Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.8 No.1: Juni 2022 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## PENGEMBANGAN SIKAP TOLERANSI SANTRI PONDOK PESANTREN  AL-KAUTSAR MELALUI PENDIDIKAN ISLAM

## MULTIKULTURAL
Moh. Afnan Rahmaturrahman Sekolah Pascasarjana Universitas Airlangga, Surabaya E-mail: moh.afnan.rahmaturrahman.333462-2020@pasca.unair.ac.id

## Suryanto
Fakultas Psikologi Universitas Airlangga, Surabaya Email: suryanto@psikologi.unair.ac.id

## Abstract
This  research  aims  at  analysing  the  implementation  of  multicultural education  toward  santri's  tolerant  attitude  development.  This  study employs descriptive qualitative method which covers the process of data collection through in depth interview, which later be analysed by data reduction and categorisation according to its critical themes as narrated in  the  report.  This  research  reveals  that  the  implementation  of multicultural education in Pondok Pesantren Al-Kautsar is motivated by (i)  the principle of Tawassuth, Tawazun, I'tidal, and Tasamuh, (ii) Tanbih Thariqah Qadiriyyah wa an-Naqsyabandiyyah Suryalaya, and (iii) five  fundamentals  in  maqashid  al-Syari'ah.  In  addition  to  the development of santri's tolerant behaviour, the school curriculum at the Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  is  integrally  designed  containing multicultural education concept. Kata Kunci: personality, tolerance, pesantren, multicultural.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bagaimana  penerapan pendidikan multikultural terhadap pengembangan sikap toleransi santri. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif deskriptif. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara mendalam, kemudian data yang telah terkumpul dianalisis dengan mereduksi dan mengategorisasi berdasarkan tema-tema penting yang dinarasikan dalam laporan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penerapan  pendidikan multikultural di Pondok Pesantren Al-Kautsar didasari oleh (i) prinsip tawasut, tawazun, i’tidal dan tasamuh, (ii) tanbih Tarekat Qodiriyyah wa an-Naqsyabandiyyah  Surayalaya,  dan  (iii)  lima  hal  pokok  dalam maqashid asy-syari’ah. Terkait pengembangan sikap toleransi bagi santri,
kurikulum sekolah di lingkungan Pondok Pesantren Al-Kautsar didesain secara integratif-interkonektif yang bermuatan pendidikan multikultural. Kata Kunci: kepribadian, toleransi, pesantren, multikultural.

## Pendahuluan
Maraknya kasus tindakan yang mencerminkan intoleransi akhir-akhir ini menunjukkan  bahwa  Indonesia  sebagai  negara  multikultural  belum  dipahami dengan baik oleh masyarakat. Keragaman suku, ras, agama, bahasa, menjadikan masyarakat Indonesia sebagai masyarakat yang majemuk. Berdasarkan hasil riset Setara  Institute,  tindakan  pelanggaran  atas  kebebasan  beragama  dan berkeyakinan  (KKB)  meningkat  di  tahun  2020.  Setara  Institute  mencatat terdapat  327  tindakan  pelanggaran  pada  2019  yang  kemudian  meningkat menjadi  422  tindakan  pada  2020 1 .  Tindakan  intoleran  tersebut  jika  ditelisik terjadi  karena  masyarakat  sering  tidak  bisa  memahami  akan  kemajemukan makhluk hidup dan ditambah dengan cara pikir primordial yang menganggap dirinya dan kelompoknyalah yang paling benar 2 .
Pendidikan yang merupakan wahana untuk membentuk manusia yang memiliki kedewasaan sikap dan perilaku kemudian diharapkan mampu menjadi instrumen  dalam  mewujudkan  kedamaian  di  tengah  keberagaman.  Oleh karenanya,  agar  memiliki  kekuatan  dalam  persepsi  kebangsaan  yang  bersatu, pendidikan multikultural menjadi sangat penting untuk memahami keragaman di  kalangan  masyarakat  untuk  mencegah  munculnya  konflik  sosial  atau  sikap intoleran sebagai dampak ketidakpahaman terhadap keragaman dan perbedaan. Tingkat urgensi yang cukup tinggi untuk menerapkan pendidikan multikultural ini  dilatarbelakangi  oleh  kenyataan  bahwa  Indonesia  merupakan  salah  satu negara dengan keragaman budaya terbesar di dunia. Dalam catatan sejarah, tidak sedikit kasus yang menyebabkan perpecahan dan ancaman disintegrasi bangsa dipicu oleh rendahnya kesadaran multikulturalisme.
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia dengan segala kekhasannya, di dalamnya berlangsung kehidupan multikultural di mana peserta didik (santri) tidak hanya berasal dari satu daerah, melainkan berbagai  daerah.  Perbedaan  latar  geografis  ini  sudah  pasti  menyebabkan
1 Setara Institute. Kondisi Kebebasan Beragama/Berkeyakinan di Indonesia Tahun 2020. (Jakarta: Setara Institute), 2021.
2 Muhammad Mustaqim. Konsep Pendidikan Multikultural dalam Islam. ADDin Vol. 4, No. 2 , 287-299, 2012.
109 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
perbedaan  kultur  masing-masing  santri  yang  berimplikasi  bawaan  yang beragam 3 .  Pada  konteks  multikulturalisme  yang  meniscayakan  kesetaraan  dan penghargaan  di  tengah  pluralitas  budaya,  pesantren  dituntut  untuk  dapat proaktif menjawab keragaman melaui sikap inventif berdialog dengan budaya lokal  dan  luar,  serta  memodifikasinya  menjadi  budaya  baru  yang  tidak bertentangan nilai-nilai agama dan dapat diterima oleh masyarakat. Selain itu, pesantren juga harus mengembangkan budaya toleransi sehingga akan tumbuh pemahaman  yang  inklusif  di  dalam  masyarakat  pesantren  dan  terciptanya harmoni  lintas  agama 4 .  Pesantren  diharapkan  memberikan  perspektif inklusivisme  Islam  sehingga  mampu  meredam  tumbuh  kembangnya  sikap intoleran di Indonesia 5 .
Keberadaan  pesantren  secara  luas  diharapkan  berperan  aktif  dan berkontribusi  besar  dalam social  engineering (rekayasa  sosial)  serta  transformasi sosio-kultural.  Dengan  demikian  pesantren  perlu  memiliki  ciri  pembaharuan dalam  dimensi  kultural,  edukasi,  dan  sosial.  Pada  dimensi  kultural,  pesantren harus  menampilkan  karakter  yang  mampu  menanamkan  watak  sendiri, solidaritas,  dan  sederhana.  Dalam  edukasi,  pesantren  mampu  menciptakan generasi religious  skill  full  people,  religious  community, dan religious  intellectual. Sementara  pada  dimensi  sosial,  pesantren  dapat  dikembangkan  menjadi community learning center yang berperan untuk membantu melayani masyarakat di bidang sosial 6 .
Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  adalah  salah  satu  di  antara  ribuan pesantren yang ada di Indonesia. Sebagai pesantren yang telah berdiri sejak 1992 di  Pamekasan,  Jawa  Timur,  Al-Kautsar  berkomitmen  untuk  berperan  aktif dalam  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  dan  penuh  kedamaian. Komitmen tersebut diwujudkan di antaranya dengan menanamkan pendidikan multikultural  bagi  santri  yang  salah  satu  tujuannya  untuk  membentuk  dan mengembangkan  kepribadian  santri  yang  memiliki  sikap  toleransi.  Berangkat
3 Saiful Amin Ghofur. Membumikan Pendidikan Multikultural di Pesantren. Millah Vol. XI, No.
1 , 291-301, 2011.
4 Abdurrahman  Kasdi.  Pendidikan  Multikultural  di  Pesantren:  Membangun  Kesadaran Keberagamaan yang Inklusif. ADDIN, Vol. 4, No. 2 , 211-221, 2012.
5 Tedi Rohadi. Deradicalization through multicultural and local wisdom literacies based teaching model at salaf and kholaf pesantren in West Java . Ijtimā’iyya: Journal of Muslim Society Research, Vol. 2, No. 1. 2017.
6 Ismail. "Pengembangan Pesantren" Tradisional: Sebuah Hipotesa Mengantisipasi Perubahan Sosial dalam Dinamika Pesantren dan Madrasah. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2002.
dari  hal  ini  maka  yang  dilakukan  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  dalam mengembangkan sikap toleransi bagi santrinya menjadi menarik untuk diteliti. Terlebih dengan beberapa tantangan yang tidak mudah mengingat Pamekasan dikenal unik dan memiliki nalar keagamaan yang lebih “heroik” jika dibanding tiga kabupaten lainnya di Madura 7 .

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptif analitis. Metode deskriptif analitis menurut Sugiyono 8 adalah metode yang  berfungsi  untuk  menggambarkan  atau  memberikan  gambaran  tentang objek yang diteliti melalui data atau sampel yang telah dikumpulkan apa adanya tanpa melakukan analisis dan membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum.
Kategori  informan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  pengasuh  (kiai), pengurus  pesantren  dan  tenaga  pendidik  yang  sekurang-kurangnya  telah mengabdi  selama  lima  tahun  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar.  Penentuan pengalaman mengabdi selama lima tahun diasumsikan tenaga pendidik tersebut telah  memahami  perannya  secara  mendalam.  Sementara  teknik  pengumpulan data dilakukan dengan wawancara mendalam ( in-depth interview ), observasi, dan dokumentasi dengan instrumen alat perekam suara dan gadget .
Analisis dilakukan dengan cara menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber. Kemudian direduksi dan dikategorisasikan berdasarkan tema- tema menarik dan penting serta dinarasikan dalam laporan.

## Pendidikan Multikultural
Pendidikan multikultural pada prinsipnya bertujuan untuk membangun kesadaran  kultural  dan  memberikan  kesempatan  yang  sama  kepada  seluruh siswa  untuk  belajar  di  tengah  keragaman.  Zamroni  dalam  Muzayanah 9 menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural  dapat  menjadi  sarana  untuk menjadikan masyarakat memiliki sikap toleran dalam kehidupan bermasyarakat. Menurut  Andersen  dan  Cusher  dalam  C.  Marsh 10 ,  pendidikan  multikultural
7 Ahmad  Dardiri  Zubair  (Arphattananon,  2018)i. Wajah  Islam  Madura. (Jakarta:  TareBooks), 2020.
8 Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. (Bandung: Alfabeta), 2009.
9 Umi Muzayanah. Indeks Pendidikan Multikultural dan Toleransi Siswa SMA/K di  Gunung Kidul dan Kulonprogo. Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 15 (2) , 223- 240, 2017.
10 Colin J. Marsh. Teaching Studies of Society and Environment. (Sydney: Prentice-Hall), 1994.
merupakan  pendidikan  mengenai  keragaman  kebudayaan.  Pendidikan Multikultural  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  pendidikan  dan  multikultural. Pendidikan  adalah  proses  pengembangan  sikap  dan  perilaku  individu  atau kelompok  dalam  upaya  mendewasakan  diri  melalui  pengajaran,  pelatihan, proses, perbuatan dan cara mendidik. Sementara multikultural secara etimologis berasal dari kata multi yang berarti banyak atau beragam, dan kultural yang akar katanya  adalah culture yang  berarti  budaya.  Gabungan  kata  pendidikan  dan multikultural kemudian memberikan pengertian sebagai proses pengembangan seluruh  potensi  manusia  yang  menghargai  keragaman  dan  heterogenitasnya sebagai konsekuensi beranekanya budaya, etnis, suku, dan aliran agama 11 .
James  Banks  menyatakan  terdapat  lima  dimensi  dalam  pendidikan multikultural,  yaitu  integrasi  materi,  konstruksi  pengetahuan,  pengurangan prasangka, pendidikan yang setara atau adil, serta pemberdayaan budaya sekolah dan struktur sosial. Dari beberapa pengertian terkait pendidikan multikultural, setidaknya ada tiga kata kunci, yaitu; proses pengembangan sikap, menghargai keragaman dan perbedaan budaya, dan penghargaan atas budaya lain 12 . Secara umum, pendidikan multikultural dapat didefinisikan sebagai usaha mengubah sikap  dan  tata  laku  manusia  melalui  pengajaran  yang  menekankan  terhadap keberanekaragaman budaya. Proses perubahan perilaku tersebut ditujukan agar perilaku negatif seperti diskriminasi, prasangka, streotip dapat dieliminir.
Terdapat  tiga  tujuan  dalam  pendidikan  multikultural,  yaitu;  (1) mengajarkan  siswa  menjadi  kompeten  secara  multikultural;  (2)  memberikan kesempatan  pendidikan  yang  sama  bagi  semua  siswa;  dan  (3)  memberikan pengajaran  yang  mengarah  kepada  keadilan  sosial 13 . Tujuan  pertama  dari pendidikan  multikultural  adalah  untuk  mempersiapkan  peserta  didik  dalam menghadapi  kehidupan  masyarakat  yang  beragam  secara  budaya  dengan mengajarkan  peserta  didik  untuk  menjadi  kompeten  secara  multikultural. Tujuan ini termasuk mengajarkan keterampilan antarbudaya bagi siswa untuk bergaul  dengan  baik  dengan  teman-teman  mereka,  atau  orang-orang  yang memiliki budaya yang berbeda, serta mengajarkan mengenai budaya kelompok
11 Rustam  Ibrahim.  Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan  Relevansinya  dengan Tujuan Pendidikan Islam. ADDIN, Vol. 7, No. 1 , 129-154, 2013.
12 Rustam  Ibrahim.  Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan  Relevansinya  dengan Tujuan Pendidikan Islam. ADDIN, Vol. 7, No. 1 , 129-154, 2013.
13 Thithimadee Arphattananon. Multicultural education in Thailand . Intercultural Education, 2018.
yang berbeda 14 . K edua, pendidikan multikultural bertujuan untuk memberikan kesempatan pendidikan yang sama bagi siswa yang berasal dari latar belakang budaya  yang  beragam,  baik  perbedaan  suku,  jenis  kelamin  atau  kelas  sosial 15 . Kesempatan  pendidikan  yang  sama  tersebut  memiliki  pengertian  akses  yang sama ke pendidikan dan kesempatan yang sama untuk berhasil secara akademis. Dalam  rangka  mencapai  tujuan  ini,  yang  perlu  dilakukan  sekolah  adalah menghargai  dan  menggunakan  budaya  siswa  sebagai  sumber  belajar  dan mengubah kurikulum dan metode pengajaran mereka agar lebih relevan secara budaya. Dengan demikian, siswa memiliki kesempatan yang sama untuk berhasil di sekolah tidak peduli dari latar belakang budaya apa mereka berasal. Dengan kata  lain,  seluruh  proses  pengajaran  di  sekolah  mengarah  kepada  tercapainya keadilan sosial 16 . Toleransi
Toleransi di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah sifat atau  sikap  toleran  yang  berarti  menenggang  (menghargai,  membiarkan, membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan, kelakuan,  dan  sebagainya)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian sendiri.  Toleransi  tidak  berarti  mengabaikan  kepercayaan  atau  prinsip  yang diyakini. Sebaliknya, dalam toleransi tercermin sikap yang kuat untuk berpegang teguh  terhadap  keyakinan  dan  pendapat  sendiri  dengan  tetap  menghargai pandangan dan segala hal yang berbeda 17 .
Sonia Nieto mengartikan toleran dengan sikap penerimaan terhadap hal yang  tidak  menyenangkan 18 .  Toleransi  juga  diartikan  batas  ukur  untuk penambahan dan pengurangan yang masih diperbolehkan 19 . Menurut Hasyim
14 James A. Banks. An Introduction to Multicultural Education. Needham Heights, MA: Allyn and Bacon. 1994 15 James A. Bank (Banks, 1994)s. An Introduction to Multicultural Education. Needham Heights, MA: Allyn and Bacon. 1994 16 Christine Sleeter dan Peter McLaren. “Origins of Multiculturalism.” In Rethinking Multicultural Education: Teaching for Racial and Cultural Justice. Milwaukee, WI: Rethinking Schools Publication. 2009. 17 Umi Muzayanah. Indeks Pendidikan Multikultural dan Toleransi Siswa SMA/K di Gunung Kidul dan Kulonprogo. Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 15 (2) , 223-
240, 2017.
18 Sonia Nieto. Moving beyond Tolerance in Multicultural Education. Multicultural Education Vol. 1, No. 4, 1994.
19 Ahmad Warson. Kamus al-Munawir Arab-Indonesia. (Yogyakarta: Pustaka Progresif), 1997.
113 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
dalam  Rifat 20 ,  toleransi  adalah  pemberian  kebebasan  kepada  sesama  manusia atau  kepada  masyarakat  untuk  menjalankan  keyakinannya  atau  mengatur hidupnya masing-masing selama tidak melanggar dan bertentangan dengan azas terciptanya ketertiban dan perdamaian dalam masyarakat. Hasyim menjelaskan bahwa pada hakikatnya toleransi adalah sikap yang menunjukkan lapang dada, memberikan  penghargaan  atau  apresiasi  kepada  orang  lain  secara  objektif. Mummendey  dan  Wenzel  mengkonseptualisasikan  toleransi  sebagai pemahaman  psikologis  dari  golongan  yang  berbeda  dan  berkaitan  dengan kategori inklusif yang lebih tinggi di mana perbedaan antara golongan menjadi normal 21 . UNESCO  dalam Declaration  of  Principles  on  Tolerance mendefinisikan toleransi  dengan  rasa  hormat,  penerimaan,  dan  penghargaan  atas  keragaman budaya dunia kita, bentuk ekspresi dan cara kita menjadi manusia 22 . Lebih lanjut, dinyatakan bahwa pendidikan merupakan cara paling efektif untuk mencegah intoleransi.  Tahap  pertama  dalam  pendidikan  toleransi  adalah  untuk mengajarkan orang tentang apa hak dan kebebasan mereka bersama sehingga mereka dapat dihormati dan untuk memunculkan keinginan untuk melindungi orang  lain. Penghormatan  akan  keragaman  memiliki  pengertian  bahwa  setiap orang dituntut  untuk dapat melihat perbedaan yang ada pada orang lain atau golongan lain sebagai sesuatu yang tidak harus dipertentangkan dengan apa yang ia miliki 23 . Dalam konteks pendidikan, toleransi adalah ukuran (atau penilaian objektif) dari keyakinan kita dengan mengingat kemungkinan alternatifnya. 24
Adapun  konsep  kepribadian  toleran,  salah  satu  yang  paling  terkenal adalah  dari  ilmuwan  Amerika,  G.  Allport.  Menurutnya,  orang  yang  toleran dalam bentuk paling umum adalah orang yang ramah kepada orang lain, terlepas dari  afiliasi  kelompoknya.  A.G.  Asmolov  (2008)  mencirikan  toleransi  sebagai norma beradab yang menjamin pembangunan manusia yang berkelanjutan dan
20 Muhammad Rifat. Dakwah dan Toleransi Umat Beragama (Dakwah Berbasis Rahmatan Lil Alamin). Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah. Vol. 13, No. 26 . 2014.
21 Mummendey A dan Wenzel M. Social discrimination and tolerance in intergroup relations:
Reactions to intergroup difference. Personality and Social Psychology Review 3(2): 158–174. 1999.
22 United National Educational, Scientific and Cultural Organization. Declaration of principles on tolerance. Culture of Peace Programme. Paris: UNESCO. 1995.
23 Busri Endang. Mengembangkan Sikap Toleransi dan Kebersamaan di Kalangan Siswa. Jurnal Visi Ilmu Pendidikan, Vol. 1, No. 2 . 2009.
24 Tomas Saulius. What is “tolerance” and “tol erance education”? Philosophical Perspectives. Baltic Journal of Sport and Health Sciences . 2013.
kelompok-kelompok  sosial  di  dunia  keanekaragaman.  Toleransi  diperoleh melalui pendidikan, informasi dan pengalaman hidup pribadi. Sebagai tindakan, toleransi adalah sikap aktif menahan diri dan non-intervensi, kesepakatan untuk saling menghormati terhadap budaya dan pendapat yang berbeda 25 .
Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren Al-Kautsar
Selain  sebagai  lembaga  dakwah  keislaman,  pesantren  memiliki  fungsi utama  sebagai  lembaga  pendidikan.  Fungsi  ini  mencakup  dua  hal:  Pertama, pendidikan  umat  secara  umum  untuk  mendidik  dan  menyiapkan  generasi muslim  menjadi  berkualitas  ( khaira  ummah )  dan  generasi  yang  saleh.  Kedua, sebagai  lembaga  pendidikan  pengkaderan  cendikiawan  ( ulama’ )  dan pengembangan  ilmu  pengetahuan,  khususnya  ilmu  keagamaan 26 .  Peran pesantren adalah mendidik dan menyiapkan generasi yang mutafaqqihah fid-din , yakni  kader-kader  ulama  pesantren  yang  mampu  meneladani  sifat  dan kepribadian  para  nabi  serta  berperan  dalam  hal  kemanusiaan.  Pesantren  juga dituntut  untuk  menampilkan  citra  dan  fungsi  lembaga-lembaga  pendidikan Islam yang merupakan pusat pengembangan ilmu pengetahuan. Dengan kata lain,  terdapat  harapan  agar  pesantren  menjadi  rujukan  masyarakat  dalam menghadapi  permasalahan-permasalahan  sehari-hari  berdasarkan  perspektif agama 27 .
Dalam masyarakat pesantren, terdapat suatu karakteristik khas yang di dalamnya terdapat lima elemen, yaitu; (i) pondok (asrama); (ii) masjid; (iii) santri (peserta didik); (iv) pengajaran kitab-kitab Islam klasik dan (v) kiai 28 . Sejak awal hadirnya di Indonesia, pesantren memiliki ciri tersendiri jika dibanding lembaga pendidikan  lainnya.  Ciri  menonjolnya  terletak  pada  sistem  pembelajarannya yang menggunakan metode sorogan, bandongan, weton, hafalan, dan halaqoh. Inilah kemudian  yang  disebut  dengan  pesantren  salaf  atau  tradisional.  Akan  tetapi, bentuk  tersebut  tidak  baku  selamanya  ketika  pesantren  merasa  pelu  untuk menyesuaikan diri dengan kebutuhan dan perkembangan zaman. Dalam hal ini
25 Marina Zonova, dkk. The Development of a Tolerant Personality in Terms of Multilingual Education. Proceedings of the International Conference on European Multilingualism: Shaping Sustainable
Educational and Social Environment . 2019. 26 Mustafa Bisri dalam Saiful Amin Ghofur. Membumikan Pendidikan Multikultural di Pesantren. Millah Vol. XI, No. 1 , 291-301, 2011 27 Saiful Amin Ghofur. Membumikan Pendidikan Multikultural di Pesantren. Millah Vol. XI, No. 1 , 291-301, 2011.
28 Zamakhsari Dhofier. Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai. (Jakarta: LP3ES), 1990.
115 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
pesantren melakukan pembaharuan utamanya terkait sarana dan prasarana dan sistem pembelajaran yang selanjutnya dikenal dengan pesantren modern 29 .
Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam yang  dapat  dikatakan  sebagai  pesantren  salaf  sekaligus  pesantren  modern. Dalam  sistem  pembelajarannya,  pesantren  ini  tetap  menggunakan  metode sebagaimana yang dilakukan pesantren salaf seperti sorogan , hafalan, halaqoh , dst. Selain  itu,  sebagai  bentuk  penyesuaian  terhadap  kebutuhan  dan  dinamika kehidupan  masyarakat,  pesantren  ini  menyediakan  pembelajaran  yang akomodatif  terhadap  ilmu  pengetahuan  sains  melalui  lembaga  pendidikan seperti  TK  (Taman  Kanak-kanak),  SMP  (Sekolah  Menengah  Pertama),  dan SMA (Sekolah Menengah Atas).
Kesadaran  pesantren  akan  pentingnya  berperan  dalam  menciptakan kehidupan dan lingkungan yang harmonis di kalangan masyarakat, diwujudkan dengan ditanamkannya pendidikan multikultural bagi santri. Pengasuh Pondok Pesantren  Al-Kautsar,  K.H.  Ahmad  Athorid  Siraj,  B.A.,  menyatakan  bahwa pendidikan  multikultural  tersebut  diterapkan  dalam  beberapa  kegiatan pesantren  serta  menjadi  salah  satu  bagian  penting  dalam  dasar  pengajaran keagamaan  yang  diberikan  kepada  santri.  Ia  menambahkan,  pendidikan multikultural  di  pesantren  ini  merupakan  manifestasi  dari  ideologi  yang dipahami  yaitu Ahlu  as-Sunnah  wa  al-Jama’ah atau  aswaja  yang  mengajarkan prinsip tawasuth, tawazun, i’tidal dan tasamuh .
Pertama, tawasuth berarti sikap tengah-tengah, sedang-sedang, moderat, tidak ekstrim kanan atau ekstrim kiri. Prinsip ini didasarkan kepada dalil “Dan demikianlah  kami  jadikan  kamu  sekalian  (umat  Islam)  umat  pertengahan  (adil  dan pilihan) agar kamu menjadi saksi (ukuran penilaian) atas (sikap dan perbuatan) manusia umumnya  dan  supaya  Allah  SWT  menjadi  saksi  (ukuran  penilaian)  atas  (sikap  dan perbuatan) kamu sekalian. (QS al-Baqarah: 143) . Kedua, tawazun berarti seimbang dalam segala hal. Dalil yang mendasari prinsip ini “Sunguh kami telah mengutus rasul-rasul kami dengan membawa bukti kebenaran yang nyata dan telah kami turunkan bersama  mereka  al-kitab  dan  neraca  (penimbang  keadilan)  supaya  manusia  dapat melaksanakan  keadilan.” (QS  al-Hadid:  25 ). Ketiga, i’tidal berarti  tegak  lurus. Didasarkan kepada ayat “Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu sekalian menjadi  orang-orang  yang  tegak  membela  (kebenaran)  karena  Allah  menjadi  saksi (pengukur  kebenaran)  yang  adil.  Dan  janganlah  kebencian  kamu  pada  suatu  kaum
29 Ismail. "Pengembangan Pesantren" Tradisional: Sebuah Hipotesa Mengantisipasi Perubahan Sosial dalam Dinamika Pesantren dan Madrasah. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2002.
menjadikan  kamu  berlaku  tidak  adil.  Berbuat  adillah  karena  keadilan  itu  lebih mendekatkan pada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, karena sesungguhnya Allah Maha  Melihat  apa  yang  kamu  kerjakan.” (QS  al-Maidah:  8). Dan  yang  terakhir, prinsip tasamuh yang  artinya  toleran.  Prinsip  ini  disarikan  dari  firman  Allah SWT; “Maka  berbicaralah  kamu  berdua  (Nabi  Musa  AS  dan  Nabi  Harun  AS) kepadanya (Fir'aun) dengan kata-kata yang lemah lembut dan mudah-mudahan ia ingat dan  takut.” (QS.  Thaha:  44).  Ayat  ini  menggambarkan  bahwa  terhadap  orang yang memiliki prinsip hidup dan keyakinan yang tidak sama seharusnya tetap bersikap menghormati dan menghargai perbedaan.
Perwujudan pendidikan multikultural di Pondok Pesantren Al-Kautsar di  sisi  lain  juga  didasari  oleh  pesan-pesan kemanusiaan  dalam  ajaran  Tarekat Qodiriyyah  wa  an-Naqsyabandiyyah  Suryalaya  yang  mana  merupakan  aliran tasawuf  (spiritual)  yang  dianut.  Pesan-pesan  tersebut  tercantum  dalam  wasiat guru mursyid ( tanbih ) pada bagian berikut:
Adapun  soal  keagamaan,  itu  terserah  agamanya  masing-masing, mengingat Surat Al-Kafirun ayat 6: ”Agamamu untuk kamu, agamaku untuk aku”. Maksudnya jangan terjadi perselisihan, wajiblah kita hidup rukun dan damai, saling harga menghargai, tetapi janganlah sekali-kali ikut campur. Cobalah renungkan pepatah leluhur kita: “Hendaklah kita bersikap  budiman,  tertib  dan  damai,  andaikan  tidak  demikian,  pasti sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tak berguna”. Karena  yang menyebabkan  penderitaan  diri  pribadi  itu  adalah  akibat  dari  amal perbuatan diri sendiri 30 . Secara  rutin tanbih dibacakan  dalam  kegiatan  Manaqib  Syekh  Abdul Qodir al-Jaelani yang dilaksanakan setiap satu bulan sekali. Hal ini menunjukkan bahwa  ajaran  untuk  bersikap  rukun,  damai  dan  saling  menghargai  terhadap perbedaan menjadi sesuatu yang ditekankan di Pondok Pesantren Al-Kautsar. Dalam  pandangan  pengasuh,  kesalehan  sosial  merupakan  implikasi  dari kesalehan  spiritual.  Ia  meyakini  bahwa  seseorang  yang  saleh  dalam  hal keagamaan  pasti  disertai  sikap  dan  tata  laku  yang  mulia  dalam  lingkungan masyarakat.  Pemahaman  ini  didasari  oleh  ajaran  agama  yang  menegaskan pentingnya  membangun  hubungan  antar  manusia  ( hablun  min  an-nas )  selain hubungan dengan Tuhan ( hablun min Allah ).
30 Suryalaya. “Tanbih” dalam https://www.suryalaya.org/tanbih_isi.html diakses 13 Juni 2021.
Selanjutnya,  di  samping  dua  hal  tersebut,  penerapan  pendidikan multukulturalisme  terhadap  santri,  oleh  pengasuh  dipahami  sebagai  upaya menciptakan kemaslahatan yang dibangun dengan penjagaan terhadap lima hal dalam maqashid  as-syari’ah (aksiologi  hukum  Islam) , yaitu; hifdz  ad-din (agama) , hifz  an-nafs (jiwa) ,  hifdz  al-‘aql (akal) ,  hifdz  an-nasl (keturunan) , dan hifdz  al-mal (harta) . Menurutnya,  tanpa  sikap  saling  menghargai  dalam  perbedaan,  maka tujuan kemaslahatan dengan memelihara lima pokok dalam maqashid asy-syari’ah ini  tidak  akan  tercapai.  Sebaliknya,  ketika  masyarakat  tidak  bisa  menghargai perbedaan,  maka  dampaknya  adalah  perpecahan  dan  hancurnya  tatanan kehidupan  sosial.  Ia  menambahkan,  bahwa  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  sudah  semestinya  menjadi  tempat  menuntut  ilmu  yang  tidak membatasi terhadap golongan tertentu. Pesantren harus dapat mengakomodasi seluruh  lapisan  masyarakat  bahkan  kepada  mereka  yang  keyakinan  agamanya berbeda.
Bagi  pengasuh,  pendidikan  multikultural  adalah  implementasi  dari konsep  ajaran  Islam rahmatan  lil-‘alamin (rahmat  bagi  seluruh  alam  semesta) sebagaimana telah disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW. Konsep tersebut menunjukkan bahwa Islam tidak membenarkan tindakan diskriminatif sehingga manusia  mempunyai  kedudukan  yang  sama  secara  lahiriyah.  Artinya,  setiap manusia mempunyai hak yang sama dalam setiap aspek kehidupan,  termasuk hak  mendapatkan  pendidikan.  Dalam  dunia  pesantren,  multikulturalisme menjadi hal vital dan prasyarat dalam membangun suatu hubungan yang erat, kuat serta mendalam dengan beragamnya suku, agama, ras, dan budaya. Ini lah yang  menjadi  dasar  bagi  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  dalam  menciptakan pendidikan yang akomodatif bagi setiap orang dan menentang anggapan bahwa pendidikan hanya teruntuk kalangan atau kelompok tertentu saja.
Sistem  pendidikan  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  tidak berbeda  dengan  pesantren  lain  yang  berbasis  kemajemukan  dan  persatuan. Melalui  gaya  pendidikan  khas  tersebut,  maka  terejawantahkan  sikap  saling mengayomi,  menghargai  dan  menghormati  di  antara  sesama  santri.  Sikap tersebut  juga  terlihat  dari  bagaimana  para  santru  juga  berbaur  dengan masyarakat  sekitar.  Kehidupan  di  dalam  pondok pesantren  yang berlangsung selama  24  jam,  sangat  memengaruhi  timbulnya  rasa  persaudaraan.  Santri dibentuk  dengan  lingkungan  yang  memungkinkan  pergaulan  akrab  dan berkreasi bersama teman-temannya yang memiliki latar belakang berbeda-beda. Kalaupun  terjadi  perselisihan  dan  persaingan  yang  timbul  dari  perbedaan
struktur budaya, hal ini akan mengarahkan santri untuk lebih memahami  arti persatuan  dan  kebersamaan.  Pesantren  memandang  perbedaan  bukanlah penghalang,  akan  tetapi  sebagai  wahana  untuk  mendukung  mereka  untuk berprestasi.  Melalui  lingkungan  yang  heterogen,  santri  dituntut  untuk  bekerja sama  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dan  mengontrol segala  kecenderungan ego pribadi yang mungkin timbul dalam pergaulan mereka.
Pengembangan Sikap Toleransi Santri di Pondok Pesantren Al-Kautsar
Di  lingkungan  lembaga  pendidikan  (sekolah  atau  pesantren),  sikap toleransi  dan  kebersamaan  merupakan  satu  dari  banyak  pilar  penting  dan fundamental  untuk  dibentuk-kembangkan.  Lembaga  pendidikan  diakui sebagai  bentuk  sistem  sosial  yang  di  dalamnya  terdiri  dari  komponen- komponen masyarakat dengan berbagai latar; ekonomi, lingkungan keluarga, budaya, agama bahkan cita-cita dan minat yang berbeda. Dengan perbedaan tersebut,  maka  mungkin  terjadi  benturan-benturan  kepentingan  dalam masyarakat  sekolah  yang  juga  dapat  menuju  kepada  konflik-konflik kepentingan. Oleh karenanya perlu upaya-upaya yang secara serius dan terus menerus untuk mengembangkan sikap toleransi dan kebersamaan bagi peserta didik.  Sebagaimana  halnya  dengan  lingkungan  masyarakat,  sekolah  atau pesantren  juga  memiliki  kemajemukan  terutama  yang  berkaitan  dengan kehidupan  dan  aktivitas  santri.  Santri  pada  suatu  pesantren  cenderung membawa  atau  sedikit-banyak  dipengaruhi  oleh  lingkungan  keluarga  dalam berbagai bentuk tradisi serta lingkungan masyarakat dengan latar budayanya. Kesemuanya ini akan nampak dalam bentuk sikap dan prilaku sehari-hari di pesantren.
Dalam kehidupan berbangsa, sikap toleransi sangat dibutuhkan terlebih karena  Indonesia  memiliki  keragaman  suku,  budaya,  bahasan  dan  agama. Meskipun  secara  konstitusional  negara  menjamin  perbedaan  yang  ada,  salah satunya kebebasan beragama dan menjalankan ibadah sesuai dengan agama yang diyakini, akan tetapi tindakan intoleran masih kerap terjadi di beberapa daerah, bahkan  dari  tahun  ke  tahun  cenderung  meningkat.  Terkait  hal  ini,  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  menjadikan  pendidikan  multikultural  sebagai  sarana dalam membentuk kepribadian santri yang memiliki sikap toleran. Toleransi di sini tidak hanya terbatas pada toleransi antar umat beragama,  melainkan juga toleransi  terhadap  segala  perbedaan  di  lingkungannya  seperti  suku,  budaya, bahasa, dan pemahaman keagamaan.
Sebagaimana  telah  diuraikan  dalam  pembahasan  sebelumnya,  praktik pengajaran  ilmu-ilmu  keislaman  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  telah menampilkan pendidikan yang berbasis multikulturalisme. Namun, secara lebih khusus dalam rangka mengembangkan sikap toleransi, Pondok Pesantren Al- Kautsar  secara  integratif-interkonektif  memasukkan  pendidikan  multikultural ke dalam kurikulum sekolah formal di tingkat TK, SMP dan SMA. Kepala SMP Plus  Al-Kautsar  menjelaskan  bahwa  dalam  kurikulum  sekolah  terdapat  mata pelajaran  muatan  lokal  (kepesantrenan)  seperti  Aqidah  dan  Akhlaq  serta  Al- Qur’an  dan  Hadits  yang  materinya  dirancang  membahas  dalil-dalil  tematik mengenai ajaran toleransi dalam Islam.
Sementara dalam mata pelajaran seperti Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS), Pendidikan  Kewarganegaraan,  Bahasa,  dan  Kesenian,  kurikulum  disusun dengan  metode  pembelajaran  berbasis society  and  cultural  based yang mengakomodir  nilai,  moral,  kebiasaan,  adat  dan  tradisi  serta cultural  traits . Pembelajaran  tersebut  berisi  pengenalan  terhadap  kebudayaan  lokal  Madura yang sarat dengan ajaran perdamaian dan persatuan. Di antaranya, konsep nilai- budaya settong  dere (satu  darah)  yang  menyerukan  persatuan,  tradisi rokat  tase’, toron tana, dan molang areh yang menyiratkan kekompakan atau kerukunan dalam bermasyarakat.
Sebagai  bentuk  nyata  dari  apa  yang  telah  diajarkan,  siswa  diberikan kesempatan untuk berinteraksi dengan masyarakat luar baik secara tatap muka atau  melalui  koneksi  internet.  Upaya  tersebut  diwujudkan  melalui  program tambahan  seperti study  tour, ikut  serta  dalam  kompetisi  atau  perlombaan  dan bakti  sosial.  Dengan  demikian,  peserta  didik  akan  merasa  bahwa  sekolah bukanlah institusi yang tidak ada kaitannya dengan masyarakat, tetapi sekolah merupakan  suatu  lembaga  sosial  yang  hidup  dan  berkembang  di  masyarakat serta  mampu  mengembangkan  kualitas  kepribadian  yang  unggul.  Selain  itu, dalam setiap proses pembelajaran, sekolah menekankan cara belajar kelompok ( group investigation ) yang mana peserta didik dapat bersaing secara sehat sehingga mereka terbiasa hidup dengan berbagai keragaman pola pikir, dan perbedaan pendapat.
Pembelajaran dengan model group investigation tersebut berupa misalnya mengamati  fenomena  masyarakat  sehari-hari  di  lingkungan  sekitar  pesantren. Realitas  dari  perilaku  kehidupan  masyarakat  adalah  hal  yang  mungkin sebelumnya  oleh  mereka  bukan  menjadi  sesuatu  yang  sengaja  untuk  diamati. Melalui  implementasi  model  ini,  secara  sengaja  peserta  didik  dibawa  untuk
melihat secara nyata prilaku-prilaku masyarakat yang berkaitan dengan nilai-nilai toleransi dan kebersamaan. Dari pengamatan yang telah dilakukan, selanjutnya dianalisis dengan bentuk yang sederhana di mana siswa memberikan komentar- komentar  secara  bebas  tentang  apa  yang  mereka  amati.  Analisis  tersebut merupakan  analisis  nilai  yang  memberikan  pemahaman  bahwa  peserta  didik sudah  dapat  mencatat  poin  penting  tentang  mana  sikap  yang  menunjukkan toleransi  dan  mengandung  nilai-nilai  kebersamaan  serta  mana  sikap  intoleran yang memiliki pengaruh negarif terhadap nilai-nilai kebersamaan.
Penerapan  model group  investigation berbasis society  and  cultural juga mengajarkan  peserta  didik  menggunakan  pendekatan-pendekatan  yang  lebih sistematik dan ilmiah dalam memperoleh pengetahuan sehingga mereka dapat menemukan  nilai-nilai  pribadi  mereka  masing-masing  dan  nilai-nilai  sosial  di mana  mereka  hidup.  Dengan  demikian,  mereka  akan  mampu  membuat pertimabagan-pertimbangan  dan  keputusan  nilai  rasional  yang  dapat dipertahankan.  Penggunaan  model  ini  juga  membantu  peserta  didik  dalam menetapkan mana yang fakta, mana yang bisa dilihat sebagai pendapat, asumsi, propaganda atau informasi yang tidak benar.
Beberapa  upaya  tersebut,  dengan  melibatkan  peserta  didik  dalam kehidupan  nyata  akan  memberikan  iklim  pendidikan  yang  menunjukkan pemahaman bahwa makna realitas kehidupan yang mereka dapati  lebih besar dibandingkan  hanya  mendengar  atau  menerima  transfer  pengetahuan  secara verbal dari guru. Pada sisi yang lain, dalam iklim yang demokratis, peserta didik sudah  semestinya  harus  lebih  banyak  diberikan  kesempatan  secara  terbuka untuk mengamati dan mengetahui secara langsung berbagai fenomena perilaku masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  model  pendidikan  untuk  para  santri  di  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  secara  umum  dianjurkan  lebih  banyak  diarahkan  pada metode  pembelajaran  yang  mengorganisasikan  peserta  didik  untuk  menjalani proses  pembelajaran  berbasi  permasalahan  sosial  kemasyarakatan.  Keikut- sertaan peserta didik dalam beberapa bentuk pembelajaran bersama terhadap fenomena-fenomena sosial diyakini dapat meningkatkan kemampuan penalaran dan  kepekaan  terhadap  nilai-nilai  moral  termasuk  mengembangkan  sikap toleransi  serta  menjadi  sarana  yang  dapat mempererat  kebersamaan.  Strategi- strategi ini dianggap efektif dalam mengembangkan sikap toleransi santri.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  penerapan pendidikan  multikultural  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  didasari  oleh  (i) empat prinsip ajaran Ahlu as-Sunnah wa al-Jama’ah , yaitu; tawasut, tawazun, i’tidal dan  tasamuh, (ii)  pesan  kemanusiaan  dalam tanbih Tarekat  Qodiriyyah  wa  an- Naqsyabandiyyah,  dan  (iii)  penjagaan  terhadap  lima  hal  pokok  kemaslahatan dalam maqashid asy-syari’ah .
Terkait pengembangan sikap toleransi bagi santri, kurikulum sekolah di lingkungan  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  didesain  secara  integratif- interkonektif  yang  bermuatan  pendidikan  multikultural.  Pada  mata  pelajaran muatan lokal seperti Aqidah & Akhlaq dan Al-Qur’an & Hadits, materi yang diberikan  kepada  peserta  didik  membahas  dalil-dalil  tematik  mengenai  ajaran toleransi  dalam  Islam.  Kemudian  dalam  mata  pelajaran  seperti  Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS), Pendidikan Kewarganegaraan, Bahasa, dan Kesenian, kurikulum disusun dengan metode pembelajaran berbasis society and cultural based yang mengakomodir nilai, moral, kebiasaan, adat dan tradisi serta cultural traits . Selain itu, proses pembelajaran dalam setiap mata pelajaran, dilakukan dengan menekankan cara belajar kelompok dan cooperative learning.

## Daftar Pustaka
Ababil, R., Muhtadi, R., & Ratnasari, R. T. (2017). Model Optimalisasi Integrasi Pendidikan  Ekonomi  Syariah  Pada  Pondok  Pesantren  Di Madura. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , 3 (1), 45-60.
Adi, M., & Muhtadi, R. (2017). Landasan Persepsi Masyarakat Terhadap Kiai
Yang Berpolitik Praktis. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , 3 (2), 155-183.
Adi, M., Fudholi, M., & Muhtadi, R. (2021). Fenomenologi Konstruksi Sosial Pada Kiai Yang Berpolitik Praktis. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , 7 (1), 39-70.
Arphattananon,  T.  2018.  Multicultural  Education  in  Thailand. Intercultural Education .
Ardiansyah, F., Agustin, F., & Muhtadi, R. (2021). Digitalisasi Filantropi Islam Pada Pesantren Di Pulau Madura. IQTISADIE , 1 (2), 225-255.
Banks, J. A. 1994. An Introduction to Multicultural Education. Needham Heights: MA: Allyn and Bacon.
Endang,  B.  2009.  Mengembangkan  Sikap  Toleransi  dan  Kebersamaan  di Kalangan Siswa. Jurnal Visi Ilmu Pendidikan, Vol. 1, No. 2 .
Ghofur, S. A. 2011. Membumikan Pendidikan Multikultural di Pesantren. Millah Vol. XI, No. 1 , 291-301.
Ibrahim,  R.  2013.  Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan
Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. ADDIN, Vol. 7, No. 1 , 129-154.
Ihsan, F. M., Permana, P. Y. E., Arifin, N. R., &  Muhtadi, R. (2020). Islamic Boarding Schools Toward the Industrial Revolution 4.0; Opportunities and Challenges. FIKROTUNA , 11 (01).
Institute,  S.  2021. Kondisi  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan  di  Indonesia  Tahun 2020. Jakarta: Setara Institute.
Ismail. 2002. "Pengembangan Pesantren" Tradisional: Sebuah Hipotesa Mengantisipasi Perubahan  Sosial  dalam  Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Kasdi, A. 2012. Pendidikan Multikultural di Pesantren: Membangun Kesadaran Keberagamaan yang Inklusif. ADDIN, Vol. 4, No. 2 , 211-221.
Mummendey.,  M.  A.  1999.  Social  discrimination  and  tolerance  in  intergroup relations:  Reactions  to  intergroup  difference. Personality  and  Social Psychology Review 3(2) , 158–174.
Marina  Zonova,  N.  N.  2019.  The  Development  of  a  Tolerant  Personality  in Terms of Multilingual Education. Advances in Social Science, Education, and Humanities Research, Vol. 30 , 285-290.
Marsh, C. 1994. Teaching Studies of Society and Environment. Sydney: Prentice-Hall.
McLaren, C. S. 2009. “Origins of Multiculturalism.” In Rethinking Multicultural Education: Teaching for Racial and Cultural Justice. Rethinking Schools Publication .
Muhtadi, R. (2020). Pola Komunikasi Pengurus Dalam Pembinaan Kedisiplinan Hafalan Al Qur'an Di Lembaga Pesantren MaQis Al-Hamidy 4 Pasean Pamekasan. Halimi: Journal of Education , 1 (1), 1-22.
Mustaqim, M. 2012. Konsep Pendidikan Multikultural dalam Islam. ADDin Vol.
4, No. 2 , 287-299.
Muzayanah,  U.  2017.  Indeks  Pendidikan  Multikultural  dan  Toleransi  Siswa SMA/K  di  Gunung  Kidul  dan  Kulonprogo. Edukasi:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 15 (2) , 223-240.
Rif'at,  M.  2014.  Dakwah  dan  Toleransi  Umat  Beragama  (Dakwah  Berbasis Rahmatan lil 'Alamin). Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 13, No. 26 ,
7-14.
Rohadi,  T.  2017.  Deradicalization  through  multicultural  and  local  wisdom literacies based teaching models at salaf and kholaf pesantren in West Java. Ijtima'iyya: Journal of Muslim Society, Vol. 2, No. 1.
Saulius, T. 2013. What is “tolerance” and “tolerance education”? Philosophical Perspectives. Baltic Journal of Sport and Health Sciences .
Sugiyono.  2009. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Suryalaya,  P.  P.  (den  13  Juni  2021). Tanbih .  Hämtat  från  Pondok  Pesantren Suryalaya: www.suryalaya.org/tanbih_isi.html
Taylor, B. d. 1975. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remadja Karya.
United  Nations  Educational,  Scientific  and  Cultural  Organization.  1995.
Declaration  of  principles  on  tolerance.  Culture  of  Peace  Programme. Paris: UNESCO.
Warson,  A.  1997. Kamus  al-Munawir  Arab-Indonesia. Yogyakarta:  Pustaka Progresif.
Zamakhsari, D. 1990. Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES.
Zubairi, A. D. 2020. Wajah Islam Madura. Jakarta: TareBooks.