## PENGEMBANGAN SPIRITUALITAS MELALUI BERBAGI PENGALAMAN  DI DALAM KOMUNITAS INTERGENERASIONAL
Chong Lindawati 1
Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana lindamismanto@gkimanyar.org
Abstract: Sharing  experiences  within  the  intergenerational  community  is something valuable for spiritual development. Unfortunately, there are various obstacles to making it happen. Among them, the individualistic lifestyle dominating the nature and existence of the community tends to be ignored. Not to mention the tendency in society that separates people based on age groups or generations, where the opportunity to understand  each  other  and  share  experiences  between  different generations is intentionally becoming less and less. A faith community or church may be the only place where all generations gather regularly. Unfortunately,  society ’ s  trend  toward  generational  fragmentation  has moved  within  the  church.  Through  a  practical  theological  approach, this paper attempts to show how empirical experience with the support of  historical  and  biblical  traditions,  as  well  as  support  from psychosocial  theories,  including  generation  theory,  sociocultural learning  theory, developmental theory  and  ecological systems theory, demonstrates the significance of sharing experiences in intergenerational communities for the developmental process of a human being.

## Abstrak:
Berbagi  pengalaman  di  dalam  komunitas  intergenerasi  adalah sesuatu yang berharga bagi pengembangan spiritualitas. Sayangnya ada berbagai hambatan untuk mewujudkannya. Di antaranya, gaya hidup individualistis yang telah mendominasi sehingga hakikat dan keberadaan  komunitas  sendiri  cenderung  diabaikan.  Belum  lagi kecenderungan  di  tengah  masyarakat  yang  memisahkan  manusia berdasarkan  kelompok  usia  atau  generasi,  di  mana  kesempatan untuk  saling  memahami  sekaligus  berbagi  pengalaman antargenerasi  yang  berbeda  secara  intensional  menjadi  makin minim. Komunitas iman atau gereja mungkin satu-satunya tempat di mana semua generasi berkumpul secara teratur. Sayangnya, tren masyarakat  menuju  fragmentasi  generasi  telah  pindah  ke  dalam gereja.  Melalui  pendekatan  teologi  praktis,  tulisan  ini  berupaya menunjukkan  bagaimana  pengalaman  empiris  dengan  dukungan tradisi  historis  dan  Alkitab  serta  dukungan  dari  teori  psikososial termasuk  teori  generasi,  teori  pembelajaran  sosiokultural,  teori perkembangan dan teori sistem ekologi menunjukkan signifikansi berbagi pengalaman di dalam komunitas intergenerasi bagi proses perkembangan seorang manusia.
1 Penulis juga merupakan pendeta jemaat di GKI Manyar Surabaya.
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786 Volume 3 No. 2 Januari 2023

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 27 th July, 2022
Revised 29 th August, 2022
Accepted 13 th October, 2022

## Keyword
Experience sharing; intergenerational community; spirituality; personal development; process.
Berbagi pengalaman; komunitas intergenerasi; spiritualitas; perkembangan pribadi; proses.
DOI: http://dx.doi.org/10.47596/sg.v3i2.194

## PENDAHULUAN
Setiap orang memiliki pengalaman atau kisah yang dapat dibagikan. Pengalaman memiliki dimensi  yang  kaya  makna.  Sayangnya,  sering  kali  pengalaman  ini  bagaikan  terpendam  di dalam  diri  yang  empunya  kisah,  atau  minimal  dibagikan  kepada  orang-orang  di  dalam kelompok sebaya. Melalui berbagi kisah antargenerasi sebenarnya setiap orang dapat belajar dan bertumbuh bersama di dalam pengalaman iman.
Pengalaman  iman  adalah  bagian  tak  terpisahkan  di  dalam  pengembangan spiritualitas. Secara etimologi, “spiritualitas” da pat dideskripsikan sebagai spirit atau energi yang  menjiwai  kehidupan  manusia.  “Spirit”  berasal  dari  kata  Latin, spiritus, yang  memiliki padanannya dengan kata pneuma (Yunani), ruach (Ibrani) , yang juga berarti nafas, angin, roh, energi vital. 2 Gambaran ini selaras dengan kondisi riil, di mana manusia hidup pasti akan bernafas.  Nafas  selalu  hadir  di  dalam  pengalaman  hidup  manusia,  yang  melaluinya karbondioksida keluar dari tubuh digantikan oleh oksigen. Inilah proses transformasi terus- menerus,  di  mana  terjadi  proses  pertukaran  dan  pembaharuan.  Stoltzfus  and  Green mengatakan  “ Spirituality  ...  can  be  understood  as  a  way  of  embodied  dwelling  in  the  world,  a  lived experience  rooted  in  a  holistic  availability  to  learn  and  grow,  to  create  meaning  and  purpose,  from  the dynamic  relation  among  spirit,  body,  mind,  other  people,  world,  and  multiple  sources  of transcendence.” 3 Kata “lived  experience” dan “other  people” menegaskan  bahwa  spiritualitas  hanya  mungkin  di dalam pengalaman riil yang terjadi di dalam interaksi dengan sesama, dan bukan di dalam ruang isolasi di dalam kesendirian. Dengan demikian spiritualitas tidak dapat dilepaskan dari pengalaman bersama.
Tantangan  terbesar  untuk  mewujudkan  pengalaman  berbagi  adalah  budaya individualistis  yang  makin  menonjol.  Tidak  terkecuali  di  dalam  hidup  menggereja.  Pada masa  kini  tidak  sulit  menjumpai  orang  Kristen  yang  bertindak  sebagai  “konsumen penikmat”  di  gereja.  Atau,  bahkan  lebih  buruk  lagi,  mereka  berkelana  dari  satu  gereja  ke gereja  lain,  tanpa  merasa  perlu  membangun  relasi  di  dalam  sebuah  komunitas  iman. Diperburuk oleh pengalaman negatif  bersama dengan orang Kristen lainnya yang mungkin pernah terjadi sebelumnya. Belum lagi kebanyakan orang memandang bahwa keselamatan adalah urusan pribadi dengan Tuhan, yang tidak ada kena-mengenanya dengan orang lain. Itulah sebabnya, banyak orang merasa cukup dengan hanya menjadi anggota gereja, hadir di sebuah gereja, tanpa benar-benar hidup menggereja.
2 Michael J. Stoltzfus, Rebecca Green, and Darla Schumm, eds., Chronic Illness, Spirituality, and Healing (New York: Palgrave Macmillan US, 2013), 16, https://doi.org/10.1057/9781137348456.
3 Ibid
Sebagian orang Kristen lainnya memiliki ketertarikan dan komitmen terhadap hidup menggereja. Namun sayangnya, komunitas di dalam gereja terlanjur dibangun berdasarkan kategori usia. Mengenai hal ini, Tabita Kartika Christiani mengatakan bahwa selama hampir sembilan belas abad sebenarnya gereja merupakan komunitas intergenerasional. Apa yang mungkin memengaruhi terbentuknya pendidikan kristiani kategorial usia yang berimplikasi pada  terbentuknya  komunitas  kategorial  usia  adalah  munculnya  gerakan  Sekolah  Minggu, dan  pengaruh  Psikologi  Perkembangan. 4 Sekarang  mulai  muncul  kesadaran  bahwa pendidikan  iman  kategorial  usia  masih  perlu  dilengkapi  dengan  pendidikan  iman intergenerasi.  Itulah  sebabnya  tulisan  ini  bertujuan  menunjukkan  bagaimana  berbagi pengalaman  iman  di  dalam  komunitas  intergenerasional  memiliki  peran  signifikan  bagi pengembangan  spiritualitas  dengan  merujuk  pada  tradisi  historis  dan  Alkitab  serta kontribusi dari teori psikososial.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini menggunakan metode penelitian literatur dengan pendekatan teologi praktis di mana  pengalaman  empiris mendapat  perhatian  serius.  Kata  “empiris”  berasal  dari  kata Latin, empericus, yang menunjuk pada seorang ahli fisika yang memiliki ketrampilan melalui pengalaman.  Bahasa  Yunani  mengenal  kata emperia, artinya  pengalaman,  serta empeiros, artinya seseorang yang memperoleh pengalaman di dalam ( en ) percobaan atau eksperimen ( peira ).  Richard  Osmer  mengatakan  bahwa  kontribusi  pemikiran  Aristoteles  melalui  kata phronesis turut  memberi  makna  pada  kata  empiris  ini.  “ Phronesis,  ...  includes  reflection  on  and learning from experience, as well as reflection the moral ends that best serve human well-being... practitioners of  phronesis  can  acquire  wisdom. 5 Teologi  praktis  tidak  dapat  dilepaskan  dari  keragaman pengalaman  manusia  serta  kompleksitas  hubungan  antar  manusia  di  dalamnya.  Itulah sebabnya  teologi  praktis  membutuhkan  pendekatan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  secara integratif.
Swinton dan Mowat mengatakan, “Practical theology is critical, theological reflection on the practices of the Church as they interact with the practices of the world, with a view to ensuring and enabling faithful participation in God’s redemptive practices in, to and for the world.” 6 Ada empat hal penting
4 Tabita Kartika Christiani, “Pendidikan Kristiani  Intergenerasional,” i n Pembangunan  Jemaat Intergenerasional , ed.  Wisnu  Satrio  Nugoho  (Yogyakarta:  Yayasan  Taman  Pustaka  Kristen  Indonesia  dan  BPMSW  GKI  SW Jateng, 2022), 6.
5 Richard Osmer, “Empirical Practical Theology,” in Opening the Field of Practical Theology : An Introduction , ed.
Kathleen A. Cahalan and Gordon S. Mikoski (Lanham: Rowman & Littlefield, 2014), 62.
6 John Swinton and Harriet Mowatt, Practical Theology and Qualitative Research (London: SCM Press, 2013), 6.
dan krusial yang patut mendapat perhatian di sini. Pertama, teologi  praktis mengingatkan kita  untuk  bersikap  kritis  dalam  memahami  praktik  kehidupan  Kristen,  agar  kita  dapat menemukan kedalaman makna serta refleksi kritis atas setiap pengalaman. Kedua, teologi praktis  menuntut  refleksi  teologis.  Berakar  pada  refleksi  teologis  ini,  bagaimana  teologi praktis  juga  mampu  mendayagunakan  sumber-sumber  lain  dari  berbagai  disiplin  ilmu. Ketiga,  teologi  praktis  mengarah  kepada  dunia.  Kita  hidup  di  dalam  dunia ciptaan  Allah, oleh  karena  itu semua  manusia  dipanggil  untuk  berperan  serta  di  dalamnya.  Karya  gereja tidak bisa terlepas dari karya Allah di tengah-tengah dunia. Keempat, tugas utama teologi praktis adalah memampukan iman dihidupi secara otentik.
Bertitik  tolak  dari  pendekatan  teologi  praktis  ini  maka  tulisan  ini  akan mempertimbangkan  pengalaman  empiris  yang  didialogkan  dengan  tradisi  historis  dan Alkitab untuk menemukan refleksi teologis sekaligus mempertimbangkan pendekatan teori psikososial  termasuk  teori  generasi,  teori  pembelajaran  sosiokultural,  teori  perkembangan dan  teori  sistem  ekologi  untuk  menemukan  setidaknya  kerangka  kerja  yang  dapat diaplikasikan secara konkret.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perkembangan Pribadi Sebagai Proses Seumur Hidup
Angie Williams mengatakan bahwa perkembangan pribadi merupakan proses seumur hidup di  sepanjang  rentang  kehidupan  manusia.  Perkembangan  terjadi  pada  berbagai  dimensi, baik intelektual, sosial maupun fisik, dengan kecepatan yang berbeda pada setiap orang, di mana potensi, sumber daya, dan karakteristik yang dimiliki manusia di sepanjang hidupnya tidak  boleh  diabaikan.  Perkembangan  ini  bersifat  multiarah  sehingga  tidak  mungkin mengharapkan  pola  pertumbuhan  universal  pada  setiap  manusia.  Keberagaman  ini  akan berdampak  pada  kehidupan  interaktif  manusia.  Perspektif  rentang  hidup  mengasumsikan bahwa  orang  dan  lingkungan  terlibat  dalam  hubungan  transaksional,  memengaruhi  dan dipengaruhi satu sama lain. Tidak ada dikotomi antara faktor genetika di satu sisi, dan peran pengasuhan  serta  lingkungan  di  sisi  lain  karena  keduanya  saling  berkelindan.  Konteks sosiokultural  turut  memengaruhi  proses  perkembangan  manusia. 7 Dengan  demikian, berbicara mengenai manusia sebagai dokumen hidup menjadi sangat menarik. Setiap orang punya kisahnya. Kisah itu tidak akan pernah sama antara seseorang dengan orang lainnya
7 Angie  Williams  and  Jon  F.  Nussbaum, Intergenerational  Communication  across  the  Life  Span ,  LEA’s Communication Series (Mahwah, N.J: L. Erlbaum, 2001), 4 – 7.
meskipun kisah itu sendiri terjadi pada suatu konteks ruang dan waktu di dalam interaksi dengan  orang-orang  yang  lain.  Kisah  itu  akan  terus  mengalir  di  sepanjang  kehidupan manusia.  Inilah  yang  menyebabkan signifikansi  berbagi  pengalaman  antargenerasi  tampak dengan jelas.
Joseph Hellerman mengkritisi fenomena budaya Amerika, konteks di mana ia hidup dan  berkarya  yang  agaknya  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  di  Indonesia. Menurutnya,  budaya  kemandirian  dan  individualisme  berpengaruh  secara  signifikan  bagi banyak orang untuk menjadi “pengembara rohani” dari satu g ereja ke gereja lain. Hellerman berpendapat mustahil mengharapkan pertumbuhan rohani pada orang-orang semacam ini. Ia mengatakan, “Like trees repeatedly transplanted from soil to soil, these spiritual nomads fail to put down roots and seldom experience las ting and fruitful growth in their Christian lives.” 8
Holly  Catterton  Allen  dan  Christine  Lawton  Ross  menunjukkan  bagaimana penelitian  global  yang  dilakukan The  Search  Institute selama  lima  puluh  tahun  telah membuktikan  bahwa  salah  satu  aspek  mendasar  dari  perkembangan  spiritual  adalah interkoneksi,  di  mana  seseorang  terhubung  dengan  narasi,  komunitas,  pembimbing, kepercayaan, tradisi, dan/atau praktik yang tetap signifikan tidak terbatas oleh waktu. Itulah sebabnya, mereka meyakini bahwa cara terbaik untuk mewujudkan perkembangan spiritual adalah  melalui  keterlibatan  secara  aktif  dalam  pengalaman  bersama  komunitas  iman intergenerasi. 9
Sejalan  dengan  itu,  Howard  Vanderwell  mengatakan  pembentukan  iman  dan karakter adalah sebuah proses yang kompleks dan bergantung pada banyak hal. Tuhan tidak memberi  kita  karakter  yang  telah  terbentuk  sepenuhnya.   Tuhan  juga  tidak  membentuk karakter  kita  dengan  kedaulatan-Nya  semata-mata,  atau  mengharapkan  kita  untuk membentuk  karakter  kita  sendiri  secara  sepihak.   Dalam  rancangan  Tuhan,  pembentukan karakter terjadi melalui komunitas.  Di dalam komunitas kita saling membangun karakter. Tuhan bertindak di dalam diri kita melalui orang lain.  Untuk pembentukan karakter yang sehat, dibutuhkan kerja sama antargenerasi, di mana setiap usia belajar dari yang lain. Yang muda  belajar  dari  yang  tua  sebagai  orang  yang  dipandang  telah  memiliki  pengalaman hidup.   Juga,  yang  tua  belajar  dari  yang  muda  dalam  eksplorasi  kehidupan  baru  mereka.
8 Joseph H. Hellerman, When the Church Was a Family: Recapturing Jesus’ Vision for Au thentic Christian Community (Nashville, Tenn: B & H Academic, 2009), 6.
9 Holly Catterton Allen and Christine Lawton Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship (Downers Grove: IVP Academic, 2012), 63.
Dalam  proses  ini  setiap  generasi  bekerja  sama  satu  sama  lain. 10 Makin  jelas  bahwa  setiap orang  akan  terus  mengalami  proses  perkembangan  di  sepanjang  kehidupannya.  Selama manusia  hidup  tidak  akan  ada  kata  “berhenti”  untuk  belaja r,  dan  tidak  akan  ada  kata “berhenti” untuk proses pertumbuhan atau perkembangan pribadi.
James W. White juga menunjukkan kontribusi pemikiran kontemporer dari Teologi Proses  terhadap  pendidikan  Kristiani  intergenerasional. 11 Menurut  White,  ada  lima  kata kunci  di  dalam  Teologi  Proses  yang  sejalan  dengan  prinsip  pendidikan  Kristiani intergenerasi, yaitu becoming, relating, loving, creating, dan enjoying. Semua kata yang digunakan dengan  akhiran  - ing yang  menggambarkan  apa  yang  sedang  terjadi  saat  ini,  di  masa sekarang, dan bukan masa lalu. Kontribusi pemikiran dari Teologi Proses sebagaimana yang dipahami  White,  makin  meneguhkan  kita  untuk  meyakini  bahwa  perkembangan  manusia dan  dunia  ini  sedang  dan  akan  terus  terjadi.  Allah  sendiri  adalah  Pribadi  yang  dinamis. Dengan  demikian,  kita  dapat  meletakkan  pengalaman  bersama  komunitas  intergenerasi sebagai kekayaan yang tidak ternilai harganya sekaligus menjadi daya yang istimewa untuk menciptakan dunia yang lebih baik.

## Komunitas Intergenerasi Sebagai Ruang Bagi Perkembangan Manusia
Ketertarikan pada penelitian dan studi generasi tumbuh makin kuat saat dunia memasuki abad  kedua  puluh  satu. Yang  mendorong  keinginan  untuk  mempelajari  generasi sebagian besar adalah pencarian pemahaman yang lebih besar tentang diri sendiri. Generasi adalah sekelompok  orang  yang  dihubungkan  oleh  waktu,  batas-batas  dan  karakter  yang sama.   Berbicara  tentang  suatu  generasi  berarti  berbicara  tentang  sistem  nilai,  kebutuhan dan  perspektif  generasi  tertentu  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peristiwa-peristiwa yang menentukan pada generasi tersebut. 12
Pencetus  pertama  Teori  Generasi  adalah  Karl  Mannheim,  seorang  sosiolog kelahiran Hongaria. 13 Ia  menunjukkan bahwa seseorang dipengaruhi secara signifikan oleh lingkungan sosiohistoris dari masa muda mereka sehingga atas dasar pengalaman bersama, membentuk  suatu  kelompok  sosial  yang  disebut generasi .  Jadi  generasi  adalah  konstruksi
10 Howard  Vanderwell,  “Biblical  Values  to  Shape  the  Congregation,”  in The  Church  of  All    Age:  Generations Worshipping Together , ed. Howard Vanderwell (Herndon: The Alban Institute, 2008), 24.
11 James White, Intergenerational Religious Education (Birmingham, Alabama: Religious Education Press, 1988),
81 – 87. 12 Gary L. McIntosh, One Church Four Generations: Understanding and Reaching All Ages in Your Church (Grand Rapids: Baker Books, 2002), 9 – 11. 13 Ia menuliskan teori generasi di dalam artikelnya yang berjudul Das Problem der Generationen pada tahun1928, yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris The Problem of Generations pada tahun 1952.
sosial yang dibentuk oleh kesamaan usia dan pengalaman historis dari sekelompok orang. Selanjutnya,  Teori  Generasi  dikembangkan  oleh  Neil  Howe  dan  William  Strauss  (1991) yang  membagi  generasi  bukan  hanya  berdasarkan  kesamaan  rentang  tahun  kelahiran, peristiwa-peristiwa  historis,  namun  juga  fenomena  budaya  yang  melingkupi.  Teori  ini kemudian  dikembangkan  oleh  lebih  banyak  ahli  sehingga  terbentuklah  nama-nama  tiap generasi berdasarkan tahun kelahiran. 14
Allen  dan  Rosh  mengamati  bahwa  selama  seratus  tahun  terakhir  telah  terjadi perubahan  terus-menerus  yang  memisahkan  manusia  berdasarkan  kelompok  usia  atau generasi,  tidak  hanya  dalam  lingkungan  pendidikan,  tetapi  juga  dalam  kehidupan  secara umum,  di  mana  kesempatan  untuk  saling  memahami  sekaligus  berbagi  pengalaman  di antara orang muda dan tua secara intensional menjadi makin minim. Komunitas iman atau gereja  mungkin  satu-satunya  tempat  di  mana  semua  generasi  berkumpul  secara  teratur. Sayangnya,  tren  masyarakat  menuju  fragmentasi  generasi  telah  pindah  ke  gereja  juga. Padahal gereja adalah satu-satunya lembaga yang memiliki semua anggota keluarga sebagai bagian  dari  anggotanya  melalui  siklus  hidup  lengkap  sejak  kelahiran  hingga  kematian. Pemisahan  generasi  yang  berbeda  secara  terus-menerus  bukan  tidak  mungkin  akan menghambat  pertumbuhan  dan  perkembangan  spiritual. 15 Sebagai  contoh,  Ivy  Beckwith, seorang  pendeta  yang  berkecimpung  di  dalam  kurun  waktu  yang  panjang  di  dalam pelayanan anak-anak, mengatakan bahwa pemisahan anak-anak secara sistematis di dalam kelompok usia pada pelayanan gereja di era postmodern saat ini telah berpengaruh negatif bagi pertumbuhan anak. Ia mengatakan dengan tegas bahwa sebuah program gereja tidak dapat  membentuk  seorang  anak  secara  rohani.  Hanya  sebuah  keluarga  yang  hidup  dalam komunitas iman antargenerasi yang dapat melakukan tugas ini. 16
Elisabeth  A.  Nesbit  Sbanotto  di  dalam  introduksi  bukunya  mengatakan  bahwa gereja  dan  pelayanan  yang  gagal  memberikan  perhatian  pada  setiap  generasi  akan menghadapi  risiko  serius,  di  mana  mereka  mungkin  akan  kehilangan  generasi  tertentu. Mereka  juga  kehilangan  kesempatan  untuk  belajar  dari  pengalaman  hidup  yang  berbeda. Bagaimanapun,  peristiwa  yang  sama  meskipun  dialami  bersama,  tetap  akan  memberikan
14 Teori  Generasi  membagi  manusia  yang  hidup  pada  abad  20  dan  21  ini  ke  dalam  tujuh  generasi,  yaitu Generasi GI (lahir 1906-1924), Generasi Silent (lahir 1925-1943), Generasi Baby Boomer (lahir 1944-1962), Generasi  X  (lahir  1963-1981)  Generasi  Y  (lahir  1982-1994),    Generasi  Z  (lahir  1995-2010)  dan  Generasi Alpha (lahir 2011-2025).
Christiani, “Pendidikan Kristiani Intergenerasional,” 65– 72.
15 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 30 – 31.
16 Allen and Ross, 33.
dampak dan respons yang berbeda pada generasi yang berbeda. 17
Di sisi lain, McIntosh mengingatkan untuk mewaspadai apa yang disebutnya sebagai generational  waves, di  mana  sebuah  generasi  bergerak menciptakan  perubahan  atau gelombang,  di  mana  makin  besar  sebuah  generasi,  makin  besar  pula  gelombang  yang dihasilkannya. 18 Perubahan  adalah  realitas  yang  tidak  terhindarkan.  Namun,  gelombang generasi memiliki potensi untuk saling bertabrakan sehingga menimbulkan banyak masalah. Gelombang generasi dapat menciptakan turbulensi dalam gereja dan masyarakat. 19 Dengan demikian  adalah  penting  untuk  memahami  setiap  generasi  di  dalam  pengalaman  bersama sehingga kita dapat meminimalkan kemungkinan turbulensi akibat gelombang generasi.
Penting  untuk  diingat  bahwa  pengalaman  intergenerasi  harus  dirancang  secara intensional  atau  bersengaja.  Allen  dan  Ross  menggarisbawahi  i stilah  “intensional”  untuk menunjukkan  komitmen  terhadap  filosofi  pelayanan  yang  dengan  sengaja  menyatukan berbagai  generasi  dalam  dialog  yang  bermakna. Kata  “intergenerasi”  berbeda  dengan “multigenerasi.”  Kata “multigenerasi” mengandaikan gereja menghormati semua generasi dan memiliki program bagi semua generasi dengan menggunakan Teori Generasi. Namun, pelayanan  multigenerasi  seperti  ini  tidak  serta-merta  mendorong  terjadinya  peningkatan interaksi antargenerasi. 20 Peter Menconi menggambarkan ini secara tepat,
While many churches are multigenerational and seemingly healthy on the surface, in reality, the generations act like ships in the night that pass by one another but rarely have meaningful contact and interaction. This lack of significant communication and relations between generations must be addressed if churches are to thrive – not merely survive – now and the future. 21
Meminjam  definisi  yang  diberikan  oleh  White  tentang  pendidikan  religius  intergenerasi sebagai  suatu  kondisi  di  mana  dua  atau  lebih  kelompok  usia  yang  berbeda  dalam  suatu komunitas  iman  bersama-sama  belajar,  tumbuh,  hidup  dalam  iman  melalui  pengalaman bersama,  pembelajaran  paralel,  kesempatan  yang  berkontribusi,  dan  berbagi  secara interaktif, 22 maka “pengalaman bersama,” merupakan kata kunci yang penting di sini.
Sejalan  dengan  pemikiran  di  atas,  Allan  dan  Ross  mengangkat  pendapat  Allan Harkness bahwa strategi intergenerasi yang disengaja merupakan bagian integral dari proses
17 Elisabeth A Nesbit Sbanotto and Craig L Blomberg, Effective Generational Ministry: Biblical and Practical Insights for Transforming Church Communities (Grand Rapids: Baker Academic, 2016), 14 – 15,
http://site.ebrary.com/id/11246296.
18 McIntosh, One Church Four Generations: Understanding and Reaching All Ages in Your Church , 15 – 16.
19 McIntosh, 24.
20 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 18 – 19. 21 Peter Menconi, The Intergenerational Church: Understanding Congregations from WWII to Www.Com. (Littleton: Mt. Sage Publishing, 2010), 13.
22 White, Intergenerational Religious Education , 18.
komunitas  iman  yang  mendorong  terjadinya  interaksi  antarpribadi  melintasi  batas-batas generasi,  di  mana  rasa  mutualitas  dan  kesetaraan  terjadi  di  antara  setiap  orang  yang terlibat. 23 Harkness  meyakini  bahwa  pengalaman  Kristen  antargenerasi  meningkatkan pengembangan iman pribadi. Perkembangan iman orang dewasa akan ditingkatkan ketika orang  dewasa  terlibat  bersama  anak-anak  dalam  kegiatan  intergenerasi. 24 Meskipun  Roh Allah adalah kekuatan utama di dalam proses pertumbuhan rohani, Allan dan Ross tetap meyakini bahwa komunitas orang percaya adalah tempat utama kegiatan Roh. Berdasarkan pemahaman Efesus 4:11-16, komunitas orang percaya tidak menggantikan pekerjaan Roh, namun ia menjadi saluran di mana Roh Allah bekerja. 25 Dengan demikian, sepakat dengan apa yang dikatakan Allen dan Ross, pengalaman iman intergenerasi memungkinkan gereja memberdayakan  setiap  karunia  yang  diberikan  Tuhan  kepada  setiap  individu  dan memungkinkan orang percaya untuk sepenuhnya hidup sebagai tubuh Kristus dan keluarga iman. 26
Perhatian besar Allen dan Ross terhadap komunitas intergenerasional menghasilkan keyakinan  yang  makin  kuat  mengenai  besarnya  kontribusi  yang  dapat  diperoleh  melalui pengalaman  iman  intergenerasional.  Komunitas  iman  intergenerasi  memberikan pengalaman  yang  menumbuhkan  rasa  memiliki  yang  mendalam  pada  anak-anak,  remaja, dewasa  dan  lanjut  usia,  di  mana  setiap  generasi  merasa  disambut  dan  diterima.  Menurut teori kebutuhan Maslow, setelah kebutuhan fisiologis dan kebutuhan keamanan terpenuhi, manusia  mencari  dan  membutuhkan  tempat  untuk  dimiliki  dan  memiliki.    Rasa  memiliki sangat penting artinya di dalam upaya pemeliharaan dan pembinaan spiritual. Kepemilikan yang  sehat  memberikan  dukungan  bagi  banyak  orang  ketika  berada  dalam  situasi  sulit sekaligus sebagai kesempatan untuk bertumbuh menjadi pribadi autentik. Komunitas iman intergenerasi  juga  menyediakan  dukungan  bagi  keluarga  ketika  menghadapi  masalah. Bagaimanapun tidak ada keluarga yang steril dari masalah. Dengan cara berbagi pengalaman iman intergenerasi, maka ada banyak sumber daya yang lebih baik yang dapat dibagikan. 27
Sebagai  contoh,  Allen  menunjukkan  bagaimana  penelitian  dengan  melibatkan responden  yang  terdiri  dari  dua  kelompok,  telah  menunjukkan  hasil  yang  menarik. Kelompok  pertama  terdiri  dari  anak-anak  yang  berpartisipasi  secara  teratur  dalam
23 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 20.
24 Allen and Ross, 56 – 57.
25 Allen and Ross, 21.
26 Allen and Ross, 47 – 48.
27 Allen and Ross, 48 – 50.
komunitas  intergenerasi,  di  mana  mereka  beribadah  dengan  orang  tua  mereka  dan menghadiri  kelompok  kecil  intergenerasi  setidaknya  dua  kali  sebulan.  Kelompok  kedua terdiri dari anak-anak yang tidak memiliki kesempatan untuk berada dalam komunitas iman intergenerasi  secara  reguler.  Secara  umum  meskipun  kedua  kelompok  anak-anak  dapat memberikan kesaksian tentang hubungan mereka dengan Tuhan, namun anak-anak dalam kelompok intergenerasi lebih sadar akan hubungan mereka dengan Tuhan daripada anak- anak dalam kelompok nonintergenerasi. 28
Bagaimana  dengan  kelompok  usia  lainnya?  Tentunya  setiap  orang  dewasa  juga membutuhkan orang dewasa lainnya, termasuk mereka yang lebih tua, untuk berbagi kisah di  dalam  peziarahan  hidupnya  menuju  kepada  kematangan  pribadi.  Sebagaimana  yang dikatakan Mary Pipher, orang yang lebih tua dapat menyelamatkan yang muda, sebaliknya yang  muda  menyelamatkan  yang  tua,  di  mana  di  dalamnya  terjadi  pengalaman  bersama. Ketika  orang  yang  lebih  tua  memiliki  banyak  hal  untuk  ditawarkan  kepada  generasi  yang lebih  muda,  mereka  tidak  perlu  merasa  terpinggirkan,  apalagi  di  tengah  masyarakat  yang sering kali melekatkan stereotip negatif dan memberlakukan diskriminasi terhadap populasi yang  lebih  tua.  Mereka  dianggap  tidak  fleksibel,  kurang  kompeten,  pasif  dan  pikun. Komunitas  iman  intergenerasional  membuka  kesempatan  bagi  generasi  yang  lebih  tua menuangkan  akumulasi  kebijaksanaan  dan  wawasan  mereka  kepada  generasi  yang  lebih muda. Sementara itu, generasi muda dapat menjadi harapan dan kekuatan bagi generasi tua untuk  menemukan  tujuan  hidup  yang  baru  di  tengah  pengalaman  kehilangan,  entah kehilangan  orang  yang  dicintai,  kehilangan  kemandirian  dan  pekerjaan,  serta  kehilangan waktu  untuk  mencapai  impian  dan  tujuan.    Dengan  demikian,  kebijaksanaan  melalui  apa yang disebut sebagai “the i ncredible calculus of old age - that is more is taken, there is more love for what remains” benar-benar dapat dialami. 29
Allen  dan  Ross  mengungkapkan  pula  pendapat  Chad  Hall  yang  percaya  bahwa menyatukan semua generasi akan menghasilkan peluang unik bagi pertumbuhan karakter, di mana merundingkan prioritas-prioritas generasi yang berbeda dan tidak jarang kontradiktif, dapat  melahirkan  kematangan  pribadi. 30 Bagaimanapun  seperti  yang  dikatakan  Jessica Stollings, terlalu sering pesan menjadi hilang ketika berada dalam terjemahan generasi yang
28 Holly  Catterton  Allen,  “Bringing  the  Generations  Together:  Support  from  Learning  Theory,” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 2, no. 2 (November 2005): 5,
https://doi.org/10.1177/073989130500200207.
29 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 62.
berbeda,  oleh  karena  kegagalan  untuk  menyadari  perbedaan  paradigma  generasi  lain. 31 Orang  muda  dan  tua  berpotensi  menghadapi  perbedaan  perspektif,  yang  dapat  menjadi penghalang  di  dalam  proses  pengambilan  keputusan.  Ketika  percakapan  terjadi  di  tengah situasi  yang  sulit  dan  titik  temu  diupayakan,  maka  akan  terjadi  peningkatan  kualitas hubungan.
Pada  akhirnya  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  John  R.  Mabry  setiap  generasi memiliki keunikannya masing-masing, bukan hanya keunikan dalam hal budaya dan bahasa, namun  juga  kebutuhan  rohani  yang ada.  Apa  yang  menjadi  ciri  khas suatu  generasi  tidak akan  sama  dengan  generasi  lainnya. 32 Betapa  penting  memahami  hal  ini.  Selain  untuk menghindari  kesalapahaman,  kita  juga  dapat  mengembangkan  pengalaman  iman intergenerasional secara lebih bermakna.

## Dukungan Alkitab dan Dasar Teologis bagi Komunitas Intergenerasional
Alkitab secara jelas menunjukkan bahwa setiap generasi penting di hadapan Tuhan. Allah menaruh kepedulian pada warisan iman yang diturunkan dari satu generasi kepada generasi berikutnya. Adalah tepat seperti yang dikatakan Menconi, “ our generations give each of us a sense of  time  and  place  in  God’s  history. ” 33 Teks-teks  di  dalam  Alkitab  menunjukkan  bagaimana pembentukan iman terjadi dalam lingkungan intergenerasi, yaitu di tengah-tengah keluarga dan komunitas. Perjanjan Lama mencatat kehadiran setiap generasi di dalam peristiwa iman sehari-hari  maupun  di  dalam  perayaan-perayaan  khusus.  Setiap  generasi  hadir  di  dalam peristiwa-peristiwa  penting,  bahkan  pada saat-saat kritis.  Melalui  semua itu, generasi  yang lebih tua bertanggung jawab untuk mewariskan kebenaran Allah kepada generasi yang lebih muda.  Ulangan  6:6-9  dengan  jelas  menandakan  pentingnya  transmisi  hukum  Tuhan  bagi pembentukan spiritual anak-anak. Allen dan Ross meyakini bahwa ayat-ayat ini tidak hanya berbicara secara eksklusif kepada orang tua, namun juga menekankan bahwa iman kepada Tuhan harus diajarkan dan diberlakukan di rumah maupun di antara komunitas iman dari generasi ke generasi. Dengan cara demikian, anak-anak mengamati komitmen iman orang tua mereka serta orang dewasa lainnya dengan cara yang nyata dan konkret. 34
31 Jessica  Stollings,  “Unlocking  the  Power  of  Intergenerational  Leadership,”  in InterGenerate:  Transforming Churches through Intergenerational Ministry , ed. Holly Catterton Allen (Abilene: Abilene Christian University Press, 2018), 120.
32 John  R.  Mabry, Faithful  Generations:  Effective  Ministry  across  Generational  Lines (New  York:  Morehouse Publishing, 2013), 11.
33 Menconi, The Intergenerational Church: Understanding Congregations from WWII to Www.Com. , 7.
34 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 81 – 83.
Allen  menunjukkan  bahwa  di  dalam  tradisi  Israel  anak-anak  dihisapkan  ke  dalam komunitas di mana mereka kemudian berasimilasi dan terserap ke dalam seluruh komunitas dengan rasa memiliki yang mendalam. Sebagai contoh, perjamuan Paskah Yahudi, di mana anak-anak  terlibat  aktif  di  dalam  liturgi  perjamuan  melalui  kesempatan  mengajukan pertanyaan-pertanyaan.  Orangtua  juga  memiliki  kewajiban  untuk  menjelaskan  makna perjamuan tersebut kepada anak-anak. Bukan hanya perayaan Paskah, f estival atau perayaan keagamaan lainnya juga melibatkan secara bersengaja kelompok dari berbagai usia. Melalui tarian, nyanyian, makan bersama, dan mendengarkan cerita, anak-anak dan remaja berada di dalam proses pengenalan jati diri dan iman mereka. 35
White  menunjukkan  bahwa  keterhubungan  antargenerasi  dipahami  melalui  yang disebut  sebagai  “perjanjian,” berith.  “ Aku  akan  mengadakan  perjanjian  antara  Aku  dan engkau  serta  keturunanmu  turun-temurun  menjadi  perjanjian  yang  kekal  supaya  Aku menjadi  Allahmu  dan  Allah  keturunanmu.”  (Kej  17:7) Mengutip  apa  yang  ditulis  oleh Walter  Breuggemann  bahwa  iman  yang  diungkapkan  di  dalam  Kitab  Suci  pada  dasarnya adalah perjanjian dalam semua realitas. Keluarga adalah komunitas pembuat dan pemelihara perjanjian. Berbicara tentang keluarga selalu bersifat intergenerasi. Di Israel kuno, gagasan tentang individu sebagai agen bebas otonom hampir tidak ada. Diputus dari berith berarti menjadikan  seorang  individu  bukan  lagi  manusia.  Seluruh  orang  Israel  harus  mengingat perjanjian,  termasuk  anak-anak,  dewasa,  dan  orang  tua. 36 Adalah  tepat  seperti  yang dikatakan  oleh  Vanderwell, Tuhan  tidak  memulai  karya  dan  perjanjian-Nya  dari  awal melalui setiap generasi yang baru, namun Ia berurusan dengan orang tua dan keturunannya sebagai satu kesatuan. 37
Kita  menemukan  di  dalam  Kitab  Injil  bagaimana  Yesus  memberikan  perhatian kepada  anak-anak.  Ia  memberikan  kesempatan  agar  anak-anak  dekat  dan  mengalami kehangatan kasih-Nya. Pada saat yang sama, Yesus menggunakan anak-anak sebagai contoh untuk  mengajar  orang  dewasa  tentang  sifat  Kerajaan  Allah.  White  mengatakan  bahwa  di sini Yesus sedang menunjukkan model pembelajaran paralel intergenerasi. 38
Gereja atau komunitas Kristen abad pertama merupakan entitas multigenerasi. Semua generasi  bertemu  bersama,  beribadat,  memecahkan  roti,  berdoa  bersama,  dan  saling
35 Allen, “Bringing the Generations Together,” 5– 6.
36 Itulah  sebabnya  silsilah  sangat  penting  artinya  bagi  mereka  untuk  memahami  dunia  karena  identitas terbungkus dalam keterhubungan antargenerasi. Garis keturunan keluarga lebih penting daripada tempat asal, profesi atau posisi dalam masyarakat.
White, Intergenerational Religious Education , 70.
37 Vanderwell, “Biblical Values to Shape the Congregation,” 23.
38 White, Intergenerational Religious Education , 72 – 73.
melayani dalam konteks keluarga. Inklusivitas usia tersirat di dalam Kisah Para Rasul 16:15 di  mana  Lidia,  seorang  perempuan  dan  orang  pertama  yang  menjadi  Kristen  di  tanah Eropa,  dibaptis  bersama  keluarganya,  kemungkinan  besar  termasuk  anak-anak.    Ayat  33 juga  mencatat  kepala  penjara  di  Filipi  dibaptis  bersama  seluruh  keluarganya.  Tampaknya orang-orang  dari  segala  usia  di  gereja  mula-mula  telah  belajar  bersama  di  dalam  proses pertumbuhan  iman.  Dalam  sebagian  besar  cerita  Alkitab  tampak  interaksi  timbal  balik antara orang muda dan orang dewasa. Hubungan dua arah menjadi paradigma iman pada masa  Perjanjian  Baru.  Rasul  Paulus  dalam  beberapa  suratnya  berbicara  tentang  "seluruh umat  Allah",  di  dalam  keterhubungan  tubuh  Kristus  secara  intergenerasional.  Paulus menjunjung tinggi hubungan spiritual keluarga. 39
Allen  dan  Ross  menunjukkan  mengapa  komunitas  mengambil  tempat  penting  di dalam  teologi  Kristen.  Keberadaan  manusia  sebagai  ciptaan  yang  segambar  dengan  Allah menunjukkan  bahwa  Allah  ada  di  dalam  komunitas,  yaitu  dalam  hubungan  Trinitarian, persekutuan  tiga  Pribadi  yang  berada  di  dalam  relasi  saling  mengasihi  dan  menghormati satu sama lain.  Hubungan yang ada di dalam Trinitas harus tecermin pula di antara anggota tubuh Kristus dalam sikap cinta, keterhubungan, dan rasa hormat yang serupa. 40
Hellerman dengan sangat detail menunjukkan bagaimana nilai-nilai komunitas yang sangat  kuat  sebagai  realitas  yang  mengikat  komunitas  Kristen  perdana.  Dan  ini  bukan sekadar  akomodasi  budaya.  Bagi  orang  Kristen  mula-mula,  kesehatan  dan  kehormatan keluarga gereja secara keseluruhan  lebih diprioritaskan daripada kebutuhan dan keinginan individu. Berbagi sumber daya sebagaimana yang dicatat di dalam Kisah Para Rasul adalah ekspresi  dari  nilai-nilai  yang  kuat  sebagai  keluarga.  Inilah  yang  memberikan  ciri  istimewa pada  komunitas  Kristen  di  tengah-tengah  berbagai  kelompok  sosial  dan  agama  di  dunia Yunani-Romawi pada masa itu. 41 Tidaklah berlebihan jika kemudian Kristen diterima dan ditetapkan  sebagai  agama  negara  oleh  Konstantin  Agung.  Pada  masa  itu  monoteisme Kristen memang memberikan daya tarik kepada masyarakat di seluruh kekaisaran Romawi yang menanggung beban dan ketakutan karena harus berhadapan dengan kepercayaan akan banyak  dewa-dewi,  roh  dan  setan.  Meski  demikian,  para  sejarawan  termasuk  yang  bukan Kristen  seperti  Julian,  keponakan  Konstantin  Agung  dan  Lucian  harus  mengakui  bahwa yang  mendorong  ribuan  orang  menjadi  Kristen  adalah  karena  solidaritas  yang  terbangun
39 White, 74 – 75. 40 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 109 – 11. 41 Hellerman, When the Church Was a Family , 37 – 40.
kuat di tengah komunitas Kristen. 42
Yesus  membawa  murid-murid-Nya  untuk  membangun  relasi  sebagai  saudara  dan saudari  di  dalam  Kristus.  Keluarga  gereja  menempati  prioritas  lebih  penting  daripada keluarga  sedarah  atau  keluarga  alamiah.  Rasul  Paulus  juga  berulang  kali  menegaskan penghayatan orang percaya sebagai keluarga serta mengingatkan jemaat Tuhan untuk saling memperhatikan  sebagai  saudara  termasuk  berbagi  sumber  daya  ketika  saudara membutuhkan. Ia memulai sebagian besar suratnya dengan diskusi tentang apa yang disebut sebagai  dinamika  vertikal,  bagaimana  manusia  berhubungan  dengan  Allah,  dan  Allah dengan  manusia.  Namun,  hampir  selalu  pada  bagian  kedua  surat-suratnya,  yang  biasanya setengah  lebih  panjang,  berkaitan  dengan  dinamika  horizontal,  bagaimana  orang  harus berhubungan satu sama lain dalam komunitas keluarga Allah.  Paulus menunjukkan empat ciri  hidup  di  dalam  keluarga  Allah,  yaitu  solidaritas  afektif,  kesatuan  keluarga,  solidaritas materi serta kesetiaan keluarga. 43
Pada  akhirnya,  Hellerman  mengingatkan  bahwa  Rasul  Paulus  dan  para  penulis Perjanjian Baru lainnya menegaskan bahwa diselamatkan dan menjadi anggota umat Allah adalah peristiwa yang terjadi di waktu yang sama dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain (1  Kor  12:13).  Seseorang  diselamatkan  ke  dalam  komunitas.  Saat  diselamatkan  kita mendapatkan  Allah  sebagai  Bapa,  sekaligus  saudara  dan  saudari  yang  baru.  Keselamatan adalah  peristiwa  yang  menciptakan  komunitas. 44 Salib  Kristus  adalah  pintu  menuju komunitas iman. Sebagai seorang anak dalam keluarga Tuhan, kita masuk di dalam sebuah kelompok  di  mana  integritas  dan  keutuhan  relasional  menjadi  norma.  Dengan  demikian, keselamatan  memiliki  konsekuensi  sosiologis  dan  teologis  yang  istimewa.  Dan  ini  sudah dimulai  sejak  Perjanjian  Lama.  Peristiwa  pembebasan  dari  perbudakan  di  Mesir  adalah momen  berdirinya  Israel  sebagai  umat  Allah.  Selanjutnya,  peristiwa  Pentakosta  adalah pembentukan  kembali  umat  Allah sebagai  keluarga  pengganti  yang  kini  mencakup  semua bangsa  (Efesus  2:14 – 18). 45 Dengan  demikian,  menjadi  seorang  Kristen  berarti  menjadi bagian  dari  komunitas  iman  yang  tidak  lagi  terbatas  oleh  usia,  di  mana  setiap  anggota
42 Hellerman, 115 – 17.
43 Hellerman, 104 – 7.
44 Kata koinonia , sering diterjemahkan sebagai "persekutuan" atau "komunitas," yang menunjukkan partisipasi orang Kristen dalam kehidupan Allah dan kehidupan komunal yang diciptakannya. Koinonos sebagai bentuk persona  dari  kata  tersebut  digunakan  untuk  menggambarkan  "peserta"  atau  "sesama." Koinonia dan koinonos adalah  gagasan  yang  menunjukkan  bahwa  proses  pertumbuhan,  menjadi  dan  terbentuk  secara  intrinsik tertanam dalam komunitas.
Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 115. 45 Hellerman, When the Church Was a Family , 134 – 42.
terhubung di dalam ikatan yang mendalam.

## Dukungan Teori Psikologi dan Sosial Terhadap Komunitas Intergenerasional
Selain  pengalaman  empirik,  dukungan  Alkitab,  historis  dan  teologis  sebagaimana  yang dipaparkan di dalam tulisan di atas, maka pada bagian  ini kita akan memeriksa dukungan teoretis  dari  ilmu  psikologi  dan  sosial  yang  meyakinkan  kita  bahwa  berbagi  pengalaman intergenerasional adalah pilihan terbaik.
Allen  menunjukkan  bahwa  proses  yang  terjadi  di  dalam  komunitas  Kristen intergenerasional  mendapatkan  dukungan  dari  Teori  Pembelajaran  Sosiokultural  yang diperkenalkan  oleh  Lev  Vygotsky, 46 yang  kemudian  dikembangkan  dan  dielaborasi  oleh psikolog  pendidikan  kontemporer  dan  ilmuwan  sosial. 47 Vygotsky  meyakini  bahwa pengaturan  sosial  pada  dasarnya  sangat  penting  untuk  proses  pembelajaran.  Vygotsky berargumen  bahwa  proses  psikologis  memiliki  sumbernya  bukan  dalam  struktur  biologis atau  pembelajaran  individu  yang  terisolasi,  tetapi  dalam  pengalaman  sosiokultural  yang dikembangkan  secara  historis.  Vygotsky  meyakini  bahwa  untuk  mempelajari  sebuah konsep, seseorang harus mengalaminya dan secara sosial menegosiasikan maknanya dalam lingkungan belajar yang autentik dan kompleks.
Untuk  mendukung  gagasannya,  Vygotsky  menjelaskan  tiga  zona  aktivitas perkembangan.  Pertama, zona  pengembangan  aktual di  mana  seseorang  benar-benar mengalami perkembangan. Kedua, zona pengembangan potensial, di mana seseorang berpotensi harus  berkembang.  Dan  yang  terakhir, zona  perkembangan  proksimal ,  yang  berarti  jumlah bantuan  yang  dibutuhkannya  untuk  berpindah  dari  zona  pengembangan  aktual  ke  zona pengembangan  potensial.  Ketika  seorang  anak  muda  berkolaborasi  dengan  teman  sebaya atau  orang  dewasa  yang  lebih  kompeten,  jarak  antara  tingkat  perkembangan  aktual  dan tingkat  potensi  perkembangan  mereka  menentukan  zona  perkembangan  proksimal. Vygotsky  mengatakan  bahwa  sebagian  besar  pembelajaran  terjadi  di  zona  ini.    Apa  yang dapat  dilakukan  anak-anak  dengan  bantuan  orang  lain  lebih  dapat  menunjukkan perkembangan  mental  mereka  daripada  apa  yang  dapat  mereka  lakukan  sendiri.  Dengan demikian,  gagasan  tentang  zona  perkembangan  proksimal  memungkinkan  kita  untuk
46 Vygotsky mengajar di Institut Psikologi Universitas Moskow pada tahun 1924 dan menulis serta mengajar di  bidang  psikologi,  perkembangan  manusia,  dan  pembelajaran  selama  10  tahun  berikutnya.  Selama  era Vygotsky,  psikologi  perkembangan  manusia  dibagi  di  dalam  dua  kubu  dasar,  yaitu behavioris atau kognitivis . Pada awalnya ia lebih dekat dengan  pandangan behavioris meskipun ia juga  berhubungan dengan Piaget dan orang-orang  dari  kubu  kognitivis.  Namun,  pada  akhirnya,  ia  menolak  kedua  pendekatan  tersebut  dan mengembangkan teori pembelajaran sosiokultural.
47 Allen, “Bringing the Generations Together,” 6– 7.
mengajukan  formula  baru,  yaitu  satu-satunya  pembelajaran  yang  baik  adalah  yang mendahului perkembangan. Ketika seseorang siap untuk mempelajari hal berikutnya, cara terbaik untuk mempelajarinya adalah bersama mereka yang terlebih dahulu melewati proses tersebut.
Dengan  demikian,  Allen  menunjukkan  kepada  kita  tiga  aspek  dari  pendekatan sosiokultural  sebagai  dukungan  bagi  pembelajaran  Kristen  intergenerasional.    Pertama, premis  Vygotsky  bahwa  orang  belajar  paling  baik  dalam  lingkungan  yang  autentik  dan kompleks.  Kedua,  pernyataan  Vygotsky  bahwa  pembelajaran  terbaik  terjadi  ketika  anak- anak  berpartisipasi  dengan  anggota  budaya  yang  lebih  berpengalaman.  Allen  juga menunjukkan dukungan dari tesis Lave dan Wenger bahwa orang mengidentifikasikan diri dengan  komunitas  praktik  karena  mereka  diizinkan  untuk  berpartisipasi secara  sah  dalam kegiatan yang akan dipelajari. 48
Meskipun teori perkembangan kognitif yang selama ini diyakini oleh para pendidik Kristen  menunjukkan  bahwa  anak-anak  belajar  paling  baik  dengan  anak-anak  lain  yang sebaya dengan cara melakukan kegiatan yang sesuai dengan perkembangan, namun masih dijumpai  kesulitan  mendasar,  oleh  karena  perkembangan  spiritual  tidak  identik  dengan perkembangan  kognitif.  Faktor-faktor  yang  bekerja  dalam  perkembangan  spiritual  tidak semuanya  berdasarkan  usia.  Adalah  tidak  mungkin  menerapkan  begitu  saja  prinsip pengembangan  kognitif  pada  dimensi  perkembangan  spiritual.  Pada  akhirnya  Allen mengatakan, “Perhaps God knew that some things are learned best in authentic, complex commun ities where children and others participate regularly with more experienced members of the culture.” 49
Allen  bersama  Ross  di  dalam  tulisannya  yang  lain  juga  menunjukkan  kontribusi teori perkembangan melalui pemikiran Jean Piaget, Erik Erikson, Lawrence Kohlberg dan James Fowler.  Jean Piaget dengan teori perkembangan kognitif yang selama ini digunakan untuk memahami proses pertumbuhan perkembangan individu, menawarkan pula wawasan yang signifikan mengenai pengaruh dan pentingnya interaksi sosial. Meskipun pertumbuhan kognitif  yang  normal  dan  sehat  berpusat  pada  intelek,  namun  terdapat  hubungan  timbal balik dengan aspek sosial. 50
48 Allen, 8.
49 Allen, 10.
50 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 87 – 88.
Agaknya  di  sini  Allen  mengalami  perkembangan  pemikiran  dibandingkan  artikel  yang  terbit  tiga  tahun sebelumnya sehingga ia bersama rekannya, Ross, dapat melihat koneksitas teori kognitif Piaget dengan teori pembelajaran melalui interaksi sosial. Mungkinkah Allen mampu menemukan apa yang tidak ditemukan oleh Vygotsky hampir seabad sebelumnya?
Erik  Erikson  dikenal  pula  sebagai  psikolog  sosial  karena  karya-karyanya mencerminkan  orientasi  sosial  dan  budaya  yang  kuat.  Erikson  berpendapat  bahwa  orang berkembang melalui pengungkapan kepribadian mereka yang telah ditentukan sebelumnya dalam delapan tahap yang dikenal pula sebagai krisis psikososial. 51 Setiap tahap melibatkan tugas-tugas  perkembangan  tertentu  yang  dipelajari  melalui  interaksi  sosial  yang  kompleks dalam keluarga, sekolah, gereja dan lingkungan sosial lainnya. Karya Erikson secara khusus membahas interaksi generasi, yang disebutnya mutualitas .  Selain anak-anak dipengaruhi oleh orang  tua  mereka,  Erikson  menjelaskan  bahwa  anak-anak  juga  memengaruhi perkembangan  orang  tua  mereka.  Karya  Erikson  berfungsi  untuk  menyoroti  peran sosialisasi lintas generasi dalam pertumbuhan dan perkembangan manusia. 52
Yang tidak kalah pentingnya adalah karya Lawrence Kohlberg yang mengakui peran penting sosialisasi dalam perkembangan moral. Hubungan interpersonal adalah kunci untuk mengembangkan  kerangka  moral.  Sementara  itu,  James  Fowler  dengan  karyanya  tentang pengembangan  iman  menghubungkan  perkembangan  di  bidang  moral  dan  iman  dengan interaksi  sosial.  Ia  menekankan  peran  penting  komunitas  dalam  pengembangan  iman. Fowler  menggambarkan  dinamika  pengembangan  iman  melalui  apa  yang  disebutnya sebagai  “ dynamic  triad  of  faith ”  yang  meliputi  diri  sendiri,  orang  lain,  serta  pusat  nilai  dan kekuasaan. Diri sendiri selalu berhubungan dengan orang lain, juga berkenaan dengan pusat nilai  dan  kekuasaan.  Iman  berkembang  di  antara  hubungan-hubungan  ini.  Sekali  lagi pentingnya  interaksi  sosial  untuk  pertumbuhan  ditekankan.  Komunitas  memfasilitasi pertumbuhan ini dengan menawarkan stimulasi intelektual, kasih sayang, pemodelan tahap lanjutan, tantangan dan interaksi. 53
Dari teori pembelajaran sosial, Allen dan Ross mencatat kontribusi Margaret Mead, seorang ilmuwan sosial yang menunjukkan bahwa anak-anak sekarang hidup di dunia yang sangat berbeda dari dunia yang dikenal orang tua mereka ketika mereka masih muda. Inilah yang disebut masyarakat prefigurative , yang membedakan dengan masyarakat postfigurative dan cofigurative yang  ada  sebelumnya.  Ia  mengatakan  bahwa  kelangsungan  sebuah  budaya tergantung pada kehadiran setidaknya tiga generasi, di mana kunci harmoni, pertumbuhan dan masa depan dalam masyarakat prefigurative adalah komunikasi, dialog antargenerasi dan
Lihat Allen, 4-5.
51 Yang dimaksudkan di sini adalah krisis antara kepercayaan versus ketidakpercayaan, otonomi versus rasa malu dan ragu, inisiatif versus rasa bersalah, kepercayaan diri versus rendah diri, identitas versus kebingungan peran, keintiman versus isolasi, generativitas versus stagnasi, dan integritas ego versus keputusasaan.
52 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 88 – 89. 53 Allen and Ross, 89 – 90.
kemauan untuk saling belajar satu sama lain. 54
Albert  Bandura  dengan  karyanya  yang  berkelanjutan  dalam  teori  pembelajaran sosial menekankan peran kuat observasi dan pemodelan dalam upaya memperoleh protokol dasar  budaya,  gaya  hidup  dan  nilai-nilai  pribadi.  Bandura  menghubungkan  konsep  ini dengan  spiritualitas.  Ia  mencatat  ketika  konsep  abstrak  doktrinal  sulit  untuk  dipahami secara konkret, maka komunitas iman dapat menawarkan banyak model dari orang-orang yang  menjalani  hidup  dengan  cara  yang  mewujudkan  keyakinan  doktrinal  tersebut. 55 Ini menjelaskan  mengapa  transmisi  iman  dari  generasi  ke  generasi  di  dalam  keluarga  dan komunitas Yahudi dan Kristen perdana terjadi  secara intensional melalui liturgi, perayaan dan bentuk-bentuk lainnya.
Teori  sistem  ekologi,  khususnya  interkonkesi  antarsistem  juga  memberikan dukungan  di  seputar  komunitas  intergenerasi.  Urie  Bronfenbrenner,  seorang  pencipta model  holistik  pembangunan  manusia,  mengatakan  bahwa  perkembangan  manusia dipengaruhi oleh beberapa sistem lingkungan. Pertama, apa yang disebut mikrosistem , yaitu pengaturan  sosial  di  mana  seorang  individu  memiliki  interaksi  paling  langsung,  seperti keluarga, sekolah,  lingkungan,  gereja  dan  teman sebaya.    Kedua, mesosistem yang  mengacu pada  hubungan  timbal  balik  yang  terjadi  antara  mikrosistem  seseorang.  Sebagai  contoh ketika orang tua menghadiri acara sekolah anak dan bertemu dengan orangtua lainnya, atau sebuah  keluarga  menghadiri  gereja  bersama  dengan  keluarga  lainnya.  Lingkungan  yang paling sehat  untuk  perkembangan  anak adalah  lingkungan  dengan  banyak  interkoneksi  di antara  mikrosistem  anak.  Ketiga, ekosistem yang  berarti  pengaturan  lingkungan  eksternal yang  secara  tidak  langsung  memengaruhi  perkembangan.  Sebagai  contoh,  pengalaman suami atau anak di rumah mungkin dipengaruhi oleh pengalaman istri atau ibu di tempat kerja.  Bronfenbrenner berpendapat bahwa salah satu efek paling signifikan dari pemisahan usia dalam masyarakat kita adalah isolasi anak-anak dari dunia kerja. 56 Kondisi ini jelas tidak banyak  membantu  bagi  perkembangan  seorang  manusia.  Gereja  dapat  menghapuskan segregasi yang terlanjur menjadi gaya hidup masyarakat pada masa kini dengan menawarkan berbagi pengalaman iman di dalam komunitas intergenerasional.

## Berbagi Pengalaman di dalam Komunitas Intergenerasional
Kontribusi dari teori psikososial selain dukungan Alkitab, tradisi gereja dan dasar teologis
54 Allen and Ross, 91 – 92.
55 Allen and Ross, 92 – 94.
56 Allen and Ross, 94 – 96.
makin  meyakinkan  kita  akan  signifikansi  berbagi  pengalaman  hidup  melalui  komunitas intergenerasi. Mengingat apa yang dikatakan Menconi di dalam pengantar bukunya bahwa keberhasilan  gereja  di  dalam  membangun  pelayanan  intergenerasi  akan  menentukan efektivitas  pelayanan  gereja  secara  menyeluruh.  Sebaliknya,  gereja  yang  hanya  didominasi oleh satu generasi, terlepas dari generasi apapun itu, akan berada di dalam resiko pelayanan yang tidak efektif. Dengan jelas ia mengatakan, “ Without healthy intergenerational interaction most churches will become isolated and marginalized.” 57
Vanderwell  memberikan  beberapa  pedoman  yang  diharapkan  dapat  membantu membangun  komunitas  intergenerasional.  Pertama,  kita  harus  memandang  setiap  tahap perjalanan hidup sama-sama berharga.  Pekerjaan Tuhan, perhatian Kristus, dan pelayanan Roh  Kudus  tidak  memihak  hanya  pada  satu  generasi.  Setiap  tahap  dalam  kehidupan memiliki kebutuhan dan tantangannya sendiri yang unik. Itulah sebabnya kita harus tetap memberikan  perhatian  pada  setiap  generasi.  Kedua,  penting  untuk  menghindari  stereotip terhadap  generasi  tertentu.  Bagaimanapun  preferensi  dan  perilaku  manusia  terlalu  rumit untuk  direduksi.  Meskipun  beberapa  generalisasi  mungkin  diperlukan,  kita  tetap  perlu berhati-hati.  Manusia  memiliki  keragaman,  termasuk  di  antara  kelompok  usia  maupun  di dalam setiap kelompok usia itu sendiri. 58
I man itu sendiri adalah anugerah Allah, tetapi bagaimana iman  diekspresikan oleh berbagai  macam  orang  dari  generasi  yang  berbeda  akan  sangat  beragam  dan  dapat memperkaya  satu  sama  lain. 59 Bagaimanapun  semua  generasi  memiliki  kesamaan,  yaitu bahwa dalam periode penuh gejolak di mana terjadi perubahan sosial yang intens, semua orang  akan  saling  membutuhkan.  Kita  membutuhkan  stabilitas  dan  kebijaksanaan  dari mereka  yang  telah  mendahului  kita,  sekaligus  energi  dan  semangat  dan  wawasan  dari generasi berikutnya. 60
Dan  pada  akhirnya,  sependapat  dengan  apa  yang  diangkat  oleh  Menconi berdasarkan  pemikiran  Ed  Stetzer  dan  David  Putnam  bahwa  gereja  harus  mengalami perubahan  paradigma  dari  gereja  tradisional  kepada  gereja  misional  yang  ditampakkan  di dalam  beberapa  ciri,  yaitu  pergeseran  dari  pardigma  program  kepada  proses,  dari keseragaman  kepada  keberagaman,  dari  gereja  yang  atraksional  kepada  gereja  yang
57 Menconi, The Intergenerational Church: Understanding Congregations from WWII to Www.Com. , ii – iii.
58 Vanderwell, “Biblical Values to Shape the Congregation,” 29– 30.
59 Robert J Keeley, “Worship and Faith Development,” in The Church of All Ages:   Generations Worshipping Together , ed. Howard Vanderwell (Herndon: The Alban Institute, 2008), 35.
60 Stollings, “Unlocking the Power of Intergenerational Leadership,” 1 22.
inkarnasional, dari monumen kepada gerakan. 61
Praktik  berbagi  pengalaman  iman  di  dalam  komunitas  intergenerasional membutuhkan  kesiapan  yang  memadai  karena  bagaimanapun  di  dalamnya  terjadi perubahan  budaya  yang  signifikan.  Kerangka  kerja  Seibel  yang  diilhami  oleh  penelitian Difusi  Inovasi  Everett  Rogers  agaknya  dapat  membantu  kita. 62 Langkah  pertama  yang penting dalam proses perubahan adalah menumbuhkan kesadaran akan isu intergenerasi di dalam  komunitas.  Tahap  selanjutnya  adalah pemahaman .  Kurangnya  pemahaman  tentang dasar  dan  kebutuhan  intergenerasi  dapat  menjadi  salah  satu  hambatan  utama  dalam menciptakan  budaya  intergenerasi  di  dalam  gereja.  Tahap  ketiga  adalah evaluasi ,  di  mana jemaat  memeriksa  tindakan,  sikap,  dan  nilai-nilai  saat  ini  berdasarkan  pemahaman  baru yang  mereka  peroleh.  Tahap  empat  adalah eksperimen ,  di  mana  anggota  jemaat  mulai menerapkan  wawasan  baru  ke  dalam  tindakan  dengan  memprakarsai  praktik-praktik berbagi  pengalaman  iman  melalui  pertemuan life  group intergenerasi.  Ketika  orang bereksperimen  dengan  apa  yang  telah  mereka  pelajari,  perubahan  budaya  secara  perlahan namun  pasti  sedang  terjadi  dalam  kehidupan  komunitas.  Tahap  lima  adalah komitmen dengan harapan kebiasaan-kebiasaan baru dapat mendarah daging dalam kehidupan jemaat, dengan  tetap  memberikan  ruang  bagi  inovasi.  Pada  tahap  ini,  praktik  yang  sebelumnya perlu direncanakan terlebih dahulu, kini dapat menjadi praktik yang spontan dan alami.
Sebuah  contoh  yang  dapat  diketengahkan  di  sini  adalah  komunitas  intergenerasi yang  terbentuk  melalui  pelayanan  musik  angklung  di  GKI  Manyar,  Surabaya.  Kelompok musik ini terdiri dari lima generasi mulai dari Generasi Silent lahir tahun 1932 hingga yang termuda  dari  Generasi  Z  lahir  tahun  2009.  Mereka  tidak  hanya  berlatih  bersama  untuk mempersiapkan  pelayanan  di  dalam  ibadah,  serta  acara-acara  di  dalam  dan  di  luar  gereja, namun mereka juga mengatur secara bersengaja kesempatan di mana setiap anggota dapat berbagi pengalaman iman bersama. Perhatian dan dukungan di antara anggota sebagaimana layaknya keluarga juga tampak secara nyata di dalam komunitas ini. Generasi tua maupun muda  belajar  bersama  dari  hal  yang  paling  sederhana  di  dalam keseharian. Generasi  yang lebih  tua  belajar  memberi  contoh,  memperhatikan,  menegur  dengan  sopan serta  sabar  di dalam  menghadapi  anak-anak.  Sementara  generasi  yang  lebih  muda  belajar  menghormati yang  lebih  tua,  belajar  menerima  teguran  dan  berusaha  menjadi  anak  yang  lebih  baik.  Di antara anggota kelompok ini terdapat anak muda yang bergumul tentang hidup dan masa
61 Menconi, The Intergenerational Church: Understanding Congregations from WWII to Www.Com. , 154 – 60.
62 Cory Seibel, “From Multigenerational to Intergenerational,” in InterGenerate:  Transforming Churches through Intergenerational Ministry , ed. Holly Catterton Allen (Abilene: Abilene Christian University Press, 2018), 94 – 99.
depannya. Ia mengaku betapa mudah baginya untuk jatuh di dalam ketergantungan dengan alkohol,  namun  setiap  kali  ia  tergoda  di  dalam  keputusasaan,  ia  mengingat  bahwa  ia memiliki  keluarga  rohani.  Kisah  yang  lain  adalah  seorang  anak  yang  tumbuh  di  dalam komunitas ini sejak usia tujuh tahun. Ketika beranjak remaja, ia mengambil pilihan hidup yang berbeda dengan teman-teman sebayanya. Ia mendedikasikan hidupnya untuk melayani orang lain dengan menjadi perawat. Untuk itu ia harus menempuh pendidikan yang tidak mudah  di  luar  negeri,  di  mana  kualifikasi  pelayanan  kesehatan  untuk  kategori  ini  bersifat istimewa.  Di  sini  tampak  kematangan  pribadinya  untuk  mengambil  jalan  hidup  yang  ia yakini  dengan  jelas  meskipun  tidak  populer.  Tentu  dengan  dukungan  keluarga  dan komunitas.  Kisah-kisah  ini  hanya  mengungkapkan  sedikit  dari  sekian  banyak  kisah bagaimana  pengalaman  bersama  intergenerasi  memberikan  dukungan  signifikan  bagi pertumbuhan pribadi.

## KESIMPULAN
Setiap orang punya kisahnya. Dan kisah itu terlalu berharga untuk hanya menjadi kenangan pribadi  sang  empunya  kisah.  Tuhan  dapat  memakai  setiap  kisah  hidup  kita  bukan  hanya bagi  pengembangan  diri  kita,  namun  juga  bagi  orang  lain.  Dan  orang  lain  pun  memiliki kisahnya yang bukan tidak mungkin menjadi cara Tuhan membimbing kita menjadi pribadi yang  lebih  baik.  Anak-anak  belajar  dari  kisah  orang  yang  lebih  tua.  Sebaliknya,  orang  tua pun belajar dari kisah anak-anak. Inilah kekuatan komunitas intergenerasional.
Pengalaman  empiris,  dukungan  Alkitab,  tradisi  gereja,  dasar  teologis  serta  teori psikososial  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  berbagi  pengalaman  iman  intergenerasi memiliki  peran  signifikan  bagi  pertumbuhan  seorang  manusia.  Perkembangan  manusia adalah  prose s  seumur  hidup.  Itulah  sebabnya  tidak  ada  kata  “berhenti”  untuk  belajar. Seseorang  dapat  belajar  dari  kisah  generasi  yang  lebih  tua  maupun  lebih  muda.  Dengan demikian, setiap orang tidak terbatas oleh usia, dapat membagi kisahnya hidupnya karena setiap orang pasti punya kisahnya.
Dengan demikian gereja perlu secara intensional menciptakan ruang-ruang berbagi antargenerasi,  baik  melalui  momen  berbagi  pemahaman  iman,  berbagi  kisah  hidup,  serta melakukan karya bersama di mana setiap generasi saling mendukung sekaligus menghayati dirinya sebagai bagian penting dari komunitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen,  Holly  Catterton.  “Bringing  the  Generations  Together:  Support  from  Learning Theory.” Christian  Education  Journal:  Research  on  Educational  Ministry 2,  no.  2 (November 2005): 319 – 33. https://doi.org/10.1177/073989130500200207. Allen,  Holly  Catterton,  and  Christine  Lawton  Ross. Intergenerational  Christian  Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship . Downers Grove: IVP Academic, 2012.
Christiani, Tabita Kartika. “Pendidikan Kristiani Intergenerasional.” In Pembangunan  Jemaat Intergenerasional ,  edited  by  Wisnu  Satrio  Nugoho,  57 – 80.  Yogyakarta:  Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia dan BPMSW GKI SW Jateng, 2022. Hellerman,  Joseph  H. When  the  Church  Was  a  Family:  Recapturing  Jesus’  Vision  for  Authentic Christian Community . Nashville, Tenn: B & H Academic, 2009. Holder,  Arthur  G.,  ed. The  Blackwell  Companion  to  Christian  Spirituality .  Blackwell Companions to Religion. Oxford ; Malden, MA: Blackwell Pub, 2005.
Keeley, Robert J. “Worship and Faith Development.” In The Church of All Ages:   Generations Worshipping  Together ,  edited  by  Howard  Vanderwell,  35 – 53.  Herndon:  The  Alban Institute, 2008.
Mabry,  John  R. Faithful  Generations:  Effective  Ministry  across  Generational  Lines .  New  York: Morehouse Publishing, 2013. McIntosh, Gary L. One Church Four Generations: Understanding and Reaching All Ages in Your Church . Grand Rapids: Baker Books, 2002. Menconi,  Peter. The  Intergenerational  Church:  Understanding  Congregations  from  WWII  to Www.Com. Littleton: Mt. Sage Publishing, 2010. Nesbit Sbanotto, Elisabeth A, and Craig L Blomberg. Effective Generational Ministry: Biblical and  Practical  Insights  for  Transforming  Church  Communities .  Grand  Rapids:  Baker Academic, 2016. http://site.ebrary.com/id/11246296. Osmer, Richard. “Empirical Practical Theology.” In Opening the Field of Practical Theology : An Introduction , edited by Kathleen A. Cahalan and Gordon S. Mikoski, 61 – 77. Lanham: Rowman & Littlefield, 2014.
Ruffing, Janet K. “Personality Sciences.” In The Blackwell Companion to Christian Spirituality , edited by Arthur Holder, 308 – 24. Oxford ; Malden, MA: Blackwell Pub, 2005.
Se ibel, Cory. “From Multigenerational to Intergenerational.” In InterGenerate:  Transforming Churches  through  Intergenerational  Ministry ,  edited  by  Holly  Catterton  Allen,  89 – 102. Abilene: Abilene Christian University Press, 2018.
Stollings, Jessica. “Unlocking the Power of Intergenerational Leadership.” In InterGenerate: Transforming Churches through Intergenerational Ministry , edited by Holly Catterton Allen, 115 – 23. Abilene: Abilene Christian University Press, 2018.
Stoltzfus, Michael J., Rebecca Green, and Darla Schumm, eds. Chronic Illness, Spirituality, and Healing . New York: Palgrave Macmillan US, 2013. https://doi.org/10.1057/9781137348456. Swinton, John, and Harriet Mowatt. Practical Theology and Qualitative Research . London: SCM Press, 2013.
Vanderwel l,  Howard.  “Biblical  Values  to  Shape  the  Congregation.”  In The  Church  of  All Age:  Generations  Worshipping  Together ,  edited  by  Howard  Vanderwell,  17 – 33. Herndon: The Alban Institute, 2008.
White,  James. Intergenerational  Religious  Education .  Birmingham,  Alabama:  Religious Education Press, 1988.
Williams,  Angie,  and  Jon  F.  Nussbaum. Intergenerational  Communication  across  the  Life  Span . LEA’s Communication Series. Mahwah, N.J: L. Erlbaum, 2001.