## Penerapan Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Kitab Nitisastra Untuk Membentuk Perilaku Anak Suputra
Ni Nyoman Dian Tri Utami 1 , Ida Bagus Made Wisnu Parta 2 ,
I Nyoman Santiawan 3 , Ida Bagus Kade Yoga Pramana 4 , Ni Nyoman Sudiani 5
1 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
2 Universitas Dwijendra, Bali, Indonesia
3 Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah, Indonesia
4 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram, Indonesia
5 Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta, Indonesia
1 diantami03@gmail.com

## Abstract
Hindu  religious  education  is  the  implementation  and  internalization  of  values originating from the Vedic scriptures and other Hindu religious scriptures. One of the Hindu religious scripture that teaches about how to shape the behavior of superhuman children is the Nitisastra. The purpose of this study was to describe the application of Hindu religious educational values in the Nitisastra scripture to shape the behavior of the superhuman children. The method used is qualitative research, with data collection techniques namely observation, interviews and literature study. The results of the study show that Nitisastra contains knowledge about noble values and views of life in society that are worthy of being used as a way of life. In a family, naturally someone yearns for the  birth  of  an  ideal  son  according  to  the  teachings  of  Hinduism,  namely  the  son  of suputra. A child who is virtuous, intelligent, wise, and proud of his family can be called a son of a son. The Nitisastra scripture can be used as a guide for parents to educate their children, because nowadays there are many cases of children who do not respect their parents. The Nitisastra scripture explains that the role of the family (father and mother) is to educate and shape the behavior of the sons of suputra so that one day they will be able to become the next generation.

## Keywords: Values of Hindu Religious Education; Nitisastra; Son of Suputra

## Abstrak
Pendidikan agama Hindu merupakan implementasi dan internalisasi dari nilai-nilai yang bersumber dari kitab suci Veda dan  kitab  agama Hindu lainnya.  Salah satu  kitab agama Hindu yang mengajarkan tentang cara membentuk perilaku anak suputra adalah kitab Nitisastra .  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  penerapan  nilai-nilai pendidikan  agama  Hindu  dalam  Kitab Nitisastra untuk  membentuk  perilaku  anak suputra. Metode  yang  dipergunakan  adalah  penelitian  kualitatif,  dengan  teknik pengumpulan  data  yakni  observasi,  wawancara  dan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa Nitisastra berisi  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  luhur  dan pandangan  hidup  dalam  bermasyarakat  yang  layak  dijadikan  pedoman  hidup.  Dalam sebuah  keluarga,  secara  alami  seseorang  mendambakan  kelahiran  seorang  putra  yang ideal menurut ajaran agama Hindu yakni anak suputra . Anak yang berbudi luhur, cerdas, bijaksana,  dan  membanggakan  keluarganya  bisa  disebut  sebagai  putra suputra .  Kitab Nitisastra dapat  dijadikan  pedoman  bagi  orang  tua  untuk  mendidik  anaknya,  karena zaman sekarang terdapat banyak kasus anak yang tidak menghormati orang tuanya. Kitab Nitisastra menjelaskan  bahwa  peran  keluarga  (ayah  dan  ibu)  untuk  mendidik  dan membentuk perilaku anak suputra agar kelak mampu menjadi generasi penerus.
Kata Kunci : Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu; Nitisastra; Anak Suputra

## Pendahuluan
Pada UUD 1945 dalam pembukaan dan pasalnya menjelaskan bahwa pendidikan adalah  hak  seluruh  warga  negara  Indonesia.  Pendidikan  telah  mendorong  masyarakat khususnya orang tua untuk memberikan pendidikan yang setinggi-tingginya kepada anak- anaknya.  Menurut  Arifin  (2006),  pendidikan  adalah  suatu  usaha  orang  dewasa  yang secara  sadar  untuk  membimbing  dan  mengembangkan  kepribadian  serta  keterampilan dasar  bagi  anak  didik,  baik  di  dalam  pendidikan  formal,  nonformal  dan  informal. Pendidikan  digunakan  untuk  mengembangkan  dan  menanamkan  nilai-nilai  karakter, intelektual, moral dan spiritual pada anak. Dalam kitab suci Veda dikatakan bahwa tujuan dari pendidikan adalah untuk mencapai pencerahan dan kesempurnaan hidup, yang pada hakikatnya akan membentuk kepribadian seseorang.
Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  dalam  Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia  No.  55  Tahun  2007  pada  bagian  satu  dan  bagian  dua  menyatakan  bahwa pendidikan agama berfungsi untuk membentuk manusia Indonesia yang berakhlak mulia, bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, serta berakhlak mulia sehingga mampu untuk menjaga  kedamaian,  kerukunan  hubungan intern antar  umat  beragama.  Tujuan pendidikan  agama  yakni  membangun  dan  mengembangkan  kemampuan  seorang  anak untuk  mengetahui,  memahami,  dan  melaksanakan  nilai-nilai  pendidikan  agama  dalam kehidupan masyarakat. Punyatmaja (1984) menyatakan bahwa pendidikan agama Hindu merupakan  kaidah-kaidah  dan  norma-norma  yang  membimbing  manusia  untuk  selalu berbhakti  kepada  I da  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  penuh  pengabdian  dan pengorbanan yang sesuai dengan ajaran agama hindu. Agama Hindu mengajarkan bahwa seluruh  manusia  untuk  diperlakukan  sama  dihadapan  Tuhan  atau Sang  Hyang  Widhi Wasa sesuai dengan dharma bhaktinya, manusia yang lahir ke dunia ini mempunya hak yang sama dihadapan Tuhan Yang Maha Esa, baik laki-laki maupun perempuan.
Pada  dasarnya  pendidikan  agama  Hindu  merupakan  implementasi  serta internalisasi dari nilai-nilai yang bersumber dari kitab suci agama Hindu yakni Veda dan literatur  susastra  susastra  agama  Hindu  lainnya.  Terdapat  salah  satu  literatur  agama Hindu,  yang  mengajarkan  mengenai  tata  cara  berperilaku  yang  susila  termasuk  pula mengajarkan  bagaimana  membentuk  anak  atau  generasi  penerus  yang suputra ialah melalui teks Kitab Nitisastra . Niti berarti menuntun atau memimpin, sedangkan Sastra berarti  ajaran  atau  ilmu.  Oleh  karena  itu Nitisastra merupakan  suatu  ajaran kepemimpinan, yang bersifat umum dan praktis, yang berlandaskan ajaran Agama Hindu. Kepemimpinan secara umum dapat diartikan sebagai suatu kegiatan yang mempengaruhi suatu kelompok atau individu untuk mencapai tujuan suatu organisasi (Rivai, 2007).
Menurut Hasibuan (2010) kepemimpinan adalah suatu cara dimana salah seorang pemimpin  mempengaruhi  perilaku  anggota  yang  ingin  bekerja  secara  produktif  untuk mencapai tujuan kelompok/organisasi. Nitisastra bukanlah ilmu pengetahuan yang hanya boleh  dipergunakan  bagi  kalangan  politisi  saja,  namun  bisa  dipergunakan  oleh  semua orang (Ngurah, 1998). Menurut Suarka dkk (2015) menjelaskan bahwa Nitisastra tidak hanya  memuat  pengetahuan  budaya,  tetapi  juga  nilai-nilai  luhur  dan  pandangan- pandangan masyarakat masa lalu yang layak dijadikan pedoman bagi masyarakat, bangsa, dan kemauan bangsa saat ini. Kata Nitisastra berarti karya atau ilmu etika dalam politik (Zoetmulder dkk., 1995). Namun Kitab Nitisastra tidak hanya berisi tentang etika politik dan  pemerintahan,  tetapi  juga  berisi  doktrin  moral  mengajarkan  tentang  berbagai  hal, seperti  ajaran  kebajikan,  tanda-tanda  zaman,  hakikat  ilmu  pengetahuan,  hakikat  harta kekayaan, hakikat penjelmaan, hakikat karma, termasuk citra serta hak anak.
Menurut  pandangan  Rajendra  Misrhra,  pengetahuan  dari Nitisastra adalah Upadesa Kavya / didactic poem yakni merupakan karya sastra bersifat untuk mendidik. Untuk mendidik anak agar menjadi seorang yang suputra sangatlah penting,bukan hanya sekedar  menyekolahkan  anak  sampai  ke  jenjang  yang  perguruan  tinggi.  Namun,  yang
sering terjadi ialah orang tua yang memberikan pendidikan jenjang tinggi bagi anaknya justru  anak  tersebut  memiliki  kelakuan  yang  menyimpang  seperti  anak  yang  durhaka kepada  orang  tua,  anak  yang  melakukan  perbuatan  jahat  atau  dosa  yang  kemudian menjerumuskannya  penderitaan  kepada  dirinya  sendiri  dan  masyarakat.  Dalam  hal tersebut Nitisastra III. 15 menyebutkan:
Ekena suska-vrksena, Dahyamanena vahnina, Dahyate tadvanam sarvam, Kuputrena kulam yatha ( Canakya Nitisastra , III. 15). Terjemahannya:
Seluruh  hutan  terbakar  akan  hangus  karena  satu  pohon  kering  yang  terbakar, begitula jika ada seorang anak yang kuputra akan menghancurkan dan memberikan aib kepada seluruh keluarga.
Oleh karena itu, untuk membesarkan anak agar menjadi anak yang suputra sangat diperlukan upaya yang komprehensif dan berkelanjutan serta sebenarnya itu merupakan tugas bagi setiap orang tua terhadap anak-anaknya. Anak merupakan anugerah dari Tuhan Yang  Maha  Esa  dan  perlu  dilindungi  harkat  dan  martabatnya  serta  menjamin  haknya untuk  hidup  agar  dapat  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan  kodratnya  (Indriati, Wahyuningsih, Sanyoto & Suyadi, 2017). Anak adalah bagian dari anggota keluarga yang dimana orang tua (ayah dan ibu) sebagai pemimpin keluarga dan bertanggung jawab atas keselamatan  anak-anaknya  didunia.  Kepemimpinan  yang  dilaksanakan  dalam  suatu keluarga yang dipimpin oleh orang tua (baik ayah atau ibu) tentunya sangat berpengaruh bagi tumbuhkembang sang anak. Maka Nitisastra memiliki peran yang penting sebagai pedoman bagi orang tua dalam memimpin dan mendidik perilaku anak agar menjadi anak yang suputra melalui teks-teks kitab Nitisastra . Setiap orang tua tentunya berharap agar anak mereka mampu untuk berperilaku yang baik dan berbudi pekerti yang luhur.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk memahami fenomena yang diawali dengan suatu peristiwa interaksi perilaku manusia dalam situasi tertentu. Sumber data  terdiri  dari  data  primer  dan  data  sekunder,  sumber  data  primer  adalah  pemberi informasi terkait dengan pemimpin keluarga seperti orang tua dan anak, sedangkan data sekunder  adalah  sumber  dokumen,  buku-buku  ajaran Nitisastra ,  dan  literatur  yang relevan.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan studi pustaka. Teknik analisis data dilakukan dengan melakukan langkah-langkah seperti reduksi data, penyajian data, klasifikasi display , dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Mengenal Anak Suputra
Anak  adalah  harapan  bagi  semua  keluarga  dan  orang  tua.  Keluarga  yang  tidak dikaruniai  anak  akan  merasa  kesepian,  dan  keluarga  yang  diberi  kesempatan  memiliki anak pasti akan bahagia dan tidak akan menyia-nyiakan anaknya. Dalam sebuah keluarga, tentunya mendambakan kelahiran putra-putri yang ideal dalam ajaran agama Hindu yang disebut dengan anak suputra . Suputra adalah anak yang baik dan memiliki kepribadian yang mulia serta memiliki kualitas diri yang sangat baik, kebajikan, prestasi, kemampuan, dan keterampilan yang unggul. Hal ini dijelaskan dalam Kakawin Nitisastra , IV.1 Sang Hyang Candra Taranggana pinaka dhipa mamadhangi ri kala ning wengi, Sang Hyang Surya sedheng prabhasa makadhipa mamadhangi ri bhumi mandhala,
Widyasastra sudharma dhipa nikanang tribhuwana sumeno prabhaswara, Yan ring putra suputra sadhu gunawan mamadhangi kula wandhu wandhawa
Terjemahannya:
Bulan  dan  bintang  merupakan  penerang  menerangi  dunia  pada  malam  hari. Matahari  yang  sedang  bersinar  menjadi  penerang  yang  menerangi  jagat  raya. Pengetahuan  dan  ajaran  suci  merupakan  penerang  ketiga  dunia  yang  bersinar terang.  Putra  yang  baik  adalah  anak  yang  memiliki  pengetahuan  dan  kesolehan menjadi penerang keluarga.
Pada  kutipan  tersebut  menjelaskan  bahwa  seorang  anak suputra atau  anak  yang baik,  shaleh  dan  bijaksana  dapat  menjadi  penerang  bagi  keluarganya  dan  mampu memberi kebahagiaan pada kerabatnya. Seorang anak yang lahir dari rahim ibu  adalah kelahiran yang belum sempurna dan hanya merupakan kelahiran tubuh,  kemudian dari bimbingan orang tualah yang mampu membuat  anak menjadi  sempurna. Seorang anak yang  mulia,  cerdas,  bijaksana  dan  mampu  membanggakan  keluarganya,  inilah  yang disebut  dengan  anak  yang suputra .  Anak suputra adalah  anak  yang  akan  mengangkat harkat dan martabat orang tuanya. Membentuk anak suputra dapat melalui ajaran-ajaran seperti  yang  tertuang  dalam  susastra  Hindu,  salah  satunya  kitab Nitisastra ,  serta merupakan tugas orang tua, guru dan pemimpin masyarakat untuk membentuk perilaku yang berakhlak mulia.  Melalui Nitisastra mengajarkan ilmu  pengetahuan tentang etika dan moralitas, budipekerti dan tata cara dalam pergaulan hidup dengan semua makhluk serta bagaimana mengembangkan cinta kasih  kepada Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Suhardana, 2008). Tugas dan kewajiban orang tua terhadap anaknya tidak hanya untuk  memenuhi  kebutuhan  jasmani  belaka,  tetapi  juga  memberikan  pendidikan  yang baik, khususnya dalam pendidikan agama Hindu yang harus ditanamkan sejak dini dalam diri seorang anak.
Orang  tua  diusahakan  agar  mampu  memberikan  pengaruh  yang  positif,  karena pengaruh orang tua sangat dominan pada kepribadian dan pola tingkah laku anak.  Dalam Agama  Hindu  yang  diharapkan  ialah  anak  yang  bisa  menjaga  nama  keluarga, berpengetahuan cerdik, cendekiawan dan memiliki wawasan yang luas serta mempunyai karakter yang mulia. Dalam Canakya Nitisastra XII. I menjelaskan : Maghasagerit matemah agni sahana hamanin halas gesen, Ikanan suputra taru cendana tumuwuh irin wanantara, Plawagoraga mirega kaga brhamara mara riya padaniwi Terjemahannya:
Anak yang jahat sama dengan pohon kering yang tumbuh di tengah hutan. Karena bergeser  dan  bergerak  maka  menjadi  api  sehingga  segala  yang  ada  dalam  hutan hangun terbakar. Adapun anak yang bagaikan kayu cendana yang tumbuh ditengah- tengah  hutan,  kera,  ular,  binatang  burung  dan  kembang  datang  kepadanya  untuk berlindung.
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  anak  yang suputra dalam  setiap  gerak  dan langkahnya akan selalu berlandaskan pada Dharma . Anak suputra akan berusaha untuk memberikan kesejukan bagi orang tua maupun orang dimanapun ia berada, serta dapat memberikan panutan bagi orang-orang disekelilingnya. Anak yang mempunyai sifat baik akan selalu disegani oleh banyak orang baik dilingkungan, keluarga, sekolah maupun di masyarakat dikarenakan keberadaannya dari anak tersebut seakan-akan dapat membuat suasana mereka menjadi nyaman, senang, bahagia dan terhindar dari sifat negatif.

## 2. Penerapan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  dalam  Kitab  Nitisastra  untuk Membentuk Perilaku Anak yang Suputra
Pada  penerapan  nilai-nilai  agama  Hindu  dapat  diterapkan  dalam  suatu  keluarga. Keluarga  merupakan  lingkungan  yang  paling  terpenting  dan  utama  bagi  seorang  anak sehingga melalui keluarga mampu untuk mempengaruhi pembentukan sikap dan perilaku anak.  Pendidikan  dan  pembinaan  keluarga/  rumah  tangga  terjadi  perpaduan  antara
nativisme,  empirisme dan milineu yang  mengembangkan  pola  pikir,  berperilaku  dan bertindak  yang  baik.  Pemahaman  dan  pengenalan  sejak  dini  pada  anak  melalui pendidikan  agama  Hindu  di  dalam  dirumah  yang  dapat  orang  tua  lakukan  dalam membentuk  kegiatan  keagamaan  seperti  melakukan yadnya  sesa ,  persembahyangan secara rutin dan teratur, membiasakan bertutur kata yang baik dan sopan, bersifat ramah tamah, menunaikan kewajiban sebagai anggota masyarakat dengan ikhlas tanpa beban, dari hal-hal tersebut maka orang tua dapat menjadi panutan bagi anggota keluarganya.
Peran dari orang tua tentu sangat besar pengaruhnya terhadap pertumbuhan anak, dan  untuk  mengetahui  tentang  perilaku  karakter  serta  watak  anak  sejak  dini,  karena dengan  peniruan  yang  dilakukan  lebih  banyak  di  dalam  keluarga,  bahkan  sejak  dalam kandungan.  Untuk  menanamkan  pendidikan  agama  Hindu  yang  baik  dapat  dilakukan dengan pelaksanaan bentuk sarira samkara atau widhi widhana . Sarira samkara yakni penyucian  diri  manusia  sejak  didalam  kandungan,  ketika  lahir,  mengikuti  pendidikan hingga melangsungkan perkawinan. Dalam Gautama Dharma Sutra VIII.24 menyatakan bahwa  upacara-upacara  ( Sarira  Samkara )  bertujuan  untuk  memperoleh  pahala  yang berupa delapan sifat yang baik, untuk kemuliaan jiwa manusia, yakni :
a. Kasih sayang dan kemurahan hati;
b. Kesabaran dan kedamaian;
c. Tanpa adanya kekerasan dan bebas dari Namanya iri hati;
d. Kesucian dan kebenaran;
e. Ketenangan;
f. Kegiatan yang benar;
g. Bebas dari dorongan hawa nafsu;
h. Bebas dari sifat loba dan tamak (Rajbali, 1991)
Menurut  hasil  penjelasan  tersebut,  maka Sarira  Samkara sangat  penting  untuk dilakukan oleh umat Hindu. Melalui kedelapan sifat-sifat tersebut merupakan nilai-nilai kemanusiaan  yang  universal  (Titib,  2015).  Dalam  konsep  agama  Hindu  bagi  anak sebenarnya telah dimulai ketika terjadi proses kehidupan dalam kandungan yang disebut dengan Garbha Dana Samskara yakni upacara memohon benih yang baik dan suputra kepada  para  dewa  (Titib,  2002).  Menurut  kitab-kitab  Dharmasastram  upacara Garbha Dana Samskara dilakukan diantara hari-hari ke empat sampai hari keenam belas setelah selesai upacara perkawinan sesuai dengan hari baik yang telah dipilih (Rajbali, 1991).
Proses  pembinaan  perilaku  yang  baik  dalam  keluarga  dapat  dilakukan  dengan menanamkan sradha (keimanan)  relegiustitas  dengan  memberikan  contoh  bahwa keberadaannya dalam keagungan Tuhan, berbhakti kepada kedua orang tua, menghormati sesama  merupakan  cerminan  sikap  yang  baik.  Bentuk  pendidikan  agama  Hindu  dalam keluarga telah terintegrasi dengan berbagai kegiatan yang dilaksanakan oleh kedua orang tua  dalam  keluarga  dari  sejak  bangun  pagi,  mandi  berpakaian  yang  rapi,  sembahyang sebelum pergi ke sekolah dan setelah kembali dari sekolah dengan suasana yang akrab dan harmonis. Keluarga memiliki peranan yang sangat penting dalam pendidikan karena, pendidikan  dalam  keluarga  termasuk  dalam  bagian  jalur  pendidikan  luar  sekolah  yang diselenggarakan  dalam  keluarga  yang  memberikan  ajaran  mengenai  keyakinan  agama, nilai  moral,  nilai  budaya,  dan  nilai  keterampilan  ke  dalam  bentuk  kegiatan  belajar mandiri. Pada UU No. 20 Tahun 2013 menyatakan bahwa perilaku orang tua yang baik terhadap  anak  dalam  suatu  keluarga  sangat  ditentukan  oleh  keteladanan  orang  tua  itu sendiri. Seorang anak yang lahir dalam keluarga yang dibiasakan untuk selalu berpikir, berbuat baik, dan berperilaku baik biasanya menghasilkan kepribadian anak yang baik. Dan sebaliknya jika anak terlahir dalam keluarga yang selalu dibiasakan dengan perilaku yang  buruk  atau  licik,  biasanya  akan  menghasilkan  kepribadian  anak  yang  licik. Penerapan nilai-nilai  pendidikan agama Hindu yang dapat  diterapkan pada anak untuk membentuk perilaku suputra dapat dilakukan melalui ajaran Tri Kaya Parisudha.
Tri  Kaya  Parisudha adalah  tuntunan  bagi  umat  Hindu  agar  mampu  untuk mensucikan tiga kemampuan manusia yang saling berhubungan satu sama lainnya yang dimulai  dengan  berpikiran  yang  benar  ( manacika      parisudha ),  berucapan  yang  benar ( wacika   parisudha ), dan bertindak yang benar ( kayika   parisudha ) (Suasthi & Suastawa, 2007). Dalam ajaran Tri Kaya Parisudha , dapat nenjadi gambaran bagi anak-anak untuk mengetahui secara yang jelas tentang mana ajaran yang benar dan mana ajaran yang salah. Anak  juga  diharapkan  supaya  mampu  untuk  bisa  memilih  sikapnya  sikapnya  terhadap berbagai hal dalam kehidupannya.
Manacika  Parisudha (berpikiran  yang  benar)  menurut  sastra  tentunya  diajarkan bahwa pada setiap manusia selalu diajarkan tentang bagaimana cara untuk bisa berpikiran yang  benar  dan  baik.  Melalui Tri  Kaya  Parisudha, pikiran  merupakan  suatu  hal  yang memegang  peran.  Dalam  konsep  Hindu,  manusia  sudah  membawa wiweka yang  ada dalam  dirinya  sejak  lahir  agar  nantinya  mampu  untuk  mempertimbangkan  suatu keputusan  tentang  hal  baik  dan  buruk.  Menurut  Koentjaraningrat  (2009)  menyatakan bahwa  manusia  memiliki  kekuatan  untuk,  memilih  alternatif  tindakan  yang menguntungkan bagi diri sendiri. Seorang pemimpin tentunya harus memiliki pemikiran yang  benar-benar  untuk  diluruskan  kemudian  diarahkan  ke  jalan  yang  benar  supaya nantinya  tidak  salah  dalam  mengambil  suatu  perbuatan.  Apa  saja  yang  ada  didalam pikiran akan tercetus kata-kata dan mewujudkan perbuatan. Pikiran merupakan sumber dari  segala  yang  akan  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  bertindak.  Dalam Canakya Nitisastra , VIII, 13 menyatakan: Santi tulyam tapo nasty, Na santosat param sukham, Na trsnayah pari vyadhir, Na co dharma daya samah Terjemahannya:
Tidak  ada  pertapaan  lain  yang  menyamai  pikiran  yang  damai,  tidak  ada kebahagiaan sejati yang menyamai kepuasan hati, tidak ada penyakit yang melebihi nafsu keinginan, dan tidak ada Dharma yang menyamai kasih sayang (Wiadnyana & Adnyana, 2016).
Pada  sloka  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  pikiran  yang  menyebabkan  manusia terikat pikiran dan memberikan manusia untuk bisa mencapai suatu kebebasan. Pikiran merupakan  penggerak,  dalam  penentuan  sikap  yang  nantinya  akan  dilakukan,  apabila pikiran tidak stabil maka unsur dari Sad Ripu, dalam diri manusia akan menguasainya. Terdapat enam unsur yang terkandung dalam Sad Ripu yaitu:
a. Kama , yang artinya hawanafsu, yang tidak bisa terkendali
b. Lobha , yang artinya keinginan untuk selalu bisa mendapatkan sesuatu hal-hal yang lebih
c. Kroda , yang artinya kemarahan melampaui batas kesadaran
d. Mada , yang artinya kemabukan akan membawa unsur kegelapan
e. Moha , yang artinya kebingunan atau kurang mampu bisa berkonsentrasi
f. Matsarya , yang artinya iri hati atau dengki, yang akan menyebabkan permusuhan dalam diri.
Keenam  musuh  tersebutlah  yang  menyebabkan  manusia  menjauh  dari  unsur kebahagiaan  dalam  hidupnya  dan  akan  menjadi  sumber  kesengsaraan  bagi  kehidupan manusia (Suweta, 2020). Dalam Canakya Nitisastra , X.2 menyatakan : Drstiputam nyasetpadam Vastra-putam pibejjalam Sastra-putam veded-vakyam Manah-putam samacaret . Terjemahannya:
Lihat  dulu  jalan  dengan  teliti  kemudian  baru  berjalan.  Jika  ingin  meminum  air, maka  saringlah  dulu.  Mengertilah  dulu  ajaran  Kitab  Suci Veda ,  baru  berbicara. Pikirkanlah dulu matang-matang, baru berbuat (Suhardana, 2019). Apabila seorang anak sudah dikuasai oleh keenam unsur dari Sad Ripu , maka semua tindakannya akan memiliki efek yang buruk pada diri sendiri dan orang-orang di sekitar dirinya. Jika ada seorang anak yang mampu untuk mengendalikan pikirannya maka akan bisa mencapai Dasa Dharma, atau Dasa Sila, sehingga akan memperoleh kebahagiaan. Bagian-bagian dari Dasa Dharma yakni : a. Drti , artinya, pikiran yang bersih
b. Ksama , artinya, suka mengampuni atau memaafkan
c. Dama , artinya, kuat untuk mengendalikan pikiran
d. Asteya , artinya, tidak suka mencuri
e. Sauca , artinya, bersih lahir bathin
f. Indrayanigraha , artinya, mampu mengendalikan gerakan panca indriya
g. Hrih , artinya, memiliki sifat malu
h. Widya , artinya, rajin untuk menuntut ilmu pengetahuan dari mana saja
i. Satya , artinya, jujur dan setia terhadap segala ucapannya yang diucapkan
j. Akroda , artinya, sabar untuk tidak dikuasai oleh kemarahan.
Seorang anak yang mampu untuk mengendalikan indria-indria, tersebut maka akan mencapai  kebahagaiaan  dalam  hidupnya,  dan  sebaliknya,  apabila  ketika  anak  tidak mampu  untuk  mengendalikan,  pikirannya  maka,  akan  mengalami  penderitaan. Wacika Parisudha (berkata baik dan benar), berkata atau berbicara adalah suatu penting di dalam kehidupan,  tidak  seorang  pun  mampu  untuk  bekerjasama  dengan  orang  lain  tanpa berbicara.  Hal  tersebut  tersirat  dalam  sloka Nitisastra ,  V.3  (Donder,  2004)  yang menyatakan :
Wasita nimittanta manemu laksmi, Wasita nimittanta pati kapangguh, Wasita nimitttanta manemu dukkha, Wasita nimittanta manemu mitra Terjemahannya:
Berbicara  menyebabkan  menemukan  kebahagiaan,  Berbicara  menyebabkan menemukan  kematian,  Berbicara  menyebabkan  menemukan  duka,  Berbicara menyebabkan menemukan sahabat. (Wiadnyana &Adnyana, 2016) Arti dari sloka tersebut yakni dengan berbicara dapat memberikan nilai positif dan negatif.  Positif  akan  memberikan  kebahagiaan  kepada  kita,  sedangkan  negatif  akan membahawa  kehancuran.  Melalui  perkataan  maka  seseorang  akan  menemukan kebahagiaan,  melalui  perkataan  juga  akan  membuat  sengsara.  Karena  berbicara  dapat menyebabkan masalah dan kata-kata akan memudahkan kita untuk berteman. Dikatakan bahwa lidah lebih tajam dari pada pedang karena dapat melukai perasaan orang lain. Oleh karena itu, kita perlu mengendalikan pengendalian diri agar ketika kita berbicara sesuatu akan dapat mencapai tujuan hidup yakni kesejahteraan lahir dan batin. Kayika Parisudha (berbuat  yang  baik  dan  jujur),  setiap  anak  hendaknya  patuh  kepada  orang  tuanya  dan berusaha untuk menyenangkan hati orang tuanya. Karena dengan berbhakti kepada orang tua adalah salah satu bagian yang penting dalam ajaran agama Hindu.
Muhurtamapi jivecca,
Narah suklena karmana Na kalpamapi kastena, Loka-dvaya-virodhina ( Canakya Nitisastra , XIII. 1) Terjemahannya:
Walaupun  kita  ini  menikmati  hidup  hanya  sesaat,,  tetapi  kalau  dipakai  untuk berbuat  perbuatan  yang  baik,  masih  lebih  baik  dari  pada  hidup  lama,,  tetapi menderita terus (Suhardana, 2009)
Maka dari sloka tersebut dapat disimpulkan bahwa berusahlah untuk selalu berbuat yang baik agar hidup yang singkat ini dapat bermanfaat untuk kepentingan umat manusia. Anak-anak di didik agar senantiasa menghormati saudara-saudaranya, mencintai saudara yang merupakan bagian paling dekat dari anak setelah orang tua. Menurut ajaran agama Hindu semua manusia tidak terlepas dari hukum karma yang disebut hukum sebab akibat ( Causa  Prima ),  di  Bali  dikenal  dengan  istilah alah  ulah  ala  tinemu,  ayu  kinardi  ayu pinanggih . Jika penyebabnya baik maka akibatnya pasti baik dan apabila sebabnya buruk maka akibatnya pasti akan buruk.  Dalam Canakya Nitisastra , V.13 menyebutkan : Janma mrtyum hi yaty eko, Bhunakty ekas subhasubham, Narakesu pataty eka, Eko yati param gatim Terjemahannya:
Hal  yang  pasti  adalah  orang  lahir  sendirian,  mati  sendirian,  merasakan  hasil perbuatan  baik  dan  buruk  sendirian,  jatuh  kedalam  alam  neraka  sendirian,  dan pulang kedunia rohani juga sendirian (Wiadnyana & Adnyana, 2016) Pada  sloka  tersebut  telah  dikatakan  bahwa  dalam,  dunia  ini  kita  tidak  sendiri, apabila jika seseorang sudah berurusan dengan, kelahiran, kematian dan karma baik serta karma  buruk,  surga  dan  neraka,  maka  diri  kita  harus  menjadi  diri  sendiri  untuk mengalaminya.  Tidak  ada  yang  akan  membantu  atau  menemani  kita  selagi  kita  masih bernafas,  kekuatan  dan  pikiran  untuk  berpikir,  jadi  lakukanlah  sesuatu  hal  yang  baik untuk bekal nantinya. Semua orang tentunya menginginkan hal-hal yang baik dan positif namun  untuk  mencapai  hal  tersebut  menggunakan  cara  yang  mudah.  Untuk  itu  dalam melaksanakan  hal-hal  yang  baik,  perlu  dipertahankan  dan  dilestarikan  (Pudja,  2002). Anak-anak diwajibkan untuk menghormati 3 sumber kehidupan (Suniata, 2008) yakni :
a. Dengan menghormati ibu, anak akan mencapai kebahagiaan di bumi ini
b. Dengan menghormati ayahnya, anak akan menikmati dunia angkasa
c. Dengan menghormati guru, anak akan mencapai Tuhan ( Brahman ) Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  melalui  ajaran Tri  Kaya  Parisudha, didalam penerapan  nilai-nilai  pendidikan,  agama  Hindu  melalui manacika  parisudha,,  wacika parisudha,,  dan  kayika  parisudha, dapat  diterapkan  dalam  sebuah  keluarga  untuk membentuk perilaku anak yang suputra .
a. Manacika  Parisudha ,  melalui  pikiran  merupakan  penggerak  dan  penentu  dalam setiap tindakan yang akan dilakukan oleh anak, maka diharapkan agar anak mampu berpikir yang baik. Orang tua bisa mengajarkan kepada anak mereka untuk tidak iri dengki  kepada  teman  dan  tidak  memiliki  keinginan    terhadap  milik  orang  lain sehingga anak diajarkan untuk selalu bersyukur dengan barang yang dimilikinya.
b. Wacika Parisudha , dengan berbicara dapat  memberikan nilai  positif dan  negatif. Berbicara  yang  positif  tentunya  akan  memberikan  kebahagiaan  sedangkan berbicara negatif akan membawa kehancuran. Orang tua bisa membiasakan dirinya dalam  lingkungan  keluarga  untuk  mengontrol  setiap  ucapan  keluar  dari  bibir mereka.  Anak  sangat  mudah  untuk  meniru  gaya  bicara  orang  tuanya,  sehingga orang  tua  diharapkan  untuk  mengontrol  ucapannya,  seperti  tidak  berbicara  yang kasar, tidak memfitnah orang lain, dan tidak berkata yang mengandung kedustaan.
c. Kayika Parisudha , melalui perbuatan yang baik maka dapat membuat anak menjadi anak patuh kepada orang tua dan berusaha untuk menyenangkan hati orang tuanya. Orang  tua  bisa  mengajarkan  anaknya  untuk  tidak  melawan  ucapan  dari  orang dewasa,  tidak  menyakiti  perasaan  orang  lain,  tidak  menyiksa  makhluk  hidup
didunia  ini  dan  tidak  berbuat  kecurangan.  Sehingga  nantinya  anak  tersebut mengetahui bahwa terdapat ajaran-ajaran yang harus dibatasi agar nantinya mereka bisa menjadi anak yang suputra .

## 3. Peran  Keluarga  untuk  Membentuk  Perilaku  Anak  yang  Suputra  dalam  Kitab Nitisastra
Keluarga  adalah  tempat  pesemaian  benih-benih  kebajikan  yang  dapat ditanamankan  pada  diri  seorang  anak.  Keluarga  adalah  ajang  utama  dari  terbentuknya sifat-sifat  kepribadian  seorang  anak.  Sangat  diperlukan  bimbingan  bagi  anak  karena melalui  bimbingan  keluarga  dapat  menjadi  proses  untuk  mengantarkan  anak  untuk mencapai  sasaran  yang  ingin  dicapai.  Banyak  terdapat  ajaran-ajaran  susila  yang  dapat diberikan  oleh  seorang  ibu  kepada  anaknya  baik  melalui  praktek  langsung  maupun praktek tidak langsung. Praktek langsung bisa melalui setelah selesai memasak nasi, ibu mengajarkan  anaknya  untuk  membuat banten  saiban ( yadnya  sesa ),  karena  makanan yang  akan  dimakan  merupakan  ciptaan  dari Ida  Sang  Hyang  Widhi ,  maka  harus dipersembahkan terlebih dahulu kepada Ida Sang Hyang Widhi dan sisanya baru dimakan bersama keluarga. Seperti yang telah dijelaskan dalam Nitisastra , VIII.10 menyatakan : Na devo vidyate kasha, Na pasane na mrnmaye, Bhave hi vidyate devas, Tasmad bhavo hi karanam Terjemahannya:
Tuhan tidak di dalam kayu, batu, atau tanah. Tuhan ada didalam setiap Bhakti. Oleh karena itu, Bhakti adalah sebab dari segalanya (Wiadnyana & Adnyana, 2016) Sloka  tersebut  telah  menjelaskan  bahwa  walaupun  manusia  percaya  terhadap benda-benda, yang dianggap memiliku dalam kekuatan alam seperti: arca, kayu, tanah, serta batu, tetapi sesungguhan Tuhan tidak berada di dalam sana, melainkan ada di dalam bhakti  diri  kita..  Kemudian  dalam  praktek  tidak  langsungnya  yakni  ketika  orang  tua bertengkar,  diusahakan  jangan  didepan  anak-anaknya  dan  jangan  berkata  kasar  dan melakukan  tindakan  kekerasan  didepan  anak.  Inilah  yang  merupakan  sebab  yang  akan berakibat buruk bagi perkembangan jiwa anak untuk kedepannya. Dalam pergaulan sikap atau perilaku sehari-hari perlu mendapatkan perhatian lebih serius, karena dari perilaku yang  baik  akan  menghasilkan  generasi  yang  berkualitas  dan  baik  (Yuspardi,  2004). Seorang anak menjadi warga masyarakat yang baik, tergantung pada kualitas kehidupan keluarga  anak  tersebut  itu  dibesarkan. Nitisastra merupakan  sastra  yang  hendaknya menjadi  pegangan  bagi  setiap  pendidik,  termasuk  pendidik  pertama  adalah  orang  tua. Dalam Nitisastra , II. 10 menguraikan Putras ca vividhaih silair, Niyojyah satatam budhaih, Niti-jnah sila sampanna, Bhavanti kula pujitah Terjemahannya:
Orang  bijaksana  hendaknya  mengajarkan  putranya  tata  susila,  pengetahuan Nitisastra dan  ilmu  pengetahuan  suci  lainnya,  sebab  seorang  putra  yang  mahir dalam  pengetahuan Nitisastra dan  pengetahuan  suci  lainnya  akan  menyebabkan keluarga terpuji (Wiadnyana & Adnyana, 2016).
Dalam  keluarga  seorang  ayah  berperan  untuk  menjadi  kepala  keluarga,  yang bertugas  untuk  bertanggung  dalam  membimbing  serta  melindungi  keluarganya  dengan baik.  Kemudian  tugas  seorang  ayah  juga  untuk  membesarkan,  putra  putrinya,  seperti: yang telah tertera dalam sloka Canakya Nitisastra , V. 22 menyebutkan:
Janaita copaneta ca, Yastu vidyam prayacchati, Annadata bhayayrata, Pancaita pitarah smrtah ( Canakya Nitisastra , V. 22) Terjemahannya:
Yang menyebabkan lahir,, yang mengalungkan tali suci,, yang mengajarkan ilmu pengetahuan,,  yang  memberikan  makan,,  yang  melindungi  dari  mara  bahaya,, kelima macam itu disebut Ayah (Wiadnyana & Adnyana, 2016) Peranan seorang ayah hendaknya memberikan bekal  kepada anak-anaknya untuk bisa menuntun masa depan yang cemerlang. Bekal untuk seorang anak tidak hanya berupa materi,  tetapi  juga  dapat  berupa  pengetahuan.  Karena  bekal  pengetahuan  tidak  pernah berakhir, dan melalui pengetahuan dapat membuat orang menjadi dihargai. Jika seorang putra  yang  memiliki  pengetahuan  maka  pengetahan  tersebut  dapat  diterapkan  di masyarakat dan dia akan dihormati serta keluarganya akan dipuji. Ayah yang menghukum anak-anaknya tidak selalu kejam. Karena hukuman bisa membuat anak menjadi semakin kuat  untuk  bisa  mengatasi  permasalahan  yang  akan  dihadapinya  kelak.  Seperti  sloka dibawah ini Canakya Nitisastra , III.18: Lalayet panca-varsani, Dasa-varsani tadayet, Prapte tu sodase varse, Putram mitravadacaret Terjemahannya:
Asuhlah  putra  dengan  memanjakannya  sampai  berumur  5  tahun,  memberikan hukuman-hukuman selama 10 tahun berikutnya, kalua sudah ia menginjak umur 16 tahun didik lah ia dengan cara berteman (Wiadnyana & Adnyana, 2016) Maka dapat  disimpulkan dalam sloka tersebut  ialah pada  fase pertumbuhan anak para orang tua setidaknya harus tahu kapan saat  anaknya boleh dimanjakan dan kapan saatnya anak harus diberikan hukuman. Peran orang tua sangat menentukan, yang artinya ketika  anak-anak  masih  kecil  dibawah  5  tahun  didalam  psikologi  dinyatakan  sebagai masa kemeratu-ratu namun pada saat anak belum remaja lebih baik diperlakukan dengan disiplin  yang  tegas.  Sedangkan  ketika  anak  sudang  tumbuh  menjadi  remaja  menuju dewasa maka kita harus meperlakukan mereka sebagai teman.
Seseorang yang sudah memiliki suami dan anak sudah bisa disebut dengan seorang ibu. Seorang ibu yang baik harus dapat melayani suami dan anak-anaknya dengan itikad baik. Baik atau buruk, perilaku seorang ibu sangat mempengaruhi sifat suami dan anak- anaknya.  Seperti yang tertera dalam sloka Canakya Nitisastra , IV. 13 menyebutkan: Sa bharya ya sucirdaksa Sa bharya ya pativrata Sa bharya ya patiprita Sa bharya satyavadini Terjemahannya:
Seorang  istri  adalah  ia  berhati  suci  dan  cerdas,  seorang  istri  adalah  ia  yang  setia kepada  suami,  Seorang  istri  adalah  ia  yang  melalui  cintanya  menyebabkan suaminya  bahagia,  Istri  adalah  ia  yang  selalu  berkata-kata  dengan  jujur. (Wiadnyana & Adnyana, 2016)
Pada  sloka  tersebut  telah  dijelaskan  bahwa  seorang  istri  ialah  sebagai  penerang dalam keluarganya, jadi seorang istri harus memiliki hati nurani yang suci dan bijaksana, setia, cerdas, dan mampu untuk membahagiakan suaminya serta selalui berkata jujur. Jika seorang istri telah memiliki kualitas yang seperti telah dijelaskan maka bisa dipastikan bahwa keluarganya akan bahagia. Sebaliknya jika seorang istri yang bodoh, tidak jujur, dan  selalu  berbicara  yang  tidak  baik  maka  hanya  akan  ada  kesengsaraan  dalam
keluarganya.  Anak  yang  dilahirkan  dan  dibesakan  dalam  lingkungan  keluarga  dan pengasuhan  orang  tua  maka  orang  tuanya  mengemban  peran  sebagai  pendidik  yang bersifat  pembimbing,  pengasuh,  pemimpin  dan  pembina  bagi  anaknya.  Ini  merupakan peran yang alami, anak dapat mewarisi norma norma yang terdapat dalam keluarganya baik dari ayah, ibu maupun saudara kandungnya. Tentunya sebagai orang tua di dalam keluarga, harus menjaga dan mendidik anak-anaknya sejak kecil, bahkan ketika mereka masih dalam kandungan.
Peran  seorang  ibu  sebagai  guru  yang  utama,  dengan  kelembutan  dan  cinta  kasih yang  sejati  dapat  menumbuhkankembangkan  pendidikan  agama  pada  anak  yang  bisa dilihat dari perilaku  anak dirumah. Seorang  anak akan memiliki budhi  yang luhur dan senantiasa  akan  menjukukan  sikap  dan  perilaku  yang  dapat  membahagiakan  orang  tua dan  keluarganya.  Kebiasaan  dari  orang  tua  yang  sehari-harinya  berbuat  mulia  akan membentuk  kepribadian  yang  mulia  pada  anak.  Pembentukan  dari  kebiasaan  ini  akan membawa  dampak  kepada  keluarga  dan  berperan  sangat  penting  untuk  membentuk perilaku anak yang suputra . Jadi dapat disimpulkan bahwa seorang anak adalah amanat dari Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang telah diberikan kepada suatu keluarga (terdiri  dari  Ayah  dan  Ibu).  Pendidikan  yang  diberikan  oleh  orang  tua  akan  menjadi kehidupan  emosional  atau  kebutuhan  akan  rasa  kasih  sayang  yang  dapat  dipenuhi  dan berkembang dengan baik. Hal ini disebabkan karena adanya hubungan darah, kehidupan emosional  ini  merupakan  faktor  terpenting  didalam  membentuk  pribadi  seorang  anak. Keluarga juga merupakan lembaga pendidikan penting untuk meletakkan dasar nilai-nilai pendidikan agama bagi anak-anak. Oleh sebab itu maka seorang pemuda harus mencari calon istri yang harus memiliki sifat-sifat yang baik agar nantinya dapat melahirkan anak yang suputra dalam  keluarga.  Berikut  ini  keberhasilan  dari  peran  keluarga  untuk membentuk perilaku anak yang suputra dalam Nitisastra dapat dilihat melalui :
a. Anak rajin dan taat sembahyang (melaksanakan Tri Sandhya ) sebelum berangkat ke sekolah atau keluar dari rumah. Tri Sandhya dilaksanakan tiga kali sehari.
b. Anak  senantiasa  untuk  berdoa,  baik  sebelum  melaksanakan  aktivitas,  sebelum makan, sebelum keluar rumah.
c. Anak akan sopan dan hormat terhadap orang tua, saudara saudara dan tamu yang akan datang kerumah.
d. Anak akan jujur dalam mengatakan permasalahan yang dihadapi. Melalui  pergaulannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  tentunya  sangat  berdampak terhadap  perilaku  anak  dalam  keluarganya.  Berikut  ini  terdapat  sloka Nitisastra dalam memilih sahabat yaitu :
Samane sobhate pritih, Rajni seva ca sobhate, Vanijyam vyavaharestu, Stri divya sobhate grhe ( Canakya Nitisastra, II. 19) Terjemahannya:
Kalau  seseorang  yang  berteman  dengan  orang  yang  tingkah  lakunya  tidak  baik, dengan  orang  yang  penglihatannya  jahat,  dengan  orang  yang  tinggal  ditempat- tempat  yang  kotor  dan  tidak  suci,,  serta  bergaul  dengan  penjahat,  maka  segera menemui kebinasaan (Wiadnyana & Adnyana, 2016) Maka  dari  itu  harus  berhati-hati  dalam  memilih  seorang  yang  nantinya  akan dijadikan sahabat. Seorang sahabat baik adalah sahabat yang akan selalu dapat ada untuk menyelamatkan  sahabatnya  dalam  keadaan  susah.  Mereka  yang  patut  untuk  dijadikan sebagai  sahabat  baik  ialah  mereka  yang  memiliki  kesetiaan  tulus  kepada  kita  dan kesetiaannya dapat diuji melalui cara:
Janiyat presane bhrtyan, Bandhavan vyasanagame,
Mitram capatti kale tu, Bharya ca vibhavaksaye ( Canakya Nitisastra , I. 11) Terjemahannya:
Cara  menguji  pelayan  adalah  pada  saat  ia  melakukan  pelayan.  Menguji  sanak keluarga  pada  saat,  mengalami  kedukaan.  Teman-teman,  diuji  pada  saat  kita, tertimpa masalah atau kesulitan dan, menguji kesetiaan istri pada waktu, kekayaan berkurang atau pada waktu mengalami, kerugian (Wiadnyana & Adnyana, 2016). Kesetiaan  seseorang,  akan  terlihat  apabila  melihat  sahabatnya,  dalam  keadaan susah. Jika dia selalu ada dalam situasi sulit kita , maka bisa dikatakan bahwa dia adalah sahabat sejati dan sebaliknya jika dia meninggalkan kita dalam situasi yang sulit maka dia bukan sahabat sejati. Maka seorang anak dapat menemukan sahabatnya paling utama ialah  keluarga  (ayah  dan  ibu)  yang  selalu  berada  disampingnya  disaat  anak  tersebut mengalami permasalahan.

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  diatas  telah  dijelaskan  bahwa  pada  dasarnya  pendidikan  agama Hindu  adalah  implementasi  dan  internalisasi  dari  nilai-nilai  bersumber  dari  kitab  suci agama Hindu yakni Veda dan bersumber dari sastra agama Hindu lainnya, seperti kitab Nitisastra yang mengajarkann umatnya mengenai bagaimana cara untuk berbuat baik dan mulia  dan  mengajarkan  cara  membentuk  generasi  penerus  bangsa  yang suputra .  Anak merupakan  harapan  bagi  setiap  keluarga  dan  orang  tua.  Pada  setiap  keluarga  tentunya sangat menginginkan kelahiran putra dan putri yang ideal bagi mereka, menurut ajaran agama  hindu  disebut  dengan  anak suputra .  Anak suputra adalah  anak  yang  memiliki keluhuran  budi  yang  mulia  dan  memiliki  kualitas  diri  yang  baik,  serta  memiliki kecakapan, prestasi, dan keterampilan yang sangat unggul. Anak suputra akan berusaha untuk memberikan kesejukan bagi orang tua maupun dimanapun ia berada, serta dapat memberikan  panutan  bagi  orang-orang  disekelilingnya.  Penerapan  dari  nilai-nilai pendidikan agama Hindu yang bisa diterapkan pada anak untuk membentuk perilaku yang suputra bisa  melalui  ajaran Tri  Kaya  Parisudha yakni  melalui manacika  parisudha, wacika  parisudha,  dan  kayika  parisudha. (1) Manacika  Parisudha ,  melalui  pikiran merupakan penggerak dan penentu dalam setiap tindakan yang akan dilakukan oleh anak maka  diharapkan  agar  anak  mampu  berpikir  yang  baik,  seperti  orang  tua  bisa mengajarkan kepada anak mereka untuk tidak iri dengki kepada teman dan tidak memiliki keinginan  terhadap  milik  orang  lain.  (2) Wacika  Parisudha ,  dengan  berbicara  dapat memberikan nilai positif yang akan memberikan kebahagiaan dan negatif akan membawa kehancuran,  seperti  tidak  berkata  kasar,  tidak  memfitnah,  dan  tidak  berkata  yang mengandung kebohongan.  (3) Kayika Parisudha , melalui perbuatan yang baik  seperti patuh  kepada orang tua,  menghormati  dan menyayangi  orang tua dapat  mencerminkan perilaku  yang suputra karena  anak  tersebut  telah  berusaha  untuk  menyenangkan  hati orang  tua  dan  orang-orang  disekitarnya.  Adapun  peran  keluarga  dalam  membentuk perilaku anak suputra dalam Nitisastra yakni : 1) Peran  ayah: sebagai kepala keluarga yang bertugas untuk bertanggung dalam menyebabkan kelahiran anaknya, mengajarkan ilmu,  memelihara,  mengayomi  dan  membimbing  keluarganya.  2)  Peran  ibu:  sebagai pelita  dalam  keluarga,  dan  dipastikan  bahwa  seorang  ibu  memiliki  hati  yang  murni, cerdas, setia dan membahagiakan untuk suaminya, serta selalu berkata jujur agar nantinya bisa menjadi panutan bagi anak-anaknya.

## Daftar Pustaka
Arifin. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Donder,  I.  K.  (2004). Sisya  Sista  (Pedoman  Menjadi  Siswa  Mulia  Dalam  Perspektif Relegiososiolenguistik Edukatif). Denpasar: Pustaka Bali Post.
Hasibuan, M. (2010). Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Ngurah,  I  M.  (1998). Pendidikan  Agama  Hindu  Untuk  Perguruan  Tinggi. Surabaya: Paramita.
Indriati, N. Y., Wahyuningsih, K. K., Sanyoto, S., & Suyadi, S. (2017). Perlindungan Dan Pemenuhan Hak Anak (Studi Tentang Orangtua Sebagai Buruh Migran Di Kabupaten Banyumas). Mimbar Hukum , 29 (3), 474-487.
Pudja,  G.,  &  Sudharta,  T.  (2002). Manawa  Dharmasastra  (Manu  Dharma  Sastra). Jakarta: CV. Pelita Nursatama Lestari.
Punyatmaja, I. (1984). Panca Sradha. Jakarta: Yayasan Dharma Sarati. Rajbali Pandey. (1991). Hindu Samkara. New Delhi: Motilal Banarsidass.
Rivai.  (2007). Bank  and  Financial  Institute  Management. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Suarka,  I.  N.,  Bawa,  A.  A.  G.,  &  Paramartha,  K.  (2015). Nilai-Nilai  Luhur  Budaya Bangsa  dalam  Kakawin  Nitisastra  Sebagai  Modal  Budaya  Melakukan  Revolusi Mental. Denpasar: Prodi Sastra Jawa Kuna, Fakultas Sastra dan Budaya, Unud. Suasthi  &  Suastawa.  (2007). Psikologi  Agama  Seimbangkan  Pikiran  Jiwa  dan  Raga. Denpasar: Widya Dharma.
Suhardana, K. (2008). Niti Sastra Ilmu Kepemimpinan atau Management Berdasarkan Agama Hindu. Surabaya: Paramita. Suhardana, K. (2009). Catur & Sad Paramita Jalan Menuju Keluhuran Budi. Denpasar: Paramita.
Suniata, I. (2008). Penerapan Nilai-Nilai Pendidikan Budi Pekerti Hindu Pada Anak di Lingkungan  Keluarga  di  Desa  Akah  Kabupaten  Badung. Denpasar:  Program Pascasarjana IHDN.
Suweta , I. (2020). Lontar Tutur Kumara Tattwa (Kajian Singkat: Ajaran Hindu Tenranf Pengendalian Diri Dalam Kehidupan). Widyacarya , 1-10. Titib, I. M. (2002). Ketuhanan Dalam Weda . Jakarta: Penebar Swadaya. Titib,  I.  M.  (2005). Menumbuhkankembangkan  Pendidikan  Budhi  Pekerti  Pada  Anak (Perspektif Agama Hindu). Denpasar: PT. Offset BP. Wiadnyana,  M.,  &  Adnyana,  A.  (2016). Narasi  Teks  Niti-Sastra. Denpasar:  CV. Kayumas Agung.
Yuspardi. (2004). Pendidikan Libral. Bandung: Obor.
Zoetmulder,  P.,  &  Robson,  S.  (1995). Kamus  Jawa  Kuna-Indonesia. Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.