## AL-ILTIFA<T AL-MU’JAMI<>  DALAM AL-QUR’A<N PERSPEKTIF ILMU MA’A<NI
Chaterina P. Doni. Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya - UMG

## Abstrak
Term al-Iltifa>t  al-Mu’jami>y  adalah  frasa  yang  terdiri  dari  kata  iltifa>t  dan adjektif al-mu’jami>y. Istilah iltifa>t secara etimologi berarti ‚peralihan mendadak ( sudden  transition),  berputar  dan  berpaling.  iltifa>t  menurut  istilah  berarti peralihan pola komunikasi dari satu pola tertentu kepada pola tertentu lainnya‛ (dari  persona  pertama  kepada  persona  kedua  atau  ketiga,  dan  sebaliknya). Pengertian  tersebut  sangat  ketat  membatasi bentuk  iltifa>t  pada  peralihan  pola komunikasi  dari  segi  sasaran  komunikasi  itu  sendiri  (persona  pertama,  kedua, atau  ketiga,  dan  sebaliknya).  Istilah al-mu’jam  berarti  kumpulan  kosa  kata bahasa  tertentu  yang  disusun  secara  alpabetis.  Jika  kata  tersebut  dihubungkan dengan ya>  nisbah  yang  menunjukkan  adjektif,  maka  yang  dimaksudkan  adalah kosa kata dalam tataran leksikal. Istilah ilmu al-ma’a>ni> adalah sub disiplin ilmu balagah  yang  membahas  tentang  kaidah-kaidah  berkomunikasi  secara  efektif, yang sesuai dengan kebutuhan setting latar komunikasi ( muqtad}a al-h}a>l). Dengan demikian, ruang lingkup ilmu ma’a>ni  adalah kesesuain gaya bahasa komunikasi yang digunakan dengan kondisi dan situasi komunikan.
Kata Kunci : Al-Iltifa<T,  Al-Mu’jami<> , Al-Quran

## A. Pendahuluan
Dari perspektif sintaksis, kalimat dapat dilihat dari unsur-unsur pengisinya berupa  Masalah i’ja>zul  Qur’a>n  telah  menjadi  perbincangan  berbagai  kalangan, hampir  bersamaan  dengan  kehadiran  Alqur’an  itu  sendiri.  Orang-orang,  kafir sejak  zaman  Nabi  saw.  menjustifikasi  Alqur’an  sebagai  sebuah  karya  besar seorang penyair, ahli sihir, atau ka>hin. 1 Klaim tersebut merupakan isyarat bahwa masyarakat  Arab  ketika  itu  merasakan  adanya  keunikan  yang  terdapat  dalam bahasa  Alqur’an  yang  melampaui  gaya  bahasa  yang  lumrah  digunakan  dalam percakapan mereka sehari-hari.
Keunikan-keunikan  bahasa  dan  gaya  bahasa  Alqur’an,  menyebabkan  ia menjadikan rujukan utama dalam kajian kebahasaan. Keunikan bahasa Alqur’an
1Isyarat-isyarat  seperti  ini  dijumpai  dalam  sejumlah  ayat  Alqur’an,  antara  lain:  Q.S. al-Anbiya>  (21): 3-5; al-T}u>r (52): 30; al-Ha>qqah (69): 41-42.
menyebabkan  ia  tidak  pernah  selesai  untuk  teliti  sebagai  upaya  menemukan rahasia-rahasia  yang  terkandung  di  dalamnya.  Meskipun  para  ulama  terdahulu telah  melakukan  berbagai  kajian  tentang  bahasa  Alqur’an,  namun  hasil-hasil kajian  tersebut  tidak  pernah  tertutup  untuk  dikembangkan  dan  diperluas  untuk menemukan  aspek  kebahasaan  yang  belum  disentuh  oleh  peneliti  sebelumnya. Temuan-temuan  peneliti  sebelumnya  pada  hakikatnya  adalah  mata  rantai  dari penemuan-penemuan  selanjutnya. 2 Kenyataan  ini  tidak  sekedar  benang  merah yang  bersifat  teologis  yang  membuktikan  transendensi  sumbernya,  tetapi  juga membuka  wawasan  tentang  kemungkinan  lahirnya  variasi  interpretasi  terhadap ayat-ayat Alqur’an dalam batasan-batasan yang bertanggungjawab.
Salah  satu  aspek  yang  cukup  menarik  dalam  Alqur’an  adalah  adanya fenomena  beberapa  struktur  ayat-ayat  Alqur’an,  yang  secara  sepintas  tampak tidak padu.  Fenomena itu mengesankan adanya deviasi dari kaidah bahasa Arab normatif  preskriptif  ( al-qawa>’id  al-mi’ya>riyah). 3 Mengingat  uniknya  fenomena kebahasaan  seperti  ini,  maka  kajian  tentang    deviasi  ( al-iltifa>t)  dalam  bahasa Alqur’an mendapat perhatian cukup besar para pakar bahasa Arab dari masa ke masa.
Secara  sederhana, iltifa>t  adalah  perubahan  pola  penggunaan  bahasa  dari kaidah  normatif  ( al-qawa>id an-nah}wiyah) yang populer. 4 Dalam  perspektif  ilmu ma’a>ni,  fenomena  transformasi  pola  penggunaan  struktur  kalimat  merupakan sesuatu  yang  wajar  dalam  upaya  untuk  menciptakan  kesan  baru  dari  konsepsi- konsepsi  yang  terbangun  sebelumnya.  Fenomena-fenomena  yang  terkesan  tidak lumrah dalam struktur dan gaya bahasa Alqur’an pada prinsipnya tidaklah terjadi persinggungan kontradiktif dari segi kaidah sintaksis. Sebab, ilmu nahwu hanya melihat  dari  perspektif  pembakuan  kaidah,  sementara  ilmu  ma’a>ni  melihat  dari segi  variasi  gaya  bahasa  dalam  upaya  menyampaikan  makna  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  komunikasi  ( muqtad}a  al-h}a>l).  Dengan  demikian,  kaidah- kaidah  bahasa  diciptakan  untuk  memfasilitasi  penyampaian  makna  yang
2Amma>r Sa>si>y, al-I’ja>z  al-Baya>ni>y fi al-Qur’a<n al-Kari>m; Dira>satun Naz}ariyatun li I’ja>z al-Baya>ni>y  fi  al-A<ya>t  al-Muh}kama>t,  juz  1, (Cet. 1;  al-Bali>dah:  Da>r  al-Ma’a>rif  li  al-Inta>j  wa al- Tawzi>’, 2003), h. 13.
3Kaidah  bahasa  preskriptif  adalah  terminologi  linguistik  yang  melihat  bahasa  secara normatif  dan  bagaimana  sejatinya  bahasa  itu  digunakan,  dan  bukan  senyatanya.  Ia  merupakan rekomendasi  standar  yang  sepatutnya  dipatuhi  dalam  menggunakan  bahasa.  Kaidah  preskriptif cenderung ekstrem dalam melihat bahasa secara normatif benar atau salah menurut kaidah yang telah  dipatok  oleh  pakar  gramatika.  Lihat  David  Crystal, A  Dictionary  of  Linguitics  and
Phonetics (1st Publish; New York: Brazil Blackwell inc., 1941), h. 243-244.
4 Abdurrahman  H}\asan  Habnakan  al-Mada>niy, al-Balagat  al-‘Arabiyyah  Ususuha>  wa ‘Ulu>muha>  wa  Funu>nuha>  ,  juz  I  (Cet.  I;  Dimasyq:  Da>r  al-Qalam,  1996),  h.    479;  bandingkan dengan  Majdi>  Wahbah  dan  Ka>mil  al-Muhandis, Mu’jam  al-Mus}t}lah}a>t  al-‘Arabiyah  fi  al-Lugati wa al-Adab (Cet. 2; Beirut: Maktabat Lubna>n, 1984), h. 58-59.
sesungguhnya.  Atas  dasar  itulah  sehingga  Ibnu  Jinni>  memandang  bahwa  lafaz} tidak  lebih  sebagai  pelayan  makna.  Kaidah-kaidah  yang  diciptakan  hanyalah untuk mencapai tujuan dari makna yang dikehendaki oleh komunikator. 5
Dalam  penelaahan  terhadap  ayat-ayat  Alqur’an  dijumpai  sejumlah  gaya bahasa  yang  secara  gramatikal  tidak  padu.  Misalnya  sebuah  komunikasi  yang dimulai  dengan  menggunakan  kata  ganti  orang  pertama,  selanjutnya  dialihkan pada  rangkaian  kalimat  selanjutnya  kepada  kata  ganti  yang  merujuk  kepada orang  kedua  atau  ketiga.  Hal  serupa  juga  terjadi  dalam  berbagai  kasus  dalam penggunaan bentuk kata kerja, yang sebelumnya menggunakan kata kerja bentuk lampau kemudian beralih kepada kata kerja bentuk akan datang atau sebaliknya. Kasus  seperti  ini  jika  dirujuk  kepada  kaidah  preskreptif,  tampak  menimbulkan kebingungan  yang  sulit  untuk  dipecahkan.  Kasus  kebahasaan  seperti  ini  akan menemukan konsep sebenarnya jika didekati dengan pendekatan semantik.
Salah  satu  aspek  yang  belum  banyak  mendapat  perhatian  memadai  dari para  akademisi  bahasa  Arab  apa  yang  dikenal  belakangan  ini  dengan  istilah al- iltifa>t  al-mu’jami>.  Dari  segi  konsep,  bentuk  iltifa>t    ini  tidak  berbeda  dengan konsep-konsep iltifa>t  yang  dikemukakan  para  pakar  gramatika  dan  retorika dalam  hal  peralihan  dari  sebuah  pola  komunikasi  kepada  pola  komunikasi  lain yang berbeda dengan pola yang digunakan sebelumnya. Secara spesifik, iltifa>t al- mu’jami>  adalah  peralihan  pola  komunikasi  dengan  menggunakan  kata  tertentu, kemudian  beralih  dengan  menggunakan  kata  lain  untuk  menunjuk  kepada referensi  yang  sama,  namun  memiliki  kekhususan-kekhususan  semantik  yang membedakannya dengan yang lain. 6 Penemuan perbedaan semantik dalam konsep seperti ini memiliki ketergantungan yang besar terhadap semantik konteks. 7
Sebagai ilustrasi dari konsep ini, dalam Q.S. al-Ankabut: 14:
َلَ ف ِوِمْوَ ق  َلَِإ ًاحوُن اَنْلَسْرَأ ْدَقَلَو َفْلَأ ْمِهيِف َثِب ةَنَس َينِسَْخَ َّلاِإ ًاماَع َنوُمِلاَظ ْمُىَو ُناَفوُّطلا ْمُىَذَخَأَف Dalam ayat di atas, Allah menggunakan lafaz ةَنَس , kemudian pada rangkaian selanjutnya  menggunakan  lafaz ًاماَع .  Kedua  lafaz  tersebut  mengandung  makna hau>l atau masa perputaran matahari mengelilingi planet-planet (miqda>r qat’i al- syams  al-buru>j). 8
5Ibnu Jinni, al-Khas}a>is}, juz 1, h. 237; www.mohamedrabeea.com/books/book1_2456.pdf (28 Desember 2013).
6Hasan  Tabl, Uslub  al-Iltifat  fi  al-Balagat  al-Qur’aniyah  (al-Qahirah:  Dar  al-Fikr  al- ‘Arabiy, 1998), h. 159.
7 Fa>yiz  al-Da>yah, ‘Ilm  ad-Dala>lah  al-‘Arabiy;  an-Naz}ariyat  wa  at-Tat}bi>q    (Cet.  2;
Dimasyq: Da>r al-Fikr, 1996), h. 216-127.
8Kedua  kata  tersebut  dalam  mu’jam-mu’jam  bahasa  Arab  cenderung  disamakan,  dan tidak  menyebutkan  perbedaan  keduanya  dari  segi  makna. Lihat  Majma’  al-Lugah al-‘Arabiyah, al-Mu’jam al-Wasit (Cet. 4; Mishr: Maktabat al-Syuruq ad-Duwaliyah, 2004), h. 456.
Menanggapi  penggunaan  kedua  kata  tersebut  dalam  konteks  komunikasi yang  sama,  beberapa  ulama  tafsir  hanya  melihat  peralihan  penggunaan  kata tersebut  dari  segi  keindahan  gaya  bahasa,  dan  tidak  sampai  kepada  kajian semantik. 9 Jika  ditelaah  secara  cermat,  peralihan  penggunaan  kata sanatun kepada  lafaz  ‘ a>m  menunjukkan  adanya  kekhususan  medan  semantik  masing- masing kata, meskipun memiliki makna sentral ( al-ma’na al-markazi>) yang sama.
Muhammad Ya’qu>b Fairuz A<ba>diy secara cermat melihat spesifikasi makna dalam kedua kata tersebut. Menurutnya, kata sanat secara khusus merujuk makna ‚tahun‛ yang di dalamnya terjadi masa-masa sulit. Sementara lafaz al-‘a>m secara khusus  merujuk  kepada  makna  ‚tahun‛  yang  di  dalamnya  terjadi  masa-masa senang. 10 Berdasarkan makna diferensiasi tersebut, dapat diinterpretasikan bahwa kata sanah mengisyaratkan bahwa Nabi Nuh selama 750 tahun mengalami masa- masa sulit dalam berdakwa. Sementara kata ‘a>m mengisyaratkan bahwa hanya 50 nabi Nuh mengalami masa-masa senang dalam rangkaian dakwahnya, khususnya pada  tahun-tahun  terakhir  dakwahnya  dengan  tenggelamnya  Fir’aun  dan selamatnya kaumnya dari tekanan-tekanan kaum Fir’aun. 11 Penggunaan dua kata yang  berbeda  dengan  makna  sentral  yang  sama,  pada  dasarnya  ingin mengisyaratkan masa sulit dan masa senang yang dialami oleh Nabi Nuh dalam proses  dakwahnya.  Makna  itulah  yang  menjadi  pembeda  sehingga  terjadi iltifa>t al-mu’jami> dalam ayat di atas.
Berdasarkan  analisis  di  atas, iltifa>t  secara  umum  dan  iltifa>t  al-mu’jami>y secara  khusus  bukan  sebatas  memberikan  corak  dan  keindahan  kalimat  untuk menarik  perhatian  komunikan. Iltifa>t  juga  bertujuan  merubah  struktur  kalimat untuk melahirkan variasi dan pembaharuan makna.
Dalam  Alqur’an  dijumpai  penggunaan  beberapa  kata  yang  oleh  sebagian mufassir  dipandang  sebagai  sinonimi.  Namun,  analisis  terhadap  kata-kata tersebut  dijumpai  adanya  perbedan  makna  dan  konsep.  Setiap  kata  dalam Alqur’an  digunakan  pada  posisi  yang  serasi.  Oleh  sebab  itu,  kata-kata  tersebut tidak mungkin digantikan dengan kata lain yang dipandang sepadan.  Perbedaan tersebut  semakin  jelas  jika  dua  kata  yang  memiliki  referensi  sama  digunakan secara bersamaan pada ayat tertentu. Justru penggunaan dua kata yang dianggap
9 Lihat  misalnya  Abi>  as-Su’u>d  Muhammad  bin  Muhammad  al-‘Ama>diy, Tafsi>r  Abi al-Su’u>d, juz 7 (Beirut: Da>r Ih}ya> al-Tura>s| al-‘Arabiy, t.th.), h. 33.
10Majd  al-Di>n  Muhammad  bin  Ya’qu>b  al-Fairuz  A>ba>di, Bas}a>ir  Zawi  al-Tamyi>z,  juz 3 (Cet.  3;  al-Qa>hirah:  Lajnat  Ih}ya>  al-Tura>s|  al-Isla>miy,  1996),  h.  269;  lihat  pula  Majd  al-Di>n Muhammad bin Ya’qu>b al-Fairuz A>ba>di, juz IV, h. 113.
11Na>s}ir al-Di>n Abu Sa’i>d Abdulla>h bin ‘Umar al-Baid}awiy, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, juz IV, h. 136 dalam http://www.waqfeya.com/search.php (27 Desember 2015).
memiliki  makna  sentral  yang  sama  menegaskan  adanya  makna  khusus  yang terkandung dalam kedua kata tersebut.

## B. Pembahasan
Kajian  ilmiah  tentang  fenomena iltifa>t  (deviasi) dalam bahasa Arab telah mendapat perhatian sejumlah ahli retorika ( bala>gah) sejak periode klasik. Dalam penelaahan terhadap karya-karya ulama klasik ditemukan informasi bahwa sejak abad  ketiga  Hijriyah,  telah  terdapat  kecenderungan  ulama  dalam  mengkaji fenomena  deviasi  dalam  tradisi  kebahasaan  Arab,  khususnya  syair.  Hanya  saja, diskursus tentang fenomena kebahasaan seperti ini belum mendapat kata sepakat di  kalangan  ulama  tentang  penamaannya.  Masing-masing  ulama  memberikan nama  sesuai  dengan  persepsi  mereka  terhadap  fenomena  kebahasaan  ini, misalnya al-iltifa>t, al-S}arf, al-‘adu>l, al-ins}ira>f, al-talawwun, mukha>lafat muqtad}a al-z}a>hir,  Syaja>’at  al-‘Arabiyah, 12 dan  lain-lain .    Al-iltifa>t  sebagai  sebuah terminologi  populer  di  kalangan  pakar  balagah  muncul  pada  akhir  abad  ke-3 Hijriyah, khususnya ketika Ibnu al-Mu’taz mempopulerkan istilah tersebut dalam karyanya Kita>b  al-Badi’.  Hanya  saja  Ibnu  al-Mu’taz  dalam  kajian  tersebut terfokus  pada  struktur  gramatika  dari  fenomena iltifa>t,  dan  belum  menyentuh wilayah-wilayah semantis dan konteks dari fenomena kebahasaan tersebut.
Pada  fase  selanjunya,  al-Zamakhsyari>  dalam al-Kasysya>f  mulai mengembangkan istilah tersebut dengan menyebutkan tujuan penggunaan iltifa>t. Menurut  al-Zamkhsyari>y, iltifa>t  merupakan  tradisi  berbahasa  masyarakat  Arab.
Karena  pengalihan  pembicaraan  dari  pola  komunikasi  kepada  pola  komunikasi lain  merupakan  cara  terbaik  untuk  membangkitkan  perhatian  pendengar, dibandingkan  jika  hanya  menggunakan  pola  komunikasi. 13 Statemen  al- Zamakhsyari>y  tersebut  selanjutnya  mendorong  Ibnu  al-As}i>r  untuk  menulis  sub bab  tentang iltifa>t  dalam  karyanya  al-Mus|ul  al-Sa>ir.    Ia  memasukkan  kajian tentang iltifa>t dalam pembahasan tentang Ilmu al-Baya>n. Dalam tulisan tersebut, ia  mengeritik  pernyataan  al-Zamakhsyari>y  yang  membatasi  tujuan  penggunaan gaya bahasa iltifa>t pada apa yang disebutkan di atas. Tujuan penggunaan deviasi dalam  gaya  bahasa  menurut  Ibnu  al-As|i>r,  tidak  terbatas  pada  aspek  emotif (pemberian pengaruh ke dalam jiwa komunikan). Lebih dari itu juga mengandung
12 H}asan T}abl, Uslu>b al-Iltifa>t fi al-Bala>gat al-Qur’a>niyah (al-Qa>hirah: Da>r al- Fikr al-‘Arabi>y, 1998), h. 11.
13 Ja>rullah Abi al-Qa>sim Mah}mu>d bin ‘Umar al-Zamakhsyari>y, al-Kasysya>f  ‘An H}aqa>iq Gawa>mid}  al-Tanzi>l  wa  ‘Uyu>n  al-Aqa>wi>l  fi  Wuju>h  al-Ta’wi>l,  Juz  1,  ditahqiq  oleh  Syekh  Adil Ah}mad  ‘Abd  al-Mauju>d  dan  Syekh  ‘Ali  Muhammad  Mu’awwad}  (Cet.  I;  Riya>d}:  Maktabat  al- ‘Abika>n, 1998), h. 119-120.
motivasi-motivasi  semantis. 14 Pada  dasarnya,  al-Zamakhsyari  menyadari  apa yang dimaksudkan oleh Ibnu al-As}i>r, hanya saja ia tidak menyebutkannya secara gamblang  sebagaimana  yang  disebutkan  Ibnu  al-As}i>r.  Ia  hanya  mensinyalir bahwa  terdapat  tujuan-tujuan  lain  selain  tujuannya  sebagai  strategi  komunikasi efektif.
Tanpa menegasikan besarnya sumbangsih ulama-ulama sebelumnya, namun Ibnu  al-As}i>r  dapat  diklaim  sebagai  tokoh  pertama  yang  memberikan  perhatian memadai  tentang iltifa>t.  Ia  menawarkan  teori-teori  yang  memiliki  kajian  yang sistematis .  Dalam  kitab  al-Mus}ul  al-Sa>ir,  ia  banyak  mengemukakan  contoh- contoh ilitifa>t  dari  ayat  dari  Alqur’an,  berikut  makna-makna  retorikal  yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut. Atas dasar tersebut, sehingga Ah}mad Mat}lu>b mengapresiasi karya Ibnu al-As}i>r dalam masalah ini. Ia memandang bahwa belum dijumpai kitab-kitab balagah sebelumnya atau sezamannya yang memiliki kajian yang luas seperti yang dilakukan Ibn al-As}i>r. 15
Pasca  Ibnu  al-As}i>r,  muncul  al-Zarkasyi>  yang  menulis  kitab al-Burha>n  fi ‘Ulu>m  al-Qur’an  dan  menyempurnakan  karya  Ibnu  al-As}ir  sebelumnya.  Selain aspek-aspek  yang  dikemukakan  Ibnu  al-As}i>r,  ia  menambahkan  beberapa  aspek kajian tentang iltifa>t. Dalam penelaahan terhadap kitab tersebut, secara sepintas dapat  disimpulkan  bahwa  ia  banyak  terpengaruh  dengan  al-Zamakhsyari  dalam kajiannya  tentang  masalah  ini.  Hal  ini  tampak  bahwa  karena  beberapa  kali  ia menyebut  nama  al-Zamakhsyariy.  Hanya  saja  tampak  bahwa  al-Zarkasyi>  lupa menyebutkan nama Ibnu al-As}i>r yang banyak memberikan sumbangsih pemikiran dalam masalah iltifa>t. Meskipun demikian, al-Zarkasyi> memperdalam kajiannya tentang aspek semantik dalam iltifa>t dalam Alqur’an. Ia menambahkan beberapa hal  yang  belum  dibahas  oleh  Ibnu  al-As}i>r  sebelumnya,  khususnya  yang  terkait dengan tujuan penggunaan gaya bahasa iltifa>t dalam Alqur’an. Masalah iltifa>t ia bahas  dalam  sub  bab  khusus  yakni al-Khuru>j  ‘ala>  Khila>f  al-As}l  wa  Asba>bih. 16
Pembahasannya  mencakup  enam  belas  jenis  sebab  terjadinya  deviasi  dalam Alqur’an.
Tokoh yang paling populer mengkaji masalah iltifa>t adalah Muh}y al-Di>n al- Darwis  dalam  karyanya I’ra>b Alqur’a>n wa Baya>nuh. Ia menyempurnakan karya
14 D}iya>  al-Di>n  ibn  al-As}i>r, al-Mus|ul  al-Sa>ir  fi>  Adab  al-Ka>tib  wa  al-Sya>i’ir,  Juz  3, dita’liq oleh Ah}mad al-Hu>fi dan Badawi> T}aba>nah (Cet. 2; Mis}r: Da>r Nahd}at Mis}r li al-T}iba>’at wa al-Nasyr, t.th.), h. 169-170.
15Ah}mad Mat}lu>b, Mu’jam al-Mus}t}alah}a>t al-Bala>giyah wa Tat}awwuruha>,  h. 176-177. 16Badruddi>n Muh}ammad bin Abdulla>h al-Zarkasyi>, al-Burha>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, juz 2 ditahqiq oleh Muh}ammad Abu al-Fad}l Ibra>hi>m (Cet. 3; al-Qa>hirah: Da>r al-Tura>s}, 1984), h, 484- 497.
al-Zarkasyi>  dengan  mengemukakan  dua  puluh  aspek  semantis iltifa>t  dalam Alqur’an. Ia mengkaji aspek-aspek tersebut secara mendalam. 17
Setelah  melewati  fase  tersebut,  muncul  sejumlah  besar  karya  yang membahas tentang iltifa>t secara sistematis, meskipun hanya merupakan sub bab dari  karya-karya  balagah.  Di  antara  ulama  yang  memasukkan  masalah iltifa>t dalam kajian balagah, antara lain: Imam as-Suyu>t}i> dalam matan ‘Uqu>d al-Jima>n fi ‘Ilm  al-Bala>gat  wa  al-Baya>n. 18 Dalam  matan  kitab  tersebut  membahas  tentang dua aspek iltifa>t, yakni iltifa>t dalam pronomina dan iltifa>t dari segi bentuk verba. Selain  itu,  Kari>mah  Mah}mu>d  Abu  Zaid  dalam  karyanya ‘Ilm  al-Ma’a>ni; Dira>satun wa Tah}li>l. 19 Dalam hal  ini, ruang lingkup kajiannya tidak jauh berbeda dengan  karya  as-Suyu>t}i>y.  Ia  melihat iltifat  dalam  dua  aspek,  yakni:  peralihan pembicaraan  dari  satu  kata  ganti  tertentu  kepada  kata  ganti  lain,  dan  peralihan penggunaan  bentuk  kata  kerja  dari  bentuk  mad}i  ke  bentuk  mud}a>ri’  atau sebaliknya.  Sampel  karya  balagah  sebagaimana  dikemukakan  di  atas, menggambarkan  bahwa  kajian  tentang iltifa>t  pada  karya-karya  balagah terkonsentrasi pada aspek peralihan penggunaan kata ganti dan bentuk kata kerja.
Kajian iltifa>t  yang  menjadikan  Alqur’an  sebagai  materi  kajian,  telah dilakukan oleh Dr. Mamat Zainuddin, dosen bahasa Arab Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung. Dalam menganalisis definisi iltifa>t, ia cenderung tidak membatasi  pada  apa  yang  dikemukakan  ulama  klasik.  Ia  cenderung  memegang pendapat  bahwa iltifa>t  adalah  semua  bentuk  peralihan  pola  komunikasi  kepada pola komunikasi lain yang berbeda dengan pola sebelumnya. Pandangan tersebut dijadikan  sebagai  landasan  teori  dalam  memperluas  pandangan  tentang iltifa>t. Iltifa>t  menurutnya  tidak  sebatas  pronomina  (d}ami>r),  tetapi  mencakup  semua bentuk berubahan gaya komunikasi yang  menyalahi pola sebelumnya. Meskipun ruang  lingkup iltifa>t  diperluas  dalam  definisi  yang  dikemukakannya,  namun  ia hanya  membatasi  kajiannya  pada  tiga  kategori iltifa>t  meliputi:  iltifa>t  d}ami>r (pronomina), iltifa>t ‘adad al-d}ami>r (kuantitas referensi pronomina), dan iltifa>t fi> an’wa>’  al-jumlah  (jenis  kalimat).  Berdasarkan  ruang  lingkup  tersebut,  ia tampaknya belum menyentuh aspek iltifa>t al-mu’jami>y.
Dr.  Muzakkir,  dosen  Universitas  Pendidikan  Indonesia  (UPI)  juga melakukan  penelitian  yang  berjudul  ‛ Tindak  Tutur  Iltifat  dan  Problematika Penerjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia (Telaah atas Terjemahan Ayat-ayat
17Ma’had bin Mukhta>r, Uslu>b al-Iltifa>t wa Dila>latuh fi Alqur’a>n al-Kari>m  ‚Disertasi‛, Universitas Antarbangsa Malaysia, 2006, h. 20-21.
18Jala>luddi>n  as-Suyu>t}i>y, ‘Uqu>d  al-Jima>n  fi  ‘Ilm  al-Bala>gat  wa  al-Baya>n,  penyelaras Muh}ammad Nu’ma>n ‘Ali al-Ba’dani> (t.tp.: t.p., 2009), h. 12-13.
19 Kari>mah  Mah}mu>d  Abu  Zaid, ‘Ilm  al-Ma’a>ni;  Dira>sat  wa  Tah}li>l  (Cet.  I;  Mis}r: Maktabat Wahbah, 1988), h. 106.
Iltifat    dalam  al-Quran    dan  Terjemahannya).  Definisi  yang  dikemukakan  juga tidak berbeda jauh dari apa yang dikemukakan Mamat Zainuddin. Oleh sebab itu, ruang lingkup kajiannya berkisar seputar iltifa<t d}ami>r, iltifa>t al-‘adad, dan iltifa>t al-jumlah.  Ciri  khas  penelitian  ini  karena  ia  fokuskan  pada  tingkat  kesulitan penerjemahan gaya bahasa iltifa>t ke dalam bahasa Indonesia. Hal ini disebabkan adanya perbedaan-perbedaan karakter kedua bahasa.
Kajian  tentang iltifa>t  sebagai  kajian  berdiri  sendiri,  juga  dilakukan  oleh H}asan T}abl dalam karyanya Uslu>b al-Iltifa>t fi al-Balagat Alqur’a>niyah. Karya ini dipandang sebagai pengembangan yang sangat luas tentang iltifa>t. Ia tidak hanya terpaku dengan definisi iltifa>t yang dipahami oleh ulama-ulama klasik dan fase- fase  sesudahnya  dengan  membatasinya  pada  pronomina  dan  bentuk  verba.  Ia mencoba mengembangkan iltifa>t mencakup semua isyarat-isyarat peralihan pola pembicaraan,  yang berbeda dengan pola pembicaraan sebelumnya. Dalam hal ini ia  memperluas  kajian iltifa>t    mencakup:  peralihan  penggunaan  bentuk  kata (verba,  nomina,  bentuk  morfologis),  peralihan  dari  segi al-‘adad,  penggunaan bentuk  kata  ganti,  penggunaan  kata  sarana  nahwu,  penggunaan  jabatan  kata, penggunaan kata dari kata tertentu kepada penggunaan kata yang sepadan, yang selanjutnya  ia  sebut  sebagai iltifa>t  al-mu’jam. 20 Karya  ini  menurut  pandangan penulis  mengakomodir  semua  bentuk iltifa>t  yang  menjadi  kajian  ulama-ulama sebelumnya.  Selain  itu,  karya  ini  berusaha  melampau  definisi iltifa>t  yang dikemukakan  ulama-ulama  klasik,  kemudian  berusaha  mengacu  kepada  esensi sebuah iltifa>t,  yakni  terjadi  perubahan  pola  pembicaraan  dari  pola  yang digunakan sebelumnya. Hanya saja, kajian tentang iltifa>t al-mu’jami> dalam buku tersebut hanya dipaparkan secara sekilas dalam sebuah sub bab. Contoh-contoh yang  dikemukakan  hanya  dalam  bentuk  sampling.  Jumlah  contoh  yang dikemukakan  sebagai  bahan  analisis  tidak  sampai  sepuluh  ayat  Alqur’an  untuk setiap jenis iltifa>t.
Keunikan  karya  ini  terletak  pada  usaha  yang  dilakukan  untuk  menelusuri semua bentuk deviasi dalam Alqur’an. Selain itu, H}asan T}abl dipandang sebagai akademisi yang pertama kali menggunakan istilah iltifa>t al-mu’jami., Sepanjang penelusuran penulis, belum pernah dijumpai ulama yang memasukkan peralihan penggunaan  kosa  kata  tertentu  sebagai  bentuk iltifa>t.  Hanya  saja, penunjukkannya  terhadap  contoh-contoh  dari  ayat  Alqur’an,  sebatas  beberapa ayat sebagai sampel jenis iltifa>t  kategori ini.
Karya yang spesifik membahas tentang iltifa>t al-Mu’jami>  adalah al-Iltifa>t al-Mu’jami>y fi Alqur’a>n al-Kari>m karya Hasan Ahmad Hu>d bin Sami>t}. Informasi
20 H}asan  T}abl, Uslu>b  al-Iltifa>t  fi  al-Bala>gat  Alqur’a>niyah  (Cet.  1;  al-Qa>hirah:  Da>r  al- Fikr al-‘Arabi>y, 1998). h. 155-167.
ini  berdasarkan  hasil  penelusuran  penulis  secara  online.  Karya  ini  merupakan penelitian tesis di Universitas al-Yarmuk Urdun. Penulis tidak mengetahui detail isi  dari  karya  tersebut,  sebab  penulis  hanya  dapat  mengakses  dalam  bentuk abstrak melalui internet. Berdasarkan informasi dari abstraknya, secara umum ia menggambarkan  adanya  fenomena iltifa>t  seperti  ini  dalam  Alqur’an.  Ia memandang  sebagai  fenomena  yang  sangat  luas  dalam  Alqur’an.  Pendekatan yang  ia  gunakan  adalah  pendekatan  konteks  untuk  melihat  adanya  perbedaan kedua  kata  yang  tampak  sinonim  tetapi  digunakan  secara  bergantian  dalam sebuah konteks pembicaraan yang sama.
Berangkat  dari  studi  kepustakaan  yang  dikemukakan  terdahulu,  tampak bahwa  kajian  penulis  tentang al-iltifa>t  al-Mu’jami>y    dalam  Alqur’an  pada prinsipnya  bukanlah  hal  yang  pertama  kali  dilakukan.  Namun  demikian,  kajian yang  penulis  lakukan  adalah  bentuk  pengembangan  dari  kajian  yang  dilakukan H}asan  T}abl  sebelumnya.  Jika  Hasan  T}abl  mengkaji  semua  bentuk iltifa>t  dalam Alqur’an  secara  komprehensif,  namun  contoh-contoh  yang  dikemukakan  hanya berbentuk  sampling.  Hal  yang  membedakan  dengan  kajian  yang  akan  penulis lakukan  adalah  mencoba  menelusuri  semua  ayat  yang  terindikasi  menggunakan iltifat al-Mu’jami, kemudian melakukan klasifikasi dan analisis semantik setiap ayat.  Dengan  argumentasi  tersebut,  tampaklah  letak  urgensi  kajian  ini.  Hal  ini juga  terinspirasi  dari  saran  H}asan  T}abl  sendiri  yang  mengharapkan  adanya penelitian lanjutan untuk menyempurnakan penelitiannya.
1. al-Iltifa>t al-Mu’jami>y
a. Pengertian iltifa>t
Istilah iltifa>t adalah bentuk abstrak noun dari kata iltafata, yang memiliki akar kata la fa ta. Secara leksikal, akar kata tersebut memiliki beberapa makna, antara  lain:  memalingkan,  menoleh  ke  belakang,  berpaling. 21 Pengertian terminologi al-iltifa>t,  sedikitnya  dijumpai  13  (tiga  belas)  pengertian  yang dikemukakan  oleh  para  intelektual  klasik. 22 Namun,  secara  umum,  definisi- definsi  tersebut  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua,  yakni:  transformasi ( taha}wwul) referensi kata ganti (pronomina),  baik dari segi jumlah komunikan ( mukha>t}abi>n)  maupun  aspek  waktu  terjadinya  komunikasi  (zaman  al-khit}a<b). Hal-hal  ini  meliputi:  1)  peralihan  penggunaan  bentuk  pronomina  persona  kedua atau  ketiga  atau  pertama  kepada  pronominal  lain  yang  berbeda  dengan  konsep
21 Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyah, al-Mu’jam al-Wasit, h. 861.
22‘Ima>d  ‘abd  al-Lat}i>f, al-Binyat  al-Is}t}la>h}iyah  li  al-Iltifa>t;  Tasyki>luha>  wa  Tah}li>luha>, dalam  Majallah Dira>sa>t  al-Mus}t}alahiyyah,  edisi  15  tahun  2006,  Ma’had  al-Dira>saa>t  al- Mus}t}alahiyyah.
sebelumnya; 2) peralihan pola komunikasi dari bentuk kata kerja lampau kepada bentuk  kata  kerja  akan  datang  atau  sebaliknya,  serta  peralihan  dari  kata  kerja lampau dan akan datang kepada bentuk perintah; 3) peralihan penggunaan bentuk dual (mus|anna kepada plural (jamak) atau singlular (mufrad), atau sebaliknya; 4) dan  peralihan  dari  komunikasi  kepada  pelaku  ( fa>’il) kepada komunikasi kepada objek penderita ( maf’u>k). 23
Berdasarkan  pengertian  di  atas, iltifa>t  pada  prinsipnya  merupakan perubahan  pola  komunikasi  dari  satu  pola  kepada  pola  yang  lain  dalam  sebuah rangkaian  komunikasi.  Perubahan  pola-pola  komunikasi  tersebut  memang terkesan menyimpang, jika sudut pandang yang digunakan adalah ragam pustaka. Tetapi jika dilihat dari perspektif semantik kontekstual, 24 maka fenomena seperti itu sebenarnya terterima dan dipahami oleh masyarakat.
Bahasa dalam fungsinya sebagai media komunikasi, hidup dan berkembang sejalan  dengan  perkembangan  masyarakat  penuturnya.  Oleh  sebab  itu,  berbagai fenomena kebahasaan yang menjadi kajian linguist modern, pada dasarnya bukan masalah  baru  bagi  penutur  bahasa  tersebut  dalam  kurun  waktu  tertentu.  Yang baru  hanyalah kesadaran para akademisi tentang fenomena kebahasaan tertentu dalam sebuah masyarakat bahasa. Demikian pula halnya dengan al-iltifa>t  dalam bahasa  Arab,  telah  ada  dalam  fenomena kebahasaan  Arab  sejak  masa  Jahiliyah, baik  dalam  syair-syair  para  pujangga  maupun  prosa  mereka. 25 Hanya  saja  studi ilmiah  terhadap  wujud  praktek  berbahasa  seperti  itu  muncul  kemudian,  setelah penelitian ilmiah menjadi tradisi di kalangan para akademisi.

## b. Hakikat Iltifa>t al-Mu’jami>y
Kajian  tentang iltifa>t   sudah mulai mendapat perhatian intelektual Arab sejak  zaman  Islam  klasik.  Namun,  kajian-kajian  para  akademisi  tersebut  belum tegas  memberikan  atribut  terhadap  fenomena  kebahasan  yang  mereka  amati. Oleh  sebab  itu,  penamaan-penamaan  terhadap  fenomena  kebahasaan  ini  sangat
23Dalam  penelaahan  yang  dilakukan  oleh    ‘Ima>d  ‘abd  al-Lat}i>f  terhadap  kitab-kitab balagah klasik, setidaknya ia menjumpai 13 pengertian yang dirujuk kepada terminologi al-iltifa>t. Definisi-definisi tersebut secara garis besarnya, ada yang memberikan batasan yang sangat ketat, dan adapula yang hanya memberikan isyarat yang tidak tegas tentang iltifa>t. Lihat ‘Ima>d ‘abd al-
Lat}i>f, al-Binyat  al-Is}t}la>h}iyah  li  al-Iltifa>t;  Tasyki>luha>  wa  Tah}li>luha>,  dalam  Majallah  Dira>sa>t  al- Mus}t}alahiyyah, edisi 15 tahun 2006, Ma’had al-Dira>saa>t al-Mus}t}alahiyyah.
24Makna kontekstual yang dimaksud di sini mencakup konteks kalimat, konteks situasi, konteks bidang pemakaian, atau konteks wacana. Keempat konteks ini sebenarnya dapat disebuat sebagai  makna  penggunaan.  Lihat  Abdul  Chaer, Bahasa  Indonesia  dalam  Maysrakat;  Telaah Semantik (Cet. 1; Jakarta: Rineka Cipta, 2006), h. viii.
25 Ah}mad  Mat}lu>b, Mu’jam  al-Mus}t}alah}a>t  al-Bala>giyah  wa  Tat}awwuruha>    (Edisi  2; Beirut: Maktabat  Lubna>n Na>syiru>n, 2007), h. 173.
beragam. Ulama yang pertama kali menggunakan istilah iltifa>t adalah Abdullah bin al-Mu’taz, seorang  Khalifah Abbasiyah. Istilah  tersebut ia masukkan dalam sub  bahasan  tentang mah}a>sin al-kala>m  (keindahan tutur) dalam karyanya  Kitab al-Badi>’. 26 Ibnu  al-Mu’taz dalam definisi  yang diajukan, di satu sisi membatasi pengertiannya  pada d}ami>r,  namun  di  sisi  lain  ia  memperluas  kepada  peralihan dari satu makna kepada makna lain.
Konsep  makna  dari  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  definisi  Ibnu al-Mu’taz sifatnya sangat umum dan tidak memiliki batasan yang tegas. Namun demikian,  teori  Ibnu  al-Mu’taz  tersebut  setidaknya  membuka  peluang  lahirnya penafsiran-penafsiran baru terhadap istilah iltifa>t. Meskipun dalam kajian-kajian para  intelektual  bahasa  Arab  tidak  dijumpai  terminology al-iltifa>t  al-mu’jami>, namun  cara  pandang  yang  sangat  luas  tersebut  memberikan  peluang berkembangnya pemahaman ulama seputar iltifa>t.
Selain Ibn al-Mu’taz, al-Zamakhsyari>, al-Saka>ki>y, dan Ibn al-As|i>r, sejalan dengan  pandangan  Ibnu  al-Mu’taz.  Mereka  memandang  bahwa  segala  bentuk peralihan  yang  menyalahi  bentuk  lahir  dari  pola  komunikasi  sebelumnya termasuk dalam kategori iltifa>t. 27
Jika iltifa>t  dihubungankan  dengan  aspek  makna  tuturan,  maka  hal  ini mengisyaratkan luasnya kajian iltifa>t. Tidak hanya terbatas pada aspek keajegan struktur  kalimat,  tetapi  juga  mencakup  keajegan  makna.  Sementara  itu,  makna dalam kajian semantik memiliki tataran yang sangat luas, meliputi tataran kata, frasa, klausa, kalimat, dan taratan wacana.
Berdasarkan pola pikir seperti itu, dan dilandasi dengan teori-teori iltifa>t dari  sebagian  ulama  terdahulu,  maka  H}asan  T}abl  memandang  bahwa  peralihan penggunaan sebuah kata kepada kata lain dalam sebuah kalimat termasuk dalam kajian iltifa>t. Oleh sebab itu, ia menjelaskan hakikat al-iltifa>t al-mu’jami>y adalah peralihan penggunaan satuan tutur (kata) tertentu kepada satuan tutur lain yang memiliki  pertalian  medan  semantik  (makna  generik).  Selanjutnya  kedua  kata tersebut dalam konteks kalimat masing-masing memiliki batasan makna spesifik yang membedakan dengan makna kata yang lain ( narrowed meaning; specialized meaning). 28 Gagasan  umum  yang  terdapat  pada  kata  tertentu  selanjutnya
26 Dalam hal ini ia mengatakan: (
لدا فارصنا وى تافتللاا امو ةبباالدا لَإ رابخإخا  عو رابخإخا لَإ ةبباالدا  ع مللت
.رخآ نىعم لَإ ويف نولي نىعم  ع فارصنلاا تافتلإخا  مو .كلذ وبشي ) Lihat .Abdullah bin al-Mu’taz, Kita>b al-Badi>’ (t.d.), h. 58. 27Taufi>q al-Fi>l, Bala>gat al-Tara>ki>b; Dirasatun fi> ‘Ilm al-Ma’a>ni>y (al-Qa>hirah: Maktabat al-Adab, t.th.), h. 280.
28H}asan T}abl, Uslu>b al-Iltifa>t fi al-Bala>gat al-Qur’a>niyah , h. 186; bandingkan dengan T.  Fatimah  Djajasudarma, Semantik  2;  Pemahaman  Ilmu  Makna  (Cet.  2;  Bandung:  Refika Aditama, 1999), h. 7.
mengalami penyempitan makna ataupun perbedaan makna akibat adanya rincian gagasan dalam bentung penyandingan dua kata yang bertalian semantik.
2. Ilmu al-Ma’ani>
a. Pengertian dan Hakikat Ilmu Ma’a>ni
Ilmu ma’a>ni> adalah sebuah disiplin ilmu yang membahas variasi struktur kalimat  untuk  menyampaikan  gagasan  yang  sesuai  dengan  situasi  komunikasi dan kondisi komunikan. Al-Saka>ki>y mendefinisikan ilmu ma’a>ni sebagai berikut:
للا بيكارت صاوخ عبتت
زرحتيل هيرغو ناسحتسلاا  م ابه لصتي امو ةدافإخا في ملا هركذ لالحا ىضتقي ام ىلع ملاللا قيبطت في أطلخا  ع اهيلع فوقولبا
Penelaahan  terhadap  unit-unit  struktur  kalimat  dari  segi kebermaknaannya  dan  yang  terkait  dengan  estetika  serta  yang  lainnya, untuk menghindari terjadinya kekeliruan dalam penerapan kalimat sesuai kebutuhan konteks komunikasi. 29
Sementara itu, ulama-ulama lain mendefisikannya sebagai: 30
ول قيس يذلا ضرغلا قفو نولي تىح لالحا ىضتقم ملاللا ةقباطم ةيفيك ابه فرعي دعاوق
Kaidah digunakan untuk  mengetahui kesesuaian kalimat dengan kondisi sehingga sejalan dengan tujuan penyampaiannya.
Sementara Abd al-Qa>hir al-Jurja>ni yang dipandang sebagai peletak dasar- dasar  ilmu  ma’a>ni  memandang  ilmu  ma’a>ni  sebagai ma’a>ni  al-nah}wu  (makna gramatikal). Menurutnya, kajian ilmu ma’a>ni mencakup kaidah dan materi dasar nahwu.  Penekanannya  adalah  pada  aspek  makna  dari  struktur  kalimat. 31 Oleh sebab itu, ilmu nahwu dan ilmu ma’a>ni memiliki keterkaitan erat.
Kajian  terhadap  sebuah  kalimat  ( al-jumlah),  tidak  bisa  dilepaskan  dari persentuhannya    dengan  kajian  gramatika  (ilmu  nahwu)  dan  semantik  ( ilmu ma’a>ni).    Kedua  hal  ini  merupakan  unsur  terpenting  dari  sebuah  bahasa. Keduanya bisa dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan. Hanya saja Ilmu Nahwu memulai  kajiannya  dari  kata  dan  kaidah-kaidah  penyusunannya  sehingga
29Taufi>q  al-Fi>l, Bala>gat  al-Tara>ki>b,  h.  11;  bandingkan  dengan  al-Khati}i>b  al-Qazwaini, al-Id}a>h  fi>  ‘Ulu>m  al-Bala>gah;  al-Ma’a>ni  wa  al-Baya>n  wa  al-Badi>’  (Cet.  1;  Beirut:  Da>r  al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), h. 23.
30Ahmad  Mus}t}afa  al-Mara>gi, ‘Ulu>m  al-Bala>gah;  al-Baya>n  wa  al-Ma’a>ni  wa  al-Badi>’ (Cet. 3; Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993), h. 41.
31Abd  al-Qa>hir  al-Jurja>ni>, Dala>il  al-I’ja>z,  ditahqiq  oleh  Mahmu>d  Muhammad  Sya>kir (al-Qa>hirah: Maktabat al-Khanji>, t.th.), h.  81.
membentuk  sebuah  kalimat. 32 Sementara  Ilmu  ma’ani>  memulai  kajiannya  dari sebuah kalimat dan hubungannya dengan kalimat lain dalam sebuah konteks.
Tidak  dipungkiri  bahwa  terdapat  materi-materi  kajian  nahwu  yang  juga merupakan materi kajian ilmu al-ma’a>ni. Jika hal ini terjadi, maka ilmu al-ma’a>ni pada galibnya mengkaji aspek yang dipandang menyimpang dari struktur kaidah nahwu normatif. Ulama nahwu misalnya telah menetapkan ketentuan-ketentuan mengenai  urutan-urutan  unsur-unsur  yang  membentuk  kalimat.  Selanjutnya, mereka mengklasifikasikan menjadi struktur yang konsisten ( mah}fu>z}ah) dan yang tidak konsisten ( gair mah}fu>z}ah). 33
Ulama ma’a>ni mengakui klasifikasi ulama nahwu seperti dikemukakan di atas.  Hanya  saja  ulama  ilmu  ma’a>ni  menghindari  pembahasan  tentang  kalimat yang memilik kaidah konsisten, karena hal itu tidak diperdebatkan dan memiliki konsistensi  struktural  permanen.  Selanjutnya,  ulama  ma’a>ni  masuk  ke  dalam kajian  nahwu  yang  tidak  mengikuti  aturan  umum,  kemudian  menelaah  aspek gaya  bahasa  dan  hubungannya  dengan  makna  bagi  struktur  kalimat  seperti  itu. Oleh  sebab  itu,  mereka  membahas  misalnya  tentang al-taqdi>m  dan  al-takhi>r untuk menemukan rahasia makna di balik gaya bahasa seperti itu. 34
Contoh  yang  lain,  ulama  nahwu  juga  telah  berbicara  tentang  koherensi atau keselarasan semua unsur kalimat, yang populer dengan istilah al-tad}a>m atau al-tala>zum. 35 Ulama nahwu dalam hal ini telah mengemukakan adanya fenomena penyimpangan  kalimat  dari  ketentuan  tersebut.  Atas  dasar  kesadaran  adanya fenomena  seperti  itu,  maka  ulama  nahwu  mengemukakan  konsep al-zikr wa al-
32Ahmad al-Ha>syimi> misalnya mendefinisikan Ilmu Nahwu sebagai Kaidah-kaidah yang menjadi  parameter  untuk  mengetahui  keadaan  i’rab  dan  bina  akhir  kata  yang  terjadi  akibat perangkaian kata-kata satu sama lain. Ahmad al-Ha>syimi>, al-Qawa>id al-Asa>siyah li al-Lugah al- ‘Arabiyah (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.), h.  6.
33Dalam  menetapkan  kaidah-kaidah  sintaksis,  ilmu  nahwu  mengelompokkan  kaidah bahasa  menjadi  dua,  yaitu  kaidah  dasar  yang  bersifat  umum  dan  kaidah-kaidah  khusus  yang cenderung menyimpang dari kaidah umum. Ahmad al-Hasyimi misalnya ketika berbicara tentang fi’il  mud}a>ri’ mengatakan:  ‚ al-mud}a>ri’ bi as}li wad}’ihi> s}a>lihun li al-h}a>l wa al-mustaqbal‛ (kaidah dasar  fi’il  mud}ari’  adalah  khusus  digunakan  untuk  menunjukkan  makna  sekarang  dan  akan datang).  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  kaidah  nahwu  juga  menerima  adanya  kasus-kasus kebahasaan  yang  menyimpang  dari  kaidah  umum.  Hal-hal  seperti  ini  banyak  dijumpai  dalam kitab-kitab  nahwu. Lihat  misalnya  kasus  fi’il  mud}a>ri’  dalam  Ahmad  al-Ha>syimi>, al-Qawa>id  al- Asa>siyah li al-Lugah al-‘Arabiyah, h. 19-20.
34Tamma>m Hassa<>n, al-Us}u>l; Dira>satun Efistimologiyat li Us}u>l al-Fikr al-Lugawi> ‘Inda al-‘Arab (al-Magrib: Da>r al-S|aqa>fah, 1991), h. 341.
35 Yang  dimaksud  dengan al-tad}a>m  atau  al-tala>zum    dalam  ilmu  nahwu  adalah konsistensi salah satu unsur analisis sintaksis dengan unsur-unsur lainnya dalam sebuah kalimat. Keselarasan tersebut antara lain dari segi muzakkar dan muannas (gender)|, bilangan, bentuk kata kerja lampau dan sekarang dan lain-lain. Lihat Tamma>m Hassa>n, al-Lugat al-‘Arabiyat Ma’na>ha> wa Mabna>ha> (al-Magrib: Da>r al-S|aqa>fah, 1994), h. 217.
h}azf,  al-izha>r  wa  al-id}ma>r,  al-fas}l  baina  al-mutala>zimai>n,  dan  ziya>dat  al-h}arf. Ulama  ma’a>ni  melihat  fenomena  seperti  itu  dan  mengkajinya  dari  sisi  rahasia- rahasia makna di balik style seperti itu.
Pemisahan  kajian  struktur  analitis  kalimat  (ilmu  nahwu)  dengan  kajian tentang  semantik  di  balik  struktur  kalimat  (ilmu  ma’a>ni)  tidaklah mempersepsikan  adanya  pertentangan  antara  kedua  disiplin  ilmu  ini.  Kedua disiplin ilmu tersebut saling melengkapi satu sama lain. Hakikat keduanya dapat dibedakan  tetapi  tidak  dapat  dipisahkan.  Keduanya  ibarat  dua  sisi  uang  yang berbeda  tetapi  memiliki  ketergantungan  satu  sama  lain.  Menurut  Abd  al-Qa>hir al-Jurja>ni>,  nahwu  tanpa  kehadiran  ilmu  ma’a>ni  adalah  kering  dan  tandus. Sebaliknya,  ilmu  ma’a>ni  tanpa  kehadiran  nahwu  adalah  hayalan  belaka.  Tanpa kaidah nahwu, kajian ilmu ma’ani akan bersifat subjektif. 36 Satatemen al-Jurja>ni tersebut dapat dimengerti. Sebab tanpa ilmu nahwu, masing-masing orang akan menyuguhkan  interpretasi-interpretasi  berdasarkan  subjektifitasnya.  Tidak  ada kaidah-kaidah baku yang menjadi parameter yang disepakati.

## b. Ruang lingkup Kajian Ilmu Ma’a>ni
Kalimat  ( al-kala>m)  dalam  bahasa  Arab  tidak  terlepas  dari  ketiga  unsur bahasa,  yakni:  isim  ( noun),  fi’il  (verba),  dan  h}arf  (preposisi).  Ketiga  unsur kalimat  tersebut  jalin  menjalin  satu  sama  lain  sehingga  membentuk  sebuah kalimat  efektif.  Hanya  saja,  sebuah  kalimat  tidak  hanya  memiliki  satu  bentuk struktur  permanen.  Justru  Ilmu  ma’ani>  melihat  semua  bentuk  struktur  kalimat dan  menelaah  rahasia  makna  yang  terkandung  dibalik  masing-masing  pola kalimat  dan  gaya  bahasa.  Di  samping  itu  -sebagaimana  dikemukakan sebelumnya-  ilmu  ma’ani  dalam  kajiannya  lebih  banyak  melirik  pola-pola kalimat dan gaya-gaya bahasa yang bergeser dari kaidah-kaidah gramatikal yang pokok  ( gramatikal  shift).  Fenomena  seperti  itu  dalam  ilmu  ma’a>ni  tidak dipandang sebagai penyimpangan, tetapi lebih melihatnya sebagai fenomena unik yang mengandung makna yang bersifat retoris ( bala>gi>).
Salah  satu  kajian  mendasar  ilmu  ma’ani  adalah  materi  tentang  konsep al-khabar.  Terminologi  teknis  populer  tentang  al-khabar  dalam  ilmu  ma’ani adalah kalimat yang dapat dikategorikan benar  ( khabar s}a>diq) atau dusta (khabar ka>zib) 37 berdasarkan  indikator  eksternal  ( al-madlu>l  al-kha>riji>). 38 Untuk  menilai
36Tamma>m Hassa<>n, al-Us}u>l; Dira>satun Efistimologiyat li Us}u>l al-Fikr al-Lugawi> ‘Inda al-‘Arab, h. 344.
37 Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>t}i>, ‘Uqu>d  al-Jima>n  fi>  ‘Ilm  al-Bala>gati  wa  al-Baya>n,  (ed) Muhammad Nu’ma>n Muhammad’Ali al-Ba’da>ni> (t.d.), h. 5.
kebenaran  ( s}idq)  sebuah  berita  dalam  pandangan  ilmu  ma’a>ni,  maka  yang menjadi  parameter  adalah  sejauhmana  kesesuaian  atau  ketidaksesuaian  berita tersebut  dengan  indikator  eksternal.  Hal  tersebut  dapat  digambarkan  sebagai berikut:
Pada  dasarnya,  diskusi-diskusi  tentang al-khabar  dan  hakikatnya,  hanya merupakan  penyamaan  cara  pandang  tentang  kategori al-khabar.  Selanjutnya, kesamaan  konsep  tersebut  digunakan  sebagai  pijakan  untuk  melihat  berbagai pergeseran  makna  dari  pola al-khabar  sebelumnya.  Ulama  ilmu  ma’ani memandang  bahwa  gaya  bahasa  sangat  variatif,  dan  variasi-variasi  tersebut sangat terkait dengan konsep atau makna yang akan disampaikan.  Inti masalah yang  sebenarnya  akan  disampaikan  adalah  terlebih  dahulu  menyatukan  persepsi tentang al-khabar, kemudian melihat berbagai fenomena pergeseran makna berita dalam aspek makna dan tujuan penyampaiannya.
Dalam  perspektif  ilmu  ma’a>ni>,  tujuan  dasar  penyampaian  sebuah  berita adalah: 1) untuk menyampaikan berita kepada orang yang belum mengetahui isi berita  tersebut  sebelumnya  ( fa>idat  al-khabar),  2)  penyampaian  berita  untuk memberikan kesan kepada komunikan bahwa apa yang diketahui oleh komunikan juga telah diketahui oleh komunikator ( la>zim al-fa>idah). 39
Kaidah  yang  dikemukakan  di  atas,  hanya  menjadi  parameter  untuk melihat  bahwa  berbagai  kalimat  berita  pada  prinsipnya  memiliki  pergeseran makna dan tujuan dari konsep di atas. Sebuah kalimat yang berpola berita (yang tujuannya untuk menyampaikan informasi kepada orang yang belum mengetahui informasi tersebut sebelumnya) dapat saja mengalami pergeseran makna. Makna-
38Ibrahim al-Naz}z}a>m dan pengikutnya berpendapat bahwa yang dimaksud khabar s}a>diq apabila khabar  tersebut  sesuai  dengan  keyakinan  komunikator,  meskipun  tidak  sesuai  dengan fakta eksternal. Sebaliknya, dikatakan khabar ka>zib jika berita itu tidak sesuai dengan keyakinan komunikator.  Oleh  sebab  itu,  jika  seseorang  meyakini  sesuatu  dan  mempublikasikannya, kemudian  terbukti  bahwa  informasi  tersebut  tidak  bersesuaian  dengan  fakta  eksternal,  maka  ia tidak  diklaim  sebagai  berita  bohong,  tetapi  hanya  dipandang  sebagai  berita  yang  keliru.  Lihat Ahmad Mus}t}afa al-Mara>gi, ‘Ulu>m al-Bala>gah; al-Baya>n wa al-Ma’a>ni wa al-Badi>’, h. 44.
39Ahmad al-Ha>syimi, Jawa>hir al-Bala>gah, (ed) Yu>suf al-S}umaili>y (Beirut: al-Maktabat al-‘As}riyah, 1999), h. 55.
برلخا يجرالخا لولدلما قداصلا بذاكلا
makna tersebut sifatnya sangat beragam, tergantung pada konteks, baik konteks kalimat  ( linguistic  contex)  maupun  konteks  situasi  eksternal  (situational contex/eksternal contex). 40
Selain  itu,  pembahasan  tentang al-khabar    dalam  ilmu  ma’a>ni  juga melakukan  analisis  terhadap  bentuk  kata  dan  makna  dasarnya.  Menurut  ilmu ma’ani,  meskipun  fi’il  mad}i  dan  mud}a>ri’  memiliki  konsep  makna  ‚lampau  dan sekarang/akan  datang‛,  namun  pola-pola  tersebut  ditinjau  dari  segi  makna tidaklah permanen. Fenomena pergeseran makna pola mad}i dan mud}ari’ kepada konsep makna sebaliknya, memiliki tujuan-tujuan retoris dan estetis.

## C. Kesimpulan
Al-Iltifa>t  al-mu’jami>y  sebagaimana  dikemukakan  terdahulu  adalah penggantian  penggunaan  kata  tertentu  dalam  sebuah  kalimat  dengan  kata  lain yang  memiliki  relasi  semantik  ( meaning  relation)    sentral  yang  sama. Selanjutnya,  masing-masing  kata  tersebut  digunakan  untuk  merujuk  kepada makna  spesifik  yang  memiliki  batasan  perbedaan  semantik  antara  satu  dengan yang lain.
Mencermati  ruang  lingkup  definisi al-iltifa>t  al-mu’jami>  di  atas,  maka kajian  ini  bukan  kajian  tentang  sinonimi  murni,  tetapi  menjadikan  konsep sinonimi  sebagai  acuan  untuk  menelusuri  rahasia  makna  di  balik  fenomena tersebut. Kajian ini berangkat dari sebuah asumsi bahwa tidak mungkin Alqur’an menggunakan  dua  kata  yang  memiliki  makna  yang  sama  persis  dalam  waktu bersamaan  dalam  sebuah  konteks  pembicaraan.  Perpindahan  gaya  komunikasi Alqur’an  dari  sebuah  kata  kepada  kata  yang  memiliki  medan  semantis  yang berdekatan, mengisyaratkan adanya perbedaan konsep dari makna kata pertama dengan konsep yang terdapat dalam kata yang kedua.

## Daftar Pustaka
‘Umar  al-Zamakhsyari>y,  Ja>rullah  Abi  al-Qa>sim  Mah}mu>d  bin al-Kasysya>f  ,  ‘An H}aqa>iq Gawa>mid} al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wi>l fi Wuju>h al-Ta’wi>l, Juz 1, ditahqiq  oleh  Syekh  Adil  Ah}mad  ‘Abd  al-Mauju>d  dan  Syekh  ‘Ali Muhammad Mu’awwad} (Cet. I; Riya>d}: Maktabat al-‘Abika>n, 1998).
40Dalam konteks komunikasi Nabi Zakariya dengan Allah dalam QS. Maryam (19): 4, yang  menyampaikan  kondisinya  yang  sudah  tua  renta  dan  sudah  beruban,  namun  ia  belum memiliki  keturunan.  Berdasarkan  keyakinan  umat  Islam,  Allah  mengetahui  segala  sesuatu, sehingga  tanpa  disampaikan  pun  Ia  mengetahui  keadaan  Nabi  Zakariya.  Oleh  sebab  itu,  isi komunikasi  tersebut  meskipun  menggunakan  pola  kalimat  berita,  tetapi  hanya  bermakna ‚memohon belaskasihan‛.
Abu  Zaid,  Kari>mah  Mah}mu>d, ‘Ilm  al-Ma’a>ni;  Dira>sat  wa  Tah}li>l  (Cet.  I;  Mis}r: Maktabat Wahbah, 1988).
al-Da>yah, Fa>yiz, ‘Ilm ad-Dala>lah al-‘Arabiy; an-Naz}ariyat wa at-Tat}bi>q  (Cet. 2; Dimasyq: Da>r al-Fikr, 1996).
al-Fairuz  A>ba>di,  Majd  al-Di>n  Muhammad  bin  Ya’qu>b, Bas}a>ir  Zawi  al-Tamyi>z, juz  3  (Cet.  3;  al-Qa>hirah:  Lajnat  Ih}ya>  al-Tura>s|  al-Isla>miy,  1996),  h.  269; lihat pula Majd al-Di>n Muhammad bin Ya’qu>b al-Fairuz A>ba>di, juz IV.
al-Fi>l,  Taufi>q, Bala>gat  al-Tara>ki>b,  h.  11;  bandingkan  dengan  al-Khati}i>b  al- Qazwaini, al-Id}a>h fi> ‘Ulu>m al-Bala>gah; al-Ma’a>ni wa al-Baya>n wa al-Badi>’ (Cet. 1; Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003).
al-Fi>l,  Taufi>q, Bala>gat  al-Tara>ki>b;  Dirasatun  fi>  ‘Ilm  al-Ma’a>ni>y  (al-Qa>hirah: Maktabat al-Adab, t.th.).
al-Ha>syimi,  Ahmad, Jawa>hir  al-Bala>gah,  (ed)  Yu>suf  al-S}umaili>y  (Beirut:  al- Maktabat al-‘As}riyah, 1999).
al-Jurja>ni,  Abd  al-Qa>hir  >, Dala>il  al-I’ja>z,  ditahqiq  oleh  Mahmu>d  Muhammad Sya>kir (al-Qa>hirah: Maktabat al-Khanji>, t.th.). al-Lat}i>f,  ‘Ima>d  ‘abd, al-Binyat  al-Is}t}la>h}iyah  li  al-Iltifa>t;  Tasyki>luha>  wa Tah}li>luha>, dalam Majallah Dira>sa>t al-Mus}t}alahiyyah, edisi 15 tahun 2006, Ma’had al-Dira>saa>t al-Mus}t}alahiyyah.
al-Mada>niy,  Abdurrahman  H}\asan  Habnakan, al-Balagat  al-‘Arabiyyah  Ususuha> wa ‘Ulu>muha> wa Funu>nuha> , juz I (Cet. I; Dimasyq: Da>r al-Qalam, 1996), h.    479;  bandingkan  dengan  Majdi>  Wahbah  dan  Ka>mil  al-Muhandis, Mu’jam al-Mus}t}lah}a>t al-‘Arabiyah fi al-Lugati wa al-Adab (Cet. 2; Beirut: Maktabat Lubna>n, 1984).
al-Mara>gi,  Ahmad  Mus}t}afa, ‘Ulu>m  al-Bala>gah;  al-Baya>n  wa  al-Ma’a>ni  wa  al- Badi>’  (Cet. 3; Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993).
al-Qazwaini>y, Al-Khat}i>b, al-Id}a>h} fi> ‘Ulu>m al-Bala>gah (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, t.th.).
al-Suyu>t}i>,  Jala>l  al-Di>n, ‘Uqu>d  al-Jima>n  fi>  ‘Ilm  al-Bala>gati  wa  al-Baya>n,  (ed) Muhammad Nu’ma>n Muhammad’Ali al-Ba’da>ni> (t.d.).
al-Zarkasyi>, Badruddi>n Muh}ammad bin Abdulla>h, al-Burha>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, juz  2  ditahqiq  oleh  Muh}ammad  Abu  al-Fad}l  Ibra>hi>m  (Cet.  3;  al-Qa>hirah: Da>r al-Tura>s}, 1984).
as-Suyu>t}i>y,  Jala>luddi>n,  as-Suyu>t}i>y, ‘Uqu>d  al-Jima>n  fi  ‘Ilm  al-Bala>gat  wa  al- Baya>n, penyelaras Muh}ammad Nu’ma>n ‘Ali al-Ba’dani> (t.tp.: t.p., 2009) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Edisi II, Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 1994),
Echols  John  M,  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia  (Cet.  XXIV; Jakarta: Gramedia, 1997),
Hassa<>n,  Tamma>m, al-Us}u>l; Dira>satun Efistimologiyat li Us}u>l al-Fikr al-Lugawi> ‘Inda al-‘Arab (al-Magrib: Da>r al-S|aqa>fah, 1991).
ibn al-As}i>r, D}iya> al-Di>n, al-Mus|ul al-Sa>ir fi> Adab al-Ka>tib wa al-Sya>i’ir, Juz 3, dita’liq  oleh  Ah}mad  al-Hu>fi  dan  Badawi>  T}aba>nah  (Cet.  2;  Mis}r:  Da>r Nahd}at Mis}r li al-T}iba>’at wa al-Nasyr, t.th.).
Mat}lu>b, Ah}mad, Mu’jam al-Mus}t}alah}a>t al-Bala>giyah wa Tat}awwuruha>  (Edisi 2; Beirut: Maktabat  Lubna>n Na>syiru>n, 2007).
Mukhta>r,  Ma’had  bin, Uslu>b  al-Iltifa>t  wa  Dila>latuh  fi  Alqur’a>n  al-Kari>m ‚Disertasi‛, Universitas Antarbangsa Malaysia, 2006.
Na>s}if,  H}afni  et.al., Duru>s  al-Bala>gah  (Cet.  1;  Pakistan:  Maktabat  al-Madi>nah, 2007).
Sa>si>y, Amma>r, al-I’ja>z  al-Baya>ni>y fi al-Qur’a<n al-Kari>m; Dira>satun Naz}ariyatun li I’ja>z al-Baya>ni>y fi al-A<ya>t al-Muh}kama>t, juz 1, (Cet. 1; al-Bali>dah: Da>r al-Ma’a>rif li al-Inta>j wa al-Tawzi>’, 2003).
Syauqi,  Di>f  et.al., al-Mu’jam  al-Wasi>t}  (Cet.  4;  Mis}r:  Maktabat  al-Syuru>q  al- Duwaliyah, 2004).
T}abl, H}asan, Uslu>b al-Iltifa>t fi al-Bala>gat Alqur’a>niyah (Cet. 1; al-Qa>hirah: Da>r al-Fikr al-‘Arabi>y, 1998).
T.  Fatimah  Djajasudarma, Semantik  2;  Pemahaman  Ilmu  Makna  (Cet.  2; Bandung: Refika Aditama, 1999).
Tabl, Hasan, Uslub al-Iltifat fi al-Balagat al-Qur’aniyah (al-Qahirah: Dar al-Fikr al-‘Arabiy, 1998).
Wehr, Hans, A Dictionary of  Modern Written Arabic (3rd edition: New York: Spoken  Language  Service,  1976),  p.  872;  bandingkan  dengan  Majma’  al- Lugah al-‘Arabiyah (Mishr: Waza>rat al-Tarbiyat wa al-Ta’li>m, 1994).