## Studi Kepustakaan Tersistem Desain Ruang Gender pada Masjid Berdasarkan Mazhab Utama dalam Islam
Systematic Literature Study of Gender Space Design in Mosques Based on the Main Mazhab in Islam
Azzah Juharida 1 *, Noor Cholis Idham 2 , Nensi Golda Yuli 2 Program Studi Magister Arsitektur, Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan, Universitas Islam Indonesia 1 Dosen Program Studi Magister Arsitektur, Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan, Universitas Islam 2 * Corresponding author: 21922004@students.uii.ac.id 1 , noor.idham1@uii.ac.id 2 , nensi@uii.ac.id 2
Article history
Received: 16 July 2023 Accepted: 11 Oct 2023 Published: 31 Oct 2023 Abstract This research analyzes and explores theories from various references regarding the design of gender spaces in mosques based on Islam's primary schools of thought. The literature review method in this research uses the Publish or Perish and Google Scholar with the keyword "gender in mosque".  From the results of reference screening, 16 journals were found with topic classification based on timeline, school of thought and architectural objects. The results based on the timeline have stable graphs each year, while the religious stream and architectural objects are less stable because of their unavailability. Based on gender space architectural objects was found in 6 papers and only in the Syafi'i and Hanafi schools. Meanwhile, no references were found in the Maliki and Hambali schools. The Syafi'i School of Religion pays more attention to women in worship matters. However, not all apply the same principles because local community customs and customs hamper their application. Meanwhile, in the Hanafi School, gender space arrangements are more varied due to the influence of local culture, politics, and religious modernism.
Keywords : literature review; mosque architecture; gender; mazhab.

## Abstrak
Penelitian ini menganalisis dan mengeksplorasi teori dari berbagai referensi mengenai desain ruang gender pada masjid berdasarkan mazhab utama dalam Islam. Metode literature review pada penelitian ini menggunakan Publish or Perish dan Google Scholar dengan kata kunci “gender in mosque” .  Dari hasil penyaringan referensi ditemukan 16 jurnal dengan penggolongan topik berdasarkan timeline , mazhab, dan objek arsitekturalnya. Hasil berdasarkan timeline mempunyai grafik yang cukup stabil, sedangkan  pada  mazhab dan objek arsiektural kurang stabil dikarenakan adanya beberapa pencarian yang tidak menemukan hasil. Berdasarkan objek arsitektural ruang gender ( space )  ditemukan  sebanyak 6 paper dan hanya pada Mazhab Syafi’i dan Hanafi, sedangkan pada Mazhab Maliki dan Hambali tidak ditemukan referensi. Pada Mazhab Syafi’i relatif lebih memerhatikan perempuan dalam hal ibadah, namun tidak semuanya  menerapkan prinsip yang sama dikarenakan terhalang oleh adat dan kebiasaan masyarakat setempat  pada aplikasinya. Sedangkan pada Mazhab Hanafi, pengaturan ruang gender lebih bervariasi karena pengaruh budaya lokal, politik, dan pembaruan dalam beragama.
Kata kunci : literature review ; arsitektur masjid; gender; mazhab.
__________ Cite this as: Juharida, A., Idham, NC., Yuli, NG., (2023).  Studi Kepustakaan Tersistem Desain Ruang Gender pada Masjid Berdasarkan Mazhab Utama dalam Islam. Article. Arsitektura:  Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan , 21(2),  207-226. doi: https://doi.org/10.20961/arst.v21i2.76657

## ARSITEKTURA
Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan ISSN 2580-2976 E-ISSN 1693-3680 https://jurnal.uns.ac.id/Arsitektura/issue/archive Volume 21 Issue 2 October 2023, pages: 207-226 DOI https://doi.org/10.20961/arst.v21i2.76657

## 1. PENDAHULUAN
Masjid merupakan bangunan penting bagi umat Islam yang tidak hanya difungsikan sebagai tempat beribadah, tetapi juga sebagai pusat kegiatan masyarakat. Menurut beberapa hadits, setidaknya ada lima fungsi masjid pada masa Rasulullah saw, yaitu sebagai tempat beribadah, belajar, musyawarah, merawat orang sakit dan asrama. Meskipun di Indonesia fungsi masjid masih sebatas sebagai tempat ibadah, belajar, dan musyawarah, namun masjid tetap menjadi bangunan penting bagi umat Islam yang menarik banyak orang untuk berkumpul (Laksono, 2015). Menjadi elemen arsitektur yang utama bagi umat Islam, maka masjid harus memerhatikan prinsip-prinsip syariat, terutama dalam hal penggunaan ruang berbasis gender.
Desain dan tata ruang masjid sangat erat hubungannya dengan perkembangan hukum Islam, yang mana hal tersebut tidak bisa dilepaskan dengan perkembangan mazhab- mazhab fikih yang terus berkembang dan menyebar luas. Sementara perkembangan mazhab-mazhab fikih jelas sangat dipengaruhi dan didukung oleh ushul fikih yang ada dalam setiap mazhab tersebut. Oleh karena itu, pembahasan mengenai tata ruang masjid berbasis gender tidak dapat dilepaskan dari pengkajian mengenai mazhab fiqih dan ushul fiqih yang berkembang di setiap kawasan yang menjadi titik-titik eksistensi komunitas muslim.
Sejarah mazhab fikih bermula di Mekkah dan Madinah, yang merupakan dua kawasan pusat kehadiran Islam. Teks-teks wahyu, baik berupa al-Quran maupun al-Sunnah semuanya diturunkan atau hadir dalam kehidupan sosial kedua kawasan sentral tersebut serta tempat- tempat yang mengitarinya, seperti lokasi-lokasi peperangan Nabi saw yang berada di luar Mekkah dan Madinah (Ikhsan, 2018). Proses penyebaran fikih Islam pasca generasi sahabat Nabi  saw.  dan  generasi  tābi’īn  dan  atbā’  al - tābi’īn  kemudian  dengan  sangat  cemerlang mengukuhkan setidaknya 2 madrasah (baca: metodologi fikih) besar: Madrasah Ahl al- Ḥadīṡ dan Madrasah Ahl al-Ra’y (al-Asyqar, 1416 H). Dari kalangan Madrasah Ahl al- Ḥadīṡ , sejarah Fiqih Islam mencatat mazhab-mazhab seperti  Mālikiyah,  Syāfi’iyah,  Ḥ anbaliyah,
Rahāwiyah yang dinisbatkan kepada Is ḥāq bin
Rahawaih dan Khuzamiyah yang  dinisbatkan kepada Muhammad bin Khuzaimah (al- Jawziyyah, 1413 H).
Berikut merupakan penyebaran 4 mazhab dalam Islam berdasarkan wilayahnya:

## 1.1. Zonasi Mazhab Hanafi
Mazhab Hanafi merupakan madzhab yang pertama kali muncul dalam perkembangan mazhab-mazhab setelahnya. Mazhab ini berkembang baik di  beberapa wilayah diantaranya di Iraq, Suriah, Lebanon, Mesir, Sudan, Tunisia, Maroko, Yaman, Turki, Albania, Negara Balkan, Armenia, India, Pakistan, Afganistan, Turkistan ( Tabel 1  dan Gambar 1 ). Bahkan sampai ke Brazil dan Amerika bagian Selatan (Supriadi, dkk., 2020).
Tabel 1 . Distribusi geografis Mazhab Hanafi Nama Mazhab Nama Pendiri Distribusi geografis dari pengikut Mazhab Hanafi Hanafi Imam Abu Hanifah, Nama lengkap: Abu Hanifah an Nu’man bin Tsabit bin Zutha Iraq Syria Lebanon Egypt Sudan Tunisia Morocco Yemen
Turkish Albania Balkan Armenian India Pakistan Afganistan Turkistan Brazil Southern America Sumber: (Supriadi, dkk., 2020)
Gambar 1 . Sebaran Geografis Mazhab Hanafi Sumber: (Supriadi, dkk., 2020)

## 1.2. Zonasi Mazhab Maliki
Mazhab ini berkembang di beberapa wilayah diantaranya Tripoli Barat, Tunisia, Aljazair, Maroko bagian dalam, Mesir atas, Sudan, Qatar, Bahrain, Kuwait, UEA  ( Tabel 2  dan Gambar 2 ). Terdapat pula sebagian kecil di negara Palestina dan Irak. Lalu di Benua Afrika ke arah selatan gurun Sahara seperti negara Chad, Nigeria, Niger. Kemudian negara-negara bagian barat Benua Afrika seperti Mauritania, Senegal, dan lainnya (Supriadi, dkk., 2020).
Tabel 2 . Distribusi geografis Mazhab Maliki Nama Mazhab Nama Pendiri Distribusi geografis dari pengikut Mazhab Maliki Maliki Imam Malik bin Anas al-Asbahi. Nama lengkap: Abu Abdullah Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amir bin Amr bin Harits bin Gaiman bin Khutsail bin Amr bin Harits al-Asbahi Tripoli West Tunisia Aljazair Inner Morocco Upper Egypt Sudan Qatar Bahrain Kuwait UAE Palestina Iraq Chad Nigeria Niger Mauritania Senegal Hijaz Andalusian Sicily
Brazil Southern America
Sumber: (Supriadi, dkk., 2020)
Gambar 2 . Sebaran Geografis Mazhab Maliki Sumber: (Supriadi, dkk., 2020)

## 1.3. Zonasi Mazhab Syafi’i
Mazhab Syafi’i berkembang dengan baik di beberapa wilayah diantaranya yaitu Mesir, Suriah, Lebanon, Palestina, Yaman, dan sebagian di Iraq ( Tabel 3 dan Gambar 3 ). Lalu menjadi mazhab mayoritas di negara-negara Kurdi, Armenia, Afghanistan, Persia, India, lalu beberapa negara di  Asia Tenggara seperti Malaysia, Indonesia, Melayu, dan Filipina. Lalu ada pula di Srilanka, Aljazair, India, China, bahkan hingga ke Australia. Di  samping itu, madzhab Syafi’i ini juga tersebar di negara timur Afrika, seperti Eritrea dan Somalia (Supriadi, dkk., 2020).
Tabel 3 . Distribusi geografis Mazhab Syafi’i
Nama Mazhab Nama Pendiri Distribusi geografis dari pengikut Mazhab Syafi’i Syafi’i Imam Syafi’i Nama lengkap: Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Ustman bin Syafi’ bin Saib bin Ubaid bin Abdi Yazid bin Egypt Syria Lebanon Palestina Yemen Part of Iraq
Hasyim bin Abdul Muthalib bin Abdi Manaf Kurdish Armenian Afganistan Persian India Malaysia Indonesian Philifina Srilanka Algerian China Australia Eritrea Somalia Amman
Sumber: (Supriadi, dkk., 2020)
Gambar 3 . Sebaran Geografis Mazhab Syafi’i Sumber: (Supriadi, dkk., 2020)

## 1.4. Zonasi Mazhab Hanbalî
Mazhab Hanbali pada zaman sekarang, tersebar di  beberapa negara, di  antaranya adalah merupakan mazhab resmi di  negara Saudi Arabia. Lalu di  samping itu menjadi mazhab resmi di negara Qatar. Berkembang di Bahrain, UEA, Amman, Ju’lan. Begitupun di sebagian besar wilayah Jazirah Arab. Ada juga di Negara Iraq, lalu sedikit di Negara Suriah, dan Palestina ( Tabel 4 dan Gambar 4 ). Umar Sulaiman al- Asyqar berkata: di negara kami Palestina terdapat sisa-sisa pengikut Hanbalî yaitu di kota Nablus dan sekitarnya. Sedikit di Afganistan. Begitupun di Mesir (Supriadi, dkk., 2020).
Tabel 4 . Distribusi geografis Mazhab Hanbalî
Nama Mazhab Nama Pendiri Distribusi geografis dari pengikut Mazhab Hanbalî Hanbalî Imam Ahmad bin Hanbal. Nama lengkap: Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin Idris bin Abdullah bin Hayyan Saudi Arabia Qatar Bahrain UAE Amman Ju’lan Iraq Syria Palestine Afghanistan
Egypt
Sumber: (Supriadi, dkk., 2020)
Gambar 4 . Sebaran Geografis Mazhab Hanbalî Sumber: (Supriadi, dkk., 2020)
Berdasarkan penyebaran mazhab pada zonasi di atas, maka peneliti memilih salah satu negara  untuk diambil sampel penelitiannya yaitu di  antaranya: Indonesia untuk mazhab syafi'i, Turki untuk mazhab Hanafi, Tunisia untuk mazhab Maliki, dan Saudi Arabia untuk mazhab Hambali.
Dalam penelitian ini menggunakan penelitian terdahulu sebagai acuan dan bahan pengembangan.  Pertama,  Naﬁseh  Ghafournia (2020) dengan penelitiannya yang berjudul “ Negotiating Gendered Religious Space: Australian Muslim Women and the Mosque ”. Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa terdapat persilangan yang kompleks antara gender dan agama di ruang sakral publik di semua komunitas agama, termasuk komunitas Muslim. Peran perempuan dalam ruang-ruang ini seringkali dibatasi. Mereka sebagian besar tidak terlihat baik di ruang sakral publik
maupun dalam ritual publik seperti salat berjamaah. Dengan menerapkan lensa feminis pada agama dan gender, penelitian ini mengeksplorasi bagaimana masjid sebagai ruang yang dibangun secara sosial dapat mengaktifkan sekaligus membatasi identitas agama, partisipasi, kepemilikan, dan aktivisme perempuan Muslim Australia (Ghafournia, 2020).
Kedua, Noshaba N Qureshi (2015) dengan penelitiannya yang berjudul “ Disenfranchised young women in the mosque: A western experience ”. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa perempuan muda (di Barat) kehilangan haknya dalam mengakses masjid, yaitu di antaranya tidak memiliki akses langsung ke ulama atau tokoh Islam, ruang publik yang tidak memadai, kurangnya kesempatan kepemimpinan, serta peraturan yang mempermalukan pakaian wanita (Qureshi, 2015).
Ketiga, Nurul Fakriah (2019) meneliti mengenai studi analitis peredaran dan penataan ruang Masjid Baiturrahman berdasarkan jenis kelamin menurut syariat  islam. Hasil dari penelitian tersebut menunjukkan bahwa masih ada potensi ikhtilath (bercampur antar gender) yang terjadi dalam penataan ruang dan sirkulasi di Masjid Raya Baiturrahman (Fakriah, 2019).
Dari penelitian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa berbagai permasalahan gender di berbagai masjid (dengan lokasi geografis yang berbeda) sangat kompleks dan berbeda-beda, namun belum ada yang meneliti mengenai tata ruang masjid berbasis gender yang  dibandingkan dengan empat  mazhab (hanafi, maliki, syafi’i, hambali). Oleh karena itu, peneliti dalam hal ini memilih mengambil fokus penelitian mengenai kajian literature review mengenai tata ruang masjid berbasis gender berdasarkan perbedaan mazhab. Penelitian ini menganalisis berbagai referensi- referensi yang berkaitan dengan tata ruang masjid  berbasis gender, yang kemudian dibandingkan antar mazhab-mazhab dalam Islam.

## 2. METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menggunakan kajian literatur  sebagai
sumber data utama. Berikut tahap-tahap yang dilakukan peneliti dalam mengkaji literatur:
1. Melakukan pencarian data penelitian berupa penelitian-penelitian terdahulu melalui Publish or Perish dan Google Scholar .
2. Memasukkan kata kunci/ keyword yang sesuai dengan topik penelitian, yaitu “ gender in mosque ” dengan batasan periode 10 tahun yaitu antara tahun 2012 sampai 2022, dan batas maksimal pencarian 100 jurnal pada Publish or Perish . Sedangkan pada Google Scholar dengan menggunakan kata kunci yang sama, peneliti mengambil dua paper paling relevan di urutan 20 teratas pada hasil pencarian.
3. Memilah paper yang sesuai dengan topik penelitian; dari 100 jurnal di Publish or Perish didapatkan sebanyak 14  judul yang relevan dengan topik penelitian dan 2 judul dari Google Scholar .
4. Me review dan menganalisis  referensi yang sudah didapatkan tsb.
5. Menganalisis dan menggolongkan referensi- referensi ke dalam penggolongan topik, yaitu: (1) berdasarkan timeline, (2) berdasarkan mazhab, (3) berdasarkan objek arsitektural ( space , bentuk, dll).
6. Menyimpulkan hasil analisis.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam mengkaji literature , peneliti menggunakan beberapa alat bantu seperti Publish or Perish dan Google scholar . Pada sumber pencarian data penelitian melalui Publish or Perish , peneliti memilah dan melilih dari 100 jurnal yang didapatkan sehingga peneliti bisa menentukan 14 jurnal terpilih yang topik penelitiannya paling relevan. Sedangkan pada Google Scholar dengan menggunakan kata kunci yang sama, peneliti mengambil 2 paper paling relevan di urutan 20 teratas pada hasil pencarian. Berikut adalah hasil literature review topik-topik sejenis melalui Publish or Perish dan Google Scholar :
1. Publish or Perish
Kata kunci/ keywor d : Gender in mosque Sumber/ source : Google scholar Batas maksimal pencarian : 100
Tahun publikasi : 2012-2022 Tabel 5 . Referensi yang relevan dari Publish or Perish No.  Judul paper yang sesuai dengan topik  penelitian Penulis Tahun 1. Complexities in Dealing with Gender Inequality Mufidah Ch 2017 2. Mosques as Gendered Spaces Line Nyhagen 2019 3. Breaking the wall, preserving the barrier Tutin Aryanti  2013 4. Gendering Islamic Religiosity in the Second Generation Jana A. Scheible et al 2013 5. Gender Equity and State-Mosque Relations in Middle East North Africa Joy Amarachi Agbugba 2022 6. The Spaces of Identity Irem Oz 2022 7. A Gender Lens on Religion Orit Avishai et al 2015 8. Representasi Perempuan di Masjid Nurhakki et al 2017 9. Women leadership in the Mosque Jolanda Guardi 2015 10. An anthropological perspective on the mosque in Pakistan Muhammad Aurang Zeb Mughal 2015 11. Women in Mosques Alparslan Nas 2022 12. Religion, Gender and Citizenship Line Nyhagen Beatrice Halsaa 2016 13. Making Islam Relevant Riem Spielhaus 2012 14. Facilities in Mosque Balkhiz Ismail 2019

## 2. Google Scholar
Menggunakan kata kunci yang sama  yaitu “ gender in mosque ”, peneliti mengambil dua paper paling relevan dengan topik penelitian di urutan 20 teratas pada hasil pencarian ( Tabel 6) . Tabel 6 . Referensi yang relevan dari Google
Scholar
No.  Judul paper yang sesuai dengan topik  penelitian Penulis Tahun
1. Appropriating the Masculine Sacred Bülent Batuman 2018 2. Women Friendly Mosque in Banda Aceh Faradilla Fadlia et al 2021 Penggolongan tema referensi berdasarkan topik penelitian yaitu sebagai berikut:

## 3.1. Berdasarkan Timeline

## a. 2012
Pada tahun 2012 terdapat satu referensi berupa bagian dari buku, yaitu “ Making Islam Relevant: Female Authority and Representation of Islam in Germany ” pada buku yang berjudul “ Women, Leadership, and Mosques: Changes in Contemporary Islamic Authority ”  yang ditulis oleh Riem Spielhaus dan terdapat pada Chapter  3.4/halaman 437 pada buku tersebut. Penelitian tersebut membahas mengenai hubungan antara ruang masjid, gender, dan otoritas dalam konteks Eropa Barat, dengan perhatian khusus pada dua persimpangan penting: pertama, hubungan antara munculnya otoritas agama perempuan dan beragam cara penggunaan ruang masjid; dan kedua, hubungan sosial dan politik yang berkembang di antara berbagai perwakilan organisasi Islam selama keterlibatan mereka dalam perdebatan dengan pejabat Jerman tentang pengakuan Islam dan otoritas keagamaan. Segregasi gender dapat mengarah pada ruang gender dan otoritas gender. Meskipun otoritas laki-laki seringkali mendominasi kedua ranah gender, penciptaan ruang perempuan masih dapat menjadi sarana bagi perempuan untuk menjadi penyampai pengetahuan yang sangat diperlukan. Sejauh ini, suara perempuan dari komunitas Islam kurang terwakili dalam debat publik, karena sulit bagi perempuan untuk diakui sebagai juru bicara yang membutuhkan dukungan dari asosiasi masjid (Spielhaus, 2012).

## b. 2013
Pada tahun 2013 terdapat dua paper yaitu (1) “ Breaking the wall, preserving the barrier: gender, space, and power in contemporary mosque architecture in Yogyakarta, Indonesia ” yang ditulis oleh Tutin Aryanti dan (2)“ Gendering Islamic Religiosity in the Second
Generation: Gender Differences in Religious Practices and the Association with Gender Ideology among Moroccan-  and Turkish- Belgian Muslims ”  yang ditulis oleh Jana A. Scheible, dkk. Penelitian pertama membahas mengenai segregasi jenis kelamin, terutama yang dikuatkan atas nama agama, sering dituding memperkuat diskriminasi gender dalam masyarakat secara keseluruhan.
Penelitian ini mengkaji asumsi ini dalam masyarakat Islam dan menyelidiki bagaimana segregasi semacam itu sebenarnya dapat menguntungkan perempuan Muslim. Penelitian ini secara khusus menganalisis  bagaimana pemaknaan segregasi gender di kalangan umat Islam di Yogyakarta,  Indonesia, yang memegang otoritas untuk membentuk definisi tersebut, dan bagaimana segregasi gender diterjemahkan ke dalam ruang-ruang masjid dan diinternalisasikan melalui kehidupan masyarakat. Dipandu oleh teori feminis postkolonial dan teori visual poststrukturalis, pertanyaan lebih lanjut tidak hanya bagaimana konsepsi gender menembus ruang arsitektur masjid tetapi juga bagaimana ruang arsitektur membantu membentuk lanskap hubungan gender yang lebih luas. Masjid-masjid Yogyakarta, yang terdiri dari Masjid Gedhe Kauman, Musala 'Aisyiyah, Musala Ar- Rosyad, Masjid Keputren, dan Masjid Panepen, dan organisasi 'Aisyiyah yang  didirikan pada awal abad ke-20 memberikan studi kasus untuk mempelajari bagaimana pemisahan jenis kelamin diberlakukan; melalui praktik sosial dan spasial. Penelitian ini berupaya memberikan model analisis dalam kajian arsitektural yang dapat diterapkan secara luas untuk mendorong keadilan sosial dalam ranah keagamaan (Aryanti, 2013).
Pada penelitian kedua membahas mengenai Perbedaan Gender dalam Praktik Keagamaan dan Asosiasi dengan Ideologi Gender antara Muslim Maroko dan Turki- Belgia. Berangkat dari perdebatan tentang pentingnya ideologi gender dalam integrasi minoritas Muslim di Eropa Barat, penelitian ini mengkaji keterkaitan antara religiusitas Islam dan ideologi gender di antara generasi kedua laki-laki dan perempuan Turki dan Maroko di Belgia. Religiusitas Islam dikonseptualisasikan sebagai terdiri dari identifikasi keagamaan, praktik keagamaan (sebagian spesifik gender),
dan ortodoksi kepercayaan. Keterbandingan model ini lintas gender dan kelompok asal negara diuji dengan data survei yang dikumpulkan. Keterkaitan antara religiusitas Islam dan ideologi gender dianalisis berdasarkan perbedaan gender dan etnis. Dengan mempertimbangkan sejumlah variabel kontrol, analisis menunjukkan tidak ada perbedaan yang signifikan antara kelompok asal negara. Lebih penting, Religiusitas Islam ditemukan hanya secara negatif diasosiasikan secara negatif dengan egalitarianisme gender; asosiasi ini agak lebih kuat untuk pria daripada wanita. Hasil ini menantang dugaan hubungan yang kuat antara religiusitas Islam dan ideologi gender tradisional dan menyoroti pentingnya mempertimbangkan perbedaan gender  ketika mempelajari religiusitas di kalangan minoritas Muslim di Eropa (Scheible & Fleischmann, 2013).

## c. 2015
Pada tahun 2015 terdapat tiga (3) paper, yaitu (1) “ A Gender Lens on Religion ”, (2) “ Women leadership in the Mosque ”, dan (3) “ An anthropological perspective on the mosque in Pakistan ”.  Penelitian pertama membahas mengenai Lensa Gender Tentang Agama. Isu khusus ini lahir dari keprihatinan terhadap status gender yang terpinggirkan dalam sosiologi agama. Penelitian ini mengadvokasi pentingnya lensa gender pada pertanyaan agama untuk menyoroti isu, praktik, masyarakat, dan teori yang tidak akan menjadi pusat disiplin. Penelitian ini juga melibatkan sosiolog yang mempelajari agama dalam keilmuan interdisipliner dan titik-temu, mengakui perkembangan di Selatan global, dan mengembangkan kerangka teoretis yang lebih meyakinkan yang menganalisis agama dari perspektif gender. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk membawa agama menjadi perhatian para peneliti terkait gender dan feminis dan untuk mendorong para pemuka agama untuk mempertimbangkan gender tidak hanya sebagai variabel tetapi sebagai struktur sosial (Avishai, dkk., 2015).
Pada penelitian kedua membahas mengenai Kepemimpinan Perempuan di Masjid Spanyol. Penelitian ini berfokus pada peran yang dimainkan oleh wanita Muslim kontemporer dalam membentuk masyarakat
dan komunitas Muslim untuk menegaskan peran otoritatif mereka “di masjid”. Dua pertanyaan utama dalam penelitian ini yaitu: pertama, bagaimana debat yang mengikuti acara tersebut berkontribusi dan berkontribusi untuk mempromosikan perubahan di dalam dunia  Muslim dan di luarnya, melahirkan tokoh-tokoh perjuangan keadilan dan pemerataan dalam Islam kontemporer; dan kedua yang menjadi landasan teologis dan legal bagi peran perempuan sebagai imam dalam pemimpin salat. Meskipun isu kepemimpinan perempuan dalam salat masih jauh dari kata sepakat, perdebatan tersebut menunjukkan bahwa beberapa isu dapat dan harus didiskusikan, dan bahwa perubahan hanya mungkin terjadi ketika perempuan Muslim mempertanyakan kekuasaan elite  laki-laki (Guardi, 2015).
Pada penelitian ketiga membahas mengenai Perspektif Antropologis tentang Masjid di Pakistan. Desain dan arsitektur masjid memiliki pengaruh lokal maupun global, mewakili dimensi religius, ekonomi, dan estetika dari organisasi sosial Muslim. Oleh karena itu, asosiasi umat Islam dengan masjid sangat penting dari perspektif sosial, politik, dan ekonomi. Berdasarkan contoh etnografi, penelitian ini bertujuan menyoroti penggunaan ruang masjid dalam konteks budaya pedesaan Pakistan. Selain membahas hubungan sosiospasial di sekitar masjid, penelitian ini juga membahas bagaimana keyakinan Muslim tentang dunia dan akhirat membentuk hubungan tersebut (Mughal , 2015).
d. 2016
Pada tahun 2016 terdapat satu referensi berupa buku dengan judul “ Religion, Gender and Citizenship: Women of Faith, Gender Equality and Feminism ” yang ditulis oleh Line Nyhagen dan Beatrice Halsaa. Buku ini membahas mengenai Agama, Gender dan Kewarganegaraan: Perempuan Beriman, Kesetaraan Gender dan Feminisme. Pada buku ini terdapat tujuh  bagan, diantaranya: (1) Wanita Kristen dan Muslim di Norwegia, Spanyol dan Inggris Berbicara tentang Keyakinan, Kewarganegaraan, Gender dan Feminisme, (2) Menuju Lived Religion dan Lived  Citizenship : Biner dan Kompleksitas Kajian Agama, Gender, Feminisme dan
Kewarganegaraan, (3) Identitas Keagamaan dan Penciptaan Makna, (4) Agama dan Kewarganegaraan sebagai Praktik Hidup: Persinggungan Keyakinan, Gender, Partisipasi, dan Kepemilikan, (5) Perempuan Beragama dan Kesetaraan Gender, (6) Perempuan Religius, Gerakan Perempuan dan Feminisme, (7) Wanita Setia: Hidup Agama dan Kewarganegaraan, Kesetaraan Gender dan Feminisme  (Nyhagen & Halsaa, Religion, Gender and Citizenship: Women of Faith, Gender Equality and Feminism, 2016 ).

## e. 2017
Pada tahun 2017 terdapat dua paper yaitu (1) ” Complexities  in Dealing with Gender Inequality: Muslim Women and Mosque-Based Social Services in East Java Indonesia” dan (2) Representasi Perempuan di Masjid. Penelitian pertama membahas mengenai Kompleksitas Penanganan Ketidaksetaraan Gender pada Muslimah dan Dinas Sosial Berbasis Masjid di Jawa Timur. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi hukum Islam untuk mengkritisi tipologi masyarakat Jawa Timur dan pandangan mereka tentang kesetaraan gender, pemberdayaan perempuan, dan peran perempuan di masjid berdasarkan subkultur masyarakat Jawa Timur: Mataram, tapal kuda, dan Arek'an. Konsep kesetaraan laki-laki dan perempuan belum sepenuhnya diterima oleh para pemuka agama. Terdapat relasi kekuasaan dalam struktur kekuasaan tinggi masyarakat Muslim karena pemimpin agama masih didominasi oleh laki-laki sedangkan perempuan dianggap sebagai kelompok subordinat dan marginal.  Pada  satu sisi, masih terdapat konfigurasi politik berbasis budaya patriarki yang berdampak pada diskriminasi gender. Di sisi lain, komunitas Muslim belum sepenuhnya terbentuk untuk melindungi perempuan. Jadi, temuan dari tulisan ini adalah bahwa peran perempuan berbasis masjid di tiga sub-budaya Jawa Timur menunjukkan hasil yang berbeda. Subkultur dari Mataram cenderung berbasis budaya, sedangkan agama dianggap sebagai faktor pendukung. Subkultur dari Tapal Kuda lebih suka mengkolaborasikan pandangan keagamaan dengan budaya patriarki. Dan subkultur dari Arek'an mendialogkan agama dengan budaya  secara lebih inklusif. Masjid progresif yang memberikan pemberdayaan
perempuan dapat memutus rantai pemahaman bias gender dan mengubah pola pikir masyarakat Muslim patriarki melalui dialog, interaksi sosial, dan kegiatan produktif (Ch, 2017).
Pada penelitian kedua membahas mengenai Representasi Perempuan di Masjid. Saat perempuan berada pada ruang publik, masjid menjadi pilihan tempat ibadah baik ibadah mahdoh maupun ghairu mahdoh. Artinya, masjid harus menyiapkan fasilitas yang responsif pada kebutuhan tersebut seperti tempat  wudu  terpisah tertutup, ruang ganti, pintu khusus agar perempuan tidak melanggar batas aurat ( khillaqiyah ) saat berada di masjid. Penelitian studi kasus ini mengkaji tentang representasi perempuan di masjid Kota Parepare.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa fasilitas masjid di Kota Parepare tidak responsif gender karena terjadi pembiasan pada gender perempuan. Data observasi lapangan dengan kategori tempat wudu yakni: menyatu, terpisah terbuka, terpisah tertutup, maka hanya 5 % masjid yang ramah terhadap perempuan dengan indikator menyiapkan fasilitas ruang wudu  terpisah tertutup. Pembiasan terjadi dikarenakan laki-laki menjadi dominan pada penentuan suara baik dalam struktur bidang idarah , imarah , dan ri’ayah ; sehingga suara laki-laki menjadi sentral dalam proses komunikasi perencanaan dan pengembangan masjid, dan representasi perempuan di masjid terabaikan dan bungkam (Nurhakki & Haq, 2017).

## f. 2018
Pada tahun 2018 hanya terdapat satu paper dengan judul “ Appropriating the Masculine Sacred: Islamism, Gender, and Mosque Architecture in Contemporary Turkey ”  ditulis oleh Bulent Batuman yang membahas mengenai Mengapropriasi Sakral Maskulin Islamisme, Gender, dan Arsitektur Masjid di Turki Kontemporer. Arsitektur masjid di Turki selalu menjadi kontroversi karena sejarah negara republik yang ditandai dengan sekularisme radikal, yang secara signifikan memengaruhi  dinamika budaya baik gender maupun modernisme. Salah satu hasil dari sekularisme Turki adalah pembatasan agama pada ruang privat, menyangkal tempat masjid di ruang publik. Berbeda dengan masyarakat
Muslim  lainnya di mana masjid digunakan sebagai ruang publik untuk berkumpul dan bersosialisasi, masjid Turki diperlakukan sebagai ruang keagamaan yang ketat. Hasil yang signifikan—jika tidak disengaja—dari kebijakan ini adalah penolakan perempuan untuk menghadiri masjid dan penunjukan rumah sebagai ruang ibadah dan sosialisasi perempuan. Tulisan ini membahas modernisme dan gender dalam kaitannya dengan arsitektur masjid melalui contoh dua masjid yang baru dibangun di Ankara dan Istanbul. Contoh- contoh ini mewujudkan signifikansi dalam hal ketegangan jangka panjang antara modernitas dan tradisi dalam arsitektur masjid. Menariknya, kedua masjid ini awalnya dirancang oleh arsitek laki-laki tetapi “disesuaikan” oleh desainer interior perempuan selama proses konstruksinya. Ketegangan politik yang telah mendefinisikan modernism dalam arsitektur masjid, bersama dengan meningkatnya kritik (feminis) terhadap patriarki intrinsik dari penggunaan ruang masjid secara sosial, telah membuka ruang bagi intervensi perempuan tidak hanya sebagai pengguna tetapi juga sebagai perancang bangunan masjid (Batuman, 2018).

## g. 2019
Pada tahun 2019 terdapat dua paper yaitu (1) “ Mosques as Gendered Spaces: The Complexity of Women’s Compliance with, And Resistance to, Dominant Gender Norms, And the Importance of Male Allies ” dan (2) “ Facilities in Mosque: an Overview of The Society's Need ”. Penelitian pertama membahas mengenai Masjid sebagai Ruang Bergender: Kompleksitas Kepatuhan Perempuan dan Perlawanan terhadap Norma Gender Dominan, dan Pentingnya Sekutu Laki-laki. Kehadiran dan peran perempuan dalam masjid-masjid kontemporer di Eropa  Barat diperdebatkan di dalam dan di luar komunitas Muslim. Dengan menerapkan lensa feminis tentang agama dan gender, artikel ini menempatkan masjid sebagai ruang yang dibentuk secara sosial yang memungkinkan dan membatasi formasi keagamaan, pembuatan identitas, partisipasi, kepemilikan, dan aktivisme perempuan Muslim di Eropa Barat. Berdasarkan wawancara kualitatif dengan dua puluh wanita Muslim yang tinggal di Norwegia dan Inggris Raya,
artikel tersebut menyatakan bahwa keterlibatan refleksif wanita secara bersamaan mengungkapkan kepatuhan dan tantangan terhadap kekuasaan dan otoritas pria di masjid. Ia berpendapat bahwa praktik akomodasi yang kompleks dan penolakan terhadap norma- norma gender “tradisional” berakar pada posisi diskursif perempuan tentang “Islam autentik” sebagai kesetaraan gender (Nyhagen, Mosques as Gendered Spaces: The Complexity of Women’s Compliance with, And Resistance to, Dominant Gender Norms, And the Importance of Male Allies, 2019).
Pada penelitian kedua membahas mengenai Fasilitas di Masjid berdasarkan Kebutuhan Masyarakat. Penelitian ini menganalisis keberadaan fasilitas fisik masjid- masjid terpilih di Malaysia dan mengidentifikasi faktor-faktor yang berkontribusi terhadap keberhasilan masjid dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. Interpretasi teks dan observasi detail terhadap fasilitas masjid dilakukan melalui observasi dan kunjungan lima masjid terpilih. Survei terkait dengan fasilitas di masjid-masjid yang didistribusikan di antara  umat Islam yang mengunjungi masjid-masjid terpilih dan analisis hasilnya menyimpulkan pentingnya penelitian ini. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa wawasan baru dalam merancang dan membangun masjid masa depan harus mengembangkan kebutuhan yang tepat dan praktis untuk memfasilitasi kesejahteraan masyarakat Muslim (Ismail, 2019).

## h. 2021
Pada tahun 2021 hanya terdapat satu  paper dengan judul “ Women Friendly Mosque in Banda Aceh: A Study of the Concept of Gender Justice and Gender Planning Perspective ” ditulis oleh Faradilla Fadlia et al yang membahas mengenai Masjid Ramah Perempuan di Banda Aceh: Kajian Konsep Keadilan Gender dan Perspektif Perencanaan Gender. Tulisan ini menganalisis bagaimana beberapa masjid sebagai ruang publik tidak ramah terhadap satu kelompok gender. Masjid sebagai ruang publik harus dapat diakses oleh semua orang dan  harus mengakomodasi kebutuhan semua kelompok gender. Kajian ini berupaya melihat bagaimana penataan ruang yang tidak ramah terhadap perempuan
berdampak pada kenyamanan perempuan untuk beribadah di masjid. Selain itu, penelitian ini juga mencoba menganalisis masjid-masjid di Banda Aceh yang dianggap responsif gender. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan wawancara mendalam dan menggunakan teori perencanaan gender sebagai alat analisis. Penelitian ini menghasilkan beberapa temuan. Pertama, kenyamanan dan ketidaknyamanan terkait penataan ruang dan fasilitas yang dialami oleh jemaah perempuan dan jemaah laki-laki. Kedua, asumsi yang memengaruhi  perencanaan tata ruang dan fasilitas telah mendiskriminasi satu kelompok gender. Ketiga, masjid di Aceh umumnya diperuntukkan bagi laki-laki; hal ini mengakibatkan tata ruang masjid tidak mengakomodir kebutuhan perempuan (Fadlia, dkk., 2021).

## i. 2022
Pada tahun 2022 terdapat tiga (3) paper yaitu (1) “ Gender Equity and State-Mosque Relations in Middle East North Africa: A Case Study of Tunisia ”, (2) “ The Spaces of Identity: The Role of Marxloh Mosque in Shaping Turkish- German Women’s Performativity and Sense of Belonging ”, dan (3) “ Women in Mosques: mapping the gendered religious space through online activism ”. Penelitian pertama membahas mengenai Kesetaraan Gender dan Hubungan Negara-Masjid di Timur Tengah Afrika Utara dengan Studi Kasus di Negara Tunisia. Kawasan Timur Tengah Afrika Utara secara konsisten menempati peringkat terendah di skala kesetaraan gender. Maka dalam penelitian ini, peneliti mengeksplorasi berbagai teori yang menjelaskan penyebab ketidaksetaraan gender di wilayah ini termasuk tesis  Islam/teori modernisasi sosial, teori politik-ekonomi, dan teori struktural psikologis/sosial, dengan penekanan pada teori tesis Islam. Dukungan dan prioritas negara Hukum Muslim/syariat atas hukum federal merupakan kontributor utama ketidaksetaraan gender di dalam Negara- negara Afrika Utara Timur Tengah. Tunisia menyajikan kasus yang sangat menarik di mana pemerintah terus memegang kendali kekuasaan dengan sedikit atau tanpa otonomi yang diberikan masjid-masjid dan para pemimpin mereka meskipun proklamasi  Islam sebagai agama resmi negara dalam konstitusi.
Penelitian tesis ini memberikan analisis rinci bentuk hubungan timbal balik negara-masjid yang ada dalam rezim pemerintahan yang berbeda di Tunisia. Hasil dari penelitian ini yaitu kebijakan kesetaraan gender terus berkembang di tengah oposisi dari fundamentalis agama yang berada di bawah pengawasan terstruktur/kontrol kegiatan keagamaan oleh pemerintah negara bagian di Tunisia (Agbugba, 2022 ).
Pada penelitian kedua membahas mengenai Ruang Identitas, yaitu Peran Masjid Marxloh dalam Membentuk Performativitas dan Sense of Belonging Perempuan Turki- Jerman. Fokus pada penelitian ini yaitu masjid diaspora sebagai unit performatif di mana berbagai bentuk identitas gender dan etno religius dilakukan sebagai praktik yang diwujudkan sehari-hari. Menggunakan lensa feminis untuk menganalisis bagaimana gender, agama, dan ruang bersinggungan, peneliti menganalisis  Masjid Marxloh Merkez di Duisburg, Jerman, sebagai studi kasus budaya. Diinformasikan oleh kerja lapangan etnografi yang dilakukan selama sembilan bulan antara Oktober 2018 dan Juli 2019, peneliti menganalisis bagaimana karakter performatif masjid Marxloh telah membentuk penampilan sehari-hari perempuan Turki-Muslim dan rasa memiliki di Jerman saat ini. Secara lebih khusus, peneliti mengkaji produksi diskursif perempuan Turki-Muslim dan penanaman identitas etno  religius melalui wacana gender yang diproduksi di Masjid Marxloh Merkez dan publik Jerman. Peneliti mengeksplorasi lebih jauh bagaimana wacana gender ini memengaruhi  perilaku spasial perempuan Turki-Muslim, tidak hanya di ruang masjid tetapi juga di lingkungan Marxloh dan ruang kota Duisburg. Dengan menggunakan data etnografi yang dikumpulkan melalui kerja lapangan etnografi, disertasi ini menggunakan gagasan Judith Butler tentang performativitas baik sebagai lensa teoretis maupun analitis untuk menyelidiki  imajiner, pengalaman, dan perilaku sosio-spasial perempuan Muslim Turki yang pergi ke masjid di Jerman. Hasil dari upaya ini mengidentifikasi pola reproduksi identitas yang heterogen, kepemilikan, dan pembuatan batasan di antara generasi yang berbeda sekaligus menggunakan perasaan memiliki yang dikembangkan melalui
pengalaman hidup perempuan Muslim Turki untuk mempertanyakan wacana integrasi yang bertujuan untuk menempa rasa memiliki melalui pendekatan top-down (Oz, 2022).
Pada penelitian ketiga membahas mengenai Perempuan di Masjid, yaitu dengan studi kasus pemetaan ruang keagamaan berbasis gender melalui aktivisme daring.
Diprakarsai pada Oktober 2017 oleh sekelompok perempuan Muslim di Turki, aktivisme Perempuan di Masjid bertujuan untuk meningkatkan kesadaran publik terkait pengorganisasian gender di ruang keagamaan. Dinamika agama dan budaya patriarki  Turki menunjukkan organisasi masjid yang dipisahkan berdasarkan gender, yang memperlakukan laki-laki sebagai pendengar agama utama sambil mengisolasi perempuan di ruang terbatas. Menggunakan alat daring seperti situs web dan halaman media sosial mereka, Women in Mosques mendorong perempuan untuk berpartisipasi dalam kampanye digital mereka untuk mengungkap pengalaman marginalisasi di masjid melalui testimonial. Selain mengungkap ideologi gender dan spasial masjid yang mensubordinasikan perempuan, Women in Mosques juga berupaya menggunakan sarana perlawanan yang potensial dengan mendorong solidaritas digital. Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis strategi tubuh dan digital perempuan dalam melawan organisasi spasial ruang keagamaan sebagai medan kekuasaan. Dalam kajian ini, pemetaan ruang keagamaan melalui representasi spasialitas ideologis dan kartografi merupakan strategi utama yang diterapkan oleh para aktivis untuk mengatasi pembuatan ruang keagamaan yang patriarkis (Nas, 2022).
Gambar 5 . Diagram Perolehan Referensi Berdasarkan Timeline
Berdasarkan ilustrasi pada diagram di atas, perolehan sumber referensi berdasarkan timeline mengalami naik-turun yang cukup stabil. Angka perolehan referensi yang sesuai dengan topik penelitian berkisar di angka 0, 1,
2, dan 3, dengan rentang cukup senjang berada pada  tahun 2014 dan 2020 dengan tidak ditemukan referensi, dan tahun 2015 dan 2022 dengan tiga referensi  ( Gambar 5 ).  Referensi paling banyak terdapat pada  tahun 2015 dan 2022 sejumlah tiga, sedangkan paling sedikit berada  pada  tahun 2014 dan 2020 yang juga dengan tidak ada referensi.
Berdasarkan topik penelitian berdasarkan timeline, berikut adalah tabel ringkasan topik penelitian tiap tahun:
Tabel 7 . Ringkasan topik penelitian berdasarkan timeline Tahun  Judul Paper Topik Penelitian 2012 “ Making Islam Relevant: Female Authority and Representation of
Islam in Germany ” pada buku yang berjudul “ Women, Leadership, and Mosques ” Hubungan antara ruang masjid, gender, dan otoritas dalam konteks Eropa Barat 2013 “ Breaking the wall, preserving the barrier: gender, space, and power in contemporary mosque architecture in Yogyakarta, Indonesia ” Pemaknaan segregasi gender di kalangan umat Islam di Yogyakarta (Indonesia), yang memegang otoritas untuk membentuk definisi tersebut, dan bagaimana segregasi gender diterjemahkan ke dalam ruang-ruang masjid.
Gendering Islamic Religiosity in the Second Generation Perbedaan Gender dalam Praktik Keagamaan dan Asosiasi dengan Ideologi Gender antara Muslim Maroko dan Turki-Belgia. 2015 A Gender Lens on Religion Penelitian ini mengadvokasi pentingnya lensa gender pada pertanyaan agama untuk menyoroti isu,
praktik, masyarakat, dan teori yang tidak akan menjadi pusat disiplin. Women leadership in the Mosque Penelitian ini berfokus pada peran yang dimainkan oleh wanita Muslim kontemporer dalam membentuk masyarakat dan komunitas Muslim
untuk menegaskan peran otoritatif mereka “di masjid”. An anthropological perspective on the mosque in Pakistan Penelitian ini bertujuan menyoroti penggunaan ruang masjid dalam konteks budaya pedesaan Pakistan. 2016 Religion, Gender and Citizenship: Women of Faith, Gender Equality and Feminism Buku ini membahas mengenai Agama, Gender dan Kewarganegaraan dalam konteks Perempuan Beriman, Kesetaraan Gender dan Feminisme. 2017 Complexities in Dealing with Gender Inequality:
Muslim Women and Mosque- Based Social Services in East Java Indonesia Peneltian ini mengkritisi tipologi masyarakat Jawa Timur dan pandangan mereka tentang kesetaraan gender, pemberdayaan perempuan, dan peran perempuan di masjid berdasarkan subkultur masyarakat Jawa Timur. Representasi Perempuan di Masjid Penelitian studi kasus ini mengkaji tentang representasi perempuan di masjid Kota Parepare. 2018 Appropriating the Masculine Sacred: Islamism, Gender, and Mosque Architecture in Contemporary Turkey Tulisan ini membahas modernisme dan gender dalam kaitannya dengan arsitektur masjid melalui contoh dua masjid yang baru dibangun di Ankara dan Istanbul. 2019 Mosques as Gendered Spaces: The Complexity of Women’s Compliance with, And Resistance to, Dominant Gender Norms, And the Importance of Male Allies Dengan menerapkan lensa feminis tentang agama dan gender, artikel ini menempatkan masjid sebagai ruang yang dibentuk secara sosial yang memungkinkan dan membatasi formasi keagamaan, pembuatan identitas, partisipasi, kepemilikan, dan aktivisme perempuan Muslim di Eropa Barat.
Facilities in Mosque: an Overview of The Society's Need Penelitian ini menganalisis keberadaan fasilitas fisik masjid-masjid terpilih di
Malaysia dan mengidentifikasi faktor- faktor keberhasilan
masjid dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. 2021 Women  Friendly Mosque in Banda Aceh: A Study of the Concept of Gender Justice and Gender Planning Perspective Kajian ini berupaya melihat bagaimana penataan ruang yang tidak ramah terhadap perempuan berdampak pada kenyamanan perempuan untuk beribadah di masjid. 2022 Gender Equity and State-Mosque Relations in Middle East North Africa: A Case Study of Tunisia Kajian teori ketidaksetaraan gender: tesis Islam/teori modernisasi sosial, teori politik-ekonomi, dan teori struktural psikologis/sosial, dengan penekanan pada teori tesis Islam. The Spaces of Identity: The Role of Marxloh Mosque in Shaping Turkish- German Women’s Performativity and Sense of Belonging Fokus pada penelitian ini yaitu menganalisis bagaimana gender, agama, dan ruang bersinggungan, peneliti di  Masjid Marxloh Merkez di Duisburg, Jerman, masjid diaspora sebagai unit performatif di mana berbagai bentuk identitas gender dan etnoreligius dilakukan. Women in Mosques: mapping the gendered religious space through online activism Pemetaan ruang keagamaan melalui representasi spasialitas ideologis dan kartografi merupakan strategi utama yang diterapkan oleh para aktivis untuk mengatasi pembuatan ruang keagamaan yang patriarkis.

## 3.2. Berdasarkan Mazhab

## a. Mazhab Syafi’i
Wilayah cakupan Mazhab ini meliputi Indonesia, Malaysia, Brunai, Thailand, Singapura dan sekitaran Asia Tenggara. Penelitian berdasarkan zonasi Mazhab Syafi’i terdapat lima paper, yaitu: (1) Breaking the wall, preserving the barrier: gender, space, and power in contemporary mosque architecture in Yogyakarta, Indonesia (2013), (2) Complexities in Dealing with Gender Inequality: Muslim Women and Mosque-Based Social Services in East Java Indonesia (2017), (3) Representasi Perempuan di Masjid (2017), (4) Facilities in
Mosque: an Overview of The Society's Need (2019), dan (5) Women Friendly Mosque in Banda Aceh: A Study of the Concept of Gender Justice and Gender Planning Perspective (2021).
Penelitian pertama membahas mengenai Pemaknaan segregasi gender di kalangan umat Islam di Yogyakarta,  Indonesia, yang memegang otoritas untuk membentuk definisi tersebut, dan bagaimana segregasi gender diterjemahkan ke dalam ruang-ruang masjid, penelitian yang kedua menggunakan pendekatan sosiologi hukum Islam untuk mengkritisi tipologi masyarakat Jawa Timur dan pandangan mereka tentang kesetaraan gender, pemberdayaan perempuan, dan peran perempuan di masjid berdasarkan subkultur masyarakat Jawa Timur. Penelitian ketiga mengkaji tentang representasi perempuan di masjid Kota Parepare. Penelitian keempat menganalisis keberadaan fasilitas fisik masjid- masjid terpilih di Malaysia dan mengidentifikasi faktor-faktor yang berkontribusi terhadap keberhasilan masjid dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. Dan penelitian ke lima mengenai kajian penataan ruang yang tidak ramah terhadap perempuan yang berdampak pada kenyamanan perempuan untuk beribadah di masjid. Dari kelima referensi tersebut dapat disimpulkan bahwa topik penelitian mengenai gender pada masjid terdapat di empat paper, sedangkan satu paper lainnya membahas mengenai fasilitas di masjid.

## b. Mazhab Hanafi
Penelitian berdasarkan zonasi Mazhab Hanafi meliputi  India, Pakistan, Turki, dan  China terdapat lima  paper, yaitu: (1) Gendering Islamic Religiosity in the Second Generation: Gender Differences in Religious Practices and the Association with Gender Ideology among Moroccan-  and Turkish-Belgian Muslims (2013), (2) An anthropological perspective on the mosque in Pakistan (2015), (3) Appropriating the Masculine Sacred: Islamism, Gender, and Mosque Architecture in Contemporary Turkey (2018), (4) The Spaces of Identity: The Role of Marxloh Mosque in Shaping Turkish-German Women’s Performativity and Sense of Belonging (2022), dan (5) “ Women in Mosques: mapping the
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 21 (2) October 2023: 207-226
gendered religious space through online activism (2022).
Penelitian pertama membahas mengenai Perbedaan Gender dalam Praktik Keagamaan dan Asosiasi dengan Ideologi Gender antara Muslim Maroko dan Turki-Belgia. Penelitian yang kedua bertujuan menyoroti penggunaan ruang masjid dalam konteks budaya pedesaan Pakistan. Penelitian ketiga membahas modernisme dan gender dalam kaitannya dengan arsitektur masjid melalui contoh dua masjid yang baru dibangun di Ankara dan Istanbul. Penelitian keempat  yaitu masjid diaspora sebagai unit performatif di mana berbagai bentuk identitas gender dan etno religius dilakukan sebagai praktik yang diwujudkan sehari-hari; menggunakan lensa feminis untuk menganalisis bagaimana gender, agama, dan ruang bersinggungan, peneliti menganalisis  Masjid Marxloh Merkez di Duisburg, Jerman. Dan penelitian kelima mengenai Perempuan di Masjid dengan studi kasus pemetaan ruang keagamaan berbasis gender melalui aktivisme daring; pemetaan ruang keagamaan melalui representasi spasialitas ideologis dan kartografi merupakan strategi utama yang diterapkan oleh para aktivis untuk mengatasi pembuatan ruang keagamaan yang patriarkis. Dari kelima referensi tersebut dapat disimpulkan bahwa topik penelitian mengenai gender secara umum terdapat satu (1) paper, gender pada masjid terdapat di tiga (3) paper, sedangkan satu paper lainnya membahas mengenai ruang masjid dalam konteks budaya.

## c. Mazhab Maliki
Penelitian pada wilayah cakupan Mazhab ini meliputi Libya, Tunisia, Aljazair, Maroko dan Andalusia/Spanyol, dan  Afrika  Utara  terdapat empat  tulisan, yaitu: (1) Gendering Islamic Religiosity in the Second Generation: Gender Differences in Religious Practices and the Association with Gender Ideology among Moroccan-  and Turkish-Belgian Muslims (2013), (2) Women leadership in the Mosque (Spanyol) (2015), (3) Religion, Gender and Citizenship: Women of Faith, Gender Equality and Feminism (2016), dan (4) Gender Equity and State-Mosque Relations in Middle East North Africa: A Case Study of Tunisia (2022).
Penelitian pertama membahas mengenai Perbedaan Gender dalam Praktik Keagamaan dan Asosiasi dengan Ideologi Gender antara Muslim Maroko dan Turki-Belgia. Penelitian kedua berfokus pada peran yang dimainkan oleh wanita Muslim kontemporer dalam membentuk masyarakat dan komunitas Muslim untuk menegaskan peran otoritatif mereka “di masjid”. Referensi ketiga berupa buku yang membahas mengenai Agama, Gender dan Kewarganegaraan dalam konteks Perempuan Beriman, Kesetaraan Gender dan Feminisme. Dan penelitian keempat, peneliti mengeksplorasi berbagai teori yang menjelaskan penyebab ketidaksetaraan gender di wilayah ini termasuk tesis Islam/teori modernisasi sosial, teori politik-ekonomi, dan teori struktural psikologis/sosial, dengan penekanan pada teori tesis Islam. Dari keempat referensi tersebut dapat disimpulkan bahwa topik penelitian mengenai gender secara umum terdapat tiga paper, sedangkan topik mengenai gender pada masjid terdapat di satu paper.

## d. Mazhab Hambali
Pengamatan pada wilayah cakupan Mazhab ini atau di Saudi Arabia tidak menemukan referensi dikarenakan terbatasnya penelitian-penelitian yang membahas mengenai gender dan masjid.
Gambar 6 . Diagram Perolehan Referensi Berdasarkan Mazhab
Berdasarkan ilustrasi pada diagram di atas, perolehan sumber referensi berdasarkan timeline mengalami naik-turun yang kurang stabil. Angka perolehan referensi yang sesuai dengan topik penelitian berkisar di angka 0, 4, dan 5, dengan rentang cukup senjang berada pada Mazhab Hambali (tidak ada referensi)
( Gambar 6 ). Referensi paling banyak terdapat pada Mazhab Syafi’I dan Mazhab Hanafi dengan lima  referensi, sedangkan referensi paling sedikit berada pada Mazhab Hambali dengan tidak ada referensi.

## 3.3. Berdasarkan Objek Arsitektural
Penataan ruang gender sangat berhubungan dengan objek arsitektural dan desain masjid yang dipengaruhi oleh mazhab yang dianut oleh masyarakat setempat. Penelitian berdasarkan objek arsitektural, yaitu diantaranya:

## a. Ruang Gender
Penelitian yang membahas mengenai ruang gender diantaranya: (1) Breaking the wall, preserving the barrier: gender, space, and power in contemporary mosque architecture in Yogyakarta, Indonesia yang ditulis oleh Tutin Aryanti. Penelitian ini secara khusus menganalisis bagaimana pemaknaan segregasi gender di kalangan umat Islam di Yogyakarta (Indonesia), yang memegang otoritas untuk membentuk definisi tersebut, dan bagaimana segregasi gender diterjemahkan ke dalam ruang-ruang masjid dan diinternalisasikan melalui kehidupan masyarakat. Yaitu mengenai penggunaan kontemporer berbagai masjid dari masjid jemaah yang cukup tipikal melayani masyarakat, hingga masjid istana kecil yang diperuntukkan bagi perempuan saja dengan mempertimbangkan sejarah yang lebih luas dan latar belakang yang memunculkan berbagai bentuk ruang sholat tersebut. Disertasi tersebut mengkaji isu kesetaraan gender yang terus dinegosiasikan dalam agama Islam dan kaitannya dengan arsitektur, dengan harapan dapat menjelaskan perdebatan terkini mengenai kesesuaian Islam dengan feminisme. Kajian ini bersifat reflektif, yaitu melihat kondisi spasial yang ada dan praktiknya. Namun juga produktif, dengan melihat bangunan sebagai bagian dari suatu kesatuan sosial, sistem budaya dan politik di mana ruang salat perempuan muncul dan berkembang di Indonesia (Aryanti, 2013).
(2) An anthropological perspective on the mosque in Pakistan .  Penelitian ini membahas mengenai Perspektif Antropologis tentang Masjid di Pakistan. Desain dan arsitektur masjid memiliki pengaruh lokal maupun global, mewakili dimensi religius, ekonomi, dan estetika dari organisasi sosial Muslim. Oleh karena itu, asosiasi umat Islam dengan masjid sangat penting dari perspektif sosial, politik, dan ekonomi. Berdasarkan contoh etnografi, penelitian ini bertujuan menyoroti penggunaan
ruang masjid dalam konteks budaya pedesaan Pakistan. Selain membahas hubungan sosio spasial di sekitar masjid, penelitian ini juga membahas bagaimana keyakinan Muslim tentang dunia dan akhirat membentuk hubungan tersebut. Dalam masyarakat Pakistan, peran kekerabatan dan gender tertentu serta keyakinan agama berperan dalam cara orang menggunakan ruang masjid. Meskipun perempuan belum bisa mengakses masjid karena yurisprudensi dan faktor budaya lokal, hal ini tampaknya bukan merupakan situasi yang permanen. Kemungkinan diterimanya perempuan pada akhirnya dapat diprediksi berdasarkan berbagai gerakan keagamaan yang terjadi dalam aliran pemikiran Islam yang berbeda, dan perubahan sosial dalam bentuk mendidik anak perempuan di sekolah dengan fasilitas campuran gender. Sifat akses mereka terhadap masjid akan bergantung pada faktor dan mekanisme perubahan sosial secara keseluruhan di negara tersebut (Mughal , 2015).
(3) Representasi  Perempuan di Masjid. Penelitian studi kasus ini mengkaji tentang representasi perempuan di masjid Kota Parepare. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa fasilitas masjid di Kota Parepare tidak responsif gender karena terjadi pembiasan pada gender perempuan. Data observasi lapangan dengan kategori tempat wudu yakni: menyatu, terpisah terbuka, terpisah tertutup, maka hanya 5 % masjid yang ramah terhadap perempuan dengan indikator menyiapkan fasilitas ruang wudu  terpisah tertutup. Pembiasan terjadi dikarenakan  laki-laki menjadi dominan pada penentuan suara baik dalam struktur bidang idarah , imarah , dan ri’ayah ; sehingga suara laki-laki menjadi sentral dalam proses komunikasi perencanaan dan pengembangan masjid, dan representasi perempuan di masjid terabaikan dan bungkam  (Nurhakki & Haq, 2017).
(4) Appropriating the Masculine Sacred: Islamism, Gender, and Mosque Architecture in Contemporary Turkey yang ditulis oleh Bulent Batuman. Arsitektur masjid di Turki selalu menjadi kontroversi karena sejarah negara republik yang ditandai dengan sekularisme radikal, yang secara signifikan memengaruhi dinamika budaya baik gender maupun modernisme. Salah satu hasil dari sekularisme Turki adalah pembatasan agama pada ruang
privat, menyangkal tempat masjid di ruang publik. Berbeda dengan masyarakat Muslim lainnya di mana masjid digunakan sebagai ruang publik untuk berkumpul dan bersosialisasi, masjid Turki diperlakukan sebagai ruang keagamaan yang ketat. Kebijakan ini adalah penolakan perempuan untuk menghadiri masjid dan penunjukan rumah sebagai ruang ibadah dan sosialisasi perempuan. Tulisan ini membahas modernisme dan gender dalam kaitannya dengan arsitektur masjid melalui contoh dua masjid yang baru dibangun di Ankara dan Istanbul. Contoh- contoh ini mewujudkan signifikansi dalam hal ketegangan jangka panjang antara modernitas dan tradisi dalam arsitektur masjid. Menariknya, kedua masjid ini awalnya dirancang oleh arsitek laki-laki tetapi “disesuaikan” oleh desainer interior perempuan selama proses konstruksinya. Ketegangan politik yang telah mendefinisikan modernism dalam arsitektur masjid, bersama dengan meningkatnya kritik (feminis) terhadap patriarki intrinsik dari penggunaan ruang masjid secara sosial, telah membuka ruang bagi intervensi perempuan tidak hanya sebagai pengguna tetapi juga sebagai perancang bangunan masjid (Batuman, 2018).
(5) Women Friendly Mosque in Banda Aceh: A Study of the Concept of Gender Justice and Gender Planning Perspective yang ditulis oleh Faradilla Fadlia et al. Kajian ini berupaya melihat bagaimana penataan ruang yang tidak ramah terhadap perempuan berdampak pada kenyamanan perempuan untuk beribadah di masjid. Selain itu, penelitian ini juga mencoba menganalisis masjid-masjid di Banda Aceh yang dianggap responsif gender. Penelitian ini menghasilkan beberapa temuan. Pertama, kenyamanan dan ketidaknyamanan terkait penataan ruang dan fasilitas yang dialami oleh jemaah perempuan dan jemaah laki-laki. Kedua, asumsi yang memengaruhi perencanaan tata ruang dan fasilitas telah mendiskriminasi satu kelompok gender. Ketiga, masjid di Aceh umumnya diperuntukkan bagi laki-laki; hal ini mengakibatkan tata ruang masjid tidak mengakomodir kebutuhan perempuan  (Fadlia, dkk., 2021).
(6) Women in Mosques: mapping the gendered religious space through online activism .  Membahas mengenai Perempuan di
Masjid, yaitu dengan studi kasus pemetaan ruang keagamaan berbasis gender melalui aktivisme daring. Dinamika agama dan budaya patriarkal Turki menunjukkan organisasi masjid yang dipisahkan berdasarkan gender, yang memperlakukan laki-laki sebagai pendengar agama utama sambil mengisolasi perempuan di ruang terbatas. Menggunakan alat daring seperti situs web dan halaman media sosial mereka, Women in Mosques mendorong perempuan untuk berpartisipasi dalam kampanye digital mereka untuk mengungkap pengalaman marginalisasi di masjid melalui testimonial. Selain mengungkap ideologi gender dan spasial masjid yang mensubordinasikan perempuan, Women in Mosques juga berupaya menggunakan sarana perlawanan yang potensial dengan mendorong solidaritas digital. Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis strategi tubuh dan digital perempuan dalam melawan organisasi spasial ruang keagamaan sebagai medan kekuasaan. Dalam  kaitan ini,  pemetaan ruang keagamaan melalui representasi spasialitas ideologis dan kartografi merupakan strategi utama yang diterapkan oleh para aktivis untuk mengatasi pembuatan ruang keagamaan yang patriarkis (Nas, 2022).
Dari beberapa referensi di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa pembahasan referensi berdasarkan objek arsitektural yang berikaitan dengan ruang gender space berbeda- beda dan beraneka ragam dengan mazhab dan letak geografis yang memengaruhi  perbedaan tersebut.  Referensi ke-1, 3,  dan 5 merupakan referensi ruang gender dengen dengan Mazhab Syafi’i yang masing-masing membahas mengenai pentingnya ruang khusus untuk perempuan di masjid. Fokus pembahasan penelitian ke-1 yaitu mengenai analisis keberadaan perempuan di masjid-masjid di Yogyakarta yang menghasilkan kesimpulan bahwa sudah sejak zaman dahulu perempuan Islam di Yogyakarta sangat diperhatikan kehadirannya dengan adanya ruang khusus perempuan ( pawestren ) di Masjid Kesultanan atau  Masjid Gedhe Kauman hingga adanya masjid istana kecil yang diperuntukkan bagi perempuan saja  yaitu  Mushola Aisyiyah. Sedangkan pembahasan pada penelitian ke-3 menunjukkan bahwa fasilitas masjid di Kota Parepare tidak responsif gender karena terjadi
pembiasan pada gender perempuan. Pembiasan terjadi dikarenakan laki-laki menjadi dominan pada penentuan suara baik dalam struktur bidang idarah , imarah , dan ri’ayah ; sehingga suara laki-laki menjadi sentral dalam proses komunikasi perencanaan dan pengembangan masjid, dan representasi perempuan di masjid terabaikan dan bungkam. Kemudian pada penelitian ke-5, membahas mengenai kenyamanan dan ketidaknyamanan terkait penataan ruang dan fasilitas yang dialami oleh jemaah  perempuan dan jemaah laki-laki, sehingga  menghasilkan  asumsi  bahwa perencanaan tata ruang dan fasilitas telah dipengaruhi oleh diskriminasi satu kelompok gender. Hal tersebut disebabkan karena masjid di Aceh umumnya diperuntukkan bagi laki-laki, sehingga  mengakibatkan tata ruang masjid tidak mengakomodir kebutuhan perempuan.
Berdasarkan rangkuman dari berbagai referensi mengenai kaitannya ruang gender terhadap objek arsitektural pada Mazhab Syafi’i, bisa ditarik kesimpulan bahwa pada dasarnya Mazhab Syafi’i sangat memerhatikan perempuan dalam hal ibadah  (dalam hal ini ruang gender). Namun, tidak semua daerah bisa menerapkan prinsip yang sama dikarenakan terhalang oleh adat dan kebiasaan masyarakat setempat.
Selanjutnya referensi ke-2, 4, dan 6 merupakan referensi ruang gender dengan dengan Mazhab Hanafi yang masing-masing membahas mengenai  ruang  gender yang berkaitan terhadap budaya lokal, politik, dan modernisme. Fokus pembahasan penelitian ke- 2 yaitu mengenai penggunaan ruang masjid dalam konteks budaya pedesaan Pakistan. Peran kekerabatan dan gender tertentu serta keyakinan agama berperan dalam cara orang menggunakan ruang masjid. Meskipun perempuan belum bisa mengakses masjid karena yurisprudensi dan faktor budaya lokal, kemungkinan diterimanya perempuan pada akhirnya dapat diprediksi berdasarkan berbagai gerakan keagamaan yang terjadi dalam aliran pemikiran Islam yang berbeda. Sifat akses mereka terhadap masjid akan bergantung pada faktor dan mekanisme perubahan sosial secara keseluruhan di negara tersebut.  Sedangkan pembahasan pada penelitian ke-4 mengenai modernisme dan gender dalam kaitannya dengan arsitektur masjid melalui contoh dua
masjid yang baru dibangun di Ankara dan Istanbul. Kedua masjid ini awalnya dirancang oleh arsitek laki-laki tetapi “disesuaikan” oleh desainer interior perempuan selama proses konstruksinya. Ketegangan politik yang telah mendefinisikan modernism dalam arsitektur masjid, bersama dengan meningkatnya kritik ( feminist ) terhadap patriarki intrinsik dari penggunaan ruang masjid secara sosial, telah membuka ruang bagi intervensi perempuan tidak hanya sebagai pengguna tetapi juga sebagai perancang bangunan masjid. Kemudian pada penelitian ke-6, membahas mengenai analisis  strategi tubuh dan digital perempuan dalam melawan organisasi spasial ruang keagamaan sebagai medan kekuasaan. Dalam kaitan ini, pemetaan ruang keagamaan melalui representasi spasialitas ideologis dan kartografi merupakan strategi utama yang diterapkan oleh para aktivis untuk mengatasi pembuatan ruang keagamaan yang patriarkis.
Berdasarkan rangkuman dari berbagai referensi mengenai kaitannya ruang gender terhadap objek arsitektural pada Mazhab Hanafi, bisa ditarik kesimpulan bahwa pada dasarnya  pengaturan  ruang gender pada Mazhab Hanafi sangat kompleks. Hal ini dikarenakan adanya budaya lokal, politik, dan modernism yang menjadikan penataan ruang gender lebih beragam.

## b. Fasilitas
Penelitian yang membahas mengenai fasilitas diantaranya:  (1) Facilities in Mosque: an Overview of The Society's Need . Penelitian ini menganalisis keberadaan fasilitas fisik masjid- masjid terpilih di Malaysia dan mengidentifikasi faktor-faktor yang berkontribusi terhadap keberhasilan masjid dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. Interpretasi teks dan observasi detail terhadap fasilitas masjid dilakukan melalui observasi dan kunjungan ke 5 (lima) masjid terpilih. Survei terkait dengan fasilitas di masjid-masjid yang didistribusikan di antara umat Islam yang mengunjungi masjid-masjid terpilih dan analisis hasilnya menyimpulkan  pentingnya penelitian ini. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa wawasan baru dalam merancang dan membangun masjid masa depan harus mengembangkan kebutuhan yang tepat
dan praktis untuk memfasilitasi kesejahteraan masyarakat Muslim (Ismail, 2019).
Dari temuan tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa fasilitas yang terdapat pada masjid  dengan Mazhab Syafi’i merupakan bagian dari ketersediaannya ruang gender pada masjid tersebut. Hal ini dipengaruhi oleh kebutuhan masyarakat Muslim terutama bagi kaum perempuan atau  muslimah terkait keberadaannya di dalam masjid.  Oleh karena itu, pada Mazhab Syafi’i sangat memerhatikan kebutuhan para jamaahnya, baik itu laki-laki maupun perempuan sehingga diharapkan bisa mendapatkan hak beribadah yang setara dan sesuai fitrahnya menurut syariat Islam.

## c. Bentuk Fasad
Penelitian yang membahas mengenai objek arsitektural berupa bentuk fasad tidak terdapat pada referensi yang telah diperoleh di atas dikarenakan terbatasnya penelitian-penelitian mengenai bentuk fasad arsitektur yang dikaitkan dengan isu gender dan masjid.
Gambar 7 . Diagram Perolehan Referensi Berdasarkan Objek Arsitektural
Berdasarkan ilustrasi pada diagram di atas, perolehan sumber referensi berdasarkan objek arsitektural mengalami naik-turun yang kurang stabil. Angka perolehan referensi yang sesuai dengan topik penelitian berkisar di angka 0, 1, dan 6, dengan rentang cukup senjang berada pada bagian Ruang Gender yang mempunyai 6 referensi ( Gambar 7 ). Referensi paling banyak terdapat pada Ruang Gender/ space terdapat  6 referensi, sedangkan referensi paling sedikit terdapat pada Bentuk/fasad dengan  tidak ada referensi.
Berdasarkan perolehan referensi pada bentuk/fasad tersebut di atas, peneliti menarik kesimpulan bahwa pembahasan mengenai desain ruang gender mempunyai pengaruh yang
kurang signifikan terhadap bentuk/fasad yang terdapat pada masjid.

## 4. KESIMPULAN
Penelitian ini menggunakan metode pencarian referensi berupa Publish or Perish dan Google Scholar untuk mendapatkan referensi yang relevan dengan topik penelitian. Dari hasil penelitian didapatkan sejumlah 16 publikasi yang meliputi 14 paper diperoleh dari sumber Publish or Perish dan 2 paper dari Google Scholar . Dari referensi yang telah didapatkan,
peneliti menggolongkan topik menjadi tiga bagian, yaitu diantaranya: (1) berdasarkan timeline, (2) berdasarkan mazhab, dan (3) berdasarkan objek arsitektural.

## 4.1. Kesimpulan Penggolongan Topik
Referensi  (Timeline, Mazhab, dan Objek Arsitektural)
Data  sumber referensi berdasarkan timeline mengalami naik-turun yang cukup stabil. Angka perolehan publikasi yang sesuai dengan topik penelitian berkisar di angka 0, 1, 2, dan 3, dengan rentang cukup senjang berada pada tahun 2014 dan 2020 dengan tidak ditemukan referensi, dan tahun 2015 dan 2022 dengan tiga referensi. Referensi paling banyak terdapat pada  tahun 2015 dan 2022 sejumlah  tiga, sedangkan paling sedikit berada pada  tahun 2014 dan 2020 yang juga dengan tidak ada referensi.
Pada perolehan sumber referensi berdasarkan mazhab mengalami naik-turun yang kurang stabil. Angka perolehan referensi yang sesuai dengan topik penelitian berkisar di angka 0, 3, 4, dan 5, dengan rentang cukup senjang berada pada Mazhab Hambali dengan tidak ada referensi. Referensi paling banyak terdapat pada Mazhab Syafi’i  dan Mazhab Hanafi  dengan  lima  referensi, sedangkan referensi paling sedikit berada pada Mazhab Hambali dengan tidak ada referensi.
Dan pada perolehan sumber referensi berdasarkan objek arsitektural mengalami naik- turun yang kurang stabil. Angka perolehan referensi yang sesuai dengan topik penelitian berkisar di angka 0, 1, dan 6, dengan rentang cukup senjang berada pada bagian Ruang Gender yang mempunyai enam  referensi. Referensi paling banyak terdapat pada Ruang
Gender/space  dengan  enam  referensi, sedangkan referensi paling sedikit terdapat pada Bentuk/fasad dengan tidak ada referensi.
Dari temuan di atas dapat disimpulkan bahwa  referensi-referensi yang didapatkan dengan kata kunci “ gender in mosque ” berdasarkan timeline mempunyai grafik yang cukup stabil tiap tahunnya, sedangkan berdasarkan mazhab dan objek arsitektural mempunyai grafik yang kurang stabil dikarenakan adanya pencarian  yang tidak menemukan referensi sama sekali.

## 4.2. Kesimpulan Hasil Analisis Referensi
Kesimpulan hasil analisis  referensi mengenai desain ruang gender pada masjid berdasarkan perbedaan mazhab utama dalam Islam berdasarkan timeline mempunyai pembahasan tema  ruang gender yang beraneka ragam tiap tahunnya dengan grafik yang cukup stabil.
Pada penggolongan referensi berdasarkan mazhab ditemukan bahwasanya perolehan referensi tiap mazhab yang berbeda dan ada yang bahkan tidak mempunyai referensi sama sekali yaitu mazhab Hambali. Pada mazhab Syafi'i terdapat lima  paper dengan topik penelitian mengenai gender pada empat masjid, sedangkan satu paper lainnya hanya membahas mengenai fasilitas di masjid. Pada mazhab Hanafi terdapat lima  paper dengan topik penelitian mengenai gender secara umum terdapat satu paper, gender pada masjid terdapat di tiga paper, dan satu paper lainnya membahas mengenai ruang masjid dalam konteks budaya. Pada mazhab Maliki terdapat empat  paper dengan topik penelitian mengenai gender secara umum  pada  tiga paper, sedangkan topik mengenai gender pada masjid hanya terdapat di satu paper. Sedangkan pada mazhab Hambali tidak terdapat referensi yang diperoleh karena terbatasnya penelitian yang membahas mengenai gender dan masjid di Arab Saudi.
Pada penggolongan referensi berdasarkan objek arsitektural diperoleh temuan pembahasan mengenai ruang gender sebanyak enam  paper. Kajian pada ruang gender pada masjid umumnya terdapat hanya pada Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanafi. Pada dasarnya Mazhab Syafi’i sangat memerhatikan perempuan dalam hal ibadah terkait  ruang gender. Namun, tidak semua daerah pada
mazhab ini dapat menerapkan prinsip yang sama dikarenakan terhalang oleh adat dan kebiasaan masyarakat setempat. Sedangkan pada Mazhab Hanafi, pada dasarnya pengaturan ruang gender pada teritori mazhab ini sangat kompleks. Hal ini dikarenakan adanya budaya lokal, politik, dan modernism yang menjadikan penataan ruang gender lebih beragam.
Pada pembahasan fasilitas hanya ditemukan satu paper yang mengkaji mengenai ketersediaan fasilitas di masjid, yang ada pada Mazhab Syafi’i. Berdasarkan referensi tersebut, fasilitas yang terdapat pada masjid merupakan bagian dari ketersediaan  ruang gender  yang dikhususkan  pada masjid tersebut. Hal ini dipengaruhi oleh kebutuhan masyarakat Muslim terutama bagi kaum perempuan atau muslimah terkait kebutuhannya di dalam masjid yang lebih terakomodasi. Mazhab Syafi’i sangat  memerhatikan kebutuhan para jamaahnya, baik itu laki-laki maupun perempuan sehingga lebih menjamin kesetaraan gender dan  hak beribadah sesuai fitrahnya menurut syariat Islam.
Pada  objek arsitektural berupa bentuk fasad, tidak terdapat referensi yang ditemukan yang membahas mengenai hal tersebut. Hal itu dikarenakan terbatasnya penelitian-penelitian mengenai bentuk fasad arsitektur yang dikaitkan dengan isu gender dan bentuk masjid.
Penelitian ini masih terbatas pada kajian literatur yang sangat dipengaruhi oleh ketersediaan publikasi. Terdapat kemungkinan perbedaan terhadap hasil penelitian ini dan kenyataan di lapangan. Oleh karena itu, masih dibutuhkan studi lebih lanjut dengan data lapangan yang lebih faktual. Namun demikian, peneliti berharap semoga  kajian literature review ini dapat menjadi referensi dan memperkuat  rujukan penelitian selanjutnya dalam bidang arsitektur khususnya mengenai ruang gender dan arsitektur masjid.

## REFERENSI
Agbugba, J. A. (2022 ). Gender Equity and State- Mosque Relations in Middle East North Africa: A Case Study of Tunisia. Portland State University .
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 21 (2) October 2023: 207-226
al-Asyqar, U. b. (1416 H). al- Madkhal ilā Dirāsah al- Madāris  wa  al - Mażāhib  al -Fiqhiyyah (h.11). Amman: Dār al - Nafā’is. al-Jawziyyah, I. Q. (1413 H). jilid  II  I’lām  al - Muwaqqi’īn  ‘an  Rabb  al - ‘Ālamīn. Beirut: al-Maktabah al- ‘Aṣriyyah (h. 283).
Aryanti, T. (2013). Breaking the wall, preserving the barrier: gender, space, and power in contemporary mosque architecture in Yogyakarta, Indonesia. University of Illinois at Urbana-Champaign .
Avishai, O., Jafar, A., & Rinaldo, R. (2015). A
Gender Lens on Religion. GENDER & SOCIETY, , Vol 29 No. 1, 5–25.
Batuman, B. (2018). Appropriating the Masculine Sacred: Islamism, Gender, and Mosque Architecture in Contemporary Turkey. In Appropriating the Masculine Sacred (p. 270).
Ch, M. (2017). Complexities in Dealing with Gender
Inequality: Muslim Women and Mosque-
Based Social Services in East Java Indonesia. JOURNAL OF INDONESIAN
ISLAM , Volume 11, Number 02, 459.
Fadlia, F., Ramadani, I., & Zalikha, S. N. (2021). Women Friendly Mosque in Banda Aceh: A Study of the Concept of Gender Justice and Gender Planning Perspective. Sawwa:
Jurnal Studi Gender , Vol 16, No 1: 101- 120.
Fakriah, N. (2019). Analytical Study of Circulation and Space Arrangement of Baiturrahman Grand Mosque Based on Gender According to Islamic Sharia. Elkawnie:
Journal of Islamic Science and Technology , Vol. 5, No. 2.
Ghafournia, N. (2020). Negotiating Gendered
Religious Space: Australian Muslim Women and the Mosque. Religions , 11, 686.
Guardi, J. (2015). Women leadership in the Mosque.
Horizonte , v. 13, n. 39, p.1427-1449.
Ikhsan, M. (2018). Sejarah Mazhab Fikih di Asia Tenggara. NUKHBATUL ‘ULUM : Jurnal Bidang Kajian Islam , Vol. 4, No. 2 (2018) : Hal. 120-134.
Ismail, B. b. (2019). Facilities in Mosque: an Overview of The Society's Need. National Academic Symposium of Social Science NASSC 2019 .
Laksono, P. A. (2015). Konsep Tata Ruang Masjid Nabawi Pada Masa Nabi Muhammad Saw. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Mughal , M. A. (2015). An anthropological perspective on the mosque in Pakistan. Durham Research Online .
Nas, A. (2022). Women in Mosques: mapping the gendered religious space through online activism. FEMINIST MEDIA STUDIES .
Nurhakki, & Haq, I. (2017). Representasi Perempuan di Masjid. Jurnal Askopis , Volume 1 No. 2, 81-88.
Nyhagen, L. (2019). Mosques as Gendered Spaces: The Complexity of Women’s Compliance with, And Resistance to, Dominant Gender Norms, And the Importance of Male Allies. Religions , 10, 321.
Nyhagen, L., & Halsaa, B. (2016 ). Religion, Gender and Citizenship: Women of Faith, Gender Equality and Feminism. UK : PALGRAVE MACMILLAN.
Oz, I. (2022). The Spaces of Identity: The Role of Marxloh Mosque in Shaping Turkish- German Women’s Performativity and Sense of Belonging. The Pennsylvania State University .
Qureshi, N. N. (2015). Disenfranchised young women in the mosque: A western experience. ACADEMIA Accelerating the world's research .
Scheible, J., & Fleischmann, F. (2013). Gendering
Islamic Religiosity in the Second Generation: Gender Differences in Religious Practices and the Association with Gender Ideology among Moroccan- and Turkish-Belgian Muslims. GENDER & SOCIETY , Vol. 27 No. 3, 372-395.
Spielhaus, R. (2012). Making Islam Relevant:
Female Authority and Representation of Islam in Germany. In M. Bano, & H. Kalmbach, Women, Leadership, and Mosques: Changes in Contemporary
Islamic Authority (p. 437 (chapter 3.4)).
Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV.
Supriadi, U., Islamy, M. R., & Hermawan, W.
(2020). Islam dan Madzhab: Analisa Distribusi Pengikut Madzhab-madzhab Mu’thabarah di Berbagai Belahan Dunia.
Istinbáth; Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam , vol. 19, No. 2. p. 221-469.