## Analisis Nilai-nilai Kementerian Keuangan Berdasarkan Perspektif Agama-agama Abrahamik

## Satria Adhitama
Politeknik Keuangan Negara STAN, Indonesia satria.bc@pknstan.ac.id

## Abstract
The Ministry of Finance of the Republic of Indonesia is one of the ministries that plays an important  role in  implementing state rights and obligations, especially in  the field  of  state finance. There are five Ministry of Finance Values  that guide employees' attitudes  and  behavior,  namely  Integrity,  Professionalism,  Synergy,  Service,  and Perfection.  It  is  necessary  to  strengthen  the  Values  of  the  Ministry  of  Finance  among employees and officials of the Ministry of Finance so that every employee and official can apply the Values of the Ministry of Finance, one of which is through understanding the Values of the Ministry of Finance based on a religious perspective. This research aims to analyze  the  values  of  the  Ministry  of  Finance  based  on  the  perspective  of  religions, especially  Abrahamic  religions,  such  as  Islam,  Christianity,  and  Catholicism.  The approach  used  in  this  research  is  a  qualitative  and  descriptive  approach.  The  data collection  method  uses  in-depth  interviews  and  literature  study.  The  results  of  this research  show  that  all  the  Ministry  of  Finance's  values,  including  the  main  and accompanying  behaviors,  are  found  in  Islamic,  Christian,  and  Catholic  religious teachings. There are many verses in the holy book Al-Quran and the Hadith of the Prophet Muhammad  SAW  which  invite  and  oblige  Muslims  to  have  an  attitude  of  integrity, professionalism, synergy, providing the best service, and achieving perfection. Likewise, in the Bible or Gospel, there are many verses that support the Values of the Ministry of Finance and invite Christians to have an attitude of integrity, professionalism, synergy, service and perfection. It is hoped that this analysis of the Ministry of Finance's values based  on  a  religious  perspective  can  be  a  means  of  strengthening  the  attitudes  and behavior of Ministry of Finance employees.
Keywords: Integrity; Perfection; Professionalism; Service; Synergy

## Abstrak
Kementerian Keuangan Republik Indonesia adalah salah satu kementerian yang memegang peranan penting dalam pelaksanaan hak dan kewajiban negara khususnya di bidang  keuangan  negara.  Terdapat  lima  Nilai  Kementerian  Keuangan  yang  menjadi pedoman para pegawai dalam bersikap dan berperilaku yaitu integritas, profesionalisme, sinergi,  pelayanan,  dan  kesempurnaan.  Diperlukan  penguatan  nilai-nilai  Kementerian Keuangan di kalangan pegawai dan pejabat Kementerian Keuangan agar setiap pegawai dan pejabat dapat menerapkan nilai-nilai Kementerian Keuangan salah satunya melalui pemahaman  atas  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  berdasarkan  perspektif  agama. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan berdasarkan perspektif agama-agama khususnya agama Abrahamik yaitu Islam, Kristen, dan  Katolik.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  dan  bersifat  deskriptif.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara mendalam dan studi pustaka. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa semua nilai Kementerian  Keuangan  termasuk  perilaku  utama  dan  pendampingnya  terdapat  dalam ajaran agama Islam maupun Kristen dan Katolik. Terdapat banyak ayat dalam kitab suci
Al Quran maupun Hadits Nabi Muhammad SAW yang mengajak dan mewajibkan umat Islam  untuk  memiliki  sikap  yang  berintergritas,  profesional,  bersinergi,  memberikan pelayanan  yang  terbaik,  dan  mencapai  kesempurnaan.  Begitu  juga  dalam  Alkitab  atau Injil,  terdapat  banyak  ayat  yang  mendukung  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  dan mengajak  umat  Kristen  untuk  memiliki  sikap  integritas,  profesionalisme,  sinergi, pelayanan,  dan  kesempurnaan.  Analisis  atas  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan berdasarkan perspektif agama ini diharapkan dapat menjadi sarana penguatan atas sikap dan perilaku pegawai Kementerian Keuangan.

## Kata Kunci: Integritas; Kesempurnaan; Pelayanan; Profesionalisme; Sinergi

## Pendahuluan
Kementerian Keuangan adalah salah satu kementerian yang memegang peranan penting  dalam  pelaksanaan  hak  dan  kewajiban  negara  khususnya  di  bidang  keuangan negara.  Dalam  menjalankan  peranannya  tersebut,  Kementerian  Keuangan  memiliki pegawai negeri sipil atau apartur sipil negara (ASN) dalam jumlah besar yaitu 78.288 per 1  Maret  2023  (berdasarkan  data  Sekretariat  Jenderal  Kementerian  Keuangan).  ASN Kementerian Keuangan tersebar di seluruh Indonesia dari Sabang sampai Merauke yang melaksanakan tugas dan fungsi di bidang pengelolaan keuangan negara. Selain itu ASN Kementerian Keuangan juga mengemban fungsi ASN secara umum berdasarkan UU No 5  tahun  2014  tentang  Aparatur  Sipil  Negara  di  mana  setiap  ASN  berfungsi  sebagai pelaksana kebijakan publik, pelayan publik, perekat dan pemersatu bangsa (Pio, 2019). Jumlah pegawai yang banyak ini perlu dilakukan pembinaan secara masif agar mampu melaksanakan tugas dan fungsinya dengan baik dan benar.
Sebagai  panduan  dalam  menjalankan  tugas  dan  fungsi  pengelolaan  keuangan negara,  Kementerian Keuangan membuat  sebuah panduan atau pedoman  berupa  Nilai- nilai yang harus ditaati oleh setiap pegawai Kementerian Keuangan (Susilo, 2018). Nilai- nilai  Kementerian  Keuangan  dirumuskan  oleh  pimpinan-pimpinan  Kementerian Keuangan yang terdiri dari Menteri Keuangan, Wakil Menteri Keuangan, seluruh pejabat eselon I, serta perwakilan pejabat eselon II dari setiap unit. Sebelum terbentuknya Nilai- nilai  Kementerian  Keuangan  pada  tahun  2011,  setiap  unit  eselon  I  memiliki  nilai-nilai yang berbeda dalam menjalankan tugas dan fungsinya atau dengan kata lain setiap unit eselon  I  berjalan  secara  sendiri-sendiri  dengan  caranya  masing-  masing.  Hal  tersebut membuat citra Kementerian Keuangan menjadi kurang baik di mata masyarakat di mana tidak  adanya  kesatuan  atau  sinergi  di  antara  unit-unit  di  Kementerian  Keuangan.  Oleh karena  itu  dibentuklah  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  untuk  menyeragamkan  pola perilaku setiap pegawai Kementerian Keuangan.
Nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  berlaku  sejak  tahun  2011  dengan diterbitkannya  Keputusan  Menteri  Keuangan  Nomor  312/KMK.01/2011  tentang  Nilai- nilai Kementerian Keuangan. Dalam keputusan tersebut, terdapat lima nilai Kementerian Keuangan  beserta  perilaku  utama  yang  diturunkan  dari  nilai-nilai  Kementerian Keuangan. Nilai-nilai tersebut terdiri dari integritas, profesionalisme, sinergi, pelayanan, dan  kesempurnaan.  Kementerian  Keuangan  terus  berupaya  agar  nilai-nilai  ini  dapat diterapkan  oleh  seluruh  pegawai  di  lingkungan  Kementerian  Keuangan  baik  yang berstatus  sebagai  Apartur  Sipil  Negara  (ASN)  maupun  Pegawai  Pemerintah  dengan Perjanjian Kerja (PPPK) (Wardani, 2016). Setiap nilai Kementerian Keuangan diturun ke dalam beberapa perlaku utama dan pendamping. Nilai integritas memiliki perilaku utama yaitu  bersikap  jujur,  tulus,  dan  dapat  dipercaya,  serta  menjaga  martabat  dan  tidak melakukan hal-hal tercela. Selain itu terdapat perilaku pendamping dari nilai integritas yaitu bertindak transparan dan konsisten; bertanggung jawab atas hasil kerja; dan bersikap
objektif.  Nilai  profesionalisme  memiliki  perilaku  utama  yaitu  memiliki  keahlian  dan pengetahuan yang luas serta bekerja dengan hati. Sedangkan perilaku pendamping dari nilai profesionalisme adalah memiliki kepercayaan diri yang tinggi; bekerja secara efektif dan efisien; dan bekerja cerdas, cepat, cermat, dan tuntas. Nilai sinergi memiliki perilaku utama adalah memiliki sangka baik, saling percaya, dan menghormati dan menemukan dan  melaksanakan  solusi  terbaik.  Sedangkan  perilaku  pendamping  dari  nilai  sinergi adalah berkomunikasi dengan sikap terbuka dan menghargai perbedaan; serta berorientasi pada hasil yang memberikan nilai tambah. Nilai pelayanan diturunkan ke dalam perilaku utama  yaitu  melayani  dengan  berorientasi  pada  kepuasan  pemangku  kepentingan;  dan bersikap proaktif dan cepat tanggap. Sedangkan perilaku pendamping dari nilai pelayanan adalah  menghindari  arogansi  kekuasaan;  dan  bersikap  ramah  dan  santun.  Dan  nilai kesempurnaan  diturunkan  ke  dalam  perilaku  utama  yaitu  melakukan  perbaikan  terus menerus; dan mengembangkan inovasi dan kreativitas. Sedangkan perilaku pendamping dari nilai kesempurnaan adalah berwawasan ke depan dan adatif; dan peduli lingkungan.
Salah satu dampak dari upaya yang dilakukan oleh Kementerian Keuangan adalah Kementerian Keuangan menjadi institusi dengan peringkat risiko korupsi yang rendah. Menurut Handoyo dalam website Nasional Kontan (2021) pada tahun 2020 Kementerian Keuangan  memperoleh  skor  integritas  88,96  yang  berarti  Kementerian  Keuangan memiliki tingkat risiko korupsi yang rendah. Namun di satu sisi masih terdapat beberapa pejabat maupun pegawai Kementerian Keuangan yang melakukan tindakan korupsi.
Sebagai upaya mewujudkan Kementerian Keuangan sebagai institusi pemerintah yang  terbaik,  berkualitas,  dan  bermartabat,  terpercaya,  dihormati,  dan  disegani,  perlu melakukan  penyatuan  nilai-nilai  yang  berlaku  dan  tersebar  di  seluruh  unit  eselon  I  di lingkungan Kementerian Keuangan. Penyatuan  nilai-nilai yang berlaku dan tersebar di unit-unit  eselon  I  Kementerian  Keuangan  bertujuan  untuk  mendukung  peningkatan kinerja  institusi  Kementerian  Keuangan,  maka  ditetapkan  nilai-nilai  Kementerian Keuangan  dan  juga  standar  perilaku  yang  menjadi  dasar  dan  pondasi  bagi  institusi Kementerian  Keuangan, pimpinan, dan seluruh pegawai dalam mengabdi, bekerja, dan bersikap.
Berdasarkan hal tersebut diperlukan penguatan nilai-nilai Kementerian Keuangan di kalangan pegawai dan pejabat Kementerian Keuangan agar setiap pegawai dan pejabat dapat  menerapkan  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  salah  satunya  adalah  melalui pemahaman  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  berdasarkan  perspektif  agama.  Dengan adanya  pemahaman  dari  perspektif  agama  ini  diharapkan  nilai-nilai  Kementerian Keuangan akan semakin terinternalisasi karena penduduk Indonesia hampir seluruhnya adalah manusia beragama sesuai dengan Sila Pertama dalam Pancasila. Pemahaman nilai- nilai  Kementerian  Keuangan  berdasarkan  perspektif  agama  ini  diharapkan  dapat disosialisasikan  ke  seluruh  pegawai  Kementerian  Keuangan.  Dengan  begitu  kinerja pegawai  Kementerian  Keuangan  diharapkan  dapat  meningkat.  Hal  ini  sesuai  dengan penelitian yang dilakukan Mulyadi (2017) yang mengatakan bahwa agama berpengaruh sebagai  motivasi  dalam  mendorong  individu  untuk  melakukan  suatu  aktivitas  karena perbuatan  yang  dilakukan  dengan  latar  belakang  keyakinan  agama  dinilai  mempunyai unsur kesucian, serta ketaatan. Selain itu agama juga berfungsi sebagai social control di mana  mampu  mengendalikan  perbuatan  masyarakat  agar  mengarah  kepada  kebaikan. Begitu juga dengan penelitian yang dilakukan oleh Jailani, Rochman, dan Nurmila (2019) yang  menjelaskan  bahwa  pendidikan  agama  berperan  membentuk  karakter  jujur  pada murid.  Begitu  juga  dengan  Sucianing  dan  Heriyanti  (2022)  yang  mengatakan  bahwa agama  memiliki  peran  dalam  mengembangkan  pikiran  dan  tingkah  laku  manusia berdasarkan  pada  yang  telah  ditanamkan  melalui  ajaran  agamanya.  Rohendi  (2018) mengatakan bahwa ajaran agama menetapkan batasan-batasan baik buruknya atau boleh
tidaknya  cara-cara  untuk  mengatasi  suatu  masalah.  Hal  ini  berarti  agama  secara  aktif membentuk ego dan super ego. Super ego akan melakukan evaluasi terhadap ego berdasar pada  norma-norma  agama.  Baik  buruknya  cara  dalam  memecahkan  suatu  masalah ditentukan berdasarkan ajaran agama sehingga semua dorongan dan pemuasan dari dalam diri akan mencari kepuasan dirinya berdasarkan pertimbangan ajaran agama.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  hendaknya dapat  diterapkan  oleh  seluruh  pegawai  Kementerian  Keuangan,  sehingga  diperlukan peran  agama-agama  dalam  menyosialisasikan  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan.  Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis nilai-nilai Kementerian Keuangan berdasarkan  perspektif  agama-agama  khususnya  agama  Abrahamik.  Ruang  lingkup penelitian  ini  adalah  analisis  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  berdasarkan  perspektif agama-agama Abrahamik. Agama Abrahamik menurut Setyorini (2023) adalah agama- agama yang berasal dari satu leluhur yang sama yaitu Nabi Ibrahim atau Abraham yang merupakan bapak bagi tiga agama yaitu Yahudi, Kristen, dan Islam. Mengingat penelitian ini  akan  digunakan  untuk  memperkuat  sikap  dan  perilaku  pegawai  Kementerian Keuangan, maka penelitian ini hanya membahas berdasarkan perspektif agama Islam dan Kristen saja.

## Metode
Paradigma konstruktivis adalah paradigma yang digunakan dalam penelitian ini di mana paradigma ini membangun cara pandang peneliti untuk menjelaskan kerangka sosial  yang  terbentuk  dalam  pola  pikir  seseorang  maupun  kelompok  berdasarkan  akal sehat  tentang  bagaimana  subjek  penelitian  memberi  makna  pada  suatu  peristiwa  atau kejadian  dalam  hidupnya  (Poerwandari,  2007).  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  tujuan  untuk  mengeksplorasi  dan memahami  makna  yang  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  dianggap  berasal  dari masalah sosial atau kemanusiaan. Pendekatan ini dipilih mengingat peneliti ingin melihat secara  mendalam  bagaimana  nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  dilihat  dari  sudut pandang atau perspektif agama-agama Abrahamik. Penelitian ini bersifat deskriptif yang menyajikan gambaran atau penjelasan seteliti mungkin mengenai suatu fenomena/gejala berdasarkan data yang diperoleh. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik  wawancara  secara  mendalam  dan  studi  pustaka.  Wawancara  dilakukan  kepada beberapa pemuka agama baik  dari agama  Islam, Kristen, dan juga Katolik.  Sedangkan studi  pustaka  menurut  Adlini  (2022)  merupakan  pengumpulan    data    dengan    cara mencari sumber  dan  merkontruksi  dari  berbagai  sumber  seperti  buku,  jurnal,  dan riset-riset  yang  sudah  ada. Proses analisis data dilakukan dengan proses hermeneutik dengan melakukan perbandingan antara data yang diperoleh dengan kerangka pemikiran atau acuan konsep dan digambarkan kembali sesuai data empiris.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Nilai-nilai Kementerian Keuangan berdasarkan Perspektif Agama Islam
a. Integritas
Integritas  bermakna  bahwa  dalam  berpikir,  berkata,  berperilaku,  dan  bertindak, pimpinan  dan  seluruh  pegawai  di  lingkungan  Kementerian  Keuangan  melakukannya dengan baik dan benar serta selalu memegang teguh kode etik dan prinsip-prinsip moral. Perilaku utama dalam nilai integritas adalah bersikap jujur, tulus, dan dapat dipercaya, serta menjaga martabat dan tidak melakukan hal-hal tercela. Selain itu terdapat perilaku pendamping yaitu bertindak transparan dan konsisten; bertanggung jawab atas hasil kerja; dan bersikap objektif.
Menurut  Redjeki  dan  Heridiansyah  (2013),  integritas  merupakan  bagian  dari sebuah  proses  untuk  membangun  sesuatu  yang  lebih  baik  di  dalam  baik  keluarga, organisasi, maupun negara. Integritas juga dapat diartikan sebagai kejujuran, kebenaran, dari  tindakan  seseorang.  Selain  itu  integritas  merupakan  sebuah  bentuk  loyalitas  atau kesetiaan yang bermakna keteguhan hati seseorang untuk berpegang pada sebuah prinsip dan nilai moral yang universal. Integritas dapat diartikan sebagai kompas atau panduan seseorang untuk mengarahkan perilakunya. Terdapat beberapa perilaku seseorang yang berintegritas yaitu jujur; konsisten antara ucapan dan tindakan; mematuhi peraturan dan berbagai  etika;  memegang  teguh  komitmen  dan  prinsip-prinsip  yang  diyakini kebenarannya; bertanggung jawab atas tindakan, keputusan, dan risiko yang menyertai; kualitas  individu  untuk  mendapatkan  rasa  hormat  dari  orang  lain;  kepatuhan  yang konsisten  pada  prinsip-  prinsip  moral  yang  berlaku  di  masyarakat;  dan  kearifan  dalam membedakan benar dan salah serta mendorong orang lain melakukan hal yang sama.
Berdasarkan sudut pandang agama Islam, integritas diperintahkan kepada seluruh umat Muslim adalah perkataan yang benar seperti yang tercantum dalam Al Quran surat Al-Ahzab ayat ke 70 yang berbicara mengenai prinsip kejujuran (Ginting, et al , 2021), "Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  katakanlah perkataan yang benar." Allah SWT juga berfirman dalam surat Al-An’am ayat  ke 152 (Aulassyahied,  2022)  yang  mengatakan,  “Dan  janganlah  kamu  mendekati  harta  anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, sampai dia mencapai usia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak membebani seseorang melainkan  menurut  kesanggupannya.  Apabila  kamu  berbicara,  bicaralah  sejujurnya, sekalipun  dia  kerabatmu  dan  penuhilah  janji  Allah.  Demikianlah  Dia  memerintahkan kepadamu  agar  kamu  ingat.”  Firman  Allah  lainnya  yang  menganjurkan  umat  Muslim untuk berkata benar terdapat dalam surat Al Maidah ayat 113, “Mereka berkata: "Kami hanya  ingin  hendak  makan  dari  hidangan  itu  (untuk  mengambil  berkat),  dan  supaya tenang  tenteram  hati  kami,  dan  juga  supaya  kami  ketahui  dengan  yakin,  bahawa sesungguhnya  engkau  telah  berkata  benar  kepada  kami,  dan  supaya  menjadilah  kami orang-orang yang menyaksikannya sendiri.”
Dalam  surat  tersebut,  Islam  juga  mengajarkan  untuk  tidak  hanya  berkata  jujur akan tetapi juga berintegritas dalam bekerja yaitu sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Azas keadilan ini sejalan dengan surat Al Maidah ayat 8 (Azkiya, 2022) yang berbunyi "Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (bersaksi atau jujur tentang kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil.  Dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap  suatu  kaum,  mendorong  kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.” Selain itu, bekerja dengan benar juga dianjurkan dalam surat Al Insyiqaq ayat 6  (Ahmad,  2023),  “Hai  manusia,  sesungguhnya  kamu  telah  bekerja  dengan  sungguh- sungguh menuju Tuhanmu, maka pasti kamu akan menemui-Nya.” Dalam nilai integritas juga diajarkan umat Muslim untuk bersikap objektif. Hal ini sesuai dengan Surat An Nahl ayat 90 (Solihin, 2023), “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji,  kemungkaran,  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu dapat mengambil pelajaran.” Selain Al Quran, Nabi Muhammad SAW dalam haditsnya mengajak umat Islam untuk selalu berkata jujur (Madani, 2021), “Sesungguhnya jujur itu membawa kebaikan dan kebaikan itu membawa ke surga,” (H.R. Bukhari).
Selain itu dalam agama Islam, beriman dalam konteks tauhid berarti mengajarkan dan menanamkan integritas. Tauhid bermakna menyatukan hati, pikiran, dan perbuatan manusia; mengutuhkan apa yang dalam hati atau pikiran, yang diucapkan dengan lisan
dan perbuatan yang dilakukan manusia hanya untuk Allah SWT (Sukiman, 2017). Sikap ketidaksesuaian,  ketidaksinkronan,  ketidakkonsistenan  antara  hati  (pikiran),  lisan,  dan tindakan  tubuh  menghasilkan  sifat  dan  sikap  munafik.  Berintegritas  berarti  membela kebenaran, kejujuran, dan harus dimiliki setiap orang terutama bagi para pemimpin. Umat Muslim wajib berjuang mempertahankan integritas atau moralitas seumur hidupnya, agar tidak terjatuh dalam dosa dan kesalahan. Setan sering menggoda manusia agar terjaatuh dalam dosa dan kesalahan (Nuramin, 2021). Oleh karena itu setiap umat Muslim harus selalu  meminta  perlindungan  kepada  Allah  SWT.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  surat  Al Fussilat ayat 36, “Dan jika setan mengganggumu dengan suatu godaan, maka mohonlah perlindungan  kepada  Allah.  Sungguh,  Dialah  Yang  Maha  Mendengar,  Maha Mengetahui.”
Berdasarkan  penjabaran  ayat  suci  Al  Quran  di  atas  dan  juga  hadits  Nabi Muhammad SAW, maka nilai integritas dalam nilai-nilai Kementerian Keuangan sejalan dengan pandangan agama Islam. Banyak ayat dalam Al Quran yang mengharuskan umat Muslim untuk berbuat benar, adil, serta menepati janji atau dengan kata lain diwajibkan memiliki sikap integritas.
b. Profesionalisme
Profesionalisme mengandung makna bahwa dalam bekerja pimpinan dan seluruh pegawai di lingkungan Kementerian Keuangan melakukannya dengan tuntas dan akurat berdasarkan  kompetensi  terbaik  dan  penuh  tanggung  jawab  dan  berkomitmen  tinggi. Perilaku utama dalam nilai profesionalisme adalah memiliki keahlian dan pengetahuan yang  luas  serta  bekerja  dengan  hati.  Sedangkan  perilaku  pendamping  dari  nilai Profesionalisme adalah memiliki kepercayaan diri yang tinggi; bekerja secara efektif dan efisien; dan bekerja cerdas, cepat, cermat, dan tuntas.
Menurut  Darmawan  (2019)  profesioanalisme  adalah  sikap  dan  perilaku  yang ditunjukkan  seseorang  terhadap  profesinya  yang  dapat  memotivasi,  bekerjasama,  dan beriteraksi  secara  profesional  dengan  rekan  kerjanya.  Profesionalisme  juga  dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  ditunjukkan  oleh  seseorang  yang  berdedikasi  dengan tujuan untuk menggunakan pengetahuan, keahlian yang dimilikinya.
Sebagai tokoh utama dalam agama Islam, Nabi Muhammad SAW mengajak umat Muslim untuk bekerja secara profesional. Hal ini tercantum dalam HR Thabrani Nomor 891 dan Baihaqi Nomor 334 yang mengatakan bahwa “Sesungguhnya Allah mencintai seseorang yang apabila bekerja, mengerjakannya secara profesional”. (HR. Thabrani, No: 891,  Baihaqi,  No:334)  (Febrianto  &  Muzakki,  2021).  Selain  itu  nilai  profesional  juga tercantum dalam Al Quran khususnya dalam surat Al Isra ayat 36 (Andhim, 2023) yaitu "Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendenganran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan diminta  pertanggungan  jawabnya."  Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  sebagai manusia, umat Muslim harus melakukan sesuatu berdasarkan pengetahuan. Selain ayat tersebut terdapat juga ayat lain yang membahas tentang profesionalisme yaitu dalam surat Al-Bayyinah ayat 7 (Suhaimi, 2014) yang mengatakan “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan melakukan pekerjaan yang baik, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk.” Dari ayat tersebut, dapat diketahui bahwa orang-orang yang beriman dan bekerja secara baik dan profesional akan memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Begitu juga dalam surat Al Mujadalah ayat 11 (Sholeh, 2016) yang mengatakan “Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.” Ayat tersebut berarti orang yang memiliki pengetahuan (profesional) akan ditinggikan derajadnya oleh Allah SWT. Ayat ini menganjurkan agar manusia  selalu  mencari  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  sejalan  dengan  salah  satu  perilaku dalam  nilai  profesionalisme  yaitu  memiliki  keahlian  dan  pengetahuan  yang  luas.  Ayat
dalam Al Quran yang menjelaskan tentang nilai profesionalisme tercantum dalam surat Al  Isra  ayat  84  (Nurhadi,  2018),  “Katakanlah:    Masing-masing    bekerja    menurut bentuknya    (bakatnya),  Tuhanmu  lebih  mengetahui  orang  yang  mendapat  jalan  yang terlebih baik.”
Al Quran juga menganjurkan umat Islam untuk semangat bekerja yang tercantum dalam surat At Taubah ayat 105 (Mela, 2023), “Allah SWT memerintahkan hamba-Nya untuk  beramal  baik  dan  bekerja.  Sebaliknya,  Allah  SWT  melarang  sikap  malas  dan membuang-buang waktu percuma. Allah SWT melihat dan menilai setiap amal hamba- Nya.”
c. Sinergi
Sinergi  berarti  membangun dan memastikan hubungan kerjasama internal  yang produktif  serta  kemitraan  yang  harmonis  dengan  para  pemangku  kepentingan,  untuk menghasilkan karya yang bermanfaat dan berkualitas. Perilaku utama dalam nilai Sinergi adalah  memiliki  sangka  baik,  saling  percaya,  dan  menghormati  dan  menemukan  dan melaksanakan solusi terbaik. Sedangkan perilaku pendamping dari nilai Sinergi adalah berkomunikasi dengan sikap terbuka dan menghargai perbedaan; serta berorientasi pada hasil yang memberikan nilai tambah.Salah satu perilakunya adalah memiliki sangka baik, saling percaya, dan menghormati. Covey (Sulasmi, 2009) menyatakan bahwa bersinergi lebih dari sekedar bekerjasama.  Bersinergi adalah menciptakan solusi atau gagasan yang lebih  baik  dan  inovatif  dari  sebuah  kerjasama,  oleh  karena  itu  Covey  mengibaratkan sinergi sebagai suatu ’creative cooperation’.
Hal ini sejalan dengan surat Al Hujurat ayat 12 (Setiyanto, 2019),  “Wahai, orang- orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka. Sesungguhnya, sebagian prasangka itu  dosa  dan  janganlah  kamu  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dan  janganlah  ada  di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada sebagian kamu yang suka memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Tentu  kamu  merasa  jijik.  Dan, bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  Tobat  Lagi  Maha Penyayang.” Sedangkan perilaku menemukan dan melaksanakan solusi terbaik tercantum dalam  surat  Ali  Imran  ayat  92  (Ismail,  2015)  yang  berbunyi  “Kamu  sekali-kali  tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan (mempersembahkan) sesuatu yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.”
Nilai sinergi juga tercantum dalam surat Al Maidah ayat 2 (Zabidi, 2020) yaitu “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-  menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan.  Bertakwalah  kepada  Allah, sungguh, Allah sangat berat siksaan-Nya.” Berdasarkan ayat ini, yang dimaksud konsep sinergi  yaitu  saling  tolong-menolong  atau  bekerja  sama  dalam  kebaikan  sehingga nantinya  dapat  menyebarkan  manfaat  seluas-luasnya  kepada  masyarakat.  Dalam  nilai sinergi, umat Muslim juga diwajibkan untuk saling menghormati sesuai dengan surat An Nisa  ayat  86  (Niamullah,  2021),  “Allah  memerintahkan  manusia  untuk  membalas pernghormatan yang diberikan orang lain kepadanya, tidak memandang suku, ras maupun agama. Bahkan ketika seseorang memberikan penghormatan kepadanya, ia diperintahkan agar membalas dengan penghormatan yang lebih baik daripada yang ia terima.” d. Pelayanan
Pelayanan  adalah  memberikan  layanan  yang  memenuhi  kepuasan  pemangku kepentingan  dengan  penuh  dedikasi,  transparan,  responsif,  akurat,  dan  aman.  Perilaku utama  dalam  nilai  Pelayanan  adalah  melayani  dengan  berorientasi  pada  kepuasan pemangku  kepentingan;  dan  bersikap  proaktif  dan  cepat  tanggap.  Sedangkan  perilaku pendamping dari nilai Pelayanan adalah menghindari arogansi kekuasaan; dan bersikap ramah dan santun.
Menurut Mawey (2018) pelayanan adalah suatu tindakan yang dilakukan secara sukarela  dari  satu  pihak  ke  pihak  lain  dengan  maksud  untuk  membantu.atau  adanya permintaan kepada pihak lain untuk memenuhi kebutuhannya secara sukarela. Pelayanan merupakan hal penting dalam persaingan usaha mengingat para konsumen memutuskan untuk menjadi loyal kepada pemberi layanan tersebut. Menurut Moenir (Mawey, 2018) pelayanan adalah kegiatan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang dengan landasan faktor materi melalui sistem, prosedur, dan metode tertentu dalam rangka usaha memenuhi kepentingan orang lain sesuai dengan haknya.
Pelayanan  menurut  Nurhadi  (2018)  merupakan  kemampuan  organisasi  dalam memberi  pelayanan  yang  dapat  memberikan  kepuasan    kepada    para stakholder . Pelayanan adalah suatu  aktivitas atau serangkaian kegiatan yang bersifat tidak kasat mata ( intagible ) yang terjadi sebagai akibat adanya interaksi antara organisasi dan pelanggan atau  hal  lain  yang  disediakan  oleh  organisasi  pemberian  pelayanan  yang  dimaksudkan untuk memecahkan permasalahan pelanggan.
Menurut Nurhadi (2018) konsep pelayanan menurut Islam memiliki enam prinsip yaitu prinsip tolong menolong ( ta’awun ), prinsip memberi kemudahan ( at - taysir ), prinsip persamaan ( musawah ), prinsip saling mencintai ( muhabbah ), prinsip lemah lembut ( al- layin ),  prinsip  kekeluargaan  ( ukhuwah ).  Dalam  Islam  budaya  kerja  dalam  melayani mengacu kepada sifat-sifat Nabi SAW yaitu shiddiq , istiqamah , fathanah , tabligh , dan amanah .
Banyak  ayat  dalam  Al  Quran  dan  hadits  yang  mengajak  umat  Muslim  untuk mengamalkan nilai pelayanan di antaranya seperti yang tersirat dalam Al Quran surat Al Qasas  ayat  77  (Nurjannah,  2023)  yang  mengatakan  "Dan  carilah  pada  apa  yang  telah dianugrahkan  Allah  kepadamu  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu  dari  (kenikamatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan."  Ayat  tersebut  dapat  ditafsirkan  bahwa  melayani  dengan  berorientasi  pada kepuasan  pemangku  kepentingan.  Dalam  ayat  tersebut  umat  Islam  diajarkan  untuk melayani Tuhan dengan cara berbuat kebaikan kepada orang lain.
Surat Ali Imran ayat 104 (Ismunandar, 2021) mengatakan “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” Dapat dipahami bahwa ayat tersebut mengajarkan umat Islam untuk bersikap proaktif dan cepat tanggap  akan  kebaikan.  Al  Asyi  (2015)  dalam  website  Tribunnews  mengemukakan bahwa seorang Muslim yang ditugasi mengurus urusan umat (pemimpin) wajib memiliki jiwa  mencintai  kebenaran,  bijaksana,  menjaga  amanah  dan  kepercayaan,  ikhlas  dan memiliki  semangat  pengabdian,  melayani  masyarakat  dengan  baik,  zuhud  terhadap kekuasaan, jujur, memiliki visi keumatan, dan tanggung jawab moral. Apabila diberikan tanggung  jawab  oleh  negara  kemudian  tidak  dilaksanakan  dengan  baik  sesuai  standar pelayanan  yang  telah  ditentukan,  Allah  akan  murka  kepadanya  sehingga  kelak  tidak mendapatkan  pertolongan  Allah  di  hari  kiamat.  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda mengenai pelayanan yang harus dilakukan oleh umat Islam  (Arifin &  Haryanto, 2020) yaitu, “Barang siapa diserahi urusan manusia lalu menghindar melayani kamu yang lemah dan  mereka  yang  memerlukan  bantuan,  maka  kelak  di  hari  kiamat,  Allah  tidak  akan mengindahkannya,” (HR. Imam Ahmad).
Menurut surat Ali Imran ayat 159 (Alimudin, 2023), “Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap keras  dan  berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu maafkanlah  mereka  dan  mohonkanlah  ampunan  untuk  mereka,  dan  bermusyawarahlah
dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian, apabila engkau telah membulatkan tekad, maka  bertawakallah  kepada  Allah.  Sungguh,  Allah  mencintai  orang  yang  bertawakal." Dari  ayat  tersebut,  diketahui  bahwa  umat  Islam  harus  berlaku  lemah  lembut  sebagai bentuk pelayanan kepada masyarakat.
Selain ayat-ayat tersebut, umat Islam diperintahkan untuk bekerja sebagai bentuk pelayanan di mana hal tersebut tercantum dalam surat At Taubah ayat 105 (Firmansyah, 2023), “Dan Katakanlah, Bekerjalah kamu, maka Allah akan melihat pekerjaanmu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang mukmin, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.” Hal tersebut didukung oleh hadits Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (Syahrial, 2021) yaitu “Bekerjalah semaksimal yang kamu bisa lakukan, karena sesungguhnya Allah tidak pernah bosan sampai kalian bosan sendiri. Hanya  saja,  amal  perbuatan  yang  paling  dicintai  oleh  Allah  adalah  sedikit  namun kontinyu.”  Dalam  hal  melayani,  setiap  orang  dianjurkan  untuk  memberikan  atau mengerjakan  yang  terbaik.  Hal  ini  sesuai  dengan  surat  Baqarah  ayat  267  (Imtihanah, 2016), “Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untukmu.  Janganlah kamu  memilih  yang  buruk  untuk  kamu  keluarkan,  padahal  kamu  sendiri  tidak  mau mengambilnya  melainkan  dengan  memicingkan  mata  (enggan)  terhadapnya.”  Dalam nilai pelayanan juga ditegaskan untuk menghindari arogansi. Hal ini sesuai dengan surat Luqman ayat 18 (Latif, 2023), “Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai  orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.” Selain itu umat Islam juga dianjurkan untuk bersikap santun kepada orang lain. Hal ini sesuai dengan surat Al Hujurat ayat 2 (Syamsudin, 2023), "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu meninggikan  suaramu  melebihi  suara  Nabi,  dan  janganlah  kamu  berkata  kepadanya dengan  suara  keras  sebagaimana  kerasnya  (suara)  sebagian  kamu  terhadap  yang  lain, nanti (pahala) segala amalmu bisa terhapus sedangkan kamu tidak menyadari."
Berdasarkan  ayat-ayat  Al  Quran  dan  hadis  tersebut  maka  melayani  melalui bekerja merupakan suatu keharusan bagi umat  Islam.  Agama  Islam melarang umatnya untuk hidup bermalas-malasan dan umat Islam diwajibkan untuk bekerja dengan sepenuh hati dengan begitu tercermin nilai pelayanan dalam sikap perilaku umat Islam.
e. Kesempurnaan
Kesempurnaan  adalah  senantiasa  melakukan  upaya  perbaikan  di  segala  bidang untuk menjadi dan memberikan yang terbaik. Perilaku utama dalam nilai Kesempurnaan adalah melakukan perbaikan terus menerus; dan mengembangkan inovasi dan kreativitas. Sedangkan perilaku pendamping dari nilai Kesempurnaan adalah berwawasan ke depan dan adatif; dan peduli lingkungan.
Al  Quran  dan  hadits  banyak  menyinggung  hal-hal  terkait  kesempurnaan  atau perbaikan,  di  antaranya  surat  Ar  Ra’d  ayat  11  (Sudirman  &  Amin,  2022)  yang mengatakan “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.”  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa manusia  harus  melakukan  perbaikan  secara  terus  menerus.  Dalam  menjalankan  nilai Kesempurnaan  dalam  agama  Islam  telah  dicontohkan  oleh  Sunan  Kalijaga  dalam berdakwah yang menggunakan pendekatan budaya dan kesenian yaitu wayang kulit serta tembang  suluk  (Alif,  2020).  Dalam  hal  ini  Sunan  Kalijaga  melakukan  inovasi  dan kreativitas dalam menyebarkan agama Islam. Hal ini dapat dikatakan cukup efektif dalam menyebarkan agama Islam di Pulau Jawa sehingga saat ini agama Islam menjadi agama terbesar di Pulau Jawa.
Perbaikan  juga  harus  dilakukan  sebagai  seorang  individu.  Hal  ini  diperkuat dengan surat Al-Baqarah ayat 160 (Kusnadi, 2022) yang berkata “Kecuali mereka yang telah bertaubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), maka terhadap mereka itulah aku menerima taubatnya dan Akulah Yang Maha Menerima Taubat lagi Maha  Penyayang.”  Selain  itu  disebutkan  juga  dalam  surat  Al  An’am  ayat  48 (Nurkamiden, 2022) yaitu “Dan tidaklah kami mengutus para rasul itu melainkan untuk memberikan kabar gembira dan memberikan peringatan. Barang siapa yang beriman dan mengadakan  perbaikan,  maka  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  pula mereka  bersedih  hati.”  Selain  itu  dalam  nilai  kesempurnaan,  setiap  umat  Islam  diajak untuk selalu melakukan evaluasi diri sesuai dengan surat Al Hasyr ayat 18 (Afandi, 2016), “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat).  Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” Selain surat  Al  Hasyr  ayat  18,  Rasulullah  juga  bersabda  (Fathoni  &  Ghozali,  2017), “Barangsiapa  yang  keadaannya  pada  hari  ini  kualitas  hidupnya  lebih  baik  dari  hari kemarin  maka  dia  adalah  orang  beruntung.”  Berdasarkan  hadits  dan  ayat  Al  Quran tersebut maka setiap manusia harus melakukan evaluasi perbaikan diri dari hari kemarin untuk menjadi lebih baik di hari setelahnya. Dalam  nilai kesempurnaan, terdapat salah satu  perilaku  yang  menganjurkan  pegawai  Kementerian  Keuangan  untuk  peduli lingkungan. Hal ini sesuai dengan surat Al Araf ayat 56 (Iin, 2023),  “Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah diciptakan dengan baik. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut sehingga kamu lebih khusyuk dan terdorong untuk  menaati-Nya, dan penuh harap terhadap anugerah-Nya dan pengabulan doamu. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang yang berbuat kebaikan.”
Pada  dasarnya  manusia  dalam  menjalani  kehidupannya  pasti  menghadapi  ujian untuk melakukan hal-hal buruk dan tidak dapat dipungkiri tidak ada manusia yang tidak pernah  melakukan  kesalahan.  Oleh  karena  itu,  manusia  dianjurkan  untuk  selalu melakukan  perbaikan  dan  evaluasi  diri,  kembali  menuju  jalan  yang  benar.  Manusia melakukan evaluasi diri demi hasil yang lebih baik ke depannya.

## 2. Nilai-nilai  Kementerian Keuangan berdasarkan Perspektif Agama Kristen dan Katolik
a. Integritas
Integritas  mengandung  makna  bahwa  dalam  berpikir,  berkata,  berperilaku,  dan bertindak,  pimpinan  dan  seluruh  pegawai  di  lingkungan  Kementerian  Keuangan melakukannya dengan baik dan benar serta selalu memegang teguh kode etik dan prinsip- prinsip moral. Perilaku utama dalam nilai Integritas adalah bersikap jujur, tulus, dan dapat dipercaya, serta menjaga martabat dan tidak melakukan hal-hal tercela. Selain itu terdapat perilaku pendamping yaitu bertindak transparan dan konsisten; bertanggung jawab atas hasil kerja; dan bersikap objektif.
Ide tentang kejujuran diakui sebagai anugerah dari Tuhan. Kejujuran merupakan ciri dari sifat Ilahi karena “Allah tidak mungkin berdusta” dalam Ibrani 6:18 (Ferianti, 2021). Tuhan sendiri merupakan sebuah kebenaran, dan segala sesuatu yang tidak sesuai dengan  kebenaran  dianggap  sebagai  penyimpangan  atau  dosa.  Oleh  sebab  itu  manusia diperintahkan oleh Tuhan untuk selalu mengutamakan kejujuran. Ciri utama orang yang mengaku mengenal Tuhan harus mencerminkan kejujuran.
Pada  dasarnya  Alkitab  baik  Perjanjian  Baru  maupun  Perjanjian  Lama  banyak sekali  memuat  ajaran  tentang  integritas  dan  Yesus  menyerukan  kepada  umat  Kristiani untuk  selalu  bersikap  dan  berkata  jujur  dan  tulus.  Beberapa  ayat  Alkitab  yang mengajarkan kejujuran di antaranya dalam Matius 5: 37 (Gea, 2020), "Jika ya, katakan
ya, jika tidak, hendaklah kamu katakan tidak. Apa yang lebih dari itu berasal dari yang jahat.”  Arti  ayat  tersebut  adalah  manusia  agar  mengatakan  segala  sesuatu  secara  jujur apapun kondisinya. Begitu juga dalam Amsal 12: 22 (Somalinggi, 2023), “Orang yang dusta bibirnya adalah kekejian bagiTuhan, tetapi orang yang berlaku setia dikenan-Nya”, yang artinya larangan untuk berkata dusta karena Tuhan tidak berkenan kepada orang- orang yang berkata dusta.
Dalam Efesus 4: 25 (Pangaribuan, 2022), “Karena itu saudara-saudara semuanya, jangan lagi berdusta. Berkatalah benar yang satu dengan yang lainnya”. Nilai integritas juga tercantum dalam 1Kor. 6:10 (Lase & Halawa, 2022),“Berkata dusta adalah kekejian bagi  Tuhan”,  “Yang  mencuri,  yang  kikir/serakah,  pemfitnah  dan  penipu  tidak  akan mendapat  bagian  dalam  kerajaan  Allah.”  Ayat  ini  mengatakan  bahwa  ketidakjujuran merupakan hal yang tidak berkenan bagi Tuhan dan bagi yang melakukannya tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Tuhan. Selain itu Amsal 21: 6 berkata  “Kekayaan yang diperoleh  dengan  tidak  jujur  cepat  hilang  dan  membawa  orang  ke  liang  kubur”.  Ayat tersebut mengatakan bahwa kekayaan yang diperoleh dengan cara yang tidak jujur akan cepat  hilang  dan  akan  membawa  malapetaka  bagi  pelakunya.  Kejujuran  dan  kesetiaan merupakan sesuatu yang bisa membawa atau mengantarkan manusia ke hadapan Tuhan sesuai dengan Mazmur 25: 21 (Patodo & Putra, 2021), “Ketulusan dan kejujuran kiranya mengawal  aku, sebab  aku menanti-nantikan Engkau”. Begitu juga dalam Amsal  11:  6, “Orang  yang  jujur  dilepaskan  oleh  kebenarannya,  tetapi  pengkhianat  tertangkap  oleh hawa nafsunya.” Ayat tersebut menjelaskan bahwa orang yang selalu berusaha berkata benar dan bertindak jujur walaupun dalam keadaan sulit, akan selalu memperoleh jalan keluar karena pertolongan Tuhan. Tetapi lain halnya dengan  orang-orang yang berkata dusta yang akan terjerat oleh berbagai keinginannya yang jahat dan pada akhirnya akan mencelakai dirinya sendiri. Hal ini sejalan dengan Amsal 11:3  (Wakkary, 2024), “Orang yang jujur dipimpin oleh ketulusannya, tetapi pengkhianat dirusak oleh kecurangannya.”
Alkitab  juga  menganjurkan  umat  Kristen  untuk  berbuat  benar  di  mana  berbuat benar  merupakan  bagian  dari  Nilai  Integritas  di  antaranya  1  Timotius  3:15  (Hannas, 2019),  “Tetapi  kalau  aku  terlambat,  aku  menulis  supaya  kamu  mengetahui  bagaimana seharusnya  seseorang  berperilaku  dalam  rumah  tangga  Allah,  yaitu  gereja  Allah  yang hidup, tiang penopang dan penopang kebenaran” dan 1 Petrus 2:12,  “Peliharalah tingkah lakumu  yang  baik  di  antara  orang-orang  bukan  Yahudi,  sehingga  dalam  hal  mereka memfitnah  kamu  sebagai  orang  yang  berbuat  jahat,  mereka  dapat  memuliakan  Tuhan pada  hari  kunjungan  karena  perbuatan  baikmu,  sebagaimana  mereka  mengamatinya.” Alkitab menjelaskan bahwa Tuhan sangat menyenangi orang-orang yang  berkata jujur, Amsal 23:16 (Gulo, 2022), “Jiwaku bersukaria, kalau bibirmu mengatakan yang jujur.” Selain  itu  menurut  Alkitab  orang  yang  jujur  mampu  membawa  kemajuan  dalam masyarakat, Amsal 11: 11 (Mbitu, 2021), “Berkat orang jujur memperkembangkan kota, tetapi mulut orang fasik meruntuhkannya.”
Selain  berbuat  benar  dan  jujur,  nilai  integritas  juga  didukung  oleh  perilaku berpikir yang benar. Hal ini sesuai dengan firman Tuhan sesuai Roma 8: 5-6 (Mulyono, 2021), “Sebab mereka yang hidup menurut daging, memikirkan hal-hal yang dari daging; mereka yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh. Karena keinginan daging  adalah  maut,  tetapi  keinginan  Roh  adalah  hidup  dan  damai  sejahtera.”  Ayat tersebut mengajarkan umat Kristen bahwa jangan terus menerus memikirkan hal-hal yang bersifat keduniaan yang sering kali menjerumuskan terjatuh dalam perbuatan tidak benar, namun  pikiran  manusia  haruslah  selalu  bernafaskan  firman  Tuhan  agar  hidup  damai sejahtera.  Nilai  integritas  mengandung  arti  bahwa  sebagai  pegawai  Kementerian Keuangan  harus  bersikap  objektif  dan  tidak  pilih  kasih.  Hal  ini  sesuai  dengan  ajaran Yesus Kristus dalam Galatia 2: 6 (Mulyono, 2021), “Allah tidak memandang muka. Allah
tidak pernah pilih kasih terhadap orang berdasarkan keturunan, reputasi, kedudukan atau prestasinya”  (Galatia  2:6)  dan  Yakobus  2:  1  (Darmawan,  2019),  “Saudara-saudaraku, janganlah memihak, sebab kamu beriman kepada Tuhan kita Yesus Kristus, Tuhan yang mulia.”
b. Profesionalisme
Profesionalisme mengandung makna bahwa dalam bekerja pimpinan dan seluruh pegawai di lingkungan Kementerian Keuangan melakukannya dengan tuntas dan akurat berdasarkan  kompetensi  terbaik  dan  penuh  tanggung  jawab  dan  berkomitmen  tinggi. Perilaku utama dalam nilai Profesionalisme adalah memiliki keahlian dan pengetahuan yang  luas  serta  bekerja  dengan  hati.  Sedangkan  perilaku  pendamping  dari  nilai Profesionalisme adalah memiliki kepercayaan diri yang tinggi; bekerja secara efektif dan efisien; dan bekerja cerdas, cepat, cermat, dan tuntas.
Nilai  profesionalisme  dalam  iman  Kristen  tercantum  dalam  Matius  25:20-21 (Ng,2020)  yang  mengisahkan  seorang  hamba  yang  diberi  lima  talenta,  “Hamba  yang menerima lima talenta itu datang dan ia membawa laba lima talenta, katanya: Tuan, lima talenta tuan percayakan kepadaku; lihat, aku telah beroleh laba lima talenta." Maka kata tuannya itu kepadanya: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia; engkau telah setia dalam perkara kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam  perkara  yang  besar.  Masuklah  dan  turutlah  dalam  kebahagiaan  tuanmu.” Pertimbangan atas keberhasilan hamba dalam mengelola sedikit hal menjadi dasar bagi tuannya  untuk  memberikan  tanggung  jawab  yang  lebih  besar.  Analogi  ini menggambarkan  prinsip  kepercayaan  dan  kesetiaan  sebagai  dasar  bagi  peningkatan tanggung jawab. Kisah ini juga mengajarkan bahwa kesetiaan dalam hal-hal kecil dapat membuka  pintu  bagi  kepercayaan  dan  tanggung  jawab  yang  lebih  besar.  Dengan mendapat  laba  atas  lima  talenta  tersebut  berarti  hamba  tersebut  telah  melakukan pekerjaannya dengan tuntas dan akurat, serta penuh dengan rasa tanggung jawab. Hamba tersebut melakukannya dengan hati, penuh percaya diri, efektif, efisien, bekerja dengan cerdas, cepat, dan cermat sehingga mendapat pujian dari tuannya. Nilai profesionalisme yang mengindikasikan sebuah pekerjaan harus dapat dipertanggungjawabkan juga tersirat dalam  Alkitab,  “Baiklah  tiap-tiap  orang  menguji  pekerjaannya  sendiri;  maka  ia  boleh bermegah  melihat  keadaannya  sendiri  dan  bukan  melihat  keadaan  orang  lain.  Marilah setiap  orang  menguji  perbuatannya  sendiri.  Setelah  itu,  ia  bisa  bangga  melihat keadaannya sendiri  dan bukan karena membandingkannya dengan orang  lain” (Galatia 6:4) dan "Haruslah engkau mengasihi TUHAN, Allahmu, dan melakukan dengan setia kewajibanmu  terhadap  Dia  dengan  senantiasa  berpegang  pada  segala  ketetapan-Nya, peraturan-Nya  dan  perintah-Nya.  Kamu  harus  mengasihi  TUHAN,  Allahmu  dengan melakukan perintah, hukum, dan ketetapan-Nya” (Ulangan 11:1). Nilai profesional harus disertai  dengan  sikap  percaya  diri.  Hal  ini  sesuai  dengan  Alkitab  dalam  Yesaya  40:29 (Selanno,  2021),  “Dia  memberi  kekuatan  kepada  yang  lelah  dan  menambah  semangat kepada  yang  tiada  berdaya " dan  dalam  Matius  10:  30-31  (Joseph,  2021),  "Dan  kamu, rambut kepalamu pun terhitung semuanya. Sebab itu janganlah kamu takut, karena kamu lebih berharga daripada banyak burung pipit."
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  nilai  profesionalisme  juga  tersirat  dalam  Keluaran 35:31-35,  “Kemudian  Musa  berkata  kepada  orang  Israel,  “TUHAN  telah  memilih Bezaleel  anak Uri, cucu Hur, dari suku Yehuda dan menganugerahi dia dengan kuasa- Nya.  Allah  memberi  dia  pengertian,  kecakapan  dan  kemampuan  dalam  segala  macam karya seni, untuk membuat rancangan yang memerlukan keahlian, serta mengerjakannya dari emas, perak dan perunggu; untuk mengasah batu permata yang akan ditatah; untuk mengukir  kayu  dan  untuk  segala  macam  karya  seni  lainnya.  Kepada  Bezaleel  dan Aholiab,  anak  Ahisamakh  dari  suku  Dan,  TUHAN  memberi  kepandaian  untuk
mengajarkan keahlian mereka kepada orang lain. Mereka diberi kepandaian dalam segala macam pekerjaan yang dilakukan oleh ahli pahat, perancang dan ahli tenun linen halus, wol biru, ungu dan merah, dan kain lain. Mereka adalah perancang yang ahli dan dapat melakukan  segala  macam  pekerjaan.”  Nilai  profesional  sangat  berkaitan  keahlian  dan pengetahuan,  Tuhan  memberi  anugrah  bagi  Bezaleel  mengenai  pengertian,  kecakapan, dan  kemampuan  untuk  mengerjakan  segala  macam  karya  seni  dan  untuk  membuat rancangan yang memerlukan keahlian termasuk keahlian mentatah dan mengukir kayu. Selain itu Tuhan memberikan kemapuan kepada Bezaleel untuk mentransfer ilmu kepada yang lain. Inti dari ayat ini adalah segala pekerjaan harus didasari atas pengetahuan dan keahlian.  Hal  tersebut  yang  dikenal  dengan  nama  profesional.  Hal  ini  terdapat  dalam Mazmur 78: 72 (Sinamo, 2023), “Ia menggembalakan mereka dengan ketulusan hatinya, dan menuntun mereka dengan kecakapan tangannya.” c. Sinergi
Sinergi adalah kegiatan yang membangun dan memastikan hubungan kerjasama internal  yang  produktif  serta  kemitraan  yang  harmonis  dengan  para  pemangku kepentingan, untuk menghasilkan karya yang bermanfaat dan berkualitas. Perilaku utama dalam nilai Sinergi adalah memiliki sangka baik, saling percaya, dan menghormati dan menemukan dan melaksanakan solusi terbaik. Sedangkan perilaku pendamping dari nilai Sinergi  adalah  berkomunikasi  dengan  sikap  terbuka  dan  menghargai  perbedaan;  serta berorientasi  pada  hasil  yang  memberikan  nilai  tambah.  Salah  satu  perilakunya  adalah memiliki sangka baik, saling percaya, dan menghormati.
Agama Kristen mengajarkan tentang sinergi yang tercantum dalam Alkitab Yaitu 1  Timotius  5:  21  (Windi,  2023),  “Di  hadapan  Allah  dan  Kristus  Yesus  dan  malaikat- malaikat  pilihan-Nya  kupesankan  dengan  sungguh  kepadamu:  camkanlah  petunjuk  ini tanpa prasangka dan bertindaklah dalam segala sesuatu tanpa memihak.” Bersinergi harus didasari pikiran yang objektif tidak boleh memiliki prasangka buruk dan juga tidak boleh memihak. Selain itu ajaran Kristen tentang sinergi  terlihat  dalam Mazmur 34:  4 (Noti, 2023),  “Muliakan  lah  TUHAN  bersama-sama  dengan  aku,  marilah  kita  bersama-sama memasyurkan nama-Nya!”
Dalam  Galatia  6:2  (Casriarno  &  Nataniel,  2020),  “Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus.” Sebagai sesama manusia,  manusia  dipanggil  untuk  saling  mengasihi,  menolong,  dan  memberikan bantuan, baik dalam kebahagiaan maupun kesedihan. Tindakan ini mencerminkan esensi kasih  dan  tanggung  jawab  yang  terkandung  dalam  ajaran  Kristen,  yang  mengajarkan nilai-nilai solidaritas dan empati sebagai pedoman dalam hidup bermasyarakat.
Untuk  menjalankan  nilai  sinergi,  seseorang  tidak  diperbolehkan  memiliki  sifat egois di mana setiap orang juga harus memikirkan kepentingan orang lain. Hal ini sesuai dengan Filipi 2:4 (Sarumaha & Pasuhuruk, 2020), “Dan janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi  kepentingan orang lain juga.”  Selain itu sikap  terbuka  sangat  diperlukan  juga  dalam  mewujudkan  nilai  sinergi.  Hal  ini  sesuai dengan  Alkitab  dalam  Yakobus  5:16  (Kurniawan,  2020),  “Karena  itu  hendaklah  kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar,  bila  dengan  yakin  didoakan,  sangat  besar  kuasanya”  dan  dalam  Amsal  28:13 (Yong,  2012),  “Siapa  menyembunyikan  pelanggarannya  tidak  akan  beruntung,  tetapi siapa mengakuinya dan meninggalkannya akan disayangi.” d. Pelayanan
Pelayanan  adalah  memberikan  layanan  yang  memenuhi  kepuasan  pemangku kepentingan  dengan  penuh  dedikasi,  transparan,  responsif,  akurat,  dan  aman.  Perilaku utama  dalam  nilai  Pelayanan  adalah  melayani  dengan  berorientasi  pada  kepuasan pemangku  kepentingan;  dan  bersikap  proaktif  dan  cepat  tanggap.  Sedangkan  perilaku
pendamping dari nilai Pelayanan adalah menghindari arogansi kekuasaan; dan bersikap ramah dan santun. Dalam bahasa Ibrani sebagai akar dari bahasa Alkitab, kata "bekerja" dan "beribadah" memiliki akar yang sama, yaitu avad (Hindarto, 2014). Ini menunjukkan bahwa  bekerja  dan  beribadah  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Keduanya merupakan alat untuk melayani dan memuliakan Tuhan. Amsal 3:9 (Sukri & Babawat, 2023) mengajarkan untuk memuliakan Tuhan dengan harta dan hasil pertama dari  segala  penghasilan,  “Muliakanlah  TUHAN  dengan  hartamu  dan  dengan  hasil pertama dari segala penghasilanmu.”
Petrus 4:10 (Adiyati & Wahyu, 2021) mengingatkan umat Kristen untuk melayani satu sama lain sesuai dengan karunia yang telah diberikan, menjadi pengurus yang baik dari kasih karunia Allah. Kepada sesama manusia, umat Kristen dipanggil untuk melayani dan menjadi pelayan, dengan semua tindakan tersebut ditujukan hanya demi kemuliaan nama  Tuhan.  “Layanilah  seorang  akan  yang  lain,  sesuai  dengan  karunia  yang  telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah.” Selain ayat  tersebut,  terdapat  ayat  lain  dalam  Al  kitab  yang  mengajarkan  umat  Kristen  untuk melayani  dengan  sepenuh  hati  yaitu  dalam  Kolose  2:23  (Siahaan  &  Naibaho,  2023), “Lakukanlah semua tugas dengan sepenuh hati, seolah-olah kamu melakukannya untuk Tuhan dan bukan untuk manusia.”
Nilai pelayanan juga secara tersirat terdapat dalam Yosua 1:7 (Tamba, 2023) yang menegaskan  pentingnya  memperkuat  dan  meneguhkan  hati,  bertindak  sesuai  dengan seluruh hukum yang telah diperintahkan oleh Tuhan melalui hamba-Nya Musa. Kesetiaan pada  petunjuk  Tuhan  merupakan  kunci  kesuksesan  dan  keberuntungan  dalam  setiap langkah  hidup.  “Hanya,  kuatkan  dan  teguhkanlah  hatimu  dengan  sungguh-sungguh, bertindaklah hati-hati sesuai dengan seluruh hukum yang telah diperintahkan kepadamu oleh  hamba-Ku  Musa;  janganlah  menyimpang  ke  kanan  atau  ke  kiri,  supaya  engkau beruntung, ke mana pun engkau pergi.”
Yesaya  43:7  (Arifianto,  2021)  menyatakan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia untuk  kemuliaan-Nya,  sementara  1  Korintus  10:31  (Arifianto,  2021)  mengingatkan manusia bahwa segala sesuatu yang dilakukan harus untuk kemuliaan-Nya. Kedua ayat tersebut menyatakan bahwa orang Kristen memiliki tugas untuk memberikan pelayanan untuk  memuliakan  nama-Nya.  Hal  ini  sejalan  dengan  Efesus  6:6-7  (Chia,  &  Juanda, 2021),  “Jangan  hanya  di  hadapan  mereka  saja  untuk  menyenangkan  hati  orang,  tetapi sebagai hamba-hamba Kristus yang dengan segenap hati melakukan kehendak Allah, dan yang dengan rela menjalankan pelayanannya seperti orang-orang yang melayani Tuhan dan  ukan  manusia.”  Begitu  juga  dalam  Roma  14:  16-18  (Abraham,  2005),  “Apa  yang baik, yang kamu miliki, janganlah kamu biarkan difitnah. Sebab Kerajaan Allah bukanlah soal makanan dan minuman, tetapi soal kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus. Karena barangsiapa melayani Kristus dengan cara ini, ia berkenan pada Allah dan dihormati oleh manusia.”
Yesus  sendiri  menyatakan  dirinya  sebagai  pelayan  dalam  Lukas  22:27  (Zebua, 2021),  "Sebab  siapakah  yang  lebih  besar:  yang  duduk  makan,  atau  yang  melayani? Bukankah  dia  yang  duduk  makan?  Aku  ada  di  tengah-tengah  kamu  sebagai  pelayan." Sebagai  pengikut  Yesus,  orang  Kristen  dipanggil  untuk  melayani  sesama  manusia. Pelayanan yang sesuai dengan ajaran Yesus Kristus dimulai dari hati atau kasih yang tulus terhadap  Juru  Selamat,  dan  dari  kasih  serta  kepedulian  terhadap  sesama  yang membutuhkan  bantuan.  Kasih  yang  ditunjukkan  bukan  hanya  perasaan,  melainkan dorongan untuk membantu sesama manusia. Ayat lain dalam Alkitab yang menganjurkan umat Kristen untuk melakukan pelayanan adalah 1 Petrus 4: 10-11 (Adiyati & Wahyu, 2021), “Layanilah seorang akan yang lain, sesuai  dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah” dan Efesus 6:5-7
(Wahyuni, 2021), “Hai hamba-hamba, taatilah tuanmu yang di dunia dengan takut dan gentar, dan dengan tulus  hati, sama seperti kamu taat  kepada Kristus, jangan hanya di hadapan  mereka  saja  untuk  menyenangkan  hati  orang,  tetapi  sebagai  hamba-hamba Kristus  yang  dengan  segenap  hati  melakukan  kehendak  Allah,  dan  yang  dengan  rela menjalankan  pelayanannya  seperti  orang-orang  yang  melayani  Tuhan  dan  bukan manusia.”  Nilai  pelayanan  harus  ditunjukan  dengan  perilaku  yang  ramah  dan  santun kepada para stakeholder. Hal ini sesuai dengan ajaran Yesus Kristus dalam Efesus 4:32 (Takaria, 2014), “Tetapi hendaklah kamu ramah seorang terhadap yang lain, penuh kasih mesra dan saling mengampuni, sebagaimana Allah di dalam Kristus telah mengampuni kamu” dan dalam Roma 13:13 (Hutagalung, 2023), “Marilah kita hidup dengan sopan, seperti  pada  siang  hari,  jangan  dalam  pesta  pora  dan  kemabukan,  jangan  dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati.”
Nilai pelayanan memiliki perilaku yang menghindari arogansi kekuasaan di mana setiap orang dalam bekerja sesuai dengan kewenanngannya dan tidak melebihi batas yang sudah ditetapkan. Hal ini sesuai dengan ajaran Alkitab dalam 1 Korintus 10:13 (Bartruff, 2005), “Sebaliknya kami tidak mau bermegah melampaui batas, melainkan tetap di dalam batas-batas daerah kerja yang dipatok Allah bagi kami, yang meluas sampai kepada kamu juga.” Selain itu terdapat juga ayat yang mengajak umat Kristen untuk menjauhi arogansi yaitu dalam 1 Samuel 2:3 (Agustina, 2020), “Janganlah kamu selalu berkata sombong, janganlah caci maki keluar dari mulutmu. Karena Tuhan itu Allah yang mahatahu, dan oleh Dia perbuatan-perbuatan diuji” dan dalam  Amsal  16:5  (Fransiska  &  Boki,  2023), “Setiap orang yang tinggi hati adalah kekejian bagi Tuhan; sungguh, ia tidak akan luput dari hukuman.”
e. Kesempurnaan
Kesempurnaan  adalah  senantiasa  melakukan  upaya  perbaikan  di  segala  bidang untuk menjadi dan memberikan yang terbaik. Perilaku utama dalam nilai Kesempurnaan adalah melakukan perbaikan terus menerus; dan mengembangkan inovasi dan kreativitas. Sedangkan perilaku pendamping dari nilai Kesempurnaan adalah berwawasan ke depan dan adatif; dan peduli lingkungan.
Nilai  kesempurnaan  sangat  erat  kaitannya  dengan  evaluasi  diri  atau  introspeksi diri yang merupakan langkah penting untuk menyadari kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan oleh umat. Proses evaluasi ini tidak hanya membantu meningkatkan kualitas kepribadian,  tetapi  juga  memberikan  kesempatan  untuk  pertumbuhan  rohaniah. Sebagaimana ditegaskan dalam Matius 7:3 (Dewantara, 2010), orang Kristen diajak untuk tidak hanya melihat kesalahan orang lain, tetapi juga reflektif terhadap kesalahan dalam diri sendiri. “Mengapakah engkau melihat selumbar di mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu tidak engkau ketahui?”
Umat Kristen harus selalu memiliki kewaspadaan terhadap tindakan dan interaksi antarmanusia. Orang Kristen harus selalu menjaga sikap dan perilakunya. Penting untuk tidak  hanya  menilai  perbuatan  orang  lain,  tetapi  juga  mengintrospeksi  perbuatan  diri sendiri.  Umat  Kristen  yang  baik  akan  senantiasa  untuk  berubah  demi  kebaikan  diri sendiri, selalu berusaha memahami apakah perbuatannya sesuai dengan kehendak.
Perubahan yang dilakukan orang Kristen bukanlah perubahan seketika, melainkan proses yang berlangsung secara terus menerus. Sesuai dengan ajaran dalam Roma 12:2 (Sumiwi, 2018), umat diminta untuk tidak menjadi serupa dengan dunia ini, melainkan berubah  melalui  pembaharuan  budi  untuk  dapat  membedakan  kehendak  Allah. “Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu,  sehingga  kamu  dapat  membedakan  manakah  kehendak  Allah:  apa  yang  baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.”
Berdasarkan  ajaran dan teladan  Yesus  Kristus, umat Kristen memahami  bahwa pekerjaan memiliki nilai yang tinggi di  surga dan di bumi. Allah sendiri bekerja untuk menciptakan  alam  semesta,  dan  Yesus  menegaskan  pentingnya  bekerja  dalam mengerjakan pekerjaan yang diberikan oleh Bapa. Sebagai manusia yang mencerminkan gambar dan rupa Allah,  umat Kristen dituntut untuk  menjalankan pekerjaan dan hidup kita  dengan  tuntutan  kesempurnaan,  sesuai  dengan  ajaran  Matius  5:48  (Krishananta, 2021). “Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna.”
Dalam  Nilai  Kesempurnaan,  umat  Kristen  diminta  untuk  terus  menerus  belajar agar dapat melakukan perbaikan diri. Hal ini sesuai dengan ajaran Kristen yang tercantum dalam  Alkitab,  Roma  12:2  (Sumiwi,  2018),  "Janganlah  kamu  menjadi  serupa  dengan dunia  ini,  tetapi  berubahlah  oleh  pembaharuan  budimu,  sehingga  kamu  dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang  sempurna"  dan  Yesaya  1:17  (Simamora,  2013),  "Belajarlah  berbuat  baik; usahakanlah  keadilan,  kendalikanlah  orang  kejam,  belalah  hak  anak-anak  yatim, perjuangkanlah perkara janda-janda!"

## Kesimpulan
Nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  berdasarkan  perspektif  agama-agama khususnya agama Islam, Kristen dan Katolik tidak jauh berbeda dan mengajarkan hal-hal yang baik. Berdasarkan perspektif agama Islam Nilai-nilai Kementerian Keuangan seperti integritas  mengharuskan  untuk  berbuat  benar,  adil,  serta  menepati  janji.  Lalu,  nilai profesionalisme  yang  sejalan  dengan  perspektif  Islam  yaitu  senantiasa  mencari  ilmu pengetahuan, melakukan sesuatu berdasarkan pengetahuan, serta selalu semangat dalam bekerja. Nilai Sinergi yang sejalan dengan perspektif Islam ialah memiliki sangka baik, saling  percaya  dan  menghormati;  menemukan  dan  melaksanakan  solusi  terbaik;  dan saling  tolong  menolong.  Nilai  Pelayanan  yang  sesuai  dengan  perspektif  Islam  adalah berorientasi  pada  kepuasan  pemangku  kepentingan,  melayani  Tuhan  dengan  berbuat kebaikan kepada orang lain, bersikap proaktif dan cepat tanggap, berlaku lemah lembut sebagai bentuk layanan kepada masyarakat, bekerja sebagai salah satu bentuk pelayanan, serta memberikan yang terbaik dan menghindari arogansi. Kemudian, nilai kesempurnaan yang sejalan dengan perspektif Islam yaitu melakukan perbaikan secara terus menerus, melakukan evaluasi diri, dan peduli terhadap lingkungan.
Selanjutnya,  Nilai-nilai  Kementerian  Keuangan  berdasarkan  perspektif  agama Kristen dan Katolik yaitu Integritas meliputi bersikap dan berkata jujur dan tulus, berbuat benar, tidak terlalu memikirkan hal-hal yang bersifat duniawi, bersikap objektif dan tidak pilih kasih. Nilai profesionalisme berdasarkan perspektif Kristen dan Katolik antara lain melakukan pekerjaan dengan hati, percaya diri, efektif, efisien; bekerja dengan cerdas, cepat  dan  cermat;  dapat  dipertanggungjawabkan;  segala  pekerjaan  harus  didasari  atas pengetahuan dan keahlian. Lalu, nilai sinergi yang sesuai dengan perspektif Kristen dan Katolik  adalah  harus  didasari  pikiran  yang  objektif,  saling  mengasihi  dan  memberi bantuan  dalam  kebahagian  maupun  kesedihan,  bersikap  terbuka  dan  tidak  egois. Kemudian,  nilai  pelayanan  yang  sejalan  dengan  perspektif  Kristen  dan  Katolik  yaitu melayani  dengan  sepenuh  hati,  memperkuat  dan  meneguhkan  hati,  bertindak  sesuai dengan hukum yang diperintahkan Tuhan, membantu sesama manusia, berperilaku ramah dan  santun,  serta  menghindari  arogansi  kekuasaan.  Terakhir,  nilai  kesempurnaan  yang sesuai dengan perspektif Kristen dan Katolik ialah tidak hanya melihat kesalahan orang lain,  memiliki  tanggung  jawab,  menjalankan  pekerjaan  dan  hidup  dengan  tuntutan kesempurnaan, serta terus melakukan perbaikan diri.

## Daftar Pustaka
Abraham, R. A. (2005). Rindu untuk Melayani . Yogyakarta: Penerbit ANDI. Adiyati, R., & Wahyu, Y. (2021). Karunia Menasihati dalam Konseling Pastoral. Jurnal Kala Nea, 2 (2), 96–115.
Adlini,  M.  N., et  al .  (2022).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan, 6 (1), 974-980.
Afandi, P. W., Asikin, I. & Junaedi, L. (2016). Meningkatkan Ketakwaan Melalui Proses Ingtrospeksi Diri (Analisis Pendidikan Terhadap Qs Al-Hasyr Ayat 18). Spesia: Prosiding Pendidikan Agama Islam, 2 (2), 249-261.
Agustina,  D,  Pattinama,  Y.  A.,  &  Harefa,  F.  L.  (2020).  Spiritualitas  Hana  Menurut  1 Samuel  1:1-28  Dan  Implementasinya  Bagi  Wanita. SCRIPTA:  Jurnal  Teologi Dan Pelayanan Kontekstual, 10 (2), 1-20.
Alif,  N.,  Mafthukhatul,  L.,  &  Ahmala,  M.  (2020).  Akulturasi  Budaya  Jawa  dan  Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga. Al’Adalah, 23 (2), 143-62.
Ahmad,  S.  M.,  Munir,  &  Hakim,  M.  L.  (2023).  Konsep  Manusia  Dalam  Pandangan Sayyed Hossein Nasr. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6 (1), 348–362. Alimudin, M., & Rahmi, N. (2023). The Qur’an’s Surah Al-Imran 159 And Surah Al- Hujurat  11–12  Depict  Moral  Education. Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman,
9 (1), 1–25.
Andhim, M., Maksum, M. N., & Ali, M. (2023). Values of Character Education in Surah Al-Isra  Verses  23–38  (Analysis  of  An-Nur  Interpretation). Proceedings  of  the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2023) , 428-440.
Arifianto, Y. A. (2021).  Konsep Memuliakan Tuhan Berdasarkan Lukas 17:11-19 Dan Signifikansinya Dalam Kehidupan Abad Modern. Ritornera, 1 (3), 88-100. Arifin,  S.,  &  Haryanto,  B.  (2020).  Humility  Di  Dalam  Kepemimpinan  Lembaga Pendidikan  Islam. Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Sosial  Humaniora,  5 (2),  109- 115.
Aryani, S. A. (2015). Orientasi,Sikap, dan Perilaku Keagamaan (Studi Kasus Mahasiswa Salah Satu Perguruan Tinggi Negeri di DIY). Jurnal Religi, 11 (1), 59-80. Aulassyahied, Q. (2022). Asas Akhlak Terpuji Dalam Islam: Kajian Komparatif Tafsir Surah  An-Nahl  Ayat  90  Menurut  Tahir  Bin  Asyur  Dan  Al-Maraghi. Jurnal Pendidikan Dasar dan Humaniora, 1 (6), 1203-1214.
Azkiya, N.,  Nur, N., &  Permatasari,  I. (2022). Elementer Kehidupan Beragama di  Era Disrupsi  Digital:  Telaah  QS.  Al-Maidah  [5]:  8. International  Conference  on Tradition and Religious Studies, 1 (1), 41-51. Bartruff,  B.  D.  (2005). Menjadi  Pribadi  yang  Dikehendaki  Tuhan .  Jakarta:  Gunung Mulia.
Casriarno, A., & Nataniel, D. (2020). Dinamika Pendidikan Agama Kristen Di Tengah Wabah Corona: Sebuah Refleksi Berdasarkan Pengajaran Paulus Dalam Galatia 6:2. Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja, 4 (1),  25-42.
Chia, P. S., &  Juanda. (2021). Studi Etika Bisnis Berdasarkan Alkitab. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso, 6 (1), 47-57.
Darmawan, D. (2019). Profesionalisme, Motivasi Berprestasi, Komitmen Organisasi Dan Pengaruhnya  Terhadap  Intensi  Berwirausaha. Ekuitas,  Jurnal  Ekonomi  dan Keuangan, 3 (3), 344-364.
Darmawan, I P. A. (2019). Pendidikan Perdamaian Dengan 12 Nilai Dasar Perdamaian.
Bia’, 2 (1), 55-71.
Dewantara,  A.  W.  (2010).  Mempromosikan  Perumpamaan  Dalam  Mengajar  Agama Katolik. Jurnal Pendidikan Agama Katolik, 4 (2), 352-360.
Fathoni,  K.,  &  Ghozali, M.  (2017).  Analisa  Konsep  Produktivitas  Kerja Konvensional Dalam Pandangan Islam. Al Tijarah, 3 (1), 1–14.
Febrianto, R. W., & Muzakki. (2021). Work Motivation Based On Islamic Prespective.
Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, 7 (1), 115-125.
Ferianti,  Y.  (2021).  Pentingnya  Etika  Kristen  Dalam  Pendidikan  Agama  Kristen Terhadap Anak Sekolah Minggu Sebagai Dasar Pembentukan Karakter. Inculco Journal of Christian Education, 1 (2), 1 – 14.
Firmansyah,  B.  A.  (2023).  At-Taubah  Ayat  105:  Karyawan  Freelance  Untuk Meningkatkan Penjualan . Jahe: Jurnal Ayat dan Hadits Ekonomi, 1 (1), 19-23. Fransiska,  N.  N.,  &  Boki,  E.  (2023).  Membawa  Nilai-nilai  Kekristenan  Kepada Masyarakat  Hindu  Di  Bali  Melalui  Pendekatan  Tradisi  Panca  Sraddha.  Jurnal Penggerak, 5 (2), 80-105.
Gea,  I.  (2020).  Kepemimpinan  Yesus  Teladan  Pemimpin  Masa  Kini. Voice  of  Wesley, 3 (2), 28 – 41.
Ginting, N. S. Br, et al . (2021). Tafsir Tematik Ayat-Ayat Prinsip Manajemen Pendidikan Islam Metode Tafsir Tahlili. Jurnal Pendidikan Tambusai, 5 (3), 10746-10751. Gulo,  M. ,  et  al .  (2022).  Kontribusi  Orangtua  dalam  Mengimplementasikan  Nilai-nilai Pendidikan Agama Kristen di keluarga. TELEIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, 2 (2), 124-134.
Hannas, H., Rinawaty, R., & Paulus, A. (2019). The Exegesis of The Parent’s Assessment On The Teachers Teaching Quality According to 2 Timothy 2:15-21. Theological Journal Kerugma, 2 (1), 1-23.
Hindarto, T. (2014). Bekerja Dan Beribadah Sebagai Bentuk Pelayanan Kepada Tuhan. Buletin IJI, vol. 2 , 1-17.
Hutagalung,  P.  R,  Simanjuntak,  Y.  C.,  &  Gea,  I.  (2023).  Pentingnya  Moral  Pemimpin Pemuda Kristen Dalam Gereja. Jurnal Pendidikan Sosial Dan Humaniora, 2 (2), 967–979.
Iin, K., et al . (2023). Pendidikan Kesadaran Lingkungan melalui Pembelajaran Surat Al- A’raf:56. Jurnal Abdikarya Pembangunan, 1 (2), 1-10.
Imtihanah,  A.  H.  (2016).  Slametan  Sebagai  Media  Resepsi  Al-  Qur’an  dan  Hadits  Di Kalangan Masyarakat. El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama, 2 (1), 41 - 55. Ismail, N. A., Razak, A. A., & Muhammad, F. (2015). Amalan Wakaf Dalam Kalangan Masyarakat Islam Di Kota Bharu Kelantan. Labuan E-Journal of Muamalat and Society (LJMS), 9 , 14–25.
Ismunandar.  (2021).  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Berkemajuan  Perspektif Muhammadiyah. Edusoshum:  Jurnal  Pendidikan  Islam  dan  Sosial  Humaniora,
1 (1), 55–66.
Janilani, A., Rochman, C., & Nurmila, N. (2019). Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Karakter Jujur Pada Siswa. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 10 (2).
Joseph,  F.  (2021).  Implementasi  Pendidikan  Agama  Kristen  Berbasis  Formasi  Rohani bagi Generasi Z Masa Kini. Eulogia, 1 (1), 29-52.
Krishananta, A. P. (2021). Cinta sebagai Jiwa Kekudusan Gereja. Felicitas, 1 (1), 57-70. Kurniawan, M. M. (2020). Dilema Sains dan Agama. Alucio Dei, 4 (1), 1-16. Kusnadi, Ikhsan, M., & Adiningsih, W. (2022). Bimbingan Konseling Islam (Psikoterapi Taubat). Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim dan Bimbingan Rohani, 8 (1), 54-87.
Lase,  F.,  &  Halawa,  N.  (2022).  Mendidik  Peserta  Didik  Dengan  Nilai  Nilai  Karakter Cerdas Jujur. Educativo: Jurnal Pendidikan, 1 (1), 190–206.
Latif, H., Mahmud, H., & Pilo, N. (2023). Implementasi Pendidikan Karakter dalam QS Luqman Ayat 18-19 pada Peserta Didik Madrasah Aliyah As’adiyah Nomor 170 Layang Kota Makassar. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 4 (2), 8–19.
Madani,  H. (2021). Pembinaan Nilai-nilai Kejujuran Menurut Rasulullah SAW. Jurnal Riset Agama, 1 (1), 145-156.
Mawey,  T.  C.,  Tumbel,  A.,  &  Ogi,  I.  (2018).  Pengaruh  Kepercayaan  Dan  Kualitas Layanan  Terhadap  Kepuasan  Nasabah  PT  Bank  Sulutgo. Jurnal  EMBA,  6 (3), 1198 – 1207.
Mbitu,  F.  R.  (2021).  Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Konstitusi  Negara. Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan, 5 (2), 183-196. Mela, D. A., & Zilsafil, Z. I. (2023). Implementasi Nilai Al-Qur’an Terhadap Etos Kerja di IAIN Kendari (Studi Living Qur’an pada QS. At-Taubah Ayat 105). Al-Fahmu: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, 2 (2), 122–129. Mulyadi. 2017. Agama dan Pengaruhnya dalam Kehidupan. Jurnal Tarbiyah Al Awlad, 7 (2), 556-564.
Mulyono, Y. S., Suparti, H., & Purwoko, P. S. (2021). Implementasi Pengajaran Hidup Benar Menurut Roh Kudus Berdasarkan Galatia 5:16-26. Metanoia, 3 (1), 59-74. Ng, W., Ginting, G., & Aziz, L. (2020). Hubungan Pemahaman Pelayanan Dan Panggilan Dengan Kesetiaan Pengerja Di Gereja. Manna Rafflesia, 7 (1), 158-187. Niamullah,  A.  (2021).  Bentuk  Kerukunan  Umat  Beragama  Dalam  Kitab-kitab  Tafsir Indonesia; Telaah Makna Tahiyyah Pada QS. An-Nisa’ Ayat 86. An-Nida’, 46 (1), 106-119.
Noti, Y. A., Rantung, D. A., & Naibaho, L. Adolescent strategies for dealing with mental and moral problems are based on the perception of the Psalms. Enrichment, 1 (3), 116 – 122.
Nuramin.  (2021).  Analisis  terhadap  Penafsiran  Imam  Al-Alusy  tentang  Jin,  Iblis,  dan Setan. Jurnal Iman dan Spiritualitas, 1 (3), 334-358. Nurhadi. (2018). Konsep Pelayanan Perspektif Ekonomi Syariah. EkBis: Jurnal Ekonomi dan Bisnis, 2 (2), 137 – 150.
Nurjannah, A. A., & Basri, H. (2023). Pembentukan Perilaku Konsumen Berkelanjutan: Kajian Surah Al-Qasas Ayat 77. Innovative: Journal of Social Science Research,
3 (5), 5152-5167.
Nurkamiden, et  al .  (2022).  Implementasi  Pemahaman  Iman  Kepada  Rasul  Dalam Pembentukan Akhlak Masyarakat Desa Kalikesur Menurut Q.S. Al-An’am Ayat 48. Al-Jabiri, 1 (1), 24-40.
Pangaribuan, I. M. (2022). Pola Hidup Manusia Baru dalam Kristus Menurut Efesus 4:17- 30. Redominate, 4 (2), 152-172.
Pio,  E.P.C.  (2019).  Tanggung  Jawab  Administrasi  Aparatur  Sipil  Negara  Terhadap Perbuatan  Melawan  Hukum  Dalam  Menjalankan  Kewenangannya. Lex Administratum, 6 (4), 111-121.
Patodo,  F.  E.,  &  Putra,  R.  J.  (2021).  Karakter  Guru  Sebagai  Pembimbing  Kerohanian Menurut Mazmur 25:1-22 Di Antara Siswa-Siswi Smp Kristen Bethel Sulung 3 Surabaya. Inculco Journal of Christian Education, 1 (2), 127-162. Poerwandari,  K.  (2007). Pendekatan  Kualitatif  untuk  Penelitian  Perilaku  Manusia . Depok: LPSP3.
Rohendi,  E.  (2018).  Ajaran  Agama  dan  Pembentukan  Kepribadian. Jurnal  Pendidikan Dasar Edu Humaniora, 1 (1), 1-5.
Sarumaha, N., & Pasuhuruk, N. D. (2020). Strategi Membangun Karakter Peduli Sesama di Kalangan Mahasiswa Teologi Berdasarkan Filipi 2:1-8. Jurnal Teruna Bhakti,
2 (2), 133 – 145.
Selanno, S., & Ilat, I. P. (2021). Peran Guru PAK Sebagai Motivator Dalam Pembelajaran Di SMP Negeri 1 Amurang Barat. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan, 7 (1), 292- 298. Retrieved from
Setiyanto, D. A. (2019). Hoax: Teks dan Konteks dalam Al Quran. Indonesian Journal of Religion Society, 1 (1).
Setyorini, N. M. (2023). Perbedaan Sakramen dalam Agama Kristen Katolik dan Kristen Protestan. Gunung Djati Conference Series, 29 : 22-34.
Sholeh. (2016). Pendidikan dalam Al-Qur’an (Konsep Ta’lim QS. Al-Mujadalah ayat 11). Al Thariqah, 1 (2), 206-222.
Siahaan, M. S. D. R., & Naibaho, D. (2023). Peran Guru PAK Dalam Mempraktikankan Kolose 3 : 23. Jurnal Pendidikan Sosial Dan Humaniora, 2 (4), 13050–13062. Simamora,  R.  H.  (2012).  Gereja  Dan  Transformasi  Kristen  Suatu  Tinjauan  Kritis Terhadap Misi Gerakan Transformasi. Missio Ecclesiae, 2 (1), 85–110. Sinamo,    W.  J.  L.,  Rumabutar,  K.  &  Gea,  I.  (2023).  Model  Kepemimpinan  Gembala
Sebagai  Teladan  Di  Gereja  Lokal. Jurnal  Pendidikan  Sosial  Dan  Humaniora,
2 (2), 11370–11379.
Solihin, A., Wahid, H. A., & Fikri, A. (2023). Pendidikan Karakter dalam Perspektif Al- Qur'an dan Hadist. Jurnal Multisiplin Indonesia, 2 (7), 1397-1409.
Somalinggi,  G.,  Yulianti,  &  Natalia.  (2023).  Implikasi  Kesetiaan  Beribadah  Dalam Pembentukan Karakter Relegius Remaja Di Gereja Toraja Jemaat Moria Ulusalu Klasis Ulusalu. Jurnal Salome, 1 (3), 148 – 152.
Sucianing,  K.A.,  &  Heriyanti,  K.  (2022).  Pengaruh  Agama  Terhadap  Psikis  Manusia (Perspektif Psikologi Agama). Jurnal Swara Widya, 2 (1), 33-43.
Sudirman, M., & Amin, A. (2022). Motivasi Belajar Menurut Al Qur’an: Analisis Surat Ar-Rad  Ayat  11. An  Nizom:  Jurnal  Penelitian  Manajemen  Pendidikan  Islam,
7 (3), 185-196.
Suhaimi,  A.  (2014).  Hakikat  Reward  and  Punishment  Dalam  Pendidkan  Islam. Jurnal Indo Islamika, 4 (2). Sukiman. (2017). Teologi Pembangunan Islam: Membumikan Nilai- Nilai Tauhid Dalam Kehidupan Umat Islam Modern . Medan: Perdana Publishing. Sukri, U., & Babawat, H. (2023). Berkat Tuhan Berdasarkan Ibrani 11:6b Dan Evaluasi Pembelajaran  Teologis  Terhadap  Pandangan  John  Bevere  Di  tengaT  Jemaat Tuhan. Inculco Journal of Christian Education, 3 (2), 224 – 242. Sulasmi,  S.  (2009).    Peran  Variabel  Perilaku  Belajar  Inovatif,  Intensitas  Kerjasama Kelompok,  Kebersamaan  Visi  Dan  Rasa  Saling  Percaya  Dalam  Membentuk Kualitas Sinergi. Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan, 13 (2), 219-237.
Sumiwi,  A. R. E. (2018). Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2. Jurnal Teologi Berita Hidup, 1 (1), 46-56.
Suryanto,  D.,  Subroto,  B.,  &  Handayani,  W.  (2017).  Persepsi  Pegawai  Mengenai Pengaruh Kompetensi Pegawai dan Kepuasan Kerja Terhadap Kinerja Organisasi dengan Sistem Pengendalian Intern Pemerintah dan Nilai-nilai Organisasi Sebagai Variabel Moderasi (Studi pada Direktorat Jenderal Pajak di Lingkungan Kantor Wilayah Jawa Timur I Surabaya). Jurnal Ilmiah Administrasi Publik, 3( 2), 109- 121.
Susilo,  I.  A.,  Ompusunggu,  A.P.,  &  Djaddang,  S.  (2018).  Determinan  Kualitas  Hasil Pemeriksaan  Pajak  Melalui  Penerapan  Nilai-nilai  Etik  Kementerian  Keuangan. Jurnal Ekonomi Bisnis Manajemen, 2 (3), 286-306.
Syahrial, M. (2021). Kualitas Pelayanan dalam Islam (Perspektif Al-Quran dan Hadits). Jurnal Indra Tech, 2 (2), 74-80.
Syamsudin,  M.  A.,  &  Rosadi,  Y.  H.  (2023).  Meningkatkan  Karakter  Sopan  Santun Melalui Permainan Ular Tangga Akhlakul Karimah Untuk Anak Kelompok B di Raudhatul Athfal (RA) Darul Makmur Tegaldlimo Banyuwangi. Al Ihsan: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini, 4 (1), 38 – 49. Takaria, G. C. (2014). Pandangan Alkitab Tentang Konflik. Jurnal Koinonia: Fakultas Filsafat Universitas Advent Indonesia, 6 (1), 47-61. Tamba,  G., et  al .  (2023).  Keteladanan  Spiritual  dalam  Kepemimpinan  Yosua: Pengaruhnya  dalam  Meningkatkan  Ketekunan  Rohani  dalam  Konteks Kepemimpinan. JUITAK: Jurnal Ilmiah  Teologi Dan Pendidikan Kristen, 1 (2), 96–109.
Wahyuni, S. (2021). Pendidikan Agama Kristen dalam Keluarga di Era Digital. Prosiding STT Erikson – TRITT, 1 (1), 79-89. Wakkary,  A.  M.  F., et  al .  (2024).  Kedudukan  Formasi  Spritualitas  Dalam  Pendidikan Teologi. Jurnal Cahaya Mandalika, 3 (3), 1193-1206.
Wardani, L. K. & Khuzaini. (2016). Pengaruh Implementasi Nilai – Nilai Kementerian Keuangan Terhadap Kinerja Pegawai  KPKNL  Surabaya. Jurnal Ilmu dan Riset Manajemen, 5 (11), 1-17.
Windi, et al . (2023). Analisis Teologis Terhadap Konsep Kepemimpinan Kristiani Dalam Surat  1  Timotius  Dan  Penerapannya  Dalam  Konteks  Moderasi  Beragama. Humitis, 1 (5), 443-457. Yong, E. T. H. (2012). Membawa Domba Kecil Kepada Sang Gembala . Selangor Darul Ehsan: Upstream Publishing.
Zabidi, A. (2020). Kelompok Sosial Dalam Masyarakat Perspektif Qs. Al-Maidah Ayat 2. Borneo: Journal of Islamic Studies, 3 (2), 42-58.
Zebua,  Y.  (2021).  Pemimpinan  Yang  Memberdayakan:  Perspektif  Kepemimpinan Kristen. Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen, 3 (1), 47–71.
.