## MENGENAL ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, AKSIOLOGI DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Mahfud
STAI Hasan Jufri Bawean Email: emfedeshou@gmail.com
Abstract :  This  article  tries  to  identify  in  depth  about  the  ontology  of  science,  the epistemology  of  science,  and  the  axiology  of  science.  In  reviewing  the  three,  here tries to display the ontology of science, epistemology of science, and the science of axiology  in  the  perspective  of  Islamic  education.  This  becomes  important  to  be studied  in  the  realm  of  Islamic  education  because  it  has  differences  with  ontology, epistemology, and axiology studies in other studies. Ontologies in Islamic education try  to  bring  education  to  know  about  the  nature  of  everything  that  is  the  goal  of Islamic education, which is to know the nature of God. In the study epistemology is directed to understand the source of  science. Of course, in this case the  source of Islamic  knowledge  is  different  from  the  source  of  knowledge  in  general.  For  this reason in this study the Islamic epistemology, especially in Islamic education, tries to provide  an  explanation  of  the  sources  of  knowledge  in  Islamic  education  which  is certainly different from the source of education in general. The axiology of Islamic education  in  this  study  is  the  last  to  try  to  see  the  value  of  Islamic  education  as  a whole. The aim is to find answers to the uses and values inherent in the context of Islamic education.
Keywords : ontology, epistemology, axiology, Islamic education
Abstrak: Artikel  ini  mencoba  mengenali  secara  mendalam  tentang  ontologi  ilmu, epistemologi  ilmu,  dan  aksiologi  ilmu.  Dalam  mengkaji  ketiganya,  di  sini  mencoba untuk  menampilkan  ontologi  ilmu,  epistemologi  ilmu,  dan  aksiologi  ilmu  dalam perspektif  pendidikan  Islam.  Hal  ini  menjadi  penting  untuk  dikaji  dalam  ranah pendidikan  Islam  dikarenakan  memiliki  perbedaan  dengan  kajian  ontologi, epistemologi,  dan  aksiologi  dalam  kajian  lain.  Ontologi  dalam  pendidikan  Islam mencoba membawa pendidikan untuk mengenal tentang hakikat segala sesuatu yang merupakan tujuan dari diselenggarakannya pendidikan Islam, yaitu mengenal hakikat Tuhan.  Dalam  kajian  epistemologinya  di  arahkan  untuk  memahami  sumber  ilmu pengetahuan.  Tentu  juga  dalam  hal  ini  sumber  ilmu  pengetahuan  Islam  berbeda dengan  sumber  ilmu  pengetahuan  secara  umum.  Untuk  itu  dalam  kajian  ini  maka epistemologi  Islam  terutama  dalam  pendidikan  Islam  mencoba  untuk  memberikan penjelasan  tentang  sumber  ilmu  pengetahuan  dalam  pendidikan  Islam  yang  tentu berbeda dengan sumber pengetahuan pendidikan secara umum. Aksiologi pendidikan Islam dalam kajian ini merupakan yang terakhir yang mencoba melihat tentang nilai dalam pendidikan Islam secara utuh. Tujuannya adalah menemukan jawaban tentang kegunaan dan nilai-nilai yang melekat dalam konteks pendidikan Islam.
Kata kunci: ontologi, epistemologi, aksiologi, pendidikan Islam

## Pendahuluan
Islam merupakan genealogi termuda dalam gen agama-agama mapan di muka bumi ini. Walaupun pada kenyataannya Islam adalah genealogi termuda bukan berarti Islam 1 adalah agama terakhir yang berbicara tentang pendidikan dan maknanya bagi kehidupan manusia. Dalam hal ilmu pengetahuan dan teknologi pada dasarnya Islam merupakan  agama  terdepan  yang  menganjurkan  manusia  untuk  menjadi  manusia yang berilmu. 2 Di samping itu, untuk lebih jelasnya, bahwa Alquran telah memandang bahwa pendidikan merupakan persoalan pertama dan utama dalam membangun dan memperbaiki kondisi umat manusia di muka bumi ini. 3
Pendidikan Islam yang memiliki titik tekan berbeda dengan pendidikan pada umumnya  kemudian  harus  melihat  dengan  cara  berbeda  pula  agar  konsepnya kemudian  benar-benar  dipahami  secara  utuh  oleh  semua  orang,  terutama  bagi pendidik  dan  peserta  didik.  Jika  dalam  pendidikan  pada  umumnya  dasar  logikanya bertumpu pada rasionalitas dan pragmatisme. Tentu di sini pendidikan Islam adalah berbeda  dengan  pendidikan  pada  umumnya.  Perbedaan  itulah  yang  pada pelaksanaannya  juga  berbeda.  Tentu  di  sini  penanaman  sikap  yang  bersumber  dari iman dan takwa adalah hal pertama dan utama.
Dalam  hal  ini,  maka  kita  harus  mengetahui  dasar  dari  konsep  pendidikan Islam  yang  merupakan  konsep  yang  berbeda  dengan  konsep  pendidikan  pada umumnya.  Perbedaan  konsep  itulah  yang  perlu  kita  pahami  bersama.  Agar  pada
1 Islam adalah agama ilmu dan cahaya, bukanlah suatu agama kebodohan dan kegelapan. Wahyu yang pertama-tama diturunkan sudah di awali dengan sebuah perintah untuk membaca. Dalam pandangan Islam, ilmu itu tergolong suci, suatu yang sangat berharga dalam kehidupan seorang Muslim. Sehingga Al-Ghazali  sekalipun  dalam  hal  ini  telah  memberikan  pernyataan  tentang  kedudukan  orang  yang berilmu di muka bumi. Al-Ghazali berkata ke dudukan apalagi yang lebih tinggi dari kedudukan orang alim sehingga malaikat di langit dan di bumi memintakan ampun kepada orang yang alim atau berilmu. Baca  M.  Athiyah  al-Abrasyi, Dasa-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam. Terj.  Bustami  A.Gani  dan  Djohar Bahry (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), 33-36
2 Hal ini termaktub pada kulit Alquran yaitu surah al-„Alaq
َقَلَخ يِ ذ لَّٱ  َكِ بَر ِمۡسٱِب
ۡ أَرۡقٱ ١ “bacalah dengan
(menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan.” Konteksnya adalah bahwa manusia adalah makhluk yang dilahirkan dalam keadaan tidak memiliki apa-apa, dan bahkan tidak memiliki ilmu pengetahuan. Ilmu  pengetahuan  bukan  merupakan  suatu  yang  dapat  diwariskan  secara  alamiah.  Artinya,  bahwa pendidikan  harus diupayakan  oleh manusia yaitu  melalui proses pendidikan. Sedangkan kunci untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  luas  adalah  dengan  membaca.  Membaca  di  sini  tidak  hanya berhenti pada satu pengertian yang baku. Membaca di sini juga dapat dipahami dengan arti meneliti, menguji,  dan  lain  sebagainya.  Membaca  dengan  pemahaman  yang  demikian  akan  membawa  pada pemahaman yang lebih komprehensif dalam memahami makna yang ada dalam surah al-„Alaq. Dengan demikian maka Allah sangat mendorong manusia untuk memiliki pendidikan, tujuannya adalah untuk mengenalkan  manusia  tentang  siapa  Tuhannya.  Baca  Alquran  surah  al-„Alaq  ayat  1  sampai  5  agar memperoleh  gambaran  yang  utuh  tentang  dorongan  Allah  bagi  manusia,  dan  bagaimana  pentingnya ilmu  pengetahuan.  Bahkan  di  dalam  hadis  nabi  yang  populer  dalam  sejarah umat  Islam  adalah  yang berbunyi “tuntutlah ilmu walaupun sampai ke negeri Cina” dan ada hadis yang mengatakan “carilah ilmu  sejak  dari  buaian  ibumu  hingga  ke  liang  lahat”  bahkan  ada  juga  “jika  engkau  ingin  menguasai dunia maka harus menguasai ilmu dunia, dan jika kamu ingin mendapatkan akhirat maka harus dengan ilmu.” Dan sesungguhnya masih banyak anjuran agama bagi manusia (Islam) tentang pentingnya ilmu pengetahuan. Dan bahkan untuk mengenal Rab- nya manusia harus dengan ilmu.
3 Kadar M. Yusuf, Tafsir Tarbawi (Pekanbaru: Zanafa Publishing, 2011), vii.
akhirnya  semua  orang  yang  menjalankan  atau  pun  yang  terlibat  secara  aktif  dalam melaksanakan,  menjalankan,  dan  mengembangkan  pendidikan  Islam  dari  tingkat dasar,  menengah,  atas,  hingga  perguruan  tinggi  memahami  secara  jelas  dasar  dari pendidikan Islam.
Untuk  lebih  jelasnya  bahwa  konsep  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  ketika berbicara tentang ontologi, epistemologi, dan aksiologinya tentu sama dengan konsep pendidikan  secara  umum.  Namun  di  sini  akan  berbeda  ketika  Islam  sebagai  agama menjadi bagian di dalamnya. Ontologi, epistemologi, dan aksiologi dalam pendidikan Islam  sangatlah  berbeda  dengan  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  dalam  kajian lain. Maka untuk itu penulis akan mencoba mengulas bagaimana sebenarnya ontologi, epistemologi,  dan  aksiologi  dalam  pendidikan  Islam  sehingga  dapat  dikatakan berbeda dengan pendidikan secara umum dalam kajian tersebut.

## Mengenal Ontologi dalam Pendidikan Islam
Untuk  berbicara  tentang  ontologi  pendidikan  Islam.  Kita  terlebih  dahulu harus memahami apa itu ontologi? dan apa itu pendidikan Islam? Berbicara tentang ontologi  tentu  kita  tidak  akan  bisa  melepaskan  diri  dari  kajian  filsafat  hal  ini  lebih kepada  adanya  keterkaitan  istilah  ontologi  dengan  filsafat.  Secara  etimologi  kata ontologi berasal dari bahasa Yunani sebagaimana sebagaimana Adib, dalam konteks ini dapat kita pahami bahwa ontologi berasal dari kata ontos dan logos . Ontos memiliki makna  suatu  wujud  sedangkan  makna logos berarti  ilmu. 4 Sedangkan  dalam  Sosanto dengan akar kata „ on ‟ sama dengan being , dan „ logos ‟ sama dengan logic . Yang memiliki makna  teori  tentang  “keberadaan  tentang  keberadaan.” 5 Sedangkan  secara terminologi ontologi adalah “cabang ilmu filsafat yang berhubungan dengan hakikat hidup.” 6
Sedangkan  objek  kajian  ontologi  meliputi,  ada  individu,  ada  umum,  ada terbatas, ada tidak terbatas, ada universal, ada mutlak-Tuhan Yang Maha Esa. Istilah ontologi  ini  lebih  banyak  digunakan  ketika  membahas  yang  ada  dalam  konteks filsafat. 7 Dari  apa  yang  telah  dipaparkan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ontologi adalah hakikat tentang keberadaan yang meliputi keberadaan segala sesuatu yang ada dan yang mungkin ada. Untuk lebih jelasnya mengenai konsep ontologi di sini adalah upaya untuk membahas tentang pendidikan Islam.
Sedangkan  pendidikan  Islam  menurut  pandangan  Ali  Ashraf  dalam  Toto Suharto,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  ditujukan  untuk  melatih sensibilitas  siswa  atau  anak  didik  sedemikian  rupa  sehingga  dalam  perilaku  mereka
4 Mohammad  Adib, Filsafat  Ilmu:  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi,  dan  Logika  Ilmu  Pengetahuan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 69.
5 A. Susanto, Filsafat Ilmu: Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologi, Epistemologis, dan Aksiologis (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 91.
6 KBBI-Kamus Besar Bahasa Indonesia-digital
7 Susanto, Filsafat Ilmu ., 91.
tentang berbagai macam makna dari kehidupan ini diatur oleh nilai-nilai etika Islam. 8 Sedangkan  Quthb  dalam  Toto,  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  suatu aktivitas  yang  berusaha  memahami  diri  manusia  secara  totalitas  melalui  barbagai macam  pendekatan  dan  metode  guna  menjalankan  kehidupan  di  dunia. 9 Kalau melihat  sebuah  definisi  yang  telah  dipaparkan  di atas  maka  pendidikan  Islam  dapat diartikan sebagai media untuk melatih kepekaan sensibilitas siswa  sehingga manusia mampu memahami dirinya secara totalitas dalam menjalankan aktivitas keduniawian yang berhubungan langsung dengan nilai dan norma di dalam Islam.
Pendidikan  Islam  tentu  memiliki  analisis  dan  tujuan  berbeda  dengan pendidikan  umum.  Sebut  saja  pendidikan  umum  sebagaimana  dalam  pandangan Arthur  Schopenhuer  dengan  aliran  nativismenya.  Konsep  pendidikan  ini  memiliki corak  idealisme,  yang  mengatakan  bahwa  perkembangan  seseorang  ditentukan  oleh faktor  bawaan  yang  bersifat  kodrat  dari  kelahiran,  oleh  karena  hal  ini  merupakan bawaan  faktor  lain  seperti  lingkungan  dan  pengajaran  tidak  dapat  mengubahnya. Lebih  jauh  dalam  pandangan  ini  bahwa  pendidikan  dipandang  sesuatu  yang  tidak memiliki  pengaruh  tetapi  kemampuan  seseorang  didasarkan  oleh  faktor  bawaan. Dalam  paham  ini  maka  proses  pendidikan  dilakukan  dengan  cara  membiarkan peserta  didik  tumbuh  dan  berkembang  berdasarkan  pembawaannya.  Maka  dalam konteks  ini  dapat  dipahami  berhasil  tidaknya  proses  pendidikan  ini,  sangat dipengaruhi  oleh  tinggi  rendahnya  dari  jenis  pembawaan  yang  dimiliki  oleh  peserta didik. 10
Lebih lanjut dalam hal ini, Negara kita sendiri secara tidak sadar sebagaimana dalam pandangan Abuddin Nata, semisal undang-undang republik Indonesia No. 20 Tahun  2003.  Yang  dipandang  bagian  dari  pandangan  nativisme  ini  adalah  yang berbunyi, “pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri dan seterusnya.” 11
Selanjutnya pendidikan dalam pandangan John Locke, dia mengatakan bahwa seorang  anak  didik  ibarat  kertas  putih  atau  gelas  kosong,  atau  objek  yang  dapat dibentuk  berdasarkan  keinginan  orang  yang  ingin  membentuknya.  Untuk  itu  maka, dalam  proses  pendidikan  yang  dilakukan  terhadap  anak  didik  ditentukan  oleh lingkungan. 12 Selanjutnya pendidikan yang dikemukakan oleh William Sterm dengan teori  konvergensinya.  Aliran  ini  mengkombinasikan  kedua  aliran  pendidikan sebelumnya.  Dan  berpendapat  bahwa  keduanya  kurang  realistis.  Dan  berpendapat
8 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam: Menguatkan Epistemologi Islam dalam Pendidikan (Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2014), 21.
9 Ibid. 10 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: Rajawali, 2013), 31. 11 Ibid.
12 Ibid., 31-32.
bahwa  pendidikan  merupakan  hasil  dari  kedua  proses  situ. 13 Yang  perlu  dipahami dalam  ketiga  aliran  pendidikan  di  atas  adalah  ketiganya  belum  menyentuh  sisi pendidikan Islam, dan masih bersifat umum dan meniadakan campur tangan Tuhan di  dalam  ketiga  proses  pendidikan  di  atas.  Maka  dari  itu  pendidikan  Islam  harus dipahami lebih mendalam. Dan untuk memahami semua itu lebih lanjut kita kembali memahami definisi pendidikan Islam secara komprehensif.
Pengertian  pendidikan  di  pandang  sebagai  sesuatu  yang  sulit  untuk  di definisikan,  hal  itu  dikarenakan  banyaknya  definisi  pendidikan  yang  dikemukakan oleh  berbagai  ahli  pendidikan.  Akan  tetapi  dalam  konteks  ini  sesulit  apa  pun mendefinisikannya  sebagaimana  Ahmad  Tafsir  masih  dalam  Toto  pendidikan  Islam harus  tetap  di  definisikan  karena  pendidikan  Islam  itu  sendiri  berkaitan  langsung dengan  kajian  ilmiah  untuk  itulah  dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  tetap  harus  di definisikan.  Sebenarnya  ontologi  dalam  kajian  ini  lebih  menekankan  pada  aspek hakikat keberadaan, yang dimaksud keberadaan di sini adalah keberadaan pendidikan. Sedangkan  hakikat  pendidikan  berkaitan  dengan  hakikat  manusia. 14 Dalam  konteks ini  yang  berusaha  di  sentuh  oleh  ontologi  pendidikan  adalah  mencoba  mencari hakikat  pendidikan  dan  hakikat  manusia.  Dari  pemahaman  tersebut,  sudah  tentu hakikat pendidikan atau ontologi pendidikan berakar dari kebutuhan hidup manusia berkenaan  dengan  proses  berpikir,  berkemandirian  dalam  berbagai  macam  hal  baik dalam kemandirian berpikir. 15
Pendidikan  ditujukan  untuk  membawa  manusia  mengenal  hakikat  segala sesuatu,  baik  itu  alam,  dirinya  dan  Tuhan.  Dalam kerangka  pendidikan  Islam  maka hakikatnya  lebih  diarahkan  untuk  mengenal  hakikat  alam,  dirinya,  dan  Tuhannya. Hakikat  tentang  ketiganya  memiliki  implikasi  langsung  terkait  dengan penyelenggaraan pendidikan. Ontologi pendidikan Islam berusaha menjawab tentang hakikat  alam.  Artinya  dalam  proses  pendidikan  memandang  manusia  dan  alam merupakan sesuatu yang memiliki keterkaitan erat dengan proses pendidikan.
Sebagaimana Kadar, dalam proses pendidikan, alam merupakan objek kajian manusia meliputi berbagai macam penelitian dan perbincangan. Maka dalam hal ini perbincangan  mengenai  alam  harus  diperbincangkan  secara  tepat,  perbedaan perbincangan  mengenai  alam  akan  melahirkan  perbedaan  pandangan  dalam penyelenggaraan  pendidikan  dan  transformasi  terhadap  peserta  didik. 16 Sedangkan terkait dengan manusia bahwa manusia tidak boleh melanggar hukum alam, dan jika melanggar  hukum  alam  dirinya  akan  cidera.  Prinsip  lainnya,  yang  menjadi pertimbangan  dalam  pengelolaan  pendidikan  terkait  dengan  manusia  itu,  adalah manusia  merupakan  makhluk  dua  dimensi,  yaitu  jasmani  dan  rohani.  Oleh  karena manusia memiliki dua unsur tersebut, maka manusia memiliki banyak sifat, di antara
13 Ibid., 32.
14 Anas Salahuddin, Filsafat Pendidikan (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 129. 15 Ibid., 130.
16 Kadar, Tafsir Tarbawi ., 12.
sifat tersebut adalah sifat terpuji dan tercela. 17 Dalam hal ini maka pendidikan harus di  arahkan  untuk  membawa  manusia  kepada  pemahaman  terhadap  dirinya  sebagai makhluk yang harus memiliki budi pekerti dan mengenal tentang alam dan dirinya.
Sementara  itu,  Al-Syaibany  sebagaimana  dikutip  oleh  Jumari,  memaknai pendidikan  adalah  suatu  proses  pertumbuhan  membentuk  pengalaman  dan perubahan yang dikehendaki dalam tingkah laku individu dan kelompok hanya akan berhasil  melalui  interaksi  seseorang  dengan  perwujudan  dan  benda  sekitar  serta dengan alam sekelilingnya, tempat ia hidup adalah sebagian alam luas tempat insan itu sendiri  dianggap  sebagai  bagian  dari  padanya.  Dari  pengertian  tersebut  dinyatakan bahwa  al-Syaibany  memahami  bahwa  pendidikan  tidak  hanya  dipengaruhi  dari individu lain, akan tetapi adanya interaksi dengan alam sekelilingnya dimana ia berada dan ia menjadi bagian di dalamnya. 18
Lebih jauh, konsep pendidikan Islam kalau kita lihat pada dasarnya di awali dengan mengenal Allah. 19 Mengenal Allah adalah masalah pertama dan utama dalam konteks  pendidikan  Islam.  Allah  sebagai  Tuhan  yang  menciptakan  manusia,  alam, dan segala sesuatu yang ada di dunia ini merupakan Zat yang wajib di ketahui dan di yakini dengan sepenuh hati bahwasanya Dialah Zat yang memiliki segala sesuatu yang ada di dunia ini. Manusia sebagai makhluk yang percaya terhadap Tuhan harus bisa memberikan penjelasan yang rasional tentang adanya Tuhan. Dengan demikian maka pendidikan harus dipandang sebagai sesuatu yang memiliki fungsi untuk menjelaskan adanya hubungan secara primordial antara manusia dan Tuhan. Sehingga pendidikan dalam kerangka ini mampu mengenalkan siswa terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Melalui pendidikan Islam siswa diajarkan dengan baik tentang konsep Tuhan yang  sesungguhnya.  Pengenalan  kepada  Tuhan  dalam  konteks  pendidikan  Islam memang  merupakan  hal  utama.  Namun  jauh  sebelum  itu,  tentu  untuk  mengenal hakikat  dari  pendidikan  Islam  di  awali  dengan  mengenal  berbagai  macam  metode dalam  upaya  mengembangkan  sistem  pendidikan  sehingga  fokus  dari  pendidikan Islam itu akan bisa kita pahami secara utuh. Tentu untuk mencapainya tidak dalam kerangka  yang  hampa.  Di  situ  ada  usaha  yang  bersifat  membimbing  dan mengarahkan, usaha pembimbingan dilakukan oleh pendidik terhadap peserta didik. Usaha yang dilakukan oleh pendidik kepada peserta didik memiliki tujuan yang jelas. Dan  untuk  mencapai  kesemuanya  itu  harus  di  dukung  dengan  berbagai  sarana  dan prasarana. SDM guru yang berkualitas, serta menjadi teladan yang baik bagi peserta didiknya.  Hal  ini  yang  kemudian  penulis  mengatakan  tidak  berada  dalam  kerangka yang hampa.
Untuk  membawa  manusia  sampai  kepada  Tuhan,  pendidikan  Islam  harus memperkenalkan  hakikat  lain  dari  pendidikan  Islam.  Di  situ  ada  ilmu,  tujuan,
17 Ibid., 8-9.
18 Jumari,  “Ontologi  Pendidikan  Islam.”  http://kangjumari.blogspot.co.id/2007/12/ontologi- pendidikan-islam.html. diakses tanggal 13 Februari 2016.
19 Kadar, Tafsir Tarbawi ., 4.
pendidikan  dan  peserta  didik,  dan  terakhir  kurikulum.  Kesemuanya  itu  harus  ada dalam  perspektif  pendidikan  Islam.  Dan  ketika  semua  itu  sudah  dijalankan  dengan baik sebagai suatu proses pendidikan yang tepat, maka akan mengantarkan manusia pada hakikat tertinggi dari keseluruah hakikat yang ada dalam pendidikan Islam.

## Mengenal Epistemologi Pendidikan Islam
Sedangkan  Runes  dalam  kamusnya  yang  dikutip  oleh  Ali  Anwar  dan  Tono TP, epistemology is the branch of philosophy which investigates the origin, structure, methods, and validity of knowledge. 20 Sedangkan dalam Kaelan, epistemologi adalah salah satu cabang filsafat yang pokok. Epistemologi berasal dari bahasa Yunani dari kata “ epistem ” yang berari  pengetahuan  atau  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  “ logos ”  yang  juga  berarti pengetahuan. 21 Epistemologi  adalah  cabang  filsafat  yang  membahas  mengenai  ilmu pengetahuan  yang  meliputi  berbagai  ruang  lingkup  meliputi  sumber-sumber,  watak dan  kebenaran  manusia. 22 Pembahasan  berikutnya  mengenai  pengetahuan  manusia, sebagai  mana  dijelaskan di  awal  bahwasanya  masalah  epistemologi  harus  diletakkan dalam  kerangka  bangunan  filsafat  manusia.  Hal  ini  lebih  mengarah  kepada  hakikat manusia  yang  terdiri  dari  beberapa  unsur,  di  antaranya  adalah  mengenai  ilmu pengetahuan. Maka berbicara tentang hakikat manusia dalam kerangka ini maka mau tidak mau harus berbicara tentang upaya manusia memperoleh ilmu pengetahuan. 23
Dalam hal ini Ahamad Tafsir sependapat bahwa epistemologi membicarakan sumber pengetahuan dan bagaimana cara memperolehnya. Dan bagi Ahmad Tafsir, tatkala manusia baru lahir, manusia tidak memiliki pengetahuan apa pun. 24 Apa yang di sampaikan Ahmad Tafsir hal ini sejalan dengan Alquran yang artinya, “dan Allah mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatupun.” 25 Akan tetapi berbeda dengan pandangan Plato mengenai hal ini, bagi Plato  bahwasanya  manusia  itu  telah  memperoleh  pengetahuannya  sejak  dia dilahirkan, atau lebih tepatnya di sebut dengan innate idea atau  ide bawaan. 26 Dalam hal  ini,  pengetahuan  manusia  dapat  di  kelompokkan  ke  dalam  tiga  macam,  yaitu pengetahuan sains, pengetahuan filsafat, dan pengetahuan mistik. 27
Ketiga  macam  pengetahuan  manusia  tersebut  dapat  kita  pahami  dari  tabel yang ada berikut ini:
20 Ali Anwar dan Tono TP, Rangkuman Ilmu Perbandingan Agama dan Filsafat (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 33.
21 Toto, Filsafat Pendidikan ., 30.
22 Kaelan, Filsafat  Bahasa:  Realitas  bahasa,  Logika  Bahasa  Hemeneutika  dan  Postmodernisme (Yogyakarta: Paradigma, 2002), 12.
23 Kaelan, Filsafat Pancasila: Pandangan Hidup Bangsa Indonesia (Yogyakarta: Paradigma, 2002), 98-99.
24 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2012), 23.
25 Alquran, 16: 78.
26 Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam Filsafat (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 33.
27 Tafsir, Filsafat Umum ., 23.
Pengetahuan Manusia Jenis pengetahuan Objek Paradigma Metode Ukuran Sains Empiris Positivistis Sains Logis  dan  bukti empiris Filsafat Abstrak logis Logis Rasio Logis  atau  tak logis Mistik Abstrak supralogis Mistis Latihan Rasa. 28
Pengetahuan  manusia  itu  diperoleh  dengan  berbagai  cara  dan  alat  untuk memperolehnya. Adapun aliran yang berbicara tentang masalah ini atau masalah cara memperoleh  pengetahuan  adalah  aliran  empirisme,  rasionalisme,  positivisme,  dan intuisionisme. 29 Dari  semua  jenis  pengetahuan  di  atas  maka  dalam  ranah  inilah epistemologi sebagai suatu alat untuk mengukur kebenaran tersebut.
Di  dalam  epistemologi  dibicarakan  tentang  sumber  pengetahuan  dan sistematikanya,  di  samping  itu  pula  epistemologi  hadir  guna  memperbincangkan tentang  hakikat  ketepatan  susunan  berpikir  yang  secara  akut  pula  digunakan  untuk masalah-masalah  yang  memiliki  korelasi  dengan  maksud  untuk  menemukan kebenaran  isi  sebuah  pertanyaan.  Sedangkan  isi  pertanyaan  itu  adalah  sesuatu  yang ingin diketahui. Oleh karena itu, epistemologi relevan dengan ilmu pengetahuan yang disebut dengan filsafat ilmu. 30
Oleh  karena  epistemologi  dalam  hal  ini  adalah  mencoba  mempertanyakan tentang  pengetahuan,  maka  juga  harus  mengenal  tentang  pengetahuan  itu  sendiri. Dalam  hal  ini  kebenaran  pengetahuan  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu kebenaran  mutlak atau  absolut  dan  kebenaran  relatif  atau  nisbi.  Kebenaran  absolut adalah  kebenaran  yang  abadi  tidak  berubah-ubah  dan  tidak  bisa  dipengaruhi  oleh yang  lain  (kebenaran  tentang  adanya  Tuhan).  Sedangkan  kebenaran  nisbi,  adalah kebenaran yang dapat berubah-ubah (misalkan seperti penglihatan) akan dipengaruhi oleh keadaan yang dilihatnya. 31
Dalam  kajian  ini  adalah  berkaitan  dengan  masalah  ilmu  pengetahuan  dan tahu,  dalam  hal  ini  adalah  berusaha  mengetahui  tentang  hakikat  atau  memikirkan tentang segala sesuatu yang bersifat fisikal ataupun nonfisikal. Dalam penjelasan ini dapat  dipahami  bahwa  objek  penyelidikan  ilmu  pengetahuan  hanya  terbatas  pada sesuatu  yang  dapat  diselidiki  secara  ilmiah.  Dan  ketika  sudah  tidak  dapat  diselidiki maka ilmu akan berhenti sampai di situ. 32
28 Ali Anwar, Rangkuman ., 29. 29 Tafsir, Filsafat Umum ., 23-26. 30 Anas, Filsafat ., 131-132. 31 Ibid., 132. 32 Ibid., 133.
Namun, dalam Islam, ilmu tidak hanya terbatas pada wilayah eksperimental. Lebih  dari  itu,  ilmu  dalam  pandangan  Islam  mengacu  kepada  tiga  aspek. Pertama , metafisika  berasal  dari  wahyu,  mengungkap  realitas  agung,  sehingga  pada  akhirnya akan  memahami  akan  Tuhannya. Kedua ,  aspek  humaniora  dan  studi  yang melingkupinya,  meliputi  pembahasan  mengenai  kehidupan  manusia,  hubungannya dengan dimensi ruang dan waktu, psikologi, sosiologi, ekonomi, dan lain sebagainya. Ketiga ,  aspek  material  yang  meliputi  kajian  tentang  alam  raya  yang  sengaja diperuntukkan bagi manusia. 33
Dalam  kajian  epistemologi  Islam,  ilmu  pengetahuan  bersumber  dari  lima sumber  pokok,  yaitu  indra,  akal 34 ,  intuisi,  ilham,  dan  wahyu.  Tiga  sumber  terakhir, yaitu  intuisi,  ilham,  dan  wahyu.  Walaupun  dalam kajian  ini  dibedakan  secara  tajam, tetapi dapat dikatakan bahwa intuisi dan ilham secara substantif merupakan “wahyu” dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  sebab  antara  ilham  dan  intuisi  diberikan  melalui kekuatan  spiritual.  Wahyu  merupakan  sumber  pengetahuan  secara  normatif- doktriner.  Ketika  wahyu  hanya  diberikan  kepada  manusia  yang  dipilih-Nya  sebagai seorang utusan, dalam hal ini walaupun wahyu sebagai pemberian Allah, akan tetapi ilham dan intuisi diberikan tidak melalui utusan. Ilham merupakan cahaya Allah yang jatuh  di  atas  nurani  manusia  secara  bersih  dan  lembut,  yang  bisa  datang  dengan sendirinya atau juga datang dengan cara memohon secara sungguh-sungguh sehingga ilham,  sama  dengan  wahyu,  keduanya  tidak  memerlukan  pengkajian  dan  pencarian dalil.  Intuisi  pun  demikian  adanya,  merupakan  pemberian  langsung  dari  Allah sehingga memerlukan logika atau pola pikir tertentu. 35
Selanjutnya  ada  sumber  lain  selain  wahyu  yaitu  rasio  dan  indra.  Melalui ketiganya  Islam  memunculkan  tiga  ranah  kebenaran  ilmu  pengetahuan.  Kebenaran yang  bersumber  pada  wahyu  menghasilkan  kebenaran  secara  absolut.  Sedangkan kebenaran yang bersumber pada rasio disebut dengan kebenaran rasionalisme. Dan indra  menghasilkan  kebenaran  empirisme. 36 Ketiga  sumber  kebenaran  ini  tentunya memberikan implikasi tersendiri dalam ranah keilmuan yang ada.
Dengan  melihat  tiga  ranah  kebenaran  ilmu  pengetahuan,  kemudian  para pemikir Islam mencoba membuat klasifikasi ilmu pengetahuan. Salah satunya adalah apa yang ditawarkan oleh Ibnu Khaldun sebagaimana dalam Toto,  dia membagi ke dalam dua kategori yaitu al-‘ulûm al-‘aqliyyah bersifat alami, yaitu melalui kemampuan manusia  dalam  berpikirnya.  Ilmu  ini  mencakup  empat  pokok  yaitu,  logika,  fisika, metafisika,  dan  matematika.  Sedangkan al-‘ulûm  al-naqliyyah berdasarkan  otoritas
33 Toto, Filsafat Pendidikan ., 32.
34 Dalam  konteks  ilmu  kealaman,  indra  dan  akal  menjadi  perangkat  dominan  yang  bekerja  sama membangun  teori  ilmiah.  Dalam  hal  ini  juga  Mehdi  Golshani  menyatakan  intuisi  juga  merupakan perangkat yang akhir-akhir ini diakui perannya, tak terkecuali para saintis Barat juga mengakui peran intuisi. Lihat Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains: Analisis Sains Islam Al- Attas dan Mehdi Golshani (Jogjakarta: IRCiSod, 2012), 278-279. 35 Toto, Filsafat Pendidikan ., 32-33.
36 Ibid., 35.
syariat, di sini dalam batas tertentu akal dan indra tidak mendapatkan tempat. Ilmu ini mencakup  ilmu  tafsir,  hadis,  qira‟at,  ushul  fiqih,  dan  fiqih,  kalam,  tasawuf,  dan berbagai macam alat yang menyertainya seperti, ilmu bahasa, balaghah dan lain-lain. 37
Berkaitan dengan klasifikasi yang diberikan oleh Ibnu Khaldun di atas masih dalam  Toto,  konferensi  dunia  pertama  tentang  pendidikan  Islam  yang diselenggarakan  untuk  pertama  kalinya  pada  tahun  1977  di  Mekkah,  juga  membagi ilmu  pengetahuan  ke  dalam  dua  klasifikasi.  Pertama, perennial  knowledge ,  adalah  ilmu abadi yang diperoleh melalui wahyu Alquran dan Al-sunnah. Kedua, acquired knowlege, adalah  ilmu  yang  diperoleh  melalui  pengetahuan  manusia,  baik  melalui  pemikiran deduktif-induktif, atau gabungan keduanya. 38
Sebenarnya,  secara  epistemologi  landasan  pendidikan  mengacu  pada  fitrah manusia.  Salah  satu  fitrah  manusia  adalah  menginginkan  agar  hidupnya  bermakna, baik  untuk  dirinya  maupun  untuk  lingkungannya.  Kehidupan  yang  bermakna  akan membawa  kesadaran  pada  diri  manusia  bahwa  eksistensinya  dihargai. 39 Pandangan Jalaluddin  sebagaimana  dalam  Anas,  menggambarkan  bahwa  epistemologi pendidikan,  terutama  pendidikan  Islam  berdasarkan  pada  sumber-sumber  yang diwahyukan Tuhan. 40
Oleh sebab itu maka dalam hal ini Toto, membagi sumber pendidikan Islam dalam  dua  kategori,  yaitu  sumber  normatif  dan  historis.  Konsep  normatif  adalah keseluruhan konsep yang bersumber dari Alquran dan Al-sunnah. Selanjutnya Toto, menjelaskan  bahwa  Allah  dalam  konsep  filsafat  pendidikan  Islam  merupakan “Pendidik”  Yang  Maha  Agung,  tidak  hanya  mendidik  manusia  tetapi  mendidik seluruh makhluk. Dalam hal ini juga Robert L. Gullick dalam Toto, Nabi Muhammad dipandang sebagai seorang pendidik yang luar biasa. 41
Sementara itu, selain sumber normatif dalam bahasan ini juga harus melihat sumber  historisnya  yang  terdiri  dari  (a)  Hasil-hasil  kajian  ilmiah  mengenal  watak manusia, mulai dari pertumbuhan secara psikologis, sosiologis, tetapi senantiasa serasi dan  akidah  dan  nilai  dalam  Islam.  (b)  Hasil-hasil  kajian  ilmiah  dalam  bidang pendidikan mengenai proses belajar manusia, namun juga tidak bertentangan dengan ajaran  Islam.  (c)  Pengalaman  tentang  keberhasilan  kaum  muslim  di  dalam mengembangkan  pendidikan,  segala  bentuk  dukungan  pemerintah  akan  membawa dampak  terhadap  perkembangan  pendidikan  Islam  yang  dirumuskan.  (d)  Nilai-nilai dan tradisi sosial budaya masyarakat Muslim yang tidak menghambat kemajuan dan perubahan. Dari sumber historis ini kemudian harus dilihat sebagai suatu keselarasan dengan semangat ajaran Islam. 42
37 Ibid., 36. 38 Ibid.
39 Anas, Filsafat ., 135. 40 Ibid., 137. 41 Toto, Filsafat Pendidikan ., 38-39. Untuk lebih jelasnya tentang konsep pendidikan Nabi Muhammad baca Toto sebagaimana buku yang penulis kutip pada halaman yang sama.
42 Ibid.,40.
Dalam  upaya  mendapatkan  formulasi  yang  tepat  dalam  memperbincangkan epistemologi pendidikan Islam. Dengan kata lain metode apa yang dapat digunakan dalam  melakukan  kajian  terutama  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Metode  dalam konteks ini dimaknai sebagai sarana untuk menemukan, menguji, dan menyusun data yang  diperlukan  untuk  pengembangan  pendidikan  Islam.  Pada  prinsipnya,  semua metode  yang  dapat  digunakan  dalam  kajian  filsafat  dapat  juga  dipergunakan  bagi upaya pengembangan pendidikan Islam. Secara mendasar ada tiga metode yang dapat digunakan dalam penyelidikan filsafat, yaitu kontemplatif, spekulatif, dan deduktif. Di samping  ketiga  metode  ini,  oleh  karena  ilmu  secara  terus  menerus  mengalami perkembangan. 43 Maka  dalam  perkembangannya  di  gunakan  juga  metode  seperti metode  normatif  (pendekatan  doktrinal),  historis  (berdasarkan  urutan  waktu  dan disebut  dengan  historiko  filosofis),  bahasa  (analisis  bahasa  menyangkut  aspek rasional), kontekstual (dipahami dalam konteks sosial masyarakat), filsafat tradisional (mengkaji  sistem  aliran),  filsafat  kritis  (bersifat  keilmuan),  hermeneutik  (memahami wacana  yang  terdapat  dalam  sebuah  teks),  dan  perbandingan  (untuk  mencari  titik kelebihan dan kekurangan sebuah teori). 44
Formulasi  epistemologi  pendidikan  Islam  pada  prinsipnya  adalah  untuk memperjelas  kedudukan  manusia  di  dalam  ranah  pendidikan.  Ketika  kita  mencoba untuk  menjelaskan  kedudukan  manusia  di  ranah  pendidikan,  dan  mengenai bagaimana  memperoleh  pengetahuan.  Dalam  hal  ini  Tuhan  merupakan  sumber tertinggi dalam konteks pendidikan Islam di samping pengetahuan-pengetahuan yang lain.
Ketika  mencoba  membicarakan  Tuhan  sebagai  sumber  ilmu  pengtahuan. Pengetahuan  tentang  Tuhan  sendiri  adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam konteks  pendidikan  Islam.  Adapun  epistemologi  yang  dapat  dipergunakan  untuk sampai  pada  pengetahuan  tentang  manusia,  alam  dan  Tuhan  di  dalam  pendidikan Islam. Islam sendiri memiliki bentuk epistemologi tersendiri. Yang kemudian dikenal dengan  epistemologi bayani 45 ,  burhani 46 , dan irfani 47 .  Dan  ketiga  metode  ini  dalam paparan  di  atas  pada  prinsipnya  ada  dalam  setiap  metode  pendidikan  Islam  secara umum.
43 Ibid., 41.
44 Ibid., 41-46.
45 Epistemologi bayani adalah  kegiatan  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dengan  bersumber  atas  teks, dalam  hal  ini  adalah  Alquran  dan  Hadis.  Lihat  Mohammad  Muslih, Filsafat  Ilmu:  Kajian  Atas  Asumsi Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Belukar, 2010), 181-196.
46 Epistemologi burhani adalah kegiatan memperoleh ilmu pengetahuan dengan bersumber dari akal. Lihat juga Muslih, halamam 207-212.
47 Epistemologi irfani adalah kegiatan memperoleh ilmu  pengetahuan dengan bersumber dari intuisi. Lihat Muslih, halaman 197-206. Ketiga epistemologi di atas adalah konsep yang ditawarkan oleh Al- Jabiri. Akan tetapi epistemologi Islam juga ditawarkan oleh Al-Suhrawardi.

## Mengenal Aksiologi Pendidikan Islam
Di  dalam  upaya  memahami  pendidikan  Islam  secara  utuh,  tidak  bisa  kita hanya  berhenti  pada  satu  bentuk  kajian.  Terlebih  masalah  pendidikan  berkaitan dengan  manusia  sebagai  subjek  utamanya.  Ketika  berkaitan  dengan  manusia pendidikan  akan  dihadapkan  dengan  masalah-masalah  pokok  dalam  kehidupan manusia.  Dalam  dunia  pendidikan  manusia  adalah  makhluk  yang  di  didik  dan mendidik,  menggali  dan mentransfer  ilmu  adalah  hal  yang  menjadi  bagian yang  tak terpisahkan dalam dunia pendidikan.
Akan  tetapi,  kemudian  pendidikan  akan  menjadi  pertanyaan  besar  bagi manusia  ketika  sudah  memasuki  alam  berpikir  filsafat.  Pertanyaan  tentang  hakikat dari  pendidikan,  hakikat  ilmu  pengetahuan,  dan  tentang  cara  memperoleh  ilmu pengetahuan.  Apa  hakikat  dari  pendidikan,  mendidik  dan  di  didik  atau  siapa  yang harus  mendidik  dan  siapa  yang  harus  di  didik?  Bagaimana  cara  untuk  mendidik? Kenapa  harus  di  didik?  Serta  bagaimana  cara  memperoleh  ilmu  pengetahuan?  Dan masih  banyak  pertanyaan-pertanyaan  yang  menjadi  penting.  Lalu  kemudian  akan muncul  pertanyaan  dari  lanjutan  pertanyaan  sebelumnya.  Pertanyaan  tentang  apa manfaat  atau  kegunaan,  dan  nilai  dari  proses  pendidikan  yang  melibatkan  banyak komponen ini?
Aksiologi berasal dari istilah Yunani yaitu; axios yang berarti sesuai atau wajar. Sedangkan logos berari ilmu, akan tetapi aksiologi juga dapat disebut juga dengan teori nilai.  Aksiologi  merupakan  cabang  filsafat  ilmu  yang  membicarakan  tentang  tujuan ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  dan  bagaimana  manusia  menggunakan  ilmu  tersebut. Dalam  hal  ini  yang  ingin  dicapai  oleh  aksiologi  adalah  hakikat  dan  manfaat  yang terdapat dalam suatu pengetahuan. Jadi aksiologi di sini adalah menyangkut masalah nilai  kegunaan  ilmu.  Dewasa  ini,  istilah axios = nilai  dan logos = teori  istilah  ini sebenarnya  lebih  akrab  dipakai  dalam  istilah  filosofi. 48 Adapun  aksiologi  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  aksiologi  adalah  kegunaan  ilmu  pengetahuan  bagi kehidupan manusia; atau kajian tentang nilai, khususnya etika. 49
Lebih  lanjut  aksiologi  meliputi  nilai-nilai  parameter  bagi  apa  yang  disebut dengan kebenaran atau kenyataan. Sebagaimana kehidupan yang kita jalani berbagai kawasan,  seperti  kawasan  sosial,  kawasan  fisik  materi  dan  kawasan  simbolik  yang masing-masing  menunjukkan  aspeknya  sendiri.  Lebih  dari  itu,  aksiologi  juga menunjukkan  kaidah-kaidah  apa  yang  harus  kita  perhatikan  di  dalam  menjalankan ilmu  praktis.  Dalam  pendekatan  aksiologis  ini  ilmu  harus  dimanfaatkan  untuk kemaslahatan  manusia  dengan  cara  melihat  berbagai  aspek  kehidupan  yang melingkupinya. 50
Ada  dua  kategori  dasar  aksiologis,  yaitu  (1)  objektivisme  dan  (2) subjektivisme. Keduanya beranjak dari pertanyaan yang sama, yaitu, apakah nilai itu
48 Tim Penyusun, Pengantar Filsafat (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), 92-93.
49 KBBI-Kamus Besar Bahasa Indonesia-digital.
50 Endang Komara, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian (Bandung: Refika Aditama, 2011), 14-15.
bersifat  bergantung  atau  tidak  bergantung  pada  manusia?  Dari  sini,  muncul  empat pendekatan  etika,  dua  yang  pertama  beraliran  objektivisme  dan  dua  berikutnya beraliran subjektivisme. Adapun yang dimaksud adalah (1) teori nilai intuitif, (2) teori nilai rasional, (3) teori nilai alamiah dan (4) teori nilai emotif. 51
Akan  tetapi  aksiologi  pendidikan  berkaitan  dengan  masalah  ilmu  dan pengetahuan  ( kognitio ),  maksudnya  adalah  memikirkan  segala  hakikat  pengetahuan atau hakikat keberadaan segala sesuatu yang bersifat fisikal dan metafisikal, baik yang umum maupun yang khusus. Oleh karena itu, kajiannya mengarahkan diri pada dasar- dasar pengetahuan dalam bentuk penalaran, logika, sumber pengetahuan, dan kriteria kebenaran.  Untuk  itu  perlu  dipahami  bahwa  aksiologi  pendidikan  secara  esensial adalah  terwujudnya  anak  didik  yang  memahami  ilmu  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari. 52
Implikasi  aksiologi  dalam  dunia  pendidikan  adalah  menguji  dan mengintegrasikan  nilai  dalam  kehidupan  manusia  dan  menanamkan  sikap  dalam kepribadian peserta didik. Memang untuk menjelaskan apakah yang baik itu, benar, buruk dan jahat bukanlah sesuatu yang mudah. Apalagi, baik, benar, indah dan buruk, dalam  arti  mendalam  dimaksudkan  untuk  membina  kepribadian  ideal  anak,  jelas merupakan tugas utama pendidikan. Pendidikan harus memberikan pemahaman atau pengertian  baik,  benar,  bagus,  buruk  dan  sejenisnya  kepada  peserta  didik  secara komprehensif  dalam  arti  dilihat  dari  segi  etika,  estetika  dan  nilai  sosial.  Dalam masyarakat,  nilai-nilai  itu  terintegrasi  dan  saling  berinteraksi.  Nilai-nilai  di  dalam rumah  tangga  atau  keluarga,  tetangga,  kota,  negara  adalah  nilai-nilai  yang  tidak mungkin  diabaikan  dunia  pendidikan  bahkan  sebaliknya  harus  mendapat  perhatian. Ajaran Islam merupakan perangkat sistem nilai yaitu pedoman hidup secara Islami, sesuai  dengan  tuntunan  Allah  SWT.  Aksiologi  Pendidikan  Islam  berkaitan  dengan nilai-nilai,  tujuan,  dan  target  yang  akan  dicapai  dalam  pendidikan  Islam.  Sedangkan tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Abuddin  Nata  dalam  kutipan  ini  adalah  untuk mewujudkan  manusia  yang  shaleh,  taat  beribadah  dan  gemar  beramal  untuk  tujuan akhirat. 53
Pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  tentu  tujuannya  adalah  menjadikan  manusia sampai  pada  satu  tahap  tertinggi  dalam  hidupnya.  Sebagaimana  Kadar  M.  Yusuf, Islam  mempunyai  pandangan  Khusus  tentang  pendidikan.  Pandangan  tersebut meliputi  paradigmanya  mengenai  ilmu  pengetahuan,  proses,  materi  dan  tujuan pembelajaran.  Hal  itulah  yang  menjadi  ciri  khas  dari  pendidikan  Islam,  yang  tidak dimiliki oleh pendidikan lainnya. 54 Ilmu pengetahuan dalam Islam sangat erat dengan
51 Hamdani, Filsafat Sains (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 24-25 52 Anas, Filsafat ., 138-139. 53
Aminatul Zahroh, “Aksiologi Pendidikan Islam.” http://gudangilmu-
pendidikan.blogspot.co.id/2013/02/aksiologi-pendidikan-islam.htm. diakses tenggal 19 Februari 2016
54 Kadar, Tafsir ., 102-103.
iman. Di dalam Islam iman seseorang di bangun atas dasar ilmu pengetahuan, maka bertambahnya ilmu identik dengan bertambahnya iman. 55
Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang berlandaskan atas dasar-dasar ajaran  Islam,  yakni  Alquran  dan  Hadis  sebagai  pedoman  hidup  bagi  seluruh  umat Islam.  Melalui  pendidikan  inilah,  kita  dapat  memahami,  menghayati  dan mengamalkan  ajaran  Islam  sesuai  dengan  ketentuan  Alquran  dan  Al-sunnah. Sehubungan dengan hal tersebut, tingkat pemahaman, penghayatan, dan pengamalan kita terhadap ajaran Islam sangat tergantung pada tingkat kualitas pendidikan Islam yang kita terima. 56
Adapun  konsep  yang  ditawarkan  dalam  kajian  ini  adalah  untuk  memahami tentang nilai dari diadakannya pendidikan Islam. Selain pendidikan di arahkan untuk membawa manusia kepada realitas tertinggi di dalam hidupnya. Namun Islam sebagai agama yang relevan dengan tuntutan zaman, harus bisa memberikan sebuah resolusi nilai  di  dalamnya.  Untuk  itu,  pendidikan  Islam  memberikan  sebuah  konsep  yang komplit baik itu nilai spiritual, nilai teoritis, dan nilai praktis. Adapun tujuan akhir dari setiap  nilai  tersebut  adalah  upaya  untuk  membawa  manusia  kepada  realitas  hidup tertinggi,  yaitu  Tuhan.  Baik  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  pendidikan  Islam tujuannya adalah untuk sampai kepada Tuhan.

## Penutup
Sebagai penutup dari artikel ini, perlu kiranya dikatakan kembali bahwa kajian ontologi, epistemologi, dan aksiologi merupakan suatu bentuk di dalam kajian filsafat. Namun  kajian  tersebut  tidak  hanya  berlaku  secara  umum.  Artinya  bahwa  kajian  ini dapat juga digunakan sebagai telaah dalam kajian pendidikan terutama dalam kajian pendidikan  Islam.  Di  sini  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  digunakan  untuk memahami,  mengetahui,  akar,  sumber,  manfaat  dan  tujuan  dari  pendidikan  Islam. Ontologi  di  dalam  pendidikan  Islam  digunakan  sebagai  cara  untuk  mengetahui tentang  hakikat  dari  pendidikan  Islam,  sedangkan  epistemologi  digunakan  sebagai kajian  untuk  mengetahui  bagaimana  cara  memperoleh  ilmu  di  dalam  pendidikan Islam.  Sedangkan  yang  terakhir  adalah  aksiologi,  pada  bagian  ini  lebih  difokuskan untuk menanyakan kegunaan dan tujuan dari penyelenggaraan pendidikan Islam.

## Daftar Pustaka
A.  Susanto. Filsafat  Ilmu:  Suatu  Kajian  dalam  Dimensi  Ontologi,  Epistemologis,  dan Aksiologis . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Ach. Maimun Syamsuddin. Integrasi Multidimensi Agama dan Sains: Analisis Sains Islam Al-Attas dan Mehdi Golshani. Jogjakarta: IRCiSod, 2012. Ahmad  Tafsir. Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012.
55 Ibid., 107.
Ali Anwar dan Tono TP. Rangkuman Ilmu Perbandingan Agama dan Filsafat. Bandung:
Pustaka Setia, 2005. Aminatul Zahroh. “Aksiologi Pendidikan Islam.” http://gudangilmu-
pendidikan.blogspot.co.id/2013/02/aksiologi-pendidikan-islam.htm
Anas Salahuddin. Filsafat Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia, 2011. Endang  Komara. Filsafat  Ilmu  dan  Metodologi  Penelitian. Bandung:  Refika  Aditama,
2011.
Hamdani. Filsafat Sains. Bandung: Pustaka Setia, 2011. Jumari, “Ontologi Pendidikan Islam.” http://kangjumari.blogspot.co.id/2007/12/ontologi-pendidikan-islam.html.
Kadar M. Yusuf. Tafsir Tarbawi. Pekanbaru: Zanafa Publishing, 2011. Kaelan. Filsafat  Bahasa: Realitas  bahasa,  Logika  Bahasa  Hemeneutika  dan  Postmodernisme. Yogyakarta: Paradigma, 2002. --------. Filsafat  Pancasila:  Pandangan  Hidup  Bangsa  Indonesia. Yogyakarta:  Paradigma, 2002.
M. Athiyah al-Abrasyi. Dasa-Dasar Pokok Pendidikan Islam. Terj. Bustami A.Gani dan Djohar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang, 1993. Mohammad  Adib Filsafat  Ilmu:  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi,  dan  Logika  Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Mohammad  Muslih. Filsafat  Ilmu:  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma  dan  Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Belukar, 2010. Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: Rajawali, 2013. Poedjawijatna. Pembimbing ke Arah Alam Filsafat. Jakarta: Rineka Cipta, 2002. Tim Penyusun. Pengantar Filsafat. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011. Toto Suharto. Filsafat Pendidikan Islam: Menguatkan Epistemologi Islam dalam Pendidikan.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.