## FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM (TELAAH PEMIKIRAN MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

## Nurul Qomariyah
Dosen Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah STAI Al Falah Banjarbaru dengan keahlian Filsafat Pendidikan Islam
nurulbjb17@gmail.com

## ABSTRACT
Education is very important for human life in this world. Without education, it is impossible for us to experience the development of science and technology as it is today. The world of education also does not only belong to the bourgeoisie but belongs to and is the right of all the people of Indonesia. As a country that has a very  large  Muslim  population,  and  is  an  archipelagic  country  certainly  has  its own role in formulating its education. Education that does not have a goal that reflects the personality of a nation, what will be aspired by the nation to shape its human resources will certainly fail. This is a shared responsibility, especially for educational thinkers especially those in Indonesia who must find solutions to how  the  concepts  or  methods  of  education  are  appropriate  to  practice  in Indonesian.  As  a  Muslim  as  a  basis  for  education,  of  course,  referring  to  the Koran  and  Hadith  both  in  terms  of  methods  or  objectives,  so  as  to  produce humans who are all activities to serve Him.
Keywords: Philosophy, Education, Islam.

## ABSTRAK
Pendidikan merupakan hal yang sangat penting bagi kehidupan umat manusia di dunia ini. Tanpa pendidikan mustahil kita akan mengalami perkembanngan ilmu pengetahuan  juga  teknologi  seperti  sekarang  ini.  Dunia  pendidikan  juga  tidak hanya milik orang-orang borjuis saja, akan tetapi milik dan merupakan hak bagi seluruh  rakyat  Indonesia.    Sebagai  sebuah  Negara  yang  mempunyai  penduduk beragama  Islam  sangat  besar,  dan  merupakan  negara  kepulauan  tentu
mempunyai tantangan tersendiri dalam merumuskan pendidikannya. Pendidikan yang  tidak    mempunyai  tujuan  yang  mencerminkan  kepribadian  suatu  bangsa maka,  apa  yang  akan  dicita-citakan  oleh  bangsa  tersebut  untuk  membentuk SDMnya  tentu  akan  mengalami  kegagalan.  Hal  ini  merupakan  tanggungjawab bersama,  terkhusus  lagi  bagi  para  pemikir  pendidikan  khusunya  yang  di Indonesia  harus  mencarikan  solusi  bagaimana  konsep  ataupun  metode pendidikan  yang  tepat  untuk  diterapka  di  Indonesian.  Sebagai  orang  Islam sebagai  dasar  pendidikan  tentunya  merujuk  Alquran  dan  hadis  baik  dari  segi metode  ataupuan  tujuannya,  sehingga    menghasilkan  manusia  yang  segala aktifitasnya untuk mengabdi padaNya.
Kata Kunci:Filsafat, Pendidikan, Islam.

## PEDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  yang  dapat  mendidik  dan  dididik  ( homo educabile ),  Sedangkan  makhluk  lain  tidak.  Pada  dimensi  ini  manusia  memiliki potensi  yang  dapat  menjadi  objek  dan  subjek  pengembangan  diri.  Pendidikan pun harus berpijak pada potensi  yang dimiliki manusia, karena potensi manusia tidak  akan  bisa  berkembang  tanpa  adanya  rangsangan  dari  luar  berupa pendidikan. 1 Persoalan  pendidikan  merupakan  masalah  manusia  yang berhubungan  dengan  kehidupan.  Selama  manusia  ada,  maka  selama  itu  pula persoalan  pendidikan  ditelaah  dan  direkonstruksi  dari  waktu  ke  waktu,  baik dalam  arti  makro  seperti  kebijakan  pendidikan,  politik  pendidikan,  maupun dalam arti mikro, seperti tujuan, metode, pendidik dan pembelajar, baik konsep filsofinya  maupun  tataran  praktiknya.  Aksentuasinya  pada  pendidikan,  karena masalah  kehidupan  manusia,  pada  umumnya  dicari  pemecahannya  melalui pendidikan. 2
Muhaimin  mengatakan,  masalah  pendidikan  memang  tidak  akan  pernah selesai  dibicarakan.  Hal  ini    setidak-tidaknya  didasarkan  pada  beberapa  alasan:
1 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Baru  Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif, (Jakarta; RajaGrafindo Pesada,2011) h 164
2 Maragustam, Pemikiran  al-Zarnuji  dalam  Kitab  Ta’lim  al-Muta’allim  tentang Pemikiran Pendidikan Islam “Telaah dalam Perspektif Filsafat Pendidikan” ,(Yogyakarta;SUKA PRESS,2007) h 43
pertama , merupakan fitrah setiap orang bahwa mereka menginginkan pendidikan yang  lebih  baik  sekalipun  mereka  kadang-kadang  belum  tahu  mana  sebenarnya pendidikan  yang  lebih  baik  itu.  Oleh  karena  itu,  sudah  menjadi  takdirnya pendidikan  itu  tidak  akan  pernah  selesai. Kedua ,  teori  pendidikan  akan  selalu ketinggalan  zaman,  karena  ia  dibuat    berdasarkan  kebutuhan  masyarakat  yang selalu berubah pada setiap tempat dan waktu. Karena adanya peubahan itu, maka masyarakat  tidak  pernah  puas  dengan  teori  pendidikan  yang  ada. Ketiga , perubahan  pandangan  hidup  juga  ikut  berpengaruh  terhadap  ketidak  puasan seseorang dengan keadaan pendidikan, sehingga pada suatu saat seseorang telah puas  dengan  sistem  pendidikan  yang  ada  karena  sesuai  dengan  pandangan hidupnya dan pada saat yang lain seseorang terpengaruh kembali oleh pandangan lainnya yang semula dianggap memuaskan tersebut. 3
Begitu  banyak  masalah  pendidikan  hingga  kita  perlu  menelaah  apa  saja yang ada di dalam pendidikan sehingga kita bisa menerapkannya  sesuai dengan perkembangan zaman.

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Pendidikan Islam
Istilah  pendidikan  Islam  telah  banyak  dikemukakan  oleh  berbagai kalangan ahli pendidikan. Secara terminologis, banyak kalangan tokoh-tokoh pendidikan Islam umumnya dalam buku-buku ilmu pendidikan Islam, mereka mengistilahkan  pendidikan  dalam  Islam  menggunakan  beberapa  istilah  dan yang cukup populer adalah term tarbiyah , ta’lim , ta’dib. Dari ketiga term itu yang paling populer adalah term tarbiyah. Sedangkan term ta’lim dan ta’dib jarang sekali digunakan. Padahal kedua istilah tersebut telah digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam. 4 Abuddin Nata seorang guru besar ilmu pendidikan Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ini  mengungkapakan jika menelusuri  ayat-ayat  al-Quran  dan  matan  as-Sunnah  secara  mendalam  dan komprehensif sesungguhnya selain tiga kata tersebut masih terdapat kata-kata
3 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam;  Dari  Paradigma  Pengembangan, Manajemen  Kelembangan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran ,  (Jakarta;  RajaGrafindo Pesada,2009) h 2
4 Ahmad Salabi. Tarikh al-Tarbiyat al-Islamiayat , (Kairo:  al-Kasaf, 1954) h 213
yang  berhubungan  dengan  pendidikan.  Seperti al-tazakiyah,  al-muwa  idzah, al-tafaqquh,  al-tilawah,  al-tahzib,  al-irsyad,  al-tabyin,  al-tafakkur,  al- ta’aqqul dan al-tadabbur . 5
Semua  istilah  yang  terkait  dengan  pendidikan  dalam  Islam  yang  paling populer adalah tarbiyah . Bahkan sudah melembaga menjadi fakultas ataupun jurusanyang secara khusus memprogram mengenai pendidikan. Istilah Ta’lim , justru  lebih  akrab  di  kalangan  ibu-ibu  anggota  pengajian,  sebab  istilah  ini diciutkan pada kelompok Majelis Ta’lim. Istilah tazkiyah populer, tetapi lebih diarahkan  ke  disiplin  ilmu  tasawuf,  yaitu  tazkiyah an-nafs ,  (pembersihan jiwa). 6
Adapun mengenai  tujuan pendidikan H.M. arifin menyatakan, bahwa tujuan proses pendidikan Islam adalah “Idealitas (cita-cita) yang mengandung nilai-nilai  Islam  yang  hendak  dicapai  dalam  proses  kependidikan  yang berdasarkan ajaran Islam secara bertahap.
Berdasarkan kepada pengertian pendidikan  Islam yaitu sebuah proses yang  dilakukan  untuk  menciptakan  manusia-manusia  yang  seutuhnya; beriman dan bertakwa kepada Tuhan serta mampu mewujudkan eksistensinya sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi,  yang  berdasarkan  kepada  ajaran Alquran dan sunnah dalam konteks ini berarti terciptanya insan kamil setelah proses pendidikan berakhir. 7

## B. Pengertian Filsafat Pendidikan Islam
Untuk  memahami  apakah  filsafat  pendidikan  Islam  itu,  maka  dapat didekati  dari  tiga  sudut  pandang,  yaitu:  1)  filsafat  pendidikan  Islam  adalah filsafat  pendidikan  yang  berlandaskan  Islam;  2)  filsafat  pendidikan  Islam adalah  filsafat  Islam  tentang  pendidikan;  dan  3)  filsafat  pendidikan  Islam adalah filsafat mengenai pendidikan Islam.
Pertama ,  filsafat  pendidikan  yang  berlandaskan  Islam,  yakni  analisis filosofis  pendidikan  yang  didasarkan  pada  sumber  utama  ajaran  Islam  yaitu Alquran  dan  hadis.  Islam  dalam  hal  ini  dijadikan  sebagai  landasan  dalam
5 Abuddin Nata. Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2010) h 7 6 Wajidi Sayadi, Hadis Tarbawi: Pesan-Pesan Nabi Saw Tentang Pendidikan , (Jakarta; Pustaka Firdaus, 2009,.h. 12-13
7 Armain  Arief, Pengantar  Ilmu  Dan  Metodologi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta;  Ciputat Pers, 2002),.h.15-16
melakukan  analisis,  sintesis,  dan  preskripsi  terhadap  masalah-masalah kehidupan  manusia  dalam  mengembangkan  potensi  dirinya  maupun  orang lain. 8
Kedua , filsafat Islam tentang pendidikan. Dalam pengertian kedua ini, filsafat  pendidikan  Islam  adalah  pemikiran-pemikiran  para  filsuf  Muslim tentang  pendidikan,  yaitu  berupa  aktivitas  manusia  dalam  mengembangkan potensi  dirinya  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan,  alam,  dan  diri  manusia sendiri. Pendidikan dalam hal ini tidak dipahami secara sempit, yaitu aktivitas pembelajaran  disekolah  atau  madrasah  semata,  tetapi  adalah  pendidikan dalam  artian  yang  luas,  yaitu  keseluruhan  aktivitas  manusia  dalam memanusiakan manusia, baik pada dirinya sendiri maupun pada orang lain.
Ketiga ,  filsafat  tentang  pendidikan  Islam  disini  mengandung  maknah merupakan  anaisis  filosofis  tentang  permasalahan  pendidikan  Islam,  baik permasalahan  yang  bersifat  teoritis  maupun  praktis.  Filsafat  yang  digunakan sebagai  pisau  analisis,  dalam  pengertian  ini,  bias  berasal  dari  aliran  filsafat Islam  maupun  aliran  filsafat  Barat  baik  klasik  maupun  modern.  Pada pengertian  ketiga  ini  banyak  diikuti  oleh  para  pemikir  pendidikan kontemporer baik di luar Negara maupun di dalam Negara. Dalam pengertian ini,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  filsafat  pendidikan  adalah    analisis filsafat  tentang  berbagai  persoalan  pendidikan  Islam,  atau  teori-teori  filsafat tentang pendidikan dalam masyarakat Islam. 9

## C. Biografi Muhammad Quraish Shihab
Muhammad Quraish Shihab lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada 16  Februari  1944.  Setelah  menyelesaikan  pendidikan  dasar  nya  di  Ujung Pandang,  dia  melanjutkan  pendidikan  menengahnya  di  Malang,  sambil “nyantri”  di  Pondok  Pesantren  Darul-Hadist  Al-Faqihiyyah.  Pada  1958,  dia berangkat  ke  Kairo,  Mesir,  dan  diterima  di  kelas  II  Tsanawiyah  Al-Azhar. Pada  1967,  dia  meraih  gelar  LC  (S-I)  pada  Fakultas  Ushuluddin  Jurusan Tafsir  dan  Hadis  Universitas  Al-Azhar.  Kemudian  dia  melanjutkan pendidikannya  di  fakultas  yang  sama,  dan  pada  1969  meraih  MA  untuk
8 Mahfud  Junaedi, Paradigma  Baru  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta;  Kencana, 2017),.h.85 9 Ibid,.h.86-87
spesialisasi  bidang  tafsir  Al-Quran  dengan  tesis  berjudul Al-I’jaz  Al-Tasyi’iy li Al-Quran Al-Karim .
Sekembalinya ke Ujung Pandang, Quraish Shihab dipercayakan untuk menjabat  Wakil  Rektor  bidang  Akademis  dan  Kemahasiswaan  pada  IAIN Alauddin, Ujung Pandang. Selain itu dia diserahi jabatan-jabatan lain, baik di dalam  kampus  seperti  Koordinator  Perguruan  Tinggi  Swasta  (Wilayah  VII Indonesia Bagian Timur), maupun di luar kampus seperti Pembantu Pimpinan Kepolisian  Indonesia  Timur  dalam  bidang  pembinaan  mental.Selama  di Ujung  Pandang  ini,  dia  juga  sempat  melakukan  berbagai  penelitian:  antara lain,  penelitian  dengan  tema”Penerapan  Kerukunan  Hidup    Beragama  di Indonesia Timur” (1975) dan” Masalah Wakaf Sulawesi Selatan” (1978).
Pada  1980  Quraish  Shihab  kembali  ke  Kairo  dan  melanjutkan pendidikannya  di  alamaternya  yang  lama  Universitas  Al-Azhar.  Pada  1982 dengan disertasi berjudul Nazh Al-Durar li Al-Biqa’y Tahqiq wa Dirasah dia berhasil  meraih  gelar  doctor  dala  ilmu-ilmu  Al-Quran  dengan  yudisium Summa Cum Laude disertai penghargaan tingkat I ( mumtaz ma’a martabat al- syaraf al-‘ula ).
Sekembalinya ke Indonesia, sejak 1984 Quraish Shihab ditugaskan di selain  itu,  diluar  kampus,  dia  juga  dipercayakan  untuk  menduduki  berbagai jabatan. Antara lain: Ketua MUI pusat sejak 1984, Anggota Lajnah Pentashih Al-Quran Departemen Agama sejak 1989, Anggota Pertimbangan Pendidikan Nasional  sejak  1989,  dan  ketua  Lembaga  Pengembangan.  Dia  juga  banyak terlibat  dalam  beberapa  organisasi  professional  antara  lain:  Pengurus Perhimpunan  Ilmu-ilmu  Syari’ah,  Pengurus  Konsorsiu  Ilmu-ilmu  Agama Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  dan  Asisten  Ketua  Umum  Ikatan Cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI). 10 Di  sela-sela  kesibukannya  itu  dia juga terlibat dala berbagai kegiatan ilmiah di dalam maupun luar negeri.
Quraish Shihab juga aktif dalam kegiatan tulis-menulis. Di surat kabar Pelita, pada setiap hari Rabu dia menulis dalam rubric “Pelita Hati”. Dia juga mengasuh  rubrik”Tafsir  Al-Amanah”  dalam  majalah  dua  mingguan  yang terbit di Jakarta, Amanah. Selain itu dia juga tercatat sebagai anggota Dewan Redaksi  majalah  Ulumul  Quran  dan  mimbar  Ulama,  keduanya  terbit  di
10 M.Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung:Mizan,2000)
Jakarta. Selain kontribusinya untuk berbagai buku suntingan dan jurnal-jurnal ilmiah,  aktif  juga  dala  menulis  buku.  Diantara  karya-karyanya  antara  lain; Tafsir  Al-Manar  Keistemewaan  dan  Kelemahannya,  Filsafat  Hukum  Islam, Mahkota Tuntunan Ilahi (Tafsir surah Al-Fatihah) dan lain-lainnya.

## D. Pemikiran Pendidikan Muhammad Quraish Shihab
Quraish  Shihab  mengatakan  Al-Quran  mengindrokduksikan  dirinya sebagai ”pemberi  petunjuk  kepada  (jalan)  yang  lebih  lurus” (QS    17:19). Petunjuk-petunjuknya  bertujuan  memberikan  kesejahteraan  dan  kebahagian bagi  manusia,  baik  secara  pribadi  maupun  kelompok,  dan  karena  itu ditemukan  petunjuk-petunjuk  bagi  manusia  dalam  dua  bentuk  tersebut. Rasulullah  saw.,  yang  dalam  hal  bertindak  sebagai  penerima  Al-Quran, bertugas  untuk menyampaikan petunjuk-petunjuk  tersebut,  menyucikan  dan mengajarkan manusia  (QS  67:2). Menyucikan dapat  diidentikkan  dengan mendidik ,  sedangkan mengajar tidak  lain  kecuali  mengisi  benak  anak  didik dengan pengetahuan yang berkaitan dengan alam metafisika serta fisika.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dengan  pembacaan,  penyucian  dan pengajaran  tersebut  adalah pengabdian  kepada  Allah sejalan  dengan  tujuan penciptaan manusia yang ditegaskan oleh Al-Quran  dalam surah Al-Dzariyat 56: Aku tidak menciptakan manusia dan jin kecuali untuk menjadikan tujuan akhir atau hasil segala aktivitasnya  sebagai pengabdian kepadaKu.
Qurais  Shihab  mengatakan  yang  dimaksud  di  atas  tersimpul  dalam kandungan ayat 30 Surat Al-Baqarah: Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang  khalifah  di  muka  bumi,dan  surah  Hud  ayat  61: Dan  Dia  yang menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  menugaskan  kamu  untuk memakmurkan .  Artinya,  manusia  yang  dijadikan  khalifah  itu  bertugas memakmurkan  atau  membangun  bumi  ini  sesuai  dengan  konsep  yang ditetapkan oleh yang menugaskan, yaitu Allah.
Atas  dasar  ini  Qurais  Shihab  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan Al-Quran  adalah  “membina  manusia  secara  pribadi  dan  kelompok  sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya, guna membangun  dunia    ini  sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan  Allah.”  Atau, dengan kata  yang lebih  singkat  dan sering digunakan oleh Al-Quran,” untuk bertakwa kepada-Nya.”
Tugas kekhalifahan tersebut tidak akan dinilai berhasil apabila materi penugasan  tidak  dilaksanakan  atau  apabila  kaitan  anatara  penerima  tugas dengan  lingkungannya  tidak  diperhatian.  Khusus  menyangkut  kaitan  antara penerima  tugas  dan  lingkungannya,  harus  digaris  bawahi  bahwa  corak hubungan  tersebut  dapat  berbeda  antara  satu  masyarakat  dengan  masyrakat lain.dan karena itu, penjabaran tugas kekhalifahan harus  sejalan dan diangkat dari  dalam  masyarakat  itu  masing-masing.  Atas  dasar  ini,  disepakati  oleh seluruh  ahli  pendidikan  bahwa  system  serta  tujuan  pendidikan  bagi  suatau masyarakat atau  Negara tidak dapat diimpor atau diekspor dari atau ke suatu Negara atau masyarakat. Ia harus timbul dari dalam masyarakat itu sendiri. Ia adalah  “pakaian”  yang  harus  diukur  dan  dijahit  sesuai  dengan  bentuk  dan ukuran pemakainya,  berdasarkan identitas,  pandangan hidup,  serta nilai-nilai yang terdapat dalam masyarakat atau Negara tersebut. 11
Seperti  yang  kemukakan  diatas,  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  Al- Quran adalah membina manusia guna mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba  Allah  dan  Khaifah-Nya,  Manusia  yang  dibina  adalah  makhluk  yang memiliki  unsur-unsur  material  (jasmani)  dan  immaterial  (akal  dan  jiwa). Pembinaan  akalnya  menghasilkan  ilmu.  Pembinaan  jiwanya  menghasilkan kesucian  dan  etika,  sedangkan  pembinaan  jasmaninya  menghasilkan ketrampilan.  Dengan  penggabungan  unsur-unsur    tersebut,  terciptalah makhluk  dwidimensi  dalam  satu  keseimbangan  dunia  dan  akhirat,  ilmu  dan iman.  Itu  sebabnya  dalam  pendidikan  Islam  dikenal  istilah adab  al-din dan adab al-dunnya .
Pembinaan  manusia,  atau  dengan  kata  lain  pendidikan  Al-Quran terhadap,  anak  didiknya  dilakukan  secara  bersamaan.  Satu  contohnya  adalah sikap  Al-Quran  ketika  menggambarkan  puncak  kesucian  jiwa  seorang  Nabi pada  saat  ia  menerima  wahyu.  Di  sana  Al-Quran  mengaitkan  pelaku  yang mengalami  puncak  kesucian  tersebut  dengan  suatu  situasi  yang  bersifat material.
Quraish  Shihab  mengatakan  kalau  uraian  di  atas  dikaitkan  dengan pembangunan  nasional  yang  bertujuan  pendidikan  nasional,  jelas  sekali relevansi  dan  persesuaiannya.  Dalam  GBHN  1983  dinyatakan:  “Pendidikan Nasional  berdasarkan  Pancasila  dan  bertujuan  meningkatkan  ketakwaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan, ketrampilan, mempertinggi budi pekerti,  memperkuat  kepribadian,  dan  mempertebal  semangat  kebangsaan, agar  dapat  menumbuhkan  manusia-manusia  pembangunan  yang  dapat membangun  dirinya  sendiri  serta  bersama-sama  bertanggungjawab  atas pembangunan bangsa.”
Dalam  rumusan  di  atas,  jelaslah  apa  yang  ingin  dicapai,  yakni terbentuknya  manusia  Indonesia  yang:  a.  tinggi  taqwanya  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa,  b.  cerdas  dan  terampil,  c.  berbudi  pekerti  luhur  dan berkepribadian,  dan  d,  memiliki  semangat  kebangsaan.  Semuanya  bertujuan untuk menumbuhkan manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun  dirinya  sendiri  dan  bersama-sama  bertanggung  jawab  atas pembangunan bangsa.
Jika  diamati,  tidak  satu  pun  dari  butir-butir  di  atas  yang  tidak ditemukan dalam analisis  ayat-ayat Al-Quran yang telah dikemukakan dalam uraian ini. Satu-satunya yang mungkin dipertanyakan adalah butir d. Namun, bila  disadari  bahwa  semangat  kebangsaan  pada  hakikatnya  adalah  rasa kebersamaan  hidup  dalam  satu  wilayah  atau  lingkungan,  disertai  kesadaran akan persamaan nasib, sejarah, dan masa depan, yang harus dipertanggungjawabkan  bersama,  maka  pertanyaan  tersebut  tidak  akan  lahir, karena  ia  pada  hakikatnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  salah  satu  tugas kekhalifahaan yang tidak dapat diabaikan sebagaimana telah dikemukakan di atas.  Kaitan  semangat  kebangsaan  dengan  fungsi  kekhalifahaan  serta  tugas memakmurkan  bumi  ditemukan  pula  secara  jelas  dalam  ayat  13  surat  Al- Hujurat,  yang  menjelaskan  tujuan  penciptaan  manusia  bersuku-suku  dan berbangsa-bangsa, yakni untuk saling mengenal.

## 1. Metode Penyampaian Materi
Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  Alquran  dalam  penyajian  materi pendidikannya  membunktikan  materi  tersebut  melalui  pembuktian- pembuktian,  baik  dengan  argumentasi-argumentasi  yang  dikemukakannya maupun  yang  dibuktikan  sendiri  oleh  manusia  (peserta  didik)  melalui penalaran  akalnya.  Ini  dianjurkan  Alquran  untuk  dilakukan  pada  saat mengemukakan  materi  tersebut,  “agar  akal  manusia  merasa  bahwa  ia berperan  dalam  menemukakan  hakikat  materi  yang  disajikan  itu  sehingga merasa memiliki dan tertanggung jawab untuk membelanya.” Hal ini ditemui
pada  setiap  permasalahan:  akidah  atau  percayaan,  hukum,  sejarah,  dan sebagainya. 12
Salah  satu  metode  yang  digunakan  Alquran  untuk  mengarahkan manusia kea rah  yang dikehendakinya adalah dengan menggunakan “kisah”. Setiap  kisah  menunjang  materi  yang  disajikan,  baik  kisah  tersebut  benar- benar terjadi maupun kisah simbolik.
Alquran  juga  menggunakan  kalimat-kalimat  yang  menyentuh  hati untuk mengarahkan manusia kepada ide yang dkehendakinya. Tetapi nasehat yang disampaikannya ini  selalu disertai dengan panutan dari si  pemberi  atau penyampai  nasehat  tersebut,  dalam  hal  ini  Rasul  SAW.  Karena  itu, terhimpunlah dalam diri  Rasul  beerbagai  keistimewaan  yang  memungkinkan orang-orang  yang  mendengar  ajaran  Alquran  untuk  melihat  dengan  nyata penjelmaan ajaran atau nasehat tersebut pada pribadi beliau, yang selanjutnya mendorong  mereka  untuk  meyakini  keistimewaan  dan  mencontoh pelaksanaannya.
Di samping itu pembiasaan yang pada akhirnya melahirkan kebiasaan ditempuh pula oleh Alquran dalam rangka memantapkan pelaksanaan materi- materi  ajarannya.  Pembiasaan  tersebut  menyangkut  segi-segi  pasif  maupun aktif. Tetapi perlu dipperhatikan bahwa yang dilakukan Alquran menyangkut pembiasaan  dari  segi  pasif  hanyalah  dalam  hal-hal  yang  berhubungan  erat dengan  kondisi  sosial  dan  ekonomi,  bukan  menyangkut  kondisi  kejiwaan yang  berhubungan  erat  dengan  akidah  atau  etika.  Sedangkan  dalam  hal-hal yang  bersifat  aktif  atau  menuntut  pelaksanaan,  ditemui  pembiasaan  tersebut secara menyeluruh.
Menurut Quraish Shihab kalau butir-butir metode yang digunakan itu kita  gunakan  untuk  menyoroti  metodologi  pendidikan  nasional,  khususnya pendidikan  agama,  maka  ditemukan  dalam  kenyataan  banyak  hal  yang  tidak sejalan  bahkan  bertentangan  dengan  konsepsi  tersebut.  Alquran  menuntut peserta  didiknya  untuk  menemukan  kebenaran  melalui  usaha  peserta  didik sendiri,  menuntut  agar  materi  yang  disajikan  diyakini  kebenarannya  melalui argumentasi-argumentasi  logika,  dan  kisah-kisah  yang  dipaparkannya mengantarkan  mereka  kepada  tujuan  pendidikan  dalam  berbagai  aspeknya, dan  nasehatnya  ditunjang  dengan  panutan.    Sementara  pendidikan  kita,
khususnya dalam bidang metodologi, seringkali sangat menitik beratkan pada hapalan,  atau  contoh-contoh  yang  dipaparkan  bersifat  ajaib,  kiasan  yang dikemukakan  dengan  bahasa  gersang,  tidak  menyentuh  hati,  ditambah  lagi nasihat yang diberikan tidak ditunjang oleh panutan pemberinya.
Quraish Shihab menyatakan, keberhasilan mencapai tujuan pendidikan nasional lebih sulit lagi dengan adanya tantangan yang besar akibat pengaruh ilmu  pengetahuan  empiris,  rasional,  materialistis,  dan  kualitatif  (ERMK), yang  seluruh  sistemnya  dibangun  atas  dasar  pengalaman  dan  dengan  mudah dimengerti  akal,  terjangkau  oleh  pancaindera.  Ini  pada  akhirnya  mudah tersebar  luas  dan  mempengaruhi  kehidupan  sehari-hari.  Melalui  system ERMK  ini,  pemikiran  dilatih  dan  pembuktian  terus  menerus  diperdalam dengan  “bahasa”  yang  tidak  asing  digunakan  oleh  kalangan  banyak.  Dapat digambarkan  apa  yang  dapat  dilakukan  oleh  metodologi  yang  ditemukan dalam kenyataan ketika menghadapi hasil system ERMK tersebut. 13

## 2. Pendidikan Sepanjang Hayat
Sifat  pendidikan  Alquran “rabbaniy” ,  berdasarkan  ayat  pertama dalam  wahyu  pertama.  Sementara  orang  yang  melaksanakan  juga  disebut “rabbaniy” yang  oleh  Alquran  dijelaskan  cirinya  antara  lain mengajarkan Kitab  Allah,  baik  yang  tertulis  (Alquran),maupun  yang  tidak  tertulis  (alam raya), serta mempelajarinya secara terus menerus (QS 3:79). Jangkauan yang harus dipelajari, yang demikian luas dan menyeluruh itu, tidak dapat diraih secara sempurna oleh seseorang. Namun, ia harus berusaha semaksimal  mungkin  untuk  mendapatkan  apa  yang  mampu  diraihnya. Karenanya,  ia  dituntun  untuk  terus-menerus  belajar.  Nabi  Muhammad  saw., sekalipun  telah  mencapai  puncak  segala  puncak,  masih  tetap  juga  diperintah untuk  selalu  memohon  (berdoa)  sambil  berusaha  untuk  mendapatkan  ilmu pengetahuan (QS 20:114).
Atas  dasar  itu,  sangat  popular  apa  yang  oleh  sementara  orang  dianggap sebagai  hadis  Nabi  saw.  Yang berbunyi, “Tuntutlah ilmu  dari buaian hingga liang  lahat!”  Terlepas  dari  benar  tidaknya  penisbahan  ungkapan  tersebut kepada  Nabi,  yang  jelas  ia  sejalan  dengan  konsepsi  Alquran  tentang keharusan  menuntut ilmu  dan  memperoleh  pendidikan  sepanjang
13 Ibid,.h.177
hayat.Ungkapan  tersebut  sekaligus  menunjukkan  bahwa  ide  yang  terdapat dalam khazanah pemikiran Islam ini mendahului “life long education” , yang dipopulerkan  oleh  Paul  Lengrand  dalam  bukunya An  Introduction  Lifelong Education .  Pendidikan  seumur  hidup  yang  dikemukakan  ini  tentunya  tidak hanya  terlaksana  melalui  jalur-jalur  formal,  tetapi  juga  jalur  informal  dan nonformal, atau dengan kata lain pendidikan yang berlangsung seumur hidup menjadi tanggung jawab bersama keluarga,masyrakat, dan pemerintah.
Lebih  jauh  lagi  Qurais  Shihab  mengatakan,  bahwa  Alquran  tidak  hanya menekankan  pentingnya  belajar,  tetapi  juga  pentingnya  mengajar.  Dalam Alquran  surat  Al-‘Ashr  ditegaskan  bahwa  semua  orang  merugi  kecuali  yang melaksanakan empat hal. Salah satunya adalah saling wasiat-mewasiati (ajar- mengajar)  tentang  al-haqq  (kebenaran).  Ilmu  pengetahuan  adalah  kebenaran. Rugilah orang yang tidak mengajarkan kebenaran yang diketahuinya. 14

## E. Analisis
pengajaran bukanlah memenuhi otak anak didik dengan segala macam ilmu  yang  belum  mereka  ketahui,  tetapi  maksudnya  ialah  mendidik  akhlak dan  jiwa  mereka,  menanamkan  rasa  fadhilah  (keutamaan),  membiasakan mereka  dengan  kesopanan  yang  tinggi,  mempersiapkan  mereka  untuk  suatu kehidupan  yang  suci  seluruhnya  ikhlas  dan  jujur.  Maka  tujuan  pokok  dan terutama  dari  pendidikan  Islam  ialah  mendidik  budi  pekerti  dan  pendidikan jiwa.  Pendidikan  Islam  memang  mempunyai  tujuan  yang  sesuai  dengan Alquran  dan  hadis  namun  apakah  hal  ini  sudah  benar-benar  diterapkan khususnya  di  Indonesia?  Sebab  fakta  yang  ada,  banyak  kasus  ada  pendidik yang  melakukan  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  itu sendiri.  Misalnya  memukul  anak  didiknya,  memaksakan  kehendaknya, mendidik  karena  ingin  mencari  materi,  pendidikan  dijadikan  sebagai  lahan bisnis  dan  lain-lainnya.  Hal  ini  menjadi  bahan  renungan  bagi  kita  semua, harus seperti apa pendidikan Islam di Indonesia sekarang ini?
Tujuan  pendidikan  Islam  yang  berdasar  kepada  Alquran  dan  hadis adalah  merupakan  dasar  pendidikan  yang  tidak  boleh  ditinggalkan.  Adapun yang dikemukan para  filosof muslim hendaknya  dijadikan rujukan bagi  para pendidik  zaman  sekarang,  agar  pendidikan  di  Indonesia  pada  umumnya  dan
pendidikan  Islam  khususnya  mampu  menjawab  tantangan  zaman  dan  tidak kehilagan  ruh  keIndonesian  dan  keIslamnya  itu  sendiri.  Jangan  kita kehilangan  identitas  kita  sebagai  orang  Islam  dan  sebagai  orang  Indonesia hanya  karena  alasan  pengaruh  zaman,  apalagi  sampai  kata  Islam  hanya dijadikan  label  saja  sebagai  pendidikan  Islam,  namun  didalamnya  kosong dengan niali-nilai keIslaman.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa,  pendidikan  Islam bukanlah  sekedar  proses  pengajaran,  melainkan  meliputi  segala  usaha penanaman  ( internalisasi) nilai-nilai  Islam  ke  dalam  diri.  Pendidikan  dalam Islam  menggunakan  beberapa  istilah,  di  antaranya tarbiyah , ta’lim , ta’dib dan tazkiyah .
Pada hakekat dan tujuannya pendidikan  bersifat universal, berlaku untuk seluruh  bangsa  dan  umat  di  dunia.  Hal  ini  sejalan  dengan  misi  Alquran  yang ditunjukan  untuk  membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Melalui  kegiatan pendidikan,  Alquran  menginginkan  terwujudnya  manusia  yang  terbina  seluruh potensi  dirinya,  fisik,  jiwa,  dan  akalnya  sehingga  terbentuk  manusia  yang seutuhnya.  Manusia  yang  demikian  itulah  yang  dapat  melaksanakan  fungsinya sebagai khalifah di muka bumi dalam rangka pengabdian kepada Tuhan. Hal ini sesuai dengan tujuan penciptaan  manusia.
DAFTAR PUSTAKA
Athiyah  Mohd  Al-Abrasyi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  Jakarta;
Bulan Bintang, 1970.
Arief  Armain, Pengantar  Ilmu  Dan  Metodologi  Pendidikan  Islam ,  Jakarta;
Ciputat Pers, 2002.
Junaedi  Mahfud, Paradigma Baru Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta; Kencana, 2017 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung; Pustaka Setia,2011.
Maragustam, Pemikiran  al-Zarnuji  dalam  Kitab  Ta’lim  al-Muta’allim  tentang
Pemikiran  Pendidikan  Islam  “Telaah  dalam  Perspektif  Filsafat
Pendidikan” ,Yogyakarta;SUKA PRESS,2007.
Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam;  Dari  Paradigma  Pengembangan,
Manajemen  Kelembangan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran ,
Jakarta; RajaGrafindo Pesada,2009.
Nata  Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta; Kencana Prenada Media Group,
2010.
Rachaman  Abd.  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Baru Pendidikan  Hadhari  Berbasis  Integratif-Interkonektif, Jakarta;
RajaGrafindo Pesada,2011.
Sayadi Wajidi, Hadis Tarbawi;Pesan-pesan Nabi Saw Tentang
Pendidikan, Jakarta; Pustaka Firdaus,2009.
Shihab  M.Quraish, Membumikan  Alquran;Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam
Kehidupan Masyarakat, Bandung;Mizan ,2000
Ramayulis , Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta; Kalam Mulia, 2008.