Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## MASKULINITAS DAN FEMININITAS  DALAM ANIME KIMI NO NA WA: KAJIAN RESPON PEMIRSA
Fajria Noviana fajrianoviana0701@gmail.com
Retno Wulandari rwulandari2004@yahoo.com
Departemen Linguistik FIB Universitas Diponegoro

## Abstract
Masculinity  and  femininity  are  never-ending  subjects.  This  research  aims  at  observing young generation’s perception on masculinity and femininity in Japanese animee Kimi no Na wa. In addition this research also brings input on how young generation reacts on masculinity and femininity.  By using  viewer’s  response  method,  this  research  is  conducted  among  15  (fifteen) Japanese  Department  students  and  15  (fifteen)Engish  Department  students of Universitas Diponegoro.
The  finding  shows  that  young  generation  generally  view  that  there  is  no  significant differences between sex and gender role. Meanwhile, in the relation with the movie, responden assert  their  agreement  on  the  description  of  masculinity  and  femininity  through  the  male  and female  characters,  although  generally  respondents  from  English Department  prefer  East masculinity  and  West  femininity.  This  view  can  be  used  as  the  basic  how  older  people  build relation with young people due to differences in age and point of view.

## Keywords : masculinity, femininity, viewer’s response
1. Pendahuluan
1. Pendahuluan 1.1. Latar Belakang Karya
sastra sangat erat hubungannya  dengan  pembaca.  Tanpa  ada pembaca  yang  menanggapi  atau  merespon, maka  karya  sastra  tidak  akan  mempunyai arti. Salah satu faktor yang dapat mempengaruhi  pembaca  dalam  merespon karya  sastra  adalah  pengalaman  sastra  si pembaca itu sendiri. Ketika proses pembacaan  berlangsung,  terjadi  tegangan antara  hal  yang  sudah  diketahui  pembaca
dengan  hal  yang  baru  diterimanya.  Hal  ini kemudian  akan  membuat  pembaca  dapat memahami dan memberi makna baru dalam menikmati,  menilai,  atau  merespon  karya sastra.
Respon  karya  sastra  adalah  respon yang khas karena didasarkan pada  apa  yang dialami  oleh  pembaca  dalam  kehidupan sehari-hari. Ini tidak  lepas  dari  anggapan bahwa  karya  sastra  merupakan  cerminan masyarakat. Karya sastra biasanya menyuguhkan  ide  cerita  yang  berhubungan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
dengan  segala  fenomena  yang  ada  di masyarakat, salah satunya tentang gender.
Gender dapat  dipahami  sebagai  hal- hal yang berhubungan dengan jenis kelamin (sex) seseorang.  Di  dalamnya  dapat  termuat pula  bagaimana  orang  tersebut  berperan, bertingkah  laku, mempunyai  kesukaan tertentu, dan atribut lainnya yang menjelaskan  identitas laki-laki atau wanita pada budaya tertentu (Baron & Byrne, 1979). Dalam  hal  tertentu,  norma  sosial sering berpatokan pada norma  tradisional serta perilaku yang sesuai dengan jenis kelaminnya  yang sesuai  harapan  (mindset) masyarakat,  dimana  laki-laki  lebih  harus lebih daripada  perempuan,  seperti kuat, mendominasi,  bersikap  asertif,  sementara perempuan diharapkan  agar mempunyai sifat-sifat khas seperti merawat, sensitif, dan juga ekspresif. (Wood  et  al.,  1997  dalam Baron & Byrne, 1979).
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  gender  adalah  suatu  hal yang dijadikan prinsip untuk mengidentifikasikan perbedaan laki-laki dan perempuan.  Hal  ini  tentunya  berdasarkan kondisi  sosial  dan  budaya,  perilaku,  emosi, dan  faktor-faktor  nonbiologis  lain.  Gender berbeda dari jenis  kelamin,  seperti  yang didefinisikan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Secara umum, jenis kelamin (sex) digunakan  untuk menunjukkan perbedaan laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  anatomi dan    biologi,  sedangkan  gender  lebih ditujukan  pada aspek  sosial,  budaya,  dan aspek-aspek  nonbiologis  lain.  Jika studi jenis  kelamin lebih memfokuskan pada perkembangan segi biologis yang  terdapat pada tubuh  laki-laki  dan  perempuan,  maka studi  gender akan menekankan pada perkembangan segi maskulinitas dan femininitas secara  sosial  budaya  dan
bagaimana  peran  seseorang  berdasarkan jenis kelaminnya tersebut.
Perkembangan  aspek  maskulinitas dan  femininitas  memiliki  kedudukan  yang penting  dalam  kehidupan  seseorang. Aspek maskulinitas  dan  femininitas berpengaruh terhadap  banyak  hal,  misalnya  harapan hidup  seseorang,  seksualitas,  kebebasan, hubungan sosial, bahkan akses-akses terhadap fasilitas pendidikan, pekerjaan, dan fasilitas  publik  lainnya.  Singkatnya,  aspek maskulinitas dan femininitas akan menentukan hampir semua ranah kehidupan seseorang.
Berdasarkan  hal-hal  tersebut  di  atas, maka dilakukan  penelitian  respon  pembaca (pemirsa) tentang  persepsi  mereka  terhadap maskulinitas  dan  femininitas  dalam  suatu karya sastra. Objek material yang digunakan adalah anime Kimi  no  Na  Wa,  sebuah film animasi Jepang yang sangat banyak ditonton oleh  remaja  Jepang  dan  remaja  Indonesia yang  memiliki  minat  terhadap  karya  sastra dan  atau  film  Jepang.  Responden  adalah mahasiswa jurusan Sastra Jepang dan Sastra Inggris  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Diponegoro  untuk  melihat  apakah  ada perbedaan  respon  terhadap  film  animasi tersebut.
Penelitian  ini  akan  meneliti persepsi generasi  muda  terhadap maskulinitas  dan femininitas secara umum, persepsi generasi muda terhadap maskulinitas dan femininitas dalam  film  animasi Jepang Kimi  no  Na  wa, serta meneliti kemungkinan adanya perbedaan  cara  pandang  antara  mahasiswa Sastra  Jepang  dan  Sastra  Inggris dalam merespon  film animasi Jepang Kimi  no  Na wa.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## 1.2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Penelitian ini  mengambil  data  yang  digali  di lapangan berupa  respon  pemirsa, kemudian  dikaitkan dengan teori identitas dan gender kemudian ditarik  kesimpulan. Sampel  penelitian mencakup 15 (lima belas) orang mahasiswa Sastra  Jepang  dan  15  (limabelas)  orang mahasiswa  Sastra  Inggris  Universitas Diponegoro.  Dua  jurusan  ini  diambil sebagai  perbandingan  respon  antara mahasiswa  Sastra  Jepang  dan  mahasiswa Sastra Inggris terhadap film Jepang.
Penelitian  ini  menggunakan  data primer  dan  data  sekunder.  Data  primer diperoleh  dari  respon mahasiswa secara langsung yang dilakukan dengan cara Focus Group  Discussion (FGD).  Sebelum  FGD dilakukan, mahasiswa akan  diminta  untuk menonton  film  secara  bersama.  FGD dilakukan untuk mengetahui respon mahasiswa terhadap maskulinitas dan femininitas dalam film Jepang berjudul Kimi no Na wa.

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1. Studi Terdahulu
Salah  satu  tulisan  ilmiah  tentang respon  pembaca  adalah  skripsi  milik Rahajeng Ayu Septinasari dari FBS Universitas Negeri Semarang (2011). Skripsi ini mengobservasi tentang tanggapan mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra  Unnes terhadap  proses ta’aruf dalam  novel Ayat- Ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy. Persamaan skripsi Septinasari dengan penelitian ini terdapat pada proses pengumpulan data, yaitu dengan menggunakan  mahasiswa  sebagai  reponden penelitian. Sedangkan perbedaannya terletak pada  objek  material  penelitian,  dimana skripsi  Septinasari  menggunakan  novel berbahasa  Indonesia,  sedangkan  penelitian
ini  menggunakan  film  animasi  Jepang sebagai salah satu karya sastra elektronik.
Suryaningsih  dan Wulandari  (2013) juga  melakukan  respon pembaca  terhadap potret perempuan pada film Indonesia, Italia, dan Yunani. Penelitian ini juga menggunakan mahasiswa sebagai responden, namun  dengan  objek  kajian  film  yang berbeda. Selain itu, responden yang digunakan  juga  berbeda,  yaitu  mahasiswa jurusan Sastra  Inggris,  sehingga  tidak  bisa dilakukan  perbandingan.  Berbeda  dengan penelitian ini  yang menggunakan responden mahasiswa jurusan Sastra Jepang dan Sastra Inggris, penelitian ini bisa memperbandingkan respon dari kedua macam responden.
Terakhir adalah tesis Paramita Ayuningtyas  (2009)  yang  membahas  isu transgender dalam novel Breakfast in Pluto. Meskipun lebih fokus pada masalah transgender, namun Ayuningtyas juga menyoroti masalah maskulinitas dan femininitas  seperti  halnya  tulisan  ini.  Hal lain  yang membedakan  adalah  Ayuningtyas tidak  menggunakan  pendekatan  respon pembaca.

## 2.2. Definisi Gender
Kata  ‘gender’  secara  terminologis dapat diartikan sebagai apa yang diharapkan terhadap  laki-laki  dan  perempuan secara budaya (Lips,  1993:  4).  Selain  itu,  gender juga dapat diterjemahkan sebagai perbedaan yang terlihat antara laki-laki dan perempuan. Ini  tentunya  dalam  hal  nilai  dan  perilaku seseorang. (Neufeldt  (ed.),  1984:  561). Dalam Women’s  Studies  Encyclopedia disebutkan bahwa  gender  adalah “... suatu konsep kultural yang dipakai untuk membedakan  peran,  perilaku,  mentalitas, dan  karakteristik  emosional  antara  laki-laki dan  perempuan  yang  berkembang  dalam masyarakat ” (Mulia,  2004:  4).  Sementara menurut  Holmes,  gender  adalah  perbedaan-
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
perbedaan yang diproduksi oleh masyarakat, yang timbul saat seseorang menjadi feminin atau maskulin (2007: 2).Sedangkan Showalter  menyebutkan  bahwa  gender merupakan hal pembedaan  laki-laki  dan perempuan secara konstruksi  sosial  budaya (Showalter  (ed.),  1989:  3). Kata  konstruksi sosial  budaya  menunjukkan  bahwa  gender bukanlah sesuatu  yang sifatnya alamiah dan tetap,  namun  diproduksi  oleh  masyarakat. Oleh karena  itu,  konsep  gender  menjadi berbeda-beda  tergantung  masyarakat  yang memproduksinya.  Adanya  berbagai  konsep gender  ini  pada  akhirnya  bermuara  pada keragaman konsep maskulinitas dan femininitas  yang  juga  bergantung  pada masyarakat yang memproduksinya.

## 2.3. Teori Gender Expectations
Gender
expectations
atau
pengharapan atas gender  membuat  orang menempatkan laki-laki pada posisi otoritas atau dominan dan mendudukkan perempuan di peran  subordinat  atau  pelengkap.  Dalam segala  struktur  sosial, laki-laki  mempunyai status yang lebih tinggi daripada perempuan. Status  sosial  yang  tinggi  ini  membutuhkan konsekuensi,  yaitu  bahwa  individu  yang memperolehnya  haruslah  bersifat  dominan, cerdas,  rasional,  objektif,  punya  inisiatif, berjiwa kepemimpinan, dan mampu membuat keutusan-keputusan (Secord, 1982 dalam Beal & Sternberg, 1999). Karakteristik itu diidentikkan  dengan stereotip  maskulin  karena  hanya  laki-laki yang dikondisikan memiliki  peran  otoritas. Laki-laki memiliki kebutuhan untuk memperlihatkan sikap mereka supaya  dapat memperoleh karakterisasi maskulin (Beal  & Sternberg, 1999).
Sebaliknya, pihak  yang  berada  di posisi subordinat hanya mempunyai kesempatan  yang  kecil  untuk  bertindak  dan
bertingkah  laku  seperti  di  atas.  Mereka dikondisikan untuk mempunyai sikap tergantung pada  sikap  si  superior.  Superior mengatur  sistem  perekonomian  subordinat, sedangkan subordinat pasif menerima keputusan  superior.  Di  lain  pihak  si subordinat  ini  haruslah  menyesuaikan  dan memiliki rasa hormat yang tinggi terhadap si superior,  peka  terhadap  kebutuhannya,  dan merawat  dan  melayani  si  superior. Dalam struktur  masyarakat  perempuan  biasanya dimasukkan  dalam posisi  subordinat  atau pelengkap. Lebih  jauh,  sikap  dan tingkah laku  yang diharapkan untuk  peran  tersebut dikategorikan sebagai  feminin.  Sebagai akibat  dari  stereotipnya  dan  peran  tingkah laku  mereka,  perempuan  lalu  dilihat  hanya cocok  untuk  posisi  subordinat.  Dan seperti halnya perempuan,  karena  laki-laki  yang diharapkan  untuk  peran  status  yang  tinggi, sikap  mereka  disebut  sebagai  maskulin, maka laki-lakilah yang  diharapkan pantas dalam posisi otoritas atau superior.
Lorber  (2009:  114)  menyatakan bahwa  gender  dapat  didefinisikan  dalam konteks  proses,  stratifikasi,  dan  struktur. Dalam  konteks  proses,  gender  menciptakan suatu  ‘perbedaan  sosial’  yang  menentukan seseorang  disebut  sebagai  laki-laki  atau perempuan.  Individu  akan  mempelajari  apa yang  diharapkan  masyarakat  dari  dirinya, kemudian berperilaku sesuai harapan masyarakat  itu.  Dalam  konteks  stratifikasi, gender  menempatkan  laki-laki  di  atas perempuan. Standar hegemonik ini dianggap sebagai hal lumrah yang diterima. Dalam hal struktur,  gender  membagi  menjadi  ranah privat  dan  ranah  publik.  Perempuan  yang biasanya diletakkan dalam struktur rendah di ranah  privat  (domestik)  akan  dianggap sebagai  pihak  yang  kurang  mempunyai kekuasaan, prestise, dan penghargaan secara ekonomi.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
2.4. Maskulinitas dan Femininitas Storm menyatakan bahwa
maskulinitas dan feminitas sering dipandang sebagai  dua  hal berbeda yang diibaratkan berada di dua pucuk kutub yang ditarik garis linier (Spencer &  Jeffrey,  1993).  Oleh karena  itu,  umumnya  orang  berasumsi bahwa semakin banyak maskulinitas seseorang,  maka  orang  tersebut  semakin kekurangan  sifat-sifat femininitasnya.
Demikian  pula  sebaliknya.  Seseorang  yang banyak  sifat  femininitasnya  maka  akan kekurangan sifat-sifat maskulinitasnya. Sehingga,  seorang laki-laki yang  memiliki stereotip feminin seperti pengasuhan, kelemahlembutan,  dan  emosional  sering dianggap sebagai “ kurang maskulin ” dibanding laki-laki lain.  Perempuan  yang berwibawa,  tegas,  asertif  dianggap bukan hanya  karena  lebih  maskulin,  tapi  juga “ kurang  feminin ” jika dibandingkan  dengan perempuan lain.
Maskulinitas  dan  femininitas  dapat melebur  dalam  jiwa  seseorang  secara bersamaan. Orang  yang  maskulinitasnya tinggi dapat juga memiliki sifat femininitas, demikian juga sebaliknya. Misalnya  orang yang bersifat  asertif  dan  mempunyai  jiwa kepemimpinan  tinggi, yang notabene bersifat  maskulin, mampu  sekaligus mempunyai  sifat pengasuhan  dan kasih sayang yang notabene bersifat feminin. Hal ini sesuai dengan maskulinitas dan femininitas  dalam  peran  gender. Orang tersebut  dipandang telah  menunjukkan psychological androgyny. Seseorang dengan pola  stereotip  maskulinitas dan  femininitas yang rendah dianggap sebagai undifferentiated, jika  mengacu pada stereotip peran gender.
Seorang  remaja yang maskulin  dan androgynous cenderung untuk lebih populer dan mempunyai harga diri yang lebih tinggi jika dibandingkan remaja  lain  (Spencer & Jeffrey,  1993). Adalah  hal  yang  biasa  jika
seorang  remaja  laki-laki  lebih  sejahtera  dan bahagia bila memiliki stereotip sifat maskulin. Namun ternyata remaja perempuan juga diindikasikan lebih sejahtera dan bahagia ketika mereka bersifat maskulin,  seperti sifat assertiveness dan kemandirian. Perempuan  muda juga lebih aman  jika  mereka  menunjukkan  sifat maskulin pada saat orang lain mempertanyakan  femininitas  mereka. Dapat dikatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan yang secara  psikologis cenderung androgini lebih  merasa  nyaman  daripada  laki-laki maskulin maupun wanita  feminin  (Wolfish & Mayerson  dalam  Spencer & Jeffrey, 1993).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Berikut  ini  merupakan  paparan  hasil berdasarkan respon pemirsa setelah dilakukan pengambilan data terhadap responden.

## 3.1. Maskulinitas
Bagi  mahasiswa  Sastra  Jepang  yang menjadi  responden,  maskulinitas  laki-laki secara  umum  dalam  hal  yang  berhubungan dengan  tampilan  fisik  adalah  tegap,  gagah, six pack, rambut cepak/pendek yang kadang acak-acakan, tidak memakai aksesoris seperti  halnya  perempuan,  dan  penampilan yang  seringkali  tidak  rapi atau  dapat dikatakan  tidak  terlalu  peduli  penampilan. Sedangkan  dalam  hal  yang  berhubungan dengan  tampilan  nonfisik  adalah  gaya berbicara  yang  tegas,  bersuara  lantang, duduk  dengan  posisi  terbuka,  dan  berperan sebagai pelindung terutama bagi perempuan.
Bagi  mahasiswa  Sastra  Inggris, maskulinitas  laki-laki  secara  umum  dalam hal  fisik  disampaikan  dengan  lebih  singkat, yaitu tegap, gagah, dan memiliki jakun.Sedangkan dalam hal nonfisik, mereka menyatakan  bahwa  laki-laki  mempunyai sifat-sifat spontan, kuat, dan tidak
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
segan/malas bergerak.Seorang  responden menambahkan  bahwa  laki-laki  cenderung lebih cekatan daripada perempuan.

## 3.2. Femininitas
Dalam hal tampilan fisik, femininitas perempuan  menurut  mahasiswa  Sastra Jepang berarti memiliki payudara, berpenampilan  lebih  rapi dibandingkan dengan  laki-laki, berbicara dengan lemah lembut, kadang tersipu,  dan bisa/suka menjahit.Sedangkan  dalam  hal  nonfisik, perempuan dikatakan menjaga sifat keperempuanannya
supaya tidak mengundang nafsu lawan jenisnya.
Bagi  mahasiswa  Sastra  Inggris, femininitas perempuan dalam hal fisik dapat dikatakan  tidak  berbeda  dari  pendapat mahasiswa  Sastra  Jepang.Mereka  justru lebih  menekankan  pada  tampilan  nonfisik, yaitu  pada  gerakan  perempuan  yang  tidak secepat  dan  setangkas  laki-laki,  namun memiliki  sikap  yang  lebih  lembut  daripada laki-laki,  baik  kepada  sesama  perempuan maupun laki-laki.
3.3. Kesesuaian Citra Maskulinitas dan Femininitas dalam Film Dengan Imajinasi Responden
Dalam  proses  pengambilan  data  di lapangan, saat ditanyakan apakah perempuan selalu dikaitkan dengan kelemahan  sedangkan  laki-laki  dengan kekuatan, salah  satu responden  dari  Sastra Jepang menyatakan,
“Dari anime tadi  tidak  bisa  dilihat bahwa femininitas selalu dimiliki perempuan  dan    maskulinitas  selalu dimiliki  laki-laki.  Ada  saatnya  Mitsuha sisi  maskulinitasnya  keluar,  misalnya tegas  mengambil  keputusan,  yaitu  saat harus  mengungsikan  warga.Di  sinilah maskulinitasnya  nampak.  Maskulinitas
si  tokoh  utama  tidak    dapat    dilihat secara fisik, tapi juga psikologisnya.”
Responden lain yang berjenis kelamin laki-laki dari Sastra Jepang menyatakan  bahwa hal  tersebut  merupakan stereotip yang dibuat masyarakat.
“Orang yang menonjol dianggap maskulin,  padahal    femininitas  ini  bisa menonjol  dengan  caranya  sendiri,  misal lemah lembut atau mengerjakan pekerjaan lain. Femininitas dan maskulinitas  itu  keduanya  dimiliki  laki- laki dan perempuan.Laki-laki bisa masak dan perempuan bisa naik gunung.Tidak  selalu  femininitas  lemah dan  maskulinitas  menonjol.Keduanya melebur dalam diri seseorang.”
Responden dari sastra Jepang menyatakan  bahwa  mereka  tidak  terlalu terpaku  pada  pemisahan  jenis  kelamin  (sex) antara laki-laki  dan  perempuan  dengan maskulinitas  dan  femininitas.Mereka  yakin bahwa  maskulinitas  dan  femininitas  ada dalam jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Meski  demikian,  gambaran  ini  sesuai dengan  ekspektasi  mereka  akan  gambaran citra laki-laki dan perempuan Jepang.
Senada dengan responden dari Sastra Jepang,  responden  dari  Sastra  Inggris menyatakan  bahwa  penggambaran  Taki  dan Mitsuha  sudah  cukup  menggambarkan  citra laki-laki  dan  perempuan  ideal.Meskipun cukup  banyak  tereskpos  film-film  Barat yang menampilkan maskulinitas dan femininitas  yang  berbeda,  namun  menurut mereka,  mereka  cukup  bisa  menerima konsep  keduanya  di  dunia Timur.Salah  satu responden  menyatakan  pendapatnya  seperti kalimat berikut.
“Menurut  saya  Taki  itu  sudah  cukup menggambarkan tipe laki-laki. Lingkungan  saya  dan  keluarga  saya yang  Asia  laki-lakinya  tidak  berotot,
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
sehingga  saya  terbiasa  tidak  melihat laki- laki yang berotot.”
Responden  lain  menyatakan  bahwa penggambaran tokoh-tokoh utamanya sesuai imajinasinya.
“Saya  merasa  itu  bi asa  saja,  karena  itu film  animasi,  bukan  real.Itu  sesuai dengan ekspektasi feminin dan maskulin, nggak  cuma  mengandalkan  fisik,  tapi juga psikologis.”
Salah  satu  responden  menyatakan bahwa  diskriminasi  gender  masih  terlihat dalam  anime  ini.  Berikut  ini  adalah pernyataannya.
“Ada  perbedaan  antara  cara  berbicara laki-laki  dan  perempuan.  Saat  ruh Mitsuha  masuk  ke  tubuh  Taki,  dia menyebut  dirinya  dengan  kata watashi, padahal  siswa  SMA  di  Jepang  tidak menyebut dirinya watashi .”
Laki-laki  Jepang  menyebut  dirinya  dengan kata boku saat  ia  berbicara  dengan  teman atau  orang  yang  sebaya  dengannya  dalam situasi  yang  tidak  formal,  sehingga  di  sini nampak  pemisahan  konvensi  laki-laki  dan perempuan Jepang. Soal penerimaan masyarakat, responden tersebut juga menambahkan  bahwa  laki-laki  di  Jepang lebih  didengarkan  dan  dihargai.  Contohnya adalah  saat  ayah  Mitsuha  mengabarkan bahwa  akan  terjadi  bencana,  ia  lebih didengarkan daripada Mitsuha.  Namun  hal ini  mungkin  juga  karena  faktor  posisi  ayah Mitsuha  yang  cukup  tinggi  di  wilayah tersebut, yaitu sebagai pimpinan desa.
3.4. Pemertahanan Sifat-sifat Maskulinitas dan Femininitas
Timur
Ketika  ditanyakan  apakah  sifat-sifat maskulinitas  dan  femininitas  yang  terlihat pada  film Kimi  no  Na  wa perlu  diubah, sebagian  besar  responden Sastra  Jepang
menyatakan  bahwa  gambaran  sifat-sifat tersebut  sebaiknya  dipertahankan  atau  tidak perlu  diubah  lagi.  Meski  demikian,  salah seorang responden laki-laki menyatakan,
“  Tiap  orang  pasti  punya  sifat -sifat maskulinitas  dan  femininitas.  Tapi  saya lebih  suka  kalau  mereka  mempunyai sifat-sifat  seperti  yang  sudah  diberikan (oleh Tuhan). Dari tradisi budaya Jepang pun  sudah  dibedakan  laki-laki  harus melakukan  apa  dan  perempuan  harus melakukan  apa.  Memang  ada  patriarki, dan  menurut  saya  itu  (patriarki)  harus ditinggalkan.Tapi  selama  tidak  ada patriarki,  tetap  harus  menjalankan  apa yang sudah diberikan (oleh Tuhan).”
Dari  diskusi, dapat  disimpulkan bahwa  menurutmahasiswa  Sastra  Jepang, gambaran  umum  tentang sex dan  relasinya dengan  gender  merupakan  hal  yang  niscaya dan  tidak  perlu  diubah,  namun  dengan syarat-syarat  tertentu,  misalnya  tiadanya subordinasi  dalam  berbagai  bentuknya seperti penindasan, patriarki, dan lain-lain.
Senada  dengan  responden  Sastra Jepang, responden Sastra Inggris menyatakan  bahwa  sifat-sifat  keduanya tidak  perlu  diubah  meskipun  mereka  semua secara  pribadi  tidak  merasa  cocok  dengan feminisme  Asia  yang  terkesan submissive, kurang  didengarkan  suaranya,  lemah  secara politik  dan  s osial,  dan  ‘nrimo’.  Meskipun demikian,  beberapa  responden  dengan  bijak menyatakan  bahwa  itu  semua  sah-sah  saja karena masing-masing kebudayaan mempunyai nilai-nilai yang berbeda.
“Penggambaran  itu  bagaimanapun  sah - sah saja karena masing-masing masyarakat  mendefinisikan  sifat-sifat mereka  dengan  berbeda-beda.  Meski saya  kurang  suka  dengan  femininitas Asia,  tapi  menurut  saya  tidak  perlu  ada perubahan  (dalam  penggambaran  film tersebut)  karena  kultur  masing-masing daerah beda.”
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Salah seorang responden menyatakan kekurangsetujuannya
terhadap penggambaran citra tersebut. Menurutnya,
“Orang  berubah -ubah,  dan  genre  film juga  berbeda.  Zaman  sekarang  ini    ada film-film  yang  menunjukkan  bahwa maskulinitas ditunjukkan dengan violence.  Sedangkan  femininitas  tidak hanya  lewat attitude saja,  tapi  bisa  dari fashion.Femininitas tidak mesti
submissive .”
Masih  menurut  responden yang  sama, penggambaran  citra  maskulin  dan  feminin tidak  harus  terkait sex,  sehingga  dapat dikatakan bahwa penggambaran citra keduanya  bisa  lebih  longgar  tanpa  terikat konvensi  umum yang  berlaku  di  masing- masing  masyarakat  yang  memproduksi konvensi tersebut.

## 3.5. Perbedaan
Maskulinitas dan Femininitas Barat dan Timur Responden dari Sastra Inggris mendapatkan tambahan pertanyaan  tentang perbedaan  maskulinitas  dan  femininitas Barat  untuk  membandingkannya  dengan maskulinitas dan  femininitas Timur.Hal  ini dilakukan  mengingat  film  animasi Kimi  no Na  wa sudah  mengusung maskulinitas dan femininitas Timur.  Pertanyaan  ini  diajukan selain  karena  alasan  di  atas, mereka pun telah  mendapatkan  penjelasan  mengenai nilai-nilai Barat selama menempuh perkuliahan,  sehingga  telah  mempunyai storage yang  cukup tentang konsep tersebut yang berlaku umum di dunia Barat.
Konsep maskulinitas dan femininitas Barat,  menurut  sebagian  responden  lebih cenderung  ke  fisik.Laki-laki  dengan  fisik berotot dan tegap pasti diidentikkan maskulin, demikian pula perempuan dengan fisik yang molek selalu dipandang
feminin.Ini  karena  di Barat,  perilaku (nonfisik)  tidak memiliki banyak  perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dari  cara bicara  misalnya,  laki-laki  dan perempuan sama-sama  keras  dan  terbuka.  Kedudukan mereka  secara  gender  relatif  sama.  Hal  ini menurut  responden  sangat  berbeda  dengan maskulinitas  dan  femininitas Timur  yang konsepnya  lebih  kepada  sifat-sifat  nonfisik, misalnya attitude.
Seorang responden mengatakan bahwa  penggambaran  maskulinitas  Barat kadang berlebihan.
“Misalnya  berotot,  macho,  seakan -akan punya power lebih.Maskulinitas  Timur menurut  saya  lebih  realistis,  misalnya kumpul  dengan  laki-laki  namun  tidak dominan.Sedangkan  femininitas  Barat sepertinya  bebas,  tapi  tetap  punya aturan-aturan.Sedangkan femininitas Timur  sangat  penuh  dengan  aturan hidup.”
Menariknya, meski banyak mendapat ekspos budaya Barat, semua responden yang berasal  dari  Sastra  Inggris menyukai maskulinitas Timur dan femininitas Barat.Khusus  maskulinitas,  untuk  fisik semua responden menyatakan suka maskulinitas Timur.Sedangkan untuk nonfisik, responden terpecah antara maskulinitas Barat  dan Timur.  Seorang responden menyatakan,
“Untuk  fisik,  saya  suka  maskulinitas Timur,  saya  gak suka  yang  terlalu bulky.Untuk  nonfisik  (sifat),  saya  suka sifat-sifat  laki-laki  yang  melindungi perempuan.Perempuan Barat lebih agresif,  berani,  dan  terbuka.Perempuan di Jepang lebih menahan diri meski gak suka  sesuatu.Maskulinitas  secara  fisik saya  suka Timur,  untuk  nonfisik  saya suka  Barat.Sedangkan  femininitas  saya suka yang Barat.”
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Kesukaan  responden  terhadap  femininitas Barat ini disebabkan sifat-sifat mereka  yang lebih  agresif,  terbuka,  bebas,  namun  masih terikat aturan.

## 4. SIMPULAN
Dari pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan  bahwa  generasi  muda,  yang dalam penelitian ini diwakili oleh mahasiswa Sastra Jepang dan Sastra  Inggris FIB  Universitas  Diponegoro,  secara  umum memandang  bahwa  tidak  ada  perbedaan yang  signifikan  antara  jenis  kelamin  dan peran gender.  Laki-laki  bisa  memiliki  sifat feminin  dan  sebaliknya,  perempuan  bisa memiliki  sifat  maskulin.  Sementara,  dalam hubungannya dengan anime Kimi no Na wa, pemirsa  menyatakan  persetujuan  mereka mengenai  penggambaran  maskulinitas  dan femininitas  melalui tokoh  utama  laki-laki dan tokoh utama perempuan.
Dalam  hal  perbedaan  cara  pandang, dapat  dikatakan  bahwa  mahasiswa  Sastra Jepangmemiliki pandangan mengenai maskulinitas  dan  femininitas  sama  seperti apa  yang  ditampilkan  dalam anime  Kimi  no Na  wa ini.  Sedangkan  mahasiswa  Sastra Inggris dapat dikatakan lebih menyukai cara pandang  barat  dalam  hubungannya  dengan femininitas. Sementara, dalam hubungannya dengan maskulinitas, mereka lebih menyukai  cara  pandang  timur.  Hal  ini mungkin disebabkan oleh perbedaan storage mereka dalam hal budaya, sesuai dengan apa yang mereka pelajari.
Pandangan  generasi  muda  mengenai maskulinitas  dan  femininitas  ini  dapat dijadikan sebagai acuan bagaimana sebaiknya seseorang yang lebih tua menyikapi  generasi  muda  zaman  sekarang, untuk menghindari pertentangan- pertentangan  yang  mungkin  timbul  akibat perbedaan usia dan cara pandang.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim.  2002. Gender  Mainstreaming;  An
Overview. New York: United
Nations. Ayuningtyas,  Paramita.  2009. Identitas  Diri Yang  Dinamis;  Analisis  Identitas Gender  Dalam  Novel  Breakfast  on Pluto Karya Paul McCabe.Tesis.Universitas Indonesia.
Baron,  Robert  A.  &  Branscombe,  Nyla  R. 2012.Social Psychology. New Jersey: Pearson Education, Inc.
Butler,  Judith.  1990. Gender  Trouble; Feminism  and  The  Subversion  of Identity. London: Routledge.
Holmes,  Mary.  2007. What  is  Gender? Sociological  Approaches.  London: Sage Publications Ltd.
Lorber, Judith. 2009. ‘The Social Construction  of  Gender’.  In The Social  Construction  of  Difference and Inequality: Race, Class, Gender, and Sexuality. 4th edition. Ed. Tracy E. Ore. New York: McGraw-Hill.
Lips,  Hilary  M.  1993. Sex  and  Gender:  An Introduction. London: Myfield Publishing Company.
Mulia, Siti Musdah. 2004. Islam Menggugat Poligami. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Neufeldt,  Victoria  (ed.).  1984. Webster’s New  World  Dictionary. New  York: Webster’s New World Clevenland.
Septinasari, Rahajeng Ayu. 2011. Tanggapan  Mahasiswa  Bahasa  dan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## Sastra  Indonesia  Unnes  Terhadap
Proses  Ta’aruf  Dalam  Novel Ayat- Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy.  Skripsi.  Universitas  Negeri Semarang.
Showalter,  Elaine  (ed.).  1989. Speaking  of Gender. New  York  &  London: Routledge.
Suryaningsih, Sukarni dan Retno Wulandari. 2013. Representasi  Perempuan  pada Film  Indonesia,  Italia,  dan Yunani: Sebuah  Respon  Pemirsa.  Laporan Penelitian.  Semarang:  Fakultas  Ilmu Budaya Universitas Diponegoro.