al-Ihkâ V o l . 1 1   N o . 1   J u n i   2 0 1 6 DOI: http://dx.doi.org/10.19105/al-ihkam.v11i1.755

## LEGALISASI ABORSI DALAM PERSPEKTIF MEDIS DAN YURIDIS
Khoirul Bariyyah
(Jurusan Syari‟ah STAIN Pamekasan, Jln. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan, Email: Erfaseri_ttnic@yahoo.com)
Khairul Muttaqin
(Jurusan Syari‟ah STAIN Pamekasan Jln. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan, Email: muttaqin.ilunks@gmail.com)
Abstrak:
Akhir-akhir  ini,  banyak  perempuan  yang  mengakhiri  kehamilannya dengan cara aborsi. Setiap tahunnya data pelaku aborsi di Indonesia bukan  semakin  menurun  namun  sebaliknya.  Data  yang  dihimpun Komnas  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI)  menemukan  dalam kurun  waktu  tiga  tahun  (2008-2010)  kasus  aborsi  terus  meningkat. Pada 2008 ditemukan 2 juta jiwa anak korban Aborsi, tahun 2009 naik 300.000  menjadi  2,3  juta  janin  yang  dibuang  paksa.  Sementara  itu, pada  2010  naik  200.000  menjadi  2,5  juta  jiwa.  62,6  persen  pelaku  di antaranya  adalah  anak  berusia  di  bawah  18  tahun.  Lalu,  bagaimana sebenarnya  tanggapan  dari  pihak  medis,  yuridis,  dan  hukum  Islam dalam  menyelesaikan  permasalahan  ini?  Tiga  elemen  ini  sangat memengaruhi  tindakan  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  para  medis melihat bahwa aborsi hanya dapat dilakukan jika perempuan tersebut terindikasi  penyakit  yang  mengancam  hidupnya  jika  kehamilan  itu tetap dipertahankan. Sedangkan hukum di Indonesia menindak tegas pelaku  aborsi  dan  pada  mereka  yang  membantu  melakukan  aborsi tersebut, namun aborsi juga dapat dilakukan pada korban perkosaan. Sedangkan  dalam  pandangan  Islam,  aborsi  yang  dilakukan  secara sengaja  adalah  perbuatan  yang  benar-benar  melanggar  hukum apabila  usia  kehamilan  sudah  mencapai  120  hari.  Tiga  peraturan tersebut seharusnya dapat berkolaborasi agar mencapai keinginannya untuk mengurangi praktik aborsi, karena jika salah satunya tidak ada kesesuaian  hukum  dan  ketidakpastian  peraturan  hal  itu  hanya  akan membantu para pelaku aborsi muncul lebih banyak lagi.

## Kata-kata Kunci:
Aborsi, Medis, Yuridis, Hukum Islam

## Abstract:
Nowdays,  there  were  many  womans  stopped  their  pregnancy  by abortion. Every year, data of prepators of abortion in Indonesia not to be decrease but going to be on the increase. Data that are collected by Komnas Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI)  founds in  three  years (2008-2010), abortion case was going to be increase. In 2008 was found 2 million souls of child becomes the victims of abortion. In 2009, it was increase  300.000  souls  become  2,3  million.  While,  in  2010  it  was increase  to  200.000  becomes  2,5  million  souls  have  been  died  by abortion.  62,6%  of  the  prepators  were  did  by  youngs  people  under 18 th . Then, how the medical, juridical, and Islamic law responds about these problems? These three elements are very influence to the act of societies.  In  this  case,  the  medical  view  that  abortions  can  only  be applied  if  the  woman  indicated  life-threatening  disease.  Whereas,  in Indonesian  law  firm  action  against  the  perpetrators  of  abortion  and those  who  assist  abortion.  but  abortion  may  also  be  performed  on rape  victims.  Whereas,  in  the  view  of  Islam,  abortion  is  absolutely intentional  unlawful  if  the  age  of  the  baby  are  120  days  and  more. These three things need to collaborate in order to achieve the desire to reduce  the  practice  of  abortion,  because  if  one  of  them  there  is  not suitable  law  and  uncertain  regulations  these  will  only  help  the perpetrators of abortion many more.

## Key Words:
Abortion, Medical, Yuridical, Islamic Law
Pendahuluan
Aborsi  adalah  salah  satu  wacana  aktual  yang  marak diperbincangkan  akhir-akhir  ini.  Persoalan  ini  tidak  hanya  sebatas persoalan individu, namun juga sudah menjadi bagian dari persoalan sosial  karena  telah  meresahkan  masyarakat.  Banyak  ditemukan praktek-praktek  ilegal  untuk  melakukan  aborsi,  mulai  dari  dukun- dukun dan bahkan dokter juga membuka praktek untuk melakukan aborsi.  Media  cetak  maupun  media  elektronik  sering  kali memberitakan  tentang  penemuan  serpihan-serpihan  tubuh  janin  di tempat sampah, penguburan bayi hasil aborsi, dan bahkan penemuan bayi  di  pinggir  jalan,  di  kolong  jembatan  tanpa  diketahui  siapa

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
pemilik  bayi  tersebut.  Data  yang  ditemukan  oleh  Erick  Eckholm, 1 hampir  setiap  tahun  sekurang-kurangnya  35  juta  sampai  55  juta perempuan  di  seluruh  dunia  yang  mengakhiri  masa  kehamilannya dengan cara aborsi.
Sedangkan  di  Indonesia,  data  yang  dihimpun  oleh  Komisi Nasional  (Komnas)  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI) menemukan  bahwa  tahun  2008  ditemukan  2  juta  jiwa  anak  korban Aborsi, tahun 2009 naik 300.000 menjadi 2,3 juta janin yang dibuang paksa.  Sementara  itu,  pada  2010  naik  200.000  menjadi  2,5  juta  jiwa. 62,6  persen  pelaku  di  antaranya  adalah  anak  berusia  di  bawah  18 tahun. 2 Selain  itu,  data  studi  Perkumpulan  Keluarga  Berencana Indonesia (PKBI) di 12 kota dari tahun 2000-2011 juga menunjukkan, 73-83 persen perempuan yang ingin aborsi ialah perempuan menikah karena  kegagalan  kontrasepsi. 3 Hal  ini  bukanlah  angka  yang  kecil, namun  besar.  Tindakan  aborsi  ini  tidak  hanya  melenyapkan keberadaan  janin  yang  sama  sekali  tidak  diberi  kesempatan  untuk menikmati  kehidupan  dunia,  namun  juga  mengancam  nyawa  sang ibu yang mengandungnya.
Fenomena  ini  mengundang  reaksi  dari  berbagai  kalangan karena  persoalan  aborsi  tidak  hanya  mengancam  eksistensi kelangsungan  hidup  namun  juga  terkait  dengan  nilai-nilai kemanusiaan  yang  dalam  konsep  agama  sangat  dijunjung  tinggi. Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  penanganan  yang  arif  dan  bijaksana dalam  menanggulangi  permasalahan  tersebut.  Dari  latar  belakang inilah  penulis  tertarik  untuk  menulis  topik  tentang  permasalahan aborsi  ini  baik  dalam  perspektif  medis  maupun  yuridis  sehingga dapat  ditemukan  solusi  dan  hukum  syara‟  dari  permasalahan tersebut.
1 Erick  Eckholm  dan  Kathleen  Newlan, Wanita,  Kesehatan,  dan  Keluarga Berencana , (Jakarta: Sinar Harapan, 1984), 26.
2 Monique  Shintani, et.al ,  “Aborsi  Remaja  Ngeri!”, Majalah  Detik, ed.  30  (25 Juni 2012), 9
3 Majalah Detik , Juli 2012

## Awal Kehidupan Manusia
Untuk memahami  awal kehidupan janin, berikut ini  terdapat beberapa  ayat  al-Qur‟an  yang  menjelaskan  proses  penciptaan manusia  secara  bertahap  di  antaranya  adalah  firman  Allah Surat  al- Hajj  22:5,  Surat  al-Mu‟minûn  23:12-14,  dan  Hadits  riwayat  Bukhârî  dan Muslim sebagai berikut:
                                                                                               
                                                                                                              
                                                                                   
                                                                                      
                                                                                                
       
Hai  manusia,  jika  kamu  dalam  keraguan  tentang  kebangkitan  (dari  kubur),  maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan  Kami  tetapkan  dalam  rahim,  apa  yang  Kami  kehendaki  sampai  waktu  yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur)  kamu  sampailah  kepada  kedewasaan,  dan  di  antara  kamu  ada yang diwafatkan dan (ada pula) di antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun,  supaya  dia  tidak  mengetahui  lagi  sesuatupun  yang  dahulunya  telah diketahuinya.  Dan  kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian  apabila  telah  Kami turunkan  air  di  atasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah. 4
4 Departemen  Agama  RI, al-Qur‟an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Riels  Grafika, 2009), 332.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
                                                                                   
                                                                                                      
                                                                                
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati  (berasal) dari  tanah.  (12)  Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal daging  itu  Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha Suci lah Allah, Pencipta Yang Paling Baik. 5
نوكي ثم ,كلذ لثم ةقلع نوكب ,تفطن اموي ينعبرا وما نطب في وقلخ عميج مك دحا نإ ا هاور حورلا ويف خفنيف كللما ويلإ لسري ثم ,كلذ لثم ةغضم

## ملسمو يراخبل
Benih setiap orang dari kamu terkonsentrasi di rahim ibu dalam bentuk setetes benih hidup (nuthfah) selama 40 hari, kemudian menjadi segumpal darah („alaqah) selama waktu  yang  sama,  kemudian  menjadi  suatu  gumpalan  daging  (mudhghah)  selama waktu yang sama, kemudian malaikat diutus kepadanya untuk menyawainya. (HR. Bukhari dan Muslim) 6
Ayat dan dalil tersebut, menurut Sayyid Qutub, yang dikutip oleh Nasaruddin  `Umar, memberikan penjelasan tentang reproduksi manusia dengan melalui proses perkembangan secara bertahap sejak mulai  dari  tanah  sampai  pada  tahap  sempurna  menjadi  manusia sehingga  manusia  dalam  dirinya  terdapat  tiupan  ruh  dari  Allah. 7 Secara  sistematis,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  ayat tersebut,  terdapat  tahap  pertumbuhan  dan  perkembangan  janin dalam  rahim,  mulai  dari  tahap al-nutfah (sperma)  atau  setetes  air mani.
Pertemuan  sperma  dan  ovum  ini  lalu  berdiam  dalam  rahim
( uterus ),  yang  dalam  bahasa  al-Qur‟an  diistilahkan  dengan qarâr makîn . Menetapkan telur dalam rahim terjadi karena timbulnya villis ,
5 Ibid., 342.
6 Muslim  bin  al-Hajjaj, Shahîh  Muslim, (Beirut:  Dâr  al-Turats  al-Arabi,  t.t),
2036, nomor 2643.
7 Nasaruddin Umar, et.al , Akhlak Perempuan, (Jakarta: Restu Ilahi, 2006), 147.
yaitu  perpanjangan  telur  yang  mengisap  zat  yang  dibutuhkan  dari dinding rahim, seperti akar tumbu-tumbuhan yang masuk ke dalam tanah. Pertumbuhan semacam ini mengokohkan telur dalam rahim. 8 Tahap selanjutnya yaitu al-„alaqah (sesuatu yang melekat atau gumpalan darah). Pertemuan sperma laki-laki dan ovum perempuan pada  tahap  awal  mengakibatkan  pembuahan  sehingga  terbentuk suatu zat (gumpalan darah) yang melekat pada dinding rahim, yang dalam  bahasa  al-Qur‟an  diistilahkan  dengan „alaqah .  Istilah  ini  oleh sebagian ulama dipahami sebagai “segumpal darah”. Berbeda dengan Sayyid  Qutub,  yang  dikutip  oleh  Nasaruddin  Umar, 9 yang mengartikan „alaqah sebagai “suatu zat yang melekat”pada rahim ibu. Perubahan atau peralihan dari nutfah ke „alaqah terjadi ketika sperma laki-laki  bercampur  dengan  ovum  perempuan  yang  melekat  pada dinding  rahim,  yang  pada  awalnya  berbentuk  zat  yang  kecil  ( nutfah saghîrah ). Ia memperoleh makanan dari darah sang ibu.
Kemudian  dalam  tahap al-mudghah (berbentuk  gumpalan daging);  yaitu  peralihan  dari „alaqah ke mudghah .  Tahap  ini  terjadi pada  saat  seseuatu  yang  melekat  pada  dinding  rahim  ibu  berubah menjadi  darah  beku  yang  bercampur.  Setelah  berbentuk  gumpalan daging, maka perkembangan selanjutnya adalah proses terbentuknya tulang-belulang  (tahap al-„izhâm )  kemudian  tulang-belulang  tersebut dikelilingi atau dibungkus dengan daging.
Tahap  terakhir  yaitu  pemberian  nyawa  ( nafkh  al-rûh );  Setelah melalui  proses  perkembangan  manusia,  mulai  dari nutfah , „alaqah ,
mudghah ,  sampai  tahap al-„izhâm ,  pertumbuhan  sudah  sampai  pada tahap  penyempurnaan  dengan  meniupkan  ruh  ke  dalam  jasadnya, hal ini membutuhkan proses selama 4 bulan (120 hari). 10

## Aborsi
Aborsi  (Inggris: abortion, Latin: abortus )  berarti  keguguran kandungan.  Dalam  bahasa  Arab, 11 aborsi  disebut isqât  al-haml atau i jhâd ,  yaitu  pengguran  janin  dalam  rahim.  Menurut  istilah
8 Ibid., 148-149.
9 Ibid., 149.
10 Ibid., 149-152.
11 Ibid., 140.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
kedokteran, aborsi berarti pengakhiran kehamilan sebelum gestasi (28 minggu) atau sebelum bayi mencapai berat 1000 gram. 12 Dalam istilah hukum, 13 pengeluaran hasil konsepsi dari rahim sebelum waktunya. Menurut Fact About Abortion, Info Kit And Women‟s Healt oleh Institue  for  Social,  Studies  and  Action,  Maret  1991,  dalam  istilah kesehatan aborsi didefinisikan sebagai penghentian kehamilan setelah tertanamnya  telur  ( ovum )  yang  telah  dibuahi  dalam  rahim  ( uterus ), sebelum usia janin ( fetus ) mencapai 200 minggu. 14 Aborsi dapat juga diartikan  sebagai  pengakhiran  masa  kehamilan  atau  hasil  konsepsi sebelum  janin  hidup  di  luar  kandungan. 15 Sedangkan,  Abdul  Fadl Mohsin  Ebrahim  mengemukakan  bahwa  aborsi  adalah  pengakhiran kehamilan,  baik  secara  tidak  sengaja,  spontan  akibat  kelainan  fisik perempuan, atau akibat penyakit biomedical internal , maupun dengan cara yang disengaja melalui campur tangan manusia. 16
Pendapat  al-Ghazâlî  yang  dikutip  oleh  Masjfuk  Zuhdi, 17 mengartikan  aborsi  sebagai  penghilangan  jiwa  di  dalam  janin.  Ia membagi  dua  fase  keadaan  janin,  yaitu  fase  kehidupan  yang  belum teramati  yang  ditandai  dengan  adanya  proses  kehidupan  secara diam-diam dan fase kehidupan yang sudah teramati, yaitu ketika ibu atau orang lain dapat mendeteksi tanda-tanda kehidupan bayi dalam kandungan.  Menurutnya,  kedua  fase  tersebut  harus  dihormati  dan dihargai  sebagai  suatu kehidupan  bayi  dalam kandungan. Hal  yang sama  juga  dikemukakan  oleh  Mahmud  Syaltut  bahwa  kehidupan terjadi  sejak  masa  konsepsi,  karena  itu  aborsi  sejak  masa  konsepsi tidak boleh dilakukan.
Dari  berbagai  pengertian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa aborsi  merupakan  suatu  proses  pengguguran  kandungan  sebelum janin  tersebut  dilahirkan.  Dengan  kata  lain,  pengeluaran  janin
12 Tn. Kapita Selekta Kedokteran, ed. 3, Media Aesculapius (Jakarta: FK UI, 2001), 206.
13 Said Agil Husain Al-Munawar, et.al , Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: PT.
Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), 7.
14 USAID  dan  LBH  APIK, Aborsi  dan  Hak  Atas  Pelayanan  Kesehatan ,  Lembar Info Seri, 1.
15 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, Cet. VII, (Jakarta: Haji Masagung, 1994), 78.
16 Abdul Fadl Mohsin Ebrahim, Aborsi, Kontrasepsi dan Mengatasi Kemandulan,
Terj. Sari Mutia, Cet. I, (Bandung: Mizan, 1997), 125.
17 Zuhdi, Masail Fiqhiyah, 79.
sebelum  waktunya,  baik  itu  spontan  atau  sengaja,  dengan menggunakan  obat-obatan  tertentu  atau  dengan  menggunakan  jasa dukun pijat, maupun menggunakan alat-alat teknologi kedokteran.

## Aborsi dalam Perspektif Medis
Di  Indonesia,  dokter  tidak  diperbolehkan  melakukan pengguguran kandungan (a bortus provokatus/therapeutic ). Bahkan sejak awal  akan  menjalani  profesi  dokter,  seseorang  disumpah  dengan Sumpah  Dokter  Indonesia  yang  didasarkan  atas  Deklarasi  Jenewa yang menyempurnakan sumpah Hippokrates, di mana ia menyatakan diri  untuk  menghormati  setiap  hidup  insani  mulai  dari  saat pembuahan. 18
IDI hanya akan melakukan aborsi berdasarkan indikasi medis yakni  kehamilan  yang  membahayakan  jiwa  ibu  dan  janin. 19 Hal  ini telah terdapat dalam kode etik IDI mengenai kewajiban umum pasal 7d:  setiap  dokter  harus  senantiasa  mengingat  akan  kewajiban melindungi hidup makhluk insani. Pada pelaksanaannya apabila ada dokter yang melakukan pelanggaran, maka penegakan implementasi etik  akan  dilakukan  secara  berjenjang  dimulai  dari  panitia  etik  di masing-masing  rumah  sakit  hingga  Majelis  Kehormatan  Etika Kedokteran (MKEK). Sanksi tertinggi dari pelanggaran etik ini berupa pengucilan  anggota  dari  profesi  tersebut  dan  sanksi  administratif tertinggi adalah pemecatan anggota profesi dari komunitasnya.
Kehamilan  yang  boleh  dilakukan  aborsi  oleh  para  medis karena adanya uzur adalah yang bersifat darurat di mana perempuan hamil  menderita  penyakit  fisik  berat  seperti  halnya  kanker  stadium lanjut, TBC dengan caverna dan penyakit-penyakit berat lainnya yang akan  membahayakan  nyawa  ibu  apabila  tetap  mempertahankan bayinya  sampai  lahir.    Hal  ini  tidak  terikat  waktu,  baik  itu  telah terjadi  pembuahan  atau  lebih  dari  40  hari,  apabila  secara  medis terdapat  indikasi  mengancam  nyawa  ibu  maka  aborsi  dapat
18 Mirza  Maulana, Penyakit  Kehamilan  dan  Pengobatannya (Jogjakarta: KATAHATI, 2010), 78.
19 Dyah  Ratna  Meta  Novia,  “IDI  Takkan  Pakai  Pasal  Akibat  Perkosaan”
Republika , 15-Agustus-15:
http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/14/08/15/nacgue-idi- takkan-pakai-pasal-akibat-perkosaan. (Diakses tanggal 02-Mei-2015)

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
dilakukan. 20 Walaupun  demikian,  bagi  perempuan  yang  sejak  awal sudah terindikasi penyakit fisik berat tersebut di atas, maka sebelum 40 hari kehamilan haruslah segera dilakukan tindakan aborsi melalui izin dari sang ibu dan keluarganya.
Dalam dunia kedokteran dikenal 3 macam aborsi, yaitu:
a. Aborsi  Spontan/Alamiah  atau Abortus  Spontaneus ,  yaitu hilangnyajanin  secara  alamiah  tanpa  adanya  intervensi manusia  secara  sengaja. 21 Kebanyakan  karena  kurang  baiknya kualitas sel telur dan sel sperma.
b. Aborsi  Buatan/Sengaja  atau Abortus  Provocatus criminalis adalah  pengakhiran  kehamilan  sebelum  usia  kandungan  20 minggu  atau  berat  janin  kurang  dari  500  gram  sebagai  suatu akibat  tindakan  yang  disengaja  dan  disadari  oleh  calon  ibu maupun si  pelaksana aborsi  (dalam hal ini  dokter, bidan atau dukun beranak). Aborsi bentuk kedua ini biasa disebut dengan
isqat al-ikhtiyari (aborsi yang disengaja).
c. Aborsi Terapeutik /medis  atau abortus  provocatus  theraupeticum adalah  pengguran  kandungan  buatan  yang  dilakukan  atas indikasi  medis untuk menyelamatkan jiwa  ibu yang terancam bila  kelangsungan  kehamilan  dipertahankan.  Aborsi  ini  di kalangan  ulama  disebut  dengan isqath  al-dharuri (aborsi darurat) atau isqath al-„ilajy (aborsi pengobatan). 22
Dari  berbagai  macam  aborsi  di  atas,  para  ulama  sepakat  dan tidak ada perbedaan bahwa aborsi jenis pertama atau aborsi spontan tersebut tidak haram karena memang tanpa kemauan atau kehendak dari yang bersangkutan. Dalam literatur bahasa Arab, aborsi spontan dikenal  dengan al-isqât  al-ma„fu yang  berarti  aborsi  yang  dimaafkan karena aborsi semacam ini terjadi di luar kemauan manusia.
Berikut  beberapa  cara  yang  dilakukan  dalam  praktik  aborsi, yaitu:
20 Al-Ghufron Mukti dan Adi Heru Sutomo, Abortus, Bayi Tabung, Euthanasia, Transplantasi  Organ,  dan  Operasi  Kelamin  dalam  Tinjauan  Medis,  Hukum  dan Agama Islam , cet-1 (Yogyakarta: Aditya Media, 1993), 10.
21 Anang  Haris  Himawan, Bukan  Salah  Tuhan  Mengazab;  Ketika  Perzinaan Menjadi Berhala Kehidupan (Solo: Tiga Serangkai, 2007), 53.
22 Zainal  Abidin, Fiqh  Kontemporer (Pamekasan:  STAIN  Pamekasan  Press, 2010), 13-14.
a. Abortus  untuk  kehamilan  sampai  12  minggu  biasanya dilakukan  dengan  MR/ Menstrual  Regulation yaitu  dengan penyedotan (semacam alat penghisap debu yang biasa, tetapi 2 kali lebih kuat).
b. Pada janin yang lebih besar (sampai  16 minggu) dengan cara
Dilatasi dan Curetage.
c. Sampai  24  minggu,  di  sini  bayi  sudah  besar  sekali,  sebab  itu biasanya  harus  dibunuh  lebih  dahulu  dengan  meracuni  dia.
Misalnya  dengan  cairan  garam  yang  pekat  seperti  saline.
Dengan jarum khusus, obat itu langsung disuntikkan ke dalam rahim,  ke  dalam  air  ketuban,  sehingga  anaknya  keracunan, kulitnya terbakar, lalu mati. d. Di  atas  28  minggu  biasanya  dilakukan  dengan  suntikan prostaglandin  sehingga  terjadi  proses  kelahiran  buatan  dan anak  itu  dipaksakan  untuk  keluar  dari  tempat  pemeliharaan dan perlindungannya. e. Juga dipakai cara operasi Sesaria seperti pada kehamilan yang biasa. 23
Cara-cara  yang  dipilih  oleh  si  ibu  juga  bermacam-macam,  di antaranya: 24 a. Menggunakan jasa  medis  di  rumah  sakit  atau  tempat-tempat praktek
b. Menggunakan jasa dukun pijat c. Menggugurkan  sendiri  kandungannya  dengan  alat-alat  kasar dan  atau  melompat-lompat  agar  janinnya  tergoncang  hingga dinding pembungkus rahim pecah d. Menggunakan obat-obatan tertentu
Akibat  yang  bisa  timbul  pada  perempuan  yang  melakukan aborsi adalah:
a. Usus  dan  rahim  robek  atau  bolong,  jika  melakukan  aborsi melalui pemasukan batang ke vagina. b. Rahim  jadi  kering  dan  jaringan  sehat  di  rahim  berubah  jadi jaringan ikat, jika melakukan kuret
c. Bisa muncul tumor di rahim, jika aborsinya tidak bersih
23 Abdurrahman Al-Baghdadi, Emansipasi Adakah Dalam Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), 58. 24 Eckholm dan Newlan, Wanita, Kesehatan, 26-27.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
d. Pendarahan di vagina yang terus menerus, jika ada sisa janin atau  plasenta  yang  tidak  bersih  dapat  berbahaya  bagi keselamatan  ibu.  Terkadang  dibutuhkan  pembedahan  untuk menghentikan pendarahan tersebut. e. Infeksi yang bisa terjadi di vagina, leher rahim, rahim sampai usus, jika alat aborsinya tidak steril.
f. Sepsis  (keracunan  darah),  biasanya  terjadi  jika  aborsi menyebabkan  infeksi  tubuh  secara  total  yang  kemungkinan terburuknya menyebabkan kematian
g. Kerusakan  organ lain,  saat  alat  dimasukkan  ke dalam  rahim, maka ada kemungkinan alat tersebut menyebabkan kerusakan pada organ terdekat seperti usus atau kandung kemih. h. Berbagai  macam  penyakit  kanker  seperti  halnya  Kanker payudara  (karena  ketidakseimbangan  hormon  estrogen  pada perempuan), Kanker indung telur, Kanker leher rahim, Kanker hati dan penyakit ganas lainnya. i. Kematian,  meskipun  komplikasi  ini  jarang  terjadi,  tapi kematian  bisa  terjadi  jika  aborsi  menyebabkan  perdarahan yang  berlebihan,  infeksi,  kerusakan  organ  serta  reaksi  dari anestesi yang dapat menyebabkan kematian. j. Mengganggu  kehamilan  berikutnya,  melakukan  lebih  dari satu  kali  aborsi  akan  meningkatkan  risiko  melahirkan prematur  pada  kehamilan  berikutnya  serta  komplikasi  lain seperti  masalah  pada  mata,  otak,  pernapasan  atau  usus  bayi.
Selain  itu  juga  dapat  berakibat  mandul/tidak  mampu memiliki keturunan lagi ( ectopic pregnancy ) dan kelainan pada placenta/ari-ari  ( placenta  previa )  yang  akan  menyebabkan cacat pada  anak  dan  pendarahan  hebat  pada  saat  kehamilan berikutnya. 25
Perubahan mental perempuan yang pernah melakukan aborsi adalah: 26
a. Menjadi lebih tertutup dan menarik diri dari kehidupan sosial
b. Mudah trauma dan sering mimpi buruk
c. Depresi dan sering mencoba bunuh diri
d. Kesulitan menikmati hubungan seks.
25 Maulana, Penyakit Kehamilan , 69.
26 Shintani, et.al , “Aborsi Remaja Ngeri!”, 12.
Dengan adanya mafsadat yang begitu banyak yang akan timbul jika melakukan aborsi maka sudah sepantasnya tindakan aborsi tidak diperbolehkan. Hal ini untuk mencegah adanya mafsadat-mafsadat lain yang akan timbul karena aborsi tersebut.
Dalam  kaidah,  ulama‟  merumuskan  kaidah  hukum sadd  al-
dzarî‟ah yang tujuannnya adalah untuk menutup semua kemungkinan terjadinya  kerusakan  dan mafsadat .  Penerapan  kaidah  tersebut digunakan  untuk  memungkinkan  tercapainya maqâshid  al-syarî‟ah  al- dlarûriyyat (tujuan  pokok  hukum  Islam). 27 Jadi  tindakan  aborsi memang  sudah  seharusnya  diharamakan  demi  menutup  jalan terjadinya kerusakan dan tercederainya tujuan utama hukum Islam.
Selain itu, sebagai seorang dokter, sebelum melakukan praktik aborsi,  mereka  juga  harus  meminta  pertimbangan  tim  ahli  lainnya (ahli medis lain, agama, hukum dan psikologi), meminta persetujuan tertulis  dari  penderita,  suami  atau  keluarga  terdekatnya,  dokumen harus  lengkap  dan  prosedur  tidak  dirahasiakan.  Syarat-syarat  ini sesuai dengan tujuan utama dari profesi dokter yaitu menyelamatkan setiap  hidup  insani  dan  tetap  dalam  garis  peraturan  yang  telah ditentukan secara prosedural.
Dalam hal  ini,  peraturan yang dibuat oleh IDI sesuai  dengan pandangan  para  ulama  dalam  memilih  alasan  diperbolehkannya aborsi  yaitu  terdapat  indikasi  medis  yang  dapat  membahayakan nyawa dari ibu. Sebab indikasi medis adalah satu-satunya faktor yang diperbolehkan  dalam  Islam  dalam  menghilangkan  nyawa  seseorang untuk menyelamatkan nyawa lain yang sudah jelas ada. Para ulama juga sepakat bahwa hukumnya boleh, sesuai dengan kaidah fiqh:
اهفخأ باكتراب اررض امهمظعأ ىعور ناتدسفم ضراعت اذا
“jika berkumpul dua mudharat (bahaya) dalam satu hukum, maka dipilih yang lebih ringan mudharatnya” 28
27 Siti  Musawwamah,  “Akseptabilitas  Regulasi  Kriminalisasi  Pelaku  Kawin Sirri Menurut  Pemuka  Masyarakat  Madura”, al-Ihkam, Vol 8,  No.  29 (Desember, 2013), 270. Lihat juga Y. Wahyudi, Hasbi‟s Theory of Ijtihad in the Context of Indonesia Fiqh, (Thesis MA McGill University of Canada, 1993), 56.
28 Abdul Mudjib, Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqh, (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), 40.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
Berdasarkan  kaidah tersebut,  seorang  perempuan  dibolehkan menggugurkan  kandungannya  jika  keberadaan  kandungan  itu mengancam hidupnya, meskipun ini berarti membunuh janinnya. 29
Aborsi dalam Perspektif Yuridis Aborsi telah dilakukan oleh manusia sejak berabad-abad lalu, namun saat itu belum ada Undang-undang yang mengatur tindakan aborsi. Peraturan mengenai aborsi mulai dikeluarkan pada tahun 4 M, sehingga  telah  terdapat  larangan  aborsi  sejak  saat  itu.  Undang- undang tentang aborsi semakin mengalami perbaikan seiring dengan adanya revolusi dalam sikap masyarakat dan pemerintah yang saling bekerja  sama  menyampaikan  aspirasi  di  berbagai  dunia  terhadap tindakan aborsi.
Di  Indonesia,  peraturan  mengenai  aborsi  salah  satunya terdapat dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Indonesia bab XIV  tentang  kejahatan  kesusilaan  Pasal  299  ayat  (1)  dinyatakan bahwa: Perbuatan  aborsi  yang  sengaja  atas  perbuatan  sendiri  atau  minta bantuan  pada  orang  lain  dianggap  sebagai  tindakan  pidana  yang  diancam dengan hukum paling lama 4 tahun penjara atau denda paling banyak tiga ribu rupiah . Pada  Ayat  (2)  dinyatakan: Apabila  yang  berasal  dalam  aborsi tersebut  adalah  pihak  luar  (bukan  ibu  yang  hamil)  dan  perbuatan    itu dilakukan  untuk  tujuan  ekonomi  ,  sebagai  mata  pencaharian,  maka hukumannya dapat ditambah sepertiga hukuman pada ayat (1) di atas dan apabila selama ini perbuatan itu dilakukan sebagai mata pencaharian, maka dapat dicabut haknya untuk melakukan mata pencaharian tersebut.
Selain  itu,  KUHP  BAB  XVIII  tentang  Kejahatan  Terhadap Kemerdekaan  Orang,  pasal  346  menerangkan  bahwa: Seorang perempuan  yang  sengaja  menggugurkan  atau  mematikan  kandungannya atau menyuruh orang lain untuk itu, diancam dengan pidana penjara paling lama empat tahun.
Pada  pasal  347: Barang  siapa  dengan  saja  menggugurkan  atau mematikan  kandungan  seorang  perempuan  tanpa  persetujuannya,  diancam pidana  penjara  paling  lama  dua  belas  tahun.  Jika  perbuatan  itu mengakibatkan  matinya  perempuan  tersebut,  diancam  dengan  pidana penjara paling lama lima belas tahun.
Dan  dalam  Pasal  348: Tentang  seorang  yang  melakukan pengguran atau mematikan kandungan dengan perstujuan wanita tersebut, diancam  dengan  pidana  penjara  paling  lama  lima  tahun  enam  bulan,  jika perbuatan  itu  mengakibatkan  kematian  wanita  tersebut,  dipidana  penjara paling lama tujuh tahun . Selanjutnya  Pasal  349  menegaskan: Apabila  yang  melakukan kejahatan pasal 346, 347 dan 348 tersebut adalah seorang dokter, bidan atau dukun,  maka  pidananya  ditambah  dengan  sepertiga  dan  dapat  dicabut haknya untuk menjalankan pencarian dalam mana kejahatan itu dilakukan. 30
Secara  jelas  dan  tegas  hukum  di  Indonesia  sangat  melarang perbuatan aborsi yang dilakukan secara sengaja, tanpa alasan darurat dan  tanpa  persetujuan  dari  para  pihak.  Sanksi  tidak  hanya  akan diberikan  kepada  orang  yang  memiliki  janin  tersebut  namun  juga diberlakukan  kepada  orang  yang  telah  membantu  proses  aborsi. Dalam  hal  ini  pelaku  praktek  aborsi  lebih  berat  sanksinya  daripada yang meminta untuk diaborsi karena melakukan aborsi sama dengan pembunuhan  pada  janin  apalagi  jika  nyawa  ibunya  tidak terselamatkan.  Sebagaimana  peraturan  yang  diberikan  kepada  para medis  bahwa  setiap  dokter  harus  senantiasa  mengingat  akan kewajiban melindungi hidup makhluk insani.
Peraturan  di  Indonesia  tak  hanya  berdasar  pada  KUHP semata, saat ini banyaknya lembaga pemerintahan juga menimbulkan berbagai  macam  peraturan  yang  bisa  jadi  berbeda  antara  peraturan yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Di  samping  KUHP,  terdapat  pula hasil  keputusan  tentang  ketentuan  umum  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) Nomor  4 Tahun 2005 menetapkan 2 pokok alasan melakukan aborsi, yaitu: 31
1. Darurat,  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  apabila  tidak melakukan sesuatu yang diharamkan maka ia akan mati atau hampir mati.
2. Hajat,  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  apabila  tidak melakukan  sesuatu  yang  diharamkan  maka  ia  akan mengalami kesulitan besar.
30 Kumpulan  Kitab  Undang-Undang  Hukum:  KUH  Perdata,  KUHP,  KUHAP (Jakarta: WIPRESS, 2008), 507-508.
31 Fatwa Majelis MUI Nomor 4 Tahun 2005 (Jakarta: t.p., 2005), 455.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
Dalam  Keputusan  tersebut  tentang  ketentuan  hukum memutuskan salah satu diantaranya bahwa aborsi haram hukumnya dilakukan  pada  kehamilan  yang  terjadi  akibat  zina.  Namun  alasan hajat yang dijelaskan dalam putusan tersebut adalah 1) Apabila janin yang dikandung dideteksi menderita cacat fisik yang kalau lahir kelak sulit  disembuhkan,  2)  Kehamilan  akibat  perkosaan  yang  ditetapkan oleh  tim  yang  berwenang  yang  di  dalamnya  terdapat  antara  lain keluarga  korban,  dokter  dan  ulama. Kebolehan dilakukannya  aborsi ketika usia janin belum melebihi waktu 40 hari.
Selain  itu  dikeluarkannya  Peraturan  Pemerintah  (PP)  Nomor 61/2014  pada  21  Juli  2014  yang  disahkan  oleh  Presiden  Susilo Bambang  Yudhoyono  tentang  kesehatan  reproduksi  untuk melaksanakan ketentuan Pasal 74 ayat (3), Pasal 75 ayat (4), Pasal 126 ayat  (4),  dan  Pasal  127  ayat  (2)  Undang-Undang  Nomor  36  Tahun 2009  tentang  Kesehatan.  PP  ini  kemudian  dikenal  luas  oleh  publik sebagai  ”PP  Aborsi”  karena  memuat  pasal  yang  memperbolehkan tindakan aborsi.
Pada PP No. 61/2014 Bab IV Indikasi Kedaruratan Medis dan Perkosaan  sebagai  pengecualian  atas  larangan  aborsi,  Pasal  31  (1) Tindakan  aborsi  hanya  dapat  dilakukan  berdasarkan:  a.  Indikasi kedaruratan medis; atau b. Kehamilan akibat perkosaan. (2) Tindakan aborsi akibat perkosaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf b hanya dapat dilakukan apabila usia kehamilan paling lama berusia 40 (empat  puluh)  hari  dihitung  sejak  hari  pertama  haid  terakhir.  Pasal yang terkait dengan hal ini adalah Pasal 32 ([1) Indikasi kedaruratan medis  sebagaimana  dimaksud  dalam  Pasal  31  ayat  (1)  huruf  a meliputi:  a.  Kehamilan  yang  mengancam  nyawa  dan  kesehatan  ibu; dan/atau,  b.  Kehamilan  yang  mengancam  nyawa  dan  kesehatan janin,  termasuk  yang  menderita  penyakit  genetik  berat  dan/atau cacat  bawaan,  maupun  yang  tidak  dapat  diperbaiki  sehingga menyulitkan  bayi  tersebut  hidup  diluar  kandungan.  (2)  Penanganan indikasi  kedaruratan  medis  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1) dilaksanakan sesuai dengan standar.
Menurut  Nafsiah  Mboi  (mantan  Menteri  Kesehatan  RI), 32 pelegalan  aborsi  untuk  perempuan  korban  perkosaan  dikarenakan
32 Muhammad  Iiqbal,  “Nafsiah  Mboi  Menteri  Kesehatan:  Aborsi  Lindungi HAM Perempuan”, Republika , 14 Agustus 2014:
pemerintah  sering  mendapat  informasi  bahwa  korban  memiliki trauma yang cukup panjang, masih di bawah umur dan mereka tidak siap untuk punya anak. Perempuan yang menjadi korban perkosaan harus menanggung beban psikologis dan material karena melahirkan anak  yang  seumur  hidup  dibenci  dan  pandangan  tidak  adil  dari masyarakat  yang  menganggap  sebagai  pelacur  atau  diceraikan suaminya.  PP  ini  juga  untuk  melindungi  HAM  perempuan  yang diperkosa  apakah  dia  akan  mempertahankan  kehamilannya  akibat perkosaan tersebut atau tidak.
Jika semangat dari putusan Fatwa MUI dan PP tersebut adalah untuk  melindungi  kesehatan  reproduksi  sebagai  hak  dasar perempuan  yang  menjadi  bagian  dari  Hak  Asasi  Manusia  (HAM), maka itu adalah alasan yang berusaha melegalkan tindakan kriminal karena hak hidup  yang lebih  besar  dan  wajib  dilindungi  yaitu  janin yang  sudah  dikaruniai  oleh  Allah  SWT  di  dalam  rahim  perempuan walaupun itu adalah hasil dari perkosaan.
Fatwa  MUI  dalam  hal  kedaruratan  ini  nampaknya  telah menerapkan kaidah fiqh berikut:
تاروظلمحا حيبت ةرورضلا
“Kemudhorotan-kemudhorotan itu membolehkan hal-hal yang dilarang” 33

## Kemashlahatan
Menurut  Abdul  Mudjib,  yang  membolehkan  seseorang menempuh jalan yang semula haram, itu adalah karena kondisi yang memaksa.  Manakala  keadaannya  sudah  normal,  maka  hukum  akan kembali  menurut  statusnya.  Oleh  karena  itu,  wajar  apabila  syara‟ memberi batas di dalam mempergunakan kemudahan karena darurat itu, menurut ukuran daruratnya semata-mata untuk melepaskan diri dari bahaya.
Kemashlahatan  manusia  itu  memiliki  tingkatan-tingaktan. Tingkatan pertama lebih utama memelihara agama, tingkatan kedua memelihara  jiwa,  tingkatan  ketiga  memelihara  akal,  tingkatan
http://www.republika.co.id/berita/koran/halaman-1/14/08/15/naa5wa9- nafsiah-mboi-menteri-kesehatan-aborsi-lindungi-ham-perempuan.  (diakses tanggal 02 Mei 2015) 33 Mudjib, Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqh , 36.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
keempat  memelihara  keturunan  dan  tingkatan  kelima  memelihara harta. 34
Sehingga  wajar  jika  nyawa  ibu  lebih  diutamakan  ketika menjadi  suatu  darurat  untuk  melakukan  tindakan  aborsi  demi menyalamatkan nyawa ibu.
Namun  dalam  keadaan  hajat,  di  mana  seseorang diperbolehkan  melakukan  tindakan  aborsi  sebelum  janin  berusia  40 hari dikarenakan akan lahir cacat genetik  atau perkosaan , maka hal ini  sulit  untuk  dapat  diterapkan  sebab  dapat  diketahuinya  janin tersebut  mengalami  cacat  genetik  hanya  dapat  dilakukan  dengan memeriksa air  ketuban. Sedangkan adanya air ketuban  tersebut baru ada ketika usia kehamilan sudah mencapai 4 bulan. 35
Peraturan Pemerintah  seharusnya  dapat  mengetahui  dampak dari  tindakan  aborsi  terhadap  kesehatan  reproduksi  perempuan, karena  dampak  negatif  setelah  dilakukannya  aborsi  tersebut  bisa mengakibatkan hal yang fatal seperti kematian sehingga PP ini bukan menjadi  solusi  atau  wadah  kesehatan  reproduksi  perempuan melainkan bisa menimbulkan pelegalan dari pembunuhan, tak hanya pada  janin  namun  juga  pada  ibunya.  Peraturan  ini  dapat menyebabkan  berbagai  masalah  baru  seperti  halnya  tenaga  medis yang cenderung pragmatis dan bahkan menyimpang, dan mencegah praktik aborsi menggejala terutama di kalangan remaja yang semakin banyak melakukan seks bebas.
UU No 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak Pasal 1 telah menjamin  keselamatan  anak  sejak  di  dalam  kandungan  hingga  usia 18  tahun. 36 Dalam  hal  ini,  tidak  ditemukan  unsur  yang  cukup  layak untuk  membenarkan  penghilangan  nyawa  terhadap  seorang  anak hanya karena dikandung akibat perkosaan. Sebab sejak keberadaanya di  dalam  kandungan  terdeteksi,  seorang  anak  memiliki  hak  hidup yang diatur oleh undang-undang.
34 Kamal Muchtar, Ushul Fiqh (Yogyakarta: PT. Dana Bakti Wakaf, 1997), 143-
144.
35 Yeni  Fariyanto, Pandangan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Terhadap  Fatwa MUI Pusat Nomer 4 Tahun 2005 Tentang Aborsi (Skripsi, S1, Universitas Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009), 2.
36 Undang-Undang  Nomer  23 Tahun  2002 tentang  Perlindungan  Anak, (Jakarta: t.p., 2002), 3.
Gangguan mental korban peerkosaan, bisa diantisipasi dengan terapi  atau  rehabilitasi  mental  agar  si  korban  siap  menerima keberadaan  bayi  yang  dilahirkan.  Mutia  Ribowo  dalam  acara konferensi  pers  HILO  School  Drawing  Competition  2015 mengatakan, 37 art  psychotherapy merupakan  bentuk  treatment psikologi  menggunakan  seni  sebagai  media. Art  Psychotherapy juga bisa  digunakan  untuk  mengobati  trauma.  Penghapusan  trauma terhadap  peristiwa  yang  baru  saja terjadi  jauh  lebih cepat  dari  pada trauma lama yang tak ditangani.
Aborsi  merupakan  tindakan  pidana  yang  berakibat menghilangkan  kesempatan  hidup  bagi  bayi.  Allah  SWT  telah memberikan  karunia-Nya  kepada  seorang  perempuan  berupa  janin yang  akan  menjadi  bayi  dan  manusia  sebagai  makhluk  paling sempurna  dari  ciptaan-Nya.  Sperma  yang  telah  mengalami  masa konsepsi  yaitu  bergabung  dengan  ovum  adalah  awal  dari  adanya tanda-tanda  kehidupan.  Tanda-tanda  kehidupan  itulah  yang  sudah mulai  harus  kita  lindungi  eksistensi  dan  keselamatannya  karena hal itu  merupakan  kehendak  Allah  untuk  menciptakan  manusia  seperti apapun bentuknya. Kondisi bayi yang diketahui cacat telah Allah atur dan  takdirkan  untuk  lahir  di  dunia  karena  disetiap  ciptaan-Nya pastilah  telah  Ia  karunia  kelebihan  dan  hikmah  dibalik kekurangannya.  Dia  memberikan  amanah  kepada  manusia  untuk merawat  bayi  tersebut,  dan  membunuhnya  adalah  perbuatan  zalim sesuai dengan firman-Nya dalam Q.S al-Isra‟ (17): 31-33:
                                                                                                             
                                                                                    
      
37 Dyah Ratna Meta Novia, “ Ini Cara Hilangkan Trauma Korban Kekerasan
Seksual”, Republika , 16 Juni 2015: http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/hukum/15/06/16/nq132c- ini-cara-hilangkan-trauma-korban-kekerasan-seksual.  (diakses  tanggal  02
Mei 2015)

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
                                                                                                                              
“Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk. Dan janganlah kamu membunuh jiwa  yang  diharamkan  Allah  (membunuhnya),  melainkan  dengan  suatu  (alasan) yang benar. Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas  dalam  membunuh.  Sesungguhnya  ia  adalah  orang  yang  mendapat pertolongan” . 38
Dari  ayat  tersebut  manusia  diperingatkan  untuk  tidak mendekati  zina,  karena  dari  mendekati  akan  cenderung  terjadi perbuatan zina. Hal ini bersambung dengan tindakan perkosaan yang akhir-akhir  ini  sering  terjadi.  Sering  kali  perkosaan  terjadi  karena adanya  kesempatan  yang  diberikan  oleh  perempuan  karena  tidak menjaga  aurat  dan  tidak  menggunakan  penutup  aurat  yang  sesuai dengan  syari‟at  Islam.  Selain  itu,  Allah  juga  mengharamkan membunuh  bayi  tanpa  alasan  yang  syar‟i  sedangkan  alasan  karena menghindari  lahirnya  anak  cacat  sama  halnya  dengan  tidak menghargai ciptaan Allah dan tidak percaya akan Kekuasaan-Nya.
Dari  ayat  di  atas  secara  tersirat  telah  terjawab  hukum  aborsi akibat  perkosaan.  Allah  sama  sekali  tidak  mengizinkan  manusia untuk membunuh bayi  yang telah dikaruniai  oleh-Nya tanpa alasan yang  benar,  yaitu  alasan  medis  atau  mengancam  nyawa  sang  ibu sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  oleh  para  ulama  di  atas. Perkosaan  memanglah  hal  yang  tidak  diinginkan  terjadi  oleh perempuan,  namun  kehamilan  yang  didapat  merupakan  kehendak Allah untuk menjaga dan merawat bayi tersebut.
Allah SWT. berfirman dalam Q.S Nuh 71:13-14:
                                                     

“ Mengapa  kamu  tidak  percaya  akan  kebesaran  Allah?  Padahal  Dia  sesungguhnya telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan kejadian. ” 39
38 Departemen Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemahnya , 285.
39 Ibid, 571.
Hadirnya  kehamilan  diawali  oleh  keberhasilan  spermatozoa dalam melakukan fertilisasi terhadap sel telur (ovum) yang terjadi di dalam  tuba  falopi,  bersamaan  dengan  proses  hormonal  yang mengakibatkan  perubahan  secara  fisiologi  maupun  fisik.  Melalui bantuan  kontraksi  otot  pada  dinding  rahim,  akan  terjadi  seleksi spermatozoa  untuk  mendekati  ovum  yang  berjumlah  200.000.000- 300.000.000  spermatozoa  namun  hanya  300-500  spermatozoa  yang berhasil melintasi tuba falopi untuk mengerubungi ovum. 40 Menurut Guyton  yang  dikutip  oleh  Kiptiyah  dalam  bukunya  Kasih  Sayang Allah  Dalam  Rahim  Ibu,  di  jelaskan  bahwa  dari  banyaknya spermatozoa  yang  berhasil  mengerubungi  ovum  tersebut,  hanya seekor spermatozoa yang diperlukan untuk fertilisasi ovum. 41
Allah  SWT  telah  menunjukan  kekuasaan-Nya  dari  setetes  air mani  yang  dipertemukan  dengan  sel  telur  untuk  melakukan pembuahan  yang  kemudian  menghasilkan  zigot  dan  berkembang menjadi  embrio  di  dalam  dinding  rahim.  Embrio  ini  dapat  tumbuh dan  berkembang  dengan  adanya  proses  implantasi  setelah  adanya penebalan  dinding  rahim  yang  tujuannya  untuk  mempertahankan kehamilan agar tidak terjadi keguguran. Allah SWT. berfirman dalam Q.S al-Zumar 39:62,
                                                

“ Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu. ” 42
Plasenta  diciptakan  Allah  SWT  secara  bertahap  dengan ukuran  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  makhluk  ciptaan-Nya. Penciptaan  plasenta  ini  sebagai  alat  transportasi  zat-zat  makanan yang  dibutuhkan  untuk  perkembangan  dan  pertumbuhan  embrio secara  proporsional  dan  ideal.  Plasenta  yang  telah  terbentuk  pada minggu  ke-2  mulai  menjalankan  fungsinya  sebagai  transportasi nutrisi dari ibu ke embrio juga berfungsi untuk menghasilkan human Chorionic  Gonadotropin (hCG).  Allah  maha  melindungi  dan
40 Kiptiyah, Kasih Sayang Allah Dalam Rahim Ibu, (Malang: UIN-Malang Press,
2009), 55.
41 Ibid, 56.
42 Departemen Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemahnya , 465.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
menertibkan semua penciptaan-Nya sebagaimana dalam firman-Nya Q.S Ibrahim 14:34,
                                                                                    
             

“ Dan  Dia  telah  memberikan  kepadamu  (keperluanmu)  dari  segala  apa  yang  kamu mohonkan  kepadanya.  Dan  jika  kamu  menghitung  nikmat  Allah,  tidaklah  dapat kamu  menghinggakannya.  Sesungguhnya  manusia  itu,  sangat  zalim  dan  sangat mengingkari (nikmat Allah). ” 43
Dalam  berbagai  riset  disebutkan  bahwa  kehamilan  pada korban  perkosaan  bervariasi  dari  kemungkinan  nol  sampai  2,2 persen.  Dalam  empat  kasus  tidak  tercatat  adanya  kehamilan. 44 Melihat  statistik  kehamilan  akibat  kejahatan  perkosaan  tersebut, nampak  kemungkinan  kecil  terjadinya  kehamilan.  Walaupun demikian,  generasi  pemuda  khususnya  perempuan  serta  kesadaran pada  masing-masing  pemuda  agar  menjauhi  perbuatan  keji  ini. Perbuatan  ini  hanya  merupakan  kenikmatan  sementara  yang  justru mendatangkan mudharat yang lebih besar.
Apabila  aborsi  dilakukan  karena  sebab-sebab  lain  yang  sama sekali  tidak  terkait  dengan  keadaan  darurat,  seperti  untuk menghindarkan  rasa  malu,  anak  yang  lahir  akan  mengalami  cacat atau karena faktor ekonomi dan sebagainya, maka hukumnya haram. Alasannya adalah firman Allah SWT dalam Q.S. an-Nahl 16:58-59 dan al-An‟âm 6:151.
                                                                                               
                                                                                              
“Dan  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  dengan  (kelahiran)  anak  perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah. Ia menyembunyikan dirinya dari orang  banyak,  disebabkan  buruknya  berita  yang  disampaikan  kepadanya.  Apakah  dia  akan
43 Ibid, hlm. 260.
44 Ebrahim, Aborsi Kontrasepsi, 146.
memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah akan menguburkannya ke dalam tanah (hidup-hidup)? Ketahuilah, alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu.” 45
                                                                                                              
                                                                                                       
                                                                                                                   
Katakanlah:  "Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas  kamu  oleh  Tuhanmu  Yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami  akan  memberi  rezki  kepadamu  dan  kepada  mereka ,  dan  janganlah  kamu mendekati  perbuatan-perbuatan  yang  keji,  baik  yang  nampak  di  antaranya  maupun  yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya). 46
Dalam  surat  al-Nahl  di  atas,  Allah  menceritakan  kebiasaan orang  Arab  Jahiliah  yang  merasa  malu  mendapat  anak  perempuan, sehingga  mereka  sampai  hati  untuk  menguburnya.  Surat  al-An‟âm juga  menjelaskan  bahwa  Allah  telah  memberikan  jaminan  rezeki kepada setiap makhluk yang telah diciptakan-Nya sehingga manusia tidak  boleh  ada  rasa  ketakutan  akan  hadirnya  anak  baru  dalam kehidupannya  karena  hal  itu  adalah  kehendak  dari  Yang  Maha Menciptakan.
Mengenai  hukum  aborsi  yang  disengaja,  para  ulama  sepakat melarang  atau  mengharamkan  aborsi  setelah  ditiupkan  ruh  pada janin  (setelah  usia  kandungan  berumur  4  bulan  atau  120  hari). Sebelum usia tersebut, para ulama berbeda pendapat: 47
a. Menurut  ulama  Hanafiyah,  diperbolehkan  menggugurkan kandungan yang belum berusia 4 bulan, dengan alasan bahwa sebelum  waktu  4  bulan  belum  ditiupkan  ruh.  Dengan demikian kehidupan insaniyah belum dimulai. Sebagian ulama
45 Departemen Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemahnya , 273.
46 Ibid, 148.
47 Abidin, Fiqh Kontemporer , 15-16.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
142
Hanafiyah berpendapat makruh apabila pengguguran tersebut tanpa  udzur,  dan  jika  terjadi  pengguguran  maka  perbuatan tersebut perbuatan dosa.
b. Madzhab  Mâlikîyah  mengharamkan  aborsi  sejak  terjadinya konsepsi  (bertemunya  sel  telur  dengan  sperma  di  rahim  ibu).
Pendapat yang sama dengan Mâlikîyah dikemukakan oleh al-
Ghazâlî  dan  ulama  Zhâhirîyah  yang  mengharamkan  aborsi sejak  masa  konsepsi.  Dan  menurut  al-Ghazâlî  mutlak keharaman  tersebut.  Sebagian  ulama  lainnya  berpendapat bahwa dimakruhkan aborsi ketika usia kandungan 40 hari. Dan apabila  usia  kandungan  mencapai  4  bulan,  maka  haram hukumnya melakukan aborsi.
c. Mazhab  Syâfi‟îyah  berpendapat  dimakruhkan  aborsi  ketika usia kandungan belum sampai 40 hari, 42 hari sampai 45 hari.
Di  samping  itu,  ulama  Syâfi‟îyah  juga  mensyaratkan  adanya kerelaan kedua belah pihak. Dan apabila usia kandungan lebih dari 4 bulan maka hukumnya haram. d. Menurut  madzhab  Hanabilah,  sebagaimana  pendapat  ulama Hanafiyah,  memperbolehkan  aborsi  ketika  usia  kandungan belum  sampai  4  bulan  atau  belum  ditiupkan  ruh.  Selebihnya diharamkan.
Ulama lain yang mengharamkan aborsi sebelum peniupan ruh adalah  al-Ghazâlî  dalam  kitabnya Ihyâ  Ulum  al-Dîn 48 . Bahkan, Mahmud  Syaltut,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Masjfuk  Zuhdi, berpendapat  bahwa  sejak  bertemunya  sel  sperma  dengan  ovum  (sel telur)  maka  aborsi  adalah  haram,  sebab  sudah  ada  kehidupan  pada kandungan  yang  sedang  mengalami  pertumbuhan  dan  persiapan untuk  menjadi  makhluk  baru  yang  bernyawa  yaitu  manusia  yang harus  dihormati  dan  dilindungi  eksistensinya.  Akan  semakin  kejam dan besar dosanya apabila aborsi dilakukan setelah janin bernyawa.. 49 Akibat  hukum  bagi  pelaku  aborsi  setelah  ditiupkannya  ruh, menurut  mayoritas  jumhur  ulama  Syafi‟iyah  sepakat  bahwa perbuatan  itu  termasuk  dalam  tindakan  pidana  ( jarîmah )  yang  tidak halal dilakukan oleh seorang Muslim sebab perbuatan tersebut sama
48 al-Ghazâlî , Ihyâ` `Ulûm al-Dîn, Juz II, (Kairo: Dâr al-Hadîts, 2004), 67.
49 Zuhdi, Masail Fiqhiyah, 81.
halnya dengan pembunuhan manusia. Jumhur ulama Hanafî, Mâlikî, Syâfi‟î dan Hanbalî termasuk ulama yang melarang aborsi pada setiap pertumbuhan  janin  tanpa  alasan  dan  ulama  kontemporer  seperti Mahmûd  Syalthûth. 50 Menurut  Yûsuf  Qaradhawî  pelaku  harus dikenakan  hukuman  diyat  jika  bayi  itu  lahir  kemudian  mati.  Dan denda  harta  yang  lebih  ringan  dari  diyat  jika  bayi  itu  lahir  dalam keadaan  mati.  Denda  itu  wajib  dibayar  oleh  pelaku  yang  terlibat dalam  tindakan  aborsi.  Bisa  dokter,  dukun  atau  perempuan  itu sendiri. 51
اَهِنْطَي  ِفِ اَمَو اَهْ تَلَ تَقَ ف  ٍرَجَِبِ ىَرْخُلأا اَُهُ اَدْحِإ  ْتَمَرَ ف  ِلْيَذُى  ْنِم  ِناَتَأَرما  ِتَلَ تَتْ قا ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُل ْوُسَر ىَضَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلًص ِوَّللا  ِل وُسَر  َلَِإ اوُمَصَتْخاَف َةَيِد َّنَأ َمَّلَسَو اَهَ ثَّرَوَو اَهِتَلِق اَع ىَلَع ِةَاْرَمْلا ِةَيِدِب ىَضَقٌََو ٌةَدْيِلِاَو  ْوَأ ٌدْبَع ٌةَّرُغ اَهِبْيِنَج
مُهَعَم ْنَمَو اَىَدَلَو ْ
”Dua  orang  perempuan  suku  huzail  berkelahi.  Lalu  satu  dari  keduanya  melemparkan  batu kepada  yang  lain  hingga  membunuhnya  dan  (membunuh  pula)  kandungannya.  Kemudian mereka  melaporkan  kepada  Rasulullah.  Maka,  beliau  memutuskan  bahwa  diyat  untuk (membunuh) janinnya adalah (memberikan) seorang budak laki-laki atau perempuan.” (HR. al-Bukhârî dan Muslim dari Abû Hurayrah) 52
Setiap manusia memiliki hak untuk hidup. Hanya Allah yang berhak  untuk  memberikan  keputusan  di  antara  makhluk-makhluk- Nya.  Termasuk  yang  diharamkan  ialah  membunuh  diri  sendiri,  dan pengecualian  dengan  hak  ialah  pembunuhan-pembunuhan  yang terjadi  dalam  peperangan  dengan  syarat-syarat  tertentu  pula.  Maka dalam tafsir al-Azhar disebutkan lima perkara yang haram dilanggar dan  wajib  dilaksanakan  yaitu, Pertama ,  hubungan  dengan  Allah; Kedua ,  hubungan  dengan  kedua  orang  tua; Ketiga ,  hubungan  dalam memelihara anak keturunan; Keempat , memelihara kesucian diri dari melakukan perbuatan zina dan Kelima , memelihara kesucian diri dari
50 Mahmûd Syalthûth, al-Fatwâ (Kairo: Dâr al-Syûrâ, t.t.), hlm. 40.
51 Yûsuf  al-Qardlawî, Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  terj.  AS-AS  Yasin  (Jakarta:
Gema Insani Press, 1996), hlm. 779.
52 `Abd Allâh bin`Abd al-Rahmân al-Bassam, Tawdlih al-Ahkâm min Bulugh al- Marâm ) Lebanon: Mu`assasah al-Khidamat al-Thiba`iyyah, 1994 ( , hlm.185.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
melakukan  pembunuhan. 53 Terkait  dengan  hal  ini,  maka  dapat dikatakan  dalam  kasus  perkosaan  telah  melanggar  hukum  Allah, mengecewakan  harapan  kedua  orang  tua,  merusak  hubungan  anak keturunan serta menodai diri dengan perbuatan yang tercela.
Islam memiliki prinsip, bahwa pencegahan lebih diutamakan, begitupun  dalam  kasus  pemerkosaan.  Tetapi  bila  langkah-langkah pencegahan telah diambil tetapi  perkosaan tetap terjadi, maka Islam menganjurkan  agar  korban  segera  mendapatkan  pertolongan  medis untuk  mencegah  segala  kemungkinan  terjadinya  kehamilan.
Pendapat  ini  diperkuat  dengan  pandangan  Qurthubi  yang    yang mengatakan  bahwa  air  mani  bukanlah  sesuatu  yang  pasti  (yaqinan) dan tidak ada konsekuensinya jika perempuan segera mengeluarkannya sebelum ia menetap dalam rahim. 54
Namun  yang  perlu  diperhatikan  bahwa  jika  aborsi  karena perkosaan dilegalkan, maka akan banyak perempuan yang hamil dari hasil  hubungan  gelap  dan  ingin  melakukan  aborsi  menggunakan alasan  perkosaan.  Sehingga  dalam  membuktikannya  harus  melalui proses yang panjang dengan meminta keterangan dari kepolisian dan medis  dan  hal  ini  tidak  cukup  hanya  40  hari  untuk  mendapatkan pembuktian  tersebut,  sehingga  jika  dihubungkan  dengan  kebolehan dalam  fiqh  di  atas  maka  aborsi  bagi  korban  perkosaan  harus dilakukan  sebelum  air  mani  menetap  dalam  rahim  yang  hanya membutuhkan proses yang singkat yaitu kurang dari 40 hari, begitu juga  dengan  kebolehan  yang  dikecualikan  dari  Fatwa  MUI  dan  PP 61/2014  yaitu  maksimal  aborsi  tersebut  dilakukan  sebelum  40  hari sehingga  pengecualian  ini  tidak  mungkin  dapat  dilakukan  tanpa adanya  penetapan  dari  Kepolisian  bahwa  telah  terjadi  perkosaan karena untuk menetapkan kasus tersebut membutuhkan proses yang panjang.
Dari analisis di atas perlu kita perhatikan dalam menetapkan aturan tentang legalisasi aborsi karena ketika peraturan tersebut yang bertujuan  untuk  perlindungan  namun  pada  akhirnya  akan  dapat menimbulkan  kejahatan  baru  yaitu  membunuh  janin  yang
53 Hamka, Tafsir  al-Azhar, Jilid  3, (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 2007), 2264.
54 Abû „Abd Allâh Muhammad ibn Ahmad al-Anshârî al-Qurthûbî, al-Jâmi‟ fî Ahkâm al-Qur‟ân, (Kairo: Maktabah al-Wabah, 1967), 8.
diharamkan  Allah  SWT  dan  mengakibatkan  tindakan  pelecehan seksual  semakin  mudah  dilakukan  serta  dijadikan  alasan  dari perbuatan perzinaan.

## Penutup
Aborsi  dalam  medis  hanya  akan  dilakukan  jika  terindikasi penyakit yang mengancam nyawa ibu jika kehamilan tersebut masih dipertahankan.  Pada  Fatwa  MUI  No  4  Tahun  2005  membolehkan aborsi  dalam  keadaan  darurat  dan  hajat,  di  mana  hajat  yang dimaksud  adalah  jika  terdapat  indikasi  anak  lahir  cacat  permanen serta  hamil  akibat  perkosaan,  begitu  juga  dengan  PP  No.  16  Tahun 2014  melarang  aborsi  kecuali  dalam  hal  karena  indikasi  medis  dan korban  perkosaan.  Dalam  tinjauan  hukum  Islam,  Kubu  yang mengharamkan  aborsi  sejak  masa  konsepsi  adalah  Madzhab  Mâlikî dan  al-Ghazâlî,  sedangkan  Madzhab  Hanafî,  Syâfi‟î  dan  Hanâbilah memakruhkan aborsi sebelum 120 hari.
Penulis  berkesimpulan  bahwa  aborsi  tidak  dapat  dilakukan jika  tanpa  alasan  darurat  yang  mengancam  nyawa  ibu.  Fiqh  Islam menyebutkan  aborsi  perkosaan  dapat  dilakukan  namun  sebelum sperma  bersatu  dengan  ovum.  Dalam  hal  ini,  hukum  di  Indonesia perlu  memperhatikan  kebolehan  aborsi  bagi  janin  yang  terdeteksi cacat  dan  korban  perkosaan.  Adanya  perbedaan  peraturan  antara medis,  yuridis  dan  hukum  Islam  ini  dapat  mengakibatkan ketidakjelasan  hukum  bagi  masyarakat  Indonesia  dan  akan mengakibatkan  terlindunginya  para  pelaku  tindak  kriminal  akibat aborsi  karena  di  satu  sisi  dia  memiliki  perlindungan  hukum walaupun di sisi lain dia dapat dikatakan melanggar hukum. Begitu juga dengan para dokter yang ikut membantu tindakan aborsi.

## Daftar Pustaka:
„Umran,  „Abd Al-Rahim. Islam dan KB . Jakarta: Lentera, 1997. Abidin,  Zainal. Fiqh  Kontemporer .  Pamekasan:  STAIN  Pamekasan Press, 2010.
Al-Munawar, Said Agil Husain, et.al . Ensiklopedi Hukum Islam . Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Al-Baghdadi,  Abdurrahman. Emansipasi  Adakah  dalam  Islam .  Jakarta: Gema Insani Press, 1998.

## Khoirul Bariyyah dan Khairul Muttaqin
al-Ghazâlî, Imâm. Ihyâ` `Ulûm al-Dîn . Kairo: Dâr al-Hadîts, 2004.
Bassam,  `Abd  Allâh  bin`Abd  al-Rahmân  al-. Tawdlih  al-Ahkâm  min Bulugh  al-Marâm .  Lebanon:  Mu`assasah  al-Khidmat  al-
Thibâ`iyyah, 1994. Departemen  Agama  RI. al-Qur‟an  dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Riels Grafika, 2009.
Ebrahim,  Abdul  Fadl  Mohsin. Aborsi,  Kontrasepsi  dan  Mengatasi
Kemandulan . Bandung: Mizan, 1997.
Eckholm,  Erick  dan  Kathleen  Newlan. Perempuan,  Kesehatan,  dan
Keluarga Berencana . Jakarta: Sinar Harapan, 1984.
Fariyanto,  Yeni. Pandangan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  terhadap
Fatwa MUI  Pusat Nomer  4  Tahun  2005  Tentang  Aborsi .  Skripsi, S1, Universitas Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2009
Fatwa Majelis MUI Nomor 4 Tahun 2005 . Jakarta: 2005.
Hajjaj, Muslim bin al-. Shahîh Muslim. Beirut: Dâr al-Turats al-Arabi,
t.th.
Hamka, Tafsir al-Ashar . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2007. Kiptiyah. Kasih  Sayang  Allah  dalam  Rahim  Ibu .  Malang:  UIN-Malang
Press, 2009.
Kumpulan Kitab Undang-Undang Hukum: KUH Perdata, KUHP, KUHAP . Jakarta: WIPRESS, 2008
Maulana,  Mirza. Penyakit  Kehamilan  dan  Pengobatannya .  Jogjakarta: KATAHATI, 2010.
Muchtar, Kamal. Ushul Fiqh . Yogyakarta: PT. Dana Bakti Wakaf, 1997.
Mudjib, Abdul. Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqh . Jakarta: Kalam Mulia, 2001.
Muhammad, Abu „Abd Allâh ibn Ahmad al-Anshâri al-Qurthubî. al- Jâmi‟ fî Ahkâm al-Qur‟ân . Kairo: Maktabah al-Wahbah, 1967.
Mukti,  Al-Ghufron  dan  Sutomo,  Adi  Heru. Abortus,  Bayi  Tabung, Euthanasia,  Transplantasi  Organ,  dan  Operasi  Kelamin  dalam Tinjauan  Medis,  Hukum  dan  Agama  Islam .  Yogyakarta:  Aditya
Media, 1993.
Musawwamah,  Siti,  “Akseptabilitas  Regulasi  Kriminalisasi  Pelaku
Kawin Sirri Menurut Pemuka Masyarakat Madura”, al-Ihkam, Vol 8, No. 29 (Desember, 2013).
Qardhawi,  Yûsuf  al-. Fatwa-Fatwa  Kontemporer .  terj.  AS-AS  Yasin. Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Shintani,  Monique, et.al .  “Aborsi  Remaja  Ngeri!”. Majalah  Deti, edisi 30 (25 Juni 2012).
Tn. Kapita Selekta Kedokteran , Media Aesculapius . Jakarta: FK UI. 2001. Umar , Nasaruddin, et.al . Akhlak Perempuan . Jakarta: Restu Ilahi, 2006. Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2002  tentang  Perlindungan  Anak. Jakarta: Yp, 2002.
USAID  dan  LBH  APIK. Aborsi  dan  Hak  Atas  Pelayanan  Kesehatan. Lembar Info Seri.
Wahyudi,  Y., Hasbi‟s  Theory  of  Ijtihad  in  the  Context  of  Indonesia  Fiqh . Thesis MA McGill University of Canada, 1993.
Zuhdi, Masjfuk. Masail Fiqhiyah . Jakarta: Haji Masagung, 1994.