## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya) Nafik Muthohirin, ( Universitas Muhammadiyah, Malang) Iksan Kamil Sahri, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
REVIEWERS Mukhammad Zamzami, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Didik Andriawan, (Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki) Damanhuri, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah, (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony, (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen, (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin, (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir,  Hadis,   Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  Peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## DAFTAR ISI

## Teo-Antroposentrisme Konsep Martabat Tujuh Ranggawarsita
Angga Arifka .............................................................................................................................. 1-26
Reorientasi Makna Ashidda’u ‘Ala Al-Kuffar : Analisis QS. Al-Fath Ayat 29 dengan Pendekatan

## Ma’na cum Maghza
Muhammad Alfian Masykur, Mukhammad Hubbab Nauval, Asyifa Faradita, Binti Kamillatul Latifah ...................................................................................................................... 27-44
Dimensi Sufistik dalam Penafsiran Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki: Telaah Atas Kitab
Muhammad Al-Insan Al-Kamil
Kusroni Kusroni, Abdul Hamid Majid, Siti Aidha ......................................................... 45-72 Kritik Al-Qur’an Terhadap Tradisi Mahar: Analisis Penafsiran QS. Al-Nisa < ’ Ayat 4 Diana Khotibi ............................................................................................................................. 73-88
The Conception of Rahmah Li Al-‘Ālamīn Through Integration Both Fiqh and Sufism Ma’sum Anshori, Teten Jalaludin Hayat ........................................................................... 89-111
Walimah  dalam  Perspektif  Hadis:  Telaah  Kritis  Hadis  Koleksi  Abu  Dawud  Nomor  Indeks: 3742
Mohamad Anas ....................................................................................................................... 112-134
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 1 (Februari 2023)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|112-134 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v13i1.416
112  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## WALIMAH DALAM PERSPEKTIF HADIS: TELAAH KRITIS
HADIS KOLEKSI ABU DAWUD NOMOR INDEKS: 3742

## Mohamad Anas
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya, Indonesia Email: mohamadanasgiibo@gmail.com
Abstrak: Bentuk syukur  yang diekspresikan oleh manusia akan berbeda- beda  dengan  berbagai  kenikmatan  yang  diperolehnya,  ada  yang  hanya mengucapkan  hamdalah,  ada  yang  bereksperi  dengan  sujud  syukur,  ada juga  berbentuk  “syukuran”  acara  makan-makan.  Ditemukan  pada kalangan  masyarakat  sekitar  mengadakan  “syukuran”  identik  dengan jamuan makanan, acara makan-makan dalam rangka bersyukur ini dikenal dengan nama acara walimah, prakteknya terkadang menyelengaran dengan besar-besaran,  menyelengaran  dengan  glamor  bahkan  mengundang dengan jumlah kuantitas di atas rata-rata. Kiranya dipandang perlu ketika praktik  pada  masyarakat  ditinjau  ulang  dengan  merujuk  pada  praktek keagamaan,  praktek  rasul  dan  sahabatnya  dalam  rangka  acara  walimah, oleh sebab itu telaah kritis akan hadis walimah dilakukan oleh peneliti agar dapat  memahami  secara update pada  saat  Rasul  dan  sahabatnya  dengan masyarakat kekiniaan, menjawab permasalahan tersebut yang diteliti dalam penelitian ini adalah, 1) Bagaimana nilai  hadis tentang makanan walimah dalam sunan Abu Dawud 2) Bagaimana sikap yang dianjurkan oleh Nabi dalam menyikapi undangan walimah.
Penelitian  ini  berbasis  data  kepustakaan  dengan  meneliti  kualitas data yang ada serta melakukan pendekatan historis untuk melihat variabel terkait  yang  mewarnai  dan  mempegaruhi  pemaknaan  hadis  dengan mengkaitkan  kontekstualitas  masyarakat  saat  ini.  Peneliti  menemukan,  1) Hadis  yang  mula-mula  berstatus mursal  sahabi ,  menjadi marfu' dengan ditemukan mutabi' lain  dari  jalur  Muslim  sehingga  dapat  diberlakukan setara  dengan  hadis marfu' itu  sendiri,  sedangkan  kualitas  sanadnya berstatus sahih. Kandungan  matan  tidak  ditemukan  unsur shad dan 'illat, sehingga hadisnya tetap berkualitas sahih dan dapat dipakai sebagai hujjah . Kondisi  sanad  dan  matan  yang sahih menunjukkan  keberadaan  hadis  ini maqbul sebagai hujjah dan ma'mulun  bihi. 2)  Ketika  mengadakan  acara walimah  disesuaikan  dengan  kondisi  penyelenggara  walimah,  sebagai penghapus  sikap  diskriminatif  antar  golongan  berada  dengan  golongan tidak  ada, ta'aruf (saling  kenal)  antar  warga  sehingga  interaksi  sosial semakin  solid,  mempererat  tali  silaturrahim  atau  kerukunan  bertetangga yang  akhirnya  menunjukkan  tumbuh  berkembangnya  kekuatan  sosial
islami dan stabilitas sosial antar keluarga, warga dan teman seprofesi tetap terjaga. Kata kunci: hadis , walimah, makanan, undangan
Abstract ;  The  form  of  gratitude  that  is  expressed  by  humans  will  vary with the various pleasures they receive, some just say alhamdulillah , some express gratitude, and some take the form of "thanksgiving" at a meal. It was  found  that  among  the  surrounding  community  holding "thanksgiving" identical to a banquet, this event of thanksgiving is known as  the  walimah  event.  Presumably  it  is  deemed  necessary  when  the practice  in  society  is  reviewed  with  reference  to  religious  practice,  the practice  of  the  Apostle  and  his  companions  in  the  framework  of  the walimah event, therefore a critical study of walimah hadith is carried out by researchers  so  that  they  can  understand  in  an  updated  way  when  Rasul and  his  friends  with  contemporary  society,  answered  The  problems examined  in  this  study  are  1)  What  is  the  value  of  the  hadith  about walimah food in sunan Abu Dawud 2) What is the attitude recommended by the sunnah of the Prophet in responding to walimah invitations. This  research  is  based  on  literature  data  by  examining  the  quality  of existing  data  and  taking  a  historical  approach  to  look  at  the  related variables  that  color  and  influence  the  meaning  of  hadith  by  considering the contextuality of today's society. The researcher found 1) Hadith that initially had the status of mursal shahabi , became marfu' by finding another mutabi' from the Muslim route so that they could be treated on a par with the hadith marfu' itself, while the quality of the sanad had status of sahih . There are no elements of syudhudh and 'illat in the matan content, so the hadiths are still of sahih quality and can be used as evidence. The condition of  the sanad and matan which  is  authentic  indicates  the  existence  of  this hadith  accepted  as hujjah and ma'mulun  bihi .  2)  When  holding  a walimah event it is adjusted to the conditions of the walimah organizer, as an eraser of  discriminatory  attitudes  between  groups  belonging  to  non-existent groups,  ta'aruf  (know  each  other)  between  residents  so  that  social interaction  becomes  more  solid,  strengthens silaturrahim or  neighborly harmony which ultimately shows growth and development Islamic social strength and social stability among residents' families and colleagues in the profession are maintained. Keywords: hadith, walimah , food, invitation
Pendahuluan
Manusia  dengan  kelebihan  yang  dimilikinya  berupa  akal  sehingga menjadikan ia berbeda dengan makhluk-makhluk lainnya serta kebebasan yang  diperoleh  sejak  lahir,  baik  yaitu  kebebasan  memiliki  hak  dan kewajiban  lebih-lebih  kebebasan  beragama.  Pemeluk  agama  mengetahui
bahwa  masing-masing  agamanya  mempunyai  kitab  suci  (pedoman)  yang berbeda-beda,  ada  yang  bernama  Injil,  Weda,  Tripitaka  dan  Al-Qur’an. Agama  Islam  mengenalkan  dua  pedoman  penting  dalam  hidup  dan berkehidupan yaitu Al-Qur’an dan hadis, status kata terakhir ini masuk ke dalam jajaran pedoman umat Islam karena Muhammad SAW selaku Nabi dan Rasul pernah bersabda 1 :
ََ عددَُِرْبَ ةددُجَ  ددب بَحَُةددَبَمْعددَاُدب َِ ةددُجَ َدد رَََْةددُجَن بددَُِبَاددْجَوَعَاَدَ ثددَحََنَثددَُحَْةددُجَ  ُعدد َِاُهََْثددُدَبَعَاَدَ ثددَح
َ ثددُدَبَُةددَب
َ َّدَسَنَ  دَََُّْبَْ للَََّ  َّدَصَ  للَََّ  لاْسََُْةَبََُ بَََي ثُعَمَ ةُجَ مََثُق ُِهََ ةَبَ مفُاَبَ  بَِوَ ةُجَ ةَُحْ بهَ ََمَ َ وَألعداَ دنو
... عمَ َّرمنَُعتكهََتْتنوَنيإ َ
“Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdu  al-Wahhab  bin  Najdata, telah menceritakan kepada kami Abu Amr bin Katsir bin Dinar dari hariz bin 'Utsman 'dari 'Abdirrahman bin Abi 'Auf dari al-Miqdam bin  Ma'di  Karib  dari  Rasulillah  SAW,  sesungguhnya  Nabi  telah bersabda:  Tidaklah  sesungguhnya  aku  telah  diberi  Al-Qur’an  dan yang menyamainya beserta Al-Qur’an” Mencermati  dari  muatan  redaksi  hadis  tersebut  dapat diidentifikasikan  bahwa  maksud  "yang  menyamainya"  adalah al-sunnah yang dipakai sebagai pedoman untuk diamalkan, diberlakukan sejajar dan kadang  beriringan  dengan  Al-Qur’an,  oleh  sebab  itu  keberadaannya merupakan hujjah yang tidak dapat dibantahkan.  Al-Qur’an mempertegas keberadaan hadis sebagai hujjah sebagaimana yang tertuang pada surah Ali Imran ayat 32, surah al-Nisa ayat 80 serta surah al-Hashr ayat7 2 . َ َلاْس بهََنََ للََََّاْعْ طَوَُلْا
ََةب ب فعَكُهََُّب ْيَُ ََ للَََّ   إَفََُا هَاَدتَُ  إَف َ
“Katakanlah: "Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir".
ََُْوَعََِفَ  لََّاَدتَُةَمَنََ للََََّععَطَوَُثَقَدفََلاْس بهََ ع طْبَُةَم َعًظْ فَحَُم هَََُّْبََكعَاََُّس َ "Barang  siapa  yang  menta'ati  Rasul  itu,  sesungguhnya  ia  telah menta'ati  Allah,  dan  barang  siapa  yang  berpaling  (dari  keta'atan), maka  kami  tidak  mengutus  untuk  menjadi  pemelihara  bagi mereka"
ََفَْلاْس بهََْمََْتََآَعَمَن...
َ ُعَق عُهََْثب ثَشََ للَََّ   إََ للََََّاْق دتََنََاْهَدتُدنعَفَْ ُاَبَُمَْعَهَدنَعَمَنَْهنْذْخ
َ "Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia, dan apa  yang  dilarang  bagimu  maka  tinggalkanlah  dan  bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya". Ketiga  surah  tersebut  jika  dicermati  secara  implisit  menunjukkan otoritas  kenabian  (diekspresikan  melalui  kehendak  Allah),  sehingga
1 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , juz 3, (Bairut: Dar al Kutub al 'Ilmiyah, 1994), 205; Abu Bakr al-Qathi’i, Musnad Ahmad bin Hambal , juz 4, (Bairut: Dar al-Kutub ‘Ilmiah, tt), 111
2 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemah ,  edisi  baru  "Revisi  Terjemah  Januari
1993", (Surabaya: Surya Cipta Aksara, 1993), 80, 132 dan 916
menunjukkan  bukti  nyata  bahwa  keberwenangan  seluruh  ketetapan, keputusan  dari  Nabi  memiliki  otoritas  mengikat  dan  layak  diberlakukan oleh  elemen  (tiap-tiap)  masyarakat  muslim  dan  negara  Islam  pada umumnya.
Namun  keberadaan  otoritas  parsial  untuk  setiap  unit  hadis ditentukan  oleh  indikasi  ke maqbul an  dengan  keunggulan  data  yang memberi  bukti  akan  kebenaran  hal  yang  terinformasikan  di  dalamnya 3 . Terkait  hadis  sebagai hujjah banyak  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya semisal  keimanan,  keislaman,  akhlak,  dan  etika  bertetangga    salah  satu ajaran  tentang  perbaikan  moral  yang  dapat  diambil  adalah  hadis  yang tercantum  dalam  Sunan  Abu  Dawud  yaitu  hadis  dengan  nomor  indeks 3742 sebagaimana tersebut di bawah ini 4 :
ََُّبَشَْلاْقَدبََ عَََْ  نَوََنَبُدبَبَِْ  بَِوَُةَبَ جَبُبَلأََُةَبَ مُعَه شَ ةُجََُةَبَمك هعَمَُةَبَُّ بَِاُعَقُهََعَاَدَ ثَح
َْمعدَعَطَ معدَع طه
ََ للَََّ َصَبَُثَقَدفََنَاُب ثهََ  تَُيَََُلََُةَمَنَْين َعَسَُِهََْكَبُدتْدبَنَْءعَْ اُغَلأََعََلََ َبُثْبَ ةَِْ هَاُهَ َْ َهاْسََْنَ َ (Abu  Dawud  berkata):  Telah  menyampaikan  kepada  kami  (dengan metode sima’i atau al-sama’ )  al-Qa'nabi,  dari  Malik  (bin  Anas), (berasal)  dari  ibn  Shihab,  (berasal)  dari  al-A'araj,  (berasal)  dari  Abi Hurairah: Sesungguhnya ia (Abu Hurairah) telah berkata "Seburuk- buruknya (hidangan) makanan adalah (hidangan) makanan walimah (resepsi) yang mengundang para hartawan dan meninggalkan (tidak mengundang)  kaum  papa.  Barang  siapa  yang  tidak  berkenan menghadiri  undangan  maka  sesungguhnya  ia  benar-benar  telah berbuat maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Kandungan  matan  sementara  memberikan  informasi  bahwa makanan yang disediakan oleh tuan rumah dalam rangka walimah (resepsi) ternyata  dipandang  secara  agama  adalah  seburuk-buruknya  hidangan makanan.  Realita  membuktikan  terdapat  praktek-praktek  acara  walimah lebih-lebih walimatu al-'ursy (resepsi pernikahan) cenderung menuju ke arah perilaku yang menyimpang. Mungkin juga disebabkan dengan rasa gengsi sosial atau kecemburuan sosial antara saudara, tetangga, teman, hubungan atasan-bawahan  dan  lain-lain,  sehingga  memungkinkan  berbagai  cara ditempuh untuk menutup rasa minder, malu atau sejenisnya.
Langkah-langkah yang ditempuh dalam mewujudkan acara walimah yang  menyimpang  semisal  besar  pasak  daripada  tiang  (modal  pas-pasan tapi dipaksa untuk mengadakan yang lebih) dengan meminjam sarana dan prasarana  di  atas  kemampun  dengan  harapan  dapat  kembalian  lebih menjadi trend di masa sekarang. Bentuk lain dari penyimpangan yang dapat kita  temui  terkadang  mewahnya  acara  baik  dari  segi  hidangan,  dekorasi yang terpasang  atau  sarana  lainnya  sedangkan  adat  kebiasaan  lingkungan sekitar tidak menuntut untuk berprilaku seperti itu. Sehingga terasa sekali
3 Manna' al-Qaththan, Mabahits fi 'Ulumi al-Hadith , (Bairut: Dar Fikr, 1995), 90
4 Abu Dawud, Sunan …, juz 2, 148
bahwa hukum pergeseran telah terjadi dan jauh dari fungsi walimah yaitu perwujudan  rasa  syukur  sesuai  dengan  perintah  Allah  untuk  mensyukuri nikmat  bukan  mengkufurinya  dan  juga  dari  fungsi  pengumuman, pemberitahuan  kepada  masyarakat  (orang  lain)  atas  keberadaan  warga baru. Oleh sebab itu perlu kiranya dilakukan tinjau ulang fenomena  yang berlaku di masyarakat dengan sabda Nabi tersebut di atas. Dan yang tidak kalah  pentingnya  apabila  mencermati  adanya  dua  aspek  penting  dalam rangka  menyelenggarakan  walimah  yaitu  keberadaan  dan  keadaan  tuan rumah.
Terlepas dari fenomena tersebut di atas, banyak ayat Al-Qur’an yang menerangkan  makanan,  bagaimana  cara  mengkonsumsi  makanan  dan makanan yang jelas diharamkan oleh Allah, sebutlah di dalam firman-Nya surah al Maidah ayat 88 dan surah al An'am ayat 145 dibawah ini 5 . َْمْكَاَزََْع  مََِاَََّْْن ََ اْا مُؤْمَ   جَُمْتُدنَوَي ذ هَََ للََََّاْق دتََنَعًد  َْطَ َلاَحَْ للََّ َ "Dan makanlah makanan halal lagi baik dari apa yang Allah telah berikan  kepadamu  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  kamu beriman kepada-Nya"
َ َ  إََ ددد حنْوَعدددَمَ   َْثددد َُوَ َُلدددْا
َ
ََمدددَُ َُنَوَعًحاْفدددُسَمعًمََُِنَوًَةدددَتُدَْمََ ادددْكَبَُ َوَ  إَْ دددَِْعُطَبَمم بعدددَطَ دددَََّبَعدددًم بَْمُ
...َ   جَ  للَََّ ََُغ هَ ل ِْوَعًقُس فَُنَوٌَسُُ َْْ  ن إَفَمبب  ُا خ َ “Katakanlah:  "Tiadalah  aku  peroleh  dalam  wahyu  yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang  diharamkan bagi orang  yang hendak  memakannya,  kecuali  kalau  makanan  itu  bangkai,  atau darah  yang  mengalir  atau  semua  kotoran  atau  binatang  yang disembelih atas nama selain Allah “ Oleh  karena  kaitan  itulah,  perlu  kiranya  penelitian  difokuskan mengenai  nilai  ke hujjahan nya,  interprestasi  muatan  redaksi  hadis  tersebut serta keberlakuan ajaran al hadis di masa sekarang dan yang akan datang. Dalam  tulisan  ini  akan  membahas  tentang  “Nilai  hadis  hidangan makanan  dalam  acara  walimah,  hadis  koleksi  sunan  Abu  Dawud  nomor indeks: 3742" di mana penelitian akan difokuskan pada hadis koleksi Abu Dawud  yang  di  riwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  sebagai  objek  formal penelitian.
Dari penelitian sementara dapat disimpulkan bahwa hadis koleksi Abu  Dawud  hanya  sampai  pada  taraf mauquf ,  karena  itulah  perlu  diteliti ulang untuk mencari bukti apakah ada data hadis lain yang bisa merubah statusnya menjadi marfu' , atau memang terindikasi mursal , lalu dikaji sesuai dengan keilmuan hadis yang akhirnya kemungkinan dipakai hujjah terbuka lebar.  Juga  penelitian  ini  akan  membahas  sejauh  mana  etika  yang  punya rumah dalam menyelengarakan walimah serta sikap yang diambil oleh para undangan dalam kaitannya menghadiri acara walimah.
5 Depag RI., Al-Qur’an… , 176 dan 212-213
Agar lebih jelas di dalam operasionalannya, maka perlu dirumuskan beberapa  masalah  sebagai  berikut: 1)  Bagaimana  nilai  kehujjahan  hadis tentang makanan walimah dalam sunan Abu Dawud? 2) Bagaimana sikap yang dianjurkan oleh sunnah Nabi dalam menyikapi undangan walimah? Jenis  penelitian  yang  di  lakukan  adalah  penelitian  kepustakaan ( library  research )  yaitu  dengan  meneliti  data  hadis  yang  tercantum  dalam koleksi  kitab  standar  terkusus  pada  kitab  sunan  Abu  Dawud  kemudian mengolah memakai kaidah keilmuan hadis. Karena metode penelitian yang digunakan  adalah  kepustakaan,  maka  data  penelitian  berasal  dari  sumber tertulis akan dikumpulkan sebagai acuan penelitian. Adapun data tersebut dikelompokkan sebagai berikut:
1. Pengumpulan  data  dalam  pengumpulan  data  dibagi  menjadi  dua, yaitu data primer berupa kitab Sunan Abu Dawud dan syarahnya; 'Aun al-Ma'bud , dan data sekunder berupa kitab "Manhaj al-Naqd fi 'Ulum  al-Hadis , Metode  Penelitian  Hadis  Nabi "  dan  buku  lain  yang berhubungan dengan objek penelitian.
2. Pengolahan  data  yang  akan  dilakukan  melalui  tahapan-tahapan berikut:
a. Takhrij adalah cara yang dipakai untuk menemukan asal mula dan  keorisinilan  data  hadis  lengkap  dengan  jalur  sanad  dan matan pada hadis primer.
b. 'Itibar yaitu  melihat  jalur  sanad,  nama  para  perawi,  metode periwayatan  ( tahammul  wa  al-ada' )  yang  dipakai  tiap-tiap  rawi sehingga  nantinya  mudah  dalam  pembuatan  skema  tiap  unit hadis atau skema keseluruhan (gabungan).
c. Penelaahan  prosedur  periwayatan  (sanad)  dari  sejumlah  rawi yang secara runtut menyampaikan matan hingga perawi akhir pada  tiap-  tiap  perawi  yang  tercantum  dalam  kitab  standar hadis.
d. Kritik eksternal kegiatan kritik melihat ke arah objek material sanad  hadis  dengan  menempuh  uji  ketersambungan  sanad, mencermati  silsilah  keguruan  dan  proses  belajar  mengajar hadis ( tahammul wa al-ada’ ), mencari bukti integritas keagamaan perawi ( al-'adalah ), menguji kadar ketahanan intelegensi perawi, bukti  kepemilikan  dokumentasi  ( dlabith ),  dan  ada  tidaknya jaminan "security" (keamanan) dari gejala kejanggalan ( shad ) dan dugaan keberadaan cacat ( 'illat ) 6 .
e. Kritik  internal  kegiatan  kritik  melihat  kearah  wilayah  objek material matan (redaksi) hadis dengan melihat perubahan lafal yang  tercantum  di  tiap-tiap  unit  hadis  yang  semakna,
6 Hasjim Abbas, Kritik Matan Hadits , (Yogyakarta: Teras,  2004), 12-13
melakukan  kroscek  ulang,  sinkronasi  antara  Al-Quran  dan hadis semampu yang dilakukan.
3. Metode analisis yang akan diterapkan menempuh langkah-langkah sebagai berikut:
a. Memaparkan hadis sekaligus menganalisis komentar ahli hadis ( jarh  wa  ta'dil )  guna  mengetahui  validasi  pendapat  pada  sanad sehingga  diharapkan  membuka  informasi  atau  pemahaman tentang  hadis  secara  objektif,  sistematis  dan  relevan  di masyarakat.
b. Pemahaman atas matan diperluas dengan asbabu al-wurud , fakta sejarah  yang  berlaku  bukan  dari  hasil  dugaan  kandungan pernyataan matan hadis serta memakai pemahama kebahasaan dalam mencermati periwayatan bi al-ma'na.
c. Pemahaman  atas  kritik  matan  hadis  perlu  berkesinambungan dan jauh dari segala kefanatikan.
d. Menganalisis  semua  riwayat  yang  terkait  kemudian menyimpulkan  tidak  hanya  pada  salah  satu  periwayat  supaya duduk persoalan dipastikan kebenarannya.
Biografi Intelektual Abu Dawud
Nama lengkap Abu Dawud adalah, Sulaiman bin Ash'ath bin Ishaq bin  Bashir bin Syidaad al-Sijistani, beliau lahir pada tahun 202 H atau 817 M.  bertepatan  masa  dinasti  'Abasiyah  yang  dijabat  oleh  Khalifah  al Ma'mun. Azdiy adalah sebuah suku besar di Yaman yang merupakan bakal tunas imigran ke kota Yasrib (Madinah) dan merupakan inti kelompok al- Anshor  di  Madinah.  Sedangkan  inisial  al-Sijistaniy  memberikan  sugesti bahwa  beliau  berasal  dari  daerah  tersebut  yaitu  daerah  terkenal  di  India bagian  selatan,  akan  tetapi  ada  yang  berpendapat  (Ibn  al-Subki  dan  Ibn Hillikan) ia merupakan nama daerah di Yaman dan ada yang berpendapat Sijistani adalah area yang terletak antara Iran dan Afganistan (Kabul) 7 . Karir keilmuan Abu Dawud semasa di kota Baghdad semakin hari semakin menonjol, oleh sebab itu atas permohonan Amir  Bashrah (Abu Ahmad  al-Muwaffiq)  beliau  pindah  ke  Bashrah.  Nama  kota  yang dicanangkan  menjadi  sebuah  kota  pendidikan  dan  Ilmu  pengetahuan dalam  rangka  menghilangkan  kenangan  pahit  pasca  pembantaian  massal terhadap Bani 'Umayyah. Abu Dawud dijadikan tokoh sentral atau maskot di kota tersebut serta meninggal di kota Basrah pada hari Jum'at tanggal 14 syawal 275 H atau 889 M 8 . Abu  Dawud  dikaruniai  putra  yang  bernama  'Abdullah,  dikenal kemudian  dengan  panggilan  Abu  Bakr.  Ia  lahir  tahun  230  H  dan
7 Al-Mubarakfuri, Muqaddimah Tuhfatu al-Ahwadzi, (Bairut: Dar Kutub al 'Ilmiyah, 1990), 104 8 Ibid , 104
meninggal  316  H.  Didikan  dari  Abu  Dawud  sendiri  menjadikannya sebagai  pewaris  keilmuan  yang  dimiliki  oleh  ayahnya,  sehingga  oleh masyarakat akhirnya memberi gelar al-Hafizh. Abu Bakr bin Abu Dawud nantinya  menjadi  ulama  kenamaan  dan  produktif  dalam  menghasilkan karya  ilmiyah  diantaranya al-Mashahif,  Musnad  'Aishah,  kitab  al-Ba'si  wa  al Nushur dan lain-lain 9 .
Anaslisis Hadis Hidangan Makanan a. Kritik Eksternal Hadis
Salah  satu  unit  hadis  koleksi  Abu  Dawud  yang  mengusung  tema " Hal  yang  berhubungan  dengan  undangan "  berisikan  tentang  " Hidangan makanan dalam acara walimah (nomor indeks: 3742)" tidak diberi komentar atau penjelas apapun dari penulisnya, sehingga ruang untuk menganalisis dan membuka pemahaman, penafsiran akan semakin terbuka lebar. Melihat dari data-data hadis dan skema gabungan sanad yang telah dipaparkan bahwa Hadis tersebut memiliki mutabi' tam dan qasir mulai dari tingkatan  urutan  perawi  II  sampai  V.  Pada  urutan  perawi  II  yaitu 'Abdurrahman  al-'Araj  memiliki  dua mutabi'  tam yaitu  Sa'id  bin  al- Musayyab  dan  Tsabit  al-'Araj  dari  jalur  periwayatan  Muslim  dan  Ahmad bin  Hanbal,  di  mana  keduanya  meriwayatakan  dari  sahabat  senior  yaitu Abu  Hurairah.  Pada  perawi  III  yaitu  Ibn  Shihab  al-Zuhri  juga  memiliki mutabi'  tam Abu  al  Zinad  dan mutabi'  qasir Ziyad  bin  Sa'd  di  mana keduanya dari jalur periwayatan Muslim. Pada urutasn IV yaitu Malik bin Anas memiliki lima mutabi' tam yaitu Sufyan bin Uyainah, Ma'mar, Aiyub dan  al-Nu'man  bin  Rasyid  dan  al-Auza'iy,  masing-masing  dari  jalur periwatan  Ibn  Majah,  Muslim,  Ahmad  bin  Hanbal  dan  al  Darimi.  Pada urutan ke V yaitu al-Qa'nabiy memiliki dua mutabi tam yaitu 'Abdullah bin Yusuf serta Yahya bin Yahya keduanya dari jalur periwayatan al Bukhari dan Muslim, memiliki enam mutabi' qasir yaitu 'Ali bin Muhammad, 'Abdur al-Razaq,  Ibn  Abi  'Umar,  Muhammad  bin  'Abdirrahman,  Wuhaib  dan Abu al-Mughirah.
Berikut  disajikan  secara  terperinci  jalur  periwataan  Abu  Dawud dengan analisis yang diterapkan pada tiap-tiap perawi:
1. Abu  Dawud  lahir  pada  tahun  202  H  dan  meninggal  di  usia  73 tahun yaitu pada tahun 275 H, sedangkan al-Qa'nabiy wafat pada tahun 221 H  sehingga mengidentifikasi  adanya kesezamanan  dan kemungkinan  bertemu  di  antara  keduanya.  Ini  dapat  dibuktikan dengan:
a. Adanya  pujian  yang  ditunjukkan  kepada  Abu  Dawud diantaranya; thiqah ,  yang  mengarang  (pemilik)  kitab  al  Sunan, hafalan yang kuat dan fatwa-fatwanya dapat dipakai hujjah .
9 Hasjim Abbas, Kondifikasi Hadits dalam Kitab Mu'tabar , (Surabaya: Fakultas Ushuluddin, IAIN Sunan Ampel, 2003), 61-62
b. Tahun  kehidupan  keduanya  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan bukti  dalam  daftar  nama-nama  guru  Abu  Dawud,  al-Qa’nabi merupakan  salah  satu  daftar  dari  nama-nama  guru  Abu Dawud. Begitu pula sebaliknya diantara murid al-Qa’nabi, Abu Dawud termasuk salah satu di dalamnya.
c. Lambang  periwayatan  menggunakan hadathana yang  dinilai tinggi  kualitasnya  dalam  proses  penerimaan  Hadis  oleh mayoritas  ulama  karena  menggunakan  metode al-sama' dapat dikatakan bahwa sanad antara keduanya tersambung ( ittisalu al- sanad ).
2. Al-Qa'nabi  meningal  pada  tahin  221  H  di  Makkah,  sedangkan Malik bin Anas lahir tahun 93 H, wafat tahun 179 H meskipun al- Qa’nabi  menerima  Hadis  tersebut  dengan  lafai 'an ,  namun memiliki  kemungkinan  adanya  pertemuan  diantara  keduanya karena:
a. Tahun kehidupan antara keduanya menunjukkan kemungkinan  bertemu  dengan  ditambah  bukti  dalam  daftar guru  al-Qa’nabi,  Malik  bin  Anas  merupakan  salah  satu  guru Hadisnya,  begitu  pula  sebaliknya  nama  al-Qa’nabi  tercantum dalam daftar murid Malik bin Anas. Sehingga dapat dikatakan bahwa sanad al-Qa’nabi dari Malik bin Anas bersambung.
b. Serta didukung bukti adanya pujian yang melekat pada diri al- Qa’nabi  tentang  kredibilitasnya  sebagai  perawi  seperti  yang terkutip pada komentar ulama tetangnya di jarh wa ta'dil , serta tidak ada ulama yang menilai tadlis terhadapnya.
3. Malik  bin  Anas  lahir  tahun  93  H  meninggal  pada  tahun  179  H, sedangkan  al-Zuhri  meninggal  tahun  125  H,  kemungkinan bertemu sangat besar terjadi dengan adanya daftar nama al-Zuhriy di dalam salah satu nama-nama guru Malik bin Anas. Penerimaan Hadis  dengan  lafal 'an ,  bukan  menunjukkan  penerimaan  yang mengandung tadlis , karena:
a. Tahun kehidupan antara keduanya menunjukkan kemungkinan  bertemu  dengan  ditambah  bukti  dalam  daftar guru  Malik  bin  Anas,  al-Zuhri  merupakan  salah  satu  guru Hadisnya,  begitu  pula  sebaliknya  nama  Malik  bin  Anas tercantum  dalam  daftar  murid  al-Zuhri.  Sehingga  dapat dikatakan  bahwa  sanad  Malik  bin  Anas  dari  al-Zuhri bersambung.
b. Pujian yang diberikan oleh Bukhari: "Jalur periwayatan masuk ke dalam jajaran asahhu al-asanid ". Adanya pujian yang melekat pada diri Malik bin Anas tetang kredibilitasnya sebagai perawi seperti  yang  terkutip  pada  komentar  ulama  tetangnya  di jarh wa ta'dil .
4. Al-Zuhri  meninggal  tahun  125  H.  sedangkan  al-'Araj  meninggal pada tahun 117  H. menerima  Hadis  dari al-’Araj dengan  metode mu'an'an akan  tetapi  kemungkinan  bertemunya  antara  keduanya dapat terjadi dengan bukti:
a. Melihat  tahun  kehidupan  keduanya  yang  diperkirakan  dapat bertemu antar keduanya.
b. Hubungan guru dan murid, di mana diantara guru al-Zuhri, al- ’Araj  termasuk  di  dalamnya,  begitu  pula  sebaliknya  al-Zuhri termasuk salah satu murid dari al-’Araj.
c. Tidak  ada  yang  me njarh al-Zuhri,  sebaliknya  ulama  banyak yang men ta'dil dengan ungkapan "Ia seorang yang faqih , thiqah dan juga kuat hafalannya".
5. Al-’Araj merupakan generasi tabi'in senior yang wafat pada tahun 117  H,  sedangkan  Abu  Hurairah  wafat  tahun  57  atau  58  H. Meskipun  al-’Araj  menerima  Hadis  dari  Abu  Hurairah  dengan metode mu'an'an ,  namun  memiliki  kemungkinan  adanya pertemuan diantara keduanya karena:
a. Tahun kehidupan yang tidak jauh berbeda dengan bukti daftar nama-nama  guru  al-’Araj,  Abu  Hurairah  termasuk  salah  satu di dalamnya, juga sebaliknya diantara murid Abu Hurairah, al- ’Araj  adalah  salah  satu  yang  berguru  kepadanya.  Dengan demikian dapat dibuktikan bahwa antara al-’Araj dengan Abu Hurairah ada pertemuan, proses belajar mengajar dan kondisi sanad antara keduanya bersambung.
b. Adanya pujian yang diberikan ulama muHadisin terhadapnya yaitu " Thiqah , orang yang teguh, banyak meriwayatakan Hadis dan tidak ada yang mencelanya".
6. Abu  Hurairah  meninggal  pada  tahun  57  atau  58  H  merupakan salah  satu  sahabat  nabi  Muhammad  SAW  yang  tidak  hanya dipercaya  sebagai  orang  yang 'adil dan thiqah ,  namun  ia  juga mempunyai  kelebihan-kelebihan  diantaranya;  secara  kuantitas paling  banyak  meriwayatkan  Hadis  nabawi,  sering  bertemu  dan mengiringi Nabi, kuat hafalannya.
Setelah  penelitian  dilakukan,  dapat  diketahui  bahwa  status  Hadis koleksi  Abu  Dawud  diriwayatkan  secara mauquf, sanad  berstatus  sahih dengan  beberapa  perawi  yang  kredibilitas  dinilai  memenuhi  syarat  Hadis muttafaq  'alaih begitu  pula  matan  yang  mengikutinya.  Merujuk  pendapat bahwa  status  Hadis  tersebut  bisa  naik  derajatanya  menjadi marfu' karena terdapat  muatan  yang  semakna  dalam sahihain dan  juga  kitab  lainnya (Ahmad bin Hanbal, al-Darimi dan Ibn Majah). Berdasarkan argumentasi ini,  maka  hadis  yang  diriwayatkan  dalam  sunan  Abu  Dawud  diterima selain  karena  alasan  di  atas,  diketahui  pula  bahwa  posisi  Hadis  indeks:
3736  tersebut  berada  di  bawah  bayang-bayang  hadis  indeks:  3733  yang setara implisit substansinya.
Kajian penelusuran matan juga menunjukkan bahwa hadis dengan substansi  matan  yang  sama  dapat  diketahui  juga  telah  ditakhrij  oleh sahihain, Ahmad bin Hanbal, al-Darimi dan Ibn Majah. Di mana keenam hadis dikoleksi oleh mereka dengan sanad yang tidak mengidentifikasikan adanya  ke dhaiff an  sehingga  sanad  Abu  Dawud  dapat  dipromosikan  yang mula-mula mauquf bisa menjadi marfu' , matan yang dibawanya cenderung berkualitas sahih . Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Abu  Dawud  tanpa memberikan  ulasan  berkenaan  dengan  mutu  sanad  hadis  seperti  redaksi lainnya  karena  memandang  bahwa  dalam  sanad  tersebut  tidak ditemukannya  suatu  cacat  yang  sangat  urgent.  Tidak  pula  hadis  yang disepakati  ulama  untuk  ditinggalkan,  karena  itu  Hadis  tentang  hidangan makanan  dalam  acara  walimah  hasil  penulisan  Abu  Dawud  layak digunakan  sebagai hujjah (pedoman)  dan  begitu  pula  layak  hadis  tersebut menjadi mutabi' atau shahid terhadap Hadis lainnya.
b. Kritik Internal Hadis
Setelah  selesai  melakukan  kritik  eksternal  hadis  perlu  ditindak lanjuti melakukan kritik pada internal Hadis dimana kritik internal (matan) dapat  dilakukan  apabila  jelas-jelas  sanad  yang  ada  memenuhi  berbagai persyaratan hadis maqbul (hadis sahih atau hadis hasan ).
Keberadaan  kritik  matan  ini  tidak  terlepas  dengan  adanya  model periwayatan  bi  al-ma'na ,  sehingga  untuk  meneliti  ke maqbul an  hadis "Hidangan  makanan  dalam  acara  walimah",  berikut  akan  ditampilkan redaksi  matan  hadis  koleksi  Abu  Dawud  beserta  redaksi  hadis  lain  yang semakna.
1. Matan  hadis  riwayat  Abu  Dawud  dari  riwayat  Abu  Hurairah beserta tema yang memayunginya
َ نَاُب ثهََ ةَجعَُ إَ   ََءعََُعَمََُبَ َ َُّبَشَأَْلاْقَدبََ عَََْ  نَوََنَبُدبَبَِْ  بَِوَُةَبَ...َُّ بَِاُعَقُهََعَاَدَ ثَح َ َبُثْبَ ةَِْ هَاُهََْمعَعَطَ معَع طهَ اههلَ َ ءاهيِنْغهلأا َ َ ْكَبُدتْدبَن يِكاهسهمْلا َ َُةَمَن ِتْهيَ ْهلَ َ َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدفََنَاُب ثهَ َ 2. Matan  hadis  riwayat  Bukhari  dari  riwayat  Abu  Hurairah  beserta tema yang memayunginya.
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 121

## ََبَدتَُةَمََُبَ
َ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدفََنَاُب ثهَََك َ ددَع طهََُّبددَشَأَْلاددْقَدبََ عددََََْ دد نَوَْ ددُاَبَْ للََََّ دد نَََْنَبددُدبَبَِْ  بَِوَُةددَبَ...َََددْساْبَْةددُجَ  للَََّْثددُدَبَعَاَدَ ثددَح َْمعددَعَطَ مع َُةددَمَنَْءََبددَقْفُهََْكَبددُدتْدبَنَْءعددَْ اُغَلأََعددََلََ َبُثددْبََ ةددَِْ هَاُهَ َ ه هكررهرت َ َ  ددَََُّْبَْ للَََّ  َّددَصَْ َهاددْسََْنََ للَََّ ددَصَبُثَقَدفََنَاُب ثددهَ ََم ََّسَن َ 3. Matan hadis riwayat Ibn Majah dari riwayat Abu Hurairah beserta tema yang memayunginya.
بَ ثهََ ةَجعَُ إََُبَ َ دُدبَبَِْ  بَِوَُةدَبَ...َمثد َِْمَُْةدُجَُّ د ََّبَعَاَدَ ثَح َ ْكَبدُدتْدبَنَْءعدَْ اُغَلأََعدََلََ َبُثدْبَ ةدَِْ هَاُهََْمعدَعَطَ معدَع طهََُّبدَشَأَلعدَاَََنَب َُةَمَنَْءََبَقْفُهَ ْبِ يُ ْهلَ َ َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدف َ 4. Matan  hadis  riwayat  Muslim  dari  riwayat  Abu  Hurairah  beserta tema yang memayunginya
َ  بَ بُمَلأَََُبَ َمنَاُبََِ َلَّ إَ  بَ ثهََ ةَجعَُ َ َُهََْمعَعَطََْمعَع طهَََسُئ جَأْلاْقَدبََ عَََْ  نَوََنَبُدبَبَِْ  بَِوَُةَبَ...َْتُوَبَداََلعَاَ َيََُيَُْةُجَ َيََُيَُعَاَدَ ثَح َبُثدْبَ ةدَِْ هَا ِهْيهلِإ َ َُةََِفَْين َعَسَُِهََْكَبُدتْدبَنَْءعَْ اُغَلأَ ِتْهيَ ْهلَ َ ََاُب ثهَ َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدفََن َ
َُّبَشَْثب ثَُ ََََذَََََََُِْمبُكَجََبََوََيََ  ي بُُِّ َّ هَْتَُّْداََلعَاَْ عَُْفْسَعَاَدَ ثَحََبَِْبَ  بَِوَْةُجََعَاَدَ ثَح َْمعَعَطَ معَع طهَ َ اُغَلأََْمعدَعَطَ معدَع طهََُّبدَشََاََِْسَُْهََلعَقَدفََك حَضَفَ ءعَْ اُغَلأَ َََذدََِ  ََبَ ُدفََدَفَعدَْ اَغَ  بَِوََ عدَََنَْ عَُْفدْسََلعدَاَ ءعدَْ ََع َسََْ  نَوَْجَبُبَلأََ ةَُحْ بهََْثُدَبَ  َََ ثَحََلعَقَدفَ ي بُُِّ هََْ ُاَبَْتُهَََسَفَ   جَْتُع َسَََين حَْثب ثَُ َ َ َ ْ اْقَدبََنَبُدبَبََِْبََو َ ةَِْ هَاُهَََْمعَعَطَ معَع طهََُّبَش َ َ مك هعَمَ  ثب ثَحَ لُر  بََِبَََذَ ْثُ َ
ََحََاَُنََ ةَِْ هَاُهََْمعَعَطَ معَع طهََُّبَشََلعَاََنَبُدبَبَِْ  بَِوَُةَب...َْةُجَْثُدَبَنَمع فَََْْةُجَْث َِْمَُ  َََ ثَح
َ مك هعَمَ  ثب ث َ ََك هَذََاَُنَََنَبُدبَبَِْ  بَِوَُةَبَ...ََبَِْبَ  بَِوَْةُجََعَاَدَ ثَح َ َ ثَح َ ةَِْ هَاُهََْمعَعَطَ معَع طهََُّبَشََلعَاََم ََّسَنَ  َََُّْبَْ للَََّ  ََّصَ  بِ اهََ  َوَ...َبَِْبَ  بَِوَْةُجََعَاَدَ اههيِتْهيَ ْنهم اهه عهرنْ يُ هههبَْهيَ ْنهم اههْريهلِإ ىهعْد يهو
َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدفََنَاُب ثهََُب ْيََُُلََُةَمَنََ
َ 5. Matan hadis riwayat al-Darimi dari riwayat Abu Hurairah beserta tema yang memayunginya
ةِْهاهََُبَ َ َبُثددْبَ ةددَِْ هَاُهََْمعددَعَطَ معددَع طهََُّبددَشَأََلعددَاَْ دد نَوََنَبددُدبَبَِْ  ََوَ...َ نََدد غُِْهََاددْجَوََ َبددَددُخَو اررههْريهلِإ َ َ ْكَبددُدتْدبَنَْءعددَْ اُغَلأَ َْين َعَسَُِهَ َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدفََنَاُب ثهَََكَبَدتَُةَمَنَ، و َ
6. Matan hadis riwayat Ahmad bin Hanbal dari riwayat Abu Hurairah َُّ َددَغُهََ َبُثدْبَ ةددَِْ هَاُهََْمعدَعَطََ معددَع طهََُّبدَشَأََلعددَاََنَبدُدبَبَِْ  بَِوَُةددَبَ...َبِوَ َبيَدَ ثدَحَََثدددبَعَاَدَ ثدَح
ََنَ َ ْكَبددُدتْدب ََ  َِنَْين كُس ُِهَ قهح َ ََ للَََّ دَصَبَُثدَقَدفََنَاُب ثدهََُب ْيََُُلََُةَمَنََلعَاَعَ بٌَِْْبَُِعَمََ عَََنَ َصَبَُثَقَدفَعَهَََبَدتَُةَمَن َْ َهاْسََْن َ َ ةدَِْ هَاُهََْمعدَعَطَ معدَع طهََُّبدَشََأَلعدَاَنَبُدبَبَِْ  بَِو...َ َبيَدَ ثَحَََثدبَعَاَدَ ثَح َ عدَهُداَبَْعَفُثدْبَنَْءعدَْ اُغَلأََعدََلََ َبُثدْب ءاهكهق فْلا َ َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدفََنَاُب ثهَََكَبَدتَُةَمَن َ بِوَ َبيَدَ ثَحَََثدبَعَاَدَ ثَح َ
ََاَ ءعَْ اُغَلأََْمعَعَطَُيَوَْمعَع طهَََََََُْْ ُاَبَْ ْتُهَََسَْ عَُْفْسََلعَاََنَبُدبَبَِْ  بَِو...
ََأ َلع دَسَُِهََْكَبدُدتْدبَنَْءعدَْ اُغَلأََعَهُدَْه إَ َبُثْبَْةَِْ هَاُهََ معَع طهََُّبَشََنَبُدبَبَِْ  بَِوَُةَبَْجَبُبَلأََ  نيَبَددُخَو
َ  تَُيَََُلََُةدَمَنَْين َع
َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدفَنَاُب ثهَ َ بِوَ َبيَدَ ثدددَحَََثددددبَعَاَدَ ثدددَح َ ََنَبدددُدبَبَِْ  بَِو... َ َْ دددْعَداُْ َنَْءعدددَْ اُغَلأََْ دددَِْعُطْبَ لأُبدددْعُهََْمعدددَعَطَ معدددَع طهََُّبدددَشَأَلعدددَا َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدفَُب ْيََُُلََُةَمَنَْين َعَسَُِهَ

## َ
Keragaman  pada  struktur  ungkapan  matan  diduga  kuat  menjadi indikator  kelemahan  hadis  yang  ada,  karena  Rasul  dikenal  fashih  dalam bertutur  kata,  meskipun  dalam  hadis  tersebut  penyampaian  terlihat beragam, namun makna yang terlahirkan  terlihat semakin jelas dan  tidak menimbulkan  pertentangan;  justru  dengan  variasi  matan  yang  berbeda menjadikan pemahaman hadis semakin jelas.
Dari  keseluruhan  hadis  yang  semakna  dengan  judul  tulisan  ini didapat  bahwa  tatanan  redaksi  hanya  mengalami  perpindahan  tata  letak kata (maqlub) terlihat dari koleksi Hadis Imam Muslim sebagai pendukung yang  berpotensi  marfu'.  Apabila  kita  sejajarkan  dengan  hadis  Muslim, perpindahan  tata  letak  terdapat  pada  kalimat  "Mengundang  yang  kaya meninggalkan  yang  miskin",  sedangkan  pendukung  hadis,  kalimatnya berbunyi  "Mencegah  kehadiran  orang  yang  ingin  mendatanginya, mengundang orang yang enggan menghadirinya".
Keberadaan shudhudh pada  hadis  koleksi  Abu  Dawud  tidak ditemukan  karena  tidak  ada  indikasi  muatannya  bertentangan  dengan hadis lain yang lebih thiqah kandungan matannya dan juga sanad yang ada dalam kondisi bersambung, tidak ditemukan para perawi yang dinilai cacat oleh  ulama muhaddithin 10 . 'Illat pada  hadis  ditemukan  karena  sanad berindikasi  mursal,  tapi  dalam  sanad  tidak  ditemukan  kekeliruan penyebutan nama periwat yang memiliki, kemiripan atau kesamaan dengan periwayat  lain  yang  kualitasnya  berbeda  dan  kerancuan  dalam  muatan hadis tidak ditemukan.
10 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 86-89
Ke mursal an  yang  ada  masuk  klasifikasi mursal  sahabi bukan mursal khafi apalagi mursal  jali .  Predikat mursal  sahabi melekat  pada  hadis  koleksi Abu  Dawud  ini  karena  Abu  Hurairah  tidak  mendengar  langsung  sabda dari  Nabi,  namun  ia  mendapatkan  dari  sahabat  lainnya  di  mana keberadaan para  sahabat berpredikat 'adil . Keberadaan shad (kejanggalan) dan  juga illat (cacat)  pada  sanad  dan  matan  setelah  melakukan  kritik eksternal dan internal hadis tidak ditemukan sehingga kelayakan berhujjah (berargumentasi)  pemakainnya  dalam  kehidupan  sehari-hari  pada  acara walimah/jamuan  makan  layak  dipakai  diterapkan  pada  masyarakat sekarang dan yang akan datang.

## C. Telaah Kritis Muatan Matan
Keberadaan  hadis  hasil  koleksi  Abu  Dawud  yang  berisi  tentang nilai  hadis  makanan  jamuan  pada  saat  pesta  perkawinan,  oleh  Bukhari, Muslim  dan  Ibn  Majah  lebih  cenderung  mengarahkannya  masuk  pada tema  pernikahan  sehingga  berbeda  yang  tercantum  pada  koleksi  Abu Dawud dan al-Darimi yang memasukkan ke tema makanan. Asumsi yang dibangun  dari  posisi  yang  diambil  adalah  sifat  ketiga  ulama  tersebut mengarahkan  ke  acara  pernikahan  saja,  sedangkan  Abu  Dawud  dan Darimi  lebih  universal  lagi  sehingga  mencakup  segala  bentuk  acara walimah serta kearah kode etik prilaku tuan rumah, bertamu dan makanan yang tersurah dari hadis tersebut.
Muatan matan yang terkandung dalam sunan Abu Dawud setelah ungkapan al-walimah terdapat  kalimat  yang  memperjelas  bahwa  yang dimaksud  dengan  seburuk-buruk  hidangan  makanan  itu  undangan  yang hanya  mengundang  yang  kaya  meninggalkan  yang  miskin.  Seperti ungkapan  al-Qadli  yang  mengatakan  bahwa  "kata sharrun melekat disebabkan hal (kalimat) yang disebut sesudahnya dan itu secara mayoritas merupakan  hal  yang  biasa  terjadi,  sehingga  seolah-olah  seburuk-buruk hidangan itu yang seperti ini" 11 . Kata ini meskipun bersifat mutlak tetapi yang  dimaksud  adalah  terbatas  dengan  penyebutan  kalimat  berikutnya yang memperjelas kedudukan makanan dalam acara walimah.
Sedangkan al-Tibi berpendapat bahwa lam yang melekat pada kata al-walimah menunjukkan  keberadaan  walimah  yang  berlangsung  di  luar tatanan syariat (agama), sebab kebiasaan orang-orang jahiliyah mengundang si  kaya  meninggalkan  si  miskin  dalam  acara  walimah 12 .  Seiring  dengan pendapat  al-Tibi,  bahwa;  keburukan  makanan  terjadi  karena  kalimat berikut  mempertegas  situasi  dalam  acara  pernikahan  tersebut  yang diundang  adalah  yang  mampu  saja  dan  ini  telah  menjadi  kebiasaan  yang mendarah daging sejak masa jahiliyah .
11 Abadi, ‘Aun al-Ma’bud Sharh Sunan Abi Dawud , vol, 5, (Bairut: Dar Fikr wa Matba', tt), 148 12 Ibid , 148
Ibn  Batal  berpendapat;  "Jika  tidak  ada  indikasi  membedakan antara  orang  kaya  dengan  orang  miskin,  memberikan  sesuai  dengan kedudukannya,  maka  hal  seperti  ini  tidak  apa-apa  seperti  perilaku  Ibn 'Umar dalam mengadakan dan menghadiri acara pesta perkawinan. Pada  bagunan  kalimat  terakhir  yaitu man  lam  ya'ti  al-dakwa  … ulama  berbeda  pendapat  dalam  memahami  matan  hadis  tersebut.  Ibn 'Abdi  al-Bar,  al-Qhadli  'Iyadl  dan  al-Nawawi  sepakat  atas  kewajiban mendatangi  walimah  nikah.  Mayoritas  ulama,  al-Syafi'i,  al  Hanbali berpendapat  wajib  secara  parsial  ( fardu  'ain )  bagi  tamu  undangan menghadiri acara walimah nikah, sedangkan sebagian lainnya berpendapat bahwa  kedudukan  orang  yang  diundang  mendatangi  undangan  adalah sunah bukan wajib.
Kondisi terbetuknya hadis dapat dikatakan bahwa hadis terbentuk di  Madinah  melihat  dari  perawi  utama  dalam  tiap-tiap  Hadis  yang  ada, sehingga  nantinya  implikasi  hadis  memasuki  tahap  dan  program pembinaan  Islam  dalam  aspek  hukum  untuk  mewujudkan  masyarakat yang  Islami  dan  juga  memberikan  teguran  secara  implisit  terhadat  umat Islam pada umumnya.
Untuk  membangun  bingkai  makna  pada  redaksi  hadis  sebagai pemahaman kontekstual dilakukan analisis lafal yang terpasang pada kitab yang memasang periwayatan semakna dan pemahaman implisit kandungan ajaran yang ingin diberlakukan. Berdasarkan kandungan matan  hadis jika digabungkan  maka  tata  urut  untuk  membangun  praduga  kemunculan matan  hadis  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  yang  berstatus marfu' kemudian  hadis  dengan  lafal al-agniya diiringi al-fuqara lalu  hadis dengan dengan lafal al-ghani dan al-miskin , yang terakhir ungkapan al-agniya diikuti  lafal al-miskin .  Uraian  ini  meletakkan  pengertian  yang  paling universal menuju pengertian semi universal sampai individual.
Al-Walimah merupakan kata jadian dari akar kata walmi yang bisa diartikan  kumpul  semakin  mantap  diartikan  berkumpul  ketika  praktik walimah  didalamnya  berkumpulnya  pasangan,  berkumpulnya  keluarga, berkumpulnya  tetangga  dan  berkumpulnya  antara  rasa  sennag  dan  juga sedih bagi orang tua yang melepas anaknya yang sudah dewasa. Al-walimah jika di sandingkan dengan kata al-‘Urs (pesta, jamuan perkawinan) menjadi pemahaman  umum  bahwa  akan  ada  makanan  yang  disuguhkan sebagaimana  pendapat  Ibn  ‘Abdi  al-Bar  dengan  tambahan  keterangan makanan  yang  tertentu. 13 Makanan  yang  dihidangkan  berupa  makanan tertentu  bukan  mengacu  pada  kebiasaan  sosial  masyarakat  akan  tetapi memadukan antara kebiasaan makanan yang dihidangkan masyarakat yang ditinggali  dan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  tuan  rumah  atau
13 Al-Shaukani, Nail al-Authar min Asrari  Muntaqa al-Akhbar , Vol. 8, (Kairo: Dar Ibn ‘Afan2001), 46.
penyelenggara acara walimah. Historis praktik pernikahan yang terekam di masa Nabi Muhammad saw. bisa dicermati sebagaimana berikut :
َمَّسمَحْحص - 1116 َ - َ َ  بِ اهََ  َوَ مك هعَمَ ةُجَ  سَنَوَُةَب... - مَّسنَ َّْبَََ َّص - َ َ ثُدَبَ َََّبَىَوَْ َ َلعَقَدفَمنَبُفْصََبَدََوَ مفُاَبَ ةُجَ ةَُحْ بهَ َ« َََذََِعَم َ.» َمنََاَدنَ  ُزَنَ َََّبًَنَوَبُمََْتُُ نَ َدتَ   نّ إَ  للَََّ َلاْسَََْيََ َلعَا ََاَ. مبََِذَُة م َ َلع َ« َمنعَش جَُاَهَنَُ لَُنَوََكَهَْ للََََّكَْعَدَدف .» َ
Sahih  Muslim  (1111)….  “Dari  sahabat  Anas  bin  Malik, bahwasanya  Nabi  saw.  melihat  ada  bekas  kuning-kuning  pada 'Abdur  Rahman  bin  'Auf,  maka  beliau  bertanya,  “Apa  ini  ?”  Ia menjawab, “Ya Rasulullah, saya baru saja menikahi wanita dengan mahar  seberat  biji  dari  emas”.  Beliau  bersabda,  “Semoga  Allah memberkahimu,  selenggarakan  walimah  meskipun  hanya  dengan menyembelih seekor kambing.”
َىْعخدهََحْحص
- َ 1111 َ - َ ََ َبَاُدبَزَْجب نُ َدتََب َْذََلعَاَ مت جَثََُةَب... َعَمَ َلعَقَدفَ مسَنَوََثُا بَ مشُحََُ ةَاُدج َ  بِ اهََ ْتُبَوَْ - َ َمَّسنَ َّْبَََ َّص - َ َ فَبطوَ.َمنعَش جَََلَُنَوَعَهُدَََّْبَََلَُنَوَعَمَ   ئعَس نَُة مَمثَحَوَ َََّبَََلَُنَو 4111 َ َ، و 4112 َ َ، و 4111 َ َ، و 4114 َ َ، و 1114 َ َ، و 1161 َ َ، و 1166 َ َ، و 1168 َ َ، و 1110 ََ
Sahih  al-Bukhari  (5171)  ….dari  Tsabit  dia  berkata  disebutkan terkait pernikahan Zainab putri Jahsy “Dari Anas, ia berkata, ‘Nabi SAW tidak pernah menyelenggarakan walimah atas َ pernikahannya dengan  istri-istrinya  sebagaimana  walimah  atas َ pernikahannya dengan  Zainab,  beliau  menyelenggara-kan  walimah  dengan menyembelih  seekor  kambing.  4791-4794,  5163,  5166,  5168,  dan 5170
Kedua hadis ini dapat disimpulkan bahwa Nabi dan juga sahabat pernah  mengadakan  walimah  dengan  penyembelihan  kambing  dalam rangka  sarana  berkumpulnya  masyarakat,  tawaran  hadis  berikut menjadikan pemahman bahwa tidak diharuskan dengan kambing, semakin jelas sarana yang pakai dengan mencermati hadis-hadis berikut:
َ  بِ اهََ  َوَمسَنَوَُةَب...َثحْوَثاسم - مَّسنَ َّْبَََ َّص - َ َمقب اَسَنَمبَُِت جََة ْ فَصَ َََّبَََلَُنَو َ
Ahmad  bin  Hanbal  “….Dari  Anas,  sesungguhnya  Nabi  SAW pernah  mengadakan  walimah  atas  perkawinannya    dengan Shafiyah  dengan  hidangan  kurma  dan sawiq (bubur  terbuat  dari tepung/gandum),”
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)   128
َىْعخدهََحْحص - َ 4211 َ - َ .... َ مسَنَوَُةَب - َ َ ابَََ نْ - َ َََمعَاَوَ َلعَا َُّ بِ اه - َ َ َّْبَََ َّص َمَّسن - َ َ تَِْ هَنَ َلَّ إََين ِ َُّسُِْهََ ْتُاَبَثَفَم َيَْحَ  تُا جََة ْ فَص جَ  َََُّْبَ َبيُددْدبًَثََلاَََ ةَاب ثَُِهََنََبَددُدَْخََُينَدج ََعََِفَ َُِ تهَََة مَعَهْ فَ َقُهَََفَ ععَطُنَلأ بَََب مْوَ، وَممَُ ََ َنَم ُدْخَُة مَعَهْ فََ عََ َ، وَْ َتَِْ هَنَُتَنعَكَفَ ةُِ سهََنَ ط اَلأََنَ ب .. َ فَبطو. َ 111 َ َ، و 610 َ َ، و 141 َ َ، و 2228 َ َ، و 2211 َ َ، و 2881 َ َ، و 2811 َ َ، و 2141 َ َ، و 2144 َ َ، و 2141 َ َ
Sahih Bukhari (4211) …..dari sahabat Anas bin Malik. Dia berkata: Nabi  saw.  bermuqin  selama  3  hari  di  daerah  antara  Khaibar  dan Madinah  Baliau  menikahi  Shafiyah  puti  Huyay.  Lalu  aku mengundang  orang-orang  muslim  ke  acara  walimah  (jamuannya) dan  diacar  tersebut  tidak  ada  roti  dan  daging,  beliau memerintahkan  dibuatkan  hamparan  kulit  yang  ditengah- tengahnya  ada  kurma,  keju  dan  samin,  itulah  walimah  Beliau. Lacak juga (371, 610, 947, 2228, 2235, 2889, 2893, 2943-2945)
Kedua  hadis  yang  terekam  di  dalam  Sahih  Bukhari  dan  Musnad Ahmad  bin  Hanbal  memberi  informasi  jamuan  berupa  kurma,  keju  dan juga samin diperbolehkan di walimah pernikahan menjadikan pemahman bahwa.  Sarana  yang  berubah-ubah  semakin  menjelaskan  bahwa  yang bukan ragam yang makanan yang disajikan akan tetapi disesuaikan dengan kondisi  penyelengara  walimah  dan  juga  kebiasan  masyarakat  yang mengadakan  acara  walimah.  Jadi  apabila  di  daerah  penyelenggara  acara walimah menyediakan soto saja, rawon saja, bakso saja atau pengabungan makanan  tersebut  maka  diperbolehkan  asal  tidak  memberatkan  bagi penyelanggar acara walimah.
Sejarah  yang  tercatat  di  atas  terkait  makanan  sebagai  salah  satu sarana  jamuan  walimah  yang  berubah-ubah,  seolah-olah  memberi pemahaman bahwa yang disajian yang biasa dikonsumsi olah warga sekitar semisal;  rawon,  bakso,  soto  ataupun  lainnya  dan  boleh  ditambah  snaks smisal  ragam  roti,  es  atau  manisanlainnya,  bahkan  boleh  juga  snak  saja tanpa adanya makanan berat yang disajikan oleh tuan rumah. Sedangkan tujuan  disyariatkannya  walimah  yang  dapat  ditawarkan  adalah  dalam rangka merasakan kegembiraan ajaklah lingkungan sekitar, bentuk syukur dan  pengenalan  mempelai  berdua  kepada  masyarakat  sekitar  akan kehadiran atau tambahan orang lain di daerah tersebut.
Walimah  merupakan  lafal  dengan  arti  umum  boleh  jadi  acara kumpul (walimah) dalam rangka khitanan (sunatan), acara kelahiran anak, membangun  rumah,  atau  tanpa  sebab  berkumpul  untuk  makan-makan, akan  tetapi  dalam  teks  ini  yang  dimaksud  walimah  adalah  perjamuan makan  dalam  acara  pernikahan  bukan  perjamuan  selainnya  karena  hadis
yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin  Hanbal  memperjelas  keberadaan walimah tersebut khusus acara pernikahan.
َ لأُبْعُهََْمعَعَطَ معَع طهََُّبَش
... ََ "Seburuk-buruknya makanan adalah makanan pernikahan…"
Keburukan  muncul  dipertegas  dengan  ungkapan yud'a yang berpredikat  sebagai isti'naf (pembuka  kalimat)  dan  sebagai bayan  takhsis (pembatas keumuman) kata/kalimat sebelumnya yang bersifat umum. Jadi ungkapan yud'a sampai al-masakin memperjelas  bahwa  makanan  dalam acara  walimah  dipandang  agama  buruk  jika  situasinya  seperti  ini  yaitu hanya mengundang sikaya saja. Ini sesuai dengan qaidah.
ََمَْْ  نَثَبََمُكُْ َ
عًمَثَبَنًََُِاُْْنَ   ت َّ بََع َ
"Hukum  berputar  bersama  'illat  hukum,  ada  dan  tidaknya  hukum tergantung 'illatnya"
Jadi  selama 'illat yang  berupa  undangan  hanya  komunitas  berada meninggalkan komunitas tidak mampu itu masih ada, maka secara agama makanan itu masuk nominasi seburuk-buruknya makanan.
Kata yud'a dapat  dipahamai  bahwa  selaku  tuan  rumah  dan  yang diundang  adalah  seorang  muslim  bukan  lainnya  karena  risalah  Nabi Muhammad diberikan kepada kaum Muslim bukan non muslim, sehingga kewajiban memenuhi undangan akan gugur jika yang mengundang adalah non  muslim.  Seperti  juga  sesuai  dengan  redaksi  yang  diriwayatkan  Abu Sa'id: َُهََ ةددَبََ لاُْددَغَ ةددُجَ  لَعدَسَُةددَبَمحُبَبددْشَ ةددُجََنَاددُدَْحَُةددَبَ كَْعدَدُِْهََْةددُجَََ َبددَددُخَوَم ُاددَبَْةددُجَنْبددَُِبَعَاَدَ ثدَح َ ةددُجَ ثددْ هَا َ ََّسَنَ  َََُّْبَْ للَََّ  ََّصَ   بِ اهََ ةَبَمثْ عَسَ  بَِوَُةَبَ مَرُدَُْلَََ  بَِوَُةَبَُنَوَمثْ عَسَ  بَِوَُةَبَمسَُْدا
َ ُب حعَصْتَ ََلعَاََم
َ   قَتَ  إََكَمعَعَطَُلََُْيََ َنَعًا مُؤْمَ  إ
Telah  menceritakan  kepada  kami  (Abu  Dawud)  'Amr  bin  'Aun, telah mengkhabarakan kepada kami  Ibn al-Mubarak dari  Haiwah bin Syuraih dari Salim bin Ghailan dari al-Walid bin Qais dari Abu Sai'd  atau  dari  Abu  al-Haithami  dari  Abu  Sa'id  dari  Rasulullah, bersabda:  "Janganlah  kamu  berteman  kecuali  hanya  orang-orang yang  mu'min,  dan  jangan  kamu  makan  makananmu  kecuali makanan orang yang bertaqwa".
Maka makanan yang tersebut di awal matan ini memberikan label perincian dari beberapa perincian yang telah tercantum dalam  Al-Qur’an dan al Hadis yang tersebut di atas, dimana berangkat dari kandungan Al- Qur’an surah al-Maidah ayat 88:
َ نْثَبَُمْكَهَْ  ن إَ  عَطُْ شهََ  تََاْطْخََاْع د تَدتَ َنَعًد  َْطَ لاَحَ ضَُْلأََ   َع  مََِاَََّْْْلأع اهََعَهُّدبَوََيَ ٌَين دْمَ
"Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu."
Disamping  yang  tersebut  secara  perinci  dalam  surah  al-Maidah ayat 90 dan al-An'am ayat 145 َُْعَصُنََلأََنَْب سَُُِْهََنَْبَُُِلََْعَ نَّ إََاْاَمَآََةب ذ هََعَهُّدبَوََيَ َ َُمْك ََّعَهَْهاْد اَتُُعَفَ  عَطُْ شهََ لََِبَُة مٌَسُُ َْْم ُزَلأََن ََ اْح َُّفْدت َ
"Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  khamar,  berjudi, berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar kamu mendapat keberuntungan."
ََوَعًحاْفدددُسَمعًمََُِنَوًَةدددَتُدَْمََ ادددْكَبَُ َوَ  إَْ دددَِْعُطَبَمم بعدددَطَ دددَََّبَعدددًم بَْمَُ َ  إََ ددد حنْوَعدددَمَ   َْثددد َُوَ َُلدددْا
ََمدددَُ َُن
...َ   جَ  للَََّ ََُغ هَ ل ِْوَعًقُس فَُنَوٌَسُُ َْْ  ن إَفَمبب  ُا خ

## َ
Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku,  sesuatu  yang  diharamkan  bagi  orang  yang  hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir  atau  semua  kotoran  atau  binatang  yang  disembelih  atas nama selain Allah Perubahan  antara  kata masakin dan fuqara berguna  untuk memperjelas ungkapan nabi
َ" َعَهُدَْه إَ َبُثْبَنَعَهْ تَُيََُةَمَعَهْعَداُْ عََِبََُيََُةَم " َ
Akan tetapi jika yang dimaksud kata yang digaris bawah adalah al- aghniya maka  redaksi  yang  sesuai  dengannya  adalah al-fuqara bukan al- masakin karena  lawan  kata al-aghniya adalah  kata al-fuqara .  Sehingga penerapan  kata al-masakin di  koleksi  hadis  Abu  Dawud,  al-Darimi,  tiga hadis koleksi Ahmad bin Hanbal mengecualikan riwayat dari guru Affan serta koleksi Muslim serasa kurang tepat.
Dianjurkannya mengundang bagi yang tidak mampu (faqir-miskin) dalam  acara  makan-makan  lebih-lebih  acara  pernikahan  memberikan sugesti  bahwa  prilaku  ini  akan  menjadi  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh orang-orang  Islam.  Kebiasaan  ini  muncul  dipicu  atas  status  sosial  yang telah  didapatkan  agar  tetap  pada  posisinya  atau  berharap  meningkat dipandangan  orang  sekitar.  Sehingga  seolah-olah  dalam  praktek digambarkan  tuan  rumah  lebih  menghormati  yang  mampu,  menyengaja mengkususkan  undang,  makanan,  tempat  duduk  dan  mendahulukan melayaninya.
Perilaku  memberikan  makanan  dengan  praktek  tersebut  menurut agama  menjadikan  makanan  yang  disediakan  berubah  status  menjadi
buruk  (sia-sia)  karena  secara  logis  mereka  tidak  dapat  merasakan kenikmatan  makanan  yang  disajikan  sehingga  ucapan  syukur  atau mendoakan tuan rumah jadi dikesampingkan. Ini berbeda sekali jika yang diundang  ada  kelompok  orang  yang  tidak  mampu  (faqir/miskin)  tanpa dibuat-buat  rasa  syukur  akan  mudah  terucap  apalagi  mendo'akan  tuan rumah.
Teks  meninggalkan,  tidak  menghadiri  berarti  telah  malakukan kemaksiatan pada Allah dan Rasul-Nya dengan meninggalkan kewajiban- kewajiban  sehingga  jelas  rambu-rambu  yang  diberikan  adalah  berbentuk larangan yang berdampak negatif bagi pelaku. Akan tetapi teks ini menjadi berbeda ketika terdapat kata lam yujib dan lam ya'ti yang berbentuk present tens ,  sehingga  memberikan  pengertian  ia  (tamu  undangan)  sebenarnya mempunyai kesempatan datang akan tetapi tidak dapat datang dikarenakan ada halangan syar'i. Kondisi seperti ini tidak termasuk melakukan maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan lafal man taraka yang berbentuk past  tens mengandung  pengertian  bahwa  ia  (tamu  undangan)  sengaja berniat  untuk  tidak  datang  ke  acara  jauh  sebelum  acara  dimulai  tanpa adanya  halangan  syar'i,  unsur  kesengajaan  lebih  kental  terasa  sehingga kondisi tersebut menjadikan ia termasuk melakukan maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Terlepas  dari  pemahaman  teks,  menghadiri  acara  walimah hukumnya wajib karena terdapat lafal yang tertera sesudahnya ...
َْ َهاْسََْنََ للَََّ َصَبَُثَقَدف َ
Kata  kemaksiatan  diucapkan  karena  meninggalkan  suatu kewajiban, maka undangan walimah dalam redaksi ini adalah walimahtu al- 'urs (pernikahan) hukumnya wajib selama tidak ada indikasi pengkhususan tamu undangan atau hal-hal lain yang tercantum dalam hadis nabi semisal: َأ َلعدَاَ  للَََّ ثدُدَبَ ةدُجَ ب جعدََُُةدَبَ ََُدجُّ دهََ  بَِوَُةدَبََةدَعْ َلََْةدُجَََ َبَددُخَوََقعَحُس إَْةُجَ َيََُيَُعَاَدَ ثَح
َ  للَََّْلادْسَََْلعدَا َ بََْة مُؤددْدبََ عددَََُةددَمَنَ...َأَم َّددَسَنَ  ددَََُّْبَْ للَََّ  َّددَص َعددَهُدَََّْبََُْبددُشْبَمنَثدد ئعَمَ ددَََّبَُثددْعُقَدبَلاددَفَ بدد خرََ مُاددَدُْهََنَ  للَّ ...َْبَُُِلَْ َْلداحَةجَثحََْْهََنَْ " َ
`Telah  bercerita  kepada  kami  (Ahmad  bin  Hanbal)  Yahya  bin Ishaq, telah mengkhabarkan kepada kami Ibn Lahi'ah dari Abu al Zubair dari Jabir bin "Abdullah, berkta, nabi bersabda:"…Barang siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  janganlah kalian duduk pada suatu tempat yang dikelilingi khamer (minuman keras) Hadis  ini  menandakan  adanya  kemungkaran  dalam  suatu  majlis (pertemuan) berupa khamr (minuman keras) atau hal lain seperti alat-alat malahi (hiburan)  yang  dilarang  syara’,  ada  yang  mengancam  diri  tamu undangan jika datang ketempat undangan atau lainnya.
Kewajiban  untuk  menghadiri  undangan  terutama  undangan walimah  al-'urs (pernikahan)  diperkuat  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh Ibn 'Umar tersebut di bawah ini:
َََلََُمْتْ بَََِْذإََنَاُب ثهََ ه ذَََِاْدْ َُوَأََلعَاََم ََّسَنَ  َََُّْبَْ للَََّ  ََّصَ  بِ اهََ  َوََبَِْبَ ةُجََُةَبَن
.ع َ َُهََ َلَّإَُمَْْثَحَوََ  بَََِْذإَأَمةَبََن َْ   َن .  َََُّْبٌَقَف دتْمَعَ تََََُُِّْدفَ ةَِْ هَا َ ِْنَََِاْجَوَنٌَم َُّسْمَنَْثَُحَْوَْهََنََُْب جََُّْْدفَْهعَخَوَُمَْْثَحَوَعَبََََِذإَأَمظُفَهَ   َن َ . ُب جََُّْْدفَملأُبْبَ ةَِْ هَنَ َلَّإَُمَْْثَحَوََ  بَََِْذإَأَمظُفَهَ   َن َ ََوَ ملأُبْبَ َلَّإََ  بَُِْةَمَأَمظُفَهَ   َن .ِْنَََِاْجَوَنٌَم َُّسْمَعَْهََُنََُْب جََُّْْدفَ ه اَُنََُن َ
Jadi  dari  keseluruhan  rangkai  matan  yang ada,  secara  implisit  inti kandungan  ajaran  muatan  Hadis  diantaranya  sebagai  penghapus  sikap diskriminatif  antar  golongan  berada  dengan  golongan  tidak  ada, ta'aruf (saling  kenal)  antar  warga  sehingga  interaksi  sosial  semakin  solid, mempererat  tali  silaturrahim  atau  kerukunan  bertetangga  yang  akhirnya menunjukkan tumbuh berkembangnya kekuatan sosial islami dan stabilitas sosial antar keluarga warga dan teman seprofesi tetap terjaga.
Kesimpulan
Hadis  yang  dijadikan  sumber  kedua  memuat  berbagai  ajaran  agama Islam  di  mana  salah  satu  fungsi  mendampingi  Al-Qur’an  adalah  sebagai penjelas  kandungan  yang mujmal di  dalamanya.  Salah  satu  dari  sekian ajaranya  adalah  etika  menghormati  orang  lain  dalam  acara  pernikahan ( walimah al 'urs ).
Dari hasil penelitian Hadis koleksi Abu Dawud dapat disimpulkan:
1. Hadis  koleksi  Abu  Dawud  layak  dipakai  sebagai  hujjah  dengan alasan  sebagai  yang pertama ,  hadis  yang  mula-mula  berstatus mauquf ,  menjadi marfu' dengan  ditemukan mutabi' lain  dari  jalur Muslim  sehingga  dapat  diberlakukan  setaraf  dengan  hadis marfu' itu  sendiri,  sedangkan  kualitas  sanadnya  berstatus sahih.  Kedua, kandungan  matan  tidak  ditemukan  unsur syudzudz akan  tetapi terdapat 'illat pada  matan  yang  diduga  masuk  pengertian  hadis mursal  sahabi ,  meskipun  demikian  hadisnya  tetap  berkualitas sahih dan  dapat  dipakai  sebagai hujjah . Ketiga , kondisi  sanad  dan  matan yang sahih menunjukkan keberadaan hadis ini maqbul sebagai hujjah dan ma'mulun bihi .
2. Kandungan matan dapat disimpulkan anjuran saling menghormati antara  sesama  lebih-lebih  sekeyakinan  dan  living  sunnah  dengan titik sentral matan adalah menghilangkan sikap diskriminatif antara yang  berada  (kaya)  dan  yang  tidak  berada  (miskin)  di  mana menjadi  prioritas  utama  ungkapan  yang  tertera  di  awal  matan (redaksi).

## Daftar Pustaka
Abadi,  Abu  al-Tayyib  Muhammd  Shamsu  al-Haqq.  tt. ‘Aun  al-Ma’bud Sharh Sunan Abi Dawud , juz 5, Bairut: Dar Fikr wa Matba'. Abu  al-Fadl,  Jamaludddin  Muhammad  bin  Mikram  bin  Manzhur.  1993. Lisaanu al Lisaan (Tahzib Lisani al-'Arab) , juz 2, Bairut: Dar Kutub al Ilmiyah.
Abu  Dawud,  Sulaiman  bin  al-Ash'ats.  1994. Sunan  Abu  Dawud ,  juz  2,  4, Bairut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah. Abu Hajir, Muhammad Sa'id bin Bashuni. tt. Mausu'ah Athraf al-Hadith al- Nabawi al-Sharif , vol 5, Bairut: Dar Kutub al 'Imiyah. Abu  'Ataya,  Nasr.  1993. Majmu'atu  Rasaili  fi  'Ulumi  al-Hadith  li  Imam  al- Nasai wa li Khatib al-Baghdadi , Bairut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah.
Al-Bukhari, Abu 'Abdillah Muhammad bin Isma'il. tt . Al-Jami' al-Sahih , juz 6, diberi catatan pinggir ( hashiyah ) oleh al-Sindi, Bairut: Dar al-Fikr. Al-Darimi,  Abu  Muhammad  'Abdillah  bin  'Abdirrahman.  tt. Sunan  al- Darimi , juz 2, Bairut: Dar al-Fikr. Al-Mubarakfuri,  Muhammad  'Abdurrahman  bin  'Abdirrahim.  1990,
Muqaddimah Tuhfatu al Ahwadzi, Bairut: Dar Kutub al 'Ilmiyah. Al-Qathi'i, Abu Bakar Ahmad Ibn Ja'far. tt. Musnad Ahmad bin Hanbal , Juz 2, 4, Bairut: Dar Fikr.
Al-Shidiqy,  Muhammad  Hasbi.  1991. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits , Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Al-Suyuti,  Jalaluddin  Abu  al-Fadl  'Abdurrahman.  1988, Tadrib  al-Rawi  fi Sharhi Taqrib al-Nawawi , juz I, Bairut: Dar al-Fikr. Al-Dzahabi, Abu 'Abdillah Muhammad bin Ahmad. 1993. Mizan al-'Itidal fi Naqdi al-Rijal , juz 1, Bairut: Dar al-'Ilmiyah, Departemen Agama RI.  1993. Al-Quran  dan Terjemah ,  Edisi Baru  "Revisi Terjemah Januari 1993", Surabaya: Surya Cipta Aksara. Rahman,  Fatchur.  1974. Ikhtisar  Mushthalah  al-Hadits ,  Bandung:  PT  al Ma’arif.
Abbas, Hasjim. 2004. Kritik Matan Hadits , Yogyakarta: Teras --- 24-25 Mei 2007. Metodologi Studi Hadits dalam Konteks Kekinian , Depag. RI, IAIN  Suann  Ampel Surabaya,  Panitia  Workshop  Metodologi Penelitian, Fakultas Ushiludddin.
---  2003. Kondifikasi  Hadits  dalam  Kitab  Mu'tabar ,  Surabaya:  Fakultas Ushuluddin, IAIN Sunan Ampel. Husnan. 1993. Kajian Hadits Metode Takhrij , Jakarta: Pustaka Kautsar. Ibnu Majah, Abu ‘Abdillah Muhammad Yazid. tt. Sunan Ibn Majah , juz 1, Bairut: Dar Al-Fikr.
Ibn  Hajar,  Syihabuddin  Ahmad  bin  'Aly  bin  Hajar.  1995. Tahdzib  al- Tahdzib , juz 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10, Bairut: Dar al Fikr. Ibnu  Mandzur,  Jamaluddin  bin  Makram.  1993. Lisanu  al-Lisan  (Tahzib Lisan al-'Arab) , jus 2, Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Imam  Muslim,  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim.  tt. Sahih  Muslim ,  Juz  4, Semarang: Thaha Putra. Ismail,  M.  Syuhudi.  1992. Metode  Penelitian  Hadits  Nabi ,  Jakarta:  Bulan Bintang.
-----,  1995. Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadits ,  Cetakan  kedua,  Jakarta:  Bulan Bintang.
'Itr, Nuruddin. 1997. Manhaj al-Naqd fi 'Ulum al-Hadits , Damaskus: Dar al
Fikr .
Jamaluddin,  Abu  al-Hajjaj  Yusuf  al-Mizzi.  1994. Tahdzib  al-Kamal  fi  al- Asma al-Rijal , juz 1, 2, 3, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 22, Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah. Manna' al-Qattan. 1995. Mabahith fi 'Ulumi al-Hadith , Bairut: Dar Fikr. Qardhawi,  Yusuf.  1997. Bagaimana  Memahami  Hadits  Nabi  SAW ,  cet.  V, ter. Muhammad al Baqir, Bandung: Karisma.
Wencsink  dan  Kawan-kawan.  1936. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  alFadli  al- Hadith al-Nabawi , juz 3, Leiden: E. J. Brill.