## PENDIDIKAN PENYADARAN PAULO FREIRE

## A.B. Susanto
Alumni PAI Fakultas Tarbiyah ISID

## Abstrak
Pendidikan pada hakikatnya tidak mengenal akhir karena kualitas kehidupan manusia terus meningkat. Persoalan pendidik- an bukanlah terutama pada target pengetahuan yang ditetapkan, melainkan pada bagaimana orang dapat berinteraksi/berdialog dengan situasi dan kondisi jamannya
Artikel  ini menguraikan  tentang pendidikan  kesadaran ala Paulo  Freire. Bagi  Freire,  suatu  bentuk pendidikan  selalu didasarkan  pada kesadaran  manusia, yang  meliputi tiga  aspek yaitu: kesadaran naif ( naival consciousness ) yang melihat bahwa- sannya aspek manusia sebagai akar penyebab masalah, kesadaran magic ( magic  consciousness )  berupa kesadaran  masyarakat  yang tidak mampu melihat adanya kaitan satu faktor dengan faktor yang lain, kesadaran kritis ( critical consciousness ) yaitu kesadaran yang  lebih  melihat  sistem  sebagai  sumber  masalah.  Untuk mencapai semua kesadaran ini dibutuhkan pendidikan kritis yang berbasis pada realitas sosial dan bukan merupakan pendidikan ‘gaya bank’ yang akan menjadikan murid sebagai robot-robot yang tidak mengerti akan realitas-realitas sosial yang dihadapi- nya. Pendidikan yang mampu melakukan refleksi kritis terhadap ‘ideologi dominan’ yang berlaku di dalam masyarakat, menan- tang sistem yang tidak adil, dan memikirkan sistem alternatif ke arah transformasi sosial yang menuju masyarakat yang adil.
Kata kunci: kesadaran naif, kesadaran magic, kesadaran kritis

## Pendahuluan
Konteks pendidikan yang terkait dengan berbagai dimensi umat manusia merupakan sesuatu yang cukup vital dalam kehidupan masya- rakat dewasa ini. Namun diawal abad kedua puluh satu ini, pendidikan tetap  menjadi  pokok  keprihatinan  kita  yang  utama.  Dalam  proses kapitalisme, pendidikan (atau sekolah) seolah menjadi bagian integral
dari keseluruhan proses produksi. Arus globalisasi sangatlah turut mem- beri corak pendidikan dalam membentuk manusia. Pendidikan – yang pada awal dan dasarnya – merupakan salah satu dari bentuk adaptasi manusia dalam bertahan hidup di alam sekitarnya seiring dengan per- adaban manusia itu sendiri saat ini telah dirubah. Pendidikan kapitalis merupakan suatu doktrinasi pola berfikir manusia yang meluruskan serta memberikan pembenaran terhadap proses eksploitasi manusia dan alam demi keuntungan segelintir pemilik modal.
Di negeri ini, sejarah kediktatoran dan pergantian penguasa selalu menyisakan tragedi yang berujung pada krisis dalam bidang pendidikan. 1 Kuantitas  para  pendidik  yang  tidak  merata,  terlebih  kualitas  mereka yang selalu dipertanyakan. Out put dari pendidikan bangsa yang tidak memuaskan dalam segala bidang. Belum lagi bentuk kurikulum yang selalu berubah dan diubah untuk mencari bentuk. 2
Konsepsi alternatif sistem pendidikan ideal di Indonesia yang bisa diakses  oleh  segenap  rakyat  masih  terus  merangkak.  Dengan  segala evaluasi dan inovasi pendidikan di Indonesia lambat laun berkembang, meskipun  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  belum  ada  bentuk  kurikulum konkret yang bisa dipastikan (dalam pencarian). 3 Kurikulum Berbasis Kompetensi,  kontruksi  pengganti  NEM  (Nilai  Ebtanas  Murni),  Kuri- kulum Tingkat Satuan Pelajaran, yang muncul akhir- akhir ini sebagai progam ditingkat struktural bahkan sistematik, memang mengarahkan orientasi filosofis pendidikan pendidikan ke suatu yang lebih humanis,
1 Menurut Hujair AH. Sanaky:” Itu terjadi karena Orde Baru setelah lima tahun pertama, secara sistematik telah mempersiapkan skenario pemerintahan yang visi dan misi utama yang melestarikan kekuasaan dengan berbagai cara dan metode”. Hujair AH. Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat  Madani  Indonesia, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003), p. 8.
2 Sebagaimana Indra Djati Sidi menuturkan:” Sistem pendidikan nasional selama tiga dasawarsa terakhir ini belum mampu menjawab kebutuhan dan tantangan nasional dan global dewasa ini. Progam pemerataan dan peningkatan kualitas pendidikan masih menjadi masalah yang menonjol. Angka penduduk usia pendidikan dasar yang sangat besar tidak sepadan dengan kualitas pendidikan yang jauh dari harapan”. Indra Djati Sidi, Menuju Masyarakat Belajar, (Jakarta: Logos, 2001), p. 13. Hujair AH. Sanaky juga menambahkan:” Perkembangan masyarakat secara luas sebagai cermin dari keberhasilan itu tidak pernah terjadi” baca; ibid, p. 8. 3 Ini bisa dilihat melalui pergantian kurikulum dari tahun  ke tahun tanpa menghasilkan perubahan yang memuaskan.
demokratis,  pragmatis,  dialogis  dan  membebaskan. 4 Hanya  saja  tidak sedikit permasalahan pada tataran operasional yang ditimbulkan karena lemahnya  tingkat  profesionalisme  pendidik.  Tanpa  profesionalisme, maka sesungguhnya pendidikan itu sendiri telah dikebiri.
Salah  satu  tokoh  pendidikan  kaliber  internasional  yang  getol memberantas pola dehumanisasi dalam pendidikan adalah Paulo Freire. Dia melihat dampak dehumanisasi yang begitu dahsyat bagi kehidupan manusia, dalam Pedagogy Of The Oppressed- nya. 5 Kesadaran dan penya- daran merupakan suatu kesatuan yang tidak terpisahkan dalam proses pendidikan.  Bertitik tolak  dari  konsep  penyadaran, Freire  menggagas pendidikan  pembebasan  bagi  mereka-  mereka  yang  tertindas  melalui konsepsi dialog, komunikasi dan analisa kritis realita. Dalam khazanah pemikiran  Islam,  Muhammad  Iqbal  memandang  kesadaran  sebagai sesuatu yang meminta perhatian kita secara serius. 6
Di Indonesia, nama Freire sangat akrab dikalangan pendukung model pendidikan partisipatif 7 karena melihat proses belajar mengajar yang ada masih mengandung tirani. Model pendidikan penyadaran ter- sebut diterapkan sebagai alternatif solusi, terinspirasi dari praksis pen- didikan  pembebasan  melalui  penyadaran  yang  digagas  Freire.  Secara singkat dapat dikatakan bahwa Paulo Freire adalah seorang tokoh dalam praktisi pendidikan, yang menekankan pada pentingnya kesadaran dan penyadaran dalam pendidikan untuk membentuk manusia sejati seutuh- nya. Kesadaran bukanlah sekedar alat, akan tetapi juga sebagai tujuan pendidikan itu sendiri. Kesadaran untuk melihat dunia sebagai perantara; karena manusia adalah makhluk yang sadar akan ketidaksempurnaannya dan sekaligus usaha untuk menjadi lebih manusiawi. 8
4 Listiyono Santoso, Epistomologi Kiri, (Yogyakarta: AR-RUZZ, 2006), p. 144
5 Paulo Freire, Pedagogy Of The Oppressed, Terjemahan Myra Bergman Ramos,
(Great Britain: Sheed and Ward, 1972), p. 20.
6 Muhammad  Iqbal, Rekontruksi  Pemikiran  Agama  Dalam  Islam, terjemahan (Yogyakarta: Lazuardi, 2002), p. 175
7 Pendidikan partisipasif dapat diartikan sebagai proses yang melibatkan semua komponen pendidikan, khususnya peserta didik. Pendidikan seperti bertumpu pada nilai demokrasi , pluralisme dan kemerdekaan manusia, fungsi pendidik lebih sebagai fasilitator bagi peserta didik untuk berekspresi, berdialog, dan berdiskusi. (Baca; Iman, Muis Sad, Pendidikan Partisipasif, Yogyakarta: Safiria Insania Press ,2004), p. 4 8 Paulo Freire, Pedagogy Of………. p. 57.
Beranjak  dari  pemikiran  diatas,  penulis  berusaha  menganalisis pendidikan penyadaran oleh Paulo Freire dari perspektif Islam. “ Bacalah dengan menyebut nama tuhanmu yang menciptakan”. (QS. Al-Alaq: 01)

## Latarbelakang Pemikiran Paulo Freire
Freire dilahirkan dalam keluarga kelas menengah di Recife, Brasil, 19  September  1921.  Namun  ia  langsung  mengalami  kemiskinan  dan kelaparan pada masa Depresi Besar 1929, suatu pengalaman yang mem- bentuk keprihatinannya terhadap kaum miskin dan ikut membangun pandangan dunia pendidikannya yang khas.
Freire  mulai  belajar  di  Universitas  Freire  pada  1943,  sebagai seorang mahasiswa hukum, tetapi ia juga belajar filsafat dan psikologi bahasa. Meskipun ia lulus sebagai ahli hukum, ia tidak pernah benar- benar berpraktik dalam bidang tersebut. Sebaliknya, ia bekerja sebagai seorang guru di sekolah-sekolah menengah, mengajar bahasa Portugis. Pada  1944, ia  menikah  dengan Elza  Maia  Costa  de Oliveira,  seorang rekan  gurunya.  Mereka  berdua  bekerja  bersama  selama  hidupnya sementara istrinya juga membesarkan kelima anak mereka.
Pada 1946, Freire diangkat menjadi Direktur Departemen Pen- didikan dan Kebudayaan dari Dinas Sosial di Negara bagian Pernambuco (yang ibu kotanya adalah Recife). Selama bekerja disana, terutama ketika bekerja  diantara  orang-orang  miskin  yang  buta  huruf,  Freire  mulai merangkul  bentuk  pengajaran  yang  non-ortodoks  yang  belakangan dianggap sebagai teologi pembebasan (dalam kasus Freire, ini merupakan campuran Marxisme dengan agama Kristen). Perlu dicatat bahwa Brasil pada saat itu, melek huruf merupakan syarat untuk ikut memilih dalam pemilu.
Pada 1961, ia diangkat menjadi Direktur dari Departemen Per- luasan Budaya dari Universitas Racife, dan pada 1962 ia mendapatkan kesempatan pertama untuk menerapkan secara luas teori-teorinya, ketika 300 orang buruh kebun tebu diajar untuk membaca dan menulis hanya dalam 45 hari. Sebagai tanggapan terhadap eksperimen ini, pemerintah brasil menyetujui dibentuknya ribuan lingkaran budaya diseluruh negeri.
Pada 1964, sebuah kudeta militer mengakhiri upaya tersebut dan menyebabkan  Freire  dipenjara  selama  70  hari  atas  tuduhan  menjadi pengkhianat. Setelah mengasingkan diri untuk waktu yang singkat di Bolivia,  Freire  bekerja  di  Chili  selama  lima  tahun  untuk  Gerakan
Pembaharuan Agraria Demokratis Kristen. Pada 1967, Freire menerbit- kan buku pertamanya, Pendidikan Sebagai Praktik Pembebasan.
Buku ini disambut dengan baik dan Freire ditawari jabatan se- bagai profesor tamu di Harvard pada 1969. Tahun sebelumnya, ia me- nulis bukunya yang paling terkenal, Pendidikan Kaum Tertindas (Pedagogy Of The Oppressed), yang diterbitkan dalam bahasa Spanyol dan Inggris pada 1970. Buku ini baru diterbitkan di Brasil pada 1974 (karena per- seteruan politik antara serangkaian pemerintahan diktator militer yang otoriter dengan Freire yang Kristen sosialis ketika Jendral Ernesto Geisel mengambil alih kekuasaan di Brasil dan mulai proses liberalisasi).
Setelah setahun di Cambridge, Freire pindah ke Jenewa, Swiss, untuk  bekerja sebagai  penasehat pendidikan  khusus  di dewan  gereja- gereja sedunia. Pada masa itu, Freire bertindak sebagai penasehat untuk pembaharuan,  pendidikan  dibekas-  bekas  koloni  Portugis  di  Afrika, khususnya Guinnea Bissau dan Mozambik.
Pada 1979, ia dapat kembali ke Brasil dan pindah kembali kesana setelah 1980. Freire bergabung dengan Partai Buruh Brasil (PT) di kota Sao  Poulo  dan  bertindak  sebagai  penyelia  untuk  proyek  melek  huruf dewasa dari 1980 hingga 1986. Ketika PT menang dalam pemilu-pemilu munisipal  pada  1986,  Freire  diangkat  menjadi  Sekretaris  Pendidikan untuk Sao Paulo.
Pada 1986, istrinya, Elza, meninggal dunia dan Freire menikahi Maria Arauje Freire, yang melanjutkan dengan pekerjaan pendidikannya sendiri yang radikal. Pada 1991, didirikanlah Institut Paulo Freire di Sao Paulo untuk memperluas dan menguraikan teori-teorinya tentang pen- didikan rakyat. Institut ini menyimpan semua arsif Freire. Freire mening- gal dunia di Sao Paulo, Brasil, 2 Mei 1997 karena serangan jantung.
Paulo  Freire  menyumbangkan  filsafat  pendidikan  yang  datang bukan hanya dari pendekatan klasik dari Plato, tetapi juga dari pemikir Marxis dan anti kolonialis. Bahkan, dalam banyak cara, bukunya, Pen- didikan Kaum Tertindas, dapat dibaca sebagai perluasan dari atau jawaban terhadap buku Frantz Fanon, The Wretched of The Earth, yang memberikan penekanan yang kuat tentang perlunya memberikan penduduk pribumi pendidikan yang  baru dan modern  (jadi bukan yang  tradisional) dan anti kolonial (artinya, bukan semata-mata perluasan budaya para kolonis).
Kehidupan dan perjuangan Freire sebagai pendidik sangat optimis meskipun diselimuti oleh kemiskinan, penjara dan pembuangan. Jejak
ketokohan dalam komitmen, cinta dan harapannya yang besar terhadap dunia  pendidikan  menjadi  suatu  teladan.  Hal  yang  demikian  dapat ditemukan  dalam  pedagogi  kritisnya  yang  menggabungkan  ratusan organisasi akar rumput, ruang-ruang kuliah dan usaha reformasi lembaga sekolah dibanyak sekolah. Didaerah yang lebih dari separo penghuninya menderita  kelaparan,  marginal  dengan  “kebudayaan  diam”,  Freire membangkitkan kesadaran hati tiap orang untuk bertindak mengubah kenyataan  yang  membelenggu.

## Aplikasi Conscientizacao
Dalam memahami kerangka filsafat Freire, akan dirunut terlebih dahulu  akar  persoalan  yang  paling  mendasar  dari  buah  pikirannya. Melalui pendekatan humanis, Freire membangun filsafat pendidikannya mulai dari konsep manusia sebagai subyek aktif dan pusat dari realitas.
Manusia adalah makhluk yang juga tidak sempurna. Manusia yang sadar selalu berusaha menjadi subyek yang lebih sempurna dan mampu mengubah realitas eksistensialnya. Menjadi subyek atau makhluk yang lebih manusiawi, dalam pandangan Freire, adalah panggilan ontologis ( ontological vocation ) manusia.
Freire berpandangan bahwa manusia adalah makhluk historis,ada didalam dan bersama dunia. 9 Kedudukan manusia adalah berada dan menjadi ( to be and tobe-becoming ) yang berarti manusia diciptakan dan menciptakan realitas sejarah. Kesadaran dan tindakan manusia bersifat historis. Oleh karena itu manusia dituntut untuk menciptakan kembali dirinya sebagai subyek dengan refleksi yang berkesinambungan. Manu- sia merupakan sebab sekaligus akibat sejarah dan kebudayaan. Sebagian manusia hanya ’hidup” dan gagal untuk “berada”. Kaum tertindas mena- fikan hak untuk menamai dunia. 10 Penindas menuntut lebih dari suatu hak istimewa untuk menjadi lebih. Sesuatu yang terdapat didalam realitas
9 Dari sini bisa dilihat bahwa corak filsafat Freire cenderung pada posmomodern- isme. Manusia dan dunia bukanlah dua hal yang berpisah dan berlawanan seperti yang telah  diklaim  Rene  Decartes, baca;  Bertrand  Russel, Sejarah  Filsafat  Barat, Cet.  II, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), p. 742-744 10 Human world atau menamai realitas tidak terbatas pada pembentukan kosakata. Ia adalah suatu kombinasi pikiran dan tindakan untuk memanusiakan sejarah dan kebudayaan (Denis Colin, p.78) atau perpaduan subjek dan objek melalui tindakan yang mentransformasi dunia (Denis Collin, p. 87)
harus dikembalikan kepada manusia. Dengan demikian, baginya tidak dapat dibenarkan adanya penilaian atau interpretasi tentang kejadian atau gejala manusiawi, yang menempatkan manusianya sendiri sebagai entitas-entitas marjinal atau pinggiran ( peripheral).
Iqbal memandang manusia adalah kesatuan jiwa-badan yang mam- pu menangkap seluruh realitas, materi dan non-materi, karena adanya 3  potensi  epistomologis,  yaitu;  serapan  panca  indera,  kekuatan  dan intuisi. Aspek eksternal realitas dapat ditangkap oleh akal dan tingkatan tertinggi oleh intuisi. Kenyataan bahwa secara biologis hubungan antara alam dan manusia tak sedemikian terpola secara pasti, dapat dimengerti sebagai kekurangan mendasar atau justru sebagian keterbukaan kearah dunia  baru  yang  tak  lagi  sepenuhnya  tergantung  pada  kebutuhan- kebutuhan biologis. Dengan kata lain, manusia itu menjadi kreatif oleh sebab  didorong  kebutuhan-kebutuhannya  atau  akibat  potensi  dan kecenderungannya untuk berkarya dan mencipta. 11
Manusia dalam Al-Qur’an tampak merupakan poros dan tujuan dalam  alam  fisik  dan  sebagai  pusat  kemanfaatan  dan  perhatian. 12 Al- Qur’an telah mendekatkan antara manusia dan alam, sebagaimana alam diciptakan untuk manusia (QS; 14: 31, 14:33, 16:14, 31:20).
Realitas bukan suatu yang statis. Fenomena dunia yang memiliki tanda-tanda  yang  kabur,  menarik  bagi  mereka  yang  memiliki  intelek- tualitas, etika dan disiplin. 13 Manusia yang sadar akan kedudukannya dapat menemukan bahwa kenyataan muncul sebagai suatu permasalahan yang harus ditransformasikan (hidup bersama dunia/ berintegrasi dengan dunia).  Keberadaan  manusia  untuk  “menjadi”  tidak  dibatasi  oleh kontradiksi (kaya-miskin, baik-buruk dst). Bertolak dari sejarah, manusia sebagai  makhluk  yang  melampaui  dirinya,  masa  lalu  menjadi  sarana untuk  melangkah.
Jika manusia dipahami sebagai makhluk historis- karena keber- adaannya mempunyai sejarah- ia senantiasa berubah dari masa kemasa,
11 Bambang  Sugiharto, Posmomodern:  Tantangan  Bagi  Filsafat, Cet.Ke-VII,
(yogyakarta: Kanisius, 2005), p. 110-111.
12 Dr. Effat al-Sharqowi, Filsafat Kebudayaan Islam, Cet.ke- I, terj. A. Rofi Usmani, (Bandung:: Pustaka, 1986), p. 223,
13 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat  dan Praktik  Pendidikan Islam  Syed  M. Naquib Al-Attas. cet. I, (Bandung: Mizan, 2003) p. 106.
baik pola pikir maupun hidupnya. 14 Ide sejarah dalam al-Qur’an ditegak- kan  diatas  pandangan  bahwa  sejarah  mempunyai  makna  moral  dan spiritual yang didasarkan pada hubungan ketuhanan dengan alam se- mesta  dan  peran  manusia  didalamnya  dalam  kedudukannya  sebagai khalifah.
Kehidupan  manusia  dibumi  adalah  fana,  mempunyai  akhir. Eksistensial manusia dibumi berkaitan dengan wujudnya didunia akhirat. Memahami  realitas  melibatkan  proses  mengetahui,  yang  berarti  ber- eksistensi. 15 Namun pandangan wujud dalam al-Qur’an tidaklah berarti kelenaan manusia dalam memakmurkan bumi dan menegakkan kebena- ran dan keadilan didalamnya. Sebab hal itu terkait dengan realisasi ama- nat sebagai seorang khalifah. Shuhrawardi berpendapat bahwa pijakan ontologis menjadi manusia itu sendiri adalah dari pengetahuan manusia. Pijakan  pengetahuan  semacam  ini  merupakan  realitas  kesadaran manusia yaitu manakala diri dan hakikat yang disadari oleh diri tersebut sama adanya. 16
Islam  diklaim  penganutnya  sebagai  agama  pembebasan.  Secara intristik  doktrin  Islam  sangat  akrab  dengan  ide-ide  pembebasan.  Hal tersebut  didasarkan  pada  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  harkat kemanusiaan,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  demokrasi,  keadilan  dan mengajarkan berkata benar serta mengasihi (membela) yang lama atau tertindas. 17 Doktrin jihad dalam Islam sebenarnya berorientasi praksis dan liberatif dengan konsep tauhidnya (QS. 4:95).
Kebebasan dalam Islam bermuara pada penentuan pilihan; ikhtiar yang berakar pada kata khoir (baik). Oleh karena itu kebebasan berarti “memilih sesuatu yang baik”, 18 adapun tiap-tiap penindasan yang menafi- kan  potensi  manusia  oleh  Freire  dipandang  tidak  manusiawi.  Oleh
14 Drs.  Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  al-Ghazali  Tentang  Pendidikan, Cet.  I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), p. 30. 15 Pandangan mengenai eksistensi manusia bersumber pada aliran eksistensialisme; suatu aliran filsafat pada abad XX yang berseru kepada aliran materialisme, bahwa manusia bukanlah objek semata dan seterusnya berseru kepada aliran idealisme bahwa manusia bukanlah kesadaran belaka.
16 Leaman, Oliver. Pengantar Filsafat Islam, Sebuah Pendekatan Tematis (A Brief Introduction to Islamic Philosophy), Cet.II, (Bandung: Mizan, 2002), p.82. 17 Moh. Asrof Yusuf (ed.), Agama Sebagai Kritik Sosial di Tengah Arus Kapitalisme Global, p. 58. 18 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ……………….. , p. 102.
karena  itu,  ia  menggagas  bahwa  pendidikan  adalah  “proses”  untuk “memanusiakan manusia’ (humanisasi).
Pemikiran filosofis Freire itu bertumpu pada keyakinannya bahwa secara fitrah manusia itu punya kapasitas untuk mengubah dirinya, dan kesanalah pula arah pemikiran pendidikan Freire ditujukan, yakni me- ngantarkan  manusia  menjadi  subjek. Humanisme  sejati  adalah  keter- libatan yang radikal dengan manusia-dalam-yang-konkret. Keterlibatan ini  yang  diarahkan  pada transformasi  situasi  objektif  apapun  dimana manusia-dalam-yang-konkret  terhambat  untuk  bereksistensi. 19

## Pendidikan Bergaya Bank sebagai Unsur Penindasan
Secara  ekstrim  Freire  menyebutkan  bahwa  terdapat  sistem pendidikan  sekolah  tidak  lebih  dari  penjinakan.  Bagi  kelompok  elit sosial,  kesadaran  golongan  tertindas  membahayakan  keseimbangan struktur masyarakat hierarkis piramidal. “Pendidikan gaya bank” meru- pakan pola hubungan kontradiksi yang saling menekan. Ketika pengajar (guru) ditempatkan pada posisi diatas, maka peserta didik (murid) harus berada  diposisi  bawah  dengan  menerima  otoritas-otoritas  sang  guru. “Pendidikan gaya bank” mempunyai kecenderungan mengindoktrinasi, menghegemoni  dan  mendominasi  karena  berpendekatan  top-down, sistemnya  militeristik  (seragam,  ideologis,  disiplin  mayat),  dan  meng- gunakan metode pelatihan binatang. Para murid agar setia dan tunduk, sebagaimana relasi tuan dan anjing, dididik dengan ganjaran sekaligus hukuman.
Freire menggaris bawahi bahwa dalam pendidikan terdapat tiga unsur fundamental yakni pengajar, peserta didik dan realitas. Hubungan antar  unsur  pertama  dengan  unsur  kedua  seperti  halnya  teman  yang saling melengkapi dalam proses pembelajaran. Keduanya tidak berfungsi secara struktural formal dan nantinya akan memisahkan keduanya.
Pemikiran al-Mawardi dalam bidang pendidikan sebagian besar terkonsentrasi  pada  masalah  etika  hubungan  guru  dan  murid  dalam proses belajar mengajar. Ini karena dalam aspek pendidikan, guru meme- gang peran penting. Keberhasilan pendidikan sebagian besar bergantung pada kualitas guru. Oleh karena itu al-Mawardi menenkan sikap tawadhu’ (rendah  hati)  untuk  saling  menghargai  dan  ikhlas  (tulus)  merupakan
ruh dari setiap tindakan profesionalisme menjadi tuntutan yang wajib dipenuhi. 20
Pandangan  tentang  pendidikan  semacam  ini  pada  praktiknya cenderung  bersifat  otoriter  dan  menghalangi  kesadaran  peserta  didik untuk berkembang. Aktivitas pendidikan kemudian berbelok menjadi tindakan-tindakan menundukkan peserta didik terhadap nilai-nilai dan norma  budaya  masyarakat,  dimana  peserta  didik  berperan  sebagai agennya.  Kebebasan  berpikir  dan  pengembangan  sikap  kritis  tidak mendapat  porsi sama  sekali. Selain  itu, guru  kurang punya  tanggung jawab moral dan sosial terhadap masa depan anak didiknya.
Paulo Freire mengembangkan pemahamannya tentang pendidik- an dari pandangan mendasarnya yang banyak dikritik orang, yaitu bahwa dunia  hanya  terbagi  atas  2  kelompok;  kelompok  penindas  ( oppressor) dan kelompok tertindas ( oppressed ). Setiap orang pastilah menjadi bagian dari  salah  satu  kelompok.  Dalam  kerangka  pemahaman  ini,  praktik belajar  mengajar  yang  banyak  terjadi  sebelumnya  dapat  dipandang sebagai pendidikan yang menindas karena hanya melakukan proses “satu arah” dari guru dan murid. Paradigma yang mengandalkan hafalan ini berwatak pasif, tidak menyulut keberanian, penalaran dan kreativitas, padahal nalar dan kreativitas inilah yang dibutuhkan oleh manusia sejati.

## Pendidikan “Hadap-Masalah” Sebagai Unsur Pendidikan
Sebagai respon atas praktek pendidikan anti realitas, Freire mene- gaskan bahwa pendidikan harus diarahkan pada proses hadap-masalah. Titik tolak penyusunan progam pendidikan atau politik harus beranjak dari kekinian, eksistensial dan konkrit yang mencerminkan aspirasi-as- pirasi rakyat. 21 Progam tersebut diharapkan akan merangsang kesadaran rakyat dalam menghadapi tema-tema realitas kehidupan. Hal ini sejalan dengan tujuan pembebasan dari pendidikan dialogis.
Sebagaimana konsep pendidikan Ibnu Sina yang ditujukan pada pengembangan  potensi  yang  bersifat  jasmani  dan  ketrampilan  yang didasarkan  pada Insan  Kamil. 22 Orientasi  pendidikan  tersebut
20 Dr. H. Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Cet.III, (Jakarta: Rajawali Press, 2003) p. 49-53 21 Ibid, p. 56-57 22 Dr. H. Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh ..................., p. 67-68
merupakan  suatu  bentuk  kurikuler  yang  bersifat  operasional  untuk menjawab realitas yang ada. Potensi yang dikembangkan diarahkan pada pribadi yang menyandang gelar khalifah dimuka bumi. Berikut adalah konsep pendidikan melek huruf Freire yang terdiri dalam 3 tahap: 23
1) Kodifikasi  dan  Dekodifikasi:  tahap  elementer  dalam  “  konteks konkrit” dan “konsep teoritis” (melalui gambar, cerita rakyat, dsb)
2) Diskusi Kultural: tahap lanjutan dalam satuan kelompok-kelompok kerja  kecil yang  sifatnya  problematik  dengan menggunakan  “kata- kata kunci” (generative word).
3) Tahap Aksi Kultural: tahap “praxis” yang sesungguhnya. Setiap peserta atau kelompok menjadi bagian langsung dari realitas.
Dari  tahap  pembelajaran  tersebut,  dalam  perspektif  dan  meto- dologi pendidika kritis, media merupakan “bahasa’ tersendiri bagi para fasilitor  pembelajaran.  Media  ini  menekankan  mutlaknya  partisipasi peserta didik dan memproduksi pengetahuan dari pengalaman mereka sendiri.
Konsep “problem-posing” bertolak dari konsep manusia sebagai makhluk yang sadar dan kesadaran tersebut diarahkan kepada dunia. Masalah- masalah manusia yang berhubungan dengan dunia, dihadapkan untuk dipecahkan. Konsep ini menuntut pemecahan masalah kontra- diksi  antara  guru  dan  murid.  “Problem-posing”  bertujuan  untuk  me- wujudkan komunikasi ataupun dialog dan menolak pengetahuan yang dihasilkan  dari  pernyataan-pernyataan. 24
Posisi pengajar dan peserta didik oleh Freire dikategorikan sebagai subjek “ yang sadar” (cognitive). Artinya kedua posisi ini sama-sama ber- fungsi sebagai subjek  dalam proses pembelajaran. 25 Peran  guru hanya mewakili  dari  seorang  teman  (partnership)  yang  baik  bagi  muridnya. Adapun posisi realitas dunia menjadi medium atau objek “yang disadari” (coznizable). Disinilah manusia itu belajar dari hidupnya. Dengan begitu
23 Raharjo, Toto, et all. Pendidikan Populer: Membangun Kesadaran Kritis, p. 47 24 PKT, p.61 25 Freire menggunakan istilah yang unik dan cukup ribet; teacher-pupil dan pupil-teacher. Pada dasarnya Freire hanya menegaskan bahwa baik guru maupun murid mempunyai potensi pengetahuan, penghayatan dan pengalamannya sendiri terhadap objek  realitas  yang  mereka  pelajari.  Baca;  Raharjo,  Toto,  et.all. Pendidikan  Popular: Membangun Kesadaran Kritis, p. 44
manusia dalam konsep pendidikan Freire mendapati posisi sebagai subjek aktif.  Manusia  kemudian  belajar  dari  realitas  sebagai  medium  pem- belajaran.
Proses belajar yang berasaskan pendidikan kritis saat ini dikenal sebagai “ structural experiences learning cycle ”. Metode ini memungkinkan seseorang untuk mencapai pemahaman dan kesadaran atas realitas sosial dengan  partisipasi  langsung  atau  tidak.  Partisipasi  tersebut  memung- kinkan setiap pesertanya mampu bertindak.
Belajar  dari  realitas  atau  pengalaman  yang  dimaksud  adalah keadaan nyata masyarakat atau pengalaman seseorang atau kelompok yang terlibat dalam kenyataan yang ada. Akibatnya, tidak ada otoritas pengetahuan seseorang yang lebih tinggi dari yang lainnya. Keabsahan pengetahuan seseorang ditentukan oleh pembuktiannya dalam realitas tindakan atau pengalaman langsung,bukan pada retorika teoritik.
Prinsip “praxis” menjadi kerangka dasar sistem dan metodologi pendidikan kaum tertindas Freire. Setiap waktu dalam prosesnya, pen- didikan ini merangsang kearah pengambilan suatu tindakan, kemudian tindakan  tersebut  direfleksikan  kembali,  dan  dari  refleksi  tersebut direfleksikan kembali untuk mengambil tindakan baru yang lebih baik. Demikian  seterusnya  proses  daur  ulang  tindakan  dan  pikiran  yang berlangsung terus menerus sepanjang hidup. Dari proses tersebut dapat ditemukan bahwa keduanya menjadi subjek, maka terciptalah suasana dialogis yang bersifat inter subjek untuk memahami realitas bersama.

## Dialog Merupakan Esensi Pendidikan
Manusia berfikir dengan berdialog untuk mengetahui dan ber- praxis. Peran dialog dalam pengajaran, pembelajaran, politik merupakan tema  khusus  bagi  pendidikan  penyadaran  Freire.  Dialog  menuntut manusia untuk bersikap tulus. Dialog yang sesuai untuk tindakan kultural bukanlah pertukaran pandangan yang sederhana. Pertukaran pandangan baginya  tidak  lebih  hanya  taktik  golongan  kanan  yang  bertujuan memberi  atau  memaksakan  ide. 26 Dialog  Freire  adalah  refleksi  atas
26 Hidup non-otentik ditandai dengan memperlakukan manusia sebagai objek. Golongan kanan memperlakukan manusia sebagai objek. Adapun golongan kanan mencoba mengkodratkan sejarah sambil berharap bahwa masa depan akan berubah jika manusia merubah kesadarannya.
hubungan manusia-dunia dan bertolak dari penemuan eksistensi manusia didalam dan dengan dunia. 27
Dialog  juga  mengandung  arti  bersikap  kritis.  Hubungan  atau interaksi  bagi  Freire  mengacu  pada keingin-tahu, kuriositas,  nukirah, semacam  sifat terbuka  untuk memahami  apa yang  ada didalam  orbit sensibilitas peng-ada yang tertantang. Manusia pada dasarnya cenderung untuk heran pada apa yang mereka lihat dari sekelilingnya. 28 Jadi pe- ngalaman berdialog merupakan hal yang mendasar untuk membangun keingintahuan epistomologis. Dialog lahir sebagai buah dari pemikiran kritis  sebagai  refleksi  atau  realitas  dan  memungkinkan  bagi  seorang pendidik  untuk  memahamkan  arti  dunia  yang  didasarkan  atas  jenis pengetahuan yang lain. 29
Dialog  tidak  bersifat  dominatis  ataupun  memaksakan.  Freire menekankan hubungan yang dialogis, penuh kasih sayang antara orang tua dan anak (guru dan murid) sebagai ganti dari hukuman yang keras. 30 Dalam pengertian diatas, anti dialog berarti anti terhadap kodrat manusia sebagai  proses  untuk  menemukan  dan  bertentangan  dengan  demo- krasi. 31 Dengan demikian, harus ada semacam kontekstualisasi pembela- jaran dikelas. Teks yang diajarkan dikelas harus dikaitkan dengan kehi- dupan  nyata.  Dengan  kata  lain,  harus  ada  dialektika  antara  teks  dan konteks, teks dan realitas.
27 Diantara ihwal metode Freire adalah “mengambil jarak epistomologis” dari objek yang menantangnya dalam proses penemuan pengetahuan. Ini dimaksudkan untuk menyingkap epistomologi objek tersebut dan menangkap hakikat sesungguhnya dengan lebih baik.Lih; ( Pedagogi Hati , p. 107-108). Bagi Heidegger, “mengambil jarak” tersebut berarti manusia bereksistensi. Istilah existenz yang digunakan untuk eksistensi manusia, berasal dari bahasa latin, existere, yang artinya mengambil jarak. Dengan demikian, manusialah  satu-satunya  yang  dapat  mengambil  jarak  dari  keberadaannya  dan mempersoalkannya. Baca; (Donny Gahral Adian,2003), p. 18.
28 Pedagogi Hati, p. 110 29 Pedagogi Pengharapan, p. 28 30 Pedagogi Pengharapan, p. 29 31 Pedagogi Hati, p. 115

## Kesadaran Kritis Sebagai Puncak
Kata “consciesntization” berakar dari kata “consciesness”. 32 Ada- pun consciesness menurut Freire adalah totalitas dari akal budi, perasaan, emosi, keinginan; jasmani,sadar akan dunia dan diri sendiri, menangkap dunia  arah  tujuan  diri. 33 Kesadaran  diri  dalam  proses  transformasi merupakan suatu bentuk kesadaran manusia untuk kembali menemui fitrahnya. Dalam perspektif Islam, “kesadaran” jiwa (nafs) berasal dari kata  “Sudr”  yang  berarti  dada  atau  “qalb”  (hati),  yaitu  pengetahuan tentang al-Haq, tentang  dirinya dan keberadaannya dimuka  bumi ini yang dapat disentuh oleh nafs yang suci. 34
Kesadaran manusia berperan dalam menciptakan kembali realitas materialitas. Kesadaran tersebut dikondisikan oleh realitas sebagaimana dialami dan dihantarkan melalui pikiran-bahasa. Kesadaran masyarakat yang tertutup dan tertindas bersifat intransitif (pengingkaran eksistensi manusia).  Keadaan  kesadaran  yang  tertindas  menimbulkan  masalah epistomologi (atau bisa dikatakan cara yang salah dalam mengetahui) yang bersifat historis.
Kesadaran bukan hanya tiruan atau cermin dari yang nyata. Situasi yang ada tidak akan abadi dan tidak menjadi subjek penentu pemilik kesadaran. Karena bagaimanapun juga, manusia lebih unggul dari dunia atau  sejarah.  Dan  yang  nyata  bukan  hanya  kontruksi  kesadaran  yang berubah-rubah. Kesadaran hanyalah jalan setapak menuju kesatuan yang dialektis, dimana solidaritas antara subjektivitas dan objektivitas dapat ditemukan, sehingga tidak akan terjadi kesalahan epistomologi; idealisme subjektif dan objektivisme mekanistis.
Sesungguhnya  Imam  Al-Ghazali  mengakui  potensialitas  yang dimiliki oleh akal untuk mengungkap kebenaran dan makna. Baginya, objek akal adalah segala sesuatu yang ada (realitas), dimana semua esensi tidak  terhalang  untuk  dicerna  oleh  akal,  kecuali  akal  sendiri  yang
32 Consciesness word means; 1. the state of being conscious; sensation; knowledge,
2. The power of self-knowledge, 3. The aggregate of conscious states in individual or a group of persons, 4. The awareness of particular object, state, agency or influence; an intuition, 5. Any form of internal object. See synonyms under “feeling” or “mind”. Open, The New International Wbster’s Comprehensive Dictionary of The English Language, Deluxe
Encyclopedic Edition, (Florida: Trident Press International, 1996), p. 277.
33 Pedagogi Hati, p. 109-110.
34 DR. Mukhtar Sholihin, DR. Rosihan Anwar, p. 41
menutupnya dari segala sifat yang dapat inherent kepadanya. Kesalahan berfikir  bagi  Ghazali  tidak  terletak  pada  akal,  namun  karena  adanya khayalan (bayang-bayang) dan keraguan.
Freire  menekankan  bahwa  kesadaran  akan  realitas  haruslah kritis, jika tidak ia akan menjadi kesadaran yang subjektif (palsu) yang berarti  mengingkari  realitas  objektif.  Kesadaran  kritis  adalah  inten- sionalitas (keterarahan) yang ditandai dengan adanya pengertian manusia mengenai semua hubungan kausal suatu situasi dan kekuatan refleksi untuk ikut dalam sejarah. 35 Suatu kesadaran yang benar-benar terarah kepada dunia adalah kesadaran yang menggabungkan refleksi dengan tindakan yang bertujuan pembebasan manusia.
Tindakan manusia adalah sesuatu yang menandakan bersatunya jiwa dan raga. Teori mengantarkan pada pandangan mengenai dualitas antara alam idealita dan realita. Dalam pandangan Iqbal, idealita dan realita adalah dua hal yang memiliki potensi penting untuk mengantar- kan manusia pada penemuan jati dan pengembangan diri. 36 Manifestasi kesadaran  diri  terlihat  melalui  seluruh  prilaku  dan  pikirannya  yang senantiasa  berpusat  pada  kesadaran  akan  kehambaannya  dihadapan tuhan. 37 Dengan kata lain, pengendalian diri sendiri merupakan bentuk kesadaran manusia akan fitrahnya sebagai makhluk yang dulunya dengan jujur mengakui Allah sebagai tuhannya.(QS; 7:172)
Keadaan  kesadaran  manusia  digambarkan  Freire  melalui  satu analogi  dari  tata  bahasa  (transivitas).  Kesadaran  transitif  terjadi  saat manusia  mengalami  kenyataan  sebagai  masalah.  Analogi  transifitas Freire  yang  mengandung  tingkat  kesadaran  manusia  yang  berbeda menunjukkan bahwa tindakan manusia tergantung pada pemahaman mereka pada kenyataan. Kesadaran transitif kritis dicapai melalui suatu proses permanen yang disebut “ Conscientizacao”. 38
35 Ibid, p. 70
36 DR. Mukhtar Sholihin, DR. Rosihan Anwar, p. 135
37 Ibid, p. 19 38 Istilah berasal dari tim kerja Freire di Brasil (read Dennis Collin, P. 114). Beberapa penafsir pemikiran Freire menyatakan bahwa conscientizao adalah nilai tertinggi dalam filsafatnya. Dalam suatu wawancara Dennis Collin dengannya di Seattle, Januari 1973, Freire menyatakan bahwa hal itu merupakan kesalahpahaman atas filsafatnya, sekaligus interpretasi keliru atas pesan kesadaran dalam mengubah struktur-struktur sosial. Kesalahan penafsiran bahwa Freire menekankan conscientizao yang menyebabkan ia dituduh sebagai idealis. Munculnya kesadaran melalui conscientizao adalah syarat
Freire  memberi  perhatian  khusus  pada  signifikansi  kesadaran kritis dalam pendidikan yang esensial dalam tindakan ada dan menge- tahui.  Manusia  tidak  hanya  berada  didunia,  tetapi  juga  berinteraksi dengan dunia dimana ia berada. Didalam situasi keberadaannya tersebut, manusia harus memiliki kesadaran kritis yang diarahkan pada realitas sehingga terjadi suatu interaksi ketika manusia menanyai, menguji dan menjelajahi  realitas  tersebut.  Hal  yang  paling  bernilai  bagi  manusia adalah  menjadi  manusia  seutuhnya  yang  dicapai  melalui  proses pembebasan atau conscientizao.
Critical  consciousness bukanlah  kesadaran  yang  sebagaimana dibentuk  oleh magical  consciousness yang  hanya  akan  menempatkan ketertindasan  mereka  sebagai  sesuatu  yang  berada  diluar  kekuasaan manusia, bukan juga naival consciousness yang hanya akan membuat kaum tertindas dibuatnya tunduk kepada struktural sosial yang ada. Kesadaran kritis adalah bentuk kesadaran yang selalu melihat struktur dan struktur sebagai sumber masalah. Itu sebabnya, arah pendidikan dalam pemikiran Freire  adalah  menciptakan  ruang  dan  kesempatan  agar  peserta  didik terlibat dalam setiap proses penciptaan struktur yang secara fundamental baru dan lebih baik.
Mengenai dunia kesadaran menuju dunia realitas, Hassan Hanafi memandang  bahwa  teori  kesadaran  murni  terwujud  tatkala  materi pengetahuan  menjadi  kehidupan  kesadaran  dan  muatan  (indikasi) pikiran. Muatan kesadaran bukanlah hembusan dari langit, melainkan pantulan realitas aktual yang dihidupkan oleh kesadaran, dirasakan oleh jiwa dan definitif dalam sikap. 39
Pembebasan  manusia  melibatkan  perjuangan  yang  tergantung kepada kesadaran yang ada dan praksis sebagai dampak dari kesadaran yang  makin  tinggi.  Kesadaran  yang  ada  juga  harus  dapat  memberi kejelasan setiap tindakan yang mendorong tindakan itu sendiri maupun tujuan  yang  akan  dicapai.  Begitu  pula  dengan  tindakan,  ia  akan
34
mutlak bagi praksis yang otentik dan karena itu menjadi suatu nilai bagi manusia. Tetapi Freire menegaskan bahwa conscientizao hanyalah suatu cara untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi, yaitu transformasi permanen kepada masyarakat. Dengan alasan itu, istilah Brameld “nilai-cara” dipakai untuk membahas conscientizao dan cara lainnya yang dipakai untuk mencapai praksis yang dimaksudkannya. ( Ibid, p. 170-171) 39 Hassan Hanafi, Islamologi 3: dari Teosentris ke Antroposentris. (Yogyakarta: LkiS, 2004) Cet. I, p. 10.
manusiawi  jika  bukan  sekedar  pekerjaan  rutin  belaka,  melainkan menjadi suatu perenungan mendalam tanpa dipisahkan dengan refleksi.
Dalam  hal  ini  proses  pembebasan  memiliki  indikasi  seperti; optimisme,  resistensi  dan  kritis.  Dengan  berkonsentrasi  pada  peran kesadaran dalam proses pemerdekaan maka kebebasan dari penindasan dapat dimudahkan dengan membuat penindasan itu “lebih menindas” saat orang menyadari penindasannya. 40 Kesadaran kelas atas ketertinda- san membuat manusia memahami realitas historis sebagai sesuatu yang dapat ditransformasi.
Filsafat  pendidikan  Freire  bertumpu  pada  keyakinan,  manusia secara fitrah mempunyai kapasitas untuk mengubah nasibnya. Dengan demikian, tugas  utama pendidikan  sebenarnya mengantarkan  peserta didik menjadi subjek. Untuk mencapai tujuan ini, proses yang ditempuh harus mengandaikan dua gerakan ganda; meningkatkan kesadaran kritis peserta didik sekaligus berupaya mentransformasikan struktur sosial yang menjadikan penindasan itu berlangsung. Sebab,kesadaran manusia itu berproses secara dialektis antara diri dan lingkungan. Untuk itulah eman- sipasi  dan  transendensi  tingkat  kesadaran  itu  harus  melibatkan  dua gerakan ganda tersebut sekaligus.
Meski Freire jarang berbicara mengenai sekolah atau sistemnya, bukan berarti dia pemikir anti-sekolah seperti Ivan Illich. Justru karya Freire memandang dan menekankan pendidikan sebagai alat pencapai perubahan  sosial. Pendidikan  adalah  nilai-cara  terpenting bagi  proses pembebasan  manusia. 41 Guru,  dalam  pandangan  Freire,  tidak  hanya menjadi tenaga pengajar yang memberi intruksi kepada peserta didik, tetapi mereka harus memerankan dirinya sebagai pekerja kultural. Proses pembelajaran merupakan relasi antara peserta didik yang bersifat subyek- subyek, bukan subyek-obyek. Mereka harus sadar, pendidikan itu mem- punyai dua kekuatan sekaligus; sebagai aksi kultural untuk pembebasan atau sebagai aksi kultural untuk dominasi dan hegemoni dan sebagai medium untuk memproduksi sistem sosial yang baru atau sebagai medium untuk mereproduksi status quo.
Metode  penyadaran  perlu  diterapkan  guna  memberikan kesadaran kepada peserta didik dalam menyerap nilai-nilai pendidikan
40 PO, p. 36-37
41 Dennis Collin, p. 134
melalui  konsep al-Amru  bil  Ma’ruf  wa  an-Nahyu  ’an  al-Munkar, 42 yang merupakan  pesan  moral,  kesabaran  dan  perdamaian.  Konsep  ini mencakup nilai demokrasi dalam pendidikan. Bukanlah suatu aib jika guru mendengarkan dan melaksanakan pendapat murid. Karena hakikat dalam  pendidikan  adalah  mengkaji,  mencari,  mengantarkan  pada kebaikan dan mencegah keburukan. Oleh sebab itu peringatan boleh datang dari semua pihak (guru dan murid).

## Penutup
Tatkala  manusia  dipahami  sebagai  makhluk  sejarah-  karena eksistensinya-, maka dia akan selalu berubah dalam pemikiran ataupun hidupnya setiap saat. 43 Tema sejarah dalam al-Qur’an telah menekankan bahwa  sejarah  memiliki  arti  moral  dan  spiritual  yang  berasaskan  ke- Tuhan-an secara universal dan konsep manusia sebagai khalifah dimuka bumi.  Allah  memilih  manusia  sebagai  agen  yang  bertanggung  jawab dan membimbingnya sebagaimana diwahyukan dalam QS. 95:4. 44
Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  setiap  manusia,  baik  individu maupun kolektif, bertanggung jawab atas segala yang mereka perbuat. Sudah seharusnya manusia menjaga dirinya dari prilaku keji yang semua itu memiliki konsekuensi. Ketika seseorang atau kelompok sadar penuh akan gerak-geriknya, maka “takwa” dalam arti sebenarnya telah tercapai. 45
Karakter manusia yang saleh dalam Islam telah diterangkan dalam surat Al-’Ashr; dia yang beriman, berbuat kebajikan, mengingatkan akan kebenaran dan kesabaran. Iman yang dimiliki bukan hanya ada dalam benak,  namun  diaplikasikan  kedalam kebajikan,  baik  untuk  individu maupun untuk sosial dan baik dalam aspek ukhrawi maupun duniawi. Belajar dari realita maupun pengalaman merupakan situasi konkrit dari tatanan sosial ataupun keterlibatan individu dalam realita yang ada. Pada akhirnya tak akan pernah  ditemukan otoritas pengetahuan seseorang
42 M. Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an. Cet. I, (Yogyakarta: Mikrah,
2005) p. 73-78
43 Drs.  Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan. cet.  I,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), p. 30.
44 Sulaiman Abdul Rahman AL-Hageel, Human Right in islam and Refutation of The Misconceived Allegations with These Rights, (Riyadh: Dar Eshbella, no year), p. 37.
45 Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur’an, second edition, (Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1994), p. 28-31.
atas yang lainnya. Otentitas pengetahuan seseorang yang ada ditentukan oleh kesesuaian dalam perbuatan ataupun pengalaman secara langsung, bukan teori belaka. 46
Kesadaran seseorang secara natural terdiri atas dua aspek; ketu- hanan dan kemanusiaan. 47 Bagi Islam, aspek pertama berarti kesadaran atas kehambaannya kepada sang pencipta dan yang kedua berarti kesa- daran sebagai pengikut Muhammad. Sesungguhnya lima rukun Islam 48 mengimplikasikan secara horizontal akan tingkat kesadaran manusia. 49 Doktrin jihad- termasuk humanisasi- dalam Islam adalah suatu orientasi untuk pembebasan dengan konsep keesaan Allah dapat diterjemahkan sebagai keutuhan manusia dalam keadilan. Manifestasi kesadaran diri muncul tatkala perilaku manusia dan pemikirannya selalu berporos pada penghambaan diri kepada sang pencipta.

## Daftar Pustaka
AL-Hageel, Sulaiman Abdul Rahman, Human Right in islam and Refutation of  The  Misconceived  Allegations  with  These  Rights, (Riyadh:  Dar Eshbella, without year) Al-Sharqowi, Effat, Dr, Filsafat Kebudayaan Islam, Cet.ke- I, terj. A. Rofi Usmani, (Bandung: Pustaka, 1986) Freire,  Paulo, Pedagogy  Of  The  Oppressed, Terjemahan  Myra  Bergman Ramos, (Great Britain: Sheed and Ward, 1972)
Hanafi,  Hassan, Islamologi  3:  dari  Teosentris  ke  Antroposentris, Cet.  I (Yogyakarta: LkiS, 2004) Iqbal, Muhammad, Rekontruksi Pemikiran Agama Dalam Islam, terjemahan (Yogyakarta: Lazuardi, 2002) Mahzar, Arhamedi, Integralisme:  Sebuah  Rekontruksi  Filsafat  Islam, First Edition, (Bandung: Pustaka, 1983)
Nata, Abuddin, Dr, H, Pemikiran Para  Tokoh Pendidikan  Islam, Cet.III, (Jakarta: Rajawali Press, 2003)
46 Raharjo, Toto, Pendidikan Populer:…………, p. 61. 47 Arhamedi Mahzar, Integralisme: Sebuah Rekontruksi Filsafat Islam, First Edition, (Bandung: Pustaka, 1983), p. 109 48 1. The profession of faith; there is no God other than Allah and the Prophet Muhammad is His messenger, 2. ritual prayers and action performed five times daily, 3. tithe, 4. fast, 5. pilgrimage.
49 Arhamedi Mahzar, Integralisme:..............., p. 109
Oliver, Leaman, Pengantar  Filsafat  Islam,  Sebuah  Pendekatan  Tematis  (A Brief Introduction to Islamic Philosophy), Cet.II, (Bandung: Mizan, 2002)
Rahman,  Fazlur, Major  Themes  of  The  Qur’an, second  edition,
(Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1994)
Rusn, Abidin Ibnu, Drs, Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan. cet. I,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998)
Russel,  Bertrand, Sejarah  Filsafat  Barat, Cet.  II, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004)
Sad, Iman, Muis, Pendidikan Partisipasif, Safiria Insania Press, Yogyakarta, 2004) Sanaky, Hujair AH., Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Madani Indonesia, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003) Santoso, Listiyono, Epistomologi Kiri, (Yogyakarta: AR-RUZZ, 2006) Sugiharto, Bambang, Posmomodern: Tantangan Bagi Filsafat, Cet.Ke-VII,
(yogyakarta: Kanisius, 2005) Suyudi,  M., Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Cet.  I,  (Yogyakarta: Mikrah, 2005)
The  New  International  Wbster’s  Comprehensive  Dictionary  of  The  English Language, Deluxe  Encyclopedic Edition, (Florida: Trident  Press International, 1996) Toto, Raharjo, et all. Pendidikan Populer: Membangun Kesadaran Kritis Wan Daud, Wan Mohd Nor, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas. cet. I, (Bandung: Mizan, 2003) Yusuf,  Moh.  Asrof  (ed.), Agama  Sebagai  Kritik  Sosial  di  Tengah  Arus Kapitalisme Global .