## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS MADRASAH : STUDI KASUS DI MADRASAH DINIYAH NURUL MUSHOLLA SAMPANG
Muhammad Anshar, Abdul Muhid UIN Sunan Ampel Surabaya E-mail : masanshar12@gmail.com, abdulmuhid@uinsby.ac.id
Abstrak
Madrasah Diniyah sebagai lembaga non-formal yang bergerak dalam menginternalisasikan nilai-nilai keagaman dan membentuk anak didik yang beraklakul karimah, tetap eksis di tengah modernitas. Tujuan penelitian ini ialah untuk mengetahui pendidikan karakter di Madrasah Diniyah Nurul Musholla dengan metode menghafal syair kitab Aqidatul awam dan efeknya terhadap karakter santri. Penelitin ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang  mengambil  lokasi  penelitian  di  Madrasah  Diniyah  Awwaliyah  Nurul  Musholla, Ketapang  Barat,  Ketapang,  Sampang.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Penelitian ini menunjukkan bahwa Pembinaan karakter santri di Madrasah dengan penerapan metode hafalan aqidatul awam memberikan  hasil yang efektif. Santri dapat menghafal dengan baik  melalui pembiasan sebelum masuk kelas, proses hafalan dan setoran. Pemantapan akidah dan juga karakter dalam  diri  santri  menjadi  efektif.  Santri  dapat  menjawab  pertanyaan  berkaitan  dengan akidah seperti keesaan Tuhan, Nabi terakhir, ataupun keberadaan malaikat berdasarkan dalil teks hafalan aqidatul awam. Santri mampu mengaplikasikan nilai nilai pembelajaran dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter, Madrasah Diniyah, Metode Hafalan

## Abstract
Madrasah Diniyah as a non-formal institution engaged in the internalization of religious values and forming a student who is involved in a good morality, still exist amid modernity. The purpose of this research is to know the character education in Madrasah Diniyah Nurul Musholla with the method of memorizing the poem Aqidatul awam and its effect on the character of the students. This study is a type of qualitative research that took a research location  at  Madrasah  Diniyah  Awwaliyah  Nurul  Musholla,  Ketapang  Barat,  Ketapang, Sampang.  The  data  collection  techniques  in  this  study  use  observation,  interviews,  and documentation. The study showed that fostering the character of students in Madrasah by applying the aqidatul awam memorization method provides effective results. Student’s can memorize well through refraction before entering the class, memorization and memorize deposit. Strengthening the creed and also the character in the students becomes effective. Santri  can  answer  questions  related  to  the  creed  such  as  the  oneness  of  God,  the  last Prophet, or the existence of angels based on the text of the memorization in aqidatul awam . Santri can apply the values of learning in everyday life.
Keywords : Character Education, Madrasah Diniyah, Memorization Method
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020

## Pendahuluan
Dalam  Undang  Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan Nasional berbunyi: “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,  berkahlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab”. 1
Dari uraian di atas dapat dijelaskan bahwa salah satu ciri manusia berkualitas adalah mereka  yang  tangguh  iman  dan  takwanya,  serta  berakhlak  mulia.  Aidh  Al Qarni  menegaskan  betapa  pentingnya  aqidah  atau  iman  dalam  kehidupan seseorang.  Ia  mengungkapkan  bahwasanya  tidak  ada  sesuatupun  yang  dapat membahagiakan  jiwa,  membersihkannya,  menyucikannya,  dan  mengusir kegundahan darinya selain keimanan yang benar kepada Allah SWT. Sesunggunya orang-orang yang paling sengsara di antara mereka adalah yang miskin imannya, dan  mengalami  krisis  keyakinan.  Selamanya  mereka  akan  berada  dalam kesengsaraan,  kepedihan,  kemurkaan,  dan  kehinaan.  Hidup  akan  terasa  hambar tanpa iman. 2
Hal  senada  diungkapkan  Syaikh  Fuhaim  Musthafa,  menurutnya  seorang muslim membutuhkan akidah. Apabila ia mengetahui Allah SWT dan mempercayai- Nya, maka dirinya akan merasakan ketenangan, dijauhi setan, dan terhindar dari permasalahan.  Sehingga  akan  terlihat  darinya  nilai  ajaran  yang  lurus  dan  benar. Apabila seorang manusia ditimpa suatu peristiwa yang tidak dikehendakinya, maka ia  akan  membutuhkan  aqidah  yang  benar.  Ajaran  aqidah  itu  dapat  memberikan kekuatan di dalam diri yang lemah, memberikan harapan di tengah keputus asaan, memberikan  rasa  takut  dan  menganugerahkan  kesabaran  di  kala  menghadapi kesusahan. Dengan beriman kepada Allah, seseorang akan selalu merasa gembira, optimis, dan memandang kehidupan dengan pandangan yang cerah. 3
Madrasah  Diniyah  sebagai  salah  satu  institusi  pendidikan  swasta  yang berafiliasikan kepada pondok pesantren sangat erat kaitannya dengan metode salaf. Metode  tersebut  diataranya  adalah sorogan,  bandongan,  halaqah dan hafalan (Mastuhu, 1994) . 4 Di antara metode pembelajaran yang umum daplikasikan ialah metode  hafalan.  Metode  hafalan  hingga  saat  ini  masih  banyak  ditemukan  di pendidikan tradisional seperti pesantren maupun madrasah di Indonesia. Metode hafalan digunakan untuk mempermudah santri dalam memahami materi pelajaran. Di antara materi pelajaran yang menggunakan hafalan ialah kitab yang berisi syair- syair  seperti aqidatul  awam ,  dimana  bisa  diiramakan  dengan  lagu  yang  menarik bagi santri. Metode ini diharapkan bisa membantu santri dalam memahami materi kitab mandzumat yang berisi 57 bait.
Masa kanak-kanak adalah masa yang paling tepat untuk mengisinya dengan hafalan seperti menghafal kitab aqidah ahlus sunnah wal jamaah, aqidatul awam .
1 Departemen  Pendidikan  Nasional, Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003,  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta: Depdiknas, 2003).
2 Aidh Al-Qarni, La Tahzan Jangan Bersedih, terj. Samson Rahman, (Jakarta: Qisthi Press, 2005), 26.
3 Asy-Syaikh Fuhaim Musthafa, Manhaj Pendidikan Anak Muslim, terj. Abdillah Obid dan Yessi HM Basyarudin (Jakarta: Penerbis Mustaqim, 2004), 73-74.
4 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 61.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
Anak memiiliki kemampuan akal yang putih bersih yang tidak dipenuhi kesibukan dan pikiran seperti orang dewasa. Menurut John W. Santrock anak-anak yang masih belia  mampu  mengingat  banyak  informasi  asalkan  mendapat  isyarat-isyarat  dan bukti  yang  tepat.  Dengan  menggunakan  strategi  yang  tepat  maka  akan  membuat anak akan dapat mengingat dalam waktu yang lama. 5
Megingat  masa  ini  adalah  masa  emas  bagi  pertumbuhan,  maka  hendaknya masalah penanaman  aqidah menjadi  perhatian  pokok  bagi  setiap  orang  tua  yang peduli dengan nasib anaknya. Setiap anak dilahirlan di dunia dalam kondisi fitrah sebagaiamana firman Allah QS. Al’A’raf : 172. Adalah bagian dari karunia Allah pada hati  manusia  bahwa  Dia  melapangkan  hati  untuk  menerima  iman  di  awal pertumbuhanya tanpa perlu kepada argumentasi dan bukti nyata.
Bagi  pendidik  harus  menerapkan  penanaman  akidah  terhadap  anak, meyakinkan  dirinya  untuk  mengenal  sejarah  nabi  dan  rasul,  mengenalkan  mana yang baik dan mana yang buruk, dan menyuruh anak belajar Al-Qur’an agar terbiasa. Akidah memiliki peranan penting dalam membina akhlak setiap individu muslim sesuai dengan prinsip-prinsip agama yang pahala dan siksa disesuaikan dengannya, dan  bukan  hanya  sekedar  wejangan  yang  tidak  menuntut  tanggung  jawab  lain. Dengan demikian, musnahlah tuntunan-tuntunan akhlak dari kehidupan manusia, karena akhlak tanpa iman tidak akan pernah terwujud dalam kehidupan sehari-hari. Madrasah Diniyah Awwaliyah yang berdiri sejak tahun 1999 didirikan oleh K. Abdul  Karim  yang  berfahamkan ahlus  sunnah  wal  jamaah memiliki  kepedulian sangat tinggi terkait dengan penanaman aqidah untuk anak-anak sejak dini. Maka diterapkanlah hafalan nadhom aqidatul awam , demikian pula dengan materi-materi dasar yang berkaitan dengan keagamaan, seperti fiqh, tarikh, al-Qur’an dan tajwid, nahwu dan shorrof. Tentunya diharapkan dengan materi di atas anak-anak memiliki ketangguhan dalam aqidah secara umum. Maka pada penelitian ini, penulis ingin mengupas  tentang  metode  hafalan  kitab aqidatul  awam dalam  pemantapan pemahaman santri Madrasah Diniyah Awwaliyah Nurul Musholla Ketapang Barat, Ketapang, Sampang.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang berdasarkan kepada hasil verifikasi terkait efektivitas metode hafalan Aqidatul awam terhadap pemahaman akidah  untuk  santri  Madrasah  Diniyah  Nurul  Musholla.  Metode  kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif dari kata tertulis maupun moral dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 6
Adapun  jenis  penelitian  ini  ialah  penelitian  lapangan  ( field  research ),  yakni peneitian dengan cara terjun langsung ke lokasi penelitian dan studi partisipatoris yaitu  pengamatan  langsung  penelitian  di  lapangan,  dengan  lokasi  penelitian  di Madrasah Diniyah Nurul Musholla Ketapang Barat, Ketapang, Sampang.  Penelitian ini  mengupayakan  memberikan  gambaran  detail  latar  belakang,  sifat-sifat  dan karakter  yang  khas  dari  kasus  yang  diamati  kemudian  ditarik  suatu  kesimpulan yang umum.
5 J. W Santrock, Perkembangan Anak , (Jakarta: Erlangga, 2007), 288.
6 Lexi J. Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1989), 4.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
Teknik pengumpuan data penelitian ini melalui proses observasi, wawancara, dan dokumentasi. Metode observasi yaitu melakukan pengamatan terhadap objek penelitian  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung, 7 observasi  digunakan  untuk mendapatkan data tentang keadaan geografis, sarana dan prasarana, kondisi sosial dan ekonomi, serta efektifitas penggunaan metode hafalan Aqidatul awam . Metode wawancara  ialah  mengajukan  pertanyaan  secara  lisan  kepada  pencari  informasi (interviewer) dan sumber informasi (interview). 8 Wawancara ini ditujukan Ustad Abdul  Karim,  Kepala  Madrasah  Diniyah  Nurul  Musholla,  Ustadah  Rahmatum Mazidah,  guru  kelas,  dan  santri  di  MD  Nurul  Musholla,  Rosi,  Iffah,  dan  lainnya. Metode  dokumentasi  ialah  metode  mencari  data  mengenai  hal-hal  yang  berupa catatan,  transkrip,  buku,  majalah,  surat  kabar,  notulen  rapat,  agenda  dan sebagainya. 9 Metode  dokumentasi  ini  adalah  untuk  mencermati  langkah-langkah guru dalam pembelajaran, prestasi santri dan fasilitas pendukung pembelajaran.

## Pembahasan Pendidikan Karakter
Secara bahasa, karakter berasal dari bahasa latin kharakter, kharassaein, dan kharax, dalam bahasa Yunani character dari kata charassein, yang berarti membuat tajam  dan  membuat  tajam. 10 Sementara  menurut  istilah  terdapat  beberapa pengertian tentang karakter. Menurut Simon Philips, karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu system, yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang  ditampilkan.  Sedangkan  pandangan  Doni  Koesoema  menyatakan  bahwa karakter  sama  dengan  kepribadian.  Kepribadian  dianggap  sebagai  ciri  atau karakteristik  atau  gaya  atau  sifat  khas  dari  diri  seseorang  yang  bersumber  dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan. 11
Adapun Pengertian Karakter menurut Kementerian Pendidikan Nasional yaitu watak,  tabiat,  akhlak,  atau  kepribadian  seseorang  yang  terbentuk  dari  hasil internalisasi  berbagai  kebajikan  (virtues)  yang  diyakini  dan  digunakan  sebagai landasan untuk cara pandang, berpikir, bersikap, dan bertindak. 12
Pendidikan karakter memiliki makna lebih tinggi daripada pendidikan moral, karena  pendidikan  karakter  tidak  hanya  berkaitan  dengan  masalah  benar-salah, tetapi  bagaimana  menanamkan  kebiasaan    tentang  hal-hal  yang  baik  dalam kehidupan, sehingga peserta didik memiliki kesadaran, dan pemahaman yang tinggi, serta  kepedulian  dan  komitmen  untuk  menerapkan  kebajikan  dalam  kehidupan sehari-hari. 13 . Dengan demikian dapat dikatakan bahwa karakter merupakan sifat alami seseorang dalam merespon situasi secara bermoral, yang diwujudkan dalam
7 Muhammad Ali, Penelitian Pendidikan Prosedur dan Strategi, (Bandung: PT Angkasa, 1987), 91.
8 Aminul Hadin Harjono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Semarang: Thoha Putra, 1998), 135.
9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), 188.
10 Abdul Mujib & Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2012), 11.
11 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter  :  Strategi  mendidik  Anak  di  Zaman  Global, (Jakarta: Grasindo, 2010), 80.
12 Kemdiknas, Panduan Pendidikan Karakter di SMP, (Jakarta: Dirjen Pendas, 2011), 14.
13 E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 13.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
tindakan nyata melalui perilaku baik, jujur, bertanggung jawab, hormat terhadap orang lain, dan nilai-nilai karakter mulia lainnya.
Dalam pendidikan karakter diperlukan juga aspek perasaan (emosi), menurut Lickona  disebut  “ desiring  the  good ”  atau  keinginan  untuk  melakukan  kebajikan. Dalam hal ini ditegaskan bahwa pendidikan karakter yang baik harus melibatkan bukan  saja  aspek  “ knowing  the  good ”,  akan  tetapi  juga  “ desiring  the  good ”  atau “ loving the good ” dan “ acting the good ”, sehingga manusia tidak berperilaku seperti robot  yang  diindoktrinasi  oleh  paham  tertentu  Lickona  menekankan  pentingnya tiga komponen karakter yang baik, yaitu moral knowing atau pengetahuan tentang moral, moral feeling atau perasaan tentang moral, dan moral action atau tindakan moral. Ketiga komponen tersebut perlu diperhatikan dalam pendidikan karakter, agar peserta didik menyadari, memahami, merasakan dan dapat mempraktikannya dalam kehidupan sehari-hari nilai-nilai kebajikan itu secara utuh dan menyeluruh. 14 Bangsa yang bukan hanya bangsa yang memiliki sumber daya alam (SDA) yang melimpah  ruah  melainkan  didukung  oleh  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang berkompetensi dalam mengelola dan mangatur SDA tersebut demit kesejahteraan dan kemakmuran rakyat. Sehingga dibutuhkan SDM yang mempunyai kecerdasan yang cukup, akhlak yang baik dan integritas yang tinggi pula. Pendidikan menempati posisi yang sangat vital dalam menciptakan SDM tersebut. 15 Ahmadi  mengatakan bahwa “maju tidaknya suatu bangsa bergantung kepada pendidika. Jika pendidikan suatu  bangsa  dapat  menghasilkan  manusia  yang  berkualitas  lahir  dan  batin, otomatis  bangsa  tersebut  akan  maju,  damai,  dan  terteram.  Sebaliknya  jika pendidikan  suatu  bangsa  mengalami  stagnasi  maka  bangsa  tersebut  akan terbelakang di segala bidang”. 16
Dalam sistem pendidikan Indonesia, pendidikan karakter mempunyai fungsi dan  tujuan  masing-masing.  Tujuan  pendidikan  karakter  adalah  untuk mengembangkan  nilainilai  yang  membentuk  karakter  bangsa,  yaitu  Pancasila, meliputi:  (1)  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang berhati baik, berperilaku baik, dan berpikiran baik; (2) membangun bangsa yang berkarakter  Pancasila;  dan  (3)  mengembangkan  potensi  agar  mempunyai  sifat percaya  diri,  bangga  terhadap  Negaranya  dan  bersikap  baik  kepada  orang  lain. Dilihat  dari  fungsinya,  pendidikan  karakter  berfungsi  untuk:  (1)  membangun kehidupan  yang  multikultural;  (2)  membangun  kehidupan  Bangsa  yang  cerdas, berbudaya luhur, dan berkontribusi dalam pengembangan kehidupan manusia; dan (3) membangun sikap yang cinta damai, kreatif, dan mandiri. 17
Madrasah  Diniyah  sebagai  salah  satu  lembaga  non-formal  cukup  dikenal  di masyarakat Indonesia. Kini keberadaan Madrasah Diniyah semakin diakui sebagai salah satu institusi pendidikan yang berperan dalam mencetak kader bangsa, yang religius dan berkaraktes sholih. Madrasah Diniyah yang lahir dari rahim pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  yang  menginternalisasikan  pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran Islam ( tafaqquh fid din) dengan terus menerus
14 Thomas  Lickona, Education  for  Character, terj.  Juma  Abdu  Wamaungo,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2012), 51.
15 Abdulloh Hamid, Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren, (Surabaya: IMTIYAS, 2007), 2.
16 Abu Ahmadi, Psikologi Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), 1.
17 Kemdiknas, Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa, (Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum Kemendiknas, 2010), 2.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup bermasyarakat sehari hari.
Sehingga  harapannya,  pendidikan  di  sekolah  yang  menerapkan  pendidikan karakter ialah dapat mencetak individu yang berkhlakul karimah dengan cara yang disesuaikah oleh madrasah. Melalui pembinaan yang menjadi rutinitas keseharian, lahirlah peserta didik dengan karakter Islami tanpa adanya paksaan. Jadi karakter adalah dapat merefleksikan nilai-nilai dalam kehidupan sehari-hari.

## Metode Hafalan
Kata  metode  berasal  dari  bahasa  Inggris Method yang  memiliki  arti  cara. Metode  merupakan  cara  tepat  dan  cepat  dalam  melakukan  sesuatu. 18 Zuhairi mengungkapkan bahwa kata metode berasal dari Yunani yaitu “ metha ” dan “ hodos ”. Kata Metha bermakna melalui atau melewati, sedangkan hodos yaitu jalan atau cara yang harus dilalui atau dilewati untuk mencapai tujuan tertentu. 19
Dalam bahasa Arab, menghafal berasal dari kata hafadza, bermakna menjaga, memelihata,  dan  melindungi. 20 Sedang  di  dalam  kamus  Bahasa  Indonesia,  kata menghafal  berasal  dari  kata  hafal,  berarti  telah  masuk  dalam  ingatan  tentang pelajaran atau dapat mengucapkan di luar kepala tanpa melihat buku atau catatan lain. Dibubuhi awalan me- sehingga memiliki arti berusaha meresapkan ke dalam pikiran agar selalu ingat. 21 Menghafal juga berarti aktifitas mengingat ( memorable ), yang  membawa  kepada  psikologi  kognitif.  Proses  memori  melewati  tiga  proses yaitu perekaman, penyimpanan dan pemanggilan. 22
Secara teoritis, bisa dibedakan ketiga aspek yang berfungsi di dalam ingatan, yaitu  mencamkan,  kesan-kesan,  menyimpan  kesan  dan  kesan  dan  memproduksi kesan-kesan.  Berdasarkan  hal  ini,  ingatan  didefinisikan  suatu  kecakapan  dalam menerima,  menyimpan  dan  memproduksi  kesan-kesan. 23 Metode  menghafal merupakan  teknik  yang  digunakan  pendidikan  dengan  menyerukan  peserta didiknya untuk menghafalkan sejumlah kata-kata (mufradat) atau kalimat-kalimat maupun kaidah-kaidah. 24
Terdapat 4 teknik metode menghafal, yaitu : 1. Teknik Memahami kata atau kalimat  ;  memahami  materi  yang  akan  dihafal,  dibaca  berkali-kali,  berusaha menghafal  dengan  menutup  buku,  menyetorkan  hafalan,  2.  Teknik  membaca berulang-ulang  dan  menghafalnya,  3.  Mendengar  sebelum  menghafal; diperdengarkan  lewat  rekaman  (recorder)  secara  berulang  ulang  dengan konsentrasi kemudian menghafalkannya, 4. Menulis sebelum menghafal. 25

## Aqidatul awam
Kitab Aqidatul awam ( ماوعلا ةديقع ) adalah kitab syair-syair tentang tauhid Ahlus Sunnah  wal  Jama’ah,  karangan  Syaikh  as-Sayyid  al-Marzuqiy.  Nama  lengkapya
18 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1995), 9.
19 Zuhairi, Metodologi Pendidikan Agama Islam , (Solo: Ramadhani, 1993), 66.
20 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia . (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wahzuhriyah, 1990), 105.
21 Desy Anwar, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , (Surabaya: Amelia, 2003), 318.
22 Jalaluddin Rahmat, Psikologi Komunikasi (Jakarta: Remaja Rosda Karya, 2005), 63.
23 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rajawali Press, 1990), 44.
24 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2006), 209.
25 Abdul Aziz, Kiat Sukses Menjadi Hafidz Qur’an Da’iyah , (Semarang: Syamil Cipta Media, 2004), 52.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
adalah Ahmad bin Muhammad bin Sayyin Ramadan Al-Marzuqiy Al-Hasaniy wa Al- Husainiy  Al-Malikiy,  lahir  di  Mesir  pada  tahun  1205  H.  Berkat  kepandaian  dan kepiawannya,  beliau  diangkat  menjadi mufti mazhab  Maliki  di  Mekkah menggantikan  Sayyid  Muhammad  (1261  H).  Syaikh  Marzuqiy  dikenal  sebagai seorang pujangga dan dijuluki dengan Abu Al-Fauzi Syaikh Marzuqiy berguru kepada Syaikh al-Kabir Ibrahim Al-Ubaidiy, seorang ulama’  di  bidang qiro’ah  asyrah .  Sedangkan  muridnya  antara  lain  Syaikh  Ahmad Damhan  (1260  –  1345  H),  Syaikh  Ahmad  Zaini  Dahlan  (1232  –  1304  H),  Syaikh Thahir At-Takruniy dan lain sebagainya.
Kitab Aqidatul  awam sebagai  salah  satu  karangan  Syaikh  Marzuqiy, dilatarbelakangi  oleh  karena  mimpi  kepada  Rasulullah.  Dikisahkan  bahwa pengarang bermimpi Rasulullah beserta para sahabatnya pada akhir malam Jum’at pertama di bulan Rajab. Dalam Syarah Jalaul Afham bi Syarhi Aqidah Al-Awam , KH, Ihya’  Ulumuddin  diceritakan  bahwa  Syaikh  Marzuqiy  bertemu  Nabi  Muhammad SAW  sedang  sahabat  duduk  mengelilingi.  Kemudian  beliau  berkata  :  “Bacalah mandhumah (susunan bait syair) tauhid, barang siapa hafal mandhumah itu akan masuk surga dan akan memperoleh kebaikan yang sesuai dengan Al-Qur’an dan As- Sunnah”. Pengarang bertanya : “Apa mandhumah itu ya Rasulullah”, para sahabat berkata  :  “dengarkan  apa  yang  dikatakan  oleh  Rasulullah.  Rasululah  bersabda  : “Ucapkanlah abdau bismillahi warrahmani (Saya memulai dengan nama Allah dan nama Dzat Yang Maha Pengasih). Pengarang membacakannya hingga bait terakhir “ wa  suhuful  khalili  wal  kalimi,  fiha  kalamul  hakamil  ‘alimi” (Kitab  Nabi  Khalil (Ibrahim) dan al-Kalim (Musa), dalam kitab suci mereka terdapat kalam Dzat Yang Maha Bijaksanana dan lagi Maha Mengetahui”. Dan Rasulullah mendengarkannya. Ketika bangun, ia membaca apa yang ia lihat dalam mimpinya dan telah hafal dari awal sampai akhir bait. 26
Pengarang bermimpi kembali bertemu Rasulullah untuk kedua kalinya pada waktu  sahur.  Nabi  bersabda  :  “Bacalah  apa  yang  engkau  kumpulkan  di  dalam hatimu”. Kemudian pengarang membacanya dari awal sampai akhir bait, sedang ia duduk  di  hadapan  Rasulullah  dan  para  sahabatnya  mengelilingi  mengucapkan “Amin”  setiap  bait  dari mandzumat yang  dibacakan.  Setelah  pengarang  selesai membacanya,  Rasulullah  SAW  berkata  :  “Semoga  Allah  memberikan  peetunjuk kepadamu terhadap apa yang Ia ridhoi dan menerima itu semua, memberkatumu dan orang-orang mukmin serta bermanfaat kepada semua hamba-Nya, Amin”.
Kisah di atas menunjukkan kebersambungan sanad pengarang kitab Aqidatul awam sampai kepada Nabi Muhammad dan ditashhih langsung kepada Rasulullah. Pertemuan  itu  berlangsung  di  dalam  mimpi.  Memang  seringkali  ditemukan  di dalalm  muqaddimah  kitab-kitab  klasik  tentang  persaksian  pengarang  kepada Rasulullah  dan  memohon  izin  untuk  mengarang  suatu  kitab.  Artinya  pengarang kitab bukan hanya menggunakan rasio dalam menggubah penanya, melainkan tidak melupakan unsur rasa, dalam contoh melalui mimpi buah dari laku spiritualnya.
Kitab Aqidatul  awam ini  oleh  pengarangnya  diberi  nama “Tahshil  Nail  Al- Maram Libayani Mandhumah Akidah Al-Awam” . Terdapat beberapa kitab yang telah mensyarahnya, antara lain Nuruz} Z}alam ‘ala Mandhumah Akidah Al-Awam , karya Syaikh  Al-Imama  An-Nawawiy  Ats-Tsaniy  al-Bantani  Al-Jawiy  As-Syafi’i,  kitab
26 Ihya’ Ulumuddin, Jalaul Afham bi Syarhi Aqidah Al-Awam , (Malang: Nurul Haramain, 2004), 12-13.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
Tahshil Al-Maram li Darsil Aqidatil Awam , karya Syaikh Al-Qattha’aniy al-Aysawiy, kitab Jalaul Afham bi Syarhi Aqidah Al-Awam, karya KH. Ihya’ Ulumuddin Pengasuh PP Nurul Haromain, Pujon, Malang.
Hasil Penelitian Teknik Metode Hafalan Aqidatul awam
Kitab Aqidatul  awam sebagai  salah  satu  kitab  pokok  yang  diajarkan  di Madrasah  Diniyah  Awwaliyah  Nurul  Musholla  merupakan  kitab  yang  dasar  dan cocok  untuk  kalangan  usia  madrasah  diniyah  awwaliyah,  rasio  peserta  didiknya kisaran  6-13  tahun.  Kitab aqidatul  awam sendiri  sangat  mudah  dipahami  santri karena disampaikan dengan metode syair yang berjumlah 57. Kitab aqidatul awam ini  bukan  satu-satunya  materi  yang  diajarkan  di  MD  Nurul  Musholla,  melainkan masih  ada  kitab  lain  yang  pembahasannya  sama  mengenai  ilmu  tauhid  (aqidah), yaitu : kharidatul bahiyah, dan aqaid islamiyah Demi  memantapkan  pembelajaran  dan  pemahaman  santri,  madrasah menggunakan beberapa metode, antara lain hafalan, imla’, ceramah. Salah satu yang dibahas peneliti di sini ialah metode hafalan untuk memudahkan santri menguasai kitab aqidatul awam . Metode hafalan bukan hanya diterapkan dalam pembelajaran aqidatul awam , melainkan beberapa kitab juga, seperti tuhfatul athfal , kitab tashrif , kharidatul bahiyah , asmaul husna, do’a – do’a harian, bacaan sholat bagi anak kelas 1 dan 2.
Metode hafalan ini bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai keislaman pada hati  santri  di  tengah  modernitas  yang  kian  acuh  akan  warisan  kitab  salaf. Sebagaimana disampaikan oleh Ustad Abdul Karim, kepala Madrasah, bahwa anak- anak diwajibkan menghafal seperti surat-surat di juz 30, maupun syair dalam kitab dengan  landasan  mempertahankan  warisan  ulama’  salaf  seperti  hafalan aqidatul awam , almuhafadzatu ala qadimis shalih wal akhdu bil jadidil ashlah (memelihara tradisi  lama  yang  baik  dan  mengambil  tradisi  baru  yang  lebih  baik). 27 Metode hafalan  sangat  penting  diterapkan  apalagi  untuk  anak  usia  dasar,  tetapi  tujuan utamanya  dari  hafalan  syair  seperti aqidatul  awam bukan  sekedar  hafal,  tetapi faham dengan akidah ahlus sunnah wal jama’ah. Dengan menghafal syair yang indah melalui lagu, para santri bisa menyerapnya dengan lebih mudah dan menyenangkan Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  hafalan  materi  kitab aqidatul  awam dikhususkan  kepada  anak  kelas  3  dan  4.  Untuk  kelas  1  dan  2  diutamakan menghafalkan  surat-surat  pendek,  do’a  harian,  bacaan  sholat.  Sedangkan  untuk kelas 5 dan 6 menghafalkan kitab amstilatut tashrif, kharidatul bahiyah . Peneliti menfokuskan studi kasus hafalan kitab aqidatul awam yang diajarkan pada  anak  kelas  3  dan  4  di  Madrasah  Diniyah  Awwaliyah  Nurul  Musholla,  serta pengaruhnya terhadap pemahaman aqidah anak. Program hafalan Aqidatul awam dalam memantapkan akidah santri dapat dilihat sebagai berikut 1. Menghafal sebelum pelajaran dimulai Berdasarkan observasi di lapangan, santri kelas 3 dan 4 diharuskan untuk menghafalkan kitab aqidatul awal. Pada setiap hari sebelum pelajaran dimulai, santri membaca nadhom pada pelajaran akidah ataupun pelajaran lainnya. Para
27 Wawancara dengan Ustad Abdul Karim.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
santri membacanya ada yang bil ghaib (tanpa melihat teks) dan juga melihat teks bagi santri yang belum lancar hafalannya.
Kegiatan  membaca  nadhom aqidatul  awam sebelum  memulai pembelajaran secara bersama-sama ditujukan dalam rangka membiasakan dan memudahkan  santri  dalam  memudahkan  santri  dalam  menghafalkan  nadhom. Bacaan nadhom dapat membuat santri gembira di saat membacakan bersama- sama dengan menggunakan irama lagu yang beragam.
2. Mempelajari aqidatul awam di jam pelajaran
Bentuk  dan  variasi  santri  dalam  menghafal  nadhom aqidatul  awam melalui  program  madrasah  secara  formil.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  jadwal pelajaran  yang  mengalokasikan  2  jam  seminggu  untuk  belajar  dan  menghafal nadhom aqidatul awam .
Ustad/ah  memberikan  penjelasan  syair  sesuai  dengan  urutan pembahasan.  Selain  menghafal,  santri  perlu  untuk  mengetahui  makna  yang dihafalkannya.  Penjelasan  ini  ditujukan  untuk  memupuk  sejak  dini  santri memiliki dasar pengetahuan agama yang baik, terlebih berkaitan dengan akidah yang  diharapkan  dengan  menghafal  nadhom aqidatul  awam setiap  santri memiliki  akidah  yang  benar  dan  mantap.  Karena  pola  pikir  anak-anak  masih polos  dan  bersih  inilah  kemudian  diinginkan  santri  mudah  menerima  materi aqidatul  awam dan  mudah  menghafalkannya,  juga  menjadikan  materi  ini menancap dan kokoh di dalam diri santri, sehingga tatkala beranjak dewasa tidak mudah tergoyahkan akidahnya.
Pelajaran aqidatul awam di dalam kelas tidak hanya disampaikan terfokus kepada  guru,  namun  dengan  hubungan  dua  arah.  Sebab  hubungan  dua  arah dalam  proses  pembelajaan  memungkinkan  terjadinya  arus  balik  dalam komunikasi  baik  yang  datang  dari  santri  kepada  guru  atau  dari  guru  kepada santri. Hubungan semacam ini terjadi bilamana proses pembelajaran dilakukan misalnya dengan metode tanya jawab. Suasana kelas dengan pola hubungan dua arah jauh lebih hidup dan dinamis, ditandai dengan umpan balik bagi guru.
3. Setoran Hafalan
Ketika  pembelajaran aqidatul  awam berlangsung,  guru  menuliskan  2-3 bait beserta keterangannya. Santri menuliskannya dan mendapatkan penjelasan materi  secara  timbal  balik  antara  guru  dan  santri.  Setelah  pemahaman  telah disampaikan,  bait-bait  tersebut  dibaca  bersama-sama  dengan  dipimpin  oleh ustad/ah  yang  membimbingnya,  yang  ditiru  oleh  peserta  didik.  Ketika  sudah lancar  dan  benar  bacaannya  santri  dipersilahkan  untuk  menghafalkannya, selanjutnya  diberikan  waktu  10  menit  kesempatan  bagi  santri  untuk menyetorkan hafalannya kepada guru.
Santri dapat menghafalkan di dalam kelas maupun di luar kelas disertai pengawasan  ustad/ah.  Bagi  santri  yang  sudah  hafal,  disetorkan  kepada  guru sebagai  persaratan  sebelum  istirahat  ataupun  pulang.  Tidak semua  santri  bisa menghafalkan dengan  baik sesuai kapasitas pikiran. Ada beberapa santri yang terbatas kemampuan hafalannya, maka dalam rangka menangani persoalan ini ustad/ah memberikan toleransi kepadanya dengan keharusan untuk  membaca bait syair berkali-kali di hadapan ustad/ah.

## Pemahaman Santri Terhadap Materi Akidah
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
Metode menghafal Aqidatul awam digunakan oleh MD Nurul Musholla dalam rangka menambah wawasan dan menguatkan akidah santri karena sudah dikemas dalam  bait-bait  syair  yang  sangat  memudahkan  santri  untuk  mempelajari  dan menghafalkannya.  Di  usia  kanak-kanak  yang  sangat  mudah  menghafal  karena kebersihan mereka dari apapun, sangat tepat jika kemudian mereka disiapkan sejak dini untuk ditanamkan akidah yang yang benar
Dalam  rangka  inilah  kemudian  pengelola  MD  Nurul  Musholla  mengambil kebijakan untuk menjadikan mata pelajaran aqidatul awam dengan jadwal 2 jam dalam seminggu, untuk anak kelas 3 dan 4. Selain itu, pengelola MD Nurul Musholla berkeinginan  agar  setiap  santri  dengan  menghafal  nadhom aqidatul  awam sejak awal sudah dicatat oleh Allah SWT sebagai penghuni surga-Nya sebagaimana yang telah dijanjikan sendiri oleh Nabi Muhammad SAW yang disampakan kepada Syaikh Ahmad Marzuqiy sebagai pengarang kitab aqidatul awam dan disaksikan oleh para sahabat.
Untuk  mengkroscek  pemahaman  aqidah  santri  terkait  pengaruh  hafalan aqidatul  awam .  Maka  diajukan  beberapa  pertanyaan  kepada  santri,  antara  lain bagaimana tanggapan santri jika ada yang mengaku sebagai tuhan,  sebagai malaikat (padahal ia berupa manusia) ataupun sebagai nabi baru setelah nabi Muhammad.
Berdasarkan hasil wawancara kepada santri, peneliti menemukan beberapa jawaban seperti yang diutarakan ananda Rosi (kelas 4), “Tidak mungkin ada Tuhan selain Allah,  karena Allah itu kan Esa, kalau ada manusia yang mengaku malaikat saya tidak percaya karna malaikat itu tentara Allah yang tidak makan dan minum, Nabi terakhir itu Nabi Muhammad, mustahil ada nabi baru sekarang”. 28 Dasar jawaban dalam aqidatul awam ialah bait ke 7 : و ق ئا
م غ ن ي و و حا د و ح ي (Ia Qaim (berdiri  degan  sendiri  tidak  memerlukan  bantuan  yang  lain)  Yang  Maha  Kaya, Wahidun (Yang Maha Esa). Dalil tersebut menunjukkan keesaan Allah. Sedangkan dasar  dari  jawaban  Malaikat  tidaklah  beranak  seperti  manusia,  tidak  makan  dan tidaklah minum ialah:
و لا م  ل ك لا ذ ي ب ل ا ب و ا  م ل # ا ك ل ل ش ر ب و ل ن و م ل ه م
“Ketahuilah, bahwa Malaikat itu tidak mempunyai ayah dan ibu, tidak makan, tidak minum dan tidak juga tidur”.
Dan  juga  untuk  mendasari  bahwa  tidak  ada  Nabi  setelah  Nabi  Muhammad ialah, ع ي س و ى ط ه خ تا م د ع غ يا “(Nabi yang ke) 24. Isa, 25. Thoha (Nabi Muhammad) sebagai Nabi penutup dan tinggalkanlah kecenderungan kepada kesesatan” Jawaban dari santri lainnya, Iffah (kelas 3) misalnya, “kata ustadah tidak ada Tuhan  selain  Allah,  malaikat  bukan  manusia,  dan  Nabi  Muhammad  adalah  Nabi terakhir tidak akan ada nabi setelahnya”. 29
Pemahaman  santri  tentang  akidah  dengan  metode  menghafal  dan pemahaman,  terlihat  cukup  berpengaruh  di  sanubarinya.  Selain  santri  diajarkan akidah ahlus sunnah wal jama’ah, santri menghafalkan dasar landasan yang tertulis di dalam kitab Aqidatul awam . Santri merasa mudah menyerap materi-materi yang diajarkan  dan  merasa  senang  dengan  lantunan  irama  lagu  syiir Aqidatul  awam , terlebih dilafalkan bersama-sama dengan santri lainnya.
28 Wawancara dengan saudara Rosi, santri kelas 4.
29 Wawancara dengan saudari Iffah, santri kelas 3.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
Hasil  yang  dicapai  para  santri  dalam  menghafalkan Aqidatul  awam dapat dilihat dari ungkapan Ustadah Mazidah dan juga ungkapan santri yang mengalami proses sendiri. Bahwasanya santri bisa terkondisikan dengan baik berkat metode hafalan syair Aqidatul awam , para santri merasa senang gembira dan bisa menyerap pemahaman akidah dengan baik dan mudah. 30
Hasil  wawancara  dan  pengamatan  peneliti  di  Madrasah  Diniyah  Nurul Musholla dapat memberikan gambaran bahwasanya standar kualitas pemahaman santri  untuk  mencapai  tujuan,  dalam  hal  ini  pemahaman  akidah  dengan  akidah Aqidatul awam sebagai berikut :
1. Santri  bisa  menghafalkan  syair Aqidatul  awam dan  juga  memahami  isi kandungannya
2. Santri  bisa  mengaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  terutama  dalam  hal kepercayaan.
Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa metode menghafal nadhom Aqidatul awam di Madrasah Diniyah Awwaliyah Nurul Musholla sukses dilakukan oleh santri dan  efektif  dalam  memantapkan  akidah  santri  utamanya  yang  berkaitan  dengan rukun iman, berhasil menghantarkan santri mencapai tujuan-tujuan instruksional yang  telah  ditetapkan  dan  memberikan  pengalaman  belajar  yang  atraktif, meningkatkan  minat  dan  motivasi,  melibatkan  santri  secara  aktif  sehingga menunjang pencapaian tujuan.
Hasil  observasi  juga  menunjukkan  bahwa  semangat  yang  tinggi  dari  dewan asatidz membuat  mereka  lebih  giat  lagi  untuk  menjadikan  anak-anak  didiknya menjadikan  mereka  anak-anak  yang  berguna  bagi  agama,  nusa  dan  bangsanya. Keberhasilan  dalam  penerapan  metode  menghafal Aqidatul  awam untuk memantapkan  aqidah  santri  juga  karena  pihak  pengelola  MD  Nurul  Musholla memberikan  kebebasan  kepada  guru  pengampu  mata  pelajaran  aqidah  di  dalam pembelajarannya.  Artinya  guru  dibebaskan  menggunakan  metode  hafalan  yang mana saja yang penting santri cepat dan tepat dalam menghafalkannya. Peneliti juga menilai bahwa metode menghafal itu mudah dan murah, tidak harus terikat ruang dan waktu, dan tidak membutuhkan biaya untuk mencapai keberhasilannya.

## Kesimpulan
Pembinaan karakter santri di Madrasah Diniyah Nurul Musholla Ketapang, Sampang  dengan  penerapan  metode  hafalan aqidatul  awam menunjukkan  hasil yang efektif. Pola penerapan metode menghafal santri terhadap kitab aqidatul awam menunjukkan  hasil  yang  jelas  dengan  santri  mampu  menghafal  nadhom aqidatul awam dari  awam  sampai  akhir  dengan  baik.  Karena  melalui  proses  pembiasan hafalan nadhom sebelum masuk kelas dan diperkuat lagi dengan proses hafalan dan setoran pada jam mata pelajaran tauhid. Selain itu, lagu yang dilantukan membuat santri  lebih  cepat  dalam  menghafalkan  nadhom  dan  memberikan  suasana  yang lebih menyenangkan.
Penerapan  metode  menghafal  ini  dalam  pembelajaran  menjadi  efektif memantapkan  akidah  dan  juga  karakter  dalam  diri  santri.  Dengan  ditunjukkan berdasakan keberhasilan mengantarkan santri mencapai tujuan istruksional yang telah  ditetapkan,  memberikan  pengalaman  belajar  yang  atraktif,  meningkatkan
30 Wawancara dengan Ustadzah Mazidah.
minat dan motivasi belajar, dan melibatkan santri secara aktif sehingga menunjang tercapainya  tujuan  pembelajaran.  Santri  dapat  menjawab  pertanyaan  berkaitan dengan akidah seperti keesaan Tuhan, pengakuan sebagai Nabi setelah Muhammad SAW, ataupun bentuk malaikat yang tidak menyerupai manusia, berdasarkan dalil teks hafalan aqidatu awam. Santri bisa mengaplikasikan dalam kehidupan sehari- hari, serta menunjukkan karakter religius dalam perilakunya.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu, Psikologi Umum, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003) Al-Qarni, A, La Tahzan Jangan Bersedih , (Jakarta: Qisthi Press, 2005) Ali, M, Penelitian Pendidikan Prosedur dan Strategi , (Bandung: PT Angkasa, 1987) Anwar, D, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , (Surabaya: Amelia, 2003)
Arikunto, S, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik , (Jakarta: Rineka Cipta,
1993)
Depdiknas, Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 , (Jakarta: Depdiknas, 2003) Gunawan, Heri, Pendidikan Karakter-Konsep dan Implementasi, (Bandung: Alfabeta, 2012) Hamid,  Abdulloh, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pesantren, (Surabaya:  IMTIYAS, 2007) Harjono, A, H, Metodologi Penelitian Pendidikan , (Semarang: Thoha Putra, 1998) Kemdiknas, Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa, (Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum Kemendiknas, 2010) Koesoema,  Doni, Pendidikan  Karakter  :  Strategi  mendidik  Anak  di  Zaman  Global,
( Jakarta: Grasindo, 2010) Lexi  J,  Moloeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 1989)
Lickona,  Thomas, Education  for  Character, Terj,  Juma  Abdu  Wamaungo,  (Jakarta: Bumi Aksara, 2012)
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1994) Mujib, A, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2006) Mulyasa, E, Manajemen Pendidikan Karakter, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012) Musthafa, S, F, Manhaj Pendidikan Anak Muslim , (Jakarta: Penerbit Mustaqim, 2004) Rahmat, J, Psikologi Komunikasi , (Jakarta: Remaja Rosda Karya, 2005)
Rauf,  Abdul  Aziz  Abdur. Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Qur’an  Da’iyah ,  (Semarang: Syamil Cipta Media, 2004)
Santrock, J, W, Perkembangan Anak , (Jakarta: Erlangga, 2007) Subagyo, J, Metodologi Penelitian Teori dan Praktek , (Jakarta: Rineka Cipta, 1991) Suryabrata, S, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: Rajawali Press, 1990)
Tafsir,  A, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,
1995)
Ulumuddin, Ihya', Jalaul Afham bi Syarhi Aqidah Al-Awam , (Malang: Nurul Haramain,
2004)
Yunus, M, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wahzuhriyah, 1990) Zuhairi, Metodologi Pendidikan Agama Islam , (Solo: Ramadhani, 1993)