## KONSEP ISLAM TENTANG TUHAN, MANUSIA DAN ALAM DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Kadri

## Abstrak
Dalam  pendidikan  Islam  Allah  merupakan  sumber  segala macam  ilmu.  Meskipun  ada  jenis  ilmu  yang  diperoleh  manusia melalui usahanya sendiri yang bukan berdasarkan wahyu, namun kesemuanya  itu  tidak  lepas  dari  andil  Tuhan  yang  memberikan petunjuk-Nya  kepada  manusia.  Kelebihan  yang  ada  pada manusia  berupa  potensi  imaterial  berfungsi  sebagai  bekal manusia  untuk  menjalankan  tugasnya  sebagai  pelestari  dan pemanfaat  alam  secara  baik  bukan  untuk  merusaknya.  Allah berfirman,  ‖Makan dan minumlah rezki (yang  diberikan) Allah, dan  janganlah  kamu  berkeliaran  di  muka  bumi  dengan  berbuat kerusakan.‖  Dalam  ayat  lain  Allah  menjelaskan,  ‖apabila  telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya kamu  beruntung.‖  Ayat  pertama  mengandung  pesan  bahwa manusia  diberikan  hak  untuk  memanfaatkan  alam  ini  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  namun  dengan ketentuan,  manusia  harus  menjaga  kelestariannya  dan menghindarinya  dari  kerusakan.  Sedangkan  pada  ayat  kedua, Allah berpesan setelah kita menjalankan ibadah mahdhah kita juga diperintahkan  untuk  menjalin  hubungan  sosial  (ibadah  ghairu mahdhah ) dan mencari kebutuhan duniawi sesuai dengan aturan- aturan Allah SWT.
Kata Kunci : Tuhan, Manusia, Pendidikan Islam
Pendahuluan
Konsep  dasar  mengenai  tuhan,  manusia  dan  alam merupakan  tiga  hal  yang  tidak  dapat  dihindari  dalam pembicaraan tentang pendidikan Islam. Dalam pendidikan Islam Allah  merupakan  sumber  segala  macam  ilmu.  Meskipun  ada jenis ilmu yang diperoleh manusia melalui usahanya sendiri yang bukan  berdasarkan  wahyu,  namun  kesemuanya  itu  tidak  lepas dari  andil  tuhan  yang  memberikan  petunjuk-Nya  kepada manusia.
Pendidikan  adalah  persoalan  yang  menyangkut  langsung dengan  manusia.  Manusia  hidup  dalam  alam  yang  sekaligus menjadi  bagiannya,  dengan  cara  tertentu  melalui  kemampuan belajar yang melahirkan pengetahuan-pengetahuan dari berbagai pengalaman sehingga menjadi manusia yang sempurna.
Konsep mengenai tuhan, manusia dan alam telah banyak dikemukakan  orang  mulai  dari  zaman  peradaban  kuno  sampai pada  zaman  sekarang.  Dewasa  ini,  setelah  semakin  disadarinya ancaman  dehumanisasi,  perang  nuklir,  dan  pencemaran lingkungan  sebagai  akibat  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, timbul tuntutan untuk memperhatikan kembali ajaran- ajaran  transendental,  nilai-nilai  agama,  dan  konsep-konsep mendasar tentang tuhan, manusia dan alam tersebut. EtikA dan agama  harus  dikembangkan  lebih  intensif  dalam  penelitian, pengajaran, dan penerapan ilmu pengetahuan.
Dalam  kaitan  itulah,  konsep  tentang  tuhan  (Allah), manusia dan alam ini penting dikemukakan kajian normatif dari ajaran  Islam  berdasarkan  Al-Qur‘an  dan  Hadits,  di  samping kedudukan  sebagai  konsep  sentral  yang  nanti  akan  terlihat implikasinya dalam pendidikan Islam.

## Konsepsi Islam Tentang Tuhan
Tuhan,  dalam  Islam,  dikenal  dengan  nama  Allah. Lafaz  ‗Allah‘  dibaca  dengan  bacaan  yang  tertentu.  Kata ―Allah‖  tidak  boleh  diucapkan  sembarangan,  tetapi  harus
sesuai  dengan  yang  dicontohkan  Rasulullah  saw, sebagaimana bacaan-bacaan ayat-ayat dalam Al-Quran.
Dalam konsepsi Islam, Allah adalah nama diri (proper name) dari Dzat Yang Maha Kuasa, yang memiliki nama dan sifat-sifat tertentu. Sifat-sifat Allah dan nama-nama-Nya pun sudah dijelaskan dalam al-Quran, sehingga tidak memberikan kesempatan  kepada  terjadinya  spekulasi  akal  dalam  masalah ini.  Tuhan  orang  Islam  adalah  jelas,  yakni  Allah,  yang  satu, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun  yang  serupa  dengan  Dia. 1 Dan  syahadat  Islam  pun begitu  jelas:  ―La  ilaha  illallah,  Muhammadur  Rasulullah‖  — Tidak ada tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah utusan Allah‖. Syahadat Islam ini tidak boleh diterjemahkan dengan ―Tidak  ada  tuhan  kecuali  Tuhan  dan  Yang  Terpuji  adalah utusan Allah‖. 2
Dalam  konsep  Islam, Tuhan diyakini  sebagai  Zat Maha Tinggi Yang Nyata dan Esa, Pencipta Yang Maha Kuat dan  Maha  Tahu,  Yang  Abadi,  Penentu  Takdir,  dan  Hakim bagi  semesta  alam.  Islam  menitik  beratkan  konseptualisasi Tuhan sebagai Yang Tunggal dan  Maha Kuasa ( tauhid ).  Dia itu wahid dan  Esa  ( ahad ),  Maha  Pengasih  dan  Maha  Kuasa. Menurut  al-Qur'an  terdapat  99  Nama  Allah  ( asma'ul  husna artinya:  "nama-nama  yang  paling  baik")  yang  mengingatkan setiap  sifat-sifat  Tuhan  yang  berbeda. [5][6] Semua  nama tersebut mengacu pada Allah, nama Tuhan Maha Tinggi dan Maha  Luas.  Diantara  99  nama  Allah  tersebut,  yang  paling terkenal  dan  paling  sering  digunakan  adalah  "Maha Pengasih" ( ar-rahman ) dan "Maha Penyayang" ( ar-rahim ). 3
1 QS al-Ikhlash[112]: 1-4
2 militan.blogsome.com
3 Wikipedia.Org/Wiki/Tuhan_Dalam_Islam
Penciptaan dan penguasaan alam semesta dideskripsikan  sebagai  suatu  tindakan  kemurahhatian  yang paling utama untuk semua ciptaan yang memuji keagungan- Nya  dan  menjadi  saksi  atas  keesan-Nya  dan  kuasa-Nya. Menurut  ajaran  Islam,  Tuhan  muncul  dimana  pun  tanpa harus menjelma dalam bentuk apa pun. [8] Menurut al-Qur'an, "Dia  tidak dapat dicapai  oleh penglihatan mata, sedang  Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui." 4
Tuhan  dalam  Islam  tidak  hanya  Maha  Agung  dan Maha Kuasa, namun juga Tuhan yang personal: Menurut al- Qur'an,  Dia  lebih  dekat  pada  manusia  daripada  urat  nadi manusia.  Dia  menjawab  bagi  yang  membutuhkan  dan memohon pertolongan jika mereka berdoa pada-Nya. Di atas itu  semua,  Dia  memandu  manusia  pada  jalan  yang  lurus, ―jalan yang diridhai-Nya.‖
Islam mengajarkan bahwa Tuhan dalam konsep Islam merupakan  Tuhan  sama  yang  disembah  oleh  kelompok agama  Abrahamik  lainnya  seperti  Kristen  dan  Yahudi. Namun, hal ini tidak diterima secara universal oleh kalangan non-Muslim.
Konsep ketuhanan dalam Islam digolongkan menjadi dua:  konsep  ketuhanan  yang  berdasar  al-Qur'an  dan  hadits secara  harafiah  dengan  sedikit  spekulasi  sehingga  banyak pakar ulama bidang akidah yang menyepakatinya, dan konsep ketuhanan  yang  bersifat  spekulasi  berdasarkan  penafsiran mendalam yang bersifat spekulatif, filosofis, bahkan mistis.
Menurut  para  mufasir,  melalui  wahyu  pertama  al- Qur'an 5 ,  Tuhan  menunjukkan  dirinya  sebagai  pengajar
4 QS al-An'am[6]:103
5 Al-'Alaq [96]:1-5
manusia. Tuhan mengajarkan manusia berbagai hal termasuk diantaranya  konsep  ketuhanan.  Umat  Muslim  percaya  al- Qur'an adalah kalam Allah, sehingga semua keterangan Allah dalam  al-Qur'an  merupakan  "penuturan  Allah  tentang  diri- Nya."
Selain itu menurut Al-Qur'an sendiri, pengakuan akan Tuhan  telah  ada  dalam  diri  manusia  sejak  manusia  pertama kali  diciptakan 6 .  Ketika  masih  dalam  bentuk  roh,  dan sebelum  dilahirkan  ke  bumi,  Allah  menguji  keimanan manusia  terhadap-Nya  dan  saat  itu  manusia  mengiyakan Allah  dan  menjadi  saksi.  Sehingga  menurut  ulama, pengakuan  tersebut  menjadikan  bawaan  alamiah  bahwa manusia  memang  sudah  mengenal  Tuhan.  Seperti  ketika manusia  dalam  kesulitan,  otomatis  akan  ingat  keberadaan Tuhan.  Al-Qur'an  menegaskan  ini  dalam  surah  Az-Zumar [39]:8 dan surah Luqman [31]:32.

## Konsepsi Islam Tentang Manusia
Pemikiran  tentang  hakikat  manusia  belum  berakhir sejak  zaman  dahulu  sampai  sekarang  ini  terjadi  karena manusia  menelitinya  dari  berbagai sudut yang  berbeda,  baik dari  sudut  pandang,  budaya,  filsafat,  fisik  maupun  agama. Berikut ini penulis tidak akan menguraikan tentang konsepsi tentang manusia  dari berbagai  sudut, pembahasan ini hanya akan  difokuskan  pada  konsepsi  tentang  manusia  menurut ajaran Islam.
Menurut ajaran Islam, ada beberapa konsepsi tentang manusia, di antaranya adalah sebagai berikut :
a. Manusia adalah makhluk ciptaan Allah SWT
6 Al-A'raf [7]:172
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah;  ia  tidaklah muncul  dengan  sendirinya  atau  berada  oleh  dirinya sendiri 7 dan  bukan  pula  diciptakan  secara  kebetulan. 8
Banyak  sekali  ayat  al-Qur‘an  yang  menjelaskan  tentang penciptaan  dan  asal  usul  manusia.  ‖Allah-lah  yang menciptakan  kamu,  kemudian  memberimu  rezki, kemudian  mematikanmu,  kemudian  menghidupkanmu (kembali). Adakah di antara yang kamu sekutukan dengan Allah itu yang dapat berbuat sesuatu dari yang demikian itu?  Maha  sucilah  Dia  dan  Maha  Tinggi  dari  apa  yang mereka  persekutukan‖. 9 ‖Sesungguhnya  kami  telah menciptakan manusia dengan sebaik-baik bentuk‖. 10
Mengenai  asal  usul  manusia  dijelaskan  dari  dua aspek,  yakni  aspek  asal  usul  penciptaan  dan  aspek  asal usul  turunan  atau  pembiakan.  Asal  usul  penciptaan manusia adalah dari sari pati tanah. 11 ‖Dan sesungguhnya kami  telah  menciptakan  manusia  dari  tanah  liat,  dari tanah  hitam  yang  dicampur,‖. 12 ‖Dialah  yang menciptakan  kamu  dari  tanah  kemudian  dia  tetapkan ajalnya,‖. 13
Dari  segi  asal  usul  manusia    yang  bersifat  turunan, manusia  berkembang  secara  biologis  melalui  pasangan laki-laki  dan  perempuan. 14 ‖Dialah  yang  menciptakan
7 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Cet.  6  – Bandung: PT. Remaja Rosyda Karya, 2005. hlm. 58
8 Munzir  Hitami, Mengonsep  Kembali  Pendidikan  Islam, Cet.  1  – Pekanbaru: Infinite Press, 2004. hlm. 10
9 QS. al-Rum [30]: 40 10 QS. al-Tin [95]: 4 11 Munzir Hitami, op.cit hlm. 10 .
12 QS. al-Hijr [15]: 26
13 QS. Al-An‘am [6]: 2 14 Munzir Hitami, op.cit hlm. 10 .
kamu  dari  diri  yang  satu  dan  dari  padanya  Dia menciptakan  isterinya,  agar  Dia  merasa  senang kepadanya.  Maka  setelah  dicampurinya,  isterinya  itu mengandung  kandungan  yang  ringan,  dan  teruslah  Dia merasa  ringan  (Beberapa  waktu).  kemudian  tatkala  Dia merasa  berat,  keduanya  (suami-isteri)  bermohon  kepada Allah,  Tuhannya  seraya  berkata:  ‘Sesungguhnya  jika Engkau  memberi  Kami  anak  yang  saleh,  tentulah  Kami terraasuk orang-orang yang bersyukur‘. 15 Dan Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari suatu  saripati  (berasal)  dari  tanah.  Kemudian  Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus dengan  daging.  kemudian  Kami  jadikan  Dia  makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang  paling  baik. 16 Dan  masih  banyak  lagi  ayat-ayat  al- Qur‘an  yang  menjelaskan  tentang  asal  usul  dan penciptaan manusia tersebut  yang tidak mungkin penulis paparkan satu persatu.
b. Manusia terdiri dari Dimensi Material dan Immaterial Manusia  merupakan  satu  hakikat  yang  mempunyai dua  dimensi,  yaitu  dimensi  material  (jasad)  dan  dimensi immaterial  (rohani,  jiwa,  akal  dan  sebagainya).  ‖6.  yang demikian  itu  ialah  Tuhan  yang  mengetahui  yang  ghaib dan yang nyata, yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. 7.  yang  membuat  segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan sebaik-baiknya  dan  yang  memulai  penciptaan  manusia
15 QS. Al-A‘raf [7]: 189.
16 QS. Al-Mukminun [23]: 12-14
dari  tanah.  8.  kemudian  Dia  menjadikan  keturunannya dari  saripati  air  yang  hina.  9.  kemudian  Dia menyempurnakan  dan  meniupkan  ke  dalamnya  roh (ciptaan)-Nya  dan  Dia  menjadikan  bagi  kamu pendengaran,  penglihatan  dan  hati;  (tetapi)  kamu  sedikit sekali bersyukur.‖ 17
Aspek  jasmani  tidak  dapat  dipisahkan  dari  aspek rohani  tatkala  manusia  hidup  di  dunia.  Penting  fungsi jasmani tidak dapat dinafikan dalam kehidupan manusia. Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  Allah  dalam  al-Qur‘an. Seperti yang terdapat dalam surat al-Bqarah [2]: 247, yang artinya sebagai berikut : Nabi mereka mengatakan kepada mereka:  "Sesungguhnya  Allah  telah  mengangkat  Thalut menjadi  rajamu."  mereka  menjawab:  "Bagaimana  Thalut memerintah  Kami,  Padahal  Kami  lebih  berhak mengendalikan pemerintahan daripadanya, sedang diapun tidak diberi kekayaan yang cukup banyak?" Nabi (mereka) berkata:  "Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  rajamu  dan menganugerahinya  ilmu  yang  Luas  dan  tubuh  yang perkasa." Dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa syarat imamah  antara  lain  adalah  memiliki  pengetahuan  dan kekuatan fisik. 18
Aspek akal, juga sudah jelas; semua manusia normal mengakui hal ini. Al-Qur‘an dan hadits juga menjelaskan hal  tersebut.  Kata  yang  digunakan  al-Qur‘an  untuk menunjuk kepada akal tidak hanya satu macam. Menurut Harun  Nasution  ada  tujuh  macam.  Pertama,  kata nazara seperti  digunakan  dalam  surat  Qaf  ayat  6-7  surat  al- Thariq ayat 5-7,dan surat al-Ghasyiah ayat 17—20. kedua, digunakan  kata tadabbara seperti  digunakan  dalam  surat
17 al-Sajdah [32]: 6-9
18 Ahmad Tafsir, op.cit, hlm. 37-38.
Shad  ayat  29,  surat  Muhammad  ayat  24.  ketiga,  kata tafakkara seperti dalam surat al-Nahl ayat 68-69 dan surat al-Jatsiah  ayat  12-13.  kempat,  kata faqiha seperti digunakan dalam surat al-Isra‘ayat 44, surat al-An‘am ayat 97-98,  dan  surat  al  taubah  ayat  122.  kelima,  kata tadzakkara seperti digunakan dalam surat al-Nahl ayat 17, al-Zumar ayat 9, surat al-Dzariat ayat 47-49, dan surat al- zumar ayat 27. keenam, digunakan digunakan kata fahima seperti  dalam  surat  al  anbiyah‘  ayat  78-79.  dan  ketujuh, kata ’aqala itu sendiri seperti dalam surat al- anfal ayat 22 dan surat al-nahl ayat 11-12. Selain tujuh macam itu, al- Qur‘an  menggunakan juga ungkapan ulul albab, ulul ’ilmi,
ulul abshar, dan dan ulul nuha dan semuanya menggabarkan pengakuan al-Qur‘an akan ada ( dan pentingnya) akal dan perlunya berpikir. 19
Aspek  ketiga  ‖manusia  adalah potensi  rohani. Maka apabila  aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya  dan meniupkan  dalamnya  roh-Ku  maka  sujudlah  kalian kepadanya‖. 20 Hakikat  pada  manusia  adalah  rohani  itu sedangkan jasadnya hanyalah alat yang dipergunakan oleh rohani untuk menjalani kehidupan material. 21

## c. Memiliki sifat dan unsur ketuhanan
Dalam  diri  manusia  pada  hakikatnya  terdapat  sifat dan  unsur-unsur  ketuhanan.  Karena  dalam  proses kejadiannya  kepada  manusia  telah  ditiupkan  ruh  dari tuhan.  Sifat  dan  unsur  ketuhanan  dalam  diri  manusia tersebut,  berupa-pembawaan  yang    dalam  proses kehidupannya  manusia  manusia  merealisir  dan
19 Ibid, hlm. 38-39 20 QS. al-Hijr [15]: 29
21 Zuhairini.. .[et.al.], Filsafat Pendidikan Islam, Ed. I, Cet. 3 – jakarta: bumi aksara, 2004 hlm. 77
menjabarkannya dalam tingkah laku dan perbuatan nyata. Di  samping  itu,  manusia  sebagai  khalifah  Allah,  juga merealisir  fungsi  ketuhanan  ,  sehingga  manusia  adalah fungsi  kreatif,  mengembangkan  diri  dan  memelihara  diri dari kehancuran. Dengan demikian hidup dan kehidupan manusia  itu  berkembang  dan  mengarah  kepada kesempurnaan. 22

## d. Cenderung beriman kepada tuhan
Manusia  cenderung  beriman  kepada  kekuasaan tertinggi dan paling unggul yang menguasai jagat raya ini. Kecenderungan  ini  dibawanya  sejak  lahir.  Jadi,  manusia itu  ingin  beragama.  Keinginan  itu  meningkat  mengikuti meningkatnya  taraf  pemikiran;  akal  manusia  pada akhirnya  akan  mengakui  bahwa  tuhan  itu  ada. 23 Hal  ini sama  seperti    yang  ditegaskan  oleh  Munzir  Hitami ‖bahwa  manusia  membawa  sifat  dasar  kebaikan  dengan potensi  iman  (kepercayaan)  terhadap  keesaan  tuhan (tawhid).  Sifat  ini  menjadi  landasan  semua  kebaikan dalam perilaku manusia. 24
e. Perkembangannya  diperngaruhi  oleh  bawaan  dan lingkungan
Manusia  adalah  makhluk  yang  perkembangannya diperngaruhi  oleh  pembawaan  dan  lingkungan.  Dan boleh  dikatakan  cocok  dengan  teori  konvergensi  salah satu  sabda  Rasulullah  mengatakan  :  ‖Tiap  orang dilahirkan  membawa  fithrah;  ayah  dan  ibunyalah  yang menjadikannya  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi.‖  (hadits riwayat Bukhari dan Muslim).
22 Ibid, hlm. 79 23 Ahmad Tafsir, op.cit, hlm. 35
24 Munzir Hitami, op.cit hlm. 11
Menurut  hadits  di  atas  manusia  lahir  membawa kemampuan-kemampuan;  kemampuan  itulah  yang disebut  pembawaan. Fithrah yang  disebut  dalam  hadits itu  adalah  potensi.  Potensi  adalah  kemampuan;  jadi, fithrah  yang  dimaksud  disini  adalah  pembawaan.  Ayah- ibu dalam hadits ini adalah lingkungan sebagaimana yang dimaksud  oleh  ahli  pendidikan.  Kedua-duanya  itulah, menurut  hadits  ini,  yang  menentukan  perkembangan seseorang. 25

## f. Makhluk yang paling tinggi dan  paling mulia
Manusia  adalah  makhluk  Allah  yang  termulia, bahkan  lebih  mulia  dari  pada  malaikat.  Setelah  manusia diciptakan,  Allah  memerintahkan  semua  malaikat  untuk memberi  hormat  sebagai  tanda  kemuliaannya.  Allah berfirman  ‖maka  ketika  telah  aku  sempurnakan  ia  dan aku  tiupkan  ruh  kepadanya,  maka  beri  hormatlah kepadanya  dengan  bersujud.‖ 26 Kemudian  kemuliaan manusia ditegaskan dengan jelas oleh dalam firmannya di lain  ayat, 27 seperti,  ‖Dan  Sesungguhnya  telah  Kami muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di daratan dan di  lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah Kami ciptakan.‖ 28

## g. Memerlukan pendidikan
Di  samping  sebagai  makhluk  paling  tinggi  dan paling  mulia,  manusia  itu  juga  mempunyai  kelemahan- kelemahan.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  dengan
25 Ibid, hlm. 35 26 QS. al-Hijr: [15]: 29
27 Munzir Hitami, op.cit hlm. 11 28 QS. al-Isra‘ [17]: 70
keterbatasan-keterbatasan  agar  manusia  tidak  menjadi angkuh.  Memang  pada  kenyataannya  keterbatasan  ada pada  diri  manusia,  baik  yang  berasal  dari  dalam  dirinya maupun  yang  berasal  dari  luar  dirinya.  Keterbatasan manusia  dalam  dirinya  adalah  keterbatasan  organisme badan, akal, dan jiwa. Keterbatasan dari luar diri manusia terdapat faktor-faktor lingkungan material dan sosial yang dapat menimbulkan keterbatasan-keterbatasan
kemampuan  dalam  menghadapi  dan  menyesuaikan  diri dengannya.  ‖diciptakan  manusia  itu  dalam  keadaan lemah.‖ 29 Dalam  hal  ini,  pendidikan  berperan menguatkan  manusia  sampai  ia  mampu  mendidik  diri sendiri  dengan  belajar  membentuk  watak  dan  kualitas kepribadian  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  sehingga penyelewengan  dari  fithrahnya  akibat  keterbatasan  itu dapat  dihindari. 30 Dengan  kata  lain  bahwa  pendidikan sangat  dibutuhkan oleh manusia dan manusia itu sendiri adalah makhluk yang bisa mendidik dan dididik.

## Konsepsi Islam Tentang Alam
Berpegang  pada  dalil-dalil  al-Qur‘an,  maka  alam semesta ini diciptakan tuhan untuk kepentingan manusia dan untuk dipelajari manusia sehingga dapat menjalankan fungsi dan  kedudukannya  sebagai  manusia  dimuka  bumi  ini. ‖Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, Maka berjalanlah  di  segala  penjurunya  dan  makanlah  sebahagian dari  rezki-Nya.  dan  hanya  kepada-Nya-lah  kamu  (kembali setelah) dibangkitkan.‖ 31 Dalam QS. al-Baqarah [2]: 29, juga dijelaskan ‖Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi  untuk  kamu  dan  Dia  berkehendak  (menciptakan)
29 QS. al-Nisa‘ [4]: 28
30 Munzir Hitami, op.cit hlm. 13-14 31 QS al-Mulk [67]: 15
langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  dan  Dia  Maha mengetahui segala sesuatu.‖ 32
Berdasarkan  ayat-ayat  di  atas,  jelas  bahwa  Allah menciptakan manusia untuk hidup dimuka bumi ini dengan disertai bekal yang cukup demi kelangsungan hidupnya. Yaitu segala  sesuatu  di  alam  ini  diciptakan  untuk  kepentingan manusia.

## Kedudukan Manusia dalam Sistem Penciptaan
a. Sebagai Khalifah (wakil Allah) di Muka Bumi
Manusia  diciptakan  dengan  tujuan  tertentu  yang telah  ditetapkan  oleh  Allah.manusia  diciptakan  untuk menjadi  khalifah  di  muka  bumi  (alam). 33 Sebagaimana firmannya  ; ‖Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?" Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  mengetahui  apa yang  tidak  kamu  ketahui." 34 Dalam  ayat  lain  juga dijelaskan,  ‖Dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia  meninggikan sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan- Nya  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat  cepat
32 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , Cet. 3 –
Bandung: Pustaka Setia, 2007 hlm. 50-51
33 munzir hitami, op.cit, hlm. 12 34 QS. al-Baqarah [2]: 30.
siksaan-Nya  dan  Sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang.‖ 35
Khalifah  berarti  kuasa  atau  wakil.  Dengan demikian  pada  hakikatnya  manusia  adalah  kuasa  atau wakil  Allah  di  bumi.  Manusia  adalah  pelakasana  dari kekuasaan dan kehendak Allah (qudrat dan iradat) tuhan. Di  sinilah  hakikat  basmalah  pada  setiap  perbuatan manusia.  Segala  perbuatan  manusia  dengan  nama  atau atas nama tuhan. 36
Sebagai  khalifah,  manusia  mempunyai  peranan ideal  yang  harus  dijalankannya,  yaitu  memakmurkan bumi; mendiami dan memeliharanya serta mengembangkannya  demi  kemaslahatan  hidup  mereka sendiri;  bukan  mengadakan  kerusakan  di  dalamnya.
Kedudukan  dan  peranan  itu  dberikan  Allah  kepada manusia  bukan  karena  Allah  lemah,  melainkan  karena Dia  memuliakan  manusia  dibandingkan  makhkluk-Nya yang lain. 37
Kelebihan yang ada pada manusia berupa potensi imaterial  berfungsi  sebagai  bekal  manusia  untuk menjalankan  tugasnya  sebagai  pelestari  dan  pemanfaat alam  secara  baik  bukan  untuk  merusaknya. 38 Allah berfirman, ‖Makan dan minumlah rezki (yang diberikan) Allah,  dan  janganlah  kamu  berkeliaran  di  muka  bumi dengan  berbuat  kerusakan.‖ 39 Dalam  ayat  lain  Allah menjelaskan,  ‖apabila  telah  ditunaikan  shalat,  Maka
35 QS. Al-An‘am [6]: 165
36 Zuhairini, op.cit, hlm. 78 37 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. 2 – Jakarta: Logos, 1999. hlm. 62
38 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, op.cit , hlm. 51
39 QS. al-Baqarah [2]: 60
bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi;  dan  carilah  karunia Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya  kamu beruntung.‖ 40 Ayat  pertama  mengandung  pesan  bahwa manusia  diberikan  hak  untuk  memanfaatkan  alam  ini dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  namun dengan ketentuan, manusia harus menjaga kelestariannya dan menghindarinya dari kerusakan. Sedangkan pada ayat kedua,  Allah  berpesan  setelah  kita  menjalankan  ibadah mahdhah kita juga diperintahkan untuk menjalin hubungan sosial  (ibadah  ghairu mahdhah )  dan  mencari  kebutuhan duniawi sesuai dengan aturan-aturan Allah SWT.
Alam diciptakan dengan kelayakan yang serasi dan seimbang.  Merusak  sebagian  dari  alam  akan  merusak keserasian  dan  keseimbangannya.  Karena  itu,  Allah melarang  merusak  alam  karena  dapat  membahayakan manusia  itu  sendiri  dan  makhluk  lainnya. 41 Untuk menjaga kelestarian alam, maka dengan akalnya manusia diperintahkan  untuk  mempelajari  dan  meneliti  alam semesta  dan  dirinya  sendiri. 42 Manfaat  lain  dari mempelajari  alam  ini  adalah  disamping  untuk kemanfaatan  hidupnya,  juga  untuk  mengagungkan  nama tuhannya  yang  telah  menciptakan  dirinya  dan  alam  ini (beriman kepada Allah). Allah berfirman, ‖Sesungguhnya dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa  yang  berguna  bagi  manusia,  dan  apa  yang  Allah turunkan  dari  langit  berupa  air,  lalu  dengan  air  itu  Dia hidupkan  bumi  sesudah  mati  (kering)-nya  dan  Dia sebarkan di  bumi itu segala jenis hewan,  dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi;
40 QS. al-Jumu‘ah [62]: 10
41 munzir hitami, op.cit , hlm. 16
42 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, op.cit , hlm. 52.
sungguh  (terdapat)  tanda-tanda  (keesaan  dan  kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.‖ 43
b. Sebagai Hamba Allah SWT
Kedudukan  manusia  dalam  sistem  penciptaan adalah  sebagai    hamba  Allah  ( Abd  li  Allah ). 44
Sebagaimana firmannya, ‖Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku. 45
Hakikat  ibadah  tersimpul  dalam  dua  prinsip berikut:
i. Tertanamnya makna al-’ubudiyah li Allah (menundukkan  dan  merendahkan  diri  kepada  Allah) di  dalam  jiwa.  Dengan  kata  lain,  manusia  senantiasa menginsafi bahwa di dalam wujud ini  hanya ada ’Abid dan Ma’bud yaitu satu tuhan yang kepada-Nya hamba beribadah  dan  selain-Nya  adalah  hamba  yang beribadah kepada-Nya.
ii. Berorientasi  kepada  Allah  dalam  segala  aktivitas kehidupan. 46
Dua kedudukan yang dipegang dan peranan yang dimainkan  manusia ( ’Abid dan khalifah ) dalam  panggung kehidupannya  di  dunia  pasti  berakhir  dengan kematiannya.  Sesudah  itu,  ia  akan  dibangkitkan  atau dihidupkan  kembali  di  alam  akhirat.  Di  alam  ini  segala peranan  yang  dilaksanakan  manusia  selama  hidup  di dunia, sekecil apapun
peranan
itu, akan
43 QS. al-Baqarah [2]: 164
44 Hery Noer Aly, op.cit, hlm. 61 45 QS. al-Dzariyyat [51]: 56
46 Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, Jilid, VI, Juz 27 – Beirut: Dar al- Syuruq, 1975. hlm. 3378.
dipertanggungjawabkannya, lalu dinilai dan diperhitungkan  oleh Yang Maha Adil. Selanjutnya setiap peranan akan mendapat balasan. Peranan yang baik akan mendapatkan balasan yang baik, dan peranan yang buruk akan  mendapat  balasan  yang  buruk  pula.  Manusia  yang mendapat  balasan  yang  buruk  akan  merasakan kesengsaraan  yang  kekal  dan  manusia  yang  memperoleh balasan  yang  baik  akan  merasakan  kebahagiaan  yang abadi. 47 Allah berfirman, ”Di kala datang hari itu, tidak ada seorangpun yang berbicara, melainkan dengan izin-Nya; Maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia. Adapun orang-orang yang celaka, Maka (tempatnya) di dalam neraka, di dalamnya  mereka  mengeluarkan  dan  menarik  nafas  (dengan merintih), mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali  jika  Tuhanmu  menghendaki  (yang  lain).  Sesungguhnya Tuhanmu  Maha  Pelaksana  terhadap  apa  yang  Dia  kehendaki. Adapun orang-orang yang berbahagia, Maka tempatnya di dalam syurga,  mereka  kekal  di  dalamnya  selama  ada  langit  dan  bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain); sebagai karunia yang tiada putus-putusnya.” 48
Ayat  di  atas  merupakan  dalil  tentang  adanya pertanggungjawaban  manusia  dari  pelaksanaan  Ibadah kepada
Allah dan menjalankan tugas-tugas kekhalifahannya.  Ayat  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa pilihan untuk mendurhakai kehendak Allah sesungguhnya adalah pilihan untuk menganiaya diri sendiri. Jika manusia pada  hakikatnya  tidak  mempunyai  alternatif  selain menuruti  kehendak  Allah,  maka  ia  mesti  melaksanakan segala  aktivitas  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Manusia yang  melaksanakannya  akan  diridhai  Allah,  sementara
47 Hery Noer Aly, op.cit, hlm. 63 48 QS. Hud [11]: 105-109
yang  mendurhakai-Nya  akan  dimurkai. 49 Dengan demikian,  tujuan  hidup  manusia  adalah  mencapai keridhaan  Allah.  Tujuan  ini  dijelaskan  Allah  dalam firmannya  sebagai  berikut  : ”Hai  jiwa  yang  tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai- Nya.  Maka  masuklah  ke  dalam  jama'ah  hamba-hamba-Ku, masuklah ke dalam syurga-Ku.” 50

## Implikasinya dalam Pendidikan Islam
Di bawah ini  beberapa  implikasi dari konsep-konsep yang  telah  dikemukakan  sebelumnya  baik  tentang  Allah, manusia maupun alam.
c. Materi  pendidikan  harus  mampu  mengenalkan  manusia akan  tuhannya  dan  menanamkan  nilai-nilai  keimanan. Tentu saja secara bertahap sesuai dengan perkembangan anak didiknya.
d. Pendidik  harus  menciptakan  hubungan  yang  hangat, harmonis  dan  kasih  sayang  (bukan  memanjakan)  serta menjalin  hubungan  komunikasi  yang  baik  dengan  anak didik, bertutur kata lembut, bertingkah laku positif.
e. Manusia  terdiri  dari  dimensi  material  dan  immaterial. Maka  oleh  karena  itu,Pendidikan  harus  mampu memproduksi insan kamil , manusia yang berketerampilan berupa  pengetahuan  praktis  dan  kejuruan  dalam  rangka memenuhi  kehidupannya.  Firman  Allah  sebagai  berikut cukup  menjadi  dalil  bagi  kita  tentang  perlunya  memiliki keterampilan  dalam  hidup,  ‖Dan  telah  Kami  ajarkan kepada  Daud  membuat  baju  besi  untuk  kamu,  guna memelihara kamu dalam peperanganmu; Maka hendaklah
49 Hery Noer Aly, op.cit, hlm. 65.
50 QS. al-Fjr [89]: 27-30
kamu  bersyukur  (kepada  Allah).‖ 51 Disamping  itu, pendidikan  juga  harus  mampu  melahirkan  anak  didik yang cerdas secara intelektual dan emosionalnya serta hati yang penuh dengan iman kepada Allah SWT.
Cerdas  secara  intelektual  dan  emosional mempunyai  makna  yang  sangat  luas.  Mencakup  ke dalamnya pengetahuan yang banyak, memiliki segala sifat- sifat terpuji dan akhlak yang yang mulia ( akhlaqul karimah ) peduli  terhadap  keadaan  lingkungan  sekitar  baik lingkungan sosial maupun lingkungan alam. Mereka yang cerdas  secara  emosional  akan  memanfaatkan  alam sekitarnya  dengan  baik  dan  menjaga  keseimbangan  dan kelestariannya.
f. Para  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  harus  mapu menciptakan  kondisi  lingkungan  yang  mendukung  sifat positif  siswa,  serta  guru  dapat  dijadikan  figur  yang  baik yang  bisa di contoh oleh anak didiknya.
g. Pendidikan  haruslah  menjadikan  seluruh  manusia  yang menghambakan  diri  kepada  Allah.  Yang  dimaksud menghambakan diri ialah beribadah kepada Allah.

## Daftar Kepustakaan
Al-Qur‘an dan terjemahannya
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Cet.  6  – Bandung: PT. Remaja Rosyda Karya, 2005.
Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , Cet. 3 – Bandung: Pustaka Setia, 2007
Hery  Noer  Aly, Ilmu  Pendidikan  Islam, Cet.  2  –  Jakarta:  Logos, 1999.
87
militan.blogsome.com Munzir  Hitami, Mengonsep  Kembali  Pendidikan  Islam, Cet.  1  – Pekanbaru: Infinite Press, 2004.
Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, Jilid, VI, Juz 27 – Beirut: Dar al-Syuruq, 1975.
Wikipedia.Org/Wiki/Tuhan_Dalam_Islam
Zuhairini.. .[et.al.], Filsafat Pendidikan Islam, Ed. I, Cet. 3 – jakarta: bumi aksara, 2004