Dari Societeit Concordia Menuju Gedung Merdeka:

## Memori Kolektif Kemerdekaan Asia-Afrika
Achmad Sofyan Program Studi S2 Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada
Alamat korespondensi: achmadsofyan819@gmail.com

## Abstract
As  a  part  of  the  cities  in  the  colonization  age,  Bandung  had  a  lot  of  colonial building. The buildings were Gemeente Huis , Gedung Sate, Bandung Technology Institute, Pasteur Institute, Societeit Concordia, and many others building. It can not be rejected that the colonial architecture always has a concept and meaning related to the structure when it builds. So that, the building had never extinct by the ages. Even though the function of buildings changed as public space, but it still had some memories and histories to remember. Based on that explanation, this paper has a purpose of describing the concept of cities of mind that introduced by Pierre Nora attached on a colonial building Societeit Concordia that led on the name changes as Gedung Merdeka because of political purpose in a declaration of independence by the nation of Asia-Afrika at Bandung. This article is used as the historical method. It analyzes the meaning changes that happened on collective memory after the changes on the name of Gedung Merdeka building.
Keywords : Societeit Concordia ; Sites of Memory; Merdeka Building; Asia-Afrika Conference; Collective Memory.

## Abstrak
Sebagai  bagian  dari  kota  kolonial  pada  zamannya,  Bandung  memiliki  banyak bangunan kolonial. Bangunan kolonial tersebut antara lain Gemeente Huis, Gedung Sate, Institut Teknologi Bandung, Pasteur Institut, Societeit Concordia , dan beberapa bangunan lainnya. Tidak dapat dipungkiri bahwa arsitektur kolonial selalu terkait konsep dan makna yang melatarbelakangi pembangunanya. Oleh sebab itu, wajar jika bangunan kolonial di Bandung tidak lekang oleh zaman. Meskipun sudah beralih  fungsi  sebagai  ruang  publik,  namun  bangunan-bangunan  seperti disebutkan di atas tetap memiliki kenangan dan ingatan di dalamnya. Berdasar penjelasan  tersebut,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  bagaimana sebuah konsep sites of memory yang dikenalkan Pierre Nora ada dalam salah satu bangunan  kolonial, Societeit  Concordia yang  berubah  nama  menjadi  Gedung Merdeka karena peristiwa politik kemerdekaan bangsa Asia-Afrika di Bandung. Kajian  ini  menggunakan  metode  sejarah  untuk  menganalisis  makna  nama bangunan.  Perubahan  makna  bangunan  merupakan  usaha  untuk  menegaskan identitas kedaulatan Indonesia yang tidak dapat ditawar kembali.
Kata Kunci : Societeit Concordia; Sites of Memory; Gedung Merdeka; Konferensi Asia Afrika; Memori Kolektif.
Diterima/ Received :
9 Mei 2019
Disetujui/ Accepted : 4 Juli 2019

## Pendahuluan
Berbicara tentang kota Bandung, dapat dilihat bagaimana sebuah kota kolonial yang berkembang  cukup  pesat.  Dalam  perjalanannya,  Bandung  setara  dengan  Batavia, Semarang, Malang, dan Surabaya sebagai kota kolonial di Hindia Belanda. Dengan panorama yang indah, serta udaranya yang sejuk, menjadi alasan Bandung dijadikan sebagai salah satu pusat pemerintahan (Priangan), serta pendidikan (Asmawi, et al ., 1985, p. 7). Salah satu faktor yang kemudian memperkuat identitas Bandung sebagai pusat  pemerintahan  Hindia  Belanda,  dapat  kita  lihat  dari  arsitektur  bangunan- bangunan  bercorak  kolonial  yang  berdiri  dengan  megah  di  kota  Bandung,  seperti: Gemeente  Huis, Gedung  Sate,  Institut  Teknologi  Bandung  (ITB), Pasteur  Institut, kawasan  Braga,  Villa  Isola,  kawasan  pemukiman  Dago,  dan  beberapa  gedung bercorak kolonial lain yang tersebar di Bandung.
Bangunan–bangunan  besar  tersebut  merupakan masterpiece pemerintahan kolonial Belanda di kota Bandung. Konstruksi bangunan yang ditata sedemikian rupa dan indah menjadikan tata letak kota Bandung pada masa kolonial sangat teratur dan modern.  Setiap  detail  objek  bangunan  pada  masa  kolonial  memiliki  arti  dan pemaknaan  tersendiri.  Objek  yang  terkesan  kecil  dan  tidak  bermakna  sebenarnya menjadi  sangat  penting  apabila  kita  mengetahui  konsep  dan  makna  yang melatarbelakanginya. Hal inilah yang membuat arsitektur bangunan kolonial tidak lekang oleh zaman, dan sangat relevan dengan pernyataan Konrad Smigliesky, yaitu ” City without memory is like a man without memory” yang dikutip Nahrul Ulum (Ulum, 2017, p. B 212).
Sebagai  salah  satu  kota  kolonial  yang  banyak  memiliki  bangunan  arsitektur bercorak  kolonial,  Pemerintah  kota  Bandung  kemudian  melakukan  berbagai  cara untuk “menjaga ingatan masa lalu” (Pawitro, 2015, p. A 17). Upaya konservasi pun dilakukan, dengan menjadikan gedung-gedung sebagai bangunan cagar budaya dan museum.  Usaha  itu  tidak  lain  adalah  langkah  yang  ditempuh  pemerintah  kota Bandung untuk menghadirkan bangunan (gedung) sebagai sarana edukasi, terutama bagi  generasi  muda.  Berdasar  latar  belakang  di  atas,  essai  ini  berfokus  pada pemaknaan  Gedung  sebagai  sebuah sites  memory atau  sebuah  peristiwa  yang menghasilkan memori kolektif untuk masyarakat. Adapun pembahasan difokuskan pada Gedung Merdeka, atau yang dahulu bernama Societeit Concordia, Sites  of  Memory merupakan  titik  temu  dalam  sejarah  dan  memori. Sites  of Memory digunakan sebagai penanda akan ingatan masa lalu tetapi tetap berada dalam jalur penelitian sejarah (Budiawan, ed, 2013). hal inilah yang menjadi kerangka awal penelitian bagaimana sebuah sites of memory yang tergambar dalam bangunan kolonial sebagai sebuah memori dapat dilengkapi dengan narasi sejarah yang menyertainya. Di  Indonesia  sendiri,  kajian  antara  sejarah  dan  memori  belum  begitu  banyak berkembang  serta  diminati  oleh  para  peneliti.  Sejarah  dan  memori  pada  awalnya memiliki pemahaman yang berbeda. Sepert digambarkan Pierre Nora yang dikutip Budiman  dalam  buku sejarah  dan  memori:  titik  simpang  dan  titik  temu .  Norra berpendapat  bahwa  memori  itu  menubuh  pada  individu  atau  sekelompok  orang ( embodied ), sedangkan sejarah itu menempel ( embedded ) (Budiawan, ed, 2013, p. x). Hal
lain  yang  membuat  perbedaan  dari  kedua  hal  tersebut  ialah  memori  dipandang sebagai  sesuatu  yang  spontan  serta  naluriah,  sehingga  tidak  bisa  dipercaya keabsahannya.  Sementara  itu,  sejarah  bersifat  rasional  dengan  cara  melakukan pembuktian metodologinya dalam penulisan (Budiawan, ed., 2013, p.xi).
Untuk membuktikan bagaimana sites of memory bisa menjadi jembatan antara sejarah  dan  memori  dalam  satu  bagian  yang  utuh,  tulisan  ini  akan  menggunakan metodologi  sejarah.  Sumber  primer  (foto  dan  koran  digital)  dan  sumber  sekunder (melalui buku dan artikel berita) yang memuat pembahasan terkait dengan perjalanan Societeit  Concordia yang  memiliki  perubahan  pemaknaan  secara  kolektif  bagi masyarakat  Bandung  secara  khusus  dan  Indonesia  dengan  lingkup  lebih  luas digunakan untuk menyusun artikel ini
Beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  menunjang  penyelesaian  kajian  ini. Kajian  yang  dilakukan  oleh  Nurgiansyah  dan  Falah  (2017)  membahas  mengenai fungsi  Gedung  Merdeka  sebagai  obyek  wisata,  belum  bergerak  pada  sisi  historis kenapa  Gedung  Merdeka  bisa  dijadikan  sebagai  objek  wisata.  Sementara  itu, kumpulan essay mengenai sejarah dan memori dengan yang dieditori oleh Budiawan (2015)  menggambarkan  bagaimana sites  of  memory  dapat diciptakan.  Dengan meminjam beberapa permasalahan yang sama mengenai konsep sites of memori. Buku ini menjadi rujukan awal penulisan artikel ini. Selanjutnya, kajian yang dilakukan oleh Katam (2014) memberikan argumentasi alasan dan proses perubahan Bandung dari ibu kota bagian kerajaan menjadi ibu kota kolonial Hindia Belanda dengan melakukan pembangunan  penunjang  pemerintahan.  Terakhir,  kajian  dari  Utama  (2017) berkontribusi dalam pengayaan informasi latar peristiwa Konferensi Asia-Afrika di Bandung  yang  justru  belum  banyak  membahas  Gedung  Merdeka  sebagai  tempat pelaksanaannya.
Secara garis besar perubahan pemaknaan yang akan dibahas dalam tulisan ini dilandasi dengan perubahan nama gedung Societeit Concordia pada tahun 1879 sampai dengan  pergantian  nama  menjadi  Gedung  Merdeka  pada  tahun  1955.  Dalam menguraikan perubahan pemaknaan nama gedung tersebut, dalam tulisan ini dibahas juga  pembangunan  kota  Bandung  masa  awal  untuk  memperkuat  penggambaran pembangunan gedung Societeit Concordia .
Tahun  1879  dijadikan  sebagai  titik  awal  kajian  karena  melihat  pada pembangunan  gedung Societeit  Concordia sebagai  bangunan  dengan  ciri  khas kolonialisme yang sangat kental. Sementara itu, tahun 1955 digunakan sebagai akhir dari periode penulisan. Karena pada tahun inilah perubahan nama gedung dilakukan. Perubahan nama tersebut, ternyata memiliki tujuan untuk mengubahmemori kolektif kolonialisme yang selama ini melekat.
Kajian ini bertujuan untuk melengkapi penulisan sejarah Bandung yang sudah ada  sebelumnya,  seperti Gemeente  Huis karya  Sudarsono  Katam  yang  membahas pembangunan  kota  Bandung  sebagai  kota  kolonial.  Selain  itu,  untuk  melengkapi penulisan  sejarah  dan  memori  yang  masih  sangat  jarang  diminati  oleh  peneliti Indonesia. Dengan harapan bahwa banyak peristiwa yang termaktub dalam momen hingga kemudian bisa kita kenang dengan monumen.

## Metode
Penelitian ini dilakukan dengan metode sejarah yang terdiri dari pencarian sumber sejarah  (heuristik)  yang  didapatkan  dari  buku,  artikel,  dan  koran  yang  menunjang penelitian,  verifikasi  (kritik  sumber),  interpretasi,  dan  diakhiri  dengan  penulisan sejarah (historiografi). Kemudian untuk menunjang penelitian sejarah dan memori, digunakan pendekatan kerangka teoretis sites of memory yang dikembangkan ilmuwan sosial Prancis seperti Halbswach, Pierre Norra dan lainnya. Kerangka teoretis Sites of Memory sangat  penting  digunakan  untuk  lebih  memperjelas  bagaimana  suatu perubahan memori kolektif masyarakat bisa diciptakan oleh kuasa individu.

## Batasan Memori Kolektif
Memori dan ingatan akan terus ada, dirasakan oleh setiap individu atau kelompok dalam memaknai suatu peristiwa yang terjadi, baik peristiwa yang menyenangkan maupun peristiwa yang menyedihkan. Sebagai contoh, memori dan ingatan korban kekerasan dan pemerkosaan pasti menjadi sebuah memori yang tidak menyenangkan. Contoh  lainnya  adalah  seseorang  yang  sedang  dilanda  perasaan  bahagia  akan mencoba  mengingat  apa  yang  sedang  terjadi.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  proses melupakan dan mengingat merupakan sebuah proses alami manusia. Lantas, apakah manusia  perlu  menciptakan  atau  melakukan  suatu  hal  sebagai  bagian  dari  proses mengingat  dan  melupakan?  Pertanyaannya  kemudian  adalah  apakah  memori  dan ingatan manusia memiliki suatu studi tersendiri, terutama untuk menjelaskan proses mengingat dan melupakan?
Studi  memori  sendiri  memiliki  keterkaitan  dengan  sejarah,  setidaknya  hal inilah yang coba digambarkan Budiawan (2013) yang berbicara tentang memori dan sejarah.  Kita  juga  harus  melihat  wacana  sosial  yang  dibangun  oleh  Maurice Halbswach, sosiolog Prancis yang mengenalkan konsep memori kolektif. Halbswach menyatakan bahwa setiap orang memiliki ingatan individu dan kelompok. Oleh sebab itu,  interaksi  sosial  yang  terjadi  antara  individu  dengan  anggota  kelompoknya menentukan  bagaimana  seseorang  mengingat  pengalaman  dari  masa  lalu  dan  apa yang diingatnya (Russel, 2006, p. 796).
Gagasan Halbswach mengenai memori dan sejarah ini kemudian dilanjutkan oleh  Pierre  Nora.  Nora  sendiri  memulai  gagasannya  dengan  konsep embodied dan embedded . Apa yang dimaksud Nora tentang embodied adalah memori yang bersifat menubuh  pada  individu  atau  sekelompok  orang,  sedangkan embedded cenderung dekat  dengan  sejarah  sebagai  bagian  yang  menempel  pada  seseorang  atau  pun sekelompok orang. Maka dari itu, perbedaan antara memori, dan sejarah ada pada titik  ini.  Memori  sebagai embodied tidak  mudah  berubah  menjadi disembodied ,  dan sejarah sebagai embedded sangat rentan berubah menjadi disembedded , bahkan memiliki kans untuk menyubordinasikan memori. Penyubordinasian inilah yang disebut Nora sebagai sites of memory , yaitu penanda ingatan masa lalu sebagai sebuah memori, tetapi tetap dalam kuasa sejarah. Hal ini berarti memori tidak lagi bersifat spontan, tetapi menjadi salah satu bagian dari duty of remember (Budiawan, 2013).
Selain itu, pembahasan juga ditekankan pada fungsi gedung yang pada masa kolonial  merupakan  ruang  publik,  serta  digunakan  sebagai  sarana  hiburan  bagi masyarakat, sementara di masa sekarang menjadi sarana wisata pendidikan. Gedung sebagai ruang publik tentu memiliki kenangan dan makna dalam perjalananya. Pierre Nora  dalam  artikel Between  Memory  and  History:  Les  Lieux  de  Memoire menyatakan bahwa situs memori ( Lieux de memoire ) merupakan sebuah kristalisasi memori atas sesuatu yang terjadi di masa lalu (Nora, 1989). Lebih lanjut Noora menjelaskan bahwa Lieux de memoire atau yang sering kali disebut dengan sites of memory merupakan alat untuk mengingat sebuah peristiwa. Sites of Memory tidak terbentuk secara spontan dan memang  harus  dibentuk  secara  sengaja  untuk  melanggengkan  ingatan  yang terkandung. Sites  of  memory sendiri  dapat  berupa  arsip,  monumen,  museum, pemakaman, festival, hari perayaan, perjanjian, dan tempat suci (Nora, 1989, p. 12). Untuk menciptakan sebuah memori kolektif, konsep Sites of memory Pierre Nora dapat memainkan  peranan  sebagai  pengingat  atau  bahkan  sebagai  tindakan  untuk melupakan sebuah peristiwa sejarah (Budiawan, ed., 2013, p. 34).

## Bandung: Kota Kolonial dan Bangunan yang Menyertainya
Dipati Ukur dan Tatar Ukur merupakan dua kata yang sangat melekat dengan kota Bandung. Dipati Ukur sendiri merupakan adipati di wilayah Tatar Ukur yang dalam perkembangannya berubah menjadi Bandung (Lasmiyati, 2016, p. 382). Wilayah Tatar Ukur  berada  di  bawah  Kerajaan  Sumedanglarang,  sebuah  wilayah  yang  ingin mengembalikan  kejayaan  Kerajaan  Sunda  sejak  1580.  Wilayah  Tatar  Ukur  sendiri mengalami  beberapa  kali  pergantian  kekuasaan,  mulai  dari  Kerajaan Sumedanglarang,  kemudian  Kesultanan  Cirebon,  hingga  pada  akhirnya  jatuh  ke dalam  kekuasaan  Kerajaan  Mataram  pada  1620.  Pada  saat  itulah  dikenal  wilayah Priangan yang sebelumnya bernama Sumedanglarang. Priangan kemudian diambil alih  oleh Vereenigde  Oost  Indische  Compagnie (VOC)  pada  1705.  Namun  demikian, setelah  VOC  mengalami  kebangkrutan  pada  1799,  wilayah  Priangan  diserahkan kepada Pemerintah Kolonial Belanda (Katam, 2014, p. 9).
Penyerahan wilayah kepada Pemerintah Kolonial Belanda tentu menjadi babak baru bagi perjalanan Tatar Ukur. Harus diakui bahwa hal itu merupakan bagian dari sejarah panjang perjalanan kota Bandung, sampai akhirnya berkembang menjadi kota kolonial. Perkembangan awal Bandung sebagai sebuah kota kolonial dimulai ketika proyek pembangunan jalan raya pos ( Groote Postweg ) yang menghubungkan Anyer sampai dengan Panarukan oleh Gubernur Herman William Daendels sebagai upaya strategi perang mempertahankan Jawa dari serangan Inggris. Melihat pembangunan jalan yang melewati daerahnya tersebut, Bupati Tatar Ukur R.A Wiranatakoesoema merasa bahwa harus ada perpindahan ibu kota Tatar Ukur yang sebelumnya berada di  daerah  Krapyak  agar  segera  dipindahkan  lebih  dekat  dengan Groote  Postweg (Katam, 2014, p. 13) . Menurut R.A Wiranatakoesoema, perpindahan ibu kota ini akan memudahkan  masyarakat  terlibat  dalam  kegiatan  perdagangan  dan  kegiatan perekonomian  lainnya. Hal  ini  dinilai  cukup  menguntungkan  karena  wilayahnya tentu  akan  terdampak  kegiatan  ekonomi  secara  langsung.  Atas  pertimbangan
tersebut,  melalui  sebuah besluit (surat  keputusan),  pada  25  September  1810,    Kota Bandung  didirikan  dan  dinyatakan  sebagai  ibu  kota  Kabupaten  Bandong  (Katam, 2014, p. 13).
Perpindahan  dan  penempatan  Bandung  sebagai  sebuah  ibu  kota  ternyata mendapat  respons  yang  sangat  baik  dari  penduduk  Eropa  yang  ada  di  Hindia Belanda, terutama para pekerja dan pemilik perkebunan yang datang dan menetap di Bandung. Mereka yang datang dan menetap tentu harus beradaptasi dengan kondisi tropis  Bandung  dan  membentuk  persepsi 1 lingkungan  ideal  yang  akan mempermudah proses adaptasi mereka di tanah perantauan. Lingkungan ideal itu mereka wujudkan ke dalam pembangunan infrastruktur dan gedung-gedung yang terdiri  atas  gedung  pemerintahan,  jalan  beraspal,  lampu  penerangan  jalan,  taman kota,  gedung  perkantoran,  gedung  olahraga,  gedung  pendidikan  dan  hiburan. Gedung-gedung itu umumnya dibangun sesuai dengan kondisi lingkungan tempat tinggal mereka di Belanda.
Pembangunan secara pesat inilah yang menjadikan Bandung sebagai salah satu kota penting di Hindia Belanda. Letaknya yang strategis menjadikan status Bandung meningkat dari ibu kota kabupaten menjadi ibu kota keresidenan, yaitu Keresidenan Priangan.  Selain  mengalami  peningkatan  status,  Bandung  juga  kemudian  menjadi Gemeente (kota), Stadsgemeente (kota  besar),  dan  diproyeksikan  menjadi  ibu  kota Hindia  Belanda  (Hermawan,  2012,  p.  2). Gemeente  Huis (Balaikota  Bandung) merupakan  salah  satu  bangunan  bercorak  kolonial  yang  berfungsi  sebagai  gedung pemerintahan  kolonial.  Pembangunan Gemeente  Huis Bandung  tidak  lepas  dari kontribusi Andries de Wilde, seorang pemilik perkebunan kopi yang menjabat sebagai Asisten  Residen  Bandung.  Andries  de  Wilde  menggunakan  sebagian  besar  lahan perkebunan kopinya untuk dibangun gedung pemerintahan yang baru (Katam, 2014, p. 26). Gedung ini merupakan hasil karya Ir. E. H. de Roo. Ia adalah seorang arsitektur Belanda yang mendapatkan pengaruh dari arsitektur Amerika Serikat yang bernama Frank  Lloyd  Wright.  De  Roo  terkenal  dengan  konsep  rancangan  atap  yang  kuat berbahan sirap serta memiliki kemiringan yang landai (Katam, 2014, p. 28). Beberapa bangunan lain yang juga merupakan karya de Roo ialah Gedung Sate di Bandung.
Selain dihiasi oleh karya Ir. E. H. de Roo, Bandung juga berkembang dengan bangunan  kolonial  hasil  karya  Schoemaker  bersaudara.  Mereka  adalah  R.  L.  A. Schoemaker dan C. P. Schoemaker. Beberapa bangunan yang merupakan rancangan R.  L.  A.  Schoemaker  antara  lain Paleies  van  Leger  Commandant (Gedung  Markas Komando,  Militer  III/Siliwangi  di  Jalan  Aceh),  Gedung Departement  van  Oorlog / Departemen  Peperangan  (Detasemen  Markas  Kodam  III/Siliwangi  di  Jalan Kalimantan).  Sementara  itu,  sang  Kakak,  C.  P.  Schoemaker  yang  merupakan  guru arsitektur  Soekarno  berhasil  membangun  Hotel  Panghegar,  Gedung  Merdeka,  Vila Isola  (Bumi  Siliwangi),  dan  gedung  Boscha  di  Lembang  (Suganda,  2015,  p.  32).  Ia terkenal dengan konsep arsitek konservatif yang berusaha merancang bangunan yang
1 Pandangan mereka terkait kawasan tempat tinggal dan perkantoran
menjadi trade mark Bandung sehingga tidak salah jika ia dijuluki sebagai sang penanda landmark Bandung (Suganda, 2015, p. 33).
Gedung Societeit Concordia : Sebuah Memori Kolonialisme Penduduk Eropa berbondong-bondong menempati Bandung sebagai kota yang baru dibangun  karena  menjanjikan  kehidupan  yang  lebih  baik  dari  segi  ekonomi  dan keamanan. Perpindahan ini melibatkan banyak elemen penduduk Eropa mulai dari pemilik  perkebunan,  pegawai  pemerintahan,  sampai  dengan  pekerja  perkebunan kemudian  membentuk  sebuah  pemukiman  baru.  Mereka  umumnya  tinggal  secara terpisah dengan penduduk lokal kota Bandung. Selayaknya penduduk Eropa di kota lain, hiburan menjadi salah satu sarana melepas lelah dan penat ketika selesai bekerja. Mereka kemudian membentuk sebuah perkumpulan untuk menghibur diri mereka sendiri.  Salah  satu  perkumpulan  yang  terkenal  pada  waktu  itu  adalah Societeit Concordia. Adapun  anggota Societeit  Concordia terdiri  atas  perkumpulan  penduduk Belanda  yang  bekerja  di  perkebunan.  Mereka  membentuk Societeit  Concordia pada 1879. Societeit  Concordia sendiri  berasal  dari  bahasa  Belanda,  yaitu Societeit yang memiliki  arti  “Balai”  dan Concordia dari  bahasa  latin yang  berarti  “Kesepakatan” (Oesman dan Oesman, 2016, p. 15).
Gambar 1. Societeit Concordia 1920 – 1930 Sumber: pinterest.com, diakses pada 2 Juli 2019.
Dalam  salah  satu  artikel online disebutkan  bahwa  jumlah  anggota  dari perkumpulan ini pada awalnya18 orang ( Historia , 23 Februari 2015). Mereka membeli sebuah  bangunan  di  tepi  jalan Groote  Postweg ,  yang  pada  awalnya  tidak  lebih  dari sebuah  bangunan  bekas  kedai  kopi  yang  tidak  terlalu  besar.  Namun  kemudian, perkembangan  perkumpulan  yang  semakin  banyak  memaksa  mereka  membangun gedung baru pada 1895. Perkumpulan ini membeli sebuah bangunan megah di Jalan Braga ( Historia , 23 Februari 2015). Societeit Concordia sendiri berisi hiburan kelas atas bagi penduduk kolonial Eropa di kota Bandung. Setiap akhir pekan, gedung ini selalu ramai  dengan  pertunjukan  musik,  sandiwara,  dan  dansa.  Selain  mengadakan
pertunjukan rutin, mereka juga menyelenggarakan pertunjukan khusus yang bertajuk Bragabal (berisi  pertunjukan  tarian  dan  musik)  sekali  dalam  tiga  bulan.  Pergantian tahun  juga  menjadi  momen  spesial  bagi  penduduk  Eropa  di  Bandung.  Mereka merayakan  pergantian  tahun  dengan  mengadakan  pesta  yang  dikunjungi  oleh khalayak ramai (penduduk Eropa). Oleh sebab itu, tidak heran jika Societeit Concordia berkembang mejadi Societeit terbaik di Hindia Belanda ( Historia , 23 Februari 2015). Namun kemudian, kenyataan yang sebenarnya terjadi adalah perkembangan Societeit  Concordia semakin  menjadi  contoh  tentang  adanya  jurang  pemisah  antara penduduk Eropa dan masyarakat pribumi terlihat jelas. Hal ini terjadi karena pada 1921, bangunan concordia kembali dirombak menjadi gedung pertemuan yang lebih megah.  Fasilitas  gedung  benar-benar  dilengkapi  sejalan  dengan  semakin  besarnya kebutuhan  akan  hiburan  bagi  penduduk  Eropa  di  Bandung.  Perombakan  ini melibatkan C.P Wolff Schoemaker ( Historia , 23 Februari 2015). Ia merombak Concordia menggunakan gaya Art Deco 2 dengan menambah pilar–pilar besar di pintu masuk. Perombakan lainnya terjadi pada 1940. Pada waktu itu, Concordia kembali dirombak dengan  gaya  internasional oleh  A.  F.  Aalbers.  Aalbers  membuat  lengkungan  yang memberikan  kesan  tidak  kaku  terhadap  gedung  tersebut.  Fungsi  gedung  pun bertambah. Tidak hanya terbatas pada ruang pertemuan untuk pertunjukan kesenian, melainkan  juga  tempat  rekreasi  keluarga  ( Pikiran Rakyat ,  6  Februari  2018).  Pada akhirnya, Societeit Concordia berubah menjadi kawasan yang benar-benar megah, dan tentunya tidak dapat diakses oleh masyarakat pribumi.
Dari Societeit Concordia ke Gedung Merdeka: Memori Nasionalisme Politik Global Pasca-Perang Dunia II, dunia terbelah menjadi dua bagian secara politik global. Hal ini  terjadi  karena  perebutan  pengaruh  antara  kapitalisme  yang  dikomandoi  oleh Amerika Serikat, dan komunisme yang dipimpin oleh Uni Soviet. Perebutan pengaruh tersebut membuat dunia terpecah menjadi dua bagian yang kemudian dikenal dengan istilah Blok Barat dan Blok Timur. Perluasan perebutan pengaruh tersebut tidak hanya terjadi  di  Eropa  dan  Amerika  saja,  tetapi  juga  meluas  hingga  ke  Asia  dan  Afrika. Sebagai  negara  yang  baru  saja  mendapatkan  kemerdekaan  pada  1945  dan memperoleh kedaulatan empat tahun setelahnya, yakni pada 1949, Indonesia tidak ingin  terlibat  ke  dalam  dua  pusaran  kekuatan  tersebut  (Barat  dan  Timur),  sebab Sukarno  menilai  hal  itu  sebagai  penjajahan  model  baru  yang  dikenal  dengan Neoliberalisme dan Neokolonialisme. Berdasar pertimbangan itu, Sukarno menghimbau negara-negara  di  Asia  dan  Afrika  agar  tidak  terlibat  dalam  arus  penjajahan  model baru tersebut.
Berdasar  hal  tersebut,  Indonesia  pada  1955  menyelenggarakan  sebuah konferensi  tingkat  global  yang  kemudian  dikenal  dengan  Konferensi  Asia  Afrika. Pemilihan Bandung sebagai tuan rumah Konferensi Asia Afrika tidak terlepas dari kesepakatan lima perdana menteri dalam Konferensi Bogor. Kelima perdana menteri
2 Art Deco adalah gaya arsitektur yang berkembang pada periode 1920-an. Thomas Karsten adalah salah satu arsitek yang mengenalkan gaya Art Deco
tersebut  adalah  Ali  Sastroamidjojo  (Indonesia),  Muhammad  Ali  (Pakistan),  Pandit Jawaharlal  Nehru  (India),  Sir  John  Kotelawala  (Srilanka),  dan  U  Nu  (Myanmar/ Burma). Kelimanya juga sepakat bahwa Konferensi Asia Afrika diadakan pada akhir April 1955.
Persiapan penyelenggaraan Konferensi Asia Afrika mulai dilakukan. Bandung dipilih  menjadi  tempat  penyelenggaraan.  Pemilihan  Bandung  sebagai  tempat berlangsungnya Konferensi Asia Afrika sendiri merupakan permintaan langsung dari Presiden Sukarno ( Detiknews , 13 April 2015). Dalam buku 50 Tahun Indonesia dan Konferensi Asia Afrika yang dikutip oleh artikel detik online. Sukarno menyatakan bahwa  pemilihan  tersebut  lebih  didasarkan  pada  alasan  yang  cenderung  bersifat emosional  karena  Bandung  merupakan  awal  mula  gerakan  kemerdekaan  yang dipimpinnya secara langsung ( Detiknews , 13 April 2015). Pemilihan yang cenderung bersifat emosional ini melibatkan seluruh memori dari Sukarno akan kota Bandung. Dalam buku Jejak Sukarno di Bandung I (1921–1934) , Her Suganda menyatakan bahwa kota Bandung memiliki sisi sejarah yang sangat penting untuk Sukarno muda, sebab di kota Bandung lah Sukarno melanjutkan pendidikan selepas lulus Hogare Burlijke School (HBS)  di  Surabaya.  Sukarno  melanjutkan  pendidikan  sebagai  arsitek  di Technische Hogeschool (TH) atau yang sekarang kita kenal dengan ITB (Suganda, 2015). Di  Bandung  pula,  Sukarno  memutuskan  mengambil  jalur  politik  untuk merebut  kemerdekaan  dari  kolonialisme  Belanda.  Setelah  lulus  dari Technische Hogeschool (TH).  Sukarno  bergiat  dalam  politik  dengan  mendirikan  perkumpulan Algemene Studie Club dan pada 27 Juli 1927 sekaligus menjadi pimpinannya (Suganda, 2015 : 63) . Keputusan terjun ke dunia politik menjadikan Sukarno sebagai salah satu tokoh yang diawasi oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Sampai akhirnya, Bandung juga lah yang menjadi pengalaman pertama Sukarno merasakan jeruji besi, yaitu di penjara Banceuy bersama dengan teman–teman Partai Nasional Indonesia (PNI) lain yang ditangkap di Yogyakarta (Suganda, 2015).
Perlawanan  politik  Sukarno  tidak  berhenti  dengan  penahanan  di  penjara Banceuy.  Pada  Desember  1930,  dalam  pengadilan Landraad di  Bandung,  Sukarno sekali lagi melakukan perlawanan dengan pidato pledoi 3 yang terkenal dengan istilah “Indonesia  Menggugat”.  Pidato  pembelaan  yang  menjadi  pedoman  politik menentang  Imperialisme  Belanda  tersebut  memantik  pejuang  lain  yang  dengan sengaja  datang  untuk  melihat  sidang  pembelaan  Sukarno  (Suganda,  2015,  p.  105). Risalah  “Mentjapai  Indonesia  Merdeka”  yang  dimuat  dalam Fikiran  Ra’jat (Pikiran Rakyat)  mungkin  menjadi  karya  terakhir  Sukarno  di  Bandung.  Risalah  ini  tidak berbeda jauh dengan pidato pembelaan di pengadilan Landraad . Sukarno menentang imperialisme lama dan baru yang melakukan eksploitasi sumber daya alam Indonesia sehingga  menyebabkan  malapetaka  bagi  penduduk  pribumi.  Demikian  beberapa peristiwa di Bandung yang dinilai meninggalkan kesan di benak Sukarno (Suganda, 2015).
3 Pidato pembelaan Sukarno.
Sementara itu, persiapan Konferensi Asia Afrika dimulai dengan menentukan gedung yang akan digunakan sebagai tempat pelaksanaan. Mengenai hal ini, Utama (2017)  mengutip  pernyataan  Ali  Sastroamidjojo  yang menyatakan  bahwa  terdapat permasalahan  terkait  pemilihan  gedung.  Menurut  Ali  Sastroamidjojo,  walaupun Bandung berkembang sebagai kota kolonial, tetapi tidak banyak bangunan besar yang dapat  menampung  perwakilan  negara  yang  berpartisipasi  dalam  Konferensi  Asia Afrika (Utama, 2017 , p. 94). Kalau pun ada, itu sudah dapat dipastikan digunakan sebagai kantor pemerintahan. Pada akhirnya, disepakati Gedung Societeit Concordia dan Gedung Dwi Warna sebagai tempat pelaksanaan Konferensi Asia Afrika. Gedung Merdeka digunakan sebagai pleno dan pertemuan terbuka, sementara Gedung Dwi Warna  digunakan  pada  sesi  komite  tertutup.  Selain  kedua  tempat  tersebut, Pemerintah Indonesia juga menggunakan Hotel Savoy Homann, Astoria, dan Grand Hotel Preanger sebagai tempat menginap perwakilan delegasi Konferensi Asia-Afrika (Utama, 2017).
Pemilihan Societeit Concordia sebagai tempat penyelenggaraan Konferensi Asia Afrika tidak terlepas dari peran Sukarno sebagai seorang arsitektur. Walaupun pada saat dipilih gedung Concordia mengalami kerusakan yang hebat karena sudah lama ditinggalkan dan pernah dibakar pada masa revolusi, pada kenyataannya gedung ini tetap  dipilih  karena gedung  ini  memiliki  ruang  pertunjukan  yang  besar  sehingga mampu  menampung  semua  perwakilan  dari  negara  Asia  Afrika.  Persiapan Konferensi  Asia  Afrika  dijalankan.  Konferensi  Asia  Afrika  menceritakan  adanya perang dingin yang terjadi antara Sukarno dan Ali Sastroamidjojo tentang penataan arsitektonis  Gedung Societeit  Concordia yang  akan  digunakan  untuk  sidang  pleno (Anwar, 2009, p. 121).
Situasi perang dingin antara Sukarno dan Ali Sastroamidjojo juga digambarkan oleh Shimazu (2012) yang mengutip Roeslan Abdulgani dalam Bandung Connection . Berikut kutipan percakapan di antara kedua pemimpin negara ini.
“Bung  Karno  berbicara  terhadap  saya,  apa  yang  anda  tahu  atau  Ali  tentang arsitektur? Saya seorang insyinyur teknik sipil dan saya mengetahui semua seluk beluk  arsitektur.  Bagian  dalam  gedung Concordia harus  menginspirasi.  Setiap orang yang duduk di dalamnya harus diilhami, jangan menjadikan gedung ini membosankan,  jangan  terlalu  kaku  seperti  ruang  pengadilan.  Itulah  yang  Ali ketahui sebagai ahli hukum (pengacara). Anda tahu yang saya pikirkan? Seorang pengacara tidak akan pernah memulai revolusi. Mereka tidak memiliki inspirasi. Padahal para peserta harus direngkuh dalam inspirasi. Untuk alasan itu, ubah interior gedung ini dengan apa yang saya katakan (Shimizu, 2013 : 241).
Selain  terjadi  perang  dingin  pada  persiapan  Konferensi  Asia  Afrika,  dalam inspeksi  mendadak  yang  dilakukan  oleh  Sukarno  tepat  sebelas  hari  sebelum pelaksanaan,  Sukarno  juga  mengganti  nama  Gedung Societeit  Concordia menjadi Gedung  Merdeka  (Nurgiansyah  dan  Falah,  2017,  p.  133).  Perubahan  nama  ini mendapatkan  kecaman  dari  Pemerintah  Kota  Bandung.  Hal  itu  karena  Sukarno diketahui  tidak  berkomunikasi  dengan  pemerintah  kota  sebelum  mengganti  nama
gedung.  Namun  demikian,  Sukarno  tetaplah  Sukarno.  Ia  memiliki  satu  alasan mengapa  perubahan  nama  gedung  itu  harus  dilakukan.  Sukarno  beralasan  bahwa pergantian  nama  Gedung Societeit  Concordia menjadi  Gedung  Merdeka  merupakan bentuk memori kolektif masyarakat Indonesia dan masyarakat dunia yang menandai ada  peristiwa  penting  yang  di  dalamnya  adalah  usaha  memperjuangkan kemerdekaan bangsa di Asia Afrika dari belenggu kolonialisme. Peristiwa penting itu terjadi di dalam sebuah gedung yang pada awalnya merupakan simbol kolonialisme di kota Bandung. Gedung megah itu, tidak lain adalah Societeit Concordia . Pada akhirnya, Konferensi Asia Afrika yang diselenggarakan pada 18-24 April 1955 merupakan sebuah pencapaian diplomasi yang sangat besar bagi Indonesia di mata  dunia.  Hal  ini  diperkuat  dengan  respons  dunia  internasional  yang  beragam. Amerika,Inggris, dan negara blok Barat lainnya melihat bahwa ada kecenderungan netralitas  dari  negara  peserta  Konferensi  Asia  Afrika  terkait  persinggungan  antara blok Barat dan Timur. Amerika melihat bahwa jika negara yang terlibat Konferensi Asia  Afrika  tidak  memihak  blok  Barat,  maka  sudah  pasti  negara  tersebut  menjadi musuhnya (Utama, 2017 : 144). Berbeda dari respons Uni Soviet yang melihat bahwa upaya yang dilakukan dalam Konferensi Asia Afrika dapat menciptakan perdamaian, persahabatan, dan saling perhatian antarsesama negara peserta (Utama, 2017 ; 147). Selain  respons  tersebut,  nyatanya  menurut  Shimizu  (2014)  pelaksanaan  Konferensi Asia Afrika yang terjadi pada masa pemerintahan Perdana Menteri Ali Sastroamidjojo dianggap  sebagai  prosesi  yang  monumental  setelah  periode  kemerdekaan  1945 (Shimizu, 2013). Bahkan pidato Bung Karno pada 18 April 1955 dengan judul Let a New Asia and a New Africa be Born yang dilakukan selama 40 menit dan tanpa teks adalah awal dari kemunculan tatanan baru dunia ketiga, yaitu kelompok dunia yang tidak terlibat ke dalam Blok Barat dan Timur (Karyono, 2012).

## Simpulan
Perubahan  nama  Gedung Societeit  Concordia menjadi  Gedung  Merdeka  merupakan sebuah usaha untuk menegaskan kepada dunia mengenai kedaulatan Indonesia yang tidak  dapat  ditawar  lagi.  Ingatan  kolektif  tentang  pembangunan Societeit  Concordia merupakan  warisan  kolonialisme  dengan  citra  sebagai  gedung  pertemuan  super mewah.  Ingatan  ini  coba  digantikan  dengan  memori  pelaksanaan  Konferensi  Asia Afrika  yang  menjadi  simbol  kemerdekaan  bagi  negara  Asia  Afrika  yang  masih terbelenggu kolonialisme pada saat itu. Dengan kata lain, ada upaya menghilangkan memori  kolonialisme  yang  terbentuk  dalam Societeit  Concordia menjadi  memori nasionalisme tingkat global pascapenyelenggaraan Konferensi Asia Afrika pada 1955. Peringatan dan perayaan Konferensi Asia Afrika yang dilakukan pada 24 April 1980 menjadi  salah  satu  hasil  dari  proses  mengubah  ingatan  terhadap sites  of  memory tersebut.  Pada  peringatan  itu  juga,  Gedung  Merdeka  diresmikan  oleh  presiden Soeharto sebagai sebuah museum, yaitu Museum Konferensi Asia Afrika. Peresmian Gedung  Merdeka  sebagai  museum,  memberi  dampak  yang  lebih  besar  lagi,  yaitu bahwa  ingatan  memori  kolektif  masyarakat  Indonesia  cenderung  lebih  melihat Gedung Merdeka sebagai simbol kemerdekaan negara Asia Afrika.
Peresmian Museum Konferensi Asia Afrika merupakan gagasan dari Mochtar Kusumaatmadja  yang  menjabat  sebagai  Menteri  Luar  Negeri  Republik  Indonesia. Pada saat melakukan kunjungan ke negara–negara lain, termasuk negara Asia dan Afrika, banyak pemimpin negara di Asia dan Afrika menanyakan kondisi Gedung Merdeka  dan  Bandung  yang  mereka  kenal  sebagai  Ibu  kota  Asia  Afrika.  Dengan pernyataan  tersebut,  Sukarno  berhasil  mengubah  ingatan  memori  kolektif  untuk masyarakat  Indonesia  sendiri  dan  masyarakat  luar  negeri.  “Keangkuhan”  Gedung Societeit Concordia sebagai bagian dari kolonialisme rupanya dapat berganti menjadi “bangunan kemerdekaan” bernama Gedung Merdeka.
Referensi Anwar, Rosihan (2009). Sejarah kecil petite histoire Indonesia . Jakarta : Kompas. Asmawi, Bakran (2009). Pesan pembaharuan dari Bandung . Jakarta : LKBN ANTARA.
Budiawan,  ed.  (2015). Sejarah  dan  memori:  Titik  simpang  dan  titik  temu .  Yogyakarta: Ombak.
Detik News , 13 April 2015, https://news.detik.com/berita/2885811/ini-alasan-bung- karno-pilih-bandung-untuk-konferensi-asia-afrika/2.
Historia , 23 Februari 2015, https://historia.id/modern/articles/berpesta-di-braga- 6lW1P.
Karyono, Tri (2012). “Arsitektur Dunia Ketiga”. Dalam Sinar Harapan 27 April 2012. Katam, Sudarsono (2014). Gemeente huis . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Nora, P. (1989). Between and History: Les Lieux de Memoire . Representation .  No. 26: 7-24. Nurgiansyah, N. F. dan Falah, Miftahul (2017). Gedung Merdeka sebagai objek wisata di Kota Bandung. Patanjala , 9 (1): 127-142
Lasmiyati,  L.  (2016).  Dipati  ukur  dan  jejak  peninggalannya  di  Kecamatan  Ciparay Kabupaten Bandung (1627-1633). Petanjala , 8(3): 381-396.
Oesman,  Yevis  M.,  Oesman,  I.  F.  (2016)  Pandangan  masyarakat  Kota  Bandung terhadap bangunan cagar budaya. Strategic: Jurnal Pendidikan Manajemen Bisnis , 16(6): 15-20.
Pawitro, U. (2015).  ‘Preservasi – Konservasi Bangunan Bersejarah dan Pengelolaan Kawasan Kota Lama’. Simposium Nasional RAPI XIV : A13-A20
Pikiran Rakyat , 6 Februari 2018, http://www.pikiran-rakyat.com/bandung- raya/2018/02/06/gedung-merdeka-dahulu-menghadap-ke-jalan-braga-418956. Russell,  Nicolas  (2006).  Collective  Memory  before  and  after  Halbwachs. The  French Review , 79 (4) : 792-804.
Shimizu, Naoko (2014). Diplomacy as theatre : Staging the Bandung Conference of 1955. Modern Asia Studies , 48 (1): 225-252 Suganda, Her (2015). Jejak Soekarno di Bandung (1921–1934). Jakarta : Kompas.
Ulum, Nahrul (2017). ‘Ragam Ornamentasi Pada Fasad Bangunan Kolonial di Jalan Groote Postweg, Bandung’. Prosiding Seminar Heritage IPLBI : B 211-218.
Utama, Wildan (2017). Konferensi Asia-Afrika 1955: Asal usul intelektual dan warisannya bagi gerakan global anti imperialism. Tangerang : Marjin Kiri.