Upaya Meningkatkan Prestasi ... ... (Kun Setyaning Astuti, dkk) 33

## HAPPENING ART DALAM AKSI DEMONSTRASI MASSA DI YOGYAKARTA

## Trie Wahyuni FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
This  study  is  aimed  at  identifying  the  forms  and  the  purpose  of happening  art  performance  in  mass  demonstration  frequently  taking  place nowadays.  The  subject  of  the  study  is  the  primary  resources,  namely  the  mass demonstration  agents  consisting  of  the  activators,  the  performers  and  the supporters,  as  well  as  the  viewers  or  the  society  in  Yogyakarta  watching  the performance  in  the  demonstration.  The  data  were  collected  through  observation, documentation,  literature  and  interviews.  The  study  shows  that  the  form  of  the happening  art  performance  consists  of  some  elements  like:  1)  duration,  2) performers,  3)  make-up,  4)  costume,  5)  stage,  6)  property,  7)  dance  movements, and 9) verbal expressions. Meanwhile the purpose of performing a happening art is to make the demonstration easy to be understood by the society.
Key Words: happening art, mass demonstration

## A. Pendahuluan

## 1.  Latar Belakang
Aksi demonstrasi massa yang telah dilakukan selama ini merupakan fakta sejarah yang tidak dapat dihindari. Keberadaannya sangat dibutuhkan karena dapat digunakan untuk mengingatkan adanya kekurangberesan serta dapat dijadikan picu untuk  menentukan  adanya  gerak  perubahan.  Selama  kasus-kasus  yang  telah disebutkan di atas belum bisa terwujud, sewaktu-waktu demonstrasi akan muncul. Hal  itu  dilandasi pemikiran, jika  kasus-kasus seperti itu  hanya  dibicarakan dalam forum  diskusi,  seminar,  pengajian,  ditulis  dalam  surat  kabar,  akan  teramat  sulit diketahui  hasilnya.  Satu-satunya  pilihan  yang  dapat  digunakan  untuk  menekan pihak  yang  menurut  para  demonstran  sewenang-wenang, dholim ,  arogan,  mau menang  sendiri,  adalah  dengan  melakukan  aksi  demonstrasi  massa.  Terlebih  jika kesewenang-wenangan  dan  seterusnya  tadi  makin  menggejala  dan  kesenjangan sosial makin melebar, sementara itu jalur resmi yang ada tidak mampu menembus sampai  ke  akar  persoalan,  tentu  aksi  demonstrasi  yang  akan  dipilih  untuk melakukan perlawanan.
Aksi  demonstrasi  massa  yang  terjadi  di  Yogyakarta,  terutama  yang berlangsung  akhir-akhir  ini,  cukup  marak.  Hampir  setiap  bulan  masyarakat Yogyakarta  dapat  menyaksikan  aksi  demonstrasi  massa,  terutama  yang berlangsung  di  Bunderan  Universitas  Gadjah  Mada  (Bulaksumur),  Perempatan Kantor Pos Yogyakarta, dan Pelataran Gedung DPRD DIY. Yang menarik dari berbagai  aksi  demonstrasi  massa  tersebut,  adalah  sering  ditampilkannya peragaan atau pertunjukan sebagai media ekspresi, yaitu happening-art (h-a).
Karena dengan gambar suatu pesan dapat disampaikan secara cepat dan jelas dari pada  penjelasan  yang  bersifat  verbal.  Matakuliah  direksi  adalah  matakuliah bersifat praktik yang memerlukan pemandu untuk dapat menguasai dengan baik. Berbeda  dengan  pelajaran  praktik  instrumen  yang  memungkinan  mahasiswa pemula  dapat  mengontrol  ketepatan  nada,  pada  matakuliah  direksi  kesalahan- kesalahan gerakan sulit dideteksi oleh mahasiswa yang bersangkutan.
Hadirnya  seorang  model  yang  memberi  contoh  akan  memudahkan  bagi mahasiwa  untuk  melakukan  gerakan-gerakan  aba-aba  yang  tepat.  Namun  untuk dapat  memimpin  lagu  dengan  baik  tidak  cukup  hanya  mengandalkan  gerakan aba-aba  yang  benar,  dirigen  harus  menguasai  lagu  yang  dibawakan  termasuk dalam  segi  harmonisasi  lagu,  sehingga  apabila  terdapat  intonasi  yang  kurang tepat  dinyanyikan  oleh  para  anggota  sesuai  dengan  pembagian  suara  masing- masing  dirigen  mampu  mengingatkan  dan  membentulkan.  Pendokumentasian aransemen  lagu  dengan  program encore dan  midi  mampu  memberikan  contoh lagu  dengan  tepat  dan  jelas  termasuk  dalam  hal  harmonisasi.  Dengan mendengarkan  contoh  lagu  secara  berulang-ulang  memungkinan  mahasiswa untuk menguasai secara tepat.
Program midi dan encore mampu  memberikan  contoh  nada  dan  ritme secara tepat, namun kurang dapat menggambarkan ekspresi secara dalam karena sifat  komputer  yang  memiliki  akurasi  komputasi  yang  handal  sehingga  kurang dapat  menggambarkan  perubahan tempo  dan  dinamik  secara  baik  sebagaimana bila  dirigen  handal  yang  melakukan.  Untuk  itu  diperlukan  adanya  media pendukung  lain  untuk  meningkatkan  prestasi  belajar  direksi,  salah  satunya adalah menyediakan contoh dirigen dalam berbagai pola gerakan yang dikemas dalam bentuk VCD.
Penggunaan  multimedia  terpadu  ini  dapat  meningkatkan  proses pembelajaran karena mahasiswa mendapat kesempatan berinteraksi secara bebas dengan  kegiatan  dirigen  tanpa  harus  selalu  konsultasi  dengan  dosen.  Dengan media  tersebut  memungkinkan  mahasiswa  untuk  menyaksikan  proses  gerakan aba-aba  secara  berulang-ulang,  mendengarkan  lagu  yang  dinyanyikan  dengan pembagian suara, dan membandingkan berbagai pola gerakan.
Penggunaan  multimedia  terpadu  memungkinan  dosen  menjangkau sasaran  mahasiswa  dalam jumlah  yang  lebih  besar,  dan  memberi  kemungkinan mahasiswa  belajar  sesuai  dengan  minat,  kemampuan  dan  kecepatan  masing- masing.  Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  dalam  penelitian  ini  diajukan hipotesa  “Penggunaan  multimedia  terpadu  pada  proses  pembelajaran  dapat meningkatkan pretasi belajar direksi”.

## B. Metode Penelitian
Pelaksanaan penelitian meliputi dua tahap, yaitu kegiatan pra penelitian dan kegiatan penelitian. Kegiatan pra penelitian adalah pembuatan multi media
62 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 60 - 77 Upaya Meningkatkan Prestasi ... ... (Kun Setyaning Astuti, dkk) 31
dengan analisis mengenai dampak lingkungan (amdal), dan sebagainya.
Problem-problem  sosial  itu  membuat  kalangan  muda  tergerak  untuk bangkit  menentukan  sikap,  mengingat  masyarakat  yang  tertindas  akibat kebijakan  timpang  itu  umumnya  tidak/kurang  berani  angkat  bicara  atau cenderung  diam.  Kalangan  muda  merasa  terpanggil  untuk  mengungkapkan gugatan atas ketidaksetujuan mereka. Gugatan itu merupakan bentuk kesadaran moral dan sikap solidaritas mereka terhadap masyarakat luas yang tertindas.
Gugatan  ketidaksetujuan  itu  sering  diekspresikan  oleh  kalangan  muda dalam  bentuk  aksi  demonstrasi  yang  melibatkan  massa  dalam  jumlah  yang relatif  besar.  Aksi  demonstrasi  sesungguhnya  hanyalah  salah  satu  cara  untuk melampiaskan  gugatan  ketidaksetujuan  (Cahyadi,  1994:  83-86).  Jika  sekarang ini,  aksi  demonstrasi  menjadi  mekanisme  yang  dipandang  sangat  efektif  oleh kalangan  muda  untuk  mengekspresikan  gugatan  ketidasetujuan,  mekanisme tersebut dilakukan berdasarkan pertimbangan secara rasional sebagai berikut.
Pertama, suatu  pilihan  cara  tidak  dapat  dilepaskan  dari  tujuan  yang ingin  dicapai.  Demonstrasi  dipilih  karena  dipandang  sebagai  cara  yang  paling efektif  dan  memadai  untuk  bisa  mencapai  tujuan.  Tujuan  yang  dicita-citakan adalah perubahan, perubahan kebijakan, atau perubahan sikap dalam menerapkan kebijaksanaan. Tujuannya bukan hanya ungkapan sikap kritis dalam menganalisis situasi masyarakat. Kalau yang diharapkan hanya sekedar penanaman sikap kritis secara  batiniah  dan  personal,  tujuan  tersebut  dipandang  cukup  dapat  dicapai dengan  studi  dan  diskusi  kelompok  saja.  Karena  yang  diharapkan  adanya  suatu perubahan,  maka  media  yang  dipilih  haruslah  media  yang  bisa  menunjukkan keseriusan  atas  masalah  yang  digugat  dan  banyaknya  massa  yang  menggugat. Demonstrasi  dipandang  sebagai  media  yang  memadai  untuk  menyatakan  hal tersebut.  Tuntutan  akan  adanya  suatu  perubahan  dinantikan  wujudnya  dalam bentuk aksi, yang dari sana diharapkan akan muncul reaksi sebagai tanda adanya responsi.  Gerakan  atau  aksi  kemasyarakatan  merupakan  bentuk  tingkah  laku kolektif yang berpengaruh pada sugestibilitas, ketularan, dan kepatuhan kelompok terhadap seorang pemimpin. Gerakan yang dibangun melalui tingkah laku kolektif akan  menghasilkan  kekuatan  besar  yang  mampu  membawa  perubahan  (Mirsel, 2004: 36-37).
Kedua, jika  protes  itu  dilakukan  secara  halus  dan  sopan,  sering  hanya dianggap sebagai sindiran. Sindiran kadang-kadang hanya dihadapi dengan senyum atau tawa, ditanggapi sebagai layaknya dhagelan Mataram . Menulis kritik di surat kabar belum tentu dimuat. Kalaupun dimuat, biasanya itu hanya dibaca sambil lalu, sebagai  bacaan  sambilan  ketika  makan  pagi  atau  sambil  bermobil  berangkat  ke kantor.  Kalaupun  dibicarakan,  seringkali  itu  hanya  menjadi  diskusi  kecil.  Kalau kritiknya  dirasakan  menyentil,  sering  itu  hanya  dirasakan  sebagai  suatu  cubitan kecil  yang  tidak  menyakitkan.  Jika  mengadu  ke  wakil  rakyat  atau  instansi Pemerintah, hampir selalu dihadapi dengan gaya ‘bapak yang merasa
pembelajaran  mencakup  semua  sumber  yang  diperlukan  untuk  melakukan komunikasi  dengan  mahasiswa.  Selanjutnya  Degeng  (  2001  :  7  )  menjelaskan bahwa  media  dapat  mengatasi  gangguan-gangguan  komunikasi  karena verbalisme,  salah  tafsir,  perhatian  ganda,  pembentukan  persepsi  tak  bermakna, dan kondisi lingkungan yang tidak menunjang.
Berdasarkan  uraian  pada  bagian  syarat  dirigen  dapat  dikatakan  bahwa seorang dirigen secara musikal harus memiliki pendengaran yang baik, sedangkan pada bagian teknik aba-aba mengungkapkan bahwa seorang dirigen harus mampu melakukan  gerakan  aba-aba  yang  tepat.  Media  yang  tepat  untuk  meningkatkan pendengaran  adalah  media  audio,  sedangkan  media  yang  tepat  menggambarkan pola  gerakan  adalah  media  visual.  Media  audio  yang  dapat  digunakan  untuk meningkatkan  kepekaan  pendengaran  adalah  media tape  recorder dan  komputer multi media.
Kemajuan  di  bidang  komputer  telah  menyediakan  seperangkat  media audio yang banyak membantu kepekaan pendengaran musik. Antara lain adalah program encore yang  mampu  memperdengarkan  nada  dan  menvisualkannya dalam  notasi  musik.  Selain  itu  komputer  juga  mampu  memperdengarkan  lagu dengan program midi.
Media  komputer  ini  dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  kepekaan musikal dirigen baik meliputi unsur nada maupun ritme, karena komputer dapat memperdengarkan nada dan ritme secara tepat. Hal ini sesuai dengan pendapat Hamron  (Istiyono,  2003  :251)  yang  menyatakan  bahwa  komputer  mempunyai kemampuan yang cepat dan handal dalam komputasi.
Dengan demikian dalam pembelajaran direksi komputer dapat digunakan untuk meningkatkan kepekaan nada dan ritme melalui program MIDI atau encore . Selain itu komputer dapat juga digunakan untuk  menvisualisasikan gerakan aba- aba.  Salah  satu  program  yang  mampu  menvisualisasikan  adalah power  point. Kemampuan  animasi power  point dapat  digunakan  untuk  menjelaskan  urutan gerakan aba-aba.
Memberi  aba-aba  dalam  musik  merupakan  perpaduan  antara  kegiatan mendengarkan  dan  melihat,  dengan  demikian  selain  diperlukan  media  audio  dan media  visual  yang  terpisah  diperlukan  juga  media  audio  visual  yang  mampu menampilkan musik dan gerakan aba-aba, untuk itu diperlukan media audio visual yang  mampu  menggambarkan  secara jelas tentang teknik  menjadi dirigen.  Media yang  dapat  dikembangkan  untuk  menvisualisasikan  sekaligus  memperdengarkan musik  adalah  media  video dan VCD. Mengingat bahwa  perkembangan teknologi VCD lebih praktis dan mudah didapat dan digandakan maka dalam penelitian ini yang dikembangkan adalah pembuatan media dalam bentuk VCD. c.  Aplikasi Multi Media Terpadu pada Matakuliah Direksi
Komponen utama yang harus dimiliki dirigen adalah kepekaan terhadap nada dan ritme, sikap (posisi) dirigen, pola gerakan, dan ekspresi. Kepekaan
64 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 60 - 77 Peran Organ Tunggal ... (Yensharti) 89
perubahan.
Hampir  semua  aksi  demonstrasi  yang  terjadi  di  Yogyakarta  dilakukan atau  dimotori  oleh  para  mahasiswa.  Padahal  gerakan  mahasiswa  di  Indonesia selama ini dalam membela atau memihak rakyat yang tertindas tampaknya selalu mendapatkan  ganjalan.  Refleksi  dan  munculnya  kritik  semakin  menyadarkan mereka  bahwa  untuk  melakukan  perubahan,  misalnya  perubahan  politik,  perlu dibangun  kerjasama  yang  lebih  luas  dengan  kekuatan  politik  di  luar  kekuasaan. Oleh  karena  itu,  karakter  intelektual  gerakan  mahasiswa  perlu  segera  dibongkar dan  format  gerakan  harus  diubah  supaya  benar-benar  menjadi  sebuah  gerakan massa  (Naipospos,  1996:  17).  Jadi,  para  mahasiswa  terjun  dalam  sebuah  aksi kekuatan  tidak  dengan  mempergunakan  identitas  mahasiswa  sebagai  kekuatan politik tersendiri, melainkan aksi yang mengatasnamakan massa. b. Happening Art
Fildman  dalam  tulisannya Art  As  Image  and  Idea (1967:  339-340) menyatakan  bahwa  kata happening, yang  kemudian  menjadi h-a ,  merupakan peristiwa  seni  kontemporer  yang  dipertunjukkan  sebagai  ungkapan  perlawanan atau pemberontakan secara visual di depan umum.
Untuk  mengidentifikasi  bentuk h-a, dapat  diperhatikan  hal-hal  berikut: (1) bahan/barang yang digunakan, (2) bentuk seninya dibuat artistik/ cantik, baik modern  maupun  tradisional,  (3)  aspek  kreasi  dipandang  penting,  (4)  ada  kesan humor tetapi mengandung makna dan nilai tujuan, (5) absurd, (6) dibuat janggal antara bentuk seni dan realitas kehidupan, dan (7) fantastis.
Presiden  Amerika  Serikat,  George  W.  Bush,  ketika  berkunjung  ke Australia pada 2004 didemo oleh masyarakat Australia dalam jumlah massa yang amat besar, sekitar 10.000-an orang, dengan cara turun ke jalan. Salah satu aspek yang  menarik  dari  aksi  demonstrasi  massa  itu  adalah  dipertunjukkannya h-a. Dalam h-a tersebut  diperagakan  dua  tokoh  nomor  satu  dari  dua  negara,  yakni Presiden Amerika Serikat (George W. Bush) dan Perdana Menteri Australia (John Howard).  Masing-masing  mengenakan  setelan  jas  lengkap  berdasi.  Wajah  dua orang tokoh itu divisualkan dengan memakai topeng yang menggambarkan wajah Bush dan wajah Howard.
Di  situ  pertunjukan  teater  sebagai  simbol  aksi  demonstrasi  rakyat Australia  berlangsung  dengan  menggelar  adegan  Howard  yang  berjalan mbrangkang (merangkak),  lehernya  diikat  dengan  tali,  talinya  dikendalikan  oleh Bush.  Hal  itu  menggambarkan  bahwa  negara  Australia  tidak  berkutik  terhadap tekanan-tekanan  hegemoni  negara superpower Amerika  Serikat,  sehingga  ketika Presiden  Bush  mengajak  Howard  untuk  bergabung  dan  mendukung  Amerika menyerang Irak, Howard tidak dapat berbuat apa-apa kecuali patuh.
H-a yang ditampilkan dalam aksi demonstrasi massa di Australia tersebut cukup  menyentuh  hati,  dan  ternyata  peristiwa  ini  ditayangkan  oleh  televisi  dari seluruh dunia. Aksi demonstrasi itu merupakan protes rakyat Australia yang tidak
Organ Tunggal dikhawatirkan oleh tuan rumah kalau alek nya tidak akan meriah dan  para  tamu  undangan  juga  akan  banyak  yang  tidak  datang.  Hal  ini membuktikan  pula  bahwa  kehadiran  Organ  Tunggal  saat  ini  di  Minangkabau menjadi  prestise  tersendiri  bagi  warga  masyarakat  Minangkabau  terlepas  dari apakah  masyarakatnya  sanggup  atau  tidak  untuk  mendatangkannya  dalam  acara Baralek tetapi  persepsi  masyarakat  akan  mengatakan  tanpa  kehadirannya dikhawatirkan alek tidak akan menjadi meriah.
4. Fungsi Komunikasi
Dari  sudut  pandang  semiotika,  bunyi  musik  yang  terdengar  oleh seseorang  atau  masyarakat  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  tanda  ( sign )  yang memiliki  makna tertentu. Makna  yang diberikan  setiap orang akan berbeda-beda dan  tergantung  bagaimana  mereka  menginterpretasikannya.  Setiap  interpretasi yang  diberikan  masing-masing  bersifat  arbirtrer,  bersifat  kultural  atau  sesuai dengan budaya yang dianut mereka. Bunyi musik Organ Tunggal yang terdengar dari  tempat  penyelenggaraan  acara alek dapat  pula  dimaknai  sebagai  sebuah komunikasi  yang  disampaikan  tuan  rumah  kepada  tamu  undangannya  bahwa acara Baralek telah  dimulai  dan  sebagai  isyarat  pula  agar  para  tamu  undangan hendaknya  bersiap-siap  datang  ke  lokasi alek tersebut  walaupun  secara  formal mereka  telah  mengundang  mereka  melalui  sebuah  kartu  undangan.  Atau  dalam makna lain bunyi  musik  yang terdengar oleh warga  masyarakat sekitarnya dapat pula  berarti  bahwa  tuan  rumah  yang  menyelenggarakan  acara  menggunakan Organ Tunggal sebagai sarana hiburan untuk memeriahkan acara alek nya.
5. Fungsi Integrasi Sosial
Masyarakat Minangkabau yang terikat dalam sistim keturunan matrilinial atau menurut garis ibu dalam tata kehidupan masyarakatnya selalu menempatkan kebersamaan sebagai cerminan sosial budayanya. Kebersamaan dalam mengambil suatu keputusan menjadi ciri khas budaya yang masih bertahan sampai sekarang. Dalam kebersamaan tersebut akan terjalin suatu rasa keterikatan yang mendalam baik  antar  individu  dengan  individu  maupun  antar  golongan  atau  kelompok masyarakat  satu  dengan  kelompok  masyarakat  lainnya  di  Minangkabau. Kebersamaan  terjalin  dalam  wujud  kebersamaan  antar  anggota  masyarakat  yang satu suku ataupun antar sesama warga masyarakat yang berbeda sukunya. Dalam acara Baralek warga  masyarakat  yang  menjadi tamu undangan tuan  rumah, baik yang sesuku atau yang tidak sesuku akan bertemu dalam meramaikan suasana alek tersebut.  Kehadiran  pertunjukan  Organ  Tunggal  dalam  acara Baralek yang digunakan  sebagai  sarana  hiburan  utama  bagi  masyarakat  sebenarnya  juga memiliki  fungsi  lain  atau  memiliki  fungsi  dengan  tujuan  tertentu  yang  disebut Soedarsono  (2002:  172)  dengan  fungsi  sekunder  yakni  sebagai  seni  pertunjukan yang  selain  dapat  memberikan  hiburan  pada  penikmatnya  di  samping  itu  juga memiliki  tujuan  lainnya  misalnya  sebagai  pengikat  solidaritas  kelompok masyarakat. Fungsi sekunder Organ Tunggal sebagai alat yang dapat
66 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 60 - 77 Peran Organ Tunggal ... (Yensharti) 87
Sebelum h-a dipertunjukkan  dalam  suatu  aksi  demonstrasi,  terlebih dahulu  diadakan  latihan  bersama  antara  pelaku  (peraga)  dan  kesatuan  kelompok yang  memiliki  rencana  mengadakan  demonstrasi  massa.  Dituturkan  oleh  Totok (aktivis  HMI),  latihan  dilakukan  di  markas  HMI.  Antara  peraga  dan  kelompok massa  yang  masing-masing  diwakili  fron  mengadakan  kesepakatan-kesepakatan bersama. Namun, menurut Sigit (mahasiswa seni rupa) dan Steffanus (mahasiswa unit teater) aktivis demonstrasi di Yogyakarta, ketika akan menyelenggarakan h-a, mereka  tidak  perlu  mengadakan  latihan.  Yang  penting  antara  massa  demonstran dan  para  peraga h-a sudah  mengadakan  kesepakatan  bersama.  Kesepakatan  itu menyangkut  elemen-elemen  pertunjukan  yang  akan  ditata  dan  hubungannya dengan demonstrasi massa.
Adapun  elemen-elemen  pertunjukan  dalam h-a meliputi:  (1)  lama pertunjukan,  (2)  peraga,  (3)  rias,  (4)  busana,  (5)  panggung,  (6)  musik,  (7) properti, dan (8) gerak. 1. Lama Pertunjukan
Lama h-a kadang-kadang  ditentukan,  ada  kalanya  juga  tidak  ditentukan oleh kelompok demonstran. Pernah terjadi h-a hanya dipertunjukkan dalam tempo satu  menit,  yaitu  ketika  mereka  berdemonstrasi  untuk  menyambut  kedatangan seorang Menteri di suatu kampus. Pertunjukan h-a ini merupakan sikap mahasiswa yang  menolak  kedatangan  Menteri  tersebut,  karena  dianggap  sebagai  campur tangan politik terhadap masyarakat kampus. Belum lama berlangsung, demonstrasi massa  untuk  memprotes  RUUAPP  (Rancangan  Undang-undang  Anti  Pornografi dan Pornoaksi) yang dilakukan di depan Bunderan UGM, di depan kantor DPRD DIY,  dan  di  depan  Kantor  Pos  Besar, h-a yang  dilakukan  oleh  unsur-unsur masyarakat,  seperti  mahasiswa,  seniman,  budayawan,  dalam  bentuk  massal menggunakan durasi pertunjukan sampai dengan satu jam bahkan lebih.
Selama  ini  pihak  demonstran  mengaku  belum  pernah  menghitung waktu  secara  rinci.  Namun,  perkiraan  secara  kualitatif  menyebutkan  seperti telah digambarkan itu. Menurut para informan yang pernah memperagakan h-a , pertunjukan  dapat  berlangsung  sebentar,  tetapi  dapat  juga  lama,  bergantung pada permintaan dan kesepakatan organisasi yang menghimpun massa. Mereka menyebutkan durasi h-a yang pernah dilakukan berlangsung 1, 15, 30 menit, 1 jam, dan 1 jam lebih. Biasanya bila demonstrasi dilaksanakan dengan cara long march , misalnya dimulai dari Bunderan UGM sampai gedung DPRD Propinsi DIY di jalan Malioboro, h-a yang menyertai pertunjukannya di sepanjang jalan berlangsung  dua  jam,  karena  tampil  di  beberapa  titik  jalan,  harus  melakukan unjuk  kebolehan  dengan  tujuan  mendapat  perhatian  masyarakat  umum  di sepanjang jalan.
2. Peraga
Demonstrasi massa dalam bentuk apa pun bila disertai dengan h-a sering
Soedarsono  (2002:  123)  yang  mengamati  fungsi  seni  pertunjukan  di  Indonesia merumuskan  fungsi  seni  pertunjukan  dalam  kategori  fungsi  primer  dan  fungsi sekunder.  Yang  dimaksud  dengan  fungsi  primer  adalah  siapa  yang  menjadi penikmat  seni  pertunjukan  tersebut  karena  pada  kenyataannya  seni  pertunjukan memang  ditujukan  bagi  penikmatnya.  Fungsi  primer  terbagi  tiga:  (1)  sebagai sarana  ritual,  (2)  sebagai  hiburan  pribadi,  dan  (3)  sebagai  presentase  estetis. Sedangkan fungsi sekunder menurut Soedarsono selain dapat memberikan hiburan pada  penikmatnya  juga  memiliki  tujuan  lainnya  misalnya:  (1)  sebagai  pengikat solidaritas  kelompok  masyarakat,  (2)  sebagai  pembangkit  rasa  solidaritas  bangsa, 3) sebagai media komunikasi massa, (4) sebagai media propaganda keagamaan, (5) sebagai media propaganda politik, (6) sebagai propaganda program pemerintah, (7) sebagai  media  meditasi,  (8)  sebagai  sarana  terapi,  (9)  sebagai  perangsang produktifitas, dsb (Soedarsono, 1999: 172). Berdasarkan penjelasan tersebut dalam melihat  dan  mengamati  pertunjukan  Organ  Tunggal  yang  dilaksanakan  dalam acara Baralek sedikitnya  ada  tujuh  fungsi  yang  terdapat  didalamnya,  yakni:  (1) fungsi  sebagai  ekspresi  emosional,  (2)  fungsi  sebagai  hiburan  pribadi,  (3)  fungsi sebagai simbol atau perlambang, (4) fungsi sebagai komunikasi, (5) fungsi sebagai Integrasi sosial, (6) fungsi sebagai reaksi jasmani atau perangsang produktifitas, (7) fungsi sebagai ritual adat. 1.  Fungsi Ekspresi Emosional
Pada  umumnya  musik  dapat  mempengaruhi  perasaan  dan  emosi  setiap orang  walaupun  respon  yang  diberikan  setiap  orang  ketika  mendengar  musik berbeda-beda  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Dari  sudut  pandang  psikologi umum  emosi  adalah  proses  spesifik  yang  berorientasi  untuk  merespon  perilaku. Emosi  secara  langsung  selalu  timbul  terhadap  sesuatu  baik  sebagai  bagian  dari suatu  situasi  atau  sebagai  reaksi  personal.  Atribut  khusus  yang  berkaitan  dengan proses  penilaian  emosi  adalah  keterlibatan  personal  dengan  stimulus  dan terjadinya perubahan perilaku terhadap stimulus itu (Djohan, 2003: 39). Menurut Merriam (1964: 219) ada pertimbangan kenyataan untuk mengindikasikan bahwa fungsi musik itu luas dan pada tingkat tertentu (khusus) dapat bermakna sebagai ekspresi  emosional.  Dalam  pembicaraan  teks  lagu,  kita  mendapat  peluang menentukan  bahwa  satu  dari  ciri-ciri  alam  adalah  kenyataan  bahwa  alam menyediakan  sarana  bagi  pengekspresian  ide  dan  emosi  yang  tidak  dinyatakan seperti dalam percakapan sehari-hari. Pada tingkat yang lebih umum, nampaknya musik  lebih  murni  diliputi  dengan  emosi  dan  dinyatakan  dalam  ekspresi,  entah emosi  secara  khusus  atau  emosi  secra  umum.  Pertunjukan  musik  yang dilaksanakan  dalam  acara Baralek dapat  pula  dilihat  sebagai  cetusan  ekspresi emosional  yang  dinyatakan  oleh  setiap  orang  yang  terlibat  didalamnya  baik  itu dari  pemain  Organ  itu  sendiri  dalam  hal  ini  sebagai  pengiring  lagunya  dengan membuat beberapa kemungkinan iringan musiknya, dari para artis yang memberi hiburan dengan membawakan lagu untuk menghibur masyarakat sebagai tamu
68 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 60 - 77 Peran Organ Tunggal ... (Yensharti) 85
tersebut tidak diwujudkan dalam bentuk tokoh wayang Bethara Kala atau raksasa besar yang busananya sama dengan rias wayang wong . Tetapi, penggambaran raja serakah itu dengan memakai busana bebas atau menurut para informan bahkan asal memakai busana secukupnya.
Tata  busana  tersebut  tidak  memiliki  kaidah-kaidah  yang  rumit  karena tidak  menganut  format  (pakem)  tradisional.  Bahan-bahan  kostum  yang dibutuhkan  adalah  bahan  untuk  jenis  kostum  yang  bukan  dari wayang  wong, tetapi busana secukupnya asal diangap dapat membentuk karakter seorang raja. Misalnya, pakaian seorang laki-laki dewasa seperti celana panjang, baju lengan panjang,  dasi,  mahkota  kertas,  kalung  bunga,  selendang,  dan  wajahnya  dirias mirip  raksasa  dengan  gigi  taringnya  yang  menjulur  ke  atas  dan  bawah.  Hal  itu cukup  sekedar  membentuk  karakter  seorang  raja  serakah.  Masyarakat  yang melihat  demonstrasi,  baik  langsung  maupun  melalui  tayangan  televisi,  sudah memahami maksudnya.
Pada penampilan tertentu, seperti untuk menggambarkan orang miskin, pinggiran,  tertindas,  maka  penggunaan  rias  jauh  lebih  penting  (mendominasi) dibanding  dengan  pemakaian  busananya.  Dominasi  rias  terlihat  pada  sekujur tubuh  yang  dipenuhi bedhak atau tepung.  Dalam  penampilan  ini, peraga  hanya memakai  celana  pendek  ketat  warna  putih.  Celana  itu  hampir  tidak  kelihatan karena dominasi rias putih di sekujur tubuh. Dengan kata lain, tidak terdapat tata busana  yang  dibutuhkan  dalam  penampilan h-a. Namun,  ketika  peran  busana mendominasi  berarti  riasnya  tidak  diperlukan.  Sebagai  contoh,  ketika  Presiden Amerika Serikat, George W. Bush, berkunjung ke Australia didemonstrasi oleh ratusan ribu rakyat Australia. Dalam demonstrasi tersebut ditampilkan h-a yang menggambarkan  tokoh  George  W  Bush  mempergunakan  busana  nasional (celana  panjang,  jas,  baju,  dan  dasi).  Wajah  pemeran  George  W.  Bush  sama sekali tidak memerlukan rias karena ia memakai topeng.
Di  era  Orde  Baru  pun  pernah  terjadi,  busana  yang  dipakai  dalam h-a adalah celana dalam dan ‘BH’. Bahkan, celana dalam dipakai sebagai penutup kepala (topi). Tetapi, cara ini dikritik habis-habisan oleh HMI, karena dianggap porno  dan  kurang  etis.  Atas  kritik  tersebut,  busana  dalam  penampilan h-a diadakan  pembenahan,  yaitu  celana  dalam  diganti  dengan  celana cinde ,  atau jenis  celana  lain  yang  dapat  menutup  aurat  laki-laki  (bagian  pusat,  kemaluan, sampai lutut tertutup).
5. Panggung
Panggung  pertunjukan  pada  umumnya  berbentuk pendhapa , proscenium ,  atau  arena. H-a dalam  demonstrasi  massa  di  Yogyakarta  belum pernah  menggunakan  panggung  bentuk pendhapa dan proscenium . H-a lebih banyak  menggunakan  panggung  berbentuk  arena.  Panggung  arena  bisa  berupa jalan raya, lapangan, lembah, pinggir sungai, pantai, lereng gunung, sawah, tegal , dan halaman gedung. Bahkan, dapat menggunakan trap yang telah disiapkan atau
sejenis alat pengatur suara penyanyi agar terdengar lebih jernih dan jelas. Jenis yang biasa dipakai yakni merek “Peave” 8 chanel minimum 800 watt. Echo adalah sejenis alat  penghasil  getaran  suara  (vibrasi)  sehingga  suara  terdengar  bergaung  atau memberi efek gema. Jenis yang biasa dipakai adalah merek “Roland”. Power adalah sejenis  alat  yang  berfungsi  mengeraskan  suara  agar  terdengar  sampai  radius  yang lebih luas. Jenis  yang biasa digunakan adalah  merek “H/H”  berkekuatan  minimal 800 watt. Sedangkan loud speaker, loud speaker control dan microphone adalah alat bantu mengeluarkan suara sehingga terdengar jauh sekali. 4.  Pemain dan Artis
Para  pemain  Organ  Tunggal  sebagian  adalah  bekas  anggota  Grup  Band dari  kalangan  dewasa,  dan  sebagian  lagi  dari  kalangan  anak  muda  yang kebanyakan dari mereka dijuluki pemain Organ Tunggal ‘dadakan’ atau ‘karbitan’ yang belajar instrumen tersebut dalam waktu yang sangat singkat. Sebenarnya yang dituntut  dari  seorang  pemain  Organ  Tunggal  bukan  hanya  mereka  yang  punya kemampuan musikal saja tetapi juga harus pandai mengendalikan program musik yang terdapat di dalamnya. Secara umum ada tiga sistim atau cara permainan yang dipakai para pemain Organ Tunggal di Sumatera Barat. Sistim permainan tersebut adalah:  sistim  manual,  sistim  komposer  dan  sistim  sequenser  (Santhi,  2001:  39). Sistim  manual  adalah  sistim  yang  murni  mengandalkan  kemampuan  pemain menggunakan fasilitas musik sesuai dengan petunjuk yang tersedia pada panel dan layar  monitor.  Sistim  permainan  seperti  ini  sangat  baik  untuk  melatih  dan meningkatkan kemampuan musikalitas pemain di samping ia harus pula menguasai kecakapan dalam mengoperasikan alat musik tersebut. Sistim ini sama sekali tidak menggunakan  disket  komputer  karena  secara  utuh  hasil  musik  yang  dihasilkan merupakan  hasil  dari  kemampuan  kreatifitas  pemain  dalam  memadukan  semua unsur-unsur  yang  ada  pada  program  tersebut,  termasuk  dalam  membuat  intro, interlude  dan  coda  lagu  dalam  mengiringi  lagu  para  penyanyi.  Cara  permainan organ  yang  menggunakan  sistim  komposer  dalam  hal  ini  pemain  menggunakan disket musik atau disket komputer karena pertimbangan beberapa jenis irama dan karakteristik  musik  yang  hendak  diiringi  tidak  terdapat  di  dalam  instrumen tersebut. Jenis irama  musik  seperti  Dangdut, Gamaik dan lagu pop Minangkabau adalah  contoh  irama  musik  yang  tidak  terdapat  dalam  program  Organ  tersebut, untuk  itu  dibutuhkan  disket  musik  yang  dibuat  sendiri  sebelumnya  kemudian pemain  tinggal  mencocokannya  dengan  nada  dasar  penyanyi  yang  akan diiringinya. Sistim ini juga menuntut kemampuan musikalitas pemain Organ dalam mengiringi  lagu  para  penyanyinya  karena  fasilitas  yang  terdapat  dalam  disket musik  tersebut  hanya  terbatas  pada  irama  dan  tempo  musiknya  saja,  sedangkan untuk  membuat  intro,  interlude  dan  coda  lagu  tetap  harus  dibuat  sendiri  oleh pemain.  Sistim  permainan  ketiga  adalah  sistim  sequenser  yang  menempatkan pemain  tidak  lebih  sebagai  operator  saja  karena  sistim  permainan  ini  telah terprogram secara utuh dalam disket komputer mulai dari pemberian intro,
70 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 60 - 77 Peran Organ Tunggal ... (Yensharti) 83
merupakan  simbol  kematian  atau  kehancuran,  keberakhiran,  dan  kemandegan. Ketika kran demokrasi  masih  tertutup  di  era  Orde  Baru  beserta  pemerintahan Soeharto  yang  dirasakan  cukup  represif,  para  aktivis  sering  memuntahkan  rasa kekecewaannya  dengan  melakukan  demonstrasi  dengan  menggelar h-a dengan mengetengahkan  keranda  bertuliskan  demokrasi.  Keranda  itu  melambangkan matinya demokrasi di Indonesia.
Dalam  sebuah  demonstrasi  yang  diikuti  oleh  massa,  keranda  biasanya diusung  oleh  empat  orang  berpakaian  hitam-hitam  dan  bertopeng,  atau  kadang- kadang  sekujur  tubuhnya  dibalut  kertas  dan  dirias  putih.  Arak-arakan  massa berbaris  dengan  tertib,  sedang  barisan  paling  depan  adalah  kelompok h-a yang menyajikan  keranda  diusung  empat  orang.  Demonstrasi  biasanya  dilakukan dengan long  march ,  dan  selalu  mendapatkan  perhatian  dari  masyarakat pengguna jalan.
Di  Yogyakarta  demonstrasi  seperti  itu  sering  dilakukan,  mulai  dari Bunderan  UGM,  menyusuri  jalan-jalan,  sampai  akhirnya  berhenti  di  depan gedung  DPRD  di  jalan  Malioboro.  Di  tempat  itu  para  pemimpin  demonstrasi mengadakan  orasi  yang  diamini  oleh  massa  dengan  terikan  yel-yel  tertentu. Sementara itu, h-a dengan menampilkan keranda melakukan unjuk kebolehan di tengah-tengah massa demonstran.
Properti  yang  juga  sering  digunakan  dalam h-a adalah  tali.  Properti  itu mudah dicari dan hampir setiap demonstran pasti punya. Kadang-kadang tali itu berasal  dari  meminjam  kepada  teman  mahasiswa  dari  unit  kegiatan  Pramuka. Tali  pramuka  terbuat  dari  benang,  tidak  kaku,  dan  tidak  berat,  sehingga  mudah untuk dibawa ke mana-mana. Tali tersebut biasanya digunakan untuk mengikat, membelenggu (Jawa: mbanda ), atau menyiksa peraga h-a. Jumlah peraga h-a bisa lebih dari satu orang. Penampilan h-a merupakan simbol  kelompok  masyarakat  yang  sedang  terbelenggu,  tidak  bebas,  dan  tidak boleh  melakukan  kegiatan  apa  pun.  Yang  lebih  ekspresif  lagi,  ketika  seorang peraga h-a yang diikat tali, ternyata masih juga dikendalikan dengan tali sekitar 5 meter oleh peraga yang lain.
Satu  hal  yang  dinilai  cukup  positif  bahwa h-a dalam  berbagai demonstrasi  di  Yogyakarta  tidak  pernah  mempergunakan  properti  ban  untuk dibakar  di  tengah  jalan  seperti  halnya h-a di  kota-kota  lain.  Peniadaan pembakaran ban ini dimaksudkan agar h-a tidak merusak jalan yang beraspal dan mencemari lingkungan kota Yogyakarta. Namun, dalam hal bakar-membakar, h- a di  Yogyakarta  cukup  sering  membakar  bendera  negara  lain  yang  menjadi sasaran  demonstrasi,  seperti  Australia,  Israel,  dan  Amerika  Serikat  beserta gambar kepala negaranya.
8. Gerak
H-a di Yogyakarta tidak banyak mengeksploitasi gerak-gerak tari tradisi. Menurut pengalaman para peraga h-a dari komunitas mahasiswa seni rupa, gerak
tidak  menggunakan  arena  pertunjukan  yang  terlalu  luas,  dan  dapat  pula menciptakan pertunjukan musik layaknya sebuah penampilan grup Band. 3.  Pandangan Masyarakat Padang terhadap Eksistensi Organ Tunggal
Dalam  perkembangannya  yang  telah  memasuki  usianya  lebih  dari  waktu dua  dasawarsa  belakangan  ini  di  Padang,  Organ  Tunggal  telah  membuktikan dirinya  bahwa  ia  dapat  diterima  secara  umum  oleh  sebagian  besar  warga masyarakatnya.  Namun  berdasarkan  observasi  dan  wawancara  yang  penulis lakukan  dengan  beberapa  nara  sumber  selama  penelitian  lapangan,  dalam menyikapi perkembangan Organ Tunggal ini direspon oleh masyarakat dalam dua versi,  yakni  menerima  atau  menolak.  Di  satu  sisi  masyarakat  menerimanya  atau menyadari bahwa eksistensi Organ Tunggal di Minangkabau adalah sebagai salah satu  bagian  permainan  rakyatnya  dan  diterima  sebagai  konsekwensi  logis  dari sikap dan pola hidup masyarakatnya yang mobile dan yang selalu terbuka terhadap perkembangan  zaman  terutama  terhadap  pengaruh  dari  budaya  luar  baik  yang disengaja eksistensinya oleh pihak asing atau pun tanpa disadari telah dibawa atau diadopsi  sendiri  oleh  masyarakatnya.  Di  sisi  lain  juga  masyarakat  menolak eksistensinya  dengan  alasan  ingin  tetap  mempertahankan  eksistensi  kesenian tradisional  mereka  sebagai  warisan  budaya  yang  telah  ada  sebelumnya  dan  harus dilestarikan  dari  masa  ke  masa.  Masyarakat  kota  Padang  secara  umum  dapat menerima baik kehadiran Organ Tunggal sebagai bagian dari perkembangan salah satu  jenis  permainan  rakyatnya  sampai  saat  ini,  dipakai  sebagai  dalam memeriahkan  berbagai  acara  dalam  kegiatan  sosial  masyarakatnya  dan  menjadi pertunjukan  musik  utama  yang  digunakan  dalam  memeriahkan  acara Baralek di Padang.  Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  yang  penulis  lakukan  selama penelitian berlangsung didapati masyarakat yang mendukung kehadirannya terdiri dari  semua  golongan  atu  kelompok,  mulai  dari  kelompok  masyarakat  dari  usia muda  sampai  pada  kelompok  usia  tua.  Di  samping  mendapat  dukungan  juga mendapat sorotan atau kritikan dari warga masyarakat kota Padang, terutama dari kalangan  orang  dewasa,  dari  para  orang  tua  atau  dari  para  ulama  yang  fanatik dengan  ajaran  adat  dan  agama  Islam.  Kritik  dilontarkan  oleh  masyarakat  karena dalam  penampilannya  terdapat  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  agama  dan  adat istiadat Minangkabau, seperti penyajian materi musik yang tidak menggambarkan warna  lokal  Minangkabau  yang  disertai  oleh  perilaku  seronok  para  artis  Organ Tunggal  dalam  pertunjukan  yang  dilaksanakan  pada  malam  hari.  Kadangkala dalam  pertunjukan  disertai  juga  dengan  penggunaan  minuman  keras  yang dilakukan  oleh  anggota  grup  Organ  Tunggal  itu  sendiri.  Tak  jarang  pula  terjadi perkelahian antar warga masyarakat dalam setiap penampilannya. C. Bentuk Pertunjukan Organ Tunggal dalam Acara Baralek 1. Waktu pertunjukan
Umumnya  waktu  pertunjukan  Organ  Tunggal  dalam  acara Baralek dilaksanakan dalam dua waktu, yakni sehari sebelum hari Baralek yakni pada hari
72 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 60 - 77 Peran Organ Tunggal ... (Yensharti) 81
biasa  dilakukan  adalah  mengadakan  pertemuan  para  personil,  kemudian mengadakan  kesepakatan-kesepakatan  tentang  ekspresi  dan  kaitannya  dengan para  demonstran,  agar  nantinya  mudah  diterapkan  di  lapangan.  Namun,  dalam sisi  tertentu  sebelum  pementasan, h-a juga  diadakan  latihan  meskipun  hanya sekali  atau  dua  kali.  Hal  itu  ditempuh  agar  terjadi  kekompakan  di  dalam berekspresi,  lebih-lebih  jika h-a diragakan  oleh  banyak  orang  (kelompok),  dan ternyata  membutuhkan  kekompakan  dalam  hal  ekspresi  gerak.  Maka,  kesulitan akan terjadi jika gerak tidak dilatih terlebih dahulu.
Dalam suatu demonstrasi massa, fungsi h-a lebih bersifat menerjemahkan  tujuan  demonstrasi.  Hal  itu  diketahui  ketika  elemen  verbalitas dalam suatu demonstrasi diekspresikan melalui orasi dan pusisi, di belakangnya ditampilkan ha. Dalam  hal  itu h-a berfungsi  sebagai  ilustrasi  dari  ekspresi verbalitas.  Meskipun, h-a juga  dapat  berdiri  sendiri  sebagai  bentuk  demonstrasi yang  berbentuk  pertunjukan,  tidak  disertai  massa,  dan  verbalitas.  Baik  sebagi ilustrasi  maupun  berdiri  sendiri, h-a tampil  seacara all-out ,  yakni  tampil  secara serius dan ekspresinya ditampilkan habis-habisan.
Di  dalam  demonstrasi  sering  terlontar  kata-kata  kasar,  tajam,  dan  keras sebagai  bentuk  kritik  terhadap  pihak  penguasa  yang  dianggap dholim (rusak). Dampaknya aparat keamanan yang menjaga demostrasi langsung mengungkapkan  kemarahannya.  Untuk  mengatasi  hal  itu,  memperhalus  bentuk demonstrasi dengan cara menampilkan h-a. Seni mempunyai sifat-sifat kehalusan yang mampu meredam atau mengendapkan perasaan.
H-a lebih  mudah  ditangkap  oleh  kalangan  masyarakat  awam.  Hal  itu disebabkan dengan mendengarkan orasi atau baca puisi, sering isinya sulit untuk ditangkap.  Tetapi  kehadiran h-a di  mata  mereka  merupakan  bentuk  representasi dan  substansi  dari  ekspresi  demonstrasi.  Terlebih  kata-kata  yang  diungkapkan oleh para demonstran yang rata-rata dari kalangan mahasiswa relatif intelek dan abstrak. Dengan demikian, kehadiran h-a lebih memudahkan masyarakat umum dalam menangkap substansi dari suatu demonstrasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi  dan  Sukidin.  2003. Teori-teori  Perlawanan  dan  Kekerasan  Kolektif . Surabaya: Insan Cendekia. Becker,  J.  1980. Traditional  Music  in  Modern  Java  Gamelan  in  a  Changing Society . Honolulu: The University Press of Hawai. Bouvier,  H.  2002. Lebur  Seni  Musik  dan  Pertunjukan  dalam  Masyarakat Madura . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Cahyadi, K. 1994. “Demonstrasi sebagai Media Kritik”. Basis , Edisi Maret 1994. Feldman, E. B. 1967. Art as Image and Idea . New Jersey: Prentice-Hall, Inc. Mirsel, R. 2004. Teori Pergerakan Sosial: Kilasan Sejarah dan Catatan Bibliografis . Magelang: Resist Book.
seluruh dunia waktu itu (Aprianti, 1992: 19). Kemunculan alat musik organ  yang dipakai dalam pertunjukan Organ Tunggal di Minangkabau telah merangsang pula seniman  lokal  untuk  berkarya  melalui  instrumen  musik  ini.  Banyak  karya  musik baru  dalam  bentuk  lagu  populer  yang  diciptakan  oleh  para  pencipta  lagu Minangkabau  menggunakan  fasilitas  dan  sarana  musikal  Organ  Tunggal  ini. Sehubungan  dengan  istilah  musik  populer  dalam  musik  diartikan  sebagai  musik yang  seyogyanya  mudah  untuk  dipahami  (dan  mungkin  juga  mudah  untuk ditampilkan) oleh kebanyakan orang dan apresiasinya hanya membutuhkan sedikit atau  tanpa  pengetahuan  mengenai  teori  musik  dan  teknik  musik  (Lamb  dalam Sadie, 1980: 87). Mack (1995: 11-12) membedakannya antara istilah populer yang berkaitan dengan kesan yang berhubungan dengan masyarakat atau rakyat, dengan istilah populer sebagai kata sifat tentang segala sesuatu yang diketahui kebanyakan orang,  disukai  kebanyakan  orang  dan  mudah  dipahami  oleh  rakyat.  Pada penampilan  musik  Organ  Tunggal  sebagai  sebuah  bentuk  seni  pertunjukan  yang bersifat populer hal yang disebutkan oleh Mack dan Lamb juga terlihat. Hal yang tampak  sebagai  kesan  yang  merakyat  dapat  dilihat  dari  cara  penyajian  lagu-lagu dari para penyanyi Organ  Tunggal  yang sudah dikenal oleh  masyarakat luas atau bukan  dari  jenis  lagu-lagu  serius  yang  sulit  dibawakan  orang.  Dari  segi  garapan musik  yang  ditampilkan  juga  terkesan  sangat  simpel  dan  praktis  dengan  memilih jenis irama musik yang juga sudah dikenal oleh masyarakat luas.
Pertunjukan Organ Tunggal disebut sebagai hasil produk teknologi canggih dan  budaya  massa  karena  organ  yang  dipakai  dalam  pertunjukan  musik  Organ Tunggal  di  Padang  merupakan  alat  musik  hasil  produk  teknologi  canggih  yang menggunakan  sistim  komputerisasi.  Melalui  sistim  perdagangan  bebas  alat  musik organ  tersebut  didistribusikan  ke  seluruh  dunia  termasuk  ke  Minangkabau.  Peran media  massa  yang  ikut  mempromosikannya  memberi  peluang  pula  untuk berkembang  menjadi  budaya  massa.  Menurut  Lull,  (1995:  70)  media  massa  tidak hanya  melintasi  batas-batas  geografis,  tetapi  juga  batas-batas  kelas,  ras,  budaya, politik,  pendidikan,  dan  jenis  kelamin,  dalam  rangka  mendistribusikan-sebagai produk yang disampaikan secara rutin-hiburan dan informasi yang menanamkan dan menyegarkan sudut pandang dan cara pemahaman tertentu. Media massa membantu mematahkan  jarak  antara  yang  makrososial  dan  mikrososial,  membawa  tema-tema publik  ke  dalam  lingkungan  privat  tempat  dia  memasuki  dan  dipengaruhi  oleh kondisi, orientasi, otoritas dan kebudayaan lokal (Lull, 1995: 71). 2. Perkembangan Organ Tunggal di Padang
Tahun 1983 adalah awal sejarah perkembangan Organ Tunggal di Padang. Arman  salah  satu  mantan  musisi  grup  Band  Ganto  Minang  yang  telah  berkiprah sejak  tahun  1972  di  Padang  mengatakan:  munculnya  grup  Organ  Tunggal disebabkan  karena  kejenuhan  dan rasa  bosan  dari  sebagian anggota  Grup  Band  di Padang  (Wawancara,  10  November  2006).  Di  samping  kejenuhan  dan  rasa  bosan dari sebagian anggota grup Band tersebut juga disebabkan karena bunyi musik
74 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 60 - 77 Peran Organ Tunggal ... (Yensharti) 79
pertunjukan  musik  Organ  Tunggal.  Pertunjukan  musik  Organ  Tunggal  ini digunakan  oleh setiap  keluarga  baik  masyarakat  perkotaan  maupun  masyarakat di pedesaan Bahar (2003: 243).
Dalam  perkembangannya  pertunjukan  musik  Organ  Tunggal  mendapat tanggapan  yang  luar  biasa  dari  masyarakat  Minangkabau.  Pertunjukan  musik Organ Tunggal tidak saja dipakai dalam acara Baralek tetapi juga menjadi sarana hiburan  dalam  berbagai  kegiatan  sosial  budaya  masyarakat  Minangkabau  lainnya seperti  dalam  acara  pengangkatan  penghulu,  perayaan  hari  besar  nasional  seperti acara  HUT  kemerdekaan,  hari  Sumpah  Pemuda,  hari  raya  Idul  Fitri  dan  lain sebagainya.  Di  Padang  pertunjukan  musik  Organ  Tunggal  menjadi  pertunjukan musik  utama  atau  yang  paling  dominan  dalam  memeriahkan  acara Baralek di samping  penggunaan  kesenian  tradisional  setempat  yang  juga  masih  digunakan sampai  saat  ini  namun  prosentase  kehadirannya  makin  berkurang  dengan  adanya suguhan seni pertunjukan musik Organ Tunggal yang lebih meriah dan spektakuler dalam  memeriahkan  acara Baralek (Tulus,  2004:  109).  Kehadiran  pertunjukan musik  Organ Tunggal  mempunyai peranan  yang  cukup  penting  dalam  kehidupan sosial  masyarakat  Minangkabau  terutama  dipakai  sebagai  sarana  hiburan  utama dalam  menyemarakkan  acara Baralek di  Minangkabau.  Fenomena  ini  cukup menarik  untuk  dijadikan  sebagai  objek  penelitian  karena  penelitian  musik  sangat berguna  untuk  mendapatkan  pengertian  suatu  kebudayaan  secara  keseluruhan. Sebagaimana  yang  diungkapkan  Bos  (1994:  95)  bahwa  musik  merefleksikan makna  kebudayaan,  musik sebagai interpretasi  kebudayaan.  Dan  menurut Kleden (1994:  181),  musik  mempunyai  tiga  referensi,  yakni:  (1)  referensi  kepada komposernya,  (2)  referensi  kepada  situasi  sosiokultural  tempat  musik  dilahirkan, dan (3) referensi kepada pendengarnya.
B. Keberadaan Organ Tunggal di Minangkabau 1. Konsep Pertunjukan Organ Tunggal
Segala  aktifitas  kesenian  di  Minangkabau  disebut  dengan  istilah pamainan  rakyaik atau  permainan  rakyat.  Permainan  rakyat  Minangkabau perannya cukup besar dalam mendukung kemeriahan suatu pesta adat dan dalam perjalanannya  mengalami  berbagai  perkembangan  karena  sifatnya mobile atau terbuka  dan  fleksibel  sebagai  milik  umum.  Gambaran  permainan  rakyat Minangkabau  yang  bersifat  terbuka  dan  fleksibel  ini  diungkapkan  oleh  Navis (1984: 263) sebagai berikut:
Permainan rakyat Minangkabau sebagai kesenian rakyat bersifat terbuka, oleh  rakyat  dan  untuk  rakyat,  sesuai  dengan  sistim  masyarakatnya  yang demokratis  yang  mendukung  falsafah  persamaan  dan  kebersamaan  antara manusia. Oleh sebab sifatnya yang terbuka sebagai milik umum, maka permainan rakyat  Minangkabau  mudah  berubah  akibat  persentuhannya  dengan  kebudayaan luar.  Pengertian  berubah  bisa  diartikan  sebagai  berkembang,  memperkaya  atau memperbanyak. Persentuhannya dengan kebudayaan luar ialah akibat perannya