## DAKWAH PADA MASYARAKAT MINANGKABAU
(STUDI KASUS PADA KAUM PADRI)

## Putri Citra Hati
Mahasiswa Pasca Sarjana UIN Walisongo Semarang Email : citrahatiputri@gmail.com

## ABSTRACT
a‟wah is a part that must exist in the life of religious people. One of the teachings of Islam, da‟wah ia a duty that is charged to the adherents of religion. Padri movement oriented on renewal of society‟s behavior and moral improvement of society in general and specially try to apply shariah which sourced from Al-Qur‟an and as sunnah. And of course this Padri movement of da‟wah  thought  that  has  philosophy  value  of  da‟wah  which  is  closely  related  to  improvement, renewal, and development . all these aspects is anticipative, creative, dynamic and relevant in its time . Islam in Minangkabau is known as egalitarian society. It is an open advice to anyone through local value (dimana bumi dipijak disitu langit dijunjung) and then expressed through a model of tolerance that is packaged in a cultural figure or more precisely the formula of social relationships naturally.
Keywords: padri , method of da‟wah, minangkabau.

## ABSTRAK
akwah  adalah  bagian  yang  pasti  ada  dalam  kehidupan  umat  beragama.  Salah  satu  ajaran Islam, dakwah merupakan kewajiban yang dibebankan agama kepada pemeluknya. Gerakan kaum  Padri  tersebut,  berorientasi  pada  pembaruan  tingkah  laku  masyarakat  dan  perbaikan moral  masyarakat  secara  umum  dan  secara  khusus  berupaya  menerapkan  syari`ah  yang  bersumber dari al-Quran dan as-Sunnah. Dan tentu saja gerakan purifikasi kaum Padri mempunyai suatu langkah gerakan pemikiran dakwah yang memiliki nilai filosofi dakwah yang erat kaitannya dengan perbaikan (ishlah),  pembaharuan  (tajdid),  dan  pembangunan.  Kesemua  aspek  tersebut  merupakan  metode pengembangan dakwah yang bersifat antisipatif, kreatif, dinamis dan relevan pada masanya.  Islam di Minangkabau  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  egaliter.  Untuk  konteks  anjuran  terbuka  kepada siapapun  melalui  nilai  lokal  (dimana  bumi  dipijak  disitu  langit  dijunjung)  kemudian  diekspresikan melalui model toleransi yang dikemas dalam sosok kultural atau lebih tepatnya formula hubungan  – hubungan sosial secara natural.
Kata Kunci :  padri,  metode dakwah, minangkabau.
D
D

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  salah  satu  negara kepulauan yang terdiri kurang lebih 17.800 pulau  besar  dan  kecil,  dengan  beragam suku,  bahasa,  kebudayaan  dan  penganut agama.  Lebih  dari  525  bahasa  dan dialeknya  digunakan  ratusan  kelompok suku  bangsa  yang  hidup  tersebar  di  ribuan pulau tersebut.(Koentjaraningrat, 2002:3)
Dakwah adalah aktualisasi dan realisasi  salah  satu  fungsi  kodrati  seorang muslim,  yaitu  fungsi  kerisalahan  berupa proses  pengkondisian  agar  seseorang  atau masyarakat mengetahui, memahami, mengimani dan mengamalkan Islam sebagai  ajaran  dan  pandangan  hidup. Dengan  ungkapan  lain,  hakekat  dakwah adalah  suatu  upaya  untuk  merubah  suatu keadaan  menjadi  keadaan  lain  yang  lebih baik  menurut  tolok  ukur  ajaran  Islam sehinga seseorang atau masyarakat mengamalkan  Islam  sebagai  ajaran  dan pandangan  hidup.  Pengkondisian  dalam kaitan  perubahan  tersebut,  berarti  upaya menumbuhkan  kesadaran  dan  kekuatan pada  diri  objek,  maka  dakwah  juga  harus mempunyai makna bagi pemecahan masalahan kehidupan dan kebutuhannya.(Mulkan, 2005:205)
Munculnya gerakan Modernisme Islam di  Indonesia  pada  awal  ke-20  dipengaruhi oleh berbagai variabel penting yang melatar belakanginya.
Menurut Steenbrink,
setidaknya  terdapat  empat  faktor  penting yang mendorong
“perubahan dan pembaharuan Islam di Indonesia” pada saat itu.
Pertama,  adanya  tekanan  kuat  untuk kembali  kepada  ajaran  Al-Qur‟an  dan Hadist,  yang  keduanya  dijadikan  sebagai landasan  berfikir  untuk  menilai  pola keagamaan dan tradisi yang berkembang di masyarakat. Tema sentral dari kecenderungan  ini  adalah  menolak  setiap
pengaruh  budaya  lokal  yang  dianggap mengontaminasi  kemurnian  ajaran  Islam. Sehingga  upaya  kembali  pada  ajaran  Al- Qur‟an dan  Hadist dipilih sebagai  jawaban solutif  atas  problem  keberagamaan  yang meluas di masyarakat.
Kedua,  kuatnya  semangat  perlawanan terhadap  kolonialis  yang  terus  berusaha menentang  kebijakan  penjajah  Belanda, tetapi  mereka  juga  enggan  menerima gerakan  Pan-Islamisme.  Ketiga,    kuatnya motivasi  dari  komunitas  muslim  untuk mendirikan  organisasi  dibidang  sosial- ekonomi yang diharapkan bermanfaat demi kepentingan mereka sendiri, maupun kepentingan  publik.  Keempat,  gencarnya upaya memperbaiki pendidikan Islam.
Gerakan  Padri  sendiri  berasal  dari sebuah  gerakan  untuk  memperjuangkan nilai  nilai  keagamaan  atau  purifikasi  Islam yang sudah banyak dilanggar oleh sebagian besar masyarakat Minangkabau yang didominasi  oleh  kaum  adat.  Pelanggaran dan  pelanggaran  tersebut  seperti  meminum minuman  keras,  berjudi,  menyabung  ayam dan lain-lain. Akan tetapi pada perjalanannya  gerakan  Padri  tidak  hanya sekedar memperjuangkan dalam hal keagamaan  saja  melainkan  juga  melawan kolonialisme Belanda yang ingin menguasai  daerah  Minangkabau  melalui istilah  politiknya  yang  terkenal,  yakni Devide at Impera atau politik adu domba.
Islam,  tradisi  merantau,  dan  usaha dagang,  merupakan  tiga  unsur  pembentuk keutuhan  identitas  Minangkabau.  Tanpa Islam, Minangkabau bukan lagi Minangkabau.  Islam,  merantau,  kemudian berdagang,  memang  sudah  secara  utuh membentuk  “warna”  khas  Minangkabau.
Rangkaian  dari  ketiga  elemen  pembentuk citra  ke-Minang-an  ini  memberi  asumsi dasar bahwa agama membentuk, setidaknya memberi kontribusi, pada perilaku. Perilaku
bentukan  itu  sebagai  etos,  dan  dialah  yang di  asumsikan  merupakan  napas  kegiatan dagang mereka. (Sobary, 1996:163)
Dalam  proses  lalu  lintas  manusia antarbudaya,  dakwah  merupakan  nilai. Nilai dakwah yang dimaksud adalah Islam. Islam, baik dimaknai sebagai sikap maupun dipahami  sebagai  sistem  nilai  dan  pesan yang  menyertai  transfer  suatu  dakwah, seperti  dalam  tabligh,  menjadi  sangat penting  ketika  bersentuhan  dengan  nilai- nilai  budaya  yang  dianut  masyarakat. Karena  tidak  sepenuhnya  budaya-budaya yang  berkembang  dalam  masyarakat  itu baik  dan  maslahat  bagi  manusia  meskipun budaya tersebut sudah ada dan berkembang dalam masyarakat.
Terjadi  tarik-menarik  dan  transaksi atau  lebih  tepatnya  terjadi  “transaksi budaya”,  sehingga  tidak  sepenuhnya  nilai Islam  tersebut  langsung  mendominasi  nilai budaya  lainnya.  Islam  (dalam  hal  ini  nilai- nilai  yang  termaktub  dalam  wahyu  Tuhan) turun dengan cara berangsur-angsur mengikuti  konteks  perkembangan  sosial masyarakat  saat  itu.  begitu  juga  dengan pembawa  risalahnya  Nabi  Muhammad SAW.  juga  menyampaikannya  dengan cara-cara  yang  sangat  „arif  dan  persuasif memperhatikan  kesiapan  masyarakat  guna menerima nilai kebenaran.
Budaya  yang berkembang dalam suatu masyarakat  memang  terkadang  berbentuk gagasan-gagasan  atau  ide-ide.  Bahkan terkadang  sangat  abstrak  seperti  terdapat pada  nilai  budaya  itu  sendiri.  Hubungan antara  aktivitas  dakwah  Islam  dengan  nilai budaya  masyarakat  dalam  prakteknya  juga akan  terjadi  tarik-menarik  dalam  persepsi mad‟u.  Pada  satu  sisi.  Islam  merupakan budaya  “baru”,  sementara  pada  satu  sisi lain  Islam  mesti  disampaikan  terhadap masyarakat  yang  telah  memilki  budaya yang  turun  temurun  dilestarikan  dan  sudah
berurat-berakar. Tidak hanya dai dan mad‟u yang  berbeda  budaya  bahkan  perbedaan budaya terjadi antara da‟i dengan da‟i, juga mad‟u  dengan  mad‟u.(Sambas,    & Aripudin, 2007:4-5)
Islam  termasuk  salah  satu  agama dakwah  seperti  juga  agama-agama  lain, yakni  agama  samawi  (dari  langit/Tuhan) yang  harus  disebarkan  dan  di  muka  bumi. Keharusan  menyebarkan  agama  kepada segenap  manusia,  terlebih  pada  masa sekarang, telah menjadi keharusan kemanusiaan  karena  menjadi  kebutuhan universal  dan  asasi.  Kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  menyuburnya mental materialis dan hedonis, kemiskinan, pengangguran,  dan  goncangan  banyaknya gangguan psikis manusia telah memperkukuh  eksistensi  agama  sebagai alternatif  yang terlupakan dalam mengatasi persoalan-persoalan ini.
Untuk  mengatasi  persoalan-persoalan termaksud  dalam  teori  dan  prkatik  Islam hanya  bisa  dilakukan  melalui  dakwah, yakni  upaya  mengajak  manusia  kembali pada  asas  ketuhanannya  sebagai  nilai kemanusiaan dan mengembangkan potensi- potensi  kemanusiaannya  dalam  dimensi lain. (Aripudin,2012:124)
Kajian  kesejarahan  terhadap  perang
Padri  ini  bukan  hanya  bermanfaat  untuk sekedar  mengetahui  kebenaran  fakta-fakta sejarah  masa  lampau,  tetapi  juga  untuk memantapkan  identitas  masyarakat  dari masyarakat terkait. Bagi masyarakat Minangkabau,  kajian  terhadap  sejarah gerakan Padri ini bukan hanya menjelaskan tentang  adanya  tiga  babak  gerakan  Padri tersebut,  tetapi  juga  kenyataan  bahwa adanya  kesadaran  pimpinan  Padri  bahwa
Islam  adalah  agama  yang  membawa kedamaian dan keadilan.

## PERMASALAHAN
Melihat  persoalan  yang  ada  di  atas, yang menjadi permasalahan pada pembahasan  dalam  tulisan  ini  ialah bagaimana strategi dakwah yang digunakan oleh  kaum  Padri  dalam  berdakwah  pada masyarakat  Minangkabau.  Dan  juga  ingin mengetahui apa intisari dan hakikat dakwah yang  sudah  dilakukan  kaum  Padri  dalam masyarakat Minangkabau.

## SELAYANG PANDANG MASYARAKAT MINANGKABAU
Kalau  kita  berbicara  tentang  suku- bangsa  Minangkabau  dan  kebudayaannya sama  halnya  dengan  berbicara  tentang banyak suku-bangsa lain di Indonesia.
Daerah asal dari kebudayaan Minangkabau kira-kira seluas daerah Provinsi  Sumatera  Barat  sekarang  ini, dengan dikurangi daerah kepulauan Mentawai,  tetapi  dalam  pandangan  orang Minangkabau sendiri, daerah ini dibagi lagi ke dalam bagian-bagian khusus. Pembagian-pembagian khusus ini menyatakan  pertentangan  antara darek (darat)  dan pasisie (pesisir)  atau  rantau.
Ada  anggapan  bahwa  orang-orang  yang berdiam  di  pesisir,  maksudnya  di  pinggir lautan Indonesia, berasal dari darat. Daerah darat  dengan  sendirinya  dianggap  sebagai daerah  asal  dan  daerah  utama  dari pemangku kebudayaan Minangkabau. Secara  tradisional,  daerah  darat  terbagi  ke dalam tiga luhak (sama dengan kabupaten), yaitu  Tanah  Data  (r), Agam dan Limo Pulueh  Koto ,  kadang-kadang  ditambah dengan Solok .(Koentjaraningrat, 2002:248)
Orang  Minangkabau  yang  merupakan satu  dari  antara  kelompok  etnis  utama bangsa Indonesia menempati bagian tengah pulau Sumatera sebagai kampung halamannya,  ini  menjelaskan  bahwa  suku Minangkabau  tidak  ada  hanya  di  Sumatera Barat  saja,  tetapi  mencakup  Provinsi  Riau, Jambi,  Bengkulu,  Aceh,  Medan  dan sebagian  lagi  Negeri  Sembilan  Malaysia dan  Johor.  Sekalipun  secara  statistik  orang Minangkabau  hanya  berupa  kira-kira  3% dari  seluruh  penduduk  Indonesia,  mereka adalah kelompok etnis utama yang keempat sesudah  orang  Jawa,  Sunda,  dan  Madura, sedangkan  di  pulau  Sumatera  sendiri mereka  merupakan  kelompok  etnis  yang terbesar dengan jumlah penduduk seperempat  dari  suluruh  penduduk  pulau Sumatera.(Naim,  2013:15)
Masyarakat  Minangkabau  merupakan bagian  dari  masyarakat  Deutro  Melayu (Melayu  Muda)  yang  melakukan  migrasi dari  daratan  China  Selatan  ke  Pulau Sumatera    sekitar  2.500-2.000  tahun  yang lalu.  Diperkirakan  kelompok  masyarakat ini  masuk  dari  arah  timur  pulau  Sumatera menyusuri aliran sungai Kampar sampai ke dataran  tinggi  yang  disebut  darek  dan menjadi kampung halaman orang Minangkabau.  Selain  itu  juga  orang Minangkabau  sangat  menonjol  di  bidang perniagaan, sebagai profesional dan intelektual.  Mereka  merupakan  pewaris dari  tradisi  lama  kerajaan  Melayu  dan Sriwijaya  yang  gemar  berdagang  dan dinamis.  Lebih  dari  separuh  jumlah keseluruhan anggota masyarakat  ini berada dalam perantuan. (Naim, 2013:15)
Menurut  A.A.  Navis,  Minangkabau lebih merujuk kepada kultur etnis dari suatu rumpun  Melayu  yang  tumbuh  dan  besar karena  sistem  monarki,  serta  menganut sistem  adat  yang  dicirikan  dengan  sistem kekeluargaan melalui jalur perempuan  atau
matrilineal.  Masyarakat  Minang  bertahan sebagai  penganut  matrilineal  terbesar  di dunia. Selain itu etnis ini telah menerapkan sistem  proto-demokrasi  sejak  masa  pra- Hindu dengan adanya kerapatan adat untuk menentukan hal-hal penting dan permasalahan hukum. Prinsip adat Minangkabau  tertuang  dalam  pernyataan Adat  basandi  syarak,  syarak  basandi Kitabullah (Adat  bersendikan  hukum, hukum bersendikan Al-Qur‟an) yang berarti  adat  berlandaskan  ajaran  Islam. (wikipedia.or.ig. 2018:4)
Menurut tambo (Sangsekerta) yang berarti
cerita dahulu kala, Minangkabau berasal dari dua kata Minang dan Kabau . Tambo awalnya disampaikan secara lisan yang kemudian ditulis dengan bahasa Arab, merupakan kumpulan cerita-cerita, asal usul, ketentuan-ketentuan, serta hukum adat. Ia melukiskan perihal asal usul serta batas-batasan alam Minangkabau serta merumuskan antara Darek dan Rantau.
Lebih kongkritnya, ia menjelaskan tentang asal muasal adat dan detil-detil aturan serta regulasi tentang masyarakat. Hubungan interpersonal dan etika sosial. Secara umum
Tambo bisa dikatagorisasikan kedalam dua jenis: tambo alam , yaitu mengisahkan tentang asal usul nenek moyang serta bangunan kerajaan Minangkabau, tambo adat, yaitu tambo yang bermuatan adat atau
sistem serta regulasi pemerintah
Minangkabau masa lalu.
Nama  itu  dikaitkan  dengan  suatu legenda yang terkenal di dalam tambo. Dari tambo tersebut, konon pada suatu masa ada
satu  kerajaan  yang  asing  (biasa  ditafsirkan sebagai  Majapahit)  yang  datang  dari  laut yang  akan  melakukan  penaklukan.  Untuk mencegah pertempuran, masyarakat setempat  mengusulkan  untuk  mengadu kerbau.  Pasukan  asing  tersebut  menyetujui dan  menyediakan  seekor  Kerbau  yang sangat  besar  dan  agresif.  Sedangkan masyarakat  setempat  menyediakan  seekor anak kerbau yang lapar. Dalam pertempuran  anak  kerbau  yang  lapar  itu menyangka  kerbau  besar  tersebut  adalah induknya.  Maka  anak  kerbau  itu  langsung berlari mencari susu  dan menanduk hingga mencabik-cabik perut kerbau besar tersebut.  Kemenangan  ini  menginsprasikan masyarakat setempat memakai nama Minangkabau ,  yang  berasal  dari  ucapan “ Manang  Kabau ” (artinya menang kerbau) kisah  tambo  ini  juga  dijumpai  dalam hikayat Raja-raja Pasai dan juga menyebutkan bahwa kemenangan itu menjadikan negeri yang sebelumnya bernama  Pariangan  menggunakan  nama tersebut.  Selanjutnya  penggunaan  nama Minangkabau juga digunakan untuk menyebut  sebuah nagari ,  yaitu  nagari Minangkabau  yang  terletak  di  kecamatan Sungayang Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat.(Naim, 2013:15)

## ISLAM    DALAM    MASYARAKAT MINANGKABAU
Islam  dari  kata aslama artinya  pasrah, tunduk  dan patuh  kepada Allah.  Inti ajaran Islam  adalah  kepasrahan  penuh  kepada Allah  SWT.  Adapun  dasar-dasar  ajarannya adalah apa yang tersebut secara ringkas dan tepat  dengan  sebutan  rukun  Islam  dan rukun  Iman  (tiang-tiang  keyakinan  dan tiang-tiang  kepasrahan).  Adapun  sumber ajaran  Islam  secara  umum  meliputi:  Al- Qur‟an, hadis/sunnah dan ijtihad (penalaran).  Ijtihad  ini  wilayahnya  tidak terbatas  meliputi  wilayah-wilayah fiqih
(hukum  Islam), kalam (teologi  Islam),  dan tasawuf (mistik  Islam)  bahkan  mencakup aturan-aturan  dalam  kehidupan  sosial, ekonomi, maupun politik. (Aripudin, 2012:85)
Islam  adalah  agama  luar  yang  masuk ke  dalam  dunia  Minangkabau.  Hal  inilah yang  menjadi  pusat  perhatian  kita  disini. Menurut  Azyumardi  Azra,  sebagaimana dikutip  oleh  M.  Abdul  Karim  bahwa  ada empat  tema  pokok  yang  berkaitan  dengan permulaan  penyebaran  Islam  di  Nusantara yaitu  pertama,  Islam  dibawa  langsung  dari Arab.  Kedua,  Islam  diperkenalkan  oleh para  guru  dan  penyiar  professional  /da‟i.
Ketiga, pihak yang mula-mula masuk Islam adalah  penguasa.  Dan  keempat,  mayoritas para  penyebar  Islam/da‟i  datang  ke Nusantara  pada  abad  ke-12  dan  13. Selanjutnya setelah abad ke-12 M pengaruh  Islam  tampak  lebih  nyata,  dan proses Islamisasi baru mengalami akselerasi  antara  abad  ke-12  dan  16  M. (Karim,  2009:324)
A:  bermakna  Tidak,  sedangkan  Gama: mempunyai  makna  Kacau.  Agama  berarti “tidak  kacau”,  itu  merujuk  pada  etimologi sansekerta.  Jika  rujukannya  adalah  definisi yang  bermuara  dari  sarjana  Barat  atau semenanjung Eropa, hingga hari ini, belum ada satu defenisi tentang Agama yang dapat diterima secara umum. (Putra,  2015:47)
Secara commonsense ,  Agama  dalam bahasa  Inggris  dikenal  dengan  “ Religion ”.
Defenisi dibangun berdasarkan kepentingan dan  kesesuaian  daya  nalar  pencetusnya. Para  Filsuf,  Sosiolog  dan  para  Teolog  dan lain-lainnya memberikan gambaran pengertian agama menurut caranya masing- masing  dan  sesuai  pula  dengan  tujuan masing-masing.
Sebagian  Filsuf  menafsirkan  Agama sebagai “ superstitious structure of incoherent  metaphysical  notions ”.  Secara
sederhana diartikan bahwa Agama merupakan  struktur  takhayul  terkait  paham metafisis  yang  tidak  beraturan.  Artinya, Agama  hanya  dapat  diyakini  tanpa  mampu dijelaskan secara sistematis. Agama bersemayam  pada  tatanan  faktual,  ada dalam ranah kepercayaan.
Sementara  Sosiolog  miliki  pendapat berbeda,  para  Sosiolog  lebih  senang menyebut religion sebagai  “ collective exspression of human values ”  atau penonjolan  ekspresi  kolektif  nilai-nilai manusiawi.  Para  Sosiolog  lebih  cenderung pada  sisi  humanitis,  Agama  lebih  pada hubungan  antar  manusia  yang  diadaptasi dari ajaran ketuhanan.
Sedang  Kalr  Marx,  cukup  dengan mengesankan dengan mendefenisikan religion  sebagai  “ the  opium  of  the  poeple ” atau  candu  masyarakat.  Para  Psikolog menyumbangkan kesimpulan religion sebagai  “ mystical  complex  surrounding  a projected super-ego ”.
Terjemahan bebasnya adalah kompleksitas mistis seputar  super-ego  yang  direncanakan  dan memiliki  aturan-aturan  mengikat.  Dari penjelasan  di  atas,  merefleksikan  tidak  ada batasan yang tegas mengenai religion yang mencakup berbagai fenomena dari Agama.
Namun  secara  umum  Agama  dapat dijelaskan  melalui  bentuk-bentuk  yang dapat  dicirikan  secara  khas,  daripada mendefenisikan Agama dengan menitikberatkan  kepercayaan  dan  aktifitas manusia  yang  ritualistik,  semisal  aktifitas Agama  seperti  kebaktian,  prosesi  shalat jum‟at,  pemisahan  antara  yang  sakral ( sacred )  dan  yang  profane,  kepercayaan terhadap  roh,  dewa-dewa  atau  Tuhan,  juga penerimaan  atas  wahyu  Tuhan  yang  supra- natural.
Pada  dasarnya,  Agama  tidak  harus melibatkan  konsep  astral,  ruhiyah,  dan supranatural,  tetapi  Agama  kultural  tidak
dapat  dilepaskan  dari  hal-hal  tersebut. Karena  ia  akan  menjadi  “bukan  Agama” lagi  ketika  salah  satu  unsur  tersebut terlepas.  Di  sini  dapat  kita  lihat  bahwa sesuatu  itu  disebut  Agama  bukan  dari substansi isinya tetapi dari bentuknya, yang melibatkan dua ciri tadi di atas,  yakni nilai suci dan ritualitas. Masih menurut Durkheim, Agama selalu memiliki hubungan  dengan  masyarakatnya,  dan memiliki sifat historis. (Putra, 2015:48)
Agama,  bisa  disebut  sebagai  atap  dari seluruh  kebudayaan.  Karena  kedudukan Agama yang lebih tinggi ini berupa konsep faktualitas. Praktik keagamaan tidak sedikit yang kemudian disebut sebagai kebudayaan.  Di  Aceh  ada Peuseujuk atau kenduri  syukur,  di  Jawa  ada  tahlilan. Kenduri  adalah  kebudayaan,  tetapi  konsep substansial  dalam  kenduri  adalah  adaptasi dari  nilai  keagamaan.  Demikian  juga dengan  tahlilan,  proses  tahlil  atau  kegiatan tahlil  merupakan  tindakan  kultural,  tetapi substansial  yang  ada  dalam  nilai  tahlil merupakan nilai keislaman.
Sekilas uraian di atas, dapat direfleksikan  bahwa  budaya  yang  dimotori oleh Agama, timbul dan tumbuh berkembang  dari  proses  interaksi  manusia dengan  Kitab  yang  diyakini  sebagai  hasil daya  kreatif  pemeluk  suatu  Agama,  tetapi dikondisikan oleh konteks hidup pelakunya,  dalam  hal  ini  adalah  tokoh- tokoh  di  masa  kenabian  penerima  Kitab suci.  Jika  Islam,  merujuk  pada  Al-Qur‟an yang  juga  mengisahkan  banyak  pelajaran dari  manusia-manusia  terdahulu.  Baik berisi  contoh  untuk  kebaikan  maupun keburukan. (Putra,  2015:49)
Dengan  perjalanan  sejarahnya  dari abad  ke-12  sampai  ke-19  masyarakat Minangkabau  yang  semula  mempercayai alam  gaib/maha  pencipta  (adat  yang terpakai)  sangat  mudah  membaur  dengan
ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  para pedagang  dan  para  musafir.  Dari  sinilah bermula  rancangan-rancangan  adat  yang tidak sesuai dengan ajaran Islam dikeluarkan  dari  ketentuan  adat  artinya. Islam  masuk  ke  Minangkabau  menambah perbaikan adat sebelumnya. Namun menjelang abad ke-19, terjadi pertentangan yang  hebat  antara  pemuka-pemuka  (kaum) adat  dengan  pemeluk  agama  Islam  yang taat. (Batuah,  & Madjoindo,  1959:36)
Tentu  saja  dengan  masuknya  agama Islam,  mengubah  adat  yang  bertentangan dengan  ajaran  agama  Islam  kemudian  hal- hal  yang  pokok  dalam  adat  diganti  dengan aturan agama Islam. Pepatah adat Minangkabau  yang terkenal  “ Adat  basandi syarak,  syarak  basandi    Kitabullah ”,  yang artinya  adat  Minangkabau  bersendikan pada agama Islam, sedangkan agama Islam bersendikan pada Al-Qur‟an.
Dengan  hadirnya  Islam  di  tengah- tengah  masyarakat  Minangkabau  mereka diperintahkan  untuk  mengamalkan  syariat agama,  diperintahkannya  kepada  mereka menurut  rukun  syariat,  untuk  melakukan shalat. Dilarangnya minum minuman keras, rokok,  makan  sirih,  minum  candu  dan begitu  pula  dengan  main  judi.  Adapun memakai pakaian dari sutera dan perhiasan dari  emas  hanyalah  diizinkan  bagi  kaum ibu.  Pada  orang  wahabi  minum  kopi  pun termasuk  minuman  yang  memabukkan; tidak demikian halnya dengan orang Padari, yang  sepanjang  hari  minum  daun  kawa (daun  kopi).  Minum  kopi  ini  ternyata berpengaruh  juga  pada  keadaan  badan orang  Melayu  di  pulau  Sumatera.  Dalam hal  pemakaian  tembakau,  sirih,  dan sebagainya, orang-orang Padari lebih  keras daripada orang-orang Wahabi.
Selanjutnya ia (kaum agama) menghendaki, agar kaum laki-laki memakai jenggot  dan  memakai  pakaian  putih
seluruhnya, dengan demikian maka mereka akan menerima tanda-tanda sebagai penganut-penganut ajaran baru itu. Seterusnya  pula  kaum  ibu  harus  menutup mukanya, agar tidak membiarkannya terpandang  oleh  setiap  orang  liwat. Diadakan  pula  peraturan-peraturan  lain seperti: supaya tak seorang pun yang mandi telanjang,  karena  hal  ini  melanggar kesopanan  umum.  Dan  barang  siapa  yang di antara masyarakat Minangkabau “bersalah  melanggar  salah  sebuah  dari peraturan-peraturan  ini,  maka  ia  akan menjalankan  hukuman  mati  dan  harta bendanya akan dirampas, karena demikianlah  kehendak  Nabi!”  (Abdullah, 2010:171)
Dakwah  yang  dilakukan  oleh  kaum agama  yang  dipelopori  oleh  Tuangku  Nan Ranceh    ini  dinilai  sangat  ekstrim  dalam sejarahnya. Tetapi karena wibawa bathinnya  yang  besar  untuk  mencapai tujuan  itu.  maka  penghulu-penghulu  adat tunduk kepadanya, lalu berjanji untuk turut serta membantu mencapai tujuan itu.
Kebutuhan akademis mengapa kebudayaan  digunakan  sebagai  pendekatan menjelaskan interaksi antar Agama, setidaknya  ada  tiga  hal  penting  untuk meneguhkan argumentasi.
Pertama, pendekatan kutural dimaksudkan sebagai alat metodologi untuk memaham  corak  keagamaan  yang  dimiliki oleh  komunitas  kultural,  masyarakat  dan para anggotanya. Kondisi ini memungkinkan kebudayaan mampu memotret Agama secara arif dan lokalistik, unik,  terpisah  dari  asupan  propoganda. Sehingga  otentisitas  Agama  yang  benar- benar dipraktikkan oleh masyarakat tergambar  dengan  sedikit  distorsi-untuk tidak mengatakan tanpa distorsi.
Kedua, kebudayaan  digunakan  sebagai refleksi  lanjutan  dari  kegunaan  utama
tersebut,  kegunaan  kedua  ini  untuk  dapat mengarahkan  dan  menambah  keyakinan Agama  yang  dianut  oleh  masyarakat,  agar memiliki  kesesuaian  dengan  ajaran  yang benar menurut Agama tersebut, tanpa harus menimbulkan pertentangan dengan kebiasaan atau tindakan kultural masyarakat.  Artinya,  Agama  dijalankan berdasarkan  tradisi  budaya  yang  sudah lama  melekat  di  tengah  masyarakat kultural.
Ketiga, kebudayaan  berguna  untuk meihat sisi Agama secara lokalistik, dengan memahami  kondisi  lokal  tersebut  maka akan  mudah  toleran  terhadap  aspek-aspek humanitis.  Karena  Agama  di  Indonesia seringkali  terbentur  dengan  kebudayaan. Untuk itu, satu di antara banyak cara adalah dengan  melakukan  kalaborasi  ritualistik. Pencampuran  cara-cara  kultural  dengan subtansial keagamaan. ( Putra,2015:50-51).

## GERAKAN KAUM PADRI
Bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai jasa para pahlawannnya. Begitulah  ungkapan  yang  paling  bijak  dan tepat  terkait  sikap  kita  terhadap  para pahlawan  yang  rela  berkorban  untuk mempersatukan  Indonesia  dari  serangan penjajah.  Setiap  daerah  di  Indonesia tentunya  memiliki  sejarah  tersendiri  terkait dengan  berbagai  peristiwa  yang  berkaitan dengan  perlawanan  terhadap  bangsa  asing yang  pernah  menjajahnya.  Begitu    juga dengan Masyarakat Minangkabau Sumatera Barat.  Pada  abad  ke-18  masehi  pernah terjadi  konflik  internal  antara  kaum  adat dan  kaum  paderi.  Kemudian  konflik tersebut semakin memuncak hingga mengakibatkan  perlawanan  besar  setelah bangsa  asing  (Belanda)  ikut  campur didalamnya.
(http://sejarahbudayanusantara.weebly.com /perang-padri.html)
Kaum  Padri  adalah  sebua  nama  di daerah Padang, yang mana di daerah inilah awal mulanya  diterapkannya gerakan puritanisme di Indonesia. Gerakan puritanisme adalah sebuah gerakan pemurnian ajaran Islam yang telah berpengaruh  atau  telah  tercemari  oleh ajaran-ajaran  yang  datang  dari  luar  Islam. Gerakan  ini  pertama  kali  dipelopori  oleh Muhammad  Ibn  Abdul  Wahab,  di  Nejd. Berkat  bantuan  penguasa  kelarga  su‟ud faham  ini  berkembang  pesat  di  wilayah jazirah Arabia, bahkan sempat menggoyahkan  pemerintah  kerajaan  Turki Usmani.
Gerakan puritanisme ini dibawa masuk ke wilayah Indonesia oleh tiga kaum muda Paderi  yang  baru  pulang  dari  tanah  suci, selepas  melaksanakan  ibadah  haji,  mereka itu  adalah  Haji  Miskin,  Haji  Sumanik,  dan Haji  Piobang  pada  tahun  1803  Masehi. Mereka  kemudian  membentuk  kelompok yang  terkenal  dengan  kelompok  Harimau nan salapan atau kaum muda Paderi mereka mengadakan  penentangan  terhadap  praktek kehidupan beragama masyarakat Minangkabau,  yang  telah  terpengaruh  oleh unsur-unsur  tahayul,  bid‟ah,  dan  kufarat. Masyarakatnya  sudah  menyimpang  jauh dari  tradisi  keagamaan  yang  telah  ada. Perjudian, penyabungan ayam, dan sebagainya  adalah  contoh  dari  sebagian kecil perbuatan mereka yang telah terbiasa. Oleh karena itu, kedatangan tiga orang Haji ini,  yang  kemudian  bersekutu  dengan tuanku  Nan  Ranceh  dan  tuanku  Imam Bonjol,  melakukan  gerakan  kemurnian ajaran  Islam.  Karena  aktifitas  mereka dianggap cukup membahayakan keberadaan  kaum  tua  atau  kaum  adat Paderi,  maka  kaum  tua  meminta  bantuan Belanda pada tahun 1821-1937M terjadilah perang  paderi.  Dalam  pertempuran  yang tidak seimbang itu kaum Ulama mengalami
kekalahan  dalam  mengadapi  Belanda, bukanlah  membuat  patah  semangat  para tokoh  pejuang  pembaharu  itu,  tetapi gerakannya semakin hebat. Gerakan pembaharuan  itu  tidak  lagi  bersifat  politik agama,  tetapi  dialihkan  kedalam  gerakan pembaharuan pendidikan. (Muhtarom,
2009)
Perang  padri  adalah  peperangan  yang berlangsung  di  daerah  Minangkabau  dan sekitarnya terutama di kerajaan Pagaruyung dari  tahun  1803  hingga  1838.  Perang  ini merupakan  peperangan  yang  pada  awalnya akibat  pertentangan  dalam  masalah  agama sebelum  berubah  menjadi  peperangan melawan penjajah. Istilah Padri berasal dari kata Pidari atau Padre ,  yang berarti ulama yang selalu berpakaian putih. Para pengikut gerakan  padri  biasanya  memakai  jubah putih.  Sedangkan  kaum  adat  memakai pakaian hitam. Adapun tujuan dari gerakan padri  adalah  memperbaiki  masyarakat Minangkabau  dan  mengembalikan  mereka agar sesuai dengan ajaran Islam yang murni yang  berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  Hadits. Gerakan  ini  mendapat  sambutan  baik  di kalangan ulama, tetapi mendapat pertentangan  dari  kaum  adat.(Dobbin, 2008:202)
Pada awalnya perang padri disebabkan pertentangan  antara  golongan  Adat  dengan golongan  Padri.  Masing-masing  berusaha untuk  merebut  pengaruh  di  masyarakat. Kaum Adat adalah orang-orang yang masih teguh  dalam  mempertahankan  adat  di daerahnya sehingga mereka tidak berkenan dengan  pembaharuan  yang  dibawa  oleh kaum  Padri.  Agama  Islam  yang  dijalankan kaum  adat  sudah  tidak  murni,  tetapi  telah terkontaminasi  dengan  budaya  setempat. Kaum Padri adalah golongan yang berusaha menjalankan Agama  Islam secara murni sesuai dengan Al-Qur‟an dan Hadits. Setelah  kaum  Adat  mengalami  kekalahan,
mereka  meminta  bantuan  kepada  Belanda yang  akhirnya  konflik  ini  berkembang menjadi  konflik  antara  kaum  Padri  dengan Belanda.
Berbicara  gerakan  kaum  Padri  pada masyarakat  Minangkabau  tidak  dapat melepaskan tokoh-tokoh utama yang melatari  gerakan  Padri  ini  sendiri,  yang terdiri  atas  delapan  orang  ulama,  yang nama  atau  gelarnya  masih  diingat  sampai sekarang.
Tuangku  ialah  seorang    ulama  yang mempunyai martabat  yang tinggi, lagi pula ahli  dalam  ilmu  kitab.  Sama  dengan sebutan  Tengku  dan  Buya/Abuya  dalam bahasa Minang . Mereka itu adalah:
1. Tuangku Nan Ranceh di Kamang
2. Tuangku Lubut Aur di Cadung
3. Tuangku Berapi di Bukit (Cadung)
4. Tuangku Padang Laweh di Banuampu
5. Tuangku Padang Luar di Banuampu
6. Tuangku di Galong di Sungai Puar
7. Tuangku Banesa
8. Tuangku  Kapau  di  Agam.(Abdullah,
2010:158)
Beberapa  orang  diantaranya  diburu- buru  oleh  fanatisme  yang  tak  kunjung padam,  yang  lain  didorong  oleh  alasan- alasan  pribadi.  Kedelapan  orang  ini  begitu berbeda  dari  yang  lain-lain  dalam  hal keganasan  dan  kekejaman,  sehingga  masih saja  mereka  terkenal  di  kalangan  rakyat dengan  nama harimau  nan  salapan (Harimau  yang  delapan),  sebab  seperti binatang  buas  ini,  mereka  pun  membawa penderitaan  dan  kemusnahan  di  mana  saja mereka  menampakkan  diri.  Dari  konteks sejarah  Nasional  kita  telah  terbiasa  untuk melihat  perang  Padri  sebagai  salah  satu contoh  perjuangan  kemerdekaan.  Tuanku
Imam  Bonjol,  pemimpin  generasi  kedua dari  gerakan  Padri,  telah  diakui  sebagai Pahlawan Nasional di Indonesia.
Dengan demikian timbullah dua golongan  di  negeri  Minangkabau  saat  itu. Golongan  pertama  terdiri  Tuanku  Imam Bonjol  dan  Datuk  Bendaharo,  serta pengikutnya,  yaitu  golongan  yang  ingin melaksanakan  syariat  Islam  yang  benar, dan golongan kedua  yang masih tidak mau melepaskan  kebiasaan  lama.  Lalu  disana dibangun  suatu  barisan  dengan  nama Paderi yang  berpakaian  putih,  sehingga terkenal pula dengan sebutan “kaum putih”. Tuanku  Imam  diangkat  menjadi  pimpinan Paderi  cabang  Bonjol.  Lalu  kembalilah Tuanku Imam ke Bonjol dengan membawa pengiring  Tuanku  Nan  Tuo  dan  Tuanku Nan Renceh untuk menolak serangan kaum adat.  Kemudian  keluarlah  undang-undang Paderi  yang  melarang  menyabung  ayam, minum tuak, berjudi, dan menghisap madat, yang  saat  itu  sangat  digemari  oleh penduduk  Minangkabau.  Suatu  undang- undang  yang  sangat  berat  buat  orang Minangkabau  saat  itu.  kaum  Paderi  yang berkuasa di Bonjol bertekad untuk melaksanakan undang-undang dengan konsekuwen. (Syamsu,  1999:170)
Adapun  yang  melatari  gerakan  Padri yang  berlangsung  selama  28  tahun.  1809- 1837,  di  daerah-daerah  yang  sekarang merupakan  bagian  dari  Provinsi  Sumatera Barat.  Provinsi  Sumatera  Utara,  dan Provinsi Riau. Pada dasarnya gerakan Padri ini  dapat  dipandang  sebagai  bagian  dari proses  panjang  penyesuain  antara  adat  dan budaya  Minangkabau  yang  bersifat  lokal dengan  ajaran  agama  Islam  yang  bersifat universal. Gerakan Padri ini mencakup tiga babak,  yaitu  babak  Padri  1809-1821 sebagai  gerakan  intelektual  pemurnian agama  Islam  dari  berbagai  kebiasaan masyarakat  yang  dilarang  agama.  Perang
Padri 1821-1832 merupakan taraf awal dari peperangan  melawan  pemerintah  kolonial Hindia  Belanda,  dan  Perang  Minangkabau 1832-1837 sewaktu masyarakat Minangkabau  bersatu  untuk  melakukan perlawanan bersenjata melawan pemerintah kolonial Hindia Belanda.
Kajian  yang  banyak  dilakukan  oleh beberapa para peneliti menunjukkan bahwa pada  awalnya  gerakan  Padri  bukanlah merupakan  suatu  gerakan  yang  bersenjata tetapi  merupakan  cerminan  dari  revolusi yang  keras  untuk  memurnikan  pengamalan ajaran agama dalam masyarakat yang sudah menganut  agama  Islam,  selama  lebih  dari dua abad. Kekerasan yang terjadi kemudian adalah  merupakan  ekses  dari  fanatisme, yang  baru  disadari  setelah  amat  terlambat. Dalam  hubungan  ini  adalah  juga  amat menarik  untuk  diketahui,  bahwa  sambil melanjutkan perjuangan bersenjata melawan pemerintah kolonial Hindia Belanda. Tuanku Imam Bonjol dalam buku hariannya  ternyata  bukan  saja  mengadakan renungan ulang terhadap terjadinya kekerasan  sesama  penganut  agama  Islam. Tetapi juga menyesalinya.
Bagi  masyarakat  Minangkabau  sejarah gerakan Padri ini bukan hanya menjelaskan tentang  adanya  tiga  babak  gerakan  Padri tersebut,  tetapi  juga  kenyataan  bahwa adanya  kesadaran  pimpinan  Padri  bahwa Islam  adalah  agama  yang  membawa kedamaian  dan  keadilan.  Berdasarkan uraian diatas memberikan gambaran tentang  upaya  jalan  dakwah  yang  sarat menghadapi  konflik  politik,  kultur  budaya, dan sosial masyarakatnya. Langkah pembaharuan  Islam  di  Minangkabau  pada abad  ke-18  telah  dimulai  oleh  beberapa tokoh  yang  pada  tahap  selanjutnya  mereka mendapat  kekuatan  baru  pada  tahun  1803 M.  Mereka  adalah  Haji  Miskin  dan  Pandai Sikat.  Haji  Sumanik  dari  VIII  Koto  dan
Haji Piobang dari Lima Puluh Kota pulang dari  Mekkah.  Kepulangan  mereka  dengan membawa  semangat  Islam  yang  diilhami oleh  gerakan  Wahhabi  yang  puritan. (Abdullah,  1991:155)
Dari  uraian  diatas,  maka  para  pejuang agama  tersebut  yang  disebut  juga  dengan kaum  Padri  mengadakan  persatuan  dan kebulatan  tekad  untuk  memperjuangkan tegaknya syara‟ dan membasmi kemaksiatan dengan jalan ceramah- ceramah  agama  yang  diselenggarakan  di surau-surau dan masjid-masjid.

## STRATEGI  DAKWAH  KAUM  PADRI PADA MASYARAKAT MINANGKABAU
Strategi dakwah artinya metode, siasat, taktik  atau  manuver  yang  dipergunakan dalam  aktivitas  dan  kegiatan  dakwah.  ( Syukir, 1983:32)
Dakwah  yang  digunakan  oleh  kaum Padri adalah dakwah salaf dengan pendekatan  tarekat  dan  tasawuf.  Dakwah Salafi  memakai  metode  penyucian  jiwa yaitu  Tazkiyatun  Nafs  Penyucian  jiwa. Gerakan Padri di Minangkabau menggunakan  pola  dakwah  tazkiyatun nufus dengan menyentuh hati masyarakatnya  terlebih  dahulu  dalam berdakwah. (
http://muhammadfahmy.blogspot.co.id/)
Istilah  strategi  berasal  dari  bahasa
Yunani,  yakni stratego .  Kata  tersebut merupakan  gabungan  dari stratos yang berarti  tentara,  dan ego yang  berarti pemimpin.  (Jhon  M,  2007:25)  kemudian istilah  strategi  sering  digunakan  dalam kehidupan  sehari-hari,  mulai  dari  bisnis, manajemen, dan bahasa sehari-hari.
Sehingga,  strategi  sering  dipahami  sebagai cara-cara atau taktik  yang digunakan untuk mencapai suatu tujuan yang telah ditetapkan.
Tercapainya dakwah dalam masyarakat luas yaitu kehidupan masyarakat yang lebih Islam,  baik  dan  beradab,  secara  kolektif berlangsung  melalui gerakan  dakwah sebagai  suatu  gerakan  terbangun  oleh karena  kesadaran  kolektif  dari  masyarakat sebagai aktor dakwah. Keberlangsungannya sangat  ditentukan  oleh  beragam  isu  dalam masyarakat yang berkaitan langsung dengan  nilai-nilai  dan  pratek  beragama Islam. (Kusmanto,  2012:37-38)
Da‟i  dalam  kaum  Padri  ini  sendiri adalah  orang  yang  belajar  agama  dari Mekkah.  Dan  diantara  mereka  adalah termasuk ulama nan salapan. Mereka biasa disebut  oleh  masyarakat  Minang  dengan sebutan  Tuanku,  Tengku,  dan  Buya  atau Abuya.  Atau  sama  dengan  sebutan  kyai, syeikh,  dan  ustadz.  Untuk  yang  relevan  di zaman  sekarang  adalah  mendengarkan petuah-petuah  dari  datok/  ketua  adat/ketua kampung/  ketua  suku,  alim  ulama  atau orang  yang  dianggap  ahli  agama.  Intinya datok  atau  Da‟i  itu  kasih  petuah  dan memberikan  doa‟  untuk  mengajak  orang berbuat kebaikan.
Mad‟u  atau  objek  dakwah  adalah masyarakat  Minangkabau  khususnya  yang masih  memagang  teguh  ajara-ajaran  adat (kaum  adat).  Sasaran  utama  adalah  para penghulu-penghulu  nagari.  Mereka  adalah sasaran  utama  dakwah  karena  jika  para pemimpin  (penghulu)nya  sudah  sadar, maka  akan  lebih  mudah  menyadarkan  para pengikutnya.  Setelah  para  penghulunya, para  pengikut  kaum  adat  baik  yang  tua maupun  yang  muda  juga  harus  mendapat perhatian serius dari kaum Padri ini sendiri.
Materi  dakwah,  materi  dakwah  yang dapat digunakan kepada masyarakat Minangkabau adalah tentang aqidah, tasawuf,  dan  juga  pelestarian  budaya.  jadi materi  dakwah  yang  dilakukan  oleh  kaum Padri  tidak  hanya  tentang  agama,  tetapi
bisa  tentang  pidato  adat,  silat,  belajar pantun/syair  dengan  berbahasa  Minang, karena  ada  mitos  dari  masyarakat  Minang, bukan  laki-laki  kalu  tidak  bisa  berpidato adat.
Kalo materi dakwah yang dihubungkan dengan kebudayaan minang adalah Sholawatnya  berbeda  dari  Pulau  Jawa, paling  sholawat  badar,  habis  adzan  diam tunggu jama‟ah. Sholat. Abis sholat salam- salam  tidak  terlalu  kental,  organisasi  Islam yg  paling  besar  di  Sum-Bar/Minang  itu dominan  Muhammadiyah,  tahlilan  dhiba‟ tidak    ada,  tapi  adanya  ( mando‟a ),  tradisi tasyakuran,  ngajakin  orang  makan,  dan mendengarkan  petuah-petuah  dari  datok/ ketua  adat/ketua  kampung/  ketua  suku. Intinya  mengajak  orang  kerumah  disuruh makan  dulu.  Untuk  rincian  acaranya  yaitu Sambutan  tuan  rumah,  alim  ulama  kasih petuah,  doa  dari  alim  ulama  atau  orang yang  dianggap  ahli  dan  biasa  dibalik acaranya  tersebut.  (Wawancara  dengan  M. Thaib  Rizky,  via  telepon  warga  asli Minangkabau, pada Juni 2017.)
Budaya nikah tidak terlalu lagi berlaku perempuan  yang  melamar  laki-laki.  Adat nikahnya  yaitu  Baralek  atau  walimahan. Tradisi  baralek  ini  di  masyarakat  Minang bisa  berlangsung  2-3  hari.  Untuk  budaya kesenian, ada budaya randai yaitu kalaborasi  antara  drama  dan  pencak  silat, drama  yang diselipkan  gerakan pencaknya. Latar  dramanya  Siti  Nurbaya.  Yaitu  cerita melayu.  Pesan  moralnya  adalah  ada gerakan  silat.  Anak  minang  dituntut  untuk bisa  bela  diri. Sabai  nan  akuii .  Sastrawan minang  yang  mengkritik  budaya  minang seolah-olah  mengekang  wanita.  Karena wanita  dikekang  oleh  adat  karena  utang piutang  dan  dengan  jalan  menikah  dengan saudagar  yang  kaya  itu,  maka  hutang keluarga wanita sudah dianggap lunas.
Budaya  minang  yang  lainnya  ialah: Budaya randai, Upacara Batagak Penghulu. Upacara yang dilakukan untuk mengangkat pejabat setempat. Contoh: untuk mengangkat  seorang  pejabat,  ketua  nagari, penghulu,  kapala  desanya/kepala  marga. Namanya  yaitu  tanjong  suku,  upacara  ini biasanya berlangsung selama 3 hari.
Khotaman  Qur‟an  acaranya  Buya Hamka  ala  minang,  versi  minang  diarak sekeliling  kampung  menggunakan  kuda, tapi  bukan  hanya  baca  qur‟an,  tapi  paham agama,  acara  makan-makan  dan  di- tampilkan  randai  ini,  khotaman  qur‟an  ini versi  binnadzor,  (masih  membaca  dengan melihat  Al-Qur‟an)  kelas  anak-anak  taman kanak-kanak Al-Qur‟an dan taman pendidikan Al-Qur‟an (TKA/TPA).
Kemudian khitanan, memperingati ulang  tahun  daerah,  hari-hari  besar  agama, setelah  lebaran  idul  fitri,  idul  adha  tidak terlalu  begitu  terasa  nuansanya,  misal  hari ini  lebaran,  acaranya  seminggu  setelah lebaran pasti ada upacara randai. Lokasinya masjid  atau  balai  desa.  Kemudian  17 agustus,  dua  hari  setelah  17  agustus acaranya  bisa  kondisional.  (Wawancara dengan M.  Thaib  Rizky, via telepon warga asli Minangkabau, pada Juni 2017)
Metode  dakwah,  metode  yang  dapat dilakukan  oleh  kaum  padri  adalah  metode struktural  yakni  pendekatan  dengan  para pemimpin atau para penghulu nagari, selain itu.  metode  yang  dapat  digunakan  adalah dengan  menggelar  pembelajaran  yang dilakukan  di  surau-surau.  Surau  dalam sistem  adat  Minangkabau  adalah  kaum, suku, Indu .  Dalam Ensiklopedi Islam , dinyatakan  bahwa  surau  adalah  suatu bangunan kecil tempat shalat yang digunakan juga sebagai tempat mengaji Al- Qur‟an dan belajar dasar-dasar pengetahuan agama bagi anak-anak. Pengertian surau ini hampir  sama  dengan  istilah  langgar  atau
mushollah.  Surau  didirikan  oleh  suatu kaum  tertentu sebagai  bangunan pelengkap rumah  gadang ,  di  sini  beberapa  keluarga yang saparuik (berasal dari satu perut/keturunan) di bawah pimpinan seorang  datuk  (penghulu  kepala  suku) berdiam. (Nizar, 2007:07).
Karena  di  masyarakat  Suamtera  Barat Ormas Islam yang terbesar ialah
Muhammadiyah, maka lebih kental dengan metode  tabligh.  Tabligh  ini  lebih  dominan. Mahasiswa dan masyarakat lebih bervariasi,  shalawat  dulang.  Tidak  murni juga.  Syair-syairnya  diisi  dengan  bahasa Arab  Melayu,  bahasa  melayu  yang  isinya tentang  agama,  agama  sirah  atau  sejarah. Rabbab,  pasisie.  Netral  bisa  dibawa  untuk senandung. Alatnya berbentuk biola, Cuma masih  tradisional  sekali.  Terbuat  dari Tempurung  kelapa.  Gitar  nyanyi,  syair- syair  tentang  sejarah,  ratapan  agama, aqidah.  Satu  personal  mainnya  bisa  satu jam  bahkan  sampai  pernah  tidak  berhenti. yang  dikalaborasikan  dengan  rebbana. (Wawancara  dengan  M.  Thaib  Rizky,  via telepon warga asli Minangkabau, pada Juni 2017)
Selain metode itu, di kalangan masyarakat  Minangakabau  juga  banyak berdiri surau-surau sebagai lembaga pendidikan  Islam  di  Minangkabau.  Dalam kondisi seperti ini, masyarakat Minangkabau  tidaklah  dapat  melepaskan peran  daripada  para  Ulama-ulama  Minang yang  berperan  sebagai  pengawal  ajaran Islam  yang  disiplin.  Disiplin  dalam  Islam merupakan  konsep  kunci  tentang  “balasan setimpal”  ( reward and punishment ), balasan pahala dan dosa sebagai implementasi dari iman dan amal saleh.
Media dakwah pada masyarakat Minangkabau adalah dengan menggunakan filosofi  Minang  yaitu Alam  Takabung  jadi guru ,  artinya  Alam  terkembang  menjadi
guru.  Medianya  alam  yang  ada  disertakan dengan  penjelasan  dengan  menggunakan pidato  adat,  dimulai  dengan  bahasa Minang.  Dan  dipastikan  ada  hikmah  yang terkandung  di  dalamnya.  Sebagai  contoh: merujuk  kepada  ilmu  Padi,  yang  semakin berisi semakin merunduk.
Gerakan  Padri  yang  muncul  untuk memperjuangkan  nilai  keagamaan  yang telah  banyak  dilanggar  oleh  kamu  adat. Sejalan dengan hal tersebut,  menurut Nizar (2013: 44) gerakan Padri berhasil memperkuat kecenderungan terhadap Islam yang  lebih  berorientasi  syariat  dalam masyarakat  Minangkabau.  Gerakan  Padri yang  terinspirasi  dari  gerakan  Wahabi  di Arab Saudi  juga melakukan tindakan keras terhadap  kaum  yang  menentang  sikapnya. Akan  tetapi,  tindakan  keras  tersebut nampaknya  bisa  tergantung  oleh  situasi yang  dihadapi.  Hal  ini  setidaknya  bisa terlihat saat kaum Padri mencoba mendekati  kaum  adat  untuk  bersatu melawan Belanda dengan cara melonggarkan  aturan-aturan  keras  yang sebelumnya diterapkan oleh kaum Padri.

## PENUTUP
Gerakan  Padri  di  Sumatera  Barat adalah revolusi intelektua dan sebuah batas sejarah  yang  menentukan  perkembangan Minangkabau.  Di  dalamnya  ada  elemen- elemen  fanatisme,  kesalehan,  resistensi terhadap  kolonialisme,  dan  juga  negosiasi budaya
Kaum  Padri  berdakwah  ke  seluruh wilayah  Minangkabau,  khususnya  pada masyarakat  penganut  kaum  adat  yang masih murni belum ada campur tangan dari budaya  lain  dan  masih  mempercayai animisme  sebagai  agama  kepercayaan
mereka.  Kaum  Padri  datang  dengan semangat jihad yang tinggi untuk memurnikan  ajaran  Islam  yang  sudah banyak  terkontaminasi  dengan  budaya setempat.
Dakwah  yang  digerakkan  oleh  kaum Padri  tentunya  tidaklah  berhasil  apabila seorang  Da‟i  tidak  menyerahkan  dirinya secara  totalitas  untuk  berjuang  di  jalan Allah. Dakwah  yang berhasil ialah dakwah yang  efektif  membimbing  manusia  untuk amar  ma‟ruf  nahi  munkar.  Banyak  faktor yang  mendukung  keberhasilan  dakwah yang  dibawakan  oleh  kaum  Padri  ini,  di antaranya  ialah:  Pemahaman  agama  yang mendalam, Keimanan yang Kuat,
Kecintaan  kepada  agama  Islam  yang kukuh,  Semangat  jihad  yang  tinggi, Kesadaran  tentang  aqidah  yang  sempurna, dan tentunya berdakwah dengan kontinu.
Beberapa  karakter  yang  dimiliki  dan digunakan oleh kaum Padri dalam memobilisasi purifikasi Islam di
Minangkabau,  yaitu  ;  kekuatan  aqidah  dan iman,  kekuatan  persatuan  dan  ikatan  kaum muslim;  dan  kekuatan  jihad.  Sementara gerak langkah kaum Padri dapat dikategorikan  tidak  hanya  sekedar  gerakan pembaharuan  semata,  tetapi  merupakan sekumpulan  ulama  yang  mengajarkan kebenaran. Dan intisari dakwah kaum Padri adalah  menegaskan  Allah  sebagai  yang Esa,  pencipta  mutlak  dan  transenden, penguasa segala yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Acep,  Aripudin. Dakwah  Antarbudaya . Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya.
2012.
Abdullah,  Taufik. Sejarah  Lokal  di Indonesia .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. 2010.
Abdullah,  Taufik. Sejarah  Umat  Islam.
Jakarta:  Dewan  Pimpinan  Majelis Ulama Indonesia. 1991.
Asmuni,  Syukir. Strategi  Dakwah  Islam . Surabaya: Usaha Nasional. 1983.
Anas, Ahmad. Paradigma Dakwah Kontemporer .  Semarang:  PT.  Pustaka Rizki Putra. 2002.
Batuah,  A.  Dt.  &  Madjoindo,  A.  Dt.  ] Tambo  Minangkabau  dan  Adatnya .
Jakarta: Balai Pustaka. 1959.
Dobbin, Christine. Gejolak Ekonomi
Kebangkitan Islam, dan Gerakan Padri Minangkabau 1784-1847. Depok: Komunitas Bambu. 2008. Koentjaraningrat. Manusia dan
Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Djambatan. 2002.
Karim,  M.  Abdul. Sejarah  Pemikiran  dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. 2009.
Kusmanto,  Thohir  Yuli.  Gerakan  Dakwah di  Kampus  Riwayatmu  Kini  (Telaah Kritis  Pola  dan  Strategi  Gerakan Dakwah  di  Kampus  Kota  Semarang). Semarang:  Lembaga  Penelitian  IAIN Walisongo. 2012.
Kurnia  Syah  Putra,  Dedi.  Interaksi  Lintas Budaya  Memahami  Teks  Komunikasi, Media  dan  Kebudayaan  Indonesia. Jakarta: Yayasan
Multikultural
Indonesia. 2015.
Munir Mulkhan, Abdul. Ideologisasi Gerakan  Dakwah  Episod  Kehidupan . Yogyakarta: SIPRESS. 1996.
Munir Amin, Samsul. Rekonstruksi
Pemikiran  Dakwah  Islam .  Jakarta:
Amzah. 2008. Mustofa, Kurdi. Dakwah di Balik Kekuasaan .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. 2012.
Naim,  Mochtar. Merantau  Pola  Migrasi Suku  Minangkabau .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada. 2013.
Nizar, Samsul. Sejarah Sosial dan
Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara. Jakarta: Kencana
Prenada Media Group. 2013. Sobary,  Mohamad. Kebudayaan  Rakyat Dimensi
Politik dan Agama .
Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya.
1996.
Sambas,  Syukriadi  &  Aripudin,  Acep.
Dakwah  Damai  Pengantar  Dakwah Antarbudaya .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. 2007.
Syamsu,  Muhammad.  Ulama  Pembawa Islam  di  Indonesia  dan  Sekitarnya. Jakarta: Lintera. 1999.
Wawancara  dengan  M.  Thaib  Rizky,  Via Telepon, warga asli Minangkabau. Juni 2017
Sumber dari Jurnal Ilmiah:
Haedar  Nashir, Purifikasi  Islam  Dalam Gerakan Padri di Minangkabau .
Dalam  Jurnal  UNISIA  Pengurus  Pusat Muhammadiyah. Volume XXXI. Nomor. 69 September 2008.
K.  Subroto,  Tuanku  Imam  Bonjol  dan Gerakan  Padri,  Pahlawan  Nasional, Jihadis,  dan  Transnasional.  Dalam Jurnal  Syamina.  Edisi  XVIII  Maret- April 2015
Safwan  Rozi, Negogiasi  Islam  Kultur Dalam  Gerakan  Paderi  Rao  di Sumatera  Tengah  (1820-1833). Dalam Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran Islam, Volume 6, Nomor 1. Juni 2012.
Sumber dari Internet:
http://id.wikipedia.org/wiki/Orang_Minang kabau.diakses  pada  tanggal  05  Juni
2017. Pukul 14.05 WIB
http://id.wikipedia/budaya Minangkabau. di akses  pada  tanggal  05-06  2017.  Pukul 15.00 WIB http://sejarahbudayanusantara.weebly.com/ perang-padri.html.tanggal akses  06 Juni 2017. Pukul 14.09 WIB http://muhammadfahmy.blogspot.co.id/201 4/10/makalah-gerakan-pembaharuan- kaum-paderi.html.  tanggal  akses  06 Juni 2017. Pukul 15.01 WIB.