A. Pedahuluan
Salah satu unsur universal dalam kehidupan  manusia  adalah  agama  dapat  juga disebut  dengan  sistim  religi  dimana  agama adalah  bagian  dari  sistim  religi  ini.  Hampir setiap umat manusia yang mendiami bumi ini mengenal  keberadaan  agama.  Aguste  Comte (1798-1857)  misalnya  merumuskan  teori hukum  tiga  tahapnya,  pada  tahap  awal perkembangan manusia adalah tahap Teologis.  Dalam  tahap  teologis  manusia merasakan keberadaan sesuatu yang memiliki kekuatan  yang  melebihi  kekuatan  dirinya, namun wujudnya  bersifat abstark  dan kemudian  diasumsikan  oleh  manusia  dengan sebuah dewa atau mahluk yang tidak tampak. 2 Emosi  keagamaan  itu  mendorong  orang berperilaku serba religi
1 Dosen jurusan Sosisologi Agama pada Fakultas Ushuluddin & Dakwah IAIN Ambon.
2 Nanang  Martono, Sosiologi  Perubahan  Sosial: Prespektif Klasik, Modern, Pos-Modern dan Poskolonial (Jakarta: Rajawali Pres, 2011),
Agama berkaitan erat dengan kepercayaan manusia akan kekuatan supranatural. Kepercayaan  ini  diwujudkan  dalam  berbagai bentuk,  baik  upacara,  ritual,  ibadah  maupun aktifitas dan berbagai simbol. Tradisi upacara keagamaan  dalam  kebudayaan  masyarakat biasanya  merupakan  unsur  kebudayaan  yang paling tampak lahir. Menurut Roland Robertson,  agama  berisikan  ajaran-ajaran mengenai  kebenaran  tertinggi  dan  mutlak tentang  tingkah  laku  manusia  dan  petunjuk- petunjuk untuk hidup selamat di dunia dan di akhirat  (setelah  mati),  yakni  sebagai  manusia yang bertakwa kepada Tuhannya, baradab dan manusiawi  yang  berbeda  dengan  cara-cara hidup  hewan  atau  makhluk  gaib  yang  jahat dan  berdosa. 3 Dalam  agama-agama  lokal ajaran-ajaran  agama  tidak  di  lakukan  atau ditafsirkan dalam  bentuk tertulis  tetapi  dalam bentuk  lisan  dan  terwujud  dalam  bentuk tradisi-tradisi  atau  upacara-upacara  ritual keagamaan.
3 Roland Robertson, Agama; Dalam Analisis dan Interprestasi Sosiologi (Jakarta: Rajawali, 1988), 1

## AROHA SEBAGAI SARANA SOLIDARITAS SOSIAL: STUDI TENTANG TRADISI KEAGAMAAN MASYARAKAT NEGERI HENA LIMA
Oleh; M. Syafin Soulisa 1

## ABSTRACT
The religion believed by adherents are not limited in the form of an offering to God, but religion  also  has  a  strong  sense  of  attachment  solidarity  for  fellow  adherents.  Sense  of community  and  solidarity  that  has  always  embodied  by  its  followers  in  the  form  of  rituals  and religious ceremonies.
This study aims to determine the implementation process Aroha ceremony tradition as a form of social solidarity implemented by the State society Hena Lima. In analyzing the data, the authors use qualitative methods, analytical techniques which use descriptive qualitative research that  generates  data in  the form  of words written  or spoken of people and behaviors  that  can be observed,  with  the  aim  to  describe  the  state  of  the  research  objectives  according  to  what existence, as obtained in the study.
Based  on  the  results  of  research  conducted  on  the  social  solidarity  of  State  Hena  Five embodied in the tradition of Aroha lumatau dati, overall it can be concluded that Aroha tradition has become a religious tradition for generations carried out by the State society Hena Five each coming  month  of  Rabi  al-Awwal  or  called  by  month  Maulud.  Implementation  process  by gathering all the clans Lumatau Dati in the bonds of solidarity among children and grandchildren lumatau dati.
Keywords: Aroha, traditions, solidarity
Sistem  tradisi  upacara  dalam  suatu  religi keagamaan    berwujud  aktifitas  dan  tindakan manusia  dalam  melaksanakan  kebaktiannya dan  pemujaannya  terhadap  Tuhan,  dewa- dewa,  roh  nenek  moyang,  atau  mahluk  halus lain, dan dalam usahannya untuk berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan  mahluk gaib  lainnya.  Ritus  atau  upacara  religi  itu biasanya  berlangsung  secara  berulang-ulang, baik  setiap  hari,  setiap  tahun,  setiap  musim atau mungkin terkadang saja dilaksanakan.
Dalam pelaksanaan tradisi upacara keagamaan, biasanya dilakukan secara perseorangan maupun dalam bentuk kelompok yang lebih besar, dimana masyarakat  pendukungnya  selalu  merasa tersatukan oleh nilai dan semangat keberagamaan,  dan  merasa  bahwa  ada  yang mengawasinya.  Menurut  O’dea  bahwa  fungsi agama sebagai kontrol sosial, dimana penganut  agama  sesuai  dengan  ajaran  yang dianut,  terkait  batin  dengan  tuntutan  ajaran tersebut  secara  pribadi  maupun  kelompok. Ajaran  agama  dimaknai  sebagai  norma sehingga  fungsi  agama  sebagai  kontrol  sosial baik secara pribadi maupun kelompok. Hal ini karena Pertama ;  agama  secara  instansi sebagai  norma  bagi  pengikutnya, Kedua ; agama  sebagai  dogma  berfungsi  kritis  dan bersifat propetis (kenabian). 4 Emile Durkheim (1798-1857)
menyebutkan bahwa fungsi dan peran  agama sebagai  solidaritas  sosial  bagi  masyarakat, yakni  pelaksanaan  nilai-nilai  agama  dalam bentuk tradisi upacara keagamaan masyarakat pendukungnya selalu merasa disatukan dalam sistim  kepercayaan  mereka  dalam  bentuk praktik-praktik  kepercayaan  yang  berkaitan dengan hal  yang bersifat suci,  praktik-praktik yang mempersatukan komunitas dan kesemuannya terpaut satu sama lainnya. 5
Praktik-praktik kepercayaan tersebut selalu  diikutinya  dengan  penuh  rasa  khusyu,
4 Thomas  F  O’dea, Sosiologi  Agama  Suatu Pengantar Awal, ( Jakarta: Rajawali, 1987), 52
5 Nanang  Martono, Sosiologi  Perubahan  Sosial: Prespektif Klasik, Moderen, Pos-Modern dan Poskolonial (Jakarta: Rajawali Pres, 2011), 169-170.
khidmat dan merasa sebagai sesuatu yang suci sehingga  harus  di  laksanakan  dengan  penuh kehati-hatian  dan  kebijaksanaan,  hal  ini mengingat  banyaknya  hal  yang  di  anggap tabuh  serta  penuh  dengan  pantangan  yang terdapat  di  dalam  sistim  tradisi  upacara tersebut.    Sistim  upacara  kegamaan  secara khusus menurut ahli antropologi mengandung empat aspek, yakni tempat upacara keagamaan  dilakukan,  saat-saat  upacara keagamaan  dijalankan,  benda-benda  dan  alat upacara,  serta  orang-orang  yang  melakukan dan memimpi upacara. 6
Tradisi upacara Aroha Lumatau Dati pada masyarakat  Hena  Lima (Negeri  Lima)  adalah tradisi  keagamaan  yang  dilaksanakan  dalam bentuk  membangun  hubungan  solidaritas sesama  marga Lumatau  dati .  Upacara  ritual aroha ini  di  laksanakan  sebagai  bentuk penghormatan kepada leluhur mereka. Menurut  Mariasusai  Dhavamony  bahwa penghormatan  tersebut  sebagai  perumusan suatu  kumpulan  sikap,  kepercayaan  dan praktik yang berhubungan dengan pendewaan terhadap  orang-orang  yang  sudah  meninggal dalam  suatu  komunitas  khususnya  dalam hubungan kekeluargaan. 7
Aroha berasal  dari  kata  “ Roh/ruh” memiliki  akar  kata  “ arwah ”  yakni  roh  para leluhur  atau  nenek  moyang.  Dari  arti  kata arwah inilah terdapat waktu dan bulan tertentu yang dijadikan sebagai bulan untuk mengenang  para  leluhur.  Tradisi  pelaksanaan aroha dapat dikatakan bahwa tradisi ini sudah ada  dalam  masyarakat  di  nusantara  sejak dahulu  kala  namun  waktu  dan  tempat  serta proses  pelaksanaan  bagi  tiap  masyarakat memiliki ciri khas tersendiri.
Aroha yang disenggelarakan setiap datangnya bulan Rabiul Awal, bagi masyarakat  Negeri  Hena  Lima  dijalankan sebagai pemenuhan kebutuhan akan keselamatan  dan  ketentraman  hidup  dan merupakan  suatu  bentuk upacara keagamaan
6 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 377-378.
7 Mariasusai  Dhavamony, Fenomenologi  Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 79.
yang  memiliki  suatu  kekuatan  simbolis  atau tindakan  sekaligus  sebagai  wujud  dari ekspresi    jiwa  mereka  dalam  menjalin hubungan  vertikal  dengan  penghuni  dunia gaib  baik  dengan  Tuhan  maupun  leluhur khususnya dalam komunitas ( Lumatau - Marga ) mereka.
Penyelenggaraan  upacara Aroha diyakini memiliki  kandungan  nilai  penting  bagi kehidupan  masyarakat  Negeri  Hena  Lima sebagai  pendukungnya,  karena    dianggap sebagai  suatu  nilai  religiusitas  yang  dapat membawa keselamatan hidup. Olehnya upacara Aroha tersebut masih tetap dilaksanakan  oleh  masyarakat  Negeri  Hena Lima.
Olehnya  dalam  tulisan  ini  akan  dilihat pada  Bagaimana  proses  pelaksanaan  Tradisi upacara Aroha pada masyarakat  Negeri  Hena Lima?  dan  Bagaimana  pengaruh Aroha terhadap  Solidaritas  Sosial  pada  masyarakat Negeri Hena Lima?

## B. Sejarah  Singkat  Masyarakat  Negeri Hena Lima
Masyarakat  Hena  Lima  (Negeri  Lima) merupakan  salah  satu  negeri  yang  terletak  di Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah.  Dinamakan  Negeri  Hena  Lima, karena  terdapat  lima  negeri  yaitu Hena  Nau, Hena  Lale,  Hena  Helu,  Ela  Tua  dan  Hena Ulisiahu yang  di  integrasikan  menjadi  satu negeri  besar.  Semula    kelima  negeri  tersebut terletak  di  peggunungan  Hena  Lima,  setelah masuknya agama Islam kelima negeri tersebut turun  ke  tepi  pantai  dan  membentuk  satu negeri  besar  dipimpin  langsung  oleh  seorang raja atau kepala desa hingga sekarang. 8
Hena  BiNau (Negeri  Mawi) berasal  dari Kata “ Bi ”  yang artinya tarik/hela dan “ Nau ” yang  berarti  mawi  (meramal)  yang  kemudian disatukan menjadi  “ Binau ”  artinya tarik atau hela mawi. Karena pekerjaan ini dilaksanakan  di  suatu  tempat  khusus,  maka dalam bahasa adat di sebut tempat
8 M. Syafin Soulisa, “Interaksi Sosial Dalam Budaya Gandong Pada Masyarakat Hena lima Dan Hena Hatu” Skripsi : STAIN Ambon 2006, 34
mawi/perintis  atau  petunjuk  jalan  yang umunya  di  kenal  dengan  nama  “ Nuzum ”. Dalam  perkembangan  bahasa  dan  adat istiadat,  maka  nama  ini  dirubah  menjadi Uli Nau dan  pada  akhirnya  menjadi  Nau  hingga sekarang.
Datuk  atau  moyang  yang  mula-mula menjadi  pimpinan  pada  Hena  Nau  (kampong mawi) adalah Kapitan Rakamau yang dikenal dengan  sebutan Latu  Ela (  Raja  Besar) artinya  orang  yang  memegang  jabatan tertinggi.
Hena  Ulisiahu,  Hena  ini  letaknya  kurang lebih  2  Km  di  sebelah  selatan  Negeri  Hena Lima.  Nama  Hena  Ulisiahu  ini  di  ambil  dari nama  sejenis  umbi  yang  banyak  tumbuh  di daerah  pemukiman  mereka,  yang  dalam bahasa daerah disebut dengan nama “ Isiahu ”. Dalam  perkembangan  dan  atas  ininsiatif Kapitan  Rakamau (Latu  Ela) merasa  tidak puas  dengan  kehidupan  keluarga  Hena Ulisiahu,  sehingga  dia  berusaha  untuk menurunkan mereka untuk menemani masyarakat  Hena  Nau  di  pesisir  pantai. Ajakan  tersebut  disetujui,  Maka  mereka  pun turun, dalam perjalanan turun terdapat sebuah batu yang merintangi jalan  yang mereka lalui sehingga mereka berusaha untuk memindahkan kesebelah jalan, peristiwa ini di sebut  “ Talahatu ”  artinya  Tebang  Batu  atau memindahkan batu.  Mereka berhasil turun ke pantai dan bergabung dengan penduduk Hena Nau.  Peristiwa    memindahkan  batu  tersebut ( Talahatu )  di  abadikan  menjadi  marga  asli Hena  Ulisiahu  di  samping  Marga  Tuny.hena Ulisiahu  sendiri  tidak  terlalu  berkembang dikarenakan tidak terlalu banayak marga  atau lumtau.
Hena  Helu (Negeri  Baru), negeri  ini letaknya kurang lebih 8 Km sebelah tenggara Hena  Lima  (Negeri  Lima).  Letaknya   sangat strategis  di  atas  pengunungan.  Tempat  ini disebut  Hena  Helu  yang  artinya “Kampung Baru” karena  mereka  turun  ke  pantai belakangan. Kehidupan mereka di pengunungan  ini  sering  membawa  akibat buruk  bagi  Masyarakat  Hena  Nau  dan  Hena Ulisiahu,  karena  warga  kedua  Hena  tersebut sering  di  culik  dan  akhirnya  di  bunuh  oleh
Masyarakat  Hena  Helu.  Akibat  dari  sering terjadi  pembunuhan  itu.   Orang-orang  yang berada  di  sekitar  pengunungan,  seperti  Hena Dali  juga  Hena  Elatua  yang  masi  terdiam  di daerah  pengunungan   merasa  resah  maka datanglah  Kapitan  Rakamau  dari   Hena  Nau bersama-sama  dengan  pimpinan  kedua  Hena untuk  mengadakan  perundingan  dengan Pimpinan  Hena  Helu  agar  mereka  turun  ke pesisir pantai, kemudian ditempatkan disebelah  barat  Hena  Nau  dan  diberi  Nama Hena Helu (Kampong baru). Hingga sekarang tetap  di  pertahankan  sebagai  Soa  Hena  Helu, sebagaimana Soa Lainnya. Sedangkan Rumatau (Marga)  asli  penduduk  Hena  Helu adalah  Marga  Soumena  Letehaha  (Soumena diatas  )  Soumena  Baelete,  Hehalatu  dan Sopalau (Berlayar Jauh ).
Hena  Elatua,  negeri  yang  sebelum  turun ke  pantai,  mereka  menetap  di  bawa  kaki gunung  Latua  kurang  lebih  berjarak  9,5  km sebela  selatan  Hena  Lima.  Gunung  yang berada  pada  perbatasan  Negeri  Hena  Lima, Hatu  dan  Negeri  Alang.  Dari    nama  gunung tersebut  mereka  menamakan  negeri  mereka ketika berada di pantai dengan sebutan negeri atau  Soa  Latua.  Marga-marga  atau  lumatau yang  mendiami  hena  Latua  yakni  marga Latuapo,  tunny,  Hutuely,  Hitaut,  Sopaliu  dan Teunusun.  Marga-marga  tersebut  masih  ada kecuali  marga  Sopaliu  dan  Teunusun  telah punah dikarenakan sudah tidak ada keturunannya.  Adapun  raja  yang  memerintah pada  saat  itu  adalah  raja  latuhukul  (raja Gunung Alifuru) dari lumatau marga Latuapo.
Hena  Lale (Negeri  Lalat) ,  negeri  ini terletak  di  daerah  pengunungan  Wasi  Hena Lale (hutan Negeri Lalat) kurang lebih 10 Km dari  Negeri  Hena  Lima.  Awal  mula  Hena  ini didiami  oleh  satu  keluarga  Batih  yang  terdiri dari  ayah  ibu  dan  tiga  orang  anak.  ketiga Anak (kakak beradik) masing-masing “ Tauqi ” (sulung)  “ Tauqa ”(tengah)  dan  “ Siti  Ehuputy ” (bungsuh).    Mereka  adalah  penduduk  asli yang  di  sebut  Alifuru,  dimana  kehidupanya masi primitif dan belum mempunyai peradaban.
Perkampungan mereka di sebut Hena Lale yang  artinya  negeri  yang  banyak  Lalatnya.
Dikatakan  demikian  karena  kebiasaan  yang dimiliki  oleh  mereka  bahwa  bilamana  ada orang  asing  yang  datang  menemui  mereka, mereka  lantas  datang  mengerumuni  orang tersebut,  sama  halnya  lalat  mengurumuni suatu  bangkai.  Ketiga  kakak  beradik  ini setelah kedua orang tuanya meninggal mereka tidak  betah  hidup  di  pengunungan  dan memilih unutk turun ke pantai
Dalam  perkembangan  selanjutnya  maka Hena-hena  tersebut  diubah  kedudukannya atau status di dalam badan pemerintahan desa dalam  sistem  pemerintahan  adat  Hena  Lima (Negeri  Lima)  disebut”Soa”  yang  terdiri  dari Soa  Nau,  Soa  Ulisiahu,  Soa  Hena  Helu,Soa Hena Lale dan Soa Elatau , dimana setiap Soa tersebut  diangkat  dan  dipimpin  oleh  seorang Kepala  Soa,  dalam  istilah  masyarakat  Hena Lima yang disebut “ Tamaela ”, sedangkan raja atau kapala desa disebut “ Upu ”. 9
Negeri  Hena  Lima  secara  geografis terletak  di  sebelah  utara  barat  Pulau  Ambon. Secara      administarasi    pemerintahan  berada di  daerah  Kecamatan  Leihitu  Kabupaten Maluku  Tengah.  Letak    Negeri  Hena  Lima tidak  jauh  dari  ibu  kota  Provinsi  Maluku, Ambon,  dengan  jarak  kurang  lebih  56 kilometer,  dengan  daya  tempuh  tidak  kurang dari  dua  jam  perjalanan  dengan  kendaraan roda  dua  maupun  roda  empat.  Sementara jarak  dari  ibu  kota  Kabupaten  Maluku Tengah,  Masohi  kurang  lebih  100  kilometer, sedangkan jarak dari pusat Kecamatan Leihitu kurang lebih 18 kilometer. 10
Penduduk  Hena  Lima  100%  beragama Islam, karena tidak satu pun dari mereka yang menganut  agama  lain.  Dari  jumlah  penduduk yang  mencapai  6000-an    jiwa  ini  terdapat empat  buah  masjid  dan  tiga  buah  mushalah wanita,  yakni  Masjid  At-Taqwa,  Masjid Tailan,  Masjid  Baitul  Aziz  dan  Masjid  Nurul Hidayah.  Sementara  mushalah  wanita  yakni mushalah  Nurul  Iman,  Nurul  Islam  dan Mushalah  Nurul  Ihsan.  Dari  keempat  masjid dan  ketiga  mushalah  tersebut,  masjid  At
9 Ibid., 37-40.
10 Badan Pusat Statistik (BPS), Maluku Tengah Dalam Anggka 2012, 18
Taqwa  dijadikan  sebagai  pusat  kegiatan peribadatan dan kegiatan sosial bagi masyarakat  Hena  Lima.  Kegiatan  ibadah masyarakat  semisal  pembinaan  mental  mulai dari pengajian Quran, khotbah Jumat, sampai pada pengajian-pengajian dan kegiatan keagamaan lainnya. Sementara kegiatan sosial semisal  rapat  pertemuan  para  tokoh  adat  dan masyarakat  guna  membahas  persoalan  yang menyangkut dengan kebutuhan masyarakat. 11
Masyarakat Negeri Hena Lima merupakan masyarakat yang sangat kuat dalam memegang  agama  dan  adat    peninggalan leluhur  mereka.  Hal  ini  akan  terlihat  jelas perbedaannya  bila  dibandingkan  dengan masyarakat  lain  di  luar  Negeri  Hena  Lima, diduga  karena  adanya  pengaruh  kepercayaan dari  leluhur  mereka.  Oleh  karena  itu  tulisan ini  dikhususkan  kepada  sistem  religiusitas masyarakat  Hena  Lima,  dan  pengaruh kepercayaan  masyarakat  setempat  kepada para  leluhur  ( Upu  Wosi) Negeri  Hena  Lima hingga  memunculkan  “ believes ”  dalam  diri masyarakat  Hena  Lima  terhadap  adanya Mamolin (pantangan, pamali) terhadap segala hal  yang  tidak  diajarkan  oleh  leluhurnya. Sebagai  kajian  teori,  maka  akan  digunakan beberapa teori dari para  tokoh  sosiologi  yang berkenaan dengan masalah Agama dan Sistem kepercayaan.

## C. Pengertian Agama dan Masyarakat
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , kata  agama  atau  beragama  menunjukan  arti segenap kepercayaan kepada Tuhan atau dewa, serta  dengan  ajaran  kebaktian  dan  kewajiban- kewajiban  yang  bertalian  dengan  kepercayaan tersebut.  Beragama;  bermakna  taat,  parasaan agama atau kesalehan dalam beragama. 12
Sebagaimana  ahli  mengatakan  bahwa perkataan ” agama ” berasal dari rangkaian ” a - gama ”  yang  berarti  ” tidak  kacau ”  yakni
11 Kantor Desa Negeri Lima Tahun 2012
12 Departemen  Pendididikan  dan  Kebudayaan,
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta  :  Balai  Pustaka, 1998), 9
teratur atau berperaturan. 13 Hal itu mengandung pengertian  bahwa  agama  adalah  peraturan  yang mengatur kehidupan manusia agar tidak kacau.
Pegertian Agama di atas dapatlah dipahami  bahwa  agama  adalah  suatu  ciri kehidupan  sosial  manusia  yang  universal, artinya  bahwa  semua  masyarakat  mempunyai cara-cara berpikir dan pola-pola perilaku yang memenuhi  syarat  untuk  disebut  agama ( relegi ).

## D. Ruang Lingkup Agama
Secara  garis  besar  ruang  lingkup  agama mencakup  beberapa  hal, Pertama ;  Menjalin hubungan manusia dengan Tuhannya. Hubungan  tersebut  yang  dikenal  dengan disebut  ibadah,  yakni  bertujuan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhannya. Kedua ; Hubungan  manusia  dengan  manusia,  yakni bahwa  agama  memiliki  konsep-konsep  dasar mengenai kekeluargaan dan kemasyarakatan.
Konsep dasar tersebut memberikan gambaran tentang ajaran-ajaran agama mengenai hubungan manusia dengan manusia atau disebut pula sebagai ajaran kemasyarakatan. Sebagai contoh setiap ajaran agama
mengajarkan tolong-menolong terhadap sesama manusia. Ketiga ; Hubungan manusia  dengan  makhluk  lainnya  atau lingkungannya.    Di  setiap  ajaran  agama diajarkan  bahwa  manusia  selalu  menjaga keharmonisan  antara  makluk  hidup  dengan lingkungan  sekitar  supaya  manusia  dapat melanjutkan kehidupannya.
E. Fungsi dan Peran Agama bagi Masyarakat
Secara  sosiologis,  fungsi  agama  bisa dilihat  dari  dua  sisi,  yaitu  pengaruh  yang bersifat positif atau pengaruh yang menyatukan (integrative factor) dan pengaruh yang  bersifat  negatif  atau  pengaruh  yang bersifat destruktif dan memecah-belah
(disintegrative  factor) .  Pembahasan  tentang fungsi  agama  disini  akan  dibatasi  pada  dua
13 Nurckolish  Madjid, ”Agama  dan  Politik  Dalam Islam” ,  Jurnal  Pemikiran  Islam  Paramdinah  Volume  I Nomor 1(Juli-Desember 1998), 51
hal  yaitu  agama  sebagai  faktor  integratif  dan sekaligus  disintegrative  bagi  masyarakat, pengaruh yang bersifat integratif.
Peranan  sosial  agama  sebagai  faktor integratif  bagi  masyarakat  berarti  peran agama  dalam  menciptakan  suatu  ikatan bersama,  baik  diantara  anggota-anggota beberapa masyarakat maupun dalam kewajiban-kewajiban  sosial  yang  membantu mempersatukan  mereka.  Hal  ini  dikarenakan nilai-nilai  yang  mendasari  sistem-sistem kewajiban  sosial  didukung  bersama  oleh kelompok-kelompok  keagamaan  sehingga agama  menjamin  adanya  konsensus  dalam masyarakat.
Kemudian  fungsi  disintegratif  agama adalah  pemersatu,  meskipun  agama  memiliki peranan sebagai kekuatan yang mempersatukan,  mengikat,  dan  memelihara eksistensi  suatu  masyarakat,  pada  saat  yang sama  agama  juga  dapat  memainkan  peranan sebagai  kekuatan  yang  menceraiberaikan, memecah-belah bahkan menghancurkan eksistensi suatu masyarakat. Hal ini merupakan  konsekuensi  dari  begitu  kuatnya agama dalam mengikat kelompok pemeluknya sendiri sehingga seringkali mengabaikan  bahkan  menyalahkan  eksistensi pemeluk agama lain. 14
Menurut  Ishomuddin;  Agama  dalam masyarakat  bisa difungsikan sebagai:    Fungsi Edukatif, Fungsi Penyelamatan, Fungsi Sosial Control,  Fungsi  Pemersatu  (Solidaritas), Fungsi Transformatif.

## F. Agama sebagai Solidaritas Sosial
Solidaritas  secara terminologi berasal dari bahasa  Latin solidus atau  “solid”  kata  ini sering  dipakai  sebagai  bentuk  integritas masyarakat melalui
kerjasama
dan keterlibatan  satu  dengan  yang  lain.  Bentuk dari solidaritas masyarakat adalah kekompakkan  dan  keterikatan  dari  bagian- bagian  yang  ada.  Dijelaskan  bahwa  dalam hukum  Romawi  ditemukan  bahwa  makna
14 Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 148- 150
solidaritas  adalah  semua  untuk  masing- masing dan masing-masing untuk semua. 15
Solidaritas  sosial  atau  kesetiakawanan sosial merupakan suatu konsep yang menunjukkan  hubungan  antarmanusia  saja. Kesetiakawanan  sosial  merupakan  hubungan persahabatan  dan  berdasar  atas  kepentingan yang  sama  dari  semua  anggota.  Solidaritas sosial menurut ahli sosiologi bahwa solidaritas  menunjukkan  pada  suatu  keadaan antarindividu  dan  atau  kelompok  yang didasarkan atas perasaan moral dan kepercayaan  yang  dianut  bersama,  yang diperkuat oleh pengalaman emosional bersama.
Menurut  Robbert  M.Z  Lawang,  dasar pengertian solidaritas sosial adalah berpegang pada semangat kesatuan, persahabatan, saling percaya  yang  muncul  dari  tanggung  jawab dan  kepentingan  bersama  diantara  para anggota. 16 Mengutip  pendapat  Durkheim, Lawang  mengatakan  solidaritas  sosial  adalah keadaan saling percaya antar anggota kelompok  atau  komunitas.  Jika    orang  saling percaya  mereka  akan  menjadi  satu  atau menjadi sahabat, menjadi saling menghormati,  menjadi  saling  bertanggung jawab untuk saling membantu dalam memenuhi kebutuhan antar sesama. 17
Olehnya dapat dipahami bahwa solidaritas sosial  adalah  suatu  keadaan  bersahabat  atas dasar  adanya  penegakkan  rasa  tanggung jawab  bersama  dengan  kepentingan  bersama. Persatuan  sebagai  unsur  solidaritas,  dapat mempersatukan berbagai perbedaan ke dalam satu  ikatan  dalam  bentuk  masyarakat.  Secara sederhana,  fenomena  solidaritas  menunjuk pada  suatu  situasi  keadaan  hubungan  antar individu atau kelompok yang didasarkan pada
15 Hammidah, “Kontribusi  Kearifan  Local Terhadap Solidaritas Masyarakat ( Studi Kasus Tradisi Ngarot  Di  Desa  Lelea  Indramayuh),  UIN  Jakarta; Skripsi 2011, 21
16 Doyle  Paul    Johnson, Sociological  Theory Classical Fouders and Contemporary Persfectives , terj. Robert  M.  Z.  Lawang, Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern (Jakarta: Gramedia, 1986), 262
17 Ibid. , 63
perasaan  moral  dan  kepercayaan  yang  dianut bersama  yang  diperkuat  oleh  pengalaman emosional bersama. 18
Durkheim  membagi  solidaritas  menjadi dua  yaitu  solidaritas  organik  dan  solidaritas mekanik.  Durkheim  menggunakan  istilah solidaritas  mekanik  dan  organik  untuk menganalisa masyarakat keseluruhannya. Solidaritas  organik  adalah  solidaritas  yang didasarkan atas perbedaan-perbedaan, solidaritas  ini  muncul  akibat  timbulnya pembagian kerja yang makin besar, solidaritas ini  didasarkan  atas  tingkat  ketergantungan yang sangat tinggi. Sedangkan yang dimaksud dengan  solidaritas  mekanik  adalah  bahwa solidaritas  ini  didasarkan  pada  tingkat homogenitas  yang  tinggi  dalam  kepercayaan, sentiment dan sebagainya.
Solidaritas mekanik didasarkan pada suatu kesadaran  kolektif  bersama,  yang  menunjuk pada  totalitas  kepercayaan-kepercayaan  dan sentimen-sentimen bersama yang rata-rata ada pada  warga  masyarakat  yang  sama.  Itu merupakan  suatu  solidaritas  yang  tergantung pada  individu-individu  yang  memiliki  sifat- sifat  yang  sama  dan  menganut  kepercayaan dan pola normatif yang sama pula. Karena itu individualitas tidak berkembang; individualitas  itu  terus-menerus  dilumpuhkan oleh  tekanan  yang  besar  sekali  untuk konformitas.
Dalam  melihat  makna  agama  dalam membangun solidaritas, Durkheim mengatakan  bahwa  agama  merupakan  suatu sistim  kepercayaan  yang  disatukan  oleh praktek-praktek  yang  berkaitan  dengan  hal- hal  yang  bersifat  suci,  kepercayaan  dan praktek  praktek  yang  mempersatukan  suatu komunitas moral  yang disebut gereja, mereka terpaut  satu  sama  lain. 19 Menurut  Henslin, terdapat  tiga  unsur  sesuai  definisi  tesebut, yakni pertama ;  Kepercayaan,  bahwa  hal-hal
18 Taufik  Abdullah  &  A.  C.  Van  Der  Leeden,
Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986),81-125
19 Nanang  Martono, Sosiologi  Perubahan  Sosial:
Prespektif Klasik, Moderen, Pos-Modern dan Poskolonial (Jakarta: Rajawali Pres, 2011), 169-170
tertentu  bersifat  sakral. Kedua ;  Praktek    atau ritual yang berpusat pada hal-hal yang bersifat sakral. Ketiga ;  suatu  komunitas  moral  yang muncul  dari  kepercayaan  dan  pratek  suatu kepercayaan. 20
Durkheim  berpendapat  bahwa  kesadaran kolektif masyarakat khususnya pada kelompok-kelompok dalam masyarakat dimana anggotanya selalu disatukan oleh satu kepercayaan  bersama.  Dalam  solidaritas mekanik  yang  dinyatakan  dalam  kelompok agama  dan  sejumlah  ikatan  primordial mekanik lainnya seperti kesukuan, kekerabatan dan komunitas merupakan sumber-sumber  penting  untuk  solidaritas dalam menyatukan suatu kelompok social. 21
W. Robertson Smith dalam Koentjaraningrat menambah pengertian tentang  azaz-azas  religi  dan  agama  pada umumnya. Gagasan pertama bahwa disamping  sistem  keyakinan  dan  doktrin, sistem upacara juga merupakan suatu perwujudan  dari  religi  atau  agama  yang memerlukan  studi  dan  analisis  yang  khusus, dan  dalam  hal  upacara  keagamaan  itu  tetap ada tetapi memiliki latar belakang, keyakinan, maksud  atau  doktrin  yang  berubah.  Gagasan yang kedua bahwa upacara religi atau agama, yang  biasanya  dilaksanakan  oleh  banyak warga  masyarakat  pemeluk  religi  atau  agama yang bersangkutan bersama-sama mempunyai fungsi sosial untuk mengidentifikasi solidaritas  masyarakat.  Sementara  itu  pada gagasan ketiga menguraikan masalah upacara bersaji. 22
G. Tradisi Aroha sebagai Sarana

## Solidaritas Masyarakat
Sebagaimana  telah  penulis  sampaikan bahwa  tradisi Aroha  Lumatau  Dati bagi masyarakat  Negeri  Hena  Lima  merupakan budaya adat istiadat yang di laksanakan setiap tahun yakni pada tanggal 10 hingga 12 Rabiul Awal  sebagai  bentuk  wujud  syukur  dan
20 Ibid, 170
21 Ibid, 186
22 Koentjaraningrat, Sejarah  Teori  Antropologi 1 .(Jakarta:Universitas Indonesia,1980), 67
kecintaan  mereka  kepada  leluhur  mereka dengan  cara  membacakan  Kitab  Barjanji dengan  harapan  semoga  hidup  mereka khususnya  arwah  leluhur  mendapat  syafaat dari Rasulullah.
Aroha berasal  dari  kata  “ Roh/ruh” memiliki  akar  kata  “ arwah ”  yakni  roh  para leluhur  atau  nenek  moyang.  Dari  arti  kata arwah inilah  terdapat  waktu  dan  bulan tertentu  yang  dijadikan  sebagai  bulan  untuk mengenang  para  leluhur.  Tradisi  pelaksanaan aroha dapat  di  katakan  bahwa  tradisi  ini sudah  ada  dalam  masyarakat  di  nusantara sejak  dahulu  kala  namun  waktu  dan  tempat serta proses pelaksanaan bagi tiap masyarakat memiliki ciri khas tersendiri.
Bagi  masyarakat  muslim  di  Ambon- Maluku, Aroha dilakukan  setiap  datangnya bulan  Rabiul  Awal  bulan  kelahiran  Nabi Muhammad SAW. yang dikenal dengan bulan Maulid.  Dalam  tradisi  ini  sejumlah  ritus digelar  menurut  tradisi  dan  adat  pada  tiap masing-masing  daerah  di  Maluku.  Ada  yang melaksanakan Aroha dalam bentuk pengorbanan  seekor  ayam  yang  disimbolkan sebagai Buroq yang dikendarai oleh Rasulullah. 23 Pada masyarakat Lasibata melaksanakan aroha dengan  cara  membaca kitab  suci  alquran  sebulan  penuh  pada  bulan Rabiul  awal  dan  ada  juga  di  lakukan  dengan cara  membaca  kitab  barjanji  yang  di  iringi dengan  memamerkan  benda-benda  pusaka buat anak cucu . 24
Tradisi Aroha bagi masyarakat  muslim di Jawa  disebut  dengan  tradisi Ruwahan yang dilaksanakan setiap datangnya bulan Sya’ban, disebut  dengan  bulan Ruwah . Ruwahan diyakini merupakan bulan istimewa bagi umat Islam.  Pada  bulan  inilah  persiapan-persiapan menjelang Ramadhan dilakukan, baik persiapan  jasmani  maupun  ruhani,  fisik maupun  spiritual.  Disebut  Ruwahan  karena
23 Alifnur  Angkotasan,  “Tradisi  Aroha  di  Pelaw Kecamatan  Pulau  Haruku:  Suatu  Tinjauan  Aqidah Islam”, STAIN Ambon: Skripsi , 2005, 50
24 Nya  Wakan,  “Makna  Filosofis  Dalam Pembacaan Kitab Barjanji Pada Tradisi Aroha di Desa Seith Kecamatan Leihitu” IAIN Ambon: Skripsi , 2008, 4
dilakukan  di  bulan  Ruwah  atau  Sya’ban. Tradisi  ini  telah  dilestarikan  secara  turun- temurun.  Ruwahan  memiliki  rangkaian  acara yang hampir sama dengan kenduri arwah atau tahlilan,  yaitu  dibuka  dengan  bacaan  surat Yasin secara berjamaah, kemudian dilanjutkan dengan bacaan kalimah thayyibah atau  tahlil,  dan  diakhiri  dengan  doa  untuk para leluhur. 25
Masyarakat  muslim  di  Sumatera-Bangka Belitung  melaksanakan  tradisi Aroha seperti halnya  yang dilaksanakan oleh masyarakat  di Pulau  Jawa,  mereka  menyebutnya  tradisi Ruwahan atau  sedekah  ruah  merupakan upacara  penyambutan  terhadap  kedatangan bulan  suci  Ramadhan.  Ruwahan  dilakukan pada  pertengahan  bulan  Sya'ban  sehingga sering  disebut  dengan  Nisfu  Sya'ban.  Pada bulan  ini  masyarakat  biasanya  melakukan acara  bersih  kubur  dan  ziarah  ke  kuburan keluarga  masing  masing.  Pada  pekan  pekan pertengahan bulan Sya'ban masyarakat melaksanakan  acara  sedekah  ruah  dengan menyiapkan  makanan  untuk  dimakan  secara bersama  baik  oleh  keluarga  maupun  oleh tetangga  sekitarnya.  Tradisi  ini  merupakan bentuk  penghormatan  terhadap  arwah  orang yang  sudah  meninggal  dan  merupakan warisan dari Hinduisme. 26
Tidak  jelas  benar  kapan  tradisi ruwahan ini  mulai  muncul.  Akan  tetapi  hal  demikian dapat  diduga  merupakan  perkembangan  dari sebuah  tradisi  yang  telah  lama  ada  di  hampir semua  wilayah  atau  daerah  di  Nusantara, yakni  tradisi  penghormatan  kepada  arwah leluhur.  Hal  demikian  sebenarnya  juga menjadi  petunjuk  bahwa  sudah  sejak  lama masyarakat  di  nusantara  telah  mempercayai
25 Tradisi  Ruwahan  “Diuri-uri”  di  Bantul, http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,1- id,18313-lang,id-c,warta- t,Tradisi+Ruwahan+++8220+Diuri+uri++8221++di+B antul-.phpx di akses tanggal 14 Juni 2013
26 Dinasa  Pariwisata  Kabupaten  Bangka  Belitung, Tradisi Ruawah,
dalam http://www.visitbangkabelitung.com/id/content/id/tradi si-ruwahan tanggal 14 juni 2013
adanya  kehidupan  abadi  setelah kehidupan di dunia. Artinya, arwah orang meninggal adalah abadi.  Arwah  di  alam  abadi  inilah  yang  oleh masyarakat merasa perlu untuk dihormati dan di  muliakan.  Pada  intinya  tradisi aroha atau ruwahan mengacu pada pengertian mendoakan arwah leluhur, memohon ampunan kepada Tuhan dan menuju kesucian diri.
Tradisi Aroh atau Ruwahan menurut Yunani  Prawiranegara berasal  dari  tradisi Hindu-Buddha dimana pada zaman Majapahit yang dikenal dengan upacara sraddha , sebuah upacara  ritual  ketika  Raja  Hayam  Wuruk menghormati  arwah  para  leluhurnya.  Tradisi ini kemudian dilestarikan sebagian masyarakat  pedesaan  yang  masih  menganut paham  animisme  dan  dinamisme.  Ketika agama  Islam  datang  ke  Indonesia,  tradisi menghormati  arwah  leluhur  itu  dikaitkan dengan  datangnya  bulan  Rajab  sehingga  juga dikenal  dengan  tradisi  ruwahan.Kepercayaan inilah  yang  di  antaranya  melahirkan  tradisi ziarah  ke  makam.  Tradisi  ruwahan  dianggap sebuah momentum untuk kontak dengan para arwah lelulur dan mencari kekuatan batin. 27
Di  masa  penyebaran  agama  Islam  oleh Wali  Songo,  tradisi  tersebut  kemudian diadopsi  menjadi  upacara nyadran karena bertujuan untuk mendoakan orang tua di alam baka.  Oleh  sebab  itu,  sudah  menjadi kewajiban  anak  dan  cucu  untuk  senantiasa mendoakan  arwah  leluhurnya  yang  telah meninggal. Banyak hal yang pantas digarisbawahi  dari  proses  ziarah  kubur. Pertama ,  Semua   yang  hidup  pasti  mati. Semua  yang  kita  cintai  akan  kita  tinggalkan. Kedua ,  bunga  adalah  simbol  kasih  sayang. Dan  kasih  sayang  tidak  hanya  diperuntukkan bagi  yang  hidup. Ketiga ,  belajar  beramal (dengan  memberi  kepada  orang  -  orang  yang sudah membersihkan makam leluhur.
27 Yunani  Prawiranegara, Ruwahan:  Tradisi Menjelang Ramadhan
dalam http://nasional.kompas.com/read/2008/08/28/14350767 /function.simplexml-load-file  di  akses  tanggal  17  06 2013
Perkembangan selanjutnya terdapat perebedaan pendapat terkait dengan pelaksanaan  tradisi Aroha .  Bagi  sebagian umat  Islam  tradisi Aroha tidak  perlu dilakukan  karena  bertentangan  dengan  hadits dan  as  sunnah. Aroha sering  digolongkan perbuatan  syirik  atau  menyekutukan  Tuhan. Sementara  menurut  kelompok  kedua  yang beraliran  kultural,  aroha  adalah  kegiatan keagamaan yang sah-sah saja, asal tidak untuk menyembah leluhur atau pekuburan. Sebagian besar  dari  kelompok  kedua  ini  mengaitkan aroha  dengan  memperingati  maulid  Nabi Muhammad Saw.
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  itu, penulis  memandang  perlu  pelestarian  tradisi Aroha sebagai  kearifan  lokal,  karena  tradisi Aroha sangat  relevan  dengan  budaya  Orang Ambon-Maluku. Hal ini karena prosesi aroha tidak hanya sekedar gotong royong ( Masohi ), Lebih dari itu, Aroha menjelma menjadi ajang silaturahmi, wahana solidaritas sesama masyarakat  sebagai  wujud  perekat  sosial diantara  mereka.  Olehnya Aroha dapat dijadikan  sebagai  budaya  bangsa  yang  perlu di  tumbuh  kembangkan  dalam  membangun jati diri bangsa dan rasa kebangsaan.
Aroha yang  dilakukan  oleh  masyarakat Negeri  Hena  Lima  adalah Aroha Lumatau Dati yakni tradisi keagamaan yang melibatkan  dan  dihadiri  oleh  semua  anggota marga  atau  mata  rumah  dan  berhubungan dengan  harta  warisan  yang  diwariskan  secara bersama.  Tadisi aroha bagi  masyarakat Negeri  Hena  Lima,  dalam  kepercayaan mereka  adalah  tradisi  yang  sudah  ada  sejak dahulu  kala  yakni  sejak  masuknya  agama Islam  ke  Ambon.  Bagi  mereka  tradisi Aroha tidak bisa ditinggalkan karena dapat mengundang    ancaman  dari  leluhur. Aroha harus  dijaga  dan  dilestarikan  oleh wali  anar lumatau dati (generasi anak cucu marga).
H.  Mutalib  Assel  mengatakan  bahwa tradisi aroha bagi  orang  Negeri  Hena  Lima adalah  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  dahulu kala  dan  sudah  turun  temurun  dilaksanakan, bahkan  menjadi  kewajban  untuk  terus dijalankan. Anak cucu yang tidak melaksanakannya  tidak  diperkenankan  untuk
memakan  harta  yang  menjadi  warisan  dari leluhur. Dapat dikatakan bahwa tradisi aroha bagi  masyarakat  Negeri  Hena  Lima  sangat berhubungan  dengan  keberadaan  para  leluhur mereka  khususnya  leluhur  marga  atau lumatau  dati.  Lumatau  dati karena aroha yang  dilakukan  berhubungan  dengan  harta warisan  yang  diwariskan  kepada  mereka berupa dusun, hutan dan tanaman.
Menurut H. Rasyid Soulisa bahwa mereka memilih  ketiga  waktu  tersebut  karena dianggap  sangat  afdal  atau  penuh  berkah  dan menganggapnya  sebagai  bentuk  pemuliaan akan kedatangan Baginda Rasulullah Muhammad  SAW.  Namun  terdapat  sebagian masyarakat yang melaksanakan Aroha setelah tanggal  12  Rabiul  Awal  namun  menurutnya sudah  tidak  memiliki  banyak  berkah  karena berkah  itu  ada  pada  saat  hari-hari  menjelang kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Secara adat bagi masyarakat  Negeri  Hena Lima,  rumah  tua  ( Luma  Manwai )  dan  orang tua  yang  dituakan  oleh  marga Lumatau memiliki  kedudukan  istimewa  di  mata komunitas lumatau marga  sehingga  segala aktifitas  adat,  rumah  tua  selalu  menjadi tempat perjumpaan seluruh komunitas marga, termasuk  di  dalamnya  pelaksanaan Aroha lumatau.
Dipilihnya  rumah  tua  karena  mereka meyakini bahwa selain sedang ditempati oleh komunitas  yang  masih  hidup,  rumah  tua  juga di  sedang  ditepati  oleh  para  leluhur  yang sudah  meninggal  dunia  olehnya  ketika pelaksanaan Aroha di laksanakan leluhur juga ikut dalam pelaksanaan tersebut.
Pelaksanaan Aroha pada  masyarakat Negeri  Hena  Lima  dilakukan  oleh  masing- masing Lumatau  Dati menjelang  datangnya bulan  Rabiul  Awal  atau  Bulan  Maulud. Pertama-tama  dilakukan  musyawarah  pada tiap Lumatau  Dati yang  di  lakasanakan  di rumah tua marga Lumatau untuk menentukan kapan di lakasnakan aroha dan siap saja yang akan  di  undang  dalam  proses aroha .  Selain penentuan  waktu  dan  banyaknya  undangan ditentukan  juga  bagi  tiap  keluarga lumatau dati berapa  biaya  yang  akan  di  sumbangkan untuk terlaksananya aroha . Dari hasil temuan
bahwa  besar  biaya  pada  tiap  keluarga Lumatau  Dati tidak  menentu  tergantung pemberian, ada yang berkisar sebesar RP.10.000,- hingga Rp.50.000,-
Persiapan  yang  di  lakukan  dengan menghiasi ruangan  rumah tua  dengan berbagai macam peralatan berupa kain hanbal (karpet),  kain  siratal  yakni  kain  yang berukuran panjang  yang  dibentangkan di  atas kain  hanbal.  Kain  siratal  ini  memberikan makna  bahwa  apa  yang  diperbuat  dalam prosesi aroha akan  mendapat  syafaat  dari rasul  dan  para  leluhur    di  hari  kiamat  nanti. Kemudian  disediakan  beberapa  gelas  yang telah  di  isi  air  putih  mentah,  kemenyian, madapahan  yakni  tungku  berukuran  kecil untuk pembakaran kemenyan. Ritual pembakaran  kemenyan ini jika dilihat sangat akultural dengan tradisi Hindu-Budha, namun hal  ini  telah  mengalami  akulturasi  dengan disusupi seni budaya Islam.
Bagi perempuan-perempun, mereka menyediakan  makanan  dengan  berbagai macam  aneka  menu  makanan  bagi  tamu majelis  dan wali  anar (anak  cucu) lumatau dati .  Dalam  adat  masyarakat    Negeri  Hena Lima  kedudukan  perempuan  secara  adat dalam tradisi aroha terbagi dua yakni Mahina Ulu dan Mahina Kalu . Mahina Ulu yakni istri dari  laki-laki Lumatau  Dati, sementara Mahina Kalu adalah saudara perempuan laki- laki Lumatau  Dati yang  telah  menikah maupun yang belum menikah yang ikut dalam menyediakan makanan Aroha . Pelaksanaa Aroha, terlihat  bahwa sebelum Modim (Penghulu  Masjid  yang bertugas  sebagai  Muazin)  mengumandankan Sholawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. salah  seorang  dari  tua  adat Lumatau  Dat i terlebih  dahulu  membagikan  uang Duslamat (doa  selamat)  yakni  uang  kepada  jamaah  dan tamu  undangan.  Uang Duslamat tersebut  di peroleh  dari  hasil  sumbangan  warga lumatau Dati dan  pemberian  anak  cucu  perempuan Lumtau Dati yang telah  kawin dengan marga atau lumatau  dati lain  atau  anak  cucu  yang tidak sempat untuk mengikuti Aroha .
Uang  yang  disumbangkan  itu,  bagi masyarakat  Negeri  Hena  Lima  menyebutnya
Maniang  Heli (uang  kemenyan  atau  harga kemenyan). Besaran Uang yang disumbangkan  tidak  ditentukan  besar  kecil hanya  tergantung  kerelaan  dari  masing- masing Wali  Anar (anak  cucu).  Biasanya besaran  uang  yang  di  berikan  sebesar  Rp. 10.000,- hingga Rp. 50.000,-. Bagi anak cucu yang  tidak  memberikan Maniang  Heli (harga kemenyan  maka  tidak  akan  di  beri Tatolan (Makanan  Aroha), Tatolan adalah  bentuk simbol  dari  harta  dati  atau  harta  pusaka Lumatau Dati.
Pelaksanaan Aroha di  mulai  dengan mengumandankan  sholawat  oleh  Modem sambil  membakar  kemenyan    kemudian  di sambut  dengan  sholawat  kepada  Rasulullah oleh  semua  jamaah  majelis Aroha .  Sambil membakar  kemenyan  modem  atau  salah seorang  dari  penghulu  masjid  yang  ditunjuk membacakan Hadrat  Fatiha dengan  niat ditujukan  kepada  seluruh  para  Arwah  leluhur Lumatai Dati.
Menurut Afandy
Uluputy,Tujuannya  adalah  agar    arwah  para leluhur  mendapat  berkah  disisi  Allah  dan mereka  merasa  masih  selalu  di  beri  makan oleh  anak  cucu (wali  anar), selanjutnya  bagi anak  cucu  merasa  juga  di  sayangi  oleh leluhur.
Setelah pembakaran kemenyan dan pembacaan surat Alfatiha,  salah seorang dari penghulu  masjid  yang  telah  di  tunjuk  selaku pimpinan  dalam  upacara Aroha mengawali dengan  pembacaan  rawi-rawi  barjanji  yang dikuiti oleh jamaah yang lain secara bergiliran sambil  duduk  dengan  posisi  bersilah.  Jamaah aroha  wajib  untuk  membaca  barjanji,  bagi yang  belum  terlalu  baik  bacaannya  cukup dengan menciumnnya kemudian menyerahkannya  kepada  jamaah  berikutnya, ketika  hal  itu  dilakukan  maka  bagi  jamaah yang lain cukup memahaminya saja tanpa ada sangsi.
Setelah pembacaan barjanji, selanjutnya di tutup  dengan  pembacaan  doa  oleh  salah seorang  dari  penghulu  masjid  atau  yang  di tuakan  dari  tua  adat,  sebelum  di  langsungnya acara  makan-makan.  Doa  yang  di  bacakan adalah doa yang berisikan tentang pengagungan  kepada  Allah  dan  Rasulullah
dengan mengharap semoga Allah memberikan rahmat dan rezeki yang berlimpah  ruah  kepada  mereka.  Kemudian memohon  kiranya  para  leluhur  mereka memperoleh  ampunan  dan  mendapat  tempat yang mulia disisi Allah swt.
Setelah acara doa dan makan-makan maka secara  ritual  acara Aroha telah  selesai, mandala atau  anak  cucu lumatau  dati atau tentangga  yang  tidak  duduk  dalam  majelis Aroha di  persilahkan  untuk  mengahantarkan tatolan khususnya tatolan kepunyaan  lepe’a (penghulu  masjid)  dan  tua  adat  ke  rumah masing-masing.  Acara  dilanjutkan  dengan pembagian Tatolan Maniang yakni  makanan Aroha yang  di  bagikan  kepada  perempuan lumatau dati yang memberikan uang maniannya.  Jumlah Tatolan yang  di  bagikan sesuai  dengan  jumlah    anak  cucu  yang memberikan Maniang  Heli .  Artinya  siapa yang memberi uang maniannya maka akan di berikan tatolan .  Tatolan  tersebut  diantarkan ke rumah masing oleh mandala.
Menurut H. Afandy Uluputy bahwa tradisi Aroha memiliki  tujuan  agar  membina hubungan di antar sesama anak cucu Lumatau Dati , saling kenal mengenal, sehingga sesama lumatau  dati dapat  mengetahui  siapa  saja yang termasuk dalam keluarga mereka. Tidak hanya  sebatas  itu  tapi  agar  dapat  mengetahui mana  yang  di  panggil  bapak,  mana  yang  di panggil  anak. Aroha adalah  salah  satu  cara untuk memupuk hubungan, kesatuan, toleransi, solidaritas dalam sebuah perhimpunan keluarga besar lumatau dati . Dalam melaksanakan Aroha, bagi masyarakat  Negeri  Hena  Lima,  Jika  dilihat hanya dalam bentuk  ritual  syukuran Lumatau Dati atas  warisan  leluhur  yang  diberikan kepada  mereka  selaku  anak  cucu.  Selain  itu Aroha memberikan makna rasa syukur kepada Allah  yang  diekspresikan  dengan  pembacaan sholawat  kepada  Rasulullah  dengan  harapan Allah  SWT.  dapat  melimpahkan  rahmat  dan rezki-Nya  kepada  mereka,  dan  selalu  di sayangi oleh leluhur yang telah meninggalkan buat  anak  cucu  harta  tanaman,  dusun,  hutan dan lainnya sebagai bekal kebutuhan hidup.
Dalam pelaksanaan Aroha juga di libatkan anak  cucu  generasi  penerus,  manfaatnya adalah  sebagai  bentuk  regenerasi  agar  anak cucu dapat meneruskan tradisi Aroha Lumatau  Dati ini.  Selain  itu  masyarakat Negeri  Hena  Lima  meyakini    bahwa  jika Aroha tidak    dilaksanakan  akan  mendapat marabahaya  dan  amarah  dari  leluhurnya,  dan tanaman  yang  menjadi  warisan  leluhur  bisa tidak memberikan hasil yang baik.
Tradisi Aroha ini  selain  dilakukan  oleh anak cucu yang berada di negeri, juga dapat di laksanakan oleh anak cucu yang berada negeri lain  atau  di  perantauan  yang  merasa  asli lumatau dati ,  atau  seketurunan lumatau dati . Hal  ini  di  laksanakan  dengan  tujuan  agar mereka  selalu  mengingat  keluarga  besar,  asal usul,  mejalin  silahturahmi  dan  hubungan solidaritas sesama Lumatau Dati . Tradisi Aroha selain memberikan manfaat kepada  masyarakat  Negeri  Hena  Lima  yakni meningkatkan  rasa  syukur  kepada  Allah  dan rasa terimah kasih kepada para leluhur, Aroha juga  berpengaruh  terhadap  berbagai  bidang kehidupan  masyarakat  Negeri  Hena  Lima yakni  pada  Bidang  Sosial,  Ekonomi,  Agama dan Budaya.
Pertama dalam  Bidang  Sosial;  Tradisi Aroha memberikan pengaruh dengan semakin terjalin hubungan atau ikatan solidaritas sosial yang  terjalin  diantara  sesama Lumatau  Dati dan warga masyarakat secara keseluruhan.
Sebagai  mahluk  sosial  dan  merupakan sesuatu  yang  niscaya  bahwa  secara  fitrah, manusia selalu membangun hubungan dengan yang  lainnya,  baik  secara  pribadi  maupun dalam hidup berkelompok. Secara fitrah siapa pun  dia  tidak  meginginkan  untuk  hidup sendirian  masih  mengingikan  uluran,  kasih sayang, bantuan orang lain dan ingin di kenal dan di hargai.
Aroha sebelum  dilaksanakan,  semua tokoh  adat  marga Lumatau Dati di  undang oleh  orang  yang  dituakan  dalam Lumatau
Dati untuk sama-sama membicarakan pelaksanaan aroha dalam sebuah musyawarah anak  cucu lumatau dati .  Hal  ini  dilakukan agar  meminimalisir  pertentangan akibat perasaan  tidak  enak  dari  anak  cucu  yang
lainnya  jika  mereka  tidak  di  beritahu. Musyawarah di lakukan selain untuk memutuskan  kapan  di  laksanakan Aroha , namun  terpenting  juga  adalah  sebagai  bentuk solidaritas  sosial  lumatau  dalam  menyatukan semua  pendapat,  serta  menghindari  adanya konflik akibat perbedaan  pendapat  yang pada akhirnya  terjadi gesekan  sosial dalam keluarga lumatau.
Solidaritas  sosial  atau  kesetiakawanan sosial sendiri sebagaimana  yang telah penulis jelaskan adalah merupakan suatu konsep yang menunjukkan hubungan antar manusia, merupakan  hubungan  persahabatan  yang berdasar  atas  kepentingan  yang  sama  dari semua  anggota.  Solidaritas    menunjukkan pada  suatu  keadaan  antar  individu  dan  atau kelompok  yang  didasarkan  perasaan  moral dan  kepercayaan  yang  dianut  bersama,  yang diperkuat oleh pengalaman emosional bersama.
Robbert  M.Z  Lawang  mengatakan  bahwa dasar  pengertian  solidaritas  sosial  tetap  kita berpegang  yakni  kesatuan,  persahabatan, saling  percaya  yang  muncul  dari  tanggung jawab dan kepentingan bersama diantara para anggota. 28 Dalam  mengutip  pendapat Durkheim,  Lawang  bahwa  solidaritas  sosial adalah  keadaan  saling  percaya  antar  anggota kelompok  atau  komunitas.  Jika    orang  saling percaya  mereka  akan  menjadi  satu  atau menjadi sahabat, menjadi saling menghormati,  menjadi  saling  bertanggung jawab untuk saling membantu dalam memenuhi kebutuhan antar sesama. 29
Kedua ,  dalam  Bidang  Ekonomi, Aroha memberikan  kontribusi  bagi  peningkatan ekonomi  warga,  khususnya  para  pedagang. Ketika  datang  bulan Aroha masyarakat berbondong-bondong  untuk  membeli  bahan makanan  berupa  beras,  gula,  terigu,  minyak dan  lainnya  untuk  persiapan  pelaksanaan Aroha.
28 Doyle  Paul    Johnson, Sociological  Theory Classical Fouders and Contemporary Persfectives , terj. Robert  M.  Z.  Lawang,  Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern, (Jakarta: Gramedia, 1986), 262
29 Ibid, 63
Aroha selain berdampak pada peningkatan ekonomi  masyarakat,  mereka  juga  meyakini dengan di laksanakannya Aroha akan berdampak pada hasil tanaman yakni tanaman pala,  cengkih,  kelapa,  sagu  akan  semakin memberikan hasil yang baik.
Ketiga dalam  Bidang  Agama;  tradisi aroha memberikan  pengaruh  pada  kehidupan kerukunana  solidaritas,  saling  menyayangi diantara sesama Ummat Islam di Negeri Hena Lima  khususnya  pada  marga Lumatau  Dati. Islam  telah  mengajarkan  kepada  ummatnya untuk  saling  menolong  satu  dengan  yang selama  pertolongannya  membawa  manfaat bagai kemaslahatan masyarakat banyak.
..                                              
                                                           
                     
…Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. (QS. Al Maidah:2). 30
Menurut  O’dea,  agama  berfungsi  sebagai control sosial, dimana penganut agama sesuai dengan  ajaran  yang  dianut,  terkait  batin dengan tuntutan ajaran tersebut secara pribadi maupun  kelompok.  Ajaran  agama  di  maknai sebagai norma sehingga fungsi agama sebagai control  sosial  baik  secara  pribadi  maupun kelompok.  Hal  ini  karena Pertama ;  agama secara instansi sebagai norma bagi pengikutnya, Kedua ;  agama  sebagai  dogma berfungsi kritis dan bersifat propetis (kenabian). 31
Keempat dalam  Bidang  Budaya,  Tradisi Aroha sebagai  bentuk  budaya  tersendiri  buat
30 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahan , (Bandung: Diponegoro, 2005), 106
31 Thomas  F.  O’dea, Sosiologi  Agama  Suatu Pengantar Awal ( Jakarta: Rajawali, 1987), 52
manusia  Maluku,  khususnya  masyarakat Negeri  Hena  Lima.  Hal  ini  dapat  di  pahami bahwa  manusia  dan  kebudayaan  adalah  satu hal  yang  tidak  bisa  di  pisahkan  karena  di mana manusia itu hidup dan menetap dapat di pastikan  manusia  akan  hidup  sesuai  dengan kebudayaan  yang  ada  di  daerah  yang  di tinggalinya.  Manusia  sendiri  merupakan makhluk  sosial  yang  berinteraksi  satu  sama lain  dan  mengadakan  suatu  kebiasaan- kebiasaan  dengan  komunitasnya  yang  terus mereka  kembangkan  dan  lestarikan  secara turun  temurun  sehingga  kebiasaan-kebiasaan itu sudah menjadi suatu warisan dari generasi sebelumnya  dan  akan  terus  berkembang selama  generasi-generasi  selanjutnya  tetap menjaga dan melestarikan kebudayaan.
Setiap  manusia  memiliki  kebudayaan yang  berbeda-beda  itu  di  sebabkan  mereka memiliki  komunitas  tersendiri  di  wilayahnya sehingga  apabila  kita  amati  manusia  di belahan dunia manapun memiliki kebudayaannya  masing-masing  tak  terkecuali di  Ambon-Maluku  yang  memiliki  banyak keberagaman  budaya.  Perbedaan  kebudayaan ini  sangatlah  wajar  karena  perbedaan  yang dimiliki  seperti  faktor  Lingkungan,  faktor alam, manusia itu sendiri dan berbagai  faktor lainnya  yang  menimbulkan  Keberagaman budaya tersebut.
Manusia Negeri Hena Lima yang dilahirkan  dan  di  besarkan,  tumbuh  dan dewasa  di  Negeri  Hena  Lima.  Sudah  barang tentu  akan  melihat Aroha sebagai  sesuatu yang sakral dan penting dalam hidup mereka. Sejak  masih  kanak-kanak  telah  ditanamkan rasa  cinta  dan  peduli  akan  keberadaan  tradisi Aroha ,  dimana Aroha sendiri  merupakan warisan  tradisi  leluhur  yang  mesti  di  rawat dan  dipelihara.  Bagi  pemerintah  terutama Dinas  Kebudayaan  dapat  menjadikan Aroha sebagai  warisan  kearifan  local  dan  nasional, sehingga dapat menjadi kebanggaan tersendiri buat masyarakat Maluku khsusnya masyarakat Hena Lima.
H. Dampak  Aroha  terhadap  Solidaritas Sosial
Solidaritas    sosial  menunjukkan  pada suatu  keadaan  antar  individu  dan  atau kelompok  yang  didasarkan  perasaan  moral dan  kepercayaan  yang  dianut  bersama,  yang diperkuat oleh pengalaman emosional bersama. Olehnya pemahaman umum tentang solidaraitas sosial adalah, saling bekerja sama, saling membagi, dan peduli pada sesama.
Solidaritas  sosial  dalam  masyarakat dapat  di  katakan  sangat  kuat,  namun  juga telah  berkurang  dan  terkikis.  Faktor  yang paling  berpengarauh  terhadap  memudarnya sikap solidaritas adalah globalisasi, modernisasi yang di tandai dengan munculnya sikap individualistik, matrealistik dan bersikap kapitalis.
Beberapa penyebab lunturnya solidaritas pada  masyarakat  adalah  karena  semakin tingginya  tingkat  pendidikan  di  masyarakat sehingga  untuk  memajukan  taraf  hidup mereka  dapat  mengelolanya  secara  sendirian tanpa  butuh  bantuan  orang  lain.  Gaya  hidup yang  berlebihan  sehingga  menimbulkan adanya  kecembururn  sosial  pada  diri  orang lain.  Terkadang  karena  kebutuhan  semakin banyak  kita  lalu  lupa  tentang  faktor kemampuan  ekonomi  dalam  rumah  tangga. Munculnya  sikap  egoistik,  yakni  lebih mementingkan kepentingan pribadi di banding dengan kepentingan orang banyak.
Menurut  ibu  Dian,  sebagai  ipar  dan menantu  saya  melihat  masyarakat  Negeri Hena Lima sampai dengan hari ini masih kuat solidaritasnya.  Dilihat  dari  sisi  kebersamaan saling  membantu  baik  materi  maupun dukungan moril, ketika akan dilaksanakannya tradisi Aroha misalnya,  mereka  dengan  suka rela memberikan uang iuran untuk kekurangan  biaya  dalam  pelaksnaan Aroha . Masyarakat  Negeri  Hena  Lima  jika  di  lihat masih  terdapat  sikap  solidaritas  sosial  yang tinggi  walau  sedikit  yang  memudar.  Nampak dari  mereka  adalah  sikap  solidaritas  dalam adat  tradisi Aroha , Masohi Rumah , Keku Anta’u, Ma’ano, Ambe Kayo .
Menurut  Rasyid  Soulisa  bahwa  orang Negeri Hena Lima masih memiliki adat saling baku  bantu (saling  menolong),  seperti  ketika ada basudara lain ( saudaranya ) yang
berhajatan maka dengan serta merta diberikan pertolongan,  hal  ini  karena  masih  kuatnya hubungan persaudaraan. Bagi yang perempuan, ibu-ibu tanpa di perintah langsung  membawa  antarangnya  (bagiannya) kepada keluarga yang berhajat.
Hal  dapat  di  pahami  bahwa  masyarakat pada  tarap  lokal  tradisional  masih  kuat  sikap solidaritas  sosial  jika  di  bandingkan  dengan masyarakat  perkotaan  multikultur.  Olehnya keberadaan tradisi Aroha dengan memudarnya solidaraitas sosial akibat tingkat pendidikan  masyarakat  khususnya  generasi muda,  sikap  dan  gaya  hidup  yang  bersifat kapitalis, matrealistik dan egoistik mementingkan kepentingan pribadi dan kelompok dapat dikatakan tidak berlaku pada tradisi Aroha masyarakat  Negeri  Hena  Lima yang setiap tahun tetap dilaksanakan.
Aroha yang  di  laksanakan  masyarakat Negeri  Hena  Lima  dapat  di  katakan  sebagai bentuk solidaritas mekanik yang di sampaikan oleh  Emiel  Durkheim.  Solidaritas  mekanik didasarkan  pada  suatu  kesadaran  kolektif bersama,  yang  menunjuk  pada  totalitas kepercayaan-kepercayaan dan sentimen- sentimen  bersama  yang  rata-rata  ada  pada warga  masyarakat  yang  sama  itu.  Itu merupakan  suatu  solidaritas  yang  tergantung pada  individu-individu  yang  memiliki  sifat- sifat  yang  sama  dan  menganut  kepercayaan dan pola normatif yang sama pula. Karena itu individulaitas tidak berkembanag; individualitas  itu  terus-menerus  dilumpuhkan oleh  tekanan  yang  besar  sekali  untuk konformitas. 32 sehingga  rasa  kebersamaan, saling  berbagi,  tolong  menolong  terus  terjaga dan  terpelihara  dalam  hidup  dan  kehidupan masyarakat  Negeri  Hena  Lima  khususnya pada Lumatau Dati.
Dampak  positif  dari  tradisi Aroha adalah  masyarakat  Negeri  Hena  Lima  masih mengesampingkan kepentingan pribadi mereka,  masyarakat  secara  sosial-keagamaan
32 Doyle  Paul    Johnson, Sociological  Theory Classical Fouders and Contemporary Persfectives , terj. Robert  M.  Z.  Lawang,  Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern, (Jakarta: Gramedia, 1986), 182-183
bertanggungjawab  dan  memelihara  tradisi Aroha sebagai warisan leluhur mereka.

## I. PENUTUP
Tulisan  ini  menunjukan  bahwa  tradisi Aroha adalah  bagian  dari  sistim  keagamaan masyarakat Negeri Hena Lima  yang masih di laksanakan.  Tradisi  Aroha  bagi  masyarakat Negeri  Hena  Lima  adalah  tradisi Aroha Lumatu  Dati ,  merupakan  tradisi  keagamaan yang  telah  ada  sejak  lama  dan  di  laksanakan setiap  setahun  sekali  yakni  setiap  datangnya Bulan  Rabiul  Awal  tanggal  10  hingga  12. Tradisi  upacara Aroha di  awali  dengan pembacaan  Sholawat  kepada  Rasulullah Muhammad  SAW.  dan  pembacaan  Kitab Barjanji  kemudian  di  akhiri  dengan  doa  dan makan bersama sebagai wujud dari hubungan solidaritas sosial sesama lumatau dati.
Tradisi Aroha selain memberikan manfaat  kepada  masyarakat  Negeri  Hena Lima yakni meningkatkan rasa syukur kepada Allah  dan  rasa  terimah  kasih  kepada  para leluhur, Aroha juga  berpengaruh  terhadap berbagai  bidang  kehidupan  masyarakat  Hena Lima  yakni  pada  bidang  sosial,  ekonomi, agama dan budaya.
Bidang
Sosial; Tradisi Aroha memberikan pengaruh dengan semakin terjalin hubungan atau ikatan solidaritas sosial yang  terjalin  diantara  sesama Lumatau  Dati dan warga masyarakat secara keseluruhan.
Bidang  Ekonomi, Aroha memberikan kontribusi  bagi  peningkatan  ekonomi  warga, khususnya  para  pedagang.  Ketika  datang bulan Aroha masyarakat berbondong- bondong  untuk  membeli  bahan  makanan berupa beras, gula, terigu, minyak dan lainnya untuk persiapan pelaksanaan Aroha.
Bidang Agama; tradisi aroha memberikan pengaruh pada kehidupan kerukunana  solidaritas,  saling  menyayangi diantara  sesama  Ummat  Islam  di  Hena  Lima khususnya  pada  marga Lumatau  Dati. Islam telah  mengajarkan  kepada  ummatnya  untuk saling  menolong  satu  dengan  yang  selama pertolongannya  membawa  manfaat  bagai kemaslahatan masyarakat banyak.
Bidang  Budaya,  Tradisi Aroha sebagai bentuk  budaya  tersendiri  buat  manusia Maluku,  khususnya  masyarakat  Negeri  Hena Lima  dan  dapat  dilestarikan  sebgai  bagain dari dari kearifana local dan nasional.
Olehnya Tradisi Aroha perlu
dipertahankan dan dilestarikan oleh masyarakat  Negeri  Hena  Lima  karena  besar fungsinya  sebagai  wahana  perekat  hubungan solidaritas  sosial  masyarakat  khususnya  pada marga lumatau  dati. Selain  itu Aroha juga menjadi  identitas  tersendiri  bagi  masyarakat Ambon-Maluku khsusnya Negeri Hena Lima.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Taufik    &  A.  C.  Van  Der  Leeden, Durkheim dan Pengantar
Sosiologi  Moralitas ,  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia, 1986
Angkotasan, Alifnur, Tradisi  Aroha di  Pelaw Kecamatan Pulau Haruku:
Suatu  Tinjauan  Aqidah  Islam,
STAIN Ambon: Skripsi, 2005
Badan  Pusat  Statistik  (BPS) Maluku  Tengah
Dalam Angka Tahun 2010
Dhavamony, Mariasusai, Fenomenologi
Agama, Yogyakarta: Kanisius,
2010
Denzin,  Norman  K.  &  Yvonna  S.  Lincolin,
Hanbook Of Qualitative
Research, Yogyakarta: Puataka Pelajar, 2009
Dinas Pariwisata Kabupaten Bangka Belitung,
Tradisi
Ruawah, dalam http://www.visitbangkabelitung. com/id/content/id/tradisi-
ruwahan diakses tanggal 14 juni
2013 Departemen Agama RI, Alquran dan
Terjemahan , Bandung:
Diponegoro, 2005
Data  Demografi  Kantor  Desa  Negeri  Lima
Tahun 2011
Giddens,  Anthony, Kapitalisme  dan  teori
Sosial  Modern;  Suatu  Analisis Karya  Tulis  Marx,  Durkheim dan  Max  Weber, Jakarta:  UI,
2007
Hammidah, Kontribusi Kearifan Local Terhadap Solidaritas Masyarakat  (  Studi  Kasus Tradisi  Ngarot  Di  Desa  Lelea Indramayu) , UIN Jakarta;
Skripsi 2011)
Idrus, Muhammad, Metode Penelitian Sosial:
Pendekatan Kualitatif dan
Kuantitatif, Jakarta:  Erlangga,
2009
http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-
s,detail-ids,1-id,18313-lang,id-
c,wartat,  Tradisi+  Ruwahan  +++ 8220 + Diuri +
uri++8221++di+Bantul-.phpx ,
Tradisi  Ruwahan  “Diuri-uri”  di
Bantul di  akses  tanggal  14  Juni
2013
Johnson,  Doyle  Paul, Sociological  Theory Classical Fouders and Contemporary Persfectives ,
terj.  Robert  M.  Z.  Lawang,
Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern ,  Jakarta:  Gramedia,
1986
Kahmad, Dadang Sosiologi Agama, Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2009 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi1 . Jakarta: Universitas Indonesia,1980
---------------------, Pengantar  Antropologi; Pokok-Pokok Etnografi II, Jakarta: Rineka Cipta, 2005 --------------------, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta:  Rineka
Cipta, 2000
Martono,  Nanang, Sosiologi  Perubahan Sosial: Prespektif Klasik, Moderen, Pos-Modern Dan
Poskolonial, Jakarta:  Rajawali
Pres, 2011
Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif:  Edisi
Refisi , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005
Madjid, Nurckolish, Agama dan Politik Dalam Islam ,  Jurnal  Pemikiran  Islam
Paramdinah  Volume  I  Nomor  1- Juli-Desember 1998
O’dea,  Thomas  F ,  Sosiologi  Agama  Suatu Pengantar Awal, Jakarta: Rajawali, 1987
Robertson,  Ronald, Agama;  Dalam  Analisis
Dan  Interprestasi  Sosiologi,
Jakarta: Rajawali, 1988
Ritzer,  George, Modern  Sociological  Theory ,
terj. Teori  Sosiologi  Modern,
Jakarta: Kencana, 2008
Scharf,  Betty    R., Kajian  Sosiologi  Agama .
Yokyakarta: Tiara Wacana,
1995
Soulisa,  M.  Syafin  , Interaksi  Sosial  Dalam Budaya Gandong Pada Masyarakat Henalima Dan
Hena  Hatu, Skripsi:  STAIN
Ambon 2006
Pattilouw,  Djamaher, Pelaksanaan  Aroha
Pusaka: Tinjauan Aqidah
Islam ,  STAIN  Ambon:  Skripsi,
1999
Prawiranegara,  Yunani, Ruwahan:  Tradisi
Menjelang  Ramadhan dalam http://nasional.kompas.com/rea d/2008/08/28/14350767/functi
on.simplexml-load-file di akses tanggal 17 06 2013
Panitia  Pelantikan  Raja  Negeri  Lima, Buku Panduan Acara Pelantikan Raja Negeri Hena Lima Tanggal 24 Agustus 2005 Wakan,  Nya, Makna  Filosofis  Dalam Pembacaan Kitab Barjanji
Pada  Tradisi  Aroha  di  Desa
Seith  Kecamatan  Leihitu, IAIN
Ambon: Skripsi, 2008