## Asbabun Nuzul: Pengertian, Macam-Macam, Redaksi dan Urgensi

## Pan Suaidi
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Al-Washliyah Medan Jalan Sisingamangaraja No. 10 - Km 5,5, Medan Amplas, Medan, 20147 e-mail: pansuaidi@gmail.com
Abstrak: Ada  banyak  ulama  yang  berbeda  pendapat  dalam  mendefinisikan tentang  asbab  an-Nuzul,  diantaranya  Az-Zarqani,  Ash-Shabuni,  Shubhi  Shaleh dan Manna’ Khalil Al-Qattan.Akan tetapi Kendatipun redaksi pendifinisian di atas sedikit berbeda, semuanya menyimpulkan bahwa asbab an-nuzul adalah kejadian atau  peristiwa  yang  melatarbelakangi  turunnya  ayat  Alquran,  dalam  rangka menjawab,  menjelaskan,  dan  menyelesaikan  masalah-masalah  yang  timbul  dari kejadian  tersebut. Asbab  an-nuzul merupakan  bahan  sejarah  yang  dapat  di  pakai untuk  memberikan  keterangan  terhadap  turunnya  ayat  Alquran  dan  memberinya konteks  dalam  memahami  perintah-perintahnya.  Sudah  tentu  bahan-bahan  ini hanya melingkupi peristiwa pada masa al-qur’an masih turun ( ashr at-tanzil ). Dari segi  jumlah  sebab  dan  ayat  yang  turun,  asbab  an-nuzul  dapat  kita  bagi  kepada; Ta’addud    Al-Asbab  Wa  Al-Nazil  Wahid danTa’adud  an-nazil  wa  al-asbab wahid. Ungkapan-ungkapan atau redaksi yang di gunakan oleh para sahabat untuk menunjukkan  turunnya  al-qur’an  tidak  selamanya  sama.  Redaksi  itu  secara  garis besar  dikelompokkan  dalam  dua  kategori  yaitu Sarih  (jelas)  dan Muhtamilah (masih  kemungkinan  atau  belum  pasti).Asbab  an-nuzul  mempunyai  arti  penting dalan menafsirkan al-qur’an. Seseorang tidak akan mencapai pengertian yang baik jika  tidak  memahami  riwayat  asbab  an-nuzul  suatu  ayat.  Pemahaman  asbab  an- nuzul akan sangat membantu dalam memahami konteks turunnya ayat. Ini sangat penting  untuk  menerapkan  ayat-ayat  pada  kasus  dan  kesempatan  yang  berbeda. Peluang  terjadinya  kekeliruan  akan  semakin  besar    jika  mengabaikan  riwayat asbab an-nuzul.
Kata Kunci: Pengertian, Macam-Macam, Redaksi, Urgensi, Asbabun Nuzul.

## Pendahuluan
Alquran  diturunkan  untuk  memberi  petunjuk  kepada  manusia  kearah tujuan  yang  terang  dan  jalan  yang  lurus  dengan  mengegakkan  asas  kehidupan yang  didasarkan  pada  keimanan  kepada  Allah  dan  risalahNya.  Juga memberitahukan hal yang telah lalu, kejadian-kejadian yang sekarang serta berita-
berita yang akan datang.
Pembahasan  mengenai  asbab  al-nuzul  ini  sangat  penting  dalam pembahasan ulum al-Quran, karena pembahasan ini merupakan kunci pokok dari landasan  keimanan  terhadap  pembuktian  bahwa  Alquran  itu  benar  turunnya  dari Allah swt 1 . Pembahasan ini juga merupakan pembahasan awal dari Alquran guna melangkah  kepada  pembahasan-pembahasan  selanjutnya.  Landasan  bagi signifikansi pembahasan ini adalah firman Allah swt dalam Alquran :
Adapun susunan pembahasan dari makalah ini diawali  dengan pengertian asbab  al-nuzul,  kemudian  perdebatan  sekitar  signifikansi  asbab  al-  nuzul,  cara- cara  mengetahui  asbab  al-nuzul  dan  terakhir  hubunban  kontekstualitas  dengan asbab  al-nuzul.  Tentu  saja  makalah  ini  diakhiri  dengan  kesimpulan  dari pemaparan yang telah dipaparkan.

## Pengertian Asbabun Nuzul
Ungkapan asbab an-nuzul merupakan bentuk idhafah dari kata “asbab” dan “ nuzul”, Secara etimologi , asbab an-nuzul adalahsebab-sebab yang melatarbelakangi  terjadinya  sesuatu . Meskipun  segala  fenomena  yang melatarbelakangi  terjadinya  sesuatudapat  disebut asbab  an-nuzul, dalam pemakaiannya, ungkapan asbab an-nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab  yang  melatarbelakangi    turunnya  Alquran,  seperti  halnya asbab  al- wurud secara khusus digunakan bagi sebab terjadinya hadist.
Banyak  pengertiannya  terminologi  yang  di  rumuskan  oleh  para  ulama,  di antaranya:
1. Menurut  Az-zarqoni:  Asbab  an-nuzul  adalah  hal  khusus  atau  sesuatu yang  terjadi  serta  hubungan  dengan  turunnya  ayat  al-qur’an  yang berfungsi sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu terjadi”.
2. Ash-shabuni:  asbab  an-nuzul  adalah  peristiwa  atau  kejadian  yang menyebabkan  turunnya  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  mulai  yang berhubungan  dengan  peristiwa  dan  kejadian  tersebut,  baik  berupa
1 Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuti, Al-ltqon fi Ulumil Qur'an (Kairo : Musthafa al-Babi al- Halabi, 1951 ), hal. 40 .
pertanyaan  yang  diajukan  kepada  nabi  atau  kejadian  yang  berkaitan dengan urusan agama”.
3. Subhi shalih: asbab an-nuzul adalah suatu yang menjadi sebab turunnya satu  atau  beberapa  ayat  al-qur’an  yang  terkadang  menyiratkan  suatu peristiwa,  sebagai  respon  atasnya  atau  penjelas  terhadap  hukum-hukum ketika peristiwa itu terjadi”.
4. Mana’  Al-Qaththan:  asbab  an-nuzul  adalah  peristiwa-peristiwa  yang menyebabkan turunnya al-qur’an, berkenaan dengannya waktu peristiwa itu  terjadi,  baik  berupa  kejadian  atau  pertanyaan  yang  diajukan  kepada nabi”.
Kendatipun  redaksi  pendifinisian  di  atas  sedikit  berbeda,  semuanya menyimpulkan  bahwa asbab  an-nuzul adalah  kejadian  atau  peristiwa  yang melatarbelakangi turunnya ayat al-qur’an, dalam rangka menjawab, menjelaskan, dan  menyelesaikan  masalah-masalah  yang  timbul  dari  kejadian  tersebut. Asbab an-nuzul merupakan  bahan  sejarah  yang  dapat  di  pakai  untuk  memberikan keterangan  terhadap  turunnya  ayat  Al-qur’an  dan  memberinya  konteks  dalam memahami  perintah-perintahnya.  Sudah  tentu  bahan-bahan  ini  hanya  melingkupi peristiwa pada masa al-qur’an masih turun ( ashr at-tanzil ). 2
Bentuk-bentuk  peristiwa  yang  melatarbelakangi  turunnya  al-qur’an  itu sangat beragam, diantaranya berupa konflik sosial, seperti ketegangan yang terjadi diantara  suku Aus dan  suku khazraj ;  kesalahan  besar,  seperti  kasus  seorang sahabat yang mengimani shalat dalam keadaan mabuk; dan pertanyaan-pertanyaan yang  diajukan  oleh  salah  seorang  sahabat  kepada  nabi,  baik  berkaitan  dengan sesuatu yang telah lewat, sedang, atau yang akan rerjadi.
Persoalan  mengenai  apakah  seluruh  ayat  al-qur’an  memiliki asbab  an- nuzul atau  tidak,  ternyata  telah  menjadi  bahan  kontroversi  diantara  para  ulama. Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  tidak  semua  ayat  al-qur’an  memiliki asbab an-nuzul .  Oleh  sebab  itu,  ada  ayat  al-qur’an  yang  diturunkan  tanpa  ada  yang melatarbelakanginya  ( ibtida’ ),  dan  sebagian  lainnuya  diturunkan  dengan  di
2 Rosihon Anwar, Ulumul Quran (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h. 61.
latarbelakamgi oleh sesuatu peristiwa ( ghair ibtida’ ).
Pendapat  tersebut  hampir  menjadi  kesepakatan  para  ulama.  Akan  tetapi sebagian  berpendapat  bahwa  kesejarahan  arabia  pra-qur’an  pada  masa  turunnya al-qur’an  merupakan  latar  belakang  makro  al-qur’an,  sedangkan  riwayat-riwayat asbab  an-nuzul  merupakan  latarbelakang  mikronya.pendapat  ini  berarti mengaggap  bahwa  semua  ayat  Alquran  memiliki  sebab-sebab  yang melatarbelakanginya.

## Macam-macam asbab an-nuzul
Dari  segi  jumlah  sebab  dan  ayat  yang  turun,  asbab  an-nuzul  dapat  dibagi kepada;

## 1. Ta’addud  Al-Asbab Wa Al-Nazil Wahid
Beberapa  sebab  yang  hanya  melatarbelakangi  turunnya  satu ayat/  wahyu. Terkadang  wahyu  turun  untuk  menanggapi  beberapa  peristiwa  atau  sebab, 3 misalnya turunnya Q.S. Al-Ikhlas: 1-4, yang berbunyi:
Artinya: “ Katakanlah:”Dia-lah Allah, yang maha Esa. Allah adalah tuhan yang  bergantung  kepada-Nya  segala  sesuatu.  Tiada  berada  beranak  dan  tiada pula di peranakkan. Dan tiada seoarangpun yang setara dengan dengan dia.
Ayat-ayat  yang  terdapat  pada  surat  di  atas  turun  sebagai  tanggapan terhadap  orang-orang  musyrik  makkah  sebelum  nabi  hijrah,  dan  terhadap  kaum ahli kitab yang ditemui di madinah setelah hijrah.
Contoh yang lain: “ peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharah) shalat wustha. Berdirilah untuk Allah(dalam shalatmu) dengan khusyu’ .
Ayat di atas menurut riwayat diturunkan berkaitan dengan beberapa sebab berikut;
a. Dalam sustu riwayat dikemukakan bahwa nabi saw. Shalat dzuhur di waktu hari  yang  sangat  panas.  Shalat  seperti  ini  sangat  berat  dirasakan  oleh  para
3 Muhammad  Ali  Ash-shaabuuniy, At-Tibyaan  Fii  Uluumil  Qur’an ,  Alih  Bahasa  oleh. Aminuddin, Studi Ilmu al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 1998), h. 52.
sahabat.  Maka  turunnlah  ayat  tersebut  di  atas.  (HR.  Ahmad,  bukhari,  abu daud).
b. Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa nabi saw.. Shalat dzuhur di waktu yang sangat panas. Di belakang rasulullah tidak lebih dari satu atau dua saf saja  yang  mengikutinya.  Kebanyakan  diantara  mereka  sedang  tidur  siang, adapula  yang  sedang  sibuk  berdagang.  Maka  turunlah  ayat  tersebut  diatas (HR.ahmad, an-nasa’i, ibnu jarir).
c. Dalam riwayat lain dikemukakan pada zaman rasulullah SAW. Ada orang- orang  yang  suka  bercakap-cakap  dengan  kawan  yang  ada  di  sampingnya saat  meraka  shalat.  Maka  turunlah  ayat  tersebut  yang  memerintahkan supaya diam pada waktu sedang shalat (HR. Bukhari muslim, tirmidhi, abu daud, nasa’i dan ibnu majah).
d. Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ada orang-orang yang bercakap- cakap  di  waktu  shalat,  dan  ada  pula  yang  menyuruh  temannya menyelesaikan  dulu  keperluannya(di  waktu  sedang  shalat).  Maka  turunlah ayat ini yang sedang memerintahkan supaya khusyuk ketika shalat.
2. Ta’adud an-nazil wa al-asbab wahid
Satu  sebab  yang  mekatarbelakangi  turunnya  beberapa  ayat.  Contoh:  Q.S. Ad-dukhan/44: 10,15 dan16, yang berbunyi:
Artinya: maka tunggulah hari ketika langit membawa kabut yang nyata.
Artinya: “sesungguhnya (kalau) kami akan melenyapkan siksaan itu agak sedikit sesungguhnya kamu akan kembali (ingkar)”.
Artinya: “(ingatlah)  hari  (ketika)  kami  menghantam  mereka  dengan hantaman yang keras. Sesungguhnya kami memberi balasan”.
Asbab  an-nuzul  dari  ayat-ayat  tersebut  adalah;  dalam  suatu  riwayat dikemukakan,  ketika  kaum  Quraisy  durhaka  kepada  nabi  saw..  Beliau  berdo’a supaya  mereka  mendapatkan  kelaparan  umum  seperti  kelaparan  yang  pernah terjadi  pada  zaman  nabi  yusuf.  Alhasil  mereka  menderita  kekurangan,  sampai- sampai  merekapun  makan  tulang,  sehingga  turunlah  (QS.  Ad-dukhan/44:  10). Kemudian mereka menghadap nabi saw untuk meminta bantuan. Maka rasulullah saw  berdo’a  agar  di  turunkan  hujan.  Akhirnya  hujanpun  turun,  maka  turunnlah ayat  selanjutnya  (QS.  Ad-dukhan/44:  15),  namun  setelah  mereka  memperoleh kemewahan merekapun kembali kepada keadaan semula (sesat dan durhaka) maka turunlah  ayat  ini  (QS.  Ad-dukhan/44:  16)  dalam  riwayat  tersebut  dikemukakan bahwa siksaan itu akan turun di waktu perang badar.

## Redaksi Dan Makna Ungkapan Sabab  An-Nuzul
Ungkapan-ungkapan  yang  di  gunakan  oleh  para  sahabat  untuk menunjukkan  turunnya  al-qur’an  tidak  selamanya  sama.  Ungkapan-ungkapan  itu secara garis besar di kelompokkan dalam dua kategori, yaitu:
1. Sarih (jelas)
Ungkapan  riwayat  “sarih”  yang  memang  jelas  menunjukkan  asbab  an- nuzul dengan indikasi menggunakan lafadz (pendahuluan).
“sebab turun ayat ini adalah...”
“telah terjadi..... maka turunlah ayat…..”
“rasulullah saw pernah di tanya tentang ....... maka turunlah ayat…..”
Contoh lain: QS. Al-maidah/5, ayat  2 yang berbunyi:
Artinya: “hai  orang-orag  yang  beriman,  janganlah  kamu  melanggar shi’ar-shi’ar  Allah,  dan  jangan  melanggar  kehormatan  bulan-bulan  haram,
jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qala-id, dan  jangan  pula  mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi  baitullah  sedang mereka mencari kurnia dan keridhoannya dari tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan  ibadah  haji,  maka  bolehlah  berburu.  Dan  janganlah  sekali-kali kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum  karena  mereka  menghalang-halangi  kamu dari  masjid  al-haram,  mendorongmu  membuat  aniaya  (kepada  mereka).  Dan tolong-menolonglah kamu dalam(mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertaqwalah  kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat berat siksa-Nya ”.(Q.S. almaidah : ayat 2).
Asbab  an-nuzul  dari  ayat  ini;  ibnu  jarir  mengetengahkan  subuah  hadits dari  ikrimah  yang  telah  bercerita,”  bahwa  hatham  bin  hindun  al-bakri  datang kemadinah  bersrta  kafilahnya  yang  membawa  bahan  makanan.  Kemudian  ia menjualanya  lalu  ia  masuk  ke  madinah  menemui  nabi  saw.;  setelah  itu  ia membaiatnya  masuk  islam.  Tatkala  ia    pamit  untuk  keluar  pulang,  nabi memandangnya  dari  belakang  kemudian  beliau  bersabda  kepada  orang-orang yang  ada  di  sekitarnya,  ‘sesungguhnya  ia  telah  menghadap  kepadaku  dengan muka  yang  bertampang  durhaka,  dan  ia  pamit  dariku  dengan  langkah  yang khianat.  Tatkala  al-bakri  sampai  di  yamamah,  ia  kembali  murtad  dari  agama islam.  Kemudian  pada  bulan  dhulkaidah  ia  keluar  bersama  kafilahnya  dengan tujuan  makkah.  Tatkala  para  sahabat  nabi  saw.  Mendengar  beritanya,  maka segolongan  sahabat  nabi  dari  kalangan  kaum  muhajirin  dan  kaun  ansar  bersiap- siap keluar madinah untuk mencegat yang berada dalam kafilahnya itu. Kemudian Allah  SWT.  Menurunkan  ayat,’  hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu melanggar  shiar-shiar  Allah...(QS.  Al-maidah/5:  2)  kemudian  para  sahabat mengurungkan niatnya (demi menghormati bulan haji itu). 4
Hadits  serupa  ini  di  kemukakan  pula  oleh  asadiy.”  Ibnu  abu  khatim mengetengahkan  dari  zaid  bin  aslam  yang  mengatakan,  bahwa    rasulullah  saw. Bersama  para  sahabat  tatkala  berada  di  hudaibiah,  yaitu  sewaktu  orang-orang
4 Qamaruddin  Shaleh  dan.  M.  D.  Dahlan,  Dkk, Asbabun  Nuzul,  Cet.  10 (Bandung: Diponegoro, 2004), h. 182
musyrik  mencegah  mereka  untuk  memasuki  bait  al-haram  peristiwa  ini  sangat berat  dirasakan  oleh  mereka,  kemudian  ada  orang-orang  musyrik  dari  penduduk sebelah timur jazirah arab untuk tujuan melakukan umroh. Para sahabat nabi saw. Berkata,  marilah  kita  halangi  mereka  sebagaimana(teman-teman  mereka) merekapun menghalangi sahabat-sahabat kita. Kemudian Allah Swt. Menurunkan ayat,”janganlah sekali-kali mendorongmu berbuat aniaya kepada mereka...” (QS. Al-maidah/5 ayat : 2)
2. Muhtamilah (masih kemungkinan atau belum pasti)
Ungkapan  “mutammimah”adalah  ungkapan  dalam  riwayat  yang  belum dipastikan  asbab  an-nuzul  karena  masih  terdapat  keraguan.  Hal  tersebut  dapat berupa ungkapan sebagai berikut:
...“ayat ini diturunkan berkenaan dengan ...”
“saya kira ayat ini diturunkan berkenaan dengan ...........”
“saya kira ayat ini tidak diturunkan kecuali berkenaan dengan.....”
Contohnya: QS. Al-baqarah/2: 223
Artinya: “istri-istrimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok tanam, mak datangilah tanah tempat bercocok tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki.  Dan  kerjakanlah  (amal  yang  baik)untuk  dirimu,  dan  bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.” (QS. Al-baqarah/2: 223).
Asbab an-nuzul dari ayat berikut ;dalam sebuah riwayat yang dikeluarkan oleh  abu  daud  dan  hakim,  dari  ibnu  abbas  di  kemukakan  bahwa  penghuni kampung  di  sekitar  yatsrib  (madinah),  tinggal  berdampingan  bersama  kaum yahudi  ahli  kitab.  Mereka  menganggap  bahwa  kaum  yahudi  terhormat  dan berilmu,  sehingga  mereka  banyak  meniru  dan  menganggap  baik  segala perbuatannya.Salah satu perbuatan kaum yahudi yang di anggap baik oleh mereka ialah tidak menggauli istrinya dari belakang.
Adapun  penduduk  kamping  sekitar  quraish  (makkah)  menggauli  istrinya dengan  segala  keleluasannya.Ketika  kaum  muhajirin  (orang  makkah)  tiba  di madinah  salah  seorang  dari  mereka  kawin  dengan  seorang  wanita  ansar  (orang madinah).Ia  berbuat  seperti  kebiasaannya  tetapi  di  tolak  oleh  istrinya  dengan berkata: “kebiasaan orang sini, hanya menggauli istrinya dari muka.” Kejadian ini akhirnya  sampai  pada  nabi  saw,  sehingga  turunlah  ayat  tersebut  di  atas  yang membolehkan menggauli istrinya dari depan, balakang, atau terlentang, asal tetap di tempat yang lazim. 5

## Urgensi dan Kegunaan Asbab An-Nuzul
Asbab  an-nuzul  mempunyai  arti  penting  dalan  menafsirkan  al-qur’an. Seseorang  tidak  akan  mencapai  pengertian  yang  baik  jika  tidak  memahami riwayat  asbab  an-nuzul  suatu  ayat.  Al-Wahidi  (W.468H/1075M.)seorang  ulama klasik  dalam  bidang  ini  mengemukakan;  “pengetahuan  tentang  tafsir    dan  ayat- ayat  tidak  mungkin,  jika  tidak  dilengkapi  dengan  pengetahuan  tentang  peristiwa dan  penjelasan  dengan  turunnya  suatu  ayat.  Sementara  ibnu  daqiq  al-id menyatakan bahwa penjelasan asbab an-nuzul
Merupakan salah satu jalan yang baik dalam rangka memahami al-qur’an. Pendapat  senada  di  ungkapkan  oieh  ibnu  taimiyah  bahwa  mengetahui  asbab  an- nuzul akan menolomg seorang dalam upaya memahami ayat, karena pengetahuan tentang sebab akan melahirkan pengetahuan tentang akibat.
Pemahaman  asbab  an-nuzul  akan  sangat  membantu  dalam  memahami konteks turunnya ayat. Ini sangat penting untuk menerapkan ayat-ayat pada kasus dan kesempatan yang berbeda. Peluang terjadinya kekeliruan akan semakin besar jika mengabaikan riwayat asbab an-nuzul.
Muhammad  chirzin  dalam  bukunya:  al-qur’an  dan  ulum  al-qur’an menjelaskan,  dengan  ilmu  asbab  an-nuzul.  Pertama,  seorang  dapat  mengetahui hikmah  di  balik  syariat  yang  di  turunkan  melalui  sebab  tertentu.Kedua,  seorang dapat  mengetahui  pelaku  atau  orang  yang  terlibat  dalam  peristiwa  yang
5 Jalaluddin  as-Suyuthi. Asbabun  Nuzul. Alih  Bahasa  oleh  Tim  Abdul  Hayyie ,  Sebab- sebab Turunnya al-Qur’an . (Jakarta: Gema insani, 2008), h. 95.
mendahului  turunnya suatu ayat.Ketiga, seorang dapat dapat menentukan apakah ayat mengandung pesan khusus atau umumdan dalam keadaan bagaimana ayat itu mesti  di  terapkan.  Keempat,  seorang  dapat  menyimpulkan  bahwa  Allah  selalu memberi perhatian penuh pada rasulullah dan selalu bersama para hambaNya.
Study  tentang  asbab  an-nuzul  akan  selalu  menemukan  relevansinya sepanjang peradaban perjalanan manusia, mangingat asbab an-nuzul manjadi tolak ukur  dalam  upaya  kontekstualisasi  teks-teks  al-qur’an  pada  setiap  ruang  dan waktu  serta  psiko-sosio-historis  yang  menyertai  derap  langkah  kehidupan manusia.
Lebih  lanjut  sebagaimana  dijelaskan  oleh  manna  khalil  al-qattan  dalam bukunya  mabahith  fi  ulum  al-qur’an  diantara  faedah  ilmu  asbab  an-nuzul  dalam dunia  pendidikan,  para  pendidik  megalami  banyak  kesulitan  dalam  penggunaan media  pendidikan  yang  dapat  membangkitkan  perhatian  anak  didik  supaya  jiwa mereka  siap  menerima  pelajaran  dengan  penuh  minat  dan  seluruh  potensi intelektualnya terdorong untuk mendengarkan dan mengikuti pelajaran.
Asbab  an-nuzul  adakalanya  berupa  kisah  tentang  peristiwa  yang  terjadi, atau  berupa  pertanyaan  yang  di  sampaikan  kepada  rasulullah  untuk  mengetahui hukum  suatu  masalah,  sehingga  al-qur’an  pun  sesudah  terjadi  peristiwa  atau pertanyaan  tersebut.  Seorang  guru  sebenarnya  tidak  perlu  membuat  suatu pengantar dengan sesuatu yang baru dan di pilihnya; sebab bila ia menyampaikan sebab  asbab  an-nuzul,  maka  kisahnya  itu  sudah  cukup  untuk  membangkitkan perhatian,  minat  menarik  memusatkan  potensi  intelektual  dan  menyiapkan  jiwa anak  didik  untuk  menerima  pelajaran,  serta  mendorong  mereka  untuk mendengarkan dan memperhatikannya.
Mereka  segera  dapat  memahamai  pelajaran  itu  secara  umum  dengan mengetahui  asbab  an-nuzul  karena  di  dalamnya  terdapat  unsur-unsur  kisah  yang menarik.  Dengan  demikian  jiwa  mereka  terdorong  untuk  mengetahui  ayat  apa yang rahasia perundangan dan hukum-hukum yang terkandung didalamnya, yang kesemua  ini  memberi  petunjuk  kepada  manusia  kejakan  kehidupan  lurus,  jalan menuju kekuatan kemuliaan dan kebahagiaan.
Para  pendidik  dalam  dunia  pendidikan  dan  pengajaran  di  bangku-bangku
sekolah atau punpendidikan umum,dalam memberikan bimbingan dan penyuluhan perlu  memanfaatkan  konteks  asbab  an-nuzul  untuk  memberikan  rangsangan kepada  anak  didik  yang  temgah  belajar  dan  masyarakat  umum  yang  di  bimbing. Cara demikian merupakan cara paling bermanfaat dan efektif untuk mewujudkan tujuan-tujuan  pendidikan  tersebut  dengan  menggunakan  metode  pemberian pengertian yang paling menarik.
Dalam  kaitannya  dengan  kajian  ilmu  shari’ah  dapat  ditegaskan  bahwa pengetahuan tentang asbab an-nuzul berfungsi antara lain:
1. Mengetahui hikmah dan rahasia diundangkannya suatu hukum dan perhatian syara’  tehadap  kepentingan  umum,  tanpa  membedakan  etnik,  jenis  kelamin dan  agama.  Jika  dianalisa  secara  cermat,  proses  penetapan  hukum berlangsung secara manusiawi, seperti pelanggaran minuman keras,misaalnya ayat-ayat  al-qur’an  turun  dalam  empat  kali  tahapan  yaitu:  QS.  An-nahl:  67, QS. Al-baqarah: 219, QS. An-nisa’: 43 dan QS Al-Maidah: 90-91.
2. Mengetahui  asbab  an-nuzul  membantu  memberikan  kejelasan  terhadap beberapa  ayat.  Misalnya.  Urwah  ibnu  zubair  mengalami  kesulitan  dalam memahami hukum fardu sa’i antara sofa dan marwa QS. Al-baqarah/2: 158:
Artinya: “sesungguhnya  sofa  dan  marwa  adalah  sebagian  dari  shiar- shiar. Barang siapa yang beribadah haji ke baitullah ataupun umroh, maka tidak ada  dosa  baginya  mengerjakan  sa’i  antara  keduanya  .dan  barang  siapa  yang mengerjakan  suatu  kebajikan  dengan  kerelaan  hati,  sesungguhnya  Allah  maha mensyukuri kebaikan lagi maha mengetahui”.
Urwah bin zubair kesulitan memahami”tidak ada dosa” di dalam ayat ini lalu  ia  menanyakan  kepada  aisyah  perihal  ayat  tersebut,  lalu  aisyah  menjelaskan bahwa  peniadaan  dosa  di  situ  bukan  peniadaan  hukum  fardhu  peniadaan  di  situ dimaksudkan  sebagai  penolak  keyakinan  yang  telah  mengakar  di  hati  muslimin pada saat itu, bahwa melakukan sa’i antara sofa dan marwah termasuk perbuatan
jahiliyah.
Keyakinan  ini  didasarkan  atas  pandangan  bahwa  pada  masa  pra  islam  di bukit  safa  terdapat  sebuah  patung  yang  di  sebut”isaf”  dan  di  bukit  marwah  ada patung  yang  di  sebut”na’ilah”.  Jika  melakukan  sa’i  di  antara  bukit  itu  orang jahiliyah  sebelumnya  mengusap  kedua  patung  tersebut.  Ketika  islam  datang, patung-patung  tersebut  itu  di  hancurkan,  dan  sebagian  ummat  islam  enggan melakukan sa’i di tempat itu, maka turunlah ayat ini; QS. Al-Baqarah:158.
3. Pengetahuan  asbab  an-nuzul  dapat  menghususkan  (takhsis)  hukum  terbatas pada  sebab,  terutama  ulama  yang  menganut  kaidah  (khusus  as-sabab)  sebab khusus.  Sebagai  contoh  turunnya  ayat-ayat  dhihar  pada  permulaan  surat  al- mujadalah,  yaitu  dalam  kasus  aus  ibnu  as-samit  yang  mendzihar  istrinya, khaulah binti hakam ibnu tha’labah. Hukum yang terkandung dalam ayat-ayat ini khusus bagi keduanya dan tidak berlaku bagi orang lain.
4. Yang paling penting ialah asbab an-nuzul dapat membantu memahami apakah suatu ayat berlaku umum atau berlaku khusus, selanjutnya dalam hal apa ayat itu  di  terapkan.  Maksud  yang  sesungguhnya  suatu  ayat  dapat  di  pahami melalui asbab an-nuzul.
5. Pengetahuan  tentang  asbab  an-nuzul  akan  mempermudah  orang  yang menghafal  ayat-ayat  al-qur’an  serta  memperkuat  keberadaan  wahyu  dalam ingatan yang mendengarnya jika mengetahui sebab turunnya. Sebab, pertalian antara  sebab  dan  musabab  (akibat),    hukum  dan  peristiwa,  peristiwa  dan pelaku,  masa  dan  tempatnya,  semua  ini  merupakan  faktor-faktor  yang menyebabkan mantapnya dan terlukisnya dalam ingatan.

## Penutup
Sebagian  besar  Alquran  pada  mulanya  diturunkan  untuk  tujuan-tujuan yang bersifat umum sebagai petunjuk dan pedoman bagi manusia dalam menjalani kehidupan di dunia ini. Namun, kehiupan para sahabat bersama Rasulullah SAW telah  menyaksikan  banyak  peristiwa  sejarah,  bahkan  kadang  terjadi  di  antara mereka  peristiwa  khususyang  memerlukan  penjelasan  hukum  Allah  atau  masih kabur  bagi  mereka.  Kemudian  mereka  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW  untuk
mengetahui  hukum Islam  mengenai hal itu. Maka Alquran turun untuk peristiwa khusus  tau  atau  untuk  pertanyaan  yang  muncul  itu.  Hal  seperti  inilah  yang dinamakan dengan asbab al nuzul.
Asbab  an-nuzul merupakan  bahan  sejarah  yang  dapat  di  pakai  untuk memberikan keterangan terhadap turunnya ayat Alquran dan memberinya konteks dalam  memahami  perintah-perintahnya.  Sudah  tentu  bahan-bahan  ini  hanya melingkupi  peristiwa  pada  masa  Alquran  masih  turun  ( ashr  at-tanzil ).  Dari  segi jumlah  sebab  dan  ayat  yang  turun,  asbab  an-nuzul  dapat  kita  bagi  kepada; Ta’addud    Al-Asbab  Wa  Al-Nazil  Wahid danTa’adud  an-nazil  wa  al-asbab wahid. Ungkapan-ungkapan atau redaksi yang di gunakan oleh para sahabat untuk menunjukkan  turunnya  al-qur’an  tidak  selamanya  sama.  Redaksi  itu  secara  garis besar  dikelompokkan  dalam  dua  kategori  yaitu Sarih  (jelas)  dan Muhtamilah (masih  kemungkinan  atau  belum  pasti).Asbab  an-nuzul  mempunyai  arti  penting dalan menafsirkan al-qur’an. Seseorang tidak akan mencapai pengertian yang baik jika  tidak  memahami  riwayat  asbab  an-nuzul  suatu  ayat.  Pemahaman  asbab  an- nuzul akan sangat membantu dalam memahami konteks turunnya ayat. Ini sangat penting  untuk  menerapkan  ayat-ayat  pada  kasus  dan  kesempatan  yang  berbeda. Peluang  terjadinya  kekeliruan  akan  semakin  besar    jika  mengabaikan  riwayat asbab an-nuzul.

## Daftar Pustaka
Ali  Ash-Shaabuuniy,  Muhammad. Studi  Ilmu  Al-Quran. Bandung:  Pustaka  Setia, 1998 Anwar, Rosihon, Ulumul Quran. Cet, III. Bandung: Pustaka Setia, 2006 as-Suyuthi.  Jalaluddin, Asbabun  Nuzul. Alih  Bahasa  oleh  Tim  Abdul  Hayyie , Sebab-sebab Turunnya al-Qur’an . Cet.1, Jakarta: Gema insani, 2008 Channa AW, Dra liliek, Ulum Qur’an dan Pembelajarannya. Surabaya: Kopertais IV Press, 2010
K.  H.  Shaleh,  Qamaruddin,  M.  D.  Dahlan,  Dkk, Asbabun  Nuzul, Bandung: Diponegoro, 2004
Rohman,  Abid,  M.  Fil.  I,  dkk. Studi  al-Qur’an. Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel Pres, 2011
Qattan,  Manna’  Khlil  al-, Mabahith  Fi  ‘Ulumi  al-Qur’an, Alih  Bahasa  oleh Mudzakir  AS ,  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an  . Bogor:  Litera  Antar  Nusa. Halim Jaya, 2007