## PENGARUH IDEOLOGI TERHADAP SIKAP RADIKAL PIMPINAN PONDOK PESANTREN DI TASIKMALAYA
Moh. Dulkiah UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: moh.dulkiah@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Paham  keagamaan  sering  kali  dihubungkan  dengan  pandangan  dan  sikap  seseorang  atau kelompok  yang  dipengaruhi  oleh  ajaran  agama  dalam  melihat  persoalan  yang  dihadapi. Pandangan  keagamaan  dipengaruhi  sumber  ajaran,  penafsiran,  dan  konteks  yang  ada  di sekitarnya.  Karena  itu,  paham  keagamaan  radikal  dapat  diukur  dari  seberapa  literal  dan  keras seseorang  atau  kelompok  dalam  memahami  agama  dalam  konteks  sosial,  politik,  dan  agama. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  ideologi  terhadap  sikap  radikal  pimpinan pesantren  di  Tasikmalaya.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  faktor  ideologi  berpengaruh signifikan  terhadap  radikalisme  islam  di  kalangan  pimpinan  pondok  pesantren  di  Tasikmalaya. Faktor ideologi berpengaruh terhadap radikalisme islam di kalangan pimpinan pondok pesantren di  Tasikmalaya  sebesar  32%  sedang  sisanya  sebesar  68%  dipengaruhi  oleh  variabel  lain  yang tidak diteliti dalam penelitian ini seperti ekonomi, pendidikan, dendam dan lain-lain.
Kata Kunci: Ideologi, Radikalisme, Pondok Pesantren, Tasikmalaya

## Abstract
Religious understanding is often with people and people using key words. The religious view of the  teacher,  the  interpretation,  and  the  context  that  surrounds  it.  Therefore,  understanding  can produce results from many literal and loud individuals or groups in understanding religion in a social, political, and religious context. This study aims to determine the ideology for the radical attitude  of  pesantren  in  Tasikmalaya.  The  result  of  this  research  concludes  that  the  ideology factor has significant effect on radicalism aligned by the leadership of pesantren in Tasikmalaya. Ideological factors against radicalism in the leader of pesantren leaders in Tasikmalaya by 32% are  being  released  by  68%  by  other  variables  not  examined  in  this  study  such  as  economy, education, revenge and others.
Keywords: Ideology, Radicalism, Pondok Pesantren, Tasikmalaya

## A. PENDAHULUAN
Radikalisme  agama  adalah  isu  yang  sangat  menarik  banyak  perhatian,  baik  di  dunia Internasional  maupun  di  dalam  negeri  Indonesia  sendiri.  Di  dunia  Internasional,  Agama  Islam dianggap  sebagai  biang  kerok  dari  beberapa  peristiwa  kekerasan  dan  teror  di  sejumlah  negara. Sedangkan  di  dalam  negeri  Indonesia  isu  ini  mencuat  setelah  seringnya  bangsa  ini  didera  aksi teror  yang  mengatasnamakan  agama,  di  mana  yang  paling  dikenang  oleh  masyarakat Internasional adalah peristiwa Bom Bali yang menewaskan begitu banyak Warga Negara Asing.
Isu-isu Radikalisme Agama di Indonesia selanjutnya sering dikaitkan dengan keberadaan Pondok Pesantren sebagai  institusi pendidikan keagamaan tradisional.  Pasalnya beberapa tokoh
pelaku  Radikalisme  Agama  tersebut  adalah  berasal  dari  kalangan  Pondok  Pesantren.  Gerakan- gerakan  Islam  radikal  selalu  ada  hubungannya  dengan  cara  mereka  memaknai  jihad  terutama dalam  rangka  melawan  kemungkaran  atau  apa  yang  mereka  anggap  ketidakadilan.  Gerakan Islam  radikal  juga  berhubungan  dengan  agenda  politik  praktis  atau  politik  kekuasaan  dalam pengertian  merebut,  mempertahankan  atau  menghancurkan  kekuasaan  yang  dinilai  akan menghalangi  tercapainya  agenda  politik  mereka.  Dalam  rangka  merebut  kekuasaan,  atau mendirikan Negara Islam mereka tidak segan-segan untuk menggunakan berbagai cara termasuk cara-cara kekerasan dan tindakan kriminal.
Sejarah  mencatat  bahwa  Jawa  Barat  merupakan  salah  satu  daerah  yang  pernah  menjadi basis  perjuangan  untuk  merebut  kekuasaan  dan  mendirikan  Negara  Islam  Indonesia  (NII). Survey  atau  hasil  penelitian  awal  menunjukkan  bahwa  sejumlah  pesantren  di  Jawa  Barat berpotensi menjadi basis tumbuhnya gerakan yang melahirkan kekerasan yang mengatasnamakan Islam. Penelitian awal juga menunjukkan bahwa Jamaah Islamiyah (JI), salah satu  kelompok  Islam  garis  keras  yang  berusaha  mendirikan  khilafah  di  Asia  Tenggara  juga menjadikan pesantren sebagai salah satu basis penanaman ideologi politik mereka.
Laporan  terakhir  dari  International  Crisis  Group  (ICG)  yang  berpusat  di  Brussels  yang berjudul: Jamaah  Islamiyah's  Current  Status, antara  lain  menyebutkan  bahwa  JI  masih menyimpan cita-cita mendirikan Negara Islam Indonesia.  Laporan itu juga menyebutkan bahwa kekuatan JI di berbagai wilayah di Indonesia akan ditentukan oleh berbagai faktor seperti adanya pesantren yang berafiliasi dengan JI, sejarah pemberontakan Darul Islam di daerah itu, hubungan bisnis  dan  kekerabatan  di  antara  anggotanya,  keberhasilan  mereka  dalam  merekrut  kader-kader dari lingkungan kampus, serta proses rekrutment yang terjadi dari dalam penjara.
Salah satu  daerah  yang terkenal dengan pesantrennya adalah Tasiklamaya.  Tasikmalaya dikenal  sebagai Kota  Santri ,  khususnya  di  era  sebelum 1980-an karena  hampir  di  seluruh  di wilayah  ini  tersebar  pondok  pesantren  yang  mengajarkan  agama Islam,  baik  pondok  besar maupun kecil, bahkan melahirkan tokoh perjuangan nasional di antaranya adalah Zainal Mustafa. Namun  diduga  sejumlah  pesantren  di  Tasikmalaya  masih  mengembangkan  paham  keagamaan yang bisa dinilai sebagai bentuk ideologi Islam yang radikal.
Radikal  berasal  dari  bahasa  latin radix yang  artinya  akar.  Dalam  bahasa  Inggris  kata radical dapat  bermakna  ekstrim,  menyeluruh,  fanatik,  revolusioner,  ultra  dan  fundamental (Dictionary of Current English, 2000:691). Menurut Sartono Kartodirdjo (1985:38), radikalisme adalah  gerakan  sosial  yang  menolak  secara  menyeluruh  tertib  sosial  yang  sedang  berlangsung dan ditandai oleh kejengkelan moral yang kuat untuk menentang dan bermusuhan dengan kaum yang memiliki hak-hak istimewa dan yang berkuasa.
Radikalisme  yang  dimaksudkan  dalam  tulisan  ini  adalah  pemahaman-pemahaman keagamaan  (Islam)  radikal  di  kalangan  pimpinan  pesantren  yang  bercita-cita  ingin  melakukan perubahan  besar  dalam  politik  kenegaraan  dengan  menggunakan  cara-cara  kekerasan  yang mengatasnamakan  Islam.  Perubahan  besar  dalam  politik  yang  dimaksud  adalah  mengubah bentuk  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  menjadi  bentuk  Negara  Islam  Indonesia (NII).
Secara  garis  besar  gerakan  radikalisme  disebabkan  oleh  faktor  ideologi  dan  faktor  non- ideologi  seperti  ekonomi,  dendam,  sakit  hati,  ketidakpercayaan  dan  lain-lain.  Faktor-faktor tersebut  bisa  menjadikan  seseorang  menjadi  radikal,  namun  tidak  semua faktor  itu  akan  diteliti dalam penelitian ini, penelitian hanya akan memfokuskan pada faktor ideologi yaitu pemahaman keagamaan  di  kalangan  pimpinan  pesantren  yang  bisa  memicu  atau  berpotensi  menimbulkan gerakan  radikal  seperti  pemahaman  mereka  tentang  jihad,  cara-cara  menghadapi  kemungkaran,

## ARTIKEL
ketidakadilan  dan  sejauh  mana  tindak  kekerasan  boleh  diterapkan  serta    pandangan  mereka tentang gerakan Darul Islam dan khilafah.
Faktor ideologi merupakan salah satu penyebab terjadinya perkembangan sikap radikal di kalangan  pimpinan  pesantren.  Secara  teoritis,  orang  yang  sudah  memiliki  bekal  pengetahuan setingkat  pimpinan  pesantren  apabila  memegang  keyakinan  yang  radikal  pasti  sudah  melalui proses  mujadalah  atau  tukar  pendapat  yang  cukup  lama  dan  intens  sehingga  pada  akhirnya mereka  dapat  menerima  paham  radikal  tersebut.  Faktor  ideologi  sangat  sulit  diberantas  dalam jangka  pendek  dan  memerlukan  perencanaan  yang  matang  karena  berkaitan  dengah  keyakinan yang sudah dipegangi dan emosi keagamaan yang kuat. Faktor ideologi ini berpengaruh terhadap sikap radikal pimpinan pondok pesantren di Tasikmalaya.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Pengertian Radikalisme
Radikal  berasal  dari  bahasa  latin radix yang  berarti  akar.  Dalam  bahasa  Inggris  kata radical dapat  bermakna  ekstrim,  menyeluruh,  fanatik,  revolusioner,  ultra  dan  fundamental (Dictionary  of  Current  English,  2000:691).  Sedangkan radicalism artinya  doktrin  atau  praktik penganut paham radikal atau paham ekstrim (Nuhrison M. Nuh, 2009:36). Dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia  (1990:354),  radikalisme  diartikan  sebagai  paham  atau  aliran  yang menginginkan perubahan dengan cara keras atau drastis.
Menurut Sartono Kartodirdjo (1985:38), radikalisme adalah gerakan sosial yang menolak secara  menyeluruh  tertib  sosial  yang  sedang  berlangsung  dan  ditandai  oleh  kejengkelan  moral yang kuat untuk menentang dan bermusuhan dengan kaum yang memiliki hak-hak istimewa dan yang berkuasa. Radikalisme sering dimaknai berbeda diantara kelompok kepentingan.
Dalam  lingkup  keagamaan,  radikalisme  merupakan  gerakan-gerakan  keagamaan  yang berusaha merombak secara total tatanan sosial dan politik yang ada dengan jalan menggunakan kekerasan  (Rubaidi,  2007:33).  Sedangkan  dalam  studi  Ilmu  Sosial,  Radikalisme  diartikan sebagai  pandangan  yang  ingin  melakukan  perubahan  yang  mendasar  sesuai  dengan interpretasinya  terhadap  realitas  social  atau  ideologi  yang  dianutnya  (Husaini  &  Naipospos, 2010:19). Dengan demikian, radikalisme merupakan gejala umum yang bisa terjadi dalam suatu masyarakat  dengan  motif  beragam,  baik  sosial,  politik,  budaya  maupun  agama,  yang  ditandai oleh  tindakan-tindakan  keras,  ekstrim,  dan  anarkis  sebagai  wujud  penolakan  terhadap  gejala yang dihadapi.
Dari berbagai pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan radikal bila dilihat dari pemahaman agama, dan yang kami maksud dalam tesis ini adalah agama Islam, adalah gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan  mereka.  Sementara  Islam  merupakan  agama  kedamaian  yang  mengajarkan  sikap damai dan mencari kedamaian. Islam tidak pernah membenarkan praktek penggunaan kekerasan dalam menyebarkan agama, paham keagamaan serta paham politik.

## 2. Ciri-Ciri Radikalisme
Menurut Iwan Masqudi (2012:3), kelompok radikal memiliki ciri-ciri antara lain sebagai berikut:
Pertama sering mengklaim kebenaran tunggal dan menyesatkan kelompok lain  yang tak sependapat. Klaim kebenaran selalu muncul dari kalangan yang seakan-akan mereka adalah Nabi yang  tak  pernah  melakukan  kesalahan  ma‟sum  padahal  mereka  hanya  manusia  biasa.  Klaim kebenaran  tidak  dapat  dibenarkan  karena  manusia  hanya  memiliki  kebenaran  yang  relatif  dan

## ARTIKEL
hanya Allah yang tahu kebenaran absolut. Oleh sebab itu, jika ada kelompok yang merasa benar sendiri maka secara langsung mereka telah bertindak congkak merebut otoritas Allah.
Kedua,  radikalisme  mempersulit  agama  Islam  yang  sejatinya  samhah  (ringan)  dengan menganggap  ibadah  sunnah  seakan-akan  wajib  dan  makruh  seakan-akan  haram.  Radikalisme dicirikan  dengan  perilaku  beragama  yang  lebih  memprioritaskan  persoalan-persoalan  sekunder dan mengesampingkan yang primer.
Ketiga,  kelompok  radikal  kebanyakan  berlebihan  dalam  beragama  yang  tidak  pada tempatnya.  Dalam  berdakwah  mereka  mengesampingkan  metode  gradual  yang  digunakan  oleh Nabi, sehingga dakwah mereka justru membuat umat Islam yang masih awam merasa ketakutan dan  keberatan.  Padahal  Allah  menghendaki  hal-hal  yang  meringankan  dan  tidak  menghendaki hal-hal yang memberatkan umat-Nya.
Keempat,  kasar  dalam  berinteraksi,  keras  dalam  berbicara  dan  emosional  dalam berdakwah.  Ciri-ciri  dakwah  seperti  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan  kesantunan  dan kelembutan  dakwah  Nabi  dalam  (QS.  3:59).  Dalam  (QS.  6:25)  Allah  juga  menganjurkan  umat Islam supaya berdakwah dengan cara yang santun dan menghindari kata-kata kasar.
Kelima,  kelompok  radikal  mudah  berburuk  sangka  kepada  orang  lain  di  luar golongannya.  Mereka  senantiasa  memandang  orang  lain  hanya  dari  aspek  negatifnya  dan mengabaikan aspek positifnya. Hal ini harus dijauhi oleh umat Islam, sebab pangkal radikalisme adalah berburuk sangka  kepada orang lain. Berburuk sangka  adalah bentuk sikap merendahkan orang lain. Kelompok radikal sering tampak merasa suci dan menganggap kelompok lain sebagai ahli bid‟ah dan sesat.
Keenam,  mudah  mengkafirkan  orang  lain  yang  berbeda  pendapat.  Di  masa  klasik  sikap seperti  ini  identik  dengan  golongan  Khawarij,  kemudian  di  masa  kontemporer  identik  dengan Jamaah Takfir wa al-Hijrah dan kelompok-kelompok puritan. Kelompok ini mengkafirkan orang lain  yang  berbuat  maksiat,  mengkafirkan  pemerintah  yang  menganut  demokrasi,  mengkafirkan rakyat  yang  rela  terhadap  penerapan  demokrasi,  mengkafirkan  umat  Islam  di  Indonesia  yang menjunjung  tradisi  lokal,  dan  mengkafirkan  semua  orang  yang  berbeda  pandangan  dengan mereka sebab mereka yakin bahwa pendapat mereka adalah pendapat Allah.
Rubaidi  (2007:63),  menguraikan  5  ciri  gerakan  radikalisme  Islam  diantaranya  sebagai berikut:
a. Pertama,  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  final  dalam  mengatur  kehidupan individual dan juga politik ketata negaraan.
b. Kedua, nilai-nilai Islam yang dianut mengadopsi sumbernya di Timur Tengah secara apa  adanya  tanpa  mempertimbangkan  perkembangan  sosial  dan  politik  ketika  Al- Quran dan hadits hadir di muka bumi ini, dengan realitas lokal kekinian.
c. Ketiga,  karena  perhatian  lebih  terfokus  pada  teks  Al-Quran  dan  hadits,  maka purifikasi  ini  sangat  berhati-hati  untuk  menerima  segala  budaya  non  asal  Islam (budaya Timur Tengah) termasuk berhati-hati menerima tradisi lokal karena khawatir mencampuri Islam dengan bid‟ah.
d. Keempat,  menolak  ideologi  Non-Timur  Tengah  termasuk  ideologi  Barat,  seperti demokrasi, sekularisme dan liberalisasi. Sekali lagi, segala peraturan yang ditetapkan harus merujuk pada Al-Quran dan hadith.
e. Kelima,  gerakan  kelompok  ini  sering  berseberangan  dengan  masyarakat  luas termasuk  pemerintah.  Oleh  karena  itu,  terkadang  terjadi  gesekan  ideologis  bahkan fisik dengan kelompok lain, termasuk pemerintah.

## ARTIKEL

## 3. Faktor Penyebab dan Sumber Kemunculan Radikalisme.
Menurut Yusuf al-Qardawi (1406:59), radikalisme disebabkan oleh banyak faktor antara lain sebagai berikut:
a. Pengetahuan agama yang setengah-setengah melalui proses belajar yang doktriner.
b. Literal  dalam  memahami  teks-teks  agama  sehingga  kalangan  radikal  hanya memahami Islam dari kulitnya saja tetapi minim wawasan tentang esensi agama.
c. Tersibukkan oleh masalah-masalah sekunder seperti menggerak-gerakkan  jari  ketika tasyahud,  memanjangkan  jenggot,  dan  meninggikan  celana  sembari  melupakan masalah-masalah primer.
d. Berlebihan dalam mengharamkan banyak hal yang justru memberatkan umat.
e. Lemah  dalam  wawasan  sejarah  dan  sosiologi  sehingga  fatwa-fatwa  mereka  sering bertentangan dengan kemaslahatan umat, akal sehat, dan semangat zaman.
f. Radikalisme tidak jarang muncul sebagai  reaksi  terhadap bentuk-bentuk  radikalisme yang lain seperti sikap radikal kaum sekular yang menolak agama.
g. Perlawanan  terhadap  ketidakadilan  sosial,  ekonomi,  dan  politik  di  tengah-tengah masyarakat.  Radikalisme  tidak  jarang  muncul  sebagai  ekspresi  rasa  frustasi  dan pemberontakan  terhadap  ketidakadilan  sosial  yang  disebabkan  oleh  mandulnya kinerja lembaga hukum. Kegagalan pemerintah dalam menegakkan keadilan akhirnya direspon  oleh  kalangan  radikal  dengan  tuntutan  penerapan  syari‟at  Islam.  Dengan menerapkan  aturan  syari‟at  mereka  merasa  dapat  mematuhi  perintah  agama  dalam rangka  menegakkan  keadilan.  Namun,  tuntutan  penerapan  syariah  sering  diabaikan oleh negara-negara sekular sehingga mereka frustasi dan akhirnya memilih cara-cara kekerasan.
Menurut  Zada  Khammami  (2002:7),  ia  menjelaskan  bahwa  kemunculan  radikalisme Agama  (Islam  Radikal)  di  Indonesia  ditengarai  oleh  dua  faktor.  Pertama,  faktor  internal  dari dalam umat Islam sendiri. Faktor ini terjadi karena adanya penyimpangan norma-norma agama. Kehidupan  sekuler  dalam  kehidupan  masyarakat  mendorong  mereka  untuk  kembali  pada otentitas  (fundamen)  Islam.  Faktor  ini  ditopang  dengan  pemahaman  agama  yang  totalistic (kaffah) dan formalistik yang bersikap kaku dalam memahami teks-teks agama. Kajian terhadapa agama  hanya  dipandang  dari  satu  arah  yaitu  tekstual,  tidak  melihat  dari  faktor  lain,  sehingga tindakan-tindakan yang mereka lakukan harus merujuk pada perilaku Nabi secara literal. Kedua, faktor  eksternal  di  luar  umat  Islamyang  mendukung  terhadap  penerapan  syari`at  Islam  dalam sendi-sendi kehidupan.
Menurut  Endang  Turmudzi,  dkk.  (2004:5),  adanya  radikalisme  keagamaan  sebenarnya merupakan  fenomena  yang  biasa  terjadi  didalam  agama  apapun,  radikalisme  sangat  berkaitan dengan  fundamentalisme  yang  ditandai  kembalinya  masyarakat  kepada  dasar-dasar  agama, fundamentalisme  akan  memnculkan  radikalisme  ketika  kebebasan  untuk  kembali  keagama dihalangi  oleh  situasi  sosial-politik  yang  mengelilingi  masyarakat.  Fenomena  ini  akan menimbulkan konflik bahkan kekerasan antar dua kelompok yang berhadapan.
Menurut Azyumardi Azra (1993:5), radikalisme agama bertolak dari gerakan politik yang mendasarkan  diri  pada  suatu  doktrin  keagamaan  yang  paling  fundamental  secara  penuh  dan literal bebas dari kompromi, penjinakan dan reinterpretasi (penafsiran).
Dalam  masalah  sumber  radikalisme,  Azyumardi  Azra  (2012:162),  berpendapat  bahwa dikalangan Umat Islam radikalisme itu banyak bersumber dari:

## ARTIKEL
a. Pemahaman keagamaan yang literal, sepotong-sepotong terhadap ayat-ayat Al-Quran. Pemahaman seperti itu hampir tidak Umumnya moderat, dan dan karena itu menjadi arus utama (mainstream) umat.
b. Bacaan  yang  salah  terhadap  sejarah  umat  Islam  yang  dikombinasikan  dengan idealisasi  berlebihan  terhadapumat  Islam  pada  masa  tertentu.  Ini  terlihat  dalam pandangan  dan  gerakan  salafi,  khususnya  dalam  spectrum  sangat  radikal  seperti wahabiyah yang mncul disemenanjung Arabia pada akhir abad 18 awal sampai pada abad 19 dan terus merebak sampai sekarang ini. Tema pokok kelompok dan sel salafi ini adalah pemurnian Islam, yakni membersihkan Islam dari pemahaman dan praktek keagamaan  yang mereka pandang sebagai  bid`ah,  yang tidak jarang mereka lakukan dengan cara-cara kekerasan.
c. Deprivasi  politik,  sosial  dan  ekonomi  yang  masih  bertahan  dalam  masyarakat.  Pada saat  yang  sama,  disorientasi  dan  dislokasi  sosial  budaya,  dan  ekses  globalisasi,  dan semacamnya  sekaligus  merupakan  tambahan  faktor-faktor  penting  bagi  kemunculan kelompok-kelompok  radikal.  Kelompok-kelompok  sempalan  tersebut  tidak  jarang mengambil  bentuk  kultus  ( cult )  yang  sangat  eksklusif,  tertutup  dan  berpusat  pada seseorang  yang  dipandang  kharismatik.  kelompok-kelompok  ini  dengan  dogma eskatologis  tertentu  bahkan  memandang  dunia  sudah  menjelang  akhir  zaman  dan kiamat;sekarang sudah waktunya bertaubat melalui pemimpin dan kelompok mereka. Doktrin  dan  pandangan  teologis-eskatolgis  konflik  sosial  dan  kekerasan  bernuansa intra dan antar agama,bahkan antar umat beragam dengan Negara.
d. Masih  berlanjutnya  konflik  sosial  bernuansa  intra  dan  antar  agama  dalam  masa reformasi,  sekali lagi,  disebabkan berbagai  faktor amat komplek. Pertama, berkaitan dengan  euphoria  kebebasan,  dimana  setiap  orang  atau  kelompok  merasa  dapat mengekspresikan  kebebasan  dan  kemauanya  tanpa  peduli  dengan  pihak-pihak  lain. Dengan  demikian  terdapat  gejala  menurunya  toleransi.  Kedua,  masih  berlanjutnya fragmentasi politik dan sosial khususnya dikalangan elit politik, sosial, militer, yang terus  mengimbas  ke  lapisan  bawah  ( grassroot )  dan  menimbulkan  konflik  horizontal yang  laten  dan  luas.  Terdapat  berbagai  indikasi,  konflik  dan  kekerasan  bernuansa agama bahkan di provokasi kalangan elit tertentu untuk kepentingan mereka sendiri. Ketiga, tidak konsistennya penegakan hukum. Beberapa kasus konflik dan kekerasan yang  bernuasa  agama  atau  membawa  simbolisme  agama  menunjukkan  indikasi konflik  di  antara  aparat  keamanan,  dan  bahkan  kontestasi  diantara  kelompok- kelompok  elit  lokal.  Keempat,  meluasnya  disorientasi  dan  dislokasi  dalam masyarakat  Indonesia,  karena  kesulitan-kesulitan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kenaikan  harga  kebutuhan-kebutuhan  sehari-hari  lainnya  membuat  kalangan masyarakat  semakin  terhimpit  dan  terjepit.  Akibatnya,  orang-orang  atau  kelompok yang terhempas dan terkapar ini dengan mudah dan murah dapat melakukan tindakan emosional,  dan  bahkan  dapat  disewa  untuk  melakukan  tindakan  melanggar  hukum dan kekerasan.
e. Melalui  internet,  selain  menggunakan  media  kertas,  kelompok  radikal  juga memanfaatkan  dunia  maya  untuk  menyebarkan  buku-buku  dan  informasi  tentang jihad.

## C. METODE
Penelitian  ini  bersifat  verifikatif,  yaitu  penelitian  kuantitatif  yang  bertujuan  untuk menguji  ada  tidaknya  pengaruh  antar  variabel.  Populasi  dari  penelitian  ini  adalah  seluruh pimpinan  Pondok  Pesantren  di  Tasikmalaya,  yang  di  dalam  penentuan  sampel  menggunakan metode Sistematic  Random  Sampling ,  yaitu  dilakukan  dengan  cara  mengambil  sampel  dengan cara  mengacak  menggunakan  angka  acak  dimana  peneliti  terlebih  dahulu  menyusun  daftar populasi  sesuai  dengan  nama-nama  berdasarkan  abjad.  Instrumen  penelitian  ini  adalah menggunakan  kuesioner.  Data  yang  terkumpul  melalui  pembagian  kuesioner  diolah  dengan teknik  editing,  koding,  tabulasi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan analisis regresi linier sederhana untuk menguji hipotesis.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Radikalisme  dapat  diartikan  sebagai  paham  keagamaan  yang  mengacu  pada  fondasi agama  yang  sangat  mendasar  dengan  fanatisme  keagamaan  yang  sangat  tinggi,  sehingga  tidak jarang penganut dari paham/aliran tersebut menggunakan kekerasan kepada orang yang berbeda paham/aliran untuk mengaktualisasikan paham keagamaan yang dianut dan dipercayainya untuk diterima secara paksa.
Radikalisme  sering  dikaitkan  dengan  gerakan  kelompok-kelompok  ekstrim  dalam  suatu agama tertentu terutama Islam. Kaum muslimin membantah bahwa Islam adalah agama teroris, namun  islam  adalah  agama  kedamaian.  Islam  tidak  pernah  membenarkan  praktek  penggunaan kekerasan  dalam  menyebarkan  agama,  paham  keagamaan  serta  paham  politik.  Banyak  sekali tuduhan  bahwa  institui  islam  semisal  pesantren  adalah  sarang  teroris.  Hal  ini  tidak  seluruhnya salah,  karena  ada  beberapa  kasus  terror  yang  melibatkan  beberpa  alumni  pondok  pesantren. Diduga sejumlah pesantren di  Jawa Barat  masih mengembangkan paham  keagamaan  yang bisa dinilai sebagai bentuk ideologi Islam radikal.
Secara  garis  besar  gerakan  radikalisme  disebabkan  oleh  faktor  ideologi  dan  faktor  non- ideologi  seperti  ekonomi,  dendam,  sakit  hati,  ketidakpercayaan  dan  lain-lain.  Faktor-faktor tersebut  bisa  menjadikan  seseorang  menjadi  radikal,  namun  tidak  semua faktor  itu  akan  diteliti dalam penelitian ini, penelitian hanya akan memfokuskan pada faktor ideologi yaitu pemahaman keagamaan  di  kalangan  pimpinan  pesantren  yang  bisa  memicu  atau  berpotensi  menimbulkan gerakan  radikal  seperti  pemahaman  mereka  tentang  jihad,  cara-cara  menghadapi  kemungkaran, ketidakadilan  dan  sejauh  mana  tindak  kekerasan  boleh  diterapkan  serta    pandangan  mereka tentang gerakan Darul Islam dan khilafah.
Faktor ideologi merupakan salah satu penyebab terjadinya perkembangan radikalisme di kalangan  pimpinan  pesantren.  Secara  teoretis,  orang  yang  sudah  memiliki  bekal  pengetahuan setingkat  pimpinan  pesantren  apabila  memegang  keyakinan  yang  radikal  pasti  sudah  melalui proses  mujadalah  atau  tukar  pendapat  yang  cukup  lama  dan  intens  sehingga  pada  akhirnya mereka  dapat  menerima  paham  radikal  tersebut.  Faktor  ideologi  sangat  sulit  diberantas  dalam jangka  pendek  dan  memerlukan  perencanaan  yang  matang  karena  berkaitan  dengah  keyakinan yang sudah dipegangi dan emosi keagamaan yang kuat.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  pengaruh  ideologi  terhadap  sikap  radikal  pimpinan pondok  pesantren  di  Tasikmalaya  diketahui  bahwa  ada  hubungan  antara  ideologi  dengan  sikap radikal  pimpinan  pondok  pesantren.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  analisis  koefisien  korelasi Product Moment Pearson dengan menggunakan SPSS 22 dalam tabel 1 sebagai berikut:
Tabel 1 Analisis Koefisien Korelasi Variabel Ideologi dengan Sikap Radikal Pimpinan Pondok Pesantren di Tasikmalaya
Correlations Ideologi Radikalisme Ideologi Pearson Correlation 1 ,566 ** Sig. (1-tailed) ,000 N 100 100 Radikalisme Pearson Correlation ,566 ** 1 Sig. (1-tailed) ,000 N 100 100
**. Correlation is significant at the 0.01 level (1-tailed). Sumber: Output SPSS 22, 2020
Berdasarkan  hasil  penelitian  didapat  nilai  koefisien  korelasi  sebesar  0,566  yang menunjukkan bahwa antara variabel ideologi dengan sikap radikal pimpinan pondok pesantren di Tasikmalaya  mempunyai  hubungan  yang  positif  dan  berada  tingkat  hubungan  yang  sedang. Hubungan  yang  positif  menandakan  bahwa  jika  faktor  ideologi  jihad  kuat,  maka  akan meningkatkan sikap radikal di kalangan pimpinan pondok pesantren di Tasikmalaya.
Ideologi  adalah  sistem  kayakinan  yang  meliputi  pemikiran  teoritis  ( nazhari )  dan pemikiran  prakstis  („ amali ).  Pemikiran  teoritis  berhubungan  dengan  benar  dan  salah,  yakni bagaimana  sebenarnya  realitas,  sedangkan  pemikiran  praktis  berhubungan  dengan  baik  dan buruk pada perbuatan manusia, yakni bagaimana seharusnya ( must ) dan tidak seharusnya ( must not )  manusia  bertindak.  Karena  ideologi,  secara  umum  berhubungan  dengan  pemikiran  dan perilaku,  maka  ideologi  selalu  meliputi  kehidupan  manusia.  Artinya,  setiap  manusia  memiliki ideologi  yang  dipegang  teguh  olehnya,  bahkan  seseorang  siap  mengorbankan  harta  dan nyawanya demi memegang teguh ideologinya, terlepas ideologi itu benar atau salah.
Berdasarkan hasil analisis regresi linier sederhana  kita bisa membuat prediksi mengenai peningkatan  sikap  radikali  pimpinan  pondok  pesantren  melalui  faktor  ideologi.  Hasil  analisis regresi antara ideologi terhadap sikap radikal pimpnan pondok pesantren dapat dilihat pada tabel 2 sebagai berikut:
Tabel 2 Analisis Regresi Linier Sederhana Variabel Ideologi Terhadap Sikap Radikal
Pimpinan Pondok Pesantren di Tasikmalaya Coefficients a Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant) 30,833 3,517 8,768 ,000 Ideologi ,395 ,070 ,566 5,662 ,000
a.  Dependent Variable: Radikalisme Sumber: Output SPSS 22, 2020
Berdasarkan  hasil  analisis  regresi  linier  sederhana  didapat  persamaan  regresi  yaitu  Ŷ  = 30,833+0,395X  dengan  signifikansi  sebesar  0,000.  Karena  koefisien  regresinya  bernilai  positif dan  nilai  signifikansinya  kurang  dari  0,05,  maka  dengan  hipotesis  diterima  atau  terbukti  yaitu: “Ada  pengaruh  yang  positif  dan  signifikan  antara  ideologi  terhadap  sikap  radikal  pimpinan pondok pesantren di Tasikmalaya”.

## ARTIKEL
Konstanta  sebesar  30,833  menyatakan  bahwa  apabila  tidak  ada  kenaikan  pada  variabel ideologi atau variabel ideologi tetap, maka sikap radikal adalah sebesar 30,833. Sedangkan nilai koefisien  regresi  sebesar  0,395  menyatakan  bahwa  setiap  kenaikan  (karena  tanda  +)  1  variabel ideologi,  maka  akan  meningkatkan  sikap  radikal  sebesar  0,395.  Tanda  +  menyatakan  arah hubungan  yang  searah,  dimana  kenaikan  variabel  ideologi  (X)  akan  mengakibatkan  kenaikan variabel sikap radikal (Y).
Paham keagamaan sering kali dihubungkan dengan pandangan dan sikap seseorang atau kelompok  yang  dipengaruhi  oleh  ajaran  agama  dalam  melihat  persoalan  yang  dihadapi. Pandangan  keagamaan  dipengaruhi  sumber  ajaran,  penafsiran,  dan  konteks  yang  ada  di sekitarnya.  Karena  itu,  paham  keagamaan  radikal  dapat  diukur  dari  seberapa  literal  dan  keras seseorang atau kelompok dalam memahami agama dalam konteks sosial, politik, dan agama.
Faktor  ideologi  berpengaruh  cukup  besar  terhadap  radikalisme  islam  di  kalangan pimpinan  pondok  pesantren  di  Tasikmalaya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  analisis  koefisien determinasi pada tabel 3 sebagai berikut:
Tabel 3 Analisis Koefisien Determinasi Variabel Ideologi Terhadap Sikap Radikal
Pimpinan Pondok Pesantren di Tasikmalaya Model Summary Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 ,566 a ,320 ,310 3,51587
a. Predictors: (Constant), Ideologi Sumber: Output SPSS 22, 2020
Dari tabel diatas diketahui bahwa variabel ideologi (X) memberikan kontribusi terhadap sikap radikal pimpinan pondok pesantren di Tasikmalaya sebesar 32% dan sisanya sebesar 68% dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  lain  yang  tidak  diteliti  dalam  penelitian  ini  misalnya  ekonomi, pendidikan, dendam dan lain-lain.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  sejak  dahulu  memainkan  peranan yang  strategis  dalam  memengaruhi  pola  pikir,  pengetahuan,  pemahaman,  dan  perilaku keagamaan  masyarakat  Muslim  di  Jawa  Barat.  Tak  berlebihan  jika  pesantren  yang  memiliki fungsi  untuk  membangun  kerangka  pikir  dan  perilaku  masyarakat  yang  religius  melakukan upaya  revitalisasi  ajaran  agama  dalam  masyarakat  modern.  Namun  demikian,  mata  pelajaran fiqh, tafsir, dan akidah/tauhid menyediakan konstruksi pemahaman keagamaan  yang berpotensi pada kecenderungan pemahaman radikal, terutama dalam membahas persoalan jihad, kafir, dan hukum  Islam.  Jika  konsepkonsep  itu  dipahami  secara  dogmatis  dan  radikal,  akan  memiliki potensi radikalisme. Namun bila dipahami secara kontekstual atau moderat, bisa meminimalisasi potensi radikalisme di Tasikmalaya.

## E. SIMPULAN
Paham keagamaan sering kali dihubungkan dengan pandangan dan sikap seseorang atau kelompok  yang  dipengaruhi  oleh  ajaran  agama  dalam  melihat  persoalan  yang  dihadapi. Pandangan keagamaan dipengaruhi ideology jihad, sumber ajaran, penafsiran, dan konteks yang ada  di  sekitarnya.  Hasil  penelitian  menyimpulkn  bahwa  faktor  ideologi  berpengaruh  signifikan terhadap sikap radikali pimpinan pondok pesantren di Tasikmalaya. Faktor ideologi berpengaruh terhadap radikalisme islam di kalangan pimpinan pondok pesantren di Tasikmalaya sebesar 32% sedang sisanya sebesar 68% dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak diteliti dalam penelitian ini seperti ekonomi, pendidikan, dendam dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardhawi, Y. (1406). Al-Shahwah al-Islamiyah bayn al-Juhud wa al-Tattarruf . Cairo: Bank al-Taqwa.
Arikunto, S. (2009). Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta. Azra, A. (1993). Memahami Gejala Fundamentalisme. Jurnal `Ulumul Quran, 4 (3).
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia.  (1990). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Hasani,  I.,  &  Naipospos,  B.  T.  (2010). Radikalisme  Agama  di  Jabodetabek  &  Jawa  Barat: Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan .  Jakarta:  Pustaka Masyarakat Setara.
Hornby, A. S. (2000). Dictionary of Current English . UK: Oxford University Press. Kartodirdjo, S. (1985). Ratu Adil . Jakarta: Sinar Harapan. Khammami,  Z.  (2002). Islam  Radikal,  Pergulatan  Ormas-Ormas  Islam  Garis  Keras  di Indonesia . Jakarta: Teraju.
Masduqi,  I.  (2013).  Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah  Pesantren. Jurnal Pendidikan Islam, 1 (2).
Mursalin, A., & Katsir, I. (2010). Pola Pendidikan Keagamaan Pesantren dan Radikalisme: Studi Kasus Pesantren-Pesantren di Provinsi Jambi. Jurnal Kontekstualita, 25 (2). Nuh,  N.  M.  (2009). Faktor-Faktor  Penyebab  Munculnya  Faham/Gerakan  Islam  Radikal  di Indonesi. Jurnal HARMONI, 8 (2). Rubaidi,  A.  (2007). Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama  Masa  depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia . Yogyakarta: Logung Pustaka.
Sugiyono. (2008). Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Turmudzi, Endang, dkk. 2004. Islam dan Radikalisme di Indoneesia . Jakarta: LIPI Press.