Email penulis: rhief_mtp07@yahoo.co.id

## Penggunaan Kinesik Dalam Pidato

## Muhammad Rif’at

## Fakultas Dakwah IAIN Antasari
Kinesics   - this is one factor that can be used to increase the attractiveness of speech - as  long  as  its  use  is  right  -  in  accordance  with  what  we  express.  Expression  of  limb movement must be the result of due care, preparation, and habits as well as deepening the  content  of  the  speech  delivered  by  the  desire  to  be  heard,  acknowledged  and obeyed. Limb movements that do not correspond to  what  was said can actually make the  audience  amused  and  drab.  As  well  as  facial  expressions  or  mimic  in  speech equally important to note. Facial expressions have the impression speech amplifier, but do not be too forced and contrived. If this happens it will make the viewer amused, and possibly be a laughingstock.
Keywords: speech, kinesics, body language/limb movement and facial expressions Kinesik  ini  salah  satu  faktor  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  menambah  daya  tarik berpidato,  asal  penggunaannya  tepat,  sesuai  dengan  apa  yang  kita  ungkapkan. Ekspresi  gerakan  anggota  tubuh  harus  merupakan  hasil  dari  akibat  perhatian, persiapan  dan  kebiasaan  serta  pendalaman  terhadap  isi  pidato  yang  disampaikan karena adanya keinginan untuk didengar, diperhatikan dan dituruti. Gerakan anggota tubuh yang tidak sesuai dengan apa yang dibicarakan malah bisa membuat orang geli dan menjemukan pendengar. Begitu juga Ekspresi wajah atau Mimik dalam berpidato tidak kalah pentingnya untuk diperhatikan. Mimik mempunyai kesan penguat ucapan, tapi  jangan  terlalu  dipaksa  dan  dibuat-buat.  Apabila  hal  ini  terjadi  akan  mengelikan orang yang melihat, dan tidak mustahil akan menjadi bahan tertawaan.
Kata kunci : Pidato, Kinesik, bahasa tubuh dan mimik
Ekspresi  wajah,  sikap  tubuh,  dan gerak  isyarat  merupakan  salah  satu bentuk lain sistem komunikasi manusia.  Kinesik  adalah  keseluruhan gerak  anggota  tubuh  yang  menyertai orang  yang  sedang  berbicara.  Bagian tubuh  yang  paling  sering  digerakkan untuk  menyertai  pembicaraan  adalah tangan,  telapak  tangan  atau  jari, kepala  dan  lain-lain.  Sama  dengan gaya, kinesik di sebut juga paralanguage.  Kinesik  bervariasi  dari suatu  kebudayaan  ke  kebudayaan lainnya. Kinesik melibatkan wajah kita sendiri atau mata kita secara langsung, dan  merupakan  kontrol  interaksi sosial.  Selain  itu  bagaimana  kita merasa  bahwa  orang  lain  merupakan
pengaruh  yang  sangat  kuat  bagi  kita untuk mempergunakan sistem paralinguistik.
Kinesik memiliki peran yang sangat penting  dalam  kehidupan  sehari-hari. Di  bidang  seni,  misalnya,  kecerdasan bahasa  tubuh  dapat  diukur  dari  segi penghayatan  seorang  artis  dalam bermain film, berteater, atau membaca puisi.  Dalam  bidang  pendidikan, seorang  guru  akan  menggunakan bahasa  tubuh  untuk  memperjelas materi  yang  ia  sampaikan.  Selain  itu, kinesik  juga  sangat  penting  dalam memberikan pengaruh emosional terhadap lawan bicara. Contohnya, jika seorang  anak  kecil  datang  dalam keadaan  cemberut  maka  ia  akan
diasingkan oleh kawan-kawannya.
Sebaliknya,  jika  ia  datang  dalam keadaan ceria maka ia akan memberikan efek bahagia pada lingkungan-nya. Studi  kinesik  dan  kebudayaan biasanya  terbatas  pada  kebudayaan khusus gerak isyarat. Kinesik memusatkan perhatian pada pemberian  pesan  yang  diperlihatkan dalam  kebudayaan  kinesik.  Kelompok manusia  sering  menyatakan  “ya”  dan “tidak”  secara  kinesik,  walaupun  tidak mengangguk dan menggelengkan kepala  yang  di  asosiaskan  dengan positif  dan  negatif.  Pengamatan  tanda “ya ‟ dan  „tidak”  merupakan  studi bagaimana  studi  kinesik  dapat  terjadi dalam kehidupan yang berbeda, meskipun terdapat banyak kesamaan.
Sebagai  contoh,  pengangkatan  alis mata,  secara  universal,  menyatakan “ya”  dan  menggelengkan  kepala  untuk mengatakan  “tidak”  dalam  interaksi sosial.  Penggelengan  kepala  ini  sangat biasa terjadi pada manusia dan hewan. Darwin menghubungkan hal itu dengan  penolakan  bayi  terhadap pemberian  susu  ketika  bayi  merasa kenyang.  Eibl-Eiblesfeldt  menemukan keadaan  ini  pada  anak-anak  buta-tuli. Dia  merasa  penolakan  itu  berasal  dari cara penggelengan hewan.
Sherzer  (1973)  menemukan  suku Indian  Cuna  di  San  Blass,  Panama menggunakan bibir yang di “monyongkan” untuk memberikan perintah, untuk berkelakar, khususnya dalam  acara  memperolok-olokan,  atau ucapan salam antara orang-orang yang gemar  berkelakar.  Sangat  menarik. Hanya dalam kebudayaan menyatakan “ya”  suku  Maori  dan  menyatakan “tidak”  bangsa  Sicilia  yang  mungkin berbeda. Dua kebudayaan ini menggunakan  gerak  yang  identik,  tapi makna  bertolak  belakang:  mereka mengangkat dagu mereka dan
memiringkan kepala kebelakang (LaBare 1947). Efron (1972) berusaha menghubungkan  perbedaan  antara sistem  kinesik  dengan  kenyataan kebudayaan.  Dia  mempelajati  orang- orang  Yahudi  dan  Italia  di  New  York City  pada  tahun  1920-an.  Pada  satu pihak  Dia  menemukan  orang  Yahudi itu yang tersiksa selama berabad-abad telah  melahirkan  gerak  isyarat  dengan merapatkan siku dengan kedua sisinya. Mereka berjalan dengan seretan  kaki  dan  berdiri  membungkuk dengan  melingkari  bahu  mereka. Wajah  mereka  seluruhnya  memelas dan tertekan.
Bangsa  italia,  pada  pihak  lain, menggerakkan  tangan  dengan  melebar dan ekspansif. Efron merasa kebebasan orang italia melalui gerakan tangan.  Mempelajari  generasi  imigran pertama di Amerika, Efron menemukan seorang  yang  mempertahankan  etnik dengan  loyal,  mempertahankan  gerak isyarat  kelompok  dan  berasimilasi dengan gerak isyarat amerika. Birdwhistell (1070) menemukan
perubahan  gerak  tubuh  dua  atau  tiga penuturbahasa  menurut  bahasa  yang dituturkannya. Dia menegaskan bahwa jika  film  mantan  wali  kota  New  york,
Fiorello Laguardia suaranya dimatikan,seseorang dapat membedakan bahasa itali, yahudi, atau bahasa  inggris,  hanya  dengan  gerak isyaratnya.
Berkomunikasi tidak hanya dengan suara.  Komunikasi  dapat  dilakukan dengan sikap tubuh, gerak isyarat, dan ekspresi  wajah.  Sebagaimana  isyarat suara, seperti pola titi nada dan warna nada secara tepat memberikan memberi informasi sosial dan emosioal, tetapi gerak tubuh sukar di gambarkan dan dianalisis
karena kita meresponnya  secara  di  bawah  alam sadar.  Bahkan  kita  sering  tidak  tahu apa  apa  yang  kita  respon  (Hall  1959).
Penggunaan Kinesik                                                                                    M. Rif’at
Sering kita merasa keliru, atau merasa tak enak tanpa mengetahui penyebabnya.  Dalam  kinesik  hal  ini merupakan keadaan yang tidak menyenangkan, apalagi ketika berinteraksi dengan orang yang berkebudayaan  lain  dengan  kita.  Hal itu  menyebabkan  kita  menganggap kesalahan  itu  berasal  dari  kesalahan karakteristik “Bahasa tak bersuara”.
Kinesik  tampaknya  dibawa  sejak lahir  dan  ditentukan  secra  kultural. Darwin(1965)  merasa  bahwa  gerak- gerak  ekspresif  manusia  merupakan bekas  atau  sisa  biologis  yang  berguna dan  berhubungan  dengan  pengalaman emosional.  Gerakan  tangan  yang menyatakan  suatu  respon  negatif, misalnya kemungkinan terjadinya bahaya.  Darwin  dan  ahli-ahli  prilaku hewan  sesudahnya  seperti  Lorenz  dan Goodall
mencatat bahwa ada persamaan  antara  orang  dan  hewan. Misalnya  pengangkatan  alis  untuk memberikan penghargaan. Hal ini telah diamati  pada  srigala  dan  siamang seperti  yang  dilakukan  pada  manusia. Dalam  beberapa  kebudayaan  manusia keadaan  ini  maknanya  cenderung menunjukan keinginan atau
mengundang seks.
Ekman  dan  Frisen  (1976)  mem- bandingkan  suku  fore  di  New  Guini dengan mahasiswa di perguruan tinggi Amerika,  dan  menemukan  persamaan yang  besar  dalam  pemberian  tanda khusus  emosi  dengan  menggunakan ekspresi  wajah.  Eibl-Eiblesfeldt  (1972) membuktikan  bahwa  anak-anak  buta tuli pun dapat memperlihatkan ekspresi  merajuk,  tertawa,  terkejut, dan  menunjukan  rasa  gusar.  Mereka dengan cepat dapat mempelajari ekspresi  wajah  yang  normal  dengan menyentuh  muka  untuk  membuat ekspresi yang berbeda.
Semua  manusia  tersenyum,  tetapi banyak jenis senyum. Setiap kebudayaan  memiliki  cara  senyum
yang berbeda untuk tujuan berbeda. Di Amerika,  sebagai  contoh  ada  senyum persahabatan,  seringai  yang  lebar, senyum  dikulum,  senyum  skeptis, mengejek,  mengancam,  dan  menyakiti hati.  LaBarre  (1947)  menyebutkan kebiasaan senyum bangsa jepang pada kematian  orang  yang  dicintai.  Hal  ini tidak  disebabkan  oleh  kekerashatian. Agaknya,  dengan  tersenyum  berarti tidak  membebankan  dukacita  mereka pada orang lain.
Birdwhistel membandingkan isyarat seseorang  sakit  dalam  dua  situasi komunikasi  Tennesse  hanya  pada jarak  lima  belas  mil.  Tidak  satupun masyarakat yang mengizinkan seseorang mengumumkan dengan kata-kata  bahwa  pria  atau  wanita  itu sakit, sampai orang lain mengemukakan kejadian itu.
Tampaknya  hal  ini  menjadi  larangan kebiasaan  bangsa  Amerika.  Menurut Dry  Ridge,  Rasa  sakit  diperlihatkan dengan    Berdiri,  Kening  berkerut, Menarik-narik rambut, tindakan sebagai  berikut:  Gerakan  menjadi kaku,  Gerakan  tangan  dengan  lambat, terlalu  tegak  Kedua  kaki  bertumpu pada lantai ketika berdiri atau duduk.
Cara  menunjukan  rasa  sakit  di Green  Valey:  Menekan-nekan  kedua alis mata, mengerutkan kulit di ujung- ujung  bagian  mata  bagian  luar  mata, bibir membengkak, bibir bawah menggantung,  leher  lemah  Perut, membusung, lengan dan kaki terkulai, Kaki  terseret-sereet  ketika  berjalan. Birdwhistell  mengatakan  bahwa  dalam kebudayaan ini, seseorang yang kelihatannya benar-benar sakit menurut  diagnosis  dokter  menjadi menjadi  lebih  bersemangat  dalam percakapan.
Kontak  mata  tidak  pernah  tetap.
Pandangan tetap merupakan penatapan. Dalam banyak kebudayaan, jika tiidak semua,
penatapan  merupakan  hal  yang  tidak
sopan. Penatapan pada manusia dapat juga menjadi tanda yang dominan dan mungkin  berarti  kesombongan.  Dalam beberapa kebudayan mungkin terdapat perbedaan-perbedaan  tatapan  mata antara  orang  yang  berbeda  jenis kelamin,umur,  kelompok,  dan  status yang  berbeda  merupakan  parameter lainnya.
Untuk  membawa  pada  percakapan biasa,  orang-orang  harus  belajar  pola yang benar dalam masyarakat mereka. Mereka  juga  harus  belajar  membuat jarak  dekat  atau  jauh  dari  orang  yang diajak  berbicara.  Jarak  normal  antara pembicara
bervaariasi dalam setiapkebudayaan  dan  subkebudayaan dalam  masyarakat  yang  sama  (Hall 1959). Scheflen (1964)
menampilkan contoh  cara  tatapan  mata  dan  sikap tubuh  bekerja  sama  dalam  interaksi. Contohnya  berasal  dari  wawancara psikiatrik.  Dalam  wawancara  sikap tubuh  berubah  secara  teratur  setiap beberapa  kalimat.  Posisi  mata  dan kepala  secara  khusus  berhubungan degnan  petunjuk  yang  dibuat.  Dalam situasi psikiatrik, aturan tatapan mata tampaknya  berbedadengan  interaksi normal.  Tatapan  pembicara  tidak terarah  pada  satu  tempat  ketika mereka  banyak  bicara,  dan  menatap kembali  ketika  pembicaraan  akan berakhir.
Posisi  kepala  dan  tatapan  mata mengatur  interaksi  dan  menegaskan maksud  perkataan  yang  sebenarnya. Penginterprestasian  sikap  tubuh  dan kontak  mata  secara  langsung  dalam wawancara psikiatrik memberikan pesan,“  kata-kata  ini  merupakan interprestasi  dan  keterangan  terhadap sesuatu yang baru saja anda katakan ‟ . Dalam pengajaran atau situasi hukuman,  tatapan  mata  pada  yang diajak  bicara,  berarti,  “perhatikanlah,
saya pada bagian yang dominan dalam interaksi ini”.
Kinesik  memegang  peranan  yang besar  dalam  perubahan  kontrol.  Ada pembicara  yang  melakukan  gerakan yang  berbeda,  seperti  gerak  kepala yang  singkat  seirama  dengan  ucapan dan  gerak  tubuh  yang  memperjelas ucapan.  Dengan  menghentikan  gerak seperti itu,berarti dia berhenti berbicara.  Secara  umum,  pendengar melihat kepada pembicara lebih banyak  dari  pada  pembicara  melihat pada  pendengar.  Bila  pembicara  akan beralih pembicaraan, Dia akan melihat pada  seseorang.  Sebelum  berbicara panjang, pembicara melihat kesekeliling  sampai  berakhir.  Melihat sekeliling  mencegah  pendengar  dari tidak  memperhatikan.  Melihat  pada seseorang  berarti  menghendaki  orang tersebut  berbicara.  Jika  seseorang ingin  berhenti  berbicara,  dia  akan cepat-cepat diam.

## Fungsi Kinesik Dalam Berpidato
Kinesik  ini  salah  satu  faktor  yang dapat  dimanfaatkan  untuk  menambah daya tarik berpidato,
asal penggunaannya  tepat,  sesuai  dengan apa yang kita ungkapkan.
Jika  permbicara  sudah  berdiri  di depan  para  pendengar,  maka  semua mata akan tertuju pada diri pembicara.
Penampilan pembicara secara keseluruhan menjadi perhatian
pendengar.  Dari  sandal  atau  sepatu, model  dan  warna  baju  atau  celana, peci  bahkan  sorban  dan  kaca  mata (bila  memakai).  Tidak  ketinggalan gerak-gerik pembicara semuanya diperhatikan  oleh  pendengar.  Bisa dikatakan  bahwa  perhatian  pendengar dari  ujung  rambut  sampai  ujung  kaki, tidak ada yang luput dari perhatian.
Penggunaan Kinesik                                                                                    M. Rif’at
Menurut  penyelidikan  para  pakar psikologi, umumnya orang yang menghadiri  suatu  pertemuan  akan tertarik  pada  sesuatu  yang  baik menurut  pandangannya.  Sebaliknya orang  akan  segera  merasa  bosan manakala  melihat  sesuatu  yang  tidak pada tempatnya, tidak teratur, sembrono  atau  asal-asalan.  Seorang pembicara yang memakai pakaian yang tidak  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi,  gerak-geriknya  yang  aneh seperti  melipat-lipat  lengan  baju  atau memasukkan  tangan  ke  dalam  saku, dapat  mengurangi  kepercayaan  dan penghargaan dari pendengar.
Dalam  penyelidikan  lain,  para pakar  mengatakan,  tubuh  manusia dapat
menjadi duta yang
menyampaikan  pesan  atau  maksud kepada manusia yang lain. Gerak-gerik dan  ekspresi  tubuh  manusia  dapat melengkapi, meneguhkan maksud yang  disampaikan,  atau  sebaliknya dapat  juga  menghalangi  tercapai-nya suatu maksud. Gerak-gerik dan ekspresi  tubuh  dapat  mengungkapkan pikiran  dan  perasaan  manusia  yang paling  dalam  dan  paling  tersembunyi (Hendrikus 1991, 200).
Pada  umumnya  para  pendengar meng-hendaki  agar  seluruh  badan pembicara  dapat  dilihat  dengan  jelas. Sehubungan  dengan  itu,  sebaiknya pembicara  tidak  berdiri  di  belakang meja atau yang lainnya yang menyebabkan  ia  tidak  terlihat  nyata oleh pendengar. Dalam kegiatan penyampaian  pidato  yang  jumlah pendengarnya banyak,
biasanya panitia  menyediakan  panggung  atau mimbar.  Maksudnya  agar  memang pembicara jelas terlihat oleh pendengar yang  paling  di  belakang  sekalipun. Oleh  karena  itu,  gerakan  keseluruhan anggota  tubuh  atau  kinesik  menjadi sangat penting bagi suksesnnya sebuah  pidato.  Jelas,  gerakan  tubuh
dapat  menambah  daya  tarik  pidato, asal tepat penggunaannya.

## Ekspresi Gerak Isyarat
Mengenai  gerakan  anggota  tubuh yang  tepat  ketika  kita  berbicara  atau berpidato  tidak  ada  petunjuknya  yang baku.  Bahkan  suatu  petunjuk  yang baku dapat menyesatkan pembicaraan, karena  gerakan  anggota  tubuh  yang didasarkan  petunjuk  yang  sudah  ada, bisa terasa janggal karena tidak sesuai dengan  situasi  dan  kondisi.  Gerakan kepala, tangan, kaki atau yang lainnya harus  merupakan  gerakan  yang  asli dan  sertamerta  (spontanitas),  karena gerakan  itu  sebenarnya  hasil  dari akibat perhatian, persiapan dan kebiasaan  serta  pendalaman  terhadap isi  pidato  yang  disampaikan  karena adanya  keinginan  untuk  didengar, diperhatikan dan dituruti.
Meskipun  demikian,  memang  ada sejumlah  gerakan  anggota  tubuh  yang sudah mempunyai arti umum, seperti:
a. Jika menyatakan setuju, menghimbau atau menawarkan gagasan  untuk  dipertimbangkan: ulurkan  satu  atau  kedua  belah tangan  kehadapan  para  pendengar, dengan  telapak  tangan  mengahadap keatas.  Bisa  juga  pembicara  meng- gerakkan  tangan  seperti  orang  yang akan memeluk seseorang.
b. Sebaliknya,  jika  menyatakan  tidak setuju  atau  keberatan  terhadap sesuatu:  lakukan  gerakan  tangan yang  sama,  tetapi  dengan  telapak tangan  menghadap  kebawah.  Bisa juga  dengan  Menggeleng-gelengkan kepala  atau  menggerak-gerakkan tangan dengan lengan setinggi bahu serta  telapak  tangan  menghadap kepada hadirin.
c. Untuk  meminta  perhatian  yang sungguh-sungguh:  acungkan  jari telunjuk  keatas, tetapi jangan menunjuk kepada pendengar.
d. Jika menasetkan untuk  berhati-hati atau meminta agar mempertimbangkan  sesuatu  dengan seksama:  dengan  cara  berbicara yang  perlahan-lahan  dan  tempelkan telapak  tangan  satu  dengan  yang lain di depan dada.
e. Menolak  dengan  sungguh-sungguh suatu  prinsip  yang  penting:  dengan lengan setinggi bahu, dengan telapak  tangan  terbuka,  diturunkan tanganh  itu  hingga  setinggi  paha.
Lakukan  gerakan  tangan  ini  di samping  badan  dan  telapak  tangan menghadap ke bawah.
f. Jika menghimbau: gerakanlah tangan  dari  bawah  ke  atas  dengan telapak  tangan  terbuka  menghadap ke  atas.  Jadi  seperti  orang  yang memberi  isyarat  agar  orang  lain berdiri  dan  bangun.  Agar  himbauan lebih  berkesan  lakukanlah  gerakan tangan itu perlahan-lahan.
g. Apabila  menujukkan  rasa  kontra yang tajam terhadap sesuatu, lakukan gerakan seolah-olah membanting  sesuatu  atau  seperti gerakan  orang  membuang  barang yang tidak berguna. h. Apabila ingin membangkitkan semangat,  tangan  dikepal  dan digerak-gerakkan sedikit ke samping kepala atau agak ke atas sedikit.
i. Apabila memberi contoh peristiwa di suatu  tempat,  tangan  menunjuk  ke suatu arah, tetapi jangan ditunjukkan  ke  arah  pendengar. Biasanya  arah  yang  ditunjuk  itu diatas  pendengar  atau  ke  samping agak ke depan pembicara.
j. Apabila sedang memperagakan
sesuatu,  gerakan  anggota  tubuh dapat  disesuaikan  dan  dicocokkan dengan  apa  yang  diperagakan  atau apa  yang  dicontohkan.  Misalnya pada  saat  menjelaskan  benda  yang besar, tangan seolah-olah memegang benda yang besar. Bila menceritakan sesuatu  yang  melambung,  mata
seolah-olah melihat benda melambung yang jatuh.
Menurut  Suryadi  F  dan  S.  Suryo Untoro:  Gaya  pidato  yang  baik  adalah yang  wajar  tidak  berlebih-lebihan. Ketika seseorang berpidato hendaknya: 1. Mengacung-acungkan tangannya sekedar  memberikan  keyakinan akan berhasilnya suatu perjuangan. 2. Menggeleng-gelengkan kepala misalnya sewaktu ada sesuatu yang mengherankan,  menyesalkan  suatu peristiwa dsb.
3. Mengepal-ngepalkan tangannya bila suatu  waktu  untuk  menekankan salah  satu  soal  agar  diikuti  oleh massa (Suryadi dan Untoro, 63).
Ernest  G.  Bormann  dan  Nancy  C. Bormann  (1989,  173)  menyatakan, keseluruhan  tubuh  boleh  digerakkan untuk  mendukung  arti.  Pembicara boleh  menaikkan  atau  menurunkan bahu  untuk  memperlihatkan  perasaan tertentu.  Ia  boleh  maju  ke  depan mendekati  hadirin,  mundur  atau berjalan ke samping. Seorang pembicara yang baik biasanya menggunakan  teknik  pantomim,  seni mengungkapkan  emosi,  tingkah  laku dan  gerak  isyarat  yang  sesuai  dengan perasaannya saat itu. Ia juga mungkin tidak segan-segan mengacungkan tangannya  dan  membuat  gerakan seolah-olah  ia  sedang  menodongkan pistol  pada  hadirin,  dan  tiba-tiba menggantinya  dengan  berdiri  kaku serta  mengangkat  kedua  tangannya tinggi-tinggi sebagai ungkapan perasaan  seseorang  yang  sedang  di todong pistol.
Itulah  beberapa  gerakan  anggota tubuh  atau  kinesik  yang  biasa dilakukan  oleh  orang  yang  tampil berpidato.  Tetapi  harus  diingat  bahwa semua gerakan itu tidak mutlak harus dilakukan,  karena  setiap  gerakan harus  bersifat  spontan,  tidak  dibuat-
Penggunaan Kinesik                                                                                    M. Rif’at
buat  dan  harus  disesuaikan    dengan situasi  dan  kondisi.  Gerakan  anggota tubuh  yang  tidak  sesuai  dengan  apa yang dibicarakan malah bisa membuat orang geli dan menjemukan pendengar. Demikian  pula  kalau  gerakan  itu terlalu  banyak,  bisa  menimbulkan kesean  seperti  badut  atau  pemain pantomim.
Untuk mendapatkan gerakan yang paling sesuai dalam
menyampaikan, gerakan tersebut dapat dilatih lewat kaca cermin. Dalam pelaksanaannya  gerakan  harus  lebih dari  yang  seharusnya  dilakukan.  Jika berbicara  di  atas  panggung  atau  yang jauh  dari  hadirin,  kita  harus  lebih memperhatikan  ruang  gerak,  bahu, postur tubuh dan sebagainya. Gerakan tangan untuk mengekspresikan ide-ide harus  dimulai  dari  pangkal  lengan sampai ke ujung kaki. Jangan biarkan lengan  dan  jari-jari  bergerak  tanpa tujuan  yang  jelas  (Bormann  dan Bormann 1989, 173).

## Ekspresi Wajah/ Mimik
Ekspresi  wajah  atau  Mimik  dalam berpdato tidak kalah pentingnya untuk diperhatikan. Sebab mimik mempunyai kesan  penguat  ucapan,  tapi  jangan terlalu dipaksa  dan dibuat-buat. Apabila hal ini terjadi akan mengelikan orang yang melihat, dan tidak mustahil akan menjadi bahan tertawaan.
Mimik wajah dapat mengungkapkan  pikiran  dan  perasaan manusia  yang  paling  dalam  dan  yang paling tersembunyi. Bedasarkan penyelidikan di  Amerika Serikat, dibuktikan  bahwa  biji  mata  manusia akan  menjadi  besar  kalau  mata menanggapi
sesuatu yang menyenangkan  dan  menggembirakan. Dr. Hess malah menemukan bahwa biji mata  seorang  laki-laki  akan  menjadi sangat  besar,  kalau  ia  memandang gambar  seorang  wanita  telanjang.
Mungkin penemuan ini kelihatan agalk berlebihan,  tapi  ini  hanya  mau menunjukkan bahwa ada tanda/ signal dari dalam alam bawah sadar manusia. Dan  ini  terungkap  atau  kelihatan dalam  mimik  wajah  seseorang  ( Hendrikus 1991, 200-201).
Seperti halnya kinesik atau gerakan anggota  tubuh,  mimik  yang  tepat ketika  berbicara/berpidato  juga  tidak ada  petunjuknya  yang  baku.  Namun ada beberapa mimik muka yang sudah mempunyai arti umum, yaitu seperti di bawah ini:
a. Bila  berbicara  dengan  semangat, pancarkan sinar kesungguhan.
b. Kalau berbicara tentang kesedihan, tundukkanlah  muka  agak  sedikit, kecilkanlah mata dalam arti meredup memberi makna kesayupan. c. Bila hendak menghimbau, pergunakanlah kata-kata yang bersayap,  dengan  wajah  tenang lemparkanlah senyum kecil kepada pendengar untuk mengundang simpati. d. Kalau  berbicara  tentang  kesulitan, kerutkanlah kening dan picingkanlah  mata.  Tapi  kalau kabar gembira, perhatikanlah muka yang cerah dan manis.
e. Bilamana  yang  akan  disampaikan itu  hal  yang  tidak  disenangi  atau menjijikkan,  angkatlah  bahu  agak sedikit, picingkanlah mata, gelengkanlah kepala dan kerutkanlah kening. (Basrah Lubis,tt,  h. 78). f. Kalau  tidak  percaya,  angkatlah kelopak mata. g. Membuka  mata,  membesarkan  biji mata sambil menganggukkan kepala tanda setuju atau percaya.
h. Tersenyum  ,  kalau  memohon sesuatu.
i. Memandang dengan sungguh- sungguh,  kalau  harus  meminta maaf (Hendrikus 1991, 201).
Namun  perlu  diingat,  seorang pembicara sering tidak sadar menampilkan  mimik    wajahnya  yang tidak enak dipandang mata. Untuk itu seorang pembicara harus peka terhadap kemungkinan tampilnya tanpa  sadar  ekspresi  mimik  wajahnya seperti;
1. Dahi yang selalu dikerutkan,
2. mata yang dikedip-kedipkan,
3. kerlingan mata yang tidak wajar,
4. hidung yang digerak-gerakkan,
5. senyuman yang dipaksakan, dan
6. bibir  yang  dicibirkan  (Abidin  Ass 1996, 91).
Mimik  adalah  satu  bantuan  optis untuk memperjelas apa yang diucapkan.  Oleh  karena  itu,  mimik tidak boleh berlebih-lebihan. Kebanyakan pembicara
sudah menguasai  mimik  tertentu,  sehingga dapat  dipergunakan  kapan  saja,  bila mana  mereka  menyampaikan  pidato. Bahayanya,  mimik  yang  dihapal  tidak lagi sesuai dengan apa yang diucapkan dan  tidak  berfungsi  menjelaskan  apa yang  diucapkan,  malah  mengelirukan para pen-dengar. Untuk menghindarkan  hal  tersebut,  maka pembicara sebaiknya melakukan latihan dihadapan rekan atau temannya  supaya  mereka  bisa  menilai bagaimana  mimik  yang  diekspresikan. Untuk memudahkan pem-bicara waktu berpidato,  pembicara  dapat  memberi kode  pada  teks  dimana  dan  kapan  ia harus  menunjukkan  ekspresi  mimik wajahnya.
Kalau bias pembicaramelakukan latihan, mencoba mencocokkan    teks  dengan  ekspresi mimik  wajahnya  di  depan  cermin untuk melihat efeknya.
Rasulullah  Saw  ketika  berkhutbah untuk  memberikan  semangat  kepada kaum muslimin, wajah Beliau nampak merah  padam  dan  sinar  matanya memancarkan  kesungguhan  penuh
semangat  (Lubis  t.t.,  78;  Abidin  Ass, 1996, 91).

## Kesimpulan
Tubuh manusia dapat menjadi duta yang menyampaikan pesan atau maksud  kepada  manusia  yang  lain. Gerak-gerik  ekspresi  tubuh  dan  wajah manusia dapat melengkapi, meneguhkan maksud yang
disampaikan,  atau  sebaliknya  dapat juga  menghalangi  tercapainya  suatu maksud.  Gerak-gerik  dan  ekspresi tubuh  dapat  meng-ungkapkan  pikiran dan  perasaan  manusia  yang  paling dalam dan paling tersembunyi.
Ekspresi  gerakan  kepala,  tangan,
kaki atau yang lainnya harus merupakan hasil dari akibat perhatian,
persiapan dan kebiasaan serta pendalaman  terhadap  isi  pidato  yang disampaikan  karena  adanya  keinginan untuk  didengar,  diperhatikan  dan dituruti.  Gerakan  anggota  tubuh  yang tidak sesuai dengan apa yang dibicarakan  malah  bisa  membuat orang geli dan menjemukan pendengar. Demikian  pula  kalau  gerakan  itu terlalu  banyak,  bisa  menimbulkan kesean  seperti  badut  atau  pemain pantomim.
Ekspresi  wajah  atau  Mimik  dalam berpidato  tidak  kalah  pentingnya untuk  diper-hatikan.  Sebab  mimik adalah  satu  bantuan  optis  untuk memperjelas  apa  yang  diucapkan. Mimik  mempunyai  kesan  penguat ucapan,  tapi  jangan  terlalu  dipaksa dan dibuat-buat. Apabila hal ini terjadi akan  mengelikan  orang  yang  melihat, dan  tidak  mustahil  akan  menjadi bahan tertawaan.

## Referensi
Penggunaan Kinesik                                                                                    M. Rif’at
Abidin, Djamalul, Ass. 1996. Komunikasi  dan  Bahasa  Dakwah ,
Jakarta: Gema Insani Press.
Ali,  Novel.  1997. Khutbah  Dialogis ,
Jakarta: Khairu Ummah. Birdwhistell,  R.  1970. Kinesics  and Context. University of Pennsylvania Press, Philadelphia. Blake,  Reed  H.  Haroldsen,  Edwin  O. 2003. Taksonomi Konsep Komunikasi . Surabaya: Papyrus. Borg,  James.  2010. Buku  Pintar Memahami Bahasa Tubuh . Yogyakarya: Bungin,  Burhan.  2008. Sosiologi Komunikasi-Teori,  Paradigma,  dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat . Jakarta: Kencana.
Cangara,  Hafied.  2003. Pengantar
Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada. Clayton,  Peter,  2003, Bahasa  Tubuh dalam Pergaulan Sehari-hari. London, Part of Octopus Publishing Group Ltd. Cohen  David.  1992. Bahasa  Tubuh dalam Pergaulan . London, Sheldon Press, SPCK. Effendy. Davis, Flora.1998. Komunikasi Antarbudaya Panduan Berkomunikasi dengan Orang- Orang Berbeda Budaya . PT Remaja Rosdakarya: Bandung Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  RI.  1999, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:
Balai Pustaka.
Effendy,  Onong  U.  1989. Kamus Komunikasi. Bandung:  Bandar Maju. file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR.../IP- TM7_BODY_POSTURE.pdf.  diakses 27 Maret 2012 pukul 12:30 WITA. Hendrikus,  P.  Dori  Wuwur.  1991. Retorika. Yogyakarta:  Penerbit Kanisius.
http    :  //  azzkee.  multiply.  Com  / journal  /  item  /  195  /  Kinesik  _ dalam _ Komunikasi _ Masyarakat
_  Amerika  _  dan  _  Kaitannya  _ dengan  _  Kontak  _  Kebudayaan. diakses  09  Januari  2012  pukul 00.24 WITA. Knapp, M. 1972. Nonverbal Communication in Human Interaction. Reinhart  and  Winston Inc., New York. Koehler,  Jerry,  W.,  Karl  W.  E.  Anatol and  Ronald  L.  Applbaum.  1987.
Public Commuication , London:
MacMillan Publishing.
Komunikasi Masyarakat Kontemporer . PT.Remaja Rosdakarya: Bandung Kumar, Vijaya. 2002. Body Language. Motilal Banarsidass: Delhi Kushartanti.2005. Pengantar Linguistik Umum. Gramedia Pustaka Utama: Jakarta Leathers,  D.G.  1976.  Nonverbal Communication  System.  Sydney  : Allyn and Bacon, Inc.
Liliweri Alo. 1994. Komunikasi Verbal dan  Nonverbal .  Bandung:  PT.
Citra Aditya Bakti. Liliweri,  Alo.  2009. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Lim  Nan  Sen,  Irwin.  1987. Bahasa Tubuh/Body  Talk .  Batam:  Inter Aksara.
Littlejohn,  Stephen  W.  &  Karen  A.
Foss.  2009. Teori  Komunikasi: Theories of Human Communication . Edisi Kesembilan. Terjemahan oleh Mohammad
Yusuf  Hamdan.  Jakarta:  Salemba Humanika. Lubis,  Basrah.  Tth. Metodologi  dan Retorika Dakwah, petunjuk praktis khutbah  dan  pidato ,  Jakarta:  CV.
Tursina.
McDermott,  R.  1980. Profile:  Ray  L.
Birdwhistell, The Kinesis Report 2, 3: 1-16. Mulyana Deddy. 2001. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Muthmainnah,  N.,  dan  Fauzi,  M.
1996. Psikologi Komunikasi . Universitas Terbuka. Muyana,  Deddy.  1999. Nuansa- nuansa  Komunikasi  Meneropong Politik dan Budaya Pease, Allan. 1981. Body Language .Sheldon Press: London Rakhmat,  Jalaluddin.  2005. Psikologi Komunikasi . PT.Remaja Rosdakarya: Bandung Timur, Lintang. 2010. Rahasia Membaca  Pikiran  Orang  Lewat Bahasa Tubuh Semudah Membaca Tulisan . Yogyakarta: Parasmu.
Wiyanto,  Asul.  1990. Pidato  dan Diskusi , Surabaya: PT. Bina Ilmu.