Resistensi  Adat  Sasak  dan  Agama:  Studi  Tawaran  Resolusi Konflik dalam Perilaku Keagamaan Muslim Lombok
Muhammad Syarifudin 1*
1 UIN Mataram; syarifuddinhaerudin@gmail.com
* Correspondence:
Received: 14/12/2021; Accepted: 29/12/2021; Published: 30/12/2021
Abstract: Religious understanding and appreciation often creates resistance and friction against the practice and behavior of customs that have been passed down from  generation  to  generation.  The  purpose  of  this  paper  is  to  discuss  the resistance  of  adat  to  religion  in  the  religious  behavior  of  the  Sasak  Muslim community  in  Lombok.  And  identify  the  offer  of  conflict  resolution  on  the reconciliation  of  customs  and  religion  in  the  religious  behavior  of  the  Sasak- Lombok community. Through a religious anthropological approach, efforts will be made to explore various sources regarding the customs and religious behavior of the  Sasak-Lombok  community,  interaction,  reconciliation,  and  to  map  each fragment of religious and customary elements that are vulnerable and vulnerable to resistance. The conclusion of this study is the identification of points and points that  are  vulnerable  to  resistance  that  can  trigger  conflict,  in  customs  (game customs, krame customs, and tapsile customs) with religion (aqidah, worship and mu'amalah). And reinforce the results of the formulation of alternative solutions to conflicts between customs and religions through an in-depth study of both .
Abstrak:  Pemahaman  dan  penghayatan  keagamaan,  kerap  memunculkan resistensi  dan  gesekan  terhadap  pengamalan  dan  perilaku  adat-istiadat  yang sudah terwariskan secara turun-temurun. Tujuan penulisan ini adalah membahas resistensi  adat  dengan  agama  dalam  perilaku  keagamaan  masyarakat  muslim Sasak  Lombok.  Dan  mengidentifikasi  yang  menjadi  tawaran  resolusi  konflik terhadap  rekonsiliasi  adat  dan  agama  dalam  prilaku  keagamaan  masyarakat Sasak-Lombok. Melalui pendekatan antropologi agama, akan diupayakan untuk menggali  berbagai  sumber  tentang  adat-istiadat  dan  perilaku  keagamaan masyarakat  Sasak-Lombok,  interaksi,  rekonsiliasi,  dan  memetakan  masing- masing serpihan dari elemen keagamaan maupun adat yang rawan dan rentan mengalami resistensi. Kesimpulan kajian ini adalah identifikasi titik dan point-point yang  rentan  terjadi  resisten  yang  dapat  memicu  terjadinya  konflik,  dalam  adat- istiadat ( adat game, adat krame, dan adat tapsile ) dengan agama ( aqidah, ibadah dan mu’amalah ). Dan Mempertegas hasil rumusan alternatif solusi konflik antar adat-istiadat dan agama melalui kajian mendalam terhadap keduanya.
Kata Kunci: Resistensi, Adat Sasak, Agama

## 1.  Pendahuluan
Sejak  beberapa  abad  silam,  Pulau  Lombok  telah  lama  dikenal  dalam sejarah  Nusantara.  Hal  ini  sebagaimana  dikutip  Solichin  Salam  (1992)  dalam bukunya Lombok Pulau Perawan, bahwa sekitar abad ke 14 oleh pujangga jawa yang terkenal yaitu Empu Prapanca dalam bukunya Negara Kertagama,  nama pulau ini telah disebut dalam pupuh ke XIV bait ke-3 dan ke-4 sebagai Lombok Mirah. Sebelum memeluk salah satu agama (Islam, Hindu, Protestan, Katholik dan Budha), atau meyakini dan melakoni salah satu agama lokal (Sasak-Bude atau  Sasak  Wetu  Telu),  masyarakat  Sasak  percaya  terhadap  roh  yang  selalu mengelilingi manusia baik di dalam maupun diluar rumah, dan berbagai macam spirit dan kekuatan ghaib yaitu animisme dan dinamisme (Erni Budiwanti, 2000).
Pada  fase-fase  berikutnya,  berbagai  macam  suku  bangsa  datang  ke Lombok  yang  dengan  sendirinya  membawa  konsekwensi  sosiologis  yang mempengaruhi  budaya,  kultur,  peradaban,  dan  bahkan  kepercayaan  dan keagamaan  masyarakat  setempat.  Kondisi  ini  kemudian  mengiring  terjadinya religiosity and cultures restructured mengubah dengan memberikan penambahan dan pengurangan baru terhadap budaya, adat-istiadat, kepercayaan dan bahkan keagamaan masyarakat yang sudah baku. Kolaborasi ini mereformulasi kembali budaya  orisinil  masyarakat  lokal.  Selama  kurang  lebih  satu  melinium,  orang- orang  Makassar,  Jawa,  Bali,  Belanda  dan  Jepang  secara  periodik  bergantian menguasai  dan  menyebarkan  pengaruhnya  di  Lombok.  Sekitar  abad  ke-7  M, Majapahit Hindu telah memperkenalkan Hindhu-Animis di kalangan orang Sasak. Kondisi ini meniscayakan keyakinan lokal dalam mempertahankan eksistensinya untuk berkamuflase dan berevolosi mencari formulasi dan bentuk terbaru agar tidak terkikis. Perubahan atas keyakinan dan keagamaan lokal ini dipaksa dan digiring dan digerus sejarah.
Adapun  tipe  dan  kekuatan  dari  masing-masing  budaya  baru  ini  dalam memberikan pengaruh dan berkonstribusi terhadap pembentukan kepercayaan dan prilaku keagamaan masyarakat Sasak sangat tergatung dari kekuatan dan dukungan dari masing-masing budaya yang lambat laun melekat menjadi adat- istiadat  tersebut.  Kekuatan  dukungan  yang  dimaksud  seperti  populasi, popularitas,  tingkat  resistensinya  terhadap  kepercayaan  asli  hingga  pada dukungan  ekonomi  dan  politik  pembawanya.  Adanya  varian  agama  dan kepercayaan  serta  beragam  kultur  yang  ambil  andil  dalam  memberikan  warna dalam  menuai  bentuk  dalam  mereformulasi  warna  dari  kepercayaan,
keagamaan,  dan  adat  istiadat  masyarakat  Sasak.  Pada  tahap  berikutnya, akhirnya  adat-istiadat  masyarakat  Sasak  Lombok  menjadi  kuat  dan  menjadi identitas  orisinilnya.  Aneka  rupa  dan  bentuk  adat-istiadat  masyarakat  Sasak Lombok, yang tercermin mulai dari laku setiap hari hingga terlihat pada ritus dan ritual masyarakat secara garis besarnya terbagi menjadi tiga bagian: Pertama, adat yang mengatur hubungan dengan Sang Pencipta yang disebut dengan Adat Game.  Kedua,  adat  yang  mengatur  hubungan  dengan  sesama  manusia  yang disebut  Adat  Tapsile.  Ketiga,  adat  yang  mengatur  hubungan  dengan  alam semesta yang disebut Adat Krame (Raden Rais, 2018).
Semakin dalamnya pemahaman keagamaan masyarakat, menimbulkan penghayatan  dan  pemaknaan  yang  lebih  mendalam  tentang  masing-masing agama yang diyakininya. Terkait dengan agama Islam khususnya, pengalaman keagamaan  tersebut  meliputi  tiga  hal  yaitu  aqidah,  ibadah  dan  mu'amalah. Pemahaman dan penghayatan keagamaan ini,  kerap memunculkan resistensi dan  gesekan  terhadap  pengamalan  dan  perilaku  adat-istiadat  yang  sudah terwariskan  secara  turun-temurun.  Hal  ini  menarik  perhatian  penulis  untuk dicermati  dan  dikaji  secara  lebih  mendalam  guna  mengetahui  hal-hal  atau bagian-bagian  yang  rentan  mengalami  resistensi  "agama  terhadap  adat  atau sebalikanya  adat  terhadap  agama"  dengan  judul:  Resistensi  Adat  Sasak  Dan Agama  (Studi  Tawaran  Resolusi  Konflik  Dalam  Perilaku  Keagamaan  Muslim Lombok). Di samping itu, kajian ini juga diharapkan selain mengidentifikasi point- point yang relatif rentan terhadap resistensi, juga mampu menghadirkan konsep dan  solusi  perdamaian  antar  keduanya  (solusi  konflik)  yang  nantinya  akan diterapkan.
Dari pemaparan di atas, makalah ini akan terfokus pada resistensi adat- istiadat  (adat  game,  adat  tapsile  dan  adat  krame),dan  perilaku  keagamaan (aqidah, ibadah dan mu'amalah).  Secara sistematis tulisan ini ingin menelusuri dua  akar  masalah  utama  yaitu:  (1)  Bagaimana  resistensi  adat  dengan  agama dalam perilaku keagamaan masyarakat muslim Sasak Lombok? (2) Apakah yang menjadi  tawaran  resolusi  konflik  terhadap  rekonsiliasi  adat  dan  agama  dalam prilaku keagamaan masyarakat Sasak-Lombok?
Untuk itu makalah ini ingin memberikan gambaran yang akurat dan jelas tentang resistensi adat-istiadat dengan perilaku keagamaan masyarakat muslim Sasak Lombok yaitu: (1) Untuk mengetahui resistensi adat dengan agama dalam perilaku  keagamaan  masyarakat  muslim  Sasak  Lombok.  Dan  (2)  Untuk
mengidentifikasi yang menjadi tawaran resolusi konflik terhadap rekonsiliasi adat dan agama dalam prilaku keagamaan masyarakat Sasak-Lombok.
Diharapkan  tulisan  ini  dapat  memberikan  nilai  dan  kontribusi  baru  baik secara  teoritis  maupun  praktis.  Yaitu  Pertama,  secara  teoritis  dengan menggunakan  pendekatan  antropologi,  makalah  ini  diharapkan  dapat mengasilkan satu teori baru tentang:jalan tengah atau alternative penggulangan konflik antara adat dan agama .Kedua, secara praktis; tulisan ini kiranya dapat menjadi  masukan  bagi  pihak-pihak  yang  berkepentingan  (pemerintah  dan lembaga-lembaga  sosial  lainnya)  dalam  menentukan  kebijakan  terkait  agama dan  realitas  kegeberagamaan,  dan  setidaknya  dapat  memberikan  manfaat sebagai acuan dan bahan rujukan untuk studi lainnya.

## 2.1 PEMBAHASAN
Keberadaan hasil dari tulisan terdahulu sebagai kajian kepustakaan yang akan  memperkaya  dalam  melengkapi  beberapa  instrumen  teoritis  dan  analitis yang  menjadi  parameter  dalam  menelusuri  setiap  akar  permasalahan  secara lebih teliti. Berikut beberapa kajian global tentang beberapa kajian sebelumnya :
Pertama, pada tahun 1972, Sven Cederroth, datang ke Lombok dengan tujuan  untuk  menyelesaikan  tesis  antropologinya,  yang  kemudian  melakukan riset  dengan  mengambil  lokasi  penelitian  di  Bayan  Lombok  Barat.  Ciderroth menggambarkan religiusitas masyarakat Wetu Telu dan Sasak Bude pada tahun 1972-an yang mana terdapat perbedaan yang significant antara Wetu Telu dan Sasak  Bude  dengan  agama-agama  lainnya  seperti  Islam,  Hindu-Budha (Tomenos,  1996:  32).  Namun  dalam  uraian  ini  Cederroth  belum  menjelaskan konsepsi orisinil dari kepercayaan/keagamaan masyarakat sasak Lombok, Wetu Telu dan Sasak Bude dan unsur-unsur apa saja yang mendapatkan pengaruh dari  luar  konsepsi  dasarnya.  Dalam  ruang  inilah  peneliti  berkesempatan  untuk menggali dan menjelaskannya secara lebih terperinci.
Kedua,  karya  Erni  Budiwanti,  seorang  antropolog  yang  memaparkan religiusitas  masyarakat  Sasak-Lombok  dalam  perspektif  etnografis  yang diformulasi  dalam  sebuah  Tesis  dan  kemudian  dibukukan  dengan  judul:  Islam Sasak  “Waktu  Telu  Versus  Waktu  Lima”  (2000).  Mencermati  karya  Budiwanti, sekilas  konstruksi  ini  merujuk  pada  adanya  Islam,  Hindhu-Budha,  yang berkolaborasi  dengan  pemahaman  dan  kepercayaan  lokal  (indigenous  beliefs) atau kepercayaan asli masyarakat Sasak Lombok.
Ketiga,  Bubandt,  Nils.  "Menuju  Sebuah  Politik  Tradisi  Yang  Baru? Desentralisasi,  Konflik,  dan  Adat  di  Wilayah  Indonesia  Timur." Antropologi Indonesia (2014). Dalam tulisannya ini Nils, ingin ingin menawarkan sebuah ide baru terkait realitas politik yang bekembang, dengan melihat situasi konflik dan pasca-konflik di Maluku Utara. Konflik tersebut menggambarkan bagaimana elit lokal  mulai  berebut  kendali  politik  dalam  mengantisipasi  desentralisasi. Menurutnya  proses  desentralisasi  dalam  beberapa  kasus  merupakan  bagian penting    yang  terlibat  dalam  memicu  kekerasan  yang  terjadi  di  Maluku. Desentralisasi  memegang  kendali  dan  kontrol  penuh  terhadap  keuangan  dan politik daerah setelah tiga dekade sentralisasi. Kerusuhan sosialdan kekerasan komunal yang ada di Indonesia, yang kemudian dipicu dan diperbesar oleh daya tarik politik pada agama, etnis atautradisi, hanyalah suatu kebetulan yang kurang menguntungkan  dalamperjalanan  panjang  proses  politik  daridesentralisasidan demokratisasi  di  Indonesia.  Sebagai  tawaran  akhir  Nils  mengukakan  konsep dengan  apa  yang  diistilahkan  dengan  Politik  tradisi  baru.  Tradisi  baru  yang dimaksudkan  bukan  merupakan  ledakan  hidrolikdari  identitas  kesukuan  yang dahulu,  tertindas,  dan  berharap  terlupakan,  namun  kemudian  belakngan  ini terlepas,  meledak  dan  bangkit.Lebih  jauh  Nils  menyebut  politik  tradisi baru/regional  ini  tidaklah  dapat  disamakan  dengan  dengan  istilah  kulturalis, sukuisme (tribalism ) atau istilah fungsionalissebagai manipulasi politik terhadap budaya.
Keempat,  Bahari,  Yohanes.  "Model  komunikasi  lintas  budaya  dalam resolusi  konflik  berbasis  Pranata  Adat  Melayu  dan  Madura  di  Kalimantan Barat." Jurnal Ilmu Komunikasi 6.1 (2014). Tulisan ini merupakan kajian terhadap dampak otonomi daerah pada identitas lokal. Sebagaimana terlihat pada  kasus Sampit  Kalimantan  Tengah,  otonomi  daerah  terkait  identitas  putra  daerah. Dengan  melakukan  studi  terhadap  kasus  pembentukan  Provinsi  Bangka- Belitung, yang mengakibatkan munculnya putra daerah dengan ciri dan identitas tersendiri  di  kalangan  orang  Melayu  Belitung.  Dalam  tulisan  ini,  Bahari menganalisis  peran  dan  fungsi  lembaga-lembaga  hukum  adat  mampu menyajikan solusi dalam vmengatasi konflik yang sedang terjadi di etnis Bangka Belitung.  Pemerintah  daerah  Bangka  Belitung  telah  mengeluarkan  Peraturan Daerah  Kota  Pangkalpinang  No.12  tahun  2000  tentang  Pemberdayaan, Pelestarian  dan  Pengembangan  Adat  Istiadat  dan  Lembaga  Adat;  dan  Surat Keputusan  Walikota  Pangkalpinang  No.140/1999  tentang  Pembentukan
Komposisi Personalia Pembina Adat Kota Pangkalpinang. Namun, hingga saat ini Pemerintah Daerah Pangkalpinang belum melantik para pengurus/personalia Pembina  Adat  itu  secara  resmi.  Dengan  demikian  Lembaga  hukum  adat  tidak berfungsi  dengan  baik.  Dalam  tulisan  ini  pula  Baharimengulas  penyebab  dan latar-belakang lembaga-lembaga adat mengalami nasib seperti ini.
Kelima,  karya  Kamarudin  Zaelani  (2007),  Satu  Agama  Banyak  Tuhan: Melacak Akar Sejarah Teologi Wetu Telu, yang minitik-beratkan penjelasannya sepeutar konsepsi dan latar belakang terbentuknya Teologi Wetu Telu. Melalui tulisannya ini Zaelani menjelaskan:Wetu Telu bukan sebuah agama, dan tidak pula  sebagai  salah  satu  faksi  dalam  suatu  keagamaan  tertentu.    Tetapi merupakan  sebuah  institusi  kegamaan  tradisional  yang  berkembang  di lingkungan  masyarakat  Sasak  Lombok.  Terbentuknya  institusi  keagamaan  ini sebagai  sebuah  keniscayaan  sisnkretisme  keagamaan  dengan  mengakomodir beberapa tradisi dan kepercayaan lokal, agama Hindu, dan unsur-unsur dalam Islam yang terbentuk oleh beragam faktor.
Selain  karya  di  atas,  masih  terdapat  penulis  lain  tentang  orang  Sasak- Lombok,  yaitu  Jhon  Ryan  Bartholomew  (2001),  Alif  Laam  Miim:  Reconciling Islam, Modernity, and Tradition in an Indonesian Kampung,( Imran Rasyidi, 2001) yang  menjelaskan  proses  rekonsiliasi  Islam,  unsur-unsur  modernitas  dan beragam pernik tradisional antara Muhammadiyah dan Nahdlatul Wathan (NW). Melalui pendekatan antropologis, Bartholomew memaparkan tradisi dan tata-cara pernikahan  yang  diterapkan  oleh  masyarakat  Sasak-Lombok  dalam  mensikapi ketiga unsur (modernitas, tradisi, dan Islam) terhadap adat-istiadat (perkawinan) yang berlaku di kalangan masyarakat.
Penulis  menyadari,  masih  terdapat  bilangan  karya  lainnya  yang membahas tentang Sasak-Lombok dan Wetu Telu, Sasak Bude yang tentunya dapat ditelusuri melalui berbagai media. Melalui kajian antropologi agama yang sekaligus  berfungsi  sebagai  pendekatan  dan  pisau  analisa  dalam  kajian  ini, secara kronologis akan mendudukan mulai dari; kepercayaan dan keagamaan asli  masyarakat  Sasak-Lombok,  beragam  kultur,  budaya  dan  agama  yang mempengaruhinya  berikut  pengalan-pengalan  perubahan,  terbentuknya  Wetu Telu  dan  Sasak  Bude,  hingga  pada  keberadaan  Wetu  Telu  dan  Sasak  Bude dalam tiga periode (orde Lama, orde baru, dan era reformasi).

## 2.1.1. Kerangka Teori
Sebagai sebuah parameter agar arah dan orientasi lebih terfokus pada
tema  kajian,  dibutuhkan  suatu  kerangka  acuan  tolak  ukur,  instrument  dalam analitis  data,  dan  sekaligus  pengendali  dalam  pengambilan  kesimpulan, (kerangka teori). Berikut akan dipaparkan beberapa hipotesa dan teori tentang beberapa  hal  seputar  tema  yang  diangkat,  sekaligus  melalui  hasil  kajian  dan analisa nantinya akan dibuktikan ketepatan teori dan kebenaran dari hipotesa- hipotesa tersebut.

## Teori tentang Agama dan Keagamaan
Kaitnnya dengan ini ada beberapa hipottesis yang berkembang sehungan dengan sejarah pertumbuhan agama-agama, di antaranya:
a.  Agama merupakan produk dari rasa takut seseorang, keinginan untuk hidup tenang, aman dan damai di tengah masyarakat.
b.  Agama adalah produk kebodohan.
c.  Agama  tercipta  karena  manusia  mendambakan  keadilan  dan keteraturan.
d.  Agama diwujudkan sebagai mediasi dalam mempertahankan posisi dan kelas tertentu (Marxis).
e.  Agama  tercipta  sebagai  media  dalam  pemenuhan  berbagai  bentuk kebutuhan sexual (Freud) (Murthadha Muthahhari, 1998).
Merujuk pada uraian di atas, sekurang-kurangnya ada tiga alasan yang melatar-belakangi  muncul  dan  perlunya  manusi  beragama:  Pertama,  latar belakang fitrah/naluri manusia (esoteris maupun eksoteris), Kedua, Kelemahan dan kekurangan manusia, dan Ketiga, tantangan yang dihadapi manusia (Abudin Nata,  2001).  Agama  berbeda  dengan  keyakinan,  kepercayaan  maupun keagamaan  itu  sendiri.  Untuk  lebih  jelasnya  bagaimana  mereformulasi  dan mengkategorikan apakah keagamaan dan kepercayaan tertentu dapat dikatakan sebagai  sebuah  agama  atau  tidak,  berikut  beberapa  acuan  dan  rambu-rambu yang diberikan Ninia Smart.

## Teori tentang Sasak Lombok dan adat-istiadat
Lombok  Mirah  Sasak  Adi  adalah  salah  satu  kutipan  dari  kita Negarakertagama,  sebuah  kitab  yang  memuat  tentang  kekuasaan  dan pemerintahaan  kerajaan  Majapahit.  Kata  “Lombok”  dalam  bahasa  kawi  berarti lurus atau jujur, kata “mirah” berarti permata, kata “Sasak” berarti kenyataan, dan kata  “adi”  artinya  yang  baik  atau  yang  utama.  Maka  arti  keseluruhannya  yaitu kejujuran  adalah  permata  kenyataan  yang  baik  atau  utama  (Monografi  NTB, 1976: 12). Asal-usul penduduk pulau Lombok terdapat di beberapa versi, salah
satunya yaitu kata “Sasak” secara etimilogis menurut Dr. Goris. s. berasal dari kata “sah” yang berarti pergi dan “shaka” yang berarti leluhur. Berarti pergi ke tanah  leluhur  orang  Sasak  (Lombok).  Dari  etimologis  ini  di  duga  leluhur  orang Sasak adalah orang Jawa. Terbukti pula dari tulisan Sasak yang oleh penduduk Lombok disebut Jejawan, yakni aksara Jawa yang selengkapnya diresepsi oleh kesusastraan Sasak.

## Teori Penyebab Konflik
Menurut  Fisher  (2000)  ada  beberapa  sebab  yang  menyebabkan  dan menjadi  pemicu  terjadinya  konflik  di  masyarakat:  (1)  Hubungan  Masyarakat, bahwa  sumber  konflik  berawal  dari  ketidakpercayaan  dan  permusuhan  antar kelompok yang berbeda dalam masyarakat. (2) Negosiasi Prinsip, menganggap bahwa konflik disebabkan oleh posisi-posisi yang tidak selaras, tidak sesuai dan berbeda  dari  beragam  pihak  yang  mengalami  konflik.  (3)  Kebutuhan  Manusia, diasumsikan bahwa konflik disebabkan oleh kebutuhan dasar manusia, yaitu fisik, mental,  dan  sosial  yang  tidak/belum  terpenuhi  atau  dihalangi.  Beberapa kebutuhan  tersebut  seperti:  Keamanan,  identitas,  pengakuan,  partisipasi,  dan otonomi sering merupakan sebuah inti pembicaraan. (4) Ekslusifisme Identitas, diasumsikan  bahwa  konflik  disebabkan  oleh  identitas  yang  terancam,  yang berakar  pada  hilangnya  sesuatu  atau  penderitaan  dimasa  lalu  yang  belum terselesaikan.

## 2.1.2 Alur Fikir
Berangkat  dari  latar-belakang  masyarakat  sasak  yang  dinamis-animis, sehingga  adat  menjadi  aturan  pranata  pertama,  dengan  berdatangannya  para imigran  dari  luar  dengan  membawa  custom  dan  tradisi  bahkan  kepercayaan tersendiri,  membentuk  budaya  dan  memberikan  warna  baru  bagi  kepercayaan orisinal  masyarakat  Sasak-Lombok.  Hasil  dari  pencampuran  inilah  yang kemudian menjadi adat-istiadat dan pranata di tengah-tengah masyarakat Sasak- Lombok.
Pada fase berikutnya, budaya, seni dan beragam pemahaman baru dalam beragama  juga  berkembang  seiring  perkembangan  dan  tuntutan  kebutuhan masyarakat. Perpaduan semua hal ini kerap memunculkan corak antara menyatu atau  bertolak  belakang  (resisten).  Makalah  ini  mengurai  masing-masing keberadaan  dan  sisi  serta  bagian-bagian  yang  dominan  dan  resesif  terkait resistensi adat-istiadat Sasak Lombok dengan perilaku keagamaan masyarakat
muslim Sasak Lombok tersebut.
Adapun  pendekatan  yang  akan  digunakan  dalam  makalah  ini  adalah pendekatan antropologis (Dawam Raharjo, 1990: 18), dengan berupaya melihat hubungan  antara  agama  dengan  berbagai  pranata  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat.  Sejalan  dengan  itu,  dalam  pendekatan  antropologi  agama  dapat ditemukan adanya hubungan positif antara kepercayaan agama dengan kondisi ekonomi dan politik, juga termasuk lingkungan dan alam sekitarnya (Edward W. Said, 1997: 239).
Dengan pendekatan ini akan membantu dalam memahami bentuk-bentuk adat-istiadat  dan  pranata  baku  (adat  game,  adat  tapsile  dan  adat  krame)yang sudah  berkembang  di  masyarakat  Sasak  Lombok  serta  aliran  mazdhab  yang menjadi  cerminan  dalam  perilaku  keagamaan  mereka  terkait  aspek  aqidah, ibadah, dan mu'amalah.
Makalah ini merupakan fokus mengkaji atau menyelidiki resistensi adat- istiadat  dengan  perilaku  keagamaan  masyarakat  muslim  Sasak  Lombok,  serta melakukan kodefikasi dan pemindaian terhadap aspek-aspek yang dominan dan resesif  dalam  resistensinya.  Kolaborasi  dan  setiap  keping  perubahan  dalam dinamika  kepercayaan  dan  keagamaan  masyakarakat  Sasak  Lombok  tersebut merupakan realitas dan fenomena sosial dan masalah manusia sebagai individu dalam berinteraksi dengan sesama individu dan dengan masyarakat.
Dengan  pendekatan  antropologi  terhadap  sejarah  panjang  interaksi agama  dan  adat  dalam  berbagai  ranah  dan  lini  kehidupan  masyarakat  Sasak- Lombok. Settingnya dilakukan di wilayah Lombok, dengan beberapa titik penting seperti:  hutan  adat  di  Lombok  Utara  sebagai  data  dari  adat  krame,  seluruh pemangku dan tokoh adat sebagai data dari adat tapsile, dan kiyai adat sebagai data  dari  adat  game.  Akan  tetapi  sesuai  dengan  focus  dan  tujuan  yang  ingin dicapai  melalui  kajian  ini,  penulis  akan  mencari  satu  tempat  di  Lombok  Barat dalam  hal  ini  adalah  kecamatan  Narmada,  yang  sekiranya  dapat merepresentasikan seluruh data dan informasi yang dibutuhkan.
Adapun data-data dalam makalah ini diperoleh dari wawancara, observasi dan  dokumen  (manuskrip)  dan  bukti-bukti  artefak,  kemudian  diinterpretasikan, atau terjemahkan dengan bahasa penulis. Data-data tersebut menghasilkan dan menggambarkan berbagai kondisi dan situasi yang ada dari obyek kajian, dan menghubungkan  variabel-variabel,  dan  selanjutnya  akan  dihasilkan  diskripsi tentang obyek kajian, kemudian akan diperoleh  kesimpulan (Myers, M., 2000).
Sumber  primer  dalam  kajian  ini,  adalah:  informasi  tentang  adat-istiadat dan  pranata  social  masyarakat  Sasak-Lombok,  dokumentasi  (manuskrip,  hasil penelitian  sebelumnya)  bukti  artefak/peninggalan  dan  realitas  sosial  sekarang dan pemahaman keagamaan mayoritas masyarakat dengan menegaskan afiliasi madzhabnya.
Dalam  perolehan  data-data  yang  dibutuhkan,  pengumpulan  data  yang diterapkan  dalam  studi  ini  adalah  sebagai  berikut:  (1).  Dalam  penentuan informan,  peneliti  memilih  informan  yang  dapat  dipercaya  serta  bisa dipertanggungjawabkan  kebenaran  infromasinya.  Tehnik-tehnik  pengumpulan data  yang  akan  diterapkan  adalah  sebagai  berikut:  a).  Metode  observasi,  b). Metode  wawancara,  c).  Metode  pengamatan  partisipatif  (Lexi  J  Maleong:  135) dan d). Dokumentasi. (2). Makalah ini terfokus pada interaksi (aksi dan reaksi), rekonsiliasi  (ofensive  dan  defensive)  agama  Islam  dan  adat-istiadat  Sasak- Lombok.  Karenya  kehati-hatian  dan  triangulasi  merupakan  suatu  keniscayaan sebelum sampai pada kesimpulan.
Melalui pendekatan antropologi agama, akan diupayakan untuk menggali berbagai  sumber  tentang  adat-istiadat  dan  perilaku  keagamaan  masyarakat Sasak-Lombok, interaksi (aksi dan reaksi), rekonsiliasi (ofensive dan defensive), dan memetakan masing-masing serpihan dari elemen keagamaan maupun adat yang  masing-masing  rawan  dan  rentan  mengalami  resistensi.  Sehubungan dengan ini dituntut suatu upaya penggalian terhadap berbagai sumber (arkeologi sejarah) baik lisan maupun tulisan, yang berhubungan langsung dengan obyek dan subyek kajian.
Sebagai  upaya  terkahir  adalah  memetakan  masing-masing  pengaruh yang ada dalam setiap kepercayaan dan agama yang berkembang di Lombok. Dikumpulkan data sejarah yang ada, akan terlihat berbagai unsur, tempat, waktu, subyek, obyek, dan latar-belakang suatu peristiwa (Taufik Abdullah,1987: 1005). Baik  antropologi  maupun  sejarah  merupakan  dua  pendekatan  yang  saling melengkapi  satu  dengan  yang  lainnya.  Antropologi  tidak  akan  bekerja  tanpa etnologi,  filologi,  hermeneutis,  dan  beberapa  pendekatan  pendukung  lainnya (Ahmad  Norma  Permata,  2000:  170).  Kaitannya  dengan  budaya,  dipahami budaya sekarang berkembang merupakan product dari sejarah atau mata rantai sejarah masa lalu.

## 3. KESIMPULAN
D alam makalah ini penulis menyimpulkan bahwa:
1)  Mempertegas hasil identifikasi titik dan point-point yang rentan terjadi resisten yang dapat memicu terjadinya konflik, dalam adat-istiadat ( adat game, adat krame, dan adat tapsile ) dengan agama ( aqidah, ibadah dan mu’amalah ).
2)  Mempertegas  hasil  rumusan  alternatif  solusi  konflik  antar  adat-istiadat  dan agama  melalui  kajian  mendalam  terhadap  keduanya,  dan  menghadirkan pemahaman yang lebih inklusif. Menjadi langkah terakhir adalah memberikan kesadaran  masyarakat  adat  dan  agamawan  tentang  pemahaman  iklusif tersebut  melalui  kajian,  seminar,  workshop,  simposium  dalam  bingkai kebersamaan

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin Nata, MA., Metodologi Studi Islam , (Jakarta: PT. raja Grafindo Persada, Cet. VI, 2001) pp. 16 – 25.
Afandi,  Ahmad. Kepercayaan  Animisme-Dinamisme  serta  Adaptasi Kebudayaan  Hindu-Budha  Dengan  Kebudayaan  Asli  di  Pulau Lombok-NTB . Historis FKIP UMMat, journal.ummat.ac.id, 2018, 1.1: 1- 9.
Ahmad  Norma  Permata  (ed), Metodologi  Studi  Islam , (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000)., Cet. I, p. 17
Azra,  Azyumardi,  2007. “Identitas  dan  Krisis  Budaya,  Membangun Multikulturalisme  Indonesia ; http://  www.  Kongresbud  .budpar. go.id/58%20ayyumardi%20azra.htm ;
Coward, Harold, Pluralisme  Tantangan  Bagi Agama-agama , kanesius, 1989.
Creswell, John W. (1994). Research Design: Qualitative & quantitative approach . Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage. Deuteronomy 5:4-14:16New International Version (NIV), https://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomy %205:4%E2%80%9321:4&version=!
Exodus  20New  International  Version  (NIV), https://www . biblegateway.com /passage/?search=Exodus%2020:1%E2%80%9317:1&version=!
Hasjmy. A, Sejarah Kebudayaan Islam ,  Jakarta:   Bulan Bintang,   1973.
Imran Rasyidi, Alif Laam Mim; Kearifan Masyarakat Sasak , (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2001).
Lubis, AkhyarYusuf.2006. DekonstruksiEpistemologi Modern, Jakarta:Pustaka, 2006.
Lubis,  Nabilah Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi , Jakarta: Forum Kajian Bahasa dan Sastra Arab, 1996
Muthahhari, Murtadha, Perspektif al-Qur'an Tentang Manusia danAgama, Mizan,Cet.X,1998.
Naim,  Ngainun  dan  Sauqi  Achmad, Pendidikan  Multikultural:  Konsep  dan Aplikasi, Ar-Ruzz Media, 2008.
Parekh, Bikhu , Rethinking Multiculturalism , Harvard, 2001. Shihab, Alwi, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalamBeragama , Mizan,Cet.VI1999.
Solichin  Salam, Lombok  Pulau  Perawan:  Sejarah  dan  Masa  Depannya , (Jakarta: Kuningmas, 1992).
Smart, Ninian dalam The Religion Of Asia , London;calmann& King LTD, 1993.
Smith,  Huston, Agama-agama  Manusia, Yayasan  Obor-Indonesia,  Edisi  ke-5, 1999.
Sou'yb, Joesoef, Agama-agama Besar di Dunia , cet. 1. Jakarta Pustaka Al Husna, 1983.
Tamara, Nasir, AgamadanDialogAntarPeradaban, Paramadiana 1996.
Taufik  Abdullah  (ed), Sejarah  dan  Masyarakat , (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1987).
Tomenos  32,  Artikel  (1996), Introduction  From  Ancestor  Worship  to  the Monotheism  Politics  of  religion  in  Lombok, dan Revival  of  Wetu Telu  religion  in  the  Village  of  Bayan,  Lombok  Indonesia , (1996)., www@indopubs.v.archieve.com .
Troeltsch, Emst, The Place of Christianity among the Worldreligions, Glasgow; Fount,  1980.
Wafie, Abdul Wahid, KebebasanIslam, SinarBaruAlgensindo.1994.
Werblowsky,  R.J.  Zwi, Judaism,  orTheReligion  ofIsrael,dalam    The  Concise Encyclopedia   of Living    Faiths , New  York  :        Hawthorn Books,
1959.
© 2021 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).