## RELASI NASIONALISME DAN ISLAM SERTA PENGARUHNYA TERHADAP KEBANGKITAN DUNIA ISLAM GLOBAL

## Oleh Mugiyono 1
Abstrak: Nasionalisme merupakan  sikap politik masyarakat  yang mempunyai  kesamaan wilayah,  budaya,  bahasa,  idiologi,  cita-cita  dan  tujuan,  kemudian  mengkristal  menjadi paham kebangsaan. Paham ini berkembang lalu mempengaruhi politik kekuasaan dunia dan  berdampak  luas  bagi  negara-negara  bangsa.  Ketika  nasionalisme  masuk  di  dunia Islam,  mereka  sudah  memiliki  nilai-nilai  universal  yang  dianut  masyarakat  muslim sebagai  unsur  pemersatu.  Umat  Islam  senyikapi  nasionalisme  ini  beragam,  ada  yang menerima, ada yang apriori, dan ada yang menolak. Sebagian umat Islam berpendapat bahwa  nasionalisme  murni  adalah  nasionalisme  Eropa  yang  sekuler.  Hanya  ini  yang dapat  dijadikan  energi  perubahan  sosial  politik  di  dunia  Islam.  Sebagian  lain berpendapat bahwa nasionalisme ala Eropa adalah sekuler, mengabaikan agama, yang menyebabkan  lemahnya  dunia  Islam.  Islam  tidak  kompatibel  dengan  nasionalisme, karena secara ideologis saling berlawanan. Ia bersifat nasional-lokal, sedangkan Islam bersifat  universal.  Sebagian  lagi  umat  Islam  bersikap  netral,  nasionalisme  harus memperhatikan  kepentingan  seluruh  warga  bangsa  dengan  basis  ukhuwah  Islamiyah. Nasionalisme ini merupakan bagian integral dari konsep “Pemerintahan Madinah” dan Ini  yang  disebut  nasionalisme  Islam.  Paham  nasionalisme  Islam  ini  lalu  menjadi  spirit dan  inspirasi  kaum  muslimin  secara  global  untuk  bangkit  dan  membebasakan  negara- negara Islam dari kolonialisme negara-negara Eropa. Di beberapa negara Islam, paham nasionalisme  Islam    menjadi  alat  pemersatu  sekaligus  alat  perjuangan  untuk  merebut kemerdekaan.
Kata-kata Kunci: Nasionalisme, Islam dan Kebangkitan Dunia Islam Global
A. Pendahuluan
Nasionalisme  merupakan  suatu  paham  kebangsaan  yang  dikembangkan  dalam  rangka mempersatukan  semua  elemen  yang  ada  pada  suatu  bangsa.  Hal  ini  didasarkan  pada  rasa  cinta terhadap tanah air, bangsa dan negara serta idiologi dan politik. Nasionalisme juga diartikan sebagai suatu  sikap  politik  dan  sosial  dari  kelompok  masyarakat  yang  mempunyai  kesamaan  budaya, bahasa,  wilayah,  serta  kesamaan  cita-cita  dan  tujuan.  Mereka  merasakan  adanya  kesetiaan  yang mendalam terhadap kelompok-kelompok  yang lain dalam satu bangsa.
Paham  nasionalisme  yang  awalnya  lahir  di  Barat  (Eropa)  sekitar  abad  ke-15  Masehi,  lalu berkembang dan menjalar ke dunia lain, terutama di Timur (Asia dan Afrika) pada sekitar abad ke- 20  Masehi,  dapat  mempengaruhi  wajah  dunia  dari  sisi  politik  kekuasaan.  Ternyata  paham nasionalisme  ini  memiliki  dampak  yang  luas  bagi  negara-negara  bangsa,  baik  di  dunia  Barat maupun di  dunia  Timur.  Bahkan paham  ini  mengalami  multi tafsir  yang  akibatnya  bisa  berdampak positif  juga  negatif.  Dewasa  ini,  pengaruh  positifnya,  nasionalisme  sering  dihubungkan  dengan setiap  hasrat  untuk  persatuan  dan  kemerdekaan  suatu  bangsa.  Tapi  pengaruh  negatifnya, nasionalisme juga dapat merupakan daya perusak bagi negara-negara yang terdiri atas banyak suku bangsa (Hassan Shadily, 1983: 338).
Paham  nasionalisme  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  suatu bangsa,  kemudian  mengental  dalam  kehidupan  politik  kenegaraan  yang  berwujud nation-state (negara  bangsa)  dan  bertujuan  untuk  mempersatukan  suatu  bangsa.  Namun  secara  umum, sebenarnya jauh  sebelum  paham nasionalisme  tersebut  masuk dan  mempengaruhi  masyarakat  suatu bangsa,  pada  bangsa-bangsa  tersebut  telah  ada  nilai-nilai  universal  yang  berlaku,  dianut  oleh
1 Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang
masyarakat  dan  menjadi  unsur  pemersatu  di  antara  mereka.  Nilai-nilai  itu  adalah  agama  dan keyakinan.  Nilai-nilai  agama  telah  mempengaruhi  dan  membentuk  umat  pemeluknya  merasa senasib  sepenanggungan  dan  memiliki  kedekatan  emosional  dalam  persaudaraan  dengan mengabaikan  perbedaan  suku  dan  keturunan.  Persatuan  yang  dilandasi  oleh  semangat  kesamaan agama ini  sangat  kentara,  terutama  dalam  agama Islam.  Akibatnya  bagi  kaum  muslimin,  kehadiran paham nasionalisme ini mau tidak mau harus bersentuhan dengan nilai-nilai agama Islam yang telah lebih  lama  berada  di  tengah-tengah  masyarakat  muslim  saat  itu.  Sehingga  banyak  kalangan  umat Islam yang senyikapi nasionalisme ini beragam. Di antara mereka ada yang menerima dan ada yang apriori,  bahkan  ada  yang  menolak.  Maka  dari  sinilah  diskursus  antara  nasionalisme  dan  agama Islam dimulai.
Polemik  tentang  nasionalisme  dan  Islam  sudah  diperbincangkan  dalam  gagasan pan- Islamisme. Sebagian  reformer  muslim  menganalisa,  bahwa  penyebab  kemunduran  kaum  muslimin bukan  karena  kelemahan  atau  kekurangan  internal  kaum  muslimin,  melainkan  adanya  imperialisme agresif yang dilancarkan oleh Kristen Eropa untuk menghancurkan  Islam.
Sebagian  pemikir  politik  muslim  menggagas  bahwa  nasionalisme  yang  murni  adalah nasionalisme  yang  berwatak  Eropa  modern  dan  sekuler.  Mereka  yakin  bahwa  hanya  nasionalisme model  Eropa  yang  dapat  dijadikan  energi  untuk  melakukan  perubahan  sosial  dan  politik  di  dunia Islam. Sebaliknya, hal tersebut dibantah oleh yang lain, bahwa paham nasionalisme dengan berbasis material  “negara-bangsa”  yang  hanya  berpatok  pada  kriteria  etnisitas,  kultur,  bahasa  dan  wilayah, akan  mengabaikan  agama  sebagai  sebuah  ikatan  sosial.  Penafian  agama  dalam  perumusan nasionalisme  macam  ini  yang  menimbulkan  kritik  pedas  dari  kalangan  aktivis  Islam.  Mereka percaya,  inilah  yang  menyebabkan  lemahnya  dunia  Islam  dalam  menggalang  kesatuan  di  antara mereka. Bahkan  ada  yang beranggapan  bahwa  Islam  tidak kompatibel  dengan  nasionalisme,  karena keduanya  saling  berlawanan  secara  ideologis.  Kriteria  nasional  sebagai  basis  bangunan  komunitas ditolak  Islam.  Basis-basis  ini  hanya  bersifat  nasional-lokal,  sedangkan  Islam  mempunyai  tujuan kesatuan  universal.  Kemudian  spirit  nasionalisme  berupa  sekularisme  yang  menghendaki pemisahan tegas antara agama dan politik bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Namun  ada  sebagian  pemikir  muslim  yang  bersikap  netral,  mereka  tidak  mau  menerima begitu  saja  paham  nasionalisme  sekuler  ala  Barat,  dan  juga  tidak  serta  merta  menolak  konsep nasionalisme  secara  keseluruhan.  Kelompok  ini  memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Bagi  mereka, nasionalisme  sejati,  yakni  suatu  paham  yang  memperhatikan  kepentingan  seluruh  warga  bangsa tanpa  kecuali,  adalah  bagian  integral  dari  konsep  “Pemerintahan  Madinah”  yang  dibangun  oleh Nabi  Muhammad  Saw  bersama  para  sahabatnya.  Dengan  kata  lain,  paham  nasionalisme  yang dipahami  demikian  tidak  bertentangan  dengan  Islam,  justru  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan dalam konsep  ajaran Islam secara keseluruhan.
Bertolak dari diskursus tersebut di atas, maka menjadi sangat menarik untuk mengkaji lebih komprehensip lagi tentang relasi antara paham nasionalisme dan ajaran Islam, yang pada gilirannya dapat  memunculkan  konsep  nasionalisme  Islam,  sehingga  memiliki  implikasi  besar  terhadap kebangkitan dunia Islam global.

## B. Definisi
Istilah nasionalisme berasal dari suku kata dalam bahasa Inggris nation yang berarti bangsa, maksudnya  yaitu  unit  politik  yang  mandiri,  atau  suatu  kelompok  teritorial  dengan  hak-hak kewarganegaraan yang sama, yang  mempunyai  karakteristik sama, yang  membedakaannya dengan kelompok-kelompok  lainnya.  Sedangkan  istilah  nasionalisme  (Inggris  = nationalism )  itu  sendiri berarti suatu gerakan ideologis yang bertujuan untuk mencapai dan memelihara suatu pemerintahan sendiri, dimana para anggota menganggapnya sebagai bangsa yang aktual atau potensial (Soekanto, 1985: 326-327).
Nasionalisme pada umumnya didefinisikan sebagai cinta kepada suatu bangsa atau tanah air. Namun  sesungguhnya,  nasionalisme  mempunyai  arti  yang  jauh  lebih  luas  dari  pada  sekedar  cinta kepada suatu bangsa atau tanah air. Sepanjang sejarah, kelompok besar orang-orang yang memiliki
identitas  budaya  (bahasa,  tradisi  dan  sejarah),  mereka  memiliki  semangat  rasa  kebangsaan  yang kuat.  Semangat  nasionalisme  juga  termasuk  kepercayaan,  yaitu  bangsa  yang  mampu  mandiri sebagai sebuah negara otonom. Otonomi didefinisikan sebagai bangsa yang memiliki pemerintahan sendiri secara mandiri. Lalu aspek lain dari nasionalisme adalah keinginan yang kuat untuk mandiri dalam mencapai otonomi pemerintahan sendiri (Adam Metcalf, 2003: t.hlm.).
Rupert  Emerson  (1960:  95)  mendefinisikan  nasionalisme  sebagai  komunitas  orang-orang yang merasa bahwa mereka bersatu atas dasar elemen-elemen penting yang mendalam dari warisan bersama  dan  bahwa  mereka  memiliki  takdir  bersama  menuju  masa  depan.  Sejalan  dengan  Rupert Emerson, menurut Ernest Renan, nasionalisme adalah kesatuan solidaritas yang besar, tercipta oleh perasaan  pengorbanan  yang  telah  dibuat  di  masa  lampau  untuk  membangun  masa  depan  bersama. Ernest  Renan  juga  menyebut  nasionalisme  sebagai  kehendak  untuk  bersatu  ( le  dwsire  d’entre ensemble ).  Hal  ini  menuntut  kesepakatan  dan  keinginan  yang  dikemukakan  dengan  nyata  untuk terus hidup bersama. Nasionalisme ini juga diartikan sebagai nasionalisme anti kolonialisme.
Benedict  Anderson  (2001:  111-112)  melontarkan  gagasannya  tentang imagined  communities (komunitas-komunitas  yang  dihayalkan).  Konsep  ini  menarik,  karena  ia,  dengan  menggunakan pendekatan Durkheimian,  mengklaim bahwa nasionalisme berakar dari sistem budaya dalam suatu kelompok  masyarakat  yang  saling  tidak  mengenal  satu  sama  lain.  Kebersamaan  mereka  dalam gagasan  mengenai  suatu  bangsa  dikonstruksi  melalui  hayalan  yang  menjadi  materi  dasar nasionalisme.  Daniel  Dhakidae  dalam  karya  monumentalnya,  “ Cendekiawan  dan  Kekuasaan ”, menggunakan  konsep  masyarakat  yang  digagas  oleh  Benedict  Anderson  yang  disebut  oleh  Daniel Dhakidae  dengan  “ Komunitas-komunitas  Terbayang ”.  Dalam  konsep  Benedict  Anderson, nasionalisme  terbentuk  dari  adanya  suatu  hayalan  akan  suatu  bangsa  yang  mandiri  dan  bebas  dari kekuasaan kolonial, suatu bangsa yang diikat oleh suatu kesatuan media komunikasi, yakni bahasa. Faktor  kesamaan  bahasa  serta  kesamaan  pengalaman  bersama  yang  ditimbulkan  oleh  karya-karya sastra,  menghasilkan  suatu imagined  communities yang  didasari  oleh  perasaan  senasib  dan sepenganggungan.
Daniel  Dhakidae  menyatakan  bahwa  merumuskan nation (bangsa  atau  tanah  air)  sebagai suatu  kolektivitas  politik  adalah  kesalahan  awal  yang  berbahaya  dalam  konsekuensi  politik  dan administratif.  Sebagai  contoh,  di  Jerman,  Hitler  telah  melakukan  kesalahan  itu  ketika  ia merumuskan  nasionalisme  bangsa  Jerman  dalam  arti  yang  ia  pahami  sendiri,  bahwa  nasionalisme adalah kesatuan suatu bangsa yang berdasarkan tanah dan darah ( eine Nation von Boden und Blut ). Maksudnya  adalah  semua  yang  setanah  dan  sedarah  (seketurunan)  adalah  Jerman  dan  semuanya adalah  “kolektivitas  politik”  yang  harus  berada  di  bawah  satu  kepemimpinan  ( ein  Fuehrer ),  yaitu Hitler sendiri. Pemahaman Hitler bahwa nation senantiasa berada dalam batas wilayah yang sama, koterminur dengan  “wilayah  politik”  lalu  pemahaman  tersebut  diimplementasikan  dalam  sebuah gerakan, justru hal itu menjadi awal bencana baginya, yaitu ketika ia menganeksasi Austria dengan bayangan bahwa Hongaria harus termasuk menjadi bagiannya.
Sementara  itu,  menurut  Nielsen,  walaupun  istilah  "nasionalisme"  memiliki  berbagai  arti, namun  cecara  garis  besar  meliputi  dua  fenomena; Pertama ,  suatu  sikap  sadar  dan  peduli  dari anggota  masyarakat  sebuah  bangsa  terhadap  identitas  mereka,  bahwa  mereka  adalah  bagian  dari anggota  bangsa  tersebut. Kedua ,  bahwa  anggota  masyarakat  bangsa  tersebut  berjuang  bersama untuk mencapai dan mempertahankan beberapa bentuk kedaulatan politik (Nielsen 1998, hlm. 9).

## C. Tinjauan Historis
Jika  ditinjau  dari  latar  belakangnya,  keberadaan  paham  nasionalisme  secara  umum  dapat dilihat pada sejarah nasionalisme di Barat (Eropa). Nasionalisme  muncul dan berkembang di Barat sejak abad ke-15 Masehi. Namun  hal yang sama tidak dirasakan oleh Timur (Asia dan Afrika). Di Timur,  paham  nasionalisme  muncul  pada  abad  ke-19  Masehi,  pada  saat  itu  kolonialisme  oleh bangsa Barat (Eropa) marak di Asia dan Afrika.
Munculnya  semangat  nasionalisme  di  Eropa  dapat  ditelusuri  kembali  pada  sejarah feodalisme  dan  bagian  awal  dari  renaissance.  Feodalistik  adalah  desentralisasi,  yakni  kekuatan
masyarakat  yang  tersebar,  tidak  menyatu  di  satu  tempat  yang  stabil.  Renaissance  di  Eropa  baru dibangun  berdasarkan  ide  politik  untuk  perubahan  dari  negara-negara  bagian.  Hal  ini  timbul  dari periode  feodal  pada  abad  pertengahan.  Terjadinya  politik  motivator  menyebabkan  dampak  besar terhadap  pergantian  kepemimpinan  dan  pembentukan  pemerintahan  baru.  Nasionalisme  bangsa- bangsa di Eropa mengalami kejayaannya pada periode abad ke-19 Masehi, mereka bersatu dengan baik  dari  berbagai  kelompok  dan  etnis.  Bangsa-bangsa  di  Eropa  yang  menjalin  kesatuan  karena nasionalisme ini akhirnya memasuki masa imperialisme. Secara politik, sosial, dan ekonomi mereka mengambil alih kekuasaan atau menjajah negara-negara lemah di Asia, Afrika, Timur Tengah, dan Amerika Latin. Paham nasionalisme yang berkembang di Eropa ini lebih cenderung kepada paham nasionalisme sekuler. Mereka memisahkan paham nasionalisme dengan paham dan ajaran agama.
Gerakan  nasionalisme  yang  berasal  dari  paham  nasionalisme  sekuler  tersebut  kemudian diimplementasikan  dengan  aksi  politik  mereka.  Gerakan  nasionalisme  dan  aksi  politik  ini  pada mulanya bertujuan untuk mempersatukan negara-negara Barat (Eropa) dan memecah belah bangsa- bangsa Timur (umat Islam) yang tersebar di berbagai negara dengan asumsi perbedaan bahasa, RAS dan  budaya,  agar  umat  Islam  lemah  dan  mudah  dijajah.  Namun  realitasnya  terbalik,  gerakan nasionalisme  yang  dihasung  kaum  imperialis  dan  masuk  ke  dunia  Islam  pada  abad  ke-19  Masehi justru menyadarkan kaum muslimin untuk bangkit dan melepaskan diri dari kungkungan penjajahan kaum  imperialis  Barat.  Oleh  umat  Islam,  nasionalisme  digunakan  sebagai  alat  pemersatu  untuk melawan penjajahan.
Kemudian  pada  abad  ke-20  Masehi,  negara-negara  yang  di  bawah  kekuasaan  imperialisme Barat  (Eropa)  mengalami  gerakan  nasionalisme  yang  tujuannya  untuk  menghapus  pengaruh kekaisaran  Eropa  dan  mendirikan  negara  sendiri  secara  otonom  atau  mendirikan  negara  merdeka yang  berdaulat.  Akhirnya  umat  Islam  pun  bangkit,  dengan  semangat  persatuan  dan  cita-cita kemerdekaan  untuk  melepaskan  diri  dari  penjajahan  kolonial  Eropa  yang  diilhami  oleh  semangat nasionalisme  Islam.  Muncullah  gerakan-gerakan  pembaharuan  yang  dipelopori  oleh  para mujaddid (tokoh-tokoh  pembaharu) di berbagai negara Islam. 2
Paham  nasionalisme  ini  juga  masuk  dan  berkembang  di  Indonesia,  Malaysia,  Brunai Darussalam, India/Pakistan, Iran, Irak, Kuait, Palestina, Aljazair, Sudan, Yaman, Mesir dan negara- negara  lain  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Masuknya  paham  nasionalisme  ini berimplikasi  dengan  terjadinya  aksi-aksi  politik  bangsa-bangsa  tersebut  untuk  membebaskan negaranya dari penjajahan kolonial Eropa.

## D. Nasionalisme dan Dunia Islam
Pada  awalnya,  gerakan  nasionalisme  yang  dikembangkan  di  Eropa  adalah  nasionalisme sekuler yang bertujuan untuk mempersatukan negara-negara Eropa dan memecah belah umat Islam yang tersebar di berbagai negara dengan alasan perbedaan bahasa, RAS dan budayanya, agar umat Islam  lemah  dan  mudah  dijajah.  Namun  realitasnya  terbalik,  gerakan  nasionalisme  yang  dibawa kaum imperialis dan  masuk ke  dunia Islam justru menyadarkan kaum  muslimin untuk bangkit dan melepaskan diri dari kungkungan penjajahan kaum imperialis Barat.
Jika  ditinjau  dari  sejarah  peradaban  dan  politik  Islam,  gerakan  nasionalisme  Eropa  yang kemudian  berimplikasi  positip  pada  semangat  nasionalisme  di  dunia  Islam  sangat  berpengaruh terhadap  perubahan  wajah  dunia  Islam.  Sepanjang  rentang  sejarah,  Islam  telah  mengalami  pasang surut peradaban. Jika  dianalisis dari perspektif  politik, pasang surut  peradaban Islam tersebut  tidak terlepas  dari  aktifitas  politik  umat  Islam.  Dengan  politik  itu  kaum  muslimin  dapat  menghantarkan peradaban  Islam  sampai  ke  puncak  kejayaannya,  dan  dengan  politik  itu  juga  kaum  muslimin mengalami kegagalan dan kemunduran.
2 Zaman  kebangkitan  umat  Islam disinyalir pada  awal  periode  modern  (tahun  1800-an  M.), namun menurut Harun Nasution, pada periode pertengahan pun sebenarnya telah muncul pemikiran pembaharuan di dunia Islam, terutama di Kerajaan Utsmani (Harun Nasution, 1975: 15).
Menurut  Azyumardi  Azra,  kemunduran  umat  Islam  disebabkan  adanya  kemerosotan  dan disintegrasi  politik  yang  menimbulkan  kemerosotan  pada  bidang-bidang  kehidupan  lainnya  yang menghantarkan  umat  Islam  ke  dalam  stagnasi  (Azyumardi  Azra,  1996:  iii).  Sedangkan  menurut Amien Rais, faktor utama yang menyebabkan kemunduran dunia Islam adalah merajalelanya bid`ah dan khurafat yang  menyebabkan  sebagaian  besar  umat  Islam  buta  terhadap  ajaran-ajaran  Islam orisinal, yakni ajaran-ajaran yang tertera dalam al-Qur`an dan al-Sunnah (Amien  Rais, 1995: 118).
Ketika  umat  Islam  terlena  dalam  kejumudan,  terpuruk  dalam  stagnasi  dan  termarjinalkan dalam  kehidupan  internasional,  sebaliknya  masyarakat  Eropa  justru  sedang  memasuki  masa pencerahan  yang  dikenal  dengan renaissance (H.A.R.Gibb,  1996:  79).  Hal  ini  berawal  dari kesadaran  masyarakat  Eropa  dari  masa aufklarung (kegelapan  dan  keterbelakangannya)  di  saat umat  Islam  mengalami  kejayaan,  lalu  mereka  berusaha  bangkit  dari  keterbelakangannya  itu  dengan menimba  ilmu  pengetahuan  sebanyak-banyaknya  dari  dunia  Islam.  Kekuasaan  umat  Islam  di daratan  Eropa,  seperti  di  Spanyol  dan  Sicilia  telah  menjadi  jembatan  emas  bagi  Eropa  untuk mentransper  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  dari  dunia  Islam.  Akhirnya,  kenyataan  sejarah berbalik  seratus  delapan  puluh  derajat.  Bila  dulu  umat  Islam  menguasai  dunia  dan  menjadi  kiblat bagi Eropa dan peradaban dunia, maka kini yang terjadi sebaliknya.
Kemajuan  dunia  Eropa  dari  segi  politik  dan  peradaban,  termasuk  ilmu  pengetahuan  dan teknologinya,  yang  didorong  oleh  semangat  nasionalisme  Eropa  menjadikan  mereka  berkeinginan menguasai  dunia.  Terjadilah  praktek  kolonialisme  dunia  Eropa  terhadap  dunia  Islam.  Penjajahan Eropa  terhadap  dunia  Islam  menyebabkan  ketertinggalan  kaum  muslimin  di  berbagai  bidang, akibatnya semakin lama  umat Islam  semakin lemah  dan terpuruk.  Sebaliknya, negara-negara  Eropa semakin  maju  dan  jauh  meninggalkan  negara-negara  yang nota  bene penduduknya  mayoritas muslim. Ketertinggalan  umat Islam  ini  diperparah lagi  dengan  melemahnya semangat  mereka  untuk berjuang menegakkan kedaulatan Islam yang dulu kejayaannya pernah meraka capai di kala negara- negara Eropa masih dalam kegelapan.
Kondisi  seperti  ini  lambat  laun  menyadarkan  sebagian  kaum  muslimin  atas  kelemahan  dan ketertinggalannya.  Akhirnya  umat  Islam  bangkit,  dengan  semangat  persatuan  dan  cita-cita kemerdekaan  untuk  melepaskan  diri  dari  penjajahan  kolonial  Eropa  yang  diilhami  oleh  semangat nasionalisme  Islam.  Muncullah  gerakan-gerakan  pembaharuan  oleh  para mujaddid (tokoh-tokoh pembaharu)  di  berbagai  negara  Islam.  Walaupun  zaman  kebangkitan  umat  Islam  disinyalir  pada awal  periode  modern  (tahun  1800-an  M.),  namun  menurut  Harun  Nasution,  pada  periode pertengahan  pun  sebenarnya  telah  muncul  pemikiran  pembaharuan  di  dunia  Islam,  terutama  di Kerajaan Turki Utsmani (Harun Nasution, 1975: 15).
Gerakan  kebangkitan  Islam  ini  diawali  dengan  lahirnya  gerakan  revivalisme  Islam  atau revivalisme pramodernis yang muncul pada abad ke-18 dan 19 Masehi di Arabia, India dan Afrika. Tokoh  utamanya  adalah  Imam  Muhammad  ibn  Abd  al-Wahhab  (abad  ke-18  M.).  Sebenarnya  ia melanjutkan  pemikiran  tokoh  ulama  sebelumnya,  yaitu  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  (abad  ke-12  M.) dan Imam Ibnu Taimiyah  (abad ke-14 M.).  Setelah itu lahir gerakan  modernisme Islam klasik  yang muncul  pada  pertengahan  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  Masehi  di  bawah  pengaruh  ide-ide Barat. Tokoh utamanya adalah  Jamaluddin al-Afghani, Muhammad  Abduh dan Muhammad  Rasyid Ridha  (ketiganya  hidup  pada  abad  ke-19  dan  20  M.).  Kemudian  lahir  kembali  gerakan  pemurnian agama  Islam  gaya  baru  yang  disebut  neo-revivalisme  Islam  atau  revivalisme  Islam  pasca- modernisme.  Tokoh  utamanya  adalah  Hasan  al-Banna,  Muhammad  Sayyid  Qutb,  Abul  A`la  al- Maududi  dan  Taqiyuddin  al-Nabhani  (semuanya  hidup  pada  awal  abad  ke-20  M.).  Setelah  itu muncul  lagi  gerakan  modernisme  Islam  gaya  baru  yang  disebut  dengan  neo-modernisme  Islam  oleh para  tokoh  pembaharuan  Islam  kontemporer  pada  abad  ke-20  M.  (Musthafa  Muhammad  Thahhan, 2000:  23-31).  Salah  satu  tokohnya  adalah  Fazlur  Rahman  dari  Pakistan  yang  berpemikiran  liberal dan radikal (Taufik Adnan Amal, 1992: 79).
1. Masuknya Nasionalisme dalam Dunia Islam
Paham nasionalisme tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, kemudian mengental dalam kehidupan  politik  kenegaraan  yang  berwujud nation-state (negara  bangsa)  dan  bertujuan  untuk
mempersatukan  suatu  bangsa.  Namun  sebenarnya,  jauh  sebelum  paham  nasionalisme  tersebut masuk  dan  mempengaruhi  masyarakat  suatu  bangsa,  telah  ada  nilai-nilai  universal  yang  berlaku, dianut oleh masyarakat dan menjadi unsur pemersatu di antara mereka. Nilai-nilai itu adalah agama, terutama  agama  Islam.  Sehingga  mau  tidak  mau  nasionalisme  akan  bersentuhan  dengan  nilai-nilai agama Islam yang telah lebih lama berada di tengah-tengah  masyarakat muslim saat itu.
Ditinjau dari perspektif historis, penetrasi (masuknya) paham nasionalisme ke dalam politik umat Islam disinyalir pada  abad ke-20  M.  Pada masa  itu banyak  negara-negara Islam  atau  negara- negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam  masih  di  bawah  kekuasaan  imperialisme Eropa  (Barat).  Kemudian  pada  abad  itu  juga  negara-negara  Islam  ini  mengalami  gerakan nasionalisme  yang  bertujuan  untuk  menghapus  pengaruh  kekaisaran  Eropa  dan  memerdekakan  diri atau mendirikan dan mengatur negara sendiri secara otonom.
Di beberapa negara, paham nasionalisme mampu menjadi alat pemersatu dan sekaligus alat perjuangan  untuk  merebut  kemerdekaan.  Namun  berbeda  halnya  di  negara-negara  kawasan  Timur Tengah (yang notebene Muslim,  termasuk negara Mesir), masuknya  isme baru ini mendapat  respon dari masyarakat. Di antara mereka ada yang menerima namun ada juga yang menolak. Karena  saat itu telah ada nilai-nilai Islam yang sudah dianut dalam masyarakat. Dari sinilah kemudian diskursus antara nasionalisme dan agama Islam dimulai.
2. Kontroversi tentang Nasionalisme dalam Islam
Perbincangan  tentang  nasionalisme  dalam  tubuh  umat  Islam  sesungguhnya  diawali  oleh gagasan pan-Islamisme yang  telah  berkembang  sebelumnya  yang  dipelopori  oleh  Jamaluddin  Al- Afghani  dan  Muhammad  Abduh.  Dalam  analisis  mereka,  penyebab  keruntuhan  Islam  dan  kaum muslimin  bukanlah  kelemahan  atau  kekurangan  internal  kaum  muslimin,  melainkan  adanya imperialisme  agresif  yang  dilancarkan  oleh  Kristen  Eropa,  yang  bertujuan  untuk  memperbudak kaum  Muslimin  dan  menghancurkan  Islam.  Al-Tahtawi,  seorang  teoritisi  nasionalisme  Arab  yang paling berpengaruh, menegaskan, “Patriotisme adalah sumber kemajuan dan kekuatan, suatu sarana untuk mengatasi gap antar wilayah Islam dan Eropa.”
(http:/hermawan.blogsport.com.2007/09/Islam-nasionalisme-nasionalis-me Islam/html).
Para  pemikir  politik  dari  Arab  dan  Turki  menggagas  bahwa  nasionalisme  yang  murni adalah  nasionalisme  yang  berwatak  Eropa  modern  dan  sekuler.  Di  Mesir  muncul  tokoh  yang bernama  Abdurrahman  al-Kawakibi  (1849-1903  M.)  yang  dianggap  sebagai  ideolog  utama nasionalisme  Arab,  dan  di  Turki  ada  penulis  utama  nasionalisme  Turki,  Ziya  Gokalp  (1876-1924 M.).  Keduanya  mengambil  gagasan  nasionalisme  dari  sumber  yang  sama,  yaitu  Eropa.  Mereka yakin  bahwa  hanya  nasionalisme  model  Eropa  yang  dapat  dijadikan  energi  untuk  melakukan perubahan sosial dan politik di dunia Islam.
Basis  material  “negara-bangsa”  yang  semata-mata  berpatok  pada  kriteria  etnisitas,  kultur, bahasa  dan  wilayah  dengan  sendirinya  mengabaikan  kategori  agama  sebagai  sebuah  ikatan  sosial. Hal  ini  merupakan  kekurangan  yang  sangat  fatal.  Penafian  agama  dalam  perumusan  nasionalisme inilah  yang  menimbulkan  kritik  pedas  dari  kalangan  aktivis  Islam.  Mereka  percaya,  inilah  yang menyebabkan lemahnya dunia  Islam dalam menggalang  kesatuan di antara  mereka. Ali  Muhammad Naqvi  secara  tegas  menyatakan  bahwa  Islam  tidak  kompatibel  dengan  nasionalisme,  karena keduanya  saling  berlawanan  secara  ideologis.  Kriteria  nasional  sebagai  basis  bangunan  komunitas sama  sekali  ditolak  Islam.  Basis-basis  ini  hanya  bersifat  nasional-lokal,  sedangkan  Islam mempunyai  tujuan  kesatuan  universal.  Selain  itu,  karena  spirit  nasionalisme  berupa  sekularisme yang  menghendaki  pemisahan  tegas  antara  agama  dan  politik.  Ali  Muhammad  Naqvi  percaya bahwa  jika  Islam  yang  berkembang  maka  nasionalisme  akan  padam,  tetapi  juga  sebaliknya,  saat nasionalisme  bangkit berarti kekalahan Islam (Hermawan 2007: 3).
Abdul  Aziz  bin  Baz  (seorang  mufti  Salafi  Arab  Saudi  penganut  aliran  revivalisme  Islam) memperkuat  argumen  di  atas  dengan  menyatakan  bahwa  nasionalisme  adalah  praktik-praktik jahiliyah  yang  jauh  dari  nilai-nilai  Islam,  sehingga  harus  dihancurkan.  Abdul  Aziz  bin  Baz menyatakan  bahwa  satu-satunya  kriteria  yang  absah  adalah  takwa.  Tidak  ada  keistimewaan  satu kelompok  sosial  yang  berdasar  darah,  etnis,  bahasa,  budaya  dan  ras  atas  kelompok  lainnya.
Semuanya setara dihadapan Tuhan, baik Arab
maupun non Arab (http://www.angelfire.com/mo2/scarves/nationalism.html).
Namun sebaliknya,  Nurcholis Madjid  (pemikir Muslim  asal Indonesia)  memiliki  pandangan yang  berbeda.  Bagi  Nurcholis  Madjid,  nasionalisme  sejati  dalam  artian  suatu  paham  yang memperhatikan kepentingan seluruh warga bangsa tanpa kecuali, adalah bagian integral dari konsep “Pemerintahan  Madinah”  yang  dibangun  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  bersama  para  sahabatnya. Berkaitan  dengan  Konsep  Pemerintahan  Madinah  Nabi  Muhammad  Saw  itu,  Robert  N.Bellah, menyebutkan  bahwa  contoh  pertama  nasionalisme  modern  ialah  sistem  masyarakat  Madinah  pada masa  pemerintahan  Nabi  Muhammad  Saw  dan  para  khalifah  yang  menggantikannya.  Dalam bukunya,  Robert  N.Bellah  mengatakan  bahwa  sistem  yang  dibangun  oleh  Nabi  Muhammad  Saw itu, yang kemudian diteruskan oleh para khalifah, adalah suatu contoh bangunan komunitas nasional modern  yang  lebih  baik  daripada  yang  dapat  dibayangkan.  Komunitas  itu  disebut  “modern”  karena adanya  keterbukaan  bagi  partisipasi  seluruh  anggota  masyarakat,  dan  karena  adanya  kesediaan pemimpin  untuk  diadakan  penilaian  berdasarkan  kemampuan,  bukan  berdasarkan  pertimbangan kenisbatan  atau asriptive, seperti  perkawanan,  kedaerahan,  kesukuan,  keturunan,  kekerabatan,  dan sebagainya.
Masih  menurut  Robert  N.Bellah,  pencopotan  nilai  kesucian  atau  kesakralan  dalam memandang  kepada  suatu  suku  atau  kabilah  merupakan  sebuah  keniscayaan.  sehingga  dengan pencopotan  itu  tidak  dibenarkan  untuk  menjadikan  suatu  suku  atau  kabilah  sebagai  tujuan pengkultusan  atau  pengabdian.  Tindakan  tersebut  merupakan  tindakan  devaluasi  radikal  atau  yang secara  sah  dapat  disebut  sebagi  sekularisasi.  Semua  itu  adalah  konsekwensi  dari  adanya  kewajiban memusatkan  pengkultusan  dan  pengabdian  mutlak  hanya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Tinggi  (Allah SWT).  Masih  menurut  Robert  N.Bellah  lagi,  bahwa  devaluasi  radikal,  sekularisasi  atau desakralisasi berdasarkan faham ketuhanan Yang Maha Esa atau tauhid itu merupakan unsur ketiga mengapa prinsip  organisasi  sosial Madinah  dianggap  modern.  Dengan paham  dan  semangat  tauhid, manusia  memperoleh  kemerdekaannya  yang  hakiki,  karena  terbebaskan  dari  segala  bentuk penghambaan  kepada  sesama  makhluk,  khususnya  sesama  manusia  sendiri.  Atas  dasar  paham  dan semangat  tauhid  itu  pula  manusia  harus  menentang  setiap  kekuasaan  tirani,  kekuasaan  yang merampas kebebasan, seperti Nabi Musa a.s. menentang Fir’aun, seorang tiran dari Mesir kuno.
Lebih  jauh  lagi,  Robert  N.Bellah  juga  menyebutkan  pandangannya  bahwa  sistem pemerintahan  Madinah  atau  negara  Madinah  adalah  suatu  bentuk  nasionalisme  yang  egaliter partisipatif dan merupakan perwujudan yang sangat nyata dari nilai-nilai demokrasi. Hal ini berbeda sekali  dengan  sistem  negara  republik  negara  kota  ( city  state ) Yunani  Kuno  yang  membuka partisipasi  hanya  kepada  kaum  lelaki  merdeka,  yang  kuantitasnya  hanya  lima  persen  dari keseluruhan  penduduk,  mereka  tidak  memiliki  hak  apa-apa  dari  negara  atau  kewajiban  apa  pun terhadap negara.

## E. Nasionalisme, Kebangkitan  Islam Global dan Afiliasi Muslim
Dalam  khazanah  intelektual  dan  pergerakan  Islam,  muncul  seorang  pemikir  Muslim  dari Mesir,  Hasal  al-Banna,  yang  secara  komprehensif  dan  sistematis  menggagas  konsep  nasionalisme yang  disinergiskan  dengan  konsep  kebangkitan  Islam  global.  Kebangkitan  itu  dapat  dilakukan melalui  kekuatan-kekuatan  nasional  yang  telah  dijiwai  spirit  dan  falsafah  Islam.  Pembaruan- pembaruan gerakan  Hasan al-Banna  dikontekstualisasi sesuai  dengan kebutuhan  dan realitas  politik yang ada.  Oleh  karena  itu,  perwujudan  konsep  nasionalismenya  pun  mengambil  bentuk  yang  plural dan general dengan  penekanan kesamaan visi, yaitu kebangkitan Islam global.
Muhammad Imarah, cendekiawan Mesir ternama pada masanya, menjelaskan panjang lebar mengenai afiliasi utama seorang muslim. Menurutnya, afiliasi yang paling utama, yang paling besar dan  paling  pokok  bagi  muslim  adalah  kepada  Islam  dan  peradabannya.  Afiliasi  kepada  hal-hal  lain masih  dapat  dibenarkan  jika  hanya  selaras  dengan  sifat  dasar  Islam.  Karena  Islam  adalah  satu sistem yang mencakup kerajaan langit, alam gaib, dan peradaban manusia serta siasat dan rekayasa alam riil, maka penegakannya sebagai agama hanya terjadi dalam kenyataan, tempat dan negeri. Itu
semua  tidak  akan  bernilai  Islam  kecuali  jika  afiliasi  kepada  negeri  tersebut  menjadi  salah  satu dimensi  afiliasi  umum  kepada  Islam.  Negeri  diperlukan  untuk  membentuk  dunia  Islam  dan peradabannya.  Agama  mengharuskan  agar  sebuah  negeri  mengkaji  Islam  dan  mewujudkan keislaman  peradabannya.  Sebuah  keharusan  afiliasi  kepada  negeri  tersebut  menjadi  anak  tanggga yang  menghantarkan  muslim  ke  afiliasi  kepada  Islam  sebagai  kerangka  utama.  Islamlah  yang membutuhkan adanya negeri dan cinta tanah air, karena Islam tidak akan terwujud secara sempurna tanpa adanya negeri yang dapat merealisasikan  Islam didalamnya.
Realitas  Islam  inilah  yang  membedakan  pandangan  Islam  tentang  batas-batas  negeri  dan wilayahnya  dengan  pemikiran-pemikiran  lain  tentang  nasionalisme  yang  terbatas  pada  karakteristik etnik  belaka.  Batasan  primordial  ditolak  sebagai  satu-satunya  dasar  bagi  sebuah  nasionalisme karena  bersifat  jahiliyah  dan  pra-Islam.  Realitas  ini  juga  yang  menjadikan  negeri  dan  kebangsaan memiliki kedudukan  tinggi  di  bawah  naungan  afiliasi  kepada  Islam  yang  tidak  berhenti  pada  batas- batas  negeri  itu  sendiri  dan  tidak  terikat  oleh  kebangsaan  tertentu.  Islam  berbicara  tentang  cinta manusia pada negerinya sebagai penyelaras dan mitra bagi cinta manusia kepada kehidupan.
Oleh  sebab  itu,  pengusiran  dari  negeri  sendiri  sama  dengan  pembunuhan  yang mengeluarkan  manusia  dari  bilangan-bilangan  hidup.  Islam  menjadikan  kemerdekaan  negeri  dan kebebasannya,  yang  merupakan  buah  bagi  cinta  tanah  air  penduduknya  serta  kepahlawanan  dalam pembelaannya  sebagai  “kehidupan”  bagi  warga  negeri  itu.  Sedangkan  orang-orang  yang mengabaikan  kemerdekaan  dan  kebebasannya  diistilahkan  sebagai  “orang-orang  yang  mati”.  Dan juga  menjadikan  kembalinya  jiwa  cinta  tanah  air  kepada  orang-orang  yang  telah  lebih  dahulu mengabaikannya  sebagai  kembali  semangat  kehidupan  kepada  orang-orang  yang  sebelumnya  telah mati. Allah berfirman dalam al-Qur`an surat al-Baqarah ayat 243-244:
                                                                                                                              
                                                                                                               

“Tidakkah  kamu  memperhatikan  orang-orang  yang  keluar  dari  kampung  halamannya,  sedang jumlahnya  ribuan  karena  takut  mati?  Lalu  Allah  berfirman  kepada  mereka,  “Matilah  kamu!” Kemudian  Allah  menghidupkan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  memberikan  karunia  kepada manusia,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  bersyukur.  Dan  berperanglah  kamu  di  jalan  Allah,  dan ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Mendengar,  Maha  Mengetahui”  (Depag.RI, Al-Qur`an  dan Terjemahnya, 2002: 49-50).
Muhammad  Abduh  berpendapat  bahwa  ayat  ini  tidak  lain  berbicara  tentang  salah  satu sunnatullah  pada  komunitas  manusia  yang  tidak  berubah  dan  tidak  berganti.  Sebab  kehidupan bangsa-bangsa  bergantung  pada  vitalitas  nasionalismenya  yang  menjamin  kemerdekaan  dan kehidupan negerinya.  Kematian bangsa-bangsa  bergantung pada  kematian nasionalisme  pada  negeri tempat  mereka  hidup  itu  (http:/hermawan.blogsport.  com.2007/09/Islam-nasionalisme-nasionalisme Islam/html).
Paham  nasionalisme  sekuler  yang  lahir  di  Barat  telah  dimodifikasi  sedemikian  rupa  oleh kaum  muslimin  menjadi  nasionalisme  yang  berbasis  ukhuwah  Islamiyah  yang  kemudian  dikenal dengan  nasionalisme  Islam.  Paham  nasionalisme  Islam  ini  lalu  menjadi  senjata  ampuh  umat  Islam untuk  bangun  dan  bangkit  dari  keterpurukannya  di  segala  bidang,  terutama  pembebasan  diri  dari kolonialisme  negara-negara  Barat  atas  dunia  Islam.    Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Rupert Emerson yang menyatakan bahwa nasionalisme sebagai komunitas orang-orang yang merasa bahwa mereka bersatu  atas dasar  elemen-elemen penting  yang  mendalam dari  warisan bersama  dan  bahwa mereka  memiliki  takdir  bersama  menuju  masa  depan.  Juga  pendapat  Ernest  Renan,  bahwa nasionalisme adalah kesatuan solidaritas yang besar,  tercipta oleh perasaan pengorbanan yang  telah dibuat  di  masa  lampau  untuk  membangun  masa  depan  bersama.  Nasionalisme  sebagai  kehendak
untuk  bersatu  ( le  dwsire  d’entre  ensemble ).  Nasionalisme  seperti  ini  diartikan  sebagai  anti kolonialisme (Rupert Emerson, 1960: 95).
Pengaruh emplementatif dari Rupert Emerson dan Ernest Renan ini, dapat dilihat secara nyata pada  negara-negara  yang  sedang  mengalami  penjajahan  (Barat  atas  dunia  Islam).  Mereka  bangkit menentang  penjajahan  dan  satu  demi  satu  dapat  memerdekakan  diri  dari  belenggu  penjajahan tersebut.  Sebagai  contoh,  Indonesia  sebagai  negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam bergerak  bangkit  melawan  kolonial  Belanda  dengan  semangat  nasionalisme  Indonesia,  “Bertanah air  satu  tanah  air  Indonesia.  Berbangsa  satu  bangsa  Indonesia.  Berbahasa  satu  bahasa  Indonesia”, hingga  kemudian  menggapai  kemerdekaannya  di  bawah  pimpinan  Soekarno  yang  kemudian menjadi  presiden  pertama  Indonesia.  Soekarno  memaknai  nasionalisme  dengan  mengacu  pada Ernest Renan. Dia  mengungkapkan bahwa semangat nasionalisme  merupakan semangat kelompok manusia  yang  hendak  membangun  suatu  bangsa  yang  mandiri,  dilandasi  satu  jiwa  dan kesetiakawanan  yang  besar,  mempunyai  kehendak  untuk  bersatu  dan  terus  menerus  ditingkatkan untuk bersatu, dan menciptakan keadilan dan kebersamaan.
Paham  nasionalisme  seperti  ini  membentuk  persepsi  dan  konsepsi  identitas  sosial  kaum pergerakan  di  seluruh  negara  jajahan  sebagai  suatu  kekuatan  politik  yang  tidak  bisa  disepelekan oleh  penguasa  kolonial  saat  itu.  Tujuan  nasionalisme  ini  adalah  pembebasan  dari  segala  macam bentuk  penjajahan  dan  berusaha  untuk  mencapai  kemerdekaan  yang  sebenar-benarnya,  dalam rangka  menciptakan  masyarakat bangsanya yang adil, makmur, aman  dan sejahtera serta tidak ada lagi  penindasan  suatu  bangsa  terhadap  bangsa  lainnya  dalam  bentuk  apapun;  politik,  ekonomi, budaya, keyakinan dan lainnya.

## E. Kesimpulan
Paham  nasionalisme  dikembangkan  untuk  mempersatukan  semua  elemen  yang  ada  pada suatu  bangsa  yang  didasarkan  pada  rasa  cinta  terhadap  tanah  air,  bangsa,  negara,  idiologi  dan politik.  Ia  merupakan  suatu  sikap  politik  dan  sosial  dari  masyarakat  yang  mempunyai  kesamaan budaya,  bahasa,  wilayah,  serta  kesamaan  cita-cita  dan  tujuan.  Paham  nasionalisme  lahir  di  Eropa sekitar  abad  ke-15  M.,  kemudian  berkembang  ke  Timur  (Asia  dan  Afrika)  pada  abad  ke-20  M. Berkembangnya  paham  nasionalisme  ini  dapat  mempengaruhi  wajah  dunia  dari  sisi  politik kekuasaan, dan memiliki dampak yang luas bagi negara-negara bangsa, baik di dunia Barat maupun di dunia Timur.
Jauh sebelum paham nasionalisme masuk dan mempengaruhi dunia Timur, di sana sudah ada nilai-nilai  Islam  yang  universal,  yang  berlaku  dan  dianut  oleh  masyarakat  muslim  serta  menjadi unsur  pemersatu  di  antara  mereka.  Nilai-nilai  Islam  telah  mempengaruhi  dan  membentuk  kaum muslimin  merasa  senasib  sepenanggungan  dan  memiliki  kedekatan  emosional  dalam  persaudaraan dengan  mengabaikan  perbedaan  suku  bangsa  dan  keturunan.  Bagi  kaum  muslimin,  kehadiran paham nasionalisme  ini  bersentuhan langsung  dengan  nilai-nilai Islam  yang  telah lebih  lama  berada di tengah-tengah  mereka.  Umat  Islam senyikapi  nasionalisme  ini  beragam, ada  yang  menerima,  ada yang apriori, dan ada yang menolak.
Sebagian  umat  Islam  berpendapat  bahwa  nasionalisme  yang  sesungguhnya  adalah nasionalisme  Eropa  yang  sekuler.  Hanya  nasionalisme  ini  yang  dapat  dijadikan  energi  untuk melakukan  perubahan  sosial  dan  politik  di  dunia  Islam.  Sebagian  lain  berpendapat  bahwa  paham nasionalisme  sekuler  yang  hanya  didasarkan  pada  etnisitas,  kultur,  bahasa  dan  wilayah,  akan mengabaikan  agama  sebagai  sebuah  ikatan  sosial.  Nasionalisme  seperti  ini  yang  menyebabkan lemahnya  dunia  Islam  dalam  menggalang  kesatuan  dan  kekuatan.  Menurut  mereka  Islam  tidak kompatibel  dengan  nasionalisme,  karena  keduanya  saling  berlawanan  secara  ideologis. Nasionalisme  ini  hanya  bersifat  nasional-lokal,  sedangkan  Islam  mempunyai  tujuan  kesatuan universal.  Spirit  nasionalisme  sekuler  yang  menghendaki  pemisahan  tegas  antara  agama  dan  politik bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Di  samping  itu  ada  pemikir  muslim  yang  bersikap netral,  tidak  menerima  atau  menolak  begitu  saja  paham  nasionalisme  sekuler.  Bagi  mereka, nasionalisme  harus  memperhatikan  kepentingan  seluruh  warga  bangsa  dengan  basis  ukhuwah
Islamiyah.  Nasionalisme  yang  demikian  ini  merupakan  bagian  integral  dari  konsep  “Pemerintahan Madinah”  yang  dibangun  oleh  Rasulullah  Saw  bersama  para  sahabatnya.  Inilah  yang  disebut nasionalisme  Islam.  Paham  nasionalisme  Islam  ini  lalu  menjadi  inspirasi  kaum  muslimin  secara global untuk bangkit  dari keterpurukannya di  segala segi kehidupan,  terutama pembebasan diri  dari kolonialisme negara-negara Barat atas dunia Islam.

## Referensi
Amal, Taufik Adnan 1992. Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman. Mizan, Bandung.
Azra,  Azyumardi  1996. Pergolakan  Politik  Islam:  dari  Fondamentalis  Modernis  hingga  Post Modenisme. Paramadina, Jakarta.
Banna, Hasan al- 1992. Majmu’ah al-Rasa’il. Maktab al-Qahirah , Mesir.
______________  tth. Mudzakkirat al-Da’wah wa al-Da’iyah. Dar Asy-Syihab, Kairo.
______________ tth, Nahnu Wathaniyun, koran al-Ikhwan al-muslimun , tahun pertama, edisi 139, hlm. 1; Qanun al-Nizham al-Asasiy li Hai’ah al-Ikhwan al-Muslimin al-Amah.
Echols, John M. dan Shadily, Hassan 1990. Kamus Inggris Indonesia. PT.Gramedia, Jakarta.
Gibb,  H.A.R.,  1996, Aliran-aliran  Modern  dalam  Islam, terj.Machnun  Husain,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada).
Http:/hermawan.blogsport.com.2007/09/Islam-nasionalisme-nasionalis-me Islam/html.
Muhammad  Abdul  Qadir  Abu  Faris  2003. Fiqh  Politik  Hasan al-Banna (diterjemahkan  oleh  Odie al-Faeda  dari  judul  aslinya Fiqh  al-Siyasi  `Inda  al-Imam  Hasan  al-Banna ),  (Cetakan  I), Media Insani Press, Solo.
Nabi,  Malik  Bin  1981. Wijhah  al-Alam  al-Islami, (diterjemahkan  oleh  Abdus  Shabur  Syahin. (Cetakan I), Dar El-Fikr, Syiria.
Nahbani,  Taqiyuddin,  al-  2006. Konsepsi  Politik  Hizbut  Tahrir (diterjemahkan  oleh  Abu  Shiddiq). (Edisi Mu`tamadah ), HTI Press, Jakarta.
Nasution,  Harun  1975. Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan. Bulan Bintang, Jakarta.
______________ 1986. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. (Jilid I), UI Press, Jakarta.
Prima  Pena,  Tim  2006. Kamus  Ilmiah  Populer  Edisi  Lengkap:  Referensi  Ilmiah  Ideologi,  Politik, Hukum, Ekonomi, Budaya & Sains. (Cetakan I), Gitamedia Press, Surabaya.
Rafi`i, Abdurrahman al- 1977. Mishr al-Bats al-Wathani. Matba`ah al-Syuruq, Kairo.
Rahman, Fazlur 1994. Metode dan Alternatif Neo-Modernisme Islam (diterjemahkan dan disunting oleh Taufik Adnan Amal). Mizan, Bandung.
Rais, Amien 1995. Cakrawala Islam : Antara Cita dan Fakta. Mizan, Bandung.
Rais, M.Dhiauddin 2001. Teori Politik Islam (diterjemahkan oleh Abd al-Hayyi al-Kattani dkk dari Al-Nazhariyah al-Siyasah al-Islamiyah ). (Cetakan.I), Gema Insani Press, Jakarta.
Ramadhan,  Abdul  Azhim  tth. Tathawur  al-Harakah  al-Wathaniyah  fi  Misr  (1918-1936). Tanpa nama dan tempat penerbit.
Sjadzali,  Munawir  1993. Islam  dan  Tata  Negara;  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran. (Edisi  5),  UI- Press, Jakarta.
Syamsul,  Asep  2000. Demonologi  Islam,  Upaya  Barat  Membasmi  Kekuatan  Islam. Gema  Insani Press, Jakarta.
Umari,  Akram  Dhiyauddin  1999. Masyarakat  Madani;  Tinjauan  Historis  Kehidupan  Zaman  Nabi (diterjemahkan  oleh Mun`im A.Sirry). (Cetakan I), Gema Insani Press, Jakarta.
WAMY  1993. Gerakan  Keagamaan  dan  Pemikiran  (Akar  Ideologis  dan  Penyebarannya (diterjemahkan oleh A.Najiyullah).  Al-Ishlahy Press, Jakarta.
Yatim,  Badri  1997. Sejarah  Peradaban  Islam,  Dirasah  Islamiyah  II. (Cetakan  V),    PT.Raja Grafindo Persada, Jakarta.