## PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ULWAN

## EDI ISKANDAR
Tenaga Pengajar Pada AKN Pelalawan e-mail: edi2012iskandar@gmail.com

## Abstract
Abdullah  Nashih  Ulwan  is  a  practitioner  and  thinker  in  the  world  of  education, especially  Islamic  education.  The  discussion  is divided  into  two  papers,  first,    it discussed  about  the  purpose  of  Islamic  education,  second,  Islamic  education curriculum,  and  Islamic  educational  institutions  according  to  Abdullah  Nashih Ulwan.  This  paper  will  be  briefly  summarized  the  history  of  life, and  the background of this charismatic ulama thought. _______________ Kata Kunci : Abdullah Nashih Ulwan, Pemikir, Praktisi, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Abdullah  Nashih  Ulwan    dilahirkan  pada  tahun  1928  M/  1346  H  di  daerah Qadhi Askar yang terletak di Bandar Halb, Siria. 25 Dia dibesarkan dalam keluarga yang  berpegang  teguh  pada  agama  dan  mementingkan  akhlak  Islam  dalam pergaulan  bermasyarakat.  Ayahnya,  bernama  Syeikh  Said  Ulwan  adalah  seorang ulama  dan  tabib  yang  sangat  disegani  dan  dimuliakan.  Said  Ulwan  keseharianya bertugas  sebagai  da'i  menyampaikan  risalah  Islam  di  seluruh  pelosok  kota  Halb. Said  Ulwan  dikenal  sebagai  seorang  tabib  termasyhur  yang  mampu  mengobati berbagai  penyakit  dengan  terapi  Islami  dan  mampu  meramu  akar-akar  kayu menjadi obat. 26
Abdullah  Nashih  Ulwan  meninggal  dunia  pada  hari  Sabtu  jam  9.00  pagi waktu Saudi Arabia, tepat pada tanggal 29 Agustus 1987 M/ 5 Muharram 1408 H. Dia menghembuskan nafas terakhir di rumah sakit Universitas Malik Abdul Aziz Jeddah  dalam  usia  59  tahun.  Sebagai  bentuk  penghormatan  umat  Islam jenazahnya  dibawa  ke  masjid  Haram  untuk  dishalatkan  oleh  umat  Islam  dan dihadiri oleh ulama-ulama. 27
1. Masa Belajar dan Lembaga Pendidikan Yang Pernah didalami Abdullah  Nashih  Ulwan  pernah  mendapatkan  pendidikan ibtidaiyah di
Bandar Halb dan selesai pada tahun 1943 M. Kemudian melanjutkan pada jenjang pendidikan Madrasah Tsanawiyah  Syar'iyyah dan  diselesaikan  pada  tahun  1949. Setelah berusia 15 tahun, ayahnya Syeikh Said Ulwan mengirim Abdullah Nashih Ulwan ke madrasah agama untuk mempelajari ilmu agama secara mendalam dan luas.  Abdullah  Nashih  Ulwan  dikenal  sebagai  seorang  yang  cerdas  dan  brilian, semasa  di madrasah dia  sudah  mampu  menghafal  al-Qur'an  dan  menguasai bahasa  Arab  dengan  baik.  Dia  diasuh  dan  dididik  oleh  guru-guru  yang  mursyid, yang salah seorang di antara mereka bernama Syeikh Raghib al Tabhakh, seorang ulama  hadis  terkenal  pada  masa  itu.  Abdullah  Nashih  Ulwan  juga  pernah mendalami tulisan-tulisan ulama besar seperti Syeikh Mustafa al Sibaei.
Abdullah  Nashih  Ulwan  berpikiran  sangat  cemerlang,  dan  selalu  menjadi rujukan  bagi  teman-teman  di  kelasnya.  Di  samping  itu  Abdullah  Nashih  Ulwan juga ahli dalam berorasi dan menulis karya ilmiah. Kemudian pada tahun 1949 dia melanjutkan  pendidikan  ke  negeri  Mesir,  tepatnya  di  Universitas  Al-Azhar 28
25 Siria  terletak  di  ujung  timur  laut  Mediterania,  secara    geograpis  sebelah  barat berbatasan dengan Libanon dan Israel, sebelah barat berbatasan negeri seribu malam Irak, sebelah utara  berbatasan  dengan  Turki,  dan  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Yordania. Lihat http://www.infoplease.com/ipa/A0108016.html
26 Abdullah  Nashih  Ulwan,  Madrasah  Du'at  I (Kairo:  Darussalams,  2007  M/  1428H),  h.
17
27 Ibid, h. 18-20
28 Universitas Al-Azhar Kairo Mesir secara internasional diakui sebagai universitas tertua di  dunia.  Universitas  ini  dibangun  pada  970  oleh  Jauhar  Al-Shiqili,  penguasa  Fathimiyah, pengajaran  Universitas  ini  bermula  pada  tahun  978.  Pada  saat  yang  sama,  universitas-universitas
dengan mengambil kosentrasi di Fakultas Ushuluddin dan diselesaikan pada tahun 1952  dengan  memperoleh  ijazah  pertama.  Abdullah  Nashih  Ulwan  melanjutkan pendidikan  untuk  memperoleh  gelar  bidang  pendidikan  (tarbiyah) dan diselesaikan pada tahun 1954.
Semasa  menjalani  pendidikan  di  Universitas  Al-Azhar  As-Syarif  Mesir Abdullah  Nashih  Ulwan  dikenal  sebagai  aktivis  mahasiswa  yang  sangat  kritis, senantiasa  mengkritisi  kebijakan  pimpinan  universitas  dan  pemerintahan. Abdullah  Nashih  Ulwan  juga  sangat  aktif  dalam  kegiatan  dakwah  Islam  dan sempat bergabung dengan gerakan Ikhwan Muslimun. Dalam pergerakan dakwah ini  dia  selalu  bergerak  bersama-sama    Asy-Syahid  Abdul  Qadir  'Audah,  ulama terkemuka seperti Sayyid Qutb, dan Syeikh Abdul Badi' Shaqar. 2. Mobilitas, Peranan dan Karya-karya Abdullah Nashih Ulwan
Abdullah  Nashih  Ulwan  adalah  sosok  pribadi  yang  sangat  disenangi  oleh seluruh  orang  yang  pernah  mengenalnya.  Dia  adalah  seorang  yang  sangat  berani menyatakan  kebenaran  sekalipun  kepada  penguasa,  seperti  halnya  yang  telah ia lakukan terhadap penguasa Siria dengan jalan mengembangkan dakwah Islam dan meletakkan dasar-dasar kependidikan Islam.
Di samping giat mengembangkan dakwah ulama ini dikenal sangat produktif sekali  dalam  menghasilkan  karya  tulis.  Di  antara  tulisan    yang sempat dirampungkannya,  yaitu: Tarbiyat  al- Aulād  fi  al -Islam (Pendidikan  Anak  dalam Islam  2  jilid), Al-Takafu  al- Ijtima'i  fi  al-Islam (Jaminan  Sosial  dalam  Islam), Shalahuddin  Al-Ayyubi,  Ahkam  al- Zakati (Hukum-hukum  Zakat), Ahkamu  al- Ta'min (Hukum-hukum Asuransi), Hatta Ya'lama al- Syabab (Agar Para Pemuda Mengetahui), Ila  Warasat    al-anbiya'I,  Syubuhat  wa  Rudud (Keragu-raguan  dan Berbagai  sanggahan), Tarbiyah  Ruhiyah (Petunjuk  Praktis  Mencapai  Derajat Taqwa), Tarbiyah al-Jinsiyah/Mas'uliyyat al-Murabbiyin (Pendidikan Seks untuk Anak ala Nabi SAW.), Adab al-Khithbah wa al-Zifaf wa Huququ al-Zaujan (Adab memilih  isteri  dalam  Islam), Madrasah  Du'at,  Thaqafah  Da'iyah,  Ruhaniyah Da'iyah.
3. Penghargaan Ulama dan Cendikiawan terhadap Abdullah Nashih Ulwan
Syaikh Wahbi  Sulaiman  al-Ghawajji  al-Albani 29 memberikan  komentar,  di antaranya: Pertama, Abdullah  Nashih  Ulwan  telah  memperbanyak  bukti-bukti
(al-jami'ah) lainnya  juga berkembang  di  Qarawiyyin  (Maroko),  Zaytuna  (Tunisia),  dan  lain-lain. Universitas Kairo  Mesir memainkan peran sangat  penting tidak  hanya dalam  dan transmisi ilmu- ilmu  keIslaman,  tetapi  juga  dalam  kegiatan  dakwah.  Fungsi  ini  semakin  kokoh  dan  kuat  setelah Al-Jami'ah  Al-Azhar  menjadi  lembaga  pendidikan  Sunni.  Bahkan  Al-Azhar  menjadi  salah  satu benteng  terkuat  ortodoksi  Sunni.  Dan  hasilnya,  hanya  ilmu-ilmu  agama  Islam  yang  mendukung dan  sesuai  kerangka  ortodoksi  yang  mendapatkan  tempat  dalam  wacana  akademis  dan keilmuan Universitas  Al-Azhar.  Baca  Azyumardi  Azra: Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional; Rekonstruksi dan Demokratisasi (Jakarta: Buku Kompas, 2002), h. 13
29 Abdullah  Nashih  Ulwan,Tarbiyat  al- Aulād  fi  al  Islam  I, (Kairo:  Darussalam,  cet.43, 2008 M/1429 H), h. 16-17
Islam  yang  terdapat  dalam  al-Qur'an, as-Sunnah dan  peninggalan  para  salaf (ulama  dan  intelekual  terdahulu)  untuk  menetapkan  hukum. Kedua, Abdullah Nashih  Ulwan  adalah  penulis  yang  mandiri  terbukti  dalam  pembahasannya tentang pendidikan anak, dengan referensi yang murni, tanpa mengambil referensi kepada  pendapat-pendapat  di  luar  Islam,  karena  dia  memiliki  budaya  dan  kultur yang  Islami.  Seorang  ulama    yang  sangat  ramah,  murah  senyum,  ungkapan lisannya sangat mudah difahami umat, dan sangat tegas terhadapa kebenaran.
Hasan  Anwar 30 menyatakan  bahwa  buku  Abdullah  Nashih  Ulwan  yang berjudul Tarbiyat  al- Aulād  fi  al -Islam dapat  dijadikan  rujukan  yang  sangat  tepat bagi  segala  macam  kebutuhan  yang  berkaitan  dengan  bimbingan  kependidikan anak  dan  generasi  muda  sebagai  penerus  cita-cita  bangsa  yang  berkeperbadian luhur  dan  bertaqwa.  Hal  ini  mengingat  muatan  buku  ini  sarat  dengan  berbagai problematika  moral  dan  kependidikan  dengan  dalil  naqli/wahyu  disertai argumentasi yang sangat rasional serta sesuai dengan perkembangan masa kini.
Yusuf  al-Qardhawi 31 mengungkapkan  bahwa  setiap  tulisan  yang  dihasilkan Abdullah Nashih Ulwan bukanlah sekedar tulisan biasa, tulisannya adalah tulisan yang  lahir  dari  hati  yang  ikhlas  kepada  Allah,  tulisan  yang  mempunyai  nilai tarbiyah yang luhur. Kemudian lanjut Yusuf al-Qardawi bahwa Abdullah Nashih Ulwan  seorang  ulama  yang  sangat  dikagumi  dari  sudut  perjuangan  dan  karya tulisnya,  sehingga  apa-apa  yang  ditulis  nya  menggambarkan  pribadinya  yang sangat luhur, murni dan ikhlas. 32
Abdullah  Yusuf  Azzam 33 mengungkapkan  bahwa  apa-apa  yang  ditulis  oleh Syeikh  Abdullah  Nashih  Ulwan  adalah  tulisan  yang  benar-benar  bersumber  dari jiwa  yang  bersih  dan  hati  yang  ikhlas.  Abdullah  Nashih  Ulwan  dalam  menulis selalu  menjadikan  Al-Qur'an  dan As-Sunnah sebagai  referensi  pokok,  serta dilengkapi  pendapat  para  ulama    baik  dari  kalangan  salaf  (terdahulu)  maupun ulama khalaf (ulama yang hidup zaman sekarang). Sehingga tidak dapat disangkal
30 Hasan  Anwar  adalah  Dekan  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  yang memberikan sambutan pada tahun 1995 saat pencetakan terjemahan buku Tarbiyat al- Aulād fi al - Islam, oleh Jamaluddin Miri (salah seorang dosen).
31 Yusuf Qardawi adalah seorang ulama  yang  sangat produktif dan menghasilkan  karya- karya  emas  sepanjang  hayatnya.  Dia  lahir  di  sebuah  desa  kecil  di  Mesir  bernama  Shafth  Turaab pada  tanggal  9  September  1926.  Pada  usia  10  tahun  beliau  sudah  mampu  menghafal  al-Qur'an. Beliau  merupakan alumni  Universitas  Al-Azhar  Mesir.  Gelar  doktornya  diraih  pada  tahun  1972 dengan disertasi “ Zakat dan Dampaknya dalam Penangulangan Kemiskinan” dan disempurnakan menjadi sebuah buku yang sangat konprehensif dengan judul Fiqh Zakat.
http://luk.staff.ugm.ac.id/kmi/islam/qardhawi/qardhawi.html. 12 Nopember 2010
32 http://dakwah.info/biografi/dr.abdullah-nasih-ulwan/ 12 November 2010
33 Abdullah  Yusuf  Azzam,  lahir  pada  tahun  1941  di  desa  Asba’ah  al -Hariyeh  Provinsi Jiin, Palestina.  Beliau adalah  seorang  ulama  yang  mujahid, bahkan salah  satu tulisannya menulis tentang  kebiadaban  Zionis  Israil  terhadap  negeri  kelahirannya  Palestina  dan  kewajiban memeranginya  dengan  judul  buku  yang  sangat  menyentakkan  kaum  muslimin  seluruh  dunia: “Jihad Membela Negeri Kaum Muslimin ”  baca: http://dakwah.info/biografi/abdullah-yusuf-azam , 12 Nopember 2010.
lagi  bahwa  tulisan  nya  sangat  tepat  dijadikan  rujukan  oleh  pendidik  sepanjang masa. 34
Dari gambaran di atas dapat dikatakan bahwa Abdullah Nashih Ulwan adalah seorang  ulama  karismatik  yang  sangat  brilian  di  zamannya,  dan  menghasilkan berbagai karya spektakuler dengan menjadikan Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai referensi  pokok,  sehingga  karyanya  tetap  eksis  sepanjang  masa  dan  waktu  dan sangatlah  tepat  kiranya  bila  pemikirannya  dalam  bidang  pendidikan  Islam  ini dijadikan  sebagai  salah  satu  rujukan  untuk  merekonstruksi  pendidikan  Islam, termasuk pendidikan Islam di Indonesia.

## Abdullah Nashih Ulwan Tentang Pendidikan Islam Tujuan Pendidikan Islam
Menurut Abdullah Nashih Ulwan ada tujuh tujuan pendidikan Islam yang dia jabarkan sebagai kewajiban utama yang harus dilakukan seorang pendidik: 1. Menjadikan anak didik sebagai orang yang benar imannya. 35
Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  tujuan  pendidikan  pertama  yang  harus dituntaskan  adalah  pendidikan  keimanan.  Mengikat  anak  dengan  dasar-dasar keimanan  sejak  ia  mengerti,  membiasakannya  dengan  rukun  Islam  sejak  usia tamyiz. Anak didik diberikan pemberitaan yang benar mengenai keimanan kepada Allah  SWT,  keimanan  kepada  para  malaikat,  keimanan  kepada  kitab-kitab samawi,  keimanan  kepada  Rasul,  dan  keimanan  kepada  hari  akhir  (hari pembalasan). 36
Abdullah  Nashih  Ulwan  menegaskan  bahwa  pendidik  wajib  menumbuhkan pendidikan  keimanan  dan  ajaran  Islam  sejak  masa  pertumbuhan.  Sehingga diharapkan  dalam  diri  anak  akan  tumbuh  akidah  dan  ibadah  yang  benar, menjadikan Islam sebagai agamanya, Al-Qur'an sebagai imamnya, dan Rasulullah SAW,  sebagai  pemimpin  dan  teladannya.  Untuk  menyiapkan  anak  yang  benar imannya  maka  perlu  merunut  kembali  petunjuk  dan  wasiat  Rasulullah  SAW, dengan melakukan beberapa langkah pendidikan, di antaranya: a. Memulai  kehidupan  anak  dengan  kalimat laa  ilaaha  illallaah. 37 Beliau mengutip Hadis Rasulullah SAW, yang berbunyi:
(ﻲﻘ ﺒﻟا ﻩاور) ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻼﺑ ﺔﻤﻠ لوأ ﻢﻜﻧﺎﻴ ﺻ ﻋ اﻮﺤﺘﻓإ
Artinya : “ Bacakanlah kepada anak- anakmu kalimat La Ilaaha Illallah”. (H.R.
Baihaqi). 38
34 http://arsyah9110.blogspot.com/2010/03/biografi-ringkas-syeikh-abdullah-nasih.html ,  9 Desember 2010
35 Abdullah  Nashih  Ulwan,Tarbiyat  al- Aulād  fi  al - Islam  I, (Kairo:  Darussalam,  cet.  43, 2008 M/1429 H) h. 117
36 Ibid 37 Ibid
Kalimat tauhid yang dimasukkan ke dalam pendengaran anak diharapkan agar anak  tersebut sepanjang  hayat  dan  aktivitas  perjalanan  hidupnya  selalu  dihiasi kalimat tauhid tersebut.
b. Mengenalkan  hukum  halal  dan  haram  sejak  dini. 39 Abdullah  Nashih  Ulwan mengutip Hadis Rasulullah SAW, yang artinya: “ Ajarkanlah mereka untuk taat kepada  Allah  dan  takut berbuat  maksiat  kepada  Allah  serta  suruhlah  anak- anak kamu untuk menaati perintah-perintah dan menjauhi larangan-larangan. Karena hal itu akan memelihara mereka dan kamu dari api neraka .”(H.R. Ibnu Jarir dan Ibnu Mundzir).
c. Menyuruh anak untuk beribadah ketika telah memasuki usia tujuh tahun. 40 Ini bertujuan  agar  anak  terbiasa  menjalankan  perintah  Allah  sejak  masa pertumbuhan.  Ketika  telah  dewasa  menjadikan  ibadah  sebagai  kebutuhan bukan  sebagai  beban  yang  harus  dipikul  anak  didik.  Beliau  mengutip  Hadis Rasulullah SAW.
،ﺮﺸﻋ ءﺎﻨﺑأ ﻢ و ﺎ ﻠﻋ ﻢ ﻮﺮﺿاو ،ن ﻨﺳ ﻊﺒﺳ ءﺎﻨﺑأ ﻢ و ةﻼﺼﻟﺎﺑ ﻢﻛ دﻻوأ اوﺮﻣ
ﻩاور) ﻊﺟﺎﻀﳌا ﻢ ﻴﺑ اﻮﻗﺮﻓو ﻮﺑأ دواد ﻄﻗراﺪﻟاو (
Artinya:  “ Perintahkan  anak-anakmu  mengerjakan  shalat  jika  mereka  sudah berusia  tujuh  tahun.  Dan  jika  mereka  sudah  berusia  sepuluh  tahun, maka  pukullah  mereka  jika  tidak  mau  melaksanakannya  dan pisahkanlah  tempat  tidur  mereka”. (H.R.  Abu  Dawud,  Ad- Daruquthni) 41
d. Mendidik  anak  untuk  mencintai  Rasul  dan  keluarganya,  serta  membaca  Al-
Qur'an. 42 Setiap  anak  semenjak    dini  harus  diajarkan  cinta  kepada  Nabi Muhammad  SAW.,  dan  para  keluarga  serta  sahabat-sahabatnya.  Dengan pembelajaran  tersebut  diharapkan  anak  mampu  menteladani perjalanan  hidup Rasulullah  SAW,  dan  para  sahabat  beliau  dan  mempraktekkan  nilai-nilai perjuangan  mereka  dalam  menegakkan  agama  Allah  SWT.  Abdullah  Nashih Ulwan menguatkan alasannya dengan bersandarkan pada Hadis.
38 Al-Baihaqi, Sunan  Baihaqi, (Makkah:  Dar  al-Baaz,  tt),  baca: Syu'abu  al-Imanjilid  8, hadis no. 131
39 Abdullah Nashih Ulwan,Tarbiyat al- Aulād fi al - Islam I, Op.Cit., h.118
40 Ibid 41 Abu Dawud, Sunan Abi Daud, Op.Cit., Hadis No. 495, 496 dan Al-Daruquthni  Hadis No. 85
42 Abdullah Nashih Ulwan,Tarbiyat al- Aulād fi al - Islam I, Op.Cit., h.119
ﺐﺣو ﻢﻜﻴ ﻧ ﺐﺣ :ﻞﺼﺧ ثﻼﺛ ﻋ ﻢﻛدﻻوأ اﻮﺑدأ ﺔﻠﻤﺣ نﺈﻓ ناﺮﻘﻟا ةوﻼﺗو ﮫﺘ ﺑ لا
ﻻ مﻮﻳ ﷲ شﺮﻋ ﻞﻇ ناﺮﻘﻟا ﻻإ ﻞﻇ ﮫﺋﺎﻴﻔﺻأو ﻩءﺎﻴ ﻧأ ﻊﻣ ﮫﻠﻇ ﻩاور) (ي ﺻﻮﺒﻟا
Artinya  :  “ Didiklah  anak-anakmu  pada  tiga  hal:  mencintai  Nabi  dan keluarganya,  dan  membaca  Al-Qur'an.  Sebab,  orang-orang  yang ahli  Al-Qur'an  itu  berada  dalam  lindungan  singgasana  Allah  pada hari  tidak  ada  perlindungan  selain  daripada  perlindungan-Nya beserta  para  Nabi-Nya  dan  orang- orang  yang  suci”. (H.R.  Al- Bushiri) 43
Abdullah Nashih Ulwan mengungkapkan bahwa seorang pendidik dituntut memperhatikan  pengajaran  dasar-dasar  keimanan,  rukun  Islam,  syariat,  cinta kepada Rasulullah SAW, dan keluarganya serta mengajarkan Al-Qur'an kepada anak  sejak  masa  pertumbuhannya.  Sehingga  anak  akan  terdidik  dengan  iman yang sempurna, akidah yang mendalam dan kecintaan kepada ajaran Al-Qur'an dan  Sunah  Rasul.  Sewaktu  anak  didik  telah  tumbuh  dewasa,    ia  akan  berada pada keyakinan yang lurus dan tidak tergoyahkan oleh pemikiran yang sesat. 44 Pendidikan  keimanan  merupakan  tanggung  jawab  yang  sangat  mendasar dan  terpenting  bagi  setiap  pendidik,  ayah,  ataupun  ibu.  Karena  hal  itu merupakan  sumber  keutamaan  dan  kemuliaan,  serta  dasar  untuk  menjadikan anak bertauhid. Tanpa pendidikan ini, anak tidak memiliki tauhid yang benar, tidak memiliki tanggung jawab, dan tidak akan memiliki kemuliaan. 45
2. Mempersiapkan anak didik yang bermoral dan berakhlak mulia. 46
Tujuan  pendidikan    selanjutnya  setelah mengarahkan  anak  supaya  beriman yang  benar  adalah  membentuk  mereka  agar  berakhlak  mulia.  Jika  sejak  masa kanak-kanak  anak  didik  tumbuh  dan  berkembang  dalam  bimbingan  agama  dan berakhlak  mulia,  setelah  dewasa  mereka  akan  tumbuh  dan  berkembang  menjadi orang yang  berakhlak  akibat  dari  kebiasaan-kebiasaan  baik  yang  ia  lakukan. Pentingnya  menyiapkan  anak  didik  yang  bermoral  ini  Abdullah  Nashih  Ulwan mengutip beberapa buah Hadis Rasulallah SAW, di antaranya:

## ﺬﻣ ﻟا ﻩاور) ﻦﺴﺣ بدأ ﻦﻣ ﻞﻀﻓأ ﻞﺤﻧ ﻦﻣ ﺪﻟاو ﻞﺤﻧ ﺎﻣ ي (
Ar tinya  :  “ Tidak  ada  suatu  pemberian  yang  lebih  utama  yang  diberikan  oleh seorang  ayah  kepada  anaknya,  kecuali  budi  pekerti  yang  baik”. (H.R. Tirmidzi) 47
43 Al-Bushiri dalam kitab Ithafu al-Hirah al-Maharah, Hadis No. 7.753
44 Abdullah Nashih Ulwan,Tarbiyat al- Aulād fi al - Islam I, Op.Cit., h. 120
45 Ibid., 129
46 Abdullah Nashih Ulwan, op.cit.,h. 133
ﻢ دأ اﻮﻨﺴﺣأو ﻢﻛدﻻوأ اﻮﻣﺮﻛأ
(ﺔﺟﺎﻣ ﻦﺑا ﻩاور)
Artinya:  “ Muliakanlah  anak-anak  kalian  dan  didiklah  mereka  dengan  budi pekerti yang baik”. (H.R. Ibnu Majah) 48
ﻩاور) ﮫﻤﺳا ﻦﺴﺤ و ﮫﺑدا ﻦﺴﺤﻳ نا ﺪﻟاﻮﻟا ﻋ ﺪﻟﻮﻟا ﻖﺣ ﻦﻣ

## (را ﻟا
Artinya  : “Di  antara  yang  menjadi  hak  seorang  anak  atas  orang  tuanya  adalah memperelok  budi  pekertinya  dan  menamakannya  dengan  nama  yang baik”. (H.R. Al-Bazzar) 49
Berlandaskan Hadis di atas Abdullah Nashih Ulwan  menegaskan bahwa para pendidik,  terutama  ayah  dan  ibu,  mempunyai  tanggung  jawab  yang  sangat  besar dalam  mendidik  anak-anak  dengan  kebaikan  dan  dasar-dasar  moral.  Pendidikan ini  meliputi  mendidik  anak  sejak  usia  dini  berlaku  benar,  dapat  dipercaya, istiqomah, menyayangi  orang  lain,  mengulurkan  tangan  bagi  orang  yang membutuhkan,  berbuat  baik  kepada  ayah  bunda,  dan  menjaga  hubungan silaturrahim. 50

## 3. Menyiapkan anak yang terampil dan sehat jasmaninya. 51
Tujuan  pendidikan  selanjutnya  yang  harus  mendapat  prioritas  setelah pendidikan moral menurut Abdullah Nashih Ulwan adalah menyiapkan anak yang terampil,  bergairah,  sehat,  dan  kuat  fisiknya.  Ada  beberapa  dasar  ilmiah  yang digariskan supaya anak tumbuh dengan fisik yang sehat dan kuat, di antaranya: a. Kewajiban  memberi  nafkah  kepada  anak  dengan  cara  yang  halal, 52 sebagaimana yang diingatkan oleh Allah SWT, dalam al-Qur'an.
... ِفوُﺮْﻌَ ْﳌﺎِﺑ ﱠﻦ ُ ُ َﻮ ْﺴ ِﻛَو ﱠﻦ ُ ُﻗ ْزِر ُﮫَﻟ ِدﻮُﻟ ْﻮَ ْﳌا َ َﻋ َو ... ﺮﻘﺒﻟا ةرﻮﺳ) ة، ۲: ۲۳۳ (
Artinya : “Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf”. (Q.S. Al-Baqarah, 2:233)
Untuk  menyiapkan  anak  didik  yang  sehat  dan  kuat  fisiknya  seorang pendidik(ayah  dan  ibu)  haruslah  memberi  anak  makanan  yang  halal,  karena
47 Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, (Beirut: Dar al-Fikr, 1400 H), Hadis No. 1.872
48 Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1400 H), Hadis No. 3.671
49 HR. Al-Bazzar, Hadis No. 1.984
50 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit.,h. 137
51 Ibid.,h. 161
52 Ibid
makanan  sangat  berpengaruh  terhadap  fisik  dan  mental  seorang  anak.  Hal  ini sejalan  dengan  pendapat  Al-Harali  sebagaimana  yang  dikutip  M.  Quraish Shihab, 53 bahwa  jenis  makanan  dan  minuman  dapat  mempengaruhi  jiwa  dan sifat-sifat  mental  pemakannya.  Demikian  juga  pendapat  ulama  kontemporer Syaikh  Taqi  Falsafi  yang  juga  dikutip  M.  Quraish  Shihab, 54 mengungkapkan pengaruh  dari  campuran  (senyawa)  kimiawi  yang  dikandung  oleh  makanan terhadap aktivitas jiwa dan pikiran manusia belum diketahui secara sempurna, namun  tidak  dapat  diragukan  bahwa  perasaan  manusia  dipengaruhi  oleh kualitas dan kuantitas makanan.
b. Mengikuti  aturan-aturan  yang  sehat  dalam  makan,  minum,  dan  tidur. 55 Ada beberapa  petunjuk  Rasulullah  SAW,  supaya  segala  sesuatu  dilaksanakan secukupnya  dan  tidak  berlebihan.  Abdullah  Nashih  Ulwan  mengutip  Hadis Nabi SAW.
مدأ ﻦﺑا ﺐﺴﺤﺑ ،ﮫﻨﻄﺑ ﻦﻣ اﺮﺷ ءﺎﻋو ﻲﻣدأ ﻸﻣ ﺎﻣ

## ﺪﺑﻻ نﺎ نﺈﻓ ،ﮫﺒﻠﺻ ﻦﻤﻘﻳ تﺎﻤﻴﻘﻟ
(يﺬﻣ ﻟاو ﺪﻤﺣأ ﻩاور) ﮫﺴﻔﻨﻟ ﺚﻠﺛو ﮫﺑاﺮﺸﻟ ﺚﻠﺛو ﮫﻣﺎﻌﻄﻟ ﺚﻠﺜﻓ ،ﻼﻋﺎﻓ
Artinya  :  “ Tidak  ada  satu  tempat  yang  lebih  buruk  yang  dipenuhi  oleh  anak Adam dari perutnya. Cukuplah bagi anak Adam beberapa suap saja, asal dapat menegakkan tulang rusuknya. Tetapi apabila ia terpaksa melakukannya, maka hendaklah sepertiga dari perutnya diisi dengan makanan,  sepertiganya  dengan  minuman  dan  sepertiganya  untuk pernafasan”. (H.R. Ahmad dan Tirmidzi) 56
Dalam hal menjaga kesehatan ketika tidur seharusnya mendapat perhatian pendidik  untuk  disampaikan  kepada  anak  didiknya,    Rasulullah  SAW, menganjurkan  supaya  posisi  badan  miring  sebelah  kanan.  Sebab  tidur  dalam posisi  miring  kekiri  akan  membahayakan  hati  dan  mengganggu  pernafasan. Abdullah Nashih Ulwan mengutip sebuah Hadis shahih.
ﻞﻗو ،ﻦﻤﻳﻷا ﻚﻘﺷ ﻋ ﻊﺠﻄﺿا ﻢﺛ ةﻼﺼﻠﻟ كءﻮﺿو ﺄﺿﻮﺘﻴﻠﻓ ﻚﻌ

## ﻣ ﺖ ﺗأ اذإ
،ﻚﻴﻟإ ﻔﻧ ﺖﻤﻠﺳأ ﻢ ﻠﻟا يﺮ ﻇ تﺄ أو ﻚﻴﻟإ يﺮﻣأ ﺖﺿﻮﻓو ﻚﻴﻟإ ﺟو ﺖ ﺟوو
(ﻢﻠﺴﻣ و يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور)... ،ﻚﻴﻟإ ﺔﺒ رو ﺔﺒﻏر ،ﻚﻴﻟإ
53 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur'an;  Tafsir  Maudhu'i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, (Jakarta: Mizan, 1997), cet. 6, h. 151
54 Ibid., h. 152
55 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit.,h. 162
56 Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, Op.Cit., Hadis No. 2.554, dan H.R. Imam Ahmad, Hadis No. 17.318
Artinya  :  “ Apabila  kamu  hendak  tidur,  maka  terlebih  dahulu  whudu'lah sebagaimana kamu berwhudu' untuk shalat. Kemudian,
berbaringlah  di  atas  sisi  badanmu  sebelah  kanan  dan  ucapkanlah, “Ya  Allah,  kuserahkan  jiwaku  kepada -Mu,  kuhadapkan  wajahku kepada-Mu,  kuletakkan  urusanku  kepada-Mu  dan  kusandarkan punggungku  kepada-Mu,  sebagai  rasa  suka  dan  takut  kepada- Mu...”. (H.R. Bukhari dan Muslim) 57
c. Melindungi anak dari penyakit menular. 58 Penyakit menular yang dimaksudkan adalah  penyakit  yang  sangat  membahayakan  anak,  dan  jika  dibiarkan  bisa menular  kemana-kemana,  termasuk  teman  sepergaulan.  Salah  satu  penyakit menular  yang  sangat  berbahaya adalah  penyakit kusta,  penjelasan  ini  terdapat dalam Hadis Rasulullah SAW..

## (يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ) ﺪﺳﻷا ﻦﻣ كراﺮﻓ موﺬﺠﳌا ﻦﻣﺮﻓ
Artinya : “Larilah dari orang yang berpenyakit kusta sebagaimana engkau lari dari singa”. (H.R. Al-Bukhari) 59
d. Berobat ketika sakit. 60 Pendidik mesti menanamkan keyakinan kepada peserta didik bahwa setiap penyakit pasti ada obatnya, dan mesti berharap kesembuhan dari  penyakit  yang  di  deritanya.  Abdullah  Nashih  Ulwan  mengutip  Hadis Rasulullah SAW.

## ﻞﺟوﺰﻋ ﷲ نذﺈﺑ أﺮﺑ ءاﺪﻟا ءاوﺪﻟا بﺎﺻأ اذﺈﻓ ،ءاود ءاد ﻞ ﻟ (ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور)
Artinya  :  “ Setiap  penyakit  itu  ada  obatnya.  Apabila  obat  itu  mengenai penyakit,  dengan  izin  Allah  Yang  Maha  Agung  lagi  Maha  Perkasa akan sembuh”. (H.R. Muslim) 61
e. Menanamkan prinsip tidak boleh menyakiti diri sendiri dan orang lain. 62 f. Membiasakan  anak  berolahraga  dan bermain  ketangkasan. 63 Dalam  hal  ini Abdullah  Nashih  Ulwan  mengungkapkan  penjelasan  ayat  al-Qur'an  dan  hadis Rasulullah SAW.
،لﺎﻔﻧﻷا ةرﻮﺳ) ... ٍة ﱠﻮ ُﻗ ْﻦ ِﻣ ْﻢُﺘْﻌَﻄَﺘ ْﺳا ﺎ َﻣ ْﻢ ُ َﻟ او ﱡﺪ ِﻋَأ َو 8: 60 ( Artinya  : “Dan  siapkanlah  untuk  menghadapi  mereka kekuat an  apa  saja yang kamu sanggupi ...”. (Q.S. Al-Anfal, 8: 60)
57 Bukhari, Shahih  Bukhari,  (Damaskus:  Dar  al-Qalam,  1401  H),  Hadis  No.  6.311,  dan Muslim, Shahih Muslim, (Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyah, 1420 H), Hadis No. 7.057
58 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit.,h. 16
59 Bukhari, Shahih Bukhari, Op.Cit., Hadis No. 5.717
60 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit., h. 163
61 Muslim, Shahih Muslim, Op.Cit., Hadis No. 6.871
62 Abdullah Nashih Ulwan, Loc.Cit.
63 Ibid., h. 164
(ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور) ﻒﻴﻀﻟا ﻦﻣﺆﳌا ﻦﻣ ﷲ ا ﺐﺣأو ﺧ يﻮﻘﻟا ﻦﻣﺆﳌا
Artinya : “ Orang mukmin yang kuat itu lebih baik dan lebih disukai oleh Allah dari pada orangmukmin yang lemah”. (H.R. Muslim) 64
g. Membiasakan  anak  didik  untuk  zuhud  dan  tidak  larut  dalam  kenikmatan duniawi. 65
h. Membiasakan  anak  bersikap  tegas  dan  menjauhkan  diri  dari  pengangguran, penyimpangan  dan  kenakalan. 66 Para  pendidik  wajib  mengarahkan  anak didiknya  semenjak  usia  dini  untuk  menjaga kehormatan,  bersikap  bersahaja (zuhud) dan berbudi  pekerti yang mulia.
4. Menjadikan anak didik yang cerdas intelektualnya. 67
Setelah  pendidikan  keimanan,  moral,  dan  fisik  maka  tujuan  pendidikan selanjutnya  menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  adalah  mempersiapkan  pola  pikir anak  didik  supaya  menjadi  peserta  didik  yang  cerdas.  Abdullah  Nashih  Ulwan berpendapat  untuk  menjadikan  anak  didik  yang  cerdas  perlu  dilakukan  beberapa hal sebagai berikut:
a. Menumbuhkan  kesadaran  kepada  peserta  didik  akan  pentingnya  menuntut ilmu. 68 Setiap  pendidik  mesti  berusaha  untuk  menumbuhkan  kesadaran mempelajari  ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  didik,  supaya  terbuka kecerdasan  dan  intelektual  mereka.  Dalam  hal  ini  Abdullah  Nashih  Ulwan mengutip beberapa ayat Al-Qur'an dan Al-Hadis, di antaranya:
... َﻤﱠﻧ ِإ ۗ َنﻮ ُﻤَﻠْﻌَ َﻻ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا َو َنﻮ ُﻤَﻠْﻌَ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا يِﻮَﺘ ْﺴَ ْﻞ َ ْﻞ ُﻗ َﺘَﻳ ﺎ ُﺮ ﱠﻛ َﺬ ْﻟَ ْﻷا ﻮُﻟوُأ ) ِبﺎَﺒ ةرﻮﺳ ،ﺮﻣﺰﻟا 39 : 9 (
Artinya : “...Katakanlah: "Adakah sama orang -orang yang mengetahui dengan orang- orang  yang  tidak  mengetahui?".“Sesungguhnya  orang  yang berakallah yang dapat menerima pelajaran”. (Q.S. Al-Zumar, 39: 9)
َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا ُﮫﱠﻠﻟا ِﻊَﻓْﺮَﻳ... َﺟَر َد َﻢْﻠِﻌْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا َو ْﻢ ُﻜْﻨ ِﻣ اﻮُﻨ َﻣآ َو ٍتﺎ ُﮫﱠﻠﻟا ُﻠ َﻤْﻌَ ﺎ َﻤِﺑ ) ٌ ِﺒ َﺧ َنﻮ ةرﻮﺳ ،ﺔﻟدﺎﺠﳌا 58 : 11 ( 64 Muslim, Shahih Muslim, Op.Cit., Hadis No. 6.945 65 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit., h. 166
66 Ibid., 168
67 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit.,h. 195
68 Ibid
Artinya  : “…Niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang -orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa deraj at.  Dan  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan”.
(QS. Al-Mujadalah, 58:11)
ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور) ﺔﻨ ا إ ﺎﻘﺮﻃ ﮫﻟ ﷲ ﻞ ﺳ ،ﺎﻤﻠﻋ ﮫﻴﻓ ﺲﻤﺘﻠﻳ ﺎﻘﺮﻃ ﻚﻠﺳ ﻦﻣو (ﺪﻤﺣأو
Artinya  :  “ Dan  siapa-siapa  menempuh  suatu  jalan  untuk  mencari  ilmu,  maka Allah  akan  memudahkan  jalan  baginya  menuju  surga”. (H.R. Muslim dan Ahmad) 69
Bertitik  tolak  dari  ayat  Al-Qur'an  dan  al-Hadis  di  atas  Abdullah  Nashih Ulwan  berpendapat    seorang  pendidik  berkewajiban  untuk  memotivasi  dan menumbuhkan  semangat  (ghirah)  peserta  didik  untuk  senantiasa  mencintai ilmu pengetahuan sepanjang hayat mereka.
b. Menumbuhkan  kesadaran  berpikir  peserta  didik. 70 Menurut  Abdullah  Nashih Ulwan pendidik mestilah memperkenalkan kepada anak didik tentang hakikat: (1)  Islam  baik  sebagai  agama  dan  negara;  (2)  Al-Qur'an  baik  sebagai  sistem maupun sebagai perundang-undangan; (3) Sejarah Islam baik sebagai kejayaan ataupun  kemuliaan;  (4)  Kebudayaan  Islam  baik sebagai  jiwa  maupun  pikiran; dan (5) dakwah Islam baik sebagai motivasi atau syiar Islam.
c. Pemeliharaan  kesehatan  rasio. 71 Seorang  pendidik  mesti  memperhatikan kesehatan  dan  perkembangan  akal  peserta  didik,  supaya  pemikiran  mereka tetap jernih  dan akal  mereka  tetap  matang.  Abdullah  Nashih  Ulwan  mengutip pendapat  para  dokter  dan  ahli  kesehatan  tentang  hal-hal  yang  dapat melemahkan  pikiran  dan  ingatan  seorang  anak,  di  antaranya:  minuman  keras, kebiasaan  onani,  merokok,  dan  rangsangan  seksual  dengan  menonton  film porno dan gerakan erotis yang menimbulkan gejolak syahwat.

## 5. Menyiapkan anak berjiwa bersih. 72
Sejak  anak  dilahirkan,  Islam  telah  memerintahkan  kepada  para  pendidik untuk  menjaga  kesucian  jiwa  anak,  yang  memungkinkan  dia  dapat  menjadi seorang  yang  berjiwa  bersih,  jauh  dari  kedengkian,  kebencian,  dan  keserakahan. Pendidik  harus  memberikan  informasi  yang  benar  bahwa    untuk  menjadikan peserta  didik  yang  suci  jiwanya  harus  menjauhi  sifat-sifat  di  antaranya:  minder, penakut, kurang percaya diri, dengki, dan pemarah.
69 Muslim, Shahih Muslim, Op.Cit., hadis no. 38, dan Ahmad, Hadis No. 325
70 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit.,h. 221
71 Ibid., h. 229
72 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit., h. 231
Selanjutnya  Abdullah  Nashih Ulwan  menjelaskan  jika  para  pendidik  telah mengajarkan  kepada  anak  untuk  menjauhi  sifat-sifat  yang  dapat  mengotori kesucian  jiwa    bearti  telah  menanamkan  dasar-dasar  kejiwaan  yang  mulia  di dalam  jiwa  anak-anak.  Sehingga  akan  terwujud  keberanian,  saling  menghargai, sanggup  memikul  tanggung  jawab,  mengutamakan  orang  lain,  saling  mencintai dan  menyayangi.  Bahkan  dengan  upaya  ini,  bearti  mereka  telah  mempersiapkan anak-anak  untuk  menjadi  pemuda  harapan  masa  depan,  yang  akan  menghadapi kehidupan dengan senyum optimis,tekad membaja dan akhlak yang luhur. 73

## 6. Menyiapkan anak yang cerdas sosialnya. 74
Mendidik anak sejak dari kecil agar terbiasa menjalankan perilaku sosial yang utama  dan  peduli  terhadap  sesama.  Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  untuk menjadikan  anak  didik yang  cerdas  sosialnya  harus  dilakukan  dengan  beberapa hal di antaranya:
a. Penanaman  prinsip  kejiwaan  yang  mulia.  Pendidik  mesti  menanamkan beberapa sifat di antaranya: Pertama, sifat takwa, 75 yaitu merupakan nilai akhir dan  hasil  keimanan  tertinggi,  yang  berhubungan  dengan  ingat  kepada  Allah Azza wa jalla, takut atas siksa dan azab-Nya, dan berharap ampunan dan kasih sayang-Nya.  Dengan  takut  kepada  Allah  maka  hati  akan  senantiasa  terarah, sehingga  akan  muncul  kemaslahatan  sosial,  guna  menghindari  berbagai kerusakan. Kedua, Persaudaraan, 76 dan  kasih  sayang  kepada  sesama  yang merupakan ikatan kejiwaan yang mewarisi perasaan mendalam. Dari perasaan ini akan muncul sikap tolong menolong, mengutamakan orang lain, dan selalu membuka  pintu  maaf. Ketiga, Kasih  sayang, 77 yang  merupakan  suatu kelembutan dan perasaan halus di dalam nurani, dan suatu ketajaman perasaan yang  mengarah  kepada  sikap  lemah  lembut,  merasakan  penderitaan  dan kesusahan orang lain. Keempat, Mengutamakan orang lain, 78 merupakan suatu sikap  perasaan  di  dalam  hati  yang  menyebabkan  seseorang  lebih mengutamakan  orang  lain  dibandingkan  dirinya  sendiri,  sehingga  tercipta persaudaraan. Keempat, Pemberian  maaf, 79 merupakan  sifat  kemuliaan  jiwa yang  menumbuhkan  rasa  toleransi  dan  kelapangan  jiwa,  meskipun  orang  lain memusuhinya.  Sifat  pemaaf  merupakan  sifat  yang  agung  dan  diteladani  dari Rasulullah  SAW. Kelima, keberanian 80 merupakan  suatu  kekuatan  jiwa  yang timbul  karena  kebenaran.  Berani  menegakkan  kebenaran  dan  mencegah
73 Ibid., h. 271
74 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit., h. 273
75 Ibid., h. 274 76 Ibid., h. 276 77 Ibid., h. 278 78 Ibid., h. 280 79 Ibid., h. 282 80 Ibid., h. 285
kemungkaran  merupakan  hal  yang  mesti  ditanamkan  kepada  peserta  didik. Keberanian  dalam  menegakkan  kebenaran  telah  dicontohkan  sahabat Rasulallah SAW, Umar bin Khatab.
b. Menjaga  hak-hak  orang  lain. 81 Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  seorang pendidik  harus  menanamkan  pengetahuan  tentang  hak-hak  sosial  kepada peserta didik. Hak-hak sosial terpenting tersebut adalah: hak kedua orang tua, hak  kepada  sanak  saudara,  hak  seorang  guru,  dan  hak  teman  sebaya. Pembelajaran  ini  harus  ditanamkan  semenjak  dari  usia  dini,  agar  dalam  diri sorang  anak  menjadi  anak  yang  taat  pada  orang  tuanya,  hormat  kepada saudara-saudaranya,  santun  dan  beradab  kepada  guru-gurunya,  dan  dapat menghargai teman-teman sebayanya.
c. Menjaga  etika  sosial. 82 Termasuk  dasar-dasar  pendidikan  sosial  yang diletakkan  Islam  dalam  mendidik  anak  adalah,  membiasakan  mereka bertingkah  laku  sesuai  dengan  etika  sosial  dan  menjadi  peserta  didik  yang mempunyai  keperibadian  sosial  yang  santun.  Sehingga  ia  tampil  di  tengah masyarakat  dengan  tabiat,  cerminan  dari  insan  yang  saleh,  cerdas,  bijak,  dan dinamis. Menurut Abdullah Nashih Ulwan ada beberapa langkah penting yang perlu  diterapkan  kepada  peserta  didik  untuk  menumbuhkan  mereka  menjadi orang  yang  menjaga  etika  sosial,  di  antaranya: Pertama, etika  makan  dan minum.  Abdullah  Nashih  Ulwan  mengingatkan  pendidik  untuk  membimbing anak  didik  dan  menanamkan  dalam  sanubari  mereka  ada  adab  dalam  makan dan  minum  di  antaranya:  mencuci  tangan  sebelum  dan  sesudah  makan, membaca basmalah sebelum  makan,  dan hamdalah sesudahnya,  tidak  boleh mencela makanan yang disajikan kepadanya, makan dengan tangan kanan dan mengambil  makanan  yang  dekat,  tidak  makan  sambil  bersandar,  dianjurkan berbincang-bincang  ketika  makan,  mendoakan  tuan  rumah  seusai  makan, mendahulukan  orang  yang  lebih  tua,  dan  tidak  menyia-nyiakan  nikmat Allah. 83 Kedua, etika memberi salam. 84 Di dalam memberi salam ada beberapa etika yang harus ditanamkan seorang pendidik, di antaranya: masuk ke rumah orang  lain  dengan  mendahului  dengan  ucapan  salam,  mengajarkan  ucapan salam  dengan  kalimat
اﻟ ﺮ و ﷲ ﺔﻤﺣرو ﻢﻜﻴﻠﻋ مﻼﺴ ﺎ ﮫﺗ mengajarkan  etika
salam, 85 tidak  memberi  salam  dengan  ungkapan  seperti  orang  non  Muslim.
81 Ibid., h. 290
82 Ibid., h. 327
83 Ibid., h. 328-331
84 Ibid., h. 331
85 Adapun  etika  salam,  yaitu  orang  yang  berkenderaan  kepada  pejalan  kaki,  pejalan  kaki kepada  orang  yang  duduk,  orang  yang  jumlah  sedikit  kepada  yang  banyak,dan  yang  lebih  muda kepada yang lebih tua. Abdullah Nashih Ulwan mengutip Hadis Rasulullah SAW.:
Ketiga, etika  meminta  izin. Keempat, etika  dalam  majelis:  menjabat  tangan orang-orang  yang  ditemui,  duduk  pada  tempat  yang  telah  ditentukan,  duduk sejajar  dengan  orang banyak,  dilarang  berbisik-bisik,  meminta  izin  sebelum keluar  majlis,  dan  membaca  do'a  kifarat  majelis. 86 Kelima, etika  berbicara. Keenam, etika bergurau: tidak berlebihan, tidak menyakiti perasaan orang lain, menghindari kebatilan. Ketujuh, etika mengucapkan selamat, 87 : menampakkan kegembiraan  (ikut  merasakan  kegembiraan),  dengan  bahasa  yang  lembut  dan mengandung  do'a. Kedelapan,etika  mengunjungi  orang  sakit, 88 anak  didik mesti  dibiasakan  menengok  dan  mengunjungi  orang  sakit,  sehingga  dirasakan penderitaan orang lain dan tertanam dalam jiwanya. Menurut Abdullah Nashih Ulwan  apabila  perasaan  ini  tumbuh  mendalam  di  dalam  jiwa  anak-anak  sejak masa  pertumbuhannya,  maka  mereka  akan  memiliki  rasa  cinta  dan  kasih sayang. Kesembilan,  etika ta'ziyah,  merupakan  usaha  menyabarkan  dan menghibur  keluarga  yang  ditimpa  musibah  dengan  mendatangi  mereka,  dan mengucapkan  kata-kata  lemah  lembut  dan  ungkapan  yang  dapat  mengurangi kesedihan  hati  mereka. Kesepuluh, etika  bersin  dan  menguap.  Menurut Abdullah Nashih ulwan etika sosial yang  beliau sebutkan di atas belum pernah diperhatikan  suatu  agama  dan  kepercayaan  manapun  kecuali  oleh  Islam  yang mulia.  Etika  ini  menunjukkan,  bahwa  Islam  adalah  agama  sosial  yang  datang untuk memperbaiki masyarakat insani, bukan agama individual. 89 d. Pengawasan  dan  kritik  sosial. 90 Yakni  kegiatan  pembelajaran  dengan membiasakan  anak  didik  sejak  masa  pertumbuhannya  untuk  melaksanakan kewajiban amar ma'ruf nahi mungkar, yang merupakan salah satu dasar Islam yang  fundamental  dalam  memelihara  aspirasi  umat,  memberantas  kerusakan dan  penyimpangan  serta  memelihara  nilai  dan  norma  sosial,  serta  akhlak. Menurut Abdullan Nashih Ulwan ada tahapan untuk  membentuk peserta didik yang  dapat  memberikan  kritik  sosial. Pertama, memelihara  aspirasi  umat
و يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور) ﺜﻜﻟا ﻋ ﻞﻴﻠﻘﻟاو ،ﺪﻋﺎﻘﻟا ﻋ ﺎﳌاو ﺎﳌا ﻋ ﺐﻛاﺮﻟا ﻢﻠﺴ :ﻢﻠﺳو ﮫﻴﻠﻋ ﷲ ﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ
(ﻢﻠﺴﻣ
Artinya:  “ Rasulullah  SAW.,  bersabda,  “Hendaklah  orang  yang  berkenderaan mengucapkan  salam  kepada  orang  yang  berjalan  kaki,  orang  yang  berjalan  kaki  kepada  orang yang duduk, dan orang yang sedikit kepaa orang yang banyak.” (H.R. Bukhari No. 6.231 Muslim No. 6.772).
86 Apabila hendak bangkit dari majelis, hendaklah membaca do'a:
ﻢ ﻠﻟا ﻚﻧﺎﺤﺒﺳ
و ﺪ ﺷأ كﺪﻤﺤﺑ ﻚﻴﻟإ بﻮﺗأو كﺮﻔﻐﺘﺳأ ﺖﻧأ ﻻإ ﮫﻟإﻻ نأ
يﺬﻣ ﻟا ﻩاور)
(ﻰﻣراﺪﻟاو
Artinya:  “ Maha  suci  Engkau  ya  Allah,  dan  aku  memuji-Mu,  aku  bersaksi  bahwa  tidak ada  Tuhan  selain  Engkau.  Aku  Mohon  ampun  kepada-Mu  dan  bertobat  kepada-Mu.  (H.R. Tirmidzi, Ad-Darimi). Pada hadis yang diriwayatkan Tirmidzi dijumpai pada hadis no. 2.492, dan yang diriwayatkan Ad-Darimi dijumpai pada hadis no. 11.603.
87 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit., 347.
88 Ibid., 351.
89 Ibid., h. 361
90 Ibid
sebagai  tugas  sosial. 91 Islam  telah  mewajibkan  untuk  senantiasa  memelihara aspirasi umat yang termanifestasi dalam amar ma'ruf nahi mungkar atas setiap orang dan dalam profesi apapun. 92 Kedua, memelihara prinsip: satu kata dengan perbuatan,  kemungkaran  yang  dicegah  dilakukan  bersama,  dilakukan  secara bertahap, dengan sifat lemah lembut, dan penuh kesabaran. Ketiga, senantiasa mengambil pelajaran sikap para ulama salaf. 93

## Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum pendidikan yang dirumuskan oleh Abdullah Nashih Ulwan terkait dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  dirumuskannya,  yakni  menjadikan  anak lurus  keimanannya,  bermoral  dan  berakhlak  mulia,  terampil  fisiknya,  cerdas intelektualnya  dan  bersih  jiwanya.  Abdullah  Nashih  Ulwan  menjelaskan kurikulum  secara  ringkas  dapat  dikemukakan: Pertama, pendidikan  keimanan, yakni  berhubungan  dengan  materi  yang  mengikat  anak  dengan  dasar-dasar keimanan  sejak  dini,  membiasakan  rukun  Islam,  dan  mengajarkan  kepadanya dasar-dasar syariat Islam. 94
Kedua, pendidikan  moral,  yakni  berhubungan  dengan  serangkaian  prinsip dasar  moral  dan  keutamaan  sikap  serta  watak  (tabiat)  yang  harus  dimiliki  dan dijadikan  kebiasaan  oleh  anak  sejak  masa  pemula  hingga  ia  menjadi  seorang mukalaf. 95
Ketiga, pendidikan fisik, yakni berhubungan dengan upaya menyiapkan anak yang terampil, bergairah, sehat, dan kuat fisiknya. 96
Ketiga, pendidikan  akal,  yang  berhubungan  dengan  usaha  membentuk  pola pikir  anak  dengan  segala  sesuatu  yang  bermanfaat,  seperti  ilmu  agama, kebudayaan  dan  peradaban.  Sehingga  anak  menjadi  seorang  yang  berpikiran matang, bermuatan ilmu, dan berwawasan luas. 97
91 Ibid., h. 362
92 Sebagai landasan tugas sosial ini Abdullah Nashih Ulwan mengutip firman Allah SWT., yang berbunyi:
ْﻢُﺘْﻨُﻛ َﺮْﯿَﺧ ٍﺔﱠﻣُأ ْﺖ َﺟِﺮ ْﺧُأ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ َنوُﺮُﻣْﺄَﺗ ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ َن ْﻮَﮭْﻨَﺗَو ِﻦَﻋ ْﻨُﻤْﻟا ِﺮَﻜ ُﻨِﻣ ْﺆُﺗَو َنﻮ ِﱠ ﺎِﺑ ... ﺮﻤﻋ لا ةرﻮﺳ) ،ن ٣ : ١١٠ (
Artinya:  “ Kamu  adalah  umat  yang  terbaik yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman  kepada  Allah ...”.(QS.  Ali Imran, 3: 110).
ﺈﻓ ،ﻩﺪﻴﺑ ﻩﺮﻐﻴﻠﻓ اﺮﻜﻨﻣ ﻢﻜﻨﻣ ىأر ﻦﻣ
ن ﻄﺘﺴ ﻢﻟ ﻊ ﺈﻓ ﮫﻧﺎﺴﻠﺒﻓ ن ﻄﺘﺴ ﻢﻟ ﻊ (ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور) نﺎﻤﻳﻹا ﻒﻌﺿأ ﻚﻟذو ﮫﺒﻠﻘﺒﻓ Artinya: “ Siapa-siapa  yang  melihat  kemungkaran  di  antara  kalian,  maka  hendaklah  ia mengubah  dengan  tangannya.  Jika  tidak  dapat,  maka  hendaklah  ia  mengubah  dengan  lisannya, dan  jika  tidak  mampu,maka  hendaklah  ia  mengubah  dengan  hatinya,  dan  itu  adalah  selemah- lemah iman”.  (H.R.  Muslim). Pada  hadis  yang  diriwayatkan  Muslim  ini  dijumpai  pada  hadis  no. 186
93 Ibid., h. 372
94 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit., h. 117
95 Ibid., h.133
96 Ibid., h. 161 97 Ibid., h. 195
Keempat, pendidikan  kejiwaan  (psikis),  merupakan  usaha  membentuk, membina dan menyeimbangkan kepribadian anak, sehingga anak tumbuh menjadi seorang  yang  berpikiran  sehat,  bertindak  penuh  pertimbangan,  dan  berkemauan tinggi. 98
Kelima, pendidikan sosial,  usaha mempersiapkan perilaku sosial yang utama, kejiwaan  yang  mulia  agar  ia  tumbuh  menjadi  insan  yang  baik  dan  cerdas sosialnya. 99
Selanjutnya  Abdullah  Nashih  Ulwan  menekankan  dasar  semua  kegiatan pendidikan  pada  Al-Qur'an  dan  al-Hadits  dari  pada  dasar  yang  lainnya.  Hal  ini terlihat pada ungkapannya yang menyatakan: “ Bertolak dari dasar Al-Qur'an dan petunjuk Nabi Muhammad SAW, umat Islam pada periode Rasulullah SAW., dan masa  sesudahnya  penuh  dedikasi  dalam  mengkaji  ilmu  pengetahuan,  dan menjadikan  derajat  umat  Islam  menjadi  mulia  dan  tampil  memimpin  dunia, bahkan peradaban dunia masa ini baik Timur maupun Barat, tidak akan pernah berkembang jika bukan diwarisi budaya Islam ”. 100
Ia mengungkapkan kurikulum yang baik dan relevan dalam rangka mencapai tujuan  pendidikan  Islam  adalah  bersifat integrated dan komprehensif serta menjadikan  Al-Qur'an  dan  Hadis  sebagai  sumber  utama  dalam  penyusunannya. Al-Qur'an dan Hadis merupakan sumber utama pendidikan Islam berisi kerangka dasar  yang  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  operasional  penyusunan  dan pengembangan  kurikulum pendidikan Islam. 101
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  baik  Abdullah  Nashih  Ulwan  dan Ramayulis    mempunyai  pengertian  yang  sama  bahwa  kurikulum  yang  dapat memberdayakan  peserta  didik  adalah  kurikulum  yang  senantiasa  mengacu  pada dimensi keagamaan, terutama yang berlandaskan kepada Al-Qur'an dan Al-Hadis.
Selanjutnya  Abdullah  Nashih  Ulwan  menegaskan  bahwa  kurikulum pendidikan  yang diberikan hendaknya tidak membedakan atau memisahkan ilmu syara' dengan ilmu-ilmu alam (kauniyah), kecuali dalam hal tertentu yang bersifat khusus. 102 Jika    berkaitan  dengan  pembentukan  individu  Muslim  secara  rohani, rasional,  jasmani,  dan  moral,  maka  hal  itu  termasuk  dalam  fardu  ain  bagi  setiap laki-laki  dan  perempuan.  Atas  dasar  ini,  maka  belajar  membaca  Al-Qur'an, hukum-hukum  ibadah,  akhlak,  mengenal  halal  haram,  maka  itu  termasuk kewajiban setiap pribadi Muslim dan Muslimah. Dan jika pengajaran itu berkaitan dengan  masalah  pertanian,  perindustrian,  perdagangan,  kedokteran,  arsitektur, elektro, atom, peralatan perang, termasuk fardu kifayah yakni cukuplah dikerjakan sekelompok  orang,  tetapi  jika  tidak  seorangpun  di antara  umat  Islam  yang
98 Ibid., h. 231
99 Ibid., h. 273
100 Ibid., h. 197-198
101 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), cet ke-6, h. 155
102 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit., h. 200
mengerjakannya, maka seluruh kaum muslimin harus memikul dosa dan tanggung jawabnya. 103 Abdullah  Nashih  Ulwan  mengutip  pendapat  Imam  Syafi'i:  “ Barang siapa  yang  mempelajari  Al-Qur'an,  maka  besarlah  nilainya,  siapa  yang  belajar fikih  maka  mulialah  derajatnya,  siapa  belajar  hadis  maka  kuatlah  hujjahnya, siapa yang belajar bahasa maka haluslah perangainya, siapa belajar matematika maka agunglah pendapatnya ”. 104
Dari  kajian  di  atas  terlihat  bahwa  Abdullah  Nashih  Ulwan  tidaklah membedakan  antara  ilmu  yang  umum  dan  pengetahuan  agama,  kedua-duanya wajib  dipelajari  dan  dikuasai  oleh  peserta  didik.  Dan  oleh  karenanya    setiap pendidik harus membekali anak didiknya dengan kedua ilmu tersebut.

## KESIMPULAN
Dari  pemikiran  pendidikan  yang  dikemukakan  Abdullah  Nashih  Ulwan  di atas khusus yang berkaitan dengan tujuan dan kurikulum kelembagaan pendidikan Islam  dapat  dimafhumi  bahwa  pemikiran  beliau  sangat  brilian,  cemerlang walaupun  pemikirannya  telah  lahir  pada  kurun  waktu  yang  lama  namun  dirasa masih  eksis  dan  relevan  jika  diterapkan  pada  masa  sekarang  terutama pada lembaga  pendidikan  Islam. Walaupun  mungkin  di  negeri  beliau  sendiri pemikirannya  tidak  sempat  diterapkan  dikarenakan  saat  ini  negeri  kelahirannya (Syiria) telah porak poranda dihantam perang saudara. Wallahu ‘alam.
103 Ibid., h. 204-205

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Baqiy,  Muhammad  Fu'ad, al-Mu'jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur'an  al- Karim, Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H/1987 M.
Abdul  Hafizh,  Muhammad  Nur,Mendidik  Anak  bersama  Rasulullah, Bandung: al-Bayan, 1997.
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh, Tafsir  Ibnu Katsir Juz 2, Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi'i, terj. 2008.
Al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, terj.
Bustami A.Gani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Al-Asfahaniy,  Al-Raghib,Mu'jam  Mufradat  Alfadz  al-Qur'an, Beirut:  Dar  al-
Fikr,tt.
Alavi, Ziauddin Pendidikan Islam Pada Abad Pertengahan, (terj.) Abuddin Nata, dari  judul  asli Islamic  Education  in  Middle  Age, Bandung:  Angkasa, 2002.
Al-Bukhari, Shahīh al - Bukhari Juz I, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt.
Al-Ghazali, Ihyā' 'Ulūm al - Dīn Juz I, Beirut: Dar al-Ma'arif, tt.
______________,  dalam  Hussein  Bahries, Ajaran-ajaran  Akhlak  Imam  al-
Ghazali, Surabaya: al-Ikhlas, 1981.
Al-Jumbulati,  Ali  dan  Abdul  Futuh  at-Tuwaanisi, Dirasatun  Muqaaranatun  fit- Tarbiyyati al-Islamiyah, terj. M. Arifin Perbandingan Pendidikan Islam,
Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Al-Kanani,  Badruddin  Ibn  Jama'ah, Tazkirah  al-Sam'i  wa  al-Mutakallim  fi  Adab al-Alim wa al-Muta'allim, Beirut: Dar al-Kutub, 1978.
Al-Mawardi, Adāb al - Dunyā wa al - Dīn, Kairo: Dar al-Fikr, tt.
Al-Nahlawi,  Abd  al-Rahman, Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Asalibuhan, Beirut: Dar al-Fikr, 1979.
Al-Naquib  al- Attas,  Muhammad  al-Naquib,Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, Bandung: Mizan, 1998.
Al-Zarnuzi, Burhan al-Islam,Ta'lim al-Muta'alim fi Thariq al-Ta'allum,Surabaya: Salim Nabhan, tt.