## STILISTIKA NILAI EDUKATIF QUOTE KHR. AHMAD AZAIM IBRAHIMY
Oleh: Yulia Tutik Nurfia & Miftahul Alimin Universitas Ibrahimy raisyarahmana3011@gmail.com & alimin92miftahul@gmail.com
Abstract :
This  research  is  based  on  the  style  used  by  KHR.  Ahmad  Azaim Ibrahimy  through  his  snippet  of  da'wah  (quote)  that  has  interesting style  of  languages,  education  messages  delivered  simply  but  so attractive.  The  aim  of  this  research  was  to  analyze  and  to  study  the language  style  of  quotes  used  by  KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy  in religion  speech  and  the  implementation  in  running  his  function  in Pondok Pesantren Syalafi’iyah -Syaf i’iyah. The research approach used was  descriptive  qualitative  that  focused  on  analytics  and  didactics.
Data collection method had used the textual data analysis in language style of KHR. Ahmad Azaim Ibrahimy. The research result showed that in  language  style  of  KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy  there  were metaphor,  personification,  allegory,  irony,  association,  simile, metonymies,  euphemism,  and  pleonasm  figures  of  speech.  The messages  of  the  quotes  can  be  understood  by  the  readers,  especially the  students  and  the alumni  of  Pondok  Pesantren  Syalafi’iyah - Syafi’iyah.
Keywords: Stalistika,  Nilai  Edukatif,  Kiai  Pesantren,  KHR.  Ahmad Azaim

## A. Pendahuluan
Gaya  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  pemakain  Bahasa. Sudjiman, menerjemahkan gaya bahasa itu sendiri mencakup diksi, struktur kalimat, majas  dan  citraan,  pola  rima,  serta  mantra  yang  digunakan  seorang. Stilistika  merupakan  ilmu  tentang  gaya  (style),  meliputi  berbagai  cara yang dilakukan dalam kegiatan manusia 1 . Style merupakan efek seni dan dipengaruhi  oleh  keadaan  jiwa  penulis/pembicara.  Melalui  style  seorang pembicara dapat menuangkan idenya, pengungkapan ide yang diciptakan
1 I  Nyoman  Kutha  Ratna, Stilistika:    Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya , (Yogyakarta: PT Pustaka Pelajar, 2009), 167.
melalui  keindahan  dengan  bahasa.  Sehingga,  dengan  ide  tersebut pembicara  dapat  membentuk  konsep  gagasan  yang  menghasilkan penggunaan  bahasa  dan  gaya  bahasa  (diksi,  struktur  kalimat,  majas  dan citraan,  pola  rima)  yang  mampu  mempengaruhi  jalan  pikiran  seseorang sebagai  efek  tertentu.  Kajian  bahwa  masih  banyak  pembaca quote khususnya para santri dan alumni belum maksimal mengamalkan isi quote KHR. Ahmad  Azaim Ibrahimy sesuai dengan norma agama dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya.
Beberapa  bukti  bahwasanya  santri  maupun  alumni  tidak mengamalkan  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam quote tersebut  yaitu:  merosotnya  nilai  adab  santri  yang  ditandai  dengan kurangnya  kesopanan  santri  ketika  masuk  ke  dalam  kelas  dan  cara berbahasa  santri  yang  terkontaminasi  gaya  berbahasa  modern.  Bentuk lain, kekhasan berbahasa dapat diperlihatkan oleh salah satu kiai di Jawa Timur dalam berdakwah. KHR. Ahmad Azaim Ibrahimy melalui penggalan dakwahnya ( quote ) memiliki kekhasan gaya bahasa yang sangat menarik. Nilai  merupakan  sesuatu  yang  abstrak,  yang  dijadikan  pedoman  serta prinsip-prinsip  umum  dalam  bertindak  dan  berperilaku.  Keterikatan seseorang  terhadap  nilai  sangatlah  kuat,  bahkan  bersifat  emosional. Dengan  kata  lain,  nilai  dapat  dilihat  sebagai  tujuan  hidup  manusia  itu sendiri.  Selain  itu  nilai  merupakan  sesuatu  yang  berharga.  Hal  itu  juga selaras dengan pendapat Kosasih menyatakan bahwa nilai adalah sesuatu yang penting dan berguna atau bermanfaat bagi manusia 2 . Penggalan  atau  nukilan  teks  dakwah  tersebut  memiliki  khasanah pesan  pendidikan  yang  dikemas  dengan  gaya  bahasa  yang  sederhana namun  sangat  memikat.  KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy  sangat  lihai menggunakan  pemilihan  bahasa  untuk  menyampaikan  isi  dakwahnya. Penggalan  dakwah  KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy  ini  memiliki  kekhasan yang tidak ditemukan dalam  dakwah-dakwah kiai di Jawa Timur khusnya. Mengkaji  permasalahn  tersebut  diperlukan  sebuah  pengkajian  nilai-nilai pendidikan  yang  telah  ditanamkan  KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy bermuara  pada  style  isi quote dan  implementasi  nilai  pendidikan  yang terkandung dalam quote KHR. Ahmad Azaim Ibrahimy. Nilai  edukatif  (berbudi  pekerti  luhur)  dikatakan  sebagai pembiasaan  untuk  hidup  bersopan  santun,  bertata  karma  secara  benar, baik dalam perkataan maupun dalam perbuatan, berdisiplin, dan memiliki
2 Kosasih E, Dasar- Dasar Keterampilan Bersastra , (Bandung: Yrama Widya, 2012), 46.
rasa  hormat  yang  tinggi 3 .  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  edukatif adalah  hal-  hal  penting  yang  dapat  menuntun  manusia  dalam  tumbuh kembangnya hingga mencapai pada  kedewasaan jasmani dan rohani. Nilai agama  merupakan  konsep  mengenai  penghargaan  yang  tinggi  yang diberikan kepada warga masyarakat pada beberapa masalah pokok dalam kehidupan  keagamaan  yang  bersifat  suci  sehingga  menjadikan  pedoman bagi tingkah laku keagamaan warga msyarakat yang bersangkutan 4 . Dapat disimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  yang  telah  ditanamkan  KHR.  Ahmad Azaim  Ibrahimy  bermuara  pada  style  isi quote sebagai  konsep  yang dimiliki  manusia  terhadap  kepercayaan  dan  keyakinan  terhadap  Tuhan dalam  kehidupan  yang  terkait  dengan  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhan serta hubungan perilaku antarsesama manusia dan lingkungan.
Tujuan  penelitian  ini  mendeskripsikan  gaya  bahasa  ( style ) quote yang  digunakan  serta  implementasi quote KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy terhadap  para  pembaca  khususnya  para  santri  dan  alumni  Pondok Pesantren  Syalafi’iyah - Syafi’iyah.  Hasil  kajian  diharapkan  mampu memberikan  pengetahuan  mahasiswa  terhadap  gaya  bahasa  dan implementasi  nilai  edukatif  yang  terkandung  dalam  quate  KHR.  Ahmad Azaim  Ibrahimy.  Kemanfaatan  lain,  citivitas  akademika  (dosen,  guru, pengajar)  mendapatkan  wawasan  bahan  refrensi  terkait  kajian  gaya bahasa (style).

## B. Metode
Penelitian  ini  memanfaatkan  penelitian  lapangan  (meneliti  teks) dan penelitian perpustakaan yang secara khusus meneliti teks, baik lama maupun  baru  berupa  gaya  bahasa  ( style ) quote KHR.  Ahmad  Azaim Ibrahimy 5 .  Pendekatan  didaktis  yang  berusaha  menemukan  dan memahami gagasan, tanggapan evaluative maupun sikap digunakan dalam menganalisis quote Ibrahimy  terhadap  kehidupan  terhadap  gagasan, tanggapan maupun sikapnya yang mampu mewujudkan suatu pandangan etis, filosofis, maupun agamis sehingga terkandung nilai-nilai yang mampu
3 Basuki dkk., Pedoman Penciptaan Suasana Sekolah yang Kondusif dalam Rangka Pembudayaan  Budi  Pekerti  Luhur  Bagi  Warga  Sekolah ,  (Jakarta:  Dirjen  Dikdasmen Depdiknas, 2013), 1.
4 Depdiknas, (KBBI)  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  PT  Balai  Pustaka,
2007), 783.
5 I  Nyoman  Kutha  Ratna, Stilistika: Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya , (Yogyakarta: PT Pustaka Pelajar, 2009), 39.
memperkaya  kehidupan  rohaniah  para  santri  dan  alumni  Pondok Pesantren Syalafi’iyah - Syafi’iyah . Penelitian  memfokuskan  pada  gaya  bahasa style dan  nilai pendidikan  moral-religius  yang  ditentukan.  Fokus  gaya  bahasa  style terkait  majas  metafora,  personifikasi,  alegori,  ironi,  asosiasi,  simile, metonomia, eufemisme, dan majas pleonasme. Data yang berupa Isi media ( quote) KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy  yang  cukup  popular  di  medsos  ini dipahami,  diidentifikasi,  dianalisis,  dan  diinterpretasikan  oleh  peneliti sebagai instrument kunci. Pengumpulan data penelitian dilakukan dengan teknik  observasi  teks  dan  dokumentasi.  Teknik  observasi  berupa pengamatan  secara mendalam  terhadap  data  alamiah,  yaitu  “ Quote KHR. Ahmad  Azaim  Ibrahimy”.  Teknik  dokumentasi  dilakukan  dengan mendokumentasikan temuan data dalam table pengumpulan data (korpus data) sesuai dengan klasifikasi hasil kajian penelitian.
Adapun  prosedur  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mencari, membaca quote KH. Ahmad Azaim Ibrahimy dengan intensif dan mencatat jenis majas dan nilai yang merupakan fokus kajian. Data yang ditemukan dimasukan dalam table pengumpulan data, dilakukan kodefikasi terhadap temuan.  Pendeskripsian  sesuai  klasifikasi  selanjutnya  proses  evaluasi sebagai  bagian  editing.  Secara  teoritis  kajian  kualitatif  analisis  data ditempuh  dengan  3  tahap  yaitu  reduksi  data,  sajian  data,  dan  penarikan simpulan 6 .  Ketiga  langkah  ini  tidak  dilaksanakan  secara  bertahap  selalu diikuti  dengan  hasil,  misalnya  reduksi  data  sekaligus  juga  penarikan simpulan. Dapat juga terjadi pengumpulan data sekaligus dengan analisis data, misalnya dengan memasukkan ke dalam klasifikasi tertentu.
Analisisis data dilakukan dengan analisis konten terhadapkonteks- konteks yang terdapat  pada objek penelitian yaitu analisis terhadap teks alamiah,  yaitu  “ Quote KH.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy”.  Analisis  kontens digunakan  untuk  memahami quote dari  aspek  ekstrinsik.  Aspek-  aspek yang  mencangkup  di  dalamnya  yaitu  nilai  moral  dan  nilai  religi. Selanjutnya dilakuukan
interpretasi untuk menemukan dan mendeskripsikan gaya bahasa ( style ) quote yang digunakan KHR.  Ahmad Azaim  Ibrahimy  serta  implementasinya  terhadap  para  pembaca khususnya  para  santri  dan  alumni  Pondok  Pesantren  Syalafi’iyah - Syafi’iyah.
6 Moleong Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi (PT Remaja Rosdakarya: Bandung, 2005), 219.

## C. Hasil Dan Pembahasan
1. Gaya Bahasa (Style) Quote KHR. Ahmad Azaim Ibrahimy
Style  dapat  diartikan  sebagai  cara  khas  yang  dipergunakan  oleh seseorang  untuk  mengutarakan    atau    mengungkapkan    diri    atau    gaya pribadi.  Pengertian  style  sangat  luas,  bisa  meliputi  style  sekelompok pengarang,    style    suatu    bangsa,    style  perseorangan,  dapat  juga merupakan  style  pada  periode  tertentu  atau  gaya  penulisan  tertentu 7 . Stilistika  tidak  hanya  merupakan  studi  gaya bahasa dalam kesusastraan saja,  tetapi  juga  studi  gaya  dalam  bahasa  pada  umumnya  meskipun    ada perhatian  khusus  pada  bahasa  kesusastraan  yang  paling  sadar  dan paling kompleks. Stilistika berguna untuk membeberkan kesan pemakaian susun  kata  dalam  kalimat  yang  menyebabkan  gaya  kalimat,  di  samping ketepatan  pemilihan  kata,  memegang  peranan  penting  dalam  ciptaan sastra.  Sudjiman  berkesimpulan    bahwa    style    dapat    diterjemahkan sebagai    gaya  bahasa.  Gaya  bahasa  itu  sendiri  mencakup  diksi,  struktur kalimat,  majas  dan  citraan,  pola  rima,  serta  mantra  yang  digunakan seorang  pengarang  atau  yang  terdapat  dalam  sebuah  karya  sastra 8 . Menurut  Keraf,  gaya  bahasa  meliputi  semua  hierarki  kebahasaan,  yakni pilihan  kata  (diksi),  frasa,  klausa,  dan  kalimat,  serta  wacana 9 .  Senada dengan  itu,  Pradopo  menyatakan  bahwa  unsur-unsur  gaya  bahasa  itu meliputi: (1) intonasi, (2) bunyi, (3) kata, (4) kalimat, dan (5) wacana.
Kata  style  (bahasa  Inggris)  berasal  dari kata  Latin  stilus  yang berarti    alat  (berujung  tajam)  yang  dipakai  untuk  menulis  diatas lempengan  lilin.  Perlu  kita  ketahui  bahwa  gaya  bahasa  (style),  sesuai dengan konteks kajiannya yakni karya sastra yang bermediumkan bahasa, style diartikan sebagai ‘gaya bahasa’. Gaya bahasa adalah cara pemakaian bahasa  dalam  karangan,  atau  bagaimana  seorang  pengarang mengungkapkan  sesuatu   yang  akan  dikemukakan 10 . Menurut Leech  & Short 11 ,  style  menyaran  pada  cara  pemakaian  Bahasa  dalam  konteks tertentu, oleh pengarang tertentu, untuk tujuan tertentu.
Data temuan pada quote KHR Ahmad Azaim Ibrahimy tampak pada pengunaan tata Bahasa bermajas metafora pada MM1- RE/1. Pada kalimat
7 Soediro Satoto, Stilistika (Yogyakarta: Ombak, 2012), hlm 36 8 Gorys Keraf, Gaya Bahasa dan Diksi (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2010),
99. 9 Gorys Keraf, Gaya Bahasa dan Diksi …. 112.
10 M.H.  Abrams,  A  Glossary  of  Literary  Terms.  (New  York:  Holt,  Rinehart  and Winston. 1981), 190-191.
11 Geoffrey N Leech. dan Michael H. Short. Style in Fiction . (London and New York: Longman. 1984), 10.
ini,  " Tiada  akan  mampu  seseorang  mensifati  baginda  Nabi  Muhammad, melainkan  dihatinya  ada  rasa  Mahabbah  (Cinta)  yang  sangat  kuat ".  Pada quote tersebut mengumpamakan cinta ( mahabbah ) Nabi Muhammad yang tidak dapat ditandingi oleh manusia manapun kepada Allah SWT. Kecuali, seorang  hamba  (manusia)  benar-  benar  memiliki  rasa  yang  kuat  yakni cinta mahabbah . Ahmad Zain menggunakan Bahasa perbanding metafora, sebagai  gaya  Bahasa  yang  menggunakan  analogi  atau  perumpamaan terhadap  hal  yang  berbeda.  Bahasa  berkias  dengan  tujuan  untuk menghidupkan  atau  meningkatkan  efek  yang  menimbulkan  konotasi tertentu  yang  mampu  memperlihatkan  jiwa  dan  kepribadian  lebih  atas kata  yang  dimaksud  dan  ditekankannya.  Dalam  konteks  tersebut  Ahmad Zain  berusaha  menjabarkan  ide  yang  termaktub  dalam  teks  sehingga bersesuaian dengan tujuan tausiah sehingga menimbulkan efek yang ingin dituju.
Gaya Bahasa metaphor juga tampak pada teks nukilan MM1-RE/2, "Tidak  semua  orang  memiliki  kapasitas: ِِتْفَتْسِإ َِكَبْلَق (Mintalah  nasihat  baik, kepada  hatimu)  hanya  orang-  orang  yang  memiliki  keimanan  terbaik, hatinya  bisa  memberi  nasehat. Dalam  quote  ini  Ahamd  Azaim  Ibrahimy hendaknya  meminta  nasihat  kepada  hati  individu  dengan  cacatan manusia/individu  tersebut  memiliki  tingkatan  keimanan  yang  baik sehingga kata hati dapat memberi nasihat yang terbaik untuk diri individu. Penggunaan  gaya  bahasa  ini  beliau  hendak  memberikan  penekanan analogi sebagai gaya Bahasa yang tersampaikan secara jujur, memberika daya tarik dan penuh kesopanan pada penekanan makna religius. Ahmad Zain  ingin  memberikan  karakteristik  yang  berbeda  dengan  yang  lain, sehingga  menciptakan  efek  religious  yang  lebih  hidup  dan  berasa  pada pendengar/pembaca serta lebih efektif.
Pada  sisi  metafora  berbahasa  yang  digunakan  Ahmad  Zain  pada penekanan efek moral tampak pada MMI- MO/1 yakni “ Kemaksiatan yang sebenarnya  bermasalah,  akan  menjadi  biasa-biasa  saja  ketika dipertontonkan setiap saat. Ini tantangan berat, fitnah zaman media sosial saat ini”. Pada nukilan ini Ahmad Zain ingin mengungkapkan bahwa begitu mudahnya  semua  orang  mengakses  media  social  mempermudah  semua kalangan tua maupun muda berselancar di dunia maya. Mereka tak malu- malu  lagi  mempertontonkan  aurat,  tarian,  dan  suara  emasnya.  Berburu subscribe  menjadi  pemantik  berbagai  usia  untuk  mengumbar kemaksiatan.  Akibat  dari  hal  tersebut  yakni  “fitnah  zaman  media  social” yang  menganggap  kemaksiatan  biasa-  biasa  saja  namun,  menurut  KHR. Azaim  Ibrahimy  hal  tersebut  adalah  tantangan  yang  sangat  berat.  Pada
MMI-MO/ 2, “ Riya' adalah " As- syirik Al- Ashghar" atau bentuk syirik yang samar didalam hati. Sebab seharusnya ia berbuat semata karena Allah. Ia rendahkan  nilainya  dengan  mencari ”.  Dalam  nukilan  ini  analogi  riya’ dirupakan  penyakit  hati  yang  tidak  terlihat  denga n  mata.  Riya’  dapat dirasa dengan mata hati seseorang. Manusia pamer atas rutinitas ibadah yang dilakukannya dan segala bentuk kebaikannya di media sosial. Tanpa mereka  sadari  memicu  manusia  menanggapinya  dengan  berbagai tanggapan  baik  positif  maupun  negative.  Akibatnya,  nilai  ibadah  yang seharusnya semata untuk Allah SWT terlihat rendah nilainya karena “As - syirik Al- Ashghar” syirik yang samar. Dalam penggunaan gaya bahasa ini
Ahmad Zain mencoba menciptakan intensitas perasaan pembaca/pendengar dalam sebuah pemaknaan dan sikap. Mengkonsentrasikan pemakanaan yang hendak disampaikan dengan cara- cara bahasa majas yang singkat padat.
Penggunaan  gaya  bahasa  lain  tampak  pada  penggunaan  majas personifikasi, yang memberikan efek kereligiusan serta bermakna moral. Data  terkait  quote  moral  terdeskripsi  pada  MPER- RE/1,  yakni  “ Puncak Keimanan Adalah Sabar…”. Dalam quote tersebut Ahmad Azaim Ibrahimy menjelaskan  bahwa  semesta  diciptakan  dengan  ketulusan  cinta.    seperti akar  yang  tak  terlihat  tapi  memberikan  anugerah  atau  penopang  hidup pepohonan.  Akar  disini  berfungsi sebagai  perbandingan  dengan  manusia yang  memiliki  cinta,  memberi  manfaat  kepada  orang  lain  tanpa  harus terlihat  perbuatan  baik  kita  sebagai  seorang  muslim.  Pada  MPER-RE/2, mendeskripsikan hal terkait tasbih. Dikatakan bahwa Tasbih adalah salah satu bentuk alat berdzikir untuk memuliakan Allah SWT. Tasbih dijadikan alat perbandingan sebagai jalan menuju seseorang beribadah dan beramal baik.  Menurut  KH.  Ahmad  yang  Azaim  Ibrahimy  “tasbih  memberikan keberkahan  tersendiri  bagi  seseorang  beramal  shalih  dan  mampu mengantarkan seseorang kepada derajat lebih tinggi.” 12
Deskripsi  penggunaan  majas  personifikasi  efek  moral  gaya berbahasa  sebagai  bagian  dari  style  quote  KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy tampak  pada  MPER- MO/1  yakni  “Semesta  dicipta  dengan  cinta.  Cinta adalah  ketulusan  dan  ketulusan  adalah  cinta  itu  sendiri.  Mengajilah kepada  akar  yang  telah  dengam  susah  payah  memberi  segala  anugerah untuk  pepohonan  tanpa  harus  terlihat  ke  permukaan  tanah".  Pada deskripsi  ini  dikatakan  bahwa  ibadah  merupakan  perbuatan  berbakti kepada  Allah SWT dengan menjalankal segala  perintahnya dan menjauhi
12 Majlis Dzikir Basmalah, 12/02/2021.
larangannya.  Suatu  emosi  dalam  cinta  diharapkankan  mampu memberikan stimulus dan motivasi seseorang dalam melaksanakan segala kewajibannya.  Dengan  cinta,  seseorang  akan  mampu  melaksanakan ibadahnya tanpa rasa beban. Sifat majas sebagai bagaian gaya Bahasa pada adsarnya  menghubungkan  satu  hal  dengan  yang  lain  sehingga  menjadi menarik  perhatian  yang  menimbulkan  kesegaran  hidup  terutama  saat menimbulkan  kejelasan  gambaran  yang  diinginkan  atau  disampaikan. Personifikasi yang merupakan gaya Bahasa kias mampu menggambarkan sebagai  sifat  kemanusiaan.  Kemampuan  Ahmad  Azaim  dalam memanupulasi  atau  memanfaatkan  usnsur  dan  kaidah  yang  terdapat dalam  Bahasa  mampu  menimbulkan  efek  yang  baik  dalam penggunaannya. Gaya Bahasa yang digunakan dengan situasi dan kondisi yang  baik  mampu  menyampaikan  pesan  dengan  cara  imajinatif  sehingga mampu memberikan efek emosional pembaca/pendengar.
Bentuk  gaya  Bahasa  lain  yang  dipergunakan  Ahmad  Azaim Ibrahimy  tampak  pada  kodifikasi  MAS-RE  dan  MAS-MO  dengan  gaya selingkung majas asosiasi yang menyatakan kemaknaan nilai religious dan moral  bagi  pembaca/pendengarnya.  Pada  MAS- RE/1,”istiqomah  ad alah cara  ampuh  melawan  penyakit  Riyâ'  (pamer)”.  Dikatakan  bahwa Istiqomah  dan  riya’  merupakan  dua  kata  berbeda  dan  memiliki  ari  yang berbeda pula. Dua kata tersebut memiliki hubungan yang keberadaannya dapat  mengisi  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Sikap  konsisten  dalam mengerjakan  sesuatu  disebut  dengan  istiqomah.  Jika    seseorang  dalam beribadah  selalu  mengamalkan  keistiqomahannya  maka  akan  terbebas penyakit  Riya’  (pamer)  di  dalam  hatinya  yang  memberikan  perangkat pekerti  pada  sisi  nilai  religious  seseorang ”.  Dan  pada  MAS - MO/1,  “ orang hebat adalah orang yang pandai menyimpan, merahasiakan cintanya yang dahsyat ”. Pada sisi ini, factual pekerti tentang moral berusaha ditekankan melalui  kalimat  assosiasi.  Dimaknakan  cinta  merupakan  suatu  rasa  yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada makhluknya agar senantiasa tidak saling  menyakiti  satu  dengan  yang  lain.  Pernyataan  cinta  yang  dahsyat pada  seorang  hamba  sholih  tidak  harus  diungkapkan  secara  berlebihan. Hal itu dapat menciptakan caci maki terhadap suatu kelompok fanatisme. Hanya  diri  mu’min  yang  hebatlah  yang  mampu  menyimpan  dan merahasiakan cintanya di dalam hati. Sehingga tercipta kondusifitas dalam bermasyarakat.
Struktur  batin  dan  struktur  lahir,  yang  identik  dengan  isi  dan bentuk  dalam  gaya  bahasa  tampak  pada  gaya  bahasa  yang  digunakan Ahmad  Azaim  Ibrahimy.  Struktur  lahir  ini  meruapakan  performansi
kebahasaan  dalam  wujudnya  yang  konkret,  dan  itulah  gaya  bahasa. Adapun struktur batin merupakan gagasan yang ingin dikemukakan oleh Ahmad Azaim Ibrahimy melalui gaya bahasanya. Style  ‘gaya  bahasa’ yang merupakan    cara    gagasan    dan  perasaan    dengan  bahasa    khas    sesuai dengan kreativitas, kepribadian, dan karakter pembicara untuk mencapai efek  tertentu, yakni efek estetik atau efek kepuitisan dan efek penciptaan makna  semakin  tampak.  Gaya  bahasa  ini  dipakai  Ahmad  Azaim  sebagai sarana retorika dengan mengekploitasi dan memanipulasi potensi Bahasa, sarana kepuitisan yang berupa muslihat pikiran.
Dalam  quote  KHR,  Azaim  Ibrahimy  juga  terdeskripsi  penggunaan gaya  Bahasa  bermajas  ironi.  Kenampakan  majas  ini  terurai  pada  MI-RE yang  bertanda  nilai-nilai  pekerti  religious  dan  MI-MO  yang  bernuansa pekerti  nilai  moral.  Pada  MI- ME/2,  “ Tanda  orang  yang  dibenci  Allâh, adalah  mereka  yang  membenci  Takdir  Allâh”,  misanya,  pada  teks  i ni tersirat  makna  takdir  sebagai  ketetapan  Allah  SWT.  Manusia  diberikan kesempatan  untuk  mengubah  takdir  yang  telah  di  gariskan  sedangkan hasil akhirnya pasrahkan saja kepada Allah SWT (takdir muallaq). Seperti firman  Allah  SWT  dalam  surah  Ar- Ra’du  ayat  11  yang  artinya:  “… Sesungguhnya  Allah  SWT  tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu  kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri”.
Namun  sebaliknya,  Allah  SWT  membenci  seorang  mu’min  yang membenci  ketetapan  takdir  yang  telah  Allah  SWT  berikan.  Selanjutnya pada MI- RE/5, “Jangan mempertanyakan takdir yang buruk kepada Allâh, tapi  pelajarilah Hikmah  dari  hal  itu”.  Pada  pemaknaan  ini  bahwa Segala yang terjadi di dunia ini merupakan ketetapan Allah SWT, seperti adanya siang  dan  malam,  adanya  musibah  dan  bencana  alam.  Sebagai  seorang hamba beriman harus menerima takdir yang telah digariskan kepadanya. Seringkali  manusia  tidak  menerima  keadaan  dan  menyalahkan  takdir Allah SWT yang salah terhadap dirinya. Tidak seharusnya seorang hamba beriman  mempertanyakan  takdir  buruk  yang  menimpanya.  Hendaknya merenungkan  dan  mengambil  hikmah  dari  musibah  yang  telah menimpanya.
Gaya bahasa  atau   style   dalam quote  Ahmad Azaim ini dikatakan sebagai  olah  pemanfaatan  atas  kekayaan  bahasa  dalam  bertutur  dengan pemakaian  ragam  tertentu  untuk  memperoleh  efek-efek  tertentu. Keseluruhan  ciri-ciri  bahasa  yang  digunakakannya  merupakan  cara  khas dalam menyatakan pikiran dan perasaan. Gaya bahasanya bermakna cara mengungkapkan  pikiran  melalui  majas  Bahasa  yang  secara  khas memperlihatkanxjiwa  dan  kepribadiannya.  Implementasi  penggunaan gaya  bahasa  tersebut  memungkinkan  dapat  menilai  pribadi,  watak,  dan
kemampuan seseorang yakni Ahmad Azaim Ibrahimy dalam menggunakan bahasa  dalam  quotenya.  Data  penggunaan  majas  ironi  bernuansa  nilai pekerti  moral  salah  satunya  juga  tampak  pada  MI-MO/2.  Majas  sindiran sebagai  upaya  menyembunyikan  kefaktaan  dalam  mengatakan  hal  yang sebaliknya. “Tugas seorang Santri adalah membersihkan diri dari Akhlaq yang  kotor.  Ketika  seorang  Santri  masih  kotor  karakter  perilaku  dan ucapannya,  sejatinya  ia  belum  pantas  disebut  seorang  Santri  Sejati  ( ِ بِلاَط ِِمْلِعْلا )”.  Penggunaan  bahasa  quote  ini  ditujukan  bagi  santri.  Santri  yang harus bersih dari perbuatan kotor. Selayaknya, jika seorang santri masih memiliki  pikiran,  perilaku,  dan  ucapannya  kotor  maka  santri  tersebut belum pantas disebut dengan santri sejati.
Gaya  bahasa  sebagai  pembungkus  pikiran,  ide  ini  selalu  hadir dalam  benak  Ahmad  Azaimi  Ibrahimy  yang  selalu  memanfaatkan  ide-ide pemikiran  dalam  setiap  tausiyahnya.  Bungkusan  bahasa  yang  khas membuat  santri  memiliki  kekhasan  atau  keunikan  tersendiri  dalam menilai  dan  memahami  kyainya  sebagai  ketaklangsungan  ekspresi. Ketaklangsungan  ekspresi  dalam Quote KH.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy disebabkan  adanya  tiga  hal,  yakni:  penggantian arti  ( displacing of meaning ) dilakukan dengan penggunaan misal metafora atau metonimia; penyimpangan  arti  ( distorting  of  meaning )  disebabkan  oleh  adanya pemakaian  misalnya  makna  ambiguitas,  kontradiksi;  dan  penciptaan  arti ( creating of meaning ) yaitu pengorganisasian teks. Gaya bahasa mencakup diksi atau pilihan leksikal, struktur kalimat, majas dan citraan, pola rima memberikan nuansa pola piker pekerti yang berkesan bagi para santri.
Jelas  bahwa  gaya  bahasa  bukan  sekedar  saluran  saja,  tetapi  alat yang menggerakkan sekaligus menyusun kembali dunia sosial itu sendiri. Gaya  bahasa  baik  bagi  penulis  maupun  pembaca  berfungsi  untuk mengeksplorasi  kemampuan  berbahasa  khususnya  bahasa  yang digunakan  dalam  bertausiyah.  Stilistika  dikatakan  sebuah  proses memperkaya cara berpikir, cara pemahaman, dan cara perolehan terhadap substansi  kultural.  Melalui  gaya  bahasa  pembaca  dapat  menilai kepribadian dan kemampuan Ahmad Azaimi Ibrahimy, semakin baik gaya bahasa yang digunakan, semakin baik pula penilaian terhadapnya. Sering dikatakan  bahwa  bahasa  adalah  karakter  budi  pekerti  dan  watak psikologis yang terekam dalam perilaku yang dihasilkannya.

## 2. Implementasi Quote KHR. Ahmad Azaim Ibrahimy
Implementasi  dikatakan  sebagai  proses  untuk  memastikan terlaksananya  suatu  kebijakan  dan  tercapainya  suatu  projek  yang
diterapkan  yang  memberikan  efek  lanjut  pada  proses  projek  tersebut. Impelementasi  dimaksudkan  menyediakan  sarana  untuk  membuat sesuatu  dan  memberikan  hasil  yang  bersifat  praktis  terhadap  sesama. Pelaksanaan  sebagai  serangkaian  kegiatan  dalam  rangka  untuk memberikan  perubahan  pola  pikir  sehingga  pemampatan  terhadap tindakan ini dapat membawa hasil, seperti yang diharapkan. Implementasi berupa  kegiatan,  tindakan,  atau  mekanisme  sistem  yang  tidak  hanya berupa aktivitas, tetapi kegiatan dan untuk mencapai tujuan dari kegiatan yang direncanakan.
Jadi  implementasi  dimaksudkan  sebagai  tindakan  individu  publik yang diarahkan pada tujuan serta memberikan hasil yang bersifat praktis terhadap  sesama.  Sehingga  dapat  tercapainya  sebuah  kebijakan  yang memeberikan  hasil  terhadap  tindakan-  tindakan  individu  publik  dan swasta. Implementasi dari Quote KHR. Ahmad Azaim Ibrahimy  diperoleh berdasarkan  hasil  koesener  yang  diberikan  beberapa stake  holder dan santri,  sebagai  berikut.  Bahwa  dari  koesener  terkait  (1)  ciri  khas  dalam berdakwah, terdapat 96,67% menyatakan ya, belum tahu 3,33%, tidak dan tidak  paham  sebesar  0%;  (2)  berdakwah  dengan  penawaran  cara millennial di dapat 93,33% menyatakan ya, tidak tahu 3,33%, belum tahu sebesar 3,33%, dan tidak paham sebesar 0%; (3) pemahaman santri/stake holder terhadap pemahaman isi quote dikatahui 100% memahami, sedang tidak  tahu,belum  tahu  dan  tidak  paham  0%;  (4)  terkait  isi  quote  berisi pesan  moral  didapat  prosentase  93,33%  menyatakan  ya,  3,33%  tidak, 3,33%  belum  tahu,  dan  tidak  paham  0%;  (5)  isi  quote  berisi  pesan religious  menyatakan  data  100%  ya,  lainya  0%;  (6)  isi  quote  berisi  nilai moral bagi santri/alumni/simpatisan menyatakan data 100% kategori ya, tidak-belum  tahu-tidak  paham  0%;  (7)  isi  quote  berisi  nilai  religius  bagi santri/alumni/simpatisan  menyatakan  data  100%  kategori  ya,  tidak- belum tahu-tidak paham 0%; dan hasil capain koesener terhadap efek dari quote kyai adalah 30 orang menyatakan sepakat bahwa isi dakwah KHR. Ahmad  Azaim  Ibrahimy  memberikan  kemanfaatan  yang  berkesan terhadap  kehidupan  anda  sehari-hari.  Hal  ini  terbukti  dari  pengakuan koesener yakni “sangat bermanfaat, iya bermanfaat karna yang diajarkan beliau  selalu  tentang  kebaikann  yang  bisa  kita  amalkan  di  kehidupan sehari-hari,  sangat  berpengaruh  sekali,  merupakan  pedoman  bagi  para santri termasuk saya sendiri, sperti  lebih baik terus berbuat baik daripada melihat  kejelekan  orang  lain,  iya  sangat  berpengaruh  untuk  meneladani dawuh-dawuhnya, memberikan pedoman dan bimbingan, dan bermanfaat untuk  bisa  menjadi  manusia  yang  lebih  baik  lagi”.  Selanjutnya  koesener menyatakan  bahwa  sosok  kyai  satu  ini  berbudi  pekerti  alim,  santun,
berwibawa,  rendah  hati,  sesok  yabg  sangat  lantas  menjadi  teladan  para santri,  alumni  dan  simpatisan,  berwibawa,,sabar,,alim,,,,  tawadhu',  'alim, sabar,  lemah  lembut,  karismatik..  alim...  dan  penuh  inspirasi,  bersahaja, suritauladan, penuh cinta pada umat, beliau (khr. ahmad azaim ibrahimy) merupakan  sosok  yang  sangat  inspiratif,  sosok  teladan  bagi  kami  dalam segala  hal  dan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terlihat  dari  beberapa dakwah  yang  beliau  berikan  kalau  kh.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy  sangat friendly terutama dikalangan anak muda. Beliau juga tegas dan tidak kolot terhadap  jaman  milenial.,  dan  beliau  adalah  sosok  tokoh  yang  dapat mengayomi  semua  golongan.  Dalam  banyak  kesempatan  selalu berpedoman ada nilai-nilai religius hingga masalah manajemen pesantren.

## D. Simpulan
Gaya  Bahasa  berfungsi  sebagai  alat  untuk  meyakinkan  atau mempengaruhi  pembaca    atau  pendengar.  Gaya  bahasa    juga  berkaitan dengan  situasi    dan    suasana    pengarang.  Dengan  demikian,  dapat dikemukakan  bahwa  fungsi  gaya  bahasa  dalam  karya  sastra  sebagai  alat untuk:  (1)  meninggikan  selera,  artinya  dapat  meningkatkan  minat pembaca/pendengar  untuk  mengikuti  apa  yang  disampaikan  pembicara;
(2) mempengaruhi  atau  meyakinkan  pembaca  atau  pendengar,  artinya dapat  membuat  pembaca  semakin  yakin  dan  mantap  terhadap  apa  yang disampaikan pembicara; (3) menciptakan keadaan perasaan hati tertentu, artinya  dapat  membawa  pembaca  hanyut  dalam  suasana    hati  tertentu, seperti  kesan baik  atau buruk,  perasaan senagn atau tidak senang, benci, dan  sebagainya  setelah  menangkap  apa  yang  dikemukakan  pengarang; selanjutnya (4) memperkuat efek terhadap gagasan, yakni dapat membuat pembaca/pendengar terkesan oleh gagasan yang disampaikan.
Dalam  kedudukannya  sebagai teori  dan  pendekatan  penelitian yang  berorientasi  linguistic (dengan  parameter  linguistik),  maka dapat dikatakan  bahwa  stilistika    dalam  Quote  KH.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy  ini mampu  menghubungkan    perhatian    para  santri    dalam  apresiasi  estetik dengan  perhatian  linguis  dalam  deskripsi  linguistic;  terdapatnya  proses kajian bagaimana unsur-unsur bahasa mampu menghasilkan  pesan-pesan aktual   lewat   pola-pola   yang   digunakan  dalam quote. Ketiga, stilistika mampu  menghubungkan    intuisi-intuisi  tentang  makna-makna  dengan pola-pola  bahasa  dalam  teks  yang  dianalisis; stilistika    untuk    menuntun pemahaman    yang    lebih    baik    terhadap  makna  yang  dikemukakan; stilistika  untuk  menemukan  prinsip-prinsip  artistik    yang  mendasari pemilihan  Bahasa  seseorang.  Kajian  stilistika  akan  menemukan  kiat
memanfaatkan  Bahasa  sabagai  sarana  pengungkapan  makna  dan  efek estetik  nilai  pekerti.  Dalam  mengungkapkan  setiap  pemikiran membutuhkan  bahasa  yang  dapat  dengan  mudah  dimengerti  oleh  orang lain, dan gaya bahasa merupakan alat yang unik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M.H. A Glossary of Literary Terms . New York: Holt, Rinehart and Winston. 1981.
Amalia, Novita Rihi. Analisis Gaya Bahasa dan Nilai-Nilai Pendidikan Novel Sang  Pemimpi  Karya  Andrea  Hirata ,  Skripsi,  Universitas  Sebelas Maret, 2010.
Aminuddin, Stilistika  Pengantar  Memahami  Bahasa  dalam  Karya  Sastra , Semarang: IKIP Semarang Press, 2013.
Arba’ie ,  Sujud  dan  Arbak  Othman.  2014. Stilistika. Selangor Darul  Ehsan: Penerbit Universiti Putra Malaysia.
Basuki, Pedoman Penciptaan Suasana Sekolah yang Kondusif dalam Rangka Pembudayaan Budi Pekerti Luhur Bagi Warga Sekolah , Jakarta: Dirjen Dikdasmen Depdiknas, 2013.
Depdiknas, (KBBI)  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  PT  Balai Pustaka, 2007.
Endraswara,  Suwardi. Metodologi  Penelitian  Sastra ,  Yogyakarta:  CAPS,
2011.
Endraswara,  Suwardi. Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  model Teori,  dan  Aplikasi . Yogyakarta:  CAPS  (Center  for  Academic Publishing Service), 2013.
HB  Sutopo, Metodologi  Penelitian  Kualitatif: Dasar  Teori  dan  Terapannya dalam Penelitian , Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2006.
Jakob,  Sumardjo  dan  Saini, Apresiasi  Kesusastraan , Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 1997.
Jauhari,  Heri. Panduan  Penulisan  Skripsi  Teori  dan  Aplikasi , Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Kemendiknas,  Makalah, Pengembangan  Pendidikan  dan  Budaya  Karakter Bangsa , Jakarta: Kemendiknas, 2010.
Keraf, Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa , Jakarta: Gramedia Pustaka, 2007. Keraf, Gorys. Gaya Bahasa dan Diksi , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama,
2010
Kosasih, Dasar-Dasar  Keterampilan  Bersastra ,  Bandung:  Yrama  Widya,
2012.
Leech, Geoffrey N dan Michael H. Short. Style in Fiction . London and New

## York: Longman. 1984.
M Sumantri, Pendidikan Umum , Bandung: Imperial Bhakti Utama, 2007.
Miles.  Mathew  dan  Michael  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif  Buku Sumber Tentang Metode- Metode Baru , Jakarta: UIP, 1992. Mujiyanto,  Yant. Analisis  Stilistika  dan  Nilai  Pendidikan  Novel  Bumi  Cinta Karya  Habiburrahman  El  Shirazy, Jurnal  Basastra ,  Vol.  1  No.  1, Desember 2012.
Muslich,  Mansur. Latihan  Apresiasi  Sastra.  Penunjang  Pengajaran  Bahasa dan Sastra Indonesia , Surabaya: Triana Media, 2013.
Nurgiayantoro,  Burhan. Teori  Pengkajian  Fiksi ,  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2010.
Nurhayati, Teori dan Stilistik , Surakarta: Unsri, 2008. Rampan,  Korrie  Layun. Apresiasi  Cerpen  Indonesia  Mutakhir , Jakarta: Bukupop, 2009.
Ratna,  I  Nyoman  Khuta, Stilistika:  Kajian  Budaya.    Puitika,  Sastra,  dan Pelajar, Yogyakarta: Pustaka, 2014. Ratna,  I  Nyoman  Khuta. Stilistika: Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya , Yogyakarta: PT Pustaka Pelajar, 2009.
Satoto, Soediro. Stilistika, Yogyakarta: Ombak, 2012. Subroto, Edi. Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural , Surakarta: UNS Press, 1992. Supriyanto,  Teguh. Stilistika  dalam  Prosa .  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, Jakarta, 2009.
Tarigan, Guntur. Pengajaran Bahasa , Bandung: Angkasa, 2009.
Varima,  Rika  Nila. Analisis  Nilai-Nilai  Pendidikan  Naskah  Drama  Bunga Semerah  Darah  Karya  W.  S.  Rendra ,  Artikel e-  journal Universitas Maritim Raja Ali haji, 2017.
Zainal,  Abdul  Rozak  Zainal, Kamus  Istilah  Ssatra ,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2007.