## ELEGANSI PERPADUAN SYARI’AH DAN TASAWWUF
Oleh. Nur Yasin
(Dosen STAI Bustanul Ulum Krai Yosowilangun Lumajang)

## ABSTRACT
The human life in the world is not a coincidence but has been carefully arranged by God. Thus the consequences of Allah include shari'at as a prosecutor of human life and power of light in the form of devices that clarify the heart.  In running a life  in  the  world,  people  will  get  lost  without  shari'ah  and  will  be  meaningless without  tasawwuf.  Neither  shari'ah  nor  tasawwuf  should  be  taken  either.  Both must  be  implemented  together  in  synergy.  Shari'ah  is  the  work  of  mind  and tasawwuf  the  work  of  heart  (heart)  .Akal  and  kalbu  are  not  two  contradictory things, but both are human media to strengthen shari'ah and tasawwuf in him in order to reach the essential life.
Keyword: Syari’at, Tasawwuf, Akal, Hati

## PENDAHULUAN
Manusia  ditaqdirkan  memiliki  tiga  potensi  organ  yang  terjalin  menjadi satu dalam dirinya. Pertama, potensi raga ( al-Quwwah al-Jismiyah/human frame ). Kedua,  potensi  akal  ( al-Quwwah  al-‘Aqliyah/human  intellect ).  Ke  tiga,  potensi jiwa ( al-Quwwah al-Nafsiyah/human essence ). Manusia dikatakan sempurna bila ketiga  potensi  tersebut  berfungsi  optimal.  Tiga  potensi  tersebut  mempunyai konsumsi tersendiri untuk melestarikan keberlangsungannya. Raga sebagai organ fisik  maka  ia  membutuhkan  konsumsi  fisik  nabatiyah  maupun  non  nabatiyah. Sementara  akal  dan  batin  terdiri  dari  perangkat  lunak  (software)  maka membutuhkan konsumsi non fisik. Dua kekuatan terakhir ini memiliki kesamaan bahan konsumsi namun berbeda menu.
Akal  sebagai  potensi  manusia  berperan  untuk  merancang  benar  dan salahnya posisi manusia dalam hubungannya dengan Allah dan sesamanya. Dalam hal  ini,  akal  perlu  diisi  menu  konsumsi  berupa  seperangkat  unsur  pengetahuan tentang  tatacara  berhubungan  dengan  Allah  dan  sesama  makhluq  yang  dikenal dengan istilah hukum. Akal sebagai parameter kebenaran dan kesalahan tidak bisa bekerja tanpa bermodal hukum.
Secara  kebahasaan,  hukum  bisa  dihubungkan  kepada  seluruh  siklus kehidupan. Sebab alam semesta ini beredar dalam ruang hukum alam yang sangat
teratur. 1 Maka  begitu  juga  manusia  baik  secara  individu  maupun  sosial  harus diatur dan diikat dengan hukum manusia. Tentang hukum, ia bervariasi bentuknya sesuai  jenis  kelompok  masyarakat  tetapi  intinya  sama-sama  mengikat  manusia dalam peraturan.
Secara  khusus,  hukum  dalam  agama  Islam  berhubungan  dengan  interaksi manusia  dengan  Allah  (ibadah  langsung)  dan  dengan  sesamanya  (ibadah  tidak langsung).  Dalam  Islam  terdapat  rukun  Islam  dan  rukun  iman  sebagai  pedoman beriteraksi dalam ibadah langsung. Dan juga terdapat Hukum mu‟amalah sebagai pedoman  berinteraksi  dalam  ibadah  tidak  langsung.  Sementara  jiwa  sebagai potensi  manusia,  berperan  untuk  menakar  baik  dan  buruk  dalam  berperilaku sebagai  hamba  Allah  dan  makhluk  sosial.  Dalam  hal  ini,  akal  perlu  diisi  menu konsumsi  berupa  seperangkat  unsur  pengetahuan  tentang  langkah-langkah penyucian  hati  sehingga  menjadi  terang  benderang  yang  dikenal  dengan  istilah tasawwuf.  Hal  ini  merupakan  ejawantah  dari  Ihsan  dalam  rukun  agama  Islam. Hati  sebagai  parameter  kebaikan  dan  kebenaran  tidak  bisa  bekerja  jika  ia  keruh dan berkarat.

## PEMBAHASAN
Signifikansi Syari’ah
a. Peran Syari’ah Dalam Kehidupan Manusia
Allah  menciptakan  manusia  tidak  lain  kecuali  supaya menyembah-Nya, bukan mengharap rizki dari manusia dan tidak pula mengharap  makanan  darinya. 2 Konsekuensi  dari  pernyataan  tersebut, manusia  mempunyai  beban  kewajiban  terhadap  Tuhannya.  Manusia dalam  hidup  di  dunia  ini  berposisi  sebagai  hamba  yang  harus mengabdikan seluruh gerak kehidupannya kepada Allah semata, bukan kepada siapapun atau apapun selain-Nya.
Dalam  rangka  menunjukkan  kebesaran-Nya–meskipun  Dia tidak  butuh  dibesar-besarkan–Allah  tidak  begitu  saja  menyuruh
1 Al-Qur‟an  36:40    “Tidaklah  mungkin  bagi  Matahari  mendapatkan  Bulan  dan  malampun  tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya”
2 Syaikhul  Islam  Muhyiddin  Abi  Zakariya  Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawi, Riyadhus  Sholihin  min Kalami SayyidilMursalin , (Indonesia: Maktabah Dar Ihya‟ al-kutub al-„Arabiyyah,tt), 1.
hamba-hamba-Nya  menyembah  dengan  tanpa  aturan.  Tetapi  Allah menurunkan  sendi-sendi  tatanan  interaksi  vertikal  dan  horizontal melalui para utusan-Nya. Oleh karena itu Allah menganugerahkan akal dan  hati  kepada  manusia  sebagai  mesin  operasional  memahami  hal tersebut. Penganugerahan tersebut sebagai konsekuensi dari kehendak- Nya memulyakan bani Adam di muka bumi ini. 3
Konsekuensi  dari  kehendak  di  atas,  Allah  menurunkan peraturan kehidupan berupa syari‟at yaitu khitab Allah yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan mukallaf
yang bersifat thalaban (tuntutan), takhyiran (pilihan) dan wadl’an (penentu). 4 Unsur- unsur  syari‟at  tersebut  memiliki  jaminan  dan  resiko  tersendiri  yakni berupa pahala dan dosa. Pahala merupakan hal positif sementara dosa sebaliknya.  Jadi  pahala  merupakan  kebenaran  yang  harus  dibangun sementara dosa merupakan kesalahan yang harus dihindari.
Sesungguhnya  setiap  manusia  secara  fitrahnya  tahu  akan kebenaran  dan  kesalahan.  Anak  bayi  akan  menangis  jika  popoknya lembab.  Berarti  orang  tuanya  melakukan  kesalahan  karena  tidak mengganti popoknya dan sebaliknya.
Allah berfirman dalam al-Qur‟an
“Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu…” (Q.S 5:1) 5
Sebetulnya,  Meskipun  Allah  tidak  menjelaskan  dalam  kitab suci  bahwa  sebuah  janji  harus  ditepati,  akal  manusia  sudah  mengerti bahwa janji itu memang harus ditepati karena hal itu kebenaran.Sebaliknya akal juga sudah mengerti bahwa jika janji tidak ditepati maka akan menimbulkan masalah. Nah, apalagi dipertegas lagi oleh  tuntunan  ilahi,  maka  akal  semakin  jelas  pegangannya.  Sehingga akal bekerja dengan pedoman yang meyakinkan.
3 Al-Qur‟an, 17:70
4 Abdul  wahhab  khallaf, Ilmu  Ushul  Fiqh (tt,  maktabah  da‟wah  al-Islamiyah  Syabab  al-Azhar) 2002, 100.
5 Adapun yang dimaksud dengan aqad-aqad di atas termasuk janji dengan sesamanya.
Allah berfirman dalam al-Qur‟an
“  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  suatu  kaum mengolok-ngolok  kaum  yang  lain  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang diolok-olok) lebih baik dari mereka (yang mengolok-ngolok)…” (Q.S 49:11)
Sesungguhnya, meskipun Allah tidak menjelaskan dalam kitab suci bahwa celaan dan hinaan itu perbuatan salah, akal manusia sudah mengerti bahwa hal itu salah di antara manusia. Jika kasus itu terjadi di masyarakat,  maka  akan  menimbulkan  kekisruhan.  Ketika  kitab  suci menegaskan  larangan  tersebut  maka  akal  semakin  memiliki  pedoman yang meyakinkan.
Allah berfirman dalam al-Qur‟an
“Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang  bayaran  yang  diberikan  oleh  isteri  untuk  menebus  dirinya” (Q.S 2:229) 6
Sesuatu yang bisa dipertimbangkan oleh akal akan resiko yang fifty  fifty  ,  positif  dan  negatif,  maka  kitab  suci  menegaskan  pilihan untuk  meneruskan  atau  tidak.  Seperti  halnya  kasus  pada  ayat  di  atas, maka dipersilahkan untuk memilih apakah tetap bersama atau bercerai. Pada  ayat  di  atas,  Allah  tidak  menjelaskan  secara  detail  akan resikonya,  tetapi  memberikan  ruang  berpikir  kepada  akal  manusia ciptaan-Nya  tersebut.  Karena  Allah  menciptakan  akal  sudah  diberi daya  menalar.  Sehingga  banyak  dalam  al-Qur‟an  ungkapan-ungkapan seperti afala  ta’qilun,  afal  tatadzakkarun dan  lain-lain.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  Allah  telah  meletakkan  daya  nalar  dalam  akal manusia ciptaan-Nya tersebut.
Begitu  juga,  Allah  memberikan  penjelasan  melewati  lisan utusannya yang agung, nabi Muhammad, bersabda:
6 Khadim  al-Haramain  asy-Syarifain  Fahd  ibn  Abdul  Aziz  al-Sa‟ud, al-Qur’an  dan  terjemahnya , (Madinah Munawwarah, tt)55
“Tidak ada waris bagi Pembunuh”
Kalimat  negasi  di  atas  menjelaskan,  bahwa  suatu  perbuatan akan  mengakibatkan  efek  hukum.  Sebab  perbuatan  negatif  akan berakibat  negatif.  Sebab  perbuatan  positif  berakibat  positif.  Contoh hadits  di  atas  memberikan  petunjuk  pada  akal  bahwa  sebab pembunuhan  berakibat  terhalangnya  hak  waris.  Sesungguhnya  akal tahu  bahwa  perbuatan  membunuh  adalah  perbuatan  salah.  Kemudian nash  memberikan  arahan  bahwa  akibat  membunuh  itu  akan  berakibat terhalangnya hak waris. Sehingga akal menjadi lebih paham akibatnya dari pada sebelum dijelaskan lewat nash.
Keberadaan syari‟at di atas, menuntun manusia secara individu maupun  sosial.  Meskipun  manusia  telah  dikaruniai  akal  dengan kepekaan  daya  nalarnya,  namun  manusia  tetaplah  manusia.  Ia membutuhkan  bimbingan  yang  memadai  agar  lebih  terarah  dan  bisa meminimalisir  kerelatifannya.  Karena  selain  dituntut  untuk  mengatur dirinya  sendiri  juga  diperintahkan  menebarkan  da‟wah  amar  ma‟ruf nahi  munkar.  Syari‟ah  lahir  sebagai  social  control  dan  social engginering bagi masyarakat.
Dengan  demikian,  peran  syari‟ah  sangat  berarti  bagi keberlangsungan  hidup  manusia.  Secara  pribadi,  manusia,  khususnya muslim,  berkewajiban  sholat  terhadap  Allah.  Bagaimana  muslim  bisa melaksanakan  sholat  kalau  tidak  ada  tuntunan  tatacara  dari  syari‟at. Begitu  juga  dengan  kebutuhan  hidup  manusia,  ia  dituntut  untuk memenuhi kebutuhan primer, sekunder dan tersiernya. Secara fitrahnya manusia mengerti mana cara  yang benar dan salah dalam berinteraksi bisnis,  namun  bila  syari‟at  tidak  memberikan  tuntunan  tatacara bermuamalah  yang  benar  sesuai  dengan  aturan  agama  maka  tentu manusia  tidak  bisa  bekerja  dengan  kemantapan.  Maka  diturunkanlah hukum muamalah.
Dari pembicaraan di atas, terlihat bahwa syari‟at berkisar pada tataran  etiket  dan  etika  yakni  bagaimana  seharusnya  ( das
sollen )manusia  berperilaku  dalam  sisi  pribadi  dan  sosial.  Dan  hal  ini tentu  saja  konsumsi  akal,  karena  akal  berurusan  dengan  sesuatu  yang bersifat  seharusnya.  Maka  dalam  ranah  konkritnya  ( das  sein ) adakalanya  sesuai  dan  adakalanya  tidak  sesuai  karena  ada  kendala. Nah  untuk  menerobos  kendala  tersebut  diperlukan  power  khusus. Inilah  yang  masuk  dalam  bagian  tasawwuf  yang  akan  dibahas  pada bagiannya.
b. Kehidupan Manusia Tanpa Syari’ah
Manusia  telah  dibekali  akal  dengan  daya  nalarnya,  namun masih  bersifat  sepihak.  Maka  perlu  pihak  pasangan  yang  bisa merangsang  kepekaanya.  Jika  pihak  pasangan  tersebuttidak  ada tentulah  akal  akan  kehilangan  arah.  Jalan  sudah  ada  tetapi  petunjuk arah  tidak  ada  maka  tentu  penggunanya  akan  tersesat.  Begitu  juga dengan manusia, khususnya muslim, jika Allah hanya menganugerahi akal baginya tanpa memberi petunjuk syari‟at maka pasti akan tersesat.
Ketika  awal  penciptaan  nabi  Adam,  Allah  sudah  mendapat protes  dari  Malaikat  karena  pengalaman  sebelumnya.  Tetapi  Allah menegaskan  dengan  ke-Mahatahuan-Nyaakan  kehendak  penciptaan Adam.  Namun  hal  ini  bukan  berarti  Allah  menjamin  keamanan  di dunia setelah menciptakan manusia sebab Allah tidak menjelaskan hal itu  dalam  kitab  suci.  Justru  selanjutnya  Allah  banyak  menerangkan bahaya-bahaya  dalam  kehidupan.  Jadi  kehidupan  manusia  diliputi bahaya.
Maka  diciptakanlah  seorang  Adam  yang  memiliki  akal.  Oleh Allah, Adam diberi perempuan cantik dan fasilitas bergengsi. Namun, meskipun  nabi  Adam  ciptaan  Allah  langsung,  dia  tetaplah  makhluk, bahaya mengancam dalam kehidupannya. Sehingga Allah memberikan syari‟at  berupa  kehalalan  seluruh  fasilitas  ditempat  tinggalnya  dan
keharaman mendekati sebuah pohon khuldi. 7 Peraturan tersebut dalam rangka menjamin kelestarian kehidupan Adam.
Ketika  Adam  melanggar  syari‟at  Allah,  maka  bangunan supratruktur  kehidupannya  menjadi  tercerai  berai.  Dia  kemudian menjadi  manusia  “mbambung”  melanglang  buana  di  bumi  tak  tentu arah.  Hingga  pada  suatu  saat  dia  dapat  menata  kehidupan  kembali. Namun  saat  itu  tidak  sama  dengan  alam  kehidupan  sebelumnya  yang lebih  damai  dan  minim  bahaya.  Saat  ini  sang  Adam  telah  hidup  di alam  yang  lebih  berbahaya  dan  konsekuensinya  Allah  menurunkan syari‟atnya kembali dengan ketentuan yang lebih ketat.
Sebagai  keturunannya,  manusia  saat  inimenghadapi  berbagai persoalan  kehidupan  dengan  berbagai  nuansa  kemajuan  zaman, semakin  maju  zamannya  semakin  maju  pula  resikonya.  Maka hukumpun  sebagai  turunan  syari‟at  senantiasa  menunjukkan elektabilitasnya  denganharus  elastis  dan  tegas  demi  mengawal kehidupan manusia karenaillat-illat hukum  terus  bertambah.  Sehingga ada kaidah hukum al-hukmu yaduru ma’a illatihi wujudan wa adaman (hukum berjalan sesuai dengan ada atau tidak adanya illat).
Manusia semakin bertambah jumlahnya, mereka membutuhkan keamanan  untuk  pribadinya,  keluarganya  maupun  masyarakatnya. Karena jika masyarakat tidak aman keluarga tidak aman, jika keluarga tidak  aman  maka  pribadinya  juga  tidak  aman.  Tentu  hal  ini membutuhkan perangkat peraturan yang bisa melindungi. Oleh karena, bisakah  pribadi-pribadi  mendapatkan  keamanan  jika  tidak  memegang hukum,  bisakah  keluarga  mendapatkan  keamanan  jika  tidak  diikat dengan  hukum  keluarga  dan  bisakah  masyarakat  mendapatkan keamanan  jika  tidak  dilindungi  oleh  negara?  Tanpa  syari‟at  akan seperti apa kehidupan manusia ini.
c. Syari’atsebagai Gizi Kehidupan Manusia
7 Khadim al-Haramain asy-Syarifain Fahd ibn Abdul Aziz al-Sa‟ud, 14.
Tubuh  membutuhkan  gizi  dari  makanan.  Dengan  gizi  tubuh akan  sehat  dan  berenergi.  Jika  tidak  mengkonsumsi  gizi  atau kekurangan  gizi  maka  akanterjadi  gangguan  kesehatan.  Bahkan  jika gizinya  tidak  cocok  dengan  kondisi  tubuhnya  maka  berakibat  fatal. Akalpun  juga  begitu,  membutuhkan  gizi  yang  bernama  syari‟at.  Jika akal bisa menkonsumsi syari‟at dengan baik maka akan mendapatkan energi positif dan sebaliknya.
Pada  zaman  primitif,  agak  sulit  dibedakan  antara  manusia dengan hewan sebab manusia saat itu juga tidak mengenakan pakaian. Di  dalamnya  juga  berlaku  hukum  rimba.  Hal  itu  karena,  saat  itu  akal manusia  kelaparansyari‟at.  Ilmu  pengetahuan  belum  dikenal.  Ketika syari‟at  yang  berupa  ilmu  pengetahuan  mulai  dikenal,  kemudian lambat laun kehidupan manusia mulai menunjukkan jatidirinya.
Sebagaimana  makanan  terhadap  tubuh,  tidak  semua  syari‟ah memberikan  kesehatan  kepada  akal.  Ada  juga  syari‟ah  yang membahayakan  bagi  akal.  Nabi-Nabi  sebelum  Nabi  Muhammad mempunyai  syari‟at  tersendiri.  Nabi  Musa  mempunyai  syari‟at  bagi umatnya.  Setelah  lama  ditinggal  wafat  olehnya,  syari‟atnya  telah potong  kompas  tetapi  tetap  dikonsumsi  oleh  sebagian  kaumnya.  Nabi Isa  juga  mempunyai  syari‟at  bagi  umatnya.  Setelah  lama  ditinggal olehnya, syari‟atnya juga potong kompas namun sayangnya juga masih dikonsumsi oleh sebagian besar umatnya.
Kejadian  di  atas,  mengakibatkan  sebagian  umat  bertahan dengan  syari‟atnya  tersebut  karena  doktrin  yang  kuat.  Tidak  sadar kalau  syari‟atnya  tersebut  telah  terkontaminasi  sehingga  perlu  didaur ulang  menjadi  syari‟at  produk  baru  yang  lebih  bagus.  Kaum  Yahudi tetap bertahan dengan syari‟atnya, mereka tidak mau ikut agama Nabi Isa.  Dan  umat  Nabi  Isa  yang  menamakan  dirinya  kaum  kristus  tidak mau  ikut  kepada  agama  Nabi  Muhammad.  Tubuh  yang  sakit pengobatannya  jauh  lebih  mudah  dari  pada  akal  yang  sakit  alias tersesat.
Sebagai  agama  terakhir,  Islam  juga  membawa  syari‟at  yang dipersiapkan  untuk  umatnya.  Syariat  Islam  adalah  syari‟at  terbaik sepanjang  zaman.  Syari‟at  ini  merupakanproduk  dari  seleksi  waktu yang  sangat  panjang  semenjak  Nabi  Adam.  Berkat  syari‟at  Islam, kaum  jahiliyahyang  tertelan  rawa  amoral,  dapat  diselamatkan  satu persatu  hingga  keseluruhan.Berkat  syari‟at  Islam,saat  itudunia  terang benderang.  Dua  adidaya,  mahakerajaan  Persia  sebagai  blok  timur hancur dan maha kerajaan Romawi sebagai blok barat juga lambat laun sirna dari bumi.
Ketika  adanya  Rasulullah,  beliau  telah  memberi  standar  yang baik  dalam  bersyari‟ah.  Islam  adalah  agama  yang  serba keberimbangan.  Otomatis  syari‟ah  yang  dikandungnya  juga  serba keberimbangan. Maka cara mengkonsumsinya harus berimbang untuk mendapatkan  hasil  yang  sempurna.Kemudian  sebagai  kebutuhan  akal muslim, syari‟at Islam telah dikonsumsi dengan berimbang.
Namun lama-kelamaan syari‟at dikonsumsi secara kurang atau berlebihan  oleh  sebagian  muslimin  saat  itu.Sebagian  muslim  saat  itu telah  teledor  atau  terlalu  rakus  terhadap  syari‟at  Islam.  Sehingga muncullah  kelompok  ekstremis  yangsakit  pikiran,  kemudian  menjadi penebar  prahara  dimana-mana.  Kalau  dulu  diwakili  oleh  khawarij, mungkin zaman sekarang diwakili oleh ISIS. Kelompok- kelompokkurang gizi atau overdosis syari‟at.
Syari‟at  adalah  kebutuhan  hidup  manusia  tanpa  syari‟at manusia  akankehilangan  keseimbangan.Tetapi  gambaran  di  atas  perlu dijadikan  warning  bagi  pengkonsumsi  syari‟at.  Mobilitas  kehidupan sekarang  yang  semakin  tinggi  ini  membutuhkan  mental  yang  penuh dengan  bekal  syari‟at.  Dan  sebagaimana  status  manusia  sebagai makhluk, meskipun gizi syari‟at sudah dikonsumsi dengan baik, tentu ketidaksempurnaan  masih  selalu  menyertai  sebab  syari‟at  memang tidak bisa berdiri sendiri, sehinggamembutuhkan penuntun selanjutnya untuk mengarahkan hakekat kehidupan.

## 1. Signifikansi Tasawwuf
a. Peran Tasawwuf Dalam Kehidupan
Syari‟at  berperan  sebagai  petunjuk  kebenaranbagi  kehidupan manusia  baik  individu  maupun  sosialnya.  Dan  dalam  kehidupan tidaklah  cukup  dengan  berpedoman  pada  kebenaran  semata. Kebenaran memang suatu hal yang wajib dipedomani tetapi kebenaran perlu  manageman.Ibarat  orang  yang  berkendaraan  di  jalan.  Meskipun dia  sudah  berada  di  jalur  kiri  alias  sudah  benar,  tetapi  ia  harus  tetap harus  hati-hati  dengan  manageman  lalu  lintasnya.  Kebenaran  tanpa manageman  yang  baik  akan  menjadi  kebenaran  yang  membabi  buta. Dan yang lebih mengkhawatirkan lagi bila kebenaran dijadikan tameng kebathilan( Kalimatu haqqin urida bihi bathil)
Kasus  kebenaran  sebagai  tameng  kebathilan  senantiasa  ada dalam  kehidupan  dengan  berbagai  modus.  Yang  tertimpa  kasus tersebut  sebagian  adalah  orang-orang  yang  sudah  cukup  berimbang syari‟atnya. Hal ini menunjukkan bahwa syari‟at membutuhkan energi penarik yang bisa membawa kepada zona aman.
Bagi  orang  Islam  jelas  sekali  bahwa  hidup  ini  mempunyai tujuan hakiki yakni li ajli mardlatillah (semata mencari keridlan Allah). Allah  memang  Maha  Pemurah,  tetapi  dengan  Keagungan-Nya  dan Kecintan-Nya  kepada  hamba-Nya,  Dia  justru  senang  menggoda hamba-Nya dengan percobaan- percobaan.
Allah berfirman dalam al-Qur‟an
“Dan  sungguh  akan  kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan  berikanlah  berita  gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar”  (Q.S 2:155) 8
Dia  akan  menurunkan  suasana-suasana  yang  tidak  diinginkan manusia.  Manusia  pasti  tidak  senang  dengan  rasa  mencekam, kelaparan,  kehilangan  orang-orang  yang  dicintai.  Tetapi  ujung-
8 Khadim al-Haramain asy-Syarifain Fahd ibn Abdul Aziz al-Sa‟ud, 39.
ujungnya  Allah  ingin  memberikan  sesuatu  yang  menggembirakan. Tetapi  dipertegas  bagi  orang-orang  yang  sabar.  Nah,  rasa  sabar  ini tidak bisa rasakan oleh akal melainkan oleh hati.
Kecanggihan  akal  hanya  bisa  memahami  ilmu  kertas  (ilmul awraq) tetapi tidak bisa menangkap ilmu rasa (ilmul adzwaq), sehingga iatidak  bisa  merasakan  energi sabar,  tawaddu’,  zuhud,  qonaah ,  dan lain  sebagainya  yang  berporos  di  hati.Kapasitas  hati  lebih  luas  dari pada  akal.  Akal  bekerja  secara  metodis  ilmiah  sementara  hati  bekerja non  metodis  ilmiah.  Sementara  dalam  kehidupan,fenomena  yang  non metodis  ilmiah  tidak  bisa  dijadikan  lapangan  penelitian  yang menggunakan piranti akal.
Cukuplah  Allah  menjelaskan  dalam  al-Qur‟an  satu  ayat  yang menjadi menjadi warning besar bagi manusia dalam kehidupan.
“Dunia  tidak  lain  hanyalah  perhiasan  yang  menipu”  (Q.S 3:184) 9

## b. Kehidupan Tanpa Tasawwuf
Sudah seringkali dalam praktek kehidupan terjadi sesuatu yang bertolak  belakang.  Syari‟at  menjelaskan  bahwa  shalat  adalah  sebagai pembendung  perbuatan  keji  dan  mungkar.  Zakat  sebagai  pembersih jiwa.  Puasa  sebagai  tameng  diri.  Sementara  haji  merupakan penyempurna  rukun.  Namun  ada  orang  yang  sudah  melalui  tahapan- tahapan  tersebut  tetapi  melakukan  hal-hal  yang  tidak  senonoh. Seseorang yang berdagang dengan sistem syari‟ah yang sudah mapan ternyata hasilnya masih jauh api dari panggang. Padahal sudah jaminan barang  siapa  yang  berdagang  maka  disitu  telah  membuka  sembilan pintu rezeki.
Hukum  dalam  Islam  sangat  tegas.  Dalam  hukum  pidana berlaku  hukum  qishas  yakni  hukuman  setimpal  ( lex  talionis ).  Nyawa dibayar  nyawa,  darah  dibayar  darah  dan  seterusnya.Dalam  hukum perdata  berlaku  ketentuan-ketentuan  maximum  yang  tegas  yang
9 Khadim al-Haramain asy-Syarifain Fahd ibn Abdul Aziz al-Sa‟ud, 109
mengikat  pihak-pihak  yang  bersangkutan.  Kedua  pasangan  yang bercerai  di  batasi  hanya  dua  thalaq,  selebihnya  tidak  bisa  ruju‟  lagi.
Begitu tegasnya hukum Islam bahkan terkesan menyeramkan. 10
Dalam  hubungan  berkeluarga,  orang-orang  yang  baik  akan mendapatkan  pasangan  hidup  orang  yang  baik,  sementara  yang  tidak baik  akan  mendapat  pasangan  yang  tidak  baik  pula.  Tetapi kenyataannya  ada  orang-orang  yang  baik  mendapatkan  orang  yang tidak baik. 11
Secara hitam di atas putih, kasus-kasus di atas akanmemotivasi orang  untuk  berontak  terhadap  keadaan.  Dan  seringkali  kasus  di  atas membuat  sebagian  orang  putus  asa  dengan  kehidupan.  Dan  yang berbahaya  lagi  adalah  orang  yang  mempunya  pola  pikir  hitam  di  atas putih  (literal)  dan  puritan  akhirnya  mudah  menyesatkan  yang  lain. Yang terakhir ini membahayakan dua kali.
Islam  bukan  hanya  legalitas,  mentalitas  dan  integritas  tetapi juga  spritualitas.  Islam  memiliki  unsur  terdalam  yang  sudah dipraktekkan  Rasulullah,  para  sahabatnya  dan  salafuna  as-Sholih. Mereka  adalah  ahli  ibadah  yang  sholih  yang  ibadahnya  teraplikasi dalam  kehidupan.  Mereka  adalah  ahli  bisnis  yang  sholih,  yang  kaya tetapi  jiwanya  merdeka  dari  harta.  Mereka  adalah  ahli  hukum  yang
10 Khadim al-Haramain asy-Syarifain Fahd ibn Abdul Aziz al-Sa‟ud , 43.
Dalam  ayat  tentang  qishash  dengan  tegas  dijelaskan  balasan  bagi  orang  yang  telah  melakuka tindak  pidana.  Hanya  saja  ayat  tersebut  jika  dibaca  sampai  selesai  maka  akan  terbaca  dengan jelas  betapa  nilai  kemanusiaan  dalam  al-Qur‟an  sangat  tinggi.  Islam  jauh-jauh  hari  telah mengedepankan  ampunan/amnesti  bagi  para  napi.  Dengan  melihat  hal  itu  terlihat  ruh  hukum Islam.
11 Khadim al-Haramain asy-Syarifain Fahd ibn Abdul Aziz al-Sa‟ud, 547
Idealnya,  orang  baik  memang  seharusnya  mendapatkan  pasangan  yang  baik  dan  sebaliknya. Namun  dalam  kenyataannya  tidak  jarang  orang  baik  mendapatkan  pasangan  hidup  yang  baik. Apakah  dalam  hal  ini  Qur‟an  tidak  konsisten  dengan  ayat-ayatnya.  Secara  sepihak  memang seakan-akan Qur‟an tidak konsisten dengan kejadian ini. Tetapi jika ditelusuri lagi, ternyata ayat ideal seperti itu tidak berdiri sendiri. Di surat yang lain terdapat ayat yang menerangkan tentang ujian-ujian kesabaran oleh  Allah terhadap hamba-hambanya. Sehingga dengan demikian, ketika ada  orang  baik  mendapatkan  pasangan  hidup  yang  tidak  baik,  hal  itu  berarti  dia  sedang menjalankan  isi  ayat  Qur‟an  tentang  ujian  kesabaran  tersebut.  Jika  orang  tersebut  sabar,  maka jodohnya akan menjadi orang baik dan jika jodohnya tetap tidak baik, bisa jadi si jodoh itu akan mati  dan  Allah  akan  menggantinya  dengan  jodoh  yang  baik.  Dengan  demikian  ayat  tersebut teraplikasi semuanya.
tegas  tetapi  memiliki  daya  lentur  tingkat  tinggi.  Mereka  adalah penghafal  al-Qur‟an  yang  sholih  dan  pemahamannya  utuh  terhadap Qur‟an.
Kesholihan mereka karena hati mereka bersih (shofa). Mereka adalah  para  pelaku  tashawuf  sejati  meskipun  saat  itu  belum  dikenal istilah  tasawwuf.  Dalam  kehidupan  memang  ada  sekelompok  orang antipati terhadap tasawwuf. Karena berangkat dari bias dan prasangka terhadap tasawwuf yang sebenarnya secara historis memainkan perang penting  dalam  peningkatan  maqamat  spiritualitas  Muslim  sekaligus pemeliharaan  integritas  kaum  Muslimin  menghadapi  berbagai  dan realita historis. 12

## c. Tasawwuf Sebagai Cahaya Kehidupan
Ketika akal sebagai piranti syari‟at bekerja tetapi sumber energi penetralisir  yang  berporos  di  hati  tidak  tersalurkan  maka  akan bermasalah. Itupun kalo hati bersinar. Hati bisa bersinar jika ia bersih dari selaput penghalang.
Allah berfirman dalam al-Qur‟an
“Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan dan ketaqwaannya.” (Q.S. 91:8) 13
Jadi  Jiwa  ini  merupakan  diri  yang  kosong  yang  kemudian terhunjami sifat tercela dan sifat terpuji. Karena itu manusia kemudian berproses dalam kehidupan mencari jati diri yang sedang dibebani dua perangkat tersebut. Perangkat tercela selalu menarik-menarik manusia kepada  perbuatan  tercela  dan  tarikannya  luar  biasa.  Perangkat  terpuji selalu  menarik-menarik  manusia  kepada  perbuatan  terpuji  dan tarikannya juga luar biasa.
Kenyataannya  hidup  di  dunia  memang  menahan  daya  tarik pilihan  hidup.  Pertama  pilihan  hidup  bersenang-senang,  berpesta  pora dengan melanggar ketentuan syari‟at dan kedua pilihan hidup tenang,
12 Akhmad Sahal dan Munawir Aziz(ed.), Azyumardi Azra, CBE, Prof. Dr, Islam Nusantara (Dari Ushul fiqh hingga paham kebangsaan), (Bandung: Mizan, 2015) 171.
13 Khadim al-Haramain asy-Syarifain Fahd ibn Abdul Aziz al-Sa‟ud, 1064.
damai bersendikan syari‟at. Yang terperangkap pilihan pertama sudah jelasbagaikan seseorang yang sengaja minum racun rasa energydrink.Cepat atau lambat akan memetik akibatnya. Hati manusia yang  mempunyai  potensi  penerang  semakin  mati  bagi  orang  yang memilih kehidupan ini.
Dan  orang  yang  memilih  kehidupan  model  kedua  di  atas, bagaikan orangyang sengaja menginjakkan kakinya di hamparan tanah hijau  yang  subur  yang  bebas  swepping.  Dia  hidup  bekerja  dengan tenang  karena  berada  di  bawah  payung  hukum.    Namun bagaimanapun,  dunia  ini  bukanlah  surga,  duniatempat  mampir pengembaraan  panjang  manusia,  dunia  bukanlah  tujuan.  Maka  tidak bisa manusia bebas total dari gangguan daya tarik lainnya.
Dunia  memang  tempat  sementara,  hanya  saja  di  dunia  ini manusia  mengemban  tugas  kepemimpinan  dari  Allah, 14 maka  manusia bekerja  menjalani  tugas  tersebut.    Tentu  dalam  perjalanan  tersebut penuh  menghadapi  permasalahan  bahkan  bertemu  dengan  kebuntuan dan kegelapan sehingga membutuhkan lampu penerang.
Telah  banyak  seorang  manusia  yang  canggih  potensi  akalnya dan  mencapai  kemampuan  otomatis  solutif  dalam  menyelesaikan urusan-urusan  keduniawian.  Mereka  tergolong  sukses  dalam  urusan dunia,  hidup  mewah  bergelimang  harta.  Namun  sayangnya  potensi nafsnya  gelap  sehingga  hidupnya  memiliki  visi  buntung  disebabkan tidak ada daya penerang.
Bagi  kita  telah  banyak  teladan  salafuna  as-sholih  yang dianugerahi  memiliki  visi  panjang,  menjadi  seorang  visioner sejati.Taruhlah  misalnya  Hujjatu  al-Islam  Abu  Muhammad  bin Muhammad al-Gozali. Kekuatan visioner beliau melesat jauh kedepan menembus  batas-batas  zaman  menuju  tujuan  hakiki  kehidupan  ini. Tidak  lain  karena  beliau  telah  mengasah  nafsnya  sehingga
14 Khadim al-Haramain asy-Syarifain Fahd ibn Abdul Aziz al-Sa‟ud, 13
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat:  “Sesungguhnya  Aku  hendak menjadikan seorang Khalifah di muka bumi…” (Q.S 2:30)
mengeluarkan  energi  cahaya  yang  terang  berderang  menerangi  apa yang ada disekitarnya. Semuanya menjadi sangat jelas jalan yang harus dilewati dan jalan yang harus dihindari. 15

## 2. Syari’at Dan Tasawwuf Bersinergi Menuju Dzat Yang Abadi
Allah terhadap manusia  lebih dekat  dari pada urat  lehernya, tetapi itu Allah.  Lain  halnya  dengan  manusia  terhadap  Allah,  masih  memerlukan wasilah  agar  bisa  tersambung  dengan  tepat.  Sementara  Allah  tidak  perlu wasilah.  Dengan  sifat  Rahman-Nya  yang  menaungi  seluruh  alam  dan mencakup  asma‟Nya  yang  lain  yang  khusus,  Allah  menurunkan Sunnahnya  yang  berisi  syari‟at.  Dan  dengan  sifat  Lathif-Nya,  Allah menurunkan  ilmu-ilmu  khusus  seperti  tasawwuf  yang  bersinergi  dengan syari‟at. Semuanya itu merupakan wasilah-wasilah yang menunjukkan ke- Agungan Allah.
Syari‟at  sebagai  petunjuk  teknis  hukum  kehidupan  dan  tasawwuf sebagai  pemasok  energinya  bagi  manusia.  Teknis  tanpa  energi  tidak  bisa bekerja  dan  energi  tanpa  teknis  pekerjaan  tidak  selesai.  Sholat  fardu bukanlah  pekerjaan  teknis  semata,  tapi  mengandung  energi  penghayatan kepada Sang Pencipta. Sholat fardu bukanlah sekedar penghayatan melulu kemudian mengabaikan pekerjaan teknisnya.
Dalam  sebuah  paham  keagamaan  tertentu,  sholat  dianggap  cukup dengan  mengingat  Allah.  Paham  ini  benar,  hanya  saja  tidak  selesai.  Jika sesuatu  tidak  selesai  maka  tentu  belum  dianggap  menunaikan  kehendak Allah  karena  sholat  dikehendaki  untuk  dikerjakan.Ketika  seseorang  telah beranggapan  bahwa  Allah  cukup  dihayati  maka  dia  telah  berprasangka kepada  Tuhannya.Makaketentuan  syari‟at  dan  tasawwuf  harus  dijalankan keduanya.
Bagi orang  Islam, tujuan akhir kehidupan ini sangat jelas  yakni Allah s.w.t.  Dari  Allah  orang  Islam  mengharap  ridla  dan  sorga-Nya.  Bisa  jadi orang Islam yang bertasawwuf saja tanpa bersyari‟at, maka dia mendapat
15 Dalam  daftar  isinya  dijelaskan  terdapat  Rub‟ul  Munjiyat  (bagian  yang  menyelamatkan)  dan Rub‟ul  Muhlikat  (bagian  yang  menghacurkan).  Al-Ghozali,  ihya  Ulum  al-Din,  vol  1  (Kairo: Mushtafa Bab al-Halabi, tt)
ridla  Allah  saja  tanpa  sorga.  Karena  dia  hanya  membutuhkan  ridla  Allah saja.  Tidak  peduli  mau  ditempatkan  dimana  saja,  apa  neraka  atau  yang lain. Biasanya inilah yang terjadi bagi kaum sufi non syari‟at. Maka hal ini tentu kurang ideal. Neraka tetaplah neraka, siksanya tak terperikan.
Sementara orang Islam yang bertasawwuf plus bersyari‟at bisa jadi dia akan  mendapatkan  ridla  Allah  dan  sorga-Nya.  Allah  memberikan  ridla kepada  orang  tersebut  karena  dia  ridla  kepada  Allah.  Dan  dia  mendapat sorga  sebagai  imbalan  dari  kumulasi  pahala  yang  didapatkan  lewat syari‟at. Maka hal ini benar-benar ideal, sangat diterima logika. Akal dan hati manusia sangat puas menerimanya.
Allah  Maha  Ideal,  untuk  sampai  ke  sisi-Nya  manusia  harus mempersembahkan  sesuatu  yang  ideal.  Allah  Maha  Sistemik,  untuk sampai  ke  sisi-Nya  manusia  harus  melewati  jalur  yang  tersistem. Meskipun  hal  itu  mungkin  saja  manusia  tidak  sanggup  memenuhinya tetapi  paling  tidak  ada  upaya  menjalankan  kehendak  Allah.  Toh  pada akhirnya  Allah  itu  Maha  Memaklumi,  Maha  Menerima  dengan  sifat Syakur-Nya. Amin.

## KESIMPULAN
Uraian  singkat  di  atas  cukup  menggambarkan,  bahwa  syari‟at  dan tasawwuf merupakan dua hal yang inheren dan koheren. Dengan syari‟at, akal berjuang  dengan  potensinya  dan  dengan  tasawwuf  hati  berjuang  dengan potensinya.  Akal  dan  hati  bukanlah  dua  hal  yang  bertentangan  karena mempunyai  potensi  masing-masing  yang  bersifat  gradual.  Akal  menangkap sesuatu  secara  parsial  sementara  hati  menangkap  sesuatu  secara  utuh.  Oleh karena  itu,  sejatinya  tasawwuf  adalah  tingkatan  aktifitas  berfikir  yang  tinggi setelah  melalui  tahapan-tahapan  dasar  yang  berijak  pada  syari‟at. 16 Maka syari‟at  dan  tasawwuf  merupakah  pasangan  anugerah  yang  elegan  dalam perjalanan kehidupan ini. Wallahu a’lam bish shawab .
16 H.M. Amin Syukur, MA. Dr. Prof., dan H. Masyaharuddin, MA. Drs., Intelektualisme Tasawwuf, Studi Intelektualisme Tasawuf Al-Ghozali , (Semarang: Pustaka Pelajar, 2002), 86.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an  dan  terjemahnya ,  Khadim  al-Haramain  asy-Syarifain  Fahd  ibn  Abdul Aziz al-Sa‟ud, (Madinah Munawwarah, tt)
Afifi,  Abu  al-„Ala, A  Mystical  Philosophy  of  Muhy  al-Din  Ibn  Arabi ,  di Indonesiakan oleh Syahrir Mawi dan Nandi Rahman, Filsafat Mistik Ibn Arabi , (Jakarta: Gaya Media Pranata, 1989)
Abi  Zakariya  bin  Syaraf  an-Nawawi,  Muhyiddin  Yahya,  Syaikhul  Islam,
Riyadhus Sholihin min Kalami Sayyidil Mursalin , (Indonesia: Maktabah Dar Ihya‟ al-kutub al-„Arabiyyah,tt),
Ali,  A.  Mukti, Memahami  Beberapa  Aspek  Ajaran  Islam ,  (Bandung:  Mizan, 1990)
Khallaf,  Abdul  Wahhab, Ilmu  Ushul  Fiqh (tt,  maktabah  da‟wah  al-Islamiyah Syabab al-Azhar, 2002).
Sahal, Akhmad dan Munawir Aziz (ed.), Azyumardi Azra, CBE, Prof. Dr, Islam Nusantara  (Dari  Ushul  fiqh  hingga  paham  kebangsaan), (Bandung: Mizan, 2015)
Al-Ghozali, Ihya Ulum al-Din , vol 1 (Kairo: Mushtafa Bab al-Halabi, tt)
Al-Harawy, Manazila al-Sa’irin , vol. 3 (Kairo: Mushtafa Bab al-Halabi, 1328)
H.M.  Amin  Syukur,  MA.  Dr.  Prof.,  dan  H.  Masyaharuddin,  MA.  Drs., Intelektualisme  Tasawwuf,  Studi  Intelektualisme  Tasawuf  Al-Ghozali , (Semarang: Pustaka Pelajar, 2002)
Madjid,  Nurcholis, Tasawwuf  Sebagai  Inti  Keberagamaan ,  (Pesantren,  no.3  vol. II, 1985)