## SIMBOLISME HAJI ORANG BUGIS: MENGUAK MAKNA IBADAH HAJI BAGI ORANG BUGIS DI BONE, SULAWESI SELATAN
Subair IAIN Ambon bairbone1976@gmail.com
Abstract
Hajj  experiences  fluidity  when  interpreted  by  Bugis,  which  has  implications  for meaningful symbolic aspects, tends to be mystical and contemplative. For the Bugis, the pilgrimage is a symbol of the transformation of one's selfhood, where hajj means reaching the  highest  position  that  a  person  can  attain.  Using  hajj  attributes  is  a  necessity. Attributes such as hajj clothing are highly valued because they have been blessed through the mappatoppo ritual. Aside from being a symbol of Hajj graduation, mappatoppo is also believed to be a condition of hajj perfection which is related to the ability to use the title of hajj and the  appropriateness of wearing hajj clothing. The use  of hajj clothing must be carried  out  at  public  events,  if  not, it is  considered  to  be  an insult  to  the  status  of  the study. On the contrary, wearing hajj clothing by people who are not public pilgrimage is considered to be a person who has no shame (to de 'gaga siri'na), and undoubtedly will be sanctioned in the form of reproach and exclusion in social interaction.
Keywords: Bugis, Hajj, Symbolism of Hajj

## Abstrak
Ibadah  Haji  mengalami  fluiditas  ketika  dimaknai  orang  Bugis  yang    berimplikasi  pada aspek-aspek simbolik yang penuh makna, cenderung mistis dan kontemplatif. Bagi orang Bugis, haji adalah sebuah simbol transformasi kedirian seseorang, di  mana dengan naik haji berarti telah mencapai posisi tertinggi yang mampu dicapai oleh seseorang. Memakai atribut haji merupakan keniscayaan. Atribut seperti busana haji sangat dihargai karena telah  diberkahi  melalui  ritual  mappatoppo.  Selain  sebagai  simbol  wisuda  haji, mappatoppo  juga  diyakini  sebagai  syarat  kesempurnaan  haji  yaitu  yang  berhubungan dengan  kebolehan  menggunakan  gelar  haji  dan  kepantasan  memakai  busana  haji. Pemakaian  busana  haji  harus  dilakukan  pada  acara-acara  publik,  jika  tidak  maka dianggap  melecehkan  status  kehajian.  Sebaliknya,  mengenakan  pakaian  haji  oleh  orang yang bukan haji di muka umum dianggap orang yang tidak punya rasa malu (to de’gaga siri’na),  dan  niscaya  akan  mendapat  sangsi  berupa  celaan  dan  pengucilan  dalam pergaulan sosial.
Kata Kunci: Orang Bugis, Ibadah Haji, Simbolisme Haji

## Pendahuluan
Minat dan semangat warga Kabupaten Bone yang merupakan pusat suku Bugis  di  Sulawesi  Selatan,  untuk  menunaikan  ibadah  haji  tergolong  sangat tinggi.  Hasil  analisis  data  pada  Buku  Data  Haji  Kabupaten  Bone  menunjukkan bahwa 0,62 persen penduduk Bone naik haji setiap tahunnya. 1 Jumlah itu kurang lebih  sebanding  dengan  angka  pertambahan  penduduk  Bone  setiap  tahunnya, yaitu  0,6  persen. 2 Indikasi  lain  tingginya  minat  haji  orang  Bugis  khususnya  di
1 Buku Data Jamaah Haji Bone Kantor Departemen Agama Kabupaten Bone.
2 Biro Pusat Statistik Kabupaten Bone, Bone dalam Angka. (Watampone: Bappeda Kabupaten Bone, 2009).
Bone  adalah  pada  pemenuhan  kuota  haji.  Setiap  tahun  kabupaten  Bone  selalu meminta  dan  memperoleh  jatah  kuota  daerah  lain  yang  tidak  terpenuhi kuotanya. Hasil penelitian Nasrullah menunjukkan bahwa jumlah calon jemaah haji  Bone  yang  menjadi daftar  tunggu  setiap  tahunnya  sangat  tinggi  sampai  di atas rata-rata empat tahun. 3
Tingginya  angka  jemaah  haji  umumnya  digunakan  sebagai  indikasi  dari dua  hal  penting.  Pertama,  meningkatnya  ketakwaan  dengan  memenuhi  rukun Islam  kelima.  Sebuah  bukti  bahwa  kehidupan  beragama  semakin  membaik. Kedua,  hal  itu  menunjukkan  pula  membaiknya  kemampuan  ekonomi,  Sebab untuk  naik  haji  diperlukan  biaya  yang  sangat  tinggi,  apalagi  jika  ukurannya adalah penghasilan petani yang pas-pasan untuk kebutuhan hidup sehari-hari. Haji  sebagai  ibadah  wajib  dalam  agama  Islam  yang  syarat  dan  tata  cara pelaksanaannya  telah  tertulis  dalam  teks-teks  agama  Islam  telah  mengalami fluiditas  ketika  dimaknai  orang  Bugis.  Salah  satu  perwujudan  fluiditas  itu terlihat dari realitas haji dalam bentuk aspek-aspek simbolik yang penuh makna, cenderung mistis dan kontemplatif. Pada akhirnya, haji bagi orang Bugis bukan lagi  sekedar  pelaksanaan  rukun  Islam  yang  kelima.  Haji  juga  tidak  lagi  tepat untuk  mengukur  tingkat  religiositas  dan  ekonomi  masyarakat.  Sarjan menemukan bahwa banyak orang Bone menunaikan ibadah haji karena terobsesi pada  aspek-aspek  simbolik  seperti  busana  dan  gelar  haji  serta  paham-paham keberkahan  benda-benda  Tanah  Suci. 4 Untuk  mengungkap  makna  yang tersembunyi  di  balik  simbol-simbol  haji  itu  memang  bukan  perkara  mudah, karena makna tersebut lebih bersandar pada keyakinan dari pada rasionalisme. Makna  di  sini  merujuk  kepada  kognisi,  afeksi,  intensi,  dan  apa  saja  yang terpayungi  dengan  istilah  “perspektif  partisipan”  atau  subjek  penelitian. 5 Transparansi makna aspek simbolik haji  itu hanya dapat diuraikan oleh subjek yang  meyakini  makna  simbolis  tersebut.  Akan  tetapi  karena  paham  dan keyakinan  itu  bersifat  faktual  dan  aktual,  implikasinya  dapat  terlihat  pada realitas sosial mereka.

## Teori dan Pendekatan yang Digunakan
Menurut  Geertz,  agama  adalah  sistem  kepercayaan  yang  di  dalamnya meliputi  aspek-aspek  budaya,  moral,  hukum,  dan  sebagainya.  Agama  adalah sistem budaya, yang karenanya agama terdiri atas berbagai simbol sosio-kultural yang  memberikan  suatu  konsepsi  tentang  realitas  dan  menafsirkan  rencana untuknya. Pengertian itu mempunyai cakupan yang sangat luas, sehingga untuk keperluan  keperluan  penelitian  ini,  agama  dibagi  pada  dua  model  untuk
3 Nasrullah,  Quota  Haji  dan  Hubungannya  dengan  Konsep  Istita’ah:  Studi  Kasus  Daftar  Tunggu Calon Jamaah Haji Kabupaten Bone (Skripsi, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Watampone, 2002).
4 Andi  Sarjan,  Studi  tentang  Paham  dan  Kepercayaan  Suku  Bugis  (Bone)  di  Sekitar  Pelaksanaan Ibadah Haji. Hasil Penelitian Kolektif STAIN Watampone (Watampone: STAIN Watampone, 1999).
5 A. Chaedar Alwasilah, Pokoknya Kualitatif: Dasar-Dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif (Jakarta: Pustaka Jaya, 2002), h. 107-108.
kerangka acuan, yaitu agama sebagai “model-model mengenai  realitas” (models of  reality)  dan  agama  sebagai  “model-model  untuk  realitas”  (models  for  reality). 6 Agama  sebagai  model-model  mengenai  realitas  adalah  agama  dalam pemahaman  dan  pengamalan  masyarakat  dengan  kata  lain  agama  sebagai realitas  sosial;  karena  itu  bersifat  konkret  dan  menggambarkan  kongruensi struktural dengan objek yang digambarkan. Sementara itu agama sebagai model- model  untuk  realitas  adalah  berupa  teori,  dogma  atau  doktrin  untuk  suatu realitas; karena itu bersifat abstrak.
Haji merupakan salah satu model untuk realitas dalam agama Islam yang realitasnya  sangat  menonjol  dalam  pengalaman  dan  kehidupan  beragama masyarakat di Indonesia. Karena sifatnya yang abstrak, haji dalam pemahaman dan  realitas  pelaksanaan  oleh  kaum  Muslim,  mengalami  beberapa  modifikasi setelah  terlebih  dahulu mengalami  proses  adaptasi  dengan budaya  masyarakat setempat. Haji  sebagai model  mengenai  realitas, pada beberapa daerah tampak berbeda dengan haji sebagai model untuk realitas.
Dalam  makalah  ini  terdapat  dua  konsep  utama;  aspek  simbolik  haji  dan orang Bugis. Aspek simbolik haji adalah istilah yang digunakan untuk merujuk seluruh  simbol-simbol  kehajian,  terutama  pakaian  dan  perilaku  khas  haji. Menurut  Thorsten  Veblen,  semua  pakaian  dalam  seluruh  modelnya  adalah simbolik,  semakin  khas  pakaian  kita  semakin  terbatas  kita  bertindak.  Pakaian adalah salah satu cara melambangkan status sosial seseorang dalam masyarakat. 7 Sedangkan konsep orang Bugis adalah istilah untuk komunitas suku Bugis yang merupakan  suku  terbesar  yang  mendiami  wilayah  Sulawesi  Selatan.  Dalam konteks ini, orang Bugis yang dimaksud adalah orang Bugis di kabupaten Bone.
Untuk memahami dua konsep itu, digunakan pendekatan interaksionisme simbolik.  Pendekatan  interaksi  simbolik  tidak  hanya  menganalisis  kehadiran manusia  di  antara  sesamanya,  tetapi  juga  motif,  sikap,  nilai  yang  mereka  anut dalam  privasi  mereka. 8 Dasar  pemikiran  dari  interaksionisme  simbolik  adalah bahwa  manusia  adalah  makhluk  pencipta,  pengguna  dan  pencinta  simbol. Bahasa,  pakaian,  jabatan,  status  dan  lain-lain  adalah  simbol.  Dalam  sebuah simbol,  ada  makna  tertentu  yang  menurut  pemakainya  berharga.  Dan  orang yang memakai simbol tertentu ketika ia berinteraksi dengan orang lain berharap agar  orang  lain  itu  memberikan  penilaian  atau  citra  sesuai  dengan pemahamannya, atau kalau sebaliknya, niscaya ia akan kecewa. 9
Pendekatan  interaksi  simbolik  bertumpu  pada  tiga  premis;  pertama, manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada
6 Clifford  Geertz,  The  Interpretation  of  Cultures:  Selected  Essais  (New  York:  Basic  Books  Inc. Publication, 1973), h. 93.
7 Lihat  Deddy  Mulyana  &  Jalaluddin  Rakhmat,  ed.,  Komunikasi  antar  Budaya  (Cet.  VI, Bandung: Remaja Rosda Karya), h. 97.
8 Deddy  Mulyana,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu Sosial Lainnya (Cet. I, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 60.
9 Ian Craib, Teori-Teori Sosial Modern; Dari Parsons sampai Habermas. Diterjemahkan oleh Paul S. Baut dan T. Affendi. (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994), h. 112.
sesuatu  itu  bagi  mereka;  kedua,  makna  tersebut  berasal  dari  interaksi  sosial seseorang dengan orang lain; dan ketiga, makna-makna tersebut disempurnakan di saat proses interaksi sosial berlangsung. 10

## Simbolisme Haji dalam Kebudayaan Orang Bugis
1. Pakaian dan Atribut Haji
Pakaian  dan  atribut  kehajian  adalah  identitas  haji  yang  paling menonjol. Keduanya merupakan berkah dari haji yang pertama sekali dan paling  dihargai  oleh  orang  Bugis.  Karenanya,  haji  yang  tidak  memakai busana haji pada waktu pulangnya, maka oleh orang lain hajinya dianggap tidak berberkah.
Pada  dasarnya  pakaian  haji  ada  dua  yaitu  pakaian  yang  dipakai sewaktu  melaksanakan  ibadah  haji  di  Tanah  Suci  yang  disebut  pakaian ihram  dan  pakaian  haji  setelah  menjadi  haji.  Pakaian  ihram  dipakai  oleh seluruh  jemaah  haji  dari  seluruh  dunia  sedangkan  pakaian  yang  dipakai setelah seseorang menjadi haji adalah khas dan hanya dipakai oleh orang Bugis  yang  sudah  haji.  Busana  yang  khas  inilah  yang  dimaksud  dengan pakaian atau busana haji dalam tulisan ini.
Busana haji  bagi orang Bugis terdiri  atas busana yang dipakai  pada acara-acara  resmi  dan  busana  yang  dipakai  sehari-hari.  Busana  untuk pemakaian  resmi  itu  pun  terbagi  atas  busana  lengkap  dan  busana  yang sederhana.  Busana  yang  resmi  adalah  kabe’  atau  tippolo  (sorban)  bagi  haji laki-laki.  Sedangkan  busana  resmi  yang  sederhana  dipakai  pada  acara- acara  adat  seperti  perkawinan  dan  acara-acara  adat  lainnya,  terdiri  dari taliling  saja  atau  terispa’  saja  bagi  haji  perempuan  dan  songkok  haji  (peci putih) saja bagi haji laki-laki. Itulah busana yang akan membedakan antara seorang haji dengan bukan haji. Busana yang dipakai sehari-hari tidak jauh berbeda  dengan  busana  sederhana  ini  hanya  saja  taliling  atau  terispa’ diganti  dengan  cipo’-cipo’  haji  yaitu  sejenis  topi  khas  perempuan  yang dirancang  khusus  menyerupai  taliling,  tapi  bukan  taliling.  Haji  laki-laki lebih simpel karena biasanya mereka hanya cukup dengan memakai  peci putih.
Di bawah ini adalah bagian-bagian dari busana haji orang Bugis. a. Kabe’
Kabe  adalah  baju  panjang  yang  menutupi  seluruh  tubuh pemakainya,  biasanya  berwarna  hitam  atau  merah.  Melihat  dari bentuknya, tampaknya diadaptasi dari pakaian orang di gurun Arabia. Oleh  jemaah  haji,  pakaian  itu  dibeli  di  Bone  sendiri,  tetapi  ada  juga sebagian yang membelinya di Mekah. Menurut cerita responden yang diwawancarai, harga kabe’ di Bone cenderung lebih murah dibanding
10 Imam  Suryoprayogo  dan  Tobroni,  Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama  (Cet.  I,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), 105.
dengan  harganya  di  Mekah.  Sedangkan  mutunya  kurang  lebih  sama karena  konon  katanya  kabe’  yang  dijual  di  Mekah  berasal  dari  Bone juga. Kabe’ itu di bawa oleh anggota jemaah juga yang kemudian dijual melalui orang Bugis yang ada di sana.
Kabe’ oleh sebagian orang Bugis dianggap sebagai pakaian yang penuh berkah. Tidak jarang kita mendengar orang berkata, “Mabarakka mutoha rita taue narekko mappake  kabe’i” (sungguh kelihatan “barakah” sekali orang yang memakai kabe’).
b. Taliling
Taliling  adalah  sejenis  kerudung  yang  cara  pemakaiannya dililitkan  di  kepala.  Cara  pemakaian  taliling  tergolong  susah, dibutuhkan  sebuah  keterampilan  khusus  untuk  melakukannya. Karena pemakaiannya yang rumit, biasanya taliling hanya dipakai oleh haji  perempuan  pada  saat  haid  sehingga  dipakai  dalam  waktu  lama. Berbeda dengan kabe’ yang jarang dipakai kecuali hanya pada keadaan tertentu saja, taliling selalu dipakai pada setiap kegiatan yang bersifat resmi. Cara pemakaiannya ditutupi dengan sebuah kerudung (terispa’). Jemaah biasanya menyiapkan  taliling dari  tanah air atau membelinya di Arab Saudi.
c. Terispa’
Terispa’ adalah kerudung yang terbuat kain transparan, biasanya dari  bahan  sutera.  Di  sepanjang  pinggirannya  dihiasi  dengan  manik- manik  serta  ditengahnya  dihiasi  gambar  atau  motif  bunga  dengan sulaman  benang  emas.  Warna  yang  dominan  pada  terispa’  adalah merah.  Pada  ritual  mappatoppo,  terispa’  inilah  yang  dipasangkan  oleh syekh.
Terispa’  adalah  ciri  kehajian  perempuan  yang  paling  lazim. Terispa’  umumnya  digunakan  untuk  menutupi  taliling,  akan  tetapi kalau  mau  ringkas  biasa  juga  digunakan  untuk  menutupi  jenis penutup kepala yang oleh orang Bugis disebut cipo-cipo. Terispa’ adalah pembeda antara haji dengan bukan haji, apabila keduanya sama-sama memakai cipo’-cipo’.
d. Songkok Haji, Surubeng dan Tippolo.
Ketiga  jenis  busana itu adalah  identitas  kehajian  pada  haji  laki- laki. Songkok haji adalah peci berbentuk bundar yang terbuat dari kain berwarna putih, atau biasa juga dihiasi dengan sulaman benang emas. Surubeng  adalah  sorban  yang  dipakai  untuk  menutupi  kepala. Sebenarnya  sorban  tidak  hanya  dipakai  oleh  haji  saja  karena  semua orang yang dianggap sebagai  ustaz juga sering memakainya. Ia lebih merupakan pakaian taqwa yang dipakai ketika melakukan shalat atau memberi  ceramah.  Perbedaannya  adalah  kalau  dipakai  oleh  orang
yang  bukan  haji,  ia  cukup  disangkutkan  dipundak  saja  sedangkan pada haji dipakai sebagai penutup kepala.
2. Gelar
Gelar  haji  adalah  identitas  kehajian  selain  pakaian.  Gelar  haji  pada seorang haji akan melekat terus di namanya, melebihi identitas atau gelar- gelar  lain.  Panggilan  orang  lain  kepadanya  berubah  menjadi  panggilan haji.  Seorang  bangsawan  dengan  gelar  Petta  akan  dipanggil  dengan  Petta Hajji, seorang dengan gelar Puang kemudian menjadi Puang Hajji. Bahkan tidak sedikit kasus, anak-anak dan keluarganya pun mengubah panggilan mereka  menjadi  haji.  Jadi  panggilan  “ajikku”  oleh  seorang  anak  berarti ditujukan kepada orang tuanya. Aji urane (haji laki-laki) adalah panggilan untuk ayah dan aji makkunrai (haji perempuan) untuk ibu.
Bagi  orang  awam,  terutama  yang  tinggal  di  daerah  pedesaan,  gelar haji  ditujukan  untuk  menunjukkan  identitasnya  sebagai  haji.  Dengan identitas itu, penghargaan-penghargaan sosial yang disediakan oleh sistem sosialnya  bagi  status  haji  akan  ia  peroleh  dari  masyarakat.  Kesalahan penyebutan  gelar  haji  itu,  misalnya  pada  kartu  undangan,  berakibat  ia akan jengkel dan tidak akan menanggapinya. Para haji itu, bahkan kadang tidak  mau  menyahut  atau  pura-pura  cuek  kalau  dalam  pergaulan sehari- hari  tidak  dipanggil  dengan  gelar  hajinya.  Sedangkan  bagi  kalangan terdidik  atau  bagi  yang  tinggi  pemahaman  agamanya,  gelar  haji  menjadi semacam  motivasi  untuk  menjaga  sikap  dan  perbuatan.  Meskipun  selalu memakainya,  golongan  ini  akan  memakluminya  apabila  suatu  waktu  ia dipanggil atau disapa tanpa gelar haji.
Bagaimanapun,  bagi  sebagian  besar  orang  Bugis  gelar  haji  adalah sebuah  gelar  yang  prestisius,  yang  dengan  mendapatkannya  seseorang akan  naik  derajat  sosialnya.  Meskipun  pengaruhnya  tidak  sebesar  aspek busana  haji  dalam  memotivasi  mereka  naik  haji,  tapi  dari  penuturan mereka dan hasil pengamatan tampak bahwa gelar haji adalah salah satu aspek  yang  memotivasi.  Mereka  tampak  begitu  senang  ketika  dipanggil hajji dan sebaliknya akan kelihatan kecewa kalau tidak dipanggil hajji.

## Pemaknaan atas Simbol-Simbol Haji dan Implikasinya
Ada  dua  konsep  yang  melandasi  pemahaman  orang  Bugis  terhadap  haji, yaitu  konsep  kesuksesan  hidup  dan  konsep  takdir.  Haji  dianggap  sebagai prestasi tertinggi seorang manusia karena merupakan simbol kesuksesan dalam kehidupan dunia sekaligus sebagai kesuksesan sebagai seorang Muslim. Takdir, karena menurut mereka meskipun seseorang mempunyai harta yang melimpah tetap  saja  tidak  bisa  dipergunakannya  untuk  memenuhi  biayanya  menunaikan haji.
1. Implikasi pada Status Sosial
Status  sosial  adalah  hal  yang  mewujudkan  unsur  dalam  teori sosiologi  sistem  lapisan  masyarakat,  di  samping  peranan.  Status  sosial merupakan  unsur  baku  dalam  sistem  stratifikasi,  dan  mempunyai  arti penting  bagi  sistem  sosial.  Status  sosial  adalah  tempat  seseorang  secara umum dalam masyarakatnya sehubungan dengan orang-orang lain, dalam arti  lingkungan  pergaulannya,  prestisenya,  dan  hak-hak  serta  kewajiban- kewajibannya. 11 Sedangkan  yang  diartikan  sebagai  sistem  sosial  adalah pola-pola yang mengatur hubungan timbal-balik antar individu tersebut. 12 Selain  merupakan  ibadah  wajib  dan  rukun  Islam,  haji  juga  telah menjadi  sebuah  sistem  simbol  yang  kompleks.  Seorang  yang  sudah melaksanakan  ibadah  haji  secara  otomatis  akan  mendapatkan  sebuah penghargaan sosial dari masyarakat atas kehajiannya sehingga karenanya ia harus menyesuaikan perilakunya dengan status sosial baru itu. Dengan statusnya  sebagai  haji,  seorang  haji  menjadi  golongan  atas  dalam masyarakat.
Beberapa  indikasi  naiknya  tingkat  status  seseorang  karena kehajiannya, misalnya dapat dilihat pada acara perkawinan adat Bugis:
a. Tugas mengantar dan menjemput pengantin dilakukan oleh kalangan keluarga  dekat  pengantin  atau  orang  lain  yang  diundang  khusus karena  status  sosialnya.  Selain  karena  jabatannya,  orang  yang diundang  adalah  para  haji  di  kampung  itu.  Bagi  pemilik  acara,  ada kebanggaan  tersendiri  jikalau  acaranya  dihadiri  oleh  banyak  haji. Demikian  pula  pada    acara  mappaenre’  doi  (pesta  pembayaran  uang belanja dan penetapan hari perkawinan).
b. Setelah  dihapuskannya  sistem  perbudakan,  pekerjaan  dapur  seperti memasak, mengambil air dan mencuci piring, saat ini dikerjakan oleh perempuan  yang  memiliki  kedekatan  hubungan  dengan  pengantin, biasanya keluarga atau tetangga. Seorang perempuan setelah berstatus haji  tidak  lagi  bekerja  di  sektor  belakang  seperti  itu,  melainkan bertugas  di  sektor  depan  seperti  menjemput  tamu  atau  mengatur tamu.
Pada acara pesta perkawinan, atau acara-acara  adat lainnya terdapat pola pengaturan umum untuk tata letak orang-orang yang terlibat dalam acara  itu.  Pengaturan  itu  dilakukan  berdasarkan  status  sosial  seseorang. Pola itu dapat digambarkan sebagai berikut:
a. Pada acara pesta pernikahan, barisan penjemput tamu, mulai dari luar: kelompok  penjemput  dengan  pakaian  adat  Bugis,  barisan  penjemput yang  mengapit jalan, barisan sebelah  kiri adalah  keluarga  yang  turut
11 Soekanto,  Soerjono,  Sosiologi: Suatu  Pengantar  (Cet.  XXXII,  Jakarta:  RajaGrafindo  Perkasa, 256), h. 265.
12 Ralph  Linton,  The  Studi  of  Man:  An  Introduction  (New  York:  Appleton  Century  Crofts, 1956), h. 105.
mengundang  dan  haji  laki-laki,  sedangkan  barisan  sebelah  kanan adalah  kelompok  haji  perempuan  berbusana  haji.  Bagi  orang  Bugis, bagian kanan adalah simbol keutamaan.
b. Pada acara di dalam ruangan, kelompok haji duduk di sebelah kanan pintu serta agak jauh dari pintu. Sedangkan non haji duduk di sebelah kiri pintu masuk, biasanya terstruktur dari  pintu. Semakin terhormat seseorang,  maka  semakin  jauh  ia  dipersilahkan  duduk  dari  pintu masuk.
c. Pekerjaan  perempuan  sebelum  haji  adalah  memasak,  menyajikan makanan,  mencuci  piring,  dan  semua  urusan  dapur  lainnya. Sedangkan  setelah  haji,  pekerjaannya  adalah  menemani  tamu  di  luar atau sebagai tamu, dan mengantar atau menjemput pengantin.
d. Pada  kegiatan  kegamaan  yang  dilakukan  di  mesjid,  kelompok  haji duduk  di  saf  (barisan)  paling  depan,  membentuk  barisan  tersendiri. Biasanya,  saf  depan  memang  sengaja  dikosongkan  untuk  memberi kesempatan  para  haji  mendudukinya.  Hal  itu  menjadi  mudah mengingat jumlah dan siapa-siapa saja yang haji di sebuah kampung diketahui dengan pasti oleh masyarakat.
Abdul Salam dalam desertasinya menulis bahwa orang Bugis di Bone berlomba-lomba  menunaikan  ibadah  haji  tanpa  didasarkan  pada kemampuan dan syarat-syarat yang diperlukan. 13 Umumnya mereka naik haji  demi  untuk  memperoleh  status sosial  dalam  masyarakat  karena  bagi mereka  predikat  haji  merupakan  kebanggaan  sosial.  Menurut  Salam, fenomena itu terjadi karena tingginya sikap kompetitif yang dimiliki oleh orang Bugis dan merupakan salah satu refleksi dari budaya siri’.
Tingginya jumlah jemaah haji dapat dipakai untuk mengukur tingkat ketakwaan  dan  perekonomian  sebuah  masyarakat.  Tetapi  di  kabupaten Bone tampaknya indikasi ini kurang tepat. Jumlah jemaah haji yang cukup tinggi lebih disebabkan oleh karena para responden sangat terobsesi pada aspek-aspek  simbolik  haji.  Bagi  kebanyakan  mereka,  haji  merupakan sekedar  sebagai  simbol  saja  karena  kenyataannya,  pelaksanaan  ibadah hajinya  banyak  yang  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  haji  menurut  syariat Islam  dan  setelah  menjadi  haji  tidak  ada  perubahan  sikap  dalam  hal peningkatan kualitas ketaqwaan.
Kalaupun ada yang berubah, itu adalah harga diri yang menjadi lebih tinggi dari sebelumnya sebagai akibat naiknya status sosialnya. Fenomena itu  tidak  hanya  terjadi  di  pedesaan  saja  seperti  sangkaan  banyak  orang, akan  tetapi  juga  dapat dengan  mudah  ditemukan  di  daerah  yang sedang berkembang  menuju  budaya    perkotaan.  Selain  itu,  dari  pengamatan
13 Abdul Salam, Implementasi dan Sosialisasi Siri’: Studi Kasus pada Enam Keluarga Bugis Bone di Sulawesi Sekatan (Desertasi pada Program Pascasarjana Universitas Padjdjaran, Bandung, 2000), h. 192.
penulis,  umumnya  para  responden  itu  hidupnya  pas-pasan  dalam  arti penghasilan  pertahun  mereka  biasa-biasa  saja  kalau  tidak  menyebutnya rendah. Rumah mereka juga jauh dari kesan mewah, juga pola hidupnya.
2. Implikasi pada Komposisi Haji Perempuan dan Laki-laki
Implikasi  lain  dari  aspek-aspek  simbolik  haji  adalah  adanya perbedaan  signifikan  antara  jumlah  jemaah  haji  perempuan  dengan  haji laki-laki.  Perbedaan  yang  signifikan  itu  merupakan  implikasi  dari  status sosial  dan  pakaian  haji  sekaligus.  Kedua  hal  itu  merupakan  faktor  yang memotivasi kebanyakan informan dalam menunaikan ibadah haji.
Berdasarkan  data  dari  Buku  Haji  Kabupaten  Bone  Kantor Departemen Agama Kabupaten Bone, perbandingan yang signifikan antara jumlah jemaah haji perempuan dengan jemaah haji laki-laki, yaitu rata-rata 72:28  setiap  tahunnya. Di  lapangan,  jemaah haji  asal  Bone  sangat  kontras dengan  jemaah  haji  daerah  lainnya  karena  komposisinya  yang  mayoritas perempuan.  Selain  mayoritas  perempuan,  rata-rata  masih  berusia  muda. Data  statistik  dari  sumber  yang  sama  menunjukkan  bahwa  jemaah  haji yang berusia 39 tahun ke bawah sebanyak 49, 4 persen, seimbang dengan jumlah jemaah haji yang berusia di atas 40 tahun ke atas.
Data  dari  Buku  Haji  Kabupaten  Bone  Kantor  Departemen  Agama Kabupaten  Bone  menunjukkan  bahwa  kebanyakan  perempuan  yang menunaikan  ibadah  haji  tersebut  adalah  Ibu  Rumah  Tangga.  Ini  berarti bahwa banyak jemaah haji perempuan yang sudah berkeluarga berangkat dengan tidak ditemani oleh muhrimnya (suaminya) sekaligus membantah alasan  komposisi  jumlah  penduduk  perempuan  dan  laki-laki  sebagai penyebab dari adanya selisih antara jumlah haji perempuan dan haji laki- laki.  Hal  itu  juga  menggambarkan  betapa  perempuan  Bugis  memiliki semangat untuk menunaikan ibadah haji yang lebih tinggi dari laki-laki.
Menurut  penulis,  ada  beberapa  alasan  mengapa  jumlah jemaah haji perempuan  lebih  banyak  dari  laki-laki,  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
Pertama,  faktor  status  sosial;  status  seseorang  meningkat  dalam stratifikasi  sosial  setelah  ia  melaksanakan  ibadah  haji.  Perempuan menunaikan  ibadah  haji  sangat  dimotivasi  oleh  kegiatan-kegiatan  adat. Status  sosial  itu  utamanya  terlihat  pada  acara-acara  adat  seperti perkawinan pada seluruh tahapan tradisinya. Perempuan yang diundang dan  terlibat  pada  acara  itu  hanya  yang  berstatus  haji,  sedangkan  pada kelompok  laki-laki,  kehajian  seseorang  memberinya  kesempatan  untuk menempati posisi-posisi duduk yang utama, yang disediakan khusus bagi warga masyarakat kelas satu atau kelas dua.
Kedua,  faktor  pekerjaan.  Biasanya  seorang  suami  mendahulukan istrinya  karena  setelah  si  istri  berangkat,  ia  masih  bisa  bekerja  untuk mengumpulkan biaya untuk dirinya sendiri.
Ketiga,  faktor  adat;  ada  kepercayaan  (sennung-sennungeng)  pada sebagian besar responden bahwa mendahulukan istri menunaikan ibadah haji  akan  membuat  jalan  suaminya  lebih  mudah  untuk  berangkat berikutnya. Sebaliknya, dengan mendahulukan suami, maka peluang istri dipercaya akan sulit. Selain itu, menaikkan istri ke Tanah Suci merupakan penghargaan  tertinggi  suami  pada  istrinya.  Secara  moral,  seorang  suami mendahulukan  dirinya  sendiri  sebelum  istrinya  akan  dicela  oleh masyarakat. Penulis tidak menemukan satu kasus pun seorang suami naik haji  lebih  dahulu  dari  istrinya,  kecuali  atas  penuturan  informan  dan responden saja.
Keempat,  faktor  fanatisme  agama,  fanatisme  agama  lebih  menonjol pada  perempuan  dari  pada  laki-laki.  Selain  itu,  diharapkan  seorang  Ibu Rumah Tangga setelah menunaikan ibadah haji ia akan menjadi ibu yang lebih baik dalam mendidik anak-anaknya.
3. Implikasi pada persepsi Orang Bugis terhadap Ibadah Haji
Pada  hampir  semua  masyarakat  Sulawesi  Selatan,  haji  lebih dipahami  sebagai  sebuah prestise dan status sosial dari pada haji  sebagai ibadah  sebagaimana  yang  diperintahkan  oleh  syariat  Islam.  Mereka  lebih dimotivasi  oleh  oleh  faktor-faktor  sosial  dan  paham-paham  keberkahan daripada faktor ibadah atau menunaikan kewajiban.
Hal itu dapat dilihat pada beberapa fenomena, di antaranya sebagai berikut:  Pertama,  ada  indikasi  masyarakat  lebih  terorientasi  oleh  faktor prestise haji yang ukurannya adalah busana haji. Busana haji adalah simbol kehajian yang paling menonjol. Pakaian merupakan motivator haji terkuat orang  Bugis  naik  haji,  khususnya  yang  masih  awam.  Argumen  untuk menjelaskan preposisi ini adalah tingginya angka perbedaan antara jumlah jemaah  haji  perempuan  dari  pada  jumlah  haji  laki-laki,  karena  dimensi simbolistis pakaian haji perempuan lebih besar dari pada pakaian haji laki- laki.  Karena  alasan  ini  pulalah,  para  suami  mengalah  mendahulukan isterinya naik haji dari pada dirinya sendiri.
Kedua,  ada  indikasi  kuat  masyarakat  di  lokasi  penelitian  naik  haji untuk  memperoleh  status  sosial.  Status  sosial  itu  biasanya  diukur  dari penghargaan  masyarakat  terhadap  seseorang.  Pada  acara-acara pernikahan,  yang  diundang  untuk  terlibat  adalah  mereka  yang  sudah berstatus haji. Perempuan yang berstatus haji pada acara perkawinan tidak lagi bertugas di bagian belakang yaitu urusan dapur akan tetapi bersama- sama dengan para laki-laki duduk di depan sebagai kelompok orang-orang terhormat.  Sebelum  berstatus  haji,  biasanya  perempuan  memang  harus bertugas  di  bagian  dapur  seperti  memasak,  mengatur  makanan,  dan mencuci  piring  sedangkan  setelah  haji,  maka  tidak  diperbolehkan  lagi. Banyak  responden  perempuan  mengaku  sebelum  berstatus  haji  tidak pernah ke acara pernikahan akan tetapi setelah haji menjadi sangat rajin.
Ketiga, berdasarkan informasi informan mantan petugas haji, jemaah haji  Bugis  kebanyakan  hanya  mementingkan  fardu-fardu  haji  saja  dalam pelaksanaan  ibadah  hajinya  dan  cenderung  mengabaikan  sunnah-sunnah haji seperti shalat berjamaah. Umumnya mereka memilih jenis haji tamattu, yaitu  jenis  pelaksanaan  ibadah  haji  yang  tergolong  mudah  dan pelanggaran-pelanggaran  yang  dilakukan  dapat  ditutupi  dengan membayar  dam  atau  denda.  Akibatnya,  banyak  dari  mereka  yang seenaknya  tidak  menghiraukan  ibadah-ibadah  yang  seharusnya dilakukannya  dan  lebih  memilih  untuk  pergi  berbelanja.  Prinsip  mereka ketika ditanya tentang itu adalah, “Puang Alla Taala’mi missengngi” (Hanya Allah Taala yang tahu).
Pemahaman orang Bugis terhadap haji seperti itu sudah menjadi pola pikir. Pola pikir itu tumbuh secara bertahap namun menghujam dalam ke jiwa  orang  Bugis.  Mengakar  karena  pola  pikir  itu  dibentuk  oleh  kultur, bukan  rasio.  Pada  masyarakat  yang  sedang  berkembang,  pola  pikir dibentuk  oleh  kultur  dan  akhirnya  menjadi  kultur,  bukan  oleh  pikiran. Orang  mengikuti  sesuatu  yang  diyakininya  telah  dilakukan  oleh leluhurnya secara turun temurun, tanpa mempertanyakan kebenaran atau keabsahan ikutan itu.

## Simpulan
Bagi  orang  Bugis,  haji  adalah  sebuah  simbol  transformasi  kedirian seseorang, di mana dengan naik haji berarti telah mencapai posisi tertinggi yang mampu dicapai oleh seseorang. Setidaknya terdapat dua konsep yang melandasi pemahaman terhadap haji, yaitu pertama, konsep kesuksesan hidup; haji adalah prestasi  tertinggi  seorang  individu  karena  simbol  kesuksesan  hidup  seseorang dalam  kehidupan  dunianya  sekaligus  sebagai  simbol  kesempurnaan  agama seorang  Muslim.  Kedua,  konsep  takdir;  haji  adalah  takdir  sehingga  meskipun seseorang  mempunyai  harta  yang  melimpah  kalau  belum  takdirnya  tetap  saja tidak  bisa  naik  haji.  Sebaliknya,  meskipun  miskin  kalau  sudah  dipanggil  oleh Allah swt. maka ia akan naik haji, bagaimanapun caranya.
Memakai atribut haji merupakan keniscayaan bagi seseorang haji. Atribut seperti  busana  haji  sangat  dihargai  karena  telah  diberkahi  melalui  ritual mappatoppo. Selain sebagai simbol wisuda haji, mappatoppo juga diyakini sebagai syarat  kesempurnaan  haji  yaitu  yang  berhubungan  dengan  kebolehan menggunakan  gelar  haji  dan  kepantasan  memakai  busana  haji.  Pemakaian busana haji harus dilakukan pada acara-acara publik, jika tidak maka dianggap melecehkan  status  kehajian,  terutama  bagi  haji  perempuan.  Sebaliknya, mengenakan pakaian haji oleh orang yang bukan haji di muka umum dianggap orang yang tidak punya rasa malu (to de’gaga siri’na), dan niscaya akan mendapat sangsi berupa celaan dan pengucilan dalam pergaulan sosial.

## Referensi
Ali, Andi Muhammad, 1986. Bone Selayang Pandang. Watampone: t.p. -------, 1989. Mutiara yang Terpendam. Watampone: Pemerintah Daerah Tingkat II Bone.
Alwasilah,  A.  Chaedar,  2002.  Pokoknya  Kualitatif:  Dasar-Dasar  Merancang  dan Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya.
Ba-Yunus,  Ilyas  dan  Farid  Ahmad,  1996.  Sosiologi  Islam  dan  Masyarakat Kontemporer. Diterjemahkan oleh Hamid Basyaib, Bandung: Mizan. Berger, Peter L., 1967. Sacred Canopy. New York: Doubleday.
-------, 1991. Langit Suci: Agama sebagai Realitas Sosial. Jakarta: LP3ES.
Berger, Peter, L. and Thomas Luckman, 1990. Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES.
Biro  Pusat  Statistik  Kabupaten  Bone,  2009.  Bone  dalam  Angka.  Watampone:
Bappeda Kabupaten Bone.
Boullata,  Issa  J.,  2001.  Dekontruksi  Tradisi:  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam. Diterjemahkan oleh Imam Khoiri. Yogyakarta: LkiS.
Al-Bukhari, 1981. Shahih al-Bukhari, Juz II, Beirut: Dar al-Fikr. Craib,  Ian,  1994.  Teori-Teori  Sosial  Modern;  Dari  Parsons  sampai  Habermas. Diterjemahkan  oleh  Paul  S.  Baut  dan  T.  Affendi.  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Geertz,  Clifford,  1973.  The  Interpretation  of  Cultures:  Selected  Essais.  New  York: Basic Books Inc. Publication.
Hamid,  Abu,  1991.  Nilai-Nilai  Budaya  dan  Perubahan  Sosial:  Suatu  Pengenalan Budaya Sulawesi Selatan. Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin.
Hendropuspito, 1983. Sosiologi Agama. Yogyakarta: Kanisius. Kahmad,  Dadang.  2002.  Sosiologi  Agama.  Cet.  kedua,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Kantor Departemen Agama Kabupaten Bone, Buku Data Haji Kabupaten Bone.
Linton,  Ralph,  1956.  The  Studi  of  Man:  An  Introduction.  New  York:  Appleton Century, Crofts.
Mattulada,    1983.  “Agama  Islam  di  Sulawesi  Selatan”  dalam  Taufik  Abdullah (ed.), Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali Press.
Mulyana,  Deddy.  2001.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya.  Cet.  pertama,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy  dan  Jalaluddin  Rakhmat  (ed.),  2001.  Komunikasi  antar  Budaya. Cet. keenam, Bandung: Remaja Rosda Karya.
Nasrullah, 2002. Kuota Haji dan Hubungannya dengan Konsep Istita’ah: Studi Kasus Daftar  Tunggu  Calon  Jamaah  Haji  Kabupaten  Bone.  Skripsi,  Sekolah  Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Watampone.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  2001.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Edisi Revisi.
Salam,  Abdul,  2000.  Implementasi  dan  Sosialisasi  Siri’:  Studi  Kasus  pada  Enam Keluarga  Bugis  Bone  di  Sulawesi  Sekatan.  Desertasi  pada  Program Pascasarjana Universitas Padjdjaran, Bandung.
Sarjan,  Andi,  1999.  Studi  tentang  Paham  dan  Kepercayaan  Suku  Bugis  (Bone)  di Sekitar  Pelaksanaan  Ibadah  Haji.  Hasil  Penelitian  Kolektif.  STAIN Watampone.
Soekanto, Soerjono,1993. Kamus Sosiologi. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
-----,  2001.  Sosiologi:  Suatu  Pengantar.  Cetakan  ketiga  puluh  dua,  Jakarta: RajaGrafindo Perkasa.
Suryoprayogo, Imam dan Tobroni, 2001. Metodologi Penelitian Sosial Agama. Cet. pertama, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tang, Mahmud, 1997. ”Kebudayaan Bugis: Menegakkan Siri”  dalam Melalatoa, M. Junus (et.al.), Sistem Budaya Indonesia. Jakarta: Pamator.
Tibi,  Bassam,  1999.  Islam,  Kebudayaan  dan  Perubahan  Sosial.  Diterjemahkan  oleh Misbah  Zulfah  Elizabet  dan  Zainul  Abbas.  Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya.