## THE LIVING QUR’AN: MAKNA MUJAHADAH DI PONDOK PESANTREN ISC ASWAJA LINTANG SONGO PIYUNGAN BANTUL YOGYAKARTA

## Dwi Khalimas Segar
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: dwikhalimassegar@gmail.com

## Erika Aulia Fajar Wati
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: erikaaulia9@gmail.com

## Abstrack
Al-Quran  is  a  Muslim  holy  book  that  serves  as  a  way  of  life  as  well  as  an authoritative source of Sharia in social life, with the meaning of the Quran verses continuing  to  change.  The  theoretical  and  practical  potential  of  developmental relationship  between  the  meaning  of  each  Qur’anic  verse  reading  is  worth exploring. In terms of theory, the Quran would be subjected to an understanding reconstruction.  It  will  continue  to  be  developed  with  diverse  information  and sharing  techniques.  The  practical  study  of    the  Quran,  on  the  other  hand,  is concerned with how the Qur’an passages might be comprehended and applied in daily life. In this study, the reality of the community’s interaction with the Qur’an was  directly  assessed,  particularly  in  Pondok  Pesantren  ISC  Aswaja  Lintang Songo.  The  mujahadah  community  use  Quranic  verses  as  incantation  which  is believed  having  magical  and  mystical  energy.  For  the  people,  Qur’an  recitation during mujahadah contains values which cannot be stated but can only be felt by those who implement it. As a result, the verses of the Qur'an live in society based on their perception and appreciation.

## Abstrak
Al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang menjadi pedoman hidup dan sebagai sumber  syariat  yang  otoritatif  dalam  kehidupan  sosial  yang  akan  terus  berkembang makna ayat Al-Qur’an tersebut. Keterkaitan perkembangan atas makna disetiap bacaan ayat Al-Qur’an merupakan sebuah potensi untuk selalu digali dan dikaji dalam hal teori dan  praktik.  Dalam  hal  teori,  seiring  berjalannya  waktu  Al-Qur’an  mengalami rekontruksi  pemahaman,  adapun  rekontruksi  ini  berhubungan  dengan  Al-Qur’an  yang akan  terus  dikembangkan  dengan  berbagai  macam  keilmuan  dan  berbagi  pendekatan.
Kemudian disisi lain, kajian praktik kaitannya dengan Al-Qur’an adalah bagaiaman ayat- ayat  suci  Al-Qur’an  dapat  dipahami  dan  diamalkan  di  kehidupan  sehari-hari.  Dalam penelitian  ini,  menilai  langsung  realita  hubungan  masyarakat  dengan  Al-Qur’an khususnya  di  Ponpes  ISC  Aswaja  Lintang  SOngo.  Hubungan  itu  merupakan  interaksi masyarakat pengamal mujahadah dengan bacaan ayat Al-Qur’an yang dijadikan sebagai amalan-amalan dan dipercayai memiliki daya magis dan mistis. Karena bagi masyarakat yang  mengamalkan  ayat  Al-Qur’an  yang  dibaca  ketika  mujahadah  mengandung  nilai- nilai yang tidak dapat diungkapan, namun hanya bisa dirasakan. Maka, ayat Al-Qur’an menjadi hidup di tengah masyarakat, akan tetapi hanya sebagai bacaan dan presepsi. Kata Kunci: Al-Qur’an, Makna, Mujahadah

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an merupakan sebuah kitab suci umat agama Islam yang memiliki magnet khusus  untuk  dijadikan  sebuah  kajian.  Kajian  yang  semakian  tahun  berkembang  pesat, yang menghasilkan sebuah tulisan karya ilmiah yang mengandung pembahasan tentang Al-Qur’an.  Namun  perlu  diketahui,  adapun  pembahasan  terkait  Al-Qur’an  bisa dilakukan dengan pendekatan yang ditawarkan oleh Amin al-Khuli, yaitu dirāsah ma hawl Al-Qur’ān dan dirāsah  fi  Al-Qur’ān  nafsih. 1 Disini  penulis  garis  bawahi,  bahwasanya tawaran  yang  diberikan  oleh  Amin  al-Khuli  terlalu  tinggi,  dikarenakan  karena pembahasan terkait hal itu sudah banyak diteliti serta kurang menarik atau relevan jika disandingkan dengan realitas masyarakat pada hari ini untuk menilai serta memandang ajaran  yang  ada  dalam  Al-Qur’an.  Tanpa  mengesampingkan  kajian  tersebut  yang mengandung  nilai ilmiah,  namun  situasi  kondisi  menyatakan  jika  perbedaan sosial  dan waktu  dimana Al-Qur’an  diturunkan  dan  keadaan  masyarakat  pada  hari ini. Demikian, agar mengisi kesenggangan terkait kajian yang berhubungan dengan realita masyarakat yang  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  dengan  pandangan  yang  berbeda-beda,  maka dibutuhkan  arah  baru  dan  tawaran  metode  baru.  Maka  dengan  demikian,  ditawarkan arah baru yaitu kajian Al-Qur’an yang dinamai dengan Living Qur’an. 2
Adanya  tawaran  dan  arah  baru  tersebut  maka  sesuai  dengan  keterkaitan  realitas kehidupan  masyarakat  yang  berhubungan  dengan  Al-Qur’an.  Berbagai  tawaran  untuk mengkaji  realitas  sosial,  salah  satunya  yang  ditawarkan  Sahiron  Syamsuddin.  Ia
1 Nur  Kholis  Setiawan, Pribumisasi  Al-Qur’an:  Tafsir  Berwawasan  KeIndonesiaan, (Yogyakarta; Kaukaba Dipantara, 2012), 17-18.
2 Living  Qur’an tersebut sebenarnya  dimulai  dari gagasan  kecil  pada tahun  2005. Pada  masa  tersebut,  Forum  Komunikasi  Mahasiswa  Tafsir  Hadis  Indonesia  (FKMTHI) mengadakan kongres yang didahului dengan seminar berjudul “ Living Qur’an : Al-Quran dalam Kehidupan Sehari-hari” dan salah satu dosen yang konsens memberikan wacana dan  mendukung  ialah  Muhammad  Mansyur  dan  Ahmad  Rafiq.  Lihat  Hamam  Faizin, “Al-Qur’an  Sebagai  Fenomena  yang  Hidup  (Kajian  atas  Pemikiran  Para  Sarjana  Al- Qur’an)”, dalam International Seminar and Quranic Confrence II, Yogyakarta, 24 Februari 2012, 1.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
20
menawarkan  dua  tawaran  dalam  mengkaji  atau  meneliti  Al-Qur’an  dalam  tataran realitas; dengan menekankan atas pemahaman teks sejak Nabi Muhammad SAW sampai sekarang Al-Qur’an dipahami serta ditafsirkan oleh umat agama Islam, baik seluruhnya atau hanya sebagian dari Al-Qur’an; baik secara mushafi ataupun tematik. Serta melihat respon masyarakat atas pemahaman dan penafsiran atas Al-Qur’an. 3 Kajian Living Qur’an fokus  terhadap  respons,  persepsi,  dan  keyakinan  masyarakat  atas  Al-Qur’an  yang diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  tujuan  Al-Qur’an  sebagai  sumber kehidupan.  Salah  satu  contoh  yaitu  kehidupan  praktik  sosial  pengamal  mujahadah . Mujahadah menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan cara berdzikir yang  diambil  dari  potongan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  memberikan  keyakinan  kepada pengamalnya,  serta  dapat  memberikan  ketenangan  dalam  menjalani  kehidupan,  dan mengabulkan  keinginan  yang  diharapkan. Living  Al-Qur’an adalah  salah  satu  metode baru  untuk  mengkaji  tentang  Al-Qur’an  berdasarkan  aspek  realitas;  dapat  dikatakan bahwa Living  Al-Qur’an adalah  interaksi,  asumsi,  justifikasi,  dan  perilaku  masyarakat berdasarkan  teks-teks  Al-Qur’an.  Demikian  pemikiran  di  atas,  sehingga  penulis  akan meneliti  atau  menulis  dengan  tema  yang  berkaitan  dengan  Al-Qur’an  pada  tingkat realitas  kehidupan  masyarakat,  menjadi  konsentrasi  kajian Kajian  Living  Qur’an, terkhusus  tanggapan  masyarakat  atas  resepsi  Al-Qur’an  yang  dijadikan  sebagai  bacaan dalam praktik mujahadah yang ada di kehidupan saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif,  yang  pada  pengumpulan datanya  didasarkan  dengan  studi  lapangan  ( field  research )    dengan  basis  data lapangan  terkait  subjek  penelitian  dan  studi  kepustakaan  ( library  research ) sekaligus.  Studi  lapangan  dimaksudkan  untuk  melihat  bagaimana  masyarakat meresepsi  Al-Qur’an.  Sedangkan  studi  kepustakaan  dimaksudkan  untuk memperkuat argumentasi dalam memaknai resepsi dari masyarakat. Sumber data penelitian  ini  adalah  buku-buku  maupun  penelitian-penelitian  terkait living Qur’an yang fokus pada makna pembacaan ayat Al-Qur’an di PonPes ISC Aswaja Lintas Songo, dengan pendekatan teori fenomenologi. Disini penulis akan terlebih dahulu  mendeskripsikan  terkait  definisi  kajian living  Qur’an, pendekatan  yang digunakan,  hubungan  masyarakat  Muslim  dengan  Al-Qur’an,  Al-Qur’an,  Al- Qur’an  pedoman  dalam  kehidupan,  pengamal  mujahadah  dalam  Al-Qur’an; meliputi  definisi  Mujahadah  di  PonPes ISC  Aswaja Lintas Songo, Tujuan  Praktik Mujahadah,  Kitab  Rujukan,  Bacaan  Mujahadah,  kegiatan  mujahadah  dan  respon
3 Sahiron  Syamsuddin,  “Ranah-ranah  dalam  Penelitian  Al-Qur’an  dan  Hadis”, Kata  Pengantar,  dalam Metodologi  Penelitian Living  Qur’an  dan  Hadis (Yogyakarta:  Teras, 2007), xviii-xiv.
masyarakat  terhadap  Al-Qur’an  sebagai  keyakinan.  Hasil  dari  data  penelitian yang diperoleh tersebut akan penulis jabarkan secara deskriptif dan analitis.

## Literatur Review
Berdasarkan pemaparan  di atas, menarik  untuk  dilihat klasifikasi MAKNA PEMBACAAN  AYAT  AL-QUR’AN  DALAM  PRAKTIK  MUJAHADAH:  Kajian Living  Qur’an di  Pondok  Pesantren  ISC  ASWAJA  LINTANG  SONGO  Pager Gunung  Sitimulyo  Piyungan  Bantul  Yogyakarta.  Namun,  perlu  diakui bahwasanya penulis bukan orang pertama yang membahas terkait Living Qur’an dengan  tema  tersebut.  Beberapa  penelitian  ilmiah  yang  dilakukan  sebelumnya. Hal  ini  bisa  dilihat  dari  tulisan  antara  lain:  Pertama  tulisan    M.  Ofiq  Taufiqur Rohman  Firdaus,  yang  berjudul  "Tradisi  Mujahadah  Pembacaan  Al-Qur’an sebagai Wirid di Pondok Pesantren Kebon Jambu Al-Islam Ciwaringin Cirebon”. M.  Ofiq  Taufiqur  mencoba  menggambarkan  atau  mendeskripsikan  bagaimana adanya  tradisi  mujahadah  dengan  konsep  pembacaan  Al-Qur’an,  kemudian untuk mengetahui apa yang dirasakan setelah mengamalkan mujahadah, bahasan pokok  dalam  penulisannya  yaitu  bagaimana  tradisi  itu  di  turun  temurunkan kepada  santri-santri  di  Ponpes  tersebut.  Kedua,  tulisan  dari  Bukhori,  yang berjudul  “Dzikir  Mujahadah  (Di  Pondok  Thoriqul  Huda  Cekok  Babadan Ponorogo  Studi  Living  Qur’an).  Tulisannya  membahas  terkait  dalil  yang  dibaca dalam praktik mujahadah, dan penerapannya.  Ketiga, tulisan Muhammad Amin “Tradisi  Mujahadah:  Metode  Menjaga  Hafalan  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren Al-Ittifaqiah, Indralaya”. Artikel ini membahas tradisi mujahadah yang dilakukan santri dengan tiga tingkatan. Tujuan mujahadah ini sebagai sarana jihad melalui Al-Qur’an  untuk  menciptakan  kualitas  hafalan  yang  baik.  Keempat,  artikel Lutfatul Husna dan Ahmad Zainal Abidin tentang “ Tradisi Pembacaan Surat Al- Waqi’ah  dan  Surat  Al-Mulk  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Hikam  II Karanggayam  Blitar  Jawa  Timur”.  Pada  tulisan  ini  mendeskripsikan  mujahadah pembacaan  surat  al-Waqi’ah  dan  al-Mulk  yang  dilakukan  santri,  sehingga mempunyai  tiga  makna  penting.  Tradisi  pembacaan  dua  surat  tersebut  diyakini akan  mencetak  generasi  orang  alim  dan  mendapat  kemudahan  rezeki.  Dalam beberapa literatur yang telah disebutkan sebelumnya, belum ada peneliti khusus yang membahas mengenai makna bacaan Al-Qur’an dan makna mujahadah yang khusus  bagi  atau  pengamal  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  ISC  Aswaja  Lintang Songo  tersebut.  Studi  literatur  yang  disebutkan  di  atas  bisa  dijadikan  aspek pendukung dalam  menganalisis penelitian  di sini. Oleh karena itu, penulis akan membahas  atau  meneliti  lebih  jauh  bagaimana  pemaknaan  keduanya  itu dijabarkan dengan teori-teori Living Qur’an.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
22

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Kajian Living Qur’an
Definisi kajian Living Qur’an ditawarkan dengan berbagai macam ragam, dengan tujuan untuk menentukan arah kajian tersebut. Sahiron Syamsuddin, salah satunya yang menyatakan; Teks Al-Qur’an yang hidup dalam masyarakat itulah yang disebut dengan Living  Qur’an, sedangkan  manifestasi  teks  yang  berupa  pemaknaan  Al-Qur’an  dengan Living Tafsir. Maksud dari Teks Al-Qur’an yang hidup adalah sebuah kumpulan teks Al- Qur’an  dalam  ranah  relaita  yang  mendapatkan  tanggapan  dari  masyarakat  dari  hasil resepsi  dan  penafsiran.  Resepsi  sosial  terhadap  Al-Qur’an  terlihat  dalam  kehidupan sehari-hari, seperti tradisi bacaan surah Al-Qur’an pada kegiatan sosial keagaamaan. 4 Tidak  hanya  itu,  kemudian  resepsi  sosial  terhadap  hasil  tafsiran  akan dispesifikkan  sebagai  sebuah  penafsiran  tertentu  dalam  lingkup  masyarakat.  Kemudian tawaran  yang  diberikan  oleh  Muhammad  Mansur,  bahwasanya  pengertian The  Living Qur’an sebenarnya  muncul  dari fenomena Qur’an  in  everyday  life; makna  dan  fungsi  Al- Qur’an  yang  nyata  atau real dipahami  dan  dialami  pada  masyarakat  Muslim.  Teks memiliki  fungsi  sesuai  dengan  yang  dianggap  oleh  masyarakat  dengan  resepsi  akan mendapatkan “fadilah” dari praktik pengalaman yang dilakukan dalam kehidupan yang dijustifikasi dari ayat atau bacaan Al-Qur’an. 5
Pengertian-pengertian atau definisi yang diatawarkan dari beberapa di atas semua sudah  memenuhi  ruang  lingkup  yang  berhubungan  atau  memeliki  kesinambungan dengan  kajian Living  Qur’an; bahasa  sederhana  dapat  dikatakan  bahawasanya Living Qur’an ialah  asumsi,  interaksi,  justifkasi,  dan  perilaku  masyarakat  sosial  dengan  Al- Qur’an.

## Pendekatan dalam Kajian Living Qur’an
Kajian Living  Qur’an ini  penulis  menggunakan  pendekatan  fenomenologis, pendekatan  ini  menurut  penulis  yang  relevan  dalam  kajian Living  Qur’an, karena  objek kajian yang sedang penulis teliti atau kaji berhubungan erat  dengan realitas sosial. Teori fenomenologi,  penulis  mencoba  mendekati  makna  yang  sesungguhnya  dari  efek  objek yang  sedang  diteliti  melalui  kesadaran  objek  tersebut. 6 Pendekatan  ini  memberi  leluasa objek  membicarakan  dirinya  sendiri  dengan  apa  adanya,  tanpa  ada  intervensi  dari peneliti.  Sehingga  nantinya  pendekatan  fenomenologi  memahami  adanya  hubungan objek dengan nilai tertentu tersebut.
4 Sahiron Syamsuddin, “Ranah-ranah dalam Penelitian Al-Qur’an dan Hadis”, iv.
5 Muhammad  Mansur,  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 5.
6 Mohammad  Sodik,  “Pendekatan  Sosiologi”,  dalam  Amin  Abdullah,  dkk., Metodologi  Pendekatan  Agama:  Pendekatan  Multidisipliner (Yogyakarta:  Lembaga  Penelitan UIN SUKA Yogyakarta, 2006), 78.

## Hubungan Masyarakat Muslim dengan Al-Qur’an
Masyarakat  Muslim  di  masa  sekarang  atau  kekinian  ini,  telah  mengalami habituasi dalam memahami Al-Qur’an dan hubungan dengan Al-Qur’an. Sebab, adanya perbedaan  yang  cukup  signifikan  jika  dibandingkan  dengan  masa  lalu,  yaitu  di  masa Nabi  Muhammad  SAW.    berpada  zaman  Nabi,  dimana  masyarakat  setempat  secara langsung  berhubungan  dengan  Al-Qur’an  yang  bertepatan  dengan  diturunkannya wahyu,  pada  saat  itu  juga  mereka  langsung  diajarkan  oleh  Nabi.  Proses  belajar  dan mengajar  berjalan  hingga  Nabi  menuliskan  wahyu  Al-Qur’an  pada  periode  Mekah  dan Madinah. 7 Masa periode Mekah, Abdullah bin Abis Sarh yang melakukan penulisan, dan periode Madinah adalah Ubay bin Ka’ab. Pada masa kedua periode itu sangat jelas jika mereka  sungguh  menjaga  dan  melestarikan  Al-Qur’an,  selain  itu  juga  sebagai  hujah, berlanjut  hingga  Abu  Bakar  menghimpun  Al-Qur’an  yang  dijadikan  sebagai  dasar segalanya dalam agama Islam.
Pada masa kekinian saat ini, hubungan masyarakat dengan Al-Qur’an sangat jauh berbeda dengan masa Nabi. Di daerah tertentu di Indonesia, ada spekulasi dan tanggapan jika  seseorang  tidak  dapat  membaca  Al-Qur’an  maka  dianggap  agama  Islamnya  belum mumpuni  atau  belum  sempurna. 8 Hingga  muncullah  sebuah  asumsi  masyrakat,  jika belajar  ilmu  agama  itu  sangatlah  penting  selain  pendidikan  umum.  Fakta  tersebut dikuatkan  dengan  adanya  banyak  metode  untuk  belajar  agama  khususnya  belajar  Al- Qur’an, pembelajaran itu dimulai dari balita bahkan hingga usia lanjut, adapun metode yang dipakai untuk mengajar adalah Yanbu’a, Qira’ati, TPQ/ TPA dan Amtsilati. Metode- metode tersebut dibarengi dengan sebuah lembaga yang bertanggungjawab. Masyarakat Muslim  modern  dalam  berhubungan  dengan  Al-Qur’an  lebih  dini  secara  usia dibandingkan  dengan  Muslim  pada  nmasa  Nabi.  seperti  dalam  kutipan  buku  Umar Shihab; 9 bahwa masyarakat Muslim di daerah Sulawesi akan ada rasa malu atau minder jika di jenjang pertama masuk sekolah namun belum bisa membaca Al-Qur’an.

## Al-Qur’an Pedoman dalam Kehidupan
Kita  ketahui  bersama,  bahwa  Al-Qur’an  adalah  refrensi  utama  bagi  umat  Islam yang  dijadikan  dasar  sebagai  hukum  serta  energi  dalam  keberlangsungan  hidup.  Al- Qur’an  memiliki  daya  tarik  tersendiri,  memiliki  nilai  ibadah  serta  mengatur  adab  budi pekerti  sebagai  pedoman  kehdiupan  umat  Islam,  dengan  tujuan  agar  tercapai kebahagiaan  dan  mendapatkan  keberkahan  dari  Allah  SWT.  Kandungan  isi  Al-Qur’an
7 Nasruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 26-28.
8 Umar Shihab, Kontektualitas Al-Qur’an (Jakarta: Penamadani, 2005), 56-57.
9 Umar Shihab, Kontektualitas Al-Qur’an, 57.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
24
terhadap  manusia  dapat  diklasifikasikan  menjadi  emapat  bagian, 10 sebagai  berikut;  (a). Akidah  yang  wajib  diimani.  Hal  ini  berhubungan  dengan  rukun  iman  yang  terdapat dalam  doktrin  Islam.  Masalah  akidah  adalah  masalah  personal,  tidak  ada  orang  yang dapat  mengetahui  akidah  seseorang  kecuali  Allah  Yang  Maha  Esa.  (b).  Hukum-hukum praksis  yang  mengatur  tentang  interaksi  manusia  dengan  Tuhan,  sesama,  dan lingkungan.  (c).  Perilaku  mulia,  yang  mendidik  manusia  untuk  berbuat  baik,  baik  dari segi  zahir  maupun  batin,  kelakuan  bagi  zahir  menjadikan  manusia  harmonis  dan  batin yang mengontrol ego dan sebagainya. (d). Berisi janji dan ancaman Tuhan kepada hamba yang  beramal  baik  dan  mematuhi  perintah  serta  menjauhi  larangannya  untuk  tidak berbuat.
Pemaparan  diatas  diperkuat  oleh  pendapat  Mustafa  al-Ghulyani  sebagaimana yang dikutip oleh Athaillah, tentang kandungan Al-Qur’an, bahwa “di dalam Al-Qur’an terdapat  prinsip-prinsip  kemasyarakatan  yang  universal,  dan  di  dalamnya  terdapat ketentuan-ketentuan  yang  menjadikan  Al-Qur’an  itu  selalu  sesuai  untuk  segala  zaman dan tempat.” 11

## Praktik Mujahadah dan Al-Qur’an

## Definisi Mujahadah
Kata  mujahadah  terbentuk  dari  lafal jahada-yujahidu-jihadan-wa  mujahadatan ,  kata tersebut masdar dari fi’il madhi jahada . 12 Dalam Al-Qur’an, lafal yang menggunakan kata jihad  hanya  disebutkan  12  kali  dengan  bentuk  yang  berbeda-beda.  Kata  tersebut  dapat dilahat dalam Q.S. 3:142, Q.S. 4:95, Q.S. 9:81, Q.S. 9:86, Q.S. 9:88, Q.S. 22:78, Q.S. 29:6, Q.S. 29:69, Q.S. 49:15, Q.S. 61:11, Q.S. 9:41, dan Q.S. 25:52. 13 Lafal mujahadah mengandung arti berusaha  dengan  keras,  atau  mengeluarkan  seluruh  kemampuan  untuk  kebaikan  dan mencari  rida  Allah. 14 Sementara,  di  lain  keterangan  ditemukan  bahwa  lafal mujahadah mengandung  makna  bersungguh-sungguh  di  jalan  Allah,  dan  sering  juga  diartikan berperang. 15 Pada  dasarnya  arti  yang  mempunyai  relasi  dengan  lafal mujahadah mengandung  usaha  tanpa  putus  asa.  Orang  yang  melakukan mujahadah adalah  orang yang  mencoba  dengan  kekuatannya  untuk  melakukan  kebaikan  supaya  dapat mendekatkan diri kepada Allah.
10 A.  Athaillah, Sejarah  Al-Qur’an:  Verifikasi  Tentang  Otentisitas  Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 31-33.
11 A. Athaillah, Sejarah Al-Qur’an: Verifikasi Tentang Otentisitas Al-Qur’an, 37.
12 Muhtarom  Busyro, Shorof  Praktis  “Metode  Krapyak” (Yogyakarta:  Putra Menara, 2003), 86.
13 Muhammad Chirzin, Glosari Al-Qur’an (Yogyakarta: Lazuardi, 2003), 284-285.
14 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab , Juz 1 (Kairo: Dar al-Ma‘arif, 1119), 710.
15 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Yogyakarta: PP al-Munawwir, 1984),  234.
Mujahadah  berarti  bersungguh-sungguh  atau  serius.  Artinya  dalam  mencapai sesuatu  yang  kita  inginkan,  kita  harus  bersungguh-sungguh  mengupayakannya.  Salah satu cara mencapai sesuatu adalah dengan amalan-amalan berupa dzikir-dzikir. Kegiatan berdzikir  ini  dilakukan  bersama-sama  agar  suasana  berdzikir  itu  lebih  khidmat. 16 Mujahadah ialah satu satu upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Menurut salah satu santri mujahadah ialah mendekatkan diri kepada pangeran ( Tuhan yang Maha Esa) dengan suatu amalan atau perbuatan. 17

## Kegiatan Mujahadah
Praktik  mujahadah  di  PonPes  ISC  Aswaja  Lintang  Songo  adalah  untuk menenangkan  hati.  Diharapkan  setelah  melakukan  dzikir  secara  bersama-sama  para jama’ah memperoleh hati yang tenang. Dan tujuan akhir dari kegiatan mujahadah adalah memperoleh  tambahan  ilmu  dari  tausyiah-tausyiah  yang  diberikan  oleh  pemateri  saat tausyiah.  Selain  itu,  kegiatan  ini  diharapkan  menjadi sarana  silahturahmi  antar  jama’ah Mujahadah. 18 Mujahadah merupakan sesuatu yang menjadikan hati tenang dan tentram. Mujahadah  memiliki  daya  tarik  sendiri  dengan  memikat  hati  seseorang  untuk  selalu antusias  dalam  menghadiri  praktek  mujahadah  tersebut.  Sekali  saja  tidak  menghadiri adanya  perasaan  kurang  dalam  diri  peserta  mujahadah. 19 Mujahadah  merupakan  suatu magnet  yang  melekat  dalam  hati  untuk  menentramkan  jiwa.  Mujahadah  dalam  artian santri lain merupakan suatu hal yang bisa menjadikan jiwa nyaman, karena disertai do’a- do’a dalam pertengahan-pertengahan mujahadah. 20

## Kitab Rujukan
Dalam  penyampaian  Tausyiah  pada  kegiatan  Mujahadah  ini  digunakan  Metode Tematik. Yaitu menentukan tema-tema tertentu yang sesuai dengan moment bulan pada saat  dilaksanakannya  kegiatan  Mujahadah.  Oleh  karena  itu,  kitab  yang  dijadikan rujukkan dalam kegiatan ini berbagai macam jenis kitab. Seperti, Bab Fiqh (Fathul Qorib) , Kitab Aqidah ( Gawami’ul Kalamiyah) , Kitab Ketauhidan (I’tiqat), dan tentang Kitab Akhlaq (Akhlaqul Banat) . Namun, Kitab Shirah Nabawiyah merupakan kitab rujukkan utama dalam
16 Wawancara  dengan  Kyai  Heri,  Pengasuh  Ponpes  Lintang  Songo,  pada  23 Desember 2020, pukul 09:00 WIB
17 Wawancara  dengan  Fendi,  Santri  Ponpes  Lintang  Songo,  pada  25  Desember 2020, pukul 19:21 WIB.
18 Wawancara  dengan  Kyai  Heri,  Pengasuh  Ponpes  Lintang  Songo,  pada  22 Desember 2020, pukul 08:40 WIB.
19 Wawancara dengan Ustadz Haidar Muttaqin, Menantu/ Ustadz santri, pada 23 Desember 2020, pukul 10:25
20 Wawancara dengan Syiga, santri Ponpes LintangSongo, pada 25 Desember 2020, pukul 19:20.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
26
kegiatan  praktik  Mujahadah.  Kitab  ini  dijadikan  rujukkan  utama  karena  segala  sumber ajaran Agama Islam telah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam kehidupan beliau.
Selain  itu,  dalam  kegiatan  Mujahadah  ini  merujuk  pada  salah  satu  Kitab  yang jarang dibahas yaitu Kitab Nashahibul Hibban kitab ini terbilang lengkap isinya. Kitab yang lain  yaitu Durratun  Nashihin,  Tanbihul  Ghafilin dan  Kitab-Kitab  lainnya.  Meskipun kegiatan ini merujuk pada Kitab-Kitab yang telah disebutkan kegiatan ini tetap merujuk pada sumber utama utama yaitu Al-Qur’an.

## Bacaan Mujahadah
Seperti halnya amalan yang lain, yang sebagian bacaannya diambil dari potongan ayat Al-Qur’an, amalan mujahadah juga sebagian bacaannya terdiri atas ayat Al-Qur’an dan  shalawat.  Keyakinan-keyakinan  dikemukakan  oleh  para  pengamal  di  atas menandakan  adanya  indikasi  hidupnya  Al-Qur’an  pada  tataran  realitas,  tetapi  belum tentu secara subtansial makna yang tersurat dipahami oleh para pengamal. Akan tetapi, hal ini sudah mengindikasikan bahwa Al-Qur’an telah menjadi pedoman kehidupan bagi masyarakat umum.
Mujahadah  ini  ialah  zikir  yang  disertai  dengan  pengajian  yang  dilakukan  sekali dalam seminggu. Mujahadah ini dilakukan di selang waktu magrib dan Isya. Kegiatan ini merupakan kegiatan rutinan masyarakat dengan santri pondok pesantren yang dipimpin oleh Kyai Heri, namun jika berhalangan untuk hadir, maka acara tersebut dipimpin oleh menantu Kyai Heri yaitu Ustadz Haidar Muttaqin, S.Pdi.
Teks yang dipakai untuk zikir ringkas: 21
Kesatu , Li ridhoillahi Bi ‘aunihi Wa taufiqihi al-fatihah .............
Ya Alloh Mugi paduko ngrekso iman lan islam kito ( Ayat Kursi)
Kedua , Ya Alloh Mugi paduko tansah paring hidayah lan  ridho dateng kito ( al-Ikhlas 3 kali )
Ketiga, Ya  alloh  Mugi  paduko  ngrekso  kito  sangking  kedzaliman bongso jin lan manungso ( al-Falaq- an-Nas)
Keempat, Ya  Alloh  Mugi  paduko  ndadosaken  kito  minongko  tetiyang ingkang  tansah  bersyukur  dateng  nikmat  lan  peparing  paduko, ya Allah ( Ya Syukur 7 kali )
Kelima, Ya  Alloh  Mugi  paduko  paring  dateng  kito  rizki  ingkang barokah, ya Allah ( Ya Rozaq 7 kali )
21 Wawancara  dengan  Kyai  Heri,  Pengasuh  Ponpes  Lintang  Songo,  pada  22 Desember 2020, pukul 09;15 WIB
Keenam, Ya  Alloh  Mugi  paduko  paing  kawelasan  dateng  kito,  desang ing donya tuwin akhirat, ya Allah ya Rohman ( Ya Rohmanu Ya Rhim 3 kali )
Ketujuh, Ya  Alloh  Mugi  paduko  Mugi  paduko  paring  datang  kito ngilmi ingkang manfaat, ya Allah ( Ya alim 7 kali )
Kedelapan, Ya Alloh Mugi paduko paring pepadang dateng manah kito, kanti nur Al-Qur’an lan welas asih paduko, ya Allah ( Ya Nur 7 kali )
Kesembilan, Ya  Alloh  Mugi  paduko  paring  dateng  kito,  tambah  kiat keimanan kito, gampil sedoyo urusan kito :
نحبس الله دملحاو لله لاو هلإ لاإ الله اللهو بركأ
Kesepuluh , Ya Alloh Mugi paduko ngapunten kalepatan kito, kalepatan tiyang  sepuh  kito,  keluarga  kito,  guru-guru  kito,  rencang- rencang  kito  lan  sedoyo  jamaah  dzikir  puniko,  ya  Allah  (  Ya
Ghofur 7 kali )
Kesebelas, رفغتسأ الله , بر ياابرلا . اللهرفغتسأ نم يااطلخا بر نيدز املع اعفنا . نيقفوو لامع لاوبقم
Sekarat  pati/  banget  larane  tumrape  wong  kang  keset  ngibadahe/ mripate mencicil cangkeng megap_megap Kabeh podo bingung nyawanya wong sekarat Anak bojo bingung sambat ora kuwat
Keduabelas , رسلخا نم ننوكنل انحمرتو انل رفغت لم نإو انسفنأ انملظ انبر ني
Ketigabelas, رانلا باذع انقو ةنسح ةرخلآا في و ةنسح ايندلا في انتآ انبر
Keempatbelas ,
دهشأ نأ لا هلا لاإ الله دهشأو نأ امحمد لوسر الله Kelimebelas , ليكولا معنو الله بنسح . معن معنو لىولما يرصنلا
Kenambelas, ميظعلا يلعلا للهبا لاإ ةوق لاو لوح لا
Ketujuhbelas, Al-Fatihah

## Peserta Mujahadah
Kegiatan mujahadah ini di ikuti oleh masyarakat sekitar pondok pesantren. Pada awalnya  undangan  mujahadah  disebarkan  melalui  surat,  seiring  berjalannya  waktu undangan  mujahadah  disebar  melalui  sms.  Pada  akhirnya  masyarakat  ini  tidak  lagi  di undang,  akan  tetapi  datang  dengan  sendirinya  untuk  mengikuti  kegiatan  Mujahadah tersebut. Masyarakat telah menganggap mujahadah sebagai kebutuhan bagi diri sendiri,
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
28
namun  terlepas  dari  hal  itu  para  jamaah  selalu  diingatkan  dengan  sms  dari  Kyai  Heri. Model  undangan  pada  Mujahadah  rebon  dan  selasa  kliwon  berbeda.  Model  undangan pada mujahad rebon ialah “ Assalamu’alaikum bagi yang berkesempatan nanti magriban di pondok, pengajian rebon, bisa bawa infaq.... Nuwun ini pak Heri dengan nomor untuk sms/wa”.  Namun  undangan  pada  mujahadah  selasa  kliwon  ialah  “  Assalamu’alaikum semoga sehat, lancar dan dalam ridho Allah selalu. Selanjutnya jika berkesempatan  dan jika  memungkinkan  saja,  Mohon  berkenan  hadir  dalam  acara  Tausiyah  Zikir  ke_99 Malam Selasa Kliwon, senin 24 April 2017 jam 20.00_21.30 di Lintang 9 Pagergunung (jika memungkinkan berbaju putih, dan jika tidak lupa, bisa berinfaq). Nuwun Heri”.
Selain  masyarakat,  peserta  Mujahadah  berasal  dari  Jama’ah  Majlis  Ta’lim  dari Bantul, Sleman, Gunung Kidul dan daerah-daerah di Yogyakarta.  Ada juga peserta dari mitra-mitra yang bekerjasama dengan PonPes dari perusahaan , maupun pabrik-pabrik, contohnya seperti PT. Boksi, PT.Aksa dan PT lain-lainnya.
Dari kalangan akademisi kegiatan Mujahadah ini di ikuti oleh Mahasiswa UGM, UNY,  STIKES  SURYA  GLOBAL  dan  Universitas  Agama  Islam  Wonosari.  Ada  juga wartawan  maupun  pegawai  PEMDA  yang  mengikuti  kegiatan  Mujahadah  ini.  Jumlah peserta  setiap  kegiatan Mujahadah  selapanan  ini  di  perkirakan  1000-2000  orang yang mengikutinya.

## Al-Qur’an dan Keyakinan
Keyakinan yang  melekat  terhadap orang Islam  bahwa  Al-Qur’an sebagai  wahyu Allah yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  melalui  perantara Malaikat  Jibril dan  membacanya  bernilai  ibadah.  Selain  keyakinan  itu,  banyak  objek  kajian  yang dilakukan  oleh  para  pakar  untuk  menemukan  nilai-nilai  yang  tersembunyi. 22 Sehingga, timbul  beragam  keyakinan  bahwa  Al-Qur’an  mengandung  berbagai  macam  nilai keilmuan  dan  ibadah.  Jumlah  nilai  keilmuan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  sangatlah melimpah,  tetapi untuk  menemukan  itu  dituntut  mengkaji lebih  dalam. Di  antara  nilai- nilai  ilmu  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  adalah  sejarah,  sosial,  budaya,  toleransi,  dan lain  sebagainya.  Selain  itu,  Al-Qur’an  juga  mengandung  nilai  ibadah.  Salah  satu  nilai ibadah  yang  diyakini  sebagian  besar  orang  Islam  adalah  membaca  Al-Qur’an, menghafalkan Al-Qur’an, dan menjadikan Al-Qur’an sebagai zikir, dan lain sebaginya.
Penelitian  kajian  ini  berkaitan  dengan  Al-Qur’an  yang  diyakini  dan  dijadikan sebagai zikir atau wirid. Dalam Al-Qur’an sendiri sebenarnya telah menyebutkan tentang zikir.  Al-Qur’an  menyebut  masalah  zikir  sebanyak  280  kali  dengan  berbagai  model,  di antarnya  lafal z\akara yang  mempunyai  makna  laki-laki.  Lafal  zikir  dengan keberagamannya  menunjukkan  atas  pemakaian  yang  beragam  dan  pengertia  yang variatif. Pertama ,  nama  salah  satu  Al-Qur’an  (Q.S.  al-Hijr  [15]:  9). Kedua ,  ilmu  (Q.S.  an- Nahl [16]:43, Q.S. al-Anbiya [21]: 2, 7, 10, 50, dan 105, Q.S. Shad [38]: 1). Ketiga , ingat (Q.S.
22 Ahmad  Mudhozzaf, Pedoman  Wirid  Mujahadah  al-Kandiyas (Yogyakarta: Kandiyas Press, 2013).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
al-Kahfi [18]: 63, Q.S. al-Baqarah [2]: 40). Keempat , ingat di dalam hati dan lisan (Q.S. al- Baqarah [2]: 200 dan 203). Keemapat ragam makna yang terkandung di dalam lafal zikir satu  dengan  yang  lainnya  saling  terkait.  Sebab,  Al-Qur’an  tidak  hanya  menjadi  sumber ilmu, tetapi juga menjadi pengingat bagi mamusia, dan Al-Qur’an juga bisa dipakai untuk berzikir bagi pengamalnya yang meyakini dengan cara membacanya sebagai pengingat. 23 Rasulullah telah menganjurkan dan memprerbolehkan umat Islam mengamalkan ayat  Al-Qur’an  sebagai  dzikir  dan  memilih  ayat  Al-Qur’an  tertentu  sebagai  wirid. Selanjutnya  M.  Quraish  Shihab  mengemukakan  bahwa  dengan  berdzikir  akan berdampak pada kehidupan sehari-hari, baik dampak yang dirasakan langsung di dunia dan  di  akhirat.  Dalam  tradisi  ritual  mujahadah  di  Ponpes  ISC  Aswaja  Lintang  Songo, terdapat dua periode mujahadah yang dilakukan, pertama mujahadah mingguan (rebon): Mujahadah  ini  ialah  zikir  yang  disertai  dengan  pengajian  yang  dilakukan  sekali  dalam seminggu.  Mujahadah  ini  dilakukan  di  selang  waktu  magrib  dan  Isya.  Dan  kedua, mujahadah Akbar/ Tausiyah zikir ( Selasa Kliwon); Mujahadah ini ialah mujahadah yang dilakukan  sekali  dalam  sebulan  setiap  malam  selasa  kliwon  yang  dihadiri  oleh  jamaah dari  beberapa  daerah  Yogyakarta.  Mujahadah  ini  dilakukan  dari  abis  Isya  yang berlangsung sekitar satu jam.
Kegiatan  Mujahadah  ini  diikuti  oleh  semua  kalangan  baik  dari  golongan  NU, Muhammadiyah. Pemilihan tema dalam  kegiatan Mujahadah ini pun bersifat Universal, Pendiri Ponpes biasanya mengambil tema dari Al-Qur’an, Shirah-Shirah Nabi, Do’a-Do’a Nabi  dan  Asmaul  Husna.  Sehingga  respon  dari  para  Jama’ah  Mujahadah  maupun masyarakat  sekitar  dengan  demikian  dapat  meresponnya  dengan  baik  dan  dapat menerima  kegiatan  tersebut  dengan  positif.  Mereka  begitu  antusias  menyimak penyampain  yang  diutarakan  oleh  Kyai.  Keyakinan  yang  melekat  di  benak  dan  resepsi mereka disebakan bacaan-bacaan mujahadah yang terdiri dari ayat-ayat Al-Qur’an

## PENUTUP
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  ke  dalam  beberapa  point  penting, yaitu Living  Qur’an merupakan  salah  satu  metode  baru  untuk  mengkaji  tentang  Al- Qur’an  yang  dikaji  melalui  aspek  realitas.  Salah  satu  contohnya  adalah  kehidupan pengamal mujahadah. Mujahadah menjadi media untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan cara berzikir yang diambil dari potongan ayat-ayat Al-Qur’an telah memberikan keyakinan  kepada  pengamalnya  dan  telah  menjadikan  Al-Qur’an  hidup  dalam kehidupan.  Salah  satu  keyakinannya  adalah  potongan  ayat  Al-Qur’an  tersebut  telah memberikan  ketenangan  dalam  menjalani  hidup,  serta  dapat  mengabulkan  keinginan yang diharapkan.
.
23 Waryono  Abdul  Ghafur, Menyingkap  Rahasia  Al-Qur’an (Yogyakarta:  eLSAQ, 2009), 42.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
30

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin,  dkk. Metodologi  Pendekatan  Agama:  Pendekatan  Multidisipliner , Yogyakarta: Lembaga Penelitan UIN SUKA Yogyakarta, 2006.
Athaillah,  A. Sejarah  Al-Qur’an:  Verifikasi  Tentang  Otentisitas  Al-Qur’an ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2010.
Baidan, Nasruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Bog, Robert dan Steven J. Taylor. Pengantar Metodologi Kualitatif , terj. Arif Furchan, Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
Mansur,  Muhammad,  dkk. Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis ,  Yogyakarta: Teras, 2007.
Manzur. Ibnu, Lisan al-‘Arab , Kairo: Dar al-Ma‘arif, 1119.
Mudhozzaf,  Ahmad. Pedoman  Wirid  Mujahadah  al-Kandiyas ,  Yogyakarta:  Kandiyas  Press, 2013.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawwir ,  Yogyakarta:  PP  al-Munawwir, 1984.
Setiawan, Nur Kholis. Pribumisasi Al-Qur’an: Tafsir Berwawasan Keindonesiaan , Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2012.
Shihab, M. Quraish. Al-Qur’an: Dzikir dan Doa , Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Shihab, Umar. Kontekstualitas Al-Qur’an , Jakarta: Penamadani, 2005.
Wijaya, Aksin. Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan , Yogyakarta: Magnum, 2011.

## Wawancara
Wawancara dengan Fendi, Santri Ponpes Lintang Songo, pada 25 Desember 2020, pukul
19:21 WIB.
Wawancara  dengan  Kyai  Heri,  Pengasuh  Ponpes  Lintang  Songo, pada  22  Desember  2020,  pukul 08:40 WIB.
Wawancara dengan Ustadz Haidar Muttaqin, Menantu/ Ustadz santri, pada 23 Desember 2020, pukul 10:25
Wawancara  dengan  Syiga,  santri  Ponpes  LintangSongo,  pada  25  Desember  2020,  pukul 19:20.