## Teologi Pernikahan Kristen Sebagai Kritik Etis Teologis Terhadap LGBT
James A. Lola Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja

## Jnlola86@gmail.com
Abstract : One  of  the  issues  that  has  become  the  subject  of  debate  theologically  or ethically  is  LGBT,  through  literature  research,  the  author  tries  to  provide  an understanding of Christian marriage theology that is in accordance with Bible principles to be used as a criticism of the views that accept LGBT to be legalized in the Church.
Keywords: LGBT, Bible, Christian Marriage
Abstrak: Salah  satu  isu  yang  telah  menjadi  pokok  perdebatan  baik  secara teologis maupun secara etis adalah LGBT, melalui  penelitian literatur,  penulis mencoba untuk memberikan pemahaman mengenai teologi pernikahan Kristen yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Alkitab  untuk  dijadikan  kritik  terhadap pandangan yang menerima LGBT untuk dilegalkan dalam Gereja.
Kata Kunci: LGBT, Alkitab, Pernikahan Kristen,

## 1. Pendahuluan
Salah  satu  persoalan  yang  cukup  mengundang  banyak  perdebatan  baik  dalam konteks  lokal  di  Indonesia  maupun  secara  global  adalah  persoalan  Lesbian,  Gay, Bisexual  dan  Transgender  (selanjutnya  disingkat  LGBT). 1 Hal  tersebut  dipicu  oleh banyaknya fenomena pemberitaan maupun aktivitas dari anggota LGBT itu sendiri dan yang  semakin  membuat  persoalan  ini  menjadi  persoalan  yang  ramai  diperbincangkan adalah karena kemudian persoalan ini diangkatnya sebagai wacana dalam media-media populer menjadi sebuah isu yang populer .
Sebenarnya  masalah  LGBT  ini  sudah  cukup  lama  mengemuka  dan  menjadi perdebatan  yang  cukup  panjang,  dari  tahun  1960 2 sampai  pada  periode  tahun  2005
1  Persoalan  ini  tidak  hanya  menjadi  perdebatan  di  antara  kaum  agamawan,  namun  juga  telah menyentuh bidang-bidang yang lain misalnya persoalan etis, persoalan kesehatan dan ilmu pengetahuan serta persoalan Hak Asasi Manusia (HAM).  Akronim LGBT sendiri merupakan singkatan dari Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender, ada juga yang menambah dengan istilah Queer sehingga akronimnya menjadi LGBTQ. Akronim ini sendiri mulai dipergunakan pada tahun 1990 untuk menggantikan  istilah 'komunitas gay'.
2 Bagi beberapa pihak perdebatan mengenai LGBT ini sebenarnya sama tua dengan sejarah kitab suci (terutama berkaitan dengan kisah Sodom dan Gomora, namun menjadi perdebatan dalam ranah yang lebih luas pada tahun 1960, ketika kaum LGBT (hampir seluruh Eropa) secara tegas menuntut kesamaan hak dengan warga negara lainnya tanpa membedakan orientasi seksualnya. Berlanjut di Amsterdam, pada tanggal  4  Mei  1970  Aksi  Kelompok  gay  Muda  Amsterdam  (Amsterdamse  Jongeren  Aktiegroep Homoseksualiteit)  melakukan  aksi  peringatan  nasional  untuk  para  korban  meninggal  akibat  kekerasan yang dialami korban homoseksual. Pada bulan Mei 1979, dicetuskan dari ide anggota Center for Culture
Article History : Received: 28-10-2020
Revised: 30-12-2020
Accepted: 30-12-2020

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 2, Desember 2020; (92-106) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
ketika  pemerintahan  Perancis  dan  menyusul  negara-negara  yang  lain  memberikan legitimasi dan  pengesahan untuk pernikahan sejenis. 3
Di  Indonesia,  LGBT  mendapatkan  juga  perhatian  dan  tanggapan  yang  sangat beragam.  Hal  ini  terlihat  dari  perdebatan-perdebatan  yang  terjadi  di  media  sosial semisal Facebook, Twitter, bahkan tidak jarang telah dilakukan begitu banyak seminar dan  kegiatan-kegiatan  yang  bertemakan  LGBT.  Pokok  utama  dari  berbagai  pendapat yang  ada  adalah  bahwa  LGBT  dianggap  tidak  sesuai  dengan  kebudayaan    dan kepercayaan (agama-agama)  yang ada di Indonesia, meskipun harus diakui bahwa ada juga sekelompok orang yang menyetujui agar LGBT dapat diterima di Indonesia. 4
Kontroversi  mengenai  LGBT  di  Indonesia,  tidak  hanya  bersentuhan  dengan dengan persoalan Hak Asasi Manusia dan persoalan kesehatan, tetapi lebih daripada itu persoalan  ini  menyentuh  juga  pada  ranah  yang  lebih  mendalam  yaitu  pada  budaya, norma dan juga asas negara yang berlandaskan pada Pancasila, bahkan secara langsung pada hal yang lebih privasi yaitu agama.
Dalam ranah kekristenan sendiri, LGBT menjadi sebuah fenomena dan persoalan yang cukup serius, karena harus diakui bahwa sejak abad pertama, sejak Gereja berdiri, hal-hal ini telah mendapatkan perhatian juga dalam Kitab Suci dan Gereja mula-mula.
Pada  umumnya  dalam  kekeristenan  ditemukan  dua  sudut  pandang  berkaitan dengan LGBT yaitu "Pro-LGBT" dan "Anti-LGBT". Untuk yang pro-LGBT, memulai sudut pandang mereka dengan melandaskan kepada beberapa hal yaitu:
1. Pengalaman,  bahwa  kesadaran  atau  keberadaan  mereka  sebagai  seorang  LGBT adalah  sebuah  keadaan  yang  tidak  dapat  ditolak  karena  tanpa  mereka  sadari bahwa mereka telah berada dalam sebuah komunitas/ keadaan seperti yang saat ini.
2. Alasan  Sains,  yang  dimaksud  di  sini  bahwa  keadaan  LGBT  merupakan  sebuah keadaan yang terbawa dari lahir atau genetik, dan sangat resistant untuk dirubah karena dapat merusak mental dan daya hidup dari penganut LGBT
3. Secara  filosofis  bahwa  pembawaan  dari  genetika/  biologis  itu  secara  tidak langsung  mempengaruhi  perilaku  mereka,  sehingga  perilaku  LGBT  adalah sesuatu yang sangat 'natural'.
4. Kitab suci, melihat bahwa sebenarnya tidak ada sebuah landasan alkitabiah yang cukup  kuat,  yang  dapat  dipakai  untuk  memberikan  argumentasi  atau  landasan etis bagi penolakan terhadap LGBT, baik dalam sebuah pembacaan Alkitab secara sederhana  (literal)  maupun  dalam  bentuk  sebuah  penafsiran  berdasarkan
and  Recreation  sebuah  organisasi  lesbian  yang  didirikan  pertama  kali  di  Amsterdam  tahun 1946 untuk mendirikan sebuah monument peringatan bagi kaum homoseksual yang bekerja sama dengan kelompok gay dari Partai Sosialist Pasifist (The Gay Group of The Pasifist Socialist Party). Ide ini mendapat dukungan dari kelompok gay dan lesbian, baik dari individu maupun kelompok yang terdiri dari 7152 group lesbian dan gay juga dukungan dan antusiasme dari dunia internasional.
3 Di  antara  negara-negara  itu  adalah Kanada,  Swedia,  Finlandia,  beberapa  negara  di  Eropa  dan negara bagian Amerika Serikat
4 Penolakan terhadap LGBT ini tidak hanya datang dari golongan masyarakat keagamaan, tetapi juga  telah  menyentuh  kepada  golongan  elite  dari  para  pemimpin  bangsa  yang  dengan  tegas  menolak LGBT,  bahkan  menyesalkan  keputusan  badan  kesehatan  dunia  yang  memberikan  bantuan  dana  untuk mensosialisasikan gerakan LGBT ini.  lih. https://news.detik.com/berita/3141202/ketua-komisi-viii-dpr- kritik-bantuan-undp-untuk-lgbt-di-indonesia, diakses pada tanggal 20 Februari 2020
kepada  teori-teori  penafsiran,  bahkan  menurut  mereka,  penolakan  terhadap LGBT dianggap sebagai sesuatu yang lebih kejam dari penghukuman kekal. 5
Sedangkan  bagi  mereka  yang  menolak  LGBT,  argumentasi  mereka  di  bangun dengan  titik  tolak  yang  berbeda  dengan  pro-LGBT,  karena  jikalau  yang  pro-LGBT mendasarkan  pada  pengalaman  dan  menempatkan  kitab  suci  pada  bagian  terakhir, justru anti-LGBT memulainya dari kitab suci:
1. Kitab  suci,  bahwa  sebenarnya  kitab  suci  telah  memberikan  kepada  kita  sebuah landasan  yang  cukup  kuat  berkaitan  dengan  hal  tersebut,  bahkan  dapat dikatakan bahwa sebenarnya kitab suci juga melarang kita untuk bergaul dengan orang-orang tersebut, meskipun harus diakui bahwa tidak ada kata yang cukup representatif  untuk  menggambarkan  LGBT  seperti  penjelasan  Lance  di  atas, namun  analogi  terdekat  yang  seringkali  digunakan  untuk  menggambarkan tentang  hal  ini  adalah    pada  persoalan  "incest'  dalam  Perjanjian  Lama  dan Poligami dalam Perjanjian Baru.
2. Secara  Filosofi,  bahwa  proses  penciptaan  manusia  (laki-laki  dan  perempuan) dengan natur yang berbeda memberikan sebuah legitimasi bahwa tindakan LGBT adalah sebuah tindakan abnormal
3. Secara  Sains,  bahwa  LGBT  telah  memberikan  sumbangan  masalah  kesehatan yang cukup tinggi misalnya penyakit menular seksual dan menyebabkan tingkat depresi yang cukup tinggi.
4. Pengalaman, adanya para penganut LGBT yang mengalami reorientasi (konversi) dari keadaan mereka.
Kedua  model  pendekatan  ini,  pada  akhirnya  menyebabkan  polemik  mengenai LGBT dalam kekristenan terus menjadi perdebatan yang panjang, karena kedua model pendekatan  ini  saling  menegasi  satu  dengan  yang  lain,  bagi  Pro-LGBT  pendekatan Scriptural yang  dikembangkan  oleh  Anti-LGBT  adalah  sebuah  pendekatan  yang  tidak memperhatikan  'masa  kini'  dan  cenderung  mengambil  sikap  yang  arogan.  Sebaliknya bagi yang Anti-LGBT, menilai bahwa pendekatan dari yang pro-LGBT adalah pendekatan yang penuh dengan kecurigaan terhadap kitab suci sebagai kebenaran absolut.
Mencermati  gambaran  ringkas  mengenai  perbedaan  pendekatan  di  atas,  maka dapat disimpulkan bahwa kedua model/ metode pendekatan di atas adalah sah secara ilmu  pengetahuan.  Tetapi  dari  sudut  pandang  Iman  Kristen,  pendekatan  yang seharusnya  lebih  diutamakan  adalah  pendekatan  yang  lebih  menekankan  logika  dan konsistensi konsep 'pemikiran Kristen'. Dalam hal ini presaposisi yang harus melandasi adalah  presaposisi-presaposisi  yang  dibangun  di  atas  dasar  kitab  suci  sebagai  sebuah norma yang tertinggi.
Persoalan lain yang muncul berkaitan dengan isu ini, bukan hanya pada tataran penempatan kitab suci sebagai landasan berpikir tetapi pada tataran hermeneutis juga, yang dimaksud di sini adalah berkaitan dengan penafsiran terhadap ayat-ayat kitab suci yang  berkaitan  dengan  LGBT.    Bagi  beberapa  orang  penafsiranya  yang  mendiskrimasi LGBT  sebagai  sebuah  dosa  adalah  penafsiran  yang  sangat  arogan,  ini  terlihat  dalam penjelasan  Dale  Martin,  bahwa  "Setiap  penafsiran  kitab  suci  yang  menyakitkan  orang, menindas orang, atau menghancurkan orang-orang tidak bisa menjadi interpretasi yang tepat,  tidak  peduli  seberapa  tradisional,  bersifat  historis  ataupun  dengan  metode eksegetis yang benar" 6 .
5 Dale  B.  Martin,  “Arsenokoitês  and  Malakos:  Meanings  and  Consequences,”  in Ethics  & Homosexuality: Listening to Scripture , ed. Robert L. Brawley (Louisville, KY: John Knox Press, 1996), 117- 18
Pandangan  ini  akhirnya  melahirkan  berbagai  macam  bentuk  tafsiran  dalam pembacaan  kitab  suci,  yang  akhirnya  melahirkan  berbagai  paradigma  berpikir  dan bersikap  yang  juga  beragam  di  dalam  komunitas  Gereja.  Gereja  dalam  hal  ini  orang percaya  secara  tidak  langsung  dituntut  untuk  dapat  memberikan  pandangan  dan mengambil  sikap  yang  tegas  berkaitan  dengan  LGBT,  yang  berdasarkan  kepada pembacaan Kitab Suci, Apa sebenarnya yang dikatakan oleh kitab suci tentang LGBT dan bagaimana  seharusnya  Gereja  bersikap  terhadap  mereka  yang  ada  dalam  komunitas LGBT.
Karena dalam pembacaan kitab suci seperti yang dijelaskan di atas, dinyatakan bahwa  sebenarnya  tidak  ada  satu  katapun  di  dalam  Alkitab  baik  dalam  bahasa  Ibrani maupun Bahasa Yunani yang ekuivalen untuk menggambarkan  LGBT ini, karena LGBT adalah  sebuah  persoalan  yang  lebih  kompleks.  Memang  ada  pernyataan  tentang tindakan  homoseksual  di  dalam  Alkitab,  tetapi  tidak  ada  komentar  tentang homoseksualitas  atau  orientasi  seksual  secara per  se .  Jadi  konteks  budaya  dan konseptual yang ada pada saat ini sangat berbeda dari Alkitab, ini merupakan salah satu faktor  yang  tidak  bisa  diabaikan. 7 Bahkan,  perubahan  pandangan  Alkitab  tentang perbudakan,  peran  perempuan,  dan  perceraian/  pernikahan  kembali  memberikan sebuah  lisensi  hermeneutis  untuk  mengembangkan  perspektif  baru  tentang  praktek LGBT.
Bahkan  di  akhir-akhir  ini,  Gereja  juga  dituntut  untuk  tidak  melakukan diskriminatif  bagi  mereka  yang  adalah  LGBT,  dan  Gereja  di  minta  untuk  bukan  hanya menerima  mereka  sebagai  komunitas  yang  sama  dengan  yang  lain,  melainkan  juga menyetujui  dan  melegalkan  LGBT  dengan  cara  memberikan  sakramen  pernikahan kudus terhadap pasangan-pasangan LGBT. 8

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  literatur  (penelitian kepustakaan), 9 penulis    mengadakan  studi  literatur  yang  ada  dan  menganalisis  data tersebut secara sistematis.  Sedangkan metode penulisan  yang dipakai adalah metode deskriptif  analisis.  Dikatakan  deskriptif    karena  pertama  akan  digambarkan  secara sistematis topik yang diselidiki baru kemudian dianalisis sifat fenomena tersebut. 10

## 3. Hasil Dan Pembahasan
LGBT, Apa Itu?
Sebelum membahas lebih jauh tentang berbagai perspektif tentang LGBT, penulis akan  mencoba  memberikan  terlebih  dahulu  penjelasan  tentang  apa  sebenarnya  yang
7 H.  Darrell  Lance,  “The  Bible  and  Homosexuality,” American  Baptist  Quarterly 8,  no.  2  (1989):
140 – 141. 8 Persekutuan Gereja-Gereja Indonesia (PGI) telah mengeluarkan semacam surat penggembalaan (Pastoral) pada tanggal 28 Mei 2016, namun pernyataan Pastoral ini juga memicu perdebatan di kalangan Gereja, karena pada isi suratnya secara garis besar menyatakan bahwa Gereja-Gereja di Indonesia belum dapat menerima pernikahan sejenis namun menerima keberadaan LGBT sebagai bagian dari ciptaan Allah yang perlu dihargai hak dan kewajibannya
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Bandung: Alfabeta, 2015).
dimengerti  tentang  istilah  Lesbian,  Gay,  Bisexual  dan  Transgender.  Memahami  secara benar tentang apa yang dimaksud dengan Lesbian, Gay, Bisexual dan Transgender akan lebih mempermudah pembahasan dan kajian terhadapnya.
Ada  cukup  beragam  pandangan  mengenai  apa  sebenarnya  yang  dimaksud dengan LGBT, ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan LGBT di sini bukan merujuk  hanya  kepada  sebuah  perilaku  seksual  tetapi  lebih  kepada  orientasi  seksual, berdasarkan  kepada  pemisahan  akan  'perilaku'  dan  'orientasi'  inilah  maka menimbulkan banyak pendapat dan perdebatan berkaitan dengan LGBT.
LGBT dipahami bukanlah sebuah perilaku yang berkaitan dengan tindakan atau perilaku  seksual  misalnya  sodomi  melainkan  lebih  dipahami  sebagai  sebuah  orientasi seksual yang dalam hal ini lebih berkaitan dengan perasaan ketertarikan secara seksual terhadap pasangan sejenis yang belum tentu melakukan tindakan seksual seperti yang disebutkan di atas.
Bagi  yang  pro  terhadap  LGBT  menyatakan  bahwa  mereka  yang  anti  terhadap LGBT  telah  salah  dalam  memaknai  apa  yang  dimengerti  secara  benar  terhadap  LGBT sehingga menimbulkan mispersepsi dalam perdebatan akan hal-hal ini.
Sebenarnya  LGBT  baik  yang  dimengerti  sebagai  orientasi  seksual  ataupun perilaku  seksual  adalah  hal  yang  sama, 11 tetapi  yang  perlu  dibedakan  di  sini  adalah bahwa  LGBT  tidak  harus  dimaknai  semata-mata  pada  perilaku  yang  biasa  di  sebut 'waria atau banci'. Karena LGBT lebih kompleks dari sekedar perilaku yang seperti itu. LGBT lebih bersifat orientasi seksual yang kompleks. 12 Salah satu yang menjadi pokok yang  kompleks  adalah  pokok  persoalan  berkaitan  dengan  apa  yang  menyebabkan  ada perilaku (orientasi) seksual  Lesbian, Gay dan Biseksual. 13
Berkaitan dengan apa yang menyebabkan perilaku LGBT ini, muncul pandangan bahwa  LGBT  ini  disebabkan  oleh  pembawaan  Genetika  yang  tidak  dapat  ditolak. Ilmuwan pertama yang memperkenalkan teori “Gen Gay” adalah Magnus Hirscheld dari Jerman pada 1899, yang menegaskan bahwa homoseksual adalah bawaan. Dia kemudian menyerukan persamaan hukum untuk kaum homoseksual.
Pada  1991,  peneliti Dr.Michael  Bailey dan Dr.Richard  Pillard melakukan penelitian  untuk  membuktikan  teori  tersebut.  Mereka  meneliti  pasangan  saudara: kembar  identik,  kembar  tidak  identik,  saudara-saudara  biologis  dan  saudara-saudara adopsi;  salah  satu  di  antaranya  adalah  seorang  gay.  Riset  tersebut  menyimpulkan adanya  pengaruh  genetik  dalam  homoseksualitas.  Terdapat  52%  pasangan  kembar identik  dari  orang  gay  berkembang  menjadi  gay.  Hanya  22%  pasangan  kembar  biasa yang  menunjukkan  sifat  itu.  Saudara  biologis  mempunyai  kecenderungan  9,2%,  dan saudara adopsi 10,5%. Namun gen di kromosom yang membawa sifat menurun itu tidak berhasil ditemukan.
Pada  1993,  riset  dilanjutkan  oleh Dean  Hamer, seorang  gay,  yang  meneliti  40 pasang kakak beradik homoseksual. Hamer mengklaim bahwa satu atau beberapa gen yang  diturunkan  oleh  ibu  dan  terletak  di  kromosom  Xq28  sangat  berpengaruh  pada orang yang menunjukkan sifat homoseksual. Hasil riset ini meneguhkan pendapat kaum homoseksual  bahwa  homoseksual  adalah  bawaan,  bukan  penyimpangan  sehingga
11 Matthew Vines, God and the Gay Christian (New York: Convergent Books, 2014), 41
12 Seseorang  bisa  dikategorikan  sebagai  LGBT  meskipun  tidak  menunjukkan  perilaku  'waria' bahkan seorang LGBT dapat terlihat secara fisik sebagai seorang laki-laki atau perempuan yang normal.
13 Untuk persoalan transgender adalah isu tersendiri, karena golongan Gay, lesbian atau Biseksual menolak  Transgender  dimasukkan  dalam  golongan  yang  sama  dengan  mereka,  sedangkan  transgender juga sendiri menolak penggolongan ini.
mustahil  bisa  diluruskan. 14 Pandangan  inilah  yang  kemudian  terus  dipergunakan  oleh pro-LGBT untuk terus menyuarakan persamaan hak mereka.
Namun dalam perkembangannya, fakta mengenai keberadaan Gen Gay ini tidak pernah  ditemukan,  bahkan  Hamer  sendiripun  mengakui  hal  ini  bahwa  tidak  ada  yang disebut  dengan  Gen  Gay,  sebaliknya  pengaruh  yang  paling  kuat  yang  mempengaruhi orientasi seksual sesorang adalah lingkungan. 15
Selain itu, persoalan mengenai penyebab LGBT yang disebabkan karena genetika ini  memiliki  kelemahan  karena  LGBT  ini  tidak  memiliki  presentase  yang  cukup berkaitan  dengan  Genetika  yang  tersebar  dalam  sebuah  kultur  keluarga.  preposisi utamanya dalam hal ini adalah bahwa  jika LGBT adalah karena genetika maka seudah sepatutnya  orang-orang  yang  ada  dalam  sebuah  kultur  yang  sama  akan  juga  memiliki kecenderungan  yang  sama,  namun  hal  itu  tidak  dapat  dibuktikan.  Dalam  berbagai penelitian berkaitan dengan ''Gen Gay' di periode-periode sekarangpun tidak ditemukan faktor  genetis  mengenai  ini.  Jadi  dalam  hal  ini  pendapat  yang  menyatakan  bahwa persoalan LGBT adalah karena faktor genetika tidak dapat dibuktikan. 16
Selain  faktor  genetis,  salah  satu  faktor  yang  juga  dipergunakan oleh  kaum  pro- LGBT  adalah  pandangan  bahwa  persoalan  LGBT  adalah  dikarenakan  oleh  karena perkembangan-perkembangan  kimiawi  dalam  otak.  Studi  mengenai  hal  ini  dilakukan oleh seorang bernama Simon LeVay, seorang proffesor dari Salk Institute for Biological Studies  di  San  Diego,  California  pada  tahun  1991,  menurut  LeVay  sendiri  bahwa  ada perbedaan  kecil  dalam  otak  yaitu  adanya  neuron-neuron  yang  berbeda  di  otak heteroseksual dan homoseksual. 17
Kelemahan dari pandangan ini adalah bahwa hasil dari penyelidikan tentang otak ini  hanya  memberikan  kepada  kita  bahwa  ada  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di dalam  otak  manusia  yang  disebabkan  oleh  pengalaman-pengalaman  seksual  namun tidak  memberikan  sumbangsih  otak  sebagai  penyebab  homoseksual  atau heteroseksual. 18 Pada  akhir  penelitiannya  sendiri  LeVay  tidak  yakin  bahwa  otak  atau perbedaan  hipotalamus  sendiri  tidak  memberikan  sumbangsih  apapun  terhadap orientasi seksual seseorang. 19
Salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  perubahan-perubahan  perilaku  adalah lingkungan.  Menurut  penelitian  yang  dikembangkan  oleh  Whitehead  dan  Whitehead menunjukkan  bahwa  persentase  homoseksualitas  pada  laki-laki  yang  dibesarkan  di lingkungan perkotaan adalah 3,3 kali lebih besar dari laki-laki yang dibesarkan dalam lingkungan pedesaan, sementara yang sesuai faktor untuk homoseksualitas pada wanita
14 “Http://Www.Natureworldnews.Com/Articles/10443/20141118/Homosexuality -Genetic- Strongest- Evidence.Htm,”diakses 20 Juni 2020.
15 N.  and  B.  Whitehead  Whitehead,  “The  ‘Discovery’  of  the  “gay  Gene,”  accessed  June  20,  2020, http://www.mygenes.co.nz/PDFs/Ch9.pdf.
16 Ibid
17 Menurut LeVay dari penelitiannya yang signifikan adalah perbedaan ukuran inti hipotalamus. Hipotalamus  pada  pria  homoseksual  diidentifikasi  lebih  kecil,  sedangkan  untuk  pria  heteroseksual menunjukkan bahwa berbagai ukuran dari sampel individu hampir sama
18 Hal  yang luput dari pengakuan LeVay  adalah bahwa otak manusia itu seperti sebuah plastik yang  bersifar  flexibel,  sehingga  dapat  berubah  sesuai  dengan  perubahan-perubahan  yang  terjadi.  Otak bukan  suatu  program  yang  kaku  melainkan  flexibel,  sehingga  perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada otak  heteroseksual  dan  homoseksual  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  untuk  menentukan  orientasi seksual seseorang.
adalah  2,3  kali,  menunjukkan  pengaruh  yang  sangat  kuat  dari  lingkungan  perkotaan terhadap perkembangan perilaku dan orientasi seksual seseorang.
Yang dimengerti sebagai faktor lingkungan ini, ada beberapa hal yaitu: Pertama , Perkembangan seorang anak baik secara biologis, emosional dalam lingkungan keluarga dan  masyarakat  cukup  memberikan  pengaruh  yang  cukup  kuat  berkaitan  dengan perubahan-perubahan  perilaku  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangannya  sebagai seorang anak yang akan bertumbuh menjadi dewasa. 20
Kedua , hubungan anak dengan orang tuanya juga dapat mempengaruhi perasaan homoseksual.  Menurut  penelitian  yang  dikembangkan  ditemukan  bahwa  perilaku homoseksual  laki-laki  jauh  lebih  mungkin  berasal  dari  konstelasi  keluarga  yang melibatkan  suatu  hubungan  yang  sangat  intens  dengan  ibu  dan  hubungan  yang  tidak sehat dengan seorang ayah.
Bahkan perilaku-perilaku dari orang tua yang memperlakukan seorang anak laki- laki seperti perempuan karena menginginkan seorang anak perempuan atau sebaliknya memberikan  juga  pengaruh  yang  cukup  kuat  dalam  membentuk  orientasi  seksual seseorang.  Dalam  hal  ini,  reaksi  dari  rangsangan-rangsangan  yang  diberikan  secara terus  menerus  menerus  telah  ikut  membantu  dalam  pembentukan  orientasi  seksual tersebut.
Ketiga ,  pengalaman-pengalaman  masa  kecil  yang  disebabkan  oleh  pelecehan- pelecehan  seksual  atau  diskriminasi  yang  dilakukan  dengan  sengaja  berkaitan  dengan seksualitas  pada  masa  kecil  juga  memberikan  pengaruh  pada  perilaku  dan  orientasi seksual seseorang
Untuk menentukkan apakah penyebab utama dari LGBT ini tidaklah mudah, dari pemaparan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  sederhana  bahwa  orentasi  seksual  yang dikenal  dengan  istilah  LGBT  terjadi  dari  interaksi  sejumlah  faktor  yang  sudah diobservasi  yakni,  faktor-faktor  genetik,  epigenetik,  biologis,  hormonal,  fisiologis, psikologis dan lingkungan kehidupan
Ilmu  pengetahuan  masih  terus  berhati-hati  untuk  memberikan  kesimpulan mengenai  LGBT,  hal  ini  disebabkan  karena  sifat  dari  ilmu  pengetahuan  sendiri  yang terus  memberikan  ruang  untuk  terus  menerus  dilakukan  pengkajian  dari  berbagai perspektif, hal ini pada akhirnya tetap membiarkan perdebatan mengenai isu ini terus menerus menjadi perbincangan.
Perbincangan  mengenai  penyebab  LGBT  dari  sudut  pandang  ilmu  pengetahuan seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  lebih  menampilkan  sebuah  kompleksitas ketimbang  sebuah  solusi  untuk  memberikan  sebuah  jalan  keluar  pada  persoalan  ini, karena pada dasarnya baik pihak pro dan anti LGBT sama-sama memiliki argumentasi untuk tetap mempertahankan pendapat mereka.
LGBT Dari sudut pandang iman dan etika Kristen, juga menghadirkan persoalan yang sama, yakni bahwa ada begitu banyak tafsir yang sangat beragam mengenai teks- teks kitab suci seperti yang sudah dijelaskan pada pengantar di bab sebelumnya, bahwa tidak ada sebuah teks kitab suci yang secara per se membicarakan tentang LGBT, karena kitab  suci  dalam  hal  ini  Alkitab  tidak  memiliki  terminologi  yang  berhasil menggambarkan tentang LGBT itu sendiri secara kompherensif.
Dalam pembacaan mengenai penciptaan kitab suci, argumentasi yang dibangun oleh mereka yang pro-LGBT adalah bahwa kitab suci sama sekali tidak pernah berbicara mengenai LGBT, dan seandainya ditemukan sebuah pembacaan yang berkaitan dengan perilaku  LGBT  (Homoseksual)  maka  teks  tersebut  harus  dipahami  dalam  konteksnya
20 Ralph H. Gundlach, “Childhood Parental Relationships and the Establishment of Gender Roles of Homosexuals,” Journal of Consulting and Clinical Psychology 3, no. 1 (1969): 135 – 53.
dan hal ini berkaitan dengan penafsiran yang dilakukan. yang dimaksud di sini adalah bahwa ketika Alkitab membicarakan LGBT atau homoseksual adalah tidak sama dengan yang  dimaksudkan  pad  masa  kini,  karena  dalam  konteks  Alkitab,  homoseksual  atau LGBT  lebih  berhubungan  dengan  sebuah  ritual  atau  penyembahan  berhala  dan  bukan kesepakatan antara kaum LGBT yang dibangun di atas dasar cinta dan komitmen.
Misalnya,  dalam  pembacaan  mengenai  kisah  penciptaan  dalam  kitab  Kejadian, bagi  kaum  ataupun  yang  pro  LGBT  bahwa  memang  dalam  teks  tersebut  memberikan sebuah  pemahaman  bahwa  pernikahan  yang  dikehendaki  adalah  sebuah  pernikahan yang  heteroseksual  tetapi  itu  sama  sekali  bukan  sesuatu  yang  bersifat  normatif, melainkan  hanya  merupakan  sebuah  dekriptif  mengenai  kehidupan  manusia,  karena dalam anggapan mereka, menikah bukan hanya untuk prokreasi.
Bahkan lebih lanjut dijelaskan bahwa sebenarnya Alkitab tidak memiliki sebuah pengajaran berkaitan dengan etika seksual, Alkitab hanya mengenal hukum kasih yang bersifat komunal, bahkan lebih jauh dalam pandangan Pro-LGBT bahwa sudut pandang untuk  menolak  LGBT  sama  sekali  tidak  memiliki  dasar  teologis  apapun,  alasan  ini dikemukan  secara  jelas  berdasarkan  kepada  pemahaman  akan  natur  dari  Tuhan  itu sendiri,  bahwa  Tuhan  adalah  mahapencipta  dan  bukanlah  Tuhan  dengan  Orientasi Seksual tertentu. Tuhan melampaui atau mentransendir semua Orientasi Seksual LGBT. Karena itu, Tuhan mahapencipta merangkul, memelihara, memberi kehidupan dan cinta kepada semua manusia yang memiliki orientasi seksual apapun.
Dan  karena  Tuhan  itu  mahapencipta,  maka  dia  juga  sanggup  mencipta  bukan hanya orientasi seksual hetero, tapi juga LGBT. Karena dia mahapencipta, maka dia juga sanggup menciptakan apapun yang tidak dikisahkan atau ditulis dalam semua kitab suci. Karena orientasi seksual LGBT itu merupakan kejadian natural yang diciptakan Tuhan, maka  LGBT  juga  Tuhan  kehendaki  untuk  tetap  ada  dan  terawat  dan  bertahan  dalam dunia ini. Barangsiapa mencintai Tuhan, mereka juga akan mencintai LGBT.
Hal ini kemudian memberikan legitimasi bahwa kekristenan sendiri seharusnya memberikan  pengakuan  dan  penerimaan  kepada  kaum  LGBT bahkan  harus  lebih  jauh dari  hal  itu  bahwa  kekristenan  (Gereja)  juga  mestinya  memberikan  pelayanan  kepada kaum LGBT secara khusus untuk memberikan pelayanan sakramen pernikahan kepada mereka di dalam Gereja.

## Teologi Pernikahan Kristen Sebagai Kritik Terhadap Lgbt
Jika  dalam  ilmu  pengetahuan,  LGBT  dikaitkan  dengan  persoalan-persoalan biologis  psikologi  dan  kajian  ilmu-ilmu  kedokteran  lainnya  maka  dalam  perspektif teologis,  persoalan  mengenai  LGBT  merupakan  sebuah  diskusi  yang  berkaitan  dengan etika  Kristen.  Dalam  sudut  pandang  kekristenan,  LGBT  merupakan  sebuah  persoalan etis.
Yang dimaksudkan dengan etis dalam etika Kristen adalah sebuah sudut pandang yang  didasarkan  kepada  perspektif  Alkitabiah  dengan  mengacu  kepada  pemahaman yang  menyeluruh  tentang  wahyu  Allah  yang  bersifat  progresif.  Wahyu  progresif  yang dimaksudkan  di  sini  secara  umum  mengacu  kepada  karakter  dari  Allah  yang  terlihat pada saat penciptaan manusia, pada peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, sampai pada  pemisahan  Allah  terhadap  Israel  dari  bangsa-bangsa  lain  dengan  pemberian
hukum oleh Musa dan sampai pada periode ketika Yesus datang ke dunia dan juga pada periode apostolik. 21
Selain  persoalan  etis,  LGBT  juga  menyinggung  pada  banyak  isu  lain,  misalnya pada tataran hermeneutis yang berkaitan dengan penasiran terhadap teks-teks Alkitab yang sangat beragam, namun pada tulisan kali ini, penulis hanya akan mengamati bagian ini  dari  perspektif  etis  dan  juga  teologis  yang  secara  khusus  mengacu  pada  teologi pernikahan Kristen, karena menurut penulis persoalan LGBT harus ditarik kembali pada paradigma penciptaan yaitu bagaimana Tuhan menciptakan manusia dan memberikan perintah mengenai pernikahan.
LGBT  dalam  sudut  pandang  etis-teologis  dipandang  sebagai  sebuah  kejahatan (kekerasan) terhadap keberadaan gender laki-laki dan perempuan sesuai dengan yang Tuhan  ciptakan.  Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  secara  etis-teologis  Alkitabiah,  LGBT adalah suatu ketidakmungkinan. Dalam narasi penciptaan juga terlihat jelas bahwa Allah ketika  menciptakan  Hawa  (Perempuan)  diambil  dari  tulang  rusuk  Adam.  Proses penciptaan  yang  digambarkan  oleh  penulis  kitab  Kejadian  ini  kemudian  diikuti  oleh sebuah  narasi  yang  sangat  agung  berkaitan  dengan  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  yaitu  pernikahan  bahwa  laki-laki  akan  meninggalkan  ayah  dan  ibunya kemudian bersatu dengan isterinya (perempuan) dan menjadi satu daging (Kej.2:21-25).
Ungkapan  'daging'  ( ר ָּש ָּב ,  basar)  dalam  terjemahan  sering  menyebabkan interpretasi   yang  tidak  tepat  atau  tidak  lengkap.  Kata  Ibrani  ini  mengacu  pada  lebih dari   sekedar  hubungan  seksual.  Ketika  mereka  bersatu  dalam  pernikahan,  pria  dan wanita mewujudkan  suatu  unit  keluarga  baru  ( הָּי ָּה + ְ ל ,  hayah  +  preposisi lamed  berarti  "menjadi").  Ungkapan  "satu  daging"  hanya  terjadi  di  sini  dan  harus ditafsirkan  dalam  terang  ayat  23.  Seorang  laki-laki  berkata  bahwa  wanita  itu adalah tulang  dari  tulang  dan  daging  dari  dagingnya  nya.  Untuk  menjadi seseorang "tulang   dan daging" adalah untuk berhubungan dengan darah seseorang. 22 Dan istilah menjadi satu daging di sini hanya dapat digunakan dalam hubungan seksual  yang  hetero  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  pernikahan  dan  tidak  ada dalam  sebuah  hubungan  sesama  jenis.  Selain  itu  juga  pada  proses  penciptaan perempuan  yang  diambil  dari  tulang  rusuk  laki-laki  dengan  jelas  terungkap  tentang hubungan keduanya.
Dari  sini  terlihat  bahwa  pernikahan  yang  dikehendaki  oleh  Allah  adalah pernikahan  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yaitu  'monogami',  dan sama sekali tidak memberi ruang untuk pernikahan poligami apalagi pernikahan sejenis antara laki-laki dan laki-laki atau perempuan dengan perempuan.
Yesus Kristuspun dalam menjawab pertanyaan dari orang Farisi dan Ahli Taurat berkaitan dengan isu pernikahan dalam Matius  19 juga mengutip ide  tentang menjadi satu  daging  dari  Kejadian  2:  23-  24.  Dalam  penjelasan  Yesus  Kristus,  Ia  memberikan penjelasan  bahwa  dalam  pernikahan  hetero  (laki-laki  dan  perempuan),  Allah  yang menyatukan  sehingga  dilarang  untuk  dipisahkan.  Narasi  ini  juga  memberikan  sebuah pernyataan  yang sangat gamblang soal keberadaan perempuan yang diambil dari laki- laki sehingga harus kembali kepada laki-laki yang daripadanya diambil.
Dalam konteks yang lebih luas, bahwa persatuan antara laki-laki dan perempuan melalui  pernikahan  dalam  narasi  penciptaan  ini  digambarkan  sebagai  perwujudan
21 John S. Feinberg and Paul D. Feinberg, Ethics for a Brave New World (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 51.
22 NET Bible , note 74 on Gen.2:24 (Spokane, WA: Biblical Studies Press, 2006), in logos Bible Software.
gambar dan rupa Allah. 23 Perwujudan gambar dan rupa Allah tidak hanya dimiliki oleh laki-laki saja atau hanya oleh perempuan saja, tetapi gambar dan rupa Allah ini terlihat dalam  diri  laki-laki  dan  perempuan,  Menurut  teks  di  atas,  manusia  bukan  sekadar “ memiliki atau menyandang gambar  Allah,  melainkan adalah gambar  Allah”. 24 Artinya, seperti  yang  dikemukakan  Bavinck,  keseluruhan  pribadi  manusia  (laki-laki  dan perempuan)  adalah  gambar  Allah. 25 Penekanan  akan  manusia  sebagai  gambar  Allah dapat  diamati  dari  struktur  yang  terlihat  dalam  penggambarannya  mengenai  manusia (Kej. 1:27):
Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya Menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya
Dua  baris  pertama  di  atas,  menurut  Gordon  J.  Wenham,  dikomposisikan  secara khiastik  di  mana  “gambar  Allah”  merupakan  penekanannya.  Sementara  baris  ketiga menekankan bahwa baik pria maupun wanita sama-sama adalah gambar Allah. 26
Dalam Kejadian 1:26-27 dan 5:1-2, dikatakan bahwa wanita diciptakan menurut gambar  dan  rupa  Allah.  Namun,  menurut  1  Korintus  11:7,  Paulus  menyatakan  bahwa pria  memancarkan  gambaran  dan  kemuliaan  Allah,  sementara  wanita  memancarkan kemuliaan  pria.  Apakah  kedua  ayat  ini  berkontradiksi?  Tidak  demikian.  Penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam merupakan kunci untuk memahami kedua catatan yang terkesan berbeda ini. Menurut Ware, Allah menciptakan Adam dan menganugerahinya gambar-Nya secara langsung dan tanpa mediator. Namun tidak demikian dengan Hawa. Hawa  tentu  saja  diciptakan  menurut  gambar  Allah,  namun  ia  mendapatkan eksistensinya  dari  Adam.  Itulah  sebabnya,  1  Korintus  11:9  bukan  hanya  berbicara mengenai fakta bahwa Adam diciptakan terlebih dahulu dari Hawa, melainkan juga fakta bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam (perhatikan preposisi ek – “keluar dari” dalam ayat ini).
Jadi  ketika  Paulus  menyatakan  bahwa  wanita  memancarkan  kemuliaan  pria, Paulus  sedang  membuat  alusi  kepada  penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam. Selanjutnya, dalam Kejadian 5:3 dikatakan bahwa Adam memiliki seorang anak laki-laki menurut  gambar  dan  rupa  Adam.  Baik  ayat  ini  maupun  1  Korintus  11:7 mengindikasikan  bahwa  Allah  menetapkan  bahwa  wanita  dan  keturunan  Adam mendapatkan  eksistensi  mereka  berdasarkan  peran  dari  eksistensi  Adam.  Dengan
23 John  H.  Walton  menjelaskan  bahwa  gambar  Allah  merupakan  konsep  teologis  yang  sangat penting dalam Alkitab. Meski demikian, konsep ini memiliki signfikansi kultural yang juga sangat penting untuk diketahui. Dalam konteks Near Eastern , konsep gambar Allah lebih digunakan untuk para penguasa yang  berupaya  mempertontonkan  otoritas  mereka  dengan  mendirikan  patung-patung  diri  mereka  di wilaha-wilayah kekuasaan mereka. Di Mesir, tempat di mana Israel pernah dijajah dan kemungkinan kitab ini ditulis pada masa Israel keluar dari Mesir, konsep gambar Allah digunakan hanya secara khusus bagi Firaun  dalam  pengertian  kekuasaan  dan  hak  prerogatifnya.  Tampaknya,  dengan  menegaskan  mengenai manusia  (pria  dan  wanita)  sebagai  gambar  Allah,  penulis  kitab  ini  ingin  mengajar  Israel  untuk  tidak mengadopsi  konsep  gambar  Allah  dalam  bangsa-bangsa  di  sekitar  mereka.John  Walton, Genesis (Grand Rapids Michigan: Zondervan, 2001), 130-131.
24 Herman Bavink, Reformed Dogmatics: God and Creation Volume Two , ed. ed. John Bolt (Grand Rapids Michigan: Baker Academy, 2004), 554.
25 Ibid, 554-562.
26 Gordon  J.  Wenham, Genesis  1-15 (  Software  version  of  WBC,  Vol.1  Dallas,  Texas:  Word  Books Publishers, 1998).
demikian bahwa persatuan laki-laki dan perempuan melalui pernikahan secara implisit juga merupakan wujud dari penyataan gambar dan rupa Allah dalam diri manusia. 27
Dalam  penyatuan  antara  laki-laki  dan  perempuan  melalui  pernikahan  (menjadi satu daging) selain mewujudkan gambar dan rupa Allah juga adalah untuk menghasilkan keturunan (Kej.1:28). Allah menciptakan manusia juga dilengkapi dengan kemampuan untuk  menghasilkan  keturunan,  dan  hal  ini  hanya  mungkin  melalui  pernikahan  atau tindakan seksual antara laki-laki dan perempuan. 28
Pernikahan  dalam  kekristenan  adalah  sesuatu  yang  sakral,  karena  melalui pernikahan,  Allah  sedang  membentuk  keluarga  yang  merupakan  salah  satu  organisasi yang Allah dirikan sendiri selain Gereja. Melalui pernikahan itu juga, Allah menjalankan misi-Nya  untuk  dunia  yaitu  untuk  mengusahakan  dan  memelihara  alam  semesta  yang telah dijadikan oleh diri-Nya sendiri melalui beranak cucu dan penuhi bumi.
Dalam  kejadian  pasal  1,  dijelaskan  mengenai  tujuan  penciptaan  manusia  oleh Allah  secara  umum,  sedangkan  dalam  Kejadian  2,  digambarkan  mengenai  proses penciptaan  yang  lebih  detail  berkaitan  dengan  hakikat  dari  keberdaan  manusia  yang Tuhan  maksudkan.  Penciptaan  Hawa  melalui  tulang  rusuk  Adam  sedang mendemonstrasikan  rencana  Allah  untuk  pernikahan  Adam  yaitu  sebuah  pernikahan heteroseksual yang monogamy. Allah hanya menjadikan seorang ' suitable player ' untuk Adam dan itu adalah seorang wanita yaitu Hawa.
Ungkapan  ' suitable  player '  tidak  memberikan  indikasi  bahwa  Adam  dalam kesendiriannya  merasa  tidak  puas  dengan  keadaan  tersebut  atau  perempuan  adalah lebih  rendah  dari  laki-laki, 29 tetapi  penyebutan  ini  dalam  konteks  pada  saat  itu  lebih merupakan  sebuah  ungkapan  bahwa  seorang  perempuan  membuat  sebuah  perasaan nyaman  ' congenial '  bagi  laki-laki  yang  tidak  di  dapatkan  dari  binatang  yang  ada  pada saat  itu  sekaligus  ungkapan  ini  merupakan  sebuah  pernyataan  bahwa  perempuan adalah asisten bagi laki-laki, pada tataran pribadi, perempuan akan menjadi teman yang paling tepat bagi seorang laki-laki
Selain itu melalui keluarga yang dibentuk melalui pernikahan antara laki-laki dan perempuan, Allah sedang menyatakan diri-Nya secara lengkap sebagai Allah yang yang penuh kasih, karena dalam pernikahan seperti yang Allah sampaikan dalam kejadian 2:4 bahwa  "seorang  laki-laki  akan meninggalkan  ayahnya  dan  ibunya  dan  bersatu  dengan isterinya,  sehingga  keduanya  menjadi  satu  daging,"  merupakan  sebuah  rahasia  yang
27 Pertanyaan lain yang menarik adalah bagaimana dengan orang yang tidak menikah apakah dia bukan gambar dan rupa Allah? Bagaimana dengan Yesus yang tidak menikah tetapi merupakan gambar dan rupa Allah yang paling sempurna. Yang perlu di perhatikan di sini adalah bahwa yang dimaksudkan perwujudan  gambar  dan  rupa  Allah  berkaitan  dengan  sebuah  hubungan  saling  mengasihi  di  antara seorang laki-laki dan perempuan menggambarkan  sebuah bentuk saling mengasihi di antara Allah Bapa, Anak  dan  Roh  Kudus.  Lih.J.  R.  W.  Stott, Same  Sex  Partnership (Grand  Rapids  Michigan:  Revell,  1998), chapter 3.  Hal lain dari penciptaan dan perintah untuk beranak cucu dan bertambah banyak di bumi ini adalah  bahwa  Allah  melihat  bahwa  semua  yang  dijadikan  ini  adalah  sungguh  amat  baik,  penekanan bahasa dengan kalimat sungguh amat baik dalam kebudayaan Alkitab (Ibrani) menunjukkan  bahwa apa yang Allah ciptakan ada dalam kesempurnaan menurut sudut pandang Allah sendiri.
28 Matthew Vines, God and the Gay Christian , 27. Sedangkan mengenai ada pasangan hetero yang tidak memiliki anak itu adalah isu yang berbeda dengan tujuan dari penciptaan manusia secara berpasang-pasangan, dan juga isu berkaitan dengan perkembangan ilmu pengetahuan yang mengklaim dapat menghasilkan keturunan dengan tidak melalui hubungan seksual juga hanyalah sebatas hipotesis yang belum dapat dibuktikan kebenarannya. lihat: http://citizen6.liputan6.com/read/2446105/ilmuwan- di-masa-depan-pria-tak-dibutuhkan-untuk-ciptakan- bayi?utm_source=FB&utm_medium=Post&utm_campaign=FBcitizen6 diakses tanggal 02 Maret 2020
29 Kata Ibrani yang digunakan adalah רֶזֵ֖  ע (Ezer), kata ini digunakan dalam Perjanjian Lama dan selalu digunakan untuk Allah sebagai penolong misalnya dalam Kel 18:. 4; Maz. 20: 2; 33:20; 70: 5; 115: 9- 11; 121: 1-2; 146: 5
besar  (Ef.5:32)    karena  melambangkan  antara  Kristus  dan  Gereja.  Jadi  pernikahan heteroseksual  yang  monogami    merupakan  sebuah  perlambangan  akan  hubungan Gereja sebagai pengantin perempuan dan Kristus sebagai mempelai laki-laki Pandangan  Alkitab  ini  didukung  juga  oleh  pandangan  biologis  bahwa  ada perbedaan  yang  sangat  mencolok  dalam  struktur  tubuh  manusia.  Di  mana  untuk beranak  cucu,  Tuhan  sudah  memperlengkapi  laki-laki  dengan  kemampuan  untuk menghasilkan  sperma  sebagai  benih  yang  akan  menghasilkan  keturunan  dan  kepada perempuan  sel  telur  (ovum)  yang  berfungsi  sebagai  tempat  untuk  meletakkan  benih (sperma)  tersebut.  Laki-laki  tidak  mungkin  menghasilkan  sel  telur  dan  sebaliknya perempuan  tidak akan menghasilkan sperma, sehingga yang Tuhan kehendaki melalui proses penciptaan dengan perintah untuk beranak cucu  adalah persatuan laki-laki dan perempuan melalui pernikahan dan bukan pernikahan sesama jenis.
Jika demikian, dari sudut pandang teologis, bahwa yang menjadi penyebab utama dari adanya LGBT baik secara perilaku maupun orientasinya adalah peristiwa kejatuhan manusia  ke  dalam  dosa  (Kej.3  bnd  Rm.5:12)  karena  pada  proses  penciptaan  pertama, Allah telah menciptakan semuanya baik adanya.
Peristiwa  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  yang  dilukiskan  oleh  Alkitab memberikan  gambaran  yang  sangat  jelas  bahwa  dosa  telah  merusak  tatanan  ciptaan yang telah Allah jadikan. Dalam  peristiwa kejatuhan itu telah terjadi kerusakan dalam banyak  aspek  yang  ditandai  dengan  rusaknya/  putusnya  hubungan  manusia  dengan Allah, manusia dengan sesama dan manusia dengan lingkungan sekitarnya, dan hal ini dibarengi  dengan  apa  yang  disebut  dengan  kerusakan  total  yaitu  bahwa  gambar  dan rupa  Allah  dalam  diri  Allah  mengalami  kerusakan  yang  menyeluruh. 30 Ini  tergambar secara jelas dalam Kejadian 6:5 "... bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata". Berdasarkan kepada kesaksian Alkitab ini terlihat bahwa manusia tidak pernah dapat melakukan kebaikan secara fundamental untuk menyenangkan Allah. 31 Ini berarti bahwa  dalam  berbagai  segi  terutama  secara  moral,  manusia  telah  gagal  mencapai kesempurnaan  yang  Allah  kehendaki,  terutama  dalam  hubungan  manusia  dengan sesama,  manusia  mulai  saling  menyakiti  dan  terlebih  lagi  memiliki  sikap  yang  tidak seharusnya dalam hubungan dengan sesamanya.
Manusia telah kehilangan orientasi hidupnya, dari yang seharusnya memuliakan Allah menuju kepada kehidupan yang melawan Allah dan berusaha membebaskan diri dari hukum-hukum dan perintah Allah sejak awal manusia diciptakan  dan salah satunya adalah melawan perintah Allah dalam hal seksualitas. 32
Dalam kaitan dengan LGBT, efek kejatuhan manusia ke dalam dosa ini tidak serta merta mengakibatkan munculnya perilaku atau orientasi yang disebutkan sebagai LGBT ini,  tetapi  dalam  perkembangannya  efek  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  ini  secara tidak  langsung  telah  merusak  orientasi  kehidupan  manusia  yang  adalah  untuk bersekutu  dan  memuliakan  Allah  menjadi  tindakan  untuk  melawan  Allah,  ini  terlihat dalam  peristiwa  selanjutnya  setelah  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  yaitu  adanya pembunuhan  pertama  yang  dilakukan  oleh  Kain  terhadap  Habel  adiknya,  lalu  adanya pernikahan polygami dan juga melalui peristiwa penghukuman Tuhan melalui Air bah di
30 Yang dimaksud dengan kerusakan total adalah bahwa seluruh diri manusia’, baik tubuh, pikiran /  pengertian,  perasaan,  hati  /  hati  nurani,  kemauan  /  kehendak,  tidak  ada  satu  bagianpun  yang  tidak dirusak oleh dosa (Yer 17:9  Tit 1:15  Mat 15:19).
31 Edwin H. Palmer, Lima Pokok Calvinisme (Surabaya: Momentum, 2005), 8.
32 Stanton L. Jones, The Gay Debate (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1994), 15.
mana salah satu yang menjadi alasan penghukuman Tuhan adalah perilaku menyimpang dari anak-anak Allah dalam hal pernikahan.
Ketika manusia itu mulai bertambah banyak jumlahnya di muka bumi, dan bagi mereka lahir anak-anak perempuan, maka anak-anak Allah melihat, bahwa anak- anak   perempuan manusia itu cantik-cantik, lalu mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka.Berfirmanlah TUHAN:"Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, karena manusia itu adalah daging, tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja." (Kejadian 6:1-3)
Memang  dalam  ayat  ini  belum  tercatat  secara  jelas  apakah  ada  perilaku menyimpang  dalam  pernikahan  yang  dilakukan  namun  secara  tidak  langsung memperlihatkan  bahwa  sebuah  pernikahan  yang  hanya  dilandasi  oleh  hawa  nafsu (perhatikan  ungkapan  'siapa  saja  yang  disukai')  dan  bukan  berdasarkan  kepada  apa yang Tuhan kehendaki. Secara sederhana terlihat bahwa salah satu pengaruh dari dosa yang  cukup  besar  dan  telah  menjadi  sebuah  kejahatan  yang  serius  di  hadapan  Allah adalah perilaku yang tidak benar dalam kehidupan secara khusus pada perilaku dalam sebuah pernikahan.
Juga dalam kisah Sodom dan Gomora 33 penghukuman Tuhan dinyatakan kepada kota  ini  karena  perilaku  mereka  yang  jahat  dan  berdosa  kepada  Allah  dengan menunjukkan  indikasi  tentang  perilaku  menyimpang  dalam  hubungan  seksual (Homoseksual), hal ini dapat terlihat dari penggunaan kata ה ָ֖  ע ְד ֵנ ְו yang berasal dari kata עדי (Kej 19:5) yang penggunaannya di dalam Alkitab 34 selalu merujuk kepada hubungan seksual mengindikasikan dengan jelas mengenai dosa homoseksual (bnd Yudas 7) 35
Dalam  sejarah  Israel  ada  setidaknya  enam  (6)  pelanggaran  atau  dosa  yang berkaitan  dengan  pernikahan  yaitu  (1)  Poligami  yang  bertentangan  dengan  hakikat penciptaan  Allah  yaitu  monogami  (2)  perceraian  (3)  perzinahan  (4)  homoseksualitas dikembangkan  sebagai  perilaku  menyimpang  memberontak  terhadap  desain  Pencipta perkawinan  heteroseksual;  (5)  sterilitas  menjadi  masalah  yang  diberikan  hubungan perkawinan tanpa karakteristik kesuburan dari pola asli Allah; dan (6) dilusi perbedaan gender.
Pemberian hukum Allah kepada bangsa Israel lewat Musa merupakan gambaran tentang bagaimana seharusnya bangsa Israel untuk hidup berkenan kepada Allah dalam kekudusan terutama berkaitan dengan perilaku seksual dan pernikahan (Imamat 18: 22 dan  20:13).  Hukum-hukum  ini  jugalah  yang  membedakan  antara  bangsa  Israel  dan bangsa-bangsa  lain  yang  tidak  mengenal  Allah  yang  benar.  Perilaku-perilaku penyembahan  berhala  yang  dibarengi  dengan  tindakan  atau  perilaku  seksual  yang
33 Meskipun  ada  banyak  perdebatan  mengenai  kisah  ini,  karena  ada  yang  beranggapan  bahwa hukuman  Tuhan  kepada  Sodom  dan  Gomora  bukan  karena  homoseksual  melainkan  karena  penduduk Sodom  dan  Gomora  yang  bertindak  tidak  ramah  kepada  tamu  atau  orang  asing  di  negeri  mereka.  (Yeh. 16:49)
34 Perjanjian  Lama  menggunakan  kata  ini  sebanyak  944  kali,    dan  57  diantaranya  digunakan dalam kitab Kejadian, Musa menggunakan kata ini selalu merujuk kepada hubungan seksual
35 “Pada dasarnya kata עדי selalu digunakan dalam relasi antara laki-laki dan perempuan dalam kitab Kejadian dan selalu menunjuk pada hubungan seksual (Lih Kej. 4:1, 17, 25; 19:8; 24:16; 38:26). Hal ini  semakin  diperkuat  dengan  ketika  Lot  merujuk  pada  kedua  anaknya  yang  belum  mengenal/ bersentuhan dengan laki-laki (19:8)
menyimpang  dari  awal  penciptaan  manusia  adalah  kekejian  di  hadapan  Tuhan  yang akan mendatangkan penghukuman kepada bangsa-bangsa tersebut.
Dalam  Perjanjian  Baru,  Yesus  dengan  jelas  mengambil  prinsip  pernikahan  dari Kejadian  2,  tentang  bagaimana  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dan  sama sekali  tidak  memberikan  ' ruang '  kepada  perilaku  menyimpang  dalam  pernikahan (perzinahan) dan apalagi perilaku seksual yang menyimpang (lih. Mat.19:1-12).
Paulus  juga  dengan  jelas  dalam  Roma  pasal  pertama  memberikan  argumentasi bahwa  perilaku  menyimpang  dalam  hubungan  seksual  adalah  perilaku  perlawanan kepada  Allah  dan  sekaligus  merupakan  akibat  dari  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa (ay.24-27). Paulus juga dengan tegas dalam I Korintus 6:9  menjelaskan mengenai para pelaku tindakan homoseksual μαλακοί 36 ,  dan ἀρσενοκοῖται 37 sebagai orang-orang yang tidak akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah.

## 4. Kesimpulan
Secara  etis  teologis,  LGBT  merupakan  akibat  dari  kejatuhan  manusia  ke  dalam dosa  sekaligus  juga  merupakan  tindakan  yang  berdosa,  dilihat  dari  sudut  pandang penciptaan manusia pertama kali, LGBT merupakan penyimpangan karena dalam LGBT perwujudan gambar dan rupa Allah semakin dirusak, bahkan lebih dari itu, LGBT bukan hanya  merupakan  perlawanan  secara  militan  terhadap  design  Allah  berkaitan  dengan pernikahan tetapi juga pemberontakan kepada perintah Allah untuk beranak cucu dan memenuhi bumi.
Pernikahan  yang  diajarkan  dan  dikehendaki  oleh  Allah  sesuai  dengan  konsep Alkitab  adalah  pernikahan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Allah  yang  sejak  semula menciptakan  manusia  berpasangan  yaitu  Adam  dan  Hawa  adalah  dengan  tujuan  agar mereka saling melengkapi dan juga memenuhi bumi melalui beranak cucu. Dan perilaku LGBT  sama  sekali  tidak  dapat  memenuhi  tuntutan  dan  perintah  Allah  untuk  beranak cucu  dan  memenuhi  bumi,  sehingga  tidak  ada  alasan  untuk  menyetujui  perilaku- perilaku LGBT.
Selain  itu  juga,  perilaku  LGBT  dalam  konteks  PB  selalu  diidentikkan  dengan perilaku yang terjadi dalam kuil-kuil berhala dan juga merupakan salah satu ritual yang dilakukan dalam proses penyembahan berhala, semakin memberikan keyakinan bahwa perilaku LGBT adalah tidak sesuai dengan pandangan etis dan teologis dari kekristenan.

## Daftar Pustaka
Palmer, Edwin H.. Lima Pokok Calvinisme . Surabaya: Momentum, 2005. Wenham, Gordon J. Genesis 1-15 . Dallas, Texas: Word Books Publishers, 1998. Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics: God and Creation Volume Two . Edited by ed. John Bolt. Grand Rapids Michigan: Baker Academy, 2004.
“Http://Www.Natureworldnews.Com/Articles/10443/20141118/Homosexuality - Genetic-Strongest- Evidence.Htm,” n.d.
http://www.natureworldnews.com/articles/10443/20141118/homosexuality- genetic-strongest-evidence.htm.
36 kata μαλακοί ini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan banci meskipun ini agak kurang tepat karena kata ini sebenarnya memiliki arti laki-laki yang menjadikan dirinya sebagai pelacur.
37 sedangkan  kata ἀρσενοκοῖται ditermahkan  dengan  pemburit,  yang  mengacu  kepada  mereka yang  melakukan  hubungan  seksual  dengan  sesama  laki-laki  dan  hal  ini  berkaitan  dengan  tindakan penyembahan berhala.
Stott, J. R. W.. Same Sex Partnership . Grand Rapids Michigan: Revell, 1998. Feinberg, John S.and Paul D. Feinberg. Ethics for a Brave New World . Wheaton, IL: Crossway, 2010.
Martin, Dale B. “Arsenokoitês and Malakos: Meanings and Consequences.” In Ethics & Homosexuality: Listening to Scripture , edited by Robert L. Brawley. Louisville, KY: John Knox Press, 1996.
Vines, Matthew. God and the Gay Christian . New York: Convergent Books, 2014. NET Bible , n.d.
Gundlach, Ralph H. . “Childhood Parental Relationships and the Establishment of Gender Roles of Homosexuals.” Journal of Consulting and Clinical Psychology 3, no. 1 (1969): 135 – 53.
Jones, Stanton L.. The Gay Debate . Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1994. Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi . Bandung: Alfabeta, 2015. Walton, John. Genesis . Grand Rapids Michigan: Zondervan, 2001.
Whitehead, N. and B. Whitehead. “The ‘Discovery’ of the “gay Gene.” Accessed June 20, 2020. http://www.mygenes.co.nz/PDFs/Ch9.pdf.