## PEMIKIRAN LIBERALISME TERHADAP PENGGUNAAN JILBAB PADA ANAK USIA DINI
Lusi Marlisa 1* , M. Samson Fajar 2
Universitas Muhammadiyah Metro, Kota Metro, Indonesia 1 Universitas Muhammadiyah Metro, Kota Metro, Indonesia 2
E-mail: Lusimarlisa1@gmail.com1 1 , ibnuummi@gmail.com 2

## Abstract
The purpose of this research is to find out and see the normative-theological perspective on the use of the hijab in Islam and see the perspective of parents responding to emerging issues related to  the  use  of  headscarves  in  early  childhood.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative  research,  using  a  case  study  approach.  This  research  focuses  intensively  on  one particular object  which is studied as a case. After the data is collected then the data is processed and analyzed again through data triangulation.
The results of this study show that the hijab is an identity that is mandatory for every Muslim woman. The shortcut given to the problem of modernity above, is feared as a step to gain the freedom to shift the existing shari'a barriers. To address this, it is necessary to strengthen Muslim families to return to kaffah Islamic teachings to maintain the purity of Islam which is sourced from the Koran and Sunnah. There are several steps that must be taken to familiarize children with using the hijab by  way of, first, by setting  an example. Second, by providing an example. Third, by giving/doing habituation. Fourth, by providing repetition. Fifth, by providing training, and sixth, by motivating children to be more enthusiastic.
Keywords: Liberalism, Hijab, Early Childhood.

## PENDAHULUAN
Ketertarikan dalam melakukan kajian ini dikarenakan beredar sebuah video di  media  online  seperti  di  Instagram  dan  YouTube  ,  yang  disuarakan  oleh  salah seorang  psikolog wanita yang bernama Nong Darol Mahmada salah satu pendiri jaringan  islam  liberal  dan  seorang  feminis  islam.  Ia  mengungkapkan  pandangan serta pemikirannya terhadap jilbab yang di gunakan anak sebagai seorang muslimah bahwa “Kekhawatiran yang di yakininya terhadap anak yang menggunakan jilbab atas dasar mengikuti arahan atau keinginan dari orang dewasa disekitar nya atau orangtua  akan  membawa  pola  pemikiran  anak  tersebut  menjadi  eklusif,  karena sejak kecil di tanamkan menjadi berbeda dari orang lain. Karna dalam pandangan nya selama anak berada di masa pertumbuhan, semestinya di biar kan menjadi siapa pun dan menjadi apapun, dia tidak harus menjadi berbeda dengan anak anak yang lain.  Akan  tetapi  ketika  ia  diberikan  sebuah  identitas  sebuah  jilbab  sebagai muslimah,  maka  dengan  sendiri  nya  dia  akan  merasa  mengeklusifkan  dirinya sendiri (Nong Darol Mahmada)”.
Tentu menjadi dilema ketika penggunaan jilbab pada anak di katakan sebuah pengeklusifan terhdap diri sendiri. Penggunaan jilbab merupakan sebuah kewajiban bagi  setiap  muslimah,  setiap  orangtua  atau  keluarga  muslim  tentu  harus mengenalkan  agama  pada  anak  dengan  berbagai  metode  salah  satu  nya  yakni orangtua  menjadi  role  model  bagi  anak  dengan  menunjukkan  tingkah  laku  serta
perbuatan  kedua  orangtua  dalam  memegang  komitmen  terhadap  nilai-nilai  islam atau syariat islam, dengan senantiasa menjalankan kewajiban-kewajiban beragama di  hadapan  semua  orang.  Penting  nya  orang  tua  dalam  melakukan  role  model kepada  anak  dalam  penggunaan  jilbab,  disebabkan  salah  satu  nya  anak  belum mengerti  dan  belum  faham  akan  konsekuensi  dari  penggunaan  jilbab,  sehingga biasanya  membutuhkan  pembiasaan  dan  penjelasan  yang  harus  dilakukan  oleh orangtua  terkait  dengan  penggunaan  jilbab,  sehingga  anak  akan  mengerti  dalam penggunaannya dan mengerti bahwa jilbab wajib bagi setiap muslimah.
Isu-isu  yang  sering  sekali  menjadi  perdebatan  antara  pemikir  kajian  islam dengan pemikir jaringan islam liberal seperti ini menjadi sebuah isu yang diusung untuk  menyingkirkan  sekat  syariat  yang  ada  dalam  islam  dalam  tatanan berkehidupan  pada  anak  usia  dini,  dan  lagi-lagi  hal  tersebut  sangat mengkhawatirkan bagi kehidupan anak pada saat mendatang atau ketika saat anak sudah  beranjak  dewasa,  akan  kebingungan  untuk  mencari  identitas  diri  dalam aqidah.  Lahir  nya  pemikiran  yang  cenderung  untuk  mendiskreditkan  kewajiban syariat  untuk  pemakaian jilbab  pada  anak  usia  dini  dengan  beragam alasan  yang sering  digunakan  sebagai  dalih,  sehingga  memberikan  ruang  kepada  kedua orangtua untuk tidak membiasakan anak menggunakan jilbab sedari usia dini. Tentu dalam penggunaan jilbab pada seorang muslimah tidak terbetuk dengan instan, akan tetapi memerlukan waktu dan proses yang panjang di mulai dari usia dini, dengan melakukan  pembiasaan-pembiasaan  sehingga  anak  menjadi  terbiasa  dalam menggunakan jilbab (Ulya, 2020).
Salah  satu  tantangan  yang  di  hadapi  keluarga  muslim  dalam  membangun keluarga  yang  islami,  hadir  dari  bentrokan  berbagai  sektor  kehidupan  seperti budaya,  sosial,  dan  ekonomi,  bahkan  yang  lebih  menjadi  persoalan  yang  perlu dihadapi secara serius adalah tantangan melawan pemikiran yang dapat membawa konsep, cara pandang, serta pemikiran yang liberal.  Ironis nya pada saat ini pola pengasuhan atau mendidik anak dalam keluarga sering menggunakan konsep dari pemikiran  dan  tokoh-tokoh  barat,  sehingga  sedikit  demi  sedikit  menanggalkan nilai-nilai pengajaran islam dalam mendidik anak sesuai dengan ajaran islam yang bersumber  dari  as-sunnah  dan  alquran.  Lambat-laun  pendidikan  keluarga  yang berdasarkan  pada  ajaran  islam akan tergeser  sedikit  demi  sedikit  dan  tergantikan dengan pengasuhan dari tokoh-tokoh barat.
Saat ini penggunaan jilbab pada muslimah yang berumur dewasa dan remaja menjadi tren dan berkembang pesat, hijab tidak saja dianggap sebagai pakaian yang menutup aurat. Ia telah berinovasi menjadi gaya hidup, fashion dan model pakaian perempuan  (Ahmadi,  2005).  Berbagai  info  terkait  hijab  dapat  dengan  mudah diakses di media khususnya media sosial. Begitu pesatnya inovasi tersebut hingga memunculkan varian-varian baru dalam penggunaan jilbab (Ahmad Fauzi, 2016). Berikut merupakan konsep jilbab sebagai bentuk kewajiban beragama dalam Islam
bagi  pemeluknya  untuk  menutup  aurat  dengan  jilbab  terutama  kaum  muslimah. Salah satu dasar hukum jilbab QS An Nur (31), yang arti nya :
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  “Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  tampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah suami mereka, atau putera- putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau  Saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-  putera  saudara  lelaki mereka,  atau  putera-putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  Dan  janganlah  mereka  memukulkan kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  hai  orang-orang  yang  beriman supaya kamu beruntung.”(Departemen Agama, 2005)
Persoalan  dalam  penggunaan  jilbab  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  aurat perempuan, yang bisa dikatakan merupakan satu kesatuan. Kandungan penggalan ayat diatas mengisyaratkan bahwa aurat wanita yakni seluruh tubuh, kecuali muka dan  telapak  tangan.  Aurat  tidak  boleh  diperlihatkan  kecuali  kepada  suami  atau mahramnya.  Bagi  umat  islam,  alquran  diturunkan  sebagai  rahmatal  lil‘alamin, menjadi  sebuah  pedoman  yang  mengatur  seluruh  kemaslahatan  hidup  manusia, yang di dalam nya mengatur berbagai hal baik itu cara berinteraksi dengan orang lain  secara  vertikal  dan  horizontal  (Quraish  Shihab,  2007).  Namun,  dalam kenyataan  nya  di  lapangan  masih  di  temukan  tidak  sedikit  wanita  yang mendapatkan  bentuk  diskriminasi  dari  penggunaan  jilbab  ketika  berada  di lingkungan kerja. Seringkali pekerja perempuan yang keseharian nya menggunakan jilbab,  terpaksa  harus  melepasnya  saat  bekerja.  Pekerja  perempuan  tersebut mengetahui bahwa ada larangan menggunakan jilbab namun tidak ada perlawanan dari  pekerja  perempuan  untuk  melawan  peraturan.  Pekerja  perempuan  tetap menjaga jilbabnya dengan cara tetap konsisten berjilbab di luar lingkungan kerja (Dwi Manda Sari & Studi Sosiologi, 2013).
Adapun  yang  ingin  pecahkan,  menyoal  terkait  dengan  penggunaan  jilbab, tampaknya  seperti  mencari  jalan  tak  berujung,  karena  fenomena  jilbab  selalu muncul dengan berbagai krontorversi. Untuk menjawab pertanyaan di atas terkait dengan persoalan jilbab, maka fokus permasalahan ini ingin melihat: kajian teologi islam berdasarkan kontekstual, kemudian penggunaan jilbab pada anak.

## METODE
Dalam penelitian ini  bertujuan untuk mendapatkan gambaran dari orangtua terkait  dengan  penggunaan  jilbab  pada  anak  usia  dini.  Dalam  penelitian  ini
menggunakan jenis purposive sample untuk mendapatkan data sesuai dengan fokus penelitian. Pengambilan data di lapangan dilakukan dari bulan April sampai dengan Juni  2021.    Pemilihan  responden  yang  sesuai  dengan  fokus  penelitian  ini  adalah mereka yang memiliki anak perempuan yang masih dalam kategori usia dini, untuk melihat  tanggapan  dari  orangtua  terkait  dengan  pandangan  orangtua  terhadap penggunaan atau pemakaian jilbab sedari usia dini. Orangtua sebagai responden inti dalam penelitian. Kemudian penambahan responden pendukung dalam penelitian ini,  yakni  pandangan  dari  tokoh  agama  (pemuka  agama)  untuk melihat  dari  segi teologi agama jilbab dari islam mengenai pemikiran yang di usung oleh Nong Darol Mahmada  yang  menyoroti  bahwa  dalam  penggunaan  jilbab  sedari  dini  dapat menyebabkan krisis identitas dengan mengeklusifkan diri.  Responden pendukung ini digunakan untuk melihat sudut perspektif dari dunia islam dalam menyikapi hal tersebut.
Sehingga  langkah  awal  dalam  pengambilan  sumber  data,  peneliti mengumpulkan berbagai sumber bacaan terlebih dahulu baik dari buku serta jurnal jurnal ilmiah online untuk melihat cakupan dari penggunaan jilbab serta cakupan pemikiran  liberalisme.  Kemudian,  peneliti  melakukan  wawancara  dengan menyiapkan  instrument  terbuka  dan  disebarkan  kepada  orangtua  secara  daring melalui google form di mana orangtua mengisi dan menjawab beberapa pertanyaan yang  peneliti  ajukan.  Setelah  dilakukannya  penyebaran  instrumen terbuka  secara daring, peneliti memiliki sebanyak 25 responden yang mempunyai anak usia dini. Setelah  data  yang  terkumpul  kemudian  data-data  tersebut  diolah  dan  di  analisis kembali melalui triangulasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Melihat  dari  permasalahan  yang  di  paparkan  terkait  dengan  menggunakan jilbab  kepada  anak  usia  dini,  di  sini  penulis  akan  memaparkan  hasil  serta pembahasan dari kajian teologi islam berdasarkan kontekstual dan menggunakan angket  bersadarkan  permasalah  tersebut  untuk  melihat  tanggapan  dari  orang  tua menyoal terjadap jilbab yang digunakan kepada anak dan melakukan penyebarab angket secara acak menggunakan google formulir.  berikut beberapa hasil yang di dapati sebagai berikut :

## 1. Kajian Teologi Berdasarkan Kontekstual
Penulis melihat bahwa jalan pintas yang di berikan atas problem modernitas, yang  di  anggap  sebagai  langkah  penyumbang  penting  untuk  mendapatkan kebebasan  dan  menggeserkan  sekat  syariat  yang  ada  pada  saat  ini.  Alih  alih mengambil  langkah  sebagai  langkah  demokrasi  yang  mengusung  konsep  konsep kebebasan beragama menggunakan trilogi (pluralisme, liberalism, dan sekularisme) yang di anggap mampu untuk mengatasi problem modernitas saat ini.
Menurut Kuntowidjoyo ada dua model respon umat Islam dalam rangka menjaga kemurnian Islam atau seruan kembali pada agama Allah atau cara bagaimana nilai normatif  tersebut  menjadi  operasional  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pertama, model kodifikasi, yaitu diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari, pendekatan ini telah dikembangakan melalui ilmu fikih.  teologis yang bersifat literal,  normatif, dan tidak membawa perubahan bagi umat, yakni model dekodifikasi (penjabaran) dan model Islamisasi pengetahuan, model dekodifikasi dapat dilihat dari cara-cara penjabaran  Al-Qur’an  dan  Hadits  kedalam  ilmu-ilmu  tafsir,  tasawuf  dan  fiqih, artinya  model  ini  dari  teks  ke  teks.  Di  Indonesia  model ini  dapat  dilihat  sebagai contoh  dalam  kodifikasi  kitab  kuning  yang  dijadikan  sebagai  rujukan  untuk berpikir, berkata, dan berbuat, sisi positifnya relasi antar teks kemurnianya terjaga. (Dimyati & Kelik Wardiono, Ridwan, 2015). Banyak diskursus yang hadir saat ini salah  satu  nya  dari  kalangan  islam  liberal  yang  mengatakan  bahwa  jilbab  yang sering  diidentifikasi  sebagai  produk  budaya  Arab,  anti-kemajuan,  simbol kebodohan dan sebagainya (Mansur, 2007)
Beberapa firman allah yang menjelaskan bahwa untuk menjaga wanita dengan mengulurkan jilbab tertera dalam alquran surat  QS Al Ahzab : 59, QS Al A’raf : 26,  QS  An  Nur  :  31  yang  menganjurkan  untuk  mengikuti  perintah  allah  dalam menjulurkan jilbab nya ke dada nya (Departemen Agama, 2005):
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :
“Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istri, anak-anak perempuan dan istri- istri orang Mukmin, ‘Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.’ Yang demikian itu supaya mereka mudah dikenali, oleh sebab itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  pengampun  lagi  Maha Penyayang.” (QS Al Ahzab : 59)
"Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk indah untuk perhiasan. Dan pakaian  taqwa  itulah  yang  paling  baik.  Yang  demikian itu adalah  sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.” (QS Al-A’raf :26)
“Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera  suami  mereka,  atau  Saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau putera-putera  saudara lelaki mereka,  atau  putera-putera  saudara  perempuan mereka,  atau  wanita-wanita  islam,  atau  budak-  budak  yang  mereka  miliki, atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  Dan janganlah  mereka  memukulkan  kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang
mereka  sembunyikan.  Dan  bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.” (QS An-Nur : 31)
Jika telah datang perintah dari allah, maka tidak ada pilihan lain bagi manusia untuk tidak mengikuti apa yang telah di turunkan untuk di jalankan sesuai dengan syariat  yang ada.  Ayat di atas merupakan beberapa penggalan ayat  yang diambil dari al-quran, dengan kata lain allah lah yang memerintah kan di dalam kitabnya yang  langsung  disampaikan  langsung  kepada  umatnya,  maka  seharus  tidak  ada tempat  bagi  manusia  untuk  berdalih  dengan  menggunakan  berbagai  macam pemikiran  yang  menyebutkan  bahwa  pemakaian  jilbab  pada  anak  adalah  sebuah bentuk langkah pengeklusifan diri dan menjadi pembeda dengan anak anak yang lainnya.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman  dalam surat Al-Ahzab:36:
“Dan  tidaklah  pantas  bagi  laki-laki  yang  mukmin  dan  perempuan  yang mukmin,  apabila  Allah  dan  Rasul-Nya  telah  menetapkan  suatu  ketetapan, akan  ada  pilihan  (yang  lain)  bagi  mereka  tentang  urusan  mereka.  Dan barangsiapa  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  sungguh,  dia  telah tersesat, dengan kesesatan yang nyata.” (Departemen Agama, 2005)
Selagi allah memerintahkan suatu perintah kepada manusia, maka allah tahu bahwa perintah tersebut untuk kemaslahatan umat dan allah maha mengetahui, dan ilmu-ilmu-Nya  meliputi  segala  sesuatu,  mengetahui  sejak  sebelum  manusia  di ciptakan,  mengetahui  apa  yang  bakal  terjadi  pada  masa  mendatang  tanpa  batas, mengetahui peristiwa peristiwa yang belum terjadi, maka sebagai seorang muslim sikap yang di harus kta ambil adalah berkata seperti yang di katakan orang orang beriman terdahulu dalam QS. Al-Baqarah: 285:
“Rasul (Muhammad) beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya (Al- Qur'an)  dari  Tuhannya,  demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  Semua beriman  kepada  Allah,  malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  rasul- rasul-Nya.  (Mereka  berkata),  “Kami  tidak  membeda-bedakan  seorang  pun dari  rasul-rasul-Nya.”  Dan  mereka  berkata,  “Kami  dengar  dan  kami  taat. Ampunilah  kami  Ya  Tuhan  kami,  dan  kepada-Mu  tempat  (kami) kembali”(Departemen Agama, 2005).
Lebih  lanjut,  Husein  Syahatah  menyatakan  bahwa  berjilbab  itu  wajib  bagi kaum  wanita  yang  telah  diperintahkan  Allah,  karena  dibalik  perintah  Allah  itu terkandung  manfaat  dan  kebaikan  bagi  manusia  dan  masyarakat.  Ada  7  manfaat bagi  wanita  yang  berjilbab  yaitu: Pertama ,    suatu  bentuk  ketaatan  kepada  Allah berarti wanita yang menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, karena dia yakin bukanlah dalam pikiran dan perasaan melainkan suatu pengakuan hati dan perbuatannya. Kedua ,  membiasan  menghiasi  diri  dengan  malu  berarti  wanita memiliki  iman,  tetapi  wanita  yang  kehilangan  rasa  malunya  atau  tidak  bisa menjaganya,  maka  dia  telah  sesat  dan  hilangnya  iman. Ketiga ,  mengekang  hawa
nafsu seksual berarti wanita yang dapat mengalahkan naluri berhias, gemar pamer, serta  dapat  memalingkan  pandangannya  karena  hawa  nafsu  akan  mendorong manusia kepada kejahatan. Keempat , mengekang hawa nafsu untuk memamerkan diri dan egoisme berarti wanita memamerkan kecantikannya bukan untuk orang lain melainkan  hanya  untuk  suaminya  maka hal  itu  dibolehkan  dalam  Islam. Kelima , melindungi  masyarakat  dari  penyakit  sosial  berarti  wanita  yang  dapat  menjaga kehormatannya,  sehingga  masyarakat  terhindar  dari  perzinahan,  perceraian, runtuhnya  keluarga,  tersebarnya  kejahatan,  lahirnya  anak-anak  di  luar  nikah, disebabkan  wanitanya  berpakaian  yang  merangsang  yang  bisa  membangkitkan gairah seksual yang dilarang dalam Islam. Keenam , melindungi generasi muda dari kebebasan  seksual  berarti  wanita  tidak  senonoh  dalam  berpakaian  yang menimbulkan tindakan seksual yang dilarang agama, maka dengan berjilbab akan menghindari tindak sosial yang tidak sehat, dan ketujuh , pengaruh positif terhadap neraca  perekonomian  rumah  tangga  muslim  karena  dengan  berjilbab  akan mengurangi  pengeluaran  keungan,  dapat  menghemat  waktu,  dapat  menstabilkan neraca  keuangan  rumah  tangga,  clan  dapat  menanggulangi  penyakit  sosial  dan penyakit fisik, (Mansur, 2007).

## 2. Persfektif orangtua terhadap penggunaan Jilbab Pada Anak
Sejak  dilahirkan  anak  membawa  fitrah  beragama,  fitrah  ini  baru  berfungsi setelah melalui proses bimbingan dan latihan. Fitrah dapat bermakna potensi untuk beragama,  keinginan  beragama,  juga  potensi  untuk  tidak  beragama.  Mengingat pentingnya peranan agama tersebut maka agama perlu diketahui, digali, dipahami serta  diamalkan  oleh  setiap  muslim.  Hal  ini  khususnya  pemeluk  agama  Islam, sehingga  nantinya  akan  benar-benar  menjadi  karakter  dan  kepribadian  yang terinternalisasi dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu usaha untuk mencapai hal tersebut  dengan  melalui  pendidikan  yaitu  pendidikan  agama  Islam.  Melalui pendidikan  manusia  disuruh  untuk  berfikir,  menggunakan  akal  sesuai  dengan fungsinya guna mencapai pengetahuan yang benar. Adapun cara pendidikan untuk menanamkan dalam diri anak-anak nilai-nilai agama dan budaya islami yang benar, orangtua juga harus mengajarkan anak-anaknya moral Islami dan memberitahukan kepada mereka ketentuan-ketentuan syariat agama (Subqi, 2016).
Setelah dilakukan wawancara dengan menggunakan penyebaran angket secara online kepada beberapa orang tua yang bersedia dijadikan sebagai responden, dan mendapati  hasil  sebanyak  25  responden  yang  tersebar  di  beberapa  daerah. Pandangan yang di berikan oleh orangtua terkait dengan jilbab dan pakaian yang menutup  aurat  pada  anak, mengemukan  bahwa  mereka  tidak  memperdebatkan penggunaan  jilbab  pada  anak  semenjak  usia  dini  dan  menganggap  hal  tersebut adalah hal yang positif, dikarenakan jilbab yang di gunakan sebagai bentuk identitas diri  nya  sebagai  muslim  dalam  menjalankan  ajaran  sesuai  dengan  perintah  allah SWT.  Permasalahan  mengenai  jilbab  sebagai  identitas  wanita  sebagai  wanita muslim,  tentu  harus  di  ajarkan  dan  di  pahami  kepada  wanita  sedari  dari  kanak-
kanak, sehingga tidak timbul kebingungan faham pada anak terhadap penggunaan jilbab. Hal yang perlu dilakukan pada anak adalah mengajarkan dan mengenalkan serta  melakukan  pembiasaan  sedari  dini  menggunakan  jilbab,  agar  nanti  setelah anak  tersebut  dewasa  menjadi  terbiasa  dan  mengenal  batasan  aurat  bagi  anak perempuan ketika dia akil baligh. Selain dari itu, terhindarnya dari berbagai macam bentuk kemaksiatan serta menjaga diri dari pandangan laki-laki yang bukan muhrim nya  mengingat  untuk  sekarang  tingkat  kejahatan  seksual  meningkat,  dan penggunaan jilbab dapat menghindari anak-anak dari berbagai muhdarat yang akan datang  pada  generasi  generasi  mulim mendatang  (Sari  et  al.,  2018).  Penggunaan jilbab pada anak tentu tidak secara instan, tentu nya akan ada kendala yang akan di hadapi  orangtua  dalam  melatih  anak,  dan  orangtua  perlu  melakukan  langkah pembiasaan secara berulang ulang  sehingga pembiasaan tersebut menjadi sebuah karakter yang tertanam kuat dan terinternalisasi dalam diri anak sebagai cerminan seorang muslimah (Cahyaningrum et al., 2017)
Pernyataan  yang  di  berikan  oleh  responden  dalam  melakukan  pembiasaan pada  anak  dalam  mengenakan  jilbab,  biasanya  dengan  memberikan  contoh  yang baik kepada anak, pemberian contoh tersebut akan membekas dalam jiwa anak dan anak  akan  dengan  mudah  meniru  nya.  Contoh  kecil,  setiap  ibu  pergi  keluar  dari rumah, melakukan aktifitas sehari hari yang tidak di dalam rumah, saat bepergian, membiasakan untuk menggunakan jilbab dengan memakai pakaian yang panjang. Dalam  hal  ini  orangtua  mempunyai  peranan  besar  dalam  mendidik  anak  dan orangtua bertanggung jawab penuh terhadap pendidikan agama anak nya, karena anak merupakan amanah dan titipan yang di berikan oleh allah SWT. oleh sebab itu orang  tua  bertanggung  jawab  dalam  mendidik  dan  mengajarkan  anak  dengan memberikan  contoh  yang  di  ulang  ulang  secara  konsisten  dan  di  terapkan  oleh orangtua  sesuai  dengan  ajaran  islam.  Al-Imam  al-Bukhari,  meriwayatkan  bahwa “Setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi. Sebagaimana permisalan hewan yang dilahirkan oleh hewan, apakah kalian melihat pada anaknya ada yang terpotong telinganya”.
Pengasuhan dalam islam dalam mengajar kan nilai nilai islam terdapat 4 (empat) prinsip yang harus diperhatikan oleh orang tua dalam mengasuh (Erica et al., 2019) yaitu:
1. Memelihara fitrah anak (al-muhafazoh) Upaya yang dilakukan orang tua untuk mendidik anak-anaknya harus didasarkan bahwa setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci). Secara fitrah, manusia cenderung dan berusaha mencari serta  menerima  kebenaran  walaupun  hanya  bersemayam  di  dalam  hati kecilnya.
2. Mengembangkan potensi anak (at- tanmiyah) Seorang anak memiliki potensi yang besar untuk dapat distimulasi dengan baik pada usia dini, yaitu pada usia 0 sampai 4 tahun. Selain itu seorang anak memiliki keingintahuan yang kuat
pada usia dini, sehingga memungkinkan untuk memberikan ilmu pengetahuan yang baik dan benar kepada seorang anak diusia dini.
3. Ada  arahan  yang  jelas  (al-taujih)  Maksudnya  mengarahkan  anak  pada kesempurnaan,  mengajarinya  dengan  berbagai  aturan  yang  benar,  dan  tidak menuruti segala permintaan anak yang kurang baik. Potensi terpendam dalam diri  manusia  yang  dibawa  sejak  lahir akan  menjadi  pendorong  serta  penentu bagi kepribadian serta alat untuk mengabdi kepada Allah sehingga bimbingan terhadap perkembangan fitrah harus menuju arah yang jelas.
4. Bertahap (at-tadaruj) Mendidik anak dengan penuh kesabaran dan ketelatenan, tidak tergesa-gesa ingin melihat hasilnya, namun dengan bertahap hingga pada akhirnya  anak  akan  mengerti  dan  paham.  Pendidikan  sebaiknya  dilakukan secara bertahap sesuai dengan tahap kemampuan dan usia perkembangan anak, karena  seorang  anak  akan  mudah  menerima,  memahami,  menghafal  dan mengamalkan bila pendidikan dilakukan bertahap.
Kemudian  pernyataan  bahwa  penggunaan  jilbab  dan  pakaian  yang  menutup aurat dapat membatasi gerak serta membelenggu wanita untuk melakukan aktifitas sehari hari. Respon yang di berikan oleh responden tidak memberatkan sama sekali dan  mendukung  terhadap  penggunaan  nya  karna  di  anggap  bisa  melindungi sipemakainya dan menjaga kesehatan dari adanya udara yang kotor, dan sengatan matahari. untuk saat ini sudah banyak sekali beragam jenis model jilbab yg semakin modern  yang  memberikan  kemudahan  untuk  membantu  para  wanita  muslimah dalam melakukan aktivitas kesehariannya.
Kemudian wawancara yang di lakukan kepada responden, menyatakan bahwasanya untuk menggunakan jilbab seringkali orangtua memberikan penjelasan kepada anak ketika anak sudah mulai gerah dan ingin melepaskan jilbab nya di tempat umum, dan memberitahukan kepada anak bahwa sedang berada diluar untuk lebih sabar dan membuka jilbab nya setelah sampai di rumah, dan jika membuka jilbab maka aurat  nya  akan  kelihatan  oleh  orang  banyak,  malu  jika  auratnya  terlihat  oleh orang  banyak.  Hal  tersebut  harus  di  ajarkan  kepada  anak  untuk  mengenalkan batasan  aurat.  Tidak  hanya  itu  cara  orangtua  dalam  membiasakan  anak  dalam menggunakan jilbab tentu nya dengan memberikan motivasi kepada anak dengan ucapan yang sederhana dengan mengucapkan anak lebih cantik saat memakai jilbab dan akan mendapatkan pahala dari allah SWT. Responden juga dalam memberikan motivasi kepada anak untuk lebih bersemangat berupa pakaian baru sebagai reward dan membuat anak lebih bersemangat dalam memakai jilbab.
Disini penulis dapat katakan bahwasanya dalam pendidikan dan pengajaran pada  anak  usia  dini  dalam  penggunaan  jilbab,  orangtua  haruslah  mempunyai beberapa  langkah  dalam  melakukan  pengajaran  pada  anak  dalam  penggunaan jilbab,  beberapa  langkah  yang  harus  dilakukan  dengan  cara: pertama ,  dengan memberikan  keteladan, kedua ,  dengan  memberikan  contoh, ketiga ,  dengan memberikan/ melakukan pembiasaan, keempat ,  dengan memberikan pengulangan,
kelima dengan  memberikan  latihan,  dan ke-enam ,  dengan  memberikan  motivasi kepada anak  supaya lebih bersemangat.

## SIMPULAN
Simpulan pada penelitian ini didapati bahwasanya dalam pandangan islam, jilbab merupakan sebuah identitas yang di wajibkan kepada setiap muslimah. Jalan pintas yang di berikan atas problem modernitas di atas, di takutkan sebagai langkah mendapatkan  kebebasan  dan  menggeserkan  sekat  syariat  yang  ada  pada  saat  ini. Untuk  menyikapi  hal  tersebut  perlunya  memperkuat  keluarga  muslim  untuk kembali  kepada  ajaran  islam  yang  kaffah  untuk  menjaga  kemurnian  islam  yang bersumber dari alquran dan sunnah. Beberapa langkah yang harus di lakukan untuk membiasakan anak dalam menggunakan jilbab dengan cara, pertama , memberikan keteladan. Kedua ,  dengan  memberikan  contoh. Ketiga ,  dengan  memberikan/ melakukan  pembiasaan. Keempat ,  dengan  memberikan  pengulangan. Kelima dengan  memberikan  latihan,  dan ke-enam ,  dengan  memberikan  motivasi  kepada anak  supaya lebih bersemangat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Fauzi. (2016). Pakaian Wanita Muslimah Dalam Perspektif Hukum Islam. Jurnal Ekonomi Syariah , 1 (1), 41–58. http://ejournal.alqolam.ac.id/index.php/iqtishodia/article/download/56/61
Ahmadi, D. (2005). Konstruksi Jilbab sebagai Simbol Keislaman . 56 , 235–248.
Cahyaningrum, E. S., Sudaryanti, S., &  Purwanto, N.  A. (2017). Pengembangan Nilai-Nilai Karakter Anak Usia Dini  Melalui Pembiasaan Dan Keteladanan . Jurnal Pendidikan Anak , 6 (2), 203–213.
https://journal.uny.ac.id/index.php/jpa/article/view/17707
Departemen  Agama,  R.  I.  (2005).  al-Quran  dan  Terjemahnya. Bandung: Diponegoro .
Dimyati, K., & Kelik Wardiono, Ridwan, S. R. (2015). Pemikiran Transendental Model Profetik. Hukum Ransendental Pengembangan Dan Penegakan Hukum Di Indonesia , 2 (20), 71–85. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/bitstream/handle/11617/9683/5. Khudzaifah.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Dwi Manda Sari, S., & Studi Sosiologi, P. (2013). Larangan Pekerja Perempuan Berjilbab (Studi Deskriptif Tentang Larangan Pekerja Perempuan Berjilbab) . Erica, D., Haryanto, H., Rahmawati, M., & Vidada, I. A. (2019). Peran Orang Tua
Terhadap  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Pandangan  Islam . Perspektif Pendidikan Dan Keguruan , 10 (2), 58–66.
https://doi.org/10.25299/perspektif.2019.vol10(2).3993
Mansur,  S.  (2007). Berjilbab  Dalam  Tiga  Tradisi  Agama  Samawi. Al-Qalam , 24 (01), 109–120.
Quraish Shihab, M. (2007). Wawasan al-Qur’an. In Bandung: Mizan Media Utama .
Sari,  E.,  Ningsih,  B.,  &  Hennyati,  S.  (2018). Kekerasan  Seksual  Pada  Anak  Di Kabupaten  Karawang . Jurnal  Bidan  "Midwife  Journal , 4 (02),  2477–3441. www.jurnal.ibijabar.org56
Subqi, I. (2016). POLA Komunikasi Keagamaan Dalam Membentuk Kepribadian Anak . INJECT  (Interdisciplinary  Journal  of  Communication) , 1 (2),  165. https://doi.org/10.18326/inject.v1i2.165-180
Ulya, K. (2020). Pelaksanaan Metode Pembiasaan di Pendidikan Anak Usia Dini Bina Generasi Tembilahan Kota. ASATIZA: Jurnal Pendidikan , 1 (1), 49–60. https://doi.org/10.46963/asatiza.v1i1.58