## Pardes, Empat Tingkat Penafsiran Kitab Ibrani:
Menimbang Sod Sebagai Penafsiran Esoterik Yang Mengundang Polemik
Yehuda Indra Gunawan STT Ekumene – Jakarta yehuda@sttekumene.ac.id

## Abraham Pontius Sitinjak
STT Ekumene – Jakarta abraham@sttekumene.ac.id
Abstract:  Pardes  (sometimes  written  as  'PaRDeS')  represents  an  abbreviation  for:  Peshat, Derash, Remez, and Sod apart from having different levels of search for meaning, but also unique in their way of interpretation. The advent of Pardes' hermeneutics has given direction to the world of  Jewish  hermeneutics.  Pardes  was  the  benchmark  for  hermeneutics  in  the  Jewish  tradition. Pardes  becomes  the  standard  in  the  steps  of  interpretation,  mainly  to  examine  the  literary structure of the biblical text by considering the text as a whole based on their source language and  combining  relevant  secondary  and  tertiary  (third)  background  materials.  Yet  many theologians  consider  Sod,  the  highest  level  for  interpreting  the  "hidden  meaning",  as  an incomprehensible endeavor. The Sod approach in a unique way, namely esoteric interpretation, is regarded as something that cannot be revealed with certainty. Sod is doubtful about the level of  accuracy  in  interpreting  the  biblical  text.  This  article  wants  to  review  the  extent  of  this hermeneutic interpretation polemic, and whether the esoteric approach of Sod in Pardes is still relevant for biblical hermeneutics today? This article will review it based on library research.
Keywords: Pardes, hermeneutic, esoteric, sod.
Abstrak: Pardes (kadang ditulis ‘PaRDeS’) mewakili singkatan untuk: Peshat, Derash, Remez, dan Sod selain memiliki tingkatan yang berbeda dalam pencarian makna, tetapi juga memiliki keunikan tersendiri dalam cara menafsir. Hadirnya hermeneutik Pardes telah memberi arahan bagi dunia  hermeneutik  Yahudi.  Pardes-lah  yang  menjadi  tolok  ukur  hermeneutik  dalam  tradisi Yahudi.  Pardes  menjadi  standar  dalam  langkah-langkah  menafsir,  utamanya  untuk  memeriksa struktur  sastra  dalam  teks  Kitab  Suci  dengan  mempertimbangkan  teks  secara  keseluruhan berdasarkan  bahasa  sumber  mereka  dan  menggabungkan  bahan  latar  belakang  sekunder  dan tersier (ketiga) yang relevan. Namun banyak teolog menganggap Sod, tingkatan tertinggi untuk menafsirkan “makna tersembunyi”, sebagai upaya yang tak mungkin dapat terselami. Pendekatan Sod  dengan  caranya  yang  khas  yaitu  penafsiran  esoterik  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tak mungkin dapat diungkap secara pasti. Sod diragukan tingkat keakuratannya dalam menafsir teks Kitab  Suci.  Artikel  ini  ingin  mengulas  sejauh  mana  polemik  penafsiran  hermeneutik  ini,  dan
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
apakah pendekatan esoterik Sod dalam Pardes ini masih relevan bagi hermeneutik biblical di masa kini? Artikel ini akan mengulasnya berdasarkan riset kepustakaan.
Kata Kunci: Pardes, hermeneutik, esoterik, sod

## PENDAHULUAN
Umumnya  orang  Yahudi  telah  mendengar  istilah  ‘Pardes’  atau  empat  tingkat penafsiran  Kitab  Suci  Ibrani,  namun  banyak  di  antara  mereka  belum  tahu  persis  asal- muasal  istilah  ini.  Istilah  Pardes  (ס ֵּד ְר ַּפ)  sendiri  merupakan  kata  pinjaman  dari  bahasa Persia,  yang  berarti  ‘penutup’,  ‘taman’,  ‘taman  kesenangan’ 1 .  Pardes  digunakan  oleh orang Yahudi sebagai metode untuk menafsirkan Tanakh, itu mewakili singkatan untuk: peshat,  derash,  remez,  dan  sod.  Banyak  komunitas  Yahudi  yang  beranggapan  bahwa hermeneutik Pardes dalam menafsirkan Tanakh telah popular pada abad pertama, bahkan ada yang percaya itu mungkin juga digunakan oleh Yesus dan para Rasul 2 . Belakangan ini telah diselidiki lebih mendalam bahwa hermeneutik Pardes mulai berkembang pada abad  pertengahan.  Dari  banyak  sumber-sumber  sekunder  telah  ditemukan  bahwa  pada masa itulah Pardes digunakan sebagai metode penafsiran Tanakh. Hermeneutik Pardes, pada kenyataannya berasal dari mistisisme Yahudi abad pertengahan, dari abad 13.
Berikut ini adalah pernyataan skolastik Yahudi tentang asal-usul metode Pardes dalam menafsirkan Kitab Suci.
Essential Judaism menuliskan, 3
“The  medieval  commentators  recognized  and  practiced  four  principal  methods  of interpretation: peshat, the ‘plain sense’ meaning of a passage; derash, the homiletical meaning (from which the word midrash) is derived; remez, the allusive meaning; and sod, the hidden, mystical meaning. Taken together, they form the acronym Pardes, actually a word of Persian origin  meaning an area  surrounded  by  a  fence, used  in  the  Talmud  to  mean  an  orchard or garden…”
Jewish Study Bible mencatat, 4
“Pardes  a  Late  Biblical  Hebrew  word  borrowed  from  Persian,  meaning  ‘park,  garden, orchard.’ It was later employed as an acronym  for the  four levels of  meaning in Scripture according  to  the  Zohar:  peshat  (contextual  sense),  remez  (allegorical  sense),  derash (homiletical sense), and sod (mystical sense).
Sedangkan JPS Guide to Jewish Traditions menyatakan: 5
1 Marcus Jastrow, Dictionary of Targumim, Talmud and Midrashic Literature , 1926.
2 Louis Goldberg, How Jewish Is Christianity? 2 Views on the Messianic Movement (Grand Rapids: Zondervan, 2003).
3 George Robinson, Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals (New York: Pocket Books, 2000).
4 (Brettler, 2004)
5 (Ronald L. Eisenberg, 2004)
“At the end of the 13th century, the Bible scholar Bahya ben Asher noted that there are four ways of interpreting Scripture, which came to be known by the acronym ‘Pardes’ (sder.P;; prds,  a  Hebrew  word  meaning  ‘orchard’  or  ‘Paradise’).  This  is  a  mnemonic  for  the  initial letters of the following words:“Peshat (plain, literal meaning of the verse in context). “Remez (allegorical or symbolic meaning only hinted at in the text). “Derash (homiletic interpretation to uncover an ethical or moral lesson thought to be implicit in the text). “Sod (secret, esoteric, or mystical interpretation, emphasized by the kabbalists).”
Encyclopaedia  Judaica melaporkan  bahwa  pada  abad  pertengahan  Pardes digunakan  sebagai  empat  model  penafsiran  teks  Kitab  Suci  yang  terdiri  dari  akronim; peshat (‘makna  literal’), remez (‘petunjuk,’  yaitu,  makna  kiasan/alegoris), derash (‘penafsiran homiletik’), dan sod (‘misteri,’ yaitu penafsiran esoterik), suatu penafsiran mistis Yahudi”. 6
Beberapa sumber memberi petunjuk, hermeneutik Pardes sebagai tradisi formal penafsiran  Yahudi  terhadap  Tanakh  berasal  dari  abad  pertengahan.  Ini  berarti  Pardes belum  dipakai  ketika  zaman  Yesus  dan  rasul-rasul.  Jacob  Neusner  dalam  bukunya, Judaism  and  the  Interpretation  of  Scripture:  Introduction  to  the  Rabbinic  Midrash menerangkan  bagaimana  gaya  Midrash  dalam  penafsiran  Tanakh  hadir  pada  zaman setelah  Yesus  dan  pada  abad-abad  berikutnya,  sebagaimana  terbukti  dalam  sumber- sumber sastra Yahudi, terutama Midrashim. 7 Pernyataan yang sama ditegaskan Neusner dalam Dictionary  of  Judaism  in  the  Biblical  Period 8 yang mengungkap  bahwa hermeneutik Pardes memang berasal dari mistisisme Yahudi abad pertengahan. Dinamika spesifik hermeneutik Pardes adalah agar penggunanya dapat mencapai tingkat penafsiran yang tertinggi (sod). Kemudian Pardes, secara luas digunakan oleh kaum Kabbalis, dan membentuk  dasar  yang  luas  untuk  tradisi  mistis  Yahudi  dan  ideologinya.  Banyak kalangan  Yahudi  telah  membuat  semacam  kebiasaan  untuk  menggunakan  Pardes,  dan mereka memperoleh berbagai penafsiran dan penerapan Kitab Suci. Sudah menjadi acuan bagi  orang  Yahudi  untuk  menggunakan  penafsiran  sod  dalam  upayanya  menemukan ‘makna tersembunyi’. Penafsiran esoterik ini merupakan suatu penafsiran imaginatif yang dianggap paling tinggi kelasnya. Ditegaskan pula oleh ahli di bidang mistisisme Yahudi, Gershom Scholem yang menegaskan, “Only on the level of sod did the Torah become a body of mystical symbols which unveiled the hidden life-processes of the Godhead and their connections with human life”. 9 Jelas, peran sentral hermeneutik Pardes untuk para pembaca  Tanakh  adalah  untuk  melatih  daya  khayal  imajinasi  (sentrifugal)  bagi mistisisme Yahudi dan Kabbalah.
Jacob Shalom Hakohen, memberikan kesaksian betapa pentingnya Pardes untuk mencapai  tingkat  sod  bagi  Kabbalah.  Hakohen  menunjukkan  ada  empat  tingkat penafsiran Taurat: 1) tingkat literal sederhana [peshat], 2) petunjuk [remez], 3) penafsiran
6 (Https://Www.Jewishvirtuallibrary.Org/Pardes, n.d.)
7 (Jacob Neusner, 2004)
8 (Neusner, 2002)
9 (M.M. Ninan, 2017)
Midrash  [derash]  dan  rahasia  mistik  [sod].  'Tingkat  literal  sederhana'  berhubungan dengan jiwa-vital [ nefesh ]; ‘Petunjuk’ berhubungan dengan roh [ ruach ]; Penafsiran orang Midrashik  berkaitan  dengan  jiwa  yang  lebih  tinggi  [ neshamah ];  dan  rahasia  mistik berhubungan  dengan  jiwa  jiwa  [ neshamah  neshamah ].  Seseorang  pertama-tama  perlu terlibat dengan tingkat literal Taurat yang sederhana, untuk menjaga dan menegakkan ini, sehingga ia memurnikan jiwa-vitalnya dan manfaat mencapai tingkat roh. Bagian utama dan  pondasinya  adalah  tingkat  literal  Taurat  yang  sederhana,  selama  seseorang  belum memurnikan  jiwa  vitalnya  secara  tepat  melalui  tingkat  literasi  tafsir  Taurat  yang sederhana, ia tidak dapat terlibat dengan makna batin Taurat. Karena ini akan berbahaya baginya. 10
Bagan  di  bawah  ini  menjelaskan  masing-masing  makna  menurut  tingkat penafsirannya.
Lebih lanjut Rabbi Greg Killian merincikan keempat tingkat Pardes. Taurat dapat dipahami pada empat tingkatan, sementara tulisan-tulisan lain dapat dibatasi hanya pada satu  tingkat.  Misalnya,  Bereshit  (kitab  Kejadian)  dapat  dipahami  pada  tingkat  Sod , sedangkan Midrash dan sefer Matityahu (Injil Matius) hanya dapat dipahami pada tingkat derash. Bagan berikut merinci empat tingkatan ini.

## Rules of Jewish Hermeneutics
By Rabbi Hillel ben David (Greg Killian) 11
Keterangan: 12
Pshat - Tiga Puluh Dua Aturan Eliezer B. Jose Ha-Ge-lili Remez - Tujuh Aturan Hillel Derash - Aturan Tiga Belas dari Rabbi Ismail

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kepustakaan ( library research ), yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka. 13 Penelitian  kepustakaan  ( library  research )  adalah  penelitian  yang menggunakan  cara  untuk  mendapatkan  data  informasi  dengan  menempatkan  fasilitas yang ada di perpustakaan, seperti buku, majalah, dokumen, catatan kisah-kisah sejarah. 14 Dalam mengolah data, penulis lakukan dengan deskriptifanalisis dan komparatif. Metode deskriptif digunakan untuk mencari dan menguji pemahaman terkait hermeneutik Pardes terutama pada tingkat Sod dimana tafsir esoteriknya perlu dianalisa secara kritis.
Dalam  proses  penelitian  ini  penulis  mengumpulkan  literatur-literatur  yang berhubungan  dengan  pokok  bahasan,  kemudian  membaca  dan  mempelajarinya  dengan serius  sekali.  Setelah  mendapatkan  data  dan  landasan  teori  yang  otentik,  penulis membandingkannya dengan pandangan-pandangan para teolog dan argumentasi lain dari berbagai  sumber.  Adapun  literatur  yang  dipakai  meliputi:  Alkitab,  baik  terjemahan
11 (Https://Www.Betemunah.Org/Rules.Html, n.d.)
12 (Https://Www.Betemunah.Org/Rules.Html., n.d.)
13 (Mahmud, 2011)
14 (Sholeh, 2005)
bahasa  Indonesia,  Inggris  juga  bermacam  buku  tafsiran  Alkitab  dan  buku  yang berhubungan dengan pokok bahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Polemik Sod; Dari Makna Penulis Ke Makna Pembaca
Hadirnya  hermeneutik  Pardes  mampu  memberi  arahan  bagi  Yahudi  untuk menafsir  teks-teks  Kitab  Suci.  Pardes-lah  yang  akan  menjadi  tolok  ukur  sebuah hermeneutik,  penafsiran  dalam  tradisi  Yahudi.  Bagi  orang  Yahudi,  Pardes  menjadi standar  dalam  langkah-langkah  menafsir,  utamanya  untuk  memeriksa  struktur  sastra dalam  teks  Kitab  Suci,  dengan  mempertimbangkan  pemeriksaan  sebagai  teks  secara keseluruhan  berdasarkan  bahasa  sumber  mereka  dan  menggabungkan  bahan  latar belakang  sekunder  dan  tersier  (ketiga)  yang  relevan.  Hingga  kini,  Pardes  masih digunakan  oleh  orang  Yahudi  Kristen  untuk  menafsirkan  surat-surat  penggembalaan dalam Perjanjian Baru (surat-surat apostolik). Meski demikian, banyak sekali kalangan Yudaisme  yang  menggunakan  hermeneutik  Pardes  tetapi  sama  sekali  tidak  menyadari asal-usulnya  dan  pentingnya  mistisisme  Yahudi.  Sampai  batas  tertentu,  mereka menggunakannya  ‘dalam  ketidaktahuan’,  suatu  hal  yang  amat  penting  dalam  prinsip menafsir.
Sebagai  suatu  metode  hermeneutik,  Pardes  tak  selalu  menghasilkan  penafsiran yang diharapkan. Ada sisi bahaya dari metode ini. Masalah utama Pardes, selain dari fakta bahwa itu berasal dari periode waktu yang jauh terkemudian - di luar zaman Yesus dan para  Rasul  -  adalah  penekanannya  pada  penafsir  Kitab  Suci  bahwa  seseorang  harus sampai  pada  tingkat  sod-lah  akan  menjadi  ‘sangat  spiritual.’  Pada  tingkat  sod  ini  pula yang membentuk dasar dari Kabbalah (mistisisme) Yahudi. Salah satu pendekatan yang kerap digunakan dalam sebuah penafsiran adalah pendekatan Sod kepada esoterik, yakni sebuah  pendekatan  nontekstual  dengan  mengedepankan  aspek  isyarat  atau  pesan  batin yang  terkandung  di  balik  makna  lahir  teks  Kitab  Suci. 15 Jenis  tafsir  ini  dikategorikan sebagai  sebuah  ‘penafsiran  elit’.  Di  antara  indikasinya  adalah  cukup  banyaknya  jenis tafsir ini ditulis, klasik hingga modern. Namun demikian, sebaik apapun apresiasi yang diberikan, keniscayaan kritik terhadap sebuah produk tafsir tetaplah berlaku. 16
Salah  satu  contoh  teks  Kitab  Suci  yang  merupakan  rahasia  tersembunyi  atau mistis ( the esoteric/mystical meaning ) dapat dilihat dalam I Kor. 2:7-16 khususnya pada ayat 7. Contoh lain, teks yang membutuhkan metode sod adalah Wahyu 13:18 tentang identitas rahasia binatang dengan angka 666. Kedua contoh ini memberi rasa penasaran yang dalam bagi orang Yahudi (khususnya Yahudi Kristen) untuk mengungkap misteri, apa gerangan makna teks tersebut. Alhasil, upaya pencarian makna tersembunyi dengan
15 (Rosihon Anwar, 2003)
16 (M. Ulinnuha Khusnan, 2010)
memaksakan maksud cenderung membuat kesalahan serius. Dalam hal ini, pada tingkat sod-lah  yang  paling  sering  memungkinkan  terjadinya  eisegese.  Sama  artinya  dengan membaca  pesan-pesan  yang  sesungguhnya  tidak  ada.  Makna  yang  sebenarnyapun menjadi tidak lagi penting untuk diperpertimbangkan akurasinya, karena masing-masing penafsir menjadi pragmatis dan ingin tampak ‘sangat spiritual.’
Selain  penyimpangan  di  atas,  terdapat  pula  gap  kronologi  ketika  orang  Yahudi mulai menggunakan Pardes untuk menafsirkan Kitab Perjanjian Baru. Pada masa itu studi analisis  eksegetis  dan  pengkajian  latar  belakang  konteks  sejarah  masing-masing  surat masih  belum  cukup  memadai  untuk  melakukan  hermeneutik  yang  valid.  Belum  lagi terjemahan  yang  dipakai  hanya  menggunakan  terjemahan  dari  bahasa  Inggris  saja. Dengan  demikian,  mereka  menafsirkan  teks  tanpa  menyadari  potensi  masalah  tekstual yang mungkin saja berbeda jauh dengan naskah aslinya, bahasa Yunani. Ini mungkin saja terjadi, sebab dengan menggunakan teks asli dan sumber-sumber terjemahan lain tentu akan berbeda temuan akhirnya, karena berkaitan dengan latar belakang penerima surat di masa lampau.
Begitupun ketika menafsirkan Tanakh sampai pada tingkat sod, ini bisa menjadi masalah, karena ada kalanya memisahkan si  penafsir dari konteks Timur Dekat  Kuno. Dengan demikian penggunaan Pardes untuk menafsir surat-surat apostolik bisa menjadi masalah besar, karena tanpa disadari telah menghilangkan jejak konteks peradaban Timur Dekat  Kuno  abad  pertama.    Sekarang  kini  penafsiran  Pardes  pada  tingkat  sod  telah mampu  menggugah  banyak  orang  dalam  gerakan  Yudaisme  secara  meluas.  Mereka sering  mengurangi  nilai  teks  Kitab  Suci  itu  sendiri,  dan  juga  tidak  mengambil  analisa yang akurat untuk latar belakang sebagai bagian dari unsur sejarah. Dalam penggunaan Pardes, penafsir tidak merasa perlu memeriksa Tanakh yang di dalamnya terdapat narasi, sejarah,  nubuatan,  perkataan  hikmat,  dan  hukum.  Sebaliknya  mereka  dapat  mencari makna  tersembunyi  dari  desain  imajinatif  mereka  sendiri,  dalam  hal  ini  penafsir  telah memasukkan  makna  subjektif  ke  dalam  teks  Kitab  Suci.  Sebagai  contoh;  tafsiran mengenai  pertempuran Daud melawan Goliat (2 Sam  16 dst). Bila dipakai  pendekatan tafsir tingkat sod, maka ini berarti bahwa ketika Daud melemparkan batu kepada Goliat dengan  umban  dan  lima  batu  licin,  harus  ada  makna  esoteris  yang  tersembunyi  di baliknya.  Sebagaimana  pada  tingkat  remez,  lima  batu  dialegorikan  sebagai  lima  kitab Taurat. Dengan demikian nilai ketaatan Daud terhadap Taurat adalah yang benar-benar dalam hal (teknis) membunuh Goliat. Makna esoteris semacam itu bukanlah sesuatu yang dapat  disimpulkan dari bukti peristiwa  yang terjadi,  tetapi  harus dibaca ke dalam teks. Namun  faktanya,  pengabdian  Daud  kepada  Taurat  adalah  sesuatu  yang  tidak  perlu diselidiki  perihal  teknis  berperangnya,  tetapi  lebih  terlihat  dalam  apa  yang  disaksikan tentang  dia  dalam  kitab  lain;  Kitab  Samuel,  Raja-raja,  dan  implikasinya  sendiri  yang terserab dalam Kitab dari Mazmur.
Perihal menafsirkan Kitab Suci dengan menggunakan hermeneutik Pardes, Tim Hegg menanggapi: 17
“It is…a mistake to think that such a hermeneutic was in place in the 1st Century, or somehow that Yeshua and His Apostles would have interpreted the Scriptures from this vantage point. To postulate  such  a  scenario  would  be  entirely  anachronistic.  “Further  the  Pardes  schema undermines all sound hermeneutics, and divests the text of its literary meaning. Since the Pashat is considered to be the ‘surface’ or plain sense, this is considered less than significant for the true chagam or Sage. It is only when one arrives at the sod, the mysterious and mystical sense found through subjective criteria, that the text gives up its treasures. Such an approach simply combines  a  full-blown  mysticism  with  a  kind  of  ‘sensus  plenior,’  leaving  the  text  entirely manipulated by the interpreter, and thus unable accurately to bear the author’s meaning. Such a hermeneutic should be avoided at all costs.”
Klaim ini cukup beralasan, bahwa sistem penafsiran Pardes berpotensi merusak kaidah hermeneutika  yang  sehat  karena  melepaskan  teks  dari  konteks  dan  makna  sastranya. Peshat  dianggap  sebagai  ‘yang  di  permukaan’  atau  suatu  pengertian  biasa  saja,  ini dianggap  kurang  penting.  Barulah  ketika  seseorang  tiba  pada  tingkat sod,  perasaan misterius dan mistis muncul melalui penghayatan subyektif, di sanalah teks menyerahkan kekayaan  maknanya.  Makna  penulis  telah  tergantikan  oleh  makna  pembacanya  (baca: penafsir). Pendekatan semacam ini hanya menggabungkan mistisisme secara signifikan, yakni, meninggalkan keutuhan teks untuk dimanipulasi oleh penafsir, dengan demikian tidak dapat secara akurat menemukan makna yang dikehendaki penulis kitab.
Secara kronologis selama periode juru tulis dan para rabbi awal (abad ke-4 SM - abad ke-2 M), penafsiran tingkat peshat lebih disukai. Kemudian, dalam periode Talmud (sekitar abad ke 3-6 Masehi), indera yang disimpulkan dipandang sebagai lebih memadai untuk  mengkomunikasikan  maksud  penulis  kitab  yaitu,  membangun  makna  teks  lebih relevan dengan mencari makna etis dan implikasi rohani di dalamnya. Sedangkan tingkat remez maupun sod itulah yang paling memungkinkan spekulasi lebih besar. Remez dan sod  menjadi  metode  interpretatif  favorit  kaum  Kabbalah,  mistisisme  Yahudi  yang berkembang di Eropa dan Palestina selama abad pertengahan dan periode modern awal. Seringkali ada tumpang tindih yang signifikan, misalnya ketika pemahaman hukum suatu ayat  dipengaruhi  oleh  penafsiran  mistik  atau  ketika  ‘petunjuk’  ditentukan  dengan membandingkan sebuah kata dengan contoh lain dari kata yang sama. 18
Salah  satu  tantangan  jangka  panjang  yang  dihadapi  orang-orang  Yahudi  terkait metode  penafsiran  adalah  ketepatannya  dalam  menafsirkan  pesan-pesan  rahasia  dan mistis (sod). Prinsip-prinsip penafsiran lain dapat digunakan secara simultan dalam teks apa  pun  yang  diberikan.  Namun  masing-masing  pendekatan  sangat  bergantung  pada kebutuhan  atau  preferensi  periode  sejarah  tertentu,  salah  satu  dari  empat  prinsip umumnya memperoleh posisi dominan.
17 (Tim Hegg, 2000)
18 (Https://Www.Britannica.Com/Topic/Peshat#ref140950, n.d.)

## KESIMPULAN
Masalah  utama  perdebatan  mengenai  hermeneutik  Pardes  yaitu  kurangnya pemahaman bahwa dalam penafsiran teks-teks Kitab Suci terdapat banyak metode atau model pendekatan. Di era sekarang ini tentunya para penafsir modern akan ragu karena adanya tingkatan dalam Pardes yang diskriminatif, yakni tafsiran antara yang rendah dan yang dalam/tinggi. Penulis setuju  komentar Tim Hegg, ketika Peshat dianggap sebagai ‘yang di permukaan’ atau suatu pengertian biasa saja, ini dianggap kurang penting, maka yang lainnya dianggap penting karena memiliki tingkatan (level) paling dalam/tinggi. Ini akan berlanjut pada situasi yang mendorong seseorang berusaha sampai kepada tingkatan tertinggi (sod) agar tampak ‘sangat spiritual’, namun tanpa mempertimbangkan kaidah hermeneutik yang sehat.
Penafsiran  pada  tingkat  sod-lah  yang  paling  spekulatif  yang  memungkinkan terjadinya  eisegese.  Sama  halnya  dengan  membaca  pesan-pesan  Kitab  Suci  yang sesungguhnya  tidak  ada,  atau  memasukkan  makna  pembaca  (penafsir)  ke  dalam  teks Kitab Suci. Kesalahan mungkin saja terjadi karena sod memberi ruang lebih banyak untuk daya khayal imajinatif mistis yang mengarah kepada eisegese.
Sebagai sebuah metode atau pendekatan hermeneutik, Pardes berpotensi merusak kaidah penafsiran yang sehat karena melepaskan teks dari makna sastranya. Hanya ketika seseorang tiba di level sod-lah akan muncul perasaan misterius dan mistis yang datang dari  penghayatan  subyektif,  saat  itulah  teks  menyerahkan  kekayaan  maknanya.  Dalam kondisi ini, penafsir telah mengabaikan keutuhan teks dan kemudian memanipulasi teks tersebut  demi  mendapatkan  makna  mistis,  dengan  demikian  tidak  dapat  secara  akurat menemukan makna yang dikehendaki penulis aslinya.
Kekristenan masa kini harus sadar bahwa  penafsiran yang mengedepankan daya khayal mistis versi sod dalam Pardes adalah hal yang berbeda dengan pengalaman mistis yang pernah dialami rasul Paulus ketika ia diangkat ke langit tingkat ketiga (2 Kor 11,12). Bagi Paulus, perjalanan mistik bukanlah sebuah perjalanan imajiner belaka, melainkan sebuah  perjalanan  yang  nyata.  Pengalaman  mistik  pada  hakikatnya  bermanfaat  bagi individu bersangkutan, bukan untuk dijeneralisir.

## Daftar Pustaka
Alan Unterman. The Kabbalistic Tradition: An Anthology of Jewish Mysticism . London: Penguin Books, 2008.
Brettler, Adele Berlin dan Marc Zvi, ed. The Jewish Study Bible, NJPS . Oxford: Oxford University Press, 2004.
Jacob Neusner. Judaism and the Interpretation of Scripture: Introduction to the Rabbinic Midrash . Peabody, MA: Hendrickson, 2004. Louis Goldberg. How Jewish Is Christianity? 2 Views on the Messianic Movement .
Grand Rapids: Zondervan, 2003. M. Ulinnuha Khusnan. “Tafsir Esoterik; Sebuah Model Penafsiran Elit Yang
Terlupakan.” Jurnal Suhuf 3 No. 1 (2010): 16.
M.M. Ninan. An Introduction to Christian Cabala . CreateSpace Independent Publishing Platform, 2017.
Mahmud. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Marcus Jastrow. Dictionary of Targumim, Talmud and Midrashic Literature , 1926. Neusner, Jacob. Dictionary of Judaism in the Biblical Period . Peabody, MA:
Hendrickson, 2002.
Robinson, George. Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals . New York: Pocket Books, 2000.
Ronald L. Eisenberg. The JPS Guide to Jewish Traditions . Philadelphia: Jewish Publication Society, 2004.
Rosihon Anwar. “Tafsir Esoterik Al-Qur’an Menurut Thaba Thaba’i.” Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2003.
Sholeh, Abdul Rahman. Pendidikan Agama Dan Pengembangn Untuk Bangsa . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005.
Tim Hegg. Interpreting the Bible: An Introduction to Hermeneutics . Tacoma:
TorahResource, 2000.
“Https://Www.Betemunah.Org/Rules.Html.” “Https://Www.Betemunah.Org/Rules.Html.” “Https://Www.Britannica.Com/Topic/Peshat#ref140950.” “Https://Www.Jewishvirtuallibrary.Org/Pardes.”
https://www.betemunah.org/rules.html. (n.d.). https://www.betemunah.org/rules.html . (n.d.). https://www.britannica.com/topic/peshat#ref140950 . (n.d.). https://www.jewishvirtuallibrary.org/pardes . (n.d.). https://www.jewishvirtuallibrary.org/pardes