Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019
Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 1 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## FILSAFAT MANUSIA DALAM TEKS TUTUR RARÉ ANGON
Oleh:
Dewi Yunairi 1 ,  I Ketut Donder 2 , I Gusti Putu Gede Widiana 3 123 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Email: 1 dewiyunairi@gmail.com

## Abstract
This  research  was  conducted  based  on  the  author's  interest  towards  the  science  of human  philosophy.  In  this  research  the  author  appoint  human  philosophy  inside  one  of  the Balinese  text  named  Tutur  Raré  Angon,  because  of  the  teachings  contained  are  very important and interesting to do research, preserved and passed on to the next generation of Hindus. The nature of being human is very important, after knowing that, the readers will be more  undertand  about  what  to  do  to  be  a  qualified  person.  This  research  can  improve Hinduism's  understanding  of  human  concepts  in  Hindu  literature  through  Tutur  Raré Angon's texts. There are three issues discussed in this study, namely : 1) Human Existence In the text of Tutur Raré Angon's (2) Epistemic Structure In the text of Tutur Raré Angon's (3) Moral  Aspects  in  Tutur  Raré  Angon's  text.  This  study  is  a  descriptive  qualitative  text  or manuscript research. The primary data source in this study is the text of Tutur Raré Angon's. Data  collection  is  done  using  the  reading  and  writing  techniques  and  literature  study.  The collected  data  is  then  analyzed  using  descriptive  techniques,  structural  analysis,  and  text interpretation. The results of data analysis are presented in the form of descriptions.
The  results  of  this  study  are  human  existence  in  the  text  of  Tutur  Raré  Angon's including (1) individuals and (2) religious. The epistemic structure in the Tutur Raré Angon text includes (1) Belief, (2) Truth and (3) Humans gain knowledge. Human morality in Tutur Raré  Angon's  texts  includes  (1)  Goodness,  Relationship  with  fellow  humans  and  (3)  Moral with nature.

## Keyword : Human Philosophy, Tutur Rare Angon Text

## PENDAHULUAN
Adanya  jutaan  spesies  makhluk  hidup,  manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki akal  budi,  dengan  demikian  manusia  dapat  membedakan  baik  dan  buruk.  Manusia  adalah salah  satu  makhluk  hidup  yang  memiliki  kekhususan  dibandingkan  makhluk  hidup  lainnya. Manusia dalam hidupnya tidak dapat  hidup  sendiri, tetapi  bergantung pada manusia lainnya oleh karena itu manusia tergolong makhluk individu dan makhluk sosial.
Manusia  dalam  hidupnya  memiliki  tujuan  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan keinginannya,  inilah  yang  membedakan  manusia  dengan  binatang  yang  hanya  memiliki tujuan untuk bertahan hidup di dunia. Muncul pertanyaan untuk apa hidup manusia? Vedānta (Akhir  dari  Veda)  memulai  dengan  pertanyaan  tujuan  dari  hidup  manusia,  masing-masing tampaknya mempunyai suatu tujuan yang berbeda.
Saracamuscaya sloka 3-5 menjelaskan bahwa, diantara semua makhluk hidup, hanya yang  dilahirkan  menjadi  manusia,  yang  dapat  melaksanakan  perbuatan  baik  ataupun  buruk.
Lebur dengan baik segala perbuatan buruk, agar berguna pahalanya menjadi manusia. Tidak bersedih  jika  hidup  di  dunia  tidak  makmur.  Dilahirkan  menjadi  manusia  yang  seharusnya menjadi  besar  hati.  Menjelma  menjadi  manusia  adalah  sungguh  utama,  karena  dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara, dengan jalan berbuat baik.
Tugas  dan  fungsi  filsafat  manusia  adalah  mempelajari  manusia  dalam  kebulatan aslinya  serta  menghadapinya  sebagai  sesuatu  keseluruhan  seperti  ditegaskan  oleh  Viktor  E Frankl  (1905-1997),  filsafat  manusia  membangun  suatu  konsep  yang  menyatukan  manusia dihadapan data dan penemuan terpencar-pencar yang disajikan oleh ilmu-ilmu lain yang juga membicarakan  manusia.  Dengan  demikian  pendekatan  filsafat  manusia  tidak  berhenti  pada fenomena, melainkan berusaha untuk menangkap nomena dibalik data.
Filsafat  manusia  hadir  untuk  mengetahui  hakikat  manusia.  Filsafat  manusia  adalah bagian  integral  dari  sistem  filsafat,  yang  secara  spesifik  menyoroti  hakikat  atau  esensi manusia.  Karena  itu  cara  kerja  filsafat  manusia  tidak  terlepas  dari  cara  kerja  filsafat  pada umumnya.  Dengan  kata  lain,  metode  filsafat  manusia  tidak  berbeda  dengan  metode  filsafat pada umumnya (Sitohang, 2009: 21).
Signifikasi  manusia  menjadi  kompleks  dengan  adanya  kekhususan  manusia  yang muncul  pada  ruang  yang  membahas  tentang  filsafat  manusia.  Munculnya  filsafat  manusia untuk  menggali  kebenaran-kebenaran  yang  akan  memudahkan  manusia  untuk  dapat mengenali  dirinya.  Zaman  modern  sebagian  manusia  sangat  paham  dengan  kenyamanan finansial,  sehingga  lupa  dan  tidak  dapat  mendalami  dirinya  sendiri.  Filsafat  manusia  hadir untuk  memberi  jalan  kepada  manusia  untuk  lebih  jauh  mengenal  dirinya  dan  mengetahui hakikatnya sebagai manusia.
Manusia  membutuhkan  air  untuk  hidup  dan  udara  untuk  bernapas.  Manusia  bukan hewan,  tetapi  semua  hukum  hayati  berlaku  bagi  manusia,  saatnya  lahir  dan  mati.  Manusia bukan  roh,  namun  makhluk  rohaniah  dengan  segala  kegiatannya  yang  khas  rohaniah. Manusia berpikir, mempertimbangkan, memutuskan dan bertindak (Wisok, 2004: 13).
Filsafat  manusia  perspektif  Hindu  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  upaya mendalam  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk  memahami  manusia  tentang  apa sesungguhnya  manusia.  Dari  mana  manusia  itu?  Manusia  apakah  unsur-unsur  penyusun manusia?  Kenapa  manusia  lahir?  Apa  tujuan  manusia  lahir?  Kemana  manusia  pergi  setelah kematian? Semua kajian itu atas dasar kecerdasan.
Selain  pustaka Veda dijadikan  sumber  ajaran  tertinggi  agama  Hindu,  terdapat  pula sumber-sumber  lainnya  yang  disebut  dengan  Susastra  Hindu.  Susastra  Hindu  merupakan suatu  karya  para Mahārṣi yang  dipergunakan  sebagai  suatu  cara  atau  metode  dalam  upaya penyebarluasan ajaran agar lebih mudah dipelajari. Susastra Hindu tersebut melatarbelakangi munculnya  banyak  tafsir-tafsir  mengenai  ajaran  agama  Hindu,  yang  dikenal  dengan  filsafat yang berkembang sesuai dengan situasi dan kondisi tempat ajaran tersebut berkembang. Hal ini  menimbulkan  adanya  perbedaan  pelaksanaan  dalam  proses  keberagaman,  namun  hal tersebut tidak menjadi masalah dikarenakan tafsir-tafsir yang berbeda ini tidak meninggalkan esensi ajaran dari Veda tersebut.
Di  Indonesia,  khususnya  daerah  Jawa  dan  Bali,  ajaran-ajaran Veda ini diimplementasikan  sedikit berbeda  dengan  ajaran  di  India,  Jawa  dan  Bali  perkembangan ajaran  Hindu  dipengaruhi  oleh  adanya  akulturasi  sekte-sekte  yang  sempat  eksis  dan menimbulkan perbedaan-perbedaan, sekte-sekte tersebut  adalah Siva, Pasupata,  Ganapatya, Bhairawa, Waisnawa, Boddha atau Sogata, Brahma, Rṣi, dan Sora (Goris, 1986: 4). Rontal atau  lontar  yang  ada  di  Bali  dapat  diklasifikasikan  menjadi  lima  kelompok  besar  yaitu kelompok Tattwa,  Susila,  Upacara,  Wariga,  Dan  Babad (Dunia,  2009  :  5-6). Lontar merupakan  sumber  ajaran  yang  paling  dekat  dengan  umat  Hindu  di  Bali.  Dalam  lontar diuraikan  banyak  hal  mengenai  agama  yang  menawarkan  bagaimana  umat  manusia  harus memandang  serta  bertindak  di  dunia  ini,  namun  kecenderungan  masyarakat  lebih
mengutamakan  sistem  ritual.  Hal  ini  mengakibatkan  minimnya  pengetahuan  masyarakat tentang hal lain dalam Agama Hindu.
Filsafat manusia juga terdapat dalam lontar-lontar yang ada di Bali. Tidak hanya satu atau  dua  lontar  saja  yang  menjelaskan  tentang  filsafat  manusia,  tetapi  ada  banyak  lontar. Salah satu dari lontar tersebut yang sudah berbentuk teks adalah teks Tutur Raré Angon. Teks Tutur  Raré  Angon yang  menjelaskan  siklus kelahiran  manusia  hingga  manusia  tersebut kembali  ke  asalnya.  Perkembangan  manusia  dan upacara serta upakara juga  dijelaskan dalam  teks Tutur  Raré  Angon, sehingga  akan  mudah  dalam  memahami  isi  dari  teks Tutur Raré Angon. Sebagian umat Hindu ada yang kurang paham dengan hakikat menjadi manusia khususnya pada lontar-lontar, padahal ajaran mengenai hakikat manusia tersebut merupakan pedoman  penting  dalam  memahami  keberadaaan  manusia  dan  jiwa  di  dalamnya.  Untuk mengetahui  hakikat  dari  manusia  peneliti  mencoba  mengkaji  filsafat  manusia  dalam  sebuah teks, yaitu teks Tutur Raré Angon. Banyak teks-teks di Bali yang  yang menjelaskan tentang siklus  perkembangan  manusia,  tetapi  dalam  teks Tutur  Raré  Angon lebih  mudah  dipahami, oleh  karena  itu  peneliti  mengkaji  filsafat  manusia  dalam  teks Tutur  Raré  Angon. Harapan dengan adanya pengkajian teks ini umat Hindu akan paham hakikat manusia diciptakan agar mampu  untuk  mengetahui  keberadaan  dirinya.  Dalam  penelitian  ini  megangkat  tentang filsafat manusia dalam teks Tutur Raré Angon karena ajaran yang terkandung sangat penting dan  menarik  untuk  dilakukan  penelitian  kemudian  dilestarikan  dan  diteruskan  kepada generasi penerus Hindu.

## METODE
Penelitian  merupakan  suatu upaya  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  dijalankan untuk  memperoleh  fakta-fakta  dan  prinsip-prinsip  dengan  sabar,  hati-hati  dan sistematis untuk  mewujudkan  kebenaran  (Mardalis,  2010:  24).  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Hal  itu  dikarenakan  penelitian  ini  bersifat  holistik (menyeluruh), kompleks, dinamis dan penuh makna sehingga tidak mungkin data pada situasi seperti  itu dilakukan  dengan  penelitian  kuantitatif  dengan  menggunakan  instrument  seperti test,  kuisioner maupun  pedoman  wawancara  (Sugiyono,  2012:  398).  Oleh  karena  penelitian ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif,  maka  jenis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data kualitatif.
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah teks Tutur Raré Angon yang penulis temukan di Pusat Dokumentasi Budaya Bali, Dinas Kebudayaan Provinsi Bali dalam bentuk teks  latin  yang  diketik  pada  kertas  dan  dengan  dua  bahasa  yaitu  bahasa Jawa  Kuna dan bahasa Indonesia. Terkait dengan penelitian ini merupakan penelitian yang mengkaji tentang lontar  maka  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  Teknik  Batat  (Membaca  dan Mencatat)  dan  Studi  Kepustakaan.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik deskripsi,  analisis  struktur  dan  interpretasi  teks.  Teknik  yang  digunakan  dalam  menyajikan hasil analisis data dalam penelitian  ini  adalah  teknik deskriptif.  Teknik  deskriptif merupakan  suatu  cara  atau  jalan  untuk  meneliti  suatu  objek,  baik  berupa  nilai-nilai  budaya, etika, karya seni, maupun peristiwa atau objek kajian lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Gambaran Umum Teks Tutur Raré Angon
Teks Tutur  Raré Angon  adalah salah satu  teks  yang menguraikan tentang  asal  mula manusia, upacara inisiasi , upacara  madiksa , agama  tirtha, dan  tentang ngaben ,  sehingga teks ini tergolong jenis lontar tutur menggunakan bahasa Kawi berbentuk narasi prosa.
Ditinjau dari bahasanya, maka lontar ini tergolong muda dan bersumber dari lontar- lontar tutur lainnya teks Tutur Raré Angon diawali dengan kalimat “Awighnam Astu Nama Sidham. Nihan ling nira tatwa Raré Angon,...” , terjemahnnya “semoga tidak ada halangan,
berikut  perihal  Tattwa Raré  Angon …”dan diakhiri  dengan  kalimat “...mangkanā katatwanya,  lingning  Aji Tatwa Jarayutantra . Terjemahannya  “Demikianlah  riwayatnya menurut Aji Tattwa Jarayutantra” (Teks Tutur Raré Angon ) .
Inti ajaran yang terdapat dalam teks Tutur Raré Angon adalah menguraikan tentang sebab  adanya  manusia  di  dunia  lantaran  pertemuan  antara Raré  Angon dan Raré  Cili . Pertemuan dalam sanggama Raré Angon dengan Raré Cili disebutkan bahwa Raré Angon mengeluarkan  air  mani  putih,  sedangkan Raré  Cili mengeluarkan  air  mani  merah.  Dari pertemuan air mani itu terjadilah embrio pada kandungan Raré Cili . Menurut Tatwa Raré Angon ,  setiap  bulan  umur  bayi  dalam  kandungan  itu  mempunyai  nama  dengan  predikat kata sandang Sang Hyang . Demikian pula halnya pada waktu lahir sampai belajar sesuatu juga dengan predikat Sang Hyang , menurut Tatwa Ampial Gading .
Dalam  teks Tutur  Raré Angon juga  disebutkan upakara-upakara yang  mesti dilakukan  pada waktu  bayi  masih  dalam  kandungan,  setelah  lahir,  putus  tali  pusar,  dan upakara ari-ari. Pada umur kandungan baru 1 (satu) bulan 7 (tujuh) hari (42 hari) diadakan upacara  pembersihan  terhadap  ibu  si  bayi,  sedangkan  si  bayi  diberikan  jimat  ( pasikepan ) agar selamat dan panjang umur. Setelah bayi  lahir dan berumur 3 (tiga)  bulan, dibuatkan upakara kepada si bayi termasuk saudara empat ( nyama patpat ) yang turut lahir, menurut Jarayu  Tantra .  Umur  bayi  6  (enam)  bulan  ( satu oton ) , juga  dibuatkan upakara beserta saudara  empatnya  dibuatkan  pembersihan. Ada  pula upakara waktu  gigi  si  anak  mulai tanggal  pertama,  selanjutnya  setelah  dewasa  dibuatkan upakara  pamarisuda. Bila  telah berumur 16 tahun dibuatkan upacara potong gigi (mepandes) dan saudara empat yang turut lahir itu diberi penglukatan (pembersihan) menurut Tatwa Jara Sutantra. Bila meninggal, sawa (mayat)  juga  diupacarai  yang  pelaksanaannya  dilakukan  oleh  Pendeta,  selanjutnya disampaikan masalah atiwa-tiwa.
Mapendem (mayat ditanam) kemudian diaben . Tata upakara tersebut dilaksanakan menurut  ketentuan  sebagaimana  terdapat dalam Tattwa  Purwaka. Bila upakara itu  tidak sempurna, antara lain tanpa Tirta Pangentas akibatnya atma menemui papa (tidak masuk surga).  Dalam  keadaan  atma  itu  papa,  atma  itu  menyebut-nyebut  (memanggil-manggil) keturunanya. Bila tidak  disempurnakan oleh keturunannya,  atma papa itu akan mengutuk keturunannya. Dalam teks Tutur Raré Angon , selain menjelaskan tentang upakara - upakara bayi  dalam kandungan,  bayi  baru  lahir  sampai  umur  dewasa  dan  akhirnya  kembali  ke asalnya,  juga  djelaskan  sepintas  tentang upakara  madiksa (penyucian seseorang  menjadi pendeta) dan mawinten (pembersihan diri seorang yang akan menjadi pemangku ) .

## 2. Eksistensi Manusia dalam Teks Tutur Raré Angon
Eksistensi Manusia dalam Teks Tutur Raré Angon terbagi menjadi dua yaitu individu dan religius. Konsep individu pada teks Tutur Raré Angon dengan dilaksanakannya upacara- upacara  setelah  lepasnya  tali  pusat  pada  bayi,  yang  menggunakan  jimat  bayi  untuk meghadirkan Sang Hyang Kumara. Hal ini merupakan cara untuk menyucikan saudara empat dari  bayi  tersebut  dan  melebur  kekotoran  yang  disebut  dengan manglepas  awon . Upakara berkelanjutan  dilakukan setelah  bayi  berumur  12  hari  yakni  untuk  memperkokoh  atma  atau jiwa dari si bayi dan saudara empat berganti nama menjadi Anggapati, Mrajapati, Banaspati, dan Banasatiraja.
Setelah  bayi  berumur  satu  bulan  tujuh  hari  atau  42  hari  juga  dilaksanakan upakara guna untuk membuang kakambuh . Kemudian jimat bayi dialihfungsikan sebagai penjaga jiwa si  bayi,  agar  panjang  umur,  terbebas  dari  sakit  dan  penderitaan.  Ibu  dan  anak  disucikan dengan harapan menjadi bersih, kemudian diberi tirtha dengan makna untuk  membersihkan
sang  ibu  karena  telah  mengeluarkan  kotoran-kotoran  pada  saat  melahirkan.  Pada  saat  bayi berumur tiga bulan juga dibuatkan upakara dengan harapan agar mendapatkan anugrah dari Bhatara  Siwaditya .  Diawali  dengan pemakain  busana,  permata  emas  dan  lainnya  kepada  si bayi. Setelah upacara tersebut dilaksanakan saudara empat berganti nama menjadi I Malipa, I Malipi, I Bapa Bajang dan I Babu Bajang.
Setelah  gigi  anak  tumbuh  untuk  pertama,  pada  saat  itu  anak  mulai  dilekati  budi sattwam , rajas dan tamas patut  mulai  belajar  dan  melubangi  telinga  menurut  paham  Siwa Budha. Setelah menginjak remaja dan mulai menstruasi untuk perempuan juga ada upakara yang dilaksanakan untuk menyucikan kekotoran dari menstruasi. Kemudian setelah berumur 16 tahun juga dibuatkan upakara yaitu metatah atau potong gigi yaitu membersihkan kotoran gigi, kekotoran kulit, kekotoran rambut, dan saudara empat juga disucikan. Kemudian acara selanjutnya adalah memuja Sang Hyang Smara Ratih yaitu menikmati keremajaan. Upakara- upakara tersebut dilaksanakan sesuai dengan tahapan yang harus dilaksanakan, sesuai dengan harapan untuk menjaga si bayi hingga menginjak remaja.
Prosesi  upacara  tersebut  menunjukkan  bahwa  keberadaan  individu  sangat  penting sehingga  perlu  adanya upacara-upacara .  Melalui upacara tersebut  dapat  meningkatkan keberadaan individu secara rohani yang diajarkan melalui konsep ajaran agama Hindu. Nilai- nilai  agama  Hindu  akan  tertanam  pada  masing-masing  individu  yang  akan  meningkatkan kualitas individu  secara  rohani.  Upacara terhadap manusia tersebut  juga  sekaligus membuat manusia akan termotivasi  untuk  selalu menjaga  kondisi  jasmani,  karena hanya pada kondisi jasmani yang baiklah akan dapat mencapai kondisi jasmani yang baik pula. Hal tersebut dapat menyebabkan  terjadinya  keseimbangan  antara  jasmani  dan  rohani  sehingga  manusia  bisa melaksanakan swadharma dalam kehidupan ini dengan baik.
Konsep  individu  dalam  teks Tutur  Raré  Angon menunjukkan bahwa  masing-masing individu mengalami  pertumbuhan  dan  perkembangan.  Salah  satu  ciri  manusia  menjadi makhluk individu pada saat menghadap Tuhannya, hubungan manusia dengan Tuhan adalah hubungan  yang  pribadi  menjadikan  makhluk  individu,  yang  kemudian  tidak  perlu  adanya pemberitahuan  kepada  masyarakat  umum  atas  kepercayaannya  terhadap  Tuhan.  Hal  ini menjadikan setiap manusia menjadi salah satu makhluk hidup  yang individu atas kebutuhan rohani.
Konsep  religius  dalam  teks Tutur  Raré  Angon ditunjukkan  pada Asal  usul  adanya manusia menurut teks Tutur Raré Angon yaitu adanya pertemuan purusa dan pradana yang disebut  dengan Raré  Angon dan Raré Cili. Kemudian  mereka  memadu sebuah  asmara,  dan menjalin kasih. Pada awalnya Raré Angon mengeluarkan kama petak atau sperma dan Raré Cili mengeluarkan kama  bang atau  sel  ovarium. Pertemuan  keduanya  kemudian  menetap dalam  sebuah  rahim  dengan  sebutan  Sang  Hyang  Amretha  Sabhuwana.  Kemudian  letak kepala menengadah pada malam hari, hal ini yang menyebabkan kepala bayi berada dibawah apabila dalam kandungan.
Pada  saat  usia  kandungan  satu  bulan  bernama  Sang  Hyang  Manik  Kama  Gumuh. Pada  saat  kandungan  berusia  dua  bulan bernama  Sang  Hyang  Manik  Kama  Bhūṣāṇā.  Pada saat  kandungan  tiga  bulan  bernama  Sang  Hyang  Manik  Tigawarna.  Pada  saat  kandungan berusia  empat  bulan  bernama  Sang  Hyang  Manik  Srigading.  Pada  saat  kandungan  berusia lima bulan bernama Sang Hyang Manik Kembang Warna. Pada saat kandungan berusia enam bulan  bernama  Sang  Hyang  Manik  Kuthalengis.  Pada  saat  kandungan  berusia  tujuh  bulan bernama  Sang  Hyang  Manik  Wimbasamaya.  Pada  saat  kandungan  berusia  delapan  bulan bernama  Sang  Hyang  Waringin  Sungsang.  Pada  saat  kandungan  berusia  sembilan  bulan bernama Sang Hyang Tungtung Bhuana. Demikian tentang usia bayi dalam rahim mulai dari kandungan satu bulan hingga Sembilan bulan menurut Aji Tattwa Raré Angon .
Mengenai  religiusitas  umat  Hindu  yang  ditunjukkan  melalui  adanya  penyebutan istilah ketuhanan. Pada setiap aspek dan proses kehidupan manusia terdapat unsur ketuhanan. Pada  tahapan  kehidupan  tersebut  terdapat  penyebutan  Sang  Hyang  sebagai  kata  sandang untuk  Tuhan.  Pada  berusia  satu  bulan bernama  Sang  Hyang  Kawaspadhana.  Kemudian setalah menyentuh tanah bernama Sang Hyang Prana Bhuwanakosa. Kemudian pada saat ari- ari dipotong bernama Sang Hyang Naganglak. Setelah diberdirikan bernama Sang Hyang Sari Ning.  Kemudian  setelah  bayi  disusui  bernama  Sang  Hyang  Naghagombang.  Kemudian setelah anak sudah mulai berjalan bernama Sang Hyang Malengis. Pada saat anak diberikan jimat  maka  bernama  Sang  Hyang  Tutur  Bhuwana,  setelah  diemban  bernama  Sang  Hyang Saroja.  Kemudian  pada  saat  anak  diletakkan  di  tempat  duduk  disebut  dengan  Sang  Hyang Windhusaka.
Selanjutnya  pada  saat  anak  diberi  susu  maka  bernama  Sang  Hyang  Bhuta Pranasakti.  Kemudian  pada  saat  anak  mulai  disuap  makanan  maka  bernama  Sang  Hyang Anantabhoga.  Pada  saat  anak  sudah  mulai  melihat-lihat  dan  memperhatikan  lingkungan sekitar  maka  benama  Sang  Hyang  Menget.  Pada  saat  anak  mulai  meraba-raba  rambut maka  bernama  Sang  Hyang  Nagasesa.  Ketika  anak  mulai  bisa  merasakan  cemburu  maka bernama Sang Hyang Bayumiri. Kemudian setelah anak bisa duduk bernama Sang Hyang Gaṇa.  Ketika  anak  sudah  mulai  bisa  berdiri  bisa  memukul  maka  bernama  Sang  Hyang Tala.  Kemudian  pada  saat  anak  sudah  mulai  bisa  berjalan  maka  bernama  Sang  Hyang Bhuta Gelis.  Ketika anak mulai  bisa memanggil nama ayah dan ibu  maka bernama Sang Hyang  Tutur  Menget.  Pada  saat  anak  mulai  bisa  bermain  maka  bernama  Sang  Hyang Ajalila.  Kemudian  pada  saat  anak  bisa  memakai  pakaian  maka  bernama  Sang  Hyang Kumara.  Pada  saat  anak  mulai  mengenal  kata-kata  maka  disebut  dengan  Sang  Hyang Jatiwarna.  Kemudian  pada  saat  anak  mulai  mempelajari  sastra  dan  mengetahui  sastra agama maka disebut dengan Weda Sang Hyang Mahawidya bahwa manusia melaksanakan religiusitas. Proses madiksa merupakan proses inisiasi untuk memperoleh kereligiusan.
Religius akan dapat dicapai dengan proses yang benar pula, oleh karena itu melalui madiksa . Upacara  madiksa juga  menggunakan upakara-upakara .  Adapun upakara yang dibuat untuk guru krama yaitu ada daksina sebanyak empat buah, dewa-dewi empat buah, panglemek empat tamas , tigasan putih yang berisi uang 225, kemudian dijalin dengan tali, masing-masing berisi kawangi , ditambahkan dengan tegenan , pinang dan sirih satu tamas . Dibawah guru krama ada sesayut,  tumpeng  bang, ayam  merah  dipanggang,  kemudian diberi sampian daun andong merah 225, dhaksina satu buah yang berisi uang empat ribu. Dihadapan  guru  krama  berisi  uang  dalam  empat  keranjang,  masing-masing  keranjang berisi empat ribu. Dipasang sanggah tutuan dengan berhulu ke timur menghadap kebarat. Kemudian  menaikkan suci satu soroh dan dhaksina dua  buah,  disertai  dengan uang  dua keranjang empat ribuan, dewa-dewi dua buah .
Upakara untuk orang yang tidak didiksa yaitu sesayut satu perangkat, tidak disertai sate babali tetapi  hanya biakala .  Kemudian upakara untuk  orang  yang didiksa yaitu pebersihan , pakaian kain putih satu setel, kemudian ponjen untuk masing-masingnya, dan dipersembahkan kepada pendeta. Kemudian ada suci satu soroh yang diletakkan di depan sang pendeta  yang memuja, panguriaga, jauman . Dhaksina berisi uang nista, madya dan utama . Kemudian sirih, pinang dan disertai perlengkapan pebersihan . Konsep religiusitas umat  Hindu  dalam  teks Tutur  Raré  Angon ditunjukkan  dalam  pelaksanaan  upacara  pada usia  tertentu  meggunakan  upakara-upakara  yang  sudah  ditentukan,  religiusitas  juga ditunjukkan  dengan  adanya  penyebutan  istilah  ketuhanan.  Upacara  dilaksanakan  dengan tujuan  untuk  melindungi  individu  yang  bersangkutan.  Pelaksanaan  upacara  madiksa  juga menunjukkan salah satu sikap religius pada seseorang.

## 3. Struktur Epistemik
Teks Tutur  Raré  Angon ini  belum  tersusun  secara  epistemis  sesuai  kaidah pengetahuan  yang  sistematis  dalam  filsafat  karena  beberapa  bagian  yang  tidak  koheren menjadi sebuah cerita berbentuk tutur . Diceritakan dari pertemuan Raré Angon dengan Raré Cili yang merupakan  hakikat  dari pradhana-purusa.  Raré  Angon menghasilkan  sperma  dan Raré  Cili menghasilkan  sel  telur  ovarium.  Bertemunya  sperma  dan  sel  ovarium  kemudian menetap di rahim dengan nama Sang
Hyang Amertha Sabhuwana. Kemudian  diceritakan   dari awal kehamilan hingga lahir sampai
Dengan  anak  berusia  enam  belas  tahun  dengan  upacara  yang  dilaksanakan  sesuai  dengan usia.  Disebutkan  juga  nama-nama  yang  sesuai  dengan  usia  kandungan  sampai  dengan  anak berusia  enam  belas  tahun.  Tetapi  teks Tutur  Raré Angon menjadi  tidak  koheren  karena setelah anak berusia enam belas tahun dengan upacara raja sewala
kemudian diceritakan
tentang
kematian, pengabenan dan  upacara madiksa.
Jika menggunakan judul Tutur   Raré Angon seharusnya struktur epistemiknya adalah
diceritakan  dari  mulai kehamilan kemudian  lahir  hingga  remaja.  Teks  tutur Raré  Angon ini  jika  dipertahankan  isinya  seperti apa adanya, maka seharusnya menggunakan judul Tutur Raré Angon: Tutur Aji Upakaraning Raré  Tekaning  Yowana. Karena  cerita tentang  remaja  mesti  putus  pada  anak  berusia  enam belas tahun, dan Dewa pelindung anak-anak adalah Dewa Kumara.
Namun  teks Tutur  Raré Angon ini  tetap  dapat  dijadikan acuan  dalam  kehidupan keagamaan, khususnya dalam upacara-upacara yang disebutkan dalam teks Tutur Raré Angon karena  untuk mengetahui  hakikat  menjadi  manusia  sehingga  menjadi  manusia  yang berkualitas  salah  satunya  dengan  melaksanakan upacara-upacara yang  harapannya menjadikan pribadi manusia tersebut lebih baik.
Struktur epistemik dalam penelitian ini terdiri dari keyakinan, kebenaran dan manusia memperoleh pengetahuan. Keyakinan dalam teks Tutur Raré Angon ditunjukkan dengan asal- usul  adanya  manusia  menurut  teks Tutur  Raré  Angon yaitu  adanya  pertemuan purusa dan pradana yang disebut dengan Raré Angon dan Raré Cili. Kemudian mereka memadu sebuah asmara, dan menjalin kasih.
Pada  awalnya Raré  Angon mengeluarkan kama  petak atau  sperma  dan Raré  Cili mengeluarkan kama  bang atau  sel  ovarium. Pertemuan  keduanya  kemudian  menetap  dalam sebuah  rahim  dengan  sebutan  Sang  Hyang  Amretha  Sabhuwana.  Kemudian  letak  kepala menengadah pada malam hari, hal ini yang menyebabkan kepala bayi berada dibawah apabila dikandungan.  Pada  saat  usia  kandungan  satu  bulan  bernama  Sang  Hyang  Manik  Kama Gumuh. Pada saat kandungan berusia dua bulan bernama Sang Hyang Manik Kama Bhūṣāṇā. Pada  saat  kandungan  tiga  bulan  bernama  Sang  Hyang  Manik  Tigawarna.  Pada  saat kandungan berusia empat bulan bernama Sang Hyang Manik Srigading. Pada saat kandungan berusia  lima  bulan  bernama  Sang  Hyang  Manik  Kembang  Warna.  Pada  saat  kandungan berusia enam  bulan bernama Sang Hyang Manik Kuthalengis.  Pada saat  kandungan berusia tujuh  bulan  bernama  Sang  Hyang  Manik  Wimbasamaya.  Pada  saat  kandungan  berusia delapan  bulan  bernama  Sang  Hyang  Waringin  Sungsang.  Pada  saat  kandungan  berusia sembilan  bulan  bernama  Sang  Hyang  Tungtung  Bhuana.  Demikian  tentang  usia  bayi  dalam rahim  mulai  dari  kandungan  satu  bulan  hingga  Sembilan  bulan  menurut  Aji  Tattwa Raré Angon.
Dalam teks Tutur Raré Angon diceritakan bertemunya Raré Angon dan Raré Cili yang menghasilkan  Sang  Hyang  Amretha  Sabhuwana.  Pemberian  nama-nama  pada  usia  tertentu dalam  teks Tutur Raré  Angon menjadi  salah  satu  khas teks  tersebut,  tetapi  dalam  teks  ini tidak  memberikan  alasan  dalam  pergantian  nama-nama  di  setiap  usia.  bahwa  manusia memiliki  keyakinan  terhadap  asal  mula  manusia  yang  bersumber  pada  Tuhan  melalui manifestasi Raré Angon dan Raré Cili . Pada tahapan kehidupan tersebut terdapat penyebutan Sanghyang sebagai kata sandang untuk Tuhan. Pada  berusia satu bulan bernama Sanghyang Kawaspadhana.  Kemudian  setalah  menyentuh  tanah  bernama  Sang  Hyang  Prana Bhuwanakosa. Kemudian pada saat ari-ari dipotong bernama Sang
Hyang  Naganglak.  Setelah  diberdirikan  bernama  Sang  Hyang  Sari  Ning.  Kemudian setelah  bayi  disusui  bernama  Sang  Hyang  Naghagombang.  Kemudian  setelah  anak  sudah mulai berjalan bernama Sang Hyang Malengis. Pada saat anak diberikan jimat maka bernama Sang Hyang Tutur Bhuwana, setelah diemban bernama Sang Hyang Saroja. Kemudian pada saat anak diletakkan di tempat duduk disebut dengan Sang Hyang Windhusaka.
Pada  saat  anak  diberi  susu  maka  bernama  Sang  Hyang  Bhuta  Pranasakti.  Kemudian pada  saat  anak  mulai  disuap  makanan  maka  bernama  Sang  Hyang  Anantabhoga.  Pada  saat anak  sudah  mulai  melihat-lihat  dan  memperhatikan  lingkungan  sekitar  maka  benama  Sang Hyang  Menget.  Pada  saat  anak  mulai  meraba-raba  rambut  maka  bernama  Sang  Hyang Nagasesa. Ketika anak mulai bisa merasakan cemburu maka bernama Sang Hyang Bayumiri. Kemudian setelah anak bisa duduk bernama Sang Hyang Gaṇa. Ketika anak sudah mulai bisa berdiri  bisa  memukul  maka  bernama  Sang  Hyang  Tala.  Kemudian  pada  saat  anak  sudah mulai bisa berjalan maka bernama Sang Hyang Bhuta Gelis.
Ketika  anak  mulai  bisa  memanggil  nama  ayah  dan  ibu  maka  bernama  Sang  Hyang Tutur  Menget.  Pada  saat  anak  mulai  bisa  bermain  maka  bernama  Sang  Hyang  Ajalila. Kemudian pada saat  anak bisa memakai  pakaian maka bernama Sang Hyang Kumara. Pada saat anak mulai mengenal kata-kata maka disebut dengan Sang Hyang Jatiwarna. Kemudian pada saat anak mulai mempelajari sastra dan mengetahui sastra agama maka disebut dengan Weda Sang Hyang Mahawidya. Hal ini disampaikan menurut Aji Tattwa Hampel Wadhi . Keyakinan  umat  Hindu  disebut  dengan sraddha .  Dalam  (Ngurah,  2003:  59-62) menyatakan bahwa, pokok-pokok keimanan dalam agama Hindu dibagi menjadi lima bagian yang  disebut  dengan Panca  Sraddha .  Bagian-bagian Panca  Sraddha yang  pertama  yaitu percaya dengan adanya Ida Sang Hyang Widhi Wasa, ia yang kuasa atas segala yang ada di dunia ini. Sumber dari segala kehidupan. Tidak ada yang luput dari kuasa-Nya. Hyang widhi tunggal adanya.
Keterbatasan  manusia  dalam  menjangkau  Sang  Hyang  Widhi  dalam  pikiran,  maka orang  membayangkan  bermacam-macam  sesuai  dengan  kemampuannya,  dengan  sebutan yang  berbeda-beda.  Manusiapun  menyembah  dengan  cara  berbeda-beda  sesuai  dengan keyakinan  yang  dimilikinya.  Bagian  kedua  yaitu  percaya  dengan  adanya atman . Atman merupakan  percikan terkecil  dari Parama  Atman yang  tertinggi.  Bagian  yang  ketiga  yaitu percaya  terhadap  adanya karmaphala .  Adapun  yang  diperbuat oleh  manusia  membawa akibat.  Akibat  tersebut  meliputi  baik  dan  buruk,  yang  baik  dapat  membawa  kepada kebahagiaan dan akibat buruk dapat membawa pada kesengsaraan. Bagian keempat  percaya terhadap adanya punarbhawa yaitu kelahiran kembali ke dunia juga disebut dengan samsara . Kelahirannya  tergantung  pada karmavasana nya,  jika  membawa  karma  yang  baik  maka lahirlah menjadi orang yang bahagia, berbadan sehat dan berhasil. Sebaliknya, jika membawa karma yang buruk maka akan lahir dengan keadaan menderita. Kelahiran kembali ini adalah kesempatan untuk memperbaiki diri. Bagian kelima percaya terhadap adanya moksa, apabila seseorang sudah terlepas dari ikatan keduniawian maka dapat mencapai moksa. Moksa yang merupakan  kelepasan,  ini  merupakan  tujuan  dari  pemeluk  agama  Hindu.  Seseorang  yang telah  mencapai moksa tidak  akan  lahir  kembali  ke dunia,  karena  sudah  tidak  ada  yang
mengikat, dan sudah menyatu  dengan Paramatma yaitu atman yang tertinggi  atau  Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Teori-teori  pokok  tentang  kebenaran  meliputi teori korespondensi (sepadan  dengan kenyataan), teori  koherensi (kebenaran  adalah  sistem  ide  yang  koheren), teori  pragmatis (kebenaran adalah pemecahan yang memuaskan), teori semantik yaitu pernyataan-pernyataan tentang  kebenaran  berada  dalam  suatu  meta  bahasa, teori  performatif yaitu  pernyataan kebenaran merupakan persetujuan yang diberikan terhadap pernyataan tertentu (Bagus, 2005: 412).
Kebenaran  dalam  teks Tutur Raré  Angon ditunjukkan  bahwa manusia  harus melakukan  sebuah  kebenaran.  Proses madiksa merupakan  salah  satu  proses  inisiasi  untuk memperoleh kebenaran.  Kebenaran akan dapat  dicapai  dengan proses  yang benar pula, oleh karena itu melalui madiksa . Upacara madiksa juga menggunakan upakara-upakara . Adapun upakara yang  dibuat  untuk guru  krama yaitu  ada daksina sebanyak  empat  buah, dewa-dewi empat  buah, panglemek empat tamas , tigasan putih  yang  berisi  uang  225, kemudian  dijalin  dengan  tali,  masing-masing  berisi kawangi ,  ditambahkan  dengan tegenan , pinang dan sirih satu tamas .
Dibawah guru krama ada sesayut, tumpeng bang, ayam merah dipanggang, kemudian diberi sampian daun  andong  merah  225, dhaksina satu  buah  yang  berisi  uang empat  ribu. Dihadapan  guru krama berisi  uang dalam empat  keranjang, masing-masing keranjang berisi empat  ribu.  Dipasang sanggah  tutuan dengan  berhulu  ke  timur  menghadap  kebarat. Kemudian  menaikkan suci satu soroh dan dhaksina dua  buah,  disertai  dengan  uang  dua keranjang empat ribuan, dewa-dewi dua buah .
Upakara untuk orang yang tidak didiksa ada sesayut satu perangkat, tidak disertai sate babali tetapi hanya biakala . Kemudian upakara untuk orang  yang didiksa yaitu pebersihan , pakaian  kain  putih  satu  setel,  kemudian ponjen untuk  masing-masingnya,  dan dipersembahkan  kepada  pendeta.  Kemudian  ada suci satu soroh yang  diletakkan  di  depan sang  pendeta  yang  memuja, panguriaga,  jauman . Dhaksina berisi  uang nista,  madya  dan utama . Kemudian sirih,  pinang  dan disertai  perlengkapan pebersihan . Tata cara pawintenan dengan sesaji yaitu suci satu soroh , selengkapnya  dua, dewa-dewi satu  buah,  sirih  pinang , sesayut satu  buah,  uang  tiga  keranjang  masing-masing  keranjang  berisi  empat  ribu. Kemudian berisi dhaksina satu buah, tataban satu buah, dan berisi satu batekan . Labaan bagi orang  yang didiksa meliputi:  pisang  kayu sebanyak  dua  puluh  buah, gagodoh dua  buah, bubur  jernang,  bubur pradnyan, disertai  dengan  sirih  dan pinang.  Kemudian  diberi  sangga urip dan ditulisi dengan „ Ka KA Ga Ha Nga, Sa Ra La Wa . Seseorang yang diwinten , dirajah atau ditulisi oleh seorang pendeta, dan aksara yang ditulis menurut nista, madya dan utama . Diksa yang  merupakan mencapai  pengetahuan  spiritual  dan  bebas  dari  segala  reaksi dosa.  Tujuannya  adalah  untuk  meningkatkan  kesucian  diri  dari  tingkatan Dwijati .  Setelah diksa selesai  dilaksanakan,  maka  seseorang  akan  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting yaitu  menjadi  orang  suci  atau sulinggih .  Untuk  menjaga  kesuciannya  sulinggih  harus melaksanakan  pengendalian  diri  lahir  dan  batin  dengan  melakukan surya sevana yang merupakan kewajiban sulinggih untuk menyucikan dirinya, disamping mendoakan agar dunia menjadi  sejahtera  dan  semua  makhluk  menjadi  bahagia  dan  dijauhkan  dari  segala  macam godaan dan cobaan. Tujuan diksa sebagai upaya penyucian diri seseorang baik lahir maupun batin. Diksa sebagai  salah  satu  proses  penyucian  diri  agar  dapat  mencapai  kebenaran (Suhardana, 2008: 165-166).
Sebuah  jalan  untuk  mendekati  pada  kebenaran  salah  satunya  menjadi  idealisme. Idealisme  adalah  aktivitas  berjenis  pikiran  dan  isi  pikiran  yang  ada,  untuk  menunjukkan filsafat-filsafat  yang  memandang  mental  atau  ideasional  sebagai  kunci  masuk  ke  hakikat realitas.  Untuk  bereksistensi  realitas  tergantung  pada  suatu  pikiran  dan  aktivitas-aktivitas pikiran yang bersifat mental (spiritual, psikis) materi yang fisik tidak ada (Bagus, 2005: 300).
Menggunakan  pikiran  dengan  baik,  salah  satunya  melaksanakan  upacara madiksa sesuai dengan teks Tutur Raré Angon, karena madiksa merupakan salah satu hal yang penting untuk  memperoleh  kebenaran.  Pelaksanaan madiksa sesuai  dengan  ketentuan  yang  sudah diyakini  dan  dilaksanakan  maka  akan  mendapatkan  sebuah  kebenaran  untuk  dapat melaksanakan  sebuah  upacara.  Upacara  yang  dilaksanakan  dengan  benar  akan  membawa pengaruh baik dan harmonisasi.
Dalam  Hindu  cara  memperoleh  pengetahuan,  salah  satunya  yaitu  dengan  agama pramana.  Agama  pramana  merupakan  keyakinan  dan  kepercayaan  muncul  adanya  ajaran agama.  Sebagai  umat  Hindu  maka  keyakinan  dan  kepercayaan  akan  adanya  Tuhan  atau Brahman didasarkan atas ajaran yang terdapat dalam kitab suci Veda maupun Nibanda. Umat Hindu percaya adanya Tuhan dan bersifat serba maha dan parama , serta niskala dan nirguna (Nala, 2012: 90). Konsep cara manusia memperoleh pengetahuanditunjukkan  bahwa  manusia memperoleh  pengetahuan.  Hal  yang  didapat  tentang  agama tirtha dan  menggunakan tirtha . Memercikkan tirtha sebanyak  tiga  kali  maksudnya  adalah  dengan  menghaturkan  penyucian kehadapan  leluhur  yang  banyaknya  tiga  hal.  Kemudian tirtha diminum  sebanyak  tiga  kali dengan  tujuannya  adalah Tri  Mala .  Kemudian  mencuci  muka  sebanyak  tiga  kali  dengan tujuan menyucikan Catur Loka Phala yang ada pada badan. Selanjutnya akan memakai bija sebanyak  tujuh  biji,  maknanya  adalah  karna  benih  itu  berasal  dari Sapta  Tirtha .  Bija  tidak diperkenankan  untuk  dikunyah  tetapi  langsung  ditelan  agar  hidup  ini  sukses  dan  dapat menghidupkan Sapta  Pramana yang  merupakan jiwanya  dunia.  Kemudian  memakai  bunga dengan simbol Tri Mala karena telah tersucikan, pikiran, ucapan dan tindakan serta berbadan harum.
Seseorang  dapat  memperoleh  pengetahuannya  tidak  hanya  dengan  cara  pengalaman indria, tetapi juga melalui penjelasan  yang terdapat pada teks keagamaan yang isinya bukan melalui  pengalaman  seseorang  atau  masyarakat,  melainkan  diterima  sebagai  wahyu  Tuhan dan diyakini benar adanya. Hal  tersebut  pada umumnya ditulis pada teks-teks lontar di  Bali yang  bersifat  lontar  tutur.  Teks  yang  bersifat  tutur  memberikan  gambaran  pengetahuan kepada pembaca terhadap suatu hal, kemudian pembaca akan mendapatkan pengetahuan dan melaksanakan apa yang telah dibacanya. Oleh karena itu, melalui teks lontar seseorang dapat memperoleh pengetahuan yang benar.
Hal  tersebut  juga berlaku pada teks Tutur  Raré  Angon . Pada teks Tutur  Raré Angon memberikan  pengetahuan  kepada  masyarakat  tentang  berbagai  hal  yang  dapat  membantu manusia dalam menjalani kehidupan beragama di Bali. Salah satunya mengenai penggunaan tirta pada  teks  diatas.  Petikan  teks  diatas  memberikan  pengetahuan  kepada  masyarakat terhadap  penggunaan tirtha serta  makna  yang  terdapat pada tirtha tersebut,  sehingga masyarakat akan menjadi paham mengenai tirtha tersebut. Apabila masyarakat sudah paham berarti  masyarakat  sudah  memperoleh  pengetahuan  yang  benar  secara  utuh.  Dalam melaksanakan kehidupan beragama, masyarakat akan mempunyai dasar pedoman yang jelas sehingga  masyarakat  akan  menjadi  semakin  meyakini  apa  yang  telah  dilakukannya  tersebut adalah sesuatu yang benar.
Masyarakat  di  Bali  memperoleh  pengetahuannya  melalui  teks-teks  lontar  yang kemudian  diimplementasikan  dalam  kehidupan  beragama  di  Bali.  Cara  memperoleh pengetahuan  tersebut  diyakini  sebagai  cara  yang  tepat  dalam  memecahkan  persoalan  yang ada  di  Bali.  Hal  tersebut  menunjukkan,  masyarakat  Bali  sudah  memiliki  cara  memperoleh pengetahuan secara apriori dengan baik.

## 4. Moral  Manusia  Dalam  Teks Tutur Raré Angon
Moral merupakan kondisi pikiran, dalam perasaan, ucapan dan perilaku manusia yang terkait dengan nilai-nilai baik dan buruk. Moral  biasanya sesuai dengan kaidah-kaidah  yang diterima menyangkut apa yang dianggap benar, bajik, adil dan pantas. Moral sendiri memiliki
kemampuan  untuk  diarahkan  oleh  keinsafan  akan  benar  dan  salah.  Kemampuan  untuk mengarahkan orang lain sesuai dengan kaidah-kaidah perilaku yang dinilai benar atau salah. Moral menyangkut cara sesorang bertingkah laku dalam hubungan dengan orang lain (Bagus, 2005: 672). Moral manusia dalam teks Tutur Raré Angon dalam penelitian ini yaitu kebaikan yang  terdapat  dalam  teks Tutur  Raré  Angon, hubungan  dengan  sesama  manusia  dan  moral dengan  alam.  teks Tutur  Raré  Angon menjelaskan  tentang  manusia  harus  memiliki  moral yang  baik  dengan  cara  tidak  berhutang.  Orang  yang  berhutang  harus  dibayar,  apabila  tidak dibayar maka sama dengan berbohong karena tidak menepati janji. Orang yang bohong akan mendapatkan dosa yang besar.
Karena  berbohong  merupakan  tindakan  atau  perkataan  yang  salah  disampaikan seseorang kepada orang  lain agar bisa dipercaya  akan tetapi  tidak sesuai  dengan fakta  yang ada. Orang  yang berbohong akan menerima hukuman atas kekecewaan  yang dirasakan oleh orang yang telah dibohongi.
Hal yang menyatakan bahwa orang-orang yang bijaksana sesungguhnya adalah orang yang  mengetahui  dengan  baik  sebuah  kebenaran  dan  kebohongan  yang  selalu  beriringan. Kebenaran  yang  akan  membawa  pada  kebahagiaan,  oleh  karena  itu  sebagai  manusia  yang memiliki  akal  budi  yang  mengetahui  pentingnya  melakukan  sebuah  kebenaran  harus melakukannya.  Seseorang  yang  berbohong  juga  akan  merasakan  hal  yang  sama  dan dijauhkan dari kebahagiaan. Seperti halnya Sang Soma yang menyelamatkan seseorang yang berbicara  kebenaran  dan  menghancurkan  seorang  pembohong.  Kebaikan  dilakukan  akan membawa  pengaruh  positif  bagi  masing-masing  individu  dan  orang  disekitarnya.  Kebaikan dapat  dilakukan  dengan  cara  tidak  berbohong,  tepat  janji,  bhakti  kepada  orang  tua,  dan percaya  diri.  Penting  melakukan  kebaikan  kepada  siapapun  tanpa  memilih,  hal  ini  akan menjadikan  hubungan  antar  sesame  manusia  menjadi  lebih  baik.  Keharmonisan  akan  selalu terjaga apabila masing-masing individu melakukan kebaikan antar sesama umat manusia.
Hubungan  dengan  sesama  manusia  harus  selalu  dijaga  dengan  baik,  sepenggal  teks Tutur  Raré Angon tersebut  adalah  salah  satu contoh  perbuatan  tidak  baik  apabila  dilakukan Berbohong dengan siapapun tidak diperkenankan, karena berbohong yang kaitannya dengan manusia  akan  selalu  mendapatkan  dosa.  Apabila  berbohong  pada  pendeta  maka  akan kehilangan  anugrah  karena  pendeta  adalah  perwujudan  Bhatara  dalam  teks Tutur  Raré Angon.
Sesama  makhluk  hidup  harus  saling  menghargai,  terutama  sesame  manusia.  Dengan saling  menghormati  satu  sama  lain,  maka  akan  mendapatkan  keharmonisan  dalam menjalankan sebuah kehidupan. Bersikap baik dengan siapapun tanpa memilih, lebih kepada menghargai sebuah hubungan antar sesama manusia yang tidak bias hidup sendiri melainkan membutuhkan orang lain untuk kelangsungan hidupnya.
Moral dengan alam dijaga agar keharmonisan makhluk hidup tetap terjaga. Penjagaan alam  akan  menguntungkan  seluruh  makhluk  hidup,  sebagai  sumber  kehidupan  yang menghasilkan  manfaat  setiap  insan.  Manusia  harus  selalu  menjaga  Ibu  Pertiwi  dan  alam semesta dengan tidak mengubur mayat di tanah melebihi batas waktu yang ditentukan. Mayat yang  dikubur  dititipkan  kepada  Sang  Hyang  Ibu  pertiwi  dan atman nyapun  dijaga  oleh Bhatara  Nini  Durghadewi.  Setelah  tiba  waktunya  untuk  ngaben  maka  akan  dibuatkan upacara untuk prosesi ngaben yang dipersembahkan kepada Sang Hyang Ibu Pertiwi, kepada Bhatari Durghadewi tujuannya adalah memohon ijin untuk mengupacarai jenazah.
Oleh  karena  itu  manusia  harus  menghormati  Ibu  Pertiwi.  Pada  saat  upacara, disebutkan  bahwa  pagi-pagi  pada  hari atitiwa  atman disucikan  oleh  Sang  Guru  di  Desa Pakraman  dengan  tujuan  Sang  Hyang  Pitra  memohon  berkat  kepada  Pendeta  Agung  agar dibebaskan dari kegelapan, bisikan suci jalan agar terbebas dari dosa dan sengsara.
Moral  dengan  alam  dapat  dilakukan  dengan  melaksanakan  upacara  sesuai  dengan yang  telah  ditentukan  dan  sudah  diakui  kebenarannya.  Serta  menjaga  keagungan  alam
semesta. Apabila dilaksanakan dengan baik dan benar maka akan membawa pada kehidupan yang harmonis di setiap individu. Pada kehidupan saat ini, moral harus diperhatikan dengan baik, untuk menjaga keharmonisan baik moral dengan manusia maupun moral dengan alam.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan diatas, maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut;
1. Eksistensi  manusia  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga  yaitu  individu,  sosial  dan religius.  Dalam  teks Tutur  Raré Angon individu  ditunjukkan  pada upacara  lepasnya tali  pusat  pada  bayi  hingga  berusia  enam  belas  tahun  sesuai  dengan  tahapan, harapannya  untuk  menjaga  bayi.  Melalui  upacara  tersebut  dapat  meningkatkan keberadaan  individu  secara  rohani  yang  diajarkan  melalui  konsep  agama  Hindu. Dalam  teks Tutur  Raré Angon, mengenai  reiligiusitas umat  Hindu  yang  ditunjukkan melalui adanya penyebutan istilah ketuhanan. Pada setiap aspek dan proses kehidupan manusia terdapat unsur ketuhanan.
2. Struktur     epistemik     dalam penelitian    ini    terdiri    dari keyakinan,  kebenaran dan manusia memperoleh pengetahuan. Struktur epistemik teks Tutur Raré Angon ini belum  sesuai  dengan  kaidah  filsafat  karena  beberapa  bagian  yang  tidak  koheren menjadi  sebuah  cerita  berbentuk  tutur.  Diceritakan  dari  pertemuan Raré Angon dengan Raré  Cili yang  merupakan  hakikat  dari pradhana-purusa.  Raré  Angon menghasilkan  sperma  dan Raré Cili menghasilkan  sel  telur ovarium.  Bertemunya sperma  dan  sel  ovarium  kemudian  menetap  di  rahim  dengan  nama  Sang  Hyang Amertha Sabhuwana. Kemudian diceritakan dari awal kehamilan hingga lahir sampai dengan  bayi  berusia  enam  belas  tahun  dengan upacara yang  dilaksanakan sesuai dengan usia. Tetapi teks Tutur Raré Angon menjadi tidak koheren karena setelah anak berusia  enam  belas  tahun  kemudian  diceritakan  tentang  kematian  dan pengabenan dan upacara madiksa. Namun teks Tutur Raré Angon ini tetap dapat dijadikan acuan dalam  kehidupan  keagamaan,  khususnya  dalam upacara-upacara yang disebutkan dalam  teks Tutur Raré  Angon karena  untuk mengetahui  hakikat  menjadi  manusia dengan adanya unsur keyakinan, kebenaran dan manusia memperoleh pengetahuan.
3. Moral  manusia  dalam  teks Tutur Raré  Angon dalam  penelitian  ini yaitu  kebaikan yang  terdapat  dalam  teks Tutur  Raré  Angon hubungan  dengan  sesama  manusia  dan moral  dengan  alam.  Kebaikan  dalam  teks Tutur  Raré Angon menyebutkan  bahwa manusia  harus  memiliki  moral  yang  baik  dengan  cara  tidak  berhutang.  Orang  yang berhutang harus dibayar, apabila tidak dibayar maka sama dengan berbohong karena tidak menepati janji. Orang yang bohong akan mendapatkan dosa yang besar. Karena berbohong  merupakan  tindakan  atau  perkataan  yang  salah  disampaikan  seseorang kepada orang lain agar bisa dipercaya akan tetapi tidak sesuai dengan fakta yang ada. Hubungan  dengan  sesame  manusia,  seseorang  harus  bersikap  sama  terhadap  kawan atau  musuh,  tidak  memihak  salah  satu,  tidak  membenci  salah  satu  dan  selalu berpikiran  maju.  Moral  dengan  alam  dalam  teks Tutur  Raré  Angon menyebutkan bahwa  manusia  harus  selalu  menjaga  Ibu  Pertiwi  dan  alam  semesta  dengan  tidak mengubur mayat di tanah melebihi batas waktu yang ditentukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Loren. 2005. Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Dunia, I Wayan. 2009. Kumpulan Ringkasan Lontar. Surabaya: Paramita Goris, R. 1986. Sekte-sekte di Bali. Jakarta: Bharata Karya Aksara. Mardalis. 2008. Metodologi Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Akasa. Nala, Gusti Ngurah dan G.K. Adia Wiratmadja. 2012. Murddha Agama Hindu .
Sitohang,  Kasdin.  2009. Filsafat  Manusia  Upaya  Membangkitkan  Humanisme .  DIY: Kanisius.
Sudarminta, J. 2002. Epistemologi Dasar. Kanisius: Yogyakarta.
Sugiyono. 2013. MetodePenelitian Pendidikan:  Pendekatan
Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci: Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita . Wiana,  I  Ketut.  2007. Tri  Hita  Karana  Menurut  Konsep  Hindu. Surabaya: Paramita. Wisok.  Yohanes.  P.  2009. Filsafat  Manusia  (Membuka  Diskusi  Tanpa  Henti). Bandung: Jendela Mas Pustaka.
Wisarja, I. K., & Sudarsana, I. K. (2017). Refleksi Kritis Ideologi Pendidikan Konservatisme dan  Libralisme  Menuju  Paradigma  Baru  Pendidikan. Journal  of  Education  Research and Evaluation , 1 (4), 283-291.