## Moderasi Beragama dan Aplikasinya pada Masyarakat Desa Sidodadi Kecamatan Batang Kuis Kabupaten Deli Serdang
Dr. Syafruddin Syam 1 , Liza Nuri Rahmi Nasution 2 , Maulana Dermawan Nasution 3, Lokot al-Amin Ritonga 4 , Nurul Aulia 5 , Nurul Haliza Siregar 6 , Rani Pahira Saputri 7 , Sida Hadiyati Sipayung 8
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Email: kknkolaborasikelompok1@gmail.com

## ABSTRACT
Religion is an inseparable aspect of social life in Indonesia. To realize a golden Indonesia  2045,  religious  moderation  is  needed  to  maintain  harmony  between religious rights and national and state obligations, one of which is in the campus environment.  This  study  aims  to  determine  how  the  application  of  religious moderation  in  Sidodadi  Village.  The  research  method  used  is  descriptive  and qualitative research.
Keywords: Religious Moderation, community, Sidodadi Village.

## ABSTRAK
Agama  adalah  salah  satu  hal  yang  mustahil  untuk  dipisahkan  dari  kehidupan manusia  dalam  bermasyarakat  di  Negara  Indonesia.  Maka  dari  itu  dalam membentuk  Indonesia  emas  2045,  Diperlukan  moderasi  agama  guna memelihara  kerukunan  dalam  hak  beragama  dan  kewajiban  berbangsa  dan bernegara, salah satunya  di lingkungan kampus.  Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana penerapan moderasi beragama di Desa Sidodadi.Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif    dan kualitatif.
Kata Kunci: Moderasi Keagamaan, masyarakat, Desa Sidodadi.

## A.  PENDAHULUAN
Satu diantara kegiatan  perkuliahan mahasiswa yang  berkegiatan di luar kelas dalam bentuk pengabdian langsung kepada masyarakat, dengan tujuan mampu  membantu  memecahkan  permasalahan  dalam  pembangunan  desa atau lingkungannya. dapat diartikana sebagai salah satu bagian dari proses pengembangan masyarakat dan pembelajaran yang meliputi empat  hal yaitu :
1.  Merupakan kegiatan perkuliahan Mahasiswa yang wajib  dilakukan untuk memenuhi kriteria kelulusan (sks)
2.  Kegiatan KKN dilakukan di lapangan
3.  Salah satu bentuk pengabdian langsung kepada masyarakat
4.  Dapat  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  dan  membantu  mencari solusi dari permasalahannya
Pengabdian  kepada  masyarakat  menjadi  salah  satu  alat  ukur implementasi  kampus  merdeka  dalam  mewujudkan  sistem  pembelajaran yang bukan saja berguna untuk mahasiswa akan tetapi juga kepada orang- orang  disekelilingnya.  Kkn  akan  menjadi  wadah  bagi  Mahasiswa  untuk mengaplikasikan ilmu dan pengalaman yang didapatnya.
Pengambilan Judul mengenai Moderasi beragama tentunya adalah suatu tantangan  besar  bagi  kami,  tetap  menjalankan  ketaatan  dalam  beragama dalam  zaman  modern  yang  tak  terkendali  memang  hal  yang  tak  mudah, ketergantungan  masyarakat  era  ini  kepada  alat-alat  canggih  membuat masyarakat  kurang  mendalami  mengenai  masalah  kerohaniannya.  Pada kesempatan  kkn  kali  ini  mahasiswa  diberikan  tanggung  jawab  untuk membimbing kembali masyarakat dalam menjalankan perintah agama meski telah berada dalam era modern.
Keberhasilan  tentu  tidak  hanya  karena  satu  variabel  saja  melainkan semua  unsur  harus  saling  mendukung,  dalam  kutipan  ini  penulis mengklasifikasikan unsur-unsur atau pihak pihak yang terlibat menjadi empat bagian  yaitu  Mahasiswi,  masyarakat,  perangkat  desa  dan  tokoh  agama  di desa,  semuanya  harus  memiliki  satu  tujuan  yaitu  menjalankan  perintah agama  dan  mengurangi  tingkat  kemaksiatan  di  desa,  adapun  hal-hal  yang dilakukan  seperti  :  memakmurkan  masjid,  menjalan  perwiritan,  kajian keagamaan, dan memperingati hari-hari besar islam.
Gol  dari  moderasi  dalam  beragama  diantaranya  adalah  mewujudkan masyarakat  yang  tetap  menjalankan  ketaatan  meski  dalam  zaman  yang modern,  membantu  masyarakat  dalam  menggunakan  teknologi  yang  baik dan benar sesuai dengan syariat islam.
Dalam  masyarakat  Indonesia  yang  multibudaya,  sikap  keberagamaan
yang  eksklusif  yang  hanya  mengakui  kebenaran  dan  keselamatan  secara sepihak, tentu dapat menimbulkan gesekan antar kelompok agama. Konflik keagamaan yang banyak terjadi di Indonesia, umumnya dipicu adanya sikap keberagamaan  yang  eksklusif,  serta  adanya  kontestasi  antar  kelompok agama  dalam  meraih  dukungan  umat  yang  tidak  dilandasi  sikap  toleran, karena masing-masing menggunakan kekuatannya untuk menang sehingga memicu konflik. Konflik kemasyarakatan dan pemicu disharmoni masyarakat yang  pernah  terjadi  di  masa  lalu  berasal  dari  kelompok  ekstrim  kiri (komunisme) dan ekstrim kanan (Islamisme). Namun sekarang ini ancaman disharmoni  dan  ancaman  negara  kadang  berasal  dari  globalisasi  dan Islamisme,  yang  oleh  Yudi  (2014  :  251)  disebutnya  sebagai  dua fundamentalisme : pasar dan agama. Dalam kontek fundamentalisme agama, maka untuk menghindari disharmoni perlu ditumbuhkan cara beragama yang moderat, atau cara ber-Islam yang inklusif atau sikap beragama yang terbuka, yang disebut sikap moderasi beragama. Moderasi itu artinya moderat, lawan dari ekstrem, atau berlebihan dalam menyikapi perbedaan dan keragaman. Kata  moderat  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  al-wasathiyah sebagaimana  terekam  dari  QS.al-Baqarah  [2]  :  143.  Kata  al-Wasath bermakna terbaik dan paling sempurna. Dalam hadis yang juga disebutkan bahwa  sebaik-baik  persoalan  adalah  yang  berada  di  tengah-tengah  Dalam melihat  dan  menyelesaikan  satu  persoalan,  Islam  moderat  mencoba melakukan  pendekatan  kompromi  dan  berada  di  tengah  tengah,  dalam menyikapi  sebuah  perbedaan,  baik  perbedaan  agama  ataupun  mazhab, Islam moderat mengedepankan sikap toleransi, saling menghargai, dengan tetap  meyakini  kebenaran  keyakinan  masing-masing  agama  dan  mazhab, sehingga  semua  dapat  menerima  keputusan  dengan  kepala  dingin,  tanpa harus  terlibat  dalam  aksi  yang  anarkis.  (Darlis,  2017)  Dengan  demikian moderasi beragama merupakan sebuah jalan tengah di tengah keberagaman agama di Indonesia. Moderasi merupakan budaya Nusantara yang berjalan seiring, dan tidak saling menegasikan antara agama dan kearifan lokal (local wisdom).  Tidak  saling  mempertentangkan  namun  mencari  penyelesaian dengan  toleran.  Dalam  kontek  beragama,  memahami  teks  agama  saat  ini
terjadi  kecenderungan  terpolarisasinya  pemeluk  agama  dalam  dua  kutub ekstrim.  Satu  kutub  terlalu  mendewakan  teks  tanpa  menghiraukan  sama sekali  kemampuan  akal/  nalar.  Teks  Kitab  Suci  dipahami  lalu  kemudian diamalkan tanpa memahami konteks. Beberapa kalangan menyebut kutub ini sebagai  golongan  konservatif.  Kutub  ekstrem  yang  lain,  sebaliknya,  yang sering  disebut  kelompok  liberal,  terlalu  mendewakan  akal  pikiran  sehingga mengabaikan teks itu sendiri. Jadi terlalu liberal dalam memahami nilai nilai ajaran agama juga sama ekstremnya. Moderat dalam pemikiran Islam adalah mengedepankan  sikap  toleran  dalam  perbedaan.  Baik  beragam  dalam mazhab maupun beragam dalam beragama. Perbedaan tidak menghalangi untuk  menjalin  kerja  sama,  dengan  asas  kemanusiaan  (Darlis,  2017). Meyakini  agama  Islam  yang  paling  benar,  tidak  berarti  harus  melecehkan agama  orang  lain.  Sehingga  akan  terjadilah  persaudaraan  dan  persatuan antar  agama,  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  di  Madinah  di  bawah komando Rasulullah SAW.
Untuk mewujudkan moderasi tentu harus dihindari sikap inklusif. Menurut Shihab bahwa konsep Islam inklusif adalah tidak hanya sebatas pengakuan akan  kemajemukan  masyarakat,  tapi  juga  harus  diaktualisasikan  dalam bentuk  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  tersebut.  Sikap  inklusivisme yang  dipahami  dalam  pemikiran  Islam  adalah  memberikan  ruang  bagi keragaman pemikiran, pemahaman dan persepsi keislaman.
Dalam  pemahaman  ini,  kebenaran  tidak  hanya  terdapat  dalam  satu kelompok  saja,  melainkan  juga  ada  pada  kelompok  yang  lain,  termasuk kelompok  agama  sekalipun.  Pemahaman  ini  berangkat  dari  sebuah keyakinan  bahwa  pada  dasarnya  semua  agama  membawa  ajaran keselamatan.  Perbedaan  dari  satu  agama  yang  dibawa  seorang  nabi  dari generasi ke generasi hanyalah syariat saja (Shihab, 1999). Jadi jelas bahwa moderasi  beragama  sangat  erat  terkait  dengan  menjaga  kebersamaan dengan  mem iliki  sikap  ‘tenggang  rasa’,  sebuah  warisan  leluhur  yang mengajarkan  kita  untuk  saling  memahami  satu  sama  lain  yang  berbeda dengan kita. Seruan untuk selalu menggaungkan moderasi, mengambil jalan tengah,  melalui  perkataan  dan  tindakan  bukan  hanya  menjadi  kepedulian
para pelayan publik seperti penyuluh agama, atau warga Kementerian agama namun  seluruh  warga  negara  Indonesia  saja  dan  seluruh  umat  manusia, sehingga tidak sampai menimbulkan peristiwa sebagai penembakan di masjid Selandia Baru yang menewaskan 50 jamaah shalat jum’at. Berbagai konflik dan ketegangan antar umat manusia dalam keragaman agama, suku, faham dan  sebagainya  telah  memunculkan  ketetapan  internasional  lewat Perserikatan  Bangsa  Bangsa  yang  menetapkan  tahun  2019  ini  sebagai ”Tahun  Moderasi  Internasional”  (The  International  Year  of  Moderation). Penetapan  ini  jelas  sangat  relevan  dengan  komitmen  Kementerian  Agama untuk  terus  menggaungkan  moderasi  beragama.  Agama  menjadi  pedoman hidup dan solusi jalan tengah (the middle path) yang adil dalam menghadapi masalah  hidup  dan  kemasyarakatan,  agama  menjadi  cara  pandang  dan pedoman yang seimbang antara urusan dunia dan akhirat, akal dan hati, rasio dan norma, idealisme dan fakta, individu dan masyarakat. Hal sesuai dengan tujuan  agama  diturunkan  ke  dunia  ini  agar  menjadi  tuntunan  hidup,  agama diturunkan  ke  bumi  untuk  menjawab  berbagai  persoalan  dunia,  baik  dalam skala mikro maupun makro, keluarga (privat) maupun negara (publik).

## B.  METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif yakni  berupa  studi  kasus  dalam  pengaplikasian  moderasi  beragama  pada masyarakat  Sidodadi  Kecamatan  Batang  Kuis.  Dalam  proses  menggali informasi  terkait    moderasi  beragama  di  desa  Sidodadi  kelompok  KKN Kolaborasi 1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara memperoleh informasi terkait  melalui  sosialisasi  kepada  masyarakat  (Perwiritan),  melalui  Badan Kemakmuran Masjid (BKM), melalui Remaja Masjid (RM), serta mengadakan event  keagamaan  seperti  Festival  Anak  Sholeh  yang  dilakukan  di  bulan muharram yang dimana dalam event tersebut dihadiri oleh sebagian pemuka masyarakat serta remaja dan anak-anak dari desa tersebut.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Telah  kita  ketahui  bersama  bahwa  sejatinya  Indonesia  mengakui
beberapa  agama  yang  sudah  dianggap  resmi  di  Negara  ini.  Begitu  juga dengan budaya, adat istiadat dan lain sebagainya. Sehingga tidak heran jika Indonesia  mendapat  julukan  sebagai  Bangsa  yang  multikultural.  Dengan adanya hal tersebut, maka sangat diperlukan peran dari adanya sikap dalam bermoderasi  agama  demi  terciptanya  kesejahteraan  antara  sesama  umat beragama, yang kemudian diharapkan mampu untuk adil dan seimbang.
Menteri  agama  Republik  Indonesia  bapak  (Luqman  Hakim  Syaifuddin  : 2019) mengatakan “Saya memahami bahwa dalam hal substansi moderasi beragama  sesungguhnya  bukan  merupakan  sesuatu  yang  baru  lagi  bagi Negara ini. Penduduk indonesia mempunyai sumber sosial dan budaya yang cukup  mengakar.  Kita  sebagai  masyarakat  Indonesia  bisa  memiliki  rasa tenggang  rasa,  peduli  terhadap  sesama,  saling  menghargai  keragaman perbedaan dan lain sebagainya. Bisa dicetuskan bahwasanya hal-hal yang demikianlah  yang  akan  menjadi  tiang  dalam  menjalankan  moderasi beragama.  Dan  perlu  kita  ketahui  bahwa  nilai  tersebut  ada  pada  setiap agama, karena pada dasarnya setiap agama sama dalam mengajarkan nilai- nilai kemanusiaan.
Moderasi dalam lughah arabiyah ‘wasath atau wasathiyah’, sama dengan ‘tawassuth’ mempunyai arti I’tidal (sama rata), (seimbang). Di Dalam Bahasa latin  Moderasi  ialah  moderatio  memiliki  makna  ke-sedang-an  yakni  tidak berlebih dan tidak kurang, berarti penguasaan di diri. Moderasi agama yang dicetuskan oleh  KEMENAG RI (tim kementerian agama republik indonesia) mempunyai  makna  majemuk  dan  mutlak  dibutuhkan  dalam  berbagai keadaan  bangsa  Indonesia  yang  beraneka  ragam  dengan  mengajarkan agama  yang  komprehensif  yang  bisa  mewakilkan  tiap  individu  dengan pengajaran  yang  luwes  tanpa  menghilangkan  dua  sumber  hukum  islam, yakni  al- Qur’an    hadist  Rasulullah),  dan  keutamaan  menggunakan  akal merupakan jalan keluar dari tiap permasalahan yang dihadapi. Kata moderasi terdapat pada surah al-Baqarah : 143.
Moderasi beragama di negara kita merupakan usaha dalam pencegahan paham  radikal  karena  Islam  moderat  ialah  yang  cocok  untuk  masyarakat yang  berbagai  macam  ragam..  Langkah  yang  tepat  dalam  upaya
menanamkan  nilai-nilai  moderasi    terhadap  generasi  muda  ialah  dengan memberikan  pendidikan  agama.  Pendidikan  agama  merupakan  pendidikan tentang  keagamaan  yang  termasuk  didalamnya  tentang  memahami keberagaman  agama  yang  ada  disekitar.  Kata  “Islam”  berasal  dari  lughah Arab yakni salama (aman dan taat).
Moderasi beragama merupakan sudut pandang, sikap kemudian perilaku dalam menjalankan agama yang dilakukan di dalam kehidupan sehari-hari. Direktur jenderal pendidikan Islam di KEMENAG RI (Prof. Dr. Ali Ramdhani, S.TP.,  M.T)  Moderasi  beragama  adalah  kegiatan  dalam  mentransfer pemahaman baik secara moderat, modern, supaya nantinya bisa diterapkan dalam  masyarakat  seperti  dalam  hal  beragama,  bermuamalah,  berpolitik, bersosial,  berbudaya,  berkebangsaan  dan  lainnya.  Diharapkan  nantinya moderasi  beragama  itu  akan  mengubah  pola  pikir  dalam  menjalankan maupun mengamalkan agama di dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam kitab Moderasi Beragama dimana penulisnya ialah Tim Balitbang Kementerian  agama  Republik  Indonesia,  dijelaskan  bahwa  moderasi  tak hanya  islam  yang  mengajarkan,  namun  agama  lain  juga  mengajarkan tentang  moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  merupakan  pandangan, perilaku, maupun sikap kita yang berada di posisi tengah tanpa adanya unsur yang  melebih-lebihkan  dalam  menjalankan  agama  (tidak  ekstrem).  Kata berlebihan dalam hal ini yakni memposisikan sebuah pemikiran pada tingkat kebijaksanaan yang tinggi tanpa menghilangkan konteks  agama, konstitusi negara, kearifan lokal, dan konsen bersama.
Konsep  moderasi  beragama  ialah  suatu  keniscayaan  yang  memang sudah semestinya kita pahami karena pada hakikatnya agama sama dengan manusia.  Dengan  tujuan  dapat  memanusiakan-manusia  dan  memahami keadaan  dan  fungsi  kita  dimuka  bumi  ini  selaku  hambaNya.  Bukan  tidak sedikit  kita  menyaksikan  penyelewengan  yang  terjadi  di  sekeliling  kita, banyak  dari  kita  yang  terjebak  kenikmatan  duniawi  sehingga  melupakan bahwa semua aktivitas kita  akan  dipertanggungjawabkan pada sang khalik nantinya, padahal sejatinya kehidupan yang baik ialah kehidupan yang adil antara duniawi dan ukhrawi, benar, dan berpengalaman agama.
Kita perhatikan pada Negara dengan rata-rata penduduk islam, cerminan dari moderasi setidaknya meliputi: penerimaan atas keberadaan orang lain, bertoleransi,  menghargai  pendapat  orang  lain,  dan  tidak  memaksakan keinginan  kepada  orang  lain  melalui  cara  yang  tidak  baik.  Hal  ini  sesuai dengan  dalil  Qur’an,  yakni  memiliki  sikap  saling  menghargai  perbedaan dalam berinteraksi (QS. al-Hujurât: 13), menunjukkan sikap-sikap beragama dengan  wibawa  dan  santun  (QS.  al-Nahl:  125),  prinsip  kemudahan  sesuai kemampuan  (QS.  al-Baqarah:  185,  al-Baqarah:  286  dan  QS.  al-Taghâbun: 16).  Surah  Al-Qasas  :  77  menjelaskan  bahwasanya  umat  moderat merupakan umat yang memiliki keseimbangan dalam menempatkan urusan duniawi  dan  ukhrawi.  Urusan  antara  dunia  dan  akhirat  mestilah  seimbang. Jika  satu  saja  diabaikan  maka  akan  terjadi  ketidakseimbangan  yang  pada akhirnya berimbas pada individu yang menjalankan.
Mufassir  Indonesia  menjelaskan  bentuk  moderasi  pada  dunia  hukum yakni  dengan  cara  menegakkan  keadilan  secara  objektif.  Biasanya diwujudkan  melalui  sikap  menyalahkan  kelompok  yang  bersalah  dan membenarkan  kelompok  yang  benar.  Tidak  memihak  pada  satu  kelompok (Hamka 2015: VIII/421). Dalam hubungan bermasyarakat tentu tidak jarang ditemukan adanya  konflik, masyarakat yang saling bertikai baik dikarenakan masalah pribadi ataupun perbedaan kepentingan sudah amat biasa dijumpai, tokoh  masyarakat  dan  perangkat  desa  memiliki  peran  yang  sangat  besar untuk  memberikan  pengarahan  dan  pengetahuan  tentang  bagaimana memecahkan  masalah  tanpa  pertikaian  dan  apa  saja  dampak  buruk  dari sebuah pertikaian.
Adapun  dampak  buruk  yang  akan  dihadapi  oleh  masyarakat  yang mengalami permusuhan atau saling bertikai adalah pihak yang bersangkutan akan sering mengalami kendala apabila ingin meminta pertolongan kepada tetangga, dikarenakan memikirkan siapa yang ingin diminta tolongi  apakah dia keluarga dekat dari orang yang kita musuhi atau bahkan dengan orang yang  kita  musuhi  sendiri.  Namun  disamping  itu  islam  sebagai rahmatan lil’alamiin juga mengatur hal yang demikian.
Dalam  hadist  nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wasallam  beliau  menyampaikan:
Janganlah kalian saling memutuskan hubungan, jangan saling membelakangi,  jangan  saling  bermusuhan,  jangan  saling  hasud.  Jadilah hamba Allah yang bersaudara. Tidak halal bagi seorang muslim untuk tidak bertegur sapa dengan saudaranya diatas tiga hari ( Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim/ Muttafaq ‘alaihi).
Dua orang cendikiawan muslim yaitu Afrizal dan Mukhlis dalam penelitian yang telah mereka lakukan mereka  mengatakan yang termasuk dalam ciri- ciri  seorang  muslim  moderat  adalah  berikut  ini:  (1)  Tawassuth  (mengambil jalan tengah), (2) tawazun (berkelanjutan), (3) i’tidal (lurus dan bijaksana), (4) tasamu ḥ (bertoleransi), (5) musawah (egaliter), (6) syuraa (bermusyawarah), (7) i ṣlaḥ (berdamai/reformasi), (8) aulawiyyah (mendahulukan yang prioritas); (9)  tatawwur  wa  ibtikar  (bergerak  dan  inovatif);  dan  (10)  taha ḍḍur (berkeadaban).  Disamping  itu  orang  orang  yang  tidak  memiliki  sifat-sifat diatas  akan  merasa  terasingkan  karena  tidak  dapat  menyeimbangkan  diri dengan lingkunganya, namun perlu sama-sama juga harus kita garis bawahi bahwa agama ini Allah turunkan dengan rahmat oleh sebab itu marilah kita saling mengingatkan.
Berdasarkan  pengertian  dan  penjelasan  tersebut,  maka  bisa  kita  ambil sebuah  kesimpulan  bahwasanya  nilai-nilai  dalam  moderasi  beragama meliputi  :  sikap  saling  menghargai/  bertoleransi  dan  menghormati,  saling berkasih  sayang  terhadap  sesama,  gotong  royong  dan  saling  tolong- menolong,  bersifat  adil  dan  tidak  berat  sebelah,  mampu  berdamai,  hidup rukun, peduli kepada orang lain. Sifat-sifat yang demikianlah pada akhirnya yang  menjadi  patokan  dalam  menganalisa  semua  kejadian  moderasi beragama  yang  diterapkan  di  dusun  5  dan  6  Desa  Sidodadi,  kecamatan Batang kuis.
Pedoman  dalam  menjalani  kehidupan  ini  pun  sudah  Allah  tetapkan  di dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits  Rasulullah  Saw.  Dengan  maksud  apapun permasalah yang kita hadapi dalam hidup ini maka jalan keluarnya bisa kita temukan  dalam  Al- Qur’  an  dan  Hadits  tersebut.  Bukan  hanya  menuruti perkataan orang lain maupun nafsu yang tidak terkontrol agar kita menjadi sebenar-benarnya umat yang paham agama.
Hubungan  moderasi  agama  yang  pertama,  adalah  hubungan  dengan sang  pemilik  alam  semesta  ( hablumminallah )  dapat  kita  perhatikan  dalam kegiatan- kegiatan  majelis  ta’lim,  sholat  berjamaah  dan  lain  sebagainya. Sedangkan yang kedua, hubungan manusia dengan manusia ( hablumminannas )  menjadikan  masyarakat  yang  harmonis,  mengeratkan hubungan  masyarakat  sehingga  sesama  mereka  saling  merasa  nyaman, merasa  terlindungi  dan  bahagia  dengan  terjalinnya  sifat  saling  bantu membantu dalam kegiatan kemasyarakatan. Sedangkan yang ketiga, yakni hubungan  manusia  dengan  alam  disekitarnya.  Cinta  akan  lingkungan sehingga melahirkan sikap peduli, bersih, gotong royong dan bersosialisasi untuk kebaikan lingkungan. Hal ini bisa diwujudkan dengan cara membuang sampah  pada  tempatnya,  melakukan  penghijauan,  gotong  royong  rutin bersama  warga  setiap  pekan,  tidak  membuang  sampah  di  aliran  sungai, bersosialisasi tentang kebersihan lingkungan dan lain sebagainya. Dengan adanya  sikap-sikap  demikian  maka  akan  tercerminlah  hakikat  agama  yang sebenarnya pada diri setiap muslim dan hal ini akan mewarnai kehidupannya. Karena sejatinya agama mengajarkan kepada kita tentang ama r ma’ruf nahi munkar dan  hal  ini  bisa  kita  wujudkan  dengan  adanya  kerja  sama  atau berkolaborasi dengan yang lainnya.
ISP mengemukakan 3 hal utama pada konstruksi paradigmatiknya, yaitu nilai humanisasi (berbuat kebajikan), nilai liberasi (mencegah perilaku yang menyimpang), dan transendensi (iman). Ketiga hali tersebut pada hakikatnya diambil dari tiga nilai ajaran agama Islam yang terdapat pada Qur’an surah Ali Imran : 110.
Kemudian di samping itu konsep moderasi beragama juga menjelaskan kepada  kita  bahwa  kita  manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  dalam artian kita saling membutuhkan antara satu dengan yang lainnya. Sehingga kita  menyadari  bahwa  kita  mempunyai  sifat  ketergantungan  dengan  orang lain,  namun  dibalik  itu  kita  juga  memiliki  kelebihan  tersendiri.  Maka  dari  itu moderasi  beragama  ini  mampu  melahirkan  kekuatan  bagi  kita  untuk  saling menyemangati dalam melakukan amal saleh, sebagai firman allah swt. dalam QS.  Al-Maidah  ayat  2  ( wata’aawanu  ‘alalbirri  wattaqwa,  walaa  ta’awanu
‘alalitsmi wal’udwaan ) yang artinya saling tolong-menolong dalam kebaikan dan saling mencegah dalam keburukan. Hal bisa kita wujudkan dengan cara si kaya membantu yang lemah, yang sehat membantu yang sakit, orang yang cerdas  membantu  orang  yang  mungkin  ilmunya  terbatas,  yang  benar mengingatkan  yang  salah,  yang  sudah  berpengalaman  membagi  ilmunya kepada yang belum berpengalaman. Maka dengan demikian akan terciptalah masyarakat yang indah dan terarah sesuai dengan koridor Islam.
Pengaplikasian  moderasi  beragama  yang  kita  lihat  di  Desa  Sidodadi Kecamatan  Batang  Kuis  setelah  dilakukannya  di  Desa  tersebut  selama  1 bulan oleh kelompok Kolaboratif kelompok 1  ditemukan hasil  pengamatan bahwasanya  moderasi  beragama  yang  terjadi  di  daerah  tersebut  sudah cukup baik, meskipun tidak sedikit dari masyarakatnya yang kurang faham apa itu moderasi beragama.
Jika kita menelaah 3 konsep moderasi beragama yang sudah dipaparkan di atas tadi, maka hubungan manusia dengan Rabb nya di Desa Sidodadi ini berjalan  dengan  baik.  Dilihat  dari  masyarakat  yang  terdiri  dari  6  dusun dengan  mayoritas  99.9  %  beragama  muslim.  Dalam  hubungan  antara manusia dengan Tuhannya berjalan dengan baik dibuktikan dengan adanya majelis  taklim  yang  rutin  diadakan  seminggu  sekali  yakni  setiap  malam kamis. Disamping itu juga adanya perwiritan ibu-ibu yang diadakan seminggu sekali  di  setiap  dusun  dengan  jadwal  hari  yang  berbeda-beda.  Begitu  pula dengan  perwiritan  bapak-bapak  yang  rutin  dilaksanakan  setiap  malam jum’atnya. Dan perwiritan remaja masjid yang rutin dilaksanakan setiap satu pekan sekali, yakni di malam rabu.
Kemudian  konsep  moderasi  beragama  yang  kedua  yakni  hubungan manusia  dengan  manusia  lainnya  ( hablumminannas ).  Selama  melakukan penelitian  di  Desa  Sidodadi  ini  kami  melihat  hubungan  antara  masyarakat yang  satu  dengan  yang  lainnya  berjalan  secara  akur.  Meskipun  berbeda suku,  adat  istiadat  maupun  agama.  Hal  itu  dapat  dibuktikan  dengan  kerja sama  mereka  dalam  membangun  desa  tersebut,  menjunjung  tinggi kesejahteraan  bersama,  saling  menghormati  satu  dan  yang  lainnya. Kemudian  yang  paling  membuat  kami  merasa  bahwa  masyarakat  desa
tersebut sangat baik dalam hal hablumminannas ialah hangatnya sambutan yang mereka berikan kepada kami selaku anak di Desa Sidodadi Kecamatan Batang  Kuis  ini.  Selain  menerima  dengan  keluwesan  hati,  mereka  juga senantiasa mendukung program-program kerja yang kami lakukan, bahkan tak jarang membantu dalam memfasilitasi alat-alat yang kami perlukan dalam menjalankan program tersebut.
Selanjutnya  konsep  dalam  moderasi  beragama  juga  adalah  hubungan manusia  dengan  alamnya.  Selama  melakukan  Kuliah  Kerja  Nyata  di  Desa Sidodadi Kecamatan Batang Kuis ini kami melihat bahwa hubungan manusia dengan  alamnya  berjalan  cukup  baik.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya kegiatan-kegiatan  gotong  royong  yang  dilakukan  warga  di  beberapa  titik setiap  pekannya,  dan  termasuk  didalamnya  kami  juga  ikut  serta  ketika berada  disana.  Mayoritas  masyarakat  di  desa  tersebut  berprofesi  sebagai petani  dan  peternak.  Dengan  demikian  kecintaan  mereka  terhadap lingkungan  lebih  dapat  dirasakan,  karena  mereka  sangat  menjaga kelestarian  alamnya  agar  tetap  berdampak  baik  bagi  mata  pencaharian mereka. Disamping itu kita juga bisa melihat mereka memanfaatkan kotoran hewan ternak sebagai pupuk yang bisa digunakan untuk tanaman.
Namun disamping itu, dari hasil Kuliah Kerja Nyata yang dilakukan oleh kelompok 1 Kolaboratif, ternyata masih dijumpai di 2 dusun anak-anak yang memiliki minat belajar rendah. Berdasarkan penelitian yang dilakukan bagian dusun yang terkena dampak ini disebabkan oleh faktor ekonomi, kurangnya SDM, profesi  orang tua yang bertani  dan  beternak sehingga kurang dalam memperhatikan dan mendorong anak dalam segi pendidikan. Ditambah lagi dengan  maraknya  teknologi  yang  pada  akhirnya  banyak  melalaikan  anak- anak  di  dusun  tersebut  untuk  sibuk  dengan  game  di  gadgetnya  daripada belajar.  Disamping  itu  akibat  dari  virus  Covid-19    belakangan  ini  yang mengakibatkan anak-anak  belajar secara daring sehingga kurang memacu semangatnya  untuk  belajar.  Sehingga  ketika  sudah  mulai  memasuki  new normal  semangat  mereka  harus  di  dorong  kembali  agar  semangat  dalam menuntut ilmu.

## D.  KESIMPULAN
Moderasi  beragama  menurut  kementerian  agama  adalah  cara pandang kita dalam beragama, yakni memahami dan mengamalkan ajaran agama  secara  baik  dan  tidak  berlebihan/ekstrem.  Maka  berdasarkan kegiatan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  ,  moderasi  beragama  pada  desa sidodadi  kecamatan  batang  kuis  itu  sudah  cukup  baik  dimana pengaplikasiannya  terbukti  dari  kegiatan  yang  dilakukan  masyarakat walaupun  kontribusi  dan  partisipasi  masyarakat  masih  rendah  tapi kemungkinan  akan  terus  berkembang  seiring  kesadaran  masyarakat  desa sidodadi.  Dan  peneliti  sedikit  berpartisipasi  dalam  mendorong  masyarakat dan  anak-anak  setempat  untuk  semangat  dalam  meningkatkan  sosialisasi dan  keberagaman  yakni  dengan  mengadakan  acara  perlombaan  pada  1 muharram  dan  17  agustus,  dengan  kemeriahan  acara  tersebut  dapat membangun solidaritas antar masyarakat.

## E.  DAFTAR PUSTAKA
Achmad Zainal Abidin, Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Permendikbud No. 37 Tahun 2018 , Vol.2 No.5 2021.
Al- Qur’anul Karim
Annisa  Firdaus,  Dkk, Penerapan  Moderasi  Beragama  Di  Masyarakat  Desa Baru Kecamatan Batang Kuis , Vol. 11, No. 2, 2021
Edy Sutrisno, Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan , Jurnal Bimas Islam Vol 12 No. 1
Fahrudin.  (2019). Pentingnya  Moderasi  Beragama  bagi  Penyuluh  Agama . Republika. Kementerian Agama RI. (2015). Naskah Akademik Bagi Penyuluh Agama Puslitbang Kehidupan Keagamaan. Jakarta.
Fauziah Nurdin, Moderasi Beragama menurut Al- Qur’an dan Hadist , Jurnal Ilmiah  Al  Mu’ashirah:  Media  Kajian  Al-Qur'an  dan  Al-Hadits  Multi Perspektif, Vol. 18, No. 1, Januari 2021.
Muhammad  Ulinnuha,  Mamluatun  Nafisah, Moderasi  Beragama  Perspektif Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Hamka,  Dan  Quraish  Shihab:  Kajian  atas
Tafsir an-Nur, al-Azhar, dan al-Mishbah , Ṣuḥuf, Vol. 13, No. 1, Juni 2020.
Rakhmat, C. (2008). Paradigma Konseling Berbasis Budaya: Metateori yang membumikan Konseling  dalam  konteks  Budaya .  Pidato pengukuhan Guru Besar pada FIP UPI. Bandung : UPI
Rozib  Sulistyo,  “ Internalisasi  Perspektif  Bhineka  Tunggal  Ika  Dalam Pendidikan Agama Islam Di Indonesia ” Ulumuddin : Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman 8, no. 1 (2018) : 63-78 Lukman
Hakim Syaifuddin, Moderasi Beragama, \ Kementerian  Agama  Republik Indonesia 2019, 66-71
Samsul  AR," Peran  Guru  Agama  Dalam  Menanamkan  Moderasi Beragama ".(Vol. 3, No.1, 2020).
Wahyudin,  dkk ,  Nilai  Sosial  Keberagamaan  Islam  Dalam  Moderasi Beragama ,  Volume  3,  Nomor  2,  Desember  2021.  Pengembangan Kompetensi Penyuluh Agama pada Ditjen Bimas Islam Kementerian Agama  RI  dalam  Memelihara  Kerukunan  Umat  Beragama.
Tangerang: Young Progressive Muslim.
Wildani  Hefni,  Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Negeri: Jurnal Bimas Islam Vol 13 No. 1