Kata Sapaan Sebagai Penanda Sosiolek Dalam Terjemahan Novel

## Burung-Burung Manyar Karya YB. Mangunwijaya Oleh Megumi Funachi

## Kasmawati
Universitas Hasanuddin, Jl. Perintis Kemerdekaan KM. 10, Makassar, Sulawesi Selatan 90245. Indonesia
* Corresponding Author. Tel +62-852-2072-7276
Email: kasmawatisj@unhas.ac.id

## Abstract
The purpose of this study is to analyze the translation of greeting words in Indonesian to Japanese, especially greeting words  as  a  mark  of  sociolect. The  resources  used  in this  study are  the  novel of Burung -Burung Manyar  by  Y.B Mangunwijaya and its translation, Arashi no Naka no Manyaru by Megumi Funachi. The data identified in this novel as much as 176 data but the author only analyze 48 data. The theory used in this study are greeting words theory from Harimurti Kridalaksana (1982) and Sociolinguistic th eory from Sumarsono and Paina Partana (2002). The approach used in this study is a sociolinguistic approach with a qualitative descriptive method. The result of this study shows that sosial Faktors, gender, and age influence the use of greeting words as ma rk of sociolect.
Keywords: Greeeting words; Sociolinguistic; sosiolect; translation

## 1. Pendahuluan
Menerjemahkan  suatu naskah bahasa sumber,  dan  mencarikan  padanannya  di dalam  bahasa  sasaran  tidaklah  semudah seperti  yang diperkirakan.  Menerjemahkan identik dengan mengkomunikasikan keterangan,  pesan,  atau  gagasan  yang ditulis oleh pengarang asli  ke dalam bahasa terjemahan. Sehingga untuk dapat melakukan  kegiatan  ini  diperlukan  suatu keterampilan  khusus.  Menurut  Nida  dan Taber  dalam  “ The  Theory  dan  Practice ” seperti  yang  dikutip oleh  Yusuf (1994:12) sebagai  berikut: Translating  consists  in reproducing  in  the  receptor  language  the closest  natural  equivalent  of  the  source language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style .
‘Menerjemahkan
merupakan kegiatan menghasilkan  kembali  di  dalam  bahasa penerima yang secara sedekat-dekatnya dan sewajarnya sepadan dengan bahasa sumber, pertama-tama  menyangkut  maknanya  dan kedua  menyangkut  gayanya’.  Sementara Ogawa (1982:613) dalam Nihongo Kyouiku
Jiten mengatakan penerjemahan adalah Aru kuni  no  gengobunsho  wo  onaji  imi  no hokano  kuni  no  kotoba.  Bunsho  no okikaerukoto. ‘Mengubah  bahasa  yang berasal  dari  suatu negara  ke  dalam  bahasa negara  lain  dengan  padanan  arti  yang sama’.  Untuk dapat menerjemahkan  secara tepat  antara  teks-teks  terjemahan  bahasa sumber  dengan  bahasa  sasaran,  maka  kita harus memahami  terlebih dahulu mengenai bahasa.  Bahasa  diperlukan  agar  proses sosialisasi  antar  manusia  terjadi.  Ogawa dalam Nihon  Kyouiku  Jiten (1982:601) menyatakan Gengo wa komyunike-shon  no shudan  dearu. ‘Bahasa  merupakan  sarana komunikasi’. Bahasa  memiliki fungsi sosial.  Fungsi  sosial  bahasa  terlihat  pada rumusan  yang menganggap bahasa  sebagai identitas  penutur,  baik  secara  individual maupun  secara  berkelompok.  Perbedaan kelompok-kelompok  yang  bersifat  sosial bisa  ditentukan  oleh  jenis  kelamin,  usia, pendidikan,  pekerjaan  dengan  ciri-ciri tertentu yang membedakannya dari kelompok  lain.  Hal  ini  sesuai  dengan apa
yang  dikemukakan  oleh  Sumarsono  dan Partana  (2002:  26-27)  yang  mengatakan Sosiolek  adalah  ragam  bahasa  yang pemilahannya  didasarkan  atas  perbedaan faktor-faktor  sosial  seperti  usia,  jenis kelamin,  pendidikan, pekerjaan,  kasta, dan sebagainya.  Jika  potensi  itu  benar-benar menjadi kenyataan, maka “bahasa” kelompok  ini  menjadi “dialek” sosial  (atau sosial  dialect  disingkat  menjadi  sociolect diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi sosiolek), atau sekurang- kurangnya  setiap  kelompok  mempunyai “variasi”  bahasa  tersendiri.  Seluruh  variasi bahasa  yang  timbul  itu  secara  lansung ataupun tidak, pasti dipengaruhi oleh fungsi sosial.
Sebagai  pengguna  bahasa  Indonesia maupun  bahasa  Jepang,  secara  sadar ataupun tidak, dalam menggunakan  bahasa akan menunjukkan identitas sebagai penutur.  Salah satu  masalah dalam sosiolinguistik adalah identitas dari penutur.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari pertanyaan  apa dan siapa  penutur tersebut, dan  apa  hubungannya  dengan  mitra tuturnya. Apakah laki-laki  atau perempuan, anggota keluarga,  teman akrab, atasan  atau bawahan, dan sebagainya. Identitas penutur dapat  mempengaruhi  pilihan kode dalam bertutur. Salah satu yang dapat menunjukkan identitas kita sebagai penutur adalah kata sapaan.
Kata  sapaan  yang  dimaksud  adalah seperti Bapak, Ibu, saudara, nama diri, dan lain-lain  yang digunakan sebagai  penunjuk persona  kedua, yang  dapat dipakai  sebagai kata  sapaan.  Dalam  buku Dinamika  Tutur Sapa  dalam  Bahasa  Indonesia (1982:  43) Kridalaksana  menyatakan  bahwa  sapaan adalah  morfem,  kata,  atau  frasa  yang digunakan  untuk  saling  merujuk  dalam situasi  pembicaraan,  dan  yang  berbeda- beda  menurut  sifat  hubungan  antara pembicara  itu.  Kata,  juga  morfem  atau frasa, yang dipakai untuk menunjuk disebut kata sapaan yang digunakan secara deiksis. Dalam  penelitian  ini kata  sapaan berarti semua  bentuk  yang  dipakai  oleh  peserta tindak  ujaran  untuk  saling  menyapa,  baik
menunjuk maupun memanggil atau menyebut. Penelitian mengenai sosiolek diantaranya  telah  dilakukan  oleh  (Mantiri, 2017) dan penelitian  mengenai  kata sapaan telah  dilakukan  oleh  (Eka,  2015).  Mantiri menelaah mengenai sosiolek para pedagang di  Distrik  Heram.  Hasil  penelitian  yang didapatkan  adalah  faktor-faktor  penyebab munculnya sosiolek yaitu faktor pendidikan dan  faktor  sosial  budaya.  Eka  dalam penelitiannya  yang menelaah  sapaan dalam novel Gumuk Sandhi dan hasil penelitiaannya  menyebutkan  kata  sapaan berdasarkan ciri semantis dibedakan menjadi nama diri, nama kekerabatan, gelar hasil pendidikan dan jabatan. Berbeda dengan penelitian
sebelumnya, penelitian ini meneliti mengenai  hasil  penerjemahan  kata  sapaan dari  novel  berbahasa  Indonesia  ke  dalam novel  berbahasa  Jepang,  yang  berfokus faktor-faktor apa  saja  yang  mempengaruhi penerjemahan  kata sapaan sebagai penanda sosiolek  dalam  penerjemahan  kata  sapaan dalam  novel  Burung-Burung  Manyar  oleh Megumi  Funachi.  Hasil  dari  penelitian  ini diharapkan  dapat  menjadi  referensi  bagi para  pembelajar  bahasa  Jepang  dalam berkomunikasi dengan penutur asli khususnya penggunaan kata sapaan.
2. Metode
Jenis penelitian ini merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif.  Arikunto
(2010:3)  menjelaskan  bahwa  penelitian deskriptif adalah penelitian yang dmaksudkan  untuk  menyelidiki  keadaan, kondisi,  situasi,  peristiwa,  kegiatan  yang hasilnya  dipaparkan  dalam  bentuk  laporan penelitian.  Metode  deskriptif  kualitatif adalah penelitian yang metodenya menyusun,  menjelaskan,  dan menganalisis data untuk diambil kesimpulannya. Penelitian ini menjelaskan mengenai penggunaan  kata  sapaan  yang  menjadi penanda sosiolek.
Teknik penulisan yang penulis gunakan  adalah  studi  literatur  atau  studi kepustakaan,  yakni  dengan cara  membaca
dan  memanfaatkan  buku-buku,  naskah- naskah,  dan  teori  yang  berkaitan  dengan masalah  yang  diteliti.  Pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan metode simak  karena  cara  yang digunakan untuk  memperoleh  data  dilakukan  dengan menyimak  penggunaan  bahasa  yang  tidak hanya berkaitan dengan penggunaan bahasa secara lisan, tetapi juga penggunaan bahasa secara tertulis (Mahsun,2001:92). Pengumpulan data dengan metode menyimak  dalam  penelitian  ini  berkaitan dengan penggunaan  bahasa  secara  tertulis, karena  data-data  kata  sapaan  sebagai penanda sosiolek  diambil  dari sumber  data tulis berupa novel. Selanjutnya, pengumpulan  data  dilakukan  juga  dengan menggunakan  teknik  catat yang  dilakukan dengan mencatat data dari sumber data dan memilahnya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan Sudaryanto (1993:  135)  yang  mengatakan teknik  catat  adalah  pencatatan  yang dilakukan  pada  kartu  data  yang  segera dilanjutkan  dengan  klasifikasi.  Data  kata sapaan dalam bahasa Indonesia dan bahasa Jepang yang dikumpulkan kemudian dicatat pada kartu data, kemudian diklasifikasikan berdasarkan  pengklasifikasian  kata  sapaan menurut Kridalaksana. Kemudian dilanjutkan  dengan  metode  agih  yang digunakan  dalam  teknik  analisis  data. Menurut  Sudaryanto  (1993:15),  metode agih itu alat penentunya adalah bagian  dari bahasa yang bersangkutan itu sendiri.

## 3. Hasil  dan Pembahasan
Adapun data-data dianalisis
berdasarkan  teori  Kridalaksana  yang membagi  kata  sapaan  menjadi  Sembilan jenis.  Dari  Sembilan  jenis  kata  sapaan yang  dipaparkan  oleh  Kridalaksana, penulis  hanya  menganalisis  kata  sapaan sebagai  penanda  sosiolek  ini  dengan mengacu pada lima jenis kata sapaan yaitu :  1.  Kata  ganti;  2.  Nama  diri;  3  istilah kekerabatan;  4.  Gelar  dan  pangkat;  5. Nominal lain. Adapun data dan
pemaparannya analisisnya sebagai berikut:

## 3.1 KATA GANTI

## Data 1 Ibu: “Akan kucubit kau tiga kali” (BBM:20)
母：「あんたを三回抓ってあげるわ 。」
Haha :  “ Anta wo sankai tsunetteageruwa ” ( 嵐の中のマニャール： 25)

## Data 2
Ayah  : “Justru karena itu, Tik,  karena kau bukan anak  kecil  lagi.  Sepuluh tahun coba bayangkan” (BBM:20)
父 ：「その通りさティク、おまえが もう小ちゃい子ではないからだよ 。十 年という月日を想像し てご ら ん 。 」 Chichi :  “ Sono tourisa,  Tiku,omae ga mou chichaiko  dewanaikaradayo.  Juunen  to  iu tsukihi  wo souzoushitegoran ”
( 嵐の中のマニャール： 25)

## Data 3
Papi   : “Kau sudah besar. Mau membantu Papi?” (BBM:33)
パピー：「おまえはもう大きくなっ た。 パピーに力を貸してくれるか？」
Papi :  “ Omae wa mou ookikunatta. Papi ni chikara wo kashitekureruka? ” ( 嵐の中のマニャール： 37)

## Data 4
Mayoor  :  “Benar-benar  tidak  tahu  sopan santun  kau,  ya.  Apa  hubungannya  kedua tanganmu? Sakit, anak kelinci?”  (BBM:59) 少佐：「作法を知らないやつだな まっ
たく。手とそれとどう関係が」 Shousa :“ Sahou wo shiranai yatsu danamattaku. Te to soreto dou kannkega ” ( 嵐の中のマニャール： 63)

## Data 5
Teto : “Kau boleh menembak aku sebagai mata-mata,  tetapi  memperolok-olok  gadis satu ini ku larang. Ku larang!”  (BBM:83)
テト：「あなたはぼくをスパイと して 撃ってもいい、しかしあの娘をか らか うことはぼくが禁じる。禁じます ！」
Teto :  “ Anata  wa boku wo supai  toshite uttemo ii, shikashi ano musume wo karakau kotowa boku ga kinjiru.  Kinjimasu! ” ( 嵐の中のマニャール： 86)

## Data 6
Teto  :  “Kau  boleh  pulang,”  “Saya  tidak akan lari.”  (BBM:155)
テト：「君帰っていいよ、」「逃 げや しないから、ぼくは。」
Teto :“ Kimi kaette iiyo, ” “ nigeyashinaikara, boku wa ” ( 嵐の中のマニャール： 157)

## Data 7
Atik : “Apa katanya?”
Teto   : “Persis seperti yang kau katakana.” (BBM:315)
アティク ：「なんて言ってたの？」
テト
：「きみがいったこととまる
きり同じさ。」
Atiku :  “ Nante ittetano? ” Teto :    “ Kimi  ga  itta  koto  to  marukiri onajisa. ”
( 嵐の中のマニャール： 326)
Analisis
Data (1), (2), (3), (4), (5), (6), dan (7) semua menggunakan  kata  ganti kau sebagai  kata sapaan  yang  ditujukan kepada  mitra  tutur. Kau dalam  KUBI (2001:628)  berarti  kata ganti orang kedua tunggal untuk orang yang lebih  muda  atau  lebih  rendah  derajatnya dari penutur, atau untuk orang kedua dalam hubungan  yang  intim,  akrab.  Dengan  kata lain,  kata  ganti kau sebagai  kata sapaan  in dipengaruhi  oleh  faktor  usia.  Sedangkan kata  ganti kau dalam  bahasa  sasaran  oleh penerjemah  dipadankan menjadi  beberapa macam.  Hal  ini  tidak  terlepas  pula  dari adanya  pengklasifikasian  ‘gender’  dalam bahasa sasaran. Menurut penulis, pemadanan  yang  terjadi  pada  bahasa sasaran  yang  dilakukan  oleh  penerjemah
adalah  dengan  mempertimbangkan  siapa yang  menjadi  mitra  tutur  apakah  laki-laki ataukah  perempuan,  apakah  usianya  lebih tua  atau  lebih  muda,  bagaimanakah  status sosial  mitra  tutur  dan  sebagainya.  Seperti pada  data  (1)  kata  ganti kau dipadankan dengan あ ん た ( anta )  yang  digunakan dalam  hubungan  antara  penutur  dan  mitra tutur  sangat  akrab,  dalam  kasus  ini percakapan  yang  dilakukan  oleh  seorang ibu kepada anaknya, あんた ( anta ) ini pada umumnya  digunakan  oleh  penutur  wanita, hal ini karena dalam bahasa Jepang terdapat perbedaan  dialek  yang  digunakan  antara laki-laki ( danseigo ) dan perempuan ( joseigo ).  Dialek  wanita  lebih  sopan  dan lembut  daripada  dialek  laki-laki.  Ini  dapat terlihat pada data (2) pemadanan kata ganti kau menjadi おまえ ( omae ) yang ditujukan kepada anak perempuan,  dan pada data (3) yang  dipadankan  juga  menjadi お ま え ( omae )  yang  ditujukan  kepada  anak  laki- laki.  Percakapan  pada data (2)  dan (3)  ini dilakukan  oleh  seorang  ayah  sebagai penutur  terhadap  anak  perempuannya maupun  anak  laki-lakinya.  Pada  data  (4) kata  ganti kau dipadankan menjadi やつ ( yatsu ), percakapan tersebut dilakukan oleh seorang  Mayor  sebagai  penutur  kepada Teto  yang  posisinya  adalah  seorang tawanan sebagai  mitra  tuturnya. Pada data (5) kata ganti kau dipadankan dengan あな た ( anata ),  dimana  percakapan  tersebut dilakukan oleh Teto sebagai penutur kepada Mayor sebagai mitra tutur. Dalam kasus ini あ な た ( anata )  bersifat  ‘netral’  artinya dapat digunakan oleh  penyapa  wanita atau laki-laki.  Walaupun  pada  saat  percakapan sedang berlangsung  terjadi perdebatan dan tidak terlihat  lagi  adanya perbedaan  status sosial antara atasan dan bawahan, walaupun demikian dalam hal ini penggunaan kata あ
な た ( anata )  pada  percakapan  tersebut masih terlihat adanya perbedaan faktor usia. Sedangkan,  percakapan  pada  data (6)  dan (7)  dilakukan  oleh  Teto  sebagai  penutur. Pada data (6) Teto menggunakan kata ganti 君 ( kimi )  kepada  seorang  sopir. 君 ( kimi )
merupakan  ragam  lisan  ‘informal’  yang ditujukan  kepada  orang  yang  setaraf  atau lebih  rendah  untuk  menunjukkan  sedikit rasa hormat serta keakraban terhadap orang tersebut (KPBJD. 1988:633).  Pada data (7) Teto  menggunakan  kata  ganti  ganti きみ
( kimi )  kepada Atik sebagai  mitra  tuturnya.
き み ( kimi )  dalam  KPBJD  (1988:551) merupakan  bahasa  yang  digunakan  oleh laki-laki  yang  berarti  kamu/engkau,  yang dipakai  untuk  memanggil  orang  yang sebaya  atau lebih  muda secara  akrab.  Dari pemaparan  di atas  dapat ditarik  simpulan, bahwa  Faktor  yang  mempengaruhi  dalam percakapan bahasa sumber hanya dipengaruhi  oleh  faktor  usia,  sedangkan pada percakapan bahasa sasaran dipengaruhi  oleh  faktor usia,  status sosial, dan juga jenis kelamin.

## 3.2 NAMA DIRI

## Data 8
Teto : “Mana Atik?”  (BBM:41)
テト ：「アティクは？」
Teto : “Atiku wa?” ( 嵐の中のマニャール :45)

## Data 9
Bu  Antana  :  “Tik,  bukan  aku  ingin mengganggu pikiranmu…..” Atik :  “Boleh  ibu,  gangguan seorang ibu kan baik-baik saja.” (BBM:171)
母
：「ティク、あんたの考えを 邪魔するつもりじゃないけれど・・ ・」 ティク ：「いいわよお母さん、母親 のお邪魔っていいものよ。」 Haha : “Tiku,  anatano kangae  wo jamasuru tsumori janaikeredo…”
Atiku : “ii wa yo okaasan, hahaoya no jamatte ii monoyo ”
( 嵐の中のマニャール :174)

## Data 10
Bupati : “Bagaimana  Giyo,  garong- garongmu?”  (BBM:186)
知事さん ：「お前んとこの強盗どもは
どうだね、ギヨ？」
Chijisan : “Omaento kono goutou domo wa doudane, Giyo”
( 嵐の中のマニャール :189)

## Data 11
Sepandri :  “Delapan  tahun  lagi  kau kaya, Jo!”  (BBM:187)
スパンドリ ：「八年もしたらおめえ金
持ちだぞ、ジョ！」
Supandori : “Hachinen moshitara omee kanemochidazo, jo!”
( 嵐の中のマニャール :190)

## Data 12
Teto  :  “Ya, Jhon, saya  juga senang  Cinta- Manis.”  (BBM:218)
テ ト ： 「 え え 、 ジョ ン、ぼくもチン タ・マニスが好きですよ。」
Teto : “Ee,  Jhon, boku  mo  chinta.manisu ga suki desu yo”
( 嵐の中のマニャール :222)

## Data 13
Bu  Antana  :  “Selamat  pagi,  Teto!”
(BBM:271) アンタナ ：「おはよう、テト！」 Antana : “Ohayou, Teto”
( 嵐の中のマニャール :274)

## Data 14
Atik : “Seperti siapa, Jana?”  (BBM:295)
アティク : 「誰みたいだい、ジャナ？」 Atiku : “Daremitaidai, Jana?”
( 嵐の中のマニャール :45)
Analisis Percakapan  pada  data (8),  (9),  (10),  (11), (12),  (13),  dan  (14)  masing-masing menggunakan  nama  diri  sebagai  kata sapaan. Semua percakapan di atas dilakukan oleh penutur yang memiliki  usia lebih  tua  kepada  mitra  tutur  yang  lebih muda,  dan  juga  orang  yang  mempunyai status  lebih  tinggi  kepada  orang  yang berstatus  lebih  rendah.  Dari  faktor  usia, apabila  dilihat  dari  status  hubungannya
maka  akan  terlihat  status  hubungan  yang berbeda-beda antara  percakapan  yang  satu dengan percakapan yang lain. Dapat terlihat pada  data  (8)  dan  (11),  yaitu  hubungan antara  teman  yang  telah  akrab  tetapi berbeda usia; (9) antara seorang ibu kepada anaknya;  (12)  antara orang  dewasa kepada anak  kecil;  (13)  antara orang  tua dan anak muda;  dan  (14)  antara  istri  kepada suami. Sedangkan,  pada data (10)  antara  seorang Gubernur  kepada  seorang  Camat.  Dalam bahasa sasaran oleh penerjemah
diterjemahkan begitu saja dengan menggunakan  huruf  katakana.  Dalam KPBJD  (1988:507)  menjelaskan  bahwa katakana kebanyakan digunakan untuk kata yang berasal dari bahasa asing, nama-nama, tempat  di  negara-negara yang  tidak menggunakan kanji, nama orang, dan istilah ilmiah dari binatang atau tumbuh-tumbuhan atau untuk onomatopoeia. Contoh-contoh di atas  baik  bahasa  sumber  maupun  bahasa sasaran  dipengaruhi  oleh  Faktor  usia  dan juga faktor status sosial.

## 3.3 ISTILAH KEKERABATAN

## Data 15
Mbok Ranu :  “Ah Mbakyu,” potong Mbok Ranu,  “jangan Arjuna. Saya  sudah mengalami  sendiri,  apa  artinya  kawin dengan jenis Arjuna”  (BBM:15)
ラヌゥ ：「あれねえさん、」ラヌゥ遮 った。「アルジュナはいけないわ 。ア
ルジュナみたいなもんと一緒にな ると どういうことになるか、あたしは 自分 で経験したもの。」
Ranu : “Are  neesan”  Ranu  saegitta. “Arujuna  wa  ikenaiwa.  Arujuna  mitai  na monto isshoni  naru to  douiu kotoninaruka, atashi jibunde keikenshitamono.”
( 嵐の中のマニャール :19)
Data 16
Atik : “Adik Teto dari Semarang?” Teto :  “Betul,  Mbak.  Maaf,  aku  sedang ujian dulu. Tidak sempat membalas  .”(BBM:38)
アティク ：「スマランから来たテトく ん？」
テト : 「そうです、お嬢さん。こない だぼく試験だったもんで、ごめん なさ い。返事出すひまがなくて。」
Atiku : “Sumaran kara kita Teto kun?” Teto : “Soudesu, Ojousan. Konaida boku shaken  dattamonde,  gomennasai.  Henji dasu hima ga nakute”
( 嵐の中のマニャール :42)

## Data 17
Teto  :  “Terima  kasih,  Dik.  Tetapi  nasib Karno tragis”  (BBM:281)
テト ：「ありがとうジャナ。しかしカ ルノの運命は悲劇的だった。」
Teto : “Arigatou  Jana. Shikashi  Karuno no unmei higekitekidatta.”
( 嵐の中のマニャール :286)

## Analisis
Pada  data  (15),  (16),  dan  (17)  di  atas menggunakan  istilah  kekerabatan  sebagai kata  sapaan.  Istilah  kekerabatan  yang digunakan  oleh  penutur  adalah mbakyu (15), adik dan mbak (16), Dik (17).  Kata mbakyu (15) ini digunakan oleh Mbok Ranu sebagai penutur kepada Mbok Naya sebagai mitra  tuturnya.  Mbok  Ranu  memiliki  usia lebih  muda  daripada  Mbok  Ranu.  Oleh karena itu sesuai  dengan etika pada bahasa Jawa,  Mbok  Ranu  menyebut  Mbok  Naya dengan  menggunakan  istilah  kekerabatan mbakyu. Dalam  KBBI (2002:726) mbakyu berarti  kata  sapaan  terhadap  wanita  yang lebih  tua  di  daerah  Jawa.  Dalam  bahasa sasaran oleh penerjemah dipadankan menjadi ねえさん ( neesan ). Dalam KPBJD (1988:812) ねえさん ( neesan ) berarti sama dengan  kakak  perempuan  yang  dipakai untuk  menunjuk  kakak  perempuan  dari seseorang,  juga  sebagai  kata  panggilan yang  mengandung  rasa  hormat  dalam derajat biasa untuk orang yang bersangkutan itu.  Istilah  kekerabatan mbakyu yang  dipergunakan  pada  bahasa sumber  berasal  dari  bahasa  Jawa.  Dalam bahasa  Jawa mbakyu hanya  digunakan
untuk perempuan,  begitu pula  pada bahasa sasaran,  kata ね え さ ん ( neesan )  hanya digunakan  untuk  perempuan.  Dengan demikian,  percakapan  yang  terjadi  pada bahasa  sumber  maupun  bahasa  sasaran masing-masing  dipengaruhi  oleh  Faktor usia  dan  Faktor  jenis  kelamin.  Sedangkan pada  data  (16)  dan  (17)  di  atas, menggunakan istilah kekerabatan Adik dan Mbak (16)  dan Dik (17).  Pelaku  pada percakapan  di atas  adalah  antara  Atik dan Teto  (16)  dan  antara  Teto  dan  Jana  (17). Pada data (16) Atik menyebut Teto dengan kata sapaan adik , sebaliknya Teto menyebut Atik  dengan  kata  sapaan mbak. Mengapa Atik menyebut Teto  dengan adik dan Teto pun  menyebut  Atik  dengan  kata  sapaan mbak ? Sedangkan, bila  dilihat dalam cerita novel ini Teto memiliki  usia yang lebih tua daripada Atik. Sebelum terjadinya percakapan  di antara  mereka,  untuk waktu yang  lama  mereka  tidak  pernah  bertemu, sehingga  Teto  tidak  lagi  mengenali  Atik sebagai  temannya  di  masa  kecil,  tetapi sebaliknya  walaupun Atik masih  mengenal Teto  tetapi  ia  tetap  menggunakan  kata sapaan adik . Melihat alur cerita yang terjadi Atik  sengaja    menggunakan  kata  sapaan adik tersebut  untuk  menyembunyikan  jati dirinya  dalam beberapa  saat. Dalam  KBBI (2002:8) adik berarti saudara kandung yang lebih muda (laki-laki  atau perempuan)  juga berarti  kerabat  yang  lebih  muda  (dari pertalian  kekeluargaan),  sedangkan mbak berarti kata sapaan terhadap wanita muda di daerah Jawa (KBBI. 2002:726). Sedangkan pada data (17) dik digunakan Teto sebagai kata  sapaan  kepada  Jana  sebagai  mitra tuturnya.  Dalam  kasus  ini  terlihat  jelas bahwa  usia  Teto  lebih  tua  daripada  Jana. Dalam bahasa sasaran data (16) dipadankan dengan テトくん ( Teto kun ) dan お嬢さん ( Ojousan ).  Sedangkan  pada  data  (17) dipadankan dengan ジャナ ( Jana ).  Dalam KPBJD ～くん ( ～ kun )  yaitu  kata  yang diletakkan  di  belakang  nama  orang  yang setaraf atau lebih rendah, yang menunjukkan  sedikit  rasa  hormat  serta keakraban terhadap orang tersebut
(1988:633)  dan お 嬢 さ ん ( ojousan ) memiliki  arti  yang  sama  dengan  nona, sebutan untuk atau  panggilan  kepada anak gadis  dengan  rasa  hormat  biasa.  Kata  ini tidak  diutarakan  kepada  anak  perempuan yang  masih  kecil,  hanya  untuk perempuan yang belum bersuami. Sedangkan pada data (17)  dipadankan  menjadi  nama  diri  mitra tuturnya,  disebabkan  usia  Teto  yang  lebih tua daripada Jana. Contoh percakapan yang terjadi  di  atas,  baik  pada  bahasa  sumber maupun  bahasa  sasaran  dipengaruhi  oleh faktor usia.

## 3.4 GELAR DAN PANGKAT

## Data 18
Mbok Naya :  “Wijen  untuk  apa  Den Rara?”  (BBM:12)
ナヤおば ：「なんになさるかね胡麻を、 デン・ロロ？」
Naya oba : “Nanni nasaru kane goma wo, Den Roro?”
( 嵐の中のマニャール :16)

## Data 19
Mbok Ranu :  “Saya  dengar.  Yu,  itu Kanjeng Pangeran  bermaksud  untuk sekali jadi  merayakan  adik  beliau  Raden  Mas Sumitra dan kemenakan  Raden Mas  Suteja yang kedua-duanya baru lulus  dari sekolah perwira di negeri Belanda.”  (BBM:14)
ラヌゥ ：「あたし聞いたんだけど、 それはね、ご主人様が第御のラデ ン・ マス・スミトロと、甥御のラデン ・マ ス・ステジャとお二人揃ってオランダ 本国の士官学校を卒業なさったの を一 緒にしてお祝いなさろうというん だっ て。」
Ranu : “Atashi kiitandakedo, sore wane, goshujinsama  ga  daigo  no  Raden  Masu Sumitoro to seigo no Raden Masu Suteja to ofutari sorotte oranda honkoku no shikangakkou  wo sotsugyou  nasatta  no wo isshoni shite  oiwai nasarou to iundatte.”
( 嵐の中のマニャール :18)
Data 20 Atik :  “Ah, Mas  Sinyo  ini  sombong  sih. Berkali-kali  berkunjung  ke  rumah  kami, tetap nggak mau kenal.”  (BBM:38) アティク ：「あら、このマスシニョは お高いこと。あたしたちの所へ何 度も 来てるのに、ちっとも覚えててく れな いのね。」
Atiku : “Ara,  kono  Masu  Shinyo  wa otakaikoto. Atashitachino tokoro e nandomo kiterunoni,
chittomo oboetetekurenainone.” ( 嵐の中のマニャール :43)

## Data 21
Pak Trunya : “Sudah, tenang Den Ajeng, tenang…..tidak ada apa-apa.”  (BBM:108) トルニャ ：「だいじょうぶ、静かに、 嬢様、静かに…何でもなて。」
Torunya : “Daijoubu, shizukani, jousama, shizukani….nandemonate”
( 嵐の中のマニャー ル :111)
Analisis Pada data (18),  (19),  (20),  dan (21)  di atas menggunakan  gelar  sebagai  kata  sapaan kepada  mitra  tuturnya.  Semua  gelar  yang digunakan  oleh  penutur  dalam  kasus  ini berasal  dari  bahasa  Jawa.  Pada  data  (18) penutur  adalah  seorang  pembantu  yang menyebut  anak  majikannya  dengan  gelar Den  Rara sebagai  kata  sapaan.  Kata Den Rara ( Den  Roro ),  mengapa  pengarang menggunakan kata Den Rara, ini disebabkan  kebiasaan  orang  Jawa  ketika mengucapkan  vocal  O  berubah  menjadi vocal A pada saat berbicara.  Tetapi, hal  ini tidak  terjadi  pada  bahasa  sasaran  karena penerjemah  tetap menggunakan  kata デン
・ロロ ( Den Roro ) sebagai pemadanan dari kata  Den  Rara.  Dalam  KBBI  (2002:918) Den  Roro/Raden  Roro adalah  panggilan untuk  anak  perempuan yang  masih memiliki  darah bangsawan Jawa. Pada data (19) walaupun mbok Ranu sebagai  penutur berbicara dengan Mbok Naya sebagai mitra
tuturnya,  ia  tetap  menyebut  orang  yang tengah dibicarakannya dengan
menggunakan  gelar-gelar  yang  ada  pada orang  yang  sedang  dibicarakan  tersebut. Mbok  Ranu  menggunakan  gelar  Kanjeng pangeran,  Raden  Mas  Sumitra  dan  Raden Mas  Suteja  untuk  menyebut  orang  yang dibicarakannya.  Dalam  bahasa  sasaran dipadankan menjadi ご 主 人 様 ( goshujinsama ), ラデン・マス・スミト ロ ( Raden Masu  Sumitoro ),  dan ラデン・ マ ス ・ ス テ ジ ャ ( Raden  Masu  Suteja ).
Pada  data  (20)  yang  bertindak  sebagai penutur  adalah  Atik  kepada    Teto  mitra tuturnya  dengan  menggunakan Mas  Sinyo sebagai kata sapaan. Mengapa dalam kasus ini  Atik  menggunakan Mas  Sinyo sebagai kata  sapaan?  Hal  ini  dikarenakan  Atik mengetahui  latar  belakang  Teto  ketika sesama  kecil.  Dimana Mas  Sinyo adalah panggilan  kecil  Teto  karena  ibunya  adalah seorang  keturunan  Belanda  totok. Sinyo dalam KUBI (2001:1332) adalah panggilan kepada anak seorang kulit putih yang belum kawin. Dalam bahasa sasaran oleh penerjemah  diterjemahkan  begitu  saja dengan  menggunakan  huruf  katakana menjadi マス・シニョ ( masu shinyo ). Pada data (21)  digunakan gelar Den Ajeng yang diucapkan oleh Pak Trunya sebagai penutur kepada  Atir  mitra  tuturnya.  Dalam  KBBI (2002:918) Den  Ajeng merupakan  gelar bagi  anak  perempuan  bangsawan,  atau digunakan  sebagai  sapaan  atau  panggilan kepada anak perempuan bangsawan. Dalam kasus ini Pak Trunya adalah seorang petani. Kejadian  yang  mempertemukan  mereka adalah ketika  keadaan masih  dalam  situasi peperangan, dan pada saat itu Atik bersama ayahnya  melewati  daerah  dimana  Pak Trunya  berada,  ketika  itu  mobil  yang mereka  kendarai  terkena  serangan  bom penjajah,  yang  menyebabkan  ayah  Atik meninggal.  Dalam  bahasa  sasaran  oleh penerjemah  dipadankan  menjadi 状 様
( jousama ).  Tetapi  yang  menjadi  masalah dalam kasus ini adalah mengapa penerjemah  menerjemahkan  kata  sapaan pada  data (18),  (19),  dan  (20)  begitu  saja
dengan  menggunakan  huruf  katakana?
Mengapa
penerjemah
tidak
memadankannya  dengan kata sapaan  yang digunakan pada bahasa sasaran saja? Hal ini disebabkan  karena  gelar  yang  digunakan pada bahasa  sumber  tidak ada padanannya dalam bahasa sasaran, sehingga penerjemah menerjemahkannya  begitu  saja  dengan menggunakan katakana, kemudian memberikan catatan pada indeks. Percakapan  pada  data  (18)  dan  (19) dipengaruhi oleh Faktor status sosial antara majikan dan bawahan, data (20) dipengaruhi oleh Faktor usia, dan data (21) dipengaruhi oleh Faktor status sosial dalam bidang ekonomi.

## 3.5 NOMINAL LAIN
Data 22 PM :  “Ya,  baik-baik.  Mari  dienakkan duduk di kursi.
Maaf, Tuan….” (BBM:152)
PM ：「はいええ、ええ。どうぞお楽 に、椅子へお掛けになって。すみ ませ んトアン…」
PM : “Hai ee, ee. Douzo oraku ni , isu ni okakeni natte.Sumimasen. Toan…”
( 嵐の中のマニャール :153)

## Data 23
Duta Besar
:  “Negeri  Tuan  sangat indah,”  “Dan  rakyat  tuan  tampak  subur serba gembira,”(BBM:183)
大使 ：「貴方にお国はとても美しい ですね。」「そして貴方の州民は みん な嬉しそうで健康にみえる。」 Taishi : “Anata
ni okuni wa totemo utsukushiidesune.”  “Soshite  anata  no shuumin wa minna ureshisou  de kenkou ni mieru”
( 嵐の中のマニャール :186) Data 24 Sopir  : “Di  hotel  mana, Tuan?”
(BBM:228)
運転手
：「旦那、どこのホテルです か？」
Untenshu : “Danna,  dokono  hoteru desuka?” ( 嵐の中のマニャール :233)

## Data 25
KRT  : “Oh, bukan untuk saya. Ada tamu untuk Tuan Setadewa.”  (BBM:265)
KRT ：「おお、私ではない。セタデワ さんへのお客だ。」
KRT : “Oo,  watashi  dewanai.  Setadewa san e no okyakuda.”
( 嵐の中のマニャー ル :268)
Analisis Percakapan  pada data (22),  (23),  (24),  dan (25) menggunakan nominal lain yaitu Tuan sebagai  kata  sapaan.  Pada  data  (22) penggunaan  nominal  lain Tuan diucapkan oleh seorang Sersan sebagai penutur kepada Teto,  pada data (23)  diucapkan  oleh  Duta Besar  kepada seorang  Gubernur,  data (24) diucapkan  oleh  seorang  sopir  kepada penumpangnya,  sedangkan  pada  data (25) diucapkan oleh pemilik  penginapan kepada tamunya. Tuan dalam  KBBI (2002:1213) memiliki  beberapa  pengertian  yaitu:  (1) orang tempat mengabdi, sebagai lawan kata hamba,  abdi,  budak;  (2)  orang  yang memberi pekerjaan; misalnya; kepala (perusahaan  dsb);  pemilik  atau  yang empunya  (toko  dsb);  (3)  orang  laki-laki (yang patut dihormati);  (4) sebutan kepada orang  laki-laki  bangsa  asing  atau  sebutan kepada orang laki-laki yang patut dihormati;  dan  (5)  persona  orang  kedua laki-laki  (engkau atau ～ mu  yang  takzim).
Pada bahasa sumber  percakapan  pada data (22)  dipengaruhi  oleh  Faktor  status  sosial antara pengawal kepada seorang tamu, data (23)  dipengaruhi  oleh  Faktor  status  sosial antara seorang  Duta Besar  kepada seorang Gubernur,  data  (24)  dipengaruhi  oleh Faktor sosial antara sopir kepada penumpangnya,  dan  pada  data  (25) dipengaruhi oleh Faktor status sosial antara pemilik penginapan  kepada  tamunya. Dalam basaha sasaran kata sapaan Tuan ini oleh  penerjemah  dipadankan  menjadi beberapa  macam  seperti  pada  data  (22) dipadankan  menjadi ト ア ン ( toan ),  data (23) dipadankan menjadi 貴方 ( anata ), data
(24) dipadankan menjadi 旦那 ( danna ), dan pada data (25)  dipadankan menjadi ～さん
( ～ san ).  Mengapa  penerjemah  memilih padanan yang berbeda-beda dalam menerjemahkan  kata  sapaan Tuan ini  dan mengapa  penerjemah  tidak  memilih  satu kata  yang  sama  saja  untuk  memadankan kata sapaan Tuan tersebut? Menurut penulis mungkin penerjemah ingin memperlihatkan dengan jelas  hubungan  yang  terjadi antara penutur  dan  mitra  tuturnya  kepada  para pembaca  bahasa  sasaran.  Pada  dasarnya, semua  percakapan yang terjadi di atas baik pada bahasa sumber maupun bahasa sasaran dipengaruhi oleh Faktor sosial  seperti yang telah  diuraikan  di  atas  penerjemahannya sudah  tepat  sehingga  pesan  yang  ingin disampaikan oleh pengarang telah tersampaikan dengan baik.

## 3.6 Tabel
Berdasarkan dari uraian analisis kata sapaan sebagai  penanda  sosiolek  pada  novel Burung-Burung Manyar dan terjemahannya Arashi  no  Manyar-,  maka  telah  ditemukan data  sebanyak  174  kata  sapaan.  Hasil rekapitulasi  dari  total  data  tersebut  dapat dilihat di tabel 1 di bawah ini.
Jenis Kata sapaan Jumlah data 1. Kata Ganti 9 2. Nama Diri 7 3. Istilah Kekerabatan 16 4. Gelar dan Pangkat 10 5. Nominal Lain 6 Tabel 1. Hasil Rekapitulasi

## 4. Simpulan
Adapun  berdasarkan  analisis  yang telas penulis lakukan terhadap faktor-faktor yang  memengaruhi  penggunaan    kata sapaan  sebagai  penanda  sosiolek  dalam terjemahan  novel  Burung-Burung  Manyar oleh  Megumi  Funachi,yaitu:  (1)  faktor sosial  yang  dapat  dilihat  dari  perbedaan status  sosial  atau  pekerjaan  seseorang
dalam  masyarakat  atau lingkungannya;  (2) faktor jenis kelamin, pada bahasa Indonesia untuk  menunjukkan  persona  II  maupun persona III ditunjukkan dengan penggunaan pronominal  yang  sama,  misalnya  kau (persona  II)  dan  Dia/ia  (persona  II)  yang dapat digunakan  untuk menunjukkan  laki- laki  maupun  perempuan.  Tetapi  dalam bahasa  Jepang  hal  tersebut  tidak  terjadi karena bahasa Jepang memiliki pengklasifikasian bahasa berdasarkan gender; (3) faktor usia, apakah usia penutur lebih  tua  atau  lebih  muda  daripada  mitra tuturnya.

## 5. Referensi
Arikunto,  Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan
Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Badudu  dan  Zain.  2001. Kamus  Umum Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Sinar
Harapan
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan
2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Eka  Wati  A.P  (2015).  Analisis  Sapaan
Dalam Novel Gumuk Sandhi Karya Poerwadhie  Atmodihardjo. Jurnal Program  Studi  Pendidikan  Bahasa dan  Sastra Jawa :  Universitas Muhammadiyah Purworejo
Funachi, Megumi. 1987. Arashi no Naka no Manyaru . Japan: Juji Jimura.
Kikuo,  Nomoto.  1988. Kamus  Pemakaian Bahasa Jepang Dasar . Tokyo
Kridalaksana,  Harimurti.  1982. Dinamika Tutur Sapa dalam Bahasa Indonesia .
Jakarta: Bharatara.
Mahsun,  M.S.  2001. Metode  Penelitian
Bahasa (Edisi Revisi) . Jakarta: Rajawali Pers.
Mantiri  M.J.G.  (2017)  Variasi  Sosiolek Para  Pedagang  Di  Distrik  Heram Kota  Jayapura. Prosiding  Seminar Hasil  Penelitian  Edisi  III, LPPM UNCEN
Sevilla  G. Consuelo,  dkk.1993. Pengantar Metode Penelitian . Jakarta:
Universitas Indonesia.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka Teknik  Analisi  Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Sumarsono dan Paina Partana.2002. Sosiolinguistik .Yogyakarta:  SABDA.
Y.B. Mangunwijaya. 1983. Burung-Burung Manyar . Jakarta: Djambatan
Yoshio,  Ogawa.  1982. Nihongo  Kyouiku Jiten . Jepang: Taishukanshouten.
Yusuf, Suhendra. 1992. Teori  Terjemahan
Pengantar  ke  Arah  Pendekatan Linguistik dan Sosiolinguistik .
Bandung: Mandar Maju.