## Eksistensi Pesantren Dalam Pembentukan Kepribadian Santri
Wiwin Fitriyah, Abd Hamid Wahid, Chusnul Muali wiwinwin505@gmail.com Abdhamidwahid@unuja.ac.id yayahdaddy@gmail.com
Universitas Nurul Jadid Probolinggo
Abstrak: Pesantren education essentially grows and develops based on religious motivation.  The  purpose  is  to  streamline  broadcasting  efforts  (da’wah)  and practice of Islamic teaching. In its implementation, it undertook the processn of fostering  knowledge,  attitudes  and  skills  thatbconcern  the  religious  aspect.  So the formation of a virtuous man (al akhlaqul karimah)is in line with a consistent religious practice  or  istiqomah.  Therefore  ,  pondok  pesantren  has to  print  the true human expert in the field of religion (tafaqquh fiddin, transfer knowledge to society and create good person. From there embedded the formation of good morality  is  the  power  of  the  soul  from  within  that  encourages  people  to  do good and prevent bad deeds, enjoin the ma’ruf and prevent the evil. From here the  behavior  of  good  behavior  (akhlaq  al-karimah)  which  will  become  the character of his personality. Related to the formationof personality, there is the problem  of  students  who  become  measurement  of  success  or  not  about  the coaching personality of santri.
Keyword: Pesantren Education, Personality of Santri.

## Pendahuluan
Salah  satu  lembaga  pendidikan  di  Indonesia  yang  mempunyai  kekhasan  tersendiri  dan berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  yang  lainnya  adalah  pesantren.  Institusi  ini  lahir,  tumbuh, dan berkembang telah lama. Bahkan, semenjak belum dikenalnya lembaga pendidikan lainnya di Indonesia, pesantren telah hadir lebih  awal. Itu sebabnya, pesantren pada  umumnya dipandang sebagai lembaga pendidikan asli ( indigenous ) Indonesia. 1
Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  ditegaskan  oleh  Malik  Fajar.  Ia  menegaskan  bahwa, dalam sejarah pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di Indonesia tidak dipungkiri bahwa pesantren telah menjadi semacam local genius institution . 2
Pesantren  adalah  salah  satu  asal  mula  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia.  Ia  memiliki hubungan  berdasarkan  jabatan  simbiotik  dengan  ajaran  Islam.  Yaitu,  dari  satu  sisi  keberadaan
1 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III ( Jakarta: Logos Wacana Ilmu 2000).32ww
2 Fajar, M. Visi Pembaruan Pendidikan Islam ( Jakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan dan Penyusunan Naskah Indonesia 1998).
pesantren  diwarnai  oleh  berbagai  macam  gambar  dan  hubungan  ajaran  Islam  yang  diikuti  oleh para pendiri (pengasuh) yang mengasuhnya; sedangkan pada sisi lain, ia menjadi jembatan utama bagi  proses  penghayatan  dan  penerusan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat.  Melalui  pesantrenlah agama  Islam  menjadi  membumi  dan  mewarnai  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat:  sosial, keagamaan, hukum, politik, pendidikan, lingkungan, dan lain sebagainya.
Dari sejak didirikannya pada abad ke-16 M. Hingga saat ini, pesantren tetap terus  memainkan perannya  yang  semakin  besar  dan  semakin  luas  dalam  kehidupan  masyarakat  sosial  yang menganut agama Islam. Melalui adat kebiasaannya  yang unik dan berdasar pada nilai religiusitas ajaran  Islam,  serta  kiprah  pada  lulusannya  yang  tampil  sebagai  tokoh  nasional  yang  karismatik, pesantren semakin dihormati dan diperhitungkan, dan karenanya ia telah diintegrasikan kedalam sistem  pendidikan  nasional,  sebagaimana  diatur  dalam  undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang Sistem Pendidikan Nasioal (Sisdiknas). 3
Pesantren  menjadi  salah  satu  rahim  yang  menetaskan  para  pejuang  yang  selain  militan,  juga bertanggung jawab penuh terhadap tugas serta lingkungannya. Bertanggung jawab secara vertikal maupun  horisontal  dalam  melahirkan  serta  membesarkan  Indonesia.  Hal  itu  karena  pesantren adalah kawah candradimuka bagi para santri sebelum benar-benar diterjunkan ke masyarakat. Hal itu tampak pada masyarakat yang hakiki pada masa pergolakan, ataupun yang bukan masyarakat, jika  dihubungkan  masa-masa  sekarang.  Para  santri  yang  alumni  pesantren  yang  benar-benar belajar  saat  masa  karantina,  umumnya  memang  akan  berkarakter  dengan  penih  gairah,  bersifat keagamaan  serta sekaligus bertanggung jawab terhadap  kewajibannya. Pesantren yang dimaksud di sini tentu saja pesantren salaf yang berhaluan Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah, bukan pesantren yang  pseudo  ahli  Sunah,  apalagi  pesantren  berhaluan  mendasar  yang  bisa  ditemukan  dengan mudah  pada  masa  sekarang.  Munculnya  bermacam-macam  arah  pesantren  yang  aneh  dan menyimpang  pada  masa  modern  sekarang  agaknya  turut  memupuk  sikap  kurang  percaya masyarakat atas pesantren. Karena itulah, kiranya perlu diklasifikasi kembali ragam pesantren dan diurai benang kusut penyebab timbulnya sikap skeptis masyarakat Indonesia terhadap pesantren.

## Pondok Pesantren dalam berbagai kalangan
Pondok  pesantren  berasal  dari  kata  pondok  dan  pesantren.  Pondok  berasal  dari  kata  Arab "fundug " yang bermakna tempat penginapan atau asrama. Sedangkan kata pesantren berasal dari kata  santri  yang  dengan  berawalan  "pe"  dan  berakhiran  ‚an"  berarti  tempat  tinggal  para  santri atau  boarding  school.  Keduanya  mempunyai  hubungan  yang  sama,  yakni  menuju  pada  suatu perumahan untuk kediaman (tempat tinggal) dan belajar santri (peserta didik).
3 Abuddin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2012).
Pesantren  mempunyai  fungsi  penting  sebagai  pusat  pendidikan  dan  pemberitahuan  agama Islam.  Maulana  Malik  Ibrahim  mendidik  dan  membina  sejumlah  santri  yang  ditampung  dan tinggal bersama dalam rumahnya di Gresik. 4
Pondok pesantren adalah sebuah sekolah yang terletak pada lingkungan masyarakat Indonesia dengan beberapa model pembinaan yang sarat akan pendidikan nilai, baik nilai itu agama maupun nilai-nilai  luhur  bangsa.  Sehingga  pesantren  menjadi  lembaga  yang  sangat  efektif  dalam pengembangan pendidikan karakter (akhlak) peserta didik. 5
Dalam  penegasan  lain  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  multi-fungsional  yang  tidak hanya  berkutat  pada  perkembangan  pendidikan  Islam,  namun  juga  sangat  berperan  bagi kemajuan  pembangunan  lingkungan  sekitar. 6 Pondok  pesantren  merupakan  dua  istilah  yang menunjukkan  kepada  pengertian  yang  sama.  Suku  jawa  biasanya  menggunakan  istilah pondok/pesantren  dan  sering  menyebutnya  sebagai  pondok  pesantren.  Daerah  Sumatra  Barat menyebut pondok pesantren dengan Surau, Aceh denngan Meunasah, Rangkang, dan Dayah. 7
Secara  historis,  pesantren  atau  pondok  tak  lain  merupakan  perwujudan  sistem  pendidikan nasional.  Selain  identik  dengan  keislaman  sebagai  ajaran  mayoritas  bangsa,  pesantren  juga mengandung  makna  keindonesiaan  ( Indigeneous ).  Sebab,  lembaga  serupa  pesantren  sebenarnya sudah  ada  sejak  masa  kekuasaan  Hindu-Buddha.  Sehingga  Islam  tinggal  meneruskan  dan mengembangkan  Islam  dengan  model-model  yang  sudah  ada.  Tentunya  ini  tidak  lantas mengecilkan  peranan  Islam  dalam  memplopori  pendidikan  di  Nusantra  ini,  sejak  masa  p ara penjajahan. 8
Pondok pesantren merupakan acuan Pendidikan Agama Islam yang berkembang dan  diakui oleh  masyarakat  sekitar,  dengan  mekanisme  asrama  (kampus)  dimana  para  peserta  didik  dapat mengabulkan  pendidikan  agama  melalui  teknik  pengajian  atau  institusi  yang  semuanya  berada dibawah  independensi  dari  administrator  atau  beberapa  kiai  dengan  ciri-ciri  khas  yang  bersifat independen serta kharismatik dalam segala hal. Pengertian pesantren yang populer pada saat inin yaitu bahwa pesantren atau pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang  bertujuan  untuk  mendalami  ilmu  agama  Islam,  dan  mengamalkannya  sebagai  pedoman
4 Ahmad Syamsu Rizal, "Pesantren Corak Edukasi Dalam Sistem Pendidikan Pesantren, Dari Pola Tradisi Ke Pola Modern" , dalam Jurnal Urnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim , Vol. 9, No. 2 (2011), 97.
5 Fifi Nofiaturrahmah, "Metode Pendidikan Karakter Di Pesantren" , dalam Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. XI, No. 2 Juni-Desember (2014), 202.
6 Ziemek, Manfred, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , (Jakarta: P3M, 1986).
7 Dauly Haidar, Historisitas dan Eksistensi Pesantren, Sekolah dan Madrasah. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001) 8 Ahmad Muhakamurrohman, "Pesantren: Santri, Kiai, Dan Tradisi", dalam Jurnal Ibda’ Kebudayaan Islam , Vol. 12, No. 2 Juli-Desember (2014), 112.
hidup seharian, atau disebut tafaqquh fi addin, dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat. 9
Oleh  sebab  itu,  sebagian  orang  tua,  pendidik,  dan  anggota  masyarakat  Indonesia  banyak mengeluhkan  dan  mewaspadai  terhadap  pendidikan  Agama  yang  kurang  mendapat  perhatian yang cukup dari pemerintah. Meskipun secara umum, tujuan pemerintah Indonesia adalah untuk menciptakan pembangunan seimbang antara unsur material dan unsur spiritual, tetapi tampaknya pemerintah  lebih  memberikan  perhatian  yang  besar  terhadap  tujuan  yang  bersifat  materil. Implikasinya,  ada  usahausaha  untuk  mengembalikan  nilai-nilai  tradisional  terutama  dalam mempertimbangkan  kembali  peranan  pendidikan  tradisional  Islam,  yaitu  pesantren,  yang  kaya dengan pendidikanmoral dan spiritual.  Sama sekali Tidaklah heran jika Muslih Usa  menyatakan bahwa  ;  sangatlah  aneh  ketika  keseluruhan  masyarakat  Indonesia  adalah  Muslim,  akan  tetapi apabila  pendidikan  Islam  tidak  diberikan  kesempatan  untuk  bersaing  dalam  pembangunan masyarakat yang besar. 10
Mengacu pada pendapat beberapa para ahli di atas, pesantren ialah lembaga pendidikan Islam murni Indonesia yang  memiliki banyak  panggila seperti  meunasah,  surau, dayah, dan  rangkang, yang didalamnya terdapat asrama sebagai tempat tinggal santri dan sekalligus dipergunakan untuk proses belajar mengajar.
Sudjoko  Prasodjo  menyatakan  bahwa  pesantren  ialah  sekolah  dan  pengajaran  yang mempunyai  kaitan  dengan  agama  Islam,  galibnya  dengan  cara  nonklasikal,  dimana  seorang  kiai atau  pengasuh  dan  para  santri  biasanya  tinggal  di  asrama  (kamar)  dalam  pesantren  tersebut. Sedangkan  Menurut  dasar  kata  dari  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  memiliki  imbuhan awalan pe dan akhiran an yang disebut tempat tinggal. Dengan begitu, pondok pesantren adalah tempat tinggal para santri. 11
Keberadaan pesantren terus tumbuh dan berkembang dengan cukup pesat dalam masyarakat tersebar ke pelosok-pelosok tanah air. Progres dan evolusi pesantren ini disuport oleh beberapa aspek  sosio-cultural-keagamaan  yang  kontributif  sehingga  eksistensi  pesantren  ini  semakin tangguh berakar dalam  kebudayaan dan  kehidupan masyarakat Indonesia.  Beberapa aspek yang menjadi  penguat  keberadaan  pesantren  diantaranya  adalah  :  (1)  Agama  Islam  sudah  bertambah menyebar  di  pelosok-pelosok  tanah  air,  oleh  karena  itu  banyak  pesantren  dan  masjid  yang didirikan oleh umat Islam untuk dijadikan sarana pembinaan dan pengembangan syi’ar Islam, (2) Kedudukan dan kharisma para kiai dan ulama (yang  memperoleh penghormatan, penghargaan,
9 Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2003).
10 Hasan Baharun, Pengembangan Kurikulum : Teori Dan Praktik (Yogyakarta: Pustaka Nurja, 2017).
11 Sudjoko  Prasodjo, Sejarah    Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Grasindo 2001).y
dan  perhatian  dari  para  Sultan  pada  masa  itu)  sangat  berperan  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan  pesantren.  Sebagai  contoh,  pesantren  Tegal  sari  di  Jawa  Timur  didirikan  pada tahun  1792,  (3)  Siasat  pemerintah  kolonial  Belanda  yang  terus  memecah  belah  antara  para penguasa  dan  ulama  telah  mempertinggi  semangat  jihad  umat  Islam  untuk  melawan  Belanda. Menghindari  hal  ini,  para  kiai  hijrah  ke  tempat-tempat  yang  jauh  dari  kota  dan  mendirikan pesantrensebagai  basis  pemusatan  kekauatan  mereka  di  desa-desa,  (4)  Kebutuhan  umat  Islam yang  semakin  mendesak  akan  sarana  pendidikan  yang  Islami,  karena  sekolah-sekolah  Islalm Belanda secara terbatas hanya  menerima  murid-murid dari kelas social tertentu, dan (5)Semakin lancarnya  antara  Indonesia  dan  Tanah  suci  Mekkah  yang  memungkinkan  para  pemuda  Islam Indonesia untuk belajar ke Mekkah yang merupakan pusat studi Islam. Sepulang dari tanah suci (Mekkah), banyak sebagian besar dari mereka yang mendirikan pesantren untuk mengajarkan dan mengembangkan agama Islam di daerahnya masing-masing. 12
Para ulama yang tidak mau bekerjasama dengan pihak penjajah, sejak awal menghindari tradisi dan ajaran Islam dari pengaruh budaya barat, terutama yang dibawa oleh penjajah. Semua bentuk kebudayaan barat yang dipandang sebagai sesuatu yang harus dijauhi oleh umat Islam.
Pesantren  adalah  salah  satu  institusi  yang  unik  dengan  ciri-ciri  khas  yang  sangat  kuat  dan lekat.  Peran  yang  diambil  adalah  upaya-upaya  pencerdasan  bangsa  yang  telah  turun  temurun tanpa  henti.  Dengan  garis  besar  pesantren  adalah  salah  satu  lembaga  yang  memberikan pendidikan  pada  masa  penjajahan,  pada  masa  perjuangan  melawan  penjajah  dan  menjadi  pusat studi yang tetap bertahan sampai saat ini. Ada banyak pesantren di Indonesia, baik salaf ataupun nonsalaf yang telah memberikan kontribusi bagi proses pencerdasan masyarakat Indonesia. Dua di antaranya adalah Pesantren Langitan, Tuban dan Pesantren Ihyaul Ulum, Gilang, Lamongan. 13
Pondok  pesantren  muncul  menjadi  sebuah  institusi  yang  memiliki  berbagai  kelengkapan fasilitas untuk membangun potensi-potensi santri, tidak harus dalam segi akhlak-nilai, intelektual dan  spiritual,  tetapi  juga  atribut  fisik  dan  material.  Dengan  tetap  mempertahankan  ciri  khas bandongan  dan  sorogan,  melalui  kajian  kitab-kitab  kuning  (kitab  klasik  yang  berbahasa  arab), pesantren  juga  mengadopsi  sistem  klasikal  formal.  Seperti  yang  terdapat  pada  madrasah  atau sekolah  umum,  tetapi  dengan  mempertahankan  keaslian  materi  kurikulum  yang  sudah  ada. Pesantren  mengadopsi  sistem  sekolah  sekaligus  kurikulum  yang  ditawarkan.  Pesantren  akan dapat  berperan  efektif  bila  ada  upaya  meningkatkan  peran  sertanya  dlam  tatanan  kehidupan
12 Marwan Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia (Jakarta: Darmabhakti, 1982).
13 Syaiful Mustofa, "Pendidikan Islam Dalam Perspektif Pesantren (Antara Idealita DAN Realita Di Era Modern)" , dalam Jurnal El-Hikmah Fakultas Tarbiyah UIN Maliki Malang .
masyarakat modern. Peningkatan peran pesantren tersebut akan mempunyai makna yang sangat besar dalam mewujudkan tatanan ke Islaman menjadi rahmat bagi seluruh alam di Indonesia. 14
Ada beberapa elemen pesantren yang  membedakan dengan lembaga pendidikan lain, yaitu: (1)  Pondok  (tempat  bermukim  para  santri)  Merupakan  sebuah  asrama  atau  tempat  tinggal pendidikan islam tradisional di mana para  peserta didiknya bermukim atau tinggal bersama dan mencari ilmu di bawah pengarahan seorang (atau lebih) guru yang lebih dikenal dengan sebutan kyai (pengasuh), (2) Santri (peseta didik) Santri merupakan elemen penting dalam suatu lembaga pesantren.  Menurut  adat  pesantren,  terdapat  2  macam  santri  (peserta  didik)  :  a)  Santri mukim yaitu peserta didik yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam  kelompok pesantren. b)  Santri kalong yaitu  peserta  didik  yang  berasal  dari  desa-desa  disekeliling  pesantren,  yang biasanya  tidak  menetap  dalam  pesantren.  Untuk  mengikuti  pelajarannya  di  pesantren,  mereka bolak-balik(nglajo) dari  rumah  sendiri.  Dalam  menjalani  suasanakehidupan  baru  di  pondok pesantren,  biasanya  mereka  mengurus  diri  sendiri  keperluan  sehari-hari  dan  mereka  mendapat fasilitas  yang  sama  antara  santri  yang  satu  dengan  lainnya.  Santri  diharuskan  dan  diwajibkan mengikuti  semua aturan yang telah ditetapkan di dalam pondok pesantren tersebut dan jika ada pelanggaran akan dikenakan sanksi sesuai dengan bentuk pelanggaran yang dilakukan oleh santri atau  peserta  didik,  (3)  Masjid  (pusat  kegiatan  pesantren  dan  sarana  ibadah)  tingkatan  masjid sebagai  sumber  pendidikan  dalam  adat  pesantren  ialah  perwujudan  dari  universalitas  metode pendidikan  Islam  tradisional.  Atau    kontinuitas  aspek  pendidikan  Islam  yang  bertaut  di  masjid dari masjid Quba yang didirikan di Madinah pada zaman Nabi Muhammad SAW tetap terbersit dalam sistem pondok pesantren.. Di Jawa biasanya seorang Kyai itu yang menyebarluaskan  atau mengembangkan sebuah pondok pesantren yaitu dengan cara pertama-tama dengan mendirikan masjid  di  dekat  rumahnya.  Langkah  ini  pun  biasanya  diambil  atas  perintah  Kyainya  yang  telah menilai bahwa ia smampu memimpin sebuah pesantren. Selanjutnya Kyai tersebut akan mengajar dan membina murid-muridnya (para santri) di masjid, sehingga masjid  merupakan elemen yang sangat  penting  dari  pondok  pesantren.  Merupakan  komponen  yang  tidak  dapat  dipisahkan dengan pesantren dan ditanggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik dan membina para  santri  (peserta  didik),  terutama  dalam  manifestasi  sholat  lima  waktu,  sholat  jum’at  dan khutbah, dan pengajaran kitab-kitab islam klasik. (4) Kiai (tokoh atau sebutan seseorang melebihi dari sisi agama dan pamor yang dimiliki) Kyai tidaklah berasal dari kata bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa. Kata Kyai mempunyai makna yang keramat, dituahkan, dan agung. Selain gelar Kyai diberikan kepada seorang laki-laki yang lanjut usia, dihormati, dan arif di Jawa. Gelar Kyai juga diberikan untuk benda-benda yang keramat dan dituahkan, seperti keris dan tombak. Dalam
14 Muhammad  Heriyudanta, "Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azyumardi  Azra" ,  dalam  Jurnal Mudarrisa  Kajian Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 1 Juni (2016), 150.
beberapa  hal,  kepemimpinan  kyai  dalam  pesantren  akan  ditentukan  olehlatar  belakang kepribadian kyai, yaitu meliputi pola pikir, sikap, jiwa, serta orientasi tertentu untuk  memimpin. Hal ini  menggambarkan begitu besarnya peran Kyai dalam  menentukan keberhasilan pesantren yang diasuhnya. Merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren.Ia seringkali bahkan merupakan  pendirinya.  Sudah  seharusnya  bahwa  perkembangan  suatu  pesantren  semata-mata bergantung  kepada  kemampuan  pribadi  kyainya.  Dengan  kaitan  yang  sangat  kuat  dengan  adat pesantren, gelar kyai biasanya dipakai untuk merujuk para ulama dari kelompok Islam tradisional.
Kepemimpinan  dalam  organisasi  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  membangun hubungan  antar  individu  dan  pembentuk  nilai  organisasi  yang  dijadikan  sebagai  pondasi  dasar bagi pencapaian tujuan organisasi. Pengaruh kepemimpinan terhadap efektivitas organisasi dapat dilihat  sebagai  efek  kepemimpinan  langsung  dan  tidak  langsung 15 , (5)  Kitab  kuning  (sebagai referensi pokok dalam  kajian  keislaman) Pada zaman dahulu, pengajaran dan pembinaan  kitab- kitab Islam klasik, terutama karangan-karangan ulama yang menganut faham syafi ‟ iyah , merupakan satu  satunya  pengajaran  dan  pembinaan  formal  yang  diberikan  dalam  lingkungan  pesantren. Tintensi  utama  pengajaran  ini  yaitu    untuk  mengajar  dan  membina  calon-calon  ulama. Keseluruhan  kitab-kitab  yang  diajarkan  di  pondok  pesantren  yaitu:  saraf  dan  nahwu,  usul  fiqh, fiqh, tasawuf, hadist, tafsir, tauhid, cabang-cabang lain separti sejarah dan balaghah.  Kitab-kitab Islam  di  kalangan  pondok  pesantren  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kitab  kuning.  Alasan penyebutan istilah ini mungkin  untuk membatasi tahun  karangan  atau karena warna  kertas dari kitab tersebut berwarna kuning.
Penyebutan  kitab-kitab  Islam  di  dunia  pondok  pesantren  lebih  dikenal  dengan  sebutan “kitab  kuning”,  tetapi  asal  mula  istilah  ini  belum  diketahui  secara  pasti.  Mungkin  penyebutan istilah tersebut untuk membatasi tahun karangan atau karena disebabkan warna kertas dari kitab tersebut berwarna  kuning, tetapi tindakan ini kurang tepat sebab pada saat ini kitab-kitab Islam klasik sudah banyak dicetak dengan kertas putih.
Dari beberapa definisi diatas, jelaslah bahwa secara etimologi, pondok pesantren merupakan satu lembaga kuno sebagai tempat pengajaran berbagai ilmu pengetahuan agama. Olehkarena itu wajar apabila ada sisi kesamaan (secara bahasa) antara pondok pesantren yang ada dalam sejarah Hindu dengan pondok pesantren yang muncul belakangan. Antara keduanya memiliki kesamaan prinsip pengajaran ilmu agama yang dilakukan dalam asrama. 16

## Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
15 Hasan  Baharun, "Peningkatan  Kompetensi  Guru  Melalui  Kepemimpinan  Kepala  Madrasah" ,  dalam  Jurnal At- Tajdid:  Ilmu Tarbiyah , Vol. 6, No. 1 Juli (2017), 248. 16 Fauzan, Sejarah Sosial Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2008).
Kegelisahan  masyarakat  mengharuskan  dunia  pendidikan  mampu  menenangkan  jiwa masyarakat. Peranan pendidikan didalam perubahan kehidupan suatu komunitas memang sangat menentukan.  Pendidikan  rakyat  telah  menunjang  perubahan  masyarakat  tradisional  menjadi masyarakat  industri  di  Eropa.  Pendidikan  memberikan  kemampuan  kepada  suatu  komunitas untuk melihat kemungkinan-kemungkinan yang terbuka dimasa depan. Masyarakat  masa depan adalah masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan. Artinya, apabila kekuatan ilmu pengetahuan tidak  digunakan  sebagaimana  mestinya  maka  suatu  komunitas akan  terjepit  di  antara  kekuatan- kekuatan  yang  ada  sehingga  mengakibatkan  kehancuran  komunikasi.  Itu  sebabnya  mengapa pendidikan merupakan modal utama dalam menghadapi masa depan. 17
Pesantren  bebas  menerapkan  24  jam  operasional  belajar.  Pada  umumnya,  pesantren tradisional  melakukan  proses  transformasi  keilmuan  melalui one-way-communication .  Dengan  cara ini kyai atau ustadz menjadi sumber pembelajaran utama. Akan tetapi, sistem sekolah yang ada di dalam pesantren hampir tidak ada bedanya dengan sekolah-sekolah di luar lingkungan pesantren, yaitu proses pembelajaran yang lebih variatif dan dinamis. 18
Pada  mulanya,  pendidikan  pesantren  bertujuan  untuk  mencetak  ustadz,  kyai  muda,  dan ulama: mereka yang memiliki ilmu agama mumpuni. Namun dalam perkembangannya pesantren melakukan  adaptasi  dengan  skema  pendidikan  modern  dengan  dua  kurikulum:  agama  dan  non agama,  tujuannya  mencetak  ilmuan  agamis  atau  kyai  intelektual.  Apabila  dibuat  system  klasikal mungkin  ini  akan  menjadi  Madrasah  diniah.  Pesantren  yang  telah  membuka  sekolah  atau madrasah  mengadaptasi  kurikulum  nasional  dan  tentu  lebih  complex  system  pembelajaran  dan managemennya.
Menurut  Mastuhu  dalam  Manfred  intensi  pendidikan  pondok  pesantren  adalah mengembangkan dan menciptakan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang bertaqwa kepada Tuhan  dan  beriman,  berakhlaq  mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  berkhidmat  pada masyarakat  dengan  jalan  menjadi  sahaya  atau  abdi  masyarkat  sekaligus  menjadi  rasul,  yaitu mampu  berdiri  sendiri,  bebas  dan  teguh  dalam  kepribadian,  menjadi  pelayan  masyarakat sebagaimana  kepribadian  Nabi  Muhammad  Saw  (mengikuti  sunnah  nabi),  mensyi’arkan  agama atau menegakkan agama Islam dan kejayaan Umat Islam di tengah-tengah masyarakat ( izzul Islam wal muslimin ) serta mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia.
Dari  rumusan  tujuan  di  atas,  tampak  jelas  sekali  bahwa  pendidikan  di  pondok  pesantren sangat  menekankan  pada  pentingnya  menghidupkan  Islam  ditengah-tengah  kehidupan.  Itu
17 Hasan Baharun and Robiatul Awwaliyah, "Pendidikan Multikultural Dalam Menanggulangi Narasi Islamisme Di Indonesia" , Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , Vol. 5, No. 2 (2017), 228.
18 Husmiaty  Hasyim, "Transformasi  Pendidikan  Islam  (  Konteks  Pendidikan  Pondok  Pesantren  )" ,  dalam  Jurnal Ta’lim  Pendidikan Islam , Vol. 13, No. 1 (2015), 62.
artinya  profesionalisme  santri  harus  terus  ditingkatkan  sebagai  model  menegakkan  Islam  di tengah-tengah kehidupan yang semakin pesat dan selalu mengalami perubahan. 19
Keistimewaan pesantren dalam program Pendidikan Nasional dapat diketahui dari ketentuan dan  penjelasan  Pasal-Pasal  dalam  UU  No.  23  Tahun  2003  Pasal  3  yang  menjelaskan  bahwa pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  membangun  watak  dan  kemampuan  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan Mengacu pada UU  No.  20 Tahun  2003 tentang program Pendidikan Nasional, keberadaan  dan posisi  pesantren  sebenarnya  mempunyai  tempat  yang  sangat  istimewa,  bertujuan  untuk berkembangnya kapasitas peserta didik agar menjadi manusia yang bertakwa dan beriman kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  beretika,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga Negara yang absolut serta responsibilitas. Ketentuan ini, sudah berlaku dan menjadi tujuan yang harus diimplementasikan pondok pesantren. 20
Menurut  H.  M.  Arifin.  Rumusan  tujuan  pondok  pesantren  adalah  sebagai  berikut  :  (1) Tujuan umum, Membentuk muballigh-muballigh Indonesia berjiwa Islam yang bertaqwa, mampu baik rohaniyah  maupun jasmaniyah dengan  mengamalkan ajaran  agama Islam bagi  kepentingan kebahagian  hidup  diri  sendiri,  keluarga,  masyarakat  dan  bangsa  serta  Negara  Indonesia.  (2) Tujuan  khusus,  (a)  Memberikan  keterampilan,  olah  raga  dan  kesehatan  kepada  santri.  (b) Memberikan  pengertian  keagamaan  melalui  praktek  ajaran  ilmu  agama  Islam.  (c) Mengembangkan  sikap  beragama  melalui  praktik-praktik  ibadah.  (d)  Mewujudkan  persaudaran dalam pondok pesantren dan sekitarnya. Dan (e) Membimbing suasana hidup keagamaan dalam pondok pesantren sebaik mungkin sehingga menarik pada jiwa anak didiknya (santri).
Menurut  Ahmad  Syamsul  Rizal  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia,  dari  awal  keberadaannya  bertujuan  hendak  membimbing  individu-individu  Muslim agar  mempunyai  ciri-ciri  kepribadian  Islami,  yang  tampil  dalam  pola  fikir,  pola  sikap  dan  pola tindaknya. Oleh sebab itu, dasar pendidikannya adalah pembinaan akhlak. 21
Meskipun demikian, pada pesantren-pesantren tradisional tujuan ini tidak dituangkan dengan eksplisit secara tertulis, tetapi secara implisit terekspresikan dari bahan pelajaran yang diberikan, proses  dan  cara  pengajaran,  dan  norma-norma  yang  berlaku  dalam  interaksi  pendidikan  yang yang  dikembangkannya.  Hasil  analisis  Dhofier  tentang  pesantren  secara  sosiologis menggambarkan  tujuan  pendidikan  dipesantren  adalah  tujuan  pendidikan  tidak  semata-mata untuk memperkaya fikiran murid dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral,
19 Nurotun Mumtahanah, “ Pengembangan Sistem Pendidikan Pesantren dalam Meningkatkan Profesionalisme Santri” AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1 Maret (2015), 238.
20 Sri  Wahyuni  Tanshzil, "Model  Pembinaan  Pendidikan  Karakter  Pada  Lingkungan  Pondok  Pesantren  Dalam Membangun Kemandirian Dan Disiplin Santri" , dalam Jurnal Penelitian Pendidikan , Vol. 13, No .2 Oktober (2012), 4.
21 Mukromin, "Implementasi Pendidikan Karakter Di Pesantren" , dalam Jurnal Al-Qalam , Vol. XII, 138.
melatih  dan  mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan, mengajarkan etika dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, dan menyiapkan para peserta didik untuk hidup sederhana, qonaah dan bersih hati. Setiap peserta didik diajar agar  menerima etika agama  di  atas  etik-etik  yang  lain.  intensi  pendidikan  pesantren  tidaklah  untuk  mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan  keagungan duniawi, tetapi ditanamkan  kepada mereka bahwa belajar yaitu  semata-mata  kewajiban,  keharusan dan pengabdian  kepada Tuhan.  intensi tersebut secara  langsung  diarahkan  pada  pembinaan  dan  pembimbingan  kepribadian  para  santri  sendiri sebagai hamba Allah swt., yang harus berakhlakul karimah. 22
Imam  Suprayogo,  Professor  of  Islamic  Education,  menyatakan  bahwa Indonesian  academic system  has  made  a  big  mistake  because  it  did  not  pay  enough  attention  to  the  pesantren  education  pattern.
Pesantren, he continues, is the best model of educational system. Therefore, adapting pesantren educational system will help colleges or schools create qualified students.  The model of education in pesantren centers at the spirit of students and respect of teachers to enhance noble character. As a result, both of their heart and brain are strongly educated and it implies to the school outcomes . 23
Pengajaran pondok pesantren lebih mengutamakan niat  karena segala sesuatu harus diawali dengan niat untuk mendapatkan ilmu pengetahuan yang bermanfaat dari pada mengejar hal-hal yang  bersifat  material.  Tujuan  pondok  pesantren  adalah:  untuk  menanamkan  rasa  keagamaan tersebut  pada  semua  segi  kehidupan  sebagai  orang  yang  berguna  bagi  agama,  masyarakat  dan bangsa.  Dan  membina  warga  negara  agar  berkepribadian  muslim  sesuai  dengan  ajaran-ajaran agama  Islam  dan  menanamkan  rasa  keagamaan  tersebut  pada  semua  segi  kehidupan  sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat dan bangsa. 24
Untuk  mengingatkan  kepada  Allah  SWT,  para  pengasuh  (kiai)  pondok  pesantren  memulai pendidikan pesantrennya dengan modal niat ikhlas untuk berdakwah menegakkan kalimat-Nya, tujuan  pendidikan  itu  sendiri  adalah  menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim, yaitu  kepribadian  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia,  bermanfaat bagi sesama  manusia yang didukung dengan sarana prasarana sederhana dan terbatas.  Berkaitan dengan  jiwa  kesederhanaan.  sebagai  pelayan  masyarakat,  mandiri,  bebas  dan  teguh  dalam kepribadian,  mensyi’arkan  agama,  atau  menegakkan  agama  Islam  dan  kejayaan  umat  Islam  di
22 Nur  Jamal, "‘Transformasi  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Kepribadian  Santri" ,  dalam  Jurnal Tarbiyatuna: Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 2Agustus (2015), 171.
23 Hasan  Baharun,  " Total Moral Quality: A New Approach for Character Education in Pesantren" , dalam Jurnal Ulumuna , Vol. 21, No. 1 June (2017), 59. 24 Mujamil  Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2002).
tengah-tengah  masyarakat (‘izzul  Islam  wal  muslimin), dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka mengembangkan kepribadian Indonesia. 25
Tujuan  pesantren  yaitu  membentuk  kepribadian,  memantapkan  akhlaq  dan  melengkapinya dengan    ilmu  pengetahuan.  Mereka  diharapkan  setelah  kembali  ke  Kampung  halamannya menempuh  hidupnya  sebagai  muslim  teladan  yang  memantulkan  sosialisasi  pesantrennya  serta mempromosikan pesantre, menyiarkan nilai-nilai dan gambaran kemasyarakatan Islam. 26

## Kapasitas dan Tanggung Jawab Pesantren terhadap Kepribadian Santri
Masuknya  Islam  di  Nusantara  mengarahkan  pada  tata  cara  peradaban  baru  melalui  pakaian yang  menutup  aurat,  hidup  bersuci,  disiplin,  cara  membangun  keluarga,  pertanian,  peternakan, bahkan  hingga  pertumbuhan  ekonomi.  Fuad  Suwito  mengatakan  Pondok  pesantren  memiliki peranan  penting  dalam  hal  sebagai  “perwakilan  perubahan”  untuk  membentuk  pembelajaran pada santri, maupun masyarakat yang ada di sekitarnya..
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan memberikan pengaruh yang sangat besar pada pengetahuan masyarakat. Pada zaman sebelum Islam, sebagian penduduk di Jawa hanya memakai pakaian  ala  kadarnya  saja,  dan  hanya  pada  bagian  tertentu,  namun  sejak  adanya  Islam mengajarkan  untuk  bagian  taharah  dan  menutup  aurat  saat  shalat  menjadikan  orang  di  Jawa terbiasa  dengan  pakaian  yang  rapat.  Dari  sejarah  ini,  dapat  dipahami  bahwa  sesungguhnya keberadaan Islam membawa pembaharuan bagi masyarakat di sekitar. Adapun yang lebih penting lagi adalah peranan pondok pesantren dalam keterlibatan pada bangsa dan negara, yakni dengan melahirkan  tokoh-tokoh  penting  untuk  pengambil  kebijakan.  Dapatlah  dicermati  juga  peranan tokoh Islam dalam Pancasila, yaitu “ketuhanan Yang Maha Esa”. 27
Dari  sudut  pandang  lain,  fungsi  pendidikan  pesantren  dapat  dikatakan  sebagai  alat pengendalian sosial (agent of social control) bagi masyarakat. Tatkala terjadi penyimpangan sosial (deviation) dalam  masyarakat, khususnya penyimpangan dalam hal yang berkaitan dengan nilai- nilai  Islam,  maka  fungsi  pesantren  sebagai  alat  pengendalian  sosial  hars  dapat  berjalan sebagaimana mestinya.
Penyimpangan  sosial  lebih  dominan  muncul  dikalangan  masyarakat  perkotaan.  Hal  ini  di ungkapkan  oleh  Emile  Durkheim  bahwa  “Gejala  Deviasi  pada  masyarakat  Indonesia  lebih banyak  muncul  di  kalangan  masyarakat  kota  besar,  yang  cenderung  merupakan  perwujudan mentalitas menerabas yang pada hakekatnya menimbulkn sikap untuk mecapai tujuan secepatnya
25 Rini Setyaningsih, "Kontinuitas Pesantren Dan Madrasah Di Indonesia" , dalam Jurnal At-Ta’dib , Vol. 11, No. 1 Juni (2016), 171.
26 Ziemek 27 Atabik, "Historisitas Dan Peran Pondok Pesantren Somalangu Di Pesisir Selatan" , dalam Jurnal Ibda’ Kebudayaan Islam , Vol. 1, No. 2 Juli-Desember (2014), 187.
tanpa  banyak  berkorban  dalam  arti  mengikuti  langkah-langkah  atau  kaedah-kaedah  yang  telah ditentukan. Gejala seperti ini oleh Emile Durkheim dinamakan sebagai anomie ”. 28
Pondok  pesantren  mempunyai  berbagai  macam  peran  penting  dalam  meningkatkan  kualitas sumber  daya  manusia.  Seperti  pada  umumnya  diketahui,  pondok  pesantren  sebenarnya  tidak hanya memberikan pengetahuan dan  keterampilan teknis, tetapi yang jauh lebih penting adalah menanamkan nilai-nilai agama dan sikap.sejarah pendidikan pesantren di dasarkan atas hubungan yang  berarti  antara  manusia  dengan  Allah  SWT  hubungan  tersebut  mempunyai  makna  jika menghasilkan  keagungan  dan  keindahan.  Ibadah  yang  di  jalani  oleh  semua  ustadz  dan  peserta didik  di  pondok  pesantren  diutamakan  dalam  hal  mencari  ilmu,  mengelola  pelajaran, mengembangkan kegiatan bersama santri dan masyarakat dan mengembangkan diri. 29
tujuan  dan  karakter  pondok  pesantren  menurut  Adi  Sasono,  Didin  Hafiduddin  dkk,  dan Mastuhu,  itu  ada  tiga  jenis  macam    yaitu:  pondok  pesantren  sebagai  institusi  kemasyarakatan, institusi  keagamaan/sebagai  institusi  penyiaran  agama,  dan sebagai  institusi  pendidikan: (1)Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan,  Ajaran  agama  Islam  sudah  pasti  diajarkan sekaligus  dipraktikkan  di  pondok  pesantren,  baik  sebagian  maupun  secara  keseluruhan.  (2) Pondok pesantren sebagai lembaga sosial Pengertian masalah-masalah sosial yang dimaksud oleh Pesantren pada dasarnya bukan saja terbatas pada aspek kehidupan duniawi melainkan tercakup didalamnya  masalah-masalah  ukhrawi,  yang  berupa  bimbingan  rohani  yang  menurut  Sudjoko Prasodjo merupakan jasa besar pesantren terhadap  masayarakat  desa yakni: (a) Kegiatan tabligh kepada  masyarakat yang dilakukan dalam kompleks pesantren. (b) Majelis ta’lim  atau pengajian yang bersifat pendidikan  kepada  umum. (c)Bimbingan hikmah berupa nasehat kiayi pada orang yang datang  untuk diberi amalan-amalan apa yang harus dilakukan  untuk mencapai suatu hajat, nasehat-nasehat agama dan sebagainya. (3)Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan, Dalam memberikan  pelayanan  kepada  santri,  pondok  pesantren  menjanjikan  sarana-sarana  bagi perkembangan  pribadi  muslim  para  santri.  Tumbuh  dan  berkembangnya  pribadi  muslim,  para santri dipengaruhi pengalaman-pengalaman sebelum masuk pesantren, kawan sesama santri, guru dengan corak ragamnya, informasi-informasi untuk  memasuki pesantren, kontak dengan orang- orang  sekitar  pesantren,  program  dan  suasana  pesantren  dan  menyusun  berbagai  pengaruh  ke arah  yang  positif  bagi  perkembangan  pendidikan  para  santri.  Figur  kiai  (pengasuh)  dan  santri (peserta  didik)  serta  perangkat  fisik  yang  memadai  sebuah  pesantren  senantiasa  dikelilingi  oleh
28 Irfan  Paturohman, "Peran  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Dalam  Perbaikan  Kondisi  Keberagamaan  Di Lingkungnnya" , dalam Jurnal Tarbawi , Vol. 1, No. 1 Maret (2012), 65.
29 Wahyu Nugroho, "Peran Pondok Pesantren Dalam Pembinaan Keberagamaan Remaja" ,dalam Jurnal Mudarrisa Kajian Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 1 Juni-Desember (2016), 90.
sebuah  kultur  yang  bersifat  keagamaan,  kultul  tersebut  mengatur  hubungan  antara  satu masyarakat dengan masyarakat yang lain.
Pesantren  dapat  juga  disebut  sebagai  lembaga  pendidikan  luar  sekolah,  karena  eksistensinya berada dalam jalur struktur pendidikan sosial, pesantren memiliki program yang dirangkai sendiri dan  pada  umumnya  bebas  dari  ketentuan  formal,  non  formal  dan  informal  yang  berjalan sepanjang hari dari sistem asrama. Dengan demikian pesantren bukan saja lembaga mencari ilmu, melainkan proses kehidupan itu sendiri. 30

## Apresiasi dan Konsepsi Kepribadian Santri
Kepribadian berasal dari kata personality (bahasa Inggris) yang berasal dari kata persona (bahasa Latin) yang berarti kedok atau topeng. Yaitu tutup wajah yang sering dipakai oleh pemain-pemain pentas,  yang  maksudnya  untuk  melukiskan  perilaku,  watak,  atau  pribadi  seseorang.  Hal  itu dilakukan karena terdapat ciri-ciri yang khusus yang hanya dimiliki oleh seseorang tertentu baik dalam arti kepribadian yang baik, ataupun tidak baik. 31
Menurut  Jung  (dalam  Surbrata,  2003)  kepribadian  manusia  dapat  dibedakan  menjadi  dua, yaitu  kepribadian  ekstrovert  dan  kepribadian  introvert.  Apabila  penyesuaian  terhadap  segala sesuatu yang ditentukan oleh aspek objektif, aspek luar, maka orang yang demikian itu dikatakan memiliki  penyesuaian  ekstrovert.  Sedangkan  ada  orang  yang  mempunyai  tipe  dan  penyesuaian introvert,  dimana  dalam  mendapati  sesuatu,  aspek-aspek  yang  dominan  adalah  aspek  subjektif yaitu aspek-aspek yang berasal dari dunia jiwa sendiri. 32
Berhubungan  dengan  pembentukan  kepribadian,  terdapat  beberapa  masalah  santri  yang menjadi  tolak  ukur  berhasil  atau  tidaknya  bimbingan  kepribadian  santri.  Adapun  yang  menjadi keberhasilan pembinaan kepribadian santri adalah pola sikap yang ada di pesantren tergurus oleh kondisi  dan  situasi,  perubahan  pada  sikap  terjadi  karena  pola  pikir  santri  yang  berubah  semula salafiyah  menjadi  modern  sebagai  akibat  dari  kebedaraan  pendidikan  formal,  meskipun sebenarnya  manfaat  dari  pendidikan  formal  sangat  besar  terhadap  kemajuan  manusia.  Tetapi tidak menutup kemungkinan bahwa pendidikan formal membawa dampak terhadap kepribadian santri  yang  tidak  selamanya  dampak  tersebut  positif,  ada  beberapa  fakta  di  lapangan  bahwa kepribadian santri salaf dengan kepribadian santri modern berbeda. 33
Secara umum, kepribadian dapat diartikan sebagai keseluruhan kualitas perilaku individu yang merupakan  cirri  khas  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungannya.  Jadi  kepribadian  santri  adalah
30 Jamal
31 Agus Sujanto, Psikologi Kepribadian (Semarang: Bumi Akasara, 2006).
32 Wahyu  Rahmat, "Pengaruh  Tipe  Kepribadian  Dan  Kualitas  Persahabatan  Dengan  Kepercayaan  Pada  Remaja Akhir" , dalam Jurnal eJournal Psikologi , Vol. 2, No. 2 (2014), 208. 33 Jamal.
sifat  khas  dari  diri  seorang  santri  yang  bersumber  dari  lingkungan,  yang  akan  berpengaruh terhadap akhlak, moral, budi pekerti, dan etika santri tersebut.
Menurut  Mahmud  (1990)  kepribadian  itu  memiliki  arti  yang  lebih  dari  pada  hanya  sekedar sifat  memukau  yang  tertata  dari  semua  sifat  yang  dimilikinya.  Sifat  tersebut  bermacam-macam. Seperti  yang  berkenaan  dengan  cara  orang  berbuat,  berhubungan  dengan  minat,  melukiskan sikap, dan temperamen emosionil. 34
Santri  adalah  mereka  yang  dengan  taat  melaksanakan  perintah  agamanya,  yaitu  Islam. Sedangkan  asal  usul  perkataan  santri  setidaknya  ada  2  pendapat  yang  dapat  bisa  dijadikan rujukan. Pertama, dari kata “Santri” dari bahasa sansekerta yang artinya melek huruf. Kedua, kata santri  yang  berasal  dari  bahasa  jawa  “Cantrik”  yang  berarti  seseorang  yang  mengikuti  seorang ustad kemanapun pergi atau menetap dengan tujuan dapat belajar suatu keilmuan kepadanya.
Pengertian ini senada dengan pengertian santri secara umum, yakni orang yang belajar agama Islam  disebuah  pesantren  yang  menjadi  tempat  belajar  bagi  santri.  Jika  dirunut  dengan  adat pesantren,  terdapat  dua  kelompok  santri,  yakni:  Santri  kalong  adalah  peserta  didik  yang  berada disekitar pesantren yang ingin menumpang belajar dipesantren pada waktu-waktu tertentu tanpa tinggal  atau  menginap  di  asrama  pesantren.  santri  mukim  yakni  murid-murid  yang  berasal  dari daerah jauh dan menetap dipesantren biasanya menjadi kelompok tersendiri dan sudah memikul tanggung  jawab  mengurusi  kepentingan  pesantren  sehari-hari,  seperti  halnya  mengajar  santri- santri muda tentang kitab-kitab tingkatan rendah dan menengah. 35
Santri  adalah  sebutan  orang-orang  atau  anak-anak  yang  sedang  belajar  menuntut  ilmu  di setiap pondok pesantren. Santri tersebut datang dari daerah yang jauh namun ada juga yang tidak jauh  rumahnya  dari  pondok  pesantren.  Dan  santri  tersebut  ada  yang  bermuqim  dipondok pesantren dan ada juga santri yang tidak bermuqim di pondok pesantren tetapi hanya datang saat belajar  saja  tetapi  setelah  selesai  belajar  langsug  pulang  kerumahnya  masing-masing  hal  itu dikarenakan rumah santri tersebut dengan pondok pesantren tidak jauh. 36
Di  dunia  pesantren  biasa  juga  dilakukan,  seorang  santri  pindah  dari  suatu  pesantren  ke pesantren lain. Setelah seorang santri  merasa  sudah cukup lama di sauatu pesantren , maka dia pindah  ke  pesantren  lain.  Biasanya  kepindahannya  itu  untuk  menambah  dan  mendalami  suatu ilmu yang menjadi keahlian dari seorang kyai yang didatanginya itu. 37
34 Tohirin, Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005).
35 Mansur Hidayat, " Model Komunikasi Kyai Dengan Santri Di Pesantren ", dalam Jurnal Komunikasi ASPIKOM , Vol. 2, No. 6 Januari (2016), 387.
36 Nuryanto, "Eksistensi  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Terhadap  Perubahan  Akhlak  Santri" ,  dalam  Jurnal Tarbawiyah , Vol. 10, No. 2 Juli-Desember (2013), 67.
37 Zulhimma, "Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren Di Indonesia" , dalam Jurnal Darul ’Ilmi , Vol. 1, No. 2 (2013), 171.

## Upaya Pondok Pesantren Pembentukan Kepribadian Santri
Seperti  kita  ketahui  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  dibanggakan  sebagai  yang  tidak terpaku pada penimbunan pengetahuan dan  pengasahan otak belaka, tetapi juga mementingkan pembinaan  kepribadian,  karakter  manusia  dan  tingkah  laku.  Dalam  melatih  etika,  Skinner menjelaskan  bahwa  istilah shaping, yaitu  upaya  secara  bertahap  untuk  membentuk  tingkah  laku, mulai  bentuk  yang  paling  sederhana  sampai  bentuk  yang  paling  kompleks.  oleh  karena  itu pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang berorientasi pada agama, maka nilai-niali etika  (akhlak)  yang  dijadikan  pegangan  adalah  bersumber  dari  falsafah  keagamaan  yang  harus diikuti oleh mereka yang terproses di dalamnya  secara  menyeluruh tanpa syarat.  Adapun dalam membina kepribadian santri yang berlangsung di pondok pesantren secara garis besarnya adalah: (1)Penanaman  nilai-nilai  ,  Pembinaan  dengan  pengajaran  kitab-kitab  akhlak  Dalam  penanaman nilai-nilai  akhlak  dengan  pengajaran  kita-kitab  ,  secara  tradisional  sistem  pendidikan  yang diterapkan  di  pesantren,  memilahkan  secara  tegas  aspek  pengembangan  intelektual  dan  aspek pembinaan  kepribadian.  Untuk  membina  kepribadian  anak  didik  (santri),  di  pondok  pesantren memakai  kitab-kitab  akhlak  seperti Akhlakul  Banat, Akhlakul  Banin dan Kitab  tafsir  Qur'an yang menafsirkan  beberapa  ayat  Al-Qur'an  dan  hadits  yang  berkitan  dengan  budi  pekerti  dan kewajibankewajiban  seorang  Muslim.  (2)  Membiasakan  Hidup  Berakhlak,  Tingkah  laku  yang menyimpang terdapat pada individu sebagai hasil pengalaman pengondisian yang keliru ( faulty of conditioning ).  Karena  itu  tugas  pertama  dari  seseorang  adalah  menghapus  tingkah  laku  yang menyimpang,  dan  membentuk  tingkah  laku  baru  yang  layak  melalui  pemerkuatan  atas  tingkah laku yang layak itu.
Sikap  jiwa  agama  yang  bersungguh-sungguh,  jauh  dari  olok-olokan  dan  kekesalan.  Jika seseorang  menderita  cobaan  atau  musibah,  ia  tidak  akan  mengeluh  karena  di  samping penderitaan itu, ia mempunyai jalan untuk terlepas dari pada kesukaran tersebut. Sebaliknya kalau gembira  dan  mendapat  keuntungan,  maka  dia  tidak  akan  melonjak-lonjak  kegembiraan,  atau tertawa-tawa. 38
Pembentukkan kepribadian pada dasarnya adalah upaya untuk mengubah sikap-sikap kearah kecenderungan  terhadap  nilai-nilai  keislaman.  Dan  pembentukkan  kepribadian  itu  sendiri berlangsung secara bertahap, tidak sekali jadi, melainkan sesuatu yang berkembang. Oleh karena itu pembentukkan kepribadian itu sendiri merupakan proses. 39
38 Koswara. Teori-Teori Kepribadian. ( Bandung: Eresco, 1991).
39 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002).
Idealisasi out put santri menjadi seorang yang „alim shalih seperti ini kemudian diterjemahkan dalam  penempatan  cara  hidup,  nilai,  dan  prinsip  hidup  sehari-hari  dipesantren.  Nilai-nilai tersebut  membentuk  perilaku  santri  yang  kemudian  membangunkan  nilai-nilai  mereka  berada dalam  sebuah  subtradisi  di  pesantren,  seperti  keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian,  dan keteladanan yang telah sangat lama dipraktikkan di pesantren dan menjadi ciri khas. Seorang Kiai, misalnya,  harus  rela  membuka  pintu  rumahnya  24  jam  untuk  melakukan  fungsi  pelayanan masyarakat. Ini contoh konkrit dari prinsip keikhlasan yang diteladankan  kepada para santrinya. Sikap  hidup  tanpa  pamrih  atau  dalam  bahasa  pesantrennya “lillahi  ta ‟ ala ”  ini  menjadikan pesantren mampu bertahan hidup sampai berabad-abad lamanya. Secara lebih luas, ikhlas dalam menuntut  ilmu  juga  dapat  diartikan  sebagai  kesungguhan  dan  keseriusan  dalam  belajar.  Selama belajar itu santri mengesampingkan kegiatan-kegiatan yang tidak relevan dan bahkan kesenangan sesuai  selera  pribadinya.  Sikap  hidup  ini  lebih  menekankan  pada  proses  dari  pada  hasil. Implikasinya  adalah  para  santri  menjadi  individu  yang  tangguh,  berjiwa  besar,  dan  tidak  takut menghadapi  kenyataan  pahit  dalam  hidupnya.  Prinsip  ikhlas  ini  juga  ditopang  dengan  prinsip kesederhanaan.  Pola  hidup  sederhana  terlihat  mulai  dari  cara  santri  berpakaian,  menyediakan makanan  dan  minuman  sederhana.  Sederhana  tidak  berarti  kekurangan,  namun  sikap  hidup sederhana yaitu tidak berlebihan, meskipun halal. Prinsip hidup sederhana ini juga tampak pada nilai yang dikembangkan, yaitu selalu hidup sabar, tawakkal, zuhud dan wira ‟ i .
Kepribadian  santri  yang  kokoh  harus  terus  diperkuat  dengan  berbagai  strategi  yang handal. Hal ini penting untuk membentengi pengaruh budaya dari luar, agar para santri memiliki kepribadian yang tangguh dalam mewujudkan kehidupan mendatang yang selamat dan sejahtera. Untuk membentuk kepribadian santri yang kuat diperlukan model pendidikan yang dapat dijamin keberhasilannya.  Salah  satunya  adalah  model  pendidikan  yang  integrative.  Namun  bagaimana secara operasional model pendidikan integrative ini membentuk kepribadian santri.
Secara umum kepribadian seseorang terbentuk karena dipengaruhi oleh dua  hal: (1)  Fitrah bawaan  sejak lahir dari warisan genetika orang tuanya. Juika orang tuanya berakhlaq baik maka anaknya  akan  berakhlaq baik, jika orang tuanya  memiliki sifat-sifat yang buruk, maka sifat-sifat tersebut akan terdapat pula pada anaknya, sehingga terbentuklah kepribadian. (2) Melalui proses panjang riwayat hidupnya. Proses internalisasi nilai pengetahuan dan pengal aman  dalam dirinya. Dalam  pandangan  ini  maka  keyakinan  agama  yang  ia  dapatkan  dari  pengetahuan  maupun  dari pengalaman  masuk  dalam  struktur  kepribadian  seseorang.  Anak  yang  dibina  dengan  nilai-nilai keislaman akan terbiasa menjalankan ibadah, patuh pada kewajiban-kewajiban seorang muslim. 40
40 Badrus Abd Qadir, " Membangun Kepribadian Santri Melalui Integrasi Pendidikan Di Pesantren Terpadu Daru Ulil Albab Kelutan Ngronggot Nganjuk" , dalam Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 7, No. 1 Mei (2017), 1.
Kemudian  Abu  Usaid  menjelaskan  bahwa  kepribadian  manusia  itu  terbentuk  dari  pola  pikir ( ’aqliyah ) dan pola jiwa ( nafsiyah ) nya. (1) Pola pikir, Pola pikir manusia terkait dengan bagaimana ia memahami sesuatu melalui upayanya mengaitkan berbagai informasi yang diterimanya dengan fakta-fakta yang ada atau sebaliknya, yang kemudian disandarkan pada satu atau beberapa prinsip (pandangan hidup) tertentu. Sebagaimana dijelaskan diatas bahwa pembentukkan itu merupakan proses. 41 (2)  Pola  jiwa,  Pola  jiwa  ( nafsiyah )  terkait  dengan  bagaimana  cara  seseorang  memenuhi kebutuhan  jasmaniyah  dan  naluriyah  ( al  Hajah  al  ‘udhawiyah  wa  al  gharaiz ).  Cara  pemenuhan kebutuhan  dari  kedua  aspek  ini  akan  nampak  ketika  seseorang  berusaha  mengaitkan  berbagai dorongan kebutuhannya dengan pemahaman yang ada pada dirinya. Proses pengaitan dorongan kebutuhan dengan pemahaman ini akan melahirkan kecenderungan ( muyul ) atau apa yang disebut dengan pola jiwa ini. 42

## Kesimpulan
Dari  uraian  diatas,  bisa  diambil  kesimpulan  bahwa  cara  membentuk  kepribadian  santri terutama membentuk kepribadian santri ialah:
1. Penanaman  nilai-nilai,  dimana  pembinaan  dengan  pengajaran  kitab-kitab.  Untuk  membina kepribadian  anak  didik  (santri),  di  pondok  pesantren  memakai  kitab-kitab  akhlak  seperti Akhlakul  Banat, Akhlakul  Banin dan Kitab  tafsir  Qur'an yang  menafsirkan  beberapa  ayat  Al- Qur'an  dan  hadits  yang  berkitan  dengan  budi  pekerti  dan  kewajibankewajiban  seorang Muslim.
2. Membiasakan dengan hidup beretika (berakhlak),  Tingkah laku yang  menyimpang terdapat pada  individu  sebagai  hasil  pengalaman  pengondisian  yang  keliru  ( faulty  of  conditioning ).
Karena itu tugas pertama dari seseorang adalah menghapus tingkah laku yang menyimpang, dan  membentuk  tingkah  laku  baru  yang  layak  melalui  pemerkuatan  atas tingkah  laku  yang layak itu.

## Daftar Pustaka
Arifin, Muzayyin, 2003, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.
Atabik, "Historisitas  Dan  Peran  Pondok  Pesantren  Somalangu  Di  Pesisir  Selatan" ,  dalam  Jurnal Ibda’ Kebudayaan Islam , Vol. 1, No. 2 Juli-Desember (2014).
Azra,  Azyumardi,  2000, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di  Tengah Tantangan Milenium III,
Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
41 Abdul  Majid,  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2011).
42 Jamal.
Baharun, Hasan, 2017, Pengembangan Kurikulum : Teori Dan Praktik , Yogyakarta: Pustaka Nurja.
Baharun,  Hasan  and  Robiatul  Awwaliyah, "Pendidikan  Multikultural  Dalam  Menanggulangi  Narasi Islamisme Di Indonesia" , Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , Vol. 5, No. 2 (2017).
Baharun, Hasan, "Peningkatan Kompetensi Guru Melalui Kepemimpinan Kepala Madrasah" , dalam Jurnal At-Tajdid:  Ilmu Tarbiyah , Vol. 6, No. 1 Juli (2017).
Baharun,  Hasan, " Total Moral Quality: A New Approach for Character Education in Pesantren" , dalam Jurnal Ulumuna , Vol. 21, No. 1 June (2017).
Fajar, M. 1998, Visi Pembaruan Pendidikan Islam, Jakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan dan Penyusunan Naskah Indonesia.
Fauzan, 2008, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana.
Haidar,  Dauly,  2001, Historisitas  dan Eksistensi Pesantren, Sekolah  dan Madrasah, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Hasyim,  Husmiaty, "Transformasi  Pendidikan Islam  (  Konteks  Pendidikan Pondok  Pesantren )" ,  dalam Jurnal Ta’lim  Pendidikan Islam , Vol. 13, No. 1 (2015).
Heriyudanta,  Muhammad, "Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azyumardi  Azra" ,  dalam Jurnal Mudarrisa  Kajian Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 1 Juni (2016).
Hidayat,  Mansur,  " Model  Komunikasi  Kyai  Dengan  Santri  Di  Pesantren ",  dalam  Jurnal Komunikasi ASPIKOM , Vol. 2, No. 6 Januari (2016).
Jamal, Nur, "‘Transformasi Pendidikan Pesantren Dalam Pembentukan Kepribadian Santri" , dalam Jurnal Tarbiyatuna: Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 2Agustus (2015).
Koswara. 1991, Teori-Teori Kepribadian, Bandung: Eresco.
Manfred, Ziemek, 1986, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , Jakarta: P3M.
Muhakamurrohman,  Ahmad, "Pesantren:  Santri,  Kiai,  Dan Tradisi", dalam  Jurnal Ibda’  Kebudayaan Islam , Vol. 12, No. 2 Juli-Desember (2014).
Mukromin, "Implementasi Pendidikan Karakter Di Pesantren" , dalam Jurnal Al-Qalam , Vol. XII.
Mumtahanah,  Nurotun,  “ Pengembangan  Sistem  Pendidikan  Pesantren  dalam  Meningkatkan Profesionalisme Santri” AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1 Maret (2015).
Mustofa, Syaiful, "Pendidikan Islam Dalam Perspektif Pesantren (Antara Idealita DAN Realita Di Era Modern)" , dalam Jurnal El-Hikmah Fakultas Tarbiyah UIN Maliki Malang .
Nata, Abuddin, 2012, Sejarah Sosial Intelektual Islam, Jakarta: Rajawali Pers.
Nofiaturrahmah,  Fifi, "Metode  Pendidikan  Karakter  Di  Pesantren" ,  dalam  Jurnal Pendidikan  Agama Islam , Vol. XI, No. 2 Juni-Desember (2014).
Nugroho,  Wahyu, "Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Pembinaan  Keberagamaan  Remaja" ,dalam  Jurnal Mudarrisa Kajian Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 1 Juni-Desember (2016).
Nuryanto, "Eksistensi Pendidikan Pondok Pesantren Terhadap Perubahan Akhlak Santri" , dalam Jurnal Tarbawiyah , Vol. 10, No. 2 Juli-Desember (2013).
Paturohman,  Irfan, "Peran  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Dalam  Perbaikan  Kondisi  Keberagamaan  Di Lingkungnnya" , dalam Jurnal Tarbawi , Vol. 1, No. 1 Maret (2012).
Prasodjo, Sudjoko, 2001, Sejarah  Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Grasindo.
Qadir, Badrus Abd, " Membangun Kepribadian Santri Melalui Integrasi Pendidikan Di Pesantren Terpadu Daru Ulil Albab Kelutan Ngronggot Nganjuk" , dalam Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 7, No. 1 Mei (2017).
Qomar,  Mujamil,  2002, Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokrasi  Institusi ,  Jakarta: Erlangga.
Rahmat,  Wahyu, "Pengaruh  Tipe  Kepribadian  Dan  Kualitas  Persahabatan  Dengan  Kepercayaan  Pada Remaja Akhir" , dalam Jurnal eJournal Psikologi , Vol. 2, No. 2 (2014).
Ramayulis, 2002, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia.
Rizal, Ahmad Syamsu, "Pesantren Corak Edukasi Dalam Sistem Pendidikan Pesantren, Dari Pola Tradisi Ke Pola Modern" , dalam Jurnal Urnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim , Vol. 9, No. 2 (2011).
Saridjo, Marwan, 1982, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia , Jakarta: Darmabhakti.
Setyaningsih, Rini, "Kontinuitas Pesantren Dan Madrasah Di Indonesia" , dalam Jurnal At-Ta’dib , Vol.
11, No. 1 Juni (2016).
Sujanto, Agus, 2006, Psikologi Kepribadian , Semarang: Bumi Akasara.
Tanshzil,  Sri  Wahyuni, "Model  Pembinaan  Pendidikan  Karakter  Pada  Lingkungan  Pondok  Pesantren Dalam  Membangun  Kemandirian  Dan  Disiplin Santri" ,  dalam  Jurnal Penelitian Pendidikan ,  Vol. 13, No .2 Oktober (2012).
Tohirin, 2005, Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Zuhriy,  M.  Syaifuddien, "Budaya  Pesantren  Dan  Pendidikan  Karakter  Pada  Pondok  Pesantren  Salaf" , dalam  Jurnal Walisongo;  Penelitian  Sosial  Keagamaan ,  Vol.  19,  No.  2  November-Desember (2011).
Zulhimma, "Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren Di Indonesia" , dalam  Jurnal Darul ’Ilmi , Vol.
1, No. 2 (2013)