## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Teologi Inkulturasi dalam Ritual Selapanan
Kartono 1, a
1 Magister Filsafat Keilahian Fakultas Teologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta a wongklepubagus@gmail.com
ABSTRACT : Selapanan is one of the important rituals in Javanese society. This ritual serves as an expression of gratitude to God for the infant and its mother, as well as asking for safety for the newborn. This paper aims to discuss the theology of inculturation  in Selapanan rituals.  The  author  uses  the  IPA  (Interpretative Phenomenological Analysis) method to describe and find the meaning of the Selapanan ritual  for  Catholic  families.  The  author  finds  selapanan  to  be  an opportunity to “numumi” (just like the others) and “nguri - uri Kakulturn Jawi” (preserving Javanese culture). This study also intends to offer the possibility that Selapanan ritual would become a locus theologicus for inculturation efforts in the Catholic Church. True inculturation is directed at finding the theological meaning contained behind rituals. In the context of the Selapanan ritual, there are  two  things  to  note.  First,  the  salvation  of  infants  does  not  lie  solely  in performing rituals, but primarily in faith in Jesus Christ. Second, the prayer for ancestors  in  Selapanan  can  be  compared  to  the communio  sanctorum in  the Catholic tradition.
ABSTRAK : Selapanan merupakan salah satu ritual penting dalam masyarakat Jawa. Ritual ini berfungsi sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas kehadiran bayi dan ibu,  serta  memohon  keselamatan  bagi  bayi.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mendiskusikan  teologi  inkulturasi  dalam  ritual Selapanan .  Penulis menggunakan metode IPA ( Interpretative Phenomenological Analysis ) untuk mendeskripsikan dan menemukan makna dari ritual Selapanan bagi keluarga Katolik.  Penulis  menemukan  bahwa  selapanan  menjadi  kesempatan  untuk “ ngumumi ” (sama  seperti  yang  lain)  dan “ nguri-uri  Kabudayan  Jawi ” (melestarikan budaya Jawa). Penelitian ini juga bermaksud untuk menawarkan kemungkinan  bahwa  ritual  Selapanan  menjadi locus  theologicus bagi  upaya inkulturasi bagi Gereja Katolik. Inkulturasi yang benar terarah pada penemuan makna  teologis  yang  terkandung  di  balik  ritual.  Dalam  konteks  ritual Selapanan ,  ada  dua  hal  yang  perlu  diperhatikan. Yang  pertama,  keselamatan bayi tidak terletak semata-mata pada pelaksanaan ritual, tetapi terutama pada iman akan Yesus Kristus. Yang kedua, doa bagi leluhur dalam Selapanan dapat dibandingkan dengan communio sanctorum dalam tradisi Katolik.
Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Masyarakat  Jawa  (Jawa  Tengah,  Yogyakarta  dan  sekitarnya)  erat  dengan  ritual sebagai perayaan tiap sendi kehidupannya. Ada tiga peristiwa dalam hidup orang Jawa yang penting  dan  biasanya  dirayakan  dengan  ritual  adat,  yakni  kelahiran,  pernikahan  dan

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 14 September 2021 Revised:     18 January 2022 Accepted:   20 January 2022
Keywords: Selapanan’s Ritual; Janavese Culture; Inculturation; Salvation; Gratitude
Kata-kata Kunci : Upacara Salapanan; Kebudayaan Jawa;
Inkulturasi;
Keselamatan;
Ucapan Syukur
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i1.40
kematian. Salah satu perayaan ritual yang akan dibahas pada tulisan ini ialah ritual peristiwa kelahiran.  Dalam  menyambut  peristiwa  awal  (kelahiran),  masyarakat  Jawa  memiliki serangkaian  ritual  adat  dengan  perhitungan  ( petungan). Dalam  masa  kehamilan  dikenal ritual mitoni / tingkeban, dan  di sekitar kelahiran ada  upacara brokohan (memberi nama) , ngubur ari-ari (mengubur tali pusar) , sepasaran (5 hari) dan selapanan (35 hari).
Sehubungan  dengan  itu,  antropolog  Niels  Mulder  berpendapat  bahwa  bangsa Indonesia, khususnya suku Jawa, mempunyai sifat seremonial, artinya orang Jawa menyukai dan  meresmikan  suatu  peristiwa  melalui  upacara  adat. 1 Masyarakat  Jawa  selalu berpandangan  bahwa  adat  merupakan  salah  satu  sarana  atau  alat  bagi  manusia  untuk memperoleh  rasa  senang,  tenteram,  dan  bahagia.  Upacara  ini  kemudian  dikenal  dengan slametan. Tujuan slametan ialah  menjaga  keharmonisan  dalam  hidup  bermasyarakat  di antara orang Jawa. Sebab, dalam falsafah hidup Jawa, orang yang satu tidak bisa dipisahkan dengan  yang  lain.  Selain  itu,  upacara  ini  juga  merupakan  sarana  permohonan  untuk perlindungan dari gangguan roh-roh jahat. 2
Bertitik  tolak  pada  pentingnya  ritual  bagi  masyarakat  Jawa,  penulis  hendak memaparkan  ritual selapanan dalam  hubungannya  dengan  pemahaman  iman  Katolik. Dengan demikian, tulisan ini hendak menjawab pertanyaan: Apa selapanan itu? Bagaimana memahami selapanan dari sudut pandang keluarga Katolik? Pandangan teologis apa saja yang bisa menjernihkan selapanan dalam iman Kristiani? Tulisan ini menawarkan sebuah uraian informasi, penghayatan dan pandangan teologis, sehingga para pembaca menemukan pemahaman yang komprehensif berkaitan selapanan dalam terang iman Katolik.

## Metode penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi dan penelusuran pustaka. Pertama-tama, penelitian ini menggunakan teknik analisis data Interpretative Phenomenological Analysis (IPA). IPA memiliki sifat double hermeneutics :  Yang  pertama,  subjek  memaknai  pengalaman  hidupnya,  dan  yang  kedua, peneliti  memaknai  dunia  pengalaman  subjek  (memperhitungkan  konteks  sosial  dan budaya). 3 Double hermeneutics dilakukan karena partisipan memiliki dan membuat makna pada  dunianya  dan  peneliti  mencoba  memecahkan  kode  partisipan  artinya  memahami makna yang dibuat partisipan. 4
Teknik  analisis  data  IPA  dianggap  sesuai  karena  IPA  berusaha  untuk  meneliti bagaimana seorang individu memaknai pengalaman penting dalam hidupnya dalam latar
1 Trisno  Hadi  Sukarjo,  FX.  Ritual  Selapanan  dalam  Tradisi  Jawa  dan  Katolik,  Oktober  2020.  5  November  2020, https://p4tkpknips.kemdikbud.go.id/informasi/artikel/147-makna-simbolis-dan-pedagogis-dalam-tradisi-ruwatan.
2 AM Maryadi Sutrisnaatmaka, MSF, “The Slametan and the Eucharist:Towards the Inculturation of the Euc haristic Celebration in the Javanese Cultural Context” (Disertasi Doktoral, Pontificiae Universitatis Gregorianae, 1987), 25.
3 Martin Javo rnicky, “Interpretative Phenomenological Analysis as a Method of Interpretive Sociology – philosophical Case,” Irish Research Council under the Government of Ireland Postgraduate Scholarship Scheme , Oktober 2021, 6, http://hdl.handle.net/10379/14899,6.
4 Igor  Pietkiewicz  and  Jonathan  A.  Smith,  “A  practical  guide  to  using  Interpretative  Phenomenological  Analysis  in qualitative research psychology,” Psychological Journal , 2014, 7.
alami. 5 Pemilihan  subjek  penelitian  IPA  didasarkan  pada  teknik  survei  awal  (biasanya dengan  survei  lapangan).  Namun,  karena  situasi  pandemi,  survei  sebelum  wawancara dilakukan dengan menggunakan media Whatsapp . Hal ini untuk memastikan bahwa orang- orang yang  dipilih  dalam  penelitian  menampilkan kriteria yang  sesuai dalam  penelitian. Partisipan penelitian ini berjumlah 5 pasang keluarga, dengan kriteria:
▪ Subjek adalah pasangan Katolik.
▪ Subjek baru saja dikarunia anak (1 s/d 2 tahun) dan berada di wilayah Yogyakarta dan Jawa Tengah.
▪ Bersedia menjadi subjek penelitian dengan persetujuan lisan.
Pada penelitian ini, peneliti terlebih dahulu membuat kerangka dari pokok bahasan yang  akan  diajukan  kepada  partisipan  dalam  bentuk  pertanyaan  wawancara  ( interview schedule ).  Pertanyaan  wawancara  yang ditujukan kepada partisipan  bersifat  terbuka dan diarahkan baik secara langsung ataupun tidak langsung kepada pertanyaan penelitian. Proses pengambilan  data  melalui  wawancara  dilakukan  dengan  media Whatsapp .  Perekaman dilakukan dengan persetujuan partisipan. Hasil rekaman dalam audio di Whatsapp kemudian diubah dalam bentuk tulisan (transkrip). Penulis juga menelusuri ritual selapanan ini dalam penelusuran pustaka. Penulis mencari berbagai literatur yang membantu untuk menjelaskan ritual  ini.  Penelusuran  pustaka  ini  dalam  rangka  memperkaya  dan  mempertajam  analisa selapanan dan iman Kristiani.

## Selapanan dalam Tradisi Jawa
Upacara selapanan dipahami  sebagai  suatu  bentuk  upacara selametan kelahiran yang  diselenggarakan  pada  waktu  bayi  telah  berusia  35  hari  dan  diisi  dengan  upacara pencukuran  rambut  serta  pemotongan  kuku  jari  bayi.  Biasanya  pihak  keluarga  akan membuat bancaan (kenduri)  yang  dibagikan  kepada  kerabat  dan  anak-anak  kecil  di seputaran  tempat  tinggalnya. Bancaan (kenduri)  mengandung  makna  agar  si  bayi  bisa membagi  kebahagiaan  bagi  orang  di  sekitarnya.  Kenduri  yang  diperlukan  adalah  nasi tumpeng beserta sayur-sayuran,  jenang  merah putih,  jenang  baro-baro, jajan pasar,  telur ayam yang telah direbus secukupnya. Sementara di dekat tempat tidur bayi juga diletakkan sesaji intuk-intuk (lauk-pauk). 6
Tradisi Selapanan merupakan suatu upacara yang dilakukan secara turun-temurun oleh masyarakat Jawa yang dalam pelaksanaan upacaranya tidak terlepas dari keberadaan seorang dukun bayi.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  upacara  ini  dipimpin oleh orang yang dituakan (sesepuh/kaum).  Bagi  umat  Katolik,  mereka  ini ialah para prodiakon dan ketua lingkungan. Dukun dianggap memiliki keahlian khusus untuk merawat dan mengobati para wanita yang akan melahirkan pada saat bayi yang dilahirkan mencapai umur tertentu. 7
5 Lucy Tindall, “J.A Smith, P. Flower and M. Larkin, “Interpretative Phenomenological An alysis: Theory, Method and Research, Book Review,” Qualitative Research in Psychology 6 , 2009, 346.
6 Jaka  Pramana,  “Nilai  Pendidikan Religi  Pada Upacara  Selapanan  Dalam Tradisi  Adat  Jawa  (Studi  Kasus  Di  Desa Talang Kecamatan Bayat Kabupaten Klaten)” (Skripsi, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013), 7.
7 Endah  Fusvita,  “Interaksi  Simbolik  Tradisi  Selapanan  Masyarakat  Jawa  Muslim  Pada  Kehidupan  S osial  Di  Desa Kuripan Kecamatan Penengahan Lampung Selatan” (Skripsi, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019),
55.
Sementara prodiakon dan ketua lingkungan adalah orang yang dianggap mampu memimpin dan mendoakan umat secara Katolik.
Masyarakat  Jawa  meyakini  bahwa  pelaksanaan  upacara selapanan ini  bukanlah sekedar  kenduri,  tetapi  sebuah  permohonan  keselamatan  untuk  bayi  dalam  perjalanan mengarungi hidup di dunia.  Mereka  percaya bahwa  jika upacara  ini  tidak  dilaksanakan, maka akan menimbulkan bencana bagi keluarga mereka, khususnya si bayi. Bayi akan sakit- sakitan  dan  mengalami  gangguan  roh-roh  jahat.  Di  sisi  lain,  penyelenggaraan  upacara kelahiran  ini  terikat  dengan  kepatuhan  untuk  memenuhi  tata  krama yang  turun  temurun dalam masyarakat Jawa.
Informan  Trisno  Hadi  Sukarjo  (75)  menjelaskan  bahwa  ada  aneka ubarampe (sajian) yang mesti disediakan. 8 Ada jenang (jenang abang, jenang putih, jenang baro-baro, jenang Sliringan, sega among-among, Kembang setaman . Kemenyan, degan ( air kelapa) dan teh  (pahit,  tidak  pahit,  manis,  dan  hambar),  jajan  pasar  dan  ayam  kampung  serta  telur, gudangan (sayuran dengan campuran parutan kelapa). Tetapi pada perjalanan selanjutnya, tidak sedetail itu ubarampe yang mesti disediakan ketika mengadakan s Selapanan . Paling tidak ada aneka jenang, kenduri, jajan pasar, aneka sayuran, ayam kampung dan telur.
Ritual Selapanan (Katolik)
Dalam penelitian ini, selapanan dilakukan oleh semua keluarga Katolik yang baru saja mendapat karunia anak selang 35 hari kelahiran. 9 Semua keluarga menyediakan aneka ubarampe yang mesti disiapkan dan mengikuti semua prosesnya. Menurut informan Trisno
8 Trisno Hadi Sukarjo, FX, Ritual Selapanan dalam Tradisi Jawa dan Katolik, Oktober 2020.
9 Tabel hasil wawancara dengan 5 pasangan keluarga Katolik yang diadakan 22 Oktober-5 November 2020 sebagai berikut:
Tabel 1. Informasi responden Partisipan Usia nikah Tempat tinggal Pasangan E-G 8 th Sleman Pasangan N-D 5 th Semarang Pasangan N-B 4 th Kulonprogo Pasangan A-R 4 th Muntilan Pasangan P-A 1 th Sleman Tabel 2. Tema Induk dan Super-ordinat Tema Induk Tema Super-ordinat Konsep Selapanan
Kenduri (mengundang tetangga dan dipimpin prodiakon) Bancaan sederhana dalam keluarga dan dipimpin oleh Ayah si bayi
Ubarampe/ bahan Selapanan
Lengkap tetapi tidak membuat sendiri melainkan pasrah pada catering Bancaan sederhana (tidak selengkap selapanan tradisi Jawa)
Makna Selapanan
Wujud Syukur atas keselamatan dan kesehatan Ibu dan bayi Merayakan bayi genap 35 hari menyesuaikan di dunia Tabel 3. Tema Khusus Tema Khusus Partisipan Ngumumi (sesuai kebiasaan Masyarakat) Pasangan A-R
Nguri-uri Kabudayan (Melestarikan Budaya Jawa)
Pasangan E-G
Mohon doa restu leluhur/nenek moyang
Hadi Sukarjo, dalam ritual selapanan ada tiga proses yang harus diikuti. Yang pertama, disediakannya aneka ubarampe alias bahan sesaji, meliputi jenang abang-putih dan baro- baro,  kembang  setaman,  sego  among,  teh  lan  degan-air  kelapa,  jajan  pasar  lan  ayam kampung. Yang kedua, setelah tersedia semua bahan, lalu diadakan doa bersama dengan mengundang tetangga (minimal 4-5 orang). Doa dibuat sesuai dengan agama dari pasangan itu. Apabila mereka berasal dari agama Katolik, maka ada salib dan lilin. Bila pasangan adalah keluarga Muslim, ada kemenyan serta mengundang kaum keluarganya. Yang ketiga, setelah doa, diadakan pembagian kenduri ( ater-ater) dan peletakan beberapa sesaji yang didoakan tadi ke aruman (tempat ari-ari/tali pusar bayi dikuburkan) yang meliputi: bolpen, jarum pentul, jarum jahit, uang wajib , benang merah-putih, dan kembang telon ). Setelah tiga proses ini, selesailah perayaan selapanan .
Berdasarkan deskripsi informan, keluarga Katolik membuat kenduri, yakni dengan menyiapkan  makanan  dan  sesaji,  serta  doa  bersama  dengan  mengundang  tetangga.  Doa bersama dipimpin oleh prodiakon. Kenduri dilakukan oleh pasangan E-G, A-R, dan N-B dengan  cara  Katolik.  Artinya  didoakan  dengan  panduan  secara  Katolik  oleh  prodiakon. Pasangan  N-D  menjalankan  adat  ini  dengan  membuat bancaan sederhana,  tanpa mengundang tetangga dan hanya dilakukan oleh keluarga sendiri serta dipimpin oleh pak N (ayah bayi). Pasangan P-A juga tidak mengadakan kenduri, tetapi didoakan secara internal keluarga bersama prodiakon. Yang hilang dari proses selapanan ialah prosesi pencukuran rambut dan pengguntingan kuku sebagai awal dari sebuah selapanan yang kemudian disusul dengan doa-doa oleh pemimpin/kaum.
Formula doa yang pakem dalam sebuah slametan ialah memohon pengampunan dan berkat agar hidup berjalan dengan lembut, mudah dan tidak ada halangan. Biasanya ada formula  yang berbunyi: Nyuwun pangapunten salepating kula  sadaya, nyuwun  wilujeng supados  boten  wonten  alangan  punapa (mohon  diampuni  semua  kesalahan,  mohon keselamatan  supaya  tidak  ada  halangan  apapun) . Menurut  FX  Trisno  Hadi,  hal-hal mendetail yang terungkap dalam rumusan di atas adalah memohon berkat untuk orang tua (bapak-ibu), kakang kawah adi ari-ari , kesehatan bagi ibu, mendoakan bayi agar selamat dan tidak ada halangan dalam hidup nantinya. Ketika mendoakan (secara katolik), lilin tidak boleh diletakkan dalam  piring kecil (ciri), melainkan pada  gelas  yang ada berasnya.  Ini melambangkan  sebuah  harapan  agar  bayi  yang  didoakan  itu  tidak ciri atau  cacat.  Beras merupakan simbol rezeki mengalir. Sesepuh di Padukuhan Sendangagung itu juga menyebut sebuah pantangan: Doa tidak boleh dibawakan oleh keluarga sendiri. Mereka harus meminta orang lain (prodiakon atau sesepuh, dukun, kaum). Sebab, hal ini berkaitan dengan adanya wajib (uang) yang mesti diberikan. Kalau pasangan itu dari Katolik, maka mereka harus mencari prodiakon. Sementara, bila pasangan dari muslim, mereka harus mencari kaum atau dukun, atau sesepuh.

## Ubarampe (sesaji) Selapanan
Salah satu  proses selapanan yang  mesti  diadakan  ialah  menyediakan ubarampe atau sesaji atau bahan makanan apa saja. Ubarampe ini menjadi  hal yang esensial karena
penuh  dengan  simbol,  makna-makna  dan  harapan  bagi  hidup  bersama. 10 Dari  kelima keluarga Katolik itu, semuanya tidak membuat sendiri aneka sesaji yang dibutuhkan dalam selapanan .  Mereka  semua  menggunakan  jasa  catering.  Ini  berkaitan  soal  praktis  karena alasan kesibukan dari kelima pasangan itu. Empat pasangan merupakan pegawai dan guru yang  memiliki  rutinitas  kesibukan  cukup  padat.  Pasangan  E-R  merupakan  pegawai  di sebuah universitas di Yogyakarta, pasangan A-R merupakan pegawai dan guru di sekolah, pasangan N-D merupakan teknik sipil dan pegawai pemerintahan di Semarang, pasangan N-D  merupakan  pengajar  di  sebuah  universitas  di  Yogyakarta  dan  guru  di  Sekolah Menengah Kejuruan di Yogyakarta. Sementara pasangan P-A, si A yang bekerja sebagai karyawan swasta.
Meski menggunakan jasa catering, ubarampe cukup lengkap. Ada jenang 7 macam, sayuran 7 macam dijadikan gudangan, tumpeng, endog (telur), dan kenduri. Bagian akhir ini  dilakukan  oleh  pasangan  N-B,  A-R,  E-G,  P-A.  Sementara  pasangan  N-D  tidak menggunakan ubarampe sedetail itu. Mereka hanya membuat bancaan sederhana. Dalam bancaan itu, pasangan N-D menambah ubarampe sendiri dengan buku doa agar anak rajin berdoa. Ada sisir agar pandai berdandan dan ada pensil agar anak pandai menulis.
Aneka ubarampe ini tentu saja dibuat dengan maksud tertentu.  Informan Trisno Hadi Sukarjo menjelaskan maksud ubarampe demikian. Ada Jenang (jenang abang, jenang putih, jenang baro-baro). Makna dari jenang merah-putih itu adalah si bayi itu lahir karena peran  dari  bapak  dan  ibu.  Merah  menunjuk  pada  ibu,  sedangkan  putih  pada  bapak. Gabungan warna merah-putih adalah simbol Hyang Kuwasa , yang telah menjodohkan dan terwujud dalam bayi yang baru saja lahir. Jenang baro-baro itu memiliki makna bahwa si bayi merupakan anak bapak dan ibu. Jenang Sliringan bermakna ada iring-iringan roh yang hadir dalam dunia, harapannya roh baik yang diam dalam diri bayi. Sega among-among bermakna  hidup  itu  mesti  bersosialisasi  dan  saling  membutuhkan  supaya  nantinya  bisa mendampingi siapa pun yang dipasrahkan kepadanya. Kembang setaman bermakna supaya dapat berbuat kebaikan semakin luas di dunia. Apabila selapanan didoakan secara Islam, ada kemenyan. Ini biasanya dinyalakan sebagai lambang membakar yang jahat. Degan ( air kelapa) dan teh untuk memberi sesajian kepada leluhur. Degan mengungkapkan harapan supaya bayi segar selalu, sementara teh melambangkan leluhur   yang akan mendampingi dalam  setiap  situasi.  Disediakan  teh  yang  pahit,  tidak  pahit,  manis,  dan  hambar.  Ini melambangkan aneka pikiran yang akan dialami si bayi. Maka, dengan meminum degan, ia akan pulih segar. Dalam selapanan mesti juga ada jajan pasar dan ayam kampung serta telur, gudangan (sayuran dengan campuran parutan kelapa).
Menariknya,  dari  kelima  pasangan  itu  hanya  satu  pasangan,  yaitu  N-B,  yang mengetahui makna dari ubarampe, meski tidak mendetail. Informan mengatakan, “Setahu saya  saja  ya,  semua  7  macam  agar  senantiasa  mendapat  pertolongan  Tuhan ”. Data informan lain juga mengatakan bahwa 4 pasang keluarga yang lain yang tetap merayakan selapanan dengan ubarampe, walaupun  mereka  tidak  mengetahui  maknanya.  Fakta  ini menunjukkan  bahwa makna dari selapanan itu dalam perjalanan waktu memudar, biarpun tradisi masih tetap dijalankan. Menggunakan jasa catering dalam mengusahakan ubarampe
10 Bernard Cooke and Gary Macy, Christian Symbol and Ritual: An  Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2005), 30.
ini  mengindikasikan  sebuah  penyesuaian  zaman  dengan  kompleksitas  yang  ada.  Meski demikian, Selapanan tetap dilakukan dalam adat Jawa dengan aneka penyesuaian dan tata cara secara Katolik, misalnya dengan adanya lilin dan salib.

## Makna Selapanan
Selapanan merupakan upacara terakhir dari upacara kelahiran seorang bayi bagi masyarakat  Jawa.  Biasanya  karena  selang  waktu  yang  cukup,  maka Selapanan selalu dirayakan.  Dalam  kehidupan  orang  Jawa,  ada  saatnya  hidup  diwarnai  ancaman  dan gangguan  potensial.  Hal  ini  bisa  dibatasi  dengan  upacara  ritual.  Dengan  usaha  ini,  ada perubahan situasi kehidupan, yakni ancaman gangguan menjadi teratur dan tiadanya kuasa jahat. Slametan Selapanan ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  situasi slamet ,  yang  berarti lancar dan tak ada sesuatu yang terjadi.
Empat keluarga memaknai Selapanan sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas karunia anak bagi pasangan itu. Selain itu, upacara ini merupakan permohonan agar bayi dan ibu diberi kesehatan dan keselamatan. Sementara pasangan P-A mengartikan lain, yakni sebagai  perayaan  bayi  genap  35  hari  menyesuaikan  di  dunia.    Berdasarkan  keterangan informan, intensi doa yang diungkapkan dalam Selapanan berkaitan dengan hidup damai, kesehatan  bagi  ibu  dan  anak,  pendampingan  dari  mara  bahaya,  tidak  ada  roh  jahat mengganggu anak dan mendoakan saudara yang lahir bersamaan agar membantu bayi untuk bertumbuh dengan baik.
Makna yang dimengerti oleh  informan di atas senada dengan yang disampaikan oleh informan Trisno Sukarjo. Selapanan itu penting karena merupakan ungkapan syukur kepada Allah dan permohonan bagi keselamatan dan kesehatan anak dan ibu. Lebih lagi, Selapanan merupakan sarana mohon restu kepada leluhur bagi perziarahan hidup ini. Empat pasangan itu sudah menangkap persis makna dari selapanan , sementara pasangan P-A ini cukup  berbeda  dalam  memaknai.  Perbedaan  ini  mengindikasikan  bahwa  pemahaman keluarga  muda  itu  bermacam-macam.  Ada  yang  tahu  dari  bapak-ibu,  pengalaman bersosialisasi, dan buku. Dari segi usia pernikahan, pasangan P-A memang baru satu tahun menikah. Mungkin, mereka belum sepenuhnya mengetahui adat ini dibandingkan dengan pasangan lain.
Selain  itu, Selapanan mengandung  arti ngumumi (sesuai  kebiasaan  masyarakat, nguri-uri kabudayan (melestarikan budaya Jawa) dan mohon doa restu leluhur atau nenek moyang. Pasangan A-R mengatakan bahwa Selapanan dilakukan dalam rangka ngumumi di masyarakat.  Secara  sosial,  hidup  dalam  bermasyarakat  itu  memang  penuh  dengan  tata aturan, bahkan juga sopan dan santun tertulis atau lisan. Kehidupan masyarakat tidak bisa dilepaskan  dari  tata  aturan  itu.  Maka,  ketika  mengadakan Selapanan ,  pasangan  A-R  ini menggunakan momen sembahyangan lingkungan untuk merayakan 35 hari kelahiran anak mereka.
Selapanan juga merupakan sarana untuk nguri-uri kabudayan Jawi (melestarikan budaya  Jawa) . Hal  ini  dikatakan  oleh  pasangan  E-G. Setiap  anggota  masyarakat  Jawa memikul tanggung jawab ini. Di tengah perkembangan teknologi dan budaya instan yang begitu pesat, melestarikan budaya menjadi tanggung jawab setiap pasangan Katolik Jawa.
Pasangan E-G mengatakan demikian, karena latar belakang dari keluarga yang masih kental dengan budaya Jawa.
Terakhir, selapanan dimaknai sebagai cara untuk memohon doa restu dari leluhur atau nenek moyang atas bayi yang baru lahir. Dalam tradisi Jawa, slametan diadakan agar keseimbangan  hidup  tidak  terganggu.  Menjaga  keseimbangan  itu  diupayakan  dengan slametan, atau sarana memohon berkat dari Tuhan, roh-roh, atau nenek moyang. Adanya kemenyan, kembang setaman, degan dan teh ini merupakan sesajian yang diperuntukkan bagi leluhur dan biasanya didoakan dalam kesempatan selapanan . Kaum atau prodiakon sebagai wakil dari keluarga wajib mendoakan para leluhur ini. Setelah didoakan biasanya, sesajian akan di taruh di aruman (tempat tali pusar dikuburkan).

## Resume penelitian
Para  informan  (5  pasangan  keluarga  Katolik)  menyatakan  bahwa  mereka  telah melaksanakan praktik ritual selapanan dengan tata cara Katolik . Meskipun dalam praktik penyediaan ubarampe menggunakan  jasa  catering.  Selain  itu,  ternyata  empat  dari  lima keluarga Katolik tidak tahu makna dari masing-masing ubarampe . Jelas bahwa konsep ritual selapanan yang  seharusnya  mengalami  perubahan.  Konsep selapanan mungkin  telah dimodifikasi sesuai dengan tuntutan dan keadaan dari setiap pasangan. Meskipun tidak tahu masing-masing sesajian, pada umumnya keluarga Katolik menganggap selapanan sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas karunia bayi.
Tujuan selapanan ialah  memohon  berkat  kepada  Tuhan  agar  bayi  diberi keselamatan  dan  kesehatan  serta  terhindarkan  dari  aneka  bahaya.  Para  informan menyebutnya  sebagai  permohonan pitulungan dari  Tuhan.  Selain  itu,  keluarga  Katolik mengadakan selapanan itu dalam rangka ngumumi (sesuai tradisi masyarakat Jawa) dan nguri-uri kabudayan Jawi (upaya melestarikan kebudayaan Jawa).
Selapanan ini  dilakukan  dengan  kenduri  yang  sebelumnya  telah  tersedia  aneka sesajian  bagi  si  bayi.  Mayoritas  dalam  keluarga  Katolik, selapanan dipimpin  oleh prodiakon.  Sementara,  dalam  tradisi  Jawa  biasanya  dipimpin  oleh  dukun,  kaum  atau sesepuh. Dalam selapanan Katolik mesti disiapkan lilin dan salib. Dalam doa ini keluarga mengundang tetangga untuk menyaksikan dan turut mendukung kelahiran bayi ini.
Melalui ritual selapanan, keluarga-keluarga Katolik juga hendak menghayati rasa sosial sekaligus religius di tengah masyarakat Jawa. Tampak bahwa budaya dan iman itu tidak terpisahkan dalam kehidupan umat. Meski demikian, hasil penelitian ini tidak tampak sisi  teologis  yang  ada  dalam selapanan .  Justru, selapanan Katolik  itu  tampak  unsur kekatolikan  hanya  sebatas  penggunaan  salib  dan  lilin  serta  hadirnya  prodiakon  sebagai pemimpin  doa.  Maka,  uraian  berikut  ini  akan  disampaikan  tinjauan  teologis,  sehingga selapanan Katolik menjadi utuh.

## Selapanan Katolik: Keselamatan di dalam Kristus
Ritual selapanan pada akhirnya mengajarkan kepada umat beriman untuk berjiwa sosial  bagi  yang  lain. 11 Aktivitas  mengundang  tetangga  sekitar  untuk  ikut  berdoa  dan mendukung kehadiran si bayi ini berdampak bagi relasi yang baik bagi keluarga Katolik di tengah  masyarakat.  Ritual selapanan justru  memperteguh  rasa  sosial  dalam  diri  umat beriman yang hidup di tengah masyarakat Jawa pada umumnya.
Selain  memperteguh  rasa  sosial,  ritual selapanan menjadi  kesempatan  untuk mengucap syukur kepada Allah dan  terutama atas kesehatan ibu dan bayi yang baru saja lahir. Syukur itu dinyatakan dalam kenduri selametan dengan doa-doa yang dipimpin oleh prodiakon.  Dari  masing-masing  simbol  dalam  kenduri selapanan memang  sudah mengandung makna yang diharapkan terjadi dalam diri si bayi. Dengan kata lain, selapanan ini  juga  mengajarkan  dan  mengarahkan  orang  untuk  memiliki  religiositas  yang  tinggi. Dengan  sesajian  yang  ada,  orang  diminta  untuk  sampai  pada  pemaknaan  dari  masing- masing  simbol  yang  ada,  dan  tidak  berhenti  pada  aktivitas  mempersiapkan  saja.  Orang diajak untuk  masuk  dalam  kesadaran religius bahwa ada  tangan  Tuhan yang kuasa bagi ciptaan.
Rasa  syukur  dalam  ritual selapanan diarahkan  kepada  Allah  yang  telah memberikan  berkat  bagi  si  ibu  dan  bayi.  Dengan  kata  lain, selapanan mengajak  orang sampai kepada pengalaman akan Allah yang mengasihi keluarga-keluarga Katolik ini. Allah yang baik dan begitu terlibat dalam kehidupan umat-Nya. Ia menyertai dalam setiap proses kehidupan umat-Nya (bdk. Kel. 3; Yer. 30,10-11; Mat. 1,23).
Namun,  penulis  melihat  problem  teologis  yang  patut  dicermati  di  balik  ritual selapanan ini. Masalahnya adalah umat beriman harus menjalankan selapanan supaya tidak ingin ada bahaya bagi bayi.  Seharusnya ini menjadi wujud kesetiaan dan ngumumi pasangan Katolik dengan budaya di masyarakat Jawa.  Orang beriman hidup di tengah lingkungan dengan kekhasan budaya. Maka, mereka harus membudaya dan ajur-ajer dalam tata cara hidup  masyarakat.  Artinya,  mereka  menjalankan  ritual  ini  juga  dalam  rangka nguri-uri kabudayan Jawa (melestarikan budaya Jawa).
Apabila tidak jeli, umat beriman bisa jatuh dalam pemaknaan yang keliru, seolah- olah  keselamatan  bayi  itu  ditentukan  dari  upacara selapanan itu  sendiri.  Apabila  tidak mengadakan selapanan, bayi akan tidak selamat begitu pula sebaliknya. Keyakinan ini jelas bertolak belakang dengan iman Kristiani. Keyakinan ini juga membuat keluarga-keluarga Katolik  terkungkung dalam perbudakan aktivitas  praktis dari  sebuah ritual  tanpa  adanya pemahaman yang mendalam. Dalam laporan penelitian di atas, penulis mendapatkan bahwa keluarga Katolik yang mempunyai bayi itu belum sepenuhnya memahami ritual selapanan ini. Mereka jatuh dalam aktivitas dan praktis seturut tradisi. Akhirnya yang terjadi, sebagai orang Kristiani, mereka berupaya menjalankan ritual ini terwujud dalam penggunaan salib dan lilin serta dipimpin oleh prodiakon saja tanpa tahu makna yang lebih dalam.
11 Niels Mulder, Agama, Hidup Sehari-hari dan Perubahan Budaya: Jawa, Muangthai, Filipina (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997), 50.
Adanya  salib,  lilin  dan  prodiakon  yang  memimpin  belum  bisa  dimaknai  secara penuh  sebagai  tata  cara  selapanan  Katolik . Ritual selapanan haruslah  disertai  dengan pemahaman yang tepat, termasuk sumber keselamatan bayi yang dirayakan di dalamnya. Keselamatan bayi tidak didasarkan pada seberapa lengkap ubarampe dan dilaksanakan atau tidaknya ritual selapanan. Keselamatan hanya diperoleh dari Allah, dan bukan dari yang lain. Sementara selapanan merupakan cara untuk berdoa, memohon sesuai dengan tradisi Jawa. Kristus adalah penyelamat umat beriman satu-satunya. Akulah jalan kebenaran dan hidup (Yoh 14:6). Dalam peristiwa inkarnasi Yesus, misteri keselamatan itu terjadi. Yesus mewartakan karya keselamatan Allah, menebus umat manusia dengan sengsara, wafat, dan kebangkitan-Nya. Keselamatan umat beriman itu ditempuh oleh Yesus dengan jalan yang agung  yakni  perendahan  diri  Yesus  dengan  menjadi  manusia.  Dengan  jalan  ini,  Yesus merasakan segala kelemahan manusia kecuali dalam hal dosa (Ibr. 4:15). Yesus sebagai manusia merasa letih (Yoh. 4:6), lapar (Mat. 21:18), dan haus (Yoh. 19:28). Dalam konteks Paulus,  keselamatan  itu  bukan  terletak  pada  kesetiaan  akan  hukum  taurat  tetapi  setia terhadap iman akan Kristus (bdk. Ef. 2:11,15; Kol. 3,11; Gal. 2,3-5, Gal. 4,4-5, Rm. 2,29; Flp. 3,3; Kol. 2,11-12, Gal. 5,1; 1Kor. 3,17).
Sebagai sumber keselamatan, Kristus juga menjadi sumber pengharapan seluruh umat beriman. Mengapa? Karena Kristus sudah memulai penyelamatan itu melalui derita, wafat dan kebangkitan-Nya. Maka, seluruh pengharapan kita terkonsentrasi dalam Dia dan Roh Kudus hingga sampai kepada Allah. Yesus Kristuslah keselamatan definitif. “Sungguh, Allah demikian mengasihi dunia, sehingga Ia rela memberikan Putra-Nya yang tunggal, agar semua orang yang percaya kepada-Nya tidak akan binasa, tapi mempunyai hidup yang kekal ” (Yoh. 3:16).

## Menghayati Communio Sanctorum
Selapanan juga menunjukkan sisi communio sanctorum . Aspek ini belum disadari penuh  oleh  para  informan  dalam  penelitian  ini.  Doa selapanan memiliki  bagian  khusus untuk mendoakan, sekaligus memohon restu leluhur dan nenek moyang. Biasanya setelah didoakan, aruman (tempat, tali pusar dikubur) diletakkan dengan kembang setaman, teh dan wajib (uang). Orang memahami tindakan ini sebagai sebuah penghormatan kepada leluhur dengan sowan (datang) dan nyuwun sembahyanganipun (mohon restu).
Doa  dalam selapanan kepada  leluhur  dan  nenek  moyang  ini  tidak  mengartikan penyembahan  leluhur,  melainkan  upaya  hormat  dan  mengingat  mereka  sebagai  satu keluarga, meski sudah tidak lagi berada di dunia. Dalam iman kristiani, orang-orang yang sudah meninggal itu tetap satu communio sanctorum (KGK No.954) , satu keluarga di dalam Allah. Gereja Katolik mengajarkan bahwa orang-orang yang sudah meninggal juga masih membutuhkan  doa  orang-orang  yang  masih  hidup,  karena  setelah  mereka  meninggal mungkin masih berada di api penyucian. Doa-doa orang yang masih hidup dapat membantu orang yang sudah meninggal yakni memperlancar perjalanan mereka menuju surga. Doa- doa yang dipanjatkan juga merupakan bentuk pelaksanaan perintah Tuhan yang ke-empat dalam kesepuluh perintah Allah, yaitu: “Hormatilah ayahmu dan ibumu” (Kel 20:12).
Secara ringkas, communion santorum dipahami dengan ada tiga status Gereja, yaitu yang masih mengembara di dunia, yang sudah jaya di surga dan yang masih dimurnikan di
Api  Penyucian.  Umat  beriman  sebagai  sesama  anggota  Tubuh  Kristus  sudah  layak  dan sepantasnya apabila saling tolong menolong dalam menanggung beban (Gal. 6:2) di mana yang kuat menolong yang lemah (Rm. 15:1), maka jika kita mengetahui (kemungkinan) adanya anggota keluarga yang masih dimurnikan di Api Penyucian, maka yang masih hidup dapat mendoakan mereka, termasuk dalam kesempatan selapanan ini.

## Sebuah Catatan Inkulturasi
Pada prinsipnya, Gereja menerima kebiasaan masyarakat lokal, sepanjang hal itu tidak bertentangan dengan iman Katolik, termasuk selapanan ini. Gereja Indonesia terbuka menanggapi setiap masalah dan tantangan yang ada di tengah-tengah umat dan masyarakat Indonesia. Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia (SAGKI) I tahun 1995 menekankan visi Gereja yang yang mengumat dan memasyarakat. 12 Gereja terus menerus ditantang untuk bertumbuh dan berakar di dalam kehidupan masyarakat dan membentuk persekutuan iman dan budaya. Semangat ini  sudah diungkapkan dalam Nostra Aetate artikel 2.
Demikian  pula  agama-agama  lain,  yang  terdapat  di  seluruh  dunia,  dengan  pelbagai  cara berusaha  menanggapi  kegelisahan  hati  manusia,  dengan  menunjukkan  berbagai  jalan,  yakni ajaran-ajaran serta kaidah-kaidah hidup maupun upacara-upacara suci. Gereja Katolik tidak menolak apapun yang benar dan suci di dalam agama-agama ini. Dengan sikap hormat yang tulus Gereja merenungkan cara-cara bertindak dan hidup, kaidah-kaidah serta ajaran-ajaran, yang memang dalam banyak hal berbeda dari apa yang diyakini dan diajarkannya sendiri, tetapi tidak jarang toh memantulkan sinar Kebenaran, yang menerangi semua orang. Namun Gereja tiada hentinya mewartakan dan wajib mewartakan Kristus, yakni “jalan, kebenaran dan hidup” (Yoh 14:6); dalam Dia manusia menemukan kepenuhan hidup keagamaan, dalam Dia pula Allah mendamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya ( Nostra Aetate art. 2).
Dalam konteks ini, maka pertanyaan selanjutnya adalah apakah upacara selapanan dapat menjadi bentuk inkulturasi iman, dan apakah makna upacara ini dapat bersesuaian dengan  iman  Kristiani?  Berdasarkan  uraian  di  atas, selapanan bisa  menjadi  wujud inkulturasi iman. Secara lahiriah, inkulturasi itu terungkap dalam pengunaan lilin, salib dan kehadiran prodiakon yang memimpin doa dengan tata cara Katolik. Shorter mendefinisikan inkulturasi sebagai hubungan kreatif dan dinamis antara warta Kristiani dan suatu budaya atau budaya-budaya. 13 Usaha inkulturasi merupakan upaya hubungan timbal balik antara Gereja dan kebudayaan yang ada. Hal ini pun terjadi dalam ritual selapanan oleh keluarga Katolik.
Lebih lanjut, inkulturasi yang mendalam harus menyentuh penghayatan iman dan hidup.  Itu  berarti  bahwa  inkulturasi  mengikutsertakan  seluruh  diri  manusia,  termasuk prasangka, praduga, perasaan, disposisi batin dan tingkah laku, tabiat, kebiasaan dan tradisi. Selapanan pun  dilakukan  dan  dihayati  oleh  keluarga  Katolik  sebagai  sarana  mengucap syukur  kepada  Allah.  Inkulturasi selapanan yang  dimaksud  ialah  melaksanakan  ritual
12 Agus Rukiyanto,SJ, “Inculturation In the Catholic Church in Indonesia,” Journal Of Asian Orientation in Theology 1, no. 1 (Februari 2019): 74.
13 A. Shorter, Toward A Theology of  Inculturation (London: Geoffrey Chapman, 1988), 11.
selapanan dengan ubarampe yang  dilaksanakan  dengan  tata  cara  Katolik.  Hal  ini  mau menunjukkan  usaha  Gereja  untuk  berdialog  dengan  budaya.  Kebenaran  iman  Kristiani ditemukan juga dalam budaya. Sebab, kebudayaan itu merupakan segala sarana dan upaya manusia  untuk  menyempurnakan  dan  mengembangkan  pelbagai  bakat-pembawaan  jiwa raganya” (GS 53).
Upacara selapanan dapat juga menjadi jalan masuk pada upaya inkulturasi liturgi. Secara sederhana, elemen-elemen liturgi sudah tampak dalam penggunaan tata cara ibadat Katolik  dan  penggunaan  atribut  khas  liturgi  Gereja,  seperti  salib  dan  lilin.  Namun, inkulturasi liturgi juga harus sampai pada sesuatu yang lebih mendalam, yakni penghayatan dan pengungkapan iman. Dalam rangka itu, proses inkulturasi harus dilaksanakan dengan sabar, mendalam, dan perlu evaluasi. Upaya inkulturasi harus mengikuti patokan-patokan dasar sebagaimana termuat dalam dokumen De Liturgia Romana et Inculturatione . 14 Salah satu  yang  terpenting  adalah  tujuan  Inkulturasi  liturgi.  Inkulturasi  bukan  sekedar menempelkan elemen-elemen budaya ke dalam liturgi atau peribadatan Gereja Katolik, atau sekedar memperindah liturgi atau peribadatan sehingga indah untuk ditonton. Inkulturasi liturgi harus mampu meningkatkan partisipasi aktif umat dalam perayaan liturgi. Selapanan yang  dipimpin  oleh  prodiakon  jelas  dapat  ditangkap  lebih  mudah  oleh  umat,  tata  cara Katolik  pun  sama  jelasnya.  Melalui  jawaban-jawaban  dalam  doa  pun  mengandaikan partisipasi penuh, aktif dan sadar dari umat.
Searah dengan Metz, ritual selapanan yang dilakukan oleh keluarga Katolik dapat dipandang sebagai upaya Kristianitas mewujudkan identitasnya dalam kehidupan sosial. 15 Hal ini berdasar pada sebuah keyakinan bahwa Gereja merupakan salah satu entitas sosial dan tidak bisa dipisahkan dari kehidupan masyarakat di sekitar. Iman Kristiani tidak hanya diungkapkan dan dihayati secara internal, tetapi membawa dampak bagi kehidupan sosial. Idealisme ini bisa terwujud melalui ritual selapanan di mana Gereja berjumpa bukan hanya dengan kebudayaan, tetapi juga dengan masyarakat lainnya. Ini menjadi kesempatan bagi Gereja  untuk  memberikan  kesaksian  tentang  penghargaan  nilai-nilai  kehidupan  dan keselamatan.
Penghayatan Gereja tentang makna keselamatan, kepercayaan dan ucapan syukur dapat memperkaya dan meresapi nilai-nilai yang sudah terkandung dalam ritual selapanan . Gereja juga menemukan nilai-nilai Injili implisit di dalam ritual tersebut. Dengan demikian, tugas Gereja adalah membuat nilai-nilai injili tersebut terungkap secara eksplisit. Ungkapan- ungkapan kultural mendapatkan makna dan nilai baru searah dengan nilai Kristiani. Dengan demikian, ritual itu menjadi semakin kaya dan bermakna. Di lain pihak, semangat Kristiani dihayati secara lebih mendalam dan membumi.

## Kesimpulan
Selapanan merupakan  ritual  penting  dalam  masyarakat  Jawa.  Lima  keluarga Katolik dalam penelitian ini melakukan ritual selapanan pasca 35 hari kelahiran bayinya.
14 Emanuel Pranawa Dhatu Martasudjita, “Proses Inkulturasi Liturgi di Indonesia,” Studia Philosophica et Theologica 10, no. 1 (Maret 2010): 50.
15 J. B. Metz, Theology of The World (New York: Herder and Herder, 1969), 35.
Selapanan menjadi sarana mengucap syukur kepada Allah atas kesehatan bayi dan ibu, serta memohon berkat  untuk kehidupan si bayi agar  selamat  dan  tidak ada halangan.  Mereka melakukan selapanan dengan  tata  cara  Katolik,  yakni kenduri (dengan  aneka  macam ubarampe ), ada salib dan lilin serta  dipimpin oleh prodiakon.
Pelaksanaan ritual selapanan oleh keluarga Katolik menunjukkan bahwa budaya dan kekristenan merupakan entitas yang tidak bisa dipisahkan dan bahkan saling melengkapi satu  sama  lain.  Gereja  menerima  kebiasaan  masyarakat  lokal,  sepanjang  hal  itu  tidak bertentangan  dengan  iman  Katolik  (NA.  art.  2).  Proses  penerimaan  ini  membuka  pintu masuk bagi upaya inkulturasi iman dan liturgi. Inkulturasi tersebut sudah terjadi dalam ritual selapanan .  Pada  tataran  lahiriah,  hal  itu  tampak  dalam  penggunaan  atribut  dan  ibadat Gereja.  Namun,  proses  inkulturasi  masih  harus  bergerak  ke  arah  yang  lebih  mendalam, yakni pada  tataran  penghayan dan pengungkapan iman.  Dalam  rangka  itu,    ada  dua hal pokok  yang  mesti  diperdalam  dalam  ritual  selapanan.  Yang  pertama  adalah  paham soteriologis  dalam selapanan. Keselamatan  bayi  itu  tidak  terletak  semata-mata  pada pelaksanaan ritual selapanan secara ketat (sesuai dengan aturannya),   tetapi dalam iman akan Yesus Kristus. Ia sudah menebus dan menyelamatkan masing-masing umat beriman dalam Salib sekali untuk selamanya (Kis 3:21). Maka, pelaksanaan ritual selapanan harus mengarahkan umat beriman kepada keselamatan hanya dalam Yesus.
Yang kedua adalah doa dalam ritual selapanan , terutama doa kepada leluhur dan nenek moyang. Doa ini tidak lagi dihayati sebagai sebuah bentuk “penyembahan berhala” atau “sinkretisme religius”, melainkan sebagai ungkapan kesatuan Gereja peziarah dengan mereka yang sudah mencapai Gereja jaya. Gereja mengenal konsep persekutuan para kudus communion  sanctorum (KGK,  art.  954).  Doa  dipanjatkan  dalam  rangka  mewujudkan kesatuan kewargaan antara yang masih mengembara di dunia dengan mereka yang sudah jaya di surga dan yang masih dimurnikan di api penyucian. Selain itu, penghormatan dan cinta  kepada  leluhur  bukanlah  sebuah  praktik  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Gereja. Praktik ini harus dipandang sebagai keutamaan hidup Kristiani.

## Daftar Kepustakaan
Agus Rukiyanto,SJ. “Inculturation In the Catholic Church in Indonesia.” Journal Of Asian Orientation in Theology 1, no. 1 (Februari 2019): 74. AM  Maryadi  Sutrisnaatmaka,  MSF.  “The Slametan  and  the  Eucharist:Towards  the Inculturation  of  the  Eucharistic  Celebration  in  the  Javanese  Cultural  Context.” Disertasi Doktoral, Pontificiae Universitatis Gregorianae, 1987.
A.Shorter. Toward A Theology of  Inculturation . London: Geoffrey Chapman, 1988.
Bernard  Cooke and  Gary Macy. Christian Symbol and  Ritual:  An Introduction .  Oxford:
Oxford University Press, 2005.
Emanuel  Pranawa  Dhatu  Martasudjita.  “Proses  Inkulturasi  Liturgi  di  Indonesia.” Studia Philosophica et Theologica 10, no. 1 (Maret 2010): 50.
Endah  Fusvita.  “Interaksi  Simbolik  Tradisi  Selapanan  Masyarakat  Jawa  Muslim  Pada Kehidupan  Sosial  Di  Desa  Kuripan  Kecamatan  Penengahan  Lampung  Selatan.” Skripsi, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019.
Igor  Pietkiewicz  and  Jonatha n  A.  Smith.  “A  practical  guide  to  using  Interpretative Phenomenological  Analysis  in  qualitative  research  psychology.” Psychological Journal , 2014, 7.
Jacob L C Waschenfelder. Johan Baptis Metz’s Critique of Religious Apathy . Hamilton:
McMaster University, 1989.
Jaka Pramana. “Nilai Pendidikan Religi Pada Upacara Selapanan Dalam Tradisi Adat Jawa (Studi  Kasus  Di  Desa  Talang  Kecamatan  Bayat  Kabupaten  Klaten).”  Skripsi,
Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013.
J.B. Metz. Theology of The World . New York: Herder and Herder, 1969.
Lucy  Tindall,  “J.A  Smith,  P.  Flower  and  M.  Larkin.  “Interpretative  Phenomenological Analysis: Theory, Method and Research, Book Review.” Qualitative Research in Psychology 6 , 2009, 346.
Martin Javornicky. “Interpretative Phenomenologica l Analysis as a Method of Interpretive Sociology – philosophical Case.” Irish Research Council under the Government of
Ireland Postgraduate Scholarship Scheme (blog), Oktober 2021.
http://hdl.handle.net/10379/14899,6.
Niels  Mulder. Agama,  Hidup  Sehari-hari  dan  Perubahan  Budaya:  Jawa,  Muangthai, Filipina . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997.
Trisno Hadi Sukarjo, FX. Ritual Selapanan dalam Tradisi Jawa dan Katolik, Oktober 2020. 5  November  2020.  https://p4tkpknips.kemdikbud.go.id/informasi/artikel/147-makna- simbolis-dan-pedagogis-dalam-tradisi-ruwatan.