Article History Submitted : September 06, 2021 Reviewed : November 16, 2021 Accepted : November 30, 2021
Keywords: harmony; harmonization; Pancasila; religion; theological institution; agama; harmonisasi; kerukunan; Pancasila; pendidikan teologi
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.305

## Merawat Harmonisasi Kehidupan Beragama dan Berbangsa melalui Internalisasi Nilai-nilai Pancasila di Lembaga Pendidikan Teologi
Andrias Kemal Bulo 1 , Yonatan Alex Arifianto 2 , Carolina Etnasari Anjaya 3 1 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga
3 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene

## Correspondence: arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id
Abstract. The Indonesian nation, which is famous for its multiculturalism, is often faced with  conflicts that  relate  to  religion  and  nation.  The  issue  of  national  integrity  is  a shared  responsibility  for  that  the  important  role  of  Christian  education  and  the existence  of  Pancasila  can  provide  new  hope  in  maintaining  the  harmonization  of religion  and  nation.  Using  descriptive  qualitative  methods  with  a  literature  study approach,  it  can  be  concluded  that  in  order  to  maintain  the  harmonization  of  religion and the nation through the collaboration of the existence of Pancasila and theological ethics of Christian education, a Christian attitude that cares for the nation and country is needed  by  reducing  the  paradigm  of  SARA  superiority.  True  Christianity  also  makes the  basis  and  ideology  of  Pancasila  as  a  unifying  nation. Furthermore, to be able to maintain the harmonization of religion and nation, the role of Christian education as the basis  for  maintaining  the  harmonization  of  religion  and  the  nation  becomes  an education priority for the integrity of the nation.
Abstrak. Bangsa  Indonesia  yang  terkenal  dengan  multikulturalnya  sering  diperha- dapkan dengan konflik yang mengkaitkan dengan agama dan bangsa. Persoalan keu- tuhan  bangsa  menjadi  tanggung  jawab  bersama  untuk  itu  peran  penting  pendidikan Kristen dan eksistensi Pancasila dapat memberikan harapan baru dalam merawat har- monisasi agama dan bangsa. Menggunakan metode kualitatif deskritif dengan pende- katan  studi  literatur  dapat  disimpulkan  bahwa  untuk  merawat  harmonisasi  agama dan bangsa melalui kolaborasi eksistensi Pancasila dan etis teologis pendidikan Kristen dibutuhkan sikap Kekristenan yang peduli terhadap bangsa dan negaranya dengan tu- rut mereduksi paradigma superioritas SARA. Kekristenan sejati juga menjadikan dasar dan  Ideologi  Pancasila  sebagai  pemersatu  bangsa.  Selanjutnya  untuk  dapat  merawat harmonisasi agama dan bangsa maka peran pendidikan Kristen sebagai dasar mera- wat harmonisasi agama dan bangsa menjadi prioritas pendidikan bagi keutuhan bangsa.

## Pendahuluan
Perbedaan dan keberagaman merupakan sebuah keniscayaan, hal ini tidak dapat dihindari dalam kehidupan  umat  manusia.  Perbedaan  muncul  dari  berbagai  aspek,  seperti  perbedaan  suku,  ras, bangsa, maupun agama. Dalam konteks Indonesia, perbedaan ini dapat dilihat dari terbentuknya negara Indonesia, dimana penduduk Indonesia terdiri dari berbagai suku, ras, dan agama, sehingga tidak jarang perselisihan pendapat terjadi antara suku satu dengan lainnya, ataupun antara agama yang satu dengan lainnya. 1 Konflik bernuansa SARA dalam dasawarsa banyak terjadi di beberapa
1 Choirul Anwar, “Islam Dan Kebhinekaan Di Indonesia: Peran Agama Dalam Merawat Perbedaan,” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 4, no. 2 (2018): 1–15, https://doi.org/10.31332/zjpi.v4i2.1074.
Vol 5, No 2, November 2021 (342-350) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
daerah di Indonesia. Kebanyakan kasus yang terjadi dipicu oleh tindakan seorang atau kelompok tertentu yang intoleran yang kemudian dibawa pada kelompoknya yang lebih luas dengan mengatas- namakan  latar  belakang  ras,  suku, agama,  dan  budaya. 2 Bahkan  akhir-akhir  ini  sentiment  agama dan  politik  sedang  hangat diperbincangkan. Adanya aksi bela agama yang banyak dikhawatirkan berindikasi makar dan berusaha  melawan  negara.  Hal  itu  membuat  kekhawatiran  bagi  keutuhan bangsa, terutama untuk menjaga stabilitas kehidupan berbangsa, dari gelombang radikalisme aga- ma. 3 Konflik yang  mengkaitkan  keagamaan  dalam  kehidupan  masyarakat  sosial  dapat  muncul disebabkan adanya perbedaan pemahaman dalam mengintrepetasikan sumber yang dicampuri atau didu- kung oleh aspek-aspek lain misalnya politik, ekonomi dan sebagainya. 4 Sehingga berdampak pada  konflik  horisontal  yang  dipicu  oleh  kecemburuan  sosial,  ego  terhadap  suku,  agama bahkan kelompok yang diyakini sebagai superioritas 5 , kerap mewarnai timeline berita nasional. Konflik  verbal  di  media  sosial  juga  kerap  kali  menjadi  ajang bullying terhadap  agama mau- pun  tokoh  agama  yang  berbeda  keyakinan,  ataupun  berbeda  pandangan  politik.  Merambat ke dunia maya  dengan  berbagai  aksi  yang  memicu  disintgrasi  bangsa.  Bahkan  negara  terkadang dibenturkan dengan  persoalan-persoalan  politik  identitas  yang  mengkaitkan  dengan  perjuangan ideologi  liar  yang tidak sesuai dengan Pancasila untuk masuk mengantikan ideologi dan hukum negara. Bahkan di era sekarang ini, telah menguat kembali ideologi yang mengatasnamakan agama,  yang  tere-fleksikan dalam  ideologi,  faham,  maupun  mazhab  radikalisme,  fundamentalisme,  dan  sektarianisme,  yang berpotensi  melahirkan  terorisme,  dan  bahkan  separatisme yang dapat mengancam negara dan umat beragama. 6 Rentannya  pemeluk  agama  tidak  mengaktualisasi  kerukunan  menjadi  faktor  pemicu konflik,  sebab  kerukunan  antar  umat  beragama menjadi  hajat  penting  demi  keutuhan  dan  kehar- monisan  hubungan  sosial  masyarakat  yang heterogen. 7 Sejatinya,  suatu  masyarakat  yang  dilandasi keragaman  yang  sangat  luas  sulit  untuk tetap  bersatu  kecuali  apabila  anggota  masyarakat  itu  meng- hargai  keragaman  itu  sendiri. 8 Jadi penghargaan  terhadap  keberagaman  dapat  dimplementa-sikan sebagai  alat  perekat  kohesi sosial. Agar agama dapat fungsional menjadi alat perekat kohesi sosial multikultural sehingga ada aturan beberapa aspek yang perlu untuk diperhatikan oleh pemeluknya. 9 Berkaitan dengan topik merawat harmonisasi agama dan bangsa melalui kolaborasi eksistensi Pancasila dan etis Teologis pendidikan Kristen, pernah diteliti oleh Abu Bakar Dja’far dengan pene- litian yang dipresentasikan di Seminar Nasional, Harmonisasi Keberagaman dan Kebangsaan bagi Generasi Milenial, penelitian tersebut berjudul peran agama dalam merawat perbedaan (Islam dan Kebhenekaan  di  Indonesia) 10 Kesimpulan  dari  penelitian  tersebut  adalah  bahwa  Perbedaan  meru-
2 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara,” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2015): 31–37.
3 Febri Hijroh Mukhlis, “Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama,” Fikrah 4, no. 2 (2016) 171–86.
4 Retnowati, “Agama, Konflik Dan Integrasi Sosial Refleksi Kehidupan Beragama Di Indonesia: Belajar Dari Komunitas Situbondo Membangun Integrasi Pasca Konflik,” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 1, no. 1 (2018): 1–28.
5 H Haris, Revitalisasi Dan Reinterpretasi Pendidikan Pancasila: Upaya Mengatasi Fenomena Konflik Kekerasan Melalui Sektor Pendidikan” Dalam Transformasi Empat Pilar Kebangsaan Dalam Mengatasi Fenomena Konflik Dan Kekerasan: Peran Pendidikan Kewarganegaraan (Bandung: Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan Universitas Pendidikan Indonesia., 2012), 52.
6 Agus Subagyo, “Implementasi Pancasila Dalam Menangkal Intoleransi, Radikalisme Dan Terorisme,” Jurnal Rontal Keilmuan Pancasila Dan Kewarganegaraan 6, no. 1 (2020): 10–24.
7 Sabara Nuruddin, “Merawat Kerukunan Dengan Kearifan Lokal Di Kabupaten Muna Sulawesi Tenggara,” Al-Qalam 21, no. 2 (2016): 203–12, https://doi.org/10.31969/alq.v21i2.239.
8 Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara.”
9 Mashudi Mashudi, “Pendidikan Keberagaman Sebagai Basis Kearifan Lokal,” Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 1 (2014).
10 Abu Bakar Djafar, “Peran Agama Dalam Merawat Perbedaan (Islam Dan Kebhenekaan Di Indonesia),” in PROSIDING SEMINAR NASIONAL KEAGAMAAN , vol. 1 (Pamulang: Lembaga Kajian Keagamaan, Universitas Pamulang, 2020).
pakan  sebuah  rahmat  Allah  yang  harus  disyukuri,  sehingga  kehidupan  ini  lebih  berwarna  dan Indah,  dan  inilah  yang  diajarkan  agama  Islam  untuk  menciptakan baldatun  toyyibah sehingga untuk menyikapi perbedaan dengan arif dan bijak merupakan sebuah kewajiban bagi umat Islam agar tidak menimbulkan konflik yang disebabkan perbedaan pandangan. Ali Halidin melakukan penelitian serupa dalam artikel berjudul Membangun Harmonisasi dengan Beda Agama, dengan kesimpulan bahwa pendidikan dianggap sebagai alternatif yang bersifat preventif karena pendidikan membangun  generasi baru bangsa yang lebih baik. Sebagai alternatif yang bersifat preventif, pen- didikan diharapkan dapat mengembangkan kualitas generasi muda bangsa dalam berbagai aspek yang dapat memperkecil dan mengurangi penyebab berbagai masalah budaya dan karakter bangsa.
Berdasarkan hal tersebut di atas, maka penelitian tentang Merawat harmonisasi agama dan bangsa melalui kolaborasi eksistensi Pancasila dan etis Teologis pendidikan Kristen, melakukan penelitian dalam kajian etis teologi Kristen. Terlebih terkait dengan peningkatan konflik horizontal akhir-akhir ini. Oleh karena itu penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kolaborasi Pancasila dan etis Teologi sebagai sarana membangun dan merawat harmo- nisasi.

## Me TOD e
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif 11 , dengan pen- dekatan studi literatur yang dapat mendeskripsikan harmonisasi agama dan bangsa melalui kolaborasi eksistensi Pancasila dan etis Teologis pendidikan Kristen. Penulis melakukan analisis terhadap kajian literatur dan menemukan eksistesi pancasila dan etis Teologi yang dideskripsikan menjadi data bagi dasar merawat bangsa. Penulis juga menggali informasi dari berbagai sumber literatur berupa jurnal teologi,  studi  agama-agama  ataupun  buku-buku  yang  sesuai  dengan  tema,  sehingga  diperoleh gambaran  tentang  merawat  Indonesia  dalam  keharmonisan  agama  dan  bangsa.  Penulis  juga memaparkan secara deskriptif dan sistematis sesuai kaidah penulisan terhadap kajian temuan tersebut. Selain  menggunakan  Alkitab  sebagai  referensi  primer,  juga  dipergunakan  buku-buku  dan  sumber- sumber sekunder lainnya yang relevan dengan topik sesuai prinsip literatur review yang dimaksud oleh Denney. 12
Pe M b A h ASA n
Sejarah berdirinya bangsa Indonesia telah menunjukkan bahwa negara telah dipersatukan dengan adanya  kesepakatan  bersama  oleh  para  bapak  bangsa  atau  pendiri  bangsa  yang  dilatarbelakangi dari  berbagai  perbedaan  namun  bersatu  di  atas  dasar  Pancasila.  Pancasila  sebagai  pemersatu  bangsa dan  sebagai  ideologi  memberikan  konsep  berpikir  bagi  manusia  plural  untuk  merengkuh  kebersa- maan. Jalan keluar yang diberikan Pancasila sesungguhnya menumbuhkan dan merawat keharmo- nisan  manusia  dalam  membangun  keutuhan  bangsa.  Terlebih  Pancasila  telah  mampu  mewarnai keberagaman dengan persatuan manusia heterogen, plural, multikultural.
Dalam perjalanan bangsa Indonesia dewasa ini yang masuk dalam era globalisasi ataupun era disrupsi  tidak  mengherankan  bila  bangsa  ini  banyak  menghadapi  tantangan  dari berbagai  latar belakang yang menginginkan perubahan ideologi dengan tujuan memporak-porandakan bangsa, dari  ancaman  dalam  berbagai  aspek,  baik  sosial,  ekonomi,  budaya,  politik,  agama,  suku  bahkan merongrong masuk dalam pertahanan dan keamanan bangsa. Dari dasar inilah merawat harmonisasi agama  dan  bangsa  terus  dikobarkan  kepada  masyarakat  sebagai  bagian  menjaga  dan  merawat keutuhan  bangsa.  Untuk  itu  peran  penting  dari  kemajemukan  bangsa  dimulai  dari  mereduksi
11 Umrati and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.
12 Andrew S. Denney and Richard Tewksbury, “How to Write a Literature Review,” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–34, https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617
segala  hal  yang  bersifat  superioritas  yang  merendahkan agama dan bangsa yang mengakibatkan konflik berkepanjangan.

## Mereduksi Paradigma Superi O ritas SARA
Persoalan bangsa ini dalam meredam isu keberagaman merupakan isu sensitif yang jika tidak dita- ngani  dengan  bijaksana  akan  menjadi  persoalan  yang  mendegradasi  kerukunan,  dan semangat persatuan anak bangsa. 13 Untuk itu semangat dalam membangun toleransi dalam kehidupan ber- agama,  bermayarakat  maupun  dalam  berbangsa  merupakan  sebuah  keniscayaan  untuk  menjamin stabilitas  sosial  dari  paksaan  ideologis  maupun  berupa  bentrokan  fisik  dalam masyarakat. 14 oleh karena itu setiap anak bangsa harus dapat menghilangkan rasa superior dari segala sisi terhadap sikap menghargai  sesama  dengan  mereduksi  paradigma  hakikat  kemanusiaan  yang  salah. 15 Dengan mengurangi sikap egois serta mengurangi sikap fanatik terhadap agama yang dianut terlebih meng- utamakan  keharmonisan  dan  kedamaian  dalam  kehidupan bermasyarakat  adalah  tujuan  sejati manusia. 16 Terlebih  memahami  bahwa  kedudukan  yang  sederajat  dalam  bersosial  dan  berma- syarakat diaktualisasi sebagai bagian dari menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dan nilai sebagai makluk yang bersosial, maka manusia mengharuskan dirinya untuk bisa saling menghargai, meng- hormati serta memberikan perhatian dalam saling pedulu kepada sesamanya. 17
Superioritas dalam segala hal mau tidak mau memancing kecemburuan dan iri hati bagi sesama. Superioritas  tanpa  batas  yang  merendahkan  SARA  memicu  terpecahnya  keberagaman  budaya, mau- pun SARA bahkan bahasa. Oleh karena sikap superioritas menganggap lebih baik dari orang lain harus  direduksi  agar  tidak  menyebar  lebih  luas.  Dan  sejatinya  segala  keberagaman  tersebut  tidak menghalangi  partisipasi  masyarakat  dalam  hal  ini  orang  Kristen  untuk  mewujudkan  masyarakat madani yang konsisten menjalankan prinsip demokratis serta menghargai kemajemukan (pluralitas) masyarakat. 18 Dengan  cara  saling  mendengar,  saling  belajar  dan  memahami  umat  manusia  baik dalam  konsep  beragama  maupun  berbangsa  secara  mendalam, menjadi dasar untuk memahami dan menghargai bukan untuk mengalahkan yang lain ataupun bukan juga untuk mencapai kese- pakatan  penuh  dan  menjadikan  semua  agama  dan ajarannya satu atau universal, melainkan perte- muan hati dan pikiran antara pelba- gai macam agama menuju ke arah kebenaran. 19

## Pancasila sebagai Pemersatu Bangsa
Pancasila  merupakan  ideologi  dan  falsafah  negara  yang  sah  dan  mutlak  menjadi  pegangan  ber- negara.  Pancasila  yang  dirumuskan  berdasarkan  identitas  kultural  kehidupan  masyarakat  Indonesia yang  multi-etnis,  multi-budaya  dan  multi-agama  tidak  berpihak  kepada  satu  agama  maupun  suku. Oleh karena itu, ideologi negara berdasarkan pancasila pantas dan layak menghilhami setiap sendi kehidupan  bangsa,  baik  sosial,  politik,  budaya  dan  juga  agama. 20 Bila  dilihat  adanya  konflik  internal agama, bahkan eksternal hingga menganggu stabilitas kehidupan berbangsa adalah karena lemah dan
13 Moehammad Gafar Yoedtadi and Lusia Savitri, “Perspektif Jurnalis Media Konvergen Terhadap Berita Keberagaman,” JURNAL SOSIAL: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial 21, no. 1 (2020): 14–18, https://doi.org/10.33319/sos.v21i1.53. 14 Shofiah Fitriani, “Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragama,” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 2 (2020): 179–92.
15 Yonatan Alex Arifianto, “Mereduksi Superioritas Dan Mengamalkan Sila Kemanusian Yang Adil Dan Beradab Dalam Perspektif Kristiani,” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2021): 26– 36.
16 Eva Isdayanti, Eddy Lion, and Ahmad Saefulloh, “Strategi Merawat Kerukunan Dalam Keberagaman Masyarakat Di Desa Pantai Harapan Kecamatan Cempaga Hulu Kabupaten Kotawaringin Timur,” Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS) 12, no. 1 (2020): 16–21.
17 Agus Sutono and Supriyono Purwosaputro, “Aksiologi Pancasila,” Jurnal Ilmiah Civis 8, no. 2 (2019): 67–86.
18 Jefrie Walean, “Gereja Dalam Keragaman Dan Keharmonisan: Studi Sosioteologis Merawat Kerukunan Hidup Beragama,” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 2 (2021).
19 Arthur Reinhard Rumengan, “Misi Dalam Konteks Pluralisme Agama Di Indonesia,” Educatio Christi 1, no.2 (2020):
1–9. 20 Mukhlis, “Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama.”
rapuhnya aktualisasi nilai pancasila. Maka untuk menjaga harmoni hidup berbangsa, pancasila harus ditegaskan  sebagai  ideologi  agama  dalam  membawa  kedamian  dalam  kehidupan  bernegara. Sehingga, tidak akan ada kecurigaan sikap saling cemburu antar pelbagai kepentingan. Sebab tujuan semua elemen kehidupan berbangsa adalah untuk mewujudkan keadilan sosial yang merata. 21 Sebab sejatinya Pancasila yang telah dise- pakati sebagai jati diri bangsa dan merupakan budaya bangsa yang dibangun dari mosaik keberagaman kebudayaan bangsa yang begitu indahnya. 22
Di tengah konflik agama dalam masyarakat yang mengkaitkan konflik antar umat bera- gama saat ini telah memicu adanya perpecahan persatuan bangsa. Oleh karena itu, nilai-nilai Pancasila memiliki peranan penting dalam menjaga persatuan serta melindungi segenap bangsa untuk dapat bersatu  dalam  keberagaman  tanpa  memandang  latar  belakang  agama,  suku,  dan  ras,  serta menghimpun  setiap  perbedaan  menjadi  keberagaman  dan  berdampingan  serta  bersatu  dalam kebhinekaan. 23 Sebab keberagaman itu merupakan karunia, dan Pancasila sebagai dasar, ideologi, dan falsafah  bangsa  selalu  bersifat  terbuka  demi  kerukunan  masyarakat luas. 24 Oleh  karena  itu  konsep pemersatu atau perekat dalam masyarakat majemuk ini bukanlah penyeragaman karena jika yang dimaksud adalah penyeragaman, maka inilah yang menjadi salah satu akar penyebab konflik seperti keinginan  segelintir  orang  untuk  membawa konsep  agama  sebagai  pemersatu  ini  akan  meng- akibatkan semangat inklusifitas, toleransi, egaliterian, humanisasi yang diderivasi dari ajaran keaga- maan.  Oleh  karenanya,  agama  harus mengedapankan  apresiatif  terhadap  keragaman  (pluralitas). 25 Untuk  itu  penghargaan  terhadap  perbedaan  adalah  suatu  kekayaan  yang  harus  dijunjung  tinggi dengan  mengutamakan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  di  atas  kepentingan  pribadi,  golongan  dan daerah.  Barometer  adalah  kepentingan  nasional,  dan  bukan  kepentingan  yang  lebih  kecil,  lebih rendah, ataupun lebih sempit. 26
Keunggulan Pancasila sebagai pemersatu bangsa dan umat beragama memberikan ruang terhadap nilai-nilai toleransi beragama dalam hal ini menghargai agama dan kepercayaan orang lain, meng- hormati  agama  dan  kepercayaan  walaupun  tidak  mempercayai  doktrin  ajaran  agamanya. 27 Sebab kerukunan mengajarkan nilai-nilai kemanusiaan dan menghargai setiap keputusan manusia dalam menjalankan setiap haknya yang dilindungi oleh hukum dan norma, sehingga penekanan harmo- nitas kehidupan jadi bersifat lintas agama. 28 Mengapa demikian, sebab keberagamaan merupakan salah  satu  elemen  utama  dari  fondasi  bangsa  ini  namun  kecenderungan  yang  mengarah  ekslu- sivisme  jelas  berpotensi  meluruhkan  fondasi  dan  struktur  bangunan  keindonesiaan  yang  bercorak Bhinneka Tunggal Ika. 29
Untuk itu, sikap bangsa dalam menghadapi tantangan tersebut adalah dengan menjaga kema- jemukan dan rasa persatuan yang merupakan kekayaan dan kekuatan bangsa Indonesia. Belajar dari kejadian  masalalu  terhadap  bangsa  ini  akan  mengajarkan  perlunya  menjadikan keragaman  dan
21 Ibid.
22 Ida Bagus Brata and Ida Bagus Nyoman Wartha, “Lahirnya Pancasila Sebagai Pemersatu Bangsa Indonesia,” Jurnal Santiaji Pendidikan 7, no. 1 (2017): 120–32.
23 Sekar Anggun Gading Pinilih and Sumber Nurul Hikmah, “Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Terhadap Hak Atas Kebebasan Beragama Dan Beribadah di Indonesia,” Masalah-Masalah Hukum 47, no. 1 (2018): 40–46.
24 Brata and Wartha, “Lahirnya Pancasila Sebagai Pemersatu Bangsa Indonesia.”
25 Sapendi, “Pendidikan Pluralisme Agama (Membangun Hubungan Sosial Lintas Agama Di Sekolah),” Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies 2, no. September (2012): 154–72.
26 Hernawati RAS, “Penguatan Pancasila Sebagai Pemersatu Bangsa Dalam Upaya Mencegah Kejahatan Dengan Kekerasan,” Wacana Paramarta: Jurnal Ilmu Hukum 18, no. 1 (2019): 61–72, https://doi.org/10.32816/paramarta.v18i1.67.
27 Sapendi, “Pendidikan Pluralisme Agama (Membangun Hubungan Sosial Lintas Agama Di Sekolah).”
28 Komang Heriyanti, “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan,” Maha Widya Duta 4, no. 1 (2020): 61–69.
29 Syafuan Rozi, “Nasionalisme, Demokrasi, Dan Sentimen Primordial Di Indonesia: Problematika Identitas Keagamaan versus Keindonesiaan (Kasus Ormas Pendukung Khilafah Islamiyah),” Jurnal Penelitian Politik Vol. 7, no. 2 (2016): 89–104.
segala perbedaan untuk mempererat serat-serat kebangsaan yang rapuh terputus. 30 Namun hal itu harus diawali dengan keyakinan bahwa dengan bersatu maka masyarakat akan memiliki kekuatan yang lebih besar. 31 Sebab keIndonesiaan itu sendiri mensyaratkan kemauan untuk rela bersatu atas dasar dialektika sejarah dan kesamaan visi serta kepentingan masa depan di mana semangat kema- nusiaan menjadi landasan yang dikaitkan secara asasi dengan nilai nilai persamaan keadilan dan demokrasi yang didampingkan dengan nilai nilai ketuhanan dan persatuan. 32 Nilai-nilai pancasila tersebut  yang  telah  dirumuskan  merupakan  nilai-nilai  yang  oleh  semua  pihak  dapat  diterima karena memang sudah menjadi milik semua lapisan masyarakat. Lima prinsip etis dalam Pancasila dapat menjadi acuan bagi semua  umat  beragama  di  Indonesia  untuk  bersamasama  membangun dan mewujudkan “keadilan sosial bagi seluruh umat manusia dalam persatuan yang hakiki. 33
Pendidikan Kristen dalam Merawat Harm O nisasi Agama dan Bangsa
Menyikapi harmonisasi agama dan bangsa dalam pendidikan Kristen banyak tertulis dalam Alkitab sebagai  dasar  berpijak  dan  mengaktualisasikan  sikap  mengedepankan  persatuan.  Walaupun  konsep perdamaian  yang  dituangkan  sudah  dimulai  dari  Allah  bagi  manusia.  Dalam konteks  pendidikan agama,  tujuan  pembelajaran  untuk  mengubah  lebih  baik  dan  menentukan  hidup  manusia  dalam kaitan dengan diri, sesama, dan Tuhannya. 34 Untuk itu pendidikan agama tidak boleh mengajarkan kekerasan, dan segala yang jahat, seperti tindakan membunuh,  meneror,  membakar,  memusnahkan sesama  manusia  itu  tidak  berasal  dari  ajaran  agama. 35 Peran  agama  dalam  kehidupan  berma- syarakat sangat penting dalam mengatur kehidupan manusia dan mengarahkannya kepada kebai- kan bersama. 36 Di mana pendidikan memiliki arti yang sangat penting dalam membentuk jati diri dan pengetahuan masyarakat. Pendidikan sendiri merupakan garda terdepan dalam pembentukan masyarakat  yang  berkualitas  dan  berintegritas  tinggi.  Oleh  sebab  itu,  kualitas  dan  kuantitas  pen- didikan  harus  dikelola  dengan baik  yang  kedepannya  dapat  mempengaruhi  kualitas  masyarakat yang  nantinya  akan  berpartisipasi  dalam  keutuhan  dan  pembangunan  bangsa  dan  negara. 37 Se- hingga diharapkan para pengampu pendidikan yaitu para pendidik harus memahami dengan betul bahwa negara Indonesia ini terbentuk karena campur tangan Tuhan dan juga memberikan pema- haman bahwa negara Indonesia berdiri tidak hanya oleh satu golongan saja, akan tetapi terbentuk atas berbagai  suku,  golongan,  ras  dan  pemeluk  agama  yang  masing-masing  kelompok  memiliki perbedaan dalam hal pandangan dan keyakinan dalam bermasyarakat. 38
Perkembangan politik dan sikap intoleransi dalam era teknologi tidak menjadi alasan bagi ge- reja sebagai pemangku kurikulum pendidikan Kristen untuk mengajarkan nilai kebangsaan dalam pespektif  Kristen.  Sebab  dalam  iman  Kristen  kerukunan  adalah  panggilan iman  dan  kesadaran internal yang didorong oleh kasih. Maka kekristenan dapat mengaplikatifkan nilai kerukunan ber-
30 Team Tempo, “Tantangan Bangsa Indonesia Menjaga Kemajemukan Dan Persatuan,” TEMPO.CO, 2017, https://bisnis.tempo.co/read/1022761/tantangan-bangsa-indonesia-menjaga-kemajemukan-dan- persatuan/full&view=ok.
31 Haris, Revitalisasi Dan Reinterpretasi Pendidikan Pancasila: Upaya Mengatasi Fenomena Konflik Kekerasan Melalui Sektor Pendidikan” Dalam Transformasi Empat Pilar Kebangsaan Dalam Mengatasi Fenomena Konflik Dan Kekerasan: Peran Pendidikan Kewarganegaraan .
32 Rozi, “Nasionalisme, Demokrasi, Dan Sentimen Primordial Di Indonesia: Problematika Identitas Keagamaan versus Keindonesiaan (Kasus Ormas Pendukung Khilafah Islamiyah).”
33 Mathias Daven, “Agama Dan Politik – Hubungan Yang Ambivalen Dialog Versus ‘Benturan  Peradaban’?,” Jurnal Ledalero 12, no. 2 (2017): 191, https://doi.org/10.31385/jl.v12i2.88.191-220.
34 Agustinus Dewantara, “Pancasila Sebagai Pondasi Pendidikan Agama Di Indonesia,” CIVIS 5, no. 1 (2018): 640–53, https://doi.org/10.31227/osf.io/5cxbm.
35 Ibid.
36 Heriyanti, “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan.”
37 Ivan Prapanca Wardhana, Leo Agung S, and Veronika Unun Pratiwi, “Konsep Pendidikan Taman Siswa Sebagai Dasar Kebijakan Pendidikan Nasional Merdeka Belajar Di Indonesia,” in Prosiding Seminar Nasional , vol. 1, 2020, 232–42.
38 Wardhana, S, and Pratiwi.
dasarkan kasih kepada sesama dan terlebih kepada orang yang memusuhi. 39 Kerukunan dan hidup dalam damai sejahtera sebagai landasan bermasyarakat yang disuarakan dalam masyarakat majemuk juga  menjadi  prioritas  pengajaran  Yesus  tentang  mengasihi  sesama. 40 Ajaran  yang  Yesus  terapkan untuk  mengasihi  manusia  seperti  mengasihi diri  sendiri  (Mrk.  12:  33)  membawa  pesan  belas kasihan dalam ketulusan dan kerelaan, merupakan usaha untuk membawa kehidupan berdampak terlebih  terciptanya  kehidupan  berbagi  yang  semakin  menyentuh  kedalaman  kehidu-pan spritualitas  yang  memulihkan,  menghidupkan  dan  menyelematkan  ini  adalah  ciri  khas  identitas Kristen. 41 Sehingga memberi nilai  bagi  manusia  untuk  mengutamakan  kerukunan  beragama  yang berarti  hubungan  sesama umat  beragama  dilandasi  toleransi,  saling  pengertian,  saling  menghor- mati,  menghargai  kesetaraan  dalam  pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam  kehi- dupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. 42 Sebab nilai kerukunan sejati hanya timbul dari peng-  hayatan  akan  kesamaan  hakiki  (bukan  persamaan!)  antar  manusia.  Kerukunan  sejati  tidak mungkin terwujud dalam pola hubungan mayoritas-minoritas. 43 Tetapi hubungan kemanusiaan seperti yang diperintakan Tuhan untuk terus mengasihi sesama.
Untuk itu setiap pendidik Kristen dalam mengamalkan dan melaksanakan Firman Tuhan yang sama  juga  dalam  konsep  keberagaman  saling  menghormati  dan  menghargai  dalam  nilai- nilai Pancasila  maka  akan  tercipta  suatu  karakter  atau  sikap  yang  baik,  memiliki  jiwa  patriotik, memiliki sikap yang terpuji, kejujuran yang tinggi dan menghargai antar sesama dalam kehidupan sehari- hari  baik  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  hal  ini  menunjang integrasi  bangsa semakin utuh dan jaya. 44 Melalui sikap yang keteladan dan tidak lepas dari mengimplementasikan hukum kasih. 45 Terlebih orang Kristen diharapkan bertanggung jawab untuk tetap konsisten men- jaga  nasionalisme  kepada  bangsa  sesuai  dengan  apa  yang  tertulis dalam  landasan  kebenaran Firman Tuhan. 46 Sebab Alkitab menegaskan bahwa "Allah itu baik bagi semua orang" (Mzm. 145:9), dan bahwa Allah menerbitkan matahari, bagi orang baik maupun bagi orang jahat sekalipun (Mat. 5:45). Ini berarti bahwa Allah sebagai Bapa tidak dapat diklaim hanya oleh umat Kristen. la adalah Bapa bagi semua orang. Doa Yesus, "Supaya mereka semua menjadi satu sama seperti Engkau, ya Bapa,  di  dalam  Aku  dan  Aku  di  dalam  Engkau"  (Yoh.  17:21),  memperlihatkan  persekutuan  yang sangat erat di dalam Allah Tritunggal atas dasar kasih. Hal seperti ini mestinya juga tercermin dalam relasi-relasi antar manusia, yang tentu  saja  harus  dimulai  dalam  relasi-relasi  intern  umat,  maka  di sanalah  orang  Kristen  memperoleh  teladan  dan  sekaligus  kekuatan  untuk  memprak-tikkan kerukunan antar-sesama manusia tanpa memandang suku, agama, ras dan golongan. 47
Kerukunan sejati harus lahir sebagai ekspresi iman yakni sebagai ketaatan kepada Tuhan. Namun semangat  itu  tidak  boleh  mengendurkan  semangat  dalam  menebarkan  kebenaran,  sama  halnya kerukunan  beragama  tidak  boleh  dipertentangkan  dengan  kebebasan  dan  amanat  Tuhan  untuk mengasihi  (Mat.  22:37-40),  yang  biasa  dikenal  sebagai  perintah  agung,  serta  tidak  perlu  diperten-
39 A. A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: Gunung Mulia, 2015), 34.
40 Yonatan Alex Arifianto, “Peran Gembala Menanamkan Nilai Kerukunan Dalam Masyarakat Majemuk,” Voice Of Hamy Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 1–13.
41 I Made Suardana, “Identitas Kristen Dalam Realitas Hidup Berbelaskasihan: Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 121, https://doi.org/10.25278/jj71.v13i1.115. 42 Nuruddin, “Merawat Kerukunan Dengan Kearifan Lokal Di Kabupaten Muna Sulawesi Tenggara.”
43 A. A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan , 50.
44 Irwan et al., “Penyuluhan Makna Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Perwujudan Integrasi Bangsa,” Jurnal Abdidas 2, no. 3 (2021): 512–20.
45 Desti Samarenna, “Penghayatan Dan Pengalaman Pancasila Dalam Refleksi Matius 22: 37-40,” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 1 (2020): 36–47.
46 Semuel Ruddy Angkouw and Daniel Supriyadi, “Bela Negara Dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Makna Ketundukan Terhadap Pemerintah,” Jurnal Antusias 6, no. 2 (2021): 150–64.
47 A. A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan , 105.
tangkan dengan amanat Tuhan yang sama untuk bersaksi dan memberi dampak bagi  masyarakat (Mat.  28:19-20).  Ini  berarti  bahwa  setiap  pemberitaan  kabar  baik  atau  kebenaran  tidak  boleh sedikit  pun  mengancam  kerukunan.  Dengan  demikian,  ada  keseimbangan  antara  kerukunan  yang dinamis dan kebebasan yang bertanggung jawab.

## Kesi MP u LA n
Keberagaman yang dimiliki bangsa ini dengan perbedaan suku, agama, dan ras bangsa Indonesia merupakan keunikan yang menjadi ciri khas tersendiri. Hal itu menjadi kebanggaan bagi  seluruh lapisan masyarakat Indonesia. Namun, tidak sedikit pula adanya konflik yang terjadi akibat kebera- gaman itu sendiri. Untuk itu, dibutuhkan upaya konkrit untuk meredam superioritas dan memberikan kerukunan bagi sesama anak Bangsa. Peran penting sinergi dalam menciptakan kerukunan antarumat agar dapat menjaga keutuhan dan persatuan bangsa. Dengan demikin dapat disimpulkan bahwa untuk  merawat  harmonisasi  agama  dan  bangsa  melalui  kolaborasi  eksistensi  Pancasila  dan  etis teologis pendidikan Kristen dibutuhkan sikap Kekristenan yang peduli terhadap bangsa dan nega- ranya  dengan  turut  mereduksi  paradigma superioritas  SARA.  Kekristenan  sejati  juga  menjadikan dasar  dan  Ideologi  Pancasila  sebagai pemersatu  bangsa.  Selanjutnya  untuk  dapat  merawat  har- monisasi  agama  dan  bangsa  maka  peran  pendidikan  Kristen  sebagai  dasar  merawat  harmonisasi agama dan bangsa menjadi prioritas pendidikan untuk keutuhan bangsa.

## Refe R ensi
A. A. Yewangoe. Agama Dan Kerukunan . Jakarta: Gunung Mulia, 2015. Angkouw, Semuel Ruddy, and Daniel Supriyadi. “Bela Negara Dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Makna Ketundukan Terhadap Pemerintah.” Jurnal Antusias 6, no. 2 (2021): 150–64. Anwar, Choirul. “Islam Dan Kebhinekaan Di Indonesia: Peran Agama Dalam Merawat Perbedaan.” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 4, no. 2 (2018): 1–15. https://doi.org/10.31332/zjpi.v4i2.1074.
Arifianto, Yonatan Alex. “Mereduksi Superioritas Dan Mengamalkan Sila Kemanusian Yang Adil Dan Beradab Dalam Perspektif Kristiani.” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2021): 26–36.
———. “Peran Gembala Menanamkan Nilai Kerukunan Dalam Masyarakat Majemuk.” Voice Of Hamy Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 1–13.
Brata, Ida Bagus, and Ida Bagus Nyoman Wartha. “Lahirnya Pancasila Sebagai Pemersatu Bangsa Indonesia.” Jurnal Santiaji Pendidikan 7, no. 1 (2017): 120–32.
Daven, Mathias. “Agama Dan Politik – Hubungan Yang Ambivalen Dialog Versus ‘Benturan Peradaban’?” Jurnal Ledalero 12, no. 2 (2017): 191.
Denney, Andrew S., and Richard Tewksbury. “How to Write a Literature Review.” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–34. https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617. Dewantara, Agustinus. “Pancasila Sebagai Pondasi Pendidikan Agama Di Indonesia.” CIVIS 5, no. 1 (2018): 640–53. https://doi.org/10.31227/osf.io/5cxbm.
Djafar, Abu Bakar. “Peran Agama Dalam Merawat Perbedaan ( Islam Dan Kebhenekaan Di Indonesia).” In PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL KEAGAMAAN ,  Vol.  1.  Pamulang: Lembaga Kajian Keagamaan, Universitas Pamulang, 2020.
Fitriani, Shofiah. “Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragama.” Analisis : Jurnal Studi Keislaman 20, no. 2 (2020): 179–92.
Haris, H. “Revitalisasi Dan Reinterpretasi Pendidikan Pancasila: Upaya Mengatasi Fenomena Konflik Kekerasan Melalui Sektor Pendidikan” Dalam Transformasi Empat Pilar Kebangsaan Dalam Mengatasi Fenomena Konflik Dan Kekerasan: Peran Pendidikan Kewarganegaraan . Bandung: Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan Universitas Pendidikan Indonesia., 2012. Heriyanti, Komang. “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan.” Maha Widya Duta 4, no. 1 (2020): 61–69.
Irwan, Irwan, Azaz Akbar, Kamarudin Kamarudin, Mansur Mansur, Manan Manan, and Ferdin Ferdin. “Penyuluhan Makna Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Perwujudan Integrasi Bangsa.” Jurnal Abdidas 2, no. 3 (2021): 512–20.
Isdayanti, Eva, Eddy Lion, and Ahmad Saefulloh. “Strategi Merawat Kerukunan Dalam Keberagaman Masyarakat Di Desa Pantai Harapan Kecamatan Cempaga Hulu Kabupaten Kotawaringin Timur.” Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS) 12, no. 1 (2020): 16–21. Lestari, Gina. “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2015): 31–37. Mashudi, Mashudi. “Pendidikan Keberagaman Sebagai Basis Kearifan Lokal.” Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 1 (2014). Mukhlis, Febri Hijroh. “Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama.” Fikrah 4, no. 2 (2016): 171–86.
Nuruddin, Sabara. “Merawat Kerukunan Dengan Kearifan Lokal Di Kabupaten Muna Sulawesi Tenggara.” Al-Qalam 21, no. 2 (2016): 203–12. https://doi.org/10.31969/alq.v21i2.239. Pinilih, Sekar Anggun Gading, and Sumber Nurul Hikmah. “Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Terhadap Hak Atas Kebebasan Beragama Dan Beribadah Di Indonesia.” Masalah- Masalah Hukum 47, no. 1 (2018): 40–46.
RAS, Hernawati. “Penguatan Pancasila Sebagai Pemersatu Bangsa Dalam Upaya Mencegah Kejahatan Dengan Kekerasan.” Wacana Paramarta: Jurnal Ilmu Hukum 18, no. 1 (2019): 61–72. https://doi.org/10.32816/paramarta.v18i1.67.
Retnowati. “Agama, Konflik Dan Integrasi Sosial Refleksi Kehidupan Beragama Di Indonesia: Belajar Dari Komunitas Situbondo Membangun Integrasi Pasca Konflik.” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 1, no. 1 (2018): 1–28. Rozi, Syafuan. “Nasionalisme, Demokrasi, Dan Sentimen Primordial Di Indonesia: Problematika Identitas Keagamaan versus Keindonesiaan (Kasus Ormas Pendukung Khilafah Islamiyah).” Jurnal Penelitian Politik Vol. 7, no. 2 (2016): 89–104. Rumengan, Arthur Reinhard. “Misi Dalam Konteks Pluralisme Agama Di Indonesia.” Educatio Christi 1, no. 2 (2020): 1–9.
Samarenna, Desti. “Penghayatan Dan Pengalaman Pancasila Dalam Refleksi Matius 22: 37- 40.”
JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 1 (2020): 36–47.
Sapendi. “Pendidikan Pluralisme Agama (Membangun Hubungan Sosial Lintas Agama Di Sekolah).” Jurnal Khatulistiwa – Journal Of Islamic Studies 2, no. September (2012): 154– 72. Suardana, I Made. “Identitas Kristen Dalam Realitas Hidup Berbelaskasihan: Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 121. https://doi.org/10.25278/jj71.v13i1.115.
Subagyo, Agus. “Implementasi Pancasila Dalam Menangkal Intoleransi, Radikalisme Dan Terorisme.” Jurnal Rontal Keilmuan Pancasila Dan Kewarganegaraan 6, no. 1 (2020): 10–24.
Sutono, Agus, and Supriyono Purwosaputro. “Aksiologi Pancasila.” Jurnal Ilmiah Civis 8, no. 2 (2019): 67–86.
Team Tempo. “Tantangan Bangsa Indonesia Menjaga Kemajemukan Dan Persatuan.” TEMPO.CO, 2017. https://bisnis.tempo.co/read/1022761/tantangan-bangsa-indonesia- menjaga-kemajemukan- dan-persatuan/full&view=ok.
Umrati, and Hengki Wijaya. Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan . Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020.
Walean, Jefrie. “Gereja Dalam Keragaman Dan Keharmonisan: Studi Sosioteologis Merawat Kerukunan Hidup Beragama.” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 2 (2021).
Wardhana, Ivan Prapanca, Leo Agung S, and Veronika Unun Pratiwi. “Konsep Pendidikan Taman Siswa Sebagai Dasar Kebijakan Pendidikan Nasional Merdeka Belajar Di Indonesia.” In Prosiding Seminar Nasional , 1:232–42, 2020. Yoedtadi, Moehammad Gafar, and Lusia Savitri. “Perspektif Jurnalis Media Konvergen Terhadap Berita Keberagaman.” JURNAL SOSIAL : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial 21, no. 1 (2020): 14–18.