Jurnal Ekonomi dan Bisnis, Vol. 4 No. 1 April  2016 ISSN : 2503-4413, Hal 80 - 92

## TELAAH PEMIKIRAN EKONOMI MENURUT
IBNU QAYYIM (1292-1350 M / 691-751 H)
Oleh : Ropi Marlina, SE., M.E.Sy . Program Studi Akuntansi STIE Dr.Khez.Muttaqien. Email ropimarlina@gmail.com
Juliana, S.Pd., M.E. Sy .
Program Studi Akuntansi STIE Dr.Khez.Muttaqien dan Program Studi Ilmu Ekonomi dan Keuangan Islam Universitas Pendidikan Indonesia.  Email julian@upi.edu

## Asma Arisman Dewi
Mahasiswa Program Studi Ilmu Ekonomi dan Keuangan Islam Fakultas Pendidikan Ekonomi dan Bisnis Universitas. Email asma.arisman.dewi@student.upi.edu

## Abstrak
Dewasa  ini,  Barat  seringkali  menjadi  poros  atau  kiblat  pemikiran  ekonomi  dunia. Hampir bisa dipastikan bahwa ilmu-ilmu ekonomi yang diajarkan bangku-bangku sekolah dan perguruan  tinggi  adalah  pemikiran  ekonomi  yang  bermazhab  pada  kapitalis  Barat.  Padahal jauh sebelum pemikiran ekonomi dari Barat, Islam telah memiliki suatu konsep ekonomi yang di sampaikan oleh para pemikir-pemikir muslim yang merangkap pula sebagai ulama. Tulisan ini mencoba menguraikan pemikiran ekonomi menurut sudut pandang salah satu ulama yang hidup  pada  abad  puncak  kejayaan  peradaban  Islam,  Ulama  tersebut  yaitu  Ibnu  Qayyim. Penulis mencoba menjelaskan apa dan bagaimana pemikiran ekonomi menurut  Ibnu Qayyim al-Jawziyyah.  Metode  yang  digunakan  dalam  penyempurnaan  tulisan  ini  adalah,  studi leteratur  yang  di  ambil  dari  berbagai  sumber  baik  itu  beberapa  buku  karya  Ibnu  Qayyim sendiri, maupun buku dan jurnal-jurnal terkait yang di dalamnya memuat cara pandang Ibnu Qayyim berkaitan dengan ekonomi.

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Konsep dasar ekonomi Islam bukanlah  suatu  hal  yang  baru  dilakukan pada  masa  ini.  Konsep  atau  pemikiran berkaitan  dengan  ekonomi  telah  lahir  sejak ribuan tahun yang lalu bahkan jauh sebelum pemikir-pemikir ekonomi dari barat
bermunculan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan beberapa  fakta  dan  argument  yang  sangat kuat  yang  menunjukan  ekonomi  Islam sudah  lebih  dulu  lahir  dan  diterapkan  oleh masyarakat.
Lebih  jauh,  bahwa  selama  14  abad perjalanan  sejarah  Islam,  terdapat  studi yang  berkesinambungan  tentang  berbagai
isu  ekonomi  dalam  pandangan  Islam(A. Karim,2012:9).Pemikiran  akan  ekonomi tersebut  telah  diimplementasikan  dimulai pada zaman Rasulullah, para khulafarasyidindan terus berkembang hingga  saat  ini.  Meskipun  perkembangan tersebut  sempat  mengalami  masa  stagnansi bahkan  sering  juga  disebut  sebagai  masa tertutupnya  pintu  ijtihad  yaitu  di  sekitar abad 9 sampai abad ke 14 Hijriyah, namun demikian  sejarah  telah  mencatat  bahwa hasil  pemikiran  mengenai  ekonomi  Islam pernah  mencapai  masa  cemerlang  yang ditandai  dengan  ditinggalkannya  warisan intelektual  yang  sangat  kaya  yaitu  pada sekitar abad ke-5 sampai abad ke-9 hijriyah.
Pada  masa  tersebut  luas  wilayah kekuasaan Islam sangat luas yang terbentang  dari  Maroko  sampai  Spanyol Barat  bahkan  hingga  India  di  Timur. Kecemerlangan  peradaban  Islam  tersebut mendorong  lahirnya  berbagai  pusat-pusat kegiatan  intelektual  (Nur  Chamid,2010: 217).  Selain  itu,  di  masa  tersebut  banyak terlahir  tokoh-tokoh  cendikiawan  muslim yang  memiliki  kontribusi  besar  dalam
perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam, karya-karya  mereka  banyak  dijadikan rujukan  hingga  kini,  diantaranya  :  Al Ghazali  (451-505  H  /  1055-1111  M)  , Nasirudin  Tusi  (485  H  /  1093  M),  Ibnu Taimiyah (661-728 H / 1263-1328 M), Abu Ishaq  Al  Shatibi  (1388  M).  Abdul  Qadir Jaelani (1169 M), Ibnul Qayyim (1292  M), Ibnu  Baja (1138 M), Ibnu Tufayl 1183 M), Ibnu  Rusyd  (1198  M),  dan  masih  banyak lagi(Nur Chamid, 2010:218).
Dari sekian banyak pemikir-pemikir Islam  pada  fase  petengahan  tersebut, tedapat salah satu tokoh intelektual sekaligus  ulama  yang  cikup  terkenal  pada zamannya. Ulama tersebut yaitu bernamaIbnu  Qayyim.  Ibnu  merupakan salah  satu  tokoh  yang  hidup  di  zamannya, yang  banyak  melahirkan  karya-karya.  Ibnu Qayyim  bukan  tokoh  yang  fokus  bergelut pada  bidang  ekonomi,  namun  pemikiran orisinalitas  beliau  tetap  layak  diakui eksistensinya. Oleh karena itu dalam artikel ini,  penulis  akan  menjelaskan  siapa  dan bagaimana pemikiran Ibnu Qayyim
berkaitan
dengan ekonomi
.

## KAJIAN PUSTAKA
Sejarah Singkat Ibnu Qayyim

## Biografi Ibnu Qayyim
Shams al-Din Abu 'Abdullah Muhammad  Ibnu  Abu  Bakar  diketahui merupakan nama asli dari Ibnu Al Qayyim, dia  dikenal  dengan  nama  besar  Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, lahir di kota Damaskus  yang  merupakan  ibu  kota  dan kota  terbesar  di  Suriah,  pada  29  Januari 1292  M  (7  Safar  691  H).  Dia  lahir  dari seorang  ayah  bernama  Abu  Bakar  yang bekerja  sebagai  kepala  sekolah  pada Madrasah Al Jawziyyah(Ibn Rajab,
1956:242-252).  Sebab  itulah  sang  ayah mendapatkan gelar Qayyim Al- Jawziyyah(M.  Iqbal,  2010:12).  Dengan begitu  arti  dari  nama  Ibnu  Qayyim  al- Jawziyyah  adalah  anak  dari  ketua  (kepala sekolah)  al-Jawziyyah.  Ayahnya  adalah seseorang  yang  sangat  menguasai  ilmu fara‟id  (hukum  waris)  sehingga  dari ayahnyalah dia pertama kali menimba ilmu dan  memperdalam  khususnya  tentang hukum waris(Abu Zayd dan Ibn Qayyim al- Jawziyah:38-41).
Ibnu  Qayyim  memiliki  keinginan yang  begitu  besar  dalam  menuntut  ilmu. Tekad  yang  dimilikinya  begitu  luar  biasa dalam menelaah serta mengkaji sejak masih muda,  karena  pada  usia  tujuh  tahun  Ibnu Qayyim telah memulai perjalanan
ilmiahnya.  Allah  pun  mengkarunianya bakat yang begitu melimpah yang kemudian  ditopang  dengan  daya  akal  luas, daya hapal mengagumkan, pikiran cemerlang,  dan  energi  yang  sangat  luar biasa.  Karena  itu  tidak  mengherankan  jika dia turut berpartisipasi aktif dalam lingkaran ilmiah para syaikh (guru) dengan semangat  yang  tinggi  serta  jiwa  energis untuk  memuaskan  obsesi  dan  rasa  hausnya terhadap  ilmu  pengetahuan.  Karena  itu, semasa  hidupnya  dia  telah  menimba  ilmu dari  setiap  ulama  spesialis  sehingga  ia  pun akhirnya  menjadi  ahli  dalam  ilmu-ilmu islam  yang  mempunyai  andil  besar  dalam sejumlah  disiplin  ilmu  pengetahuan(M. Iqbal,  2010:12).  SebetulnyaIbnu  Qayyim bukanlah  ilmuwan  Islam  yang  fokus  pada permasalahan  ekonomi,  melainkan  lebih banyak kepada Tafsir Al Quran, Sunah, dan permasalahan  sosial  dan  politik,  selain  itu beliau juga merupakan ahli ilmu tasawuf.
Ibnu  Qayyim  hidup  pada  masa pemerintahan Sultan Nassir Muhammad bin Qalawun  (1293-1341  M)  yang  mampu membangun  pemerintahan  yang  relatif stabil dan memberikan perhatian yang lebih terhadap  perbaikan  kondisi  ekonomi  dan pendidikan  di  negeranya.  Ibnu  Qayyim melakukan  redistribusi  yang  komprehensif terhadap pertanahan dan membuat reformasi  dalam  sistem  perpajakan(Al-
Maqrizi, 1933:90). Pada saat itu para ulama memiliki peran yang penting dan berpengaruh terhadap khalifah maupun juga masyarakat  masa  itu(Abdul  Azim  Islahi, 2012:2).
Salah  satu  guru  terbesar  Ibnu Qayyim  adalah  Ibnu  Taimiyah,  gurunya tersebut  memiliki  pengaruh  yang  sangat besar  terhadap  kematangan  imu  Ibnu Qayyim. Ibnu Qayyim menyertainya selama  tujuh  belas  tahun,  sejak  dia menginjakan  dirinya  di  damaskus  hingga wafat, Ibnu Qayyim mengikuti dan membela  pendapat  gurunya  dalam  banyak kasus, itulah yang menyebabkan penyiksaan  yang  menyakitkan  kepada mereka  dari  orang-orang  taklid  dan  fanatik sehingga  dirinya  tidak  bisa  keluar  dari
penjara  melainkan  setelah  kematian  Ibnu Taimiyah(M. Iqbal, 2010:14).
Ibnu  Qayyim  merupakan  seorang pemikir  sosial  yang  menguraikan  banyak hal  tentang  pandangan  Ibnu  Taimiyah  dan menunjukkan  suatu  pandangan  analisis dalam  diskusi  tentang  masalah-masalah ekonomi(Ichsan Iqbal, 2012:8).Ibnu Qayyim  meninggal  pada  malam  kamis setelah  adzan  Isya,  tanggal  26  September 1350 M (23 Rajab 751  H). Dia dishalatkan kesokan  harinya  setelah  shalat  dzuhur  di mesjid  Al-Umawi,  kemudian  di  mesjid Jarah  dan  dimakamkan  dipemakaman  al- Bab  ash-Shaghir  dekat  makam  ibunya  di Damaskus (Ibnul Qayyim Al- Jauziyah,2005:13).

## Karya yang Dihasilkan Oleh Ibnu
Qayyim .
Selama hidupnya Ibnu Qayyim telah menghasilkan  sejumlah  puluhan  kitab  yang mencakup  berbagai  macam  disiplin  ilmu. Dalam  sebuah  referensi  terhitung  bahwa Ibnu  Qayyim  menghasilkan  karya  sekitar 90  kitab(M.  Iqbal,  2010:26).  Dari  semua kitab  hasil  tulisannya,  berikut  beberapa karya besarnya, diantaranya :
Tahdzib  Sunan  Abi  Daud,  I‟lam  al- Muwaqqi‟in  „an  Rabbil  „Alamin,Ighatsatul Lahfan  fi  Hukmi  Thalaqil  Ghadlban,
Ighatsatul Lahfan fi Masha`id asy-Syaithan, Bada  I‟ul  Fawa‟id,  Amtsalul  Qur‟an, Buthlanul  Kimiya‟  min  Arba‟ina  wajhan, Bayan  ad-Dalil  ‟ala  istighna‟ilMusabaqah „an at-Tahlil, At-Tibyan fi Aqsamil Qur‟an, At-Tahrir  fi  maa  yahillu  wa  yahrum  minal haris, Safrul Hijratain wa babus Sa‟adatain,  Aqdu  Muhkamil  Ahya‟  baina al-Kalimit  Thayyib  wal  Amais  Shalih  al- Marfu‟ila  Rabbis  Sama‟,Syarhu  Asma‟il Kitabil Aziz, Zaadul Ma‟ad fi Hadyi Kairul Ibad,  Zaadul  Musafirin  ila  Manazil  as- Su‟ada‟ fi Hadyi Khatamil Anbiya‟, Jala‟ul
Afham  fi  dzkris  shalati  „ala  khairil  Am, Ash-Shawa‟iqul  Mursalah  „Alal  Jahmiyah wal  Mu‟aththilah,  Asy-Syafiyatul  Kafiyah fil  Intishar  lil  firqatin  Najiyah,  Naqdul Manqul  wal  Muhakkil  Mumayyiz  bainal Mardud  wal  Maqbul,  Hadi  al-Arwah  ila biladil  Arrah,  Nuz-hatul  Musytaqin  wa raudlatul  Muhibbin,  al-Jawabul  Kafi  Li man  sa`ala  ‟anid  Dawa`is  Syafi,  Tuhfatul Wadud  bi  Ahkamil  Maulud,    Miftah  daris Sa‟adah, dan Al-Farqu bainal Khullah wal Mahabbah  wa  Munadhorotul  Khalil  li qaumihi (M. Iqbal, 2010:16).
Selanjutnya Madarijus Salikin baina manazil  Iyyaka  na‟budu  wa  Iyyaka nasta‟in,  Ibnu  al-Qayyim membahas pendapat  yang  berbeda  tentang  arti  dan definisi Zuhd (Abdul Azim Islahi,2012:7). al-Turuq  al-Hukmiyah ,  ia telah  menyentuh  pada  isu-isu  ekonomi misalnya,  inspeksi  pasar,  pengendalian harga,  monopoli,  intervensi  negara,  dan sebagainya.  dan  masih  banyak  lagi  kitab- kitab  serta  karya-karya  besar  dia  yang digemari oleh berbagai pihak. Pandangan Ibnu Qayyim tentang
Ekonomi Islam
Filosofi Ekonomi Islam
Homo Islamicus bukan Homo
Economicus Dalam
paradigma ekonomi
konvensional manusia seringdikatakan sebagai homo economicus yang digambarkan sebagai pribadi yang memiliki rasionalitas tak terbatas, dorongan bertindak yang murni untuk kepentingan pribadi, dan memiliki  kendali  yang  sepenuhnya  atas tindakan-tindakannya (http://david.susilo.blog.ugm.ac.id:2015).Be rbeda dengan pendapat Ibnu Qayyim, beliau menyorotidasar agama Islambahwa setiapmanusiabertanggung jawab di hadapanAllah(SWT) atas perilakunyadanbahwa Allah(SWT) adalahsumberarah
danbimbingan(Ibnu Qayyim,  1978:15).  Maka  dari  itu  manusia akan  menyadari  tindakan-tindakan  yang dilakukannya  harus  tetap  didasarkan  pada aturan-aturan  yang  Allah  berikan  dan  tidak boleh semena-mena mementingkan kepentingan pribadi jika dalam pelaksanaannya  dapat  mendzalimi  pihak lain,  walaupun  sebenarnya  ia  memiliki kendali  yang  penuh  atas  semua  tindakan yang dilakukannya.
Ibnu Qayyim menekankanpandangan Islambahwa hidupiniadalah tesdanujian atau pengadilan. Tes danuji coba inidiberikanoleh Allah(SWT) melaluipemberiandan pengambilan  kekayaandari  suatu  individu manusia.  Sehingga  kepemilikankekayaan
bagi  seseorangbukanlahbukti  mengenai  ada atau  tidaknya  nikmatAllah(Ibnu  Qayyim,
1978:194).
Keadilan Dalam banyak ayat, Allah memerintahkan manusia untuk berbuat adil. Dalam  Islam  adil  didefinisikan  sebagai laa tadzlimuna wa laa tudzlamun “tidak mendzalimi  dan  tidak  didzalimi”  (A. Karim, 2014:35).MenurutIbnu Qayyim (1978:14), keadilan(`adl) adalahtujuan darisyariah. Selain ituSyariah tersebutterdiri dari keadilan, keberkahan dan kebijaksanaan.Suatu  hal  yang  bertentangan dengan  keadilan  yang  mengubah  hal
tersebut  dari  keberkahan  dankesejahteraan dapatmenjadi sebuah kejahatan.
Hal  itu  juga  berlaku  bagi  sebuah negara  dalam  menerapkan  keadilandimana tidak  boleh  mendzalimi  rakyatnya,  hal  itu berarti  bahwa  negara  harus  memastikan setiap  rakyat  tidak  ada  yang  hidup menderita, negara harus memastikan bahwa rakyat  di  negara  tersebut  sudah  terpenuhi kebutuhan pokonya berupa sandang, pangan dan papan serta menjamin kesehatan, pendidikan dan keamanan mereka terpenuhi.
Nilai dan Dampaknya terhadap

## Kehidupan Ekonomi
Dalam  pandangan  Islam,manusia perlu  untuk  mengadopsi  nilai-nilai  seperti takut  kepada  Tuhan,  kesalehan,  kebajikan, kejujuran,  kebenaran,  dan  untuk  menjaga mereka  dari  kejahatan  seperti  kepalsuan, penipuan,  serta  korupsi.Menurut  Ibnu Qayyim  bahwa  pada  faktanya  kejahatan seperti kebohongan, penipuan, kecemburuan,  eksploitasi  dan  ketidak jujuran menciptakan kekacauan, kecurigaan,  ketidakstabilan  dan  frustrasi dalam  masyarakat  akan  berdampak  pada penghambatan terhadap kemajuan ekonomi.
Sebaliknya, tidak adanya kejahatan tersebut dan  adanya  nilai-nilai  Islam  menciptakan suasana  kepercayaan  dan  keamanan  dalam masyarakat  yang  akan  mengningkatkan kerjasama  dalam  produksi  dan  stabilitas kondisi ekonomi. Nilai-nilai Islam tersebutbersifat  positif  dan  diharapkan dapat  meningkatkan  produktifitas  dan kesejahteraan  umum bagi  masyarakat (Abdul  Azim  Islahi,  2012:3).  Begitupun halnya dengan kegiatan ekonomi, menurutnyasemua  kegiatan  ekonomi  itu diperbolehkan  kecuali  yang  secara  khusus dilarang oleh Syariah(Ibnu Qayyim,(1955:344).

## Kerjasama dan Divisi Perburuhan
Ibnu
Qayyim menekankan kerjasama  ekonomi  dan  tanggung  jawab sosial. Baginya, meskipun pekerjaan dibagi menjadi  beberapa  unit  yang  berbeda, manusia  adalah  seperti  satu  tubuh.  Mereka harus  bekerja  sama  dengan  satu  sama  lain. Kerjasama  ini  akan  memberikan  manusia suatu  karunia  yang  tidak  akan  pernah  bisa mereka  nikmati  ketika  bekerja  secara independen. Ibnu Qayyim (1955:73) mempercayai adanya keragaman dan perbedaaan  manusia  sehingga  mereka memerlukan  kerja  sama  dan  pembagian kerja.Dalam  hal  ini,  nampak  konsep tasawuf sangat kental dalam pemikiran Ibnu Qayyim tersebut.
Spesialisasi  dalam  ekonomi  adalah pembagian  tenaga  kerja  dimana  individu atau  perusahaan  memusatkan  usaha-usaha
produktif mereka pada sebuah kegiatan atau sejumlah  kegiatan-kegiatan  yang  terbatas. Dalam  hal  ini  Ibnu  Qayyim  menyadari perbedaan  dan  keeragaman  yang  dimiliki tiap  individu  serta  paham  bahwa  dalam sebuah pekerjaan setiap individu mempunyai bagiannya masing-masing maka  dari  itu  bisa  dipastikan  bahwa  Ibnu Qayyim juga memahami konsep spesialisasi kerja,  namun  yang  ditekankan  dalam pembahasanini  adalah  bukan  mengenai spesialisasinya melainkan mengenai manfaat  dari  kerjasama,  beliau  mengatakan bahwa ketika kita bekerja sama untuk suatu hal tapi tetap dalam koridor masing-masing individu  maka  akan  terdapat  suatu  karunia dari Allah yang tidak didapatkan ketika kita hanya bekerja secara independen, maka dari itu  Ibnu  Qayyim  menganggap  bahwa kerjasama itu penting.

## Milik Pribadi dan Intervensi Negara
Ibnu Qayyim menganjurkan
intervensi  negara  dalam  kekayaan  pribadi jika pemilik perorangan dalam menggunakan kekayaan
mereka mempengaruhi  kepentingan  yang  lebih besar  dari  masyarakat(Abdul  Azim  Islahi, 2012:5).  Dalam  hal  ini  dia  menyimpulkan terutama dari hadits berikut :
Dari „Abdullah bin „Umar
Radhiyallahu  'anhu,  bahwa  Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
“Barangsiapa memerdekakan persekutuannya  dalam  satu  budak,  dan  ia mempunyai  uang  seharga  budak  itu,  maka budak  tersebut  ditaksir  dengan  harga yang adil,  dan  tuan  (yang  membebaskan)  itu
memberikan  uang  kepada  sekutu  lainnya, kemudian  budak  itu  dibebaskan.  Apabila tidak (mempunyai uang), maka dimerdekakan  dari  budak  itu  apa  yang telah  ia  merdekakan.” Shahih  Sunan  Abi Dawud, Sunan at-Tirmidzi, dan Sunan Ibnu Majah.
Bisa  disimpulkan  dari  atas  bahwa negara  memiliki  hak  untuk  mengambil sesuatu  dari  tangan  seseorang  (swasta) setelah membayar kompensasi pada mereka jika  hal  tersebut  dikarenakan  adanya kepentingan yang lebih besar dari masyarakat yang memerlukan hal itu(Abdul Azim Islahi, 2012:5).

## PandanganMengenai Kekayaan dan Kemiskinan
Ibnu  Qayyim  (1955:313-314)  telah mencoba  untuk  membawa  ajaran  Islam secara seimbang berkaitan dengan kemiskinan  dan  kekayaan.  Ia  meneliti argumen  mereka  yang  lebih  memilih kemiskinan  daripada  kekayaan  dan  juga mereka yang lebih memilih kekayaandaripada kemiskinan. Menurutnya, kekayaan  adalah  lebih  baik  asalkan menyertai rasa syukur kepada Allah (SWT) dan pemenuhan seseorang kewajiban terhadap  sesama  manusia.  Selain  itu menurutnya  keuntungan  dari  kekayaan adalah  bahwa  hal  itu  memungkinkan seseorang  untuk  melakukan  segala  macam perbuatan  baik  dengan  mudah,  misalnya, haji, jihad, pengeluaran wajib dan sukarela, pelepasan  tawanan,  hadiah,  pembangunan masjid,  jalan  dan  kanal,  perkawinan  dan sebagainya (Ibnu Qayyim, 1955:303).
Berikut  ini  Ibnu  Qayyim  menganut pendapat  gurunya  IbnuTaimiyah  yang mengatakan, "...  Dari  antara  orang  kaya dan  orang  miskin,  makhluk  yang  paling disukai  adalah  orang  yang  paling  takut kepada  Tuhan  dan  yang  unggul  dalam perbuatan  baik,  jika  kaya  dan  miskin adalah  sama  atas  dasar  kriteria  ini,  maka mereka  sama  dalam  keadaan  mereka masing-masing.  " (Abdul  Azim  Islahi, 2012:6)
Sikap  di  atas  adalah  sepenuhnya sesuai dengan filosofi ekonomi Islam. Ibnu Qayyim mengatakan: Allah Yang Mahakuasa, adalah Pencipta keberlimpahan dan  kekurangan  sebagaimana  Dialah  yang menciptakan  segala  sesuatu.  Kekayaan  dan kemiskinan  diciptakan  oleh-Nya  untuk menguji  hamba  Nya  untuk  yang  lebih  baik dalam  perbuatan.  Keduanya  menjadi  ajang pengujian untuk ketaatan atau ketidaktaatan,  untuk  pahala  atau  hukuman.
Maka  dari  itu  menurut  Ibnu  Qayyim (1978:162)kadang-kadang  Allah  menguji manusia dengan memberinya banyak
kekayaan dan kadang-kadang oleh mempersempit dia rezekinya
.

## Signifikansi Ekonomi Zakat
Terkait masalah zakat, Ibnu Qayyim memberikan  penjelasan  yang  cukup  detail mengenai  alasan  dibalik  tingkat  zakat  yang berbeda-beda  dan  periode  pembayaran zakat  yang  1  tahun.  Ibnu  Qayyim memaparkan  bahwa  tingkat  zakat  akan semakin  rendah  jika  penggunaan  tenaga kerja  semakin  intensif.  Zakat  untuk  barang temuan  adalah  yang  terbesar,  yakni  20% karena  untuk  mendapatkan  barang  temuan tersebut  relatif  menggunakan  tenaga  kerja yang relatif lebih sedikit. Selanjutnya alasan sawah  tadah  hujan  dikenakan  tingkat  zakat sebesar  10  persen,  relatif  lebih  besar dibandingkan  sawah  irigasi  sebesar  5 persen karena pada sawah irigasi dibutuhkan  tenaga  untuk  membuat  saluran irigasi  dan  menyalurkannya  ke  sawah- sawah.  Sehingga  sawah  irigasi  lebih
membutuhkan  tenaga  kerja  dibandingkan dengan sawah tadah hujan (http://zonaekis.com:2015).
Selain  itu  Ibnu  Qayyim  juga menuliskan argument lainnya yang menyatakan bahwa beda tingkat pertumbuhan setiap barang yang mengakibatkan bedanya tingkat antar zakat. Terkait  dengan  periode  pembayaran  zakat, Al Qayyim berpandangan bahwa penggunaan  periode  1  tahun  adalah  sangat tepat mengingat bahwa hasil dari investasikita  pada  umumnya  baru  akan terlihat  setelah  1  tahun.  Jika  periode pembayaran zakat dibuat setiap bulan maka hal tersebut dapat menurunkan insentif para muzakki (pembayar zakat) untuk berproduksi lebih banyak lagi
(http://zonaekis.com:2015).

## Bunga, Riba Fadhl dan Riba Nasi’ah
Istilah  riba  secara  bahasa  berarti tambahan  ( ziyadah ).  Dengan  kata  lain,  riba artinya  tumbuh  dan  membesar.  Sedangkan secara  terminologi,  riba  dapat  diartikan sebagai  pengambilan  tambahan  dari  harta
pokok  secara  bathil,  sehingga  hukumnya diharamkan(Burhanuddin, 2010:39-40).
Secara  umum,  riba  terbagi  kedalam empat  jenis,  yakni  riba  qardh,  jahiliyah, fadhl  dan  nasi‟ah(Burhanuddin,  2010:41). Namun  Ibnu  Qayyim  hanya  membagi  riba
menjadi  dua  jenis,  yakni  riba  Al  Jali (terbuka)  dan  riba  Al  Khafi  (samar).  Riba Al  Jali  terjadi  jika  pemberi  pinjaman mengenakan  tambahan  biaya  atau  bunga atas  pinjamannya.  Praktek  seperti  ini merupakan  hal  yang  lazim  dilakukan  pada masa  jahiliyah.  Sedangkan  Riba  Al  Khafi dibagi  menjadi  riba  al-fadl  (mengenakan jumlah  tambahan  ketika  menukar  barang yang sama) dan riba al-nasiyah (mengenakan  jumlah  tambahan  ketika pembayaran tidak dilakukan pada saat yang sama dengan transaksi), (http://zonaekis.com:2015).Tetapi dari kedua  jenis  riba  tersebut,  kontribusi utamanya  terletak  pada  riba  al-fadhl  dan riba  al-nasi'ah  yang  dianggapnya  sebagai bunga  yang  samar  (al-riba  al-khafi). Sehingga  dua  dari  empat  jenis  riba  yang diketahui  saat  ini  merupakan  sumbangan pemikiran dari Ibnu Qayyim.
Rasulullah telah menyebutkan tentang  keenam  jenis  barang  ribawi  dalam sebuah  hadits  berikut,  Diriwayatkan  oleh Abu Said al-Khudri bahwa Rasulullah saw. Bersabda:
“Emas  hendaklah  dibayar  dengan  emas, perak  dengan  perak,  gandum  dengan
gandum,  tepung  dengan  tepung,  kurma dengan  kurma,  garam  dengan  garam, bayaran  harus  dari  tangan  ke  tangan (cash).  Barangsiapa  memberi  tambahan atau  meminta  tambahan,  sesungguhnya  ia telah berurusan dengan riba. Penerima dan pemberi  sama-sama  bersalah.  “ (HR Muslim  no.  2971,  dalam  kitab  al- Masaqqah).
Selanjutnya,  dari    keenam  jenis barang  ribawi  tersebut  Ibnu  Qayyim membaginya  kedalam  dua  jenis  yakni logam mulia dan bahan pangan. Diaberpandangan  bahwa  menukar  logam mulia  dalam  bentuk  perhiasan  dengan logam  mulia  dalam  bentuk  uang  dengan jumlah  yang  berbeda  masih  diperbolehkan mengingat  ada  biaya  produksi  dalam merubah  logam  mulia  tersebut  menjadi perhiasan,  tetapi  menukar  logam  mulia dalam  bentuk  koin  dengan  logam  mulia dalam  bentuk  uang  dengan  jumlah  yang berbeda  tidak  diperbolehkan.  Satu  kata kunci  disini  adalah  bahwa  uang  yang selanjutnya dijadikan sebagai alat ukur nilai dari  suatu  barang  haruslah  bersifat  stabil dan  nilainya  tidak  dipengaruhi  oleh  faktor- faktor eksternal lain.

## Mekanisme Pasar dan Regulasi Harga
Semenjak  Ibnu  Qayyim  menjadi salah  seorang  murid  yang  sangat  dekat
dengan  gurunya  yakni  Ibnu  Taimiyah,  ia mengikuti  ide-ide  gurunya  dalam  banyak kasus  bahkan  kata  demi  kata  yang
ditulispun  sama  persis,  meskipun  dalam beberapa  kasus  dia  melakukan  modifikasi dalam  kalimat  namun  masih  memiliki makna  yang  sama.  Terutama,  dalam kitabnya  al-turuq  al-Hukmiyah,  dia  telah menyentuh  pada  isu-isu  ekonomi  yang sama  dengan  yang  dibahas  oleh  Ibnu Taimiyah  dalam  kitabnya  al-Hisbah  fi'l- Islam,  isu-isu  ekonomi  yang  dibahas misalnya tentang, inspeksi pasar, pengendalian  harga,  monopoli,  intervensi
negara,  dan  sebagainya(Abdul  Azim  Islahi, 2012:20).
Sejalan  dengan  IbnuTaimiyah,  Ibnu Qayyim  berpandangan  bahwa  harga  harus dibentuk  oleh  keseimbangan supply dan demand yang terbentuk di pasar. Selain itu, Ibnu  Qayyim  juga  memandang  penting peran  dari  Al  Hisbah,  yakni  sebuah lembaga  untuk  mengontrol,  mengintervensi dan mengawasi kegiatan ekonomi (http://zonaekis.com:2015).
Isu Utama pada al-turuq al-Hukmiyah
Setelah gurunya IbnuTaimiyah, Ibnu Qayyim  (1953:244)  menguraikan  gagasan tentang  harga  pasar  atau  hargayang  adil. Baginya,  harga  yang  adil  adalah  harga normal  yang  terbentuk  oleh  permainan bebas  kekuatan  pasar,  permintaan  dan penawaran.  Apabila  harga  tidak  terbentuk secara  alami  (mengalami  distorsi),  maka  ia menganjurkan  fiksasi  harga  yang  adil. Dalam  hal  ini,  ia  mengambil  pertimbangan tidak hanya dari nilai subjektif suatu benda bagi  penjual  tetapi  juga  nilai  subjektif  dari objek bagi pembeli(Ibn al-Qayyim, 1953:258).
Dengan  harga  yang  adil  sebagai dasar,  ia  juga  membahas  kompensasi  yang adil,  upah yang adil,  dan keuntungan yang adil. Tujuan utama dari harga yang adil dan isu-isu terkait lainnya adalah untuk menjaga
keadilan  di  antara  anggota  masyarakat  dan untuk memberikan pedoman bagi pemerintah  untuk  melindungi  masyarakat dari  eksploitasi.  Dia  tidak  membatasi dirinya  untuk  analisis  harga  yang  adil  dan mekanisme  pasar.  Dia  mengemukakan pendapat  kebijakan  rinci  kontrol  harga untuk  negara.  Subjek  kontrol  harga  telah sangat  kontroversial  di  kalangan  pemikir Muslim. Seperti Ibnu Taimiyah, posisi Ibnu Qayyim  adalah  antara  dua  ekstrem, larangan mutlak dan peraturan negara tanpa syarat harga. Dia tidak mendukung pengendalian  harga  ketika  kekuatan  pasar kompetitif  yang  diizinkan  untuk  bekerja secara bebas. Dia  merekomendasikan pengendalian  harga  dalam  kasus  monopoli atau  ketidaksempurnaan  di  pasar(Ibn  al- Qayyim, 1953:253).
Prinsip  yang  sama  akan  berlaku untuk tenaga kerja dan layanan lainnya.Dia berargumen  bahwa  jika  minat  masyarakat tidak  dilayani  dengan  tidak  adanya  fiksasi harga, harga harus tetap untuk mereka tanpa
melakukan  kerusakan  pada  siapa  pun.  Tapi ketika  kebutuhan  mereka  terpenuhi  dan kepentingan  mereka  dilayani  tanpa  fiksasi harga,  seharusnya  tidak  dilakukan  (Ibn  al- Qayyim, 1953:264).

## Al-Hisbah
Al-hisbah dapat
didefinisikan sebagai lembaga yang mengontrol  dan  menggiring  kepada  yang baik  (al-ma`ruf)  dan  mencegah  dari  yang buruk (al-munkar). Kontrol berkaitan dengan  apa  yang  tidak  jatuh  di  bawah otoritas  eksekutif,  gubernur,  hakim  atau pejabat publik tertentu lainnya.Yurisdiksinya  tidak  terbatas  pada bidang  ekonomi  saja;  mengangkat  dan mengawasi  pekerjaan  sosial  dan  sipil  dan memperhatikan  moral  dan  spiritual  mereka
jugamerupakan  fungsi  al-hisbah.  Fungsi utama dari lembaga lembaga al-hisbah yang untuk memastikan pasokan dan penyediaan kebutuhan,  untuk  mengawasi  industri, perdagangan  dan  jasa  lainnya,  untuk memeriksa  berat  dan  ukuran  serta    standar produk, dan untuk mencegah distorsi seperti penimbunan, perjudian dan praktek riba dan banyak  kejahatan  ekonomi  lainnya  (Ibn  al- Qayyim, 1953:244).Sehingga melalui lembaga ininegaradapat mengontrol, campur  tangan  dan  mengawasi  berbagai kegiatan  ekonomimasyarakat  (Abdul  Azim Islahi, 2012:21).

## Pandangan  Ekonomi  Syariah  Tentang Waktu (Pembayaran dengan Kredit)
Ibnu  Qayyim  merupakan  salah  satu ilmuwan Islam yang mendukung pemberlakuan harga yang lebih tinggi untuk kasus pembayaran  yang ditangguhkan. Jika seseorang memberikan barang pada saat ini dan  menerima  pembayarannya  pada  masa
yang  akan  datang  maka  diperbolehkan baginya untuk menerima tingkat harga yang lebih tinggi karena adanya opportunity cost yang muncul. Namun hal ini hanya berlaku untuk komoditi selain daripada logam mulia dan bahan pangan(http://zonaekis.com:2015).

## Pandangan Ibnu Qayyim tentang Uang
Ibnu  Qayyim  mengidentifikasi  dua fungsi  utama  uang,  yaitu  sebagai  media pertukaran  dan  standar  nilai.  Menurut
pandangannya penyimpangan terhadap kedua  fungsi  uang  ini  bisa  terjadi  ketika orang  menghendaki  uang  untuk  keperluan uang  itu  sendiri  (Karnaen,  2006:66).

## KESIMPULAN
Ibnu  Qayyim  al-Jawziyyah,  lahir  di kota  Damaskus  yang  merupakan  ibu  kota dan kota terbesar di Suriah, pada 29 Januari 1292  M  (7  Safar  691  H).  Dia  lahir  dari seorang  ayah  bernama  Abu  Bakar  yang bekerja  sebagai  kepala  sekolah  pada Madrasah  Al  Jawziyyah.  Begitu  besar dalam menimba ilmu, sehingga dia mampu menjadi  ahli  dalam  ilmu-ilmu  islam  dan mempunyai  andil  besar  dalam  sejumlah disiplin  ilmu  pengetahuan.  Dia  meninggal pada  tanggal  26  September  1350  M  (23 Rajab 751 H).

## Beberapa  diantara  karya  dia  adalah
Madarijus  Salikin  baina  manazil  Iyyaka na‟budu  wa  Iyyaka  nasta‟in, Ibnu  al- Qayyim  membahas  pendapat  yang  berbeda
tentang  arti  dan  definisi zuhd . al-Turuq  al- Hukmiyah , ia telah menyentuh pada isu-isu ekonomi misalnya, inspeksi pasar, pengendalian harga, monopoli, negaraintervensi,  dan  sebagainya.  dan masih  banyak  lagi  kitab-kitab  serta  karya- karya besar dia yang digemari oleh berbagai pihak.
Dalam  hal  ekonomi,  pemikiran ekonomi Ibnu Qayyim bisa dibagi kedalam tujuh kategori besar, yaitu :1) Pandangannya  tentang  filosofi  ekonomi Islam,
2)Mengenai kekayaan dan
kemiskinan, 3)  Signifikansi ekonomi zakat, 4)  Bunga,  riba  Fadhl  dan  riba  Nasi‟ah,  5) Mekanisme  pasar  dan  regulasi  pasar,  6) Pandangan  Ekonomi  Syariah  Tentang Waktu, 7) Pandangan Ibnu Qayyim tentang Uang.

## DAFTAR PUSTAKA
Alam,M.  Iqbal  (2010). Konsep  Ruh  dalam Perspektif  Islam  :  (Pemahaman  Hadis
tentang
Ruh  dalam  Kitab  Ar-Ruh
Karya Ibnul Qayyim Al Jawziyah) .
(Skripsi). Fakultas Ushuluddin
dan
Filsafat, UIN Syarif Hidayatullah.
Al-Jauziyah, Ibnul Qayyim.(2005). Ar-Ruh .
Beirut : Daarul Fiqr.
al-Maqrizi. (1933) al-Khitat .Cairo: Mu'assasah al-Halabi. Vol.1, hlm.90.
Chamid,  Nur.  (2010). Jejak  Langkah Sejarah
Pemikiran Ekonomi Islam.
Yogyakarta :   Pustaka Pelajar
Iqbal,  Ichsan.  (2012). Pemikiran  Ekonomi Islam  Tentang  Uang,  Harga  dan  Pasar .
Syariah
STAIN Pontianak.2 (1),
Islahi,  Abdul  Azim.  (2012). Economic
Thought  of  Ibnu  Qayyim  (1292-1350). International   Centre  for  Research  in Islamic  Economics,  King  Abdul  Aziz University, Jeddah,   Saudi Arabia.
Karim, Adiwarman Azwar. (2012). Sejarah Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Jakarta  :  PT
Raja   Grafindo Persada. Edisi Ketiga.
______ (2014). Ekonomi Mikro
Islami. Jakarta : Rajawali Pers. Edisi Kelima
Karnaen,  A.Perwataatmadja.  (2006)  Diktat Kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam.
Qayyim,Ibnu. (1953) al-Turuq al- Hukmiyah, Cairo: al-Sunnah al-
Muhammadiyah.
_______.  (1955) I`lam  al-Muwaqqi`in . Cairo:  Maktabah  al-Sa'adah.  Vol.  1.  Hlm. 344.
_______. Zad al-Ma`ad , Cairo: al-Matba`ah al-Misriyah, n.d. Vol. 3, Hlm. 15.
Qayyim,Ibnu.  (1978). `Uddat  al-Sabirin . Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah.Hlm. 194.
_______.  Miftah  Dar  al-Sa`adah.  Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Part 2, Hlm.73.
Rajab,  Ibn  (1956) Kitab  al-Dhayl  `ala Tabaqat  al-Hanabilah ,  Cairo:  Matba'ah  al-
Sunan al- Muhammadiyah.
S.,  Burhanuddin.  (2010). Aspek  Hukum Lembaga  Keuangan  Syariah .  Yogyakarta  : Graha  Ilmu.
Irawan,  Tony.  (2012). Pemikiran  ekonomi Ibnu  Al-Qayyim .  [Online].  Tersedia  di  : http://zonaekis.com/pemikiran-
ekonomi-ibnu-al-qayyim/  [Diakses  13  Juli 2015]
Nugroho, David Susilo. (2014).
Mempertanyakan Gagasan Homo Economicus:  Psychological Review .  [Online]. Tersedia di
http://david.susilo.blog.ugm.ac.id/in dex .php/mempertanyakan-gagasan- homo-oeconomicus/ [Diakses 16 Agustus 2015]
Zakariya,  R.  A.  (2013). Biografi  Ibnul Qayyim al-Jauziyah . [Online]. Tersedia di : http://kisahmuslim.com/biografi- ibnul-qayyim-al-jauziyah/  [Diakses  13  Juli 2015]