Vol. 4  No. 2. 2020
Strategi Pendidikan Dan Dakwah Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari
Oleh: Fathorrahman 1

## Abstrac
The Sultanate of Banjar has stood with Islam as its official religion since the  15th  century,  but  Muslims  are  only  a  minority  in  the  middle  among  the population.  They  are  only  limited  to  Muslim  Malays  and  have  not  been  able  to quickly enter the Dayak tribe. Even among the Malays, obedience is limited to the recitation of the shahada. There was no serious attempt by the rulers at that time to advance the life of Islam. However, it turned out that they had used Arabic script in their correspondence with other rulers in the archipelago, also with England and the Netherlands. There are only intense efforts made by itinerant da'is in carrying out the Islamization of the region, but there has been little progress.
Is the most famous scholar from the land of Borneo who tried to carry out
a  strong  Islamization,  namely  Muhammmad  Arsyad  al-Banjari.  This  Shaykh  of Alawiyyin  descent  is  a  typical  scholar  who  has  succeeded  in  'Islamizing'  the Banjar people so persistently so that Islam is able to become the majority religion in the land of Borneo. One of the cleverness of his preaching strategy is to always take the hands of the authorities in reviving Islam in the hearts of the people.

## Keywords: Strategi Pendidikan, Dakwah Syaikh Muhammad Arsyad Al -
Banjar
1 Dosen STIT Aqidah Usymuni Sumenep fathorrahman@gmail.com
Vol. 4  No. 2. 2020

## Abstrak
Kesultanan  Banjar  telah  berdiri  dengan  Islam  sebagai  agama  resminya sejak abad ke-15, namunpemeluk Islam hanyalah minoritas di tengah di kalangan penduduk.Mereka hanyalah terbatas orang-orang Melayu Islam dan belum mampu masuk  secara  cepat  ke  kalangan  suku  Dayak.  Pun  di  kalangan  kaum  Melayu kepatuhan hanya terbatas pada pengucapan syahadat belaka. Tidak ada usaha yang serius  dari  para  penguasa  pada  saat  itu  untuk  memajukan  kehidupan  Islam.
Namun ternyata mereka telah menggunakan tulisan Arab dalam berkorespondensi dengan  penguasa-penguasa  lain  di  Nusantara,  pun  juga  dengan  Inggris  dan Belanda. Usaha-usaha  yang intens hanya di lakukan oleh para da‟i keliling dalam melakukan islamisasi di wilayah ini, namun mengalami kemajuan yang sedikit.
Adalah  seorang  ulama  yang  paling  terkenal  dari  tanah  Borneo  yang berusaha  melancarkan  islamisasi  secara  kuat  yaitu  Muhammmad    Arsyad  al- Banjari.  Syekh  keturunan  Alawiyyin  ini  adalah  tipikal  seorang  ulama  yang berhasil „mengislamkan‟ masyarakat  Banjar dengan gigih sehingga Islam mampu menjadi agama mayoritas di tanah Borneo  tersebut. Salah kecermelangan strategi dakwahnya  adalah  dengan  selalu  menggandeng  tangan  penguasa  dalam menghidupkan Islam di hati masyarakat.

## A. Pendahuluan
Hubungan ulama dan penguasa dalam sejarahnya selalu mengalami pasang surut.Telah  disebutkan  dalam  sejarah  bagaimana  seorang  ulama  berhasil melancarkan  misi-misi  dakwahnya  dengan  strategi  jitu  yakni  mendekati  dan menjalin  hubungan  harmonis  dengan  penguasa.  Seorang  ulama  juga  pada akhirnya  menjadi  padam  perjalanan  dakwahnya  bahkan  iapun  binasa  di  tangan penguasa  yang tidak sejalan bahkan menentang dakwah sang ulama.Masih abadi dalam  sejarah,  bagaimana  seorang  Imam  Abu  hanifah    dipenjara  pada  masa  al- Manshur  salah  satu  penguasa  dinasti  Abbasiyah  karena  menolak  menjadi  qadi kerajaan  lalu  dilanjutkan  pada  masa  Muhammad  bin  Marwan  karena  menolak menjadi hakim kerajaan.Nasib tragis dialami Imam Abu Hanifah hingga ia wafat di dalam penjara. Imam Malik, Imam Syafi‟i dan juga Ibnu Taimiyah juga pernah merasakan jeruji besi karena tidak  “sejalan” dengan Negara/penguasa.
Vol. 4  No. 2. 2020
Berbeda  dengan  nasib  beberapa  ulama  tersebut,  Syekh  Arsyad  al  Banjari sejak  usia  belianya  telah  mempunyai  nasib  yang  baik  dengan  dikarunia  bakat berbeda dengan anak-anak seusianya hingga menarik hati penguasa pada saat itu untuk menjadikannya sebagai bagian dari keluarga kerajaan. Peluang baik inipun tidak disia- siakannya, ia dengan gigih memperjuangkan keasempatan dan fasilitas yang  diberikan  oleh  penguasa  pada  saai  itu  dengan  maksimal.  Lama  berselang, Syekh Arsyad sekembalinya dari menuntut ilmu di Timur Tengah, tetap menjalin hubungan  yang  harmonis  dengan  Sultan.  Mulai  dari  fasilitas  berupa  lahan  untuk pendirian  lembaga  pendidikan,  pendirian  lembaga  peradilan  hukum  Islam  di kerajaan,  semuanya  mendapatkan  jalan  mulus  berkat  strateginya  yang  cerdas dengan merangkul dan menjauhi konfrontasi dengan penguasa.
B. Historiografi, Banjar, Islam dan Budayanya.
Kalimantan  Selatan  ber-ibukota  Banjarmasin.Wilayah  ini  seringkali dikenal  dengan  sebutan  Banjar.Propinsi  ini  memiliki  luas  wilayah  yang  terkecil diantara 3 propinsi di Kalimantan lainnya.
Pesisir  pantai  Kalimantan  Selatan  menghadap  langsung  ke  laut  Jawa  dan Selat  Makasar  yang  dilintasi  banyak  pelayaran,  oleh  karena  itu  sejak  dahulu Banjarmasin  terkenal  sebagai  pelabuhan  internasional.Sejarah  ini  juga  yang mempengaruhi „urang Banjar‟ bersikap terbuka dengan dunia luar.
Selain  posisinya  yang  berhadapan  langsung  dengan  laut  Jawa  dan  Selat Makasar,  wilayah  Kalimantan  Selatan  juga  dialiri  oleh  sungai-sungai.Sungai- sungai tersebut berpangkal pada pegunungan Meratus dan bermuara di Laut Jawa serta  Selat  Makasar.Sungai  Barito  adalah  sungai  yang  terbesar  dan  paling berpengaruh sebagai jalur utama transportasi dan perdagangan di masanya.Posisinya  yang  strategis  mengakibatkan  sungai  Barito  ini  dimanfaatkan sebagai  jalur  perdagangan  internasional  yang  menghubungkan  Banjar  dengan wilayah  lainnya  di  Nusantara  serta  beberapa  negara  tetangga  seperti  Filipina, Patani (Thailand) serta Eropa.
Vol. 4  No. 2. 2020
Dalam konteks kepercayaan, warisan Hindu cukup melekat kuat dan dapat diamati pada ritual serta keyakinan adat.Sehingga tidak awam didapati ritual-ritual ibadah yang bercampur dengan tradisi Hindu.

## C. Rintisan Islamisasi di Tanah Borneo
Sebelum  kedatangan  Islam  ke  daerah  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan, terdapat  sebuah  kerajaan  yang  berpusat  di  Dipa  yang  kemudian  berpindah  ke daerah  Daha.Kerajaan  ini  adalah  Negara  bawahan  (vassal)  dari  kerajaan Majapahit.Rajanya  yang  pertama  ialah  pangeran  Surianata,  lalu  pangeran Suriagangga, Puteri Kalungsu, pangeran Sungsang, Pangeran Sukarama, dan lain- lain. 2 Islam  masuk  ke  Kalimantan  pada  abad  ke-15  M  dengan  cara  damai  yang dibawa  oleh  mubaligh  dari  Jawa  yakni  tepatnya  pada  masa  pemerintahan pangeran Sukarama. Para muballigh tersebut di antaranya adalah santri dari Sunan Bonang dan Sunan Giri.
Bahkan  menurut  sebuah  versi,  pelopor  penyebaran  Islam  di  Kalimantan Selatan  tak  lain  adalah  Sunan  Giri  yang  datang  sendiri  pada  tahun  1470.  Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  para  muballigh  dari  tanah  Jawa  dan  tokoh-tokoh  Wali Songo adalah perintis Islamisasi di tanah Borneo.Pada abad itu diperkirakan telah ada  sejumlah  muslim  di  daerah  tersebut.  Pola  penyebaran  Islam  terjadi  melalui jalur  perdagangan  dan  perkawinan  antara  para  pendatang  yang  kebanyakan beragama  Islam  dengan  penduduk  local.  Pertama-tama,    Islam  diterima  oleh penduduk  local  kelas  bawah  setelah  adanya  interaksi  sekian  lama  dengan  para pedagang muslim tersebut.
Perkembangan  Islam  mulai  mantap    dan mencapai  momentumnya  sejak masuk    islamnya    Pangeran  Samudera.  Kisahnya  berawal  ketika  Pangeran Samudera  yang  adalah  cucu  dari  Maharaja  Sukarama  penguasa    Negara  Daha. Saat  itu,  terjadi  perseteruan  dan  perebutan  kekuasaan  diantara  anak-anak
2 Abdul Rahman Abdullah, Biografi Agung Syekh Arsyad Al-Banjari, (Malaysia: Karya Bestari, 2016), hlm.81-82.
Vol. 4  No. 2. 2020
raja.Maharaja Sukarama kemudian berwasiat bahwa tahta kerajaan Daha dipegang oleh  cucunya,  Pangeran  Samudera.  Wasiat  tersebut  mendapat    pertentangan  dari anak-anaknya yang waktu itu masih hidup, sehingga wasiat itu gagal dilaksanakan dan  kekuasaan  dipegang  orang  lain  yang  bukan  ditunjuk  Sukarama.  Sementara pangeran  Samudera  lari  dari  kerajaan  dan  dengan  dibantu  oleh  beberapa  patih mendirikan  kerajaan.Setelah  kerajaannya  mulai  besar,  pangeran  Samudera mengatur  siasat  untuk  mengambil  alih  tahtanya  dengan  jalan  perang.Agar memenangkan  peperangan,  Pangeran  samudera  meminta  bantuan  kerajan  Islam Demak.  Demak  menyetujui  permohonan  bantuan  dengan  perjanjian  Pangeran Samudera dan pembesar lain masuk Islam. Pangeran Samudera menyetujui syarat tersebut  dan  kerajaan  Demak  setuju  untuk  memberi  bantuan  militer.Dicapailah kemenangan  dan  akhirnya  sejak  saat  itu  berdirilah  Kesultanan  Banjar  dengan pangeran  Samudera  sebagai  Sultannya  dengan  gelar  Sultan  Suriansyah  (1526- 1545 M).Ikrar keislaman pangeran Samudera ini kemudian diikuti oleh rakyatnya, hingga akhirnya system kerajaannya yang asalnya menganut ajaran Hindu-Budha dilihkan  ke  system  yang  islami.Kedudukan  Islam  sendiri  bagi  kesultanan  Banjar sangatlah  penting.Kesultanan  Banjar  menjadikan  Islam  sebagai  agama negara.Hukum  Islam  ditegakkan.Bahkan  secara  politis,  islamnya  Kesultanan Banjar telah membawa kemajuan bagi kerajaan tersebut. 3
Meskipun  kesultanan  Banjar  telah  berdiri  dengan  Islam  sebagai  agama resminya,  pemeluk  Islam  hanyalah  minoritas  di  tengah  di  kalangan penduduk.Mereka hanyalah terbatas orang-orang Melayu Islam dan belum mampu masuk  secara  cepat  ke  kalangan  suku  Dayak.  Pun  di  kalangan  kaum  Melayu kepatuhan hanya terbatas pada pengucapan syahadat belaka. Tidak ada usaha yang serius  dari  para  penguasa  pada  saat  itu  untuk  memajukan  kehidupan  Islam. Namun ternyata mereka telah menggunakan tulisan Arab dalam berkorespondensi dengan  penguasa-penguasa  lain  di  Nusantara,  pun  juga  dengan  Inggris  dan
3 ) https://digilib.uin-suka.ac.id diakses tanggal 28 Nopember  2019 jam 02.36 am)
Vol. 4  No. 2. 2020
Belanda. Usaha-usaha  yang intens hanya di lakukan oleh para da‟i keliling dalam melakukan islamisasi di wilayah ini, namun mengalami kemajuan yang sedikit. 4
Adalah  seorang  ulama  yang  paling  terkenal  dari  tanah  Borneo  yang berusaha  melancarkan  islamisasi  secara  kuat  yaitu  Muhammmad    Arsyad  al- Banjari.

## D. Riwayat Hidup Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari 5
Muhammad  Arsyad  bin  „Abd  Allah  al-Banjari  lahir  pada  tahun  1122  H/ 1710  M  di  Martapura.  Dia  mendapat  pendidikan  dasar  keagamaan  di  desanya sendiri,  dari  ayahnya  dan  para  guru  setempat,  karena  pada  masa  itu  belum  ada surau dan pesantren.Ketika berumur tujuh tahun, dia telah mamnpu membaca Al Qur‟an  secara  sempurna.Dia  mejadi  terkenal  karena  kemampuannya  tersebut sehingga menarik hati sultan Tahlil Allah (1122/1700) untuk mengajaknya beserta keluarganya tinggal di istana.
Dalam  riwayat  yang  lain  disebutkan,  bahwa  sultan  tertarik  untuk mengajaknya tinggal di istana karena menyukai kepandaiannya  melukis pada saat Sultan  Tahlilullah  berkunjung  ke  kampong  Lok  Gabang,  Sultan  melihat  hasil lukisan  Muhammad  Arsyad  yang  masih  berumur  tujuh  tahun.  Terkesan  dengan kejadian itu, maka sultan meminta pada orang tuanya agar anak tersebut tinggal di istana  untuk  belajar  bersama  anak  cucu  Sultan. 6 Sultan  sangat  memperhatikan pendidikan  Muhammad  Arsyad,  karena  Sultan  mengharapkan  kelak  ia  menjadi pemimpin yang alim.
4 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah & Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII,
(Depok: Prenada Media Group, 2018), hlm. 328.
5 Nama lengkapnya adalah Syekh Muhammad Arsyad bin Abdullah Al-Banjari. Al-Banjari dikatakan  berasal dari keturunan seorang sayed yang datang dari Magribi. Dilahirkan di Lok Gabang (sekarang termasuk kecamatan Astambul Martapura) pada malam kamis, tanggal 15 Safar 1122 H. (17 Maret 1710 M.) dan wafat pada tanggal 6 Syawal 1227 H. (13 Oktober 1812 M.) di kampung Dalam pagar. Makamnya sekarang berada di Kelampayan Martapura.
6 ) http://id.wikipedia.org. diakses pada tanggal 28 Nopember jam 06.42 am
Vol. 4  No. 2. 2020
Di masa kecilnya, Muhammad Arsyad dikenal sebagai anak yang cerdas dan jauh  berbeda  dengan  anak-anak  seusianya.Dalam  waktu  relative  singkat  telah berhasil  menamatkan  al  Qur‟an  dan  menguasai  bebarapa  cabang  ilmu  agama. Melihat  kenyataan  ini  sultan  berjanji  bila  ia  telah  dewasa  nanti  akan  dikirim  ke Mekah  untuk  memperdalam  ilmu  pengetahuan  agama  atas  biaya  kesultanan Banjar. 7
Sesuai  dengan  keinginan  Sultan  untuk  mendidik  Al-Banjari,  Sultan mendatangkan  seorang  guru  untuk  mendidiknya.Ternyata  anak  yang  belum dewasa itu mempunyai kecerdasan yang luar biasa, daya tangkapnya sangat kuat dan  segala  pelajaran  diterimanya  dengan  mudah,  sehingga  dalam  waktu  yang relatif singkat Al-Banjari dapat menghatamkan Al-Quran. Melihat kepandaian dan ketekunannya menuntut ilmu, maka Sultan berjanji bahwa ketika Al-Banjari telah dewasa  akan  diberangkatkan  ke  tanah  suci  Mekkah.  Menjelang  umur  30  tahun, sesuai janji Sultan maka berangkatlah Al-Banjari ke Mekkah.
Sebelum  keberangkatannya,  Sultan  telah  mengawinkannya  dengan  seorang keluarga  Istana  bernama  Bajut.  Dengan  demikian  diharapkan  Al-Banjari  akan terpanggil untuk pulang ke kampung halaman, sehingga diharapkan akan berusaha menyelesaikan  studinya  secepat  mungkin.  Keberangkatan  Al-Banjari  ke  Mekkah atas  biaya  kesultanan,  diharapkan  nantinya  dapat  menyumbangkan  pengetahuan untuk kerajaan.Ketika isterinya hamil tua tibalah saatnya Al-Banjari berangkat ke Mekah.Isterinya  sebagai  seorang  yang  salehah,  tidaklah  berkeluh  kesah  dan bahkan mendorong agar cita–cita Al-Banjari tercapai.
Kurang lebih 30 tahun ia bermukim di Mekah dengan tekun menuntut ilmu, tidak  kenal  jemu  dan  lelah,  dengan  kecerdasan  yang  dimiliki  tidak  sedikit  ilmu yang diperolehnya. Berkat ketinggian himmah , kejernihan hati dan kekuatan daya tangkap  serta  kecerdasan  otaknya,  akhirnya  ia  berhasil  menampung  35  macam ilmu pengetahuan yang meliputi pengetahuan agama dan pengetahuan umum.
Di  Mekkah,  Al-Banjari  membeli  sebuah rumah  di  kampung  Syamiah  yang sampai  sekarang  masih  terpelihara  oleh  Syekh  yang  berasal  dari  Banjarmasin,
7 Barsihannor, Jurnal Adabiyah Vol.X( 2) UIN Alauddin, Makasar 2010
Vol. 4  No. 2. 2020
dengan sebutan “Berhat Banjar” . Di Mekkah beliau bersama–sama belajar agama dengan  beberapa  tokoh  agama  abad  ke-18,  seperti  Abdus–Samad  al-Palimbani, Abdul Wahab Bugis, dan ulama Betawi yang masyhur–Abdul Rahman Misry.
Vol. 4  No. 2. 2020
Al-Banjari  belajar  di  kota  suci,  baik  belajar  ilmu  agama  maupun pengetahuan  umum  dari  beberapa  pakar,  di  antaranya  Syekh  Athailah,  seorang penulis  beberapa  kitab,  salah  satunya Nihayah  Al-Hijaz  fi  Al-Haqiqah  Al-majaz . Diceritakan  bahwa  setelah menyelesaikan  studinya  di  Mekah,  Al-Banjari  beserta teman–temannya bertekad untuk melanjutkan studinya ke Mesir.Mesir pada waktu itu  merupakan  pusat  ilmu  pengetahuan.Suatu  tekad  yang  teguh  untuk  menuntut ilmu  seperti  yang  dicita–citakannya  sejak  meninggalkan  tanah  air.Sebelum meninggalkan  Mekah,  Al-Banjari  diberi  kesempatan  untuk  mengajar  di  Mesjid Al-Haram.
Dalam  perjalanan  menuju  Mesir,  ia  mampir  ke  kota  Madinah.  Di  Madinah Al-Banjari  tinggal  di  tempat  seorang  ulama  besar  yaitu  Syekh  Abdul  Karim Saman  al-Madani.  Pada  waktu  itu  kota  Madinah  kedatangan  ulama  besar  dari Mesir  yaitu  Syekh  Sulaiman  Kurdi  yang  akan  mengajar  di  masjid  Madinah. Mendengar berita tersebut, Al-Banjari serta teman–temannya yang haus akan ilmu langsung meminta izin untuk dapat ikut belajar pada Syekh Sulaiman Kurdi. Atas bantuan  Syekh  Saman  akhirnya  Al-Banjari  dan  teman– temannya  dapat  diterima menjadi murid.
Dikatakan  bahwa  suatu  hari  ketika  Syekh  Al-Islam  (Sulaiman  Kurdi) memberikan  pelajaran  kepada  murid–  muridnya  termasuk  Al-Banjari  yang duduknya  di  belakang  sebagai  pendengar,  bertemu  masalah  pelik,  pengajian  itu berhenti karena tidak ada yang dapat menyelesaikan masalah  tersebut. Kemudian beliau  memerintahkan  pada  murid–muridnya  termasuk  Al-Banjari  untuk mencarikanjawabannya  dan  akan  dibahas  pada  hari  berikutnya.  Maka  pada  hari berikutnya  berkumpul  murid–muridnya,  tak  satupun  yang  dapat  memecahkan masalah  tersebut.Al-  Banjari  sudah  menyiapkan  suatu  jawaban  tertulis,  akhirnya sampailah  jawaban  tersebut  ke  tangan  Syekh  Al-Islam.Setelah  membacanya Syekh  Al-Islam  langsung  memanggil  si  penulis  jawaban  tersebut  dan mendudukkannya di samping beliau dikarenakan jawaban Al-Banjari benar.
Kurang  lebih  lima  tahun  lamanya  Al-Banjari  belajar  di  Madinah.  Sesuai maksud  dan  tujuan  semula,  Al-Banjari  akan  melanjutkan  studinya  ke  Mesir.  Hal ini Al-Banjari bicarakan dengan gurunya Syekh Al-Islam.Atas saran gurunya, Al-
Vol. 4  No. 2. 2020
Banjari  dan  teman-temannya  tidak  jadi  melanjutkan  studinya  ke  Mesir.  Gurunya sudah tahu akan kealiman murid– muridnya ini, karena telah sekian lama bergaul. Dengan  Syekh  Sulaiman  Kudri,  Al-Banjari  banyak  mengadakan  tanya-jawab  di antaranya masalah yang terjadi di kerajaan Banjar.
Atas  saran  guru  dan  juga  mengingat  keadaan  anak  negeri  yang  sangat membutuhkan  pendidikan  agama,  tergugahlah  hati  Al-Banjari  dan  teman– temannya  untuk  segera  pulang.Sebelum  meningggalkan  Kota  Suci  Mekah,  Al- Banjari  dan  teman–temannya  menyempatkan  diri  belajar  ilmu suluk pada  Syekh Saman.Tidak asing lagi bagi Syekh ini, dikarenakan beliau sudah diijazahkan oleh guru  yang sanadnya sampai  kepada  pembawanya.  Al-Banjari  mengambil  ijazah thareqat  al-Khalwatiah sama  halnya  dengan  temannya  Syekh  Abdus  Samad  A- Palimbani.
Terbayang  sudah  kampung  halaman,  teringat  akan  isterinya  yang  sudah ditinggalkan,  sementara  itu  Al-Banjari  menerima  Surat  dari  Sultan  Tamjidullah bin  Sultan  Tahlilullah  yang  menggambarkan  bahwa  anaknya  yang  lahir  saat ditinggalkan  telah  beusia  30  tahun,  namanya  adalah  Syarifah  dan  sudah  patut dikawinkan.  Mengetahui  hal  itu  sahabat–  sahabatnya  ingin  meminang,  untuk menjaga keadilan Al- Banjari melakukan undian.Maka atas dasar hukum sebagai wali  mujbir (hak  bapak),  walau  tanpa  sepengetahuan  anak  perempuan  (Syarifah) dinikahkannya dengan Syekh Abdul Wahab Bugis.
Dalam  usia  yang  cukup,  terbilang  kurang  lebih  65  tahun  Al-Banjari pulang  ke  kampung  halamannya  bersama  teman–temannya.  Sebelumnya  mereka menziarahi  kubur  Nabi  dan  berdoa  agar  segala  usahanya  mengembangkan  ilmu agama Islam mendapat perlindungan dari Allah SWT. Pada tahun 1186 H/1771 M mereka kembali ke kampung halaman.

## E. Geneologi dan Jaringan Keilmuan
Beberapa penulis biografi Muhammad Arsyad al-Banjari, antara lain mufti kerajaan  Indragiri  Abdurrahman  Siddiq,  berpendapat  bahwa  ia  adalah  keturunan Alawiyyin melalui jalur Sultan Abdurrasyid Mindanao. (kesultanan Maguindanao
Vol. 4  No. 2. 2020
yang  didirikan    Syarif  Muhammad  Kabungsuwan).  Jalur  nasabnya  ialah  sebagai berikut:
1. Maulana Muhammad Arsyad al- Banjari bin
2. Abdullah bin
3. Tuan Penghulu Abu Bakar bin
4. Sultan Abdurrasyid Mindanao bin
5. Abdullah bin
6. Abu Bakar Al Hindi bin
7. Ahmad Ash shalabiyyah bin
8. Husein bin
9. Abdullah bin
10. Syaikh bin
11. Abdullah Al Idrus Al Akbar (datuk seluruh keluarga alaidrus) bin
12. Abu Bakar As Sakran bin
13. Abdurrahman Assaqaf bin
14. Muhammad Maula Dawilah bin
15. Ali Maula Ad Dark bin
16. Alwi Al Ghoyyur bin
17. Muhammad Al Faqih Muqaddaqam bin
18. Ali Faqih Nuruddin bin
19. Muhammad Shahib Mirbath bin
20. Ali  khaliqul Qassam bin
21. Alwi bin
22. Muhammad Maula Shama‟ah bin
23. Alawi Abi Sadah bin
24. Ubaidillah bin
25. Imam Ahmad Al Muhajir bin
26. Imam Isa Ar Rumi bin
27. Al Imam Muhammd An Naqib bin
28. Al Imam Ali Uraidhy bin
Vol. 4  No. 2. 2020
29. Al Imam Ja‟far As Shadiq bin
30. Al Imam Muhammad Al Baqir bin
31. Al Imam Ali Zainal Abidin bin
32. Al Imam Sayyidina Husein bin
33. Al  Imam  Amirul  Mukminin  Ali  Karramallah  wajhah  wa  Sayyidah Fatimah Az Zahra binti
34. Rasulullah SAW. 8
Setelah beberapa tahun tinggal di istana, yakni ketika istrinya mengandung anak  pertama,  Sultan  mengirim  Muhammad  Arsyad  guna  menuntut  ilmu  di Haramayn  dengan  biaya  dan  fasilitas  dari  kesultanan.  Di  haramayn,  Muhammad Arsyad  berguru    kepada  al-Sammani,  al-Damanhuri,  Sulayman  al-Kurdi,  dan „Atha‟  Allah  al-Mashri.  Guru  lain  yang  mungkin  darinya  Muhammad  Arsyad belajar ilmu falak (astronomi) adalah Ibrahim al-Rais al-Zamzami. 9
Muhammad  Arsyad  menghabiskan  waktu  belajar  selama  30  tahun  di Mekkah  dan  5  tahun  di  Madinah.dalam  waktu  35  tahun  itu  cukup  banyak  ilmu agama  yang  dipelajari.  Selain  ilmu  agama  yang  pokok  seperti  tauhid,  fikih, tasawuf, ia juga mempelajari cabang-cabang ilmu keislaman lainnya seperti, ilmu falak,  mantik,  tarekatn  dan  lain-lain.  Muhammmad  Arsyad  adalah  seorang  ahli fikih  atau  syariat  dan  kitabnya  yang  paling  masyhur  adalah Sabil  all-  Muhtadin yakni  sebuah  kitab  yang  membahas  tentang  fikih.Ia  juga  seorang  ulama  yang menguasai  tasawuf;  ini  dibuktikan  dengan  karyanya  yang  berjudul Kanz  al- Ma’rifah yang  membahas  tentang  tasawuf.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa Muhammad  Arsyad  adalah  seorang  ulama  yang  mempunyai  keahlian  ilmu  lahir maupun  ilmu  batin  atau menurut  Steenbrink,  dia telah  menguasai ilmu  fikih  dan
8 http://id.wikipedia.org. diakses pada tanggal 28 Nopember jam 06.06 am
9 Opcid; hal.329
Vol. 4  No. 2. 2020
tasawuf.Dialah  ulama  yang  paling  bertanggung  jawab  atas  tersebarnya  Tarekat Sammaniyah di Kalimantan. 10
Selain  dua  kitab  tersebut,Syekh  Muhammad  Arsyad  selama  hidupnya telah  melahirkan  beberapa  karya  tulis,  baik  yang  ditulis  dalam  bahasa  Melayu maupun bahasa Arab. Judul-judul karya tulis yang diketahui adalah:
1. Ushul al-Din, ditulis pada tahun 1188 H
2. Luqtat al- „Ajlan, tidak diketahui tahun penulisan
3. Tuhfat al- Ragibin, yang ditulis pada tahin 1188 H
4. Kitab  al-  Nikah,  Kitab  al-Faraid,  Kanz  al-  Ma‟rifah,  Sabilal  Muhtadin yang ditulis pada tahun 1193 H
5. Qaul al-Muhtadin 11

## F. Ajaran dan Perannya dalam Islamisasi Kalimantan
Selama  180  tahun  sebelum  hadirnya  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari  diwilayah  kesultanan  Banjar,  disana  sudah  terdapat  masyarakat Islam.Akan  tetapi  karena tidak ada  tokoh  ulama‟  dimasa-masa  sebelumnya,  kini tentu saja Islam yang berkembang tidak sebagaimana yang dipimpin oleh ulama. Lebih  dari  itu  sebelum  islam  masuk  ke  Banjar,  masyarakat  pada  umumnya menganut agama hindu dan sebagian menganut paham Animisme dan Dinamisme atau  kaharingan.  Pengaruh  agama  dan  kepercayaan  terdahulu  sangat  kuat mewarnai kehidupan masyarakat walaupun telah memeluk agama Islam.
10 Tarekat Sammaniyah adalah tarekat yang didirikan oleh Muhammad bin ‘Abd  Al-Karim Al- Samman yang lahir di Madinah pada tahun 1132H/1719M. ia mempelajari berbagai tarekat kepada guru-guru terbesar di zamannya, seperti tarekat Khalwatiyah, Naqyabandiyah, Qadiriyah, dan Syadziliyah. Samman kemudian memadukan berbagai teknik-teknik zikir, bacaan-bacaan lain, dan ajaran metafisika semua tarekat ini dengan qashidah dan bacaan lain hasil susunannya sendiri yang kemudian dikenal dengan nama baru Sammaniyah. Lihat, Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), hlm.370-371.
11 Opcit, 172
Vol. 4  No. 2. 2020
Melihat  kenyataan  inilah  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  merasa bertanggung jawab memimpin agama dan umat Islam untuk memperbaiki Aqidah dan praktek keagamaan.
Muhammmad Arsyad adalah seorang ahli fikih atau syariat dan kitabnya yang  paling  masyhur  adalah Sabil  al-  Muhtadin yakni  sebuah  kitab  yang membahas  tentang  fikih.Ia  juga  seorang  ulama  yang  menguasai  tasawuf;  ini dibuktikan  dengan  karyanya  yang  berjudul Kanz  al-Ma’rifah yang  membahas tentang  tasawuf.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  Muhammad  Arsyad  adalah seorang  ulama  yang  mempunyai  keahlian  ilmu  lahir  maupun  ilmu  batin  atau menurut  Steenbrink,  dia  telah  menguasai  ilmu  fikih  dan  tasawuf.Dialah  ulama yang  paling  bertanggung  jawab  atas  tersebarnya  Tarekat  Sammaniyah  di Kalimantan. 12
Di  antara  ajaran-ajaran  Muhammad  Arsyad  sekembalinya  dari  Haramayn yaitu:
1. Mendirikan Lembaga Pendidikan Islam
Sekembalinya  dari  menuntut  ilmu,  hal  pertama  yang dilakukannya  adalah  meminta  sebidang  besar  tanah  kepada  Sultan untuk  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam.  Muhammad  Arsyad adalah  ulama  yang  pertama  kali  mempelopori  berdirinya  lembaga pendidikan  Islam  yang  mempunyai  ciri-ciri  yang  sama  dengan  Surau di  Sumatra  dan  pesantren  di  Jawa.  Pusat  pengetahuan  Muhammad Arsyad  tersebut  terdiri  dari  ruangan-ruangan  untuk  kuliah,  pondokan para  murid,  rumah  para  guru  dan  perpustakaan.Pembiayaan  pusat pendidikan  ini  didapat  dari  hasil  pengelolaan  tanah  di  sekitarnya
12 Tarekat  Sammaniyah  adalah  tarekat  yang  didirikan  oleh  Muhammad  bin  ‘Abd    Al-Karim  Al- Samman yang lahir di Madinah pada tahun 1132H/1719M. ia mempelajari berbagai tarekat kepada guru-guru  terbesar  di  zamannya,  seperti  tarekat  Khalwatiyah,  Naqyabandiyah,  Qadiriyah,  dan Syadziliyah. Samman kemudian memadukan berbagai teknik-teknik zikir, bacaan-bacaan lain, dan ajaran  metafisika  semua  tarekat  ini  dengan qashidah dan  bacaan  lain  hasil  susunannya  sendiri yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  baru  Sammaniyah.  Lihat,  Martin  van  Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), hlm.370-371.
Vol. 4  No. 2. 2020
menjadi lahan produktif  yang bernilai ekonomis. Dari tempat ini pula Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  menjadi  pusat  pelatihan  murid- muridnya  yang  kemudian  hari  menjadi  ulama  terkemuka  di  tanah Kalimantan. 13

## 2. Membentuk mahkamah syar‟iyah
Agar  hukum  Islam  berkembang  dan  melembaga  di  kerajaan Banjar, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari berinisiatif memperbarui administrasi  keadilan  di  Kesultanan  Banjar.  Dengan  dukungan  sultan, ia  mendirikan  pengadilan  Islam  khusus  menangani  masalah-  masalah hukum  sipil  murni  dan memprakarsai  diperkenalkannya  jabatan  mufti yang bertanggungjawab mengeluarkan fatwa-fatwa mengenai masalah keagamaan dan social. Mufti ini didampingi oleh seorang qadi sebagai pelaksana hukum dan mengatur jalannya pengadilan agar hukum islam dapat berlaku dengan sebaik-baiknya.
Dengan direstui oleh Sultan dan atas pilihan rakyat dilantiklah Muhammad  As‟ad  (cucu  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari).Sebagai mufti dan Abu Su‟od anak Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari sebagai qadi pertama.Selama abad ke 19 selalu dipilih mufti dari  keturunan  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  hal  ini  karena keturunannya menguasai masalah Agama.
Dengan  prakarsa  dan  usaha  yang  dipelopori  oleh  Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari ini, maka jadilah hukum Islam sebagai hukum pemerintahan dikerajaan Banjar.Berlakulah dimasa itu hukum- hukum  seperti  faroid  (pembagian  harta  warisan),  munakahat  (Nikah, Talak dan Rujuk), penghapusan gundik (selir) dan lain-lain.
13 Op Cid; 332
Vol. 4  No. 2. 2020
3. Dalam  bidang  fikih,  sebagai  seorang  pengikut  mazhab  syafi‟i,  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  selalu  menempuh  cara  ulama‟ syafi‟iyah dalam menyelesaikan masalah atau kasus. Pertama , mencari dasarnya  dalam  Al-Qur‟an  dan  Sunnah,  lalu  ijma‟  dan  qiyas.Akan tetapi apabila tidak mendapat jawaban dari keempat cara tersebut maka diselesaikan  adat  setempat  selama  tidak  bertentangan  dengan syara‟. 14 Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  juga  senantiasa berkonsultasi  dengan  gurunya  Sulayman  al-Kurdi  dalam  memberikan tanggapan atas masalah penerapan hukum Islam  yang diterapkan oleh Sultan pada saat itu. Ini terjadi misalnya dalam masalah hukuman bagi pelanggar  salat  jum‟at  dan  pewajiban  pajak  bukannya  zakat  yang diberlakukan oleh sang Sultan.
4. Muhammad  Arsyad  juga  memimpin  kampanye  menentang  seorang tokoh  wujudi  setempat  bernama  Abd  al  Hamid  Abulung.  Abulung sendiri  adalah  murid  Muhammad  Nafis  al-Banjari  yang  bermukim  di Mekah,  yang  pernah  menyatakan  bahwa  “tak  ada  sesuatu  pun  yang wujud  selain  Dia.  Dia  adalah  aku  dan  aku  adalah  Dia”.  Seperti  akhir kisah  familiar  serupa  lainnya,  Sultan  Tahmid  Allah  agar  dia dieksekusi. 15
5. Melibatkan Pengaruh Kekuasaan Kerajaan
Sultan  kerajaan  Banjar  yakni  Sultan  Tamjidillah  sangat  mendukung kegiatan dakwah atau pengembangan agama Islam yang dilakukan.Kerajaan  memberikan  fasilitas dan  kemudahan-kemudahan, sehingga  hasilnya  membawa  kepada  kehidupan  Banjar  bersendikan Agama.  Kehidupan  masyarakat,  baik  kebudayaan    maupun  adat istiadat  telah  bergeser  yang  sebelumnya  pengaruh  Hindu  dan Animisme berubah pada nilai-nilai agama Islam.
14 opcit 173
15 Michael Laffan, Sejarah Islam di Nusantara (Yogyakarta: Bentang, 2015) hlm.55.
Vol. 4  No. 2. 2020

## G. Strategi Arsyad Al-Banjari dalam Dakwah dan Pendidikan
Telah disinggung sebelumnya bahwa sejak abad ke 18 M pendidikan Islam di  Banjar  sudah  mulai  tumbuh.  „Pengajian‟  di  Martapura,  khususnya  kampung Dalam  Pagar  yang  diselenggarakan  oleh  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari dicurigai  sebagai  pusat  kegiatan  pendidikan  Islam  yang  pertama  kali diselenggarakan. Data ini jelas membantah pendapat Martin Van Bruinessen yang mengata  kan  bahwa  belum  ada  lembaga  semacam  pesantren  di  Kalimantan sebelum  abad  ke-20  (Bruinessen,  1995,  hlm.  25),  padahal  sejak  abad  18  M tersebut pendidikan di Banjar telah mulai menemukan momentumnya.
Visi  dan  misi  yang  diusung  oleh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  adalah pembaharuan  dan  penyebaran  agama  Islam  yang  telah  dianut  masyarakat  Banjar sejak abad 16 M Sistem belajar sambil bekerja – menggarap lahan pertanian- yang digunakan oleh Muhammad Arsyad dinilai efektif karena selain didasari motivasi penyebaran  dan  penguatan  paham  Islam  juga  dibarengi  motivasi  peningkatan ekonomi  mandiri  masyarakat  sekitarnya.  Meluasnya  peranan  kaum  ulama  yang sebelumnya  menimba  ilmu  di  pengajian  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari memotori  pendirian  sekolah-sekolah  swasta  (disebut  Belanda  sebagai  „sekolah liar‟  atau Wilde  School )  yang  berusaha  menyaingi  sekolah-sekolah  Hindia- Belanda pada era setelahnya. Pemikiran ini saja sudah jelas menunjukan tingginya semangat  daya  saing  dan  perjuangan  untuk survive oleh  Arsyad  menyaingi kompetitor dengan gesit dan cepat.
Selain  kegiatan  pengkajian  ilmu-ilmu  ke-Islaman  seperti  fiqh,  tasawuf, akidah,  dan  sebagainya,  Muhammad  Arsyad  juga  mengajarkan  sistem  pengairan (irigasi)  dan  manajemen  pertanian  sebagai  usaha  kegiatan  ekonomi  mandiri masyarakat.Aliran  air  yang  dibuat  olehnya  ini  sangat  besar  hingga  mampu mengairi perkebunan di Dalam Pagar seluruhnya bahkan juga wilayah sekitarnya. Saat ini wilayah  yang dialiri oleh irigasi buatannya dikenal dengan nama Sungai Tuan, menjadi saksi sejarah bahwa wilayah itu digagas oleh „Tuan‟ Arsyad.
Diantara  falsafah-falsafah  keagamaan  dan  kehidupan  yang  diajarkan  oleh Muhammad  Arsyad  seperti  peneguhan  akidah,  pemberlakuan  hukum  syari‟at
Vol. 4  No. 2. 2020
sebagai  hukum  kerajaan  dan  manajemen  pertanian,  menunjukan  urgensi kebertahanan dan kemandirian dalam menghadapi persaingan yang kala itu adalah kolonial  Belanda  dengan  segenap  kecanggihannya.Peneguhan  akidah  yang dilakukan  oleh  Muhammad  Arsyad  menjadikan  Islam  sebagai  identitas masyarakat  Banjar  setelah  bergumul  dengan  politik,  sosiologis  dan  budaya. Sehingga  ber-Banjar  berarti  ber-Islam  sekalipun  Orang  dayak  (yang  notabene menganut  animisme  dan  dinamisme)  yang  menganut  Islam,  juga  melekatkan identitasnya dengan sebutan „Urang Banjar‟ .
Arsyad  juga  terkenal  mengajarkan  filosofi  “alim  dulu,  hanyar  sugih” kepada  setiap  santrinya.  Petuah  tersebut  mengandung  makna  bahwa  utamakan ilmu terlebih dahulu, karena jika telah menguasai banyak ilmu pengetahuan maka harta  akan  mengiringi  sebagai  rezeki  yang  tidak  disangka-sangka.  Ini  bermakna bahwa tiada kata akhir dalam menuntut ilmu.

## H. Para Pelanjut Kiprah dan Murid- muridnya
Di  kampung  tempat  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari    mendirikan lembaga  pendidikan  secara  intensive  dilakaukan  pengkajian  agama  terutama mencetak kader da‟i. Dalam waktu singkat lahirlah kader da‟i dan ulama‟ penerus Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  yaitu  Muhammad  As‟ad  (cucu),  Syarifah (anak), Fatimah (cucu) dan Idris bin H. Zainal (keponakan). Fatimah adalah salah satu  cucu  Syekh  Arsyad  yang  lahir  dari  putrinya  Syarifah  dengan  Abdulwahhab Bugis.  Dalam  tradisi  setempat  sudah  dikenal  bahwa  yang  mengarang  kitab Perukunan  Jamaluddin adalah  Fatimah  bukan  Jamaluddin  sang  paman.  Entah karena  pengaruh  budaya  patriarki  pada  saat  itu  yang  tidak  mengakui  eksistensi perempuan  sebagai  seorang  pengarang  kitab  kuning  sehingga  identitas  asli penulisnya disembunyikan.Sebagai karya dari cucu seorang ulama terkenal, kitab Perukunan cukup  terkena  dan  masih  banyak  dibaca  di  beberapa  wilayah  di Indonesia.Kitab  yang  isinya  sederhana  dengan  menguraikan  beberapa  masalah pokok  seperti  salat,  puasa  dan  mengurus  jenazah.Dalam  kitab  tersebut  tidak  ada
Vol. 4  No. 2. 2020
uraian  panjang  lebar  yang  mengesankan  posisi  perempuan  sebagai  „benda  kotor‟ dan najis ketika dalam masa haid dan nifas. 16
16 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 211-212.

## KESIMPULAN
1. Perkembangan  Islam  mulai  mantap    dan  mencapai  momentumnya  sejak masuk  Islamnya  Pangeran Samudera. Meskipun kesultanan Banjar telah berdiri  dengan  Islam  sebagai  agama  resminya,  pemeluk  Islam  hanyalah minoritas  di  tengah  di  kalangan  penduduk.  Mereka  hanyalah  terbatas orang-orang  Melayu  Islam  dan  belum  mampu  masuk  secara  cepat  ke kalangan  suku  Dayak.  Adalah  seorang  ulama  yang  paling  terkenal  dari tanah  Borneo  yang  berusaha  melancarkan  islamisasi  secara  kuat  yaitu Muhammmad  Arsyad al- Banjari.
2. Beberapa  penulis  biografi  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  berpendapat bahwa  ia  adalah  keturunan  Alawiyyin  melalui  jalur  Sultan  Abdurrasyid Mindanao.
3. Muhammmad  Arsyad  adalah  seorang  ahli  fikih  atau  syariat  dan  kitabnya yang  paling  masyhur  adalah Sabil  al-  Muhtadin yakni  sebuah  kitab  yang membahas tentang fikih. Ia juga  seorang  ulama yang menguasai tasawuf; ini  dibuktikan  dengan  karyanya  yang  berjudul Kanz  al-Ma’rifah yang membahas  tentang  tasawuf.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  Muhammad Arsyad  adalah  seorang  ulama  yang  mempunyai  keahlian  ilmu  lahir maupun  ilmu  batin.  Muhammad  Arsyad  adalah  ulama  yang  pertama  kali mempelopori  berdirinya  lembaga  pendidikan  Islam.  Dalam  bidang  fikih, sebagai  seorang  pengikut  mazhab  syafi‟i,  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari  selalu  menempuh  cara  ulama‟  syafi‟iyah  dalam  menyelesaikan masalah atau kasus.
4. Strategi  dakwah  dan  pendidikan  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari yakni dengan mendirikan lembaga pendidikan, mengenalkan jabatan mufti dalam  bidang  hukum  serta  memakai  mazhab  syafi‟iyyah  sebagi  solusi dalam  menyelesaikan  berbagai  masalah  hukum.  Strategi  lainnya  adalah dengan  senantiasa  menjalin  hubungan  harmonis  dengan  penguasa/ kerajaan dalam melancarkan misi-misi dakwahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdul  Rahman, Biografi  Agung  Syekh  Arsyad  Al-Banjari, Malaysia:
Karya Bestari, 2016.
Azra , Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah & Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII, Depok: Prenada Media Group, 2018.
Bruinessen,  Martin  van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat Yogyakarta:
Gading Publishing, 2012.
https://digilib.uin-suka.ac.id diakses tanggal 28 Nopember  2019 http://id.wikipedia.org. diakses pada tanggal 28 Nopember jam 06.42 am Jurnal uin alauddin
http://id.wikipedia.org. diakses pada tanggal 28 Nopember jam 06.06 am Laffan, Michael, Sejarah Islam di Nusantara. Yogyakarta: Bentang, 2015