## PLURALISME AGAMA PADA MASA DINASTI TURKI USMANI DAN RELEVANSINYA DENGAN KEJAYAAN ISLAM

## Nurkholijah Siregar
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jl. Sambu No. 64 dan Jl. Rupat No. 44 Medan e-mail: nurkholijah.siregar@yahoo.com
Abstract : The  Ottoman  Empire  was  an  Islamic  state  berdidri success  during  a  period  of  6  centuries.  There  is  glory  in  this dynasty,  related  to  religious  pluralism,  makes  Islam  more  known to  the  world.  Sultan  allows  each  religion  to  conduct  activities without  any  fear  or  danger  of  their  rights  in  full  in  Ottoman territory,  because  they  are  in  a  union  that  is  under  the  leadership and laws of the State Ottoman.
Kata Kunci : Pluralisme Agama, Turki Usmani, Kejayaan Islam.

## A. PENDAHULUAN
anusia  sebagai  makhluk  sosial  diciptakan  Yang  Maha  Pencipta dari berbagai suku bangsa adalah untuk saling mengenal. Hal ini sejalan dengan apa yang disampaikan Allah swt. dalam kitab suci Al-Qur’an pada Surah al-Hujarat, 13:
ﱠﻥﹺﺇ  ﺍﻮﹸﻓﺭﺎﻌﺘﻟ  ﹶﻞﺋﺎﺒﹶﻗﻭ  ﺎﺑﻮﻌﺷ  ﻢﹸﻛﺎﻨﹾﻠﻌﺟﻭ  ﻰﹶﺜﻧﹸﺃﻭ  ﹴﺮﹶﻛﹶﺫ  ﻦﻣ  ﻢﹸﻛﺎﻨﹾﻘﹶﻠﺧ  ﺎﻧﹺﺇ  ﺱﺎﻨﻟﺍ  ﺎﻬﻳﹶﺃ  ﺎﻳ ﹺﺇ ﻢﹸﻛﺎﹶﻘﺗﹶﺃ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﻨﻋ ﻢﹸﻜﻣﺮﹾﻛﹶﺃ

## ﲑﹺﺒﺧ ﻢﻴﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥ
Artinya  :  “Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Keberagaman  suku,  etnis,  budaya,  warna  kulit,  bahkan  agama  dan sebagainya  seyogiyanya  menjadikan  manusia  itu  sebagai  pribadi  yang senantiasa  menciptakan  kedamaian  di  muka  bumi,  karena  sejatinya  tugas manusia  sebagai khalifat  al-ardhi (khalifah/pemimpin  di  muka  bumi)  ini, adalah  memberikan  rasa  aman  dan  nyaman  kepada  setiap  makhluk  baik manusia itu sendiri, hewan dan tumbuhan, bahkan alam semesta.
Keselarasan,  keserasian,  dan  keseimbangan  hidup  dari  kehetero- genan  ini  tumpang  tindih  dengan  yang  terjadi  di  muka  bumi.  Manusia
M
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
sebagai  makhluk  yang  egois,  sering  tidak  mengindahkan  indahnya  per- bedaan  dalam  kebersamaan.  Tidak  jarang  terjadi  pengkerdilan  atas  kaum mayoritas terhadap minoritas. Hukum rimba acap kali terjadi di mana yang kuat  “Raja  Singa”  akan  tetap  menguasai  hutan  yang  didominasi  oleh binatang-binatang  lemah.  Hal  demikian  mengharuskan  manusia  memiliki aturan-aturan  hidup.  Ibarat  lampu  merah,  (manusia  itu  harus  tahu  kapan waktunya  berhenti  atau  diam),  lampu  kuning  (untuk  harus  hati-hati),  dan lampu  hijau  (untuk  meneruskan  perjalanan).  Aturan  semisal  ini  tidak  lain tidak bukan harus bertumpu pada satu ikatan yakni peraturan yang ditetap- kan  oleh  Tuhan.  Manusia  mengadakan  perjanjian  dengan  Tuhannya  untuk hidup  yang  lebih  tenang.  Untuk  itu  manusia  harus  memeluk  agama. (Krisna , 2000: 74).
Agama yang ada dalam keteraturan hidup manusia ini, berasal dari bahasa Sanskerta yan g terdiri dari dua kata yakni a yang berarti tidak, dan gamma yang bermakna kacau. Jadi agama itu adalah tidak kacau maknanya dari  segi  etimologi  (bahasa/harfiah),  sedangkan  dari  segi  terminologi, agama itu adalah aturan-aturan yang mengikat hidup manusia yang berasal dari  Sang  Pencipta  agar  hidup  manusia  itu  sendiri  teratur/tidak  kacau. (Nugroho,1998 : 32).
Jadi  jelaslah  kiranya  bagi  manusia  itu  sendiri,  agama  adalah  me- rupakan  sesuatu  yang  sangat  urgen. Atheist (manusia  yang  tidak  memiliki agama  apapun)  sendiri  pun,  ketika  ia  berada  dalam  suatu  ketakutan, kegelapan,  atau  hal-hal  yang  sulit,  misalnya  dalam  badai  yang  berada  di dalam lautan luas, atau tersesat dalam hutan di kegelapan malam, hati kecil- nya  akan  berkata Oh  My  God .  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  memang manusia  itu  tidak  bisa  lepas  dari  kemukjizatan,  keagungan  Tuhan.  Untuk itu, manusia harus beragama, walau suka atau tidak suka.
Dalam kaitan agama tersebut, ilmuwan Islam membaginya ke dalam 2  bagian  yakni  agama samawi (langit),  dan ardhi (bumi).  Agama  langit yakni agama yang datangnya dari Tuhan, Allah azza wa zalla yang dibawa- kan  oleh  Nabi  melalui  perantaraan  wahyu,  yang  memiliki  kitab  suci. Agama  langit  ini  ada  3  macam  yakni  Yahudi,  Nasrani,  dan  Islam. (Kurniawan, 1999: 48).
Adapun  agama  bumi  ini  maksudnya  adalah  agama  yang  datangnya dari manusia itu sendiri, dengan kata lain agama yang diciptakan dari hasil akal pikiran manusia itu sendiri. Hindu, Budha, Konghucu, adalah termasuk dalam ranah agama bumi.
Keberagaman  tersebut  terlebih  lagi  dalam  unsur  agama,  biasanya menciptakan perselisihan, namun di dalam Dinasti Turki Usmani yang ber- diri  kurang  lebih  6  abad  lamanya,  pluralisme  agama  ini  memberikan  kon- tribusi tersendiri bagi kejayaan Islam di masanya.

## 62 JURNAL HIKMAH

## B. PLURALISME AGAMA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Pluralisme  agama  dalam  prinsipnya  bertujuan  membina  kerukunan dan  hidup  damai.  Untuk  dapat  mencapainya  masyarakat  harus  mengakui perbedaan  identitas  masing-masing  agama,  oleh  sebab  itu  sikap  saling pengertian  sebagai  landasan  kehidupan  dan  pergaulan  bersama  di  tengah- tengah  masyarakat  sangat  diperlukan.  Tuduhan  yang  sering  dilontarkan oleh  sebagian  kaum  orientalis  bahwa  Islam  adalah  “agama  pedang”,  yang menganjurkan aksi-aksi radikal pada umumnya, mendasarkan argumentasi- nya  dalam  dua  hal. Pertama adalah  dalam  interaksinya  dengan  kekuatan eksternal  (non-Islam),  Islam  telah  berhasil  menyebarkan  sayapnya  dan menancapkan  kakinya  melalui  ekspansi  militer  jauh  dari  titik  geografis kelahirannya. Bukti sejarah menunjukkan ekspansi teritorial Islam yang tak terbendung  pada  masa  formatifnya  sampai  ke  daratan  Eropa  di  Barat  dan benua India di Timur. (Alwi Shihab, 1997: 283). Kedua , hubungan internal umat  Islam  yang  berlangsung  antara  kelompok  oposisi  dengan  penguasa sejak  pembunuhan  khalifah  Utsman  r.a.  sampai  sekarang  selalu  diwarnai oleh kekerasan.
Untuk  menjawab  permasalahan  ataupun  tuduhan  yang  dilontarkan kaum  orientalis  tersebut,  umat  Islam  bisa  membukanya  pada  Al-Qur’an, karena  memang  kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw ini, merupakan sumber tuntunan/pedoman hidup pemeluknya. Menurut Al- Qur’an  tentang  pluralitas  agama  ini  merupakan  sunnatullah.  Pluralisme agama  merupakan  kenyataan  historis/sejarah  yang  tidak  dapat  disangkal oleh siapapun karena berkaitan erat dengan kehidupan manusia itu sendiri, baik  pluralitas  dalam  berpikir,  berperasaan,  bertempat  tinggal  maupun dalam bertindak. Agama hanya dijadikan pembatas dalam sisi kemanusiaan dan  agama  dalam  eksistensinya  pada  hakikatnya  menjadi  sumber  kontrol bagi manusia itu sendiri jika ingin berbuat sesuatu.
Implementasi dalam konteks pemerintahan misalnya, penguasa atau sang  pemimpin  diharapkan  dapat  memberikan  kesadaran  dalam  mencipta- kan kesadaran umat manusia terhadap pluralisme agama dikarenakan pada dasarnya  perbedaan-perbedaan  ataupun  kemajemukan  tersebut  merupakan benteng  pemersatu  untuk  saling  bertukara  pikiran  demi  menciptakan  satu ketegasan/prinsip hidup yang bermuara pada kerukunan/kedamaian.
Al-Qur’an  sendiri menyinggung  masalah  pluralitas  ini  dalam  bebe- rapa ayat di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Mengakui akan eksistensi / keberadaan agama lain. Hal ini dapat dilihat dari Al-Qur’an Surah An-Nahl : 93.
ُﺀﺎﺸﻳ  ﻦﻣ  ﻱﺪﻬﻳﻭ  ُﺀﺎﺸﻳ  ﻦﻣ  ﱡﻞﻀﻳ  ﻦﻜﹶﻟﻭ  ﹰﺓﺪﺣﺍﻭ  ﹰﺔﻣﹸﺃ  ﻢﹸﻜﹶﻠﻌﺠﹶﻟ  ﻪﱠﻠﻟﺍ  َﺀﺎﺷ  ﻮﹶﻟﻭ
ﻦﹸﻟﹶﺄﺴﺘﹶﻟﻭ ﹶﻥﻮﹸﻠﻤﻌﺗ ﻢﺘﻨﹸﻛ ﺎﻤﻋ
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
Artinya: “Dan kalau menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petujuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan sesungguh- nya  kamu  akan  ditanya  tentang  apa  yang  telah  kamu  kerjakan”. (Departemen Agama RI, 1989 : 324).
Ayat  tersebut  di  atas  jelaslah  kiranya  mengindikasikan  bahwa Allah mempunyai kekuasaan untuk menjadikan manusia itu dalan satu keadaan  saja  (homogen),  namun  Allah  tidak  berbuat  demikian  karena Allah  ingin  manusia  itu  sendiri  mencari  kebaikan  hidup  di  dunia dengan  jalannya  masing-masing.  Allah  bisa  saja  menyesatkan  mereka atau sebaliknya, karena Allah adalah Tuhan Yang Maha Kuasa.
Dalam  pandangan  Shihab  (1996:  382)  bahwa  manusia  itu  bisa memilih  jalan  yang  dianggapnya  baik,  mengemukakan  pendapatnya secara jelas dan bertanggungjawab termasuk dalam hal memilih agama- nya.
2. Menghindari kekerasan dan memelihara tempat-tempat beribadah umat beragama lain.
...
ﺕﺍﻮﹶﻠﺻﻭ  ﻊﻴﹺﺑﻭ  ﻊﻣﺍﻮﺻ  ﺖﻣّﺪﻬﹶﻟ  ﹴﺾﻌﺒﹺﺑ  ﻢﻬﻀﻌﺑ  ﺱﺎﻨﻟﺍ  ﻪﱠﻠﻟﺍ  ﻊﹾﻓﺩ  ﻻﻮﹶﻟﻭ ﻣﻭ ﺍﲑﺜﹶﻛ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻢﺳﺍ ﺎﻬﻴﻓ ﺮﹶﻛﹾﺬﻳ ﺪﹺﺟﺎﺴ ...
Artinya:  “...dan  sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan)sebagian manusia  dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah  telah  dirobohkan  biara- biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadat  orang  Yahudi,  dan masjid-masjid  yang  di  dalamnya  banyak  disebut nama  Allah...”.  (Q.S. Al-Hajj [22] : 40)  (Departemen Agama RI, 1996: 2022).
Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa umat Islam dilarang me- lakukan  kekerasan  menghancurkan  rumah  ibadah  pemeluk  lain,  jika mereka pun sebenarnya tidak mengganggu umat Islam tersebut.
3. Tidak  memaksakan  kehendak  kepada  penganut  agama  lain.  Al-Qur’an Surah al-Baqarah ayat 256 mendeskripsikan pernyataan ini.
ﻲﻐﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﺪﺷﺮﻟﺍ ﻦﻴﺒﺗ ﺪﹶﻗ ﹺﻦﻳﺪﻟﺍ ﻲﻓ ﻩﺍﺮﹾﻛﹺﺇ ﹶﻻ
...
Artinya  :“Tidak  ada  paksaan  untuk  memasuki  (masuk)  agama  (Islam): sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat...”. (Q.S. Al-Baqarah [2] : 256)  (Departemen Agama RI, 1996:121).
4. Mengakui  tentang  banyaknya  jalan  yang  dapat  ditempuh  manusia  dan perintah  berlomba-lomba  dalam  kebajikan.  Hal  ini  tertuang  dalam  Al- Qur’an Surah al-Baqarah : 148.
ّﻟﻮﻣ ﻮﻫ ﹲﺔﻬﺟﹺﻭ ﱟﻞﹸﻜﻟﻭ ﺕﺍﺮﻴﺨﹾﻟﺍ ﺍﻮﹸﻘﹺﺒﺘﺳﺎﹶﻓ ﺎﻬﻴ ...

## 64 JURNAL HIKMAH
Artinya:  “Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia menghadap  kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  kamu  (dalam  ber- buat)  kebajikan...”  (Q.S.  Al-Baqarah[2]:148)  (Departemen  Agama  RI, 1996: 111).
Dalam  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  kepada  manusia bahwa tempat ibadah setiap umat sudah ada penentuannya, manusia itu dianjurkan  untuk beribadah  berlomba-lomba  menuju  keridhaan  Tuhan- nya.

## C. DINASTI TURKI USMANI
Para ahli sejarahwan mengklasifikasi periode perkembangan keraja- an  Turki  Usmani  menjadi  5  periode: Pertama, (1299-1140),  masa  pem- bentukan kerajaan dan penalikan pertama hingga kekalahannya atas Timur Lenk. Kedua, (1403-1566),  masa  puncak  kejayaan  yang  ditandai  dengan kembalinya  kerajaan  dari  tangan  Timur  Lenk  dan  takluknya  Konstanti- nopel. Ketiga, (1566-1703)  Sultan  Salim  sampai  Mustafa  II,  yang  ditandai dengan terjadinya penaklukan-penaklukan dan jatuhnya Hongaria di tangan musuh. Keempat, (1703-1839),  Masa  Ahmad  III  sampai  Mahmud  II, merupakan  masa  kemunduran  yang  ditandai  dengan  banyaknya  perjanjian dengan  para  penguasa  di  luar  Islam. Kelima, (1839-1922),  masa  Abdul Majid  I  sampai  Muhammad  VI,  merupakan  masa  kebangkitan  yang ditandai dengan bangkitnya kebudayaan dan administrasi setelah terjadinya konflik dengan Barat. (Mughni, 1997: 162-164).
Untuk selanjutnya, penulis memaparkan sejarah dari pada Kerajaan Turki  Usmani.  Pendiri  kerajaan  Turki  Usmani  adalah  bangsa  Turki  dari kabilah  Oghuz  yang  mendiami  daerah  Mongol  dan  daerah  utara  negeri Cina.  Dalam  jangka  waktu  lebih  kurang  tiga  abad,  mereka  pindah  ke Turkistan  kemudian  Persia  dan  Irak,  kemudian  bangsa  Turki  ini  masuk Islam  sekitar  abad  ke  sembilan  atau  ke  sepuluh  ketika  menetap  di  Asia Tengah. Di bawah tekanan serangan-serangan  Mongol pada abad ke-13 M bangsa  Turki  dengan  dipimpin  Erthogul  melarikan  diri  menuju  dinasti Saljuk untuk mengabdi pada penguasa yang ketika itu dipimpin oleh Sultan Alauddin  II. Erthogul  dan  pasukannya  bersekutu  dengan  pasukan  Saljuk membantu Sultan  Alauddin  II  berperang  menyerang  Bizantium,  dan  usaha ini  membuahkan  hasil,  artinya  pasukan  Saljuk  mendapat  kemenangan. (Bosworth, 1980:163).
Sebagai rasa terimakasih Sultan Alauddin II kepada Erthogul, beliau menghadiahkan  sebidang  tanah  di  Asia  Kecil  yang  berbatasan  dengan Bizantium, maka sejak saat itulah bangsa Turki terus mengepakkan sayap- nya  demi  menemukan  dan  memperluas  wilayah  barunya.  Untuk  memper- lancar  semuanya  itu,  tentunya  mereka  harus  mempunyai  basis  kekuatan dalam  bentuk  pemilihan  ibu  kota.  Ibu  kota  yang  meeka  tetapkan  adalah kota Syukud. (Syalabi 1988: 2).
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
Pada  tahun  1289  M  Erthogul  meninggal  dunia.  Kepemimpinannya dilanjutkan  oleh  putranya,  Usman.  Putra  Erthogul  inilah  yang  dianggap sebagai pendiri kerajaan Usmani, beliau memerintah tahun 1290M-1326 M. Sebagaimana  ayahnya,  Usman  banyak  berjasa  pada  Sultan  Alauddin  II, dengan  keberhasilannya  menduduki  benteng-benteng  Bizantium.  Pada tahun  1300  M,  Bangsa  Mongol  menyerang  kerajaan  Saljuk  dan  Sultan Alauddin  II  terbunuh.  Kerajaan  Saljuk  kemudian  terpecah-pecah  dalam beberapa  kerajaan  kecil.  Usman  pun  menyatakan  kemerdekaan  dan  ber- kuasa  penuh  atas  daerah  yang  didudukinya.  Sejak  itulah  kerajaan  Turki Usmani  dinyatakan  berdiri.  Penguasa  pertamanya  adalah  Usman  yang sering disebut Usman I. (Ibrahim.1989:326).
Dalam perkembangannya, Turki Usmani melewati beberapa periode kepemimpinan.  Sejak  berdiri  tahun  1299  M  yang  dipimpin  oleh  Usman  I Ibn Erthogul (1299-1326 M) berakhir dengan Mahmud II Ibn Majib (1918- 1922  M).  Dalam  perjalanan  sejarah  selanjutnya  Turki  Usmani  merupakan salah  satu  dari  tiga  kerajaan  besar  yang  membawa  kemajuan  dalam  Islam. (Ridwan,1994:113).
Kerajaan  Turki  Usmani  dikepalai  oleh  seorang  Sultan  yang  mem- punyai  kekuasaan  spritual  atau  rohani.  Sebagai  penguasa  duniawi  ia memakai  titel  Sultan  dan  sebagai  kepala  rohani  umat  Islam  ia  memakai gelar  Khalifah.  Dalam  melaksanakan  kedua  kekuasaan  di  atas  Sultan dibantu  oleh  dua  pegawai  tinggi sadrazam untuk  urusan  pemerintahan dan syaikh  al-Islam untuk  urusan  keagamaan.  Keduanya  tidak  mempunyai banyak  suara  dalam  soal  pemerintahan  dan  hanya  melaksanakan  perintah Sultan.  Ketika  Sultan  berhalangan  atau  berpergian  ia  digantikan sadrazam dalam  menjalankan  pemerintahan. Syaikh  al-Islam yang  mengurus  bidang keagamaan  dibantu  oleh qadhi  askar  al-rumali yang  membawahi  qadhi- qadhi wilayah Usamniyah bagian Eropa, sedang qadhi askar anduly mem- bawahi qadhi-qadhi wilayah Usmaniyah di Asia dan Mesir. Dalam melak- sanakan tugasnya para qadhi tersebut merujuk kepada mazhab Hanafi. Hal ini  yang  disebabkan  mazhab  yang  dipakai  oleh  Sultan  adalah  mazhab Hanafi. Bentuk-bentuk peradilan tersebut adalah:
1. Mahkamah  Biasa/Rendah  ( al-Juziyat) ,  yang  bertugas  menyelesaikan perkara-perkara pidana dan perdata.
2. Mahkamah  Banding (Mahkamah  al-Isti’naf) ,  yang  bertugas  meneliti dan mengkaji perkara yang berlaku.
3. Mahkamah  Tinggi (Mahkamah  al-Tamayz  au  al-Naqd  wa  al-Ibram) , yang  bertugas  memecat para  qadhi  yang  terbukti  melakukan  kesalahan dalam menetapkan hukum.
4. Mahkamah  Agung  ( Mahkamah  al-Isti’naf  al-Ulya ),  yang  langsung  di bawah pengawasan Sultan.
Lembaga  peradilan  ( qadha’ )  pada  masa  ini  belum  berjalan  dengan baik,  karena  terdapat  intervensi  dari  pemerintah,  bahkan  sistem  peradilan

## 66 JURNAL HIKMAH
dikuasai  oleh  kroni-kroni  dan  pejabat  pemerintah.  Jadi  belum  tampak dengan  jelas  pemisahan  antara  urusan  agama  dan  pemerintahan.  (Yatim, 1993: 67-68).

## D. MASA KEJAYAAN DINASTI TURKI USMANI
Masa  kejayaan  Dinasti  Turki  Usmani  ini  terjadi  pada  masa Suleiman I atau yang juga dikenal dengan nama Suleiman The Magneficent , ia  juga  dikenal  dengan  nama Qanuni .  Ia  adalah  Sultan  kerajaan  Turki Utsmaniyah  atau  Kerajaan  Ottoman  yang  ke-10.  Sultan  ini  lahir  pada tanggal  6  November  1494  dan  berkuasa  sejak  30  September  1520  hingga tahun  1566.  Maka  ia  memerintah  Turki  Usmaniyah  selama  46  tahun. Suleiman  tenar  karena  pencapaiannya  dalam  penyusunan  sistem  undang- undang  Usmaniyah.  Ia  juga  besar  karena  mampu  menaklukkan  banyak wilayah  di  Eropa,  Timur  Tengah  dan  Afrika  Utara.  Pada  abad  ke-16, Suleiman  adalah  salah  satu  tokoh  penting  di  Eropa.  Di  bawah  kepemim- pinannya,  Turki  Usmaniyah  menguasai  wilayah-wilayah  penting  di  dunia, seperti  Laut  Tengah,  Laut  Merah  dan  Teluk  Persia.  Di  bawah  kepemim- pinannya  pula,  Usmaniyah  memperbaiki  hukum qanuni dan  bentuk kekaisaran. Ia melancarkan reformasi di tingkat legislatif yang berhubungan dengan  masyarakat,  pendidikan,  perpajakan  dan  juga  hukum  kriminal. Suleiman  adalah  seorang  pelindung  budaya  yang  sangat  besar.  Di  bawah kepemimpinannya, Usmaniyah mengalami masa puncak kejayaan di bidang seni,  sastra  dan  arsitektur.  Ia  sendiri  sangat  pandai  di  bidang  syair  dan pintar  membuat  emas.  Suleiman  juga  pintar  di  bidang  bahasa,  ia  mahir bahasa  Turki  Usmaniyah,  Arab,  Serbia,  Chagatai  dan  Persia.  Pada  masa pemerintahannya  inilah,  beliau  benar-benar  menegakkan  keadilan  penuh kepada siapa saja, tidak memandang suku, budaya, bangsa, bahkan agama. (Syalabi,1982: 8).

## E. EKSISTENSI  PLURALITAS  AGAMA  PADA  MASA  DINASTI TURKI USMANI
Dinasti  Turki  Usmani  berdiri  kurang  lebih  selama  6  abad,  waktu yang sangat panjang dan tentunya kemajuan-kemajuan dari berbagai bidang telah  dicapainya.  Baik  ideologi,  politik,  ekonomi,  sosial,  kebudayaan,  per- tahanan dan keamanan. Namun penulis tidak memaparkan satu persatu ter- kait  kemajuan  di  bidang  tersebut.  Penulis  hanya  memaparkan  kemajuan Islam di masa dinasti ini yang direlevansikan dengan pluralitas agama.
Sultan  Sulaiman  yang  memerintah  (1520-1566  M)  merupakan Sultan  yang  temasyhur  di  kalangan  dunia,  dikenal  dengan  Sultan  Agung atau  Sulaiman  Al-Qanuni.  Sultan  ini  dikenal  bijaksana  dan  adil  ketika beliau memerintah tanah Ottoman. Akan tetapi setelah beliau wafat sedikit demi sedikit Turki Usmani mengalami kemunduran. Setelah beliau mening- gal  dunia,  terjadilah  perebutan  kekuasaan  antar  putera-puteranya,  yang menyebabkan  kerajaan  ini  mundur  akan  tetapi  meskipun  terus  mengalami kemunduran  kerajaan  ini  untuk  masa  beberapa  abad  masih  berdiri  dengan
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
kokoh  dan  masih  mapu  bertahan  lima  abad  kemudian  setelah  Sultan  ini wafat.
Di  bawah  kepemimpinannya  ini,  umat  Islam  semakin  dikenal  di mata dunia, karena ekspansi wilayah menjadi titik fokus mereka. Bizantium yang  begitu  lama  diidam-idamkan  umat  Islam  mulai  dari  masa  Nabi Muhammad saw, sampai kepada masa pemerintahan sesudahnya, tidak bisa mereka  kuasai,  pada  masa  Turki  Usmanilah  baru  Bizantium  (Konstanti- nopel)  jatuh  ke  tangan  Islam.  Kesuksesan  seperti  ini  menjadikan  Eropa (Barat)  takut  dengan  eksistensi  Islam.  Mereka  semakin  berantusias  hijrah ke tanah Ottoman karena di rasa aman untuk hidup di sana. Hal ini tentunya menguntungkan  tanah  Ottoman,  di  mana  mereka  akan  dikenai  pajak  yang telah disepakati oleh kedua pihak yakni pihak negara dan pihak emigran.
Bagi siapa saja, wanita maupun pria yang ingin terlibat dalam dunia perdagangan,  beliau  memberikan  ruang  gerak  kepada  mereka  untuk  ber- dagang  di  wilayah  Ottoman,  asal  mereka  mau  menyepakati  kesepakatan yang dibuat oleh Sultan. Begitu juga sebaliknya dalam hal beribadah, Raja Ottoman  memberikan  kebebasan  kepada  setiap  pemeluk  agama  untuk  ber- ibadah sesuai dengan ajaran agama masing-masing.
Bangsa lain yang hidup  di tanah Ottoman ini, tidak mengalami ke- kerasan oleh pihak manapun karena Sultan betul-betul melindungi hak-hak mereka  sebagai  warga-negara.Sultan  menyukai  perbedaan  karena  dengan perbedaan  menurutnya,  setiap  orang  bisa  saling  berinteraksi  dan  bekerja sama demi mencapai tujuan dan cita-cita yang diinginkan.

## F. SIMPULAN
Turki  Usmani  adalah  sebuah  dinasti  yang  berdiri  atas  kerja  sama yang baik, yakni atas pengorbanannya membantu Sultan Alauddin II meng- hadapi  perlawanan  dari  musuhnya.  Sultan  Alauddin  memberikan  sebidang tanah  kepada  rakyat  Turki  atas  jasa  mereka  menolong  Sultan  Alauddin  II. Rekam jejak sejarah inilah yang pada akhirnya membuat Dinasti ini akhir- nya  bisa  berdiri  selam  6  abad.  Di  bawah  kepemimpinan  Raja  Sulaiman, Islam  mengalami  kemajuan  yang  cukup  signifikan,  di  mana  beliau  mem- berikan  ruang  gerak  penuh  kepada  setiap  siapa saja  yang berada  di  bawah naungannya  untuk  melakukan  apa  saja  asla  mereka  mau  patuh  pada kesepakatan dan peratutran yang dibuat oleh Negara.  Pluralitas agama pada Dinasti ini  memang  betul-betul  diakui.  Raja  membolehkan  mereka  (peme- luk agama lain) untuk terlibat dalam keadaan ekonomi misalnya, beribadah penuh tanpa ada rasa ketakutan kalau-kalau suatu saat mereka diserang atau dibatasi.

## 68 JURNAL HIKMAH

## DAFTAR PUSTAKA
Agama  RI,  Departemen, (1989). Al-  Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Semarang:
Toha Putera.
Bosworth, C.E, (1980). Dinasti-dinasti Islam, Bandung: Mizan.
Hassan, Ibrahim, (1989). Sejarah dan Kebudayaan Islam . Yogyakarta.
Krisna,  Anand ,  Islam (2000). Esoteris:  Kemuliaan  dan  Keindahannya , Jakarta: Gramedia.
Kurniawan,  (1999). Pluralisme  dan  Dialog  Antar  Agama  (Studi  Atas Pemikiran Nurkholis Madjid), Bandung: Mizan.
Mughni,  Syafiq  A.,  (1997). Sejarah  Kebudayaan  Islam  Turki, Jakarta: Logos.
Nugroho,  Heru,    (1998). Atas  Nama  Agama, Bandung:  Pustaka  Hidayah,
Cet. I.
Ridwan,  Kafrawi  (ed), (1994). Ensiklopedi  Islam, jilid  III,  (Jakarta:  Ihktiar Van Hoeve.
Shihab, Alwi,  (1997). Islam Inklusif , Bandung: Mizan.
Syalabi, Ahmad,  (1988). Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Imperium  Turki Usmani, (Jakarta: Kalam Mulia.