## MODERASI BERAGAMA PERSPEKTIF AL-QURAN SEBAGAI SOLUSI TERHADAP SIKAP INTOLERANSI

## Husnah. Z
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene Husnazainuddin25@gmail.com
Nur Latifah Salman
Universitas Hasanuddin Latifahsalman32@gmail.com
Juliani
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene Juli31394@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang konsep dan strategi moderasi beragama dalam perspektif Al- Qur’an.  Sebagai  negara  multikuktural,  Indonesia  membutuhkan  moderasi  beragama  dalam mengatasi berbagai konflik yang terjadi di masyarakat. Penelitian ini mencoba untuk mengkaji konsep  moderasi  beragama,  peran  moderasi  beragama  dalam  mengatasi  fenomena  intoleransi dalam perspektif Al-Qur’an, dan strategi membangun dan memperkuat moderasi beragama di Indonesia.  Metodologi  penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  dengan  melakukan analisis terhadap berbagai sumber literatur yang ada. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Moderasi  beragama  merupakan  sikap  beragama  yang  seimbang  dalam  pengamalan  agama sendiri dan menghormati serta menghargai praktik agama orang lain yang berbeda keyakinan, dimana  hal  tersebut  mutlak  diperlukan  di  Indonesia  guna  mengurangi  berbagai  fenomena intoleransi.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Intoleransi, Al-Qur’an

## Abstract
This study discusses the concepts and strategies of religious moderation in the perspective of the  Qur'an.  As  a  multicultural  country,  Indonesia  needs  religious  moderation  in  overcoming various  conflicts  that  occur  in  society.  This  study  tries  to  examine  the  concept  of  religious moderation, the role of religious moderation in overcoming the phenomenon of intolerance in the  perspective  of  the  Qur'an,  and  strategies  to  build and  strengthen  religious moderation  in Indonesia.  This  research  methodology  uses  literature  study  by  analyzing  various  existing literature  sources.  The  results  of  this  study  indicate  that  religious  moderation  is  a  balanced religious  attitude  in  practicing  one's  own  religion  and  respecting  and  appreciating  the religious  practices  of  other  people  with  different  beliefs,  which  is  absolutely  necessary  in Indonesia to reduce various intolerance phenomena.
Keywords: Religious Moderation, Intolerance, Al-Qur'an

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  multikultural  dengan  berbagai  agama,  budaya, suku,  etnis,  ras,  dan  bahasa.  Dari  sisi  agama,  masyarakat  Indonesia menganut  agama

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 1 Bulan Juni tahun 2022
e-ISSN  : 2715-5420
yang  berbeda,  beberapa  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  Indonesia  seperti  Islam, Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  dan  Kong  Hu  Chu.  Selain  itu,  dalam  kehidupan beragama  di  Indonesia  juga  terdapat  berbagai  keyakinan  tertentu  di  masyarakat. 1 Kemajemukan  yang  dimiliki  menjadi  khazanah  yang  patut  dibanggakan,  dimana  hal tersebut  dapat  mendorong  terbinanya  kebersamaan  dan  kerjasama  dalam  kondisi keragaman.  Namun,  di  sisi  lain  hal  tersebut  juga  menjadi  tantangan  yang  dapat menimbulkan konflik apabila tidak dikelola dengan baik.
Salah  satu  konflik  yang  sering  terjadi  di  Indonesia  adalah  konflik  antar  umat beragama.  Konflik  antar  umat  beragama  dapat  berupa  konflik  antar  agama  maupun konflik  antar  aliran  tertentu  dalam  satu  agama. 2 Secara  umum  konflik  antar  umat beragama dapat disebabkan oleh beberapa faktor, seperti aksi pelecehan terhadap suatu agama tertentu; perdebatan antar pengikut agama tentang teori agama yang benar; dan perbedaan ajaran, larangan dan perintah dari setiap agama. 3 Apabila konflik dibiarkan dan  tidak  dikelola,  maka  akan  sangat  berbahaya  dan  menimbulkan  fenomena intoleransi.
Konflik  antar  umat  beragama  di  Indonesia  pernah  terjadi  di  beberapa  daerah dan  peristiwa  tersebut  sering  terjadi  dalam  beberapa  dekade  terakhir.  Kasus  konflik antar  umat  beragama  yang  terjadi  di  Indonesia  seperti  konflik  agama  di  Poso  pada tahun  1992,  konflik  agama  di  Bogor  terkait  Pembangunan  GKI  Yasmin  sejak  tahun 2000  dan  konflik  Sunni  dan  Syiah  di  Jawa  Timur  yang  muncul  sekitar  tahun  2006. 4 Selanjutnya,  sejak  tahun  2012  hingga  2016  sering  terjadi  tindakan  pelanggaran Kebebasan  Beragama  dan  Berkeyakinan  (KBB)  di  beberapa  Provinsi  di  Indonesia. Terdapat lima provinsi dengan tindakan pelanggaran KBB tertinggi yaitu Jawa Barat, DKI  Jakarta,  Jawa  Timur,  Aceh,  dan  D.I.Yogyakarta.  Tindakan  pelanggaran  KBB meliputi penyegelan tempat ibadah, pembongkaran tempat ibadah yang sedang dalam proses  pembangunan,  perusakan  tempat  ibadah,  hingga  pembubaran  acara keagamaan. 5
Berbagai tindakan pelanggaran KBB terus terjadi dari tahun ke tahun. Tindakan tersebut  tidak  berakhir  di  tahun  2016  tetapi  masih  terus  berlanjut  hingga  saat  ini. Tindakan  pelanggaran  KBB  dilakukan  dengan  metode  yang  berbeda-beda.  Sehingga
1 Wahdah,  “Problematika  Toleransi  Umat  Beragama  di  Indonesia  di  Era  Modern:  Solusi Perspektif Al-Qur’an”, Proceeding Antasari International Conference (2018), h. 464.
2 Ricky Santoso Muharam, “Membangun Toleransi Umat Beragama di Indonesia Berdasarkan Konsep Deklarasi Kairo”, Jurnal HAM 11, no. 2 (2020), h. 270.
3 Sabrina  Adani  Widiatmoko  dkk,  “ Islamic  Tolerance  in  World  4.0 :  Membentuk  Kepribadian Toleran  dan  Hubungannya  dengan Self-Control dalam  Bersosial  Media”, Jurnal  Abdimas  Madani dan Lestari 3, no. 1 (2021), h. 33.
4 M. Ardini Khaerun Rijaal, “Fenomena Intoleransi  Antar Umat  Beragama Serta Peran Sosial Media  Akun  Instagram  Jaringan  Gusdurian  Indonesia  dalam  Menyampaikan  Pesan  Toleransi”, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2021), h. 103.
5 Sabrina  Adani  Widiatmoko  dkk,  “ Islamic  Tolerance  in  World  4.0 :  Membentuk  Kepribadian Toleran dan Hubungannya dengan Self-Control dalam Bersosial Media”, h. 34.
kerusakan  dan  kerugian  yang  ditimbulkan  berbeda  antara  kejadian  yang  satu  dengan kejadian  yang  lainnya.  Tindakan  yang  paling  ekstrem  dilakukan  dengan  cara meledakkan  bom  di  tempat  ibadah.  Selain  itu,  tindakan  pelanggaran  KBB  juga  dapat dilakukan dengan tidak menghormati dan menghargai agama lain.
Membangun  toleransi  umat  beragama  di  Indonesia  menjadi  hal  yang  sangat penting dilakukan untuk mencegah dan mengurangi fenomena intoleransi yang terjadi. Dalam membangun toleransi untuk mengatasi berbagai konflik yang terjadi, moderasi beragama  menjadi  suatu  hal  yang  harus  dilakukan.  Moderasi  beragama  berarti mengajarkan  agama  bukan  hanya  untuk  membentuk  individu  yang  saleh  secara personal,  tetapi  juga  mampu  menjadikan  paham  agamanya  sebagai  instrumen  untuk menghargai umat agama lain. 6
Moderasi  beragama  merupakan  hal  yang  penting  untuk  dilakukan  dalam menghadapi  fenomena  intoleransi  di  masyarakat.  Moderasi  beragama  dalam  hal  ini tidak  boleh  dipahami  secara  tidak  benar.  Penggunaan  kata  moderat  sering  kali disalahartikan  dalam  kehidupan  sosial  beragama  di  Indonesia.  Ada  sebagian masyarakat  yang  menganggap  bahwa  orang  yang  moderat  tidak  memiliki  keteguhan dalam pendirian dan tidak menjalankan ajaran agama dengan baik. Selain itu, moderat juga  sering  disalahartikan  sebagai  kompromi  keyakinan  secara  teologi  antara  satu agama  dengan  agama  yang  lain. 7 Hal  tersebut  merupakan  kekeliruan  besar  karena konsep moderasi beragama tidak seperti itu.
Peran  moderasi  beragama  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan intoleransi beragama seperti konflik antar umat beragama sangat penting.  Hal tersebut karena  moderasi  beragama  merupakan  bentuk  lain  yang  seirama  dengan  toleransi beragama.  Dengan  adanya  moderasi  beragama,  maka  diharapkan  terjadi  perubahan mindset  dan perilaku  masyarakat,  dimana  masyarakat  akan  lebih  menghormati  dan menghargai  agama  lain.  Dalam  penerapannya,  agar  moderasi  beragama  dapat dilaksanakan dengan baik dibutuhkan strategi yang tepat.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  terdapat  beberapa  hal  yang  akan  dikaji  dalam tulisan  ini.  Adapun  hal-hal  yang  akan  dikaji  oleh  penulis  adalah  konsep  moderasi beragama, peran moderasi beragama dalam mengatasi fenomena intoleransi antar umat beragama  dalam  perspektif  Al-Qur’an,  dan  strategi  membangun  dan  memperkuat moderasi  beragama  di  Indonesia.  Sehingga  berbagai  kesalahpahaman  terkait  konsep moderasi beragama dapat diluruskan dan moderasi beragama dapat diterapkan dengan baik di masyarakat.

## METODE PENELITIAN
6 Rabiah Al Adawiyah dkk, “Pemahaman Moderasi Beragama dan Perilaku Intoleran Terhadap Remaja di Kota-Kota Besar di Jawa Barat”, Jurnal Keamanan Nasional 6, no. 2 (2020), 163.
7 Abdul  Syatar,  dkk,  “Darurat  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Pandemi Corona  Virus  Disease 2019 (Covid-19)”, Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): h. 3.
Penelitian  dalam  artikel  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  studi  kepustakaan.  Untuk  teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  penelaahan  terhadap  buku,  literatur,  catatan,  serta berbagai  laporan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian. Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri yang melakukan interpretasi terhadap data dari sumber-sumber dokumentasi kepustakaan yang digunakan.

## PEMBAHASAN

## Konsep Moderasi Beragama
Secara  etimologi,  kata  moderasi  dapat  diartikan  dalam  beberapa  pengertian. Dalam  bahasa  Latin,  kata  moderasi  berasal  dari  kata moderatio, yang  berarti  ke- sedang-an  (tidak  berlebihan  dan  tidak  kekurangan),  selain  itu  kata  ini  juga  dapat diartikan  penguasaan  diri.  Selanjutnya,  dalam  bahasa  Inggris,  kata  moderasi  diadopsi dari kata moderation yang berarti sikap sedang, sikap tidak berlebih-lebihan, dan tidak memihak.  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  moderasi  dikenal  dengan  kata wasath atau wasathiyah, yang  memiliki  padanan  makna  dengan  kata tawassuth (tengah-tengah), I’tidal (adil),  dan tawazun (berimbang). 8 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  kata  moderasi  memiliki  dua  pengertian,  yakni:  pengurangan  kekerasan  dan penghindaran keekstreman. 9
Secara terminologi,  moderasi memiliki beberapa pengertian menurut beberapa ahli.  Menurut  Khaled  Abou  el  Fadl  dalam The  Great  Theft, moderasi  adalah  paham yang  mengambil  jalan  tengah  yaitu  paham  yang  tidak  ekstrem  kanan  dan  tidak  pula ekstrem  kiri.  Sedangkan,  menurut  K.H.  Abdurrahman  Wahid,  moderasi  adalah  suatu upaya  untuk  mewujudkan  keadilan  sosial  dalam  agama  yang  dikenal  dengan al- maslahah  al-‘ammah. 10 Selain  kedua  pendapat  tersebut,  moderasi  juga  didefinisikan sebagai metode berfikir, berinteraksi dan berperilaku yang didasari atas sikap tawazun (seimbang)  dalam  menyikapi  dua  keadaan  perilaku  yang  dimungkinkan  untuk dianalisis  dan  dibandingkan,  sehingga  dapat  ditemukan  sikap  yang  sesuai  dengan kondisi dan tidak bertentangan dengan prinsip ajaran agama dan tradisi masyarakat. 11 Moderasi  beragama  berarti  mengedepankan  keseimbangan  dalam  hal keyakinan,  moral,  dan  watak  sebagai  ekspresi  sikap  keagamaan  individu  atau kelompok tertentu.  Moderasi beragama dapat dipahami sebagai sikap beragama yang seimbang antara pengamalan agama sendiri dan penghormatan kepada praktik agama lain yang berbeda keyakinan. Dalam hal ini moderasi beragama menjadi kunci dalam
8 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi  Beragama (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019), h. 15
9 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2009), h. 1035.
10 Abdullah  Munir,  dkk, Literasi  Moderasi  Beragama  di  Indonesia (Bengkulu:  CV.  Zigie Utama, 2020), h. 45.
11 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam Pendidikan Islam (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019), h. 7.
terciptanya toleransi dan kerukunan, baik di tingkat lokal, nasional, maupun global. 12 Dengan  demikian,  moderasi  beragama  adalah  seimbang  dalam  memahami  ajaran agama,  dimana  sikap  seimbang  tersebut  diekspresikan  secara  konsisten  dalam memegangi prinsip ajaran agama dengan mengakui keberadaan pihak lain.
Moderasi  beragama  dalam  perspektif  islam  dikenal  dengan  istilah  Islam wasathiyah. Islam wasathiyah mengedepankan keadilan dan keseimbangan serta jalan tengah  agar  tidak  terjebak  dalam  sikap  keagamaan  ekstrem.  Dalam  konsep  moderasi beragama  terdapat  beberapa  prinsip  moderasi  beragama  yang  berhubungan  dengan konsep  Islam wasathiyah. Beberapa  prinsip  yang  terdapat  dalam  konsep  moderasi beragama  yaitu tawassuth (mengambil  jalan  tengah), tawazun (berkeseimbangan), i’tidal (lurus  dan  tegas), tasamuh (toleransi), musawah (egaliter),  dan syura (musyawarah). 13
Konsep  moderasi  beragama  tidak  hanya  dapat  dilihat  dari  perspektif  Islam, melainkan dapat dilihat dari perspektif agama lainnya. Dalam agama Kristen, moderasi beragama  menjadi  cara  pandang  untuk  menengahi  ekstremitas  tafsir  ajaran  Kristen yang dipahami sebagian umatnya. Sedangkan dalam agama Hindu, moderasi beragama diarahkan untuk memperkuat kesadaran individu dalam mempraktikkan ajaran agama. Selain  kedua  agama  tersebut,  konsep  moderasi  beragama  juga  dapat  dilihat  dari perspektif  agama  lainnya  seperti  agama  Buddha,  agama  Katolik  dan  agama Khonghucu. 14

## Peran  Moderasi  Beragama  dalam  Menjaga  Persatuan  Bangsa  Indonesia Perspektif Al-Qur’an
Islam  merupakan  agama  yang  menjaga  keseimbangan  antara  kehidupan  di dunia dan akhirat. Dalam menjalankan kehidupan di dunia, setiap individu tidak boleh berlebihan  dan  melampaui  batas  dalam  bersikap  serta  merespon  fenomena  sekitar. Selain  itu,  setiap  individu  harus  menjaga  keseimbangan  hubungan  dengan  Allah  swt, hubungan dengan sesama manusia, hubungan dengan makhluk lainnya, dan hubungan dengan alam semesta. 15 Oleh karena itu, menerima dan menghargai adanya perbedaan dan pluralitas dalam hal budaya dan keyakinan menjadi hal yang harus dilakukan.
Indonesia  sebagai  negara  multikultural  memiliki  perbedaan  dalam  hal  agama, suku, bahasa, budaya, etnis dan ras. Perbedaan tersebut, seringkali menjadi tantangan terhadap  persatuan  dan  kesatuan  Indonesia.  Dalam  menjaga  persatuan  dan  kesatuan Indonesia  dibutuhkan  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  antar  sesama.  Al-
12 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama , h. 18.
13 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam Pendidikan Islam , h. 11. 14 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama , h. 40
15 Kementerian Agama Republik Indonesia, Gerak Langkah Pendidikan Islam Untuk Moderasi Beragama:  Potret  Penguatan  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  Melalui  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019), h. 8.
Qur’an  sebagai  sumber  dan  rujukan  utama  umat  Islam  mengakui  dan  menjunjung tinggi perbedaan. Hal tersebut dijelaskan dalam QS. Al-Hujurat ayat 13.
َّنِا ۚ اْوُفَراَعَتِل َلِ ىۤاَبَقَّو اًبْوُعُش ْمُكٰنْلَعَجَو ىٰثْنُاَّو ٍرَكَذ  ْنِّم ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َدْنِع ْمُكَمَرْكَا
ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ ٰٰاللّ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ ٰٰاللّ
Terjemahnya:
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu, dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan,  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku, supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah,  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya,  Allah  Maha  Mengetahui,  lagi  Maha Mengenal.” 16 (QS. Al-Hujurat/49: 13)
M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al-Misbah  menjelaskan  bahwa  kata اوفراعت terambil  dari  kata ﻒرع yang  berarti  mengenal.  Patron  kata  yang  digunakan  ayat  ini mengandung  makna  timbal  balik.  Dengan  demikian,  kata  tersebut  berarti  saling mengenal. 17 Semakin  kuat  pengenalan  satu  pihak  kepada  pihak  lainnya,  semakin terbuka  peluang  untuk  saling  memberi  manfaat.  Ayat  tersebut  menekankan  perlunya saling  mengenal,  dimana  perkenalan  itu  dibutuhkan  untuk  saling  menarik  pelajaran dan  pengalaman  pihak  lain.  Sikap  saling  mengenal  ini  penting  untuk  dimiliki  karena tanpa saling mengenal tidak dapat dilakukan kerja sama.
Kata ﺃ ك مكمر terambil  dari  kata مرك yang  pada  dasarnya  berarti  yang  baik  dan istimewa  sesuai  objeknya.  Manusia  yang  baik  dan  istimewa  adalah  yang  memiliki akhlak  yang  baik  terhadap  Allah  dan  sesama  makhluk.  Manusia  memiliki kecenderungan untuk mencari, bersaing, dan berlomba menjadi yang terbaik. Bahkan banyak  manusia  yang  menganggap  materi,  kecantikan,  dan  kedudukan  dapat menjadikan manusia sebagai makhluk yang istimewa. Namun, hal tersebut merupakan kekeliruan karena keistimewaan tidak diukur dan dilihat dari hal tersebut. 18
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  yang  menjadi  petunjuk  umat  manusia  dalam kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  memberikan  petunjuk  berbagai  persoalan, baik akidah, syari’ah, akhlak, dan persoalan lainnya. 19 Al-Qur’an menjadi sumber dan rujukan  umat  Islam  dalam  merujuk  semua  masalah  yang  dihadapi  dalam  kehidupan termasuk  moderasi  beragama.  Istilah  moderasi  beragama  tidak  berasal  dari  bahasa
16 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 837.
17 M.  Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an  Volume  12 (Jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 617.
18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an  Volume  1 (Jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 618.
19 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan masyarakat (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2013), h. 45.
Arab,  melainkan  bahasa  asing  yang  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Oleh  karena itu, istilah moderasi tidak dapat ditemukan secara eksplisit dalam Al-Qur’an.
Sebagai  sumber  dan  referensi  utama,  Al-Qur’an  tidak  selamanya  menyajikan lafadh  tetapi  substansi  dan  makna  yang harus  dicari  dan  digali lebih  dalam.  Padanan kata yang bermakna moderasi beragama dalam Al-Qur’an telah disejajarkan oleh pakar Islam  dengan  kata wasathan. Dalam  Al-Qur’an,  kata wasathan dapat  ditemukan  di beberapa  ayat  dan  memiliki  berbagai  makna,  term,  serta  istilah. 20 Salah  satu  ayat dalam Al-Qur’an yang memberikan penjelasan terkait moderasi beragama adalah QS. Al-Baqarah ayat 143.
اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُلْوُسَّرلا  َنْوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَهُش اْوُنْوُكَتِّل اًطَسَّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج َكِل ٰذَكَو ۗ اَمَو َع ىٰلَع ُبِلَقْنَّي  ْنَّمِم َلْوُسَّرلا ُعِبَّتَّي  ْنَم َمَلْعَنِل  َّلَِّا ٰٓاَهْيَلَع  َتْنُك ْيِتَّلا َةَلْبِقْلا اَنْلَعَج ْنِاَو ِۗهْيَبِق
لاِب  َ ٰٰاللّ  َّنِا  ۗ ْمُكَناَمْيِا  َعْيِضُيِل  ُ ٰٰاللّ   َناَك  اَمَوۗ ُ ٰٰاللّ  ىَدَه   َنْيِذَّلا  ىَلَع   َّلَِّا  ًةَرْيِبَكَل   ْتَناَك ِساَّن

## ٌمْيِحَّر  ٌفْوُءَرَل
Terjemahnya:
“Dan demikian Kami telah menjadikan kamu, ummatan wasathan agar kamu menjadi saksi (patron) atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi  saksi  (patron)  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  kami  tidak  menetapkan kiblat  yang  menjadi kiblat kamu  (sekarang)  melainkan  agar  kami  mengetahui (dalam  dunia  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot. Dan  sesungguhnya  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali  bagi orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan menyia-nyiakan  iman  kamu.  Sesungguhnya,  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia.” 21 (QS. Al-Baqarah/2: 143)
M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al-Misbah  menjelaskan  bahwa  umat  Islam merupakan ummatan wasathan (pertengahan) moderat. Posisi pertengahan menjadikan manusia  tidak  memihak  ke  kiri  dan  ke  kanan,  suatu  hal  di  mana  dapat  mengantar manusia  berlaku  adil.  Posisi  pertengahan  menjadikan  seseorang  dapat  dilihat  oleh siapa  pun  dalam  penjuru  yang  berbeda,  dan  ketika  itu  ia  dapat  menjadi  teladan  bagi semua  pihak.  Posisi  tersebut  juga  membuat  seseorang  dapat  menyaksikan  siapa  pun dan di mana pun. 22
20 Fauziah  Nurdin,  “Moderasi  Beragama  Menurut  Al-Qur’an  dan  Hadist”, Jurnal  Ilmiah  Al Mu’ashirah: Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif 18, no. 1 (2021), h. 63.
21 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Sinergi  Pustaka  Indonesia, 2012), h. 30.
22 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an  Volume  1 (Jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 415.
Ummatan  wasathan juga  dapat  dipahami  dalam  arti  pertengahan  dalam pandangan  tentang  Tuhan  dan  dunia.  Tidak  mengingkari  wujud  Tuhan,  tetapi  tidak juga  menganut  paham  politeisme.  Dalam  pandangan  Islam, Tuhan  Maha  Wujud, dan Maha  Esa.  Hal  tersebut  juga  dapat  dimaknai  sebagai  pandangan  umat  Islam  tentang kehidupan  dunia.  Dimana  manusia  tidak  mengingkari  dan  menilainya  maya,  tetapi tidak juga berpandangan bahwa kehidupan dunia adalah segalanya. 23 Pandangan Islam tentang  hidup  adalah  di  samping  ada  dunia  ada  juga  akhirat.  Keberhasilan  di  akhirat ditentukan oleh iman dan amal saleh di dunia. Dimana manusia tidak boleh tenggelam dalam materialism dan tidak juga membumbung tinggi dalam spiritualisme.
Berdasarkan  penjabaran  kedua  ayat  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  moderasi beragama memiliki peran yang penting dalam menjaga persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Dengan moderasi beragama, seseorang akan bersikap adil dan menghormati serta menghargai keyakinan lainnya. Selain itu, perbedaan suku, agama, budaya, etnis, dan  ras  yang  ada  di  Indonesia  tidak  boleh  menjadi  penyebab  timbulnya  berbagai fenomena intoleransi dan konflik, melainkan perbedaan tersebut harus menjadi perekat dalam membangun persatuan dan kesatuan Indonesia.

## Strategi Membangun Moderasi Beragama di Indonesia
Moderasi  beragama  bagi  Indonesia  menjadi  suatu  hal  yang  mutlak  diperlukan karena  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  beragam.  Keberagaman  Indonesia  dapat dilihat  dari  agama,  suku,  bahasa,  dan  budaya  yang  dimiliki.  Indonesia  memiliki  6 agama resmi yang diakui, 633 suku, dan 652 bahasa daerah. Keragaman tersebut harus diterima dan dijaga agar tercipta persatuan dan kesatuan Indonesia. 24
Membangun  moderasi  beragama  di  Indonesia  merupakan  hal  yang  penting untuk  dilakukan  agar  berbagai  tindakan  intoleransi  yang  terjadi  dapat  berkurang. Namun, sebelum menerapkan moderasi beragama terdapat beberapa hal yang penting untuk  diketahui  dan  dipertimbangkan.  Hal  tersebut  harus  diperhatikan  dengan  baik agar  tidak  terjadi  kekeliruan  ataupun  kesalahpahaman,  sehingga  moderasi  beragama dapat  diterapkan  dengan  baik.  Jika  hal  tersebut  tidak  diperhatikan,  maka  penerapan moderasi  beragama  tidak  akan  berjalan  baik. 25 Beberapa  hal  yang  penting  untuk diperhatikan sebagai berikut.
1. Fiqh  Al-Maqashid yakni  menuntut  penelitian  tentang  latar  belakang  dari  suatu ketetapan hukum, bukan hanya sekedar pengetahuan tentang redaksi teks.
2. Fiqh  Al-Awlawiyat yakni  kemampuan  untuk  memilih  yang  terpenting  dari  yang penting dan yang penting dari yang tidak penting.
23 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an  Volume  1 , h. 415.
24 Samsul AR, “Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama”, Al-Irfan 3,   no. 1 (2020), h. 41.
25 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah: Wawasan Islam tentang Moderasi  Beragama (Tangerang: PT. Lentera Hati, 2019), h. 179.
3. Fiqh  Al-Muwazanat yakni  kemampuan  membandingkan  kadar  kebaikan  atau kemaslahatan  untuk  dipilih  yang  lebih  baik  serta  membandingkan  antara kemaslahatan dan kemudaratan yang atas dasarnya diterapkan kaidah.
4. Fiqh Al-Ma’alat yakni meninjau dampak dari pilihan, apakah mencapai target yang diharapkan atau justru sebaliknya.
Keberhasilan penerapan moderasi beragama di Indonesia dapat terlihat melalui empat  indikator.  Keempat  indikator  tersebut  adalah  adanya  komitmen  kebangsaan yang  kuat,  sikap  toleran  terhadap  sesama,  memiliki  prinsip  menolak  tindakan kekerasan  baik  secara  fisik  maupun  verbal  serta menghargai tradisi  dan  budaya  lokal masyarakat  Indonesia  yang  sangat  beragam.  Untuk  mencapai  keempat  indikator moderasi  beragama  dibutuhkan  strategi  yang  tepat. 26 Dalam  menguatkan  moderasi beragama  terdapat  tiga  strategi  utama  yang  dilakukan  oleh  pemerintah,  yaitu: pelembagaan terkait moderasi beragama dalam kebijakan dan program yang mengikat; sosialisasi  terhadap  gagasan,  pemahaman,  dan  pendidikan  mengenai  moderasi beragama  kepada  seluruh  masyarakat;  dan  mengintegrasi  rumusan  kedalam  RPJMN tahun  2020  sampai  tahun  2024. 27 Selain  ketiga  strategi tersebut,  terdapat  strategi  lain yang dapat dilakukan untuk menguatkan moderasi beragama di Indonesia yaitu sebagai berikut.
1. Memasukkan Muatan Moderasi Beragama dalam Kurikulum Pendidikan
Sikap dan perilaku intoleran dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat menjadi salah satu permasalahan yang harus ditangani dengan serius. Berdasarkan hasil  survey  Lingkaran  Survei  Indonesia  ditemukan  bahwa  31%  mahasiswa  tidak toleran.  Ketika  kondisi  tersebut  tidak  ditangani  dengan  baik,  maka  generasi  muda Indonesia  akan  menjadi  sasaran  empuk  agen-agen  propaganda  anti  moderasi beragama. 28 Oleh karena itu, generasi muda harus diberikan pemahaman yang benar terkait  moderasi  beragama  dan  salah  satu  metode  yang  dapat  digunakan  adalah melalui pendidikan.
Pendidikan  menjadi  sarana  yang  efektif  dalam  membangun  pengetahuan, kesadaran,  sikap,  dan  perilaku  moderasi  beragama.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan pada  semua  jenjang  pendidikan,  termasuk  pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Untuk tingkat  sekolah,  strategi  pengembangan  kurikulum  bernuansa  moderasi  beragama dapat  dilakukan  melalui  kegiatan  pembiasaan  untuk  pembentukan  akhlak  dan penanaman  atau  pengamalan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  sekolah
26 Habibur  Rahman  NS,  “Upaya  Membentuk  Sikap  Moderasi  Beragama  Mahasiswa  Di  UPT Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Intan Lampung”, Skripsi (Lampung: Fak. Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Intan, 2021), h. 25.
27 Putri  Septi  Pratiwi  dkk,  “Moderasi  Beragama  dan  Media  Sosial  (Studi  Analisis  Konten Instagram dan Tik Tok)”, Jurnal Dakwah dan Komunikasi 6, no. 1 (2021), h. 86.
28 Yedi  Purwanto  dkk,  “Internalisasi  Nilai  Moderasi  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan Tinggi Umum”, Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 17, no. 2 (2019),     h. 111.
dan di rumah. 29 Sedangkan untuk perguruan tinggi, internalisasi nilai-nilai moderasi beragama dapat dilakukan melalui mindset, behavior change, attitude change, dan society change . 30
2. Mengintensifkan Dialog Antar Umat Beragama
Menurut  A.  Mukti  Ali,  dialog  antar  umat  beragama  adalah  pertemuan  hati dan  pikiran  antar  pemeluk  berbagai  agama.  Pelaksanaan  dialog  antar  umat beragama  harus  memenuhi  syarat  yaitu  seimbang,  jujur,  tidak  melampaui  batas pemikiran  kritis,  terbuka,  suka  menerima  dan  mendengarkan  pendapat  orang  lain. Dengan  melakukan  hal  tersebut,  maka  akan  membantu  orang  untuk  tumbuh  lebih kokoh  dan  mantap  dalam  agamanya  sendiri,  jika  orang  tersebut  bertemu  dengan orang  yang  berdeda  dengan  agamanya. 31 Oleh  karena  itu,  dialog  antar  umat beragama  bukan  suatu  studi  akademis  terhadap  agama  ataupun  usaha  untuk menyatukan semua ajaran agama menjadi satu.
Pluralisme  agama  di  Indonesia  merupakan  salah  satu  alasan  dialog  antar umat  beragama  perlu  dilakukan  dalam  mewujudkan  moderasi  beragama.  Hal tersebut  penting  untuk  dilakukan  karena  dialog  antar  umat  beragama  dapat membantu untuk meningkatkan kerjasama dalam masyarakat, saling pengertian,  dan  saling  menghormati.  Sehingga  dapat  menciptakan  keadilan  dan perdamaian dalam suatu negara. Selain itu, dialog antar umat beragama juga dapat memurnikan dan memperdalam keyakinan terhadap agama.
3. Memanfaatkan Media Sosial Untuk Sosialisasi Moderasi Beragama Strategi sosialisasi moderasi beragama dapat dilakukan dengan memanfaatkan media sosial.  Saat ini, media sosial telah menjadi sumber informasi yang banyak digunakan oleh masyarakat Indonesia. Media sosial bersifat ekspresif, sehingga  dapat  digunakan  untuk  memberi  dan  menerima  dukungan  spiritual, mengekpresikan  keyakinan,  memperkenalkan  aktivitas,  ritual,  serta  pemahaman keagamaan kepada orang lain. 32
Media  sosial  telah  menjadi  ruang  yang  sering  didatangi  oleh  masyarakat Indonesia  untuk  belajar  lebih  banyak  tentang  agama.  Media  sosial  memiliki kelebihan  dalam  hal  interaksi  dan  koneksi  online  seperti  memiliki  aksesbilitas, kecepatan, interaktivitas, dan jangkauan yang luas sehingga membuatnya lebih kuat dibandingkan  dengan  media  tradisional.  Dalam  sosialisasi  moderasi  beragama penggunaan media sosial memiliki pengaruh yang sangat kuat dalam mendapatkan perhatian  dari  pengguna  media  sosial  melalui  konten-konten  yang  dibuat  dan
29 Suprapto, “Integrasi Moderasi Beragama Dalam Pegembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam”, Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 18, no. 3 (2020), h. 365.
30 Yedi  Purwanto  dkk,  “Internalisasi  Nilai  Moderasi  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan Tinggi Umum”, h. 116.
31 M.  Khoiril  Anwar,  “Dialog  Antar  Umat  Beragama  di  Indonesia  Perspektif  A.Mukti  Ali”, Jurnal Dakwah 19, no. 1 (2018), h. 99. 32 Saibatul  Hamdi  dkk,  “Revitalisasi  Syiar  Moderasi  Beragama  di  Media  Sosial:  Gaungkan Konten Moderasi untuk Membangun Harmonisasi”, Intizar 27, no. 1 (2021), h. 2.
dibagikan  sebagai  pendorong  pergerakan. 33 Dengan  menggunaan  media  sosial diharapkan  dapat  mengubah  sikap  dan  perilaku  masyarakat  untuk  saling menghormati  dan  dapat  menerima  keberagaman  sesuai  dengan  konteks  moderasi beragama.

## PENUTUP
Moderasi  beragama  merupakan  sikap  beragama  yang  seimbang  dalam pengamalan  agama  sendiri  dan  menghormati  serta  menghargai  praktik  agama  orang lain  yang  berbeda  keyakinan.  Konsep  moderasi  beragama  dapat  dilihat  dari  berbagai perspektif agama, baik dalam perspektif  agama Islam, agama Kristen, agama Hindu, agama  Buddha,  agama  Kong  Hu  Chu,  dan  Agama  Katolik.  Dalam  perspektif  Al- Qur’an,  moderasi  beragama  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  menjaga persatuan  dan  kesatuan  Indonesia  sebagai  negara  yang  multikultural.  Dalam membangun  dan  menguatkan  moderasi  beragama  di  Indonesia  terdapat  beberapa strategi yang dapat dilakukan seperti memasukkan muatan moderasi beragama dalam kurikulum  pendidikan,  mengintensifkan  dialog  antar  umat  beragama,  dan memanfaatkan media sosial untuk sosialisasi moderasi beragama.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Pusat Bahasa, 2009.
Kementerian  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Sinergi  Pustaka Indonesia, 2012.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Gerak  Langkah  Pendidikan  Islam  Untuk Moderasi  Beragama:  Potret  Penguatan  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  Melalui Pendidikan Islam. Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019. Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam Pendidikan Islam. Cet. I; Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019. Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Moderasi  Beragama. Jakarta:  Kementerian Agama RI, 2019.
Munir,  Abdullah,  dkk. Literasi  Moderasi  Beragama  di  Indonesia. Bengkulu:  Zigie Utama, 2020.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan masyarakat. Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2013. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2012.
33 Putri  Septi  Pratiwi  dkk,  “Moderasi  Beragama  dan  Media  Sosial  (Studi  Analisis  Konten Instagram dan Tik Tok)”, h. 88.
Shihab,  M.  Quraish. Wasathiyyah:  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama. Tangerang: PT. Lentera Hati, 2019.

## Jurnal
Adawiyah, Rabiah Al, dkk. “Pemahaman Moderasi Beragama dan Perilaku Intoleran
Terhadap  Remaja  di  Kota-Kota  Besar  di  Jawa  Barat”. Jurnal  Keamanan Nasional 6, no. 2 (2020): 161-183.
Anwar,  M.  Khoiril.  “Dialog  Antar  Umat  Beragama  di  Indonesia  Perspektif  A.Mukti Ali”. Jurnal Dakwah 19, no. 1 (2018): h. 89-107.
Hamdi,  Saibatul,  dkk.  “Revitalisasi  Syiar  Moderasi  Beragama  di  Media  Sosial:
Gaungkan Konten Moderasi untuk Membangun Harmonisasi”. Intizar 27, no. 1 (2021): h. 1-15.
Muharam,  Ricky  Santoso.  “Membangun  Toleransi  Umat  Beragama  di  Indonesia Berdasarkan Konsep Deklarasi Kairo”. Jurnal  HAM 11,  no.  2  (2020):  h.  269- 283.
NS, Habibur Rahman. “Upaya Membentuk Sikap Moderasi Beragama Mahasiswa Di UPT  Ma’had  Al-Jami’ah  UIN  Raden  Intan  Lampung”. Skripsi. Lampung: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Intan, 2021.
Nurdin, Fauziah. “Moderasi Beragama Menurut Al-Qur’an dan Hadist”. Jurnal Ilmiah Al  Mu’ashirah:  Media  Kajian  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  Multi  Perspektif 18, no. 1 (2021): h. 59-70.
Pratiwi,  Putri  Septi,  dkk.  “Moderasi  Beragama  dan  Media  Sosial  (Studi  Analisis Konten  Instagram  dan  Tik  Tok)”. Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi 6,  no.  1 (2021): h. 84-94.
Purwanto, Yedi, dkk. “Internalisasi Nilai Moderasi Melalui Pendidikan Agama Islam di  Perguruan  Tinggi  Umum”. Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan 17, no. 2 (2019): h. 110-124. Rijaal, M. Ardini Khaerun. “Fenomena Intoleransi Antar Umat Beragama Serta Peran Sosial  Media  Akun  Instagram  Jaringan  Gusdurian  Indonesia  dalam Menyampaikan  Pesan  Toleransi”. Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam 1, no. 2 (2021): h. 101-114.
Samsul.  “Peran  Guru  Agama  Dalam  Menanamkan  Moderasi  Beragama”. Al-Irfan 3, no. 1 (2020): h. 37-51.
Suprapto. “Integrasi Moderasi Beragama Dalam Pegembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam”. Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 18, no. 3 (2020): h. 355-368.
Syatar,  Abdul,  dkk.  “Darurat  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Pandemi Corona  Virus Disease 2019  (Covid-19)”. Kuriositas:  Media  Komunikasi  Sosial  dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): h. 1-13.
Wahdah. “Problematika Toleransi Umat Beragama di Indonesia di Era Modern: Solusi Perspektif  Al-Qur’an”, Proceeding  Antasari  International  Conference (2018): h. 464-478.
Widiatmoko,  Sabrina  Adani,  dkk.  “ Islamic  Tolerance  in  World  4.0 :  Membentuk Kepribadian  Toleran  dan  Hubungannya  dengan Self-Control dalam  Bersosial Media”. Jurnal Abdimas Madani dan Lestari 3, no. 1 (2021): h. 32-29.