Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753

## Kondisi Sosial Rakyat Suriah Pasca Revolusi 2011 Dalam Novel Ayyām Fī Bābā ‘Amrū Karya Abdullah Maksūr: Analisis Sosiologi Sastra

## Nurul Istiqomah
STKIP Harapan Bima, Bima, Indonesia
* Email: nurul.istiqomah@habi.ac.id
Abstract. Ayyām fī Bābā 'Amrū novel by Abdullah Maksūr is one of novels that came out after the Arab Spring that hit Syria. The revolution in Syria occurred because of the people's desire to overthrow al-Assad regime which had been in power for decades. Demonstrations in Syria then ended into a civil war that never ended until now. This novel takes the story of the condition of Syrian society after the Syrian revolution erupted in 2011 and describes the  conflict between the military and the Syrian people. This study aims to reveal the social conditions experienced by Syrians of the Syrian revolution based on data in the Ayyām fī Bābā 'Amrū novel, the social reality of Syrian society, and the relationship between the structure of the text and the social reality of Syrian society. The theory used  in  this  study  is  Alan  Swingewood's  the  sociology  of  literature  theory  with  the  concept  that literary work is a mirror of the age. The method used is the literary of sociology method which is a moving method of literary data. The results of this study indicate that there are several causes of the Syrian revolution mentioned in the novel, such as the desire to be free from a regime that has been in power for decades,  corruptions, inspired by other Arab countries, and a long-held hatred. The social  conditions  experienced  by  the  Syrian  people  during  the  revolution  were  experiencing intimidation from the military, the people were arrested without any fault, some Syrians were tortured in military prisons, shootings, bombings and chaos in several cities, some girls experienced sexual harassment, the people were divided between supporting the regime or opposition, and most Syrians flee to neighboring countries. The social condition that occurs in the novel is a representation of the social reality that occurred in Syrian society after the revolution in 2011.
Keywords: Ayyām Fī Bābā ‘Amrū, Society, Syrian Revolution, Sociology Of Literature.
Abstrak. Novel Ayyām fī Bābā ‘Amrū karya Abdullah Maksūr merupakan salah satu novel yang terbit setelah Arab Spring yang melanda Suriah. Novel ini mengangkat cerita mengenai kondisi masyarakat Suriah pasca meletusnya revolusi Suriah tahun 2011 dan menggambarkan konflik yang terjadi antara militer dengan rakyat Suriah. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap kondisi sosial yang dialami masyarakat Suriah pada masa revolusi Suriah berdasarkan data dalam novel Ayyām fī Bābā ‘Amrū ,  realita  sosial  masyarakat  Suriah,  dan  relasi  antara  struktur  teks  dengan  realita  sosial masyarakat  Suriah.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  sosiologi  sastra  Alan Swingewood  dengan  konsep  bahwa  karya  sastra  merupakan  cermin  zaman.  Adapun  metode  yang digunakan adalah metode literary of sociology yang merupakan metode analisis yang bergerak dari data-data  karya  sastra.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ada  beberapa  penyebab terjadinya revolusi Suriah yang disebutkan dalam novel, seperti keinginan untuk bebas dari rezim yang telah berkuasa puluhan tahun, korupsi yang merajalela, terinspirasi dari negara-negara Arab lainnya, dan kebencian yang telah tertanam sejak lama. Adapun kondisi sosial yang dialami masyarakat Suriah pada  masa  revolusi  adalah  mengalami  intimidasi  dari  militer,  rakyat  ditangkap  tanpa  kesalahan, mendapat  penyiksaan  di  penjara  militer,  terjadi  penembakan,  pengeboman,  dan  kekacauan  di beberapa  kota,  beberapa  gadis  mengalami  pelecehan  seksual,  rakyat  terpecah  belah  antara mendukung  rezim  atau  oposisi,  dan  sebagian  besar  rakyat  Suriah  mengungsi  ke  negara-negara tetangga. Kondisi sosial yang terjadi di dalam novel memiliki homologi dengan realita sosial yang terjadi di masyarakat Suriah pasca revolusi tahun 2011.
Kata kunci:  Ayyām fī Bābā ‘Amrū , masyarakat, revolusi Suriah, sosiologi sastra.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753

## PENDAHULUAN
Pada akhir tahun 2010 hingga pertengahan  tahun  2011,  Timur  Tengah  dan Afrika  Utara  mengalami  revolusi  atau  yang terkenal dengan nama Arab Spring . Arab Spring atau  Musim  Semi  di  Timur  Tengah  dan  Afrika Utara merupakan harapan baru bagi rakyat untuk terbentuknya  era  kepemimpinan  yang  lebih demokratis.  Tunisia  menjadi  negara  pertama yang  melakukan  revolusi  pada  17  Desember 2010  yang  diawali  oleh  tindakan  Muhammad Bouazizi yang nekat membakar dirinya di depan kantor  pemerintah  setempat  (Kuncahyono, 2013:2).  Tindakan  Bouazizi  menjadi  awal keberanian rakyat untuk melawan rezim Zine el- Abidin  Ben  Ali  dan  berhasil  menggulingkan rezim Ben Ali pada 14 Januari 2011.
Pergolakan  yang  terjadi  di  Tunisia kemudian  menyebar  ke  seluruh  negara-negara Afrika Utara dan Timur Tengah. Mesir menyusul melakukan aksi protes dengan tujuan menggulingkan  kepemimpinan  presiden  Husni Mubarak  yang  telah  berkuasa  selama  30  tahun. Hingga akhirnya pada 11 Februari 2011, presiden Husni  Mubarak  menyatakan  mundur  dari  kursi kepresidenan.  Setelah  Mesir,  Libya  menyusul untuk menumbangkan rezim Muammar Khadafy yang  telah  berkuasa  selama  40  tahun  hingga Khadafy  terbunuh  di  tangan  rakyatnya  sendiri (Kuncahyono, 2013:8).
Adapun  konflik  Suriah  dimulai  dengan munculnya  coretan-coretan  di  tembok  sekolah yang dilakukan oleh 15 orang anak yang berusia antara  15-19  tahun  pada  Maret  2011  di  kota Dar’aa yang terletak di sebelah tenggara Suriah. Anak-anak  ini  terinspirasi  oleh  kejadian  yang terjadi di Tunisia yang menggulingkan kepemimpinan presiden Zine el-Abidin Ben Ali dan  di  Mesir  yang  berhasil  menggulingkan kepemimpinan  presiden  Husni  Mubarak.  Anak- anak  ini  menulis  graffiti  dengan  kata-kata asy- Sya’ab  yurīd  isqāṭ  al-Niẓāmi (rakyat  ingin menumbangkan  rezim)  (Setiawati,  2012:5). Jendral  Atif  Najib  yang  merupakan  kepala kepolisian  sekaligus  sepupu  Bashar  al-Assad menangkap  dan  memenjarakan  remaja-remaja ini. Anak-anak ini dipenjara dan disiksa selama sebulan.  Hal  ini  membuat  protes  untuk pembebasan remaja-remaja ini menyebar. Reaksi tentara  yang  berlebihan  dengan  menembaki
demonstran membuat gelombang protes semakin menyebar  ke  beberapa  kota,  seperti  Latakia, Banyas,  Homs,  Hama,  dan  Deir  es  Zor (Setiawati, 2012:5).
Dengan  adanya  faktor  kemiskinan, pengangguran,  dan  nepotisme  yang  merugikan sebagian  besar  masyarakat  Suriah  menjadi pemicu  paling  mudah  untuk  mengobarkan revolusi. Akan  tetapi,  berbeda  dengan  revolusi Mesir dan Tunisia yang berhasil menggulingkan rezim yang berkuasa, revolusi Suriah berkembang  menjadi  perang  sipil  yang  masih berlangsung  hingga  saat  ini.  Pada  tahun  2014 konflik Suriah tercatat telah menewaskan ratusan ribu jiwa, 6.5 juta penduduk Suriah meninggalkan  kampung  halaman  mereka,  dan 2.7  juta  jiwa  mengungsi  ke  negara-negara tetangga (Fahham dan Kartaatmaja, 2014:47-48).
Kondisi  sosial  yang  dialami  oleh  rakyat Suriah kemudian diangkat oleh beberapa novelis, salah satunya Abdullah Maksūr, ke dalam karya sastra.  Karya  sastra  diciptakan  oleh  sastrawan berdasarkan apa yang terjadi dalam masyarakat. Sastrawan  yang  melahirkan  karya  sastra merupakan  makhluk  sosial  yang  dipengaruhi oleh  masyarakat  dan  lingkungan  sosialnya. Dalam  lingkungan  sosial,  pikiran  dan  ekspresi pengarang dibentuk. Maksūr kemudian menggambarkan  kondisi  sosial  dan  tragedi kemanusiaan  yang  dialami  rakyat  Suriah  dalam novelnya  yang  berjudul Ayyām  fī  Bābā  ‘Amrū . Novel ini menceritakan tentang tokoh Aku yang merupakan seorang jurnalis. Ia kembali ke Suriah pasca meletusnya aksi protes terhadap rezim al- Assad  untuk  membuat  film  dokumenter mengenai revolusi Suriah. Tokoh Aku kemudian mengalami berbagai kejadian, seperti ditangkap dan  disiksa  oleh mukhābarāt dan menjadi  saksi berbagai  kejadian  di  Homs  dan  Hama,  seperti kekacauan, kerusuhan, pengeboman, penangkapan, dan penyiksaan yang dialami oleh rakyat  Suriah  pasca  meletusnya  revolusi  tahun 2011.
Novel Ayyām fī Bābā ‘Amrū akan diteliti menggunakan teori yang relevan, yakni sosiologi sastra. Hal ini dilakukan karena adanya relevansi antara  novel  dengan  kenyataan  yang  terjadi sehari-hari  di  Suriah,  yakni  adanya  gejala  dan struktur sosial yang menampilkan kondisi sosial masyarakat Suriah pada masa revolusi.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753

## METODE PENELITIAN
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian ini adalah teori sosiologi sastra Alan Swingewood.  Teori  sosiologi  sastra  digunakan untuk mengungkap struktrur sosial dalam novel dan  menghubungkannya  dengan  realita  sosial yang  terjadi.  Swingewood  menawarkan  tiga perspektif  mengenai  sosiologi  sastra,  yakni penelitian  yang  memandang  sastra  sebagai refleksi (cermin) zaman saat karya sastra tersebut diciptakan,  penelitian  yang  memandang  karya sastra  dari  proses  produksi  dan  kepengarangan, dan  penelitian  yang  memandang  karya  sastra dalam  hubungannya  dengan  kesejarahan  dan penerimaan pembaca (Swingewood dan Laurenson,  1972:13-15).  Ketiga  perspektif  ini dapat digunakan bersamaan atau terpisah sesuai dengan sasaran yang diinginkan dalam penelitian.
Pertama ,  penelitian  yang  memandang karya sastra sebagai cermin zaman. Perspektif ini merupakan  perspektif  yang  paling  terkenal seperti  yang  disampaikan  Swingewood  dalam bukunya The  Sociology  of  Literature , the  most popular  perspective  adopts  the  documentary aspect  of  literature,  arguing  that  it  provides  a mirror of the age (Swingewood dan Laurenson, 1972:13).  Swingewood  berpendapat  bahwa karya sastra merupakan dokumen sosial budaya yang  dapat  digunakan  untuk  melihat  fenomena yang  terjadi  dalam  masyarakat  pada  masa tersebut.  Swingewood  menganalogikan  karya sastra sebagai pantulan dari refleksi masyakarakat,  seperti  struktur  sosial,  hubungan kekeluargaan,  tren  yang  muncul,  dan  konflik kelas (Swingewood dan Laurenson, 1972:13).
Kedua ,  penelitian  yang  memandang karya  sastra  dari  sisi  kepengarangan  dan produksi. Pendekataan kedua ini keluar dari teks menuju  proses  produksi  karya  terutama  situasi sosial  pengarang  yang  juga  mempengaruhi karya.  Selain  itu,  seiring  berkembangnya  era industri, fenomena pasar memudahkan pengarang  untuk  mendapat  royalti yang kemudian  melemahkan  tematik  sastra  yang sebelumnya  menjadi  bahan  penilaian  suatu karya.  Dalam  hal  ini,  yang  perlu  diperhatikan adalah kehidupan sosial pengarang, bagaimana ia
menjalani  profesinya,  selera  pasar,  dan  lain sebagainya.
Ketiga,  penelitian  yang  memandang karya  sastra  dari  segi  penerimaan  pembaca. Untuk  menggunakan  konsep  ini,  dibutuhkan kemampuan  level  tinggi  karena  konsep  ini digunakan  untuk  melacak  penerimaan  karya sastra pada masyarakat tertentu dan pada momen sejarah  tertentu.  Konsep  ketiga  ini  fokus  pada penerimaan  masyarakat  terhadap  suatu  karya sastra.
Metode yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah metode kepustakaan ( library  research )  yakni  dengan  membaca literatur-literatur yang berhubungan dengan data. Adapun metode yang digunakan untuk mengalisis data adalah metode yang ditawarkan oleh  Alan  Swingewood  dalam  teori  sosiologi sastra.  Metode  yang  ditawarkan  Swingewood ada dua, yakni metode sociology of literature dan literary  sociology . Sociology  of  literature merupakan  metode  yang  bergerak  dari  realita sosial  di  luar  karya  sastra.  Adapun  metode literary sociology adalah metode yang bergerak dari data-data yang terdapat dalam karya sastra. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode literary sociology yang berangkat dari data-data karya sastra dan menghubungkannya  dengan  realita  sosial  yang terjadi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Swingewood (1972: 15-17),
mengemukakan  bahwa  konteks  sosial  budaya masyarakat  merupakan  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kelahiran  karya  sastra.  Hal  ini berdasarkan  pandangan  bahwa  karya  sastra merupakan  suatu  fenomena  kebudayaan  dan produk  sosial  suatu  masyarakat  sehingga  karya sastra disebut sebagai cerminan masyarakat dan kondisi sosial  yang dialami oleh penulis. Karya sastra tidak lahir dari kekosongan budaya, karena itu karya sastra yang diciptakan oleh pengarang tidak dapat terlepas dari masyarakat dan budaya yang  melingkupinya.  Sebuah  karya  sastra  tidak dapat  dipahami  secara  lengkap  jika  dipisahkan dari lingkungan atau kebudayaan atau peradaban yang telah menghasilkannya (Damono, 1979:4). Novel Ayyām  fī  Bābā  ‘Amrū terbit  pasca meletusnya revolusi Suriah. Novel ini
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
menggambarkan  mengenai  kondisi  sosial  yang terjadi di Suriah pasca revolusi. Selain itu, novel ini  juga  menggambarkan  mengenai  beberapa penyebab terjadinya revolusi Suriah.

## Faktor Penyebab Revolusi Suriah
Rezim Suriah didominasi oleh Alawiyah yang  merupakan  sekte  minoritas  yang  selalu menggambarkan  diri  mereka  sebagai  pelindung semua  minoritas  di  Suriah  (Lesch,  2012:83). Sebelum  Bashar  al-Assad  menjadi  presiden Suriah,  ayahnya,  Hafiz  al-Assad,  telah  menjadi presiden  Suriah  selama  hampir  30  tahun  sejak tahun  1971-2000.  Setelah  kematian  ayahnya, Bashar al-Assad menjadi presiden Suriah setelah memenangkan  pemilihan  presiden  pada  Juli 2000. Sejak awal 1970-an, Suriah dipimpin oleh Hafiz al-Assad yang merupakan seorang militer. Ia  memimpin  Suriah  dengan  semi-otoriter.  Ia menempatkan  mata-mata  dan  intelijen  untuk mengawasi  rakyat  Suriah.  Rakyat  Suriah  harus mengikuti apa yang diatur oleh rezim dan  yang dianggap  melanggar  dan  memprotes  kemudian akan ditangkap oleh intelijen.
Rezim  yang  otoriter  membuat  korupsi tumbuh subur di Suriah. Menurut al-Sheikh dan Abdullah  (tanpa  tahun:4-5)  penyebab  utama korupsi  yang  marak  terjadi  di  Suriah  adalah karena  pemerintah.  Jika  rezim  pemerintah menuju kediktatoran, maka korupsi akan tumbuh subur.  Dengan  meningkatnya  kepemimpinan yang  otoriter,  maka  demokrasi  lenyap  dan otoritas  hanya  terbatas  kepada  pemegang kekuasaan.  Konflik  yang  terjadi  dalam  struktur pemerintahan  menyebabkan  korupsi  meningkat di berbagai level, seperti keuangan, administratif, ekonomi, dan sosial. Korupsi telah meningkat di semua sistem di Suriah karena  rakyat mendukung  dan  mengidolakan  pemimpin  tanpa memperhatikan  konsep  negara  modern  dan demokrasi.  Korupsi  yang  umumnya  terjadi  di Suriah  adalah  suap-menyuap,  penyalahgunaan kekuasaan, dan penggelapan dana publik. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.
سوقفو رايخ كانه يل لاق امك يزكرملا نجسلا يف ةايح ايحت نأ كناكمإبف ذوفنلا نوكي دوقنلا رادقمب يأ ىتلا كدوقن للاخ نم اقلاطا ءيش اهصقني لا ةلماك هكلتمت يهو نيجاسملا نيب كتجرد ددحت يتلا يهف ا ريرسلا ىلع مونلا يف ةيحلاصلا كيطعت يتلا
،ماعطلا بياطأ لكأو نخاسلا ءاملاب مامحتسلإاو
نم داسفلا هرخن دق ةلودلا يف ةسسؤم يأك نجسلا
،هيمدق صمخأ ىتح هسأر
(Maksūr, 2013:56-57)
‘Di penjara pusat, seperti yang diceritakan ‘Urwah  kepadaku,  ada  pilihan  sesuai dengan  kemampuan  membayar  sejumlah uang,  maka  kamu  mungkin  akan  hidup dengan nyaman tanpa kekurangan sesuatu apapun selama kamu memiliki uang. Uang yang  kamu  miliki  itu  akan  menentukan posisimu di antara para nara pidana. Uang itu  memberikanmu  kenyamanan  untuk tidur di ranjang busa, mandi air hangat, dan makan  makanan  yang  terbaik.  Penjara  itu sama  seperti  lembaga-lembaga  lain  di negara  ini  yang  telah  rusak  dari  ujung kepala hingga ujung kaki.’
Alasan  lain  meletusnya  Arab  Spring  di Suriah adalah karena Arab Spring yang melanda Timur  Tengah  dan  Afrika  Utara  yang  dimulai dari  Tunisia  dan  diikuti  oleh  negara-negara lainnya, seperti Mesir dan Libya. Rakyat Suriah memantau  pergolakan  dan  revolusi  di  negara- negara  tersebut  dan  mengadopsi  hal  tersebut  ke Suriah.  Rakyat  ingin  menumbangkan  rezim  al- Assad yang telah berkuasa puluhan tahun seperti yang terjadi pada rezim Zine al-Abidin Ben Ali dan Husni Mubarak. Hal tersebut terlihat dalam kutipan berikut.
ناك ىرخلأا ةفضلا ىلعو رملأا اومسح دق نيرهاظتملا ثادحلأا تاروطت نوبقاري اوناك ،مهلتاقو مهمصخ اوفرعو نم نيرشعلاو سماخلا ةروث حاجن دعب اهعباتتو رصم يف لوقلل هجتا مهضعبو دلابلل اهيبش لاكش نومسري مهو ،رياني مهنم  ليلق  فقو  امنيب  اهقيبطت  نم  دبلا  ةيبيللا  ةلاحلا  نأ
سنوتلا ةبرجتلا نولمأتي ،اهقيبطتل نيحماط ةي (Maksūr, 2013:56)
‘Sementara itu, kelompok demonstran telah memutuskan  dan  mengetahui  siapa  lawan mereka.  Mereka  mengikuti  perkembangan kejadian di Mesir dan mengikutinya setelah kemenangan  revolusi  25  Januari.  Mereka juga mengikuti pola revolusi yang terjadi di negara  tersebut.  Sebagian  lagi  mengarah pada  pandangan  bahwa  revolusi  di  Libya harus  diterapkan,  sedangkan  sebagian  lagi memperhatikan  upaya  revolusi  di  Tunisia dan bersiap untuk mengikutinya.’
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
Selain  itu,  telah  ada  kenbencian  rakyat terhadap  rezim  yang  mengendap  lama.  Konflik antara rezim dan rakyat terjadi sejak masa Hafiz al-Assad  yang  diktator.  Pada  Februari  tahun 1982,  Hafiz  al-Assad  menyerang  kota  Hama yang  merupakan  basis  Ikhwan  al-Muslimin karena dianggap membahayakan kepemimpinannya.  Militer  di  bawah  perintah Hafiz  al-Assad  menyerang  dan  mengangkap orang-orang  yang  dianggap  berafiliasi  dengan Ikhwan  al-Muslimin.  Banyak  orang-orang  yang tidak  bersalah  kemudian  menjadi  korban dalam penyerangan ini. Rakyat Suriah yang kehilangan anggota  keluarga  dalam  penyerangan  ini berusaha  mencari  tahu  tentang  kondisi  anggota keluarga mereka. Hal tersebut dimanfaatkan oleh sipir penjara untuk menjual informasi mengenai para tahanan kepada anggota keluarga mereka. ماع نم رياربف ذنم 1982 ىهتنت مل تاوادع روذب تأشن م هجتا  ىذلا  بهشلأاب  فرعي  نم  دلو  انه  نمف  مويلا  ىلإ نم  هلاط  دقو  تقولا  كلذ  يف  ةينملأا  تارقملاب  لمعلل هتاودع نلعي ناك ثيح مدلاب طروتلاو داسفلا لوح ثيدحلا تاذ لاحلا هب لصو ىتح ةلودلل قلطملا هءلاوو عمتجملل نأ راهن طلستملا وهف ةنيدملا يف رهظلا ناذأ عفر عنمي اميف  تفرع  ،اهلاجر  رئاصمب  مكحتملاو  اهتاردقم  ىلع كلذ يف ةلئاط غلابم هل تعفد يتلا تلائاعلا نم اريثك قبس نيدوقفملا اهئانبأ دحأ نع ادحاو اربخ فرعت ىك تقولا يتلا  ةيوارحصلا  نوجسلا  وأ  ةملظملا  نيزانزلا  يف دلابلا يف ترشتنا
،مهأ ربخلا ناك ربكأ غلبملا ناك املكو امهدحأ  نيفرط  نيب  ةيلدجلا  ةقلاعلا  كلت  تأشن  انه  نم
.الله ةمحر لاإ ائيش كلتمي لا رخآو ءيش لك كلتمي
(Maksūr, 2013:171-172)
‘Sejak  Februari  1982  tumbuh  bibit kebencian  yang  tidak  berakhir  hingga  hari ini. Dari sini (Hama), ada seorang laki-laki yang dikenal Asyhab yang bekerja di kantor keamanan  pada  saat  itu  dan  telah  banyak yang menceritakan kerusakan dan kekerasan yang mana dia mengumumkan permusuhannya  dengan  masyarakat  dan kesetiaannya  yang  mutlak  kepada  negara, hingga  dia  bahkan  berani  melarang masyarakat untuk mengumandangkan adzan Dzuhur di kota dan dia adalah penguasa saat itu  dan  berkuasa  dalam  menentukan  takdir orang-orangnya.  Aku  tahu  bahwa  banyak keluarga  yang  harus  membayar  denda dengan  banyak    pada  saat  itu  agar  mereka mengetahui  kabar  dari  salah  satu  anak mereka yang hilang di sel yang gelap atau di
penjara  gurun  yang  tersebar  di  seluruh negeri.  Setiap  kali  jumlah  yang  harus dibayarkan  lebih  besar,  maka  berita  yang diberikan sangat penting. Dari sinilah timbul hubungan  permusuhan  antara  dua  kubu, yang  satu  memiliki  segalanya  sedangkan yang satu lagi tidak memiliki apapun selain rahmat Allah.’

## Kondisi Sosial Pasca Meletusnya Revolusi
Novel Ayyām fī Bābā ‘Amrū mengambil latar waktu ketika awal revolusi Suriah meletus. Adapun  latar  tempat  dalam  novel  ini  adalah beberapa  kota  seperti  Damaskus,  Homs,  dan Hama.  Novel  ini  mengambil  penceritaan  dari tokoh  Aku  sebagai  tokoh  utama.  Tokoh  Aku merupakan seorang lelaki Suriah yang telah lama meninggalkan  Suriah  dan  kembali  untuk mengunjungi keluarganya di Hama dan mengumpulkan  berita  untuk  membuat  film dokumenter  mengenai  revolusi  Suriah.  Saat  ia kembali  ke  Suriah,  aksi  protes  sudah  menyebar ke  beberapa  kota  yang  dimulai  dari  Dar’a  dan diikuti  kota-kota  lain  seperti  Homs,  Hama,  dan Idlib.  Ia  juga  melihat  banyak  hal  yang  telah berubah  di  Suriah  pasca  meletusnya  aksi demonstrasi  untuk  menuntut  rezim  tumbang. Militer  di  bawah  perintah  rezim  melakukan beberapa tindakan represif terhadap rakyat untuk menekan aksi protes yang semakin menyebar ke kota-kota di Suriah.
Tokoh Aku berniat kembali ke kampung halamannya di Hama. Dari Damaskus ia menaiki bus menuju Hama. Akan tetapi, dalam perjalanan bus  yang dia tumpangi ditahan oleh militer dan diperiksa. Tokoh aku diturunkan dari bus karena tidak membawa kartu identitas Suriah.
- وم  تايوه  انلق  ..بابشلا  وبأ  اي  تعمس  كنأك ..رفس تازاوج - ..ةيوه يعم ام انأ بلطب ردابيل ةملكلا هذه رظتني ناك هنأكو ينم لوزنلا ةعباتتملا يساركلا لكل ةرظن تقرسو يناكم نم تمقف ودغي اذامل ،حلاسلا ةرضحب حابشأ لاكشأ ،اهضعب عم راظتنإ  موقلا  نويع  يف  ؟رضحي  امدنع  اديس  حلاسلا بابلا  وحن  ةلقاثتملا  يتاوطخبو  ،رضحي  يك  توملا نويع  يف  ةفهللاو  ةقفشلا  تارظن  عم  عطاقتي  عراست ..نيرخلآا (Maksūr, 2013:61)
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
“Sepertinya kamu sudah mendengar, Pak tua.  Kami  mengatakan  kartu  identitas, bukan passport.”
“Aku tidak memiliki kartu identitas..”
Dia seakan menunggu kalimat ini keluar untuk memerintahkanku untuk turun dari bus. Aku kemudian berdiri dan melemparkan  pandangan  ke  setiap bangku yang berurutan. Para pemumpang seperti  melihat  hantu  karena  adanya senjata.  Kenapa  senjata  selalu  menjadi tuan  ketika  dia  ada?  Di  setiap  tatapan rakyat  ada  penantian  maut  agar  segara datang.  Dengan  langkah  yang  berat  aku menuju  pintu  bus,  diiringi  oleh  tatapan iba  dan  ketakukan  dari  mata  para penumpang.’
Setelah diturunkan dari bus oleh anggota militer,  tokoh  Aku  kemudian  dibawa  ke  kantor pemeriksaan.  Di  sana  ia  diperiksa  dan diinterogasi  oleh  kepala  petugas.  Tas  dan passportnya  ditahan  oleh  petugas.  Ia  dan beberapa  tahanan  lainnya  kemudian  dibawa  ke kantor mukhabarat (Inteligen  Angkatan  Udara) menggunakan mobil bak.
ضرلأا  ىلع  مهعبار  انأو  يلبق  ةثلاث  ةبلوكلا  فلخ  ناك برقأ ةجهلب قطني مهناسلو ةطلتخم مهتائيهو ةرفعم مهبايث يتلا تاسمهلا ضعب نم اهزييمت تعطتسا امك ةيصمحلل نكلو مهارأ نكأ مل ،ضعبلا مهضعب نيب اهنولدابتي اوناك متيس له ،مهتيؤر تعطتسا ضرلأا ىلإ تلزن نأ درجمب ةيبقلأا  ىلإ  انوذخأيس  له  ؟انولتقيس  له  ؟ًاعيمج  انتيفصت
حيرلا  طاسب  ىلع  انوسلجيس  له  ؟ةملظملا  نكاملأاو يف انوعضيسو
،ةباجإ نود ةلئسلأا يه ةريثك ؟بلاودلا
(Maksūr, 2013:65)
‘Di belakang kursi itu ada tiga orang yang datang  sebelum  aku,  aku  keempat.  Baju mereka  terlihat  mahal.  Tubuh  mereka campuran.  Mereka  mengucapkan  logat yang mirip dengan logat Homs seperti yang bisa aku dengar dari ucapan semangat yang saling mereka ucapkan. Aku belum melihat mereka,  tetapi  setelah  aku  turun  ke  tanah (duduk) aku dapat melihat mereka. Apakah kami  akan  dimusnahkan?  Apakah  mereka akan  membunuh  kami?  Apakah  mereka akan  membawa  kami  ke  gudang  dan tempat-tempat yang gelap? Apakah mereka akan mendudukkan kami di atas bisāṭi ar- rīḥ dan  meletakkan  kami  di  atas dūlab ?
Semuanya adalah pertanyaan tanpa jawaban.’
Dari  kutipan  di  atas,  tokoh  aku  melihat tiga orang yang terlebih dahulu ditahan sebelum dirinya.  Tokoh  aku  mempertanyakan  apa  yang akan dilakukan oleh militer terhadap dirinya dan tahanan  lain.  Apakah  mereka  akan  dilenyapkan atau  mereka  akan  dibawa  ke  tempat-tempat penyiksaan  militer  yang  tersebar  di  seluruh negeri. Rezim Al-Assad memberlakukan peraturan darurat dengan memungkinkan menangkap rakyat tanpa pengadilan, membatasi pertemuan  publik,  dan  pengawasan  ketat  yang dilakukan  oleh  militer.  Selain  itu,  warga  sipil juga  akan  diadili  di  penjara  militer.  Di  penjara militer, warga sipil akan didudukkan pada bisāṭ ar-rīḥ yang  merupakan  pola  penyiksaan  di penjara militer, yakni dengan mengikat tahanan pada papan datar dengan tangan dan kaki diikat dan  kepala  menggantung  di  udara.  Papan  datar ini dapat ditekuk menjadi setengah hingga wajah tahanan  dapat  menyentuh  kaki  mereka  yang menyebabkan  mereka  tidak  dapat  melawan. Adapun dūlab merupakan  pola  siksaan  dengan tahanan  terlipat  di  pinggang  dan  kepala,  leher, dan kaki mereka dimasukkan ke dalam ban mobil sehingga  mereka  tidak  bisa  bergerak  dan  tidak dapat  melindungi  diri  dari  pemukulan  di punggung,  kaki,  dan  kepala  termasuk  dengan tongkat  dan  cambuk  (Human  Right  Watch, 2012:21-25).
Orang-orang  yang  ditangkap  bersama tokoh  aku  kemudian  diangkut  menggunakan sebuah mobil bak terbuka dan dibawa ke kantor cabang Mukhābarāt  al-jawwiyah (Intelijen Angkatan Udara) di Homs. Setelah aksi protes di Dar’aa  terjadi,  militer  menangkap  demonstran- demonstran  dan  ditahan  di  penjara-penjara militer.  Untuk  mengatur  ribuan  orang  yang ditangkap dalam demonstrasi anti rezim, militer menggunakan  beberapa  tempat  seperti  stadium, kantor  militer,  sekolah,  dan  rumah  sakit  untuk mengumpulkan  tahanan  sebelum  kemudian dibawa  ke  kantor-kantor Mukhābarāt .  Sejak awal aksi protes terhadap rezim, sekitar sepuluh ribu  orang  ditangkap  secara  sewenang-wenang, penahanan  dengan  tidak  sah,  penghilangan paksa,  perlakuan  buruk,  dan  penyiksaan menggunakan  berbagai  fasilitas  dalam  ruang
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
tahanan di pusat-pusat penyiksaan yang tersebar di seluruh Suriah (Human Right Watch, 2012:2).
Tokoh Aku dan sekitar dua puluh empat orang lain yang ditangkap oleh militer kemudian dibawa  ke  penjara  bawah  tanah  untuk diinterogasi.  Di  penjara-penjara  militer  Suriah, terdapat  sebuah  ruangan  kecil  berukuran  3x4 meter  diisi  oleh  dua  puluh  lima  orang.  Hal  ini tidak  memenuhi  standar  dan  berbeda  dengan penjara di Eropa yang berukuran 4x5 meter dan hanya diisi oleh lima orang tahanan. Orang-orang yang  ditangkap  dan  dibawa  ke  penjara  milik Mukhābarāt al-jawwiyah di Homs. Para tahanan kemudian dikumpulkan di dalam sebuah ruangan kecil. Militer juga menakut-takuti rakyat dengan senjata yang mereka miliki. Militer bahkan tidak segan  menembak  tahanan  yang  dianggap menghina presiden.
Tahanan  di  kantor Mukhābarāt  al- jawwiyah cabang  Homs  kemudian  dibawa  ke ruang  bawah  tanah  untuk  diinterogasi.  Mereka dipukuli dan disiksa menggunakan berbagai cara dan berbagai alat. Tokoh aku juga mendapatkan siksaan  karena  dia  dituduh  bernama  Mahmud Sa’id  yang  merupakan  salah  satu  oposisi.  Ia ditangkap karena menyelundupkan senjata untuk oposisi.  Menurut  Human  Right  Watch  (2012:2) intelijen  Suriah  mengandalkan  undang-undang darurat  dalam  menangkap  rakyat  tanpa  surat penangkapan  dan  melakukan  penyiksaan  di ruang tahanan. Interogator, penjaga, dan petugas menggunakan berbagai macam siksaan terhadap tahanan, termasuk pemukulan bertubi-tubi  yang dilakukan  menggunakan  alat  seperti  pentungan dan  kabel.  Mereka  juga  meletakkan  tahanan dalam  posisi  stress  yang  menyakitkan  selama beberapa waktu. Mereka juga menyiksa tahanan menggunakan  sengatan  listrik,  melakukan serangan seksual, mencabut kuku, dan menghina tahanan.
نأ تلواح ،اولاق امك ةايحلا قراف نم كانهو دتشي مللأا لوصولا ىلع تبراق ام لكف تلشفف ،يعولا نع بيغأ يلسغل ًازهاج ءاملا لطس ناك بايغلل درتسأ يك لاماك تلز ام ينأ ركذتلأ ..ديعبلا يلايخو ةضيرملا يتظقي ..يريغ نود انأ يننكسي مللأا اذه نأو انه لجر  ينلأسي  امهئاقترا  عمو  اقوف  ناعفترت  يامدق
:يبناجب - ؟دعت فرعتب - ..فرعتب يإ - ..دع
ةسمخ  ،نيرشعو  ةسمخ  ،ةسمخ  ،ةثلاث  ،نانثإ  ،دحاو
تس  ،نوعبسو  ةسمخ  ،نوتس  ،نيعبرأو مل  ..ستو  ة ةخرص عم تطلتخا دقف ريخلأا ةملكلا ظفلأ نأ عطتسأ ناذآ لكل لصت اهلع يدسج يف ةيلخ دعبأ نم اهتقلطأ نع فقوتف هتفاخأ ةخرصلا نأ اهتقو ترعش ..ملاعلا
..يعباصأو يمدق لفسأ ىلع ةعسلالا ةنارزيخلا يمر
(Maksūr, 2013:130)
‘Rasa  sakit  terasa  semakin  bertambah. Ada  juga  yang  telah  meninggal  seperti yang  mereka  katakan.  Aku  berusaha untuk  pingsan  berkali-kali  tetapi  gagal. Setiap kali aku hampir pingsan, seember air  siap  disiramkan  ke  seluruh  tubuhku agar kesadaran dan khayalanku kembali. Agar aku mengingat bahwa aku masih di tempat ini dan bahwa rasa sakit ini bukan orang  lain  yang  merasakan.  Kedua kakiku diangkat ke atas. Sambil mengangkatnya,  seorang  laki-laki  di sampingku bertanya;
- Kamu bisa berhitung?
- Iya
- Berhitung!
Satu,  dua,  tiga,  lima,  dua  puluh  lima, empat  puluh  lima,  enam  puluh,  tujuh puluh  lima,  sembilan  pu...  aku  tidak mampu  melanjutkan  hitungan  terakhir karena  bercampur  dengan  teriakan  yang aku  keluarkan  karena  sengatan  di tubuhku. Kencangnya teriakan itu terdengar oleh seluruh telinga yang ada di dunia.  Aku  merasa  ketika  teriakanku keluar,  sengatan  alat  kejut  di  kaki  dan tanganku pun berhenti.’
Dari  kutipan  tersebut  di  atas,  tokoh  aku mengalami penyiksaan di penjara militer sebagai pengganti  seorang  lelaki  bernama  Mahmud  as- Sa’id  karena  telah  membawa  senjata.  Dari kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  penjara-penjara militer  di  Suriah  merupakan  tempat  yang menyeramkan. Banyak tawanan yang meninggal karena berbagai pola penyiksaan yang dilakukan oleh  algojo  di  penjara.  Para  tahanan  diikat  di sebuah  tiang,  mereka  ditelanjangi,  dipukul, ditendang,  disetrum  menggunakan  alat  kejut, disiram air, mata mereka ditutup, dan tidak diberi makanan  yang  layak  (Human  Right  Watch, 2012:15-16).  Penyiksaan  yang  dilakukan  di
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
penjara  umumnya  terjadi  dari  jam  sembilan malam hingga fajar tiba.
Tokoh aku kemudian terpaksa mengakui bahwa  dia  adalah  Mahmud  Sa’id  yang  dituduh oleh militer agar ia dibebaskan dari siksaan yang dialami.  Setelah  ditahan  selama  60  hari,  tokoh aku  dibebaskan  oleh  militer.  Ia  kemudian menghubungi  saudara  Wasim,  teman  dia  di penjara,  dan  menuju  Baba  ‘Amru,  Homs.  Baba ‘Amru merupakan sebuah wilayah di Homs yang merupakan  basis  dari Free  Syrian  Army . Free Syrian  Army adalah  oposisi  rezim  Bashar  al- Assad.  Di  Baba  ‘Amru  terdapat  kantor pemberitaan milik oposisi yang digunakan untuk menyebarkan  berita  mengenai  revolusi  Suriah. Tak lama setelah ia tiba di Baba ‘Amru, tempat itu  kemudian  diserang  oleh  militer  Suriah menggunakan bom dan tank.
لأ كابشلا نم لطأو ًاروف فقأ تابابدلا نم لافاوق ىر يندب يف ترس ،يحلا لخدم ىلع تفقوت يتلا ةديعبلا ناكملا  تداس  كابترلاا  نم  ةلاح  ،ةبيرغ  ةريرعشق هيلإ ةجاحلا تعفتراو هنزو فخ ام لمح يف ةعرسو اجراخ انلك حبصنل ةعيرس ةقيرطب سوردم بوره مث ،هيف انك يذلا ناكملا فصق مت ىتح تاظحل لاإ يه امو رابغلا نم كانه ،ناكم لك يف ءلاشلأا ،رياطتيو عفتري نيتعومجم مسقنت ىطخلا ثحن ،عزاني نم كانهو تام يف تلخدو مهنع تهت اديج ةقطنملا فرعأ لا ينلأو صاصرلا تاوصأ ،اديحو تودغ ىتح بيراوز ةدع ةمث ليلق ذنم هسفن هبشي لا ناكملا ،ناكم لك يف رياطتي عراوشلا يف يشمت نأ ،ريغت دق ءيش تنأو ةرم لولأ كودراطي لا مهنأ قلطملا كنيقي عم ءيش لك نم دراطم ةقلطملا ةفدصلا ضحمب انه دوجوم كنلأ طفق (Maksūr, 2013:91)
‘Aku segera berdiri dan melongok ke arah jendela  dan  melihat  sekelompok  tank  dari kejauhan  yang  berhenti  di  pintu  gerbang pemukiman.  Badanku  tiba-tiba  terasa menggigil.  Kebingungan  dan  ketakutan memenuhi  tempat  itu  dan  orang-orang segera  membawa  barang-barang  yang ringan dan dibutuhkan. Orang-orang kemudian  melarikan  diri  dengan  cepat hingga  kami  semua  berada  di  luar.  Hanya beberapa saat hingga bangunan tempat kami tadi  telah  hancur  karena  bom.  Debu meninggi  dan  beterbangan.  Pembantaian terjadi di mana-mana. Di sebelah sana orang meninggal,  di  sebelah  sana  orang  panik. Kami  terbagi  menjadi  dua  barisan.  Karena aku  tidak  mengenal  tempat  ini,  aku
mengikuti  mereka  memasuki  beberapa barisan  hingga  aku  tersisa  sendirian.  Suara tembakan terdengar di mana-mana. Tempat ini tidak lagi sama dengan sebelumnya sejak ada  yang  berubah.  Sebelumnya  kamu berjalan  di  jalan-jalan  ini,  sekarang  kamu berlari  dari  segalanya  dengan  yakin  bahwa mereka  tidak  mengejarmu  karena  siapa kamu,  melainkan  karena  kamu  kebetulan ada di tempat ini.’
Serangan  militer  di  Baba  ‘Amru menewaskan  banyak  orang.  Tidak  hanya  dari pihak  oposisi,  tetapi  juga  rakyat  sipil  banyak yang  menjadi  korban.  Bangunan-bangunan penting  juga  runtuh  karena  serangan  bom  dari militer, termasuk rumah sakit. Karena itu, rakyat sipil  membuat  rumah  sakit  darurat  untuk menyelamatkan korban pengeboman dan tembakan militer. Selain itu, beberapa gadis juga menjadi  korban  pelecehan  seksual yang dilakukan oleh militer Suriah. Militer memperkosa beberapa gadis dan memukul salah satu di antara mereka hingga tewas.
Tokoh  aku  berada  di  Homs  selama beberapa  hari  untuk  mengumpulkan  data-data dan  bahan  untuk  membuat  film  dokumenter mengenai revolusi Suriah. Tokoh aku mewawancarai  anggota Free  Syriah  Army dan rakyat  sipil  di  Baba  ‘Amru  untuk  mengetahui pandangan  mereka  mengenai  revolusi  Suriah. Dalam hal ini, rakyat Suriah memiliki pendapat yang  berbeda-beda.  Sebagian  setuju  untuk melakukan revolusi dan aksi protes yang damai, sebagian  lagi  setuju  untuk  mengangkat  senjata, sebagian  lagi  berpandangan  bahwa  tidak  perlu ada revolusi, sebagian besar lebih memilih diam karena  takut  dan  tidak  peduli,  sedangkan sebagian lagi memilih pergi ke luar negeri untuk mencari keamanan.
ةديدعلا  تاشاقنلاو  ةلصاوتملا  تاءاقللا  نم  مايأ  ةثلاث ،دلابلا لك امك تارايت ةثلاث دوجو يلإ ينتلصوأ يتلا ناك لزانتلا لبقي لا هب كسمتم هيأرب ثبشتم مهنم لك .اقلاطإ هنع فقي ابيرقت هرمع نم نيثلاثلا زواجتي مل باش ىفطصم لاضنلاو يملسلا رهاظتلا عم وهف يركسعلا لمعلا دض ءانبلأ  ههيجوتو  حلاسلا  لمح  نود  يسايسلا  يروثلا مدع  كلذ  يف  هتجحو  ةينملأا  وأ  ةيركسعلا  ةسسؤملا طبض ىلع ةردقلا ،ماظنلا طوقس دعب بعشلا ديب حلاسلا لولأا فادهتسلاا عقو ذنم حلاسلا لمح دقف رمع امأ
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
اظنلا اذه نأ اربتعم ةقطنملل s امنيب ،ةوقلاب لاإ بهذي لا م اضفار ةمكاحلا ةطلسلل قلطملا هئلاو ىلع ليلخ لظ تاحلاصلإاب يفتكي وهف حّلسم لمع يأ وأ ةرهاظم يأ نم لاصأ اهل ةجاح لا يتلا كانه ناك امنيب هرظن ةهجو ةريبك ةلث مهو تمصلا نوزمتلي سانلا نم عساو فيط كارتشلااو  ثيدحلا  يف  انبج  وأ  لاذاخت  مهنم  تسمل هذه ىلع نيرئاثلا بلاطمب ءازهتسلإا وأ تاجاجتحلإاب .دلابلا جراخ رخآ مسق بره امنيب ضرلأا (Maksūr, 2013:170)
‘Selama  tiga  hari  melakukan  pertemuan berkelanjutan  dan  diskusi  berkali-kali dengan  mereka  mengantarkan  aku  pada pemahaman  ada  tiga  kelompok  seperti yang  terjadi  di  seluruh  negeri.  Setiap kelompok kukuh dengan pendapat masing- masing dan tidak menerima kritik mengenai hal tersebut sama sekali. Musthafa,  seorang  pemuda  yang  belum berumur  lebih  dari  30  tahun,  menolak tindakan  represif  militer  dan  berada  di barisan pendukung aksi demonstrasi damai dan  upaya  revolusi  politik  tanpa  aksi mengangkat  senjata  dan  mengarahkannya ke  militer  dan  anggota  keamanan.  Dia berpendapat  bahwa  rakyat  tidak  memiliki kekuatan untuk mengangkat senjata setelah runtuhnya  rezim.  Adapun  Umar  telah mengangkat  senjata  sejak  awal  terjadinya aksi  protes  dengan  alasan  bahwa  rezim tidak  akan  tumbang  kecuali  dengan kekuatan.  Hal  ini  berbeda  dengan  Khalil yang  menunjukkan  kesetiaannya  yang mutlak  terhadap  rezim  pemerintah  dan menolak aksi demonstrasi dan aksi konflik bersenjata.  Dia  merasa  cukup  dengan reformasi  yang  sebenarnya  tidak  terlalu dibutuhkan menurut pandangannya. Sedangkan  sebagian  besar  masyarakat lebih memilih diam, sebagian besar karena tidak peduli dan karena mereka takut untuk ikut  mengeluarkan  suara  dan  ikut  dalam aksi  protes,  sebagian  lagi  mengejek demonstran  yang  menuntut  revolusi  di tanah  Suriah.  Adapun  sebagian  lagi memutuskan  untuk  melarikan  diri  ke  luar negeri.’
Setelah beberapa waktu di Baba ‘Amru, Homs,  tokoh  Aku  kemudian  menuju  Hama diantar  oleh  tiga  orang  anggota Free  Syrian
Army .  Dari  kejauhan  dia  mendengar  suara ledakan bom dan peluru. Setiba di Hama, tokoh Aku mendapati Hama telah menjadi puing-puing tak berpenghuni karena serangan yang dilancarkan  oleh  rezim  al-Assad.  Ia  mendapati rumah-rumah  yang  dia  kenali  dulu  telah  rata dengan tanah. Ia juga mendapati anak-anak kecil yang  dulu  dia  kenal  telah  mengangkat  senjata menjadi oposisi rezim. Tak lama setelah tiba di Hama,  tokoh  aku  juga  mengalami  ketakukan karena serangan yang dilancarkan oleh rezim al- Assad di Hama pada malam hari.
رافغتسلاا تاوصأو ناكملا ىلع قبطي سمادلا ملاظلا تاباشو  راغصو  تانبو  لافطأ  ،هاوفلأا  لك  نم  ولعت يملا بلع ضعبو فحاصمو لاجرو بابشو تاهمأو ها لك  يف  صاصرلاو  برتقت  تاراجفنلاا  تاوصأو ..ناكم
(Maksūr, 2013:162)
‘Kegelapan menyelimuti tempat itu dan suara  istighfar  diteriakkan  oleh  setiap lisan. Anak-anak, anak-anak perempuan, anak kecil, gadis-gadis, ibu-ibu, pemuda, laki-laki  dewasa,  mushaf-mushaf,  botol- botol  air,  suara  ledakan  yang  semakin mendekat,  dan  suara  letusan  senapan  di setiap tempat.’
Dari  kutipan  tersebut  di  atas,  terlihat bahwa  rakyat  panik  dan  ketakutan  terhadap serangan  bom  dan  tembakan  yang  dilancarkan rezim.  Kemarahan  rezim  terhadap  oposisi membuat  rezim  tidak  hanya  menyerang  oposisi tetapi  juga  rakyat  sipil.  Rakyat-rakyat  sipil seperti anak-anak, wanita, dan orang tua menjadi korban atas pembalasan rezim terhadap oposisi.
Konflik  yang  tak  kunjung  selesai  antara rezim  dan  oposisi  bahkan  semakin  buruk membuat sebagian besar rakyat Suriah mengungsi ke beberapa negara terdekat. Tercatat jutaan  jiwa  telah  meninggalkan  Suriah  untuk mencari  perlindungan  ke  beberapa  negara tetangga Suriah. Rakyat Suriah mengungsi untuk mencari tempat berlindung dari konflik bersenjata  yang  tidak  kunjung  berakhir.  Krisis politik dan keamanan yang dialami rakyat Suriah membuat mereka mengungsi ke beberapa negara terdekat,  seperti  Yordania  dan  Turki.  Rakyat Suriah  bahkan  berusaha  melewati  laut  untuk mengungsi ke Yunani.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753

## Relasi Antara Realita Sosial Suriah dan Novel
Ayyām fī Bābā ‘Amrū Novel Ayyām fī Bābā ‘Amrū menggambarkan dengan jelas realita sosial yang terjadi  di  Suriah  pada  masa  awal Arab  Spring melanda  Suriah.  Novel  ini  dapat  dikatakan sebagai dokumen sosial budaya karena memperlihatkan  dengan  jelas  apa  yang  dialami rakyat  Suriah  di  bawah  kepemimpinan  rezim Bashar  al-Assad.  Perlakuan  rezim  al-Assad  dan militer  yang  represif  terhadap  demonstran  juga digambarkan  dalam  novel  ini.  Dalam  novel  ini, Maksūr  tidak  membuat  perumamaan  atau penggambaran  tokoh  lain  dengan  mengarah kepada kenyataan. Akan tetapi, dia menggambarkan dengan jelas bagaimana rakyat menginginkan  kebebasan  dari  rezim  al-Assad yang  telah  berkuasa  kurang  lebih  40  tahun.  Ia juga menggambarkan sesuai kenyataan mengenai seorang penyanyi bernama Ibrahim al- Qasyusyi  yang  menyanyikan  lagu Irḥal  ya Bashar untuk menyemangati rakyat Suriah untuk melakukan  revolusi.  al-Qasyusyi  kemudian ditemukan  terbunuh  di  suatu  pagi  dengan  leher tergorok  dan  pita  suaranya  dicabut.  Rakyat mempertanyakan pembunuh al-Qasyusyi, sebagian mengatakan bahwa al-Qasyusy dibunuh oleh  rezim  karena  menyanyikan  lagu  yang membuat rakyat melakukan revolusi.
Dalam  novel Ayyām  fī  Bābā  ‘Amrū , Maksūr menggambarkan homologi antara novel dan realita. Ia menunjukkan ketakutan, kepanikan, penyiksaan, pembunuhan, pelecehan seksual,  penderitaan  yang  dialami  oleh  rakyat Suriah  pasca  meletusnya  revolusi  di  Suriah.  Ia juga  menyebutkan  dengan  jelas  penyiksaan  dan perlakuan militer terhadap rakyat Suriah. Ia juga menggambarkan  mengenai  penyiksaan  yang dialami  para  tahanan  di  penjara-penjara  militer mukhābarāt .  Hal  tersebut  memiliki  kesejajaran dengan  beberapa  buku  yang  menuliskan  bahwa militer Suriah terkenal represif, mereka menangkap  dan  menyiksa  rakyat  yang  terlibat dalam demonstrasi yang menuntut rezim Bashar al-Assad tumbang.

## KESIMPULAN
Novel Ayyām  fī  Bābā  ‘Amrū karya Abdullah Maksūr ini merupakan salah satu novel yang  menggambarkan  situasi  yang  sedang
dialami  oleh  rakyat  Suriah  yang  mengalami perang  sipil.  Novel  ini  mengambil  latar  waktu pada  awal-awal  meletusnya  revolusi  di  Suriah. Novel ini dapat disebut sebagai salah satu novel yang  memenuhi  syarat  novel  sosiologi  sastra Alan  Swingewood,  yakni  karya  sastra  sebagai cermin  sosial.  Hal  ini  disebabkan  novel  ini memberikan  gambaran,  cerminan  sosial,  yang merefleksikan  situasi  masyarakat  pada  masa karya  sastra  ini  diciptakan.  Sebagai  cermin sosial,  novel  ini  menunjukkan  kepada  pembaca konflik yang terjadi di Suriah pasca meletusnya revolusi  Suriah.  Novel  ini  menggambarkan kondisi  yang  terjadi  dan  dialami  oleh  rakyat Suriah sebelum dan setelah meletusnya revolusi Suriah. Dalam novel ini, penulis menggambarkan  rezim  yang  telah  berkuasa selama  kurang  lebih  40  tahun,  korupsi  yang terjadi  di  hampir  seluruh  bagian  pemerintahan. Selain  itu,  penangkapan  dan  pembunuhan anggota  Ikhwan  al-Muslimin  dan  masyarakat yang  dianggap  terlibat  dengan  Ikhwan  al- Muslimin  yang  terjadi  di  Hama  pada  Februari 1982  menjadi  salah  satu  penyebab  kebencian terhadap  rezim  dan  keinginan  untuk  menuntut rezim tumbang.
Adapun  kondisi  rakyat  Suriah  yang banyak  diangkat  dalam  novel  ini  adalah  pasca meletusnya revolusi. Dalam novel ini digambarkan  bahwa  rakyat  Suriah  mengalami intimidasi  dan  kekerasan  dari  militer.  Rakyat juga banyak yang ditangkap oleh militer dengan berbagai alasan, salah satunya karena melakukan demonstrasi.  Rakyat  yang  ditahan  oleh  militer kemudian  disiksa  di  penjara Mukhābarāt  al- Jawwiyah (intelijen  angkatan  udara),  salah  satu badan  intelijen  yang  paling  ditakuti  oleh rakyat Suriah.  Setelah  gelombang  demonstrasi  tidak dapat  dibendung,  rezim  kemudian  menyerang beberapa  kota  seperti  Dar‘a,  Homs,  dan  Hama dengan bom, tank, dan peluru. Karena serangan ini, banyak rakyat Suriah yang meninggal dunia. Selain itu, beberapa gadis Suriah juga mengalami pelecehan  seksual  yang  dilakukan  oleh  anggota militer. Rakyat yang tidak tahan dengan kondisi Suriah  yang  mengalami  konflik  bersenjata kemudian  memutuskan  untuk  mengungsi  ke beberapa negara, seperti Yordania dan Turki.
Relasi  antara  karya  sastra  dan  realita sosial yang terjadi di Suriah terlihat jelas dalam
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 4 November 2020 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
novel ini. Pengarang  menggambarkan kejadian- kejadian  yang  memperlihatkan  homologi  antara karya sastra dan realita sosial. Pengarang bahkan menyebutkan  beberapa  kejadian  yang  nyata terjadi,  seperti  pembunuhan  Ibrahim  Al- Qasyusyi,  seorang  penyanyi  yang  berasal  dari Hama,  yang  menyanyikan  lagu  pembangkit revolusi  dengan  judul Irḥal  yā  Bashār dan serangan di Baba ‘Amru yang merupakan basis FSA, oposisi rezim al-Assad.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta: PPB Depdikbud.
Darraj,  Susan  Muaddi.  2005. Bashar  al-Assad . Philadelphia: Chelsea House Publisher.
Haran.  VP.  2016. Roots  of  The  Syrian  Crisis . IPCS Report.
Junus, Umar. 1986. Sosiologi Sastera: Persoalan Teori  dan  Metode .  Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kuncahyono, Trias. 2013. Musim Semi di Suriah: Anak-Anak  Sekolah  Penyulut  Revolusi . Jakarta: Kompas.
Lesch, David W., Haas Mark L, dll.  2013. The Arab  Spring:  Change  and  Resistance .
Philadelpia: Westview. Maksūr, Abdullah. 2013. Ayyām fī Bābā ‘Amrū . Cetakan kedua. Ardan: Daar Fadaat. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, dan
Teknik Penelitian Sastra . Cetakan Keduabelas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ----------------------------. 2013.
Paradigma Sosiologi  Sastra .  Cetakan  Keempat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Phillips,  Douglas  A.  2010. Syria .  New  York:
InfoBase Publishing.
Reese, Erlich. 2014. Inside Syria: The Backstory of  Their  Civil  War  and  What  the  World Can  Expect .  New  York:  Prometheus Books.
Sangidu.  2004. Penelitian  Sastra:  Pendekatan,
Teori,  Metode,  Teknik,  dan  Kiat . Yogyakarta: Unit Penerbitan Sastra Asia Barat.
Swingewood,  Alan  dan  Diana  Lorenson.  1972.
The  Sociology  of  Literature .  London: Paladine.

## Jurnal
Amnesty  International.  2016. Military  Prison: Human  Slaughter  House .  Diunduh  dari https://www.amnestyusa.org/files/human _slaughterhouse.pdf  pada  16  Agustus 2018 pukul 17.05.
Borshchevkaya,  Anna.  2010.  “Sponsored Corruption  and  Neglected  Reform  in Syria”. Middle  East  Quarterly .  Hal  41-
50.
Fahham, A. Muchaddam dan A.M. Kartaatmaja.
2014. “Konflik Suriah: Akar Masalah dan Dampaknya”. Jurnal Politica . Vol. 5 No.
1 Hal. 37-60. Human Right Watch. 2012. Torture
Archipelago: Arbitrary Arrests, Torture, and Enforced Disappearances in Syria’s Underground Prison Since March 2011 . Diunduh dari https://www.hrw.org/sites/default/files/r eports/syria0712webwcover_0.pdf
.  Setiawati,  Siti  Muti’ah.  2012.  “Pergolakan Perang  Suriah:  Masih  Adakah  Pan- Arabisme  dan  Pan-Islamisme?”. Jurnal CMES . Vol 5. No. 1. Hal 4-17.