AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  Vol. 4, no. 1, 2020 IAIN Curup – Bengkulu l p ISSN 2580-362X; e ISSN 2580-3611 http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/JPD
Implementasi Metode Takrir dalam Menghafal Al-Qur’an Jenjang Anak Usia Dasar Di Islamic Center Medan
Rora Rizky Wandini 1 ,Emeliya Sukma Dara Damanik 2 , Sholihatul Hamidah Daulay 3 , Wahyu Iskandar 4 123 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 4 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
1 rorarizkywandini@uinsu.ac.id 1 , 2 emeliya@uinsu.ac.id,
3 sholihatulhamidah@uinsu.ac.id, 4 wiskandar921@gmail.com
Abstract: The basic age phase is a golden age for children. The  Qur'an  as  a  'holy  book'  Muslims  should  be  read, apprehended,  cared  for  and  memorized  (QS.18:27). Prototype (basic concept) in memorizing it has spread in (QS. 75: 16-18). The application of (QS. 75: 16-18) can be done  using  the  Takrir  (repetitive)  method.  The  role  of parents,  teachers  and  peers  has  a  major  impact  on  the process of memorizing Al Huffaz (memorization) of the Qur'an  at  the  elementary  age  level.  This  research  uses  a qualitative-descriptive  approach,  with  an  insendental sampling technique. The subjects in this study were all of the  Tahfidz  /  Tahfidzah  Islamic  Center  Medan  teachers who  fostered  elementary  age  children  ranging  from  5-9 years.  Data  collection  is  done  by  observation,  interview and documentation. The results of this study indicate that (1)  Takrir  (repetitive)  method  as  a  prototype  (basic concept) in memorizing the Qur'an at the basic age level in Islamic Center Medan (2) Takrir (repetitive) method is very effective to be used in forming Al Qur'an recitation at a level. primary age children in Medan Islamic Center (3)  The  role  of  parents,  teachers  and  peers  is  very influential  in  the  process  of  memorizing  an  Al  Huffaz (memorizer)  of  the  Qur'an  at  the  basic  age  level  at  the
Islamic Center Medan.
Keywords: Memorizing of Al quran, Basic Age, Repetitive Method
Abstrak: Fase usia dasar merupakan masa golden age bagi anak.  Al-Qura‟n  sebagai        „kitab  suci‟  umat  islam hendaknya  harus    dibaca,  ditadabburi,  dirawat  dan dihafalkan  (QS. 18:27). Prototipe (konsep dasar) dalam menghafalkannya  telah  terbentang  di  dalam  (QS.  75  :
16-18). Penerapan  dari (QS. 75:16-18) dapat dilakukan dengan  menggunakan metode Takrir (berulang). Peran orangtua,  guru  dan  teman  sejawat  berdampak  besar terhadap  proses  penghafalan Al  Huffaz (penghafal)  Al quran  pada  jenjang  anak  usia  dasar.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif-  deskriptif,  dengan teknik insendental sampling. Subjek dalam penelitian ini adalah  seluruh  guru  tahfidz/tahfidzah  Islamic  Center
Medan  yang  membina  anak  usia  dasar  mulai  dari  5-9 tahun.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Adapun  hasil  penelitian ini  menunjukkan  bahwa    (1)  Metode takrir (berulang) sebagai  prototipe  (konsep  dasar)  dalam  menghafal  Al quran  pada  jenjang  anak  usia  dasar  di  Islamic  Center Medan  (2)  Metode takrir (berulang)  sangat  efektif digunakan  dalam  membentuk  penghafal Al  quran pada jenjang  anak  usia  dasar  di  Islamic  Center  Medan  (3) Peran  orangtua,  guru  dan  teman  sejawat  sangat berpengaruh  dalam  proses  penghafalan  seorang Al Huffaz (penghafal) Al quran pada jenjang anak usia dasar di Islamic Center Medan.
Kata Kunci : Menghafalkan Al quran, Anak Usia Dasar, Metode berulang
PENDAHULUAN Al quran merupakan kalam suci (kallamullah)1 yang di akui keabsahannya  sebagai  pedoman  ummat  islam2.  Al  quran  juga bahagian  dari  nilai  mukjizat  yang  di  peroleh  Nabi  Muhammad SAW.3 Adapun segala asas kebenarannya, umat islam mendapatkan
1  Yunahar.  Ilyas. Kuliah  Ulumul  Qur‟an ,  (Yogyakarta:  ITQAN Publishing, 2013). Lihat juga  Kartika, Rika dan Nurman. “Pelaksanaan Gerakan Masyarakat Magrib Mengaji di Nagari Lubuk Basung Kabupaten Agam” Journal of Civic Education 1 (2) (2018): 141-148. Hal. 16. Link. http://jce.ppj.unp.ac.id/index.php/jce/article/view/185 .
2 Didik.  Hermawan.  “Penerapan  Metode  Ummi  dalam  Pembelajaran Al-Qur‟an”  Profetika: Jurnal  Studi  Islam  19  (1)  (2018):  27-35. Link. http://journals.ums.ac.id/index.php/profetika/article/view/7751/4445 .
3 M.    Quraish  Shihab, Mukjizat  Al  Qur‟an ,  (Bandung:Mizan,  1997). Hal.  23  Lihat  Juga  Moh.  Arsyad  Ba‟asyien,  “Beberapa  Segi  Kemukjizatan Alquran”, Jurnal  Hunafa  5  (1)  (2008):  117-128. Hal  119.  Link.
https://www.jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/157/147
nilai  ibadah  “pahala”  bagi  yang  membaca  “Al  quran”4  dan mentadabburinya.5 . Oleh  karenanya  urgensitas  dalam  fardu  kifayah telah  di  nisbatkan  kepada  ummat  islam  yaitu  dengan  menjaga  dan merawat  otentitas  kitab  sucinya  berdasarkan  hafalan  al  quran.6 Upaya pemeliharaan tersebut telah banyak di contohkan oleh Nabi Muhammad  SAW.7  Sehingga  kontekstualisasinya  masih  eksis  pada masa kini.8
Eksistensi  al  quran  juga  terwujud  dalam  kalimatnya  yang memesonakan dan mudah dimengerti secara verbal dan visual, pada bentuk verbal biasanya dibuktikan dengan teks al quran yang dibaca melalui  lisan  dan  bagi  populasi  penghafalnya  dikenal  dengan  Al Huffazh (Penghafal  Al  quran).  Pada  bentuk  visual  di  buktikan dengan wujud al quran itu sendiri yaitu mushaf. Alqur‟an juga sangat berpotensi  dalam  memberikan  manifestasi  spiritual,9  akal  budi,10
4 Siregar, Ihsan. “Penerapan Metode Iqro‟ dan Pengaruhnya terhadap Kemampuan  Membaca  Al-Qur‟an  Murid  MDA  Muhammadiyah  Bonan  Dolok”
AlMuaddib:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keislaman  3  (1)  (2018):  1-28. http://jurnal.umtapsel.ac.id/index.php/al-muaddib/article/view/370/301 .
5  Syaamil  Quran.  Hijaz  Terjemahan  Tafsir  Perkata.  ( QS,  7:204) PT. Sigma  Examedia  Arkanleema.  Lihat  juga    Munjahid, Strategi  Menghafal  10  Bulan Khatam : Kiat-Kiat Sukses Menghafal Al-Quran (Yogyakarta: Idea Press, 2007). Lihat juga Al-Hafidz dan Ahsin Wijaya, Bimbingann Praktis Menghafal Al Qur‟an (Jakarta: Bumi  Aksara,  2008).  Hal.  18.  Lihat  juga  Departemen  Agama  RI, Departemen
Agama  RI ,  n.d.  hal.  5.  lihat  juga  Mukti  Ali,  “Dampak  Perda  No.9  Tahun  2007 Tentang Baca Tulis Al-Qur‟an Di SMK Negeri Kabupaten Pasaman Barat” (IAIN Walisongo, 2010). hal. 96. Lihat link.
http://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/331 6    Syaamil  Quran.  Hijaz  Terjemahan  Tafsir  Perkata.( QS:15:  9) PT. Sigma Examedia Arkanleema.
7 Ahsin, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an , Ed. 1, Cet, III, (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), Hal. 4 8  Ismail  Fahmi  Arrauf  Nasution,  “Menangkap  Pesan  Tuhan:Urgensi Kontekstualisasi  Alquran  Melalui  Hermeunetika”, Jurnal  At-Tibyan,  3  (2)  (2018): 224-235. Hal. 225. Link. https://www.journal.iainlangsa.ac.id/index.php/tibyan/article/view/698/479 9 Sulastri  Tanasa,  Kasim  Yahii,  Damhuri  Damhuri,  “Manajemen Pengembangan  Karakter  Berbasis  Spiritual  Quotient  dalam  Mengatasi  Isu-Isu Radikalisme  di  Madrasah  Aliyah” ,  Al  Minhaj  Journal,  2  (1)  (2019):  1-19. Link.
http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alminhaj/article/view/1087/8
20
10 Agus  Somantri,  “ Implementasi  Al-Qur‟an  Surat  An-Nahl  Ayat  125
Sebagai Metode Pendidikan Agama Islam (Studi Analisis al-Quran Surah An-Nahl Ayat  125)”, Jurnal  Pendidikan  Pascasarjana  Magister  PAI,  2  (1)  (2017):  52-66 .  Link .
https://journal.unsika.ac.id/index.php/pendidikan/article/view/1036/846
moralitas,11  adab,12  estetis  kepribadian  manusia  bahkan  pada peranannya  alquran  bahagian  dari  tingkah  laku  sosial,13  sehingga pluralisasi al quran dapat di nikmati oleh setiap ummat manusia dan terkhusus pada anak usia dasar yang di  angap sebagai bahan baku peradaban.14
Pada  konteks  lain,  Al  quran  sudah  seharusnya  di perkenalkan  oleh  anak  sejak  usia  dasar.15  Mengapa  demikian  ? mengutip  dari  penuturan  Badwilan  bahwa  anak  usia  dasar  adalah bahan baku yang sebaiknya harus melekat dengan al quran sampai akhir  hayatnya.  Anak  juga  bahagian  dari  bangun  dasar  peradaban yang di tugasi untuk merawat al quran dengan cara menghafalnya.16 Oleh karenanya,  peran orang tua dalam tumbuh kembang anak sangatlah diperlukan untuk menghafal al quran. Dalam tumbuh kembangnya  orang  tua  pada  perhatiannya  harus  mencermati beberapa  hal  penting  pada  fase  golden  age  anak.    Salah  satunya adalah  9  potensi  anak  yaitu  Linguistik,  Musical,  Logical,  Body Kinestetik,  Visual  spasial,  Interpersonal,  Natural,  dan  Moral.17 Sehingga  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  memiliki  segala varian aspek yang di butuhkan dalam menghafal al quran.
Penghafal  Al  quran  tentu  menjadi  kebanggaan  tersendiri bagi Al  Huffaz (penghafal)  dan  orangtua.  Sebab,  tidak  semua  para orangtua  dan  anak  tertarik  untuk  menghafal  Al  quran.  Oleh  sebab
11 Buchori,  Achmad .  Pengaruh  Intensitas  Menghafal  Al-Qur‟an  terhadap Moralitas  Santri  Remaja  di  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur‟an  Kauman  Johar Semarang. Undergraduate  (S1)  thesis,  IAIN  Walisongo.  2012.  Link. http://eprints.walisongo.ac.id/257/
12 Muhammad  Ali  Noer,  Azin  Sarumpaet,  “Konsep  Adab  Peserta Didik  dalam  Pembelajaran  menurut  Az-Zarnuji  dan  Implikasinya  terhadap Pendidikan karakter di Indonesia” Al Hikmah Jurnal 14 (2) (2017): 182-208. Link. https://journal.uir.ac.id/index.php/alhikmah/article/view/1028/639 13 Wahyu, Hidayat, Intensitas membaca Al-Qur‟an dan pengaruhnya terhadap perilaku  sosial  remaja  di  kelurahan  Mijen  kota  Semarang. Undergraduate  (S1)  thesis, UIN Walisongo Semarang. (2018). Link. http://eprints.walisongo.ac.id/8765/
14 Madyan  Ahmad  Sham, Peta  Pembelajaran  Al-Qur‟an (Yogykarta: Pustaka Pelajar, 2008). Hal. 31
15 Tsaqifa  Taqiyya  Ulfah,  M.  Shaleh  Assingkily,  &  Izzatin  Kamala, “Implementasi  Metode  Iqro‟  Dalam  Pembelajaran  Membaca  Al-Qur‟an”, Jurnal Pendidikan  Agama  Islam , 2  (2)  (2019) : 45-54 .  Hal.    46.  Link. http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/tadibuna/article/view/7591 16 Ziauddin Sardar, Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim (Bandung: Mizan, 1990). Hal. 30
17  Ahmad  Salim  Badwilan,  “Seni  Menghafal  Al-Qur‟an”  (Wacana Ilmiah Press, 2008). Hal. 72
itu berbagai macam variasi metode menghafal yang bisa di lakukan. Salah  satunya  adalah  metode takrir (Berulang).  Tradisi  menghafal seperti ini sudah lama di lakukan oleh para Al Huffaz terdahulu. Dan saat  ini  cara Takrir masih  mapan  dan  relevan  untuk  di  terapkan pada masa kini. Metode Takrir sebuah prototipe dalam menghafal al quran yang di garansi  mampu menjamin terjaganya hafalan para Al Huffaz . Terlacak  pada  tahun  2015,  Penelitian  skripsi  yang dilakukan  oleh  Iskandar  mahasiswa  Fakultas  Psikologi  Universitas Muhammadiyah  Surakarta  dengan  judul  “ Metode  At-Takrar  Untuk Meningkatkan  Daya  Ingat  Pada  Hafidz  Qur'an” bahwa  hasil penelitiannya  (1)  Metode At  Takrar adalah  metode  pengulangan yang  mudah  dan  cepat,  serta  mampu  bertahan  lama.  (2)  Faktor internal  menghafal  di  lihat  dari  keadaan  jasmani  (tubuh),  minat, bakat,  kondisi  emosi/mood  dan  motivasi  serta  faktor  eksternal, pembangian  waktu  antara  kegiatan  menghafal  dengan  kegiatan lainnya,  lingkungan  keluarga  atau  masyarakat.18  Tentu  hal  ini menjadi sebuah informasi menarik pada konteks penelitian ini.
Penelitian  di  atas  mengafirmasi  bahwa  metode Takrir masih  eksis  digunakan  oleh  para  penghafal  Al  Quran.  Namun sebagai  praktisi  tentu  memiliki  sikap  terbuka  dan  kritis.  Pada kesempatan ini, ada hal asasi yang perlu di kritisi dari penelitian di atas. Pertama peneliti hanya men Zoom in sikologis penghafal, mulai dari mood, gejala dan motivasi. Belum menjawab secara konseptual pengembangan Takrir dan  manajemen  waktu  sebagai  daya  ingat para Al  Huffaz. Namun  pada  penelitian  artikel  ini  ada  sebuah aplikatur konseptual dalam manajemen waktu untuk menghafal  Al quran. Kajian pustaka selanjutnya berangkat dari penelitian Fitriah Gade  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Ar-Raniry Banda  Aceh  dengan  judul  “ Implementasi  Metode  Takrār  Dalam Pembelajaran  Menghafal  Al-Qur‟an ”.  Adapun  Hasil  penelitiannya  (1) Adapun  salah  satu  metode  yang  tepat  dalam  menghafal  al-Qur‟an adalah  metode  takrār.  (2).  Implementasi  metode  takrār  dalam pembelajaran  menghafal  al-Qur‟an  adalah  didasarkan  pada  ayat  al- Qur‟an  surat  al-Furqan  ayat  32  yang  tujuannya  yaitu  untuk
18  Iskandar , Metode  At-Takrar  Untuk  Meningkatkan  Daya  Ingat  Pada Hafidz  Qur'an. Skripsi  thesis,  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta,  2015.  Link. http://eprints.ums.ac.id/40204/
memelihara  hafalan  al-Qur‟an  dan  memudahkan  hafalan  al- Qur‟an.19 Penelitian  di  atas  secara legal  standing dan legal  akademik sangat di terima dan baik dalam menawarkan konsep utuh metode Takrir. Secara gamblang implementasi metode takrir di bentangkan sebagai konsep. ditambah lagi upaya orangtua sebagai peran sentral Al Huffaz dalam meghafal Alquran. Namun keterbaruan „mutakhir‟ dari artikel ini adalah upaya „menyahuti‟ dan menambahkan konsep dasar  metode takrir di  atas.  Di  lihat  dari  sebuah  upaya  yang melibatkan  peran  orangtua,  guru,  bahkan  teman  sejawat  sebagai basis  subjek  penghafal  dalam  metode Takrir. Untuk  itu    penelitian ini  bahagian  dari  refleksi  juga  konstruktivis  dari  penelitian sebelumnya.
Selanjutnya  sebagai  upaya  merawat  urgensitas  pemenuhan penelitian  di  atas.  Peneliti  mengusahakan  bagaimana  al  quran memberi implikatur yang signifikan dan  memberi kesan yang positif di  kehidupan  anak  itu  sendiri „Al  Huffaz‟ .  Ditambah  lagi  secara potensial anak juga memiliki aspek religuisitas yang mapan dan cinta terhadap  al  quran.  Untuk  itu,  tulisan  ini  bermaksud  menawarkan prototipe, gambaran, area dan metode  al quran bagi anak usia dasar yang meliputi cara menghafalnya dengan metode Takrir (berulang) . Maka  dari  itu  judul  yang  di  angkat  dalam  kajian  ini  adalah “Implementasi  Metode Takrir  dalam  Menghafal  Al-Qur’an JenjangAnak Usia Dasar Di Islamic Center Medan”.
KAJIAN TEORI
Setiap  penelitian  membutuhkan  teori  untuk  membedah, menganalisis  dan  menjawab  problema  yang  menjadi  titik permasalahan. Penggunaan teori dapat dilihat dari  perspektif mana permasalahan  itu  disoroti.  Maka  dalam  penelitian  ini,  untuk menjawab persoalan yang telah ditemui sebagai berikut:
a. Pengertian Menghafal
Menghafal berangkat dari kata kerja Bahasa Indonesia yakni Hafal maknanya mengingat, ingatan atau memasukkan objek yang di hafal kedalam ingatan. Pada esensinya menghafal merupakan latihan mengingat sesuatu atau mempelajari makna yaang di ingat melalalui
19  Fitriah  Gade,  “Implementasi  Metode  Takrār  Dalam  Pembelajaran Menghafal Al-Qur‟an”, Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, 14  (2) (2014): 413-425. Link. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/didaktika/article/viewFile/512/428
alat sensoris memori otak.20 Jika ditinjau dari bahasa Arab menhafal berangkat  dari  kata  hafizho  yahfazhu-hifzhon  yang  berarti memelihara,  menjaga,  menghafal.21  Menghafal  dalam  bahasa Indonesia  berasal  dari  kata  hafal  yang  berarti  termasuk  ingatan, dapat  mengungkapkan  di  luar  kepala,  sehingga  berarti  berusaha meresap  ke  dalam  pikiran  agar  selalu  ingat.  Sederhananya,  makna menghafal  adalah  suatu  usaha  menggunakan  ingatan  untuk menyimpan data atau memori dalam otak, melalui indra, kemudian diucapkan  kembali  tanpa  melihat  buku  atau  subyek  hafalan  yang nantinya dapat diingat kembali ke alam sadar.
Adapun yang dimaksud menghafal kitab suci Al quran ialah mengingat ayat ayat sesuai dengan struktur urut yang ada di dalam mushaf yang dimulai dari surah Al Fatiha dan Annas dengan tujuan melaksanakan ibadah, mewawat dan menjaga otentitas kitab suci al quran.  Dan  meneruskan  tradisi  rekiguis  yang  telah  Allah  titipkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantara malaikat Jibril.22
b. Metode Takrir (Berulang) Hafal Al quran
Menghafalkan alquran bukan hanya orang dewasa saja yang dapat melakukannya, namun anak usia dini juga dapat menghafalkan alquran dengan bantuan orang tuanya. sangatlah penting untuk para orang tua memilih metode yang tepat untuk membimbing anaknya dalam  menghafalkan  alquran.  Banyak  orang  tua  yang  memilih memasukkan anaknya ke lembaga yang memiliki penunjang tahfidz quran  dalam  kurikulumnya,  seperti  pesantren.  Ada  juga  yang memilih  memasukkan  anaknya  kesekolah  ngaji,  atau  memanggil guru  privat  yang  hafidz  quran.  Hal  demikian  merupakan  pilihan metode  yang  benar.  Namun  orang  yang  paling  dekat  dengan  anak adalah orang tuanya, maka kewajiban orang tua untuk membimbing mereka.  Orang  tua  memberi  contoh  maka  anak  akan  menirunya. Pilihan  yang  tepat  dilakukan  oleh  orang  tua  dalam  membentuk anaknya  menjadi  penghafal  al  quran  dengan  menggunakan  metode Takrir berulang.  Apa  itu  metode takrir  ? penjelasannya  sebaai berikut:
Kata  metode  berangkat  dari  Bahasa  Yunani  yaitu  ( Greeka ) atau  “ methaa ”  dan  “ hodoss ”.  Kata  “ metha ”    artinya  melalui  atau
20  Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  Alfabeta,  2010). Hal. 338 21  Poerwadarminta  WJS, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  PN Balai Pustaka, 1976). Hal. 105 22  Munjahid, Strategi  Menghafal  10  Bulan  Khatam :  Kiat-Kiat  Sukses Menghafal Al-Quran (Yogyakarta: Idea Press, 2007). Hal 74
melewati,  sedangkan  “ hodos s”  artinya  jalan  atau  proses  yang  harus ditempuh.23 Takrir sendiri  berangkat dari kata ( - ت - ي
) arti dasarnya adalah mengulang kembali.24 Metode berulang di  tinjau  dari  historisitas  gabungan  dari  metode  talqin  dengan metode  sima‟i.  metode  talqin  sendiri    menurut  Al  Zawawi merupakan  metode  klasik  dalam  menghafal  quran.  Yaitu  cara mengajarkan  hafalan  alquran  dilakukan  oleh  seorang  guru  dengan membaca  satu  ayat,  lalu  ditirukan  sang  murid  secara  berulang sehingga  nancap  dihatinya.  Sedangkan  metode  sima‟i  adalah  cara menghafalkan  alquran  dengan  cara  mendengarkan  sesuatu  bacaan, baik di lakukan dengan cara mendengarkan dari guru ataupun dari rekaman seperti murotal quran.25
Berbagai  macam  variasi  dalam  mengahafal  al  quran merupakan hal yang sering di lakukan oleh para orang tua dan guru. Hal  ini  di  karenakan  tingkatan  sensoris  anak  usia  dini  tidak  sama atau  berbeda.  Namun  pada  umumnya  para  orang  tua  dan  guru mengajarkan  anak  didiknya  dengan  metode Takrir atau  berulang, cara  ini  cukup  relevan  dan  mudah  untuk  anak  usia  dini  dalam menghafal al quran. Metode Takrir (berulang) pada esensinya adalah metode  yang  sangat  ringan  untuk  penghafalan.  Saa‟dulloh menjabarkan sebagai berikut:
1. Takrir  atau  berulang,  para  penghafal  di  haruskan  untuk memanfaatkan  efesiensi  waktu  guna  dalam  pengulangan harus memiliki target waktu untuk pengulangan selanjutnya secara  personal  (mandiri).  Adapun  ketika  sudah  hafal  ayat tertentu  idealnya  harus  di  ulang  dua  kali  setiap  hari  dalam satu minggu, begitupun untuk hafalan yang lama agar tidak lupa  di  hafal  setiap  hari  dua  kali  dalam  satu  minggu. maknanya,  semakin  bertambah  banyak  hafalan  semakin banyak  juga  waktu  yang akan  di  gunakan  dalam menghafal secara Takrir (berulang).
2. Pada waktu solat penghafal al quran sudah seharusnya untuk membaca  ayat  yang  sudah  di  hafal.  Hal  ini  sangat  efektif untuk  melatih  daya  ingat  penghafal.  Ditambah  lagi
23 Zuhairi., Metodologi Pendidikan Agama (Solo: Ramadhan, 1993). Hal.
66
24 Munawir, Kamus Al Munawir (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984). Hal. 1200
25  Abdul  Fatah  Az-Zamawi  Yahya, Metode  Praktis  Cepat  Hafal  Al- Qur‟an (Solo: Iltizam, 2013). 63-64
pemanfaatan  waktu  dalam  menghafal  sehingga  hafalan sangat kuat.
3. Pengulangan  bersama,  metode  ini  bisa  di  lakukan  dengan teman  sejawat  penghafal  lainnya.  Cara  dengan  membaca bergantian,  menyimak,  dan  mengingatkan.  Cara  ini  tidak harus  dengan  satu  teman,  namun  bisa  di  lakukan  dengan banyak  teman,  tergantung  tingkat  kenyamanan  yang  di rasakan oleh para penghafal al quran.
4. Mengulang  kepada  orang  tua  atau  guru.  Setelah  hafalan  di kumpulkan  dengan  metode  diatas  maka  sudah  semestinya guru  menagih  atau  para  penghafal  menyetor  hafalan  yang sudah  di  hafal.  Hal  ini  sesuai  dengan  kesepakatan  di  awal antara  orang  tua  atau  guru  dan  murid,  namun  pada umumnya  para  penghafal  menyetorkan  sedikitnya  dua lembar.  Sebab  jika  kurang  dari  dua  lembar  target  hafalan biasanya kan memberi dampak yang tidak ideal dalam target hafalan.26
Sementara  Zamroni    dan  Kaplale    memiliki  kalkulasi  lain dalam  menghafal  al  quran.  Pada  penghafal  yang  menggunakan metode takrir ada  beberapa  hal  yang  harus  di  lakukan  sebelum memasuki hafalan dengan metode takrir. Yakni sebagai berikut:
1. Niat untuk menghafal, berupa doa sebagai bentuk konsistensi dalam proses menghafal
2. Upayakan membuat target hafalan yang di tempuh setiap hari
3. Setiap hari para anak membuat target hafalan, biasanya sebanyak satu halaman.
4. Baca hafalan kepada orang yang ingin mendengarkan.
5. Menjaga hafalan maka para anak selalu mendengarkan hafalannya kepada orang lain, sebelum disetorkan kepada guru.27
26 Sa‟dulloh, 9 Cara Praktis Hafal Quran (Jakarta: Gema Insani, 2008). hal. 53-54
27  Zamroni  Muhammad ,  “Penerapan  Metode  Wahdah  Dalam Meningkatkan  Hafalan  Quran  Anak  Pondok  Pesantren  Nurul  Furqon  Brakas  Desa Terkesi  Kecamatan  Klambu  Kabupaten  Grobogan ”  (Fakultas  Tarbiyah  Institut  Agama Islam Negeri
Walisongo Semarang, 2011). Lihat link.
http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/114/jtptiain-gdl-mokhamadza- 5651-1-093911326.pdf .    Lihat  juga  Alun  Hidayah  Kaplale,  “Kaplale,  Alun Hidayah. Upaya Guru Dalam Meningkatkan Kemampuan Anak Menghafal Surah Pendek Melalui Metode Wahdah Dengan Media Audio Visual Usia 5-6 Tahun Ditaman Kanak-

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif- deskriptif, dengan  teknik  insendental  sampling.  Subjek  dalam  penelitian  ini adalah  seluruh  guru  tahfidz  Islamic  Center  Medan  yang  memiliki anak  usia  5-9  tahun  dan  menghafal  quran.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Analisis data  dilakukan  dengan  cara  mereduksi  data  yang  muncul  dari catatan-catatan dilapangan dari hasil observasi dan wawancara. Lalu mendisplay  data  sehingga  data  yang  diperoleh  mengkerucut  dalam bentuk  naratif  secara  utuh.28  Dan  selanjutnya  dilakukan  verifikasi dengan  menggunakan  metode  induktif  mengenai    efektivitas penggunaan metode berulang dalam membentuk penghafal quran di usia dasar. Langkah terakhir adalah menguji keabsahan Data dengan uji kreadibilitas data dengan menggunakan teknik triangulasi.
HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Metode Takrir  Dalam  Menghafal  Al  quran  Pada jenjang Anak Usia dasar 5-9 Tahun Di Islamic Center Medan
Adapun tahapan penerapan metode takrir (Berulang) dalam
Menghafal  Al  qur‟an  pada  jenjang  usia  dasar  di  Islamic  Center Medan  sudah  menjawab  teori  yang  di  bentangkan  di  atas.  Berikut prosesnya:
1. Membaca    satu  ayat  terlebih  dahulu,  lalu  hafalkan  satu ayat tersebut
2. Ulangi  sampai  beberapa  kali  satu  ayat  tersebut  sampai benar benar hafal dan lancar
3. Jika  sudah  benar-benar  hafal  ayat  yang  pertama,  maka lanjutkan  ke ayat yang kedua
4. Baca dan hafalkan lagi ayat yang kedua tersebut sampai benar-benar lancar
5. Jika sudah benar-benar lancar, maka ulangi lagi ayat yang pertama dan kedua tersebut
6. Lanjutkan  ke  ayat  yang  ketiga  ,  baca  dan  hafalkan berulang-ulang  sampai benar-benar lancar.
Kanak Kemala Bhayangkari 1 ” (Pontianak, 2014). Lihat lik. http://repository.unmuhpnk.ac.id/142/ 28  Moloeng  j.  Lexy, Teori  Dan  Aplikasi  Kecerdasan  Jamak (Jakarta:
Direktorat PAUD Dirjen PLS Depdiknas, 2004). Hal. 43
7. Begitu seterusnya sampai di ayat yang sudah ditargetkan untuk dihafal
8. Misalkan setiap hari  target hafalan satu halaman, maka ulangi  terus sampai benar-benar hafal dan lancar
9. Melakukan tasmi (perdengarkan)  kepada  teman  yang sama-sama  menghafal  agar  jika  ada  kesalahan  dapat diketahui
10. Latihan hafalan dengan mengulangnya di waktu solat
11. Setoran  kepada  pengampu  Al-Quran  (setorkan)  hafalan yang sudah dihafalkan tersebut „guru”
12. Orangtua  di  haruskan  melatih  hafalan  anak  dengan mendengarkan anak menghafal. Pelaksanaan  metode  berulang  ini  orang  tua  harus mengetahui  -faktor  penghambat  yang  sering  terjadi    ketika menghafalkan alquran, diantaranya  menurut Sa‟adulloh menjelaskan bahwa  1)  Kesehatan  fisik  maupun  psikis  anak  harus  terjaga. Kesehatan  fisik  dapat  dijaga  dengan  sering  mengajak  anak melakukan sholat subuh, dzhur, ashar, magrib dan isya tepat waktu dengan gerakan yang benar, mengambil air wudhu secara tepat dan benar, melakukan olahraga setelah sholat subuh, menjaga anak agar tidak  kurang  tidur  serta  rutin  kedokter  untuk  mengeceknya. Sedangkan  untuk  menjaga  kesehatan  psikis  anak  dapat  dilakukan dengan berkomunikasi yang baik, gunakanlah bahasa  dan kata-kata yang  baik  pada  anak.  2).  Aspek  psikologis,  orang  tua  juga  harus memperhatikan aspek  psikologis  anak,  baik  sifat-sifat  yang  dimiliki anaknya  seperti  pesimis,  pasif,  materialistic,  putus  asa  dll.  3) motivasi, sebagai orang tua harus tetap menjaga stabilitas semangat anaknya dalam menghafalkan alquran.29 Setelah  orang  tua  mengetahui  hal-hal  yang  dapat menghambat  anaknya  dalam  menghafalkan  quran,  perkara  yang pertama  dalam  penerapan  metode  berulang  ini  yaitu:  1). Menciptakan  kondisi  lingkungan  rumah  dengan  nuansa  alquran, agar  iklim  alquran  hadir  pada  diri  anak.  2).  Memutarkan  murotal quran  di  setiap  waktu  secara  tertib,  semisal  hari  pertama  pagi  hari yang  diputar  surah  albaqorah  ayat  1-5,  sore  dan  malam  hari  juga (QS, 2:1-5).30 Selanjutnya hari kedua ayat berikutnya, dengan pola yang  sama,  begitu  seterusnya.  3).  Membiasakan    anak  mengambil
29 Sa‟dulloh, 9 Cara Praktis Hafal Quran.., . hal. 38 30 Syaamil Quran. Hijaz  Terjemahan Tafsir Perkata. ( QS, 2:1-5) . PT.
Sigma Examedia Arkanleema.
hafalan    pada  waktu  yang  tepat  untuk  menghafal  quran  yaitu  15 menit  sebelum  sholat  subuh  dan  15  menit  sesudah  sholat  subuh. Pada waktu tersebut anak diperdengarkan bacaan alquran yang telah didengarnya  pada  pemutaran  murotal  yang  telah  diperdengarkan, misal  pada  (QS,  2:1-5),  Ibu  dapat  membacakan  per  ayat  dahulu sebanyak 3 kali lalu ditirukan anak sebanyak 3 kali, begitu seterusnya hingga  15  menit  setelah  sholat  subuh.  4).  Mengulang  hafalan  yang sudah  didapat  dengan  cara  menyetorkan  kembali  di  antara  sholat magrib  dan  isya,  diulang  sebanyak  3  kali.  5).  Setelah  melakukan murojaah atau proses ulangan hafalan ajarkan anak untuk menututp dengan doa, minta kepada Allah agar memelihara hafalan mereka.
Berikut  penjelasan  kerangka  proses  metode  hafalan takrir (pengulangan):
Gambar 1. Kerangka Proses Metode Takrir (Mengulang) Di Islamic Center Medan Pada Jenjang Anak Usia Dasar
Hasil  data  lainnya  pada  observasi  di  Islamic  Center  Medan bahwa efektivitas pada konteks pendidikan ditinjau dari 2 segi, yang pertama dilihat  dari  segi  efektivitas  pada  proses  mengajar  seorang pendidik dan segi efektifitas belajar anak didik. Efektifitas mengajar pendidik  di  tinjau  dari  pelaksanaan  pembelajaran,  kegiatan  belajar dan output yang di peroleh dari  para penghafal. Efektivitas belajar anak  didik  di  tinjau  capaian  pembelajaran  yang  di  dapat  oleh pendidik.31 Berikut hasil observasi metode berulang pada anak usia 5-9 tahun dalam menghafalkan alquran :
31 Eko Susilo Madya, Dasar-Dasar Pendidikan (Semarang: Effhar offset, 1990). hal. 63
Tabel 1. (Hasil Observasi dari tanggal 5-9 agustus 2019) No Aspek Baik  Cukup  Kurang 1 Mempersiapkan kondisi anak  2 Menciptakan  kondisi  rumah yang qurani  3 Menyiapkan sarana dan prasarana  dalam  mendukung pelaksanaan metode berulang  4 Kualitas  waktu  mengambil hafalan anak  5 Kualitas    waktu  murojaah anak  6 Membangun komunikasi dengan  anak  dan  teman sejawat  7 Kualitas Hafalan  8 Kualitas Bacaan  9 Akumulasi hafalan  10  Output  sikap  dan  karakter relegiusitas 
Dari hasil observasi di atas dapat kita baca bahwa 10 aspek tersebut  memenuhi  kriteria  baik.  Djamarah  menyatakan  bahwa suatu metode efektif digunakan apabila keseluruhan tahapan metode tersebut berjalan dengan baik.  Adapun pengkrucutan dari observasi ini adalah, bahwa ketika anak pada tahap usia 5-9 tahun di biasakan untuk bangun di jam 4.00  wib, akan membutuhkan waktu berkisar 10  menit  untuk  mengumpulkan  kesadarannya,  kemudian  5  menit untuk minum air putih lalu langsung di ajak mandi dan berwudhu, serta  melakukan  sholat  tahajud  maka  akan  menjadikan  anak  lebih siap  untuk  mengambil  hafalan  quran.  Peran  orang  tua  untuk mencontohkan  dan  berkomunikasi  dengan  baik  juga    dapat mendorong  anak  semangat  dalam  mengambil  hafalan.  Jika  hal  ini dibiasakan dan menjadi rutinitas,  pada usia 5-12 tahun anak sudah terbiasa  untuk  melakukannya  sendiri,  namun  tetap  dalam  arahan orang tua.
Mencermati  hasil  peneltian  di  atas  bahwa  pada  hakikatnya seorang anak juga harus patuh terhadap arahan orangtua dan guru agar  diberi  kemudahan  untuk  menghafal.  Hal  ini  senada  dengan
penuturan  Sa‟dulloh  dalam  bukunya  Cara  Praktis  Menghafal  Al- quran32 mengatakan bahwa :
“Bagi  seorang  murid  harus  sami‟na  wa  ato‟na  (dengarkan  dan patuhi)  kepada  orangtua  dan  guru,  menatapnya  dan menghormatinya  dengan  tawadu‟,  memiliki  sikap  pengabdian dan qana‟ah, serta selalu yakin bahwa gurunya adalah orang yang unggul  ilmunya  dan  alim.  Sikap  yang  demikian  akan mendekatkan  seorang  murid  untuk  memperoleh  kemanfaatan ilmu dan kebarakahan dari seorang guru. Sesungguhnya, apabila seorang murid tidak bermanfaat ilmunya dan tidak mendapatkan barakah,  maka  semua  yang  ia  kerjakan  tidak  berarti  apa-apa seperti pohon yang tidak berbuah” Pernyataan  di  atas  di  perkuat  oleh  salah  seorang  penghafal yang bernama Nur Ita Ainun sebagai berikut:
“Kami  senang  belajar  Al  quran  ustazah,  soalnya  ibuk  bilang kami bisa masuk surga, jadi orang yang pinter, jadi orang yang berguna,  di  sayang  banyak  orang.  Tapi  ustad/ustazah  bilang kalau  kami  mau  masuk  surga,  gak  boleh  ngelawan  guru  dan orangtua, harus patuh sama ustad/ustazah, sama Ayah/Ibu. Biar bisa masuk surga, biar bisa juga di sayang banyak orang. Terus harus serius kalau ngapal. Ga boleh main main. Kalau main hp boleh. Tapi harus dengrin musik-musik al quran”.
Mencermati  hal  di  atas  bahwa  seorang  penghafal  sangat menikmati  proses  hafalannya,  dilihat  dari  penuturannya  yang  telah dipaparkan.  Uraian  di  atas  juga  telah  menjelaskan  secara  valid konsep dan penerapan metode takrir dalam menghafal al quran pada anak  usia  dasar.  Konsep  dan  metode  takrir  sangat  rekomended sebagai metode menghafal al quran bagi anak usia dasar.
b. O utput  Dari  Penerapan  Metode Takrir  Dalam Membentuk  Penghafal  Al  quran  Pada  Jenjang  Anak Usia Dasar 5-9 tahun di Islamic Center Medan Setelah dilakukan pengamatan terhadap proses penggunaan metode  berulang  pada  anak  usia  5-9  tahun  yang  menghafalkan alquran, penulis menguji kuatnya hafalan mereka dengan melakukan tes lisan dengan 3 soal dari jumlah hafalan yang mereka miliki. Data hasil tes tersebut menyatakan bahwa untuk anak usia 5-9 tahun yang memiliki hafalan 1- 8 juz berhasil menjawab 3 soal yang diberikan dengan  kualitas  bacaan  baik.  Untuk  anak  usia  5-12  tahun  dengan hafalan rat-rata 5-10 juz sebagian berhasil menjawab 3 soal dengan
32 Sa‟dulloh, 9 Cara Praktis Hafal Quran ...,  Hal. 31
sempurna  dan  sebagian  menjawab  3  soal  namun  ada  pada  juz tertentu  dibimbing.  Kemudian  pada  pola  perilaku  keseharian,  para penghafal  memperlihatkan  sebuah  generasi  qurani,  di  mana  para penghafal  membiasakan  menghafal  dan  membaca  al  quran  setelah sholat  fardhu.  Kemudian  menedepankan  sikap  kesantunan  ketika berbicara  dengan  ustad/ustazah  serta  merawat  kesetiaan  dalam berteman,  penuh  kasih  sayang  dan  menebar  kebaikan  kepada sesama.33 Dengan  demikian  dapat  dijelaskan  bahwa  penggunaan metode takrir yang  digunakan  para  guru  tahfidz  Islamic  Center Medan untuk membentuk para penghafal Al quran pada jenjang usia dasar sangat efektif. Berdasarkan gambaran di atas penulis berharap penelitian  ini  dapat  memberi  wawasan  dan  khazanah  baru  dalam penelitian tentang Al quran dan sejenisnya.

## PENUTUP
Dari  penelitian  tentang  Prototipe  dan  penerapan  metode Takrir pada jenjang anak usia dasar di Islamic Center Medan  di atas dapat di tarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Metode takrir (berulang)  sebagai  prototipe  (konsep  dasar) dalam  menghafal  Al  quran  pada  jenjang  anak  usia  dasar  di Islamic Center Medan.
2. Metode takrir (berulang)  sangat  efektif  digunakan  dalam membentuk penghafal Al quran pada jenjang anak usia dasar di Islamic Center Medan
3. Peran orangtua, guru dan teman sejawat sangat berpengaruh dalam proses penghafalan seorang Al Huffaz (penghafal) Al quran pada jenjang anak usia dasar di Islamic Center Medan.
DAFTAR PUSTAKA Abdul  Fatah  Az-Zamawi  Yahya.  (2013). Metode  Praktis  Cepat  Hafal Al-Qur‟an Solo . (Solo: Iltizam). Ahsin. (2005). Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an , Ed. 1, Cet, III,
(Jakarta: Bumi Aksara)
Arsyad.  Moh.  Ba‟asyien.  “Beberapa  Segi  Kemukjizatan  Alquran”,
Jurnal Hunafa 5 (1) (2008): 117-128. Link.
33 Wawancara dengan Akhyar selaku ustad/pengampu pada program penghafalan Al quran di Islamic Center Medan Pada 06 Agustus 2019 pukul 10.00 WIB.
https://www.jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/ view/157/147
Ali, Mukti. “Dampak Perda No.9 Tahun 2007 Tentang Baca Tulis Al-Qur‟an  Di  SMK  Negeri  Kabupaten  Pasaman  Barat.” IAIN Walisongo, 2010. http://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/331 Badwilan,  Ahmad  Salim.  (2008). Seni  Menghafal  Al-Qur‟an . (Solo:Wacana Ilmiah Press) Buchori,  Achmad . (2012). Pengaruh  Intensitas  Menghafal  Al-Qur‟an terhadap Moralitas Santri Remaja di Pondok Pesantren Roudlotul Qur‟an  Kauman  Johar  Semarang. Undergraduate  (S1)  thesis, IAIN Walisongo. Link.
http://eprints.walisongo.ac.id/257/
Didik. Hermawan. “Penerapan Metode Ummi dalam Pembelajaran Al-Qur‟an” Profetika: Jurnal Studi Islam 19 (1) (2018): 27-35.
Link. http://journals.ums.ac.id/index.php/profetika/article/vie w/7751/4445 .
Gade  Fitriah,  “Implementasi  Metode  Takrār  Dalam  Pembelajaran Menghafal Al-Qur‟an”, Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, 14  (2) (2014): 413-425. Link. https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/didaktika/article/viewFile/512/42 8
Hidayat, Wahyu. (2018). Intensitas membaca Al-Qur‟an dan pengaruhnya terhadap  perilaku  sosial  remaja  di  kelurahan  Mijen  kota Semarang. Undergraduate  (S1)  thesis,  UIN  Walisongo Semarang. Link. http://eprints.walisongo.ac.id/8765/
Ihsan. Siregar,  “Penerapan Metode Iqro‟ dan Pengaruhnya terhadap Kemampuan Membaca Al-Qur‟an Murid MDA Muhammadiyah Bonan Dolok” AlMuaddib: Jurnal Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman 3 (1) (2018): 1-28.
http://jurnal.umtapsel.ac.id/index.php/al- muaddib/article/view/370/301 .
Ilyas  Yunahar. Kuliah  Ulumul  Qur‟an ,  (Yogyakarta:  ITQAN Publishing, 2013). Lihat juga  Kartika, Rika dan Nurman. “Pelaksanaan  Gerakan  Masyarakat  Magrib  Mengaji  di Nagari  Lubuk  Basung  Kabupaten  Agam” Journal  of  Civic Education 1 (2) (2018): 141-148. Link. http://jce.ppj.unp.ac.id/index.php/jce/article/view/185 .
Iskandar .  (2015). Metode  At-Takrar  Untuk  Meningkatkan  Daya  Ingat Pada Hafidz Qur'an. Skripsi thesis, Universitas
Muhammadiyah Surakarta. Link. http://eprints.ums.ac.id/40204/ Kaplale, Alun Hidayah. Kaplale, Alun Hidayah. (2014). Upaya Guru Dalam Meningkatkan Kemampuan Anak Menghafal Surah Pendek  Melalui  Metode  Wahdah  Dengan  Media  Audio Visual  Usia  5-6  Tahun  Ditaman  Kanak-Kanak  Kemala Bhayangkari 1.” Pontianak. Link. http://repository.unmuhpnk.ac.id/142/ Kamala  Izzatin,  Ulfah  Tsaqifa  Taqiyya,  Assingkily  Shaleh  M. “Implementasi  Metode  Iqro‟  Dalam  Pembelajaran Membaca Al-Qur‟an”, Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (2) (2019) : 45-54. Link. http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/tadibuna/article/vi ew/7591 Kasim  Yahii,  Sulastri  Tanasa,  Damhuri  Damhuri.  “Manajemen Pengembangan Karakter Berbasis Spiritual Quotient dalam Mengatasi  Isu-Isu  Radikalisme  di  Madrasah  Aliyah” .  Al Minhaj Journal, 2 (1) (2019): 1-19. Link. http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/alminh aj/article/view/1087/820
Lexy,  Moloeng  j.  (2004). Teori  Dan  Aplikasi  Kecerdasan  Jamak . (Jakarta: Direktorat PAUD Dirjen PLS Depdiknas)
Madya,  Eko  Susilo.  (1990). Dasar-Dasar  Pendidikan .  (Semarang: Effhar offset)
Madyan  Ahmad  Sham.  (2008). Peta  Pembelajaran  Al-Qur‟an .
(Yogykarta: Pustaka Pelajar)
Muhammad, Zamroni. (2011). “Penerapan Metode Wahdah Dalam
Meningkatkan  Hafalan  Quran  Anak  Pondok  Pesantren Nurul  Furqon  Brakas  Desa  Terkesi  Kecamatan  Klambu Kabupaten Grobogan.” Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, Link. http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/114/jtpti ain-gdl-mokhamadza-5651-1-093911326.pdf .
Munawir.  (1984). Kamus  Al  Munawir .    (Yogyakarta:  Pustaka Progresif) Munjahid. (2007). Strategi Menghafal 10 Bulan Khatam: Kiat-Kiat Sukses Menghafal Al-Quran . (Yogyakarta: Idea Press)
Nasution. Fahmi. Ismail. Arrauf. “Menangkap Pesan Tuhan:Urgensi
Kontekstualisasi  Alquran  Melalui  Hermeunetika”, Jurnal At-Tibyan, 3 (2) (2018): 224-235.
Link.
https://www.journal.iainlangsa.ac.id/index.php/tibyan/art icle/view/698/479 RI, Departemen Agama. Departemen Agama RI , n.d. Sa‟dulloh. (2008). 9 Cara Praktis Hafal Quran . (Jakarta: Gema Insani) Shihab, M.  Quraish. (1997). Mukjizat Al Qur‟an , (Bandung:Mizan). Sardar,  Ziauddin.  (1990). Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim . (Bandung: Mizan) Sarumpaet  Azin,  Noer  Muhammad  Ali.    “Konsep  Adab  Peserta Didik  dalam  Pembelajaran  menurut  Az-Zarnuji  dan Implikasinya  terhadap  Pendidikan  karakter  di  Indonesia” Al  Hikmah  Jurnal,  14  (2)  (2017):  182-208. Link. https://journal.uir.ac.id/index.php/alhikmah/article/view /1028/639
Somantri, Agus . “ Implementasi Al-Qur‟an Surat An-Nahl Ayat 125 Sebagai  Metode  Pendidikan  Agama  Islam  (Studi  Analisis al-Quran  Surah  An-Nahl  Ayat  125)”. Jurnal  Pendidikan Pascasarjana  Magister  PAI,  2  (1)  (2017):  52-66 .  Link . https://journal.unsika.ac.id/index.php/pendidikan/article /view/1036/846 Syaamil Quran. (2018). Hijaz Terjemahan Tafsir Perkata . (Bandung:Pt. Sigma Examedia Arkanleema)
Syaikh  Manna‟  Al-Qaththan,  Aunur  Rafiq  El-Mazni,  Lc.  (2009). Pengantar Studi Ilmu Alquran ( Pustaka Al-Kautsar) Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan . (Bandung: Alfabeta) Syaikh  Manna.  (2009). Al-Qaththan  Aunur  Rafiq  El-Mazni,  Lc . (Jakarta: Pengantar Studi Ilmu Alquran Pustaka al-Kautsar)
Wijaya. (2008). Al-Hafidz dan Ahsin. Bimbingann Praktis Menghafal Al Qur‟an . (Jakarta: Bumi Aksara) WJS,  Poerwadarminta.  (1976). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .
(Jakarta: PN Balai Pustaka) Zuhairi. (1993). Metodologi Pendidikan Agama . (Solo: Ramadhan)