## Konsep Guru Sejati dan Harmonisasi Kehidupan Dalam Legenda Masyarakat Dukuh Wonomulyo

## The Concept of a True Teacher and The Harmonization of Life in The Legend of Wonomulyo Hamlet Community
Yunita Furinawati Universitas PGRI Madiun
Alamat: Jalan Setia Budi No. 85, Kanigoro, Kartoharjo, Madiun, Indonesia 63118 Email: yunitafurina@gmail.com

## Abstrak
Studi  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  bagaimana  masyarakat  Wonomulyo  mengakui  posisi  guru  sebagai perantara antara jagat besar dan jagat kecil. Fenomena cerita tentang asal mula suatu wilayah adalah permasalahan yang menarik untuk dikaji lebih mendalam. Cerita itu dianggap representasi kebudayaan di dalam suatu masyarakat. Sebuah  cerita  yang  masih  diyakini  memiliki  fungsi  semacam  itu  adalah  legenda  Dukuh  Wonomulyo.  Cerita  ini memiliki  struktur  yang  unik,  dimana  setiap  elemennya  mecerminkan  tatanan  kehidupan  masyarakat  Wonomulyo. Metode etnografi digunakan dalam studi ini. Data kualitatif diperoleh melalui observasi partisipasi dan wawancara mendalam  kepada  informan  warga  masyarakat  Wonomulyo  serta text .  Studi  ini  menerapkan  paradigma strukturalisme  melalui  teori  yang  diformulasikan  oleh  Lévi-Strauss.  Hasil  studi  ini  menunjukkan  bahwa  Ki  Hajar Wonokoso merupakan sosok sentral di dalam narasi cerita maupun kehidupan spiritual. Dia adalah guru bagi para keturunannya,  yang  tidak  lain  adalah  orang-orang  Wonomulyo  sendiri.  Semua  ajaran  kebajikannya  yang  diwarisi dan  diamalkan  oleh  para  keturunan,  memberi  mereka  keselamatan  dan  kedamaian  hidup  serta  harmonisasi kehidupan.
Kata kunci : legenda, guru, Ki Hajar Wonokoso, harmonisasi, strukturalisme, Wonomulyo

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  how  the  Wonomulyo  community  recognizes  the  teacher's  position  as  an  intermediary between  the  big  universe  and  the  small  universe.  The  phenomenon  of  stories  about  the  origin  of  a  region  is  an interesting problem to be studied in more depth. The story is considered a cultural representation in society. A story that is still believed to have such a function is the legend of Dukuh Wonomulyo. This story has a unique structure, where  each  element  reflects  the  life  order  of  the  Wonomulyo  people.  The  ethnographic  method  was  used  in  this study.  Qualitative  data were  obtained  through  participatory  observation  and  in-depth interviews  with  Wonomulyo community  informants  and  text.  This  study  applies  the  structuralism  paradigm  through  the  theory  formulated  by Lévi-Strauss. The results of this study indicate that Ki Hajar Wonokoso is a central figure in the narrative story and spiritual life. He is a teacher for his descendants, who are none other than the Wonomulyo people themselves. All the teachings of his virtues are inherited and practiced by the descendants, giving them safety and peace of life and harmonization of life.
Keywords: legend, teacher, Ki Hajar Wonokoso, harmonization, structuralism, Wonomulyo
Biokultur, 2021, 10 (2): 85-96. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/bk.v10i2.31713
Article History: Received November 27, 2021; Accepted November 29, 2021; Published Online December 22, 2021.

## Pendahuluan
Studi ini bertujuan untuk membahas fenomena tradisi lisan berupa legenda Dukuh Wonomulyo. Dewasa  ini,  Dukuh  Wonomulyo  yang  ter  terletak  di  Desa  Genilangit,  Kecamatan  Poncol, Kabupaten Magetan terkenal dengan wisata alam dengan tajuk negeri di atas awan. Dukuh yang terletak  pada  ketinggian  1240  di  atas  permukaan  ini  memang  menyuguhkan  keindahan  alam yang  luar  biasa.  Namun,  dibalik  keindahan  alam  yang  ditawarkan  oleh  Dukuh  Wonomulyo, terdapat  satu  cerita  rakyat  yang  masih  berkembang  hingga  sekarang.  Pada  umumnya  cerita rakyat dapat dianggap cerita fiktif murni, tetapi juga terinspirasi oleh peristiwa-peristiwa sejarah dan  selebihnya  dipengaruhi  mitos  dan  legenda  tergantung  peristiwa  yang  melatarbelakanginya (Sari  et  al,  2017).  Legenda  erat  kaitannya  dengan  asal-usul  suatu  tempat.  Legenda  dipercaya benar-benar  terjadi  di  dalam  konteks  masyarakat  pemiliknya.  Tokoh-tokoh  legenda  dipercaya sebagai nenek moyang masyarakat tertentu. Menurut Danandjaja (2007:67) legenda adalah prosa rakyat yang diyakini pernah terjadi dan memiliki kaitan dengan asal usul suatu daerah. Legenda memiliki sifat migratoris yang mampu berpindah dan mudah dikenal atau pun disebarluaskan di lain daerah.
Dukuh  Wonomulyo  pada  awalnya  bernama  Jeblog.  Pada  tahun  1983  nama  Jeblog  diubah menjadi Wonomulyo. Wonomulyo berasal dari kata wana dan mulya yang memiliki berarti hutan yang makmur dianggap lebih bagus dan merepresentasikan kondisi dukuh tersebut. Penelitian ini menggunakan  istilah  legenda  Dukuh  Wonomulyo  dengan  alasan  nama  Wonomulyolah  yang dipakai  sekarang  dan  lebih  dikenal  oleh  masyarakat  luas.  Tujuan  penelitian  ini  secara  khusus adalah  membongkar  struktur  legenda  Dukuh  Wonomulyo.  Melalui  struktur-struktur  tersebut ditemukan  elemen-elemen  unuk  terkait  bagaimana  konsep  kehidupan  masyarakat  Dukuh Wonomulyo. Konsep yang ditemukan dalam kajian struktur legenda Dukuh Wonomulyo adalah peran utama tokoh sentral dalam masyarakat Dukuh Wonomulyo yaitu Ki Hajar Wonokoso.

## Metode
Konsep penting mengenai  strukturalisme  Lèvi-Strauss adalah konsep struktur dan transformasi. Lèvi-Strauss  mengatakan  bahwa  struktur  adalah  model  yang  dibuat  oleh  Antropologi  untuk memahami  dan  menjelaskan  gejala  kebudayaan  yang  dianalisis.  Dalam  analisis  struktural, struktur dibedakan menjadi  struktur lahir (luar) dan struktur batin (dalam). Struktur luar adalah relasi  antar  unsur  yang  dapat  di  bangun  dari  ciri-ciri  luarnya,  sedangkn  struktur  dalam merupakan  susunan  tertentu  yang  kita  bangun  berdasarkan  struktur  lahir.  Selain  struktur  dalam dan luar, terdapat  pula transformasi, pengertian transformasi  di  sini adalah penggantian elemen yang membentuk struktur, ataupun hilangnya elemen di dalamnya.
Berbagai  fenomena  budaya  terwujud  oleh  strukturasi,  termasuk  mitos  yang  dalam  pengertian strukturalisme Lèvi-Strauss tidak sama dengan kajian mitologi. Mitos di sini adalah sesuatu yang tidak perlu diperdebatkan dengan sejarah dan kenyataan dan bukan merupakan cerita-cerita yang suci,  mitos  melainkan  sebuah  dongeng.  Dongeng  sendiri  merupakan  cerita  khayalan  manusia, yang  diekspresikan  secara  bebas  oleh  penciptanya.  Analisis  mitos,  diharapkan  menemukan struktur  dalam  mitos  yang  menunjukkan  keinginan-keinginan  yang  tidak  di  sadari  dan merupakan ekspresi dari sebuah kekangan.
Adanya  analisis  struktural  yang  dikembangkan  oleh  Lèvi-Strauss  menimbulkan  banyak  kritik, yakni  kritik  terhadap  perangkat  metode  analitik.  Kritik  terhadap  data  etnografi  dan interprestasinya,  serta  kritik  terhadap  hasil  analisis  serta  kesimpulannya  (Ahimsa  2006).  Data etnografi  dalam  penelitian  ini  didapatkan  melalui  proses metode  wawancara  mendalam  (depth interview) digunakan dalam memperoleh data. Peneliti harus menjadi satu diantara mereka ( one of  them ).  Peneliti  terlibat  langsung  dalam  kehidupan  masyarakat  dukuh  Wonomulyo  termasuk terlibat  dalam ritual Galungan. Subjek penelitian adalah sesepuh desa dan dukun desa di  dukuh Wonomulyo. Masyarakat  yang diwawancarai  disebut  dengan subjek penelitian karena langsung terkait  dengan  kehidupan  setempat.  Subjek  penelitian  dalam  kajian  ini  adalah  seluruh Masyarakat Wonomulyo yang meyakini keberadaan Ki Hajar Wonokoso.
Selanjutnya  teks  lisan  yang  didapatkan  terkait  legenda  dalam  Dukuh  Wonomulyo  tersebut didengarkan secara berulang-ulang dan dilakukan proses transkripsi. Transkripsi yang dilakukan menggunakan  pemindahan  secara  setia  dimana  semua  yang  disampaikan  oleh  informan  dan narasumber dialaih mediakan menjadi bentuk tulis. Guna mempermudah pembacaan, transkripsi fonetis  dilakukan  dengan  menggunakan  kaidan  fonetik  bahasa  Jawa.  Hasil  transkripsi  tersebut kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Penerjemahan  dilakukan  dengan menggunakan  kamus  bahasa  Jawa-Indonesia  dan  kamus  bahasa  Jawa  Kuna.  Selain  itu penerjemakan  juga  memandang  konteks  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo.  Hasil  dari  proses terjemahan  legenda  Dukuh  Wonomulyo  inilah  yang  kemudian  dilakukan  pembacaan  retroaktif untuk  menemukan  bagaimana  struktur  yang  terdapat  didalamnya.  Struktur-struktur  dalam legenda Dukuh Wonomulyo tersebut dianalisis menggunakan strukturalisme Lèvi-Strauss.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Legenda Ki Hajar Wonokoso
Dikisahkan  pada  suatu  hari  seorang  pertapa  bernama  Ki  Hajar  Wonokoso  sedang  bepergian berdua  dengan  istrinya  dengan  mengendarai  angin.  Mereka  ingin  mencari  tempat  baru  untuk mendirikan sebuah pertapaan. Sesampainya di lereng Hargo Cupu, angin yang mereka kendarai mendadak  berhenti  dan  jatuhlah  mereka  ke  sebuah  padang  rumput  yang  hijau.  Tempat  dimana mereka  berdua  jatuh  tersebut  dinamakan jeblog  (jatuh) oleh  Ki  Hajar  Wonokoso.  Nama jeblog digunakan untuk menandai bahwa di tempat itulah mereka dijatuhkan untuk memulai kehidupan baru.  Ki  Hajar  Wonokoso  dan  istri  memutuskan  untuk  tinggal  di  tempat  tersebut.  Mereka membangun sebuah pertapaan dan mejalani kehidupan sehari-hari.
Mendengar  seorang  pertapa  yang  sakti  menetap  di  lereng  Hargo  Cupu,  datanglah  lima  orang untuk  berguru  kepadanya.  Lima  orang  tersebut  bernama  Kyai  Jemat  Ki  Ageng  Gethok  Keling, Budha, Tedjowiryo, Wironiti, Saranti dan Sarani. Selain kelima murid tersebut  masyarakat  lain berdatangan ke Jeblog. Mereka memulai hidup baru dengan bercocok tanam. Kehidupan mereka makmur tanpa kekurangan. Ki Hajar Wonokoso dianggap sebagai guru yang memiliki wawasan luas dan kesaktian luar biasa. Semua nasihat dan petuah Ki Hajar Wonokoso dipatuhi termasuk larangan-larangan darinya. Beberapa larangan yang harus diingat oleh masyarakat Jeblog adalah tidak  menanam  kelapa  dan  padi.  Karena  kedua  tanaman  tersebut  tidak  akan  berbuah  apabila  di tanam di Jeblog. Selain itu, Ki Hajar Wonokoso juga melarang semua masyarakat Jeblog untuk
mengingkari  janji.  Apabila  larangan  tersebut  dilanggar,  maka  akan  mendapatkan  petaka  bagi pelakunya.
Berpuluh  tahun  Ki  Hajar  Wonokoso  menetap  di  Jeblog  dengan  perasaan  bahagia  memandang masyarakatnya yang semakin hidup makmur. Suatu hari, Ki Hajar Wonokoso berpamitan kepada istrinya untuk pergi pertapa. Dia berpesan bahwa ketika dia pulang bertapa nanti harus disiapkan tumpeng  dari  nasi  jagung,  tempe  bakar,  botok  ares,  dan gandikan (kudapan  dari  jagung).  Nyi Hajar  wonokoso  menyanggupi  permintaan  tersebut  dan  melepas  kepergian  suaminya.  Waktu berlalu,  setelah  beberapa  bulan  lamanya  bertapa  akhirnya  Ki  Hajar  Wonokoso  pulang  ke padepokannya. Kepulangannya disambut oleh Nyi Hajar Wonokoso dengan makanan yang telah dibuat sesuai perintah dari suaminya. Namun, sajian itu tidak dimakan oleh Ki Hajar Wonokoso.
Ki  Hajar  Wonokoso  langsung  mengumpulkan  semua  murid  untuk  mendengarkan  pesannya bahwasanya  ajalnya  sudah  dekat.  Dia  berpesan  apabila  kelak  meninggal  maka  jasadnya  harus dikremasikan.  Abu  kremasi  hendaknya  dibagi  menjadi  dua  bagian,  sebagian  disebarkan  di  atas tanah.  Apabila  kemudian  muncul  jejak  kaki  binatang  dari  abu  yang  disebarkan  tersebut  maka sebagian abunya harus dilarung di laut.  Jejak binatang melambangkan keangkaramurkaan maka segera jauhkanlah dari Jeblog. Namun, apabila muncul jejak bayi pada permukaan abu maka sisa abu  lainnya  harus  disebarkan  ke  empat  penjuru  mata  angin.  Jejak  bayi  melambangkan kemakmuran,  maka  dekatkanlah  dengan  Jeblog.  Demikianlah  pesan  tersebut  disampaikan  oleh Ki Hajar Wonokoso.
Tepat  pada  hari  Selasa  Wage  di  Wuku  Galungan  Ki  Hajar  Wonokoso  wafat.  Seluruh  warga jeblog bersedih. Nyi Hajar Wonokoso beserta para segera mempersiapkan upacara kremasi untuk jasad  Ki  Hajar  Wonokoso.  Usai  upacara  kremasi,  para  murid  berkumpul  untuk  menjalankan perintah  mendiang  guru  mereka.  Abu  hasil  kremasi  dibagi  menjadi  dua  bagian.  Satu  bagian disebrkan  ke  tanah.  Mereka  menunggu  jejak  apa  yang  muncul  dari  permukaan  abu.  Ternyata jejak yang muncul adalah telapak bayi. Seluruh warga jeblog bergembira karena semua kebaikan yang  telah  diberikan  oleh  Ki  Hajar  Wonokoso  tetap  bersama  mereka.  Para  murid  kemudian menyebarkan  sisa  abu  ke  empat  penjuru  mata  angin.  Tempat  disebarkannya  abu  tersebut kemudian  menjadi  makam  Ki  Hajar  Wonokoso.  Disanalah  semua  pusaka  dan  seluruh  kitabnya ikut  dimakamkan.  Sejak  itulah  hari  Selasa  Wage  di  Wuku  Galungan  diperingati  oleh  seluruh masyarakat Jeblog untuk mengenang kepergian guru sekaligus pemimpin mereka. Peringatan itu dikenal sampai sekarang dengan ritual “Galungan”.

## Konsep Guru dan Murid dalam Legenda Dukuh Wonomulyo
Tokoh utama dalam  Legenda dukuh Wonomulyo adalah Ki  Hajar  Wonokoso. Terdapat  sebutan Ki  Hajar  yang  disematkan  sebelum  nama  Wonokoso.  Sapaan  Ki,  diawal  nama  adalah  lazim digunakan  oleh  masyarakat  Jawa  untuk  laki-laki  yang  berusia  lebih  tua  ( kaki) .  Sapaan  inilah kemudian  oleh  mayarakat  Wonomulyo  dikembangkan  menjadi  “Eyang”  yang  dianggap  lebih representative  dengan  zamannya.  Masyarakat  dukuh  Wonomulyo  sendiri  tidak  menggunkan sapaan  “eyang”  untuk  memanggil  kakek  nenek.  Mereka  menggunakan  sapaan  “mbah”  atau “nang e”. Sapaan “eyang” dianggap hanya digunakan oleh kaum  bangsawan dan kaum priyayi saja.  Selanjutnya,  terdapat  kata  “Hajar”  setelah  sapaan  “Ki”  di  nama  KI  Hajar  Wonokoso  juga memiliki makna yang istimewa.  Dalam bahasa Jawa, hajar berasal dari kata ajar yang memiliki
arti  sebuah  pertapaan  atau  bisa  merujuk  pada  seseorang  yang  melatih  diri  dengan  tekun  dalam melepaskan  diri  dari  keduniawiannya  (Zoetmulder  dan  Robson,  2006:  16).  Sebutah  Hajar biasanya  diberikan  oleh  masyarakat  Jawa  kepada  tokoh-tokoh  yang  memiliki  kontribusi  besar dalam  bidang  keilmuan.  Konteks  ilmu  yang  dimaksud  tidak  hanya  ilmu  yang  bersifat  empiris namun juga “ilmu” yang diyakini bersifat ghaib.
Sebutan  Ki  Hajar  dalam  Ki  Hajar  Wonokoso  menunjukkan  posisinya  yang  dianggap  istimewa karena  memiliki  kecakapan  di  bidang  keilmuan.  Di  dalam  legenda  Dukuh  Wonomulyo disebutkan  bahwa  Ki  Hajar  Wonokoso  mendirikan  sebuah  pertapaan,  kemudian  murid-murid datang  untuk  menuntut  ilmu.  Kehadiran  tokoh  Kyai  Jemat  Ki  Ageng  Gethok  Keling,  Budha, Tedjowiryo, Wironiti, Saranti dan Sarani sebagai murid menguatkan bahwa Ki Hajar Wonokoso dianggap  sebagai  guru  di  Dukuh  Wonomulyo.  Masyarakat  Dukuh  Wonomulya  memaknai  guru sebagai  idiom  dari digugu dan dituru .  Sesesorang  bisa  angkat  menjadi  guru  ketika  dianggap mampu memberikan ajaran kebaikan dan ditiru semua kebijakan prilakunya. Konsep guru dalam masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  yang  terkesan  sederhana  namun  memiliki  makna  mendalam. Proses  untuk  mencapai digugu dan dituru inilah  yang  begitu  berat.  Seorang  guru  sejati  harus menempuh laku yang panjang.
Laku dilakukan  seorang  guru  untuk  menemukan  konsep  kesempurnaan  hidup.  Kesempurnaan hidup yang dimaksud adalah proses mencapai keselarasan antara semua tingkah laku kehidupan dengan  alam  dan  Tuhannya.  Terkait  dengan  konsep  keselarasan  tersebut  Mulder  (2001:41) masyarakat  jawa  memimpikan  adanya  penyatuan  secara  individu  dengan  Tuhannya,  proses penyatuan  tersebut  tidak  mungkin  tercapai  tanpa  adanya  penyelarasan  dengan  masyarakat  dan lingkungan  sekitar.  Proses  penyatuan  tersebut  dilakukan  secara  individu  atau  pun  secara  sosial demi mencapai ketentraman dan keharmonisan. Dalam Legenda Dukuh Wonomulyo disebutkan bahwa  Ki  Hajar  Wonokoso  pergi  ke  hutan  untuk  bertapa.  Proses  bertapa  inilah  salah  satu laku yang dilakukan oleh Ki Hajar Wonokoso.
Bertapa atau dalam budaya Jawa sering disebut tapa brata merupakan proses dimana seseorang berusaha  untuk  memahami  sesuatu  dalam  kondisi  diam.  Konsep menep dan menep diterapkan dalam  sebuah tapa  brata . Meneng (Bahasa  Jawa:  diam)  adalah  proses  bagaimana  manusia berusaha untuk  berdiam diri. Berdiam diri bukan hanya dimaknai berhenti dari aktifitas ragawi, namun  lebih  kepada  mengistirahatkan  pikiran.  Pikiran  yang  diistirahatkan  dari  masalah keduawian  maka  akan  mampu  untuk  lebih  memaknai  konsep  ke-Tuhanan  dan  ke-akuan  dalam diri  manusia.  Selanjutnya  adalah menep (Bahasa  Jawa:  mengendap)  adalah  proses  penyerapan semua  makna  kehidupan.  Proses  ini  adalah  lanjutan  dari meneng .  Setelah  berhasil  untuk memaknai  ke-Tuhanan  dan  ke-akuan  maka  hasil  tersebut  akan  diendapkan  dalam  diri  manusia tersebut  untuk  kemudian  dipisahkan  antara  yang  baik  dan  buruk.  Kebaikan  akan  terus dipraktikkan dan diajarkan dalam kehidupan sedangkan segala keburukan harus diendapkan dan dikendalikan.
Ki Hajar Wonokoso yang pergi bertapa mengelola raga dan pikirannya dalam proses meneng dan menep .    Semua  yang  didapat  dari  proses  pertapaan  tersebut  diajarkan  kepada  murid-muridnya. Ajaran kebaikan dan larangan muncul dalam proses pembelajaran Ki Hajar Wonokoso terhadap murid-muridnya.  Salah  satu  ajaran  Ki  Hajar  Wonokoso  adalah  menepati  janji  yang  diucapkan kepada  orang  lain.  Menepati  merupakan  hal  utama  yang  harus  dilakukan  untuk  menjaga
keharmonisan  kehidupan.  Selain  ajaran,  muncul  juga  larangan-larangan  yang  harus  diterapkan dalam  menjaga  keharmonisan  dengan  alam  yaitu  tidak  menanam  padi  dan  kelapa  di  Dukuh Wonomulyo.  Ajaran  dan  larangan  tersebut  apabila  dilanggar  akan  mendatangkan  mala  petaka. Pola hubungan antara guru dan murid dalam legenda Dukuh Wonomulyo adalah:
Guru ---maha tahu--memberi ajaran--harus dilakukan        melanggar ajaran--mendapat petaka mematuhi ajaran--mendapat pahala Murid ---mencari tahu--menerima ajaran--harus dilakukan     melanggar ajaran--mendapat petaka mematuhi ajaran--mendapat pahala
Pola  hubungan  guru  dan  murid  tersebut  menunjukkan  bahwa  seorang  guru  yang  memiliki wawasan  luas  hasil  dari  laku  tapa  brata  berekwajiban  untuk  memberi  tahu  kepada  muridnya. Informasi  yang  diberikan  tersebut  berisi  perintah  untuk  melakukan  kebajikan  dan  menghindari hal-hal  buruk.  Konsekuensinya,  seorang  guru  harus  menjadi  contoh  yang  baik  bagi  muridnya dengan  menjalankan  semua  ajarannya.  Apabila  seorang  guru  melanggar  apa  yang  dia  ajarkan maka  guru  tersebut  akan  mendapatkan  petaka.  Sebaliknya,  apabila  seorang  guru  mematuhi semua  yang  dia  ajarkan  maka  akan  mendapatkan pahala.  Di  lain  pihak  seorang  murid  bertugas mencari tahu tentang konsep ilmu yang belum dipahaminya. Murid menerima ajaran yang terkait dengan kebajikan dan larangan-larangan. Petaka didapatkan ketika murid tidak mematuhi semua yang  diajarkan  oleh  guru.  Sedangkan  pahala  didapatkan  ketika  murid  mematuhi  semua  yang diajarkan oleh guru.  Dari pola tersebut diketahui bahwa perbedaan antara guru dan murid hanya terletak  kepada  tingkat  pengetahuan  saja.  Kewajiban  dan  konsekuensi  terhadap  sebuah  ajaran sama.  Ketika  guru  dan  murid  melanggar  ajaran  maka  mendapatkan  petaka  sedangkan  ketika mematuhinya mendapatkan pahala.
Ki  Hajar  Wonokoso  yang  telah  melakukan laku dalam  hidupnya  oleh  masyarakat  Dukuh Wonomulyo  dianggap  sebagai  sosok  yang  dekat  dengan  Tuhan.  Terkait  dengan  kepercayaan kepada  Tuhan,  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  terbagi  atas  dua  keyakinan  yaitu  Islam  dan Budha.  Kedua  agama  tersebut  masuk  di  Dukuh  Wonomulyo  setelah  tahun  1965  dimana pemerintah  Indonesia  mewajibkan  seluruh  warga  negaranya  untuk  mencantumkan  keterangan agama  dalam  kartu  tanda  penduduk.  Perintah  ini  menjadi  pilihan  yang  sulit  bagi  masyarakat Dukuh  Wonomulyo.  Sebagian  langsung  memilih  Islam  sebagai  agama  mereka,  sedangkan lainnya  merasa  kebingungan  dalam  menentukan  agama.  Hindu menjadi  pilihan  pertama  karena masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  memiliki  ritual  Galungan.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu keyakinan yang dianut oleh masyarakat  Dukuh Wonomulyo berbeda dengan ajaran Hindu Bali. Selanjutnya, dalam pencarian agama tersebut masyarakat Dukuh Wonomulyo menemukan ajaran agama  baru  diluar  Islam  dan  Hindu,  yakni  Budha.  Masyarakat  yang  semula  memeluk  agama Hindu  inilah  pada  akhirnya  memilih  agama  Budha.  Sebuah  Vihara  dibangun  di  Dukuh Wonomulyo untuk menandakan keaktifan kegiatan keagamaan Budha di sana.
Proses  bagaimana  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  dalam  menentukan  agama  sesungguhnya tidak  berpengaruh  pada  keyakinan  mereka  terhadap  Ki  Hajar  Wonokoso.  Ki  Hajar  Wonokoso tetaplah  dianggap  sebagai  sosok  perantara  yang  dikirimkan  oleh  Tuhan  untuk  menjaga kemakmuran  Dukuh  Wonomulyo.  Kesaktian  yang  dimiliki  oleh  Ki  Hajar  Wonokoso  dianggap sebagai  kesaktian tak tertandingi  dan sejajar dengan apa yang dimiliki oleh Tuhan. Masyarakat dukuh  Wonomulyo  menganggap  Ki  Hajar  Wonokoso  sebagai  perwakilan  Tuhan.  Ki  Hajar
Wonokoso  tidak  dikisahkan  memiliki  silsilah  yang  jelas,  bahkan  terkait  dengan  kerajaan Mataram.  Menurut  Laksono  (2009:  71)  mengemukakan  bahwa  wilayah mancanegara Mataram disebelah  timur  terdiri  dari:  Panaraga,  Kediri,  Madiun,  Pacitan,  Kaduwang,  Caruban,  Pace, Kersan,  Sarengat  dan  Blitar,  Jipang,  Grobogan,  Warung,  Sela,  Blora,  Rawa  (Tulungagung), Barebeg,  Jagaraga,  Kalangbret,  Japan,  Majakerta,  Wirasaba  (Majaagung).  Walaupun  sejarah mencatat bahwa Kabupaten Magetan erat kaitannya dengan kebudayaan Mataraman, namun hal tersebut tidak berlaku bagi sosok Ki Hajar Wonokoso.
Keyakinan  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  terkait  sosok  Ki  Hajar  Wonokoso  sebagai  utusan Tuhan  acapkali  menimbulkan  cap  “kejawen”  pada  masyarakatnya.  Istilah  “kejawen”  lazim digunakan  di  Magetan  untuk  menyebut  golongan  masyarakat  yang  dianggap  masih  patuh terhadap  tradisi  yang  dimiliki.  Kepatuhan  tersebut  melebihi  tradisi  keagamaan  yang  dianut. Sebagai contoh, seseorang dengan identitas keagamaan Islam tidak menjalankan salat lima waktu namun  menjalankan  selamatan, Samadhi,  tapa, puasa  mutih,  mengunjungi pundhen , ngalap berkah dll  maka  orang  tersebut  akan  disebut  “kejawen”.  Menurut  Geertz  (1989:5)  masyarakat Jawa  secara  biografi  merupakan  wilayah  di  pulau  Jawa  yaitu:  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah, Yogyakarta  dan  juga  Jawa  Timur.  Sebelum  terjadinya  status  wilayah  di  atas  daerah-daerah tersebut telah identik dengan istilah kejawen ataupun pesisir dan ujung timur. Masyarakat dukuh Wonomulyo  menolak  sebutan  “kejawen”  untuk  menandai  apa  yang  mereka  anut  dan  yakini. Keyakinan  yang  mereka  anut  tidak  bisa  dianamai  begitu  saja.  Paabila  ingin  menyebut  status keagamaan mereka lebih memilih untuk disebut sebagai pemeluk agama Islam atau pun Budha. Ketakutan  akan  sebutan  “kejawen”  ini  merupakan  kelanjutan  pasca  peristiwa  G30S/PKI. Ketakutan akan sebutan tidak beragama yang berdampak pada aksi pelenyapan membuat warga Dukuh Wonomulyo menolak apabila disebut “kejawen”.
Masih  terkait  dengan  kepercayaan,  sampai  sekarang  masyarakat  dukuh  Wonomulyo  tetap mensakralkan  makam  Ki  Hajar  Wonokoso.  Makam  tersebut  menjadi pundhen bagi  masyarakat dukuh  Wonomulyo . Pundhen berarti  junjungan  atau  apa  yang  dijunjung  tinggi  serta  dihormati (Prawiroatmodjo,  1981:  118).  Masyarakat  dukuh  Wonomulyo  sangat  menghormati  makam  Ki Hajar  Wonokoso.  Terdapat  kebiasaan  bagi  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  yang  hendak  pergi menrantau  untuk  berpamitan  ke  makam  Ki  Hajar  Wonokoso.  Mereka  meminta  berkah  dan perlindungan  dari  Ki  Hajar  Wonokoso.  Sebelum pulang  dari  makam  Ki  Hajar  Wonokoso,  para calon  perantau  ini  membawa  sedikit  tanah  dari  makam.  Tanah  tersebut  kemudian  dijadikan sebagai azdimat yang diyakini akan memberikan perlindungan dimanapun mereka berada.
Permohonan akan keselamatan, berkah, dan kemakmuran di tujukan kepada Ki Hajar Wonokoso ketika  ritual  Galungan.  Galungan  merupakan  nama  sebuah  wuku  dalam  kalender  Jawa. Masyarakat Jawa mengenal 30 wuku. Satu wuku memiliki masa siklus selama 7 hari. Sedangkan tepat  pada  hari  ke  210  sikul  suku  kembali  ke  awal.    Wuku  Galungan  identik  dengan  makna kemenangan  atau  pertempuran  (Wiana,  2001:  12).  Ritual  untuk  mengenang  meninggalnya  Ki Hajar  Wonokoso  ini  memiliki  posisi  penting  dibandingan  dengan  perayaan  hari  raya  Idul  Fitri dan  Waisak.  Dalam  ritual  Galungan  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  yang  telah akhil  baliq diwajibkan untuk hadir. Hal ini berlaku untuk semua masyarakat baik yang sedang merantau atau pun yang tinggal di Dukuh Wonomulyo.
Dalam ritual Galungan, masyarakat Dukuh Wonomulyo melakukan selamatan di area makam Ki Hajar  Wonokos. Secara  etimologis selametan merujuk  pada  kata selamet yang  berarti
kedamaian,  berkah,  dan  ketenangan  di  jalan  mistik  menuju  Tuhan  ( Woodward,  2011:  121). Tujuan  masyarakat  dukuh  Wonomulyo  menghadiri selamatan dalam  rangkaian  ritual  Galungan adalah ngalap  berkah atau  mencari  berkah  yang  terkait  pada  kemakmuran  sandang,  pangan, papan.  Namun,  bagi  sebagian  orang  tidak  hanya berkah  sandang,  pangan,  dan  papan  saja  yang diminta  dalam  ritual  Galungan.  Beberapa  permintaan  khusus  juga  dipanjatkan  kepada  Ki  Hajar Wonokoso  ketika  ritual  Galungan.  Permintaan  khusus  ini  biasanya  disertai  dengan  janji-janji tertentu. Sebagai contoh, permintaan ingin memiliki anak dengan janji khusus menyembelih sapi di  makam  Ki  Hajar  Wonokoso  apabila  permintaanya  terkabul.  Hubungan Gusti  Pengeran ,  Ki Hajar  Wonokoso,  dan  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  digambarkan  selaiknya  segitiga  terbalik seperti berikut:
Gusti Pangeran Ki Hajar Wonokoso

## Masyarakat

## Gambar 1. Keyakinan Masyarakat Dukuh Wonomulyo
Masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  meyakini  adanya  kekuatan  besar  diluar  kekuatan  manusia. Kekuatan tersebut tidak bisa dijelaskan bagaimana sistemnya dalam memberikan berkah kepada masyarakat  Dukuh  Wonomulyo.  Diyakini  kekuatan  maha  besar  yang  tidak  bisa  dijelaskan tersebut  berasal  dari Gusti  Pengeran .  Kemunculan  tokoh  Ki  Hajar  Wonokoso  yang direpresentasikan dalam legenda memiliki kesaktian dan keluasan wawasan. Representasi inilah yang  lebih  mudah  memberikan  gambaran  akan  sosok  yang  dianggap  mempu  melindungi masyarakat  Dukuh  Wonomulyo.  Namun,  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  tidak  pernah menganggap  Ki  Hajar  Wonokoso  sebagai Gusti  Pengeran .  Posisi  Ki  Hajar  Wonokoso  adalah perwakilan Gusti  Pengeran di  dunia. Laku yang  dijalankan  oleh  Ki  Hajar  Wonokosolah  yang membuatnya menjadi wakil dari Gusti Pengeran dan mampu menyatu dengan Gusti Pengeran .
Setelah  Ki  Hajar  Wonokoso  dan  para  murid  meninggal,  posisi  pemimpin  sekaligus  guru  di Dukuh  Wonomulyo  digantikan  oleh  seorang pinisepuh atau  disebut  juga  sebagai wong  tuwa . Bagi  masyarakat  Wonomulyo, pinisepuh adalah  orang  yang  dianggap  telah  menguasai rasa . Rasa merupakan  kekuatan  yang  mampu  menghubungkan  manusia  dengan  Tuhannya,  karena dengan rasa manusia  belajar  menghayati  apa  yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan  dan  dilakukan untuk  Tuhan.    Mulder  (2001:  128)  secara  mistis  maupun  praktis, rasa bisa  dideskripsikan sebagai  perasaan kedalaman intuitif yang dipunyai  semua orang. Rasa akan berkembang sebagi instrumen  untuk  mengantar  pada  wawasan  sejati  yang  merupakan  peran  dan  hakikat  seseorang dan peran seseorang dalam Sang Hakikat. Tidak semua masyarakat Dukuh Wonomulyo mampu mnegndalikan rasa . Hanya masyarakat-masyarakat yang dianggap memiliki wahyu dari Ki Hajar Wonokoso saja yang mampu melakukannya. Orang terpilih tersebut  kemudian menjadi sesepuh desa  yang  dalam  perkembangannya  dipercayai  juga  memiliki  kekuatan  untuk  menyembuhkan penyakit.
Pinisepuh memiliki  tugas  suci  dalam  mencaga  budaya  Dukuh  Wonomulyo.  Tugas  utamanya tidak  hanya  sebagai  pemimpin  ritual  semata,  namun  juga  sebagai  pengawas  tata  kehidupan  di Dukuh  Wonomulyo.  Peran pinisepuh sama  seperti  peran  seorang  guru,  yang  harus  mampu membimbing seluruh masyarakat Dukuh Wonomulyo ke arah kebaikan. Namun, hadirnya sosok guru  dalam  diri pinisepuh ini  bagi  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  tidak  mampu  untuk menandingi guru sejati mereka: Ki Hajar Wonokoso.

## Konsep Harmonisasi Kehidupan dalam Legenda Dukuh Wonomulyo
Masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  memiliki  keseimbangan  sendiri  dalam  hubungannya  dengan sesama dan alam semestanya. Hubungan ini dapat dilihat dari simbol-simbol yang muncul dalam legenda  Dukuh  Wonomulyo.  Keharmonisan  hubungan  antara  mansusia  dengan  sesama  dan lingkungan dalam filsafat Jawa disebut sebagai harmonisasi jagad alit dan jagad gedhe . Mulder (2001)  mengemukakan  bahwa  tatanan  merupakan  salah  satu  struktur  terpenting  dalam pengalaman  kejawaan.  Tatanan  tersebut  disusun  sedemiakian  harmonis  untuk  mencapai keharmonisan antara jagad cilik atau dunia fana ( micro-cosmos) dengan jagad gedhe atau dunia abadi ( macro-cosmos ).
Dukuh  Wonomulyo  terletak  di  lereng  Gunung  Hargo  Cupu.  Letak  dukuh  ini  sangat  menarik karena dikelilingi oleh dikelilingi oleh empat gunung dan satu gunung sebagai pusatnya. Gunung tersebut  adalah  Gunung  Kendil  yang  berada  di  utara,  Gunung  Kukusan  yang  berada  di  timur, Gunung Puncak Dhalang berada di selatan, Gunung Larangan yang berada di barat dan Gunung Hargo  Cupu  yang  berada  di  tengah.  Sama  seperti  empat  gunung  dan  satu  gunung  sebagai porosnya,  demikian  halnya  dengan  pembagian  wilayah  di  Wonomulyo.  Dukuh  Wonomulyo dibagi  menjadi  lima  bagian  yaitu:  Nglorokan  di  utara,  Kuning  di  timur,  Gedangan  di  selatan, Larangan di barat dan Genthong di tengah.
Posisi  penataan  yang  didasari  angka  lima  tersebut  apabila  dihubungkan  dengan  kepercayaan masyarakat  Wonomulyo  mengenai  adanya  sifat  manusia  yang  berhubungan  dengan penghitungan  hari.  Empat  sifat  dasar  nafsu  manusia  juga  mewakili  penghitungan  pasaran  dan unsur alam.  Soesilo (2005:198), aluamah, jatuh pada hari  pasaran wage, mewakili  unsur tanah, dan  berpusat  di  utara. Mutmainah ,  jatuh  pada  pasaran  legi,  berunsur  air,  dan  berpusat  di  timur. Amarah ,  jatuh  pada  pasaran  Paing,  berunsur  api  dan  berpusat  di  selatan. Supiah ,  jatuh  pada pasaran Pon, mangandung unsur angin dan berpusat di barat. Keempat nafsu tersebut hanya bisa dikendalikan  oleh  rasa  atau  diri  dengan  pasaran  Kliwon,  yang  berpusat  ditengah.  Apabila digambarkan dalam sebuah diagram, tata letak Dukuh Wonomulyo sebagai berikut:

## Gambar 2. Diagram Letak Dukuh Wonomulyo
Menurut diagram di atas, dapat dilihat bagaimana letak Dukuh Wonomulyo terkait dengan arah mata angin, pasaran, dan sifat  yang menyertainya. Pasaran yang digunakan dalam konsep  tata letak  Dukuh  Wonomulyo  menggunakan  tanggalan  Jawa.  Semula  tanggalan  jawa  digunakan untuk  menentukan  waktu  untuk  menandai  peribadahan.  Namun,  sekarang  telah  beralih  fungsi untuk  menentukan  hari  baik,  tata  letak,  hari  nahas,  dan  lain  sebagainya  (Nisa’,  2021).  Legenda Dukuh  Wonomulyo  menyebutkan  bahwa  abu  jenasah  Ki  Hajar  Wonokoso  disebar  ke  seluruh penjuru mata angin. Ki Hajar Wonokoso berpesan abu tersebutlah yang melindungi masyarakat Dukuh  Wonomulyo  dari  mara  bahaya.    Tempat  pertama  abu  Ki  Hajar  Wonokoso  disebarkan kemudian dijadikan makam terletak di wilayah Gentong dan lereng Hargo Cupu.  Secara sekilas mata,  lokasi  makam  Ki  Hajar  Wonokoso  berada  di  daerah  paling  tinggi  di  ujung  barat  Dukuh Wonomulyo. Namun, apabila dilihat dari keseluruhan wilayah Dukuh Wonomulyo letak makam tersebut  tepat  di  tengah  perdukuhan.  Letak  ditengan  ini  mencerminkan  bagaiman  Ki  Hajar Wonokoso  diposisikan  berada  di  tengah-tengah  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo.  Ki  Hajar Wonokoso diharapkan mampu selalu menengahi segala permasalahan yang mucul akibat kelima sifat hidup manusia.
Masyarakat Dukuh Wonomulyo hidup saling berdampingan. Mereka mengenal sistem sambatan. Dalam bahasa Jawa sambatan berasal dari kata sambat+an yang berarti mengeluh atau mengadu. Sistem sambatan di  Dukuh  Wonomulyo  dilakukan  ketika  seseorang  sedang  membutuhkan bantuan  seperti  mendirikan  rumah,  panen,  memperbaiki  makam,  khitanan,  dan  pernikahan. Orang yang memiliki acara tersebut meminta tolong kepada tetangga-tenagganya. Tetangga yang dibutuhkan  membantu  dengan  tenaga  suka  rela  tanpa  dibayar. Sambatan yang  biasanya
Tengah Kliwon Gentong Gunung  Hargo Cupu MAKAM KI HAJAR WONOKOSO Utara Wage Ngorokan Gunung  Kendil Timur Legi Kuning Gunung Kukusan Selatan Pahing Gedangan Gunung Puncak Dhalang Barat Pon Templek Gunung  Larangan
dilakukan tidak lebih dari dua hari inilah salah satu upaya masyarakat Dukuh Wonomulyo untuk menjaga hubungan baik dengan sesama tetangga.
Harmonisasi  masyarakat  Masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  tidak  hanya  terjalin  dengan  sesama warga  saja,  namun  juga  antara  individu  dengan  alamnya.  Semua  masyarakat  di  Dukuh Wonomulyo  bergerak  disektor  pertanian.  Mereka  menanam  sayur  mayur  dan  jagung.  Dalam legenda  Dukuh  Wonomulyo  disebutkan  larangan  untuk  menanam  padi  dan  kelapa.  Apabila masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  menanam  kedua  tanaman  tersebut  akan  mendapatkan  petaka. Konsep  petaka  ini  terkait  dengan  kepercayaan  dan  kesakralan  Ki  Hajar  Wonokoso  dalam kehidupan  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo.  Menurut  Koentjaraningrat  (1990:  262)  masyarakat yang  berhadapan  dengan  hal-hal  sakral  harus  mengindahkan  berbagai  macam  larangan  dan pantangan,  apabila  hal-hal  sakral  tidak  dihadapi  dengan  hati-hati  akan  menimbulkan  bahaya (Koentjaraningrat,  1990:  262).  Larangan  menanam  padi  dan  kelapa  dipegang  kukuh  oleh masyarakat dukuh Wonomulyo hingga saat ini.
Terkait  dengan  larangan  untuk  menanam  padi  dan  jagung.  Secara  ilmiah  padi  dan  kelapa merupakan  tanaman  yang  tidak  bisa  tumbuh  di  ketinggian  lebih  dari  1000  mdpl.  Dukuh Wonomulyo  yang  terletak  pada  ketinggian  1400  mdpl  menyebabkan  kedua  tanaman  tersebut tidak bisa tumbuh dengan baik.  Sikap patuh masyarakat Dukuh Wonomulyo terhadap larangan yang mundul dalam legenda menunjukkan bahwa apa yang diajarkan oleh Ki Hajar Wonokoso ada kaitannya kebenaran tentang ilmu alam. Masyarakat Dukuh Wonomulyo belajar untuk tidak memaksakan  tumbuhan  hidup  di  tempat  yang  bukan  habitatnya.  Sifat  pasrah  dan  tidak memaksakan diri walau pun tidak menanam padi inilah yang membuat hasil panen sayur- mayur di  Dukuh  Wonomulyo  menjadi  unggul  dibandingkan  daerah  lainnya.  Hasil  sayur  di  dukuh Wonomulyo  langsung  dipasarkan  di  pasar  yang  terdapat  di  dukuh  Wonomulyo.  Pasar  desa menurut  Koentjaraningrat (1994: 186) terlatak tidak jauh dari desa dan buka hanya dalam hari- hari tertentu. Pasar di dukuh Wonomulyo beroperasi setiap hari untuk memasarkan hasil tanaman sayur-mayur  mereka.  Hasil  tanaman  inilah  yang  kemudian  dijual  kembali  oleh  tengkulak- tengkulak. Pasar desa di dukuh Wonomulyo memiliki peran yang penting bagi seluruh petani di dukuh tersebut.

## Simpulan
Legenda Dukuh Wonomulyo yang terus berkembang dan dipercayai oleh masyarakat pemiliknya memiliki  struktur  yang  menarik.  Struktur-struktur  tersebut  terkait  bagaimana  hadirnya  seorang guru  yang  mampu  menunjukkan  jalan  menuju  keharmonisan  hidup.  Harmonisai  kehidupan tersebut terjalin antara manusia dengan sesama manusia, manusia dengan alamnya dan manusia dengan  Tuhannya.  Masyarakat  Dukuh  Wonomulyo  meyakini  tokoh  Ki  Hajar  Wonokoso dipandang  sebagai  utusan  Tuhan  karena  telah  berhasil  menyatukan  diri  dengan  Tuhannya melalui laku.
Tokoh  Ki  Hajar  Wonokoso  hadir  sebagai  sosok  guru  yang  tetap  memberikan  pengaruh  hingga sekarang  bagi  masyarakat  Dukuh  Wonomulyo.  Seluruh  ajaran  tentang  kebajikan  yang diwariskan dan terus diamalkan oleh masyarakat Dukuh Wonomulyo membawa keselamatan dan kedamaian hidup. Munculnya sosok-sosok lain sebagai guru di Dukuh Wonomulyo tidak pernah dianggap  mampu  bersanding  dengan  Ki  Hajar  Wonokoso.  Guru-guru  baru  ini  disebut  dengan
pinisepuh yang  memiliki  tugas  sama  seperti  Ki  Hajar  Wonokoso,  yaitu  menjaga  keharmonisan Dukuh Wonomulyo.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2006) Strukturalisme  Levi-Strauss  Mitos  dan  Karya  Sastra .  Yogyakarta: Kepel Press.
Danandjaja,  J.  (2007)  Folklor  Tionghoa:  Sebagai  Terapi  Penyembuh  Amnesia  Terhadap  Suku Bangsa dan Budaya Tionghoa. Jakarta: Grafiti.
Geertz, C. (1989) Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya.
Koentjaraningrat (1994) Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Koentjaraningrat (1990) Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat.
Laksono,  P.  M.  (2009) Tradisi  Dalam  Struktur  Masyarakat  Jawa  Kerajaan  dan  Pedesaan . Yogyakarta: Kepel Pres.
Mulder, N. (2001) Mistisme Jawa; Ideologi di Indonesia . Yogyakarta: LkiS.
Nisa’, I. N. F. (2021) Historisitas Penanggalan Jawa Islam. Jurnal El Falaky, 5 (1): 1-28.
Prawiroatmodjo (1981) Bausastra Jawa-Indonesia. Jakarta: Gunung Agung.
Sari, A. P., Arifin, S., dan Rijal, S. (2017) Analisis Cerita Rakyat Kutai Aji Batara Agung Dewa Sakti  Ditinjau  Dari  Fungsi  Aspek  Mitos  Dalam  Masyarakatnya.  Jurnal  Ilmu  Budaya,  1 (4): 332-340.
Soesilo (2005) Kejawen . Yogyakarta: AK Group.
Wiana, K. (2001) Yadnya dan Bhakti . Denpasar: Pustaka Manikgeni.
Woodward, M. (2011). Java, Indonesia and Islam. Arizona State University.
Zoetmulder, P. J dan Robson (2006) Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.