## PEMAHAMAN PLURALISME AGAMA PADA MAHASISWA STAIN PAMEKASAN
Edi Susanto (Dosen STAIN Pamekasan/ e-mail: edihabermas@yahoo.co.id )
Abstrak:  Tulisan  ini  berusaha  untuk  mendeskripsikan pemahaman  pluralisme  agama  pada  mahasiswa  STAIN Pamekasan  Tahun  akademik  2011-2012.  Melalui  pendekatan kualitatif, ditemukan Pertama, Pemahaman pluralisme mahasiswa  STAIN  Pamekasan  beragam,  mulai  dari  yang bersifat  positif  afirmatif  sampai  dengan  negatif  kontradiktif terhadap pluralisme agama; berada pada level  wacana pinggiran (marginal  discourse),  belum  mendalam,  belum  menyentuh  ranah praksis  sosial  dan  hanya  menyentuh  sebagian  kecil  (minoritas) mahasiswa. Kedua, Faktor yang menentukan kondisi pemahaman  pluralisme  agama  yang  demikian  adalah  faktor background  kondisi  sosial  budaya,  sosial  ekonomi  dan  raw  input mahasiswa  yang  bukan  merupakan  bibit  unggul  dan  beberapa faktor  artifisial  lain  yang  menyertainya.    Ketiga,  Kendala  yang dihadapi  dalam  upaya  sosialisasi  pemahaman pluralisme  agama pada  level  akademis  berkisar  pada  kendala  filosofis,  kendala teologis,  kendala  kultural  dan  kendala  struktural  akademik (yakni  basis  pilihan  keilmuan  yang  dikembangkan  di  STAIN Pamekasan  adalah  basis  keilmuan  empiris-praktis  [jurusan Tarbiyah  dan  Syari’ah]  dan  bukan  basis  keilmuan  teoritis- filosofis  [jurusan  adab  dan  ushuluddin]  ).  Keempat,  Upaya  yang dilakukan  dalam  mensosialisasikan  pemahaman  pluralisme agama  pada  mahasiswa  berada  pada  tahap  additive  level  dan bukan  pada  transformative  level  yang  relatif  mudah  dilaksanakan dan tidak beresiko tinggi.
Kata kunci: Pemahaman, Pluralisme agama.

## Edi Susanto
Abstract: This article tends to describe religious pluralism understanding of STAIN Pamekasan’s students in academic year of 2011-2012. It uses qualitative  approach.  The  results  indicates  the  followings:  firstly,  religious pluralism  understanding of  STAIN  Pamekasan’s students is varied into positive-affirmative  and  negative-contradictive.  It  is  also  in  the  level  of marginal discourse, shallow, it does not touch social practice, and therefore it reaches little number of students (the minority); secondly, the cause of the preceding  factor  is  that  the  factor  of  socio-cultural  background,  socio- economic condition, students’ raw input, and other artificial factors; thirdly, the  obstacles,  of  promoting  the  religious  pluralism  understanding,  cover philosophy,  theology,  culture,  and  field  of  study  which  are  empiric-practice based  rather  than  theoretic-philosophy  based;  fourthly,  the  effort,  of promoting  religious  pluralism  understanding,  remains  in  additive  level beyond transformative level that are easy to implement and zero high-risk.
Keywords: Pemahaman  (understanding),  Pluralisme  agama  (religious pluralism)
Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan

## Pendahuluan
Kebhinekaan  merupakan  fakta  sosial  yang  tidak  dapat  diingkari kewujudannya  dan  merupakan  sunnat  Allah,  sehingga  merupakan  kondisi  yang given dan tidak dapat ditolak eksistensinya.
Kebhinekaan pada aras nyata kehidupan tidak jarang menjebak manusia pada  perilaku  destruktif.  Konflik  yang  akhir-akhir  ini  semakin  mengeras  dan fluktuatif menunjukkan  betapa kemajemukan menjadi  sesuatu  yang  tidak  dapat diabaikan. 1 Faktor kemajemukan agama menjadi sesuatu yang sangat signifikan diantara  sekian  banyak  konflik  karena  faktor  kemajemukan,  sekalipun  bukan satu-satunya  faktor. 2 Pola  kepemelukan  terhadap  agama  penting  ditelusuri sebagai  akar  terjadinya  konflik  tersebut,  dengan  alasan  pola  kepemelukan terhadap agama sangat mempengaruhi terhadap pola interaksi di antara pemeluk agama yang sama maupun terhadap mereka yang berbeda agama. 3
Kerangka  berpikir  dalam  perspektif  oposisi  biner  menghasilkan  pola kepemelukan yang sedemikian tertutup  dan kaku terhadap agama  lain dan juga terdapat  pola  kepemelukan  agama  yang  bersikap  positif  terhadap  perbedaan agama.  Model  kepemelukan  yang  tertutup  dan  kaku  terhadap  perbedaan diidentifikasi  sebagai  model  kepemelukan  eksklusivistik,  sementara  model
1 Diantara  konflik  itu  adalah  kasus  kekerasan  Silang  Monas  pada  tanggal  1  Juni  2008 yang  dilakukan  oleh  oknum  Front  Pembela  Islam  (FPI)  terhadap  Aliansi  Kebangsaan  untuk Kebebasan  Berkeyakinan  dan  Beragama  (AKKBB).  Dan  yang  paling  mutakhir  –adalah penyerangan  tempat  tinggal  pengikut  aliran  Salafiyah  di  Lombok  Barat  pada  pertengahan Pebruari  2009.  Penelitian  mutakhir  tentang  pola  konflik  keagamaan  di  Indonesia  sejak  tahun 1990 sampai dengan tahun 2008  dilakukan Ihsan Ali Fauzi, Rudy Harisyah Alam, Samsu Rizal Panggabean,  Pola-Pola  Konflik  Keagamaan  di  Indonesia  (1990-2008).  (Jakarta:  Kerjasama  Yayasan Wakaf  Paramadina,  Magister  Perdamaian  dan  Resolusi  Konflik  UGM,  The  Asia  Foundation, 2009).
2 Zakiyuddin Baidhawy, Ambivalensi Agama, Konflik dan Nirkekerasan (Yogyakarta: Lesfi, 2002), hlm. 15.
3 M. Amin Abdullah menegaskan bahwa secara normatif, tidak ada satupun  agama yang mendorong  penganutnya  untuk  melakukan  kekerasan  terhadap  penganut  agama  lain.  Namun secara  historis  faktual,  banyak  sekali  dijumpai  tindak  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  manusia dengan justifikasi agama. Periksa M. Amin Abdullah, “Kesadaran Multikultural: Sebuah Gerakan Interest  Minimilization    Dalam  Meredakan  Konflik  Sosial”,  M.  Ainul  Yaqin,  Pendidikan Multikultural: Cross Cultural Understanding Untuk Demokrasi dan  Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2007),  hlm.  xiii.  Abd  A’la  dalam  hampir  keseluruhan  isi  bukunya  yang  bertajuk    Agama  Tanpa Penganut  menunjukkan betapa agama  --yang dipahami secara harfiah dan simbolis—tidak lebih hanya menjadi sekadar simbol yang penuh dengan ritual yang tidak memiliki kaitan sama sekali dengan kesalehan dan kehidupan konkret. Periksa Abd. A’la, Agama Tanpa Penganut: Memudarnya Nilai-Nilai Moralitas dan Signifikansi Pengembangan Teologi Kritis (Yogyakarta: Impulse, 2009)

## Edi Susanto
kepemelukan  yang  bersikap  terbuka  terhadap  perbedaan  diidentifikasi  sebagai pola kepemelukan dengan corak inklusivistik. 4
Model  kepemelukan  terhadap  agama  tersebut  sampai  batas  tertentu sangat  dipengaruhi  oleh  pola  pendidikan  yang  diterima  seseorang. 5 Seseorang yang  sering  menerima  pendidikan  agama  dengan  pendekatan  harfiyah,  maka pola  atau  pandangan  keagamaannya  menjadi  bersifat  harfiyah.  Model keagamaannya  akan  cenderung  bersifat  rasionalistik,  jika  dimensi  ajaran agama yang rasional yang sering diterima.
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri yang pada awalnya merupakan alih status dari  fakultas cabang dari  IAIN di  seluruh  Indonesia 6 secara institusional berusaha  (a)  menyiapkan  peserta  didiknya  menjadi  anggota  masyarakat  yang memiliki  kemampuan  akademik  dan/atau  profesional  yang  dapat  menerapkan dan  mengembangkan  dan/atau  menciptakan  ilmu  agama  Islam,  (b) mengembangkan dan menyebarluaskan ilmu agama Islam serta  mengupayakan penggunaannya  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat  dan  memperkaya kebudayaan  nasional 7 ,  kini  –memimjam  istilah  Johan  Hendrik  Meuleman— “berada  di  Persimpangan  Jalan”,  antara  memfungsikan  diri  sebagai  lembaga dakwah dan memfungsikan diri sebagai lembaga keilmuan. 8
STAIN  sebagai  lembaga  dakwah  diharapkan  mampu  mewujudkan alumninya  menjadi  sosok  manusia  yang  mampu  menjalankan  syari’at  Islam secara  utuh.  STAIN  sebagai  lembaga  keilmuan  dituntut  untuk  mampu mewujudkan  alumninya  yang  mampu  menggunakan  seperangkat  metodologi keilmuan  mutakhir  dalam  rangka  mengaplikasikan  nilai-nilai  keislaman  dalam kehidupan masyarakat. 9
Persoalannya  adalah  perbedaan  perspektif  dalam  mengaplikasikan syari’at  Islam  tersebut.  Pelaksanaan  syari’at  dalam  perspektif  lembaga  dakwah
4 Zakiyuddin  Baidhawy,  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural    (Jakarta:  Erlangga, 2005), hlm. 116-118
5 Andito,  ed.   Atas  Nama  Agama  (Wacana  Agama  dalam Dialog  Bebas  Konflik)  (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 5.
6 Bahasan  elaboratif  tentang  alih  status  IAIN  menjadi  STAIN  atau  “IAIN  Mini”, periksa  M.  Atho  Mudzhar, “Kedudukan IAIN  sebagai Perguruan Tinggi”,   Problem  dan  Prospek IAIN Antologi Pendidikan Tinggi Islam. Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo, ed.  (Jakarta: Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam,  2000),  hlm.  61-72.  Lihat  juga  Johan Hendrik Meuleman, “ IAIN di Persimpangan Jalan”, dalam Ibid., hlm. 41-59.
7 A. Qodri  Azizy,  “Mengembangkan Struktur  Kefakultasan  IAIN”, Problem  dan  Prospek IAIN, hlm. 19-40.
8 Periksa Meuleman, “IAIN di Persimpangan Jalan”, hlm. 41-59.
9 Mudzhar, “Kedudukan IAIN sebagai Perguruan Tinggi”, hlm. 69-70.

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan
merupakan  sesuatu  yang  taken  for  granted  dan  tidak  bisa  ditawar  lagi,  sementara dalam perspektif keilmuan pelaksanaan syari’at mesti kontekstual.
Dinamika  tarik  ulur  antara  kedua  fungsi  tersebut  masih  terus berlangsung  seiring  dengan  pembaruan  kurikulum  yang  berlangsung  di  IAIN dan  STAIN.  Aplikasi  dan  pengenalan  ilmu-ilmu  sosial  kontemporer  dan metodologi  keilmuan  kritis  telah  mulai  ditransmisikan  kepada  mahasiswa, sehingga  mereka  kini  –untuk  sebagian—“tidak  gagap”  dan  melek    terhadap berbagai  diskursus  keilmuan  tentang  berbagai  fenomena  keagamaan kontemporer  seperti  diskursus  tentang  dialog  antar  iman,  radikalisasi,  dan radikalisme  dalam  beragama,  pluralisme  agama,  dan  berbagai  fenomena keagamaan  dengan  menggunakan  berbagai  pendekatan,  baik  pendekatan normatif maupun –terutama—pendekatan historis. 10
Kenyataan  tentang  fenomena  keberagamaan  yang  tidak  dapat  dihindari oleh  semua  pemeluk  agama,  yakni  pemahaman  tentang  pluralisme  agama dengan  titik  lokus  sasaran  pada  mahasiswa  STAIN  Pamekasan,  sangatlah menarik untuk dikaji secara mendalam

## Metode Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  (qualitative  approach) dengan  ciri  khas  penggunaan  metode  deep  observation  dan  depth  interview  sebagai instrumen  pengumpulan  data  utama. 11 Pendekatan  kualitatif  berkecenderungan mengungkap  dan  memformulasikan  data  lapangan  dalam  bentuk  narasi  verbal yang  utuh  dan  mendeskripsikan  realitas  aslinya  untuk  kemudian  data  tersebut dianalisis.
Jenis  Penelitian  ini adalah penelitian kasus,  yakni mengkaji pemahaman pluralisme agama secara khusus dengan lingkup mahasiswa STAIN Pamekasan yang  masih aktif pada tahun akademik 2011-2012. Peran peneliti  dalam proses pengumpulan  data  adalah  sebagai  pengamat  penuh  dan  sekaligus  sebagai pengamat  partisipan.  Hal  ini  ditempuh  guna  memahami  dan  mengetahui  apa dan bagaimana yang sesungguhnya tentang pemahaman pluralisme agama pada mahasiswa STAIN Pamekasan. Persoalan atau masalah-masalah yang ditemui di lapangan adalah sebagai berikut:
10 Pembahasan  lebih  rinci  tentang  pendekatan  normatif  dan  historis  serta  tensi  antara kedua  pendekatan  tersebut  dalam  studi  agama  periksa  M.  Amin  Abdullah,  Studi  Islam Normativitas  atau  Historisitas  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2000);    M.  Amin  Abdullah,  Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
11 Robert  C.  Bogdan  dan  S.  Knoop  Biklen,  Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods. (Boston: Allyn and Bacon, t.t.), hlm. 2.

## Edi Susanto
Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  STAIN  Pamekasan.  Instrumen  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  mendalam,  observasi,  dan studi  dokumentasi.  Wawancara  mendalam  digunakan  untuk  mengetahui perspektif  mahasiswa  –yang  dipilih  secara  acak  dan  purposive  (snowballing sampling)—tentang pluralisme agama dan segala hal yang terkait dengan tema ini.
Observasi  digunakan  untuk  mengetahui  perilaku  mahasiswa  ketika berhadapan dengan komunitas yang berbeda (baik dari segi agama, pemahaman terhadap agama, mazhab, organisasi keagamaan, dan organisasi kemahasiswaan). Jenis  observasi  yang  digunakan  adalah  pengamat  langsung.  Studi  dokumentasi digunakan dalam penelitian ini untuk mengetahui data konkret dan rekam jejak terhadap  jumlah  mahasiswa  dan  berbagai  aktivitasnya  yang  didokumentasikan, terutama –jika ada—yang  terkait dengan tema penelitian.
Analisis data merupakan proses mengatur urutan data,
mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar. 12
Analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  bentuk  interactive  analysis 13 ,  dengan model  interaktif  siklus  yang  dilakukan  selama  pengumpulan  dan  sekaligus setelah  pengumpulan  data 14 .  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  ditandai  dengan proses  yang  dilakukan  dengan  tiga  tahap,  yaitu 15 :  (a)  reduksi  data,  (b)  display data, (c) pengambilan kesimpulan, dan verifikasi. 16 Reduksi data ditandai dengan editing,  yakni  menentukan  dan  memilih  hal-hal  pokok  yang  sesuai  dengan rumusan  masalah  penelitian,  menyempurnakan  catatan  yang  kosong, memperjelas  sandi-sandi,  dan  coretan-coretan  sehingga  dapat  menghilangkan keraguan,  mengubah  kependekan-kependekan  menjadi  kalimat  penuh  dan sempurna,  mengecek  konsistensi  data,  dan  kesesuaian  jawaban  dengan pertanyaan.
12 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998), hlm. 103.
13 Setya  Yuwana  Sudikan,  Metode  Penelitian  Kebudayaan  (Surabaya:  Universitas  Negeri Surabaya Press, 2001), hlm. 80.
14 Ibrahim Bafadal, “Teknik Analisis Data Penelitian Kualitatif”,  dalam Masykuri Bakri. Ed,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis.  (Malang:  Lemlit  Unisma  dan Visipress, 2002), hlm. 173-186.
15 Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial. (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hlm. 86-87.
16 Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif  Interdisipliner (Yogyakarta: Paradigma, 2010), hlm. 119.

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa
STAIN Pamekasan
Display data ditandai  dengan  proses  unitizing,  organizing,  dan  kategorizing yakni  menyajikan  data  dalam  bentuk  kategori,  baik  dalam  bentuk  matrik, network, grafik dan sebagainya.
Pengambilan  kesimpulan  dan  verifikasi,  yakni  aktivitas  mencari  pola, model,  persamaan  dan  sebagainya  dari  data  yang  telah  terkumpul  untuk kemudian  dapat  ditarik  kesimpulan  yang  lebih  akurat.  Data  yang  telah dikumpulkan di lapangan diedit, dikelompokkan berdasarkan ketegori jawaban, sehingga  diketahui  titik  masalahnya  untuk  kemudian  disimpulkan  dan digeneralisasikan serta menghasilkan teorisasi

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Pluralisme Agama: Makna dan Karakteristik
Pluralisme berasal dari kata plural yang berarti jamak. Kata plural, secara etimologis  diartikan  dengan  bentuk  kata  yang  digunakan  untuk  menunjukkan lebih  dari  satu. 17 Pluralisme,  secara  terminologis  mempunyai  tiga  pengertian, yakni:  Pertama, pengertian  kegerejaan:  (i)  sebutan  untuk  orang  yang  memegang lebih dari satu jabatan dalam struktur kegerejaan; (ii) memegang dua jabatan atau lebih secara bersamaan, baik bersifat kegerejaan maupun non kegerejaan. Kedua, pengertian  filosofis:  berarti  sistem  pemikiran  yang  mengakui  adanya  landasan pemikiran  yang  mendasar  yang  lebih  dari  satu.  Ketiga,  pengertian  sosio-politis: adalah suatu sistem yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak  ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek- aspek  perbedaan  yang  sangat  karakteristik  di  antara  kelompok-kelompok tersebut. 18
Dalam  tradisi  filsafat,  pluralisme  seringkali  maknanya  dibandingkan dengan  istilah monisme 19 yang berarti kesatuan dalam banyak hal. Pluralisme juga dapat  dibedakan  dengan  dualisme  yang  melihat  dunia  sebagai  entitas  yang memiliki dua hal yang berbeda 20 .
17 Istilah  pluralisme  berasal  dari  akar kata  Latin,  plus,  plurus  yang  secara  harfiah  berarti lebih  dari  satu.  Dalam  pengertian  filosofisnya,  pluralisme  adalah  paham  atau  ajaran  yang mengacu  kepada  adanya  kenyataan  yang  lebih  dari  satu.  Periksa  Andreas  A.  Yewangoe, “Regulasi Toleransi dan Pluralisme Agama Di Indonesia”,  Merayakan Kebebasan Beragama: Bunga Rampai 70 Tahun Djohan Effendi. Ed. Elza Peldi Taher (Jakarta: ICRP-Kompas, 2009), hlm. 76.
18 Anis  Malik  Thoha,  Tren  Pluralisme  Agama:  Tinjauan  Kritis  (Jakarta:  Perspektif,  2005), hlm. 11-12.
19 Budhy  Munawar  Rachman,  ed.  Membela  Kebebasan  Beragama:  Percakapan  tentang Sekularisme, Liberalisme dan Pluralisme (Buku 1) (Jakarta: LSAF-Paramadina, 2010), hlm.  818-819.
20 Adapun  dualisme  berasal  dari  bahasa  Latin,  dualis  yang  berarti  dua.  Istilah  ini diperkenalkan  Thomas  Hyde  sejak  tahun  1700  dan  digunakan  Christian  Wolff  untuk

## Edi Susanto
Para ilmuwan dalam memaknai  pluralisme memberikan pengertian yang beragam. John Hick dalam The Encyclopedia of Religion mendefinisikan pluralisme sebagai berikut:
Philosophically, however, the term refers to a particular theory of the relation between these traditions, with their different and competing claims. This is the theory that the great  world religions constitute  variant  conceptions  and perceptions  of, and  responses to,  the  one  ultimate,  mysterious  divine  reality.  Explicit  pluralism  accepts  the  more radical position implied  by inclusivism:  the  view  that the  great  world faiths embody different perceptions and conceptions of, and correspondingly different responses to, the Real or the Ultimate, and that within each of them independently the transformation of human existence from self centeredness to reality centeredness is taking place. Thus the  great religious  traditions  are  to be regarded as  alternative  soteriological  “spaces” within  which  –or  “ways”  a  long  which—men  and  women  can  find  salvation, liberaliton and fulfillment. 21
John  Hick  mengajukan  gagasan,  bahwa  pluralisme  merupakan pengembangan  dari  inklusivisme,  dalam  arti  bahwa  agama  adalah  jalan  yang berbeda-beda menuju pada keparipurnaan (the ultimate) yang sama. 22
menunjukkan  oposisi  metafisik  pikiran  dan  materi.  Dualisme  merupakan  aliran  filsafat  yang memandang  sesuatu  serba  dua.  Periksa  Ibid.,  hlm.  97.  Pada  perkembangan  berikutnya menunjukkan  bahwa  dualisme  telah  digunakan    pada  banyak  oposisi  dalam  agama,  metafisika dan  epistemologi.  Periksa  Lorens  Bagus,  Kamus  Filsafat  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2000), hlm. 175.
20 John Hick,  “Religious  Pluralism”,  Mircea Eliade,  ed. The  Encyclopedia  of Religion.  Vol. 12 (New York: Macmillan Publishing Company, 1987), hlm.  331.
21 Ibid. Terjemahnya adalah: Secara filosofis, istilah (pluralisme) itu merujuk  pada teori tertentu  tentang  hubungan  antara  tradisi-tradisi  ini  dengan  masing-masing  klaim  mereka  yang berbeda dan saling merasa lebih unggul. Ini merupakan teori di mana agama-agama besar dunia meletakkan konsepsi  dan persepsi yang  beragam, berikut respons-responsnya,  terhadap  realitas ketuhanan  yang  misterius  dan  paripurna.  Pluralisme  yang  eksplisit  menerima  posisi  yang  lebih radikal  dari  yang  diambil  oleh  inklusivisme:  pandangan  bahwa  iman-iman  besar  dunia mewujudkan  persepsi  dan  konsepsi  yang  berbeda,  dan  bersamaan  dengan  itu  respons  yang berbeda terhadap “Sang Wujud” atau “Sang Paripurna” dan di dalam masing-masing keyakinan itu  secara  independen  terjadi  transformasi  keberadaan  manusia,  dari  pemusatan  pada  diri menuju  pemusatan  pada  kenyataan.  Maka  tradisi-tradisi  agama  besar  akan  dianggap  sebagai ruang  soteriologis  alternatif  di  mana  di  dalamnya  –atau  “jalan-jalan”  di  mana—kaum  lelaki  dan perempuan  dapat menemukan keselamatan, kemerdekaan dan kebahagiaan.
22 Dalam  menjelaskan pengertian  pluralisme agama, Hick  banyak mengutip pernyataan Jalal al-Din Rumi yang menyatakan “lampu-lampunya berbeda namun cahayanya sama, ia datang dari atas”,  “Sang  Wujud”  yang  merupakan “tujuan  akhir dari pandangan beragama merupakan konsep universal. Periksa Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), hlm. 335.

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan
Abdul  Azis Sachedina menegaskan, bahwa  pluralisme  merupakan  salah satu  kata  paling  ringkas  untuk  menyebut  suatu  tatanan  dunia  baru  dimana perbedaan  budaya, sistem  kepercayaan,  dan nilai-nilai  perlu  disadari  agar  warga negara  terpanggil  untuk  hidup  berdamai  dalam  perbedaan. 23 Abdullah  Ahmed An  Na’im  kemudian  memaknai  pluralisme  –khususnya  pluralisme  agama— sebagai  suatu  orientasi  atau  sistem  yang  mengasumsikan  adanya  penerimaan yang  tulus  atas  fakta  empiris  terhadap  adanya  perbedaan  agama  dengan  cara mengatur hubungan di antara komunitas agama yang berbeda dan bukan dengan berusaha meleburnya menjadi satu atau memusnahkan salah satunya. 24
Nurcholish  Madjid  memaknai  pluralisme  sebagai  sebuah  aturan  Tuhan (Sunnat  Allah)  yang  tidak  akan  berubah,  sehingga  tidak  dapat  dilawan  atau diingkari.  Islam  adalah  agama  yang  kitab  sucinya  dengan  tegas  mengakui  hak agama-agama  lain—kecuali  yang  berdasarkan  paganisme  atau  syirik—untuk hidup  dan  menjalankan  ajaran  masing-masing  dengan  penuh  kesungguhan. Pengakuan  terhadap  hak  agama-agama  lain  itu  dengan  sendirinya  merupakan
23 Abdul  Aziz  Sachedina,  Kesetaraan  Kaum  Beriman:  Akar  Pluralisme  Demokratis  dalam Islam. Terj. Satrio Wahono (Jakarta: Serambi, 2002), hlm. 48.
24 Abdullahi  Ahmed  An-Naim.  Islam  dan  Negara  Sekular:  Menegosiasikan  Masa  Depan Syari’ah  (Bandung:  Mizan,  2007),  hlm.  391.      Alwi  Shihab,  secara  lebih  terinci  menjelaskan makna konsep pluralisme yang mencakup beberapa hlm. Pertama, pluralisme tidak semata-mata menunjukkan  adanya  kemajemukan,  namun  adanya  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan kemajemukan  tersebut.  Seseorang  dikatakan  pluralis  jika  is  dapat  berinteraksi  positif  dalam lingkungan  yang  mejemuk.  Dengan  kata  lain,  pengertian  pluralisme  agama  adalah  bahwa  tiap pemeluk  agama  dituntut  bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  namun  juga terlibat  dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapainya  kerukunan  dalam kebhinekaan. Kedua, pluralisme  harus  dibedakan dengan kosmopolitanisme. Kosmopolitanisme menunjukkan kepada aneka  ragam  agama,  ras dan bangsa  yang  hidup berdampingan di  sebuah lokasi,  namun  interaksi  positif  antar  penganut  agama,  pemilik  ras  dan  kebangsaan  tersebut sangat minimal, untuk tidak me ngatakan  tidak ada  sama sekali. Ketiga, konsep pluralisme tidak dapat  disamakan  dengan  relativisme.  Seorang  relativis  akan  berasumsi    bahwa  hal-hal  yang menyangkut “kebenaran” atau “nilai” ditentukan oleh pandangan  hidup serta kerangka berpikir seseorang  atau  masyarakat.  Konsekuensi  dari  relativisme  agama  adalah  bahwa  doktrin  agama apapun  harus  dinyatakan  benar.  Atau  tegasnya,  “semua  agama  adalah  benar”.  Karena  itu, seorang  relativis  tidak  akan  mengenal,  apalagi  menerima  sebuah  kebenaran  universal  yang berlaku  untuk  semuadan  bersifat  sepanjang  masa.  Keempat,  pluralisme  agama  bukanlah sinkretisme, yang menciptakan satu agama baru dengan memadukan  unsurtertentu atau sebagai komponen  ajaran    dari  beberapa  agama  untuk  dijadikan    bagian  integral  dari  agama  baru tersebut.

## Edi Susanto
dasar  paham  kemajemukan  sosial-budaya  dan  agama  sebagai  ketetapan  Tuhan yang tidak berubah-ubah (Q., 5: 44-50). 25
Pluralisme  dengan  demikian  dapat  disimpulkan  sebagai  sebuah  paham yang  menegaskan,  bahwa  terdapat  satu  fakta  kemanusiaan  yakni  keragaman, heterogenitas,  dan  kemajemukan.  Istilah  pluralisme  ketika  disebut  maka penegasannya  adalah  diakuinya  wacana  kelompok,  individu,  komunitas,  sekte, dan segala macam bentuk perbedaan, distingsi sebagai suatu fakta yang harus – mau atau tidak mau, suka atau tidak suka—diterima, diakui, dan dipelihara.
Pluralisme  agama  atas  dasar  itu  perlu  ditegaskan  –sebagaimana dikemukakan  Djohan  Effendi—bukan  berarti  pencampuradukan  atau sinkretisme  keyakinan,  pluralisme  agama  juga  bukan  berarti  paham  yang memandang bahwa setiap agama adalah sama 26 .
Penegasan  Nurcholish  Madjid  penting  juga  dinyatakan,  bahwa pluralisme agama berusaha mencari titik temu dari masing-masing agama, dalam mana  titik  temu  (common  platform  atau  kalimat  sawa’)  itu  berfungsi  sebagai  alat pengikat  dari  beragam  perbedaan,  sehingga  dalam  pluralisme  keberbedaan diakui  dan  dijamin eksistensinya dan  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  khas  dan unik.  Keberbedaan  bukanlah  sesuatu  yang  ingin  dilebur,  disatukan,  dan  – apalagi—diintegrasikan  ke  dalam  bentuk  keserupaan,  kesatuan,  atau homogenitas. 27
25 Budhy Munawar Rachman, ed. Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban (Jakarta: Paramadina-CSL-Mizan, 2006), hlm. 2704.
26 Djohan  Effendi,  “Jangan  Perlakukan  Orang  Lain  Sebagaimana  Kita  Tidak  Ingin Diperlakukan”,  dalam  Islam  dan  Pluralisme  Agama  (Kumpulan  Tulisan)  Djohan  Effendi,  ed. (Yogyakarta:  Dian/Interfidei,  2009), hlm.    v.  Pluralisme  bukan  sinkretisme  agama  yang  punya tendensi  ke  arah  relativisme  yang  mengarah  pada  penyamaan  dan  pembenaran  semua  agama. Sebab jika dikatakan semua agama sama dan benar, dimensi pluralitas justru tidak jelas posisinya. Pluralisme  yang benar justru mengakui perbedaan di  antara agama-agama dan kesediaan  untuk menerima  perbedaan  itu. Pluralisme  justru  menerima  bahwa  manusia  punya  kepercayaan  yang berbeda.  Ini  berbeda  dengan  relativisme  yang  menolak  pluralitas  dan  tidak  toleran  karena menuntut  agama-agama  untuk  melepaskan  dulu  bahwamereka  benar.  Mereka  yang  concern dengan  pluralisme  yang  benar    tidak  pernah  merelatifkan  ajaran  agama  masing-masing.    Jadi, meskipun  iman  kita  berbeda,  kita  tetap  bisa  bersatu dalam nilai-nilai  yang  kita  miliki  bersama, dan  lebih  dari  itu  bisa  bekerja  sama  dan  tolong  menolong  dalam  masalah  kemanusiaan  dan penegakan  keadilan  serta  kebenaran.  Periksa  Budhy  Munawar  Rachman,  Reorientasi  Pembaruan Islam:  Sekularisme,  Liberalisme  dan  Pluralisme  Paradigma  Baru  Islam  Indonesia  (Jakarta:  LSAF- Paramadina, 2010), hlm. 82-83.
27 Periksa  Nurcholish  Madjid,  Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan. (Jakarta: Paramadina, 1992),hlm. 177-190.  Lihat juga  Effendi,  “Jangan  Perlakukan  Orang  Lain,”  iv-xvi.  Meski  demikian,  pluralisme  berbeda

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan
Beberapa karakteristik pluralisme  atas dasar itu dapat dipetakan  sebagai berikut,  yaitu:  pertama,    pluralisme  bersikap  positif  terhadap  semua  perbedaan. Perbedaan  –dalam  segala  hal—dipandang  sebagai  sesuatu  yang  positif  dan dinamis, sehingga eksistensinya perlu dijamin, dilindungi, dan dipelihara dengan baik.    Kedua,  pluralisme  menghapus  segala  bentuk  absolutisme,  truth  claim  dan pembenaran  terhadap  diri  sendiri  dengan  menafikan  orang  lain.  Absolutisme tidak  pernah  mengakui  kebenaran  orang  lain,  kelompok  maupun  entitas  lain. Setiap  truth  claim,  sebaliknya  juga  bukan  pluralisme  karena  truth  claim  hanya mengakui  kebenaran  pada  diri  sendiri.  Setiap  pembenaran  diri  sendiri  juga berlawanan  dengan  prinsip  pluralisme  karena  setiap  pembenaran  diri  sendiri melibatkan  emosi,  kepentingan,  dan  segala  bentuk  subyektivitas  diri.  Ketiga, Pluralisme  mensyaratkan  adanya  relativitas  dalam  pemahaman,  penafsiran, artikulasi,  dan  segala  bentuk  derivasi  sebuah  nalar  kelompok.  Setiap pemahaman,  penafsiran,  dan  artikulasinya  dalam  realitas  dipandang  relatif  atau nisbi,  maka  implikasinya  adalah  posisi  dan  status  yang  bersifat  egaliter,  setara atau  seimbang  diantara  masing-masing  interpretasi  atau  pun  pemahaman tersebut,  sehingga  tidak  ada  yang  perlu  untuk  diperlakukan  secara  superior, sementara  yang  lain  dipandang  inferior.  Semua  bentuk  pemahaman  dan penafsiran  beserta  artikulasinya  dalam  realitas,  meskipun  didasarkan  pada argumentasi  yang  valid  sekalipun,  tetap  dipandang  menyimpan  potensi  relatif. Keempat,  pluralisme  juga  mensyaratkan  adanya  bentuk  toleransi  dalam  bersikap terhadap  setiap  orang,  kelompok,  entitas,  dan  komunitas  ketika  berinteraksi dengan  yang  lain,  bahkan  lebih  dari  itu. 28 Setiap  orang  mesti  menghargai
dengan  relativisme,  karena  dalam  konsep    relativisme  dinyatakan  bahwa  semua  hlm.  adalah relatif  dan  tidak  ada  kebenaran  mutlak.  Multikuluralisme  atau  pluralisme  masih  menyatakan adanya kebenaran mutlak  yakni hlm.  yang  Adi-Kodrati  (Tuhan),  yang  transenden. Akan  tetapi, ketika  konsep  Adi-Kodrati  dan  Yang  Transenden  itu  dipahami  dan  diderivasi  oleh  manusia, maka  menjadilah  pemahaman  tentang  yang  transenden  itu  bersifat  tidak  mutlak,    nisbi  atau relatif.  Bahasan  lebih  rinci  periksa  Alwi  Shihab,  Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Beragama.  (Bandung:  Mizan,  1997),  hlm.  42.  Lihat  juga  Budhy  Munawar.  Membela  Kebebasan Beragama, hlm. 821.
28 Dalam  pandangan  Diana  L.  Eck,  --sebagaimana  dikutip  Moh.  Shofan—pluralisme lebih  dari  sekedar  majemuk  atau  beragam  dengan  ikatan  aktif    kepada  kemajemukan  tersebut. Pluralisme  lebih  dari  sekadar  toleransi  dengan  usaha  yang  aktif  untuk  memahami  orang  lain. Meskipun  toleransi  sudah  pasti  merupakan  merupakan  sebuah  langkah  ke  depan  dari ketidaktoleransian,  toleransi  tidak  mengharuskan  kita  untuk  mengetahui    segala  hlm.  tentang orang  lain.  Toleransi  dapat  menciptakan  iklim  untuk  menahan  diri,  namun  tidak  untuk memahami.  Toleransi  saja  tidak banyak menjembatani jurang steriotipe  dan  kekhawatiran  yang bisa jadi justru mendominasi gambaran bersama mengenai orang lain, sebuah dasar yang terlalu

## Edi Susanto
terhadap  adanya  kemajemukan  terhadap  yang  lain,  sebagaimana  setiap  orang juga  ingin  dihargai oleh  orang  lain.  Setiap  orang  harus  menganggap  perbedaan sebagai bagian dari kehidupan dan kenyataan.

## Pluralisme Agama dalam al-Qur’an
Al-Qur’an  menyatakan  dengan  tegas,  bahwa  Nabi  Muhammad  diutus sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam  (QS.  al-Anbiya’/21:  107).  Hal  itu  berarti risalah Islam senantiasa menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi apa –dan siapa— saja  yang  ada  di  alam  semesta,  termasuk  juga  kepada  manusia  dengan  tanpa memandang background sosio-kultural maupun agama 29 .
Penegasan bahwa Islam adalah agama universal dan sangat menghormati nilai-nilai  humanitas,  dengan  demikian  bukan  suatu  slogan  yang  tanpa  bukti. Ajaran-ajarannya sedemikian menjunjung tinggi emansipasi dan liberalisasi hak- hak asasi manusia seperti Hifdz al-Din, Hifdz al-Nafs,  Hifdz al-‘Aql, Hifdz al-Mal dan  Hifdz  al-Nasal 30 dengan  tanpa  memandang  atribut-atribut  sosial  dan  latar keagamaannya.
Istilah yang digunakan al-Qur’an dalam menjelaskan fenomena pluralitas agama  antara lain  adalah Ahl  al-Kitab, Utu  al-Kitab,  Utu Nasiban  min  al-Kitab, al- Yahud, al-Ladzina Hadu, al-Nasara, Bani Israil, Sabi-in  dan istilah lainnya 31 . Istilah-istilah tersebut digunakan al-Qur’an dalam konteks yang berbeda, ada  yang  bernada  positif,  netral  -namun  acapkali—  negatif 32 .  Konteks  negatif
rapuh untuk  sebuah masyarakat yang  kompleks secara religius.  Periksa Moh. Shofan, Pluralisme Menyelamatkan Agama-Agama (Yogyakarta: Samudera Biru, 2011), hlm. 51.
29 M.  Quraish  Shihab,  dalam  menafsirkan  ayat  ini  (QS.  Al-Anbiya’  ayat  107) menegaskan  bahwa  risalah  Islam  menjadi  rahmat  yang  sifatnya    sangat  besar  sebagaimana dipahami  dari  bentuk  nakirah/indifinitif  dari  kata  tersebut  [rahmat].  Ditambah  lagi  dengan menggambarkan  ketercakupan  sasaran  dalam  semua  waktu  dan  tempat.  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an   Vol. 8.  (Jakarta:  Lentera Hati,  2005),  hlm. 519.
30 Bahasan  lebih  rinci  tentang  hlm.  ini  periksa  Nurcholish  Madjid,  dkk.,  Fiqh  Lintas Agama:  Membangun  Masyarakat  Inklusif  Pluralis.  (Jakarta:  Paramadina  dan  The  Asia  Foundation, 2005), hlm.  11.
31 M. Quraish Shihab,  Wawasan  al-Qur’an.  (Bandung:  Mizan, 1996), hlm. 348-349.  Kata Ahl al-Kitab terulang sebanyak 31 kali, Utu al-Kitab  sebanyak 18 kali, Utu Nashiban min al-Kitab  3 kali, al-Yahud 8 kali, al-Ladzina Hadu 10 kali, al-Nasara 14 kali, bani Israil 41 kali, dan al-Sabi-in 3 kali. Periksa Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqy, al-Mu’jam al-Mufahras li alfadz al-Qur’an. (Kairo: Dar al-Fikr, 1994), hlm. 506.
32 M.  Quraish Shihab  menyatakan  bahwa  kesan  al-Qur’an  dengan  menggunakan  kata- kata tersebut berbeda-beda satu sama lain, misalnya ketika menggunakan kata al-Yahud bernada kecaman  dan  gambaran  negatif,  tetapi  ketika  menggunakan  al-ladzina  Hadu    ada  yang  bersifat netral  dan  juga  ada  yang  bernada  mengecam.  Demikian  pula  kata  al-Nasara,  kesannya  hampir

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa
STAIN Pamekasan
tentang  Ahl  al-Kitab  [dan  segala  kata  derivasinya]  digunakan  al-Qur’an  terkait dengan  pola  keberagamaan  mereka  yang  ekstrem  (QS.  al-Nisa’/4:  171),  yang mengingkari  ayat-ayat  Tuhan  dan  mencampuradukkan  antara  kebenaran  dan kesalahan (QS. Ali ‘Imran/3: 70-71), dan  banyak [bukan kebanyakan] di antara mereka fasik (QS.al-Maidah/5: 59) 33
Pencitraan  al-Qur’an  terhadap  karakteristik  ahl  al-Kitab  tidak  monoton negatif pejoratif, namun juga mengungkap sisi-sisi positif dari mereka, seperti jujur (QS.  Ali  ‘Imran/3:  75)  dan  diantaranya  juga  ada  yang  berlaku  lurus  (ummat qaimat),  membaca  ayat-ayat  Tuhan  dan  taat  melakukan  ritual  agama  (QS.  Ali ‘Imran/3  :  113),  tidak  sombong,  dan  sekaligus  sangat  dekat  persahabatannya dengan kaum Muslimin (QS. al-Maidah/5: 82).
Cakupan istilah ahl al-Kitab tidak hanya mencakup agama-agama Semitis atau agama-agama Ibrahim, namun –mungkin—bisa juga meliputi agama --yang oleh  ahli  perbandingan  agama  disebut—agama-agama  Timur 34 ,  dengan  alasan sebagaimana ditegaskan al-Qur’an QS. al-Nahl/16 ayat 36:
sama dengan ketika al-Qur’an menggunakan istilah al-ladzina Hadu  . Periksa Shihab, Wawasan al- Qur’an,  hlm. 348.
33 Sehubungan  dengan  pencitraan  negatif  al-Qur’an  terhadap  ahl  al-Kitab  ini,  Hamim Ilyas menegaskan dalam disertasinya –yang telah diterbitkan dengan judul yang mengagetkan— bahwa al-Qur’an mengecam  ahl al-Kitab  pada  enam  aspek,  yakni (1)  aspek  teologi  yang percaya pada  bigetisme  (Tuhan  mempunyai  anak)  (QS  al-Baqarah/2:  116;  al-An’am/6:  100  dan  al- Tawbah/9: 30) dan doktrin trinitas. (2) keberagamaan, yang diidentifikasi sebagai kafir, fasik dan melakukan  kemusrikan.  (3)  sikap  kepada  malaikat  dan  nabi-nabi,  seperti  memusuhi  Jibril  (al- Baqarah/2:97),  membunuh  nabi-nabi  (ali  Imran/3:  112),  membeda-bedakan  antara  nabi  yang satu dengan nabi lainnya (al-Baqarah/2: 136) (4) pemeliharaan dan pemahaman pada kitab suci, seperti mengubah kitab suci (QS. Al-Baqarah/2: 75; al-Nisa’/4: 46 dan QS al-Ma’idah/5: 13 dan 41), menjual  ayat-ayat  Tuhan  dengan  harga  murah,  membuat kepalsuan  atas  nama  Tuhan  dan sebagainya. (5)  organisasi agama,  seperti  membuat  sistem  kependetaan (QS. Al-Hadid/57:  27), fanatisme  (QS.  Al-Baqarah/2:  74)  suka  memecah  belah,  dan  (6)  praktik-praktik  sosial  seperti gemar  pada  riba  (QS.  Al-Nisa’/4:  161).  Lebih  rinci  periksa  Hamim  Ilyas,    Dan  Ahli  Kitab  pun Masuk  Surga:  Pandangan  Muslim  Modernis  terhadap  Keselamatan  Non  Muslim.  (Yogyakarta:  Safiria Insania Press, 2005), hlm. 3-4.
34 Cakupan  istilah  ahl  al-Kitab  menjadi  polemik  diantara  para  mufassir.  al-Tabari misalnya menyatakan bahwa  cakupan makna  ahl  al-Kitab  hanyalah para pemeluk agama Yahudi dan Nasrani, dari bangsa apa saja. Pendapat ini sama dengan pendapat ibn Qudamah. Ibn Hazm memasukkan juga pemeluk Majusi sebagai ahl al-Kitab disamping Yahudi dan Nasrani. al-Qasimi sama pendapatnya dengan al-Tabari Sementara Muhammad ‘Abduh dan Rashid Rida mencakup semua agama non  Abrahamic  Religions sebagaimana akan  dilihat  pada  foot  note   di  bawah. Periksa Muhammad Galib Mattola, ahl al-Kitab: Makna dan Cakupannya. (Jakarta: Paramadina, 1998).

## Edi Susanto
Dan sesungguhnya kami telah mengutus rasul pada setiap ummat 35 [yang menyeru] “sembahlah Allah dan jauhilah thaghut. Sebagian mereka diberi petunjuk  oleh  Allah  dan  ada  pula  yang  sesat.  Maka  mengembaralah kamu  di  muka  bumi  dan  perhatikanlah  bagaimana  akibat  orang-orang yang mendustakan [rasul].
Al-Qur’an menyuruh umatnya untuk memperlakukan ahl al-Kitab –siapa pun  mereka,  sebagaimana  cakupan  kata  tersebut—secara  proporsional  dalam arti  berlaku  adil. 36 Perbuatan  berlaku  adil  sebagaimana  dinyatakan  apakah bersifat  mengakui  kebenaran  agama  mereka  atau  sekedar  mengakui  kebebasan mereka dalam menjalankan agamanya, perlu untuk dijelaskan lebih lanjut.
Dalam  hubungan  ini  perlu  dinyatakan  bagaimanakah  sikap  al-Qur’an terhadap keberagamaan non Muslim. Sehubungan dengan ini, terdapat beberapa penegasan al-Qur’an, seperti QS. al-Maidah/5 ayat 17:
Sesungguhnya  kafirlah  orang  yang  berkata,  “Allah  adalah  al-Masih putera Maryam”. Katakanlah [hai Muhammad]: “Siapakah yang sanggup mempertahankan  jika  Allah  hendak  membinasakan  al-Masih  anak Maryam  beserta  ibunya  dan  semua  orang  yang  ada  di  muka  bumi?. Kepunyaan  Allah  kerajaan  langit  dan  bumi  dan  yang  ada  diantara keduanya.  Dia  menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya  dan  Allah Mahakuasa atas segala-galanya. Dan dalam ayat 72-73 surat yang sama (al-Maidah/5): Sesungguhnya kafirlah orang-orang  yang berkata: “Sesungguhnya Allah ialah  al-Masih  putera  Maryam”.  Sedang  al-Masih  sendiri  berkata:  “Hai bani  Israil,  sembahlah  Allah,  Tuhanku  dan  Tuhanmu.  Sesungguhnya siapa  saja  yang  mempersekutukan  Allah,  maka  Allah  mengharamkan surga  baginya  dan  tempat  tinggalnya  adalah  di  neraka.  Dan  bagi  orang yang aniaya  tidak ada  penolongnya. Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang  menyatakan  “bahwasanya  Allah  salah  satu  unsur  dari  yang  tiga
35 Tentang    istilah  ummah    dan  segala  derivasinya  periksa  Shihab,  Wawasan  al-Qur’an, hlm.  325.  Lihat  juga  Wardani,  “Masyarakat  Ideal  Dalam  al-Qur’an  (Sebuah  Telaah  Tafsir  al- Qur’an Tematik)”, Paper (Surabaya: Program Doktor IAIN Sunan Ampel), hlm.  2-3.
36 Dinyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad    saw.  pernah  cenderung  mempersalahkan seorang  Yahudi  –yang  memang  tidak  bersalah—karena  berprasangka  baik  terhadap  keluarga kaum  Muslim  yang  menuduhnya  dan  sikap  Nabi  tersebut  ditegur  oleh  Allah  dengan menurunkan  QS.  al-Nisa’/4:  105  yang  artinya:  Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab kepadamu  dengan  membawa  kebenaran,  supaya  engkau  mengadili  antar  manusia  dengan  apa yang  Allah  wahyukan  kepadamu.  Dan  janganlah  engkau menjadi  penentang  [orang  yang  tidak bersalah] karena  [membela] orang-orang  yang berkhianat. Periksa  M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, hlm.  354.

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa
STAIN Pamekasan
(Trinitas)”.  Padahal  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  Yang  Mahatunggal. Jika  mereka  tidak  menghentikan  perkataannya,  niscaya  azab  yang  berat akan menimpa orang-orang kafir diantara mereka.
Dengan  berpijak  pada  status  keagamaan  mereka  dan  berpanduan  pada ayat lain yakni QS. Ali ‘Imran/3: 118 37 yang melarang kaum Muslim mengangkat ahl  al-Kitab [Yahudi  dan  Nasrani]  sebagai  pemimpin  yang  menangani  persoalan umat  Islam,  bahkan  mesti  bersikap  kurang  bersahabat  terhadap  mereka,  maka sebagian besar umat Islam berpandangan negatif terhadap ahl al-Kitab, sehingga keberagamaan  mereka  tidak  bisa  lagi  menjadi  jalan  keselamatan,  karena  telah mengalami  distorsi  dan  penyimpangan  dari  wahyu  Tuhan  yang  benar, 38 dan untuk bisa selamat mereka mesti –tidak ada alternatif lain kecuali—masuk Islam.
Namun  demikian,  pada  tempat  lain  al-Qur’an  menegaskan  –bahkan sampai dua kali—bahwa:
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  orang-orang  Yahudi, Nasrani  dan  orang-orang  Shabi-in,  siapa  saja  diantara  mereka  yang beriman kepada Allah, hari akhirat dan beramal saleh, maka mereka akan menerima  pahala  dari  Tuhannya.  Mereka  tidak  merasa  takut  dan  tidak [pula] bersedih hati. (QS. al-Baqarah/2 : 62). 39
Atas  dasar  itu  al-Qur’an  mengajarkan  kepada  pemeluknya,  untuk menyerukan kepada para ahl al-Kitab agar berusaha mencari titik-titik kesamaan (kalimat sawa’)  sebagaimana dinyatakan dalam QS. al-Baqarah/2: 64):
Katakanlah  [Muhammad]:  Hai  ahli  Kitab,  Marilah  berpegang  kepada kalimat yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah melainkan  Allah dan tidak mempersekutukan-Nya dengan  apa pun  dan tidak pula sebagian kita yang menjadikan yang lain sebagai Tuhan selain Allah.  Namun  jika  mereka  ingkar,  maka  katakanlah  “Akuilah  bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri kepada Allah [Muslim]. Al-Qur’an  juga  mengajarkan  umatnya  untuk    berusaha  berperilaku  adil kepada  mereka,  di  samping  berusaha  mencari  titik  temu  dengan  mengakui eksistensi  mereka  sebagai  komunitas  (ummah)  dalam  segala  dimensinya  – termasuk  dalam  dimensi  keberagamaannya,  sehingga  mereka  bebas
37 Ayat tersebut berbunyi ﻻﺎﺒﺧ ﻢﻜﻧﻮﻟﺄﯾ ﻻ ﻢﻜﻨﯾد ﻦﻣ ﺔﻧﺎﻄﺑ اوﺬﺨﺘﺗ ﻻ اﻮﻨﻣأ ﻦﯾﺬﻟا ﺎﮭّﯾأ ﺎﯾ Menurut Ibn Jarir Tabari turun berkenaan dengan sikap Yahudi Bani Quraydah yang mengkhianati perjanjian mereka dengan Nabi SAW., sehingga menurut Rida, “larangan dalam ayat tersebut baru berlaku jika mereka memerangi atau bermaksud jahat pada kaum Muslimin”.
38 Periksa  William  Montgomery  Watt,  Fundamentalisme  Islam  dan  Modernitas.  Ter.  Noor Haidi (Yogyakarta: Hafamira, 1994), hlm. 139.
39 Redaksi yang hampir sama juga terdapat dalam QS al-Maidah/5 ayat 69.

## Edi Susanto
mengaktualisasikan sistema  credo dan  ritualitasnya dengan tenang, aman, damai, dan  nyaman,  sebagaimana  ditegaskan  dalam  QS. al-Baqarah/2:  62  dan  QS.  al- Maidah/5: 69.
Inilah  kiranya  yang  dikehendaki  oleh  al-Qur’an,  yang  dengan  pola demikian  diharapkan  tidak  terjadi  pemaksaan  dalam  beragama  sebagaimana dinyatakan dalam QS Yunus/10: 99.
Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki  niscaya  semua  orang  di  muka  bumi beriman  seluruhnya. Apakah Engkau  memaksa manusia  supaya  mereka beriman?
Menyikapi ayat-ayat al-Qur’an yang  –jika  dilihat  secara selintas terkesan bertentangan  dalam  memandang  keberagamaan  ahl  al-Kitab,  sekaligus  dengan berpedoman pada surat Yunus ayat 99 di atas—dapat peneliti nyatakan, bahwa Islam  berusaha  memberi  pengakuan  tertentu  kepada  para  penganut  agama  di luar Islam yang memiliki kitab suci. 40
Peneliti  ingin  menegaskan,  bahwa  urusan  keselamatan  di  akhirat  kelak merupakan hak prerogatif Allah, namun demikian tidak serta merta menjadikan semua  penganut  agama  sama  di  hadapan-Nya.  Hidup  rukun  dan  damai  antar pemeluk  agama  adalah  sesuatu  yang  mutlak  dan  merupakan  tuntunan  agama, tetapi cara untuk mencapai hal itu tidak dengan mengorbankan ajaran agama 41 .
40 Sikap ini, --dalam pandangan peneliti-- tidaklah bermaksud memandang semua agama sama,  suatu  hal  yang  sangat  mustahil,  mengingat  agama-agama  yang  ada  berbeda-beda  dalam banyak hlm. yang prinsipil. Akan tetapi sikap Islam ini bermaksud memberi pengakuan sebatas hak  masing-masing  untuk  bereksistensi  dengan  kebebasan  menjalankan  agamanya  masing- masing.
41 Caranya,  dalam  pandangan  peneliti  adalah  berusaha  untuk  hidup  damai  dan menyerahkan kepada-Nya semata untuk memutuskan di hari kemudian kelak, agama siapa yang direstui-Nya  dan  agama  siapa  pula  yang  keliru,  kemudian  menyerahkan  pula  kepada-Nya penentuan akhir siapa yang dianugerahi kedamaian dan surga dan siapa pula yang akan takut dan bersedih  di  neraka.  Dengan  perspektif  demikian,  kiranya  kita  tidak  menjadi  pongah  dalam beragama,  tetapi  akan  menjadi  lebih  arif  dan  akan  selalu  menimbulkan  perasaan  harap-harap cemas  (raja’)  akan  perkenan  dan  rahmat  Tuhan.  Bagi  peneliti–sudah  jelas-  Islam  adalah  satu- satunya  agama  yang  benar,  akan  tetapi  peneliti  juga  mengakui  bahwa  ada  kebenaran  yang menurut orang  lain  juga benar,  sehingga  Pluralisme  Agama adalah sebuah  sikap penghormatan atas  keberbagaian  (keberbedaan)  karena  itu  adalah  sunnatullah.  Adalah  arif  jika  kita  melihat kebenaran  ekspresi  keberagamaan bukan semata  dari  standar pemahaman  pribadi sebagai  hasil produk  interpretasi  atas  kitab  suci  yang  diyakini  kebenarannya,  sebab  ekspresi  kebenaran  – khususnya  dalam  sikap  keberagamaan-  berwajah  plural.  Kadangkala  wajah  kebenaran  tampil beda ketika akan dimaknai dan dibahasakan. Kesadaran akan hal ini kiranya akan menumbuhkan toleransi yang lebih arif dalam melihat dan merespon ekspresi keberagamaan orang lain.

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan
Ekspresi  keberagamaan  ketika  ditampilkan  secara  monolitik  dan eksklusif  tidak  tertutup  kemungkinan  terjadi  ketegangan  antara  satu “kebenaran” dengan “kebenaran” yang lain.  Pencarian Tuhan dalam konteks ini mesti disadari  mengandung  unsur ketidaktahuan  dan relativisme,  sehingga  sudah semestinya  ekspresi  keberagamaan  disertai  sikap  rendah  hati,  terbuka,  inklusif, dan  dialogis.  Sikap  keberagamaan  yang  demikian  akan  senantiasa  memperkaya wawasan,  pengetahuan,  dan  pengalaman  beragama,  sehingga  sampai  batas tertentu dapat lebih mendekatkan pada jalan kebenaran.

## Pluralisme  Agama dalam Perspektif  Muslim
Kaum Muslimin dalam menyikapi fenomena pluralisme agama memiliki perspektif berbeda yang kesemuanya --sama-sama mengklaim—didasarkan pada acuan  doktrin  resmi  Islam,  yakni  al-Qur’an  dan  hadits.  Peneliti  dalam  konteks ini  akan  melakukan  kategorisasi  yang  bersifat  clear  cut,  tetapi  lebih  dipandang sebagai  upaya  sistematisasi  masalah,  sehingga  dapat  dipetakan  secara  jelas  dan runtut.  Kategorisasi  tersebut  adalah  perspektif  Muslim  eksklusif,  inklusif,  dan pluralis.
1. Perspektif Muslim Eksklusif
Muslim  yang  berparadigma  eksklusif  dalam  memahami  fenomena pluralisme agama akan memiliki perspektif, bahwa ajaran agama yang dipeluknya –bahkan  mazhabnya—saja  yang  benar.  Agama  lain  dipandang  sesat  dan  wajib dikikis,  ataupun  pemeluknya  sangat  perlu  untuk  dikonversikan  karena  dinilai terkutuk  dalam pandangan Tuhan, baik ajaran maupun pemeluknya. 42
Kaum  eksklusivis  dalam  melihat  fenomena  pluralisme  bersifat monolitik.  Diktum  al-Qur’an  yang  menjadi  landasan  berpikir  kaum  Muslim eksklusivis antara lain surat al-Ma’idah ayat 72-73:
Sesungguhnya kafirlah orang-orang  yang berkata: “Sesungguhnya Allah ialah  al-Masih  putera  Maryam”.  Al-Masih  sendiri  berkata:  “Hai  bani  Israil,
42 Edi  Susanto,  “Pluralitas  Agama  (Meretas  Toleransi  Berbasis  Multikulturalisme Pendidikan  Agama”, Tadris  Jurnal  Pendidikan  Islam.  No.  1  Vol.  1  (2006),  hlm.  45.  Karakteristik dari  paradigma  eksklusif  ini  antara  lain  pertama,  sikap  terhadap  batasan  bersifat  satu  jalan, tertutup,  terpisah  dan  eksklusif,  batasan  jelas  terlihat  sepanjang  masa,  batasan  sendiri dipertahankan  dan  batasan  orang  lain  tidak  dihargai.  Kedua,  sikap  terhadap  orang  lain  bersifat diskriminatif,  komunikasi  didaktik,  diskredit,  tidak  kompromistik  dan  selalu  menghendaki penyerahan  total  orang  lain,  bersifat  kolonial,  memiliki  satu  pandangan  –yakni  pandangan dirinya—yang  terbaik,  orang  lain  inferior,  bersifat  kami  versus  mereka  serta  hirarkhis  dan superior.  Ketiga,  sikap  terhadap  sensibilitas,  bersifat  kurang  sensibel  (peka)  karena  hanya memandang  hanya  satu  –agamanya  saja—yang  paling  benar.  Periksa  Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. (Jakarta: Erlangga, 2006), hlm. 69-70.

## Edi Susanto
sembahlah  Allah,  Tuhanku,  dan  Tuhanmu.  Sesungguhnya  siapa  saja  yang mempersekutukan Allah, maka Allah mengharamkan surga baginya dan tempat tinggalnya  adalah  di  neraka.  Orang  yang  berbuat  aniaya  pasti  tidak  ada penolongnya. Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang menyatakan,
“bahwasanya Allah salah satu unsur dari yang tiga (Trinitas)”, padahal tidak ada Tuhan  selain  Allah  Yang  Maha  Tunggal.  Mereka  yang  tidak  menghentikan perkataannya, niscaya azab yang berat akan menimpa orang-orang kafir diantara mereka.
Ayat lain yang dijadikan dasar adalah Inna al-Dina ‘inda Allah al-Islam (Ali Imran ayat  19)  yang  dipahami  secara harfiyah. Mereka  juga menyatakan, bahwa ayat-ayat al-Qur’an yang bersifat positif terhadap eksistensi umat beragama lain seperti ayat 62 Surat al-Baqarah 43 dan ayat yang senada dengan itu –yakni surat al-Ma’idah  ayat  69—sebagai  telah  di-nasakh  atau  dihapus  keberlakuannya  oleh ayat 85 Surat Ali Imran yang artinya, “Barang siapa yang menerima agama selain Islam, maka tidaklah akan diterima pada hari akhirat ia termasuk golongan yang rugi”.
2. Perspektif Muslim Inklusif
Muslim yang berkerangka pikir inklusif memaknai fenomena pluralisme sebagai  hal  wajar.  Mereka  mengakui,  bahwa  di  luar  agama  yang  dipeluknya masih  terdapat  kebenaran  dan  kemungkinan  selamat,  meski  kebenaran  dan keselamatan tidak sesempurna agama yang dipeluknya.
Karakteristik  dasar  paradigma  inklusif  adalah  pertama,  sikap  terhadap batasan  yang  mengakui  adanya  dua  jalan  dan  [jalan  itu]  bersifat  semi  tembus sehingga  –karena  semi  tembus—dapat  berbaur,  namun  lebih  utama  terpisah. Kedua,  sikap  terhadap  orang  lain  –yang  berbeda  agama—adalah  toleran, resiprokal,  berusaha  untuk  berdialog  secara  mutual  (saling  menguntungkan)– karena itu—bersikap simpati, dan kompromi [walaupun bersifat setengah hati]. Watak  demikian  secara  implisit  masih  bersifat  kolonial.  Paradigma  yang demikian menganggap, bahwa satu dan banyak bersifat sama saja karena semua memiliki  kesamaan,  tetapi  ukuran  orang  lain  tidak  digunakan,  sekaligus  masih mengganggap komunitas kami dan mereka  [bukan kami  versus  mereka]. Ketiga, sikap  terhadap  sensibilitas  bersifat  banyak,  namun  integritas  orang  lain  masih
43 Arti  ayat  tersebut  adalah  Sesungguhnya orang-orang  yang  beriman dan  orang-orang Yahudi,  Nasrani  dan  orang-orang  Shabi-in,  siapa  saja  diantara  mereka  yang  beriman  kepada Allah,  hari  akhirat  dan  beramal  saleh,  maka  mereka  akan  menerima  pahlm.a  dari  Tuhannya. Mereka tidak merasa takut dan tidak [pula] bersedih hati.

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan
dianggap  lebih  inferior. 44 Doktrin  kitab  suci  yang  biasanya  dijadikan  sandaran oleh paradigma ini adalah QS. al-Nahl/16 ayat 36 45
Paradigma  inklusif  bersifat  lebih  positif  dalam  memandang  fenomena pluralisme  meskipun  masih  menganggap,  bahwa  agama  dirinya  yang  paling benar dan agama lain memiliki kemungkinan benar, sehingga masih menyisakan pandangan  stereotyping  terhadap  komunitas  umat  beragama  lain.  Toleransi  yang diwujudkan  masih  bersifat  setengah  hati,  dalam  arti  masih  bersifat  sangat dangkal  dan  –karena  itu—masih  mudah  goyah  jika  menghadapi  benturan- benturan  kepentingan  ekonomi  maupun  politik,  sehingga  –sampai  batas tertentu—masih rentan konflik.
3. Perspektif Muslim Pluralis
Kalangan pluralis memaknai fenomena pluralisme agama sebagai sebuah kenyataan yang bersifat niscaya yang masing-masing agama berdiri secara sejajar. Perbedaan  menjadi  tidak  penting  sehingga  penonjolan  segi-segi  kesamaan  di antara  semua  agama  yang  berbeda  menjadi  usaha  vital  dan  urgen  untuk diusahakan.  Konsep  kalimatun  sawa’  atau  mencari  titik-titik  kesamaan  semua agama  menjadi  sangat  penting  dalam  paradigma  ini.  Kalangan  pluralis menyatakan, bahwa agama adalah sistem simbol dan kalau hanya berhenti pada sistem  simbol  akan  konyol.  Hal  yang  seharusnya  dilakukan  adalah  tetap berusaha  kembali  ke  asal  simbol  itu,  sehingga  ditemukan  [banyak]  persamaan [antar agama]. Illustrasi sederhana, coba perhatikan roda sepeda! Jari-jari sepeda itu  semakin  jauh dari  as-nya semakin  rapat, tetapi kemudian menyatu  di as-nya itu. Barang siapa memahami the heart of religion [jantung atau hati dari agama] dan the  religion  of  the  heart  [agama  “hati”,  maksudnya  hakikat  agama],  maka  semua agama  akan  menjadi  sama  kendati  tetap  berbeda  dalam  keunikannya  masing- masing.  Barang  siapa  masih  melihat  perbedaan  sebagai  sesuatu  yang  sangat penting, maka ibarat orang yang ada dalam lingkaran,  ia berdiri di pinggiran... 46
Karakteristik  paradigma  ini  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  pertama, sikap  terhadap  batasan  adalah  sangat  mempertahankan  integrasi  (penyatuan) masing-masing  batasan  agama  dan  –karena  itu—batasan  dapat  ditembus sekaligus  dapat  berbaur.  Kedua,  sikap  terhadap  orang  lain  yang  menghargai
44 Baidhawy, Pendidikan Agama, hlm. 69-70.
45 Arti  ayat  tersebut:  Dan  sesungguhnya  kami  telah  mengutus  rasul  pada  setiap  ummat [yang  menyeru]  “sembahlah  Allah  dan  jauhilah  thaghut.  Sebagian  mereka  diberi  petunjuk  oleh Allah dan ada pula ada yang sesat. Maka mengembaralah kamu di muka bumi  dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan [rasul].
46 Budhy  Munawar  Rachman,  Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman.  (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 53.

## Edi Susanto
perbedaan,  sehingga  memandang  dialog  secara  mutual,  bersikap  ko-eksistensi terhadap  agama  lain  dan  banyak  melakukan  kompromi,  sehingga  dalam perkembangan lebih jauh  dapat  menghilangkan identitas. Ketiga,  sikap  terhadap sensibilitas.  Paradigma  tersebut  memandang,  bahwa  setiap  agama  memiliki integritasnya sendiri yang sejajar. 47
Penelusuran  dan  analisis  data  di  lapangan  ditemukan  beberapa  hal sebagai berikut:
Pertama,  Pemahaman  pluralisme  mahasiswa  STAIN  Pamekasan  adalah beragam,  mulai  dari  yang  bersifat  positif  afirmatif  sampai  dengan  negatif kontradiktif  terhadap  pluralisme  agama;  berada  pada  level  wacana  pinggiran (marginal discourse), belum mendalam, belum menyentuh ranah praksis sosial, dan hanya menyentuh sebagian kecil (minoritas) mahasiswa.
Kedua,  Faktor  yang  menentukan  kondisi  pemahaman  pluralisme  agama pada  mahasiswa  STAIN  Pamekasan  adalah  faktor  background  kondisi  sosial budaya,  sosial  ekonomi,  dan  raw  input  mahasiswa  STAIN  Pamekasan  sendiri yang  bukan  merupakan  bibit  unggul  dan  beberapa  faktor  artifisial  lain  yang menyertainya.
Ketiga,  Kendala  yang  dihadapi  dalam  upaya  sosialisasi  pemahaman pluralisme  agama  pada  level  akademis  berkisar  pada  kendala  filosofis,  kendala teologis,  kendala  kultural,  dan  kendala  struktural  akademik  (yakni  basis  pilihan keilmuan  yang  dikembangkan  di  STAIN  Pamekasan  adalah  basis  keilmuan empiris-praktis  [jurusan  Tarbiyah  dan  Syari’ah]  dan  bukan  basis  keilmuan teoritis-filosofis [jurusan adab dan ushuluddin].
Keempat,  Upaya  yang  dilakukan  dalam  mensosialisasikan  pemahaman pluralisme agama pada mahasiswa STAIN Pamekasan adalah berada pada tahap additive  level  dan  bukan  pada  transformative  level  –dengan  meminjam  kerangka toeritik James A. Banks, pakar pendidikan multikultural kebangsaan Amerika— yang relatif mudah dilaksanakan dan tidak beresiko tinggi.
Berpijak  pada  temuan  penelitian  sebagaimana  telah  dideskripsikan  di atas, terdapat beberapa hal yang perlu dibahas lebih lanjut.
Pertama, tema tentang pluralisme agama merupakan tema pemikiran yang polemis,  sensitive,  dan  berat.    Polemis  karena  pemahaman  tentang  istilah  ini masih  menjadi  “medan  silang  sengkarut”  di  antara  para  ilmuwan  yang
47 Baidhawy, Pendidikan Agama, hlm.  69-70. Doktrin al-Qur’an yang biasanya dijadikan sebagai justifikasi adalah surat Ibrahim ayat 4, surat Ali Imran ayat 64 dan surat al-Baqarah ayat 62.

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan
menggelutinya. Sensitif  karena istilah  ini  berimplikasi pada tataran penghayatan yang paling substantif, yaitu pertaruhan iman.
Prof.  Fauzan  Saleh  –Guru  Besar  Filsafat  Agama  pada  STAIN  Kediri dan alumni McGill University—menegaskan:
Adanya  klaim  kebenaran  eksklusif  (truth  claim)  pada  agama-agama  dunia telah  menjadikan  kajian  tentang  pluralisme  agama  lebih  menarik  untuk ditelaah  ulang.  Masalah  pluralisme  agama  juga  menjadi  lebih  kompleks ketika  dikaitkan  dengan  klaim  kebenaran  eksklusif  setiap  agama.  Apakah demi  penghargaan  pada  pluralisme  agama  semua  agama  harus menanggalkan  klaim  kebenaran  eksklusif  tersebut?  Jika  hal  itu  yang dikehendaki  maka  yang  berkembang  adalah  relativisme  kebenaran  semua agama.  Setiap  agama  adalah  benar  hanya  bagi  pemeluknya  sendiri.  Sikap seperti  ini  bisa  membawa  makna  positif,  sejauh  masing-masing  pemeluk agama  yang  berbeda-beda  bersedia  saling  menghormati.  Agama  adalah persoalan  eksistensial,  menyangkut  seluruh  jati  diri  manusia  secara  utuh, dan  oleh  karenanya  menuntut  adanya  keberpihakan  atas  kebenaran  yang diyakini. Pemeluk agama yang teguh akan mengakui kebenaran satu-satunya yang  bersumber  dari  ajaran  agamanya,  di  luar  itu  bukan  kebenaran, meskipun  penganut  keyakinan  itu  membela  dengan  gigih.  Keteguhan membela  keyakinan  sering  menjadi  penyebab  bagi  munculnya  ketegangan antar penganut  agama yang berbeda-beda bahkan menjadi pemicu konflik. Kegigihan membela keyakinan  akan menguat jika hubungan yang harmonis dan  semangat  saling  menghargai  di  antara  pemeluk  agama  yang  berbeda- beda terganggu. 48 Fauzan Saleh juga menegaskan: “Menghormati  perbedaan untuk  tidak  saling  menafikan”  memang bukan suatu  hal  yang  mudah  diwujudkan  dalam  berperilaku  di  antara  pemeluk agama yang  berbeda-beda.  Klaim kebenaran  eksklusif  itu  merupakan    hak seseorang  untuk  dihormati  oleh  pihak  luar,  sekalipun  hal  itu  mungkin difahaminya.  Bentuk  hubungan  antar  penganut  agama  yang  berbeda-beda tidak  harus  dibawa  pada  suatu  konvergensi  keyakinan.  Upaya  seperti  itu hanya  akan  mengaburkan  ajaran  agama  yang  satu  dengan  yang  lain. Perjumpaan antar budaya memang tidak bias dihindarkan dalam kehidupan modern  yang  semakin  kompleks.  Nilai-nilai  budaya  yang  bersumber  dari doktrin agama akan saling mempengaruhi dan berebut keunggulan, namun
48 Fauzan  Saleh,  Kajian  Filsafat  tentang  Keberadaan  Tuhan  dan  Pluralisme  Agama  (Kediri: STAIN Kediri Press, 2011), hlm. 261-262.

## Edi Susanto
hal itu tidak harus bermuara pada  sinkretisme  keyakinan agama. Nilai-nilai budaya  tidak  harus  juga  diartikan  sebagai  upaya  menghilangkan  agama untuk digantikan dengan sekularisme universal. 49
Mempromosikan  gagasan  dan  wacana  pluralisme  agama  jelas  sangat memerlukan  kepetahan  logika  dan  kematangan  berpikir  yang  tinggi  serta keberanian,  keterbukaan,  dan  keteguhan  prinsip  dalam  “menggugat  tradisi”, sehingga tidak semua orang dapat, mampu, dan mau melakukannya.
Upaya  mempromosikan  pemahaman  pluralisme  agama  yang  “penuh resiko”, baik dalam makna sosiologis akademis maupun teologis filosofis,  wajar jika  tema  ini  tidak  digemari  bahkan  “takut”  disentuh  oleh  mayoritas  kalangan, kecuali  mereka  yang  benar-benar  memiliki  keberanian  dan  bekal  yang  cukup untuk melintas batas (passing over)  keyakinan 50 .
Kedua,  Sensitifnya  tema  pluralisme  agama  dalam  dinamika  kehidupan sosial  menjadi  dapat  dimengerti  pula  jika  suatu  lembaga  pendidikan  tinggi menempuh  pola  dan  pendekatan  yang  berhati-hati  dalam  mensosialisasikan gagasan  pluralisme  agama.  Gagasan  James  A.  Banks  dapat  digunakan  sebagai basis  teori  dalam  memahami  pola  dan  pendekatan  dalam  mensosialisasikan gagasan pluralisme agama pada mahasiswa.
Pandangan  James  A.  Banks  tentang  pluralisme  agama  dapat dikembangkan dengan cara mengintegrasikan materi-materi pluralisme agama ke dalam kurikulum yang sudah ada. Banks merekomendasikan dua tahapan, yaitu pertama,  tahapan  penambahan  (additive  level).  Kedua,  tahapan  perubahan (transformative level).  Tahap penambahan dilakukan dengan cara memperkenalkan konsep dan tema yang terkait pluralisme agama ke dalam kurikulum yang sudah ada,  sehingga  lebih  mudah  dilakukan  karena  tanpa  mengubah  struktur kurikulum  yang  sudah  ada.  Tahap  perubahan  dilakukan  dengan  cara memasukkan konsep  dan  tema-tema  pluralisme  dengan  berbagai  perspektif  ke dalam  struktur  dan  komposisi  kurikulum.  Cara  ini  lebih  sulit  karena  akan
49 Ibid., hlm. 263.
50 Istilah  Passing  Over  ini  dikenalkan  oleh  John  F.  Dune  untuk  mendeskripsikan orang yang  melakukan  pengembaraan  dan    pengayaan    spiritual  dengan  mempelajari  khazanah spiritualitas  agama  lain,  dalam  rangka  mengupayakan  kesamaan  esoterikal,  namun kemudian  ia “kembali”  kepada  khazanah  spiritualitas  agamanya  sendiri    dengan  kondisi  yang  lebih “tercerahkan”.  Periksa  Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF.,  ed.  Passing  Over  Melintasi Batas Agama. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Paramadina, 2006).

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan
mengubah  struktur  kurikulum  yang  sudah  ada, 51 sekaligus  pula  lebih  rentan, karena dapat saja situasi sosial kemasyarakatan tidak siap untuk menerimanya.
Ketiga,  STAIN  Pamekasan  –hingga  tahapan  tertentu—sesungguhnya dapat dikatakan telah melakukan suatu “langkah berani” dalam menyemai sikap pluralisme secara akademis sosiologis mengingat:  pertama, eksistensi jurusan dan program studi yang dikembangkan bukan jurusan Ushuluddin dengan program studi akidah filsafat yang mana pluralisme agama merupakan “tema wajib” pada kedua  jurusan  tersebut.  Jurusan  dan  program  studi  yang  dikembangkan  di STAIN Pamekasan adalah jurusan Tarbiyah dan Syari’ah yang “boleh jadi” tidak membutuhkan  penyemaian  tema  tersebut  sampai  pada  tataran  substantif teologis.  Kedua, lingkungan  sosial  masyarakat  yang  menjadi segmen garapannya adalah  lingkungan  sosial  yang  relatif  homogen  dalam  hal  keyakinan,  padahal pluralisme  agama  sesungguhnya  merupakan  tema  pemikiran  yang  sangat  elitis, sensitif, penuh resiko sehingga merupakan menu dialog masyarakat yang sangat terdidik  secara  akademis.  Ketiga,  mayoritas  mahasiswa  STAIN  Pamekasan berasal  dari  kalangan  menengah  ke  bawah,  padahal  tema  pluralisme  agama merupakan  tema  “dialog  elitis”  yang  membutuhkan  wawasan  dan  keberanian mental yang bagus.
STAIN  Pamekasan  di  satu  sisi  telah  memberikan  bekal  kepada mahasiswanya untuk melakukan transformasi sosial dan transformasi intelektual, namun pada sisi lain, STAIN Pamekasan dapat dikatakan telah “melemparkan” wacana  pemikiran  yang  “mengawang-awang,  jauh  panggang  dari  api,  dan sekaligus  tidak  membumi”.  Gagasan  tentang  sosialiasisasi  pluralisme  agama  – dalam  segala  dimensinya  tersebut,  sekali  pun  masih  menyentuh  pada  aspek terluar  dari  gua  garba  silang  sengkarut  pluralisme  agama,  patut  kiranya  untuk didukung dalam rangka mempersiapkan generasi ke depan yang akan mengalami dunia pluralisme dalam segala bentuk dan dimensinya.

## Penutup
Beberapa saran perlu disampaikan pada beberapa pihak dengan berdasar pada  temuan  penelitian.  Pertama,  pada  para  mahasiswa  STAIN  Pamekasan diharapkan  untuk  semakin  menumbuhkan  semangat  need  for  achievement  dalam mendalami isu-isu kontemporer akademis dalam studi ilmu-ilmu keislaman dan ilmu-ilmu  humaniora  lainnya  dalam  rangka  ikut  berpartisipasi  secara  aktif, intensif, dan kreatif dalam percaturan pengembangan tradisi keilmuan Islam.
51 Periksa    James  A.  Banks  and  Cherry  A.  McGee  Banks,  Multicultural  Education:  Issues and Perspectives (Boston: Allyyn and Bacon, 1989), hlm. 192.

## Edi Susanto
Kedua,  pada  para  pengelola  dan  civitas  akademika  STAIN  Pamekasan: (1) diharapkan untuk mewujudkan ghirah dalam menciptakan tradisi lingkungan akademis yang kondusif untuk menumbuh suburkan etos pengembangan ilmu- ilmu  keislaman,  sehingga  STAIN  Pamekasan  dapat  menjadi  salah  satu  center  of knowledge transformation yang berkarakter dan berwibawa secara ilmiah. (2) Sudah waktunya  untuk  merumuskan  secara  konkret  dan  menjadikan  pemahaman tentang  pluralisme  agama  dalam  perspektif  yang  lebih  sosiologis-rasional akademis  dengan  pertimbangan:  (a),  kenyataan  bahwa  manusia  merupakan makhluk yang beragam dalam segala aspeknya. (b), Kenyataan semakin suburnya gerakan  radikal  fundamentalis  yang  berusaha  memberangus  keragaman  dan berusaha  menciptakan  suasana  kehidupan  yang  monolitik  secara  massif  dan sangat  melanggar  hak  asasi  manusia,  sehingga  memerlukan  counter  attack  yang memiliki fondasi yuridis konstitutif.
Ketiga,  Direkomendasikan  kepada  peneliti  lainnya  untuk  mengadakan penelitian  tentang  pemahaman  pluralisme  agama  pada  mahasiswa  STAIN Pamekasan  atau  pada  segmen  lainnya  dengan  pendekatan,  metodologi  atau kerangka  teoritik  keilmuan  lainnya,  sehingga  dapat  diketahui  apakah  temuan penelitian  ini merupakan sesuatu  yang memang terjadi  dengan sebenarnya atau justru merupakan sesuatu yang bersifat kebetulan (by chance).

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa
STAIN Pamekasan

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin. Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
---------. “Kesadaran Multikultural: Sebuah Gerakan Interest Minimilization  Dalam Meredakan  Konflik  Sosial”,  M.  Ainul  Yaqin,  Pendidikan  Multikultural: Cross  Cultural  Understanding  Untuk  Demokrasi  dan  Keadilan.  Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
---------.  Studi  Islam  Normativitas  atau  Historisitas.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2000.
A’la, Abd. Agama Tanpa Penganut: Memudarnya Nilai-Nilai Moralitas dan Signifikansi Pengembangan Teologi Kritis. Yogyakarta: Impulse, 2009.
Alfian,  Teuku  Ibrahim.  et.al.,  Dari  Babad  dan  Hikayat  Sampai  Sejarah  Kritis.
Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1987.
Andito,  ed.  Atas  Nama  Agama  (Wacana  Agama  dalam  Dialog  Bebas  Konflik). Bandung: Pustaka Hidayah, 1998.
An-Naim, Abdullahi Ahmed. Islam dan Negara Sekular: Menegosiasikan Masa Depan Syari’ah. Bandung: Mizan, 2007.
Azizy, A. Qodry.  “Mengembangkan Struktur Kefakultasan IAIN”, Problem dan
Prospek  IAIN  Antologi  Pendidikan  Tinggi  Islam.  Komaruddin  Hidayat  dan Hendro  Prasetyo,  ed.  Jakarta:  Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi Agama Islam, 2000.
Bafadal, Ibrahim. “Teknik Analisis Data Penelitian Kualitatif”,  dalam Masykuri Bakri.  Ed,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis.
Malang: Lemlit Unisma dan Visipress, 2002.
Bagus, Lorens.  Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000. Baidhawy, Zakiyuddin. Ambivalensi Agama, Konflik dan Nirkekerasan. Yogyakarta:
Lesfi, 2002. ---------. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta: Erlangga, 2005.
Banks, James A. and Cherry A. McGee Banks, Multicultural Education: Issues and
Perspectives. Boston: Allyyn and Bacon, 1989.
Baqy, Muhammad Fuad ‘Abd al.  al-Mu’jam al-Mufahras li alfadz al-Qur’an. Kairo:
Dar al-Fikr, 1994
Berger, Peter L. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial. Terj. Hartono. Jakarta: LP3ES, 1991.
Bogdan,  Robert  C.  dan  S.  Knoop  Biklen,  Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn and Bacon, t.t.

## Edi Susanto
Effendi, Djohan. “Jangan Perlakukan Orang Lain Sebagaimana Kita Tidak Ingin Diperlakukan”,  dalam  Islam  dan  Pluralisme  Agama  (Kumpulan  Tulisan) Djohan Effendi, ed. Yogyakarta: Dian/Interfidei, 2009.
Fanani,  Muhyar.  Metode  Studi  Islam:  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara Pandang Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Fauzi,  Ihsan  Ali.  Rudy  Harisyah  Alam,  Samsu  Rizal  Panggabean,  Pola-Pola Konflik  Keagamaan  di  Indonesia  (1990-2008).  Jakarta:  Kerjasama  Yayasan Wakaf  Paramadina,  Magister  Perdamaian  dan  Resolusi  Konflik  UGM, The Asia Foundation, 2009.
Ghazali,  Abd.  Moqsith.   Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi  Berbasis Al-Qur’an. Jakarta: Katakita, 2009.
Hick, John.  “Religious Pluralism”, Mircea Eliade, ed. The Encyclopedia of Religion. Vol. 12 New York: Macmillan Publishing Company, 1987.
Hidayat,  Komaruddin  dan  Ahmad  Gaus  AF.,  ed.  Passing  Over  Melintasi  Batas
Agama. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Paramadina, 2006. Husaini, Adian. Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular- Liberal. Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Ilyas,  Hamim.  Dan  Ahli  Kitab  pun  Masuk  Surga:  Pandangan  Muslim  Modernis Terhadap Keselamatan Non Muslim. Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2005. Johnson, Doyle Paul. Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Terj. Robert MZ. Lawang.
Jakarta: Gramedia, 1988.
Kaelan,  Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisipliner.  Yogyakarta:  Paradigma, 2010.
Kholil,  Muhammad.  Pluralisme  Agama:  Telaah  Kritis  atas  Pemikiran  Nurccholish Madjid. Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2007.
Madjid,  Nurcholish.  Fiqh  Lintas  Agama:  Membangun  Masyarakat  Inklusif  Pluralis. Jakarta: Paramadina dan The Asia Foundation, 2005.
--------. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan. Jakarta: Paramadina, 1992.
Maliki,   Zainuddin.  Narasi Agung: Tiga  Teori Sosial  Hegemonik. Surabaya:  LPAM,
2003.
Mattola,  Muhammad  Galib.  ahl  al-Kitab:  Makna  dan  Cakupannya.  Jakarta: Paramadina, 1998
Meuleman, Johan Hendrik.  “ IAIN di Persimpangan Jalan”, Problem dan Prospek IAIN Antologi Pendidikan Tinggi Islam. Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo,  ed.  Jakarta:  Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama Islam, 2000.

## Pemahaman Pluralisme Agama Pada Mahasiswa STAIN Pamekasan
Moleong,  Lexy  J.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1998.
Mudzhar, M. Atho. “Kedudukan IAIN sebagai Perguruan Tinggi”,  Problem dan Prospek  IAIN  Antologi  Pendidikan  Tinggi  Islam.  Komaruddin  Hidayat  dan Hendro  Prasetyo,  ed.  Jakarta:  Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi Agama Islam, 2000.
Nursyam,  Bukan  Dunia  yang  Berbeda:  Sosiologi  Komunitas  Islam.  Surabaya:  Pustaka Eureka, 2005. ---------. Islam Pesisir. Yogyakarta: LkiS, 2005. Parera, Frans M. “Menyingkap Misteri Manusia sebagai Homo Faber: Pengantar
Edisi Indonesia”,    Peter L. Berger  dan Thomas  Luckmann,  Tafsir  Sosial Atas  Kenyataan:  Risalah  tentang  Sosiologi  Pengetahuan.  Terj.  Hasan  Basari.
Jakarta: LP3ES, 1990.
Popper,  Karl  R.  Masyarakat  Terbuka  dan  Musuh-Musuhnya.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, t.t.
Rachman,  Budhy  Munawar. ed. Ensiklopedi  Nurcholish Madjid:  Pemikiran  Islam  di Kanvas Peradaban. Jakarta: Paramadina-CSL-Mizan, 2006. --------. Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman. Jakarta: Paramadina, 2001. --------. Membela Kebebasan Beragama: Percakapan tentang Sekularisme, Liberalisme dan
Pluralisme (Buku 1). Jakarta: LSAF-Paramadina, 2010.
--------. Reorientasi Pembaruan Islam: Sekularisme, Liberalisme dan Pluralisme Paradigma Baru Islam Indonesia. Jakarta: LSAF-Paramadina, 2010.
Ridwan,  Nur  Khalik.  Pluralisme  Borjuis:  Kritik  Atas  Pluralisme  Cak  Nur. Yogyakarta: Galang Press, 2002.
Ritzer,  George.  Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda.  Ter.  Alimandan. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2004.
Sachedina,  Abdul  Aziz.  Kesetaraan  Kaum  Beriman:  Akar  Pluralisme  Demokratis dalam Islam. Terj. Satrio Wahono. Jakarta: Serambi, 2002
Saleh,  Fauzan.  Kajian  Filsafat  tentang  Keberadaan  Tuhan  dan  Pluralisme  Agama.
Kediri: STAIN Kediri Press, 2011.
Shihab,  Alwi.  Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama.  Bandung: Mizan, 1997.
Shihab,  M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an  Vol. 8. Jakarta: Lentera Hati, 2005. --------. Wawasan al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1996.
Shofan,  Moh.  Pluralisme  Menyelamatkan  Agama-Agama.  Yogyakarta:  Samudera Biru, 2011.

## Edi Susanto
Sudikan,  Setya  Yuwana.  Metode  Penelitian  Kebudayaan.  Surabaya:  Universitas Negeri Surabaya Press, 2001.
Susanto,  Edi.  “Pluralitas  Agama  (Meretas  Toleransi  Berbasis  Multikulturalisme Pendidikan Agama”, Tadris Jurnal Pendidikan Islam. No. 1 Vol. 1. 2006. Thoha,  Anis  Malik.    Tren  Pluralisme  Agama:  Tinjauan  Kritis.  Jakarta:  Perspektif,
2005.
Usman, Husaini  dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Wardani,  “Masyarakat  Ideal  Dalam  al-Qur’an  (Sebuah  Telaah  Tafsir  al-Qur’an Tematik)”, Paper: Surabaya: Program Doktor IAIN Sunan Ampel. T.t. Watt,  William  Montgomery.  Fundamentalisme  Islam  dan  Modernitas.  Ter.  Noor
Haidi. Yogyakarta: Hafamira, 1994
Yewangoe,  Andreas  A.  “Regulasi  Toleransi  dan  Pluralisme  Agama  Di Indonesia”,    Merayakan  Kebebasan  Beragama:  Bunga  Rampai  70  Tahun Djohan Effendi. Ed. Elza Peldi Taher. Jakarta: ICRP-Kompas, 2009.