45
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Konsep Pendidikan Moderasi Berbasis Al-Quran dalam Upaya Pencegahan Radikalisme:

## Lili Sholehuddin Badri
Sekolah Tinggi Ilmu Shuffah al-Quran (STISA) Abdullah bin Masud Online
Lampung
Email: soleh.addin@gmail.com

## Abstract
The research purpose is to explain the modern concept of education based on the Qur'an and its implementation to ward off radicalism, terrorism, and intolerant ideologies and behaviors that have caused various  riots  and  conflicts  in  the  community  order  and  have  an influence  on  the  polarization  of  community  institutions.  The research  method  is  to  apply  a  qualitative  descriptive  approach belonging to the type of literature. That is reading, examining, and analyzing books, journals, and various information sources relevant to  the  research  topic.  The  technique  of  extracting  data  is documentation,  while  data  analysis  uses  triangulation,  namely, inventorying information data, classifying, weighing, analyzing, and concluding. The study results prove that implemented Quran-based moderation education can be in all units of regular and exceptional education  levels  represented  in  the  strengthening  of  teaching materials  with  moral,  character,  and  moral  nuances  that  foster compassion,  flexibility,  open-mindedness,  and  godliness  to  Allah SWT and reduce various immoral behaviors, destructive actions and the emergence of intolerant views.
Keywords: Moderation Education, Quran, Radicalism

## Abstrak
Tujuan penelitian adalah memaparkan konsep pendidikan moderasai berlandaskan al-Quran dan implementasinya dalam upaya menangkal paham dan perilaku radikalisme, terorisme dan intoleran yang telah menyebabkan  berbagai  huru-hara  dan  konflik  di  dalam  tatanan masyarakat serta berimbas pada terjadinya polarisasi pranata sosial.. Metode  penelitian  ini  adalah  menerapkan  pendekatan  kualitatif deskriptif,  tergolong  pada  jenis  kepustakaan.  Yaitu  membaca,
46
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mencermati  dan  menelaah  buku-buku,  jurnal-jurnal  dan  berbagai sumber data yang relevan dengan topik penelitian. Teknik penggalian data adalah dokumentasi. Sementara analisis data menggunakan teori triangulasi. Yaitu menginventarisasi data informasi, mengelompokkan, menimbang-nimbang, menganalisa dan mengambil  kesimpulan.  Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa pendidikan moderasi berbasis al-Quran dapat dilaksanakan di semua satuan  tingkat  pendidikan  formal  maupun  nonformal  yang terepresentasikan  pada  penguatan  bahan  ajar  bernuansa  moral, karakter dan akhlak yang menumbuh suburkan sikap kasih sayang, fleksibilitas, keterbukaan berpikir, dan ketakwaan kepada Allah SWT serta  meredam  berbagai  perilaku  amoral,  tindakan  destruktif  dan munculnya paham-paham intoleran.
Kata Kunci: Pendidikan Moderasai, al-Quran, Radikalisme

## Pendahuluan
Era globalisasi telah membawa angin segar bagi kemajuan sains dan  teknologi  yang  berdampak  pada  beragam  aktivitas  serba  cepat, mudah, murah dan produktif. Namun di sisi lain, globalisasi juga telah berimplikasi  negatif  pada  dunia  pendidikan  dengan  memunculkan sikap intoleran dan radikalisme antar peserta didik (Qadir, 2019, Hefni, 2020,  al-Faruq,  2021)  yang  ditengarai  model  pembelajaran  agama bersifat eksklusif baik sajian bahan pengajaran terlalu leteralis maupun proses  kegiatan  belajar  mengajar  cenderung  berbentuk  hafalan (Prasetiawan,  2020,  Rohinah,  2019,  Juditha,  2018).  Padahal,  sejatinya model  pendidikan  moderat  itu  memerlukan  sebuah  strategi  yang menarik  dan  variatif,  terutama  terkait  keindonesiaan  yang penduduknya pluralis (Prasetiawati, 2017).
Term  moderasi  (al-wasth)  artinya  berada  di  tengah  berhadap- hadapan,  merepresentasikan  keadilan  serta  kelurusan  dalam kehidupan  bersama  (Saihu,  (2022).  Tipologi  moderasi  ini  dapat diklasifikasikan pada pelbagai ragam pranata kehidupan sosial seperti keyakinan,  upacara  sakral  keagamaan,  muamalah  dan  akhlak  serta hukum positif maupun tasyri ’ (Yazid, 2014)sebagai manifestasi bentuk wajah  Islam Rahmatan  lil  ‘alamin .  Moderasi  memosisikan  tata  laksana fitrah hidup yang merepresentasikan sikap rahmat dalam bentuk cinta kasih. Pemaknaan Islam rahmatan lil ‘alamin dalam realitas kehidupan sebagai sebuah aturan yang perlu diejawantahkan guna menjadi way of life menyelesaikan  ragam  persoalan  keagamaan,  ke-umatan,
47
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kebangsaan  dan  keindonesiaan,  yang  salah  satunya  adalah menjamurnya pemikiran dan tindakan teror, intoleran dan radikalisme.
Karakteristik  pemikiran  dan  perilaku  radikalisme,secara substantif,  itu  lebih  ditampilkan  dan  diarahkan  terfokus  pada penanaman  doktrin  ajaran  agama  yang  bersifat  keras,kasar,  ekstrem, dan  doktrinasi,  jauh  dari  sikap  lembut  dan  lunak  yang  bernuansa moderat (Bakri, 2019). Individu atau kelompok masyarakat yang telah terdoktrin  paham  radikalisme  sering  kali  dalam  praktek  pemikiran, ucapan  dan  perilakunya  selalu  mengatasnamakan  agama  dengan alasan  membela  keagungan  Tuhan.  Sementara  mereka  menafikan bahkan  demi  keyakinannya  tersebut  ia  tega  membunuh  saudaranya demi  kepentingan  keyakinannya  yang  sangat  fatalistik.  Padahal sesungguhnya  menjaga  hak-hak  individu  atau  kelompok  manusia merupakan  ajaran  terpenting  al-Quran  (Wibisono,  2019).  Sikap ekstremisme  itu,  pada  hakikatnya  tidak  hanya  sekedar  mengotori ajaran agama secara internal, akan tetapi juga eksternal yang pada abad ke-21  ini  merupakan  peringatan(warning)  bagi  kehidupan  umat manusia  yang  cukup  berbahaya  (Manshur,  2020).  Oleh  karena  itu, pelaksanaan  pendidikan  moderat  menjadi  sangat  urgen  untuk dilaksanakan  secara  operasional,  terarah,  terukur,  komprehensif  dan holistis sebagaimana dijelaskan al-Quran surat al-Baqrah
ayat143dengan  sebutan al-Wasath (Fahri,  2019)artinya  adalah  terbaik atau  tengah-tengah  (moderat)  (Islam,  2015).  Yaitu  kemampuan beradaptasi, toleran,menerima perbedaan, menghargai dan menghormati  keyakinan  dan  kultur  lain  golongan,  tidak  kaku,tidak ekstrem,  dan  tidak  anarkis  (Darlis,  2017)  sebagai  salah  satu  bentuk manifestasi kepahamannya terhadap wawasan keagamaan, kemasyarakatan dan kebangsaan.
Pendidikan  moderasi  telah  banyak  dilakukan  para  peneliti sebelumnya  dengan  tujuan  meminimalisasi  terjadinya  gap  terhadap penalaran  suatu  konteks  sosial  keagamaan  dalam  kehidupan  antar individu  dan  sosial.  Akan  tetapi  konsep  yang  diterapkan  pada umumnya  lebih  cenderung  memberikan  penekanan  pada  aspek interpretasi  model  pembelajaran  inklusif  (Saihu,  2020)dan  bermuara pada  tumbuh  suburnya  sikap  intoleran  (Dakir  &  Anwar,  2020).  Oleh karena itu, konsep pendidikan moderasi secara subjektif masih sangat alami dan sederhana belum mengalami transformasi signifikan dalam
48
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
operasionalisasinya  sesuai  harapan.  Padahal,  semestinya  pendidikan moderasi  sebagai  salah  satu  faktor  kemajuan  dan  keterbukaan didudukan  secara  proporsional  sebagai  kekuatan  objektif  untuk membuka  cakrawala  berpikir  peserta  didik.  Untuk  itulah  perlunya penelitian ini, guna melengkapi pemahaman yang telah ada terbangun agar terjadi sinkronisasi penalaran antara konsep pendidikan moderasi dan  implementasinya,  khususnya  dalam  konteks  kehidupan  peserta didik sehari-hari.
Penelitian  terdahulu  yang  dihasilkan  para  pakar  pendidikan moerasi,  antara  lain:  Zeid  B.  dkk.  pendidikan  moderasi  dapat menangkal  radikalisme  melalui  penentuan  kebijakan,  tujuan  dan desain  kurikulum  dan  dapat  mematangkan  keterampilan  intelektual, mental,  dan  sosial  peserta  didik  sebagai  makhluk  sosial  yang multikultural.  Hal  senda  penelitian  Ersad,  dkk.  ajaran  Sunan  Kudus yang  membawa  kearifan  lokal  mampu  menangkal  radikalisme  di  era globalisasi  ini.  Sementara  Dera  Nugraha  berkesimpulan,  internalisasi kaidah-kaidah moderasi berkeyakinan bisa dilaksanakan oleh pendidik terhadap  pelbagai  aspek  belajar  mengajar;  persiapan  (materi), pengaktualan,  dan  telaah  yang  menerapkan  nilai-nilai  pemuliaan, tanggung  jawab,  dan  kesahajaan,  kenyamanan,  kegembiraan,  dan rendah hati serta keterusterangan, tenggang rasa, dan saing membantu. Demikian  pula  penelitian  Muhammad  Misbah,  dkk.  menetapkan, penerapan  etika  moderasi  Islam  dalam  aktivitas  belajar  adalah  al- 'adālah, tawāzun, tasāmu ḥ yang dilakukan melalui nilai transformasional,  transaksional,  dan  transinternalisasi  menggunakan strategi pengenalan, pembiasaan, pembudayaan, dan pengamalan yang berimplikasi  pada  siswa  terbiasa  beribadah,  mengindahkan  pendidik dan  karib,  acuh  terhadap  sesama,  dermawan,  teratur,  bertanggung jawab pada alam sekitar, dan patuh pada aturan. Lain halnya penelitian Islam,  dkk.    yang  menemukan  adanya  pertidaksamaan  bacaan  (teks) dan penalaran (kontekstual) yang cukup luas dalam pemaknaan term 'moderasi  Islam'  antar  dua  belah  pihak  Barat  dan  Timur  sehingga penelitiannya  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  kurangnya  integrasi antara kedua sarjana dalam isu ini.
Jadi,  secara  substansial  penelitian  modesrasi  pendidikan  yang dipaparkan tersebut terfokus pada terwujudnya satu sikap terpuji dan perilaku  bermartabat  berdasarkan  pada  penalaran  logika  bersifat
49
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
teoritis dan profan, tidak substansial dan kekal. Maka dari itu, tulisan yang  akan  penulis  paparkan  bertujuan  untuk  melengkapi  dan menguatkan  dari  aspek  dasar  rujukan  moderasai  dan  implikasinya secara  pragmatis,  berkesinambungan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bersifat memberikan penguatan berdasarkan pada kajian ayat-ayat dari al-Quran yang korelasikan dengan kehidupan secara konkret.
Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  yang tergolong  pada  corak  studi  kepustakaan  (Library  Research).  Yaitu memotret  fenomena  yang  menjadi  konsentrasi  studi,  membaca, mencermati  dan  menelaah  buku-buku,  jurnal-jurnal  dan  berbagai sumber  data  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Alat  perekam digunakan  dokumentasi  yaitu  mencermati  beberapa  informasi  sesuai masalah  yang  dibahas.  Teknik  analisa  adalah  teori  triangulasi  yaitu menginventarisasi,  mengelompokkan,  menimbang-nimbang  dan mengorelasikan  antara  satu  sumber  dengan  sumber  lainnya,  atau antara  satu  informasi  dengan  sebuah  fakta  (Moleong,  2017), menimbang-nimbang,  menganalisa  dan  mengambil  kesimpulan berkenaan dengan ayat-ayat moderasi dalam al-Quran yang dijadikan dasar  acuan  dalam  perumusan  kesimpulan.  Analisa  data  dilakukan secara  objektif  sesuai  prinsip  yang  terdapat  pada  penelitian  kualitatif (Creswell,  2019).  Sementara  analisis  data  menggunakan  teori triangulasi. Yaitu menginventarisasi data informasi, mengelompokkan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Konsep Pendidikan Moderasi Berbasis al-Quran
Eksistensi pendidikan moderasi menjadi kompas bagi pendidik dan  pengelola  madrasah  dalam  menjalankan  peran  dan  fungsinya sebagai  penggerak  dan  pelaksana  bidang  pengajaran,  pendidikan, pembinaan,  pengarahan,  dan  pembentukan  watak  serta  kepribadian peserta  didik  menjadi  individu-individu  berpengetahuan,  cerdas, terampil,berintegritas dan bermartabat. Setiap peserta didik (personal) yang berpikir berbasis moderasi, tentunya akan selalu berupaya untuk mengikuti  semua  kebijakan,  kearifan  lokal,  budaya  bangsa  dan petunjuk  al-Quran  secara  konsisten,  holistis,  dan  totalitas.  Senantiasa bersikap berimbang dalam setiap pelaksanaan beribadah, bermuamalah,  berakhlak,berkepribadian  dan  berkarakter,serta  tidak eksklusif dan ekstrem. Menjadi sebuah aksioma bahwa setiap individu
50
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
yang  hidupnya  berasaskan  pada  nilai-nilai  pendidikan  moderasi,  ia akan  memiliki  sebuah  pemahaman  yang  terpuji  tentang  praktek pergaulan  dan  menerapkannya  dalam  kehidupan  secara  lestari sehingga  dengan  itu  ia  mampu  menghindarkan  diri  dari  dua  jenis karakter madzmumah (Ismail,  2012)  buruk  dan  tercela,di  luar  kontrol Ilahiah  terbius  hawa  nafsu  dan  masuk  dalam  perangkap  lingkaran setan yang merugikan dan menyesatkan dirinya sendiri, dan juga umat manusia  (Hapidin,  2022)dengan  sifat  dan  sikapnya  yang  sombong, buruk  sangka,  tamak,  rakus,  pelit,  pembohong,  ingkar,  menolak kebenaran, tidak bergairah, dan lain-lain (Aminuddin, 2002).
Adapun dua sifat madzmumah tersebut adalah pertama, Ifrath (teramat sangat) melampaui batas yang ditetapkan dalam berkeyakinan terhadap suatu ajaran dan menganggapnya sebagai sakral, seolah-olah mengesampingkan akal sehat yang memerlukan penalaran kontekstual dalam  menerima  dan  memahami  aturan  agama  itu.  Dampak  dari doktrin ini  adalah  para penganut  agama  sulit untuk  dapat  menerima intisari  dan  norma-norma  utama  dari  sebuah  ajaran  tersebut  secara utuh  dan  mendalam.  Kedua, Iqtashir (meringkas-ringkas).Yaitu mengubah  ketetapan  atau  ketentuan  Tuhan  Yang  Mahakuasa,  dan adanya kecenderungan mempermudah segala macam cara dan upaya mengatasnamakan agama untuk menyepelekan keyakinan,memahami teks-teks  al-Qutan  secara  kontekstual  model  kekinian,tanpa  melalui adaptasi yang relevan sehingga dapat mengaburkan makna hakiki dari intisari ayat suci tersebut.
Fenomena  empiris  secara  faktual  memperlihatkan  bahwa kebijakan pendidikan moderasi saat ini diindikasikan adanya pengaruh sentimen kekuasaan dan keagamaan (Harto, 2021) yang dijadikan alat pemenuhan  hasrat  kepentingan  elit.  Karenanya  bagi  kelompok  yang skeptis, memandang bahwa konsep moderasi pendidikan lebih kurang sama prakteknya seperti yang diminati  dan berlaku di negara-negara barat  yang  bebas  dan  bersifat  duniawi  atau  kebendaan  (Faisal,  2020). Sehingga  konsep  pendidikan  moderasi  itu  memunculkan  adanya manifestasi  bersifat  global  seperti  adanya  potensi  perbedaan  sudut pandangan secara terbuka terhadap dunia,yang tentunya hanya akan dapat diidentifikasi maknanya melalui cara yang mengacu pada pusat negara  tertentu  (Khotimah,  2020).  Oleh  karena  itu,  pendidikan moderasi tidak terfokus hanya pada aspek pembelajaran
51
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
saja,melainkan  mengakomodasi  beragam  permasalahan,  termasuk ragam perbedaan pemikiran, penafsiran maupun keyakinan dicermati asas manfaat dan maslahatnya untuk kemudian bisa
dipertimbangkan,diterima.  Maka  atas  dasar  itulah,  penyajian  materi pelajaran,hendaknya  pelaksanaan  pendidikan  moderasi  diarahkan untuk    menghasilkan  bibit  pilihan  dan  kader-kader  mumpuni  dalam berzikir,  berpikir,  beretika,  dan  berkarya  (Saihu,  2022).  Untuk  itu, tentunya semua aktivitas pembelajaran baik formal maupun nonformal dapat  menerapkan  ayat-ayat  moderasi  sebagai  fondasi  dan  pijakan pembinaan  peserta  didik  berkarakter,  adaptif,  responsif,  akomodatif, berintegritas dan bermartabat dalam hidup bermasyarakat secara alami dan harmoni.
Kerangka konsep pemahaman nilai-nilai pendidikan  moderasi berbasis  al-Quran  setidaknya  terdapat  tiga  syarat  pentung,  yaitu:  1) menjadikan  perbedaan  sebagai  sebuah  keindahan  positif,  bermanfaat dan produktif karena  adanya keterlibatan secara aktif unsur individu dan masyarakat untuk menjaga. 2)adanya kesamaan persepsi tentang kebenaran  yang  bersifat  substansial  dan  universal  baik  kasih  sayang atau  kejujuran  merupakan  kepemilikan  bersama  bukan  tunggal. 3)perilaku  toleransi  dan  sikap  saling  menghargai  menjadi  komitmen bersama  (Et  al.,  2021)sebagai  bentuk  kesadaran  di  antara  entitas masyarakat. Saling menghormati, bersikap adil atas dasar perdamaian dan  kesejahteraan  (Rozak,  2015)  terhadap  eksistensi  sosok  individu manusia  yang  memiliki  potensi  ( fithrah )  sebagai  modal  dasar  yang dibawanya sejak lahir.
Implementasi  pendidikan  moderasi  semacam  ini,  tentunya harus  melibatkan  stakeholders  pemerintah  sebagai  sumber  motivator dalam  beragam  aspek,  masyarakat  sebagai  pengguna  jasa  dari  pada luaran itu dan lembaga pendidikan sebagai variabel penyedia sumber daya  yang  diharapkan  dapat  memperkokoh  nilai  kemanusiaan, bermasyarakat, berbangsa dan berkeyakinan. Para pihak pada satuan lembaga pendidikan dasar, menengah dan tinggi,tentunya diperlukan banyak  melakukan  praktek  pengamalan  lapangan  tentang  konsep keumatan, kebangsaan,keagamaan,dan keindonesiaan berbasis moderasi  serta  menjalin  kerja  sama  secara  individu  atau  lintas  umat antar berbagai lembaga pendidikan (Amrullah, 2021; Sutrisno, 2019).Di sinilah pentingnya kehadiran satuan lembaga pendidikan untuk semua
52
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
tingkat agar dapat berperan dan menjadi agen moderasi yang efektif. Misalnya,  pada  peserta  didik  usia  sekolah  pelayanan  pendidikan difokuskan  pada  program  pembiasaan  dan  pemberian  teladan  serta pembentukan karakter moderat baik terhadap: lingkungan, guru, orang tua  dan  alam  sekitar  (Priatmoko,  2021)  melalui  penguatan  akidah, penanaman akhlak dan pembinaan nilai toleransi.
Pendidikan  moderasi  juga  dapat  menjadi  media  edukasi terhadap isu-isu kebangsaan, dan keumatan sebagai wasilah penguatan pemahaman  Islam rahmatan  lil ‘alamin yang  diprakarsai  oleh  setiap jenjang  pendidikan  untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  moderasi (wathaniyah) sehingga  dapat  terhindar  dari  paham  kelompok  partisan, sektarian dan ekstrem yang radikal dan liberal. Konsekuensinya, sudah barang  tentu  membutuhkan  kesiapan  SDM    yang  memadai  dan berkualitas baik secara akademik maupun keilmuan penunjang lainnya sehingga  dapat  terbangun  perspektif  keagamaan  yang  bijak  dan paradigma  berpikir  dan  bersikap  arif  (Sabic-El-Rayess,  2020)misalnya para da’i ,  kiai  atau  ustad  sehingga  pemikirannya  akan  menjadi  lebih luas dan dapat memoderatkan cara pandang para santri dan jamaahnya (Haryani, 2020).
Hakiat moderasi bukanlah bermakna netral yang kaku dan pasif yang  mengantarkan  dugaan  tidak  adanya  usaha  untuk  mencapai puncak prestasi yang unggul, elegan dan menjanjikan seperti; ibadah, ilmu,  dan  kekayaan.  Ekses  kekeliruan  pemahaman  terhadap pemaknaan moderasi tersebut, lahirlah tindakan intoleran dan adanya klaim bahwa dirinya telah menerapkan nilai-nilai moderasi yang mana kedua sikap itu tidak memenuhi unsur penilaian sebagai indikator yang benar  (Habibie,  2021).Sebenarnya,  paham  ekstremis  itu  tidak  dapat dibenarkan dalam Islam apapun alasannya, karena sifatnya yang dapat merobek-robek  sendi  kehidupan  persaudaraan,  perkawanan  dan persatuan berbangsa dan bernegara sehingga harmonisasi kebersamaan dalam keragaman hilang dan hancur, nilai-nilai kesatuan dan persatuan luntur (Ismail, 2012) seperti suratal-Baqarah ayat 143.
Kandungan  ayat  143  pada  surat  al-Baqarah  tersebut memaparkan  makna  bahwa  permasalahan  yang  paling  baik  adalah yang  pertengahan.  Itulah  alasan  yang  menjadi  prinsip  umat  Islam dalam  hidupnya  yang  selalu  bersikap  moderat  dalam  menyelesaikan persolan  (Misrawi,  2007)  atas  dasar  kesabaran  dan  kepala  dingin.
53
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Menghindari tindak kekerasan dalam setiap penyelesaian masalah serta berbanding  lurus  dengan  makna  moderat  yang  tidak  ekstrem  dalam mendamaikan perselisihan dan silang pendapat, karena sifat itu adalah manusiawi sebagaimana manifestasi ummatan wasathan (Awaluddin, 2021).
Data dan fakta yang terpapar di atas terlihat bahwa pendidikan moderasi didesain untuk mengenal dan mengetahui kemampuan serta kapasitas fitrah  sehingga dengan itu akan  terbentuk hakikat  individu dengan  segala  varian  yang  melekat  sesuai  potensi  yang  dimilikinya. Tujuan aktualisasi daya fitrah manusia ini, tentunya untuk diterapkan melalui konsep jujur, terbuka, cinta kasih, dan fleksibilitas,dari keempat faktor  tersebut  itulah  yang  menjadi  aktualisasi  nilai-nilai  moderasi. Oleh karena itu, pendidikan moderasi berbasis al-Quran menjadi sangat urgen  peranannya  dalam  membangun  peradaban  dan  solidaritas kemanusiaan,  menciptakan  dan  mewujudkan  kemaslahatan  bangsa sebagai ciri keagamaan seseorang yang paling tepat (Faizah, 2020). Serta menetralisasi  perkembangan  ideologi  transnasional  yang  menafikan persoalan  kebangsaan,  budaya  dan  kearifan  lokal  serta  bersifat eksklusif,  mudah  dirasuki  pemahaman  keagamaan  dan  wawasan kebangsaan yang minim (Aksa, 2017).
Dalam  situasi  seperti  yang  dipapar  tersebut  di  atas,  maka kehadiran  pendidikan  moderasi  merupakan  keniscayaan  guna menciptakan suasana sejuk, damai dan bahagia dalam bermasyarakat, berbangsa  dan  beragama  (Naj’ma,  2021) ,  berkesinambungan, berkesejahteraan,  berkeadilan  dan  harmoni.  Komunitas  masyarakat yang  senantiasa  mengedepankan  pola  pikir  rasional  melalui pertimbangan akal sehat (Alam, 2017) dan bertujuan agar menjadikan individu  atau  kelompok  masyarakat  dapat  memiliki  idealisme  dalam menjalani hidup dan kehidupannya. Sehingga segenap kegiatan yang dilakukan  semata  hanya  untuk  menumbuh  kembangkan  nilai-nilai ajaran Islam (Solichin, 2010) dengan sikap moderat menjaga lingkungan yang  baik,  terlebih  ketahanan  dan  keamanan  serta  ketertiban masyarakat bangsa dan negara.
54
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## 2. Urgensi Moderasi Pendidikan dalam Menangkal Radikalisme
Teori  kemunculan  gerakan  radikal  dan  intoleran  yang mengatasnamakan agama dalam mencapai tujuannya, telah terjadi di berbagai  belahan  bumi  termasuk  Indonesia.  Gerakan  itu  selalu menjadikan  umat  Islam  pihak  yang  dirugikan  dengan  stigma  negatif sebagai  biang  kerok  berbagai  aksi  terorisme  yang  dilakukan sekelompok  masyarakat  tertentu  (Darmadji,  2014)atau  pengelola lembaga  pendidikan  tak  bermoral  dengan  menyebar  luaskan  benih- benih  intoleran  yang  dikemas  dalam  konteks  moderasi  beragama (Muqoyyidin,  2013).Terlebih  di  era  keterbukaan  saat  ini,  di  mana doktrin  ekstremitas  menjalar  ke  seluruh  ruas  dan  sendi  kehidupan komunitas masyarakat, lembaga pendidikan dan struktur
pemerintahan  dengan  mudah  dan  cepat  sehingga  sulit  untuk menghindarkan  diri.  Bahkan,  melakukan  transmisi  paham-paham ekstremitasnya itu menggunakan dalih-dalih al-Quran yang terkadang mengalami  perubahan  dan  penyimpangan  penafsiran  dari  nilai-nilai Islam rahmatan  lil  alami (Shihab,  2019).Dalam  perspektif  al-Quran, moderasi  tidak  berdiri  dalam  satu  konsep  tersendiri  melainkan berkelindan menjadi satu himpunan pokok yang terdiri dari berbagai aspek  beririsan  dan  terintegrasi  sebagai  sebuah  kesatuan  terpadu, komprehensif  dan  holistis,  yaitu:  keterbukaan,  kasih  sayang, fleksibilitas  dan  ketakwaan  senada  dengan  prinsip-prinsip  (Miswari, 2007) moderasi pendidikan berbasis al-Quran sebagai berikut.
a. Keterbukaan Berpikir
Faktor  keterbukaan  berpikir  sebagai  sebuah  keniscayaan, merupakan  sifat  berpikir  individu  yang  memerlukan  saluran  untuk menuangkannya  secara  terbuka  melalui  prosedur  ilmiah  sebagai kualitas  positif  yang  menunjukkan  kemampuan  berpikir  kritis  dan rasional. Beragam aksi radikal, teror dan huru-hara merupakan bentuk berpikir  yang  mengalami  ketertutupan  dan  ketersumbatan  sehingga melahirkan  perilaku  eksklusif,  statis  dan  stagnan,menolak  keluasan cakrawala berpikir maupun realitas kehidupan yang pluralitas seperti dijelaskan al-Quran suratal-Hujurat/49: 13 .
Pada  hakikatnya  redaksi  ayat  pada  surat  al-Hujurat  di  atas mengajarkan  umat  manusia  beberapa  hal  yaitu  (Az-Zuhaili , 2012); Pertama , kejernihan berpikir dan prerogatif menentukan partner hidup sebagai  modal  dasar  yang  Allah  SWT  anugerahkan  kepada  manusia
55
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
untuk  memahami  peran  dan  fungsinya  serta  menggunakan  dan memanfaatkan  potensi  yang  dimilikinya  itu  secara  bijak  sesuai prosedur  dan  ketentuan  syara ’ sehingga  memperoleh  manfaat  dan maslahat dari adanya keragaman kondisi realitas sosial tersebut. Baik heterogenitas dalam aspek suku, bangsa, budaya, bahasa dan nilai-nilai kearifan  lokal  yang  kesemuanya  itu  untuk  dipahami  dan  diterima sebagai sebuah Sunatullah. Jika manusia telah mampu memahami dan mengakui  secara  benar  dan  mendalam  terhadap  adanya  dogma pluralitas,  maka  dapat  diyakini  secara  pasti  ia  telah  memiliki keterbukaan  cakrawala  berpikir  dan  kemapanan  menentukan  teman bergaul secara bebas. Cakrawala kebebasan berpikir yang sedemikian itu diduga akan mampu menerima pengetahuan yang berbeda dengan mudah dan pengejawantahannya secara profesional dan proporsional sebagai  realisasi  salah  satu  prinsip  moderasi. Kedua, substansi kesetaraan  gender  di  mana  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  tidak mengenal  adanya  perbedaan  antar  bentuk  tubuh,  keturunan  dan kedudukan seseorang,melainkan akan melihat pada aspek
ketakwaannya  yang  terdapat  dalam  hati  yang  memancarkan  sinar kehidupan  bagi  semua  makhluk  Allah  SWT  sebagai  wajah  Islam rahmatan lil alami sebagai simbol perilaku moderat . b. Kelembutan
Syariat Islam telah menetapkan rambu-rambu pergaulan antar sesama umat manusia secara jelas dan tuntas termasuk kelembutan baik hati,  pikiran,  perasaan  dan  perilaku.  Dalam  konteks  moderasi,  tanpa adanya  kelembutan  maka  hubungan  sesama  manusia  akan  terasa kering  tak  bermakna,  manusia  tidak  akan  pernah  menyadari  hakikat rindu  tanpa  cinta  kasih.  Hal  yang  sama  pula  berlaku  pada  aspek ketegasan yang menjadi bagian penting dari kasih sayang ini. Namun demikian, sikap kasih sayang itu bukan berarti tanpa marah,bergantung pada konteks masalahnya saja kapan berbuat kasih sayang,  kelembutan  dan  dalam  hal  apa  harus  menunjukkan  sikap marah dalam arti ketegasan dan kepastian sesuai porsi masing-masing seperti halnya diungkapkan al-Quran surat at-Taubah/9: 128
Makna فوءر ( ra'uf )  pada  ayat  128  surat  al-Taubah  adalah kelembutan  atau  rasa  sayang  sama  artinya  dengan  rahmat,  apabila rahmat  itu  menunjukkan  sesuatu  yang  besar  maka  disebut ةفآر ra'fah yang  dianugerahkan  kepada  hamba-Nya  karena  pengabdian  dan
56
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
penghambaannya  kepada  Sang  Khalik  dengan  wasilah  berbuat kebajikan. Oleh karena itu, ra'fah diberikan kepada siapa yang memiliki hubungan  dengannya  dan  itulah  yang  membedakan  kata  ini  dengan rahmah.  Sementara  makna  terminologi ra'fah adalah  anugerah  yang divisualisasikan  berlimpah  ruah  yang  berarti  sangat  sayang  sampai berlimpah  ruah.  Sedang  kata  rahmat  penekanannya  pada  aspek penerima  yang  menunjukkan  besarnya  kebutuhan.  (Shihab,  2010). Itulah penalaran kasih dan rahmat sebagai representasi sikap moderasi yang sangat dihajati setiap individu atau kelompok masyarakat dalam pergaulan sehari-hari yang menyejukkan dan mendamaikan.
c. Fleksibilitas
Fleksibel artinya luwes, lentur, elastis sesuatu yang tidak mudah putus atau patah. Dalam konteks ini fleksibel dimaknai sebagai sikap lapang  dada,  memberikan  kebebasan  pada  orang  lain  untuk  berbuat sesuai  tujuan  dan  kemampuannya  tanpa  ada  batasan  dan  paksaan. Namun demikian, Allah SWT telah menyediakan pedoman dan rambu- rambu  untuk  direnungkan,  dipahami  dan  dilaksanakan  sehingga  di dalam  mencapai  tujuan  itu  akan  mengikuti  petunjuk  jalan  kebaikan, kebenaran,  dan  kesalehan  melalui  penentuan  satu  di  antara  dua pilihan,yakni mengikuti hidayah atau malah justru menolaknya selaras dengan firman Allah dalam suratal-Baqarah/2: 256.
Makna  ayat  pada  surat  al-Baqarah  tersebut  dengan  tidak  ada sama sekali tekanan dan perintah masuk agama Islam secara terpaksa; karena memang sudah sangat terang bahwa cara memperoleh kebaikan (surga)  sangat  jelas  berbeda  dengan jalan  menuju  kesesatan  (neraka). Lafaz ( اها ارْكِا  ٓ الَ )  menunjukkan  arti  bahwa  untuk  melakukan  sebuah pekerjaan apapun bentuk dan jenisnya itu harus dilakukan atas dasar kerelaan  hati,  bukan  paksaan.  Sementara  ( دشرلا )  berarti  mencapai realitas sebuah fakta atau jalan kebenaran. Adapun ( ِ ياغْلا ) adalah lawan katanya.  Tidak  ada  paksaan  dalam  agama,  inti  ayat  di  atas,pastinya dapat diterima sebagai perintah atau legislasi. Sebaliknya, bila hal itu berupa  informasi,  maka  pasti  akan  menghasilkan  sebuah  legislatif tentang  pemaksaan  yang  diterapkan  sebagai  pilihan  (Thabathaba'i, 2010),dan  tonggak  moderasi  terdapat  pada  empat  prinsip  inilah dipancangkan.
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## d. Ketakwaan Kepada Tuhan
Term taqwa berarti  memelihara,  merawat  dan  melindungi sesuatu dari ancaman kehancuran (kepunahan) (Ma’luf, 1986). Apabila kata  takwa  ini  disandarkan  pada  kata    Allah  seperti  lafaz Ittaqullah , maka maknanya adalah menjaga diri dari siksa-Nya serta memelihara dari  segala  sesuatu  yang  dapat  membahayakan  atau  menyakiti (Thanthawi,  1997).  Secara  operasional,  pemaknaan  takwa  berarti menunjukkan  sebuah  kepatuhan  atau  ke-tundukanhambaterhadap Khalik  dalam  segala  bentuk  titah  dan  larangan.  Penunaian  terhadap sebuah  titah  Allah  akan    berdampak  positif  bagi  yang  melaksanakan dan  juga  lingkungan  sekitarnya.  Demikian  sebaliknya,  pelanggaran yang  dilakukan  atas  sebuah  larangan  akan  berisiko  buruk  bagi pelakunya  dan  apabila  tindakan  negatif  itu  terus  berkembang  maka tentunya  orang  lain  pun  akan  terkena  imbas  akibat  keburukannya (Awaluddin, 2021).
Konteks takwa dalam implementasi merupakan penjabaran dari kata ittaqullah yang tentunya bermakna dengan sendirinya sangat tidak mungkin,terkecuali bila disertakan kata untuk meluruskan makna yang bisa memahamkan seperti kata siksa,sehingga lafaz ittaqullah memiliki arti  menjaga  (Shihab,  1996)  seperti  dijelaskan  al-Quran  pada  surat  al- Furqan/25:15. Lafaz  takwa  pada  ayat  ini  memuat  tiga  cabang pengertian,  yaitu:1),memelihara  diri  dari  siksadi  akhirat  nanti  akibat yang ditimbulkan dari perbuatan syirik. 2), merawat diri dari pelbagai bentuk  tindakan  yang  bisa  menodainya  sampai  tindakan  sekecil apapun.  3),  memilah  kejelekan  dari  kebaikan.  Oleh  karena  itu, ketakwaan pada hakikatnya merupakan integrasi keimanan, ketaatan dan  ilmu  yang  dapat  memberikan  maslahat  pada  diri  seseorang berupa  sikap yang dapat menentukan hukum-hukum halal dan haram, serta  perbuatan  terpuji  dan  tercela(al-Anfal/8:  29),  menerima  curahan rahmat(al- A’raf/ 7:96),memperoleh way of life dari segala kesukaran (at- Thalaq/65:2), mendapatkan rezeki yang datang dari arah tak terduga(at- Thalaq/65:3),mewarisi  keentengan  dalam  menghadapi  persoalan  (at- Thalaq/65:  4),  meraih  keringanan  dan  dispensasi  dosa  serta  balasan pahala yang setimpal(at-Thalaq/65:5).
Dimensi  takwa,  selain  merawat  kedekatan  (taqarub)  dirinya dengan  Allah,juga  melestarikan  dan  menjaga  hubungan  komunikasi sesama  individu  maupun  kelompok  masyarakat.  Koneksi  antara
58
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sesama individu ini dapat direalisasikan melalui formula dan strategi yang sesuai ketentuan yang telah disetujui secara bulat antar kelompok dan  entitas  bangsa  selaras  nilai  dan  norma  agama.  Sebuah  analogi interaksi  dan  komunikasi  antara  sesama  individu  di  dalam bermasyarakat  dapat  dilakukan,  seperti:  bantu  membantu,  saling memaafkan,  menunaikan  hak  dan  kewajiban,  dan  mewujudkan kesejahteraan  dan  keadilan  (Awaluddin,  2021).  Faktor-faktor  inilah yang  menjadi  rujukan  parameter  pendidikan  moderasi  untuk diimplementasikan para pendidik, ustad, kiai maupun dai agar dapat menunaikan perintah Allah dan larangan, tidak hanya sekedar pandai memerintah, tetapi juga harus memberikan keteladanan melibatkan diri dalam  beraktivitas.  Sehingga  dengan  demikian  peserta  didik  dapat bertakwa kepada Allah dan melaksanakan amal kebajikan sebagai buah dari  nilai-nilai  yang  ditanamkan  para  pendidik,  memperoleh kemudahan  belajar  dan  secara  bersamaan  mereka  pun  mendapat keberuntungan dan keberkahan dari Allah.
Secara  pragmatis  teoritis,  pentingnya  pendidikan  moderasi berbasis al-Quran dapat menghasilkan individu peserta didik memiliki kebebasan  berpikir,  berinovasi,  dan  berkreasi,  terbangun  sikap kelembutan,  fleksibilitas  dalam  berinteraksi  dan  bersosialisasi  yang tumbuh  dari  hati  nurani  atas  dasar  keimanan  dan  ketakwaan,  yang dapat  meredam  sikap  radikal,  teror  dan  intoleran.  Penelitian  ini merupakan  kesatuan  teoritis  humanis  bidang  pendidikan  moderasi yang  didukung  dasar-dasar  penafsiran  al-Quran  secara  kontekstual sehingga  dapat  dipahami  dan  dilaksanakan  secara  mudah,  jelas  dan berkelanjutan.

## Kesimpulan
Moderasi  adalah  bagian  dari  isi  kandungan  al-Quran  yang mengedepankan  nilai  dan  prinsip  hidup  berkesinambungan, berimbang, damai dan cinta kasih. Nilai moderasi dapat dikembangkan melalui sistem pendidikan formal yang memiliki sistem pembelajaran terprogram,  terukur  dan  mudah  dievaluasi  melalui  penyajian  bahan ajar  terjadwal  yang  dapat  memberikan  penguatan  perilaku  moral, karakter atau akhlak. Internalisasi nilai pendidikan moderasi juga dapat dilaksanakan  secara  informal  dan  nonformal  yang  dibangun  di  atas fondasi  kesadaran  masyarakat  yang  bersifat  alami  dan  bercorak
59
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
doktrinasi  sehingga  lebih  mudah  membawa  peserta  didik  ke  arah pemikiran  rasional,  empiris  dan  mendasar    yang  terepresentasikan pada pola pikir, sikap dan tindak mereka sesuai norma-norma budaya bangsa dan rambu-rambu syariat qurani yang dapat menangkal paham radikalisme, terorisme dan intoleran. Penelitian ini terbatas pada ranah pola  sikap  (afeksi),  tindak  menyentuh  aspek  pikir  (kognisi)  dan  skill (profesi),  sehingga  masih  diperlukan  penelitian  lanjutan  yang  dapat mensinergikan secara integratif tiga aspek pokok potensi manusia itu menjadi satu kesatuan yang utuh dan padu.

## Daftar Pustaka
Aksa,  A.  Gerakan  Islam  Transnasional:  Sebuah  Nomenklatur,
Sejarah Dan Pengaruhnya Di Indonesia. Yupa: Historical
Studies Journal , Vol.1 No.1 (2007), 1 – 14.
https://doi.org/10.30872/yupa.v1i1.86
Alam, M. Studi Implementasi Pendidikan Islam, Jurnal Islamika.
Islamika , Vol 17 No.2(2017),: 87 – 93.
Aminuddin,  dkk,  Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan
Tinggi, cet. 1 (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), h.153
Aminuddin,  dkk,  Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan
Tinggi, cet. 1 (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), h.153
Amrullah, M. K., & Islamy, M. I. Moderasi Beragama: Penanaman
Pada  Lembaga  Pendidikan  Formal  Dan  Nonformal.
NIZHAM: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 9No.2(2021), 57 –
69.
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Awaluddin,  A.  Fajar.  (2021).Konsep  Pendidikan  Moderasi
Beragama Berbasis Al-Quran. Jurnal Al-Walad. 2(1), 379-
388
Az-Zuhaili , Wahbah.  2012. At-Tafsir  Al-Wasith,  Terj.  Muhtadi ,
Jakarta, Gema Insani, hlm.493-494
Bakri,  S.,  Hasan,  A.  K.,  Rohmadi,  Y.,  &  Purwanto.  (2019).
Reviewing The Emergence Of Radicalism In Globalization: Social Education Perspectives.
International  Journal  of  Innovation,  Creativity  and
Change, Vol.6 No. 9, 363 – 385.
Dakir, D., & Anwar, H. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Pesantren
Sebagai Core Value; Dalam Menjaga Moderasi Islam Di Indonesia. Jurnal Islam Nusantara , 3(2), 495 – 517.
Darlis. (2017). Menyusung Moderasi Islam Ditengah Masyarakat
Yang  Multikultural. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu
Ushuluddin Dan Filsafat , 13(2), 225 – 255.
https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266
Darmadji, Ahmad. “Pondok Pesantren Dan Deradikalisasi  Islam Di
Indonesia”, Jurnal  Millah,  (Vol.  11,  No.  1,  Tahun  2011),
hlm. 236
Dera  Nugraha  (2020)  The  Implementation  of  Religious
Moderation  Values  in  Islamic  Education  Learning  at Cendekia Islamic Junior High School, Cianjur Regency,
61
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Indonesia. Jurnal Kuriusitas; Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13(2), 219-235.
Erzad, Azizah Maulina and Suciati Suciati. (2018). “The Exsistence
of Kudus Islamic Local Culture to Prevent Radicalism in Globalization  Era.”  QIJIS:  Qudus  International  Journal
of Islamic Studies 6(1): 39 – 56. DOI:
http://dx.doi.org/10.21043/qijis.v1i1.3460.
Et  al.,  M.  S.  (2021).  Religion  As  a  Cultural  System:  a
Multiculturalism  Education  Model  in  Bali  Based  on Local Tradition. Psychology and Education Journal , 58(1):
4198 – 4206. https://doi.org/10.17762/pae.v58i1.1483
Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama Di Indonesia.
Intizar , 25 (2), 95 – 100.
https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640

## Faisal,  Muhammad.  Title  :  MANAJEMEN  PENDIDIKAN
MODERASI  BERAGAMA  DI  ERA  DIGITAL,‛  I CRHD:
Journal  of  Internantional  Conference  on  Religion, Humanity  and  Development,  vol.  1,  April  26,  2020, https://doi.org/10.24260/ICRHD.V1I1.17.
Faizah,  R.  (2020).  Penguatan  Wawasan  Kebangsaan  Dan
Moderasi  Islam  Untuk  Generasi  Millenial. Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas Dan  Intelektualitas , 8 (1),
38 – 61.
62
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Habibie,  M.  Luqmanul  Hakim,  Muhammad  Syakir  Al  Kautsar,
Nor  Rochmatul  Wachidah,  Anggoro  Sugeng.  (2021) Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Moderatio  :  Jurnal  Moderasi  Beragama .
01(1),121-150,doi:
Hapidin,  Ahmad.  Implementasi  Konsep  Perbuatan  Baik  dan
Buruk di MA Al Azhar Citangkolo. Jurnal al-Tarbawi al-
Haditsah, Vol. 7 No. 2 (2022), hlm. 5
https://doi.org/10.21831/jamp.v10i1.45151. DOI: 10.2423
5/tarbawi.v7i2.11080.
Hapidin,Ahmad.  Implementasi  Konsep  Perbuatan  Baik  dan
Buruk di MA Al Azhar Citangkolo. Jurnal al-Tarbawi al-
Haditsah, Vol.  7  No.  2  (2022),  hlm.  5  DOI
: 10.24235/tarbawi.v7i2.11080
Harto.  (2021)  PENGEMBANGAN  PEMBELAJARAN  PAI
BERWAWASAN  ISLAM  WASATIYAH  :  UPAYA MEMBANGUN  SIKAP  MODERASI  BERAGAMA
PESERTA  DIDIK  At- Ta’lim  :  Media  Informasi
Pendidikan Islam,‛ accessed July 4, 2021,
https://journal.iainbengkulu.ac.id/index.php/attalim/art icle/view/1280.
Haryani,  E.  (2020).  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Untuk
Generasi Milenia: Studi Kasus ‘’Lone Wolf” Pada Anak
63
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
di Medan. EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 18 (2), 145 – 158.
https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710
Hefni, W. (2020). Moderasi Beragama dalam Ruang Digital: Studi
Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  di  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri. Jurnal  Bimas  Islam ,
13(1): 1 – 22. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182
Islam, T.,  &  Khatun,  A.  (2015).  “Islamic  Moderation”  In
Perspectives:  A  Comparation  Between  Oriental  And
Occidental  Scholarships. International  Jaournal  Of Nusantara Islam , 03 (02), 69 – 78. https://
doi.org/10.15575/ijni.v3i2.1414
Islam,  Tazul,  and  Amina  Khatun.  20 15.  “Islamic  Moderation  in
Perspectives:  A  Comparison  Between  Oriental  and
Occidental  Scholarship.” International  Journal  of Nusantara Islam 3(2): 69 – 78. DOI:
https://doi.org/10.15575/ijni.v3i2.1414.
Ismail,  Achmad  Satori,  dkk .,  Islam  Moderat,  Menebar  Islam
Rahmatan lil’alamin ,( Jakarta: Pustaka Ikadi, 2012), Cet. II.
hlm.10
John  W  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,
Kuantitatif, Dan Campuran , Empat (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2019).
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Juditha,  C.  (2018).  Interaksi  Komunikasi  Hoax  di  Media  Sosial
Serta Antisipasinya. Journal Pekommas , 3(1): 31 – 34.

## Khotimah, Husnul. INTERNALISASI  MODERASI  BERAGAMA

## DALAM KURIKULUM PESANTREN,‛ Rabbani: Jurnal
Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (January 27, 2020): 62, https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i1.3008.
Kosasih,  Engkos.  Literasi  Media  Sosial  Dalam  Pemasyarakatan
Sikap Moderasi Beragama,‛ Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (December 27, 2019): 263 – 96,
https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.118.
Ma’luf,  Luwis. Munjid  fi  al- Lughah  wa  A’lām ,  (Beirut:  Dār al-
Masyriq, 1986), hal: 915
Manshur, F. M. (2020). Promoting Religious Moderation Through
Literary- Based Learning: A Quasi-Experimental Study.
International Journal Of Advanced Science And Technology ,
29 (06), 5849 – 5855.
Mattew  Milles, Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook ,
Third (USA: SAGE, 2014).
Miswari,  Zuhairi. Al-Qur'an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,
Pluralisme, dan Multikulturalisme , (Jakarta: Fitrah, 2007),
hlm. 86
Moleong,  J.  L. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif .  (Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya, 2017).
65
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Muhammad Misbah, Ikhsan Nur Fahm, (2021)
Internationalization  of  Islamic  Moderation  Values  in
PAI Learning at SMA Ma’arif NU i Banyumas. Al-Qalam
Jurnal Penelitian Agama dan Sosial Budaya , 27 (1), 131-141.
DOI:doi.org./10.31969/alq
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  (2013)  “Membangun  Kesadaran
Inklusif-Multikultural untuk Deradikalisasi Pendidikan
Islam”, Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1),133.
Naj’ma,  Dinar  Bela  Ayu,  Syamsul  Bakri.  (2021)  Pendidikan
Moderasi  Beragama  Dalam  Penguatan  Wawasan Kebangsaan. Academica,  Journal  of  Multidiciplinary
Studies 5(2), 422-434
Prasetiawan, A. Y. (2020). Dimensi Ideologis Pendidikan Sejarah
Islam  pada  Materi  Sejarah  Kebudayaan  Islam  di Madrasah Aliyah The Ideological Dimensions of Islamic History Education in the History of Islamic Culture ’ s
Material at Madrasah  Aliyah. Jurnal SMaRT , 6(2): 187 –
202.
Prasetiawati,  E.  (2017).  Urgensi  Pendidikan  Multikultur  untuk
Menumbuhkan  Nilai  Toleransi  Agama  di  Indonesia.
Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah, 1(02): 272.
https://doi.org/10.32332/tapis.v1i02.876
66
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Priatmoko, S. (2021). Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis
Pesantren Di Madrasah. MIDA : Jurnal Pendidikan Dasar
Islam , 4 (1), 1 – 10. https://doi.org/10.52166/mida.v4i1.601
Rohinah,  R.  (2019).  Re-Konsientisasi  dalam  Dunia  Pendidikan
(Membangun Kesadaran Kritis Melalui Pemikiran Paulo
Freire). Tarbiyah :  Jurnal  Ilmiah  Kependidikan,  8(1):  1.
https://doi.org/10.18592/tarbiyah.v8i1.2355
Rozak,  A.  (2015).  Political  Thoughts  and  Socio-Cultural
Nationalism  Ideologies  of  Nurcholis  Madjid  on Strengthening  Democracy,  Civil  Societies  and  Civic Virtues  in  Indonesia. Asian  Social  Science  International
Journal , 11(27): 142 – 145.
Sabic-El-Rayess, A.  (2020). Epistemological  Shifts In Knowledge
And  Education  In  Islam:  A  New  Perspective  On  The Emergence  Of  Radicalization  Amongst  Muslims.
International  Journal  Of  Educational  Development , 73 (December 2019), 102148. https://doi.
org/10.1016/j.ijedudev.2019.102148
Saihu,  M.  (2020b). Unity  in  Diversity:  Humanism-Theocentric Paradigm  of  Social  Education  in  Indonesia .  GlobeEdit:
International Book Market Service Ltd.
Saihu,  Made  (2022).  Moderasi  Pendidikan:  Sebuah  Sarana
Membumikan  Toleransi  dalam  Dunia  Pendidikan .
67
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam, 11(02),  629-649.
DOI: 10.30868/ei.v11i02.2651
Shihab,  M.  Quraish Wawasan  Al- Qur’an,  Tafsir  Maudhu’I  Atas
Pelbagai  Persoalan  Umat, Mizan,  Bandung,  cetakan  II
1996, hal. 531
Shihab , M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Volume 5 , (Ciputat, Lentera
Hati, 2010), hlm. 302-303
Shihab,  M.  Quraish. Wasathiyyah ,  (Tagerang:  PT.  Lentera  Hati,
2019), x-xi
Solichin,  M.  M.  (2010). Pendidikan  Islam  moderat  Dalam  Bingkai
Kearifan Lokal . IAIN Madura.
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga
Pendidikan. Jurnal  Bimas  Islam , 12 (2),  323 – 348.
https://doi. org/10.37302/jbi.v12i2.113
Thabathaba'i,  Muhammad  Husain. Al-Mizan:  An  Exegesis  of
Qur'an  Volume  2 ,  Ter.  Ilyas  Hasan,  (Jakarta:  Lentera,
2010), hlm. 234-235.
Thanthawi, Muhammad Sayyid . At-Tafsir Al-Washit , Juz I (Kairo:
Nahdah al-Misr, 1997 ), hal: 13
Wibisono, S., Louis, W. R., & Jetten, J. (2019). A Multidimensional
Analysis  Of  Religious  Extremism. Conceptual  Analysis ,
10 , 1 – 12. https://doi. org/10.3389/fpsyg.2019.02560
Yazid, A. 2014. Abu Yazid, Islam Moderat. Jakarta: Erlangga, 52 .
68
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                        Lili Sholehuddin Badri IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Zeid  B.  Smeer  and  Inayatur  Rosyidah  (2021).  RELIGIOUS
MODERATION IN ISLAMIC EDUCATION
LEARNING  TO  COUNTER  RADICALISM:  Study  at SMAN 1 Sugihwaras. Jurnal Ulul Albab 22(1), 176-202. DOI: https://doi.org/10.18860/ua.v22i1.11611