## KARAKTER MASYARAKAT ISLAM MELAYU PALEMBANG

## Alhamdu
Dosen Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
alhamdu_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mencari  gambaran  karakter  masyarakat  Islam  Melayu Palembang,  dan  faktor  penyebab  terjadinya  transformasi  karakter  pada  masyarakat  Islam Melayu Palembang. Pendekatan mix methode (kualitatif dan kuantitatif deskriptif) digunakan untuk  menjawab  rumusan  masalah,  dengan  menggunakan  7  subjek  dalam  metode  kualitatif dan  200  responden  dalam  metode  kuantitatif.  Penelitian  ini  mendapatkan  lima  gambaran karakter masyarakat Islam Melayu Palembang, yaitu humoris (57.5%), sopan (20.5%), santun (8.5%),  rajin  (8%),  dan  pemalas  (5.5%).  Penelitian  ini  juga  menemukan  terjadinya transformasi  karakter  pada  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang,  khususnya  terjadi  pada karakter  santun.  Terjadinya  transformasi  karakter  tersebut  disebabkan  oleh  beberapa  hal, seperti  pertumbuhan  penduduk,  tingginya  kebutuhan  hidup,    transmigrasi  dan  urbanisasi, serta  dampak  era  globalisasi,  arus  informasi  dan  teknologi  yang  tidak  dapat  dikontrol  oleh keluarga dan masyarakat Islam Melayu Palembang.
Kata kunci : Karakter, Melayu, Palembang, Budaya.

## The Character of Islamic Melayu Palembang Society

## ABSTRACT
The purpose of this study is looking for character of Islamic Melayu Palembang society, and what  the  factors  influenced  transformation  of  character  in  Islamic  Melayu  Palembang society. Mix methode approaches  (qualitative and quantitative descriptive reseach) used for answering problem formulation, with 7 peoples as qualitatif subject, and 200 respondens as quantitative subject. The result of this study described about 5 characters of Islamic Melayu Palembang  society,  there  are  humorist  (57.5%),  respectful  (20.5%),  well  mannered  (8.5%), diligent  (8%),  and  lazy  (5.5%).  This  study  also  found  that  transformation  of    character  in Islamic Melayu Palembang society happened, specifically for well mannered character. The transformation of character occured because of inhabitant growth, higher necessary of lives, transmigration and urbanitation, and effect of technolgies, information, and globalitation era which uncontrolled by family and Islamic Melayu Palembang society.
Keywords:  Character, Melayu, Palembang, Culture.

## Pendahuluan
Suku  Malayu  terdapat  disemenajung  Asia  Tengggara,  mulai  dari  Thailand,  Fhilipina, Malaysia,  Singapura,  Brunai  Darussalam,  sampai  ke  Indonesia.  Di  Indoensia  sendiri,  suku Melayu  banyak  dijumpai  di  Kalimantan  Barat,  dan  sepanjang  pulau  Sumatera,  mulai  dari Aceh, Sumatera Utara, Riau, Jambi dan Palembang.
Keberadaan suku Melayu tersebut identik dengan Islam. Artinya, Islam sebagai ideologi tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  Melayu.  Hal  ini  tercermin  dari  perilaku dan  pandangan  hidup  masyarakat  Melayu  yang  memegang  teguh  prinsip  dan  nilai-nilai keislaman dalam kehidupan. Ajaran Islam telah menjadi jiwa dalam berbagai bentuk perilaku sosial dan budaya masyarakat Melayu (Kling, 1980).
Identitas  keislaman  yang  melekat  pada  masyarakat  Melayu  tersebut,  secara  tidak langsung  berkonstribusi  positif  dalam  membentuk  karakter  masyarakat  Melayu  pada umumnya.  Sehingga  secara  umum,  masyarakat  Melayu  dianggap  sebagai  masyarakat  yang religius,  santun  dan  bermoral  tinggi,  yang  tercermin  dari  budi  bahasa  masyarakat  Melayu dalam  bentuk  perilaku  dan  pemilihan  kata-kata  yang  tepat  dan  cermat  (Moain,  2001). Bahkan, Valentijn (Isjoni, 2007) menyatakan bahwa masyarakat Melayu sebagai masyarakat yang  sangat  cerdik,  pintar,  dan  sangat  sopan  diseluruh  Asia.  Valintijn  juga  menambahkan bahwa masyarakat Melayu adalah orang yang pembersih, rupawan, sangat baik dan bermoral tinggi.
Koentjaraningrat (2007) menyatakan bahwa secara umum masyarakat Melayu memiliki beberapa  karakteristik  yang  nampak  seperti;  berusaha  menghindari  konflik  dalam  interaksi yang  dibangun  dengan  sesama;  berbudi  bahasa,  yang  tercermin  dari  budi  dan  bahasa  orang Melayu  yang  halus  dalam  bentuk  pantun,  syair  dan  perumpamaan;  tidak  menonjolkan  diri, terutama  untuk  masalah  kekayaan  dan  penghasilan;  sentimentil  atau  sangat  peka  dan  halus perasaanya,  yang  tercermin  dari  lagu-lagu  Melayu  yang  mampu  menyentuh  perasaan; introvert  atau  tertutup,  sehingga  orang  Melayu  dianggap  sebagai  orang  yang  lambat  dalam beradaptasi karena memerlukan proses yang lebih lama;  toleran, berinteraksi dengan damai dan menghargai kelompok lain; serta mempunyai harga diri yang tinggi.
Karakteristik  masyarakat  Melayu  yang  disampaikan  diatas,  memberikan  gambaran, bahwa  identitas  keislaman  yang  melekat  pada  masyarakat  Melayu,  telah  bersinergi  dan berkolaborasi dalam membentuk karakter-karakter positif yang ada pada masyarakat Melayu. Akan  tetapi,  apa  yang  diungkapkan  oleh    Moain  (2001),  Valentijn  (Isjoni,  2007),  dan Koentjaraningrat  (2007)  diatas,  merupakan  gambaran  karakteristik  dari  suku  Melayu  secara umum.  Sedangkan  secara  lebih  khusus  dan  rinci  belum  ditemukan  secara  empiris  tentang karakteristik masyarakat Islam Melayu Palembang.
Lebih  jauh,  perkembangan  budaya  Melayu  di  era  informasi  yang  diikuti  dengan  arus meodernisasi dan globalisasi sekarang ini, telah menyebabkan akulturasi budaya-budaya dari luar  Islam  turut  memberikan  pengaruh  bagi  perkembangan  karakter  masyarakat  Melayu.
Indikasi ini dapat dilihat dari mulai diabaikannya kesantunan budi bahasa yang dahulu sangat dijunjung  oleh  masyarakat  Melayu,  terjadinya  dekadensi  moral  yang  ditandai  oleh  banyak munculnya  perilaku-perilaku  yang  tidak  beradab  dan  merugikan  orang  lain,  penggunaan bahasa  kelas  rendah  dalam  bentuk  hardikan  dan  makian  yang  tak  kenal  tempat,  serta  mulai hilangnya  kepekaan  dan  kepedulian  antar  sesama  yang  dahulu  menjadi  karakter-karakter positif masyarakat Melayu.
Selanjutnya,  perkembangan  zaman  di  era  modernisasi  dan  globalisasi  yang  diikuti penerapan teknologi informasi yang tanpa batas diatas,  telah merubah kehidupan masyarakat pada  umumnya,  termasuk  juga  dalam  sistem  nilai  yang  dianut  yang  sebelumnya  dipegang kuat  oleh  masyarakat  Islam  Melayu.  Perubahan  tersebut,  suka  atau  tidak  telah  membuat bergesernya karakter-karakter positif yang ada dimasyarakat  Islam Melayu. Sebagai contoh, karakter masyarakat Islam Melayu yang dahulu lebih dikenal dengan karakter gotong royong, ramah, dan peduli dengan sesama, sekarang ini telah bergeser menjadi lebih individualis, dan mengurangi kepedulian dengan sesama.
Penyebab  bergesernye  karakter-karakter  positif  tersebut  adalah  disebabkan  oleh perubahan  zaman  dan  perkembangan  teknologi  serta  kuatnya  arus  informasi,  yang berdampak  pada    tuntutan  hidup  masyarakat  yang  juga  berubah.  Selain  itu,  asimilasi  dan akulturasi  antar  budaya  sebagai  akibat  interaksi,  tanpa  disadari  juga  telah  menciptakan  dan mendorong  munculnya  nilai-nilai  yang  berupa  sekat-sekat  terhadap  kelompok  dan  status masyarakat  yang tinggal didalamnya dan juga diluarnya. Sehingga karakter-karakter negatif tersebut  semakin  subur  dan  berkembang  ditengah-tengah  masyarakat  Islam  Melayu  yang religius.
Penelitian  terdahulu  sudah  banyak  mengkaji  tentang  masyarakat  Melayu,  khususnya yang  bertemakan  masyarakat  Islam  Melayu  Nusantara.  Penelitian-penelitian  tersebut  lebih banyak  berfokus  pada  pemikiran  Islam  dan  peradaban  Melayu  (Junaidi,  2014;  Mugiono, 2016), kesantunan dan budaya Melayu  (Rasyid, 2005; Susanti, 2014; Hasbullah, 2014), serta Melayu dan globalisasi (Sunandar, 2015).
Penelitian Junaidi (2014) mengangkat tentang Islam dan jagad pikir Melayu, Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji nilai-nilai Islam yang terdapat dalam teks Tunjuk Ajar Melayu dengan  menggunakan  pendekatan  strukturalis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam Tunjuk  Ajar  Melayu  terdapat  nasihat,  pesan,  pikiran  dan  gagasan  untuk  memegang  teguh Islam dalam kehidupan orang Melayu. Dalam Tunjuk Ajar Melayu diungkapkan posisi adat dan  syarak,  Islam  sebagai  identitas  orang  Melayu,  anjuran  bertakwa  kepada  Allah,  Islam
untuk  pembentukkan  karakter  anak  dan  persiapan  menuju  akhirat.  Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  Islam  sangat  berpengaruh  dalam  pembentukan  pemikiran  Melayu sehingga Islam dianggap sebagai identitas utama orang Melayu.
Selanjutnya,  penelitian  Mugiono  (2016)  tentang  integrasi  pemikiran  Islam  dan peradaban Melayu. Penelitian tersebut menjelaskan akulturasi dan asimilasi antara pemikiran Islam  dan  peradaban  Melayu  telah  melahirkan  corak  peradaban  Melayu  Islam  baru  yang memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  berbeda  dengan  peradaban  Islam  di  tempat  lain. Penelitian tersebut juga menjelaskan bahwa dinamika pemikiran Islam Melayu dari zaman ke zaman  telah  membentuk  karakter  peradaban  Melayu  yang  Islami  dan    komprehensif  dalam berbagai  bidang  kehidupan,  seperti;  ilmu  pengetahuan,  politik,  kebudayaan,  adat  istiadat, kesenian, kesusastraan, bahasa, undang-undang dan lainnya.
Rasyid  (2005)  juga  melakukan  penelitian  tentang  nilai  kesantunan  dalam  konteks sosisobudaya  masyarakat  Melayu.  Penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa    nilai-nilai  yang berwujud norma masyarakat Melayu telah menjadi ukuran dan pegangan tentang baik buruk suatu perlakuan berasaskan kelaziman atau kebiasaan dalam konteks sosiobudaya masyarakat Melayu. Selanjutnya, Susanti (2014) juga telah meneliti mengenai budaya malu cermin bagi perempuan Melayu. Penelitian tersebut menjelaskan bahwa keidentikan Melayu dengan Islam telah  mempengaruhi  perkembangan  budaya  Melayu,  sehingga  masyarakat  Melayu  identik dengan  orang  yang  pemalu,  khususnya  pada  perempuan,  sebagai  cerminan  budaya  Timur yang sopan dalam bersikap dan bertingkah laku.
Hasbullah  (2014)  telah  meneliti  tentang  potret  budaya  Melayu  Riau.  Dalam  penelitian tersebut dijelaskan bahwa kehadiran Islam dalam masyarakat Melayu telah menggeser nilai- nilai  yang  berbau  mistis  yang  ada  dalam  masyarakat  Melayu  Riau  ke  arah  pemikiran  yang lebih  rasional  dan  islami.  Lebih  jauh,  Sunandar  (2015)  yang  melakukan  penelitian  tentang Melayu dalam tantangan globalisasi. Penelitian tersebut menyatakan bahwa sistem nilai yang telah  terbangun  dalam  kehidupan  masyarakat  Melayu  mampu  menjadikan  masyarakat Melayu menguasai peradaban di Nusantara. Ketika masyarakat Melayu dapat menjaga sistem nilai yang telah tertanam tersebut, maka kejayaan Melayu akan tetap diraih. Sebaliknya, bila masyarakat  Melayu tidak lagi  berpegang dengan sistem nilai  yang sudah dibangun tersebut, maka keruntuhan budaya Melayu bisa dipastikan.
Penelitian  yang  ingin  penulis  angkat  berbeda  dengan  penelitian-penelitian  yang  sudah ada tersebut. Perbedaan ini tidak hanya dari metode yang lebih menekankan pada empirisme lapangan, melainkan juga pada kajian Islam Melayu yang lebih memfokuskan pada pencarian
karakter masyarakat Islam Melayu, serta dampak dari akulturasi budaya melalui modernisasi dan  globalisasi  yang  didukung  era  informasi  yang  serba  canggih  terhadap  transformasi karakter  masyarakat  Melayu  yang  identik  dengan  ajaran  Islam,  khususnya  Melayu Palembang.
Bergesernya  karakter  positif  masyarakat  Melayu  diatas,  merupakan  dampak  dari akulturasi  budaya  melalui  modernisasi  dan  globalisasi  yang  ditunjang  era  informasi  yang serba canggih, sehingga karakter masyarakat Melayu yang identik dengan ajaran Islam, bisa jadi akan bertransformasi dalam bentuk yang baru atas nama akulturasi dan asimilasi budaya itu sendiri. Oleh karena itulah, menurut hemat penulis, hal ini menjadi menarik untuk diteliti lebih  dalam,  agar  dapat  diketahui  transformasi  karakter  yang  berkembang  pada  masyarakat Melayu, khususnya masyarakat Melayu Palembang.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  peneliti  mengajukan  beberapa  rumusan    masalah yang  menurut  penliti  menarik  untuk  diketahui,  seperti;  bagaimana  gambaran  karakter masyarakat Islam Melayu Palembang?; apakah terjadi transformasi karakter pada masyarakat Islam Melayu Palembang ?; bila terjadi, apa faktor penyebab terjadinya transformasi karakter pada masyarakat Islam Melayu Palembang ?

## Tinjauan Kepustakaan
Secara  umum  istilah  karakter  sering  disamakan  orang  dengan  istilah  kepribadian, personality ,  temperamen  dan  juga  watak.  Berdasarkan  istilah  tersebut,  karakter  sering didefinisikan  orang  sebagai  bentuk  ataupun  gambaran  dari  kepribadian  seseorang. Berdasarkan kamus besar Bahasa Indonesia, karakter merupakan sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain. Dalam pengertian ini karakter menggambarkan sifat-sifat, akhlak dan budi pekerti yang menjadi ciri khas dan membedakan antara satu orang dengan orang lain.
Geriek  (Zubaedi,  2012)  mendefinisikan  karakter  sebagai  panduan  dari  segala  tabiat manusia yang bersifat tetap, sehingga menjadi tanda yang khusus untuk membedakan orang yang satu dengan yang lain. Muslich (2011) menyatakan bahwa karakter adalah  cara berpikir dan berperilaku seseorang yang menjadi ciri khas dari tiap individu untuk hidup dan bekerja sama,  baik  dalam  keluarga,  masyarakat  dan  negara.  Selanjutnya,  Hill  (2005)  menjelaskan karakter  sebagai  determeninasi  yang  menunjukkan  kekhasan  seseorang  dalam  berpikir  dan bertindak,  berdasarkan  standar  perilaku  yang  tinggi  dalam  berbagai  situasi.  Pengertian-
pengertian tersebut menjelaskan bahwa karakter merupakan ciri khas yang unik dari individu yang akan membedakannya dengan individu yang lain.
Alwisol (2005) mendefinisikan karakter sebagai gambaran tingkah laku seseorang yang menitik beratkan pada nilai atau value (benar-salah, baik-buruk) baik secara eksplisit maupun implisit.  Sementara  itu,  Alhamdu  (2014)  mendefinisikan  karakter  sebagai  bentuk  kekhasan seseorang,  baik  dalam  berpikir  dan  berperilaku  berdasarkan  nilai-nilai  yang  ada  di masyarakat.  Artinya,  karakter  yang  ada  pada  individu  tidaklah  muncul  dengan  sendirinya, melainkan melalui suatu proses yang ditempa berdasarkan budaya masyarakat yang menjadi tempat seseorang tumbuh dan berkembang.
Lebih  jauh,  Maxwell  (Husen,dkk.,  2010)  menjelaskan  bahwa  karakter  yang  baik  lebih dari sekedar sebuah perkataan, melainkan sebuah pilihan yang dibangun sedikit demi sedikit, dengan  pikiran,  perkataan,  perbuatan,  kebiasaan,  keberanian,  usaha  keras,  dan  bahkan dibentuk  dari  kesulitan  hidup.  Artinya,  karakter  yang  baik  tidaklah  ada  dan  tumbuh  dengan sendirinya,  melainkan  harus  diusahakan  dan  dibentuk,  sehingga  menjadi  sebuah  kebiasaan yang  mencirikan  dan  membedakan  satu  individu  atau  komunitas  dengan  individu  lain  atau komunitas lainnya. Oleh karena itulah, nilai atau value yang terkandung dalam karakter yang tergambar  dari  perilaku  individu,  akan  menggambarkan  bagaimana  pola  perkembangan  dan pendidikan, serta lingkungan  yang dialami oleh individu  tersebut,  yang dalam penelitian ini fokus pada masyarakat Islam Melayu Palembang.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mencari  gambaran  karakter  masyarakat  Islam  Melayu Palembang,  dan  faktor  penyebab  terjadinya  transformasi  karakter  pada  masyarakat  Islam Melayu Palembang. Untuk menjawab tujuan penelitian tersebut, maka penulis menggunakan dua  pendekatan empirical  study yang  juga  dikenal  dengan  istilah mix  methode (metodologi campuran).  Metodologi  campuran  yang  digunakan  yaitu  perpaduan  antara  pendekatan kualitatif dan kuantitatif deskriptif.
Pendekatan kualitatif digunakan untuk mencari tahu karakter masyarakat Islam Melayu Palembang  dengan  cara  mewawancarai  beberapa  tokoh  masyarakat  Islam  Melayu Palembang.  Data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  koding (Strauss & Corbin, 2003; Creswell, 1998) yang terdiri dari tiga tahap, yaitu: (1) open coding, yaitu  peneliti  mulai  mengidentifikasi  kategori-kategori  tema  tentang  karakter  masyarakat Islam Melayu  yang muncul, (2) axial coding , tahap ini peneliti berusaha melihat  hubungan-
hubungan  antara  kategori  satu  karakter  dengan  karakter  yang  lainnya,  dan  (3) selective coding, merupakan  tahap  menyeleksi  kategori  dari  karakter  yang  paling  mendasar,  secara sistematis  menghubungkannya  dengan  kategori-kategori  karakter  lain  dan  memvalidasi hubungan tersebut.
Selanjutnya,  data  yang  didapatkan  dari  hasil  wawancara  terhadap  tokoh-tokoh masyarakat  Islam  Melayu Palembang tersebut,  penulis susun  dalam bentuk format checklist (Alhamdu, 2017) karakter mengenai masyarakat Islam Melayu Palembang. Checklist karakter tersebut  selanjutnya  diberikan  kepada  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang  dengan menggunakan  sampling  kuota,  yaitu  teknik  menentukan  sample  dari  populasi  yang mempunyai  ciri-ciri  tertentu  sampai  jumlah  atau  kuota  yang  diinginkan  terpenuhi.  Dalam penelitian ini kuota yang ditentukan sebanyak 200 orang sample yang merupakan masyarakat Islam Melayu Palembang asli (kedua orang tua asli Melayu Palembang, bukan campuran).
Data  yang  sudah  terkumpul,  kemudian  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  statistik deskriptive  untuk  mengetahui  gambaran  karakter  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang secara  empiris.  Selanjutnya,  data  yang  didapatkan  berdasarkan  hasil  wawancara  kualitatif terhadap tokoh-tokoh masyarakat  Islam Melayu Palembang, akan dianalisis dan bandingkan dengan  data  kuantitative  untuk  mengetahui  apakah  terjadi  transformasi  karakter  pada masyarakat  Islam  Melayu  Palembang.  Langkah  terakhir  adalah  melakukan  konfirmasi  data yang  telah  didapatkan  kepada  tokoh-tokoh  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang,  untuk mengetahui bagaimana transformasi karakter masyarakat Islam Melayu Palembang itu terjadi atau tidak terjadi.

## Hasil Dan Pembahasan
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mencari  gambaran  karakter  masyarakat  Islam Melayu  Palembang.  Berdasarkan  data  yang  didapatkan  melalui  wawancara  terhadap  tujuh orang tokoh masyarakat Islam Melayu Palembang, didapatkan  4 (empat) karakter positif, dan 1  (satu)  karakter  negatif  pada  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang.  Empat  karakter  positif tersebut  adalah  sopan,  santun,  humoris  dan  rajin,  serta  satu  karakter  negatif,  yaitu  pemalas. Karakter-karakter tersebut dapat dilihat berdasarkan kategori tema berikut ini :
1. Sopan
Sopan  merupakan  karakter  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang  yang  berhubungan dengan  penghormatan  atau  rasa  takzim  seseorang  terhadap  orang  lain.  Selain  sebagai penghormatan,  karakter  sopan  ini  juga  menggambarkan  tentang  perilaku  masyarakat  Islam
Melayu  Palembang  yang  beradab,  seperti  dalam  berpakaian,  berbicara  dan  bergaul  dengan sesama.  Karakter sopan ini dapat dilihat dari beberapa pernyataan subjek  berikut ini :
“Wong Palembang itu biasonyo sopan-sopan......,maksudnyo, ketiko dio betemu dengan wong lain, perilakunyo cenderung hormat....menghargai wong lain tu....apolagi kalu betemu dengan wong yang lebih tuo...”. (Subjek 2).
“Hmmm....sopan iyo....wong Palembang....., caro bepakaiannyo bersih, sesuai....pantes.....patut.....,  kalu  ke  masjid  pakai  sewet,  baju  koko,  pakai  kopiah,  minyak wangi....,  kalu  ado  urusan  keluar....,  pakaiannyo  rapi...memanteske  dengan  urusannyo...., sesuai  dengan  adab  dan  adat  kito  nak  betemu  siapo,  atau  lagi  nak  ngurus  apo....  sopan- sopan wong Palembang”. (Subjek 3).
“Sopan  itu  bukan  cuman  be  caro  bepakaiannyo....,tapi  jugo  caro  ngomong....caro begaul....  wong  Palembang  biasonyo  memanteske  diri....tahu  diri  lagi  ngomong  dengan siapo...., kalu dengan guru, kiyai atawa wong lebih tuo, wong Palembang tu selalu nunjukke raso takzimnyo....bentuk hormat dan ngargoi wong dalam begaul.... itulah ngapo diomongke wong Palembang tu sopan-sopan...” . (Subjek 5).
“Takzim  dengan  yang  lebih  tuo....dengan  kiyai...guru,  atau  siapo  be....,  itulah  caro wong Palembang begaul...., idak ngomong baseng be...sekendak isi perutnyo dewe kalu lagi betemu  wong.....,  begaul...,  bekelakar  jugo,  tapi  dengan  baso  yang  alus....biso  dengan pantun-pantun sindiran.... atau jugo pujian.... itulah wong Palembang....” . (Subjek 6).
“Hormat....takzim.....beradab.....iyo....,  sopan  itu  wong  Palembang....,  jingoilah....di masjid kito tadi, ado dak jamaah yang make celano shot...baju kaos... dak katekkan..., jarang ado  ditemui  disini  yang  mak  itu.  Wong  Palembang  tahu  caro  nempatke  dirinyo.  Kalu  nak ngadap Allah, yoo....pakai pakaiannyo yang panteslah untuk ngadep Allah....., Jingoi tadi..., rato-rato jamaah kito pakai sarung..., baju koko..., bahkan ado beberapo yang pakai gamis jubah. Naa....itu nunjuke cak mano beradabnyo wong Palembang tu” . (Subjek. 7).
Pernyatan-pernyataan  subjek  tersebut  menggambarkan  bahwa  masyarakat  Islam Melayu  Palembang  secara  umum  mempunyai  karakter  sopan  yang  tercerminkan  dari perilaku-perilaku  seperti  menunjukan  rasa  hormat,  takzim  dan  menghargai  orang  lain,  serta kemampuan masyarakat Islam Melayu Palembang  untuk dapat menempatkan dirinya secara tepat,  baik  itu  dalam  cara  berpakaian,  berbicara,  atau  pun  dalam  pergaulannya  dan hubungannya dengan sesama manusia, maupun dengan Tuhannya.
2. Santun
Santun merupakan karakter masyarakat Islam Melayu Palembang yang menunjukkan bahwa  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang  halus  dan  baik  budi  bahasanya,  termasuk  juga tingkah  lakunya  yang  penuh  dengan  rasa  belas  kasih  dan  peduli  dengan  sesamanya. Pernyataan subjek tentang karakter santun ini dapat dilihat seperti berikut ini.
“ Biaso nyago perasaan wong laen..., idak langsung tembak....blak-blakan..., tapi pakai baso alus..., biso makai pantun....atawa perumpamaan......”. (Subjek 1).
“Wong Palembang tu dasarnyo alus....,dak biaso kasar..., diajarke tuk nyago perasaan wong...., itulah sebab wong Palembang galak bepantun...., itu baso alus tuk ngutarake apo isi ati kito...., senang atau pun idak....”. (Subjek 4).
“Pantun......,perumpamaan....,  kiasan....,  itu  adalah  bentuk  dari  kesantunan  wong Palembang dalam begaul......,  untuk nyago perasaan  wong laen, itulah wong Palembang tu dulu rukun-rukun idupnyo”. (Subjek 5).
“Kalu wong dak ngerti.....,kadang sulit wong nak cerna model bahaso kiasan...., baik yang diucapke dalam bentuk pantun, ataupun perumpamaan. Tapi itu bagus, itu bentuk dari kesantunan  wong  Palembang  tuk  nyago  perasaan  wong  laen....,  bentuk  kalu  wong Palembang tu peduli dengan wong. (Subjek 6).
“Wong Palembang tu pinter gunoke baso...., kalu samo sebaya basonyo laen..., samo wong tuo jugo laen...., kalu nak ngatoi wong basonyo pakai kiasan...perumpamaan...,cak itu jugo kalu ado kendak. Baso kiasan ini walaupun sekarang dak banyak lagi yang make, tapi tetap  beusaha  untuk  dilestarike...,  contohnyo  tampak  dari  budaya  gayung  bersambut  yang merupakan  budaya  bebalas  pantun....,  ini  sebenarnyo  nunjukke  kesantunan  wong Palembang”. (Subjek 7).
Pernyataan-pernyataan  subjek  diatas  menjelaskan  tentang  karakter  santun  yang  ada pada  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang,  yang  berupa  kemampuan  masyarakat  Islam Melayu Palembang untuk memahami dan peduli dengan perasaan orang lain, yang salah satu indikatornya  yakni berbudi bahasa yang baik. Hal ini ercermin dari kemampuan masyarakat Islam  Melayu  Palembang  untuk  menggunakan  bahasa  dalam  bentuk  kiasan  atau perumpamaan, yang dikemas dalam bentuk bahasa pantun.
3. Humoris
Humoris  adalah  karakter  yang  didapatkan  pada  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang untuk  menggambarkan  bahwa  masyarakatnya  mempunyai  kemampuan  untuk  memproduksi kejenakaan atau kelucuan dalam bentuk cerita atau pun kata-kata yang menggelikan hati bagi orang  yang  mendengar  atau  pun  melihatnya.  Karakter  humoris  ini  dapat  dilihat  dari pernyataan subjek berikut ini,
“Wong  Palembang  tu  senang  bekelakar....,  penesanan...,  pake  perumpamaan- perumpamaan dalam begaul...., kelakar ini caro wong Palembang untuk nikmati idup, walau begitu banyak persoalan yang ditemui dalam idup...,tapi kito tetap biso ketawo...senyum...mesem-mesem...,  dianggap  ringan  be...walau  sebenarnyo  didalamnyo begejolak...ha...ha...ha....”. (subjek 1).
“Bekelakar  tu  gawe  wong  Palembang....,  kalu  dak  pacak  bekelakar  bukan  wong Palembang  namonyo.  Makonyo  ado  istilah  kelakar  betok....,  itulah  nunjukke  wong Palembang tu galak bekelakar”. (Subjek 2).
“Hmmm.....besak  omong....,  banyak  omong....,  besak  uap.....,  kelakar  betok...,  Wong Palembang nian itu..., tilapnyo besak, tapi ikannyo katek. Kelakar ni caro wong Palembang untuk meringankan beban idup yang semakin berat. Jingoilah...., kalu ditanyo nak kemano..? Jawabnyo....,  ado  gawean  dikit  mang  cek....,  dak  sudah-sudah  gaweannyo,  pokoknyo  dak galak kalah  dari wong laen...., intinyo....bekelakar tu  sifat wong Palembang nian”. (Subjek 3).
“Bekelakar....., iyo bekelakar...., itu bentuk cerito jenaka yang biaso dalam kehidupan wong Palembang. Galo-galo hal pacak dikelakari wong Palembang...., pokoknyo, kalu sudah bekelar  ni....lupo  galo-galo....,  lupo  makan....,lupo  sembahyang....,  bahkan  lupo  samo mertuo....,  ha...ha...ha.....,maksudnyo  lupo  kalu  yang  lagi  diajai  ngomong  tu  mertuo....., pokoknyo....,bekelakar tu sudah mendarah daging di wong Palembang”. (Subjek 4).
“Wong Palembang tu hobi bekelakar....., maksudnyo...., senang ngeluarke cerito-cerito lucu.....,  bahkan  hal-hal  yang  biaso  be....,  kalu  dikelakari  oleh  wong  Palembang....,  oiiii pacak jadi luar biso lucunyo....., tapi dalam kelakar itu jugo, selain kelucuan tadi...biasonyo ado hikmah..... ado pesan-pesan jugo yang nak disampaike disitu....,”. (Subjek 5).
“Hmmmm.....bekelakar....., iyo bekelakar....., bekelakar tu gawe wong Palembang nian. Jarang  ado  wong  Palembang  dak  biso  bekelakar....,  termasuk  sifat.....bawaan  wong Palembang...., tapi yang asli yo....”. (Subjek 6).
“Bekelakar.....,  penesan.....,  itu  caro  wong  Palembang  untuk  meringankan  hal  yang berat...,  biar  mudah  difahami.  Jingoilah....,  ustaz-ustaz  penceramah  wong  Palembang...., kalu  beliau-beliau  tu  ngisi  pengajian  atawa  ceramah,  hal-hal  yang  berat  tu  kejingoannyo mudah galo, ngapo....????, karno mereka sampaikan dengan caro bekelakar....., penesan...., pokoknyo  pacak  abis  isi  perut  dikocok-kocoknyo.....,  jadi,  bekelakar  itu....,  selain  kelucuan- kelucuannyo....,  kito  jugo  harus  nangkap  pesan-pesan  yang  sesungguhnyo  nak  disampaike dari kelakar tersebut....” . (Subjek 7).
Pernyataan-pernyataan  subjek  diatas  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Islam  Melayu Palembang mempunyai karakter humoris, yaitu suatu kemampuan untuk menghasilkan cerita- cerita  lucu  dan  jenaka,  sebagai  cara  berkomunikasi  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang, serta  untuk  meringankan  hal-hal  yang  terlihat  berat  dan  sulit,  menjadi  lebih  ringan  dan mudah.  Jadi  sesungguhnya,  karakter  humoris  ini  selain  sebagai  guyonan  dan  candaan, karakter  ini  juga  sebagai  bentuk  dari  kemampuan  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang dalam menghadapi persoalan-persoalan hidup yang berat dan sulit.
4. Rajin
Rajin merupakan karakter masyarakat Islam Melayu Palembang yang menggambarkan bahwa  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang  adalah  masyarakat  yang  ulet,  bersungguh- sungguh,  pekerja  keras,  dan  giat  dalam  berusaha.  Karakter  rajin  ini  dapat  diketahui  dari pernyataan-pernyataan subjek berikut ini.
“Kalu  begawe...,  wong  Palembang  tu  ulet  nian,  idak  mudah  nyerah....pokoknyo  apo yang diamanatkan tuntas, selesai...., idak berenti ditengah jalan” . (Subjek 2).
“Ulet...giat...., idak mudah menyerah...., pokoknyo apo dio yang dikendai dapat...., idak bakalan  balek  kalu  belum  dapat....,  idak  berenti  sampai  apo  yang  menjadi  tujuan  biso diraih........” . (Subjek 3).
“Sunguh-sungguh.... termasuk pekerja keras wong Palembang tu...., jingoi be dari hasil karyanyo.....,  songket...,  tenun  rajutan....,  mano  biso  ado  itu  kalu  idak  dibuat  dengan sungguh-sungguh....,  perlu  keuletan...,  ketekunan....., kerja  keras  untuk jadike si  tuo  itu....yo dak...”. (Subjek 4).
“Temasuk wong yang ulet...., giat bebuatan...., dak pacak diam wong Palembang tu...., kalu  dio  diam  tangannyo  begawe....,  makonyo  banyak  ragam  makanan  di  Palembang  ni...., banyak jugo kerajinan tangan...., itu wong Palembang....., pokoknyo dak pacak diam.....nak begawe  tu  lah....  apo  bae  dio  gaweke....,  begawe  sambil  bekelakar  be  lihai  jugo  wong Palembang.....” . (Subjek 5).

## 5. Pemalas
Pemalas  merupakan  karakter  negatif  yang  didapatkan  pada  masyarakat  Islam  Melayu Palembang,  khususnya  pada  masyarakat  Melayu  Palembang  yang  mempunyai  strata  sosial atau gelar Kemas dan Ki Agus. Karakter pemalas ini  menunjukkan bahwa masyarakat Islam Melayu Palembang tidak mau bekerja  atau mengerjakan sesuatu.  Pernyataan subjek tentang karakter pemalas ini dapat dilihat seperti berikut ini.
“Pemalas....dak galak begawe, nak makan lemak tapi dak galak begawe...., tapi lebih ado  pada  wong  kemas  dan  ki  agus,  tapi  kalu  untuk  yang  begelar  raden  dan    mas  agus, cenderung rajin.....”. (Subjek 1)
“Kongkow...kongkow  bae....,  kalu  bekelakar  jolah  nian....,  begawe  dak  galak,  makan nak  lemak...,    seharian  biso  nambah  kopi  terus.....,  bekelakar  tulah....,  disuruh begawe...iyo...iyo be....., pokoknyo nak lemak di dio be.... pemalas...” . (Subjek 6)
“Dak  galak  begawe....,  makan  nak  lemak....,  nak  beladas  be....,  ngabes  ke  harto warisan be gawenyo...., itulah sekarang bayak saro..., tegusur oleh wong datangan...., karno dak  galak  begawe  tadi....,  tapi  dak  galo  wong  Plembang  cak  itu  jugo....,  lebih  pado  wong kemas dan ki agus....”. (Subjek 7).
Karakter-karakter yang didapatkan tersebut selanjutnya disusun dalam format chekclist (Alhamdu, 2017), dan selanjutnya diberikan pada 200 masyarakat Islam Melayu Palembang, yang  datanya  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  statistik  deskriptive.    Berdasarkan hasil  analisis  diketahui  bahwa  karakter  utama  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang  adalah humoris  57.5  %  (115  responden),  selebihnya  42.  5  %  (85  responden)  tersebar  dalam  4 karakter lainnya. (lihat tabel 1).
Tabel 1.

## Hasil Analisis Deskriptive
Checklist Karakter Masyarakat Islam Melayu Palembang No Karakter Jawaban Responden % 1 Sopan 41 20.5 % 2 Santun 17 8.5 % 3 Humoris 115 57.5 % 4 Rajin 16 8. % 5 Pemalas 11 5.5 % Jumlah 200 100. %
Munculnya karakter humoris sebagai karakter utama, menurut tokoh-tokoh masyarakat Islam  Melayu  Palembang  merupakan  bentuk  dari  kemampuan  masyarakat  Melayu Palembang dalam menyikapi beratnya masalah kehidupan yang dihadapi, yang tercermin dari kemampuan  untuk  memproduksi  kejenakaan  atau  kelucuan  dalam  bentuk  cerita  atau  pun kata-kata  yang  menggelikan  hati  bagi  orang  yang  mendengar  atau  pun  melihatnya.  Hal  ini sesuai dengan pendapat Jacob dan Ross (1999) yang menyatakan bahwa kemunculan humor merupakan  akibat  dari  ketidaksesuaian  dari  apa  yang  diharapkan  individu  dalam  hidupnya, serta adanya keinginan individu dalam melepaskan ancaman-ancaman dalam kehidupan yang dirasanya  berat,  sebagai  bentuk  untuk  mengurangi  ketegangan  terhadap  ancaman  tersebut. Selain  itu,  karakter  humoris  masyarakat  Melayu  Palembang  yang  muncul  dalam  bentuk kelakar,  pantun,  syair  jenaka,  ataupun  cerita-cerita  jenaka  kehidupan  masyarakat,  dalam pandangan  peneliti  sebagai  bentuk coping  strategies masyarakat  Melayu  Palembang  untuk dapat tumbuh dan berkembang secara positif dan sehat dalam menyikapi berbagai persoalan kehidupan  yang  dihadapi,  sehingga  dapat  mengurangi  stress  dan  kecemasan,  serta  dapat memunculkan  karakter  yang  positif  yang  mengarah  pada  kesehatan  mental  masyarakat.  Hal tersebut  senada  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh    Franzini  (2001),  Kelly  (2002),  dan Miller (2003), yang menyatakan bahwa humor merupakan metode yang baik untuk mengatur stress, mengurangi kecemasan dan meningkatkan kesehatan mental.
Selanjutnya,  untuk  karakter  sopan  didapatkan  data  20.5%.  Sopan  merupakan  karakter masyarakat  Islam  Melayu  Palembang  yang  berhubungan  dengan  penghormatan  atau  rasa takzim seseorang terhadap orang lain. Selain sebagai penghormatan, karakter sopan ini juga menggambarkan tentang perilaku masyarakat Islam Melayu Palembang yang beradab, seperti
dalam  berpakaian,  berbicara  dan  bergaul  dengan  sesama.  Menurut  tokoh-tokoh  masyarakat Islam Melayu Palembang, karakter sopan ini masih ada dan bertahan di  masyarakat Melayu Palembang  disebabkan  karena  pendidikan  ditingkat  keluarga  dan  masyarakat  masih  dapat berjalan dengan baik. Keluarga-keluarga Melayu Palembang secara umum mempunyai norma dan  aturan  tersendiri  yang  berpedoman  pada  nilai-nilai  ke-Islaman,  sehingga  dalam  era globalisasi,  derasnya  arus  informasi  dan  teknologi  yang  tak  terbendung  ini,  masyarakat Melayu  Palembang  masih  mampu  membentengi  nilai-nilai  yang  ada  dalam  keluarga  dan masyarakat  dengan  berbagai  aktifitas  keagamaan  dan  sosial  yang  positif,  sehingga  perilaku yang  beradab,  seperti  dalam  berpakaian,  berbicara  dan  bergaul  dengan  sesama  masih menunjukkan rasa penghormatan dan takzim sebagai indikator dari karakter sopan itu sendiri.
Sementara  untuk  karakter  santun  (8,5%)  yang  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Islam Melayu  Palembang  halus  dan  baik  budi  bahasanya,  termasuk  juga  tingkah  lakunya  yang penuh  dengan  rasa  belas  kasih  dan  peduli  dengan  sesamanya,  menunjukkan  terjadinya transformasi  karakter  pada  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang.  Masyarakt  Melayu Palembang yang dulunya dikenal halus dan baik budi bahasa, termasuk rasa belas kasih dan kepedulian  dengan  sesama,  saat  ini  sudah  bergeser  menjadi  masyarakat  yang  kasar,  dan rendah  kepedulian  dengan  sesama.  Berdasarkan  data  yang  didapakan  dari  tokoh-tokoh masyarakat  Islam  Melayu  Palembang,  terjadinya  transformasi  karakter  tersebut  disebabkan oleh  beberapa  hal,  seperti  pertumbuhan  penduduk  (kepadatan  penduduk),  tingginya kebutuhan hidup,  transmigrasi dan urbanisasi penduduk, serta era globalisasi, arus informasi dan  teknologi  canggh      yang  tidak  dapat  dikontrol  oleh  keluarga  dan  masyarakat,  sehingga memunculkan  karakter  masyarakat  Palembang  yang  kasar,  berangasan  dan  rendahnya kepedulian dengan sesama.
Terakhir, untuk karakter rajin (8%) dan pemalas (5.5%) memang menunjukkan adanya perbedaan  pendapat  dibeberapa  tokoh  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang.  Karakter  rajin merupakan  karakter  yang  menggambarkan  bahwa  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang adalah  masyarakat  yang  ulet,  bersungguh-sungguh,  pekerja  keras,  dan  giat  dalam  berusaha. Karakter  ini  dimiliki  oleh  masyarakat  Islam  Melayu  Palembang  yang  memiliki  strata  sosial atau  gelar  Raden  Mas  dan  Masagus.  Sementara  pemalas  menunjukkan  karakter  masyarakat yang  tidak  mau  bekerja  atau  mengerjakan  sesuatu.  Karakter  ini  cenderung  dimiliki  oleh masyarakat Islam Melayu Palembang yang berstatus sosial atau bergelar Kemas dan Ki Agus. Adanya  perbedaan  pandangan  tersebut  juga  tercermin  dari  respon  masyarakat  dalam  format
checklist  yang  diberikan  untuk  kedua  karakter  tersebut.  Artinya,  kedua  karakter  tersebut memang diperdebatkan untuk menjadi karakter dari masyarakat Islam Melayu Palembang.

## Simpulan Dan Saran
Penelitian  ini  mendapatkan  lima  gambaran  karakter  masyarakat  Islam  Melayu Palembang,  yaitu  humoris  (57.5%),  sopan  (20.5%),  santun  (8.5%),  rajin  (8%),  dan  pemalas (5.5%).  Penelitian  ini  juga  menemukan  terjadinya  transformasi  karakter  pada  masyarakat Islam Melayu Palembang, khususnya terjadi pada karakter santun. Masyarakat Islam Melayu Palembang  yang  dahulunya  mempunyai  kehalusan  budi  bahasa,  berbelas  kasih,  dan kepedulian  yang  tinggi  dengan  sesama,  saat  ini  sudah  bertransformasi  menjadi  masyarakat yang  kasar,  beringasan,  dan  rendahnya  kepedulian  dengan  sesama.  Terjadinya  transformasi karakter  tersebut  disebabkan  oleh  beberapa  hal,  seperti  pertumbuhan  penduduk  (kepadatan penduduk),  tingginya  kebutuhan  hidup,    transmigrasi  dan  urbanisasi  penduduk,  serta  era globalisasi,  arus  informasi  dan  teknologi  canggh      yang  tidak  dapat  dikontrol  oleh  keluarga dan masyarakat Islam Melayu Palembang.
Implikasi  dari  hasil  penelitian  ini  dapat  diterapkan  pada  pola  pengembangan pembangunan  masyarakat,  agar  dapat  mengatur  pola  pembangunan  masyarakat  yang memperhatikan  unsur-usur  budaya  lokal,  sehingga  kebijakan  pembangunan  tidak melunturkan karakter-karakter positif  yang  ada pada masyarakat  secara umum. Selanjutnya, era  globalisasi,  arus  informasi  dan  perkembangan  teknologi  hendaklah  disikapi  secara  bijak oleh masyarakat, khususnya keluarga sebagai satuan sosial yang terkecil  dan sebagai tempat pendidikan  pertama  bagi  individu,  sehingga  individu-individu  (khususnya  anak-anak)  dapat tumbuh  dan  berkembang  secara  baik  dan  sehat,  sehingga  akan  tetap  menumbuhkan,  atau paling tidak menjaga agar karakter-karakter positif yang ada didalam masyarakat dapat terus terjaga, tanpa tergerus oleh nilai-nilai globalisasi, arus informasi dan teknologi yang negatif.

## Daftar Pustaka
Al Qur'an. (2010). Syamil Al Qur'an. Bandung : Alfa Beta
Alhamdu  (2014).  Karakter  Utama  Perawat  Sebagai  Pelayan  Kesehatan  yang  Multikultural.
Proseding  Seminar  Nasional  Hidup  Harmoni  dalam  Kebhinekaan.  Medan  :  USU Press
Alhamdu (2017). Konstruksi Tes; Teori dan Aplikasi. Palembang ; NoerFikri Ofset.
Alwisol (2005). Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press Drost, J. (2006). Dari KBK sampai MBS. Jakarta: Kompas.
Franzini, L.R. (2001). Humor in therapy: The case for training therapists in its uses and risks. The Journal of General Psychology, 128(2).
Hasbullah (2014). Dialetika Islam dalam Budaya Lokal: Potret Budaya Melayu Riau. Sosial Budaya : Media Komunikasi Ilmu Sosial dan Budaya. Vol 11, (2), 166-181.
Hasbullah, (2009). Islam dan Tamadun Melayu, Riau: Daulat Riau.
Helmiati,(2007).  Islam  dalam  Masyarakat  &  Politik  Malaysia,  Pekanbaru:  Suska  Press  UIN
Suska Riau.
Hill,  T.A.  (2005).  Character  First!  Kimray  Inc.,  diaksek  pada  1  Maret,  2017,  dari http://charactercities.org/downloads/publications/Whatischaracter.pdf.
Husen,  A.,  Japar,  M.,  &  Kardiman,  Y.  (2010).  Model  Pendidikan  Karakter  Bangsa;  Sebuah Pendekatan Monolitik di Universitas Negeri Jakarta. Jakarta: UNJ
Isjoni (2007). Orang Melayu di Zaman yang Berubah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Junaidi (2014). Islam dalam Jagad Pikir Melayu. Al-Turāṡ,  XX (1)45-55.
Kelly,  W.E.  (2002).  An  investigation  of  worry  and  sense  of  humor.The  Journal  of Psychology, 136.
Koentjaraningrat (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. Lickona, T. (1991) Educating for Character. New York: Bantam Book.
Mahdini. (2003). Islam dan Kebudayaan Melayu. Pekanbaru: Daulat Riau.
Moain,  A.,J.  (2001).  Nilai  Rasa  Dalam  Bahasa  Melayu.  Dalam  Yaacob  Harun,  Kosmologi Melayu. Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
Mugiono  (2016).  Integrasi  Pemikiran  Islam  dan  Peradaban  Melayu:  Studi  Eksploratif terhadap Perkembangan Peradaban Melayu Islam Nusantara. JIA, (17) , 23-35.
Rasyid,  N.A.  (2005).  Nilai  Kesantunan  dalam  Konteks  Sosiobudaya  Masyarakat  Melayu. Jurnal Pengajian Melayu. Jilid (15), 232-253.
Rod A. Martin.(2009).  Humor.Encyclopedia of  Positive Psychology, hal. 503-508.  London: Blackwell Publishing.
Ross, A. (1999). The Language of humour.London : TJ International Roza Ellya, (2013). Islam dan Tamadun Melayu, Pekanbaru-Riau: Daulat Riau.
Scott, David A. (2004). “A Character Education Program: Moral Development, Self-Esteem, and At-Risk Youth”. Disertasi North Carolina State University.
Strauss, A., & Corbin, J.  (2007). Dasar-dasar Penelitian Kualitatif (Terjemahan). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Soedarsono,  Soemarno.  (2004).  Character  Building  Membentuk  Watak.  Jakarta:  Media Komputindo.
----------------.  dkk.  (2006).  Reformasi  Pendidikan:  Sebuah  Rekomendasi.  Yogyakarta: Kanisius.
Sunandar  (2015).  Melayu  dalam  Tantangan  Globalisasi:  Refleksi  Sejarah  dan  Berubahnya Sistem Referensi Budaya. Jurnal Khatulistiwa, Vol 5, (1), 60-73.
Suparno, Paul., (2006). Filsafat Konstruktifisme dalam Pendidikan.Yogyakarta: Kanisius.
Susanti,  E.  (2014).  Budaya  Malu  Cerminan  Bagi  wanita  Melayu.    Sosial  Budaya  :  Media Komunikasi Ilmu Sosial dan Budaya. Vol 11, (2), 226-236.
Suwardi.  2008.  Dari  Melayu  ke  Indonesia,  Peranan  Kebudayaan  Melayu  dalam Memperkokoh Identitas dan Jati Diri Bangsa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Zainal  Kling  (1980).  Sistem  Nilai  Tradisi  Melayu.  Kertas  Kerja  Dalam  Seminar  Nilai  Dan Norma Masyarakat Melayu. Kota Kinabalu.