Mengenal al-Nasa’i dan Sunan -nya Moh.Jazuli
Instika Guluk-Guluk Sumenep Madura Email :mohjazuli96@yahoo.co.id
Abstrak
Kata Kunci: Periwayatan Hadits , Sunan Al-Nasai , dan Pembukan Hadits
Periwayatan  hadits  berbeda  dengan  sejarah  pembukan  al-Qur‟an  yang  melalui  pencatatan ketat  oleh  para  sahabat.  Sedangkan  Hadits,  peyampaiannya  dari  Nabi  terhadap  sahabat cendrung  bersifat  individu,  ahad;  tidak  menyeluruh,  sehingga  diantara  para  sahabat menimbulkan  sedikit  banyak  perbedaan.  Apalagi  Nabi  pernah  melarang  bahwa  apapun yang  disampaikan  oleh  belaiau,  selain  al-Qur‟an  tidak  boleh  dicatat.  Dengan  begitu, penjagaan  keotentikan  hadits  lebih  bersifat  hafalan  daripada  catatan.  Kajian  ini  berupaya melakukan penelusuran sejarah pembukuan hadits untuk membuktikan keotentikan Hadits sehingga  tetap  layak  dijadikan  sebagai  hukum  Islam.  Namun  demikian,  melalui  berbagai pertimbangan  akademik,  maka  kajian  ini  penulis  fokuskan  untuk  menelaah  Kitab  Hadits Sunan  Al-Nasa‟I,  metode  penyusunan,  sistematika  dan  juga  keunggulan  kitab  Sunan  Al- Nasai bila dibanddingkan dengan berbagai kitab Hadits lainnya.

## A. Pendahuluan
Hadits,  dalam  sejarah  periwayatannya,  berbeda  dengan  sejarah  periwayatan  al- Qur‟an.  Pernyataan  al-Qur‟an  dari  Nabi  SAW.  kepada  para  sahabat  berlangsung  secara umum.  Para  sahabat,  disamping  ada  yang  menghafalnya  juga  banyak  yang  mencatatnya, baik  atas  perintah  dari  Nabi  atau  inisiatif  sendiri.  Setelah  Nabi  wafat,  periwayatan  al- Qur‟a>n berlangsung secara mutawatir dari zaman ke zaman.
Sedangkan  periwayatan  hadits  berlangsung  secara  ahad  dan  hanya  sebagian  kecil saja  yang  berlangsung  secara  mutawatir. 1 Sementara  itu  Nabi  memang  pernah  pula melarang para sahabat untuk menulis hadits. Nabi pernah memerintahkan para sahabat saat itu agar menghapus seluruh catatan selain catatan al-Qur‟an. Namun dalam kesempatan lain Nabi pernah juga menyuruh para sahabat agar menulis hadits. Nabi menyatakan bahwa apa
1 Mahmud Abu Rayyah, Adwa ala > al-Sunnah al-Nabawiyah , (Mesir; Da > r al-Ma‟a > rif, tt), 279. Lihat juga Mahmu > d Syaltut, Al - Isla > m , Aqi > dah wa as-Shari > ’ah , (Kairo; Da > r al-Qalam, 1966), 65-66.
yang keluar dari lisannya adalah benar. 2 Oleh karena itu, beliau tidak keberatan bila hadi>th yang diucapkannya ditulis. 3
Kebijakan  Nabi  diatas  berakibat  hanya  sebagian  periwayatan  hadits  saja  yang berlangsung  secara  tertulis  pada  zaman  Nabi. 4 Dengan  demikian  hadits  yang  berkembang pada zaman Nabi lebih banyak berlangsung secara hafalan dari pada secara tertulis. Hal ini berakibat  bahwa  dokumentasi  hadits  Nabi  secara  tertulis  belum  mencakup  seluruh  hadits yang  ada.  Selain  itu  tidak  semua  hadits  yang  telah  dicatat  telah  dikonfirmasikan  kepada Nabi. Hal ini terus berlanjut bahwa hadits Nabi tidak terhindar dari kemungkinan kesalahan dalam periwayatan. Ini berarti pula, bahwa hadi>th yang didokumenkan secara tertulis dan secara  hafalan  harus  diteliti  baik  sumber  periwayatannya  (sanad)  maupun  kandungan beritanya (matan).
Berkaitan  dengan  tujuan  diatas,  maka  kegiatan  pendokumentasian  hadi>th  sebagai kegiatan penelitian hadi>th telah berlangsung dari zaman ke zaman dengan kerakteristiknya masing-masing.  Pendokumentasian  hadi>th  sebagai  langkah  awal  penelitian  hadi>th mendapat pijakan untuk pertama kalinya ketika adanya perintah resmi dari khali>fah Umar bin  Abdul  Azi>z  (w.  101H/720  M)  salah  seorang  penguasa  yang  bijaksana  dari  dinasti Umayyah,  untuk  mengumpulkan  seluruh  hadi>th  yang  berada  dimasing-masing  daerah. Ulama  hadi>th  yang  berhasil  mengumpulkan  hadi>th  dalam  satu  kitab  waktu  itu  adalah syiha>b  al-Di>n  al-Zuhri  (w.  724H/742  M)  seorang  ulama  hadi>th  terkenal  di  wilayah Hijaz dan Syam. 5
Kajian  penghimpunan  hadi>th  terus  berjalan.  Sekitar  pertengahan  abad  kedua Hijriyah muncul berbagai kitab kumpulan hadi>th (riwa>yat) diberbagai daerah, antara lain karya Abdul Ma>lik bin Juraij al-Bisri, Ma>lik bin Anas dan lain-ain. Karya-karya tersebut tidak  hanya  menghimpun  hadi>th-hadi>th  Nabi,  akan  tetapi  juga  memuat  berbagai  fatwa sahabat  maupun  ta>bi‟i>n,  dengan  kualitas  yang  bermacam-macam  yaitu S}ahi>h,  hasan dan da’i>f . 6
2 Hal ini sesuai dengan yang terdapat didalam al-Qur‟a > n, surat al-Najm: 4.
3 Hadi > th-hadi > th Nabi yang melarang dan menyuruh Nabi untuk menulis hadi > th lebih banyak dimuat dalam kitab hadi > th Dira > yah dan Riwa > yah . Lihat misalnya kitab al-S } ahi > h karya al-Bukha > ri > dan Muslim.
4 M. Shuhudi Isma > ‟i > l, Kaidah-Kaidah Kes } ahi > han Sanad Hadi > th , (Jakarta; Bulan Bintang, 1988), 89.
5 Ibn Hajar al-Asqala > ni, Fath al - Ba > ri , Juz I , (Beirut; Da > r al-Fikr, tt.), 194-195.
6 Ibid ., 182.
Masa berikutnya ulama menyusun kitab-kitab hadi>th berdasarkan nama-nama para s}aha>bat  yang  meriwayatkan  hadi>th  yang  disebut  dengan  al-Musna>d.  Ulama  yang mula-mula  menyusunnya  adalah  Abu>  Da>wud  bin  al-Jarud  al-Tayalisi  (w.  204H), kemudian  diikuti  oleh  ulama-ulama  hadi>th  lainnya  seperti  Abu>  Bakr  bin  Zubair  al- Humaidi> (w. 219 H) dan Imam Ahmad bin Hanbal (w. 242 H) 7
Ulama  berikutnya  sekitar  pertengahan  abad  ke-3  H.  berusaha  mensistematisasi kitab-kitab  hadi>th  yang  secara  khusus  menghimpun  hadi>th-hadi>th  Nabi  yang berkualitas  s}ahi>h  menurut  kriteria  penyusunnya,  misalnya  al-Bukha>ri>  yang  dikenal dengan kitab al-Ja>mi‟ al-S}ahi>h atau S}ahi>h al-Bukha>ri>, Imam Muslim bin Hajjaj al- Qursayri>  dengan  karyanya  al-Ja>mi‟  al-S}ahi>h  atau  S}ahi>h  Muslim.  Masih  dalam  era yang  sama  bermunculan  pula  berbagai  kitab  hadi>th  yang  sistematikanya  persis  dengan bab-bab fiqh. Dengan metode inilah kitab Sunan al-Nasa>‟i> disusun, kitab  yang menjadi objek pembahasan dalam tulisan ini.

## B. Pembahasan
1. Riwayat Hidup Imam al-Nasa>‟i>
Nama lengkap Imam al-Nasa>‟i> adalah Ahmad bin Shuaib bin Ali> bin Sinan bin Bahr  bin  Dinar,  dan  diberi  gelar  dengan  Abu>  Abd  al-Rahman  al-Nasa>‟i>. 8 Beliau dilahirkan pada tahun 215 H. dikota Nasa‟ yang masih termasuk wilayah Khurasan. Kepada tempat kelahiran beliau inilah namanya dinisbatkan. 9
Penamaan kota Nasa‟ ini erat kaitannya dengena sejarah penaklukan daerah tersebut ketika pasukan Isla>m hendak menyerbu negeri Khurasan, mereka harus melewati desa ini. Sewaktu  penduduk  desa  mendengar  akan  datangnya  pasukan  Isla>m,  maka  semua  kaum lelakinya melarikan diri  dan meningglkan desa sehingga ketika pasukan Isla>m datang ke desa  ini,  mereka  mendapatkan  penduduknya  hanya  tinggal  kaum  wanita  saja.  Melihat keadaan ini pasukan Isla>m berteriak-teriak dengan mengatakan “penduduk kota ini hanya kaum  wanita  saja”,  yang  dalam  bahasa  arabnya  disebut  dengan  al-Nisa>‟.  Keadaan  ini
7 Mahmu > d al-Tahha > n, Taisi > r Musthalah al-Hadi > th , (Beirut; Da > r al-Qur‟a > n al-Kari > m, 1979), 40-41. 8 Abi > al-Fadl Ahmad al-Asqala > ni, Tahdi > b al-Tahdi > b, Juz I , (Beirut; Da > r al-Kutub al-Ilmiyah, 1994), 34.
9 Ahmad  bin  Syu‟aib  al-Nasa > ‟i > , Kita > b  Amal  al-Yaum  wa  al-Lailah ,  (Beirut;  Muassasah  al-Kutub, 1988), 11.
membuat  pasukan  Isla>m  tidak  jadi  memerangi  penduduk  desa  yang  tinggal  hanya  kaum wanitanya saja. Maka sejak itu desa tersebut dikenal dengan sebutan “Nasa‟”.
Dikota  Nasa‟  ini  beliau  tumbuh  melewati  masa  kanak-kanaknya,  dan  disini  juga beliau memulai aktifitas pendidikannya dengan mulai menghafal al-Qur‟a>n dan menerima berbagai disiplin keilmuan dari guru-gurunya. Tatkala beliau sudah menginjak usia remaja, timbul  keinginan  dalam  dirinya  untuk  mengadakan  pengembaraan  dalam  rangka  mencari hadi>th  Nabi.  Maka  ketika  usianya  menginjak  15  tahun,  mulailah  beliau  mengadakan perjalanan  ke  daerah  Hijaz,  Irak,  Syam,  Mesir,  dan  daerah-daerah  lainnya  yang  masih berada  di  Jazirah  Arabia  untuk  mendengarkan  dan  mempelajari  hadi>th  Nabi  dari  ulama- ulama  negeri  yang  beliau  kunjungi.  Dengan  usaha  yang  sungguh-sungguh  ini,  tidaklah heran  kalau  beliau  sangat  piawai  dan  unggul  dalam  disiplin  ilmu  hadi>th  serta  sangat menguasai dan ahli dalam ilmu tersebut. 10
Setelah  menjadi  ulama  hadi>th,  beliau  memilih  negara  Mesir  sebagai  tempat bermukim  untuk  menyiarkan  dan  mengajarkan  hadi>th-hadi>th  kepada  masyarakat. 11 Beliau tinggal di Mesir ini sampai setahun sebelum beliau wafat, karena setahun menjelang beliau  wafat  ia  pindah  ke  Damaskus.  Disinilah  terjadi  suatu  peristiwa  yang  sangat menyedihkan  yang sekaligus merupakan sebab kematiannya. Beliau meninggal di Ramlah pada hari senin tanggal 13 S}afar tahun 303 H. 12
Setahun  sebelum  ia  meninggal  dunia,  ia  pindah  dari  Mesir  ke  Damaskus.  Dikota inilah  beliau  menulis  kitab Al-Khasa>’is  Ali  bin  Abi  Tha>lib (keistimewaan  Ali  bin Tha>lib) yang didalamnya menjelaskan tentang keutamaan dan keistimewaan Ali menurut hadi>th. Ia menulis kitab ini, agar penduduk Damaskus tidak lagi membenci dan mencaci Ali.  Ketika  ia  membacakan  hadi>th-hadi>th  tentang  keutamaan  Ali  tersebut  dihadapan orang  banyak,  beliau  diminta  pula  untuk  menjelaskan  keutamaan  Mu‟awiyah  bin  Abi Sufya>n. Akan tetapi ia dengan tegas menjawab bahwa ia tidak mengetahui adanya hadi>th yang  menyebut  keutamaan  Mu‟a>wiyah.  Oleh  pendukung  Bani  Umayyah  ia  dianggap berpihak  kepada  golongan  Ali  bin  Abi  Tha>lib  dan  menghina  Mu‟awiyah,  karena  itu  ia
10 Muhammad  ibn  Abu > Subhah, Fi > Riha > b al-Sunnah  al-Kutub  al-Sihhah , (Kairo; Majma‟ al-Buhus al-Isla > miyah, 1969), 126-127. 11 Fatchurrahman, Ikhtisar Musthalahul Hadi > th , (Bandung; al-Ma‟a > rif, 1995), 344.
12 Abu > Subhah, Fi > Riha > b ……….., 129. bandingkan dengan al-Nasa > ‟i > , Kita > b Amal ……., 13.
dianiaya  dan  dipukuli  oleh  pendukung  Bani  Umayyah.  Ada  yang  menyebutkan,  bahwa dalam  kepayahan  dan  keadaan  sekarat  akibat  penganiayaan  tersebut,ia  dibawa  ke  negeri Ramlah-Palestina  dan  meninggal  disana  lalu  dikuburkan  di  Damaskus.  Namun  menurut versi  lain  dan  inilah  yang  paling  banyak  dianut  orang  bahwa  beliau  dibawa  ke  Mekkah, kemudian  dikuburkan  diantara  S}afa>  dan  Marwa  di  Mekkah.  Ia  meninggal  pada  usia  85 atau 88 tahun. 13
Dari segi fisik, al-Nasa>‟i> dikenal sebagai seorang imam hadi>th yang mempunyai wajah  yang  cukup  ganteng,  kulit  yang  putih  hingga  kemerah-merahan.  Dalam  kehidupan rohani,  ia dikenal  sangat rajin dan selalu melaksanakan  ajaran  Isla>m  dalam segala aspek kehidupan.  Ia  juga  dikenal  sebagai  orang  yang  sungguh-sungguh  dalam  beribadah  baik pada  waktu  malam  maupun  siang  hari,  melaksanakan  ibadah  puasa  sunat  dan  puasa da>wud  dengan  satu  hari  puasa  dan  tidak  berpuasa  pada  hari  berikutnya  secara  berselang seling terus menerus, serta melakukan haji secara kontinyu setiap tahunnya.
Begitu  juga  dalam  berjihad  (perang),  juga  selalu  ikut  bersama-sama  dengan  umat Isla>m.  Ketika  terjadi  peperangan  di  Mesir,  beliau  turut  serta  dalam  membela  agama Isla>m  dan  Sunnah  Nabi  bersama-sama  dengan  gubernur  Mesir  dengan  mencurahkan segala daya intelektualnya dan keberaniannya. Dalam suasana peperangan tersebut, beliau masih sempat meluangkan waktu untuk mengajarkan hadi>th Nabi SAW kepada gubernur dan  para  prajurit.  Dengan  modal  keberanian  dan  keteguhan  hati  inilah,  beliau  berhasil menjadi  ulama  yang  besar  dengan  tetap  selalu  menyebarkan  ilmu  dan  pengetahuan  pada masyarakat. 14
2. Karya-karya al-Nasa>‟i>
Imam  al-Nasa>‟i>  mempunyai  beberapa  buku  karangan,  dapat  disebutkan diantaranya adalah sebagai berikut:
1. al-Sunan al-Kubra
2. al-Sunan  al-Mujtaba‟.  Kitab  ini  merupakan  ringkasan  dari  isi  kitab  al-Sunan  al- Kubra.
13 Abi > al-Fadl al-Muqaddasi > , Shuru > t al-A’immah al-Sittah , (Beirut; Da > r al-Kutub al-Ilmiyah, 1984), 12.  Lihat  juga  Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Isla > m, Ensiklopedi  Isla > m,  Jilid  IV ,  (Jakarta;  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1993), 15.
14 Ibid, 14.
3. Musnad Ma>lik
4. Mana>sik al-Hajj
5. Kitab al-Jum‟ah
6. Igrab Syu‟bah Ali Sufya>n wa Sufya>n Ali Syu‟bah
7. Khasa>‟is Ali bin Abi Tha>lib Karam Alla>h Wajhah
8. Amal al-Yaum wa al-Lailah. 15
9. Kitab al-Tamyi>z
10. Kitab al-Du‟afa>‟ 16
M.  Ajaj  al-Khati>b  menyebutkan  dalam  bukunya  “ Usu>l  al-Hadi>th ”  bahwa  al- Nasa>‟i>  mengarang  lebih  kurang  15  buah  buku  dalam  bidang  ilmu  hadi>th  dan  yang paling  utama  dan  masyhu>r  diantaranya  adalah  Kitab  al-Sunan.  (Sunan  al-Kubra),  yang akhirnya terkenal dengan sebutan nama Sunan al-Nasa>‟i>. 17 Kitab Sunan ini adalah paling sedikit  hadi>th  da‟i>fnya,  akan  tetapi  paling  banyak  perulangannya.  Misalnya  hadi>th tentang niat, diulanginya sampai dengan enam belas kali. 18
Setelah  Imam  al-Nasa>‟i>  selesai  mengarang  kitabnya  al-Sunan  (al-Sunan  al- Kurbra),  lalu  beliau  memberikannya  kepada  Amir  al-Ramlah.  Karena  didalamnya  masih terdapat  berbagai  macam  hadi>th  yang  belum  teridentifikasi,  apakah  termasuk  hadi>th s}ahi>h , hasan atau da’i>f , Amir meminta beliau untuk menyeleksi hadi>th-hadi>th yang ada  pada  kitab  tersebut  dengan  hanya  memasukkan  hadi>th-hadi>th  yang s}ahi>h saja. Atas permintaan Amir tersebut, beliau berhasil menyeleksi hadi>th-hadi>th yang ada pada kitabnya dengan hanya memasukkan hadi>th s}ahi>h saja dalam bentuk sebuah kitab, dan beliau menamakannya dengan kitab al-Sunan al-Sughra , atau dinamakan juga dengan kitab al-Mujtaba  min  al-Sunan ,  dan  disebut  juga  dengan  kitab al-Mujtaba’ .  Walaupun  ada perbedaan  pendapat  dalam  penamaannya,  akan  tetapi  semuanya  mengacu  pada  satu  kitab yaitu kitab al-Sunan seperti yang kita kenal sekarang ini. 19
15 Sa‟ad  Fahmi  Ahmad  Bilal, Siraj  al-Muni > r  fi > Al-qaab  al-Muhaddithi > n ,  (Riya > d;  Da > r  Ibn  Hazm, 1996), 238-239.
16 Ensiklopedi Isla > m, ………, 15. 17 Muhammad ajaj al-Kha > tib, Usu > l al-Hadi > th Ulu > muhu wa Mustalahuhu , (Beirut; Dar al-Fikr, 1989), 325.
18 Fatchurrahman, Ikhtisar ………, 344.
19 Ajaj Al-Kha > tib, Us } u > l al-Hadi > th …….., 325.
Dengan  demikian,  kitab al-Sunan  al-Sughra ini  merupakan  kitab  yang  memuat hadi>th da’i>f yang  paling  sedikit  setelah s}ahi>h al-Bukha>ri>  dan  Muslim.  Kitab al- Sunan al-Sughra inilah yang ada pada kita sekarang ini yang kita kenal dengan kitab Sunan al-Nasa>‟i>.  Kitab  ini  juga  yang  menjadi  pegangan  para Muhaddithi>n dalam meriwayatkan hadi>th dari al-Nasa>‟i>. Didalamnya terdapat 5761 koleksi hadi>th Nabi. 20

## 3. Kitab Sunan al-Nasa>‟i> dan Sistematikanya
Telah disebutkan diatas bahwa al-Nasa>‟i> telah menyusun kira-kira 15 buah karya besar  yang  berhubugan  dengan  bidang  keilmuan  hadi>th  dan  ilmu-ilmu  lain  yang berhubungan dengan hadi>th, dan diantara karyanya yang paling terkenal adalah Kitab al- Sunan .
Dalam menyebutkan hadi>th didalam kitabnya, al-Nasa>‟i> tidak menyebutkan satu hadi>th pun dari orang yang nota bene ditolak periwatannya oleh ulama-ulama hadi>th dan tidak  mempercayai  periwayatannya, 21 sehingga  dengan  demikian  kitabnya  hanya  berisi hadi>th s}ahi>h , hasan dan da’i>f . Khusus dalam kitab hadi>th al-Sunan (dikenal dengan Sunan  al-Nasa>‟i>)  yang  merupakan  ringkasan  dan  seleksi  dari  kitab al-Sunan  al-Kubra , tidak terdapat hadi>th yang berkualitas da’i>f dan kalaupun ada, itu sangat kecil jumlahnya dan jarang sekali.
Kitab al-Sunan ini sederajat dengan sunan Abu> Da>wud, atau sekurang-kurangnya mendekati satu tingkatan kualitas yang sama dengan sunan Abu> Da>wud, dikarenakan al- Nasa>‟i>  sangat  teliti  dalam  meriwayatan  dan  menilai  suatu  hadi>th.  Hanya  saja,  karena Abu> Da>wud lebih banyak perhatiannya kepada matan-matan hadi>th yang terfokus pada hadi>th-hadi>th  yang  banyak  diperlukan  oleh  pada  fuqaha>,  maka  sunan  Abu>  Da>wud lebih  diutamakan  sedikit  dari  Sunan  Al-Nasa>‟i>.  Oleh  karenanya,  Sunan  al-Nasa>‟i> ditempatkan pada tingkatan kedua setelah Sunan Abu> Da>wud dalam deretan kitab-kitab hadi>th Al-Sunan. 22
Sekalipun demikian, Imam al-Nasa>‟i> dikenal sebagai ulama hadi>th yang sangat teliti  terhadap  hadi>th  dan  para  ra>wi.  Ini  terbukti  dalam  menetapkan  kriteria  sebuah hadi>th  yang  dapat  diterima  atau  ditolak  sangat  tinggi.  Begitu  juga  halnya  dengan
20 Ibid.
21 Muhammad Shubhah, Fi > Riha > b …., 132.
22 Hasbi > Ash-Shiddiqi > , Pokok-pokok Ilmu Dira > yah Hadi > s , (Jakarta; Bulan Bintang, 1981), 194-195.
penetapan  kriteria  seorang  ra>wi  mengenai siqah atau  tidaknya. 23 Dalam  hal  ini,  Al- Ha>fidz  Abu>  Ali  memberikan  komentar  bahwa  persyaratan  yang  dibuat  oleh  Imam  al- Nasa>‟i>  bagi  para  perawi  hadi>th  jauh  lebih  ketat  jika  dibandingkan  dengan  dengan persyaratan  yang  dibuat  oleh  Imam  Muslim.  Demikian  pula  Al-Ha>kim  dan  Al-Khati>b mengatakan  komentar  yang  kurang  lebih  sama  dengan  mengatakan  bahwa  sesungguhnya syarat  yang  dibuat  oleh  Imam  al-Nasa>‟i>  lebih  ketat  dari  persyaratan  yang  dibuat  oleh Imam Muslim, sehingga ulama Maghrib lebih mengutamakan Sunan al-Nasa>‟i> daripada S}ahi>h al-Bukha>ri>. 24
Begitu  selektifnya  al-Nasa>‟i>  dalam  menetakan  sebuah  kriteria  seorang  ra>wi, beliau  berhasil  menyusun  sebuah  kitab  yang  cukup  berharga  dan  sangat  “besar”  dengan nama al-Sunan  al-Kubra .  Karena  didalamnya  belum  mengadakan  pemisahan  antara hadi>th da’i>f , hasan dan s}ahi>h ,  maka  beliau  akhirnya  mengarang  sebuah  kitab  yang bernama al - Mujtaba’ yang merupakan hasil seleksi  dari kitab Sunan al-Kubra , dan isinya hanya terdiri dari hadi>th s}ahi>h saja. Kitab al-Mujtaba’ inilah yang akhirnya kita kenal sekarang dengan nama Sunan al-Nasa>’i> .
Dilihat dari namanya, maka kita akan segera tahu bahwa kitab hadi>th al-Nasa>‟i> ini disusun berdasarkan  metode sunan. 25 Kata Sunan adalah jamak dari kata Sunnah  yang pengertiannya  juga  sama  dengan  hadi>th.  Sementara  itu  yang  dimaksud  dengan  metode sunan  disini  adalah  metode  penyusunan  kitab  hadi>th  berdasarkan  klasifikasi  hukum Isla>m  ( abwah  al-fiqhiyyah )  dan  hanya  mencantumkan  hadi>th-hadi>th  yang  bersumber dari  Nabi  Muhammad  Saw  saja  ( hadi>th  marfu>’ ).  Bila  terdapat  hadi>th-adith  yang bersumber  dari  sahabat  ( mauquf )  atau  tabi>‟i>n  ( maqtu’ ),  maka  relatif  jumlahnya  hanya sedikit.  Berbeda  dengan  kitab  muwatta‟  dan  mushannif  yang  banyak  memuat  hadi>th- hadi>th mauquf dan maqtu>’ , meskipun metode penyusunannya sama dengan kitab sunan. Diantara kitab sunan  yang popular, selain sunan al-Nasa>‟i> adalah sunan Abu> Da>wud
23 Nu > ruddi > n, Ulu > mul Hadi > th , Ter. Mujiyo, Jilid II, (Bandung; Rosda Karya, 1994), 42. 24 Shu‟aib  al-Nasa > ‟i > , Kita > b  Amal …….,  12.  lihat  juga  Abu > Ya‟la  al-Quwaini, Faha > ris  Sunan  al- Nasa > ’i > , (Beirut; Dar al-Kutub, 1988), 5. 25 Metode  penyusunan  kitab  hadi > th  yang  lain  adalah  metode juz dan athra > f , mushannaf , musnad , ja > mi’ , mustakhrij , mustadrak , mu’jam , majma’zawa’id .  Lihat  Ali > Mustafa  Yaqub, Kritik  Hadi > s ,  (Jakarta; Pustaka Firdaus, 2000), 110-136.
al-Sijistani  (w.275H),  dan  Ibn  Majah  al-Quazwini  (w.275  H).  Imam  al-Shafi‟i  (w.204H) juga menyusun kitab sunan, akan tetapi tidak banyak disebut-sebut oleh ulama hadi>th. 26
Berdasarkan  penjelsan  diatas  dapat  ditegaskan  bahwa  kitab  Sunan  al-Nasa>‟i> (kitab al - Mujtaba )  disusun  dengan  metode  yang  sangat  unik  dengan  memadukan  antara fiqh  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  diatas,  dan  untuk  setiap  bab  diberi  judul  yang kadang-kadang  mencapai  tingkat  keunikan  yang  tinggi.  Ia  mengumpulkan  sanad-sanad suatu  hadi>th  disatu  tempat. 27 Kemudian  dapat  ditegaskan  juga  bahwa  Imam  al-Nasa>‟i> tampaknya  dalam  penyusunan  kitabnya  ini  hanya  mengkhususkan  hadi>th-hadi>th  sunah ( marfu>’ )  dan  yang  berbicara  tentang  hukum  dan  tidak  dimasukkan  didalamnya  yang berkaitan  dengan khabar ,  etika  dan mau’idah - mau’idah ,  hal  ini  dikarenakan  kitab  ini merupakan  pilihan  berupa  hadi>th-hadi>th  hukum  dari  kitab  beliau  yang  lain,  yaitu al- Sunan al-Kubra> .
Adapun sistematika penyusunannya dengan lengkap dapat disebutkan disini sebagai berikut. 28
No  Nama Kitab Juz  Hlmn  No  Nama Kitab Juz Hlmn Khutbat al-Kita>b I 2 27 Al-Ahba>s VI 229 01  Al-Thaha>rah I 6 28 Al-Was}a>ya> VI 237 02  Al-Miya>h I 173 29 Al-Nahl VI 258 03  Al-Haid wa al- Istiha>dah I 180 30 Al-Hibbah VI 262 04  Al-Ghasl wa al- Tayammum I 197 31 Al-Ruqba> VI 268 05  Al-Shala>t I 217 32 Al-Umra> VI 271 06  Al-Mawa>qi>t I 245 33 Al-Aima>n  wa  al- Nudu>r VII 2 07  Al-Aza>n II 2 34 Al-Muza>ro‟ah VII 31 08  Al-Qiblat II 60 35 Asrotu al-Nisa>‟ VII 61 09  Al-Ima>mah II 74 36 Tahri>m al-Dam VII 75 10  Al-Iftita>h II 121 37 Qismu al-Fai‟ VII 128 11  Al-Sahwi III 2 38 Al-Bai‟ah VII 137 12  Al-Jum‟at III 85 39 Al-Aqi>qah VII 162 13  Taqsi>ru al-S}ala>t fi> al-Safar III 116 40 Al-Far‟u wa al- Ati>roh VII 167
26 Muhammad  al-Tahha > n, Us } u > l  al-Takhri > j  wa  Dira > sah  al-Asa > ni > d ,  (Beirut;  Da > r  al-Qur‟a > n  al-Kari > m, 1979), 75-80.
27 Nu > ruddi > n, Ulu > mul Hadi > ts ………, 43.
28 Data ini diambil dari Kitab Sunan al-Nasa > ‟i > yang diterbitkan oleh Da > r al-Kutub Beirut.
14  Al-Kusu>f III 124 41 Al-S}aid wa al- Daba>‟ih VII 179 15  Al-Istisqa>‟ III 1154 42 Al-Daha>ya VII 211 16  S}ala>t al-Khauf III 167 43 Al-Buyu>‟ VII 240 17  S}ala>t al-Idain III 179 44 Al-Qasa>mah VIII  2 18  Qiya>m  al-Lail  wa Tasawwu‟u al-Naha>r III 197 45 Qat‟u al-Sa>riq VIII  64 19  Al-Jana>iz IV 2 46 Al-I>ma>n wa Shara>i‟ihi VIII  93 20  Al-Siya>m IV 120 47 Al-Zi>nah VIII  126 21  Al-Zaka>t V 2 48 A>da>b al-Qada>t VIII  221 22  Mana>sik al-Hajj V 110 49 Al-Isti‟a>dat VIII  250 23  Al-Jiha>d VI 2 50 Al-Ashribat VIII  286 24  Al-Nika>h VI 53 25  Al-Thala>q VI 137 26  Al-Khail VI 214
Dari  sistematika  yang  dipaparkan  diatas,  ada  beberapa  catatan  dan  komentar  yang dapat diberikan mengenai susunan sistemtika kitab al-Sunan al-Nasa>‟i> diatas, yaitu:
1. Dari  kita>b  (bab) 29 pertama  sampai  dengan  kita>b  ke-21,  membahas  tentang masalah  thaha>rah  dan  s}ala>t.  Jumlah  kita>b  yang  terbanyak  adalah  mengenai s}ala>t.
2. Kita>b puasa didahulukan dari pada zaka>t.
3. Kita>b Qism  al-Fai’ (pembagian  rampasan  perang)  diletakkan  jauh  dari  Kita>b jiha>d.
4. Kita>b Al-Khail juga diletakkan berjauhan dari kitab jiha>d.
5. Melakukan  pemisahan-pemisahan  diantara  kita>b-kita>b al - Ahba>s (wakaf), wasiat-wasiat, al - Nahl (pembeian kepada anak), al-Hibah (pemberian), al- Ruqba> .
Sedangkan kita>b atau pembahasan mengenai fara>’id tidak ada.
6. Melakukan  pemisahan-pemisahan  antara  kita>b al-Asyribah (minuman), al-Said (perburuan), al-Daba>’ih (sembelihan hewan korban), al-Daha>ya> (kurban i>dul Adha>)
7. Kita>b I>ma>n ditempatkan dibagian akhir.
8. Yang tidak termasuk hukum hanyalah kita>b I>ma>n dan kita>b al-Isti’a>dah . 30
29 Dalam kitab Sunan al-Nasa > ’i > istilah kitab digunakan untuk menyebut bab
Beberapa  catatan  mengenai  sistematika  penyusunan  kitab  hadi>th sunan  al- Nasa>’i> ini  dikemukakan  agar  dapat  dianalisa  lebih  tajam  lagi,  bagaimana  imam  al- Nasa>‟i>  menyusun  sunannya  yang  ada,  sehingga  pada  akhirnya  pemahaman  akan kandungannya jauh lebih bermanfaat.
Kitab sunan al-Nasa>‟i>  ini tidak luput dari perhatian dan komentar dari  beberapa ulama  hadi>th.  Hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya  sharah  dan  penjelasan  yang  diberikan oleh  beberapa  ulama  hadi>th  yang  datang  sesudah  beliau.  Hal  ini  membuktikan  bahwa kitab  Sunan  al-Nasa>‟i>  ini  mendapat  respon  yang  positif  dan  begitu  baik  dikalangan ulama hadi>th, dan tidak pernah ada kitab hadi>th diberi sharah begitu banyak oleh ulama hadi>th  sebagaimana  yang  terjadi  pada  kitab  sunan  al-Nasa>‟i>.  Diantara  kitab-kitab sharah  yang  terkenal  diantara  sekian  kitab  sharah  terhadap  kitab  sunan  al-Nasa>‟i>  ini adalah sebagai berikut:
Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>ti>  (w.  911  H)  sharah  yang  sangat  ringkas  dan  jelas  ini diberi  judul Zahr  al-Ruba’  ala  al-Mujtaba’ .  Terbit  di  Janpur  pada  tahun  1847,  di  New Delhi pada tahun 1850 dan di Cairo diterbitkan dalam bentuk dua jilid pada tahun 1312 H, Abu>  Hasan  Nu>ruddi>n  al-Sindi,  lahir  di  Madinah  dan  meninggal  pada  tahun  1138  H. Kitab  sharahnya  diberi  judul Hasyiyah  Zahr  al-Ruba’  ala>  al-Mujtaba’ .  Sharah  yang dibuat  oleh  al-Sindi>  ini  juga  dalam  bentuk  yang  sangat  ringkas  dan  tidak  lebih  panjang dan lengkap dari sharah yang diberikan oleh al-Suyu>ti>. 31
Dari  sumber  lain  diperoleh  keterangan  bahwa  masih  terdapat  lagi  kitab  sharah  al- Nasa>‟i>  yang  lainnya  yang  cukup  mashur  yaitu  sharah  yang  diberikan  oleh  Sayyid  Ali> bin Sulaima>n al-Bajma‟wi dengan nama „ Urf Zahr al-Ruba’ ala al-Mujtaba’ . 32

## C. Kesimpulan
Dari uraian diatas, dapat disimpulkan beberapa hal diantaranya:
30 Abu > Muhammad  bin  Abdul  Ha > di, Metode  Takhri > j    Hadi > s ,  Ter.  Said  Aqil  al-Munawar  et.al, (Semarang; Dina Utama, 1994), 234.
31 Abu > Shubhah, Fi > Riha > b ………., 124-125. 32 Ahmad Bila > l, Siraj al-Muni > r ………, 240.
1. Kitab  hadi>th  Sunan  al-Nasa>‟i>  ditulis  dengan  menggunakan  metode  al-Sunan, yaitu  metode  penulisan  hadi>th  yang  sistematikanya  mengikuti  bab-bab  yang  ada dalam kitab fiqh.
2. Al-Nasa>‟i>  mengarang  sejumlah  kitab,  diantaranya  yang  terkenal  adalah  kitab Sunan  al-Nasa>’i> yang  merupakan  ringkasan  dari  kitab  beliau  sebelumnya  yaitu Sunan  al-Kubra> ,  yang  isinya  belum  diseleksi  dari  hadi>th-hadi>th  yang da’i>f . Sebagai ringkasan dari kitab sebelumnya, maka dalam kitab Sunan al-Nasa>’i> ini hanya terdapat hadi>th s}ahi>h , hasan dan sangat sedikit yang berkualitas da’i>f .
3. Dalam  meriwayatkan  hadi>th,  al-Nasa>‟i>  dikenal  sangat  ketat  dalam  penerimaan riwayat hadi>th. Atas dasar ini maka ada sebagian ulama> ada yang menempatkan kitab sunanya diatas kitab s}ahi>h muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu> Subhah, Muhammad ibn, Fi> Rihab al-Sunnah al-Kutub al-Sittah , Majma‟ al-Buhus al-Isla>miyah, Kairo, 1969 Al-Asqala>ni, Ibn Hajar, Fath al - Ba>ri , Juz I , Da>r al-Fikr, Beirut
Al-Asqala>ni, Abi al-Fadl Ahmad, Tahdi>b al-Tahdi>b, Juz I , Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, 1994
Al-Tahha>n,  Mahmu>d, Taisi>r  Musthalah  al-Hadi>th ,  Da>r  al-Qur‟a>n  al-Kari>m, Beirut 1979
Al-Tahha>n, Muhammad, Usu>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d , Da>r al-Qur‟a>n al-Kari>m, Beirut, 1979
Al-Nasa>‟i>,  Ahmad  bin  Syu‟aib, Kita>b  Amal  al-Yaum  wa  al-Lailah ,  Muassasah  al- Kutub, Beirut, 1988
Al-Kha>tib,  Muhammad  Ajaj, Usu>l  al-Hadi>th  Ulu>muhu  wa  Mustalahuhu ,  Da>r  al- Fikr, Beirut, 1989
Ash-Shiddiqi>, Hasbi>, Pokok-pokok Ilmu Dira>yah Hadi>s , Bulan Bintang, Jakarta, 1981 Al-Quwaini, Abu> Ya‟la>, Faha>ris Sunan al-Nasa>’i> , Da>r al-Kutub, Beirut, 1988
Abdul  Ha>di>,  Abu>  Muhammad  bin, Metode  Takhri>j    Hadi>s ,  Ter.  Said  Aqil  al- Munawar et.al, Dina Utama, Semarang, 1994
Al-Muqaddasi>,  Abi>  al-Fadl, Syuru>t  al-A’immah  al-Sittah ,  Da>r  al-Kutub  al-Ilmiyah, Beirut, 1984
Bila>l,  Sa‟ad  Fahmi  Ahmad, Siraj  al-Muni>r  fi>  Al-qaab  al-Muhaddithi>n ,  Da>r  Ibn Hazm, Riya>d, 1996
Dewan Redaksi Ensiklopedi Isla>m, Ensiklopedi Isla>m, Jilid IV , Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1993
Fatchurrahman, Ikhtisar Musthalahul Hadi>th , al-Ma‟a>rif, Bandung 1995 Nu>ruddi>n, Ulu>mul Hadi>th , Ter. Mujiyo, Jilid II, Rosda Karya, Bandung, 1994 Rayyah, Mahmu>d Abu>, Adwa ala> al-Sunnah al-Nabawiyah , Da>r al-Ma‟a>rif, Mesir Shaltut, Mahmu>d, Al-Isla>m , Aqi>dah wa as-Shari>’ah , Da>r al-Qalam, Kairo 1966 Isma>‟i>l,  M.  S}uhudi, Kaidah-Kaidah  Kes}ahi>han  Sanad  Hadi>th ,  Bulan  Bintang, Jakarta 1988
Yaqub, Ali> Mustafa>, Kritik Hadi>s , Pustaka Firdaus, Jakarta, 2000