## TAKHRIJ HADITS “LA YAQRA’ AL-JUNUB”
(Studi Otentitisitas Hadits Tentang Larangan Membaca Al-Qur’an bagi Orang Junub dan Haidl)

## Mahbub Juanidi
Universitas Islam Darul Ulum Lamongan junaid@unisda.ac.id

## Abstrack:
Hadits  sebagai  sumber  hukum  islam  kedua  setelah  al-Qur’an  menjadi  penting dikaji dan diteliti.  Baik penelitan tersebut menyangkut otentisitas atau orisinilitas hadits  yang  dimaksud  atau  menyangkut  konten/isi  di  dalamnya.  Untuk menentukan otentisitas tersebut  jama’ difahami terdapat istilah naqd al-sanad dan naqd al-matan, yaitu kritik sanad dan kritik matan . Sebagai contoh adalah hadits tentang  larangan  menyentuh dan  membaca al-Qur’an  bagi orang  yang  junub dan haidl.  Sebagain  orang  mengatakan  hadits  tersebut  lemah  atau  dhoif,  sebagian mengatakan  hasan  dan  sebagian  mengatakan  shohih  atau  setidaknya  shohih lighoirihi.  Tulisan  ini  mencoba  untuk  sedikit  melihat  hadits  tersebut  dari  aspek sanad  atau naqd  sanad- nya.  Kritik  sanad  ini  penting  -walaupun  tidak  dapat merinci  secara detail dan dalam-, setidaknya gambaran umum tentang posisi dan kualitas hadits tersebut dapat diketahui.

## Muqaddimah
Telah  menjadi  tradisi  dan  keyakinan  sebagian  umat  Islam  untuk  tidak memegang  ataupun  membaca  al-Qur’an  pada  saat  tidak  suci,  baik  dari  hadats kecil  maupun  besar.  Namun,  bagi  sebagian  kelompok  lain,  yang  demikian  tidak berlaku,  dalam  arti  mereka  tetap  memegang  dan  membaca  al-Qur’an  walaupun berhadats  besar  lebih-lebih  kecil. Perbedaan pendapat  ini dikarenakan perbedaan interpretasi atas beberapa kejadian pada zaman Nabi.
Bagi  golongan  umat  Islam  yang  tidak  memperkenankan  menyentuh  dan membaca al-Qur’an pada saat berhadats adalah karena keyakinan adanya larangan yang bersumber dari Nabi Muhammad saw. akan hal tersebut. Demikian pula bagi golongan  yang  membolehkan  memegang  dan  membaca  al-Qur’an  pada  saat berhadats  kecil  dan  besar,  juga  berdasar  atas  hadits  yang  lain,  di  mana  Nabi Muhammad  saw.  membaca  al-Qur’an  di  atas  pangkuan  Aisyah,  pada  saat  isteri nabi tersebut haidl.
Terlepas dari keabsahan masing-masing pendapat, baik dari otentisitas dan kualitas  haditsnya,  maupun  dari  cara  pengambilan  istimbath  hukum, 1 kedua pendapat tersebut kemudian banyak menghiasi kitab-kitab fiqih, baik fiqih klasik maupun  kontemporer.  Di  samping  itu,  terdapat  pula  pendapat  yang  menengahi keduanya,  dengan  dalih  menghormati  al-Qur’an  yang  mulia  agar  melakukan sesuci sebelum menyentuh dan membaca al-Qur’an, bukan sebagai kewajiban.
Dalam  studi  ini,  penulis  ingin  mengkaji  otentisitas  hadits  yang  menjadi dasar  larangan  membaca  al-Qur’an  bagi  orang  yang  junub  dan  haidl.  Kajian diarahkan  pada  ada  dan  tidaknya  syawahid  dan  muttabi’,  serta  aspek  kualitas hadits yang dimaksud, baik segi sanad maupun matannya.

## Pembahasan

## Lafadz Hadits
Sebagaimana  yang  telah  penulis  sebutkan  di  atas,  bahwa  kajian  ini difokuskan  pada  hadits  pelarangan  membaca  al-Qur’an  bagi  orang  junub  dan haidl.  Sebelum  melakukan  takhrij,  terlebih  dahulu  pembahasan  ini  diawalai dengan  mencari  hadits  tersebut  dalam  kitab  fiqih  yaitu عاجش  يبأ  ظافلأ لح  يف  عانقلا ( Iqna’ fi Hal al-Fadzy Abi Suja’) karya Muhammad al-Syarbini .
Setelah  penulis  mengkaji  kitab  al-Iqna  karya  Muhammad  al-Syarbini tersebut,  penulis  menemukan  hadits  yang  dimaksud  terdapat  pada  dua  tempat, yaitu dengan bunyi:
ا نم ائيش ضئاحلا لاو بنجلا أرقي لا هريغو يذمرتلا ثيدحل نآرقل
2
Artinya: Dalam Hadits Riwayat Imam Tirmidzi dan lainnya: “Tidak diperbolehkan bagi  orang  junub  dan  perempuan  yang  haid  untuk  membaca  sesuatu  dari al-Qur’an.”
Di halaman yang lain, hadits tersebut juga disebutkan dengan redaksi yang sama persis, yaitu:
1 Sebagian ulama berpendapat, bahwa  hadits yang menjelaskan Nabi membaca al-Qur’an di atas pangkuan  Aisyah  yang  sedang  haidl  tidak  sesuai  konteks  jika  dijadikan  dasar  pembolehan membaca al-Qur’an bagi orang yang haidl dan junub.
2 Muhammad al-Syarbini, Iqna’ fi Hal al-Fadzy Abi Suja’, hlm. 93.

## أرقي لا هريغو يذمرتلا ثيدحل
نآرقلا نم ائيش ضئاحلا لاو بنجلا 3
Setelah  melihat  dan  membandingkan  kedua  teks  tersebut  di  atas,  tidak ditemukan perbedaan  matan haditsnya. Demikian pula tentang mukharijnya  yang keduanya  hanya menyebutkan Imam Tirmidzi dan imam lain  yang hanya disebut secara  implisit  dengan  istilah “wa  ghairihi” .  Adapun  rangkaian  perawinya  atau sanad haditsnya tidak disebutkan sama sekali.

## Takhrij Hadits
Setelah  melakukan  takhrij  terhadap  hadits  tersebut  di  atas,  dapat  penulis jelaskan,  bahwa  hadits  tersebut  penulis  temukan  dalam  beberapa  kitab  hadits pokok/utama (mashadir). Di  antara  kitab  mashadir  tersebut  adalah Sunan  al- Tirmidzi,  Sunan  Ibnu  Majah,  Sunan  al-Darimy,  Sunan  al-Baihaqi  Kubra dan Sunan al-Daruquthni.
Adapun  bunyi  hadits  tersebut  dalam  beberapa  kitab  di  atas  hampir  tidak terdapat  perbedaan  dan  memiliki  makna  dan  kandungan  yang  sama.  Adapun rangkaian  perawi  (sanad)-nya  terdapat  beberapa  perbeadaan,  walaupun  sama  di penghujung  sanadnya.  Secara  lebih  jelas,  berikut  bunyi  hadits  tersebut  beserta rangkaian perawinya dalam masing-masing kitab di atas.
1. Dalam sunan Tirmidzi:
َةَف َرَع  ُنْب  ُنَسَحْلاَو ٍرْجُح  ُنْب ُّىِلَع اَنَثَّدَح
ْنَع َةَبْقُع ِنْب ىَسوُم  ْنَع ٍشاَّيَع  ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح َلااَق
ِّىِبَّنلا  ِنَع  َرَمُع  ِنْبا  ِنَع ٍعِفاَن - ملسو هيلع الله ىلص - َلاَق « اًئْيَش  ُبُنُجْلا َلاَو  ُضِئاَحْلا ِإَرْقَت َلا ِنآْرُقْلا  َنِم » .
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr dan Al Hasan bin Arafah keduanya berkata;  telah  bercerita  kepada  kami  bahwa  Isma'il  bin  Ayyasy  dari  Musa  bin Uqbah  dari  Nafi'  dari  Ibnu  Umar  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau bersabda:  "Wanita  haid dan orang  yang  junub tidak boleh  membaca  sesuatu pun dari Al Qur'an."
3 Ibid. hlm. 151.
4 Sunan al-Tirmidzi, Juz I, hlm. 230.

## 2. Dalam Sunan Ibn Majah:
َّد َح ٍشاَّيَع  ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح ٍراَّمَع  ُنْب ُماَشِه اَنَثَّدَح  ٍمِتاَح وُبَأ اَنَثَّدَحَو  ِنَسَحْلا وُبَأ  َلاَق ىَسوُم اَنَث
َبْقُع  ُنْب ِ َّالله  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  َرَمُع  ِنْبا  ِنَع ٍعِفاَن  ْنَع َة - ملسو هيلع الله ىلص - « ُبُنُجْلا ُأَرْقَي َلا
ِنآْرُقْلا  َنِم اًئْيَش  ُضِئاَحْلاَو
Artinya:
Abul  Hasan  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Hatim  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Hisyam  bin  'Ammar  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Isma'il  bin  Ayyasy  berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Musa bin  'Uqbah  dari  Nafi'  dari  Ibnu  Umar  ia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "Orang  junub dan wanita  haid  tidak  boleh  membaca sesuatu pun dari Al Qur`an."

## 3. Dalam Sunan al-Baihaqi Kubra:
غبب ناطقلا لضفلا نب نسحلا نب دمحمو ناهرب نب رمع نب نيسحلا الله دبع وبأ انربخأ لااق داد
ىسوم نع شايع نب ليعامسإ انث ةفرع نب نسحلا انث رافصلا دمحم نب ليعامسإ يلع وبأ انث لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نع رمع نب نع عفان نع ةبقع نب : لاو بنجلا أرقي لا
نآرقلا نم ائيش ضئاحلا
Artinya:
Telah  menyampaikan  kepadaku  Abu  Abdullah  bin  Umar  bin    Burhan  dan Muhammad  bin  al-Hasan  bin  al-Fadl  al-Qaththan,  bahwa  telah  menyampaikan kepada kami Ismail bin Muhammad al-Shaffar, telah menyampaikan kepada kami al-hasan  bin  Urfah,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ismail  bin  Iyas,  telah menceritakan kepada kami Musa bin Uqbah dari Nafi' dari Ibnu Umar ia berkata; Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Orang  junub  dan  wanita  haid tidak boleh membaca sesuatu pun dari Al Qur`an."
4. Dalam Sunan al-Daruquthni:
5 Abu Abdullah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah, Juz II, hlm. 292.
6 Ahmad bin Husain bin Ali al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Juz I, hlm. 89.
ْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّىِلُملآا ٍداَّمَح  ُنْب ِ َّالله ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّىِزَوْرَمْلا ِهْيَوَدْمَح  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َةَمَلْسَم  ُنْب ِِِلَم
ِنَثَّدَح
ِ َّالله ُلوُسَر َلاَق َلاَق َرَمُع ِنْبا ِنَع ٍعِفاَن  ْنَع َةَبْقُع ِنْب ىَسوُم  ْنَع ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ُنْب ُةَريِغُمْلا ى
- ملسو هيلع الله ىلص - « ِنآْرُقْلا  َنِم اًئْيَش  ُبُنُجْلا ُأَرْقَي َلا » . اَذَهَو َرْصِمِب  َناَك اَذَه ِِِلَمْلا ُدْبَع ْنَع  ٌبيِرَغ َةَبْقُع ِنْب ىَسوُم  ْنَع ٍرَشْعَم ىِبَأ  ْنَع َىِوُرَو ٌةَقِث َوُهَو ِنَمْحَّرلا ِدْبَع ِنْب َةَريِغُم .

## Kritik Sanad

## 1. Riwayat Tirmidzi
ْلاَو ٍرْجُح  ُنْب ُّىِلَع اَنَثَّدَح َةَبْقُع ِنْب ىَسوُم  ْنَع ٍشاَّيَع  ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح َلااَق َةَفَرَع  ُنْب  ُنَسَح ِّىِبَّنلا ِنَع َرَمُع ِنْبا ِنَع ٍعِفاَن  ْنَع - ملسو هيلع الله ىلص

## 2. Riwayat Ibn Majah
َع  ُنْب ُماَشِه اَنَثَّدَح  ٍمِتاَح وُبَأ اَنَثَّدَحَو ِنَسَحْلا وُبَأ َلاَق
ىَسوُم اَنَثَّدَح ٍشاَّيَع  ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح ٍراَّم
ِ َّالله ُلوُسَر َلاَق َلاَق َرَمُع ِنْبا ِنَع ٍعِفاَن  ْنَع َةَبْقُع  ُنْب - ملسو هيلع الله ىلص

## 3. Riwayat al-Baihaqi
غبب ناطقلا لضفلا نب نسحلا نب دمحمو ناهرب نب رمع نب نيسحلا الله دبع وبأ انربخأ داد
نع شايع نب ليعامسإ انث ةفرع نب نسحلا انث رافصلا دمحم نب ليعامسإ يلع وبأ انث لااق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نع رمع نب نع عفان نع ةبقع نب ىسوم

## 4. Riwayat al-Daruquthni
ْب ِ َّالله ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّىِزَوْرَمْلا ِهْيَوَدْمَح  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
َةَمَلْسَم  ُنْب ِِِلَمْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّىِلُملآا ٍداَّمَح  ُن
ُلوُسَر َلاَق َلاَق َرَمُع ِنْبا ِنَع ٍعِفاَن  ْنَع َةَبْقُع ِنْب ىَسوُم  ْنَع ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ُنْب ُةَريِغُمْلا ىِنَثَّدَح
ِ َّالله - ملسو هيلع الله ىلص
Dari  empat  rangkaian  sanad  hadits  di  atas,  tiga  yang  pertama,  walaupun terdapat  perbedaan  beberapa  nama,  terdapat  pula  rangkaian  perawi  (sanad
7 Abu al-Hasan Ali bin Umar bin Ahmad, Sunan al-Daruquthni, Juz I, hlm. 479.
hadits)  yang  sama,  yaitu  keseluruhannya  berpangkal  pada Ismail  bin  Iyas . 8
Artinya  perawi  mulai  Ismail  bin  Iyas  hingga  rasulullah  merupakan  jalur  yang sama.  Sedangkan  hadits  yang  terakhir,  yaitu  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al- Daruquthni  memiliki rangkaian rawi  yang  berbeda,  yaitu tidak  melewati Ismail bin Iyas.
Skema sanad dari riwayat Imam Tirmidzi adalah sebagai berikut:
رمع نبا الله دبع عفان ةبقع نب ىسوم
ش ايع نب ليعامسإ
رجح نب ىلع                                    ةفرع نبا نسح
يذمرت مامإ
8 Ismail bin Iyas adalah seorang perrawi yang banyak mendapat sorotan dari para kritikus hadits.
Sebagaimana terbaca dalam sanad hadits pada tiga perawi yang pertama di atas, bahwa perbedaan  hanya pada perawi  setelah Ismail  bin  Iyas. Artinya, dari Ismail bin Iyas hingga rasulullah memiliki rangkaian sanad (perawi) yang sama.
Adapun  biografi  masing-masing  perawi  hadits  tersebut  di  atas, sebagaimana yang ada dalam riwayat Imam Tirmidzi adalah sebagai berikut: 9
1. Ali bin Hajar bin Iyas dan Hasan bin Urfah.
Nama Ali  bin Hajar
Kunyah: Abu Hasan Wafat: Baghdad 233 H. Rutbah: Tsiqah Hafidz
Hasan bin Urfah Kunyah: Abu Ali Wafat: Baghdad 257 H. Rutbah: Shuduq
2. Ismail bin Iyas
Kunyah: Abu Utbah
Wafat 181 H.
Rutbah: Para kritikus seperti Ahmad bin Hambal, Yahya bin Main, Nasai dll,  mengatakan,  bahwa Ismail  bin Iyas  ini  shuduq apabila  meriwayatkan dari ahli Syam.
3. Musa bin Uqbah
Kunyah: Abu Muhammad
Wafat: Madinah 131 H Rutbah: Tsiqat
4. Nafi’
Kunyah: Abu Abdillah
Wafat: Madinah 117 H. Rutbah: Tsiqah
5. Abdullah bin Umar
9 Dalam kajian biografi ini, penulis hanya membatasi pada rijal al-hadits yang ada pada riwayat Imam Tirmidzi, karena cukup mewakili yang lain karena adanya persamaan perawi yang menjadi sumber kontroversi, yaitu Ismail bin Iyas.
Kunyah: Abu Abdurrahman Wafat: Madinah 73 H.
Abdullah bin Umar adalah seorang sahabat nabi, di mana seluruh sahabat dihukumi Adl.
Dari  kajian  penisbatannya,  hadits  ini  adalah  hadits marfu’ kepada rasulullah  saw.,  karena  seluruh  perawinya  secara  langsung  dan  bersambung meriwayatkan  dari  gurunya  masing-masing  hingga  rasulullah. 10 Artinya  tidak terdapat rawi yang terputus.
Adapun  dari  segi  kualitas,  karena  tidak  ditemukan  adanya  perawi  yang dhaif,  (walaupun  ada  seorang  perawi  yaitu Ismail  bin  Iyas yang  menjadi kontroversi karena menimbulkan perbedaan pendapat para kritikus hadits terhadap dirinya,  namun  ia  masih  dalah  tingkatan  shuduq), 11 hadits  di  atas  merupakan hadits  hasan  lidzatihi. 12 Hadits  hasan  lidzatihi  merupakan  hadits  yang  berada  di bawah  hadits  sahih  lidzatihi,  namun  di  atas  hadits  dhaif.  Bahkan,  hadits  hasan lidzatihi ini bisa berubah menjadi sahih lighoirihi, apabila ditemukan hadits yang sama yang sanadnya sahih.

## I’tibar
I’tibar adalah memadukan beberapa sanad sebuah hadits untuk ditemukan ada dan tidaknya syawahid atau muttabi’. I’tibar akan menentukan sebuah hadits termasuk  hadits  mutawattir  atau  ahad.  Ahadnya  tersebut  masyhur  ataukah mustafidl, ataukah ghorib, dsb.
Jika sanad riwayat Imam Tirmidzi digabungkan dengan sanad dari riwayat Ibnu Majah dan Imam Baihaqi, maka skemanya adalah sebagai berikut:
10 Dalam  mengkaji  ketersambungan  sanad  sedikitnya  dapat  digunakan  dua  pendekatan, yaitu pendekatan tahun lahir atau wafat dan lambang periwayatan.
11 Shuduqnya Ismail bin Iyas tergantung pada gurunya. Artinya, dari mana Ismail menerima hadits cukup menentukan kualitas haditsnya tersebut.
12 Hasil  kesimpulan  ini  masih  bersifat  sementara,  karena  hanya  berdasar  pada  hadits riwayat para imam yang disebutkan di atas, belum pada imam yang lain.  Lebih jauh belum pada kemungkinan ada dan tidaknya hadits pendukung yang lain, yang memiliki persamaan kandungan.
الله لوسر رمع نبا الله دبع عفان ةبقع نب ىسوم ش ايع نب ليعامسإ
رجح نب ىلع       ةفرع نبا نسح                                  راَّمَع  ُنْب ُماَشِه
يذمرت مامإ دمحم نب ليعامسإ                   ٍمِتاَح وُبَأ       ِنَسَحْلا وُبَأ
نسحلا نب دمحم       رمع نب نيسحلا الله دبع وبأ

## هجام نبإ

## مامإ يقهيب
Jika  ditinjau  dari  sanad  yang  ada  pada  hadits  riwayat  Tirmidzi,  Ibnu Majah,  dan  Baihaqi,  maka  tidak  ditemukan  syawahid  maupun  muttabi’  pada ketiganya.  Dengan  demikian,  ditinjau  dari  jumlah  perawinya  hadits  tersebut
merupakan  hadits ahad  gharib karena  hanya  ada  seorang  perawi  dalam  tiap tingkatan.  Dengan  sendirinya,  tidak  ada  hadits  di  antara  beberapa  hadits  dalam riwayat-riwayat yang bisa naik kualitasnya menjadi hadits sahih lighairihi. 13
Untuk  melakukan  kajian  lebih  lanjut,  penulis  merasa  perlu  untuk memaparkan hadits yang sama, yang diriwayatkan oleh Imam al-Daruquthni. Hal ini  dikarenakan  hadits  riwayat  Imam  al-Daruquthni  tersebut  di  atas,  memiliki rangkaian  sanad  (perawi)  yang  sedikit  berbeda  dengan  rangkain  sanad  (perawi) tiga imam sebelumnya. Walaupun bersumber dari jalur yang sama, yaitu Musa bin Uqbah  hingga  kepada  rasulullah  saw.,  sanad  yang  dimiliki  Imam  al-Daruquthni tidak  melalui Ismail bin Iyas, seorang  perawi  yang  menimbulkan kontroversi di antara para kritikus hadits.
Adapaun skema sanad hadits tersebut di atas yang diriwayatkan oleh Imam al-Daruquthny adalah sebagai berikut:
َِّالله ُلوُسَر
رَمُع ِنْبا ٍعِفاَن َةَبْقُع ِنْب ىَسوُم
13 Kesimpulan  di  atas  masih  bersifat  sementara,  karena  hanya  melibatkan  kitab  Sunan Tirmidzi, Ibnu Majah dan al-Darimi.
ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ُنْب ُةَريِغُمْلا َةَمَلْسَم  ُنْب ِِِلَمْلا ُدْبَع
ُّىِلُملآا ٍداَّمَح  ُنْب ِ َّالله ُدْبَع
ُّىِزَوْرَمْلا ِهْيَوَدْمَح  ُنْب ُدَّمَحُم امإ ىنطقردلا م
Dari  sanad  masing-masing  mudawwin  di  atas,  jika  dilakukan  I’tibar secara keseluruhan akan menghasilkan skema sanad seperti di bawah ini:
الله لوسر رمع نبا الله دبع عفان
ةبقع نب ىسوم
ش ايع نب ليعامسإ                                                         ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ُنْب ُةَريِغُمْلا
َةَمَلْسَم  ُنْب ِِِلَمْلا ُدْبَع
رجح نب ىلع      ةفرع نبا نسح        راَّمَع  ُنْب ُماَشِه                 ُّىِلُملآا ٍداَّمَح  ُنْب ِ َّالله ُدْبَع
يذمرت مامإ دمحم نب ليعام       ٍمِتاَح وُبَأ     ِنَسَحْلا وُبَأ      ُّىِزَوْرَمْلا ِهْيَوَدْمَح ُنْب ُدَّمَحُم
نسحلا نب دمحم       رمع نب نيسحلا الله دبع وبأ
هجام نبإ
ىنطقردلا مامإ
يقهيب مامإ
Sebagaimana penulis kemukakan di atas, bahwa sanad yang dimiliki oleh Imam  al-Daruqithni tidak  melalui  Ismail  Bin  Iyas yang  menjadi  sumber kontroversi.  Ini  berarti,  bahwa  terdapat  sanad  penguat  yang  dapat  menjadikan status hadits sebelumnya yang sanadnya melalui Ismail Bin Iyas berubah status kwalitasnya.
Jika kwalitas para perawi  yang dimiliki oleh Imam al-Daruquthn di atas termasuk  perawi-perawi  yang  tsiqah  yang  menjadikan  kwalitas  hadits  tersebut shahih,  maka  dengan  sendirinya  hadits  yang  awal  yang  diriwayatkan  beberapa mudawwin yang melewati Ismail bin Iyas menjadi shahih lighoirihi.

## Beberapa Hadits Pendukung
Untuk  kajian  lebih  lanjut  perlu  diuraikan  hadits  pendukung  yang  dapat menguatkan  kedudukan  atau  kwalitas  hadits  yang  dikaji.  Adapun  dalam  kajian hadits  ini  penulis  kemukakan  beberapa  hadits  yang  beberapa  di  antaranya merupakan  hadits  semakna  dan  beberapa  yang  lain  merupakan  hadits pendukung.
1. Dalam Sunan Tirmidzi terdapat hadits fi’liyah yang berbunyi:
َلااَق  ٍدِلاَخ  ُنْب ُةَبْقُعَو  ٍثاَيِغ  ُنْب  ُصْفَح  اَنَثَّدَح  ُّجَشَ ْلْا  ٍديِعَس  ِنْب ِ َّالله  ُدْبَع  ٍديِعَس وُبَأ اَنَثَّدَح
اَنَثَّد َح
ْنَع َةَمِلَس  ِنْب ِ َّالله ِدْبَع  ْنَع َةَّرُم ِنْب وِرْمَع  ْنَع ىَلْيَل يِبَأ  ُنْباَو  ُشَمْعَ ْلْا
َلاَق ٍّيِلَع
ِ َّالله ُلوُسَر  َناَك
اًبُنُج  ْنُكَي  ْمَل اَم  ٍلاَح  ِّلُك ىَلَع  َنآْرُقْلا اَنُئِرْقُي  َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص
ٍّيِلَع  ُثيِدَح ىَسيِع وُبَأ  َلاَق َح ْصَأ  ِمْلِعْلا  ِلْهَأ  ْنِم ٍدِحاَو ُرْيَغ  َلاَق ِهِبَو ٌحيِحَص  ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص  ِّيِبَّنلا ِبا
ِهاَط  َوُهَو  َّلاِإ  ِفَحْصُمْلا يِف ُأَرْقَي  َلا َو  ٍءوُضُو ِرْيَغ ىَلَع  َنآْرُقْلا  ُلُجَّرلا ُأَرْقَي اوُلاَق  َنيِعِباَّتلاَو ٌر
ُقَحْسِإَو ُدَمْحَأَو ُّيِعِفاَّشلاَو ُّيِرْوَّثلا  ُناَيْفُس ُلوُقَي ِهِبَو
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Abdullah bin Sa'id Al Asyaj berkata; telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Ghiyats dan Uqbah bin Khalid mereka berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Al  A'masy  dan  Ibnu  Abu  Laila  dari 'Amru  bin  Murrah  dari  Abdullah  bin  Salamah  dari  Ali  ia  berkata;  "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  membacakan  Al  Qur'an  dalam  setiap  kesempatan, selama  beliau  tidak  junub."  Abu  Isa  berkata;  "Hadits  Ali  ini  adalah  hadits  yang
hasan  shahih.  Pendapat  ini  banyak  diambil  oleh  ahli  ilmu  dari  kalangan  sahabat Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  tabi'in.  Mereka  berkata;  "Seorang  laki-laki boleh  membaca  Al  Qur`an  tanpa  wudlu,  namun  ia  tidak  boleh  membaca  kecuali dalam keadaan suci. Pendapat ini diambil oleh Sufyan Ats Tsauri, Syafi'i, Ahmad dan Ishaq."
2. Dalam Sunan Ibnu majah.
ْبَع  ْنَع َةَّرُم  ِنْب وِرْمَع  ْنَع ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ٍرَفْعَج  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ٍراَّشَب  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِنْب ِ َّالله ِد
َلاَق َةَمَلَس
ِضَر ٍبِلاَط يِبَأ  ِنْب  ِّيِلَع ىَلَع  ُتْلَخَد
ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله  ُلوُسَر  َناَك  َلاَقَف ُهْنَع ُ َّالله  َي آ ْرُقْلا ُأَرْقَيَو َمْحَّللاَو  َزْبُخْلا اَنَعَم  ُلُكْأَيَف  ُجُرْخَي َّمُث َةَجاَحْلا يِضْقَيَف َء َلََخْلا يِتْأَي َمَّلَسَو ُهُبُج ْحَي  َلاَو  َن
ْلا  ْنَع ُهُزُج ْحَي  َلا َلاَق اَمَّبُرَو ُةَباَنَجْلا  َّلاِإ ٌءْيَش ِنآْرُق
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Basysyar  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ja'far  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Syu'bah  dari  'Amru  bin  Murrah  dari  Abdullah  bin  Salamah  ia berkata; Aku menemui Ali bin Abu Thalib, lalu ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam  masuk  ke  dalam  WC  dan  menyelesaikan  hajatnya,  kemudian beliau keluar lalu makan roti dan daging serta membaca Al Qur`an bersama kami, dan  tidak  ada  yang  menghalanginya,  -dan  mungkin  saja  ia  mengatakan;  -  "tidak ada yang menghalanginya untuk membaca Al Qur`an selain junub."
3. Dalam Sunan Nasai
َّرُم ِنْب وِرْمَع  ْنَع َةَبْعُش  ْنَع َميِهاَرْبِإ  ُنْب ُليِعَمْسِإ اَنَأَبْنَأ َلاَق ٍرْجُح  ُنْب ُّيِلَع اَنَرَبْخَأ ِ َّالله ِدْبَع  ْنَع َة
َلاَق َةَمَلَس ِنْب
ْنِم ُجُرْخَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ُلوُسَر  َناَك َلاَقَف ِن َلَُجَرَو اَنَأ اً يِلَع  ُتْيَتَأ
ُقْلا  ْنَع ُهُبُج ْحَي  ْنُكَي ْمَلَو َمْحَّللا اَنَعَم ُلُكْأَيَو  َنآْرُقْلا ُأَرْقَيَف ِء َلََخْلا َةَباَنَجْلا  َسْيَل ٌء ْيَش ِنآْر
Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Ali  bin  Hujr  dia  berkata;  Telah  memberitakan kepada kami Ismail bin Ibrahim dari Syu'bah dari Amr bin Murrah dari Abdullah bin  Salamah  dia  berkata;  "Aku  dan  dua  orang  laki-laki  mendatangi  Ali,  maka kemudian  Ali  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  keluar  dari  kamar mandi  WC,  kemudian  beliau  membaca  Al  Qur'an,  dan  makan  daging  bersama kami, tidak ada yang menghalangi beliau dari membaca Al Qur'an, selain junub.
ُم اَنَرَبْخَأ اَنَثَّد َح َلاَق  َسُنوُي  ُنْب ىَسيِع اَنَثَّدَح َلاَق ُّيِّقِّرلا ُّيِن َلاَدْيَّصلا  َفُسوُي وُبَأ َدَمْحَأ  ُنْب ُدَّمَح
رْمَع  ْنَع  ُشَمْعَ ْلْا لاَق  ٍّيِلَع  ْنَع َةَمَلَس ِنْب ِ َّالله ِدْبَع  ْنَع َةَّرُم ِنْب و ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ُلوُسَر  َناَك
ِهْيَلَع
َةَباَنَجْلا  َسْيَل ٍلاَح ِّلُك ىَلَع  َنآْرُقْلا ُأَرْقَي َمَّلَسَو
Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ahmad  Abu  Yusuf  As- Shailadani  Ar-Riqqi  berkata;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Isa  bin  Yunus berkata; Telah  menceritakan kepada kami  Al-  A'masy dari  Amr  bin Murrah dari Abdullah  bin  Salamah  dari  Ali  dia  berkata;  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam selalu membaca Al-Qur'an di setiap saat, kecuali ketika junub."
َأ  ْنَع ٍراَّيَس  ْنَع ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ٍداَّمَح  ُنْب ُلْهَس اَنَرَبْخَأ َلاَق ٍلِئاَو ىِب :
َلا َو  ُبُنُجْلا ُأَرْقَي َلا ُلاَقُي  َناَك
َ َّالله ُدْبَعْلا اَمِهيِف ُرُكْذَي َلا ِنَلااَحَو ، ِماَّمَحْلا ىِف ُأَرْقُي َلاَو  ُضِئاَحْلا
: َّلاِإ ِعاَمِجْلا َدْنِعَو ، ِءَلََخْلا َدْنِع
َسَف َأَدَب ُهَلْهَأ ىَتَأ اَذِإ َلُجَّرلا  َّنَأ ََّالله ىَّم
.
Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Sahl  bin  Hammad  telah  menceritakan  kepada kami  Syu'bah  dari  Sayyar  dari  Abu  Wa`il  ia  berkata:  "Pernah  dikatakan  bahwa orang junub dan wanita  yang sedang haid tidak  boleh  membaca (Al Qur`an) dan Al  Qur`an  tidak  boleh  dibaca  dalam  kamar  mandi,  dan  ada  dua  kondisi  yang seorang  hamba  tidak  boleh  menyebut  nama  Allah  subhanallahu  wa  ta'ala:  ketika berada  di  khala`  (tempat  buang  hajat)  dan  ketika  sedang  bersenggama,  kecuali seorang  laki-laki  yang  hendak  menggauli  isterinya,  maka  ia  memulai  dengan menyebut nama Allah subhanallahu wa ta'ala".
َرْيَرُه يِبَأ  ْنَع  ٍفاَّطَع يِبَأ  ْنَع  ِّيِرْيَرُجْلا  ْنَع َةَماَسُأ وُبَأ اَنَثَّدَح ٍديِعَس  ُنْب ِ َّالله ُدْبَع اَنَرَبْخَأ

## َلاَق َة
َو ٍبُنُج ىَلَع  َنْمُرْحَي  َلا ٌعَبْرَأ
وُبَأ  َلِئُس ُرَبْكَأ ُ َّاللهَو ُ َّالله  َّلاِإ َهَلِإ  َلاَو ِ َّ ِلِلّ ُدْمَحْلاَو ِ َّالله  َناَحْبُس ٍضِئاَح  َلا
يِنُبِجْعُي  َلا َلاَق ًةَيآ ًةَيآ  ُبُنُجْلا ُأَرْقَي ِ َّالله دْبَع دَّمَحُم
Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Abdullah  bin  Sa'id  telah  menceritakan  kepada kami Abu Usamah dari Al Jurairi dari Abu 'Aththaf dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu  ia  berkata:  "Empat (bacaan)  yang tidak diharamkan atas orang  yang  junub dan yang sedang haid: Subhanallahu (Maha Suci Allah), Alhamdu lillahi (Segala Puji bagi Allah), Lailaaha illa Allah (tidak ada Tuhan yang patut disembah kecuali Allah), dan Allahu Akbar) (Allah Maha Besar) ".
Di  samping  hadits-hadits  tersebut  (yang  dimuat  dalam  kitab  fiqih  Abi Suja’)  masih  banyak  lagi  hadits  pendukung  lain  yang  tidak  mungkin  penulis
sampaikan  rincian naqd sanad nya  di  sini. Bukan hanya  bersumber dari seorang mudawin,  tetapi  dari  bebeapa  mudawin  atau  mukharij.  Dengan  sendirinya kedudukan  kualitas  hadits  yang  terdapat  pada  kitab  fiqih Abi  suja’ dapat  naik derajatnya  bergantung  pada  kualitas  hadits-hadits  pendukung  yang  lain  yang terdapat di berbagai kitab para mudawin yang lain.

## Kesimpulan
Hadits tentang larangan menyentuh dan menbaca al-Qur’an bagi orang yang junub dan  haidl  yang  terdapat  dalam  kitab  fiqih  Abi  Suja’  memiliki  dua  jalur  perawi dimana  yang  satu  terdapat  seorang  perawi  diperdebatkan  kualitasnya  oleh  para kritikus  hadits  Sedangkan  jalur  periwayatan  hadits  tersebut  yang  kedua  tidak melalui  perawi  yang  menjadi  polemik  atau  kontroversi  tersebut.  Dengan sendirinya,  hadits  yang  diriwayatkan  melalui  jalur  perawi  yang  kontroversi terangkat  statusnya  oleh  hadits  yang  sama  yang  diriwayatkan  melalui  jalur  lain yang  tidak  terdapat  serangpun  yang  diragukan  atau  menjadi  perdebatan kualitasnya. Di samping itu juga terdapat hadits-hadits lain yang jumlahnya cukup banyak dalam berbagai kitab mashadir al-ashliyah . Yang demikian memunculkan kemungkinan  berubahnya  kualitas  hadits  yang  terdapat  dalam  kitab Fiqih  Abi Suja’ tersebut.