## ANALISIS BENTUK KRITIK SOSIAL DALAM PANDANGAN ISLAM PADA NOVEL ISLAMMU ADALAH MAHARKU KARYA ARIO MUHAMMAD: KAJIAN KRITIK SASTRA

## Risalah Damar Ratri
UIN Sunan Ampel Surabaya Email : risalahdamarratri@gmail.com
Abstract:  The  article  focuses  on  the  study  of  social  criticism  from  an  Islamic perspective in the novel Islammu is Maharku by Ario Muhammad using a mimetic approach with literary sociology theory as a basic reference. The aim is to find out who the targets of social criticism are and to find out how social criticism in Islamic views relates to the reality that occurs in society. The approach used is literature study.  This  approach  was  used  to  collect  and  analyze  data  through  literature review. The results of this research are 1) this research is aimed at a society that still places  women in second place in  terms of  equal  rights, while Islam says all humans have the same level. A society that normalizes western culture in the midst of  living  in  Southeast  Asia  where  Islam  hates  free  life,  a  society  that  applies discriminatory attitudes towards religion, and a society that has a bad perception of religion, one of which is Islam. 2) social criticism in the Islamic view has a reality connection  with  society  that  is  visible,  Islam  regulates  all  ways  of  life  both individually and socially, so the problems and deviations that occur in society have been regulated by Islam in such a way. So that the reality that occurs in society is closely related to Islamic views.

## Keywords: Literary criticism, social criticism, Islammu Adalah Maharku
Abstrak:  Artikel  berfokus  pada  kajian    kritik  sosial  dalam  sudut  pandang  Islam pada  novel  Islammu  adalah  Maharku  Karya  Ario  Muhammad  dengan menggunakan  pendekatan  mimetik  dengan  teori  sosiologi  sastra  sebagai  dasar acuan. Bertujuan untuk mengetahui siapa saja sasaran kritik sosial menurut serta untuk  mengetahui  bagaimana  hubungan  kritik  sosial  dalam  pandangan  Islam dengan  realitas  yang  terjadi  di  masyarakat.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah studi  pustaka.  Pendekatan  tersebut  digunakan  karena  dalam  pengumpulan  dan penganalisisan data melalui kajian studi pustaka. Hasil dari penelitian ini adalah 1)  penelitian  ini  ditujukan  kepada  masyarakat  yang  masih  menempatkan perempuan pada posisi kedua dalam hak-hak yang sama, sedang Islam mengatakan semua  manusia  memiliki  derajat  yang  sama.  Masyarakat  yang  menormalisasi budaya barat di tengah-tengah hidup di Asia Tenggara di mana kehidupan bebas yang  sangat  Islam  benci,  masyarakat  yang  menerapkan  sikap  diskriminasi terhadap agama, dan masyarakat yang memiliki persepsi buruk pada  agama salah satunya Islam. 2) kritik sosial dalam pandangan Islam memiliki hubungan realitas dengan  masyarakat  yang  tampak  nyata,  Islam  mengatur  segala  cara  kehidupan baik  dalam  individu  maupun  sosial,  jadi  persoalan,  serta  penyimpangan  yang terjadi di masyarakat sudah Islam diatur sedemikian rupa. Sehingga realitas yang terjadi di masyarakat berhubungan erat dengan pandangan Islam.
Kata kunci: Kritik sastra, kritik sosial, novel Islammu adalah Maharku.

## Pendahuluan
Perkembangan peradaban Islam memang tidak dapat dipungkiri mengalami kemajuan yang pesat. Sejak zaman Rasulullah bukti kemasyhuran Islam sudah terlihat, Khulafaurrasyidin yang mampu memimpin masyarakat Islam maupun non muslim dengan baik. Walaupun pada awal kedatangannya sambutan pahit diterima, tetapi Rasulullah dengan gigih memperjuangkan Islam  yang  akhirnya  dapat  diterima  oleh  masyarakat  luas.  Perkembangan  Islam  menelusup pada  berbagai  aspek  kehidupan,  terutama  pada  masyarakat.  Dalam  kehidupan  sosial,  Islam turut  serta  mempengaruhi  perkembangan  manusia-manusia  dalam  masyarakat,  pengarang merupakan salah satu bagian dari masyarakat yang turut serta merasakan dampaknya. Islam dan sastra merupakan dua hal yang saling berkaitan. Pada ajaran Islam terdapat nilai-nilai yang dapat  diambil  dan  dihayati  masyarakat 1 .  Nilai-nilai  yang  dihayati  masyarakat  itulah  yang nantinya akan terserap pada pengarang dan diwujudkan dalam  nilai-nilai  sosial,  norma, dan ketuhanan pada karya sastra.
Rekaman dunia nyata yang digambarkan secara luas dan diekspresikan secara bebas, itulah  sastra 2 .  Berbeda  dengan  dunia  nyata  yang  memiliki  segala  keterbatasan.  Timbulnya banyak keyakinan peneliti sastra yang percaya bahwa sastra tidak dapat dipahami dan diteliti secara  ilmiah  tanpa  melibatkan  aspek  kemasyarakatan  di  dalamnya,  yaitu  tanpa memandangnya  sebagai  sebuah  tindak  komunikasi  menjadikan  Lingkungan  sebagai  cermin untuk sastra. Sebagian besar karya sastra adalah cerminan dari zamannya 3 . Maka tidak heran jika apa yang ditulis oleh pengarang terkadang terasa nyata dan realistis. Dengan banyaknya genre karya sastra yang lahir seperti novel, cerpen, puisi, roman, dan lain sebagainya. Maka berbagai polemik yang ada pada masyarakat dapat kita saksikan, karena ada banyak persoalan sosial  yang  menyebabkan  kekeruhan  dalam  masyarakatnya.  Pengarang  tentu  tidak  langsung menjadikan persoalan sosial sebagai teks sastra, tetapi pengarang memiliki kepekaan tersendiri dalam memilih bahan. Pengarang memiliki pandangan tersendiri mengenai dunia 4 .
Sastra  dan  masyarakat  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Masyarakat  menjadi  komponen  utama  dalam  pembentukan  karya  sastra.  Diketahui  sastra
1 K. Khaerunnisa., & D. Septiana, “Menguak Sastra dalam Sejarah Islam” PENALITERASI: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3, no. 1 (2020): 29-35.
2 S, Sosiologi Sastra (UNY, 2011).
3 N. Burhan, “Sastra Sebagai Alat Pemahaman Antarbudaya” Cakrawala Pendidikan: Jurnal UNY 3, no. 14 (1995): 1-16.
4 R.  Alsyirad.,  &  H.  T.  Rosa,  “Kritik  Sosial  dalam  Cerpen’Langit  Makin  Mendung’  Karya  Kipanjikusmin: Tinjauan Sosiologi Sastra” ARKHAIS: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra Indonesia 11, no. 1 (2020): 15-19.
berhubungan  dengan  manusia  yang  hidup  dalam  masyarakat 5 .  Usaha  dari  manusia  untuk menyesuaikan diri dan usahanya dalam memberi perubahan pada masyarakat. Dengan adanya pengaruh  lingkungan  pada  hasil  karya  sastra  seorang  pengarang  akan  menghadirkan  sebuah kritik sosial terhadap ketimpangan yang terjadi di dalam kehidupan masyarakat.
Memiliki konsep didactic heresy, tentu saja selain sebagai wahana hiburan karya sastra juga mengajarkan sesuatu yang bermanfaat 6 . Nilai-nilai, beserta amanat biasanya tersampaikan melalui  adegan  atau  percakapan  antar  tokoh.  Pengajarannya  dapat  berupa  nilai  moral,  nilai kehidupan, dan juga nilai-nilai sosial yang sering disebut sebagai kritik sosial 7 . Sebagai wadah menampung  gagasan  pengarang  yang  juga  merupakan  juru  bicara  masyarakat,  karya  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  ia  adalah  dokumentasi  realitas  yang  kemudian  mengalami  penataan yang terkoordinasi. Kritik sosial menjadi bagian sosiologi sastra, pendekatan yang dianggap datang terlambat. Tidak dapat dipungkiri kehadiran sosiologi sastra memberikan peran yang begitu besar terhadap sastra. Bahkan tanpanya ada sosiologi pemahaman sastra masih belum lengkap 8
Objek kajian dari kritik sosial sendiri adalah karya-karya sastra dapat berbentuk prosa maupun yang lainnya. 9 Seseorang ketika membuat  sesuatu  pasti memiliki tujuan begitu pun dengan  pengarang,  ia  tidak  serta  merta  memasukkan  konflik,  latar  suasana,  waktu,  maupun tempat tanpa tujuan. Sama halnya dengan novel yang berlatar kota Taiwan itu tentu saja tidak hanya sekedar ditulis untuk menyampaikan konflik antara Syakilla dan Chen, tetapi juga ada peristiwa-peristiwa  yang  dihadirkan  Ario  Muhammad  sebagai  bentuk  perannya  menjadi manusia  dalam  masyarakat.  Seperti  kritik  terhadap  sastra  tradisional  Melayu  yang  telah dimanifestasikan dalam berbagai bentuk serta sebagian besar waktu tidak diungkapkan secara eksplisit 10 .  Adapun  untuk  mendukung  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  pencarian  terhadap penelitian-penelitian sebelumnya yang masih  relevan terhadap objek material pada penelitian saat ini. Berikut merupakan penelitian terdahulu yang berkaitan dengan objek material:
Penelitian  yang  dilakukan  oleh 11 dengan  judul Gaya  Bahasa  Dakwah  dalam  Novel
5 S. D. Damono, Sosiologi Sastra (Gramedia Pustaka Utama, 2020).
6 S, “Kanonisasi Sastra dan Nilai-Nilai Sosial Budaya Bangsa” ELSA: Majalah Ilmiah Edukasi Lingua Sastra 13, no. 1, (2015): 20-29.
7 K, “Kritik Sastra dengan Pendekatan Pragmatik pada Cerpen ‘Malaikat Juga Tahu’ Karya Dewi Lestari” DIKSI: Jurnal Kajian Pendidikan dan Sosial 3, no. 2, (2022): 253-261.
8 S. D. Damono, Sosiologi Sastra (Gramedia Pustaka Utama, 2020).
9 A. O. Retnasih, “Kritik Sosial dalam Roman ‘Momo’ Karya Michael Ende (Analisis Sosiologi Sastra)” Skripsi: UNY, (2014):1-166.
10 M. Osman., & N. H. Jalaluddin, “Social Critism via Myths and Metaphors: an Ad-hoc Analysis” PROCEDIA: Journal of Social and Behavioral Sciences 118, (2014): 265-272.
11 R.  Mudinar,  A,  “Gaya  Bahasa  Dakwah  dalam  Novel  ‘Islammu  adalah  Maharku’  Karya  Ario  Muhammad” SKRIPSI: IAIN Ponorogo, (2020): 1-72.
Islammu adalah Maharku . Penelitian tersebut berfokus pada gaya bahasa dakwah yang ditulis oleh pengarang. Ditemukan enam gaya bahasa dakwah dalam novel Islammu adalah Maharku yaitu, gaya bahasa dakwah ta’lim (pendidikan) dan tarbiyah (pengajaran). Gaya bahasa dakwah tadkhir (pengingatan)  dan tanbih (penyegaran  kembali).  Gaya  bahasa  dakwah targhib (menggemarkan manusia pada amal saleh) dan tabshir (menampilkan berita gembira). Gaya bahasa dakwah tarhib (penakutan) dan idhar (penampilan berita siksa). Gaya bahasa dakwah qasas dan riwayah (penampilan cerita masa lalu). Gaya bahasa dakwah amr (perintah berbuat kebaikan)  dan nahy (larangan  berbuat  keburukan).  Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan oleh 12 Siti Rahma Zalika pada tahun (2021) yang berjudul Komunikasi antar Budaya dalam Novel  Islammu  adalah  Maharku  Karya  Ario  Muhammad.  Penelitian  ini  berfokus  pada komunikasi  antarbudaya  yang  ada  dalam  novel  Islammu  adalah  Maharku.  Berdasarkan penelitian  yang  dilakukan  diperoleh  hasil  berupa,  komunikasi  antarbudaya  yang  ada  dalam tersebut  menggunakan  model  David  K  Berlo  atau  S-M-CR.  Terjadinya  komunikasi antarbudaya  dilakukan  melalui  antar  tokoh  yang  disampaikan  secara  langsung  melalui penglihatan,  melalui  membaca,  dialog  nonverbal  yaitu  bahasa  mata  maupun  bahasa  tersirat. Terdapat  banyak  sekali  perbedaan  budaya  yang  ditemukan.  Sehingga  komunikator  harus belajar mengenai cara penyesuaian terhadap bahasa.
Berdasarkan  keadaan  yang  ditulis  pengarang  didalamnya  mengenai  masyarakat  di sekitar tokoh utama, diperoleh dua rumusan masalah yang akan dijawab dalam penelitian ini. Pertama, siapakah sasaran kritik sosial dalam pandangan Islam yang dimaksudkan pengarang dalam  novel Islammu  adalah  Maharku .  Kedua,  bagaimana  hubungan  kritik  sosial  dalam pandangan Islam yang ada dalam novel Islammu adalah Maharku dengan realitas yang terjadi dalam masyarakat. Rumusan di atas akan dijawab menggunakan teori Sastra dan Masyarakat atau  Sosiologi  sastra  menurut  Rene  Wellek  dan  Austin  Warren.  Pendekatan  mimetik merupakan  pendekatan  yang  memfokuskan  kajiannya  pada  hubungan  karya  sastra  dengan kenyataan  yang  ada  di  luar  karya  sastra.  Pendekatan  ini  memandang  karya  sastra  sebagai imitasi dari keadaan sosial atau realitas yang ada dilingkungan sosial 13 . Selain itu kajian- kajian Islam yang berhubungan dengan sastra. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkap bagaimana  bentuk  kritik  sosial  yang  dituangkan  pengarang  melalui  imajinasi  dalam  bentuk karya sastra. Selain itu ingin diperlihatkan juga bahwa karya sastra tidak hanya menjadi sarana
12 S. Rahma. Z, “Komunikasi Antar Budaya dalam Novel ‘Islammu adalah Maharku’ Karya Ario Muhammad” SKRIPSI: IAIN Bengkulu, (2021): 1-105.
13 Tussaadah,  et  al,  “Analisis  Puisi’Rahasia  Hujan’  Karya  Heri  Isnaini  dengan  Menggunakan  Pendeketan Mimetik” Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3, no. 3(2020): 321-326.
hiburan,  tetapi  juga  banyak  nilai-nilai  sosial  yang  diselipkan  penulis  yang  dapat  dijadikan evaluasi untuk masyarakat, terutama yang mengalami permasalahan sosial.

## METODE PENELITIAN
Desain  penelitian  yang  diaplikasikan  yakni  kualitatif  deskriptif.  Dipaparkan  secara deskriptif  sebab  akan  dilakukan  penyajian  data  secara  kronologis.  Penelitian  dengan pendekatan  deskriptif  merupakan  suatu  bentuk  pendekatan  penelitian  yang  berusaha menjelaskan atau mendeskripsikan suatu fenomena, kejadian, peristiwa yang hadir pada saat ini 14 . Sumber data primer diperoleh novel Islammu adalah Maharku dan sumber data sekunder didapatkan  melalui  kajian  literatur  yang  memiliki  keterkaitan  pada  masalah  yang  diteliti. Kemudian  untuk  data  diperoleh  dari  narasi  dan  dialog  yang  terdapat  dalam  novel Islammu adalah  Maharku karya  Ario  Muhammad.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan menyimak bacaan dalam novel Islammu adalah Maharku dan menandai kalimat-kalimat yang berkaitan  pada  masalah  yang  diangkat.  Selanjutnya,  dilakukan  upaya  mencatat  data  pada kalimat-kalimat  dalam  novel Islammu  adalah  Maharku yang  telah  ditandai  sebelumnya. Kemudian  dilakukan  proses  analisis  data  dengan  memanfaatkan  teknik  klasifikasi  data berdasar dengan rumusan masalah.
Adapun analisis data menggunakan cara memanfaatkan konsep Miles dan Huberman yakni  terdapat  tiga  tahapan  dalam  menganalisis  data,  1.    Melakukan  upaya  reduksi  data.  2. Penyajian data. 3. Penarikan kesimpulan 15 . Pada tahapan pertama analisis data yakni reduksi data  dilakukan  dengan  melakukan  pemilahan  terhadap  data  dalam  novel Islammu  adalah Maharku yang sesuai pada permasalahan yang diteliti.  Kemudian pada tahapan kedua yakni penyajian data dilakukan dengan diklasifikasikan berdasar pada subbab yang disajikan dengan telah dibedah menyesuaikan teori yang diaplikasikan pada penelitian ini.  Pada tahapan yang terakhir  yakni  penarikan  kesimpulan  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  diperolehnya  jawaban secara  ringkas  mengenai  topik  permasalahan  yang  diangkat.  Pada  penelitian  ini  penarikan kesimpulan dilakukan dengan membaca kembali hasil analisis persubbab lalu meringkas hasil tersebut untuk diperolehnya kesimpulan.
14 I.  Jayusman.,    &  O.  K.  Kurniawan.  A,  “Studi  Deskriptif  Kuantitatif  Tentang  Aktivitas  Belajar  Mahasiswa dengan  Menggunakan  Media Prmbelajaran  ‘Edmodo’  dalam  Pembelajaran  Sejarah”  ARTEFAK: Jurnal  Prodi Pendidikan Sejarah 7, no. 1 (2020): 13-20.
15 A. Rijali, “Analisis Data Kualitatif” ALHADHARAH: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (2018): 83-95.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kritik sosial pada kesetaraan hak perempuan dan laki-laki di lingkungan sosial:

## Allah memberikan hak hidup yang sama pada hambanya
Kampanye  tentang  kesetaraan  gender  sudah  diserukan  sejak  lama.  Namun dalam  beberapa  kelompok  masyarakat  kebiasaan  menjadikan  wanita  sebagai nomor dua dalam menerima hak masih terus diberlakukan. Pengarang wanita mau pun laki- laki pada karya-karya yang ditulisnya telah menyuarakan masalah ini. Salah satunya 16 , penulis novel Kim Ji-yeong . Ia melakukan kritik terhadap masyarakat sekitar tentang praktik  misoginis  terhadap  perempuan,  ibu,  dan  istri.  Pada  novel  karangan  Ario Muhammad  ini,  ia  sebagai  pengarang  juga  turut  menyerukan  tentang  hak-hak perempuan dalam masyarakat, dalam kutipan berikut: (bab 1 dan 3).
Ibu sebenarnya ingin kamu S2 di  Indonesia.  Sebelum S2 maunya Ibu kamu menikah dulu kamu sudah memasuki usi 24 Nduk. Sudah dewasa untuk menikah, tapi ibu nggak memaksamu  untuk  meraih  cita-cita  setinggi  mungkin,  soal  jodoh  Allah  sudah mengaturnya 17
Telah kita lihat di masyarakat ketika perempuan memasuki usia 20 tahun ke atas pasti  ada  desakkan  untuk  segera  menikah.   Baik  jika  dapat  dibicarakan  dengan  tutur kata yang sopan.  Namun, fakta di masyarakat perempuan yang tak segera menikah di usia-usia  itu  tak  jarang  mendapatkan  tuduhan  atau  gosip  dari  warga  sekitar,  adanya fitnah atau pun kabar burung membuat banyak keluarga yang memiliki anak perempuan terus  mengkhawatirkan  hal  itu.   Sehingga  mereka  terus  memaksa  anak  perempuan untuk menikah. Sedang untuk laki-laki,  mereka tak mempermasalahkan jika anak  laki- laki menikah kapan pun yang mereka inginkan tanpa perlu mencemaskan bagaimana persepsi masyarakat yang memang mereka hampir tidak pernah menerimanya.  Hal ini didukung  dengan  adanya  pernyataan  dari  PBB  2004  di  mana  13%  perempuan  di Indonesia menikah lada usia 15-19 tahun.  Jodoh ada ditangan Tuhan dan kalimat ini membutuhkan tafsir lebih mendalam. Namun masyarakat menafsirkan untuk laki-laki jodoh ada di tangan Tuhan, tetapi untuk perempuan jodoh ada di tangan orang tua 18 .
16 Cho Nam-Joo, Kim ji-yeong (Gramedia Pustaka Utama, 2020).
17 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
18 A.  Bakar,  “Kawin  Paksa  (Problem  kewenangan  Wali  dan  Hak  Perempuan  dalam  Penentuan  Jodoh)”  AL- IHKAM: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial 5, no. 1 (2010): 81-98.
Lalu  untuk  apa  aku  kuliah  ke  Amerika  jika  akhirnya  menjadi  seorang  Ibu, menggendong anak lalu menjadi tidak rapi karena mengurus rumah. Buat apa Chen? Aku bahkan tidak memiliki rencana untuk memiliki anak setelah menikah nanti? 19
Adanya stereotip yang berkembang dimasyarakat mengenai bahwa menjadi ibu berarti  harus  di  rumah  menjaga  anak,  mengasuh  anak,  dan  mengurus  rumah  tangga. Sedangkan  pada  dasarnya  menikah  itu  untuk  mewujudkan  visi  misi  bersama,  saling bekerja sama 20 . Jika suami bekerja maka istri memasak, jika istri menyapu maka laki- laki mencuci piring. Namun sayangnya yang berkembang di masyarakat tidak seperti itu, ibu seperti orang tua tunggal dalam mendidik anak, seperti istri tanpa suami yang membereskan pekerjaan rumah tanpa kenal waktu. Pengarang menyampaikan kritiknya tentang  bagaimana  seharusnya  suami  dan  istri  mewujudkan  keluarga  yang  harmonis melalui perkataan Ru Yi mantan kekasih  Chen.  Kasus  semacam  ini juga ditulis Cho nam-joo berdasarkan kisah nyata di lingkungannya. Para ibu selalu mendapat sindiran ketika meminum kopi di kafe, ketika tidak bisa merawat anak dengan baik, seorang ibu atau perempuan selalu mendapatkan posisi kedua di lingkungan masyarakat 21 .
Allah    SWT  mempertegas  bahwa  kedudukan  perempuan  dan  laki-laki  adalah sama,  mereka  memiliki  derajat  yang  sama  “Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sungguh,  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.” (QS. Al-Hujurat 49: Ayat 13).
2. Kritik sosial tentang tinggal bersama sebelum menikah: Allah membenci orang- orang yang berzina
Sudah setahun ini kita memang tinggal bersama.  Hidup layaknya suami istri padahal kamu belum menikah 22 .
Pada  kalimat  tersebut  pengarang  menyampaikan  kritik  sosialnya  tentang
19 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
20 L.  P.  Oktarina.,  et  al,  “Pemaknaan  Perkawinan:  Studi  Kasus  Pada  Perempuan  lajang  Yang  Bekerja  Di Kecamatan Bulukerto Kabupaten Wonogiri” JAS: Jurnal Analisis Sosiologi 4, no. 1 (2015): 75-90.
21 Cho Nam-Joo, Kim ji-yeong (Gramedia Pustaka Utama, 2020).
22 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
perzinaan yang diketahui semakin merajalela di zaman ini, ditandai dengan banyaknya kasus-kasus hamil di luar nikah, pernikahan dini yang mengancam keselamatan rumah tangga, juga masih banyak perbuatan-perbuatan tidak lazim yang dilakukan manusia. Hidup bersama tanpa adanya ikatan yang sah menjadi hal yang tabu untuk dilakukan di beberapa  lingkungan.  Walaupun  di  beberapa  negara  juga  dianggap  biasanya   salah satunya  di  Taiwan  tempat  tinggal  tokoh  utama.  Ditandai  dengan  deskripsi  yang diungkap  melalui  sudut  pandang  tokoh  utama  laki-laki. Budaya  ini  memang  sudah mulai biasa di Taiwan. Aku dan Ru-Yi pun sangat menikmatinya 23 . Namun di Indonesia hal  itu  pasti  akan  banyak  menerima  penolakan  dari  masyarakat,  terlebih  mayoritas penduduknya beragama Islam.
Jika kita telisik lagi, hubungan yang seperti itu justru akan memberikan banyak kerugian  bagi  keduanya  seperti  pada  adegan  setelahnya,  kekasih  Chen  tidak  mau dinikahi padahal mereka sudah tinggal bersama, saling mencintai, tetapi ternyata gadis itu tidak memiliki visi yang sama dengan keinginan Chen.
Aku  sangat  mencintaimu  Chen.  Tetapi  aku  tak  bisa  menjadi  istrimu.   Aku  tidak  bisa menjadi  ibu  dari  anak-anakmu.   Aku  mencintai  pekerjaanku,  pendidikanku,  kerja kerasku  selama  ini.   Aku  menikmati  hidup  bersama  orang-orang  yang  kucintai. Bersenang-senang dengan mereka tanpa perlu interferensi anak rumah tangga 24 .
Islam  mengecam  keras  bagi  mereka  yang  mendekati  dan  berani  berzina  dan tinggal  bersama  antar  lawan  jenis  yang  bukan  mahram,  dibuktikan  dengan  sabda Rasulullah  SAW. ”dari  Ibnu  Abbas  dari  Nabi  Saw.,  Beliau  bersabda,  "Janganlah seorang  laki-laki  bersama  dengan  seorang  perempuan  melainkan  (hendaklah) besertanya  (ada)mahramnya” (HR  Bukhari  dan  Muslim).  Dan  ditegaskan  dengan firman  Allah,  " Dan  janganlah  kalian  mendekati  zina,  sesungguhnya  zina  asalah perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk." (QS Al-Isra': 32).
Dan Syakilla selalu mengalihkan pandangannya setiap mata kami bertemu 25 .
3. Kritik sosial Tentang Diskriminasi Agama: Islam Agama yang Ridhai.
Kamu  pasti  tidak  bebas  Kenyamanan  menjadi  tidak  penting  jika  kamu  dibatasi,
23 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
24 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
25 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
Kila.   Aku  masih  menganggap  bodoh  orang-orang  yang  terpasung  dalam  aturan agama.  Itu sanggatlah bodoh 26 .
Pengarang  menyampaikan  kritiknya  melalui  dialog  antara  Chen  dan syakilla.   Bukankah antar umat beragama atau umat yang mempercayai  adanya sang pencipta harus memiliki sopan santun dalam membicarakan agama lain. Di Indonesia sendiri hal ini dipertegas dengan semboyan "Bhineka tunggal ika" beraneka ragam tapi tetap  satu.  Kehidupan  bermasyarakat  tidak  akan  terlepas  dari  berbagai  persoalan realitas  yang  ada.  Berbagai  norma-norma  kehidupan  sudah  diatur  sedemikian  rupa. Namun tak jarang juga konflik sosial terjadi, salah satunya persoalan tentang toleransi terhadap  agama..  Dalam  redaksi  surat  al-Kafirun  ayat  6 "Untukmu  agamamu  dan untukku agamaku." Bahwa sebagai muslim yang tentu kita juga harus memiliki sikap yang baik dalam menanggapi berbagai masalah yang ada.
Pengarang juga menyelipkan dialog tentang bagaimana Islam melalui kalimat yang diucapkan tokoh utama perempuan, Syakilla.
Aku tidak merasa dibatasi, Prof.  Aku masih bebas sekolah hingga Taiwan. Kami masih bisa  berkarya  sebebas-bebasnya.  Tidak  ada  yang  membuat  kami  merasa  terkekang dengan  aturan  agama.   Justru  menurutku  agama  memiliki  peran  untuk  mengontrol hidupku.  Yang bodoh justru mereka yang menganggap agama 27 .
4. Kritik Sosial tentang tanggung jawab beragama: Jangan jual Islam demi cinta
Indonesia terdiri dari masyarakat pluralisme dalam beragama, yang terbagi pada agama  samawi  dan  agama  ardhi,  dengan  kondisi  tersebut  memungkinkan  adanya pernikahan  antara  Islam  dengan  Kristen,  Hindu  dengan  Islam,  dan  seterusnya 28 . Fenomena menikah berbeda keyakinan kerap kita temui di masyarakat sekitar, mulai dari  beberapa  publik  figur  juga  orang-orang  di  sekitar.  Sedang  kita   ketahui  Islam sangat melarang itu berdasarkan Firman-Nya "Dan janganlah kamu nikahi perempuan musyrik sebelum mereka beriman. Sungguh, hamba sahaya perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik meskipun dia menarik hatimu. Dan janganlah
26 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
27 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
28 Nurcahya, Mawardi Dalimunthe, & Srimurhayati, “Perkawinan Beda Agama dalam Perspektif Hukum Islam” Jurnal Hukum Islam 18, no. 2 (2018): 141-156.
kamu nikahkan orang (laki-laki) musyrik (dengan perempuan yang beriman) sebelum mereka beriman. Sungguh, hamba sahaya laki-laki yang beriman lebih baik daripada laki-laki  musyrik  meskipun  dia  menarik  hatimu.  Mereka  mengajak  ke  neraka, sedangkan  Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  (Allah) menerangkan ayat ayat-Nya kepada manusia agar mereka mengambil pelajaran." (QS. Al-Baqarah 2: Ayat 221).
Pada  bab  10  dan  11  pengarang  menyampaikan  kritiknya  terhadap  fenomena tersebut  dengan ditegaskan dalam pernyataan Syakilla ketika menolak lamaran Prof. Chen yang seorang agnostik.
Istri  masa  depan?   Sesuatu  yang  kuharapkan  tapi  tidak  untuk  seorang  yang  bukan seiman  denganku.  Baru  tahu,   aku  masih  menyimpan  perasaan  untuk  Prof. Chen.  Tapi,  dia tidak akan menjadi suamiku tanpa berislam terlebih dahulu 29 .
Hanya  saja  aku  minta  maaf,  profesor.  Aku  tidak  mungkin  menikah  dengan seorang yang tidak seiman denganku, Aku tidak akan pernah mungkin menikah dengan lelaki non muslim sesempurna apa pun dia 30

## 5. Kritik Sosial Tentang Persepsi Terhadap Islam: Islam Bukan Agama Teroris
Ditengah kebingungan mempelajari Islam, aku banyak mendapatkan informasi tentang ekstremnya agama ini.  Tentang poligami,  Islam sebagai agama teroris,  Islam agama penuh  kekerasan  dan  tidak  menjunjung  hak  perempuan.   Banyak  sekali  berita  yang tersebar di media yang mencela Islam 31 .
Di tengah-tengah Islam hidup di masyarakat di sana pula ditemukan persepsi- persepsi buruk tentang Islam akibat beberapa pemeluknya melakukan kezaliman atas nama Islam. Kita ketahui selama ini banyak sekali pengeboman di rumah-rumah ibadah atau  di  tempat  lainnya  dengan  mengatasnamakan  jihad.  Diketahui  jihad  adalah kewajiban  bagi  seorang  mukmin  untuk  mempertahankan  agamanya  dari  serangan lawan 32 .
Aku bersyukur,  perbedaan bahasa,  budaya,  dan agama tidak menjadi kendala yang
29 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
30 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
31 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
32 A. Fattah, “Memaknai Jihad dalam Al-Qur’an dan Tinjauan Historis Penggunaan Istilah Jihad dalam Islam” J- PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2016): 65-88.
berarti 33 .
Pengarang  mengritik  masyarakat  yang  memiliki  pandangan  buruk  terhadap Islam.  Sehingga  pada  bab  14  tokoh  yang  ditemui  Prof.  Chen  seorang  mualaf  yang dikisahkan pengarang bertemu dengan keluarga Islam yang hidup sesuai dengan ajaran Islam 34 . Allah Subhanahu Wa Ta'ala  berfirman: "Sesungguhnya agama di  sisi  Allah ialah Islam. Tidaklah berselisih orang-orang yang telah diberi Kitab kecuali setelah mereka memperoleh ilmu, karena kedengkian di antara mereka. Barang siapa ingkar terhadap ayat-ayat Allah, maka sungguh, Allah sangat cepat perhitungan-Nya." (QS. Ali 'Imran 3: Ayat 19)
Saat aku pergi ke Suriah untuk belajar bahasa Arab sebagai kebutuhan diplomasi, atas bantuan  temanku,   aku  tinggal  dengan  keluarga  muslim.  Di  sini  mulai  tumbuh  rasa kagumku  pada  mereka  dan  menghilangkan  pikiranku  terhadap  Islam  selama  ini. Rumah tangga keluarga Muslim itu benar-benar indah, teratur, dan bersih. Hubungan antara  suami,   istri,  serta  anak-anak  mereka  begitu  kuat  dan  penuh  rasa  tanggung jawab,  bukan  hanya  dilingkungan  keluarga  mereka  saja,  tapi  juga  mereka  sering membantu keluarga lain. Sebuah cerminan yang begitu indah dari keluarga muslim. Ada rasa ketulusan dan rasa salin mempercayai di antara mereka. Tidak pernah aku saksikan di mana pun," tukas Yunus Yo,  mualaf tiga tahun yang lalu 35 .

## KESIMPULAN
Kritik  sastra  hadir  sebagai  wujud  keterlibatan  pengarang  terhadapkehidupan  sosial, salah  satunya  pada  masyarakat.  Dengan  kritik  sosial  sebagai  sudut  pandang  yang  dipilih. Adanya kritik sosial dalam sebuah karya sastra membuktikan bahwa pengarang tidak semata- mata  menciptakan  sebuah  karya  sebagai  hiburan,  tetapi  juga  sebagai  bentuk  kepedulian terhadap  masyarakat.  Kekeliruan  yang  terjadi  di  masyarakat  ditanggapi  dan  direalisasikan melalui  naskah-naskah  dengan  balutan  kata-kata  yang  lebih  nyaman  untuk  diresapi.  Kritik sosial  sendiri  diharapkan  mampu  mengubah  pola  pikir  masyarakat  yang  saat  ini  mulai mencederai  nilai  sosial  kehidupan.  Pada  novel  Islammu  adalah  Maharku,  pengarang mengkritik pola perilaku masyarakat yang dirasa sudah terlalu jauh melanggar aturan-aturan
33 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
34 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
35 A. Muhammad, Islammu adalah Maharku (Elex Media Komputindo, 2015).
norma  kehidupan  berkolaborasi  sesuai  dengan  pandangan  Islam  yang  telah  mengatur kehidupan sosial dan individu setiap manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alsyirad,  R.,  &  Helvi,  T.  R.  “Kritik  Sosial  dalam  Cerpen’Langit  Makin  Mendung’  Karya Kipanjikusmin: Tinjauan Sosiologi Sastra” ARKHAIS: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra Indonesia 11, no. 1 (2020): 15-19.
Arum,  Rochma  Mudinar.  “Gaya  Bahasa  Dakwah  dalam  Novel  ‘Islammu  adalah  Maharku’
Karya Ario Muhammad” SKRIPSI: IAIN Ponorogo, (2020): 1-72.
Bakar,  A.  “Kawin  Paksa  (Problem  kewenangan  Wali  dan  Hak  Perempuan  dalamPenentuan Jodoh)” AL-IHKAM: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial 5, no. 1 (2010): 81-98.
Cho Nam-Joo, Kim ji-yeong . Gramedia Pustaka Utama, 2020
Damono, S. D. Sosiologi Sastra . Gramedia Pustaka Utama, 2020.
Fattah, Abdul. “Memaknai Jihad dalam Al-Qur’an dan Tinjauan Historis Penggunaan Istilah Jihad dalam Islam” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2016): 65-88.
Jayusman,  I.,  &  Oka,  A.  K.  S.  “Studi  Deskriptif  Kuantitatif  Tentang  Aktivitas  Belajar Mahasiswa dengan Menggunakan Media Prmbelajaran ‘Edmodo’ dalam Pembelajaran Sejarah” ARTEFAK: Jurnal Prodi Pendidikan Sejarah 7, no. 1 (2020): 13-20.
K.    “Kritik  Sastra  dengan  Pendekatan  Pragmatik  pada  Cerpen  ‘Malaikat  Juga  Tahu’  Karya Dewi Lestari” DIKSI: Jurnal Kajian Pendidikan dan Sosial 3, no. 2, (2022): 253-261.
Khaerunnisa, K., &  D. Septiana. “Menguak Sastra dalam Sejarah Islam” PENALITERASI:
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3, no. 1 (2020): 29-35. Muhammad, A. Islammu adalah Maharku. Elex Media Komputindo, 2015. Nurcahya, Mawardi, D., & Srimurhayati. “Perkawinan Beda Agama dalam Perspektif Hukum
Islam” Jurnal Hukum Islam 18, no. 2 (2018): 141-156.
B. “Sastra Sebagai Pemahaman Antarbudaya” Jurnal UNY 3, no. 14 (1995): 1-16.
Oktarina,  L.  P.,  et  al.  “Pemaknaan  Perkawinan:  Studi  Kasus  Pada  Perempuan  lajang  Yang Bekerja Di Kecamatan Bulukerto Kabupaten Wonogiri” JAS: Jurnal Analisis Sosiologi 4, no. 1 (2015): 75-90.
Osman,  M.,  &Nor,  H.  J.  “Social  Critism  via  Myths  and  Metaphors:  an  Ad-hoc  Analysis”
PROCEDIA: Journal of Social and Behavioral Sciences 118, (2014): 265-272.
Retnasih, A. O. “Kritik Sosial dalam Roman ‘Momo’ Karya Michael Ende (Analisis Sosiologi Sastra)” Skripsi: UNY, (2014): 1-166.
Rijali, A.  “Analisis Data Kualitatif” ALHADHARAH: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (2018):
81-95.
S. “Kanonisasi Sastra dan Nilai-Nilai Sosial Budaya Bangsa” ELSA: Majalah Ilmiah Edukasi Lingua Sastra 13, no. 1, (2015): 20-29.
S. Sosiologi Sastra. UNY. 2011.
Tussaadah, N., Teti S. dan Aditya P. (2020). Analisis Puisi “Rahasia Hujan” Karya Heri Isnaini dengan  Menggunakan  Pendekatan  Mimetik: Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 3(3), 321-326. https://www.journal.ikipsiliwangi.ac.id.
Zalika,  Siti  Rahmah.  “Komunikasi  Antar  Budaya  dalam  Novel  ‘Islammu  adalah  Maharku’ Karya Ario Muhammad” SKRIPSI: IAIN Bengkulu, (2021): 1-105.