## ETOS KERJA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Mohammad Irham Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh

## ABSTRAK
Etos  kerja  menggambarkan  segi-segi  etos  kerja  yang  baik  pada  manusia,  ber- sumber  dari  kualitas  diri,  diwujudkan  berdasarkan  tata  nilai  sebagai  etos  kerja yang  diimplementasikan  dalam  aktivitas  kerja.  Ajaran  Islam  sangat  mendorong umatnya untuk bekerja keras, dan bahwa ajaran Islam memuat spirit dan dorongan pada  tumbuhnya  budaya  dan  etos  kerja  yang  tinggi.  Kalau  pada  tataran  praktis, umat  Islam  seolah-olah  beretos  kerja  rendah,  maka  bukan  sistem  teologi  yang harus  dirombak,  melainkan  harus  diupayakan  bagaimana  cara  dan  metode  untuk memberikan pengertian dan pemahaman yang benar mengenai watak dan karakter esensial dari ajaran Islam yang sesungguhnya. Etos kerja dalam Islam terkait erat dengan  nilai-nilai  ( values )  yang  terkandung  dalam  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah tentang “kerja” – yang dijadikan sumber inspirasi dan motivasi oleh setiap Muslim untuk melakukan aktivitas kerja di berbagai bidang kehidupan. Cara mereka me- mahami,  menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah tentang dorongan untuk bekerja itulah yang membentuk etos kerja Islam.

## Kata Kunci: Etos Kerja, Sosial dan Agama

## Pendahuluan
Islam, di antara agama-agama yang ada di dunia, adalah satu-satunya agama yang menjunjung tinggi nilai kerja. Ketika masyarakat dunia pada umum- nya  menempatkan  kelas  pendeta  dan  kelas  militer  di  tempat  yang  tinggi,  Islam menghargai  orang-orang  yang  berilmu,  petani,  pedagang,  tukang  dan  pengrajin. Sebagai  manusia  biasa  mereka  tidak  diunggulkan  dari  yang  lain,  karena  Islam menganut nilai persamaan di antara sesama manusia di hadapan manusia. Ukuran ketinggian derajat  adalah ketakwaannya kepada  Allah,  yang diukur dengan iman dan amal salehnya.
Dalam  suasana  kehidupan  yang  sulit  dewasa  ini,  umat  Islam  ditantang untuk  bisa survive, dan  membangun  kembali  tatanan  kehidupannya–moral, ekonomi, sosial, politik dan sebagainya, untuk membuktikan, bahwa rekomendasi Allah  kepada  umat  Islam  sebagai khaira  ummah (umat  terbaik)  tidak  salah alamat. 1 Dalam  makalah  ini,  penulis  ingin  menampilkan  salah  satu  kajian  yang dianggap  penting  untuk  didiskusikan  bersama,  yaitu  tentang  bagaimana  sebenar- nya  etos  kerja  dalam  perspektif  Islam?  Pertanyaan  dan  kajian  ini  penting  karena
1 “ Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada yang baik (ma’ruf) dan mencegah dari yang buruk (munkar) dan beriman kepada Allah.” QS. Ali „Imran/ 3: 110.
ada sebagian kalangan dan analis berpendapat bahwa etos kerja umat Islam lemah dibandingkan negara-negara non-Muslim lainnya.

## Pengertian Etos Kerja
Pengertian  kamus  bagi  perkataan  “etos”  menyebutkan  bahwa  ia  berasal dari  bahasa  Yunani  ( ethos )  yang  bermakna  watak  atau  karakter.  Secara lengkapnya, pengertian etos ialah karakteristik dan sikap, kebiasaan serta  ke- percayaan,  dan  seterusnya,  yang  bersifat  khusus  tentang  seorang  individu  atau sekelompok  manusia.  Dari  perkataan  “etos”  terambil  pula  perkataan  “etika”  dan “etis” yang merujuk kepada makna “akhlaq” atau bersifat “akhlaqi”, yaitu kualitas esensial  seseorang  atau suatu  kelompok, termasuk suatu bangsa. 2 Juga dikatakan bahwa “etos” berarti jiwa khas suatu kelompok manusia, 3 yang dari jiwa khas itu berkembang pandangan bangsa tersebut tentang yang baik dan yang buruk, yakni, etikanya.
Secara sederhana, etos dapat didefinisikan sebagai watak dasar dari suatu masyarakat.  Perwujudan  etos  dapat  dilihat  dari   struktur  dan  norma  sosial masyarakat  itu. 4 Sebagai  watak  dasar  dari  masyarakat,  etos  menjadi  landasan perilaku  diri  sendiri  dan  lingkungan  sekitarnya,  yang  terpancar  dalam  kehidupan masyarakat. 5 Karena  etos  menjadi  landasan  bagi  kehidupan  manusia,  maka  etos juga berhubungan dengan aspek evaluatif yang bersifat menilai dalam kehidupan masyarakat. 6 Weber  mendefinisikan  etos  sebagai  keyakinan  yang  berfungsi  sebagai panduan tingkah laku seseorang, sekelompok atau sebuah institusi ( guiding beliefs of  a person,  group  or  institution). Jadi  etos  kerja dapat  diartikan sebagai  doktrin tentang  kerja  yang  diyakini  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  sebagai  hal yang  baik  dan  benar  dan  mewujud  nyata  secara  khas  dalam  perilaku  kerja mereka. 7
Adapun indikasi-indikasi orang atau sekelompok masyarakat yang beretos kerja tinggi, menurut Gunnar Myrdal dalam bukunya Asian Drama, ada tiga belas sikap  yang menandai hal itu: 1. Efisien; 2. Rajin; 3. Teratur; 4. Disiplin atau tepat
2 Webster’s  New  World  Dictionary  of  the  American  Language, 1980  (revisi  baru),  s.v. “ethos”, “ethical” dan “ethics”.
3 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia ,  1977  (terbitan Gramedia), s.v. “ethos”.
4 Ensiklopedia Nasional Indonesia , (1989), hlm. 219.
5 C. Geertz, The Interpretation of Culture, (New York: Basic Book, 1973), hlm. 127.
6 Di  sisi  lain,  Taufik  Abdullah  mendefinisikan  etos  kerja  dari  aspek  evaluatif  yang bersifat penilaian diri terhadap kerja yang bersumber pada identitas diri yang bersifat sakral– yakni realitas  spiritual  keagamaan  yang  diyakininya.  Taufik  Abdullah, Agama,  Etos  Kerja  dan Pengembangan Ekonomi, (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 3. Karena itu, etos tidak dapat dipisahkan dari  sistem  kebudayaan  suatu  masyarakat.  Sebagai  watak  dasar  suatu  masyarakat,  etos  berakar dalam kebudayaan masyarakat itu sendiri. Kebudayaan, sebagai suatu sistem pengetahuan gagasan yang  dimiliki  suatu  masyarakat  dari  proses  belajar,  adalah  induk  dari  etos  itu.  Maka  setiap masyarakat  (yang  berbeda  kebudayaannya),  mempunyai  etos  yang  berbeda  pula  termasuk  dalam hubungannya dengan etos kerja.
7 Max  Weber, The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of  Capitalism, terj.  Talcott  Parson, (New  York:  Charles  Scribner‟s  Son,  1958). Dalam  mengaitkan  makna  etos  kerja  di  atas  dengan agama,  maka  etos  kerja  merupakan  sikap  diri  yang  mendasar  terhadap  kerja  yang  merupakan wujud  dari  kedalaman  pemahaman  dan  penghayatan  religius  yang  memotivasi  seseorang  untuk melakukan yang terbaik dalam suatu pekerjaan. Dengan kata lain, etos kerja adalah semangat kerja yang  mempengaruhi cara pandang seseorang terhadap pekerjaannnya  yang bersumber pada nilai- nilai transenden atau nilai-nilai keagamaan yang dianutnya.
waktu; 5. Hemat; 6. Jujur dan teliti; 7. Rasional dalam mengambil keputusan dan tindakan;  8.  Bersedia  menerima  perubahan;  9.  Gesit  dalam  memanfaatkan kesempatan;  10.  Energik;  11.  Ketulusan  dan  percaya  diri;  12.  Mampu  bekerja sama; dan, 13. mempunyai visi yang jauh ke depan. 8
Menurut  Sarsono, Konfusionisme memiliki  konsep  tersendiri  berkenaan dengan orang-orang yang aktif bekerja, yang ciri-cirinya antara lain; 1. Etos kerja dan disiplin pribadi; 2. Kesadaran terhadap hierarki dan ketaatan; 3. Penghargaan pada keahlian; 4. Hubungan keluarga yang kuat; 5. Hemat dan hidup sederhana; 6. Kesediaan menyesuaikan diri. 9
Beberapa  indikasi  dan  ciri-ciri  dari  etos  kerja  yang  terefleksikan  dari pendapat-pendapat tersebut di atas, secara universal cukup menggambarkan segi- segi etos kerja yang baik pada manusia, bersumber dari kualitas diri, diwujudkan berdasarkan tata nilai  sebagai  etos  kerja  yang diimplementasikan dalam aktivitas kerja.

## Etos Kerja dalam Kajian Budaya dan Agama
Masalah  etos  kerja  memang  cukup  rumit.  Nampaknya  tidak  ada  teori tunggal  yang  dapat  menerangkan  segala  segi  gejalanya,  juga  bagaimana menumbuhkan dari yang lemah ke arah yang lebih kuat atau lebih baik. Kadang- kadang  nampak  bahwa  etos  kerja  dipengaruhi  oleh  sistem  kepercayaan,  seperti agama,  kadang-kadang  nampak  seperti  tidak  lebih  dari  hasil  tingkat perkembangan ekonomi tertentu masyarakat saja.
Salah  satu  teori  yang  relevan  untuk  dicermati  adalah  bahwa  etos  kerja terkait  dengan  sistem  kepercayaan  yang  diperoleh  karena  pengamatan  bahwa masyarakat  tertentu  –  dengan  sistem  kepercayaan  tertentu  –  memiliki  etos  kerja lebih  baik  (atau  lebih  buruk)  dari  masyarakat  lain  –  dengan  sistem  kepercayaan lain.  Misalnya,  yang  paling  terkenal  ialah  pengamatan  seorang  sosiolog,  Max Weber,  terhadap  masyarakat  Protestan  aliran  Calvinisme,  yang  kemudian  dia angkat menjadi dasar apa yang terkenal dengan “Etika Protestan”. 10
Para  peneliti  lain  –  mengikuti  cara  pandang  Weber  –  juga  melihat  gejala yang  sama  pada  masyarakat-masyarakat  dengan  sistem-sistem  kepercayaan  yang berbeda, seperti masyarakat Tokugawa di Jepang (oleh Robert N. Bellah), Santri di  Jawa  (oleh  Geertz)  dan  Hindu  Brahmana  di  Bali  (juga  oleh  Geertz),  Jainisme dan Kaum Farsi di India, kaum Bazari di Iran, dan seorang peneliti mengamati hal yang  serupa  untuk  kaum  Isma‟ili  di  Afrika  Timur,  dan  sebagainya.  Semua  tesis tersebut bertitik tolak dari sudut pandang nilai, atau dalam bahasa agama bertitik tolak dari keimanan atau budaya mereka masing-masing. 11
8 Gunnard Myrdal, An Approach to the Asian Drama, (New York: Vintage Books, 1970), hlm. 62.
9 Sarsono, Perbedaan  Nilai  Kerja  Generasi  Muda  Terpelajar  Jawa  dan  Cina, (Yogyakarta: Perpustakaan Fakultas Psikologi UGM, 1998), hlm. 98.
10 Tesis  Weber  ini  telah  menimbulkan  sikap  pro  dan  kontra  di  kalangan  sosiolog. Sebagian sosiolog  mengakui  kebenaran  tesisnya itu, tetapi  tidak sedikit  yang  meragukan, bahkan yang  menolaknya.  Kurt  Samuelson,  ahli  sejarah  ekonomi  Swedia  adalah  salah  seorang  yang menolak  keseluruhan  tesis  Weber  tersebut,  dengan  mengatakan  bahwa  tidak  pernah  dapat ditemukan  dukungan  tentang  kesejajaran  antara  protestantisme  dengan  tingkah  laku  ekonomis. Kurt  Samuelson, Religion  and  Economic Action:  A  Critic  of  Max  Webe, (New  York:  Harper Torchbook, 1964), hlm. 1-26.
11 Nurcholish  Madjid, Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat, (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 76.  Lihat juga, Nurcholish Madjid, Fatsoen Nurcholish Madjid, (Jakarta: Republika,
Kesan bahwa etos kerja terkait dengan tingkat perkembangan ekonomi ter- tentu, juga merupakan hasil pengamatan terhadap masyarakat-masyarakat tertentu yang  etos  kerjanya  menjadi  baik  setelah  mencapai  kemajuan  ekonomi  tertentu, seperti umumnya negara-negara Industri Baru di Asia Timur, yaitu Korea Selatan, Taiwan, Hongkong dan Singapura. Kenyataan bahwa Singapu ra, misalnya, menunjukkan  peningkatan  etos  kerja  warga  negaranya  setelah  mencapai  tingkat perkembangan  ekonomi  yang  cukup  tinggi.  Peningkatan  etos  kerja  di  sana kemudian  mendorong  laju  perkembangan  yang  lebih  cepat  lagi  sehingga  negara kota itu menjadi seperti sekarang. 12
Pada dekade tahun 80-an, di kalangan cendekiawan Muslim Indonesia pun tumbuh  minat  yang  cukup  besar  untuk  membuktikan  kebenaran  tesis  Weber  di atas.  Bahkan  pada  waktu  itu  pernah  muncul  suatu  gagasan  untuk  membangun suatu sistem teologi  yang dapat mendorong keberhasilan proses pembangunan di Indonesia.  Pada  saat  itu  suatu  gagasan  yang  disebut  dengan  “Teologi  Pem- bangunan”,  bahkan  di  Kaliurang  Yogyakarta,  pernah  diadakan  seminar  tentang Teologi Pembangunan ini.
Gagasan tentang Teologi Pembangunan ini dilandasi  oleh asumsi-asumsi:
(1)  sistem  teologi  yang  dianut  oleh  umat  Islam  Indonesia  belum  mampu mendorong dan membangkitkan etos kerja yang tinggi; (2) umat Islam Indonesia mudah  sekali  menyerah  ketika  mengalami  suatu  kegagalan;  (3)  umat  Islam Indonesia bersifat pasif, fatalis dan deterministik; serta asumsi-asumsi lainnya. 13
Namun demikian, karena masalah teologi sangat sensitif, akhirnya gagasan- gagasan  yang pernah dicetuskan itu berakhir dengan tanpa memperoleh rumusan yang jelas dan sistematis. Kalau kita mau mencermati dan mengkaji makna-makna yang  terkandung  dalam  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah,  maka  kita  akan  menemukan banyak sekali bukti, bahwa sesunguhnya ajaran Islam sangat mendorong umatnya untuk  bekerja  keras,  dan  bahwa  ajaran  Islam  memuat  spirit  dan  dorongan  pada tumbuhnya  budaya  dan  etos  kerja  yang  tinggi.  Kalau  pada  tataran  praktis,  umat
2002), hlm. 24. Menurut hipotesa Weber bahwa ajaran Protestantisme sangat bersesuaian dengan semangat kapitalisme. Weber lebih jauh menjelaskan bahwa penganut Protestan cenderung untuk mengumpulkan  kekayaan  dan  mengejar  sukses  material  sebagai  bukti  dari  anugerah  Tuhan  pada mereka,  dan  sekaligus  sebagai  konfirmasi  atas  status  mereka  sebagai  orang-orang  pilihan  Tuhan untuk  diselamatkan  di  dunia  dan  di  akhirat  nanti.  Sebagai  konsekwensi  logis  dari  keyakinan tersebut, maka kaum Protestan di Jerman yang diamati Weber menampilkan etos kerja yang unik, seperti:  bekerja  keras,  bertindak  rasional,  berdisiplin  tinggi,  berorientasi  pada  sukses  material, hemat dan bersahaja, tidak mengumbar kesenangan serta menabung dan berinvestasi.
12 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  dan  Visi  Baru Islam Indonesia , (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 215.
13 Fadlil  Munawwar  Manshur,  “Profesionalisme  dalam  Perspektif  Islam,”  dalam  Edy Suandi Hamid, dkk (peny), Membangun Profesionalisme Muhammadiyah , (Yogyakarta: LPTP PP Muhammadiyah-UAD Press, 2003), hlm. 20.  Sering terdengar pendapat yang mengatakan bahwa etos kerja masyarakat Indonesia relatif rendah dibandingkan dengan bangsa-bangsa Asia lainnya, terutama  Jepang  dan  Korea.  Pandangan  ini  antara  lain  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  tingkat kemajuan ekonomi Indonesia jauh tertinggal dibandingkan kedua bangsa tersebut di atas. Namun, pendapat  itu  ada  yang  membantah  dengan  menunjukkan  bagaimana  kerasnya  kerja  petani  dan buruh di pelbagai tempat di Indonesia. Rendahnya tingkat kemajuan bangsa Indonesia itu, menurut pendapat  ini  tidak  terkait  sama  sekali  dengan  tinggi  rendahnya  etos  kerja,  tetapi  lebih  terkait dengan  politik  ekonomi  pembangunan.  Kedua  pendapat  tersebut  memiliki  kekuatan  dan kelemahan  masing-masing,  tetapi  sukar  untuk  disangkal  bahwa  tingkat  kemakmuran  dan kesejahteraan suatu masyarakat juga sangat dipengaruhi oleh etos kerja yang ada pada masyarakat itu.
Islam  seolah-olah  beretos  kerja  rendah,  maka  bukan  sistem  teologi  yang  harus dirombak, melainkan harus  diupayakan bagaimana cara dan metode untuk  mem- berikan  pengertian  dan  pemahaman  yang  benar  mengenai  watak  dan  karakter esensial dari ajaran Islam yang sesungguhnya.

## Etos Kerja dalam Perspektif Islam
a. Pengertian Etos Kerja dalam Islam
Membicarakan  etos  kerja  dalam  Islam,  berarti  menggunakan  dasar pemikiran  bahwa  Islam,  sebagai  suatu  sistem  keimanan,  tentunya  mempunyai pandangan tertentu  yang positif terhadap masalah etos kerja. 14 Adanya etos kerja yang  kuat  memerlukan  kesadaran  pada  orang  bersangkutan  tentang  kaitan  suatu kerja dengan pandangan hidupnya yang lebih menyeluruh, yang pandangan hidup itu memberinya keinsafan akan makna dan tujuan hidupnya. Dengan kata lain, se- seorang  agaknya  akan  sulit  melakukan  suatu  pekerjaan  dengan  tekun  jika pekerjaan  itu  tidak  bermakna  baginya,  dan  tidak  bersangkutan  dengan  tujuan hidupnya yang lebih tinggi, langsung ataupun tidak langsung.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  etos  kerja  dalam  Islam  adalah  hasil  suatu kepercayaan  seorang  Muslim,  bahwa  kerja  mempunyai  kaitan  dengan  tujuan hidupnya,  yaitu  memperoleh  perkenan  Allah  Swt.  Berkaitan  dengan  ini,  penting untuk  ditegaskan  bahwa  pada  dasarnya,  Islam  adalah  agama  amal  atau  kerja ( praxis ). 15 Inti ajarannya ialah bahwa hamba mendekati dan berusaha memperoleh ridha  Allah  melalui  kerja  atau  amal  saleh,  dan  dengan  memurnikan  sikap penyembahan hanya kepada-Nya. 16
Toto  Tasmara,  dalam  bukunya Etos  Kerja  Pribadi  Muslim ,  menyatakan bahwa “bekerja” bagi seorang Muslim adalah suatu upaya yang sungguh-sungguh, dengan  mengerahkan  seluruh  asset,  fikir  dan  zikirnya  untuk  mengaktualisasikan atau  menampakkan  arti  dirinya  sebagai  hamba  Allah  yang  harus  menundukkan dunia  dan  menempatkan  dirinya  sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  terbaik ( khaira  ummah ),  atau  dengan  kata  lain  dapat  dikatakan  bahwa  dengan  bekerja manusia itu memanusiakan dirinya. 17
Dalam  bentuk  aksioma,  Toto  meringkasnya  dalam  bentuk  sebuah rumusan:
KHI = T, AS (M,A,R,A)
14 Ismail  al-Faruqi  melukiskan  Islam  sebagai a  religion  of  action dan  bukan a  religion faith. Oleh  karena  itu  Islam  sangat  menghargai  kerja.  Dalam  sistem  teologi  Islam  keberhasilan manusia dinilai di akhirat dari hasil amal dan kerja yang dilaksanakannya di dunia. Al-Faruqi, Al- Tawhid : Its Implication for Thought and Life (Herndon, Virginia: IIIT, 1995), hlm. 75-6.
15 Nurcholis Madjid, Islam Agama Kemanusiaan …, hlm. 216.
16 QS. Al-Kahf/ 18: 110. Islam, sebagai sistem nilai dan petunjuk, misalnya, secara tegas mendorong  umatnya  agar  memiliki  kejujuran  (QS.  33:  23-24);  mendorong  hidup  sederhana  dan tidak  berlebih-lebihan  (QS.  7:  13,  17:  29;  25:  67;  55:  7-9);  anjuran  melakukan  kerja  sama  dan tolong-menolong dalam kebaikan (QS. 5: 2); kerajinan dan bekerja keras (QS. 62: 10); sikap hati- hati dalam mengambil keputusan dan tindakan (QS. 49: 6); jujur dan dapat dipercaya (QS. 4: 58; 2: 283; 23: 8); disiplin (QS. 59: 7); berlomba-lomba dalam kebaikan (QS. 2: 148; 5: 48). Prinsip- prinsip  dasar  dari  rangkaian  sistem  nilai  yang  terkandung  dalam  al-Qur‟an  tersebut  di  atas  dapat dijadikan  menurut  penulis,  dapat  dijadikan  tema  sentral  dalam  melihat  persoalan  etos  kerja  versi ajaran Islam.
17 Toto  Tasmara, Etos  Kerja  Pribadi  Muslim, (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima  Yasa, 1995), hlm. 27.
KHI = Kualitas Hidup Islami T      = Tauhid AS = Amal Shaleh M    = Motivasi A = Arah Tujuan ( Aim and Goal/Objectives ) R = Rasa dan Rasio (Fikir dan Zikir)
A = Action, Actualization.
Dari  rumusan  di  atas,  Toto  mendefinisikan  etos  kerja  dalam  Islam  (bagi kaum Muslim) adalah: “Cara pandang yang diyakini seorang Muslim bahwa bekerja  itu  bukan  saja  untuk  memuliakan  dirinya,  menampakkan kemanusiaannya, tetapi juga sebagai suatu manifestasi dari amal shaleh dan oleh karenanya mempunyai nilai ibadah yang sangat luhur.” 18
Sementara itu, Rahmawati Caco, berpendapat bahwa bagi orang yang ber- etos kerja islami, etos kerjanya terpancar dari sistem keimanan atau aqidah islami berkenaan  dengan  kerja  yang  bertolak  dari  ajaran  wahyu  bekerja  sama  dengan akal.  Sistem  keimanan  itu,  menurutnya,  identik  dengan  sikap  hidup  mendasar ( aqidah kerja).  Ia  menjadi  sumber  motivasi  dan  sumber  nilai  bagi  terbentuknya etos  kerja  Islami.  Etos  kerja  Islami  di  sini  digali  dan  dirumuskan  berdasarkan konsep  iman  dan  amal  shaleh.  Tanpa  landasan  iman  dan  amal  shaleh,  etos  kerja apa  pun  tidak  dapat  menjadi  islami.  Tidak  ada  amal  saleh  tanpa  iman  dan  iman akan  merupakan  sesuatu  yang  mandul  bila  tidak  melahirkan  amal  shaleh. Kesemuanya  itu  mengisyaratkan  bahwa  iman  dan  amal  shaleh  merupakan  suatu rangkaian yang terkait erat, bahkan tidak terpisahkan. 19
Dari beberapa pendapat tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa etos kerja  dalam  Islam  terkait  erat  dengan  nilai-nilai  ( values )  yang  terkandung  dalam al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  tentang  “kerja”  –  yang  dijadikan  sumber  inspirasi  dan motivasi  oleh  setiap  Muslim  untuk  melakukan  aktivitas  kerja  di  berbagai  bidang kehidupan. Cara mereka memahami, menghayati dan mengamalkan nilai-nilai al- Qur‟an  dan  al-Sunnah  tentang  dorongan  untuk  bekerja  itulah  yang  membentuk etos kerja Islam.
b. Prinsip-prinsip Dasar Etos Kerja dalam Islam
Sebagai agama yang menekankan arti penting amal dan kerja, Islam meng- ajarkan bahwa kerja itu harus dilaksanakan berdasarkan beberapa prinsip berikut:
1. Bahwa  perkerjaan  itu  dilakukan  berdasarkan  pengetahuan  sebagaimana dapat dipahami dari firman Allah dalam al-Qur‟an, “Dan janganlah kamu mengikuti  sesuatu  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan mengenainya.” (QS, 17: 36).
2. Pekerjaan  harus  dilaksanakan  berdasarkan  keahlian  sebagaimana  dapat dipahami dari hadis Nabi Saw, “Apabila suatu urusan diserahkan kepada bukan ahlinya,  maka tunggulah saat  kehancurannya .” (Hadis Shahih riwayat al-Bukhari).
3. Berorientasi kepada mutu dan hasil yang baik sebagaimana dapat dipahami dari firman Allah, “Dialah Tuhan yang telah menciptakan mati dan hidup
18 Tasmara, Etos Kerja Pribadi  Muslim , hlm. 28.
19 Rahmawati  Caco,  “Etos  Kerja”  (Sorotan  Pemikiran  Islam),”  dalam  Farabi  Jurnal Pemikiran  Konstruktif  Bidang  Filsafat  dan  Dakwah,  (terbitan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah IAIN Sultan Anai Gorontalo, Vol. 3, No. 2, 2006), hlm. 68-69.
untuk  menguji  siapa  di  antara  kalian  yang  dapat  melakukan  amal (pekerjaan)  yang  terbaik;  kamu  akan  dikembalikan  kepada  Yang  Maha Mengetahui  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  Dia  memberitahukan kepadamu tentang apa yang telah kamu kerjakan.” (QS. Al-Mulk: 67: 2). Dalam Islam, amal atau kerja itu juga harus dilakukan dalam bentuk saleh sehingga  dikatakan  amal  saleh,  yang  secara  harfiah  berarti  sesuai,  yaitu sesuai dengan standar mutu.
4. Pekerjaan  itu  diawasi  oleh  Allah,  Rasul  dan  masyarakat,  oleh  karena  itu harus  dilaksanakan  dengan  penuh  tanggung  jawab,  sebagaimana  dapat dipahami dari firman Allah, “Katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah, Rasul dan orang-orang beriman akan melihat pekerjaanmu.” (QS. 9: 105).
5. Pekerjaan dilakukan dengan semangat dan etos kerja  yang tinggi. Pekerja keras dengan etos  yang tinggi itu digambarkan oleh sebuah hadis sebagai orang yang tetap menaburkan benih sekalipun hari telah akan kiamat. 20
6. Orang  berhak  mendapatkan  imbalan  atas  apa  yang  telah  ia  kerjakan.  Ini adalah konsep pokok dalam agama. Konsep imbalan bukan hanya berlaku untuk  pekerjaan-pekerjaan  dunia,  tetapi  juga  berlaku  untuk  pekerjaan- pekerjaan  ibadah  yang  bersifat  ukhrawi.  Di  dalam  al-Qur‟an  ditegaskan bahwa: “Allah membalas orang-orang yang melakukan sesuatu yang buruk  dengan  imbalan  setimpal  dan  memberi  imbalan  kepada  orang- orang  yang  berbuat  baik  dengan  kebaikan.” (QS.  53:  31).  Dalam  hadis Nabi  dikatakan, “Sesuatu yang paling berhak untuk kamu ambil imbalan atasnya adalah Kitab Allah.” (H.R.  al-Bukhari).  Jadi,  menerima  imbalan atas  jasa  yang  diberikan  dalam  kaitan  dengan  Kitab  Allah;  berupa mengajarkannya,  menyebarkannya,  dan  melakukan  pengkajian  terhadap- nya, tidaklah bertentangan dengan semangat keikhlasan dalam agama.
7. Berusaha menangkap makna sedalam-dalamnya sabda Nabi yang amat ter- kenal bahwa nilai setiap bentuk kerja itu tergantung kepada niat-niat yang dipunyai  pelakunya:  jika  tujuannya  tinggi  (seperti  tujuan  mencapai  ridha Allah)  maka  ia  pun  akan  mendapatkan  nilai  kerja  yang  tinggi,  dan  jika tujuannya  rendah  (seperti,  hanya  bertujuan  memperoleh  simpati  sesama manusia  belaka),  maka  setingkat  itu  pulalah  nilai  kerjanya  tersebut. 21 Sabda  Nabi  Saw  itu  menegaskan  bahwa  nilai  kerja  manusia  tergantung kepada  komitmen  yang  mendasari  kerja  itu.  Tinggi  rendah  nilai  kerja  itu diperoleh  seseorang  sesuai  dengan  tinggi  rendah  nilai  komitmen  yang dimilikinya.  Dan  komitmen  atau  niat  adalah  suatu  bentuk  pilihan  dan
20 Dari  Anas  Ibn  Malik  (dilaporkan  bahwa)  ia  berkata: Rasulullah  Saw.  telah bersabda, “Apabila  salah  seorang  kamu  menghadapi  kiamat  sementara  di  tangannya  masih  ada  benih hendaklah ia tanam benih itu.” (H.R. Ahmad).
21 Sebuah  hadis  yang  amat  terkenal,  “Sesungguhnya  (nilai)  segala  pekerjaan  itu  adalah (sesuai) dengan niat-niat yang ada, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Maka barang  siapa  yang  hijrahnya  (ditujukan)  kepada  (ridla)  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  ia  (nilai) hijrahnya itu (mengarah) kepada (ridla) Allah dan Rasul-Nya; dan barang siapa yang hijrahnya itu ke  arah  (kepentingan)  dunia  yang  dikehendakinya,  atau  wanita  yang  hendak  dinikahinya,  maka (nilai) hijrahnya itu pun mengarah kepada apa yang menjadi tujuannya.” (Lihat al-Sayyid „Abd al- Rahim „Anbar al-Thahthawi, Hidayat al-Bari ila Tartib al-Ahadits al-Bukhary, 2 Jilid (Kairo: al- Maktabat  al-Tijariyah  al-Kubra,  1353  H),  jil.  1,  hlm.  220-221;  dan  al-Hafidh  al-Mundziry, Mukhtashar Shahih Muslim , 2 Jilid (Kuwait: Wazarat al-Awqaf wa al-Syu‟un al-Islamiyyah, 1388 H/1969 M), jil. 2, hlm. 47. (hadis No. 1080).
keputusan  pribadi  yang  dikaitkan  dengan  sistem  nilai  yang  dianutnya. Oleh  karena  itu  komitmen  atau  niat  juga  berfungsi  sebagai  sumber dorongan batin bagi seseorang untuk mengerjakan atau tidak mengerjakan sesuatu, atau, jika ia mengerjakannya dengan tingkat-tingkat kesungguhan tertentu.
8. Ajaran Islam menunjukkan bahwa “kerja” atau “amal” adalah bentuk ke- beradaan  manusia.  Artinya,  manusia  ada  karena  kerja,  dan  kerja  itulah yang membuat atau mengisi keberadaan kemanusiaan. Jika filsuf Perancis, Rene Descartes, terkenal dengan ucapannya, “Aku berpikir maka aku ada” ( Cogito ergo sum ) – karena berpikir baginya bentuk wujud manusia– maka sesungguhnya,  dalam  ajaran  Islam,  ungkapan  itu  seharusnya  berbunyi “Aku berbuat, maka aku ada.” 22 Pandangan ini sentral sekali dalam sistem ajaran Islam. Ditegaskan bahwa manusia tidak akan mendapatkan sesuatu apa pun kecuali yang ia usahakan sendiri:
“Belumkah ia (manusia) diberitahu tentang apa yang ada dalam lembaran- lembaran suci (Nabi (Musa)? Dan Nabi  Ibrahim yang setia? Yaitu bahwa seseorang  yang  berdosa  tidak  akan  menanggung  dosa  orang  lain.  Dan bahwa  tidaklah  bagi  manusia  itu  melainkan  apa  yang  ia  usahakan.  Dan bahwa  usahanya  itu  akan  diperlihatkan  (kepadanya),  kemudian  ia  akan dibalas  dengan  balasan  yang  setimpal.  Dan  bahwa  kepada  Tuhanmu  lah tujuan yang penghabisan”. 23
Itulah  yang  dimaksudkan  dengan  ungkapan  bahwa,  kerja  adalah  bentuk eksistensi  manusia.  Yaitu  bahwa  harga  manusia,  yakni  apa  yang dimilikinya – tidak lain ialah amal perbuatan atau kerjanya itu. Manusia ada karena amalnya, dengan amalnya yang baik itu manusia mampu mencapai harkat  yang  setinggi-tingginya,  yaitu  bertemu  Tuhan  dengan  penuh keridlaan.
“Barang  siapa  benar-benar  mengharap  bertemu  Tuhannya,  maka hendaknya  ia  berbuat  baik,  dan  hendaknya  dalam  beribadat  kepada Tuhannya  itu  ia  tidak  melakukan  syirik,” 24 (yakni,  mengalihkan  tujuan pekerjaan selain kepada Allah, Sang Maha Benar, al-Haqq, yang menjadi sumber nilai terdalam pekerjaan manusia).
Dalam  ajaran  Islam,  beramal  dengan  semangat  penuh  pengabdian  yang tulus untuk mencapai keridlaan Allah dan meningkatan taraf kesejahteraan hidup  umat  adalah  fungsi  manusia  itu  sendiri  sebagai khalifatullah  fi  al- Ardl .  Dalam  beramal,  zakat  misalnya,  bisa  dimanfaatkan  hasilnya  untuk keperluan  yang bersifat konsumtif, seperti menyantuni anak  yatim, janda, orang  yang  sudah  lanjut  usia,  cacat  fisik  atau  mental  dan  sebagainya, secara teratur per bulan, atau sampai akhir hayatnya, atau sampai mereka mampu mandiri dalam mencukupi kebutuhan pokok hidupnya. 25
22 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  (Jakarta:  Paramadina,  1992),  hlm. 417.
23 QS, al-Najm/52:: 36-42.
24 QS, al-Kahfi/18: 110.
25 Selain  itu,  hasil  zakat  bisa  pula  digunakan  untuk  keperluan  yang  bersifat  produktif, seperti  pemberian  bantuan  keuangan  sebagai  modal  usaha  bagi  fakir  miskin  yang  mempunyai keterampilan tertentu dan  mau berusaha  serta bekerja keras. Hal ini  untuk  membebaskan  mereka dari  keterpurukan  taraf  hidupnya  sehingga  bisa  mandiri.  Hasil  zakat  bisa  pula  digunakan  untuk mendirikan  pabrik-pabrik  dan  proyek-proyek  yang profitable dan  hasilnya  disalurkan  untuk  pos-
9. Menangkap pesan dasar dari sebuah hadis shahih yang menuturkan sabda Rasulullah  Saw  yang  berbunyi  “Orang  mukmin  yang  kuat  lebih  disukai Allah”, redaksinya kira-kira begini:
“Orang  mukmin  yang  kuat  lebih  baik  dan  lebih  disukai  Allah  „ azza  wa jalla dari  pada  orang  mukmin  yang  lemah,  meskipun  pada  kedua-duanya ada  kebaikan.  Perhatikanlah  hal-hal  yang  bermanfaat  bagimu,  serta mohonlah  pertolongan  kepada  Allah,  dan  janganlah  menjadi  lemah.  Jika sesuatu  (musibah)  menimpamu,  maka  janganlah  berkata:  “Andaikan  aku lakukan  sesuatu,  maka  hasilnya  akan  begini  dan  begitu”.  Sebaliknya  ber- katalah:  “Ketentuan  ( qadar )  Allah,  dan  apa  pun  yang  dikehendaki-Nya tentu  dilaksanakan-Nya”.  Sebab  sesungguhnya  perkataan  “andaikan”  itu membuka perbuatan setan”. 26
Dengan  demikian,  untuk  membuat  kuatnya  seorang  mukmin  seperti dimaksudkan  oleh  Nabi  Saw,  manusia  beriman  harus  bekerja  dan  aktif, sesuai  petunjuk  lain:  “Katakan  (hai  Muhammad):  “Setiap  orang  bekerja sesuai dengan kecenderungannya (bakatnya)…” 27 Juga firman-Nya, “Dan jika  engkau  bebas  (berwaktu  luang),  maka  bekerja  keraslah,  dan  kepada Tuhan-Mu berusahalah mendekat”. 28
Karena  perintah  agama  untuk  aktif  bekerja  itu,  maka  Robert  N.  Bellah mengatakan,  dengan  menggunakan  suatu  istilah  dalam  sosiologi  modern, bahwa etos  yang dominan dalam Islam ialah menggarap kehidupan dunia ini secara giat, dengan mengarahkannya kepada yang lebih baik ( ishlah ). 29 Maka  adalah  baik  sekali  direnungkan  firman  Allah  dalam  surah  al - Jumu‟ah:
“Maka  bila  sembahyang  itu  telah  usai,  menyebarlah  kamu  di  bumi,  dan carilah  kemurahan  (karunia)  Allah,  serta  banyaklah  ingat  kepada  Allah, agar kamu berjaya”. 30
Dari prinsip-prinsip dasar di atas, penting juga dirumuskan ciri-ciri orang yang  mempunyai  dan  menghayati  etos  kerja  Islam,  hal  itu  akan  tampak  dalam sikap  dan  tingkah  lakunya  yang  dilandaskan  pada  suatu  keyakinan  yang  sangat mendalam  bahwa bekerja  itu  merupakan  bentuk  ibadah,  suatu  panggilan  dan perintah  Allah  yang  akan  memuliakan  dirinya,  memanusiakan  dirinya  sebagai bagian dari manusia pilihan (khaira ummah ), Toto Tasmara merinci ciri-ciri etos kerja Muslim, sebagai berikut: 1) Memiliki jiwa kepemimpinan ( leadhership ); 2)
Selalu  berhitung;  3)  Menghargai  waktu;  4)  Tidak  pernah  merasa  puas  berbuat kebaikan  ( positive  improvements );  5)  Hidup  berhemat  dan  efisien;  6)  Memiliki
pos  yang  berhak  menerimanya.  Pabrik-pabrik  dan  proyek  lain  yang  dibiayai  dengan  hasil  zakat dalam penerimaan tenaga  kerja harus  memberi prioritas  kepada fakir  miskin  yang telah  diseleksi dan  telah  diberikan  pendidikan  keterampilan  yang  sesuai  dengan  lapangan  kerja  yang  telah tersedia.
26 Mukhtashar , Jil. 2, hlm. 246 (Hadis No. 1840).
27 QS, al-Isra‟/17: 84.
28 QS, al-Insyirah/94: 7.
29 Etos yang dominan pada komunitas (umat) ini ialah (giat) di dunia ini aktivis, bersifat sosial dan politik, dalam hal ini lebih dekat kepada Israel (zaman para nabi, sejak Nabi Musa dan seterusnya), dari pada kepada agama Kristen mula-mula (sebelum munculnya Reformasi di zaman Modern), dan juga secara relatif dapat menerima etos yang dominan abad ke dua puluh. Robert N. Bellah,  “Islamic  Tradition  and  the  Problem  of  Modernization”  dalam  Robert  N.  Bellah,  ed., Beyond Belief (New York: Harper and Raw, 1970), hlm. 151-152.
30 QS, al-Jumu‟ah/62: 10.
jiwa wiraswasta ( entrepreneurship ); 7) Memiliki insting bersaing dan bertanding;
8)  Keinginan  untuk  mandiri  ( independent );  9)  Haus  untuk  memiliki  sifat keilmuan; 10) Berwawasan makro ( universal ); 11) Memperhatikan kesehatan dan gizi;  12)  Ulet,  pantang  menyerah;  13)  Berorientasi  pada  produktivitas;  14) Memperkaya jaringan silaturrahim. 31

## Problema Etos Kerja Dalam Masyarakat Islam
Nilai kerja dalam masyarakat Islam mulai merosot akibat berkembangnya pemerintahan  feodal  yang  zalim.  Dalam  sistem  pemerintahan  yang  seperti  itu, timbul  kehidupan  yang  mewah  di  kalangan  elite  bangsawan.  Pemerintahan  yang otoriter  menyebabkan  motivasi  rakyat  untuk  bekerja  merosot.  Dalam  keadaan tertindas, rakyat “lari” kepada Tuhan. Sebenarnya, tauhid yang merupakan fondasi utama dalam ajaran Islam, bersifat membebaskan. Tauhid telah menghapus sistem hak milik feodal, karena seluruh hak milik raja dan penguasaan tanah oleh kaum feodal  itu  “diambil  alih”  oleh  Tuhan  untuk  dilimpahkan  kembali  kepada  rakyat. Tapi  rakyat  yang  tak  bersenjata  tak  bisa  berbuat  apa-apa.  Karena  itulah,  yang timbul adalah aliran tasawuf.
Dalam  dunia  Islam  di  Timur  Tengah,  timbulnya  aliran-aliran  tasawuf berkorelasi positif dengan berkembangnya pemerintahan otoriter. Dalam keadaan yang lemah secara ekonomis, politis maupun mental, rakyat tidak bisa mendukung pemerintahan.  Itulah sebabnya pemerintahan  Islam  akhirnya lemah di  dalam  dan hancur  oleh  invansi  dan  akhirnya  jatuh  ke  tangan  penjajah.  Runtuhnya perekonomian  kaum  Muslim  adalah  akibat  penjajahan  bangsa-bangsa  Eropa. Mereka  jatuh  ke  tangan  penjajah  karena  pemerintahannya  lemah.  Dan pemerintahan lemah karena didukung oleh rakyat yang lemah akibat pemerintahan yang otoriter dan represif. 32
Dewasa  ini,  kebanyakan  negara-negara  berpenduduk  Islam  termasuk dalam kategori negara-negara sedang berkembang dan Dunia Ketiga, yaitu kelompok negara-negara yang pada masa Revolusi Industri tidak ikut serta dalam proses  pembentukan  Orde  Dunia  sekarang  yang  kapitalis  itu.  Pada  masa  itu, kebanyakan  dunia  Islam  malahan  jatuh  ke  tangan  penjajahan  dan  mengalami eksploitasi  ekonomi  oleh  sistem  kolonialisme.  Kapitalisme,  menimbulkan pertumbuhan  ekonomi  di  satu  pihak  dan  keterbelakangan  di  lain  pihak. Keterbelakangan itu terjadi melalui mekanisme kolonialisme dan imperialisme.
Eksploitasi  pada  zaman  penjajahan  itu  merupakan  penjelasan  atas terjadinya  kemiskinan  di  dunia  Islam  termasuk  Indonesia.  Koeksidensi  antara kemiskinan  dan  kemusliman  itu  menimbulkan  kesimpulan  bahwa  etos  kerja  di kalangan kaum muslim itu rendah, padahal dewasa ini, Dunia Ketiga tidak hanya terdiri  atas  dunia  Islam.  Filipina  juga  sebuah  negara  yang  masih  terbelakang ekonominya,  padahal  mayoritas  penduduknya  beragama  Katolik.  Sebab-sebab
31 Tasmara, Etos Kerja Pribadi Muslim , hlm. 29-59.
32 Banyak analis yang mengatakan bahwa lemahnya perekonomian rakyat di dunia Islam itu disebabkan oleh lemahnya etos kerja dan lemahnya etos kerja disebabkan karena menguatnya aliran  tasawuf  yang  lebih  mementingkan  aspek  ibadah  yang  berorientasi  pada  akhirat  semata. Masyarakat  lebih  menekankan  orientasinya    kepada  kehidupan  akhirat  semata    karena  hal  itu dianggap  satu-satunya  harapan  dalam  situasi  otoriter  yang  represif.  M.  Dawam  Rahardjo, Intelektual,  Intelegensia,  dan Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah  Cendekiawan  Muslim, (Bandung: Mizan,  1999),  hlm.  459.    Lihat  juga,  Jalaluddin  Rakhmat,  “Kemiskinan  di  Negara-negara Muslim,” dalam Islam Alternatif , (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 103-108.
kemiskinan  itu  adalah  faktor-faktor  yang  kompleks  yang  terjalin  dalam  sejarah dan karena itu tidak bisa semata-mata dikaitkan dengan etos kerja. 33
Harapan  perkembangan  dunia  Islam  agaknya  berasal  dari  dunia pendidikan.  Etos  kerja  tidak  hanya  semata-mata  bergantung  kepada  nilai-nilai agama  dalam  arti  sempit,  tetapi  dewasa  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  pendidikan, informasi, dan komunikasi. Oleh sebab itu, yang perlu dkembangkan adalah etos ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek).  Apabila  kelak  sudah  banyak  tenaga- tenaga muda terpelajar di pusat dunia Islam, maka orientasi mereka terhadap etos industri akan berkembang.
Dalam  konteks  Indonesia,  kelompok-kelompok  masyarakat  dalam pergerakan Indonesia agaknya mengambil tema yang berbeda-beda dari al-Qur‟an yang  menyebabkan  tumbuhnya  etos  yang  berbeda  di  antara  mereka.  Etos Masyumi adalah musyawarah dengan cita-cita kemasyarakatan ke arah tercapainya Baldatun  Thayyibatun  wa  Rabbun  Ghafur (Negara  yang  Adil  Makmur  di  bawah Ampunan  Ilahi) . Muhammadiyah  mengambil  tema  lain,  yaitu  yang  tercantum dalam  surah  Ali  Imran  ayat  104,  sedangkan  ayat  yang  dijadikan  dasar  ber- organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU)  adalah  surah  Ali  Imran  ayat  103.  Di  kalangan cendekiawan Muslim telah berkembang etos di sekitar konsep Ulul al-Bab, seperti yang tercantum dalam surat Ali „Imran ayat 190-191. Yang pertama menekankan dakwah amar ma’ruf nahy munkar, sedangkan yang kedua menekankan persatuan umat.  Sementara  itu,  ICMI  (yang  berdiri  7  esember  1990)  menekankan  peranan kelompok pemikir dalam perkembangan masyarakat. 34

## Penutup
Sebenarnya, “ etos kerja” dalam perspektif Islam adalah seperangkat “nilai- nilai etis” yang terkandung dalam ajaran Islam–al-Qur‟an dan al-Sunnah– tentang keharusan dan keutamaan bekerja, yang digali dan dikembangkan secara sungguh- sungguh  oleh  umat  Islam  dari  masa  ke  masa,  dan  itu  sangat  mempengaruhi tindakan  dan  kerja-kerjanya  di  berbagai  bidang  kehidupan  dalam  mencapai  hasil yang  diharapkan  lebih  baik  dan  produktif.  Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  ajaran  Islam  sejelas-jelasnya  memberikan  inspirasi  dan  motivasi  kepada
33 Faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  pertumbuhan  suatu  negara  itu  cukup  kompleks. Dari  sudut  ekonomi,  faktor  yang  paling  berpengaruh  adalah  tingkat  investasi.  Sementara  itu, sumber  investasi  utama  dunia  Islam  ada  dua,  yaitu  modal  dan  “bantuan”  atau  kredit  luar  negeri yang yang berasal dari negara-negara industri maju, dan hasil penggalian kekayaan alam, terutama migas,  yang  eksploitasinya  dilakukan  dengan  modal  dan  teknologi  asing.  Sungguh  pun  begitu, tingkat  pertumbuhan  yang  tinggi  itu  paling  tidak  menunjukkan  adanya  etos  kerja  tertentu.  Hal yang  perlu  dipelajari  bukanlah  hanya  soal  etos  kerja,  melainkan  bagaimana  mengkombinasikan atau  mengintegrasikan  berbagai  sumber  daya  yang  dimiliki  oleh  dunia  Islam  sehingga  bisa menghasilkan  pertumbuhan  ekonomi  yang  optimal  bagi  dunia  Islam.  Rahardjo, Intelektual, Intelegensia …, 461.
34 Pilihan  Muhammadiyah  dilatarbelakangi  oleh  semangat  pembaharuannya  yang  ingin menegakkan  paham  tauhid  yang  murni  dengan  memberantas  hal-hal  yang  dianggap  takhayul, bid’ah dan khurafat .  Kepentingan  NU  adalah  mempertahankan  doktrin Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah dan  kesatuan  antara  ulama  dan  umat.  Sedangkan  pilihan  ICMI  dilatarbelakangi  oleh semangat  untuk  menumbuhkan  etos  iptek  yang  dinilai  sebagai  kunci  perkembangan  bangsa  dan umat  Islam  yang  dinilai  terbelakang.  Dengan  pilihan  atas  tema  yang  berbeda  itu,  berbagai masyarakat Islam di Indonesia memperlihatkan etos yang berbeda. Yang dimaksud dengan etos di sini  adalah  sikap  utama  yang  mendasari  tindakan  dan  kegiatan  seorang  dalam  masyarakat. Rahardjo, “Etos Masyarakat Utama,” dalam Intelektual, Intelegensia …, hlm. 449-450.
umat  Islam  agar  bekerja  sebaik-baiknya  untuk  mencapai  hasil  yang  terbaik,  dan ini  tentunya  dengan  tidak  mengabaikan  landasan  etis  atau  prinsip-prinsip  dasar dan umum yang ada di dalam ajaran Islam. Yang perlu diingat, etos kerja Islami dapat  terhambat  oleh  sistem  pemerintahan  yang  feodal,  otoriter  dan  represif terhadap  rakyat.  Oleh  karena  itu  etos  kepemimpinan  di  dunia  Islam  khususnya, harus  dibenahi  dengan  pemahaman  yang  utuh  terhadap  etos  kerja  dalam  ajaran Islam.
Dalam  implementasinya,  umat  Islam  merumuskan  tema  tertentu  dalam mengembangkan  etos  kerjanya;  ada  yang  menampilkan  etos  “ khaira  ummah ” sebagai dasar pijaknya, ada pula etos  “ keadilan ”, etos “ musyawarah ”, etos “ ulul al-bab ”,  etos  “ imamah ”,  etos  “ tauhid  yang  membebaskan ”,  etos  “ iptek ”,  etos “ persamaan  gender ”,  etos  “ HAM ”,  etos  “ pluralisme ”,  dan  sebagainya.  Semua tema  tersebut  pada  dasarnya  digali  dari  al-Qur‟an.  Munculnya  keragaman  tema karena  latarbelakang  umat  Islam  yang  beragam  dengan  segala  kepentingan  yang juga  berbeda,  sehingga  skala  prioritas  yang  mungkin  ingin  ditujunya  melalui tema-tema tertentu yang dianggapnya penting untuk dikembangkan dalam konteks tuntutan dan semangat zamannya. Tujuannya tetap sama, “ hasanah ” di dunia, dan “ hasanah ” kelak di akhirat. Dan ini tidak berarti mengabaikan ayat-ayat al-Qur‟an lainnya  yang  tidak  dirumuskan  dalam  bentuk  tema  tertentu  dimaksud.  Setiap Muslim  memiliki  kesempatan  dalam  mengakses  ajaran  al -Qur‟an  sesuai kemampuan  dan  kebutuhannya.  Disinilah  kunci  utama  universalisme  ajaran Islam– shalih likulli zaman wa makan. Wallahu a’lam bi al-shawab.

## DAFTAR BACAAN
Abdullah,  Taufik, Agama,  Etos  Kerja  dan  Pengembangan  Ekonomi, (Jakarta: LP3ES, 1982).
Al-Faruqi,  Ismail,  Al-Tawhid: Its  Implication  for  Thought  and  Life (Herndon, Virginia: IIIT, 1995).
Al-Mundziry,  Al-Hafidh, Mukhtashar  Shahih  Muslim ,  2  Jilid  (Kuwait:  Wazarat al-Awqaf wa al-Syu‟un al-Islamiyyah, 1388 H/1969 M), jil. 2.
Al-Thahthawi,  Al-Sayyid  „Abd  al-Rahim  „Anbar, Hidayat  al-Bari  ila  Tartib  al- Ahadits  al-Bukhary, 2  Jilid  (Kairo:  al-Maktabat  al-Tijariyah  al-Kubra, 1353 H), jil. 1.
Bellah,  Robert  N.,  “Islamic  Tradition  and  the  Problem  of  Modernization”  dalam Robert N. Bellah, ed., Beyond Belief (New York: Harper and Raw, 1970).
Caco, Rahmawati, “Etos Kerja” (Sorotan Pemikiran Islam),” dalam Farabi Jurnal Pemikiran  Konstruktif  Bidang  Filsafat  dan  Dakwah,  (terbitan  Fakultas Ushuluddin  dan  Dakwah  IAIN  Sultan  Anai  Gorontalo,  Vol.  3,  No.  2, 2006).
Echols,  John  M.  dan  Shadily,  Hassan, Kamus  Inggris  Indonesia ,  (terbitan Gramedia, 1977).
Ensiklopedia Nasional Indonesia , (1989).
Geertz, C., The Interpretation of Culture, (New York: Basic Book, 1973).
Madjid,  Nurcholish, Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat, (Jakarta: Paramadina, 1999).
Madjid,  Nurcholish, Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  dan  Visi Baru Islam Indonesia , (Jakarta: Paramadina, 1995).
Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: Paramadina, 1992).
Manshur,  Fadlil  Munawwar,  “Profesionalisme  dalam  Perspektif  Islam,”  dalam Edy  Suandi Hamid,  dkk  (peny), Membangun  Profesionalisme Muhammadiyah ,  (Yogyakarta:  LPTP  PP  Muhammadiyah-UAD  Press, 2003).
Myrdal, Gunnard, An Approach to the Asian Drama, (New York: Vintage Books, 1970).
Rahardjo,  Dawam,  M, Intelektual,  Intelegensia,  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:
Risalah Cendekiawan Muslim, (Bandung: Mizan, 1999).
Rakhmat,  Jalaluddin,  “Kemiskinan  di  Negara-negara  Muslim,”  dalam Islam Alternatif , (Bandung: Mizan, 1998).
Samuelson,  Kurt, Religion  and  Economic Action:  A  Critic  of  Max  Webe, (New York: Harper Torchbook, 1964).
Sarsono, Perbedaan  Nilai  Kerja  Generasi  Muda  Terpelajar  Jawa  dan  Cina, (Yogyakarta: Perpustakaan Fakultas Psikologi UGM, 1998).
Tasmara,  Toto, Etos  Kerja  Pribadi  Muslim, (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima Yasa, 1995).
Weber,  Max, The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of  Capitalism, terj.  Talcott Parson, (New York: Charles Scribner‟s Son, 1958).
Webster’s New World Dictionary of the American Language, 1980.