## INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA HINDU MELALUI KEGIATAN EKSTRA KURIKULER KEAGAMAAN DALAM PENINGKATAN KEPRIBADIAN SISWA BERKARAKTER MULIA DI SMA N 1 JOGONALAN

## Ida Yuni, Putu Budiadnya, I Nyoman Warta
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah
Putubudi.adnya@gmail.com

## ABTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimanakah  internalisasi  nbilai-nilai  agama  hindu melalui  ektra  kulikuler  ketahanan  Hindu  di  SMA  N  1  Jogonalan  dengan  menjabarkan    bentuk ektra  kulikuler    dan  prilaku  siswa  siswi  setelah  mendapatkan  Etra  Kurikuler  di  SMA  N  1 Jogonalan.  Penelitian  ini,  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  observasi, metode  wawancara,  metode  analisis  data,  metode  deskriptif  dan  metode  kepustakaan.  Hasil penelitian ini menunjukan pendidikan etika itu penting dalam pembentukan karakter  Seseorang yang memiliki etika dapat dikatakan memiliki perilaku/karkter/sikap yang baik. Jadi orang yang berkarakter  adalah  orang  yang  mempunyai  kualitas  moral  positif.  dan  pembangunan  karakter, secara implisit memiliki arti membangun sifat atau pola perilaku yang didasari dengan dimensi moral  yang  positif/baik  bukan  yang  negatif/buruk.  Jika  setiap  pelajar  memiliki  etika  yang  baik dan dapat membentuk karakter yang positif, bangsa kita juga akan semakin baik. dalam filsafat Hindu  terdapat  sepuluh  kebajikan,  yang  dikenal  dengan  "Dharma  Laksana",  yang  terdapat  di dalam kitab "Manu Smrti" Dari  penelitian  yang  penulis  lakukan,  berdasarkan  dari  berbagai informasi  yang  diperoleh  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  1.  Proses  internalisasi  nilai-nilai agama Hindu melalui kegiatan eksrakurikuler kerohanian Hindu di SMA N 1 Jogonalan Klaten yang  mencakup  nilai  moral,  nilai  etika,  dan  nilai  akhlak  dengan  menggunakan  dua  cara,  yaitu pembelajaran  di  dalam  kelas  dan  diluar  kelas,  dengan  menggunakan  metode  keteladanan, pembiasaan,  pengawasan,  nasihat  dan  hukuman.  Internalisasi  nilai-nilai  agama  Hindu  terdapat beberapa  tahapan:  Tahap  Pemberian  Pengetahuan,  Tahap  Pemahaman,  Tahap  Pembiasaan, Tahap Internalisasi. 2.  Faktor pendukung internalisasi nilai-nilai agama Hindu melalui kegiatan ekstrakurikuler  kerohanian  Hindu  di  SMA  N  I  Jogonalan  Klaten,  diantaranya  adalah  Sebagian besar  siswa  berasal  dari  keluarga  yang  agamis,  kelengkapan  sarana  prasarana  yang  dibutuhkan siswa  dalam  menjalankan  kegiatan  ekstrakurikuler  kerohanian  Hindu,  buku-buku  agama  di perpustakaan dan sebagainya.
Kata Kunci: Internalisasi, Nilai, Etika dan Ekstrakurikuler

## I. PENDAHULUAN
Era globalisasi memberikan perubahan besar pada tatanan dunia secara menyeluruh.Perubahan  itu  dihadapi  bersama  sebagai  suatu  perubahan  yang  wajar.  Sebab, kesiapan  untuk menghadapi  perubahan  itu  diperkirakan  akan  terjadi.  Manusia  dihadapkan  pada
peradaban umat manusia, dan juga mereka akan dihadapkan kepada mala petaka sebagai dampak perkembangan dan kemajuan modernisasi dan perkembangan teknologi tersebut. Perkembangan globalisasi  yang  tidak  terkendali  dan  tidak  terarah  mengakibatkan  manusia  semakin  merajalela akan  kecintaannya  terhadap  kehidupan  dunia.  Semua  itu  disebabkan  karena  sikap  dan tingkahlaku manusia yang tidak jelas arah tujuannya dan semakin merusak kehidupan ini.
Masalah  moralitas  dikalangan  pelajar  sekarang  ini  menjadi  suatu  pembahasan  penting bagi  dunia  pendidikan.  Karena  banyak  siswa  yang  menunjukkan  tingkah  laku  yang  kurang terpuji  seperti  banyak  siswa  yang  terlibat  tawuran,  melakukan  tindakan  kriminal,  kekerasan, pencurian, penodongan, pergaulan bebas antara laki-laki dan perempuan yang tidak ada sekatnya lagi,  penyimpangan  seksual  bahkan  pengguna  obat-obatan  terlarang.  Sebagai  bangsa  yang beragama, kita sebenarnya memiliki akar yang sangat kuat dalam hal moralitas dan etika. Demi kebaikan  masyarakat  beragama  dan   masyarakat  bangsa  pada  umumnya,  maka  pada  dasarnya dharma merupakan etika dan susila yang harus diyakini kebenarannya dan harus pula dijalankan. Karena  tingkah  laku  merupakan  wujud  dari  kepribadian  seseorang  apakah  perbuatannya termasuk baik atau buruk. Terkait hal itu, diperlukan adanya internalisasi nilai-nilai agama Hindu yang  memberikan  pengaruh  terhadap  tingkah  laku  siswa  melalui  pelatihan  atau  bimbingan seperti  kegiatan  ekstrakurikuler  kerohanian  Hindu  yang  ditetapkan  oleh  sekolah.  Agama  Hindu dikatakan  luwes  atau  sering  disebut  dengan  agama  fleksibel.  Ini  dikarenakan  agama  Hindu khususnya di Bali menyesuikan dengan sistem desa, kala dan patra. Dalam agama Hindu banyak terdapat  ajaran-ajaran  yang  tentunya  tidak  menyimpang  dari  kitab  suci  Weda  (Santiawan, 2019b).  Oleh  karena  itu,  internalisasi  nilai-nilai  agama  Hindu  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler kerohanian  Hindu  dapat  dijadikan  sebagai  solusi  dalam  membentuk  tingkah  laku  agar  siswa memiliki  etika  dan  susila.  Agama  Hindu  dikatakan  luwes  atau  sering  disebut  dengan  agama fleksibel. Ini dikarenakan agama Hindu khususnya di Bali menyesuikan dengan sistem desa, kala dan patra.
Maka  untuk  mencapai  tujuan  yang  diharapkan,  dibentuk  program    kegiatan ekstrakurikuler keagamaanyang dilakukan sesuai dengan visi misi sekolah  agar menghasilkanlulusan berkualitas  yang berpijak pada IPTEK dan  IMTAQ, berbudi pekertiluhur, cerdas,  terampil,  sehat  jasmani  dan  rohani,  berpendirian  danberkemampuan  kuat  serta bertanggung  jawab,  dalam  lingkungan  sekolah  yangdemokratis,  damai,  berkeadilan,  sejahtera,
dan mampu bersaing di era global.Maka, kegiatan ekstrakurikuler keagamaan diharapkan mampu mengembangkan dan menanamkan nilai-nilai agama khususnya dalam lingkungan sekolah.
Berdasarkan   latar   belakang   tersebut  maka  dapat  dirumuskan  masalah  penelitian sebagai  berikut :
1. Bagaimanakah  materikulasi  Nilai-nilai  agama  hindu  melalui  ektra  kulikuler ketahanan Hindu di SMA N 1 Jogonalan ?
2. Bagaimana bentuk ektra kulikuler  di SMA N 1 Jogonalan ?
3. Bagaimana  prilaku  siswa  siswi  setelah  mendapatkan  Etra  Kurikuler  di  SMA  N  1 Jogonalan ?

## II. METODE
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif, penelitian ini  dilakukan  Jogonalan  Klaten,    pengambilan  data  dengan    cara    observasi,  pengamatan, dokumentasi  dan  wawancara,   yang  merupakan  sumber   data   yang  utama, sedangkan cara analisis  datanya  yaitu  dengan  mengamati,  memahami,  dan  menafsirkan  setiap  fakta    atau    data yang    telah    dikumpulkan   serta  hubungan    di    antara    fakta  (Moleong,  2013).  Data    penelitian yang  peneliti peroleh  melalui  observasi  dan  wawancara  dengan  informan  selama  penelitian di  lapangan selanjutnya di paparkan, kemudian dicari pokok-pokok penting yang terkandung di dalamnya sehingga  dapat  di  ketahui  dengan  jelas  maknanya.  Data  yang  peneliti  peroleh selanjutnya  diseleksi    dan    di    kode    untuk    memperoleh    konsep    yang    lebih    sederhana sehingga  relatif  lebih mudah dipahami (Santiawan & Warta, 2020)

## III. PEMBAHASAN
1. Internalisasi  Nilai-Nilai  Agama  Hindu  Melalui  Ekstra  Kurikuler  Keagamaan Dalam Peningkatan Karakter Siswa Melalui Pendidikan Etika
Pendidikan etika itu penting dalam pembentukan karakter  Seseorang yang memiliki etika dapat  dikatakan  memiliki  perilaku/karkter/sikap  yang  baik.  Memahami  bahwa  istilah  karakter memiliki  dua  pengertian.  Pertama,  ia  menunjukkan  bagaimana  seseorang  bertingkah  laku. Apabila  seseorang  berperilaku  tidak  jujur,  kejam,  atau  rakus,  tentulah  orang  tersebut memanifestasikan  perilaku  buruk.  Sebaliknya,  apabila  seseorang  berperilaku  jujur,  suka menolong, tentulah orang tersebut memanifestasikan karakter mulia. Kedua, istilah karakter erat
kaitannya dengan „personality‟. Seseorang baru bisa disebut „orang yang berkarakter‟ (a person of character ) apabila tingkah lakunya sesuai kaidah moral. Oleh sebab itu dapat dipahami bahwa karakter berkaitan dengan moral, memiliki arti yang positif. Jadi orang yang berkarakter adalah orang  yang  mempunyai  kualitas  moral  positif.  dan  pembangunan  karakter,  secara  implisit memiliki  arti  membangun  sifat  atau  pola  perilaku  yang  didasari  dengan  dimensi  moral  yang positif/baik  bukan  yang  negatif/buruk.  Jika  setiap  pelajar  memiliki  etika  yang  baik  dan  dapat membentuk karakter yang positif, bangsa kita juga akan semakin baik. Karena seperti yang kita ketahui  para  pelajar  /  generasi  muda  sekarang  adalah  penerus  bangsa  ini.  Jika  mereka  tidak memiliki  karakter  yang  baik  bagaimna  nasib  bangsa  ini.  Dan  hal  ini  adalah  tanggung  jawab bersama,  bukan  hanya  orang  tua  tetapi  juga  sekolah  dalam  menerapkan  nilai-nilai  kehidupan termasuk nilai etika.

## Etika Agama Hindu
Dalam pandangan Hindu tidak memakai istilah dogmatik baik dan jahat atau surga dengan neraka  melainkan  memiliki  etika-etika  yang  berdasar  karena  kebutuhan  untuk  menyelaraskan keinginan  individu,  emosi,  dan  ambisi  untuk  mengarahkannya  pada  sebuah  kehidupan  yang harmonis  di  bumi  dengan  tujuan  mutlak  dari  agama  Hindu  untuk  menyadari  keberadaan  kita sendiri. Kesadaran diri menurut pandangan Hindu adalah kesadaran pada diri kita dengan Tuhan, sebagai sumber dan intisari dari keberadaan manusia dan kebebasannya.
Dalam kitab Hindu menyatakan bahwa setiap individu yang terdiri dari tubuh fisik ( sarira ), pikiran  ( manas ),  intelek  ( buddhi ),  dan  diri  ( atman ).  Berdasarkan  4  hal  itu,  setiap  individu membutuhkan  hal-hal  keduniawian  ( artha )  untuk  dapat  mempertahankan  tubuh  fisik  dan memuaskan  segala  kebutuhan  keluarga  dengan  ketergantungannya.  Untuk  memuaskan  pikiran dan  intelek,  kebutuhan  untuk  memenuhi  keinginannya  dan  pengejaran  intelek  ( kama )  atau penyatuan dengan Tuhan merupakan tujuan utama dalam kehidupan manusia.
Setiap manusia harus memainkan perannya demi kebaikan masyarakat, bangsa, dan dunia dengan  melakukan  tindakan  yang  dimotivasi  kebaikan  sosial  dan  bertindak  sesuai  dengan batasan dharma (kebenaran),  tugas,  moral,  dan  hukum  sosial.  Sehingga  dalam  hal  ini  terdapat empat tujuan prinsip hidup manusia yaitu dharma , artha , kama , dan moksa . Dharma adalah yang pertama,  yang  menandakan  bahwa  ketiganya  tidak  dapat  dipenuhi  tanpa  memenuhi  kewajiban dharma. Moksa adalah tujuan yang terakhir karena keterikatan adalah memungkinkan ketika dari ketiga  bagian  lain  sudah  terpenuhi.  Walaupun  dharma  memiliki  arti  yang  berbeda  dari  sudut pandang etika, dharma adalah sistem moral dan nilai etika.
Hindu Dharma menyadari adanya tujuh faktor yang membuat seseorang menyimpang dari jalan  dharma atau mengarah  untuk  perbuatan  dosa,  yaitu  penderitaan  ( tresna ),  kemarahan ( krodha ), ketamakan ( lobha ), keterikatan ( moha ), rasa bangga ( mada ), kecemburuan ( matsarya ), dan  egoisme  ( ahankara ).  Untuk  menghindari  manusia  tidak  menyimpang  karena  pengaruh ketujuh  faktor  tersebut,  maka  di  dalam  filsafat  Hindu  terdapat  sepuluh  kebajikan, yang  dikenal dengan "Dharma Laksana", yang terdapat di dalam kitab "Manu Smrti"

## Nilai Etika
Dalam  membentuk  tipologi  dari  nilai-nilai,  Schwartz  mengemukakan  teori  bahwa  nilai berasal  dari  tuntutan  manusia  yang  universal  sifatnya  yang  direfleksikan  dalam  kebutuhan organisme,  motif  sosial  (interaksi),  dan  tuntutan  institusi  sosial  .  Ketiga  hal  tersebut  membawa implikasi  terhadap  nilai  sebagai  sesuatu  yang  diinginkan.  piaget  (1987  :  27)  Nilai  individu biasanya  mengacu  pada  kelompok  sosial  tertentu  atau  disosialisasikan  oleh  suatu  kelompok dominan yang memiliki nilai tertentu (misalnya pengasuhan orang tua, agama, kelompok tempat kerja) atau melalui pengalaman pribadi yang unik.
Dari  pengertian  tentang  Nilai  diatas  sangatlah  penting  bagi  kita  semua  untuk  dapat melaksanakanya,  tidak  hanya  sekedar  teori  dalam  berbicara  namun  tindakanlah  yang    jelas terlihat bawasanya kita memahami siapa dan siapa yang mampu mengaprisiasikan kemasyarakat sosial tentang nilai etika yang telah ada.
Etika agama Hindu pada dasarnya mengajarkan aturan tingkah laku yang baik dan mulia. Dengan  adanya  pedoman  tersebut  diharapkan  seluruh  umat  hidup  dapat  menjalani  serta memahami secara baik dan benar.
Dalam  agama  Hindu  etika  dinamakan  susila,  yang  berasal  dari  dua  suku  kata,  su  yang berarti baik, dan sila berarti kebiasaan atau tingkah laku perbuatan manusia yang baik. Dalam hal ini maka etika dalam agama Hindu dikatakan sebagai ilmu yang mempelajari tata nilai, tentang baik dan buruknya suatu perbuatan manusia, mengenai apa yang harus dikerjakan dan apa yang harus  ditinggalkan,  sehingga  dengan  demikian  akan  tercipta  kehidupan  yang  rukun  dan  damai dalam  kehidupan  manusia.  Pada  dasarnya  etika  merupakan  rasa  cinta  kasih,  rasa kasih  sayang, dimana seseorang yang menjalani dan melaksanakan etika itu karena ia mencintai dirinya sendiri dan menghargai orang lain
Agama  Hindu  mempunyai  bangunan  dasar  agama  yang  sangat  ketat,  hal  ini  sebagai pedoman bagi umat Hindu dalam menjalankan ibadah serta syariat agamanya sehari-hari. Semua ini  bersumber  dari  Kitab  Suci  Weda  dan  Kitab-kitab  Suci  Agama  Hindu  lainnya.  Maka  umat
hindu  mengajarkan  kepada  sesama  tengtang  Tri  Kerangka  dasar  agama  Hindu  sebagai pembekalan awal ajaran etika adapun ajaran Tri Kerangka Agama hindu tersebut ialah: 1) Tattwa atau  Filsafat  Agama  Hindu,  2)  Susila  atau  Etika  Agama  Hindu,  3)  Upacara  atau Ritual  Agama Hindu.
Bagi umat Hindu menjalani serta memahami ketiga kerangka dasar tersebut menjadi suatu kewajiban dan sangat penting. Oleh karenanya setiap umat Hindu akan dengan sungguh-sungguh melaksanakan ketiga kewajiban tersebut. Tattwa merupakan inti ajaran Agama, sedangkan susila sebagai  pelaksana  ajaran  dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Sebagai  bentuk  rasa  syukur kepada Tuhan Ida Sanghyang  Widi, maka dilaksanakan pengorbanan suci yaitu berupa  upacara atau  ritual.   Etika  agama  Hindu  pada  dasarnya  mengajarkan  aturan  tingkah  laku  yang  baik  dan mulia.  Dengan  adanya  pedoman  tersebut  diharapkan  seluruh  umat  hidup  dapat  menjalani  serta memahami secara baik dan benar. Selain Tri Kerangka Dasar  Agama Hindu ada juga Tri Kaya Parisuda  berasal  dari  kata  tri  artinya  tiga,  kaya  berarti  tingkah  laku  dan  parisuda  mulia  atau bersih. Tri Kaya Parisuda dengan demikian berarti tiga tingkah laku yang mulia (baik).
Tujuan  Etika  dalam  Agama  Hindu  adalah,  Untuk  membina  agar  umat  Hindu  dapat memelihara  hubungan  baik,  hidup  rukun  dan  harmonis  di  dalam  keluarga  maupun  masyarakat, Untuk membina agar umat Hindu selalu bersikap dan bertingkah laku yang baik, kepada setiap orang tanpa pandang bulu, Untuk membina agar umat Hindu dapat menjadi manusia  yang baik dan berbudi luhur, Untuk menghindarkan adanya hukum rimba di masyarakat, dimana yang kuat selalu menindas yang lemah.

## 2. Penerapan Ajaran Etika Hindu di SMA 1 N Jogonalan
Setiap manusia harus memainkan perannya demi kebaikan masyarakat, bangsa, dan dunia dengan  melakukan  tindakan  yang  dimotivasi  kebaikan  sosial  dan  bertindak  sesuai  dengan batasan dharma (kebenaran),  tugas,  moral,  dan  hukum  sosial.  Sehingga  dalam  hal  ini  terdapat empat  tujuan  prinsip  hidup  manusia  yaitu dharma , artha , kama ,  dan moksa .  Kesadaran  diri menurut  pandangan  Hindu  adalah  kesadaran  pada  diri  kita  dengan  Tuhan,  sebagai  sumber  dan intisari  dari  keberadaan  manusia  dan  kebebasannya.  Dalam  kitab  Agama  Hindu  menyatakan bahwa  setiap  individu  yang  terdiri  dari  tubuh  fisik  ( sarira ),  pikiran  ( manas ),  intelek  ( buddhi ), dan  diri  ( atman ).  Berdasarkan  4  hal  itu,  setiap  individu  membutuhkan  hal-hal  keduniawian ( artha )  untuk  dapat  mempertahankan  tubuh  fisik  dan  memuaskan  segala  kebutuhan  keluarga dengan ketergantungannya.
Di  dalam  Agama  Hindu  terdapat  sepuluh  ajaran  untuk  diterapkan  dimasyarakat  Hindu maupun  masyarakat  ,  yang  dikenal  dengan  “ Dharma  Laksana “,  yang  terdapat  di  dalam  kitab “ Manu  Smrti ”  yaitu  sebagai  berikut: Akrodha (tidak  marah), Asteya (tidak  mencuri), Atma Vinigraha (pengendalian  pikiran), Dama (pengendalian  diri  atau  pengendalian  indera), Dhi (kemurnian  pikiran), Dhrti (ketetapan  dan persistence ), Ksama (pengampunan  atau kesabaran), Satya (kebenaran).
Suwardi (Wawancara, 5 Januari 2020) etika merupakan pencerminan kehidupan beragama dengan  kehidupan  sesama  baik  manusia  dalam  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan negara  bahkan  pula  dalam  hubungan  internasional  antar  bangsa-bangsa.  Dengan  pengendalian diri  seseorang  mampu  hidup  berdampingan  secara  rukun  yang  tercermin  dalam  etika  atau  tata laku sopan santun dalam pergaulan hidup. Kerukunan hidup akan semakin mantap bila dilandasi dengan  toleransi  atau  penghargaan  terhadap  perbedaan  yang  dihadapi,  karena  perbedaan  itu seperti  misalnya  perbedaan  agama  yang  dianut  merupakan  kenyataan  yang  diyakini  dan  ajaran yang  dikandungnya  diamalkan  oleh  pemeluknya.  Dengan  pengendalian  diri  yang  mantap, seseorang  yang  tertib  dalam  berlalu  lintas  akan  berhasil  mencapai  tujuan  dengan  selamat, demikian  pula  dengan  etika  dan  toleransi,  seseorang  akan  mudah  bergaul  dengan  sesamanya walaupun  berbeda  agamanya.  Pandangan  hidup  akan  dapat  diwujudkan  dan  dengan keharmonisan ini. Ketentraman dan kebahagiaan hidup, baik dalam keluarga maupun masyarakat dapat terealisasikan.
Agama  Hindu  dengan  kandungan  ajaran  tentang  pengendalian  diri,  etika  toleransi  yang sangat berguna sebagai pedoman dalam membina hubungan yang harmonis tidak hanya dengan sesama  manusia,  tetapi  juga  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  semua  Makhluk  ciptaan-Nya. Demikian  ajaran  Weda  mengajarkan  kepada  manusia  tentang  nilai  hidup  rukun  (santi)  yang dijadikan pedoman dalam meniti kehidupan yang penuh dengan berbagai  gejolak dan rintangan kehidupan (I Nyoman Warta, I Nyoman Suendi, 2019)

## Nilai-Nilai yang Terkandung Dalam Pendidikan Etika Hindu
Pendidikan  agama adalah panduan  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  harmoni  dan  hidup bahagia, sehingga dapat menyelamatkan umat manusia dari bencana dan konflik. Jika agama hanya fokus pada ritual tanpa pemahaman yang mendalam dari esensi kitab suci, maka pemahaman ini sangat mudah membuat masyarakat menganggap bahwa agama adalah takhayul.
Subagiasta  (2007  :  45)  pengertian  pendidikan  yakni  suatu  Proses  seseorang mendapatkan  pengetahuan,  pemahaman,  mengembangkan  sikap-sikap  atau  keterampilan- keterampilan. Pendidikan mempunyai dua fungsi:
1. Fungsi  Sosial , pendidikan  bertugas  untuk  menolong  setiap  individu  agar  dapat  menjadi anggota  masyarakat  yang  berhasil  guna  dengan  cara  mengajarkan  kepadanya  sejumlah pengalaman masa lalu dan pengalaman masa kini.
2. Fungsi  lndividu ,  pendidikan  bertugas  menolong  dan  membina  individu  agar  dapat menikmati  kehidupan  yang  lebih  baik,  lebih  memuaskan  dan  lebih  berhasil  dengan  cara mempersiapkan  individu  tersebut  untuk  menangani  pengalaman-pengalaman  baru  dengan baik
3. Pendidikan  yang  dimaksudkan  adalah  menggali  potensi-potensi  kepribadian yang secara  kodrati telah  berada  dalam  diri  manusia.  Pendidikan  seumur  hidup  bukan  untuk  sekedar  hidup.  Pendidikan semestinya  merupakan  proses  perkembangan  kepribadian  manusia  secara  menyeluruh,  dengan  kata lain mekarnya nilai-nilai kemanusiaan yang luhur menuju kesempurnaan dan terwujudlah nilai-nilai yang baik.

## Hukum Karma sebagai dasar etika Hindu
Kata  karma  berasal  dari  akar Kr yang  berarti  berbuat.  Semua  perbuatan  tergolong  dalam karma.  Karma  juga  berarti  hukum  sebab  akibat.  Tidak  ada  akibat  tanpa  ada  sebab.  Siapa  yang menabur  ia  akan  menuai. Hukum  karma  ini  sangat  adil  berlaku  untuk  semua  orang.  Hukum karma  ini  adalah  pengatur  kehidupan  dibumi,  diciptakan  Tuhan  untuk  menata  kehidupan masyarakat.
Disamping  hukum  karma  masih  ada  hukum  yang  universal  yang  berfungsi  menjaga  tata hidup  dan  kebaikan  semua  makhluk  hidup  dialam  semesta.  Hukum  ini  disebut  Rta.  Hukum karma  tidak  ada  diluar  diri  perseorangan.  Hakimnya  ada  didalam  diri.  Bila  kita  mengabaikan aturan  hidup  sehat  kita  akan  sakit.  Bila  kita  mengabaikan  aturan  moral  kita  menghancurkan hidup  kita  yang  lebih  tinggi.  Semua  orang  betul-betul  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari  aturan hukum ini.
Oleh  karena  itu  orang  harus  hati-hati  dan  menggunakan  kecerdasan  dalam  berbuat. Manusia membuat nasibnya sendiri. Manusia bisa menjadikan dirinya apa saja yang diinginkan. Masa depan orang tidak berada ditanggan orang lain melainkan ditanggannya sendiri. Karma itu
ada 2, yang baik dan yang buruk. Kedua perbuatan itu mengikat manusia menyebabkan manusi tidak bebas. Bagus Pudja (2009 : 17)

## 3. Prilaku Siswa Siswi Setelah Mendapatkan Etra Kurikuler
Keteladanan : Pendidikan dengan keteladanan berarti pendidikan dengan member contoh, baik  berupa  tingkah  laku,  sifat,  cara  berfikir  dan  sebagainya  banyak  ahli  pendidikan  yang berpendapat bahwa pendidikan dengan keteladanan merupakan metode yang paling berhasil. Hal itu karena dalam belajar, orang pada umumnya lebih muda memahami secara kongkrit daripada yang abstrak Oleh karena itu dalam proses internalisasi di SMA N 1 Jogonalan juga memberikan contoh keteladanan yang baik kepada para siswa, seperti bagaimana berbicara dengan kata yang baik, cara bergaul, cara bertingkah laku, cara berpakaian dan lain sebagainya.  Walaupun sibuk, terus  berlatih  sehingga  harus  pintar-pintar  mengatur  waktu  dengan  jam  sekolah.  Dengan  bhakti dan  rasa  cintanya  kepada  Tuhan,  peserta  dimantapkan  pula  dalam  menyelesaikan  tugas  yang dibebankan.  Sehingga  peserta  merasa  tidak  capek  dengan  semua  persiapan  yang  dilalui. Peningkatan Sradda dan Bhakti kepada Tuhan yang diimbangi dengan pengetahuan agama yang dalam  membuat  orang  dengan  mudah  memahami  segala  apa  yang  terjadi  dan  dilewati  dalam kehidupan ini (Santiawan, 2019a). Berikut beberapa hasil siswa yang mengikuti kegiatan:
a. Pembiasaan : Proses ini merupakan penanaman kebiasaan. Artinya kebiasaan adalah cara- cara  bertindak  yang  (persistent  uniform)  (otomatis)  yang  hamper  tidak  disadari  oleh pelakunya.  Seseorang  yang  telah  mempunyai  kebiasaan  tertentu  akan  dapat melaksanakannya  dengan  mudah  dan  senang  hati.  Bahkan,  segala  sesuatu  yang  telah menjadi  kebiasaan  dalam  usia  muda  sulit  untuk  dirubah  dan  tetap  berlangsung  sampai hari tua. Oleh karena itu dengan adanya pembiasaan yang dilakukan secara terus menerus maka  diharapkan  bahwa  proses  internalisasi  ini  akan  melekat  kepada  diri  siswa  bukan hanya  ketika  berada  dilingkungan  sekolah  saja  akan  tetapi  sampai  mereka  lulus  dan kembali kepara masyarakat serta pembiasaan yang telah diterima terus melekat dalam diri para siswa.
b. Nasehat:  arti  nasehat  adalah  penjelasan  tentang  kebenaran  dan  kemashlhatan  dengan tujuan  menghindari  orang  yang  dinasehait  dari  bahaya  serta  menunjukkan  kejalan  yang benar dan memberikan manfaat serta kebahagiaan untuknya. Member nasehat merupakan metode yang penting dalam pendidikan Hindu.  Metode ini pendidik dapat menanamkan
pengaruh baik kedalam jiwa seseorang digunakan dengan cara yang dapat mengetuk jiwa melalui  pintunya  yang  tepat.  Dengan  nasehat-nasehat  yang  baik,  baik  ketika  mengajar dikelas  maupun  pada  waktu  khutbah,  dan  peringatan  hari-hari  besar  Hindu  diharapkan para siswa dapat mengambil manfaat dan hikmah dari nasehat-nasehat tersebut.
Dari  paparan  diatas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  proses  yang  dilakukan  di  SMA  N  1 Jogonalan  Klaten  beserta  cara  menanamkan  nilai-nilai  agama  untuk  meningkatkan  karakter religius  siswa  sangat  baik  dilaksanakan  di  sekolah  tersebut.  Disamping  tidak  memberikan pendidikan  yang  bersifat  umum  akan  tetapi  juga  memberikan  sentuhan-sentuhan  nilai-nilai agama dalam proses pembelajarannya untuk meningkatkan karakter siswa di sekolah ini.

## IV. KESIMPULAN
Dari    penelitian    yang    penulis    lakukan,    berdasarkan    dari    berbagai  informasi  yang diperoleh dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Proses internalisasi nilai-nilai agama Hindu melalui kegiatan eksrakurikuler kerohanian Hindu di SMA N 1 Jogonalan Klaten yang mencakup nilai moral, nilai etika, dan nilai akhlak dengan menggunakan  dua  cara,  yaitu  pembelajaran  di  dalam  kelas  dan  diluar  kelas,  dengan menggunakan  metode  keteladanan,  pembiasaan,  pengawasan,  nasihat  dan  hukuman. Internalisasi  nilai-nilai  agama  Hindu  terdapat  beberapa  tahapan:  Tahap  Pemberian Pengetahuan, Tahap Pemahaman, Tahap Pembiasaan, Tahap Internalisasi.
2. Faktor  pendukung  internalisasi  nilai-nilai  agama  Hindu  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler kerohanian  Hindu  di  SMA  N  I  Jogonalan  Klaten,  diantaranya  adalah  Sebagian  besar  siswa berasal  dari  keluarga  yang  agamis  sehingga,  dan  aktif  belajar  pada  sore  hari,  setiap  guru memiliki  kesamaan  prinsip  untuk  memberikan  bimbingan  kepada  siswa,  dan  kelengkapan sarana  prasarana  yang  dibutuhkan  siswa  dalam  menjalankan  kegiatan  ekstrakurikuler kerohanian  Hindu,  buku-buku  agama  di  perpustakaan  dan  sebagainya.  Sedangkan  yang menjadi  faktor  penghambat  internalisasi  nilai-nilai  agama  Hindu  melalui  kegiatan ekstrakurikuler  kerohanian  Hindu  di  SMA  N  1  Jogonalan  Klaten  adalah;  siswa  yang  masuk dari sekolah umum dan tidak aktif dalam kegiatan atau yang memiliki latar belakang keluarga yang  kurang  agamis,  adanya  kejenuhan  yang  dirasakan  siswa  karena  kegiatannya  bersifat monoton, ada beberapa guru  yang kurang aktif berpartisipasi dalam kegiatan ekstrakurikuler kerohanian Hindu.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi,  Islam  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan,  Yogyakarta:  Aditya  media,  1992. Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, Yogyakarta: Adytia Media, 1992.
Adisusilo, Sutarjo, JR. Pembelajaran Nilai Karakter, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2012.
Al-Ghazali,  Mutiara  Ihya'  Ulumuddin,  terj.  Irwan  Kumiawan,  Bandung:  Mizan,  2008.  Al- Rasyidin,  Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontology,  Epistemology, dan Aksiologi Praktik Pendidikan, Jakarta: Citapustaka Media, 2012.
Amin,   Muhammad, Pendidikan Agama Islam: Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim, Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2006.
Arifin, HM., Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama, Jakarta : Bulan Bintang,1976. Chaplin, J.P., Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta: Rajawali Press, 2005.
Daradjat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 2005. Departemen Agama RI, Al- Qur'an  dan  Terjemahan,  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Penafsiran  Al- Qur'an, 1978
Departemen Agama RI, Pedoman Pendidikan Agama Islam Sekolah Umum Dan Luar Biasa, tt. DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Fathoni,  Abdurrahman,  Metodologi  Penelitian  dan  Teknik  Penyusunan  Skripsi,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2006.
Fathurrohman,   Muhammad, Eksistensi Budaya Religius dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan Islam,Episteme, Vol VII, No. 1 Juni/2012.
I Nyoman Warta, I Nyoman Suendi, I. N. S. (2019). Nilai Hidup Rukun Pondasi Kebhinekaan Dalam Mengantasipasi Radikalisme. Widya Aksara , 24 (2), 145–156. Retrieved from http://ejournal.sthd-jateng.ac.id/index.php/WidyaAksara/article/view/60/45
Santiawan, I. (2019a). PENGARUH UTSAWA DHARMA GITA PADA PESERTA DI DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA TAHUN 2017. Widya Aksara , 22 (2), 1–14. Retrieved from http://ejournal.sthd-jateng.ac.id/index.php/WidyaAksara/article/view/25/17
Santiawan, I. (2019b). Persembahyangan Purnama Dan Tilem Sebagai Moment Strategis Untuk Peningkatan Sraddha Bhakti Serta Pembinaan Umat Yogyakarta. Widya Aksara , 23 (2), 1– 14. Retrieved from http://ejournal.sthd- jateng.ac.id/index.php/WidyaAksara/article/view/36/28
Santiawan, I., & Warta, I. (2020). UPAYA PASRAMAN PADMA BHUANA SARASWATI DALAM MEWUJUDKAN SISYAYANG CERDAS BERBUDAYA. Bawi Ayah , 11 (1), 1– 17. https://doi.org/https://doi.org/10.33363/ba.v11i1.455