## PESANTREN DAN BAHASA ARAB Oleh : Ismail Baharuddin

## ABSTRACT
Boarding  school  is  the  oldest  place  of  learning  in  Indonesia  , boarding  schools  are  very  active  role  in  the  print  easy  cadres  potential and  have  a  high  enough  skill  ,  although  boarding  is  more  synonymous with  learning  the  science  of  religion  ,  but  the  students  do  not  lose competitiveness  with  non-  boarding  students  .  In  general,  even  in boarding  schools  often  once  every  day  in  suguhi  with  Arabic  or  Arabic books which are usually referred to as the yellow book , the yellow book would  never  have  found  the  Latin  writing  ,  only  writing  in  Arabic without harokat . In this case the students are required by the chaplain to understand  what  is  covered  in  the  book  ,  therefore,  obliged  to  any students proficient in Arabic
Arabic in a boarding school not only in the yellow book alone , in the  learning  process  of  the  students  at  the  school  diniyah  still  having Arabic.  Moreover,  the  cottage  salafi  like  Langitan  ,  roommate  and  so forth  ,  Arabic  became  the  language  yaumiyyah  or  colloquialisms  .  And for students who scored proficient in Arabic , not a way that made by the caregivers  as  Indonesian  songs  translates  into  Arabic,  from  English  to Arabic, even the students memorize mufrodat to increase vocabulary . In learning activities at the school or at the school diniah , most subjects in priority  is  nahwu  shorof  lesson  which  is  the  first  step  to  mastering  the rules of the Arabic language , and to subsequently enjoined the students to  memorize  nadhom  -  nadhom  or  poems  related  to  peljaran  Arabic  , among  nadhom  -  nadhom  it  is  :  nadhom  Maqsud  ,  Alfiyah  ibn  malik  , qowaidul i'lal , tashrifiyah , imrithi and so on .
Key Word : Pesantren, Bahasa, Arab

## A. Pendahuluan
Para  sejarawan  mengatakan  bahwa,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sudah muncul sejak masuk dan berkembangnya agama Islam di negeri ini, yang berlangsung di  rumah-rumah  guru  agama  dan  masjid.  Akan  tetapi,  pendidikan  Islam  secara sistematis  dan  formal  di  Indoensia  sudah  dimulai  sejak  berdirinya  kesultanan- kesultanan Islam, seperi Samudra Pasai (1260-1514), Aceh Darussalam (abad ke XIII- 1912),  Demak  (1518-1546),  Banten  (1552-1695),  Cirebon,  Pajang  (1546-1582),  dan Mataram (1586-1704).
Kesultanan  Mataram  berada  di  bekas  wilayah  kerajaan  Hindu  Majapahit  (....?- 1250).  Untuk  memperkuat  kedudukannya,  Sultan  Agung  (1613-1645)  melaksanakan kebijakan  sinkritisme.  Akibatnya  muncul  tiga  golongan  masyarakat  di  kesultanan Mataram  yakni:  kaum  priyai,  kaum  Abangan  dam  Kaum  Santri.  Kaum  Priyai  dan Abangan  menjadikan  masjid  sebagai  pusat  pendidikannya.  Sementara  kaum  Santri yang  menolak  kebijakan  Sinkritisme  Sultan  membangun  lembaga  pendidikan  baru yakni  pesantren  untuk  memelihara  kemurnian  akidahnya.  Dengan  demikian diperkirakan inilah pesantren pertama di Indonesia. 1
Sejak itu, pesantren merupakan lembaga pendidikan penting dalam masyarakat Indonesia  setelah  madrasah.  Pada  mulanya,  pesantren  menyebar  di  seluruh  wilayah kesultanan Mataram. Kemudian pada masa berikutnya, penyebaran pesantren tersebut meluas  ke  daerah-daerah  lainnya  terutama  di  Jawa  dan  Madura,  dan  di  luar  Jawa seperti  Sumatera  (Pesantren  Purba  Baru  merupakan  salah  satu  pesantren  terbesar  di Sumatera  Utara  hingga  saat  ini.  Pesanteren  ini  berlokasi  di  wilayah  Kabupaten Mandailing  Natal.  Pendirinya  adalah  Syekh  Mustafa  Husein,  seorang  alim,  alumni Mekah.  Ketika  berdiri,  pesantren  ini  bernama  Madrasah  Purba  Baru.  Lembaga pendidikan  ini  berubah  namanya  menjadi  pesantren  sejak  tahun  1955.  Pesantren  ini menarik  minat  para  pelajar  dari  berbagai  daerah  di  Sumatera  Utara.  Para  alumninya
1 Abd  Mukti, Terbuai  dalam  Studi  Sejarah  Pendidikan  Islam (Medan:  Citapustaka  Media Perintis, 2010), h. 24.
sudah banyak yang memegang jabatan penting dalam pemerintahan terutama jabatan sipil pada saat ini), Kalimantan, dan Sulawesi, terutama setelah Indonesia merdeka.

## B. Sekilas Tentang Pesantren
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  unik,  tidak  saja  karena keberadaannya  yang  sudah  sangat  lama,  tetapi  karena  kultur,  metode  dan  jaringan yang  diterapkan.  Karena  keunikannya,  C.  Geertz  menyebutnya  sebagai  sub  kultur masyarakat  Indonesia  (khususnya  Jawa).  Pendidikan  pesantren  memiliki  kultur  khas yang  berbeda  dengan  budaya  di  sekitarnya,  sehingga  disebut  sebagai  sebuah  sub- kultur yang bersifat idiosyncratic. Akar historis-kultural  pesantren tidak terlepas dari masuk  dan  perkembangan  Islam  di  Indonesia  yang  bercorak  sufistik  dan  mistik. Pesantren  banyak  menyerap  budaya  masyarakat  Jawa  pedesaan  yang  pada  saat  itu cendrung  statis  dan sinkretis .  Di  samping  karena  basis  pesantren  adalah  masyarakat pinggiran yang berada di desa, pesantren sering disebut sebagai masyarakat atau Islam tradisional.
Menurut Karel A. Steenbrink, istilah pesantren sendiri seperti halnya mengaji, bukan berasal  dari  istilah Arab, melainkan  dari India. Demikian  juga istilah  pondok, langgar di Jawa, surau di Minangkabau, rangkang ( dayah ) di Aceh, bukan merupakan istilah  Arab,  tetapi  dari  istilah  yang  terdapat  di  India. 2 Sedangkan  pondok  berarti rumah  atau  tempat  tinggal  sederhana  yang  dibuat  dari  bambu. 3 Berbeda  dengan Zamakhsari Dofier yang menyatakan bahwa pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe di  depan  dan  akhiran an ,  berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Zamakhsari Dhofier  memprediksikan  istilah  pondok  barangkali  berasal  dari  pengertian  asrama para  santri  yang  disebut  pondok  atau  tempat  tinggal  yang  dibuat  dari  bambu,  atau barangkali dari kata Arab, funduq yang berarti hotel atau asrama. 4
2 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah, Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3S, 1994), h. 20.
3 Hasballah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Lintas  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996) h. 138.
4 Zamakhsari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Study  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3S, 1994), Cet. 6, h. 18
Terminologi pesantren dapat disimpulkan dari formulasi di atas, yaitu lembaga pendidikan  Islam  tertua  yang  telah  berfungsi  sebagai  salah  satu  benteng  pertahanan umat  Islam,  pusat  dakwah  dan  pembangunan  masyarakat  muslim  di  Indonesia. Mastuhu  mendefinisikan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  untuk mempelajari,  memahami,  menghayati  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. 5
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam, umumnya  dengan  cara  non  klasikal  dimana  seorang  kyai  atau  ustadz  mengajarkan ilmu  agama  Islam  kepada  santri  berdasarkan  kitab-kitab  yang  ditulis  dalam  bahasa Arab  oleh  ulama  abad  pertengahan,  dan  para  santri  biasanya  tinggal  di  pondok  dan asrama dalam pesantren. 6

## C. Elemen-Elemen Pesantren
Hampir  dapat  dipastikan,  lahirnya  suatu  pesantren  berawal  dari  beberapa elemen  dasar  yang  selalu  ada  di  dalamnya.  Ada  5  elemen  pesantren  antara  satu dengan lainnya tidak dapat dipisahkan. Kelima elemen tersebut meliputi kiyai, santri, pondok,  masjid,  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  Klasik,  atau  yang  sering  disebut kitab kuning. 7

## 1. Kyai
Kyai  atau  pengasuh  pondok  pesantren  merupakan  elemen  yang  sangat  esensial bagi  suatu  pesantren.  Rata-rata  pesantren  yang  berkembang  di  Jawa  dan  Madura sosok kiyai bergitu berpengaruh, kharismatik dan berwibawa, sehingga amat disegani oleh  masyarakat  di  lingkungan  pesantren.  Di  samping  itu,  kyai  pondok  pesantren biasanya  juga  sekaligus  sebagai  penggagas  dan  pendiri  dari  pesantren  yang bersangkutan.  Oleh  karenanya,  sangat  wajar  jika  dalam  pertumbuhannya,  pesantren sangat bergantung pada peran seorang kyai.
5 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren,  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: Indonesia Netherlands Coorporation in Islamic Studies (INIS), 1994), h. 55
6 Prasaja Sudjoko dkk, Profil Pesanteren (Jakarta: LP3S 1982), h. 10
7 Amin Haedari, dkk , Masa Depan Pesantren (Jakarta: IRD Press 2005), h.25
2. Pondok
Pesantren  pada  umumnya  sering  juga  disebut  dengan  pendidikan  Islam tradisional di mana seluruh santrinya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan seorang  kyai.  Asrama  para  santri  tersebut  berada  di  lingkungan  komplek  pesantren, yang  terdiri  dari  rumah  tinggal  kyai,  masjid,  ruang  untuk  belajar,  mengaji,  dan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya.
3. Masjid
Seorang  kyai  ingin  mengembangkan  pesantren,  pada  umumnya  yang  pertama- tama  menjadi  prioritas  adalah  masjid.  Masjid  dianggap  sebagai  simbol  yang  tidak terpisahkan dari pesantren. Masjid tidak hanya sebagai tempat pengajaran kitab-kitab klasik dan aktivitas pesantren lainnya.
4. Santri
Santri  adalah  siswa  atau  murid  yang  belajar  di  pesantren.  Seorang  ulama  bisa disebut  sebagai  kyai  kalau  memiliki  pesantren  dan  santri  yang  tinggal  dalam pesanteren  tersebut  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  agama  Islam  melalui  kitab-kitab kuning. Oleh karena itu, eksistensi kyai biasanya juga berkaitan dengan adanya santri di pesanterennya.
Pada umumnya, santri terbagi dalam dua kategori:
a. Santri mukim, yaitu murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap di pesantren.
b. Santri Kalong , para siswa yang berasal dari desa-desa di sekitar pesantren. Mereka bolak-balik  ( nglajo )  dari  rumahnya  sendiri.  para  santri kalong berangkat  ke pesantren ketika ada tugas belajar dan aktifitas pesantren lainnya.
5. Pengajaran kitab Kuning (Bahasa Arab)
Berdasarkan  catatan  sejarah,  pesantren  telah  mengajarkan  kitab-kitab  klasik, khusunya  karangan-karangan  madzhab  Syafi’iyah.  Pengajaran  kitab-kitab  kuning
berbahasa Arab dan tanpa harkat atau sering disebut kitab Gundul 8 merupakan satu- satunya  metode  yang  sangat  formal  diajarkan  dalam  komunitas  pesantren  di Indonesia.  Pada  umumnya,  para  santri  datang  jauh  dari  kampung  halaman  dengan tujuan  ingin  memperdalam  kitab-kitab  klasik  tersebut,  baik  kitab  Ushil  Fiqh,  Fiqh, Tafsir,  Hadits,  dan  lain  sebagainya.  Para  santri  juga  biasanya  mengembangkan keahlian dalam berbahasa Arab (nahwu dan sharaf), guna menggali makna dan tafsir dibalik  teks-teks  teresebut.  Dari  keahlian  ini,  mereka  dapat  memperdalam  ilmu-ilmu yang berbasis pada kitab-kitab klasik. 9

## D. Ciri-ciri Umum Pendidikan Pesantren Tradisional
Sesuai dengan latar belakang sejarah pesantren, dapat dilihat dari tujuan utama didirikannya suatu pesantren adalah untuk mendalami ilmu-ilmu agama (tauhid, fiqh, ushul  fiqh,  tafsir,  hadits,  akhlak,  tasawuf,  bahasa  arab,  dan  lain-lain).  Memahami beraneka ragam mata pelajaran agama dengan kemampuan kitab-kitab klasik.
Karena tuntuan pokok yang mesti dikuasai oleh santri adalah ilmu-ilmu agama Islam, maka tidak boleh tidak para santri mesti memahami ilmu-ilmu agama Islam itu sendiri  dari  sumber  aslinya  yaitu  Al-Qur’an  dan  Sunnah  yang  telah  dijabarkan  oleh ulama-ulama  terdahulu  dalam  kitab-kitab  klasik  berbahasa  Arab  dengan  segala cabangnya  adalah  merupakan  unsur  pokok  dari  suatu  pesantren.  Kitab-kitab  yang dipelajari  itu  diklasifikasikan  berdasarkan  tingkatan-tingkatan.  Ada  tingkat  awal, menengah dan atas. Seorang santri pemula terlebih dahulu ia mempelajari kitab-kitab awal  barulah  kemudian  diperkenankan  mempelajari  kitab-kitab  pada  tingkat berikutnya,  dan  demikian  seterusnya.Karena  itu  pulalah,  pesantren  tradisional  tidak mengenal sitem kelas, tetapi dilihat dari kitab apa yang telah dibacanya. Orang-orang pesantren  telah  dapat  mendudukkan  ilmu  seorang  santri,  atas  dasar  tingkatan  kitab yang telah dibacanya. 10
8 Kitab Gundul adalah kitab kuning yang berbahas Arab tanpa harekat sehingga dinamai oleh para santri dan masyarakatnya sebagai kitab gundul. Untuk dapat membacanya seorang santri harus menguasai dulu ilmu nahwu dan sharaf.
9 Ibid ., hal. 37. 10 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan Peradaban Islam Di Indonesia (Jakarta: Citapustaka Media 2001), h. 77-78.

## E. Metode Pengajaran Pesantren
1. Hafalan ( Tahfiz )
Sebagai  sebuah  metodologi  pengajaran, hafalan pada  umunya  diterapkan  pada mata  pelajaran  yang  bersifat nadham (syair),  bukan natsa r  (prosa);  dan  itupun  pada umumnya terbatas pada ilmu kaidah bahasa arab, seperti Nadhm Al-‘Imrithi , Afiyyah Ibn Malik , Nadhm Al-Maqsud , Nadhm Jawahir Al- Maknun , dan sebagainya. Namun demikian,  ada  juga  beberapa  kitab  prosa  ( natsar )  yang  dijadikan  sebagai  bahan hafalan  melalui  sistem  pengajaran  hafalan.  Dalam  metodologi  ini,  biasanya  santri diberi tugas untuk menghafal beberapa bait atau baris kalimat dari sebuah kitab, untuk kemudian membacakannya di depan sanga kyai/ustadz.
2. Hiwar atau Musyawarah
Berbeda  dengan  hiwar  dalam  dunia  pesantren  yang  mengedepankan  penguasaan bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  hiwar  dalam  pesantren  salafiyah  identik  dengan musyawarah. Dalam pemahamannya yang seperti itu, metode ini hampir sama dengan metode-metode disuksi yang umum kita kenal, salah satunya adalah yang dierapkan di Pondok Pesantren Kempek, Cirebon.
3. Metode Bahtsul Masa’il (Mudzakaroh)
Mudzakarah  atau Batshul  Masa’il merupakan  pertemuan  ilmiah  untuk membahas  masalah  diniyah,  seperti  ibadah,  aqidah,  dan  permasalahan-permasalahan agama  lainnya.  Metode  ini  sesungguhnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  metode musyawarah. Bedanya, sebagai sebuah metodologi mudzkaroh pada umumnya hanya diikuti oleh para kiyai atau para santri tingkat tinggi.

## 4. Fathul Kutub
Fathul  Kutub merupakan  kegiatan  latihan  membaca  kitab  (terutama  kitab klasik)  yang  pada  umumnya  ditugaskan  kepada  santri  senior  di  pondok  pesantren. Sebagai  sebuah metode, Fathul Kutub bertujuan menguji  kemampuan mereka  dalam membaca  kitab  kuning,  khususnya  setelah  mereka  berhasil  menyelesaikan  mata pelajaran  kaidah  bahasa  arab.  Dengan  kata  lain Fathul  Kutub merupakan  warna aktualisasi kemampuan para santri, khususnya dalam penguasaan ilmu kaidah bahasa
arab,  di  samping  disiplin  ilmu  keagamaan  lainnya  sesuai  dengan  materi  kitab  yang ditugaskan  untuk  dibaca,  baik  itu  akidah,  fiqh,  hadis,  tafsir,  tasawwuf,  dan  lain sebagainya.  Sejalan  dengan  itu,  metode Fathul  Kutub biasanya  dikhususkan  bagi santri senior yang akan menyelesaikan pendidikannya di sebuah Pondok Pesantren
5. Muqoronah
Muqoronah adalah  sebuah  metode  yang  terfokus  pada  kegiatan  perbandingan, baik  perbandingan  materi,  paham  (madzhab),  metode,  maupun  perbandingan  kitab. Oleh  karena  sifatnya  yang  membandingkan,  pada  umumnya  metode  ini  juga  hanya diterapkan pada kelas-kelas santri senior  saja. Dan dalam perkembangannya,  metode ini  kemudian  terfragmentasi  ke  dalam  dua  hal,  yaitu muqoronatul  adyan untuk perbandingan  ajaran-ajaran  agama  dan muqoronatul  madzahib untuk  perbandingan paham atau aliran.
6. Muhawaroh atau Muhadatsah
Muhawaroh  merupakan  bercakap-cakap  dengan  menggunakan  bahasa  Arab. Metode  inilah  yang  kemudian  dalam  pesantren  “modern”  dikenal  sebagai  metode hiwar.  Dalam  kegiatan  pembelajarannya,  metode  ini  pada  umumnya  dilakukan melalui beberapa langkah sebagai berikut:
a. Para  santri  diberikan  buku  panduan  yang  berisi  daftar  kosa  kata  dalam  bahasa Arab, contoh-contoh percakapan, serta aturan-aturan lainnya.
b. Mereka  diwajibkab  untuk  menghafal  sejumlah  kosa  kata  dari  buku  panduan tersebut, dan biasanya diberikan target harian.
c. Kegiatan  pembelajaran  dilakukan  secara  kelompok  atau  klasikal  dengan  dipandu oleh seorang ustadz berdasarkan jadwal yang telah ditentukan sebelumnya secara rutin.
d. Ustadz  melakukan  tanya  jawab  dengan  para  santri  dengan  menggunakan  bahasa Arab  atau  Ustadz  memerintahkan  dua  orang  santri  atau  lebih  untuk memperagakan tanya jawab di hadapan temannya secara bergiliran.
e. Pada  pesantren  yang  menjadikan  bahasa  asing  (Arab  dan  Inggris)  sebagai  alat komunikasi  sehari-hari,  latihan  percakapan  tidak hanya  dilakukan  di  kelas  dalam
waktu  tertentu  saja,  tetapi  dilakukan  di  mana  dan  kapan  saja  selama  mereka berada dalam lingkungan pesantren.
f. Untuk  meningkatkan  motivasi  santri,  pesantren  biasanya  menciptakan  sebuah lingkungan  bahasa.  Yaitu  dengan  memberikan  nama-nama  benda  dan  tempat  di lingkungan pesantren dengan menggunakan bahasa Arab atau Inggris.

## F. Pesantren dan Bahasa Arab
Pondok pesantren adalah tempat pembelajaran yang tertua yang ada di Indonesia, pesantren sangat berperan aktif dalam mencetak kader-kader mudah yang potensial dan mempunyai skill yang cukup tinggi, walaupun pesantren lebih identik dengan pembelajaran ilmu agama namun para santri tak kalah saing dengan santri non pesantren.
Pada  umumnya  dalam  pesantren  kerap  sekali  bahkan  setiap  hari  di  suguhi dengan  tulisan  Arab  atau  kitab  Arab  yang  biasanya  disebut  dengan  kitab  kuning, dalam kitab kuning tak akan pernah dijumpai tulisan latin, yang ada hanyalah tulisan berbahasa Arab tanpa harokat. Dalam hal ini para santri diwajibkan oleh kiyai untuk bisa  memahami  apa  yang  dibahas  dalam  kitab  itu,  oleh  karena  itu  setiap  santri berkewajiban  untuk  mahir  dalam  berbahasa  Arab.  Bahasa  Arab  dalam  pesantren  tak hanya ada pada kitab kuning saja, dalam proses belajar mengajar di madrasah diniyah para  santri  masih  menjumpai  bahasa  Arab.  Apalgi  pada  pondok  salafi  seperti Langitan,  Gontor  dan  lain  sebagainya,  bahasa  Arab  menjadi  bahasa yaumiyyah atau bahasa sehari-hari.
Bahasa  Arab  adalah  salah  satu  bahasa  yang  diakui  oleh  dunia  internasional sebagai  salah  satu  alat  komunikasi  dunia.  Penyebaran  bahasa  Arab  di  seluruh  dunia hingga  kini  mempunyai  signifikansi  tersendiri  bagi  perkembangan  ilmu  kebahasaan. Kuantitas  umat  Islam  yang  tersebar  di  seluruh  dunia  juga  turut  mempengaruhi  pola penyebaran  bahasa  Arab  di  berbagai  belahan  masyarakat,  utamanya  di  Eropa  dan negara-negara dunia ketiga sekitar Asia.
Bila dilihat dari perspektif gramatika ( I’rob) , bahasa Arab mempunyai dua sisi gramatika  yang  unik.  Seseorang  tidak  akan  memahami  bahasa  ini  dengan  baik, manakala tidak menguasai keduanya. 11
Pertama ,  kaidah  ilmu  nahwu.  Ilmu  ini  mempelajari  kaidah  bahasa  Arab  yang terkait  dengan  perubahan  setiap  huruf  dan  harakat  pengucapan.  Dalam  konteks  ini, terdapat  perbedaan  signifikan  antara  bahasa  Arab  dan  bahasa  Indonesia  maupun bahasa  Inggris.  Dalam  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Inggris,  tidak  ada  perubahan huruf  dalam  kalimat,  sementara  dalam  bahasa  arab  terjadi  manakala  ada  huruf  lain yang mempengaruhi perubahan tersebut. Di pihak lain, dalam nominal, Bahasa Arab mempunyai  tiga  kategori  pengelompokan,  sementara  bahasa  Inggris  dan  bahasa Indonesia  hanya  mempunyai  dua  kategori  pengelompokan.  Dalam  bahasa  arab terdapat  mufrad  (bentuk  tunggal)  tastniyah  (bentuk  kedua-an)  dan  jam’i  (bentuk jamak).  Sementara  bahasa  inggris  hanya  mempunyai  singular  (bentuk  tunggal)  dan plural  (bentuk  jamak).  Perbedaan-perbedaan  ini  inilah  yang  secara  prinsipil  menjadi dasar  perubahan  huruf  dalam  kalimat  yang  menjadi  kajian  dalam  gramatika  ilmu nahwu.
Kedua ,  kaidah  ilmu  sharaf.  Kaidah  ini  berhubungan  dengan  perubahan  di dalam  kalimat  itu  sendiri,  utamanya  berhubungan  dengan  dengan  kata  kerja  dan bentuk  waktu  (tenses).  Dalam  bahasa  Arab  tidak  ada  penggolongan  tenses  sebanyak bahasa  Inggris.  Bahasa  arab  hanya  mengenal  tiga  bentuk  waktu,  yaitu:  al  mustaqbal (waktu  di  masa  depan/future),  al  hal  (waktu  kini/present),  dan  al  madhi  (waktu lampau/past).  Meskipun  demikian,  kerumitan  dalam  bahasa  arab  justru  terletak  dari perubahan  di  dalam  kalimat,  untuk  menandai  waktu  dan  makna  yang  dimaksudkan. Karena  berkisar  pada  perubahan,  baik  dalam  huruf,.harakat  maupun  kalimat,  maka
11 Muhammad Ali Ridho, Perkembangan Bahasa Arab di Negara-Negara Dunia Ketiga , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hal.4
sesungguhnya  bahasa  Arab  mempunyai  khazanah  perbendaharaan  kata  yang  sangat kaya.

## G. Kurikulum Bahasa Arab Pesantren
1. Kurikulum Bahasa Arab Model salaf (Tradisional)
Tidak berlebihan jika pesantren salaf merupakan genue bagi  berkembangnya pesantren di Indonesia. Hal ini dikarenakan pesantren salaf merupakan manifestasi dunia  pesantren  yang  berusaha  untuk  tetap  berada  dalam  rel  tujuan  awal pendirianya,  yakni sebagai lembaga syi’ar (dakwah) dan pendidikan agama Islam. Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  salaf  di  awal perkembangannya hanya mengajarkan agama dengan sumber mata pelajaran berupa kitab-kitab berbahasa Arab yang masuk dalam kategori mu’tabarah. Pelajaran yang biasanya  dikaji  meliputi:  Al  Qur’an  dengan  tajwid  dan  tafsirnya;  hadits  dengan musthalahnya, bahasa Arab dengan nahwu, sharf, balaghah, arudl, dan mantiqnya; fiqih  dengan  hukum-hukum  dan  ushul  fiqihnya;  serta  akhlaq  dengan  warna tasawufnya. Kitab-kitab yang dipakai, pada umumnya juga terbatas pad hasil karya ulama abad pertengahan (antra abad 12 – 15) yang kemudian lebih dikenal dengan istilah kitab kuning.
Selain  ilmu  agama,  bahasa  Arab  merupakan  pelajaran  pokok  yang  harus diikuti  dan  dikuasai  oleh  para  santri.  Sebab,  tingkat  penguasaan  terhadap  tata bahasa  Arab  seringkali  dijadikan  tolok  ukur  kualitas  seorang  santri  untuk mendapatkan predikat Kiai. Maka, tidak heran jika kitab-kitab nahwu, (Jurumiyah, Mutamimah, Imrithi, serta Al fiyah), kitab-kitab sharah (al Amstilah at Tashrifiyah, Qawa’id al  I’lal, Kaelani), serta kitab-kitab ilmu bahasa lainnya menjadi santapan keseharian di pesantren salaf.
Selain  sebagai  standar  kualitas  determinasi  tinggi  dalam  mempelajari  ilmu bahasa  (nahwu  dan  sharaf)  di  kaangan  santri  salaf  juga  disebabkan  oleh berkembangnya  jargon  “As  Sharfu  Umm  al  Ulum  wa  al  nahwu  abuuhu”  (sharaf adalah ibunya ilmu dan nahwu adalah bapaknya).
Dalam  tradisi  salaf,  penguasaan  bahasa  Arab  tidak  diikutinya  kesungguhan dalam  mempelajari  ilmu  tata  bahasa  Arab  dengan  usaha  aplikatif  untuk mempraktekkan  bahasa  Arab  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  berakibat  pada minimnya  tingkat  penguasaan  santri  terhadap  mufradat  bahasa  Arab,  sehingga tingkat  keilmuan  bahasanya  adalah  penguasaan  bahasa  pasif,  bukan  bahasa  aktif. Maksudnya  adalah  bahwa  pesantren  salaf  lebih  mengutamakan  penguasaan  teks daripada penguasaan praktek.
Singkatnya,  ciri-ciri  kurikulum  bahasa  Arab  tradisional  dapat  ditabulasi sebagai berikut:
a. Lebih  memfokuskan  pada  penguasaan  gramatika  bahasa  (nahwu  dan  sharf) yang diimplemetasikan ke dalam bentuk pemahaman teks kitab-kitab kuning.
b. Tidak mementingkan perkembangan perubahan kosakata baru (al  mufrodaat  al muta’akhirah)
c. Tidak adanya praktek berbahasa (al muhadatsah) dalam percapakan sehari-hari.
d. Mengandalkan kosakata dari perbendaharaan kitab-kitab klasik.
e. Memfokuskan  pada  kedisiplinan  makna  teks,  ketimbang  pemahaman komunikasi (percakapan).
Dari penjabaran  ciri-ciri  tersebut,  diketahui mengapa metode salaf mempunyai penguasaan  pasif.  Namun  kelebihan  ciri  metode  ini  adalah  pada  kemampuan penerjemahan teks-teks Arab. Pemahaman keagamaan yang lebih mendalam dari hasil karena proses analisis kebahasaan yang komprehensif. 12 . 2. Kurikulum Bahasa Arab Model Pesantren modern
Pesantren  modern  muncul  sebagai  usaha  dunia  pesantren  untuk mengakomodasi  perubahan  zaman  dan  arus  modernisasi.  Dengan  kata  lain, pesantren moden muncul sebagai bentuk kekecewaan terhadap ortodoksi paradigma
12 M. Ali Mudhafir, Al Mabadi’ fi ‘Ilm Al Lughah , (Rembang: Al Hikmah, 1987), hal. 77
pesantren  salaf  dalam  menyikapi  perubahan-perubahan  yang  ada,  termnasuk respons terhadap penguasaan bahasa Arab yang pasif.. Tetapi, sama halnya dengan pesantren  salaf,  pesantren  modern  juga  merupakan  lembaga  pendidikan  yang memiliki materi dan metode tersendiri dalam penyelenggaraan pendidikan.
Selain  materi  keagamaan,  pesantren  modern  juga  sudah  mengajarkan  materi pelajaran umum dan kegiatan ekstra kurikuler. Dalam hal ini, para santri memiliki kegiatan  di  luar  jam  pelajaran,  seperti  olah  raga,  kesenian,  keterampilan,  pidato dalam  tiga  bahasa  (Arab,  Inggris,  Indonesia).  Pramuka  dan  organisasi  pelajar. Disinilah  pesaren  modern  berusaha  mencari  identitas,  dengan  merombak  tatanan yang telah dianut secara konservatif oleh sistem pesantren salaf.
Kemudian,  dalam  proses  pembelajarannya,  dengan  alasan  efisiensi pengajaran,  metode  wetonan,  sorogan  yang  dikenal  di  pesantren  salaf,  oleh pesantren  modern  dimodernisasi  dengan  sistem  klasikal  (penjenjangan)  yang terpimpin secara  terorganisasi, dengan  waktu yang  ditetapkan  dalam penyelenggaraan pendidikannya. Melalui sistem penjenjangan kelas ini, ustadz/kiai diharapkan  dapat  berimprovisasi  menentukan  metode  yang  paling  cocok  dalam mendidik santri, apakah itu ceramah, dialog, diskusi, muhadzarah, ataukah lainnya. Fleksibilitas  dalam  penerapan  metode  ini  diharapkan  dapat  menghasilkan  produk santri  dalam  jumlah  besar,  berkesinambungan  dan  bermutu,  dengan  biaya  dan waktu yang relatif singkat.
Dengan  demikian,  agaknya  pesantren  modern  berusaha  menerapkan  asas evaluasi  secara jelas  dan tegas  dalam penyelenggaraan pendidikan. Melalui sistem penjenjangan kelas ini, kualitas santri pada tiap jenjangnya dapat dikontrol dengan baik.  Selain  itu,  pesantren  modern  juga  sudah  mulai  mempertimbangkan  waktu, strategi  dan  materi  yang  sejalan  dengan  perkembangan  zaman.  Selain  itu,  pola hubungan  antara  kiai,  santri  dan  ustadz  menjadi  jelas  batas-batas  hak  dan kewajibannya, sehingga pola interaksi subordinatif semakin kabur.
Dari  model  pembelajaran  pesantren  modern  ini,  dapat  ditabulasi  ciri-ciri kurikulum bahasa Arabnya, antara lain
a. Lebih memfokuskan pada penguasaan kosakata ( mufrodat ) yang diimplemetasikan ke dalam bentuk percakapan.
b. Memfokuskan  pada  perkembangan  perubahan  kosakata  baru  (al  mufrodaat  al muta’akhirah)
c. Mewajibkan  adanya  praktek  berbahasa  (al  muhadatsah)  dalam  percapakan sehari-hari.
d. Memfokuskan  pada  pemahaman  komunikasi  (percakapan),  ketimbang kedisiplinan makna teks.
e. Tidak terlalu mementingkan gramatika bahasa ( nahwu dan sharf )
Dari  ciri  diatas,  tampaklah  bahwa  kurikulum  bahasa  Arab  modern berbentuk  penguasaan  kebahasaan  aktif,  namun  memiliki  kelemahan  besar  pada pemahaman teks (penerjemahan). Dari uraian dinamika pembelajaran bahasa Arab dan  perbandingan  model  bahasa  arab  antara  system  tradisional  dan  modern  dapat disimpulkan  bahwa:  Kurikulum  bahasa  Arab  tradisonal  mempunyai  kelebihan memahami  teks  dan  penguasaan  penerjemahan.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh kedisiplinan  untuk  memegang  gramatika  (nahwu  dan  sharf)  yang  diimplementasi ke dalam penerjemahan kitab-kitab klasik.

## H. Kesimpulan
Pesantren adalah salah lembaga  yang tertua di  Indonesia,  kehadiran Pesantren memberikan ciri baru yang kental dengan bahasa arab (kitab kuning) yang memberikan ciri  khas  pada  pesantren.  Setiap  kita  mendengar  pesantren  pasti  yang  pertama  ada  di benak kita adalah sosok bahasa Arab yang membuat menjadi unik.  Pada saat sekarang banyak  orang  yang  beranggapan  bahwa  pesantren  adalah  sautu  lembaga  yang  kuno, ketinggalan zaman dan lain seagainya. Memang dari satu sisi ada benarnya, tapi perlu kita ketahui bahwa pesantren sebagai suatu alat dimana kita bisa mengetahui khazanah Islam di masa lalu yakni dengan mengetahui bahasa Arab (kitab kuning).
Kurang sempurna rasanya ketika kita ingin mengetahui ilmu dalam agama Islam (Ilmu Tauhid, Fiqh, Tasawuf, Sejarah Kebudayaan Islam) kalau kita kita tidak langsung
pada  kitab  aslinya  yaitu  kitab  yang  berbahasa  Arab  (kitab  kuning).  Maka  untuk mengetahui  lebih  jauh  lagi,  tentu  itu  kita  harus  mempelajari  bahasa  Arabja. Pesantrenlah merupakan jawaban untuk mengkaji dan memperdalam ilmu agama Islam. Sejumlah  pemikir  pendidikan  telah  memberikan  kontrubusi  agar  bahasa  Arab  (kitab kuning)  yang  dipelajari  di  pesantren  di  modifikasi  sedemian  rupa  mulai  dari  sistem pengajarannya dan metodologisnya, sehingga pembelajaran bahasa Arab (kitab kuning) adalah suatu ilmu praktis bisa digunakan dalam konteks kehidupan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Mukti  Abd, Terbuai dalam Studi Sejarah Pendidikan Islam Medan:  Citapustaka Media Perintis, 2010
Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern Jakarta: LP3S, 1994.
Hasballah, Sejarah Pendidikan Islam di  Indonesia, Lintas Sejarah Pertumbuhan dan  Perkembangan (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1996)  h. 138.Zamakhsari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Study  tentang  Pandangan Hidup Kyai Jakarta: LP3S, 1994.
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren,  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur dan Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren Jakarta:  Indonesia Netherlands Coorporation in Islamic Studies (INIS), 1994
Prasaja Sudjoko dkk, Profil Pesanteren Jakarta: LP3S 1982
Haedari Amin, dkk, Masa Depan Pesantren  Jakarta: IRD Press 2005
Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  Peradaban  Islam  Di  Indonesia
Jakarta: Citapustaka Media 2001
Ali  Muhammad  Ridho,  Perkembangan  Bahasa  Arab  di  Negara-Negara  Dunia Ketiga, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000
M.  Ali  Mudhafir, Al  Mabadi’  fi  ‘Ilm  Al  Lughah ,  (Rembang:  Al  Hikmah,  1987