## Kehidupan Sosial-Ekonomi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro dan Potensinya Sebagai Sumber Belajar Sejarah Lokal
Marga Bayu Kurniawan 1 , Novi Triana Habsari 2 , Muhammad Hanif 3 1,2 Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP,  Universitas PGRI Madiun
3 Program Studi Magister Pendidikan IPS, Pascasarjana, Universitas PGRI Madiun Email: novitrianahabsari@unipma.ac.id
Abstrak: Kebudayaan masyarakat Samin tidak mengajarkan anak cucu mereka untuk bekerja di  luar  dari  desa,  karena  takut  melupakan  kultur  budayanya.  Suasana  kehidupan  ini berpengaruh  terhadap  kehidupan  sosial  ekonomi  masyarakat  Samin . Penelitian  bertujuan menungkap  kehidupan  sosial  ekonomi  masyarakat  Samin  Kabupaten  Bojonegoro.  Metode penelitian  menggunakan    kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data  dengan  wawancara, observasi dan dokumentasi dengan analisis interaktif. Hasil penelitian menunjukkan  interaksi sosial  masyarakat  di  Desa  Meduri  masih  terjaga  seperti  gotong  royong  dan  kekeluargaan hingga  saat  ini.  Akses  jalan  masih  berbatu  dan  tempat  tinggal  di  dalam  hutan  semakin terisolasi. Sehingga terpengaruh pada ekonomi yang berdampak pada anak-anak yang belum menempuh  pendidikan.  Kehidupan  ekonomi  pengrajin  dan  pencari  bonggkahan  bonggol  jati berada  di  lapiasan  bawah  karena  upah  yang  diterima  tidak  terlalu  besar  dan  menentu. Kehidupan  sosial  ekonomi  masyarakat  Samin  ini  berpotensi  sebagai  sumber  pembelajaran sejarah lokal.  Berdasarkan kurikulum 2013 edisi revisi pada kelas X mata pelajaran sejarah, terdapat  KD  3.6  Menganalisis  perkembangan  kehidupan  masyarakat,  pemerintahan,  dan budaya  pada  masa  kerajaan-kerajaan  Hindu  dan  Buddha  di  Indonesia  serta  menunjukkan contoh bukti-bukti yang masih berlaku pada kehidupan masyarakat Indonesia masa kini yang sesuai  dengan  penelitian  ini.  Dengan  mempelajari  kehidupan  sosial  ekonomi  masayarakat Samin  secara  langsung,  mahasiswa  dapat  menambah  wawasan  kebangsaan  tentang  tradisi masa lampau yang tetap dilestarikan sebagai pemersatu bangsa.

## Kata Kunci: Sosial, Ekonomi, Samin, Sejarah
Abstract: The Samin culture does not teach their children and grandchildren to work outside the village, for fear of forgetting their cultural culture. The atmosphere of this life affects the social economy of the Samin community. The research aims to reveal the social and economic life  of  the  people  of  Samin,  Bojonegoro  Regency.  The  research  method  uses  descriptive qualitative.  Data  collection  by  interview,  observation  and  documentation  with  interactive analysis. The results of the study showed that social interactions in the village of Meduri are still maintained, such as mutual cooperation and kinship to this day. Access roads are still rocky and dwellings in the forest are increasingly isolated. So it is affected by the economy which affects children who have not  yet studied. The economic life of  teak weavers and artisans are in the lower  lapiasan  because  the  wages  received  are  not  too  large  and  uncertain.  The  social  and economic life of the Samin community has the potential to be a source of learning local history. Based on the revised edition of the 2013 curriculum in class X history subjects, there is KD 3.6 Analyzing the development of community life, government, and culture during the Hindu and Buddhist kingdoms in Indonesia and shows examples of evidence that still applies to the lives of Indonesian  people  today  who  in  accordance  with  this  study.  By  studying  the  social  and economic life of the Samin community firsthand, students can add to the national outlook about the traditions of the past which remain preserved as a unifying nation.
Keywords: Social, Economy, Samin, History

## Pendahuluan
Indonesia  memiliki  wilayah  yang luas. Sebuah negara besar yang dihuni oleh penduduk  dalam  jumlah  yang  besar  pula,
yakni lebih dari 260 juta jiwa.
Penduduknya terdiri atas sejumlah
kelompok masyarakat, tinggal menyebar di berbagai  pulau  yang  membentang  dari
ujung  barat  dan  ujung  timur.  Kelompok- kelompok  masyarakat  tersebut  memiliki latar  belakang  yang  berbeda  satu  sama yang  lain,  dan  berbedaan  tersebut  dapat memberikan  gambaran  jati  diri  yang  khas bagi  setiap  kelompok  masyarakat  berikut karakteristiknya  budaya  yang  mereka miliki mewarnai kehidupan berbangsa dan bernegara.  Melihat  kenyataan  bahwa masyarakat  Indonesia  sangat  heterogen, maka  tidak  mudah  menciptakan  kondisi yang  selaras  dengan  tujuan  pembangunan nasional.
Perubahan  yang  terjadi  dalam
mayarakat tidak terlepas dari
perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  semakin  luas.  Hal  yang demikian tersebut merupakan suatu makna perubahan  dalam  masyarakat,  yang bergerak dari keadaan tradisional ataupun pra  modern  menuju  masyarakat  yang modern  (Abdulsyani  dalam  Septikawati Habsari,  2014).  Ada  mereka  yang menerima pembaharuan atau modernisasi, baik  yang  berasal  dari  program-program globalisasi yang terjadi pada saat ini.
Namun  tak  bisa  di  pungkiri  pula
masih tersisa sejumlah kelompok
masyarakat  tidak  perduli  hal  yang  berbau modern. Masyarakat yang menggambarkan kondisi  tersebut  adalah  masyarakat  Samin yang  hidup  dalam  sebuah  lingkungan  adat yang  dipatuhinya.  Mereka  hidup  dalam kelompok  yang  memisahkan  diri  secara formal  dari  tatanan  budanya  pada
umumnya.  Pada  dasarnya  kehidupan masyarakat  saat  ini  sudah  mengalami perubahan secara dinamis. Hal menunjukan bahwa pola masyarakat masih menginginkan  suatu  bentuk  kehidupan megarah  lebih  modern.  Terbukti  dengan pergeseran nilai sosial, perilaku, stratifikasi sosial, kekuasaan, wewenang dan sebagainya  (Rusdianata dalam Septikawati &  Habsari,  2014).  Dari  sisi  historis, masyarakat  Samin  (sedulur  sikep)  adalah komunitas yang berasal dari ketokohan dan pemikiran atau ajaran pemimpin masyarakat yang bernama Samin
Surosendiko  yang  lahir  pada  1859  dengan nama Raden Kohar di Desa Ploso Kedhiren Randublatung Kabupaten Blora.
Dia  merupakan  putera  dari  Raden Surowijoyo.  Samin  Surosendiko  bernama Priyayi Raden Kohar sementara nama yang merakyat dari dia adalah Samin (Purwasito dalam  Munadi,  2014).  Kata  Samin  sendiri berarti  sami- sami  amin (Purwasito  dalam Munadi,  2014:2).  Ajaran  Saminisme bermula  dari  sebuah  kegelisahan  R. Surowijoyo  yang  tidak  tahan  terhadap perilaku  pemerintahan  kolonial  Belanda sebagai penjajah.
R. Surowijoyo kemudian melakukan sebuah  gerakan  moral  sehingga  merubah namanya  menjadi  Samin  ( Sami-Sami  Amin atau  sama  rata,    sejahtera  dan  mufakat). Sebuah pemberian nama yang bernafaskan wong  cilik ,  serta  berjuluk  Samin  Sepuh.
Banyak  orang  memandang  Samin  dengan
penilaain  yang  berbeda – beda,  ada  yang baik  dan  ada  yang  salah  dalam mempersepsikan.  Mulai  anggapan  bahwa gerakan  masyarakat  Samin  sebagai  simbol perlawanan  terhadap  kekuasaan  Kolonial Belanda sampai anggapan bahwa masyarakat Samin adalah kumpulan orang- orang    yang  tak  beragama,  aneh  dan terbelakang.  Samin  oleh  sebagaian  besar orang  lebih  sering  memandang  dengan kacamata  buram  atau  pandangan  negatif. Tidak  mau  membayar  pajak,  suka membangkang  dan  menentang.  Saminisme sebenarnya merupakan sebuah paham dan sejarah  perlawanan  terhadap  kekuasaan Kolonial  Belanda  yang  telah  diubah menjadi deskripsi kebudayaan.
Perlawanan terhadap Belanda
dengan  cara  inilah  yang  kadang  dipakai oleh  masyarakat  Samin  yaitu  dengan menyebut  mereka  dengan  menyebut dirinya  Sedulur  Sikep.  Hal  ini  menepis anggapan  buruk  sebutan  Samin  yang mempunyai  arti  buruk  di  kalangan  orang yang  belum  mengenal  arti  Sedulur  Sikep. Hafiah  istilah  sedulur  atau wong  sikep bermakna  saudara  atau  orang  bertabiat baik  jujur.  Ungkapan  itu  mengacu  pada paguyupan  panganut  ajaran  Samin  (Titi Mumfangati dalam Munadi, 2014).
Komunitas Samin memiliki  ciri-ciri khas yang menjadi identitas mereka dalam penampilan  sehari-hari  yang  berbeda dengan masyarakaat disekitarnya. Identitas tersebut  menunjukan  dan  penampilan
mereka  sesuai  dengan  ajaran  Saminisme yang  mereka  pertahankan  dari  waktu  ke waktu  terutama  generasi  tua.  Mereka merasakan kebenaran dan keyakinan yang kuat  terhadap  ajaran  Samin  Surosendiko sebagai  pandangan  hidup  berguna  sikap dan  perbuatan  orang-orang  Samin  selalu diikuti  bukti-bukti  nyata  dan  konsekuen sesuai  ajaran  yang  di  teriamanya. Perubahan  tersebut  sebenarnya  belum terlihat  pada  masyarakat  Samin  secara keseluruhan.
Hal  ini  disebabkan  pemikiran  dari masyarakat  Samin  masih  cenderung  sikap hidup yang masih tradisional. Sikap seperti ini  disebabkan  pemikiran  masyarakat Samin yang masih  tertutup dan belum ada interaksi dengan masyarakat luar. Keadaan pola  ajar yang dilaksanakan sesuai dengan prinsip  ajaran  Samin  Surosendiko  yang yang  dijadikan  pedoman  bersikap  dan bertingkah  laku  yang  baik  dan  jujur khususnya masyarakat Samin (Mumfangati dalam Septikawati dan Habsari, 2014).
Ajaran  hidup  yang  unik  dari masyarakat  Samin  yang  ditanamkan  bagi generasi  penerusnya  merupakan  doktrin dari  orang  tuanya  (terutama  ayah)  sejak lahir  dengan  bekal  teladan  baik (uswatun khasanah) untuk keluargannya dan
masyarakat. Adapun ajaran hidup masyarakat Samin Desa Meduri Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro
meliputi: kudu  weruh  te`e  dhewe,  lugu,  lan mligi (Darmanto  Jatman  dalam  munadi,

## 252   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 2 JULI 2020
2014). Kudu weruh  te`e dhewe, yaitu harus memahami kepemilikanya sendiri maksudnya  untuk  membedakan  miliknya pribadi dengan milik oang lain kepemilikannya
pribadi dan jika menggunakan (meminjam) milik orang lain harus  seizinnya.  Lugu,  dapat  diberi  makna kosisten  maksudnya  jika  dapat  perjanjian hanya  dua  pilihan  jawaban  antara  iya  dan tidak,  hal  ini  dengan  harapan  tidak menimbulkan  kekecewaan  pihak  lain  jika jawaban dengan realitas kontradiktif. Mligi dapat  diberi  tafsiran  kosekuen  atau bertanggung  jawab  dengan  prinsip  hidup yang  telah  peganginganya  sekaligus meninggalkan pantangan hidup.
Tidak  diperbolehkan  berpakaian secara umum, misalnya celana panjang dan berpeci,  hal  ini  lebih  bertendensi  pada primordialisme kelompok, mereka memiliki pakaian khas berupa suwal, celana yang panjangnya di bawah lutut, udeng ikat kepala,  dan  bebhet  atau  sarung.  Warna khas  pakaiannya  adalah  warna  hitam  dan jika  bertani  menggunakan  pakaian  seperti bercaping, berkaos, atau berpakaian seperti lazimnya  masyarakat  nonmuslim  ketika berladang.
Selanjutnya adalah menukan barang petil-jumput ,  prinsip  yang  di pengangi dengan adanya larangan menemukan barang dan pantangan akhirnya  adalah  mencuri bedhok-colong , apa  lagi  mencuri  merupakan  pantangan. Sehingga  watak  hidup  ideal  masyarakat
Jawa. Kehidupan masyarakat silih  berganti dengan  adannya  perubahan  dari  sektor perubahan  sosial  dan  ekonomi  yang merubah  kesejahtraan  untuk  memenuhi kehidupan  sehari-hari.  Banyak  pekerjaan yang sudah disediakan dan menjadi pilihan untuk  memperbaiki  taraf  hidup  yang  lebih baik. Kebudayaan Samin tidak mengajarkan anak  cucu  mereka  untuk  bekerja  di  luar dari  desa  mereka  dikarenakan  mereka takut melupakan kultur budaya yang telah dia  tanamkan  dari  kecil  yang  sudah diberikan oleh orang tuanya.
Keunikan  yang  terdapat  pada masyarakat  Samin  sangat  menarik  untuk dijadikan sumber  belajar  terutama  sejarah lokal  agar  wawasan  mahasiswa  tentang multikultural, pluralisme bahkan kebangsaan  semakin  bertambah.  Ilmu sejarah  berusaha  mengungkap  masa lampau  manusia  berdasarkan  sumber- sumber  sejarah  dan  dibantu  dengan  ilmu bantu  sejarah  serta  ilmu-ilmu  sosial. Dengan  demikian  diharapkan  fakta/data masa  lampau  itu  benar  adanya,  sesuai dengan  struktur  dalam  ilmu  sosial khususnya  sejarah  tujuannya  adalah kebenaran.
Sedangkan  sumber  pembelajaran adalah sarana pembelajaran dan pengajaran  yang  sangat  penting.  Sudah menjadi  keharusan  bagi  seorang  guru untuk  mengeksplorasi  berbagai  macam sumber  untuk  mendapatkan  alat  bantu yang tepat untuk mengajar dan melengkapi
apa  yang  sudah  disediakan  di  dalam  buku cetak, untuk membangkitkan minat peserta didik. Adapun jenis-jenis sumber pembelajaran  yang  bisa  digunakan  oleh seorang  guru  sebagai  berikut;  (1)  silabus; (2) panduan kurikulum; (3) buku panduan guru  yang  berisi  bab-bab  dan  sumber- sumber  pembelajaran;  (4)  buku  cetak utnuk  pegangan  guru;  (5)  buku-buku tambahan  untuk  bidang studi  yang sedang dipelajari;  dan  yang  terakhir  (6)  sumber- sumber  referensi  umum  seperti  yang tercantum  pada  nomor  5  (Kochhar,  2008: 160-161).

## Metode
Pendekatan  kualitatif  merupakan suatu  metode  penelitian  yang  di  tunjukan untuk  mendreskipsikan  dan  menganalisa fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan,  persepsi,  pikiran  orang  baik secara  individual  ataupun  kelompok (Sukmadinata, 2011). Jenis penelitian yang dipilih  penelitian  kualitatif  deskriptif. Deskriptif  dalam  catatan  data  ini  meliputi potret subyek, rekrontruksi, dialog, deskripsi  keadaan  fisik,  struktur  tentang tempat  dan  peninggalan  yang  ada disekitarnya.
Demikian  juga  catatan  tentang berbagai peristiwa khusus (termasuk siapa yang  terlibat  dengan  cara  bagaimana, gerak-geriknya, dan juga tingkah laku atau sikap penelitiannya) (Sutopo: 2002). Dalam penelitian kualitatif tentunya juga
membutuhkan sumber data agar hasil dari penelitian  dapat  valid.  Sumber  data  yang digunakan  yakni  sumber  data  primer  dan sumber  data  sekunder.  Sumber  primer adalah  sumber  data  yang  langsung memberikan data kepada pengumpul data. Sumber  primer  diperoleh  dari  sumber pertama  melalui  prosedur  dan  teknik pengambilan  data  yang  berupa  observasi, wawancara maupun penggunaan instrumen  yang  khusus  dirancang  sesuai dengan  tujuan.  Sumber  data  sekunder adalah  data  yang  diperoleh  dari  sumber tidak  langsung.  Data  ini  dapat  ditemukan dengan  cepat.  Data  sekunder  umumnya berupa bukti, catatan atau laporan historis yang telah tersusun dalam arsip.
Sumber  data  sekunder  ini  dapat membantu  peneliti  untuk  membantu mendapatkan  sebuah  bukti  bahan  yang diteliti  untuk  mendapatkan  sebuah  bukti bahan  yang  ingin  diteliti.  Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, observasi,  dan  dokumentasi  bertujuan untuk  mengamati  kehidupan  sosial  dan ekonomi  Sedulur  Sikep  di  Desa  Meduri. Penelitian  dilaksanakan  selama  4  bulan. Dipilihnya  waktu  4  bulan  dikarenakan peneliti menganggap bahwa waktu tersebut sudah cukup untuk
mengumpulkan data yang dibutuhkan.
Untuk  mendapatkan  data  yang valid,  setelah  data  terkumpul  dilakukan trianggulasi  sumber.  Sumber-sumber  yang didapatkan  dibandingkan  dengan  sumber
yang  lain.  Tahap  analisis  data  dilakukan dalam 3 tahap, yang pertama adalah tahap reduksi  data.  Data  yang  diperoleh  dari penelitian  tentunya  sangat  banyak.  Untuk itu  perlu  dilakukan  reduksi  data.  Menurut Miles  dan  Huberman  (1994).  Dalam  tahap reduksi  data,  peneliti  melakukan  proses seleksi, pemfokusan, penyerderhanaan dan abstraksi  data  dari  sumber  penelitian. Reduksi  data  merupakan  bagian  dari proses analisis yang mempertegas,
memperpendek, membuat fokus, membuat hal-hal  yang  tidak  penting  dan  mengatur data  sedemikian  rupa  sehingga  simpulan peneliti dapat dilakukan.
Peneliti  melakukan  tahap  reduksi data dengan membaca secara cermat objek penelitian  dan  kemudian  dibagi  ke  dalam kategori  sesuai  kajian  yang  peneliti  amati . Dalam  tahap  ini  data  yang  didapat  akan dipilah-pilah  dalam  kategori  tertentu, pemilihan  data  dilakukan  agar  data  yang akan diolah sesuai dengan yang diinginkan peneliti.  Tahap  kedua  adalah  tahap penyajian  data  yakni  dengan  meringkas kumpulan dari informasi yang memperbolehkan  penarikan  kesimpulan dan tindakan. Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah penyajian data. Dalam Miles dan Huberman (1994).
Sajian  data  merupakan  suatu rakitan  organisasi  informasi,  deskripsi dalam  bentuk  narasi  yang  memungkinkan simpulan penelitian dapat dilakukan. Sajian ini  merupakan  rangkain  kalimat  yang
disusun  secara  logis  dan  sistematis. Tujuannya  agar  peneliti  bisa  memahami objek  yang  diteliti  dan  memberikan jawaban sesuai rumusan masalah penilitinya.  Hubungannya  dengan  tahap penyajian data, peneliti melakukan ringkasan  yang  relevan  dengan  bidang kajian  yang  diteliti.  Hal  ini  dilakukan  agar mempermudah peneliti dalam mengelompokkan dan menentukan
simpulan.
Penyajian  data  dapat  membantu kita  untuk  memahamai  apa  yang  terjadi dan  untuk  melakukan  sesuatu,  baik  itu untuk  menganalisis  lebih  lanjut  atau mengambil tindakan, berdasarkan apa yang dipahami.  Tahap  terakhir  adalah  tahap penarikan  kesimpulan.  Dalam  tahap  ini data-data  yang  sudah  diperoleh  akan ditarik  kesimpulan  yang  menghasilkan sebuah teori dari penelitian tersebut.

## Hasil Dan Pembahasan
Desa  Meduri  masuk  dalam  wilayah Kecamatan
Margomulyo Kabupaten
Bojonegoro  dengan batas wilayah: Sebelah utara  berbatasan  dengan  Desa  Geneng, Sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Desa Sumberejo,  Sebelah  barat  berbatasan dengan Desa Sumberejo, dan Sebelah timur berbatasan  dengan  Desa  Napis.  Desa Meduri Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro memiliki luas wilayah 5970 Ha. Selain  itu  Desa  Meduri  Kecamatan Margomulyo
Kabupaten Bojonegoro
memeliki  10  Dusun  yaitu  Dusun  Meduri, Dusun  Kalijaran,  Dusun  Kunir,    Dusun Pucang  anom,  Dusun  Besali,  Dusun  kijang, Dusun  Pleret,  Dusun  Kali  gede,  Dusun Kali dogol, Dusun Keren yang terdiri 16 RT dan 10 RW. Penduduk Desa Meduri Kecamatan Margomulyo  Kabupaten  Bojonegoro  tahun 2018  penduduknya  berjumlah  5,386    jiwa yang  terdiri  dari  2,647  penduduk  laki-laki dan  2,739  penduduk  wanita.  Desa  Meduri Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro  memiliki  jumlah  Kepala
Keluarga  pada  tahun  2017  berjumlah 1.705,  dan  kepadatan  penduduk  (c  /  luas desa) berjumlah 8,5 per km.
Masyarakat Samin yang ada di Desa Meduri yang memiliki interaksi sosial yang masih  terjaga  baik  dengan  masyarakat lainya.  Kegiatan  kemasyarakatan  di  Desa masih masih terjaga dengan baik dan tidak ada  perbedaan  dengan  masyarakat  biasa, aliran  Samin  pertama  kali  di  bawa  oleh Sanin  Surosendiko  yang  berasal  dari  Desa Ploso  Kedhiren  Randublatung  Kabupaten
Blora beliau memiliki pandangan pemikiran yang berbeda dengan masyarakat dengan umumnya. Banyak masyarakat yang
beranggapan  aneh  melihat  masyarakat Samin karena masih memegang teguh nilai- nilai  kebudayaan  yang  masih  tradisional. Banyak anggapan bahwa masyarakat Samin adalah  kumpulan  orang-orang  yang  tak beragama,  aneh  dan  terbelakang.  Sebagian besar orang memandang dengan kaca mata
buram  atau  dengan  kaca  mata  negatif. Meraka  memiliki  pakean  khas  dalam berpakean  menjadikan  identitas  dalam berpenampilan  sehari-hari  yang  pembeda dengan  masyarakat  pada  umumnya. Mereka  menyakini  ajaran  Saminisme sebagai pandanagn hidup yang berguna dn bukti-bukti  nyata  yang  di  terima  oleh ajaranya.  Dalam  ajaranya  ini  tidak  boleh mencuri, jujur, kalau minjam barang orang lain harus di kembalikan, konsisten. pakean suwal  panjang  di  bawah  lutut,  memakai ikat  kepala,  berkaos,  masyarakat  Samin memiliki watak ideal masyarakat Jawa.
Masyarakat  Samin  di  Desa  Meduri banyak  yang  berprofesi  sebagai  pengrajin dan  pencari  bonggol  jati  hal  ini dikarenakan  di  Desa  Meduri  banyak pengepul  dan  pengolahan  bonggol  jati untuk  menjadi  kerajinan.  Munculnya pekerjaan  sebagai  pencari  bonggol  jati  di Desa Meduri dikarenakan adanaya permintaan  dari  pengepul  yang  meraka rasakan  kekurangan  bahan  baku  bonggol jati  sebagai  bahan  baku  kerajinan  yang mereka butuhkan.
Oleh sebab itu,  banyak permintaan dari  pengepul  yang  membutuhkan  bahan baku  tersebut  pengepul  memberikan informasi  kepada  masyarakat  sekitar  Desa Meduri  sebagai  mata  pencarian  sambilan bagi  masyarakat  desa.  Perintis  paguyuban jati  aji  adalah  pak  subur  sebagi  pengrajin bonggol  jati  dan  membuka  usaha  pertama kali  yang  ada  di  sana  dan  membuka
lowongan pekerjaan bagi masyarakat yang memiliki pendidikan rendah dan yang tidak memiliki  keterampilan  yang  memadai. Semakin-  lama  pekerjaan  sebagi  pengrajin bonggol jati di tekuni para masyarakat desa Meduri dan Geneng sebagai mata pencarian utama  yang  menghasilkan  nilai  ekonomis yang  tinggi.  Masyarakat  Desa  Meduri memilih pekerjaan sebagai pencari bonggol jati  selain  ada  tawaran  mereka  juga pengrajin  bonggol  jati  memiliki  tingkat pendidikan yang rendah.
Akses  perjalanan  yang  belum memadai  ke  tempat  kerja  dari  rumah masyarakat  sekitar  3  km  perjalanan.  Para kaum  laki-laki  juga  menjadi  pengrajin  dan pencari  bonggol  jati  selain  itu  mereka menjadi  buruh  tani  jika  udah  selesai. Menunggu  masa  panen  raya  datang  maka kaum  laki-laki  di  Desa  Meduri  bekerja sebagi  pengrajin  dan  pencari  bongkahan bonggol  jati  untuk  memenuhi  kebutuhan kehidupan sehari-hari. Interaksi sosial yang di  alami  pengraji  dan  pencari  bongkahan bonggol  jati  dengan  masyarakat  sekitar Desa Meduri dalam kondisi baik.
Pengrajin  dan  pencari  bongkahan bonggol  jati  dalam  melakukan  hubungan interaksi  juga  seperti  warga  yang  lainnya. Tidak ada perlakuan khusus mereka saling silahturahmi  dan  gotong  royong  antara dengan  warga  lainya  dengan  baik.  Mereka lakukan  berkomunikasi  dan  kontak  sosial dengan  masyarakat  sekitar  dengan  bahasa yang  sopan  walaupun  mereka  tidak
memiliki  pendidikan  tinggi.  Mereka  tetep menggunakan  bahasa  yang  sopan  ketika berinteraksi  dengan  masyarakat  sekitar. mereka  juga  masih    mempunyai  sikap saling  menghormati  dan  menghargai sesama  warga  ketika  melakukan  kontak sosial dengan orang lain secara baik. Antara pengrajin  dan  pencari  bongkahan  bonggol jati melakukan saling berinteraksi memiliki rasa  simpati.  Sikap  simpati  tersebut berkembang  dalam  satu  relasi  kerja  sama antara  dua  orang  atau  kelompok  saling mengerti satu dengan yang lainya.
Mereka saling membantu ketika ada kesulitan yang di alami salah satu pengrajin dan  pencari  bongkahan  bonggol  jati  tidak mendapatkan  hasil  yang  diharapkan.  Atau saat  mengalami  kendala  di  jalan,  mereka membantu bantuan temanya membawakan hasil yang mereka bawa untuk di setorkan ke  pengepul  biar  dapat  membawa  uang untuk  keluarganya.  adanya  perbedaan dalam  masalah  penerimaan  upah  yang  di terima  tetapi  mereka  tidak  ingin  bersaing dikarenakan    mereka  sadar  dengan kemampuan yang meraka miliki.
Tumbuhnya  kerjasama  diantara pengrajin  dan  pencari  bongkahan  bonggol jati menjadikan pekerjaannya cepat selesai. Para  pengrajin  dan  pencari  bongkahan bonggol  jati  juga  ikut  serta  dalam partisipasi  dalam  kegiatan  sosial  yang  ada di  Desa  Meduri  yaitu  selain  memberikan dana  untuk  pembuatan  jalan,  mereka  juga ikut  membantu  pembangunan  jalan  di
sekitar  Desa  Meduri  meliputi  Dusun  Kali Dogol,  Dusun  Pucang  Anom  dan  Dusun kunir.  pengrajin  dan  pencari  bongkahan bonggol jati juga ikut serta dalam kegiatan karang  taruna,  kerja  bakti  dan  kegiatan arisan  atau  kumpulan  setiap  kepala keluarga yang diadaka setiap malam jum,at agar  terciptanya  rasa  kekeluargaan  yang erat  dalam  warga  dan  biar  tidak  ada pembeda  diantara  warga  Desa.  Pengrajin dan  pencari  bongkahan  bonggol  jati mereka  adalah  kelompok  kerja  yang  ingin mencapai tujuan.
Yaitu,  mendapat  uang  untuk memenuhi  kebutuhan  keluarga,  setiap kelompok  memiliki  anggota  kecil  dan mempuyai  tujuan  yang  sama.  Rekrutmen pekerjaan pengrajin dan pencari bongkahan bonggol jati tidak ada syaratnya tertentu untuk menjalani sebagai pengrajian dan pencari bongkahan bonggol jati  semua  orang  bisa  masuk  dan  bekerja dari  segala  umur.  karena  pekerjaan  ini tidak  terikat  dengan  lembaga  ataupun peraturan tertentu.
Lapisan  sosial  disetiap  Desa  pasti berbeda  dengan  yang  lainya  tergantung masyarakat  yang  berada  di  wilayah tersebut  sehingga  dapat  memberikan lapisan  sosial.  Stratifikasi  sosial  di perdesaan  erat  hubungannya  dengan setabilitas  sosial  ekonomi  yang  dimiliki seseorang yang berupa uang, Benda-benda yang  bernilai  jual  ekonomis,  tanah, kekuasaan,  ilmu  pengetahuan,  kesoleha
dan  memiliki  keturunan  yang  terhormat. Mereka yang memiliki harta yang berharga dengan  jumlah  yang  banyak  disebut kalangan  atas  dan  sebalikya  orang  yang tidak  memiliki  harta  benda  disebut kalangan  bawah.  Lapisan  atas  yang  ada  di Desa  Meduri  diantaranya  Kepala  Desa, guru,  pengepul  bongkahan  bonggol  jati, TNI,  Polisi,  dan  penggusaha  besar,  lapisa atas  cenderung  di  segani  atau  di  hormati dengan kalangan bawah. Lapisan menengah antara lain kariawan perusahaan, kariawan pemerintahan, perawat. Lapisan sosial bawah selain pengrajin  dan  pencari  bongkahan  bonggol jati  yaitu  buruh  tani,  buruh  migran, pembantu rumah tangga, bedanya pengrajian dan pencari bongkahan bonggol jati  tidak  memiliki  upah  yang  tetap tergantung barang yang di perolehnya. Bisa juga  disebut  wong  cilik  tidak  mempunyai kekuasaan  yang  berarti.  Dapat  dilihat  dari ukuran tingkat kesejahteraan dari pengrajian  dan  pencari  bonggkahan bonggol jati.
Mereka  memiliki  kekayaan  yang tidak  cukup  banyak,  kekeyaan  tersebut dapat  dilihat  dengan  cara  berpakean, tempat tinggal dengan cara mereka berbagi dengan  sesama.  Dari  upah  yang  mereka dapatkan hanya bisa memenuhi kebutuhan sehari-hari  seperti  makan  dan  biaya sekolah  anaknya.  Pengrajin  dan  pencari bongkahan  bonggol  jati  tidak  memiliki
kekuasaan  yang  dapat  memrpengaruhi kekuasaan.  Mereka  tidak  mempuyai wewenang  yang  cukup  dikarenakan mereka rasa tidak memiliki kekuasaan dan kekayaan  yang  banyak.  Mereka  memiliki kekuasaan  penuh  hanya  sebagai  kepala keluarga. Lapisan sosial dapat di golongkan dalam  ukuran  ilmu  pengetahuan  seperti tingkat  pendidikan  yanag  tinggi  maka mereka  berada  dalam  lapisan  atas.  dan sebalikya  kalau  mereka  memiliki  tingkat pendidikan  yang  rendah  mereka  berada dalam lapisan bawah. Tinggkat pendidikan yang  tinggi  dan  kekayaan  yang  mereka miliki berpengaruh dalam sistem kekuasaan dan kehormatan. Ukuran kerhormatan
dalam masyarakat  menghormati  orang-orang yang  memiliki  jasa  kepada  masyarakat, masyarakat  juga  menghormati  pemuka agama  ataupun  orang  yang  di  tuakan. Kondisi  sosial  pengrajian  dan  pencari bongkahan bonggol jati memiliki setratifikasi  lapisan  bawah  dapat  berubah dilapisan atas dengan usaha yang sungguh-
sungguh untuk memperbaiki sosial ekonomi mereka.
Pengrajin  dan  pencari  bongkahan bonggol jati memiliki ekonomi yang rendah dapat diketahui dari kegiatan yang mereka lakukan ketika bekerja, upah dan aset yang mereka  miliki.  Pengrajin  dan  pencari bongkahan bonggol jati apa bila saat musim penghujan  akan  mempengaruhi  hasil  yang mereka  peroleh  karena  sulitnya  bahan
baku  yang  mereka  dapatkan  dari  hutan, warga atau TPK perhutani. Dan upah  yang merek  dapatkan  tidak  tetap  dalam  setiap harinya  tinggal  hasil  yang  mereka  peroleh dan  tidak  memiliki  pekerjaan  yang  tetap. Pengrajin  dan  pencari  bongkahan  bonggol jati  memiliki  sistem  kerja  dan  pemberian upah  dengan  cara  borongan.  Borongan yaitu  pekerjaan  buruh  cara  pembayaranya atas  dasar  perhitungan  hasil  yang  mereka peroleh.  Mereka  akan  mendapat  upah banyak  apabila  memperoleh  hasil  yang banyak.
Upah  yang  di  terima  pengrajin  dan pencari  bongkahan  bonggol  jati  ada peningkatan yang dulunya mendapat upah Rp.  7000,-  dan  sekarang  menjadi  Rp. 15.000,-.  Upah  yang  di  dapatkan  oleh pengrajin  dan  pencari  bongkahan  bonggol jati  sebesar  Rp.  15.000,-  per  hasil  yang mereka  per  oleh,  upah  yang  mereka dapatkan  dalam  penyetoran  hasil  bonggol jati  yang  masih  bahan  baku  pengepul  di hargai  Rp  20.000,00  per  bonggol  jati  yang berkualitas tinggi.
Penerimaan  upah  yang  tidak menentu  mereka  akan  mendapat  upah yang  banyak  tinggal  hasil  yang  mereka peroleh  atua  yang  bisa  di  setoran  ke pengepul.  Upah  yang  dihasilkan  tidak sesuai dengan UMR yang ada di Kabupaten Bojonegoro sebesar Rp 1.600,00.
dikarenakan mereka tidak berada di bawah sebuah  lembaga.  Mereka  akan  mendapat upah  apabila  mereka  menjual  hasil
pembuatan  dan  pencarian  bongkahan bonggol jati ke pengepul. Upah yang bisa di hasilkan  dalam  perbulan  jika  ada  pesanan yang  mencapai  Rp.  950.00,-  untuk  pencari bongkahan bonggol jati, pengrajin bongkahan jati Rp. 300,00-. Para pengrajin dan  pencari  bongkahan  bonggol  jati setiap bulan  belum  pasti  mendapat  upah sebesar Rp.  950.000,-  dan  Rp.  300.00,-.  Karena menyesuaikan  musim  dan  tergantunganya jumlah pesaan yang di peroleh. Upah  yang diterima tidak mencukupi kebutuhan hidup keluarga.
Pengrajian  dan  pencari  bongkahan bonggol  jati  tidak  bisa  membeli  barang mewah.  Tetapi  cuma  bisa  memenuhi kebutuhan  kehidupan  sehari-hari,  seperti makan dan biaya sekolah anak. Kebutuhan yang  bisa  dipenuhi  sandang  pangan  dan papan.  Karena  bagi  mereka  tidak  perlu dipikirkan  sebab  mereka  tidak  terlalu penting  kebutuhan  papan,  yang  utama pangan yang perlu  dibutuhkan. Kebutuhan pangan  yang  tidak  terlalu  banyak  hanya bisa memakan makanan yang dirasa sehat.
Untuk  kesehatan  mereka  saja seperti nasi, lauk, sayur, papan tidak begitu di  pedulikan  karena  perekonomian  yang kurang. Mereka hanya bisa menyekolahkan anak-anakanya hanya sampai jenjang SMA. Pemenuhan kebutuhan perekonomian bisa dibilang  rendah,  namun  apabila  dapat memenuhi  kebutuhan  pokoknya  dianggap mempunyai  perekonomian  atas.  Pengrajin dan  pencari  bongkahan  bonggol  jati
kumpulan  tenaga  kerja  yang  membuat kerajian  dari  bonggol  jati  dan  mencari bongkahan bonggol jati dari hutan. Mereka memiliki  umur  25  sampai  50  tahun. Kualitas  kerja  mereka  sendiri  dapat  di tingkatkan melalui pendidikan dan pelatihan  yang  di  selengarakan.  Semakin pendidikan  dan  pelatihan  yang  di  dapat oleh  tenaga  kerja  mereka,  maka  kualitas yang  dihasilkan  semakin  baik.  Pengrajin dan  pencari  bongkahan  bonggol  jati  dapat dimasukkan tenaga kerja fisik dan berfikir. Oleh  sebab  hanya  mengandalkan  fisik  dan memiliki perekonomian yang rendah.
Uang yang mereka dapatkan bukan seperti masyarakat yang tenaga professional.  Seperti  pegawai  negeri,  guru dan  dosen  yang  memiliki  perekonomian baik. Masyarakat Desa Meduri memandang seseorang  yang  berada  di  lapisan  atas melihat  apa  yang  mereka  miliki.  Seperti kekayaan  dan  jabatan  yang  dimiliki  orang tersebut.
Pengrajin  dan  pencari  bongkahan bonggol  jati  hanya  memiliki  rumah  dan kendaraan  saja  kepemilikan  aset  tersebut. Oleh  sebab  mereka  menerima  upah  yang rendah. Di masyarakat terjadi kesenjangan ekonomi dan ketimpangan ekonomi dalam distribusi  pendapatan  antara  masyarakat yang berpendapatan tinggi dan berpendapatan rendah. Pendapatan
dijadikan  sebagai  penentu  layak  tidaknya kehidupan  seseorang.  Pendapatan  bisa dijadikan  penentu  status  yang  ada  di
masyarakat,  dengan  melihat  besar  kecil upah  yang  diterima.  Orang  yang  memiliki pendapatan  perbulan  lebih  dari  Rp.
1.600.000,-,
mereka berada di perekonomian  atas.  Mereka  yang  memiliki pendapatan  Rp.  1.000.000,-  per  bulan mereka berada di perekonomian menengah.  Mereka  memiliki  upah  yang  di dapatkan  dari  hasil  bekerja  sebesar  Rp. 700.000,-,  tergolong  perekonomian  yang rendah.  Dapat  dikatakan  pengrajin  dan pencari bongkahan bonggol jati merupakan seseorang  yang  perekonomianya  rendah. Kehidupan  sosial  ekonomi  yang  rendah kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  semakin mahal.
Banyak mereka yang
mempertahankan  pekerjaannya  menjadi pengrajin  dan  pencari  bongkahan  bonggol jati kesulitan mencari lapangan pekerjaan.
Pada tahun sekarang tidak memiliki pendidikan  yang  tinggi  dan  mempunyai uang akan mendapat pekerjaan yang layak. Mereka  selain  menjadi  pengrajin  dan pencari bongkahan bonggol  jati kehidupan mereka  juga  bekerja  menjadi  buruh  tani pada musim tanam dan musim panen raya. Mereka  juga  menjadi  buruh  tani,  agar mereka memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Pengrajin  dan  pencari  bongkahan bonggol  jati,  hanya  mempunyai  pekerjaan yang  kurang  bagus,  sebab  pendidikan hanya sampai SD maupun SMP. Upah yang tidak menentu tergantung barang dan hasil yang  mereka  dapatkan  dan  tidak  sesuai UMR  Kabupaten  Bojonegoro.  Semua  itu
sesuai  dengan  pekerjaan,  pendidikan  dan penghasilan  yang  di  dapatkan  mempunyai kehidupan  sosial  dan  ekonomi  yang rendah.  Tidak  bisa  dikatakan  untuk memenuhi  kebutuhan  dangan  baik  dan kesejahteraan  hidupnya  yang  layak. Kegiatan belajar mengajar hendaknya tidak hanya  terfokus  di  dalam  ruang  kelas  yang kaku,  terlebih  dalam  mata  pelajaran  IPS- sejarah alangkah baiknya jika pembelajarannya  dilakukan  di  luar  kelas. Tujuannya  supaya  pembelajaran  lebih menyenangkan dan tidak membosankan.
Mahasiswa  dapat  secara  langsung mengamati berbagai kegiatan dan aktivitas yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Samin  di Bojonegoro. Jika melihat tradisi masyarakat Samin yang masih dilestarikan hingga kini. Ajaran  Samin  mengandung  banyak  nilai keluhuran.  Maka  sewajarnya  keberadaan Samin ini dijaga dalam konteks pembangunan  bangsa.  Orang  Samin mampu melestarikan budaya lokal sehingga  nilai  kearifan  itu  bisa  merawat kebinekaan.
Ajaran  Samin  identik  dengan kejujuran dan paseduluran atau persaudaraan.  Konsep  paseduluran tidak memandang  ras,  suku  dan  agama.  Mereka merasa  sebagai  sesama  makhluk  sosial yang  diciptakan  Yang  Maha  Kuasa,  yang bersosial  sesama  manusia,  dan  alam seisinya. Berdasarkan hal tersebut, kehidupan  masyarakat  Samin  berpotensi sebagai sumber pembelajaran sejarah lokal.
Jika  dilihat  dari  kurikulum  2013  edisi revisi,  maka  KD  yang  sesuai  adalah 3.6 Menganalisis  perkembangan  kehidupan masyarakat,  pemerintahan,  dan  budaya pada  masa  kerajaan-kerajaan  Hindu  dan Buddha  di  Indonesia  serta  menunjukkan contoh  bukti-bukti  yang  masih  berlaku pada  kehidupan  masyarakat  Indonesia masa  kini.  Meskipun  masyarakat  Samin berkembang sekitar abad ke- 18an, namun tradisi  atau  ajaran  Samin  diadopsi  dari ajaran Hindu yang kemudian
dikembangkan  dalam  ajaran kejawen dan tertuang pada serat Jamus Kalimosodho .

## Kesimpulan
Munculnya pekerjaan pengrajin dan pencari  bongkaahan  bonggol  jati  adanya perintis  pengrajin  paguyuban  jati  aji.
Banyak masyarakat Desa memiliki pendidikan yang rendah dan tidak memiliki keahlian  yang  mumpuni.  Sehingga  pak subur memberi informasi kepada masyarakat  untuk  membantu  perusahaan yang  dulunya  kekurangan  bahan  baku yaitu,  bonggol  jati  untuk  mencari bongkahan  bonggol  jati.  Mereka  menjadi pencari bongkahan bonggol jati, oleh sebab memiliki  pendidikan  rendah  dan  tidak memiliki  keahlian  untuk  pekerjaan  yang lain guna pemenuhan sehari-hari.
Interaksi sosial penting
dikarenakan setiap manusia membutuhkan pertolongan  dari  orang  lain  dan  harus selalu  melakukan  komunikasi.  Interaksi sosial  masyarakat  di  Desa  Meduri  masih
terjaga  seperti  gotong  royong  dan kekeluargaan  hingga  sekarang.  Kondisi sosial kekayaan, kekuasaan dan pendidikannya  mempunyai  kondisi  sosial berada  di  lapisan  bawah.  Kondisi  sosial yang di alami tidak terlalu baik. Oleh sebab upah  yang  diterima  tidak  terlalu  besar. Masyarakat Meduri masih memprihatinkan sebab  merupakan  salah  satu  Desa tertinggal.  Dikarenakan  akses  jalan  Desa yang  belum  baik  dan  tempat  tinggal  di hutan  masih  semakin  terisolasi.  Masih banyak masyarakat yang belum mendapatkan  fasilitas  alat  komuniksi  dan listrik.  Masyarakatnya  masih  kekurangan ekonomi  sehingga  banyak  anak-anaknya belum menempuh
pendidikan.
Anggapannya  karena  untuk  makan  saja susah, apalagi menyekolahkan anak .

## Daftar Pustaka
Juariyah, S. (2010). Analisis Kondisi Sosial
Ekonomi  dan  Tingkat  Pendidikan Masyarakat Desa Srigading, Kecamatan  Labuhan  Maringgai, Kabupaten  Lampung  Timur. Jurnal
Ekonomi dan Pendidikan , 7 (1). Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  M.  A.  (1994). Qualitative Data Analysis . California: SAGE Publications, Inc.
Munadi,  M.  (2014).  Budaya  Politik Masyarakat  Samin  (Sedulursikep) (Studi  Kasus  di  Dukuh  Mbombong Desa  Baturejo  Kecamatan  Sukolilo Kabupaten  Pati  Provinsi  Jawa Tengah). Politika:  Jurnal  Ilmu Politik , 4 (1), 69-79.
Abraham, N., & Soebijantoro., &
Muhammad,  H.,  &  Hartono,  Y. (2013). Ilmu Sosial & Budaya Dasar . Madiun:  Institut  Press  IKIP    PGRI Madiun.
Septikawati,  I.,  &  Habsari,  N.  T.  (2014).
Perubahan Sosial Kaum Perempuan Samin Di Desa Klopoduwur Kecamatan  Banjarejo  Kabupaten Blora  Tahun  1995-2012. AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN PEMBELAJARANNYA , 4 (02),  113- 134 Sukmadinata,  S.  N.  (2011).
Metode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Dadang,  S.  (2013). Pengantar  Ilmu  Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural. Jakarta : PT Bumi Aksara
Soelaeman. (2011). Ilmu Sosial Dasar Teori san Konsep Ilmu Sosial. Bandung: PT Refika Aditama Zunaidi,  M.  (2013).  Kehidupan  Sosial Ekonomi  Pedagang  Di  Pasar Tradisional  Pasca  Relokasi  Dan Pembangunan Pasar Modern. Jurnal Sosiologi Islam , 3 (1).