## PENGGUNAAN PELESETAN NAMA PANGGILAN DALAM MASYARAKAT SASAK

## Marina Indah Novianti
Universitas Mataram Marinaindah118@yahoo.com

## Abstrak
Pelesetan  nama  panggilan  merupakan  salah  satu  fenomena  kebahasaan  yang  muncul  dalam masyarakat  Sasak.  Masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian ini  adalah (1)  bentuk-bentuk  pelesetan nama  panggilan  dalam  budaya  sasak,  (2)  faktor  yang  melatarbelangi  munculnya  pelesetan  nama panggilan dalam masyarakat sasak, (3)fungsi kultural pelesetan nama panggilan dalam budaya sasak. Penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat deskriptif kualitatif. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik wawancara, observasi dan dokumentasi. Metode analisis data dilakukan dengan  mendeskripsikan  langsung  data-data  penelitian  kemudian  memuat  kesimpulan  berdasarkan data  yang  diperoleh.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  bentuk  pelesetan  nama  panggilan  yang muncul  dalam  masyarakat  Sasak  berupa  protesis,  monoftongisasi,  paragog,  netralisasi,  modifikasi vokal,    aferesis,  epentesis,  dan  apokop.  Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  munculnya  pelesetan nama panggilan dalam masyarakat Sasak meliputi 1) memudahkan penyebutan nama,  2) keakraban, dan 3) penggunaan logat. Fungsi kultural penggunaan pelesetan nama panggilan dalam masyarakat Sasak meliputi 1) efektivitas, 2) disformalitas, dan 3) memelihara keakraban.
Kata kunci: pelesetan nama panggilan, bahasa, masyarakat Sasak, etnolinguistik.

## Abstract
The play on nicknames is one of the linguistic phenomena that was emerged in Sasak community. The problems that are found in this research are; the various shapes of the play on nicknames in the Sasak community, the factor behind the surfacing of the play on nicknames in the Sasak community, the  cultural  function  of  the  use  of  nickname  play  in  the  Sasak  community,  and  its  relevance  in highschool Indonesia language study. This research is a descriptive qualitative study. This gathering of  data  has  been  carried  out  throught  various  techniques  such  as  interview,  observation,  and documentation. The method of data analysis was done through directly describing the research data then making a conclusion based on the data that was previously gained. The various shapes of the play  on  nicknames  in  Sasak  community  are  formed  as  protesis,  monoftongisation,  paragog, neutralization, vocal modification, aferesis, epentesis, and apokop. The factors behind the surfacing of  the  play  on  nicknames  in  the  Sasak  community  includes  1)  simplifying  calling  name,  2) familiarity,  3)  dialect  usage.  The  cultural  funcion  of  the  use  of  nicknames  play  in  the  sasak community includes: 1) effectiveness, 2) disformality, 3) maintainance of familiarity.
Keywords : the play on nicknames, language, Sasak Society, ethnolinguistic.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## 1.  PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  refleksi  diri  suatu kelompok  masyarakat,  artinya  bahasa  yang digunakan oleh suatu kelompok masyarakat tertentu  ialah  cerminan  dari  kebudayaan masyarakat  tersebut  (Sibarani,  2004:  51). Bahasa  berfungsi  sebagai  alat  komunikasi dalam  anggota  masyarakat  pemakai  bahasa dan  menjadi  dokumentasi  kegiatan  atau aktifitas  hidup  manusia.  Selain  itu,  bahasa
juga  berfungsi  sebagai  alat  pengembangan kebudayaan, jalur penerus kebudayaan, dan inventaris  ciri-ciri  kebudayaan  sesuai dengan  kemajuan  zaman  (Nababan,  1993: 38).  Tidak  salah  jika  dikatakan  bahwa berbeda  bahasa  maka  berbeda  budaya. Salah  satu  contoh  pengaruh  budaya terhadap  bahasa,  yaitu  dalam  pemberian nama pada anak.
Penggunaan nama merupakan salah satu
sarana  linguistik  yang  paling  banyak  dan paling  menyolok  penggunaannya  untuk membentuk  identitas  seseorang  (Thomas dan Wareing, 2007: 227). Pada masyarakat Sasak, pemberian nama pada anak menjadi wewenang penuh orang tua, meskipun tidak menutup  kemungkinan  bagi  anggota keluarga  yang  lain  seperti  kakek,  nenek, paman,  bibi,  ataupun  kakak  dapat memberikan  sumbangsih  nama  pada  anak yang  baru  lahir.  Selain  orang  tua  dan kerabat  dekat,  pemberian  nama  pada  anak juga dapat dilakukan oleh tokoh masyarakat, ulama atau yang dalam bahasa Sasak  disebut “ Tuan  Guru ”. Pemberian nama  pada  anak  tidak  lepas  dari  berbagai faktor,  diantaranya  kepercayaan,  adat- istiadat, dan faktor sosial.
Nama  panggilan  yang  digunakan seseorang  untuk  memanggil  orang  lain sering  kali  tidak  dapat  dikendalikan. Penyebutan dan penggunaan nama panggilan  seseorang  dalam  percakapan akan  sangat  menentukan  bagi  proses pembentukan  identitas  seseorang  dalam suatu  kelompok  atau  masyarakat.  Nama dapat  menimbulkan  masalah  apabila  nama itu  tidak  cocok  dengan  kebiasaan  yang sudah  ada  dalam  masyarakat  (Thomas  & Wareing,  2007:  230).  Ejekan-ejekan  yang sering dilakukan anak-anak kepada temannya dapat menyebabkan anak itu akan seterusnya dipanggil dengan ejekan tersebut.  Hal  ini  perlu  mendapat  perhatian dari  berbagai  pihak  terutama  guru  sebagai tenaga pendidik. Perilaku anak-anak seperti
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ini  dapat  merugiakan  teman-temannya  atau orang  lain  yang  mendapat  nama  panggilan yang tidak sesuai dengan nama aslinya.
Fenomena seperti itu juga terjadi dalam masyarakat Sasak. Uniknya, pelesetan nama panggilan  yang  muncul  tidak  bertujuan untuk  mengejek  seseorang,  melainkan merupakan kebiasaan  yang membuat  orang merasa lebih dekat, lebih akrab, dan merasa disayang.  Sebagai  contoh,  seseorang  yang bernama Munisah dipanggil Icok , Nurinah dipanggil Inok, atau Nuridah dipanggil Idok. Sapaan  seperti  contoh  tersebut awalnya  merupakan  nama  panggilan  yang secara  tidak  sadar  disebut  oleh  beberapa orang  dekat  yang  kemudian  menjadi  nama panggilan  hingga  dewasa.  Munculnya sapaan  pelesetan  tersebut  berbeda  dengan sapaan  yang  muncul  pada  masyarakat Indonesia  pada  umumnya.  Hal  inilah  yang membuat peneliti tertarik untuk mengangkat penelitian ini. Adapun
penelitian sebelumnya yang pernah dilakukan  oleh  Nurmawati  (2012)  tentang pelesetan nama panggilan dalam masyarakat  Sasak  di  kabupaten  Lombok Timur.  Ia  hanya  mengkaji  secara  fonologis tentang  konstruksi  terbentuknya  pelesetan nama panggilan tersebut, sementara peneliti lebih  tertarik  untuk  melihat  fenomena tersebut dari segi bahasa dan budaya.

## KONSEP DAN KERANGKA TEORI Konsep Pelesetan
Pelesetan  atau  memelesetakan  berarti tidak mengenai sasaran atau tidak mengenai
yang  dituju,  sedangkan  terpeleset  berarti tergelincir (KBBI,
2009: 1040).
Pemelesetan  berarti  proses  dan  perbuatan menggelincirkan  sehingga  tidak  sesuai dengan sasaran  yang sebenarnya  atau tidak mengenai yang seharusnya dituju (Sibarani, 2004:  92).  Heryanto  (dalam  Pateda, 2011:153)  mengatakan  bahwa  plesetan digambarkan  sebagai  kegiatan  berbahasa yang  mengutamakan  atau  memanfaatkan secara  maksimal  pembentukan  berbagai pernyataan  dan  aneka  makna  yang dimungkinkan  oleh  sifat  sewenang-wenang pada  kaitan  pertanda  – makna  –realitas empirik.  Berdasarkan  makna  itu,  maka pelesetan  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu yang  dipelesetkan  atau  sesuatu  yang digelincirkan  sehingga  tidak  sesuai  dengan sasaran  yang  sebenarnya  atau  tidak mengenai yang seharusnya dituju.

## Konsep Nama Panggilan
Nama  panggilan  merupakan  panggilan nama  yang  digunakan  dalam  penyapaan (KBBI,  2009:  950).  Kata  sapaan  menurut Brown dan Gilman merujuk pada kata ganti yang  digunakan  untuk  menyapa  orang kedua  (Fasold,  1994:  3).  Adapun  menurut Kridalaksana  (1984:  14)  kata  sapaan merujuk  pada  kata  atau  ungkapan  yang dipakai  untuk  menyebut  dan  memanggil para  pelaku  dalam  suatu  peristiwa  bahasa. Pelaku  yang  dimaksud  merujuk  pada pembicara,  lawan  bicara,  serta  orang  yang sedang  dibicarakan.  Berdasarkan  definisi yang  dikemukakan  oleh  Kridalaksana
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
tersebut,  diketahui  bahwa  terdapat  dua unsur penting dalam sistem tutur sapa, yaitu kata  atau  ungkapan  dan  para  pelaku  dalam suatu peristiwa bahasa. Kata atau ungkapan yang  digunakan  dalam  sistem  tutur  sapa merujuk  pada  kata  sapaan.  Para  pelaku dalam suatu peristiwa bahasa merujuk pada pembicara  dan  lawan  bicara.  Kata  sapaan berfungsi  untuk  memperjelas  kepada  siapa pembicaraan itu ditujukan.

## KERANGKA TEORI Bahasa dan Kebudayaan
Barker  (2005:  89)  mengemukakan bahwa  1)  bahasa  adalah  medium  utama yang  digunakan  dalam  pembentukan  dan penyampaian  makna-makna  kultural;  2) bahasa  merupakan  alat  dan  medium  yang kita  pakai  untuk  membentuk  pengetahuan tentang  diri  kita  dan  dunia  sosial.  Realitas mengenai  keberfungsian  dan  peran  bahasa di  dalam  suatu  masyarakat  pemakainya sangat  dipengaruhi  oleh  adat-istiadat  dan budaya  yang  memayungi  masyarakat tersebut. Sumbangan gagasanpun dikemukakan  oleh  Sibarani  (2004:  46),    ia berpendapat  bahwa  bahasa  adalah  bagian dari  kebudayaan  yang  erat  hubungannya dengan  bepikir.Selain  digunakaan  sebagai cara  berfikir,  bahasa  juga  digunakan sebagai  alat  untuk  berkomunikasi.  Sebagai suatu sistem komunikasi, bahasa merupakan wujud  kebudayaan  yang  termasuk  sistem sosial  yang  mendasari  tindakan  berpola manusia.  Interaksi  dan  aktivitas  manusia dalam  komunikasi  atau  tindak  berbahasa
mengikuti pola-pola tertentu yang merupakan  aturan  atau  sistem  bahasa tersebut.
Sesederhana  apapun  aktivitas  budaya, jelas  terletak  pada  gagasan-gagasan  dan jiwa  atau  pikiran  manusia  yang  hanya mampu  diformulasikan,  dioperasikan,  dan dialihkan  (transmisi)  melalui  bahasa. Melalui  budaya,  masyarakat  memiliki  cara berpikir  tertentu  yang  diekspresikan  dalam bahasanya (Boas dalam Ibrahim, 1995: 99).
Husserl (Masinambouw, 1997: 16)
berpandangan bahwa kebudayaan termasuk bahasa  sebagai  alat  pewaris  kebudayaan, bukanlah  suatu  yang  berbentuk  dan berkembang  sebagai  akibat  bekerjanya kekuatan  luar,  melaikan  hasil  ciptaan  dari manusia yang berinteraksi dalam masyarakat.
Menurut  Malinowski  Segala  kegiatan/ aktifitas  manusia  dalam  unsur-unsur  ke- budayaan  sebenarnya  bermaksud  memuas- kan  suatu  rangkaian  dari  sejumlah  kebu- tuhan naluri mahluk manusia  yang berhub- ungan  dengan  seluruh  kehidupannya (Koentjaraningrat,  1980:  162).  Bahasa adalah  kultural,  diperoleh  melalui  interaksi dan  sosialisasi  dengan  orang  lain  dan mempengaruhi  penggunananya  dengan kuat, seperti halnya adat istiadat mempengaruhi masyarakat (Kuswarno:2011:10). Markus dan
Kintamaya  (Samovar,  Dkk.,  2010:  192) mengemukakan  bahwa  seseorang  dengan budaya  berbeda  memiliki  pandangan  yang berbeda  mengenai  dirinya,  orang  lain,  dan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
keterkaitan di  antara keduanya. Oleh sebab itu,  nama  kadang-kadang  mempunyai  arti yang sangat penting bagi penyandangnya.

## Etnolinguistik
Istilah  etnolinguistik  berasal  dari  kata etnologi yang berarti ilmu yang mempelajari  tentang  suku-suku  (etnis) tertentu,  dan linguistik yang  berarti  ilmu yang mengkaji seluk-beluk bahasa keseharian  manusia  atau  disebut  juga  ilmu bahasa. (Sudaryanto dalam Sitaresmi, 2009: 33).  Etnolinguistik  lahir  karena  adanya penggabungan  antara  pendekatan  yang biasa  dilakukan  oleh  para  etnologi (antropologi  budaya)  dengan  pendekatan linguistik.  Definisi  mengenai  etnisitas dikemukakan  oleh    Barker  (2005:  257) dalam  bukunya  yang  berjudul Cultural Studies .  Ia  mengatakan  bahwa  etnisitas merupakan  suatu  konsep  budaya  yang berintikan penganutan norma, nilai, keyakinan,  simbol,  dan  praktik  budaya bersama  pembentukan “ kelompok  etnis ” berdasarkan penanda budaya bersama  yang telah  tumbuh  dalam  konteks  sejarah,  sosial dan  politik  tertentu  dan  telah  mendorong perasaan terlibat yang dilandasi, setidaknya sebagian, oleh leluhur mitologi bersama.
Menurut Mbete (2007: 10)
etnolinguistik  disebut  sebagai  linguistik antropologi  atau  linguistik  kultural  yang mengklasifikasi  penggunaan  bahasa,  cara, dan pola pikir dalam kaitannya dengan pola penggunaan  bahasa,  bahasa  ritual,  dan kreasi  wacana  iklan  yang  berbasis  bahasa
lokal.
Dalam
Kamus Linguistik,
Krisdalaksana  (1984:  42)  mengungkapkan bahwa etnolinguistik adalah cabang lingusitik  yang  menyelidiki  hubungan antara  bahasa  dan  masyarakat  pedesaan atau  masyarakat  yang  belum  mempunyai tulisan  atau  cabang  linguistik  yang menyelidiki  hubungan  bahasa  dan  sikap bahasawan terhadap bahasa. Hymes (Kuswarno, 2011:4) mengemukakan bahwa melalui  etnolinguistik,  peneliti  dapat menelusuri bagaimana bentuk-bentuk linguistik  dipengaruhi  oleh  kebudayaan, sosial,  mental,  dan  psikologis,  apa  hakikat sebenarnya dari bentuk kata dan makna dari hubungan keduanya.
Sementara itu, Foley (1997:1) menggunanakan istilah linguistik
antropologi. Menurutnya, linguistik antropologi  adalah  cabang  ilmu  lingistik yang  mengkaji  tentang  penggunaan  bahasa berdasakran  tempat  dimana  bahasa  itu dipertuturkan  terkait  dengan  konteks  sosial dan konteks budayanya. Duranti (1997: 23- 46) menerapkan enam prinsip utama dalam hubungannya  dengan  kajian  linguistik kebudayaan.  Dia  mengungkapkan  bahwa
Theories  of  culture:  1)  culture  as  distinct from  nature,  2)  culture  as  knowledge,  3) culture  as  communication,  4)  culture  as  a system of mediation, 5) culture as a system of  practice,  and  6)  culture  as  a  system  of participation .

## 3.  PEMBAHASAN
Beranjak  dari  penelitian  sebelumnya yang  pernah  dilakukan  oleh  Nurma  (2012)
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
tentang  pelesetan  nama  panggilan  dalam masyarakat  Sasak  Lombok  Timur,  dan makalah  yang  pernah  ditulis  oleh  Sukri (2014)  terkait  nama  panggilan  dalam masyarakat  Sasak  Lombok  Utara,  peneliti melihat  adanya  kekurangan  dari  kedua penelitian tersebut. pertama, penelitian yang dilakukan  oleh  Nurma  (2012)  memaparkan bentuk-bentuk  pelesetan  nama  panggilan dari  segi  fonologi  saja,  kedua,  penelitian yang  dilakukan  oleh  Sukri  (2014),  ia memaparkan  bentuk-bentuk  penghilangan silabe  yang  terjadi  pada  setiap  nama panggilan pelesetan. Adapun yang membedakan penelitian ini dengan penelitian  sebelumnya  yaitu,  pemaparan mengenai  pelesetan  nama  panggilan  dalam manyasakat  Sasak  yang  dimana  sampelnya diambil dari empat lokasi penelitian dengan kabupaten yang berbeda. Adapun yang akan dibahas  yakni  bentuk  pelesetan  nama panggilan  yang  muncul  dalam  masyarakat Sasak, faktor yang menyebabkan munculnya  pelesetan  nama  panggilan  dan fungsi  kultural  pelesetan  nama  panggilan dalam masyarakat Sasak.

## Bentuk-bentuk pelesetan nama panggilan yang muncul dalam masyarakat Sasak.
Pada  bagian  ini,  secara  umum  akan diuraikan  bentuk-bentuk  pelesetan  nama panggilan  yang  muncul  dalam  masyarakat Sasak.  Adapun  bentuk  pelesetan  nama panggilan  yang  dimaksud  berupa  pelesetan pada  awal  nama  panggilan,  pelesetan  pada tengah nama panggilan, dan pelesetan pada
akhir nama panggilan. Perbedaan perubahan  tersebut  dapat  dicermati  pada uraian berikut:
A. Bentuk pelesetan nama panggilan yang muncul pada Dusun Dasan Luah,

## Desa Selebung Ketangga, Kecamatan Keruak Lombok Timur
Ada  tiga  bentuk  perubahan  pelesetan nama  panggilan  yang  muncul  pada  daerah penelitian  ini.  Ketiga  perubahan  tersebut berupa  protesis,  monoftongisasi,  dan paragog.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada uraian berikut:
1)  Protesis
Protesis adalah proses penambahan atau pembubuhan bunyi pada awal kata. Berikut ini  bentuk-bentuk  nama  panggilan  yang termasuk protesis, antara lain:
agus dipelestkan menjadi k agus ali dipelesetkan menjadi k ali anto dipelesetkan menjadi k anto dan dipelesetkan menjadi ke dan
Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat  dua bentuk  variasi  yang  muncul  pada  nama pelesetan,  antara  lain:  pertama,  apabila semua  nama  yang  berawalan  konsonan pada  nama  asli  yang  bersilabe  satu  akan terjadi  penambahan  fonem  /k ә/ pada  posisi awal kata. Kedua, apabila semua nama yang berawalan vokal pada nama asli yang terdiri dari  dua  silabe  dengan  susunan  V+K+V atau V+K+K+V maka bentuk yang menjadi pelesetannya  akan  mengalami  penambahan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
fonem /k/ pada awal katanya.
2) Monoftongisasi
Monoftongisasi  adalah perubahan bunyi vokal  rangkap  menjadi  vokal  tunggal. Bentuk-bentuk  pelesetan  nama  panggilan yang termasuk monoftongisasi antara lain:
Baidah dipelesetkan menjadi b e dah f au zan dipelesetkan menjadi oj an
Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat  dua bentuk  perubahan  yang  muncul  pada  nama panggilan  pelesetan  yang  terdiri  dari  dua silabe  yaitu  pertama,  pada  nama  panggilan asli  yang  terdapat  fonem  diftong  /ai/  pada posisi  awal  ataupun  tengah  kata,  akan berubah  menjadi  fonem  /e/.  kedua,  pada nama panggilan asli yang terdapat diftong / au/  pada  posisi  tengah  kata  akan  berubah menjadi fonem /o/ pada nama pelesetannya.
3) Paragog
Paragog adalah proses penambahan atau pembubuhan bunyi pada akhir kata. Bentuk -bentuk  pelesetan  nama  panggilan  yang termasuk paragog antara lain:
ber i dipelesetkan menjadi ber eq ker i dipelesetkan menjadi ker eq sant i dipelesetkan menjadi sant eq ser i dipelesetkan menjadi ser eq
Berdasarkan  data  di  atas,  bentuk perubahan  yang  muncul  yaitu  terdapat perubahan  variasi  fonem  /i/  menjadi fonem  /e/  pada  posisi  tengah  kata  yang terdiri  dari  dua  silabe  dan  terdapat
pemunculan  fonem  /q/  di  posisi  akhir  kata pada nama panggilan pelesetan.
B. Bentuk pelesetan nama panggilan yang muncul di dusun Karang Daye,
Desa Penujak, Kecamatan Praya Barat, Kabupaten Lombok Tengah, antara lain:
Ada  tiga  bentuk  perubahan  pelesetan nama  panggilan  yang  muncul  pada  daerah penelitian  ini.  Ketiga  perubahan  tersebut berupa paragog, netralisasi, dan monoftongisasi.  Hal  tersebut  dapat  dilihat pada uraian berikut:
1) Paragog
Paragog adalah proses penambahan atau pembubuhan bunyi pada akhir kata. Bentuk -bentuk  pelesetan  nama  panggilan  yang berupa paragog antara lain:
adi dipelesetkan menjadi ade k dani dipelesetkan menjadi dane k ika dipelesetkan menjadi iko k ita dipelesetkan menjadi ito k jaya dipelesetkan menjadi jayo k
Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat beberapa  perubahan  variasi  fonem  antara lain,  pertama  berubahan  variasi  fonem  /i/ menjadi  fonem  /e/ pada  posisi  tengah kata. Kedua, perubahan variasi fonem /a/ menjadi fonem  /o/  pada  posisi  tengah  kata  serta terdapat pemunculan fonem /k/ atau fonem / q/  di  posisi  akhir  pada  nama  panggilan pelesetan.

## 2) Netralisasi
Netralisasi  merupakan  perubahan  bunyi fonemis sebagai akibat perubahan lingkungan. Adapun yang termasuk netralisasi, antara lain:
i d ah (faridah) dipelesetkan menjadi e d ok i l ah (sapilah) dipelesetkan menjadi e l ok i m ah (muhimah) dipelesetkan men-
jadi e m ok i n ah (aminah) dipelesetkan menjadi e n ok Berdasarkan  data  di  atas,  perubahan bunyi  yang  muncul  pada  nama  panggilan pelesetan  terletak  pada  perubahan  variasi fonem  /i/  menjadi  fonem  /e/    pada  posisi awal kata dan terdapat variasi bunyi fonem suku  /ah/  menjadi  fonem  suku  /ok/  pada posisi akhir kata.
3) Monoftongisasi
Monoftongisasi  merupakan  perubahan bunyi  dua  vokal  atau  vokal  rangkap (diftong) menjadi vokal tunggal (monoftong). Bentuk-bentuk pelesetan nama panggilan yang berupa
monoftongisasi, antara lain:
ai syah dipelesetkan menjadi e cok t au fik dipelesetkan menjadi o pek
Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat  dua bentuk  perubahan  yang  muncul  pada  nama pelesetan  yaitu  pertama,  pada  nama panggilan asli yang terdapat fonem diftong / ai/  pada  posisi  awal  ataupun  tengah  kata, akan berubah menjadi fonem /e/ pada nama pelesetannya.  Kedua,  pada  nama  panggilan asli  yang  terdapat  diftong  /au/  pada  posisi
tengah  kata  akan  berubah  menjadi  fonem  / o/ pada nama panggilan pelesetannya.
C. Bentuk-bentuk pelesetan
nama panggilan  di  Dusun  Jogot,  Desa  Bagik Polak  Barat,  Kabupaten  Lombok  Barat, antara lain:
Ada  lima  bentuk  perubahan  pelesetan nama  panggilan  yang  muncul  pada  daerah penelitian  ini.  kelima  perubahan  tersebut berupa  netralisasi,  paragog,  aferesis, epentesis,  dan  apokop.  Hal  tersebut  dapat dilihat pada uraian berikut:
1) Netralisasi Netralisasi  merupakan  perubahan  bunyi fonemis sebagai akibat pengaruh
lingkungan.  Bentuk-bentuk  pelesetan  nama panggilan  yang  berupa  netralisasi  antara lain:
Amah (marhamah) dipelesetkan menjadi am ok di ah (sadiah) dipelesetkan menjadi di ok dir ah
(sudirah) dipelesetkan menjadi dir ok ib ah (habibah) dipelesetkan menjadi ib ok Berdasarkan  data  di  atas,  bentuk perubahan  bunyi  yang  muncul  yaitu, terdapat  perubahan  bunyi  fonem  suku  /ah/ pada nama asli  yang terdiri dari dua silabe ataupun  satu  silabe  menjadi  fonem  suku  / ok/ pada posisi akhir kata.
2.  Paragog
Paragog  merupakan  proses  penambahan atau  pembubuhan  bunyi  pada  akhir  kata. Bentuk-bentuk  pelesetan  nama  panggilan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
yang berupa paragog, anatara lain: ajir (muhajir) dipelesetkan menjadi aji ng di(mardi) dipelesetkan menjadi de t
marni dipelesetkan menjadi marne t jali (gazali) dipelesetkan menjadi jale t har (harmansah) dipelesetkan menjadi a ng nur dipelesetkan menjadi nu ng
Berdasarkan  data  di  atas,  bentuk perubahan  yang  muncul  yaitu  terdapat pemunculan  bunyi  fonem  /t/  pada  posisi akhir  nama panggilan yang terdiri dari dua silabe  dan  terdapat  variasi  bunyi  fonem  /r/ menjadi  /ng/  pada  posisi  akhir  kata  nama panggilan yang terdiri dari satu silabe.

## 3) Aferesis
Aferesis adalah proses penghilangan atau penanggalan  satu  atau  lebih  fonem  pada awal  kata.  Bentuk-bentuk  pelesetan  nama panggilan yang berupa aferesis, antara lain:
a zmi dipelestkan menjadi jemet h ar (harmansyah) dipelesetkan menjadi ang Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat penanggalan  bunyi  /a/  dan  /h/  pada  awal kata,  baik  yang  terdiri  dari  dua  silabe ataupun satu silabe.
4) Epentesis
Epentesis  adalah  proses  penambahan atau  pembubuhan  bunyi  pada  tengah  kata. Bentuk-bentuk  pelesetan  nama  panggilan yang berupa epentesis, yaitu
a zmi dipelestkan menjadi jem et
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 320
Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat pembubuhan  bunyi  vokal  /e/  antara  dua bunyi  konsonan  /z/  dan  /m/    pada  tengah kata dengan susunan V+K+K+V.
5) Apokop
Apokop adalah proses penanggalan atau penghilangan  satu  atau  lebih  fonem  pada akhir  kata.  Adapun  pelesetan  nama panggilan  yang  termasuk  apokop  antara lain:
fati mah dipelesetkan menjadi petet junaid i dipelesetkan menjadi
junet zakar ia dipelesetkan menjadi jakar Berdasarkan  data  di  atas,  terjadi penanggalan  fonem  suku  /mah/  fonem  /i/ dan fonem suku /ia/ pada posisi akhir nama panggilan  asli  yang  tidak  muncul  pada nama panggilan pelesetan.
D. Bentuk-bentuk pelesetan nama panggilan  pada  masyarakat  Dusun Sedutan,  Desa  kayangan,  Kecamatan Kayangan, Kabupaten Lombok Utara.
Ada  empat  bentuk  perubahan  pelesetan nama  panggilan  yang  muncul  pada  daerah penelitian  ini.  kelima  perubahan  tersebut berupa protesis, netralisasi, monoftongisasi, dan  epentesis.  Hal  tersebut  dapat  dilihat pada uraian berikut:
1) Protesis
Protesis  adalah  proses  penambahan  atau pembubuhan bunyi pada awal kata. Berikut ini bentuk-bentuk nama panggilan yang ter-
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
masuk protesis, antara lain:
edi
dipelesetkan menjadi bl edet ati (hayati) dipelesetkan menjadi c ati Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat pemunculan  fonem  /b/  dan  /l/  pada  posisi awal kata dan terdapat pemunculan fonem / c/  pada  posisi  awal  kata  pada  nama panggilan pelesetan.
2) Netralisasi
Netralisasi  merupakan  perubahan  bunyi fonemis  sebagai  akibat  pengaruh  ling- kungan.  Bentuk-bentuk  pelesetan  nama panggilan  yang  berupa  netralisasi  antara lain:
Imah
(halimah) dipelesetkan menjadi im ɔk ij ah (hadijah) dipelesetkan menjadi ij ɔk in ah (sapinah) dipelesetkan menjadi in ɔk iy ah (mukiyah) dipelesetkan menjadi iy ɔk Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat perubahan  bunyi  pada  fonem  suku  /ah/ menjadi  fonem  suku  / ɔ k/  pada  posisi  akhir kata yang terdiri dari dua silabe.
3) Monoftongisasi
Monoftongisasi  merupakan  perubahan bunyi  dua  vokal  atau  vokal  rangkap (diftong) menjadi vokal tunggal (monoftong). Bentuk-bentuk pelesetan nama panggilan yang berupa monoftongisasi, antara lain: RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 321
r au dah dipelesetkan menjadi o dah s ai ful dipelesetkan menjadi e pol s ai nah dipelesetkan menjadi e nah Berdasarkan  data  di  atas,  perubahan yang  muncul  yaitu,  pada  nama  panggilan asli  yang  terdapat  fonem  diftong  /au/  akan berubah  menjadi  fonem  /o/  pada  nama panggilan pelesetannya dan pada nama asli yang terdapat diftong /ai/ pada posisi tengah kata, akan berubah menjadi fonem /e/ pada nama panggilan pelesetannya.
4) Epentesis
Epentesis  adalah  proses  penambahan atau  pembubuhan  bunyi  pada  tengah  kata. Bentuk-bentuk  pelesetan  nama  panggilan yang berupa epentesis, yaitu
ra md an dipelesetkan menjadi me- dan na sr un dipelesetkan menjadi serum Berdasarkan  data  di  atas,  perubahan yang  muncul  pada  nama  panggilan  asli yang terdiri dari dua silabe dengan susunan K+V+K+K+V+K  berubah  menjadi  satu silabe  pada  nama  panggilan  pelesetan  dan terdapat  pemunculan  fonem  /e/  pada  posisi tengah kata pada nama panggilan pelesetan.
Faktor yang menyebabkan munculnya pelesetan nama panggilan dalam masyarakat Sasak, antara lain:
Pada  umumnya,  orang-orang  tertentu mendapat  julukan  atau  sapaan  khusus  keti- ka  ia  berusia  anak-anak.  Julukan  tersebut ada yang mengandung unsur pujian, ejekan,
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
candaan,  atau  sekedar  penyebutan  nama lainnya. Penyebutan itu pun dilakukan oleh orang-orang  tertentu  yaitu  orang-orang yang  memiliki  hubungan  kekerabatan  dan keakraban  yang dekat  (seperti keluarga, te- man  sepermainan,  atau  orang  dewasa  seki- tarnya).  Lambat  laun,  setelah  menginjak usia  dewasa,  panggilan  atau  sapaan  itu masih melekat pada diri orang tersebut. Na- mun  bukan  berarti  setiap  orang  dapat  atau boleh memanggil sedemikian rupa, melain- kan hanya orang-orang tertentu sebagaima- na disebutkan di atas.
Sebagai contoh, seseorang yang bernama Aisah akan  dipanggil  sebagai Icok . Awalnya, Aisah akan  dipanggil  dengan sebutan Icah ,  yang  kemudian  lambat  laun nama  panggilan  itu  diplesetkan  menjadi Icok .  Setelah  beranjak  dewasa, Aisah di komunitas barunya atau  di  luar masyarakat tradisinya,  kemungkinan  akan  dipanggil dengan  nama  panggilan Icha ,  hal  itu  dapat terjadi  karena  adanya  pengaruh  dari  luar kebudayaan yang menganggap bahwa nama panggilan Icha lebih  keren  dibandingan dengan Icok .  Akan  tetapi,  orang-orang tertentu  sebagaimana  yang  disebutkan  di atas,  tetap  akan  memanggilnya  dengan dengan  nama  panggilan Icok .  Hal  ini dianggap sebagai kedekatan atau keakraban sosok Aisah dengan  orang-orang  tertentu tersebut. Jika ditelusuri lebih jauh, beberapa penggunaan  pelesetan  nama  panggilan tersebut  muncul  karena  beberapa  faktor, antara lain:

## A. Memudahkan Penyebutan Nama
Kebiasaan masyarakat  Sasak dalam per- gaulan  sehari-hari  yang  menyebut  nama panggilan  seseorang dengan nama panggi- lan  pelesetan  merupakan  suatu  kebiasaan yang  sudah  lama  ada  dan  berkembang  da- lam  mayakarat  suku  Sasak.  Terjadinya  hal tersebut  tidak lepas dari  interaksi  yang ter- jadi secara terus menerus dan dalam jangka waktu  yang lama.Dalam  masyarakat  tradisi suku  Sasak,  penyebutan  nama  panggilan seseorang  yang  dipelesetkan  dari  nama aslinya merupakan suatu bentuk spontanitas yang membuat seseorang merasa lebih mu- dah memanggil nama seseorang dengan na- ma pelesetannya daripada nama aslinya.
Penyebutan  nama  panggilan  pesetan banyak  yang  tidak  memiliki  pola  teratur atau  tidak  menentu  sehingga  penyebutan nama pelesetan itu tidak selalu  sama antara kampung  yang  satu  dengan  kampung  yang lain.  Serta  nama  panggilan  pelesetan  tidak selalu muncul pada semua orang Sasak.Nama  panggilan  pelesetan  ini  pada dasarnya  digunakan  untuk  memudahkan dalam penyebutan nama panggilan. Hal  ini bisa  dikatakan  mempermudah,  karena silabe pada nama panggilan pelesetan lebih singkat dibandingkan dengan nama aslinya. Misalnya nama-nama berikut di bawah ini.
aminah berubah menjadi inok aisah berubah menjadi icok munisah berubah menjadi icok nuridah berubah menjadi
idok marhamah berubah menjadi amok
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
fatimah
berubah menjadi imok
Dari  keenam  contoh  di  atas,  nama sebenarnya  terdiri  dari  tiga  silabe,  kemudian pada  nama  panggilan  pelesetan  menjadi  dua silabe.  Secara  linguistik,  hal  ini  tentu  lebih mudah dalam tataran penyebutannya dibandingkan  dengan  nama  aslinya.  Sapaan dengan  nama  panggilan  pelesetan  dapat ditemukan  hampir  di  semua  perkampungan ( gubuk gempeng ) yang ada di pulau Lombok. Karakter masyarakat Sasak  yang terbuka dan apa  adanya  secara  tidak  langsung  juga membentuk  pola  pikir  masyarakatanya tentang  cara  pemanggilan  pada  nama seseorang.  Masyarakat  suku  Sasak  yang menetap  di  kampung-kampung  ( gubuk gempeng ) yang masih menjunjung tinggi adat dan  tradisi  masih  banyak  ditemukan  nama orang yang dipanggil dengan nama panggilan pelesetan.

## B. Keakraban
Sama  halnya  dengan  manusia  pada umumnya, masyarakat  Sasak  adalah manu- sia  yang  membutuhkan  manusia  yang  lain dalam  hidupnya.  Hidup  bersama  dalam komunitas yang besar atau kecil akan men- imbulkan  interaksi  antara  satu  dengan lainnya.  Interkasi  itu  terjadi  karena  adanya kebutuhan  antar  satu  dengan  lain  dan  me- lalui  bahasalah  interaksi  itu  menjadi  lebih mudah.
Masyarakat  suku  Sasak  tinggal  dan menetap  atau  mendiami  suatu  lahan  secara berkelompok  yang  dalam  bahasa  Sasak dikenal dengan istilah
gubukgempeng . Gubuk  gempeng adalah sekelompok  kepala  keluarga  yang  tinggal dan  mendiami  suatu  tempat  dengan  adat dan  kebiasaan  yang  sama.  Masing-masing gubuk  gempeng yang  ada  dalam gumi Sasak disebut  dengan Paer  Desә .  Setiap gubuk  gempeng memiliki  kebiasaan  dalam memanggil  nama  panggilan  seseorang. Salah  satu  yang  menyebabkan  pelesetan nama  panggilan  ini  adalah  rasa  kedekatan (keakraban)  yang  terjalin  antara  individu yang  satu  dengan  individu  yang  lain. Munculnya  pelesetan  nama  panggilan dalam  masyarakat  Sasak  berawal  dari panggilan  orang-orang  terdekat  seperti kakak,  paman,  bibi,  sepupu,  teman sepermainan  atau  orang-orang  di  sekitar tempat  tinggal  yang  memiliki  hubungan kekerabatan.  Penggunaan  plesetan  nama panggilan  dalam  masyarakat  suku  Sasak adalah suatu hal yang lumrah terjadi dalam pergaulan hidup sehari-hari.

## C. Penggunaan Logat
Masyarakat suku Sasak adalah masyarakat  yang  menggunakan  bahasa Sasak  sebagai  bahasa  aslinya.  Walaupun memiliki satu bahasa, namun bahasa Sasak terdiri  atas  lima  dialek  yang  berbeda. Kelima  dialek  ini  tersebar  pada  semua perkampungan  masyarakat  tradisi  suku Sasak  yang  ada  di  pulau  Lombok.Kelima dialek  tersebut  diantaranya  dialek  Meno- mene  (Lombok  baian  Tengah),  Kuto-kute (Lombok  Utara),  Ngeto-ngete  (Lombok Bagian Tenggara), Meriaq-meriku (Lombok
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Bagian Selatan), dan Ngeno-ngene (Lombok bagian Tengah).Walaupun memiliki 5 dialek yang berbeda, masyarakat suku Sasak memiliki banyak logat.Masing- masing  dusun  atau gubuk  gempeng memiliki  logat  yang  berbeda.  Logat  yang dimaksud  adalah  cara  mengucapkan  kata (aksen)  atau  lekuk  lidah  yang  khas  ketika mengucapkan  kata.  Logat  inilah  yang kemudian mempengaruhi penggunaan berbahasa  termasuk  dalam  penyebutan dalam penggunaan pelesetan nama panggilan seseorang.

## Fungsi Kultural Pelesetan Nama Panggi- lan dalam Masyarakat Sasak

## A. Efektivitas
Kebiasaan yang tumbuh dan berkembang dalam  masyarakat  suku  Sasak  adalah kebiasaan  memanggil  nama  panggilan seseorang dengan nama panggilan pelesetan. Hal ini dapat dijumpai hampir di setiap  perkampungan  suku  Sasak  yang  ada di  pulau  Lombok.  Kebiasaan  menyebut nama  panggilan  pelesetan  ini  merupakan bentuk  efektivitas  atau  memudahkan pemanggilan nama. Masyarakat suku Sasak tidak terbiasa memanggil seseorang dengan nama  lengkap  atau  nama  panggilan  yang panjang seperti Sudirah,  Hadijah,  Aatimah, dll .  Orang-orang  yang  memiliki  nama  asli seperti  tersebut  di  atas  biasanya  dipanggil dengan  nama  pangilan  pelesetan  seperti Irok, Ijok, dan Imok . Nama-nama pelesetan seperti  itu  lebih  mudah  disebut  daripada memanggil  nama  aslinya.  Efektivitas  itu
juga terlihat dari jumlah silabe nama aslinya dengan  jumlah  silabe  nama  panggilan pelesetan.  Jumlah  silabe  pada  nama panggilan  pelesetan  lebih  sedikit  daripada jumlah  silabe  pada  nama  panggilan sebenarnya.

## B. Disformalitas
Sistem  budaya  yang  ada  dalam masyarakat  suku  Sasak  adalah  kebiasaan yang cenderung bersikap penolakan terhadap  hal-hal  yang  bersifat  formal (disformalitas). Watak dan karakter masyarakat  Sasak  yang  cenderung  terbuka dan  tanpa  jarak  terlihat  dalam  kehidupan sehari-hari ketika
berinteraksi.
Kecendrungan  yang bersifat tanpa jarak ini memunculkan  kesan  yang  informal  dalam setiap aspek kehidupan sehingga berdampak dalam penyebutan nama panggilan seseorang. Secara turun temurun, banyak  masayarakat  suku  Sasak  yang memanggil  teman  sejawat,  sanak  saudara, dan  kerabat  dekat  mereka  dengan  nama panggilan  pelesetan.  Tidak  peduli  dengan nama  panggilan  asli  yang  disandang  sang pemilik nama, komunitas masayarakat suku Sasak  akan  memanggil  nama  panggilan seseorang dengan nama pelesetannya, nama panggilan  pelesetan  ini  awalnya  muncul dari  kerabat  terdekat  seperti  orang  tua, kakak,  paman/bibi,  kakek/nenek,  atau teman  sepermainan.  Tradisi  pemanggilan seseorang  dengan  nama  pelesetannya merupakan  tradisi  yang  telah  ada  sejak dahulu  dan  hingga  kini  masih  dapat
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dijumpai di hampir seluruh perkampungan- perkampungan Sasak yang belum tersentuh pengaruh luar.

## C. Memelihara Keakraban
Penggunaan  nama  panggilan  pelesetan dalam  budaya  Sasak  merupakan  salah  satu hal  cara  masyarakat  untuk  memelihara keakaraban  satu  sama  lain.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  panggilan  nama panggilan  pelesetan  yang  tidak  dapat digunakan  oleh  semua  orang.  Nama panggilan  pelesetan  digunakan  oleh  orang- orang  Sasak  yang  merupakan  masyarakat tradisi yang memiliki hubungan yang dekat.
Seseorang  yang  baru  kenal  tidak  dapat memanggil  orang  Sasak  dengan  nama panggilan pelesetannya, karena hal itu akan menyebabkan orang yang dipanggil dengan nama  panggilan  pelesetannya  merasa tersinggung.  Ketersinggungan  itu    dapat terjadi karena belum adanya rasa kedekatan secara  personal.  Namun  hal  itu  dapat  saja berubah  setelah  orang  tersebut  telah  saling mengenal  dengan  baik  dan  tingginya intensitas komunikasi antara orang tersebut. Kedekatan  ini  dapat  terjalin  karena  adanya rasa  kebersamaan  yang  dekat  diantara keduanya.

## 4.  SIMPULAN
Berdasarkan telaah yang telah dilakukan pada bab sebelumnya, maka dapat  diuraian beberapa  simpulan  bahwa  pelesetan  nama panggilan  yang  muncul  dalam  masyarakat memiliki  bentuk  yang  berbeda-beda.
Bentuk  pelesetan  nama  panggilan  yang muncul  dalam  masyarakat  Sasak  yaitu pertama ,  pelesetan  nama  panggilan  pada lokasi  penelitian  1  berupa  protesis, monoftongisasi,  dan  paragog. Kedua , bentuk  pelesetan  nama  panggilan  yang muncul  pada  lokasi  penelitian  2  berupa netralisasi, modifikasi vokal, dan monoftongisasi. Ketiga, bentuk  pelesetan nama  panggilan  yang  muncul  pada  lokasi penelitian  3  berupa  modifikasi  vokal, aferesis,  epentesis,  dan  apokop. Keempat, bentuk  pelesetan  nama  panggilan  dalam masyarakat  Sasak  pada  lokasi  penelitian  4 berupa  protesis,  aferesis,  modifikasi  vokal, dan  monoftongisasi.  Munculnya  pelesetan nama  panggilan  tersebut  disebabkan  oleh beberapa faktor, diantaranya yaitu memudahkan penyebutan nama, keakraban, dan pengaruh logat. Adapun Fungsi kultural pelesetan nama panggilan dalam masyarakat  Sasak  antara  lain:  fungsi efektivitas, fungsi disformalitas, dan fungsi pemeliharaan keakraban.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada Mitra Bestari yang telah memberikan masukan-masukan yang bermanfaat bagi perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar,  Saifuddin.  2013. Metode  Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Barker, Chris. 2005. Cultural Studies Teori dan Praktek .  (Diterjemahkan  dari Cultural Studies:  Theory  and  Practise SAGE Publication,  London,  2000).  Yogyakarta:
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
BENTANG (PT Bentang Pustaka). Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropology .  Cambridge:  Cambridge
University Press.
Fasold, Ralph W. 1994. An Introduction to Lan- guage and Linguistics . Cambridge: Cam- bridge University Press. Foley,  William  A.  1997.  Antropological Linguistics:  An  Introduction.  Blackwell Publisher.
Ibrahim,  Syukur.  1995. Sosiolinguistik.  Sajian, tujuan, pendekatan, dan problem.
Surabaya: Usaha Nasional.
Isjoni,  2012. Cooperative  Learning .  Bandung: Alfabeta. Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi: Pokok-Pokok  Etnografi .  Jakarta:  PT Renika Cipta. Koentjaraningrat.  1980. Sejarah  Antropologi . Jakarta: Universitas Indonesia.
Kridalaksana,  Harimurti.  1982. Fungsi  Bahasa dan Sikap Bahasa . Flores: Nusa Indah. Kuswarno, Engkus. 2011. Etnografi Komunikasi . Bandung: Widya Padjadjaran. Liliweri,  Alo.  2001. Gatra-Gatra  Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mahsun.  2011. Metode  Penelitian  Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada. Masinambouw,  E.K.M.  1997. Metodologi  dan Pendekatan  Budaya .  Bogor:  Bahan Ceramah  Loka  Karya  Terpadu  Studi Indonesia.
Mbete,  A.M.  2007. “ Ekologi  Bahasa ”. Bahan Matrikulasi  Program  Magister  Linguistik PPs Universitas Udayana.
Moleong,  Lexy  J.  1997. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Muslich,  Mansur.  2010. Fonologi  Bahasa Indonesia . Jakarta: Bumi Aksara. Nababan.  PWJ.  1993. Sosiolinguistik  Suatu Pengantar .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Pateda,  Mansoer.  2010. Semantik  Leksikal .
Jakarta: Rhineka Cipta.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Pedoman  Umum  Ejaan  Bahasa Indonesia dan Pedoman Umum Pembentukan  Istilah. Bandung.  Yrama Widya.
Samovar,  Larry  A.,  Dkk.  2010.  Komunikasi
Lintas Budaya. Jakarta: Salemba Humanika. Sibarani,  Robert.  2004. Antropolinguistik: Antropologi Linguistik-Linguistik
Antropologi . Medan: Penerbit Poda. Sitaresmi,  Aninda  Diyah.  2009.  Istilah Perlengkapan  Sesaji  Jamasan  Nyai Setomi di Siti Hinggil Keraton Surakarta Hadiningrat.  Universitas  Sebelas  Maret: Skripsi.
Thomas,  Linda  dan  Wareing,  Shan.  2007. Bahasa,  Masyarakat  dan  Kekuasaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 327