## REPRESENTASI SEJARAH, BUDAYA, DAN EKONOMI MASYARAKAT JAWA BARAT DALAM NOVEL HINOMARU : KAJIAN NEW HISTORICISM

## YULIANTI
SMAN 1 GARUT Email : Yyulianti322@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk merepresentasikan (1) peristiwa sejarah, (2) budaya, dan (3) ekonomi  dalam  novel Hinomaru karya  Iis  W.  Kartadinata.  Analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan  teknik  analisis  isi  ( content  analysis ).  Hasil  kajian  meliputi:  (1)  representasi sejarah  Indonesia  dalam  novel Hinomaru karya  Iis  W.  Kartadinata  digambarkan  dalam kewajiban masyarakat pribumi menghormati Dewi Amaterasu dan Kaisar Jepang, mundurnya Belanda  oleh  Jepang  pada  tanggal  8  Maret  1942,  dan  adanya  eksploitasi  seksual  terhadap perempuan-perempuan  Sunda  oleh  tentara  Jepang;  (2)  representasi  budaya  dalam  novel Hinomaru terlihat dari penggunaan partikel, kata-kata, panggilan, kiasan, tembang, pantun, dan permainan tradisional Sunda; dan (3) representasi ekonomi dalam novel Hinomaru mengenai jenis  pekerjaan  sebagian  besar  penduduk,  kemiskinan,  dan  kelaparan  yang  diderita  karena adanya kewajiban membayar pajak terhadap penjajah.
Kata kunci: representasi sejarah, novel Hinomaru, new historicism

## PENDAHULUAN
Novel  merupakan  karya  imajinatif  yang  memiliki  alur  yang  panjang.  Seperti  yang diungkapkan oleh Nurgiyantoro (2007:22) bahwa sebuah novel memiliki keterkaitan yang erat dan  menguntungkan  di  antara  bagian-bagian  dan  unsur-unsurnya.  Latar  belakang  peristiwa yang bisa diangkat menjadi sebuah novel sangat beragam. Salah satunya adalah latar belakang sejarah.  Melalui  bahasa,  sejarah  dapat  dihubungkan  dengan  sastra.  Karya  sastra  merupakan deretan  karya  yang  menjadi  bagian  dari  sejarah  dan  disusun  secara  kronologis  (Wellek  dan Warren, 1955:38). Sastra sangat berhubungan erat dengan sejarah dan kehidupan masyarakat sehingga  sastra.  Dari  kedua  hal  tersebutlah,  sastra  mendapakan  nyawa.  Menurut  Budianta (2006:2),  melalui  tindak  verbal  imajinasi  kreatifnya,  sastra  ikut  membangun, mengartikulasikan, dan  mereproduksi  konvensi,  norma, dan nilai-nilai  budaya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Ratna (2008:259) bahwa karya sastra juga seperti sejarah, sosiologo, antropologi, psikologi, dan lain-lain yang menceritakan tentang manusia dalam masyarakat.
Salah  satu  karya  sastra  yang  berlatarkan  sejarah  adalah Hinomaru karya  Iis  W. Kartadinata. Novel Hinomaru memiliki latar pada tahun 1942 di daerah Subang, Jawa Barat. Pada saat itu, Indonesia sedang mengalami peralihan penjajahan dari Belanda kepada Jepang, termasuk  Jawa  Barat.  Harapan  bahwa  Jepang  akan  memberikan  kehidupan  yang  lebih  baik ternyata  yang  terjadi  adalah  sebaliknya.  Kekejaman  Jepang  serta  aturan-aturan  yang  harus diikuti pribumi mewarnai alur cerita setiap tokohnya terutama tokoh utama, Halisah.
Novel Hinomaru diterbitkan  pada  tahun  2017  dan  belum  pernah  dikaji  dengan menggunakan  pendekatan  apapun.  Penulis  tertarik  untuk  menganalisis  novel  tersebut menggunakan  pendekatan  yang  menekankan  keterkaitan  antara  teks  sastra  dengan  teks nonsastra  yang  dinamakan  dengan  pendekatan new  historicism .  Peristiwa-peristiwa  sejarah, budaya,  dan  ekonomi  yang  ditemukan  dalam  novel  tersebut  akan  disandingkan  dengan  teks nonsastra  yang  berupa  dokumen-dokumen  seperti  buku,  jurnal  ilmiah,  teks  sejarah,  dan penunjang lainnya.
Menurut Budianta (2006:4) sejarah dalam sebuah karya sastra tidak hanya menjadi latar belakang  tetapi  merupakan  susunan  kisah  kenyataan.  Selanjutnya,  tentang  budaya,  Budianta (2006:8) menyatakan karya sastra merupakan bagian dari produk budaya yang menjadi sarana eksperimentasi, variasi, dan improvisasi berbagai nilai budaya. Selain kedua hal tersebut, hal lainnya yang juga kuat dalam pendekatan new historicism adalah dimensi ekonomi. Fakta-fakta
sejarah,  budaya,  serta  ekonomi  yang  ditemukan  dalam  novel Hinomaru akan  disandingkan dengan teks nonsastra sebagai penyeimbang.
Kajian  sejenis  pernah  dilakukan  oleh  Fairuzul  Mumtaz  (2014)  dengan  judul “Membongkar  Kubur  Sugiarti  Siswadi  (Sebuah  Kajian  New  Historicism)”.  Dalam  kajian tersebut,  Mumtaz  menemukan  fakta-fakta  seperti  adanya  kelas  buruh,  petani  partai,  serta prajurit  pada  tatanan  masyarakat  ketika  masa  PKI.  Selain  itu,  paralelitas  yang  ditemukan Mumtaz  terfokus  pada  3  hal  yaitu, landreform ,  perempuan  dan  anak,  partai  dan  cita-cita sosialis.  Kajian  lain  dilakukan  oleh  Mimas  Ardhianti  (2016)  dengan  judul  “Kajian  New Historicism Novel Hatta: Aku Datang karena Sejarah Karya Sergius Sutanto”. Fakta-fakta yang ditemukan  dalam  kajian  ini  adalah  fakta  sosial,  politik  dan  ekonomi  pada  masa  Indonesia dijajah oleh Belanda dan Jepang.

## METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini, metode yang digunakan adalah deskriptif analisis. Ratna (2009: 53) menjelaskan bahwa deskripsi analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan, menguraikan, sampai memberikan pemahaman dan penjelasan fakta-fakta. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks novel Hinomaru karya Iis W. Kartadinata. Langkah-langkah yang dilakukan untuk menganalisis data adalah 1) membaca novel; 2) memberi tanda pada kalimat atau paragraph yang  berhubungan  dengan  peristiwa  sejarah,  budaya,  dan  ekonomi;  3)  menganalisis  hasil temuan tentang peristiwa sejarah, budaya, dan ekonomi; dan 4) mendeskripsikan hasil temuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Representasi Peristiwa Sejarah dalam Novel Hinomaru
Peristiwa sejarah dalam novel Hinomaru menjadi bagian penting dalam perjalanan alur cerita  tokoh  utama  dan  tokoh-tokoh  lainnya.  Kehidupan  masyarakat  Jawa  Barat,  khususnya daerah Subang, yang menjadi latar novel ini digambarkan dalam suasana peralihan penjajahan Belanda ke penjajahan Jepang. Peristiwa sejarah pertama yang ditemukan mengenai keharusan masyarakat pribumi menghormati Dewi Amaterasu  dan Kaisar Jepang, Tenno Heika, seperti terlihat pada kutipan 01.

## Kutipan 01
Hinomaru  dikibarkan.  Kimigayo  dinyanyikan.  Lapangan  senyap.  Semua  orang membungkukkan badan ke arah kiri sinar matahari yang baru naik seperempat langit. Itulah wujud kepatuhan bagi Tenno Heika, yaitu yang memberi hormat Dewi Amaterasu (Kartadinata, 2017: 1).
Kutipan  01  memperlihatkan  ciri  kekuasaan  penjajahan  Jepang  di  Indonesia,  yakni mengibarkan bendera Hinomaru dan menyanyikan lagu kebangsaan Jepang, Kimigayo. Selain itu, digambarkan juga bahwa ketika penjajahan Jepang, masyarakat dipaksa untuk mengikuti kebiasaan negara Jepang untuk  menghormati  Dewi Amaterasu.  Amaterasu Oomikami,  Dewi Matahari,  dalam  budaya  Jepang  merupakan  sebuah  produk,  konsekuensi,  dan  dampak  dari kekuatan  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  pemimpin  tertinggi  dunia  langit  (Lawanda,  2008: 57)
Penyembahan terhadap Dewi Matahari tersebut diperkuat oleh kutipan 02 dan 03 seperti berikut.

## Kutipan 02
Pagi itu, acara penyembahan kepada Dewi Matahari usai. “ Euleuh-euleuh , orang-orang semua menyembah Dewi Amaterasu, apa dia sudah jadi Pangeran?”  bisik-bisik  itu  sesaat  saja,  karena  yang  berani  mengoceh  pun,  seketika membungkam. Langkah-langkah serdadu beke (pendek) bermata sipit, dengan samurai berjurai ke tanah, hilir mudik mengatur barisan (Kartadinata, 2017: 59).
Kutipan 03
“Apa  maksud  Nipong  menyuruh  semua  murid  untuk  menyanyikan  Kimigayo,  harus mengibarkan Hinomaru, dan menghormati Kaisar Nipong, Tenno Heika. Dan itu terjadi setiap hari. …” (Kartadinata, 2017: 51).
Dari kutipan 02 dan 03 dapat diketahui bahwa semua kalangan masyarakat diharuskan memberi  penghormatan  terhadap  Dewi  Amaterasu  dan  Kaisar  Jepang  dengan  cara membungkuk  atau  menundukkan  kepala  ke  arah  Tokyo  setiap  pagi.  Kegiatan  tersebut dinamakan seikerei . Masyarakat, khususnya umat Islam, menentang peraturan tersebut karena dianggap syirik, seperti perbuatan menyembah berhala dan menyamakan Kaisar Jepang dengan tuhan (Oktorino, 2013: 53)
Selain kewajiban memberi hormat kepada Dewi Matahari dan Kaisar Jepang, peristiwa sejarah lainnya yang terlihat pada novel Hinomaru adalah peristiwa mundurnya Belanda oleh Jepang. Hal ini terlihat pada kutipan-kutipan berikut.
Kutipan 04 Ciwidey 1942 …
“Mak, tuan-tuan Walanda itu pergi ke mana? Mengapa tidak tampak lagi di kampung kita?”
“Ssstttt,”  ada  nada  ketakutan  pada  desis  larangannya,  “Jangan  keras-keras, geulis !” (Kartadinata, 2017: 2).

## Kutipan 05
Tak  ada  lagi  sisa-sisa  orang  kulit  putih  pernah  berkuasa.  Bangunan  stasiun,  rel-rel kereta,  jembatan-jembatan  kokoh  dari  baja,  kini  tinggal  peninggalannya.  Sekarang tentara Nipong memegang kendali semuanya … (Kartadinata, 2017: 47).
Kutipan 04 dan 05 menunjukkan bahwa masyarakan desa sudah tidak melihat tentara Belanda lalu lalang di jalanan desa. Hal ini sesuai dengan fakta menurut Ricklefs (2008: 401 – 402) bahwa tentara Belanda di Pulau Jawa telah menyerah kepada Jepang. Selama menjajah Indonesia, Belanda tidak mendapatkan serangan berarti dari Indonesia. Namun, ketika Jepang berhasil  menyerang  Pearl  Harbour,  Hongkong,  Filipina,  dan  Malaysia,  semua  itu  berubah. Tanggal 8 Maret 1941 menjadi masa-masa terakhir penjajahan Indonesia oleh Belanda.
Ketidakberdayaan  Belanda  melawan  Jepang  terlihat  pada  kutipan  06  dan  07  dalam novel seperti berikut.

## Kutipan 06
Beredar kabar, kehidupan para penggede Belanda di Kota Bandung mulai kocar-kacir, setelah terdengar desas-desus tentara Jepang mendarat di Jawa, dipimpin oleh Letnan Jenderal Imamura. …
Sekira setengah 7 malam, Letnan Jenderal H. Ter Poorten sebagai Panglima Tentara Hindia  Belanda,  menandatangani  surat  keterangan  Belanda  menyerah  kepada  Jepang sesuai tuntutan Letnan Jenderal Immamura. … (Kartadinata, 2017: 19).

## Kutipan 07
Lama-lama  mereka  mengenali  para  pendatang  baru  itu.  Nipong  namanya.  … (Kartadinata, 2017: 20).
Kutipan  06  dan  07  menggambarkan  saat-saat  pemerintah  Jepang  menyerahkan kekuasaan  kepada  Belanda.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  diungkapkan  Sulasman  (2013:4  31) bahwa  Letnan  Jenderal  H.  Ter  Poorten,  Panglima  Angkatan  Darat  Hindia  Belanda, memerintahkan  Gubernur  Jenderal  Tjarda  van  Starkenborgh  Stachouwer  agar  menolak permintaan Jepang. Hal ini menyebabkan Jenderal Hitoshi Imamura mengeluarkan ultimatum bahwa  Kota  Bandung  akan  dihancurkan  jika  sampai  tanggal  8  Maret  1942  pukul  10.00 pembesar Belanda belum pergi ke Kalijati, Subang. Untuk membuktikan ultimatum tersebut, Angkatan Udara Jepang unjuk kekuatan dengan menjatuhkan bom di perempatan Regentsweg Dalem Kaum yang mengakibatkan banyak korban tewas. Akhirnya, Panglima Tentara Hindia Belanda Letnan Jenderal H. Ter Poorten, Gubernur Jenderal Tjarda van Stachouver, beberapa pejabat tinggi militer, dan seorang penerjemah berangkat ke Kalijati, Subang.
Selanjutnya  menurut  Notosusanto  (1979:  27),  rombongan  petinggi  Belanda  tersebut bertemu dengan Jenderal Imamura di Subang. Perundingan tersebut menghasilkan kesepakatan bahwa Angkatan Perang Belanda menyerah tanpa syarat kepada Jepang.  Hal ini berarti pada tanggal  8  Maret  1942,  pemerintahan  Hindia  Belanda    berakhir  di  Indonesia.  Hal  ini  sesuai dengan yang diungkapkan Sofianto (dalam Rahma dkk, 2020: 42) bahwa dalam perundingan di Kalijati, Subang, tanggal 8 Maret 1942, Belanda menyerah tanpa syarat.
Peristiwa  sejarah  selanjutnya  yang  tergambar  dalam  novel Hinomaru adalah  adanya eksploitasi seksual terhadap perempuan-perempuan Sunda oleh tentara Jepang. Hal ini terlihat pada  alur  cerita  tokoh  utama,  Halisah,  dan  teman-temannya,  seperti  terlihat  pada  kutipan berikut.
Kutipan 08 “Sah, saya tahu, mereka melakukan itu karena mereka telah membayar kita.” Halisah  terperangah,  “Mereka  membayar  kita?  Saya  tidak  pernah  menerima  uang. Kamu pernah menerimanya?”
Astuti  menggeleng,”Serdadu  membayar  kita  seharga  dua  yen  sampai  tiga  yen.  Dan perwira membayar kita sampai dua belas yen.” (Kartadinata, 2017: 113).
Pada kutipan 08 digambarkan bagaimana tokoh utama dalam novel Hinomaru menjadi korban kekerasan seksual tentara Jepang. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan Rahma, dkk (2020:  37)  bahwa  dalam  masa  pendudukannya,  Jepang  menerapkan  beberapa  sistem  untuk memobilisasi rakyat Indonesia, salah satunya adalah sistem perbudakan seksual militer Jepang yang merupakan mekanisme dengan cara paksa menyediakan perempuan-perempuan sebagai sarana praktik seksual untuk tentara Jepang di semua wilayah pendudukan Jepang di Indonesia. Kekaisaran  Jepang  menamai  perempuan-perempuan  dalam  sistem  ini  dengan  sebutan Jugun Ianfu .
Menurut Suyono (2004: 281) tentara Jepang bisa mengumpulkan gadis-gadis pribumi dilakukan dengan berbagai tipu daya. Para gadis tersebut dijanjikan untuk sekolah perawat dan dikirim  ke  Jepang.  Namun,  kenyataannya  mereka  dijadikan Jugun  Ianfu .  Setelah  perang berakhir, banyak diantaranya yang melakukan bunuh diri karena merasa malu untuk kembali ke  kampung  halamannya.  Perekrutan  gadis-gadis  pribumi  untuk  dijadikan Jugun  Ianfu juga tergambar dalam kutipan novel berikut.
Kutipan 09 Solehati  masih  terbengong  melihat  tingkah  Halisah,  “Apa?  Jadi  juru  rawat, Geulis ? Naon maksadna ? Emak tidak mengerti.” Solehati meletakkan piring berisi bubuy ubi. “Iya, jadi juru rawat, dan Isah mau disekolahkan ke negara orang-orang Nipong, Mak!”

## B. Representasi Budaya dalam Novel Hinomaru
Sisi budaya yang tergambar pada novel Hinomaru didominasi oleh budaya Sunda. Hal ini sesuai dengan latar tempat novel yang dipilih, yakni Ciwidey, Jawa Barat. Aspek budaya tersebut  meliputi  penggunaan  partikel,  kata-kata,  kata  sapaan,  kiasan,  tembang,  permainan tradisional,  dan  puisi  Sunda  (sisindiran).  Penggunaan  partikel  khas  sunda  terlihat  pada  kata atuh, tea, mah halaman 31 berikut.
Kutipan 10 “ … Pasti atuh . Karnaya tea …” Ujang menjentikkan ibu jarinya.
“Sayang, Isah teh agak susah didekati.” “Alah, kalau pake ini mah , gak ada yang susah…”
Menurut Muller Gotama (dalam Bulan, 2018: 12), teh berfungsi untuk menjadi penanda frasa yang berisi informasi yang telah diketahui. Hal ini bertujuan untuk mempertegas informasi tersebut.  Sementara  itu, tea menurut  Hardjadibrata  (dalam  Bulan,  2018:  12)  dikategorikan sebagai penanda tentu atau penanda kepastian. Adapun mah menurut Gotama (dalam Bulan, 2018:  13)  digunakan  untuk  mengekspresikan  perbandingan.  Partikel mah digunakan  untuk menandai fokus informasi baru dalam sebuah percakapan atau membandingkan informasi yang ada.
Selain  partikel,  terdapat  pula  penggunaan  kata-kata  dalam  bahasa  Sunda  seperti  kata panggeulisna, bentangna, dan belegug . Hal ini terlihat pada kutipan 11 berikut. Kutipan 11 “Memang  beda  atuh.  Isah  mah  pan panggeulisna di  kampung  ini mah .  Dia  mah bentangna !”
Unsur budaya lain yang merupakan bagian dari kebahasaan terlihat pada penggunaan nama panggilan/sapaan  khas sunda seperti panggilan nyai, ujang/jang, nung, dan geulis . Hal ini tergambar pada kutipan halaman 29 – 30 berikut.
Kutipan 12 “Kita ini hanya perempuan, Nung . Mau apa lagi? Kita dilahirkan hanya untuk menjadi istri.  Istri  yang  harus  nurut  kepada  suami.  Istri  yang  harus  mengurus  dapur,  sumur, kasur. Kamu  mau dilamar Jang Karnaya, itu  sudah beruntung. Mana ada perempuan yang seberuntung kamu, Geulis .”
Nung dan geulis merupakan  panggilan  penuh  kasih  sayang  untuk  anak  perempuan. Sementara, jang digunakan untuk memanggil sekaligus bentuk penghormatan kepada anak laki- laki.
Selain panggilan khas Sunda, unsur budaya lain yang terlihat pada  kutipan 12 di atas adalah aturan untuk para perempuan Sunda yang hanya diperbolehkan beraktivitas mengurus dapur,  sumur,  dan  kasur.  Keterbatasan  pendidikan  kaum  perempuan  pada  waktu  itu diungkapkan oleh Suhendra (2014: 107) bahwa istilah teu kudu nyakola luhur, da awewe mah moal jauh ti urusan dapur, sumur, jeung kasur ‘tidak perlu sekolah tinggi karena perempuan tidak jauh dari urusan dapur (memasak), sumur (mencuci), dan kasur (hubungan suami istri)’ menunjukkan  bahwa  perempuan  dibentuk  sebagai  entitas  domestic  dalam  budaya  Sunda. Sementara itu, sisi sosial perempuan, terutama masalah pendidikan, menjadi termarginalkan.
Kiasan dapur, sumur, jeung kasur yang ditujukan untuk batas lingkup perempuan Sunda juga  menunjukkan  tradisi  bahwa  perempuan  tidak  perlu  bersekolah.  Yang  mendapatkan  hak untuk bersekolah hanya laki-laki saja. Hal ini terlihat pada kutipan 13 berikut.
Kutipan 13
…
Matanya  menyapu  dua  bola  bening  anaknya  yang  tengah  kebingungan.  Hatinya berbisik:  Andaikan  kamu  sekolah,  Nak,  tentu  emakmu  yang  bodoh  ini  tak  perlu bersusah  payah  mencarikan  jawaban  untuk  pertanaan  itu.  Gurumu  pasti  lebih  bisa menjawabnya (Kartadinata, 2017: 2).
Gambaran pendidikan yang terlihat pada kutipan di atas sesuai dengan pernyataan yang diungkapkan  Amar  (2017:  109)  bahwa  pada  masa  itu,  masyarakat  yang  bisa  mendapatkan pendidikan  hanya  kaum  laki-laki  saja.  Sementara  kaum  perempuan,  belum  sepenuhnya  bisa mengenyam  pendidikan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya  tatanan  dan  tradisi  yang membelenggu.
Kiasan  lainnya  yang  terdapat  dalam  novel Hinomaru menunjukkan  sifat  masyarakat Sunda yang mengutamakan kebersamaan seperti pada pada kutipan berikut.
Kutipan 14
… mereka makin jauh dijangkau. Sebuah filsafat lama orang sunda, bengkung ngariung bengkok  ngaronyok melesap  sudah  ke  angkasa.  Bayang-bayang  kerinduan  pun  kian lekat, kental, menggila. … (Kartadinata, 2017: 73).
Penggunaan kiasan bengkung ngariung bengkok ngaronyok merupakan bentuk singkat dari  kiasan bengkung  ngariung  bengkok  ngaronyok,  asal  di  bali  geusan  ngajadi .  Menurut Muhsin (2011: 56) kiasan tersebut merupakan sikap hidup orang Sunda yang merasa tidak bisa terpisah  dari  saudara  dan  keluarga.  Keterikatan  batin  orang  Sunda  terhadap  kampung halamannya sangat tinggi. Hidup atau mati, kaya atau miskin, selama masih bisa berkumpul dengan  sanak  saudara  di  tempat  kelahirannya  menjadi  keinginan  setiap  anggota  keluarga  di
daerah sunda. Berdekatan dengan sanak saudara dianggap lebih penting dari apapun. Apabila meninggal dunia, orang Sunda lebih mengharapkan dikuburkan di tempat kelahirannya.
Unsur budaya selanjutnya yang terdapat dalam novel Hinomaru terlihat dalam bentuk pantun, seperti pada kutipan halaman 21 berikut.
Kutipan 15
“Ngala lele make parik, dipasakna eujeung hurang, anu bule geus baralik, ayeuna datang si tarang herang…”
Bentuk pantun pada kutipan di atas termasuk ke dalam puisi lama. Dalam sastra Sunda disebut  dengan  sisindiran.  Menurut  Masduki  (2013:2)  sisindiran  merupakan  salah  satu  puisi lama  yang  terbentuk  dari  2  baris  sampiran  dan  2  baris  isi.  Sisindirian  digunakan  untuk menggambarkan  perasaan,  keadaan  lingkungan,  dan  situasi  masyarakat,  dan  lain-lain. Sisindiran  ini  sangat  memasyarakat  karena  dapat  disampaikan  dalam  berbagai  situasi,  baik santai maupun formal.
Pada novel Hinomaru , terdapat juga gambaran permainan tradisional yang dimainkan anak-anak.  Permainan  tradisional  yang  dimaksud  adalah perepet  jengkol yang  sudah  diubah sedikit kata-katanya oleh penulis novel karena alasan kesopanan. Kutipan yang menunjukkan hal tersebut terlihat pada halaman 13.
Kutipan 16 ...  Ada  juga  gabungan  beberapa  anak  perempuan  dan  laki-laki  yang  sedang  bermain perepet  jengkol.  Terdengar  nyanyian  khas  permainan  itu.  “Perepet  jengkol  jajahean, kadempet kohkol jejeretean…”
Sunaryo  dkk  (2020)  mengungkapkan  bahwa  perepet  jengkol  adalah  permainan tradisional Sunda. Permainan ini dapat dilakukan oleh beberapa orang yang saling memegang tangan dan membelakangi temannya masing-masing. Kaki kanan setiap orang saling dibelitkan, lalu meloncat-loncat, memutar, dan bertepuk tangan. Hal ini dilakukan untuk menguji orang- orang yang terlibat dalam permainan tersebut supaya tidak jatuh.
Dalam budaya Sunda terdapat tradisi mepende ‘mengeloni’. Ketika mepende , nyanyian yang  biasa  digunakan  adalah ayun  ambing .    Hal  ini  sesuai  dengan  yang  diungkapkan  Yani (2020: 162) bahwa tembang ayun ambing digunakan masyarakat Sunda pada umumnya ketika akan  menidurkan  anak  ( mepende ).  Dalam  novel Hinomaru tradisi mepende terlihat  pada kutipan berikut.
Kutipan 17 Ayun-ayun ambing, diayun-ayun ku samping Ayun-ayun ambing, diayun-ayun ku samping Alunan itu masih terasa, ketika bayi montok Atikah menempel di dadanya hangat. …” (Kartadinata, 2017: 70).

## C. Representasi Ekonomi dalam Novel Hinomaru
Keadaan  ekonomi  yang  tergambar  pada  novel Hinomaru lebih  didominasi  oleh kemiskinan dan kelaparan yang disebabkan oleh adanya kewajiban membayar pajak terhadap penjajah.  Selain  itu,  digambarkan  pula  jenis  pekerjaan  penduduk  pada  umumnya.  Hal  ini terlihat dari perjalanan hidup tokoh utama ketika masih tinggal dengan ibunya. Representasi ekonomi dalam novel Hinomaru tersebut dapat terlihat pada beberapa kutipan berikut.
Kutipan 18
… Dulu, juragan berkulit putih sering lewat, diikuti pengiring dengan pakaian bagus dan langkah sombong. Para pegawai desa juga sering melintas di jalan itu. Terkadang mereka  memikul  beban  makanan  dan  hasil  panen  atau  tagihan  pajak  (Kartadinata, 2017:4).
Pada kutipan di atas digambarkan adanya kewajiban masyarakat untuk membayar pajak berupa  makanan  dan  hasil  panen  terhadap  belanda.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  Pusponegoro (1976:  1)  bahwa  ketika  penjajahan  Belanda,  sistem  tanam  paksa  diterapkan  untuk  memacu produksi alam. Selanjutnya, pajak harus dibayarkan oleh pribumi dalam bentuk hasil bumi agar
bisa diekspor. Sebanyak 20 persen tanah desa harus disisihkan untuk ditanami kopi, tebu, dan nila.
Keadaan kesulitan ekonomi juga terlihat pada jaman Jepang. Tidak jauh berbeda dengan jaman  penjajahan  Belanda  karena  sama-sama  ada  kewajiban  untuk  memberikan  hasil  panen kepada  penjajah.  Keadaan  ekonomi  masyarakat  yang  sulit  pada  jaman  Jepang  terlihat  pada halaman 22 novel tersebut seperti terlihat pada kutipan berikut.
Kutipan 19
“Kita  makan  lalapan.  Di  halaman  masih  banyak  singkong  dan  daunnya.  Terasi  kita punya,  tinggal  mencari  rumput  janggut,  antanan,  kamanilan,  jotang,  atau  daun senggang.”
“Kenapa jadi begini, Mak?’ “Kita harus sabar, Geulis.”
Pada  kutipan  di  atas  digambarkan  keadaan  masyarakat  yang  susah  mendapatkan makanan sehingga harus mengkonsumsi daun-daunan. Keadaan seperti ini juga tergambar pada kutipan berikut.

## Kutipan 20
Beberapa hari berikutnya, kedatangan serdadu itu mulai mengubah kehidupan. Orang yang lalu lalang dari dan ke pasar, sering mengeluhkan harga beras yang mulai mahal. Tidak heran, para penduduk mencari pengganti nasi di tegalan. Mereka beramai-ramai mencari singkong atau ubi jalar. Pemilik kebun yang luas, tidak segan-segan membagi kepada  yang  tidak  punya.  Yang  penting  seluruh  tetangga,  atau  saudara  bisa  makan. Sementara  hasil  bumi  berupa  padi,  terus  diminta  oleh  tentara  Nipong.  (Kartadinata, 2017: 25).
Kondisi ekonomi masyarakat yang tergambar Dari kedua kutipan di atas sesuai dengan gambaran yang disampaikan Muljana (2008: 15) bahwa para petani dipaksa untuk menjual padi kepada pemerintah balatentara Jepang dengan harga sangat murah. Para petani tidak ada yang bisa  lolos  dari  perdagangan  yang  mencekik  tersebut.  Hal  serupa  juga  disampaikan  oleh Sulasman  (2013,  440  -  441)  yang  menyebutkan  bahwa  terdapat  kebijakan  wajib  serah  padi kepada Jepang sehingga kelaparan terjadi dimana-mana. Penduduk banyak yang tidak bisa lagi makan  nasi.  Paling  bagus,  mereka  makan  nasi  tetapi  dicampur  dengan  pisang,  atau  bahkan hanya bisa makan bonggol pisang. Para ibu ramai-ramai mencari hui (ubi) atau pisang setiap pagi di kebun.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut.  (1)  representasi peristiwa sejarah yang terdapat pada novel Hinomaru karya Iis W. Kartadinata digambarkan dalam  kewajiban  masyarakat  pribumi  menghormati  Dewi  Amaterasu  dan  Kaisar  Jepang, mundurnya Belanda oleh Jepang pada tanggal 8 Maret 1942, dan adanya eksploitasi seksual terhadap  perempuan-perempuan  Sunda  oleh  tentara  Jepang.  (2)  Representasi  budaya  dalam novel  Hinomaru  terlihat  dari  penggunaan  partikel,  kata-kata,  panggilan,  kiasan,  tembang, pantun,  dan  permainan  tradisional  Sunda.  (3)  Representasi  ekonomi  dalam  novel  Hinomaru mengenai jenis pekerjaan sebagian besar penduduk, kemiskinan, dan kelaparan yang diderita karena adanya kewajiban membayar pajak terhadap penjajah serta adanya sistem tanam paksa.

## DAFTAR PUSTAKA
Amar, Syahrul. (2017). Perjuangan Gender dalam Kajian Sejarah Wanita Indonesia pada Abad
XIX. Fajar Historia . 3 (2), 105 – 119, from DOI: 10.29408/fhs.vli2.587. Ardhianti, Mimas. (2016). Kajian New Historicism Novel Hatta: Aku Datang karena Sejarah Karya Sergius Sutanto. Buana Sastra . 3 (1), 1 – 10, from http://jurnal.unipasby.ac.id/index.php/bastra/article/view/652/519 .
Budianta, M. (2006). Budaya, Sejarah, dan Pasar: New Historicism dalam Perkembangan Kritik Sastra. Susastra Jurnal Ilmu Sastra dan Budaya . 2 (3), 1 – 19, from SJIS-2-3-2006-1.
Bulan, D. R. (2018). Partikel Penegas Bahasa Sunda Teh, Tea, dan Mah . Metamorfosis, Jurnal Bahasa,  Sastra  Indonesia  dan  Pengajarannya. 11  (1),  10  –  14,  from http://ejournal.unibba.ac.id/index.php/metamorfosis/article/viey/24 .
Kartadinata, Iis W. (2017). Hinomaru . Bandung: Situseni.
Lawanda,  Ike  Iswary.  (2008).  Interpretasi  antara  Amaterasu  Oomikami  dan  Lingkungan Jepang. Makara, Sosial Humaniora . 12 (2), 56 – 64, from
DOI: https://10.7454/mssh.v12i2.148 .
Masduki, Aam. (2013). Puisi Sisindiran Bahasa Sunda di Kabupaten Bandung (Kajian Isi dan Fungsi). Patanjala . 5 (2), 356 – 369, from doi:10.30959/patanjala.v5i2.148. Muhsin Z., Mumuh dkk. (2011). Kajian Identifikasi Permasalahan Kebudayaan Sunda Masa Lalu, Masa Kini, dan Masa yang Akan Datang . Fakultas Sastra Universitas Padjajaran. From http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2013/10/KAJIAN-IDENTIFIKASI- PERMASALAHAN-KEBUDAYAAN-SUNDA.pdf . Mumtaz,  Fairuzul.  (2014). Membongkar  Kubur  Sugiarti  Siswadi  (Sebuah  Kajian  New Historicism) . (Tesis, Universitas Sanata Dharma). Diakses dari https://repository.usd.ac.id/124/2/096322014full.pdf .
Muljana, Slamet. (2008). Kesadaran Nasional dari Kolonialisme sampai Kemerdekaan Jilid II . Salatiga: LKis.
Notosusanto, Nugroho. (1979). Tentara PETA pada Jaman Pendudukan Jepang di Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Nurgiyantoro, Burhan. (2007). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Oktorino, N. (2013). Konfik Bersejarah – Runtuhnya Hindia Belanda. Jakarta: Gramedia . Poesponegoro,  Marwati  Djoened.  (1976). Sejarah  Nasional  Indonesia  V .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Rahma,  A.  D.,  Suswandari,  &  Naredi,  H.  (2020).  Jugun  Ianfu:  Kekerasan  Seksual  terhadap Perempuan  pada  Masa  Pendudukan  Jepang  di  Jawa  Barat  Tahun  1942  –  1945. Chronologia: Journal of History Education . 1 (3), 36 – 49, from http://dx.doi.org/10 . Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2008). Postkolonialisme  Indonesia  Relevansi  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2009). Stilistika:  Kajian  Puitika,  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ricklefs, M. C. (2008). Sejarah Indonesia Modern 1200 – 2004 (diterjemahkan dari A History of Modern Indonesia Since c. 1200 Fourth Edition ). Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Suhendra,  Ahmad.  (2014).  Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Hadis:  Studi  atas  Hadis  Perempuan Menstruasi. Musawa . 13 (2), 99 – 109, from https://doi.org/10.14421/musawa.2014.132.99-110 .
Sulasman. (2013). Panasnya Matahari Terbit Derita Rakyat Sukabumi pada Masa Pendudukan Jepang 1942 – 1945. Patanjala, Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya . 5 (3), 431 – 448, from DOI:10.30959/patanjala.v5i3.97.
Sunaryo, Oyo dkk. (2020). Gerak Relationship pada Permainan Anak Sunda sebagai Sumber Penciptaan Komposisi Tari Anak. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini . 4 (2), 1076 – 1086, from DOI:10.31004/obsesi.v4i2.499.
Suyono, R. P. (2004). Seks dan Kekerasan pada Zaman Kolonial . Jakarta: Grasindo. Wellek, R. dan Warren, A. (1955). Teori Kesusastraan . Jakarta: PT. Grasindo.
Yani, Zulkarnain. (2020). Tradisi Mepende dan Nilai-nilai Pendidikan Agama: Studi Kasus di Masyarakat  Ujungberung  –  Kota  Bandung. Proceeding  of  Seminar  International Literature Nusantara . 2 (1), 159 – 178, from doi: http://dx.doi.org/10.32678/silin.v2il.4211 .