Jurnal Pendidikan Indonesia (Japendi) Vol. 2 No. 9 September 2021 p-ISSN : 2745-7141  e-ISSN : 2746-1920 Pendidikan
PENGARUH  PERBEDAAN  QIRA’AT    SHAHIH  DALAM  PENAFSIRAN  AL- QUR’AN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP HUKUM
Muhammad Esa Prasastia Amnesti 1* , Ahmad Yusam Thobroni 2
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia 1,2
Email: muhammadesa79@gmail.com 1 , ayusamth71@uinsby.ac.id 2

## *Correspondence
INFO ARTIKEL ABSTRAK Diajukan 19 Agustus 2021 Diterima 23 September 2021 Diterbitkan 25 September 2021 Latar Belakang : Al-Qur’an adalah kitab suci yang memberikan petunjuk kepada manusia.
Tujuan: Mengetahui pengaruh perbedaan qira’at shahih dalam penafsiran Al-Qur’an dan implikasinya terhadap hukum. Metode: Metode  kepustakaan/ literature  review ,  yaitu  dengan merangkum  berbagai  sumber  jurnal,  majalah,  serta  Al-Qur’an dan Hadis.
Hasil: perbedaan qira’at ini  tidak  berpengaruh  terhadap istinbath hukum Islam, bahkan memberikan hikmah yang ringan dan  mudah  bagi  umat  Islam  secara  keseluruhan  serta menunjukkan  kemukjizatan  Al-Qur’an  dari  segi  isinya,  karena berbagai qira’at dapat menggantikan posisi ayat-ayat yang bisa menjadi  banyak  jika  tidak  dipadatkan  dalam qira’at dan tentunya dapat membantu dalam memaknai maksud dan makna ayat-ayat  Al-Qur’an,  baik  untuk qira’at Mutawâtir,  Masyhur maupun Syâdzdzah. Kesimpulan: Qira’at berarti  membaca,  dalam  konteks  Al-
Qur'an,  berarti  membaca  Al-Qur'an.  Bacaan  Al-Qur'an  pasti akan  mempengaruhi  penafsiran  maknanya.  Namun  seiring berjalannya  waktu,  perbedaan qira’at tidak  dapat  dipungkiri, sebagian  ulama  besar  membagi qira’at menjadi  beberapa bagian.  Namun  sebenarnya,  perbedaan  Chirat  ini  bukanlah masalah  besar  yang  harus  diperdebatkan.  Tetapi  beberapa kebijaksanaan yang sangat indah dipanen di baliknya.

## ABSTRACT
Background: The Qur'an is a holy book that guides humans. Objective:  To  determine  the  effect  of  differences  in  qira'at authenticity  in  the  interpretation  of  the  Qur'an  and  its implications for law. Methods:  Literature  method,  namely  by  summarizing  various sources  of  journals,  magazines,  as  well  as  the  Qur'an  and Hadith. Results:  This  difference  in  qira'at      has  no  effect  on  the istinbath of Islamic law, it even provides light and easy wisdom for Muslims as a whole and shows the miracles of the Qur'an in terms  of  its  content,  because  various  qira'at  can  replace  the position  of  the  verses  that  can  be  a  lot  if  not  compacted  in
Kata kunci : Al-Qur’an; hukum; qira’at .
Keywords: Al-Qur'an; law; qira’at.
Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0) qira'at  and  of  course  can help  in  interpreting the  meaning  and meaning of the verses of the Qur'an, both for qira'at  Mutawâtir, Masyhur, and Syâdzdzah.
Conclusion: qira'at means reading. In the context of the Qur'an, it means reading the Qur'an. Reading the Qur'an will affect the interpretation of its meaning. But over time, Qira'at differences cannot  be  denied;  most  great  scholars  divide  Qira'at  into several  parts.  But  actually,  this  Chirat  difference  is  not  a  big issue  to  be  debated.  But  some  extraordinary  wisdom  is harvested behind it.

## Pendahuluan
Al-Quran  sebagai  kitab  suci  yang  memberi  petunjuk  kepada  manusia,  sudah menjadi  kewajiban  untuk  dibaca  dan  dipahami  maknanya  sebagai  petunjuk  untuk diamalkan  dalam  kehidupan,  khususnya  sosial  kemasyarakatan.  Menurut  Quraish Shihab  petunjuk  yang  Allah  berikan  melewati  ayat-ayat  Al-Qur’an  adalah  termasuk didalamnya petunjuk akidah, akhlak, syariat, dan hukum ( Baiti & Razzaq , 2017).
Pemahaman  seseorang  terhadap  Al-Qur'an  harus  erat  kaitannya  dengan penguasaannya terhadap ilmu qira’at , selain itu ada ilmu-ilmu lain yang dapat dipelajari sebagai mitra ilmu qira, seperti bahasa Arab, Al-Qur'an, Ulum Al-Quran, tanggal Tafsir Qawaid  dkk.  Sebagai  buku  pedoman, “Al-Qur’an” harus  dapat  disesuaikan  dengan kondisi  dan  perkembangan  zaman.  Oleh  karena  itu,  penafsiran  Al-Qur'an  mutlak diperlukan.Menurut  Muhammad  Sâlim  Muhaisin,  salah  satu  aspek  yang  perlu diperhatikan dan tidak dapat dipisahkan adalah qira’at dalam hal penafsiran Al-Qur'an. Ini  menyiratkan  bahwa  asal  usul  kedua  kata  itu  serupa,  dan "Qur’an" adalah  bentuk campuran dari kata qira’at ( Irwanto , 2019). Qira’at diajarkan dan diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Berdasarkan wahyu yang diterima melalui malaikat Jibril, hal itu dikomunikasikan kepada para sahabatnya. Kemudian  generasi  sahabat  mengajarkannya  kepada tabi’in ,  dan  kemudian tabi’in mengajarkannya  kepada tabi' al-tabi’in ,  dan  seterusnya,  hingga  sampai  kepada  kita. ( Latif , 2013).
Dari  para  sahabat  inilah  berbagai qira’at telah  diturunkan  dari  generasi  ke generasi  dari  mulut  ke  mulut  hingga  saat  ini.  Dengan  cara  ini, qira’at yang  berbeda dapat mempertahankan orisinalitas dan keasliannya, dan dipertahankan hingga hari ini, sejalan dengan pelestarian Al-Qur'an dan keasliannya.
Dalam  perkembangan  dunia  Islam, qira’at juga  semakin  menyebar  ke  beberapa penjuru negara dan banyak dipelajari oleh umat Islam. Sampai ada banyak versi bacaan, beberapa  di  antaranya  telah  diakui  validitasnya,  meskipun  bersumber  dari  Nabi,  tetapi beberapa qira’at masih dipertanyakan, dan mungkin tidak berasal dari nabi. Oleh karena itu,  para  ulama  Qurra’  membutuhkan  tiga  kriteria  untuk  memverifikasi  versi qira’at . Ketiga  syarat  ini  pertama  diriwayatkan  oleh  sanad  mutawatir,  kedua  menurut  mushaf Utsmani, dan ketiga menurut kaidah Arab.
Semua  jenis qira’at kebanyakan  dikaitkan  dengan  orang-orang  tertentu,  seperti Imam Nafi’, Imam Ibnu Katsir, Imam Ashim, Imam Qalun dan sebagainya. Akan tetapi,
perubahan  ini  bukan  karena qira’at - qira’at tersebut,  merupakan  hasil  ijtihad  mereka, melainkan  hasil  dari  memilih  salah  satu qira’at yang  ada.  Selain  bekerja  keras  untuk mendalami ilmu qira’at - qira’at , mereka juga sering membacakan dan mensosialisasikannya  kepada  masyarakat  agar  masyarakat  dapat  mengatribusikan bacaan tersebut kepada mereka. ( Hidayatulloh , 2017).
Kebanyakan orang salah paham  bahwa qira’at dalam berbagai  bacaan Al-Qur'an disebabkan oleh perbedaan bahasa dan aksen, atau karena teks Al-Qur'an tidak bertitik atau  sejajar.  Misalnya,  Thoha  Husein  mengatakan  bahwa qira’at sab'ah tidak  berasal dari wahyu, sehingga yang mengingkarinya tidak menjadi bid'ah . Menurutnya, sumber qira’at adalah perbedaan lahjah (logat), sehingga bisa dibantah dan diperdebatkan.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan yaitu kepustakaan/ literature review. Metode kepustakaan/ literatur  review ini  sistematis  untuk  melakukan  identifikasi,  evaluasi  dan sintesis  terhadap  karya-karya  hasil  penelitian  maupun  pemikiran  yang  telah  dihasilkan oleh  peneliti  sebelumnya.  Digunakannya  metode  ini  untuk  mencari  jawaban  dari pertanyaan penelitian dengan menggunakan berbagai literatur Literatur yang digunakan mengenai  “ Pengaruh  Perbedaan  Qira’at  Shahih  dalam  Penafsiran  Al-Qur’an  dan Implikasinya Terhadap Hukum ”.

## Hasil dan Pembahasan
A. Definisi Qira’at
Secara  etimologis,  pengucapan qira’at merupakan  bentuk  masdar  dari  akar kata qara'a-yaqra'u-qira’at an wa qur'anan , yang berarti membaca. Dari kata dasar inilah lahir kata Qur’an ( qura’n ) dan qira'áh . Kedua kata ini memiliki arti; Pertama , menghimpun  dan  menggabungkan  yakni  menghimpun  dan  menggabungkan  antara satu dengan yang lainnya. Kedua , membaca ( al-tilawat ), yang berarti kalimat tertulis, seperti ungkapan (mengucapkan atau membunyikan huruf) dari buku yang telah saya baca.  Kata qira’at bersifat  tunggal,  meskipun  ditempatkan  dalam  bentuk  jamak dalam kajian ilmu Al-Qur'an karena pembahasannya mencakup banyak jenis qira’at (bacaan)  ( Mohamad ,  2016).  Adapun  secara  terminologi,  pengertian qira’at dikemukakan oleh para ahli ulum al-Qur'an sebagai berikut:
1. Badr al-Din al-Zarkasyi mengatakan bahwa qira’at adalah pengucapan Al-Qur'an, baik  itu  tentang  huruf  atau  cara  mengucapkannya,  seperti takhfif dan tasykil ,  dll ( Kharomen , 2020).
2. Abdul  Hadi  al-Fadli  berpendapat  bahwa qira’at adalah  ilmu  untuk  mengetahui pengucapan lafadz - lafadz dalam  Al-Qur'an.Para  ahli qira’at sepakat  dan berpendapat,  baik  membuang  huruf  ( hafiz )  atau  menugaskan  huruf  ( isbat ), Memberi  harakat  ( washal ),  huruf  pengganti  ( ibdal )  dan  simbol  lain  yang  dapat diperoleh dengan mendengar ( Abdullah , 2018).
3. Menurut  al-Zarqani,  sekolah  bacaan qira’at yang  diselenggarakan  oleh  Imam, Qira’at berbeda  dengan qira’at lainnya  dalam  pengucapan  Al-Qur'an,  yang konsisten  dalam  cara  periwayatan  dan  periwayatan,  baik  itu  surat-surat. pengucapannya  masih  berupa  pengucapan  berbagai  bentuk  bacaan  ( Al-Hafidz ,
2014).
Dilihat dari uraian di atas, menurut hemat penulis, definisi yang mudah dipahami dan  dijadikan  acuan  oleh  penulis  adalah  seperti  yang  dikatakan  Abdul  Fattah  al- Qadhi  dalam  al-Budur  al-Zahirah,  Ahmad  Fathoni  dalam  bukunya  qira’ah  Tujuh Aturan.
Dari uraian di atas, menurut hemat penulis definisi yang mudah dipahami dan penulis  jadikan  sebagai  acuan  adalah  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Abdul  Fattah al-Qadhi  dalam  al-Budur  al-Zahirah,  yang  juga  dikutip  oleh  Ahmad  Fathoni  dalam bukunya Kaidah Qira’at Tujuh ( Amaruddin , 2013):
ج َو ِّلُك ِوزَع عم ،ًافَلاِتخاو ًاقاَفِّتِإ اَهِئاَدَأ ِقيرَط َو ،ِةّيِنآرُقلا ِتاَمِلكلاِب ِقطُّنلا ٌةيِفيَك ِهِب  ُفرعُي ٌملع .ِهِلِقاَن ىَلِإ ٍه Artinya:
“ Ilmu  yang  membahas  tentang  tata  cara  pengucapan  kata-kata  Al-Qur’an, berikut  cara  penyampaiannya,  baik  yang  disepakati  maupun  yang diikhtilafkan.  Dengan  cara  menyandarkan  setiap  bacaannya  kepada  salah seorang imam Qira’at ”.
Definisi  yang  disampaikan  oleh ‘Abdul  Fattah  al-Qadhi di  atas  ringkas  dan jelas, alasannya mencakup dua hal pokok ilmu qira’at yaitu cara pelafalan ayat-ayat Al-Qur’an baik yang disepakati maupun yang diikhtilafkan oleh para Imam qira’at , dan mencakup pentingnya sanad yang mutawatir sampai kepada Nabi SAW sebagai syarat diterimanya qira’at .
B. Validitas Keshahihan Qira’at
Jejak-jejak  perbedaan qira’at tersebar  dalam  kitab-kitab  tafsir,  seperti  dalam Tafsir Ibnu Abbas yang juga menjelaskan qira’at . Bahkan tafsir-tafsir karya mufassir nusantara pun banyak menyebutkan qira’at dalam kitabnya, mulai dari Tarjuman al- Mustafid,  Malja  al  Thalibin  karya  Kiai  Sanusi  hingga  Mushaf qira’at Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjari.  Penggunaan qira’at dalam  kitab  tafsirnya  ini menunjukan betapa pentingnya qira’at dalam kajian tafsir Al-Qur’an ( Irham , 2020). Mengingat  banyaknya  ragam qira’at yang  beredar  dikalangan  umat  Islam  yang diriwayatkan oleh para qâri’ , Maka untuk menentukan kualitas qira’at , para ulama membuat  validitas  berupa  syarat-syarat,  sebagai  ketentuan  untuk  dijadikan  acuan ketika menilai shahih atau tidaknya sebuah qira’at . Validitas ini meliputi:
1. qira’at itu  harus  memiliki  rangkaian  sanad  yang shahih dan  bersambung  sampai kepada Rasulullah SAW.
2. Redaksi dari qira’at itu harus sesuai dengan kaidah bahasa Arab.
3. Bentuk  tulisannya  harus  sesuai  dengan  salah  satu rasm (gambaran  dari  tulisan) mushaf Utsmâni. Diantara ulama yang menetapkan tiga validitas ini adalah syaikh al-Makki ibn Abî Tâlib
Validitas  ini  dipopulerkan  oleh  Ibnu  al-Jazari  yang  dicantumkan  dalam  bait “ Thayyibah  al-Nasyr ”  yang artinya adalah: “ Setiap  qira’at” apabila  sesuai  dengan kaidah  nahwu  (bahasa),  sesuai  dengan rasm  Utsmâni ,  dan  memiliki  sanad shahih
maka wajib diakui ke Quranannya. Inilah tiga rukun yang harus dipenuhi, sekiranya tidak  terpenuhi  tiga  syarat  tersebut  maka qira’at itu  dianggap  syadz  ( Zulaeha  & Dikron , 2020).
Menurut  Mannâ  al-Qaththân,  syarat  diterima qira’at yang  benar  ( qira’at al- Shahîhah ) adalah: Pertama , qira’at harus sesuai dengan kaidah bahasa Arab, seperti segi  kefasihannya. Kedua , qira’at harus  sesuai  dengan  utsmani.  Apabila  terdapat sedikit perbedaan, maka qira’at tersebut masih dapat diterima. Sebagai contoh dalam surat al-Fatihah,  (ميقتسملا طا َرّ ِصلاانِدهإ) pada kata  (طا َرّ ِصلا) diganti dengan huruf sîn ( س). Contoh  lainnya  adalah  ayat    (ني ِّدلا  موي  كلام)  dengan  membuang  huruf alîf pada  kata ( ِكلام) sehingga menjadi ( ِكلم). Ketiga , qira’at harus memenuhi ke Shahîh an sanad ( Saifurrahman ,  2016).  Kemudian  al-Zarqâni  dalam  kitabnya Manâhil  al-Irfân  fî Ulûm Al Qur’an juga memaparkan tentang syarat suatu Qira’at yang dapat diterima atau tidak, yaitu:
1. Qira’at yang dapat diterima dengan memenuhi tiga syarat, yaitu diriwayatkan oleh orang yang tsiqah, sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan rasm mushaf.
2. Periwayatannya Shahîh ,  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab  tetapi  tidak  sesuai dengan  rasm  Mushaf. Qira’at ini  tetap  dapat  diterima,  tetapi  tidak  dapat dipergunakan  dalam  bacaan  meskipun  periwayatannya Shahîh .  Hal  ini dikarenakan jika qira’at tersebut dibaca, maka akan dianggap sebagai Al-Qur’an. Karena  di  dalam  Al-Qur’an  sendiri  terdapat  hukum-hukum,  maka  membacanya ditakutkan mengundang kesalahpahaman.
3. Qira’at yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  tsiqah  ataupun  tidak,  tetapi  tidak sesuai dengan kaidah bahasa Arab
4. Qira’at ini  tidak  dapat  diterima.  Walaupun qira’at tersebut  telah  sesuai  dengan rasm mushaf ( Ghazali , 2009).
Hal  yang  perlu  digaris  bawahi  terkait  dengan  syarat  diterimanya qira’at atau tidak,  adalah  bahwa  ketiga  kategori  di  atas  kerap  disebut  sebagai qira’at yang mutawatir.  Dengan  demikian,  tidak  ada  alasan  untuk  menolaknya.  Jika  terdapat qira’at tidak memenuhi kategori di atas maka tidak diterima.
C. Pengaruh  Perbedaan  Qira’at    dalam  Penafsiran  Al-Qur’an  dan  Istinbath Hukum
Fenomena pluralistik qira’at Al-Qur'an terkadang terkait dengan esensi lafadz dan terkadang terkait dengan sistem pengucapan bahasa ( lahjah ). Perbedaan qira’at yang  berkaitan  dengan  esensi lafadz akan  menyebabkan  perbedaan  makna, sedangkan qira’at yang berkaitan dengan sistem pengucapan suatu bahasa tidak akan menyebabkan perbedaan makna. Berbagai riwayat hadits Nabi SAW. Jelaskan bahwa Quran diilhami oleh tujuh huruf ( al-ahruf al-sab'ah ).
Hadist Nabi SAW. Mengenai al-ahruf al-sab'ah menjadi peleburan perbedaan pendapat di antara para ahli, yang berujung pada perbedaan penafsiran qira’at dalam Al-Qur'an.  Berbagai qira’at shahih mengandung  banyak  manfaat,  antara  lain: menunjukkan  bagaimana  Kitab  Allah  terpelihara  dengan  baik,  terlindungi  dari perubahan  dan  penyimpangan,  meskipun  memiliki  begitu  banyak  bacaan  yang berbeda.  Demikian  juga  memudahkan  umat  Islam  dalam  membaca  Al-Qur'an  dan
berfungsi  sebagai  bukti  kemukjizatan  Al-Qur'an  dari  segi  kepadatan  makna (i'jaznya), karena setiap qira’at menunjukkan hukum syara tertentu tanpa mengulang lafadz . ( FarihinFarihin , 2016).
Muhammad  bin  Muhammad  al-Thahir  bin  Asyur  al-Tunisi  (1296-1393  H/
1879-1973  M).  Dalam  muqaddimah  kitab  tafsirnya  membahas  tentang Qira’at dan pengaruhnya  terhadap  penafsiran  Al-Qur’an.  Menurut  Ibn  Asyur  hubungan  antara Qira’at dan  tafsir  dapat  dikelompokkan  menjadi: pertama , Qira’at yang  tidak berimplikasi pada penafsiran dan kedua , qira’at yang berimplikasi pada penafsiran ( Nur , 2016).
1. Perbedaan Qira’at yang tidak berpengaruh dalam istinbath hukum. Contoh QS. al-Ahzab ayat 49:
ۡبَق  ن ِم  َّنُهوُمُتۡقَّلَط  َّمُث  ِتََٰنِم ۡؤُمۡلٱ  ُمُت ۡحَكَن  اَذِإ  ْا َٰٓوُنَماَء  َنيِذَّلٱ  اَهُّيَأَََٰٰٓي ۡن ِم  َّنِهۡيَلَع   ۡمُكَل  اَمَف  َّنُهوُّسَمَت  نَأ  ِل
ًلايِمَجًاحا َرَسَّنُهوُح ِّرَس َوَّنُهوُعِّتَمَفۖاَهَنوُّدَتۡعَتٍةَّدِع ٤٩
Artinya:
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  menikahi  perempuan- perempuan  yang  beriman,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu mencampurinya  maka  sekali-sekali  tidak  wajib  atas  mereka  ´iddah  bagimu yang  kamu  minta  menyempurnakannya.  Maka  berilah  mereka  mut´ah  dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya”.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  seorang  istri  yang  diceraikan  oleh  suaminya sebelum  digauli  (disetubuhi),  maka  tidak  ada  masa ‘iddah baginya.  Masa ‘iddah adalah masa menunggu seorang istri yang telah diceraikan suaminya, dalam masa itu istri  tidak  dibolehkan  menikah  dengan  laki-laki  lain.  Dalam  ayat  di  atas  terdapat perbedaan  bacaan  dari lafadz (نهوسمت  نأ  لبق  نم).  Jumhur  ulama  membaca  sesuai dengan teks. Sementara Hamzah dan al-Kisa’i membaca min qabli ‘an tumasahunna ( َّن ُهَسَامُت نَأ ِلبَق ن ِم) dengan menambahkan huruf alif dan di dhammah huruf ta ’(ت).
Kata  lain  dalam  ayat  di  atas  adalah lafadz ( َاهَنوُّدَتعَت)  dengan  mentasydidkan huruf dal (د).  Jumhur  ulama  membaca  sesuai  dengan  teks.  Sementara  Ibnu  Katsir, Hamzah, al-Kisa’i, Abu ‘Amer, Ibnu ‘Asim dan Nafi‘ membaca ta‘tadunaha (ا َهَنوُدَتعَت) dengan  mentakhfifkan  huruf  dal  ( Latif ,  2013).  Perbedaan qira’at tersebut  tidak menimbulkan perbedaan dalam menetapkan hukum, yakni istri yang diceraikan oleh suaminya  tidak  ada ‘iddah baginya    apabila  belum  digauli  (disetubuhi)  oleh suaminya.
2. Perbedaan Qira’at yang berpengaruh terhadap istinbath hukum. Contoh firman Allah dalam QS. al-Baqarah ayat 222 :
ۡسَي َو
َف  َۖن ۡرُه ۡطَي  َٰىَّتَح َّنُهوُب َرۡقَت  َلَ َو  ِضي ِحَمۡلٱ يِف َءَٰٓاَسِّنلٱْاوُل ِزَت ۡعٱَفىًذَأ  َوُه  ۡلُق  ِۖضي ِحَمۡلٱ ِنَع  َكَنوُل
ۡنِم َّنُهوُتۡأَف َن ۡرَّهَطَت اَذِإ
ِرِّهَطَتُمۡلٱ  ُّب ِحُي َو َنيِب ََّٰوَّتلٱ  ُّب ِحُي َ َّللّٱ َّنِإ َُُّۚللّٱ ُمُك َرَمَأ  ُثۡيَح َني ٢٢٢
Artinya:
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haid.  Katakanlah:  "Haid  itu  adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu  haid;  dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka  suci. Apabila  mereka  telah  suci,  maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri”.
Ayat  di  atas  adalah  larangan  Allah  terhadap  suami  untuk  berhubungan  intim dengan istrinya yang sementara haid. Dalam ayat tersebut di atas terdapat perbedaan bacaan pada lafadz ayat ( َن ْرُهْطَي) dengan bacaan takhfif yakni di sukun  huruf tho’ ( ط), dhamma huruf ha’ hamzah (اه). al-Kissa’i dan ‘Ashim membacanya ayat xhahharna ( َن ْرَّهَّطَي) bertasydid huruf tho (ط) dan ha (اه)  serta  menasab kedua  huruf tesebut ( ط dan اه). Sedangkan, Ibn Kathir, Nafi’, Abu ‘Amr, Ibn ‘Amir menurut riwayat Hafsah membacanya seperti yang tertulis dalam teks tersebut ( Basri & Hamdani , 2020).
Pembacaan  ayat  di  atas  berbeda-beda,  sehingga  menghasilkan  hukum  yang berbeda-beda  yang  terkandung  di  dalamnya.  Bacaan  pertama  adalah takhfif  lafadz ( نرهطي ) yang berbunyi bahwa suami diharamkan melakukan hubungan intim dengan istri pada saat haid sampai haid berhenti dan istri mandi. Pandangan ini dianut oleh Imam Malik, Imam Syafi’i dan Ahmed. Dalam bacaan kedua dengan lafadz tasydid ( نرهطي ),  menurut  Imam  Abu  Hanifah,  ayat  di  atas  berarti  bahwa  suami  dilarang berhubungan  seks  sebelum  istrinya  suci,  yang  berarti  menghentikan  pendarahan menstruasi.
Secara  bersamaan,  Al-Tabari  dan  al-Zamakhsyari  menjelaskan  bacaan keduanya,  yaitu  kata yaththaharna dan hatta  yaghtasilu yang  artinya  mandi. Penafsiran  ini  mengarah  pada  hukum  bahwa  suami  tidak  boleh  berhubungan  seks dengan  istrinya  sampai  darah  haid  dan  mandi  (mandi  hadas  atau  junub)  berhenti ( Aburrohman , 2018).
Oleh  karena  itu,  suami  dapat  berhubungan  seks  dengan  istrinya  karena  sudah berhenti haid dan sudah mandi ( Latif , 2013). Jika dua qira’at memiliki makna yang berbeda,  tetapi  tidak  ada  kontradiksi  yang  jelas  di  antara  keduanya,  dan  keduanya merujuk  pada  esensi  yang  sama,  maka  kedua qira’at tersebut  saling  melengkapi ( Fatihullah ,  2018).  Perbedaan  antara  kedua qira’at tersebut  tidak  bertentangan makna,  dan  keduanya  termasuk  dalam qira’at  Sahih .  Satu-satunya  perbedaan istinbath yang efektif di sini adalah perbedaan antara mandi setelah haid berhenti dan mandi setelah haid berhenti.
Oleh  karena  itu,  melihat  perbedaan  pandangan  para  ulama,  sangat mengesankan  bahwa  dua  pandangan  yang  berbeda  dapat  dikompromikan,  yaitu suami  melarang  berhubungan  seks  dengan  istri  yang  sedang  haid  sampai  berhenti haidnya.
D. Hikmah Perbedaan Qira’at
Selain perbedaan pandangan tentang perbedaan qira’at , tidak dapat dipungkiri banyak hikmah dari perbedaan qira’at , diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Kemudahan dan kemudahan bagi seluruh umat Islam.
2. Tunjukkan  keajaiban  Al-Qur'an  dari  isinya,  karena qira’at yang  berbeda  dapat menggantikan posisi banyak ayat dalam qira’at tanpa kompresi.
3. Dapat membantu menjelaskan maksud dan makna ayat-ayat Al-Qur'an, termasuk qira’at Mutawatir, Masyhûr dan Syadzdzah.
4. Inilah  kemuliaan  dan  keutamaan  umat  Muhammad  SAW  terhadap  umat kehidupan sebelumnya.  Karena dibandingkan dengan Al-Qur'an yang diturunkan dalam  sab'ah  ahrûf,  kitab-kitab  sebelumnya  mungkin  hanya  muncul  dalam  satu aspek dan satu qira’at ( Misnawati , 2014).

## Kesimpulan
Secara  singkat, qira’at berarti  bacaan  yang  dalam  konteks  Al-Qur’an  berarti bacaan  Al-Qur’an.  Pelafalan  Al-Qur’an  tentunya  berpengaruh  terhadap  bagaimana penafsiran  dari  maknanya  nanti.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  perbedaan qira’at tidak  dapat  dipungkiri  adanya,  ada  beberapa  ulama  besar  membagi qira’at menjadi beberapa bagian. Namun nyatanya, perbedaan qira’at ini bukanlah suatu masalah besar yang  harus  diperdebatkan.  Melainkan  menuai  beberapa  hikmah  yang  sangat  indah dibaliknya.
Mengingat  banyaknya  ragam qira’at yang  beredar  dikalangan  umat  Islam  yang diriwayatkan oleh para qâri’ , maka para ulama membuat validitas berupa syarat-syarat, sebagai  ketentuan  untuk  dijadikan  acuan  ketika  menilai shahih atau  tidaknya  sebuah qira’at . Validitas  ini meliputi: qira’at itu harus memiliki  rangkaian sanad yang shahih dan bersambung sampai kepada Rasulullah SAW, redaksi dari qira’at itu harus sesuai dengan  kaidah  bahasa  Arab;  Bentuk  tulisannya  harus  sesuai  dengan  salah  satu rasm (gambaran  dari  tulisan)  mushaf  Utsmâni.  Diantara  ulama  yang  menetapkan  tiga validitas ini adalah syaikh al-Makki ibn Abî Tâlib.
Perbedaan qira’at ini  tidak  berpengaruh  pada  Istinbath  hukum  Islam,  bahkan memberikan  hikmah  menjadi  keringanan  dan  kemudahan  bagi  umat  Islam  secara keseluruhan.  Serta  menunjukkan  kemukjizatan  Al  Qur’an  dari  segi  isinya,  karena bermacam-macam qira’at dapat menggantikan kedudukan ayat-ayat yang bisa menjadi banyak  jika  tidak  dipadatkan  dalam qira’at .  Dan  tentunya  dapat  membantu  dalam menafsirkan maksud dan makna ayat Al Qur’an, baik untuk qira’at Mutawâtir, Masyhûr maupun Syâdzdzah.

## Bibliografi
Abdullah, A. S. (2018). Implikasi Mazhab Qira’at Al-Qur’an Dalam Pendidikan Islam . Shahih (Jurnal Kewahyuan Islam) , 1 (1).
Aburrohman,  A.  (2018).  Metodologi  Al-Thabari  dalam  Tafsir  Jami’ul  Al-Bayan  fi Ta’wili Al-Qur’an. Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam , 17 (1), 65–88. 10.15408/kordinat.v17i1.8096
Al-Hafidz, M. A. M. K. (2014). Epistemologi Qira'at al-Qur'an . Deepublish.
Amaruddin,  A.  (2013). Mengenal  Ilmu Qira’at . SYAHADAH:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an Dan Keislaman , 1 (1).
Baiti,  R., &  Razzaq, A.  (2017). Esensi Wahyu dan  Ilmu Pengetahuan. Wardah , 18 (2), 163–180. https://doi.org/10.19109/wardah.v18i2.1776
Basri, B., & Hamdani, F. (2020). Implikasi Perbedaan Qira’at dalam Istinbath Hukum. Farabi , 17 (2), 163–179. https://doi.org/10.30603/jf.v17i2.1868
FarihinFarihin,  H.  (2016). Semua  Ilmu  Ada  Dalam  Al-Qur’an:  Telaah  Pemikiran  Al- Suyuthiy  Dalam  Al-Itqan  Fi  Ulum  Al-Qur’an . Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 4 (1), 27–38.
Fatihullah,  F.  (2018).  Representasi  Ideologi  Dalam  Kaidah  Tafsir. MAGHZA:  Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 3 (1), 61–78. https://doi.org/10.24090/maghza.v3i1.1954
Ghazali,  L.  A.  (2009). Metode  penafsiran  al-Quran  menurut  Ibn  Taimiyyah:  Studi terhadap  kitab  muqaddimah  fii  Ushul  al-Tafsir .  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung.
Hidayatulloh, M. K. (2017). Qiraat Pada Ayat-Ayat Ahkām Dan Pengaruhnya Terhadap Hukum Fikih . Jurnal Syahadah , 2 (1), 1–154.
Irham, M. (2020). Implikasi Perbedaan Qiraat Terhadap Penafsiran Alquran. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 5 (1), 54–61. https://doi.org/10.15575/al- bayan.v5i1.8563
Irwanto,  I.  (2019). Kaidah  Tafsir  Kontemporer  Dalam  Studi  Alquran  Modern . Liwaul Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah Dan Masyarakat Islam , 9 (1).
Kharomen,  A.  I.  (2020).  Metode  Pembelajaran  Tafsir  di  Sekolah  Berbasis  ‘Ulum  Al- Qur’an. Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan , 8 (2), 476– 484. https://doi.org/10.36052/andragogi.v8i2.179
Latif, H. (2013). Perbedaan Qira’ah dan Penetapan Hukum. Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman , 8 (2), 65–78. https://doi.org/10.24252/.v8i2.1280
Misnawati,  M.  (2014).  QirÃ¢At  Al-Quran  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Istimbath Hukum. Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam , 4 (1). http://dx.doi.org/10.22373/jm.v4i1.282
Mohamad,  S.  (2016). Pengaruh  ilmu Qira’at dalam  pengajian  Islam . AL-TURATH JOURNAL OF AL-QURAN AND AL-SUNNAH , 1 (1), 1–12.
Nur, A. (2016). Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran;(Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrir Wa At-Tanwir Dan Aisar At-Tafasir) . Jurnal An-Nur , 4 (2).
Saifurrahman,  S.  (2016). Homoseksual  Kaum  Nabi  Lûth  AS .  Dalam  Alquran:  Studi Penafsiran Haji Abdul Malik Karim Amrullah dalam Tafsir al-Azhar . 2 (1).
Zulaeha, E., & Dikron, M. (2020). Qira’at Abu ‘Amr Dan Validitasnya . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.