Submitted: September 19, 2021 Revised: October 28, 2021 Published: November 30, 2021

## CONTACT
Correspondence Email: endakurnia892@gmail.com
Address: Jalan M Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Kode Pos: 25153

## KEYWORDS
Masjid Agung Inderapura; Pesisir Selatan; Lembaga Pendidikan Islam.
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 2, NOVEMBER 2021

## SEJARAH  DAN  PEMANFAATAN  MASJID  AGUNG INDERAPURA  SEBAGAI  LEMBAGA  PENDIDIKAN ISLAM DI KABUPATEN PESISIR SELATAN
SYAHRIL 1 , ENDA KURNIA 2 , DUSKI SAMAD 3 1, 2, 3 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## ABSTRACT
Artikel  ini  menjelaskan  sejarah  perkembangan  dan  pemanfaatan  masjid Agung Inderapura yang merupakan masjid tertua yang terletak di Kenagarian Inderapura  Tengah,  Kabupaten  Pesisir  Selatan,  Provinsi  Sumatera  Barat. Masjid  ini  awalnya  dinamakan  dengan  masjid  Palupuh  artinya  masjid  yang terbuat dari anyaman buluh bambu pada tahun 1819. Masjid ini didirikan oleh Tuanku Arifin merupakan Raja kedua dari kerajaan Inderapura. Seiring waktu kemudian  masjid  ini  dijadikan  sebagai  Masjid  Agung  Inderapura  sarana pendidikan  Islam  di    nama  masjid  Palupuh  ini  dengan  nama  masjid  Agung Inderapura.  Perkembangan  Pembangunan  Masjid  Agung  Inderapura  terbagi menjadi  tujuh  periode.  Keadaan  masjid  ini  telah  berubah  dari  model  dan kontruksi  awal  dibangunnya,  tercatat  telah  dilakukan  tujuh  kali  renovasi bangunan  masjid  yang  mana  dua  diantaranya  merupakan  perbaikan  skala besar.  Pada  awal  berdirinya  masjid  hanya  dimanfaatkan  sebagai  sarana ibadah, namun setelah Masjid mengalami berbagai perkembangan tata kelola masjid mulai dimanfaatkan sebagai sarana dakwah dan pendidikan Islam bagi masyarakat Pesisir Selatan.

## I. PENDAHULUAN
Menurut Hanafie (1986) Masjid secara umum adalah tempat suci umat Islam yang berfungsi sebagai  tempat  ibadah,  pusat  kegiatan  keagamaan,  dan  kemasyarakatan  yang  harus  dibina, dipelihara  dan  dikembangkan  secara  teratur  dan  terencana.  Untuk  menyemarakkan  siar  Islam, meningkatkan  semarak  keagamaan  dan  menyemarakkan  kualitas  umat  Islam  dalam  mengabdi kepada Allah, sehingga partisipasi dan tanggung jawab umat Islam terhadap pembangunan bangsa akan lebih besar.
Menurut Ayub (1996) sarana pendidikan Islam dari kaum muslimin yang telah melembaga pada  masa  permulaan  Islam  adalah  kutab  atau  surau,  sekolah  atau  madrasah  dan  masjid,  dan sebagai  tempat  pembinaan  dan  pengembangan  kader-kader  pemimpin  umat.  Menurut  Syafari (1993)  di  zaman  Nabi  Muhammad  ilmu  agama  yang  diajarkan  Al-Qur’an  dan  Hadits  dan  proses pentransferan ilmu langsung berhubungan dengan masjid dan sarana pendidikan Islam. Dan pada zaman  Nabi,  masjid  telah  menjadi  pusat  pendidikan  Islam.  dimanapun  kaum  muslimin  berada, mereka selalu menggunakan masjid sebagai tempat pertemuan, dan pusat pendidikan Islam salah satunya di Sumatera Barat atau di Minangkabau (Gazalba, 1989).
Sumatera Barat adalah provinsi yang mempunyai sejarah panjang, dimana setiap sejarahnya mempunyai  makna  tersendiri  bagi  masyarakat  Minangkabau.  Di  Minangkabau  terkenal  sebagai daerah  yang  kuat  adatnya,  tapi  disebelah  itu  juga  kuat  Islamnya.  Karena  itu  ada  sebutan Minangkabau  berbentengan  adat  dan  bepertahanan  agama.  Minangkabau  adalah  contoh  dari daerah,  dimana  Islam  berjalin  dengan  kebudayaan  (adat)  lokal.  Hal  ini  menyatakan  pada kedudukan  masjidnya  sebagai  barometer  dari  masyarakat  muslim  (Gazalba,  1989).  Dan  terbukti pula dalam kedudukan masjid di Nagari. Minangkabau terdiri dari nagari-nagari yang merupakan warisan dari daerah-daerah. Lambang dari nagari adalah balai adat dan masjid. Tidaklah sempurna suatu  nagari  apabila  satu  dari  yang  dua  itu  kurang.  Balai  adat  adalah  lembaga  kebudayaan, sedangkan masjid adalah lembaga dari agama.
Menurut Zainimal (2020) sistem pendidikan berbasis tempat keagamaan ini (surau) dapat dikategorikan  sebagai  lembaga  pendidikan  formal.  Orang  Minang  yang  berperan  penting  dalam proses Islamisasi masyarakat Minangkabau, serta bertahan dalam tradisi intelektual berbasis kitab khazanah klasik tanpa mengabaikan modernisasi dalam isi dan literature.
Hubungan  masjid  dan  masyarakat  Minangkabau  merupakan  bagian  yang  tak  dapat terpisahkan, menurut Chairusdi (2004) menjelaskan bahwa di Minangkabau banyak sekali terdapat masjid dikarenakan bagi masyarakat Minangkabau masjid mempunyai arti penting, masjid menjadi salah satu syarat berdirinya sebuah nagari, karena itu di setiap nagari pasti terdapat sebuah masjid. Masyarakat Minangkabau secara tradisi turun temurun mewarisi serta mewariskan falsafah “hidup bersanding adat, adat bersanding syara”, syara’ bersanding kitabullah”. Sehingga tak mengherankan tanah Minangkabau bertabur masjid dan surau.
Masjid  Agung  Inderapura  terletak  di  Kabupaten  Pesisir  Selatan,  Kecamatan  Pancung  Soal Kenagarian Inderapura, Kampung Pasar Sebelah yang mana dahulunya terletak di Kampung Hulu
tepatnya  di  makam  para  Raja  atau  disebut  dengan  tandikek.  Masjid  ini  sebelumnya  dinamakan dengan  “masjid  palupuh”  artinya  masjid  yang  terbuat  dari  anyaman  buluh  bambu.  Sebagaimana yang  diterima  dari  generasi  sebelumnya,  hal  yang  menyebabkan  digantinya  nama  masjid  ialah karena  kuatnya  arus  sungai  sehingga  masjid  dipindahkan  ke  Pasar  Sebelah  Nagari  Inderapura Tengah. Kemudian masjid didirikan kembali oleh Marah Muhammad Baki Sultan Firmansyah atau Tuanku Balinduang pada tahun 1822. Sehingga nama masjid dan bentuk bangunan masjid berubah. Masjid tersebut dinamakan dengan Masjid Agung yang berarti “besar”.
Masjid Agung Inderapura merupakan masjid tertua yang ada di Pesisir Selatan pada tahun 1822.  Keunikan  masjid  ini  adalah  pada  tingkat  kedua  dan  ketiga  dibawah  kubah  seperti  segi delapan,  ini  melambangkan  delapan  di  tengah  dan  juga  melambangkan  mata  angin  artinya  tiap penjuru jama’ah yang datang pada masa itu untuk melaksanakan shalat. Dan jama’ah yang datang dari berbagai daerah itu untuk melaksanakan ibadah. Jumlah jama’ah masjid Agung pada saat itu bisa  mencapai  200  orang  atau  bahkan  lebih.  Jumlah  tersebut  bisa  dikategorikan  banyak  karena umumnya para jama’ah tersebut datang dari berbagai daerah. Pada hari jum’at para jama’ah yang datang  bisa  mencapai  lebih  dari  200  orang.  Mereka  datang  untuk  melaksanakan  shalat  jum’at. Karena kondisi saat itu belum adanya masjid yang berdiri di tiap-tiap desa dan baru hanya terdapat surau.  Jadi  mereka  datang  ke  masjid  Agung  untuk  melaksankan  ibadah  shalat  jum’at.  Namun seiring berjalannya waktu jumlah jama’ah masjid Agung tidak lagi sebanyak jumlah pada awal masa berdirinya masjid Agung.
Kegiatan yang dilaksanakan di masjid Agung pada tahun 1822 yaitu berupa belajar ilmu seni selain  kegiatan  belajar  ilmu  agama.  Diantaranya  adalah  ilmu  seni  bela  diri  pencak  silat,  wirid, belajar  mengaji,  dan  tempat  berkumpulnya  ninik  mamak  atau  tempat  bermusyawarah.  Dahulu masjid  ini  juga digunakan  sebagai tempat  bermalamnya  para  pemuda  desa  karena  setiap  pemuda yang ada dikeluarga tidak diperbolehkan untuk tidur di rumah pada malam harinya.
Namun seiring dengan perkembangan zaman kegiatan masjid Agung tidak lagi seperti awal berdirinya. Kegiatan seni bela diri yang dilaksanakan pada awal berdirinya masjid Agung tidak lagi dilaksanakan. Hal ini terjadi karena tidak adanya penerus dari kegiatan seni bela diri tersebut. Pada tahun  2004  kegiatan  di  masjid  Agung  masih  tetap  dilaksanakan  namun  hanya  berupa  kegiatan belajar ilmu agama Islam. contoh kegiatan yang ada di masjid Agung sekarang adalah pada waktu sore hari masjid ini dipenuhi oleh anak-anak yang akan belajar mengaji dan bisa dikatakan sebagai Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA), dan disamping masjid Agung ini setiap sore ada kegiatan MDA (Madrasah Diniyah Awaliyah) dan pada malam harinya ba’da maghrib masjid ini juga ramai akan anak-anak, kemudian setiap dua minggu sekali ada kegiatan yang namanya Inderapura Mengaji di masjid Agung ini yang mana ada kegiatan ceramah setiap sabtu malamnya, remaja maupun orang tua yang belajar mengaji dan kegiatan ta’lim disana. Dari kegiatan inilah bisa dilihat manfaat masjid Agung Inderapura dan juga kadangkala juga dikunjungi seorang musafir yang berhenti di masjid ini untuk melakukan ibadah shalat. Masjid ini untuk umum, pintu dan gerbangnya selalu terbuka dan
tidak  dikunci,  sehingga  siapa  saja  boleh  bersinggah  untuk  masuk  dan  mengerjakan  shalat didalamnya.
Ada beberapa alasan, mengapa sejarah dan pemanfaatan masjid Agung Inderapura sebagai lembaga pendidikan Islam di Kabupaten Pesisir Selatan ini penting untuk diteliti. Pertama , sejarah masjid Agung Inderapura tersebut kurang mendapat perhatian dari ilmuan dan peneliti. Ini dapat dibuktikan  belum  adanya  penelitian  khusus  tentang  sejarah  dan  pemanfaatan  masjid  Agung Inderapura sebagai Lembaga pendidikan Islam di Kabupaten Pesisir Selatan Kenagarian Inderapura dalam  dimensi  waktu  yang  dilaluinya. Kedua ,  penelitian  ini  diharapkan  memperkaya  fakta-fakta sejarah  sekaligus  pemanfaatan  masjid  Agung  Inderapura  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  di Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Berdasarkan  uraian  yang  telah  dikemukakan  diatas,  maka  penulis tertarik  untuk  mengadakan  penelitian  dengan  judul  Sejarah  dan  Pemanfaatan  Masjid  Agung Inderapura sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Kabupaten Pesisir Selatan.

## II. METODE
Menurut  Kartodirjo  (1992)  metodologi  adalah  ilmu  tentang  metode.  Metode  merupakan bagaimana orang memperoleh pengetahuan. Sedangkan metodologi lebih tinggi dari pada metode. Menurut Ungguh (2015) bahwa metodologi adalah ilmu tentang cara atau jalan yang harus dilalui untuk  mencapai  tujuan.  Dalam  metode  penelitian  sejarah  ada  empat  langkah  yang  harus  penulis lakukan  yaitu  heuristik,  kritik  sumber,  interpretasi  dan  historiografi.  Implementasinya  adalah sebagai berikut:

## 1. Heuristik (Pengumpulan Sumber)
Tahapan yang pertama yang dilakukan peneliti adalah heuristik. Sejarawan Herlina (2011) mendefinisikan  heuristik  sebagai  tahapan/kegiatan  menemukan  dan  menghimpun  sumber, informasi,  jejak  masa  lampau.  Jadi  heuristik  merupakan  tahapan  proses  mengumpulkan sumber-sumber  sejarah.  Disamping  sumber  tertulis  terdapat  pula  sumber  lisan.  Menurut Kartodirjo  (1992)  sejarah  lisan  merupakan  cerita-cerita  tentang  pengalaman  kolektif  yang disampaikan  secara  lisan.  Sejarah  lisan  diperlukan  untuk  melengkapi  sumber-sumber  tertulis. Untuk  mendapatkan  informasi-informasi  itu,  peneliti  harus  melakukan  wawancara  dengan narasumber.
Pada tahap ini penulis berusaha mengumpulkan sumber sebanyak mungkin, baik sumber primer maupun sumber sekunder. Sumber primer adalah sumber/data yang diperoleh langsung dari  objek  yang  diteliti,  yaitu  data-data  diperoleh  dari  Masjid  Agung  Inderapura  berupa  arsip- arsip dan SK Pengurus masjid Agung Inderapura serta wawancara dari informan.
Untuk  mendapatkan  data  atau  sumber  yang  dibutuhkan,  maka  dalam  penelitian  ini  yang penulis  lakukan  adalah  melakukan  wawancara,  yaitu  suatu  proses  tanya  jawab  dengan  pihak yang terkait seperti mewawancarai salah satu keturunan dari kerajaan Inderapura karena masjid Agung  Inderapura  waktu  itu  berkaitan  dengan  kerajaan  Inderapura,  Ketua  pengurus  masjid
Agung  Inderapura,  Guru  MDA  (Madrasah  Diniyah  Awaliyah)  dan  orang  tua  wali  murid,  serta masyarakat dan informan yang dianggap tahu tentang permasalahan yang penulis bahas.
Sumber diperoleh melalui Adapun pemaparannya dari kedua sumber ini yaitu :
a. Observasi
Menurut  Sugiyono  (2015)  Observasi  merupakan  kegiatan  pemuatan  penelitian terhadap suatu objek. Apabila dilihat pada proses pelaksanaan pengumpulan data, observasi dibedakan  menjadi  partisipan  dan  non-partisipan.  Jenis  observasi  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah observasi non-partisipan.
Dalam melakukan observasi, peneliti memilih hal-hal yang diamati dan mencatat hal- hal  yang  berkaitan  dengan  penelitian  dan  mengamati  fenomena  social  dan  gejala-gejala psikis  dan  kemudian  dilakukan  pencatatan.  Observasi  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini adalah  Sejarah  dan  Pemanfaatan  Masjid  Agung  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Dalam  penelitian  ini  untuk  mengetahui  sejarah  serta pemanfaatan masjid Agung sebagai lembaga pendidikan Islam di Kabupaten Pesisir Selatan maka penulis melakukan proses observasi.
b. Wawancara
Teknik  wawancara  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  bebas terpimpin.  Arikunto  (2013)  menjelaskan  bahwa  wawancara  bebas  terpimpin  adalah wawancara yang dilakukan dengan mengajukan pertanyaan secara bebas namun masih tetap berada  pada  pedoman  wawancara  yang  sudah  dibuat.  Pertanyaan  akan  berkembang  pada saat  melakukan  wawancara.  Peneliti  mendapatkan  informasi  langsung  dengan  teknik wawancara  dari  masyarakat  setempat  atau  orang-orang  yang  mengerti  dengan permasalahan yang penulis buat. Adapun orang-orang tersebut yaitu:
1.) Amrul Malin Sutan (Pengurus masjid)
2.) Sutan Arifin (Salah satu keturunan kerajaan Inderapura)
3.) Aliami (Orangtua/Wali murid)
4.) Dian Putra (Ketua masjid sekaligus kepala sekolah MDA)
5.) Na (Orangtua wali murid)
6) Yendri (guru MDA/TPQ)
c. Dokumentasi
Dokumentasi  merupakan  sumber  data  yang  diperoleh  dan  digunakan  untuk melengkapi  penelitian,  baik  berupa  sumber  tertulis,  gambar  (foto)  yang  bisa  memberikan informasi pada proses penelitian yang dilakukan penulis. Gambar-gambar ataupun sumber tertulis  yang  didapatkan  di  lapangan  nanti  akan  dikumpulkan  sehingga  bisa  memberikan gambaran dari apa yang diteliti penulis.

## 2. Kritik Sumber (Verifikasi)
Tahapan  yang  kedua  adalah  kritik  sumber.  Sumber-sumber  yang  telah  diperoleh  melalui tahapan  heuristik,  selanjutnya  harus  melalui  tahapan  verifikasi.  Terdapat  dua  macam  kritik sumber, yakni kritik ekstern dan kritik intern. Kritik ekstern untuk meneliti keaslian sumber atau data, dan kritik intern untuk meneliti kredibilitas sumber. Tahapan kritik ini merupakan thapan untuk  memilih  sumber-sumber  asli  dari  sumber-sumber  palsu.  Untuk  mendapatkan  fakta sejarah, perlu melakukan proses konfrontasi, yakni pendukungan suatu data dari suatu sumber sejarah dengan sumber lain, dimana tidak ada hubungan kepentingan diantara sumber-sumber tersebut.
Fungsi dari kritik sumber yaitu menjadi bekal utama seorang peneliti sejarah artinya sifat tidak  percaya  terhadap  semua  sumber  sejarah.  Peneliti  sejarah  mengejar  kebenaran.  Jadi pada hal  kebenaran  sumber  harus  diuji  terlebih  dahulu  dan  setelah  hasilnya  memang  benar  maka sejarawan  baru  percaya  adanya  kebenaran.  Jadi  disini  peneliti  harus  membedakan  mana  yang benar dan mana yang palsu.
Kritik  merupakan  produk/proses  ilmiah  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  agar terhindar  dari  fantasi  dan  manipulasi.  Sumber-sumber  utama  yang  didapat  harus  dikritik  agar sumber  sejarah  yang  didapat  bisa  digunakan  dengan  aman.  Jadi  yang  harus  diingat  bahwa sumber  yang  didapat  harus  bisa  dipercaya  ( credible ),  benar,  tidak  dipalsukan  dan  handal ( reliable ).
Sumber  untuk  penulisan  sejarah  harus  dinilai  melalui  kritik  ekstern  dan  kritik  intern. Kritik  ekstern  adalah  menilai  keakuratan  sumber.  Kritik  eksternal  mengarah  kepada pengujian terhadap  aspek  luar  dari  sumber  yaitu  mengarah  kepada  materi  sumber  yang  sezaman,  jenis- jenis fisik dari materi sumber, dan bisa dikatakan dokumen atau arsip yaitu kertas dengan jenis, ukuran, kualitas, bahan serta lainnya. sedangkan kritik intern menilai kredibilitas materi dalam sumber.  Kritik  ekstern  dilakukan  guna  untuk  mengetahui  otentik  atau  tidaknya  sumber, maksudnya adalah apakah sumber yang didapat tersebut asli atau tidak. Sedangkan kritik intern dilakukan  untuk  menguji  kebenaran  fakta  artinya  apakah  isi  dokumen  yang  didapat  bisa dipercaya  dan  tidak  dimanipulasi  atau  dikecohkan.  Kritik  internal  ini  ditujukan  untuk memahami isi teks.

## 3. Interpretasi
Setelah  dilakukan  kritik  sumber  langkah  selanjutnya  adalah  menganalisis  data  yaitu memahami makna dan menafsirkan informasi yang telah terkumpul yang selanjutnya digunakan untuk merangkai dan mengungkapkan permasalahan objek. Analisis dan interpretasi (penafsiran kembali)  terhadap  data  yang  terkumpul  dengan  cara  pengelompokan  data  yaitu  dengan menganalisis fakta mana yang bisa langsung kita gunakan atau didukung dengan fakta lainnya, yang kemudian merangkai data yang relevan dengan kajian yang dapat dipercaya kebenarannya.
Pada  tahap  ini  sumber  fakta  yang  telah  disusun  berdasarkan  sumber  yang  teruji dihubungkan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  dengan  menggunakan  eksplansi  dan
interpretasi.  Sehingga  fakta  tersebut  terangkai  saling  berhubungan  dan  menjadi  plot  atau  alur cerita  sejarah  yang  logis  berupa  sejarah  dan  pemanfaatan  masjid  Agung  Inderapura  sebagai Lembaga pendidikan Islam di Kabupaten Pesisir Selatan.
Analisis  dan  interpretasi  (penafsiran  kembali)  terhadap  data  yang  didapat  yaitu  dengan cara  mengelompokkan  data  dengan  menganalis  fakta  mana  yang  bisa  langsung  digunakan ataupun  didukung  oleh  fakta  yang  lainnya,  dan  kemudian  merangkai  data  atau  sumber  yang relevan dengan kajian yang dapat dipercaya kebenarannya.

## 4. Historiografi
Tahapan  yang  keempat  adalah  historiografi.  Historiografi  adalah  rekonstruksi  yang imajinatif  daripada  masa  lampau  berdasarkan  data  yang  diperoleh  dengan  menempuh  proses menguji  dan  menganalisis  secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan  masa  lampau.  Dalam melakukan penulisan sejarah, terdapat beberapa hal penting yang harus diperhatikan. Pertama, penyeleksian  atas  fakta-fakta,  untaian  fakta-fakta,  yang  dipilihnya  berdasarkan  dua  kriteria: relevansi  peristiwa-peristiwa  dan  kelayakannya.  Kedua,  imajinasi  yang  digunakan  untuk merangkai fakta-fakta yang dimaksudkan untuk merumuskan suatu hipotesis. Ketiga, kronologis. Dalam tahapan historiografi inilah, seluruh imajinasi dari serangkaian fakta yang ada dituangkan kedalam bentuk tulisan. Potongan-potongan fakta sejarah ditulis hingga menjadi sebuah tulisan kisah  sejarah  yang  kronologis.  Tahapan-tahapan  metode  sejarah  mempermudah  sejarawan dalam melakukan penelitian. Mulai dari proses pengumpulan sumber, memilih sumber-sumber asli, menginterpretasikan sumber-sumber, hingga penulisan sejarah.
Pada  tahap  ini  sejarawan  memasuki  tahap  menulis,  maka  disini  penulis  mengarahkan seluruh  daya  pikirnya,  bukan  saja  tentang  keterampilannya  dalam  menggunakan  kutipan- kutipan atau catatan-catatan yang didapat, tetapi yang utama adalah dalam penggunaan pikiran yang kritis dan analisisnya. Karena pada akhirnya ia harus menghasilkan suatu penulisan yang utuh yang disebut dengan historiografi.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Sejarah Singkat Berdirinya Masjid Agung Inderapura
Inderapura merupakan salah satu tempat yang berada di Ranah Pesisir Minangkabau. Dulu di Minangkabau  atau  Pesisir  Selatan  ada  kerajaan  yang  bernama  Kerajaan  Inderapura.  Kerajaan  ini berbatasan  dengan  provinsi  Bengkulu  dan  Jambi.  Kerajaan  Inderapura  secara  historis  masih memiliki hubungan dengan kaum Rumah Gadang Mande Rubiah di Lunang serta dengan kerajaan Pagaruyung di Tanah Datar. Kerajaan ini merupakan salah satu kerajaan Islam yang ada di pulau Sumatera  dan  pernah  menjadi  bawahan  kerajaan  Pagaruyung.  Namun  dalam  pemerintahannya kerajaan ini berdiri sendiri dan bebas mengatur urusan pemerintahannya.
Berdasarkan Aksara Tambo Tinggi Kerajaan Inderapura terungkap oleh Yulizal Yunus (2002) di  Inderapura  erat  kaitannya  dengan  Islamisasi  di  Kerajaan  Sriwijaya.  Kerajaan  Sriwijaya  telah menjalin  hubungan  dagang  dengan  dengan  para  pedagang  Arab.  Untuk  mempererat  hubungan,
para  saudagar  Arab  membawa  putra  raja  (putra  mahkota)  bernama  Indrayana  untuk  melakukan perjalanan  dan  mengunjungi  Semenanjung  Arab.  Perjalanan  direncanakan  hanya  untuk  satu putaran  (kurang  lebih  tiga  bulan).  Tak  disangka,  setelah  menyaksikan  pergerakan  Islam  di  tanah Arab,  Indrayana  tertarik  masuk  Islam  dan  menunda  kepulangannya  untuk  mempelajari  islam  di tanah  Arab.  Ketika  kembali  ke  Sriwijaya,  pertobatannya  ke  Islam  diketahui  oleh  raja  dan  seluruh keluarga  kerajaan.  Raja  marah  karena  Indrayana  telaha  berani  meninggalkan  agama  Hindu  dan Budha. Kemarahan raja sangat meningkat ketika Indrayana mulai menyebarkan Islam di kerajaan Sriwijaya,  inilah  yang  menyebabkan  Indrayana  diusir  dari  kerajaan.  Kemudian  Indrayana meninggalkan Istana.
Indrayana  kemudian  membentuk  sebuah  kerajaan  kecil  bernama  Indrajati  dan  ia  menjadi Raja.  Islam  berkembang  pesat  dan  menjalin  hubungan  dengan  kerajaan  di  sekitar  kerajaan Indrajati.  Setelah  raja  Indrayana  meninggal,  dia  digantikan  oleh  Indransyah  Sultan  Galomatsyah (Yunus,  2002).  Sumber  lain  yang  menjelaskan  tentang  Islam  di  Inderapura  adalah  Tambo  Alam, kerajaan Inderapura. Dalam tambo dijelaskan bahwa kerajaan Inderapura sudah lama berinteraksi dengan Persia dan Jazirah Arab.
Sultan Gelomahsyah diperintahkan pergi ke Mekkah untuk bertemu Sayyidina Ali pada tahun 656-665  M.  Setelah  mempelajari  Islam  kepada  Sayyidina  Ali,  Sultan  Gelomahsyah  kembali  ke Inderapura  dengan  satu  langkah  kaki  di  atas  sehelai  lapik  (tikar).  Setelah  tiba  di  kerajaan Inderapura, Sultan Gelomahsyah mengajarkan dasar-dasar Islam kepada rakyat dan pihak kerajaan.
Kedua  Tambo  tersebut  mengungkapkan  tiga  bagian  utama  informasi.  Pertama,  Islam  di Kerajaan Inderapura berasal langsung dari Arab karena Indrayana dan Sultan Gelomahsyah belajar Islam dari Arab dan menyebarkannya di lingkungan kerajaan. Kedua, proses Islamisasi di kerajaan Inderapuradisorong  oleh  para  pedagang  muslim  yang  datang  ke  Inderapura.  Indrayana  memeluk Islam karena terpengaruh bujukan pedagang Arab yang mengundangnya untuk berziarah ke tanah Arab.
Merujuk  pada  Tambo  Tinggi  kerajaan  Inderapura,  Sultan  Gelomansyah  adalah  raja  kedua setelah Raja Indrayana. Hal ini menunjukkan bahwa kerajaan Inderapura dibawah kepemimpinan Gelomahsyah  telah  bertunangan  dengan  kerajaan  Islam  karena  Raja  Indraya  adalah  pengemban Islam dan pendiri kerajaan Inderapura.
Informasi dari kedua Tambo tentang kerajaan Inderapura tentu tidak serta merta begitu saja, karena historiografi tradisional mengasosiasikan fakta dan mitos secara berulang.keabsahan Tambo sebagai  sumber  sejarah  untuk  merekonstruksi  kedatangan  Islam  di  Kerajaan  Inderapura  masih menjadi perdebatan di kalangan sejarawan.
Pada  tahun  1838  Salamon  Muller  mengunjungi  Inderapura,  dinyatakan  bahwa  Islam  telah berkembang di Inderapura sejak 1279. Sebelum periode ini, Brahmanisme Hindu sangat mengakar di  wilayah  ini.  Jika  benar  apa  yang  dikatakan  Regen  Muller,  bukti  diperlukan  untuk  mendorong laporan Muller menjadi sumber sejarah. Sehubungan dengan kuatnya pengaruh Brahmana Hindu di  kerajaan  Inderapura yang  tertulis  di  Tambo Alam  Kerajaan  Inderapura  juga  disebutkan  bahwa
agama Hindu adalah penghalang utama kehadiran Islam di Kerajaan Inderapura. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa peran Islam di kerajaan Inderapura muncul pada abad ke-13 M. Pernyataan Muller perlu dicermati karena Islam abad ke-13 di Pantai Timur Sumatera dan telah berkembang di Sungai Kampar sebagai pusat ekspansi Islam.
Islam di Inderapura semakin mengalami perkembangan yang pesat ketika Inderapura berada dibawah kekuasaan Kerajaan Aceh Darussalam ketika Sultan Al Riajatsjah al-Qahhar memerintah pada tahun 1337-1368 dan menaklukkan Pantai barat Sumatera untuk mencapai Inderapura. Sultan Ali  Riajatsjah  al-Qahhar  tidak  hanya  menaklukkan  kerajaan  Inderapura  tetapi  juga  menyebarkan kepada ulama untuk mengajarkan Islam kepada masyarakat di Pesisir Barat Sumatera, khususnya di kerajaan Inderapura (Zainuddin, 1961).
Proses  konversi  dilakukan  melalui  tiga  fase.  Pertama,  fase  masuknya  Islam  ke  kerajaan Inderapura, pada tahap ini pedagang memiliki peran penting dalam memperkenalkan Islam kepada masyarakat dan kalangan kerajaan. Para pedagang muslim yang datang ke Nusantara tidak hanya berdagang tetapi juga memiliki tanggung jawab untuk menyebarkan Islam. Kedua, fase masuknya Islam ke kerajaan Inderapura, pada fase ini kerjasama antar pedagang dan misionaris profesional (sufi)  dimulai.  Ketika  para  pedagang  memasuki  pedalaman  di  Inderapura,  banyak  orang  yang tertarik dengan Islam. Jadi, pedagang dan para sufi mengajarkan Islam kepada masyarakat secara intensif. Ketiga, fase ekspansi Islam, pada fase ini kekuatan politik dan perdagangan disinergikan. Kolaborasi  antara  pedagang  dan  pihak  berwenang  mempengaruhi  proses  Islamisasi  dan  dicapai secara damai karena campur tangan Raja sehingga mendorong rakyatnya dan kerajaan lain dibawah otoritasnya untuk terlibat dalam proses Islamisasi.
Raja  pertama  kerajaan  Inderapura  adalah  Sultan  Gegar  Alamsyah.  Kerajaan  Inderapura merupakan kerajaan maritim yang pusat pemerintahannya berada pada wilayah muara sungai yang mengarah  ke  laut  dengan  muara  yang  lebih  lebar  dan  merupakan  pertemuan  dua  buah  muara sungai,  yaitu  Muara  Sakai  dan  Muara  Bantaian.  Sepeninggal  Sultan  Geger  Alamsyah,  kerajaan Inderapura selanjutnya dipimpin oleh Sultan Muhammad Rifin atau dengan gelar Tuanku Haji yang merupakan Raja yang kedua dari kerajaan Inderapura. Pada masa pemerintahan Tuanku Haji inilah didirikan  sebuah  masjid  yang  dahulu  bernama  masjid  Palupuh  dan  sekarang  bernama  Masjid Agung Inderapura.
Masjid Agung Inderapura dulu bernama masjid Palupuh yang berdiri pada tahun 1819. Masjid ini terletak di Kabupaten Pesisir Selatan, Kecamatan Pancung Soal Kenagarian Inderapura Tengah, Kampung Pasa Malintang. Asal mula berdirinya masjid Palupuh didirikan oleh Tuanku Arifin yang bergelar Sultan Muhammadsyah yang merupakan Raja/Regen kedua dari kerajaan Inderapura.
Berdasarkan  wawancara  dengan  Sutan  Arifin (salah  satu  keturunan  Kerajaan  Inderapura) b ahwasanya hal tersebut juga sama dijelaskan oleh bapak Amrul Malin Sutan bahwasanya kerajaan Inderapura  merupakan  kerajaan  Islam  pada  abad  ke-16  dan  mayoritas  penduduknya  beragama Islam, maka dari itu didirikanlah sebuah masjid waktu itu yaitu masjid Agung Inderapura. Masjid ini dulu bernama masjid Palupuh yang didirikan oleh Tuanku Arifin dan hasil wawancara tersebut
juga disebutkan/dikuatkan oleh SK Cagar Budaya Sumatera Barat dan SK pengurus masjid Agung Inderapura.
Masjid  Palupuh  dibangun  sangat  sederhana  diatas  tanah  berukuran  15  x  15  m  berdinding dengan bambu dianyam dan atap daun rumbia di sebelah timur makam raja atau disebut dengan tandikek  sekarang.  Bahan  dari  masjid  Agung  Inderapura  dahulunya  dari  rumbia,  lantainya  dari palupuh,  tonggak  dari  masjid  ini  segi  delapan  menggunakan  batu  sungai  dengan  bantuan  tukang dari  Batang  Kapas  sebanyak  12  orang  dan  waktu  itu  juga  dibantu  oleh  masyarakat  sekitar  dalam mendirikan masjid ini.

## 3.2 Perkembangan Pembangunan Masjid Agung Inderapura
Perkembangan  pembangunan  masjid  Agung  Inderapura  terbagi  menjadi  7  (tujuh)  periode yaitu sebagai berikut:

## 1) Periode 1819-1935
Pada periode ini tahun 1819 Tuanku Arifin Muhammadsyah ini memimpin dan mengelola masjid tidaklah lama lebih kurang hanya tiga tahun, setelah itu beliau dapat panggilan berhaji ke Baitullah Mekah al-Mukarramah, maka kekuasaan beliau untuk mengurus masyarakat dan masjid waktu itu dipercayakan kepada kemenakan beliau yaitu Muhammad Marah Bakhi yang bergelar  Sultan  Firmansyah  yang  disebut  oleh  rakyat  waktu  itu  Tuanku  Balinduang  yang merupakan Raja/Regen yang ketiga dari kerajaan Inderapura.
Karena  Tuanku  Balinduang  melindungi  Bengkulu,  Inderapura  dan  Air  Bangis,  dalam melanjutkan  tugas  oleh  karena  masjid  Palupuh  ini  cukup  jauh  dari  jalan  umum  lebih  kurang 800  m  maka  jama’ah  yang  datang  dari  Lunang  Silaut  atau  disebut  Jum’atan  Pergang  yang artinya perkumpulan dagang kesasar dan sekarang tempat itu disebut dengan Simpang Lama Inderapura.
Berdasarkan  wawancara  yang  telah  dilakukan  peneliti  kepada  bapak  Sutan  Arifin bahwasanya  yang  dijelaskan  tersebut  sama  dengan  yang  dijelaskan  oleh  bapak  Amrul  Malin Sutan dan ini juga dikuatkan oleh SK pengurus masjid Agung Inderapura bahwasanya masjid palupuh  ini  dahulu  cukup  jauh  dari  jalan  dan  merupakan  tempat  perkumpulan  dagang  pada waktu itu untuk melaksanakan shalat jum’at.
Maka  timbullah  usulan  salah  seorang  tokoh  agama  dari  Lunang  Silaut  kepada  Raja Tuanku  Balinduang  supaya  dapat  memindahkan  masjid  Palupuh  tersebut  ke  luar  dari  lokasi pertama untuk kelancaran seluruh jamaah, jumlah jamaah pada hari jum’at pada waktu itu bisa mencapai  200  orang  atau  bahkan  lebih.  Karena  kondisi  saat  itu  belum  adanya  masjid  yang berdiri  di  tiap-tiap  desa  sehingga  Muhammad  Marah  Bakhi  dan  rakyatnya  sepakat  untuk memindahkan masjid Palupuh itu ke posisi sekarang atau di Inderapura Tengah di atas tanah 40 x 40 m.
Masjid ini dibangun empat persegi dengan ukuran 13 x 15 m dengan di sanggah 36 tiang yang dibebankan oleh Raja waktu itu satu desa satu tiang mulai dari siguntur sampai ke Lunang
Silaut  oleh  karena  masjid  ini  dibangun  pada  tahun  1822  dan  boleh  dikatakan  masjid  yang pertama  di  Pesisir  Selatan  maka  masjid  ini  diberi  nama  Masjid  Agung  Inderapura.  Dengan bentuk  bubung  lima,  tiga  tingkat  dan  tingkat  paling  atas  diberi  lambang  ayam  berkokok, melambangkan petunjuk waktu pada masa itu.
Tuanku Balinduang Sultan Firmansyah orangnya cukup terkenal, baik kepemimpinannya maupun menguruskan masjid. Beliau juga sangat ulet dan rajin sampai beliau menghembuskan nafas  terakhir  pada  tahun  1890,  dan  setelah  beliau  mangkat  maka  kepengurusan  dilanjutkan oleh  Rusli  gelar  Sultan  Muhammadsyah  pada  tahun  1890  sampai  1910,  beliau  ini  mundur karena  ada  tekanan  kolonial  Belanda  pada  masa  itu  sehingga  kepengurusan  masjid  Agung Inderapura ini dilanjutkan oleh Marahimin Sultan Iradad pada tahun 1910-1935.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan  peneliti  kepada  bapak  Amrul  Malin Sutan  dan  bapak  Sutan  Arifin  bahwasanya  kedua  pendapat  tersebut  sama  dan  juga dijelaskan/dikuatkan lagi oleh SK Pengurus masjid Agung Inderapura.

## 2) Periode 1935 - 1950
Sultan Iradat cukup lama mengelola masjid Agung ini dan karena Sultan Iradat makin tua dan sering sakit-sakitan maka masjid diserahkan ke pengurus berikutnya yaitu H. Muhammad Jasad mulai tahun 1935-1950. Haji Muhammad Jasad ini boleh dikatakan karena mataharinya pada  masa  itu  karena  beliau  sangat  tekun  dan  rajin  untuk  mengajak  dan  mengembangkan syariat agama Islam di Inderapura pada masa itu sehingga Inderapura pada zaman itu banyak yang  pintar  tulis  baca  Arab  melayu  apalagi  seni  baca  Al-Qur’an  dan  setelah  H.  M  Jasad meninggal  maka  kepengurusan  masjid  Agung  Inderapura  dilanjutkan  oleh  Abdul  Mutallib. Abdul  Mutallib  tidak  hanya  sekedar  pengurus  masjid  tetapi  juga  mampu  menjadi  imam,  jadi khatib  dan  juga  bisa  merehab  masjid  jika  ada  yang  rusak  dan  pada  masa  Abdul  Mutallib  ini tahun  1950  masjid  ini  dirombak  pertama  tiang  yang  36  dihilangkan  karena  merusak pemandangan didalam masjid.
Tingkat  kedua  dan  tingkat  ketiga  dirobah  menjadi  segi  delapan  seperti  yang  kita  lihat sekarang,  segi  delapan  adalah  melambangkan  delapan  ditengah  juga  melambangkan  mata angin artinya tiap penjuru jamaah pada masa itu datang untuk shalat ke masjid Agung ini, dan dipuncak kubahnya dipasang lambang bulan bintang, artinya untuk penerang semesta alam.

## 3) Periode 1965 – 1975
Pada periode ini oleh karena Abdul Mutallib sudah cukup tua dan sakit-sakitan sehingga Abdul Mutallib mundur pada tahun 1965, dan kepengurusan dilanjutkan oleh H. Raden Daham dari  tahun  1965-1975.  Dimasa  kepengurusan  H.  Raden  Daham  ini  masjid  dirombak  lagi, diperluas  bangunannya  kedepan  belakang,  kesamping  ke  kiri  dan  kanan.  Sehingga  masjid  ini menjadi  ukuran  21  x  21  m.  Oleh  karena  proses  pembangunan  masjid  ini  hanya  dari  swadaya masyarakat  dan  tidak pernah  disentuh oleh bantuan  pembangunan  dari pemerintah  sehingga
pembangunannya  tersendat  namun  Raden  Daham  tetap  berjuang  sampai  menghembuskan nafas yang terakhir.

## 4) Periode 1975 – 1980
Dan kepengurusan berikutnya dilanjutkan oleh Moh. Dahlal pada tahun 1975-1980 oleh karena  Moh.  Dahlal  ini  sakit-sakitan  pada  masa  itu,  kemudian  Moh.  Dahlal  mundur  dan dilanjutkan oleh Syahril Arbi 1980-1985. Oleh karena PLN belum masuk di Inderapura waktu itu  maka Syahril Arbi mengambil  kebijakan  membeli  satu  unit  pembangkit  listrik disel  untuk penerangan  masjid  dan  masyarakat  sekitarnya  sehingga  jamaah  sangat  banyak  untuk  shalat berjamaah pada masa itu.
Bapak  Amrul  Malin  Sutan  juga  menjelaskan  demikian  bahwasanya  dalam  setiap kepengurusan  selalu  mengalami  kendala.  Oleh  karena  itu  beberapa  tahun  berikutnya  terus mengalami  perubahan  kepengurusan  dan  juga  mengalami  beberapa  perubahan  dari  setiap kepengurusan dan ini juga dikuatkan oleh SK masjid Agung Inderapura.

## 5) Periode 1980 – 2008
Kemudian Syahril Arbi mengundurkan diri dari kepengurusan kemudian dilanjutkan oleh Burhanuddin  Rangkayo  Rajo  Kecik  dari  tahun  1985-1990.  Oleh  karena  Burhanuddin mendapatkan sakit waktu itu, maka kepengurusan dilanjutkan oleh H. Marlip dari tahun 1990- 1995. Dimasa kepengurusan Marlip ini lantai utama masjid dipasang keramik dan teras masjid bagian luar ditambah dua setengah meter dikali dua puluh satu meter.
Oleh karena H. Marlip berangkat haji ke Baitullah jabatan diserahkan kepada Sidin Rajo Penghulu. Pada tahun 1995-2008, dimasa kepengurusan Sidin Rajo Penghulu ini melanjutkan pemasangan keramik teras membuat kamar wudhu dan WC. Kemudian karena dinding masjid yang  asli  terlalu  tebal  dan  pengap  sehingga  dibuat  bentuk  bulan  sabit  supaya  masjid  tampak terang dan cerah.

## 6) Periode 2008 – 2013
Oleh karena waktu itu Sidin Rajo Penghulu jatuh sakit dan pergi berobat ikut anaknya ke Kalimanan maka kepengurusan dilanjutkan oleh Amrul Malin Sutan. Mulai dari tahun 2008- 2011.  Dimasa  kepengurusan  Amrul  ini  menggantikan  atap  tingkat  pertama  karena  atapnya sudah  banyak  yang  keropos  dan  bocor  karena  pemilihan  Wali  Nagari  pada  waktu  itu dimenangkan oleh Amrul maka kepengurusan dilanjutkan oleh Buya Safiadi dari tahun 2011- 2012.  Kemudian  Buya  Safiadi  tidak  sanggup  karena  banyaknya  jabatan  yang  dipegang kemudian Buya Safiadi mengundurkan diri lagi dan keputusan dilanjutkan lagi oleh H. Marlip dari tahun 2012-2013.

## 7) Periode 2013 – 2020
Kemudian  karena  H.  Marlip  telah  menemui  ajalnya  maka  kepengurusan  dilanjutkan kembali  oleh  Amrul  Malin  Sutan  pada  tahun  2013  sampai  sekarang.  Adapun  program  yang direncanakan yaitu:
a. Mengganti gubah yang paling atas karena sudah banyak yang keropos.
b. Mengganti dinding yang segi delapan karena kayunya sudah banyak yang rusak.
c. Akan memasang keramik dinding masjid baik luar maupun dalam.
d. Menggantikan plafon karena kayu-kayunya sudah banyak yan lapuk dan keropos
e. Menggantikan plafon teras karena sudah banyak yang rusak
f. Akan membuat pintu gerbang masuk yang baru tadinya masuk dari samping sebelah timur sekarang tempat masuk dari sebelah selatan jalan raya muara sakai.

## 3.3 Pemanfaatan  Masjid  Agung  Inderapura  sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Kabupaten Pesisir Selatan
Pemanfaatan  masjid  Agung  Inderapura  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  di  Kabupaten Pesisir Selatan Kenagarian Inderapura dapat dibagi menjadi 2 fase yaitu:

## 1) Fase Pertama (Masjid Palupuh)
Pemanfaatan  masjid pada  periode pertama  ini berlangsung  antara  tahun  1819-1822  yaitu pada masa kepengurusan Tuanku Arifin gelar Sultan Muhammadsyah. Pada masa kepengurusan Tuanku Arifin, masjid ini diberi nama masjid Palupuh yaitu masjid yang sangat sederhana yang berdinding  dengan  bambu  yang  dianyam  dan  atap  dari  daun  rumbia,  serta  lantainya  dari palupuh.
Sejak  berdirinya  masjid  sampai  berakhirnya  masa  kepengurusan  Tuanku  Arifin  gelar Sultan  Muhammadsyah,  selama  tiga  tahun  itu  sudah  terjadi  perubahan  yaitu  sebagai  tempat ibadah, tempat belajar ilmu agama dan juga belajar ilmu seni. Masjid palupuh digunakan sebagai tempat ibadah salah satunya ibadah shalat jum’at karena waktu itu banyak dari para pedagang untuk shalat dan berkumpul di masjid ini. Kemudian kegiatan belajar ilmu seni dan ilmu agama pada tahun 1822 adalah ilmu seni bela diri atau pencak silat, wirid, belajar mengaji, dan sebagai tempat berkumpulnya ninik mamak atau sebagai tempat musyawara dan juga masjid ini dahulu digunakan  sebagai  tempat  bermalamnya  para  pemuda  desa  karena  setiap  pemuda  yang  ada  di keluarga tidak diperbolehkan untuk tidur di rumah pada malam harinya.
Kegiatan-kegiatan yang dilakukan di masjid Palupuh selama periode ini masih tradisional. Seperti  kegiatan  wirid  dan  juga  belajar  mengaji/TPQ  bersifat  tradisional  dan  belajarnya  masih halaqah. Guru-guru dari TPQ masih sedikit dan masih bersifat tradional dalam cara ngajarnya.

## 2) Fase Kedua
Pemanfaatan masjid pada periode kedua ini berlangsung dari tahun 2004 sampai sekarang. Dan  pada  tahun  2004  sampai  tahun  sekarang  kegiatan  yang  berjalan  di  masjid  ini  adalah kegiatan seperti TPQ, Majlis Ta’lim, serta kegiatan MDA. Masjid pada periode ini sudah diganti nama menjadi masjid Agung Inderapura. Yang sebelumnya masjid Palupuh dan sekarang masjid Agung Inderapura. Pemanfaatan masjid Agung Inderapura sebagai lembaga pendidikan Islam di Kabupaten Pesisir Selatan Kenagarian Inderapura sudah mengalami perubahan pada fase kedua.
Pada    fase  ini  selain  sebagai  tempat  ibadah  masjid  juga  difungsikan  sebagai  lembaga pendidikan. Masjid Agung Inderapura mulai digunakan sebagai sarana pendidikan, dakwah, dan madrasah  (sekolah).  Kegiatan-kegiatan  tersebut  seperti  tempat  belajar  taman  pendidikan  Al- Qur’an atau TPA, setiap sore hari masjid Agung dipenuhi oleh anak-anak yang belajar mengaji, dan  juga  disamping  masjid  Agung  ini  juga  ada  kegiatan  MDA,  dan  pada  malam  harinya  atau ba’da  maghrib  masjid  ini  juga  ramai  oleh  anak-anak,  kemudian  setiap  dua  minggu  sekali  pada malam  harinya  ada  kegiatan  ceramah  yang  namanya  Inderapura  Mengaji,  dan  kemudian kegiatan belajar mengaji dan kegiatan ta’lim di masjid Agung ini.
Masjid  Agung  Inderapura  menyajikan  program  pembelajaran  bagi  jamaah  dan  generasi muda  seperti  Taman  Pembelajaran  al-Qur’an,  Madrasah  Diniyah,  dan  Majlis  Ta’lim. Pemanfaatan  masjid  sebagai  pusat  pendidikan  Islam  nonformal  itu  sangat  penting  dalam memakmurkan  masjid  dan  mencerdaskan  masyarakat  seperti  anak-anak  usia  dini,  kemudian menambah  pengertian  ilmu  agama  kepada  remaja  maupun  dewasa  seperti  kegiatan  ceramah yang dilaksanakan di masjid Agung ini. Dan juga memberi kesan yang positif untuk masyarakat sekitar, membina umat, dan memperbaiki akhlak serta menciptakan bibit-bibit nilai keIslaman pada  anak-anak  sejak  mereka  usia  dini.  Sesuai  dengan  fungsi  masjid  yang  telah  digambarkan dari awal Islam dan dikembangkan saat ini bahwasanya masjid itu sebagai Bait Al-Ta’lim, artinya masjid  itu  sebagai  tempat  penyelenggaraan  pendidikan  keagamaan,  pusat  dakwah  dan  juga sebagai  tempat  transpormasi  tentang  pemahaman  agama  baik  itu  berupa  pengajian-pengajian maupun pendidikan nonformal seperti majlis ta’lim, TPA dan MDA.

## IV. CONCLUSION
Masjid  Agung  Inderapura  terletak  di  Kabupaten  Pesisir  Selatan,  Kecamatan  Pancung  Soal Kenagarian  Inderapura  Tengah.  Asal  mula  berdirinya  masjid  Agung  ini  bernama  masjid  Palupuh yang  didirikan  oleh  Tuanku  Arifin  yang  bergelar  Sultan  Muhammadsyah.  Masjid  ini  dibangun sangat  sederhana  diatas  tanah  berukuran  15  x  15  m  berdinding  dengan  bambu  dianyam  dan  atap daun  rumbia  di  sebelah  timur  makam  raja  atau  disebut  dengan  tandikek  sekarang.  Bahan  dari masjid Agung Inderapura dahulunya dari rumbia, lantainya dari palupuh, tonggak dari masjid ini segi  delapan  menggunakan  batu  sungai  dengan  bantuan  tukang  dari  Batang  Kapas  sebanyak  12 orang dan waktu itu juga dibantu oleh masyarakat sekitar dalam mendirikan masjid Agung ini.
Perkembangan  Pembangunan  Masjid  Agung  Inderapura  terbagi  menjadi  tujuh  periode. Periode  1819-1935  yaitu  memindahkan  lokasi  pertama  masjid  palupuh  ke  lokasi  sekarang  untuk kelancaran  seluruh  jama’ah  waktu  itu  dan  masjid  dibangun  dengan  ukuran  13  x  15  m  dengan disanggah  36  tiang.  Periode  1935-1950  yaitu  masjid  dirombak  kembali  tiang  yang  36  dihilangkan dan  di  puncak  kubah  dipasang  lambing  bulan  bintang  artinya  untuk  penerang  semesta  alam. Periode  1965-1975  masjid  diperluas  bangunan  ke  depan  dan  belakang,  kesamping  kiri  dan  kanan sehingga  masjid  menjadi  ukuran  21  x  21  m.  Periode  1975-1980  sudah  memiliki  alat  pembangkit listrik  disel  untuk  penerangan  masjid.  Periode  1985-2008  yaitu  lantai  utama  masjid  dipasang
keramik  dan  teras  masjid  bagian  luar  ditambah  dan  melanjutkan  pemasangan  keramik  teras  dan kamar  wudhu  serta  wc.  Periode  2008-2013  menggantikan  atap  yang  sudah  banyak  keropos  dan bocor dari awal berdirinya. Periode 2013-2020 yaitu mengganti kubah, dinding, mengganti plafon teras  dan  membuat  pintu  gebang  yang  tadinya  masuk  dari  samping  sebelah  timur  dan  sekarang masuk  sebelah  selatan  jalan  raya.  Dan  juga  pada  periode  ini  juga  sudah  mendidirikan  MDA disamping masjid Agung Inderapura.
Pemanfaatan  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  di  Kabupaten  pesisir  Selatan  dapat dikategorikan  menjadi  2  fase.  Fase  pertama  yaitu  ketika  masjid  masih  bersifat  tradisonal  dan berlangsung pada tahun 1819-1822. Pada tahun 1819-1822, masjid ini disebut dengan nama masjid palupuh  dan  kegiatan  yang  dilakukanpun  masih  sederhana  dan  tradisional.  Kemudian  pada  fase kedua  yaitu  masjid  sudah  berubah  nama  menjadi  masjid  Agung  Inderapura.  Adapun  kegiatan- kegiatan  pembelajaran  di  Masjid  Agung  Inderapura  yaitu  sebagai  sarana  pendidikan,  sebagai tempat  belajar  dakwah  dan  sebagai  tempat  belajar  madrasah.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  seperti tempat belajar taman pendidikan Al-Qur’an atau TPA, setiap sore hari masjid Agung dipenuhi oleh anak-anak yang belajar mengaji, dan juga disamping masjid Agung ini juga ada kegiatan MDA, dan pada malam harinya atau ba’da maghrib masjid ini juga ramai oleh anak-anak, kemudian setiap dua minggu sekali pada malam harinya ada kegiatan ceramah yang namanya Inderapura Mengaji, dan kemudian kegiatan belajar mengaji dan kegiatan ta’lim di masjid Agung ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  S.,  (2013). Prosedur  Penelitian: Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta:  Rineka Cipta.
Ayub, M.,E. (1996). Manajemen Masjid. Jakarta: Gema Insani Pers.
Chairusdi. (2004). Sejarah Kebudayaan Minangkabau. Padang: IAIN IB Press.
Gazalba, S. (1989). Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna. Haradi, N. (1993). Pendidikan dalam Islam . Surabaya: AL-IKHLAS.
Harahap, S. (1993). Manajemen Masjid. Yogyakarta: Dhana Bakti Wakaf.
Hasbullah. (2012). Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Helmawati.  (2002). Pendidikan  Nasional  dan  Optimalisasi  Majelis  Ta’lim  Peran  Aktif  Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan. Jakarta: Pt Rineka Cipta.
Jasa, U, M. (2015). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Juwita, E. (2015). Sejarah Masjid Syuhada di Kota Bengkulu . Prodi SKI IAIN Bengkulu: Makalah. Kartodirjo, S. (1992). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta:Gramedia. Lubis, N, H. (2011). Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Barat, Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia, Cabang Jawa Barat.
Muller, S. (1838). Reizen en Onderzoekingen in Sumatera.
Rifa’i,  Ahmad.  (2016).  Revitalisasi  Fungsi  Masjid  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern . Universum, Vol. 10 No. 2.
Roqib, M. (2009). Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: LkiS.
Rukiati, dkk. (2006). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Bandung: Pustaka Setia.
Saleh, M., (2010). Pendidikan Nonformal Dimensi dalam Keaksaraan Fungsional, Pelatihan, dan Andragogi . Bandung: PT Rosdakarya.
Salim,  B,  P.  (2005). Islamisasi  Nusantara  dan  Lokalitasnya  di  Bengkulu. BKSNT  Padang: Makalah.
Shamad, I, A. (2003) .  Ilmu Sejarah Perspektif Metodologi dan Acuan Penelitian. Jakarta: Hayfa Press.
Sidik, A. (1914). Sejarah Bengkulu 1500-1990. Jakarta: Balai Pustaka.
Sugiono. (2015). Metode Penelitian Kombinasi (Mx Methodos), Bandung: Alfabeta.
Syafwan, M, H. (2014). Intisari Sejarah Pendidikan Islam . Sukoharjo: Pustaka Arafah.
Syahruddin, H. (1986). Mimbar Masjid . Jakarta: CV Haji Masagung.
Uka,  T.  (2008). Masjid  dan  Makam  Bersejarah  di  Sumatera .  Jakarta:  Dep.  Kebudayaan  dan Pariwisata.
Yunus,  Y.  (2002). Kesultanan  Inderapura  dan  Mandeh  Rubiyah  di  Lunang:  Sprit  Sejarah  dan Kerajaan Bahari hingga Semangat Melayu Dunia. Padang: IAIN-IB Press.
Zainuddin. (1961). Tarich Atjeh. Medan: Pustaka Iskandar Muda.