## CADAR Antara Identitas dan Kapital Simbolik dalam Ranah Publik
Aina Noor Habibah Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk aina.muntaha@gmail.com

## Abstrak
Fenomena  bercadar  bagi  wanita  muslim  saat  ini  cukup  menyita perhatian  publik,  termasuk  para  akademisi  dan  sosiolog.  Artikel  ini akan membahas tentang cadar dari segi orang yang mengenakan cadar dan  pandangan  orang  lain  serta  pengaruhnya  dalam  ruang  publik. Kesimpulannya  adalah  orang  yang  mengenakan  cadar  menyandang stigma  negatif  dari  orang  lain  disebabkan  mereka  lebih  bersifat eksklusif dan wanita Islam garis keras, bahkan teroris. Stigma tersebut disebabkan karena istri teroris rata-rata memakai cadar, apalagi pasca runtuhnya  gedung  WTC  tahun  2001.  Meskipun  terpojokkan  oleh stigma masyarakat, pengguna cadar justru memiliki ikatan yang kuat, baik  dari  segi  emosional,  sosial,  agama,  ekonomi  bahkan  politik. Implikasinya  adalah  cadar    bukan  hanya  berfungsi  sebagai  penutup aurat tetapi sebagai salah satu life style dan trend fashion . Stigma negatif itu  kemudian  berupaya  dirubah  oleh  mereka  dengan  cara menunjukkan  sikap  inklusifitas  yaitu  dengan  banyak  melakukan kegiatan  di  luar  rumah  seperti  di  mall,  bioskop,  café    bahkan  ajang pameran  busana.  Bagi  mereka,  bercadar  merupakan  cermin  wanita Islami dan jati diri baik di dalam maupun di luar rumah.
Kata kunci: cadar, identitas sosial, pertarungan ranah publik.

## A. Pendahuluan
Cadar  merupakan  salah  satu  bentuk  alat  penutup  (pakaian) perempuan muslim yang menutupi seluruh tubuh hingga menyisakan mata,  cadar  dalam  versi  Arab  disebut  denga niqa > b .  Sejarah kemunculan  cadar  tidak  terlepas  dari  budaya  Arab  jauh  sebelum Islam datang. Menurut Murtadha Muthahiri sejarah cadar lebih dekat dengan  budaya  Iran  yang  berasal  dari  suku  Sassan.  Menurutnya
penerapan  cadar  di  Sassan  lebih  keras  dibandingkan  dengan  yang diterapkan oleh Islam. 1
Terlepas  dari  sejarah  cadar  yang  sangat  panjang  hingga kemunculanya kembali pada zaman Islam, menjadi daya tarik sendiri dari kalangan muslim ataupun non-muslim untuk membahas tentang cadar  ( niqa > b ).  Terlebih  pasca  runtuhnya  gedung  WTC  membuat orang non-muslim  mencari tahu tentang ajaran Islam salah satunya adalah cadar. Selain itu bergesernya pemahaman keislaman membuat orang  Islam  lebih  terbuka  dan  membuka  diri  atas  jati  diri  mereka walaupun banyak yang menolak.
Di berbagai Negara larangan terhadap pemakaian cadar kian keras  di  terima  para  wanita  muslim  bahkan  Jerman  menerapkan larangan  pemakaian  jilbab  di  sekolah-sekolah  umum.  Larangan memakai  jilbab  juga  berlaku  di  negara  Swedia,  Belgia  dan  Spanyol, terlebih,  Gereja  Katolik  Spanyol  mendukung  larangan  berjilbab  di tempat-  tempat  publik.  Mereka  menyatakan  bahwa  jilbab  adalah simbol  penindasan  terhadap  kaum  perempuan.  Padahal  Spanyol telah  mengakui  Islam  berdasarkan  undang-undang  kebebasan beragamanya yang disahkan pada bulan Juli 1967.
Larangan  cadar  bukan  hanya  di  negara  Eropa  saja  tetapi juga  berkembangan  di  negara  muslim,  seperti  Tunisia,  bahkan Indonesia pemakaian cadar menjadi kontroversi. Fenomena cadar di Indonesia  baru  mendapatkan  perhatian  masyarakat  beberapa  tahun terakhir.  Hal  ini  disebabkan  kebijakan  Orde  Baru  yang  sempat melarang penggunaan cadar di sekolah ataupun di ruang kerja tetapi pasca reformasi penggunaan cadar mulai mendapatkan kebebasannya    sebagai  identitas  perempuan  muslim,  meskipun masih ada kontroversi mengenai pemaknaan penggunaan cadar. 2
Cadar  merupakan  bentuk  lanjutan  dari  jilbab  yang  biasa digunakan oleh orang Islam Indonesia. Penggunaan cadar dalam studi tasfir  dan  dalil-dalil  diwajibkan  atau  tidak  masih  diperdebatkan. Namun  satu  hal  yang    pasti  adalah  penggunaan  cadar  membawa
1 Murtadha Muthahari, Gaya Hidup Wanita Islam. terj. Agus  Efendi, Bandung: Mizan 1990, 32.
2 Lintang Ratri, Cadar Media dan Identitas Perempuan Muslim. Undip: Forum 2011, 29.
konsekuensi  penolakan  lebih  besar  dari  jilbab.  Selain  persoalan stigma yang dilekatkan pada perempuan bercadar yakni aliran Islam fundamental (gariskeras) yang erat kaitannya dengan terorisme. 3
Dengan  berkembanganya  sosial-budaya  dan  politik,  secara tidak  langsung  jilbab  mendapatkan  tempat  di  hati  pemeluk  agama Islam  Indonesia.  Di  sisi  lain,  stigma  negatif  disematkan  kepada pemakai cadar pasca aksi terorisme yang terjadi di sebagian wilayah Indonesia. Pelaku atau istri dari pelaku tersebut menggunakan cadar sehingga  pemakai  cadar  yang  lain  mendapatkan  diskriminasi  baik secara  eksplisit  atau  implisit  di  ruang  publik.  Dengan  kata  lain perempuan becadar mengalami diskriminasi ganda.
Dengan berbagai penolakan dan pelarangan pemakaian cadar di ruang public, hal ini menyitakan pertanyaan terhadap perempuan bercadar untuk dapat melihat landasan berfikir mereka. Apa kiranya yang  mendasari  mereka  dalam  memilih  identitas  yang  mereka lekatkan pada diri mereka dengan meilihat situasi yang tidak berpihak pada  mereka.  Bagaimana  proses  pembentukan  kesadaran  bercadar dan  lebih  jauh  lagi  makna  cadar  tersebut  serta  apa  motif  yang mendasari pemikiran mereka.

## B. Pembahasan
1. Konsep cadar
Kata  ‘cadar’  dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan  dengan veil. Kata ini juga umum dipakai oleh negara-negara lain di Eropa seperti  dalam  bahasa  Prancis voile. Veil adalah  penutup  kepala tradisional,  wajah  atau  tubuh  perempuan  di  Timur  Tengah  dan Asia  Selatan.  Dalam  bahasa  Arab  cadar  berarti burqa / niqa > b. 4 The Encyclopedia  of  Islam menyebutkan  ratusan  istilah  untuk menunjukkan  bagian-bagian  pakaian,  yang  kebanyakan digunakan  untuk  padanan  kata veiling .  Dalam  Masyarakat  Arab,
3 Ibid.
4 Dalam Lisa > n  al-‘Arab mempunyai  banyak  arti,  diantaranya  1)  warna  ( lawn ),  contoh: niqa > b  al-mar’ah artina  warna  kulit  perempuan  karena niqa > b bisa  menutupi  kulit perempuan dengan  warna yang sama. 2). cadar (di atas pucuk hidung); 3). Waswasah yang artinya lubang yang digunakan untuk mengintip atau mengintai.
terdapat  beberapa  istilah  yang  menunjukkan  makna veil, seperti abaya , burqa , burnus , ghaliyah , jelbabah , niqa > b dan lain sebagainya. Secara  istilah  cadar  merupakan  bentuk  pakaian  yang menutupi  seluruh  tubuh  perempuan  dengan  menyisakan  mata. Penggunaan cadar  merupakan suatu kewajiban, bagi mereka yang mewajibkan    setiap  wanita  untuk  menutup  muka.  Hal  ini didasarkan  pada  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  wajah  itu bagian dari aurat wanita yang wajib ditutup dan haram dilihat oleh lain jenis yang bukan  mahram. Cadar bagi  muslimah merupakan upaya untuk lebih menjaga diri dari fitnah. Selain itu  penggunaan cadar memang sesuatu yang lumrah di kalangan wanita-wanita salaf (istri-istri Rasulullah saw. dan para sahabat). 5 Jika  berjilbab  mensyaratkan  pula  penggunaan  baju panjang,  maka  bercadar  diikuti  kebiasaan  penggunaan  gamis (bukan  celana),  rok  panjang  dan  lebar,  dan  biasanya  seluruh aksesoris berwarna hitam atau berwarna gelap.  Namun jika jilbab bisa  masuk  ke  dalam  budaya  lokal,  maka  cadar  belum  mampu menembus media massa, tempat produksi budaya-budaya populer. Justru  sampai  saat  ini,  media  menampilkan  cadar  sebagai  bagian dari  indikator  istri  teroris.  Sehingga  pandangan  media  inilah yang mendominsi cara pandang masyarakat terhadap cadar.
Pada  proses  peleburan  ini  cadar  belum  sepenuhnya diterima  oleh  masyarakat  Indonesia  secara  umum,  karena pemahaman akan cadar masih berjarak dengan budaya  setempat. Cadar masih barang asing yang menakutkan. Hal ini dikarenakan stigma-stigma  negatif  akibat  peran  media  yang  sering menampilkan  wanita  bercadar  adalah  istri  teroris  dan  teroris adalah kelompok garis keras yang terlarang.

## 2. Perempuan dan Cadar
Perempuan  dalam  Islam  sangat  diatur  sedemikian  rupa dalam  hal  berpakaian,  karena  menurut  Islam  seluruh  tubuh perempuan  merupakan  aurat.  Stigma  inilah  yang  memunculkan
5 Amalia Sofi Iskandar , Konstruksi Identitas Muslimah Bercadar. Unej: Digital repository, 3.
jenis-jenis pakaian pada perempuan muslim untuk menutupi aurat mereka  salah  satunya  adalah  cadar.  Di  Indonesia  baru-baru  ini cadar  mulai  membudaya,  sebelumnya  jilbab  merupakan  pakaian khas  Indonesia  yang  merupakan  hasil  interpretasi  penutupan aurat.
Bagi  perempuan  penggunaan  jilbab  adalah  wajib dikarenakan  seluruh  tubuh  wanita  adalah  aurat.  Selain  itu  agar terlindung dari pandangan laki-laki hal tersebut dikuatkan dengan dalil  tentang  jilbab  yang  muncul  beberapa  kali  dalam  al-Qur’an surah al-Nu > r ayat 31. Namun ada pula sebagian perempuan yang menolak  penggunaan  jilbab.  Biasanya  penolakan  tersebut  hanya pada  permasalahan  ketakutan  mereka  akan  ketidak  bebasan  dan keterbatasan  mereka  apabila  menggunakan  jilbab.  Sementara  itu, penerimaan  tentang  penggunaan  jilbab  didukung  dengan  adanya ikon  (selebritis)  dan  tokoh  perempuan  yang  berjilbab  seperti munculnya rumah mode dan peran media yang mulai memberikan ruang untuk perempuan berjilbab ( publik sphere ). Dengan pergeseran pemahaman tentang ke-Islaman yang terjadi  di  ruang  publik,  secara  perlahan  jilbab  semakin  diterima dikalangan  perempuan-perempuan  muslim  tanpa  dihantui  oleh perasaan  keterbatasan  dan  ketidak-bebesan  dalam  berekspresi. Penggunaan  jilbab  bukan  hanya  pada  ruang  lingkup  keagamaan tetapi  juga  sudah  merambah  pada  aktifitas  sehari-hari  di  ruang publik  dan  menjadi  identitas  baru  perempuan  muslim  di Indonesia.
Penggunaan  jilbab  tidak  lagi  menjadi  sesuatu  yang  asing, dan  menakutkan,  meskipun  jilbab  identik  dengan  kehidupan masyarakat  Arab.  Memakai  jilbab  justru  menambahkan  nilai positif  yang  dikaitkan  dengan  peningkatan  kualitas  keimanan. Dalam hal ini jilbab telah mengalami proses anchoring .  Jilbab harus digunakan  ketika  berhadapan  dengan  orang  lain  yang  bukan muhrim.  Jilbab    wajibhukumnya  bagi  perempuan  muslim, terutama  untuk  perempuan  yang  sudah ‘a > qil-bali > gh .  Inilah  yang disebut Moscovici sebagai proses generalizing dan particularizing .
Dewasa  ini  penggunaan  jilbab  sudah  merambah  pada ranah  publik,  yaitu  dengan  munculnya  jilbab  syar’i,  macam- macam  dan  bentuk  yang  menyesuaikan  mode  kekinian  tanpa melepas  label  syar’inya.  Bahkan  sebagian  industri  pakaian mencoba peruntungan mengeluarkan model jilbab yang syar’i.
Sedangkan  cadar  merupakan  bentuk  lain  dari  jilbab  yang mempunyai fungsi sama. Hanya saja cadar cakupannya lebih luas yaitu menutup semua tubuh wanita kecuali mata. Perkembangan cadar  juga  mengalami  signifikasi  dengan  berjalanya  waktu  sama seperti  jilbab.  Akan  tetapi  cadar  masih  mempunyai  stigma  yang buruk dibandingkan dengan jilbab.
Faktor  eksklusivitas  dan  ketertutupan  komunitas ditengarai menjadi penghambat cadar dalam bersosialisasi dengan lingkungan. Terlebih di Indonesia cadar merupakan barang baru sehingga stigma yang muncul pun beragam. Dengan eksklusifitas mereka membentuk sebuah komunitas yang menghalangi mereka bersosilisasi  dengan  tetangganya.  Akan  tetapi  dibeberapa  kasus sebenarnya  mereka  terbuka  dalam  hal  kemasyaratakan  walaupun kadang mereka harus lebih menyapa dahulu dibandingkan dengan masyarakat  karena  ketidak-tahuan  masyarakat  karena  wajahnya tertutupi oleh cadar. 6
Pada dasarnya cadar adalah identitas perempuan muslim. Cadar  merupakan  bentuk  lain  daripada  jilbab  atau pengembanganya. Perempuan yang bercadar beranggapan bahwa dengan  bercadar  mereka  dapat  bebas  dalam  melakukan  hal-hal tanpa  takut  dengan  identitas  sehingga  lebih  leluasa  dalam mengekspresikan tanpa takut terlihat aurat. Selain itu perempuan bercadar  mempunyai  tujuan  pengimplementasian  takwa  dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan ditutupnya seluruh tubuh maka mereka mencoba memunculkan  sisi  ketakwaan  yang  lebih  dibandingkan  dengan lainya.  Yang  menarik  sebagian  mereka  baik  laki-laki  atau perempuan  yang  bercadar  lebih  mengidentifikasi  diri  bukan
6 Lintang Ratri, Cadar Media dan Identitas Perempuan Muslim. 33.
sebagai  dirinya  atau  suaminya  tetapi  mengidentifikasi  mereka dengan  sebutan  ibu  dari  fulan  atau  bapak  dari  fulan  seperti Ummu Hayan atau Abu Abdullah.
Dalam  perkembangannya,  cadar  bukan  saja  sebagai  alat untuk  menutup  aurat  bagi  perempuan  tetapi  dalam  prakteknya cadar  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu  bentuk  perlawanan simbolik  terhadap  kemajuan trend  fashion .  Hal  ini  disebabkan karena jilbab sendiri sudah tidak mencerminkan ajaran Islam yang sesungguhnya  yaitu  menutup  aurat.  Dewasa  ini  telah  tejadi pereduksian makna jilbab dengan penggunaan jilbab dan pakaian ketat sehingga cadar dapat menjadi solusi untuk pakaian tersebut.
3. Wacana Teoritis
Setiap manusia lahir ke dunia dengan membawa identitas masing-masing walaupun menurut Durkheim fakta sosial-lah yang membentuk individu 7 sehingga memunculkan berbagai golongan yang  ada  dalam  masyarakat.  Memahami  Individu  menurut Durkheim  akan  sia-sia  apabila  memahami  hanya  sekedar mempertimbangkan  insting  biologis,  psikologi  atau  kepentingan pribadi  yang  terisolasi,  tetapi  memahami  individu  secara  tidak langsung  kita  harus  menjelaskanya  melalui  masyarakat  dan menerangkan masyarakat dalam hubungan sosial. 8
Dalam  masyarakat  majemuk  setiap  individu  pasti menginginkan  sebuah  identitas  yang  menjadi  ciri  dari  individu tersebut. Menurut Michael A Hoggdan Dominic Abrams bahwa identitas sosial didefinisikan sebagai 'pengetahuan individu bahwa ia milik kelompok sosial tertentu bersama-sama dengan beberapa makna  emosional  dan    nilai  dari    keanggotaan    kelompok tersebut. 9 Sedangkan  kelompok  sosial  adalah'  dua  atau  lebih individu  yang  berbagi  identifikasi  sosial  baik  umum  maupun
7 Daniel L Pals, Seven Teori Of Religion tej.Inyiak Ridwan, Yogyakarta: Ircisod 2018, 154.
8 Ibid.
9 Ajfel, H. & Turner, J. C. The Social Identity Theory of Inter-group Behavior . In S. Worchel & W. G. Austin (Eds.), Psychology of Intergroup Relations . Chicago: Nelson-Hall 1986, 32.
pribadi, atau yang hampir sama. Artinya menganggap diri mereka sebagai anggota dari kategori sosial yang sama.
Identitas  sosial,  adalah  rasa  memiliki  dalam  suatu kelompok  yang  berkaitan  erat  dalam  arti  bahwa  konsepsi seseorang atau identitas seseorang   sebagian  besar  terdiri  dari self -deskripsi  dalam  hal karakteristik kelompok-kelompok sosial yang mereka miliki. Kedekatan ini bersifat psikologis, tidak hanya pengetahuan tentang atribut kelompok.
Dapat dipahami bahwa identitas sosial merupakan atribut yang  dimiliki  oleh  seorang  individu  dimana  individu  tersebut merupakan  bagian  dari  suatu  kelompok  sosial.  Atribut  tersebut kemudian  digunakan  untuk  memperkenalkan  adanya  kelompok sosialnya dan kelompok sosial yang lain.
Sesama anggota dalam suatu   kelompok  sosial  memiliki rasa      kedekatan      dan    beberapa    ciri    atau  karakteristik  yang berbeda dengan kelompok sosial lain. Kedekatan yang dibangun dalam  kelompok  ini  tidak  hanya  dalam  bentuk  kedekatan  fisik misalnya  intensitas  dalam  pertemuan,  namun  juga  kedekatan psikologis  dimana  sesama  anggota  dalam  suatu  kelompok memiliki tujuan dan pemikiran yang sama.
Dalam  hal  ini  Islam  sebagai  identitas  sosial  yang mempunyai  hubungan  erat  antara  individu  satu  dengan  yang lainya sehingga membentuk sebuah komunal yang disebut dengan agama.  Islam  sendiri  secara  langsung  atau  tidak  langsung  telah membentuk  sebuah  identitas  individu  melalui  ajaran-ajaran  yang dibawa  oleh  Muhammad,  kemudian  ajaran-ajaran  tersebut membentuk  karakater  pada  setiap  individu.  Identitas  keislaman biasanya  terpancar  pada  perilaku,  pakaian  hingga  tata-krama orang  Islam  itu  sendiri  sebagai  cermin  suatu  ajaran  atau  sistem yang berjalan dalam masyarakat.
Capital simbolik adalah pemikiran Bourdieu yang berpusat pada agen atau aktor ( agent centred ) dengan penjelasan objektivisme yang menekankan dimensi struktur dalam  membentuk kehidupan sosial.  Menurut  Haryatmoko capital simbolik  memunculkan  dan menghasilkan  kekuasaan  simbolik,  sehingga  kekuasaan  simbolik
sering  membutuhkan  simbol-simbol  kekuasaan. 10 Selain capital simbolik terdapat tiga capital lagi yang  menentukan dan memberi kriteria  differenisasi  yang  paling  relevan  bagi  lingkupan masyarakat yaitu capital ekonomi, capital budaya, capital sosial. Pemikiran Bourdieu dapat dipahami sebagai bentuk relasi dialektika  yang  tejadi  antara  individu  (agen,  struktur  subjektif) dengan  struktur  objektif  yakni  struktur  itu  sendiri  sehingga memunculkan  bentuk  pemahman  tetang habitus. Dalam perkembangannya habitus tidak  dapat  dipisahkan  dari  arena. Menurut  bahasa  Bourdieu  arena  merupakan  tempat  persaingan dan  perjuangan. 11 Medan  perjuangan  dapta  dipahami  sebagai medan kekuatan yang menjadikan tempat berjuang antar individu dan  kelompok.  Menurut  Haryatmoko  biasanya  orang  tidak dengan  sengaja  masuk  ke  dalam  permainan  karena  dilahirkan sudah menjadi bagian dari permainan tersebut.
Dengan  demikian  ranah  publik  merupakan  sebuah  arena persaingan  antar  individu  ataupun  antar  kelompok  dalam menancapkan  identitas  mereka.  Habermas  mengatakan  bahwa ranah  publik  merupakan sebuah  realitas  sosial  yang  di  dalamnya terdapat  suatu  proses  pertukaran  informasi  dan  berbagai pandangan  yang  berkenaan  dengan  pokok  permasalahan  yang tengah menjadi perhatian umum sehingga dalam proses tersebut terciptalah  pendapat  umum.  Dengan  adanya  pendapat  umum tersebut  mempengaruhi  bentuk  dari  kebijakan  negara  ataupun membentuk tatanan masyarakat secara keseluruhan.
Dengan  kedua  teori  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa ranah  publik  dapat  membentuk  karakter  atau  identitas  sebuah kelompok invidu ataupun masyarakat seperti yang dikatakan oleh Durkheim bahwa fakta sosial mempengaruhi fakta invidu. Tetapi di sisi lain, individu juga dapat mempengaruhi masyarakat seperti satu  orang  yang  sukses  di  suatu  masyarakat,  kemudian  jejaknya ditiru oleh masyarakat yang lain.
10 Haryatmoko, Membongkar Rezim Kepastian . Yogyakarta: Kanisius 2018, 45.
11 Ibid , 50.
4. Antara Identitas dan Kapital Simbolik dalam Ranah Publik
Perempuan  bercadar  selalu  diidentikkan  dengan  cara berpakaianya  berbeda  dengan  masyarakat  pada  umumnya. Perbedaan dalam hal berpakaian menjadi identitas bagi muslimah bercadar.  Cara  berpakaian  yang  longgar  dan  lebar,  cenderung berwarna  gelap  dan  disertai  dengan  pemakaian  cadar  merupakan identitas  yang  dipilih  muslimah  dalam  sebagian  masyarakat. Menggunakan cadar telah menjadi suatu tantangan tersendiri bagi setiap muslimah yang mengenakan cadar.
Sebagaian  besar  orang  bercadar  di  Indonesia  lebih mementingkan  penampilan  dalam  dibandingkan  dengan penampilam  luar.  Menurut  mereka  penampilan  luar  tidaklah penting, yang terpenting adalah  bagaiamana  mereka  menjadi istri yang  baik  terhadap  suaminya,  mengurus  keluarga  dengan  baik, memberikan dorongan dan membantu suami.
Pembentukan  akhlak  perempuan  bercadar  menjadi  lebih dominan  dibandingkan  dengan  memoles  bagian  luar  tubuh. Bentuk-bentuk kesalehan yang mereka  tampilkan di arena publik untuk melegitimasi bahwa perempuan bercadar adalah perempuan yang  mempunyai  karakter  kuat  dan  mempunyai  identitas  yang selalu  menjalankan  sunnah  Nabi.  Hal  tersebut  bukan  hanya  di arena  publik  saja  tetapi  di  rumah  mereka  lebih  menekankan tentang  kepribadian  terhadap  anak  dibandingkan  masyarakat kebanyakan.  Dalam  pemilihan    sekolah  misalnya,  anak  anak mereka  sebagian  besar  memilih  bersekolah  dalam  lingkupan kelompoknya yang sesuai dengan ajaran yang mereka pahami. Hal ini disebabkan karena ketidak percayaan mereka terhadap sekolah- sekolah umum.
Eksklusifitas  dalam  bersekolah  merupakan  bentuk  dari pembentukan  identitas  individual  dengan    harapan  bahwa  anak- anak mereka mempunyai karakter dan etika yang berbeda dengan masyarakat  umum  dengan  asumsi  bahwa  mereka  menerapkan pendidikan  ala    Nabi  sehingga  beranggapan  bahwa  perempuan
bercadar  dan  keluarganya  lebih  baik  dibandingkan  dengan masyarakan umum lainya. 12
Eksklusifitas tersebut muncul secara sengaja ataupun tidak sengaja  dalam  ranah  umum.  Hal  tersebut  ditegaskan  dengan pandangan  masyarakat  yang  berbeda-beda  terhadap  perempuan bercadar,  walaupun  dalam  arti  sebenarnya  mereka  mempunyai keinginan sama dengan khalayak umum, seperti berhias, merawat tubuh,  berdandan  seksi,  akan  tetapi  kesemuanya  itu  hanya dilakukan dalam batas wilayah rumah. 13
Dampak  dari  stigma  negatif  masyarakat  terhadap muslimah  bercadar  telah  disadari  betul  oleh  mereka  para muslimah  bercadar.  Salah  satu  konskuensi  muslimah  bercadar adalah    mereka  umumnya  memutuskan  untuk  membatasi  ruang sosialnya  terutama  yang  berhubungan  dengan  laki-laki.  Adanya stigma negatif masyarakat terhadap muslimah  bercadar membuat muslimah  bercadar  harus    memiliki  upaya-upaya  dalam menanggapi prasangka orang lain terhadap mereka. Bagi muslimah bercadar,  keputusannya  dalam  bercadar  merupakan    wujud ketaatannya  terhadap  syariat  Allah  dan  Rasul.  Dengan  demikian stigma negatif dari masyarakat terhadap mereka dianggap sebagai bentuk  cobaan  atas  keistiqomahan  mereka  terhadap  cadar  yang dikenakannya. 14
Berbagai  stigma  negatif  yang  telah  melekat  pada perempuan  becadar  menjadikan  mereka  mempunyai  keterikatan sesama  mereka  yang  cukup  kuat.    Hubungan  emosional  yang terbagun  dikarenakan  pandangan  masyarakat  yang  berbeda  telah membentuk  mereka  sebagai  suatu  kesatuan  yang  kokoh  dalam menghadapi  stigma  masyarakat.  Kekuatan  yang  tertindas  telah membentuk  sebuah  kekuatan  baru  yang  nantinya  dapat  dijadikan sebagai  tameng  terhadap  ancaman  dari  luar.  Bentuk-bentuk
12 M.  Quraish  Shihab, Jilbab-Pakaian  Wanita  Muslim-Pandangan  Ulama  Masa  Lalu  & Cendekiawan Kontemporer. Jakarta: Lentera Hati, 2004, 45.
13 Ibid , 50.
14 Muhammad Muhyidin, Membela Lautan Jilbab . Jogjakarta: DIVA Press, 2008, 10.
kekuatan  tersebut  menjelma  menjadi  kekuatan  pendidikan, kekuatan  sosial  bahkan  kekuatan  ekonomi  dan  politik.  Kekuatan tersebut mereka bangun dari kalangan mereka dan untuk kalangan mereka  sendiri  sebagai  bentuk  reaksi  dari  stigma  masyarakat  dan juga sebagai bentuk kapitalisasi ekonomi untuk kalangan mereka.
Pada era dahulu perempuan bercadar lebih suka menutup diri dari pegaulan masarakat dengan mempunyi pemahaman bahwa istri  yang  baik  adalah  istri  yang  selalu  melayani  suami  di  rumah. Tetapi dengan pergeseran zaman dan alat komunikasi yang begitu cepat  mereka  mencoba  untuk  menegosiasikan  diri  tentang keberadaanya  di  ranah  publik.  Penegosiasian  diri  tersebut  bukan hanya  sebatas  makna  dari  seorang  istri  yang  shalehah  tetapi  juga pada  frase-frase  tertentu,  seperti  penggunaan  cadar  bukan  hanya sebagai penutup muka dan bentuk baju seperti gamis, akan tetapi mereka menggunakan berbagai model bentuk dalam bercadar dan model  penggunaan  baju  sehingga  stigma  bahwa  orang  bercadar tidak kenal dengan dunia fashion mencoba mereka hapus.
Pergeseran  makna  cadar  sendiri  tidak  bisa  dihindarkan ketika  dihadapkan  dengan  masyarakat  dan  stigma  negatif  yang menempelnya. Perjuangan pencarian identitas perempuan bercadar telah  menjadi  batu  pijakan  untuk  merubah  stigma  dalam masyarakat.  Perubahan  tersebut  bukan  hanya  makna  cadar  tetapi perluasan pemahaman tentang makna cadar.
Perluasan  pemaknaan  tentang  cadar  telah  mengilhami berbagai tokoh untuk menunjukkan jati dirinya sebagai perempuan yang bercadar tanpa malu atas stigma masyarakat yang kurang baik. Sekarang  para  perempuan  bercadar  menjalani  kehidupan  seperti perempuan lainya, ke bioskop, mall,  shoping bahkan nongkrong di café.  Perluasan  makna  cadar  menjadikan  para  perempuan  yang bercadar  lebih  bebas  dalam  mengekspresikan  jati  diri  tanpa  takut tentang  aurat.  Pengekpresian  diri  tersebut  bukan  hanya  dalam
dunia  nyata  tetapi  juga  dalam  wilayah  dunia  maya  seperti  Niqab Squad. 15 Munculnya berbagai macam organisasi ataupun kelompok yang merepresentasikan perempuan bercadar menjadi bukti bahwa pemaknaan  cadar  sepertinya  berkembang  sesuai  dengan  keadaan zaman.  Pemaknaan  tersebut  menjawab  deligitimasi  masyarakat yang mempunyai stigma buruk dan cadar bukanlah bagian dari old fashion tetapi  sudah  merambah  pada  dunia fashion .  Cadar  sudah menjadi  trend  masa  kini  bagi  perempuan  yang  berhijrah,  dan menjadikanya    sebagai  simbol  kesalehan  dan  bentuk  ekspresi perempuan hijrah.
Pembentukan  identitas  perempuan  bercadar  menjadi sebuah pola dalam kehidupan bermasyarakat. Mereka bukan hanya berjuang  demi  eksistensi  diri  dalam  ruang  lingkup  keluarga  tetapi juga  mencoba  berjuang  untuk  mendapatkan  tempat  di  hadapan masyarakat  dengan  berbagai  kegiatan-kegiatan  yang  menyentuh sendi  dan  perasaan  masyarakat.  Hal  tersebut  diaplikasikan  pada waktu buka puasa mereka membagikan ta’jil di pinggir jalan dengan memakai kain cadar penutup muka. Mereka membangun interaksi dengan  masyarakat  luas  dan  ikut  serta  dalam  kegiatan-kegiatan kemasyarakatan selama tidak melanggar syariat Islam.
Penggunaan cadar saat ini sudah berubah menjadi  bentuk dari konsep capital simbolik. Cadar  sebagai salah  satu sarana yang mempunyai  nilai  dalam  pembentukan  identitas  perempuan  dalam ruang  lingkup  masyarakat  luas.  Konsep  cadar  sudah  berubah pemaknaan  menjadi  konsumsi  publik  yang  mempunyai  realitas materi, sehingga cadar bukan lagi sesuatu yang sakral dan eksklusif tetapi sudah merambah pada dunia fashion .
15 Niqab Squad adalah komunitas wanita bercadar Indonesia. Para anggotanya disebut Niqabis karena semuanya memakai niqa > b yang digaungkan oleh seorang desainer asal Cianjur  bernama  Diana  Nurliana.  https://wolipop.detik.com/hijab-update/d- 3574754/mengenal-niqab-squad-komunitas-para-wanita-bercadar-di-indonesia (diakses tanggal 22-5-2019 jam 14.00 WIB).

## C. Penutup
Cadar  bukan lagi berfungsi sebagai penutup aurat seperti yang diajarkan  oleh  Nabi,  tetapi  cadar  sebagai  salah  satu  konsumsi  publik yang  telah  menjawab  tantangan  zaman  modern.  Cadar  merupakan bentuk  dari  identitas  sebagian  perempuan  muslim  yang  mempunyai stigma  negatif  dalam  masyarakat.  Stigma  tersebut  terbentuk  karena eksklusifitas  mereka  di  tengah-tengah  masyarakat  sehingga  sebagian pemikiran liar tetang mereka belum terjawab.
Pembentukkan  identitas  tersebut  telah  merubah  makna  dari cadar  itu  sendiri.  Cadar  yang  identik  dengan  terorisme,  eksklusifitas, fundamentalis  berubah  secara  signifikan  bebarengan  dengan perubahan zaman dan pemahaman masyarakat. Perempuan bercadar mencoba  membuka  diri  dengan  dunia  luar  sehingga  pemahaman tentang  cadar  dan  pemahaman  masyarakat  terhadap  orang  yang bercadar  menjadi  terbuka.  Selain  itu  perempuan  bercadar  mencoba berbaur  dalam  kegiatan-kegiatan  masyarakat  guna  menangkal  stigma negatif terhadap mereka.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  cadar  merupakan  sebuah  alat untuk  melegitimasi  kepentingan  sebagian  kelompok,  sehingga  secara tidak  langung  cadar  berubah  menjadi  alat  kontrol  ekonomi.  Cadar bukan  lagi  sebagai  alat  untuk  menutup  aurat  tetapi  juga  sebagai sumber  ekonomi  dan  eksistensi,  munculnya  berbagai  kelompok, organisasi  yang  mengatas-namakan niqab cadar  menjadi  dasar  bahwa pergeseran pemahaman tidak dapat dibendung oleh para perempuan bercadar untuk menunjukkan eksistensi diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajfel, H. & Turner, J. C. The Sosial Identity Theory of Inter-group Behavior . In S.  Worchel  &  W.  G.  Austin  (Eds.), Psychology  of  Intergroup Relations . Chicago: Nelson-Hall, 1986.
Daniel  L  Pals, Seven  Teori  Of  Religion tej.Inyiak  Ridwan,  Yogyakarta: Ircisod, 2018.
Haryatmoko, Membongkar Rezim Kepastian . Yogyakarta: Kanisius 2018.
https://wolipop.detik.com/hijab-update/d-3574754/mengenal-niqab- squad-komunitas-para-wanita-bercadar-di-indonesia
Iskandar , Amalia Sofi. Konstruksi Identitas Muslimah Bercadar. Unej: Digital repository.
Muhyidin,  Muhammad. Membela  Lautan  Jilbab .    Jogjakarta:  Diva  Press, 2008.
Muthahari,  Murtadha. Gaya  Hidup  Wanita  Islam. terj.  Agus  Efendi. Bandung: Mizan, 1990.
Ratri,    Lintang. Cadar  Media  dan  Identitas  Perempuan  Muslim. Undip: Forum, 2011.
Shihab, M. Quraish. Jilbab-Pakaian Wanita Muslim-Pandangan Ulama Masa Lalu & Cendekiawan Kontemporer. Jakarta: Lentera Hati, 2004.