Islam Nusantara Sebagai Identitas Keberagamaan di Indonesia: Telaah Terhadap Nilai Pokok Ajaran Perspektif Hadist
Budi Ichwayudi 1, Syabrowi 2
1, 2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya budi.ichwayudi@gmail.com * , syabrowiahmad7@gmail.com

## Abstract
This article discusses the relevance of Islam Nusantara with hadith. As is well known, Islam Nusantara  has  long  been  discussed  by  both  academics  and  the  general  public.  Its  presence reaps the pros and cons. Some consider it different from the basic values of Islamic teachings. There  are  also  those  who  say  that  Islam  Nusantara  has  a  connection  with  socio-cultural processes,  the  acculturation  of  the  entry  of  Islam  and  archipelago  culture.  This  article  was written  to  analyze  the  values  that  exist  in  the  concept  of  Islam  Nusantara  according  to  the perspective  of  the  Prophet's  hadith.  The  method  used  is  a  qualitative  method  by  utilizing documentation  instruments  in  the  form  of  books,  scientific  papers,  and  so  on.  The  data  is taken from written literature on Islam Nusantara and is also relevant. Before being linked to the  hadith,  an  explanation  of  Islam  Nusantara  was  first  put  forward  in  the  view  of  leading Islamic figures in Indonesia. This research gives the result that Nusantara Islam has values that  are  relevant  to  the  traditions  of  the  Prophet  such  as  tolerance,  ukhuwwah  Islamiyyah, mutual strengthening, and mutual love for one another. These values have been mentioned in the main books of hadith such as the books of Ṣaḥiḥ Bukhārī, Musnad Aḥmad and Sunan Abū Dāwud.
Keywords: Islam Nusantara, Indonesia, Hadith

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  relevansi  Islam  Nusantara  dengan  hadist.  Sebagaimana  yang telah  diketahui,  Islam  Nusantara  sudah  lama  diperbincangkan  baik  oleh  para  akademisi maupun  masyarakat  umum.  Kehadirannya  menuai  pro  dan  kontra.  Ada  yang  menganggap menyelisihi  nilai-nilai  dasar  ajaran  Islam.  Ada  juga  yang  menyebut  Islam  Nusantara mempunyai keterkaitan dengan proses sosial budaya, akulturasi masuknya Islam dan budaya nusantara.  Artikel  ini  ditulis  untuk  menganalisis  nilai-nilai  yang  ada  dalam  konsep  Islam Nusantara  menurut  pandangan  hadist  Nabi.  Metode  yang  digunakan  ialah  metode  kualitatif dengan  memanfaatkan  instrumen  dokumentasi  berupa  buku-buku,  karya  ilmiah,  dan sebagainya. Data diambil dari literatur tentang Islam Nusantara yang tertulis dan juga relevan. Sebelum  dikaitkan  dengan  hadist,  terlebih  dahulu  dikemukakan  penjelasan  Islam  Nusantara dalam pandangan tokoh Islam terkemuka di Indonesia. Penelitian ini memberikan hasil bahwa Islam Nusantara  mempunyai nilai-nilai yang relevan dengan hadist-hadist Nabi seperti sikap toleransi, ukhuwwah islamiyyah , saling menguatkan, dan saling menyayangi antara satu sama lain.  Nilai-nilai  tersebut  telah  disebutkan  dalam  kitab  induk  hadist  seperti  kitab  Ṣaḥiḥ Bukhārī, Musnad Aḥmad dan Sunan Abū Dāwud.
Kata Kunci: Islam Nusantara, Indonesia, Hadist

## Latar Belakang
Islam  Nusantara  merupakan  istilah  yang  didengungkan  pertama  kali  di  Jombang  Jawa Timur pada Muktamar NU ke-33  tanggal 1-5  Agustus  tahun  2015. Istilah   tersebut menjadi
tema  besar  dari  judul  “ Meneguhkan  Islam  Nusantara  Untuk  Membangun  Peradaban Indonesia,  dan  Dunia ”.  Mulanya  gagasan  tersebut  menjadi  polemik  baik  dari  internal kepanitian maupun eksternal (masyarakat luas). Namun pada kesempatan muktamar tersebut, panitia  mampu  meyakinkan  khalayak  bahwa  istilah  Islam  Nusantara  ini  bukan  ditujukan untuk mengkotak-kotakkan Islam itu sendiri, melainkan ditujukan sebagai tawaran solutif atas problem  keagamaan  (Islam)  yang  kerap  muncul  di  berbagai  tempat,  utamanya  di  Indonesia (Mukodi,  2020).  Islam  Nusantara  bisa  juga  disebut  sebagai  mazhab  berpikir  yang  digagas oleh  ulama-ulama  Nusantara  dalam  mengaplikasikan  Islam  di  kawasan  Nusantara  (Baso, 2015).  Mujamil  Qamar  menyebut  istilah  Islam  Nusantara  sebagai  sebuah  model  pemikiran atau pemahaman agama yang kemudian dikontekstualisasikan dengan budaya maupun tradisi yang  berkembang  di  kawasan  Asia  Tenggara  (Qamar,  2015).  Senada  dengan  istilah  Islam Nusantara  yaitu  Islam  India,  Islam  Yaman,  Islam  Turki  dan  sebagainya.  Maka  praktik- peraktik  keagamaan  ( ijtihadiyah )  yang  diterapkan  di  Timur  Tengah  tidak  semuanya  sama dengan praktik keagamaan yang diterapkan di Indonesia. Jika zakat yang dikeluarkan di Arab berupa  gandum,  maka  zakat  di  Indonesia  menggunakan  sapi.  Lembu  atau  unta  yang  biasa dijadikan qurban di Jazirah Arab tidak sama dengan qurban di Indonesia yang menggunakan sapi  dan  kambing  (Suharni,  2018).  Perbedaan-perbedaan  semacam  ini  pada  dasarnya  tidak masuk ke ranah pokok dalam ajaran agama Islam.
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  dengan  budaya  atau  tradisi  keagamaan.  Di antara tradisi keagamaan yang terus berkembang hingga masa kini ada delapan jumlah, yakni: tradisi ziarah  kubur,  tahlilan,  wiridan,  kenduri  (selamatan),  pembacaan  shalawat  barzanji, perayaan hari besar (maulidan, ruwahan, nisfu sya‟ban, rajaban, isra‟ mi„raj dan lebaran), menjaga adat istiadat, dan silaturrahmi (Mukodi, 2020). Tradisi-tradisi tersebut tidak muncul begitu saja di kalangan masyarakat. Menurut sejarah yang telah ditulis di berbagai penelitian, konstruksi  bangunan  Islam  Nusantara  berasal  dari  akulturasi  budaya  Hindu-Budha  yang  di zaman  dahulu  sempat  mendominasi  di  kawasan  Nusantara.  Baru  setelah  agama  Islam  hadir, tradisi atau budaya yang telah ada tersebut disiasati oleh para pendakwah agar selaras dengan esensi-esensi ajaran agama Islam tanpa adanya penghapusan secara total. Tradisi sesajen yang semula  ditujukan  untuk  mengagung-agungkan  dewa-dewa,  oleh  para  pendakwah  (Wali Songo)  kemudian  disiasati  sehingga  berubah  menjadi  tradisi slametan transenden  yang berdimensi sedekah (Susanto, 2015).
Apabila  diamati  dengan  saksama,  meskipun  istilah  Islam  Nusantara  digaungkan  pada tahun 2015 pada kesempatan Muktamar NU di Jombang Jawa Timur, pada praktiknya Islam Nusantara telah ada sejak Islam pertama kali dikenalkan ke Nusantara. Hanya saja pada saat itu  lebih  ke  praktiknya  saja  dan  tidak  ada  yang  mencetuskan  istilah  “Islam  Nusantara”  itu sendiri. Hingga saat  ini sudah sangat  banyak ulama, cendekiawan atau akademisi yang turut berpartisipasi  menyoroti  gagasan  Islam  Nusantara.  Di  antara  mereka  ada  yang  pro  dan  ada juga yang kontra. Golongan yang pro seperti Habib Lutfi bin Yahya, KH. Mustofa Bisri, KH. Said  Agil  Siraj,  Prof.  Qurasy  Shihab  dan  Prof.  Azyumardi  Azra.  Sedangkan  golongan  yang kontra  ialah  sejumlah  orang  yang  tergabung  dalam  Front  Pembela  Islam  (FPI)  dan  Hizbut Tahrir  Indonesia  (HTI).  Pendapat-pendapat  mereka  akan  dikemukakan  dalam  penelitian  ini. Habib  Riziq  Shihab,  dan  sebagainya.  Sedangkan  dari  kalangan  cendekiawan  atau  akademisi ada  Prof.  Qurasy  Shihab,  Prof.  Azyumardi  Azra,  dan  sebagainya.  Masih  banyak  lagi  para intelektual lainnya  yang mengkaji gagasan Islam Nusantara  ini dan dipublikasikan ke dalam sebuah karya tulis ilmiah.
Di  sisi  lain,  pembahasan tentang Islam  Nusantara  sebelumnya  telah banyak dilakukan. Diantaranya  ialah: Tafsir  atas  Islam  Nusantara  (Dari  Islamisasi  Hingga  Metodologi  Islam Nusantara) karya Abdul Moqsith (Jurnal Harmoni, 2016), Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya  Lokal karya  Khabibi  Muhammad  Luthfi  (Jurnal  Shahih,  2016), Rancang  Bangun Islam Nusantara karya Rumadi Ahmad (Jurnal Nuansa, 2015), Revitalisasi Islam Nusantara
di Era Digital karya Mukodi (Jurnal Penelitian Pendidikan, 2017), Islam Nusantara Sebagai Manifestasi  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dalam  Mewujudkan  Kedamaian karya  Tuti  Munfaridah (Jurnal  Wahana  Akademika, 2017), Corak dan  Warna  Islam  Nusantara:  Awal,  Tengah,  dan Modern karya  Nicodemus  (Jurnal  Nuansa,  2020), Pribumisasi  Islam  Nusantara  dan Relevansinya  dengan  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  di  Indonesia karya  Habib  Shulton  dan  Eka (Jurnal  Fikri,  2018),  dan Islam  Nusantara:  Strategi  Kebudayaan  NU  di  Tengah  Tantangan Global oleh Taufik Bilfagih (Jurnal Aqlam, 2016).
Meskipun  gagasan  tentang  Islam  Nusantara  telah  banyak  dipublikasikan  di  berbagai lembaga  jurnal,  namun  hingga  saat  ini  belum  ada  peneliti  yang  mengaitkan  gagasan  Islam Nusantara  tersebut  dengan  hadist-hadist  Nabi.  Oleh  sebab  itu  penelitian  kali  ini  akan mengeksplorasikan  relevansi  nilai-nilai  Islam  Nusantara  dengan  hadist-hadist  Nabi.  Tujuan dari  penelitian  ini  ialah  untuk  memperkaya  khazanah  keilmuan  dan  meyakinkan  masyarakat umum  bahwa  ajaran  Islam  yang  diamalkan  di  Nusantara  tidak  melenceng  dari  tuntunan baginda Nabi dalam hadist-hadistnya.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif.  Dengan  menganalisis  secara  lanjut  tentang  Islam  Nusantara  sebagai  identitas keberagamaan  muslim  asli  Indonesia  yang  memadukan  ajaran  agama  dengan  budaya  lokal. Tentu  dalam  artikel  ini  yang  dipotret  dan  dianalisis  lebih  lanjut  adalah  ajaran-ajaran  atau nilai-nilai yang diusung Islam Nusantara (IN) dalam perspektif hadist Nabi Muhammad saw. Saryono  dan  Aggraeni  menyebut  penelitian  kualitatif  sebagai  penelitian  yang  diaplikasikan untuk  menelusuri,  menemukan,  mencatat  dan  menguraikan  aspek  kualitas  maupun keistimewaan  pengaruh  sosial,  di  mana  pendekatan  kuantitatif  tidak  bisa  menjelaskan  atau mengukur penelitian tersebut (Saryono & Anggraeni, 2013). Sifat penelitian kualitatif dinamis sehingga  objek  yang  diteliti  dapat  saja  berubah  menyesuaikan  dengan  perkembangan fenomena  yang terjadi. Maka dari situlah penelitian kualitatif biasa digunakan  menggunakan pendekatan fenomenologi yang sifatnya alamiah (Sugiyono, 2019).
Penelitian kualitatif sering kali disebut sebagai tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial  yang  mendasar  bergantung  dari  pengamatan  pada  manusia  baik  dalam  peristilahan maupun  dalam  ruang  lingkupnya  (Lexy  J,  2017).  Adapun  jenis  penelitian  dalam  artikel  ini berupa library  research. Maka  dalam  langkah-langkahnya  dilakukan  pengumpulan,  analisis, dan  pengolahan  data-data  yang  dari  studi  literatur  yang  tertulis  dan  juga  relevan.  Fokus kajiannya  pada  aspek  sejarah  Islam  Nusantara,  pandangan  tokoh  Islam  terkemuka  di Indonesia  tentang  Islam  Nusantara  dan  secara  spesifik  mengkaji  nilai-nilai  yang  diusung dalam ajaran IN yang relevan dengan hadist-hadist Nabi Muhammad Saw.

## Hasil dan Diskusi

## A. Identitas Islam Nusantara: Sebuah Pemaknaan
Islam  Nusantara  merupakan  dua  kata  yang  sudah  tidak  asing  lagi  terdengar  di permukaan  umum.  Kiai  Afifuddin  Muhajir,  salah  satu  cendekiawan  NU  menyebut  istilah Islam  Nusantara  jika  dilihat  dari  segi  bahasa  merupakan tarkib  idhafi .  Maknanya  bisa diprediksi  ada  tiga. Pertama ,  bermakna  Islam  yang  dipahami  dan  diaplikasikan  kemudian mendarah  daging  ke  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Indonesia.  Hal  ini  dikarenakan  adanya huruf  jar  “ fi ”  di  antara  kata  Islam  Nusantara,  yakni Islam  fi  Nusantara . Kedua ,  Islam Nusantara  diartikan  dengan  konteks  geografis  di  mana  letaknya  memang  ada  di  kawasan Nusantara, yakni wilayah Indonesia yang merupakan negara dengan gugusan sejumlah pulau
dari  sabang  sampai  merauke.  Dapat  diartikan  demikian  jika  di  antara  frasa  Islam  Nusantara ada huruf jar “ba‟” jadi “ Islam bi Nusantara ”. Sedangkan makna yang ketiga ialah ketika di antara dua kata Islam Nusantara ada huruf jar “lam”. Maka maknanya mengindikasikan Islam sebagai  subjek  sedangkan  Nusantara  sebagai  objek.  Hal  ini  memberikan  arti  bahwa  Islam adalah syari‟at  yang diamalkan oleh  masyarakat Indonesia dengan tidak  menafikan budaya- budaya  lokal.  Sebab  ketika  Islam  masuk  di  Indonesia,  masyarakat  setempat  masih  sangat akrab  dengan  berbagai  budaya.  Tentunya  pada  pendakwah  pada  saat  itu  tidak  serta  merta merotasi  budaya-budaya  tersebut  secara  garis  besar.  Mereka  justru  meneruskan  budaya- budaya tersebut dengan memperhatikan syari‟at Islam (Moqsith, 2016).
Persoalan mengenai masuknya Islam di Nusantara ini, Azyumardi Azra menjelaskan di dalam bukunya, “ Islam Nusantara ”, menyebut tantangan masuknya Islam di Nusantara tidak seragam. Di beberapa daerah Islam mudah diterima karena masyarakatnya cenderung terbuka akan  kehidupan kosmopolitan. Tempat-tempat  yang  mempunyai  masyarakat seperti ini ialah daerah  pesisir.  Di  daerah  tersebut  Islam  tidak  terlalu  sulit  untuk  diterima.  Sebab  mereka memiliki  budaya  maritim  dan  pemikiran  terbuka.  Hal  ini  berbeda  dengan  penduduk pedalaman  yang  notabenenya  mereka  masih  kukuh  dengan  keyakinan  turun  temurun  dari nenek  moyangnya  seperti  kepercayaan  terhadap  arwah  lokal,  dewa  alam,  dan  sebagainya. Begitu juga dengan penduduk kota pelabuhan yang mempunyai tendensi terhadap agama yang universal  dan  abstrak.  Mengamati  realita  ini,  Azyumardi  Azra  menyebut  Islamisasi  di Nusantara bersifat evolusioner di mana Islam dapat berkembang pesat ketika para pendakwah mampu memperoleh hati penguasa pribumui terlebih dahulu (Azra, 2002).
Lebih lanjut, Azyumardi menjelaskan bahwa jika dilihat dari geografis, Islam Nusantara bisa  dipahami  dengan  Islam  Asia  Tenggara  secara  menyeluruh.  Hal  ini  sebagaimana  yang telah dikatakan oleh Chairul Fuad Yusuf dalam karyanya “ Dinamika Islam Fhiliphina, Burma dan  Thailand ”, bahwa di antara negara-negara Asia Tenggara memiliki hubungan erat antar satu sama lain di masa lampau. Salah satu hubungannya ialah dalam aspek bahasa di negara- negara  tersebut  sama-sama  menggunakan  bahasa  Melayu.  Maka  tidak  heran  jika  Indonesia, Malaysia, Brunei, Singapura mendapat sebutan Jawah atau al-Jawi. Hal demikian ini menurut Azyumardi tidak hanya menunjukkan bahwa al-Jawi bukan label untuk orang-orang Jawa saja melainkan juga merujuk pada semua elemen masyarakat Melayu yang terlingkup di kawasan- kawasan  Nusantara.  Maka  berdasarkan  dari  fakta-fakta  inilah  kemudian  dapat  disimpulkan bahwa  Islam  Nusantara  dengan  Islam  Asia  Tenggara  mempunyai  kesamaan  dalam  sejarah perkembangannya. Istilah al-Jawi ini menurut Ahmad Baso dikenalkan oleh Wali Songo saat menyebarkan  agama  Islam  di  Nusantara.  Penyebutan  tersebut  ditujukan  pada  wilayah  Aceh (Pasai), Perairan Papua, Malaka hingga daerah Maluku (Baso, 2015).
Masuknya  Islam  ke  wilayah  Nusantara  menurut  pakar  sejarah  sedikitnya  ada  dua pendapat.  Pendapat  pertama  yaitu  Islam  masuk  melalui  para  pedagang  yang  datang  ke wilayah  Nusantara.  Metode  yang  digunakan  dalam  menyebarluaskan  Islam  diketahui menggunakan cara-cara halus, damai, dan kultural. Tidak ada keterkaitan dengan unsur politik seperti  di  sejumlah  kawasan-kawasan  lain.  Islam  dibawa  ke  Nusantara  oleh  para  pedagang bersamaan  dengan  tujuan-tujuan  mereka  untuk  berdagang. Maka mereka  tidak hanya datang membawa barang dagangan saja melainkan sembari melakukan kegiatan-kegiatan penyebaran ajaran  Islam.  Sedangkan  pendapat  yang  kedua  tentang  masuknya  Islam  ke  Nusantara  ialah pendapat  yang  menyatakan  bahwa  para  Sufi  adalah  pelaku  sejarahnya.  Mereka  juga  disebut dengan  sebutan  wali  sanga  oleh  masyarakat  luas.  Kawasan-kawasan  yang  dijadikan  sebagai target  ialah  kawasan  di  pulau  Jawa.  Sebab  pada  saat  itu  pulau  Jawa  adalah  pusat kepemerintahan baik pada zaman Majapahit, Sriwijaya, Mataram 1, 2, dan 3. Puncak kejayaan Islam  pada  saat  itu  ialah  pada  masa  kerajaan  Mataram  3.  Sebab  pada  saat  itu  Islam  sudah menjadi  agama  kerajaan  sehingga  akses  penyebaran  Islam  menjadi  lebih  cepat  menyebar  di berbagai wilayah di Nusantara (Karim, 2007).
Tempat  pertama  yang  menjadi  akses  penyebaran  Islam  oleh  para  wali  Sembilan  ialah Gujarat,  yakni  sebuah  kota  yang  terletak  di  India  Selatan  yang  pada  saat  itu  masyarakatnya terpengaruh  dengan  ajara-ajaran  Syiah.  Kemudian  untuk  penyebaran  Islam  ke  tanah  Jawa mereka  ada  tiga  wilayah  yang  menjadi  fokus  utama.  Wilayah  pertama  ialah  wilayah  Jawa Timur  seperti  Gresik,  Surabaya,  dan  Lamongan.  wilayah  kedua  ialah  wilayah  Jawa  Tengah seperti Muria, Kudus, dan Demak. Sedangkan wilayah ketiga ialah wilayah Jawa Barat seperti Cirebon.  Adapun  metode  yang  digunakan  oleh  mereka  ketika  menyebarkan  Islam  ialah dengan  melalui perantara tradisi-tradisi  yang ada seperti pengobatan, perdagangan, bercocok tanam,  berkarya  seni  dan  sebagainya.  Secara  umum  mereka  mempunyai  tiga  pendekatan dalam  mengajak  masyarakat  pada  agama  Islam.  Pertama,  mengajak  dengan  cara  persuasive namun  halus.  Mereka  menampilkan  akhlak  yang  baik  sehingga  mudah  untuk  mengenal masyarakat (Arif, 2012). Kedua, menggunakan cara menikahi putri-putri bangsawan. Cara ini dilakukan  apabila  mereka  sudah  menetap  di  daerah  perkampungan.  Sedangkan  pendekatan yang  ketiga  ialah  mempengaruhi  para  raja.  Cara  ini  dimaksudkan  untuk  kemudahan  dalam mengajak masyarakat yang tunduk kepada raja-raja tersebut. Keempat, mencetak kader-kader Da‟i yang unggul. Sehingga ketika para Da‟i tersebut kembali ke tempatnya masing-masing mampu  menyebarluaskan  ilmu  yang  telah  diperoleh.  Kemudian  yang  terakhir,  atau pendekatan kelima ialah dengan  cara membuat karya tulis. Hal ini dimaksudkan agar karya- karya tersebut tersebar luas di berbagai penjuru (Abdullah, 1999.).
Islam masuk ke Indonesia menurut pakar sejarah mulai abad ke-13 H. Namun pada saat itu  populasi  masyarakat  yang  mau  diajak  untuk  masuk  Islam  terbilang  sedikit.  Sebab kebanyakan dari mereka masih fanatik dengan kepercayaannya masing-masing. Tercatat yang masuk  Islam  hanya  orang-orang  pedagang  dari  luar  sedangkan  orang  asli  nusantara  belum seberapa. Islamisasi  Nusantara  menurut  para  sejarawan  mulai benar-benar gencar  pada  abad ke-14  di  mana  para  wali  Allah  (wali  songo)  adalah  promotornya.  Dakwah  yang  dilancarkan oleh  para  wali  ini  cukup  efektif  untuk  mempengaruhi  masyarakat.  Mereka  lebih  memilih dakwah  secara  damai  daripada  dakwah  dengan  peperangan  menggunakan  senjata.  Adapun alternatif yang digunakan oleh mereka dalam hal ini ialah budaya lokal. Mereka memasukkan esensi-esensi  syari‟at  ke  dalam  budaya  masyarakat  pada  saat  itu.  Sunan  kalijaga  memilih media  dakwah  berbentuk  wayang  kulit.  Alih-alih  memusnahkan  budaya  tersebut  dengan satatemen  haram,  justru  sebaliknya.  Beliau  menyiasati  agar  syahadat  masuk  ke  dalam  dunia wayang.  Hal-hal  semacam  doa-doa,  mantera-mantera  atau  jampi-jampi  yang  notabenenya berbahasa  jawa  kemudian  dipungkasi  dengan  dua  kalimat  syahadat.  Terbukti,  setelah  itu kalimat  syahadat  nyaris  ada  di  setiap  mantera  atau  jampi-jampi  masyarakat.  Itu  merupakan salah  satu  trik  dari  Sunan  Kalijaga  agar  tetap  mendakwahkan  Islam  tanpa  menonaktifkan budaya yang ada.
Selain  tradisi  wayang,  media  dakwah  para  wali  masih  banyak  contoh  yang  lainnya. Misalnya tradisi tahlilan yang diselenggarakan oleh masyarakat ketika salah satu dari keluarga masyarakat  yang  meninggal  dunia.  Biasanya  kegiatan  tersebut  dilakukan  pada  hari  pertama hingga  hari  ketujuh  secara  berturut-turut.  Kemudian  diselenggarakan  juga  pada  hari  ke-40, 100  dan1000.  Secara  historis  kegiatan  ini  belum  ada  di  masa  Nabi  Saw.  tetapi  wali  songo memformulasikan  kegiatan  tersebut  sebagai  sarana  dakwah  untuk  mengajak  masyarakat kepada Tauhid. Kegiatan ini dianggap efektif sebab dala suasana Tahlilan tentu semua orang yang hadir turut serta berduka sehingga hati mereka mudah untuk menerima suatu paham atau mau„idzah  hasanah.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Nur  Kholis  Majid  dalam  bukunya (Madjid,  2010).  Sunan  Kudus  menyampaikan  dakwahnya  dengan  cara  yang  berbeda  lagi. Beliau  membangun  sebuah  masjid  yang  menaranya  di- design seperti  pura  atau  candi.  Hal serupa juga dilakukan oleh Sunan Kalijaga di mana beliau membangun atap masjid ( ranggon ) dengan  model  tiga  susun.  Filosofinya  diambil  dari  prinsip  keberagamaan  seorang  muslim sejati, yakni: Iman , Islam dan Ihsan (Wahid, 2007).
Para wali memasukkan nilai-nilai agama ke dalam ragam budaya yang berjalan saat itu. Sesajen  yang semula  ditujukan untuk  dewa-dewa kemudian  oleh para  wali dibiarkan namun dimaknai  dengan  bentuk  kepedulian  kepada  sesama.  Begitu  pun  dengan  tradisi  nadran  yang semula  dilakukan  dengan  cara  mengalirkan  satu  kerbau  ke  sungai,  kemudian  oleh  para  wali diubah  dengan  hanya  membuang  kepalanya  saja.  Pelaksanaannya  tidak  lagi  ditujukan  untuk memberikan  persembahan  kepada  dewa-dewa  melainkan  dilakukan  sebagai  wujud  dari  rasa syukur  kepada  Allah  atas  hasil  bumi  yang  telah  didapatkan.  Maka  dalam  hal  ini  hidangan yang  awalnya  ikut  dialirkan  ke  laut  diganti  dengan  dibagi-bagikan  kepada  para  penduduk setempat (Moqsith, 2016).

## B. Islam Nusantara dalam Perspektif Tokoh Muslim
Islam Nusantara adalah gagasan  yang cukup popular di Indonesia. Sebagian orang pro dengan  istilah  ini.  Sebagian  yang  lain  kontra.  Sejumlah  ulama  atau  cendekiawan  turut berkomentar terkait gagasan Islam Nusantara ini. Di antaranya ialah Habib Muhammad Luthfi bin Yahya, KH. Mustofa Bisri, M. Quraish Shihab, Said Agil Siroj, dan Azyumardi Azra. 1. Habib Muhammad Luthfi bin Yahya
Habib  Luthfi  menyebut  Islam  Nusantara  sebagai  Islam  yang  diimplementasikan  di Nusantara. Bukan sebagai suatu aliran atau ajaran yang berdiri sendiri. Maka atas dasar ini dapat  digarisbawahi  bahwa  gagasan  Islam  Nusantara  yang  telah  popular  ini  merupakan sebuah  karakteristik  Islam  yang  diaktualisasikan  di  tanah  Indonesia  sebagai  warisan  dari para wali Allah (Wali Songo). Hal ini tentu mempunyai kaitan erat dengan perjuangan para wali  di  zaman  dahulu  yang telah  memperjuangkan  Islam  dengan cara beradaptasi  dengan lingkungan sekitar di mana agama Budha dan Hindu masih menjadi agama yang dominan. 2. KH. Mustofa Bisri
Islam Nusantara dalam pandangan Gus Mus adalah sebuah solusi untuk peradaban. Nilai- nilai  dalam  Islam  Nusantara  ialah  keharmonisasian  antar  sosial  serta  toleransi  sebagai dasar dalam hidup bermasyarakat. Hal itu sesuai dengan yang diinginkan oleh para ulama Ahlussunnah  wal  Jama‟ah selama  ini.  Mereka  tentu  harus  diikuti  karena  mereka  dinilai mempunyai  pandangan  yang  mendalam,  kontekstual  dan  mengedapankan  nilai  kesatuan dan kebersamaan dalam bermasyarakat dan berbangsa.
3. M. Quraish Shihab
Bagi  M.  Quraish  Shihab  Islam  bisa  mempunyai  wajah  bermacam-macam  karena keberagaman  dalam  budaya  dan adatnya.  Budaya  tersebut  tidak semuanya harus  diterima dan tidak semuanya harus ditolak. Jika budaya tersebut tidak bertentangan dengan syari‟at maka  bisa  dilanjut,  namun  jika  budaya  tersebut  bertentangan  maka  bisa  saja  ditolak  atau perlu  ada  revisi  agar  menjadi  sejalan  dengan  ajaran  agama.  Budaya  bagi  M.  Quraish Shihab  bahkan  bisa  menjadi  sumber  penetapan  hukum  dalam  ajaran  agama.  Namun demikian, beliau  tidak  menganjurkan  masyarakat  berkutat pada  istilah.  Sebab  Islam  yang rahmat  adalah  ketika  substansinya  tercapai.  Hal  ini  yang  kemudian  menyebabkan  umat Islam saling menerima.
4. Said Agil Siraj
Islam  Nusantara  dalam  pandangan  Said  Agil  Siraj  adalah  Islam  yang  tidak  menafikan budaya,  tidak  anti  terhadap  tradisi  atau  menghilangkan  kultur.  Di  dalam  gagasan  Islam Nusantara ada sinergi antara nilai-nilai universal yang sifatnya teologis dari Tuhan dengan suatu budaya atau tradisi hasil kreasi manusia sebagai makhluk Tuhan.
5. Azyumardi Azra
Azyumardi Azra memandang gagasan Islam Nusantara sebagai Islam distingsif atas dasar kontekstualisasi,  interaksi  indigensi  dan  vernakularisasi  Islam  dengan  realitas  sosial, budaya  dan  agama  yang  di  Indonesia.  Aktualisasi  Islam  Nusantara  bagi  masyarakat Indonesia  akan  berdampak  pada  karakter  moderat  dan  toleran.  Budaya  atau  tradisi  di
Indonesia  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  jumlahnya  sangat  banyak  sehingga dibutuhkan penyesuaian denga Islam itu sendiri.
Selain  cendekiawan  di  atas,  Front  Pembela  Islam  (FPI)  dan  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI) juga menafsirkan gagasan Islam Nusantara dengan perspektifnya masing-masing. Imam besar FPI, Habib Riziq Shihab terus terang dalam melontrkan kritiknya terhadap istilah Islam Nusantara. Menurut beliau ada kejanggalan dalam  memaknai Islam Nusantara. Di antaranya ialah terkait penolakan terhadap istilah-istilah atau simbol-simbol Arab. Salah satu contohnya yaitu  penyebutan abi dan ummi yang  harus  diganti  dengan  istilah-istilah  Indonesia.  Bahkan ada  rumor  yang  lebih  kontroversi  lagi,  yakni  terkait  penolakan  terhadap  pengafanan  mayat menggunakan  kain  kafan  sehingga  mengusulkan  batik  untuk  dapat  mengganti  kain  kafan tersebut. Alasannya tidak lain karena batik sendiri merupakan produk khas Indonesia.
Pendapat kontra juga datang dari kubu HTI. Mereka tidak setuju dengan gagasan Islam Nusantara karena menurutnya Islam di Indonesia sama persis dengan Islam di Timur Tengah. Juru  Bicara  HTI  menyebut  negara  Timur  Tengah  yang  sedang  konflik  merupakan  bentuk perlawanan terhadap penguasa zalim. Hal serupa seharusnya juga berlaku di Indonesia. Sebab pendiri  Nahdlatul  Ulama  (NU),  KH.  Hasyim  Asy‟ari  dulu  mendapat  inspirasi  resolusi  jihad setelah mengkaji sumber dari Timur Tengah (Rozi, 2020).
Apabila  pendapat-pendapat  cendekiawan  tentang  Islam  Nusantara  di  atas  diringkas secara  garis  besar,  maka  dapat  diketahui  bahwa  kalangan  yang  pro  terhadap  istilah  Islam Nusantara nampaknya lebih banyak dibandingkan dengan kalangan yang kontra. Hal ini yang kemudian menjadi alasan di balik eksisnya istilah Islam Nusantara tersebut hingga saat ini.

## C. Nilai-nilai Islam Nusantara Perspektif Hadist
Perberbedaan  dalam  budaya  merupakan  suatu  keniscayaan  yang  tidak  dapat  dihindari oleh  manusia.  Sebab  Allah  sendiri  menciptakan  manusia  berbeda-beda  jenis,  ras  dan  suku sebagaimana  yang  telah  diabadikan  oleh-Nya  dalam  Qs.  Al-Hujurat  ayat  13.  Menanggapi fenomena  ini,  Wali  Songo  ketika  berdakwah  tidak  serta  menghapus  budaya  yang  ada  di lingkungan  masyarakat.  Mereka  justru  terus  mempertahankan  budaya  tersebut  selama  tidak bertentengan  dengan  ajaran-ajaran  agama.  Menurut  analisis  peneliti  setelah  mencermati pendapat-pendapat  para  pakar  tentang  Islam  Nusantara,  di  dalam  gagasan  Islam  Nusantara terdapat nilai-nilai yang relevan dengan hadist-hadist Nabi. Di antaranya yaitu sikap toleransi, ukhuwwah islamiyyah , saling menguatkan, saling mencintai dan menyayangi antar sesama.
1. Toleransi
Sikap toleransi ini pernah disinggung oleh baginda Nabi dalam sebuah hadist ketika ditanya  oleh  sahabat  tentang  agama  apa  yang  dicintai  oleh  Allah.  iwayatkan  dari  Ibnu „Abbas  bahwa  Rasulullah  Saw.  pernah  ditanya  "Agama  mana  yang  paling  dicintai  oleh Allah?"  lalu  beliau  bersabda: al-Ḥanifiyyah  al-Samḥah (agama  yang  lurus  serta  toleran) (Ibn Ḥanbal, 2001).
Imam  Ibnu  Hajar  dalam  kitab Fatḥ  al-Bāri memberikan  penjelasan  terkait  kata al- Samḥah dalam hadist tersebut. Beliau mengartikan al-Samḥah dengan al-Sahlah (mudah). Ahmad ibn Faris mengamini pendapat tersebut dalam karyanya al-Mu„jam al-Maqāyis al- Lughah dengan  menerjemahkan  kata al-Samḥah dengan al-Suhulah yang  artinya mempermudah  (Azizah  Zakiyyah,  2022).  Berangkat  dari  pendapat  dua  ulama  ini  dapat dipahami  bahwa  makna  “mudah”  ini  mencerminkan  toleransi.  Sikap  toleransi  ini diterapkan  oleh  Wali  Songo  ketika  berdakwah  di  Indonesia  dan  bertemu  dengan masyarakat  Budha-Hindu  yang  masih  tekun  dalam  menjalani  budaya-budaya  nenek moyang.  Wali  Songo  membiarkan  tradisi  atau  budaya-budaya  tersebut  berjalan  sebelum kemudian  menyiasatinya.  Wali  Songo  juga  tidak  memaksa  masyarakat  untuk  langsung
masuk  pada  agama  Islam.  Sebab  dalam  Islam  sendiri  tidak  diperbolehkan  memaksa seseorang untuk memeluk Islam. Sebagaimana  yang telah dijelaskan dalam  hadist berikut ini:
Diriwayatkan ari Ibnu „Abbas bahwa “ada seorang wanita yang tidak memiliki anak karena terus meninggal. Ia lalu bersumpah atas dirinya bahwa apabila  ia memiliki anak  yang  hidup  maka  ia  akan  menjadikannya  seorang  Yahudi.  Kemudian  ketika Bani  Nadhir  diusir,  diantara  mereka  terdapat  anak-anak  orang  Anshar,  kemudian mereka mengatakan: Kita tidak akan meninggalkan anak-anak kita. Kemudian Allah menurunkan  ayat  Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam), sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat” (Al Baqarah:
256) (Abu Dawud, n.d.).
Toleransi  merupakan nilai  yang pokok  dalam  ajaran Islam  Nusantara. Sebab agama di Indonesia sendiri sebagaimana yang diketahui bukan hanya agama Islam saja melainkan juga  terdapat  agama-agama  lain  seperti  Kristen,  Budha,  Hindu  dan  sebagaimana.  Maka ketika hanya mementingkan kepentingan satu agama tanpa rasa toleransi sedikitpun, tentu persatuan dan perdamaian di Indonesia adalah sesuatu yang sulit diciptakan.
2. Ukhuwwah Islamiyyah
Hadist  kedua  yang  berkenaan  dengan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  Islam  Nusantara ialah ukhuwwah islamiyyah. Berikut bunyi hadist tersebut:
Diriwayatkan  dari  sahabat  „Abdullāh  ibn  „Umar,  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda: “Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, dia tidak menzaliminya dan tidak  membiarkannya  untuk  disakiti.  Siapa  yang  membantu  kebutuhan  saudaranya maka  Allah  akan  membantu  kebutuhannya.  Barangsiapa  yang  menghilangkan kesusahan  seorang  muslim,  maka Allah  menghilangkan  kesusahan  baginya  dari kesusahan-kesusahan di hari kiamat. Dan barangsiapa yang menutupi (aib) seorang muslim, maka Allah akan menutup aibnya di hari kiamat ” (Bukhārī, 1422).
Dijelaskan  dalam  kitab Fatḥ  al-Bāri ,  Ukhuwwah  di  sini  mencakup  semua  elemen masyarakat  muslim,  mulai  dari  orang  yang  telah  merdeka,  hamba  sahaya,  orang  yang sudah  balig,  tamyiz  dan  sebagainya.  Hadist  tersebut  sekaligus  memberitahu  kepada  umat Nabi  bahwa  berbuat  zalim  kepada  sesama  muslim  hukumnya  haram.  Maka  pada  diksi berikutnya  ada  kata ُهُمِلْسُي  َلا artinya  Nabi  memerintahkan  umatnya  agar  tidak  saling menyakiti dan saling tolong menolong. Diksi ُهُمِلْسُي َلا ini lebih khusus dibandingkan diksi َلا ُهُمِلْظَي sebelumnya (`Asqalani, 1379). Nilai-nilai  yang seperti ini selalu dijadikan pegangan oleh  para  wali  Allah  ketika  mengaktualisasikan  ajaran  agama  Islam  di  Nusantara. Meskipun  visi  mereka  adalah  menyebarkan  Islam  tetapi  mereka  bijaksana  dalam membawakannya. Prinsip ukhuwwah islamiyyah dijadikan pedoman agar islam senantiasa bercitra damai.
3. Saling menguatkan
Islam  Nusantara  lahir  mengedepankan  persatuan  dengan  cara  saling  menguatkan. Hadist yang berkenaan dengan nilai ini ialah sebagai berikut:
Diriwayatkan dari sahabat Abū Mūsa dari Nabi saw. Beliau bersabda: Sesungguhnya seorang  mukmin  dengan  mukmin  lainnya  seperti  satu  bangunan  yang  saling menguatkan satu sama lain.” kemudian beliau menganyam jari jemarinya (Bukhārī,
1422).
Disebutkan  dalam  kitab Sharḥ al-Nawāwī „Alā Muslim karya  Imam  Nawawi, sebab munculnya hadist ini ialah berkenaan dengan sikap rendah hati dan kesabaran Nabi ketika mengajak  orang  Islam  masuk  ke  dalam  agama  Islam.  Orang-orang  Arab  Badui  dan munafik  selalu  menguji  kesabaran  Nabi  dengan  ocehannya.  Nabi  bersabar  dan  tidak menyeru  untuk  membunuh  mereka.  Nabi  justru  mengingatkan  umatnya  bahwa  umat mu‟min  seperti  bangunan  yang  harus  saling  menguatkan  antara  satu  sama  lain  (Nawawi, 1392). Prinsip ini juga ada dalam nilai-nilai Islam Nusantara. Bahwa sikap gegabah dalam berdakwah  tidak  diperkenankan  meskipun  ujian  kerap  datang  bertubi-tubi.  Maka  saling menguatkan antara satu sama lain adalah salah satu solusi yang efektif dari Nabi.
4. Saling mencintai dan menyayangi
Fondasi  utama  agar  sebuah negara  damai dan  masyarakat  bersatu  ialah  adanya  rasa saling  mencintai  antara  sesama.  Hadist  tentang  perintah  saling  mencintai  terdapat  dalam kitab  Musnad  ibn  Hanbal.  Sahabat    „Abdullāh  al-Qasrī:  Sesungguhnya  Nabi  bersabda kepada  kakeknya  Yazid  ibn  Asad:  Cintalah  kepada  manusia  sebagaimana  kamu  cinta kepada dirimu (Ibn Ḥanbal, 2001).
Hadist tersebut merupakan perintah Nabi kepada umatnya agar senantiasa mencintai sesama  manusia,  dan  bukan  hanya  sesama  muslim  saja.  Di  dalam  kitab Fayḍ  al-Qadīr karya  al-Munawi  dijelaskan  bahwa  maksud  dari  mencintai  di  sini  ialah  dalam  hal-hal kebaikan  saja.  Maka  dalam  hal  ini  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  insan  untuk berperilaku  baik  kepada  orang  lain,  saling  menasihati,  dan  sebagainya.  Ibnu  Ṣalaḥ  turut berkomentar  dalam  hal  ini,  bahwa  pada  hakikatnya  tabiat  manusia  adalah  individualis sehingga  sedikit  sekali  yang  dapat  menyempurnakan  keimanan  dengan  cara  mencintai orang lain seperti mencintai diri sendiri sehingga mengorbankan diri sendiri. Adapun yang relatif  mudah  adalah  mencintai  orang  lain  namun  tidak  sampai  mengurangi  kenikmatan yang  didapatkan  oleh  diri  sendiri  (Munawi,  1356).  Di  dalam  hadist  lain  juga  disebutkan tentang urgensi kasih sayang antar sesama sebagai berikut:
Dirwayatkan  dari  al-Nu„mān  ibn  Bāshīr  bahwa  Rasulullah  bersabda:  “ Kamu  akan melihat  orang-orang  mukmin  dalam  hal  saling  mengasihi,  mencintai,  dan menyayangi bagaikan satu tubuh. Apabila ada salah satu anggota tubuh yang sakit, maka  seluruh  tubuhnya  akan  ikut  terjaga  dan  panas  (turut  merasakan  sakitnya) ” (Bukhārī, 1422).
Hadist-hadist tersebut tampak sangat relevan dengan nilai-nilai yang ada dalam Islam Nusantara.  Analisis  ini  didapatkan  berdasarkan  interpretasi  Islam  Nusantara  menurut sejumlah  ulama,  cendekiawan  dan  akademisi  yang  telah  dituangkan  ke  dalam  sebuah penelitian  atau  sekadar  forum  diskusi.  Islam  Nusantara  menurut  perspektif  mayoritas ulama  adalah  Islam  yang  diterapkan  di  Indonesia.  Indonesia  sendiri  merupakan  negara yang  kaya  akan  tradisi  dan  budaya.  Kepercayaan  yang  dianut  juga  banyak  yang  masih menyimpang  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Pada  awalnya  tradisi-tradisi  itu  diterapkan  oleh masyarakat  Budha  atau  Hindu  yang  ada  di  Indonesia.  Kemudian  setelah  para  pendakwah Islam datang, semua tradisi dan budaya yang berlaku tidak langsung dibubarkan melainkan dibiarkan namun disiasati agar berada di jalan yang benar menurut Islam. Maka dari sinilah cikal  bakal  karakteristik  Islam  Nusantara  lahir.  Islam  yang  diterapkan  menjunjung  tinggi nilai-nilai  toleransi, ukhuwwah  islamiyyah ,  saling  menguatkan  dan  saling  mencintai  dan menyayangi sesama.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Islam  Nusantara  mempunyai keselarasan dengan hadist-hadist Nabi saw. Di antaranya adalah sikap toleransi yang terdapat pada  hadist  riwayat  Bukhārī  nomor  indeks  2108  dan  Abū  Dāwud  nomor  indeks  2682. Toleransi  dalam  makna  yang  lebih  luas  tidak  hanya  sekadar al-Suhulah yang  artinya mempermudah,  akan  tetapi  dalam  praktik  Islam  Nusantara,  para  wali  songo  tidak memaksakan  masyarakat  yang  masih  meyakini  tradisi  Hindu-Budha  untuk  segera  memeluk Islam.  Hadist  tentang ukhuwwah  islamiyyah yang  terdapat  dalam  riwayat  Bukhārī  nomor indeks 2442 memberikan pembelajaran bahwa makna ukhuwah Islamiyyah yang tepat adalah memberikan  kemudahan  kepada  sesama  serta  menutup  aib-aib  mereka.  Hadist  tentang perintah untuk saling menguatkan  yang terdapat dalam riwayat Bukhārī nomor  indeks 2442 memberikan petunjuk bahwa sejatinya orang beriman adalah mereka yang saling menguatkan antara  satu  sama  lain.  Nabi  menganalogikan  orang mukmin seperti  bangunan  yang  material bahannya  saling  membutuhkan  sehingga  mampu  membentuk  bangunan  yang  kokoh.  Hadist tentang  saling  mencintai  dan  menyayangi  dalam  Musnad  Aḥmad  nomor  indeks  16653  dan Bukhārī  nomor  indeks  6011  juga  menjadi  ciri  khas  Islam  nusantara.  Hal  ini  dikarenakan perasaan saling mencintai dan menyayangi adalah fondasi utama dalam terwujudnya bhinneka tunggal  ika sebagai  dasar  negara  sehingga  iklim  perdamaian  selalu  terjaga  bukan  karena bernaung  dalam  satu  agama  melainkan  karena  terikat  dalam  perasaan  yang  sama;  saling mencintai dan saling menyayangi.

## Daftar Pustaka
`Asqalani, I. H. (1379). Fatḥ al-Bāri . Dār al-Ma„rifah.
Abdullah, T. (n.d.). Lombard, Mazhab Annales dan Sejarah Mentalitas Nusa Jawa.
Arif, S. (2012). Islam di Nusantara: Historiografi dan Metodologi. Jurnal Islamia .
Azizah Zakiyyah, A. (2022). Hadist-Hadist Tentang Toleransi Beragama Dalam Pemahaman Dan  Pengalaman  Siswa  SMK  Texar  Karawang. Junal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin , 2 No. 3 .
Azra, A. (2002). Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal. Mizan.
Baso, A. (2015). Islam Nusantara Ijtihad Jenius & Ijma‟ Ulama Indonesia. Pustaka Afid.
Bukhārī, M. (1422). Ṣaḥiḥ al-Bukhārī . Dār Ṭawq al-Najāh.
Ibn Ḥanbal, A. (2001). Musnad Ahmad ibn Hanbal . Mu‟assasat al-Risalah.
Karim, A. (2007). Islam Nusantara . Pustaka Book Publisher.
Lexy J, M. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Madjid,  N.  (2010).  Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  dan  Visi  Baru  Islam Indonesia. Dian Rakyat.
Moqsith,  A.  (2016).  Tafsir  Atas  Islam  Nusantara  (Dari  Islamisasi  Nusantara  Hingga Metodologi Islam Nusantara). Jurnal Harmoni , 15 No. 2 .
Mukodi, M. (2020). Revitalisasi Islam Nusantara Di Era Digital. Jurnal Insan Cita , 9 No. 2 .
Munawi, A. (1356). Fayḍ al-Qadīr . al-Maktabah al-Tijāriyyah.
Nawawi, A. Z. M. (1392). Sharḥ al-Nawāwī „Alā Muslim . Dār Ihyā‟ al-Turath.
Qamar, M. (2015). Sebuah Alternatif Model Pemikiran, Pemahaman, dan Pengamalan Islam. Jurnal El Harakah, 17 No. 2, 202.
Rozi,  A.  F.  (2020).  Aktualisasi  Spirit  Islam  Nusantara  dan  Islam  Berkemajuan,  Dua Instrumen Penangkal Arus Radikalisasi Penegak Negara Demokrasi. Jurnal Mu`asarah , 2, No. 2 .
Saryono, & Anggraeni, M. D. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif dalam Bidang Kesehatan. Nuha Medika.
Sijistānī, A. D. (n.d.). Sunan Abū Dāwud . al-Maktabah al-„Aṣriyyah.
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&K. ALFABETA.
Suharni,  E.  (2018).  Nilai-Nilai  Islam  Nusantara  dalam  Buku  Ajar  Pendidikan  Agama  Islam dan Budi Pekerti Sekolah Menengah Atas. UIN Sunan Kalijaga.
Susanto, E. (2015). Pesantren And The Preservation of Islam Nusantara. Jurnal Karsa: Jurnal Sosial Dan Kebudayaan Islam , 23 No. 2 .
Wahid,  A.  (2007).  Islam  Kosmopolitan:  Nilai-Nilai  Indonesia  &  Transformasi  Kebudayaan. Paramadina.