Volume 9 Nomor 2 Tahun 2022 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083

## ANALISIS NILAI SOSIAL DALAM CERITA RAKYAT TANJUNG PAMALI KECAMATAN WABULA KABUPATEN BUTON

## Muslim
Universitas Muhammadiyah Buton muslim.mus1987@gmail.com

## ABSTRACT
Community  groups  that  have  a  culture  produce  literary  works  as  a  result  of  their  members' thoughts  and  comments  on  that  culture.  Folklore  exhibits  various  linguistic  behaviors  that reflect societal norms. This study uses a qualitative descriptive methodology presented from the  Tanjung  Pamali  folklore  and  is  used  in  this  study  as  data  on  social  values.  Qualitative research  that  produces  descriptive  information  about  a  person,  condition,  or  symptom  of  a particular group that is observed in the form of written or spoken words. The findings reveal the following as integral components of the folklore of Tanjung Pamali, Wabula District, and Buton District: The main themes of folklore are: (1) the struggle of a mother during childbirth; (2) the search for true love; and (3) the effect of inbreeding. The Tanjung Pamali folklore is an advanced plot. The characters in this folklore are Wa Kaakaa, Wa Bulabula, Sri Bajala Hoku Lasiaka, Piramasuni, La Sarongarea, and La Kampue. The social values considered include the importance  of  caring  for  one  another,  acting  bravely,  the  effect  of  inbreeding,  the  value  of devotion and the importance of dedication.

## Keywords: Analysis, Value, Social, Folklore

## ABSTRAK
Kelompok  masyarakat  yang  memiliki  budaya  menghasilkan  karya  sastra  sebagai  hasil pemikiran  dan  komentar  anggotanya  terhadap  budaya  tersebut.  Cerita  rakyat  menunjukkan berbagai  perilaku  linguistik  yang  mencerminkan  norma-norma  masyarakat.  Penelitian  ini menggunakan metodologi deskriptif kualitatif disajikan dari cerita rakyat Tanjung Pamali dan digunakan  dalam  penelitian  ini  sebagai  data  nilai-nilai  Sosial.  Penelitian  kualitatif  yang menghasilkan  informasi  deskriptif  tentang  seseorang,  keadaan,  atau  gejala  dari  kelompok tertentu  yang  diamati  dalam  bentuk  kata-kata  tertulis  atau  lisan.  Temuan-temuan  tersebut mengungkapkan sebagai berikut sebagai komponen integral dari cerita rakyat Tanjung Pamali, Kecamatan Wabula, dan Kabupaten Buton: Tema utama cerita rakyat adalah: (1) perjuangan seorang ibu saat melahirkan; (2) pencarian cinta sejati; dan (3) efek perkawinan sedarah. Cerita rakyat Tanjung Pamali merupakan alur maju. Adapun tokoh dalam cerita rakyat ini adalah Wa Kaakaa, Wa Bulabula, Sri Bajala Hoku Lasiaka, Piramasuni, La Sarongarea, dan La Kampue. Nilai-nilai sosial yang dipertimbangkan antara lain pentingnya peduli satu sama lain, bertindak dengan berani, efek perkawinan sedarah, nilai pengabdian dan pentingnya dedikasi.

## Kata Kunci: Analisis, Nilai, Sosial, Cerita Rakyat

## PENDAHULUAN
Keanekaragaman budaya Indonesia sangat luas. Melimpahnya karya sastra di Indonesia, termasuk  cerita  rakyat,  merupakan  indikator  yang  baik  dari  keragaman  budaya  penduduk negara  tersebut.  Peradaban  Indonesia  terdiri  dari  banyak  kelompok  etnis  yang  berbeda,  dan negara  ini  adalah  rumah  bagi  ratusan  cerita  rakyat  yang  berbeda.  Ini  melukiskan  gambaran yang jelas tentang keragaman budaya Indonesia.
Volume 9 Nomor 2 Tahun 2022 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Salah  satu  seni  merupakan  produk  kreativitas  manusia  yang  mengandung  cita-cita kemanusiaan  dan  menggunakan  bahasa  sebagai  media  ekspresi  adalah  sastra  Indonesia. Dengan cara ini, kita dapat mengomunikasikan pikiran, perasaan, ide, hasrat, dan keyakinan saat ini yang sedang kita alami. Kami mengatakan ini karena memiliki dampak yang signifikan pada kehidupan kami (Budiman, 2018). Ketika sebuah karya sastra dipelajari secara struktural, strukturnya  juga  diperiksa.  Misalnya,  dalam  studi  strukturalisme,  pesan-pesan  ini  menjadi tema,  dan  tema  itu  sendiri  merupakan  komponen  dari  struktur.  Oleh  karena  itu,  studi  sastra yang mengambil pendekatan strukturalisme harus memasukkan tema (Maulana et al., 2018).
Sastra  dapat  melahirkan  setiap  emosi.  Sastra  juga  dapat  melahirkan  pelajaran  hidup dengan komponen spiritual. Bahkan sastra menunjukkan dasar yang setara secara moral untuk penilaian  (Hijiriah,  2017).  Setiap  karya  sastra  yang  pada  umumnya  menampilkan  warna kehidupan  yang  berbeda,  sehingga  memuat  sejumlah  pengalaman  yang  memuat  pandangan hidup dan pemikiran pengarang dalam bentuk yang estetis atau menarik, dapat mengungkapkan atau menyiratkan kesejajaran sastra dengan moralitas (Kanzunnudin, 2021). Cerita rakyat dapat menyampaikan berbagai macam emosi manusia, antara lain suka, rindu, cinta, duka, murka, dan lain-lain (Hidayat, 2017).
Konteks sosiologis karya sastra disebut sebagai nilai sosial. Ada tiga kategori dalam nilai sosial sastra yaitu sosiologi pengarang, sosiologi sastra, dan sosiologi pembaca (Banjarnahor, 2022).  Pentingnya  nilai-nilai  sosial  dalam  cerita  rakyat  karena  sastra  seharusnya  dapat menginspirasi  pembaca  untuk  memperhati-kan,  menilai,  mempertimbangkan,  dan merumuskan nilai-nilai kemanusiaan. Kualitas-kualitas ini secara bertahap terus tumbuh dan berkembang dalam  diri pembaca.  Pada  akhirnya, kepribadian  dan perilakunya didorong  dan stabil karena cita-cita tersebut (Siregar, 2018).
Cerita  rakyat  merupakan  cerita  yang  berasal  dari  masyarakat  dan  berkembang  dalam masyarakat di masa lalu. Setiap negara dengan budaya khas yang menggabungkan kekayaan budaya  dan  sejarah  masing-masing  bangsa  memiliki  (Meilova,  2020).  Cerita  rakyat mengandung sejarah yang menunjukkan anteseden lokasi keagungan akademik, silsilah raja, dan  kebajikan  seseorang  yang  dikagumi  oleh  penduduk  setempat.  Sastra  sejarah  juga dipengaruhi oleh berbagai peristiwa, lokasi, dan zaman (Rozie, 2019). Seiring perkembangan zaman mulai menggantikan budaya asli. Oleh karena itu, tidak dapat dihindari jika cerita rakyat mulai tergantikan oleh kemajuan zaman (Rahmawati, 2021).
Cerita rakyat juga memperkenalkan budaya lokal, itu adalah karya sastra yang menarik yang harus dipelajari dan dibagikan kepada generasi mendatang. Karena transmisi lisan cerita rakyat yang telah menjadi tradisi di suatu daerah, sekarang hampir hilang. Cerita rakyat sarat dengan kearifan lokal dan prinsip-prinsip moral yang dapat digunakan untuk berkomunikasi dengan masyarakat dan memberikan pelajaran yang mencerahkan tentang kehidupan (Marwiah & R, 2022).
Alasan peneliti meneliti cerita rakyat Tanjung Pamali karena, Pertama, upaya pelestarian cerita rakyat Tanjung Pamali dengan  cara pendokumentasian dan pengkajian  terhadap nilai- nilai yang ada dalam cerita rakyat Tanjung Pamali. Kedua, cerita ini hampir  punah  dan hampir tidak  pernah  diceritakan  lagi  oleh  masyarakat  Tanjung  Pamali  padahal  cerita    ini    memang benar  adanya. Ketiga, kajian akan bermanfaat bagi pendidikan dalam pengembangan bahan ajar dengan berbasis budaya dan kearifan lokal.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  untuk  analisis  data (Fitrianingrum, 2016). Pendekatan ini menggunakan data penelitian berupa kata, kalimat, dan
Volume 9 Nomor 2 Tahun 2022 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
paragraf,  yang  kemudian  didokumentasikan  secara  menyeluruh.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian pustaka (Hariandi et al., 2021). Hal ini disebabkan karena objek yang dikaji adalah menganalisis nilai-nilai yang terdapat dalam cerita Tanjung Pamali dalam karya sastra (Yulira et al., 2018).
Sumber data adalah semua informasi atau bahan yang disediakan alam yang harus dicari dan  dikumpulkan  oleh  pengkaji  untuk  memberikan  jawaban  terhadap  masalah  yang  dikaji. Sumber data yang digunakan pada penelitian ini merupakan data lisan dan dokumen tertulis yang yang telah berbentuk sebuah teks bacaan (Sajaril, 2019). Syarat-syarat informan dalam penelitian  ini  antara  lain:  1)  Penutur  asli  dan  berdomisili  di  lokasi  penelitian,  2)  Jarang meninggalkan  daerah/lokasi  penelitian  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama,  dan  3) Komunikatif  sehingga  memudahkan  peneliti  dalam  memperoleh  informasi  (Hasanah  et  al., 2022).  Dalam  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  pertama  adalah  data  yang  dikumpulkan langsung dari sumbernya, dalam hal ini peneliti berfungsi sebagai alat analisis utama, kedua adalah  data  yang  dikumpulkan  dalam  bentuk  kata-kata,  kalimat,  atau  gambar  visual  yang bermakna (Sa’ida, 2020). Data yang terkumpul diperiksa secara kualitatif, dan temuan analisis kemudian diberikan sebagai terminologi, makna, dan implementasi (Silfina et al., 2022).
Teknik  pengumpulan  data  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:  1) Studi kepustakaan, yaitu teknik pengumpulan data dengan cara mempelajari buku- buku,  jurnal  ilmiah  dan  bahan  tertulis  lainnya  yang  berhubungan  dengan  topik  penelitian penulis,  2)  Baca  dan  catat,  yaitu  Teknik  baca  digunakan  untuk  mengumpulkan  informasi- informasi  penting  sebanyak-banyaknya.  Sedangkan  teknik  catat  digunakan  untuk mengidentifikasi  dan  menetapkan  bagian-bagian  mana  yang  perlu  dicatat  dari  setiap  buku referensi yang digunakan (Barasa et al., 2022).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  tentang  nilai-nilai  sosial  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  Tanjung Pamali.  Analisis  nilai  sosial  dalam  penelitian  ini  berdasarkan  kutipan-kutipan  yang  terdapat dalam naskah atau teks sastra sebagai berikut:

## Hasil

## 1. Gambaran Masyarakat yang Tercermin Dalam Cerita Rakyat Tanjung Pamali
Wabula merupakan salah satu daerah yang termasuk di wilayah kabupaten Buton. Dalam naskah cerita rakyat Tanjung Pamali ini dapat diperoleh informasi bahwa daerah ini (Koncu) pernah disinggahi dan dimpin oleh seorang perempuan cina yang bernama Wa Kaakaa. Kota pertama  yang  didiami  suku  Wabula  adalah  Koncu.  Yang  mendirikan  Koncu  adalah Rajawangkati. Kemudian dilanjutkan lagi oleh Wa Kaakaa setelah dinobatkan sebagai kolakino (Pemimpin atau Raja) Koncu pertama oleh Rajawangkati.
Gambaran pada cerita Tanjung Pamali  juga memegang adat istiadat yang ada di Wabula. Kutipan-kutipan yang mendukung dapat kita lihat dibawah ini:
a. Menggambarkan masyarakat yang masih megenal perjodohan
Adapun kutipan perjodohan sebagai berikut: “…Sri Bajala segara memerintahkan Sara Kumbewaha untuk mencari tahu siapa gadis yang bercahaya itu untuk dilamar menjadi istrinya. Sara Kumbewaha segera ke koncu untuk menemui gadis tersebut. Pada saat tiba di koncu, bertepatan pula dengan datangnya Piramasuni dari pelayaran Majapahit menuju Wabula untuk mengunjungi adiknya Wabulabula di koncu. Sehingga lamaran tersebut tidak lagi diterima oleh La Sarongarea dan La Kampue, tetapi sudah
Volume 9 Nomor 2 Tahun 2022 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
diterima  langsung  oleh  Piramasuni  selaku  wali  dari  Wa  Bulabula  sekaligus  sebagai  kakak kandung Wabulabula. Setelah proses pelamaran selesai, Piramasuni langsung berpesan kepada Sara Kumbewaha agar raja dari Cina itu untuk segera datang ke koncu untuk melaksanakan pernikahan...” (Paragraf 9)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  tentang  adat  perjodohan  yang  melekat  dimasyarakat Wabula. Dengan cara melakukan lamaran yang dilakukan oleh perwakilan pihak laki-laki. Dan diterima oleh orang tua perempaun, atau wali perempuan yang dimaksud (saudara, kerabat atau keluarga lainnya.
b. Menggambarkan masyarakat yang menjunjung tinggi musyawarah
Perhatikan kutipan berikut:
“…Setibanya di Wabula, Sri Bajala mengumpulkan seluruh masyarkat dan tokoh adat yang  ada  di  Wabula,  untuk  melakukan  pertemuan  akbar.  Pertemuan  tersebut  merupakan musyawarah pengakuan kesalahan Sri Bajala dan Wa Bulabula yang telah menikah sedarah...”. (Paragraf 13)
“….  Mendengar  hal  itu, Sara segera  menentukan  hukuman  yang  sesuai  dengan kesalahan yang telah di lakukan Sri Bajala dan Wabulabula…’. (Paragraf 14)
Kutipan-kutipan di atas menunjukan bahwa masyarakat lebih mengutakan musyawarah dalam  menentukan  keputusan  apapun.  Dimana  keputusan  tersebut  di  putuskan  oleh  Sara (pemerintah)  selaku  perwakilan  dari  masyarakat  dalam  masyarakat  Wabula.  Hal  ini  juga menunjukan  bahwa  masyarakat  Wabula  sangat  menghormati  keputusan  atau  kebijakan  Sara (pemerintah).
c. Menggambarkan masyarakat menjunjung keadilan
Perhatikan kutipan berikut: “…Keputusan Sara itu diterima dengan ikhlas oleh Sri Bajala untuk ditenggelamkan di laut Sangia  Mohane (Tanjung  Pamali  Laki-Laki).  Karena  menganggap  bahwa  semua  itu merupakan takdir. Sebelum proses hukuman itu dilaksanakan, Sri Bajala sempat menulis surat kepada  Piramasuni  untuk  merawat  anak  serta  rakyatnya  yang  40  orang  dan  juga  menjaga perahunya  “La  Kambai  Bunga”  agar  di  topang  dengan  baik,  bila  tidak  dipakai  untuk berlayar…”. (Paragraf 14)
Kutipan di atas menggambarkan adanya keadilan yang diperoleh terdakwa. Dalam hal ini wasiat atau pesan terakhir dari terdakwa dikabulkan oleh Sara (pemerintah) sebagai bentuk keadilan kemanusiaan.
d. Menggambarkan masyarakat yang kental hukum alam
Perhatikan kutipan berikut:
“…Hukuman  yang  di  putuskan  oleh  sara  adalah  meneggelamkan  Sri  Bajala  dan  Wa Bulabula ke dalam laut Tanjung Pamali (Sangia Mohane dan Mowine) dengan cara mengikat tubuh Sri Bajala dan Wabulabula dengan batu…”. (Paragraf 14)
Kutipan  di  atas  menunjukan  bahwa  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  manusia diserahkan  pula  kepada  alam  semesta  terutama  segala  yang  berhubungan  dengan  aib  yang dapat mengakibatkan bencana. Hal ini memberikan isyarat bahwa kematian itu ditentukan oleh sang pencipta melalui perantara alam semesta.
Volume 9 Nomor 2 Tahun 2022 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
2. Nilai Sosial dalam Cerita Rakyat Tanjung Pamali
a. Nilai Religiusitas.
1) Religiusitas Agamis
Setiap agama mengajarkan untuk tetap ikhlas terhadap takdir yang diberikan Tuhan.
“…Keputusan Sara itu diterima dengan ikhlas oleh Sri Bajala untuk ditenggelamkan di laut Sangia  Mohane (Tanjung  Pamali  Laki-Laki).  Karena  menganggap  bahwa  semua  itu merupakan takdir.” (Paragraf 14)
Kutipan di atas menjelaskan sebuah keikhlasan yang diterima oleh Sri Bajala terhadap hukuman mati atas perbuatan nikah sedarah yang dilakukannya dengan Wa Bulabula. Dengan ikhlas  itu,  ia  merasa  mendapatkan  pengampunan  dari  Tuhan  atas  dosa-dosanya,  karena hukuman itu pula merupakan takdir hidupnya.
Selain itu, agama mengajarkan tentang tolong menolong. Berikut kutipannya. “…Melihat kondisi Wa Kaakaa yang lemah bersama bayinya. La Sarongarea dan La Kampue merasa iba dan bermaksud menolong ibu dan bayi itu..” (Paragraf 3)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  orang  memberi  pertolongan  lebih  baik  dari  pada orang  menerima.  Seperti  yang  dilakukan  La  Sarangarea  dan  La  Kampue  walaupun  hanya mengantar Wa Kaakaa ke koncu tetapi itu adalah perbuatan yang diajarkan agama.
2) Religuisitas Non Agamis
Setiap agama khususnya Islam tidak melarang adanya perkawinan sedarah.
“…Berkatalah Piramasuni kepada Sri Bajala dan Wa Bulabula “sesungguhnya kalian adalah bersaudara dan pernikahan kalian sudah jodoh, tetapi ada sebuah malapetaka yang akan terjadi di masa yang akan datang akibat dari pernikahan sedarah ini”. Pernyataan Piramasuni tersebut tidak digubris oleh Sri Bajala dan Wa Bulabula…”.  (Paragraf 11)
Kutipan di atas adalah perbuatan yang sangat dilarang oleh agama. Dalam agama islam melarang keras adanya pernikahan sedarah termasuk pernikahan yang dilakukan oleh dua anak yang bukan saudara namun telah menjadi saudara sepersusuan.
Selanjutnya, dendam karena menentang takdir juga dilarang agama. Berikut kutipannya. “…Berbeda  dengan  Wabulabula  yang  tidak  menerima  putusan  sara  untuk ditenggelamkan  di  laut Sangia  Mowine (Tanjung  Pamali  Perempuan).  Wa  Bulabula  sangat dendam  akibat  keputusan  itu.  Sebelum  ditenggelamkan  Ia  sempat  bersumpah  “saya  tidak menerima  putusan  ini  dan  saya  akan  meneggelamkan  kapal  atau  apapun  yang  melintas  di hadapanku…”. (Paragraf 15)
Kutipan  di  atas  sungguh  perbuatan  yang  tidak  baik  karena  dendam  adalah  perbuatan yang sangat dilarang oleh agama islam, apalagi sampai dendam karena menentang takdir. b. Nilai Moral.
Nilai  moral yang terdapat dalam cerita rakyat Tanjung Pamali  dibagi  atas dua bagian yakni nilai baik dan buruk. Berikut penjelasannya:
1) Wa Kaakaa (jiwa kuat).
Nilai moral baik yang dimaksud terdapat pada kutipan berikut.
“…Beberapa hari kemudian, kondisi Wa Kaakaa mulai pulih. Ia pun merasa kuat untuk berjalan. Wa Kaakaa berpamitan kepada La Sarongarea dan La Kampue pergi ke Wolio untuk memberitahukan anak-anaknya Piramasuni, Siti Mbora, dan Bula Wambona tentang kelahiran adik bungsu mereka...”. (Paragraf 4)
Kutipan  diatas  menunjukan  bahwa  Wa  Kaakaa  memiliki  jiwa  kuat  untuk    yaitu  tetap berusaha menemui dan memberitahukan kepada anak-anaknya tentang kelahiranWa Bulabula. 2) Sri Bajala (Baik).
Volume 9 Nomor 2 Tahun 2022 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
“…Karena menganggap bahwa semua itu merupakan takdir. Sebelum proses hukuman itu dilaksanakan, Sri Bajala sempat menulis surat kepada Piramasuni untuk merawat anak serta rakyatnya  yang  40  orang  dan  juga  menjaga  perahunya  “La  Kambai  Bunga”  agar  di  topang dengan baik, bila tidak dipakai untuk berlayar...” (Paragraf 14)
Kutipan di atas menunjukan bahwa nilai moral tercermin dari Sri Bajala yang melakukan tindakan kebaikan kepada putranya, 40 orang rakyatnya dan kapalnya dengan cara memohon agar mereka tetap diberikan kebebasan hidup oleh masyarakat Wabula.
3) Wa Bulabula (Dendam).
“…Berbeda  dengan  Wabulabula  yang  tidak  menerima  putusan  sara  untuk ditenggelamkan  di  laut Sangia  Mowine (Tanjung  Pamali  Perempuan).  Wa  Bulabula  sangat dendam akibat keputusan itu..”
Kutipan di atas menunjukan bahwa sikap moral Wa Bulabula yang tidak terpuji karena selain  dendam,  ia  juga  menunjukan  sikap  moral  yang  tidak  menghormati  dan  menghargai keputusan sara selaku perwakilan masyarakat.
4) Sri Bajala dan Wa Bulabula (Menikah sedarah).
“…Berkatalah Piramasuni kepada Sri Bajala dan Wa Bulabula “ sesungguhnya kalian adalah bersaudara dan pernikahan kalian sudah jodoh, tetapi ada sebuah malapetaka yang akan terjadi di masa yang akan datang akibat dari pernikahan sedarah ini”. Pernyataan Piramasuni tersebut tidak digubris oleh Sri Bajala dan Wa Bulabula...” (Paragraf 11)
Kutipan  di  atas  menunjukan  bahwa  sikap  Sri  Bajala  dan  Wa  Bulabula  yang  tercela karena melakukan perkawinan sedarah, selain itu mereka juga tak acuh terhadap sikap mereka.

## Pembahasan
Gambaran masyarakat pada cerita Tanjung Pamali merupakan hal pengamatan penulis atas segala sesuatu yang terjadi disekelilingnya yang berupa peristiwa-peristiwa yang terjadi pada  masa  lampau  dalam  masyarakat  dilingkungan  Wabula.  Novel  Perempuan  Jogja menceritakan tentang Perempuan Jogja yang sebenarnya yang menjadi tokoh utamanya yaitu Wa Bulabula. Rumanti adalah perempuan yang dilahirkan oleh Wa Kaakaa dalam pelayaran dari  Wolio  menuju  Cina.  Dalam  pelayaran  itu,  mereka  terpaksa  kembali  ke  Koncu  karena kondisi  Wa  Kaakaa  yang  lemah.  Wa  Bulabula  kemudian  menikah  dengan  lelaki  yang merupakan saudara kandungnya sendiri bernama Sri Bajala.
Gambaran  Cerita  Rakyat Tanjung  Pamali terdapat  empat  kutipan  yaitu  1)  Adat perjodohan  yang  melekat  dimasyarakat  Wabula.  Dengan  cara  melakukan  lamaran  yang dilakukan oleh perwakilan pihak laki-laki. Dan diterima oleh orang tua perempaun, atau wali perempuan  yang  dimaksud  (saudara,  kerabat  atau  keluarga  lainnya.  2)  Mengutakan musyawarah  dalam  menentukan  keputusan  apapun.  Dimana  keputusan  tersebut  di  putuskan oleh  Sara  (pemerintah)  selaku  perwakilan  dari  masyarakat  dalam  masyarakat  Wabula.  3) Dalam  hal  ini  wasiat  atau  pesan  terakhir  dari  terdakwa  dikabulkan  oleh  Sara  (pemerintah) sebagai bentuk keadilan kemanusiaan. 4) Pelanggaran yang dilakukan oleh manusia diserahkan pula  kepada  alam  semesta  terutama  segala  yang  berhubungan  dengan  aib  yang  dapat mengakibatkan bencana.
Nilai sosial yang terdapat pada Cerita Rakyat Tanjung Pamali yaitu 1) Nilai Religiusitas seperti dengan ikhlas itu, ia merasa mendapatkan pengampunan dari Tuhan atas dosa-dosanya, karena hukuman itu pula merupakan takdir hidupnya dan seperti yang dilakukan La Sarangarea dan La Kampue walaupun hanya mengantar Wa Kaakaa ke koncu tetapi itu adalah perbuatan yang diajarkan agama. 2) Nilai moral yang terdapat dalam cerita rakyat Tanjung Pamali dibagi
Volume 9 Nomor 2 Tahun 2022 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
atas dua bagian yakni nilai baik dan buruk yaitu memiliki jiwa kuat untuk  yaitu tetap berusaha menemui  dan  memberitahukan  kepada  anak-anaknya  tentang  kelahiranWa  Bulabula, selanjutnya nilai moral tercermin dari Sri Bajala yang melakukan tindakan kebaikan kepada putranya, 40 orang rakyatnya dan kapalnya dengan cara memohon agar mereka tetap diberikan kebebasan  hidup  oleh  masyarakat  Wabula,  kemudian  sikap  moral  Wa  Bulabula  yang  tidak terpuji karena selain dendam, ia juga menunjukan sikap moral yang tidak menghormati dan menghargai  keputusan sara selaku  perwakilan  masyarakat,  serta  sikap  Sri  Bajala  dan  Wa Bulabula yang tercela karena melakukan perkawinan sedarah, selain itu mereka juga tak acuh terhadap sikap mereka.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data penelitian yang dikemukakan pada analisis penelitian ini maka diperoleh kesimpulan bahwa gambaran masyarakat yang tercermin dalam cerita rakyat Tanjung  Pamali kecamatan  Wabula,  kabupaten  Buton  merupakan  hasil  pengamatan  penulis atas  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Wabula.  Dalam  cerita Tanjung  Pamali terdapat kutipan-kutipan yang menggambarkan masyarakat yang masih mengenal perjodohan, masyarakat yang menjunjung tinggi musyawarah, menggambarkan yang menjunjung keadilan, dan menggambarkan masyarakat yang kental hukum alam. Fungsi sosial yang terdapat dalam cerita rakyat Tanjung Pamali yaitu terdapat nilai religiusitas, dan nilai moral.
Cerita  rakyat  berjudul Tanjung  Pamali kecamatan  Wabula,  kabupaten  Buton mengandung nilai-nilai sosial. Nilai-nilai sosial yang dimaksud meliputi; nilai kasih sayang, nilai ikhlas, Akibat  Perkawinan Sedarah, dan nilai ketabahan. Nilai sosial tersebut disajikan secara  tersurat  dan  tersirat.  Dalam  memahaminya  harus  dirujuk  pada  kalimat-kalimat sebelumnya atau kalimat pendukungnya. Setiap nilai yang terdapat dalam cerita rakyat Tanjung Pamali merupakan  salah  satu  perenungan  dan  informasi  kepada  pembaca  bahwa  dalam kehidupan  sehari-hari  terdapat  hal-hal  seperti  yang  terjadi  dalam  cerita  rakyat  ini.  Bagi pembaca diharapkan dapat memahaminya sebagai penuntun nilai dalam menyikapi kehidupan itu sendiri.

## REFERENSI
Banjarnahor, R. R. (2022). Analisis Pendekatan Sosiologi Sastra Cerpen “Ada Tuhan” Karya Lianatasya. Jurnal Basataka JBT , 5 (1), 27–33.
Barasa, P., Soraya, A. I., & Anjanette, A. R. (2022). Nilai-Nilai Sosial Dalam Cerita Rakyat. Jurnal Ilmu Budaya , 10 (1), 48–56.
Budiman, A. (2018). Analisis Aspek Sosial Budaya Dalam Cerita Rakyat “Enyeng” Di Desa Cipancar  Sebagai  Bahan  Pembelajaran  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia  Di  SMA. JESA Jurnal Edukasi Sebelas April , 2 No.1 (1), 1.
Fitrianingrum,  E.  (2016).  Nilai  Budaya  dalam  Cerita  Batu  Darah  Muning  dari  Kecamatan Serawai Kabupaten Sintang. JP-BSI (Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia) , 1 (2), 45.
Hariandi,  A.,  Riska,  L.,  &  Nugroho,  M.  T.  (2021).  Nilai  Pembentuk  Karakter  Anak  Dalam Cerita  Rakyat  Asal-Usul  Raja  Negeri  Jambi. Jurnal  Ilmu  Pendidikan,  Keguruan,  Dan Pembelajaran , 5 (1), 1.
Hasanah, S. U., Hidayat, S., Pranana, A. M., Pendidikan, U., Cinta, N., Air, T., & Rakyat, M. C. (2022). Analisis Penanaman Nilai Cinta Tanah Air Melalui Kegiatan Literasi Membaca
Volume 9 Nomor 2 Tahun 2022 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Cerita Rakyat di Sekolah Dasar. Edu Cendikia: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 2 (2), 282– 288.
Hidayat, K. (2017). Kajian Nilai-Nilai Sosiologis Cerita Rakyat Legenda Situ Sangiang dan Pemanfaatannya  Sebagai  Bahan  Ajar  Sastra  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  SMA. Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya , 6 (1), 776–784.
Hijiriah,  S.  (2017).  Kajian  struktur,  fungsi,  dan  nilai  moral  cerita  rakyat  sebagai  bahan pembelajaran apresiasi sastra. Riksa Bahasa: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan … , 3 (1), 1–125.
Kanzunnudin, M. (2021). Nilai Sosial dalam Cerita Lisan “Mbah Suto Bodo” di Kabupaten Pati. Indonesian Language Education and Literature , 7 (1), 152.
Marwiah,  M.,  &  R,  R.  (2022).  Internalisasi  Makna  dan  Nilai  Budaya  pada  Cerita  Rakyat Pangeran Barasa melalui Pendekatan Sosiologi Sastra. Jurnal Konsepsi , 10 (4), 396–406.
Maulana, N.  T., Suryanto,  E., Studi,  P.,  &  Bahasa,  P.  (2018).  Analisis  Struktural  Dan  Nilai Pendidikan Cerita Rakyat Serta Relevansinya Sebagai Bahan Ajar Bahasa Indonesia Di SMP. Gramatika STKIP PGRI Sumatera Barat , 4 (1).
Meilova, M. (2020). Implementasi Bahan Ajar melalui Nilai Moral dalam Cerita Rakyat Batu Menangis dengan Cerita Rakyat Malin Kundang. Prosiding Samasta , 1 (2014), 1–6.
Rahmawati,  D.  (2021).  Nilai-Nilai  Sosial  Dan  Budaya  Dalam  Tradisi  Mantu  Poci  Di  Kota Tegal  Jawa  Tengah  (Kajian  Antropologi  Sastra). Tabasa:  Jurnal  Bahasa,  Sastra Indonesia, Dan Pengajarannya , 2 (2), 1–18.
Rozie,  M.  (2019).  Analisis  Nilai-Nilai  Sosial  Dalam  Kumpulan  Cerita  Rakyat  Bangka Belitung. Jurnal Ilmiah Bina Bahasa , 12 (2), 27–38.
Sa’ida, N. (2020). Analisis Nilai Moral Dalam Cerita Rakyat. Jurnal Pendidikan, Pengasuhan, Kesehatan Dan Gizi Anak Usia Dini (JP2KG AUD) , 1 (1), 47–54.
Sajaril,  A.  E.  (2019).  Analisis  Struktural  dan  Fungsi  Sosial  dalam  Kumpulan  Cerita  Rakyat Papua Barat. Dinamis , 1 (12), 68–80.
Silfina, M., Hartati, L., & Jasril. (2022). Nilai-Nilai Sosial Dalam Novel Bidadari Karya Asma Nadia dan Implikasinya Dalam Pembelajaran Teks Novel. Sastra Dan Pengajaran)Ajian Bahasa, Sastra Dan Pengajaran , 5 (2), 247.
Siregar, S. (2018). Analisis Nilai Sosiologis Sastra Dalam Cerita Rakyat Si Baroar Mandailing Sumatera Utara. Edukasi Kultura : Jurnal Bahasa, Sastra Dan Budaya , 1 (2).
Yulira, R., Martono, M., & Seli, S. (2018). Nilai Budaya Dalam Cerita Rakyat Melayu Ledo Desa  Lesabela  Kecamatan  Ledo  Kabupaten  Bengkayang. Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran , 1 (2), 1–9.
Yusnan, M. (2022). Nilai pendidikan: intertekstualitas dalam cerita rakyat Buton . Rena Cipta Mandiri.