Komunikasi  Injil  Lintas  Budaya  Mengenai  Roh  Kudus  dalam Tradisi Ari-ari pada Masyarakat Jawa di Surakarta
Irawan Budi Lukmono 1 , Richard Leonardo Arnic Nelwan 2

## Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel Surakarta
ibelodia@yahoo.com
Abstract: The  aim  of  this  research  is  to  find  the  communication  of  the  Gospel regarding the Holy Spirit in the ari-ari tradition in Javanese society. This research uses a  qualitative  approach  with  phenomenological  methods.  In  this  research,  the  data aggregation  technique  used  by  researchers  is  literature  study  or  written  document review. The result of  this research is the communication of the Gospel regarding the Holy Spirit (local pneumatology) in the ari-ari tradition in the Javanese community in Surakarta.
Keywords: cross-cultural communication, Holy Spirit, placenta traditions, salvation
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah menemukan  komunikasi Injil mengenai Roh Kudus  dalam  tradisi  ari-ari  pada  masyarakat  Jawa.  Riset  ini  memakai  pendekatan kualitatif  dengan  metode  fenomenologi.  Pada  riset  ini,  teknik  agregasi  data  yang dipergunakan peneliti adalah studi literatur atau penelaahan dokumen tertulis. Hasil penelitian  ini  adalah  komunikasi  Injil  mengenai  Roh  Kudus  (pneumatologi  lokal) dalam tradisi ari-ari pada masyarakat Jawa di Surakarta.
Kata Kunci: keselamatan, komunikasi lintas budaya, Roh Kudus, tradisi ari-ari.
Article History: Received: 16 Mei 2023
Revised: 13 Desember 2023
Accepted: 15 Desember 2023

## 1. Pendahuluan (Cambria, 12)
Alkitab  menjelaskan  tentang  kasih-Nya  begitu  luar  biasa  bagi  dunia.  Allah memberi  keselamatan  untuk  manusia  yang  percaya  kepada-Nya.  Pada  saat  seseorang memutuskan  menerima  Dia  sebagai  Juruselamat,  maka  ia  mendapat  keselamatan  dan kehidupan abadi. Setiap manusia ingin mengalami keselamatan dan keberhasilan dalam hidupnya. Tidak terkecuali masyarakat Jawa, khususnya di Surakarta. Masyarakat Jawa berarti  sekelompok  manusia  suku  Jawa  yang  berelasi  maupun  berkomunikasi  sesuai sistem  yang  dilestarikan  turun-temurun  dan  sifatnya  kontinyu,  serta  terkait  dengan sekumpulan  manusia  Jawa,  khususnya  masyarakat  Jawa  di  Surakarta  yang berkomunikasi  satu  dengan  yang  lain  sesuai  bentuk  tradisi  dan  berkesinambungan, serta  terjalin  dengan  ciri-ciri  yang  mengikuti.  Pada  masyarakat  atau  suku  Jawa menghormati norma dan aturan kehidupan yang berlaku.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)            DOI: 10.34307/sophia.v4i2.152 Volume 4, No 2, Desember 2023; (120-133) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
Masyarakat  Jawa  menempuh  berbagai  cara  agar  hidup  mereka  memperoleh keselamatan dan kesuksesan, terhindar dari mara bahaya, dan segala yang diperbuatnya berhasil. Hal ini sudah diupayakan sejak nenek moyang mereka. Tradisi dan adat yang hidup di dalam kebudayaan Jawa itu  sendiri merupakan saksi betapa mereka mencari cara  agar  selamat  dalam  hidupnya.  Terkait  dengan  keselamatan,  masyarakat  Jawa memegang  filosofi.  Salah  satu  filosofinya  adalah “memayu  hayuning  bawana,  ambrasta dur  hangkara” . 1 Filosofi  ini  berarti  manusia  hidup  dalam  dunia  wajib  mengusahakan keselamatan, kesejahteraan, dan kebahagiaan. Selain itu, harus memerangi sifat angkara murka,  ketamakan  atau  keserakahan.  Makna  dari  filosofi  ini  adalah  manusia  selalu berusaha mendapatkan keselamatan dan kesejahteraan dalam segala aspek kehidupan. Dalam rangka memperoleh keselamatan, suatu kebudayaan mempunyai kultur sebagai bagian  dari  pelestarian  tata  cara  hidup,  kebiasaan,  dan  petunjuk.  Akan  tetapi,  kultur adalah  sistem  ide  dan  perilaku  yang  merupakan  produk  karya  manusia  dalam kehidupan  bermasyarakat  melalui  belajar. 2 Kultur  adalah  perpaduan  antara  perilaku manusia,  dimana  seluruhnya  dapat  dinaikkan  dan  diakui.  Prinsip  dan  nilai  mulia melatarbelakangi  segala  kultur  yang  dilakukan  masyarakat  atau  suku  Jawa.  Nilai kultural meresap dalam kebudayaan dan kebiasaan yang terlihat dalam ritual. 3 Ritual ini salah satunya terkait dengan keselamatan.
Beraneka  ragam  ritual  dalam  masyarakat  atau  suku  Jawa  menjadi  cerminan bahwa setiap cara, aktivitas, dan perangai atau perilaku didasari oleh aturan nilai yang bersifat  mulia.  Aturan  nilai  yang  bersifat  mulia  ini  diberlakukan  secara  berkelanjutan lintas  keturunan.  Ritual  adalah  kultur  atau  hal-hal  yang  dipraktikkan  secara berkesinambungan atau berulang. 4 Ritual siklus hidup berhubungan dengan persalinan atau natalitas, pernikahan, dan akhir hidup manusia atau kematian. 5
Berkaitan  dengan  ritual  persalinan  dan  kelahiran,  dalam  masyarakat  Jawa terdapat  ritual mendhem atau  mengubur  ari-ari  merupakan  tradisi  masyarakat  atau suku  Jawa  dalam  meresponi  daur  kehidupan,  yakni  lahirnya  manusia. 6 Pada  proses lahirnya  manusia,  masyarakat  atau  suku  Jawa  mempunyai  beraneka  ragam  upacara, yaitu upacara tujuh bulanan, mengubur ari-ari, perlengkapan atau uba rampe kelahiran, sampai lepasnya tali pusar bayi.
1 Suwardi  Endraswara, Memayu  Hayuning  Bawana :  Laku  Menuju  Keselamatan dan  Kebahagiaan Hidup Orang Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2013).
2 Amri Marzali, “Memajukan Kebudayaan Nasional,” Humaniora 3 (2014): 258.
3 Agus Zaenul Fitri, “Pola Interaksi Harmonis Antara Mitos, Sakral, dan Kearifan Lokal Masyarakat Pasuruan,” el Harakah 14 (2012), 4-6.
4 Laksmi  K.  Wardani  Patricia  Jessy  Angelina, “Makna  Ruang  Ritual dan  Upacara  Pada  Interior Keraton Surakarta,” INTRA 2 (2014), 296.
5 Edi  Sedyawati, Budaya  Indonesia  Kajian:  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah (Jakarta:  Rajawali  Press, 2012), 102-103.
6 Magdalena  Pranata  Santoso, Menjawab  Tradisi  Leluhur  dalam  Paradigma  Kristen (Yogyakarta: PBMR ANDI, 2021), 7-8.
Mengubur  ari-ari  merupakan  hal  penting,  sebab  ari-ari  dipercaya  sebagai saudara (adik) spiritual bayi dan pelindung dari sakit-penyakit, serta menjaga roh bayi agar  tetap  terlindungi  dari  segala  macam  mara  bahaya.  Jadi,  ari-ari  mempunyai kehidupan yang akan menyertai perjalanan hidup janin sebagai pemilik ari-ari.
Melihat begitu dalam dan pentingnya masyarakat Jawa di Surakarta memandang ari-ari  dalam  kehidupan  seseorang  pelindung  bagi  bayi,  maka  perlu  dipikirkan bagaimana  komunikasi  pemberitaan  Injil  dalam  memaknai  ari-ari  dan  apa sesungguhnya  yang  menjadi  pelindung  bagi  seseorang.  Tujuan  penelitian  ini  untuk menemukan komunikasi yang tepat dalam menjelaskan peran perlindungan Roh Kudus terhadap  seseorang  melalui  kebudayaan  ari-ari  masyarakat  Jawa,  khususnya  di Surakarta. Manfaat penelitian ini secara teoritis, yaitu memberi wawasan kepada kaum akademisi untuk memperkaya khasanah ilmu antropologi dan misi lintas budaya. Secara praktis diharapkan membantu para pemberita Injil supaya dapat menyampaikan Berita Injil secara arif dan bijaksana sesuai konteks yang ingin dimasuki.
Sebagian riset yang dulu dilaksanakan berkaitan dengan ritual mengubur ari-ari adalah  Surono  yang  menekankan  harapan  dan  keharmonisan 7 .  A.  M  Kpadonou,  Fiossi, GT  Kpad,  Azon  Kouanou  A,  yang  menekankan  tentang  cara  membereskan  ari-ari., 8 Sharma, 9 dan  J.  Efendi,  Harming,  dan  Katarina. 10 Sedangkan,  penelitian  yang  dibuat penulis berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya yaitu komunikasi Injil lintas budaya.

## 2. Metode Penelitian
Riset  ini  memakai  pendekatan  kualitatif,  yaitu  rancangan  berdasarkan  filsafat atau arketipe fenomenologi yang menggunakan kekhususan riset naturalistik. Validitas bersifat  terungkap,  kontekstual  beragam,  holistik,  dan  saling  terkait,  mengenai pengalaman  seseorang  atau  sekelompok  orang. 11 Dalam  rancangan  atau  pendekatan kualitatif  ini  menggunakan  metode  fenomenologi. 12 Disebut  fenomenologi,  karena peneliti  berikhtiar  mengetahui  dan  menyelami  tingkah  laku  individu  dan  kelompok berdasarkan  konsep  pemikiran  maupun  aktivitas  orang  atau  kelompok,  dalam  hal  ini adalah  tradisi  ari-ari  pada  masyarakat  Jawa  di  Surakarta.  Dalam  riset  ini,  cara  atau
7 Surono,  “Upacara  Mendhem Ari - Ari: Sebuah  Harapan  Masyarakat  Jawa  Untuk  Keharmonisan,” Jurnal Ilmu Budaya 1 (2011).
8 A. M Kpadonou, Fiossi, GT Kpad, AzonKouanou A, “‘Behavior Placenta Processing : Sociocultural Considerations and Impact on the Future Of’” 3 (2015): 4.
9 Sharma,  “‘Dirty  and  40  Days  in  the  Wilderness :  Eliciting  Childbirth  and  Postnatal  Cultural Practices and Beliefs in Nepal’, BMC Pregnancy and Childbirth. BMC Pregnancy and Childbirth” (2016): 1– 12.
10 Katarina J. Efendi, Harming, “Tradisi Jawa Pengaruhnya Terhadap Orang Kristen dan Tinjauan d ari Sudut Pandang Alkitab,” Skenoo 1. No. 1 (2021).
11 Stevri  I.  Lumintang, Theologia  Penelitian  &  Penelitian  Theologis (Jakarta:  Geneva  Insani Indonesia, 2016), 99.
12 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitia Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017), 4.
teknik agregasi data yang dipakai peneliti yaitu studi literatur atau penelaahan dokumen tertulis berupa literatur atau buku, jurnal, situs internet yang terkait dengan tradisi ari- ari.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis  deskriptif,  sehingga  menghasilkan komunikasi  lintas  budaya.  Dengan  kata  lain,  hasil  penelitian  yang  diharapkan  adalah komunikasi  Injil  tentang  Roh  Kudus  dengan  memberikan  makna  yang  baru  dari kebudayaan ari-ari yang dipercaya memiliki peran penting dalam kehidupan seseorang..

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Peran Roh Kudus bagi Pengikut Yesus Kristus
Secara etimologis, “Ruakh” (bhs. Ibrani) menunjuk kepada Roh Allah dengan arti: aliran udara dan napas. Selain itu, terdapat istilah “Pneuma” (bhs. Yunani) dengan arti angin dan napas. 13 Dari kedua konsep ini terkait dengan proses hidup, karena keduanya memiliki arti angin, hembusan, dan taufan. 14 Roh-Nya mempunyai hakikat yang sepadan dengan Allah Bapa dan Allah Anak. 15
Dalam  Firman  Kristus  tentang  Roh  Kebenaran  terdapat  rangkuman  apa  yang dilakukan  oleh  Roh  Kudus  dan  melaluinya  Ia  memperkenalkan  hakikat-Nya. 16 Yesus mengajar para murid tentang peranan Roh Kudus sebelum Ia disalib. Yesus memberikan Roh  Kudus  kepada  para  murid  dan  semua  orang  yang  meminta  (Luk.  11:13). 17 Yesus mengirim  Roh  Kudus  untuk  melayani  orang  percaya  atas  nama-Nya  (Luk.  24:49;  Yoh. 14:6-8; Kis. 1:8; 2:38). Kehadiran dan pelayanan Roh Kudus merupakan kelanjutan dan tambahan terhadap kehadiran dan pelayanan Kristus. Roh Kudus di dunia ini memenuhi kehendak Bapa dan Anak. Artinya, pelayanan Roh adalah pelayanan Bapa dan Kristus. 18 Yohanes 16:13 menjelaskan bahwa Roh Kudus mengantar pada kebenaran-Nya. Roh itu membuktikan firman Tuhan. 19 Dalam kitab Yohanes 3:1-6; 16:7-8, 16, 26 Yesus menyatakan  bahwa Paraklètos diutus  bagi  murid-murid-Nya. Roh-Nya  memberitakan apa  yang  diterima  dari  Yesus  Kristus.  Roh  Kudus  merupakan  pelaksana  keselamatan yang berfungsi dalam penginsyafan terhadap dosa, menjelaskan fakta mengenai Kristus, memberi  kehidupan  yang  faktual,  dan  menjadikan  orang  percaya  tubuh-Nya  (1  Kor. 12:13). 20 Roh  Kudus  akan  menolong  dan  menghibur  para  murid.  Roh  Kudus  berkarya dalam  diri  pengikut  Kristus  (Yoh.  14-16).  Roh  Kudus  melanjutkan  karya  Yesus  dalam keselamatan orang percaya.
13 R. Soedarmo, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II (Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2005), 318.
14 Niko S.D, Teologi Sistematika 1 (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 246.
15 Theodorus Silab, Pneumatologi (Kupang: Fakultas Filsafat Unwira, 2012), 7.
16 Dister, Teologi Sistematika 1, 257.
17 Stanley  M.  Horton, Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan ,  ed.  Donald  C.  Stamps,  1st  ed. (Malang: Gandum Mas, 2012), 1774-1775.
18 F. L. Arrington, Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta , (Yogyakarta: PBMR ANDI, 2015), 226.
19 Silab, Pneumatologi, 51.
20 Horton, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, 1775.
Yesus  memberi  perintah  pada  para  murid  untuk  menantikan  kedatangan  Roh Kudus  yang  akan  memberi  kuasa,  agar  pelayanan  mereka  semakin  luar  biasa  (Yoh. 15:15 – 31).  Roh  Kudus  merupakan  Roh  Kebenaran  yang  menjadi  penolong,  penghibur maupun motivator, serta pelindung bagi setiap orang percaya.  Selain itu, dalam Ibrani 9:14  dijelaskan  bahwa  Roh-Nya  merupakan  Roh  Keabadian  yang  memperlihatkan mengenai keliahian-Nya setara Allah. Roh-Nya adalah Roh Kebaikan yang menjadi dasar etika  serta  moralitas-Nya.    Roh-Nya  menaruh  firman  kebenaran  di  hati  orang  percaya (Kis.  16:14). 21 Roh-Nya  mengilhamkan  dimana  Roh  Kudus  menyingkapkan  kebenaran Tuhan  kepada  manusia  atau revealing (Ef.  1:17-18).  Terdapat  berbagai  macam pekerjaan Roh Kudus bagi para pengikut Kristus:

## Hidup Baru
Pertobatan  adalah  karya  Roh  Kudus,  dimana  respon  seseorang  terhadap  Roh. 22 Pertobatan  dalam  bahasa  Yunani “metanoia” yang  berari  merubah  pikiran  seseorang. Pertobatan  sejati  memiliki  tiga  aspek:  pemahaman  akan  dosa  pribadi,  kesedihan mendalam atas  dosa,  penyerahan  kepada  kehendak Allah.  Seseorang  yang  telah  insyaf disebut petobat baru yang sudah lahir baru. Kelahiran baru adalah suatu perubahan di dalam, suatu pembaruan di dalam yang lengkap, yang disempurnakan oleh Roh Kudus. 23 Yohanes 16:7-8 menjelaskan bahwa Roh-Nya menginsyafkan manusia berdosa. Ia mengungkapkan hal yang benar tentang Anak Allah (Yoh. 14:16-26), ciptaan baru (Yoh. 3:1-6),  serta  melibatkan  manusia  sebagai  anggota  tubuh-Nya  (1  Kor.  12:12-13). 24 Sesudah lahir baru, seseorang memiliki dan dinaungi Roh Kudus. Secara istimewa, orang Kristen  atau  pengikut  Kristus  menerima  Roh  Kudus.  Roh  Kudus  memulihkan, memperbarui,  menciptakan  kembali  menjadi  ciptaan. 25 Roh-Nya  memeteraikan  orang percaya sebagai milik Allah (2 Kor. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). Roh Kudus juga memiliki misi untuk  memeteraikan  keselamatan  orang  percaya.  Jadi,  Dia  menjamin  orang  percaya tentang kepastian hidup kekal bersama Allah di surga.

## Hidup Kudus/Suci
Roh  Kudus  yang  melakukan  pengudusan  atas  orang  percaya.  Kekudusan merupakan  karakter  tertinggi  Allah. 26 Pengudusan  dilaksanakan  Roh  Kudus  yang dianugerahkan  pada  orang  percaya  (Yoh.  20:22;  Rm.  5:5).  Roh-Nya  menguduskan
21 Bobby  K.P.,  “Pengantar  Teologi  Pentakosta  (Introduction  To  Pentecostal  Theology),” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1 No 1 (2019): 1 – 7.
22 Arrington, Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta, 312-314.
23 Ibid., 323.
24 Horton, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan ., 1774.
25 Arrington, Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta, 356-357.
26 J. Swaggart, The Cross of Christ Study Guide Series: How the Holy Spirit Works (Baton Rouge, LA: World Evangelism Press, 2005), 63.
petobat  baru.  Pada  waktu  seseorang  bertobat,  ia  dipenuhi  dan  disucikan 27 Roh  Kudus memberi  kekudusan  yang  berperan  dalam  kehidupan  orang  percaya  sebagai  orang kudus  yang  taat. 28 Roh  Kudus  menyucikan,  yaitu  memurnikan,  membimbing,  serta memotivasi  seseorang  menjaga  kehidupan  yang  suci  maupun  melepaskan  dari  ikatan kejahatan  (Rm.  8:23-25).  Roh  kudus  membantu  orang  percaya  saat  melakukan penghormatan dan permohonan pada Tuhan (Kis. 10:44-47). Roh-Nya  bersyafaat untuk pengikut  Kristus  (Rm.  8:26-27).  Roh-Nya  menghasilkan  karakter  untuk  kebesaran nama-Nya  (Gal.  5:22-23;  1  Pet.  1:2).  Roh  Kudus  menuntun  orang  percaya  pada kebenaran  (Yoh.  16:12-15).  Roh-Nya  juga  menuntun  orang  percaya  pada  persekutuan yang intim dengan Kristus (Yoh. 14:16-18; 16:14). Selain itu, Roh Kudus memberi cinta (Rm. 5:3-6), kebahagiaan, penghiburan, serta bantuan (Yoh. 14:15-17; 1 Tes. 1:5-7).
Setiap  orang  percaya  memperoleh  watak  ilahi.  Oleh  Roh  Kudus,  watak  ilahi tersebut akan direfleksikan dalam praktik kehidupan setiap hari. Roh-Nya membimbing agar hidup suci sesuai kebenaran Alkitab.
Pengudusan  adalah  karya  Roh  Kudus  bagi  seseorang  yang  melaksanakan  iman pada  Yesus  Kristus. 29 Pengudusan  atau  penyucian  (bhs.  Yun. hagiasmos )  berarti menjadikan kudus (1 Tes. 5:23), memisahkan dari dunia, dijauhkan dari dosa agar orang percaya  memiliki  persekutuan  yang  erat  (hubungan  yang  intim)  dengan  Allah  dan melayani-Nya dengan sukacita.
Pekerjaan Roh Kudus membebaskan orang percaya dari kejahatan (Rm. 6:10-14), memperbaharui  sifat  orang  percaya  menjadi  serupa  dengan  gambar  Kristus, menghasilkan buah roh, serta memungkinkan orang percaya hidup suci dalam Kristus (Yoh. 17:14-21; Rm. 6:1-23; 1; Gal. 5:16-26).
Roh-Nya  memimpin  dan  menuntun  agar  hidup  suci  sesuai  dengan  kebenaran- Nya  (Yoh.  14;  16;  16:13;  Rm.  8:14). 30 Kehadiran  Roh  Kudus  memberi  jaminan keselamatan  (Rm.  8:16).  Selain  itu,  Roh  Kudus  juga  berdoa  untuk  orang  percaya sehingga orang percaya dapat berbuah (Rm. 8:26-27). Jadi, berdiamnya Roh-Nya dalam diri seseorang memungkinkan karya pengudusan (pencapaian kekudusan).
Roh  Kudus  berbicara  pada  orang  percaya  melalui  hati  nurani  (Kis.  13:2;  21:11; Why. 2:1-7). Roh-Nya memiliki misi untuk membantu untuk bertumbuh dalam hikmat dan  iman  akan  firman  Allah  sehingga  menolong  untuk  hidup  kudus,  berbuat,  dan bertanggungjawab  dalam  pimpinan  Roh  Kudus.  Roh  Kudus  menjadikan  hati  orang percaya sebagai rumah-Nyan (2 Kor. 1:22).
27 Stanley M. Horton, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan ., 1774.
28 D.  Jackman, Spirit  of  Truth:  Unlocking  th e  Bible’s  Teaching  on  the  Holy  Spirit,  Teach  the  Bible (London,  England;  Ross-shire,  Scotland:  Proclamation  Trust  Media;  Christian  Focus  Publications,  2006), 132.
29 Arrington, Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta, 422.
30 Bobby  K.P.  Phang,  Steven, Roh  Kudus  Dan  Karya-Nya  Bagi  Gereja (Jakarta:  Sekolah  Tinggi Teologi Indonesia, 2020).

## Hidup dalam Kekuatan
Roh  Kudus  memberi  kuasa  dan  kekuatan  dalam  menyaksikan  nama-Nya mengasihi  pribadi-Nya  (Yoh.  1:32-33;  Kis.  1:5,  8;  2:4;  4:31),  melakukan  tanda-tanda ajaib  (Kis.  2:41-47;  3:1-9). 31 Tantangan,  penderitaan,  dan  cobaan  akan  merintangi perjalanan  kehidupan  seseorang.  Roh-Nya  akan  menghibur  dan  membantu  agar seseorang berani  menghadapi  tantangan,  sehingga  akan  mengalami  kemenangan  dan keberhasilan.
Roh Kudus menyertai setiap pekerjaan orang percaya 32 , sehingga orang percaya tetap  kuat.  Roh-Nya  menguatkan  (Yoh.  16:8-9).  Roh-Nya  bersyafaat  bagi  pengikut Kristus  (Rm.  8:25-28),  membuahkan  karakter  Yesus,  sehingga  orang  percaya  dapat bertumbuh, kuat, dan mengagungkan nama-Nya (Gal. 5:16-26; 1 Pet. 1:1-8). Ia memberi sukacita  dan  kekuatan.  Roh-Nya  memiliki  misi  untuk  memberi  penghiburan  kepada orang  percaya  yang  hidup  dalam  tekanan  dunia,  karena  mereka  biasa  mendapat tantangan dan kebencian dari dunia.

## Hidup  Diperlengkapi
Roh  Kudus  memberi  karunia-karunia  Roh  untuk  memperlengkapi  pengikut Kristus. 33 Roh-Nya memberi karunia rohani bagi pengikut Kristus (1 Kor. 12:1-11). 34 Hal ini dimaksudkan dalam rangka membangun dan menguduskan pengikut Kristus. Selain itu, juga untuk mempersiapkan orang percaya bagi tugas-tugas pelayanan (Ef. 4:12-16). Roh  Kudus  memberi  karunia  rohani  kepada  orang  percaya  dalam  pembangunan  serta penguatan tubuh Kristus. Hal ini terdapat dalam 1 Korintus 12:1 – 14:40. Karunia rohani adalah  penyataan  dari  Roh-Nya  untuk  menyatakan  kehadiran,  kasih,  dan  kebenaran Yesus Kristus (1 Kor. 12:7-11).
Para  murid  melayani  dengan  karunia-karunia  rohani  yang  diterima  dari  Roh Kudus. 35 Roh  Kudus  aktif  dalam  dalam  kelahiran  kembali,  penyucian  umat,  dan  dalam pemberlakuan  karunia-karunia  rohani.  Karunia  rohani  berlaku  bagi  setiap  orang percaya.  Arti  karunia  rohani  yaitu  keterampilan  istimewa  yang  dianugerahkan  Tuhan sehingga pengikut Kristus dapat melayani dengan kuasa, hikmat atau berbicara oleh Roh Kudus  melampaui  kemampuannya  sendiri.  Tujuan  karunia  rohani  adalah  membangun anggota  dalam  tubuh  Kristus  (1  Kor.  14:12,  26;  12:7),  menghasilkan  pertumbuhan, meneruskan  pelayanan  Kristus  kepada  dunia  (Yoh.  14:10-17,  Ef.  1:16-23),  memenuhi
31 Horton, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, 1774-1775.
32 D.  Sutoyo,  “Pneumatologi  Lukas:  Pemberdayaan  Pelayanan  Kristen,” Jurnal  Antusias 4  No.  7 (2015): 1 – 33. 33 Made  Astika  Sumarauw,  Johny,  “Analisis  Pendaya gunaan  Karunia-Karunia  Roh  Terhadap Pertumbuhan Jemaat Gereja Pantekosta di Indonesia El- Shaddai Makassar,” Jurnal Jaffray 13 No. 1 (2015): 55.
34 Horton, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan ., 1904.
35 Asih  Rachmani  E. S.,  “Peran  Roh  Kudus d alam  Kehidupan  Orang  Percaya  Masa  Kini,” Jurnal Teologi Gracia Deo (2018), 29-30.
kebutuhan rohani dan jasmani bagi orang percaya dalam tubuh Kristus, baik kebutuhan akan  bimbingan,  teguran,  kelepasan,  kesembuhan,  dorongan,  dan  penghiburan  (1  Kor. 14:23-26, 31; 14:1).
Kisah  Para  Rasul  4:13  menjelaskan  tentang  penyertaan  Roh  Kudus  dalam  diri rasul, khususnya Petrus. Dulunya, Petrus adalah manusia munafik, penakut, orang dan tidak  mengakui  Yesus,  namun  Roh  Kudus  mengubahnya  menjadi  pribadi  yang  penuh keberanian dalam menyampaikan Injil Kristus. Bahkan, sekali berkhotbah, ribuan orang berbalik  kepada  jalan  Tuhan.  Kisah  Para  Rasul  5:12-16  mencatat  dengan  jelas  bahwa Roh Kudus memenuhi para murid, sehingga mereka dapat melayani dan terjadi mukjizat luar biasa.

## Kebudayaan Jawa terkait Tradisi Ari-ari
Hal  utama  sesudah  kelahiran  bayi  adalah  pemeliharaan  ari-ari.  Sebelum mengurusi bayi, ari-ari harus dibereskan terlebih dahulu. 36 Hati yang rela dan sukacita dibutuhkan  dalam  pemeliharaan  ari-ari.  Hal  ini  akan  berdampak  baik  bagi  bayi  yang baru  lahir  tersebut. 37 Kebiasaan  pemeliharaan  ari-ari  beragam  bentuknya,  yakni “menanam”  di  bawah  pohon,  mengubur  di  perempatan  jalan,  merendam,  ditali menggantung, atau dengan tindakan istimewa tertentu. 38
Sebagian  besar  masyarakat  Jawa  melaksanakan  kebiasaan  dan  kultur  yang diturunkan para leluhur. Salah satu kebiasaan yang hingga saat ini dilaksanakan adalah mengubur ari-ari sesuai adat Jawa. Tradisi mengubur ari-ari merupakan kebiasaan yang dikerjakan sesudah kelahiran bayi melalui pemendaman ari-ari serta perlengkapannya. Hal  ini  bertujuan  untuk  menghormati  leluhur,  karena  ari-ari  merupakan  pusat kehidupan  janin.  Ari-ari  adalah  bagian  jalan  kehidupan  pada  waktu  bayi  masih  di kandungan  ibu. Batir bayi  adalah  sebutan  bagi  ari-ari.  Dengan  setia,  ari-ari  menemani bayi,  mulai  dari  dalam  kandungan  sampai  pada  tahap  kelahiran.  Ari-ari  harus  diurus dengan sungguh-sungguh. Suku Jawa meyakini bahwa bayi akan dilindungi ari-ari dari hal-hal buruk, terutama pada 35 hari pertama bayi di dunia. Oleh sebab itu, kebiasaan mengubur ari-ari harus tetap dilestarikan.
Ari-ari mempunyai kehidupan dan akan selalu mengiringi perjalanan kehidupan si  pemilik  ari-ari.  Ari-ari  merupakan  adik  spiritual  yang  melindungi  roh  bayi  dan menghalau berbagai penyakit yang datang dari bumi maupun langit. 39 Karena itu, ari-ari
36 S Çaya, “‘Beliefs Related to ChildBirth in a Western Anatolian Town : A Review Article’” (2015): 36-43.
37 Sharma,  “‘Dirty  and  40  Days  in  the  Wilderness :  Eliciting  Childbirth  and  Postnatal  Cultural Practices and Beliefs in Nepal’, BMC Pregnancy and Childbirth. BMC Pregnancy and Childbirth.”
38 Kpadonou,  Fiossi,  GT  Kpad,  AzonKouanou  A,  “‘Behavior  Placenta  Processing :  Sociocultural Considerations and Im pact on the Future Of.’”
39 Magdalena Pranata Santoso, Menjawab Tradisi Leluhur Dalam Paradigma Kristen . 8.
harus  dirawat  dan  dijaga.  Jika  ari-ari  tidak  dirawat  dan  dijaga  akan  akan  berakibat buruk bagi bayi.
Masyarakat atau suku Jawa percaya ari-ari adalah saudara bayi. Ari-ari dijelaskan dengan  istilah  lain  yaitu Sedulur  Papat  Kelimo  Pancer yang  dipercayai  telah  muncul semenjak masa leluhur hidup. Pada saat bayi dilahirkan, maka terdapat empat kerabat gaibnya  yang  turut  keluar  dengan  bayi  itu . Ari-ari  diyakini  merupakan  kerabat  bayi. Karena  itu,  ari-ari  harus  dijaga  dengan  baik.  Ari-ari  bukan  kotoran  yang  harus dimusnahkan.  Sebaliknya,  ari-ari  telah  menyertai  bayi  mulai  dari  kandungan  hingga lahirnya. Ari-ari turut merasakan apa yang dirasakan bayi. Sebagai bentuk penghargaan terhadap  ari-ari,  maka  harus  dikuburkan  di  tempat  yang  khusus.  Ini  adalah  sebuah kewajiban yang harus dilaksanakan, bila tidak dilaksanakan, hal-hal negatif akan dialami si bayi.

## Tata Cara Ritual Mendhem Ari-ari
Proses  mengubur  ari-ari  memiliki  beberapa  langkah  yang  harus  dilakukan oleh masyarakat Jawa, yaitu:

## Membersihkan Ari-ari
Hal  utama  dalam  kebiasaaan  mengubur  ari-ari  adalah  membersihkan  ari-ari terlebih  dahulu. 40 Hal  ini  bertujuan  supaya  bebas  dari  darah,  tidak  berbau,  sehingga ketika dikubur, binatang tidak dapat mencium bau ari-ari dan memakannya. Masyarakat Jawa  yakin  bila  tidak  beres  dalam  membasuh  atau  mencuci  ari-ari,  maka  bayi  itu  jika sudah besar tidak senang membersihkan tubuhnya.

## Persiapan Kelengkapan Tradisi Mendhem Ari-ari
Pada waktu bayi lahir tanpa hambatan, biasanya akan dilaksanakan ritual ucapan syukur.  Ritual  ini  merupakan  bentuk  penghargaan.  Penguburan  ari-ari  harus  disertai dengan  perawatan  dan  penjagaan  semaksimal  mungkin.  Ari-ari  akan  dikuburkan  atau ditanam  pada  tempat  yang  dianggap  tepat,  sebagai  bentuk  penghargaan  pada  ari-ari. Sesudah  kelahiran  bayi  dan  diikuti  ari-ari,  maka  harus  disiapkan  kelengkapan  barang yang akan dikubur bersamaan dengan ari-ari. Menyiapkan kelengkapan penguburan ari- ari  merupakan  hal  yang  perlu  dipersiapkan  dengan  sungguh-sungguh,  sebab  hal  ini sangat  vital.  Dibutuhkan  perlengkapan  yang  utuh  dan  lengkap,  apabila  belum  utuh, maka tidak dapat dilakukan.

## Memendam/Penguburan Ari-ari
Penguburan  ari-ari  dilakukan  sesudah  siap  semua  perlengkapan  yang dibutuhkan dan pembersihan ari-ari. Semua perlengkapan dikubur bersama ari-ari. Ari-
ari  dicuci  dengan  air  bersih  oleh  bidan,  perawat,  atau  orang  yang  mengurusi  proses kelahiran.  Sesudah  ari-ari  bersih,  langkah  selanjutnya  adalah  memasukkan  ari-ari  ke dalam  wadah  yang  disebut kendhil . 41 Terlebih  dahulu  wadah  ini  harus  dialasi  daun senthe untuk membungkus ari-ari. Lalu, posisi kendhil harus tertutup, dimana di atasnya ditaruh  barang-barang  sebagai  syarat,  contohnya  peralatan  tulis , koin,  plano  dengan tulisan huruf Jawa, garam, peniti, beras, serta daun kinang. Sesudah penguburan, maka harus  diletakkan  keranjang  dengan  disertai  penerangan  yang  cukup.  Masyarakat  atau suku Jawa meyakini bahwa penguburan ari-ari dan semua perlengkapan yang menyertai adalah sebuah kewajiban. Penguburan ari-ari dengan perlengkapannya diyakini berguna bagi bayi, yaitu menghindarkan bayi dari bahaya dan gangguan bala atau roh kegelapan. Perlengkapan-perlengkapan  dalam  tradisi  mengubur  atau mendhem  Ari-ari adalah syarat vital untuk nasib bayi yang lebih baik. Ini adalah tindakan di permulaan sebelum tercapainya permohonan tidak ada hambatan dalam persalinan.

## Nilai Spiritual
Kebiasaan penguburan ari-ari adalah ritual Jawa yang mengandung nilai kejawen yang  termaktub  dalam  seluruh  rangkaiannya  yang  muncul  dari  persiapan  semua kelengkapan  yang  dipakai  dalam  acara,  yakni menggunakan  alat-alat  yang  bermakna istimewa, misalnya buyung, peralatan untuk menulis, koin, plano huruf Jawa, mori, kaca, garam,  peniti,  beras,  serta  daun  kinang.  Penentuan  barang-barang  ini  tentu  memiliki makna keindahan sesuai dengan kebutuhan. Di dalam implementasi ritual Mendhem Ari- ari memiliki makna rohani serta penentuan tempat untuk mengubur, yakni apabila pria dikubur/dipendam di samping kanan rumah. Apabila perempuan dikubur/dipendam di samping  kiri  rumah.  Orang  Jawa  mempunyai  panduan  norma  tertentu,  sebab  apabila orang melakukan ritual Mendhem Ari-ari tentu memiliki pemikiran yang terkait dengan moralitas  dan  perilaku.  Kemudian,  dilakukannya  ritual Mendhem  Ari-ari, orang  akan merasakan pemenuhan keperluan rohaninya.

## Titik Kontak
Titik kontak yang dapat diambil untuk pendekatan komunikasi Injil lintas budaya ini adalah:

## Roh Kudus dan Ari-ari Terlibat dalam Kelahiran.
Kelahiran  baru  atau  diperanakkan  kembali  dalam  bahasa  Yunani “palingenesia” yang  berarti  dilahirkan  kembali,  suatu  kelahiran  kembali.  Yohanes  3:7  menunjukkan bahwa  kelahiran  kembali  adalah  karya  Allah.  Roh  Kudus  memulihkan,  memperbarui, menciptakan kembali menjadi ciptaan baru (2 Kor. 5:17). Kehadiran Roh dalam hidup
seseorang berarti pengampunan dosa, hidup, dan keselamatan. Dengan kehadiran atau berdiamnya  Roh  Kudus  akan  memimpin  dan  menuntun  orang  percaya  (Rm.  8:9). Penciptaan  kembali  muncul  ketika  individu-individu  membuka  hati  terhadap  kuasa pembaruan oleh Roh Kudus.
Roh  Kudus  memberi  kelahiran  baru.  Roh-Nya  menaungi  pengikut  Kristus. Yohanes 14:17 menjelaskan bahwa Yesus memberi Roh-Nya bagi pengikut Kristus serta telah  menerima  keselamatan  dari-Nya.  Seseorang  memiliki  Roh-Nya  berkaitan  atas pertobatan  seturut  ayat  dalam  Kisah  Para  Rasul  2:37-40,  pengakuan  terhadap  Kristus (Gal. 3:14) dan pemberitaan Injil (Kis. 5:32). Roh-Nya dicurakan bagi pengikut Kristus yang menaati pada tugas penginjilan sesuai firman yang tertulis dalam Kisah Para Rasul 5:32,  serta  permohonan  kepada  Bapa.  Roh  Kudus  diterima  seseorang  ketika  ia menjadikan Kristus sebagai Allah dan Penyelamat. Peristiwa ini dikenal dengan istilah lahir  baru,  sedangkan  ari-ari  yang  dianggap sedulur  papat  lima  pancer ikut  hadir  di dunia saat seseorang dilahirkan.

## Peran Roh Kudus dan Ari-ari
Peran  Roh  Allah  yang  kudus  bagi  orang  percaya  adalah  menjadi  Penolong, Penghibur, Motivator, dan Pelindung bagi orang percaya. Roh-Nya menyertai kehidupan orang  percaya,  sehingga  kehadiran-Nya  sangat  penting.  Roh  Kudus  bukan  roh  biasa, melainkan Roh yang luar biasa, yang bertugas membimbing opengikut Kristus. Roh-Nya memenuhi  pengikut  Kristus  dalam  pribadi  yang  diciptakan  seturut  dengan  gambar- Nya. 42 Roh  Kudus  adalah  Roh  Allah  yang  menyertai  kehidupan  orang  yang  percaya kepada  Yesus  Kristus,  sehingga  kehadiran-Nya  sangat  penting.  Roh  Kudus  bukan  roh biasa,  melainkan  Roh  yang  luar  biasa,  berasal  dari  Allah  dan  bertugas  untuk membimbing orang-orang percaya. Bagi masyarakat Jawa di Surakarta, peran ataupun fungsi dari ari-ari yang dipercaya mampu melindungi seseorang di dalam hidupnya.

## Tahap Menerima Juruselamat dan Mendhem Ari-ari
Tahapan-tahapan dalam tata cara mendhem ari-ari yang dapat digunakan untuk mengilustrasikan  kehidupan  seseorang  yang  menjadikan  Kristus  sebagai  Allah  dan Penyelamatnya  dalam  pimpinan  Roh  Kudus.  Tahap  ini  dijelaskan  dalam  komunikasi lintas budaya pengabaran Injil berdasarkan titik kontak.

## Komunikasi Lintas Budaya Pengabaran Injil Berdasarkan Titik Kontak Roh Kudus dan Ari-ari dalam Tahap Kehidupan Manusia.
Ari-ari  merupakan  bagian  yang  tidak  terlepaskan  dari  kelahiran  seseorang  secara lahiriah. Ari-ari diyakini menghubungkan orang tua (ibu) dengan bayi, dan merupakan sumber  kehidupan  sang  bayi.  Tanpa  ari-ari  tidak  mungkin  seorang  bayi  dapat  lahir
42 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 161.
dengan  selamat.  Begitu  pula  dengan  Roh-Nya.  Roh  Allah  (Roh  Kudus)  menjadi  bagian yang  tidak  mungkin  terlepaskan  dari  tahap  kelahiran  seseorang  secara  rohani  atau mengalami lahir baru. Pengikut Kristus atau orang percaya akan dimeteraikan oleh Roh- Nya.  Roh  Kudus  akan  bertahta  di  hati  orang  itu.  Di  sisi  lain,  tanpa  Roh  Kudus,  tidak mungkin  seseorang  bisa  mencapai  keselamatan  hidup  kekal  di  dalam  Yesus  Kristus, karena Roh Kudus adalah meterai, tanda bahwa seseorang menjadikan Kristus sebagai Allah dan penyelamatnya.

## Peran dan Fungsi Ari-ari Dianalogikan dengan Roh Kudus.
Ari-ari diyakini sebagai kerabat bayi, yang kelak akan memberikan perlindungan, serta penjagaan  kepada  bayi  di  hidupnya  kelak.  Begitu  pula  dengan  Roh-Nya  yang bersemayam  di  hati  pengikut  Kristus  memiliki  peran  untuk  menguatkan  maupun memperlengkapi,  baik  dalam  kehidupan  pelayanan  maupun  menjalani  kehidupan sehari-hari.

## Tahapan dalam Tata Cara Mendhem Ari-ari
Tahapan dalam tata cara mendhem Ari-ari meliputi: mencuci, menyiapkan perlengkapan, serta  mengubur  ari-ari  dapat  digunakan  sebagai  ilustrasi  kehidupan  orang  percaya bersama Roh Kudus. Mencuci – dapat digunakan sebagai contoh akan pengudusan. Kita dimampukan  untuk  bebas  dari  jeratan  kutuk  dosa  dan  menjadi  kudus.  Menyiapkan perlengkapan  bisa  digunakan  sebagai  contoh  memperlengkapi.  Roh  Kudus  akan memperlengkapi  orang  percaya  dan  bukan  hanya  dengan  peralatan  biasa,  namun dengan  karunia-karunia  Roh  yang  luar  biasa  dan  berguna  bagi  pelayanan.  Terakhir adalah ritual mengubur ari-ari. Bukan berarti mengubur Roh Kudus, namun di sini ada tempat yang perlu dipersiapkan, dikhususkan sebagai tempat penguburan ari-ari. Harus di  tempat  yang  baik  dan  sesuai  ketentuan  yang  berlaku,  ini  berarti  dalam  menyikapi Roh-Nya  saat  diberikan  dikaruniakan  pada  pengikut  Kristus,  harus  menghargai, mensyukuri, serta mempersiapkan hal terbaik untuk Roh-Nya yang telah dianugerahkan pada setiap pengikut Kristus.

## 4. Kesimpulan
Dari  pembahasan  dan  hasil  maka  disimpulkan  komunikasi  Injil  lintas  budaya mengenai Roh Kudus dalam konteks masyarakat Jawa di Surakarta dapat menggunakan pendekatan  kebudayaan  tradisi  ari-ari.  Roh  kudus  dan  ari-ari  memiliki  peran  yang berbeda, meskipun memiliki kemiripan dalam hal kelahiran. Sehingga ada beberapa hal yang bisa dipakai untuk mengkomunikasikan Injil yaitu, pertama, tentang hakikat Roh Kudus  dan  ari-ari.  Roh  Kudus  diterima  ketika  seseorang  lahir  baru,  sedangkan  ari-ari ada ketika seseorang lahir. Kedua , peran Roh Kudus dan ari-ari. Roh Kudus menyertai
dan  menyelamatkan  seseorang  sampai  pada  kekekalan  di  dalam  Yesus  Kristus. Sedangkan  ari-ari  dipercaya  menjaga,  mengiring,  dan  menyelamtkan  seseorang  dalam kehidupannya di dunia. Ketiga , tahapan tata cara mendhem ari-ari yang dapat digunakan sebagai jembatan menjelaskan peran Roh Kudus bagi orang percaya.

## Daftar Pustaka
Angelina, Patricia Jessy, dan Laksmi K. Wardani. “Makna Ruang Ritual Dan Upacara Pada Interior Keraton Surakarta.” INTRA 2, no. 2 (2014): 294-301 Arrington,  French  L. Doktrin  Kristen  Perspektif  Pentakosta .  Yogyakarta:  PBMR  ANDI, 2015.
Çaya, S. “‘Beliefs Related to ChildBirth in a Western Anatolian Town : A Review Article’” (2015): 36 – 43. Dister, Niko Syukur. Teologi Sistematika 1 . Yogyakarta: Kanisius, 2004. Efendi, Jois, Harming, Katarina. “Tradisi Jawa Pengaruhnya Terhadap Orang Kristen Dan Tinjauan  Dari  Sudut  Pandang  Alkitab.” Skenoo 1.  no.  1  (2021). https://doi.org/10.55649/skenoo.v1i1.5
Endraswara,  Suwardi. Memayu  Hayuning  Bawana :  Laku  Menuju  Keselamatan dan Kebahagiaan Hidup Orang Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2013. Fiossi-Kpadonou,  M,  Kpadanou  GT,  Azon-Kounou,  and  Aflya  MG .  “‘Behavior  Placenta Processi ng :  Sociocultural  Considerations  and  Impact  on  the  Future  Of’”  3 ,  no.4 (2015): 1-7.
Guthrie, donald. Teologi Perjanjian Baru 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Horton, Stanley M. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Editor Donald C. Stamps. 1st ed. Malang: Gandum Mas, 2012.
Jackman, David. Spirit of Truth: Unlocking the Bible’s Teaching on the Holy Spirit, Teach the  Bible .  London,  England;  Ross-shire,  Scotland:  Proclamation  Trust  Media; Christian Focus Publications, 2006.
Lumintang,  Stevri  Indra. Theologia  Penelitian  &  Penelitian  Theologis .  Jakarta:  Geneva Insani Indonesia, 2016.
Marzali,  Amri .  “Memajukan  Kebudayaan  Nasional.” Humaniora 26,  no.  3  (2014):  251- 265.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitia Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Phang,  Steven,  dan  Bobby  Kurnia  Putrawan. Roh  Kudus  dan  Karya-Nya  Bagi  Gereja . Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Indonesia, 2020.
Putrawan,  Bobby  Kurnia.  “Pengantar  Teologi  Pentakosta  (Introduction  To  Pentecostal Theology).” QUAERENS:  Journal  of  Theology  and  Christianity  Studies 1,  no.  1 (2019): 1 – 7. Santoso,  Magdalena  Pranata. Menjawab  Tradisi  Leluhur  Dalam  Paradigma  Kristen . Yogyakarta: PBMR ANDI, 2021.
Sedyawati, Edi. Budaya Indonesia Kajian: Arkeologi, Seni, Dan Sejarah . Jakarta: Rajawali Press, 2012.
Sharma.  “‘Dirty  and  40  Days  in  the  Wilderness :  Eliciting  Childbirth  and  Postnatal Cultural  Practices  and Beliefs  in  Nepal’,  BMC  Pregnancy  and  Childbirth.  BMC Pregnancy and Childbirth” (2016): 1– 12.
Silab, Theodorus. Pneumatologi . Kupang: Fakultas Filsafat Unwira, 2012. Soedarmo, R. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II . Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2005.
Su marauw,  Johny,  Made  Astika.  “Analisis  Pendayagunaan  Karunia -Karunia  Roh Terhadap  Pertumbuhan  Jemaat  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  El-Shaddai Makassar.” Jurnal Jaffray 13 No. 1 (2015): 55-76.
Sumiwi,  Asih  Rachmani  Endang.  “Peran  Roh  Kudus dalam  Kehidupan  Orang  Percaya Masa  Kini.” Jurnal  Teologi  Gracia  Deo 1,  no.1  (2018):  25-31. http://dx.doi.org/10.46929/graciadeo.v1i1.19
Surono.  “Upacara  Mendhem  Ari -Ari:  Sebuah  Harapan  Masyarakat  Jawa  Untuk Keharmonisan.” Jurnal Ilmu Budaya 1 (2011).
Sutoyo, Daniel. “Pneumatologi Lukas: Pemberdayaan Pelayanan Kristen.” Jurnal Antusias 4 No. 7 (2015): 1 – 33. Swaggart, Jimmy. The Cross of Christ Study Guide Series: How the Holy Spirit Works . Baton Rouge, LA: World Evangelism Press, 2005.
Zaenul  Fitri,  Agus.  “Pola  Interaksi  Harmonis  Antara  Mitos,  Sakral, dan  Kearifan  Lokal Masyarakat Pasur uan.” el Harakah 14 (2012).