## PERAN SIGALOVADA SUTTA DALAM PENDIDIKAN KARAKTER REMAJA
Darma Handika Sekolah Tinggi Agama Buddha (STAB) Kertarajasa darmahandika94133@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  peran  Sigalovada  Sutta  dalam  pendidikan  karakter  remaja. Dampak  dari  era  globalisasi  yang  terjadi  saat  ini  membawa  pengaruh  bagi  karakter  remaja. Persoalan  yang  muncul  di  masyarakat  seperti  kekerasan  yang  dilakukan  remaja,  hubungan seksual  secara  bebas,  perusakan  yang  dilakukan  pelajar,  perkelahian  antar  siswa,  pergaulan bebas,  dan minum-minuman keras. Metode yang digunakan dalam menyusun penelitian ini adalah kajian kepustakaan untuk mendapatkan data informasi dengan memanfaatkan fasilitas yang ada di perpustakaan, maupun sumber-sumber lainnya. Hasil dari kajian ini adalah untuk membentuk karakter dan kepribadian remaja menjadi lebih baik dan mudah menyesuaikan diri dengan  lingkungan  yaitu  dengan  memberikan  pemahaman  tentang  nilai-nilai  karakter  yang terdapat dalam Sigalovada Sutta dan pendidikan yang terdapat dalam Sigalovada Sutta.
Kata kunci: Remaja, Pendidikan Karakter, Sigalovada Sutta

## Abstract
This study examines the role of Sigalovada Sutta in adolescent character building. The impact of the current era of globalization has an impact on the character of teenagers. Problems that arise  in  the  community  such  as  violence  perpetrated  by  teenagers,  free  sexual  relations, destruction by students, fights between students, promiscuity, and drinking. The method used in compiling this research is a literature review to obtain information data by utilizing existing facilities  in  the  library,  as  well  as  other  sources.  The  results  of  this  study  are  to  shape  the character and personality of adolescents to be better and easier to adapt to the environment, namely  by  providing  an  understanding  of  the  character  values  contained  in  the  Sigalovada Sutta and education contained in the Sigalovada Sutta.
Keywords: Youth, Character Building, Sigalovada Sutta

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  unsur  yang sangat  penting  dan  tidak  dapat  dipisahkan dari kehidupan manusia. Pendidikan diharapkan mampu memberikan perubahan dan kemajuan pada diri manusia. Pendidikan  merupakan  sarana  dan  media yang  sangat  berperan  dalam  pembentukan kepribadian dan kecerdasan manusia untuk melestarikan  nilai-nilai  yang  ada  dalam masyarakat  dan  mengembangkan  individu menuju  manusia  yang  lebih  baik  dan bermartabat.
Undang-Undang Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003
mendefinisikan  bahwa  pendidikan  adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Melihat dari definisi ini maka jelas tercantum  mengenai  hakikat  pendidikan yang  juga  menekankan  pencapaian  pada pembentukan karakter peserta didik. Hal ini hendaknya menjadi acuan pendidikan baik yang  berlangsung  di  sekolah,  keluarga, maupun masyarakat.
Pendidikan  karakter  merupakan salah satu peran lembaga pendidikan untuk membina  generasi  muda  bangsa  agar
berperilaku  baik  dan  benar  sesuai  dengan norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat. Untuk menghasilkan generasi muda berkarakter  sebagaimana  dicita-citakan bersama, maka peran pendidikan bagi anak remaja sangat penting sebagai pembentukan  diri.  Pendidikan  diharapkan dapat  mengembangkan  kualitas  remaja dalam berbagai aspek yang dapat memperkecil  dan  mengurangi  penyebab berbagai masalah karakter bangsa. Pendidikan  dianggap  berhasil  apabila dengan pendidikan tersebut mampu membentuk  generasi  muda  yang  cerdas, berkarakter, bermoral, dan berkepribadian.
Dampak  era  globalisasi  yang terjadi  saat  ini  membawa  pengaruh  yang sangat  besar  bagi  masyarakat  Indonesia dengan  melupakan  pendidikan  karakter. Tanpa disadari bahwa pendidikan karakter merupakan  pondasi  bangsa  yang  sangat penting  dan  perlu  ditanamkan  sejak  dini kepada anak yang nantinya sebagai penerus bangsa. Saat ini persoalan karakter remaja di  negara  ini  menjadi  sorotan  tajam masyarakat. Sorotan itu mengenai berbagai aspek  kehidupan,  tertuang  dalam  berbagai tulisan di media cetak, wawancara, dialog, dan gelar wicara di media elektronik. Selain di  media massa, para pemuka masyarakat, para  ahli,  dan  para  pengamat  pendidikan, serta  pengamat  sosial  berbicara  mengenai persoalan  karakter  remaja  di  berbagai
forum  seminar,  baik  pada  tingkat  lokal, nasional, maupun internasional.
Persoalan yang muncul di masyarakat seperti kekerasan yang dilakukan remaja, hubungan seksual secara bebas,  perusakan  yang  dilakukan  pelajar, perkelahian  antar  siswa,  pergaulan  bebas, minum-minuman keras, kehidupan ekonomi    dan  sebagainya  menjadi  topik pembahasan  hangat  di  media  massa, seminar,  dan  di  berbagai  kesempatan. Berbagai  alternatif  penyelesaian  diajukan seperti peraturan, undang-undang, peningkatan upaya pelaksanaan dan penerapan hukum  yang lebih kuat. Hal ini terjadi  pada  remaja  tidak  lain  karena kurangnya  pemahaman  mengenai  nilai- nilai karakter yang terdapat dalam Sigalovada  Sutta.  Adanya  kesadaran remaja tentang nilai-nilai dalam Sigalovada Sutta  akan  membantu  permasalahan  yang terjadi pada remaja saat ini.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  metode  kajian sangat  diperlukan  guna  untuk  mencapai tujuan  yang  hendak  diinginkan.  Metode kajian  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah kajian kepustakaan ( library research ) yang merupakan  metode  untuk  pengumpulan data pustaka. Menurut       Soleh (2005:63), penelitian  kepustakaan  ( library  research ) ialah  penelitian  yang  menggunakan  cara untuk mendapatkan data informasi dengan
menempatkan  fasilitas  yang  ada di perpustakaan  sebagai  langkah  awal dalam mengumpulkan  beberapa  literatur  sebagai referensi.

## KAJIAN TEORITIS
1. Kajian Tentang Pendidikan Karakter
Menurut (Megawai, 2004:63)
pendidikan  karakter  adalah  sebuah  usaha yang dilakukan untuk mendidik anak-anak agar  dapat  mengambil  keputusan  dengan bijak dan memperaktikannya dalam kehidupan  sehari-hari,  sehingga  mereka dapat  memberikan  kontribusi  yang  positif kepada lingkungannya. Pendidikan karakter  merupakan  upaya  mendidik peserta  didik  agar  memiliki  pemahaman yang  baik  sehingga  mampu  berkelakuan baik sesuai dengan norma yang berlaku.
Pendidikan karakter bertujuan untuk  menanamkan  nilai-nilai  dalam  diri peserta  didik,  sehingga  peserta  didik mampu memiliki budi pekerti secara utuh, terpadu, dan seimbang. Peserta didik yang memiliki  nilai-nilai  budi  pekerti  akan menggunakan segala pengetahuan, keterampilan,  dan  emosionalnya  dalam menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi (Asmani, 2011:42-43). pendidikan karakter pada  pendidikan  formal  bertujuan  untuk mendidik peserta didik agar diterima dalam lingkungan masyarakat, serta
mempersiapkan  peserta  didik  menjadi generasi penerus bangsa.
Jenis-jenis pendidikan karakter menurut  (Khan,  2010:2)  Ada  empat  jenis pendidikan  karakter  yang  selama  ini dikenal  dan  dilaksanakan  dalam  proses pendidikan, yaitu:
a. Pendidikan  karakter  berbasis  nilai religius,  yang  merupakan  kebenaran wahyu Tuhan (konservasi moral)
b. Pendidikan berbasis nilai budaya, antara lain yang berupa budi pekerti, pancasila, apresiasi  sastra,  keteladanan  tokoh- tokoh  sejarah  dan  para  pemimpin bangsa.
c. Pendidikan karakter berbasis lingkungan (koservasi lingkungan)
d. Pendidikan  karakter  berbasis  potensi diri,  yaitu  sikap  pribadi,  hasil  proses kesadaran  pemberdayaan  potensi  diri yang  diarahkan  untuk  meningkatkan kualitas pendidikan.
Menurut (Larasati, 2014:9-10) Nilai nilai yang dikembangkan dalam pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa diidentifikasi  dari  sumber-sumber  inti. Dalam rangka lebih memperkuat pelaksanaan  pendidikan  karakter  telah teridentifikasi 18 nilai yang bersumber dari agama,  pancasila,  budaya,  dan  tujuan pendidikan nasional, yaitu: (1) Religius, (2) Jujur, (3) Toleransi, (4) Disiplin, (5) Kerja Keras,  (6)  Kreatif,  (7)  Mandiri,  (8)
Demokratis,  (  9)  Rasa  Ingin  Tahu,  (10) Semangat  Kebangsaan,  (11)  Cinta  Tanah Air,  (12)  Menghargai  Prestasi,  (13) Bersahabat  Atau  Komunikatif,  (14)  Cinta Damai, (15) Gemar Membaca, (16) Peduli Lingkungan,  (17)  Peduli  Sosial,  Dan  (18) Tanggungjawab.
Menurut  (Maragustam,  2018:285- 294)  terdapat  lima  strategi  pembentukan karakter  secara  umum  yang  memerlukan sebuah proses yang stimulan dan berkesinambungan  yaitu  tindakan  yang baik dengan cara habituasi pembiasaan dan pembudayaan,  membelajarkan  ke  hal-hal yang  baik,  merasakan  dan  mencintai  yang baik,  Keteladanan dari lingkungan  sekitar, dan pertaubatan

## 2. Tinjauan  Tentang  Sigalovada Sutta
Sigalovada Sutta merupakan khotbah  Buddha  yang  terdapat  dalam Dhigha Nikaya . Sigalovada Sutta berisikan wejangan  Buddha  Gautama  kepada  Sigala putra  keluarga  Buddhis  yang  tinggal  di Rajagaha.  Sang  Buddha  memberikan wejangan tersebut di Vihara Hutan Bambu Kalandakanivapa  (tempat  pemeliharaan tupai).  Pada  waktu  itu  Sigala  putra  kepala keluarga  bangun  pagi-pagi  dan  pergi meninggalkan Rajagaha dengan rambut dan pakaian basah sambil beranjali menyembah keberbagai  arah  yaitu  arah  timur,  selatan, barat, utara, bawah, dan atas.
Sang  Buddha  menjelaskan  kepada putra  kepala  keluarga  tentang  bagaimana caranya  seorang  siswa  Ariya  melindungi enam  arah  tersebut.  Enam  arah  tersebut dipandang  sebagai  berikut:  ibu  dan  ayah seperti  arah  timur,  para  guru  seperti  arah selatan,  istri  dan  anak-anak  seperti  arah barat,  sahabat-sahabat  dan  kawan-kawan seperti  arah  utara,  pelayan-pelayan  dan karyawan-karyawan  seperti  arah  bawah, guru-guru  agama dan brahmana-brahmana seperti arah atas.

## ANALISIS KAJIAN
1. Nilai nilai karakter menurut

## Sigalovada Sutta
Dalam  agama  Buddha  pendidikan yang  diajarkan  oleh  sang  Buddha  kepada pemuda  Sigala  yang  terdapat  didalam Sigalovada Sutta merupakan pondasi untuk membangun  dan  mengembangkan  sikap dan perilaku yang baik. Dalam hal ini sikap dan  perilaku  yang  baik  akan  menentukan seorang  remaja  bisa  menyesuaikan  diri dengan  lingkungannya.  Tentunya  dengan menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang terdapat dalam Sigalovada Sutta diharpkan bisa  memberikan  perubahan  sikap  dan perilaku yang baik terhadap remaja saat ini . Nilai-nilai karakter yang ditanamkan dalam hal  ini  adalah  tanggung  jawab,  disiplin, kerja keras, bersahabat, toleransi dan cinta damai, dan religius.
a. Nilai-Nilai Karakter Tanggung Jawab
Dalam Sigalovada Sutta
Tanggung  jawab  merupakan  dasar utama  dalam  diri  seseorang,  hal  ini  sudah menjadi karakter yang dibentuk sejak kecil oleh  aturan  moral  dari  keluarga.  Banyak remaja  atau  anak-anak  yang  menyalahkan orang  tuanya  karena  menganggap  bahwa orang  tuanya  kurang  dalam  memberikan cinta  kasih  dan  kasih  sayang  kepada anaknya, padahal setiap orang tua mengajarkan anaknya untuk selalu menjalankan aturan moral yang di bentuk di dalam  keluarga  seperti  melarang  anak untuk melakukan kejahatan atau mengikuti pergaulan  bebas  yang  saat  ini  banyak terjadi di kehidupan remaja saat ini.
Dijaman  saat  ini  anak  menuntut orang tua menjadi manusia yang sempurna bisa  menuruti  kemauan  anak,  padahal  di dalam Sigalovada Sutta dijelakan kewajiban  orang  tua  terhadap  anak.  Sang Buddha  pernah  menerangkan  di  dalam Sigalovāda  Sutta , Dīgha  Nikāya (Walshe,
Maurice.  2009:  491)  tentang  kewajiban orangtua terhadap anaknya. Ada lima cara, yaitu:  Ada  lima  cara  oleh  orang  tua  yang dilayani  demikian  oleh  putra  mereka sebagai arah timur: mereka harus menjauhinya dari kejahatan,
mendukungnya dalam melakukan kebaikan, mengajarinya beberapa keterampilan, mencarikan istri yang pantas,
dan waktunya mewariskan warisan kepadanya.
Hal ini orang tua mencegah anaknya berbuat  jahat  seperti  tidak  melanggar Pancasila  Buddhis.  Pada  jaman  saat  ini banyak  anak  remaja  melanggar  Pancasila Buddhis yang ke tiga dan ke lima, dimana ini  terjadi  karena  perkembangan  jaman. Seperti  halnya  seorang  anak  hamil  di  luar nikah,  pergaulan  bebas  inilah  yang menyebabkan  karakter  anak  tersebut menurun.  Dari  kasus  tersebut  orang  tua mempunyai  tanggung  jawab  terhadap anaknya  agar  tidak  masuk  ke  dalam pergaulan  bebas  yang  merusak  karakter anak,  dengan  cara  menganjurkan  anaknya berbuat baik seperti pergi ke vihara, saling membantu  dan  lebih  bertanggung  jawab terhadap  kewajibannya  sebagai  seorang anak.  Mengajari  anaknya  dalam  beberapa keterampilan  merupakan  kewajiban  orang tua dalam mendidik agar mereka lebih bisa melakukan  segala  sesuatu  yang  belum pernah dilakukan. Orang tua  Memberikan warisan  kepada  anaknya  tidak  hanya berupa  materi  melainkan  juga  pendidikan yang  sesuai  dengan  kemajuan  dunia pendidikan.  Mengajarkan  kepandaian  dan keterampilan agar anak mempunyai profesi yang dapat diandalkan sebagai modal dasar untuk  belajar  mandiri  adalah  sangat penting.
Jasa  orang  tua  paling  sulit  terbalas oleh anak-anaknya selama hidupnya. Anak-
anak berhutang budi kepada orang tuanya, oleh  karena  itu  anak-anak  seharusnya berbakti kepada orang tua. Anak-anak yang baik akan berusaha melihat sifat-sifat baik yang dimiliki oleh orang tuannya, berusaha menyayangi orang tuannya dengan sepenuh hati,  serta  membimbing  orang  tuannya kejalan  yang  benar  dengan  cara  bijaksana (Wong,  1999:9). Dalam mewujudkan hal- hal  tersebut  anak  dapat  melakukannya dengan  cara  menerapkan  lima  kewajiban anak  kepada  orang  tua.  Anak-anak semestinya  melakukan  kewajiban  sebagai anak  dengan  sebaik-baiknya.  Ada  lima kewajiban seorang anak terhadap orang tua seperti  yang  terdapat  dalam Sigalovada Sutta sebagai berikut ini:
“Ada  lima  cara  bagi  seorang  putra  untuk melayani  ibu  dan  ayahnya  sebagai  arah timur seorang anak harus berpikir “setelah disokong  mereka,  aku  harus  menyokong mereka. Aku harus melakukan tugas-tugas mereka  untuk mereka. Aku harus menjaga teradisi  mereka  keluarga.  Aku  akan berharga bagi silsilahku setelah orang tuaku meninggal  dunia,  aku  akan  membagikan persembahan  mewakili  mereka”  (Walshe, Maurice. Digha Nikaya 2009: 490)
Dalam  hal  ini  seorang  anak  yang sudah diberikan banyak kebutuhan kehidupan  oleh  orang  tuanya,  maka sebaliknya seorang anak mencukupi kebutuhan  orang  tuannya  ketika  mereka sudah  tidak  mampu  lagi  untuk  mencukupi
kebutuhannya  sendiri.  Seorang  anak  juga harus  menggantikan  tugas-tugas  mereka yang telah dilakukan ketika orang tua sudah meninggal  dunia  seperti  kebiasaan  orang tua berdana ke vihara yang harus dijalankan sebagai  tanggung  jawab  anaknya  untuk menghormati  orang  tua.  selain  itu  juga seorang anak wajib melakukan pelimpahan jasa  untuk  orang  tua  agar  terlahir  di  alam bahagia. Demikianlah lima kewajiban yang semestinya  dilakukan  oleh  anak  kepada orang  tua  mereka.  Anak-anak  harus berbakti  kepada  orang  tua  mereka  ketika masih hidup.
b. Nilai-Nilai  Karakter  Disiplin  Dalam Sigalovada Sutta
Disiplin adalah perintah yang diberikan orang tua kepada anak atau guru kepada murid. Selain itu juga orang tua atau guru  harus  bisa  mengarahkan  anak  atau murid  agar  menjadi  lebih  baik  dan  bisa mengontrol  dirinya.  Oleh  karena  itu, disiplin  tidak  terjadi  dengan  sendirinya, melainkan harus ditumbuhkan, dikembangkan,  dan  diterapkan  dalam semua  aspek  menerapkan  sanksi  serta dengan  bentuk  ganjaran  dan  hukuman sesuai  dengan  perbuatan  yang  dilakukan oleh pelaku.
Dalam  hal  ini  seorang  anak  atau siswa  ketika  tidak  taat  dengan  tata  tertib yang  berlaku  di  sekolah  maupun  di lingkungan keluarga tentunya akan memberikan dampak bagi perilakunya. Hal
ini  juga  seorang  guru  harus  berperan penting  terhadap  anak  didiknya  selain menjadi motivator dalam mengembangkan karakter  disiplin  juga  harus  memberikan pemahaman dan penjelasan kepada siswanya  tentang  pentingnya  karakter disiplin di dalam proses pembelajaran.
Dalam agama Buddha juga dijelaskan oleh sang Buddha dalam Sigalovada Sutta, Dīgha Nikāya (Walshe,  2009: 491) tentang bagaimana  kewajiban    guru  terhadap muridnya yaitu:
“Buddha  menjelaskan  ada  lima  cara seorang  guru  yang  dilayani  oleh  murid mereka sebaga arah selatan, dapat membalas:  “mereka  akan  memberikan instruksi  yang  menyeluruh,  memastikan mereka  menangkap  apa  yang  seharusnya mereka  tangkap,  memberikan  landasan menyeluruh  terhadap  semua  keterampilan, merekomendasikan  murid-murid  mereka kepada  teman  dan  rekan  mereka,  dan memberikan keamanan di segala penjuru”
Lima kewajiban guru tersebut hendaknya menjadi dasar bagi seorang guru dalam mendidik siswanya. Apabila kelima kewajiban  tersebut  dilaksanakan  maka proses  belajar  mengajar  disekolahan  akan terlaksana  dengan  tertib.  Siswa  lebih mudah dalam mengikuti proses pembelajaran,  dan  akan  menimbulkan hubungan  yang  harmonis  bagi  guru  dan siswa.  Maka  dalam  hal  ini  seorang  guru memiliki  tanggung  jawab  dan  peran  yang
besar  akan  kedisiplinan  peserta  didiknya mulai  dari  memberikan  arahan  atau instruksi,  sehingga  kegiatan  pembelajaran yang  dilakukan  di  kelas  akan  menjadi tenang dan tertib tampa adanya gangguan. Guru  juga  memastikan  muridnya  apakah mereka  sudah  paham  atau  tidak  dengan pembelajaran  yang  disampaikan,  apabila pembelajaran yang disampaikannya belum bisa ditangkap oleh muridnya, maka guyuru tersebut  memberikan  pertanyaan  sebagai umpan balik sampai muridnya benar-benar paham dengan pembelajaran yang dissampaikan.  Peran  guru  juga  harus mengenalkan  mereka  dengan  teman- temannya dan memberikan keamanan atau pekerjaan  apabila  siswanya  tersebut  telah berakhir  masa  pendidikannya,  hal  ini diartikan perlunya memberikan bimbingan terhadap  siswanya  untuk  mendapatkan pekerjaan  setelah  mereka  selesai  sekolah, apabila mereka tidak dapat melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi.
Hal inilah yang harus dilakukan oleh guru agar siswanya menjadi disiplin ketika berada  di  dalam  sekolah  maupun  di  luar sekolah.  Sebagai  tenaga  pendidik  tentu sangat berperan penting dalam meningkatkan kedisiplinan siswanya.
Dalam meningkatkan kedisiplinan siswanya tentu seorang guru tersebut harus mampu  memberikan  contoh  atau  menjadi teladan  bagi  siswa,  orang  tua  siswa,  dan dalam  kehidupan  bermasyarakat.    Kelima
kewajiban  tersebut  juga  dapat  dijadikan sebagai pondasi oleh guru untuk membuat siswanya  menjadi  tekun  dalam  belajar, sehingga  usaha  guru  dalam  meningkatkan kedisiplinan siswanya dapat berjalan sesuai dengan harapan semua pihak.
Sebagai  siswa  juga  mempunyai kewajiban  kepada  guru,  seperti  yang dikatakan (Widyadarma, 1980:126), murid harus  menghormati  dan  mendengar  kata- kata gurunya, harus mengurus keperluannya  kalau  ada,  harus  belajar dengan tekun dan sungguh, dalam penerapannya  dapat  dilakukan  dengan menjalankan  kewajiban  siswa  terhadap guru. Mereka mempunyai kewajiban untuk membalas  kewajiban  guru  yang  telah mereka  terima.  Anak  sebagai  siswa memiliki  kewajiban  terhadap  gurunya, seperti  yang  terdapat  dalam Sigalovada Sutta, Dīgha Nikāya sebagai berikut: “Ada lima  cara  bagi  seorang  murid  untuk melayani  guru-guru  mereka  sebagai  arah selatan:  dengan  bangkit  menyapanya, dengan melayaninya, dengan memperhatikan,  dengan  membantunya, dengan  menguasai  keterampilan  yang mereka ajarkan.”
Demikianlah  lima  kewajiban  siswa yang  semestinya  dilakukan  siswa  kepada gurunya, sebagai ungkapan terima ksihnya atas  ilmu  pengetahuan  yang  telah  mereka berikan,  bimbingan  yang  telah  mereka dapatkan dari guru sehingga terbentukanya
karakter  disiplin  dalam  diri  siswa.  Lima kewajiban tersebut hendaknya dapat dilakukan  oleh  siswa,  agar  mempermudah dalam proses pembelajaran dan kedisiplinan serta mempermudah komunikasi yang baik dengan  guru.
c. Nilai-Nilai  Karakter  Kerja  Keras Dalam Sigalovada Sutta
Seseorang  pekerja  keras selalu berhati-hati dan penuh pertimbangan dalam menyelesaikan atau memberikan keputusan.  Mereka  selalu  memikirkan apakah  yang  dilakukan  tersebut  ada manfaatnya atau tidak, jika ada manfaatnya maka akan dilakukan, akan tetapi bila tidak mempunyai manfaat maka akan ditinggalkan.  Hal  inilah  yang  membuat seseorang  yang  kerja  keras  memiliki  pola hidup  yang  jelas  baik  sekarang  maupun yang akan datang. Selain itu juga seseorang harus  bisa  menghargai  waktu  dalam melakukan  pekerjaan,  bekerja  dengan penuh  semangat  dan  penuh  motivasi  yang tinggi. Mereka tidak cepat terpengaruh oleh lingkungan dan tetap fokus bekerja, karena dengan bekerja keras pekerjaan akan cepat dan hasil akan lebih cepat dari rekan kerja yang  lainnya.  Bekerja  dengan  cerdas tentunya  akan  membawa  seseorang  untuk meraih  impian  karier  dan  penghasilan tinggi  dalam  bekerja,  dengan  kerja  cerdas pekerjaan akan selesai lebih sempurna dan hemat waktu.
Ketika seseorang melakukan pekerjaan  hendaknya  mereka  juga  harus menuruti pimpinan atau atasan di tempatnya bekerja. Misalnya dalam hal ini mereka  yang  bekerja  harus  datang  tepat waktu,  mengerjakan  tugas-tugas  dengan benar dan tepat waktu karena dengan begitu pekerjaan yang dikerjakan akan terarah dan dapat  terselesaikan  dengan  sempurna. Begitu juga dengan seorang pimpinan atau atasan  memperlakukan  pekerjanya  dengan baik  misalnya  dalam  hal  ini  memberikan makan  atau  upah  yang  sesuai  dengan pekerjaanya,  kemudian  memberikan  hari libur pada waktu-waktu yang ditentukan.
Dalam Sigalovada  Sutta juga  di jelaskan  bagaimana  seorang  majikan  atau seorang pimpinan memperlakukan pelayan dan para pekerjanya sebagai berikut:
“Ada lima cara bagi seorang majikan untuk melayani para pelayan dan para pekerjanya sebagai  arah  bawah:  dengan  mengatur pekerjaan mereka sesuai kekuatan mereka, dengan  memberikan  makan  dan  upah, dengan  merawat  mereka  ketika  mereka sakit,  dengan  berbagi  makanan  lezat dengan mereka, dan memberikan hari libur pada  waktu  yang  tepat”.  (Whalse,  2009: 492)
Demikianlah  lima  kewajiban  yang semestinya  seorang  majikan  atau  seorang pimpinan memperlakukan pelayan dan para pekerjanya.  Dengan  mengatur  pekerjan yang sesuai dengan kekuatan mereka maka
pekerjaan  yang  dilakukan  tidak  akan merasa  terbebani,  karena  sesuai  dengan kemampuannya.  Seorang  pimpinan  atau majikan memberikan makan dan upah yang sesuai dengan pekerjaannya karena dengan demikian mereka akan bersemangat dalam melakukan  pekerjaan.  Memberikan  hari libur  maka  mereka  bisa  beristirahat  dan mengumpulkan  tenaganya  untuk  kembali lagi melanjutkan pekerjaannya.
Dalam  hil  ini  juga  tidak  hanya seorang  pemipinan  atau  majikan  yang mempunyai kewajiban dalam memperlakukan pelayan dan para pekerjanya,  akan  tetapi  seorang  pelayan atau  pekerja  juga  memiliki  kewajiban sebagaimana seorang majikan dan pimpinanya  memperlakukannya  dengan baik yang terdapat dalam Sigalovada Sutta sebagai berikut:
“Ada lima cara bagi para pelayan dan para pekerja, yang dilayani sebagai arah bawah, dapat membalas: dengan bangun tidur lebih pagi  daripada  majikannya,  dengan  pergi tidur  lebih  larut  daripada  majikannya, mengambil  hanya  apa  yang  diberikan, melakukan  tugas-tugas  mereka  dengan benar,  dan  menjadi  pembawa  pujian  dan reputasi  baik  bagi  majikannya.  dengan demikian,  arah  bawah  telah  dicakup, memberikan  kedamaian  dan  bebas  dari ketakutan diarah itu”. (Whalse, 2009: 492)
Demikianlah  lima  kewajiban  yang dilakukan  oleh  seorang  pelayan  dan  para
pekerjanya  dalam  membalas  perlakuan majikan  dan  atasannya.  Tentunya  dengan memberikan  hal yang  baik kepada majikannya  maka  mereka  akan  menjadi baik  juga.  Dalam  hal  ini  tentunya  sebagai seorang  pelayan  atau  pekerja  harus  bisa mengedepankan tugas-tugas mereka seperti bangun tidur terlebih dahulu dari majikannya,  kemudian  tidak  tidur  terlebih dahlu  sebelum pekerjaannya terselesaikan, tidak  mengambil  apapun  yang  tidak diberikan  oleh  majikannya,  mengerjakan segala  tugas-tugasnya  dengan  berhati-hati dan  tepat  waktu,  dan  memberikan  hasil pekerjaan  yang  baik  kepada  majikannya. Sehingga dengan demikian terjadinya suatu kedamaian  antara  majikan  dan  pelayan maupun para pekerjannya. Maka hal ini lah yang  harus  ditanamkan  oleh  seorang  anak remaja agar kelak ketika sudah mendapatkan  pekerjaan,  mereka  akan mengerti  bagaimana  cara  melakukan pekerjaan dengan sempurna. Inilah perlunya menanamkan karakter kerja keras kepada anak remaja agar bisa menyelesaikan tanggung jawabnya sebagaimana ketika sudah bekerja dan bisa meraih kesuksesan.
d. Nilai-Nilai Karakter Bersahabat Dalam Sigalovada Sutta
Dalam  kehidupan  bermasyarakat tentunya seseorang memiliki sahabat, baik itu  sahabat  yang  setia,  yang  baik  maupun sahabat  yang  tidak  baik.  Oleh  karena  itu
pada  saat  bergaul  dengan  seseorang, hendaknya mampu memahami sifat- sifatnya  sebelum  menjadi  sahabat,  tidak langsung percaya begitu saja dan menilainya  sebagai  orang  baik,  apalagi sebagai  sahabat  sejati.  Ada  beberapa bahaya  yang  harus  dihindari  dalam pergaulan  teman-teman  yang  jahat  di Sigalovada Sutta dijelaskan sebagai berikut:  “Ada  enam  bahaya  yang  terdapat dalam  pergaulan  dengan  teman-teman jahat: para penjudi, orang rakus, pemabuk, penipu,  mereka  yang  tidak  jujur,  orang yang  suka  memanfaatkan  orang  lain menjadi  teman-temananaya.”  Hal  ini  lah yang  harus  dihindari  agar  tidak  ikut  serta dalam pergaulan yang bisa merusak akhlak seorang remaja. Ketika tidak bisa mengontrol  diri  maka  akan  ikut  dalam pergaulan yang salah.
Sahabat  yang  setia  tentunya  teman yang  suka  membantu  bersikap  yang  sama dalam  saat-saat  bahagia  maupun  tidak bahagia  bahkan  menunjukkan  apa  yang baik  bagi  sahabatnya  dan  tentunya  terus bersikap  simpati.  Sahabat  yang  suka membantu dapat dilihat dari seorang teman yang  setia  dalam  hal  ini  akan  selalu menjaga temannya ketika lengah, pelindung ketika ketakutan, dan membantu menyelesaikan  pekerjaan  yang  belum terselesaikan. Sahabat  yang bersikap sama dalam  saat-saat  bahagia  maupun  tidak bahagia  ini  juga  dapat  dilihat  sebagai
sahabat  yang  setia  akan  memberitahukan rahasianya  kepada  temannya  kemudian akan  menjaga  rahasia  temannya,  dan  akan mengorbankan hidupnya demi sahabatnya. Teman yang menujukan apa yang baik bagi temannya dapat dilihat juga sebagai teman yang setia, maka akan mencegah temannya melakukan  kejahatan,  mendukunganya dalam melakuakan kebaikan, memberitahukan  apa  yang  belum  pernah diketahuinya  dan  akan  menunjukan  jalan untuk  masuk  surga.  Seorang  teman  yang bersifat  simpatik  akan  tiadak  bergembira diatas kemalangan temannya, terus bergembira diatas keberuntungan temannya,  menghentikan  mereka  yang berbicara melawannya, dan mencela mereka yang menyanjung temannya.
Sahabat  yang  baik  dijelaskan  oleh sang  Buddha  di  dalam Sigalovada  Sutta Digha  Nikaya tentang  kewajiban  seorang teman  yaitu  Ada  lima  cara  bagi  seseorang teman  melayani  teman  dan  rekan  mereka sebagai  arah  utara:  dengan  pemberian, dengan  kata-kata  yang  baik,  dengan menjaga  kesejahteraan  mereka,  dengan memperlakukan mereka seperti diri sendiri dengan  menepati  janjinya.  Lima  hal tersebut  adalah  cara  seseorang  dalam berteman  atau  bersahabat,  apabila  lima kewajiban  tersebut  dilakukan  maka  akan menimbulkan persahabatan yang baik, dan harmonis.  Dalam  hal  tersebut  dengan memberikan  dukungan  melalui  kata-kata
yang  baik,  menjaga  kesejahteraan  mereka dengan memberikan apa yang dipunya akan menyelamatkan  hidup  mereka.  Kemudian menepati  janji  yang  sudah  disepakati makan  akan  selalu  adanya  kepercayaan yang  terjadi.  Demikianlah  cara  seorang teman melayani sahabatnya.
e. Nilai-Nilai  Karakter  Toleransi  Dan
Cinta Damai Dalam Sigalovada Sutta
Negara Indonesia memiliki keanekaragaman budaya, adat istiadat suku, bahasa,    dan  agama.  Sehingga  dibutuhkan sikap  toleransi  dan  cinta  kasih  sebagai landasan  hidup  yang  harmonis  ditengah perbedaan yang ada. Setiap manusia hidup secara  berdampingan  dengan  berbagai  ciri dan  kekhasaan  masing-masing.  Sikap toleransi sangatlah penting untuk dipahami untuk  meningkatkan  rasa  persaudaraan, meningkatkan  kekuatan  dalam  iman, meningkatkan rasa rasionalisme, memudahkan  mencapai  mufakat  dan memudahkan membangun negara.
Pentingnya  sikap  toleransi  merupakan modal besar dalam mewujudkan kedamaiaan  sosial,  baik  itu  dalam  lingkup terkecil,  keluarga,  sekolah,  lingkungan masyarakat,  hingga  negara.  Sehingga diharapkan  setiap  orang  harus  memiliki besar  hati  menghargai  dan  menghormati antarsesama.
Dalam hal ini perlunya menanamkan nilai  toleransi  sejak  anak  usia  dini dikarenakan  diusia  tersebut  adalah  usia
emas yang dimana seorang anak akan lebih mudah menerima setimulus yang diberikan dari  luar  dan  pada  usia  tersebut  seorang anak  jika  dilakukan  pembiasaan  lebih mudah  dilakukan  dengan  harapan  untuk menumbuhkan  rasa  kepedulian  terhadap sesama. Maka disini perlunya peran orang tua  dan    guru  dalam  membimbing  dan menanamkan  toleransi  terhadap  anak. Sikap toleransi dari orang tua memberikan pengaruh yang besar dikarenakan pembentukan sikap toleransi yang dibiasakan  sejak  dini  hingga  menjadi remaja  akan  melekat  pada  dirinya. Tentunya  akan  memberikan  kenyamanan dan  manfaat  yang  besar  bagi  dirinya sehingga  akan terbiasa ketika dibawa oleh seorang anak hingga menjadi dewasa.
Membiasakan  seorang  anak  untuk selalu  bertutur  kata  sopan  dan  bersikap yang santun, memberikan kesempatan anak untuk berintraksi dengan teman sebayanya, dan  memberikan  kesempatan  kepada  anak untuk  bersosialisasi  dan  berintraksi  yang digaris  batasi  wajar  dengan  orang  lain maupun orang yang lebih tua maka dirinya akan menjadi metode yang dapat diterapkan oleh orang tua dalam membentuk  sikap  toleransi  anak  dengan yang lainnya.
Dalam  ruang  lingkup  kecil  seperti keluarga pun harus menanamkan  toleransi, misalnya  antara  suami  dengan  istri  begitu juga  istri  dengan  suami.  Tentunya  mereka
harus saling bertoleransi, saling menghormati,  tidak  menjelek-jelekan  satu dengan  yang  lainnya,  maka  hidup  dalam rumah  tangga  tersebut  akan  harmonis penuh  dengan  kedamaian  dan  ketenagan. Dalam Sigalovada  Sutta- Digha  Nikaya pun  dijelaskan  bagaimana  cara  seorang suami  melayani  istrinya  agar  memberikan kedamaian  sebagai  berikut:  Ada  lima  cara bagi  seorang  suami  untuk  melayani  istri mereka  sebagai  arah  barat:  dengan menghormatinya, dengan tidak merendahkannya, dengan setia kepadanya, dengan memberikan kekuasaan kepadanya, dengan memberikan perhiasan kepadanya.
Dengan  melakukan  lima  kewajban tersebut  oleh  seorang  suami  maka  akan memberikan  suatu  kebahagian  kepada istrinya. Selalu menghormatinya dan tidak merendahkannya  maka  akan  hidup  dalam keharmonisan dan kedamaian. Tugas suami terhadap  istri  adalah  memuji,  tidak merendahkan atau menghina, setia, membiarkan  istri  mengurus  keluarga, memberi pakaian dan perhiasan. Lebih dari itu,  hendaknya  disadari  pula  oleh  suami bahwa  dalam  Ajaran  Sang  Buddha,  yang tertera  dalam  Samyutta  Nikkaya,  istri sesungguhnya merupakan sahabat tertinggi suami (Bodhi, 2010: 165)
Dalam Anguttara Nikaya II (Bodhi, 2012: 59) dinyatakan bahwa ‘jika sepasang suami istri ingin tetap bersama, baik dalam kehidupan  sekarang  maupun  kehidupan
mendatang,  dan  keduanya  mempunyai keyakinan  yang  sama,  kebajikan  yang sama,  kemurahan  hati  yang  sama,  dan kebijaksanaan  yang  sama,  mereka  akan tetap  bersama  dalam  kehidupan  sekarang maupun  kehidupan  mendatang.  Sang Buddha  lebih  lanjut  menguraikan  tugas- tugas  yang  perlu  dilaksanakan  oleh  suami terhadap istrinya dan juga sebaliknya.
Sedangkan  tugas  istri  terhadap suami  adalah  mengatur  semua  urusan dengan  baik,  membantu  sanak  keluarga suami, setia, menjaga kekayaan yang telah diperoleh,  serta  rajin.  Dalam Sigalovada Sutta Digha  Nikaya pun  dijelaskan  oleh sang  Buddha bagaimana cara seorang istri membalas  perlakuan  suaminya  sebagai berikut:
“Ada  lima  cara  bagi  seorang  istri  yang dilayani demikian sebagai arah barat, dapat membalas: dengan melakukan pekerjaannya dengan benar, dengan bersikap baik kepada para pelayan, dengan setia kepadanya, dengan menjaga tabungan, dan dengan terampil dan rajin dalam semua yang  harus  ia  lakukan.  Dengan  demikian arah  barat  telah  dicakup,  memberikan kedamaian dan bebas dari ketakutan diarah itu”. (Walshe, 2009:491)
Inilah  lima  kewajiban  yang  harus dilakukan  oleh  seorang  istri  terhadap suaminya  yang  telah  memperlakukannya dengan  baik.  Tentunya  dengan  bersikap baik kepada mereka yang berada dalam satu
keluarga  tersebut.  Hal  yang  perlu  di  jaga adalah  kesetiaannya  kepada  suaminya  dan menjaga  harta  yang  sudah  diberikan  oleh suaminya,  dan  tidak  lupa  juga  selalu terampil dan rajin dalam melakukan segala pekerjaan rumah tangganya.
Sikap  toleransi  yang  ditumbuhkan dalam  keluarga  tercermin  dalam  wujud saling  menghormati  dan  menghargai perbedaan  pendapat  membawa  suatu kedamaian dan keharmonisan.
Menanamkan sikap toleransi dalam keluarga  akan  memberikan  dampak  yang baik  terhadap  perilaku  anak  baik  dalam lingkup kecil maupun dalam lingkup besar. Tentunya  ketika  seorang  anak  sudah diajarkan  cara  bergaul  dalam  masyarakat oleh orang tua maka mereka akan mengerti bagaimana hidup dalam masyarakat, tanpa haru  membeda-bedakan  suku,  ras,  bahasa dan  agama.  Remaja  sebagai  generasi penerus  bangsa  harus  memiliki  karakter toleransi untuk membangun hubungan baik antar  remaja  yang  berbeda  keyakinan. Dalam  hal  ini  ketika  karakter  toleransi sudah ditanamkan oleh remaja, maka akan timbulnya sikap cinta damai.
f. Nilai-Nilai  Karakter  Religius  Dalam

## Sigalovada Sutta
Setiap  agama  pasti  menginginkan umatnya mempunyai pendidikan yang baik, untuk  kemajuan  agama  yang  mereka yakini.  Sebagai  tokoh  agama  hendaknya mereka memberikan sumbangsih
pemikiran  kepada  umatnya  agar  mereka memperoleh  pemahaman  yang  baik  untuk meningkatkan moralitasnya. Karena dengan  moralitas  akan  membantu  mereka untuk  mengembangkan  kemajuan  agama masing-masing. Maka dari itu nilai karakter religius merupakan sikap dan perilaku yang patuh  dalam  melaksanakan  ajaran  agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun  dengan  pemeluk  agama  lain. Sedangkan  perilaku  remaja  yang  terjadi saat  ini  sangatlah  berpengaruh  dalam pendidikan  karakter  yang  muncul  di masyarakat. Seperti minum-minuman keras,  perkelahian  dan  pembunuhan, pencurian,  hubungan  seksual  secara  bebas inilah yang menjadi perbincangan dikalangan  masyarakat  yang  tidak  sesuai dengan  etika  dan  ajaran  agama  yang dianutnya. Maka dari itu perlunya peranan mereka sebagai tokoh agama yang tentunya sudah  pasti  mereka  mempunyai  keinginan dan  usaha  untuk  meningkatkan  kualitas moralitas yang baik ditempat mereka bina. Peranan mereka dalam membantu meningkatkan kualitas moralitas yang baik sangat  diperlukan.  Seperti  yang  dijelaskan dalam Sigalovada  Sutta khususnya  tokoh agama  Buddha  atau  yang  sering  dikenal dengan nama Bhikkhu.
Bhikkhu  merupakan  rohaniawan bagi  umat  Buddha,  yang  menjadi  teladan dalam  menjalankan  kehidupan  sebagai
Bhikkhu  didukung  oleh  umatnya.  Dengan meninggalkan  kehidupan  perumah  tangga dan  kemudian  menempuh  kehidupan keviharaan, bukan berararti seorang Bhikkhu tidak mempunyai tugas, tanggung jawab atau kewajiban. Pada dasarnya tugas atau  kewajiban  Bhikkhu  dibagi  menjadi dua  yaitu  tugas  yang  bersifat  primer  dan tugas yang bersifat sekunder (Dhammasiri, 2003:24).  Bhikku  berkewajiban  melatih diri  dalam  mengikis  kekotoran  batin,  dan tidak  lupa  pula  belajar  untuk  mendalami dengan  seksama  apa  yang  telah  diajarkan oleh Buddha, hal tersebut merupakan tugas primer  dari  seorang  Bhikkhu.  Tugas sekunder  dari  seorang  Bhikkhu  yaitu melayani  umat,  mengkordiner  apabila  ada pembangunan  vihara,  dan  ada  tugas-tugas dari sangha.
Adapun  kewajiban  Bhikkhu  atau pertapa  terhadap  umatnya    seperti  yang dijelaskan  oleh  sang  Buddha  dalam Sigalovada  Sutta , Dīgha  Nikāya (Walshe,
2009: 492) sebagai berikut:
“Ada lima cara bagi pertapa dan brahmana yang  dilayani  demikian  sebagai  arah  atas, dapat membalas: mereka akan menjauhinya dari  kejahatan,  mendukungnya  dalam melakukan  kebaikan,  berbelas  kasihan kepadanya,  mengajarinya  apa  yang  belum pernah  ia  dengar,  menjelaskan  apa  yang telah  ia  dengar,  dan  menunjukan  jalan menuju alam surga. Dengan demikian, arah
atas telah dicakup, memberikan kedamaian dan bebas dari ketakutan di arah itu”.
Para Bhikkhu mempunyai kewajiban moral mendorong masyarakat untuk melakukan  perbuatan  yang  baik  dan berguna  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Memberikan  pemahaman  kepada  mereka tentang sila, samadhi dan panna agar tidak melakukan perbuatan jahat seperti membunuh,  mencuri,  berbuat  asusila, berbohong,  dan  meminum-minuman  keras yang dapat melengahkan kesadaran. Mengajarka  tentang hiri dan otappa malu untuk  berbuat  jahat  dan  takut  akan  sebab akibat.  Kemudian  mengajarkan  Dhamma yang belum pernah mereka didengar umat sebelumnya,  supaya  umat  dapat  belajar Dhamma dengan benar. Kalau umat masih belum  mengerti  Dhamma  secara  jelas, masih  ragu-ragu,  atau  mungkin  salah persepsi, maka para bhikkhu berkewajiban untuk  menjelaskan  sehingga  pemahaman umat  menjadi  mengerti  dan  jelas  tentang Dhamma.
Sehingga dengan demikian terbentuklah  nilai-nilai  moral  pada  remaja apabila sering diarahkan untuk  melakukan perbuatan  baik.  Mengarahkan  mereka untuk menjalankan pancasila Buddhis, agar mereka  terkendali  untuk  tidak  melakukan pembunuhan,  pencurian,  asusila  atau  seks bebas, berbohong, dan memabuk-mabukan. Maka dari itu pentingnya seorang Bhikkhu
untuk  mengarahkan  generasi  muda  agar tetap melakukan perbuatan baik.
2. Pendidikan
Karakter Remaja Berdasarkan Sigalovada Sutta
Dalam  membentuk  karakter  remaja  atau dalam  pendidikan  karakter  remaja    perlu memberikan pendidikan yang berbasis nilai budaya  dan  pendidikan  karakter  berbasis lingkungan.  Dalam  pendidikan  karakter berbasis  nilai  budaya  perlu  menanamkan strategi  dalam  membentuk  karakter  anak yaitu  dengan  tindakan  yang  baik  dengan cara pembiasaan dan pembudayaan, selain itu  juga  perlunya  memberikan  anak kebiasaan  untuk  merasakan  dan  mencintai hal-hal  yang  baik.  Tentunya  juga  dalam pendidikan  karakter  berbasis  lingkungan dalam membentuk karakter yang baik perlu keteladanan dari lingkungan sekitar sebagai strategi  dalam  pendidikan  karakter  anak remaja. Keteladanan yang paling berpengaruh  dalam  hal  ini  adalah  orang- orang  yang  berada  dalam  lingkungan keluarga, lingkungan sekolah dan lingkungan masyarakat.

## KESIMPULAN
Dari  kajian  pustaka  yang  berjudul  peran Sigalovada Sutta dalam pendidikan karakter remaja, dapat disimpulkan sebagai berikut:    peranan Sigalovada  Sutta sangatlah penting dalam pendidikan karakter remaja, karena  dalam Sigalovada
Sutta dijelaskan  oleh  Buddha  tentang bagaimana  proses  pendidikan  yang  baik kepada  Sigala.  Nilai-nilai  karakter  yang terdapat dalam Sigalovada Sutta
diharapkan mampu mendukung terbentuknya sikap dan perilaku yang baik terhadap  remaja  sebagai  generasi  bangsa. Dalam  membentuk  karakter  remaja  atau dalam pendidikan karakter remaja ini perlu memberikan pendidikan yang berbasis nilai budaya  dan  pendidikan  karakter  berbasis lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Albertus.  (2010). Pendidikan  Karakter Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global . Jakarta: PT.Grasindo
Azzet, Akhmad Muhaimin. (2011).
Urgensi  Pendidikan  Karakter  di
Indonesia. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Bodhi.  (2010). Samyutta  Nikaya. Jakarta Barat: Dhammacitta Press
Bodhi. (2012). Angutara Nikaya (Khotbah- Khotbah  Numerikal  Sang  Buddha).
Jakarta Barat: Dhammacitta Press Dharma, Kesuma dkk. (2011). Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Depdiknas. (2003). Undang-undang
Tentang Sistem Pendidikan Nasional . Jakarta: Depertemen Pendidikan Nasional
Dhammasiri.  (2003). Tantangan  Para Bhikkhu di Era Globalisasi
(khususnya
Indonesia).
Dhammacakka  24.  Tanpa  kota. Tanpa penerbit Seorang
Furgan,  Hidayatullah.  (2010). Pendidikan Karakter,  Membangun  Peradaban
Bangsa . Surakarta: Yuma Pustaka
Fraenkel,J,R  dan  E,  Wellen.  (2007). How To  Desingn  And  Evaluate  Research In  Education .  Singapur:  Mc  Graw Hill. Sedang Loading
Hornby,A.S.  dan  Parnwell,  E.C.  (1972).
Learner’s Dictionary . Kuala
Lumpur: Oxforad University Press
Jamal  Ma’mur,  Asmani.  (2011). Buku Panduan  Internalisasi  Pendidikan Karakter  di  Sekolah. Yogyakarta: Diva Press.
Koesoema  A,  Doni.  (2007). Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di
Zaman Modern. Jakarta: Girasendo
Khan, Yahya. (2010). Pendidikan karakter berbasisi  potensi  diri:  mendongkrak kualitas  pendidikan .  Yogyakarta: pelangi publishing
Littauer, Florence. (1996). Personality Plus (Kepribadian  Plus)  Edisi  Revisi.
Jakarta: Bina Rupa Aksara
Larasati,  Theresiana  Ani.  (2014) .  Kajian
Awal Implementasi Pendidikan Karakter  Berbasis  Budaya  Pada Tingkat  Sekolah  Dasar  Di  Daerah
Istimewa  Yogyakarta. Yogyakarta:
Balai Pelestari Nilai Budaya (BPNB)
Daerah Istimewa yogyakarta
Marimba.    D.  (1989). Pengantar  filsafat pendidikan  islam .  Bandung:  Al-Ma’ arif
Makmum,  Abin  Syamsuddin. ( 2003).
Karakteristik
Perilaku dan
Kepribadian  pada Masa  Remaja . Bandung: PT Rosda. Karya Remaja
Megawangi,  Ratna.  (2004) .  Pendidikan
Karakter;  Solusi  Yang  Tepat  Untuk Membangun Bangsa. Bogor:
Indonesia Heritage Foundation
Majid, Abdul  dan Dian  Andayani.  (2010). Pendidikan karakter dalam
perspektif islam . Bandung: Insan Cita Utama
Muslich,  Masnur.  (2011). Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis  Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara
Maragustam.  (2018).  Filsafat  Pendidikan
Islam Menuju Pembentukan Karakter.  Yogyakarta:  Pascasarjana Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu
Keguruan
N,  Sudirman.  (1987).  Ilmu  Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya
Suprayogo,  Imam.  (2001).  Metodologi Penelitian  Sosial  Agama.  Bandung:
PT. Pegurus Remaja Rosdakarya
Sujanto  ,  Agus  Dkk.  (2004).  Psikologi Kepribadian.  Jakarta:  PT  Bumi Aksara
Soleh, Abdul Rahman. (2005). Pendidikan Agama  Dan  Pengembangan  Bangsa Untuk  Bangsa.  Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada
Saptono.
(2011). Dimensi-dimensi
pendidikan karakter wawasan, strategi, dan langkah praktis. Jakarta:
Gramedia
Sofan,  Amri  dkk.  (2011).  Implementasi
Pendidikan
Karakter dalam
Pembelajaran.  Jakarta:  PT.  Prestasi Pustakaraya.
Sri,  Wahyuni,  dkk.  (2012).  Perencanaan Pembelajaran  Bahasa  Berkarakter.
Bandung: PT. Refika Aditama.
Thomas,  Lickona.  (1992).  Educating  for Character  How  Our  Schools  Can Teach  Respect  and  Responsibility. New York: Bantam Books
Tafsir,  Ahmat.  (2004).  Ilmu  pendidikan dalam  perspektif  islam.  Bandung: Remaja Rosada Karya
Thomas,  Lickona.  (2013).  Educating  for Character (Mendidik untuk
Membentuk  Karakter).  Terj.  oleh
Juma  Abdu  Wamaungo.  Jakarta:
Bumi Aksara.
Walshe,  Maurice.  (2009).  Dīgha  Nikãya Khotbah-khotbah Panjang Sang Buddha. Tanpa Kota: DhammaCitta
Wong,  Mettadewi.  (1999).  Bakti  kepada orang tua. Jakarta: Yayasan Pancaran Dharma
Widya, Surya. (1996). Tuntunan
Perkawinan  Dan  Hidup  Berkeluarga Dalam  Agama  Buddha.  Jakarta:
Yayasan Buddha Sasana
Widyadarma,  Sumedha.  (1980).  Dhamma Sari. Jakarta: Tanpa Penerti
Yusuf, Syamsu. (2001). Psikologi
Perkembangan  Anak  &  Remaja.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
http://samaggi- phala.or.id/tipitaka/sigalovada-sutta- 2  (diakses  pada  tanggal  24  Februari 2021 pukul 19:00 WIB