## ISLAM DAN KESEHATAN
Achmad Fuadi Husin 1
Abstrak :  Islam  merupakan  agama  yang  mengatur  seluruh  aspek kehidupan manusia,  begitu juga dalam mengatur tatanan kehidupan di  bumi  guna  menuju  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Salah  satu penunjang kebahagian tersebut adalah dengan memiliki tubuh yang sehat,  sehingga  dengannya  kita  dapat  beribadah  dengan  lebih  baik kepada Allah. Agama Islam sangat mengutamakan kesehatan (lahir dan batin) dan menempatkannya sebagai kenikmatan kedua setelah Iman.  Kesehatan  merupakan  hak  asasi  manusia  serta  sesuatu  yang sesuai  dengan  fitrah  manusia,  maka  Islam  menegaskan  perlunya istiqomah  serta  memantapkan  dirinya  dengan  menegakkan  agama Islam.    Maka  dari  itu,  sebagai  hamba  Allah  Swt.  hendaknya  kita selalu  menjaga  kesehatan  tubuh  kita.  Karena  dengan  tubuh  yang sehat,  jiwa  menjadi  kuat  serta  pikiran  dan  hati  kita  akan  selamat dari godaan syaitan yang dilaknat oleh Allah Swt.
Kata kunci : Islam, kesehatan, hak asasi manusia, jiwa.

## Pendahuluan
Pada dasarnya setiap manusia menghendaki hidup dan kehidupan yang  sehat,  tenang,  tenteram  dan  bahagia,  meskipun  tidak  selamanya kemauan  dan  keinginan  tersebut  tercapai.  Islam  sebagai  agama,  sangat memperhatikan keberadaan manusia, karena itulah Islam membentangkan konsep yang sangat tegas tentang kehidupan yang sehat kepada manusia, misalnya  mengenai  apakah  hidup  dan  kehidupan  itu  serta  kemana  arah tujuannya.
Islam  merupakan agama  yang mengatur seluruh  aspek kehidupan manusia,  untuk mengatur kemakmuran di bumi guna menuju kebahagia- an  dunia  dan  akhirat.  Salah  satu  penunjang  kebahagian  tersebut  adalah
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.

## Islam dan Kesehatan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
dengan  memiliki  tubuh  yang  sehat,  sehingga  dengannya  kita  dapat  ber- ibadah dengan lebih baik kepada Allah. Agama Islam sangat mengutama- kan kesehatan (lahir dan batin) dan menempatkannya sebagai kenikmatan kedua setelah  Iman. Selain  itu,  Islam sebagai  agama  yang sempurna dan lengkap,  telah  menetapkan  prinsip-prinsip  dalam  penjagaan  keseimba- ngan tubuh manusia. Di antara cara Islam dalam menjaga kesehatan ialah dengan  menjaga  kebersihan  dan  melaksanakan  syariat  wudlu  dan  mandi secara rutin setiap hari bagi setiap muslim.
Kesehatan adalah kata yang abstrak, pengertiannya sukar dirumus- kan secara konkret. Pendekatan  yang lebih mudah dalam memahami arti lawan  dari  kesehatan  itu  sendiri.  Lawan  dari  kesehatan  adalah  penyakit. Penyakit adalah sesuatu pengertian yang mengandung: penyebab, gejala- gejala  atau  sinitom  penyakit,  baik  perubahan  yang  kelihatan  pada  tubuh jasmaniah  yang  disebut  tanda-tanda  klinis  maupun  perubahan  yang  dite- mukan pada laboratorium seperti perubahan susunan sel-sel darah merah, gula  darah,  perubahan  jumlah  atau  komponen  kencing,  kotoran,  dan  se- terusnya. 2
Kesehatan  merupakan  salah  satu  faktor  penting  bagi  kehidupan manusia  karena  dengan  kondisi  sehat,  manusia  bisa  beraktifitas  dengan nyaman  dan  banyak  berbuat  kebaikan  dengan  memberi  manfaat  kepada sesama. Sementara manusia adalah makhluk  yang kompleks  yang terdiri atas  unsur  fisik,  psikis,  sosial  dan  spiritual.  Maka  manakala  seseorang mengalami  sakit  tentunya  harus  dilakukan  pemeriksaan  dan  penyem- buhan  secara  menyeluruh. 3 Pepatah  arab  mengatakan: al-`aql  al-salim  fi al-jism al-salim, wa al-jism al-salim fi al-`aql al-salim (a kal yang waras ada  pada  badan  yang  sehat  dan  badan  yang  sehat  terdapat  pada  orang yang bermoral akal yang waras ).
Pepatah  di  atas  menunjukkan  bahwa  ada  korelasi  antara  sehat secara fisik, psikis, sosial, dan spiritual. Di mana setiap unsur dalam diri manusia saling mendukung terbentuknya manusia yang sehat secara utuh. Manusia sehat ialah bukan manusia yang terbebas dari penyakit fisik saja ataupun  sebaliknya  yaitu  sehat  dalam  konteks  psikisnya  saja.  Manusia
2 Kaelany  HD, Islam  dan  Aspek-aspek  Kemasyarakatan (Jakarta:  Sinar  Grafika  Offset, 2005), 167.
3 Arman Yurisaldi Saleh, Berdzikir Untuk Kesehatan Saraf (Jakarta: Zaman, 2010), 17.

## Achmad Fuadi Husin
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 196
sehat  ialah manusia  yang sehat  secara fisik,  psikis,  sosial,  dan sehat  spi- ritualnya.
Pada hakikatnya manusia terdiri dari dua substansi, yaitu fisik dan psikis. Substansi fisik sendiri adalah substansi material, tidak berdiri sen- diri, tidak kekal dan berada dalam alam jasad, sedangkan substansi psikis adalah  substansi  imaterial,  berdiri  sendiri  tidak  berbentuk  komposisi, mempunyai  daya  mengetahui  dan  menggerakkan,  kekal  dan  berada  di dunia metafisik. Fisik dan psikis berhubungan ketika al-nuṭfah memenuhi syarat dengan jiwa yang kemudian keduanya berpisah bersamaan dengan datangnya kematian. Dengan begitu kondisi fisik manusia adalah sebuah media  yang  menjadikan  manusia  dapat  berhubungan  dengan  manusia lainnya  di  dunia  dan  juga  sebagai  modal  kebaikan  untuk  bekal  hidup  di akhirat. 4
Kesimpulannya,  bahwa  setiap  manusia  mendambakan  sebuah kehidupan yang sehat. Di mana dalam menjalankan kehidupan sehari-hari mereka dapat beraktifitas dengan baik sesuai dengan kemampuan masing- masing.  Maka  dari  itu,  penting  bagi  kita  menjaga  kesehatan  tubuh, kesehatan jiwa, dan kesehatan soaial kita.

## Makna Kesehatan
Kesehatan  berasal  dari  kata  “sehat”  yang  ditransfer  dari  bahasa Arab suhhah yang artinya sehat, tidak sakit, selamat. 5 Sedangkan menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  sehat  adalah  keadaan  baik  se- luruh badan serta bagian-bagiannya, bebas dari rasa sakit, waras. 6 UU No. 23  Tahun  1992  menyebutkan  bahwa  sehat  adalah  keadaan  sejahtera  dari badan  (jasmani),  jiwa  (rohani),  dan  sosial  yang  memungkinkan  setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomis. 7 Dari definisi tersebut dapat  dipilah-pilah  bahwa  sehat  fisik  adalah  suatu  keadaan  di  mana bentuk  fisik  dan faalnya tidak  mengalami  gangguan  sehingga  memung-
4 Moh.  Sholeh  dan  Imam  Musbikin, Agama  Sebagai  Terapi (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005), 69.
5 Kaelany HD, Islam dan Aspek-aspek Kemasyarakatan , 167.
6 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011), 1241.
7 Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP  –  UPI, Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,  Bagian IV: Pendidikan Lintas Bidang (Bandung: Imperial Bhakti Utama, 2007), 269.

## Islam dan Kesehatan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
kinkan  berkembangnya  mental  atau  psikologis  dan  sosial  untuk  dapat melaksanakan kegiatan sehari-hari dengan normal.
Sehat  mental  adalah  suatu  kondisi  yang  memungkinkan  perkem- bangan  fisik,  intelektual,  emosional  yang  optimal  dari  seseorang  dan perkembangan  itu  berjalan  selaras  dengan  keadaan  orang  lain.  Sehat sosial adalah perikehidupan dalam masyarakat, di mana perikehidupan ini harus  sedemikian  rupa  sehingga  setiap  warga  negara  mempunyai  cukup kemampuan  untuk  memelihara  dan  memajukan  kehidupan  sendiri  serta kehidupan  keluarganya  dalam  masyarakat  yang  memungkinkannya  be- kerja, beristirahat dan menikmati hiburan pada waktunya. 8
Tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  disampaikan  di  atas,  para ahli  juga  berpendapat  dalam  mendefinisikan  makna  kesehatan  di  anta- ranya:
1. WHO (Worid Health Oganization, 1947)
Sehat  adalah  memperbaiki  kondisi  manusia,  baik  jasmani,  rohani ataupun  akal,  sosial  dan  bukan  semata-mata  memberantas  penyakit. 9 Dalam konsep sehat WHO tersebut diharapkan adanya keseimbangan yang  serasi  dalam  interaksi  antara  manusia  dan  makhluk  hidup  lain dengan  lingkungannya.  Sebagai  konsekuensi  dari  konsep  WHO  ter- sebut,  maka  yang  dikatakan  manusia  sehat  adalah  tidak  sakit,  tidak cacat, tidak lemah, bahagia secara rohani, sejahtera secara sosial, dan fit secara jasmani. 10
2. White (1977)
Sehat  adalah  keadaan  di  mana  seseorang  pada  waktu  diperiksa  tidak mempunyai keluhan apapun ataupun tidak terdapat tanda-tanda suatu penyakit dan kelainan. 11
3. Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) dalam musyawarah Nasional Ulama tahun  1983  merumuskan  kesehatan  sebagai  ketahanan  „jasmaniah, rohaniyah,  dan  sosial‟  yang  dimiliki  manusia  sebagai  karunia  Allah
8 Wahit  Iqbal  Mubarak, Pengantar  Keperawatan  Komunitas  1 (Jakarta:  CV.  Sagung Seto, 2005), 56.
9 Ahmad Syauqi Al-Fanjari, Nilai Kesehatan dalam Syariat Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), 4. 10 Mubarak, Pengantar Keperawatan , 56-57.
11 Ibid., 89.

## Achmad Fuadi Husin
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 198
yang wajib disyukuri dengan mengamalkan tuntunan-Nya, dan meme- lihara serta mengembangkannya. 12
4. Perkins (1983)
Sehat adalah keadaan seimbang dan dinamis antara bentuk dan fungsi tubuh dan memiliki berbagai faktor yang mempengaruhinya. 13
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang dimaksud  sehat  adalah  suatu  keadaan  yang  lengkap,  baik  fisik  (jasmani) ataupun  nonfisik  (jiwa/rohani),  akal  serta  sosial  yang  memungkinkan seseorang  dapat  melaksanakan  aktifitas  kehidupanya  dengan  baik. Artinya, sehat di sini bukan semata-mata terbebas dari berbagai penyakit, akan tetapi lebih menekankan tentang sehat secara jasmani, rohani, akal, maupun sosialnya.

## Macam-macam Kesehatan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kesehatan terbagi menjadi tiga macam, di antaranya:
1. Kesehatan Jasmani
Yang dimaksud dengan sehat jamani adalah orang yang berda- sarkan  pemeriksaan  fisik,  laboratories  dan  radiologis,  tidak  terserang penyakit  atau  tidak  adanya  kelainan-kelainan. 14 Jasmani  sehat  juga termasuk  indikasi  hidup  sehat  alami.  Cirinya  antara  lain  persoalan biologis  dan  fisiknya  sehat.  Biologis  sehat  jika  jasmaninya  sehat, seperti pola makan dan kebiasaannya untuk mendukung kelangsungan hidupnya  (bukan  hidup  untuk  makan),  manajemen  tidur  dan  istira- hatnya untuk mengembalikan tenaga, pembuangan kotoran dari tubuh, dan menjaga berat badan agar ideal. Fisik sehat jika jasmaninya sehat, seperti  menjaga  pernafasan  agar  baik,  jantung  sehat,  otot  lentur  de- ngan gerak, dan tulang yang kuat dengan olahraga. 15
2. Kesehatan Jiwa (psikis)
12 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1998), 182.
13 Maria Della Strada Balun. stradasilfarion.blogspot.com/.../ Pengertian Sehat Menurut Para Ahli. Diakses tanggal 04 Mei 2014.
14 In‟amuzzahidin  Masyhudi  dan  Nurul  Wahyu  Arvitasari, Berdzikir  dan  Sehat  ala Ustadz H.  Hariyono: Menguak Pengobatan Penyakit dengan Terapi Dzikir (Semarang: Syifa Press, 2006), 29.
15 Jumarodin  dan  Endang  Sulistyowati, Pelatihan  Metode  Pengobatan  Islam (Yogyakarta: Diva Press, 2008), 239.

## Islam dan Kesehatan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Kesehatan psikis menurut Zakiah Derajat sebagaimana dikutip oleh  In‟amuzzahidin  Masyhudi  dan  Nurul  Wahyu  Arvitasari  adalah terhindarnya  seseorang  dari  gangguan-gangguan  jiwa  dan  gejala- gejala penyakit jiwa, yang mampu menyesuaikan diri, sanggup meng- hadapi  kesesuaian  fungsi-fungsi  jiwa  (tidak  ada  konflik)  dan  merasa bahwa dirinya berharga, berguna dan bahagia, serta dapat mengguna- kan potensi yang ada padanya seoptimal mungkin. 16
Apabila psikologis (rohani) seseorang ingin sehat, maka orang tersebut  harus  menjauhkan  diri  dari  stres,  cemas,  khawatir,  was-was, gelisah  hingga  depresi  dan  putus  asa.  Orang  yang  psikisnya  sehat biasanya  suka  memaafkan,  suka  memberi,  dan  senang  berkasih  sa- yang dengan sesama dan ketika bekerja dengan senang hati sehingga ia merasa bahagia dalam dirinya. 17
3. Kesehatan Masyarakat
Kesehatan  masyarakat  adalah  upaya-upaya  untuk  mengatasi masalah sanitasi yang mengganggu kesehatan. Kegiatan yang  meno- pang terwujudnya kesehatan masyarakat antara lain meliputi:
a. Kebersihan pakaian
Seorang  muslim  hendaknya  memiliki  pola  hidup  yang bersih  dan  menjadi  mujahid  yang  gigih  dalam  mewujudkan  pri- badi yang bersih terutama tentang kebersihan pakaian seperti yang disebutkan dalam Q.S. al-Muddaṡṡir: 1-7. Bersih dari najis meru- pakan syarat sah amal terutama saat salat.
Istilah al-ṭaharah (kesucian)  di  dalam  al-Qur‟an  memiliki cakupan  makna  yang  luas  dan  mendalam,  tidak  hanya  meliputi kebersihan  fisik,  seperti  badan,  pakaian,  rumah  ibadah,  air  ma- kanan,  minuman  tapi  juga  berkaitan  dengan  kesucian  jiwa. Apabila  lingkungan  hidup  menjadi  sehat;  semangat  dan  motivasi kerja  menjadi  tinggi.  Jika  kebersihan  lingkungan  tersebut  dipa- dukan  dengan  kebersihan  batin  maka  manusia  akan  merasakan kebahagiaan lahir dan batin. 18
16 In‟amuzzahidin  Masyhudi  dan  Nurul  Wahyu  Arvitasari, Berdzikir  dan  Sehat  ala Ustadz H. Hariyono, 29.
17 Jumarodin dan Endang Sulistyowati, Pelatihan Metode Pengobatan Islam , 240.
18 Departemen  Agama  RI, Kesehatan  dalam  Perspektif  al-Qur‟an:  Tafsir  al-Qur‟an Tematik (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an, 2009), 373.

## Achmad Fuadi Husin
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 200
b. Kualitas makanan
Al-Qur‟an  menekankan  bahwa  makanan  itu  harus  meme- nuhi  kualifikasi ḥalālan  ṭayyiban (halal  dan  baik).  Makanan  ha- ram  adalah  makanan  yang  dilarang  oleh  agama  pemakannya,  se- perti  babi,  bangkai,  darah  ataupun  makanan  yang  tidak  diijinkan oleh  pemiliknya  untuk  dimakan.  Sementara  halal  adalah  kebali- kannya. Sementara ṭ ayyiban adalah makanan yang tidak mengan- dung  zat  berbahaya  dan  bisa  mendatangkan  dan  menjamin  kese- hatan. 19
c. Memberi ASI (Air Susu Ibu) yang sempurna pada balita
Al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 233 menganjurkan kepada para  ibu  yang  mempunyai  balita  agar  memberi  ASI  secara sempurna kepada si anak selama dua tahun berturut-turut. Anjuran itu  mengandung  hikmah  bagi  kesehatan  si  anak  sekaligus  untuk mengembangkan  anak-anak  yang  sehat,  membina  generasi  muda yang  kuat  dan  mengembangkan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas.  ASI  merupakan  makanan  yang  terbaik  bagi  bayi karena  di  dalamnya  mengandung  semua  zat  gizi  yang  diperlukan bayi  serta  mengandung  zat  kekebalan  yang  melindungi  bayi  dari berbagai kuman penyakit. 20
d. Perbaikan kualitas dan sistem sanitasi
Sanitasi adalah perilaku disengaja dalam pembudayaan hi- dup  bersih  dengan  maksud  mencegah  manusia  bersentuhan  lang- sung  dengan  kotoran  dan  bahan  buangan  berbahaya  lainnya dengan harapan usaha ini dapat meningkatkan kesehatan manusia. Sanitasi  berhubungan  erat  dengan  upaya  penyehatan  lingkungan, pengelolaan  limbah,  sampah,  dan  penataan  saluran  dan  buangan air di lingkungan tempat tinggal. 21
Selain  itu,  jika  seseorang  ingin  sehat  kondisi  sosialnya, maka  orang  tersebut  harus  menjalin  tali  silaturrahmi  yang  baik dengan keluarganya, tetangganya, masyarakatnya, rekan kerjanya dan  alam  sekitarnya,  serta  berpenampilan  apa  adanya,  wajar  dan tidak  berlebihan.  Kehidupan  sehari-hari  dijalani  sesuai  dengan
19 Ibid., 378.
20 Ibid., 382.
21 Ibid., 384.

## Islam dan Kesehatan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
norma  dan  nilai  sosial  yang  dianut  oleh  masyarakat  dalam  ling- kungannya.

## Pandangan Islam tentang Kesehatan
Islam  sangat  memperhatikan  soal  kesehatan  dengan  cara  antara lain  mengajak  dan  menganjurkan  untuk  menjaga  dan  mempertahankan kesehatan  yang  telah  dimiliki  setiap  orang.  Anjuran  menjaga  kesehatan itu  bisa  dilakukan  dengan  tindakan  preventif  (pencegahan)  dan  represif (pelenyapan penyakit atau pengobatan). Secara preventif, perhatian Islam terhadap kesehatan ini bisa dilihat dari anjuran sungguh-sungguh terhadap pemeliharaan kebersihan. 22 Rasulullah saw bersabda: 23
سابع نبا نع
ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق ونع للها يضر
مهيف نوبغم ناتمعن( ا )غارفلاو ةحصلا :سانلا نمريثك
Artinya:  “ Dari  Ibnu  „Abbās  ra  berkata  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw bersabda:‟Banyak  manusia  merugi  karena  dua  nikmat;  kesehatan  dan waktu luang” . (H.R. Bukhari).
Dalam keterangan hadits yang lain, Rasulullah saw bersabda:
لّوحتو كتمعن لاوز نم كب ذوعا يّنإ مهللا : ملسو ويلع للها لوسر ناك .كتخس عيمجو  كتمقن ةأجفو كتيفاع ملسم هاور
Artinya: “Rasulullah Saw berdo‟a: Ya Allah saya berlindung kepada-Mu dari  kehilangan  nikmat  karunia-Mu,  dari  perubahan  kesehatan  yang  te- lah  Engkau  berikan,  mendadaknya  balasan-Mu,  dan  dari  segala  kemur- kaan-Mu". (HR. Muslim) 24
Berdasarkan  pemaparan  hadits  di  atas,  terdapat  dua  kenikmatan yang  telah  dikaruniakan  Allah  Swt  kepada  hamba-Nya  dan  sering dilupakan  oleh  manusia  yaitu  nikmat  sehat  dan  nikmat  waktu  luang. Sungguh  sangat  merugi  seseorang  hamba  Allah  Swt,  ketika  tidak mensyukuri  atas apa yang telah Allah berikan kepadanya. Maka dari  itu,
22 Kaelany HD, Islam dan Aspek-aspek Kemasyarakatan, 169.
23 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  Bukhārī (Mesir:  Maktabah „Ibad al-Rahman, 2008), 771.
24 M. Said, Hadist Budi Luhur 101 (Surabaya: Putra al-Ma‟arif, 2002), 66.

## Achmad Fuadi Husin
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 202
sepatutnyalah kita bersyukur kepada Allah Swt, karena masih diberi nik- mat  sehat  dan  nikmat  waktu  senggang.  Dari  hadits  ini,  kita  dapat mengambil mau`idhah untuk senantiasa menjaga kesehatan kita, sehingga kita  dapat  melaksanakan  perintah  Allah  dengan  sebaik-baiknya  dan menjauhi  apa  yang  dilarang  oleh  Allah  sesuai  dengan  ketentuan  yang telah  Allah  tetapka  dalam  al-Qur‟an  dan  al-Hadits.  Selain  itu,  kita  juga dituntut  untuk  selalu  memanfaatkan  waktu  luang  dalam  hal  kebaikan. Salah  satunya  dengan  selalu  berdzikir  kepada  Allah  dan  selalu  ber- istighfar (mohon ampunan) kepada-Nya.
Dalam  keseharian,  kita  sering  kali  mengucapkan  atau  mendengar kata sehat wal`afiat yang mana Quraish Shihab dalam bukunya Wawasan al-Qur‟an  menjelaskan  kata  „afiat‟  dalam  bahasa  Arab,  diartikan  sebagai perlindungan  Tuhan  untuk  hamba-Nya  dari  segala  macam  bencana  dan tipu  daya.  Perlindungan  itu  tentunya  hanya  dapat  diperoleh  orang  yang mengindahkan  petunjuk-Nya.  Kerena  itu  kata  ` afiat juga  bisa  bermakna sebagai  berfungsinya  anggota  tubuh  manusia  sesuai  dengan  tujuan  pen- ciptaannya. Sementara sehat diartikan sebagai keadaan baik bagi segenap anggota badan.
Sebagai  umat  Islam,  tentunya  kita  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai pedoman  utama  dalam  menjalani  segala  aspek  kehidupan.  Di  dalam  al- Qur‟an  terdapat  begitu  banyak  ayat  yang  memerintahkan  kita  untuk berpikir, membaca dan merenungkan ayat-ayat serta segala sesuatu  yang ada  di  sekitar  kita,  karena  semuanya  merupakan  tanda-tanda  kekuasaan Allah Swt. Akan tetapi, tidak semua orang dapat  mengetahui dan memi- kirkan  kekuasaan  dan  kebesaran  Allah  karena  di  hati  mereka  terdapat penyakit seperti yang telah disebutkan dalam ayat berikut:
                                                                                    
Artinya: ” Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakit- nya; dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta”. 25
Al-Qur‟an  menyebutkan  macam-macam  penyakit  hati  yang  me- nimpa  manusia.  Selain  itu,  ia  juga  telah  mengajarkan  kepada  manusia agar  tetap  melestarikan  lingkungan  dan  menjaga  kebersihan  tempat tinggal  supaya  tidak  menjadi  sarang  kuman  dan  bakteri.  Al-Qur‟an  juga
25 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an dan Terjemahnya , 3.

## Islam dan Kesehatan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
menghimbau  untuk  menjauhi  makanan  dan  minuman  yang  mengandung penyakit  dan  ia  juga  memberitahu  tata  cara  mengobati  diri  kita  ketika sakit. 26 Mengingat  al-Qur‟an  membantu  manusia  di  bidang  ini  sehingga al-Qur‟an  menyebut  dirinya  sebagai  “penyembuh  penyakit”,  yang  oleh kaum muslimin diartikan sebagai petunjuk yang akan membawa manusia kepada kesehatan spiritual, psikologis .dan fisik. 27
Meskipun  al-Qur‟an  bukanlah  buku  kesehatan,  akan  tetapi  al- Qur‟an  adalah  kitab  petunjuk  bagi  manusia  agar  selamat  baik  di  dunia maupun  di  akhirat  dan  salah  satu  petunjuk  itu  adalah  petunjuk  untuk menjalani hidup sehat sehingga bisa beraktivitas dan menjalankan ibadah dengan benar.
Dalam al-Qur‟an disebutkan bahwa al-Qur‟an adalah syifā‟ ,  yang salah satunya terdapat pada Q.S. al-Isrā‟:
                                                                                                    
Artinya: “Dan  kami  turunkan  dari  al  Qur‟an  suatu  yang  menjadi penawar  dan rahmat  bagi  orang-orang yang beriman dan  al-Qur‟an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian” . 28
Ayat  lainnya  yang  menyebutkan  kata syifā‟ dalam  al-Qur‟an  yaitu Q.S.  Yūnus:  57,  at-Taubah  :  14,  an-Naḥl:  69,  al-Syu‟arā‟:  80,  Ali  `Imrān: 103, al-Taubah: 109 dan Fuṣṣilat: 44. Sebagian ulama menafsirkan ayat-ayat syifā‟ tersebut sebagai obat bagi kesehatan rohani saja, akan tetapi ada juga ulama  yang  berpendapat  bahwa  al-Qur‟an  tidak  hanya  dapat  digunakan sebagai  obat  bagi  kesehatan  rohani  saja  tapi  juga  dapat  digunakan  sebagai obat  bagi  kesehatan  jasmani,  kecuali  pada  Q.S.  Ali  `Imrān:  103  dan  al- Taubah:  109  yang  bermakna  pinggir  atau  tepi  yang  mendekat  kepada kejatuhan. 29
Kondisi jasmani manusia sangatlah penting selama manusia masih hidup  di  dunia  karena  jasmani  merupakan  modal  yang  diberikan  oleh Allah kepada manusia agar dapat menjalankan tugasnya sebagai khalifah di  muka  bumi  ini  dan  juga  agar  manusia  dapat  berinteraksi  dengan
26 Abdul  Mun‟im  Qindil, Al-Qur‟an  Obat  Paling  Dahsyat:  Mengungkap  Secara  Medis Keajaiban Kesehatan & Pengobatan al-Qur‟an (Pasuruan: Hilal Pustaka,1429 H), 2.
27 Mustamir Pedak, Qur‟anic Super Healing (Semarang: Pustaka Nuun, 2010), 41.
28 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an dan Terjemahnya , 396.
29 Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen  Agama  RI, Kesehatan  Dalam  Perspektif  al- Qur‟an (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an, 2009), 302.

## Achmad Fuadi Husin
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 204
manusia lainnya. Beberapa ayat yang menerangkan pentingnya kesehatan jasmani bagi manusia, yaitu:
                                              
                                           
Artinya:  “ Salah  seorang  dari  kedua  wanita  itu  berkata:  "Ya  bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), Karena Sesungguh- nya  orang  yang  paling  baik  yang  kamu  ambil  untuk  bekerja  (pada  kita) ialah orang yang Kuat lagi dapat dipercaya". 30
Kekuatan  yang  dimaksud  dalam  ayat  di  atas  adalah  kekuatan dalam  berbagai  bidang.  Selanjutnya  kepercayaan  yang  dimaksud  adalah integritas  pribadi  yang  menuntut  adanya  sifat  amanah  sehingga  tidak merasa bahwa apa yang ada di genggamannya adalah milik pribadi tetapi milik  pemberi  amanat  yang  harus  dipelihara  dan  bila  diminta  kembali maka harus dengan rela mengembalikannya. Tidaklah mudah menemukan orang  yang  memiliki  kedua  sifat  tersebut.  Jauh  sebelum  kita  Umar  telah pernah  mengeluh  dan  mengadu kepada  Allah,  “Ya  Allah,  aku  mengadu kepada-Mu  tentang  kekuatan  si  Fajir  (pendurhaka)  dan  kelemahan  orang- orang yang kupercayai. 31
Selain ayat di atas, terdapat juga ayat yang lain yang menjelaskna tentang kesehatan jasmani, yaitu Q.S al-Anfal/8: 60.
 
                                                                                    
                                                                                         
                                                  
Artinya :“Dan  siapkanlah  untuk  menghadapi  mereka  kekuatan  apa  saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang  dengan  persiapan  itu)  kamu  menggentarkan  musuh  Allah  dan musuhmu  dan  orang  orang  selain  mereka  yang  kamu  tidak  mengetahui- nya;  sedang  Allah  mengetahuinya.  apa  saja  yang  kamu  nafkahkan  pada
30 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, 547.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Vol. 10 ( Jakarta: Lentera Hati, 2002), 334.

## Islam dan Kesehatan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
jalan  Allah  niscaya  akan  dibalasi  dengan  cukup  kepadamu  dan  kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)” . 32
Ayat  ini  memberi  kesan  bahwa  kaum  muslimin  tidak  boleh  ber- pangku  tangan  disebabkan  ayat  sebelumnya  yang  menjelaskan  bahwa Allah  tidak  akan  membiarkan  musuhnya  lolos  dan  akan  menyiksa  me- reka. Dan di samping memporak-porandakan  yang telah berkhianat serta membatalkan  perjanjian  yang  dijalin  dengan  siapa  yang  dikhawatirkan akan  berkhianat,  kamu  juga  harus  memperhatikan  hukum  sebab  akibat, karena  itu  siapkanlah  untuk  menghadapi  mereka  yakni  musuh-musuh kamu atas apa yang kamu mampu menyiapkannya dari kekuatan apa saja dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk persiapan perang.
Perintah  mempersiapkan  kekuatan  ditafsirkan  oleh  Nabi  Saw. dengan panah dan keterampilan memanah (HR. Muslim melalui „Uqbah Ibnu  „Amir).  Penafsiran  ini  diangkat  Nabi  sesuai  dengan  kondisi  dan masa  beliau.  Karena  itu  sekian  banyak  ulama  memahami  kata  tersebut dalam  arti  yang  berbeda  tanpa  menolak  penafsiran  Nabi.  Ada  juga  yang berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  adalah  benteng  ketahanan,  segala sarana dan prasarana serta pengetahuan untuk mempertahankan nilai-nilai Ilahi. Semua itu harus disesuaikan dengan perkembangan ilmu dan kema- juan zaman. 33
Menurut  Ahmad  Musthafa  al-Maraghiy,  ayat  ini  menjelaskan bahwa Allah memerintahkan kepada kaum mu‟minin untuk mengadakan persiapan  perang  yang  mesti  dilakukan  demi  menghindarkan  serangan musuh, melindungi jiwa, kebenaran dan keutamaan. Persiapan seperti ini akan berbeda-beda sesuai dengan perbedaan zaman dan tempat. 34
Firman Allah Swt dalam Q.S al-Baqarah ayat 247:
                                                                                                 
                                                                                                
32 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, 249.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. 5, 485.
34 Ahmad  Musthafa  al-Maraghiy, Tafsir  al-Maraghiy  jilid  10 (Semarang:  Toha  Putra, 1993), 38.

## Achmad Fuadi Husin
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 206
                                                                                            
            

Artinya: “Nabi  mereka  mengatakan  kepada  mereka:  "Sesungguhnya Allah  Telah  mengangkat  Thalut  menjadi  rajamu."  mereka  menjawab: "Bagaimana  Thalut  memerintah  kami,  padahal  kami  lebih  berhak  me- ngendalikan  pemerintahan  daripadanya,  sedang  diapun  tidak  diberi kekayaan  yang  cukup  banyak?"  nabi  (mereka)  berkata:  "Sesungguhnya Allah Telah  memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang luas  dan tubuh yang perkasa." Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya.  dan  Allah  Maha  luas  pemberian-Nya  lagi  Maha Mengetahui” . 35
Ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  Nabi  mereka  berkata,  sesung- guhnya  Allah  memilih  Talut  sebagai  raja  mereka,  karena  ia  memiliki beberapa keistimewaan:
1. Bakat  secara  fitrah  yang  terdapat  pada  dirinya,  merupakan  syarat utama seorang menjadi raja. Kerena ia terpilih menduduki jabatan ini.
2. Ia  berilmu  luas,sehingga  menjadikan  kemungkinan  bagi  dirinya  me- ngatur  tatanan  kerajaan  yang  dipegangnya.  Dengan  ilmunya  itu  ia mengatahui  titik  kelemahan  dan  potensi  kekuatan  yang  ada  dalam tubuh  umatnya.  Dengan  demikian  ia  dapat  mengatur  kesemuanya  itu dengan kematangan pikirannya.
3. Bertubuh  kekar  dan  sehat,yang  merupakan  pertanda  kesehatan  piki- rannya.  Dalam  pepatah  dikatakan,  “akal  yang  sehat  terdapat  pada tubuh  yang  sehat”.  Dengan  kekekaran  dan  kesehatan  tubuhnya  itu, memungkainkan bagi dirinya melakukan bela diri sehingga dapat me- mengaruhi orang lain dan dihormati.
4. Ia  berada  dalam  pertolongan  taufik  Allah  sehingga  dengan  mudah  ia dapat  mengadaptasikan  dirinya  sebagai  seorang  raja  tanpa  adanya kesusahan. 36
35 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, 50.
36 Ahmad  Musthafa  al-Maraghiy, Tafsir  al-Maraghiy  jilid  2 (Semarang:  Toha  Putra, 1993), 375.

## Islam dan Kesehatan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014

## Penutup
Islam  memiliki  perbedaan  yang  nyata  dengan  agama-agama  lain di  muka  bumi  ini.  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  tidak  hanya mengatur hubungan manusia dengan Sang Khalik-nya ( hablum minallah ) atau  hubungan  manusia  dengan  manusia  ( hablum  minannas ),  namun Islam  memiliki  aturan  dan  tuntunan  yang  bersifat  komprehensif,  har- monis, jelas, dan logis. Salah satu kelebihan Islam dalam mengatur kehi- dupan manusia adalah perihal perspektif Islam dalam mengajarkan kese- hatan bagi individu maupun masyarakat.
Pentingnya  sebuah  kesehatan  bagi  manusia  dalam  melaksanakan aktifitas  sehari-hari  termasuk  yang  paling  utama  adalah  melaksanakan ibadah  lima  waktu  sesuai  dengan  tuntutan  dan  tuntunan  Islam,  menem- patkan  kesehatan  sebagai  salah  satu  kenikmatan  yang  telah  di  anuge- rahkan Allah Swt. selain kenikmatan iman dan islam.
UU No. 23 Tahun 1992 menetapkan sehat sebagai keadaan sejah- tera  dari  badan  (jasmani),  jiwa  (rohani),  dan  sosial  yang  memungkinkan setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomis. Artinya, bahwa jika  manusia  menginginkan  kehidupan  yang  harmonis,  kaya  sosial  dan kaya secara ekonomi, maka hal itu dapat dibentuk melalui pola kehidupan yang sehat.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kesehatan terbagi menjadi tiga  macam;  kesehatan  jasmani,  kesehatan  jiwa  (psikis),  dan  kesehatan masyarakat.  Ketiga  macam  kesehatan  ini,  hendaknya  dijaga  dengan sebaik  mungkin.  Sehingga  nantinya  tercipta  sebuah  kehidupan  yang  kita idam-idamkan  bersama,  yakni  kebahagiaan  dunia,  dan  kebahagiaan akhirat. Sebagaiman do‟a yang sering dipanjatkan oleh hamba Allah Swt. setelah salat lima waktu:
رانلا باذع انقو ةنسح ةرخلأا ىفو ةنسح ايندلا ىف انتأ انبر
Artinya: “Ya  tuhan  kami  berikanlah  kami  kebahagiaan  di  dunia  dan kebahagiaan di akhirat serta jauhkanlah kami dari siksa api neraka” . Do‟a yang dikenal dengan istilah do‟a sapu jagat ini, menjelaskan kepada  kita  bahwa  setiap  manusia  menginginkan  kehidupan  yang  baha- gia,  apakah  itu  kebahagiaan  di  dunia,  ataupun  kebahagiaan  di  alam akhirat  nanti.  Tentunya  hal  itu,  tidaklah  sangat  mudah  bagi  kita  untuk

## Achmad Fuadi Husin
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 208
mencapainya,  karena  perlu  sebuah  niat  keikhlasan  dan  kesabaran  dalam menjalankan hidup ini dalam rangka mengharap ridha Allah Swt.
Sebagai  hamba  Allah  Swt.  yang  beriman  dan  bertakwa,  hen- daknya  kita  menjalankan  ibadah  kepada  Allah  Swt.  dengan  penuh  ke- khuysu‟kan serta aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari. Dan pastinya hal itu, tidak akan dapat terlaksana tanpa kesehatan diri kita yang meliputi sehat jasmani, sehat rohani (psikis), dan sehat sosial. ***

## Daftar Pustaka
Al-Fanjari,  Ahmad  Syauqi. Nilai  Kesehatan  Dalam  Syariat  Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen  Agama  RI. Kesehatan  Dalam Perspektif  al-Qur‟an ,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur‟an, 2009.
Departemen  Agama  RI. Kesehatan  Dalam  Perspektif  al-Qur‟an;  Tafsir Al-qur‟an Tematik. Jakarta:  Lajnah Pentashihan  Mushaf al-Qur‟an, 2009.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011.
HD,  Kaelany. Islam  dan  Aspek-aspek  Kemasyarakatan .  Jakarta:  Sinar Grafika Offset, 2005.
Jumarodin,  dkk. Pelatihan  Metode  Pengobatan  Islam .  Yogyakarta:  Diva Press, 2008.
Maria  Della  Strada  Balun. stradasilfarion.blogspot.com/.../. Pengertian Sehat Menurut Para Ahli. Diakses tanggal 04 mei 2014.
Masyhudi,  In‟amuzzahidin.  dkk. Berdzikir  dan  Sehat  ala  Ustadz  H. Hariyono:  Menguak  Pengobatan  Penyakit  dengan  Terapi  Dzikir. Semarang: Syifa Press, 2006.
Mubarak,  Wahit  Iqbal. Pengantar  Keperawatan  Komunitas  1. Jakarta: CV. Sagung Seto, 2005.

## Islam dan Kesehatan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhārī,  Abu  Abdillah. Ṣaḥīḥ Bukhārī. Mesir: Maktabah „Ibad al Rahman, 2008.
Musthafa  al-Maraghiy,  Ahmad. Tafsir  al-Maraghiy  jilid  10 .  Semarang: Toha Putra, 1993.
_____. Tafsir al-Maraghiy jilid 2 . Semarang: Toha Putra, 1993.
Pedak,  Mustamir. Qur‟anic  Super  Healing. Semarang:  Pustaka  Nuun, 2010.
Qindil,  Abdul  Mun‟im. al-Qur‟an  Obat  Paling  Dahsyat;  Mengungkap Secara  Medis  Keajaiban  Kesehatan  &  Pengobatan  al-Qur‟an . Pasuruan: Hilal Pustaka, 1429 H.
Said, M. Hadist Budi Luhur 101. Surabaya: Putra al-Ma‟arif, 2002.
Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Qur‟an. Bandung: Mizan, 1998.
_____. Tafsir al-Misbah, Vol. 10. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sholeh, Moh. dkk. Agama Sebagai Terapi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP  –  UPI. Ilmu  dan  Aplikasi Pendidikan,  Bagian  IV:  Pendidikan  Lintas  Bidang. Bandung: Imperial Bhakti Utama, 2007.
Yurisaldi  Saleh,  Arman . Berdzikir  Untuk  Kesehatan  Saraf. Jakarta:
Zaman, 2010.