0852 2843 8068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
THE CONCEPT OF PIOUS CHILDREN IN THE MOVIE “SURAU DAN SILEK”: A LIVING HADITH STUDY
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2350
Muhammad Fajri Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta ondemande545@gmail.com

## Abstract
This article  delves into the reception of prophetic hadith in the  movie  “Surau dan Silek”, bringing with itself an assumption that human activities result from the attempts to understand, either textually or contextually, to the Quran and hadith. Employing reception theory, this article finds that the reception of the hadith in the movie “Surau dan Silek” is mostly exegetical and functional. In some cases the text of the hadith appear as part of the dialogue. In some other cases, the audience will only see the figures’ understanding of certain hadith. In either way, the main theme of the hadith dealt with throughout the movie is ‘being a  pious  child’.  The  script  introduces  ‘pious  children’  as  one  of  the  so-called  ‘amal  jāriyah (continuous,  never  ending  rewards)  and  goes  on  with  the  quite  detail  narrative  of  the characters of the ‘pious children’. This in itself shows that there has been a transformation of religious ideas, from the silent, not moving text in arid manuscripts to the colorful, cheerful yet  religious  characters.  It  is  the  technological  development  that  allows  such  visual transformation to go off. It thus provides the society with quite new alternative ways to access and further understand prophetic hadith.
Keywords :  Living  Hadith,  Reception,  Religious  Characters,  Surau  dan  Silek,  Religious Movie.

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang resepsi hadis nabi yang terdapat dalam film “Surau dan Silek”, dengan berangkat dari asumsi dasar bahwa bahwa setiap perilaku umat Islam lahir atas  pemahaman,  baik  secara  tektstual  maupun  kontekstual  terhadap  al-Qur’an  dan  hadis nabi. Dengan menggunakan teori resepsi, tulisan ini menemukan bahwa dalam film “Surau dan Silek”, pada umumnya resepsi yang muncul dalam film ini adalah resepsi eksegesis dan fungsional. Terkadang teks hadis nabi muncul di beberapa tempat dalam bentuk dialog dan terkadang teks hadis nabi muncul dari hasil interpretasi mereka yang tergambar dalam bentuk adegan di film tersebut. Adapun bentuk resepsi hadis yang digambarkan dalam Film “Surau dan Silek” adalah tentang anak shaleh beserta karakteristiknya. Dalam film ini, anak shaleh merupakan bagian dari tiga amal yang tidak pernah terputus setelah mati. Karakteristik dari anak shaleh yang ditampilkan dalam film bernuansa religi dan edukatif ini, menjadi salah satu bukti transformasi dari hadis-hadis tentang anak shaleh yang telah ada dalam kitab-kitab hadis sebelumnya.  Kemudian,  ide-ide  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  hadis  tersebut  mengalami transformasi melalui teknologi, dan disampaikan dalam bentuk visual di setiap adegan dan dialog. Sehingga menjadi jalur alternatif bagi masyarakat dan memberikan kemudahan dalam mempelajari hadis Nabi Saw.
Kata Kunci: Living Hadis, Resepsi, Karakter Keagamaan, Surau dan Silek, Film Religi
Tanggal masuk  :     23 Juli 2020 p-ISSN :         2528-756 e-ISSN :     2548-4761

## A. Pendahuluan
ehidupan manusia saat sekarang ini berpusat dan bergantung pada  teknologi,  atau  disebut  juga  dengan teknosentrik.
(Kamaruddin,  M.A.,  Kamal  M.S.M.,  dan  Ajmain,  2019) Perkembangan  dunia  teknologi  mengambil  peran  tersendiri dalam ranah studi islam. sehingga, ajaran Islam yang bersumber kepada al- Qur’an  dan  hadis  lebih  mudah  dan  cepat  diterima  oleh  masyarakat  lewat media  elektronik,  salah  satunya  yang  dikemas  dalam  bentuk  film.  Melalui sebuah karya film, ajaran yang biasanya dibawakan dalam bentuk ceramah ataupun pengajian dapat dicover dalam satu kemasan menyenangkan dalam bentuk film. (Alwi HS dan Rosyada. A., 2018) Termasuk dalam hal ini, film “Surau dan Silek” merupakan salah satu film yang edukasi yang bernuansa islami yang  setiap adegan dan dialog yang ditampilkan selalu berdasarkan kepada tuntutan hadis nabi. Dalam konteks kajian akademik disebut dengan kajian  living  Qur’an  atau  living  hadis,  yakni  pada  satu  bentuk  kajian  atas fenomena praktik, tradisi, ritual atau perilaku yang hidup di masyarakat yang berlandaskan al-Qur’an ataupun hadis Nabi saw. (Qudsy, 2016)
Penelitian yang telah dilakukan terkait dengan resepsi al-Qur’an dan hadis baik yang berkaitan dengan Film “Surau dan Silek” atau yang berkaitan dengan  media  sosial  secara  umum  selama  ini  cenderung  pada  dua  aspek. Pertama ,  kajian  resepsi  al-Qur’an  dan  hadis  berkaitan  dengan  praktek  atau tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat.  Penelitian  ini  cukup  banyak dilakukan seperti penelitian Ahmad Mustafa, 2019; Endriagus Saputra, 2019; Muhammad Irsyad, 2019; Syamsul Kurniawan, 2019. Kedua , penelitian yang berkaitan dengan living Qur’an dan living hadis di media sosial masih belum banyak  dilakukan,  dan  hanya  ditemukan  beberapa  penelitian  seperti  yang dilakukan oleh Nur Fatimah, 2016; Ridha Hayati, 2017; Ihsan Nurmansyah, 2019;  Fahruddin,  2020;  Muh  Alwi  HS  dan  Amrina  Rosyada,  2018.  Dari keseluruhan karya yang terkait dengan kajian living Qur’an dan living hadis yang dikemukakan sebelumnya, penulis belum menemukan penelitian yang menjadikan Film “Surau dan Silek” sebagai objek materialnya. Selain itu, dari

## K
sisi objek formalnya, belum ada juga penelitian living hadis pada Film “Surau dan Silek” dengan sudut pandang teori resepsi sebagai pendekatannya. Oleh karena  itu,  sangat  jelas  bahwa  penelitian  yang  penulis  lakukan  berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya.
Tulisan ini bertujuan untuk melengkapi kekurangan studi selama ini yang  hanya  melihat  resepsi  hadis  yang  berkembang  di  kehidupan masyarakat, dan media sosial yang terbatas pada film pendek. Adapun tulisan ini mencoba melihat bentuk ekspresi lain dari media film yang tersebar luas di masyarakat yakni Film “Surau dan Silek”, sebagai salah satu resepsi hadis di media sosial. Sejalan dengan itu, tiga pertanyaan yang dapat dirumuskan adalah; a) Bagaimana deskripsi film “Surau dan Silek”. b) Bagaimana resepsi hadis yang muncul dalam film “Surau dan Silek”. c) Bagaimana transformasi resepsi  yang  terjadi  dalam  film  “Surau  dan  Silek”  dan  kaitannya  dengan kajian hadis di Indonesia.
Penelitian  ini  berangkat  dari  asumsi  dasar  bahwa  bahwa  setiap perilaku  umat  islam  lahir  atas  pemahaman,  baik  secara  tektstual  maupun kontekstual terhadap hadis nabi. Adegan dan dialog yang ditampilkan dalam film “Surau dan Silek” bersumber dari pemahaman mereka terhadap hadis Nabi  saw.  Sehingga,  film  ini  dapat  digolongkan  kepada  film  edukasi  yang bernuansa  islami.  Kemudian,  metode  untuk  memperoleh  data  digunakan dengan cara observasi atau menyaksikan film secara langsung dan juga data- data sekunder yang berkaitan dengan film.

## B. Potret Film “Surau dan Silek”
Film  “Surau  dan  Silek”  merupakan  film  yang  menggambarkan kehidupan  masyarakat  Minangkabau,  hubungan  antara  surau  sebagai institusi keagamaan dan silek (silat) sebagai institusi budaya di Minangkabau.
Silek (silat) merupakan sebuah produk surau yang sejalan dengan filosofi: lahia silek mancari kawan, bathin silek mancari tuhan (lahir silat mencari teman, bathin silat mencari tuhan). Ini menunjukan bahwa hubungan antara surau dan silek seperti keseimbangan antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Film yang  bernuansa  religi  dan  edukatif  ini  merupakan  hasil  karya  Arie
Malinmudo (sekaligus menjadi sutradara) yang diproduksi oleh Mahakarya Pictures, dan diproduseri oleh Dendi Reynando dan Emil Bias. Sejak dirilis pada tahun 2017, film yang berdurasi 89 menit 20 detik ini mampu mengambil hati masyarakat. (Arief, 2016) Film ini tidak hanya sukses tayang di berbagai bioskop indonesia, tetapi juga menarik perhatian masyarakat di mancanegara, seperti  Australia,  Amerika,  Italia,  Algeria,  Bulgaria,  Hongkong  dan  Brunei Darussalam.  Sampai  saat  ini,  film  “Surau  dan  Silek”  menjadi  film  edukasi pilihan  oleh  Pusat  Pengembangan  Perfilman  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan  yang  masih  ditayangkan  di  bioskop  Museum  Benteng Vredeburg di Yogyakarta, biasanya pada setiap hari Jum’at dan Minggu.
Adapun para pemain dalam film “Surau dan Silek” adalah:
No   Nama Karakter Diperankan oleh 1  Adil M. Razi Al-latif 2  Dayat Bima Jousant 3  Kurip Bintang Khairafi 4  Rani Aulia Randu Arini 5  Hardi F. Barry Cheln 6  Johar Dr. Yusril Katil 7  Erna Dewi Irawan 8  Rustam Gilang Dirga 9  Ibu rustam Linda Zubir 10  Ida Yuniarni 11  Cibia Praz Teguh 12  Irman Komo Ricky
Film  “Surau  dan  Silek”  secara  umum  menceritakan  tentang  anak shaleh. Mulai awal sampai akhir cerita film ini menggambarkan tentang anak shaleh dengan karakteristiknya. Tokoh utamanya adalah seorang anak yang bernama Adil yang hidup hanya berdua dengan ibunya. Ida (Ibu Adil) bekerja sebagai  buruh jahit sedangkan ayahnya sudah lama meninggal dunia. Satu pesan yang selalu dingat oleh adil dari ibunya adalah “do’a anak yang shaleh adalah salah satu dari tiga syarat seorang yang telah meninggal untuk masuk surga”.  Adil  pun  ingin  menjadi  anak  shaleh  seperti  yang  diharapkan  oleh ibunya, supaya do’anya bisa mengantarkan ayahnya masuk surga. Bagi Adil
menjadi anak shaleh tidaklah mudah, ia harus mengalami berbagai rintangan hidup untuk mewujudkan pesan ibunya tersebut untuk menjadi anak shaleh.
Secara  singkat,  awal  mula  film  “Surau  dan  Silek”  menceritakan  tiga orang anak yaitu Adil, Kurip, dan Dayat yang merupakan murid di salah satu perguruan silat di kampungnya yang dipimpin oleh Rustam. Dalam sebuah pertandingan silat antar kampung, Adil dikalahkan oleh Hardi dengan cara curang. Ini yang membuat Adil ingin berlatih keras untuk belajar silat buat balas dendam atas kecurangan yang dilakukan lawannya. Namun, harapan ketiga  sekawan  itu  hilang  karena  Rustam  harus  pergi  merantau.  Sehingga, mereka pun sempat putus asa  mencari guru silat,  sampai akhirnya  mereka bertemu dengan Johar yang baru pulang dari rantau dan merupakan mantan pendekar silat di kampungnya kala itu. Awalnya Johar menolak mengajar silat Adil  dan  kawan-kawannya,  karena  mereka  belajar  silat  hanya  untuk memenangkan  sebuah  pertandingan,  dan  selain  itu  mereka  juga  sering meninggalkan  shalat  lima  waktu.  Menurut  Johar  ini  bertentangan  sekali dengan falsafah silat  di Minangkabau, yaitu lahia silek mancari kawan, bathin silek mancari tuhan . Namun pada akhirnya, Erna (istri Johar) membujuk dan meyakinkannya agar menerima mereka menjadi murid, dengan dasar pada ilmu yang bermanfaat dan do’a anak saleh yang akan menjadi amal jariyah bagi mereka nanti setelah meninggal dunia.

## C. Resepsi Hadis dalam film “Surau dan Silek”: Teori Resepsi dalam Kajian Living al-Qur’an dan Hadis
Resepsi menurut Nyoman Kutha Ratna berasal dari bahasa latin recipere yang  berarti  penerimaan  (pembaca).  Jadi,  menurutnya  pembacalah  yang berperan  penting  dalam  pembacaan  teks  bukan  pengarang.  (Ratna,  2007) Dalam  konteks  kajian  keagaaman  Islam,  teori  resepsi  sudah  diaplikasikan dalam kajian living Qur’an. Sehingga, menurut Nur Kholis Setiawan resepsi dalam  hal  ini  diartikan  dengan  bagaimana  al-Qur’an  sebagai  teks  diterima oleh umat Islam. (Setiawan, 2008)
Dalam  kajian  living  Qur’an,  Ahmad  Rafiq  membagi  teori  resepsi menjadi  tiga  tipologi,  yaitu: pertama ,  resepsi  eksegesis  yakni  tindakan
Muhammad Fajri
menafsirkan  atau  mengamalkan  al-Qur’an. Kedua ,  resepsi  estetis  yakni menerima  teks  al-Qur’an  secara  estetis  atau  dari  sisi  keindahannya. Ketiga , Resepsi fungsional adalah memperlakukan teks dengan tujuan praktikal dan manfaat  yang  akan  didapatkan  oleh  pembaca  (tidak  langsung)  serta  lebih mengedepankan pada oral aspect dari pembacaan teks. (Rafiq, 2014)
Sedangkan  dalam  wilayah  kajian  living  hadis,  teori  resepsi  belum banyak  digunakan  padahal  living  hadis  paling  banyak  ditemukan  dan dipraktekan  oleh  umat  Islam  dibandingkan  dengan  living  Qur’an.  Oleh karena itu, ketiga bentuk resepsi tersebut jika diaplikasikan dengan praktik living hadis, pada dasarnya tidak mudah untuk menerapkannya, karena tidak selalu  teks  hadis  itu  ditampilkan  dalam  praktek  ritual  masyarakat. Sederhananya, bentuk resepsi terhadap hadis umumnya dimulai dari resepsi eksegesis baru kemudian beralih pada dua resepsi lainnya yaitu resepsi estetis dan resepsi fungsional. Sehingga, sebelum hadis nabi diresepsi dalam bentuk praktek ritual masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, pasti ada peran para ulama  atau  pemimpin  agama  yang  melakukan  pembacaan  terhadap  hadis tersebut terlebih dahulu. (Dewi, 2017)
Kaitannya dengan film “Surau dan Silek”, pada umumnya resepsi yang muncul  dalam  film  ini  adalah  resepsi  eksegesis  dan  fungsional.  Dimana terkadang teks hadis nabi muncul di beberapa tempat dalam bentuk dialog dan terkadang  teks  hadis nabi  muncul dari   hasil interpretasi mereka  yang tergambar  dalam  bentuk  adegan  di  film  tersebut.  Film  “Surau  dan  Silek” menceritakan  tentang  anak  shaleh  beserta  ciri-cirinya.  Adapun  gambaran anak  shaleh  dan  ciri-cirinya  yang  diceritakan  dalam  film  adalah  tiga  amal yang tidak pernah terputus setelah mati, mendirikan shalat lima waktu dan tidak melalaikannya, berbakti kepada orang tua, memaafkan dan tidak boleh marah berlarut-larut, dan Musyawarah dalam menyelesaikan masalah.
1. Tiga Amal Yang Tidak Pernah Terputus Setelah Mati
Dalam ajaran Islam, anak merupakan dambaan bagi setiap orang tua  dan  menjadi  kebanggaan  karena  akan  menjadi  regenerasi  bagi mereka nanti. Menurut Abdul Razaq Husain sebagaimana yang dikutip
oleh Aas Siti Sholichah menjelaskan bahwa anak merupakan amanah bagi orang tua yang harus dijaga dengan baik sebagaimana yang telah diatur dalam al-Qur’an dan hadis. (Solichah, 2017) Sehingga, pasangan suami dan isteri dikatakan sukses menjadi orang tua apabila mereka mampu  mendidik  anak-anak  mereka  menjadi  anak  yang  berakhlak mulia  atau  anak  shaleh.  Menurut  Padjrin  yang  dikutip  dari pendapatnya Jalaluddin, anak shaleh tidak lahir secara alami. Mereka dibentuk melalui bimbingan dan pembinaan yang bertumpu pada tiga upaya yaitu; memberi tauladan, memelihara, dan membiasakan anak menaati  perintah  agama.  (Padjrin,  2016)  Salah  satu  bentuk  harapan yang dicita-citakan oleh orang tua adalah do’a anak shaleh. Karena do’a anak shaleh merupakan salah satu dari tiga amal perbuatan yang tidak akan pernah terputus setelah mati selain sedekah jariyah dan ilmu yang bermanfaat. Sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw:
َوُه ُليِعَمْسِإ اَنَثَّدَح اوُلاَق  ٍرْجُح  ُنْبا َو ٍديِعَس  َنْبا يِنْعَي ُةَبْيَتُق َو  َبوُّيَأ  ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ا ٍرَفْعَج  ُنْب َتاَم اَذِإ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا َلوُس َر َّنَأ َة َرْي َرُه يِبَأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِء َلََعْلا ْنَع َسْن ِ ْلْا ُنا
ِب ُعَفَتْنُي  ٍمْلِع  ْوَأ ٍةَي ِراَج ٍةَقَدَص  ْنِم  َّلَِّإ ٍةَث َلََث  ْنِم  َّلَِّإ ُهُلَمَع ُهْنَع َعَطَقْنا
ُهَل وُعْدَي ٍحِلاَص ٍدَل َو  ْوَأ ِه
“Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan Qutaibah -yaitu Ibnu Sa'id-dan Ibnu Hujr mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Isma'il -yaitu  Ibnu  Ja'far-  dari  Al  'Ala'  dari  Ayahnya  dari  Abu  Hurairah,  bahwa Rasulullah Saw bersabda: "Apabila salah seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah segala amalannya kecuali tiga perkara; sedekah jariyah, ilmu yang  bermanfa'at  baginya  dan  anak  shalih  yang  selalu  mendoakannya”. (Muslim: 3084)
Do’a anak shaleh juga menjadi harapan terbesar bagi Ida kepada Adil. Hal ini tergambar dalam salah satu adegan dimana Ida sedang menjahit dan melihat Adil makan malam disampingnya. Saat itulah Ida menesehati Adil untuk tidak berkelahi dengan teman-temannya. Ida  kembali  mengingatkan  Adil  dengan  pesan  yang  telah
disampaikan  kakek  haji  ketika  pemakaman  ayahnya  mengenai  tiga amal yang tidak akan terputus setelah mati.
Gambar 1.  Ida sedang menjahit sambil memberi nasehat kepada Adil
Kemudian Ida berkata kepada adil “ Jan cakak-cakak juo lai ndak, Dil. Lai takana juo di Adil pasan Gaek Haji di pamakaman Abak. Cuma tigo nan ka dibao urang katiko mati. Ilmu yang bermanfaat, sadakah jariah, dan doa anak yang shaleh. Nan duo tu tanggung jawab Abak adil, nan doa anak shaleh, iyo itu berharap Amak ka Adil.” (jangan berkelahi lagi ya dil, Adil masih ingatkan pesan kakek haji di pemakaman ayah, ada tiga amal yang dibawa ketika mati. Ilmu yang bermanfaat , sedekah jariyah, dan do’a  anak  yang  shaleh.  Dua  pertama  adalah  tanggung  jawab  ayah adil, dan anak shaleh itulah yang ibu harapkan kepada Adil). Adil pun mengiyakan  nasehat  ibunya,  namun  menjadi  anak  shaleh  masih menjadi kendala terbesar baginya, dan semua itu butuh usaha keras dan  kesabaran  yang  tinggi.  Menurutnya,  ketika  kita  berbuat  baik kepada orang lain, orang lain belum tentu bersikap baik kepada kita.
“ Itu bana nan Adil usahoan, Mak. Tapi payah. Payah sangaik ka balaku elok. Elok wak, urang nan jaek. Awak baleh jaek urang, awak tapaso pulo manjadi jaek”.
(Itu  yang  ingin  Adil  usahakan,  Bu.  Tapi  susah,  sangat  susah berlaku baik. ketika kita bersikap baik, tapi orang lain bersikap jahat. Kita balas kejahatan mereka, terpaksa kita menjadi jahat). Sehingga  ini  membuat  Adil  menjadi  dilema  harus  bersikap seperti apa lagi.
Di  samping  itu,  pesan  yang  yang  berkaitan  dengan  tiga  amal yang tidak pernah terputus setelah mati juga tergambar di adegan lain dalam  film  surau  dan  silek,  dimana  ketika  Johar  sedang  berada  di depan laptop sedang mengetik sebuah tulisan, kemudian Erna (Istri Johar)  datang  sambil  membawa  teh  hangat  dan  meletakkannya  di meja kerjanya.
Gambar 2. Johar dan Erna sedang mengobrol
Erna  kemudian  duduk  di  sebelah  Johar  sambil  bertanya kepadanya  alasan  tidak  mau  mengajarkan  Adil  dan  kawan-kawan belajar silat. Johar menjawab mereka belajar silat hanya untuk gagah- gagahan saja untuk memperlihatkan kehebatan mereka kepada teman- temannya.  Kemudian  Erna  meyakinkan  Johar  dengan  mengatakan ilmu yang bermanfaat yang akan ditanya di hari akhir nanti.
“ Da. Apo jawaban Uda nanti jikok ditanyo Allah tentang ilmu nan bermanfaat?  Okelah  Uda  salamo  ko  jadi  dosen.  Alah  banyak memberikan ilmu ka urang lain. Tapi untuak anak-anak di kampuang ko?”.
(Bang, apa jawaban Abang nanti ketika ditanya Allah tentang ilmu  yang  bermanfaat?  Okelah  abang  selama  ini  menjadi dosen,  sudah  banyak  memberikan  ilmu  ke  orang  lain.  Tapi untuk anak-anak di kampung ini?).
Dengan  pernyataan  Erna  tersebut  sempat  membuat  Johar terdiam sejenak sambil menyeruput teh hangat yang ada di depannya. Kemudian Erna melanjutkan meyakinkan Johar dengan penuh emosi dia  mengatakan  bahwa  mereka  tidak  memiliki  anak  untuk mendo’akan mereka di akhirat nanti . “Awak indak punyo anak. Awak indak punyo anak nan ka mandoakan awak di akhirat nanti. Iko ladang amal
nan baru ko mah, Da. Cubolah Uda pikia-pikia baliak” (Kita tidak punya anak,  kita  tidak  punya  anak  yang  akan  mendo’akan  kita  di  akhirat nanti. Ini menjadi ladang amal baru bagi kita, Bang. Cobalah Abang pikir-pikir kembali).
Selain itu, pesan dialog di atas juga kembali terjadi di latar yang sama pada waktu yang berbeda. Ketika itu Johar menghampiri Erna yang  sedang  membaca  al-Qur’an  guna  membahas  persoalan  yang kemarin  malam  yang  mereka  perbincangan.  Bagi  Johar,  dia  sudah rindu dengan suasana silat dan surau yang ada di kampung sekaligus menjadi salah satu alasan baginya untuk pulang kampung. Tapi, Johar belum  siap  mengajarkan  silat  kepada  Adil  dan  kawan-kawannya karena  motivasi  mereka  belajar  silar  hanya  untuk  memenangkan sebuah pertandingan, ditambah lagi mereka belum bisa menunaikan kewajiban  shalat  lima  waktu  dengan  sempurna.  Kemudian  Erna kembali meyakinkan johar dengan mangatakan “ Mereka tu kan masih anak-anak, Da. Justru disitu lah peranan Uda nan sabananyo. Baa Uda bisa maagiah pemahaman tentang silek nan sabanano” (Mereka itu masih anak- anak, Bang. Justru disitu lah peranan Abang sebenarnya. Bagaimana Abang  bisa  memberi  pemahaman  tentang  silat  sebenarnya).  Johar kembali termenung dan berfikir. Erna melanjutkan dan mengatakan “ Lagi  pulo  kini  awak  alah  gaek,  Da.  Indak  ado  nan  bisa  awak  perbanyak kecuali amal ibadah. Dari  tigo  perkaro nan ka dibao mati tu, Da, sadakah jariah,  ilmu  nan  bermanfaat,  dan  doa  anak  yang  shaleh,  awak  kan  indak punyo nan katigo ko. Kok lai Allah mengizinkan, doa anak-anak iko lah nan ka  manolong  awak  nanti.  Ajarilah  anak-anak  sarupo  anak  awak  surang.
Teorinyo  Uda  tulis  di  buku  tu,  prakteknyo  jo  anak-anak  tu” (Lagi  pula sekarang kita sudah tua, bang.  Tidak ada yang  bisa kita perbanyak kecuali  amal  ibadah.  Dari  tiga  perkara  yang  akan  dibawa  mati  itu, Bang, sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, do’a anak yang shaleh, kita  kan  tidak  punya  yang  ketiga  ini.  Jika  Allah  mengizinkan,  do’a anak-anak inilah yang akan menolong kita nanti. Ajarilah anak-anak ini seperti anak kita sendiri. Teorinya Abang tulis di buku, prakteknya
dengan  anak-anak  itu).  Johar  masih  kepikiran  mendengar  ucapan Erna dan beranjak kembali ke meja kerjanya untuk mematikan laptop dan menutupnya.

## 2. Memaafkan Kesalahan dan Tidak Boleh Marah Berlarut-Larut
Gambar 3. Ketika Adil meluapkan amarahnya
Potret  gambar  di  atas  merupakan  adegan  yang  terjadi  di belakang rumah Adil, nampak Adil sedang kesal dan marah sambil memukul  dan  menendang  pohon  pisang  di  samping  sumur rumahnya.  Kemarahan  Adil  muncul  akibat  pernyataan  Dayat  yang tidak mau lagi mencari guru silat. Kejadian itu terjadi ketika  ketika Adil, Dayat, dan Kurip kembali dari membantu orang di kampungnya memanen  ikan.  Kemudian  masing-masing  mereka  mendapat  satu rajutan ikan untuk dibawa pulang. Dalam perjalanan, Adil bertanya kepada  Dayat  dan  Kurip  mengenai  guru  silat  yang  sedang  mereka cari,  kemudian  Kurip  menjawab  dengan  jawaban  yang  putus  asa untuk  tidak  usah  memaksakan  diri  mengikuti  pertandingan  silat. Sontak  ketika  itu  Adil  naik  pitam,  marah  dan  langsung  mengatuk leher Kurip. Dayat langsung meleraikan keduanya hingga akhirnya mereka bertiga  terjatuh.
Dengan  mengenakan  kaos  dan  celana  pendek,  setelah  ia meluapkan  kemarahannya,  Adil  kemudian  beristirahat  dan  duduk sambil mengambil undangan pertandingan yang sudah mulai lusuh. Cukup lama memperhatikan, Adil kemudian membuang undangan
tersebut sehingga Ida yang sedang menimba air di sumur kemudian mendekati Adil dan duduk disampingnya.

## Gambar 4. Ida sedang menasehati Adil
Kemudian Ida mengajak Adil ngobrol dan menasehatinya untuk tidak  boleh  marah  sampai  berlarut-larut.  Ida  berkata  kepada  Adil “Dil, awak samo gadang ko biaso tunyo basalisiah paham. Jadi jan sampai balaruik-laruik  kalau  ado  masalah.  Duduak  batigo,  musyawarahkan  elok- elok” (Dil, kita seumuran ini sudah menjadi hal biasa kalau berselisih paham. Jadi jangan sampai berlarut-larut kalau ada masalah. Duduk bertiga, musyawarahkan dengan baik).  Adil pun tetap diam sambil merenungi apa yang disampaikan oleh ibunya itu.
Nasehat  yang  disampaikan  oleh  Ida  kepada  Adil  untuk  tidak boleh marah sampai berlarut-larut ini sejalan dengan tuntunan hadis Nabi Saw tentang batasan bagi seorang muslim untuk tidak bertegur sapa dengan saudaranya maksimal selama tiga hari:
ِبَأ حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح ٍعِفاَر حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح حُ حنْبا ََحََُ حُاََََّّّّضا َََََ ََْْأ ٍٍَْْدحف ِنْب َِّلَّا ِدََُْ ْنَُ ٍعِفََ ْنَُ ََاَمْثْ َث َقََْ ف حهاََْأ ََحجْهَ ْ ََْأ ِنِمْؤحمْلِض ُّلَِيَ  َلَ َلاَق َمَّلَسََ ِهْيَلَُ حَّلَّا ىَّلَص َِّلَّا َلَحسَر َََّأ َََمحُ َل ٍ َََّأ ِ َث Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rafi'; Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abu Fudaik; Telah mengabarkan kepada kami Adh Dhahak yaitu Ibnu Utsman dari Nafi' dari Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah  Saw  bersabda:  "Tidak  halal  bagi  seorang  mukmin  untuk  tidak bersapaan  dengan  saudaranya  (sesama  muslim)  lebih  dari  tiga  hari." (Muslim: 4644)
Selain  itu,  disamping  nasehat  di  atas,  Ida  juga  menawarkan solusi  kepada  Adil  untuk  bermusyawarah  dalam  menyelesaikan
masalah.  Hal  ini  terdapat  dalam  tuntunan  hadis  Nabi  saw  yang menganjurkan musyawarah dalam setiap urusan yang diperselisihkan agar mendapatkan solusi yang saling menguntungkan atau tidak merugikan satu pihak.
ٍبَشََْح ِنْب َِْهَش ْنَُ ٍ اََْهَ ب حنْب ِديِمَْلْا حدََُْ اَنَ ثَّدَح ٌعيِكََ اَنَ ثَّدَح
َغ ِنْبا ِنَُ حَّلَّا ىَّلَص ََِِّّنضا َََّأ ِ ِّ َََِْشَْْا ٍمْن َمحكحتْفَضاَْ اَم ٍةَرَحشَم  ِفِ اَمحتََْمَتْجا ََْض اَمحهْ نَُ حَّلَّا َيِضَر َََمحََُ ٍَْكَب  ِبَِْ َلاَق َمَّلَسََ ِهْيَلَُ ا
Telah  menceritakan  kepada  kami  Waki'  telah  menceritakan  kepada  kami Abdul Hamid bin Bahzam dari Syahr bin Hausyab dari  Ibnu Ghanmu Al Asy'ari,  bahwa  Nabi  Saw  pernah  bersabda  kepada  Abu  Bkar  dan  Umar radliallahu  'anhuma:  "Seandainya  kalian  berdua  berkumpul  dalam  suatu musyawarah niscaya aku tidak akan menyelisihi kalian berdua." (Ahmad: 17309)
Praktek musyawarah secara historis sudah dipraktekan oleh nabi dengan  para  sahabatnya  dalam  menyelesaikan  suatu  masalah  atau urusan  agar  mencapai  suatu  kesepakatan  (mufakat)  yang  tidak merugikan  satu  pihak  manapun.  Menurut  Dudung  Abdullah musyawarah adalah  suatu perundingan tentang  suatu urusan yang baik untuk mendapatkan buah pikiran dengan maksud mencari yang terbaik  guna  memperoleh  kemaslahatan  bersama.  (Abdullah,  2014) Nabi  sendiri  tidak  memberikan  kaidah-kaidah  khusus  dalam bermusyawarah,  karena  menurut  beliau  bentuk  musyawarah  itu berbeda-beda  sesuai  dengan  perkembangan  situasi  dan  kondisi masyarakat.  Kalau  seandainya  nabi  mengkhususkan  kaidah-kaidah dalam  bermusyawarah  dikhawatirkan  kaum  muslimin  akan menjadikan itu sebagai syari’at yang harus dita’ati dan diamalkan di segala zaman. (Fahriana, 2018)
3. Mendirikan Shalat dan Tidak Melalaikannya
Kedudukan ibadah shalat dalam Islam menempati posisi paling penting  yang  tidak  bisa  diganti  dengan  ibadah  apapun.  Kewajiban mendirikan shalat sudah menjadi syarat mutlak bagi seorang muslim dalam proses pengabdiannya kepada tuhannya, karena ibadah shalat merupakan  ibadah  pertama  kali  diterima  oleh  Nabi  Muhammad
setelah  beliau  diangkat  menjadi  nabi  dan  rasul.    Maka, tidak  heran kalau ibadah shalat sering disebut sebagai tiang agama. Orang yang mendirikan  shalat  berarti  dia  mendirikan  agama,  dan  orang  yang meninggalkan shalat berarti ia telah meruntuhkan agama. (Mahani, 2008)  Kemudian,  tidak  hanya  cukup  sampai  pada  kewajiban mendirikan  shalat,  menunaikan  shalat  tepat  waktu  juga  menjadi perkara yang dianjurkan nabi  dan termasuk  dari tiga perkara yang dicintai oleh Allah Swt. Sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi saw:
دََسم نب الله دَُ َاحمَضا دَُ بَأ نَُ - هنُ الله يضر - ِنضا تضأس : َلاَق - الله ىلص ُِّّ أ :ملسَ هيلُ َلَِإ ُّبَحأ ِلَمََضا : َلاَق ؟ َلَاَََ ت ِالله « اَهِتْقََ ىَلَُ حةلَّصضا » : َلاَق ؟ِّ أ َّحثُ :حتْلح ق ، « ِنَْْدِضاََضا َُِّب » ؟ٌِّّ أ َّحثُ :حتْلح ق ، : َلاَق « الله  ِليَس فِ حداَهِلجا .» .ِهيَلَُ ٌقَفَّ تحم
Dari  Abu  Abdirrahman  yaitu  Abdullah  bin  Mas'ud  r.a.,  katanya:  Saya bertanya  kepada  Nabi  s.a.w.:  "Manakah  amalan  yang  lebih  tercinta  disisi Allah? beliau menjawab, yaitu shalat tepat waktunya. Saya bertanya pula, kemudian  apakah?  beliau  menjawab,  berbakti  kepada  orang  tua.  Saya bertanya  pula,  kemudian  apakah?  beliau  menjawab,  yaitu  berjihad fisabilillah." (Muttafaq 'Alaih).
Kewajiban mendirikan shalat dan melaksanakannya tepat waktu juga terjadi di awal cerita dalam film ini. Ketika itu Rustam sedang berbicara dengan Adil, Kurip dan Dayat mengenai kekalahan mereka di pertandingan.
Gambar 5. Cibia datang saat Rustam sedang ngobrol dengan Adil, Kurip, dan Dayat
Dalam gambar di atas, tampak mereka sedang membahas tentang kekalahan  Adil  atas  lawannya,  Hardi  di  sebuah  pertanding  silat.
Rustam  merasa  malu,  apalagi  Adil  adalah  keponakannya  sendiri.  Ia menyampaikan  nasehat  kepada  Adil  dengan  ekspresi  kesal  dan bercampur sedih yang membuat Adil tertunduk malu. Melihat hal itu Dayat  dan  Kurip  saling  bertatap  mendengar  kalimat  Rustam  yang sangat  memilukan  hati  Adil.  Ketika  Rustam  melanjutkan pembicaraanya,  terdengar  lantunan  Adzan  Isya.  Kemudian  Dayat mengingatkan  Rustam  akan  suara  Adzan  tersebut.  Tetapi,  Rustam malah berkilah dan berkata “ Beko selah. Isya itu wakatunyo paliang lamo, sampai  manjalang  subuah.  Kini  danga  dulu  wasiat  dari  ambo.  Kito  harus tingkatkan kesungguhan latihan untuk pertandingan semester muko” (Nanti saja,  Isya  itu  waktunya  paling  lama,  sampai  menjelang  Subuh. Sekarang  dengar  dulu  wasiat  dari  saya.  Kita  harus  tingkatkan kesungguhan latihan untuk pertandingan semester depan). Kemudian Rustam  melanjutkan  wasiatnya  sampai  membuat  anak  didiknya menjadi  terheran  dengan  tingkah  laku  Rustam  yang  mengabaikan suara adzan dan melalaikan ibadah shalat. Tak lama kemudian, Cibia (sahabat  Rustam)  lewat  dan  melihat  Rustam  yang  masih  asik mengobrol  dengan  anak  didiknya.  “ Oi,  Rustam.  Indak  tadanga  diang adzan? Baa indak ka kalah juo murid-murid ang, waang indak sumbayang. Ee ya  yai” (Oi,  Rustam.  Apakah  kamu  tidak  mendengar  Adzan? Bagaimana tidak murid-murid kamu kalah terus, kamu sendiri tidak shalat). Mendengar ucapan Cibia membuat Rustam kebakaran jenggot dan menyuruh anak muridnya berangkat ke masjid untuk mendirikan shalat Isya berjama’ah.
Tidak  hanya  itu,  sikap  melalaikan  shalat  juga  terjadi  di  adegan lain, yaitu dilakukan oleh tiga sekawan (Adil, Dayat, dan Kurip). Ketika itu  mereka  sedang  mencari  guru  silat  baru  seharian  sampai  mereka melupakan shalat Ashar. Saat mereka merasa kelelahan dan hari mulai gelap, di perjalanan pulang mereka menepi dan beristirahat di sebuah surau.  Kemudian  Kurip  mengajak  Adil  dan  Dayat  untuk  shalat Maghrib, tapi Adil malah menolak. Adil pun berkata: “ Eh, kalian ko lai. Beko selah dirumah. Amak den payah ma angkek kain jam sagiko ko.Ang ma
bisa shalat, Yat. Tadi tu ang pipis disarawa” (Eh, kalian ini. Nanti saja di rumah.  Ibu  ku  susah  mengangkat  jemuran  kalau  jam  segini.  Kamu bagaimana  bisa  shalat,  Yat.  Tadi  tu  kamu  pipis  di  celana).  Sambil menertawai  Dayat,  lalu  Dayat  menyambung  perkataan  Adil  dan berkata:  “ Ang takuik jo amak ang, atau takuik jo Tuhan, Dil?” (kamu takut sama  ibumu,  atau  takut  sama  tuhan,  Dil?).  jawaban  Dayat  sontak membuat Adil terdiam dan pada akhirnya mereka pun shalat Maghrib berjama’ah.  Kurip  menjadi  imam  shalat,  Dayat  mengganti  celananya dengan mengenakan kain sarung milik surau.
Sikap melalaikan shalat di atas sudah dijelaskan dalam al-Qur’an, surat al-Ma’un ayat 4-5 tentang orang yang melalaikan shalat tergolong kepada orang yang celaka. Maka celakalah orang yang shalat, (yaitu) orang- orang  yang  lalai  dalam  shalatnya (Al-ma’un:  4-5).  Kedua  ayat  tersebut mengandung makna tentang syarat bagi seseorang yang bersungguh- sungguh dalam beragama, yaitu tidak melalaikan ibadah shalat. Shalat dalam ayat ini tidak menggunakan kata fi tetapi ‘an , meski sama-sama dapat diartikan dalam tetapi keduanya berbeda. Kalau fi shalatihim , itu kecaman buat orang yang lupa dalam shalatanya seperti rukun shalat, jumlah rakaat, dan lain sebagainya. Sedangkan ‘ an shalatihim , kecaman ditujukan kepada mereka yang lalai akan hakikat, makna, dan tujuan shalat. (Yasir, 2003)
4. Berbakti Kepada Orang Tua
Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  merupakan  kewajiban  bagi anak.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  “berbakti” berasal  dari  kata  “bakti”  yaitu  pernyataan  tunduk  dan  hormat. Imbuhan ‘ber’ di awal kata bakti berarti berbuat, sehingga “berbakti” berarti berbuat bakti. (Departemen Pendidikan Nasional, 2008) Bukti wajibnya  berbakti  kepada  orangtua,  di  dalam  al-Qur’an  sendiri perintah berbakti sering disejajarkan dengan perintah beriman kepada Allah, seperti yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 83, al-Nisa’ ayat 36, al-An’am ayat 151, al-Isra’ ayat 23, dan surat luqman ayat 13.
(Adawiyah, 2017) Berbakti kepada orang tua juga terdapat dalam hadis Nabi saw:
ََْ يَّشضا ٍََْمَُ  ِبَأ ْنَُ َِّلَّا ِدْيَ َحُ ِنْب ِنَسَْلْا ْنَُ ٌَََِْج اَنَ ثَّدَح َ ََْ يَش  ِبَأ حنْب حَاَمْثْحُ اَنَ ثَّدَح
ا
ِ َِِّنضا ْنَُ َِّلَّا ِدََُْ ْنَُ ِ ِن
َْْا حلََّْفَأ َلاَق َمَّلَسََ ِهْيَلَُ حَّلَّا ىَّلَص ِنَْْدِضاََْضا َُِّبََ اَهِتْقََِض حة َلَّصضا ِلَمََْضا ََْأ  ِلاَمُْ “Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin  Abu  Syaibah  telah menceritakan kepada kami Jarir  dari Hasan bin Ubaidullah dari Abu Amru asy-Syaibani dari Abdullah dari Nabi Saw, beliau bersabda: "Amalan-amalan yang  paling  utama  (atau  amal)  adalah  shalat  pada  waktunya  dan  berbakti kepada orang tua." (Muslim: 123)
Sikap berbakti kepada orang tua juga dicontohkan Adil, ia selalu menghormati dan patuh sama ibunya. Salah satu bentuk berbakti adil adalah  dengan  membantu  ibunya  mencari  uang  dengan  bekerja sampingan setelah pulang sekolah dan hari libur.
Gambar 6. Adil sedang membantu menyeka padi di heler Gambar  di  atas  bercerita  tentang  aktivitas  Adil  yang  sedang menyeka  padi  di  heler  demi  membantu  perekonomian  keluarga. Sikap  ini  muncul  ketika  Adil  melihat  ibunya  yang  bersusah  payah mencari uang  demi mencukupi kehidupan  mereka sehari-hari.  Saat itu, tepat di sekolahnya sedang mengadakan kegiatan studi banding ke  luar  daerah,  melihat  kondisi  keluarganya  yang  pas-pasan,  Adil memutuskan untuk tidak ikut kegiatan tersebut. Adil memanfaatkan waktu  tersebut  untuk  membantu  ibunya  mencari  uang.  kemudian, Adil menerima uang sebanyak 20.000 rupiah sebagai upah dari hasil menyeka  padi  di  heler,  yang  kemudian  uang  tersebut  Ia  berikan kepada ibunya yang saat itu sedang menjahit baju di rumah. “ Iko ka
tambah utang Amak ka tek Risma” (ini buat menambah utang ibu ke ibu Risma).  Melihat  uang  tersebut,  Ida  langsung  bertanya  alasan  Adil tidak ikut jalan-jalan di sekolah. Adil pun menjawab walau tidak ikut dia bisa belajar tentang alam dari rumah. “ He he he … Walaupun indak pai  jalan-jalan,  bisa  juo  kito  baraja  di  alam,  Mak.  Ko  alam  laweh  nan  ka dipelajari disiko. Lah, Adil ka tampek Mak Ujang dulu, Mak. Beliau minta tolong marutiah lado untuk ka dibao ka kadainyo di pasa bisuak” (Hehehe, walaupun tidak ikut pergi jalan-jalan, kita bisa juga belajar di alam, Bu. Alam ini luas yang  akan dipelajari disini.  Adil pergi ke tempat Mak  Ujang  dulu,  Bu.  Beliau  minta  tolong  memetik  cabai  untuk  di bawa  ke  pasar  besok).  Mendengar  jawaban  Adil  dan  uang  yang diterimanya membuat ida terharu dan berlinang air.
Selain  itu,  di  adegan  lain  Adil  juga  memperlihatkan  bentuk baktinya kepada ibunya. Dimana, saat Adil pulang dari sekolah, Adil menghampiri  ibunya  yang  sedang  memetik  cabai  di  ladang  cabai milik  orang  lain.  Adil  yang  sibuk  memetik  cabai,  tampak  dari kejahuan seorang perempuan memanggil ibunya dari pinggir ladang, kemudian Ibu Adil menghampirinya dan menerima sejumlah uang. Kemudian  adil  bertanya  soal  uang  itu  kepada  ibunya . Ibunya menjawab  bahwa  ia  menerima  zakat. Alhamdulillah,  Dil.  Haji  Asni maagiahkan zakat dari anaknyo yang sukses di rantau untuk kito. Dari asnaf yang delapan golongan, awak termasuk duo diantaronyo (Alhamdulillah, Dil. Haji Asni memberikan zakat dari anaknya yang sukses di rantau untuk  kita.  Dari asnaf yang  delapan  golongan,  kita  termasuk  dua diantaranya).
Gambar 7. Adil membantu ibunya memetik cabai
Zakat  yang  diterima  Ida,  menandakan  ia  termasuk  golongan mustahik  zakat atau  yang  berhak  menerima  zakat.  Adil  dan  ibunya termasuk  dua  diantara  delapan  golongan  yang  berhaka  menerima zakat yaitu miskin dan gharim (orang yang terlilit hutang). Perkataan ibu Adil di atas sudah termaktub dalam al-Qur’an, surat al-Maidah ayat 60: “ Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk [1] orang-orang fakir, [2] orang-orang miskin, [3] amil zakat, [4] para mu’allaf yang dibujuk hatinya,  [5]  untuk  (memerdekakan)  budak,  [6]  orang-orang  yang  terlilit utang,  [7]  untuk  jalan  Allah  dan  [8]  untuk  mereka  yang  sedang  dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana ”

## D. Film ‘Surau dan Silek’ dan Transformasi Kajian Hadis di Indonesia
Munculnya resepsi hadis dalam film “Surau dan Silek” menjadi salah satu  bukti  perkembangan  kajian  hadis  di  Indonesia.  Secara  historis,  kajian hadis  selalu  berkembang  seiring  berkembangnya  peradaban  manusia  dari masa  ke  masa.  Sejak  awal  mula  hadis  diwahyukan  nabi  melalui  lisan kemudian  berkembang  dalam  bentuk  tulisan  dimana  hadis  dihimpun  dan dibukukan dalam bentuk kitab hadis.  Seiring berkembangnya waktu, muncul era teknologi dan informasi dari tahun 1970 M-sekarang, (Suryadilaga, 2014) yang dikenal juga dengan era teknosentris, dimana pergerakan roda kehidupan manusia  sangat  tergantung  kepada  teknologi.  Sehingga  mau  tidak  mau dampak dari pergesran semacam ini juga merambah ke dalam kajian hadis, khususnya kajian hadis di Indonesia.
Di era teknologi dan informasi ini, integrasi antara teknologi dengan hadis memberi pengaruh besar terhadap bentuk kajian hadis yang terfokus kepada dua aspek, yaitu pertama , pada aspek teks. Kajian hadis yang berkaitan dengan teks hadis dibuktikan dengan adanya kegiatan digitalisasi kitab-kitab hadis dalam bentuk e-book dan software . Di antara software Hadis yang popular saat ini adalah ensiklopedi kitab hadis seperti lidwa pusaka, jawami’ul kalim , al- Maktabah  al-Syamilah,  Mausu’ah  al-Hadis  al-Syarif, dan Maktabah  Alfiyah.
(Zemakhsyari  dan  Fadlillah,  2016) Kedua ,  pada  aspek  praktek  atau  yang dikenal  juga  dengan living  hadis yaitu  hasil  dari  pemahaman  masyarakat terhadap teks hadis yang kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari- hari.  Praktek  yang  ditampilkan  kemudian  dibungkus  oleh  teknologi  salah satunya  lewat  film.  Dari  kedua  aspek  tersebut  sejalan  dengan  pendapat Saifuddin  Zuhri.  (Qudsy,  2016)  Menurutnya,  pada  awalnya  kajian  hadis bertumpu pada teks, baik sanad maupun matan. Perkembangan selanjutnya, muncul  kajian  hadis  bertitik  tolak  dari  praktek  (konteks)  yang  fokus  pada praktik di masyarakat yang diilhami oleh teks hadis yang disebut juga dengan living hadis.
Film  “Surau  dan  Silek”  menjadi  salah  satu  bukti  transformasi  kajian hadis  di  Indonesia  yang  menampilkan  praktek  living  hadis  dalam  bentuk visual di setiap adegan dan dialog. Film yang bernuanasa religi dan edukatif ini  mampu  memberikan  dampak  positif  bagi  masyarakat  dan  menjadi alternatif dalam mempelajari hadis nabi. Seperti yang diungkap oleh Fahrudin (Fahrudin,  2019)  bahwa  berkembangnya  teknologi  dewasa  ini  memberikan kemudahan  bagi  masyarakat  mengakses  kajian  keagamaan  khususnya  al- Qur’an dan hadis. Jika pada masa lalu kajian al-Qur’an dan hadis harus secara langsung  mengakses  naskahnya  dalam  bentuk  cetak.  Sedangkan  di  era sekarang, keduanya bisa dilakukan dengan cara lebih dinamis dan beragam inovasi. Oleh karena itu, lewat media film “Surau dan Silek” ini masyarakat bisa mempelajari dan memahami setiap hadis nabi secara praktis dan cepat, baik  secara  eksplisit  diucapkan  lewat  dialog  maupun  secara  implisit  yang ditampikan dalam berbagai adegan.
Sebagai film edukasi, kajian hadis yang ditampilkan dalam film “Surau dan Silek” ini berbicara tentang anak shaleh. Pada dasarnya, hadis utama yang disampaikan  adalah  tentang  tiga  amal  yang  tidak  akan  pernah  terputus setelah  mati,  yaitu  sedekah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat  dan  do’a  anak shaleh. Kemudian yang menjadi titik tekannya adalah pada persoalan ilmu bermanfaat  dan  do’a  anak  shaleh  beserta  karakteristiknya.  Adapun  ciri-ciri anak shaleh yang dibahas dalam film ini adalah do’a anak shaleh, memaafkan
kesalahan dan tidak boleh marah berlarut-larut, mendirikan shalat dan tidak melalaikannya,  dan  berbakti  kepada  orang  tua.  Semua  ide  hadis  mengenai anak shaleh ini merupakan transformasi dari hadis-hadis tentang anak shaleh yang  sudah  ada  dalam  kitab-kitab  hadis  sebelumnya.  Dengan  demikian, hadis-hadis  nabi  setelah  mengalami  transformasi  lewat  teknologi,  ide  yang disampaikan  lewat  film  ini  pada  intinya  sama  tetapi  dengan  model  dan karakteristik  yang  berbeda.  Hal  seperti  ini  memberikan  kesan  dan  manfaat tersendiri  bagi  masyarakat  dalam  mempelajari  hadi  Nabi  saw,    sehingga pesan-pesan  hadis  nabi  akan  selalu  eksis  sampai  kapanpun  sejalan  dengan konteks zamannya.

## E. Simpulan
Dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa film “Surau dan Silek” merupakan film yang bernuansa religi dan edukatif, yang dalam setiap adegan dan diloag yang ditampilkan banyak bersumber atau meresepsi dari hadis nabi. Secara teoritis, pada umumnya resepsi yang muncul dalam film ini adalah resepsi eksegesis dan fungsional, dimana terkadang teks hadis nabi muncul di beberapa tempat dalam bentuk dialog dan terkadang teks hadis nabi  muncul  dari  hasil  interpretasi  mereka  yang  tergambar  dalam  bentuk adegan di film tersebut. Resepsi hadis dalam Film “Surau dan Silek” berkaitan dengan hadis-hadis tentang anak shaleh beserta ciri-cirinya. Dalam film ini, anak  shaleh  merupakan  bagian  dari  tiga  amal  yang  tidak  pernah  terputus setelah  mati.  Menurut  film  ini,  seseorang  dikatakan  anak  shaleh  harus memiliki karakteristik seperti mendirikan shalat lima waktu, berbakti kepada orang tua, meminta maaf, tidak marah berlarut-larut, dan musyawarah dalam menyelesaikan  masalah.  Karakteristik  dari  anak  shaleh  yang  ditampilkan dalam  film  bernuansa  religi  dan  edukatif  ini,  menjadi  salah  satu  bukti transformasi  dari  hadis-hadis  tentang  anak  shaleh  yang  sudah  ada  dalam kitab-kitab hadis sebelumnya. Kemudian, ide-ide yang terdapat dalam kitab- kitab  hadis  tersebut  mengalami  transformasi  lewat  teknologi,  dan disampaikan  dalam  bentuk  visual  di  setiap  adegan  dan  dialog.  Sehingga
menjadi jalur alternatif bagi masyarakat dan memberikan kemudahan dalam mempelajari  hadis  Nabi  saw,  serta    menjadi  bukti  bahwa  kajian  terhadap hadis  nabi  akan  selalu  eksis  sampai  kapanpun  sesuai  dengan  konteks zamannya.

## F. Daftar Pustaka
Abdullah, D. (2014). Musyawarah dalam al-Qur’an (Suatu Kajian Tafsir Tematik). Al Daulah , 3 (2).
Adawiyah, M. (2017). Berbakti Kepada Orang Tua dalam Ungkapan Al-Qur’an (Pendekatan Teori Anti Sinonimitas) . UIN Sunan Kalijaga.
CD Mausu ' ah al-Hadis al-Syarif .
Dewi, S. K. (2017). Fungsi Performatif dan Informatif Living Hadis dalam Perspekti Sosiologi. Refleksi , 2 (2).
Fahriana, A. S. (2018). Pengambilan Keputusan Secara Musyawarah dalam Manajemen Pendidikan Islam: Kajian Tematik Al-Qur’an dan Hadis.
Al-Hayat , 2 (1).
Fahrudin. (2019). Kajian Hadis di Era Android (Telaah Aplikasi ‘Masuk Surga’ Karya Ahmad Luthfi Fathullah). Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis ,
4 (1).
Kamaruddin, M.A., Kamal M.S.M., dan Ajmain. (2019). Media Sosial dan Dakwah Menurut Islam . Prosiding Seminar Sains Teknologi Dan Manusia, UTM.
Mahani, M. K. A. (2008). Buku Pintar Shalat: Pedoman Shalat Lengkap Menuju Shalat Khusyuk . Wahyu Media.
Muh. Alwi HS dan Amrina Rosyada. (2018). Fenomena Living Islam dalam Sinetron (Studi Atas Tuntunan Sebelum dan Setelah Pernikahan dalam Film Para Pencari Tuhan Jilid 3 Episode 19). Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an , 3 (2).
Minangkabau,  Asro  Sikumbang.  Silek  Tradisi  Minangkabau  dalam Perkembangan  dan  Perubahan  Zaman.  Diterbitkan  dalam www.goodnewsfromindonesia.id/ diakses tanggal 12 Mei 2020.
Nasional, Departemen Pendidikan. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Nurmansyah, Ihsan. (2019). Resepsi dan Transmisi Pengetahuan dalam Film Papi  dan  Kacung  Episode  8-11:  Sebuah  Kajian  Living  Hadis. Al- Quds: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis , 3(2). Padjrin. (2016). Pola Asuh Anak dalam Perspektif Pendidikan Islam.
Intelektualita , 5 (1).
Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 (1). Rafiq, A. (2014). The Receptionof the Qur’an In Indonesia. A Case Study of the Place of the Qur’an In A Non-Arabic Speaking Community . Univ. Temple. Ratna, N. K. (2007). Estetika Sastra dan Budaya . Pustaka Pelajar. Setiawan, M. N. (2008). Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar . Elsaq.
Solichah, A. S. (2017). Pendidikan Karakter Anak Berbasis Al-Qur’an. Mumtaz , 1 (1).
Suryadilaga, M. A. (2014). Kajian Hadis di Era Global. Esensia , 15 (2). Yasir, H. S. A. (2003). Tafsir Kontekstual Al-Qur’an: Surat Al-Ma’un . Majlis Ta’lim Asy-Syakur.
Zemakhsyari dan Nilna Fadlillah. (2016). Software Ensiklopedi. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an Dan Hadis , 17 (2).