Spiritualis, vol. 5, no. 2, September 2019                         ISSN: 2442-5907|208

## LAKU BATIN
Perjalanan Spiritual Nabi Mu > sa dan Khid } ir di dalam al-Qur’an
Helfi|email: helfibkt@gmail.com IAIN Bukittinggi
Abdur Rohman|email: abdurrohman@iaipd-nganjuk.ac.id IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk

## Abstrak
Nabi Mu > sa adalah orang terpilih dari bangsa terpilih, Bani > Isra > ‟i > l. Dia  memiliki  kelebihan  „dapat  berkomunikasi  langsung  dengan Tuhan‟,  menjadi  rasul  dan  menerima  Tawrat.  Saat  ditanya  oleh umatnya,  „siapakah  manusia  yang  paling  alim?‟  dia  menjawab „saya‟.  Atas  keangkuhan  itulah  Allah  menegurnya  supaya  dia mengikuti laku  batin kepada  seorang  hamba  yang  berada  di tempat bertemunya dua laut. Nabi Mu > sa kemudian menemuinya dan berguru kepadanya. Dia diterima sebagai murid dengan syarat tidak bertanya apapun yang dilakukan gurunya. Mu > sa mengalami tiga peristiwa besar yang tidak masuk akal yaitu: Khid } ir melubangi perahu  yang  ditumpanginya,  membunuh  anak  kecil  yang  tidak berdosa  dan  membangun  tembok  miring  tanpa  ada  orang  yang menyuruh  atau  memberikan  upah.  Masing-masing dari  peristiwa besar  tersebut  dipertanyakan  oleh  nabi  Mu > sa  sehingga  ia  tidak lulus uji.
Kata kunci: laku batin, Mu > sa, Khid } ir.
Pendahuluan Diakui  atau  tidak,  bangsa  Isra > ‟i > l  adalah  bangsa  istimewa  pilihan Tuhan. 1 Mereka  adalah  bangsa  yang  pernah  mendapatkan  „transfer‟ makanan  surga  dan  saat  berjalan  dinaungi  mendung.  Kebanyakan  nabi dan  rasul  lahir  dari  bangsa  ini.  Bangsa  istimewa  itu  memiliki  pemimpin yang istimewa, yaitu nabi Mu > sa as.
1 Al-Baqarah [2]:57.
Kelebihan  yang  dimiliki  oleh  nabi  Mu > sa  ternyata  bukan  hanya menjadi  pemimpin  Isra > ‟i > l.  Dia  dipercaya  oleh  Allah  untuk  mengemban amanah menjadi seorang rasul sekaligus membawa ajaran Tawrat.  Selain itu ia juga masih punya gelar yang tidak dimiliki oleh nabi manapun, al- kalim, 2 bahkan nabi Muh } ammad sekalipun.
Semua  kelebihan  yang  dimiliki  oleh  nabi  Mu > sa  itu  ternyata hanyalah cover (ilmu syari‟at). Di atas itu masih ada ilmu-ilmu ghaib yang tidak dimengerti olehnya dan Allah memberikan ilmu itu kepada hamba yang  terpilih.  Hamba  itu  adalah  Khid } ir,  sosok  misterius  yang  tidak disebutkan secara langsung namanya oleh al-Qur‟an karena Tuhan tidak ingin  hamba  istimewa  itu  viral.  Khid } ir  adalah  seorang  sufi,  yang  tidak ingin  namanya  terkenal  di  dunia.  Ia  hanya  ingin  kedekatannya  kepada Tuhan saja, bukan ketenaran nama di sisi manusia.
Artikel  ini  akan  membahas  tentang laku  batin yang  dijalani  oleh nabi  Mu > sa  saat  berguru  kepada  nabi  Khid } ir.  Penulis  lebih  condong memberikan  tema laku  batin dalam  hal  ini  karena  pengembaraan  Mu > sa dalam persoalan ini „tanpa di dampingi wahyu‟. Ia harus sam‘an wa t } a > ‘atan kepada  orang  yang  memiliki  keahlian  tersebut.  Ia  harus  berjalan  jauh menyusuri  laut  dan  perkampungan  dengan  segala  misteri  yang  ada  di dalamnya.  Karena  ilmu  ini  didapat  dari  pengalaman  langsung,  bukan melalui  „contekan  wahyu‟  atau  sekolah,  penulis  lebih  condong menyebutnya dengan istilah „ laku batin ‟ karena sesuai dengan karakteristik orang Jawa saat akan menempuh perjalanan spiritual.
Kata laku diambil dari bahasa Jawa mlaku yang memiliki arti berjalan. Kata ini kemudian identik dengan tirakat (perjalanan spiritual) orang-orang  Jawa  dengan  metode  tertentu.  Sedangkan  kata batin memiliki arti yang sama dengan bahasa Indonesia, yaitu sesuatu yang ada di  dalam  hati;  mengenai  jiwa  dan  perasaan;  perkara  yang  tersembunyi (ghaib, atau tidak kelihatan). 3
Jika  kedua  kata  ini  digabung,  maka  memiliki  arti  „perjalanan spiritual  untuk  mencari  perkara  yang  masih  tersembunyi  (ghaib)‟.  Jadi,
2 Al-Nisa > ‟ [4]:164.
3 Tim Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008, 147.
perjalanan  yang  ditempuh  oleh  seorang sa > lik di  dalam  hal  ini  bukan untuk  mencari  ilmu  yang  bersifat  inderawi,  tetapi  mencari  ilmu  batin (ilmu spiritual). Dalam khazanah Jawa ada dua istilah yang membedakan antara  ilmu  dengan ngelmu. Ilmu  dapat  diperoleh  dengan  membaca, penelitian, wejangan dari guru, khutbah, maupun metode lahiriyah lainnya. Sedangkan nglemu hanya  dapat  diperoleh  melalui tirakat (melakukan pencegahan hawa nafsu, dengan puasa, atau mengasingkan diri ke tempat yang jauh, seperti hutan, gunung dan sebagainya).
Penjelasan  di  atas  sebenarnya  menunjukkan  definisi  dan  ruang lingkup laku  batin, namun  muatannya  masih  secara  umum. Laku  batin memiliki ruang lingkup yang cukup luas. Sebab laku batin adalah sarana untuk  mencapai  ilmu  batin 4 atau  ilmu  ghaib,  bukan  ilmu  syari‟at  yang tampak secara nyata, empiris-rasionalis.
Dalam khazanah Jawa ada banyak metode laku batin yang dapat dilakukan oleh seseorang, yaitu tapa brata (mengasingkan diri dari tempat keramaian) ;  tapa  geni  ( bertapa  untuk  menghindari  nyala  api );  tapa  ngrame (berada  di  keramaian  akan  tetapi  menghindari  segala  bentuk  kejadian yang mengarah kepada keinginan nafsu, seperti adanya buah-buahan atau makanan  yang  menggiurkan,  ada  uang  jatuh,  para  wanita  menyilaukan mata  dan  sebagainya); tapa  kungkum (mengasingkan  diri  dengan  cara merendam sebagian badan di sungai); poso mutih (berpuasa tidak makan makanan  kecuali  hanya  berwarna  putih,  seperti  nasi),  dan  sebagainya. Semua  bentuk laku  batin tersebut  hanyalah  metode  demi  untuk mencapai  ilmu  batin,  yaitu  tersingkapnya  tabir  ilahi  ( muka > shafah )  untuk meneropong hal-hal ghaib di masa depan.
Laku Batin Nabi Mu > sa dan Khid } ir Sebelum masuk ke dalam ayat yang membahas laku batin, terlebih dahulu  perlu  kirannya  disajikan  kisah  di  luar  al-Qur‟an  yang  masih memiliki keterkaitan dengan kisah al-Qur‟an ini nanti. Ada sebuah riwayat yang cukup panjang dari Bukha > ri dan Muslim yang menceritakan bahwa suatu  hari  nabi  Mu > sa  khutbah  di  depan  kaumnya,  Bani > Isra > ‟i > l,  lalu  ada
4 Suhardi, Manekung di Puncak Gunung: Jalan Keselamatan Kejawen. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2018, 123.
yang  bertanya  „ Ayy  al-na > s  a‘lam ‟  (siapakan  manusia  yang  paling alim/berilmu)?  Kemudian  secara  spontan  nabi  Mu > sa  menjawab ana > (saya). 5 Jawaban  tersebut  memberikan  kesan  „sombong‟,  seolah-olah hanya dia manusia yang paling pandai.
Jawaban  itu  juga  memberikan  kesan  bahwa  kelebihan  ilmu  yang dimiliki  oleh  nabi  Mu > sa  tidak  disandarkan  kepada  Allah,  akan  tetapi kepada  dirinya  sendiri.  Lalu  Allah  menegurnya  supaya  berguru  kepada orang  yang  berada  di  tempat  bertemunya  dua  laut. Saat  itulah  ayat  ini bercerita tentang pengembaraan nabi Mu > sa dalam menyelami laku batin. Allah berfirman di dalam surah al-Kahf [18] ayat 65-78:
                                                                                        
Lalu  mereka  berdua  bertemu  dengan  seorang  hamba  di  antara hamba-hamba  Kami,  yang  telah  Kami  berikan  rahmat  kepadanya dari  sisi  Kami,  dan  yang  telah  Kami  ajarkan  ilmu  kepadanya  dari sisi Kami. 6
Al-Qur‟an  tidak  menyebutkan  nama  Khid } ir.  Al-Qur‟an  hanya menyebutkan  seorang  hamba  dari  hamba Kami  yang  diberi  rahmat  dan ilmu laduni. Mayoritas mufasir menjelaskan bahwa nama hamba tersebut adalah Khid } ir. 7 Namun nama aslinya menurut al-Zuh } ayli adalah Iliya > bin Malka > n  bin  Qa > ligh  bin  Sha > likh  bin  Arfakhshad  bin  Sa > m  bin  Nu > h } .  Ia memiliki kunyah Abu > al-„Abba > s. Ayahnya adalah seorang raja dan ibunya bernama Alma, seorang putri ksatria ( bint fa > ris ). 8 Ilmu laduni di dalam ayat ini  maksudanya  adalah  ilmu  hakikat,  bukan  ilmu  syari‟at.  Dapat  pula
5 Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah  al-Bukha > ri > , al-Ja > mi’  al-S { ah } i > h } . Kairo:  Da > r  al-Shu„ab,  t.  th.  Vol.1,  42.  Nomor  hadis  122.  Wahbah  bin  Mus } t } afa > al- Zuh } ayli > , al-Tafsi > r al-Muni > r fi > al-‘Aqi > dah wa al-Shari > ‘ah wa al-Manjah. Beirut: Da > r al-Fikr al- Ma‟a > s } ir, 2016, vol. 8, 317-318.
6 Departemen Agama, al-Qur’an dan Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Assalam, 2010, 412.
7 Abu > al-Fida > ‟  Isma > „i > l  bin  „Umar  bin  Kathi > r, Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m. Beirut:  Da > r T { aybah,  1999,  vol.  5,  175;  Mula > H { uways  „A < li  Gha > zi > „Abd  al-Qa > dir, Baya > n  al-Ma‘a > ni > . Damshiq: Mat } ba‟ah al-Tara > qi > , 1382 H, vol. 4, 192; Abu > H { aya > n al-Andalu > si, Tafsi > r al-Bah } r al-Muh } i > t } . Beirut: Da > r al-Fikr, t. th. Vol. 6, 108; Shams al-Di > n Muh } ammad bin Ah } mad al- Sharbi > ni > , Tafsi > r al-Sira > j al-Muni > r. Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmi > yah, t. th. Vol. 2, 307.
8 Wahbah, al-Tafsi > r, vol. 8, 343.
diterjemahkan dengan ilmu ghaib yang dapat meneropong kejadian masa depan.  Apapun  makna  dari  ayat  ini,  pada  akhirnya  akan  berkesimpulan yang sama, yaitu nabi Khid { ir mampu mengetahui „rahasia langit‟ dan hal tersebut tidak dimiliki oleh nabi Mu > sa.
                                                                      
Mu > sa  berkata  kepadanya  (Khid } ir):  "Bolehkah  aku  mengikutimu supaya  kamu  mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang  benar  di  antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?"
Pada  ayat  ini  nabi  Mu > sa  meminta  izin  supaya  ia  diperkenankan untuk  berguru  kepada  nabi  Khid } ir.  Berdasarkan  etika,  seorang  murid haruslah  permisi  terlebih  dahulu  kepada  gurunya  mengenai  permintaan berbagai  hal.  Apalagi  jika  permintaan  tersebut  adalah  sesuatu  yang istimewa dan bersifat rahasia.
                                      
Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku.
Setelah nabi Mu > sa meminta izin kepada nabi Khid } ir perihal ia akan berguru kepadanya tentang ilmu ghaib tersebut, nabi Khid } ir merasa ragu akan  kesungguhan  itu.  Di  dalam  ayat  ini  seakan-akan  Khid } ir  sudah mengetahui  akhir  dari  kisah  ini,  bahwa  nanti  nabi  Mu > sa  tidak  lulus  uji. Signal yang  memberikan  kabar  bahwa  Khid } ir  sudah  mengerti  hasil akhirnya adalah redaksi lan yang memiliki arti „tidak akan‟. Maksudnya adalah „engkau tidak akan bersabar bersamaku‟. Prediksi akhir dari Khid } ir ini  sebenarnya  telah  dijelaskannya  sejak  awal  dengan  keterangan  yang sangat rasional sebagai berikut:
                                               
Bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu,  yang  kamu  belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?"
Sebelum  jauh  menjalani laku  batin, sebenarnya  nabi  Mu > sa  telah terlebih dahulu diberitahu oleh Khid } ir bahwa „bagaimana mungkin kamu
bisa  bersabar  atas  perkara  yang  belum  kamu  ketahui  sama  sekali sebelumnya‟?  Maksudnya  adalah  perkara-perkara  ghaib  dan  pengalaman spiritual yang belum pernah dialami oleh nabi Mu > sa. Oleh karena itu, ia menjelaskan  di  awal  agar  nabi  Mu > sa  bersungguh-sungguh  dalam menempuh laku batin. Di dalam istilah Jawa ungkapan seperti ini disebut dengan njampangi.  Njampangi adalah  ungkapan  yang  meremehkan,  atau menganggap  gagal  peristiwa  yang  belum  terjadi.  Biasanya  orang yang  di jampangi akan  lebih  serius  sehingga  ia  bisa  berhasil.  Perkara  inilah  yang ingin ditanamkan oleh Khid } ir kepada nabi Mu > sa supaya dia benar-benar serius.
                                                           
(Mu > sa)  berkata:  "Insha > Allah  kamu  akan  mendapati  aku  sebagai orang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusanpun".
Di dalam ayat ini nabi Mu > sa ingin meyakinkan Khid } ir yang awalnya meragukan keseriusannya untuk belajar ilmu ghaib. Mu > sa cukup percaya diri  dengan  menyatakan  bahwa  ia  akan  bersabar  dan  tidak  akan menentang  apa  yang  telah  diperintahkan  oleh  nabi  Khid } ir.  Setelah  itu baru Khid } ir memberikan izin namun dengan satu syarat.
                                                                               
(Khid } ir)  berkata:  "Jika  kamu  mengikutiku,  maka  janganlah  kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu".
Sepintas,  syarat  yang  diajukan  oleh  Khid } ir  terlihat  sangat  mudah, cukup  dengan  „tidak  bertanya‟,  maka  urusannya  selesai.  Syarat  tidak bertanya  ini  hanya  berlaku  sampai  nabi  Khid } ir  menjelaskan  apa  yang sebenarnya  terjadi.  Dalam  spiritual  Jawa,  orang  yang  menahan  sesuatu yang  sebenarnya  bisa  dilakukan  disebut  dengan tarak. Jika  ada  orang yang tarak terhadap  daging,  maka  dia  tidak  makan  daging.  Begitu  juga dalam hal ini, nabi Mu > sa dilarang untuk bertanya sampai pada waktunya diterangkan oleh Khid } ir.
                                                                                                      
              
Maka  berjalanlah  keduanya,  hingga  tatkala  keduanya  menaiki perahu  lalu  Khid } ir  melubanginya.  Mu > sa  berkata:  "Mengapa  kamu melubangi  perahu  itu  akibatnya  kamu  menenggelamkan penumpangnya?"  Sesungguhnya  kamu  telah  berbuat  sesuatu kesalahan yang besar.
Nabi Khid } ir dan Mu > sa naik perahu itu dengan gratis, namun tidak disangka ternyata Khid } ir merusak papan dari perahu tersebut agar terlihat jelek  dan  berisiko  bisa  menenggelamkan  seluruh  muatan  kapal.  Atas perbuatan  itu,  spontan  membuat  Mu > sa  berontak,  sebab  dibenaknya „hanya  orang  yang  tidak  waras‟,  tiba-tiba  melubangi  perahu  yang ditumpanginya  sendiri.  Perbuatan  tersebut  tentu  saja  akan menenggelamkannya  dan  juga  orang-orang  yang  ada  di  dalam  perahu tersebut.  Apa  yang  diprotes  oleh  nabi  Mu > sa  memang  masuk  akal  dan itulah barometer ilmu lahiriyah yang dimiliki Mu > sa, bukan barometer ilmu ghaib.
                                                  
(Khid } ir)  berkata:  "Bukankah  aku  telah  berkata:  "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersamaku". Setelah  nabi  Mu > sa  menanyakan  persoalan  yang  „seharusnya dipertanyakan‟,  ternyata  dia  lupa  bahwa  syarat  mengikuti  nabi  Khid } ir adalah tidak bertanya. Kesalahan perdana ini kemudian langsung ditegur oleh Khid } ir dengan manyatakan „bukankah aku sudah bilang engkau tidak akan  mampu  bersabar  denganku?‟.  Ungkapan  ini  membuat  kaget  nabi Mu > sa dan ia benar-benar khilaf.
                                                               
(Mu > sa)  berkata:  "Janganlah  kamu  menghukum  aku  karena kelupaanku  dan  janganlah  kamu  membebani  aku  dengan  sesuatu kesulitan dalam urusanku".
Atas kekhilafan tersebut nabi Mu > sa benar-benar minta maaf karena itu  adalah  sebuah  kelupaan.  Ia  juga  memohon  agar  tidak  dihukum  atas kesalahan itu dan ia juga memohon supaya urusannya dipermudah, tidak dipersulit.  Atas  permohonan  itu,  nabi  Khid } ir  masih  memaafkan meskipun secara literal al-Qur‟an tidak menyebutkan „kata maaf‟ kepada Mu > sa.  Namun  ketika laku  batin yang  dijalani  oleh  nabi  Mu > sa  tersebut berlanjut, itu artinya pintu maaf secara otomatis masih terbuka.
                                                                                                 
                    
Maka  berjalanlah  keduanya;  hingga  tatkala  keduanya  berjumpa dengan seorang anak, maka (Khid } ir) membunuhnya. Mu > sa berkata: "Mengapa  kamu  membunuh  jiwa  yang  suci,  bukan  karena  dia membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang mungkar".
Kata nukran memiliki arti perkara yang ditolak oleh akal dan jiwa manusia. Bisa jadi, apa yang diucapkan oleh Mu > sa saat itu – dalam redaksi orang Indonesia  – “Ini gila”. Anak kecil yang tidak salah apa-apa, tidak punya dosa apa-apa, lagi asyik bermain, tidak ada angin tidak ada hujan tiba-tiba dipotong lehernya oleh nabi Khid } ir. Sebagai manusia yang punya akal  budi,  perbuatan  tersebut  sungguh  di  luar  dugaan  Mu > sa.  Mungkin selain kata-kata kasar di atas, masih ada lagi kata yang bisa digunakan oleh orang awam, yaitu “kejam”.
Biasanya,  ketika  seseorang  berjalan-jalan  dan  berjumpa  dengan anak kecil, bisa jadi yang dilakukan adalah sesekali ditemani bermain, di tanya  dengan  lembut,  penuh  kasih  sayang,  dan  sebagainya.  Saat  itu tidaklah  demikian,  justru  dibunuh.  Hati  nabi  Mu > sa  sungguh  tidak  kuat menahan  perbuatan  yang  tidak  ber-prikemanusiaan  itu.  Ia  kemudian protes untuk kedua kalinya atas perbuatan Khid } ir yang membunuh anak kecil  tidak  berdosa  itu.  Anak  itu  bernama  Sham„u > n  atau  H { a > yshu > r  atau H { aysu > n. 9
9 Al-Zuh } ayli > , al-Tafsi > r , 343.
                                                     
(Khid } ir)  berkata:  "Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu,  bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?" Ayat  75  ini  mirip  dengan  ayat  72.  Perbedaannya  adalah  di  dalam ayat 75 ini memiliki redaksi tambahan kata laka (kepadamu). Penambahan kata  ini  memiliki  fungsi  penekanan  kepada  orang  yang  diajak  bicara. Kalau  di  dalam  ayat  72  menyebutkan  „bukankah  aku  telah  berkata‟. Namun  di  dalam  ayat  75  ini  menyebutkan  „bukankah  aku  telah  berkata kepadamu‟. Sosok Mu > sa di dalam ayat ini dihadirkan sebagai penekanan sekaligus  peringatan  bahwa  dia  telah  melanggar  syarat  berguru  dan  di awal  juga  telah  disampaikan  bahwa  dia  tidak  akan  bersabar.  Pada akhirnya, Mu > sa benar-benar melanggar syarat itu dan tidak lulus di tahap yang kedua ini.
                                                                                  
(Mu > sa)  berkata:  "Jika  aku  bertanya  kepadamu  tentang  sesuatu sesudah  (kali)  ini,  maka  janganlah  kamu  memperbolehkan  aku menyertaimu, sesungguhnya kamu sudah cukup memberikan uzur padaku".
Di dalam ayat ke-76 ini tidak ada perkataan „maaf‟ yang diucapkan oleh  Mu > sa.  Bisa  jadi,  ia  hanya  menundukkan  kepala  dan  terdiam  atas kesalahan dia untuk kedua kalinya. Diamnya Mu > sa tersebut memberikan isyarat  bahwa  dia  benar-benar  malu  kepada  Khid } ir  atas  kesalahan  yang terulang  kembali.  Kemudian  di  dalam  ayat  ke-76  ini  ganti  Khid } ir  yang berkata dengan nada „ancaman‟ kepada Mu > sa – mungkin karena kesal – “Jika kamu menanyakan satu hal lagi kepadaku, maka cukuplah sampai di sini”.  Mungkin  itu  redaksi  percakapan  biasa  yang dapat  digambarkan  di dalam  ayat  ini.  Pernyataan  tersebut  dikuatkan  oleh  Khid } ir  bahwa  dia sudah  cukup  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  Mu > sa  agar  tidak bertanya, namun hal itu kembali lagi terulang.
                                                                                                       
                                                                                 
Maka  keduanya  berjalan;  hingga  tatkala  keduanya  sampai  kepada penduduk  suatu  negeri,  mereka  minta  dijamu  kepada  penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang  hampir  roboh,  maka  Khid } ir  menegakkan  dinding  itu.  Mu > sa berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu".
Setelah  perjalanan  panjang  yang  cukup  melelahkan  dialami  oleh nabi  Mu > sa  atas  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukannya,  tibalah  mereka berdua  di  sebuah  desa  atau  kota  bernama  Ant } a > ki > yah.  Di  sana  mereka berdua kelaparan dan kehausan lalu meminta makanan kepada penduduk negeri tersebut. Sesuatu yang tidak disangka ternyata terjadi, yaitu mereka berdua tidak dikasih makan. Padahal jika dilihat dari statusnya, nabi Mu > sa adalah  utusan  Allah  dan  orang  terpilih  dari  Bani > Isra > ‟i > l  sedangkan  nabi Khid } ir adalah orang yang terpilih dari kalangan ahli ilmu ghaib. Setelah lelah, haus dan dahaga mereka tidak bisa dihilangkan, tiba- tiba    mereka  berdua  melihat  ada  dinding  yang  akan  roboh  dan  nabi Khid } ir mengajak nabi Mu > sa untuk membangunnya. Di dalam ayat ini al- Qur‟an  menggunakan  redaksi isti‘a > rah pada  kalimat yuri > d  an  yanqad } d } a (ingin bangun). Padahal ayat ini membicarakan dinding, bukan manusia. Al-Qur‟an  menceritakan  seolah-olah  ada  dinding  yang  memanggil- manggil  layaknya  manusia  yang  ingin  dibangunkan  dari  kemiringannya. Saat itulah nabi Khid } ir mengajak nabi Mu > sa untuk membangunnya. Dengan  nada  santai  nabi  Mu > sa  menjawab  "Jikalau  kamu  mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu". – dalam bahasa Jawa mungkin redaksinya begini – “ kurangmen penggawean ” (kog kurang pekerjaan). Nabi Mu > sa mengatakan demikian bukan tanpa alasan. Pertama, lelah, lapar dan dahaga  yang  ia  rasakan  tidak  bisa  hilang  akibat  tidak  diberi  makan  oleh penduduk  tersebut.  Secara  manusiawi,  perasaan  kesal  kepada  penduduk tersebut pasti ada. Kedua, tidak ada yang menyuruh untuk membangun
tembok  miring  tersebut.  Khid } ir  justru  mengajaknya  untuk  membangun. Satu menjadi „kuli‟ dan satunya lagi menjadi „tukang‟, begitulah mungkin pikiran orang Jawa di dalam memahami suatu ayat.
Di dalam tafsir al-Muni > r dijelaskan bahwa nabi Khid } ir membangun tembok  itu  dengan  sekejap  hanya  dengan  sekali  sentuh. 10 Namun  jika diruntut  dari  alur  ayat  ini,  kelihatannya,  proses  pembangunan  tembok miring tersebut tidak sederhana. Jika memang hanya sekejap, nabi Mu > sa bisa jadi tidak protes atas jerih-payah yang dilakukan oleh Khid } ir tersebut untuk  meminta  upah.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa  proses pembangunan  tembok  itu  dilakukan  dengan  jerih-payah.  Dengan demikian wajar apabila nabi Mu > sa menyindir Khid } ir, „jika mau seharusnya mendapatkan  upah‟.  Jika  pembangunan  tersebut  terjadi  dalam  sekejap, kesan  yang  ditimbulkan  adalah  seperti  memperlihatkan  mukjizat  nabi Khid } ir dihadapan Mu > sa secara langsung. Jika demikian yang terjadi, maka bisa  jadi  nabi  Mu > sa  akan  tersadar  bahwa  itu  masih  di  dalam  rangkaian laku batin yang dijalani.
Paling tidak ada tiga bentuk kekesalan yang dialami oleh nabi Mu > sa dalam kesempatan kali ini. Pertama, kekesalan atas rasa haus dan dahaga. Kedua, meminta makanan penduduk tetapi tidak diberi dan yang ketiga adalah  kejadian  yang  menggelitik  pikirannya,  yaitu  tidak  ada  yang menyuruh dan tidak ada yang memberi upah untuk membangun tembok miring,  malah  dibangunnya.  Sedangkan  kekesalan  yang  terakhir  adalah rumah  tersebut  berada  di  dalam  kota  yang  penduduknya  tidak memberikan  jamuan  saat  diminta  jamuan.  Jadi,  komentar  Mu > sa  atas kejadian  ini  merupakan  akumuliasi  dari  kekesalan-kekesalan  kecil sehingga  mencapai  klimaksnya.  Setelah  kejadian  menjengkelkan  itulah nabi Khid } ir berkata:
                                                                                         
(Khid } ir) berkata: "Inilah perpisahan antara aku dengan kamu; kelak akan  kuberitahukan  kepadamu  tujuan  perbuatan-perbuatan  yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.
10 Wahbah, al-Tafsi > r al-Muni > r. al-Kahf [18]:77.

## Berita Ghaib
Apa yang dilakukan oleh Khid } ir sesungguhnya adalah keburukan. Namun  di  sisi  lain,  ada  dua  keburukan  yang  menjadi  satu  dan  Khid } ir memilih  keburukan  yang  paling  kecil.  Sedangkan  keburukan  yang  lebih besar tidak diketahui oleh Mu > sa, sebab ia hanya melihat yang tampak saat itu saja, bukan yang akan terjadi di kemudian hari. Oleh karena itu, dalam hal ini ada dua sudut pandang. Mu > sa melihat kejadian itu dari sisi logika manusia,  nalar  manusia  atau  mungkin  lebih  dekat  dengan  istilah empirisme-rasionalisme-syar‟iyyah.  Namun  di  sisi  lain,  nabi  Khid } ir melihatnya  dari  sisi  ilmu  batin  yang  hakiki.  Karena  Mu > sa  belum  bisa menerima  kenyataan  pada  saat  itu,  maka  Khidi } r  menjelaskan  hikmah  di balik peristiwa yang terjadi sebagai berikut:
Melubangi perahu
Perahu yang dilubangi tersebut sesungguhnya milik orang miskin yang  menggantungkan  hidupnya  dari  perahu  itu.  Maksud  nabi  Khid } ir melubangi  perahu  itu  agar  perahu  tersebut  terlihat  jelek.  Sebab  jika perahu  tersebut  kelihatan  bagus,  maka  akan  dirampas  oleh  seorang  raja yang zalim. Raja tersebut hanya mau merampas perahu yang bagus-bagus. Nama raja tersebut adalah Hadad bin Badad. Di dalam Taurat disebutkan bahwa Badad adalah keturunan dari „I < s } bin Ish } a > q. 11
Jika  perahu  rersebut  dibiarkan  seperti  sediakala  tanpa  adanya lubang, maka perahu itu akan dirampas oleh penguasa zalim tersebut dan akibatnya si miskin pemilik perahu tadi akan kehilangan mata pencaharian untuk  selama-lamanya.  Kerusakan  yang  diakibatkan  oleh  lubang  perahu jauh  lebih  kecil  akibatnya  dibandingkan  dengan  kehilangan  perahu  itu untuk salama-lamanya. Inilah ilmu batin yang dijelaskan oleh Khid { ir dan nabi Mu > sa tidak lulus dalam tahap laku batin yang pertama.

## Membunuh anak kecil
Anak kecil yang dibunuh itu adalah anak yang berkulit putih dan berwajah tampan. Ia dibunuh oleh Khid } ir pada saat sedang asyik bermain
11 Wahbah, al-Tafsi > r, vol. 8, 337.
di  pinggir  pantai  bersama  teman-temannya.  Mu > sa  dengan  spontan memprotes  atas  kejadian  itu  sembari  mengatakan  „ mengapa  engkau  bunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain ‟. Protes nabi Mu > sa ini kemudian  di  jawab  pada  lanjutan  ayat  80-81:  Anak  yang  dibunuh  oleh Khid } ir tersebut kelak nanti akan menjadi kafir. Sedangkan orang tuanya mukmin.  Karena  kecintaan  orang  tua  kepada  anak  tersebut, dikhawatirkan  orang  tuanya  akan  ikut  kafir.  Oleh  karena  itu  Allah mengganti  anak  lain  yang  mukmin  yang  lebih  baik,  saleh  dan  berbakti kepada kedua orang tua.

## Membangun tembok rumah yang hampir roboh
Rahasia batin tentang peristiwa membangun tembok yang hampir roboh  tersebut  ternayata  di  bawahnya  terdapat  harta  benda  milik  anak yatim.  Jika  tembok  tersebut  menjadi  roboh,  maka  harta  simpanan  yang berada  di  bawah  tembok  itu  dikahawatirkan  akan  kelihatan  dan  dijarah orang  lain.  Allah  hendak  menyelamatkan  harta  benda  tersebut  kepada yang berhak memilikinya, yaitu anak yatim yang belum mengerti apa-apa. Kelak  ketika  mereka  sudah  dewasa,  mereka  bisa  menggunakan  harta simpanan itu untuk kebutuhan hidupnya.
Pesan Terakhir Khid } ir Meskipun dalam laku batin tersebut nabi Mu > sa dinyatakan tidak lulus,  namun  menjelang  perpisahan  mereka,  nabi  Mu > sa  meminta  saran dan  nabi  Khid } ir-pun  memberikan  saran  yang  sangat  menyentuh  hati. Khid } ir berkata:
لاو ،ةجاح يرغ في شتم لاو ،ةجاجللا عدو ،اكاّحض نكت لاو اماّسب نك نارمع نبا اي كتئيطخ ىلع كباو ،مهاياطخ ينئاطلخا ىلع بعت .
„Jadilah  orang  yang  murah  senyum,  bukan  orang  yang  banyak tertawa.  Tinggalkanlah  sikap  keras  kepala,  jangan berjalan  untuk perkara  yang  tidak  berguna,  jangan  mencela  orang-orang  yang banyak  berbuat  dosa  karena  kesalahan  mereka  dan  tangisilah kesalahanmu wahai Ibnu „I < mra > n‟.
Pesan  terakhir  Khid } ir  ini  setidaknya  memberiken  pelajaran berharga kepada nabi Mu > sa. Pertama, agar murah senyum, bukan tertawa. Hal ini menandakan sikap seorang yang lemah lembut, sebab konon nabi Mu > sa  adalah  orang  yang  keras  dan temperament .  Kedua,  supaya meninggalkan  sikap  yang  keras  kepala.  Maksudnya  adalah  agar mempertimbangkan usulan orang lain, jangan bersikeras atas ego senidiri.
Perjalanan  singkat  itu  membuat  nabi  Mu > sa  terkesan gembrusu (tergesa- gesa) dengan sikap kritisnya sehingga lupa syarat menuntut ilmu pada saat itu adalah „jangan bertanya‟.
Ketiga, jangan berjalan untuk perkara yang tidak berguna. Pesan ini memberikan pelajaran bahwa nabi Mu > sa seyogyanya bersabar terlebih dahulu  supaya  perjalanan  spiritualnya  membuahkan  hasil,  bukan  seperti saat itu „yang sia-sia‟. Keempat, jangan mencela orang yang berbuat dosa karena  kesalahan  mereka.  Pesan  ini  memberikan  teguran  kepada  Mu > sa bahwa  selama  ini  dia  adalah  orang  „yang  paling  mengerti  dan  paling benar‟.  Ia  lupa  di  luar  sana  masih  banyak  rahasia  ilahi  yang  tidak  dia ketahui.  Kelima,  tangisilah  kesalahanmu  wahai  Ibnu  „Imra > n  adalah sebuah pesan agar nabi Mu > sa bertobat atas kesalahannya dan jangan lagi mengulang kesalahan yang sama di kemudian hari, meskipun kesempatan itu tidak datang dua kali.

## Pesan moral
Barometer  ilmu syari’at dengan  ilmu hakikat/ma’rifat berbeda. Cover  dan  isi  tidak  selalu  sama.  Ilmu  bisa  dicari  melalui  internet, membaca,  belajar dan sekolah. Sedangkan laku batin hanya berlaku bagi orang-orang khusus yang mampu dan diberi kashf oleh Allah swt. Allah menyembunyikan  identitas  orang  istimewa  tersebut,  karena  biasanya orang  yang  ahli  dalam  bidang ilmu  batin, tidak  ingin  viral.  Mu > sa  hanya menguasai  ilmu  syari‟ah,  bukan  ilmu  hakikat.  Ilmu  syari‟ah  diberikan kepada  orang  terpilih  secara  terang-terangan.  Sedangkan  ilmu  hakikat diberikan kepada orang terpilih dan bersifat rahasia.

## Kesimpulan
Perjalanan spiritual yang dilakukan oleh nabi Mu > sa dengan Khid } ir merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  cara  pandang  terhadap  dunia  ini memiliki sudut keberaran masing-masing. Nabi Mu > sa memandang perahu yang  dilubangi  oleh  penumpangnya  sendiri  (Khid } ir)  dianggap  sebagai tindakan  yang  irrasional.  Nabi  Khid } ir  yang  membunuh  anak  laki-laki tidak berdosa dipandang sebagai tindakan kejam, tidak manusiawi. Nabi Khid } ir  yang  membangun  tembok  miring  tak  bertuan,  tanpa  ada  yang menyuruh dan tanpa upah dianggap sebagai „kurang kerjaan‟. Itu semua adalah cara pandang Mu > sa yang masih di level syari‟at. Semua  kejadian  yang  dilakukan  oleh  Khid } ir  tersebut  merupakan perintah Allah dan ada hikmah di balik semua itu. Dalam laku batin ini nabi  Mu > sa  tidak  lulus  uji  karena  dia  melanggar  persyaratan  yang  telah disepakai  sebelumnya,  yaitu  tidak  boleh  bertanya  tentang  apapun  yang dilakukan  oleh  Khid } ir  selama  belum  diterangkan  hakikat  dari  peristiwa itu. Pelanggaran pertama dan kedua masih ditolerir, namun pelanggaran yang ketiga sudah tidak ada lagi kata maaf. Mu > sa harus merelakan bahwa perjalanan spiritualnya gagal.
Perahu yang dilubangi itu milik orang miskin yang akan dirampas oleh  penguasa  zalim.  Jika  dilubangi,  maka  perahu tersebut  tampak  jelek dan tidak akan dirampas, sebab yang dirampas adalah yang bagus-bagus. Anak yang dibunuh oleh Khid } ir itu kelak bisa menjadikan orang tuanya kafir jika tidak dibunuh. Tuhan ingin menggantikannya dengan anak lain yang  lebih  saleh  dan  berbakti  kepada  orang  tua.  Tembok  miring  yang dibangunkan kembali oleh Khid } ir itu milik anak yatim. Di dalamnya ada harta simpanan yang dapat diambil saat ia dewasa.  Jika tembok tersebut roboh, maka harta simpanan itu akan kelihatan dan akan diambil orang.

## DAFTAR PUSTAKA
„Abd  al-Qa > dir,  Mula > H { uways  „A < li  Gha > zi > . Baya > n  al-Ma‘a > ni > . Damshiq: Mat } ba‟ah al-Tara > qi > , 1382 H.
Abu > H { aya > n al-Andalu > si, Tafsi > r al-Bah } r al-Muh } i > t } . Beirut: Da > r al-Fikr, t. th.
Bukha > ri  (al),  Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah. al- Ja > mi’ al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Shu„ab, t. th.
Departemen  Agama, al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Surabaya:  Pustaka Assalam, 2010.
Ibn  Kathi > r,  Abu > al-Fida > ‟  Isma > „i > l  bin  „Umar. Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m.
Beirut: Da > r T { aybah, 1999.
Sharbi > ni > (al),  Shams  al-Di > n  Muh } ammad  bin  Ah } mad. Tafsi > r  al-Sira > j  al- Muni > r. Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmi > yah, t. th.
Suhardi, Manekung  di  Puncak  Gunung:  Jalan  Keselamatan  Kejawen. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2018.
Tim  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Zuh } ayli > (al),  Wahbah  bin  Mus } t } afa > . al-Tafsi > r  al-Muni > r  fi > al-‘Aqi > dah  wa  al- Shari > ‘ah wa al-Manjah. Beirut: Da > r al-Fikr al-Ma‟a > s } ir, 2016.