Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │63
MEMBANGUN KELUARGA UTAMA (MKU) DALAM PEMBERDAYAAN MASYARAKAT MARGINAL STUDI BMT AS SYAFIIYAH, KOTAGAJAH LAMPUNG TENGAH

## Aye Sudarto
Institut Agama Islam Agus Salim Metro, Lampung Email: ayesudarto18@gmail.com

## Abstract
The program description empowers the economy of marginal communities. This requires moral support, meteriel from all parties by providing input to be able to support and improve for the benefit, benefit and welfare of the community. To be able to create prosperity, a society that can support  community  empowerment  requires  protection  and  professional  management  of  the organization. The nature of the economic empowerment program is learning for the community, so  that  it  can  be  agreed  that  the  main  element  of  empowerment  is  the  development  of  the economic  capacity  of  the  community  itself.  The  series  of  capacity  building  in  economic empowerment  conducted  by  BMT  as  Safiiyah  consisting  of  socialization  activities, implementation of empowerment, and provision of business capital have been carried out well, by using socio-economics related to social relations and daily life of the community.
Keywords : Empowered, Marginal Group, BMT As Safiiyah

## DASAR PEMIKIRAN
BMT As Syafiiyah mempunyai Program pemberdayaan masyarakat marginal yang dikenal dengan  konsep  Membangun Keluarga Utama (MKU).  Dakam Konsep MKU Masyarakat dikelompokkan dalam suatu kelompok yang beranggotakan sampai dengan 10 orang.Masing masing orang dibina untuk berusaha dan dimotivasi dalam kelompok dan  dilakukan  pertemuan  berkala  untuk  memotivasi  dan  pembinaan. ( BMT Assyafiiyah, Laporan tahunan tahun 2018)
Setiap orang mendapatkan modal usaha sebesar  Rp 500.000,- sampai dengan  Rp 3.000.000,-  (tiga  juta  rupiah).  Para  pengusaha  ini  mendapatkan  modal  dan mengembalikan  sebesar  pokok  pinjaman.Pengusaha  yang  mendapatkan  modal dimotivasi  untuk  berinfak  sesuai  dengan  kemampuannya.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat dilihat pada tabel 2 di bawah ini:
64│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....

## Tabel 1: Membangun Keluarga Utama (MKU)

## Sumber: Data diolah dari Doc. BMT As Syafiiyah
Proses  berusaha  pengusaha  yang  memiliki  perkembangan  dan  kemampuan  untuk mengembangkan  usahanya  menjadi  lebih  besar  dan  lebih  baik  dimotovasi  untuk mengembangkan  usahanya.  Bila  sudah  mampu  untuk  mandiri  maka  pengusaha  ini memasuki program pendanaan Tamwil.
Kelesuan  perekenomian  dunia,  kemiskinan  ekstrem  di  dunia  terus  berkurang, menurut laporan terbaru Bank Dunia terkait isu kemiskinan dan kesejahteraan bersama. Seiring  dengan  proyeksi  tren  pertumbuhan,  laporan  tersebut  mengingatkan  bahwa pengurangan ketimpangan yang tinggi semakin penting agar tercapai target pengentasan kemiskinan  ekstrem  di  tahun  2030.  bahwa  di  34  dari  83  negara  yang  dipantau, kesenjangan pendapatan melebar seiring dengan meningkatnya pendapatan di antara 60 persen  terkaya  dibanding  mereka  yang  berada  di  40  persen  termiskin (https://www.worldbank.org/in/news/press-release/2016/10/02/tackling-inequality-vital- to-end-extreme-poverty-by-2030. akses 30 Juli 2019 pukul 20.30).
Strategi tersebut mengungkap kebijakan yang terbukti telah menambah penghasilan masyarakat  miskin,  memperbaiki  akses  masyarakat  terhadap  layanan  penting,  dan memperkuat  prospek  pembangunan  jangka  panjang  tanpa  merusak  pertumbuhan. Kebijakan  ini  berkinerja  baik  ketika  didampingi  oleh  pertumbuhan  yang  kuat, manajemen makro ekonomi yang baik, dan pasar tenaga kerja yang dapat menciptakan lapangan kerja dan memungkinkan masyarakat termiskin untuk memanfaatkan peluang tersebut.
Konsep  Al-Qur'an  terhadap  lembaga  ekonomi  yang  mengandung  unsur-unsur: struktur,  manajemen,  fungsi,  hak  dan  kewajiban.  Kalimat  kalimat kaum,
Tukang Becak, Kuli Pasar, Pedagang, (Duafa) dll PHASE MÂL Platform Pinjaman (500 Ribu – 3.Juta) PHASE TAMWIL
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │65
Masyarakat (masyarakat), muluk (pemerintah), balad (negeri), suq (pasar), zakat, sodaqah , ba'i,  dain,  Mâl dan  Iain-lain  yang  mengindikasikan  adanya  fungsi  dan  peran tertentu dalam perkembangan masyarakat ( Muhammad, 2005:21-22 ). Al-Quran secara eksplisit  menekankan  untuk  memberikan  sedekah  dan  zakat  untuk  orang  orang  fakir dalam bentuk kisah ataupun perintah. Seperti dalam Surat Al Baqarah ayat 271 dan At Taubah ayat 60 di bawah ini:
اوَ  يْ لُ ذِ يْ وَ ا وَ ايْ لُ وَ امٌـ يْ لُ امٌ يْ لُ ا  مٌّۢ لُ ا ۗاءً آ وَ ذِ لَّ اءً آ وَ لُ ا لَّ ذِ الُ وَ يْ وَ ا وَ ا وَ ذِ الُ ذِ يْ وَ ايْ ذِ لَّا اذِ وَ وَ وَ ا يْ لُ وَ وَ ا وَ يْ ذِ لَّا الُ وَ وَ وَ
Jika  kamu  menampakkan  sedekah(mu),  maka  itu  adalah  baik  sekal,  dan  jika kamu  menyembunyikannya  dan  kamu  berikan  kepada  orang-orang  fakir,  maka menyembunyikan  itu  lebih  baik  bagimu,  dan  Allah  akan  menghapuskan  dari kamu  sebagian  kesalahan-kesalahanmu;  dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan. ( Departement Agama, Al quran dan Terjemahan. 2009:  46)
اذِ ٰٰاللّاذِ يْيذِبوَسايْـذِ وَ ا وَ يْيذِ ذِ  ٰغيْاا وَ اذِبا وَقِّ ا اىذِ وَ ايْ لُ لُ يْ لُ لُقاذِةوَ  لَّاوَؤلُ يْاا وَ ا وَ يْيوَ وَ ا وَ يْيذِ ذِ  ٰ يْاا وَ اذِ يْيذِ  ٰ وَ يْاا وَ اذِ آ وَ وَ لُ يْ ذِاا لُتٰقوَ لَّصا ا وَ لَّ ذِ
امٌ يْيذِ وَ امٌ يْيذِ وَ الُ ٰٰ ا وَ ا ۗاذِ ٰٰاللّا وَ ِّ اءًةوَ يْ ذِ وَ ا ۗاذِ يْيذِبلَّ ا اذِ يْ ا وَ
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan untuk  mereka  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang diwajibkan  Allah,  dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  bijaksana ( Departement Agama, Al quran dan Terjemahan. 2009:  196 ).
Kewajiban membayarkan zakat serta sodakoh kepada fakir dan miskin, dikarenakan ketidakmerataan distribusi kekayaan di masyarakat.Zakat dan sodakoh bertujuan untuk mengeliminasi  kemiskinan  sehingga  perlu  di  susun  suatu  sistem  untuk  dapat membebaskan dari lingkaran kemiskinan.Kemiskinan merupakan permasalahan seluruh negara.Pada  umumnya  kemiskinan  di  ukur  dari  tingkat  pendapatan  dan  kebutuhan pokok minimal suatu Negara ( Ellies,S, 1994: 132).
Islam melihat kemiskinan dari tiga hal, yaitu: miskin iman, miskin ilmu dan miskin harta.  Yang  dimaksud  dengan  miskin  iman  adalah  orang  yang  jiwanya  hanya  sedikit kontak dengan Allah. Miskin ilmu adalah: Manusia yang tidak cukup punya ketrampilan dan  pengetahuan  dalam  permasalahan  hidupnya.  miskin  harta  adalah:  Manusia  yang belum dapat memenuhi kebutuhan dasar hidupnya (Ellies,S , 1994: 231-23).
Memperbaiki  kondisi  ketimpangan  distribusi  pendapatan  serta  menanggulangi kemiskinan Islam memberikan langkah taktis sebagai berikut ( Qordowi, 1995: 56).
66│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
1. Menggalakkan kerja dikalangan kaum miskin, baik dengan menyemangati maupun dengan  cara  memberikan  lapangan  pekerjaan.  Kaum  miskin  harus  terus ditingkatkan etos dan semangat kerjanya.
2. Mengusahakan  jaminan  dari  kerabat  yang  kaya,  dimana  mereka  akan  membantu kerabatnya yang miskin.
3. Mengoptimalkan  pemungutan  dan  pendistribusian  zakat,  agar  zakat  lebih  mampu berdaya guna dalam perekonomian.
4. Menganjurkan sedekah yang sifatnya sukarela.
Pemberdayaan masyarakat marjinal, di perlukan langkah-langkah dan  upaya untuk mempersiapkan masyarakat agar dapat mengoptimalkan potensi diri dan dapat berusaha dan komunitas kelembagaan masyarakat berfungsi. Dengan keberfungsian kelembagaan akan  mewujudkan  kemajuan,  kemandirian,  dan  kesejahteraan  dalam  suasana  keadilan yang  berkelanjutan  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabatnya  serta  mampu melepaskan  diri  dari  perangkap  kemiskinan  dan  keterbelakangan.  Upaya  tersebut merupakan  salah  satu  wujud  nyata  dari  pemberdayaan  Masyarakat  (Sumaryadi,  2005: 111 ).

## METODE PENELITIAN
Agar  dapat  membantu  penulis  mencapai  sasaran  yang  tepat  maka  diperlukan metode.  Metode  adalah:  sebuah  rumusan  yang  terdiri  dari  sejumlah  langkah-langkah yang dirangkaikan dalam urutan-urutan tertentu ( E. Sumaryono, 1993:134 ). Penelitian merupakan  suatu  kegiatan  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  analisis  dan  kontruksi dilakukan dengan cara metodologis, sistematik dan kosnsisten. Penelitian ini merupakan penelitian diskriptif-kwalitatif yaitu  suatu  penelitian  yang  bersifat  pemaparan  dan bertujuan  memperoleh  gambaran  (diskripsi)  secara  utuh.Di  uraikan  secara  rinci  jelas dan sistematis.( Sumardi Suryabrata, 1990: 19 ). Yang menjadi objek penelitian adalah: apa  dan  bagaimana  BMT  As  Syafiiyah    dalam  melakukan  pemberdayaan  masyarakat marginal melalui program MKU.
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │67

## LANDASAN TEORI

## Lembaga Keuangan Pada Awal Islam
Masyarakat  Arab  Pra-  Islam  melakukan  hidup  secara  nomaden  dan  cukup bergantung  dengan  sumberdaya  alam  yang  ada.    Pengelolaan  sumber  daya  tenaga, ketrampilan,  dan  kecerdasan  yang  melekat  pada  fisik  mereka  dan  juga  peternakan. Ketika  itu  mereka  tidak  menilai  tanah  sebagai  sumber  daya.  Mereka  bahkan  tidak mengenal  konsep  hak  milik,  kecuali  pada  kemah  tempat  tinggal,  barang  keperluan pribadi,  dan  ternak  yang  dipelihara.  Makanan  yang  tersedia  amat  sederhana,  hanya gandum  dicampur  dengan  sedikit  susu  dan  kurma.  Pada  masa  kering  yang berkepanjangan  ketika  air  menjadi  sangat  langka,perang  antar  kabilah  untuk  saling berebut  sumber  daya  ekonomi  (rezeki)  menjadi  tidak  terelakkan,  sebagai  hal  yang lumrah  dan  rutin  terjadi.  Harta  benda  boleh  dirampas  oleh  kabilah  lain,  sepanjang mampu  merebutnya  dan    ini    merupakan    sebab  utama  terjadinyaperangantar  kabilah. (Aye Sudarto, 2019: 3 )
Muhammad  SAW  setelah  dilantik  menjadi  Rasul,  merasa    perlu  membuat perkumpulan  atau  organisasi.  Dengan  organisasi  ini,  rencana  dakwah  dan  ekspansinya akan lebih mudah disosialisasikan. Pada tahap awal penyiaran Islam, beliau membentuk Dârul Arqâm . Yakni organisasi dakwa yang di dalamnya dilakukan pengkaderan secara intensif  untuk  membentuk  pribadi  muslim  yang  tangguh.  Sentra  kegiatan  dimulai  dari rumah sahabat Arqom bin Abil Arqom Al Makhzumi yang berada di puncak bukit shafa dan terpencil dari pengintaian orang-orang Quraisy. Peristiwa ini terjadi semenjak tahun kelima dari kenabian.(Syaikh Syaifurrahman al Mubarakfiry, 1998: 126 ).
Peristiwa  hijrah,  semakin  memperteguh  keyakinan  nabi  dan  para  sahabatnya tentang  pentingnya  sentral  kegiatan  Masyarakat.Maka    nabipun  membangun  masjid Quba.  Masjid  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  sholat  dan  ibadah  mahdah lainnya, tetapi lebih luas dari itu, yakni tempat musyawarah urusan masyarakat.Tempat ini  juga  berfungsi  untuk  menyatukan  antara  kaum Muhajirin dan Anshor .  Kemudian nabi  membangun    masjid  lain  yang  lebih  besar  yakni  masjid  Nabawi.  Masjid  ini  yang selanjutnya menjadi sentral pemerintahan. Dan yang dibangun nabi Muhammad. S.A.W adalah Pasar.( Aye Sudarto, 1990: 35 )
68│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
Lembaga Baitul  Mâl (rumah  dana),  merupakan  lembaga  bisnis  dan  sosial  yang pertama  dibangun  oleh  nabi.  Lembaga  ini  berfungsi  sebagai  tempat  penyimpanan.Apa yang  dilaksanakan  oleh  rasul  merupakan  proses  penerimaan  pendapatan  ( revenue collection) dan pembelanjaan (expenditure ) secara transparan dan bertujuan seperti apa yang  disebut  sekarang  sebagai  berorientasi  kesejahteraan  ( welfare  oriented) (Muhammad,2003: 23 ).
Kehadiran lembaga ini membawa pembaruan  yang besar. Dana-dana  Masyarakat, baik  yang  bersumber  dari  dana    sosial  dan    tidak  wajib  seperti  sedekah,  denda (dam), dan  juga  dana-dana  yang  wajib  seperti zakat,  jizyah dikumpulkan  melalui  lembaga Baitul  Mâl dan  disalurkan  untuk  kepentingan  Masyarakat.(  Muhammad,2003:  66  ). Hakekat  hadis  dari  nabi  Muhammad  SAW  mengenai  pemungutan  dan  pendistribusian kekayaan  negara  memberikan  bentuk  kesucian  pada Baitul  Mâl. Lembaga  ini  sampai diidentifikasi  sebagai  lembaga trust (kepercayaan)  Masyarakat  Islam  dengan khalifah sebagai trustee. Ia  bertanggung  jawab  atas  setiap  sen  uang  yang  terkumpul  dan pendistribusiannya.  Bagaimanapun  dengan  terjadi  degenerasi  di  kalangan  Masyarakat Islam konsep ini menjadi kabur dan oleh penguasa yang korup, menjadikan Baitul Mâl untuk kepentingan pribadi mereka.(Muhammad Akram Khan, 1993:181).
Baitul Mâl dibagi menjadi tiga (M. Abdul Manan1993:181 ):
a. Baitul Mâl Khas: merupakan perbendaharaan kerajaan atau dana rahasia. Dana ini khusus  untuk  pengeluaran  pribadi  raja  dan  keluarganya,  dana  pengawal  raja  serta hadiah bagi tamu-tamu kerajaan.
b. Baitul  Mâl: merupakan  sejenis  bank  sentral  untuk  kerajaan.  Namun  pola operasionalnya  sebatas  kepentingan  kerajaan  seperti  mengatur  keuangan  kerajaan. Model Baitul Mâl  ini sistem pengelolaannya sangat sentralsitik. Pengelola tertinggi berada  di  tangan  raja.  Di  bawah  raja  terdapat  gubernur  yang  membawahi  wilayah propinsi masing-masing.
c. Baitul  Mâl    Al  Islamin: merupakan Baitul  Mâl yang  berfungsi  secara  luas  untuk kepentingan  masyarakat,  baik  muslim  maupun  non  muslim.  Fungsi-fungsi mencakup  kesejahteraan  seluruh  warga  tanpa  memandang  jenis  kelamin,  ras  dan bahkan agama Baitul Mâl jenis ini bertempat di masjid-masjid utama kerajaan. Di pusat  dikelola  oleh Qâdhi dan  di  provinsi  dikelola  oleh  rekan Qâdhi. Tugas
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │69
khalifah adalah  mengawasi  jalannya  masing-masing Baitul  Mâl ,  supaya  setiap penerimaan  dapat  dipisahkan  sesuai  dengan  sumbernya  dengan  penggunaan  yang tepat.
Sepeninggal  Rasulullah  SAW,  tradisi  yang  sudah  dibangun  oleh  nabi  diteruskan oleh  para  pemimpin  setelahnya.  Tradisi  bermusyawarah  terlihat  ketika  pengangkatan Abu  Bakar  Asyiddiq  menggantikan  kepemimpinan  Islam.  Akhirnya  mereka  sepakat memilih Abu Bakar sebagai pengganti nabi Muhammad SAW (Aye Sudarto, 1993:621). Oleh  Abu  Bakar,  kebiasaan  memungut  zakat  sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam  dan sebagai  sumber  keuangan  negara.  Bahkan  terjadi  peperangan  antara  sahabat  yang  taat kepada  kepemimpinan  beliau  melawan  orang-orang  yang  membangkang.  Abu  Bakar sebagai  yang  pertama  akan  memerangi  kaum riddah. Tindakan  khalifah  ini  didukung oleh  hampir  seluruh  kaum  muslimin.Untuk  memerangi  kemurtadan  ( riddah )  ini  maka dibentuklah  sebelas  pasukan. Riddah adalah  kelompok  yang  membangkang  terhadap perintah  membayar  zakat  dan  mengaku  sebagai  nabi,  sehingga  semuanya  kembali  ke jalan  yang  benar  atau  gugur  di  jalan  Allah  sebagai  syuhada  (Siti  Maryam  dkk,  2002: 56).
Lembaga Baitul Mâl semakin mapan keberadaannya semasa khalifar kedua, Umar bin  Khattab.  Khalifah  meningkatkan  basis  pengumpulan  dana  zakat  serta  sumber- sumber  penerimaan  lainnya.  Sistem  administrasinya  sudah  mulai  dilakukan penerbitan.Umar  memiliki  kepedulian  yang  tinggi  atas  kemakmuran  rakyatnya.  Pada masa Umar mulai dilakukan penertiban gaji dan pajak tanah.( Syibli Nu‟man, 1981:264 ).Untuk  mencapai  kemakmuran  yang  merata,  wilayah  Syiria  yang  padat  penduduknya dinyatakan tertutup untuk pendatang baru. Untuk mengelola keuangan negara, khalifah mendirikan Baitul Mâl .Pada masa Umar mata uang sudah mulai dibuat.( Nouruzzaman Shiddiqi, 1986: 121)

## GAMBARAN UMUM BMT AS SAFIIYAH
Kondisi  masyarakat  yang  banyak  terjerat  rentenis  menggugah  rasa  keadilan  dan empati  untuk  membantu  dan  mengentaskan  Masyarakat  dari  keterjeratan  dan keterpurukan  ekonomi.Tiga  serangkai  Ali  Nur  Hamid,  Bapak  Mudofir  dan  Bapak K.Hi.ali  Nurja  menggas  untuk  menirikan  lembaga  keuangan  yang  berbasis  non  bunga
70│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
sebagai  mana  yang  di  gagas  MUI  di  tingkat  nasional.( Wawancara  dengan  bapak Mudofir Pendiri BMT Assyafiiyah tanggal 6 Juli 2014 ,. Profile, BMt Assyafiiyah tahun 2014 ).
KJKS  BMT  As  Syafiiyah  dirintis  pada  tanggal  03  September  1995  bertempat  do pondok  Pesantren  Nasional  As  Syafiiyah  Kota  Gajah  Kabupaten  Lampung  Tengah. Pendirian  KJKS  BMT  As  Syafiiyahdi  motori  oleh  Mudofir,  Drs  Ali  Nurhamid,  M.Sc, KH. Suhaimi Rais dan Ali Yurja Syarbani ( Wawancara dengan bapak Mudofir Pendiri BMT Assyafiiyah tanggal 6 Juli 2014 ,. Profile, BMt Assyafiiyah tahun 2014 ).
Berawal  dari  kegiatan  jamah  pengajian  As  Syafiiyah  dan  pengajian  akbar  pondok Pesantren  Nasional  As  Syafiiyah  dengan  penceramah  KH.  Drs  Agus  Darmawan  dari Jakarta  dan  menyisihkan  dana  sebesar  Rp  800.000,-  (delapan  ratus  ribu  rupiah)  yang selanjutnya digunakan sebagai modal awal KJKS BMT As Syafiiyah.
Untuk  menambah  modal    kegiatan  layanan,  Baitul  Mal,  BMT  As  Syafiiyah mendapatkan  bantuan  dana  sebesar  Rp  2.500.00,-  (dua  juta  limaratus  ribu  rupiah) sebagai  dana  bergulir  dari  Bank  Muamalat  Indonesia.  Pada  tahun  1999  BMT  As Syafiiyah  mendapatkan  program  Lembaga  Ekonomi  Produktif  Masyarakat  Mandiri (LEPMM) dari Kementerian Koperasi dan Pembinaan Usaha Kecil (PKK).
Sejarah dan Perkembangan BMT As Syafiiyah
Pada  tanggal  15  Maret  1999  mendapat  status  badan  hukum  koperasi  nomor: 28/BH/KDK.7.2/III/1999.    Pada  Tanggal  10  September  2004  terbit  surat  Keputusan Menteri Kperasi nomor:  91/kep/M/KUKM/IX/2004 tanggal 10 September 2004 terkait Koperasi Jasa Keuangan Syariah maka BMT As Syafiiyah menyesuaikan nama menjadi KJKS BMT As Syafiiyah.

## HASIL PENELITIAN

## Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Marginal
Pada  hakikatnya  pemberdayaan  ekonomi  Masyarakat  merupakan  proses peningkatan  ekonomi  dan  pengembangan  usaha  dengan  meningkattkan  skil  dan  jwa kewirausahaan  bagi  para  pengusaha  dan  calon  pengusaha.  Hal  ini  merupakan pembelajaran  bagi  Masyarakat  dan  BMT  untuk  memulihkan  dan  melembagakan kembali  modal  sosial  ( socialcapital )  yang  telah  ada  untuk  membangun  tatanan
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │71
masyarakat  madani  yang  mampu  mandiri  dan  berkelanjutan  menangani  kegiatan penanggulangan  kemiskinan  yang  dilaksanakan  melalui  pengembangan  kemampuan berusaha  Masyarakat.
Kegiatan  pengembangan  kapasitas  berusaha  tersebut  dilaksanakan  dalam  bentuk sosialisasi  sosialisasi,  pelatihan-pelatihan  ( coaching )  pengajian  dan  pelaksanaan pemberdayaan  dan  pemberian  modal  berusaha.Rangkaian  kegiatanpengembangan kapasitas  dalam  rangka  program  pemberdayaan  ekonomi  Masyarakat  tersebut  telah dilaksanakan seluruhnya di BMT.

## Refleksi Kemiskinan
BMT  As  Syafiiyah  melihat  kondisi  Masyarakat  yang  kesulitan  untuk  memiliki usaha  dan  akses  permodalan  bagi  kelompok-marginal,  membuat  solusi-solusi  program yang  dapat  membantu  dan  dapat  mengentaskan  Masyarakat  dari  faktor  kemiskinan. Kegiatan  yang  dilakukan  dengan  membentuk Baitul  Mâl .Hal  ini  sesuai  dengan  misi lembaga keuangan dalam  Islam,  yang tidak hanya mencari keuntungan saja tetapi juga harus memberikan hak-hak kepada kauam Miskin.
BMT  As  Syafiiyah  melalui  Baitul  Mâlnya  membetuk  Program  Membangun Keluarga  Utama.  Dimana  program  ini  memberikan  modal  usaha  kepada  masyarakat miskin  dan  kurang  mampu  tanpa  margin  sebagaimana  kridit  komersial.Untuk  dapat memastikan  usahanya  berjalan  dengan  baik  sesuai  dengan  yang  di  harapkan  mereka mendapatkan dampingan dan bimbing management dan pembukuan yang baik sehingga pengusaha dapat mengembangkan usahanya dengan menegament modern.
Sebagai  lembaga  sosial Baitul  Mâl memiliki  kesamaan  fungsi  dan  peran  dengan lembaga amil  zakat . Baitul  Mâl sebagai  lembaga  yang  mengelola  dana-dana  sosial dandana  Masyarakat  maka  perlu  untuk  mengelola  program  dengan  profesional  agar dana  dapat  maksimal  di  guanakan  oleh  Masyarakat  dan  tepat  sasaran.  Salah  satu pemanfatan  dana  ini  adalah  dengan  mengoptimalkan  dalam  bantuk  usaha.  Dalam memilih  usaha Baitul  Mâl mengkhususkan  peruntukan  untuk  kelompok  miskin  dan marginal.  Dalam  memanfaatkan  dana  ini  pengusaha  tidak  di  bebani  oleh  margin. Fokusnya  adalah  bagamana  usaha  dapat  berjalan  dengan  baik  dengan  dampingan management dari Baitul Mâl .

## 72│
Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
Indikator yang disepakati untuk mengidentifikasi kemiskinan adalah Sidik, amanah, fathonah,  dan  tabligh.Termasuk  dalam  kategori  dhuafa  sesuai  dengan  penilaian  yang telah  ditentukan.Memiliki  keinginan  kuat  untuk  bangkit  dan  mandiri  usia produktif.Diutamakan  memiliki  potensi  usaha,  berupa:  keahlian,  akses  perlengkapan dan peralatan usaha dan sumber daya lingkungan, siap untuk dibina. Ditinjau dari aspek pengembangan kapasitas, ekonomi Masyarakat bisa mendapatkan banyak pembelajaran dari  kegiatan  refleksi  kemiskinan  ini,  dimana  mereka  mendapatkan  banyak  cerita  dan pengalaman  mengenai  agenda  penanggulangan  kemiskinan  dari  tema  tema  yang disampaikan,  serta  dapat  bertukar  pikiran  dengan  pendamping  maupun  sesama  warga terutama dalam menyampaikan pandangan-pandangannya mengenai kondisi kemiskinan dan  kondisi  sosial  ekonomi  lainnya  serta  kondisi  usaha.  Melalui  rangkaian  kegiatan pengusaha  merasa  dapat  mencurahkan  pemikirannya  secara  bebas,  apalagi  kegiatan tersebut dikemas dalam suasana yang tidak begitu formal.
Keterkaitannya  dengan  teori  mengenai  elemen-elemen  pengembangan  kapasitas, maka  dalam  kegiatan  refleksi  kemiskinan  ini  terdapat  proses  untuk  mengembangkan jiwa altruism atau  mengutamakan  kepentingan  umum,  aspek common  values atau pengakuan terhadap kesamaan nilai dalam komunitas Masyarakat, dan  aspek unity atau kebersamaan dalam kehidupan di komunitasnya.

## Pemetaan Keswadayaan Masyarakat
Rangkaian  kegiatan  dalam  pemberdayaan  yang  kedua  adalah  Pemetaan Swadaya.Kegiatan Pemetaan Swadaya dilakukan untuk mendapatkan gambaran kondisi Masyarakat,  kondisi  kemiskinan,  potensi  yang  dimiliki  Masyarakat  serta  peluang, hambatan  dan  ancaman  yang  ada  dalam  mengatasi  masalah-masalah  kemiskinan  dan masalah  lingkungan.  Pelaksanaan  pemetaan  swadaya  pada  lingkungan  BMT  As Syafiiyah  di  lakukan  oleh Baitul  Mâl  wat  Tamwil .  Hasil  Pemetaan  Swadaya  adalah berupa data-data kondisi ekonomi Masyarakat, permasalahan kemiskinan di masyarakat lingkungan  BMT,  potensi  yang  dimiliki  masyarakat  dan  karakteristik  ekonomi masyarakat miskin.
Hasil  pemetaan  permasalahan  kemiskinan  didapatkan  tiga  komponen  daftar kebutuhan  Masyarakat,  yaitu  komponen  yang  berkaitan  dengan  modal  usaha,  terkait
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │73
kemmapuan  dan skil berusaha  ( trust )  rencana  pengembangan  dan  peningkatan SDM.Komponen yang berkaitan dengan pembangunan usaha produktif yang terdiri dari bantuan  modal  usaha  dan  komponen  yang  berkaitan  dengan  rencana  pengembangan kegiatan  sosial  dan  peningkatan  SDM.  Keterkaitannya  dengan  teori  pemberdayaan, maka  pada  tahapan  ini    Masyarakat  sudah  melewati  tahap  melepaskan  halangan- halangan  atau  faktor-faktor  yang  bersifat  resistensi  terhadap  kemajuan  dalam  dirinya atau  komunitasnya  dan  tahap  merasa  menerima  kebebasan  tambahan  dan  tanggung jawab  yang  lebih  besar.  Melepaskan  halangan  yang  dimaksud  yaitu  pemahaman Masyarakat  terhadap  hal-hal  apa  saja  yang  selama  ini  menjadi  hambatan  dalam pengembangan  diri  dan  komunitasnya  untuk  kemudian  mengidentifikasi  potensi  dan peluang  apa  saja  yang  bisa  digunakan  untuk  melepaskan  halangan-halangan  yang  ada. Dengan  adanya  hasil  pemetaan  swadaya  yang  berupa  daftar  kebutuhan  ekonomi Masyarakat  baik  yang  berkaitan  dengan  fisik  lingkungan,  pengembangan  ekonomi Masyarakat.

## Sinergi dengan Stake Holder
Keberlanjutan  dan  keberhasilan  program  pemberdayaan  ekonomi  Masyarakat sangat bergantung kepada dukungan Masyarakat dan stake holder Masyarakat, untuk itu BMT  harus  juga  mendapatkan  dukungan  yang  optimal  dari  semua  komponen Masyarakat.    Kerjasama  dengan  pihak  swasta,  pemerintah  dan  mitra  lain,  dan  instansi lain  juga  belum  terlaksana  dengan  maksimal  karena  masih  terbatasnya  akses  dan kemampuan  negosiasi  serta  kesempatan  dan  posisi  tawar  yang  dimiliki  BMT  untuk melakukan  kerjasama  dengan  pihak-pihak  eksternal  tersebut. Baitul  Mâll As  Syafiiyah telah  menjalin  kerjasama  dengan  Badan  wakaf  Indonesia  (BWI),  Dompet  Duafa,  dan Lampung Peduli. Dengan BWI Baitull Mâl ditunjuk  sebagai Nazir  Wakaf . Baitull Mall saat  ini  sedang  mengembangkan  program  Wakaf  Uang.Wakaf  uang  adalah  wakaf berupa uang yang dapat dikelola secara produktif, hasilnya dimanfaatkan untuk mauquf alaih.( Nazir Wakaf BMT L Risma, Tanya Jawab Wakaf Uang ,  2009: 02 ).
Keberadaan dompet duafa, baru pada tahapan pelatihan pelatihan penguatan dalam pengelolaan zakat. Dengan kegiatan kegiatan ini akan menciptakan pengelola zkat yang profesional.  Disamping  hal  tersebut,  dengan  disahkannya  UU    Zakat  no  23  tahun
74│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
2011Lihat,  (  UU  Zakat  no  23  tahun  2011  ).  mengharuskan  Amail  zakat  dan  lembaga zakat  lokal  menginduk  kepada  lembaga  zakat  nasional. ( Yusuf  Wibisono,  2015:217  ).
Diantar  lembaga  zakat  Nasional  yang  diakui  adalah  Dompet  Duafa. Maka  Baitul  Mâl Asyafiiyah dalam proses mendapatkan pengakuan sebagai amil zakat dibawah Dompet Duafa.
Kedua  Baitul  Mâl  juga  bersinergi  dengan  Lampung  Peduli  sebagai  sesama pengelola  zakat.Sinergi  program  dilakukan  diantaranya  berupa  pelatihan  pelatihan, diantara  pelatihan  penguatan  kelembagaan  dan  pengelolaan  zakat  serta  pelatihan pembuatan  pakan  ternak  kepada  pengusaha  ternak,  dalam  binaan  kedua Baitul Mâl .(BMT  Assyafiiyah,  2018  ).  Pada  tahapan  ini  BMT  telah  sampai  pada  tahap pendayaan  dari  pemberdayaan    yaitu    pencapaian  hasil  dan  target  yang  lebih  besar. Dengan  adanya  peluang  kerjasama  dengan  pihak  luar,  maka Baitul  Mâl dapat merencanakan program- program dengan lingkup dan target sasaran yang lebih luas dari yang sebelumnya karena adanya tambahan dukungan dan sumber daya untuk mencapai target yang diharapkan.
Aspek pengembangan kapasitas yang didapatkan Masyarakat adalah meningkatnya akses  terhadap  informasi  terutama  dari  pihak-pihak  eksternal,  meningkatnya  jaringan kerja  ( networking )  sehingga  dengan  jaringan  yang  tercipta  Masyarakat  bisa mengoptimalkan  potensi  dan  sumber  daya  yang  ada  serta  dapat  meminimalkan halangan-halangan yang selama ini dihadapi. Aspek pengembangan kapasitas yang lain adalah  meningkatnya skill sehingga  masyarakat  melalui  BMT  memiliki  nilai kemampuan  yang lebih tinggi  dalam pengambilan peran dalam  peningkatan usaha dan pemenuhan kesejahteraan keluarga.
Kedua Baitull  Mâl perlu  untuk  lebih  banyak  lagi  melibatkan stake  holder Masyarakat.  Terutama  akses  kepada  perusahaan  perusahana  yang  ada  di  lingkungan Baitul  Mâl.Karena  selama  ini  CSR  belum  tergali  lebih  optimal,  dan  belum  dirasa kemanfaatan  untuk  Masyarakat.Pendekatan  dalam  Pengembangan  Kapasitas  Ekonomi. Upaya  dan  pendekatan  yang  dilaksanakan  dalam  mengembangkan  kapasitas  ekonomi Masyarakat  yang  dilakukan  BMT  Asyafiiyah  adalah  melalui  pendekatan  pemberian modal  usaha  kepada  kelompok  marginal  dan  miskin  untuk  dapat  berusaha  dan  dapat mengembangkan  usaha  dengan  baik  dan  prosfektif.  Dalam  pemberdayaan  dan
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │75
pembinaan  agar  dapat  berkembang  dengan  yang  diharapkan.Setiap  pengusaha  dalam pemberdayaan  dan  pembinaan  BMT  di  kelompokkan.Setiap  kelompok  berjumlah  10 pengusaha, berdasarkan teritorial tempat dan kedekatan jangkauan.
Penguatan  kapasitas  yang  dilakukan  berupa  pertemuan  rutin,  setiap  minguuan, tengah  bulanan  dan  bulanan.Dalam  karaktristik  masyarakat  pedagang  pengusaha pertemuan  pertemuan  dapat  efektif  dilakukan  setelah  berdagang.Materi  pertemuan diantaranya  adalah  terkait  Ibadah.Seperti  sholat  duha,  sholat  jamaah  dan  infaq  dan sodaqoh.Pada  pertemuan  pertemuan  tersebut  diberikan  pematerian  terkait  motivasi berusaha,  skil  berusaha  dan  pengembangan  usaha.Keahlian  usaha  diantaranya  adalah terkait  service  pelayanan,  untuk  meningkatkan  penjualan.Serta  management keuangan.Dengen  materi  menegent  keuangan  pengusaha  diarahkan  untuk  dapat mengelola  usahanya  dengan  menegement  modern.Dimana  pengusaha  dapat  mengelola usaha dengan memisahkan harta usaha dan harta keluarga.
Pengembangan  kapasitas  Masyarakat  di  nyatakan  berhasil  bila  telah  meningkat amal  ibadah,  peningkatan  pendapatan,  eksistensi  usaha,  terhimpunnya  ZIS  para penguasa peserta program dan kesadaran Masyarakat dalam membayar zakat infak dan sodaqoh.Indikator  yang  telah  ditetapkan  kedua  lembaga Mâl ini  telah  menunjukkan indikasi keberhasilan program.Terutama terkait program infak dan sedakah dari peserta program. Hal ini dapat dilihat dari meningkatnya jumlah penghimpunan dana Baitul Mâl yang dilakukan.
Tabel: 2, Penghimpunan Dana Baitul Mâl As Syafiiyah No  Sumber Dana 2017 2018 Prosentase 1 Zakat 126,038,000 116,345,250 -7.69% 2 Infak
872,096,750   1,100,464,650 26.19% 3 Shodaqoh 41,698,400 96,670,900 131.83% Jumlah 1,039,978,750   1,313,480,800 26.30%
Data diolah. Dari laporan  BMT Assyafiiyah tahun 2018
Baitull  Mâl  As  Syafiiyah  meningkat  26,30%.  Namun  bila  dilihat  dari  sumber pendapatan  baru  terfokus  pada  hasil  zakat  dan  infak  internal  yaitu  zakat  lembaga, kreditor pada kedua Baitultamwil dan peserta program.
76│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
Pelaksanaan dan Pemantauan
Program pemberdayaan  Masyarakat melalui MKU dilaksankaan untuk membrikan jalan dan meningkatkan usaha dan kemampuan berusaha kelompok marginal dan miskin dikalangan Masyarakat.Selama ini belum banyak tersentuh dan dimaksimalkan.Kendala usaha  kecil  dan  mikro  dari  kaelompok  Masyarakat  ini  adalah  usaha  yang  tidak bankable. Dimana  usaha  yang  tidak  layak  untuk  dibiayai  oleh  lembaga  keuangan komersial.
Baitul Mâl didirikan Nabi Muhaamd semenjak awal sejarah Islam. Baitul Mâl pada awal  Islam  berfungsi  sebagai  lembaga  lembaga  penyimpanan    dan  penerimaan  dana Masyarakat  yang  dilakukan  secara  transparan  yang  bertujuan  untuk  kesejahteraan Masyarakat.  Keberadaan  lembaga  Baitul  Mâl  mengarahkan    kepada  pengelolaan  dana dana sosial dan wajib seperti sedekah, denda (daam), Zakat, Jisyah. Dana dana tersebut dikelola  dan  disalurkan  untuk  kesejahteraan  Masyarakat.  Begitu  juga  pada  zaman setelah  Nabi  Muhammad,  Baitul  Mâl  di  kelola  semakin  maju  dan  secara  administrasi lebih  tertib.Pada  Masa  Umar  sistem  penggajian  di  tertibkan.Melalui  Baitul  Mâl  para pemimpin  Masyarakat  Islam  mengentaskan  kemiskinan  Masyarakat  dan  mambangun sistem moneter yang bermuara pada kesejahteraan Masyarakat.
Lembaga  keuangan  Syariah  tidak  hanya  sekedar  mengejar  untung,  namun  juga berorentasi  pada  kesejahteraan  dan  keadilan  untuk  pemerataan  dan  keadilan  bersama. Dalam  bidang  pemberdayaan  ekonomi  resiko  sosial    terkait  ketidak  adilan  ekonomi ketimpangan dan kemiskinan akan di minimalisir dengan keberdayaan dan optimalisasi usaha  dan  potensi  Masyarakat,  melalui  kelembagaan  keuangan    yang  di  bangun bersama.Sistem  Ekonomi  Islam  pada  beberapa  hal  merupakan  jalan  tengah  antara sistem kapitalis dan sosialis. Sistem ekonomi islam memiliki kebaikan kebaikan yang di punyai kedua sistem ekonomi tersebut.  Namun bebas dari kelemahan kelemahan  yang dimilki  kedua  sistem  tersebut.Sistem  ekonomi  Islam  memberikan  setiap  individu kemudahan dalam ekonomi sosial juga memberikan solusi moral tertentu yang membuat tiap individu untuk peduli dan membantu sesamanya.
Penumpukan  kekayaan  oleh  sekelompok  orang  di  hindarkan  dan  langkah-langkah untuk  pendistribusi  kekayaan.  Secara  tegas  dinyatakan  dalam  al-Qur‟an  menyebutkan
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │77
bahwa  didalam  harta  yang  bertumpuk  itu  terdapat  hak  orang  lain.  Sebagaimana  di tegaskan dalam kitab Al Quran surat 9. At Taubah ayat 103:
امٌ يْيذِ وَ امٌ يْيذِ وَسالُ ٰٰ ا وَ ا ۗايْ لُ لَّاا مٌ وَ وَساوَ وَ  ٰ وَ ا لَّ ذِ ا ۗايْ ذِ يْيوَ وَ اِّ وَ وَ ا وَ ذِ ايْ ذِ يْيِّ وَ لُ وَ ايْ لُ لُ ِّ وَ لُ اءًةوَقوَ وَ ايْ ذِ ذِاا وَ يْ وَ ا يْ ذِ ايْ لُ
Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka  dan  berdoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi)  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. ( Departemen Agama, Al Quran Terjemah , Tahun 2009 Surat Al Baqarah hal. 297 ).
Baitul  Mâl sebagai lembaga tertua  dalam  Islam  membuka jalan bagai kaum  duafa untuk  tetep  berkembang,  BMT  merupakan  lembaga  keuangan  yang  usaha  pokoknya adalah  menerima  dan  menyalurkan  dana  Masyarakat  yang  bersifat  non  komersial  dan isntitusi lembaga keuangan yang usaha pokoknya penghimpunan dana pihak ketiga dan membrikan  pembiayaan  kepada  usaha  produktif  yang  menguntungkan.Tahap pelaksanaan  program  adalah  tahapan  dimana Baitul  Mâl bersama  dengan  pengusaha yang tergabung dalam program pemberdayaan mengimplementasikan program-program yang  telah  mereka  susun  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  dokumen  dan  rencana kerja.Tahap  pelaksanaan  dan  pemantauan  ini  terdiri  dari  perencanaan  usaha, penambahan modal usaha, pertemuan pertemuan dalam kerangka pengembangan usaha dan meningkatanan sahsyiah keagamaan monitoring dan pelaporan.
Program  pemberdayaan  ekonomi  Masyarakat  yang  dilakukan  Baitul  Mâl  As Syafiiyah  dengan  program  Membangun  Keluarga  Utama  (MKU).  Program  berbentuk pemberian  bantuan  modal  usaha,  akad  yang  digunakan  Qordh.(Muhammmad  Safii Antonio,  1999:  185  ).Qordh  adalah  pemberian  harta  kepada  orang  lain  yang  dapat ditagih  atau  diminta  kembali,  dengan  kata  laian  meminjamkan  tanpa  mengharapkan imbalan,  Qordh    merupakan    dikatagorikan aqad  tathowwui atau  akad  saling  bantu- membantu  dan  bukan  transaksi  komersial.  Dalam  pelaksanaan  program  setiap penguasaha di kelompokkan sesuai dengan teritori dan kedekatan tempat usaha dengan jumlah  5  sampai  10  orang  yang  dibentuk  untuk  mengatasi  permasalahan  anggota kelompok  secara  bersama-sama  dalam  rangka  penanggulangan  kemiskinan,  sekaligus sebagai  pelaksana  kegiatan  di  lapangan  program-program  yang  telah  direncanakan. Pembinaan dilakukan secara rutin dengan materi pembinaan terkait Ibadah, serta materi
78│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
terkait  pengembangan  usaha.Materi  Ibadah  diantaranya  adalah  sholat,  infaq  dan sodaqoh. Materi keahlian usaha terkait  services pelayanan peningkatan purna jual dan menegement usaha dan keuangan.
Selama  pelaksanaan  kegiatan,  fungsi  monitoring  dilaksanakan  oleh  segenap anggota kelompok dan pendamping.Monitoring dilakukan terkait kesadaran beribadah, menghadiri  pertemuan  dan  melakukan  uasaha.Sesama  anggota  kelompok  saling mengingatkan untuk kesadaran berinadah dan beramal soleh.Tahap pelaksanaan ini bisa dikatakan  sebagai  tahap  pemberdayaan  yang  sesungguhnya,  dimana  kelompok pengusaha yang terbentuk benar benar diberdayakan untuk melaksanakan program dan kegiatan  yang  hasilnya  adalah  untuk  kepentingan  mereka  sendiri,  dengan  penerima manfaat utama yaitu pengusaha micro kecil, yang uashanya tidak bankable.
Pelaksanaan  kegiatan  tersebut,  anggota  kelompok  setiap  pertemuan  di  anjurkan untuk  berinfaq.  Infaq tersebut,  diharapkan perekonomian dapat  berkembang dan maju, karena  uang  Mâl  akan  berkembang  dan  dapat  membantu  penguasa micro yang  laian yang  sangat  membutuhkan.  Ditinjau  dari  aspek  pengembangan  kapasitas,  maka pelaksanaan kegiatan pemberdayaan ekonomi Masyarakat ini mengajarkan Masyarakat untuk  mengembangkan altruism yaitu  mengutamakan  kepentingan  umum, communal service atau  melayani  masyarakat  terutama  warga  miskin,  mengembangkan keterampilan  berorganisasi,  mengembangkan  kepercayaan  masyarakat  ( trust ), mengembangkan  keahlian  ( skills ),  dan  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat ( wealth ).
Konsepsi  pemberdayaan  ekonomi  Masyarakat  yang  dilakukan  BMT  Assyafiiiyah melalui  Baitulmal  As  Syafiiyah,  dengan  menggunakan  prgram  Membangun  Keluarga Utama (MKU). Prosedur pembiayaan akad Qord dengan besaran platfom Rp 500.000,- sampai  dengan  Rp  3.000.000,-  Penggunaan  dana  yang  dilakukan  Baitul  Mâl  As Syafiiyah secara umum tidak hanya untuk usaha produktif, tetapi juga untuk keperluan konsumtif. Program  yang sudah dilakukan Baitul Mâl As Syafiiyah terlihat mengalami kenaikan  dan  trenpositif.  Bila  dibandingkan  dengan  tahun  2013  kenaikan  penyaluran dana  Mâl  mengalami  kenaikan  sebesar  25,80%.  Dana  yang  digunakan  untuk  program Qordul Hasan kenaikan sebesar 14,43%.
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │79
Tabel: 3, Penyaluran dana Baitull Mâl As Syafiiyah No Penyaluran Dana 2017 2018 Prosentase 1 Qordul Hasan 68,315,000 879,171,000 14.43% 2 Sumbangan / Santunan 84,253,500 114,511,000 35.91% 3 Bantuan Biaya Sekolah 54,247,000 100,727,000 85.68% 4 Bakti Sosial 65,703,000 97,422,500 48.28% Jumlah 947,418,500   1,191,831,500 25.80%
Data diolah. Dari laporan  BMT Assyafiiyah tahun 2018
Jumlah  pengusaha  yang  diberdayakan  sebanyak  304  orang  dan  mengalami kenaikan sebesar 16,92% bila dibandingkan dengan tahun sebelumnya.
Tabel: 4, Jumlah Pengusaha terberdayakan Baitull Mâl As Syafiiyah
No Program Tahun 2017 Tahun 2018 Prosentase 1 Tahap I 76 86 13.16% 2 Tahap II 60 67 11.67% 3 Tahap III 90 100 11.11% 4 Fhase Tamwil 34 51 50.00% 260 304 16.92%
Data diolah. Dari laporan  BMT Assyafiiyah tahun 2018
Pemberdayaan  usaha  kecil  micro  yang  dilakukan  Baitul  Mâl  As  Syafiiyah  telah mengalami  kemajuan  yang  cukup  baik.  Ini  dapat  dilihat  dari  kenaikan  tiap  tahapan program, kesemuanya menunjukkan tren kenaikan.Sebagaimana dalam tabel di atas.

## KESIMPULAN
Hakikat  program  pemberdayaan  ekonomi  adalah  pembelajaran  bagi  masyarakat, sehingga bisa dikatakan bahwa elemen utama dari pemberdayaan adalah pengembangan kapasitas  ekonomi  Masyarakat  itu  sendiri.  Rangkaian  pengembangan  kapasitas  dalam pemberdayaan ekonomi Masyarakat yang dilakukan BMT As Syafiiyah yang terdiri dari kegiatan  sosialisasi,  pelaksanaan  pemberdayaan,  dan  pemberian  modal  usaha  telah
80│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
dijalankan dengan baik, dengan menggunakan pendekatan sosio-ekonomi yaitu dengan memperhatikan aspek keagamaan dan kebiasaan sehari-hari masyarakat.
Proses  pemberdayaan  yang  dilakukan  telah  sesuai  dengan  tahapan  pemberdayaan yang  ditentukan  dalam  program  BMT  As  Syafiiyah  maupun  dengan  literatur-  literatur mengenai  pemberdayaan  ekonomi.  Sedangkan  temuan  hasil  pemberdayaan  ekonomi menunjukkan bahwa proses pemberdayaan ekonomi  yang telah berjalan selama 2 tahun telah  berhasil  mengubah  tingkat  kesadaran  Masyarakat  dan  meningkatkan pemahamannya  untuk  turut  serta  berperan  dalam  pemberdayaan  ekonomi  di komunitasnya,  namun  untuk  mencapai  tingkat  kemandirian  dan  derajat  keberdayaan yang  sesungguhnya  masih  diperlukan  pembelajaran  lebih  lanjut  yang  harus  dilakukan secara kontinyu dan terpadu.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggito  Abimanyu,  “ Pemulihan  Ekonomi  Indonesia  dan  Pemulihan  Ekonomi Masyarakat” ,dalam  Amin  Abdullah,  dkk., Meretas  Jalan  Baru  Ekonomi Muhammadiyah, Yogyakarta: PT.Tiara Wacana: 2000
Abdul  Munir  Mulkhan,  “ Moral  Kenabian:  Paradigma  Intelektual  Pembangunan ”, dalamAmin  Abdullah,  dkk., Meretas  Jalan  Baru  Ekonomi  Muhamadiyah, Tiara Wacana,Yogyakarta: 2000
Ahmad  Muhammad  al-„Assal, al-Nidham  al-Iqtishad  fi  al-Islam:  Mabadiuhu Wahdafuhu, terj. Imam Syaifudin,: Pustaka Setia, Bandung: 1999
Aye Sudarto, Lembaga Keuangan Syariah , Purnama Jaya 2018 _______, Peradaban Ekonomi Islam, Purnama Jaya 2019
BMT Assyafiiyah, Laporan tahunan tahun 2018
Departement Agama, Al quran dan Terjemahan. 2 009
Depdiknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  Ketiga,:  Penerbit  Balai  Pustaka Jakarta :2003
Kementerian  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI ), https://kbbi.web.id/daya
E. Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat, Kanisius, Yogyakarta: 1993
Ellies,S. The Dimension of Proverty Kumarian Press. Jakarta:1994
Gunawan  Sumodiningrat  dan  Riant  Nugroho  D, Membangun  Indonesia  Emas ,  Media Komputindo, Jakarta: 2005
https://www.worldbank.org/in/news/press-release/2016/10/02/tackling-inequality-vital- to-end-extreme-poverty-by-2030.
Hairi  Firmansyah, Jurnal  Agrobisnis  Pedesaan ,  Fak.Pertanian  Unlam,  Banjar  Baru, Vol.02 Nomor 02 Juni 2012
I Nyoman Sumaryadi, Perencanaan Pembangunan Daerah Otonom dan Pemberdayaan Masyarakat , Penerbit Citra Utama, Jakarta: 2005
Idri, M.Ag, Hadis Ekonomi , Prenada Media Group, Jakarta: th 2015
Nouruzzaman Shiddiqi, Tamadun Muslim Bulan Bintang, Jakarta: 1986
Nur  Mahmudi  Isma‟il,  “Strategi  Pemberdayaan  Masyarakat  dan  Pencetakan  SDM Unggul”,  dalam  Hotmatua  Daulay  dan  Mulyanto  (ed.), Membangun  SDM  dan Kapabilitas Teknologi Masyarakat ISTECS,Bandung: 2001
Mubyarto, Membangun Sistem Ekonomi, : BPFE, Yogyakarta: 2000
82│ Aye Sudarto Membangun Keluarga Utama (MKU).....
M.  Dawam  Rahardjo, Islam  dan  Transformasi  Sosial-Ekonomi, Pustaka  Pelajar, Yogyakarta: 1999
Muhammad  dan  Alimin, Etika  dan  Perlindungan  Konsumen  dalam  Ekonomi  Islam, BPFE Yogyakarta: 2004
Mubyarto, Ekonomi  Rakyat,  Program  IDT  dan  Demokrasi  Ekonomi  Indonesia,
Yogyakarta: Adtya Media: 1997
Muhammad, Manajemen  Bank  Syari'ah,  edisi  Revisi ,  UPP  AMP  YKPN,  Yogyakarta: 2005
Muhammad, Dasar-dasar Keuangan Islami , UII, Yogyakrta, 2004
M.  Nur  Rianto  Al  Arif,  S.E,  M.Si, Teori  Makro  Ekonomi  Islam ,  Al  Fabeta,  Bandung 2010
Muhammad  Akram  Khan, Economic  Teaching  of  ProphetMuhammad,  A  Select Anthology  of    Hadith  Literature  on  Economic ,  Terjemahan  Bank  Muamalat Indonesia Islamabad: International Institute of Islamnic Economicsm :1996
M.  Abdul  Manan, Islamic  Economic  Theory  and  Practice ,  Terjemahan  M.  Nastangin Yogyakarka: Dana Bakti Wakaf: 1993
M.  Syafi‟I  Antonio  dan  Cecep  Maskanul  Hakim, Ekonomi  Islam  dalam  Perspektif Sejarah, ICMIBandung: 1995
_________, Bank Syariah Suatu Pengenalan Umum , Tazkiya Intitut, Jakarta 1999.
Profile, BMt Assyafiiyah tahun 2018
Randy  R.  Wrihatnolo  dan  Rian  Nugroho  D. Menegement  Pemberdayaan, Media Kompetindo, Jakarta: 2007
Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian , Rajawali Press, Jakarta: 1990
Syaikh  Syaifurrahman  al  Mubarakfiry, Sirah  Nabawiyah, Terjemahan  Kathur  Suhardi:
Pustaka Al Kautsar, Jakarta :1998
Siti Maryam dkk, Sejarah Peradaban Islam , IAIN Suka dan LESFI, Yogyakarta:2002 Syafruddin  Parwiranegara, Ekonomi  dan  Keuangan;  Makna  Ekonomi  Islam, Haji Masagung, Jakarta: 1988
Syibli Nu‟man, Umar yang Agung, Pustaka Jaya, Bandung: 1981

## UU Zakat no 23 tahun 2011.
Wawancara dengan bapak Mudofir Pendiri BMT Assyafiiyah tanggal 6 Juli 2018
Wakaf  uang  adalah  wakaf  berupa  uang  yang  dapat  dikelola  secara  produktif,  hasilnya dimanfaatkan  untuk  mauquf  alaih.  Nazir  Wakaf  BMT  L  Risma, Tanya  Jawab Wakaf Uang ,  Tanpa Tahun
Ekonomica Sharia Volume 5 Nomor 1 Edisi Agustus 2019 │83
Yusuf  Qordowi, Kiat  Islam  Mengentaskan  Kemiskinan ,  alih  bahasa  Syafril  Halim, Gema Insani Press, Jakarta: 1995
Yusuf Wibisono, Mengelola Zakat Indonesia , Pena Media Grup, Jakarta th 2015