## GAYA BAHASA BERDASARKAN STRUKTUR KALIMAT DALAM  PANTUN ADAT JAMBI
Priyanto*

## FKIP Universitas Jambi

## ABSTARCT
The purpose of this research is to describe the style of language based on the  structure  of  the  sentence  contained  in  the  traditional  pantun  Jambi. The method used in this research is a qualitative descriptive method, with a stylistic approach. The data in this study is the style of language based on  sentence  structure.  The  data  source  in  the  research  is  the  rhyme contained  in  the  book  "Principles  of  Traditional  Shoot  Jambi  Nine  Village Head  Jilid  III  Customary  Literature  Jambi".  The  results  of  this  study indicate that the style of language based on the sentence structure found in  the  Jambi  customs  pantun  is  (a)  the  climactic  language  style,  (b)  the style  of  the  language  of  parallelism,  (c)  the  anaforal  reprocessing language  style,  (d)  the  repetition  style  of  mesodiplosis,  (e)  repetition  of anadiplosis, (f) epistrofa reps.
Keywords : style of language based on sentence structure, custom pantun

## PENDAHULUAN
Sastra  terdiri  dari  dua  bentuk,  yaitu  karya  sastra  lisan  dan  tulis. Sastra lisan yang disampaikan dalam masyarakat Melayu Jambi berisikan pengajaran  yang  bersifat  nasihat .  Karim  (2007:2)  menyatakan  “Sastra daerah Jambi adalah semua karya sastra, baik lisan maupun tulisan yang digunakan, diselamatkan, disimpan dan dipelihara oleh masyarakat Jambi yang  mendukungnya.  Sastra  Melayu  Jambi  itu  mencerminkan  kreatifitas mental  masyarakat  Jambi  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  karya  sastra, baik yang berupa prosa, seperti hikayat, mite, legenda, dongeng, maupun puisi,  seperti  syair,  pantun,  pepatah-pepitih,  dan  lain- lain”.  Salah  satu bentuk  sastra  lisan  dalam  sastra  Melayu  Jambi  yaitu  pantun,  pantun adalah bagian dari puisi Melayu.
Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jambi masih menggunakan pantun sebagai alat komunikasi. Namun demikian sebagai dampak  perubahan  sosial,  budaya  sampai  perubahan  politik,  serta globalisasi, maka pantun Melayu Jambi mengalami pula
perkembangannya.  Dampak  tersebut  antara  lain  adalah  sebagai  berikut: pertama, budaya berpantun mengalami ketinggalan dibandingkan dengan budaya  puisi  lainnya,  seperti  pada  daerah-daerah  tertentu  di  kabupaten yang  masih  hafal  dan  bisa  berpantun itu  cenderung pada orang  tua  atau ketua  adat  didaerah  tersebut,  sedangkan  untuk  generasi  muda  jarang yang  bisa  berpantun  bahkan  membuat  pantun  sendiri.  Kedua,  pantun sebagai  alat  komunikasi  masyarakat  Melayu  Jambi    telah  lama ditinggalkan oleh komunitasnya. Ketiga, pidato pejabat pada acara resmi, seminar,  dialog  dan  pertemuan  masih  ada  menyertakan  pantun didalamnya. Perkembangan masyarakat Jambi seperti pada butir ketiga di atas adalah mengidentifikasikan bahwa di tengah  masyarakat terjadi kilas balik  yang  bersifat  positif.  Artinya  masyarakat  menyadari  bahwa  budaya lokal  seperti  pantun  dan  sejenisnya  merupakan  bagian  penting  dalam kehidupan bermasyarakat.
Penelitian  pantun  adat  Melayu  Jambi  dalam  buku Pokok-Pokok Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah Jilid III Sastra Adat Jambi Tahun 2001 dianalisis  dengan  ilmu  sastra,  yaitu  stilistika.  Ratna  (2009:167) menjelaskan “secara defenitif, stilistika adalah ilmu yang berkaitan dengan gaya  dan  gaya  bahasa.  Tetapi  pada  umumnya  lebih  banyak  mengacu pada  gaya  bahasa.  Jadi,  dalam  pengertian  yang  paling  luas,  stilistika sebagai  ilmu  tentang  gaya,  meliputi  berbagai  cara  yang  dilakukan  dalam aktifitas manusia”.
Gaya  bahasa  menjadi  fokus  kajian  stilistika,  karena  gaya  bahasa merupakan  acuan  awal  yang  digunakan  untuk  menemukan  unsur lain    di dalam  stilistika,  seperti  makna  dan  diksi.  Gaya  bahasa  berdasarkan struktur  kalimat  yang  dimaksud  adalah  larik  dari  baris  pantun  yang  akan diteliti.  Diksi  yang  digunakan  dalam  pantun  jelas  menggunakan  diksi bahasa  daerah.  Berdasarkan  uraian-urain  tersebut,  peneliti  mengangkat sastra daerah Jambi berupa pantun untuk dijadikan objek penelitian  untuk mengetahui  gaya  bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat  yang  terdapat
dalam  pantun  adat  Jambi  dalam  buku  Pokok-Pokok  Adat  Pucuk  Jambi Sembilan Lurah Jilid III Sastra Adat Jambi Tahun 2001.

## KAJIAN PUSTAKA

## Pantun
Mengenai  pengertian  pantun,  Surana  (2001:31)  mengemukakan bahwa “Pantun ialah bentuk puisi lama yang terdiri atas empat larik sebait berirama  silang  (abab).  Larik  I  dan  II  disebut  sampiran,  yaitu  bagian objektif.  Biasanya  berupa lukisan  alam  atau  apa  saja  yang  dapat  diambil sebagai  kiasan.  Larik  III  dan  IV  dinamai  isi,  bagian  subjektif”.  Dari pengertian  pantun  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  tersebut,  peneliti dapat  mengartikan  bahwa  pantun  adalah  suatu  bentuk  puisi  Melayu (lama)  yang  dibacakan  (dilisankan)  dengan  menggunakan  irama.  Pantun tidak  hanya  sebagai  alat  hiburan,  sindir  menyindir,  tetapi  juga  lebih menarik  adalah  media  dakwah  dan  tunjuk  ajar  Melayu.  Di  dalam  pantun tersebut biasanya terdiri atas empat baris atau lebih, ada yang bersajak a- b-ab,  a-b-c-d,  a-a-a,  dan  b-b-b-b,  tiap  larik  biasanya  terdiri  atas  empat kata, baris pertama dan baris kedua untuk tumpuan (sampiran) dan baris ketiga  dan  keempat  merupakan  isi,  arti  dan  maksud  pantun  itu  biasanya dipaparkan dengan bahasa kiasan.

## Ciri-ciri Pantun
Alisjahbana  (2009:10-11)  mengemukakan  pendapatnya  yang  pada intinya adalah “ dalam pantun pikiran dan perasaan itu dibangun oleh tiga pasal  yaitu  pertama,  irama,  dalam  dua  baris  pantun  yang  mula-mula disediakan atau dibayangkan irama yang  mengikat pikiran atau perasaan yang  hendak  diucapkan  dalam  dua  baris  yang  berikutnya.  Kedua,  bunyi, bunyi kata-kata yang dipakai pun menyediakan kalbu kita untuk menerima isi  pikiran  atau  perasaan  yang  diucapkan  dalam  baris  berikut.  Ketiga, isi, isi  kedua  baris  yang  pertama  itu  boleh  pula  menyiapkan  isi  kedua  baris berikutnya.”
Dari  ciri-ciri  pantun  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  maka  dapat ditegaskan  bahwa  yang  menjadi  ciri  utama  pantun  itu  adalah  terdiri  atas
sampiran dan isi. Jika satu bait berisi empat baris maka bersajak a-b-a-b yang mana dua baris pertama sampiran dan dua baris berikutnya isi. Jika satu  bait  berisi  enam  baris  maka  bersajak  a-b-c-a-b-c  yang  mana susunannya tiga baris pertama sampiran dan tiga baris berikutnya isi. Jika satu bait berisi delapan baris maka bersajak a-b-c-d-a-b-c-d, susunannya empat  sampiran  dan  empat  isi.  Jika  satu  bait  berisi  dua  baris  maka bersajak a-a yang mana baris pertama sampiran dan baris kedua isi.

## Pantun Adat Jambi
“Pantun adat adalah salah satu jenis pantun yang isinya mengandung suatu adat kebiasaan yang harus diikuti oleh masyarakat tertentu   (Arifin, 1991:83).”
Contohnya:
Sifat jerami dapat dibalik Asap menanti marak, marak menanti reda Adat Jambi sangatlah baik Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah
Pantun  adat  adalah  salah  satu  satra  lama  yang  menggunakan  gaya bahasa  bernuansa  kedaerahan  dan  kental  akan  unsur  adat  kebudayaan tanah  air.  Ciri    pantun  adat  yaitu  pola  bahasanya  menggunakan  kalimat- kalimat  yang  berhubungan  dengan  adat  jaman  dahulu.  Pada  hakikatnya pantun itu adalah hajat. Orang melayu ingin menyampaikan sesuatu maka disampaikannya  melalui  pantun.  Syam  (2011:8)  menyatakan  “Pantun Melayu  Jambi  pun  memiliki  karakteristik  seperti  berikut.  1)  setiap  baris pantun  Melayu  Jambi  menunjukkan  kenyataan  (fakta)  di  tengah-tengah masyarakat  atau  alam  atau  lingkungan,  2)  pantun  Jambi  merupakan bagian tak terpisahkan dengan sistem komunikasi masyarakat, 3) pantun Jambi  mudah  dimengerti,    enak  didengar,  sederhana  bahasanya,  4) pantun  Jambi  dapat  diringi  dengan  alat  musik  tradisional  seperti  cangor, kelintang kayu atau pun serdam”.

## Stilistika
Stilistika  adalah  ilmu  yang  mempelajari  gaya  bahasa  di  dalam  karya sastra. Stilistika berasal dari bahasa Inggris yaitu “ style ” yang berarti gaya dan dari bahasa serapan “ linguistic ” yang berarti tata bahasa.
Ratna (2007:231-232) menyatakan :
“Dalam  hubungannya  dengan  stilistika,  perlu  dikemukakan  istilah  lain,  seperti gaya,  dan  majas.  Gaya  digunakan  dalam  pengertian  yang  paling  umum, mengacu sebagai pengertian, seperti: kekuatan, sikap, cara melakukan sesuatu. Dalam  seni  music  berarti  irama,  dalam  seni  rupa  berarti  aliran.  Majas, diterjemahkan  melalui  kata  trope  (Yunani), figure  of  speech (Inggris)  berarti persamaan  atau  kiasan.  Majas  menghubungkan  hal  satu  dengan  hal  yang  lain sehingga menghasilkan citra yang berbeda, makna yang mengatasi makna asal.”
Ratna (2007:232-233) menyatakan :
“Gaya (style) adalah cara , bagaimana segala sesuatu diungkapkan, sedangkan stilistika (stylistic) adalah  ilmu  gaya.  Jadi,  dalam  pengertian  yang  luas,  stil  dan stilistika  terdapat  dalam  keseluruhan  aktivitas  kehidupan  manusia.  Stil  dan stilistika  tidak  terbatas  untuk  menganalisis  sastra,  melainkan  juga  bentuk karangan  bebas  yang  lain,  wacana  poloitik,  iklan  dan  sebagainya.  Dengan singkat,  gaya  (bahasa)  adalah  keseluruhan  cara  pemakaian  (bahasa)  oleh pengarang. Stilistika adalah ilmu atau teori yang berkaitan dengan pembicaraan mengenai  gaya  bahsa,  sedangkan  majas  adalah  keseluruhan  diskripsi  yang berkaitan  dengan  jenis-jenis  kiasan,  perumpamaan,  dan  persamaan,  seperti repetisi,  hiperbola,  pleonisme,  dan  sebgainya.  Majas  pada  dasarnya  menopang eksistensi gaya bahasa itu sendir”.
Natawidjaja  (1986:5)  berpendapat  lain  terkait  mengenai  objek stilistika  adalah,  “Objek  stilistika  adalah  tiada  lain  usaha  memahami, menghayati, aplikasi, dan mengambil tepat guna dalam mencapai retorika, agar  melahirkan  efek  artistic.  Berdasarkan  ekspresi  individual  tadi  kita kenal:  1)  peribahasa,  2)  ungkapan,  3)  aspek  kalimat,  4)  gaya  bahasa,  5) plastik bahasa, dan 6) kalimat asosiatif”.

## Gaya Bahasa
Tarigan  (2009:4)  menjelaskan  “gaya  bahasa  adalah  bahasa  indah yang  digunakan  untuk  meningkatkan  efek  dengan  jalan  memperkenalkan serta  membandingkan  suatu  hal  atau  benda  tertentu  dengan  benda  atau hal  lain  yang  lebih  umum ”.  Secara  singkat  gaya  bahasa  tertentu  dapat mengubah  serta  menimbulkan  konotasi  tertentu.  Keraf  (2009:113)  juga menyatakan “ style dapat  dibatasi  sebagai cara  mengungkapkan  pikiran melalui  bahasa  secara  khas  yang  memperlihatkan  jiwa  dan  kepribadian
penulis (pemakai bahasa)”. Ratna (2009:416) menjelaskan “gaya bahasa (stylistic) adalah  unsur  karya  sastra  sebagai  akibat  cara  penyusunan bahasa sehingga menimbulkan efek estetis. Secara tradisional disamakan dengan majas, secara modern meliputi keseluruhan cara penyajian karya sastra,  termasuk  bahasa  non sastra”.  Dari  berbagai  pendapat  tersebut, maka  peneliti  menyimpulakan  bahwa  gaya  bahasa  yang  lebih  tepat digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  gaya  bahasa  berdasarkan  struktur kalimat  dan  gaya  bahasa  berdasarkan  langsung  tidaknya  makna,  karena dengan menggunakan teori ini penelitian seloko adat lebih dapat terarah, dan lebih  mudah  menggolongkan  ke  mana  arah  gaya  bahasa  yang  akan di temukan di dalam penelitian ini nantinya.

## Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur kalimat
Keraf  (2009:124)  meny atakan  “...  yang  dimaksud  dengan  gaya bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat  adalah,  kalimat  bagaimana  tempat sebuah  unsur  kalimat  yang  dipenting kan  dalam  kalimat  tersebut”  Keraf (2009)  membagi  gaya  bahasa  berdasarkan  struktur  penggunaan  kata, yaitu  klimaks,  antiklimaks,  paralelisme,  antitesis,  repitisi  epizeuksis, repetisi  tautotes,  repetisi  anafoara,  repitisi  efistrofa,  repitisi  simploke, repitisi mesodiplosis, repitisi epanalefsis, dan repitisi anadiplosis.

## METODE PENELITIAN
Secara deskriptif penelitian ini memaparkan gaya bahasa berdasarkan struktur  kalimat  yang  terdapat  dalam  pantun  adat  Jambi.  Selanjutnya, berdasarkan jenis datanya, penelitian ini tergolong penelitian kualitatif.Data  kualitatif  tersebut  merupakan  data  yang  mengungkapkan gaya  bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat  pantun  adat  Jambi.  Sesuai dengan  tujuan  penelitian,  maka  pendekatan  yang  digunakan  di  dalam penelitian ini adalah pendekatan stilistika.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  gaya  bahasa  berdasarkan  struktur kalimat.  Sumber  data  adalah  teks  pantun  adat  Melayu  Jambi  yang berjumlah tiga puluh empat pantun dalam buku “Pokok-pokok Adat Pucuk Jambi  Sembilan  Lurah  Jilid  III  Sastra  Adat  Jambi”  karya  Lembaga  Adat
Jambi Tahun 2001. Sesuai dengan buku tersebut, pantun yang terdapat di dalam buku merupakan pantun yang hampir berlaku disemua  masyarakat Provinsi  Jambi.  Namun  tidak  termasuk  daerah  Kerinci  dan  daerah perbatasan  seperti  perbatasan  dengan  provinsi  Riau,  Sumatra  Barat  dan Perbatasan  Palembang.  Pada  daerah  Kerinci  bahasa  daerahnya  sudah berbeda  dengan  bahasa  Melayu  Jambi  pada  umumnya,  sedangkan  di daerah  perbatasan  tersebut  kemungkinan  bahasanya  sudah  bercampur dengan  bahasa  Provinsi  lain  yang  berbatasan  langsung  dengan  Provinsi Jambi.  Ada  sedikit  perbedaan  dalam  pengucapan  untuk  Melayu  timur khususnya kabupaten Tanjung Jabung Timur dan Tanjung Jabung Barat, karena  dikedua  daerah  tersebut  mengucapkan  vocal  “A”  atau  “O” diucapkan dengan vocal “E”.
Dalam  penelitian  ini  setelah  data  pantun  terkumpul,  untuk  memahami makna  pantun  tersebut  maka  pantun  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia.  Untuk  mengartikan  pantun  adat  yang  ada  maka  dibutuhkan informan  yang  dianggap  paham  dengan  makna  pantun  adat  Melayu Jambi,  informan  tersebut  adalah  beberapa  orang  dari  lembaga  adat daerah dan Provinsi Jambi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat
Struktur sebuah kalimat dapat dijadikan landasan untuk menciptakan gaya bahasa. Keraf (2009:124) menyatakan “yang dimaksud dengan  struktur  kalimat  adalah  kalimat  bagaimana  tempat  suatu  unsur kalimat  yang  dipentingkan  da lam  kalimat  tersebut”.  Ada  kalimat  yang bersifat  periodik,  yaitu  bila  bagian  kalimat  yang  terpenting  atau  gagasan yang  mendapat  penekanan  ditempatkan  pada  akhir  kalimat.  Ada  kalimat yang bersifat kendur, yaitu bila bagian kalimat yang mendapat penekanan ditempatkan  pada  awal  kalimat.  Bagian-bagian  yang  kurang  penting  atau semakin  kurang  penting  dideretkan  sesudah  bagian  yang  dipentingkan tadi.  Jenis  yang  ketiga  adalah  kalimat  berimbang,  yaitu  kalimat  yang mengandung  dua  bagian  kalimat  atau  lebih  yang  kedudukannya  sama
tinggi  atau  sederajat.  Gaya  bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat ditemukan di dalam pantun adat melayu Jambi berdasarkan ketiga macam struktur kalimat sebagai yang dikemukakan di atas.
1.  Klimaks
Keraf  (2009:124)  menjelaskan  “gaya  bahasa  klimaks  diturunkan dari kalimat yang bersifat periodik. Klimaks adalah semacam gaya bahasa yang  mengandung  urutan  pikiran  yang  setiap  kali  semakin  meningkat kepentingan dari gagasan- gagasan sebelumnya”.
Dari  hasil  peneltian,  ditemukan  pantun  adat  melayu  Jambi  yang bergaya bahasa klimaks, hal ini bisa dilihat dari pantun berikut ini:
(1) Dedap di paku melindung padi Pagar kelukup tempat menampi
Adat itu membangun budi Supaya hidup tetap serasi
Terjemahan pantun di atas:
Dedap  (sejenis  pohon  kecil)  ditanam  untuk  melindungi  batang padi
Pagar kelukup (sisa kayu gergajian) kulit kayu tempat menampi Adat itu membangun budi Supaya hidup tetap serasi
(2) Bahumo dapat di payo gedang Bungo sekuntum di dalam semai
Bilo adat kito pegang Hidup rukun serto damai
Terjemahan pantun di atas: Membuka ladang dapat ditanah berpaya luas Bunga sekuntum tumbuh dipersemaian Kalau adat kita patuhi Hidupnya akan rukun dan damai
(3) Perahu pelito cukup sarat
Cupak bambu di bukit kapas
Kalu kito hidup beradat Balak jauh penyakit lepas
Terjemahan pantun di atas:
Perahu cahaya lampu (pelita) cukup petunjuk terlihat Tanam bambu di bukit kapas Kalau kita hidup beradat Balak (malapetaka) jauh penyakit lepas
(4) Mari menebang pohon kelapa
Angkut isinyo serto batang Kami datang sebanyak iko Adat diisi lumbago ndak dituang
Terjemahan pantun di atas: Mari menebang pohon kelapa Angkat isinya serta batangnya Kami datang sebanyak ini Adat diisi lembaga mau dituang
Dalam  kutipan  pantun  di  atas,  gaya  bahasa  klimaks  terlihat  pada kata,  frasa,  atau  kalimat  terakhir  yang  memberikan  penekanan  dan semakin  meningkat  kepentingannya  dari  gagasa-gagasan  sebelumnya. Seperti  pada  kutipan  (1)  dan  (2)  frasa  terakhir  memberikan  suatu penjelasan  dari  kata  pertama,  yaitu adat  itu  membangun  budi dan bilo adat  kito  pegang yang  bermakna  adat  itu  membangun  budi  seseorang, dengan  adat  pula  kehidupan  dalam  suatu  masyarakat  akan  tetap  serasi karena  adat  juga  mengatur  anggota  masyarakat  untuk  bisa  menciptakan suasana  yang  rukun  dan  damai.  Selanjutnya  pada  kutipan  (3) kalau  kito hidup beradat balak jauh  penyakit lepas semakin meningkat kepentingannya  yang  memiliki  maksud  kalau  kita  hidup  mengikuti  adat maka  kita  akan  terhindar  dari  balak  (malapetaka)  dan  hidup  jauh  dari penyakit atau hal yang tidak diinginkan. Terakhir terdapat pada kutipan (4) kami datang sebanyak iko, adat diisi lembaga ndak dituang urutan pikiran yang  setiap  kali  semakin  meningkat  kepentingannya  dari  gagasan sebelumnya,  kutipan  (4)  menjelaskan  dalam  adat  Jambi  seseorang  yang hendak  menikah  harus  melalui  tata  cara  seperti  masa  perkenalan,  duduk bertanya,  mengisi  adat  menuang  lembaga,  hari  pernikahan  serah  terima dan lain-lain.

## 2.  Gaya Bahasa Paralelisme
Gaya  bahasa  paralelisme  adalah  semacam  gaya  bahasa  yang berusaha  mencapai  kesejajaran  dalam  pemakaian  kata-kata  atau  frasa- frasa  yang  menduduki  fungsi  yang  sama  dalam  bentuk  gramatikal  yang sama.
Pantun  adat  Jambi  yang  bergaya  bahasa  paralelisme  adalah sebagai berikut:
(5) Serai serumpun di tengah laman Tempat punai mengikat kaki Tinggalah dusun tinggalah laman Tinggal tepian tempat mandi
Terjemahan pantun di atas:
Serai satu rumpun  di tengah halaman Tempat burung punai mengikat kaki Tinggalah desa tinggalah halaman Tinggalah tepian tempat mandi
(6) Hari berembun pagi senayan
Takutlah kami basah kain Tinggal dusun tinggallah laman Kami mencari tempat lain
Terjemahan pantun di atas: Hari berembun (gerimis kecil) pagi sekali Takutlah kami basah kain Tinggallah desa tinggallah kampung halaman Kami mencari tempat lain
Gaya bahasa paralelisme pada kutipan pantun di atas yaitu adanya kesejajaran  antara  kata  yang  satu  dengan  kata  berikutnya.  Kutipan  (5) dan  (6)  kata dusun memiliki  kesejajaran  dengan halaman, yang  mana kedua  kata  ini  memiliki  makna  yang  hampir  sejajar dusun merupakan desa  tempat  asal  atau  perkampungan  dan laman memiliki  makna kampung halaman. Fungsi gaya bahasa paralelisme pada kutipan pantun di atas, yaitu untuk mempertegas suatu pernyataan untuk mengisyaratkan suatu  keadaan  yang  berpindah  dari  tempat  semula  dan  jelas  memiliki tujuan  yaitu  seseorang  yang  meninggalkan  kampung  halamannya  untuk mencari tempat yang lebih baik.

## 3.  Gaya Bahasa Repetisi
Repetisi  adalah  perulangan  bunyi,  suku  kata,  kata,  atau  bagian kalimat  yang  kalimat  yang  dianggap  penting  untuk  memberi  tekanan dalam  sebuah  konteks  yang  sesuai.  Keraf  (2009:127)  menyatakan  “… karena  nilainya  dalam  oratori  dianggap  tinggi,  maka  para  orator menciptakan bermacam-macam repetisi yang pada prinsipnya didasarkan
pada tempat kata yang diulang dalam baris, klausa, atau kalimat”. Repetisi itu antara lain sebagai berikut:

## 3.1  Anafora
Anafora  adalah  repetisi  yang  berwujud  perulangan  kata  pertama pada  tiap  baris  atau  kalimat  berikutnya.  Pantun  yang  memiliki  gaya bahasa anafora adalah sebagai berikut:
(7) Tebang serik tebang lah mumpo
Tebang sebatang buluh pipi Sayang dek adik dak pernah lupo
Tidur sekejap menjadi mimpi
Terjemahan pantun di atas:
Tebang  rumput  yang  rimbun  tebanglah  rumput  yang kering Tebang sebatang bamboo yang pipih
Saying dengan adik tidak pernah lupa Tidur sebentar termimpi-mimpi
(8) Tebang serik tebang lah mumpo Tebang sebatang buluh pipih Jangan terkitik jangan terberito
Air digenggam tidak tiris Terjemahan pantun di atas: Tebang  rumput  yang  rimbun  tebanglah  rumput  yang kering Tebang sebatang bamboo yang pipih
Jangan terusik jangan terberita Air digenggam tidak tumpah (9) Lain nian karmak kini Bebuah pandan baru bebungo Lain nian mensanak kini Batuah badan baru beguno
Terjemahan pantun di atas: Lain sekali karma sekarang Berbuah pandan baru berbunga Lain sekali saudara/family sekarang
Bertuah badan baru berguna
(10) Ikan seburuk ikan mentutu Ikan senggiring di bawah batang Kalau itu nan elok, bejalanlah dulu
Kami menggiring dari belakang
Terjemahan pantun di atas:
Ikan seburuk ikan mentutu Ikan senggiring di bawah batang Kalau itu yang bagus, berjalanlah dahulu
Kami mengiring dari belakang (11) Kami takut basah kain Tapi hujan tidak lebat Kami mencari tempat lain
Biarlah lambat asal selamat
Terjemahan pantun di atas:
Kami takut basah kain Tapi hujan tidak deras Kami mencari tempat lain Biarlah lambat asal selamat
Anafora  pada  kutipan  pantun  di  atas  adalah  perulangan  kata-kata pertama pada tiap baris, anafora yang digunakan pada kutipan (7) dan (8) adalah kata tebang yang diulang lagi dibaris kedua, dalam kutipan (9) lain nian pada  baris  pertama yang  diulang  lagi  pada  awal  baris  ketiga . Kemudian  pada  kutipan  (10)  adanya  perulangan  kata  di  awal  terdapat pada  baris  pertama  kata ikan diulang  lagi  pada  baris  kedua  dan  pada kutipan  (11)  kata kami yang  terdapat  di  awal  baris  pertama diulangi  lagi pada  baris  ketiga.  Dalam  kutipan  (7)  dan  (8)  kata tebang diulang-ulang untuk  memperjelas  maksud  dari  sampiran  pantun  tersebut  yang menggambarkan  suasana  yang  sama  kendati  berbeda  tempat  yaitu penyebutan tebanglah  serik  tebanglah  mumpo,  tebang  sebatang  buluh pipih .  Penyebutan  serik,  mumpo  dan  buluh  pipih  semua  berkonotasi tanaman  sejenis  rumput-rumputan  atau  sejenis  tanaman  pimping  yang disebut buluh pipih. Selanjutnya dalam kutipan (9) lain nian diulang-ulang karena  dianggap  penting  untuk  memperjelas  bahwa  biasanya  karma adalah  suatu  hukum  sebab  akibat,  namun  dalam  pantun  ini  keadaan sekarang hukum sebab akibat itu tidak berlaku lagi.
Dalam  kutipan (10)  kata ikan diualng-ulang  pada  sampiran  pantun tersebut bermaksud untuk memperjelas isi dari pantun yaitu kalau sesuatu hal  bagus  dan  baik  berjalanlah  dahulu  kami  mengikuti  dari  belakang
kemana yang di depan akan pergi serta memberikan petunjuk dan arahan apabila  mulai  melenceng  dari  tujuan  yang  ditentukan  atau  ditetapkan. Selanjutnya  dalam  kutipan  (11)  kata kami diulang-ulang  pada  sampiran dan  isi  pantun  untuk  menjelaskan  ketika  kita  melakukan  suatu  pekerjaan dialakukan  tidak  dengan  terburu-buru  tetapi  dilakukan  dengan  perlahan supaya mendapatkan hasil yang baik dan selamat.

## 3.2   Mesodiplosis
Adalah  repetisi  di  tengah  baris-baris  atau  beberapa  kalimat berurutan.  Pantun  dalam  hukum  adat  yang  bergaya  bahasa  repetisi mesodiplosis adalah sebagai berikut:
(12) Kalukup di pancung pahat
Padi didendang di atas tanah Hidup badan dikandung adat Mati badan dikandung tanah
Terjemahan pantun di atas: Kelukup di potong pahat Padi di jejer atau digerai diatas tanah
Hidup badan dikandung adat
Mati badan dikandung tanah (13) Arang safat debunya rintik Cempedak dapat di padang pisang Orang beradat lakunya baik
Idak beradat sopannyo hilang
Terjemahan pantun di atas:
Arang terpotong-potong debunya kecil-kecil Nangka (cempedak) diperoleh di kebun pisang Orang beradat tingkah lakunya (perangainya) baik Tidak beradat sopan santunnya menjadi hilang
(14)      Berdentung guruh di hulu
Menyahut guruh di tepian Untung sudah terdahulu Tinggal menepati sajo kemudian
Terjemahan pantun di atas:
Berdentung (bergaung) guruh di hulu Menyambut guruh di tepian Untung/nasib sudah terdahulu Tinggal menepati saja kemudian
(15) Hujan nan tidak lebat Tidak basah di atas bumi Biar ubai asal selamat
Supaya dapat nan dihati
Terjemahan pantun di atas: Hujan yang tidak lebat atau deras Tidak membuat tanah basah semua Biar perlahan/lambat asal selamat Supaya dapat  yang diinginkan
Gaya  bahasa  mesodiplosis  pada  kutipan  (12)  kata dikandung di tengah baris pertama dan di tengah baris kedua yang menjelaskan bahwa semasa  kita  hidup  adat  memegang  peranan  penting  dalam  menata kehidupan agar hidup menjadi terarah dan tidak menyimpang dari norma- norma yang berlaku. Pada kutipan (13) kata beradat di tengah baris ketiga dan  diulangi  di  tengah  baris  keempat  menjelaskan  bahwa  orang  beradat lakunya  baik  karena  selalu  mengikuti  aturan-aturan  dan  ajaran  yang berlaku  dalam  adat  tersebut.  Orang  beradat  juga  memahami  tata  cara dalam  bermasyarakat  salah  satunya  dengan  kesopanan,  jika  seseorang tidak  beradat  maka  rasa  sopannya  hilang.  Selanjutnya  kutipan  (14)  kata guruh di  tengah  baris  pertama  dan  di  tengah  baris  kedua  sampiran  ini berkaitan  erat  dengan isi  yang  menggambarkan  sesuatu  bisa  saja  terjadi tanpa  kita  sangka  namun  segala  sesuatu  itu  adalah  takdir  Tuhan. Kemudian  kutipan  (15)  kata nan pada  baris  pertama  yang  diulang  pada baris keempat adapun maksud pantun yang sebenarnya adalah bertujuan untuk  mendapatkan  hal  yang  kita  inginkan  membutuhkan  tekad  dan perjuangan.

## 3.3  Epistrofa
Epistrofa adalah repetisi yang berwujud perulangan kata atau frasa pada  akhir  baris  atau  kalimat  berurutan.  Pantun  yang  memiliki  gaya bahasa epistrofa adalah sebagai berikut:
(16) Padi balik jerami tinggal Sesap menjadi padang menutu Adik balik kami tinggal Samo-samo menanggung rindu
Terjemahan Pantun di atas:
Padi kembali jerami tinggal Semak menjadi padang kosong Adik balik kami tinggal Sama-sama menahan/menanggung rindu
Gaya  bahasa  epistrofa  terdapat  pada  kutipan  (16)  adalah  kata tinggal pada akhir baris pertama kemudian diulang pada akhir baris ketiga. Kata  tinggal  mengandung  makna  perpisahan,  maksud  dalam  pantun  di atas  adalah  dua  orang  kekasih  yang  harus  terpisah  dan  sama-sama menahan merasakan rasa rindu.

## 3.4 Anadiplosis
Kata  atau  frasa  terakhir  dari    suatu  klausa  atau  kalimat  menjadi kata atau frasa pertama dari klausa atau kalimat berikutnya. Pantun yang memiliki gaya bahsa anadiplosis adalah sebagai berikut:
(17) Sifat jerami dapat dibalik
Asap menanti marak, marak menanti reda Adat Jambi sangatlah baik Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah Terjemahan pantun di atas: Sifat jerami dapat dibalik
Asam menanti menyala, menyala menanti padam
Adat Jambi sangat baik Adat berpedoman syarak, syarak berpedoman dari kitabullah
(18) Bukan kacang sembarang kacang Kacang tumbuh di perigi rajo Bukan datang sembarang datang Datang beradat berlembaga
Terjemahan Pantun di atas: Bukan kacang sembarang kacang Kacang tumbuh di sumur raja Bukan datang sembarang datang Datang beradat berlembaga
Dalam  kutipan  (17)  di  atas,  kata  atau  frasa  terakhir  dari  suatu klausa  atau  kalimat  menjadi  kata  atau  frasa  pertama  dari  klausa  atau kalimat berikutnya adalah frasa menanti marak menjadi frasa pertama dari kata berikutnya marak menati dan bersendi syarak, menjadi frasa pertama
dari  kata  berikutnya,  yaitu syarak  bersendi, dan  yang  berikutnya  adalah kata syarak .  Pantun  ini  memiliki  maksud  hakikat  adat  itu  menjadi pegangan  kehidupan  masyarakat  Jambi  dalam  kehidupan  yang berpegang  atau  berlandasan  hukum  dan  ajaran  Islam  sebagaimana ditetapkan dalam Alquran dan Hadist Nabi Muhammad SAW.
Selanjutnya pada kutipan (18) kata atau frasa terakhir suatu klausa atau  kalimat  menjadi  kata  atau  frasa  pertama  dari  klausa  atau  kalimat berikutnya adalah kata kacang dan datang . Maksud dari pantun ini adalah suatu kedatangan yang mempunyai tujuan tertentu yaitu memenuhi aturan adat  dan  memenuhi  persyaratan-persyaratan  yang  berlaku  agar  tidak terjadi penyimpangan dari aturan adat itu sendiri.  Dapat disimpulkan gaya bahasa  repitisi  pada  kutipan-kutipan  pantun  di  atas  berfungsi  untuk mencapai efek estetis, untuk menimbulkan efek keindahan sehingga lebih enak didengar. Pengulangan-pengulangan kata pada setiap awal, tengah, atau akhir kalimat bersifat sampiran yang bertujuan untuk memperjelas isi dari pantun yang disampaikan.

## PEMBAHASAN
Gaya  bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat,  gaya  bahasa  klimaks terlihat  pada  pantun  (1),  (2),  (3),  dan  (4)  pada  pantun  tersebut  gaya bahasa  klimaks  memberikan  penekanan  dan  semakin    meningkat kepentingannya  dari  gagasan-gagasan  sebelumnya.  Misalnya kami datang  sebanyak  iko,  adat  diisi  lumbago  ndak  dituang menunjukkan semakin  meningkat  dari  gagasan  sebelumnya.  Selanjutnya  pantun  yang menggunakan  gaya  bahasa  paralelisme  terdapat  dalam  pantun  ke  (5), dan (6) gaya bahasa paralelisme ditunjukkan dengan adanya kesejajaran dengan antara  kata  yang  satu  dengan  kata berikutnya.  Paralelisme  pada pantun  tersebut  yaitu  kata dusun memiliki  kesejajaran  dengan halaman, yang  mana  kedua  kata  ini  memiliki  makna  yang  hampir  sejajar, dusun merupakan  desa  tempat  asal  atau  perkampungan  dan halaman memiliki makna  kampung  halaman.  Gaya  bahasa  repetisi  anafora  terdapat  pada pantun (7), (8), (9), (10), (11). Pantun ke (7), (8) dan (10) ditemukan gaya
bahasa  repetisi  anafora  pada  sampirannya  saja  sedangkan  ada  juga pantun  yang  bergaya  bahasa  repetisi  anafora  pada  sampiran  dan  isi pantun  seperti  pada  pantun  ke  (9)  dan  (11).  Temuan  ini  menunjukkan bahwa  gaya  bahasa  anafora  didalam  pantun  tidak  hanya  terdapat  pada sampiran  ataupun  isinya  saja  namun  juga  terdapat  dalam  sampiran kemudian diulangi lagi pada isi pantun.
(7) Tebang serik tebang lah mumpo
Tebang sebatang buluh pipi Sayang dek adik dak pernah lupo Tidur sekejap menjadi mimpi
(9) Lain nian karmak kini Bebuah pandan baru bebungo Lain nian mensanak kini

## Batuah badan baru beguno
Pantun  adat  Melayu  Jambi  yang  bergaya  bahasa  repetisi mesodiplosis  ditemukan  dalam  pantun  (12),  (13),  (14),  dan  (15).  Dalam pantun    tersebut  peneliti  mendapat  tiga  temuan  pertama  gaya  bahasa repetisi  mesodiplosis  digunakan  hanya  dalam  sampiran  pantun  saja, kedua  digunakan  dalam  isi  pantunnya  saja  dan  ketiga  gaya  bahasa repetisi  mesodiplosis  ditemukan  pada  sampiran  kemudian  diulangi  lagi dalam isi pantun tersebut.
(11) Kalukup di pancung pahat Padi didendang di atas tanah Hidup badan dikandung adat
Mati badan dikandung tanah
(12) Berdentung guruh di hulu
Menyahut guruh di tepian Untung sudah terdahulu
Tinggal menepati sajo kemudian (15) Hujan nan tidak lebat Tidak basah di atas bumi Biar ubai asal selamat
Supaya dapat nan dihati
Gaya  bahasa  repetisi  epistrofa  terlihat  pada  pantun  ke  (16),  pada pantun  ini  ditemukan  perulangan  kata  atau  frasa  pada  akhir  baris berurutan  yaitu tinggal pada  baris  pertama  sampiran  pantun  diulangi  lagi pada baris ketiga yang terletak pada isi pantun. Temuan ini menunjukkan
bahwa repetisis epistrofa tidak hanya diulang pada sampiran ke sampiran, isi ke isi pantun tetapi juga bisa dari sampiran diulang lagi pada isi pantun. Selanjutnya gaya bahasa repetisi anadiplosis ditemukan pada pantun (17) dan  (18),  repetisi  anadiplosis    adalah  kata  atau  frasa  terakhir  dari  suatu klausa  atau  kalimat  menjadi  kata  atau  frasa  pertama  dari  klausa  atau kalimat  berikutnya.  Repetisi  anadiplosis  tersebut  terdapat  pada  pantus (17)  yaitu  baris  kedua  pada  sampiran  pantun  dan  baris  keempat  pantun sebagai  isi  baris  kedua  dari  pantun  tersebut.    Selanjutnya  pantun  (18) repetisi  anadiplosis  terdapat  pada  baris  pertama  yang  disebut  sampiran dan pada baris ketiga pantun yang disebut sebagai isi atau baris pertama isi.
(17)   Sifat jerami dapat dibalik Asap menanti marak, marak menanti reda Adat Jambi sangatlah baik Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah
(18)   Bukan kacang sembarang kacang Kacang tumbuh di perigi rajo Bukan datang sembarang datang Datang beradat berlembaga

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dalam bab IV, dapat disimpulkan  bahwa  gaya  bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat  yang ditemukan  dalam pantun adat Jambi adalah: empat gaya bahasa klimaks, dua  gaya    bahasa  paralelisme,  lima  gaya  bahasa  repitisi  anafora,  empat gaya  bahasa  repetisi  mesodiplosis,  satu  gaya  bahasa  repetisi  epistrofa, dua gaya bahasa repetisi anadiplosis.

## DAFTAR RUJUKAN
Alisjahbana, Sutan. Takdir. 2009. Puisi Lama . Jakarta: Dian Rakyat
Arifin, Syamsir. 1991. Kamus Sastra Indonesia . Padang: Angkas Raya
Karim, Maizar. 2007. Sastra Melayu Jambi, Diktat Kuliah , FKIP Universitas Jambi, Jambi.
Keraf, Gorys. 2009. Diksi Dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedai Pusataka Utama.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007. Estetika  Sastra  dan  Budaya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
________.  2009 .  Stilistika  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
________.  2010. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Surana.  2001. Pengantar  Sastra  Indonesia. Solo: PT  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri.
Syam,  Hasip  Kalimudin,  dkk.  2001. Pokok-pokok  Adat  Pucuk  Jambi Sembilan
Lurah  Jilid  III  Satra  Adat  Jambi. Jambi:  Lembaga  Adat  Provinsi Jambi.
Tarigan,  H.G.  2009. Pengajaran  Gaya  Bahasa. Bandung:  Angkasa Bandung.