‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 16 ﴿

## A. Pendahuluan
Ilmu Nah}wu  pertama  kali  muncul  di  Bas}rah,  dan  berkembang  pesat  di kota tersebut,  kemudian di susul dengan kemunculannya di Kufah. Kemunculan ilmu Nah{wu tidak bisa dilepaskan dari peristiwa lah{n yang pertama kali terjadi pada  masa  rasul,  kemudian  semakin  meluas  pada  masa  Umar. 1 Al-lah}n  adalah
1Sa’i>d Afga>ni>, Fi> Us}u>l al-Nah{wi, (Beirut: al-Maktab al-Isla>mi>. 1987) h. 7

## ‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Tajdi>d al-Nah}w : Probematika Nah}wu, Isu  Sentral dan Upaya Tajdi>d

## Mustiadi
Program  Studi  Magister  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, Indonesia.
Email: mustiadi.ibnuzubaidi@gmail.com
Article Info ABSTRACT Received: 2022-03-15 Revised: 2022-05-10 Accepted: 2022-05-15 This  research  paper  aims  to  describe  several  issues  in  the  renewal  of Nah}wu (tajdi>d al-nah}w) carried out by linguists. The problems presented are  the  problems  that  exist  in  Nah}wu,  the  central  issue  of  tajdi>d  and efforts to reform it (tajdi>d al-nah}w). This research is library research and uses a descriptive method. The results of this study are (1) the problems in Nah}wu include leniency in applying the qiya>s method, the exaggeration of  'a>mil  lafz}i>  and  ma’nawi>,  excessive  cases  of  taqdi>r,  the  use  of impractical examples, and multiple terms for a single issue (2) the central issue in the regard to tajdi>d is to leave the 'a>mil theory, i'ra>b taqdi>ri> and i'ra>b mah}alli>, and (3) there are several linguists who support the idea of tajdi>d,  namely  ibn  Mad}a>'  al-Andalusi>,  Syauqi  D{aif,  Tamma>m  H{assa>n,
'Abdu>h al-Rajih}i>, and Mahdi> Makhzu>mi>.
Keywords: Ilmu Nah}wu, Problems of Nah}wu, Tajdi>d ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  beberapa  persoalan  seputar  pembaruan  ilmu Nah}wu  (tajdi>d  al-nah}w)  yang  dilakukan  oleh  para  linguis.  Persoalan  yang  dipaparkan adalah problamtika  yang  ada  dalam  ilmu Nah}wu, isu sentral  taji>d dan upaya pembaruan terhadapnya  ( taji>d  al-nah}w).  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library research)  dengan  motode  deskriptif.    Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  (1)  problematika dalam  ilmu Nah}wu  meliputi longgar  dalam  menerapkan  metode  qiya>s,  berlebihan  dalam ‘a>mil lafz}i> dan ma’nawi, terlalu banyak kasus  taqdi>r, adanya conotoh-contoh yang tidak praktis,  dan  adanya  beragam  istilah  untuk  satu  persoalan,  (2)  isu  sentral  seputar tajdi>d adalah meninggalkan teori ‘a>mil dan meninggalkan i’ra>b taqdi>ri> dan i’ra>b mah}alli>, dan (3) ditemukan  beberapa  linguis  yang  mendukung  ide tajd>d,  yaitu  ibn  Mad}a>’  al-Andalusi>, Syauqi D{aif, Tamma>m H{assa>n, ‘Abdu>h al-Rajih}i>, dan Mahdi> Makhzu>mi>.
Kata Kunci: Ilmu Nah}wu ; Problematika Nah}wu; Tajdi>d
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 17 ﴿
bacaan yang dianggap menyimpang dan menyalahi bacaan yang disepkati dalam bahasa Arab, terutama al-Qur’an.
Dari  semakin  meluasnya  peristiwa lah{n,  Abu  al-Aswad  al-Du’ali> kemudian merumuskan tanda baca pada al-Qur’an. Tanda baca yang dirumuskan al-Du’ali  tidak  seperti  tanda  baca  yang  dikenal  saat  ini.  Tanda  baca  yang  ia rumuskan  masih  sangat  sederhana,  yaitu  berupa titik-titik.  Titik  di  bagian  atas sebagai  tanda  vokal a  (fath{ah),  titik  di  bagian  bawah  sebagai  tanda  vokal  i ( kasrah),  dan    titik  di  bagian  kiri-atas  sebuah  huruf  sebagai  tanda  vokal  u ( d}amah). 2 Dalam perkembangan ilmu Nah{wu ketiga bunyi vokal tersebut menjadi bagian terpenting di dalamnya. Sebab, ketiganya digunakan sebagai tanda-tanda i’ra>b.
Kadiah-kaidah  yang  dikenal  dalam  Ilmu Nah}wu  awalnya  masih  bersifat sederhana,  berupa  aktivitas  mendengarkan  perkataan  tertentu  (dialek  yang dianggap  fasih)  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  tolok  ukur  dalam  menyusun kalimat bahasa Arab. Dengan kata lain, ilmu Nah{wu berawal dari cara pandang deskriptif  ( al-was}fi>)  terhadap  data  bahasa.  Namun,  Dalam  perkembangan selanjutnya,  ilmu Nah{wu,  yang  awalnya  berasal  dari  cara  pendang  deskriptif, berubah  menjadi  cara  pendang  preskriptif,  yaitu  kalimat-kalimat  bahasa  Arab harus tunduk dan mengikuti kaidah yang berlaku secara umum.
Karena  cara  pandang  yang  kedua  tersebut,  kajian-kajian  dalam  Ilmu Nah}wu  harus  mengikuti  metode  yang  digunakan  untuk  menghasilkan  kaidah- kaidah Nah}wu  (us}u>l  al-nah}wi),  yang  di  antaranya  adalah  ‘a>mil,  ta’li>l,  qiya>s, ta’wi>l,  dan  lain-lain.  Apa  yang  disebut  dengan  us}u>l  al-nah}wi    ini  disnyalir terpengaruh  oleh  logika,  ilmu  kalam  dan  fikih.  Faktor  inilah  yang  kemudian menyebabkan  ilmu Nah}wu  semakin  rumit,  sehingga  menyulitkan  orang  yang belajar bahasa Arab.
Oleh  karena  itu,  di  kemudian  hari  muncul  beberapa  kalangan  yang mengusulkan ide pembaruan dan penyederhanaan terhadap ilmu Nah}wu. Di sini bisa disebutkan beberapa tokoh, misalnya, di era klasik ada nama  ibn Mad}a’ al- Anda>lusi> dengan al-Radd ‘Ala> al-Nuh}a>t. Meskipun ibn Mad}a’ al-Anda>lusi> tidak secara  eksplisit  menyebut tajdi>d  (pembaruan)  dalam  karyanya  tersebut,  namun gagasan-gasanya  menjadi  inspirasi  bagi  generasi  setelahnya,  khusunya  para lunguis Arab modern. Di tangan para linguis modern iniah upaya penyederhanaan terhadap  ilmu Nah}wu  semakin  jelas.  Beberapa  di  anataranya  adalah,  Tamma>m
2‘Abdu>h  al-Ra>jih}i>, Duru>s  fi>  al-Maz\a>hib  al-Nah}wiyyah,  (Beirut:  Da>r  al-Nahd}ah  al- ‘Arabiyyah. 1980) h. 9
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 18 ﴿
Hassa>n, Syauqi>  D{aif, ‘Abu>h al-Ra>jih{i>, Mahdi> Makhzu>mi>, Ibra>hi>m Mus}t}afa>, dan lain-lain.
Secara umum, ide terkait penyederhanaan terhadap ilmu Nah}wu didorong oleh  keinginan  para  liuguis  agar  ilmu Nah{wu  bisa  lebih  mudah  dipahami  dan sesuai  dengan  kebutuhan  saat  ini.    Upaya  penyederhanaan  tersebut  pun  sangat beragam.  Ibn  Mad}a>’,  mislanya,  melakukan  krtitik  tajam  terhadap  konsep ‘a>mil yang  dikembangkan  oleh  ulama Nah{wu  klasik.  Krtitikan  ibn  Mad{a>’  ini  di kemudian  hari  diikuti  oleh  para  linguis  modern.  Sehingga,  muncul  ide  untuk meninggalkan  konsep ‘a>mil dan semua konsekuensi yang ditimbulkannya, yang dianggap semakin memperumit ilmu Nah{wu.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Pengertian Tajdi>d
Sebelum  lebih  jauh  membicarakan  beberapa  problematika  dan  isu-isu tajdi>d  Nah{wu,  penting  untuk  membicarakan  pengertian  tajdi>d  terlebih  dahulu. Umar Mukhtar 3 memaknai kata tajdi>d sebagai berikut.
طمنلا نع جرخت بيلاسأ وأ تاعوضوم را تبا  اع اش وأ افولأم س ل امب نايتإ لاخد و ةجئارلا تاعوضوﳌا   رظنلا ةداعإ وأ ،ايعامج هيلع قفتﳌاو فورعﳌا ةركتبم ودبت ثيحب ا لع ليدع
Kata tajdi>d,  berdasarkan  makna  di  atas,  mengacu  pada  upaya  untuk menciptakan  sesuatu  yang  tidak  biasa dan tidak  populer seperti membuat  tema atau  metode  di  luar  model  yang  sudah  dikenal  dan  disepakati  bersama.  Kata tajdi>d  juga  bisa  mengacu  pada  upaya  mempertimbangkan  kembali  tema-tema yang sudah populer disertai dengan upaya melakukan perubahan terhadap tema- tema tersebut.
Sementara itu, Tajdi>d al-nah{w, menurut Abd. al-Rah}ma>n al-H{a>j al-S{a>lih, sebagaimana dikutip S}a>ri> 4 adalah upaya untuk menyesuaikan Ilmu Nah}w dengan apa yang diperlukan oleh pendidikan modern. Upaya tersebut dilakukan melalui proses  penyederhanaan  konsep  dan  kaidah-kaidah  yang  akan  diberikan  kepada perserta didik.
S}a>ri> 5 , lebih  lanjut, menjelaskan bahwa perlu ada  pembedaan antara ilmu Nah}w sebagai ilmu (al-nah}w al-‘ilmi>) dan Ilmu Nah}w sebagai materi pengajaran ( al-nah}w  al-ta’li>mi>).  Ilmu  Nah}w  sebagai  ilmu  didasarkan  pada  teori-teori
3Ah}mad Mukhtar Mukhta>r, Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyyah al-Mu’a>s}irah, Juz 2, (Kairo: ‘A<lam al-Kutub. 2008) h. 349 4Muhammad S}a>ri>, Taisi>r al-Nah}w: Mu>d}ah am D{aru>rah. h. 7
5Ibid.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 19 ﴿
kebahasaan  yang  sangat  detail.  Sementara  itu,  Ilmu Nah}w  sebagai  materi pengajaran merepresentasikan tataran fungsional semata yang dipergunakan agar tidak  terjadi  kesalahan  dalam  berbicara  dan  untuk  menyampaikan  tujuan  serta kebutuhuan  kebutuhan.  Dalam  konteks  ini,  yang  perlu  disampaikan  hanyalah materi-materi  yang  diperlukan  oleh  pelajar.  Sehingga,  perlu  dilakukan  seleksi terhadap materi-materi yang terdapat dalam Ilmu Nah}w.
Dengan demikian, dapat ditarik sebuah kesimpulan, bahwa tajdi>d al-nah}w bukanlah  upaya  untuk  melakukan tajdi>id  terhadap  ilmu  Nah{wu  itu  sendiri. Tetapi, tajdi>d al-nah}w terbatas pada upaya untuk mempermudah pengajaran Ilmu Nah}w dan sebagai upaya untuk mempermudah mereka yang mempelajari bahasa Arab.
2. Problematika Nah}w  dan  Isu Tajdi>d
Problatika Nah}w,  pada dasarnya,  muncul  dari  Nah}w    itu sendiri,  karena beberapa konsep dalam ilmu Nah}wu disinyalir terpengarhuh oleh logika dan ilmu kalam.  Karenanya,  analisis  bahasa  Arab  dianggap  tidak  memperhatikan  watak bahasa. Inilah yang kemudian menybabkannya sulit dipahami. Oleh karena itu, di sini  penting  dikemukakan  beberapa  problematika  yang  dapat  dijumpai  dalam ilmu Nah}w.  Sebab,  dari  problematika  inilah  muncul  gagasan-gagasan  untuk melakukan tajdi>d terhadap ilmu Nah{wu.
a) Penggunaan Qiya>s Salah satu problematika yang dijumpai dalam ilmu Nah}w adalah problem
metodologi. Jika diperhatikan, ulama-ulama Nah}wu lebih cenderung memegangi pandangan  preskriptif  ( al-naz}rah  al-mi’ya>riyyah),  yaitu  merumuskan  sejumlah kaidah  yang  kemudian  dijadikan  acuan  dalam  menyusun  kalimat  bahasa  Arab. Kecenderangan  seperti  ini  muncul  karena  dipengaruhi  oleh  logika  Aristoteles, yaitu sistem berpikikir deduktif.
Salah  satu  bentuk  keterpengaruhan  tersebut  adalah  penggunaan qiya>s sebagai  sebuah  metode  dalam  ilmu Nah}wu. 6 Ilmu Nah}wu  dan  Qiya>s  tidak  bisa dipisahkan.  Bahkan, qiya>s  juga  disebut  sebagai  ilmu  Nah}wu  itu  sendiri.  Ini terlihat pada salah satu ungkapan yang dinisbatkan kepada Imam al-Kisa>’i:
عب ي سايق وحنلا امنإ
عفت ي رمأ ل    ه و
Dalam melakukan qiya>s harus ada kesamaan al-maqi>s dan al-maqi>s ‘alaih. Umunya, qiya>s  dipakai  jika  ditemukan  banyak  data  yang  memiliki  persamaan.
Artinya,  data  sedikit  ( al-sya>z\)  tidak  bisa  dipakai  sebagai  acuan  untuk menyimpulan  sebauah  kadiah  ( al-maqi>s  ‘alaih).  Namun,  pada  kenyataannya,
6Kamal  Bisyr, Al-Lugah  al-‘Arabiyyah  bain  al-Wahm  wa  Su>’  al-Fahm,  (Kairo:  Da>r Gari>b. 1999) h. 140
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 20 ﴿
penggunaan qiya>s  semakin longgar. 7 Beberapa  ulama Nah}wu menerapkan  qiya>s secara berlebihan. Mereka melakukan justtifikasi terhadap fenomena kebahasaan yang  secara  umum  tidak  berlaku  ( al-sya>z\),  seperti  “ ﻢل ”  yang  berfungsi  seperti “ نل ”. Dalam hal ini, mereka men- qiya>s-kannya dengan bacaan “ َحرش  ﻢلأ ”. 8
b) Berlebihan dalam ‘a>mil lafz}i> dan ma’nawi>
Ulama Nah}wu  meyakini,  bahwa  antara  satu  kata  dengan  kata  lain memiliki  hubungan  pengaruh-mempengaruhi.  Hubungan  seperti  inilah  yang kemudian disebut dengan ‘a>mil, yaitu faktor yang menyebabkan perubahan vokal akhir kata ( ma’mu>l). Ulama Nah}wu mengklsifikasi ‘a>mil menjadi dua, yaitu lafz}i>
(terucap) dan ma’nawi> (tidak terucap) 9 .
Di nataranya  adalah ‘a>mil  yang menyebabkan  fi’il mud}ari’  dibaca  rafa’. Mayoritas  ulama Nah}wu  berpendapat  bahwa  yang  menyebabkan  fi’il  mud}ari’ dibaca rafa’  adalah  karena  belum  disisipkannya  al-‘awa>il  al-nawa>sib  dan  al- ‘awa>mil  al-jawa>zim.  Sementara  itu,  bagi  al-Kisa>’i,  penyebabnya  adalah  karena ada  uncur  tambahan  di  depannya.  Ada  juga  pendapat  lain  yang  mengaggap, bahwa fi’il mud}ari’ dibaca  rafa’ karena menempati menempati tempat nomina ( al-ism).
Selain  itu,  terkait ‘a>mil  yang  menyebabkan  mubtada’  dibaca  rafa’  juga diperselisihkan oleh para ulama Nah}wu. Bagi ulama Nuh}wu Bas}rah,  mubatada’ dibaca rafa’  karena  sebagai  ibtida>’  (permulaan).  Sementara  itu,  ulama  Nahw{u Kufah berpendapat bahwa mubtada’ dibaca rafa’ karena khabar.  Artinya, antara maubtada’  dan  khabar  memiliki  hubungan  pengaruh-mempengaruhi.  Keduanya
7Al-Kisa>`i,  mislanya,  yang  dikenal  sebagai  pelopor Nah}wu  Kufah  memiliki  pendapat berbeda dengan  para ahli Nah}wu Bashrah dalam masalah qiya>s  sebagai sebuah metode. Jika di Bashrah  metode qiya>s dipakai secara ketat, terbatas  pada bahasa Arab  yang sudah populer dan bahasa  Arab  Badui  yang  dianggap  sebagai  representasi  dari  orang  Arab  fasih.  Al-Kisa>`i  justru sebaliknya,  ia  memakai qiya>s  secara  lebih  longgar.  Selain  dipakai  sebagaimana  ahli  Nahwu Bashrah,  al-Kisa>`i  juga  menerapkan qiya>s  pada  bahasa-  bahasa  Arab  perkotaan,  yang  dalam pandangan ulama Bashrah bisa jadi  sudah terjadi kesalahan berbahasa ( lah}n). selain itu, al-Kisa>`i juga menerapkan qiya>s pada bahasa-bahasa yang jarang dipakai oleh masyarakat Arab (al-lugah al-sya>z\z\ah). Pendapat berbeda yang diambil oleh al-Kisa>`i ini didorong oleh kenyataan bahwa di dalam al-Qur’an sendiri terdapat bacaan-bacaan syaz\, yang tidak terdapat dalam  kaidah Nah}wu dan  Sharf.  Selain  itu,  Al-Kisa>`i  juga  merasa  khawatir  jika  bacaan  tersebut  tidak  diperkenalkan, akan  muncul  anggapan  bahwa  bacaan  tersebut  tidak  boleh  dilakukan  dan  seolah-seolah  tidak berlaku di dalam bahasa Arab.
8Abu<  Bakr  Muhammad  ibn  Sahl  al-Sira>j, al-Us}u>l  fi  al-Nah}wi,  (Beirut:  Mu’assasah  al- Risa>lah. 1988) h. 36 9Penjelasan rinci terkait ‘a>mil dapat dilihat pada buku al-‘awa>mil al-mi’ah  yang ditulis oleh  al-Jurja>ni.  Di  dalamnya    ia    memaparkan  secara  rinci  seratus ‘a>mil  yang terdiri  dari  ‘a>mil lafz}i> dan ma’nawi>.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 21 ﴿
saling mempengaruhi, mubtada’ me-rafa’-kan khabar, dan khabar juga me-rafa’- kan mubtada’. 10
Pada  kasus al-tana>zu’  (dua  ’a>mil  untuk  satu  ma’mu>l),  ulama  Nah}wu berbeda  pendapat  terkait  mana  di  antara  kedua ‘a>mil  tersebut  yang mempengaruhi ma’mu>l. Al-tana>zu’ dapat dicontohkan dengan ungkapan, “ مركأ ادز تمركأو ”. Pada contoh ini, terdapat dua ‘a>mil, yaitu kata  “ مركأ ” dan “ تمركأ ”. Selain  itu,  pada  contoh  tersebut  juga  hanya  terdapat  satu ma’mu>l,    yaitu  ( دز ). Dalam  kasus seperti  ini,  ulama Nah}wu Kufah  menganggap, bahwa kedua  ‘a>mil tersebut dapat mempengaruhi ma’mu>l, tetapi ‘a>mil yang pertama dianggap lebih berhak  mempengaruhi ma’mu>l  karena  ia  lebih  dahulu  ada  dalam  kalimat.
Pendapat  ini  berbeda  dengan  pendapat  ahli Nah}wu  Bas}rah.  Bagi  mereka,  yang mempengaruhi ma’mu>l  adalah  ‘a>mil  yang  kedua  karena  ia  lebih  dekat dengannya. 11
Perbedaan  pendapat  terkait ‘a>mil  pada  kasus  al-tana>zu’  tersebut  mirip dengan perbedaan pendapat antara dua aliran teologi, Mu’tazilah dan Asy’riyah, seputar siapa  yang  menciptkan  tindakan  manusia.  Bagi  aliran  Mu’tazilah,  yang menciptakan tindakan manusia adalah manusia itu sendiri karena ia lebih dekat dengan  tindakannya.  Sementara  itu,  bagi  aliran  Asy’ariyah,  yang  menciptakan tindakan manusia adalah Allah karena Ia lebih dahu ada daripada manusia. 12 Dari sini  terlihat,  diakui  atau  tidak,  bahwa  konsep ‘a>mil  dalam  ilmu  Nah}wu mengandung  bias  teologis.    Iinilah  yang  menjadi  salah  satu  alasan  beberapa linguis mengusulkan agar konsep ‘a>mil dalam ilmu Nah{wu dihilangkan.
c) Banyakanya kasus taqdi>r Problem  ini  pada  dasarnya  merupakan  implikasi  dari  konsep ‘a>mil  dan penggunaan qiya>s. Para ulama Nah{wu mengaitkan i’ra>b (perubahan bunyi vakal)
dengan ‘a>mil  lafz}i>  dan  ‘a>mil  ma’nawi>,  meski  dalam  kenyataannya  tidak semua ungkapan  bahasa  Arab  memuat ‘a>mil  lafz}i>.  Fakta  inilah  yang  kemudian mendorong mereka untuk memuncul ‘a>mil tadi>r.
Salah satu contohnya adalah kasus adawa>t al-syart} yang diiringi oleh kata benda 13 pada Q.S al-Taubah [ 6] yang berbunyi:
10Kama>l  al-Di>n  Abd.  al-Rah}ma>n  Al-Anba>ri>, Al-Ins}a>f  fi>  Masa>’il  al-Khila>f  bain  al-
Nah}wiyyi>n: al-Bas}riyyi>n wa al-Kufiyyi>n., (Da>r al-Fikr. 1985) h. 45 11Ibid. h. 83 12Nas}r Ha>mid Abu> Zaid, Isyka>liyya>t al-Qira>’ah wa A<liya>t al-Ta’wi>l, (Beirut: al-Markaz al-S|aqa>fi> al-‘Arabi. 2014) h. 105-106
13 Adawa>t  al-syart}  secara umum ditemukan dalam al-jumlah al-fi’liyyah,  yaitu kalimat yang diawali dengan kata kerja (verba). Artinya, adawa>t al-syart} selalu diiringi oleh kata kerja.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 22 ﴿ نإ ٌدحأ نم ن كرشﳌا ا ... ﷲ مﻼك عمس   ح هرجأف كراجتسا Pada ayat di atas terdapat kata “ ٌدحأ ” yang terletak setalah ada>t al-syart} “ نإ ”.  Bacaan rafa’  pada  kata  tersebut  tentu  dipengaruhi  oleh  ‘a>mil  yang mendahuluinya,  tetapi  pada  ayat  di  atas  tidak  ada ‘a>mil  sebelum  kata  “ ٌدحأ ”. Oleh  karena  itu,  ulama Nah}wu  membuat  ‘a>mil  taqdi>r  agar  agar  bacaan  bacaan rafa’  pada  ayat  di  atas  sesuai  dengan  kaidah  yang  berlaku.  Menurut  mereka, bacaan  rafa’  pada  kata  “ ٌدحأ ”  disebabkan  oleh  kata  kerja  yang  dibuang,  yaitu “ كراجتسا ”. Dengan demikian, ayat di atas seolah-olah berbunyi “ ٌدحأ كراجتسا نإ كراجتسا ن كرشﳌا نم ”.
Kasus lain yang sama dengan kasus pada ayat di atas, misalnya, terdapat pada Q.S al-Takwi>r [1] “ ْترو   ُسمشلا اذإ ”.  Pada  ayat  ini, kata “ ُسمشلا ” dibaca rafa’ karena ada kata  kerja yang dibuang, yaitu “ ْترو ”. Sehingga,  ayat tesebut seolah berbunyi “ ْترو   ُسمشلا  ْترو  اذإ ”.
d) Contoh-contoh yang tidak praktis
Di  dalam  ilmu Nah}w  terdapat  contoh  yang  sengaja  dibuat-buat  untuk melatih  kemampuan  berbahasa.  Contoh  yang  dimaksud,  pada  dasarnya,  tidak ditemukan dalam bahasa Arab. Dalam hal ini, Imam Sibawaih 14 mengatakan:
ﻢل ت ﻢل هوساق ء    امنإف ،ي و اطعأو كو اطعأ دق :ن وحنلا لوق امأو .هعضوم  غ   مﻼكلا اوعضوو ،برعلا هب
Dari  pernyataan  tersebut,  Imam  Sibawaih  sendiri  mengakui  adanya beberapa  contoh  dalam  ilmu Nah}wu  yang  penggunaannya  sama  sekali  tidak ditemukan dalam bahasa Arab itu sendiri. Artinya, contoh yang dimaksud tidak digunakan  dalam  bahasa  lisan.  Dalam  pernyataannya  tersebut,  Imam  Sibawaih menyebut duan contoh, yaitu “ كو اطعأ ” dan “ ي و اطعأ ”.
e) Adanya beragam istilah
Tidak bisa dipungkiri, bahwa adanya beragam istilah dari sesuatu menjadi salah  satu  satu  problem  dalam  ilmu Nah{wu.  Sebab,  persoalan  ini  seringkali membingungkan pemula dalam mempelajari ilmu Nah{wu. Ragam istilah tersebut disebabkan  oleh  perbedaan  aliran  ( maz\hab)  yang  diikuti oleh  para  ahli  Nah{wu.
Meski  demikian,  istilah-istilah  yang  beragam  tersebut  memiliki  kedekatakan makna secara semantis. 15
Persoalan ini bisa dicontohkan dengan beberapa perbedaan istilah antara ahli Nah{wu Kufah dan ahli Nah{wu Bas}rah. Di kalangan ulama Kufah, misalnya,
14Abu>  al-Bisyr  Umar  ibn  Us\ma>n  ibn  Qanbu>r  Sibawaih, Al-Kita>b,  juz  2,  (Kairo: Maktabah al-Kha>nji>. 1988) h. 364 15Hasan  Khumais  Al-Milkh, Al-Tafki>r  al-‘Ilmi>  fi>  al-Nah}w  al-‘Arabi>,  (Oman:  Da>r  al- Syuru>q. 2001), h. 140
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 23 ﴿
dapat  jumpai  beberapa  istilah  seperti al-na’t,  al-tarjamah,  al-tafsi>r,  al-fi’l  al- la>z’im, al-majhu>l, dan lain-lain. Istilah-istilah di kalangan ulama Bas}rah disebut dengan al-s}ifah, al-badal, tamyi>z, ism al-fa>’il, d}amir sya’n. 16
Demikianlah beberapa problem yang dapat dijumpai dalam Ilmu Nah{wu. Problem-problem  inilah  yang  kemudian  menggerakkan  para  linguis  untuk melakukan  pembaruan  dalam  ilmu Nah{wu.  Dengan  demikian,  penting  juga dikemukakan beberapa isu sentral dalam pembaruan ilmu Nah{wu yang diusulkan oleh beberapa linguis. Dari beberapa problem di atas, ditemukan setidaknya dua isu  sentral  dalam  pembahruan  ilmu Nahw{u,  yaitu  meninggal teori  ‘a>mil  (ilaga>’ naz}ariyyah  al-‘a>mil)  dan  Meninggalkan  i’ra>b  taqdi>ri>  dan  i’ra>b  mah}alli>  (ilaga>’ i’ra>bain: al-taqdi>ri> wa al-mah}alli>).
1. Meninggalkan teori ‘a>mil
‘A<mil  dapat  dipahami  sebagai  unsur  sintaksis  yang  mempengaruhi sintaksis lainnya dalam kalimat. Sementara itu, Imam Jurja>ni> 17 memberi definisi sebagai berikut:
بارعﻹا نم صوصخم هجو  ع ةمل لا رخآ نو  نو  بجوأ ام
Sesuatu  yang  mengharuskan  bunyi  akhir  kata  dibaca  dengan  i’rab tertentu.
Selanjutnya, ‘a>mil diklasifikasi menjadi dua, lafz}i> dan ma>nawi>. berkaitan dengan kedua jenis a>mil  ini, ibn al-Jinni> 18 menjelaskan:
ي أي لمعلا ضع  نأ كو ل ا ونعم ﻼماعو ايظفل ﻼماع نو وحنلا لاق امن و نم اراع ي أي هضع و .ﻢئاق ارمع تيلو ،دزب تررمك هب ي ظفل نع اب سم عقوم  هعوقول  لعفلا  عفرو  ءادتبﻻاب  أدتبﳌا  عفرك  هب  قلعتي  ظفل  ةبحاصم سﻻا
م Pernyataan  ibn  al-Jinni>  di  atas  menjelaskan  mengapa  ulama Nah{wu menyebut ‘a>mil  dengan  sebutan  lafz}i>  dan  ma’nawi>.  Yang  pertama  (lafz}i>),
menurut ibn Jinni>, karena perubahan ma’mu>l disebabkan oleh keberadaan ‘a>mil yang  ada  dalam  sebuah  kalimat  (terlihat).  Ini  bisa  dicontohkan  dengan  “ تررم دزب ”.  Kata  “ دز ”  pada  contoh  tersebut  dibaca ja>r  karena  ada  yang mendahuluinya, yaitu haruf ja>r “ ب ”. Sementara itu, ‘a>mil yang kedua (ma’nawi>) disebut demikian karena keberadaannya dalam kalimat tidak terleihat dan tidak
16Syauqi  D{aif, Al-Mada>ris al-Nah}wiyyah,  (Kairo:  Da>r al-Ma’a>rif.  Tanpa Tahun), 165-
166
17‘Ali>  ibn Muhammad Al-Jurja>ni>, Mu’jam al-Ta’ri>fat, (Kairo: Da>r al-Fad}i>lah. 2004) h. 122 18Abi> al-Fath} Us\ma>n Ibn al-Jinni>, Al-Khas}a>’is, (al-Maktabah al-‘Ilmiyyah) h. 109
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 24 ﴿
teucap, tetapi bisa mempengaruhi ma’mu>l. yang kedua ini bisa dicontohkan pada kasus mubtada’ yang dibaca rafa’ karena ibitda>’.
Tidak  hanya  sampai  pada  dua  klasifikasi  di  atas,  al-Jurja>ni  juga mengklasifikasi ‘a>mil  lafz}i>  menjadi  dua,  yaitu  sima>’i  dan  qiya>si>.  Terlepas  dari beberapa klasifikasi di atas, yang menjadi perselisihan para ulama Nah}wu adalah ‘a>mil ma’nawi>. Sebab,   ia bisa mempengaruhi sebuah kata tetapi ia tidak terucap sama sekali.
Konsep ‘a>mil  yang  dikembangkan  oleh  para  ahli  Nah}wu  klasik  sangat mendominasi dalam kajian Nah{wu.  Konsep ‘a>mil  ini kemudian ditentang keras oleh  ibn  Mad}a>’.    Ia  menyerukan  agar  apa  yang  disebut  dengan ‘a>mil  tidak diterapkan dalam ilmu Nah}wu.
Ibn Mad}a>’sampai pada kesimpulan, bahwa ilmu Nah{wu sama sekali tidak memerlukan  konsep ‘a>mil.  Sebab,  dalam  pandagannya,  bacaan  rafa’  pada  fa>’il murni karena posisinya sebagai fa>’il, dan bacaan nas}ab pada maf’u>l hanya karena posisinya  sebagai maf’u>l.  Keduanya  terjadi  karena  dihubungkan  kata  kerja  (al- fi’l). 19
Dengan demikian, pada dasarnya, ibn Mad}a>’ hanya menolak konsep ‘a>mil yang  dikembangkan  oleh  para  ulama Nah{wu,  tetapi  cara  kerja‘a>mil  masih terlihat.  Selanjutnya,  ibn mad}a>’  menganggap  apa  yang  disebut  dengan  ma’mu>l adalah muta’alliq.  Fakta  ini  terlihat  dalam  pernyataan  ibn  Mad}a>’  sendiri.  Ia mengatakan 20 :
.تلمعأ لوقأ ﻻو ،تقلع :لوقأ نأ   ﻻإ ن وحنلا فلاخأ ﻻ بابلا اذ    انأو Pada  bab  ini  ( ‘a>mil  dan  ma’mu>l),  saya  tidak  mengambil  sikap  berbeda dengan para ulama Nah{wu. Hanya saja, saya menghubungkan (fa>’il dan maf’u>l) dengan  kata  kerja  ( al-fi’l)  sebelumnya,  bukan  sebagai  akibat  dari  kata  kerja tersebut.
Demikianlah  sekilas sikap  ibn  Mad}a>’  yang  menolak  konsep ‘a>mil  dalam ilmu Nah}wu.      Di  sini  hanya  dikemukakan  pandangan  ibn  Mad}a>’,  karena  ia adalah  tokoh  yang  paling  populer  menolak  konsep ‘a>mil  tersebut.  Meski demikian, ‘ibn  Mad}a>’  bukan  satu-satunya  orang  yang  yang  mengambil  sikap tersebut.  Di  kemudian  hari  terdapat  beberpa  linguis  yang  mengkuti  jejaknya, seperti Syauqi D{aif, Ibra>him Must}afa>, Tamma>m Hasa>n dan Mahdi> Makhzu>mi>.
2. Meninggalkan i’ra>b taqdi>ri> dan i’ra>b mah}alli>
19ibn  Mad}a>’  Al-Qurt}ubi>, Kita>b  al-Radd  ‘ala>  al-Nuh}a>t,  (Kairo:  Da>r  al-Fikr  al- ‘Arabi>.1947) h. 94
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 25 ﴿
I’rab  dalam  ilmu Nah}wu  diklasifikasi  menjadi  tiga,  yaitu  lafz}i>,  taqdi>ri>, dan mah}alli>. 21 Semua  jenis i’rab    ini  disebabkan  karena  ’a>mil  yang mendahulinya. Meski  demikian, ketiganya  memiliki perbedaan. Perubahan pada i’ra>b  lafz}i>dapat  terbaca  dan  terlihat, seperti  perubahan bunyi  vokal  a,  i  atau u. Sebaliknya,  perubahan  pada i’ra>b  taqdi>ri>  tidak  dapat  terbaca  dan  terlihat.
Sementara  itu, i’ra>b  taqdi>ri>  berbeda  dengan  kedua  jenis  i’ra>b  sebelumya, perubahannya bersifat asumtif ( i’tiba>ri>).
Berkaitan  dengan  hal  ini,  yang  mejadi  perhatian  utama  para  liunguis modern  adalah  dua  dari  tiga  jenis i’ra>b  di  atas,  yaitu  i’ra>b  taqdi>ri>  dan  i’ra>b mah}alli>. Syauqi D{aif, misalnya, menyerukan agar kedua jenis i’ra>b ini tidak lagi dipraktikkan  dalam  ilmu Nah}wu.  Menurutnya,    kata  “ فلا ”  pada  contoh  “ ءاج فلا ”  dan kata “ اقلا ” pada contoh “ اقلا ءاج ” cukup disebut sebagai fa>’il tanpa  harus  menjelaskan  secara  rinci i’ra>b 22 dari  kedua  kata  tersebut. 23 Begitu juga  dengan  kata  tunjuk  “ اذ ”  pada  contoh  “ دز  اذ ”  dan  “
بتكي سردلا
”  pada contoh “ سردلا بتكي دز
”. Keduanya cukup disebut sebagai mubata’ dan khabar tanpa harus menjelaskan secara rinci i’ra>b 24 dari keduanya.
Sikap  yang  sama  juga  ditunjukkan  oleh  Ibra>hi>m  Mus}t}afa>.  Dalam pandangannya, tanda-tanda i’ra>b yang dikenal dalam ilmu Nah}wu menunjukkan makna  dalam  menyusun  kalimat.  Ibra>hi>m  Mus}t}afa>,  lebih  lanjut,  menjelaskan bahwa vokal u (d}ammah)  adalah tanda isna>d dan tanda marfu>’; vokal i (kasrah) sebagai  tanda id}a>fah dan tanda adanya hubungan dengan kata sebelumnya; dan vokal a (fath}ah) bukan merupakan tanda i’ra>b, tidak juga menunjukkan sesuatu.
Selain  itu,  Ibra>hi>m  Mus}t}afa>  juga  menyinggung,  bahwa  vokal a  dan  i  (d}ammah dan kasrah)  bukan  disebabkan  oleh  ‘a>mil,  tetapi  keduanya  murni  karena keinginan seorang penutur. 25
3. Upaya Tajdi>d al-Nah}w
Jika  melihat  ke  belakang,  para  ahli Nah}w  klasik  sebenarnya  juga  telah
menyadari sulitnya memahami ilmu Nah}w. Ini terlihat dari munculnya beberapa karya yang ditulis dalam format ringkasan ( ikhtis}a>r), naz}m maupun dalam bentuk
21Mus}t}afa> Gala>yaini, Ja>mi’ al-Duru>s al-‘Arabiyyah, (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
2011) h. 17
22Kata “ ىتفلا ” pada “ ىتفلا ءاج ”dibaca rafa’ karena menempati posisi fa>’il, tetapai tanda rafa’-nya adalah d}amah muqaddarah karena alasan al-ta’z\z\ur. Demikian juga dengan kata “ يضاقلا ” pada “ يضاقلا ءاج , tanda rafa’-nya adalah karena alasan berat (al-s\iqal) 23Syauqi D{aif, Tajdi>d al-Nah}w,  (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif. 2013) h. 23 24Kata  tunjuk  “ اذه ”  pada  contoh  “ ديز  اذه ”  adalah  kata  tunjuk  ( isya>rah);  mabni  sukun; menempati  tempat rafa’  karena  berposisi  sebagai  mubtada’.  Sementara  itu,  klausa  “ سردلا  بتكي ” pada  contoh  “ سردلا  بتكي  ديز ”  terdiri  dari al-fi’l,  fa>’il,  dan  maf’u>l.    Gabungan  dari  ketiga  unsur tersebut menempati tempat rafa’ karena berposisi sebagai khabar dari kata “ ديز ”. 25Ibra>him Mus}t}afa, Ihya>’ al-Nah}w, ( Kairo: Tanpa Penerbit. 1992) h. 50
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 26 ﴿
penjelasan  ( syarh}).  Beberapa  model  karya  tersebut  semata-mata  dimaksudkan agar  ilmu Nah}w  dapat  dipahami  dengan  mudah.  Karena  tujuan  tersbut  pula, persoalan-persolan Nah}w yang masih menjadi perdebatan di kalangan ulama (al- masa>’il al-khila>fiyyah) tidak banyak dimunculkan.
Dalam konteks ini, beberapa karya klasik yang bisa disebutkan adalah, di antaranya, kitab al-Jumal karya al-Zuja>ji> (238 H), al-Wa>d}ih} karya al-Zabi>di> (379 H), al-Luma’ karya Ibn Jinni>  (392  H),  dan  Qat}r al-Nada>   karya Ibn Hisya>m al- Ans}a>ri> (761 H).
Dalam  kaiatannya  dengan  beberap  uapaya tajdi>d,  pada  bagian  ini  akan disbutkan beberapa tokoh yang memiliki gagasan tentang tajdi>d al-nah}wu. Meski demikian,  gagasan  dari  masing-masing  tokoh  tersebut  tidak  disebutkan  secara keseluruhan,  melainkan  hanya  disebutkan  gagasannya  yang  paling  mencolok dalam karya-karyanya.
a) Ibn Mad}a>’ al-Andalusi>
Nama  lengkap  ibn  Mad}a>’  adalah  Ah}mad  ibn  Abd.  al-Rah}ma>n  ibn
Muhammad ibn Sa’d ibn H{ari>s\ ibn Mad}a>’ al-Lakhmi> al-Qurt}ubi>. Ia dilahirkan di Cordova    pada  tahun  512  H  dan  meninggal  pada  tahun  592  H  di  Sevilla. Berkiatan  dengan  pembaruan ilmu Nah}w, karya ibn Mad}a>’ yang paling populer adalah  kitab al-Radd  ‘ala>  al-Nuh}a>t 26 .  Di  dalam  kitab  inilah  ibn  Mad}a’ memaparakan  secara  gamblang  beberapa  kekeliruan  dalam  menerapkan  dasar- dasar ilmu Nah}w.
Salah  satu  yang  menjadi  sorotan  utama  ibn  Mad}a>’  dalam  buku  tersebut adalah konsep ‘a>mil yang sangat dominan dalam ilmu Nah}wu. Fakta ini terlihat pada kebanyakan buku-buku Nah}wu yang menjelaskan, bahwa perubahan vokal ( rafa’,  nas}ab,  dan  jar)  di  akhir  sebuah  kata  dalam  bahasa  Arab  disebakan  oleh kata  yang  mempengaruhinya.  Kata  yang  mempengaruhi  kata  yang  lain  inilah yang  kemudian  disebut  dengan ‘a>mil.  Konsep  ‘a>mil  pada  dasarnya  merupakan bagian dari apa yang disebut ulama Nah}w dengan  istilah us}u>l al-nah}wi.
Dalam pengantar buku tersebut, ibn Mad}a>’ 27 menyatakan :
ام  ع  هبنأو  ،هنع  يوحنلا  غتس   ام  فذحأ  نأ  باتكلا  اذ     يدصق .هيف أط ا  ع اوعمجأ
“Dalam  kitab  ini  saya  bertujuan  untuk  menghilangkan  apa  yang  tidak diperlukan  oleh  ahli Nah}wu  dalam  ilmu  Nah}w.  Selain  itu,  saya  juga  akan menunjukkan apa saja yang mereka sepakati sebagai sebuah kekeliruan”.
26Buku al-Radd ‘ala> al-Nuh}a>t atau al-Radd ‘ala> an-Nah}wiyyi>n pertama kali terbit pada tahun dan ditahkik oleh Syauqi D{aif. 27Ibn Mad}a>Al-Qurt}ubi>, Kita>b al-Radd ‘ala> al-Nuh}a>t,.. h. 85
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 27 ﴿
Dari pernyataan  tersebut, ibn Mad}a>’ ingin  menjelaskan, bahwa di  dalam ilmu Nah}wu terdapat unsur yang seharusnya tidak ada. Dan, menurutnya, salah satu unsur tersebut adalah konsep ‘a>mil . Terkait hal ini, ia menyatakan:
نأو ،يظفل لماع  ﻻإ نو ي ﻻ مز او ضف او بصنلا نأ ﻢ ؤاعدا كلذ نمف ﻢ وت تارابع  كلذ نع او عو .يونعم لماع و يظفل لماع  نو ي ا م عفرلا
يذلا عفرلا نأ ،"ارمع دز برض" انلوق دز
يذلا بصنلاو ورمع امنإ هثدحأ برض .
“Di  anatara  (unsur  yang  tidak  diperlukan  dalam  ilmu  disebabkan  oleh ‘a>mil  lafz}i>  dan  ma’nawi>.  Kata  “ دز ”  yang  dibaca rafa’,  dan  kata  “ ارمع ”  yang dibaca nas}ab  pada contoh “ رمع دز برض ا
”  disebabkan oleh kata “ برض ”. Nah{w) adalah anggapan mereka, bahwa nas}ab, khafad{ dan jazam disebabkan oleh ‘a>mil lafz}i>; dan bahwa rafa’
Dalam  pernyataannya  tersebut,  ibn  Mad}a>’  secara  terang-terangan menyebut bahwa konsep ‘a>mil seharusnya tidak ada dalam ilmu Nah{wu. Dalam pandangannya, anggapan adanya hubungan pengaruh-mempengaruhi antara satu kata  dengan  kata  yang  lain  tidak  bisa  diterima  dan  dibenarkan  ( ba>t}il).  Untuk memprkuat pernyatannya tersebut, ibn Mad}a>’ 28 memberi alasan seperti berikut:
بارعﻹا ثدحي ﻻو ،هلعف لعفي ا يح ادوجوم نو ي نأ لعافلا طرش نأ ا م بصني ﻼف ،لماعلا مدع دع  ﻻإ هيف ثدحي اميف دز دع نإ انلوق ادز نإ مدع دع نإ
Di  antara  alasannya,  pelaku  dari  sebuah  tindakan  harus  ada  saat  ia melakukan tindakannya. Ini berbeda dengan i’rab, karena ia baru terjadi setelah ‘a>mil tidak ada. Kata “ دز ” yang berada setelah “ نإ ” pada contoh “ دز نإ ا ” dibaca
nas}ab setelah “ نإ ” tidak ada.
b) Syauqi D{aif
Gagasan  Syauqi  D{aif  tentang  pembaruan  Nah}wu  sejatinya  terlihat  pada pengantarnya  dalam  kitab al-Radd  ‘ala>  al-Nuh}a>t.  Di  samping  memberikan afirmasi  terhadap  gagasan-gagasan  ibn  Mad}la>’,  Syauqi  D}aif  juga  menyerukan agar gagasan-gasan ibn Mad}a>’ dalam kitab al-Radd ‘ala> al-Nuh}a>t dapat diterima dengan tangan terbuka.
Syauqi  D{aif  menuangkan  gagasan-gasannya  tentang  pembaruan  Ilmu Nah{wu dalam buku Tajdi>d al-Nah}w. Meski demikian, dalam pengantar buknya, ia  mengakui  bahwa  gagasan-gagasan  yang  ia  tuangkan  dalam  buku  tersebut
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 28 ﴿
adalah kelanjutan  dari  apa yang  disampaikan  ibn  Mad}a>’  dalam al-Radd ‘ala> al- Nuh}a>t. 29
Ada  tiga  prinsip  pokok  yang  dijadikan  dasar  oleh  Syauqi  D{aif  dalam pembaruan  ilmu Nah{wu.  Pertama,  menyusun  ulang  pembahasan-pembahasan dalam  ilmu Nah}w.  Kedua,  mengesampingkan  i’ra>b  taqdi>ri>  dan  i’ra>b  mah}alli>. Ketiga,  tidak  melakukan  i’rab  terhadap  kata  yang  i’rabnya  tidak  bisa memparbaiki penyebutannya . 30
Selain tiga prinsip di atas, Syauqi D{aif juga menambahkan prinpsip lain, yaitu  memebuat  ketetuan  dan  definisi  yang  cermat  tentang    (redifinisi) ma’fu>l mut}laq,  maf’u>l  ma’ah,  dan  ha>l,  membuang  kaidah-kaidah  yang  kompeks,  serta menambahkan apa yang dianggap perlu guna menjelaskan struktur bahasa Arab. 31
c) Tamma>m H{assa>n
Sebagaimana yang telah dijelaskan di awal, bahwa ilmu Nah}wu awalnya berasal  dari  cara  pandang  deskriptif  terhadap  bahasa.  Kemudian  dalam perkembangan  selanjutnya  hingga  saat  ini  ilmu baralih  ke  cara  pandang preskritif.  Dalam  kaitannya  dengan  pembaruan  ilmu Nah{wu,  gagasan  awal Tamma>m  Hassa>n  adalah  ingin  mengembalikan  model  cara  pandang  terhadap bahasa  Arab.  Dalam  hal  ini,  ia  mengusulkan  cara  pandang  deskriptif  dalam mengkaji  bahasa  Arab  sebagaimana  cara  pandang  yang  menjadi  awal  dari  ilmu Nah{wu. 32 Usulan ini didasari oleh keyakinannya, bahwa cara pandang deskriptif merupakan upaya yang paling tepat dan komperhensif  dalam menyusun kembali pemikiran-pemikiran kebahasaan setelah Imam Sibawaih dan al-Jurja>ni>. 33
Selanjutnya,  Tamma>m  Hassa>n  mendukung  gagasan  ibn  Mad}a>  terkiat konsep ‘a>mil.  Menurutnya,  perubahan  bunyi  vokal  dalam  bahasa  Arab  bukan disebabkan  oleh ‘a>mil, tetapi disebabkan  oleh  dala>lah  atau makna  fungsional. 34
Tamma>m  Hassa>n,  lebih  lanjut,  menjelaskan,  bahwa al-ta’li>q  merupakan  ide sentral  dalam  ilmu Nah{wu  yang  kemudian  bisa  menggantikan  konsep  ‘a>mil dalam ilmu Nah{wu. 35 Al-ta’li>q inilah yang dibutuhkan untuk melakukan analisis i’ra>b.
d) ‘Abdu>h al-Rajih}i>
29Syauqi D}aif, Tajdi>d al-Nah}w,.. h. 3
30Ibid. h. 4
31Ibid. h. 41 32Tamma>m  Hassa>n, Al-‘Arabiyyah  Ma’na>ha>  wa  Mabna>ha>,  (Magrab:  Da>r  al-Baid}a>’.
2004) h. 10 33Ibid.
34Tamma>m Hassa>n, al-Lugah Bain al-Mi’ya>riyyah wa al-Was}fiyyah, (Kairo: ‘A<lam al-
Kutub. 2000) h. 49
35Ibid. h. 189
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 29 ﴿
Salah  satu  buku  al-Ra>jih{i>  yang  bisa  disebut  dalam  konteks  pembahruan ilmu Nah}wu  adalah  al-Nah{w  al-‘Arabi>  wa  al-Dars  al-H{adi>s\.    Di  dalamnya,  al- Ra>jih{i>  mengemukakan  sekilas  tentang  perkembangan  ilmu  Nah{wu,  yang menurutnya  juga  berawal  dari  cara  pandang  deksrtiptif  terhadap  bahasa.  Selain itu,  ia  juga  menjelaskan  keterpengaruhan  ilmu Nah}wu  oleh  logika  Aritoteles. Faktor  inilah  yang  menurut  al-Ra>jih}i>  menjadi  sasaran  kritik  yang  diarahakan kepada ilmu Nah{wu. 36
Di bagian akhir bukunya, al-Ra>ji}hi> mengemukakan dasar-dasar teori dan model analisis bahasa aliran transformasional. Di samping itu, ia juga menyebut beberapa  aspek  tranformasi  yang  dapat  dijumpai  dalam  ilmu Nah}wu.  Menurut penulis,  melalui  pembahasan  ini  al-Ra>ji}hi>  terlihat  ingin  mengajak  agar  ilmu Nah}wu  dijelaskan  berdasarkan  model  tata  bahasa  transformasi-generatif  yang diperkenalkan oleh Chomksy.
e) Mahdi> Makhzu>mi>
Salah satu karya al-Makhzu>mi> yang berkaitan isu pembaruan ilmu Nah{wu adalah  buku Fi>  al-Nah{w  al-‘Arabi>:  Naqd  wa  Tawji>h.  Meski  demikian,  dalam bukunya  tersebut,  al-Makhzu>mi>  tidak  menggunakan  istilah taji>d,  tetapi  ia menggunakan  istilah taisi>r,  simplifikasi  terhadap  ilmu  Nah{wu.  Menurutnya,
simplikasi  ilmu Nah{w  (taisi>r  al-nah{w)  bukanlah  upaya  meringkas,  membuang sekian  banyak  penjelasan  ( syarh})  dan  komentar (ta’li>q).  Tetapi  simplikasi  ilmu Nah{w adalah upaya menyuguhkan tema-tema dalam ilmu  Nah}wu dalam bentuk yang baru agar dapat mudah dipahami oleh mereka yang mempelajarinya. 37
Selanjutnya, al-Makhzu>mi> mengjukan beberapa alasan terkait ide tentang taisi>r al-nah}w, di anataranya: (1) menjauhkan ilmu Nah}w dari dominasi filsafat dan  logika,  (2)  menghilangkan  konsep ‘a>mil  dan  semua  konsekuensiyang ditimbulkannya,  (3)  menjadikan  kajian  ilmu Nah}wu  lebih  berorientasi  pada  al- nah}w  al-ta’li>mi>  (ilmu  Nah}wu  sebagai  materi  yang  diajarkan),  (4)  menjadikan ilmu Nah}wu lebih sesuai dengan kebutuhan saat ini, dan (5) mempermudah para pemerhati dalam memahami dan menerapkannya. 38

## C. Kesimpulan
Gagasan  tentang tajd>id  al-Nah{w  mulai  meuncul  ke  permukaan  sejak terbitnya buku al-Radd ‘ala> al-Nuh}a>t karya ibn Mad}a>’ yang ditahkik oleh Syauqi>
36‘Abdu>h al-Ra>jih}i>, al-Nah}w al-‘Arabi> wa al-Dars al-Hadi>s\: Bah}s fi al-Manhaj, (Beirut:
Da>r al-Nahd}ah al-‘Arabiyyah. 1979) h. 61 37Mahdi> al-Makhzu>mi>, Fi> al-Nah}w al-‘Arabi>: Naqd wa Tauji>h, (Beirut: Da>r al-Ra>’id al- ‘Arabi>. 1986) 15. 38Ibid. h. 15-17
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 30 ﴿
D}aif. Dalam perkembangan selanjutnya, ide tajdi>d semakin diminati dan menjadi salah  satu  perhatian  utama  para  linguis.  Hingga  saat  ini,  banyak  buku-buku bahasa  Arab  yang  secara  terang-terangan  diberi  judul tajdi>d,  taisi>r,  dan  ih}ya>’. Yang perlu menjadi perhatian adalah, bahwa tajdi>d dalam kaitannya dengan ilmu Nah{wu  tidak  dimaksudkan  untuk  melakukan  tajdi>d  terhadap  ilmu  Nah}wu  itu sendiri. Tetapi,  tajdi>d  adalah  upaya  untuk  menyederhanakan  ilmu  Nah{wu.    Ini bertujuan  agar  ilmu Nah{wu  dapat  lebih  mudah  dipahami  oleh  mereka  yang mempelajarinya.
Daftar Pustaka
Al-Afga>ni>, Sa’i>d. 1987. Fi> Us}u>l al-Nah{wi. Beirut: al-Maktab al-Isla>mi>. Al-Jurja>ni>, ‘Ali> ibn Muhammad. 2004. Mu’jam al-Ta’ri>fat. Kairo: Da>r al-Fad}i>lah.
Al-Ra>jih}i>, ‘Abdu>h. 1980. Duru>s fi> al-Maz\a>hib al-Nah}wiyyah. Beirut: Da>r al-
Nahd}ah al-‘Arabiyyah.
----------------. 1979. Al-Nah}w al-‘Arabi> wa al-Dars al-Hadi>s\: Bah}s fi al-Manhaj,. Beirut: Da>r al-Nahd}ah al-‘Arabiyyah.
Al-Anba>ri>, Kama>l al-Di>n Abd. al-Rah}ma>n. 1985. Al-Ins}a>f fi> Masa>’il al-Khila>f bain al-Nah}wiyyi>n: al-Bas}riyyi>n wa al-Kufiyyi>n. Tanpa Tempat. Da>r al- Fikr.
Al-Milkh, Hasan Khumais. 2001. Al-Tafki>r al-‘Ilmi> fi> al-Nah}w al-‘Arabi>. Oman: Da>r al-Syuru>q.
al-Makhzu>mi>, Mahdi>.1986. Fi> al-Nah}w al-‘Arabi>: Naqd wa Tauji>h. Beirut: Da>r
al-Ra>’id al-‘Arabi>.
Al-Sira>j, Abu< Bakr Muhammad ibn Sahl. 1988. al-Us}u>l fi al-Nah}wi.  Beirut:
Mu’assasah al-Risa>lah.
Al-Qurt}ubi>, ibn Mad}a>. 1947. Kita>b al-Radd ‘ala> al-Nuh}a>t. Kairo: Da>r al-Fikr al-
‘Arabi>.
Al-Z{a>lami>, H{a>mid Na>s}ir. 2011. Us}u>l al-Fikr al-Lugawi> al-‘Arabi> fi> Dira>sa>t al-
Qudama>’ wa al-Muh}das\i> Dira>sah fi> al-Bunyah wa Manhaj. Bagdad: Silsilah Diraa>sat.
Abu> Zaid, Nas}r Ha>mid. 2014. Isyka>liyya>t al-Qira>’ah wa A<liya>t al-Ta’wi>l. Beirut:
al-Markaz al-S|aqa>fi> al-‘Arabi>.
Bisyr, kama>l. 1999. Al-Lugah al-‘Arabiyyah bain al-Wahm wa Su>’ al-Fahm.
Kairo: Da>r Gari>b.
D{aif, Syauqi. Tanpa Tahun. Al-Mada>ris al-Nah}wiyyah. Kairo: Da>r al-Ma’a>rif.
-----------------. 2013. Tajdi>d al-Nah}w. Kairo: Da>r al-Ma’a>rif.
Gala>yaini, Mus}t}afa>. 2001. Ja>mi’ al-Duru>s al-‘Arabiyyah. Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 31 ﴿
Hassa>n, Tamma>m. 2004. Al-‘Arabiyyah Ma’na>ha> wa Mabna>ha>. Magrab: Da>r al- Baid}a>’.
---------------------. Tanpa Tahun. al-Lugah Bain al-Mi’ya>riyyah wa al-Was}fiyyah.
Ibn al-Jinni>, Abi> al-Fath} Us\ma>n. Tanpa Tahun. Al-Khas}a>’is. Tanpa Tempat: al- Maktabah al-‘Ilmiyyah.
Mus}t}afa, Ibra>him. 1992. Ihya>’ al-Nah}w. Kairo: Tanpa Penerbit.
S}a>ri>, Muhammad. Tanpa Tahun. Taisi>r al-Nah}w: Mu>d}ah am D{aru>rah.
Sibawaih, Abu> al-Bisyr Umar ibn Us\ma>n ibn Qanbu>r. 1988. Al-Kita>b. Juz 2.
Kairo: Maktabah al-Kha>nji>.
Umar, Ah}mad Mukhtar. 2008. Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyyah al-Mu’a>s}irah. Juz 2. Kairo: ‘A<lam al-Kutub.