Algazali International Journal Of Educational Research Volume 2, Issue 1, Oktober 2019

## Pemahaman Musibah dalam Al-Qur’an dan Hadis untuk Pengajaran Al-Qur’an dan Hadis

## Ida Ilmiah Mursidin
Bahasa dan Sastra Arab, Institut Agama Islam Negeri Parepare idailmiahmursidin@iainpare.ac.id
Abstract : This study explores the meaning of Musibah in the Qur'an and its Hadiths to provide understanding in learning. It elaborates on the meaning, forms, and urgency of Musibah in the Qur'an  and  Hadiths  concerning  Musibah.  The  type  of  research  used  is  qualitative  using  the library  research  method.  This  study  concludes  that  not  all  Musibah  connotes  negativity  as Musibah can also be related to goodness. The forms of Musibah are depicted in the verses of the Qur'an, such as Musibah occurring due to human actions, including sins, as mentioned in QS.  Asy-Syura/42:30.  There  are  many  other  Qur'anic  verses  that  discuss  Musibah. Understanding the meaning of Musibah can  assist in the process of learning  the Qur'an and Hadith.
Keywords : Musibah, Qur'an, Hadith
Abstrak: Penelitian  ini  menelusuri  makna  Musibah  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis-hadisnya  sehingga memberikan pemahaman dalam pembelajaran. Menguraikan makna, wujud, dan urgensi musibah dalam al-Qur’an  dan  hadis-hadis  tentang  musibah. Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif dengan menggunakan metode library research. Penelitian ini berkesimpulan bahwa tidak semua musibah itu berkonotasi negative karena bisa saja musibah berkaitan dengan kebaikan. Adapun wujud dari musibah telah tergambar dalam ayat-ayat al-Qur’an, seperti musibah terjadi karena ulah manusia antara lain karena dosanya terdapat dalam QS. Asy-Syura/42:30. Dan masih banyak ayat al-Qur’an yang berbicara  mengenai  musibah.  Dengan  memahami  makna  musibah  dapat  membantu  dalam  proses pembelajaran al-Qur’an dan Hadis.
Kata kunci: Musibah, Al-Qur’an, Hadis

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an,  sebagai  kitab  suci  bagi umat  Islam,  merupakan  sumber  ajaran  yang mencakup segala aspek kehidupan. Salah satu aspek  yang  secara  mendalam  dibahas  dalam Al-Qur'an  adalah  fenomena  musibah  atau cobaan yang  menjadi bagian tak terpisahkan dari perjalanan hidup manusia. Musibah dapat datang  dalam  berbagai  bentuk,  baik  dalam kebahagiaan maupun kesedihan, dan merupakan  ujian  bagi  iman  dan  ketabahan seseorang.  Kehidupan  manusia  yang  mana bersifat tidak abadi dan tidak stabil, bagaikan sebuah  roda  yang  berjalan,  kadang  di  atas kadang  di  bawah. Hari  ini tersenyum  karena kebahagiaan  bisa  saja  tiba-tiba  menangis karena kedukaan. Berbicara mengenai
keadaan  apa  saja  yang  dapat  menimpa manusia, maka akan berbicara tidak jauh dari istilah musibah dan yang semakna dengannya.  Ada  beberapa  istilah  yang  dapat digunakan  baik  yang  menimpa  manusia  itu berupa  kebaikan  atau  keburukan.  Dan bagaimana cara manusia itu sendiri memaknai musibah yang menimpanya. Dalam menjalani kehidupan  ini,  setiap  individu  pasti  akan mengalami berbagai tantangan dan ujian yang datang  dengan  berbagai  bentuk  musibah. Oleh  karena  itu,  memahami  perspektif  Al- Qur'an  terkait  musibah  menjadi  sangat penting  bagi  umat  Muslim.  Al-Qur'an  tidak hanya  memberikan  penjelasan  tentang  sifat musibah itu  sendiri,  tetapi juga mengajarkan nilai-nilai,  pelajaran,  dan  panduan  bagi
Volume 6 , Issue 2, April 2024 ALGAZALI | International Journal of Educational Research ISSN: P. 2623-0259, E. 2655-240X

## J O U R N A L

## Pemahaman Musibah dalam Al-Qur’an dan Hadis …
individu  dalam  menghadapi  setiap  ujian kehidupan.  Selama  manusia  masih  bernafas, maka  selama  itu  juga  manusia  akan mengalami  yang  namanya  cobaan,  musibah dan  sebagainya.  Ada  orang  yang  akan  lulus dari musibah yang dialami ada pula yang akan gagal tergantung bagaimana memandang dan menyikapi  makna  musibah  itu  sendiri  dan belajar  untuk  menerima  musibah  dan  yakin akan ada hal besar yang menunggu. Oleh nya sangat perlu untuk mengetahui menggali lebih dalam  mengenai  konsep  musibah  dalam  Al- Qur'an dan hadis.
Kajian  terdahulu  mengenai  musibah ditulis  oleh  Abdul  Rahman  Rusli  dengan judul” Musibah dalam Perspektif Al-Qur’an: Studi Analisis Tafsir Tematik” (Rusli, 2012) membahas mengenai 4 pemahaman mengenai musibah.  Perbedaan  artikel  tersebut  dengan artikel ini adalah dalam artikel ini membahaas tentang  wujud  dari  musibah  yang  terdapat dalam  ayat-ayat  al-Qur’an.  Kajian  lain  yang ditulis  oleh  Muhammad  Ikhsan  dan  Aswar Iskandar  dengan  judul  “Musibah  dalam Perspektif  Al-Qur’an”(Ikhsan  &  Iskandar, 2022)  membahas  mengenai  solusi  dalam menghadapi  musibah.  Perbedaan  artikel tersebut  dengan  artikel  ini  adalah  dalam artikel ini membahas mengenai urgensi dalam memahami musibah. Artikel lain yang ditulis oleh Lia Awaliah dan Muhammad Alif yang berjudul  “Musibah  dalam  perspektif  Hadis” (Awaliah & Alif, 2019) membahas mengenai bencana  dalam  berbagai  perspektif  dan mengurai  maknanya.  Perbedaan  artikel tersebut  dengan  artikel  ini  adalah  artikel  ini membahas  mengenai  pemahaman  musibah yang  dapat  mempengaruhi  pembelajaran  al- Qur’an dan Hadis. Terdapat pula artikel lain yang  ditulis  oleh  Sasa  Sunarsa  “Tafsir Moderat Tentang Musibah Pandemi Covid-19 (Kajian  QS.al-Hadid  ayat  22-23  Menurut Tafsir Ibn Katsir)” (Sunarsa, 2022)
membahas  tentang  bagaimana  musibah pandemi  covid  19  persfektif  al-Qur’an berdasarkan  penafsiran  Ibn  Katsir  melalui surah  al-Hadid  ayat  22-23  yang  dapat menimbulkan  kesabaran  bagi  yang  ditimpa. Perbedaan  artikel  tersebut  dengan  artikel  ini adalah  artikel  tersebut  spesifik  terhadap  satu jenis  musibah  dan  menafsirkannya,  berbeda dengan  artikel  ini  yang  membahas  musibah secara global.
Salah  satu  bagian  dari  Taksonomi bloom adalam memahami. Proses memahami pula  adalah  kemampuan  untuk  memahami secara  mendalam  dari  bahan  pendidikan, seperti  bahan  bacaan  dan  penjelasan  guru. Kecakapan turunan dari proses ini melibatkam kemahiran memahami, mencontohkan, membuat klasifikasi, meringkas, menyimpulkan.

## METODE PENELITI
Pendekatan yang dipilih pada penelitian ini adalah kualitatif yang bertujuan untuk menggambarkan, menerangkan, menjelaskan,  dan  menjawab  secara  lebih terperinci  masalah  yang  akan  diteliti.  Jenis penelitian ini menggunakan Library Research yaitu  suatu  penelitian  yang  menjadikan bahan-bahan  pustaka  sebagai  sumber  data utama.  Sumber  utama  dari  penelitian  ini berupa literatur kitab-kitab dan jurnal-jurnal. Dalam  penelitian  pustaka  juga  dikaji  hal-hal yang  bersifat  empiris  yang  bersumber  dari temuan-temuan penelitian terdahulu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari segi Bahasa, kata musibah adalah bentuk  Masdar.  Asalnya  dari  kata  masubah, tetapi  karena  bertemu  antara  baris al-wawu dengan  baris al-sad, maka  diganti  huruf al- wawu dengan  huruf al-yau, sehingga terbentuk kata musibah. Ia terambil dari akar kata  dengan  huruf-huruf  s,  w,  b,  yang menunjuk  pada  makna  tetap  dan  tenangnya sesuatu. Pada sisi lain, ia bermakna mengenai
Algazali International Journal Of Educational Research Volume 6, Issue 2, April 2024
atau menimpa, yang pada mulanya akar kata ini berkaitan dengan lemparan, bila lemparan tersebut  mengenai  sasaran.  (Mardan:  2008). Menurut  Ahmad  bin  Yahya  sebagaimana dikutip oleh Ibnu Manzhur, kata  ةبيصم berasal dari  kata  ةبيوصم.  Sementara  menurut  Raghib al-Asfahani,  mushibah  berasal  dari  kata ‘melempar’,  kemudian  dikhususkan  sebagai pengganti,  seperti  firman  Allah  ةبيصم  مهتباصا dan dari berasal باصا. Seperti Firman Allah ناعمجلا  ىقتلا  موي  مكباصا  اموSelanjutnya  al- Asfahani menjelaskan, kata باصا bisa berarti menimpa  dengan  kebaikan  seperti  turunnya hujan dan bisa  juga berarti menimpa dengan keburukan  seperti  terkena  panah.  Senada dengan  al-Ashfahani,  Abu  Hayan  al- Andalusi  memahami  kata  musibah  sebagai isim fa’il dari تباصا, sehingga menjadi khusus maknanya  tentang  sesuatu  yang  tidak disenangi  atau  benci,  maka  musibah  bisa diartikan sebagai kinayah  terhadap bala  atau bencana, demikian Abu Hayyan menjelaskan dalam tafsirnya al-Bahrul Muhith fi al-Tafsir. Ketika  menafsirkan  ayat   ةبيصم  مهتباصأو  Abu Hayyan  menjelaskan  bahwa  kata  musibah merupakan  bagian  dari  satu  jenis  yang berubah  (isim  dan  fa’il).  Dalam  al-Qur’an terdapat beberapa ayat yang berasal dari satu jenis  dan  berubah  menjadi  isim  dan  fa’il, diantaranya ayat تعقو ةعقاولا  اذا dan  تفزأ ةفزلاا Secara  spesifik  Abu  Hayyan  mendefinisikan musibah adalah segala sesuatu yang menyakitkan  mukmin  baik  terhadap  dirinya sendiri, harta atau keluarganya, sesuatu yang menyakitkan  itu  kecil  atau  besar . (Andri Nirwana:  2013).  Musibah  diartikan  bahaya, celaka, atau bencana. Al-Qurthubi mengatakan,  musibah  ialah  apa  saja  yang menyakiti  dan  menimpa  diri  orang  mukmin atau sesuatu yang berbahaya dan menyusahkan  manusia  meskipun  kecil. Musibah  bisa  terkait  dengan  kebaikan,  juga dengan  keburukan.  Karena  jika  musibah  itu berupa keburukan, maka orang yang tertimpa musibah  akan  merasakan  kepahitannya.  Jika
terkait dengan kebaikan maka orang tersebut harus bersyukur atas kebaikan tersebut. Sikap bersyukur merupakan sikap yang lebih susah. Tidak  semua  orang  mampu  melakukannya. Oleh karena itu, tertimpa kebaikan juga suatu musibah. (Ahsin Sakho: 2019). Firman Allah swt.,  dalam  QS.  At-Taubah/9:  50. َك ۡب ِصُت  نِإ نِم اَن َر ۡمَأ ٓاَنۡذَخَأ ۡدَق ْاوُلوُقَي ٞةَبي ِصُم  َكۡب ِصُت نِإ َو  ۡۖۡمُه ۡؤُسَت ٞةَنَسَح َنوُح ِرَف  ۡمُه َّو ْاوَّل َوَتَي َو ُلۡبَق Terjemahnya: Jika kamu mendapat  suatu  kebaikan,  mereka  menjadi tidak  senang  karenanya;  dan  jika  kamu ditimpa  oleh  sesuatu  bencana,  mereka berkata:  "Sesungguhnya  kami  sebelumnya telah memperhatikan urusan kami (tidak pergi perang)"  dan  mereka  berpaling  dengan  rasa gembira.
Kata musibah dengan bentuk perubahannya  disebutkan  dalam  al-Qur’an sebanyak 77 kali, yang terdapat pada 56 ayat, 27  surah.  33  kali  dalam  bentuk  kata  kerja lampau ( fi’il madi), 32 kali dalam bentuk kata kerja  sekarang  ( fi’il  mudari’) ,  dan  12  kali dalam bentuk kata benda ( isim). ( Muhammad Fuad  Abd  Al-Baqi:  1981).  Kata  musibah disebut  dalam  al-Qur’an  sebanyak  10  kali, yaitu  di  dalam  QS.  Al-Baqarah/2:  156,  QS. Ali Imran/3: 165, QS. An-Nisa/4: 62,72, QS. Al-Maidah/5: 106, QS. At-Taubah/9: 50, QS. Al-Qashash/28:  47,  QS.  Asy-Syura/42:  30, QS. Al-Hadid/57: 22, dan QS. At- Taghabun/64: 11.
Term  yang  biasa  digunakan  dalam musibah  yaitu  Fitnah.  Kata  fitnah  dan  kata lain yang seasal dengan itu disebut sebanyak 60  kali  di  dalam  Al-Qur’an.  kata  fitnah berasal  dari  kata  (نتف)  digunakan  untuk menyebutkan  pandai  emas  yang  membakar emas  untuk  kadar  dan  kualitasnya.  (Al- Raghib  al-Asfahani:  2002)  Orang  yang membakar emas untuk menguji kemurniannya  disebut al-fatin .  Kata  fitnah juga  berarti  membakar  secara  mutlak, meneliti,  kekafiran,  perbedaan  pendapat,

## Pemahaman Musibah dalam Al-Qur’an dan Hadis …
kezaliman, hukuman, dan kenikmatan hidup. (M.  Quraish  Shihab:  2007).  Dari  pengertian awal  ini,  selanjutnya  kata  fitnah  memiliki beberapa  pengertian  yang  digunakan  dalam Al-Qur’an.
Pertama,  menunjukkan  arti  siksa terhadap manusia di dalam api neraka. Kedua, menunjukkan arti bencana. Ketiga, menunjukkan  arti  menguji  atau  memberikan cobaan  baik  cobaan  itu  berupa  nikmat  atau kebaikan,  maupun  berupa  kesulitan  atau keburukan. Keempat berarti kekacauan. Kata fitnah dalam konteks musibah bermakna ujian atau  cobaan.  Banyak  ayat  al-Qur’an  yang menggunakan  kata  fitnah  dengan  makna tersebut.  Seperti  pada  QS.  Al-Taghabun/64: 15. ٓۥُهَدنِع ُ َّللَّٱ َو ٞۚٞةَنۡتِف ۡمُكُدََٰل ۡوَأَو ۡمُكُل ََٰو ۡمَأ ٓاَمَّنِإ ٞميِظَع  ٌر ۡجَأ
Terjemahnya: Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar.
Kata fitnah pada ayat di atas bermakna cobaan  atau  ujian  yang  dapat  diberikan kepada  manusia,  berupa  kekayaan,  anak, kekuasaan, dan lain-lain. Karena itu manusia mesti  berhati-hati  agar  tidak  terjebak  dalam kenikmatan dunia yang fana. (Agus Mustofa: 2006).
Wujud  musibah  dapat  dilihat  dari: sebab-sebab  terjadinya  musibah,  bentuk- bentuk  musibah,  dan  usaha  mencegah musibah, dan dampak musibah. Sebab-sebab terjadinya  musibah,  yaitu  a)  Musibah  terjadi karena  ulah  manusia,  antara  lain  karena dosanya.  Ini  ditegaskan  dalam  QS.  Asy- Syura/42: 30,
ٖريِثَك نَع ْاوُفۡعَي َو  ۡمُكيِدۡيَأ  ۡتَبَسَك اَمِبَف  ٖةَبي ِصُّم نِ م مُكَب ََٰصَأ ٓاَم َو ٣٠
Terjemahnya:  Dan  apa  saja  musibah  yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan  tanganmu  sendiri,  dan  Allah
memaafkan  sebagian  besar  (dari  kesalahan- kesalahanmu).
Dan di dalam QS. An-Nisa/4: 79 yang artinya  Apa  saja  nikmat  yang  kamu  peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu,  maka  dari  (kesalahan)  dirimu sendiri. b) Musibah tidak terjadi kecuali atas izin Allah. QS. Al-Taghabun/64: 11
ٞۚۥُهَبۡلَق ِد ۡهَي ِ َّللَّٱِب  ۢنِم ۡؤُي نَم َو ِِۗ َّللَّٱ ِنۡذِإِب  َّلاِإ ٍةَبي ِصُّم نِم  َباَصَأ ٓاَم ٞميِلَع ٍء ۡيَش ِ لُكِب ُ َّللَّٱ َو ١١
Terjemahnya:  Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah; dan barangsiapa yang beriman kepada Allah  niscaya  Dia  akan  memberi  petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Ayat ini merupakan penjelasan mengenai  hakikat  iman  yang  merupakan ajakan al-Qur’an. Iman adalah mengembalikan segala sesuatu kepada Allah swt., dan tidak ada yang menimpa seseorang baik atau buruk, kecuali atas izin Allah swt. Ia bersabar  dalam  kesulitan  dan  bersyukur dalam  kesenangan,  (M.  Quraish  Shihab: 2012),  c)  Musibah  yang  terjadi  telah  tertulis di lauhul  mahfuz disebutkan  dalam  QS.  Al- Hadid/57: 22
ٖبََٰتِك يِف  َّلاِإ  ۡمُكِسُفنَأ ٓيِف  َلا َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ٖةَبي ِصُّم نِم َباَصَأ ٓاَم ٞريِسَي ِ َّللَّٱ ىَلَع  َكِلََٰذ َّنِإ ٞۚٓاَهَأ َرۡبَّن نَأ ِلۡبَق نِ م ٢٢
Terjemahnya:  Tiada  suatu  bencanapun  yang menimpa  di  bumi  dan  (tidak  pula)  pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab  (Lauhul  Mahfuzh)  sebelum  Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.
Tiada  suatu  musibah  di  dunia  ini melainkan  sudah  tertulis  di  sisi  Allah  swt., musibah yang terjadi adalah sesuai qadha dan qadar. Baik  itu  musibah  di  bumi  seperti kekeringan,  kekurangan  tumbuh-tumbuhan, rusaknya  tanaman,  dan  gagalnya  panen,
maupun musibah seperti penyakit, kemiskinan,  dan  lain-lain  telah  tertulis  di lauhul  mahfuz jauh  sebelum  diciptakannya makhluk. (Wahbah Zuhaili: 2013)
Ayat di atas ditutup dengan pernyataan “ Sesungguhnya yang demikian itu
adalah mudah bagi Allah” bahwa sesungguhnya  penetapan  semua  musibah yang  terjadi,  telah  ada  dalam  kitab lauhul mahfuz meskipun  jumlahnya  banyak,  Allah mengetahui  segala  sesuatu,  sebelum  segala sesuatu  itu  ada,  sangat  mudah  bagi  Allah sama  sekali  tidak  sulit.  Allah  swt.,  Dialah sang Khalik Yang menciptakan segala sesuatu dan Dialah Yang Maha Tahu tentang apa yang Dia ciptakan.
Di  sini,  musibah  disebutkan  hanya dalam konteks musibah yang terjadi di bumi (tanah)  dan  diri,  karena  memang  musibah yang  terjadi  memang  hanya  sebatas  pada keadaan  dunia.  Oleh  karena  itu  Rasulullah saw.,  bersabda  dalam  hadis  “ pena  telah kering dengan apa yang telah terjadi sampai hari  kiamat  (yakni  bahwa  segala  sesuatu telah  dituliskan  dan  digariskan” di  sini Rasulullah tidak menyebutkan sampai selamanya.
Bentuk-bentuk musibah, yaitu dengan kelaparan, sesuai dengan yang terdapat dalam QS. Al-Baqarah/2: 156
َنوُع ِج ََٰر ِهۡيَلِإ ٓاَّنِإ َو ِ َّ ِللَّ اَّنِإ ْا ٓوُلاَق ٞةَبي ِصُّم مُهۡتَب ََٰصَأ ٓاَذِإ َنيِذَّلٱ ١٥٦
Terjemahnya: (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun".
Kata  musibah  di  dalam  QS.  Al- Baqarah/2:  156  disebut  oleh  Allah  sesudah menyebutkan bermacam-macam cobaan yang diberikan-Nya  kepada  umat  manusia  berupa ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan.
Usaha  mencegah  musibah,  yaitu Bertaubat dan beramal shalih terdapat dalam QS. Ali Imran/3: 172
َنيِذَّلِل  ُٞۚح ۡرَق ۡلٱ ُمُهَباَصَأ ٓاَم ِد ۡعَب  ۢنِم ِلوُس َّرلٱ َو ِ َّ ِللَّ ْاوُباَجَت ۡسٱ َنيِذَّلٱ ٌميِظَع  ٌر ۡجَأ ْا ۡوَقَّتٱ َو  ۡمُهۡنِم ْاوُنَس ۡحَأ ١٧٢
Terjemahnya:  (Yaitu)  orang-orang  yang mentaati  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya sesudah  mereka  mendapat  luka  (dalam peperangan  Uhud).  Bagi  orang-orang  yang berbuat  kebaikan  diantara  mereka  dan  yang bertakwa ada pahala yang besar.
Ayat ini menggambarkan sikap orang- orang yang sepenuhnya berserah diri kepada Allah  saat  mereka  merasakan  pahitnya musibah  dan  ujian  kekalahan.  Kekalahan  itu tidak  melemahkan  mereka,  namun  justru memotivasi  mereka  untuk  segera  bertaubat kepada  Allah  lalu  segera  melaksanakan kebaikan yang lain. Allah sendiri menjelaskan mengapa mereka harus termotivasi untuk hal tersebut, yaitu tersedianya balasan besar dari sisi-Nya.
Dampak  musibah,  yaitu  musibah bukan hanya menimpa orang zalim. Terdapat dalam QS. Al-Anfal/8 :25 َّنَأ ْا ٓوُمَل ۡعٱ َو ۡۖٗةَّصٓاَخ ۡمُكنِم ْاوُمَلَظ َنيِذَّلٱ َّنَبي ِصُت  َّلا ٗةَنۡتِف ْاوُقَّتٱَو ِباَقِعۡلٱ ُديِدَش َ َّللَّٱ ٢٥
Terjemahnya:  Dan  peliharalah  dirimu  dari pada  siksaan  yang  tidak  khusus  menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. Dan  ketahuilah  bahwa  Allah  amat  keras siksaan-Nya.
Setelah memerintahkan agar memperkenankan  seruan  Allah  dan  Rasul saw.,  yang  mengandung  peringatan  jangan sampai  mengabaikannya,  ayat  itu  disusul denganperingatan  lain  apalagi  kenyataan menunjukkan  bahwa  tidak  sedikit  yang mengabaikan  seruan  Allah  dan  rasul. Peringatan ini muncul agar orang juga tampil untuk melakukan  amar ma’ruf nahi munkar.

## Pemahaman Musibah dalam Al-Qur’an dan Hadis …
Untuk itu ayat ini berpesan: disamping kamu berkewajiban memenuhi panggilan Allah dan rasul,  juga  hindarilah  datangnya  siksa  yang bila  ia  datang  sekali-kali  tidak  menimpa secara  khusus  orang-orang  yang  zalim. Karena  itu,  jangan  lesu  atau  jemu  mengajak kebaikan dan mencela kemungkaran.
Sendi-sendi  bangunan  masyarakat akan  melemah  jika  control  social  melemah. Akibat kesalahan tidak selalu hanya menimpa yang  salah.  Tabrakan  tidak  hanya  terjadi akibat kesalahan kedua pengendara. Bisa saja bersalah  hanya  seorang,  tetapi  kecelakaan dapat  beruntun  menimpa  sekian  banyak kendaraan.  Dalam  konteks  ini  Rasul  saw., mengingatkan:  “Tidak  satu  masyarakat  pun yang  melakukan  kedurkahan,  sedang  ada anggotanya yang mampu menegur/menghalangi merek, tetapi dia tidak melakukannya,  kecuali  dekat  Allah  akan segera menjatuhkan bencana yang menyeluruh  kepada  mereka”  (HR.  Ahmad,
Abu  Daud,  At-Tirmizi,  Ibnu  majah).  (M. Quraish Shihab: 2012).
Urgensi Musibah, yaitu a) dilihat dari fungsinya,  Musibah  sebagai  hukuman  bagi manusia  yang  banyak  berbuat  dosa  dan maksiat.  Pada QS. Al-A’raf/7: 100
نَأ ٓاَهِل ۡهَأ ِد ۡعَب  ۢنِم  َض ۡرَ ۡلۡٱ َنوُث ِرَي َنيِذَّلِل َنيِذَّلِل ِد ۡهَي  ۡمَل  َوَأ ۡوَّل َنوُعَم ۡسَي  َلا  ۡمُهَف  ۡمِهِبوُلُق  َٰىَلَع ُعَب ۡطَن َو  ٞۚۡمِهِبوُنُذِب مُهََٰنۡبَصَأ ُءٓاَشَن
١٠٠
Terjemahnya:  Dan  apakah  belum  jelas  bagi orang-orang  yang  mempusakai  suatu  negeri sesudah (lenyap) penduduknya, bahwa kalau Kami menghendaki tentu Kami azab mereka karena  dosa-dosanya;  dan  Kami  kunci  mati hati  mereka  sehingga  mereka  tidak  dapat mendengar (pelajaran lagi)?.
Musibah  ini  hadir  sebagai  tanda murka  Allah  swt.,  terhadap  manusia  pelaku dosa  serta  jauh  dari  keimanan  dan  takwa. Musibah ini muncul sesudah disebutkan kisah
mengenai  para  penduduk  sebuah  negeri seandainya  mereka  menyimpan  iman  dalam hati mereka dengan penuh kejujuran, niscaya perbuatan  dan  tindakan  mereka  akan membenarkan kejujuran tersebut. Allah akan menumbuhkan bagi mereka segala tetumbuhan  dari  bumi  yang  menjadi  sumber kehidupan merka dan sumber pakan ternak di tanah yang subur ada mata pencaharian, tanpa perlu  kesulitan,  kesusahan,  dan  keletihan. Meski  demikian  mereka  tidak  beriman  dan bertakwa.  Maka  mereka  akan  dihukum dengan  azab  yang  pedih.  Dan  azab  itu  akan diberikan  di  saat  mereka  sedang  lalai,  yaitu tengah malam dan siang hari mereka merasa aman dari azab. (Abdurrahman bin NAshir as- Sa’di).  b)  Hikmah  musibah,  yaitu:  -  Sabar, terdapat dalam QS. Al-Baqarah/2: 155-156 ِل ََٰو ۡمَ ۡلۡٱ  َنِ م   ٖصۡقَن َو  ِعوُجۡلٱ َو  ِف ۡوَخۡلٱ  َنِ م   ٖء ۡيَشِب  مُكَّن َوُلۡبَنَل َو َني ِرِب ََّٰصلٱ  ِرِ شَب َو  ِِۗت ََٰرَمَّثلٱ َو  ِسُفنَ ۡلۡٱ َو
١٥٥ مُهۡتَب ََٰصَأ ٓاَذِإ َنيِذَّلٱ
َنوُع ِج ََٰر ِهۡيَلِإ ٓاَّنِإ َو ِ َّ ِللَّ اَّنِإ ْا ٓوُلاَق ٞةَبي ِصُّم
١٥٦
Terjemahnya:  Dan  sungguh  akan  Kami berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah  berita gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar. (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". Mereka itulah yang mendapat  keberkatan  yang  sempurna  dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Sabar  memiliki  arti  menahan,  seperti menahan diri, dan mengendalikan jiwa. (Abu al-Fadhil Jamal al-Din: Lisan Al-Arab). Sabar adalah keadaan jiwa yang kokoh, stabil, teguh dalam  pendirian  jiwanya,  tidak  tergoyahkan dan  tidak  berubah  pendiriannya  walau  berat tantangannya.  Begitupun  dalam  menghadapi musibah yang menimpa, manusia harus sabar dalam menghadapinya.
Algazali International Journal Of Educational Research Volume 6, Issue 2, April 2024
Hamka  menjelaskan  pada  ayat  155 terdapat  perintah  untuk  bersabar.  Bahwa setiap manusia yang  hidup  di  dunia ini pasti akan  mengalami  ujian  dan  cobaan,  mereka seharusnya  bersabar  dalam  mengfhadapi semua  itu.  Sebagaimana  yang  pernah dilakukan  Nabi  Muhammad  saw.,  beliau kehilangan paman yangbeliau cintai di perang Uhud. Selanjutnya ayat di atas ditutup dengan kabar  gembira  kepada  hamba-hamb  yang bersabar.  -  mendapat  keselamatan  dan Rahmat  dari  Allah.  terdapat  dalam  QS.  Al- Baqarah/2: 155-157
ِل ََٰو ۡمَ ۡلۡٱ  َنِ م   ٖصۡقَن َو  ِعوُجۡلٱ َو  ِف ۡوَخۡلٱ  َنِ م   ٖء ۡيَشِب  مُكَّن َوُلۡبَنَل َو َني ِرِب ََّٰصلٱ  ِرِ شَب َو  ِِۗت ََٰرَمَّثلٱ َو  ِسُفنَ ۡلۡٱ َو ١٥٥ مُهۡتَب ََٰصَأ ٓاَذِإ َنيِذَّلٱ َنوُع ِج ََٰر  ِهۡيَلِإ  ٓاَّنِإ َو  ِ َّ ِللَّ  اَّنِإ  ْا ٓوُلاَق  ٞةَبي ِصُّم ١٥٦ َع   َكِئ ََٰٓل ْوُأ ۡمِهۡيَل َنوُدَت ۡهُمۡلٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓل ْوُأَو ۡۖٞةَم ۡحَرَو ۡمِهِ بَّر نِ م  ٞت ََٰوَلَص Terjemahnya:  Dan  sungguh  akan  Kami berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah  berita gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar. (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". Mereka itulah yang mendapat  keberkatan  yang  sempurna  dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Berdasarkan ayat-ayat sebelumnya berbicara  mengenai  musibah  yang  menimpa manusia berupa ketakutan, kelaparan, kekurangan  harta,  dan  sebagainya,  mereka masih bisa mengucapkan kalimat istirja, maka bagi  mereka  keselamatan  dan  rahmat  dari Tuhan.
Hadis tentang musibah:
ْنَع ،َةَماَسُأ وُبَأ اَنَثَّدَح ،َةَبْيَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَحو ِنْب ِدْعَس َنْبا  ُتْعِمَس :َلاَق ،َحَلْفَأ ِنْب  ِريِثَك ُنْب  ُرَمُع يِن َرَبْخَأ :َلاَق ،ٍديِعَس ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا َج ْو َز ،َةَمَلَس َّمُأ َعِمَس ُهَّنَأ ُثِ دَحُي ،َةَنيِفَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُس َر ُتْعِمَس :ُلوُقَت ،َمَّلَس َو :ُلوُقَي ،َمَّلَس ِهْيَلِإ  اَّنِإ َو  ِ َّ ِللَّ  اَّنِإ{  :ُلوُقَيَف  ،ٌةَبي ِصُم  ُهُبي ِصُت  ٍدْبَع   ْنِم  اَم§  "
:ةرقبلا[ } َنوُع ِجا َر 156
ْفِلْخَأ َو ،يِتَبي ِصُم يِف يِن ْرُجْأ َّمُهللا ،]
اَهْنِم ا ًرْيَخ ُهَل  َفَلْخَأ َو ،ِهِتَبي ِصُم يِف ُالله ُه َرَجَأ  َّلاِإ ،اَهْنِم ا ًرْيَخ يِل
ِالله ُلوُس َر يِن َرَمَأ اَمَك :ُتْلُق ،َةَمَلَس وُبَأ َيِ ف ُوُت اَّمَلَف : ْتَلاَق ،" ِالله َلوُس َر ،ُهْنِم ا ًرْيَخ يِل ُالله  َفَلْخَأَف ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص .
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami Abu Bakr ibn Abi Syaibah  telah menceritakan kepada  kami  Abu  Usamah  dari  Sa’di  ibn Sa’id, brkata: Telah dikabarkan kepada kami Umar  ibn  Katsir  ibn  Aflah,  berkata  Saya mendengar  Ibnu  Safinah  diceritakan  dari Ummu Salamah Istri Rasulullah sw. berkata: Aku  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda: ‘Tidak ada seorang hamba pun yang tertimpa suatu musibah  lalu  ia mengucapkan  INNAA LILLAHI  WA  INNAA  ILAIHI  ROOJI’UN. ALLAHUMMA’JURNII  FII  MUSHIBATII WA  AKHLIF  LII  KHOIRON  MINHAA (Segala sesuatu adalah milik Allah dan akan kembali pada-Nya. Ya Allah, berilah ganjaran terhadap  musibah  yang  menimpaku  dan berilah  ganti  dengan  yang  lebih  baik) melainkan  Allah  akan  memberinya  pahala dalam musibahnya dan menggantinya dengan yang  lebih  baik.’”  Ummu  Salamah  kembali berkata:  “Ketika  Abu  Salamah  (suamiku) wafat, aku pun mengucapkan doa sebagaimana  yang  Rasulullah  shallallahu ‘alaihi  wasallam  ajarkankan  padaku.  Maka Allah pun memberiku suami yang lebih baik dari  suamiku  yang  dulu  yaitu  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wasallam.”  HR.  Muslim. (Muslim ibn al-Hajjaj).
Berdasarkan  hadis  di  atas  dapat dipahami  bahwa  -  keluasan  rahmat  Allah sangat luas, karena setelah diberikan musibah lalu  bersabar  maka  akan  digantikan  dengan yang  lebih  baik,  -  menjadi  syariat  membaca doa saat ditimpa musibah, - tetap berprasangka  baik  pada  Allah  saat  ditimpa musibah.
ْنَع ،ٍعْي َرُز ُنْب ُدي ِزَي اَنَثَّدَح :َلاَق ،ىَلْعَلۡا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َلاَق :َلاَق ،َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ،َةَمَلَس يِبَأ  ْنَع ،و ٍرْمَع ِنْب ِدَّمَحُم ِنِم ْؤُملاِب  ُءَلاَبلا  ُلا َزَي  اَم  :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِالله  ُلوُس َر

## Pemahaman Musibah dalam Al-Qur’an dan Hadis …
ِهْيَلَع  اَم َو  َ َّاللَّ  ىَقْلَي  ىَّتَح  ِهِلاَم َو  ِهِدَل َو َو  ِهِسْفَن  يِف  ِةَنِم ْؤُملا َو ٌةَئي ِطَخ
.
Artinya:  telah  menceritakan  Muhammad  ibn ‘Abd  al-A’la  berkata:  telah  menceritakan Yazid ibn Zurai’ dari Muhammad ibn ‘Amru dari  Abi  Salamah  dari  Abi  Hurairah  berkata Rasulullah  saw  bersabda:  “Cobaan  itu  akan senantiasa bersama orang yang beriman baik laki  laki  ataupun  perempuan  baik  berkaitan dengan  dirinya,  anaknya  ataupun  hartanya sampai  dia  berjumpa  dengan  Allah  tanpa membawa dosa.” HR. At-Turmudzi. (Muhammad ibn ‘Isa al-Tirmizi: 1997).
Dari  hadis  diatas  dapat  dipahami bahwa  cobaan  adalah  sebuah  sunnatullah yang berlaku bagi hamba-hamba-Nya, cobaan yang  dialami  seorang  muslim  bermacam- macam.
Pemahaman  mengenai  musibah  dari sisi  Al-Qur’an  dan  Hadis  dapat  membantu dalam  proses  pembelajaran  al-Qur’an  dan Hadis itu sendiri. Dengan adanya pembahasan dari  segi  makna  musibah  lalu  wujud  dan urgensi  musibah  berdasarkan  ayat-ayat  al-
Qur’an  dan  contoh  hadis-hadis  tentang musibah menambah pengetahuan dan pemahaman  untuk  mendalami  mengenai makna musibah dan yang berkaitan dengannya. Sehingga jika suatu saat tertimpa musibah sudah tahu apa yang harus dilakukan dan sudah dapat mengantisipasi hal tersebut.

## PENUTUP
Musibah bisa terkait mengenai kebaikan,  juga  dengan  keburukan.  Jika musibah  itu  berupa  keburukan,  maka  orang yang  tertimpa  musibah  akan  merasakan kepahitannya.  Jika  terkait  dengan  kebaikan maka  orang  yang  tertimpa  musibah  tersebut harus  bersyukur  atas  kebaikan  tersebut. Dengan  adanya  ayat-ayat  dan  hadis  tentang musibah  dapat  membantu  dalam  memahami pengajaran yang terkait dengan al-Qur’an dan Hadis.  Masih  banyak  hal  yang  dapat  dikaji mengenai  pemahaman  dalam  pengajaran  al- Qur’an  dan  hadis      yang  bisa  diteliti  oleh peneliti selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asfahani,  Al-Raghib.  (2002). Mu’jam  Mufradat  al-Fazh  al-Qur’an .  Damaskus:  Dar  al- Qalam.
Al-Baqi, M. F. A. (1981). Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim . Beirut: Dar al- Fikr.
Al-Naisburi, M. ibn al-hajjaj A. al-H. al-Qusyairi. Sahih Muslim . Beirut: Dar Ihya al-Turas al- Arabi. (t.t.)
Al-Sa’di, A. bin N. Tafsir karimir Rahman . Beirut: Muassasah al-Risalah. (t.t.)
Al-Turmuzhi, M. ibn ‘I. S. ibn M. ibn al-Duhak. (1997). Sunan al-Turmuzhi . Beirut: Dar al- Garbi al-Islami.
Awaliah, L., & Alif, M. (2019). Musibah dalam perspektif hadis. Holistic Al-Hadis , 5(2), 68– 91.
Ikhsan,  M.,  &  Iskandar,  A.  (2022).  Musibah  dalam  perspektif  al-Qur’an. Studia  Quranika: Jurnal Studi Al-Qur’an , 6(2).
Ibn Manzur, A. al-F. J. al-D. M. bin M. Lisan al-Arab .
Mardan. (2008). Wawasan al-Qur’an tentang malapetaka . Jakarta: t.p.
Muhammad,  A.  S.  (2019). Tafsir  kebahagiaan  tuntunan  al-Qur’an  menyikapi  cobaan  dan kesulitan . Jakarta: Qaf.
Mustofa, A. (2006). Menuai bencana: Serial diskusi tasawwuf . Surabaya: Padma Press.
Nirwana, A. (2013). Musibah dalam perspektif al-Qur’an. Jurnal Al-Mu’ashirah , 10(2).
Rusli, A. R. (2012). Musibah dalam perspektif al-Qur’an: Studi analisis tafsir tematik. Journal Analytica Islamica , 1(1), 148–162.
Shihab, M. Q. (2007). Ensiklopedia al-Qur’an kajian kosakata . Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2012). Tafsir al-Misbah: Pesan, kesan, dan keserasian al-Qur’an (Cet. V; Vol. 14). Jakarta: Lentera Hati.
Sunarsa, S. S. S. (2022). Tafsir moderat tentang musibah pandemi Covid-19 (Kajian QS. al- Hadid ayat 22-23 menurut tafsir Ibn Katsir). Al-Afkar, Journal for Islamic Studies , 66– 82.
Zuhaili, W. (2013). Tafsir al-Munir (terj. A. H. al-Kattani et al., Cet. I, Jil. 27 & 28). Jakarta: Gema Insani.