KOMUNIKASI DAKWAH ANTARA KYAI DAN SANTRI DALAM ANALISIS STRATEGI DAKWAH DI PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL-MUKHLISH KALIREJO LAMPUNG TENGAH
Devid Saputra 1, Abdul Syukur 2 Lutfi Muawanah 3
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
E-mail: 1 devidsaputra@radenintan.ac.id , 2 abdulsyukur@radenintan.ac.id 3 lutfimuawanah@gmail.com

## Abstract
Da'wah communication occurs between kyai (communicator) and santri (communicant) in the process of delivering da'wah messages which have the same meaning of da'wah messages. Communication strategies and da'wah strategies are integration in planning and  management  of  message  delivery  to  change  opinions,  attitudes,  behaviors,  and social to the target of da'wah (mad'u / santri) of da'wah actors (da'i / kyai) carried out by the Tahfidzul Qur Islamic Boarding School. 'an Al-Mukhlish Kalirejo, Central Lampung. Da'wah  communication  between  kyai  and  santri  is  seen  as  urgent  in  various  da'wah activities  for  the  guidance  of  santri  worship.  So  that  it  takes  a  variety  of  choices  of da'wah  communication  strategies  that  can  be  explored  and  developed  in  order  to develop a scientific theory of communication.
Keywords:  kyai,  santri,  da'wah  communication  strategy,  and  Islamic  boarding schools

## Abstrak
Komunikasi  dakwah  yang  terjadi  antara  kyai  (komunikator)  dan  santri  (komunikan) dalam proses penyampaian pesan dakwah  memiliki kesamaan makna pesan dakwah. Strategi komunikasi dan strategi dakwah merupakan integrasi dalam  perecanaan dan manajemen  penyampaian  pesan  dakwah  untuk  mengubah  opini,  sikap,  perilaku,  dan sosial  kepada  sasaran  dakwah  (mad’u/santri)  dari  pelaku  dakwah  (da’i/kyai)  yang dilakukan  oleh  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Al-Mukhlish  Kalirejo  Lampung  Tengah. Komunikasi  dakwah  antara  kyai  dan  santri  dipandang  urgen  dalam  berbagai  aktivitas dakwah untuk pembinaan ibadah santri. Sehingga dibutuhkan berbagai pilihan strategi komunikasi  dakwah  yang  dapat  digali  dan  dikembangkan  dalam  rangka mengemangkan teori keilmuan komunikasi.
Kata kunci: kyai, santri, strategi komunikasi dakwah, dan pondok pesantren

## PENDAHULUAN
Komunikasi  dakwah  semakna  dengan  komunikasi  Islam,  diartikan  sebagai proses komunikasi dalam penyampaian pesan Islam (pesan dakwah) dari komunikator yang bertindak sebagai da‟i ( muballigh, ulama, atau kiyai ) kepada komunikan sebagai sasaran dakwah ( mad‟u, jama‟ah, khalayak atau santri ) dengan tujuan menyampaikan

## Jurnal Komunika
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/komunika
Vol. 3,  No. 2,  2020 pp. 113-126 P-ISSN :2615-112x E-ISSN : 2615-5206
pesan  dakwah  untuk  mengubah  pendapat,  sikap,  dan  perilaku mad‟u .  Pengertian komunikasi  dakwah  tersebut  juga  sejalan  dengan  pendapat  para  ahli  komunikasi dakwah,  antara  lain  Toto  Tasmara  mendefinisikan  komunikasi  dakwah  sebagaia aproses  penyampaian  pesan  yang  memiliki  tujuan  agar  penerima  pesan  dapat memahami isi pesan sehingga menjadi dorngan untuk bersikap dan berperilaku baik & amal  shaleh  sesuai  dengan  apa  yang  telah  menjadi  petunjuk  di  kitab  suci  Al- Qur’an dan Sunnah. 1
Untuk  mencapai  tujuan  komunkasi  dakwah  memerlukan  proses  komunikasi yang  efektif.  Komunikasi  dapat  dikatakan  efektif  apabila  pesan  disampaikan  dengan tepat  oleh orang yang tepat  dengan media dan juga  dapat diterima dengan baik bagi penerimanya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  komunikasi  dakwah  dapat  dikatakan evektif apabia terpenuhinya unsur-unsur berikut:
1.  Siapa  ( who )  dalam  pengertian  siapa  yang  menyampaikan  pesan  dakwah,  dalam  hal komunikasi dakwah adalah da‟i/kyai .
2.  Apa  yang  disampaikan  ( say  what ),  adalah  pesan  dakwah  yang  bermakna    pesan mengandung nilai nilai Islam, atau materi dakwah yang bersumber dari agama Islam meliputi Al- Qur’an,  Al-Hadits,  Al-Ijma’  dan  Al-Qiyas.  Pesan  dakwah  yang  dimaksud  juga  dapat meliputi  pesan-pesan  Islam  yang  disampaikan  oleh kyai dalam  kegiatan  majlis  taklim, mengaji kitab kuning, dan aktivitas keagamaan di pondok pesantren.
3.  Kepada  siapa  yang  menjadi  sasaran  komunikasi  dakwah  ( to  whom )    yaitu  santri,  jama’ah atau publik, atau penerima pesan Islam.
4.  Media komunikasi ( channel ) dakwah, yang digunakan untuk menyampaikan pesan dakwah, seperti  forum,  podium,  sound  system,    microphone,  radio,  televisi  atau  melalui  jaringan internet seperti media sosial.
5.  Efek  komunikasi  dakwah,  adalah  hasil  dari  proses  komunikasi  dakwah.  Terdapat  tiga  efek komunikasi  dakwah  yaitu  perubahan  pemahaman  yang  meningkat  bagi  komunikan/ mad‟u ( cognitive  efect )  meningkat  pada  perubahan  sikap mad‟u makin  lebih  baik  ( afective  efect ) dan selanjutnya meningkat perubahan perilaku mad‟u berakhlak mulia ( behavioral efect ).
Proses komunikasi dakwah dapat terjadi di manapun, kapanpun, dan kepada siapapun selama memenuhi unsur-unsur komunikasi dakwah seperti disebutkan sebelumnya.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional    terdiri  dari  anak didik/murid  (santri)  yang  tinggal  dan  belajar  bersama  dengan  bimbingan  guru  yang lebih  sering  disebut  dengan  kiai.  Pesantren  memiliki  asrama  yang  digunakan  oleh santri  untuk  tinggal  bersama  dengan  santri-santri  lainnya.  Santri  berada  pada  satu lokasi  dimana  pada  lokasi  tersebut  terdapat  masjid  untuk  ibadah,  ruang  belajar,
1 Lihat https://pakarkomunikasi.com/komunikasi-dakwah , diakses 3 Agustus 2020
maupun  kegiatan  keagamaan  lainnya.  Pesantren  memiliki  fungsi  sebagai  pusat dakwah, selain pusat pendidikan non formal Islam, dan fungsi-fungsi lainnya.

## Latar Belakang
Dalam  perspektif  dakwah,  pesantren  berperan  sebagai  pusat  aktivitas dakwah,  yang  memiliki  unsur-unsur  dalam  proses  komunikasi  dakwah  yaitu: komunikator  ( kyai ), komunikan  ( santri ),  media komunikasi  dakwah  (pesantren/asrama santri,  pusat  ibadah/masjid,  kitab  kuning,  majelis/forum/podium,  dan  lainnya).  Materi komunikasi  dakwah  berupa  pesan  Islam  yang  didakwahkan/diajarkan,  strategi komunikasi dakwah sebagai bagian dari metode dakwah, dan efek komunikasi dakwah sebagai  bagian  dari  efek  dakwah.    Kelima  unsur  komunikasi  dakwah  tersebut merupakan  unsur-unsur  dakwah  dalam  proses  komunikasi  dakwah  dalam  rangka mencapai hasil dan tujuan dakwah.
Unsur    dakwah  dalam  proses  komunikasi  dakwah,  menunjukan  terdapat hubunga n  atau  interaksi  sosial  antara  komunikator  (da’i/ kyai )  dan  komunikan (santri/ mad‟u ).  Proses  komunikasi  dakwah  antara  kyai  dan  santri  begitu  urgen,  tetapi dalam  raelitas  sosial  di  lingkungan  pesantren  masih  lemah,  kurang  mendapatkan perhatian  yang  signifikan  terutama  terkait  dengan  aktivitas  dakwah  berupa  kegiatan pengajian  ( ta‟lim )  dan  pembelajaran  ( tarbiyah ).  Komunikasi  yang  seharusnya  terjadi dua  arah  namun  hanya  satu  arah,  di  mana  kyai  memposisikan  dirinya  lebih  sebagai patron dan santri sebagai client . Hal demikian berdampak secara psikologis yang juga berpengaruh pada aspek pikiran dan perasaan santri dalam menerima pesan dakwah yang didapat dari kegiatan pengajian dan pengajaran.

## Lokasi Penelitian
Peran  pesantren  memiliki  fungsi  sebagai  pusat  aktivitas  dakwah  dan  pusat pendidikan  non  formal  Islam  yang  dapat  juga  dinyatakan  dalam  perspektif  dakwah termasuk  bagian  dari  aktivitas  dakwah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahamai proses  komunikasi  dahwah  di  Pondok  Pesantren  Tahfidz  Qur;an  Al-Mukhlish beralamat di Kecamatan Kalirejo Kabupaten Lampung Tengah Provinsi Lampung.

## Rumusan Masalah
Unsur    dakwah  dalam  proses  komunikasi  dakwah,  menunjukan  terdapat hubungan  atau  interaksi  sosial  antara  komunikator  (da’i/ kyai )  dan  komunikan (santri/ mad‟u ).  Proses  komunikasi  dakwah  antara  kyai  dan  santri  begitu  urgen,  tetapi dalam  raelitas  sosial  di  lingkungan  pesantren  masih  lemah,  kurang  mendapatkan
perhatian  yang  signifikan  terutama  terkait  dengan  aktivitas  dakwah  berupa  kegiatan pengajian  ( ta‟lim )  dan  pembelajaran  ( tarbiyah ).  Komunikasi  yang  seharusnya  terjadi dua  arah  namun  hanya  satu  arah,  di  mana  kyai  memposisikan  dirinya  lebih  sebagai patron dan santri sebagai client . Hal demikian berdampak secara psikologis yang juga berpengaruh pada aspek pikiran dan perasaan santri dalam menerima pesan dakwah yang  didapat  dari  kegiatan  pengajian  dan  pengajaran.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisa  bagaimana  proses  komunikasi  pada  Podok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an Al-Mukhlish,  apakah komunikasi  yang  ada  di  pesentren  tersebut  telah  sesuai  dengan prinsip-prinsip komunikasi dakwah.

## Metodelogi Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  penelitian    deskriptif  yang  menggambarkan  kondisi obejek  penelitian.  Guna  memperoleh  informasi  yang  akan  dipergunakan  untuk penelitain  makadiperlukan  pengumpulan  data.  Data  dikumpulkan  peneliti  melalui wawancara, observasi lapangan serta dokumentasi. Data yang telah diperoleh peneliti akan dipergunakan sebagai bahan analisis menggunakan metode deskriptif analitis.

## Pembahasan
Pengertian  dakwah  secara  etimologis,  diungkapkan  oleh  Abdullah  sebagai berikut:  “Kata    “dakwah”  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  dari  kata  اعد  (da’a),  وعدي ( yad’uw), ةوعد (da’watan) yang artinya: menyeru, memanggil, dan mengajak.” 2 Dakwah diartikan  sebagai  “mengajak  dan  menggerakkan  manusia  agar  menaati  ajaran-ajaran Allah  (Islam),  termasuk  melakukan amar  ma‟ruf  nahi  munkar untuk  bisa  memperoleh kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.” 3 Ajakan  kepada  Islam  dapat  berupa  ucapan  dan perbuatan.  Dengan  demikian,  pengertian  dakwah  dalam  perspektif  komunikasi  Islam, atau  disebut  juga  komunikasi  dakwah  adalah  proses  penyamaian  pesan  oleh da‟i menggunakan  media  dan  metode  tertentu  yang  berdampak  pada  perubahan pengetahuan,  sikap,  dan  perilaku  penerima  dakwah  ( mad‟u ).  Abu  Al-Fattah  Al- Bayanuni    mengartikan  “dakwah  sebagai  penyampaian  pesan  Islam  kepada  seluruh manusia  pada  umumnya  yang    disebut tabligh ,  pembinaan  kepada  umat  Islam  yang disebut taklim ( ta‟lim ), dan penyesuain Islam dengan kehidupan ( tathbiq ).” 4
Pengembangan  media  dakwah  pada  era konvergensi media,  menjadi perhatian  di  kalangan  pelaku  dakwah  ( da‟i/muballigh /komunikator)    dalam  merespon
2 Abdullah, Ilmu Dakwah (Depok: Rajawali Pers, 2018), h. 4
3 M. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2009), h. 13
4 Abu al-Fattah al-Bayanuni, Al- Madkhal ila „Ilmi al-Da‟wah (Madinah: Mu’assasat al-Risalah, tanpa tahun), h. 17
perkembangan  media  konvergensi  sekaligus  perubahan mad‟u yang  cenderung berpindah dari media mainstream (media massa) kepada media sosial. Oleh sebab itu, da‟i sebagai  komunikator  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  supaya  mampu mengintegrasikan  media  massa  dengan  media  online  dakwah.  Bagi  kalangan da‟i/kyai /pengasuh  pondok  pesanren  juga  dituntut  untuk  mampu  menguasai  media massa  dan  media  sosial  sekaligus  mengintegrasikan  kedua  media  tersebut  dalam menginfirmasikan  pesan  dakwah  kepada  santri,  di  mana  santri  sebagai  sasaran dakwah milenial di era konvergensi media.
Penggunaan  media  massa  dan  media  sosial  secara  integratif  pada  era milenial atau era konvergensi media  yang dilakukan oleh da‟i/kyai pondok pedantren membutuhkan  perhatian  dan  kehati-hatian  agar  pesan  dakwah  yang  terkandung  di media- media  dakwah  tersebut  dapat  memudahkan  mad’u/santri  atau  khalayak  dalam mengakses  pesan  dakwah  menggunakan  platform  media  yang  dipilihnya.  Dengan demikian,  pengembangan  dan  pengintegrasian  media  dakwah  pada  era  konvergensi media sangat membantu dan menjadi urgen bagi pengembangan komunikasi dakwah terutama dari unsur strategi komunikasi dakwah kepada sasaran dakwah dari kalangan santri dan khalayak.
Taklim merupakan  proses  penyampaian  pesan  dakwah  secara  langsung, disebut primary  communication ,  di  mana  pesan  dakwah  langsung  disampaikan  oleh da‟i/mu‟alim /penceramah  kepada mad‟u /khalayak  secara  tatap  muka,  bahkan  dialogis dan  penuh  keakraban  di  suatu  forum  (majelis  taklim).  Proses  tersebut  dapat  terjadi secara  perorangan maupun kelompok
Pesan  dakwah  meliputi  pesan-pesan  bertemakan  keimanan  (akidah  Islam), ibadah  dan mu‟amalah ,  serta akhlakul  karimah .  Proses  penyampaian  pesan memerlukan  strategi  komuniksi  dakwah  yang  tepat  agar  pesan  dakwah  memberikan efek dan feedback antara keduanya,  yaitu komunikator dan komunikan atau kyai dan santri di pondok pesantren. Penyampaian pesan dakwah dalam bentuk tabligh bersifat umum  sasarannya,  baik  kepada  umat    muslim  maupun  non  muslim  yang  dapat disampaikan  melalui  media  massa  ataupun  media  sosial Tabligh lebih  bersifat menginformasikan pesan Islam kepada khalayak melalui media massa ataupun media sosial.  Berbeda  dengan taklim di  mana  pesan  dakwah  khusus  disampaikan  kepada sasaran  dakwah mad‟u /santri)  sesama  komunitas/umat  Islam  di  suatu  forum  (majelis taklim ). Sementara taklim lebih diarahkan pada pembinaan umat Islam dengan pesan dakwah yang disampaikan langsung di majelis.
Dakwah  dalam  pendekatan  komunikasi  Islam  lebih  difokuskan  pada  proses penyampaian pesan Islam dalam bentuk taklim di majelis taklim antara kyai dan santri. Strategi  komunikasi  dakwah  dalam  kegiatan  majelis  taklim  di  pondok  pesantren  lebih diarahkan  pada  komunikasi  kyai  dan  santri  dalam  suatu  majelis  taklim  dengan berbagai bentuk kegiatan seperti mengaji kitab kuning, bacaan dan hafalan Al- Qur’an, tadarussan  Al- Qur’an,  shalat  wajib berjama’ah,  shalat  sunah  dan zikir  jama’i,  setoran nazham dan  pelatihan muhadharah ,  musyawarah, bahtsul  masail, dan bahtsul kutub. Semua  kegiatan  tersebut  dalam  membutuhkan  strategi  dakwah  komunikasi  secara tepat, terarah, dan terkoneksi secara humanistis dan persuasif bagi da‟i dan mad‟u .

## Profil Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlish Kalirejo
Podok  Pesantren  berdiri  pada  tahun  1995  terletak  di  Kecamatan  Kalirejo Kabupaten Lampung Tengah. Pondok Pesantren menempati tanah seluas kurang lebih 3 Ha ini didirikan oleh K.H Imam Mahfuzh Al-Hafizh, saat ini pondok pesantren tersebut dikelola  oleh  K.H  Ahmad  Rofi’uddin  Mahfuzh  Al-Hafizh  merupakan  putra  daripendiri pondok.  Pondok  pesantren  terus  mengalami  peningkatan,  berdasarkan  data  skunder yang  diperoleh  penulis  terdapat  20  orang  santri  di  tahun  2006,  saat  ini  pada  tahun 2020  jumlag  santri  di  Pondok  Pesantren  tersebut  berjumah  sebanyak  1.072  orang dengan  jumlah  pengasuh  terdiri  atas    empat  orang  ustadz  dan  sembilan  orang ustadzah dan didukung dengan pengajar sebanyak 23 orang tenaga pengajar.
Meskipun  Pondok  Pesantren  telah  mengembangka  jenis  pendidikan  dan kelembagaannya  namun  tetap  mempertahankan  ciri  utama  pesantren  sebagai  majelis  taklim. Tercatat adanya pendidikan formal pada psantren ini dimulai dari jenjang pendidikan RA hingga MA. Sebagian besar santri yang bermukim di pondok pesantren menempuh pendidikan formal tersebut  sedangkan  sejumlah  santri  lainnya  memilih  untuk  menempuh  pendidikan  satri  murni. Meskipun  pondok  pesantren  telah  mengembangkan  kelembagaan  dengan  menghadirkan pendidikan  formal  naun  pondok  pesantren  tidak  mengesampingkan  syiar  islam  sebagai  pusat aktivitas dakwah.
Santri yang sekaligus berstatus sebagai siswa tetap aktif mengikuti pembelajaran dan pengajian,  sehingga  kurikulum  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren  ini  mengikuti  kurikulum nasional dan kurikulum lokal sebagai kekhasannya. Seperti active language (Bahasa Arab dan Bahasa Inggris) dengan harapan santri mampu mengembangkan diri lebih optimal dan mampu mengikuti perkembangan zaman terutama ketika sudah terjun pada masyarakat, sesuai dengan visi, misi dan tujuan serta program kerjanya. 5
5 Ustadz  Ahmad  Muhlisin,  Pengurus  di Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Al-Mukhlish, Wawancara, tanggal 31 Maret 2020
Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur’an  memiliki  visi “Bertekad  mewujudkan insan yang beriman, bertaqwa, berakhlakul karimah, berilmu dan beramal sholeh; dan Mampu  bersaing  pada  era  globalisasi.  Misinya  adalah:  (a)  Mewujudkan  lulusan  yang taat  beribadah,  (b)  Menciptakan  pendidikan  yang  Islami,  penuh  ukhuwah  sederhana, disiplin dan berkreasi, (c) Menjadikan Al- Qur‟an sebagai Way Of Live dalam kehidupan sehari-hari,  (d)  Menjadikan  Agama  sebagai  prioritas  layanan  pendidikan,  dan  (e) Menjadikan pesantren pilihan masyarakat.” Adapun tujuan didirikan dan dikembangkan pondok  pesantren  ini  untuk:  Meningkatkan  sikap  akhlakul  karimah,  b)  Menjadikan santri  ahli  ibadah,  melaksanakan amar  ma‟ruf  nahi  munkar, c)  Meningkatkan kemampuan  berfikir  logis,  kritis  dan  kreatif,  dan  d)  Menanamkan  jiwa  kepemimpinan yang amanah. 6
Begitu  pula  program  kerja,  baik  yang  rutinitas  ataupun  pengembangan  atau prioritas  ditujukan  pada  peningkatan  mutu  pendidikan  formal  dan  pendidikan  non formal  Islam  yang  diselenggarakan  di  pondok  pesantren  ini.  Secara  garis  besar program  kerja  diarahkan  pada  peningkatan  mutu  pendidikan  dan  dakwah  guna  syiar Islam  yang  berpusat  di  pondok  pesantren  ini  sehingga  peningkatan  mutu  tenaga pengajar dan pengasuh (ustadz/kyai), sarana dan prasarana, materi pembelajaran dan materi dakwah juga mengarah pada mutu lulusan siswa dan santri secara terpadu dan inegratif.  Oleh  sebab  itu,  pelaksanaan  dan  evaluasi  mutu  manajemen  pondok pesantren  terus  dikembangkan  oleh  pengurus  atau  pimpinan  pondok  pesantren  ini sehingga semakin dipercaya masyarakat.
Struktur  Kepengurusan  santri  putra  terus  mengalami  perubahan  menuju perkembangannya.  Secara  hirarkis,  tertinggi  adalah  pengasuh  dan  penasehat,  di bawahnya  ketua  asrama  dan  pengawas.  Dibawahnya  lagi  terdapat  ketua,  sekretaris, dan  bendahara  didukung  dengan  bidang-bidang  yaitu:  pendidikan,  keamanan, kebersihan,  persampaian,  kesehatan,  perlengkapan,  koperasi,  peternakan,  dan perkebunan.  Adapun  struktur  kepengurusan  santri  putrid  secara  hirarkis:  tertinggi pengasuh,  dibawahnya  ketua  dan  wakil  ketua,  sekretaris,  bendahara,  dan  bidang- bidang yaitu: keamanan, pendidikan, kebersihan, perlengkapan, kesehatan, dan BUMP (Badan Usaha Milik Pondok Pesantren). 7
6 Dokumentasi Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlish,  8 Maret 2020
7 Dokumentasi Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlish,  8 Maret 2020

## Aktivitas Dakwah
Berbagai  aktivitas  dakwah  merupakan  saluran  komunikasi  dakwah,    dakwah yang bersifat terjadwal yaitu: kegiatan harian santri dan kegiatan-kegiatan lainnya, baik jangka  pendek  maupun  panjang.  Berbagai  aktivitas  dakwah    rutin  dan  temporal. Dakwah  rutin  seperti:  membaca  Al- Qur’an,  Tahsin  Al-Qur’an,  Tahfidzul  Qur’an, Pengajian  Kitab  Kuning,  Pelatihan  dan  Praktik  Muhadharah.  Selain  itu  aktivitas  yang mendukung kepribadian dan pengembangan karakter santri sebagai calon da’i adalah aktivitas  ekstrakurikuler  seperti  seni,  olah  raga,  dan  keterampilan. 8 Untuk menyampaikan  pesan  dakwah  yang  terkandung  di  dalam  berbagai  kegiatan  dakwah tersebut, maka kyai/da’I melakukan komunikasi dengan berbagai strategi dan metode yang dapat mengantarkan pesan itu sampia kepada santri dan begitu juga sebaliknya mengenai umpan baliknya. Hal ini dapat disimak antara lain kegiatan dakwah berupan hafalan Al- Qur’an.
Hafalan/Tahfidzul  Al- Qur’an,  adalah  suatu  proses  untuk  mempelajari  Al- Qur’an  dengan  cara  menghafalkan  ayat-ayat  Qur’an  hingga  lancar  dan  baik  sesuai kaidah-kaidah  yang  berlaku. terdapat  berbagai metode  digunakan  dalam  kegiatan  ini, yaitu:
1) Metode muraja‟ah , yakni santri mengulangi hafalannya.  Santri menghalafal dengan mengulangi  ayat-ayat  hingga  hafal,  kemudian  santri  menyetorkannya  kepada ustadz.
2) Metode  tasmi‟ ,  yakni  santri  menyetorkan  hafalannya  kepada  ustad.  Hafalan  yang baru  dihafal  disetorkan  pada  pagi  hari  kemudian  agar  hafalan  tidak  cepat  hilang pada  sore  harinya  santri  harus  menyetorkan  hafalannya  yang  kemarin  ataupun sebaliknya.
3) Metode  talqin ,  yakni  pembinaan  dengan  cara  memperbaiki  bacaan  dan  hafalan. Ustad  mencontohkan  bacaan  kemudian  santri  mengikuti  hingga  menghasilkan bacaan  dan  halafan  seperti  yang  dicontohkan.  Jika  ada  santri  yang  belum  lancar ataupun  lupa  dengan  hafalannya  maka  santri  harus  menghafalnya  hingga  lancar dengan hafalannya sebelumnya sehingga bisa menambah hafalannya. 9
Untuk  memperlancar  berbagai  aktivitas  dakwah  dan  keberhasilannya,  maka pesantren  mengeluarkan  peraturan  untuk  dikomunikasikan  kepada  santri  agar  santri
8 Ulfina  Maimanah  (santri),  Siti  Fatimah  (Pembina),  Fakri,  Amroni,  dan  Dewi  (Pengurus)  Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlish, wawancara 30 Maret 2020
9 Siti  Fatimah,  Pembina Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Al-Mukhlish,  Wawancara,  tanggal  03 April 2020
menaati  dan  menjalankan  aturan  tersebut.  Tujuannya  untuk  membentengi  santri  dari hal-hal buruk serta membina santri agar tercipta suasana pembelajaran yang kondusif. Untuk itu, diperlukan juga strategi komunikasi untuk mencapai tujuan dakwah. Bahkan, dengan  masuknya  paham  radikal  ke  pesantren,  maka  aturan  dibuat  agar  santri terhindar  dari  radikalisme. 10 Dengan  demikian,  aktivitas-aktivitas  dakwah  dalam berbagai  bentuk  kegiatan  merupakan  proses  komunikasi  pesan  dakwah  yang dilakukan  oleh  kyai  kepada  santri  membutuhkan  aturan  sehingga  komunikasi  formal merupakan bagian dari strategi komunikasi dakwah.

## Urgensi Komunikasi Dakwah
Komunikasi  dakwah  adalah  proses  penyampaian  pesan  atau  informasi  dari individu kepada kelompok atau sebaliknya yang bersumber dari Al- Qur’an dan Hadits dengan  menggunakan  bahasa  verbal  dan  non  verbal.  Mereka  memfokuskan  pada komunikasi  dakwah  menggunakan  media  sosial  instragram @caknunquotes merupakan official pengguna  akun  instragram  Muhammad  Ainun  Nadjib,  yang  akrab disapa  Cak  Nun. 11 Cak Nun sebagai sosok seniman, budayawan, dan da’i intelektual mampu  melakukan  komunikasi  secara  langung  kepada  sasaran  dakwah  dengan menggunakan  komunikasi  non  formal,  santai  dan  menyenangkan  di  mana  pesan komunikasi  dakwah  didekatkan  dengan  multi  pendekatan  yaitu  memadukan  dinamika sosial  kesenian,  agama,  pendidikan,  sinergi  ekonomi  dan  politik  guna  menumbuhkan potensialitas rakyat.
Karina,  dkk,  menjelaskan  komunikasi  fatis  menuurut  Malinowski  bertujuan untuk menjaga keakraban dan kesantunan.  Pesan dakwah atau tuturan pesan Islam yang  mengandung  unsur  fatis  merupakan  konteks  penjelasan  mengenai  tingkah  laku yang komunikatif. Komunikasi fatis sangat umum dalam kehidupan sehari-hari karena membutuhkan  pendekatan  logis  dari  interaksi  verbal  dan  mensyaratkan  keterlibatan mental  dan  memakan  waktu,  tetapi  juga  bersifat  santai  dan  menyenangkan,  saling akrab  bagi  siapa  yang  terlibat  dalam  komunikasi  fatis  tersebut.  Komunikasi  fatis  juga menekankan kontak langsung antara komunikator (penutur) dengan komunikan (mitra tutur) tentang pesan. 12
10 Lihat Imam  Safi’i,  “Strategi  Komunikasi    Yayasan    Lingkar  Perdamaian  dalam  Melaksanakan Deradikalisasi terhadap Mantan Narapidana Teroris”, Jurnal Dakwah , Vol. 20, No. 1, 2019, h. 54
11 Karina Sofiananda Armaza Faraba,  dkk., “Komunikasi Fatis Dakwah Caknunquotes dalam Media Sosial Instagram, Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 10, No. 01, Juni 2020, h. 91
12 Ibid ., h. 93
Para pakar komunikasi mengartikan strategi komunikasi merupakan perpaduan perencanaan  dan  manajemen  dalam  menyampaikan  isi  pesan  sampai  tujuan komunikasi.  Aktitivas  dakwah  merupakan  proses  yang  membutuhkan  perencanaan dan  pengelolaan  pesan  dakwah  dari  kyai/da’i  kepada  santri/ mad‟u (komunikator kepada  komunikan)  mengenai  pesan  Islam  dalam  rangka  tukar  pikiran  dan memberikan pengetahuan dengan kesamaan makna sehingga timbul umpan balik dan komunikasi berhasil efektif.
Asmuni  Syukir  mendefiisikan  komunikasi  dakwah  sebagai  “metode,  siasat, taktik  atau  maneuver  yang  dipergunakan  dalam  aktifitas  dakwah.” 13 “Strategi  dakwah adalah  perencanaan  yang  berisi  rangkaian  kegiatan  yang  didesain  untuk  mencapai tujuan  dakwah  tertentu.” 14 Dari  penjelasan  di  atas,  strategi  komunikasi  dan  strategi dakwah  terdapat  kesamaan  dalam  proses  perencanaan  dan  pelaksanaan penyampaian  pesan  dakwah  secara  bertahap,  terarah,  dan  efektif  guna  pencapaian pesan  dakwah  kepada  sasaran  dakwah.  Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  di  pondok pesantren membutuhkan strategi untuk mencapai tujuan dakwah.
Strategi  komunikasi  dakwah  diperlukan  pada  kegiatan  dakwah  dengan pendekatan tarekat oleh pengikut tarekat, dan pendekatan persuasif seperti di Pondok Pesantren. Misal, Tarekat Khalidiyah wa Naqsyabandiyah di Masjid Khwanaran Kudus yang  dipandang  tepat  menggunakan  tiga  strategi  yaitu:  dialog,  aplikatif  dan keteladanan  dalam  menghadapi  permasalahan  di jami‟iyah tarekat  tersebut. Tampaknya,  Bakhita  Aida  menyamakan  arti  strategi  dakwah  adalah  metode  dakwah. Menurutnya,  metode dialog, berisi tanya jawab digunakan bersamaan dengan metode dakwah  lain  yaitu  metode  ceramah  dalam  rangka  mencapai  tujuan  dakwah.  Metode tanya  jawab  digunakan  sebagai  menyelingi  pembicaraan-pembicaraan  (ceramah) untuk menyemangatkan mad’u. Metode dakwah ini terkait dengan masalah komunikasi satu arah pada dakwah pengajian dan kurangnya minat dalam mengikuti kajian kitab, santri  putri  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an,  maka  dibutuhkan  metode  aplikatif (keteladanan). Dengan metode ini, santri putri secara aktif terlibat dalam kegiatan suluk dan diharapkan mampu meningkatkan minat para anggota lanjut usia untuk mengikuti pondok  tarekat  atau  suluk,  meningkatkan  kebersihan  pondok  tarekat,  dan meningkatkan kesadaran akan beribadah. 15
13 Asmuni Syukir, Dasar dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1997), h. 32
14 M. Ali Aziz, Ilmu Dakwah ... h. 349
15 Bakhita Aida, “Strategi Dakwah pada Pengikut Tarekat Khalidiyah wa Naqsyabandiyah di Masjid Khwanaran Kudus”, Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 40, No 1 (2020), h. 72-72
Muhamad  Selpan  Muharam  Shidiq  menjelaskan  bahwa  strategi  komunikasi dakwah  sudah  menjadi  kajian  yang  menarik    bagi  para  pemerhati  ilmu  komunikasi dakwah atau penyiaran agama Islam. Strategi komunikasi dakwah ini digunakan untuk melihat  berbagai  pendekatan  sasaran  dakwah  yaitu  masyarakat  Islam,  di  desa  dan kota Solo, yaitu secara langsung, dan menggunakan media cetak dan elektronik dalam penyampaian  pesan  dakwah.  Namun  demikian,  media  dakwah  berupa  Whatsapp group  juga  begitu  dibutuhkan  untuk  media  dakwah  pada  era  media  sosial  dengan mengedepankan strategi dakwah komunikasi dalam meingkatkan kualitas ilmu agama (pesan  dakwah)  yang  terkandung  di  media  sosial  berupan Whatsapp. 16 Pendapat  di atas menunjukkan bahwa strategi komunikasi begitu urgen dalam mendukung strategi dakwah untuk melaksanakan aktivitas dakwah.
Diperlukan  peningkatan  strategi  dakwah  bagi  kyai  dalam  menyampaikan pesan  dakwah  kepada  santri.  Berbagai  macam  dan  bentuk  strategi  dakwah  yang diterapkan di pondok pesantren untuk meningkatkan wawasan pengetahuan sekaligus implementasinyaa dalam aktivitas dakwah di pondok pesantren tersebut. Sebagaimana dikemukakan di atas oleh para pakar tentang strategi dakwah.
Guna  mencapai  tujuannya,  maka  perlu  memperhatikan  beberapa  hal  agar komunikasi dakwah dapat berjalan dengan baik:
1.  Komunikadi  dakwah  memerlukan  perencanaan  sehingga  perlu  menyusun  rencana kerja dan rencana tindakan yang akan dilakukan.
2.  Perlu  adanya  strategi  untuk  mencapai  kesuksesan  dakwa,  sehingga  tujuan  dari komunikasi  dakwah  dapat  tercapai  dengan  tepat  dan  mampu  diukur keberhasilannya.
Al- Qur’an  Surat  An-Nahl  ayat  125  dijelaskan,  Artinya:  “ Serulah  (manusia) kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang  lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk .(Q.S An- Nahl: 125).” 17
Dalam ayat tersebut, ada tiga metode yang menjadi dasar dakwah yaitu:
1.  Hikmah,  dakwah  dilakukan  dengan  memperhatikan  lingkungan,  kondisi  yang  ada disekitar dan kondisi sasaran dakwah.
16 Muhamad Selpan Muharam Shidiq, “Strategi Komunikasi Dakwah melalui Pesan W hatsapp group dalam Meningkatkan Kualitas Ilmu Agama”, Jurnal Komunika, Vol.3 No. 1, Juni 2020, h. 31-32
17 Departemen Agama RI. Al- Qur‟an dan Terjemahan ( Bandung: CV Diponegoro. 2010), h. 282
2.  Mauidhah  hasanah,  dakwah  dilakukan  dengan  cara  memberikan  nasehat-nasehat, menyampaikan  ajaran-Nya    dengan  rasa  kasih  sayang  dan  kecintaan  terhadap sesama.
3.  Mujadalah,  dakwah  dilakukan  dengan  bertukar  pikiran  melihat  berbagai  persepsi yang  ada,  bertukar  pikiran  dilakukan  dengan  baik  tanpa  harus  merendahkan  atau menyudutkan pendapat lain namun dilakukan dengan bijak dan santun.
Al- Bayanuni  mendefinisikan  strategi  dakwah  sebagai  “ketentuan-ketentuan dakwah  dan  rencana- rencana  yang  dirumuskan  untuk  kegiatan  dakwah”. 18 Ia  juga membagi strategi dakwah tiga bentuk yaitu:
1.  Strategi sentimentil ( al-manhaj al- „athifi )
Startegi  ini  menitikberatkan  pada  aspek  hati  berupaya  untuk  menyentuh  hati  dan batin  mitra  dakwah.  Sehingga  untuk mencapai  strategi  ini  maka  dakwah  dilakukan dengan kelembutan.
2.  Strategi rasional ( al-manhaj al- „aqli )
Startegi ini memfokuskan pada penggunaan akal pikiran, mitra dakwah diajak untuk berfikir, merenungkan dan mengambil pelajaran dari suatu kejadian.
3.  Strategi indriawi ( al-manhaj al-hissi )
Startategi  ini  merupakan  strategi  yang  menggunakan  eksperimen  dan  mekankan pada ilmiah. Strategi yang berorientasi padapanca indra.
Ketiga bentuk strategi dakwah yang diaplikasikan menjadi metode dakwah dalam proses komunikasi mengenai pesan dakwah antara kyai dan santri juga dengan menggunakan  ketiga  metode  di  atas  yaitu:  sentimental,  rasional,  dan  indrawi  dalam aktivitas  dakwah  di  Pondok  Pesantren  Tahfizdul  Qur’an.  Strategi  dakwah  tersebut ditujukan  pada  pembinaan  ibadah  santri,  baik  ibadah  mahdhah (shalat, zakat,  puasa, dan haji) maupun ibadah ghairu mahdhah atau mu’amalah seperti gotong royong, kerja bakti,  dan  lainnya.  Ini  juga membutuhkan  metode  pembinaannya.  Metode  pembinaan ibadah bagi santri di Pondok Pesantren ini, yaitu metode ceramah, metode penugasan, metode  demonstrasi,  dan  metode  evaluasi  dalam  membina  disiplin  dan  tanggung jawab santri. 19
18 Ibid., h. 351 19 Mangun Hardjana, Pembinaan Arti dan Metodenya.... h. 21

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1.  Komunikasi  dakwah  sebagai  proses  penyampaian  pesan  Islam  (pesan  dakwah) antara  kyai  dan  santri  begitu  urgen  menggunakan  metode  komunikasi  dakwah dalam  berbagai aktivitas  dakwah  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Al- Mhukhlish Kalirejo Lampung Tengah.
2. Peran kyai sebagai da’i/komunikator muslim dalam menerapkan strategi komunikasi dakwah  dakwah  bermacam-maca  bentuk  strateginya  dengan  mempertimbangkan kondisi  santri,  materi  dakwah,  dan  bentuk  kegiatan  dakwah  serta  efek  dan  tujuan dakeah  yang  dituju  oleh  kkyai  di  Pondok  Pesantren  tersebut.  Paling  sering diterapkan  adalah  metode  dakwah  hikmah,  mau’izhah  hasanah,  dan  dialog (mjadalah),  di  samping  itu  juga  metode  dakwah  sentimental,  rasional,  dan  indrawi dalam  rangka  pembinaan  ibadah  santri,  baik  ibadah  mahdhah  maupun  ghairu mahdhah.
3.  Pengintegrasian strategi komunikasi dengan metode atau strategi dakwah dalam proses penyampaian pesan dakwah sangat membutuhkan metode komunikasi dakwah sebagai bentuk metode baru yang perlu dikembangkan.

## REFERENSI
Abdullah. 2018. Ilmu Dakwah. Depok: Rajawali Pers Abu  al-Fattah  al-Bayanuni. Al- Madkhal  ila  „Ilmi  al-Da‟wah. Madinah:  Mu’assasat  al- Risalah.
Aida, Bakhita. Strategi Dakwah pada Pengikut Tarekat Khalidiyah wa Naqsyabandiyah di Masjid Khwanaran Kudus. Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 40, No 1 (2020.)
Arifin,  Anwar.  2011. Dakwah  Kontemporer  Sebuah  Studi  Komunkasi. Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Departemen Agama RI. Al- Qur‟an dan Terjemahan, Bandung: CV Diponegoro. 2010. Efendi, Makhfudli Ferry Efendi. 2009. Pesantren dari Masa ke Masa. Jakarta: Selemba Medika.
Faraba,  Karina  Sofiananda  Armaza  dkk.  Komunikasi  Fatis  Dakwah  Caknunquotes dalam  Media  Sosial  Instagram, Jurnal  Komunikasi  Islam ,  Vol.  10,  No.  01,  Juni 2020, h. 91
Hardjana, Mangun. 1986. Pembinaan Arti dan Metodenya, Yogyakarta: Kanisius. Illahi, Wahyu Illahi. 2010. Komunikasi Dakwah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. M. Ali Aziz. 2009. Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana.
Muhtadi, Asep Saeful. 2012. Komunikasi Dakwah Teori, Pendekatan dan Aplikasi.
Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Pasaribu,  Imanjuntak.  1990. Membina  dan  Mengembangkan  Generasi  Muda, Bandung: Tarasito.
Safi’i, Imam. Strategi Komunikasi  Yayasan  Lingkar Perdamaian dalam Melaksanakan Deradikalisasi terhadap Mantan Narapidana Teroris. Jurnal Dakwah , Vol. 20, No. 1, 2019
Shidiq,  Muhamad  Selpan  Muharam.  Strategi  Komunikasi  Dakwah  melalui  Pesan W hatsapp  group dalam  Meningkatkan  Kualitas  Ilmu  Agama. Jurnal  Komunika .
Vol.3 No. 1, Juni 2020
Suhandang,  Kustadi.  2014. Strategi  Dakwah Penerapan  Strategi  Komunikasi  Dalam Dakwah, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Syukir, Asmunir. 1997. Dasar dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: Al Ikhlas.
https://pakarkomunikasi.com/komunikasi-dakwah , diakses 3 Agustus 2020