## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pendidikan  multikultural dalam  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam.  Meode  penelitian  yang  digunakan ialah kualitatif dengan menggunakan pendekatan library research. Sumber data utama dalam penelitian ini ialah lektur kependidikan Islam yang berbasis filsafat dan sumber sekundernya ialah artikel penelitian yang relevan dengan penelitian ini.  Analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  konten.  Hasil  penelitian menujukkan bahwa multikultural esensinya adalah budaya dan pengakuan akan keragaman  budaya  serta  respon  menerima  keragaman  realitas  budaya.  Islam merupakan  agama  yang  bukan  dari  budaya,  akan  tetapi  memiliki  konsep bagaimana  umatnya  berbudaya  dan  berakhlakul  karimah.  Kebudayaan  Islam merupakan  tata  cara  yang  mengacu  pada  prinsip-prinsip  Islam.  Kebudayaan Islam sendiri murni bersumber pada Alquran dan Hadis, sedangkan kebudayaan non-Islam  hanya  bersumberkan  pada  kreasi  manusia  dan  budaya  tersebut  tidak akan  pernah  sama.  Dalam  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam  pendidikan multikultural  melatih  dan  membangun  karakter  peserta  didik  agar  mampu bersikap demokratis,  humanis,  dan pluralis di  lingkungan mereka. Dengan kata lain,pendidikan  multikultural  sebagai  resistensi  fanatisme  yang  mengarah  pada jenis kekerasan.
Abstract: This study aims to analyze multicultural education in the perspective of Islamic education philosophy. The research method used is qualitative using a library  research  approach.  The  main  data  source  in  this  study  is  Islamic educational literature based on philosophy and the secondary source is research articles  that  are  relevant  to  this  research.  Data  analysis  uses  content  analysis techniques. The results of the study show that the essence of multiculturalism is culture and the recognition of cultural diversity and the response to accepting the diversity of cultural realities. Islam is a religion that is not based on culture, but has  a  concept  of  how  its  people  are  cultured  and  have  good  morals.  Islamic culture  is  a  procedure  that  refers  to  Islamic  principles.  Islamic  culture  itself  is purely based on the Qur'an and Hadith, while non-Islamic culture is only based on human creations and that culture will never be the same. In the perspective of the philosophy of Islamic education, multicultural education trains and builds the character of students to be able to be democratic, humanist, and pluralist in their environment. In other words, multicultural education is a resistance to fanaticism that leads to this type of violence.
Sekolah Tinggi Agama Islam Serdang Lubuk Pakam, Sekolah Tinggi Agama Islam Raudhatul Akmal Batang Kuis
Intan Kumala Sari, Nurkholijah Siregar
Kata Kunci : Pendidikan Multikultural, Filsafat Pendidikan, Budaya
Keyword s : Multicultural Education, Philosophy of Education, Culture
Jl. Negara Km. 27-28 No. 16, Deli Serdang, Sumatera Utara e-mail: intankumalasari866@gmail.com , siregar.nurkholijah@yahoo.com

## PENDAHULUAN
Secara formal pendidikan di Indonesia  diatur  dalam  undang-undang kependidikan.  Antara  lain  Menurut  UU No.20  tahun  2003  Pasal  1  ayat  1  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  Pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  aktif mengembangkan potensinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  negara.  (Fuadi, 2016).  Namun,  Undang-Undang  tersebut dirasa  masih  kurang,  karena  kenyataannya masih  banyak  proses  pendidikan  yang diselenggarakan  berbagai  sekolah  atau lembaga  pendidikan  lainnya  yang  masih diskriminatif. Masih sering terjadi prasangka,  konflik  dan  tindak  kekerasan berdasarkan perbedaan keyakinan, pendapat, identitas maupun gaya hidup.
Fakta sosial empiris yang ada menunjukkan bahwa  sebagai  masyarakat  multikultural. (Nur, 2019).
Pendidikan  multikultural  diharapkan menjadi jawaban yang tepat untuk diaplikasikan  dalam  proses  pendidikan,  di sekolah-sekolah baik negeri maupun swasta. Dengan pendidikan multikultural ini diharapkan  agar  proses  pendidikan  benar- benar mencerminkan kehidupan masyarakat yang multikultural, hingga dapat melahirkan generasi  baru  yang  terbuka  menghadapi perbedaan. (Baharun & Badriyah, 2020).
Dalam  kehidupan  bangsa  yang multikultural dituntut adanya kearifan untuk melihat  keanekaragaman  budaya  sebagai
realitas  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Kearifan  yang  demikian  akan  terwujud  jika seseorang  membuka  diri  untuk  menjalani kehidupan  bersama  dengan  melihat  realitas plural  sebagai  keniscayaan  hidup  yang kodrati,  baik  dalam  kehidupan  pribadinya maupun  kehidupan  masyarakat  yang  lebih kompleks. (Baharun & Badriyah, 2020).
Dalam  praktiknya  banyak  sekali kekeliruan tentang pendidikan multikultural. Hal  tersebut  dikarenakan  karena  dasar  dari pendidikan  multikultural  tersebut  tidak duduk secara kokoh.(Ibrahim, 2015). Dalam  arti  perspektif  Filsafat  pendidikan Islamnya haruslah memayungi pemahahaman  tentang  hal  tersebut,  jika tidak  tentu  akan  terjadi  kesalahan  dalam pemahaman. Perpsektif Islam tentu bersumber  dari  Al-Qur‟an  Maupun  Hadis Nabi Saw, tentu berbeda dengan pendidikan multikultural  sebagaimana  yang  dipahaami oleh  barat.  Dan  ini  tentu  bertentangan dengan  nilai-nilai  yang  ada  di  indonesia. (Permana & Ahyani, 2020).
Selain  bersumber  dari  Al-Qur‟an dan  Hadis,  pendidikan  Multikultural  yang ada  di  indonesia  juga  sebenarnya  berasal dari  nilai-nilai  kebudayaan  yang  ada  di indonesia.  Sejak  dahulu  bangsa  ini  hidup dengan keanekaragaman, mulai dari agama, suku,  ras,  dan  adat  istiadat,  semuanya berbeda.  Tentu  lah ini menjadi modal dasar dalam  penegakan  pendidikan  multikultural di  Indonesia.  Bahkan  tidak  menutup kemungkinan pendidikan multikulutral yang ada di indonesia menjadi contoh bagi negara lain.(Perdana et al., 2019).
Penelitian  ini  akan  menguraikan tentang  bagaimana  sebenarnya  pendidikan
multikultural  dalam  perspektif  Islam  dan mencoba untuk memahaminya dalam kerangka  filsafat.  Dengan  begitu  siapapun yang menjadi tonggak penerap atau penyebar  pendidikan  multikultural  tidak akan  kehilangan  arah.  Bagaimana  mungkin indonesia kaya dengan budaya multikulturaknya  harus  kehilangan  arah, karena  terlalu  fokus  untuk  mengikuti sumber  yang  berasal  dari  bukan  nilai-nilai keluruhan.  Secara  luas  akan  dijawab persoalan mengenai
hakikat dari multikulturalisme,  multikulturalisme  dalam perspektif Islam, dan terakhir akan menjawab bagaimana
sebenarnya pendidikan  multikultural  dalam  pandangan filsafat pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif berbasis library research . Sumber utama pada penelitian ini adalah  lektur  kependidikan  Islam  yang berbasis filsafat.
Sedangkan sumber sekundernya  berasal  dari  artikel  penelitian baik  dalam  tugas  akhir  maupun  dalam bentuk publikasi jurnal.
Teknik  pengumpulan  data  dalam
penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi. Maksudnya pengumpulan atas dokumen-dokumen  yang  relevan  dengan penelitian  ini.  Seluruh  dokumen  yang  telah dikumpulkan kemudian dipilah untuk kemudian diklasifikasikan berdasarkan kebutuhan dari tujuan penelitian.
Data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis  menggunakan  teknik  analisis konten.  Analisis  konten  maksudnya  ialah menganalisis  materi  dokumen  yang  telah
diklasifikasikan  untuk  kemudian  menjadi dasar dalam pendeskripsian temuan penelitian.  Dalam  hal  ini  memang  sangat kuat  sekali  interpretasi  penulis  terkait dengan  konten  yang  dianalisis.  Namun untuk  menjamin  keabsahan  data  dilakukan dengan  mengkonfirmasi  beberapa  konten lalu  diperbandingkan  untuk kemudian ditarik  simpulan.  Alur  penelitian  akan dikemukakan berikut ini:
Gambar 1. Bagan Alur Penelitia

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dan  pembahasan  akan  diuraikan berdasarkan tujuan penelitian yang kemukakan  yakni  hakikat  dari  pendidikan multikulural, konsep Islam tentang multicultural,  dan  Pendidikan  multicultural dalam  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam. Ketiganya akan diuraikan berikut ini:

## Hakikat Pendidikan Multikultural
Kata kultur sering dimaknakan sama
Pendidikan multicultural dalam perspektif Islam Filsafat Pendidikan Islam Studi Dokumentasi Sumber Primer Sumber Sekunder Analiis data
dengan  budaya.  Suatu  komunitas  yang hidup  bersama  dalam  satu  corak  budaya disebut  komunitas  yang Monokultur, sifat dan corak budaya mereka disebut Monokultural. Suatu  komunitas  yang  dapat hidup  bersama  dengan  berbagai  corak budaya disebut komunitas yang Multikultur. Sifat  dan  corak  budaya  mereka  disebut Multikultural. Sedangkan paham, norma dan kebijakan  mereka  dalam  menata  kehidupan bersama disebut Multikulturalisme. Multikulturalisme yang  dijadikan  norma disebut  pula Multikulturalisme  Normatif yakni  berkaitan  dengan  dasar-dasar  moral para  warga  dalam  lingkup  negara  atau bangsa  untuk  melakukan  sesuatu  yang dijadikan  kesepakatan  bersama.  (Mania, 2010).
Multikulturalisme  adalah  sebuah terminologi  dalam  ilmu-ilmu  sosio-budaya yang  sering  digunakan  sejak  dasawarsa 1970-an.  Istilah  ini  lazim  digunakan  untuk menjelaskan  pandangan  seseorang  tentang keanekaragaman  hidup  manusia  di  dunia ini,  atau  kebijakan  kebudayaan  yang menekankan  perhatian  kepada  penerimaan terhadap  realitas  keanekaragaman  budaya (multikultural) yang terdapat dalam kehidupan masyarakat. Keanekaragaman ini menyangkut:  nilai-nilai,  sistem,  budaya, kebiasaan,  dan  politik  yang  mereka  anut. (Munadlir, 2016).
Multikulturalisme  merupakan  sikap atau  paham  yang  menerima  kehadiran berbagai kelompok manusia dengan beragam kultur (budaya) dalam kehidupannya.  Keberagaman  tersebut  tidak dianggap  sebagai  ancaman  baik  sebagai individu  maupun  kelompoknya,  juga  tidak
berarti ia mau mengadopsi dan menganggap keberagaman  kultur  pihak  lain  sama baiknya dengan kultur etnisnya sendiri.
Multikulturalisme  mulai  dijadikan kebijakan  resmi  di  negara-negara  yang berbahasa  Inggris, dimulai di  Kanada tahun 1971.  Kebijakan  yang  berpandu  pada multikulturalisme  ini  kemudian  diadopsi oleh  mayoritas  anggota  Uni  Eropa,  sebagai kebijakan  resmi,  dan  sebagai  konsensus sosial di antara elit Uni Eropa tersebut. Pada beberapa tahun belakangan, sejumlah negara  Uni  Eropa,  terutama  Belanda  dan Denmark, mulai mengubah kebijakan mereka ke arah kebijakan monokulturalisme.  Pengubahan  kebijakan tersebut juga mulai menjadi subyek perdebatan  sengit  di  Inggris,  Jerman,  dan beberapa  negara  lainnya.(Syahrul  &  Arifin, 2018).
Masyarakat multikultural adalah sebuah  masyarakat yang  terdiri dari beberapa  macam  komunitas  budaya  dengan segala kelebihan dan kekurangannya, dengan  sedikit  perbedaan  konsep  mengenai dunia  ini,  suatu  sistem  arti,  nilai,  bentuk organisasi  sosial,  sejarah,  adat,  serta kebiasaan.  Masyarakat  multikultural  seperti ini  adalah  realitas  bangsa  Indonesia. Multikulturalisme maknanya antonim dengan  monokulturalisme  dan  asimilasi yang telah menjadi norma dalam paradigma beberapa negara bangsa sejak awal abad ke- 19. Monokulturalisme menghendaki  adanya kesatuan budaya secara normatif. Terminologi  monokultural  biasa  digunakan untuk  menggambarkan  homogenitas  yang belum  terwujud  ( preexistinghomogeneity ). Di  lain  sisi,  asimilasi  adalah  timbulnya
keinginan  untuk  bersatu  antara  dua  atau lebih kebudayaan yang berbeda dengan cara mengurangi  perbedaan-perbedaan  sehingga tercipta sebuah kebudayaan baru.
Model-model multikulturalisme sebagaimana berikut ini:
1. Multikulturalisme  isolasionis,  adalah masyarakat  yang  berbagai  kelompok kulturalnya  menjalankan  hidup  secara otonom  dan  terlibat  dalam  interaksi minimal satu sama lain.
2. Multikulturalisme  akomodatif,  adalah masyarakat  yang  memiliki  kultur dominan  yang  membuat  penyesuaian dan  akomodasi-akomodasi  tertentu
bagi kebutuhan kultur kaum minoritas. Masyarakat ini merumuskan dan menerapkan undang-undang, hukum, dan
ketentuan-ketentuan yang sensitif secara  kultural,  dan  memberikan kebebasan  kepada  kaum  minoritas untuk mempertahankan dan mengembangkan  kebudayaan  mereka. Begitupun sebaliknya, kaum minoritas tidak  menantang  kultur  dominan.
Multikulturalisme  ini  diterapkan  di beberapa negara Eropa.
3. Multikulturalisme  otonomis,  adalah masyarakat  plural  yang  kelompok- kelompok kultural utamanya berusaha mewujudkan  kesetaraan  ( equality )
dengan budaya dominan dan menginginkan kehidupan otonom dalam  kerangka  politik  yang  secara kolektif  bisa  diterima.  Perhatian pokok  kultural  ini  adalah  untuk mempertahankan  cara  hidup  mereka, yang memiliki hak yang sama dengan
kelompok dominan mereka
menantang  kelompok  dominan  dan berusaha menciptakan suatu
masyarakat  yang semua  kelompoknya bisa eksis sebagai mitra sejajar.
4. Multikulturalisme kritikal/interaktif,
adalah masyarakat plural yang kelompok-kelompok kulturalnya tidak terlalu  terfokus  ( concerned )  dengan kehidupan  kultural  otonom,  tetapi lebih  membentuk  penciptaan  kolektif yang  mencerminkan  dan  menegaskan perspektif-perspektif khas mereka.
5. Multikulturalisme kosmopolitan, adalah masyarakat plural yang berusaha menghapus batas-batas kultural sama sekali untuk menciptakan sebuah masyarakat tempat  setiap  individu  tidak  lagi terikat kepada budaya tertentu, sebaliknya secara bebas terlibat dalam percobaan-  percobaan  interkultural dan sekaligus mengembangkan kehidupan kultural masing-masing. Multikulturalisme muncul di
beberapa negara yang berpenduduk majemuk dari segi etnis, budaya dan agama, seperti Indonesia. Sebelum munculnya teori ini di Amerika serikat pernah dikembangkan teori Melting  Pot (Tempat  Melebur)  dan teori Salad  Bowel (mangkok  Salad)  namun kedua-duanya  mengalamai  kelemahan  dan kegagalan. Teori Melting Pot pada masa itu berusaha  menyatukan  seluruh  budaya  yang ada  dengan  mencoba  meleburkan  seluruh budaya asal masing-masing, sedangkan toeri Salad  Bowel berupaya  mengakomodir  dan memberikan  kontribusi  bagi  budaya  bangsa dengan  cara  masing-masing  budaya  asal
tidak  dihilangkan  namun  berimbas  pada interaksi  kultural  yang  tidak  berkembang dengan  baik.(Hanafy,  2015).  Maka  dari  itu Multikulturalisme  mengoreksi  kelemahan tersebut, antara lain dengan:
1. Membagi pergerakan budaya menjadi  dua:  Pertama,  ruang  publik yang terbuka bagi  seluruh etnis atau kelompok  untuk  mengekspresikan dirinya  dalam  suatu  tatanan  budaya bersama.  Kedua,  ruang  privat  yang digunakan  masing-masing  etnis  atau kelompok mengekspresikan budayanya secara leluasa.
2. Mengembangkan kebangggaan
sebagai satu bangsa dan satu negara 3. Menghargai  dan  menghormati  hak- hak civil termasuk hak-hak kelompok minoritas.(Ritonga, 2021). Dalam  rangka  menerima  orang  lain yang berbeda, baik itu agama, suku, atau ras masing-masing, agama juga telah menganjurkannya.  Sebagai  contoh,  agama Islam  mengajarkan  bahwa  pada  dasarnya manusia  di  dunia  ini  terdiri  dari  laki-laki, perempuan,  bersuku-suku,  dan  berbangsa- bangsa.  Untuk  saling  kenal  mengenal sesamanya.  Semuanya  sama  di  depan Tuhan,  yang  paling  mulia  di  sisi  Allah adalah mereka yang bertakwa.(Assingkily & Mesiono,  2019).  Ukuran  takwa  ini  juga Allah  langsung  yang  menilainya,  bukan manusia. Seperti di Indonesia yang merupakan  bangsa  yang  multikultural. Banyak  sekali  keragaman  dan  keragaman itu bias di lihat dari perbedaan agama, suku, bahasa,  budaya,  warna  kulit  maupun perbedaan-perbedaan lain. Menjadi pertanyaan  besar,  apa  penyebab  terjadinya
keragaman?  Setidaknya  ada  dua  faktor penyebabnya, pertama merupakan kehendak  Allah  sebagai  Sang  Pencipta. Dalam  Alquran,  Allah  menjelaskan  bahwa tujuan penciptaan manusia dengan perbedaan  bahasa,  bangsa  maupun  warna kulit  untuk  saling  mengenal  satu  sama  lain. (Lubis,  2018).    Hal  ini  tertuang  jelas  pada Al-Qur‟an:
                                                  
                                                                                                   
      
Artinya: “Hai  manusia,  Sesungguhnya Kami menciptakan  kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi Maha Mengenal.” (QS. al-Hujurat: 13)
Kedua adalah sistem sosial yang ada di  dalam  masyarakat,  maksudnya  bahwa interaksi  antar  anggota  masyarakat  dengan letak geografis yang berbeda akan menghasilkan  suatu  budaya  maupun  bahasa yang  berbeda  pula.  Perbedaan  itu  sendiri dapat  memicu  berbagai  konflik  di  kalangan bangsa apalagi hal tersebut akan di perparah dengan  tidak  adanya  kepandaian  dalam mengatur  dan  memecahkan  konflik  secara baik.  (Lubis  et  al.,  2021).  Maka seharusnya pendidikan nasional berperan penting
sebagai  instrumen  pemersatu  dan  perekat bangsa. Ada dua aspek yang perlu mendapat perhatian khusus, yaitu:
1. Dalam  tataran  filosofis,  pendidikan nasional  harus  berasaskan  idiologi plural society dengan mengakomodasi nilai-nilai yang barakar  pada  budaya,  agama,  dan
bangsa, dan
2. Dalam  tataran  praktis,  pendidikan nasional harus mengakomodasi secara luas prinsip-prinsip demokratis dan egalitarian.
Untuk  mempraktikkan  kedua  aspek tersebut,  perlu  dicermati  praktik  yang ditampilkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw dalam  menata  kehidupan  masyarakat  awal di Madinah yang terdiri dari beragam etnik, agama, dan budaya. Nabi berhasil menyatukan di bawah prinsip-prinsip demokrasi  dan  pluralisme.  Hal  terpenting untuk jadi pedoman adalah Nabi Muhammad  secara  langsung  mengajarkan dan  mendemonstrasikan  prinsip-prinsip  dan apresiasi  Islam  terhadap  pluralisme  atau keragaman  tersebut.  Nabi  mengedepankan dirinya  sebagai Uswah  Hasanah atau teladan kebaikan. (Julaiha, 2014).
Sikap  multikultural  adalah  sikap menghargai  dan  menghormati  orang  lain dalam  suatu  kelompok  yang  multikultur atau banyak keberagaman di dalamnya, baik agama,  suku,  ras,  bahasa  maupun  budaya. Kandungan  multikultural  dalam  agama, budaya tentang gagasan multikultural dikembangkan  di  dunia  sains  sosial,  baru muncul  di  dekade  1970-an.  Agama  dan budaya,  dan  dalam way  of  life nasional, yaitu  konsep  Bhinneka  Tunggal  Ika,  yang
ada  di  Indonesia  sendiri  sudah  sangat mendukung bagaimana menerima, menghargai,  menghormati,  dan  melakukan toleransi  kepada  orang  yang  lain  dari  diri kita, dalam rangka menuju cita-cita bersama dalam sebuah negara bangsa.

## Konsep Islam Tentang Multikultural
Pendidikan  multikultural  merupakan proses  pengembangan  sikap  dan  prilaku seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam usaha  mendewasakan  manusia  melalui pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan dan tata  cara  mendidik  yang  menghargai pluralitas dan heterogenitas secara humanistik.  Peserta  didik  tidak  hanya memahami  dan  menguasai  materi  pelajaran yang  dipelajari,  tetapi  diharapkan  memiliki karakter yang kuat untuk bersikap demokratis, pluralis dan humanis.(Aprilianto & Arif, 2019).
Islam  sangat  menghargai  adanya perbedaan  yang  ada  dalam  masyarakat. Perbedaan yang ada tidak justru menjadi api dalam mengobarkan kekerasan, tetapi perbedaan  itu  justru  dijadikan  sebagai  alat untuk saling mengenal lebih dekat. Setidaknya  ada  tiga  prinsip  utama  dalam Islam yang berkaitan dengan multikultural:
1) Prinsip plural  is  usual ,  yakni kepercayaan  dan  praktek  kehidupan bersama yang menandaskan kemajemukan  sebagai  sesuatu  yang lumrah dan tidak perlu diperdebatkan. Keragaman cara berpikir  dan  cara  bertindak  umat manusia  dalam  kontek  ruang  dan waktu akan terus eksis.
2) Prinsip Equal is usual , dalam prinsip ini  Islam  mencoba  memperlihatkan bahwa  keragaman  itu  adalah  suatu hal yang biasa.
3) Prinsip  sahaja  dalam  keragaman ( modesty in diversity ), yakni bersikap  dewasa  dalam  merespon keragaman.  Sikap  moderat  yang menjamin  kearifan  berpikir  dan bertindak,  jauh  dari  fanatisme  yang sering melegitimasi penggunaan instrumen kekerasan.
Pendidikan  Islam  didasari  suatu pemikiran,  bahwa  ilmu  adalah  milik  Allah, maka  pendidikan  Islam  juga  berasal  dari Allah.  Allah  adalah  pendidik  yang  pertama dan utama (Al-Faatihah: 2) dan juga sebagai pengajar  pertama  (Al-Baqarah:  31).  Ayat- ayat  ini  menjadi  sandaran  teologis,  bahwa pendidik  yang  sebenarnya  itu  adalah  Allah, sedangkan  peserta  didiknya  adalah  seluruh makhluk-Nya. Semuanya harus tunduk pada tatanan  atau  aturan  yang  telah  ditetapkan. Dia lah Pemilik ilmu yang sebenarnya, yang tersebar  di  seluruh  jagat  alam  raya  ini. Sedangkan  pengetahuan  yang  dimiliki manusia  hanyalah  “pemberian”  dari  Allah, baik  langsung  maupun  melalui  proses,  baik secara  historis-teologis  eskatologi  maupun kausalitas. (Muzaki & Tafsir, 2018).
Multikultural  dalam  agama  Islam dapat  dikembangkan  melalui  menebar amanah  dan  husnuzdon  dalam  memupuk kebersamaan, saling memaafkan,
menganyam Ukhuwah Islamiah dan
Ukhuwah Basyariyah agar tercipta kehidupan  yang  damai  sesuai  dengan  visi misi  Islam  itu  sendiri,  yakni  Islam  sebagai agama Rahmat bagi seluruh alam.
(Rustiawan, 2017).
Konsep Filsafat Pendidikan Islam tentang Pendidikan Multikultural Pendekatan pendidikan multikultural di Indonesia,
berdasarkan realita Indonesia dan  kearifan  lokal.  Dalam konteks implementasinya, pendidikan multilkultural itu dapat dilihat atau diposisikan sebagai berikut.
1. Sebagai  falsafah  pendidikan;    yaitu pandangan  bahwa  guna  mencapai masyarakat  Indonesia  yang  adil, makmur,  dan  bahagia  dunia  akhirat maka kekayaan keberagaman budaya
Indonesia hendaknya dimanfaatkan  sebaik-baiknya  untuk mengembangkan  dan  meningkatkan sistem  pendidikan  dan  kegiatan belajar-mengajar di Indonesia.
2. Sebagai pendekatan pendidikan; yaitu penyelenggaraan dan pelaksanaan pendidikan yang kontekstual, memperhatikan keragaman budaya Indonesia. Karena  nilai  budaya  diyakini  akan mempengaruhi pandangan,
keyakinan,  dan  perilaku  individu (pendidik  dan  peserta  didik),  serta mempengaruhi pula struktur pendidikan  di  sekolah  (kurikulum, pedagogi dan faktor lainnya).
3. Bidang  kajian  dan  bidang  studi; yaitu  dalam  penyelenggaraan  dan pelaksanaan pendidikan maka disiplin  ilmu  dibantu  oleh  sosiologi dan  antropologi  pendidikan  untuk menelaah dan mengkaji aspek-aspek kebudayaan, terutama nilai-nilai
budaya  dan  perwujudannya  seperti norma,  etika  atau  tatakrama,  dan adat-istiadat atau tradisi..
Kajian ini menjadi bidang studi yang diajarkan secara operasional (dan kontekstual)  kepada  para  calon  pendidik yang  mungkin  akan  berhadapan  dengan keragaman  budaya.  Sebaliknya,  proses pendidikan  yang  multikultural  harus  juga terus  dikaji,  ditelaahbaik  efektivitas  dan efisiensinya, maupun dan terutama kesesuaiannya dengan situasi dan kondisi Indonesia.
Umat  Islam  sangat  toleran  terhadap penganut  agama  lain.  Dalam  sejarah  ketika umat  Islam  berkuasa  tidak  ada  paksaan untuk memeluk Islam, termasuk umat Islam di  Indonesia  yang  jumlahnya  lebih  banyak atau mayoritas. (Safei, 2017). Pada dasarnya,  manusia  diberikan  kebebasan untuk  memeluk  sesuatu  agama  sesuai dengan  keyakinannya  tanpa  ada  paksaan sedikitpun.  Hal  ini  dikenal  dengan  istilah toleransi.  Toleransi  beragama  menurut Islam  bukan  untuk  saling  menyatu  dalam keyakinan,bukan  pula untuk  saling bertukar keyakinan  di  antara  kelompok-kelompok agama  yang  berbeda.  Dari  keterangan Alquran  dan  Hadis  terlihat  bahwa  Islam telah  mengajarkan  nilai-nilai  kesetaraan, kemanusiaan, kasih sayang dan kedamaian.(Rohman, 2018).
Keberadaan pendidikan multikultural  sebagai  strategi  pendidikan yang  diaplikasikan  pada  semua  jenis  mata pelajaran, diaplikasikan
melalui pertimbangan sebagai berikut:
1. Pendidikan multikultural secara turun  temurun  sudah  ada  sejak
bangsa Indonesia ada. Dasar falsafah bangsa  Indonesia  adalah  gotong royong, membantu,  menghargai
antara suku dan lainnya. 2. Pendidikan multikultural memberikan harapan dalam mengatasi berbagai gejolak
masyarakat  yang  terjadi  akhir-akhir ini.  Penyebab  munculnya  gejolak ini,  adalah  model  pendidikan  yang dikembangkan  lebih  mengarah  pada pendidikan  kognitif  intelektual  dan keahlian  psikomotorik  yang  bersifat teknis  semata.  Seharusnya  kedua ranah pendidikan ini lebih mengarah kepada  keahlian  yang  lepas  dari ideologi  dan  nilai-nilai  yang  ada dalam tradisi masyarakat. Pendidikan  multikultural  merupakan pendidikan yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai keyakinan,  heterogenitas,  pluralitas agama  apapun  aspeknya  dalam masyarakat.
3. Pendidikan  multikultural  menentang pendidikan  yang  berorientasi  bisnis yakni berdasar hanya pada keterampilan semata.  Pendidikan yang diharapkan oleh bangsa Indonesia sebenarnya bukanlah pendidikan  keterampilan  semata, melainkan  pendidikan  yang  harus mengakomodir semua jenis kecerdasan,  yang  sering  disebut kecerdasan ganda ( multiple intelligence ).
4. Pendidikan  multikultural  bertujuan melatih  dan  membangun  karakter peserta  didik  agar  mampu  bersikap
demokratis, humanis, dan pluralis di
lingkungan  mereka.  Dengan  kata lain,pendidikan multikultural sebagai  resistensi  fanatisme  yang mengarah  pada  jenis  kekerasan. (Abdiyah, 2021).

## SIMPULAN
Pendidikan merupakan proses memanusiakan  manusiasehingga  manusia diharapkan  mampu  memahami  dirinya, orang lain, alam dan lingkungan budayanya. Pendidikan  tidak  terlepas  dari  budaya  yang melingkupinya  sebagai  konsekwensi  dari tujuan  pendidikan  yaitu  mengasah  rasa, karsa dan karya. Pencapaian tujuan pendidikan  tersebut  akan  menghasilkan tantangan  sepanjang  masa  karena  salah satunya adalah perbedaan budaya. Pertautan antara Pendidikan dan multikultural merupakan  solusi  atas  realitas  budaya  yang beragam sebagai sebuah proses pengembangan seluruh potensi yang menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas. Multikultural  esensinya  adalah  budaya  dan pengakuan  akan  keragaman  budaya  serta respon menerima keragaman realitas budaya.  Islam  merupakan  agama  yang bukan  dari  budaya,  akan  tetapi  memiliki konsep  bagaimana  umatnya  berbudaya  dan berakhlakul  karimah.  Kebudayaan  Islam merupakan  tata  cara  yang  mengacu  pada prinsip-prinsip  Islam.  Kebudayaan  Islam sendiri  murni  bersumber  pada  Alquran  dan Hadis,  sedangkan  kebudayaan  non-Islam hanya  bersumberkan  pada  kreasi  manusia dan  budaya  tersebut  tidak  akan  pernah sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdiyah,  L.  (2021).  Filsafat  Pendidikan Islam: Pendidikan Multikultural. Tarbawy:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 8 (2), 24–31. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v8i2. 1827 Aprilianto,  A.,  &  Arif,  M.  (2019). Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan
Multikultural: Tinjauan Filosofis.
Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 2 (2),
279–289. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339
Assingkily,  M.  S.,  &  Mesiono,  M.  (2019).
Karakteristik Kepemimpinan Transformasional di Madrasah Ibtidaiyah  (MI)  serta  Relevansinya dengan  Visi  Pendidikan  Abad  21. Manageria: Jurnal Manajemen Pendidikan  Islam , 4 (1),  147–168. https://doi.org/10.14421/manageria.201 9.41-09
Baharun,  H.,  &  Badriyah,  F.  N.  (2020).
Pendidikan Multikultural Dalam
Bingkai  Islam  Nusantara  Perspektif KH.  Said  aqil  Siroj. Tafáqquh:  Jurnal Penelitian  Dan  Kajian  Keislaman ,
8 (1),
37–51. https://doi.org/10.52431/tafaqquh.v8i1. 240
Fuadi,  A.  (2016).  Esensi  Manusia  Dalam Prespektif  Filsafat  Pendidikan  Islam. Jurnal Tarbiyah , 23 (2), 30–50.
Hanafy, M. S. (2015). Pendidikan Multikultural  dan  Dinamika  Ruang Kebangsaan. Jurnal  Diskursus  Islam ,
3 (1), 15–34. https://doi.org/10.24252/jdi.v3i1.198 Ibrahim, R. (2015). Pendidikan Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan  Islam. Addin , 7 (1),  30–55.
http://dx.doi.org/10.21043/addin.v7i1.5 73 Julaiha, S. (2014). Internalisasi
multikulturalisme  dalam  pendidikan Islam. Dinamika Ilmu: Jurnal Pendidikan , 14 (1), 109–122. https://doi.org/10.21093/di.v14i1.11 Lubis, R. R. (2018). Optimalisasi kecerdasan spiritual anak (Studi
Pemikiran  Nasih  „Ulwān  Dalam  Kitab Tarbiyatul  Aulād). Al-Fatih:  Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , I (1), 1–18. http://jurnal.stit-al- ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfati
h/article/view/1/1
Lubis,  R.  R.,  Ramli,  M.,  Siregar,  J.,  &
Panjaitan,  R.  W.  (2021).  Analisis Kompetensi  Profesional  Guru  dalam Meningkatkan Keefektifan Belajar
Selama  Pembelajaran  Jarak  Jauh. Al- Fikru:  Jurnal  Ilmiah , 14 (1),  32–47.
https://doi.org/10.51672/alfikru.v14i1. 37
Mania,  S.  (2010).  Implementasi  Pendidikan Multikultural dalam Pembelajaran.
Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu
Tarbiyah Dan Keguruan , 13 (1), 78–91. https://doi.org/10.24252/lp.2010v13n1 a6
Munadlir,  A.  (2016).  Strategi  Sekolah Dalam Pendidikan Multikultural. Jurnal  Pendidikan  Sekolah  Dasar Ahmad Dahlan , 2 (2), 114–130. https://media.neliti.com/media/publicat ions/71532-ID-strategi-sekolah-dalam- pendidikan-multik.pdf
Muzaki,  I.  A.,  &  Tafsir,  A.  (2018). Pendidikan
Multikultural dalam Perspektif  Islamic  Worldview. Jurnal
Penelitian Pendidikan Islam , 6 (1), 57– 76.
https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.154
Nur,  M.  (2019).  Nilai-nilai  Pendidikan
Agama Islam dalam Konsep Pendidikan  Multikultural. El-Buhuth: Borneo  Journal  of  Islamic  Studies ,
2 (1), 1–7.
Perdana, Y., Sumargono, S., & Rachmedita,
V.  (2019).  Integrasi  Sosiokultural Siswa Dalam Pendidikan Multikultural Melalui  Pembelajaran  Sejarah. Jurnal Pendidikan  Sejarah , 8 (2),  79–98. https://doi.org/10.21009/JPS.082.01
Permana,  D.,  &  Ahyani,  H.  (2020).
Implementasi  Pendidikan  Islam  dan Pendidikan  Multikultural  pada  Peserta Didik. Jurnal  Tawadhu , 4 (1),  995– 1006.
Ritonga, M. (2021). Pendidikan
Multikultural  dalam  Persfektif  Filsafat Pendidikan Islam. Pena Cendikia , 4 (1),
15–26. https://ejurnal.univalabuhanbatu.ac.id/i ndex.php/pena/article/view/382
Rohman,  M.  (2018).  Tinjauan  Filosofis
Guru Pendidikan Agama Islam Humanis-Multikulturalis. Ta’allum: Jurnal  Pendidikan  Islam , 6 (1),  151–
174.
https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6
.1.151-174
Rustiawan, H. (2017). Pendidikan Multikultural dalam Sistem Pendidikan Islam. Saintifika  Islamica:  Jurnal Kajian Keislaman , 2 (2), 83–94. http://103.20.188.221/index.php/saintif ikaislamica/article/download/296/295.
Syahrul, S., & Arifin, A. (2018). Kebijakan Pendidikan  Multikultural  Pada  Peserta
Didik Non-Islam di Sekolah Muhammadiyah  Kota  Kupang. JPK (Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan) , 3 (2), 1–9. https://doi.org/10.24269/jpk.v3.n2.201 8.pp1-9 Safei, A. A. (2017). Dinamika Sosial Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama (Studi Kasus Program ”Bandung Kota Agamis [Unipersitas Padjajaran Bandung]. https://pustaka.unpad.ac.id/wp-
content/uploads/2013/04/disertasi_agus _dinamika_sosial_dalam_mewujudkan _toleransi_beragama.pdf