## Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan

## Arfah Lalang
Peneliti dan alumnus Pasca Sarjana Antropologi Universitas Indonesia
Abstract: The  study  of  the  discipline  has  been  carried  out  by  the  experts,  one  of  whom  was Foucault, whose his  work illustrates the discipline can be formed when a person is bound by rules curbing him/her. He took the example of military institutions or educational institutions as a mode of discipline, that in which there are "power" which regulates all forms of someone behavior. Likewise with Dawud Fasting (puasa) performed by pilgrims Jamaah Wadah Nuun, discipline  can  be  obtained  from  fasting  dawud  for  the  pilgrims.  This  research  is anthropological research that requires down the field to dig up the facts and the involvement of researchers in the congregation Jaamah Wadah Nuun. This research seeks to understand how fasting  of  dawud  put  into  practice  by  the  congregation  as  a  model  of  discipline.  How  to practice fasting of dawud regarded as an obligation of the pilgrims, but not binding, how the image of power relations that exist in the pilgrims of Jamaah Wadah Nuun, how the portion of power committed by pilgrims and Murshid, how the pilgrims formed a power in itself and affect its social environment.
Kata Kunci: jamaah nuun; puasa; dawud; disiplin; foucault

## Pendahuluan
Artikel   ini   menelaah   model  disiplin  (discipline)  jamaah   Wadah  Nun  (WN)  yang dipraktikkan    dalam    ritual    puasa    yang    dijadikan    pendidikan    spiritual.  Dinamika  Model disiplin  akan  lebih  berkembang  apabila  disiplin  bukan  hanya  dibicarakan  pada  pengawasan yang  ketat,  jadwal  yang  teratur  dll.  Akan  tetapi,  disiplin    disini,    merupakan    model pengawasan  dalam  konteks  kebudayaan pelaku puasa. 1
Dalam tulisan ini, saya akan menyajikan penerapan model disiplin. Di sini, disiplin selalu dikaitkan dengan kekangan, keketatan, keteraturan, dan sebagainya. Padahal, pada hakikatnya disiplin tidak selamanya harus  mengekang,  membatasi untuk mencapai  suatu tujuan.  Artinya, manusia  memiliki  kebebasan  sendiri,  namun  kebebasan  yang  dimiliki  bukan  sesuatu  yang bebas  tidak  terikat.  “Kebebasan  itu  juga  tidak  bebas.  ”  Dimana  pilihan  dan  kehendak  selalu menjadi  bagian  dari  “sesuatu  yang  transenden”.  Semua  orang  bisa  mengatakan  “ya”  atau “tidak” namun tidak terlepas dari sebuah nilai yang melengkapi jawabannya.
Berangkat  dari  pemahaman  kebebasan.  Kebebasan  dalam  penelitian  ini  saya  pahami sebagai  “bebas  untuk  melakukan  sesuatu”,  jelasnya,  seseorang  dapat  menentukan  pilihan apakah  itu  baik  atau  buruk,  apakah  dia  terkekang  atau  tidak  terkekang,  itu  adalah  wujud kebebasan (freedom). Saya mengambil konsep kebebasan dari ahli antropolog Saba Mahmood
1 Dalam  kaitan  ini,  Lokasi  penelitian  penulis  tentukan  secara  sengaja  (purpossive),  di  Kabupaten  Bulukumba karena  di  Bulukumba  merupakan  wilayah  yang  ditunjukan  oleh  mursyid  sebagai  tempat  yang  dianggap  masih sangat  kental  nilai-nilai  spiritual  dan  jamaahnya  masih  berkumpul  pada  suatu  wilayah  yang  tidak  berjauhan antara rumah jamaah yang satu dengan yang lainnya. Dengan kondisi seperti itu diharapkan penelitian yang akan dijalankan dapat berjalan lancar sesuai dengan informasi data yang diinginkan. Namun, dalam penelitian ini saya juga mengambil lokasi lain, seperti di Jakarta, Makassar.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
yang  mencoba  membatasi  pengertian  kebebasan  itu.  Mahmood  mengkategorikan  kebebasan menjadi  dua  yaitu  kebebasan  positif  (positive  freedom)  dan  kebebasan  negatif  (negative freedom). 2 Kebebasan  positif  diartikan  sebagai  kebebasan  yang  bersandar  pada  kehendak otonom  (autonomous  will),  dan  self  government  yang  dimana  berawal  dari  sebuah  kekuatan dari  dalam  diri  yang  mengarahkan  kita  untuk  melakukan  suatu  tindakan  atau  perilaku, sedangkan  kebebasan  negatif  merupakan  kebebasan  yang  dimiliki  manusia  tanpa  kekangan oleh suatu aturan untuk melakukan yang dinginkannya.
“in  short, positive  freedom  may  be best described as capacity  for self  mastery and self government, and negative freedom as the absence of retraints of various kind on one’s ability to act as one wants”
Untuk  mengenal  kebebasan,  seseorang  hendaknya  mengerti  tentang  bagaimana memperlakukan  diri  sebagai  makhluk  yang  memiliki  “power”  untukmelakukan  sesuatu (practice). Tidak menjadi persoalan jika kebebasan itu menjadi sesuatu yang buruk dalam hidup karena kebebasan itulah yang menandakan kita sebagai makhluk yang memiliki akal.
Kebebasan  pada  dasarnya  melekat  pada  seseorang  yang  mengerti  tentang  jati  dirinya. Layaknya  berpuasa,  berpuasa  adalah  pilihan  dari  kehendaknya,  manusia  bebas  untuk melakukan tindakan berdasarkan apa yang dipahami atau di Kabupaten Bone yang saya jadikan lokasi  penelitian  untuk  mengembangkan  dan  menjawab  masalah  yang  saya  teliti,  yang terpenting  adalah  wilayah  yang  saya  jadikan    lokasi  peneltian  terdapat  Jamaah  Wadah  Nun, jamaah yang melaksanakan Puasa Dawudnya. Manusia dengan bebas mengisinya dengan ilmu pengetahuan,  penga-  laman  dan  menjadikannya  pedoman  untuk  bertindak  dan  berperilaku dalam kehidupan. Proses belajar ini akan menjadi kebiasaan, yang nantinya akan memberikan “arahan” untuk tindakan yang dilakukan.
Kebiasaan  (habitus)  disini  dijelaskan  oleh  Saba  Mahmood,  ia  melihat  bahwa  Habitus terbentuk  dari  disiplin,  dimana  ketika  tubuh  melakukan  “sesuatu”  yang  berulang-ulang  maka kebiasaan itu akan dipahami berbeda. Kebiasaan yang dimaksud oleh Saba Mahmood ini dapat dilihat  dari  contoh  yang  diterangkan  oleh  Talal  Asad  (rule  of  the  benedict)5,  dimana  para biarawati  dilatih  dengan  aturan  yang  mengaturnya  untuk  mempelajari  dan  memahami rutinitasnya menulis teks-teks suci tiap harinya, dengan proses ini para biarawati dilatih untuk menghafal, memahami dan mempelajarinya sehingga ini menjadi kebiasaan yang “terbebas dari struktur”. Rutinitas yang dilakukan biarawati secara tidak langsung membentuk sikap disiplin, sehingga  rutinitas  itu  bukan  lagi  dilihat  sebagai  kekangan  (constraint)  namun  lebih  pada “kebiasaan (habitus)”  yang tidak terikat pada aturan (rules), sehingga  hubungan (relasi)  yang terbentuk  tidak  hanya  antara  person,  namun  hubungan  dengan  Tuhan  pun  tidak  memiliki jurang.
Kebiasaan  akan  membentuk  kedisiplinan.  ketika  seseorang  telah  berdisiplin,  tindakan (kebiasaan) tersebut tidak lagi menjadi sesuatu yang berat atau menyusahkan, tindakan itu akan menjadi satu kehendak yang memang harus dia lakukan. Foucault melihat ini sebagai latihan. Menurutnya,  Kunci  disiplin  adalah  latihan.  Latihan  sangat  ditekan  sebagai  upacara  yang penting. 3 Latihan  merupakan  metode  mendisiplinkan  seseorang  sehingga  menghadir-  kan kebiasaan  yang  dimana  ia  akan  menjadi  bagian  dalam  tindakan  tersebut.  Tubuh  akan  dilatih
2 Saba Mahmood, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject (Princeton: Princeton University Press, 2011)
3 Petrus Sunu, Michel Foucault, Disiplin Tubuh, Bengkel Individu Modern, Yogyakarta: LKIS, 1997, hal. 76
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
hingga  menjadi  terampil.  Disiplin  merupakan  mekanisme  kontrol  dalam  mengatur  tubuh. Tubuh dilatih untuk terbiasa dengan aturan, tindakan-tindakan yang terus berulang-ulang inilah yang akan menjadikan seseorang menjadi taat dan patuh tanpa harus mempertanyakan tindakan tersebut.
Kedisiplinan  menurut  Foucault  juga  harus  diperoleh  dari  aturan  yang  mengekang (constraint),  ia  melihat  mode-mode  disiplin  yang  dilakukan  pada  biara-biara,  institusi  militer, institusi pendidikan bersifat “dominasi”. Ada “kekuasaan” yang mengatur seseorang dalam hal pengawasan  yang  sifatnya  mengekang.  Satu  hal  yang  saya  pahami  dari  konsep  disiplin Foucault  adalah  bagaimana  disiplin  itu  dipahami  sebagai  produk  kekuasaan  yang mengaturmanusia  berdasarkan aturan-aturan yang  harus dilakukan  berupa hal-hal  yang pantas dan  tidak  pantas  dalam  bertindak.  Karena  adanya  mode  kekuasaan  itu,  seseorang bertindakterpaksa,  dan  diikuti  oleh  tubuh  tanpa  melihat  kehendak  bebas  dalam  diri,  sehingga pada  prakteknya  terdapat  batasan  didalamnya  berupa  larangan  dan  kewajiban  yang  harus dipatuhi.
Kedisiplinan  ditujukan  untuk  penguasaan  individu  terhadap  tubuhnya  sendiri.  Tubuh yang  menjadi  pusat  (focus)  dalam  berperilaku  (practice)  berdasarkan  pengalaman  dan pengetahuannya.  Tubuh  bisa  terbiasa  melakukan  suatu  hal  jika  itu  dilakukan  dengan  proses belajar.  Semua  individu  dalam  masyarakat  mengetahui  bagaimana  cara  memperlakukan tubuhnya  berdasarkan  pengetahuan  dan  pengalaman,  dan  menjadikan  tubuhnya  menjadi instrumen dalam bertindak. 8 Tubuh yang terbiasa dengan tindakan yang berulang-ulang akan membentuk  sikap  disiplin  dalam  diri.  Untuk  menjadi  disiplin  seseorang  tentunya  memiliki kehendak dalam dirinya berupa kebebasan atas kuasa dirinya yang dipahami sebagai kehendak otonom  (autonomous  will)  yang  bisa  saja  itu  terbangun  karena  ada  relasi  struktur  berupa kekuasaan yang mengatur tindakan (practice).
Saya  tidak  pungkiri  bahwa  konsep  disiplin  Foucault  membantu  saya  dalam  mengkaji puasa Dawud sebagai  mode belajar  mendisiplinkan diri.  Foucault  memahami disiplin  sebagai kehendak diri, dimana menurutnya seseorang berdisiplin bukan diperoleh dari ketaatan seorang seperti budak atau pelayan, namun lebih kepada kehendak dalam dirinya, karena tujuan disiplin adalah  penguasaan  terhadap  tubuhnya  sendiri.  Foucault  memahami  ini  dengan  baik  namun pada  konsep  disiplin  Foucault  ada  sedikit  celah  atau  ketidaksesuaian  dengan  penelitian  saya. Saya beranggapan  bahwa  letak kekurangan  yang terdapat pada konsep Foucault terletak pada “penelitiannya” dan institusi yang memiliki tradisi yang berbeda. Kedisiplinan tubuh mengacu pada “aturan mengekang” yang terdapat pada institusi militer, penjara, sekolah dengan model pengawasan yang mengontrol tindakan dan perilaku seseorang.
Penelitian  ini  sederhananya  ingin  melihat  “kebebasan”  para  jamaah  wadah  nun  dalam memilih  puasa  Dawud  (puasa  selang-seling)  yang  pada  dasarnya,  apakah  pilihan  tersebut dipengaruhi  oleh  struktur  (structure)atau  bisa  dikatakan  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal berupa  relasi  kuasa  yang  terbangun  dalam  jamaah  wadah  nun  (dorongan  dari  orang  lain berdasarkan pengalaman yang diceritakan, dan diterimanya dengan pemahaman dan kesadaran yang dimiliki) namun pilihan tersebut tidak lepas dari kehendaknya sendiri (autonomous will).
Pada tesis ini saya ingin menunjukan seberapa besar kebebasan yang dimaknai oleh para jamaah Wadah Nun dalam memahami puasa dawud sebagai proses pendisplinan diri dan proses belajar  untuk  meningkatkan  intensitas  spritual  jamaah,  dan  satu  hal  lagi  bahwa  penelitian  ini tidak  terlepas dari keinginan saya untuk  melihat apakah ada  hubungan antara kebebasan diri sebagai  kehendak  otonom  (autonomous  will))  dengan  pembentukan  disiplin  diri  (self-
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
discipline)  para  jamaah  wadah  nun,  dari  kedua  hal  inilah,  saya  menganggap  penelitian  ini penting untuk dilakukan.
Berdasarkan  kajian-kajian  terdahulu,  disiplin  dibentuk  dari  aturan-aturan  yang mengekang  dan  bersifat  memaksa  sehingga  itu  menjadi  kebiasaan  dalam  dirinya  dan membentuknya  menjadi  disiplin.  Kajian  disiplin  yang  dijelaskan  pada  peneliti-peneliti sebelumnya lebih melihat kedisiplinan diperoleh dari kekangan (constraint) aturan-aturan yang ada sebagai  mode dan  teknik pendisiplinan. Pendisiplinan seakan-akan hanya dapat diperoleh dari  hasil  “produk  kekuasaan  yang  mengekang”  yang  tidak  melihat  adanya  kebebasan  diri dimana  seseorang  bebas  bertindak  dan  bebas  membentuk  dirinya  menurut  kehendak  yang dimilikinya. Padahal kenyataannya, kedisiplinan juga dapat dibentuk melalui kebebasan tanpa harus  ada  aturan-aturan  yang  bersifat  mengekang  (constraint).  Hal  inilah  yang  menjadi permasalahan dalam penelitian ini, untuk itu saya tertarik untuk membuat pertanyaan penelitian yakni :
1. Apa yang mendorong para jamaah Wadah Nun melaksanakan puasa Dawud?
2. Bagaimana ritual puasa Dawud dilakukan oleh para jamaah Wadah Nun? Dan apa manfaat yang diperoleh dari puasa Dawud tersebut?
3. Bagaimana  model-model  kedisiplinan  yang  terdapat  pada  jamaah  wadah  nun?Bagaimana amalan  puasa  dawud  membentuk  karakter  disiplin  jamaah  tanpa  ada  aturan  yang mengekang?
Berdasarkan pertanyaan penelitian di atas, tulisan ini akan menjelaskan tentang gambaran kehidupan  para  jamaah  berupa  faktor  dan  alasan  yang  mendorongnya  melaksanakan  puasa Dawud,  tata  cara  amalan  puasa  dawud,  manfaat  yang  diperoleh,  metode  disiplin  yang  ada dalam  jamaah  wadah  nun,  dan  pendisiplinan  melalui  amalan  puasa  dawud  yang  didalamnya tidak  adanya aturan-aturan yang mengekang jamaah.

## Signifikansi
Berbicara  tentang  disiplin  diri  pastinya  merujuk  pada  pelatihan  yang  terus  menerus sehingga  menghadirkan  kedisiplinan.  inilah  yang  menjadi  point  kajian  dalam  penelitian  yang saya  lakukan.  Pada  penelitian  ini  saya  mencoba  untuk  melihat  disiplin  sebagai  hasil  dari kehendak diri (autonomous will) yang mengatur tindakannya yang diperoleh dari amalan puasa Dawud yang dilakukan jamaah wadah nun.
Masalahnya,  konsep  disiplin  Foucault  ini  jika  diperhadapkan  pada  permasalahan  dalam penelitian  tentang  puasa  Dawud  bisa  dijadikan  sebagai  model  latihan  dalam  membentuk kedisiplinan  jamaah  yang  berada  pada  komunitas  yang  menekankan  pada  kebebasan,  dimana kebebasan  diri  jamaah  diutamakan  tanpa  harus  ada  kekangan  (constraint)  untuk  mengikuti aturan- aturan yang ada.
Disiplin  tidak  hanya  diperoleh  dari  kekangan,  (bisa  saja  dikekang)  tapi  bukan  seperti yang terbahasakan oleh Foucault akan hukuman dan sanksi (punishment) sebagai alat kontrol dalam membentuk sikap disiplin seseorang. Foucault seakan-akan melupakan “ada tradisi lain”. Ia  hanya  melihat  disiplin  lahir  dari  institusi  yang  memiliki  aturan  yang  mengekang  seperti sekolah,  penjara,  pabrik,  dan  institusi  militer,  namun  bagaimana  dengan  kelompok  dzikir wadah  nun  yang  tidak  memiliki  aturan  kekangan,  tidak  ada  relasi  kuasa  dari  Mursyid  yang dianggap sebagai pemimpin.
Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  tentunya  konsep  Foucault  dipandang  kurang  untuk mengkaji masalah penelitian tesis ini, sehinga saya menambah konsep kebebasan   diri   berupa
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kehendak   otonom   (autonomous   will)   (Mahmood, 2005) untuk mengisi celah dalam konsep Foucault  tentang  kedisiplinan  tubuh  (discipline  of    body)    dalam    mengkaji    puasa    Dawud sebagai  proses  belajar mendisiplinkan diri.

## Disiplin dan Kebebasan
Pada  dasarnya  tindakan  akan  menghadirkan  perubahan,  modifikasi  dan  transformasi dalam  hidup.  Setiap  tindakan  memiliki  konsekuensi  tersendiri,  apakah  itu  baik  atau  buruk dalam kehidupan. Seseorang bisa saja menjadi baik ketika dia bertindak dengan kebaikan, dan sebaliknya. Semua tindakan akan mempengaruhi semuanya, tidak hanya makna yang berubah namun status ontologisnya juga berubah.
Pada  dasarnya,  modifikasi  tubuh  bukan  hanya  mengubah  tampilan  tubuh  namun  juga mengalami transformasi. Transformasi itu berupa peralihan yang diperoleh dengan kebiasaan- kebiasaan  yang  dilakukan  berupa  tindakan  yang  secara  tidak  langsung  di-“constraint” membentuk kedisiplinan diri secara menyeluruh.
Disiplin  adalah  kontrol,  lebih  penting  lagi  adalah  prinsip  bahwa  disiplin  adalah  latihan untuk kontrol terhadap diri  sendiri (self-control). Seseorang dapat menjadikan dirinya terbiasa dengan segala macam tindakan atau perilaku yang kontinu akan membentuk kedisiplinan yang terukur, dilihat dan dirasakan secara subjektif.
Mengambil  definisi  disiplin  dari  kamus  istilah  antropologi,  maka  bisa  digambarkan kedisiplinan adalah ketertiban  yang hadir karena kepatuhan seseorang atau golongan terhadap ajaran, ketentuan atau norma-norma yang diperlakukan terhadap orang atau golongan, dan yang kedua,  disiplin  merupakan  latihan,  pengajaran,  atau  pendidikan  yang  dimaksud  untuk menanamkan rasa patuh terhadap cara ketentuan ataupun norma-norma sosial tertentu. 9
Tubuh      akan      terbiasa      dengan      apa      yang      diterima      secara      berulang-ulang, menempatkan porsi tertentu terhadap perkembangan tubuh dan  membentuk mental   sekaligus mengelolah    jiwa.    Antropolog    Talal    Asad    secara    spesifik  membahas    tentang    hal    ini. Dimana  Asad  secara  jelas  menyusuri  genealogi konsep  ritual.  Asad  menemukan  bahwa pada    abad    KE-18,    ritual    dimaknai  sebagai        aturan-aturan        yang        berfungsi mempersiapkan        individu        dalam  penyelenggara    peribadatan.    (Asad:    1993).    Sebagai contoh,  Asad  mengambil signifikansi   regula   benedicti   (rule   of   saint   benedict),   sebuah manual  peribadatan      yang      dipenuhi      oleh      aturan-aturan      yang      digunakan      untuk mengorganisir  kehidupan  para  biarawan  Nasrani.  Rule  Of  Saint  Benedict berfungsi  guna mengatur   kehidupan    keseharian    dari    bangun    tidur,    bekerja,  membersihkan    diri,    berdoa dan  menyanyikan  pujian  ilahi.  Model  rule  ini menititik-beratkan  pada  metode  disipliner guna    membentuk    subjek    yang  saleh.    Individu    dengan    keterbatasan    dan    kemampuan mereka  untuk  “diam” dan hanya mengikuti aturan yang mengikat akan menciptakan individu yang  taat    (saleh)    dan    disiplin.    Dalam    bacaan    lainnya,    model    rule    of    Benedict    ini mengarahkan  kita  untuk  melihat  kesalehan  hanya  dapat  terbentuk  melalui disiplin tubuh. Melihat  kembali  contoh  ketika  para  biarawan  yang tiap  harinya  menulis    teks    dalam    waktu yang  berjam-jam,  duduk,  dan  hanya  memegang pulpen   untuk   menyalin   semua   teks yang   ada;   semuanya   hanya   untuk mewujudkan seseorang subjek yang saleh.
Kedisiplinan sangat penting  jika bersandar pada ritual puasa  yang diajarkan oleh Islam. dalam  hal  iman  dan  kesalehan  keduanya  terbentuk  dari  kedisiplinan  tubuh  melalui  beragam ritual.  Ritual  merupakan  metode  disiplin  yang  berfungsi  menumpuhkan  disposisi  kebajikan pada diri, sehingga kebajikan menjadi siklus kebiasaan yang tertanam.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Siklus  kebiasaan  yang  saya  bahasakan  disini  mengarah  pada  konsep  habitus  menurut Saba  Mahmood. 4 Habitus  hanya  dapat  diciptakan  melalui  pendi- dikan   disipliner   pada tubuh   sehingga   kebajikan   tertanam   dalam   diri. Pendidikan   disipliner   ini   menunjukan bagaimana   tindakan   yang   terus berulang-ulang  menjadi  satu  kebiasaan  yang  tertanam dalam  diri  sehingga tidak  lagi   menjadi  sesuatu  yang  dipertanyakan,  tapi  sesuatu  yang memang  pantas  untuk  dilakukan.  Hasil  dari  disiplin  tubuh  tersebut  tidak  hanya  berada  pada luar  diri,  namun   juga   menjadi  realitas  dalam   diri.  Eksterioritas  dan interioritas    tidak lagi      terpisah,     keduanya     dapat    dihubungkan     dengan kedisplinan    tubuh     melalui ritual.   Tubuh   menjadi   satu   dengan   kebaikan, kebenaran,  dan  kedisiplinan  sehingga  kita tidak    lagi    terpaksa    melakukan  kebaikan,        melainkan        justru        selalu        melakukan kebaikan    sebagai    satu kenikmatan tersendiri dalam hidup.

## Ritual Puasa
Ritual  dipandang  sebagai  proses  penyatuan  tubuh  dan  jiwa,  tubuh  dan  jiwa  adalah  satu kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Tubuh  tidak  dapat  bergerak  tanpa  pikiran  (baca;jiwa)  yang mengontrolnya untuk berperilaku.
Pada  dasarnya,  ritual  merupakan  proses  yang  dilakukan  terkait  dengan  pengetahuan tentang  keagamaan  dan  kepercayaan  seseorang.  Hal  ini  dapat  dilihat  secara  nyata  melalui tingkah  laku  berupa  acara-acara  ritual  keagamaan  yang  bersandar  pada  keyakinan  dan kepercayaan.  Ritual  dipandang  sebagai  hasil  dari  pengetahuan  yang  terbentuk  berdasar  dari pengalaman  dan  realitas  akan  norma-norma  tertentu  apakah  itu  bersifat  deskriptif,  objektif maupun normatif.
Pengertian  ritual  itu  sendiri  sudah  banyak  dikaji  oleh  para  ahli  antropologi.  Ritual merupakan  tata  cara  dalam  upacara  atau  suatu  perbuatan  sakral  yang  dilakukan  oleh sekelompok  umat  beragama.  Ritual  ditandai  dengan  adanya  berbagai  macam  unsur  dan komponen,  yaitu  adanya  waktu,  tempat-tempat  dimana  upacara  dilakukan,  alat-alat  dalam upacara,  serta  orang-orang  yang  menjalankan  upacara.  Ritual  dilakukan  karena  adanya dorongan dalam jiwa yang menggerakkan tubuh. Apakah dorongan tersebut mengarahkan pada kehendak dirinya, ataukah karena dorongan orang lain sehingga ritual itu dilakukan.
Geertz  melihat  bahwa  ritual  merupakan  suatu  wadah  untuk  memantapkan  suasana  hati (moods) dan motivasi-motivasi (motivations) sehingga kecenderungan berperilaku (ethos) dan apa  yang  diyakini  (worldview)  menjadi  tak  berjarak.  Ritual  memiliki  peranan  untuk mengingatkan manusia akan  eksistensinya  dan  hubungannya  dengan  lingkungan  sosialnya. Dengan  adanya      ritual      atau      upacara-upacara      seremonial,      warga      masyarakat      akan dibentuk kebiasaan menggunakan simbol-simbol yang abstrak dalam tingkat pemikiran  untuk kegiatan  sosial    yang  dilakukan    sehari-hari.    Kebiasaan    akan  terjadi  ketika  upacara  ritual tersebut dilakukan secara rutin sehingga tindakan tersebut  bukan  lagi  bersifat  imaginatif  dan diluar  kenyataan,  namun  telah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. 5
Ahli  antropologi  V.  Turner  juga  mendefinisikan  ritual  berdasar  penelitian yang  dia lakukan    pada    masyarakat    Ndembu,    ia    menggunakan    istilah    ritual  ketika    menyebut “perilaku  formal  yang  dilakukan  dalam  kesempatan  yang tidak digunakan untuk rutinitas
4 Ismail Fajrie, “Menyuarakan Yang Ilahi; Tubuh dan Ritual,” dalam Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan. 2013. Hal.46
5 Geertz, Abangan, Santri, dan Priyayi Dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Grafiti 1983), hal.xi
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
sehari-hari.  Istilah  ini  diambil  dari  keyakinan  masyarakat    terhadap    kekuatan    mistik    (non- empiris)”. 6 Ia  mengatakan  ritual (rites)  yang  diadakan  oleh  suatu  masyarakat  merupakan penampakan  dari keyakinan  religius.  Ritual  yang  dilakukan  itu  mendorong  orang-orang untuk  melakukan    dan    mentaati    tatanan    sosial    tertentu.    Tidak    terlepas    dari    itu,  Turner melihat  ritual  tersebut  juga  memberikan  motivasi  dan  nilai-nilai  pada  tingkat  yang  paling dalam.  Sederhananya,  bagi  Turner  ritual  dipandang  secara  eksplisit  menyebutkan  rites  the passage, selalu dihubungkan dengan fase-fase kehidupan.  Ritual  dilihat  sebagai  media  yang memiliki  peran   integratif  dan sebagai   bagian  dari   mekanisme  sosial   yang   memulihkan keseimbangan  dan solidaritas kelompok. 7
Konsep  ritual   juga  dijelaskan  oleh  antropolog  Talal  Asad,  ia   memandang bahwa ritual  menjadi  penghubung  antara  amal  eksterior  dan  motif  kesadaran  interior.  Ritual dihubungkan dengan bagaimana sesesorang berperilaku sesuai dengan   pengetahuannya   dan itu   akan   menjadi   kebiasaan   yang   tertanam dalam  diri,  dan  menurutnya  ini  tidak  dapat dipisahkan  dari  sesuatu  yang berada “diluar” dirinya. Sehingga Asad mendefinisikan ritual sebagai metode disiplin yang berfungsi menumbuhkan disposisi kebajikan pada diri, sehingga kebajikan menjadi bagian dari habitus diri. 8
Konsep  yang  ditawarkan  oleh  Talal  Asad  yang  melihat  ritual  sebagai  metode  disiplin yang  berfungsi  untuk  selalu  mengingatkan  kita  tentang  “kekuasan  berupa  perintah”  kepada seseorang untuk selalu menjalankan kebajikan.
Ritual  dalam  suatu  kepercayaan  itu  biasanya  berlangsung  berulang-ulang,  baik  setiap hari,  setiap  musim,  atau  pada  waktu-waktu  tertentu  saja.  Dan  prosesnya  tergantung  pada substansi atau isi ritual tersebut dan setiap ritual memiliki kombinasi berupa tindakan-tindakan khusus untuk melaksanakan ritual tersebut.

## Agency
Berbicara agency pastinya  mengarah seseorang  yang secara  bebas  menentukan perilaku atau  tindakan  tertentu  berdasarkan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Konsep  agency  pada umumnya  diasosiakan  atau    menyatu  dengan  gagasan  kebebasan,  kehendak  bebas,  tindakan, kreativitas, dan kemungkinan yang dihasilkan oleh tindakan individu yang bebas. Jika melihat kata “bebas”, arah pikiran kita akan  menunjukan  kebebasan  bertindak atau bebas  mengambil tindakan  secara  absolut.  Pemikiran  inilah  yang  keliru,  karena  tidak  ada  satupun  tindakan seseorang  yang  bebas  secara  sosial,  ia  tetap  saja  terikat  oleh  lingkungan  sosialnya  atau kepercayaan-keyakinannya.
Kebebasan  tidak  pernah  lepas  dari  wacana  kekuasaan.  seseorang  bertindak dalam lingkungan    sosialnya    pastinya    memiliki    konsekuensi    tersendiri    sesuai  apa    yang dilakukannya.  Giddens  (1977)  mengkaji  tentang  agency  ini  tidak terlepas   dari   wacana kekuasaan,      dimana      Giddens      melihat      setiap      agency  memiliki    kemampuan    untuk mengontrol  dan  mengelola  tindakannya  yang tidak terlepas dari konsekuensi yang diperoleh dari  tindakannya  tersebut,  dan  tidak    terlepas    juga    dari    konsekuensi-konsekuensi    yang
6 Brian  Morris,  Antropologi  Agama.  Kritik  Teori-Teori  Agama  Kontemporer  (Yogyakarta:  AK  Group,  2003), hal.296
7 Ibid, hal.299
8 Lihat,  Ismail  Fajrie,  “Menyuarakan  Yang  Ilahi;  Tubuh  dan  Ritual,”  dalam  Jurnal  Refleksi  Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan. 2013
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
nantinya  dihadirkan oleh lingkungan sosialnya walaupun konsekuensi yang diterimanya diluar dari  harapan.15    Setiap  agency  memiliki  kemampuan  untuk  memonitor  situasi  yang dihadapinya        dan        menyesuaikan        tindakannya        berdasarkan        kemampuan  tersebut. Dengan kemampuan  memonitor situasi  yang dihadapinya, seseorang dapat  dipengaruhi  oleh dua    kesadaran    yang    disebut    Giddens    “discursive  consciousness”      dan      “practical consciousness”.      Discursive      consciousness  adalah    kemampuan    manusia    untuk    dapat menjelaskan    dan    merasionalkan  apa    yang    dilakukannya    dan    apa    yang    dilakukan    oleh orang    lain,    sedangkan  practical    consciousness    seperangkat    pengetahuan    yang    dimiliki seseorang  yang  digunakan  untuk  bertindak  menghadapi  situasi  tertentu  dan  dapat  juga digunakan untuk menafsirkan tindakan orang lain. Disamping dua kesadaran tersebut,  Giddens menambahkan  satu  kesadaran  yang  bisa  jadi  ini  dapat dijelaskan sebagai alasan seseorang melakukan  tindakan  yang  supra-rasional,  dimana    kesadaran    yang    dimiliki    seseorang dipengaruhi  oleh  kekuatan  yang tidak    diketahuinya,    namun    secara    tidak    langsung kekuatan        tersebut  mempengaruhi  tindakannya.  16    Setiap  tindakan  yang  dilakukan  oleh manusia  pastinya  memiliki  alasan  atau  tujuan.  Tindakan  tidak  akan  pernah  lepas  dari  jeratan pengetahuan   seseorang   untuk   menghadapi   situasi   didepannya. Seseorang bertindak pasti ada  yang  menjadi dorongan, kalaupun tindakan  itu tidak   memiliki  tujuan,   maka  seseorang akan  melakukannya  secara  spontan sehingga    menghadirkan    tujuan,     alasan-alasan    atau motif    tersendiri didalamnya.
Konsep  Agency  juga  dibahas  oleh  ahli  antropologi  Saba  Mahmood,  Mahmood berdasarkan  pemahamannya  tentang  Agency,  ia  menaruh  konsep  “kebebasan”  sebagai “pembuka”  untuk  memahami  Agency.  Ia  mengklasifikasikan  kebebas-  an    menjadi    dua, kebebasan  negative  (Negative  Freedom)  dan  kebebasan Positif  (Positive  Freedom)  yang pada  intinya  ia  memandang  bahwa  setiap individu “bebas untuk melakukan sesuatu” dan “bebas dari kekangan”.17
Mahmood    beranggapan    bahwa    sejauh    individu    mengenal    kehendak    dirinya (autonomous    will)    dan    kepentingan    dirinya    sendiri    (self    interest)    sebagai  subjek    yang otonom,    dia    bebas    untuk    memilih    liberal,    terikat    pada    tradisi,  aturan-aturan,    bahkan menjadi  budak  sekalipun,  sepanjang  pilihan  tersebut merupakan bentuk kapasitas otonom yang dimiliki, maka pilihan tidak bebas pun adalah wujud dari kebebasan. 18
Mahmood  dengan  penjelasannya  tentang  agency  tidak  lepas  dari  konsep  yang  digagas oleh Judith Butler. Judith melihat dilematis struktur dan agency. Disatu sisi mengekang, di sisi lainnya  memampukan.  Mahmood  memberikan  gagasan  tentang  agency  yang  mengakomodasi kompleksitas pengalaman yang direduksi dari term “resistensi” yang dianggapnya bias Barat. Mahmood menganalisis bahwa ilmu sosial jika melihat agency selalu dalam konteks vis- à-vis dengan struktur. Struktur selalu dibayangkan sebagai yang constraint (mengekang, membatasi, memaksakan). Ia mentransformasikan pemikiran tentang agency yang selama ini kita pahami, lalu ia kemudian mengenaralisasi agency sebagai “a modality of action”. menurutnya, dengan model  kesalehan,  justru  seseorang  mampu  untuk  merealisasikan  subjecthood-nya  dengan struktur.  ketika  orang  melakoni  yang  disediakan  struktur,  sesuai  dengan  kehendak  orang tersebut  justru  ia  mendapatkan  ”subjecthood”.  Dalam  pandangan  mahmood,  praktik  praktik sosial  tidak  dapat  dilihat  dan  dinilai  dari  luar  tetapi  harus  dijelaskan  menurut  cara  pandang subjek itu sendiri.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2

## Liminalitas dalam Komunitas
Kenapa  saya  mengambil  konsep  liminalitas  dan  komunitas,  karena  wadah  nun  adalah komunitas,  sehingga  konsep  liminalitas  ini  penting  untuk  dijadikan  sebagai  acuan  dalam peneltian saya. Konsep ini digunakan untuk melihat bagaimana komunitas wadah nun dijadikan media peralihan untuk membentuk diri menjadi lebih baik.
Berbicara tentang liminalitas dan komunitas, maka saya akan mengambil acuan teori dari V.  Turner  yang  membahas  tentang  kedua  hal  tersebut.  Menurut  Turner,  liminalitas  berarti waktu  atau  tahapan  yang  dialami  oleh  “subjek  ritual”  dalam  keadaan  yang  ambigu.  Dimana kalimat  yang  mewakili  pengertian  ambigu  menurut  Turner  dibahasakan  seperti  “tidak  disana dan  tidak  juga  disini”.  Liminalitas  berasal  dari  kata  limen  yaitu  ambang  batas,  arti  dari liminalitas diartikan sebagai masa peralihan. Liminalitas merupakan tahap atau periode dimana semua  subjek  ritual  mengalami  keadaan  “tidak  berbeda”,  dimana  semua  subjek  ritual mengalami  keadaan  yang  lain  daripada  kehidupan  sehari-harinya,  dan  posisinya  terlepas  dari struktur  (anti-struktur).  Kajian  liminalitas  ini  juga  bisa  dikaitkan  dengan  fenomen  yang  ada. Menurut  Turner,  ada  beberapa  point  yang  secara  positif  menurut  Turner  yang  dialami  oleh subjek  ritual  pada  tahap  liminalitas,  yang  pertama,  pada  tahap  liminalitas,  seseorang  akan mendapatkan pengalaman baru, dan meningkatkan kesadaran eksistensinya, yang kedua, subjek diberi  waktu  khusus  untuk  merespon  aturan,  norma,  keyakinan,  kepercayaan  dan menerapkannya,  sehingga  menghadirkan  subjek  yang  memiliki  pandangan  yang  baru  dalam masyarakat.
Seperti yang saya tulis sebelumnya, tahap liminal diartikan sebagai tahap dimana subjek mengalami keadaan yang berbeda dengan keadaan dunia sebenarnya. Subjek ritual berada pada titik  tengah,  “tidak  di  sini  dan  tidak  di  sana”.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  seseorang  tidak dihadapkan  pada  dirinya  sendiri  secara  sadar,  namun  pada  tahap  liminal,  seseorang  itu dihadapkan  pada  dirinya  sendiri  dan  diolah.  Seseorang  akan  mengerti  dirinya  sendiri  ketika berada  pada  tahap  ini,  mereka  selalu  mengingat  tentang  pengalaman  hidupnya  dan mengintrospeksi diri berdasarkan pengalaman sehingga pada akhirnya dirinya secara langsung akan dibentuk dengan sendirinya (Formatif). Proses yang dialami oleh subjek ritual pada tahap liminal ini mengarah pada bentuk pendidikan khusus.
Pembentukaan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  pembentukan  diri,  pembentukan  karakter baru,  pembentukan  pemahaman  dan  pengetahuan  yang  baru,  sehingga  pada  tahap  liminal  ini subjek akan menjadikan tahap ini sebagai dasar pengalamannya. Dasar pengalaman inilah yang nantinya akan digunakan kembali dalam kehidupan sehari-harinya. Sehingga pada titik tertentu Turner melihat tahap liminalitas  ini  sebagai tahap reflektif-formatif. Dan dalam tahap  liminal ini  juga  terbentuk  komunitas  yang  dimana  tidak  adanya  individu-individu  yang  berbeda  dan memiliki kedudukan yang sama.
Pengertian  komunitas  yang  dipahami  oleh  Turner  berdasar  dari  penelitiannya  tentang ritual    Peralihan    (Liminalitas)    pada    pemuda    Ndembu.    Menurutnya,  liminalitas menghadirkan    komunitas.    dari    contoh    yang    diberikan    Turner,  beberapa  pemuda  yang beranjak  dewasa  dikumpulkan,  dan  diberi  tugas  untuk  berburu,  pada  tahap  inilah  pemuda tersebut mengalami masa liminal, dimana mereka  harus  mengubah  dirinya  dan  membentuk dirinya    menjadi   dewasa. Hubungan   yang  terjadi  diantara  para  pemuda  Ndembu   inilah yang  disebut Turner  sebagai  komunitas.  komunitas  yang  dipandang  Turner  tidak  dilihat sebagai   struktur   atas   bawah,   namun    lebih    diartikan   sebagai   hubungan-  hubungan pribadi    yang    telah    mengalami    “transendensi”.    Subjek    ritual    pada  masa  peralihannya
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
(liminal)  secara  kolektif  akan  mengalami  bentuk  sosialnya.  Penekanannya    berada    pada hubungan    pribadi    yang    konkret    dengan    subjek  ritual.  Jika  dalam  kehidupan  sehari-hari subjek  berada  dalam  struktur,  maka  berbeda  jika  berada  dalam  masa  atau  tahap  peralihan (liminalitas) ini, subjek ritual berada pada posisi anti-struktur. 19
Hubungan  yang  terjadi  dalam  komunitas  lebih  bersifat  pribadi  dan  tidak  dibedakan. Berbeda ketika berada di kehidupan sehari-hari, seseorang itu dibedakan berdasarkan struktur, sedangkan  dalam  kommunitas  semua  dipandang  sederajat,  tidak  ada  perbedaan  malah perbedaan  seksual  pun  menjadi  relatif,  sehingga  berbicara  komunitas  akan  mengarahkan  kita pada kesadaran dan kehendak.
Selebihnya, Turner pun mengkategorikan komunitas. menurutnya, komunitas terbagi tiga, yang pertama adalah komunitas spontan atau eksistensial, komunitas ini terbentuk berdasarkan pengalaman  yang  berdasar  pada  identitas  diri,  hegemoni,  tak  berstruktur  dan  bebas.  Kedua, komuniitas  normatif  ini  lahir  dari  pengalaman  persaudaraan  dan  tidak  menunjukan kegunaannya, dan yang ketiga adalah komunitas ideologis, berbeda dengan komunitas normatif dan  eksistensial,  komunitas  ideologis  berarti  label.  Komunitas  eksistensial  dapat  menjadi komunitas  ideologis  ketika  pengalaman  pengalaman  tersebut  terbentuk  menjadi  aturan,  dan dijadikan  sebagai  pegangan.  Komunitas  ideologis  merupakan  usaha  yang  dilakukan  untuk menggambarkan pengaruh eksternal dan yang dapat dilihat dari pengalaman batin   komunitas ekstensial,   sehingga   menurut   Turner   komunitas   akan mengembangkan  struktur,  dimana hubungan  pribadi  tersebut  dihadirkan menurut aturan. 20

## Potret Kebersamaan: Batin Yang Tak Terbantah
Berbicara  sejarah  pastinya  menyenangkan.  Terlebih  lagi  jika  kita  ingin  melirik  sejarah tentang  sesuatu  yang  kita  suka  atau  kita  kagumi  seperti  alur-alur  cerita  tempo  dulu  yang seakan-akan  membawa kita pada “fantasi” tersendiri,  lebih  lagi  jika  informasi tentang sejarah tersebut diperoleh hanya dari “oral transmission of knowledge”.
Pada dasarnya fakta sejarah bersifat polysemic  (banyak sudut pandang) dan polyphonic (multiwacana),   karena   setiap   pelaku   sejarah   pada   dasarnya menggunakan,  menyeleksi, dan    menciptakan    pemahaman    mereka    sendiri  mengenai  sejarah,  sehingga  pada  akhirnya representasi sejarah juga menjadi beraneka  ragam  (Rudyansjah,  2009).  Informasi  yang  saya peroleh    berupa  penyampaian  fakta-fakta  dari  mulut  ke  mulut,  dan  pernyataan  dari  beberapa jamaah  yang  menjadi  pelaku  (subjek)  sejarah  dalam  terbentuknya  jamaah WN.
Untuk  mengkaji  sejarah  terbentuknya  jamaah  WN  ini,  saya  mewawancarai  lima  orang jamaah yang saya pandang menjadi bagian dari terbentuknya Jamaah WN.

## Terbentuknya Jamaah WN
Sejarah      terbentuknya      kelompok      zikir      ini      tidak      lepas      dari      peran      seorang mursyid21     (guru,   pembimbing).   Secara   umum,   bisa   dikatakan   sejarah terbentuknya berawal  dari  perjalanan  batiniyah  sangmursyid.  Pada  masa kanak-kanak,  seorang  lelaki yang  sudah  berusia  lanjut  yang  alim  bertemu dengan  petta22-nya  mursyid(ayah),  “nama anak  ini  (mursyid)  sangat  bagus, kelak akan tinggi ilmu agamanya,” ujar orang tua tersebut. Tanpa  disadari,  setelah  beberapa  tahun  lamanya  perkataan  orang  tua  yang  alim  terbukti. Mursyid memiliki banyak pengikut yang mencintainya.
Pesantren modern IMMIM putra merupakan pilihan sekolah mursyid untuk melanjutkan pendidikannya.  Pesantren  ini  sangat  terkenal  di  daerah  Sulawesi  Selatan,  kata  modern  untuk
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
mempertegas bahwa pesantren IMMIM tidak hanya pesantren  yang mempelajari kitab kuning (pesantren  tradisional)  tapi  juga  mempelajari  pelajaran  yang  diajarkan  di  sekolah-sekolah umum.  Bisa  dikatakan  pesantren  ini  menerapkan  pelajaran  yang  seimbang  antara  pelajaran agama dan umum.
Di  pesantren  ini  pula  mursyid  berkenalan  dengan  teman-teman  baru  yang berasal dari    daerah    yang    berbeda-beda,    baik    dari    dalam    maupun    luar    pulau  Sulawesi.    Awal tahun  ’90-an,  pesantren  ini  dikenal  sangat  disiplin  dan  para kakak kelas yang sudah berada di kelas 5 (SMA tingkat 2) dan kelas 6 (SMA tingkat 3) sangat ketat dalam menerapkan praktik disiplin, tidak jarang santri junior   yang   melanggar   dihukum   oleh   yang   senior.   Yang menarik   dari pergaulannya  mursyid  di  pesantren,  ia  senang  bergaul  dengan  kakak  kelas yang lebih jauh tingkatannya.
Diantara berbagai perjalanan spiritual yang dilalui, mursyid pernah bermimpi dibersihkan seluruh tubuhnya—seperti halnya ketika nabi Muhammad saw. dibelah dadanya oleh malaikat Jibril—sehingga  keluar  ular  besar  dari  bagian  bawah  perutnya.  Keluarnya  ular  itu  diyakini sebagai simbol dibersihkannya hal-hal yang buruk dalam diri mursyid.
Ketertarikan  akan  sejarah  awal  membawa  saya  bertemu  salah  seorang  jamaah  yang bernama  Firman  Nonci.  Firman  adalah  teman  sekolah  di  pesantren,  ia kemudian  bertemu kembali  dengan  Mursyid  tahun  1997  di  Tanah  Sereal, Jakarta Barat. Waktu itu Mursyid datang bersama dua orang Makassar. pada tahun   Mursyid   masih   banna’23     dan   spiritual masih   belum   bagus   tapi kelebihan-kelebihan  Mursyid  sudah  terlihat.  Kemampuan  itu terlihat  ketika menerawang   senjata   tajam(badik,   keris   dan   sejenisnya),   batu   akik,   dan mampu mengusir makhluk halus.
Selama  di  Tanah  Sereal,  Mursyid  biasa  didatangi  Petta  Janggo24   baik  lewat mimpi atau    mengajarkan      yang      ingin      pelajarinya.    Sehingga      pernah      suatu  waktu    Mursyid menyampaikan    ke    Firman,    “engkai    (dia    telah    datang),    tadi  malam    datang    lagi.    ” Kedatangannya  ini  bisa  dipanggil  dengan  cara  yang khusus,   dan   hanya   diketahui   oleh Mursyid      sendiri.      Firman      mempunyai  panggilan  anak  bangsawan  kepada  bapaknya. Pengalaman khusus mengenai hal tersebut dan mengatakan, “sewaktu membuka toko Mursyid memberi tahu tata cara menjalankan,  mengelolah, dan  mengembangkan usaha pertokoan. Hal itu diperoleh Mursyid dari petunjuk Petta Janggo. ”
Kemampuan  dalam  ilmu  “keberanian”  juga  tidak  kalah  hebatnya.  Pertama  di  Jakarta, murysid pernah ditawari untuk menjadi seorang pengawal klub malam di Jakarta. Tawaran itu sangat menggiurkan apalagi awal-awal menginjakkan kaki di kota Jakarta yang notabene belum memiliki  apa-apa.  Sempat  berfikir  memanfaatkan  kemampuan  tersebut  tapi  tawaran  itu ditolaknya.  Namun,  keinginan  itu  akhirnya  tidak  dipilihnya.  Berawal  ketika  Mursyid mendatangi salah satu toko jualan milik Johar yang tidak jauh dari toko Firman. Penjaga toko memperlihatkan  badik  yang  disimpan  Johar  dalam  laci  penyimpanan  uangnya.  Setelah memperlihatkannya,  Mursyid  memberi  pendapat  tentang  badik  itu.  Berita  itu  tersebar khususnya komunitas Bugis di Jakarta, orang-orang  membawa  berbagai  benda pusaka seperti badik dan batu-batu (batu akik, dan sejenisnya) lalu diperlihatkan ke Mursyid.
Mursyid sebagai orang yang pernah mengeyam pendidikan pesantren di Makassar. Beliau sering  kumpul  atau  nongkrong  bersama  anak  IAPIM  (ikatan  alumni  pesantren  IMMIM)  di Makassar.  selain  ngumpul,  beliau  bersama  teman-teman,  khususnya  anak  IMMIM,  sering berkeliling  daerah  untuk  melakukan  pengobatan  non-medis.  Pengobatan  yang  dilakukan kebanyakan untuk teman, keluarga teman yang kebetulan sakit. Walau kadang ada yang khusus
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
didatangi karena memang dipanggil oleh keluarga/orang yang sakit.
Informan  kedua  yang  saya  datangi  bernama  sejarah  terbentuknya  jamaah  WN  ini bernama Pak Wandi. Seorang dokter di salah satu rumah sakit negeri di salah satu wilayah kota Jakarta.  Pak  wandi  merupakan  jamaah  WN  yang  terbilang  paling  akrab  dengan  mursyid  saat bersama  di  Jakarta.  Tidak  mengherankan  jika  saya  memilih  beliau  sebagai  informan  yang membantu saya untuk lebih mengetahui sejarah terbentuknya jamaah WN di Indonesia.
Pak  wandii  begitulah  sapaan  akrab  dari  saudara-saudara  jamaah  untuknya.  Sebenarnya nama  asli  beliau  dr.  Ridwan  namun  karena  kedeketannya  dengan  Mursyid  (bukan  nama sebenarnya),  beliau  merubah  nama  sapaannya  menjadi  Wandii.  Wandii  diartikan  sebagai penggabungan namanya dan Mursyid (pembimbing). Dan nama Wandii tersebut telah melekat dan dikenal oleh semua jamaah WN di seluruh Indonesia.
Pak wandii dikenal sebagai sosok yang ramah, santun, dan sangat terbuka kepada orang lain  apalagi  kalau  menyangkut  tentang  pengetahuan  dan  puasa.  Tepatnya  di  Jakarta,  saya bertandang ke rumahnya dan  menanyakan tentang persoalan  yang ada dalam thesis  saya. Pak wandii  dengan  ramahnya  menjelaskan  semua  yang  ingin  saya  ketahui.  Sebelum  sampai  pada point sejarah, pak wandii menceritakan tentang pengalamannya dengan Mursyid saat di Jakarta, yang  menurutnya  hal  tersebut  harus  diketahui  karena  tanpa  beragam  cerita  pengalaman informasi sejarah yang nantinya saya tulis tidak memiliki makna “kebersamaan” didalamnya.
Pak wandii, memulai penjelasannya dari awal pertemuannya dengan Mursyid. Tuturnya, pak  wandi  pertama  kali  mengenal  Mursyid  sekitar  tahun  95  dan  96,  saat  itu  pak  wandi mengenal  sosok  Mursyid  sebagai  “pemuda  yang  biasa-biasa  saja”  yang  sering  ditemuinya  di kawasan kebun kacang. Awalnya pak wandii tidak mengetahui tentang “kelebihan-kelebihan” yang dimiliki oleh mursyid, namun setelah pak wandi mengalami musibah (dirampok) di salah satu  kawasan  di  Jakarta,  dan  mursyid  membantunya  dengan  “kelebihannya”  dengan mengembalikan barangnya, maka dari situlah pak wandii mempercayai mursyid sebagai sosok yang memiliki “kelebihan” dari manusia lainnya.
Beberapa  kelebihan  lainnya  telah  diperlihatkan  oleh  mursyid,  kelebihan  yang diperlihatkan ini lebih berupa teknik pengobatan dan ditambah lagi beberapa pernyataan  yang diperkuat  oleh  orang  sekeliling  pak  wandii  yang  menggam-  barkan  sosok  Mursyid  dan kelebihannya, hal tersebut menambah kepercayaan pak  wandii  terhadap  mursyid.  Sehingga pada  tahun  1999  dan  2000,  pak wandii mengajak Mursyid untuk bekerja di salah satu klinik swasta di Jakarta, dan posisi yang diberikan untuk Mursyid adalah sebagai konsultan di bidang non-medis    dan    Pak    Wandii    di    bagian    medisnya.    Ia    mengutarakan    peristiwa  yang menurutnya  sebagai  “Kuasa  Sang  Khalik”  ketika  seorang  pasien  yang lumpuh bertahun tahun datang mengunjungi klinik. Pasien tersebut langsung menemui  Mursyid  karena  bagian Konseling.  Setelah  beberapa  saat,  Mursyid menyuruh si Pasien ayng lumpuh bertahun tahun itu  untuk  berdiri  dari  atas  kursi    roda    yang    didudukinya.    Antara   takjub    dan    kaget,    pak wandii  melihat bagaimana   “kuasa   sang   khalik”   diberikan   kepada   hamba-Nya   melalui mursyid,  dan  dari  kejadian  itulah,  banyak  orang  yang  datang  dan  berobat  di  klinik    tersebut sehingga  membuat  pak  wandii  dan  mursyid  menjadi  sangat sibuk untuk beberapa saat.
Tidak  berjalan  lama  sekitar hampir  setahun, Mursyid  meninggalkan klinik dan  memilih untuk  memperdalam  ilmu  spritualnya,  menurut  pak  wandii,  mursyid  meninggalkan  klinik karena  semua  waktu  yang  ada  dihabiskan  untuk  pengobatan,  dan  waktu  untuk  ritual  malah menjadi  sedikit,  alasan  kedua  adalah  karena  terlalu  banyak  hal-hal  yang  “menggoda”  berupa imbalan  dan  sebagainya  sedangkan  mursyid  memahami  bahwa  instensitas  spiritual  dapat
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
ditingkatkan ketika seseorang bebas dari hal-hal seperti itu.
Tahun    2003,    mursyid    jarang    beraktifias    dan    bekerja    lagi    di    klinik    karena kesibukannya  di  beberapa  tempat  misalkan  di  Sulawesi  dan  jawa.  Pak  Wandii  pun  tidak berselang lama meninggalkan klinik dan memilih bekerja di salah satu  rumah  sakit  negeri  di Jakarta.  Apa  yang  diajarkan  mursyid  selama bersama  pak  wandii  menjadi  satu  hal  yang penting  dalam  hidupnya.  Dalam dua  tahun  terakhir  (tahun  2000-02),  rutinitas  ritual  hanya sebatas  dzikir setiap malam jumat (sekali seminggu), yasinan  malam jumat, dan puasa 40 hari bagi jamaah yang telah dipandang mampu oleh mursyid. Pada dua tahun inilah mursyid selalu memberi pencerahan tentang wadah.
Aktivitas  praktek  ritual  berupa  dzikir  dan  yasinan  dilaksanakan  berdasarkan  panduan atau    bimbingan    dari    mursyid.    Panduan    dan    bimbingan    tersebut  tergambarkan    secara tekstual  dan  menjadi  buku  pandu  para  jamaah  untuk melaksanakan   dzikir   dan   yasinan. Saat   itu,   kelompok   dizikir   ini   belum memiliki nama, mereka terikat dan terhubung hanya melalui ikatan keluarga. Sehingga pada tahun 2002, mursyid memberikan nama pada kelompok dzikir Jakarta yaitu jamaah WN.
Setelah  dari  Jakarta,  saya  ke  Makassar  dan  langsung  menuju  Bulukumba.  Bulukumba merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Sulawesi  selatan  yang  dikenal  dengan  daerah  yang masyrakatnya  sangat  taat  terhadap  kepercayaan  dan  keyakinan  mereka.  Kedatangan  saya  ke bulukumba  untuk  menemui  informan  kedua  yang  juga  sangat  mengetahui  betul  sejarah terbentuknya  Jamaah  WN  di  Indonesia.  Untuk  beberapa  alasan,  informan  tidak  ingin disebutkan atau ditulis namanya dalam penulisan thesis ini. Untuk lebih nyaman saya  menulis, saya memberi namakarevassa yang mewakili gambaran karakter informan.
Saya    bertandang    ke    rumahnya    di    Kelurahan    Tanete,    Bulukumpa,    kabupaten Bulukumba.  Karevassa  adalah  ketua  jamaah  WN  di  bulukumba.  Profesi beliau  saat  ini adalah    sebagai    pegawai    negeri    sipil    di    salah    satu    instansi  pemerintah      kabupaten Bulukumba.   Dari   latar   pendidikan,   beliau   juga merupakan  alumni  pondok  pesantren immim  yang  sama  dengan  Mursyid. Beliau dan mursyid adalah “teman seperjuangan” saat sekolah dulu, sehingga untuk  hubungan  pribadi  (personal)  dengan  mursyid  itu  sama  sekali tidak berjarak.  Selama  bersama  Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  pesantren, beliau dan mursyid  berpisah  cukup  lama,  sehingga  pada  tahun  2000,  mursyid  datang  mengajak  beliau untuk menemaninya mengobati orang di Bulukumba.
Pada  tahun  2001,  karena  seringnya  beliau  bersama   mursyid  dan  beberapa teman jamaah, maka diajaklah beliau untuk melakukan ritual i’tikaf (berdiam diri)  di  Malino.  Ritual itikaf  ini  dilakukan  selama  9  hari.  dalam  9  hari  itu, mereka hanya dapat berbicara atau berinteraksi pada waktu tertentu dan pada  waktu tertentu  juga  beliau dan teman  yang  lainnya hanya berdizikir, diam sambil terus membacakan bacaan dzikir.
Tahun  2002,  Karevassa  membentuk  Jamaah  WN  bulukumba  yang  hingga saat  ini beranggotakan  17  orang.  Pada  awalnya,  pembentukan  jamaah  ini berdasar  dari  keinginan beliau  belajar  seperti  yang  dilakukan  oleh  mursyid. Beliau  berkata  “  saya  mau  belajar, belajar  yang  paling  baik  adalah  dengan melaksanakan  apa  yang  dilakukan  puang  guru.” Motivasi  untuk  menjadi seperti  mursyid  adalah  dasar  bagi  karevassa  untuk  membentuk kelompok dzikir WN di bulukumba.
Pengetahuan  dan  pengamalan  yang  senantiasa  menjadi  tujuan  hidup  karevassa  telah membentuk  dirinya  secara  subjektif  menjadi  seseorang  yang  mengerti  tentang  “kebaikan”. Tidak heran, jika jamaah di Bulukumba sering melakukan ritual dzikir (sekali seminggu) yang
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
bertujuan  untuk  menjaga  kebersamaan  dan  meningkatkan  intesitas  spiritual  para  jamaah. Dorongan  akan  rasa  ingin  tahu  dan  belajar  mengenal  diri  yang  mengarah  pada  kebajikan (virtue) dan Akhlakul kharimah (moralitas) merupakan factor pendorong terbentuknya jamaah WN di Bulukumba, Sulawesi Selatan.
Setelah  dari  Bulukumba,  saya  kembali  ke  Makassar  untuk  mewawancarai  salah  satu Jamaah.  Beliau  dipanggil  dengan  nama  Kak  Asjad,  Pak  Asjad,  Atau  Pak  Ketua.  Tapi  lebih sering dipanggil atau dikenal dengan nama pak Asjad di kalangan Jamaah WN.
Pak  Asjad  adalah  ketua  Jamaah  WN  Makassar.  Beliau  adalah  salah  satu  penggagas terbentuknya kelompok dzikir WN di Makassar. Dari ukuran pemahaman tentang agama, Pak Asjad memang sudah dari kecil mengenal pendidikan agama sebagai pondasi pengetahuannya. ia  menjajaki  SLTP  dan  SLTA  di  pesantren  Modern  Immin,  salah  satu  madrasah  yang  cukup terkenal  di  Sulawesi  selatan.  Setelah  Tamat  dari  Pesantren,  beliau  melanjutkan  pendidikan  di Universitas  Hasanuddin  dengan  mengambil  jurusan  Ekonomi.  Setelah  menyelesaikan pendidikannya di Unhas, beliau membuka bisnis Bengkel aluminium di kota Makassar.
Pak  Asjad  dikalangan  Jamaah  dikenal  dengan  karakter  tegas,  disiplin,  dan humoris. Hubungan  pak  Asjad  dan  Mursyid  terbilang  sangat  dekat.  Kedekatan  ini  diperoleh  sejak  di pesantren  dulu,  pak  Asjad  adalah  senior  dua  tahun  lebih  tua  dari  mursyid.  (1982-1988), sedangkan Mursyid masuk tahun 1984-1989). Dari  pengalaman  dan  pendidikan  yang  sama inilah  pak  Asjad  mengenal mursyid dengan baik.
Di  kalangan  Jamaah  WN,  Pak  Asjad  merupakan  Jamaah  pertama  yang  melaksanakan Puasa Dawud. Sesuai penuturannya, sebelum dirinya menggagas membentuk kelompok Dzikir, pak Asjad telah  melaksanakan  puasa dawud setahun  lebih awal sebelum terbentuk Kelompok dzikir WN.
Dipilihnya  pak  Asjad  sebagai  ketua  jamaah  WN  Makassar  karena  karakternya  yang disiplin  dan  tegas  dalam  setiap  perilakunya.  Beliau  tidak  pernah  lepas  dari  kebiasaan- kebiasannya  menjalankan  puasa  dawud  sebagaimana  ibadah  tersebut  merupakan  kewajiban bagi dirinya. Ia menceritakan ketika dirinya ditanya oleh  mursyid  “sampai kapan kamu akan berpuasa dawud?”, ia menjawab “saya akan puasa dawud seumur hidup”.
Beliau  pun  menceritakan  tentang  terbentuknya  jamaah  WN  di  Makassar. Kelompok dzikir WN Makassar dibentuk dari kesamaan tentang pemahaman agama  dan  keinginan  yang kuat    untuk    meningkatkan    intensitas    spiritual  seseorang.    Jamaah    WN    terbentuk    dari pemikiran,  keinginan,  dan  kehendak yang  sama  diantara  beberapa  orang.  Bermula  dari ide  dari  Pak  Asjad  untuk membentuk   kelompok   dzikir   yang   disampaikan   langsung pada   saudara jamaah   lainnya.  Kelompok  dizikir   WN  Makassarsaat  itu  hanya  berawal dari empat  orang  yang  memiliki  gagasan  yang  sama,  pada  saat  ditemukannya kesepakatan itu,  pak  Asjad  menyampaikan  langsung  kepada  Mursyid  untuk merestui    pembentukan Jamaah    WN    di    Makassar,    dan    Mursyid    pun menyetujuinya  pada  tanggal  7  Maret 2002.  Sebagai  kelompok  dzikir  yang baru   terbentuk,   Mursyid   pun   memberikan   saran atau   masukan   kepada jamaah  Makassar  saat  itu  untuk  melakukan  amalan  yaitu  istighfar selama beberapa bulan terus menerus.
Informasi terbentuknya kelompok dizikir WN mulai menyebar di masyarakat Makassar, sehingga  teman-teman,  saudara,  dan  sanak  keluarga  dari  alumni  pesantren  immin  ikut  dalam kelompok  dzikir  ini  bahkan  ada  beberapa  orang  yang  dari  luar  kota  Makassar  ikut  dalam kelompok dizikr ini. Awalnya, anggota atau jamaah yang datang berjumlah lebih seratus orang, selang  beberapa  bulan,  anggota  ini  terus  berkurang,  bukan  karena  persoalan  bahwa  mereka
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
dikeluarkan  dan  tidak  disukai,  berkurangnya  jamaah  ini  karena  proses  penyeleksian  yang dilakukan  oleh  mursyid.  Menurut  pak  Asjad,  mursyid  mengetahui  siapa  jamaah  yang acceptable  dan  tidak  untuk  bergabung  dengan  kelompok  jamaah  ini,  sehingga  dari  beberapa ratus orang jamaah, sekarang hanya tersisa puluhan jamaah saja.
Ritual yang dilakukan oleh Jamaah WN Makassar adalah dizikir. Ritual dizikir dilakukan sebulan  sekali,  untuk  tempat  pelaksanaannya  biasanya  di  rumah  Jamaah  secara  bergiliran. Terlepas  dari  ritual  dzikir,  para  jamaah  juga  melakukan  puasa  dawud  dan  beragamanya rutinitas  ini  menjadi  media  pendisiplinan  bagi  para  jamaah  untuk  selalu  mengingat  “sang khalik” dan dalam tujuannya untuk lebih mendekatkan diri kepada-Nya. Intinya, dibentuknya jamaah WN ini berdasarkan pemikiran dan persaudaraan (brotherhood) di antara sesama. WN: “Dunia dalam-dari Pengalaman Manusia”
Kata  WN  memiliki  arti  yang  sangat  filosifis.  Dua  kata  ini  dijelaskan  secara  gamblang oleh pak Asjad ketua Jamaah WN Makassar. WN, terdiri dari dua kata, yaitu wadah dan nun. Wadah diartikan sebagai Locus, dan Nun diartikan sebagai simbol maqam atau stasiun dimana subjek ritual berada.
Kata wadah diartikan sebagai tempat atau media. Menurut penuturan pak Asjad, wadah adalah  tempat  berkumpulnya  insan-insan  yang  tarikatnya  adalah  berpuasa.  Insan-insan  akan dibentuk  menjadi  insan  yang  memiliki  akhlakul  karimah.  Dalam  proses  pencapaian  ini dibutuhkan  keinginan  yang  kuat  dengan  melakukan  praktik  ritual  yang  menunjang  insan menuju “ultimate reality”. Keinginan yang kuat dan kebiasaan-kebiasaan inilah yang menjadi “habitus” untuk membentuk insan yang akhlakul karimah.
Huruf Nun dalam WN diartikan sebagai simbol yang menggambarkan tentang perjalanan spiritual  menuju  realitas  akhir  (the  Ultimate  reality).  Dalam  konteks  tertentu,  kata  Nun dipahami seperti bahtera yang menampung hamba-Nya yang beriman.
Dalam  kajian  Islami,  huruf  nun  memiliki  beragam  penafsiran.  Beberapa  ahli  tafsir (mufasir)    mengartikan    huruf    nun    sebagai    tinta.    Arti    ini    didapat    dari  surah    Al-Qalam (Pena),  ada  juga  mufasir  yang  mengatakan  bahwa  huruf nunitu diartikan sebagai ikan paus yang menelan nabi Yunus dan terdapat di surah   Al-Anbiya.   Namun   dalam   pengertiannya yang      paling      tepat,      dapat  diperoleh          dari          penjelasan          Aziz          al-din          Nasafi, seorang     sufi     yang pemahamannya sangat dipengaruhi oleh Ibnu Arabi. Nun diartikan bak tinta,  penafsiran  bak  tinta  atau  kolam  tinta  yang  dijelaskan  oleh  Aziz  al-din  nasafi  karena dihubungkan dengan surah al-kahfi ayat 109 yang berbunyi :
“Katakanlah, seandainya lautan menjadi tinta (untuk menulis) kalimat- kalimat tuhanku, maka pasti habislah lautan itu sebelum selesai (penulisan) kalimat-kalimat tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)”
Nun dalam pembukaan surah al-Qalam tidak ada yang  mengetahui secara betul arti dan makna  di  dalamnya.  Namun  para  Mufasir  mengartikan  huruf  nun  dengan  berbagai  arti (multitafsir).
Dimulai dari surah al-Qalam yang berbunyi “Tuhan bersumpah bahwa demi qalam (pena) dan apa yang mereka tuliskan”, ayat ini jika dihubungkan dengan surat al-alaqayat 4-5, terdapat kata qalam (pena). “yang mengajar (manusia) dengan pena (qalam) Dia mengajarkan manusia apa yang tidak mereka ketahui”. Dari kedua ayat ini, para Mufasir mengaitkan arti nun itu pada surah Al-Kahfi, menurutnya ketika kalimat-kalimat tuhan dituliskan maka, tinta (arti nun pada surah Al-Qalam)  itu tidak akan pernah cukup, bahkan ketika tinta itu ditambahkan  lagi untuk menulis kalimat-kalimat tuhan.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Huruf Nun dalam pandangan Jamaah WN dijelaskan oleh pak Asjad, beliau menjelaskan bahwa  WN  diartikan  sebagai  wadah  untuk  memperbaiki  jiwa.  Wadah  itu  diperbaiki  dengan puasa. Wadah diartikan sebagai jiwa dimana jika jiwa telah diberi “titik” dalam simbol huruf nun,  berarti  sudah  ada  ruh-nya.  ruhyang  dimaksud  adalah  ketika  manusia  terhubung  dengan Tuhan (sang khalik).
WN adalah tempat atau media belajar yang mendidik jiwa. Media ini diperuntukkan bagi manusia (insan) yang bergabung untuk membentuk jiwanya menjadi lebih bersih. Semua orang yang bergabung pada jamaah WN, walaupun ia tampak sehat secara lahiriah dan bathinnya pun tidak berma- salah (mental) namun sesungguhnya orang-orang yang ada dalam jamaah adalah orang-orang “sakit” yang harus didik jiwanya.
Pembentukan  jiwa  dan  pendidikan  yang  diperoleh  dalam  rutinitas  ritual  jamaah merupakan cara dalam membentuk karakter, membentuk bathin dan jiwa menjadi lebih bersih, tenang,  dan  penuh  kebajikan  (virtue).  Rutinitas  ritual  yang  dilakukan  para  jamaah  akan mempengaruhi perasaan  dan motivasi subjek ritual untuk selalu melaksanakan ibadah (praktek keaga- maan). Dari motivasi inilah hadir kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan berupa perilaku- perilaku  yang akan  mengarahkan  mereka (jamaah) pada sesuatu yang  mereka anggap sebagai “kebenaran  yang hakiki”. Tidak dipungkiri, dalam tubuh  manusia ada  jiwa  yang  membentuk “dunia”  tersendiri.  Dunia  dalam  diri  manusia  berupa  bisikan-bisikan  dari  hati  manusia  untuk ber-  perilaku,  membedakan  baik  dan  buruk  perbuatan  (pemahaman  dasar  ber-  agama),  dan “dunia  dalam”  diri  manusia  menggambarkan  tentang  “kekuasaan”  (surveillance)  yang mengawasi  dan  menimbang  segala  perbuatan  baik  dan  buruk  seseorang.  Semakin  terbentuk “dunia  dalam  dirinya”  semakin  bersih  jiwanya.  Semakin  baik  hatinya  semakin  ikhlas perbuatannya  dan  kesemuanya  itu  diperoleh  dari  ibadah  yang  terus  menerus  dan menjadikannya manusia akhlakul kharimah.

## Amalan Jamaah WN
Untuk  membentuk  manusia  (insan)  yang  selalu  mengingat  dan  melakukan  kebajikan sebagai  pondasi  hidup,  para  jamaah  dituntut  untuk  selalu  melakukan  amalan-amalan  yang mengukukuhkan  semangat  dalam  beribadah.  Jamaah  waddah  nun  memahami  ada  tingkatan amalan  yang  mereka  harus  lakukan  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Amalan- amalan yang mereka pahami adalah perbuatan yang bukan hanya mengandung kebaikan untuk dirinya sendiri (hati, bathin, dan jiwa) namun perbuatan yang selalu mengajarkan tentang rasa syukur, ketaqwaan dan keimanan, dan selalu mengingat akan kekuasaan Tuhan.
Amalan-amalan yang dilakukan oleh Para Jamaah WN sangat jelas diterangkan oleh Pak Asjad  (ketua  Jamaah  WN).  Ia  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  amalan  yang  dilakukan  oleh Jamaah  diantaranya  adalah  Puasa.  Puasa  merupakan  amalan  yang  secara  “tidak  langsung” menjadi kewajiban para jamaah waddah  nun. Kata “tidak  langsung”  ini  lebih  bermakna pada penilaian  terhadap  jamaah  yang  secara  sungguh-sungguh  ingin  bergabung  dengan  kelompok (jamaah)  WN.  Menurut  pak  Asjad,  memang  dalam  kelompok  ini  (Jamaah  WN),  seseorang tidak  dituntut  untuk  melakukan  amalan-amalan,  jamaah  “bebas”  untuk  mengikuti  dan melakukannya,  namun  ketika  amalan-amalan  ini  tidak  dilakukan  maka  penilaian  akan dilakukan untuk mengukur seberapa besar keseriusan jamaah dalam membentuk dirinya.
Puasa  dilakukan  beragam,  dan  dalam  prakteknya  (Practice)  amalan  ini  dilakukan berdasarkan  kemampuan  yang  dimiliki.  Misalkan,  seseorang  yang  masuk  dalam  kelompok jamaah  ini,  tidak  harus  langsung  melakukan  puasa,  ia  akan  dibimbing  dan  diberikan
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
pemahaman tentang amalan tersebut. Dalam konteks  ini ukuran seseorang  melakukan amalan berdasarkan  apa  yang  dipahaminya.  Pada  jamaah  WN,  puasa  ini  merupakan  “amalan  yang penting”,  walau  tidak  terbahasakan  wajib,  namun  para  jamaah  menganggapnya  sebagai kewajiban.
Amalan kedua, Wirid atau Istighfar. Amalan ini dinilai paling sering dilakukan oleh para jamaah.  Pak  Asjad  menjelaskan  amalan  Istighfar  dilakukan  biasanya  pada  sholat  lima  waktu, dan  biasanya  sebagai  amalan  pembuka  bagi  seseorang  (jamaah)  yang  ingin  belajar.  Istighfar juga dilakukan sebagai amalan yang wajib bagi mereka.
Amalan  ketiga  yaitu  bacaan  dari  ayat  al-Qur’an,  amalan  bacaan  ini  bukan  menjadi amalan bagi orang lain, namun  lebih kepada pengobatan pada diri sendiri. Menurut pak Asjad, Bacaan-bacaan  rukiah  ini  dilakukan  untuk  memberi  perlindungan  bagi  diri  sendiri,  baik terhadap  gangguan  makhluk  halus  atau  gangguan  jin  yang  bisa  saja  menyerang  seseorang. Menurutnya,  amalan  berupa  bacaan  rukiah  ini  ditujukan  untuk  diri  jamaah  atau  digunakan kepada orang lain yang sedang “sakit” atau penyakit yang tidak bisa dijelaskan dalam kacamata pengetahuan.
Amalan keempat, Yasinan malam jumat, amalan ini dilakukan oleh jamaah WN sebagai wujud keimanan mereka terhadap apa yang ada di dunia ini. Amalan ini dimaknai sebagai rasa syukur atas apa yang diberikan oleh sang khalik. Menurut pak Asjad, semua yang ada di dunia ini  adalah  kekuasaannya,  kita  sebagai  hamba-Nya  hanya  menerima  apa  yang  telah ditetapkannya,  sehingga  amalan  bacaan  yasin  ini  haruslah  dibaca  sebagai  hamba-nNya  yang bertakwa.
Amalan  Kelima  yaitu  Shalat  Malam  (Qiyamul  lail),  amalan  ini  dilakukan  dengan  tata cara tertentu.  ada  syarat  yang  memang  harus  dilakukan  sebelum  melaksanakan  amalan  shalat malam.
Kelima  amalan  tersebut  adalah  sesuatu  yang  wajib  (bagi  jamaah)  dilakukan  oleh  para jamaah,  yang  pada  hakikatnya,  amalan-amalan  tersebut  tidak  menuntut  mereka  untuk melaksanakannya.  mereka  bebas  melakukan  amalan  tersebut  sesuai  tingkatan  spritual  yang dimilikinya.  Sehingga  pada  bab  selanjutnya  saya  akan  menjelaskan  kelima  amalan-amalan secara lebih menyeluruh yang dilakukan oleh jamaah WN.

## Kesimpulan
Manusia hidup dengan hakikat sebagai homo socius atau makhluk sosial karena tinggal di dalam  suatu  komunitas  atau  lingkungan  bersama  dengan  manusia-manusia  lainnya,  sehingga interaksi  satu  sama  lain  tidak  mungkin  dihindari.  Saya  mencoba  melihat  kebersamaan  dalam komunitas  sebagai  bentuk  yang  paling  mendasar  dalam  memahami  komunitas  ritual  seperti Jamaah WN ini.
Tidak  terlepas  dari  tujuan,  komunitas  atau  jamaah  WN  dipandang  sebagai  komunitas yang terdiri dari beberapa orang yang memiliki tujuan yang sama. Prinsipnya adalah kerjasama dalam hubungan (relasi) didalamnya. Karena dari kerjasama inilah kebersamaan (togetherness) itu  dapat  dibentuk.  Rutinitas  jamaah  berupa  ritual  dzikir  memiliki  esensi  kerjasama  dan kebersamaan  dalam  pelaksanaannya.  Dalam  pandangan  jamaah  WN,  ritual  dzikir  dilakukan berdasarkan kebersamaan dalam bentuk tersendiri, kebersamaan dalam melakukan ritual dzikir diperlukan untuk melancarkan “amalan ritual” tersampaikan tanpa ada hambatan kepada sang khalik.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Tepatnya,  dalam  melakukan  ritual  dzikir,  para  jamaah  harus  memiliki  rasa,  subtansi, keinginan, dan keteguhan dalam melaksanakannya.
Pada  dasarnya,  kebersamaan  dapat  didefinisikan  sebagai  keadaan  atau  situasi  dimana tidak  ada  perbedaan  atau  terjadi  kesamaan  dan  kesesuaian  dalam  suatu  kelompok  atau komunitas. Dalam arti yang lebih praktis dan sempit, terutama dalam lingkup suatu komunitas khusus (jamaah WN), kebersamaan dapat diartikan sebagai semangat kesatuan, sehati, sepikir, dan  sepenanggungan  dalam  mengupayakan  tujuan  yang  ingin  dicapai  bersama.  Kebersamaan dalam  jamaah  WN  adalah  salah  satu  dari  beberapa  esensi  dalam  menjalankan  rutinitas  ritual agar dapat bergerak progresif dalam berusaha mencapai tujuan.
Jamaah WN tentu terbentuk dengan bergabungnya sejumlah individu dari berbagai latar belakang dan kepribadian yang berbeda. Salah satu tantangan dalam komunitas seperti jamaah WN adalah mengupayakan agar seluruh anggota (jamaah) dapat memahami dan melaksanakan ritual sebagaimana yang telah mereka ketahui. Dalam hal ini, kebersamaan menjadi aspek yang penting dan relevan. Kebersamaan perlu diperhatikan dan dibangun dalam rangka menciptakan dan  mempertahankan  mentalitas  masing-masing  individu  yang  dapat  selalu  mengutamakan kepentingan  bersama  (tidak  terlepas  dari  kepentingan  Jamaah),  dan  bergerak  sesuai  dengan jalan atau cara yang telah ditetapkan bersama.
Potret  kebersamaan  Jamaah  terlihat  dari  bagaimana  pemahaman  mereka  tentang “kebenaran”  disesuaikan  dengan  perilaku  atau  bentuk  ritual  yang  menjadi  rutinitas  mereka. Rasa  kebersamaan  jamaah  WN  dibentuk  dengan  sejumlah  keinginan  untuk  mencapai pemahaman tentang “kebenaran”. Proses pencapaian ini adalah dengan belajar bersama, saling menghargai  dan  selalu  mengingatkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  sehingga  proses  ini membentuk  bathin  dalam  diri  jamaah  (person)  yang  tidak  dapat  ditolak,  karena  pada  intinya proses ini menghadirkan pemahaman yang akan menuntun mereka pada kebajikan (virtue).
Tidak  hanya  pada  ritual,  kebersamaan  itu  terlihat  dalam  dunia  keseharian  mereka  yang masih  tetap  terhubung  secara  bathin.  Memang,  pada  dasarnya,  bathin  atau  dunia  dalam  diri manusia (jiwa, bathin, dan hati) tidak dapat digambarkan secara logis berupa perhitungan atau rasionalitas  manusia. Pak Asjad  menjelaskan  bahwa dalam  jamaah  WN, hubungan emosional itu terbentuk, apakah itu berupa perilaku yang secara real terlihat atau perilaku yang kasat mata, semua terhubung karena bathin diantara para jamaah terbentuk dari kebersamaan yang mereka bangun  melalui  praktek  ritual  dzikir  dan  ibadah  lainnya.  Selanjutnya  pak  Asjad  mengatakan hubungan  bathin  yang  terjalin  itu  terbentuk  dari  kebersamaan  para  jamaah  melakukan  ritual bersama. Para jamaah dapat merasakan betapa senang ketika salah satu jamaah merasa senang, dapat  merasakan  kegelisahan  ketika  salah  satu  jamaah  merasa  sedih,  dan  dapat  merasakan keraguan ketika salah satu jamaah berperilaku tidak sesuai dengan syariat yang telah dipahami bersama.
Tujuan  jamaah  WN  yang  sebelumnya  telah  saya  jelaskan  yaitu  menjadikan  insan  yang ber-akhlakul  kharimah  adalah  proses  terakhir  dalam  membangun  manusia  atau  insan  yang mengerti tentang kehidupan duniawi yang selalu mengingat kehidupan setelah itu. kebersamaan membentuk  jamaah  lebih  mengerti  tentang  pentingnya  hidup  berdampingan,  membentuk pribadi  yang  teguh,  dan  membentuk  insan  yang  selalu  mengingat  dan  melakukan  kebajikan sebagai pondasi hidup di dunia ini.
***
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1 (2) Juli 2014, 13-31 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Arfah Lalang, Jamaah Wadah Nun, Disiplin, Kebebasan dan Amalan: Refleksi dari Penelitian Lapangan
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2

## Bibliografi
Brian Morris, Antropologi Agama. Kritik Teori-Teori Agama Kontemporer (Yogyakarta: AK Group, 2003).
Geertz,  Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa  (Jakarta: Grafiti 1983) Ismail    Fajrie,    “Menyuarakan    Yang    Ilahi;    Tubuh    dan    Ritual,”    dalam    Jurnal  Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan. 2013.
Koentjaraningrat,  dkk,  Kamus  Istilah  Antropologi  (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984.
Petrus Sunu, Michel Foucault, Disiplin Tubuh, Bengkel Individu Modern (Yogyakarta: LKIS, 1997)
Saba    Mahmood,    Politics    of    Piety:    The    Islamic    Revival    and    the    Feminist  Subject (Princeton: Princeton University Press, 2011)
Talal Asad, Genealogis of Religion, Discipline and Reasons Of Power in Christianity and Islam (Johns Hopkins University Press, 1993)
Tony  Rudyansjah  (Peny),  Antropologi  Agama,  Wacana-Wacana  Mutakhir Dalam  Kajian Religi dan Budaya (Jakarta: UI Press, 2012).
Tony Rudyansjah, Kekuasan, Sejarah, dan Tindakan (Jakarta: Rajawali Pers, 2009). Wartaya  Winangun,  Masyarakat  Bebas  Struktur,  Liminalitas  dan  Komunitas  Menurut  Victor Turner (Yogyakarta: Kanisius, 1990).