## Aktualisasi Jadwal Salat Sepanjang Masa Abu Muhammad Isa Mulieng Aceh

## Ismail & Husnaini*
Institut Agama Islam Negeri Lhokseumawe *Email korespondensi: husnaini@iainlhokseumawe.ac.id

## Abstract
This paper aims to explain the actualization of one of the prayer schedules that are still guided by the people of Aceh. Prayer schedules circulating in the community are of various types and forms, patterns of preparation and accuracy also vary. This type of research uses a qualitative approach with the  documentation  method  as  a  data  collection  technique  The  all-time  prayer  schedule  of  Abu Muhammad Isa work compiled in 1984 was very contemporary in his time and included in the type of conversion prayer schedule for the surrounding area and guided by the West Indonesia Time zone 105 ° (GMT + 7) in accordance with the Indonesian Presidential Decree. No. 243 of 1963. When compared with the results of the computational calculation, the prayer schedule is slower around 2 minutes than it should. This prayer schedule can be guided within a radius of 55.4 kilometers from the point of calculation, because it uses the value of ihktiyat 2 minutes and can still be used for all time because until now the resulting difference is only in seconds.
Keywords: Prayer Time, Aceh, Abu Muhammad Isa Mulieng

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  aktualisasi  salah  satu  jadwal  salat  yang  masih dipedomani  oleh masyarakat  Aceh,  jadwal  salat  yang  beredar  di  masyarakat  beragam  jenis dan bentuknya,  pola  penyusunan  dan  akurasi  juga  berbeda-beda.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode dokumentasi sebagai teknik pengumpulan data. Jadwal salat sepanjang  masa  karya  Abu  Muhammada  Isa  yang  disusun  pada  tahun  1984  sangat  aktual dimasanya  dan  termasuk  dalam  jenis  jadwal  salat  konversi  untuk  daerah  sekitarnya  dan berpedoman kepada zona Waktu Indonesia Barat 105° (GMT + 7) yang sesuai dengan Kepres RI. No. 243 Tahun 1963. Bila dibandingkan dengan hasil perhitungan kontomporer, jadwal salat ini lebih lambat sekitar 2 menit dari yang seharusnya. Jadwal salat ini dapat dipedomani dalam radius  55,4  kilometer  dari  titik  perhitungan,  karena  menggunakan  nilai  ihktiyat  2  menit  dan masih  terus  bisa  digunakan  untuk  sepanjang  masa  dikarenakan  sampai  saat  ini  selisih  yang dihasilkan hanya dalam sekala detik.
Kata Kunci: Jadwal salat, Aceh, Abu Muhammad Isa Mulieng

## A. Pendahuluan
Sejauh ini, kajian tentang waktu salat telah banyak dilakukan oleh beberapa peneliti. Habibullah Ritonga dan Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar telah mengupas bagaimana peran ilmu falak dalam masalah penetuan waktu salat. Adapun Ismail
telah mengkaji tentang metode penentuan waktu salat dalam perspektif ilmu falak. Begitu  pun  Dahlia  Haliah  Ma’un  telah  menguraikan  tentang  perpindahan  waktu salat  dari  makna  syariat  ke  dalam  kaidah  astronomi.  Sementara  Muhammad Hidayat telah menjelaskan penyebab perbedaan hasil perhitungan waktu salat dari satu lokasi dengan lokasi lainnya.
Beberapa penelitian yang membahas tentang jadwal salat antara lain Suroya (2013) tentang akurasi jadwal salat sepanjang masa karya Saa’doeddin Jambek. 1 Hal yang  sama  dilakukan  oleh  Encep  Abdul  Rojak,  Amrullah  Hayatuddin,  dan Muhammad Yunus (2017) tentang konsekuensi ketinggian tempat terhadap jadwal waktu  salat  di  Kota  Bandung. 2 Begitu  pun  Dahlia  Haliah  Ma’un  (2015) mendeskripsikan  pemaknaan  waktu  shalat  dari  bahasa  al-Quran  dan  Sunnah  ke dalam  kaidah-kaidah  astronomi,  sehingga  waktu  shalat  dapat  dengan  mudah dihisab  dan  ditentukan,  tanpa  harus  merukyah  fenomena  matahari  setiap  akan melaksanakan  shalat. 3 Dari beberapa kajian tersebut, tampaknya  belum ada yang membahas tentang jadwal waktu salat sepanjang masa karya Abu Muhammad Isa Mulieng.  Kajian  ini  menjadi  penting  dalam  ilmu  falak,  selain  dapat  memberikan informasi  tentang  jadwal  waktu  salat  yang  masih  beredar  dalam  masyarakat Indonesia,  juga  berguna  dalam menganalisa  jenis atau bentuk  jadwal  waktu  salat yang ideal di masa sekarang.
Abu  Muhammad  Isa  merupakan  salah  seorang  ahli  falak  yang  sangat berpengaruh  dalam  masyarakat  Aceh  khususnya  dalam  bidang  ilmu  falak.  Salah satu  kontribusi  untuk  masyarakat  Aceh,  khususnya  bagi  masyarakat  Aceh  Utara adalah  jadwal  salat sepanjang masa yang disusun  pada  tahun  1984  silam,  namun sampai saat ini masih banyak didapati di beberapa masjid di Aceh Utara dan Kota Lhokseumawe. Jadwal salat sepanjang masa tersebut pada awalnya disusun dengan tulisan tangan, kemudian diketik ulang dan dicetak, dibingkai oleh masyarakat agar
1 Nila  Suroya, Uji  Akurasi  Pedoman  Waktu  Shalat  Sepanjang  Masa  Karya  Saa ̄ doe ́ ddin  Djambek, skripsi, Semarang: IAIN Walisongo, 2013
2 Encep  Abdul Rojak,  Amrullah  Hayatuddin,  dan  Muhammad  Yunus,  “Koreksi Ketinggian Tempat terhadap Fikih Waktu Salat: Analisis Jadwal Waktu Salat Kota Bandung”, Al-Ahkam, 27, no. 2, 2017
3 Dahlia  Haliah  Ma’un,  “Waktu  Shalat:  Pemaknaan  Syar’i  ke  dalam  Kaidah  Astronomi”, Istinbath: Jurnal Hukum Islam , 14, no. 2, 2015
mudah dan indah  saat  ditempel di dinding masjid, bahkan sampai saat ini sudah ada yang mencetak dengan desain warna dalam motif yang lebih indah.
Bagi masyarakat umum, jadwal salat menjadi suatu yang sangat dibutuhkan, karena dengan adanya jadwal waktu salat dapat memudahkan dalam melaksanakan salat  disetiap  kondisi  dan  lokasi  tepat  pada  waktunya.  Kondisi  mendung  tidak menjadi penghalang dalam mengetahui waktu salat bila jadwal salat telah tersedia, begitu pula lokasi tidak hanya terbatas di masjid, di rumah pun bisa melaksanakan salat di awal waktu bila berpedoman pada jadwal waktu salat. Namun bagaimana bila jadwal yang ada selama ini di masjid dan di rumah yang sudah menjadi rutinitas dan  ketergantungan  untuk  dipedomani  ternyata  tidak  sesuai  dengan  waktu  salat yang  semestinya.  Oleh  karena  itu,  kajian  jadwal  salat  sepanjang  masa  karya  Abu Muhammad Isa Mulieng akan menjadi sangat penting dalam mengetahui standar akurasi,  aktualisasi,  jenis  dan  bentuk  jadwal  waktu  salat  yang  ideal  untuk  bisa dipedomani.
Abu  Muhammad  Isa  Peureupok  atau  Abu  Peuruepok  begitu  sapaan  akrap masyarakat  Aceh  Utara  terhadap  pimpinan  dayah  (pesantren)  Darul  Falah merupakan ahli falak yang sangat kreatif dan inovatif di masanya. Sedangkan bagi masyarakat  Aceh  di  luar  Kabupaten  Aceh  Utara  mengenal  dengan  sebutan  Abu Muhammad Isa Muling, Mulieng dan Peuruepok saat ini merupakan dua nama desa yang dulu hanya dikenal dengan nama wilayah. Keahlian dalam bidang ilmu falak bisa dibuktikan lewat karya yang ditinggalkan seperti kitab Ihktisar al-falakyah dan jadwal salat sepanjang masa.
Nama  lengkapnya  Muhammad  Isa  bin  Imum  Buhan  bin  Teungku  Imum Ibrahim bin Teungku  Haji Lemak bin  Teungku Haji Penghulu. Ibunya bernama Teungku Ni binti Teungku Leube Muda. Konon Abu Muhammad Isa merupakan darah  Gujarat,  India,  dimana  Teungku  Haji  Penghulu  berasal  dari  Gujarat. Teungku Haji Penghulu bersama saudara dan teman-temannya merantau ke Aceh untuk berniaga dan berdakwah. 4
4 Murdani Bin Abdul Wahab, “Murdani bin Abdul Wahab: Biografi Ahli Falak Aceh; Teungku Muhammad  Isa Mulieng,  Aron. (1927-1997  M),” Murdani  bin  Abdul  Wahab (blog),  2  Januari  2017, http://murdanialasyi.blogspot.com/2017/01/biografi-ahli-falak-aceh-teungku.html.
Abu Mahammad Isa dilahirkan di Gampong (Desa) Meunasah Pulo Kayee Adang  Keureuto  yang  sekarang  dikenal  dengan  Gampong  Pulo  Blang  Asan Kecamatan  Syamtalira  Aron  Kabupaten  Aceh  Utara  pada  tahun  1927.  Untuk tanggal, hari dan  bulan  lahir Abu Muhammad Isa tidak diketahui. Menurut hasil wawancara dengan Waled Mustafa M.Isa yang merupakan anaknya dan pimpinan dayah Darul Falah sekarang, tidak ada catatan  dan informasi dari pihak keluarga yang  mengingat  hari,  bulan  dan  tanggal  Abu  Muhammad  Isa  diahirkan,  tahun kelahiran saja sebuah perkiraan keluarga dan dicatat dalam Kartu Tanda Penduduk (KTP). Abu Muhammad Isa meninggalkan dunia yang fana ini di usia lebih kurang 69  tahun,  yaitu  pada  malam Sabtu  pukul  21.50  Wib  23  Ramadhan  1417  atau 31 Januari 1997 di rumah kediamannya. 5
Abu Muhammad Isa mencicipi pendidikan umum pada sekolah belanda di Simpang  Dama  Keureutoe  pada  tahun  1939.  Kemudian  melanjutkan  pada pendidikan  Islam  Bustanul  Ma’arif  Blang  Jruen  selesai  pada  tahun  1943. Selanjutnya  Abu  Muhammad  Isa  menenpuh  pendidikan  di  Dayah  Cot  Trueng Bungkah Kecamatan Muara Batu Kabupaten Aceh Utara dengan pimpinan saat itu Abubakar Ali atau sering dipanggil Abu Cot Kuta (1896-1971). Setelah menimba ilmu agama lebih kurang lima tahun di Dayah tersebut, kemudian Abu Muhammad Isa pada tahun 1956 melanjutkan pendidikan di Dayah Ulee Titi Aceh Besar dengan pimpinan dayah saat itu Abu Ishak. Selain belajar ilmu-ilmu agama pada Abu Ishak, Abu Muhammad Isa sempat belajar dan mendalami ilmu falak pada Syekh Tsaman, Teungku Muhammad Shalih dan Abu Hasan Krueng Kale dengan salah satu kitab rujukannya yaitu Majmu’ fi ‘ilmi al-falaky karangan Said Syally. Inilah tiga guru Abu Muhammad Isa dalam bidang Imu Falak. 6
Selanjutnya pada tahun 1957 Abu Muhammad Isa pindah ke Dayah Labuhan Haji Aceh Selatan dengan pimpinan Dayah saat itu Abuya Muhammad Wali Al- Khalidy.  Kemudian  pada  tahun  1960  Abu  Muhammad  Isa  pindah  ke  Dayah
5 Mustafa  M.  Isa,  Biografi  Muhammad  Isa,  17  September  2019,  Dayah  Darul  Falah,  Aceh Utara.
6 Murdani Bin Abdul Wahab, “Murdani bin Abdul Wahab: Biografi Ahli Falak Aceh; Teungku Muhammad  Isa Mulieng,  Aron. (1927-1997  M),” Murdani  bin  Abdul  Wahab (blog),  2  Januari  2017, http://murdanialasyi.blogspot.com/2017/01/biografi-ahli-falak-aceh-teungku.html
Thaiyibah Islamiyah Matang Geutoe Idi Cut Aceh Timur dengan pimpinan saat itu Abu  Muhammad  Thaib  (1887-1967)  dan  pada  tahun  1962  Abu  Muhammad  Isa pulang  ke  tempat  kelahiran  untuk  mendirikan  dayah  yang  diberi  nama  dengan Dayah Darul Falah.
Sebagai  ulama  yang  ahli  dalam  bidang  ilmu  falak,  Abu  Muhammad  Isa meninggalkan beberapa karya dalam bidang ilmu falak. Pertama kitab yang ditulis dengan  tangan  yang  bernama Ikhtisharul  al-falaky ,  kitab  ini  merupakan  ringkasan tentang  ilmu  falak  yang  ditulis  sebagai  pedoman  pembelajaran  bagi  yang  belajar ilmu falak di Dayah Darul Falah saat itu. Kedua “jadwal waktu sembahyang untuk selama-lamanya”, jadwal salat sepanjang masa ini pada awalnya ditulis tangan oleh Abu Muhammad Isa, kemudian untuk kepentingan praktis bagi masyarakat, diketik dan diperbanyak oleh masyarakat umum. Sampai saat ini masih banyak masjid di seputaran Aceh Utara yang masih menggunakannya. 7

## B. Problematika Jadwal Salat di Indonesia
Terminologi jadwal waktu salat saat ini sudah bergeser dari rukyat ke hisab, pergeseran ini disebabkan interpretasi ayat dan hadis didominasi oleh ilmu falak. Dalam  terminologi  rukyat,  jadwal  waktu  salat,  murni  dimaknai  sebagai  peristiwa matahari sesuai dengan waktu peristiwa diamati. Waktu salat Zuhur saat tergelincir matahari, waktu Asar saat bayang suatu benda memiliki panjang yang sama, waktu Magrib  saat  terbenam  matahari,  waktu  Isya  saat  hilang  syafak  merah  dan  waktu Subuh saat terbit fajar sadik. Sedangkan dalam terminologi hisab, jadwal waktu salat sudah dimaknai dengan posisi ketinggian matahari yang telah diformulasikan dalam algoritma  dan  telah  diterjemahkan  dalam  tiga  satuan  waktu  daerah  yaitu,  waktu Indonesia  barat  (WIB),  waktu  Indonesia  tengah  (WITA)  dan  waktu  Indonesia timur (WIT). 8
Jadwal waktu salat yang ada sekarang di Indonesia telah melalui perubahan dan  perkembangan  dalam  tiga  fase,  hal  ini  sesuai  dengan  perkembangan  dan
7 Mustafa  M.  Isa,  Biografi  Muhammad  Isa,  17  September  2019,  Dayah  Darul  Falah,  Aceh Utara.
8 Thomas  Djamaluddin, Menggagas  Fiqih  Astronomi:  Tela’ah  Hisab-rukyat  dan  Pencarian  Solusi Perbedaan Hari Raya. , 1 ed. (Bandung: Kaki Langit, 2005), h. 137-139.
pengembangai  ilmu  falak  di  Indonesia.  Pada  fase  pertama  waktu  salat  hanya berpedoman pada peredaran matahari yang dianggap tetap dalam setiap hari, terbit matahari selalu dianggap tetap pada jam 6.00, melewati garis meridian selalu jam 12.00 dan terbenam selalu jam 18.00. dari asumsi ini ditetapkan jadwal waktu salat Zuhur selalu jam 12.00, salat Asar jam 15.00, salat Magrib jam 18.00, salat Isya jam 19.15 dan salat Subuh 4.30. keadaan jadwal salat ini tetap dalam setiap tahun untuk suatu tempat dan waktu yang dipergunakan adalah standar waktu istiwak di tempat tersebut. 9
Pada fase kedua, penentuan waktu salat masih juga menggunakan jam istiwak, namun  pengetahuan  terhadap  peredaran  matahari  sudah  berubah.  Pada  fase  ini, peredaran  matahari  sudah  dianggap  tidak  tetap,  unsur  deklinasi  sudah  mulai dipertimbangkan dalam menyusun waktu salat sehingga jadwal waktu salat dari hari ke  hari  sepanjang  tahun  akan  berubah  sesuai  dengan  perubahan  data  deklinasi matahari. Fase ketiga, jadwal waktu salat sudah menggunakan standar waktu daerah yaitu, WIB, WITA dan WIT. Data matahari seperti deklinasi dan perata waktu telah diambil  dari  data  internasional  seperti  data  yang  diterbitkan  oleh  US  Naval Observatory  dan  Royal  Greenwich  Observatory.  Dengan  menggunakan  standar waktu daerah dalam penyusunan waktu salat, maka hasil perhitungan bisa dengan mudah  dikonversikan  untuk  wilayah  lain  di  seluruh  Indonesia.  Dengan  alasan kebutuhan umat, sampai saat ini jadwal salat sistem komversi masih banyak beredar di Indonesia.
Bila berkaca pada tiga fase perkembangan waktu salat di Indonesia, hal yang terpenting  dalam  perubahan  waktu  salat  adalah  data  matahari  dan  sistem  waktu (zona  waktu).  Dua  hal  ini  menjadi  ciri  khas  pembeda  jadwal  waktu  salat  dalam setiap fase-fase perkembangannya. Selain dua hal tersebut, nilai ihtiyat juga menjadi sumbangan  penting  dalam  keragaman  hasil  perhitungan  waktu  salat. Ihtiyat diartikan sebagai kehati-hatian dan sebagai suatu langkah pengamanan dengan cara menambah  atau  mengurangi  hasil  perhitungan  yang  berkisar  antara  1  sampai  3
9 Departemen  Agama  RI, Pedoman  Penentuan  Jadwal  Waktu  Shalat  Sepanjang  Masa (Jakarta: Departemen Agama RI, 1994). h. 6-15.
menit  atau  lebih.  Setidaknya  ada  3  tujuan ihtiyat dalam  penyusunan  jadwal  salat.
Pertama, agar hasil perhitungan dapat mencakupi daerah sekitarnya. Kedua, agar hasil  perhitungan  mudah  digunakan  dengan  membulatkan  satuan  kecil  dalam satuan menit waktu. Ketiga, agar menambah keyakinan bahwa waktu salat benar- benar dilaksanakan dalam waktunya. 10
Sampai di sini dapat disimpulkan bahwa data matahari, zona waktu dan nilai ihtiyat terus menjadi perhatian dalam perkembangan penyempurnaan jadwal waktu salat  di  Indonesia.  Data  matahari  yang  sekarang  diperbincangkan  adalah  data ketinggian matahari untuk waktu salat Isya dan Subuh, dimana posisi sekarang -18 derajat  dianggap  lambat  untuk  awal  waktu  Isya  dan  -20  derajat  dianggap  cepat untuk  awal  waktu  Subuh.  Banyak  peneliti  yang  telah  mencoba  menemukan  data baru dengan pendekatan baru untuk menemukan posisi matahari yang sebenarnya sebagai  pertanda  masuk  waktu  salat  Isya  dan  Subuh.  Diantaranya  bisa  dilihat penelitian Hamdani dan Laksmiyanti (2018) 11 dengan menggunakan instrumen sky quality meter dalam menentukan data ketinggian matahari dan penelitian Nihayatur Rohmah (2011) 12 dengan menggunakan instrumen fotometri.
Zona waktu atau waktu daerah menjadi salah satu warna dalam keragaman waktu salat di Indonesia. Sebagaimana diketahui bahwa zona waktu di Indonesia telah  berubah  sekitar  sembilan  kali. 13 Perubaha  zona  waktu  yang  awalnya  selalu mengacu kepada landasan ekonomi tidak pada landasan astronomis atau geografis menyebabkan  para  penyusun  jadwal  waktu  salat  lebih  memilih  standar  waktu istiwak dan  mengabaikan sistem zona waktu. Setelah keluar Keputusan Presiden Nomor  41  Tahun  1987  dengan  menetapkan  Indonesia  dalam  tiga  zona  waktu,
10 Arwin Juli Rakhmadi Butar-butar, Waktu Salat Menurut Fikih dan Astronomi (Medan: LPPM UISU, 2016). H. 86.
11 Fahmi Fatwa Rosyadi Satria Hamdani dan Laksmiyanti Annake Harijadi Noor, “The Dawn Sky Brightness Observations in the Preliminary Shubuh Prayer Time Determination,” QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) 6, no. 1 (2 Juli 2018): 25–38, https://doi.org/10.21043/qijis.v1i1.2870.
12 Nihayatur Rohmah, “Penentuan Waktu Shalat Isya dan Shubuh dengan Aplikasi Fotometri.” (Semarang, UIN Walisongo Semarang, 2011).
13 Akhina Z, “Zona Waktu di Indonesia Pernah Berubah 9 Kali. Gimana Ceritanya?,” Good News From Indonesia, 17 Juni 2018, https://www.goodnewsfromindonesia.id/2018/06/17/zona- waktu-di-indonesia-pernah-berubah-9-kali-gimana-ceritanya.
penentuan jadwal salat di Indonesia mulai mengacu kepada tiga zona tersebut, yaitu WIB,  WITA  dan  WIT. 14 Kalau  acuan  penetapan  zona  waktu  berbasis  geografis astronomis, jadwal waktu salat tetap sangat mudah ditentukan, walau dalam satu zona  waktu  sebagaimana  sempat  diisukan  bahwa  zona  waktu  Indonesia  akan disatukan. 15
Ihtiyat menjadi bahagian yang terpenting dalam menyusun jadwal waktu salat, khususnya  dalam  masalah  radius  dan  pemberlakuan  jadwal  salat  dari  satu  titik perhitungan  ke  beberapa  daerah  lain  dengan  alasan  bisa  mengaver  dengan  nilai ihtiyat . 16 Konversi jadwal waktu salat yang masih mengabaikan nilai lintang tempat dan  radius  pemberlakuan  waktu  salat  tidak  selamanya  tertutupi  oleh  nilai ihtiyat . Hasil  penelitian  Dahlia  Haliah  Ma’un  (2013) 17 menjelaskan  batasan  maksimal pemberlakuan waktu salat Asar dan Magrib tidak lebih dari 1° 20 ʼ , salat Isya dan Subuh 1°, sedangkan untuk waktu Zuhur tidak ada pengaruh selisih nilai lintang tempat. Dari permasalahan radius pemberlakuan waktu salat, menarik diperhatikan apa  yang  diusulkan  oleh  Moelki  Fahmi  Ardliansyah  (2017) 18 dengan  istilah  titik tengah  Kabupaten  atau  Kota  dalam  perhitungan  waktu  salat.  Inilah  sederetan problematika  jadwal  waktu  salat  di  Indonesia  yang  terus  mengalami  perubahan mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di Indonesia.

## C. Jenis dan Bentuk Jadwal Salat di Indonesia
Di era sekarang, kebutuhan dan ketergantungan terhadap jadwal salat masih sangat terasa dalam masyarakat, hampir bisa dipastikan tidak ada lagi yang melihat matahari saat akan melaksanakan salat di setiap waktu nya. Desain jadwal salat yang semakin canggih seperti dalam bentuk aplikasi yang mudah dipakai di era digital ini
14 Ahmad Junaidi, “Penyatuan Zona Waktu Indonesia Dan Implikasinya Pada Waktu Ibadah,” Justicia Islamica 9, no. 2 (2012), https://doi.org/10.21154/justicia.v9i2.350.
15 Nailur Rahmi, “Penyatuan Zona Waktu dan Pengaruhnya terhadap Penetapan Awal Waktu Shalat,” Juris 13, no. 1 (2014): 75–83, https://doi.org/10.1234/juris.v13i1.1130.
16 Jayusman Jayusman, “Akurasi Nilai Waktu Ihtiyath Dalam Perhitungan Awal Waktu Salat,” ASAS 11, no. 01 (13 Agustus 2019): 78–93, https://doi.org/10.24042/asas.v11i01.4644.
17 Dahlia Haliah Ma’un, “Jadwal Salat Sepanjang Masa Di Indonesia (Studi Akurasi Dan Batas Perbedaan  Lintang  Dalam  Konversi  Jadwal  Salat)”  (Disertasi,  Semarang,  IAIN  Walisongo,  2013), http://eprints.walisongo.ac.id/23/.
18 Moelki Fahmi Ardliansyah, “Implementasi Titik Koordinat Tengah Kabupaten atau Kota Dalam  Perhitungan  Jadwal  Waktu  Salat,” Al-Ahkam 27,  no.  2  (1  Desember  2017):  213, https://doi.org/10.21580/ahkam.2017.27.2.1981.
membuat  pemakai  dituntut  lebih  untuk  memahami  tentang  jadwal  salat  agar penggunaan jadwal salat tepat dan benar adanya. Dalam ilmu falak, penetuan waktu salat  berdasarkan  pada  posisi  matahari  atau  ketinggian  matahari  dari  garis  ufuk dalam sistem koordinat horizon. Atas dasar sistem koordinat ini algoritma waktu salat  bisa  disusun  dengan  bagus  yang  melahirkan  jadwal  salat  sebagai  pedoman dalam melaksanakan salat sehari-hari tanpa harus menunggu konfirmasi kepastian dengan peristiwa matahari sebagaimana informasi dalam Alquran dan hadis sebagai tuntunan dalam mengetahui masuk waktu salat. 19
Jadwal yang beredar dalam masyarakat Indonesia masih belum seragam, baik dari  segi  jenisnya,  bentuknya  dan  keakuratannya.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh keterbatasan pemahaman penyusun , perbedaan pemahaman penyusun terhadap data matahari, dan konsep ihtiyat . Dalam penelitian Dahlia Haliah Ma’un dijelaskan ada beberapa jenis dan bentuk jadwal waktu salat yang beredar dalam masyarakat Indonesia. Secara umum ada dua jenis jadwal waktu salat di Indonesia. Pertama, jadwal  waktu  salat  disusun  di  daerah  tertentu  dan  berlaku  hanya  untuk  wilayah tersebut (Jadwal salat tunggal). Kedua, jadwal waktu salat disusun di satu titik dan diberlakukan  tidak  hanya  untuk  satu  daerah  dimana  titik  perhitungan  dilakukan, namun dikonversikan untuk wilayah lain (Jadwal salat konversi).
Bila mengacu kepada jenis konversi, bentuk jadwal waktu salat di Indonesia ada enam macam. Pertama jadwal waktu salat hanya berlaku untuk kota tertentu saja.  Kedua  jadwal  waktu  salat  berlaku  untuk  kota  tertentu  dan  mencantumkan jadwal konversi untuk daerah sekitarnya. Ketiga jadwal waktu salat berlaku untuk satu  kota  dan  mencantumkan  konversi  untuk  kota-kota  besar  lainnya.  Keempat jadwal waktu salat yang diberlakukan pada selisih lintang 1 derajat. Kelima jadwal salat  yang  berlaku  pada  daerah-daerah  selatan  dengan  selisih  lintang  2  derajat. Keenam  jadwal  waktu  salat  yang  berlaku  untuk  daerah  selatan  dengan  selisih lintang 5 derajat. 20
19 Dahlia  Haliah  Ma’un,  “Waktu  Shalat:  Pemaknaan  Syar’I  ke  Dalam  Kaidah  Astronomi”, Istinbath: Jurnal Hukum Islam , 14, no. 2, 2015.
20 Dahlia Haliah Ma’un, “Jadwal Salat Sepanjang Masa Di Indonesia (Studi Akurasi Dan Batas Perbedaan  Lintang  Dalam  Konversi  Jadwal  Salat)”  (Disertasi,  Semarang,  IAIN  Walisongo,  2013), http://eprints.walisongo.ac.id/23/.
Jenis dan bentuk jadwal waktu salat tentunya tidak hanya terbatas pada yang telah disebutkan di atas. Penulis mengambil jenis dan bentuk jadwal waktu salat di atas  karena  hasil  dari  dari  sebuah  penelitian  dan  untuk  menemukan  jenis  dan bentuk  lain  dari  jadwal  waktu  salat  harus  melalui  penelitian.  Asumsi  penulis, setidaknya ada 4 jenis jadwal salat yang pernah beredar di masyarakat Indonesia, yaitu jadwal salat tunggal, jadwal salat konversi, jadwal salat patokan zona waktu, dan jadwal salat patokan waktu lokal atau jam istiwak. Dari empat jenis jadwal salat ini tentunya bisa melahirkan bentuk yang lebih banyak.
Dalam menganalisa jadwal waktu salat, selain jenis dan bentuk jadwal waktu salat, ada satu hal yang sangat penting untuk diketahui yaitu radius pemberlakuan hasil  perhitungan  waktu  salat  dari  titik  perhitungan.  Sekilas  di  atas  dalam menjelaskan  bentuk-bentuk  jadwal  salat sudah  tergambarkan  pola  pemberlakuan hasil perhitungan, ada yang memberlakukan dengan pertimbangan bujur dan ada yang mempertimbangkan lintang dari 1 derajat sampai ada yang 5 derajat.
Jadi, secara astronomis, berapa luas radius berlaku hasil perhitungan waktu salat dari satu titik perhitungan? Untuk menjawab pertanyaan ini harus dijelaskan dulu konsep pembagian waktu di dunia. Waktu rata-rata yang diperlukan matahari dalam  menempuh  jarak  360  derajat  adalah  24  jam.  360  derajat  setara  dengan panjang satu lingkaran bumi yaitu 40.000 kilometer.
Tabel 1. konsep pembagian waktu di dunia 360° 24 jam 24 1440 menit (1° = 1440/360° = 4 menit) 1° 4 menit 360° 400.000 km (1° = 40000/360° = 111,11 km) 1° 111,11 km 1 menit 1/4° 1 menit 111,11/4 = 27,7 km. 21
Jarak tempuh matahari dalam 1 menit adalah 27,7 km dari titik perhitungan. Logika  dalam  mencari  radius  pemberlakuan  jadwal  waktu  salat,  bila  hasil perhitungan waktu salat di satu titik koordinat hanya berlaku untuk titik tersebut, maka  ditambah ihtiyat 1  menit  agar  bisa  berlaku  dalam  radius  27,7  km  dari  titik
21 Jayusman  Jayusman,  “Urgensi  Ihtiyath  dalam  Perhitungan  Awal  Waktu  Salat,” AL- ’ADALAH 10, no. 1 (2012): 279–90, https://doi.org/10.24042/adalah.v10i1.269.
koordinat.  Bila  ditambah  nilai ihtiyat 2  menit,  maka  radiusnya  55,4  km  dari  titik koordinat. Bila dilihat dari logika ini dan dibandingkan dengan hasil temuan Dahlia Haliah Ma’un di atas, nilai ihtiyat paling tinggi bisa digunakan dalam perhitungan waktu  salat  adalah  4  menit  dengan  jarak  radius  110,8  km  dari  titik  koordinat perhitungan. Bila lebih dari 4 menit, maka akan bermasalah dengan waktu Isya dan Subuh yang tidak boleh selisih lintang lebih dari 1 derajat.

## D. Jadwal Salat Sepanjang Masa Abu Muhammad Isa Mulieng
Jadwal salat sepanjang masa yang disusun oleh Abu Muhammad Isa Mulieng pada  awalnya  hanya  tulisan  tangan  dikertas  sederhana  dari  hasil  perhitungannya (Lihat  gambar  1).  Setelah  selesai  jadwal  salat  ditulis,  kemudian  disalin  oleh  yang berminat dengan menggunakan mesin ketik untuk diperbanyak. Setelah jadwal salat disalin,  kemudian  diperbesar  ukurannya  dengan  cara  difoto  kopy  pada  kertas ukuran besar, dibingkai dan dipajang di dinding masjid untuk dipedomani setiap hendak melakukan azan (Lihat gambar 2). Menurut Mustafa M.Isa 22 selaku anaknya yang mewarisi ilmu falak dan juga Dayah Darul Falah setelah Abu Muhammad Isa meninggal,  jadwal  salat  itu  ditulis  sekitar  tahun  1984  untuk  keperluan  praktis masyarakat Aceh Utara dan sekitarnya.
Gambar 1. Jadwal salat sepanjang masa Abu Muhammad Isa hasil tulis tangan
Gambar 2. Jadwal salat sepanjang masa Abu Muhammad Isa hasil cetak .
Dari gambar nomor 1 dan 2 di atas, ada beberapa hal yang perlu dijelaskan. Pertama,  nama  jadwal  salat  adalah  “Jadwal  waktu  sembahyang  untuk  selama- lamanya  menurut  Waktu  Indonesia  Barat”.  Penggunaan  kata  “selama-lamanya” meunjuki  jadwal  salat  ini  bisa  digunakan  sepanjang  tahun  di  setiap  tahu-tahun berikutnnya dan hal ini bisa dibuktikan dimana jadwal salat ini masih digunakan di beberapa  masjid  di  seputaran  Aceh  Utara.  Penggunaan  kata  “Waktu  Indonesia Barat” sangat penting untuk dicatat dalam menjelajah kreativiatas dan visioner Abu Muhammad Isa dalam bidang ilmu falak, dimana saat itu masih maraknya jadwal salat yang masih menggunakan standar waktu lokal atau jam istiwak. Dalam jadwal salat  ini  yang  dimaksud  Waktu  Indonesia  Barat  tentunya  mengacu  kepada Keputusan Presiden No. 243 Tahun 1963 dengan titik simpul WIB adalah bujur 105° BT, tidak mungkin mengacu kepada standar WIB sekarang yang ditetapkan pada tahun 1987.
Kedua,  penyusunan  jadwal  salat  ini  bertujuan  untuk  mengisi  kelangkaan jadwal salat di Aceh, dengan cara konversi dari titik perhitungan ke beberapa kota di seluruh Aceh tentunya sangat membantu dan berguna bagi masyarakat Aceh saat itu. Konversi dilakukan dengan mempertimbangkan selisih nilai bujur saja dengan cara menambahkan waktu dalam sekala menit ke daerah barat dari titik perhitungan dan mengurangi waktu ke daerah timur dari titik perhitungan. Hal ini bisa dilihat pada  gambar  2  di  atas,  dimana  ada  tersebut  nama-nama  kota  dan  kabupaten  di Aceh dalam pemberlakuan jadwal salat.
Dalam jadwal salat ini titik koordinat yang digunakan tidak tertulis, namun dari  hasil  wawancara  dengan  Mustafa  M.Isa  dapat  dipastikan  koordinat  yang dipakai  adalah  lokasi  Dayah  Darul  Falak. 23 Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  tulisan pada  jadwal  salat  sepanjang  masa  (Lihat  gambar  1)  dalam  pemberlakuan  hasil perhitungan untuk wilayah Syamtalira Aron yang merupakan wilayah Dayah Darul Falah didirikan atau berdomisili, dan diperkuat juga dengan tulisan pemberlakuan jadwal salat dikurangi 1 menit untuk daerah Panton Labu dan ditambah 1 menit untuk  Lhokseumawe  (Lihat  gambar  2).  Secara  logika  dapat  diterima  dan meyakinkan, karena Dayah Darul Falah berada di antara dua kota tersebut dengan koordinat 05° 06 ʼ 19" LU, 97° 16 ʼ 13" BT. 24
Ketiga, Perhitungan dilakukan peloncatan 10 hari, artinya dalam jadwal salat tidak  tertulis  setiap  hari  dalam  setiap  bulan,  hanya  menggunakan  rentang  waktu dalam interval 10 hari. Ini bisa dilihat dalam dua gambar di atas dimana dalam setiap bulan  hanya  disajikan  4  hari  yaitu  tanggal  1,  11,  21,  dan  31.  Untuk  melihat keakuratan hasil jadwal salat ini, penulis membandingkan dengan hasil perhitungan pogram Accurate  Time .  Aplikasi  ini  yang  tergolong  sangat  akurat  saat  ini  karena menggunakan algoritma VSOP87 yang merupakan algoritma paling akurat saat ini dalam menentukan posisi matahari. 25
Sebelum dibandingkan, perlu digaris bawahi bahwa perbandingan ini hanya dilakukan untuk melihat konteks relevansi pemakaian jadwal salat Abu Muhammad Isa  yang  masih  dipakai  sampai  saat  ini  dengan  usia  lebih  kurang  35  tahun. Perbandingan ini tidak wajar dalam konteks keakuratan hasil perhitungan, karena bisa dipastikan di era 80-an data astronomis tidak seakurat dan semudah hari ini untuk didapati yang tentunya sangat berpengaruh dalam keakuratan sebuah hasil perhitungan ilmu falak.
23 Mustafa M. Isa, Biografi Muhammad Isa, 17 September 2019, Dayah Darul Falah, Aceh Utara . 24 Koordinat ini diambil melalui Google Earth.
25 Rinto Anugraha, Mekanika Benda Langit (Yogyakarta: MIPA UGM, 2012). h. 157
Tabel 2. Perbandingan Akurasi Jadwal Waktu Salat 21 Maret 1984 Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Abu Muhammad Isa 12.42 15.51 18.46 19.54 05.22 Accurate Time 12.40.08 15.48.46 18.43.33 19.52.31 05.19.50 selisih 00.01.52 00.02.14 00.02.27 00.01.59 00.02.10 21 Maret 2019 12.40.16 15.49.09 18.43.36 19.52.34 05.20.01 Selisih T.1984-2019 00.00.08 00.00.23 00.00.03 00.00.03 00.00.11
Dari  tabel  nomor  1  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  ada  selisih  hasil perhitungan  waktu  salat  antara  jadwal  salat  Abu  Muhammad  Isa  dengan  hasil perhitungan Accurate  Time lebih  lambat  rata-rata  2  menit.  Bila  dilihat  dari  segi penggunaan,  jadwal  salat  sepanjang  masa  Abu  Muhammad  Isa  masih  bisa digunakan hanya untuk wilayah Aceh Utara saja, mengingat hasil jadwal salat Abu Muhammad Isa lebih lambat dari yang seharusnya, yang menjadi masalah dalam berpedoman terhadap jadwal salat bila lebih cepat samapi 2 menit dari waktu yang seharusnya.
Perbedaan ini sangat wajar dan menurut penulis ada dua faktor yang saat itu belum bisa ditemukan secara akurat seperti saat ini. Pertama nilai koordinat yang menjadi acuan perhitungan saat itu masih sangat sederhana, bila boleh dicocokkan, hasil jadwal salat sepanjang masa ini lebih cocok di titik koordinat 97° BT, 05° LU. Untuk  akurasi  daerah  lain  sebagaimana  tertulis  dalam  konversi  jadwal  salat  Abu Muhammad Isa, penulis tidak menganalisa lagi, karena sudah jadi kesepakatan ahli falak bahwa jadwal salat tidak akurat dengan cara konversi untuk daerah lain.
Kedua data matahari seperti deklinasi matahari dan equtor of time masih sangat sederhana. Bila dua foktor ini diselesaikan, maka hasilnya akan sama dengan hasil perhitungan  modern.  Untuk  penggunaan  istilah  selama-lamanya  juga  tidak  ada masalah, hal ini bisa dibuktikan selisih hasil perhitungan dari 35 tahun itu hanya hitungan detik, yaitu paling tinggi 23 detik. Selisih ini tentunya bisa diabaikan bila dibandingkan dengan nilai ihktiyat yang dipakai sampai 2 menit. Secara ideal, jadwal salat  harus  memenuhi  3  unsur.  Pertama,  jadwal  salat  disusun  untuk  satu  kota dengan koordinat yang akurat dan perhitungan yang tepat. Kedua, jadwal salat yang
digunakan  bukan  hasil  konversi  dari  daerah  lain,  karena  akan  berbeda  hasil perhitungan  antara  satu  wilayah  dengan  wilayah  lain.  Ketiga,  jadwal  salat dikeluarkan oleh lembaga resmi atau individu yang ahli dalam bidang ilmu falak. 26

## E. Kesimpulan
Berdasarkan dari penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa jadwal waktu  salat sepanjang  masa karya Abu  Muhammad Iasa Mulieng sangat inovatif dan visioner di masanya, dimana jadwal salat sepanjang masa yang disusun dengan konsep  konversi  dalam  bentuk  pemberlakuan  untuk  daerah  sekitar  sangat dibutuhkan dan berguna bangi masyarakat. Jadwal salat ini termasuk sangat aktual di masanya karena berpatokan pada waktu standar Waktu Indonesia Barat (GMT +7).  Penyusunan  jadwal  waktu  salat  berdasarkan  patokan  zona  waktu  bisa dimasukkan  dalam  jenis  lain  dalam  jadwal  salat  selain  dua  jenis  yang  telah disebutkan  di  atas,  sehingga  bisa  dibuktikan  bahwa  jenis  jadwal  salat ada  empat, yaitu jadwal salat konversi, jadwal salat tunggal, jadwal salat berpatokan pada zona waktu, jadwal salat berpatokan pada waktu istiwak. Setiap jadwal salat hanya bisa dipedomani dalam radius 27,7 kilometer untuk yang menggunakan ihktiyat 1 menit dan radius 55,4 kilometer dari titik perhitungan dengan nilai ihktiyat 2 menit.
Jadwal salat Abu Muhammad Isa Mulieng masih relevan untuk dipedomani dalam radiun 55,4 kilometer dari titik perhitungan, yaitu dayah Darul Falah. Hal ini dikarenakan  nilai ihktiyat yang digunakan  adalah  2  menit  dan  hasil  perbandingan dengan  perhitungan  modern,  hasilnya  lebih  lambat  sekitar  2  menit  dari  yang seharusnya.
*********
26 Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar, “Kajian Ilmu Falak di Indonesia: Kontribusi Syaikh Hasan Maksum dalam Bidang Ilmu Falak,” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 1, no. 1 (2017): 255942, https://doi.org/10.30821/jcims.v1i1.1007.

## Daftar Pustaka
Anugraha, Rinto. Mekanika Benda Langit . Yogyakarta: MIPA UGM, 2012.
Ardliansyah, Moelki Fahmi. “Implementasi Titik Koordinat Tengah Kabupaten atau Kota Dalam Perhitungan Jadwal Waktu Salat.” Al-Ahkam 27, no. 2 (1 Desember 2017): 213. https://doi.org/10.21580/ahkam.2017.27.2.1981.
Badan Hisab dan Rukyat, Departemen Agama. Almanak Hisab Rukyat . Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981.
Butar-Butar,  Arwin  Juli  Rakhmadi.  “Kajian  Ilmu  Falak  di  Indonesia:  Kontribusi Syaikh Hasan Maksum dalam Bidang Ilmu Falak.” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 1, no. 1 (2017): 255942.
https://doi.org/10.30821/jcims.v1i1.1007.
. Waktu Salat Menurut Fikih dan Astronomi . Medan: LPPM UISU, 2016.
Departemen Agama RI. Pedoman Penentuan Jadwal Waktu Shalat Sepanjang Masa . Jakarta: Departemen Agama RI, 1994.
Djamaluddin,  Thomas. Menggagas  Fiqih  Astronomi:  Tela’ah  Hisab-rukyat  dan  Pencarian Solusi Perbedaan Hari Raya. 1 ed. Bandung: Kaki Langit, 2005.
Hamdani, Fahmi Fatwa Rosyadi Satria, dan Laksmiyanti Annake Harijadi Noor. “The Dawn  Sky  Brightness  Observations  in  the  Preliminary  Shubuh  Prayer  Time Determination.” QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) 6, no. 1 (2 Juli 2018): 25–38. https://doi.org/10.21043/qijis.v1i1.2870.
Jayusman, Jayusman. “Akurasi Nilai Waktu Ihtiyath Dalam Perhitungan Awal Waktu
Salat.” ASAS 11, no. 01 (13 Agustus 2019): 78–93.
https://doi.org/10.24042/asas.v11i01.4644.
, “Urgensi Ihtiyath dalam Perhitungan Awal Waktu Salat.” AL-’ADALAH 10, no. 1 (2012): 279–90. https://doi.org/10.24042/adalah.v10i1.269.
Junaidi, Ahmad. “Penyatuan Zona Waktu Indonesia Dan Implikasinya Pada Waktu Ibadah.” Justicia Islamica 9, no. 2 (2012).
https://doi.org/10.21154/justicia.v9i2.350.
Khazin, Muhyiddin. Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik, Perhitungan arah kiblat, waktu salat, awal bulan dan gerhana . Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004.
Ma’un, Dahlia Haliah. “Jadwal Salat Sepanjang Masa Di Indonesia (Studi Akurasi Dan Batas  Perbedaan  Lintang  Dalam  Konversi  Jadwal  Salat).”  Disertasi,  IAIN Walisongo, 2013. http://eprints.walisongo.ac.id/23/.
.  “Waktu  Shalat:  Pemaknaan  Syar’I  ke  Dalam  Kaidah  Astronomi”, Istinbath: Jurnal Hukum Islam , 14, no. 2, 2015
Mustafa  M.  Isa.  Biografi  Muhammad  Isa,  17  September  2019.  Dayah  Darul  Falah, Aceh Utara.
Rohmah,  Nihayatur.  “Penentuan  Waktu  Shalat  Isya  dan  Shubuh  Dengan  Aplikasi Fotometri.” UIN Walisongo Semarang, 2011.
Rahmi, Nailur. “Penyatuan Zona Waktu dan Pengaruhnya terhadap Penetapan Awal Waktu Shalat.” Juris 13, no. 1 (2014): 75–83.
https://doi.org/10.1234/juris.v13i1.1130.
Rojak,  Encep  Abdul.  Amrullah  Hayatuddin,  dan  Muhammad  Yunus,  “Koreksi Ketinggian  Tempat  terhadap  Fikih  Waktu  Salat:  Analisis  Jadwal  Waktu  Salat Kota Bandung”, Al-Ahkam, 27, no. 2, 2017
Suroya,  Nila. Uji  Akurasi  Pedoman  Waktu  Shalat  Sepanjang  Masa  Karya  Saa ̄ doe ́ ddin Djambek, Skripsi, Semarang: IAIN Walisongo, 2013
Wahab, Murdani Bin Abdul. “Murdani bin Abdul Wahab: Biografi Ahli Falak Aceh; Teungku  Muhammad  Isa  Mulieng,  Aron.  (1927-1997  M).” Murdani  bin  Abdul Wahab (blog), 2 Januari 2017. http://murdanialasyi.blogspot.com/2017/01/biografi-ahli-falak-aceh- teungku.html. Z, Akhina. “Zona Waktu di Indonesia Pernah Berubah 9 Kali. Gimana Ceritanya?” Good News From Indonesia, 17 Juni 2018. https://www.goodnewsfromindonesia.id/2018/06/17/zona-waktu-di- indonesia-pernah-berubah-9-kali-gimana-ceritanya.