Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## REALITA KEKUATAN EKONOMI ISLAM VERSUS KAPITAL DI EROPA DI ABAD 21
Dadang Irsyamuddin, Muhammad Ghozali
Universitas Darussalam Gontor Email: dirsyamuddin29@gmail.com , gzohali.Unida@gmail.com

## ABSTRACT
Stretching the development of Islamic economics in the West is very massive in the 21st century. This is because Western societies have a more just economic system than the capital economy that they have implemented  in  recent  years.  and  motivated  by  changes  in  the  demographics  of  Muslim  immigrants and the market needs of Muslims for halal lifestyle products that are in accordance with the call of Islam.  But  in  the  massive  process,  the  West  forgets  a  number  of  important  points  that  are  a  big challenge today.

## Keyword: Islamic Economy, Capitalism Economy, Halal Lifestyle

## ABSTRAK
Geliat perkembangan ekonomi islam di Barat sangat masif pada abad 21 ini. Hal itu dikarenakan masyarakat  Barat  menginkan  sistem  ekonomi  yang  lebih  adil  dari  ekonomi  kapital  yang  mereka terapkan dalam beberapa tahun terakhir. dan dimotivasi oleh perubahan demografi imigran muslim dan  kebutuhan  pasar  muslim  akan  produk  halal  lifestyle  yang  sesuai  dengan  seruan  agama  islam. Akan  tetapi  dalam  proses  masif  itu,  Barat  melupakan  beberapa  poin  penting  yang  merupakan tantangan besar pada hari ini.

## Kata kunci: Ekonomi Islam, Ekonomi Kapitalis, Halal Lifestyle

## PENDAHULUAN
Bagi  seorang  muslim,  menjalankan  syari`at  Islam  yang kaffah merupakan  suatu  kewajiban  yang tidak  bisa  ditawar  lagi.  Seorang  muslim  selayaknya  tidak  memilah-milih  syariat  Islam  yang  sesuai dengan keinginan dasarnya dan meninggalkan yang tidak mendukung profesinya seperti halnya yang dilakukan oleh kaum Yahudi. Semua ajaran Islam merupakan satu integritas yang saling menguatkan dan  tidak  berupaya  untuk  melemahkan  kehidupan  muslim  yang  taat  karena  semuanya  datang  dari wahyu.  Tak  terkecuali  ekonomi  Islam  yang  sebenarnya  bukan  lagi  sebagai  alternatif,  tapi  memang harus  menjadi  pandangan  hidup  semua  muslim  dalam  kegiatan  perekonomiannya  karena  memegang prinsip dasar tauhid, keadilan, nubuwwah, khilafah, dan ma`ad (hasil) (Adiwarman A. Karim, 1999: 92).
Konsep  dasar  tersebut  tidak  dipakai  oleh  ekonom  Barat  terutama  di  masa  klasik  yang  selalu menggaungkan  keuntungan  maksimal,  utilitas,  dan  kekuasaan  sehingga  Konsep  tersebut  telah
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
mengakar  di  benak  masyarakat  dan  penguasa  Eropa  hingga  mendorong  mereka  untuk  menerapkan imperialisme pada abad ke-18 yang memang lazim pada saat itu (Barry Gills, 2007: xxxiii). Paradigma kapitalisme  ini  pula  yang  menjerumuskan  mereka  sendiri  pada  krisis  moneter  yang  memang  sangat rentan  terjadi  terutama  di  negara-negara  Eropa  akibat  hedonisme,  materialisme  dan  konsumtivisme. Atas  dasar  kebutuhan  solutif  inilah  mereka  mulai  berali  pada  konsep  syariat  Islam  dalam  ruang lingkup ekonomi. Seperti sejarah yang berulang, sebab dasar gencarnya kajian ulang ekonomi Islam di Barat  bukan  dari  kewajiban  bersyariat  Islam  secara kaffah melainkan  pelarian  menuju  perlindungan konsumen muslim dan non muslin yang mencari investasi lebih beretika dan produk keuangan yang adil ( Walid Hejazi: 16) .
Pembahasan  ekonomi  Islam  sendiri  meluas  sampai  menyentuh  ranah  negara-negara  Eropa  pada akhir abad ke 20. Praktik ekonomi Islam yang berkembang di negara-negara Eropa pada hakikatnya tidak terlepas dari perubahan demografi Islam dan muslim pada abad 21. Konsumsi muslim dianggap menjadi  pasar  baru  yang  digarap  oleh  produsen  Barat  melalui  berbagai  macam  penawaran  dengan perlindungan  konsumen  khusus  itu.  Mereka  banyak  mempromosikan halal  lifestyle yang  memang menawarkan barang dan jasa halal pada muslim dunia dan pada imigran muslim khususnya. Praktek ekonomi Islam (Thomson Reuters Company and Dinar Standard, 2017: 6) meliputi : 1) Halal food, 2) Halal travel, 3) Halal mode and fashion, 4) Halal media and recreation, 5) Halal cosmetics, 6) Halal pharmaceuticals dan  7) Islamic  banking dimana  ukuran  keberhasilan  mereka  berindikasikan  pada konsumen muslim dan estimasi penghasilan tanpa ada penekanan pada 5 konsep dasar ekonomi Islam itu sendiri.
Tantangan  yang  dihadapi  oleh  pengembang  ekonomi  Islam  tidak  hanya  berkutat  pada  regulasi, inovasi, dan mutu sumber daya manusia saja, akan tetapi juga mengembang amanat penyebaran syariat Islam  secara kaffah. Dakwah  Islamiyah  tersebut  akan  memberikan  garis  nyata  bahwa  Islam  tidak dibawah  hegemoni  kekuatan  kapilatisme  yang  memakai  jubah  brand halal. Akhlak  atau Islamic behaviour menjadi  program  yang  tak  kalah  penting  mengingatkan  konsumen  agar  tidak israf dan tabdzir dan konsumen agar tidak eksploitatif .

## A. Perkembangan Ekonomi Islam
Kegiatan  ekonomi  Islam  kiat  berkembang  dengan  berbagai  macam  model  sesuai  dengan peningkatan intensitas peikiran tentangnya. Pemikiran ekonomi Islam adalah buah pikiran para ulama` muslim  untuk  menjawab  tantangan  di  masanya  yang  berlandaskan  pada  sumber  syari`at  dari  Al- Qur`an, As-Sunnah, pemikiran, dan pengalaman lapangan mereka. Objek fokus pembahasan ekonomi
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
islam  adalah  pemikiran  para  ilmuwan  Islam  tentang  ekonomi  dalam  sejarah  atau  bagaimana  mereka memahami  ajaran  Islam  bukan  ajaran  Al-Qur`an  dan  As-Sunnah  yang  membahas  ekonomi.  Islam sendiri adalah agama universal yang mengatur seluruh dimensi kehidupan umatnya baik dunia maupun akhirat  (Muhammad  Nejatullah  Siddiqi,  1988:  74).  Kejayaan  peradaban  Islam  itu  sendiri  telah melahirkan  banyak  gagasan  dari  para  ulama`  ekonomi  yang  bersifat futuristik bahkan  pada  masa terjadi “great gap” di dunia Barat (Joseph A. Schumpeter, 1954: 52) .
Awal  tonggak  dari  sejarah  perkembangan  ekonomi  Islam  diawali  dengan  turunnya  wahyu nubuwwah. Praktik  ekonomi  Islam  telah  dimulai  semenjak  Nabi  Muhammad  SAW  melakukan interaksi  ekonomi  dengan  penduduk  di  Madinah.  Fase  kejayaan  itu  berlangsung  dengan berkembangnya  puluhan  ulama`  ekonomi  sampai  abad  ke-15  M  dan  hanya  ditemukan  dua  pemikir ekonomi  konvensional  yaitu  St.  Thomas Aquinas  (1270-)  dan  St. Albertus  Magnus  (1206-1280  M) (Adiwarman  A.  Karim,2002:  7). Tahapan  pemikiran  ekonomi  ini  diklasifikasikan  Barat  sebagai golongan preclassical  period karena  muncul  sebelum  perkembangan  gagasan  Adam  Smith  dengan kapitalismenya sebagai teori klasik (David C. Colander, 2002: 28).
Pada fase selanjutnya, terjadi distorsi pemikiran Islam yang sangat tajam pada awal abad ke-16 M sampai 20 M. Dunia praktek ekonomi dipenuhi oleh pemikiran ekonom konvensional pada saat itu mulai dari Jean Boudin (1530-1596 M) dengan merkantilisme sampai Alvin H. Hasen (1887-975 M) dengan  neo  kapitalismenya.  Sedangkan  dunia  Islam  hanya  berkonstribusi  melalui  Jamaluddin  Al- Afghani dan Syah waliyullah al-Dahlawi dengan karyanya yang sudah diterjemahkan The Refutation of  the  Materialist (John  L.  Esposito,  2001:  26).  Hal  ini  tidak  lain  disebabkan  oleh  kegoyahan  dari kekalahan politik dari negara-negara Barat imperialis yang berimbas pada ekonomi. Kemunduran itu menjadikan  kaum  Muslim  secara  psikologis  kurang  mampu  untuk  secara  konstruktif  menjawab kembali  tantangan  intelektual  dan  pemikiran  modern  melalui  dengan  inovasi  dan  kreasi  (Fazlur Rahman, 1994: 311).
Akhir-akhir ini pada abad ke-20, studi ekonomi Islam mulai digencarkan kembali oleh gerakan ekonomi  Islam  kontemporer  yang  dipimpin  oleh  Baqr  al  Sadr,  Muhammad  Abdul  Mannan, Muhammad Nejatullah Siddiqi, Sayyed Haidar Naqfi, Taqiyyuddin An Nabhanni, and Monzer Kahf. Hal  itu  diawali  dari  kesepakatan  diantara  para  pakar  ekonomi  Islam  dengan  para  ulama’  pada  tahun 1980-an terkait dengan beberapa hal yang mendasari ekonomi Islam seperti Tauhid, Khilafah, ibadah, dan  takaful  (Sugeng  Santoso,  2016:  61).  Mereka  diwajibkan  melakukan  ibadah fardhu  kifayah ini
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
dengan mencoba memberikan solusi akan tantangan dunia kontemporer dengan permasalahannya yang lebih kompleks.

## B. Perkembangan Ekonomi Islam di Barat
Perkembangan  ekonomi  Islam  tidak  terlepas  dari  pengaruh  masyarakat  imigran  muslim  yang mendatangi  negara-negara  Eropa.  Mereka  berinteraksi  dan  menebarkan  nilai-nilai  keIslaman  yang penuh  dengan  keadilan  terutama  dalam  berekonomi.  Terdapat  beberapa  faktor  menarik  yang berkembang  dan  berimbas  pada  masa  depan  ekonomi  Islam  di  Negaranegara  Barat, (Riyazi  Faruk, 2010)  yaitu:  pertama,  Populasi  muslim  di  Eropa  yang  makin  meningkat.  Negara-negara  seperti AS, Prancis, Jerman dan Inggris masing-masing memiliki populasi penduduk Muslim yang banyak antara 1-5 juta penduduk disamping Rusia memiliki populasi muslim terbanyak di Eropa yang mencapai 30 juta.  Menurut  hasil  penelitian  Pew  Research  populasi  Muslim  di  Eropa  (meliputi  28  negara  di  Uni Eropa  saat  ini,  ditambah  Norwegia  dan  Swiss)  sejumlah  19,5  juta  (3,8%)  pada  tahun  2010  dan diprediksi  menjadi  75,  6  juta  hingga  tahun  2050  dengan  prediksi  migrasi  tingkat  tinggi (Pewforum.org).  Bahkan  Sebuah  laporan  oleh  Euromonitor  memperkirakan  bahwa  Muslim  akan membuat lebih dari seperempat populasi dunia pada tahun 2030 (Thenational.ae).
kedua ,  perkembangan  produk  halal  sebagai  industri  baru  (Abdul  Jalil,  2012).  Pertumbuhan populasi muslim yang saat ini sudah mencapai 25% dari penduduk dunia, tentunya akan berpengaruh terhadap  kebutuhan  konsumsi  produkproduk  halal.  Mereka  tidak  hanya  butuh  makanan  sehat  dan bergizi,  tetapi  juga  harus  halal. Tidak  hanya  itu,  kebutuhan  akan  pakaian,  kosmetik,  jasa  perjalanan, obat-obatan  dan  barang-barang  yang  halal  dan thayyib ini  menggugah  semangat  dunia  Barat  untuk menggarap  bisnis  di  pasar  ini.  Untuk  menjembataninya,  hingga  saat  ini  telah  diadakan  28  kali European Halal Expo yang telah menyerap hingga 97.000 pengunjung pada edisi 2017. Pertumbuhan masa  depan  pasar  di  sektor  ini  diperkirakan  akan  mencapai  10%  hingga  20%  per  tahun  dengan keuntungan  mencapai  70  miliar  dolar  dari  total  global  3,6  triliun  dollar  hari  ini (Europeanhalalexpo.com).
Italia  telah  menjadi  negara  produksen halal  modest  fashion terbanyak  ke  5  di  dunia mengalahkan negara-negara Islam yang ada pada tahun 2016. Hasil survei tersebut diikuti oleh Prancis yang berada di tingkat 8 halal modest fashion dan 7 halal media and recreation . Prancis juga tercatat sebagai  negara  eksportir  daging  halal  terbanyak  bersama  Brazil, Amerika,  dan Australia  ke  negara- negara  anggota organizazion  of  Islamic  countries (Thomson  Reuters  Company  and  Dinar  Standard, 2017: 15). Disamping itu Inggris menjadi pemain utama dalam produksi halal food tingkat nasional
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
dengan  3  perusahaan  penyedia  daging  halal,  6  perusahaan  penyedia  bumbu  dan  bahan  halal  dan  5 distribution channel.
Estimasi  perkembangan  Pasar Islamic  lifestyle itu  ternyata  tumbuh  lebih  cepat  dari  perkiraan sebelumnya dengan estimasi 1,8 triliun dollar pada tahun 2014 menjadi 3 triliun dollar pada tahun 202 menurut laporan oleh Reuters and Dinar Standard. Populasi Muslim yang tumbuh sebesar 18 persen selama  10  tahun  terakhir  dibandingkan  dengan  pertumbuhan  populasi  global  sebesar  1persen  akan memperkuat permintaan untuk makanan, minuman, kosmetik dan produk-produk fashion lainnya yang terjamin  halal  (Euromonitor.com).  Diantara  populasi  muslim  tersebut  pemuda  dewasa  adalah pengguna  utama  media  sosial  dan  internet  dimana  mereka  lebih  tertarik  pada  tren  terbaru,  peristiwa global,  dan  beberapa  platform  media  sosial.  Ini  membuat  pengalaman  baru  dalam  mengkonsumsi makanan,  layanan  baru,  fashion,  dan  produk  kosmetik  lebih  mudah  diakses  (Emil  Fazira,  2018). Bahkan  terdapat  14.600  interaksi  pemuda  milleneal  Amerika  yang  berinteraksi  menggunakan halal lifestyle dimana populasi pemuda Amerika secara umum 46% diantaranya menkonsumsi Halal Food ((Thomson Reuters Company and Dinar Standard, 2017: 17). Hal itu dikarenakan mereka juga menjadi penyokong daging halal dunia internasional melalui cargil dan american food group.
ketiga ,  meningkatnya  minat  Negaranegara  Barat  dan  Eropa  untuk  mengembangkan  system keuangan  dan  perbankan  syari’ah.  Eropa  memiliki  akses  pemain  inti  internasional  besar  seperti, Citibank,  UBS,  HSBC,  Deutsche  Bank  atau  BNP  yang  dapat  meningkatkan  rasio  perkembangan Islamic banking dari pada lima negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia: Pakistan, Indonesia, Mesir,  Bangladesh  dan  Turki  yang  masih  berada  pada  tingkat  industri  keuangan  Islam  yang  relatif sangat rendah (Sorina Aioanei, 2007: 9. Di Belgia, opini pembentukan perbankan Islam ini dilakukan melalui  poling  pada  2015  melalui  mediasi  ADEFI  dan  IFAAS  ( Islamic  Finance  Advisory  and Assurances Services ) dimana 70% sample menyatakan perlunya Islamic finance (Ihssane Bouhyaoui, 2015: 73).
Inggris  memposisikan  sebagai  pusat  pengembangan  keuangan  syari’ah  di  Eropa.  Pemerintah Inggris  telah  melagalkan  operasional  22  perbankan  syari`ah  di  negaranya.  6  diantaranya  sudah mendapatkan  sertifikat full  syari’ah dan  sisanya  masih Islamic  window dengan the  al-baraka international  bank sebagai  dasarnya  pada  tahun  1982-1993  (Rodney  Wilson,  2006)  belasan  tahun sebelum bank muamalat diresmikan di Indonesia pada 1999. Bahkan, Inggris telah menerbitkan sukuk negara  pertama  mereka  pada  pada  25  Juni  2014  dengan  jatuh  tempo  pada  juli  2019  dimana mendapatkan  permintaan  yang  kuat  yang  mencapai  sekitar  2,3  milyar  poundsterling.  Pendanaan
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
tersebut  akan  dialokasikan  ke  berbagai  institusi  keuangan  seperti  bank  sentral,  lembaga  keuangan domestik, dan internasional (Gov.uk).
Di benua biru itu, sukuk pertama kali diterbitkan oleh Luxembourg pada 2002 ( Islamic Finance in  Europe,  2014:  15) .  sukuk  tersebut  mempengaruhi  penerbitan  16  sukuk  lainnya  hingga  2014  di Luxembourg  Stock  Exchange.  Pemerintah  negara  itu  melakukan  promosi  yang  kuat  pada  dunia internasional  agar  tertarik  pada  Islamic  funds  pada  negara  mereka.  Negara  itu  juga  menjadi  largest Islamic  investment  fund  domicile  di  negara  non  muslim  dengan  asset  5  milyar  Euro  yang  masih dibawah  manajemen  dengan  49  shariah-copliant  funds.  Luxemburg  juga  merupakan  anggota  IILM pada 2010 dan IFSB pada 2009 pertama di Eropa. Intitusi keuangan Islam juga telah berkembang di negara ini dari 1978 sedangkan asuransi syariah pada 1982 yang juga sebagai pionir di benua itu ( EY: Building a Better Working World, 2017: 6) .
Di  lain  sisi,  Swiss  telah  mengembangkan  lembaga  asuransi  Islami  ( takaful) yang  dapat digunakan  oleh  masyarakat  internasional  yang  bernama Swiss  Re  Retakaful  Islamic dan  telah memenangkan Finance News (IFN) Awards held di Kuala Lumpur pada 9 Maret 2015 dan Asia's Best Retakaful  Company di 6th  International  Takaful Awards  2012 yang  diadakan  di  London  pada  1  Juli ( Swissre.com) . Lembaga tersebut sudah berkembang bahkan sampai ke negara asia, timur tengah, dan Afrika  Utara.  Paparan  praktek  ekonomi  Islam  tumbuh  dan  berkembang  di  Eropa  mengindikasikan kebangkitan ekonomi dunia.

## C. Kekuatan Ekonomi Islam dan Kapitalisme di Barat
Secara  historis,  Ekonomi  kapitalisme  lebih  dikenal  di  Barat  pada  abad  ke-16  terlebih  dahulu daripada  ekonomi  Islam  pada  abad  ke-19.  Ekonomi  kapitalisme  yang  dibawah  oleh  Adam  Smith dengan teori klasiknya mengedepankan konsep kepemilikan pribadi, akumulasi modal, buruh upahan, pertukaran  relawan,  sistem  harga,  dan  pasar  yang  kompetitif  dalam  kegiatan  produksi  (Chris  Jenks, 1998  :  383).  Konsep  yang  kian  melebarkan  dualisme  sosial  tersebut  dikritisi  oleh  kaum  sosialisme yang  ternyata  sama-sama  mengedepankan  konsumtivisme  walaupun  lebih  bersifat  publik  dan kooperatif  ( Phillip  O'Hara,  2003:  71) .  Dunia  Barat  memerlukan  sistem  ekonomi  solutif  yang menawarkan keadilan untuk mereka.
Ekonomi  Islam  seakan-akan  menjadi  solusi  keganduhan  masyarakat  Barat  akan  sistem konvensional  (kapilatisme)  yang  dianggap  adil  dan  tahan  akan  inflasi.  Krisis  ekonomi  yang  terjadi disebabkan oleh hedonisme, materialisme dan konsumtivisme melanda hampir seluruh aspek lapisan anggota  masyarakat.  konsumsi  barang  tersebut  telah  menjadi  sumber  kenikmatan  yang  paling  besar,
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
dan  tolak  ukur  prestasi  manusia  yang  paling  tinggi  ( John  K.  Galbraith,  1967  :  153) .  Keadilan  tersebut memiliki  stabilitas  yang  lebih  kokoh  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan  ekonomi  terutama inflasi yang kerap melanda Eropa pada abad ke 19 ( Luc Leaven and Valencia, 2008) . Hal itu dikuatkan dengan data bahwa selama periode 1970 sampai 2007 telah terjadi 429 krisis yang dibagi menjadi 208 krisis nilai tukar, 124 krisis perbankan,   63 krisis utang luar negeri, 26 twin crisis dan 8 triple crisis. Oleh  karena  itu,  masyarakat  Eropa  mulai  berupaya  serius  dalam  pengembangan  ekonomi  islam  di negara masing-masing.
Terdapat  3  tantangan  utama  dalam  pengembangan  ekonomi  Islam  di  Eropa  yaitu:  1) Knowledge/Human Capital , 2) Regulatory Clarity , 3) Responsible Innovation. Secara umum, kriteria tersebut masih didominasi oleh sisa-sisa prinsip kapitalisme di masa lalu. Hal itu bisa kita lihat dari jumlah muslim yang hanya berkisar 4,9% dari keseluruhan populasi 30 negara Eropa pada pertengahan 2016.  Dari  data  tersebut  dapat  dikonklusikan  bahwa  sekitar  514  juta  populasi  non-muslim  belum benar-benar paham penerapan ekonomi Islam. Akan tetapi data tersebut akan berubah sesuai dengan peningkatan  jumlah  muslim  dan  non-muslim  yang  tertarik  dengan  ekonomi  Islam.  Hal  ini  tampak dengan peningkatan kegiatan produksi di sektor halal lifestyle dan Islamic banking yang ditawarkan oleh Barat kepada pasar muslim internasional.
Demi pengembangan ilmu ekonomi Islam sendiri, Eropa serius memproyeksikan masa depan pemuda  lewat  pendidikan  akademis  yang  diterapkan  oleh  beberapa  universitas  ternama  sebagai balasan  aliran  konvensional.  Durham university,  Bangor  University,  Markfield  Institute  of  Higher Education  (MIHE),  Reading  University,  City  University  of  London,  Lancester  University,  Salford University, dan University of Glasgow mencoba melakukan penetrasi dengan progam Islamic banking yang  ditawarkan  ( Mes-uk.org). Berbagai  macam  seminar  dan public  activities mengenai  perbankan syari`ah  pun  diadakan  untuk  mengenjot  semangat  Barat  dalam kreasi dan inovasi produk  dan  jasa ekonomi  Islam  yang  kian  hari  citranya  menguat.  Tentu  dalam  hal  ini,  Inggris  menjadi  surga  pelajar ilmu  ekonomi  Islam  terutama  perbankan  syari`ah.  Akan  tetapi  jumlah  tersebut  terlihat  kecil  jika dibandingkan dengan jumlah universitas Eropa yang menyediakan pembelajaran formal ekonomi atau perbankan.  Di  benua  biru  tersebut,  terdapat  480  universitas  yang  menyediakan  program  marketing, 515 universitas program akuntansi, 688 universitas program bisnis dan manajemen, dan 538 program ekonomika  dan  ekonometrik  ( Topuniversities.com) .  Hal  ini  menandakan  bahwa  secara  akademis  saja ekonomi islam di Eropa hanya dikembangkan di bidang perbankan dan keuangan islam saja dan belum berkembang di program marketing, akuntansi, manajemen, dan ekonometrika islam.
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
Tantangan  selanjutnya  terjadi  pada  regulasi  praktek  perbankan  syari`ah  yang  mulai dikembangan di beberapa negara seperti inggris, Prancis, Jerman, Irlandia, dan Luxembourg. Di tahun 1995,  gubernur the  Bank  of  England ,  Sir  Edward  George,  mengenalkan ‘growing  importance  of Islamic  banking  in  the  Muslim  world  and  its  emergence  on  the  international  stage’ selaras  dengan sebutuhan  negara  itu  untuk  memanfaatkan Islamic  banking dalam  meningkatkan competitive innovation di London walaupun tidak ada langkah nyata pada saat itu untuk merealisasikannya ( Ainley, 2007: 8) . Pada tahun 2004 the Islamic Bank of Britain berkolaborasi dengan pemerintah pusat untuk memenuhi  persyaratan  debitur  yang  sesuai  dengan  ketentuan  the Financial  Conduct  Authority . Mengenai  kepatuhan  terhadap  prinsip  Shari`ah,  kebijakan  yang  mereka  adopsi  untuk  tetap  tidak menyetujui pengadaan Dewan Shari`ah pusat di FSA atau Bank of England , seperti yang diterapkan di Malaysia.  Hal  ini  terjadi  karena FSA yang  telah  menjadi  entitas  pengatur  masih  memegang  teguh sekulerisme. Sedangkan dalam campur tangan di bidang ekonomi islam ini, mereka hanya membuat inovasi keuangan dalam industri yang baru muncul dan menjanjikan ini ( Ainley, 2007: 15) .
Di  negara  lain,  pemerintah  prancis  bergerak  pro-aktif  untuk  memperkenalkan  Paris  sebagai European Hub untuk Islamic finance pada tahun 2008 ( A. Arnaud, 2010: 171) . Akan tetapi usaha prancis untuk  mendapatkan  undang-undang  legalisasi Islamic  finance gagal  di  parlemen,  mereka  mengubah arah menuju instruksi pajak untuk menampung produk-produk Islamic finance ( Ahmed Belouafi , 2010: 17).  Di  Luxembourg,  mentri  keuangan  membentuk  daftar  kekuatan    dan  hambatan  dalam pengembangan  Islamic  finance  pada  2008  ( Luxemburg  for  Finance,  2010:  1) .  dua  tahun  setelahnya, mentri keuangan tersebut telah menerbitkan dokumen komprehensif yang detail tentang regulasi dan perpajakan  mengenai Islamic  finance di  negara  itu. Akan  tetapi  poin  paling  penting  dalam  prosedur tersebut  adalah  membersihkan IF  products jika  terdapat  ‘ interest ’  di  dalamnya  seperti  halnya  kasus yang terjadi di Inggris ( HM Treasury and FSA , 2009).
Tantangan selanjutnya yang dihadapi adalah penerapan syariat islam itu sendiri secara kaffah. Geliat  ekonomi  yang  terjadi  dari  data  diatas  menandakan  bahwa  Eropa  hanya  menerapkan  kegiatan ekonomi  islam  di  sisi  materistik.  Mereka  mempunyai  ambisi  untuk  mengambil  keuntungan  material dari penawaran kebutuhan hidup umat islam. Hal ini mengingatkan pada doktrin kapitalisme dengan maksimalisasi  keuntungannya  dan  dibalut  dengan  brand  dan  tampilan  halal  ala  barat.  Pengukuran mudahnya  adalah  tidak  adanya  kata  “Allah”  atau  “Bismillah”  dalam  hampir  seua  media  publikasi ekonomi  islam  mereka.  Dasar  ukuran  mereka  yang  tertuang  dalam State  Of  The  Global  Islamic Economy  Report  2016/17 hanya  berkutat  di  jumlah  populasi  konsumen  muslim  dan  potensi
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
penghasilan  dari  pasar  tersebut  tanpa  ada  pembahasan  prinsip  dasar  ekonomi  islam  yang  terdiri  atas tauhid, keadilan, nubuwah, khilafah, dan ma`ad.
Maka dibutuhkan gerakan islam kaffah di Eropa agar mereka mendapatkan edukasi mengenai integrasi  seluruh  ajaran  islam  terutama  di  bidang  akhlak  atau behaviour. Sosialisasi  tersebut  dapat dilakukan di ruang perkuliahan, masjid, atau tempat umum oleh pakar ilmu islam. Urgensi penerapan islam secara utuh dari ibadah mahdhah sampai ibadah sosial wajib dilakukan terutama sebagai seorang muslim agar tidak dilaknat seperti Yahudi yang gemar memilah-milih syari`at islam. Oleh karenanya, intensitas  dakwah  islamiyah  harus  sebanding  dengan  kajian  dan  penerapan  ekonomi  islam  di  Barat agar tidak terjadi distorsi.

## SIMPULAN
Eropa  sebagai  kiblat  internasional  semenjak  zaman  klasik  abad  16  telah  menjadi  pusat pengembangan ilmu ekonomi kapitalis. Adam Smith memprakarsai hegemogi pemikiran dan praktek kapitalisme  yang  kian  mengakar  dalam  kebudayaan  dan  kebiasaan  masyarakat  Eropa.  Hal  ini mendorong mereka untuk melakukan kolonialisme dunia demi ekxploitasi suber daya dengan bentuk fisik atau berupa sistem. Ikatan bank-bank konvensional menghantui umat manusia terutama muslim mengenai bahaya riba atau bunga yang sangat mematikan. Konsep hukum alam ini membuat manusia kian menjerit dan berupaya mencari solusi untuk keluar darinya salah satunya dengan ekonomi Islam yang  memiliki  prinsip  dasar  lebih  komprehensif  yang  meliputi  tauhid,  keadilan,  nubuwah,  khilafah, dan ma`ad.
Ekonomi Islam terlihat berkembang hebat di Eropa pada akhir abad ke 20 dengan adanya bank Islam di Inggris dan Luxembourg. Sebagai dampak dari perubahan demografi muslim global, negara- negara Eropa memanfaatkan beberapa potensi dengan mengembangkan bisnis di dunia halal lifestyle yang meluputi 1) halal food, 2) halal travel, 3) halal mode and fashion, 4) halal media and recreation, 5) halal cosmetics, 6) halal pharmaceuticals dan 7) Islamic banking. Perkembangannya di Eropa juga didukung kebutuhan imigran muslim yang dituntut untuk hanya mengkonsumsi barang yang halal.
Disamping  pengembangan  yang  intens  tersebut,  masih  terdapat  banyak  tantangan  ekonomi islam dalam menghadapi hegemoni ekonomi kapitalisme barat yang memang menjadi tugas bersama yaitu:
1. Pemberdayaan  sumber  daya  manusia  yang  kompeten  di  bidang islamic  finance masih sangat  minim.  Hal  ini  terlihat  dari  belasan  universitas  yang  menawarkan  studi islamic finance tidak  sanggup  melawan  kuantitas  dan  kualitas  480  universitas  yang  menyediakan
Jurnal Ekonomi Islam Volume 10, Nomor 1, Mei 2019
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
program marketing, 515 universitas program akuntansi, 688 universitas program bisnis dan manajemen, dan 538 program ekonomika dan ekonometrik.
2. Inovasi produk islamic finance banyak terbentuk regulasi negara. Inggris dan Luxembourg adalah sample negara paling aktif dalam pengembangan islamic finance dan ternyata masih menginduk pada bank sentral negara yang konvensional sehingga pemisahan unsur ribawi masih dalam tanda tanya.
3. Kuantitas  populasi  muslim  masih  relatif  kecil.  Populasi  muslim  berkisar  4,9%  dari keseluruhan populasi 30 negara Eropa pada pertengahan 2016.
4. Penerapan  ekonomi  islam  baru  dalam  segi  bisnis  belum kaffah. Ukuran  keberhasilan ekonomi islam di Barat hanya sebatas potensi konsumen muslim dan estimasi pendapatan darinya belum masuk dalam ranah tauhid, keadilan, nubuwah, khilafah, dan ma`ad.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainley,  M.,  et.  al,  A, Islamic  Finance  in  the  UK:  Regulation  and  Challenges ,  (London:  Financial Services Authority, 2007)
Aioanei,  Sorina, European  Challengesfor  Islamic  Banks ,  The  Romanian  Economic  Journal,  Vol.10,
No.25, November 2007
Arnaud, A, The French Licensing authority faced with globalization of Islamic Finance , in M. F. Khan and Mario Porzio (ed ), Islamic Banking and Finance in the European Union: A Challenge , (Cheltenham – Northampton: Edward Elgar, 2010)
Bouhyaoui,  Ihssane, The  Islamic  Economi  in  Belgium:  Evolution  and  Perspective,  Islamic  Finance News , December 2015
Belouafi, Ahmed And  Belabes, Abderrazak, Islamic  Finance  In  Europe:  The  Regulatory  Challenge, Islamic Economic Studies Vol. 17 No. 2, January, 2010
Esposito,  John  L.  (ed.), Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern ,  terj.  oleh  Eva  Y.N.  dkk,  vol.  I (Bandung: Mizan, 2001),
EY: Building a Better Working World, Luxembourg: the gateway for Islamic finance and the Middle East, EY, May 2017
Faruk, Riyazi, Islamic Finance 2010, IFSL Research: 2010
Fazira, Emil, New Consumerism and The Global Halal Market , Webminar, Euromonitor International, 18 Januari 2018
Galbraith, John K., The New Industrial State, (London: Pelican Books, 1967)
Hejazi, Walid, The Potential for Islamic Finance in the West , (University of Toronto: Rotman Schoolof Management, )
Islamic  Finance  in  Europe ,  The  second  International  Forum  for  Islamic  Banks  and  Financial Institutions, 3 April 2014
Jenks, Chris, Core Sociological Dichotomies , (London: SAGE 1998)
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
James,  Paul  and  Gills,  Barry, Globalization  and  Economy ,  Vol.  1:  Global  Markets  and  Capitalism. (London: Sage Publications, 2007)
Jalil,  Abdul, Runtuhnya  Sistem  Kapitalis  Menuju  Sistem  Ekonomi  Islam  Mendunia, Annual International Conrefence on Islamic Studies (AICIS XII), Surakarta, 2012
Karim, Adiwarman Azwar, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , (Jakarta: The International Institute Of Islamic Thought, 2002)
______________________, Ekonomi  Islami:  Suatu  Kajian  Ekonomi  Makro ,  (Jakarta:  The International Institute Of Islamic Thought, 2002)
Landreth,  Harry And  Colander,  David  C., History  of  Economic  Thought ,  Ed.  4,  (Boston:  Houghton Mifflin Company, 2002)
Leaven,  Luc  and  Valencia, Systemik  Banking  Crises:  A  New  Database ,  IMF  Working  Paper,  WP/ 08/224 November 2008
Luxemburg  for  Finance  , Luxemburg  Vehicles  for  Islamic  Finance  Structures ,  (Luxemburg:
Luxemburg for Finance, 2010)
Maliha, Hasna, Bahan-bahan Terpilih dan Hasil Terbaik, (Bandung: FRSP IV, 2011)
Muhammad, A. A, dan Karim, Adiwarman A., Sistem, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam , alih bahasa Imam Saefuddin, (Bandung: Pustaka Sejati, 1999)
O'Hara, Phillip, Encyclopedia of Political Economy , Volume 2, Routledge, 2003
Rahman, Fazlur, Islam , Terj. Oleh Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994)
Santoso,  Sugeng, Sejarah  Ekonomi  Islam  Masa  Kontemporer , An-Nisbah,  Vol.  03,  No.  01,  Oktober 2016
Siddiqi,  Muhammad  Nejatullah, Muslim  Economic  Thinking: A  Survey  Of  Contemporary  Literature,
(Leicester: The Islamic Foundation, 1988)
Schumpeter, Joseph A., History of Economics Analysis , (New York: Oxford University Press, 1954)
Thomson  Reuters  Company  and  Dinar  Standard, State  Of  The  Global  Islamic  Economy  Report 2016/17, (Thomson Reuters Company and Dinar Standard, 2017)
Wilson, Rodney, Islamic Banking in the UK, Federation of Bosnia and Herzegovina, Islamic Banking and Finance Lecture, Sarajevo, 8th May 2006
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## Website:
Europeanhalalexpo.com
Euromonitor.com
Gov.uk
Mes-uk.org
Pewforum.org swissre.com
Thenational.ae