## FENOMENA BAHASA NAMA DALAM BUDAYA JAWA: KAJIAN ASPEK FILOSOFIS DAN FAKTA SOSIAL
Udjang Pr. M. Basir Fakultas Bahasa dan Seni UNESA Pos-el: udjangjw@yahoo.co.id

## Abstrak
Nama  dalam  budaya  Jawa  tidaklah  sekedar  identitas  belaka.  Di  dalamnya  terkandung berbagai makna terselubung yang terkait dengan hidup dan perikehidupan masyarakat secara tradisi  dan  filosofi.  Tradisi  budaya  yang  umumnya  berkembang  secara  turun-temurun  itu merupakan  potret  sosial  nyata  tentang  pola  pemikiran  dan  keyakinan  yang  ada  dalam komunitas  masyarakatnya.  Fenomena  tersebut  masih  berkembang  hingga  saat  ini.  Sebagian masih  menjadi  keyakinan  ritualistik  masyarakat  Jawa  secara  masif,  tetapi  tidak  sedikit  yang menggunakannya  sebagai  identitas  budaya  semata.  Lebih  dari  itu  ada  pula  yang memanfaatkannya sebagai unsur pembeda (brand) untuk kepentingan promosi dan kompetisi bisnis  di  tengah  era  globalisasi.  Dengan  konsep  sosiopragmatik  (didaktik)  dan  pendekatan semioantropologi  (filsafat),  sajian  data  akan  digali  menggunakan  metode  deskriptif  dengan teknik  observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara  terbatas  terkait  dengan  aspek  latar penamamaan,  tujuan,  sumber  rujukan,  pemahaman  dan  fakta  sosial.  Vokus  bahasan  akan dipusatkan  pada aspek  fenomena  penggunaan  bahasa  nama  dalam  budaya  Jawa  yang  terkait dengan nama anak (orang).
Kata kunci: fenomena, bahasa nama, budaya Jawa, filosofi, fakta sosial

## LANGUAGE PHENOMENA OF NAMES IN JAVANESE CULTURE: STUDY OF PHILOSOPHICAL ASPECT AND SOCIAL FACTS

## Abstract
The name in Javanese culture is not just  merely an identity. It contains a variety of hidden meanings  related  to  life,  traditional  and  philosophical  value  of  life.  Cultural  tradition  that generally  develops  from  generation  to  generation  is  a  real  social  portrait  of  the  patterns  of thought and belief that exist in the society. The phenomena is still developing recently. Some of  them  still  become  ritualistic  beliefs  of  mostly  Javanese  society,  and  many  of  them  use  it only  as  cultural  identity.  More  than  that  there  is  also  Javanese  people  use  names  as  a differentiator for the benefit of promotion and business competition in the globalization era. With  the  concept  of  sociopragmatic  and  semioanthropological  approach,  the  data presentation  will  be  extracted  by  using  the  descriptive  method  with  observation, documentation, and limited interviewing techniques related to aspect of naming backgrounds, objectives, referral sources, understanding and social facts. The focus of the discussion will be concerned on the phenomenon of the use of language of name in Javanese culture that is related to the name of the child.
Keywords : phenomena, language of name, Javanese culture, philosophy, social facts
PENDAHULUAN Nama dalam budaya
Jawa, khususnya  yang  berkaitan  dengan  nama orang,  bukan  sekedar  identitas  diri,  akan tetapi  di  dalamnya  sarat  dengan  berbagai atribut  simbolik  dan  nilai  filosofi.  Nilai filosofi  yang  ada  berkaitan  dengan pandangan  hidup  masyarakat  dan  harapan orang  tua  terhadap  kehadiran  anak.  Anak bukan  sekedar  bentuk  konsekuensi  logis !"#$%!&#'$%()(*+!*$,&-)! !*.$!*/!"$0- (!$ orang  tuanya  semata,  tetapi  di  dalamnya terkandung  makna  sebagai  pengikat  tali perkawinan, penghibur, penyambung sejarah, pewaris ekonomi, dan kebanggaan keluarga.  Karenanya,  orang  tua  (ayah  dan Ibu)  akan  membimbingnya  ke  arah kedewasaan  yang  maksimal,  mulai  dari masa kanak-kanak hingga dewasa. Mereka akan  membimbing  tentang  pendidikan, budi pekerti, kepuasan emosional (kesenangan),  pergaulan  sosial,  dan  nilai- nilai  kebudayaan  Jawa  yang  umum,  dan mendasar.
Tidak jarang keretakan rumah tangga diawali ketidakhadiran anak.
Keharmonisan  hubungan  dan  cinta  kasih antar  suami  istri  lambat  laun  akan  luntur tanpa kehadiran anak sebagai buah hatinya. Anak  menjadikan  rumah  tangga  menjadi semarak,  tumbuh  motivasi  kerja,  dan semangat  hidup  semakin  kuat.  Motivasi tersebut  tumbuh  berkaitan  dengan  anak sebagai  generasi  penerus  dan  penyambung sejarah  hidupnya  yang  akan  memberikan jaminan kedamaian di masa tua. Hasil jerih payahnya  (ekonomi)  bernilai  guna  karena anak sebagai pewaris mendominasi seluruh hidup  dan  kehidupannya.  Oleh  karena  itu wajarlah  apabila  seluruh  waktu,  pikiran, dan  tenaga  orang  tua  ditujukan  untuk kebahagiaan  anak,  mulai  dari  penyediaan sandang,  pangan,  papan,  pendidikan,  dan sarana penunjang lainnya yang memungkinkan  dapat  mengantarkannya pada  tataran  kehidupan  yang  lebih  dari padanya.
Anak  sebagai  generasi  langsung, biasanya  memiliki  perangai  dan  karakter yang  tidak  jauh  dari  kedua  orang  tuanya. Hal  itu  disebabkan  rentang  waktu  yang panjang  dihabiskan  anak  di  lingkungan keluarga  bersama  ayah  dan  ibunya.  Untuk itu  sebagai  tanggung  jawab  moral,  orang tua membekalinya dengan sejumlah norma sosial yang nantinya akan berguna sebagai bekal dalam pergaulan hidup ber- masyarakat yang lebih luas bagi pendewasaan sang anak (Soedarsono. RM, Gatut  Murniatmo.  1986).  Dalam  tradisi Jawa,  bahkan  luapan  kegembiraan  orang tua  diungkapkan  dalam  berbagai  bentuk. Selain  berbagai  hal  di  atas,  kebanggaan dan harapan orang tua juga diperlihatkannya  dalam  pemberian  inisial nama anak (bahasa nama). Pada umumnya bahasa  nama  dibuat  sedemikian  rupa, sehingga  di  dalamnya  mewakili  pikiran orang  tua  yang  berupa  harapan,  cita-cita, kenangan,  pesan,  dan  berbagai  pencitraan lainnya (Koentjaraningrat, 1984).
Sehubungan  dengan  hal  itu,  dalam tulisan  ini  akan  diulas  secara  garis  besar bagaimana bahasa nama memiliki maknanya  yang  khusus  sebagai  ungkapan pikiran,  perasaan,  dan  harapan  orang tuanya.  Lebih  dari  itu  kajian  akan diarahkan pada aspek-aspek yang berkaitan dengan  nilai  filosofis  didaktis  yang  dapat mewarnai  hidup  dan  kehidupan  anak sebagai  pembawa  amanah  dan  harapan keluarganya. Fenomena lain kecen- derungan penggunaan bahasa nama dikaitkan  dengan brand tradisi  Jawa  juga terlihat  pada  nama  tempat  (desa/kota, bangunan, jalan, gunung, punden), senjata/ajian, makanan, lembaga, dan dunia bisnis.

## METODE
Metode  deskriptif  digunakan  dalam penelitian  ini,  dan  teknik  yang  digunakan adalah observasi, dokumentasi, dan wawancara  terbatas  terkait  dengan  aspek latar penamamaan, tujuan, sumber rujukan,
pemahaman  dan  fakta  sosial.  fokus bahasan  akan  dipusatkan  pada  aspek fenomena penggunaan bahasa nama dalam budaya  Jawa  yang  terkait  dengan  nama anak (orang).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tulisan  ini  secara  khusus  akan membedah  fenomena  yang  ada  budaya Jawa  terkait  dengan    identitas  nama  yang dikaitkan  dengan  nilai  tradisi  dan  fakta sosial  yang  berkembang  di  lingkungan masyarakat  modern.  Sebagian  ada  yang konsisten  menempatkan  bahasa  nama sebagai  bagian  dari  ritual  budaya  yang diyakini  memiliki  dampak  baik  secara psikologis  maupun  arah  takdir.  Sekalipun demikian  tidak  jarang  bahasa  nama  hanya sebagai identitas dan asesoris belaka tanpa terkait  dengan  pemahaman  makna  apalagi nilai filosofisnya. Karenanya kajian  dalam tulisan  ini  diarahkan  pada  pembahasan bahasa nama anak (orang) dengan berbagai latar belakang dan fenomenanya (Ohoiwutun Paul, 1987).
Dalam tulisan ini bermaksud mengangkat  sebagian  dari  hasil  penelitian terbatas  dalam  rangka  penyebarluasan informasi  kepada  komunitas  masyarakat Jawa  saat  in #$ 1!*+$ &( !%$ 2('!#$ ,3( !".$ penghargaannya  terhadap  budaya  luhur bangsa  sendiri.  Sebagaimana  judul  tulisan ini,  maka  vokus  bahasan  akan  diarahkan pada  kajian  bahasa  nama  dalam  konteks nilai  filosofis  yang  melatarbelakanginya dan  fakta  sosial  yang  berkembang  di masyarakat saat ini.
Secara  naluriah,  pemakai  bahasa berkomunikasi  menggunakan  bahasa  yang hidup  dan  berkembang  di  masyarakatnya. Penggunaan  bahasa  itu  terasa  lebih mengakar,  akrab,  dan  mewakili  alam pikiran/perasaan secara total dan ekspresif. Dalam konteks yang lebih luas, penggunaan  bahasa  semacam  itu  dapat mengikat  komunitas  pemakainya  menjadi satu  masyarakat  yang  bersatu,  kuat,  dan maju.
Penggunaan bahasa Indonesia sebagai  alat  komunikasi  antar  etnik,  yang kini  penggunaannya  semakin  luas  di kalangan  masyarakat  umum,  tidaklah bebas  dari  pengaruh  bahasa  dan  budaya daerah  yang  dimiliki  dan  dikuasai  oleh para  pemakainya,  termasuk  budaya  Jawa. Aspek simbiosis semacam itu membuktikan  bahwa  budaya  itu  lentur, akomodatif,  dan  kontektual.  Bahasa  nama dalam  budaya  Jawa  pembentukannya melibatkan  aspek  sosial  dalam  masyarakat terkait  dengan  konteks  fungsi  sosial tertentu
(sosiopragmatik) dan
pemaknaannya  bersifat  filosofis  simbolis (semioantropologis). Untuk melihat keterkaitan  antara  bahasa  dan  masyarakat akan  dibahas  mengenai:  (1)  bahasa  dan tingkat  sosial,  dan  (2)  bahasa  nama: bentuk, model, dan makna.
Bahasa dan Tingkat Sosial Masyarakat Secara budaya di masyarakat tradisional terdapat tingkatan sosial. Dalam kasus  di  masyarakat  Jawa  paling  tidak dapat  dilihat  dari  dua  aspek:  pertama,  dari segi  kebangsawanan,  dan  kedua,  dari  segi kedudukan  sosial  (pendidikan  dan  tingkat ekonomi).  Dengan  pendidikan  lebih  baik kemungkinan  akan  memperoleh  taraf perekonomian  lebih  baik  pula,  sekalipun itu tidak mutlak.
Mengenai  tingkat  kebangsawanan ini,  Kuntjaraningrat  membagi  masyarakat Jawa  atas  empat  tingkat,  yaitu:  (1) wong cilik , (2) wong sudagar , (3) priyayi dan (4) ndara .  Sedangkan  Clifford  Geertz  (dalam Chaer,  1995)  membagi  masyarakat  Jawa menjadi tiga tingkat, yaitu: (1) priyayi , (2) bukan priyayi tetapi  berpendidikan  dan bertempat  tinggal  di  kota,  (3)  petani  dan orang  kota  yang  tidak  berpendidikan.  Dari kedua  penggolongan  itu,  jelas  adanya perbedaan  tingkat  dalam  masyarakat  tutur Bahasa Jawa. Dalam masyarakat kota yang heterogen  dan  multi  etnis  tingkat  status sosial  berdasarkan  derajat  kebangsawanan mungkin sudah tidak ada, sebagai gantinya
ada lapis tingkatan dilihat dari status sosial ekonomi.
Bahasa  Nama:  Bentuk,  Model,  dan Makna
Secara umum nama merupakan suatu identitas  atau  disebut  sebagai  tanda pengenal. Tidak jarang seseorang memanggil nama dengan model panggilan. Untuk  lebih  jelasnya  pada  bagian  ini  akan dibabahas  tentang:  (1)  nilai  anak  dalam masyarakat  Jawa,  (2)  bentuk  model,  dan makna bahasa nama.

## Nilai Anak dalam Masyarakat Jawa
Perkawinan adalah peristiwa alamiah yang  bersifat  universal  dan  berlaku  bagi semua  makhluk  hidup.  Artinya  bahwa perkawinan  ini  merupakan  kejadian  alam yang  berlaku  bagi  semua  mahluk  hidup  di muka  bumi  ini,  yang  berlaku  bagi binatang,  tumbuhan,  dan  manusia.  Bagi manusia,  perkawinan  merupakan  peristiwa budaya  yang sakral  dan berbeda-beda bagi setiap masyarakat baik dalam hal persiapan, proses, ataupun pelaksanaannya. Hal  itu  dapat  diamati  dari  berbagai prosedur  yang  unik  dan  beraneka  ragam baik  dalam  hal  persyaratan,  rangkaian upacara,  tradisi  perkawinan,  dan  jenis prosesi  adat  dari  awal,  pelaksanaan,  atau akhir dari upacara (Soedarsono, 1986).
Dalam  kehidupan  keluarga  Jawa, baik  di  desa  maupun  di  kota,  mempunyai anak merupakan sesuatu yang didambakan. Ketidakhadiran  anak  dalam  suatu  keluarga akan menimbulkan suasana hampa, monoton, dan  membosankan. Tidak jarang keretakan keluarga disebabkan tidak hadirnya  anak.  Sebaliknya,  adanya  anak akan  memperkuat  ikatan  emosional  suatu keluarga.  Hadirnya  anak  menjadikan suasana hangat, semangat, dan menimbulkan rasa damai serta ketentraman keluarga (Kuntjaraningrat, 1984).
Pada  kebanyakan    orang  Jawa, kehadiran  anak  menjadi  pertimbangan utama  dalam  perkawinan.  Bahkan  tidak
hanya itu saja, dalam masyarakat tradisional  pementingan  hadirnya  anak laki-laki  dipandang  lebih  utama  daripada anak  perempuan.  Hal  itu  dapat  difahami sebab  anak  laki-laki  bagi  kaum  petani dipandang  sebagai  aset  ekonomi  yang dapat mendukung dan membantu orang tua bekerja di ladang atau di sawah. Demikian utamanya  perihal  jenis  kelamin  yang diinginkan  keluarga,  sehingga  sering terjadi  keadaan  yang  tragis,  terutama dialami  kaum  perempuan.  Mereka  dimadu dan diceraikan karena tidak dapat memberikan  keturunan  anak  laki-laki. Kehadiran  anak    dalam  suatu  keluarga selain dapat mencairkan kebekuan suasana keluarga, juga dapat memberikan keuntuingan  emosional,  ekonomi,  maupun keuntungan sosial (Soedarsono, 1986).
Selanjutnya dikatakan bahwa keberadaan  anak  dapat  berdampak  2  hal, yaitu bersifat positif (menguntungkan) dan negatif (tidak menguntungkan). Hal positif, memiliki anak menimbulkan perasaan puas karena adanya 3 keuntungan:
(1) Keuntungan  emosional,  yaitu  berupa adanya  rasa  kebahagiaan,  kecintaan, tidak kesepian, pertemuan, dan penerus keturunan.
(2) Keuntungan ekonomi, misalnya bantuan ekonomi rumah  tangga, menjamin  hari  tua,  dan  membawa rejeki.
(3) Keuntungan  sosial,  yaitu  berhasil membentuk  watak  dan  kepribadian anak, pengakuan sosial, dan harga diri. Namun  demikian  bagi  keluarga, kehadiran anak juga dapat bernilai negatif. Hal  itu  dapat  ditunjukkan  dalam  berbagai macam  beban  yang  dirasakan  atau  harus dipikul  orang  tua.  Beban  karena  hadirnya anak dalam suatu keluarga, yaitu:
(1) Beban  perasaan,  misalnya  rasa  takut kalau  anak  sakit,  nakal,  merusak barang-barang dan alat rumah tangga.
(2) Beban  ekonomi,  seperti  pengeluaran biaya  perawatan,  pemeliharaan  anak, pendidikan, kesehatan.
(3) Beban ruang dan gerak, yaitu membatasi  kegiatan  dan  kesempatan dalam bermacam-macam aktivitas sosial, ekonomi dan rekreasi.
(4) Beban  fisik,  terutama  menambah pekerjaan.
(5) Beban kemasyarakatan, yaitu menambahnya jumlah penduduk.
Oleh  karena  itu,  anak  perlu  dididik secara  memadai,  diberikan  pendidikan agama  yang  cukup  dan  pencerahan moralitas  yang  sesuai  dengan  budayanya. Selain  tanggung  jawab  tersebut,  manusia (orang  Jawa)  sebagai  makhluk  yang beragama sering menitipkan dan menyelipkan  harapan  spiritual  melalui pemberian  identitas  diri  pada  anak  yang mengandung makna-makna tertentu, sesuai dengan  harapan  orang  tua.  Bahasa  nama pada  anak  dirancang  sedemikian  rupa sehingga  diharapkan  memiliki  tuah  yang baik pada perkembangannya menuju manusia  dewasa  yang  sesuai  dengan harapan  orang  tua.  Oleh  karena  itu pemberian nama pada anak dalam kehidupan  masyarakat  Jawa,  secara  tradisi menempati  posisi  yang  penting.  Hal  itu terbukti  dari  adanya  serangkaian  prosesi tertentu  untuk  memberikan  nama  pada seorang  anak.  Dalam  budaya  Jawa pemberian  nama  diri  seseorang  (anak) merupakan matarantai yang tidak terpisahkan  dari  peristiwa  sakral  mulai perkawinan,  kehamilan,  kelahiran,  dan pemberian nama.
C.  Gertz  (Kuntjaraningrat,  1984) mengatakan  bahwa  anak  telah  banyak mendapatkan  perhatian  orang  tua  jauh sebelum dilahirkan. Pada saat kehamilan 4 bulan, keluarga Jawa mengadakan upacara !"#$%$&' (ngupati) , yang bertujuan untuk mengadakan upacara ucapan syukur kepada  Tuhan  YME  karena  doanya terkabul  untuk  mendapatkan  calon  anak yang  diharapkannya.  Pada  saat  kehamilan 7  bulan,  bayi  juga  diselamati  dengan upacara mitoni (7  bulan)  atau  yang  umum dinamakan tingkeban. Upacara ini berbeda
dengan  upacara kupatan yang  lebih mengarah  pada  upacara  syukuran  murni. Dalam upacara tingkeban ini lebih bermakna simbolik dalam rangka menyambut  kelahiran  bayi  agar  selamat (bayi  dan  ibunya)  dan  berjalan  lancar. Sejumlah  sesaji  disiapkan,  yaitu  7  buah nasi  tumpeng  dengan  7  jenis  lauk-pauk, serta  7  jenis jenang  jadah (nasi  ketan) dengan  warna  yang  berbeda-beda.  Salah satu  di  antaranya, jenang  procot yang bermakna  cepat  keluar.  Demikian  pula harinya tidak sembarangan tetapi dicarikan hari Setu Wage (Sabtu Wage). Baik jenang procot  ataupun  setu  wage  (metu  age) mengandung makna simbolik atau harapan agar sang bayi cepat keluar saat dilahirkan.
Demikian  menjelang  kelahiran  sang bayi  (kehamilan  9  bulan)  diadakan slametan  lagi,  yaitu slametan  memuli saderek (selamatan  menghormati  saudara bayi).  Upacara  selamatan  itu  bertujuan untuk  mendoakan  saudara  kembar  bayi, yaitu kakang  kawah (air  ketuban)  dan adi ari-ari  (ari-ari) agar  membantu  mem- permudah  kelahiran  bayi.  Air  ketuban ( kakang kawah ) dianggap saudara tua bayi karena keluar lebih dahulu untuk memberikan  kemudahan  jalan  sang  bayi. Sedangkan ari-ari  (adi  ari-ari) dianggap saudara  muda  sebab  keluar  belakangan setelah  bayi  dilahirkan.  Keduanya  dalam keyakinan  adat  Jawa  dianggap  memiliki roh  (hidup)  yang  kelak  akan  selalu melindungi  bayi.  Setelah  sampai  saatnya kelahiran  bayi  (9  bulan  10  hari)  maka pertolongan dukun bayi, bidan, atau dokter dilakukan.  Pada  kondisi  saat  ini  sudah banyak  yang  menggunakan  jasa  dokter  di puskesmas-puskesmas atau di rumah sakit. Setelah  kelahiran  bayi  sampailah  saatnya pada  upacara  pemberian  nama  yang  tidak kalah pentingnya.
Dalam  adat  budaya  Jawa  upacara pemberian  nama  biasanya  diadakan  pada hari  kelima  ( sepasar ).  Upacara  selamatan itu  biasa  disebut slametan  brokohan. Kata brokohan itu  sendiri  berasal  dari  kata
bahasa Arab, yaitu barokahan yang berarti upacara  untuk  mendapatkan  berkah  dari Tuhan  (Allah)  yang  dapat  mendatangkan kebaikan  bagi  keluarga  dan  bayinya.
Keluarga Jawa santri biasanya melaksanakan  upacara  pemberian  nama pada  hari sepasar dengan  upacara  korban atau kekah . Kekahan sendiri  dilakukan dengan memotong hewan korban (umumnya  kambing)  untuk  dibagikan kepada tetangga dan fakir miskin (Kuntjaraningrat, 1984:104). Namun dalam keyakinan  lain, kekah dilakukan  untuk selamatan  hari  ke  1000  ( nyewu )  orang yang  telah  meninggal  (Poerwadarminta, 1939:195).

## Bentuk,  Model,  dan  Makna  Bahasa Nama
Dalam  keyakinan  tradisi Jawa,  nama bukanlah  sekedar  identitas  diri.  Berbicara tentang  nama  (baca:  bahasa  nama)  yang umum  dikenal  di  berbagai  lingkungan masyarakat  (tradisional),  biasanya  terkait dengan aspek filosofi komunitas masyarakatnya  (Koentjaraningrat,  1984; Ciptoprawiro, 1986; Haryanto S., 1992).
Dalam  komunitas  Jawa,  nama  diri selain memiliki maknanya yang khas, juga bentuknya  satu  sama  lain  tidak  sama. Demikian halnya dalam masalah panggilan (cara  menyapa)  juga  terdapat  variasinya sendiri.  Hal  itu  cukup  menarik  untuk dikaji,  sebab  selain  mengindikasikan  satu karakter  budaya  yang  khas,  juga  memiliki nilai  filosofi  yang  berkaitan  dengan hakekat  hidup  dan  perikehidupan  orang Jawa. Selain itu kajian ini akan melibatkan disiplin  ilmu  sosial,  budaya,  dan  bahasa (linguistik). Dengan kondisi yang -2#0#!*4$ 1!#/($ /-*/!*+$ ,!&3-0$ )!%!&!$ *!2!.$  !'!2$ )( !1!$ 5!6!$ 1!*+$ !0!*$
ditelusuri  secara  konteks  bentuk  (bahasa) dan latar belakang yang menyertai munculnya  sebuah  nama  diri  relatif  lebih berperspektif  sebagai  kajian  bahasa  dalam tataran  sosiopragmatik.  Sosiopragmatik sendiri  merupakan  kajian  fakta  bahasa
yang  dikaitkan  dengan  dimensi-dimensi konteks  yang  sifatnya  situasional  dan sosiokultural. Konsep itu merupakan reaksi pada  faham  strukturalis  yang  kaku  dan tektual dalam memahami bahasa.
Terkait  dengan  bahasa  nama  pada anak  dalam  budaya  Jawa,  sarat  akan berbagai  dimensi  sosiokultural,  budaya, dan  nilai  filsafat  tertentu.  Karenanya bahasa  nama  dapat  berimplikatur  doa, keyakinan,  cita-cita,  peringatan,  atau kenangan . Oleh karena itu dalam pemberian  nama  pada  anaknya,  orang  tua selalu mengkaitkannya  dengan  ritual-ritual tertentu, seperti minta petunjuk pada orang tua  (sesepuh),  kyai  atau  dukun.  Selain  itu juga  dengan  disertai  dengan  doa  dan selamatan  ( kenduri )  yang  disaksikan  para tetangga dan sanak famili.
Dalam  budaya  Jawa  memberikan nama pada anak dengan serangkaian ritual dan menyematkan sejumlah makna tertentu (doa,  kenangan,  harapan,  peringatan)  yang tidak  jarang  disertai  perhitungan  dan ramalan  masa  depan  tentang  nasib  anak. Nama  yang  melekat  pada  diri  anak  Jawa merupakan  bentuk  komunikasi  magis  (doa atau harapan) kepada tuhan dan masyarakat  sekitar.  Umumnya  mem- berikan nama pada anak melalui perhitungan tradisi, dengan minta petunjuk sesepuh  dan  ritual  keagamaan  agar terkabul harapannya. Deretan nama berikut memiliki  maknannya  yang  khas  filosofis, misanya Budi  Santoso (orang  yang tabah/kokoh  pendirian), Kuntjaraningrat (orang  terkenal  di  dunia), Priya  Jatmika (laki-laki  yang  tampan), Slamet (selamat), Tupon (anak yang lahir hari Saptu, pasaran Pon), Sri  Rahayuningsih (wanita  cantik yang  selalu  dilindungi  Tuhan), Febri Wasono Aji (anak bungsu hebat yang lahir bulan Februari), dll.
Nama  seseorang  ada  yang  panjang ada pula yang pendek. Nama yang panjang ada  yang  terdiri  dari  dua,  tiga,  empat  kata bahkan  lebih.  Misalnya:  Agung  Pambudi (pekerja keras), Resdianto Permata Raharjo
(pria  hebat  dan  beruntung),  Joko  Satriyo Agung  (pria  pemberani  dan  berwibawa), dll.  Dalam  pergaulan  sehari-hari  saat bercakap-cakap, bertegur sapa, dan memanggil  tentunya  tidaklah  seluruh bagian  nama  itu  disebutnya.  Penyebutan nama  itu  bisa  salah  satu  bagian  nama, singkatan,  atau  nama  tambahan.  Bentuk komunikasi  yang  demikian  ini  dinamakan paraban (panggilan/sapaan) . Menyapa seseorang  ada  yang  menggunakan  cara menyebut salah satu bagian nama keseluruhan.  Nama  Agung  Pambudi  ada yang  dipanggil Agung (Nak  Agung,  Mas Agung,  Pak  Agung);  ada  pula  yang kadangkala dipanggil Budi (Nak Budi, Mas Budi,  Pak  Budi).  Demikian  pula  dengan nama-nama  lainnya,  pemanggilan  itu biasanya  berdasarkan  perjanjian  atau kebiasaan.  Namun  dalam  konteks  bertegur sapa  dan  dalam  kondisi  khusus,  misalnya di  jalanan,  saat  berpacaran,  dll.  panggilan nama  itu  biasanya  penyebutannya  tidak utuh,  misalnya Gung (Agung), Pras (Prasetyo), Mas (Emas), Dik (Adik),  Jeng (Adi Ajeng), dan lain sebagainya. Masih  ada  lagi  salah  satu  bentuk panggilan  akrab  berkonotasi  kurang  baik, tapi  terdapat  dalam  masyarakat.  Istilah yang  digunakan  biasanya  terkait  dengan sifat  yang  melekat  dan  tampilan  fisik. Misalnya,  panggilan Wuk atau Bawuk (anak  wanita,  kelamin  wanita), Le atau Thole (anak laki-laki, kelamin lelaki). Ada juga  panggilan Peng atau Gepeng (karena kepalanya  benjol,  peang), Ndul atau
Gundhul (karena botak), Dheklong
(kakinya  cacat  sebelah), Wor atau Klowor (mulutnya lebar), Dor atau Bedor (matanya besar), Bemo (panggilan  Mandra,  karena mulutnya  monyong), Jitheng atau Jlitheng (karena kulitnya hitam), dan lain sebagainya.
Pembahasan  mengenai  aspek  kata dan  identitas  nama  di  atas  tentu  bukan sekedar  menyangkut  aspek  linguistik belaka, namun yang lebih penting
menyangkut  perannya  dalam  konteks sosial.  Demikian  pula  penyebutan  nama dan  panggilan  terhadap  seseorang,  dalam konteks  budaya  tertentu  (Jawa,  misalnya), di  dalamnya  juga  bermakna  sebagai  doa, cita-cita,  harapan,  atau  kenangan  tertentu (sedih,  gembira)  dari  kedua  orang  tuanya di  masa  lalu.  Fenomena  yang  demikian menjadi  bagian  dari  model  pembahasaan faham  idealis  seperti  ilmu  filsafat  (filsuf), dan  sekaligus  merupakan  bagian  peristiwa sosial  budaya  masyarakat  (sosiologi)  yang secara  maknawi  dapat  ditelusuri  melalui konstelasi  bahasa  dan  konteks  sosial (sosiolinguistik)  dan  implikatur  makna yang  tertsirat  (sosiopragmatik)  sebagai produk refleksi sosiobudaya pada masyarakatnya.  Eksistensi  bahasa  nama, khususnya  dalam  budaya  Jawa,  umumnya masih  dipandang  sebagai  sesuatu  yang bernilai magis (bertuah).  Artinya,  melalui nama  yang  diberikan  kepada  seseorang (anak)  akan  memiliki  pengaruh  dan  daya sugesti  terhadap  nasib  masa  depannya. Oleh  karena  itu  sangat  wajar  apabila memberikan  nama  (anak)  dalam  tradisi Jawa  melalui  serangkaian  ritual  tertentu yang  tatacaranya  dilakukan  berdasarkan aturan  adat atau kepercayaan yang bersumber dari seorang dukun, kyai, tokoh masyarakat,  sesepuh  (kakek-nenek,  orang yang  dituakan,  dll.).  Ritual  yang  umum dilakukan  sebagian  masyarakat  Jawa, terutama masyarakat tradisionalnya, biasanya  diperoleh  dari  berbagai  cara, misalnya:  (1)  bertanya  pada  kyai,  dukun, orang  pintar,  paranormal,  dll;  (2)  puasa, solat tahajud; (3) mimpi atau bisikan gaib; (4)  perhitungan  berdasarkan  primbon;  (5) hari  lahir,  pasaran,  jam  kelahiran,  bulan, dan  (6)  peristiwa-peristiwa  tertentu  yang dipandang  sangat  berkesan.  Secara  umum, prosesi  menentukan  dan  memilih  bahasa nama untuk anak di lingkungan masyarakat Jawa  seperti  tergambar  pada  diagram  di bawah ini.

## PROSESI LAHIRNYA BAHASA NAMA DALAM BUDAYA JAWA

## Aspek Nilai Bahasa Nama dalam Tradisi Jawa
Sebagaimana  diulas  pada  bagian pengantar  dan  dasar  pemikiran,  bahwa nama  yang  diberikan  orang  tua  dalam budaya  Jawa  umumnya  bukan  sekedar bermakna identitas diri. Secara tradisi yang relatif  masih  berlaku,  bahwa  pemerolehan bahasa  nama  untuk  seseorang  (anak) bukanlah  asal  jadi,  tetapi  melalui  proses ritual  yang  bernilai  magis.  Bahkan  jauh sebelum  kelahiran  anak,  proses  yang bernilai  religius  itu  itu  sudah  dimulai, seperti  yang  kita  kenal  dengan  istilah ngupati (selamatan  kehamilan  4  bulan), mitoni atau tingkeban (selamatan kehamilan  7  bulan).  Setelah  kelahiran anak,  persiapan  pemberian  nama  anak dilakukan  dengan  berbagai  perhitungan baik  menyangkut  hari,  pasaran,  jam, peristiwa  alam,  kenangan,  cita-cita,  dan lain sebagainya.
Realisasinya
menghasilkan ungkapan bahasa nama yang tidak saja sebagai identitas pribadi (panggilan),  tetapi  di  dalamnya  lebih bernilai  filosofis  (semioanropologis)  dan didaktik (sosiopragmatis).
Dalam  tradisi  Jawa  yang  masih memegang  teguh  adat  budaya,  khususnya di  pedesaan,  permberian  nama  pada  anak disertai  prosesi  ritual  adat  tertentu.  Selain diawali  sewaktu  anak  masih  dalam kandungan, dengan acara selamatan ngupati dan tingkeban ,  maka  setelah kelahiran  juga  disertai  upacara  selamatan pemberian nama. Pemberian nama dilakukan pada saat anak berumur sepasar (lima  hari),  setelah  sebelumnya  dilakukan ritual muyenan atau jagong  bayen setiap malam.  Dalam  acara  itu  mengundang segenap  warga  tetangga  dan  tokoh  adat, dilakukan
puji-pujian
dengan menggunakan  medium tembang (biasanya tembang  macapat)  dan kidungan (tembang gedhe dan tengahan) yang isinya mendoakan sang bayi agar diberikan umur panjang, tuntunan ke jalan kebaikan, soleh, dan kelak dapat berbakti pada kedua orang tuanya.
Setelah hari kelima, dengan meminta pertimbangan  sesepuh  (ketua  adat,  nenek dan  kakek,  serta  orang  yang  dituakan lainnya),  maka berembug (diskusi)  untuk memberikan  nama  pada  sang  bayi  dengan
BENTUK MAKNA MEDIA 1. Nama pasaran 2. Nama hari 3. Nama bulan
4. Situasi/pengalaman 5. Mimpi/khayalan
6. Peristiwa penting
1. Panjang Nama a. 1 kata b. 2 kata c. 3 kata/lebih
2. Panggilan
a. Nama depan b. Nama belakang c. Bentuk akronim d. Sapaan/paraban 1. Doa/harapan
2. Keyakinan 3. Cita-cita 4. Peringatan
5. Kenangan

## NAMA

## PROSES DIPEROLEH MELALUI:
Sesepuh, dukun, kyai, mimpi, laku (puasa, bertapa), petunjuk gaib, hari kenangan, dll.
mempertimbangkan  hari  kelahiran,  neton, pasaran,  bulan,  peristiwa  alam,  kenangan, bahkan  harapan  dan  cita-cita  orang  tua sering disertakannya. Hal itu nampak pada deretan  nama-nama  anak  Jawa,  seperti: Paing,  Wage,  Legi  (pasaran),  Tupon  (hari dan  pasaran),  parjono  (bulan  Sapar), Yulianto (bulan Juli), Suprihatin (peristiwa menyedihkan:  kematian,  banjir,  hidup sengsara),  Eko  Budiono  (anak  pertama), Dwi  Apriliani  (anak  kedua  lahir  bulan April), Tri Budi Astuti (anak ketiga), Catur Pambudi  (anak  keempat),  Sigit  Cahyono (anak  yang  tampan  dan  menerangi), Kuntjaraningrat (termashur), dll.

## Nilai Filosofis
Selain kecenderungan
yang
melatarbelakangi  pemberian  nama  anak  di atas,  secara  adat  dan  budaya  Jawa, kehadiran anak bagi orang tua mengandung nilai-nilai filsapat yang sangat dalam. Paling tidak terdapat 7 aspek falsapah  yang  menyertai  harapan  lahirnya seorang  anak  bagi  orang  tuanya,  yaitu:  (1) anak  sebagai  titipan  Tuhan,  (2)  anak sebagai  penyambung  sejarah,  (3)  anak sebagai  pembawa  rejeki,  (4)  anak  sebagai buah cinta kasih, (5) anak sebagai pengikat cinta, (6) anak sebagai penghibur hati, dan (7) anak sebagai aset hari tua.

## Anak adalah Titipan Tuhan
Masyarakat Jawa tergolong masyarakat  yang  agamis  dan  religius.
Mereka meyakini, bahwa dalam kehidupan manusia di dunia ini ada yang mengaturnya,  yaitu  Tuhan  (Hyang  Maha Agung).  Berkaitan  dengan  itu  tumbuh keyakinan bahwa jodho, rejeki, lan pati iku ana  astane  Hyang  Widi (jodoh,  rizki,  dan umur  manusia  berada  di  tangan  Tuhan). Hal  itu  merupakan  semboyan  yang menjadikan  orang  Jawa  hidup  dengan penuh  sabar,  semangat,  dan  optimis.  Hal jodoh, memunculkan ungkapan: wong urip iku  jejodhoan (hidup  itu  berpasang- pasangan), durung jodhone (belum
berjodoh). Hal rizki memunculkan ungkapan: Gusti  iku  adil (Tuhan  itu  maha adil), urip  iki  nyakra  manggilingan (hidup ini  seperti  roda,  terkadang  berada  di  atas 70!1!8$ terkadang  juga  ada  di  bawah 72#&0#*8 ).  Hal  hidup  (pati)  memunculkan ungkapan: wong  urip  iku  bebasane  mung mampir  ngombe (hidup  ini  singkat, banyaklah  berbuat  baik  untuk  bekal  mati), pati  urip  ana  astane  Gusti (hidup  mati seseorang  ada  di  tangan  Tuhan),  dan  lain sebagainya.
Demikian  pula  diyakini  bahwa  anak itu  titipan  Tuhan.  Oleh  karena  itu  harus dirawat dengan baik agar tuhan memberikan  berkat  dalam  kehidupan rumah tangga. Orang yang menyia-nyiakan anak  akan  mendapatkan  murka  tuhan  dan akan  dijauhkan  dari  kemurahan  rizki  dan kedamaian  hidup.  Untuk  itu  menjadi tanggung  jawab  orang  tua  untuk  merawat, menyayangi, membimbing ke jalan kebaikan,  mendidik  dan  menyekolahkan, menanamkan keyakinan agama, dll. Hal itu dimaksudkan  agar  kelak  anak  tumbuh menjadi  pribadi  yang  soleh  dan  berbakti kepada  orang  tua.  Sebaliknya,  jika  orang tua  mengabaikan  anak  sebagai    titipan Tuhan,  maka  ia  akan  berdosa  dan  di masyarakat  akan  menjadi  bahan  celaan orang.

## Anak adalah Penyambung Sejarah
Memiliki  anak  bagi  keluarga  Jawa, selain  bagian  dari tujuan  perkawinan,  juga memiliki  kebanggaan  tersendiri.  Bagi seorang suami, dirasakan telah menunaikan tugasnya sebagai lelaki ( nganaki 72-2)-"#$ !*!08 ),  sebaliknya  bagi  seorang  istri, dengan  punya  anak  dirinya  berhasil membuktikan sebagai wanita sejati (memberikan  keturunan).  Keluarga  yang tidak memiliki keturunan, sering mendapatkan  predikat tidak mengenakkan, yaitu lanang  wandu (banci),  dan wong gabug (wanita tak berbenih). Dan keadaan semacam  ini  sering  memicu  keretakan dalam  rumah  tangga  dan  bahkan  tidak
jarang menjadi alasan perpisahan (perceraian).
Menyadari  umur  manusia  yang terbatas  dan  kematian  yang  pasti  datang, maka  kehadiran  anak  dimaknai  sebagai penyambung  sejarah.  Orang  tua  akan termotivasi  untuk  bekerja,  mencari  nafkah seharian  karena  terdapat  anak  yang menunggu dan menjadi tanggung jawabnya.  Selain  itu  semua  materi, kekayaan,  dan  harta  benda  sebagai  hasil kerja  kerasnya  tidak  akan  sia-sia  karena ada  anak  yang  akan  mewarisi  dan meneruskannya.  Lebih  dari  itu  nama seseorang akan dikenang oleh keluarga dan masyarakat  karena  ada  anak-anaknya berhasil meneruskan  jejak  dan  cita-citanya di  masa  datang.  Apalagi  jika  berhasil mengantarkan  anak keturunannya ke jenjang kehidupan yang lebih baik (sukses dan  berpangkat),  maka  orang  tua  akan terangkat  nama  dan  derajatnya  sebagai orang  tua  yang  berhasil.  Konteks  tersebut memunculkan ungkapan budaya yang sarat dengan  nilai  filosofis  metaforistis: anak bisa  ngangkat  drajating  wong tuwa,  mikul dhuwur-mendhem jero (anak yang berhasil mengharumkan  nama  baik  orang  tua). Keberhasilan orang tua dalam me- ngantarkan  kesuksesan  anak,  melahirkan ungkapan padhang  dalane  jembar  kubure (mereka akan mati dengan tenang dan akan masuk sorga).

## Anak adalah Pembawa Rejeki
Keyakinan ini terungkap dari pepatah yang  berbunyi: akeh  anak,  akeh  rejekine (banyak  anak  banyak  rejeki); anak  iku nggawa rejekine dhewe-dhewe (setiap anak akan  membawa  rezki  yang  berbeda-beda). Sekalipun  ungkapan  itu  secara  konteks tepat  untuk  jaman  dulu,  di  mana  setiap anak  merupakan  potensi  sebagai  tenaga kerja  yang  dapat  membantu  orang  tua  di sawah dan di ladang, tentu untuk masa kini (modern)  tidak  selaras  benar.  Bagi keluarga  miskin  bahkan  kehadiran  anak menjadi  beban,  sebab  segala  kebutuhan
hidup  mahal  dan  biaya  pendidikan  yang tidak murah.
Hal yang masih dapat ditarik benang merah dari  ungkapan  tersebut  dalam konteks  masa  kini  yaitu  bahwa  kehadiran anak  menjadi  pendorong  motivasi  kerja. Dengan  dorongan motivasi  kerja yang tinggi  karena  merasa  ada  anak  yang menjadi tanggung jawabnya, maka penghargaan  (bertambahnya  penghasilan, kenaikan  gaji  dan  pangkat)  yang  diraih dapat  dipandang  sebagai  peran  anak sebagai  pendorong  semangat  kerja  dan berdampak meningkatkan rizki orang tua.

## Anak adalah Buah Cinta Kasih
Tidak  dipungkiri  bahwa  perkawinan adalah sesuatu yang indah dan menggembirakan.  Dua  insan  berbeda  jenis kelamin saling dipertemukan dengan bekal cinta kasih. Keduanya saling memberi dan menerima  untuk  membangun  keluarga yang  diidamkan.  Dari  buah  cinta  kasih suami  istri  lahirlah  anak-anak  yang didambakan. Maka kelahiran dan kehadiran  anak  akan  menambah  semarak keluarga  dan  lekatnya  jalinan  cinta  kasih suami istri.
Keluarga  tanpa  anak,  bagai  sayur tanpa  garam.  Cinta  kasih  umumnya dipengaruhi  aspek  fisikel    (cantik  dan tampan)  karena  usia  muda.  Maka  seiring dengan  umur  yang  semakin  bertambah (tua),  keindahan  fisik  semakin  memudar, dan  cinta  kasih  dapat  luntur.  Namun dengan  hadirnya  anak,  maka  kadar  cinta kasih  dapat  ditransformasikan  pada  anak yang  menjanjikan  masa  tua  lebih  terjamin (terjaga).  Infestasi  kasih  sayang  dan pendidikan pada anak diharapkan ada balas budi yang sepadan (baik) berupa perhatian dan kasih sayang terhadap orang tuanya di saat akhir hidupnya.

## Anak adalah Pengikat Tali Cinta,
Dalam  tradisi  Jawa,  kehadiran  anak dalam  suatu  perkawinan  masih  menjadi persyaratan  mengikat  yang  tidak  tertulis.
Selain  berfungsi  sebagai  penyambung sejarah,  pembawa  rejeki,  dan  buah  cinta kasih, anak juga berfungsi sebagai pengikat tali cinta kasih keutuhan keluarga (suami mistri).
Keluarga  akan  terasa  sepi  tanpa kehadiran  anak.  Maka  berbagai  usaha dilakukan  keluarga,  jika  dalam  rentang  3 sampai 5 tahun perkawinan belum menghasilkan anak. Istri sangat gelisah dan merasa  terancam,  karena  akan  diposisikan sebagai istri mandul ( gabug ) dan kemungkinan suami akan berpaling (menyeleweng) menjadi lebih besar. Akibatnya  banyak  istri  yang  karena  tidak mempunyai anak menanggung nasib menyedihkan, harus dimadu atau diceraikan  suami.  Sebaliknya  istri  yang dapat  mempersembahkan  anak,  akan semakin  disayang  mertua  dan  suami, sekalipun hal itu bersifat relatif juga.

## Anak adalah Penghibur Hati
Berbicara  tentang  anak,  konotasi yang timbul adalah sifat lucu, menarik, dan menggemaskan.  Apalagi  pada  saat  masa balita,  kemenarikan  sosok  anak  adalah pada fisik yang lincah, suara (bicara) yang lucu,  tertawa  dan  tangisan  yang  membuat senang  serta  gelisah  orang  tua,  dan  lain sebagainya.
Ayah  dan  ibu  bekerja  seharian  demi mencukupi  kebutuhan  dan  kesenangan anak  yang  dicintainya.  Rasa  penat  di badan,  capek  bekerja  seharian  akan  terasa ringan  bahkan  hilang  jika  telah  bertemu anak di rumah yang sehat dan menyenangkan.  Bersama  anak,  ayah  dan ibu  akan  merasa  terhibur  hatinya  karena hidup terasa berguna dan bermakna

## Anak adalah Aset Hari Tua.
Sangat disadari bahwa kekuatan fisik manusia  sangatlah  terbatas.  Masa  muda adalah  masa  produktif  dan  masa  kerja. Masa  itu  merupakan  era  keemasan  untuk perjuangan hidup dalam rangka menyiapkan hari tua. Oleh karena itu wajar
jika  masa  itu  diawali  persiapan  panjang dan  matang  melalui  pendidikan  untuk merebut  kesempatan  kerja  yang  lebih sesuai  dan  hasilnya  memuaskan.  Hal  itu selain untuk mempersiapkan hidup berumah  tangga,  juga  mempersiapkan masa depan anak-anaknya agar hidup lebih baik (sejahtera) dari dirinya.
Penyiapan kesejahteraan anak, diawali dari perhatian dan pemberian kasih sayang  serta  pendidikan  yang  cukup. Selain  itu  juga  pengenalan  aspek  budaya dan  keagamaan  sebagai  pelengkap  agar anak  memiliki  karakter  dan  budi  pekerti yang  baik,  soleh,  berbakti  pada  orang  tua, bermanfaat  bagi  orang  lain  (masyarakat), dan  dapat  hidup  sejahtera.  Keberhasilan hidup anak yang disertai budi pekerti yang baik akan menjamin masa depan orang tua lebih  tenang  hidupnya.  Pendek  kata  hanya anak  yang  berhasil  hidupnya  dan  berhati mulia yang akan dapat dijadikan pelindung keluarga  (orang  tua)  di  masa  tuanya. Bahkan  anak  yang  berbudi  (soleh),  akan menjadi  pembuka  pintu  maaf  Sang  Khalik (Allah)  dengan  doa-doanya  saat  orang  tua telah  meninggal,  selain  amal  jariah,  dan manfaat ilmu yang diwariskan.

## Aspek Didaktis
Aspek didaktis yang berkaitan dengan  bahasa  nama  (nama  diri)  hanya akan  didapat  pada  anak/orang  yang mengerti  benar  akan  makna  nama  dirinya. Nama  diri  (bahasa  nama)  jika  itu dimengerti  oleh  yang  menyandangnya, tentu  akan  merasa  mendapatkan  amanah (doa) dari orang tuanya. Dari kesadaran itu akan tumbuh pengertian dan rasa tanggung jawab  moral  serta  berdosa  jika  dirinya berperilaku  yang  bersebrangan  dengan makna nama (bahasa nama) yang dititipkan secara simbolistis pada dirinya.
Jika  kesadaran  adanya  keterikan emosional  dan  tanggung  jawab  untuk mengoperasionalkan  pesan  bahasa  nama dalam  kenyataan,  maka  selain  aspek budaya  Jawa  dapat  dipertahankan,  nilai-
nilai didaktik (pendidikan) dalam
rangkaian  pesan  yang  tertuang  dalam bahasa  nama  pada  seseorang,  secara budaya akan semakin berwibawa. Sebaliknya jika seseorang kurang mengerti akan makna nama diri dan mengingkarinya dalam tindakan nyata, maka selain cercaan masyarakat  yang  akan  diperoleh,  juga utamanya  mengesankan  sebagai  sosok orang bodoh dan tak berbudaya. Nama diri (bahasa  nama)  yang  bernilai  didaktis, paling  tidak  terdapat  4  kategori,  sebagai berikut:

## Makna Cita-Cita
Tidak  jarang  orang  tua  yang  gagal mencapai  harapannya  (sekolah,  pekerjaan, dll) lalu berharap obsesinya dapat diwujudkan anaknya. Oleh karena itu nama sang anak dibuat sedemikian rupa sehingga menggambarkan satu harapan yang selama ini  dicita-citakan  orang  tuanya.  Lain  dari pada  itu  pemberian  nama  pada  sang  anak juga  kadangkala  merupakan  refleksi  dari apa  yang  menjadi  harapan  orang  tua kepada sang anak agar hidup bahagia kelak di kemudian hari. Sejumlah contoh berikut sebagai ilustrasinya:
(1) Koentjaraningrat
(2) Hamengku Buwono
(3) Mangku Bumi
(4) Dorojatun Kuncoroyekti Keempat  contoh  data  di  atas  adalah nama-nama  yang  sudah  sangat  popular  di kalangan  masyarakat  Jawa.  Data  (1) Koentjaraningrat  adalah  seorang  guru besar  antropologi  budaya  Universitas Indonesia yang sangat kesohor. Dari aspek nama sesuai dengan cita-cita orang tuanya, anaknya  terkenal  di  dunia  akademik sebagai  guru  besar  (Kuncara  =  terkenal, ningrat = dunia). Data (2) adalah nama raja dari Yogyakarta (Sri Sultan Hamengkubuwono) yang memiliki
kekuasaan  luas  baik  pada  rakyat  ataupun wilayahnya.  Dari  aspek  semantiknya bermakna  menguasai  dunia  (Hamengku  = menguasai,  Buwono  =  dunia).  Data  (3)
adalah  nama  Mangkubumi  yang  bermakna mengusai  wilayah  (Mangku  =  menguasai, Bumi = tanah, wilayah). Dan data (4) yaitu Darajatun  Kuncarayekti  (anak  lelaki  yang termashur), beliau adalah menteri perekonomian  kabinet  Presiden  Megawati. Contoh lain tergambar pada beberapa nama sebagai berikut.
(5) Agus  Subekti  (anak  pria  yang berbakti)
(6) Agung  Pranoto  (laki-laki  yang  dapat memimpin)
(7) Rini  Sulistyowati  (anak  perempuan yang cantik lahir batinnya)
(8) Endang  Setyowati  (anak  perempuan yang penuh kesetiaan)
(9) Joko  Tetuka  (anak  laki-laki  yang jujur dan pemberani)

## Makna Doa dan Harapan
Perasaan  kasih  sayang  orang  tua pada anaknya sebagai bagian dari tanggung jawab keluarga tidak sekedar dalam bentuk pemenuhan  kebutuhan  biologis  (sandang pangan), tetapi juga dalam bentuk doa-doa yang setiap saat diungkapkan sesaat setelah melakukan  kegiatan  ibadah  (solat,  berdoa, dll).  Selain  itu  doa  orang  tua  yang  berupa harapan-harapan terbaik bagi anaknya juga dituangkan  dalam  bentuk  bahasa  nama yang  diberikan  kepada  anak-anaknya. Dengan  doa  dan  harapan  yang  dititipkan melalui  bahasa  nama  pada  anaknya diharapkan  setiap  panggilan  (memanggil) sekaligus  bermakna  doa  orang  tua. Sejumlah  data  berikut  kiranya  dapat memberikan ilustrasi tentang makna tersebut.
(10) Slamet Setyawan
(11) Dwi Astutik
(12) Ika Kurniawati
(13) Dyah Retno Dewi
(14) Sri Sulistyowati
(15) Siti Fitriyah
(16) Budi Jatmiko
Ketujuh  data  di  atas  jika  dianalisis secara  makna  budaya  akan  memberikan pemahaman  makna  doa  dan  harapan.
Sekalipun  masing-masing  nama  memiliki nuansa maknanya sendiri, tetapi semuanya bermuara  pada  tujuan  dan  harapan  yang baik bagi orang tua dan anaknya. Data (10) dan (11) pada hakekatnya memiliki makna yang  tidak  jauh  berbeda,  yaitu  nama  yang bermakna  doa  keselamatan  dari  orang  tua. Bedanya  Slamet  Setyawan  (anak  lelaki yang  diharapkan  selamat  hidupnya)  untuk nama  laki-laki,  dan  Dwi  Astutik  (anak kedua  yang  diharapkan  selalu  selamat  dan berhasil hidupnya) untuk nama perempuan. Data  (12)  Ika  Kurniawati  bermakna  anak pertama  perempuan  yang  diharapkan hidupnya  dapat  karunia  Tuhan  (barokah). Data  (13)  Dyah  Retno  Dewi  dan  (14)  Sri Sulistyowati  berarti  anak  perempuan  yang diharapkan  cantik  seperti  bidadari.  Data (15)  Siti  Fitriyah  berarti  anak  perempuan yang  diharapkan  berhati  suci  dan  jujur. Data  (16)  Budi  Jatmiko  memiliki  makna anak  laki-laki  yang  diharapkan  memiliki hati yang lemah lembut.

## Makna Peringatan
Kondisi  keluarga  tidak  selamanya
mengalami kehidupan yang
menyenangkan. Kadangkala secara ekonomis  mengalami  pasang  surut  yang mempengaruhi  kondisi  kehidupan  rumah tangga  suatu  keluarga.  Pada  saat  roda ekonomi  keluarga  mengalami  kejayaan, maka  tidak  jarang  keadaan  itu  juga tercermin  pada  identitas  nama  anaknya yang  lahir  pada  saat  itu.  Demikian  pula jika  kondisi  keluarga  memprihatinkan tidak  jarang  keadaan  itu  tercermin  pada nama yang diberikan pada anak yang lahir pada  saat  keadaan  buruk  tersebut.  Namun tidak  sedikit  bahwa  hari,  pasaran,  dan bulan  kelahiran  juga  dijadikan  bahan ,3-"#*+!/!*.$ )!+#$ 9"!*+$ /(!$ (*/(0$ memudahkan  mengingat-ingat  kelahiran sang  buah  hati.  Contoh  berikut  dapat menjelaskannya:
(17) Suprihatin
(18) Ribut Waluyo
(19) Joko Subeno
(20) Yuli Sumantri
(21) Poniah
(22) Ngadinah
Data  (17),  (18),  dan  (19)  pada hakekatnya  merujuk  pada  situasi  yang kurang lebih sama, yaitu perihal ketidaknyamanan  kehidupan  orang  tua. Suprihatin  (17)  anak  perempuan  yang lahirnya  saat  orang  tuanya  dalam  keadaan hidup  sengsara.  Ribut  Waluyo  (18)  anak laki-laki  yang  lahirnya  membuat  suasana kacau, sedih (Ribut) karena lahir ,&(*+&!*+.$ &-%#*++!$ #)(*1!$ 2-*#*++!'$ dan  bayi  itu  hampir  tidak  tertolong,  tetapi dengan  kuasa  Tuhan  bayi  itu  selamat ( waluyo ).  Joko  Subeno  (19)  anak  laki-laki yang  lahir  saat  terjadi  banjir  ( Beno ).  Yuli Sumantri  (20)  anak  perempuan  yang  lahir bulan  Juli  dan  anak  dari  bapak  Sumantri. Poniah  (21)  anak  perempuan  yang  lahir pada  hari pasaran  Pon .  Sedangkan Ngadinah  (22)  berarti  anak  perempuan yang lahir pada hari Minggu ( Ngaad ).

## Makna Agamis dan Kepercayaan
Seiring  dengan  kemajuan  jaman, orang  Jawa  pun  beradaptasi  dengan perubahan ilmu pengetahuan dan teknologi. Perubahan tersebut bukan sekedar  menyangkut  perilaku  dan  gaya hidup saja, tetapi juga merasuk pada sendi- sendi  budaya  yang  telah  secara  turun- temurun  dianut  oleh  masyarakat  Jawa. Imbas  pemahaman  agama  merasuk  pada perilaku  budaya,  perilaku  berbahasa,  dan bahkan  masuk  dalam  pemberian  identitas nama  pada  generasi  mudanya.  Perilaku budaya  yang  semula  menjunjung  tinggi peninggalan  leluhur  (tradisi),  seperti  cara berpakaian, sikap pada  perilaku pada  yang lebih  tua,  dsb.  lambat  laun  semakin bergeser  ke  arah  pembaharuan  yang bersifat  pragmatis.  Demikian  juga  dengan bahasa  Jawa  terasa  semakin  berkembang ke  arah  yang  semakin  jauh  dari  norma standar budaya yang dianjurkan.
Berkaitan  dengan  bahasa  nama, pengaruh  keyakinan  agama  dan  ilmu pengetahuan semakin mewarnai ,3-*!2!!*.$!*!0 -anak Jawa. Mereka yang beragama  Islam,  maka  nuansa  ke-Islaman nampak pada nama keluarga baru.
Demikian  pula  meraka  yang  berkeyakinan agama Kristen, Katolik, Hidu, dll.
memiliki  pengaruhnya  sendiri  terhadap lahirnya bahasa nama yang diberikan pada anak keturunan Jawa modern ini.
Gambaran  tersebut  tampak  pada  sejumlah contoh data nama berikut ini.
(23) Mohammad Sudiro
(24) Nurul Qomariyah
(25) Maria Sulistyaningsih
(26) Andreas Catur Wibowo
(27) Natalia Gita Wijaya
(28) Indra Krisnayana
(29) Dewi Proborini
Ketujuh  data  nama  di  atas  lebih bernuansakan  cita  rasa  keyakinan  agama, baik  Islam,  Kristen,  ataupun  Kejawen (Hindu).  Data  pertama  dan  kedua  adalah nama  diri  yang  dipengaruhi  keyakinan agama  Islam.  Mohamad  Sudiro  (23)  nama Islam  yang  bermakna  anak  laki-laki  baik yang  diharapkan  memiliki  watak  seperti nabi  Muhammad.  Nurul  Qomariah  (24) anak  perempuan  yang  cantik  indah  seperti rembulan.  Sedangkan  data  (25),  (26),  dan (27)  erat  kaitannya  dengan  nama  yang bernafaskan keyakinan agama Kristen atau Katolik. Maria Sulistyaningsih (25) berarti anak  cantik  putra  Bunda  Maria.  Andreas catur  Wibowo  (26)  artinya  anak  laki-laki keempat  yang  diharapkan  memiliki  sifat keberanian  seperti  tokoh  dalam  Alkitab. Dan  Natalia  Gita  Wijaya  (27)  bermakna anak  perempuan  lembut  dan  sukses  yang lahir  bulan  Desember  (natal).  Sedangkan data  dua  terakhir  lebih  menggambarkan keyakinan  Kejawen  (Jawa-Hindu),  yaitu Indra Krisnayana (28) bermakna anak laki- laki yang tampan (Dewa Indra) dan cerdas (Dewa  Krisna);  dan  Dewi  Proborini bermakna  anak  perempuan  yang  cantik
seperti  Dewi  Suprobo.  Gambaran  tersebut dapat diringkas dalam bagan berikut.
!"#!$%&!'!(!$#! !)$

## DALAM TRADISI JAWA

## SIMPULAN
Model nama-nama yang demikian itu secara relatif masih diyakini dan dipercaya oleh  sebagian  kalangan  masyarakat  Jawa, khususnya  yang  memiliki  akar  budaya Jawa cukup baik. Namun, dengan semakin heteroginnya (beragam) agama, kepercayaan,  tingkat  pendidikan,  dan pengaruh  media  massa  yang  demikian gencar  dan  mengglobal  dalam  dunia modern  yang  hampir  tanpa  batas  ini, menjadikan  budaya  bahasa  nama  yang terikat  tradisi  semakin  bergeser.  Apalagi yang  terjadi  di  kalangan  keluarga  muda di perkotaan, relatif nyaris terputus hubungannya  dengan  budaya  leluhur karena kurangnya sambung budaya baik di tingkat  keluarga,  masyarakat,  ataupun dunia  pendidikan.  Akibatnya    konsistensi dan kontinyuitas pewarisan dan pengembangan  nilai  bahasa  nama  sebagai aspek tradisi adiluhung (nilai luhur) bangsa Jawa semakin menjauhi akar budayanya.
Fakta  tersebut  tentu  merupakan kegagalan  dan  kemunduran  budaya  dalam
MAKNA AGAMIS DAN KEPERCAYAAN MAKNA PERINGATAN MAKNA CITA-CITA MAK NA BAHASA NAMA MAKNA DOA DAN HARAPAN
tataran  aplikasi.  Melalui  keluarga  dan pendidikan  pemahaman  aspek  nilai  positif diharapkan  dikembangkan  di  masa  depan, dan  tidak  bersikap  latah  untuk  mengubah dan meninggalkan tradisi tanpa menggunakan  hati  nurani.  Sebagai  orang Jawa, semestinya bersikap arif untuk: Melu Handarbeni (merasa  ikut  memiliki), Melu Hangrungkebi (ikut memperjuangkan), dan Mulat  Sarira  Hangrasa  Wani (berani introspeksi  diri  tentang  tingkat  kontribusi diri)  terhadap  kehidupan  bahasa  dan budayanya  sendiri.  Nasib  bahasa  dan budaya  Jawa  bergantung  pada  tingkat kepedulian dan kemauan keras orang Jawa untuk memperjuangkannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Chaer,  Abdul,  Leonie  Agustina.  1995. Sosiolinguistik,  Perkenalan  Awal . Jakarta:  Penerbit  Rineka  Cipta. Jakarta.
Ciptoprawiro,  Abdullah.  1986. Filsafat Jawa. Jakarta: Penerbit Balai Pustaka. Haryanto, S. 1992. Bayang-Bayang Adiluhung:  Filsafat,  Simbolis,  dan Mistik  dalam  Wayang.  Semarang: Effhar dan Dahar Fize.
Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan Jawa . Jakarta: PN Balai Pustaka. Ohoiwutun  Paul.  1987. Sosiolinguistik, Memahami  Bahasa  dari  Konteks
Masyarakat dan Kebudayaan. Jakarta: Kesaint Blanc. Jakarta.
Poerwadarminta,  W.J.S.  1939. Baoesastra Djawa . Batavia: J.B Wolters.
Soedarsono.  RM,  Gatut  Murniatmo.  1986.
Nilai  Anak  dan  Wanita  Dalam Masyarakat Jawa . Yogyakarta: Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral
kebudayaan  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara,
Bagian Jawa. Jogjakarta.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kepada semua pihak yang telah membantu proses  dimuatnya  tulisan  ini,  penulis mengucapkan  terima  kasih,  terutama kepada penyunting Jurnal Lokabasa.