Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 3, No. 1, 2018 STAIN Curup|E-ISSN: 2548-3102, P-ISSN: 2548-2343 Available online: http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alfalah

## Analisis Pemikiran Ekonomi Islam Imam Abu Hanifah

## Nabila Zatadini
Pasca Sarjana Prodi  Hukum Ekonomi Syariah Universitas Darussalam Gontor zatadini.nabila@gmail.com

## Mohammad Ghozali
Pasca Sarjana Prodi  Hukum Ekonomi Syariah Universitas Darussalam Gontor mohammadghozali@unida.gontor.ac.id

## Abstract
Islamic economics has been practiced since the time of the Prophet Muhammad, but at that time until several centuries later there is no classification of specific disciplines for economics, causing some Muslim works  lost  by  the  western  historians  drowned. Therefore  it  is  necessary  to  study  the  classical  Islamic economic thinking. This paper aims to review Abu Hanifah's economic ideas by comparing it with the opinion of some scholars and match whether Abu Hanifah's thoughts can be used today. The method used is literature research with documentary method to collect data. The results of this study, that Abu Hanifah does not have a special idea in the economy but has a special view in every akqqhatat fiqh such  as  greetings,  charity  honey,  and  hawalah.  Some  of  Abu  Hanifah's  opinions  are  different  from other priests causing a Muslim today to sort out the khilafiyah.
Keywords: P emikiran ekonomi ; Imam Abu Hanifah ; Akad-akad muamalah

## Abstrak
Ekonomi Islam sudah dipraktekkan semenjak zaman Rasulullah SAW, namun pada saat itu hingga beberapa abad selanjutnya belum ada klasifikasi disiplin ilmu khusus untuk ekonomi  sehingga  menyebabkan  beberapa  karya  muslim  hilang  ditenggelamkan  oleh sejarawan  barat.  Maka  dari  itu  perlu  dilakukan  kajian  mengenai  pemikiran  ekonomi islam klasik. Makalah ini bertujuan untuk mengkaji ulang pemikiran-pemikiran ekonomi Abu  Hanifah  dengan  membandingkannya  dengan  pendapat  beberapa  ulama  dan menyocokkan  akankah  pemikiran  Abu  Hanifah  dapat  digunakan  hingga  saat  ini. Metode  yang  digunakan  adalah  penelitian  literatur  dengan  metode  dokumenter  untuk mengumpulkan  data.  Hasil  dari  penelitian  ini,  bahwa  Abu  Hanifah  tidak  memilki gagasan khusus dalam ekonomi namun memilki pandangan khusus dalam setiap akad fiqh  muamalat  seperti  salam,  zakat  madu,  dan  hawalah.  Beberapa  pendapat  Abu Hanifah  berbeda  dengan  imam  lainnya  menyebabkan  seorang  muslim  saat  ini  harus memilah-milah agar keluar dari khilafiyah.
30 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.3, No.1, 2018
Kata Kunci: P emikiran ekonomi ; Imam Abu Hanifah ; Akad-akad muamalah

## PENDAHULUAN
Pada dasarnya, ekonomi Islam sudah dipraktekkan sejak 14 abad yang lalu oleh Nabi Muhammad SAW. Praktek tersebut mencakup larangan bai’ najasy , 1 talaqqi rukban, 2 dan masih banyak lagi kebijakan-kebijakan ekonomi Islam pada saat itu. 3 Praktek  ekonomi  tersebut  dilanjutkan  oleh  ulama-ulama  muslim  dan menuliskannya dalam karya tulis. Para ulama menuliskan praktek ekonomi islam tidak  dalam  disiplin  ilmu  khusus,  namun  menjadi  satu  dengan  ilmu  fiqh, muamalat,  aqaid  dan  lain  sebagainya.  Adapun  ulama  yang  menuliskan  ilmu ekonomi  Islam  dalam  karyanya  ialah  Abu  Hanifah dengan  kitab Al-Makharif  fi Al-Fiqh , Abu Ubaid dengan Al-Amwal , Yahya bin Umar dengan Ahkam al-Suq, dan masih banyak lagi. 4
Sayangnya, ilmu ekonomi Islam dalam karya-karya ulama tersebut belum terorganisir sebagai disiplin ilmu khusus hingga akhirnya menyebabkan ekonomi Islam  terhapuskan  oleh  sejarah.  Joseph  Schumpeter,  sejarawan  dan  ekonom terkemuka. Dia menyatakan bahwa ekonomi dimulai oleh para filsuf Yunani dan dilanjutkan dengan pemikiran St. Thomas Aquinas, 500 tahun setelahnya. Lima abad  jarak  antar Yunani dan  Aquinas  dikenal  sebagai Great Gap .  Dalam  waktu yang  begitu  lama,  sejarawan  barat  hanya  menyatakan  bahwa  waktu  itu  tidak produktif,  jadi  tidak  ada  yang  bisa  dijelaskan  di  dalamnya. 5 Itulah  yang menyebabkan hilangnya ekonomi Islam.
Hilangnya ekonomi Islam mengharuskan umat manusia mengikuti konsep ekonomi  konvensional.  Konsep  yang  penuh  dengan  riba’  menyebabkan penduduk  dunia  rusak  sedikit  demi  sedikit,  dengan  cekikan  hutang,  inflasi, ketimpangan  yang  berujung  pada  kemiskinan  yang  tidak  dapat  diberantas. Seperti    Indonesia  yang  diduduki  oleh  26,58  juta  orang  (10,12  persen)  warga
1 Bai’ najasy adalah memuji barang dagangan seseorang agar barang laris terjual.
2 Talaqqi  rukban adalah  pedagang  yang  menjual  barangnya  sebelum  ia  sampai  di pasar
3 Nur  Chamid, Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h.26-30.
4 Kitab ulama lain yang membahas mengenai ekonomi islam: Al-Mawardi [Adab Al-Dunya  Wa  Al-Din],  Al-Ghazali  [Ihya  Ulumu  Al-Din],    IbnTaymiyya  [Al-Hizbah  fi Al-Islam],  Al-Syatibi  [Al-Muwafaqat  fi  Ushul  Al- Syari’ah],  Ibn  Khaldun  [Al - Muqaddimah], and Al -Maqrizi [Ighatsah Al-Ummah bi Kasyf Al-Ghummah].
5 Abbas Mirakhor, Muslim Contribution to Economics, in the book Baqir al-Hasanidan Abbas  Mirakhor,  Essays  on  Iqtisad:  The  Islamic  Approach  to  Economic  Problems (USA: NurCoorporation, 1989), h.82-86.
Nabila Zatadini & Mohammad Ghozali — Analisis Pemikiran Ekonomi Islam... | 31
miskin hingga September 2017 lalu. 6 Selain kemiskinan, Indonesia juga dilanda kelangkaan bahan bakar minyak. Seperti yang dilansir dari  Sindo News,  Wakil Menteri  Energi  dan  Sumber  Daya  Mineral  (ESDM)  Arcandra  Tahar mengungkapkan  bahwa  energi  fosil  berupa  cadangan  minyak  dan  gas  bumi (migas) Indonesia diperkirakan habis dalam 12 tahun mendatang. 7
Untuk  mengatasi  masalah-masalah  ekonomi  tersebut  diperlukan  adanya sebuah  penelitian  yang  mengkaji  kembali  konsep-konsep  ekonomi  menurut ulama-ulama  muslim  terutama  Imam  yang  diikuti  madzhabnya  oleh  umat muslim  di  dunia,  seperti  Imam  Abu  Hanifah.  Abu  Hanifah  merupakan  ulama yang berpikir rasional positif, ia tidak hanya melihat dari Qur’an maupun Sunnah namun  dikombinasikan  dengan  rasional  yang  berbentuk  kaidah istihsan. 8 Sehingga sangat cocok pemikiran ekonominya dikaji mengingat ekonomi adalah ilmu sosial yang harus terus melihat ke lapangan.
Adapun metode kajian yang digunakan dalam membahas permasalahan ini yaitu  penelitian  literatur. 9 Data  dalam  penelitian  ini  didapat  dengan menggunakan metode dokumenter, untuk mencari data-data tentang pemikiran Imam Abu Hanifah mengenai ekonomi Islam, antara lain yang bersumber dari buku, jurnal, internet, dan makalah. Metode analisis data yang digunakan adalah induktif, deduktif, dan analisis deskriptif komparatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Imam Abu Hanifah
Imam Abu Hanifah lahir di Kufah pada tahun 80 H pada masa khilafah Abdul Malik bin Marwan. Ia lahir dengan nama Nu’man bin Tsabit bin Marzuban, dari keturunan Persia. Abu Hanifah aslinya berasal dari Kabul Ibukota Afghanistan saat ini, namun kakeknya Marzuban masuk Islam pada masa khilafah Umar bin Khattab yang akhirnya membuat ia pindah ke Kufah dan menetap di sana. 10
6 Lihat  Persentase  Penduduk  Miskin  September  2017  Mencapai  10,12  persen: https://www.bps.go.id/pressrelease/2018/01/02/1413/persentase-penduduk-miskin- september-2017-mencapai-10-12-persen.html
7 Lihat  artikel  Minyak  Indonesia  Diperkirakan  Habis  12  Tahun  Lagi: https://ekbis.sindonews.com/read/1225346/34/minyak-indonesia-diperkirakan-habis- 12-tahun-lagi-1501398668
8 Abdul  Karim  Zida, Al-Wajir  fi  Usul  Fiqh, (Giza:  Muassasah  Cordova,  1976), h.231 9 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D , (Bandung: Alfabeta, 2014),  h.240
10 Wahbi  Sulaiman  Ghawiji, Abu  Hanifah  Nu’man  Imam  al -Aimmah  al- Fuqaha’, (Beirut: Darul Qalam, 1993), h.47
32 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.3, No.1, 2018
Sementara  mengenai  kehidupan  ayahnya,  belum  ada  sumber  yang menjelaskan  secara  terperinci  tentang  itu,  hanya  sebagian  keadaan  yang diketahui. Ayahnya adalah pedagang muslim yang baik serta kaya. Diketahui pula bahwa  ayahnya  bertemu  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib  saat  kecil  dan  kakeknya memberi  'Ali  beberapa faludhaj 11 pada  hari  Nawruz. 12 Hal  ini  menunjukkan bahwa keluarganya kaya karena mereka bisa memberikan manisan khalifah atau faludhaj yang  hanya  bisa  dimakan  oleh  orang  kaya. 13 Dapat  disimpulkan  dari kejadian tersebut bahwa Tsabit merupakan orang kaya.
Pernyataan  bahwa Tsabit adalah  seorang  muslim  terbukti  dari  suatu peristiwa. Hal ini terkait bahwa 'Ali berdoa memohon berkah dari Allah SWT. bagi Thabit dan keturunannya saat dia melihatnya. Ini menunjukkan bahwa dia pastilah  seorang  Muslim.  Ini  secara  eksplisit  menyatakan  dalam  sejarah  bahwa Thabit lahir dalam Islam dan Abu Hanifa tumbuh di rumah tangga Muslim. Itu dikonfirmasi  oleh  semua  ilmuwan.  Sedangkan  pernyataan  bahwa  ia  adalah seorang pedagang terbukti dari para penduduk yang menemukan Abu Hanifah sering  mengunjungi  pasar  sebelum  dia  sering  belajar.  Dia  terlibat  dalam perdagangan  dan  jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  ayahnya  adalah  seorang pedagang.  Sepertinya  dia  adalah  seorang  pedagang  sutra  di Khazz 14 dan  bahwa Abu Hanifah mengikuti pekerjaan ayahnya. 15
Abu Hanifah berkepribadian sangat cerdas dan bijak. Imam Ali bin Aasim mengatakan, “ Jika  kecerdasan  Imam  Abu  Hanifah  harus  ditimbang  dengan kecerdasan  setengah  dari  orang-orang  dunia  maka  kecerdasan  Imam  Abu Hanifah akan menggantikan mereka semua. ” Hal itu terbukti dengan kejadian di saat seorang pria bertengkar dengan istrinya dan selama pertengkaran sang istri memegang  secangkir  air  dan  berjalan  ke  arah  suami  dan  berkata,  'Jika  kau minum  air  dari  cangkir  ini,  maka  ada  tiga talaq 16 atasmu;  jika  kamu  jatuhkan
11 Faludhaj adalah  manisan  khas  Persia  terbuat  dari  madu,  minyak  wijen  dan kacang almond panggang.
12 Nawruz adalah    perayaan  tahun  baru  secara  tradisional  di  Iran,  Azerbaijan, Afganistan,  Pakistan,  beberapa  bagian  India,  dan  di  antara  suku  bangsa  Kurdi.  Serta seluruh negara Asia dan Afrika yang menyerap budaya Persia.
13 Muhammad Abu Zahra, Imam Abu Hanifa, His Life, Opinions and Fiqh, (Makkah: Maktabah Publication, 1945), h.7-8
14 Khazz adalah etnik komunitas Muslim di Khazaria atau kota Khazaran 15 Muhammad Abu Zahra, Imam Abu Hanifa, His Life, Opinions and Fiqh, h.8 16 Talaq adalah memustus atau melepas ikatan perkawinan antara sepasang suami dan istri yang ditandai dengan pengucapan lafadz
Nabila Zatadini & Mohammad Ghozali — Analisis Pemikiran Ekonomi Islam... | 33
(tuangkan)  ke  tanah  juga  ada  tiga talaq atas  kamu;  dan  bahkan  jika  kau memberikannya kepada orang lain untuk diminum, ada tiga talaq di hadapamu. 17
Setelah  kemarahan  suami  mereda,  dia  menyadari  apa  yang  telah dilakukannya  dan  ia  datang  kepada  seluruh  ulama  untuk  membantunya  keluar dari  masalah  tersebut  namun    tidak  ada  yang  bisa  menemukan  solusi  untuk menghentikan talaq .  Akhirnya,  dia  mendatangi  Imam  Abu  Hanifah  dan menceritakan  kasusnya.  Abu  Hanifah  berkata, “ Masukkan  lap  ke  cangkir  dan rendamlah  di  dalamnya.  Dengan  cara  ini,  anda  akan  bebas  dari  ancaman  talaq dan anda istri akan diselamatkan dari Talaq. ” 18 Itulah salah satu dari bukti bahwa Imam Abu Hanifah adalah seorang yang cerdas.
Bukan  hanya  cerdas,  ia  juga  sangat  amat  mencintai  qur’an  membuatnya rajin membaca qur’an dan mengkaji kandungannya diikui pengkajian hadits dan fiqh,  namun  pengkajiannya  harus  terputus  demi  mengikuti  ayahnya  yang berdagang  hingga  ia  bertemu  dengan  Amir  Al- Sha’bi 19 dalam  perjalanannya  ke pasar. 20
Al- Sha’bi memanggilnya dan bertanya kemana Abu Hanifah akan pergi, ia menjawab  ia  akan  pergi  ke  seorang  pedagang,  Al- Sha’bi  berkata  bahwa  beliau tidak melarangnya untuk pergi ke pasar namun bermaksud memanggil seorang ulama, Abu Hanifah berkata bahwa ia tidak pernah memanggil ulama sekalipun, kemudian Al-Shabi menyuruh Abu Hanifah untuk belajar ilmu khususnya ilmu agama dan duduk di majlis ulama karena beliau melihat tanda-tanda kecerdasan dan  energi  di  dalam  dirinya. 21 Setelah  kejadian  tersebut  Abu  Hanifah  memiliki dorongan kuat untuk mempelajari berbagai ilmu.
Sejak  saat  itu,  Imam  Abu  Hanifah  mempelajari  berbagai  macam  ilmu. Ilmu pertama yang dipelajarinya adalah ilmu kalam atau ushuluddin. Berawal dari perdebatannya  dengan  orang  atheis  dan  sesat,  dilanjutkan  dengan  diskusi  dan perdebatannya di Basrah lebih dari 27 kali. Bahkan ketika berdebat dengan Jahm bin  Safwan,  ia  dapat  membungkamnya  karena  kecerdasan  Abu  Hanifah  dalam
17 Ghaus-ul-Waqt  Huzoor Mufti-e-Azam  Hind, The Importance  of  Fiqh  &  A  Brief Introduction to Imam Azam Abu Hanifa, (Durban: Imam Mustafa Raza Research Centre, 2014), h.19
18 Ghaus-ul-Waqt Huzoor Mufti-e-Azam Hind...
19 Al-Sha'bi  adalah  penerus  ulama  terkemuka  dan  dianggap  sebagai  guru  Abu Hanifa yang paling senior.
20 Mohammed  Akram  Nadwi, Abu  Hanifah:  His  Life,  Legal  Method  &  Legacy, (Leicestershire: Kube Publishing, 2011), h.92
21 Dikutip  dari  Makki  Manaqib  dalam  buku  Mohammed  Akram  Nadwi, Abu Hanifah: His Life, Legal Method & Legacy, h.92
34 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.3, No.1, 2018
berdebat.  Selain  itu  ia  juga  membuat  orang  atheis  mengakui  syariat  Islam. 22 Hingga akhirnya ia menjadi ahli ilmu kalam khususnya yang berkenaan dengan fiqh.
Karena Abu Hanifah berminat pada fiqh akhirnya ia memutuskan untuk mempelajari  fiqh.  Ia  memilih  Hammad  bin  Abi  Sulayman  Al-Kufi  sebagai gurunya.  Beliau  adalah  Imam  yang  terkenal  dan  dikenal  sebagai  ahli  fiqh  di Kufah, ia telah mendengar hadits dari Anas bin Malik, Hasan Al-Barsi, Said bin Jubayr,  Abu  Wa’il,  Said  bin  Al -Musayyab,  Amir  Al-Shabr  dan  Abdullah  bin Buraydah.  Beliau  mempelajari  fiqh  dari  Ibrahim  Al- Nakha’i,  menemani  hingga akhir hayat Al- Nakha’i hingga menjadi murid yang paling menonjol dan berhasil menggantikannya memimpin sekolah fiqh di Kufah yang menghasilkan banyak ulama fiqh yang hebat seperti Mis’ar bin Kidam, Sufyan Al - Thawri, Shu’bah bin Hajjaj dan lain sebagainya. 23
Abu Hanifah belajar kepada Hammad selama 18 tahun sejak ia berumur 20  tahun  hingga  wafatnya  Hammad  pada  tahun  120  H.  Sejak  saat  itu,  Abu Hanifah  menggantikannya  sebagai  guru  utama  fiqh  di  Kufah.  Ketenarannya menyebar, para ahli hadis dan fiqh hadir, orang-orang dari setiap kota besar di dunia islam datang untuk belajar bersamanya. 24
Selain  berguru  pada  Hammad,  Abu  Hanifah  juga  berguru  pada  ulama lainya. Ia berguru kepada 4.000 ulama, yang terdiri dari 7 shahabah, 93  tabi’in, dan sisanya tabi’u tabiin. Tidak heran jika ia dapat  belajar dari guru sebanyak itu, karena ia hidup hampir 70 tahun dan menunaikan haji 55 kali selama hidupnya dimana  pada  saat  itu  adalah  waktu  bagi  para  ulama  berkumpul  di  masjidil haram. 25
Selain memiliki guru yang banyak, Abu Hanifah juga memliki murid yang sangat  banyak  hingga  mencapai  ribuan.  Adapun  murid-murid  yang  paling terkenal  adalah  Abu  Yusuf,  ibnu  Mubarak,  Muhammad  bin  Hasan,  Yahya  bin Zakaria, Hibban, Qasim bin Ma;na bin Abdurrahman bin Abdullah bin Mas’ud, Daud Al- Tha’i, Fadhil bin ‘Iyadh. 26
22 Wahbi Sulaiman Ghawiji, Abu Hanifah Nu’man Imam al -Aimmah al- Fuqaha’, h. 50 23 Mohammed Akram Nadwi, Abu Hanifah: His Life, Legal Method & Legacy , h. 93- 94
24 Al-Dhahabi, Manaqib al-Imam Abu Hanifa wa Sahibaihi, (Egypt: Dar al-Kutub al- ‘Arabi), h. 115.
25 Wahbi Sulaiman Ghawiji, Abu Hanifah Nu’man Imam al -Aimmah al-F uqaha’, h. 57 26 Wahbi Sulaiman Ghawiji, Abu Hanifah Nu’man Imam al -Aimmah al- Fuqaha’ , h.66-
Nabila Zatadini & Mohammad Ghozali — Analisis Pemikiran Ekonomi Islam... | 35
Kekayaan  ilmu  Abu  Hanifah  tertuang  pada  buku-bukunya  seperti: Kitab Al-Athar, Ilmu Kalam Al-Fiqh Al-Akbar Wa Al-Fiqh Al-Ausath, Kitab Al- ‘Alim Wa Al- Mut’allim, Kitab Al -Risalah, Kitab Al-Risalah Ila Ustman. Selain itu Abu Hanifah menulis hadits dan mengumpulkannya, serta menulis tentang fiqh, aqaid dan lain sebagainya. 27

## Metodologi Pemikiran Imam Abu Hanifah
Imam  Imam  abu  hanifah  berlandaskan  lima adilah 28 dalam istinbath  ahkam 29 . Adilah menurut Abu Hanifah terdiri dari lima hal, yaitu: Qur’an, Sunnah, ijma’ qiyas  dan  istihsan.  Pendapatnya  ini  berlandaskan  dengan  sunnah  nabi  riwayat Abu Daud:
Bahwa  Rasulullah  ketika  akan  mengutus  Mu'adz  bin  Jabal  ke  Yaman beliau bersabda: Bagaimana engkau memberikan keputusan apabila ada sebuah peradilan  yang  dihadapkan  kepadamu?  Mu'adz  menjawab,  Saya  akan memutuskan menggunakan Kitab Allah. Beliau bersabda: Seandainya engkau tak mendapatkan dalam Kitab Allah? Mu'adz menjawab, Saya akan kembali kepada sunnah  Rasulullah  .  Beliau  bersabda  lagi:  Seandainya  engkau  tak  mendapatkan dalam Sunnah Rasulullah serta dalam Kitab Allah? Mu'adz menjawab, Saya akan berijtihad menggunakan pendapat saya, & saya tak akan mengurangi. Kemudian Rasulullah  menepuk  dadanya  &  berkata:  Segala  puji  bagi  Allah  yg  telah memberikan  petunjuk  kepada  utusan  Rasulullah  untuk  melakukan  apa  yg membuat senang Rasulullah. [HR. Abudaud No.3119].
Abu  Hanifah  menempatkan  derajat  mujtahid  untuk  dirinya  sendiri.  Jika ketika  istinbath  ahkam    ia  tidak  menemukan  dalil  di  Quran,  ia  mencari  di Sunnah.  Jika  belum  ditemukan  maka  ia  mencari  ijma’  sahabat  Rasulullah. Dan apabila  setelah  rangkaian  ijtihad  tersebut  masih  belum  ditemukan  dalil  yang sesuai, ia akan melakukan qiyas dan istihsan sebagaimana yang dikerjakan oleh tabi’in. karena menurutnya ia memiliki derajat yang sama dengan tabi’in, sama - sama  hidup  sebagai  muslim  yang  tidak  hidup  semasa  hidupnya  Rasulullah SAW. 30
Dari  seluruh  metode  yang  digunakan  Abu  Hanifah,  yang  paling  berbeda adalah istihsan .  Tidak  semua  ulama  menggunakan  metode  ini  dalam istinbath
27 Wahbi  Sulaiman  Ghawiji, Abu  Hanifah  Nu’man  Imam  al -Aimmah  al- Fuqaha’ h.289-296
28 Adilah adalah kata majemuk dari dalil atau landasan dalam menentukan hokum suatu hal
29 Istinbath Ahkam adalah aktivitas ulama menentukan hokum suatu hal dari dalil- dalil. Cara istinbath ahkam satu ulama lain dan lainnya berbeda-beda.
30 Ahmad Asy-Syahbashi, Al-Aimmah Al- Arba’ah, (Mesir: Darul Hilal), h.29
36 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.3, No.1, 2018
ahkam . Istihsan dimaknakan sebagai ijtihad seorang mujtahid dengan berpindah dari  ketentuan qiyas  jali (yang  jelas)  kepada  ketentuan qiyas  khafi (yang  samar), atau  ketentuan yang kulli (umum)  kepada  ketentuan istisna’i (pengecualian  atau khusus), dalam ahkam yang belum dijelaskan Allah dalam kitab-Nya. 31
Dari  metodenya  yang  membolehkan istihsan dan  berbagai  solusi  masalah yang  dikemukakan  Abu  Hanifah  berdasarkan  akal  pikiran,  terlihat  bahwa pemikiran Abu Hanifah berbasis pada nalar burhani. 32 Basis nalar burhani tersebut membuat  Abu  Hanifah  tidak  dapat  menafikan  kondisi  sosio-historis,  sosio- kultural  dan  letak  geografisnya  saat  berijtihad.  Hidupnya  di  kota  metropolitan Kufah  dan  Baghdad  menyebabkannya  lebih  mengedepankan  rasionalitas  dan juga  lebih  mengedepankan  rasionalnya  dari  pada  hadis-hadis  nabi  yang  tidak masyhur . 33
Rasionalitas  Abu  Hanifah  dibatasi  oleh  prinsip  yang  ia  pegang  teguh. Prinsip tersebut terdiri dari lima hal. Pertama, memberikan hak-hak fakir miskin, seperti  wajib  berzakat  dari  pakaian  berbahan  emas  kepada gharim .  Kedua, kemudahaan  dalam  ibadah  dan  kegiatan  sehari-hari.  Contohnya  adalah  ketika seseorang  bingung  di  mana  arah  qiblat,  maka  bolehlah  ia  sholat  menghadap qiblat  yang  ia  yakini.  Ketiga,  menjaga  kehormatan  dan  perikemanusiaan. Contohnya:  Abu  Hanifah  menyatakan  bahwa  nikah  anak  perempuan  yang dipaksa itu tidak sah. 34
Prinsip keempat, memberikan kuasa penuh kepada pemerintahan negara. Seperti, pemerintah, kerajaan, khalifah atau pemimpin negara berhak mengatur keuangan  negara  yang  beredar  di  negara  tersebut.  Kelima,  mengikut perkembangan  dan  peradaban  manuia.  Jadi  Abu  Hanifah  tidak  hanya  berpikir normative tapi juga dipadukan dengan positif. Contohnya, wasiat seorang ayah kepada anaknya untuk memelihara anak yatim. 35

## Pemikiran Ekonomi Imam Abu Hanifah
31 Abdul Karim Zida, Al-Wajir fi Usul Fiqh, h.231
32 Burhani  adalah  aktivitas  berpikir  untuk  menetapkan  kebenaran  suatu  premis melalui  metode  penyimpulan  ( al-istintaj ),  dengan  menghubungkan  premis  tersebut dengan  premis  yang  lain  yang  oleh nalar  dibenarkan  atau  telah  terbukti  kebenarannya ( badlihiyyah ).
33 M. Iqbal Juliansyahzen, ‘Pemikiran Hukum Islam Abu Hanifah: Sebuah Kajian Sosio- Histori  Seputar  Hukum  Keluarga’ ,  AL-Madzahib,  Volume  3,  Nomer  1,  Juni  2015, (71-85), h.82-83 34 Abdurrahman  Kasdi,  ‘Metode  Ijtihad  Dan  Karakteristik  Fiqih  Abu  Hanifah’, Yudisia, Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam , Vol. 5, No. 2, Desember 2014 , h.223-224
35 Abdurrahman Kasdi, ‘Metode Ijtihad Dan Karakteristik Fiqih Abu Hanifah’ ...
Imam  Abu  Hanifah  terkenal  sebagai  pemuka  madzhab  dalam  masalah  fiqh. Sehingga  tidak  ditemukan  kebijakan-kebijakan  atau  gagasa-gagasan  khusus mengenai  ekonomi  yang  ditawarkan  oleh  Abu  Hanifah,  namun  ia mengemukakan  banyak  pendapat  dalam  akad-akad  muamalat  dalam  segi pandang  fiqh.  Adapun  beberapa  pemikiran  Ekonomi  Abu  Hanifah  adalah sebagai berikut:

## 1. Akad Salam
Pemikiran  Abu  Hanifah  yang  akan  dibahas  terlebih  dahulu  adalah  mengenai salam. 36 Abu Hanifah sepakat dengan ulama lainnya mengenai syarat salam yang enam.  Syarat  pertama  adalah  harga  barang  harus  diketahui  jenisnya,  apakah dengan  uang  atau  barang  berharga  lainnya.  Kedua,  harus  diketahui  harga pastinya. Ketiga, menyerahan harga sebagai modal pedagang harus dilakukan di majlis akad. Keempat, barang dagangan harus ada di tangan pedagang. Kelima, barang  dagangan  bisa  diestimasi  nilainya  bisa  dari  ukurannya,  panjangnya, beratnya, dan sifatnya. Keenam, penentuan waktu penyerahan barang. 37
Selain keenam syarat tersebut, terdapat beberapa syarat lain yang menjadi perdebatan  bagi  seluruh  ulama,  namun  Abu  Hanifah  mensyaratkan  hal-hal tersebut.  Dengan  tujuan  melindungi  pelaku  ekonomi  dari  kerugian  akad salam , maka Abu Hanifah mewajibkan syarat-syarat tersebut. 38
Empat syarat salam yang dianggap perlu oleh Imam Abu Hanifah adalah jangka  waktu,  wujud  barang  saat  akad,  tempat  akad,  harga  empirik.  Pertama, Abu  Hanifah  mewajibkan  adanya  jangka  waktu  penyerahan  barang  kepada pembeli  setelah  ia  membayar  kepada  penjualnya.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk meringankan  pedagang  guna  menyiapkan  barang  dagangannya  terlebih  dahulu. Kedua,  Abu  Hanifah  mensyaratkan  wujud  barang saat  terjadinya  akad.  Hal ini berlandasakan pada hadis Ibnu Umar yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda: jangalah melakukan akad salam dalam kurma sebelum ia matang. Abu Hanifah  melihat  ini  sebagai  pencegahan  dari bai’  gharar serta  menurutnya  jika
36 Salam adalah  akad  jual  beli  di  mana  pembeli  membayar  harga  di  muka, sedangkan  barang  akan  diterima  pada  saat  waktu  yang  telah  disepakat  dengan  syarat- syarat tertentu. Lihat Wahbah bin Musthafa Al-Zuhaili, Al-fiqhu Al-Islamy wa Adillatuhu, jilid 5, (Damaskus: Darul Fikri), h.3603
37 Sayyid Sabiq, Fiqhu Sunnah, jilid 3, (Mesir: al- Fathu lil I’la mi al- ‘Araby), h.121 38 Ahmad  Maulidizen, Pemikiran  dan  Kontribusi  Tokoh  Ekonomi  Islam  Klasik  dan Kontemporer , Jurnal Deliberatif Vol 1, No 1, Juni 2017 h.42-62
38 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.3, No.1, 2018
wujud barang tidak disyaratkan, maka akad salam akan menjadi mirip dengan bai’ ma lam yukhlaq atau jual beli sesuatu yang belum dibuat. 39
Ketiga, Ia mensyaratkan adanya tempat terjadinya akad, maka baik muslim atau muslim  ilaihi harus  datang  ke  satu  tempat  untuk  melakukan  akad.  Abu Hanifah  mensyaratkan  hal  ini  karena  menurutnya  tempat  penyerahan  barang sama  pentingnya  dengan  jangka  waktu. 40 Keempat,  harga  empirik.  Harga emipirik adalah harga barang yang dapat ditentukan berdasarkan berat, panjang, jumlah  dan  sifat. 41 Maka,  dari  hal-hal  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  Abu Hanifah sangat amat berhati- hati dalam akad salam yang berbeda dari akad bai’ biasa.

## 2. Zakat Madu
Pemikiran  ekonomi  Imam  Abu  Hanifah  yang  akan  dibahas  selanjutnya  adalah zakat  madu.  Abu  Hanifah  dan  murid-muridnya  mengatakan  bahwa  zakat  juga wajib dkeluarkan dari madu, asalkan sarang lebah tidak terletak di lahan kharaj. Sama  halnya  dengan    prinsip  mereka  yaitu kharaj dan 'ushr tidak  boleh bersamaan. Zakat pada madu yang juga diwajibkan bagi madu yang diproduksi di tanah tandus. 42
Landasan  Abu  Hanifah  mewajibkan  zakat  madu  adalah  hadist  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majjah.  Dari  Amr  bin  Syu ‟ aib  dari  bapaknya,  dari kakeknya,  dari  Abdullah  bin  Amr,  dari  Nabi  SAW  bahwasanya  ia  telah memungut zakat dari madu sebanyak sepersepuluh. 43
Abu Hanifah memiliki pemikiran bahwa zakat wajib dikeluarkan bagi siapa yang memiliki madu dengan miqdar sama dengan miqdar zakat hasil pertanian, yaitu  sepersepuluh.  Sedangkan  untuk  nisab,  Abu  Hanifah  mengatakan  bahwa tidak  ada  nisab  bagi  zakat  madu  sebagaimana  zakat  hasil  pertanian. 44 jadi, sebanyak  apapun  madu  yang  dimiliki  zakat  yang  dikeluarkan  tetaplah sepersepuluh.
Abu Hanifah merujuk pada hadis rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah.  Dari  Abu  Sayyarah  al- Muta’iy.  Ia  berkata,  “Aku  berkata,  ‘Wahai
39 Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid, jilid  1, (Beirut:  Darul Fikri, 2005), h.162-164
40 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid...
41 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid,... h. 164-165
42 Yusuf Qardhawi, Fiqhu Zakah, (Beirut: Muassisah Risalah, 1973), h.424
43 Abi Abdullah Muhammad Ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah , vol 1(Beirut:
Dar al-Kitab al-Alamiyah), h.584.
44 Yusuf Qardhawi, Fiqhu Zakah, h.427-429
Rasulullah,  sesunggguhnya  aku  memiliki  lebah  (madu)!?.”  Rasulullah  SAW bersabda,  “Keluarkanlah  sepersepuluh.”  Aku  berkata,  “Wahai  Rasulullah, lindungilah ia untukku.” Maka beliau pun menjaganya untukku. 45
Pengeluaran  zakat  madu  disamakan  seluruhnya  dengan  zakat  hasil pertanian,  baik  dari  miqdar  ataupun  waktunya.  Adapun  miqdar  zakat  madu adalah sepersepuluh dan dilaksanakan setiap panen bukan tiap tahun. 46

## 3. Akad Hawalah
Dalam bagian ini akan dibahas mengenai akad hawalah dalam pandangan Imam Abu  Hanifah.  Hawalah  adalah  pengalihan  hutang  daro  satu  orang  ke  orang lain. 47 Contohnya  ketika  A  meminjamkan  uang  pada  B,  sedangkan  B  memiliki piutang  di  C,  maka  B  boleh  meminta  A  untuk  menagih  hutang  ke  C.  Jadi pengalihan  hutang  terjadi  dari  tangan  B  ke  tangan  C.  Dalam  fiqh,  A  disebut dengan muhal, B disebut dengan muhil dan C disebut dengan muhal alaih dan akad yang terjadi disebut dengan hawalah.
Asas dari akad ini adalah hadis dan ijma’ yang telah disepakati oleh para ulama termasuk Abu Hanifah. Hadis yang diriwayatkan oleh muttafaqun alaih. Dari  Abu  Hurairah  RA  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  menunda pembayarah  hutang  bagi  orang  yang  kaya  adalah  suatu  kedzaliman,  dan  jika dialihkan  dari  kamu  kepada  orang  yang  kaya,  maka  ia  harus  menerima penyerahan itu. 48
Rukun  hawalah  menurut  Abu  Hanifah  adalah  ijab  dari  muhil:  “saya mengalihkan  hutang  kepada  fulan”.  Serta  qabul  dari  muhal  dan  mu hal  alaih dengan  lafadz:  “saya  terima,  saya  ridho  atau  lain  sebagainya. 49 Sebab  Abu Hanifah mewajibkan adanya ridho muhal dan muhal alaih adalah karena hawalah merupakan  muamalah  dengan  muhal  alaih  dengan  mengalihkan  kewajiban kepadanya.  Hawalah  tidak  bisa  lengkap  tanpa  adanya  ridho  dari  muhal  alaih karena  jika  ia  tidak  ridho  hawalah  tidak  akan  bisa  terjadi.  Sedangkan
45 Ibnu  Majah  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  al-Qozwiny, Sunan  Ibnu Majah , jilid 1, (Mesir: Dar I hya’i al -Kutub al- ‘Arabiyyah), h.1824
46 Abu  Azam  Al  Hadi,  ‘P emikiran  Hukum  Imam  Abu  Hanifah  Dan  Imam  Al- Syafi’i Tentang Zakat Madu’, Al Hikmah , Volume 2, Nomor 1, Maret 2012, h.134
47 Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhaili, al-Fiqhu  al-Islamy  Wa  Adillatuhu, jilid  6,
(Damaskus: Darul Fikri),  h.4188
48 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhari al- Ja’fi, Sahih Bukhari, jilid 3, (Damaskus: Daar Tauqun Najah, 1422 H), h.94
49 Abdul  Hasib  Sanad  Athiyah, al- Mu’awadhat  al -Maliyah  Fi  al-Fiqhi  al- Islamy  ‘Ala Madzhabi  al-Imam  Abi  Hanifah, (Mesir:  Fakultas  Syari’ah  dan  Huku m  Universitas  Al- Azhar, 2004),  h.166-167
40 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.3, No.1, 2018
diwajibkannya ridho muhal karena hutang yang di-hawalah-kan adalah haknya, ia rela dipindahtangankan dari satu orang ke orang lain. 50
Syarat akad hawalah menurut Abu Hanifah tidak tercantum harus adanya hutang kepada muhal alaih sudah terjadi sebelum  akad hawalah. Jadi, menurut Abu Hanifah hutang tesebut tidak harus terjadi sebelum akad hawalah tapi bisa juga terjadi sesudah akad hawalah. 51 Menurut Abu Hanifah terdapat dua macam, yaitu: mutlaqah dan muqayyadah. Hawalah Muthlaqoh terjadi apabila orang yang berhutang  mengalihkan  kewajiban  membayar  hutangnya  kepada  pihak  ketiga padahal  pihak  ketiga  tidak  memiliki  hutang  kepada  orang  yang  memberi hutang. 52 Sebagai contoh : A berhutang kepada B dan A mengalihkan kewajiban membayar  hutang  kepada  C,  sementara  C  tidak  punya  hutang  dan  pituang kepada B. 53
Macam kedua adalah Hawalah Muqayyadah. Yaitu pengalihan piutang dari satu orang ke orang lain dalam bentuk uang bukan dalam bentuk barang. Muhil dalam jenis hawalah ini adalah pemberi utang dan ia mengalihkan haknya kepada pemberi hutang yang lain sedangkan orang yang berhutang tidak berubah atau berganti, yang berganti adalah piutang. 54

## Analisis Pemikiran Imam Abu Hanifah
Pada bagian ini pemikiran ekonomi Islam Abu Hanifah  akan dianalisis dengan pendapat ulama lainnya. Pemikirannya adalah:
Pertama ,  akad  salam.  Ia  mensyaratkan  adanya  jangka  waktu  dalam  akad salam,  sedangkan  Al-Lakhumy dan  Imam  Malik  tidak  mewajibkan  syarat tersebut, jadi akad salam boleh dilakukan tanpa adanya jangka waktu. Kemudian, Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  adanya  tempat  kejadian  merupkan  syarat, namun menurut Ibnu Muwaz syarat tersebut tidak diperlukan. 55 Selain itu, syarat salam menurut A bu Hanifah adalah harga empirik, sedangkan Imam Syafi’i tidak menganggap ini hal yang perlu dijadikan syarat. 56
Kedua ,  zakat  madu.  Abu  Hanifah  menyatakan  bahwa  zakat  wajib dikeluarkan dari madu sebagaimana zakat hasil pertanian. Namun, Imam Syafi’i
50 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islamy Wa Adillatuhu, jilid 6, h.4189 51 Abdul  Hasib  Sanad  Athiyah, al- Mu’awadhat  al -Maliyah  Fi  al-Fiqhi  al- Islamy  ‘Ala Madzhabi al-Imam Abi Hanifah , h.169-171
52 Abdul Hasib Sanad Athiyah..., h.172
53 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islamy Wa Adillatuhu, jilid 6,  4194
54 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili..., h.4195
55 Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid ,  jilid  1,  (Beirut:  Darul Fikri, 2005), h.162-164
56 Ibnu Rusyd..., h.165
Nabila Zatadini & Mohammad Ghozali — Analisis Pemikiran Ekonomi Islam... | 41
kurang setuju dengan pendapat tersebut. Imam Syafi’i tidak mengatakan bahwa madu  wajib  dizakatkan  karena  menurutnya  madu dari  lebah  sama  halnya  sutra dari ulat, maka tidakk wajib mengeluarkan zakat madu. 57
Ketiga , akad hawalah. Imam Abu Hanifah mensyaratkan ridho muhal dan muhil dalam hawalah, namun yang mewajibkan syarat ini hanyalah Abu Hanifah, tiga  imam  lainnya  (Imam  Syafi’i,  Imam  Malik,  dan  Imam  Hambali)  tidak mewajibkan hal ini karena dirasa tidak perlu. Ketidakperluan menurut tiga imam tersebut  dikarenakan  pastinya  ridho  muhal  dan  muhil  saat  mereka  melakukan akad  hawalah. 58 Abu  Hanifah  tidak  mensyaratkan  terjadinya  hutang  sebelum akad  hawalah,  sedangkan  bagi  ulama  lain  hal  itu  wajib  dijadikan  syarat. 59
Kemudian  Abu  Hanifah  juga  membolehkan  hawalah  mutlaqah  di  mana  ketiga imam fiqh tidak memperbolehkannya. 60

## PENUTUP
Abu  Hanifah  tidak  memiliki  gagasan  khusus  dalam  ekonomi,  namun  Abu Hanifah  memiliki  banyak  pendapat  dalam  akad-akad  muamalat.  Beberapa pemikirannya  adalah  dalam  salam,  zakat  madu  dan  hawalah.  Pemikiran  Abu Hanifah  dalam  akad  salam  yang  berbeda  dengan  Imam  lainnya  adalah  empat syarat yang diwajibkan oleh Abu Hanifah guna melindungi pelaku ekonomi dari segala  macam  kerugian.  Adapun  pemikirannya  mengenai  zakat  madu,  ia mewajibkan  zakat  bagi  yang  memiliki  madu  sedangkan  imam  lainnya  tidak mewajibkan  hal  itu.  Dan  dalam  hawalah  Abu  Hanifah  membolehkan  hawalah mutlaqah yang diharamkan oleh imam lainnya. Semua pemikiran Abu Hanifah dilandasi  oleh  Qur’an,  Sunnah,  Ijma’,  Qiyas,  Istihsan  dan  dalil -dalil  mukhtalaf lainnya,  sehingga  terkadang  memiliki  pemikiran  yang  berbeda  dengan  imam lainnya.
Pemikiran-pemikiran Abu Hanifah dalam ekonomi masih bisa digunakan hingga  saat  ini  karena  memang  ia  tidak  melandasi  pemikirannya  atas  dasar rasional  saja  namun  juga  berdasarkan  naqli.  Namun  alangkah  baiknya  jika menjauhi ikhtilaf ulama’ dengan menjauhi yang diharamkan dan menjalani yang diwajibkan. Maka pada syarat salam dan zakat madu yang diwajibkan oleh Abu Hanifah  kepada  umat  muslim  untuk  mengikutinya.  Namun  hawalah  mutlaqah
57 Burhanuddin Abi Hasan Ali bin Abi Bakar, Al Hidayah Syarhu Bidayatil Mujtahid, jilid 2, (Pakistan: Idarah Al- Qur’an Karastani, 1417 H), h.212
58 Abdul  Hasib  Sanad  Athiyah, al- Mu’awadhat  al -Maliyah  Fi  al-Fiqhi  al- Islamy  ‘Ala Madzhabi al-Imam Abi Hanifah, h.166-167 59 Abdul  Hasib  Sanad  Athiyah, al- Mu’awadhat  al -Maliyah  Fi  al-Fiqhi  al- Islamy  ‘Ala Madzhabi al-Imam Abi Hanifah , h.169-171 60 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islamy Wa Adillatuhu, jilid 6, h.4194
42 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.3, No.1, 2018
baiknya  dijauhi  karena  hal  tersebut  merupakan  hal  yang  dilarang  oleh  Imam Syafi’i,  Maliki  dan  Hanbali.  Sebagaimana  kaidah  fiqh al-khuruju  min  al-khilafi mustahabbun atau keluar dari masalah khilafiyah itu sunnah. ∎

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Bakar,  Burhanuddin  Abi  Hasan  Ali  bin.  Al  Hidayah  Syarhu  Bidayatil Mujtahid, jilid 2. Pakistan: Idarah Al- Qur’an Karastani, 1417 H.
Al  Hadi,  Abu  Azam. “ Pemikiran  Hukum  Imam  Abu  Hanifah  Dan  Imam  Al- Syafi’i  Tentang  Zakat  Madu” .  Jurnal  Al  Hikmah.  Volume  2.  Nomor  1. Maret (2012).
Al-Dhahabi. Manaqib al-Imam Abu Hanifa wa Sahibaihi . Egypt: Dar al-Kutub al- ‘Arabi .
Al- Ja’fi, Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al -Bukhari. Sahih Bukhari . jilid 3. Damaskus: Daar Tauqun Najah, 1422.
Al-Qazwini, Abi Abdullah Muhammad Ibn Yazid. Sunan Ibn Majah . vol 1 Beirut: Dar al-Kitab al-Alamiyah.
Al-Qozwiny,  Ibnu  Majah  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid. Sunan  Ibnu Majah . jilid 1. Mesir: Dar Ihya’i al -Kutub al- ‘Arabiyyah.
Al-Zuhaili,  Wahbah  bin  Mustafa. al-Fiqhu  al-Islamy  Wa  Adillatuhu .  jilid  6. Damaskus: Darul Fikri
Asy-Syahbashi, Ahmad. Al-Aimmah Al- Arba’ah . Mesir: Darul Hilal.
Athiyah,  Abdul  Hasib  Sanad. al- Mu’awadhat  al -Maliyah  Fi  al-Fiqhi  al- Islamy  ‘Ala Madzhabi  al-Imam  Abi  Hanifah .  Mesir:  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum Universitas Al-Azhar, 2004.
Chamid, Nur. Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Ghawiji,  Wahbi  Sulaiman. Abu  Hanifah  Nu’man  Imam  al -Aimmah  al- Fuqaha’ . Beirut: Darul Qalam, 1993.
Hind,  Ghaus-ul-Waqt  Huzoor  Mufti-e-Azam. The  Importance  of  Fiqh  &  A  Brief Introduction  to  Imam  Azam  Abu  Hanifa .  Durban:  Imam  Mustafa  Raza Research Centre, 2014.
Juliansyahzen, M. Iqbal, “Pemikiran Hukum Islam Abu Hanifah: Sebuah Kajian Sosio- Histori Seputar Hukum Keluarga”, Jurnal Al -Madzahib, Volume 3, Nomer 1, Juni (2015).
Nabila Zatadini & Mohammad Ghozali — Analisis Pemikiran Ekonomi Islam... | 43
K asdi.  Abdurrahman,  “Metode  Ijtihad  Dan  Karakteristik  Fiqih  Abu  Hanifah”. Jurnal Yudisia, Vol. 5, No. 2, Desember (2014).
Maulidizen, Ahmad. “ Pemikiran dan Kontribusi Tokoh Ekonomi Islam Klasik dan Kontemporer ” . Jurnal Deliberatif Vol 1. No 1. Juni (2017).
Minyak Indonesia Diperkirakan Habis 12 Tahun Lagi: https://ekbis.sindonews.com/read/1225346/34/minyak-indonesia- diperkirakan-habis-12-tahun-lagi-1501398668
Mirakhor, Abbas. 1989. ‘Muslim Contribution to Economics. in the book Baqir al-Hasanidan  Abbas  Mira khor’. Essays  on  Iqtisad:  The  Islamic  Approach  to Economic Problems. USA: Nur Coorporation
Nadwi,  Mohammed  Akram. Abu  Hanifah:  His  Life.  Legal  Method  &  Legacy .
Leicestershire: Kube Publishing, 2011. Penduduk Miskin September 2017 Mencapai 10.12 persen: https://www.bps.go.id/pressrelease/2018/01/02/1413/persentase- penduduk-miskin-september-2017-mencapai-10-12-persen.html
Qardhawi, Yusuf. Fiqhu Zakah . Beirut: Muassisah Risalah, 1973.
Rusyd, Ibnu. Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid . jilid 1. Beirut: Darul Fikri,
2005.
Sabiq, Sayyid. Fiqhu Sunnah . jilid 3. Mesir: al- Fathu lil I’lami al - ‘Araby .
Sugiono. Metode  Penelitian  Kuantitatif.  Kualitatif  Dan R  &  D .  Bandung:  Alfabeta, 2014.
Zahra, Muhammad Abu. Imam Abu Hanifa. His Life. Opinions and Fiqh. Makkah: Maktabah Publication, 1945.
Zida, Abdul Karim. Al-Wajir fi Usul Fiqh. Giza: Muassasah Cordova, 1976
44 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.3, No.1, 2018