## PENGABDIAN MASYARAKAT KAWASAN CANDI SELOKELIR DI GUNUNG PENANGGUNGAN
1* Moch. Nurfahrul Lukmanul Khakim, 2 Hendika Wicaksana, 3 Anastasia Pramudya Wardhani, 4 Cindy Sintia Dewi, 5 Faizal Gustian Widianto, 6 Silvia Nurul Ashiva Universitas Negeri Malang *e-mail: moch.nurfahrul.fis@um.ac.id
Abstrak: Tujuan  kegiatan  pengabdian  ini  untuk  memberikan  mempermudah bagi wisatawan, peneliti, pendaki, dan masyarakat umum untuk mengakses situs Candi  Selokelir  Gunung  Penanggungan.  Gunung  Penanggungan  adalah  sebuah gunung  suci  yang  dijuluki  sebagai pawitra .  Dijuluki  suci  karena  konon  Gunung Penanggungan  ini  merupakan  sebuah  gunung  di  India  yang  dipindahkan  ke Jawa. Gunung Penanggungan memiliki 134 peninggalan yang terdiri punden dan gua ini menunjukkan kesakralan gunung itu bagi masyarakat Jawa kuno. Lokasi Gunung  Penanggungan  berada  di  wilayah  perbatasan  antara  Kabupaten Pasuruan  dan  Kabupaten  Mojokerto.  Salah  satu  permasalahan  yang  ada  pada Candi  Selokelir  adalah  kurangnya  papan  penunjuk  jalan  menuju  lokasi  situ sejarah.  Dari  permasalahan  ini  menjadi  metode  kegiatan  pengabdian  dengan dibuat  papan  penunjuk  jalan  untuk  memudahkan  pengunjung  menuju  lokasi serta agar pengunjung tidak tersesat. Hasilnya, pengabdian ini memberi edukasi penting  bagi  masyarakat  sekita  maupun  wisatawan  /  pendaki  Gunung Penanggungan.  Testimoni  dari  juru  kunci  dan  wisatawan  mengenai  hasil pengabdian  menunjukkan  pemasangan  papan  penunjuk  jalan  dan  papan informasi Candi Selokelir memberi manfaat edukasi yang baik.
Kata kunci: Gunung Penanggungan, Candi Selokelir, Relief, Papan Penunjuk Jalan
Abstract: The  purpose  of  community  service  activities  is  to  facilitate  visitors, researchers, climbers and the general public to access the Mount Penanggungan Selokelir  Temple  site.  Mount  Penanggungan  is  a  sacred  mountain  that  is nicknamed  as  pawitra.  Nicknamed  holy  because  it  is  said  that  Mount Penanggungan  is  a  mountain  in  India  that  was  moved  to  Java.  Mount Penanggungan  has  134  relics  consisting  of  punden  and  caves  showing  the sacredness  of  the  mountain  for  ancient  Javanese  people.  The  location  of  Mount Penanggungan  depends  on  the  border  area  between  Pasuruan  Regency  and Mojokerto  Regency.  One  of  the  debates  in  Selokelir  Temple  is  a  signpost  to  the location  of  history.  From  this  consideration  it  becomes  a  method  of  service activities  by  making  a  signpost  to  facilitate  visitors  to  the  location  and  so  that visitors are not lost. Create, this dedication provides important education for the community  or  tourists  /  climbers  of  Mount  Penanggungan.  Testimonies  from caretakers and tourists about the results of devotion regarding the installation of the  signposts  and  the  information  boards  of  Selokelir  Temple  provide  good educational benefits.
Keywords: Penanggungan Mountain, Selokelir Temple, Relief, Road Signs

## PENDAHULUAN
Gunung  Penanggungan  merupakan  gunung  yang  bersejarah  di  tanah  Jawa. Gunung  Penanggungan  ini  mempunyai  ciri  khas  yang  membuat  masyarakat mengsakralkan  Gunung  Penanggungan.  Berdasarkan  cuplikan  video  yang berjudul  “ Surau  Kahayang  Pawitra” dijelaskan  bahwa  Gunung  Penanggungan merupakan gunung yang berasal dari India, hal ini sesuai yang tertulis dalam Kitab Tantu  Paggelaran .  Tulisan  dalam  kitab  itu  bercerita  bahwa  gunung  itu dipindah  dari  India,  dimana  proses  pemindahan  gunung  tersebut  bagian- bagian gunung berceceran. Bagian yang berceceran jatuh dan menjadi gunung kecil  di  tanah  Jawa  sedangkan  bagian  utuhnya  menjadi  Gunung  Mahameru, dan  puncaknya  menjadi  Gunung  Penanggungan.  Gunung  Penanggungan dianggap  suci  oleh  masyarakat  Indonesia  karena  banyak  peninggalan- peninggalan  yang  telah  ditemukan  di  Gunung  Penanggungan.  Terdapat banyak  situs  berupa  candi,  gua  pertapaan,  gapura,  pertirtaan,  anak  tangga, punden berundak, dan lainnya.
Menurut Ismail Lutfi, arkeolog, dalam wawancara di cuplikan video yang berjudul “ Surau Kahayang Pawitra” mengatakan bahwa “Sudah selayaknya situs Gunung  Penanggungan  tidak  lagi  disebut  situs  tetapi  disebut  sebagai  Cagar Budaya  Gunung  Penanggungan.  Selain  itu  adanya cultural  landscape yaitu perpaduan alam dan budaya yang ada disana peninggalan bersejarah yang ada disana diakui sebagai benda cagar budaya y ang dilindungi.” Menurut Undang- undang  Nomor  11  Tahun  2010  makna  'cagar  budaya'  adalah  sebagai  warisan budaya  bersifat  kebendaan  berupa  Benda  Cagar  Budaya,  Bangunan  Cagar Budaya,  Struktur  Cagar  Budaya,  Situs  Cagar  Budaya,  dan  Kawasan  Cagar Budaya  di  darat  dan/atau  di  air  yang  harus  diaga  eksistensinya  karena mempunyai nilai berharga bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau  kebudayaan  lewat  proses  penetapan.  Peninggalan  di  Gunung Penanggungan  sekarang  sudah  menjadi  cagar  budaya  yang  mampu  menarik wisatawan  berkunjung.  Peninggalan  di  Gunung  Penanggungan  sudah seharusnya menjadi objek wisata dan objek pembelajaran bagi khalayak umum.
Pada  tahun  2012  tim  ekspedisi  Penanggungan  Ubaya  melakukan penelitian  ±  3  tahun  dan  telah  menemukan  134  peninggalan  yang  terdiri punden  dan  gua.  Salah  satu  penemuan  yang  menarik  ialah  Candi  Selokelir. Candi  Selokelir  ialah  candi  yang  berlokasi  di  lereng  Gunung  Penanggungan. Candi  Selokelir  adalah  sebuah  wujud  bangunan  punden  berundak  yangd dihiasi  beberapa  relief  pada  setiap  tingkatannya  (Izza,  2016:  7).  Berikut  ada permasalahan  yang  dapat  diidentifikasikan  dalam  dua  kelompok besar,  yaitu: permasalahan kurangnya petunjuk jalan menuju situs peninggalan di Gunung Penanggungan  yang  membuat  pendaki,  wisatawan,  dan  peneliti  kesulitan menemukan  situs  peninggalannya,  serta  permasalahan  tidak  adanya  papan
informasi  tentang  Candi  Selokelir.  Oleh  sebab  itu,  permasalahan  di  Candi Selokelir  dirumuskan  menjadi  dua.  Pertama,  bagaimana  cara  mempermudah mengetahui  lokasi  situs  Candi  Selokelir?  Kedua,  Apakah  terdapat  informasi tentang Candi Selokelir di sekitar situs Candi Selokelir?
Tujuan  kegiatan  ini  mempermudah  bagi  wisatawan,  peneliti,  pendaki, dan masyarakat umum untuk mengakses situs Candi Selokelir dengan mudah tanpa  khawatir  tersesat  dalam  perjalanan.  Serta,  mempermudah  bagi wisatawan, peneliti, pendaki, dan masyarakat umum untuk memahami sejarah ataupun  informasi  penting  tentang  Candi  Selokelir.  Manfaat  penting  yang dapat  dipetik  dari  kegiatan  ini  adalah  menjadikan  Candi  Selokelir  sebagai tempat  pembelajaran  sejarah  dan  wisata  bagi  masyarakat  umum;  Bagi pelaksana  pengabdian  dan  masyarakat  sekitar  Candi  Selokelir,  menunjukkan rasa  kepedulian  terhadap  peninggalan  sejarah  di  Indonesia;  Serta  masyarakat umum  yang  berkunjung  ke  Candi  Selokelir  dapat  mengenal  sejarah  Candi Selokelir.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  pengabdian  ini  terdiri  atas  tiga  tahap.  Tahap pertama,  tim  pelaksana  melaksanakan  survei  ke  Candi  Selokelir  untuk mengetahui  kondisi  terkini  dari  Candi  Selokelir.  Tahap  kedua,  tim  pelaksana kegiatan  pengabdian  masyarakat  mengadakan  persiapan  berupa  10  buah papan penunjuk arah karena ada sepuluh persimpangan jalan yang akan dilalui jika  ingin  menuju  lokasi  Candi  Selokelir,  persiapan  cangkul  dan  sabit  dimana cangkul  akan  digunakan  untuk  membuat  tatakan  pada  jalan  menuju  Candi Selokelir yang licin, serta menanam bunga di areal percandian. Tim pelaksana juga  menggunakan  sabit  untuk  membersihkan  jalan  dari  rumput  yang menghalangi pengunjung menuju Candi Selokelir.
Ketiga  tahap  evaluasi,  tim  pelaksana  melakukan  diskusi  dengan  juru kunci.  Tim  pelaksana  memeroleh  testimoni  dari  Ketua  Juru  Pelihara  Candi Selokelir, para pendaki gunung penanggungan serta dari tim penulis/pelaksana kegiatan  pengabdian  masyarakat  sendiri.  Testimoni  berupa  kesan  dan  saran terhadap  pelaksanaan  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini.  Tujuan  testimoni ini adalah untuk mengukur keberhasilan dari kegiatan pengabdian masyarakat ini sehingga bisa menjadi acuan untuk kegiatan lain yang serupa.
Untuk  meningkatkan  potensi  keberhasilan  dari  kegiatan  pengabdian masyarakat  ini  dibutuhkan  faktor-faktor  pendukung.  Faktor  pendukung pertama, kontribusi dan keterbukaan dari Ketua Juru Pelihara Candi Selokelir yang telah memudahkan realisasi  kegiatan pengabdian  ini. Faktor pendukung kedua,  terwujudnya  sinergi  antara  seluruh  anggota  tim  pelaksana  kegiatan pengabdian  masyarakat  ini  sehingga  kerjasama  yang  dilandasi  gotong royong
mulai  dari  survei  lokasi  Candi  Selokelir  hingga  pelaporan  hasil  pengabdian dalam bentuk video dapat terwujud dengan baik.

## HASIL & PEMBAHASAN

## Candi Selokelir
Sejarah  adalah  serangkaian  peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lalu  dan memiliki  dampak  yang  besar  bagi  banyak  orang.  Sejarah  dapat  identifikasi kebenarannya  melalui  bukti-bukti  temuan  yang  memiliki  unsur  kaitannya dengan  suatu  peristiwa  sejarah.  Bukti-bukti  temuan  yang  penting  ini  akan diamankan  dan  dilindungi  oleh  pemerintah.  Sesuai  dengan  definisi  yang diberikan,  bukti-bukti  yang  dilindungi  ini  dinamakan  cagar  budaya.  Cagar budaya menurut UU No. 11 Tahun 2010  adalah  warisan budaya yang bersifat kebendaan  dalam  bentuk  berupa  benda,  bangunan,  struktur,  situs,  serta kawasan  cagar  budaya  yang  berada  di  darat  dan/atau  air,  yang  eksistensinya perlu  dijaga  sebab  menyimpan  nilai  penting  bagi  sejarah  serta  ilmu pengetahuan (Rosyadi, dkk, 2014: 830-836).
Di  Indonesia  ini,  banyak  cagar  budaya  yang  dicatat  dan  dilindungi pemerintah  secara  hukum.  Salah  satu  dari  banyaknya  cagar  budaya  tersebut ialah  cagar  budaya  yang  berada  di  Gunung  Penanggungan.  Gunung Penanggungan  sendiri  merupakan  sebuah  gunung  yang  berletak  di  wilayah perbatasan  antara  Kabupaten  Pasuruan  dengan  Kabupaten  Mojokerto,  yang memiliki  ketinggian  berkisar  25-1605  meter  dari  permukaan  laut  (Pratiknyo, 2016: 27). Di kawasan Gunung Penanggungan ini terdapat banyak sekali situs, candi, makam kuno, gua, artefak maupun petirtaan yang memiliki nilai sejarah sehingga  membuat  kawasan  ini  diresmikan  sebagai  salah  satu  cagar  budaya Situs-situs yang ada di Kawasan Gunung Penanggungan jika dilihat dari kurun waktu  pembangunannya  dapat  diidentifikasi  berasal  dari  abad  ke-10  sampai awal abad ke-16 Masehi. Hal ini membuktikan bahwa Gunung Penanggungan merupakan  gunung  yang  sakral  bagi  Kerajaan  Mataram  Kuno  sejak  peralihan pemerintahan Kerajaan Mataram dari Pulau Jawa bagian tengah ke Pulau Jawa bagian timur sampai akhir masa Hindu-Budha (Izza, 2016: 6). Kebanyakan situs ini  masih  dianggap  penting  untuk  warga  sekitar  karena  wilayah  Gunung Penanggungan sendiri menjadi basis ritual ibadah masyarakat kuno (Bachtiar & Jaelani,  2017:  676).  Salah  satu  dari  banyaknya  situs,  candi,  makam  maupun petirtan  yang  ada  adalah  Candi  Selokelir.  Candi  ini  merupakan  Candi  yang memiliki  jarak  tempuh  lumayan  dekat  dari  pos  informasi.  Candi  Selokelir merupakan  candi  yang  terletak  di  sisi  bawah  Gunung  Penanggungan.  Candi Selokelir  juga  menjadi  tempat  penemuan  arca  panji  setinggi  150  cm  yang  kini dikoleksi di Perpustakaan Seni Rupa ITB Bandung (Kieven, 2014: 9).
Candi  Selokelir  adalah  bangunan  berbentuk  punden  berundak  yang dihiasi  beberapa  relief  pada  masing-masing  tingkatan  undaknya.  Ada  sebuah batu  mirip  nisan  dan  hiasan  mirip antefix yang  dijumpai  pada  teras  pertama candi ini. Batu tersebut berwujud tiga segitiga dan disusun mirip gunung  dan terdapat  relief  banyak  manusia  yang  mengenakan  topi tekes (Izza,  2016:7) . Manusia-manusia  yang  memakai  topi  ini  diidentifikasi  sebagai  panji  karena memiliki banyak kemiripan dengan relief-relief panji di tempat lain.
Cerita  panji  ada  akibat  terjadinya  pembagian  kekuasaan  Kerajaan  Kadiri oleh  Raja  Airlangga  sebelum  ia  memutuskan  untuk  menjadi  petapa.  Mulanya Raja  Airlangga  hendak  menyerahkan  kerajaan  Kadiri  kepada  putri  dari permaisurinya  yang  pertama,  akan  tetapi  putrinya  menolak  dan  memutuskan untuk  menjadi  pertapa.  Kemudian  Airlangga  menyerahkan  kerajaan  kepada dua  putra  dari  permaisuri  keduanya.  Akhirnya  Raja  Airlangga  membagi kerajaan  menjadi  dua,  yaitu  kerajaan  Panjalu  yang  beribukota  di  Daha  dan Jenggala  yang  beribukota  di  Kahuripan.  Dalam  membagi  kerajaan  Airlangga meminta  bantuan  Mpu  Bharada  yang  dianggap  memiliki  ilmu  agama  yang tinggi dan sakti. Maka pada masa inilah cerita Panji mulai dikisahkan (Manuba, dkk, 2013: 57).
Dalam  relief,  Panji  sebagai  figur  yang  memiliki  ciri  khas  bertopi.  Dilihat dalam konteks perkembangan seni Jawa kuno maka muncul unsur-unsur baru lainnya  yang  berkembang  dalam  seni  rupa  Jawa  Timur.  Unsur-unsur  baru  ini banyak  ditemukan  pada  pada  periode  Majapahit  di  Jawa  Timur  sehingga seninya  yang  berbeda  dari  seni  rupa  Jawa  Tengah.  Unsur-unsur  itu menggambarkan  kreativitas  dan  menunjukkan  kearifan  lokal  yang  bisa dijumpai  dalam  seni  rupa,  kesusastraan,  arsitektur,  dan  praktik  keagamaan. Unsur-unsur  baru  tersebut  juga  menggambarkan  fakta  tentang  pola  pikir keterbukaan  dalam  urusan  kebudayaan,  yang  utamanya  didorong  keadaan politik pada masanya (Kieven, 2014:7).
Cerita Panji baru populer pada zaman Kerajaan Majapahit, padahal cerita Panji  berasal  dari  masa  sebelum  Kerajaan  Majapahit.  Cerita  Panji  selalu mengisahkan Putra Panji Asmarabangun (Inu) dari Kerajaan Jenggala dan Putri Candrakirana  (Sekartaji)  dari  Kerajaan  Kadiri  yang  menjalin  pertunangan. Kisah  Panji  selalu  menceritakan  sepasang  kekasih  yang  terpisah,  kemudian saling  mencari,  dalam  pencariannya  mengalami  banyak  rintangan,  kemudian keduanya  bertemu  kembali.  Perpisahan,  kemudan  pencarian,  dan  pertemuan merupakan  ciri  khas  dari  cerita  Panji,  baik  untuk  versi  sastra  maupun  untuk versi  gambar.  Adegan  peperangan  sering  muncul  dalam  versi  sastra,  akan tetapi  adegan  peperangan  justru  tidak  ada  dalam  versi  gambar  (relief).  Cerita Panji  selalu  memiliki  konotasi  kerakyatan,  hal  ini  karena  Panji  dan Candrakirana selalu berkelana di desa, mengenakan pakaian sederhana seperti rakyat  biasa,  meskipun  aslinya  mereka  adalah  kaum  bangsawan  (Kieven,
2014:8). Dongeng dongeng seperti Ande-ande Lumut, Keong Mas, Timun Mas dan  dongeng  lainnya  merupakan  bentuk  perwujudan  Panji  yang  menyamar menjadi  rakyat  biasa.  Cerita  Panji  Asmarabangun  dan  Candrakirana  dapat melambangkan  perpecahan  kerajaan  Kadiri  menjadi  Kerajaan  Jenggala  dan Kahuripan.
Cerita Panji tidak hanya terkait sastra lokal, akan tetapi di dalamnya juga menyangkut sejarah, pertanian, dan politik. Dalam hal pertanian misalnya, cara bertani  organik  dengan  cara  pengolahan  lahan  berdasarkan  kearifan  lokal Budaya  Panji  dapat  disebarkan  melalui  dongeng-dongeng  yang  dapat menyebar  dengan  mudah.  Cerita  panji  tidak  hanya  berkembang  pada masyarakat  Jawa  saja,  tetapi  sudah  menyebar  pula  hingga  ke  Thailand.  Di Thailand  cerita  panji  dikenal  dengan  sebutan  Inao.  Cerita  Panji  menyebar hingga  Thailand  akibat  adanya  hubungan  perdagangan  dengan  Thailand (Manuba,  dkk,  2013:  58).  Pentingnya  cerita  Panji  dianggap  dapat  menjadi alternatif  lain  dari  kebesaran  epos  Mahabarata,  dan  Ramayana.  Cerita  Panji berbeda dengan Ramayana dan Mahabarata, cerita Panji asli berasal dari Jawa Timur dan tidak berkaitan dengan epos Ramayana ataupun Mahabarata.
Di  Jawa  cerita  panji  dijadikan  sebagai  pertunjukan  Wayang  Gedong,  di Bali cerita Panji dekenal sebagai Malat dan dijadikan sebagai pertunjukan Arja, di Banjar cerita Panji juga menjadi bagian dari tradisi Suku Banjar. Cerita Panji juga  menyebar  hingga  ke  Thailand  dan  Kamboja,  di  Thailand  dikenal  sebagai Inao dan di Kamboja dikenal sebagai Eynao (Manuba, dkk, 2013: 58). Nilai yang terkandung  dalam  cerita  Panji  tidak  hanya  merujuk  pada  satu  agama,  daerah atau  ertnis  tertentu,  hal  ini  menyebabkan  cerita  Panji  dapat  dengan  mudah menyebar kedaerah-daerah diluar Jawa Timur, bahkan hingga ke Thailand dan Kamboja.

## Pelaksanaan Pengabdian
Implementasi  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  dimulai  dengan melakukan  koordinasi  dengan  dosen  pengampu  matakuliah  Praksis  Sosial untuk  memperoleh  persetujuan  tempat  sasaran  pengabdian  kepada masyarakat. Tim pelaksana pengabdian  melakukan koordinasi bersama untuk membahas  pelaksanaan  mulai  dari  pembuatan  proposal  hingga  laporan kegiatan  yang  berbentuk  video  sesudah  mendapat  persetujuan  dari  dosen pengampu  matakuliah.  Koordinasi  ini  dilakukan  dengan  cara  pertemuan langsung tim pelaksana maupun menggunakan media komunikasi online .
Pelaksanaan  pengabdian  diawali  dengan  survei  langsung  ke  Candi Selokelir yang dilakukan oleh dua perwakilan anggota karena mengingat jarak yang  jauh  dari  Universitas  Negeri  Malang  menuju  Gunung  Penanggungan. Berdasarkan  survei  yang  telah  dilakukan  dapat  diketahui  bahwa  perjalanan menuju  Candi  Selokelir  dari  pos  penjagaan  memerlukan  waktu  ±  1  jam
perjalanan yang ditempuh dengan jalan kaki dan tidak adanya papan informasi tentang  Candi  Selokelir.  Selain  itu,  perwakilan  anggota  pelaksana  pengabdian juga  telah  melakukan  koordinasi  bersama  Bapak  Lisnoadi  selaku  Ketua  Juru Pelihara dari Candi Selokelir (lihat foto 1). setelah berkoordinasi bersama juru pelihara Candi Selokelir, tim pelaksana menemukan permasalahan yang ada di Candi  Selokelir  dan  mengetahuni  kondisi  terkini  Candi  Seokelir.  (lihat  foto  2 dan foto 3).
Sumber: Dokumentasi PribadiI
Foto 1. Koordinasi bersama Ketua Juru Pelihara Candi Selokelir
Sumber: Dokumentasi Pribadi Foto 2. Kondisi Candi Selokelir
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Foto 3. Pencatatan permasalahan pada Candi Selokelir
Setelah  survei,  dilakukan  koordinasi  anggota  pelaksanaan  pengabdian untuk  membahas  kegiatan  yang  akan  dilakukan  di  Candi  Selokelir.  Kegiatan yang akan dilakukan tim pelaksana di Candi Selokelir dibagi menjadi beberapa tahap.  Pertama,  dalam  perjalanan  menuju  Candi  Selokelir  tim  pelaksana memasang  10  buah  papan  penunjuk  arah  karena  ada  sepuluh  persimpangan jalan yang akan dilalui jika ingin menuju lokasi Candi Selokelir dan persiapan cangkul  yang  digunakan  untuk  membuat  tatakan  atau  tanjakan  pada  jalan menuju Candi Selokelir yang licin dan membersihkan kanan dan kiri jalan yang tertutup  oleh  rumput  dan  semak  belukar.  Papan  petunjuk  jalan  yang  telah dibuat  digunakan  sebagai  penanda  jalan  ke  Candi  Selokelir  (lihat  foto  4.5). Kedua,  pembersihan  di  sekitaran  kompleks  Candi  Selokelir  dengan menggunakan  sabit  yang  kemudian  setelah  dilakukan  pembersihan  akan ditanami  beberapa  tanaman  di  sekitar  Candi  Selokelir  dan  membersihkan lumut  atau  tumbuhan  lainnya  yang  tumbuh  diatas  bebatuan  candi  guna mencegah  kerusakan  pada  candi.  Pembersihan  jalan  menuju  candi  bagi  tim pelaksana  sangat  wajib  dilakukan  mengingat  jalan  menuju  Candi  Selokelir  ini cukup licin (lihat foto 4).

## .
Foto 4. Kondisi jalan Menuju Candi Selokelir
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Foto 5. Papan petunjuk jalan menuju Candi Selokelir
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Ketiga,  pengambilan  testimoni  dari  juru  pelihara  candi  dan  melakukan evaluasi  mengenai  kegiatan  pengabdian  di  candi  selokelir.  Testimoni digunakan tim pelaksana sebagai bahan evaluasi atas pelaksanaan pengabdian masyarakat  ke  Candi  Selokelir.  Pelaksanaan  testimoni  dilakukan  setelah kegiatan pengabdian selesai. Mengingat kondisi candi yang berada di Gunung
Penanggungan, pelaksanaan testimoni hanya dilakukan oleh tim pelaksana dan juru pelihara candi.

## SIMPULAN
Kesimpulan  yang  bisa  ditarik  dalam  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini antara  lain;  pertama,  masyarakat  sekitar  Gunung  Penanggungan,  masyarakat yang  dimaksud  adalah  masyarakat  sekitar  dan  para  pendaki  Gunung Penanggungan  dengan  tujuan  yang  pertama  yaitu  memudahkan  dalam aksesbilitas menuju Candi Selokelir serta sadar dalam upaya pelestarian Candi Selokelir  dan  cagar  budaya  lainnya;  Kedua,  memberikan  edukasi  singkat mengenai  eksistensi  dari  Candi  Selokelir.  Kedua  tim  pelaksana,  masyarakat sekitar  gunung  Penanggungan,  para  pendaki  Gunung  Penanggungan,  dan khalayak  umum  lain  dapat  memetik  manfaat  serta  tahu  esensi  dari  kegiatan pengabdian  masyarakat  ini.  Ditunjukkan  keterbukaan  serta  bersedia  untuk memberikan  izin  kepada  kegiatan  serupa  demi  kemajuan  ilmu  pengetahuan. Pelaksanaan  pengabdian  ini  dengan  tujuan  pelestarian  candi  yang  berada  di Gunung  Penanggungan  karena  masih  banyak  masyarakat  umum  mengetahui keberadaan cagar budaya tersebut.

## DAFTAR RUJUKAN
Bachtiar,  J.  A.,  &  Jaelani,  L.  M.  2017.  Visualisasi  Peta  Cagar  Budaya menggunakan  Geoportal  Palapa  pada  Kawasan  Situs  Trowulan  dan Gunung Penanggungan. Jurnal Tehnik .
Izza,  N.  A.  2016.  Karakteristik  Bangunan  Suci  Bercorak  Hindu-Buddha  di Gunung  Penanggungan  dan  Gunung  Wajak  :  Sebuah  Tinjauan Perbandingan. Jurnal Arkeologi dan Kebudayaan , 1-14.
Kieven,  L.  2014.  Simbolisme  Cerita  Panji  dalam  Relief-Relief  di  Candi  Zaman Majapahit dan Nilainya Pada Masa Kini. Essay Pusat Panji , 5.
Manuba,  I.  B.,  Setijowati,  A.,  &  Karyanto,  P.  (2013).  Keberadaan  dan  Bentuk Transformasi Cerita Panji. Litera, 12 , 59.
Pratiknyo,  P.  2016.  Hidrogeologi  Kawasan  Cagar  Budaya  Gunung Penanggungan . Jurnal Ilmu Kebumian , 27.
Rosyadi,  K.,  Rozikin,  M.,  &  Trisnawati.  (2014).  Analisis  Pengelolaan  dan Pelestarian Cagar Budaya. Jurnal Administrasi Publik , 830-836.