## MIZAN Journal of Islamic Law
P-ISSN: 2598-974X.  E-ISSN: 2598-6252 Vol. 5 No. 1 (2021), pp. 159-176 DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v5i1.1008 https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/index
Sistem Pendidikan Integratif Pada Masa Rasulullah *
Anjar Sulistyani, 1 Bambang Triyoga 2
Institut Agama Islam Az-Zaytun Indonesia https://doi.org/10.32507/mizan.v5i1.1008
Abstract:
Education  is  important  in  the  formation  of  Muslims  who  are  submissive  and  obedient  in carrying out the teachings and orders of the Prophet Muhammad. The people who are the core and as the best people, move people to do good and prevent evil. The Prophet himself has taught an integrative education pattern that makes the Qur'an and al-Hadith the spirit in education.  This  study  uses  a  qualitative  research  method  with  an  empirical  normative approach,  in  addition  to  the  historical  approach.  The  results  of  the  study  stated  that education  at  the  time  of  the  Prophet  used  an  integrative  pattern  that  prioritized  Islamic character.
Keywords: Education; Rasulullah; integrative

## Abstrak:
Pendidikan  merupakan  hal  penting  dalam  pembentukan  umat  Islam  yang  tunduk  dan patuh menjalankan ajaran dan perintah Nabi Muhammad. Umat yang inti dan sebagai umat terbaik, menggerakkan masyarakat berbuat kebajikan dan mencegah kepada kemungkaran. Rasulullah  sendiri  telah  mengajarkan  pola  pendidikan  yang  integratif  yang  menjadikan Alquran dan al-Hadits sebagai ruh dalam pendidikan. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan normatif empiris, selain pendekatan historis. Hasil penelitian  menyatakan  bahwa  pendidikan  di  zaman  Rasulullah  menggunakan  pola integratif yang mengedepankan kepada karakter Islami.
Kata Kunci: Pendidikan; Rasulullah; Integratif
* Manuscript  received  date:  January  11,  2021,  revised:  May  12,  2021,  approved  for  publication: June 25, 2021.
1 Anjar Sulistyani adalah Institut Agama Islam Az-Zaytun Indonesia (IAI AL-AZIS), Indramayu. E-mail: anjarsulistyani@iai-alzaytun.ac.id
2 Bambang  Triyoga adalah  Dosen  Institut  Agama  Islam  Az-Zaytun  Indonesia  (IAI  AL-AZIS), Indramayu. E-mail: bambangtriyoga@iai-alzaytun.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Tugas  Nabi  Muhammad  sebagai  Utusan  Allah  untuk  menyampaikan  pesan- pesan kebaikan dan kebajikan kepada manusia mengandung kegiatan memahamkan, mengarahkan,  membimbing,  memerintahkan  dan  membiasakan  manusia  kepada suatu  jalan  atau  tuntunan  hidup  yang  baik  di  dunia  dengan  tujuan  untuk  mencapai kebahagiaan  manusia  itu  sendiri.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  merupakan  inti  dari kegiatan  mendidik. 3 Dalam  kegiatan  mendidik  manusia,  Muhammad  Rasulullah dihadapkan kepada masyarakat Arab yang mempunyai karakteristik kebudayaan dan peradaban  tertentu.  Maka  dalam  melaksanaan  pendidikan,  Rasulullah  menggunakan metoda mendidik yang sudah tentu menyesuaikan terhadap kondisi masyarakatnya. 4 Oleh karena itu wahyu dalam bentuk Al-Quran berbahasa Arab sebagai materi utama pendidikan  diturunkan  secara  berangsur-angsur  mengikuti  konteks  persoalan  dan kondisi  masyarakatnya. 5 Walaupun  demikian,  Al-Quran  mengandung  pesan-pesan universal  kepada  seluruh  umat  manusia,  sebagaimana  dinyatakan  bahwa  Rasulullah diutus  dengan  membawa  Al-Quran  yang  ditujukan  untuk  seluruh  manusia  dan memberi rahmat bagi semesta di alam. 6
Proses pendidikan yang dialami Muhammad Rasulullah dari sejak kecil hingga dewasa,  yaitu  sampai  masa  kenabiannya,  memberikan  pengaruh  besar  kepada  diri Nabi  sebagai  pendidik  teladan. 7 Berdasarkan  pengalaman  pendidikan  yang dialaminya itu Nabi Muhammad mewajibkan kepada umatnya untuk menuntut ilmu, 8 mulai  dari  buaian  sampai  ke  akhir  hayat. 9 Menuntut  ilmu  atau  belajar  merupakan dasar dari pendidikan. Dengan berbekal penglihatan dan pendengaran manusia dapat menangkap  segenap  informasi  dan  dengan  berbekal  akal  yang  dianugerahkan  Allah Sang  Maha  Pencipta  kepadanya,  manusia  dapat  menganalisis  dan  menyimpulkan berbagai informasi tersebut menjadi ilmu. Seluruh manusia mendapatkan potensi yang sama dari Allah (Al-Rahman) dalam belajar dan memahami ilmu. 10
Muhammad  Rasulullah  memiliki  semua  kategori  kecerdasan  yang  dikenal, yaitu  kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spiritual  yang  tidak  hanya  merupakan kecerdasan  bawaan  namun  juga  yang  didapat  dari  proses  pembelajaran  dan
3 Ali  Mustofa, Metode  Keteladanan  Perspektif  Pendidikan  Islam, Cendekia:  Jurnal  Studi  Keislaman, Vol. 5 No.1.
4 Ahmad  Badwi, Pendidikan  Islam  Pada  Periodeisasi  Khulafaul  Al-Rasyidin, Ash-Shohabah:  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam,  Vol.3.,  No.  2.  Lihat  juga  Mukhlish,  Pendidik  Dalam  Perspektif  Hadits Rasulullah Saw, Jurnal Sains Riset, Vol. 9 No.1.
5 Muhammad ‘Ali Al-Sabuni, Rawai‘ al-Bayan Tafsīr Ayat al-Ah}kām min al-Qur’an (Jakarta: Dar al- Kutub al-Islamiyyah, 1999), II, 92-95.
6 Q.S. As-Saba [34]:24;  Al-Anbiya [21]:27.
7 Shofiah  Nurul  Huda,  Fira  Afrina,  Rasulullaah  Sebagai  Role  Model  Bagi  Pendidik  (Kajian Terhadap Al-Qur’an Surah Al-Ahzab Ayat 21), Fitrah: Journal of Islamic Education, Vol.1 No.1. Lihat juga Muhammad  Jameel  Zeno, Resep  Menjadi  Pendidik  Suksek  Berdasarkan  Petunjuk  Alqur’an  dan  Teladan  Nabi Muhammad, Mekah: Al-Barkari, 2005.
8 Hadis: Menuntut ilmu adalah wajib bagi muslim laki-laki dan perempuan.
9 Hadis: Tuntutlah ilmu mulai dari buaian sampai ke liang lahat .
10 Q.S. Ar-Rahman [55]:1-4.
pembimbingan. 11 Dalam perjalanan kehidupannya Rasulullah tidak hanya belajar dan mendapatkan  pengajaran,  tetapi  juga  pembimbingan. 12 Proses  pembimbingan  yang dialaminya  telah  memberikan  petunjuk  jalan  yang  lurus  kepadanya  dan  mampu membedakan  dari  jalan  yang  menyesatkan. 13 Berbekal  kecerdasan  yang  dimilikinya, penguasaannya  terhadap  ilmu  serta  pembimbingan  Allah  melalui  lingkungan  sosial dan  alam  maka  kemudian  beliau  mendapatkan  amanah  sebagai  Rasulullah  dengan misi mendidik masyarakatnya dan keseluruhan umat manusia.
Dari  pembahasan  di  atas,  maka  penulis  memfokuskan  penelitian  dan pembahasan pada beberapa pertanyaan, yaitu: Bagaimana sistem pendidikan integratif di  masa  Rasulullah  Saw.?  Apa  yang  menjadi  sumber  nilai,  tujuan  dan  sasaran pendidikan integratif yang diajarkan oleh Rasulullah Saw.?

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  pembahasan  ini  adalah  metode penelitian  Kualitatif  dengan  pendekatan  normatif  empiris.  Data  yang  didapatkan bersumber dari buku-buku referensi utama dan kitab-kitab turats, selain merujuk dari beberapa buku dan artikel jurnal lainnya.
Dalam  pembahasan  tema  “pendidikan  pada  zaman  Rasulullah”  ini,  penulis juga melakukan pendekatan historis. Oleh karena itu, pendekatan pendidikan sebagai bagian  dari  kebudayaan  akan  lebih  tepat.  Menurut  teori  wujud  kebudayaan,  sistem pendidikan dapat dikategorikan ke dalam tiga unsur atau subsistem yaitu: subsistem nilai,  subsistem  kegiatan  dan  subsistem  budaya  fisik. 14 Sementara  itu  “sistem pendidikan” dapat merujuk dalam Al-Quran sebagai sebuah “kalimat yang baik” yang dapat diumpamakan seperti sebuah “pohon yang baik”, akarnya terhunjam ke tanah, batangnya kokoh menjulang, dan berbuah sepanjang tahun. (Q.S. Ibrahim [14]: 24). 15

## C. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Sekilas tentang Pengertian Pendidikan
Pengertian  pendidikan  dengan  seluruh  totalitasnya  dalam  konteks  Islam inheren  dengan  konotasi “tarbiyah”,  ”ta’lim”, dan ta’dib yang  harus  dipahami  secara
11 Fadhlina  Arief  Wangsa ,  Kecerdasan  Intelektual  Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  Perspektif  Hadis, Sulesana: Jurnal Wawasan keislaman, Vol. 14, No.1.
12 Suriani  Sudi,  Fariza  Md  Sham,  Phayilah  Yama, Kecerdasan  Spiritual  Menurut  Perspektif  Hadis: Spiritual  Intelligence  by  Hadiths  Perspective, Al-Irsyad:  Journal  of  Islamic  and  Contemporary  Issues,  Vol.  6 No.1.
13 Muhammad ‘Ali Al-Sabuni, Rawai‘ al-Bayan Tafsīr Ayat al-Ahkām min al-Qur’an, Jilid I.
14 Lihat  bahasan  tiga  wujud  kebudayaan  dalam  Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi, Rhineka Cipta, 2002.
15 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Jakarta: Mizan, 1998.
bersama-sama. 16 Kata ta’lim berarti  pengajaran  ilmu,  sudah  dikenal  sejak  masa Kenabian periode Makkah. 17 Kata tarbiyah berasal dari kata Rabba–yurabbi yang berarti mengatur,  mengurus,  mendidik,  sehingga  tarbiyah  merupakan  proses  mendidik, mengurus  dan  mengatur  untuk  meningkatkan  kehidupan  manusia  kearah  lebih sempurna.
Konsep  tarbiyah  itu  sendiri  sudah  dipraktekkan  pada  masa  Kenabian  bahkan sejak periode Makkah. 18 Namun kata tarbiyah itu sendiri baru populer di abad modern sebagai  padanan  dari  kata  bahasa  Inggris education .  Pada  periode  Nabi  sampai  pada masa  Dinasti  Abbasiyah,  orang  hanya  mengenal  kata ta'dib untuk  menunjuk  kepada arti  pendidikan,  seperti  tersebut  dalam  sebuah  hadis  Nabi: “Adabanii  Robbii  fa’ahsana ta’dibii” (Tuhan telah mendidikku sehingga pendidikanku menjadi baik). Berdasarkan pengertian  ini  semua  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  akal  manusia  disebut adab, baik yang berhubungan langsung dengan ilmu agama Islam seperti Fiqih, Tafsir, Tauhid maupun yang tidak berhubungan langsung seperti Fisika, Filsafat, Kedokteran, Astronomi,  Farmasi  dan  Bahasa.  Semua  buku  yang  memuat  ilmu  tersebut  dinamai kutubul adab . Dari sana kita mengenal al-Adab al-Kabir dan al-Adab al-Shagir yang ditulis oleh  Ibn  al-Muqaffa  (wafat  760  M).  Seorang  ahli  pendidik  di  masa  itu  disebut muaddib . 19
Dalam perkembangan selanjutnya, kepakaran terhadap ilmu menjurus kepada bidang  spesialisasi  sehingga  pengertian  adab  menjadi  menyempit,  hanya  dipakai untuk  menunjuk  kesusastraan  dan  etika.  Perkembangan  tersebut  menyebabkan penggunaan  kata ta'dib sebagai  konsep  pendidikan  Islam  secara  bertahap  hilang  dari peredaran  dan  menjadi tidak  populer. Pendidikan  dalam  pengertian education seperti di  Barat  oleh  ahli  pendidikan  Islam  kemudian  lebih  dipadankan  dengan  pengertian tarbiyah . 20
Setelah  melalui  kajian  semantik  terhadap  kata al-tarbiyah dalam  Al-Quran, Taftazani  dan  Abdurrahman  mendefinisikan al-tarbiyah sebagai  sebuah  proses pengembangan, pemeliharaan, penjagaan, pengurusan, penyampaian ilmu, pemberian petunjuk,  bimbingan,  penyempurnaan,  dan  perasaan  memiliki  bagi  anak  didik  baik jasad, akal, jiwa, bakat, potensi, perasaan, secara berkelanjutan, bertahap, penuh kasih
16 Azra, Azumardi, 2002, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, cetakan ke-4, Penerbit  PT Logos Wacana Ilmu, h.4-5. merujuk pada Seyyed Naquib Alattas, Aims an Objectives of Islamic Education, King Abdul Azis  University, Jeddah, 1977.
17 Q.S. Al-Alaq [96]: 4-5: Allah mengajarkan dengan pena  (qolam) dan mengajarkan manusia apa- apa yang tidak mereka ketahui; Ar-Rahman [55]: 1-4: Allah mengajarkan Al-Quran, mengajarkan manusia penjelasan yang terang (bayan); dan banyak lagi pada ayat-ayat Madaniyah..
18 Syafi’i,  Antonio, Muhammad  SAW,  The  Super  Leader  Super  Manager, ProLM  Center  &  Tazkia Publishing, cetakan ke-XVII 2015, h. 270-271 dengan merujuk pada Q.S.Al-Isra’ [17]: 24: ...... “Wahai Rob- ku! Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua  telah mendidik aku (robbayani) pada waktu kecil.” 19 Taftazani  dan  Abdurrahman: Konsep  Tarbiyat  (Pendidikan)  Dalam  Al-Quran  (Sebuah  Kajian
Semantis Berdasar Ayat-ayat Quran), h. 3, dari
http://file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND._BAHASA_ARAB/196106181987031-MAMAN_ ABDURAHMAN/KonsepPENDinQURANhst-MAR.pdf, diakses 29-10-2019.
20 Taftazani  dan  Abdurrahman: Konsep  Tarbiyat  (Pendidikan)  Dalam  Al-Quran  (Sebuah  Kajian Semantis Berdasar Ayat-ayat Quran), h. 4
sayang,  penuh  perhatian,  kelembutan  hati,  menyenangkan,  bijak,  mudah  diterima, sehingga  membentuk  kesempurnaan  fitrah  manusia,  kesenangan,  kemuliaan,  hidup mandiri,  untuk  mencapai  ridha  Allah.  Definisi  ini,  termasuk  jenis  definisi  luas  dan definisi formal. 21
Pendidikan  yang  dilakukan  pada  periode  Nabi  Muhammad  tidak  termasuk dalam  jenis  pendidikan  formal  seperti  dalam  pengertian  yang  dikembangkan  jauh setelah  periode  Nabi.  Pendidikan  yang  dilakukan  pada  periode  Nabi  Muhammad merupakan  jenis  pendidikan  informal  dan  fleksibel  yang  merupakan  segala  usaha dalam  rangka  mengembangkan  mental-moral  melalui  ajaran  Nabi  yang  bertujuan perbaikan  atau  peningkatan  religiusitas. 22 Dalam  hal  ini  istilah  religius  harus dimaknakan  dalam  arti  yang  luas,  yang  menyangkut  hubungan  antara  manusia dengan  Penciptanya  dan  juga  hubungan  dengan  manusia  serta  mahluk  lainnya. Pendidikan fleksibel yang dilakukan dimaksudkan sebagai fleksibel dalam hal peserta didik, waktu, tempat, dan cara mendidik yang disesuaikan dengan dinamika kondisi pada saat itu.
Nabi Muhammad mendidik semua kalangan dari para pengikutnya, baik kaum pria maupun wanita, kaum miskin maupun kaya dan kaum muda maupun tua. Nabi mendidik  para  sahabat  dan  pengikutnya  dalam  berbagai  kesempatan,  baik  secara khusus  ketika  pengajaran  di  masjid  maupun  di  suatu  tempat,  maupun  secara  umum ketika  di  berbagai  kesempatan  bersama  para  pengikutnya.  Nabi  menyampaikan pengajaran  melalui  ucapan-ucapan  berdasarkan  wahyu  yang  penuh  hikmah  dengan memperhatikan  karakteristik  pengikutnya  baik  tingkat  umur,  intelegensia,  maupun keimanannya.
Materi  pendidikan  yang  diberikan  oleh  Nabi  kepada  para  sahabat  dan pengikutnya  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  yang  Nabi  hadapi  bersama masyarakat pada konteks tempat dan waktu itu. Materi pendidikan tersebut sebagian besar  pokoknya  berupa  petunjuk  dan  ajaran  yang  tercatat  dalam  Al-Quran  dan sebagian  lagi  berupa  pelaksanaan  dalam  perjalanan  kehidupan  selama  periode kenabian  yang  kemudian  diriwayatkan  oleh  para  sahabat  berdasar  ingatan  mereka yang  kemudian  dikenal sebagai hadis. Hasil  dari  proses  pendidikan  kehidupan  yang dilakukan oleh Nabi Muhammad telah membentuk para sahabat dan ummatnya yang sangat  gandrung  kepada  ilmu  pengetahuan  sehingga  pada  gilirannya  membentuk masyarakat yang berperadaban tinggi di bawah pemerintahan kaum muslimin.

## 2. Sumber Nilai Pendidikan; Wahyu, Tradisi Baik, dan Akal
Sebagai  suatu  kalimat  yang  baik (al-kalimat  al-thoyyibat) tradisi  pendidikan dalam Islam dapat diibaratkan sebagai sebuah pohon yang baik (al-sajaroth thoyyibah). 23
21 Taftazani  dan  Abdurrahman: Konsep  Tarbiyat  (Pendidikan)  Dalam  Al-Quran  (Sebuah  Kajian Semantis Berdasar Ayat-ayat Quran), h. 18
22 Mas’ud,  Abdurrahman,  “ Intelektual  Pesantren,  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi”,  LkiS,  Yogyakarta, 2004.
23 Q.S.Ibrahim [14]: 24
Nilai-nilainya  diibaratkan  sebagai akar  pendidikan yang  akan  mewarnai  seluruh kegiatan  dan  hasil  dari  pendidikan.  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  telah  ditanamkan oleh  Nabi  Muhammad  melalui  ajaran-ajaran  para  Rasul  terdahulu  dan  wahyu  yang diterima di sepanjang periode kenabian Muhammad serta penggunaan akal. Di dalam nilai-nilai  tersebut  mengandung  tiga  unsur  penting  yaitu  sumber  nilai,  tujuan  dan sasaran  pendidikan.  Tiga  unsur  nilai  tersebut  mungkin  merupakan  terminologi  baru yang tidak tercantum atau tidak disebutkan secara eksplisit dalam ajaran periode Nabi Muhammad,  namun  dari  apa  yang  tertulis  dalam  Al-Quran,  hadis,  maupun  sejarah pendidikan pada jaman Nabi, nilai-nilainya dapat disarikan ke dalam tiga terma unsur tersebut.
Sumber  nilai  tradisi  pendidikan  Islam  bersandar  pada  nilai-nilai  yang ditanamkan  oleh  Nabi  Muhammad  yang  bersumber  pada  ajaran  Ilahi  yaitu  Wahyu, Sunnah  Rasul  dan  akal.  Azyumardi  Azra  mendefinisikan  sumber  nilai  pendidikan sebagai  dasar-dasar  pendidikan.  Menurut  Azra,  dasar-dasar  pendidikan  Islam  secara prinsipal  diletakkan  pada  dasar  ajaran  Islam  dan  seluruh  perangkat  kebudayaannya. Dasar-dasar  pembentukan  dan  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  pertama  dan utama  adalah  Al-Quran  dan  Sunnah.  Selanjutnya  Azra  dengan  merujuk  kepada Langgulung menyebutkan bahwa Al-Quran memberikan prinsip yang sangat penting bagi pendidikan, yaitu penghormatan kepada akal manusia, bimbingan ilmiyah, tidak menentang fitrah manusia, serta memelihara kebutuhan sosial. 24
Wahyu dan Sunnah sudah disepakati oleh seluruh ulama Islam sebagai sumber nilai  pendidikan. 25 Segala  sesuatu  yang  diajarkan  Nabi  Muhammad  berasal  dari wahyu,  bukan  sekedar  keinginanya. 26 Begitu  juga  telah  pahami  bahwa  Nabi Muhammad tidak membawa ajaran baru. Ajaran Ilahi yang beliau ajarkan melanjutkan ajaran  yang  juga  disampaikan  para  Rasul  sebelumnya,  karena  itu  dalam  Al-Quran diantaranya  terkandung  materi  ajaran  yang  juga  tedapat  dalam  Kitab  Zabur,  Taurat dan  Injil,  terutama  kisah  dan  teladan  para  Rasul  dan  umat  mereka.  Al-Quran  selain mengandung  informasi  masa  lalu  juga  ajaran  dan  informasi  aktual  yang  sedang dihadapi  bangsa  Arab  pada  masa  Nabi  Muhammad  serta  informasi  masa  yang  akan datang. Dalam ajaran Islam sudah sudah tidak ada lagi Nabi yang akan memberitakan wahyu baru, Muhammad Rasulullah adalah penutup para Nabi. 27
Wahyu  yang  kemudian  tertulis  dan  terkumpul  dalam  Mushaf  Al-Quran mengandung  petunjuk (hudan) ,  penjelasan (bayyinat) dari  petunjuk  dan  pembeda (furqan) bagi  kehidupan  manusia. 28 Rasulullah  telah  memberikan  contoh  pelaksanaan kehidupan  yang  baik  sebagaimana  yang  tertulis  dalam  Al-Quran  dan  yang  dilihat langsung  dan  diingat  oleh  para  sahabatnya.  Setiap  ucapan,  sikap  dan  tindakan
24 Azra, Azumardi, 2002, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, cetakan ke-4,  Penerbit    PT  Logos  Wacana  Ilmu,  h.9.  merujuk  Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang Pendidikan Islam, Al-Ma’arif,  Bandung, 1980, h.196-206.
25 Hasan  Baharun,  Robiatul  Awwaliyah,  Pendidikan  Inklusi  bagi  Anak  Berkebutuhan  Khusus dalam Perspektif Epistemologi Islam, Modeling: Jurnal Program Studi PGMI, Vol. 5 No.1.
26 Q.S. An-Najm [53]: 3-4
27 Q.S. Al-Ahzab [33]:40
28 Q.S. Al-Baqarah [2]:185
Rasulullah merupakan Sunnah Nabi dan merupakan contoh yang baik bagi umatnya. 29 Sunnah  ini  kemudian  diriwayatkan  oleh  para  sahabat  dan  ditulis  dalam  kumpulan hadis-hadis  Rasul.  Maka  Sunnah  Rasul  merupakan  petunjuk  pelaksanaan  dari  Al- Quran, yang keduanya secara komprehensif merupan sumber nilai pendidikan Jaman Rasulullah. 30
Nabi  Muhammad  juga  mengajarkan  bahwa  para  Rasul  adalah  Utusan  Allah yang  harus  diimani  dan  dihormati  oleh  kaum  mukminin,  begitu  pula  dengan  Kitab- Kitab yang dibawanya. Orang-orang yang beriman juga mengimani Kitab-Kitab yang diturunkan Allah  sebelum  Al-Quran  dan  menjadikannya  sebagai  bagian  dari sumber nilai  pendidikan  secara  komprehensif.  Kita  diminta  untuk  tidak  membeda-bedakan keimanan kepada para Rasul Allah, juga kepada kitab-kitab-Nya.
Rasul  telah  beriman  kepada  Al-Quran  yang  diturunkan  kepadanya  dari  Tuhannya, demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  Semua  beriman  kepada  Allah,  malaikat- malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  rasul-rasul-Nya.  Mereka  mengatakan,  "Kami  tidak membeda-bedakan  seseorang  pun  dari  rasul-rasul-Nya."  Dan  mereka  berkata,  "Kami dengar  dan  kami  taat."  Dan  mereka  berkata,  "Ampunilah  kami  Ya  Tuhan  Kami,  dan kepada-Mulah tempat kembali." (QS. Al-Baqarah [2]: 285).
Al-Quran telah memuat ajaran para Rasul sebelumnya dan juga tradisi-tradisi yang  baik  pada  masyarakat  Arab.  Al-Quran  menjadi  sumber  nilai  utama  pendidikan bagi  umat  Islam.  Ia  berfungsi  sebagai  petunjuk (hudan) ,  penjelas  dari  petunjuk (bayyinah  minal  huda) dan  pembeda (furqon). Apabila  terdapat  pertentangan  di  antara Al-Quran dan Kitab-kitab Rasul-Nya yang lain maka kita harus mengimani Al-Quran sebagai yang Haq dalam ketiga fungsinya tersebut dan memahami kitab-kitab Rasul- Nya melalui Al-Quran. 31
Nabi Muhammad sendiri menjadi figur sentral tempat bermuara jawaban dari seluruh permasalahan umatnya pada masa kenabiannya. Berbagai masalah umat pada masa  itu  memang  selalu  dimintakan  pemecahannya  secara  langsung  kepada  Nabi Muhammad.  Terkadang  Nabi  tidak  segera  menjawab  terhadap  suatu  permasalahan sampai datangnya wahyu yang menjawab permasalahan tersebut. Ada juga yang Nabi langsung  memberi  jawaban  dengan  wahyu  yang  sudah  diterimanya  dan  adakalanya wahyu  yang  turun  kemudian  melengkapi  dan  menyempurnakan  yang  sudah  turun sebelumnya. Nabi tidak hanya memberi solusi masalah yang dihadapi pada ketika itu namun juga solusi-solusi berbagai masalah yang dihadapi masyarakat manusia secara universal. 32
Seluruh  tindakan  dan  ucapannya  diingat  dan  dicatat  oleh  para  sahabatnya, baik yang dikatakan Nabi sebagai wahyu yang harus dicatat ataupun bukan. Ucapan Nabi  yang  merupakan  wahyu  dicatat  dan  dikumpulkan  dalam  Al-Quran  dan  yang
29 Q.S. Al-Ahzab [33]:21 dan Al-Mumtahanah [60]:6.
30 Hasan  Baharun,  Robiatul  Awwaliyah,  Pendidikan  Inklusi  bagi  Anak  Berkebutuhan  Khusus dalam Perspektif Epistemologi Islam, Modeling: Jurnal Program Studi PGMI, Vol. 5 No.1.
31 Hasan  Baharun,  Robiatul  Awwaliyah,  Pendidikan  Inklusi  bagi  Anak  Berkebutuhan  Khusus dalam Perspektif Epistemologi Islam, Modeling: Jurnal Program Studi PGMI, Vol. 5 No.1.
32 Shofiah  Nurul  Huda,  Fira  Afrina,  Rasulullaah  Sebagai  Role  Model  Bagi  Pendidik  (Kajian Terhadap Al-Qur’an Surah Al-Ahzab Ayat 21), Fitrah: Journal of Islamic Education, Vol.1 No.1.
bukan wahyu dikumpulkan kemudian dalam catatan hadis yang dituliskan oleh para pengikutnya  jauh  setelah  periode  Nabi  berdasar  periwayatan  para  sahabat.  Seluruh karakteristik fisik, tindakan, ucapan Nabi bahkan dicatat secara detail, sampai kepada kehidupan yang paling pribadi. Dalam catatan sejarah kuno hingga modern kini, Nabi Muhammad adalah tokoh yang paling banyak dicatat serta dikenal secara detail oleh masyarakat dunia dibandingkan dengan para tokoh lainnya. 33
Selain  wahyu  yang  terhimpun  dalam  Kitabullah  dan  Sunnah  Rasul,  akal menjadi  sumber  nilai  pendidikan  ketiga.  Walaupun  ditempatkan  pada urutan  ketiga, akal  merupakan  syarat  utama  dalam  proses  pendidikan.  Tanpa  pemanfaatan  akal maka proses pendidikan tidak mungkin berjalan, baik bagi pendidik maupun peserta didik. Bahkan tanpa pemanfaatan akal tidak mungkin wahyu bisa diterima, dipahami kemudian  dijelaskan  dengan  sempurna  oleh  Nabi  Muhammad  kepada  para sahabatnya. Nabi Muhammad mengajarkan sahabat dan umatnya untuk menghormati akal  yang  merupakan  penganugerahan  khusus  Sang  Pencipta  kepada  manusia, sesuatu yang tidak diberikan kepada mahluk lainnya. Banyak sekali kalimat dalam Al- Quran  yang  menegaskan  perintah  penggunaan  akal  seperti  pertanyaan-pertanyaan apakah  kamu  tidak  berakal?,  apakah  kamu  tidak  memikirkan? Nabi  Muhammad  juga melarang  umatnya  untuk  taklid  buta  yaitu  mengikuti  segala  sesuatu  yang  belum dipahami ilmunya, karena semuanya akan diminta pertanggung-jawabannya. 34
Nabi pernah mengajarkan bahwa “Agama itu Akal, tidak ada agama bagi seseorang yang  tidak  mempunyai  akal.” Oleh  karena  itu  Nabi  Muhammad  mengajarkan  umatnya menggunakan  akal  dan  hati  untuk  menelaah  berbagai  persoalan  yang  terjadi  pada umat atau bangsa pada masa lalu dan juga masa kini yang sedang dihadapi. Berbagai informasi diterima oleh mata dan telinga. Akal yang sehat selalu terbimbing oleh hati yang  sehat,  sehingga  dapat  membenarkan  dan  mengimani  berbagai  informasi kebenaran.  Akal  yang  tidak  sehat  dibimbing  oleh  hati  yang  penuh  iri,  dengki,  dan sombong  sehingga  menolak  akal  sehatnya  dan  menutup  hatinya  terhadap  informasi kebenaran.
Maka  tidak  pernahkah  mereka  berjalan  di  bumi,  sehingga  hati  mereka  dapat memahami,  telinga  mereka  dapat  mendengar?  Sebenarnya  bukan  mata  itu  yang  buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada. (Q.S. Al-Hajj [22]: 46)
Apabila terdapat perbedaan dalam sumber nilai ajaran, maka Nabi Muhammad mengajarkan menggunakan akal untuk menguji guna menemukan kebenaran. Dalam Surat Az-Zumar [39]: 17-18 disebutkan:
Dan  orang-orang  yang  menjauhi  Thaghut  (yaitu)  tidak  menyembahnya  dan  kembali kepada Allah, mereka pantas mendapat  berita gembira; sebab itu sampaikanlah kabar gembira  itu  kepada  hamba-hamba-Ku,  (yaitu)  mereka  yang  mendengarkan  perkataan lalu  mengikuti  apa  yang  paling  baik  di  antaranya.  Mereka  itulah  orang-orang  yang telah Diberi petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal sehat.
33 Fadhlina  Arief  Wangsa , Kecerdasan  Intelektual  Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  Perspektif Hadis, Sulesana: Jurnal Wawasan keislaman, Vol. 14 No.1.
34 Q.S. Al-Isra’ [17]: 36.
Nurkholis  Madjid  merujuk  pada  Muhammad  Assad  mengutip  Al-Razi  dan Ath-Thabari yang menafsirkan bahwa ayat di atas memberi gambaran tentang orang- orang  yang  bersedia  menguji  setiap  preposisi  keagamaan  (dalam  arti  seluas-luasnya) dibawah  sorotan  akalnya  sendiri,  kemudian  mengambil  apa  saja  dari  preposisi  itu yang  dapat  diterima  oleh  akal,  dan  membuang  yang  tidak  dapat  diterima  oleh  ujian akal.  Ayat  di  atas  merupakan  komplemen  bagi  mereka  yang  menggunakan argumentasi rasional, melakukan pembahasan kritis dan membuat penyimpulan logis. Sedangkan Muhammad Ali Al-Sabani dalam bukunya, Shafwat Al-Tafsir , menerangkan bahwa  ayat  tersebut  dimaksudkan  sebagai  pujian  kepada  mereka  yang  suka mendengarkan  al-hadis  (penuturan  atau  uraian)  dan  al-kalam  (pembahasan  rasional) mengenai  berbagai  ide  atau  pandangan,  kemudian  mengikuti  mana  saja  yang  paling baik.  Selanjutnya  Nurkholis  menyimpulkan  bahwa  Islam  dipahami  oleh  umatnya sebagai bersikap terbuka dan inklusif. 35
Dalam  keperluan  praksis  Nabi  Muhammad  membenarkan  penggunaan pemikiran atau akal dalam memutuskan persoalan hukum yang akan dilakukan Muaz bin Jabbal yang diutus Nabi menjadi hakim di Yaman. Pada ketika itu Nabi bertanya kepada  Muaz  bin  Jabal  tentang  bagaimana  Muaz  menetapkan  hukum  apabila dihadapkan  kepada  suatu  masalah,  Muaz  menjawab  “dengan  Al-Quran,”  lalu  Rasul kembali  bertanya  “Jika  tidak  ditemukan?”,  maka  Muaz  menjawab  “dengan  Sunnah Rasullullah”,  kemudian  Nabi  bertanya  lagi  “jika  juga  tidak  ditemukan?”,  Muaz menjawab “Aku akan berijtihad dengan pemikiranku.” 36
Pada awal periode kenabian, ketika wahyu yang diterima masih sangat sedikit, Nabi  Muhammad  telah  sukses  menanamkan  iman  kepada  para  pengikut  awal, as- sabiqun  al-awwalun ,  yang  dapat  dikatakan  merupakan  pengikut  yang  sangat  militan. Nabi  Muhammad  dengan  bermodalkan  kecerdasan  akal,  kefasihan  lidah  dan keindahan  budinya  telah  berperan  besar  dalam  menanamkan  iman  ke  hati  para sahabat  awal  bahwa  yang  ia  bawa  adalah  wahyu  Allah,  bahwa  ia  adalah  Rasulullah yang  ajarannya  harus  diikuti.  Gabungan  kecerdasan  akal,  kefasihan  lidah  dan keindahan  budi  ini  yang  melahirkan  julukan al-Amin dari  kaumnya  kepada  Nabi. Belakangan diderivasi para ulama menjadi shidiq, fathonah, tabligh dan amanah, atau dalam  masa  modern  menjadi  gabungan  dari  kecerdasan  intelektual,  emosional  dan spiritual.
Maka  akal  merupakan  sumber  nilai  pendidikan  yang  ketiga  setelah  Al-Quran dan  Sunnah.  Al-Quran  itu  sendiri  merupakan  ayat-ayat  nyata  yang  rasional  yang harus menggunakan akal untuk memahami maupun mengamalkannya.  Di dalamnya banyak  petunjuk  yang  memerintahkan  umat  Islam  untuk  menggunakan  akal pemikiran dan sangat menghargai orang-orang yang menggunakan akal dan berilmu
35 Madjid,  Nurkholis,  1987, Islam,  Kemordernan  dan  Keindonesiaan. PT.  Mizan  Pustaka,  h.350. Merujuk  pada  Muhammad  Assad, The  Message  of  the  Qur’an (Gibraltar:  Dar  al-Andalus,  1980),  h.  707, catatan  kaki  22.  Cf.Muhammad  Ali  Al-Sabani,  Shafwat  al-Tafsir,3jilid  (Beirut:  Dar  al-Qur’an  al- Karim,1981), jilid 3, h. 74.
36 Hadis riwayat Abu Daud dan Tirmidzi.
pengetahuan. Oleh karena itu sangat sesuai dengan sabda Nabi bahwa agama adalah akal. 37

## 3. Tujuan pendidikan
Tujuan  pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh  Muhammad  Rasulullah  kepada umatnya  melekat  pada  tujuan  Rasulullah  itu  sendiri  sebagai  utusan  Allah.  Tujuan Muhammad  diutus  oleh  Allah  tercantum  dalam  Al-Quran,  yaitu  adalah  untuk memberi  petunjuk  kepada  seluruh  umat  manusia  untuk  beriman  kepada  Allah, 38 membawa berita dan peringatan seluruh umat manusia, 39 untuk mewujudkan Agama yang  haq  (benar)  di  atas  seluruh  agama  yang  ada  dimuka  bumi  ini, 40 untuk memberikan  rahmat  kepada  seluruh  alam, 41 dan  untuk  menyempurnakan  ahlak manusia. 42
Berdasarkan tujuan-tujuan diutusnya Rasulullah seperti tersebut di atas, maka kita  dapat  memahami  bahwa  tujuan  dakwah  Nabi  Muhammad  adalah  juga merupakan  tujuan  pendidikan  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad,  yang  bertujuan agar  umatnya  dapat    mengikuti  jejaknya  dan  melanjutkan  misinya  sehingga  ajaran Islam  dapat  memberi  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Tujuan  pendidikan  yang  diusung Nabi Muhammad bukan hanya sekedar ditujukan kepada pembentukan individu saja tetapi juga kepada pembentukan masyarakat. Untuk itu selain mengajarkan ilmu, Nabi juga  memberi  contoh  langsung  dalam  pengamalannya  serta  pembimbingan  pada setiap  aspek  kehidupan  sehingga  membuahkan  hasil  kebaikan  bagi  umatnya  baik secara  individu  maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Pendidikan  yang dilaksanakan  Nabi  kepada  umatnya  bertujuan  agar  umatnya  tidak  hanya  sekedar memahami  ilmu  tetapi  mampu  mengamalkan  ilmu  yang  dipahami  sehingga memberikan manfaat bagi individu dan masyarakat luas. 43
Nabi  Muhammad  mengharapkan  seluruh  umatnya  mendapat  pendidikan dengan baik, sehingga menjadi manusia terdidik yang memahami fungsi dan kapasitas dirinya  sebagai  hamba  Sang  Penciptanya. 44 Manusia  terdidik  dapat  menghargai  dan menghormati dirinya dan sesama manusia sesuai dengan fitrahnya, sehingga ia akan memperoleh  derajat  yang  tinggi  dalam  pandangan  manusia  dan  Tuhannya. 45 Untuk mencapai derajat tinggi tersebut disyaratkan bahwa ia harus beriman dan menguasai ilmu, sebagaimana petunjuk dalam Al-Quran bahwa Allah meninggikan derajat orang-
37 Hasan  Baharun,  Robiatul  Awwaliyah,  Pendidikan  Inklusi  bagi  Anak  Berkebutuhan  Khusus dalam Perspektif Epistemologi Islam, Modeling: Jurnal Program Studi PGMI, Vol. 5 No.1.
38 Al-Quran, Al-A’raf [7]: 158
39 Al-Quran, Saba’ [34]: 28
40 Al-Quran, As-Shaf [61]: 9; Al Fath [48]: 28.
41 Al-Quran, Al-Anbiya [21]: 107
42 HR Bukhari
43 Shofiah  Nurul  Huda,  Fira  Afrina,  Rasulullaah  Sebagai  Role  Model  Bagi  Pendidik  (Kajian Terhadap Al-Qur’an Surah Al-Ahzab Ayat 21), Fitrah: Journal of Islamic Education, Vol.1 No.1.
44 Al-Quran, Az-Zariyat [51]: 56
45 Al-Quran, Al-Hujurat [49]: 11-13
orang  yang  beriman  dan  berilmu. 46 Keimanan  dan  penguasaan  ilmu  saja  juga  tidak cukup  memadai  bagi  manusia  untuk  menjadi  seorang  khalifah  Allah  di  muka  bumi, kecuali dengan amal perbuatan yang dilandasi dengan ahlak mulia.
Iman, ilmu dan amal adalah sebuah rangkaian prinsip pokok kehidupan yang harus  dimiliki  dan  ditempuh  oleh  manusia  sebagai  hamba  Allah.  Nabi  mengajarkan melalui al-Quran bahwa manusia dengan penguasaan ilmu secara luas dan mendalam dengan  dilandasi  oleh  keimanan  yang  kuat  kepada  Allah  serta  mampu mengoptimalkan  ilmunya  dalam  amal  (pikiran,  sikap,  ucapan,  tindakan  dan  karya nyata) maka ia akan mampu mengemban amanat Allah sebagai khalifah-khalifah Nya di  muka  bumi,  sebagai  pemimpin  (imam)  manusia  di  bumi.  Sebagian  dari  khalifah- khalifah Allah di muka bumi telah ditetapkan Allah dan diceritakan dalam Kitabullah, yaitu  diantaranya  adalah  para  Nabi:  Adam 47 ,  Idris 48 ,  Ibrahim 49 ,  Ishak  dan  Yaqub 50 , Dawud 51 , Sulaiman 52 , dan Musa. Sebagian dari Khalifah Allah tidak tercantum dalam Al-Quran,  tetapi  sejarah  mencatat  mereka  sebagai  manusia  yang  telah  mendapat legitimasi masyarakatnya sebagai khalifah yang adil dan bijaksana dan dimuliakan. 53
Khalifah yang mulia adalah khalifah yang berhasil menyelesaikan dengan baik ujian-ujian yang diamanahkan kepadanya. Khalifah yang mulia diidentifikasi sebagai individu yang mempunyai keimanan yang kuat kepada Tuhan-Nya, berwawasan luas, berilmu  tinggi  dan  melakukan  amal  salih  yang  nyata  yaitu  menjadikan  negerinya aman,  tenteram,  sejahtera,  adil,  makmur  dan  berperadaban  mulia.  Sejarah  mencatat ada  khalifah-khalifah  yang  telah  berhasil  membawa  umatnya  dalam  kondisi kedamaian,  ketentraman,  kemakmuran  dan  keadilan  dalam  suatu  peradaban  yang tinggi. 54 Namun  juga  ada  khalifah-khalifah  yang  membawa  umatnya  dalam kehancuran,  kesengsaraan  dan  ketidak  adilan  dalam  peradaban  yang  rendah.  Di dalam al-Quran dikatakan:
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  sebagai  khalifah-khalifah  di  bumi  dan  Dia mengangkat (derajat) sebagian kamu di atas yang lain, untuk mengujimu atas (karunia) yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  sangat  cepat  memberi hukuman dan sungguh Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang”. 55
46 Al-Quran, Al-Mujadilah [58]: 11
47 Al-Quran, Al-Baqarah [2]: 30
48 Al-Quran,  Maryam  [19]:  56-57,  martabat  Nabi  Idris  yang  tinggi  dapat  dimaknakan  sebagai khalifah Allah di bumi
49 Al-Quran,  Al-Baqarah  [2]:  124,  imam  diantara  manusia  dapat  dimaknakan  sebagai  khalifah Allah di bumi
50 Al-Quran, Al-Anbiya [21] : 72-73
51 Al-Quran, Al-Baqarah [2]: 41
52 Al-Quran, Al-Baqarah [2]: 102; Al-Anbiya [21]: 78-82; An-Naml [27]: 16-19,  27-44;  Saba’ [34]: 12-14.
53 Hasan  Baharun,  Robiatul  Awwaliyah,  Pendidikan  Inklusi  bagi  Anak  Berkebutuhan  Khusus dalam Perspektif Epistemologi Islam, Modeling: Jurnal Program Studi PGMI, Vol. 5 No.1.
54 Shofiah  Nurul  Huda,  Fira  Afrina,  Rasulullaah  Sebagai  Role  Model  Bagi  Pendidik  (Kajian Terhadap Al-Qur’an Surah Al-Ahzab Ayat 21), Fitrah: Journal of Islamic Education, Vol.1 No.1.
55 Al-Quran, Al-An’am [6]: 165
Pendidikan  dalam  Islam  yang  dicontohkan  Nabi  mempunyai  tujuan  untuk mempersiapkan  manusia-manusia  terdidik  yang  berkemampuan  memimpin,  sebagai khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Manusia  terdidik  mengemban  amanah  sebagai pemimpin sesuai dengan posisinya dalam lapisan piramida kehidupan dimanapun ia berada. 56 Setiap  manusia  adalah  pemimpin,  setidaknya  ia  adalah  pemimpin  bagi  diri dan keluarganya.
"Setiap  kalian  adalah  pemimpin,  dan  setiap  pemimpin  akan  dimintai  pertanggung jawaban  atas  yang  dipimpinnya.  Imam  adalah  pemimpin  yang  akan  diminta pertanggung  jawaban  atas  rakyatnya.  Seorang  suami  adalah  pemimpin  dan  akan dimintai  pertanggung  jawaban  atas  keluarganya.  Seorang  isteri  adalah  pemimpin  di dalam  urusan  rumah  tangga  suaminya,  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas urusan  rumah  tangga  tersebut.  Seorang  pembantu  adalah  pemimpin  dalam  urusan harta  tuannya,  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  urusan  tanggung jawabnya tersebut.” (Hr Bukhari).
Manusia  terdidik  adalah  manusia  yang  menyadari  sepenuhnya  bahwa  ia diciptakan  adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah. 57 Sedangkan  peribadatan  kepada Allah  bertujuan  agar  manusia  mendapatkan  predikat  takwa. 58 Peribadatan  kepada Allah pada hakikatnya berbentuk kebajikan di dunia yang mencakup baik hubungan kepada  Allah  maupun  hubungan  kepada  sesama  manusia  serta  kepada  mahluk lainnya.
“Kebajikan  itu  bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  Timur  dan  ke  Barat,  tetapi kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat- malaikat,  kitab-kitab  dan  nabi-nabi,  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada kerabat,  anak  yatim,  orang-orang  miskin,  musafir,  peminta-minta,  dan  untuk memerdekakan  hamba  sahaya,  yang  melaksanakan  shalat  dan  menunaikan  zakat, orang-orang  yang  menepati  janji  apabila  berjanji,  dan  orang  yang  sabar  dalam kemelaratan,  penderitaan,  dan  pada  masa  peperangan.  Maka  mereka  itulah  orang- orang yang benar, dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.” 59
Berdasarkan  ayat  Al-Quran  diatas,  adalah  sangat  penting  bagi  orang-orang beriman untuk berbuat kebajikan kepada manusia, dengan memberi manfaat sebesar- besarnya  bagi  manusia.  Maka  manusia  yang  telah  memberikan  manfaat  sebesar- besarnya  kepada  sesama  manusia  adalah  manusia  yang  terbaik,  seperti  sabda  Nabi Muhammad: ”Sebaik-baik  manusia  adalah  yang  paling  banyak  manfaatnya  bagi  manusia” . Dan  manusia  yang  demikian  ini  adalah  manusia  yang  besar  takwanya  kepada  Allah sehingga  berhak  mendapat  predikat  manusia  yang  dimuliakan  Allah,  tanpa  melihat jenis kelamin, asal bangsa maupun suku. 60 Seorang pemimpin harus mampu memberi manfaat  sebesar-besarnya  bagi  yang  dipimpinnya.  Manfaat  yang  dimaksud  adalah usaha  mewujudkan  kebaikan  dunia  dan  akhirat  bagi  yang  dipimpinnya  dengan memaksimalkan  segenap  potensi  yang  dimiliki  dihadapkan  dengan  segenap  kendala
56 Shofiah  Nurul  Huda,  Fira  Afrina,  Rasulullaah  Sebagai  Role  Model  Bagi  Pendidik  (Kajian Terhadap Al-Qur’an Surah Al-Ahzab Ayat 21), Fitrah: Journal of Islamic Education, Vol.1 No.1.
57 Al-Quran, Az-Zariyat [51]: 56
58 Al-Quran, Al-Baqarah [2]: 21
59 Al-Quran, Al-Baqarah [2]: 177
60 Al-Quran, Al-Hujurat [49]: 13
dan  batasan  yang  dihadapi.  Setiap  manusia  terdidik  harus  mampu  dan  siap  menjadi pemimpin atau yang dipimpin secara baik dan benar.
Pendidikan  pada  masa  Nabi  Muhammad  telah  mencapai  tujuannya,  yaitu dengan  dihasilkannya  para  pemimpin  dari  kalangan  sahabat  Nabi  yang  berilmu  dan mampu memimpin dengan baik umat yang berada di wilayah kepemimpinannya dan telah memberi manfaat yang besar bagi umat. Jadi tujuan dari pendidikan dalam Islam adalah  agar  manusia  mempunyai  keimanan  yang  kuat  kepada  Allah  dan  Rasul  serta ajaran-Nya,  berwawasan  luas,  menguasai  ilmu  pengetahuan  yang  berasal  dari Kitabullah  maupun  alam  semesta  sehingga  tertanam  kuat  di  dalam  kalbu,  berjiwa pemimpin  dengan  motivasi  diri  yang  kuat  untuk  mengajak  orang  lain mengoptimalkan  ilmu  yang  dikuasainya  bagi  kemaslahatan  manusia  dan  alam lingkungannya. 61

## 4. Sasaran Pendidikan
Nabi Muhammad diutus untuk seluruh manusia 62 dan untuk memberi rahmat kepada seluruh alam. 63 Seluruh keturunan Nabi Adam telah dimuliakan Allah dengan diberi  kelebihan  yang  sempurna  dibanding  mahluk  lain. 64 Oleh  karena  itu  sasaran Nabi  Muhammad  dalam  mendidik  adalah  seluruh  manusia,  tidak  mengenal  batasan bangsa, suku, strata sosial maupun gender.
Pendidikan  berlaku  untuk  seluruh  strata  umur,  strata  sosial  dan  maupun gender. Pada suatu ketika, saat ia tidak terlalu memperhatikan seorang tua buta yang ingin bertemu sedangkan saat yang sama Nabi sedang menghadapi seorang pembesar, maka ia mendapatkan teguran dari Allah melalui wahyu dalam Surat Abasa (80): 1-12.
Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling,
karena telah datang seorang buta kepadanya.
Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa),
atau  dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran,  lalu  pengajaran  itu  memberi  manfaat kepadanya?
Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup, maka kamu melayaninya.
Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman).
Dan  adapun  orang  yang  datang  kepadamu  dengan  bersegera  (untuk  mendapatkan pengajaran).
sedang ia takut kepada (Allah), maka kamu mengabaikannya.
61 Muhammad  Jameel  Zeno, Resep  Menjadi  Pendidik  Suksek  Berdasarkan  Petunjuk  Alqur’an  dan Teladan Nabi Muhammad, Mekah: Al-Barkari, 2005.
62 Q.S. Saba’ [34]: 28
63 Q.S. Al-Anbiya [21]: 107
64 Q.S. Al-Isra’[17]: 70
Sekali-kali  jangan  (demikian)!  Sesungguhnya  ajaran-ajaran  Tuhan  itu  adalah  suatu peringatan…
Bagitu pentingnya pendidikan bagi kaum muslimin sehingga Nabi mewajibkan pendidikan  bagi  setiap  kaum  muslim  baik  pria  maupun  wanita, 65 di  sepanjang hidupnya mulai dari buaian sampai kepada liang lahat. 66
Wanita  mendapatkan  penghormatan  dan  penghargaan  derajat  sosial  lebih tinggi  pada  masa  Nabi  Muhammad  dibanding  tradisi  Arab  ketika  itu  yang  kaum wanita  nya.  Dalam  hal  pendidikan  dan  peran  perjuangan  pada  masa  Nabi  tidak  ada pembedaan  derajat  antara  kum  pria  dan  wanitanya.  Perbuatan  baik  yang  dilakukan keduanya akan mempunyai balasan yang sama. 67
Dan  barangsiapa  mengerjakan  amal  kebajikan,  baik  laki-laki  maupun  perempuan sedang  dia  beriman,  maka  mereka  itu  akan  masuk  ke  dalam  surga  dan  mereka  tidak dizalimi sedikit pun. (Q.S. An-Nisa [4]:124)
Di  sepanjang  perjalanan  Kenabian  tercatat  kaum  wanita  telah  mempunyai peranan  besar.  Bahkan  Khadijah,  istri  Nabi,  mempunyai  peran  yang  besar  dalam perjuangan  awal  kenabian.  Karena  peran  besarnya,  dalam  Sirah  Nabawiyah  banyak diceritakan  kisah  Khadijah.  Sejarah  mencatat  Nabi  Muhammad  sangat  menghormati Khadijah  sebagai  istri  ideal,  menempatkannya  sebagai  pasangan  sejajar  dalam mengatasi  berbagai  tantangan  hidup.  Khadijah  memberikan  advokasi  kepada  Nabi Muhammad  dalam  situasi  kritis,  melalui  kemampuan  lobbynya  upaya  kelompok  elit Makkah  untuk  mengganjal  perjuangan  Nabi  dapat  diredam. 68 Sejarah  juga  mencatat istri-istri  Nabi  lain,  utamanya  Aisyah  dan  Ummu  Salamah  yang  telah  mendapatkan didikan dari Nabi sehingga menguasai ilmu. 69 Aisyah mendapatkan banyak informasi dari  Nabi  Muhammad,  sehingga  mampu  menjawab  pertanyaan  para  sahabat,  beliau meriwayatkan  2210  hadis. 70 Ummu  Salamah  juga  banyak  memahami  informasi sehingga dapat bersikap tegas dalam kebenaran. 71
Nabi  Muhammad  memerintahkan  umatnya  untuk  melaksanakan  pendidikan dalam  kondisi  apapun.  Pernah  beliau  memerintahkan  kepada  sebagian  umat  Islam untuk  tetap  melaksanakan  pendidikan  bahkan  ketika  negara  dalam  kondisi  sedang menghadapi peperangan. 72
“Tidak sepatutnya orang-orang  yang  beriman itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa kelompok yang
65 HR. Ibnu Abdil Barr
66 HR. Muslim
67 Siti Ngainnur Rohmah, Pemuliaan Islam Terhadap Kaum Wanita Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hukum Positif, Salam:Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, Vol. 7 No.4.
68 Lubis,  Armani  dkk,  2005, Sejarah  Peradaban  Islam, Pusat  Stdi  Wanita  (PSW)  UIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta, h. 39-40, merujuk kepada Ali Munhanif (ed), Perempuan Dalam Literatur Islam Klasik, h. XXVIII
69 Siti Ngainnur Rohmah, Pemuliaan Islam Terhadap Kaum Wanita Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hukum Positif, Salam:Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, Vol. 7 No.4.
70 Lubis, Armani dkk, 2005, Sejarah Peradaban Islam, h. 42 71 Lubis, Armani dkk, 2005, Sejarah Peradaban Islam, h. 45-46 72 Hitti, Phillip K, 2002, History of the Arabs, Serambi, Cet-1, 2014, h.152-153.
memperdalam  pengetahuan  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya apabila telah kembali kepada mereka supaya mereka menjaga diri.” (QS. At Taubah [9]: 122).
Maka  sasaran  pendidikan  jaman  Rasulullah  adalah  ditujukan  untuk  seluruh manusia  tidak  terbatas  pada  suatu  bangsa  atau  suku,  strata  sosial,  strata kebangsawanan  atau  kekayaan  maupun  gender  dan  harus  ditempuh  di  sepanjang hayatnya.  Juga,  pendidikan  harus  dilakukan  dalam  berbagai  situasi  dan  kondisi negara dan masyarakat.

## D. KESIMPULAN
Pendidikan  di  zaman  Rasulullah  menggunakan  pola  integratif  yang mengedepankan  kepada  karakter  Islami.  Pendidikan  yang  dilakukan  pada  periode Nabi Muhammad merupakan jenis pendidikan informal dan fleksibel yang merupakan segala  usaha  dalam  rangka  mengembangkan  mental-moral  melalui  ajaran  Nabi  yang bertujuan  perbaikan  atau  peningkatan  religiusitas.  Dalam  hal  ini  istilah  religius dimaknakan  dalam  arti  yang  luas,  yang  menyangkut  hubungan  antara  manusia dengan  Penciptanya  dan  juga  hubungan  dengan  manusia  serta  mahluk  lainnya. Pendidikan fleksibel yang dilakukan dimaksudkan sebagai fleksibel dalam hal peserta didik, waktu, tempat, dan cara mendidik yang disesuaikan dengan dinamika kondisi pada  saat  itu.  Pendidikan  yang  telah  dijalankan  Nabi  Muhammad  telah  membentuk sebuah umat atau komunitas yang beriman (mukmin) dan menyembah hanya kepada Allah  Yang  Maha  Esa,  taat  kepada-Nya  dan  taat  kepada  Rasul-Nya.  Mereka membuktikan ketaatan kepada Allah dengan menjalankan ketaatan kepada Rasul-Nya. Pendidikan  tersebut  juga  telah  membentuk  umat  Islam  (muslim)  yang  tunduk  dan patuh menjalankan ajaran dan perintah Nabi Muhammad.
Sumber  nilai  tradisi  pendidikan  Islam  bersandar  pada  nilai-nilai  yang ditanamkan  oleh  Nabi  Muhammad  yang  bersumber  pada  ajaran  Ilahi  yaitu  Wahyu, Sunnah  Rasul  dan  akal.  Dasar-dasar  pembentukan  dan  pengembangan  pendidikan Islam yang pertama dan utama adalah Al-Quran dan Sunnah. Tujuan pendidikan yang dilaksanakan  oleh  Muhammad  Rasulullah  kepada  umatnya  agar  umatnya  dapat mengikuti  jejaknya  dan  melanjutkan  misinya  sehingga  ajaran  Islam  dapat  memberi rahmat  bagi  seluruh  alam,  pembentukan  individu,  pembentukan  masyarakat, mengajarkan  ilmu,  memberi  contoh  langsung  dalam  pengamalannya  serta pembimbingan  pada  setiap  aspek  kehidupan  sehingga  membuahkan  hasil  kebaikan bagi  umatnya  baik  secara  individu  maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat, memahami  ilmu,  mampu  mengamalkan  ilmu  yang  dipahami  sehingga  memberikan manfaat bagi individu dan masyarakat luas. Nabi Muhammad mengharapkan seluruh umatnya mendapat pendidikan dengan baik, sehingga menjadi manusia terdidik yang memahami  fungsi  dan  kapasitas  dirinya  sebagai  hamba  Sang  Penciptanya.  Manusia terdidik  dapat  menghargai  dan  menghormati  dirinya  dan  sesama  manusia  sesuai dengan fitrahnya, sehingga ia akan memperoleh derajat yang tinggi dalam pandangan manusia dan Tuhannya.
Nabi  Muhammad  diutus  untuk  seluruh  manusia  dan  untuk  memberi  rahmat kepada seluruh alam. Seluruh keturunan Nabi Adam telah dimuliakan Allah dengan diberi kelebihan yang sempurna dibanding mahluk lain. Oleh karena itu sasaran Nabi Muhammad dalam mendidik adalah seluruh manusia, tidak mengenal batasan bangsa, suku,  strata  sosial  maupun  gender.  Pendidikan  berlaku  untuk  seluruh  strata  umur, strata sosial maupun gender.

## REFERENSI:
Ahmed,  Akbar,  S.  Living  Islam,  Tamasya  Budaya  Menyusuri  Samarkand  hingga Stornoway, Mizan, 1997.
Alattas,  Seyyed  Naquib. Aims  an  Objectives  of  Islamic  Education, King  Abdul  Azis University, Jeddah, 1977.
Al-Gadhban,  Munir  Muhammad. Sababun  fi  al-‘Ahdi  al-Rasyidi Kairo:  Dar  al-Salam, 2011.
Al-Sabani,  Muhammad  Ali. Shafwat  al-Tafsir, 3  Jilid,  Beirut:  Dar  al-Qur’an  al-Karim,
1981.
Ash-Shabûni, Muhammad ‘Ali. “at-Tibyân fi ‘Ulûm Al-Qur’an” , Makkah: Sayyid Hasan ‘Abbas Syarbatly, 1980.
Assad, Muhammad. The Message of the Qur’an, Gibraltar: Dar al-Andalus, 1980
Azra, Azumardi, 2002, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, cetakan ke-4, Penerbit  PT Logos Wacana Ilmu.
Badwi, Ahmad. Pendidikan Islam Pada Periodeisasi Khulafaul Al - Rasyidin, Ash- Shohabah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol.3., No. 2.
Baharun, Hasan; Awwaliyah, Robiatul. Pendidikan Inklusi bagi Anak Berkebutuhan Khusus dalam Perspektif Epistemologi Islam, Vol. 5 No.1.
Fakhrudin,  Mukhlis,  Pusat  peradaban  Islam  Abad  Pertengahan,  Kasus  Bayt  al- Hikmah, Jurnal el-Harakah, vol.11 no. 3, tahun 2009.
Hashem, Fuad. Sirah Muhammad Kurun Makkah, Mizan, 1992.
Hitti, Phillip K. History of the Arabs, Serambi,cet-1, 2014.
http://file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND._BAHASA_ARAB/196106181987031- MAMAN_ ABDURAHMAN/KonsepPENDinQURANhst-MAR.pdf, diakses 29- 10-2019.
Huda, Shofiah Nurul; Afrina, Fira. Rasulullaah Sebagai Role Model Bagi Pendidik (Kajian Terhadap Al-Qur’an Surah Al-Ahzab Ayat 21), Fitrah: Journal of Islamic Education, Vol.1 No.1.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi, Rhineka Cipta, 2002.
Lubis,  Armani  dkk. Sejarah  Peradaban  Islam, Pusat  Stdi  Wanita  (PSW)  UIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2005.
Madjid, Nurkholis, Islam, Kemordernan dan Keindonesiaan. PT. Mizan Pustaka, 1987.
Mas’ud,  Abdurrahman,  “ Intelektual  Pesantren,  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi”,  LkiS, Yogyakarta, 2004.
Muhammad ‘Ali Al-Sabuni, Rawai‘ al-Bayan Tafsīr Ayat al-Ahkām min al-Qur’an, Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1999.
Mukhlish. Pendidik Dalam Perspektif Hadits Rasulullah Saw, Jurnal Sains Riset, Vol. 9 No.1.
Munhanif, Ali. (ed), Perempuan Dalam Literatur Islam Klasik.
Mustofa, Ali. Metode Keteladanan Perspektif Pendidikan Islam, Cendekia: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5 No.1.
Nakosteen,  Mehdi.  Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat;  Deskripsi  Analisis abad keemasan Islam. Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Rofiq, Ahmad Choirul. Cara Mudah Memahami Sejarah Islam, Penerbit IRCiSoD, 2019.
Rohmah, Siti Ngainnur. Pemuliaan Islam Terhadap Kaum Wanita Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hukum Positif, Salam:Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, Vol. 7 No.4.
Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Qur’an, Jakarta: Mizan, 1998.
Sudi,  Suriani;  Sham,  Fariza  Md  Phayilah  Yama;  Kecerdasan  Spiritual  Menurut Perspektif  Hadis:  Spiritual  Intelligence  by  Hadiths  Perspective,  Al-Irsyad: Journal of Islamic and Contemporary Issues, Vol. 6 No.1.
Syafi’i,  Antonio, Muhammad  SAW,  The  Super  Leader  Super  Manager, ProLM  Center  & Tazkia Publishing, cetakan ke-XVII, 2015.
Taftazani;  Abdurrahman. Konsep  Tarbiyat  (Pendidikan)  Dalam  Al-Quran  (Sebuah  Kajian Semantis Berdasar Ayat-ayat Quran).
Wangsa , Fadhlina  Arief. Kecerdasan  Intelektual  Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam Perspektif Hadis, Sulesana: Jurnal Wawasan keislaman, Vol. 14 No.1.
Wijaya,  Aksin.  “ Sejarah  Kenabian,  Dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  Muhammad  Izzat Darwazah”, Mizan, 2016.
Zahid, Muhammad, “Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an Dan Implikasinya  Terhadap  Penerbitan  Mushaf  Al-Qur’an  Di  Indonesia” ,  Jurnal NUANSA, Vol.9, 1 Januari-Juni 2012.
Zeno, Muhammad Jameel. Resep Menjadi Pendidik Suksek Berdasarkan Petunjuk Alqur’an dan Teladan Nabi Muhammad, Mekah: Al-Barkari, t.th.