Lisan Al-Hal : Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan
Volume 17, Issue 2, December 2023 e-ISSN : 2502-3667, p-ISSN : 1693-3230 https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal

## KESEPAKATAN UNIVERSAL ANTI-KEKERASAN DALAM KITAB SUCI AGAMA-AGAMA
Siti Khotijah 1 *, Mulyazir Mulyazir 2 , Nila Rohmatuz Zahrok 3
1,2,3 Magister Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta 55281, Indonesia
1 * sitikhotijah6066@gmail.com , 2 mulyaziranwar@gmail.com , 3 nilarohmatuzzahrok@gmail.com
Abstract :
Issues of violence are often juxtaposed with religion; every religion seems to be inseparable from the dogma of violence. Ironically, the message of peace and non-violence in the holy books of religions tends to be ignored. This article does not aim to find differences but rather similarities as a reflection of comparative studies  between  religions  to  open  new  perspectives.  This  research  is  qualitative  research  with  a comparative  descriptive  analysis  method.  Two  fundamental  questions  in  this  research  are  how  the scriptures of the world's largest religions (Judaism, Christianity, Islam, Hinduism, and Buddhism) speak about non-violence and worldviews related to inter-religious violence. The term violence in the scriptures of the heavenly religions (Judaism, Christianity, and Islam) is still present today, either in the form of God's encouragement and command or as a consequence of an event, while in the earthly religions (Hinduism and Buddhism) the term violence is not found. Despite this, radical and fundamentalist groups who claim their actions as legal defense according to religion still occur frequently; if this is true, acts of religious terror violence should not occur in earthly religions because there is no affirmation in their holy books. Therefore, this research agrees with Mark Juergensmeyer's opinion that the study of religious terror must be raised together with the context in the form of historical situations, social locations, and worldviews related to violence because the violence contained in the holy book has its own time and event limitations.
Keywords: Ardhi religion; Dogma; Religion; Samawi Religion; Violence.
* Corresponding author : Email Address : sitikhotijah6066@gmail.com (Sleman, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga) Received : July 4, 2023; Revised : October 15, 2023; Accepted : November 27, 2023; Published : December 15, 2013

## PENDAHULUAN
Kitab suci yang dideskripsikan sebagai kitab kebijaksanaan, kitab petunjuk,  kitab kemanusiaan, dan buku pedoman nyatanya memiliki teks-teks yang berunsurkan tindak kekerasan padahal redaksi datang dari Tuhan. Teks-teks yang dimaksud masih tertera hingga kini dalam kitab suci beberapa agama seperti yang tertuliskan dalam  Surah at- Taubah ayat 5: “ Apabila bulan-bulan haram telah berlalu, bunuhlah (dalam peperangan) orang-orang  musyrik  (yang  selama  ini  menganiaya  kamu)  di  mana  saja  kamu  temui! . 1 Dalam perjanjian lama dan perjanjian baru juga tertulis perintah Tuhan yang menyuruh untuk membunuh hingga tak tersisa (punah) yakni dalam (Ulangan 20:17) yang berbunyi:
1 Al-Qur’an Kemenag https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/9?from=5&to=129
“ Punahkanlah sama sekali bani Het, bani Amori, bani Kanaan, bani Feris, bani Hewi, dan bani  Yebus,  seperti  yang  diperintahkan  TUHAN,  Allahmu,  kepadamu” . 2 Dalil-dalil  inilah yang  kemudian  dipahami  oleh  beberapa  ekstrimis  sebagai  pijakan  mereka  melakukan kekerasan.
Ironisnya  legitimasi  terhadap  tindak  kekerasan  biasanya  disebut  mewakili partisipasi mereka dalam membela agama. Karena kekerasan itu diperintah Allah (UI. 20: 17), mendapatkan pujian dari-Nya (Bil. 25: 10-15), dijadikan perayaan (Yudit 15: 8-10) serta menjadi cerita umat terdahulu yang menginspirasi (Mak 2:26). 3 Wim Beuken dan Karl-Josef Kuschel dalam bukunya Religion as a Source of Violence? menyatakan: meski tidak  semua  kekerasan  yang  ada  di  dunia  ini  dikarenakan  agama,  namun  pada kenyataannya,  banyak  kekerasan  terjadi  mengatasnamakan  agama  seperti  teror  atas nama Islam, pengeboman oleh orang-orang Kristen, pembunuhan oleh pengikut Hindu Budha,  perang  antar  umat  Katolik,  Ortodoks,  dan  Muslim.  Fakta  ini  telah  menciderai agama  sebagai  alasan  melakukan  kekerasan. 4 Agama  dianggap  memotivasi  dan melegitimasi  tindakan  kekerasan  dan  terorisme.  Zionis,  HAMAS,  Al  Qaeda,  dan  ISIS merupakan contoh kekerasan yang dikaitkan dengan kekerasan atas nama agama. 5 Klaim kitab  suci  dan  agama  sebagai  pemicu  tindak  anti  kekerasan  perlu  di- counter dengan sumber yang sama.
Penelitian-penelitian yang sudah ada cenderung membahas anti kekerasan dalam satu agama saja atau berupa studi komparatif dari dua agama, dan penjabaran dekalog. Staniselaus  Eko  Riyadi  dalam  artikelnya Dilema  Kekerasan  dalam  Ayat-ayat  Kitab  Suci hanya  menjabarkan  ayat-ayat  tentang  kekerasan  dalam  kitab  suci  umat  Kristen  tanpa menampilkan  bagaimana  kitab  suci  tersebut  juga  berbicara  sebaliknya. 6 Masih  dengan penelitian serupa, M. Yusuf. Wibisono dalam karyanya Agama, Kekerasan dan Pluralisme dalam Islam, ia menawarkan pluralisme sebagai bentuk upaya menjauhi kekerasan atas nama  agama. 7 Penelitian  lain  oleh  Satria  Tenun  Syahputra  membahas  ayat-ayat  anti kekerasan dalam agama samawi dengan judul Ayat-Ayat Anti Kekerasan dalam Sepuluh Perintah  Tuhan  Ditinjau  dari  Perspektif  Agama  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam. 8 Dari  hasil pembacaan peneliti, penelitian-penelitian yang sudah ada mayoritas menyoal mengenai tindak anti kekerasan dalam kitab suci agama tertentu atau menyoal tentang apa yang ada dalam dekalog.
Penelitian ini mencoba menguraikan bagaimana kitab suci agama-agama terbesar di dunia menjelaskan firman-friman yang ada padanya bahwa agama telah menasehati agar tidak berbuat kekerasan. Selain itu, penelitian ini juga memberikan beberapa bukti bahwa kitab suci agama telah dijadikan sebagai pedoman kelompok-kelompok tertentu untuk melegitimasi tindak anti kekerasan. Tidak hanya kitab suci agama-agama samawi,
2 Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.  Jakarta: Yayasan Lentera bangsa.  2008, hlm. 107
3 Staniselaus Eko Riyadi, “Dilema Kekerasan Dalam Ayat-Ayat Kitab Suci,” Melintas Vol. 35, No. 1 (2020): 22, https://doi.org/10.26593/mel.v35i1.4032.22-39.
4 Wim Beuken and Karl Josef Kuschel, Agama Sebagai Sumber Kekerasan? Trjm. Imam Baehaqie (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. V 5 John  L.  Esposito, Religion  and  Violence , Religions  (MDPI) (Basel:  Shu-Kun  Lin,  2016), https://doi.org/10.1163/ej.9789004158078.i-269.93.
6 Eko Riyadi, “Dilema Kekerasan Dalam Ayat-Ayat Kitab Suci.”
7 M. Yusuf Wibisono, “Agama, Kekerasan Dan Pluralisme Dalam Islam,” Kalam 9, no. 2 (2017): 187, https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.328.
8 Satria Tenun Syahputra, “Ayat-Ayat Anti Kekerasan Dalam Sepuluh Perintah Tuhan Ditinjau Dari Perspektif Agama Yahudi, Kristen, Dan Islam,” El Umdah (Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir) Vol. 4, no. 2 (2021): 110.

## Siti Khotijah, Mulyazir Mulyazir, & Nila Rohmatuz Zahrok
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.164-178
penelitian ini juga berusaha mengungkap landasan agama ardhi dalam menjauhi tindak anti  kekerasan.  Tulisan  ini  secara  sederhana  menampilkan  ayat-ayat  anti  kekerasan dalam  lima  agama  terbesar  dengan  ringkas  dan  melengkapi  penelitian-penelitian terdahulu.  Sehingga  penlitian  ini  dibangun  atas  dua  pertanyaan  mendasar  yakni: bagaimana Yahudi dalam Perjanjian Lama, Kristen dalam Perjanjanjian Baru, Islam dalam Al- Qur’an, Hindu dalam Weda, dan Budha dalam Tripitaka membicarakan ayat -ayat anti- kekerasan, dan bagaimana dogma kekerasan atas nama agama yang berkembang selama ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, metode yang digunakan ialah metode analisis deskriptif-komparatif, artinya dalam penelitian ini, peneliti akan mengeksplorasi data  dan  menggeneralisasikannya,  secara  menyeluruh  data  dalam  penelitian  ini dikumpulkan  dan  dianalisis  melalui  pembacaan  literatur  review,  data  yang  selaras dengan tema kajian dianalisis menggunakan metode komparatif. Data utama penelitian adalah kitab suci agama-agama (Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, Al- Qur’an, Weda, dan Tripitaka)  dan  artikel  jurnal  yang  berkaitan  dengan  ajaran  anti-kekerasan  dalam  lima agama  yakni  Yahudi,  Kristen,  Islam,  Hindu,  dan  Budha.  Data-data  tersebut  kemudian dideskripsikan,  dianalisis,  dan  dievaluasi  secara  obyektif.  Selain  itu, penelitian  ini juga dibantu  oleh  data-data  tindak  anti  kekerasan  yang  terjadi  di  dunia  yang mengatasnamakan  agama.  Setelah  dilakukan  evaluasi,  peneliti  kemudian  menarik kesimpulan dari term-term dan pemaknaan dalam kitab suci lima agama tersebut dengan mencari  kesamaan.  Agar  mempermudah  pembaca  memahami  bagaimana  persamaan atau  pun  perbedaan  ajaran  di  setiap  agama,  penelitian  ini  juga  menampilkan  tabulasi berupa sifnifikansi pemahaman satu agama dengan agama yang lain. Secara sederhana alur metode penelitian ini seperti pada Gambar 1 berikut:
Gambar 1 . Alur Tahapan Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Kekerasan dan Klaim Dogmatis
Kata  “kekerasan”  umumnya  digunakan  untuk  menjelaskan  suatu  perlakuan  atau tindakan  yang  dianggap  tidak  menyenangkan,  tidak  manusiawi,  bertentangan  dengan hukum atau nilai norma yang berlaku. Kata ini kemudian dikaitkan dengan kata lain untuk menunjukkan  konteks  tertentu.  Predikat  baru  menjadikan  kata  tersebut  memiliki terminologi baru yang terkonstruks dengan teori, konsep, doktrin, dan hukum atas kata
Filtrasi Data Tema Terkait Analisis Data Komparasi Data Kesimpulan dan Saran Penyajian Data Hasil Penelitian Validasi Data Melalui Sumber Primer
yang  disandarkan. 9 Bandy  X.  Lee,  pakar  psikiater  Amerika,  mendefinisikan  kekerasan dengan  tindakan  intensional  atau  mengancam,  baik  secara  langsung  atau  dikarenakan pengabaian struktural atau pengurangan suatu kelompok yang mengakibatkan deprevasi, luka, kematian, atau punahnya spesies. 10 Dalam kutipan yang terkenal Mahatma Ghandi aktivis  kemerdekaan  India  menjelaskan  mengapa  kekerasan  terjadi, “The  Roots  of Violence: Wealth without work, Pleasure without conscience, Knowledge without character, Commerce without morality, Science without humanity, Worship without sacrifice, Politics without principles”. 11
St. Sunardi mengklasifikasikan kekerasan agama ke dalam tiga kategori. Pertama, kekerasan  intern  agama,  umumnya  kekerasan  ini  terjadi  pada  agama  tertentu,  yang ditandai  dengan  para  pemuka  agamanya  berusaha  melakukan  pembaharuan  dan purifikasi sebagai kritik internal menghadapi masyarakat atau kelompok yang berusaha mempertahankan status quo. Akibat dari upaya ini adalah terbentuknya kecenderungan radikalisme  progresif  dan  radikalisme  ortodoks  yang  berimplikasi  kepada  tindakan kekerasan  karena  komunikasi  yang  buntu. Kedua, pandangan  agama  di  tengah masyarakat yang dzalim. Sebagai konsekuensi moral, agama berusaha melawan dengan menegakkan  keadilan  yang  dinisbahkan  sebagai  aksi  “jihad”. Ketiga, kekerasan  yang muncul  ketika  sebuah  agama  merasa  terancam  dengan  agama-agama  lain.  Dari banyaknya  kekerasan  atas  nama  agama,  menurut  St.  Sunardi,  kategori  ketiga  ini merupakan kekerasan paling memilukan dalam sejarah. 12
Lebih  jelas  dari  St.  Sunardi,  Hasan  Hanafi  seorang  pemikir  hukum  Islam membedakan  bentuk  kekerasan  menjadi  dua  yakni  kekerasan  revolusioner  dan kekerasan  yang  menindas.  Kekerasan  revolusioner  merupakan  bentuk  aksi  dari pertahanan  diri  dari  tekanan  militer  dan  ketidak-adilan  sosial,  artinya  kekerasan  ini bertujuan  sebagai  upaya  pembebasan.  Sedangkan  kekerasan  yang  menindas  ialah kekerasan yang dilakukan oleh rezim yang berkuasa atau yang memiliki otoritas dalam upayanya mempertahankan status quo, sehingga kekerasan yang menindas ini bertujuan sebagai kekerasan yang menekan. Kekerasan revolusioner merupakan kekerasan dalam rangka mempertahankan diri, sebaliknya kekerasan yang menindas murni penyerangan, yang pertama dilakukan oleh masyarakat atas misi pembebasan, yang kedua dilakukan oleh rezim diktator. 13 Pendapat Hanafi ini terkesan subyektif dan mengimplementasikan situasi negaranya.
Menelaah kekerasan yang mengatasnamakan agama dan ideologi yang dianut umat beragama sejatinya berakar pada kadar fanatisme dan toleransi para pemeluk agamanya. Keduanya memiliki dua sisi pisau yang jika tidak mampu berdiri di tengah akan sama- sama melukai. Berlebihan dalam bertoleransi mampu menguburkan makna ajaran agama mereka,  dan  agama  akhirnya  hanya  menjadi  ritual  peribadatan  dan  formalitas. Sebaliknya,  fanatik  terhadap  agama  akan  melahirkan  klaim  kebeneran  yang  bersifat eksklusif dan melahirkan sikap ketidaksukaan terhadap agama lain, lebih ekstrim lagi,
9 Mufti Mamkarim, “Memaknai Kekerasan,” Lembaga Studi Dan Advokasi Masyarakat , 2012, hlm. 1
10 Tuti  Budirahayu, Kekerasan  Di  Sekolah  Dalam  Tinjauan  Sosisologi  Pendidikan (Surabaya:  Airlangga University Press, 2022), hlm. 15
11 Makarim, “Memaknai Kekerasan.”..., hlm. 1
12 St. Sunardi, Keselamatan, Kapitalisme, Kekerasan; Kesaksian atas Paradoks-Paradoks, (Yogyakarta, LKiS, 1996), hlm. 172-173
13 Ahmad Isnaini, “Kekerasan Atas Nama Agama,” Kalam: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam Vol. 8, No. 2 (2017): 226,

## Siti Khotijah, Mulyazir Mulyazir, & Nila Rohmatuz Zahrok
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.164-178
sikap  ini  akan  menolak  keberadaaan  agama  lain. 14 Sikap  fanatik  dalam  beberapa kesempatan  mendorong  pelakunya  memaksakan  kehendak  yang  sama  kepada  mereka yang berbeda. Menghendaki setiap kepala manusia beriman kepada Tuhan yang diimani, jika menolak maka diperbolehkan bagi mereka untuk memusuhi dan pada situasi ekstrim boleh membunuhnya. Padahal Tuhan dalam beberapa kitab digambarkan dan menyebut dirinya sendiri sebagai Tuhan semesta alam.
Tuhan Allah dalam agama-agama monoteisme adalah Allah untuk semua orang dan makhluk  di  dunia.  Dalam Islam,  Allah adalah Rabb al- ‘Ālamīn (Tuhan  semesta  alam), 15 sedangkan bagi umat kristiani Allah adalah Jehovah Sabaoth , 16 yang juga berati Tuhan pemilik  dan  penguasa  seluruh  alam.  Dalan  ajaran  agama  Hindu,  tidak  ada  pandangan bahwa  Tuhan  yang  dipuja  umat  agama  satu  dan  Tuhan  yang  dipuja  oleh  umat  lain berbeda. Tuhan hanya satu dan dipuja dengan berbagai cara. Sastra Veda dalam Upanisad IV.2.1.  menyebutkan: Ekam  Ewa  Adwityam  Brahman (Tuhan  itu  hanya  satu,  tidak  ada duanya). 17 Dari  penjelasan  Tuhan  dalam  kamus  masing-masing  agama,  Tuhan mensifatkan dirinya sebagai Tuhan yang universal, yang melingkupi semua makhluk, lalu mengapa  manusia  berinisiatif  membela  Tuhannya  dari  mereka  yang  tidak mengimaninya? 18 Meski  demikian,  faktanya  teks-teks  dalam  kitab  suci  agama-agama memang  menyimpan  pesan-pesan  yang  berlaku  pada  zamannya,  yang  bisa  jadi  cukup manusiawi  pada  saat  itu.  Menurut  John  L.  Esposito  bahkan  dalam  Islam  yang  disebut memiliki kitab berdarah memiliki alasan yang manusiawi pada abad ke 7M kala itu . 19 Hingga saat ini Al- Qur’an sebagai kitab suci umat Islam masih menyimpan ayat - ayat bertemekan pembunuhan ( qatl ) dan ayat-ayat jihad yang seringkali dijadikan legitimasi bagi  kelompok  ekstrimis  untuk  menumpahkan  darah.  Misalnya  pada  Surah  at-Taubah ayat 5: “ Apabila bulan-bulan haram telah berlalu, bunuhlah (dalam peperangan) orang- orang musyrik (yang selama ini menganiaya kamu) di mana saja kamu temui! ” Ayat ini dijadikan pembenaran bagi para ekstrimis untuk membunuh mereka yang tidak seiman, terlebih  dalam  ayat  tersebut termaktub “ di  mana  saja  kamu  temui. ” 20 Meski  julukan teroris seringkali disandingkan dengan Islam, namun ternyata dalam Alkitab kitab suci umat Kristen juga terdapat ayat-ayat yang mengarah pada kekerasan atas perintah Allah, misalnya yang tertulis dalam perjanjian lama dan perjanjian baru yakni kekerasan atas perintah Allah yang ada dalam (Ulangan 20:17) yang berbunyi: “ Punahkanlah sama sekali bani  Het,  bani  Amori,  bani  Kanaan,  bani  Feris,  bani  Hewi,  dan  bani  Yebus,  seperti  yang diperintahkan TUHAN, Allahmu, kepadamu” . 21 Ini yang kemudian dikomentari oleh John
14 Andri Fransiskus Gultom, “Dialog Transformatif Agama Dan Kekerasan,” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik, Vol. 4, No. 2 (2010), hlm. 284.
15 QS. Al-Fatihah [1]: 2 berbunyi “Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam”
16 Yesaya 1: 24 berbunyi “Sebab itu demikianlah firman Tuhan semesta alam, yang Mahakuat pelindung Israel; “Ha, Aku akan melampiaskan dendam -Ku kepada para lawan-Ku, dan melakukan pembalasan kepada para Musuh-Ku
17 I Wayan Astraguna. Keesaan Tuhan dalam Agama Hindu. Kemenetrian Agama Republik Indonesisa. 2020. Diakses 28 Mei 2023, 10.26.
18 Sunarko, Monoteisme Dan, Kekerasan Terhadap, and Yang Lain, “Monoteisme Dan Kekerasan Terhadap ‘Yang Lain," Melintas 23 (2007), hlm. 52.
19 Esposito, Religion and Violence ....,hlm. 123
20 Silvia  Noor  Saskia  Putri,  “Ayat-Ayat  Pembunuhan  Qatl  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Relevansinya  Dengan  Isu Terorisme” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2022), hlm. 3
21 Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Yayasan Lentera bangsa, Jakarta: Yayasan Lentera bangsa. 2008, hlm. 107
L.  Esposito  bahwa  ayat-ayat  dalam  Kitab  Suci  umat  Kristen  nyatanya  lebih  berdarah dibandingkan dengan kitab suci umat Islam yang selama ini di deskripsikan; jika dalam al- Qur’an kekerasan yang terjadi adalah sebuah bentuk pertahanan dan masih melindungi kaum-kaum lemah seperti anak-anak dan para perempuan, maka di dalam kitab Umat Kristen hal demikian tidak terjadi. Namun ia menegaskan bahwa setiap kekerasan akan sesuai dengan zamannya. 22
Meski disayangkan,  namun  sejarah  mencatat  beberapa  tindak  kekerasan mengatasnamakan agama sebagai latar belakangnya. Contoh nyata pada 29 September 2008, terjadi ledakan bom di Malegaon, Maharashtra, India, dan Modasa, Gujarat, yang menewaskan  8  orang  dan  melukai  lebih  dari  80  orang  yang  sebagian  besar  beragama Islam. Menurut otoritas setempat, aksi tersebut dilakukan oleh kelompok garis keras asal India dengan latar belakang agama Hindu. Hal yang sama terjadi di Myanmar, di mana beberapa biksu Buddha melakukan tindakan kekerasan terhadap Muslim Rohingya, mulai dari  diskriminasi  dari  rumah  hingga  pengusiran  paksa.  Pemerintah  Myanmar  seolah membiarkan hal itu terjadi, bahkan ia dianggap mendukung gerakan kelompok Buddha radikal. Begitu pula dengan kelompok teroris dan Kristen radikal seperti Army of God dan Ku Klux Klan di Amerika Serikat, yang kerap melakukan aksi kekerasan dan membunuh orang yang mereka anggap berbeda dengan iman Kristennya. Kelompok radikal Kristen lainnya ada di beberapa negara, seperti Tentara Perlawanan Tuhan (LRA) di Uganda dan Front Pembebasan Nasional Tripura di India 23 . Tidak dapat dipungkiri bahwa teks-teks berdarah masih tercantum dalam kitab suci sampai saat ini. Namun yang sering diabaikan ialah bagaimana konteks  yang ada pada ayat yang masih ada tersebut. Mark Juergensmeyer dalam bukunya Terror in the mind of God: The Global Rise of Religious Violence menjelaskan bahwa sejatinya kajian teror agama harus diangkat bersamaan konteks berupa situasi sejarah, lokasi sosial, dan pandangan dunia tekait kekerasan. 24 Sehingga dapat dipahami, kekerasan yang terjadi ialah bentuk pengabaian atas pesan-pesan kedamaian, cinta, dan kemanusiaan yang juga ada di dalam kitab  suci  setiap  agama.  Selain  itu,  keringnya  pengetahuan  akan  pembacaan  ayat-ayat secara  kontekstual  juga  menjadi  faktor  rigid  keberlangsungan  tindak  kekerasan  yang meminjam nama agama. Oleh sebab itu, penelitian ini menunjukkan bahwa setiap kitab suci  agama  memiliki  pesan  untuk  mengcounter  klaim  bahwa  agama  adalah  sumber kekerasan. Tindak anti kekerasan adalah legal dan dianjurkan oleh setiap agama, klaim ini dibuktikan dengan adanya anjuran ini di dalam lima agama terbesar di dunia.

## Ayat-Ayat Perdamaian dalam Kitab Suci Agama-Agama
Setiap agama memiliki kitab sucinya masing-masing yang memuat ajaran, tuntunan, dan pedoman untuk menjalankan kehidupan sehari-hari. Umat Islam memiliki al- Qur’an, umat  Yahudi  memiliki  Talmud  atau  perjanjian  lama,  umat  Kristen  memiliki  Bible  atau perjanjian baru. Ketiga agama tersebut merupakan agama samawi, menurut pengertian masing-masing  bahwa  kitab  ini  diturunkan  dari  langit  melalui  wahyu  Tuhan  dan disampaikan oleh seorang utusan. Hubungan antara tiga agama samawi sebagai agama
22 John L. Esposito, Religion and Violence , Religions........,hlm. 123
23 Abdul  Jalil,  “Aksi  Kekerasan  Atas  Nama  Agama,” Andragogi:  Jurnal  Diklat  Teknis  Pendidikan  Dan Keagamaan Vol. 9, no. 2 (2021): 222, https://doi.org/10.36052/andragogi.v9i2.251.
24 Mark Juergensmeyer “Terror in the mind of God: The Global Rise of Religious Violence” University of Califrorna Press, 2003. Hlm. 9

## Siti Khotijah, Mulyazir Mulyazir, & Nila Rohmatuz Zahrok
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.164-178
yang  berasal  dari  Tuhan  terlihat  pada  penghargaan  mereka  terhadap  nyawa  dan  nilai kemanusiaan manusia. Dalam Talmud orang Yahudi (Sanhedrin 37a) dikatakan bahwa:
“ Seseorang  yang  menghancurkan  kehidupan  manusia  dianggap  seakan-akan  dia  telah menghancurkan seluruh dunia, dan siapa saja yang menjaga kehidupan manusia, seakan- akan dia telah menjaga seluruh dunia. ” Ajaran ini hampir sama dengan Al-Qur'an Surah Al-Maidah  ayat  32: “Barangsiapa yang  membunuh  seseorang,  bukan  karena  orang  itu membunuh orang lain, atau berbuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia. Barangsiapa  yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupan semua manusia .” Lebih singkat dari itu, dalam Al-Kitab umat Kristen (Matius 19: 18) Yesus menyampaikan "Kamu tidak boleh membunuh."
Berdasarkan ketiga ayat di atas dapat dipahami bahwa ketiga agama tersebut adalah agama anti kekerasan. Ketiga agama monoteis menghargai kehidupan manusia dari sudut pandang yang  berbeda,  baik  itu darah,  kehormatan  dan  harga  diri  atau harta  benda. 25 Agama  Hindu  memiliki  kitab  Weda,  dan  agama  Budha  memiliki  kitab  Tripitaka,  dua agama ini disebut dengan agama ardhi, agama yang berkembang melalui pemikiran dan budaya setempat dan disyiarkan tidak melalui perantara rasul. Pembahasan di bawah ini merupakan anti kekerasan dalam kitab suci agama-agama terbesar di dunia yakni anti kekerasan dalam kitab suci umat Yahudi, Islam, Kristen, Hindu dan Budha.

## Anti Kekerasan dalam Agama Yahudi
Pada  perjanjian  lama  (Talmud),  Yahudi  memiliki  banyak  ajaran  anti  kekerasan, karena prinsip ajaran Talmud adalah kemanusiaan, dan manusia adalah gambar dan rupa Tuhan. 26 Kekerasan  bertentangan  dengan  tujuan  penciptaan  manusia.  Kekerasan  yang ada ialah sebagai hukum sebab akibat atas dosa-dosa yang dilakukan manusia terhadap Tuhannya  seperti  yang  digambarkan  dalam  Kejadian  14:  1-12,  Kejadian  4:  23-24, Kejadian  3:  17,  dan  Kejadian  16:  4-6. 27 Menganalisis  pandangan  anti-kekerasan  paling sederhana ialah dengan memerhatikan apa yang tertuang dalam sepuluh perintah Tuhan. Yang  tercantum  di  dalam  Exodus  (20:  12-17)  yang  berbunyi:  Berilah  hormat  akan bapamu dan akan Ibumu supaya dilanjutkan umurmu dalam negeri yang dianugerahkan Tuhan, Allahmu, kepadamu (12) Jangan kamu membunuh (13) Janganlah kamu berbuat zina (14) Janganlah kamu mencuri (15)  Jangan kamu mengatakan kesaksian dusta akan sesama  manusia  (16)  Jangan  kamu  ingin  akan  rumah  samamu  manusia,  jangan  kamu ingin  aku  bini  samamu  manusia,  atau  akan  hambanya  laki-laki,  atau  akan  sahanya perempuan, atau akan lembunya, atau akan keledainya, atau akan barang apa-apa yang samamu manusia punya 28 .
Melalui  Keluaran  20:  12-17  ini  dapat  dipahami  bahwa  konsep  yang  sering digunakan  sebagai  dalil  anti-kekerasan  dalam  agama  Yahudi  adalah  sepuluh  firman
25 Syahputra,  “Ayat-Ayat  Anti  Kekerasan  Dalam  Sepuluh  Perintah  Tuhan  Ditinjau  Dari  Perspektif  Agama Yahudi, Kristen, Dan Islam.”....,hlm. 115
26 Kejadian 1: 26
27 Syahputra,  “Ayat-Ayat  Anti  Kekerasan  Dalam  Sepuluh  Perintah  Tuhan  Ditinjau  Dari  Perspektif  Agama Yahudi, Kristen, Dan Islam.”
28 Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Yayasan Lentera bangsa, Jakarta: Yayasan Lentera bangsa, hlm. 207
Tuhan,  yang  meluputi  berbagai  larangan  tindak  kekerasan,  baik  tindak  kekerasan terhadap individu, atau kekerasan terhadap orang lain. Konsepsi anti kekerasan Yahudi adalah  mengendalikan  hawa  nafsu,  jika  sudah  tidak  mampu  mengendalikan  maka seseorang  bisa  saja  berlaku  kasar  terhadap  orang  tua  hingga  melakukan  kekerasan terhadapnya, bisa mendorong seseorang berzina, menginginkan pasangan orang lain dan harta benda yang bukan miliknya dengan cara melakukan kekerasan 29 .

## Anti Kekerasan dalam Agama Islam
Apabila  selama  ini  Islam  sering dikaitkan  dengan  agama  teror,  penuh kekerasan, radikal  dan  sebagainya,  barangkali  hal  tersebut  seperti  penampakan  buah  durian, terkadang  tidak  enak  baunya — bagi  sebagian  orang,  namun  hakikatnya  menyimpan kenikmatan bagi siapa saja yang ingin mencicipinya. Sebagai agama rahmatan lil ‘alamin , Islam  jauh-jauh  hari  sudah  menganjurkan  umatnya  untuk  senantiasa  bersikap  lemah lembut, penuh sopan santun, baik dalam bersikap, bertindak, dan bertutur kata, termasuk dalam  bergaul  dengan  orang-orang  non-muslim  dan  berdakwah  kepada  mereka. Sejumlah  ayat  al-Quran  menunjukkan  bahwa  penyebaran  Islam  sesuai  nama  yang disematkannya harus senantiasa disampaikan dengan cara-cara bijak, damai, dan penuh kelembutan. Dalam surat an-Nahl ayat 125 misalnya, Allah berfirman: 30
ُ عْدٱ ُىَلِإ ُِليِبَس َُكِ بَر ُِةَمْكِْلْٱِب ُِةَظِعْوَمْلٱَو ُِةَنَسَْلْٱ ُ ۖ م ْلِْدىَجَو ُِتَّلٱِب َُىِه ُ نَسْحَأ ُ ۖ َُّنِإ َُكَّبَر َُو ه ُ مَلْعَأ ُنَِبِ َُّلَض ُنَع ۦِهِليِبَس ُ ۖ َُو هَو ُ مَلْعَأ َُنيِدَتْه مْلٱِب
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan -mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk.”
Ayat di atas menunjukkan bahwa Islam menawarkan tiga opsi metode yang dapat diterapkan ketika melakukan dakwah Islam yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi objek  yang  didakwahi.  Dari  ketiga  opsi  di  atas  terlihat  bahwa  tidak  ada  satu  pun  di antaranya  yang  bersifat  kekerasan,  bahkan  cenderung  memaksakan  kehendak.  Hal  ini juga dipertegas dengan ayat al-Quran lainnya yang menceritakan peristiwa ketika Nabi Musa  As  diperintahkan  Allah  Swt  untuk  melakukan  dakwah  kepada  Fir’aun  di  masa tersebut seperti yang digambarkan dalam Surah Thaha ayat 43-44 berikut ini:
ُ اَبَهْذٱ ُىَلِإ َُنْوَعْرِف ُ هَّنِإ َُغَط ى َُلو قَ ف ُ هَل ًُلْوَ ق اًنِ يَّل ُ هَّلَعَّل ُ رَّكَذَتَ ي ُْوَأ
ُىىَشَْيَ
“ Pergilah kamu berdua kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui batas karena ia mengaku  menjadi  tuhan.  Maka  berbicaralah kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut." 31
29 Syahputra,  “Ayat-Ayat  Anti  Kekerasan  Dalam  Sepuluh  Perintah  Tuhan  Ditinjau  Dari  Perspektif  Agama Yahudi, Kristen, Dan Islam.”.....,hlm. 112
30 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya , (Gilingan: Pustaka Al Hanan, 2009), hlm. 281.
31 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya, …hlm. 281.

## Siti Khotijah, Mulyazir Mulyazir, & Nila Rohmatuz Zahrok
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.164-178
Kedua ayat di atas dengan jelas terlihat metode seperti apa yang ditawarkan kepada Nabi  Musa  as.  dan  sepupunya  tersebut  ketika  hendak  menghadap  Fir’aun  untuk menyampaikan dakwah Islam, yaitu mengutamakan untuk bertutur kata lemah lembut, sekalipun  diketahu i  bahwa  Fir’aun  merupakan  penguasa  paling  zalim  pada  saat  itu karena menyetarakan dirinya dengan Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini menunjukkan bahwa Islam  senantiasa  mencitrakan  diri  sebagai  agama  yang  penuh  dengan  kelembutan  dan kesejukan, baik bagi penganutnya mau pun orang-orang selainnya.
Meskipun  demikian,  dalam  kondisi  dan  situasi  tertentu,  Islam  memperbolehkan penganutnya  untuk  melakukan  kekerasan  berupa  perang  sebagai  bentuk  perlawanan terhadap musuh-musuh yang dianggap sudah melampaui batas. Dalam surah al-Hajj ayat 39-40 disampaikan:
َُنِذ أ َُنيِذَّلِل َُنو لَ تىَق  ي ُْم َّنََِّبِ ُ او مِل ظ ُ ۖ َُّنِإَو ََُّللّٱ ُىىَلَع ُْمِهِرْصَن ُ ريِدَقَل َُنيِذَّلٱ ُ او جِرْخ أ ُنِم ُمِهِرىَيِد ُِْيَغِب ُ  قَح ُ َّلِإ نَأ ُ او لو قَ ي اَنُّ بَر ُ َّللّٱ ُ ۖ
“ Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi,  karena  sesungguhnya mereka  telah  dianiaya.  Dan  sesungguhnya  Allah,  benar-benar  Maha  Kuasa  menolong mereka itu, (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan kami hanyalah Allah " 32 .
Ayat  ini  menunjukkan  adanya  syarat  tertentu  sehingga  umat  diperbolehkan memerangi  lawan  sebagai  alternatif  terakhir.  Di  antara  syarat  tersebut  adalah  apabila aqidahnya  terancam  dan  diusir  dari  tempat  tinggalnya. 33 Ayat  ini  menegaskan  bahwa kekerasan  yang  semestinya  dilakukan  oleh  umat  Islam  bukanlah  pilihan  pertama  dan utama,  melainkan  pilihan  akhir  setelah  memenuhi  syarat  kondisi  tertentu.  Hal  ini sekaligus  membantah  asumsi  sebagian  orang  yang  memandang  al-Quran  memiliki  sisi problematis, yaitu bersikap standar ganda dalam memandang kekerasan di satu sisi, dan mengizinkan untuk melakukan kekerasan di sisi lain.

## Anti Kekerasan dalam Agama Kristen
Pada  ajaran  Kristen  diketahui  bahwa  Allah  membenci  segala  bentuk  kekerasan, sebagaimana  yang  terdapat  dalam  al-Kitab  yaitu  pada  Kejadian  6:  13  yang  berbunyi: Berfirmanlah Allah kepada Nuh; “Aku telah memutuskan untuk mengakhiri hidup segala makhluk,  sebab  bumi  telah  penuh  dengan  kekerasan  oleh  mereka.  Jadi  Aku  akan memusnahkan  mereka  bersama-sama  dengan  bumi. ” 34 Beberapa  ayat  lainnya  yang menunjukkan hal sama juga dapat dilihat pada Mazmur 7: 16 35 , 11: 5 36 , 140: 11 37 , Samuel
32 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya,… hlm. 337.
33 Abdurrahman wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat Demokrasi , (The Wahid Institute, 2006), hlm. 111.
34 Yulian Rama Prihandiki dan Heni Indrayani, “ Universalisme Islam: Kemanusiaan Dalam Dialog Agama,” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran dan Fenomena Agama 22, no. I (2021), hlm. 21.
35 Kejahatannya akan kembali ke kepalanya, kekejamannya akan turun ke atas tempurung kepalanya.
36 TUHAN menguji orang benar dan orang fasik, dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan.
37 Biarlah lidah manusia tidak ditegakkan di bumi, biarlah kejahatan memburu orang-orang kejam.
3: 39, 38 dan lainnya. Dalam agama Kristen sangat dituntut agar menunjukkan sikap kasih kepada  orang  lain  sehingga  pemeluknya  diharapkan  dapat  mengajarkan  pendidikan Kristen secara baik dan benar, kapan pun dan di mana pun sehingga dapat mewujudkan generasi-generasi  Kristiani  yang  mempunyai  iman  yang  kokoh  dan  bijak  dalam menghadapi  berbagai  persoalan  di  tengah-tengah  masyarakat,  terlebih  yang  terkait dengan  agama  sehingga  sikap  menerima  perbedaan  dan  toleransi  terhadap  penganut agama lain dapat terpatri pada perilaku kehidupan mereka sehari-hari.
Sebagai  tokoh  utama  dalam  agama  Kristen,  Yesus  dikenal  sebagai  sosok  yang senantiasa mengajarkan umatnya agar hidup penuh dengan cinta damai. Bahkan, dalam agama  Kristen,  Yesus  diyakini  sebagai  juru  perdamaian  dan  juru  anti  terhadap  tindak kekerasan. Salah satu ajarannya yaitu agar umatnya dapat melawan kekerasan meski pun tanpa memakai tindak kekerasan. Ajaran tersebut bukan berarti meminta umatnya untuk pasrah atau tanpa perlawanan, melainkan mengajarkan bahwa setiap kekerasan harus dihadapi dengan alternatif lain seperti mengedepankan kekuatan moral yang baik serta mengedepankan  alternatif  solutif  daripada  bertindak  kekerasan. 39 Allah  membenci kekerasan  karena  Dia  menginginkan  setiap  orang  Kristen  di  mana  pun  berada  dapat menunjukkan kasih di dalam dirinya seperti yang terdapat dalam Injil Yohanes 2: 10, di mana  ia  memerintahkan  menyuguhkan  anggur  yang  terbaik,  dan  larangan menyimpannya. 40 Perintah  ini  mengajarkan  kedamaian dan  hubungan  yang  baik  antar satu orang dengan yang lain.

## Anti Kekerasan dalam Agama Hindu
Dalam  rangka  membina  suatu  hubungan  yang  harmonis  sekaligus  mempererat persaudaraan  dalam  pergaulan  di  masyarakat,  agama  Hindu  mengajarkan  salam persaudaraan, yakni “ Om Swastyastu ” yang dapat juga digunakan sebagai pembuka dan penutup suatu kegiatan. 41 Kaitannya dengan doktrin anti kekerasan pada dasarnya sudah tampak pada ajaran-ajaran utama agama Hindu. Secara umum, anti kekerasan merupakan suatu bentuk tindakan tanpa disertai adanya unsur kekerasan. Sehingga tindakan seperti itu  erat  kaitannya  dengan  etika.  Etika  sendiri  merupakan  muatan  intim  dalam  ajaran Hindu  dan  Buddha.  Dalam  agama  Hindu  dikenal  istilah panca  srada yang  berarti  lima keyakinan yang harus diimani oleh setiap umat Hindu dalam kehidupannya. Akhir dari kelima panca tersebut merupakan percaya dengan adanya Moksa .
Moksa  dipahami  dengan  usaha  setiap  umat  Hindu  untuk  menghayati  dan mengamalkan  ajaran  agama  Hindu.  Kelima  penghayatan  tersebut  dapat  dikatakan sempurna  ketika  pengamalannya  disertai  dengan  etika  (cubhakarma)  dan  ketulusan (yadnya).  Yadnya  sendiri  dapat  dikatakan  sebagai  manifestasi  anti  kekerasan  dalam ajaran agama Hindu. Yadnya merupakan salah satu bentuk mengamalkan ajaran  Weda yang  memiliki  beberapa  tujuan,  meliputi: Pertama ,  untuk  mengamalkan  ajaran  Weda. Kedua ,  sebagai  bukti  terima  kasih  kepada  sang  Pencipta. Ketiga ,  untuk  meningkatkan
38 Tetapi aku ini sekarang masih lemah, sekalipun sudah diurapi menjadi raja, sedang orang-orang itu, yakni anak-anak Zeruya, melebihi aku dalam kekerasan. Kiranya TUHAN membalas kepada orang yang berbuat jahat setimpal dengan kejahatannya
39 Muhammad  Imam  Muttaqin, Konsep  Anti  Kekerasan  Perspektif  Al-Quran  dan  Bibel, (Jurnal  Ulil  Albab: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 2023), Vol.2, No.4, hlm. 6.
40 Kitab Suci Perjanjian Baru, Lembaga Biblika Indonesia. Ende: Arnoldus. 1973. hlm. 215
41 Khotimah, Agama Hindu dan Ajaran-ajarannya, (Riau: Daulat Riau, 2013), hlm. 38.
Siti Khotijah, Mulyazir Mulyazir, & Nila Rohmatuz Zahrok doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.164-178
kualitas  diri. Keempat, sebagai  cara  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  yang dipuja. Kelima, untuk menyucikan diri. 42
Dapat dikatakan bahwa setiap umat Hindu tidak dapat mencapai Moksa jika tidak dapat  menyucikan  diri  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Hindu  yang  diantaranya  tidak melakukan  tindak  kekerasan.  Dalam  ajaran  Hindu  dikenal  juga  istilah Ahimsa yang berasal  dari  lima  unsur  pengendalian  diri.  Seyogyanya  etika Ahimsa berangkat  dari pikiran  ( manacika ),  tutur  kata  ( wacika ),  dan  bermuara  pada  tingkah  laku  ( kayika ). 43 Sehingga penerapan anti kekerasan dalam agama Hindu merupakan hasil atau buah dari doktrin Tri  Kaya  Parisuda .  Hal  ini  dapat  dilihat  pada Yajur  Weda ,  XXI.61,  Tuhan berkata,” Tuhan  menciptakan  manusia  untuk  berbicara  lemah  lembut  dan  santun ”, ditegaskan kembali dalam Yajur Weda , XIX.29, Tuhan berjanji, “ Orang-orang yang ramah dan  lembut  dalam  ucapannya  akan  memperoleh  karunia-Nya ”.  Doktrin  antri  kekerasan dapat menjadi motivasi dalam rangka memunculkan rasa damai bagi diri sendiri mau pun lingkungan  tempat  tinggalnya.  Hal  ini  sebagaimana  termaktub  dalam Rig Weda X.19.4, Tuhan berseru, “ Wahai umat manusia satukanlah pikiranmu untuk mencapai satu tujuan dan satukanlah hatimu, satukan pikiranmu dengan sesama, dan semuanya tinggal dalam pergaulan yang harmonis. ”

## Anti Kekerasan dalam Agama Budha
Tidak  jauh  berbeda  dengan  substansi  ajaran  agama  Hindu,  agama  Buddha menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moralitas.  Moralitas  dalam  ajaran  Buddha  menuntun manusia  menuju  tujuan  akhir  yaitu  kebahagiaan  tertinggi.  Dalam  menuju pembebasannya,  tiap  individu  bertanggung  jawab  atas  keberuntungan  dan kemalangannya sendiri-sendiri. Moralitas bagi umat Buddha dapat dirangkum ke dalam tiga  prinsip  sederhana,  yakni  “ Hindarkan  kejahatan,  lakukan  kebaikan,  dan  sucikan pikiran. Inilah nasihat yang diberikan semua Buddha. ” 44 Nilai-nilai moral yang diharuskan bagi  setiap  umat  awam  Buddha  dikenal  dengan  Pancasila.  Sila  ke  satu: Panatipata Veramani  Sikkhapadam  Samadiyami ,  artinya;  Aku  bertekad  akan  melatih  diri menghindari membunuh makhluk hidup. Sila ke dua: Adinnadana Veramani Sikkhapadam Samadiyami , artinya; Aku bertekad akan melatih diri menghindari pencurian/mengambil barang  yang  tidak  diberikan.  Sila  ke  tiga: Kamesu  Micchacara  Veramani  Sikkhapadam Samadiyami , artinya; aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila.  Sila  ke  empat: Musavada  Veramani  Sikkhapadam  Samadiyami ,  artinya;  aku bertekad  akan  melatih  diri  menghindari  melakukan  perkataan  dusta.  Sila  ke  lima: Surameraya  Majjapamadatthana  Veramani  Sikkhapadam  Samadiyami ,  artinya;  aku bertekad  akan  melatih  diri  menghindari  makanan  atau  minuman  yang  dapat menyebabkan lemahnya kesadaran 45 .
Melalui selayang pandang pancasila tersebut dapat dimengerti esensi ajaran Budha merupakan ajaran nir-kekerasan. Kaitannya dengan hal tersebut, terdapat Sloka sebagai berikut, “ Wahai Partha, berbagailah para Ksatriya yang mendapatkan kesempatan untuk bertempur  seperti  itu  tanpa  mencarinya-kesempatan  yang  membuka  gerbang  planet-
42 Khotimah, Agama Hindu dan Ajaran-ajarannya,… hlm. 69.
43 Gusti Ngurah Gorda, Membudayakan Kerja Berdasarkan Dharma dalam Budaya dan Perilaku Organisasi Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Satya Dharma (Singaraja: Pusat Kajian Hindu, 2003), hlm. 8.
44 Khairiah, Agama Budha, (Yogyakarta: Kalimedia, 2018), hlm. 44.
45 Sangha Theravada Indonesia, Paritta Suci, (Jakarta: Yayasan Dhammadipa Arama, 1996), hlm. 21.
planet  surga  mereka, ” Bhagavat  Gita,  Sloka  2.32 . 46 Pada  kasus  tersebut  Arjuna  merasa bersalah  telah  melakukan  kekerasan  dalam  peperangan  yang  merupakan  tugas kewajibannya,  dalam  hal  ini  Sri  Krisna  memperingatkan  bahwa  seorang  ksatriya  yang tidak  melakukan  kekerasan  atau  tidak  memenuhi  tugasnya  merupakan  filsafat  orang bodoh. Karena kekerasan yang diperbuat tidak berangkat dari nafsu pribadinya.
Selain  dalam  medan  perang,  dalam  keseharian  pun  wajib  hukumnya  untuk  tidak melakukan  kekerasan.  Jika  hal  tersebut  dilanggar,  maka  konsekuensi  lanjutan  adalah dikategorikan sebagai manusia hina dan terkutuk. Pesan tersebut dapat ditentukan pada Bhagavat- Gita Sloka 16.23. yang berbunyi, “Orang yang meninggalkan aturan kitab suci dan bertindak menurut kehendak sendiri tidak mencapai kesempurnaan, kebahagiaan, mau pun  tujuan  tertinggi”. 47 Potongan  sloka  tersebut  mengandung  imbauan  kepada semua  orang  agar  mengikuti  aturan  dan  perintah  kitab  suci.  Barangsiapa  bertindak menurut nafsunya, termasuk dalam hal ini adalah melakukan kekerasan yang melanggar etika  moral  kitab  suci  sendiri  maka  dia  tidak  akan  pernah  menjadi  sempurna  dalam kehidupannya dan mencapai derajat paling rendah.
Berdasarkan data-data akan konsepsi tindak anti-kekerasan dalam Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, Al- Qur’an, Weda, dan Tripitaka maka dapat dianalisis melalui Tabel  1 berikut.
Tabel 1 . Analisis Kitab Suci Agama-Agama No.  Agama  Pasal/ Ayat tentang Perdamaian Peran Manusia Alasan Rasional Atas Tindak Kekerasan 1.  Yahudi ✓ Kejadian 1: 26 ✓ Exodus 20: 12-17 Manusia merupakan gambaran  Tuhan, sehingga  mustahil Tuhan bercitra buruk Tuhan menjadi keras karena  dosa-dosa  yang mereka lakukan. Penyalahgunaan  hak  yang diberikan  oleh  Tuhan secara bebas.
2. Kristen ✓ Mazmur 7: 16, 11:
5, 140: 11 ✓ Samuel 3: 39 Manusia khususnya  umat kristen adalah teladan untuk komunitas lain. Tuhan memusnahkan mereka  yang  melakukan tindak  kekerasan  di  muka bumi,  perbuatan  mereka tidak sesuai dengan Yesus yang  dijuluki  sebagai  juru damai.
3. Islam ✓ An-Nahl: 125
✓ Taha: 43-44
✓ Al-Hajj: 39-40 Khalifatu  fii  al- Ardh (sebagai pemimpin di muka bumi) Kekerasan  dalam  Islam terjadi dalam perang dengan beberapa ketentuan,  dengan  kata lain  tidak  ada  alasan seorang muslim membunuh  muslim  atau
46 Swabi Prabupada, Pendapat Para Sarjana Sedunia Tentang Bhagavat-Gita Menurut Aslinya, (Jakarta: CV Hanuman Sakti, 2006), hlm. 216.
47 Swabi Prabupada, Pendapat Para Sarjana Sedunia Tentang Bhagavat-Gita Menurut Aslinya, … hlm. 758- 759.
Siti Khotijah, Mulyazir Mulyazir, & Nila Rohmatuz Zahrok doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.164-178
No.  Agama Pasal/ Ayat tentang Perdamaian Peran Manusia Alasan Rasional Atas Tindak Kekerasan non-muslim tanpa kesepakatan adanya perang. Adapun ketentuan Tuhan  atas  pembunuhan adalah  apabila  terancam aqidah  dan  terusir  dari tempat tinggalnya.
4. Hindu ✓ Yajur Weda: XXI.61
✓ Yajur Weda: XIX.29
✓ Rig Weda: X.19.4
Manusia adalah makhluk  beretika, sehingga ajaran utamanya  adalah ketulusan Dalam  kitab  suci  agama hindu tidak ada dalil yang secara eksplisit memperbolehkan  tindak kekerasan.  Namun  selain Bhrahma dan Vishnu yang berperan sebagai pencipta alam,  Agama  Hindu  juga memiliki  Dewi  Shiva  yang berperan  memusnahkan alam.
5. Budha ✓ Bhagavat Gita, Sloka 2.32 ✓ Bhagavat-Gita Sloka 16.23 Menjunjung  tinggi moralitas sehingga  meraih kebahagiaan tertinggi Dari tiga bagian kitab suci agama  Buddha,  tidak  ada satu  pun  bagian  yang mengizinkan atau mendorong tindak kekerasan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Indonesia sebagai negara pluralis menjamin setiap jiwa dilindungi untuk melakukan peribadatan sesuai Tuhan yang diesakannya. Dari hasil penelitian yang menggali ayat- ayat tentang kedamaian dari agama-agama terbesar di dunia didapati bahwa baik Yahudi, Kristen, Islam, Hindu, dan Buda memiliki konsep yang sama akan konsepsi perdamaian dan  sikap  anti  kekerasan  dengan  pemaknaan  yang  berbeda.  Namun  jika  melihat  dari pembacaan, hanya agama-agama samawi yang masih memiliki sejarah kekerasan umat terdahulu  dalam  kitab  sucinya.  Sedangkan  dalam  agama  ardhi  tidak  ditemukan  term dengan  maksud  dorongan  atau  perintah  melakukan  kekerasan,  sehingga  seharusnya kekerasan dengan dalih atas nama agama sepatutnya hanya terjadi dalam agama samawi karena  ada  teks  nyata  yang  dapat  dijadikan  dalil  oleh  kelompok  radikalis  dan fundamentalis  untuk  melakukan  aksinya.  Faktanya  kekerasan  dengan  branding kekerasan  agama  terjadi  juga  dalam  agama  Hindu  dan  Buddha.  Beberapa  kasus vandalisme  berupa  pemusnahan  tempat  ibadah  mereka  oleh  mereka  sendiri  marak terjadi.  Kasus  kekerasan  yang  berakibat  pada  pengusiran  minoritas  muslim  etnis Rohingya di Myanmar faktanya menarik perhatian dunia karena keterkaitannya dengan agama  Budha  dan  menjadi  isu  kekerasan  atas  nama  agama.  Selain  itu  Pogrom Gujarat yang  terjadi  tahun  2002  dimana  komunitas  Hindu  menyerang  komunitas  Muslim. Berdasarkan hal tersebut maka peneliti menyimpulkan, tidak ada konflik yang terjadi di
antara  umat  beragama  dengan  latar belakang  agama  itu sendiri, dalam  hal  ini  peneliti mengamini  pendapat  Mark  Juergensmeyer  bahwa  kajian  teror  agama  harus  diangkat bersamaan  konteks  berupa  situasi  sejarah,  lokasi  sosial,  dan  pandangan  dunia  tekait kekerasan, sehingga suatu tindak kekerasan tidak serta merta diklaim sebagai kekerasan atas nama agama, karena setiap agama menentang tindakan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Beuken,  Wim,  and  Karl  Josef  Kuschel. Agama  Sebagai  Sumber  Kekerasan?  Trjm.  Imam Baehaqie . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Budirahayu, Tuti. Kekerasan Di Sekolah Dalam Tinjauan Sosisologi Pendidikan . Surabaya: Airlangga University Press, 2022.
Eko Riyadi, Staniselaus. “Dilema Kekerasan Dalam Ayat - Ayat Kitab Suci.” Melintas Vol. 35, no. 1 (2020): 22 <https://doi.org/10.26593/mel.v35i1.4032.22-39>
Esposito,  John  L. Religion  and  Violence . Religions  (MDPI) .  Basel:  Shu-Kun  Lin,  2016. https://doi.org/10.1163/ej.9789004158078.i-269.93.
Gorda, Gusti Ngurah. 2008. Membudayakan Kerja Berdasarkan Dharma dalam Budaya dan Perilaku  Organisasi  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi  Satya  Dharma ,  Singaraja:  Pusat Kajian Hindu
Gultom,  Andri  Fransiskus.  “Dialog  Transformatif  Agama  Dan  Kekerasan.” JPAK:  Jurnal Pendidikan Agama Katolik 4, no. 2 (2010): 284. <https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpak/article/view/105>
Isnaini, Ahmad. “Kekerasan Atas Nama Agama.” Kalam: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam Vol. 8, no. No. 2 (2017): 226 <https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.221>
Jalil,  Abdul.  “Aksi  Kekerasan  Atas  Nama  Agama.” Andragogi:  Jurnal  Diklat  Teknis Pendidikan Dan Keagamaan Vol.
9, no. 2 (2021): 222 <https://doi.org/10.36052/andragogi.v9i2.251>
Juergensmeyer,  Mark.  2003 .  "Terror  in  the  mind  of  God:  The  Global  Rise  of  Religious Violence" University of Califrorna Press.
Kementerian Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya , (Gilingan: Pustaka Al Hanan, 2009)
Khotimah, 2013. Agama Hindu dan Ajaran-ajarannya, Riau: Daulat Riau.
Khairiah, 2018. Agama Budha, Yogyakarta: Kalimedia.
Kitab Suci Indonesian Literal Translation: Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

## Jakarta: Yayasan Lentera bangsa.  2008
Kitab Suci Perjanjian Baru, Lembaga Biblika Indonesia. Ende: Arnoldus. 1973Mamkarim,
Mufti.  “Memaknai  Kekerasan.” Lembaga  Studi  Dan  Advokasi  Masyarakat ,  2012,  1. <http://referensi.elsam.or.id/wp-content/uploads/2014/12/MEMAKNAI- a €œKEKERASANa €.pdf>
Muttaqin, Muhammad Imam. Konsep Anti Kekerasan Perspektif Al-Quran dan Bibel, (Jurnal Ulil Albab: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 2023), Vol.2, No.4: 6.
Siti Khotijah, Mulyazir Mulyazir, & Nila Rohmatuz Zahrok doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.164-178
Prabupada, Swabi. 2006 Pendapat Para Sarjana Sedunia Tentang Bhagavat-Gita Menurut Aslinya, Jakarta: CV Hanuman Sakti.
Putri, Silvia Noor Saskia. “Ayat -Ayat Pembunuhan Qatl Dalam Al- Qur’an Dan Relevansinya Dengan Isu Terorisme.” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2022.
Sangha Theravada Indonesia, Paritta Suci, (Jakarta: Yayasan Dhammadipa Arama, 1996) Sunarko. “Monoteisme Dan Kekerasan Terhadap ‘Yang Lain.’” Melintas 23 (2007): 52.
Syahputra,  Satria  Tenun.  “Ayat -Ayat  Anti  Kekerasan  Dalam  Sepuluh  Perintah  Tuhan Ditinjau Dari Perspektif Agama Yahudi, Kristen, Dan Islam.” El Umdah (Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir) Vol. 4, no. 2 (2021): 110.
Wahid.  Abdurrahman.  2006. Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita:  Agama  Masyarakat Demokrasi , (The Wahid Institute).
Wibisono,  M.  Yusuf.  “Agama,  Kekerasan  Dan  Pluralisme  Dalam  Islam.” Kalam 9,  no.  2 (2017): 187 <https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.328>
Yulian Rama Prihandiki dan Heni Indrayani, “ Universalisme Islam: Kemanusiaan Dalam Dialog  Agama,” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran  dan  Fenomena Agama Vol. 22, No. I, 2021.