Volume 3, Nomor 2, (Desember, 2021): 180-196 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i2.65
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Religiusitas Jemaat Di Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan Teks Matius 22:37-40

## Agus Surya
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya agus080311@gmail.com

## Abstract:
This study aims to see the picture of religiosity of GKE Sinta Kapuas congregation during the Covid- 19  Pandemic  based  on  Matthew  Text  22:37-40.  The  method  used  is  qualitative  with  techniques  of collecting observation data, interviews, and documentation. The source of the informant is the deacon, the assembly, and the congregation of GKE Sinta Kapuas as many as 8 people. The results showed that the religiosity of the congregation of GKE Sinta Kapuas during the covid-19 pandemic was in the good category. This appears in the church's commitment to obey and love God with all his heart, with all his  soul,  and  with  all  his  mind.  Then,  the  church's  commitment  to  remain  faithful  to  the  belief  in God's  provider,  by  having  a  commitment  in  reading  the  Bible,  living  in  prayer,  worship,  giving thanksgiving, living to do God's will and living in holiness, faithful in ministry, visiting people who are experiencing difficulties, and participating in service for others affected by the covid-19 pandemic. As for the obstacles in the implementation of religiosity of GKE Sinta Kapuas congregation during the covid-19 pandemic in the form of decreased intensity of the congregation in reading the Bible. This is due to the conditions and demands of the daily needs of the congregation that must be gardened and as a result of the economic impact that hit the congregation due to the covid-19 pandemic.
Keywords: GKE Sinta Kapuas; church; religiosity

## Abstrak:
Pandemi  covid-19  menyebabkan  ibadah  tatap  muka  di  jemaat  GKE  Sinta  Kapuas  terbatas. Kondisi ini berdampak pada religiusitas jemaat karena kurangnya ibadah bersama di gereja. Penelitian ini memiliki tujuan untuk melihat gambaran religiusitas jemaat GKE Sinta Kapuas di masa Pandemi Covid-19 berdasarkan Teks Matius 22:37-40. Metode yang digunakan ialah kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Sumber informan adalah diaken, majelis, dan jemaat  GKE Sinta Kapuas sebanyak 8 orang. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  religiusitas  jemaat  GKE  Sinta  Kapuas  di  masa pandemi covid-19 dalam kategori  baik. Hal  ini nampak pada  komitmen  jemaat untuk taat dan  mengasihi  Tuhan  yang  diimplementasikan  dengan  tekun  membaca  Alkitab,  hidup  di dalam doa, ibadah, memberi persembahan syukur untuk gereja, hidup melakukan kehendak Tuhan dan hidup dalam kekudusan, setia dalam pelayanan, mengunjungi orang-orang yang mengalami  kesulitan,  serta  berpartisipasi  dalam  pelayanan  bagi  sesama  yang  terdampak pandemi  covid-19.  Adapun  kendala  dalam  implementasi  religiusitas  jemaat  GKE  Sinta Kapuas  di  masa  pandemi  covid-19  berupa  menurunnya  intensitas  jemaat  dalam  membaca Alkitab.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kondisi  dan  tuntutan  kebutuhan  sehari-hari  jemaat  yang harus  berkebun  dan  sebagai  akibat  dari  dampak  ekonomi  yang  melanda  jemaat  karena pandemi covid-19.
Kata Kunci: GKE Sinta Kapuas; jemaat; religiusitas

## Pendahuluan
Pandemi COVID-19 telah  melanda  seluruh dunia, tidak terkecuali Indonesia. Dampak  dari  pandemic  COVID-19  ini  tidak  saja  mempengaruhi  kesehatan  dan perekonomian  masyarakat,  tetapi  juga  telah  mempengaruhi  kehidupan  ibadah jemaat.  Setidaknya sejak 22 Maret 2020, sebagai  respon  atas anjuran  presiden  dan Surat   Edaran   Kementerian   Kesehatan   ter-tanggal 16 Maret 2020. Dimana hampir seluruh gereja di Indonesia menghentikan  kegiatan  ibadah secara langsung, baik itu di  gereja,  di  rumah-rumah,  maupun  tempat-tempat  tertentu.    Kemudian  ibadah dilaksanakan    di  rumah      masing-masing    anggota  jemaat  (ibadah online ). 1 Tetap melaksanakan  ibadah,  namun  tetap  juga  harus  menaati  anjuran  pemerintah  untuk memperhatikan jarak sosial ( social distancing ) dan jarak fisik ( physical distancing ), serta menghindari kerumunan orang dalam satu ruangan.
Ibadah merupakan hal yang wajib dilakukan sebagai umat yang taat kepada Tuhan dalam beragama. Ibadah juga dapat menjadi bukti rasa cinta seorang hamba kepada Tuhannya. Namun, ditengah situasi seperti pandemi Covid-19 ini, aktivitas ibadah  pun  menjadi  seakan-akan  terbatasi.    Pandemi,  seperti  pandemi  Covid-19 memang  merupakan  suatu  kondisi  yang  tidak  biasa.  Kondisi  seperti  ini  bisa menghadirkan  beban  pikiran  yang  bisa  menyebabkan  pikiran  negatif  bertambah, seperti  menambah  beban  perasaan  cemas,  takut,  kuatir  sehingga  dapat memunculkan  perilaku-prilaku  yang  tidak  wajar  seperti  takut  keluar  rumah,  takut beraktifitas,  dan  takut  bersosialisasi  dengan  sesama.    Hal  ini  disampaikan  oleh Psikolog  Klinis  Rena  Latifa,  dalam  webinar  bertajuk  ' Agama,  Pandemi  Covid  dan Psikologi Ketidakpastian. '  Untuk mengantisipasi prilaku yang tidak wajar tersebut, ia menyarankan untuk meningkatkan religiusitas dalam diri seseorang. Religius dapat membuat  seseorang  menjadi  punya  keyakinan  untuk  menjalani  kehidupannya, menjadi  lebih  optimis.  Sebaliknya,  dari  beberapa  penelitian  mengungkapkan keraguan terhadap agama, semakin meningkatkan psychological distress . Akibanya, well being cenderung lebih menurun. 2
Rahmat  dalam  Syahrir  menyatakan  bahwa  religiusitas  dapat  digambarkan sebagai  suatu  konsistensi  antara  kepercayaan  terhadap  agama  sebagai  unsur kognitif, perasaan agama sebagai unsur afektif dan perilaku terhadap agama sebagai unsur psikomotorik. 3 Menurut Glock dan Stark dalam Zaenab Pontoh dan M Farid, menyatakan  bahwa  religiusitas  seseorang  akan  meliputi  berbagai  macam  sisi  atau dimensi.  (a)  Dimensi  keyakinan.  Dimensi  ini  bersisi  pengharapan-pengharapan dimana  orang  religius  berpegang  teguh  pada  pandangan  teologis  tertentu  dan mengakui kebenaran doktrin-doktrin tersebut. (b) Dimensi praktik agama. Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukkan  komitmen  terhadap  agama  yang  dianutnya.  Dalam  Kristen  sebagian dari  pengharapan  ritual  itu  diwujudkan  dalam  kebaktian  di  gereja,
1 Hasahatan Hutahaean, Bonnarty Steven Silalahi, and Linda Zenita Simanjuntak, “Spiritualitas Pandemik: Tinjauan Fenomenologi Ibadah Di Rumah,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 234–249.
2 https://www.geriatri.id/artikel/543/religiusitas-bantu-tenangkan-jiwa-hadapi-pandemi- covid-19, diakses tanggal 28 Maret 2021.
3 Ach. Syahrir, Abdul Rahem, and Adistiar Prayoga, “Religiositas Mahasiswa Farmasi UIN Malang Selama Pandemi Covid-19,” Journal of Halal Product and Research 3, no. 1 (2020): 25 – 34.
persekutuan/ibadah  rumah  tangga,  baptisan,  perkawinan  dan  semacamnya. Ketaatan . Ketaatan  dan  ritual  bagaikan  ikan  dengan  air  meski  ada  perbedaan penting. Apabila aspek ritual dari komitmen sangat formal dan khas publik, semua agama  yang  dikenal  juga  mempunyai  perangkat  tindakan  persembahan  dan kontemplasi  personal  yang  relatif  spontan,  informal  dan  khas  pribadi.  Ketaatan dilingkungan  penganut  Kristen  diungkapkan  melalui  ibadah  pribadi,  membaca Alkitab  dan  menyanyi  kidung  puji-pujian.  (c)  Dimensi  pengalaman.  Dimensi  ini berisikan  dan  memperhatikan  fakta  bahwa  semua  agama  mengandung pengharapan-pengharapan  tertentu,  meski  tidak  tepat  jika  dikatakan  bahwa seseorang  yang  beragama  dengan  baik  pada  suatu  waktu  akan  mencapai pengetahuan  subjektif  dan  langsung  mengenai  kenyataan  terakhir  (kenyataan terakhir bahwa ia akan mencapai suatu kontak dengan kekuatan supernatural).  (d) Dimensi pengetahuan agama. Dimensi ini  mengacu kepada harapan bahwa orang- orang  yang  beragama  paling  tidak  memiliki  sejumlah  minimal  pengetahuan mengenai dasar-dasar pengetahuan dan keyakinan jelas berkaitan satu sama lain. e) Dimensi  pengamalan  dan  konsekuensi.  Dimensi  ini  mengacu  pada  identifikasi akibat-akibat  keyakinan  religiusitas,  praktik,  pengalaman  dan  pengetahuan seseorang  dari  hari  ke  hari.  Agama  banyak  menggariskan  bagaimana  pemeluknya seharusnya berpikir dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari,  tidak sepenuhnya jelas  sebatas  mana  konsekuensi-konsekuensi  agama  merupakan  bagian  dari komitment religiusitas atau semata-mata berasal dari agama. 4
Religiusitas  kristen  di  masa  pandemi  covid-19,  mendapat  tantangan tersendiri. Dimana pemerintah masih menerapkan larangan untuk beribadah secara langsung  di  gereja  atau  di  tempat-tempat  tertentu,  dalam  rangka  memutus  mata rantai  penyebaran  Covid-19.  Hal  inipun  memunculkan  berbagai  reaksi  dan tanggapan  atas  kebijakan  dan  strategi  pemerintah  tersebut.  Ada  yang  dapat menerima  dan  mendukung,  namun  ada  juga  yang  tidak  menerima  kebijakan tersebut.  Berbagai  upaya  dilakukan  oleh  pimpinan-pimpinan  gereja  dengan mengkampanyekan  agar  jemaat  tetap  menerapkan  protokol  kesehatan  (prokes). Untuk menghindari kerumunan dan jaga jarak, gereja menginstruksikan jemaatnya untuk  mengikuti  ibadah  online.  Namun,  kebiasaan  beribadah  di  gereja,  yang langsung dipimpin oleh pendeta, mendengar khotbah secara langsung, akan sangat mempengaruhi  sikap  jemaat  saat  harus  beribadah  secara  online di  rumah.    Minat jemaat masih rendah untuk mengikuti ibadah secara online , dengan berbagai alasan, seperti kurang hikmat, terkesan tidak serius, tidak ada kuota, serta gangguan sinyal.
Ibadah  pada  hakikatnya  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam kehidupan jemaat. Sekalipun kondisi tidak memungkinkan. Namun pandemi covid- 19 menyebabkan ibadah dalam jemaat menjadi terganggu. Sebab, dalam Roma 10:17, Paulus  menegaskan  bahwa  iman  timbul  dari  pendengaran  oleh  Firman  Kristus. Untuk  itu,  ibadah  dalam  jemaat  baik  ibadah  di  rumah  penting  untuk  dilakukan dalam  kaitannya  dengan  religiusitas  jemaat.  Terkait  permasalahan  tersebut memuculkan rumusan masalah dalam penelitian ini ialah Bagaimanakah religiusitas Jemaat di masa  Pandemi Covid- Berdasarkan Teks Matius 22:37-40 di Jemaat Sinta
4 Zaenab Pontoh dan M. Farid, “Hubungan Antara Religiusitas Dan Dukungan Sosial Dengan Kebahagiaan Pelaku Konversi Agama : Persona,” Jurnal Psikologi Indonesia 4, no. 01 (2015): 100 – 110.
Kapuas? Serta apakah kendala-kendala religiusitas Jemaat di masa Pandemi Covid- 19 Berdasarkan Teks Matius 22:37-40 di Jemaat Sinta Kapuas? Berdasarkan rumusan masalah ini, tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui religiusitas Jemaat di masa  Pandemi  Covid-  Berdasarkan  Teks  Matius  22:37-40  di  Jemaat  Sinta  Kapuas, serta  untuk  mendeskripsikan  kendala-kendala  religiusitas  Jemaat  Sinta  Kapuas  di masa Pandemi Covid- 19 berdasarkan Teks Matius 22:37-40 di Jemaat Sinta Kapuas.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Peneliti  menggunakan penelitian  yang  bersifat  kualitatif  deskriptif  dimana  dalam  metode  ini  tidak menggunakan  ukuran  dan  angka-angka  serta  rumus-rumus  statistik.  Penelitian melukiskan  keadaan  apa  adanya  sesuai  dengan  fakta-  fakta  yang  tampak  dari religiusitas  jemaat  di  masa  pandemi  covid-19  (kajian  biblika  Matius  22:37-39: mengasihi  allah  dan  sesama)  di  Jemaat  Sinta  Kapuas.  Kemudian  didukung  dari berbagai  sumber  literatur.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  ialah observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Penulis  mengambil  lokasi  penelitian tentunya memiliki alasan yang jelas yakni GKE Jemaat Sinta Kapuas adalah jemaat yang terdampak pembatasan ibadah, karena wilayahnya masuk dalam zona merah. Dengan  alasan  tersebut  akan  memudahkan  penulis  melakukan  observasi  terhadap obyek baik menurut pandangan penulis maupun melalui pendengaran, penciuman dan  pandangan  orang  lain  di  lokasi  tersebut.  Kemudian,  wawancara  peneliti menggunakan kontak secara langsung dengan subyek atau pemberi informasi atau informan  yakni  orang-orang  yang  memahami  dan  memiliki  kemampuan  untuk menjawab  pertanyaan  yang  diajukan  dalam  penelitian.  Dalam  hal  ini  penetua, daikon, dan jemaat. Dalam metode wawancara ini penulis menggunakan instrumen pedoman  wawancara.  Terakhir  ialah  dokumentasi.  Berdasarkan  fakta  dan  realita yang  terdapat  pada  lapangan,  peneliti  mempelajari,  memeriksa  dan  menganalisa dokumen-dokumen, benda/ foto berisi data penetua, daikon, dan jemaat.
Teknik  analisis  data  yang  peneliti  gunakan  ialah  menggunakan  tiga  sub proses  itu,  yaitu: 5 pertama, reducation data  (peringkasan  data  yang  analisis  itu sendiri).  Kedua, display data  (penyajian  data),  tahapan  ini  sangat  penting,  setelah pelaksanaan  reduksi  data  adalah  melakukan  penyajian  data.  Penyajian  data  ini meliputi penyusunan informasi yang akan memungkinkan peneliti untuk membuat suatu  kesimpulan  dan  menggambil  keputusan.  Penyajian  data  ( display data)  dalam pelaksanaannya  bertujuan  untuk  memudahkan  dan  memahami  apa  yang  terjadi serta merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami. Ketiga, conclusions  drawing  and  verifications (pengambilan  kesimpulan).  Verifikasi  data berlangsung  dari  awal  hingga  akhir  penelitian  sampai  pada  tahap  pengambilan kesimpulan yang tepat dan akurat.
5 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Kalam Hidup, 2004).

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian

## Religiusitas
Istilah  religiusitas  berasal  dari  Bahasa  Inggris  “ religion ”  yang  berarti  agama. Kemudian  menjadi  kata  sifat  “ religious ”  yang  berarti  agamis  atau  saleh,  dan selajutnya  menjadi  kata  keadaan  “ religiosity ”  yang  berarti  keberagamaan  atau kesalehan. 6 Religiusitas  adalah  ketaatan  seseorang  dalam  melaksanakan ajaran/dogma  agama  yang  dianutnya  kedalam  berbagai  aktifitas  kehidupannya. Religiusitas merupakan sebuah konsep yang kompleks dan sulit untuk didefinisikan, paling tidak ada dua alasan: pertama, ketidakpastian dan sifat yang tidak tepat dari kamus  Bahasa  Inggris.  Bahasa  sehari-hari,  dalam  Roget’s  Thesaurus,  menyebutkan bahwa  kata  religiusitas  ditemukan  identik  dengan  istilah-istilah  seperti  religius, ortodoksi,  iman,  keyakinan,  kesalehan,  pengabdian,  dan  kesucian.  Sinonim  ini mencerminkan  studi  tentang  religiusitas  akan  disebut  sebagai  dimensi  religiusitas, bukan istilah yang setara dengan religiusitas. 7
Kedua, kompleksitas dari konsep religiusitas melintasi beberapa disiplin ilmu, dan  dimaknai  secara  beragam  berdasarkan  sudut  pandang  disiplin  ilmu  yang berbeda-beda.  Misalnya  seorang  teolog  akan  membahas  religiusitas  dari  sudut pandang keyakinan ( faith ), sementara pendidik agama  berfokus pada ortodoksi dan kepercayaan. Menurut sosiologi, akan mempertimbangkan konsep religiusitas yang melibatkan keanggotaan dalam gereja, kehadiran di gereja, penerimaan kepercayaan, pengetahuan doktrinal, dan menjalankan iman. 8 Dalam ilmu psikologi, sendiri, para ahli  meneliti  religiusitas  dengan  cara  yang  beragam,  misalnya  penggunaan  konsep orientasi religius (religiusitas intrinsik dan ekstrinsik) untuk menggambarkan aspek motivasional  dalam  beragama.  Pendekatan  substansi  yang  paling  banyak  dikenal melalui  apa  yang  dia  sebut  sebagai  komitmen  religius  ( religious  commitment ). Menurut Glock dan Stark dalam Holdcroft, ada lima dimensi yang merupakan inti dari  religiusitas.  Religiusitas  menurut  mereka  adalah  bagaimana  komitmen seseorang terhadap lima substansi ajaran agama. Kelima substansi tersebut  disebut sebagai the  ideological,  the  ritualistic,  the  experiential,  the  intellectual  and  the consequential. 9
Sementara itu, menurut Davis dalam Sri Lina Betty L. Simorangkir, religiositas mengimplikasikan  kesetiaan  pada  suatu  sistem  tertentu  akan  kepercayaan, pemujaan,  dan  ketaatan  pada  satu  set  doktrin  suci,  ketaatan  sebagai  keanggotaan bersama  orang-orang  yang  memiliki  kepercayaan  tentang  Tuhan,  ketaatan  hidup suci, dan memiliki moralitas. 10
Berdasarkan  pengertian  religiusitas  di  atas,  maka  religiusiats  yang  dipakai dalam  penelitian  ini  adalah  komitmen  individu  untuk  taat  dan  mengasihi  Tuhan
6 Jhon M. Echols, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1995), 467.
7 B. Holdcroft, “Review of Research What Is Religiosity?,” Catholic Education: A Journal of Inquiry and Practice 10 (2006): 89–103. 8 Ibid. 9 Ibid. 10 Sri Lina Betty Lamsihar Simorangkir, “Empati dan Religiositas Sebagai Prediktor Terhadap Pemaafan Pada Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Salatiga: Kharismata: Jurnal Teologi Pantekosta,” Vol. 2, No. 1, Juli (2019): 57-73.
dengan  segenap  hati,  dengan  segenap  jiwa,  dan  dengan  segenap  akal  budinya melalui  agama  yang  diyakininya  menjadi  pedoman  dalam  melaksanakan  kegiatan hidup sehari-hari (Matius 22:37-40). Keberagamaan yang dimiliki diperoleh melalui keyakinan dan pengetahuan yang mendalam sesuai yang diyakini individu tersebut.

## Faktor-faktor yang Mempengaruhi Religiusitas
Menurut  Thouless,  ada  empat  faktor  yang  mempengaruhi  sikap  religiusitas seseorang: 11 pertama,  pengaruh  pendidikan  atau  pengajaran  dan  berbagai  tekanan sosial  (faktor  sosial).  Faktor  ini  mencakup  semua  pengaruh  sosial  dalam perkembangan  keagamaan  itu,  termasuk  pendidikan  dari  orang  tua,  tradisi-tradisi social,  tekanan  dari  lingkungan  sosial  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  berbagai pendapat dan sikap yang disepakati oleh lingkungan itu. Kedua, faktor pengalaman Berkaitan  dengan  berbagai  jenis  pengalaman  yang  membentuk  sikap  keagamaan. Terutama  pengalaman  mengenai  keindahan,  konflik  moral  dan  pengalaman emosional  keagamaan.  Faktor  ini  umumnya  berupa  pengalaman  spiritual  yang secara  cepat  dapat  mempengaruhi  perilaku  individu.  Ketiga,  faktor  kehidupan Kebutuhan-kebutuhan  ini  secara  garis  besar  dapat  menjadi  empat,  yaitu:  (a) Kebutuhan  akan  keamanan  atau  keselamatan,  (b)  Kebutuhan  akan  cinta  kasih,  (c) Kebutuhan  untuk  memperoleh  harga  diri,  dan  (d)  Kebutuhan  yang  timbul  karena adanya  ancaman  kematian.  Keempat,  faktor  intelektual  (pengetahuan  akan  iman) Berkaitan dengan berbagai proses penalaran verbal atau rasionalisasi. Faktor ini juga terkait  dengan  daya  nalar  seseorang  terhadap  sesuatu  yang  diimani.  Dengan  kata lain,  epistemologi  pengetahuan  seseorang  akan  sangat  memengaruhi  gaya berimannya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulan  bahwa  setiap  individu berbeda-beda tingkat religiusitasnya dan dipengaruhi oleh dua macam faktor secara garis  besarnya  yaitu  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  yang  dapat mempengaruhi  religiusitas  seperti  adanya  pengalaman-pengalaman  emosional keagamaan, kebutuhan individu yang mendesak untuk dipenuhi seperti kebutuhan akan  rasa  aman,  harga  diri,  cinta  kasih  dan  sebagainya.  Sedangkan  pengaruh eksternalnya seperti pendidikan formal, pendidikan agama dalam keluarga, tradisi- tradisi sosial yang berlandaskan nilai-nilai keagamaan, tekanan-tekanan lingkungan sosial dalam kehidupan individu.

## Teks Matius 22:37-39

## Latar Belakang Matius 22:37-40
Pembukaan  Injil  Matius  memiliki  keunikan;  dimulai  dengan  silsilah  Yesus Kristus,  Anak  Daud,  anak  Abraham.  Matius  memakai  nama  Yesus  150  kali  dan Kristus  17  kali,  Matius  memakai  nama  yang  bersifat  manusia.  Gelar  “anak  Daud,” mengacu  kepada  Mesias  keturunan  Daud,  Mesias  sebagai  raja,  sedangkan  acuan kepada Abraham mengarahkan pandangan kepada asal-usul bangsa Yahudi, Umat Allah. 12 Pasal  22  ini  dimulai  dengan  pertanyaan-pertanyaan  yang  menguji,  orang-
11 Robbert H. Thouless, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000), 20.
12 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2015), 157.
orang  farisi  bersekongkol  hendak  membunuh  Yesus  dan  dijelaskan  oleh  Markus 12:13-44. 13 Ayat  34  sebelumnya  dijelaskan  mengenai  orang  Saduki  yang  bertanya tetapi Yesus membuat orang Saduki bungkam. Orang Saduki adalah golongan yang minoritas tetapi kaya dan berpengaruh. 14
Kebanyakan imam dan anggota Mahkama Agama adalah orang Saduki (Kis. 5:17).  Kemudian  ahli  Taurat  orang  Farisi  bertanya  dengan  tujuan  untuk  mencobai atau menguji Tuhan Yesus dengan harapan mendapat nama baik. Ahli Taurat yang bertanya adalah orang-orang yang terpelajar dan sekaligus mengajar hukum Musa, seperti  yang  dilakukan  oleh  ahli-ahli  Taurat  pada  umunya.  Perintah  Tuhan  Yesus dalam  Injil  Matius  22:37  yang  juga  paralel  dengan  Markus  12:30,  muncul  sebagai jawaban  atas  pertanyaan  yang  dilontarkan  oleh  seorang  ahli  Taurat,  mengenai hukum  manakah  yang  terutama  dan  pertama.  Seorang  ahli  Taurat  adalah  seorang yang  menafsirkan  dan  mengajarkan  hukum  Taurat  Musa. 15 Dalam  Markus  12:34 menjelaskan, “Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah.” Ini adalah penjelasan tentang orang-orang  ini  hanya  ingin  mengetahui  apa  pendapat  Kristus,  dan  mengadakan percakapan  denganNya  untuk  memuaskan  rasa  ingin  tahu  dan  kawan-kawannya tetapi tidak melakukannya.
Dalam Perjanjian Lama tercantum banyak hukum, di antaranya hukum sunat, hari  sabat,  korban,  dan  hukum  lainnya.  Keberadaan  hukum  tersebut  dipakai  oleh ahli  Taurat  untuk  mencobai  Tuhan  Yesus  dengan  pertanyaan  itu,  dengan  harapan untuk menyulut kemarahan orang banyak terhadapNya, bilamana Yesus tidak dapat menjawab  sesuai  ketentuan  Taurat.  Tuhan  Yesus  mengutip  Ulangan  6:5,  bahwa hukum  yang  terutama  dan  pertama  adalah  kasihilah  Tuhan  Allahmu  dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum  yang  pertama  dan  terutama.  Kasih  adalah  hal  pertama  dan  terutama  yang Allah  tuntut  dari  diri  manusia,  dan  karena  itu  menjadi  hal  pertama  dan  terutama yang dipersembahkan kepadaNya. 16
Kasih  kepada  Allah  dan  sesama  itulah  landasan  hukum  lainnya,  yang  tentu saja  mengikuti  hukum  utama  tersebut.  Yesus  mengutip  PL  untuk  mengatasi pertanyaan-pertanyaan  pemimpin  Yahudi.  Jawaban  Tuhan  Yesus  merupakan perpaduan dari Ulangan 6:5 dan Imamat 19:18. Ulangan 6:5 merupakan shema, kredo Yahudi  yang  mendasar  dan  merupakan  teks  pertama  yang  dihafalkan  oleh  setiap anak Yahudi yang umumnya diucapkan saat kebaktian di Sinagoge. 17 Melalui shema Musa mendorong umat Yahudi untuk berpaut kepada Allah. Ini berarti bahwa setiap orang  harus memberi kasih yang  total kepada Allah, kasih yang menguasai emosi, kasih yang mengarahkan semua pikiran, kasih yang merupakan dinamika tindakan dihadapan Tuhan. Membaca Ulangan 6:4 disebutkan hati, jiwa dan kekuatan. Yesus
13 Handbook to the Bible. Pedoman Lengkap Pendalama Alkitab (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 548.
14 W. R. F. Browining, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 394.
15 Nugroho Hananiel, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2013), 1550. 16 Matthew Henry, Matthew Henry’s Commentar” (Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993), 1318.
17 J. A. Thomson, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 (Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 2011), 253.
menambah ketiga unsur ini dengan akal budi, yang menjadi penguasa kehendak dan kelakukan  manusia.  Yesus  menggunakan  akal  budi  karena  manusia  yang  percaya kepada  Yesus  diangkat  menjadi  anak  yang  dikasihi  dan  dipilih  Allah. 18 Manusia diangkat  menjadi  anak  melalui  proses  kehadiran  Yesus  di  dunia.  Prinsip  kasihilah Allah dalam hukum Taurat tetap ada dalam iman Kristiani.

## Analisis Teks Matius 22:37-38: Mengasihi Allah
Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI)  menterjemahkan  teks  tersebut  dengan terjemahan:  “Jawab  Yesus  kepadanya:  kasihilah  Tuhan,  Allahmu  dengan  segenap hatimu  dan  segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap  akal  budimu.  Jawaban  Yesus mengasihi  Allah  sebagai  hukum  yang  terutama  muncul  karena  pertanyaan  ahli Taurat  yang  hendak  menguji  Yesus  tentang  hukum  mana  yang  terutama.  Frase, “Kasihilah  Tuhan  Allahmu.”  Dalam  bahasa  Yunani agapeseis  Kyrion  ton  Theon  sou. Kata agapeseis merupakan kata kerja indikatif future aktif orang kedua tunggal dari kata agapao artinya saya mengasihi. Kata kerja future adalah kata kerja yang menuju pada  masa  depan.  Dalam  Septuaginta  tense future juga  dipakai  untuk  perintah, sehingga  kata agapeis dapat  berarti:  kamu  akan/harus  mengasihi.  Secara  harafiah dari  frasa  ini  adalah  “kamu  harus  mengasihi  Tuhan  Allahmu  itu.”  Kata  tersebut jarang  dipakai  dalam  Yunani  klasik.  Dalam  pemunculannya  yang  sedikit  berarti kasih yang paling tinggi dan paling mulia. 19 Dalam NIV ditulis ” the greatest,” artinya yang  terbesar.  Ini  merupakan  ringkasan  atau  inti  dari  hukum  Taurat  yaitu  hukum yang terutama. Mengasihi Allah berarti mengasihi sesama dengan motif yang benar. Mengasihi  merupakan  sebuah  perintah.  Kata  kerja  “kasihilah,”  dalam  ayat  37  dan ayat 39 berbentuk Imperatif. Ini berarti berbicara tentang tindakan yang aktif bukan pasif.
Teks  menjelaskan  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati,  jiwa,  akal  budi. Itulah perintah utama dan terutama dari semuanya, dan merupakan semua intisari dari semua perintah yang ditulis di atas loh batu pertama. Dalam Ulangan mengasihi dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan, juga dalam Markus 12:30 dan Lukas 20:27 dengan segenap hati, jiwa, akal budi, kekuatan. Dalam bahasa Yunani menggunakan frase yang juga diulang sebanyak 3 kali dalam ayat tersebut. Kata “segenap,” dalam bahasa Yunani holos yang memiliki arti lengkap, sempurna, pada semuanya, sampai hal-hal  kecil.  Mengasihi  Allah  secara  keseluruhan.  Kata  segenap  hanya  digunakan untuk mengasihi Tuhan Allah sementara kata ini tidak digunakan untuk mengasihi sesama artinya jika kasih kepada seseorang atau kepada sesuatu lebih besar daripada kasih  kepada  Tuhan  maka  sesungguhnya  kasih  sebagai  hukum  yang  terutama  itu tidak  nyata  dalam  hidup.  Tindakan  kasih  yang  dilakukan  secara  benar  akan membawa kepuasan, kebaikan adalah tujuan yang benar dari kasih.
Unsur  hati  ( kardia )  meliputi  hati  nurani,  penyembahan,  intuisi.  Mengasihi Allah  dengan  kemampuan  khusus  yang  lebih  unggul.  Istilah kardia yang diterjemahkan  hati  jantung  rahim  atau  bumi  merupakan  kata  benda  datif  feminim tunggal  dari kata Yunani kardia yang  memiliki  beberapa  kemungkinan  arti  sebagai berikut  hati  sebagai  pusat  kehidupan  fisik,  sumber  dari  keseluruhan  kehidupan
18 Stefan Leks, Tafsir Injil Markus (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 390.
19 W. R. F. Browning, Kasih,” Dalam Kamus Alkitab (Jakarta: Gunung Mulia, 2014), 6.
batin  dari  emosi  dari  kehendak  juga  kadang-kadang  diterjemahkan  akal  budi  dan mendekati  Indra  hati  nurani  untuk  diri  sendiri. 20 Secara  figuratif kardia dalam  arti rasa  di  dalam  atau  pusat  hati  dapat  menun-jukkan  pusat  kehidupan  fisik  manusia juga  menunjuk  tempat  dan  sumber  kehidupan  dalam  diri  manusia  untuk  berpikir merasa mengambil keputusan umum dalam berbuat baik atau amal. Perbuatan baik manusia belum cukup apabila tidak disertai dengan kasih dari hati bukan apa yang manusia  lakukan  yang  penting  melainkan  bagaimana  hati  manusia  saat melakukannya  banyak  manfaat  apabila  manusia  membuka  hati  kepada  Tuhan hubungan kepada Tuhan menjadi lebih indah, lebih khusyuk melakukan perbuatan baik dengan kas lebih mensyukuri segala sesuatu.
Menurut Barnes, mengasihi dengan hati yaitu mengasihi dengan kemampuan khusus  atau  indra  kasih  yang  terunggul  lebih  dari  segala  sesuatu  baik  orang  dan barang  dan  seluruh  gairah  semangat  menancapkan  kasih  sayang  terunggul  lebih kuat daripada apapun dan bersedia mengorbankan apapun untuk mentaati pribadi yang  dicintai.  Mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hati  berarti  mentaati  semua perintahnya  dan  menjauhi  larangannya  dengan  totalitas  hati  sebagai  pusat  dari kehidupan manusia yang menginstruksikan kepada pikiran perasaan dan kehendak yang  sudah  mengalami  perubahan  atau  perdebatan  untuk  menye-nangkan  hati Tuhan.
Jiwa adalah unsur batiniah manusia yang terdiri dari unsur pikiran perasaan, emosi, dan kehendak. Pemahaman bahasa Indonesia kata “jiwa,” memiliki beberapa arti  seperti  roh  manusia,  nyawa,  seluruh  kehidupan  batin  pikiran  angan-angan, perasaan,  sesuatu  yang  utama.  Sementara  penggunaan  kata  jiwa  dalam  bahasa Yunani adalah psyche . Kamus bahasa Yunani menerjemahkan kata tersebut dengan diri  sendiri,  batin,  kehidupan  jasmani  makhluk  hidup,  jiwa.  Jadi  merupakan  kata benda  data  feminin  tunggal  dari  kata  dasar yang  memiliki  pengertian  jiwa,  hidup, kehidupan  dalam  aspek  jasmani,  nafas  hidup.  Prinsip  kehidupan  yaitu  mengasihi Tuhan  dengan  segenap  jiwa  adalah  menaati  segala  perintahNya  dan  menjauhi laranganNya  dengan  totalitas  kehidupan  yang  di  dalamnya  melibatkan  pikiran, perasaan, dan kehendak. Dengan demikian manusia mampu menguasai, memahami mempertimbangkan,  dan  membuat  keputusan  atau  pilihan,  serta  membatasi hendaknya sesuai dengan kebutuhannya untuk memiliki kehidupan yang berkenan kepada Tuhan.
Akal  budi  berarti  pengertian;  hati;  akal  budi.  Kasihilah  Tuhan  Allahmu dengan segenap akal budi artinya intelek manusia taat kepada Bapa. Kesempurnaan kehidupan  Kristen  adalah  mengasihi  Allah.  Tujuan  dari  penggunaan  kata-kata  itu adalam  menekankan  keseluruhan  diri  tanpa  ada  yang  dikecualikan  mengasihi Tuhan  dengan  akal  budi/pikiran,  hanya  bisa  terjadi  kalau  mengerti  dan  mengenal Allah yang  benar khususnya  kasih yang  ditunjukkan di atas kayu salib bagi orang yang  percaya.  Matius  22:37  memerintahkan  untuk  mengasihi  Allah.  Kasih  kepada Allah harus diwujudkan dengan ketaatan karena orang yang mengasihi Allah pasti menaatinya.  Akal  budi  dalam  bahasa  Yunani dianoia merupakan  kata  benda  datif, yang memiliki arti pikiran, pengertian wawasan, watak, rasa, dorongan hati, proses penalaran. Mengasihi Tuhan dengan akal budi berarti manusia rohani yang mentaati
perintahnya  dan  menjauhi  larangannya  dengan  totalitas  pengertian  intelektual wawasan  yang  membuat  manusia  mampu  menerjemahkan  maksud  hati  dan  jiwa serta  mengekspresikannya  di  situlah  manusia  mampu  membedakan  mana  yang berkenan  dan  tidak  berkenan  kepada  Allah,  seperti  ditulis  Paulus  dalam  Roma 12:2. 21
Budaya  populer  seringkali  memandang  kasih  hanya  sebatas  perasaan. Penekanannya hanya pada aspek emosional, sehingga mengabaikan keutuhan kasih. Mengasihi  melibatkan  seluruh  kehidupan:  hati,  jiwa,  pikiran,  dan  kekuatan.  Kasih berbicara tentang apa yang dipikirkan dan dilakukan. Dalam bahasa Ibrani kata itu ditemui  dalam  surat  perjanjian  kuno  di  mana  seorang  raja  yang  ditaklukan diperintahkan untuk mengasih artinya setia kepada raja atau Maharaja yang peduli adalah  hukum  supaya  umatnya  mengasihi  sesama  manusia  Allah  menciptakan manusia dengan kodrat untuk mengasihi adalah karena tanpa kasih manusia tidak dapat mencapai surga atau keselamatan begitu pentingnya kasih ini sehingga Rasul Yohanes mengatakan, bahwa barangsiapa tidak mengasihi tetap dalam maut (1 Yoh. 3:14).
Kesempurnaan  Kristus  kehidupan  Kristen  adalah  mengasihi  Allah sebagaimana yang diungkapkan oleh John Wesley kesempurnaan kehidupan Kristen adalah  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati  jiwa  akal  budi  dan  kekuatan kesempurnaan  Kristen  menyiratkan  bahwa  tidak  ada  tablet  yang  salah  tidak  ada sesuatu  pun  yang  bertentangan  dengan  kasih  yang  tetap  tinggal  dalam  jiwa  dan semua pikiran perkataan dan tindakan ditentukan oleh kasih yang murni. Penerapan terhadap hal-hal yang bersifat positif dan konstruktif kadang-kadang terkendala dan tidak  sesuai  dengan  yang  diharapkan  kendala  tersebut  juga  dialami  oleh  umat Tuhan  dalam  mempraktekkan  kasih  kepada  ada  Allah  seperti  yang  diperintahkan oleh  Tuhan  Yesus.  Dalam  melaksanakan  perintah  mengasihi  Tuhan  semestinya menjadi  hal  yang  terus  diperjuangkan  dalam  kehidupan  masing-masing  orang percaya.

## Analisis Teks Matius 22:39-40: Mengasihi Sesama
Teks Alkitab berbahasa Yunani nas ini berbunyi: δευτερα δε ομοια αυτη αγαπησεις τον πλησιον  σου  ως  σεαυτον ( deutera  de  homoia  autê  agapêseis ton  plêsion  sou  hôs  seauton). Dalam terjemahan Bahasa Indonesia berbunyi: “yang kedua, lalu yang sama dengannya kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri.” Itulah hukum kasih. Sedangkan dalam NIV dituliskan, “ and the second is like it,” artinya dan yang kedua mirip dengan itu. Ayat 39 ini dikuti  dari  Imamat  19:18  orang  yang  mengasihi  Allah,  akan  mengasihi  sesama,  dan orang  yang  tidak  mengasihi  sesama,  tidak  mungkin  mengasihi  Allah  (1Yoh.  4:20-22). Teks ini juga menjelaskan tentang kasih kepada diri sendiri. Jadi semua tindakan yang membahayakan diri atau merusak tanpa ada gunanya merupakan pelanggaran hukum ini.  Hukum  ini  didirikan  diatas  hukum  kasih.  Harus  mengasihi  diri  sendiri  artinya harrus  menghargai  kemuliaan  dan  sifat-sifat  dengan  layak,  dan  juga  memperhatikan kesejahteraan jiwa dan tubuh dengan semestinya. 22
21 Susanto Dwiraharjo, “Persembahan Yang Hidup Sebagai Buah Dari Pembenaran Oleh Iman Menurut Roma 12:1-2,” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani Vol. 1, No. 1 (2018): 1–6. 22 Matthew Henry, Tafsiran Injil Matius 15-28 (Surabaya: Momentum Press, 2008), 1140.
Di  tengah  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  ada  banyak  isu  yang menyebabkan perpecahan dan situasi yang kacau. Ketidakpercayaan dan menghindari untuk  tidak  mem-bangun  komunikasi.  Isu  agama  menjadi  sebuah  realitas  yang berkepanjangan  terjadi  ketegangan  antara  umat  beragama.  Oleh  karena  itu,  ajaran Kristen  sepenuhnya  menjadi  solusi  terhadap  situasi  yang  ada  yaitu  saling  mengasihi. Persoalannya, bagaimana orang belajar hal itu jika orang Kristen tidak melakukan hal itu yaitu “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri,” mengasihi lintas suku, ras, dan lintas agama dalam konteks di Indonesia yang begitu banyak isu-isu sara.
Dalam  lintas  agama  Tuhan  tidak  menyuruh  hanya  untuk  mengasihi  orang Kristen  tetapi  semua  orang  bahkan  Alkitab  berkata  semua  orang  yang  memusuhi. Belajar mengasihi sesama, mengikut Tuhan bukan persoalan yang sederhana, persoalan mengasihi Tuhan dan mengasihi musuh melintasi suku, ras, agama, itu bisa terjadi kalau mengerti kehendak Tuhan. Oleh karena itu kasih yang diajarkan oleh Kristen kasihilah sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri  ini  menjadi  satu  bagian  yang  penting. Kewajiban  yang  dilakukan  adalah  mendengarkan  pendapat  orang  lain  di  tengah masyarakat.
Alkitab mengajak dan menantang untuk menjadi pelaku dari kebenaran sebagai realitas  warga  negara  yang  baik.  Tantangannya  ditengah  keberagaman,  orang  harus mampu  mengatasi  ketika  orang  duduk,  bersatu,  dan  bersama  maka  praktek  yang dilakukan  oleh  setiap  orang  adalah  mengasihi  lintas  ras  dan  tidak  menjadikan penghalang  atau  penghambat  di  dalam  hubungan.  Kasihilah  sesamamu  manusia  ini adalah perintah tetapi sering kali ini hanya menjadi slogan gereja. Ajaran Kristus itu baik, tetapi ketika menjadi sebuah institusi yang dikuasai oleh pemimpin agama, ia menjadi alat yang sangat mengerikan.
Ayat  40, en  tautais  tais  dusin  entolais  holos  ho  nomos  kai  hoi  prophêtai  kremantai , artinya:  pada  ini  dua  perintah  seluruh  hukum/Taurat  dan  nabi-nabi.  Pembahasan mengenai  hukum  Taurat  membangkitkan  pertanyaan  yang  menantang  dalam  Kitab Matius  dan  penuh  dengan  ketegangan. 23 Mengasihi  merupakan  dasar  dari  semua perintah. Semua perintah dalam kitab suci bergantung pada perintah untuk mengasihi. Teks  ini  menjelaskan  mengasihi  adalah  pondasi  dari  segala  perintah.  Dasa  Titah, perintah 1 sampai perintah ke 4 menyembah Allah, menghormati kekudusan namaNya, dan beribadah kepadaNya, mengatur relasi vertikal dengan Allah itu dilakukan karena dasarnya  mengasihi-Nya.  Perintah  ke  5  sampai  ke  10  mengatur  horizontal  dengan sesama manusia. Itu akan dilakukan karena dasarnya mengasihi. Tanpa kasih, ketaatan akan  menjadi  legalisme.  Perintah  Allah  akan  menjadi  deretan  peraturan  yang memberatkan.
Kata  “tergantung”  menjelaskan  makna  yang  dalam.  Ketaatan  harus digantungkan pada kasih. Artinya segala bentuk ketaatan terhadap perintah Allah tidak akan berguna apanila tidak dilekatkan pada kasih. Peranan hukum Taurat tidak mudah dipisahkan.  Ingatan  akan  keterangan-keterangan  untuk  kebiasaan-kebiasaan  Yahudi dalam berbagai hal dalam Injil tentang berbagai aturan dan dukungan terhadap praktik hukum  Taurat,  Matius  menjelaskan  bersimpatik  terhadap  orang  yang  memilih  untuk hidup  dibawah  hukum  Taurat  dan  aturan-aturan  agama  Yahudi.  Ini  ditunjukkan dengan penekanan perlunya memiliki kebenaran yang melampaui ”hidup keagamaan,” ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi.  Prinsip  hukum  Taurat  tetap  ada  dalam  iman
23 Roy B. Zukc and Darrekk L. Bock, Matius,” Dalam A Biblical Theology of The New Testament (Malang: Gandum Mas, 2011), 48.
kristiani.  Sikap  yang  benar  terhadap  Allah  dan  sesama  manusia  merupakan  hakikat tugas manusia. 24 Aturan dan ketetapan yang ditetapkan oleh pemerintah bukan untuk dilanggar  tetapi  untuk  dijalani  dengan  saling  memberikan  dukungan.  Jika  melihat kebijakan  publik  maka  akan  melahirkan  keadilan  ekonomi,  sosial,  agama  maka implementasi nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan sehari-hari menjadi lebih bijaksana. Ketaatan  harus  dilandaskan  kasih.  Tanpa  kasih,  ketaatan  akan  menjadi  pamer  diri, kemunafikan.  Dalam  matius  menjelaskan,  “Di  luar  terlihat  beribadah  kepada  Allah, tetapi  jauh  di  dalam  hari  mereka  tidak  ada  kasih  kepada  Dia.”  Tanpa  kasih  ketaatan hanya sebuah sarana untuk memanipulasi Allah dan orang lain. Jikalau kasih dilandasi ketaatan, maka akan menghadirkan hal-hal yang baik.
Tantangan  yang  muncul  seringkali  menaati  Allah  hanya  untuk  menghindari huku-man,  untuk  mengejar  berkat-berkat-Nya,  mendapatkan  penghargaan,  mengejar posisi, dan tindakan menjadi sarana untuk mencapai tujuan. Memanfaatkan orang lain atas  nama  kasih  itu  menyakitkan.  Tuhan  Yesus  memberikan  perintah  baru  yang bersumber  dari  pengalaman  terhadap  kasih-Nya,  “Sama  seperti  Aku  telah  mengasihi kamu,  demikian  pula  kamu  harus  saling  mengasihi”  (Yoh.  13:34).  Mengasihi  sesama berarti  memberikan  pengharapan  yang  baru  untuk  mengerti  arti  hidup  dan memaksimalkan  diri  dalam  menjalani  kehidupan  berbangsa  dengan  mendasarkan seluruh tindakan yang dilakukan dengan kasih.
Mengikuti  teknik  penafsiran  Yahudi,  yesus  menghubungkabn  dua  perintah Ulangan  6:5  dan  Imamat  19:18  dengan  penekanan  cinta  Tuhan  dan  cita  orang  lain dengan utuh. Kasih menjadi akar dan sumber kewajiban lainnya. Seluruh Alkitab, bukan hanya  hukum  taurat  dan  kitab-kitab  nabi  saja,  tetapi  juga  Injil,  hanya  menunjukkan kasih yang merupakan buah dari iman, dan bahwa kita mengasihi Allah dalam kristus Yesus  serta  sesama  demi  kepentinganNya.  Dengan  Hukum-Nya  yang  baru,  yaitu Hukum  Kasih.  Tuhan  Yesus  memberi  pengajaran  yang  sederhana  dan  jelas,  meskipun kelihatannya sederhana, tetapi hukum diatas mencakup seluruh hukum Taurat.

## Religiusitas Jemaat di Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan Teks Matius 22:37-40 di Jemaat Sinta Kapuas
Religiusitas merupakan komitmen individu untuk taat dan mengasihi Tuhan dengan  segenap  hati,  dengan  segenap  jiwa,  dan  dengan  segenap  akal  budinya melalui  agama  yang  diyakininya  menjadi  pedoman  dalam  melaksanakan  kegiatan hidup sehari-hari. Hal ini selaras dengan apa yang diperintahkan oleh Yesus Kristus dalam  Matius  22:37-40,  yakni  untuk  mengasihi  Allah  dan  mengasihi  sesama manusia. Berikut ini data hasil wawancara kepada beberapa informan jemaat  Sinta Kapuas.
Informasi  1,  mengatakan  bahwa  di  tengah-tengah  penderitaan  oleh  virus Corona, saya tetap percaya kepada Tuhan.  Sebab segala sesuatu terjadi karena seijin Tuhan. Sebagai orang yang percaya kepada Tuhan, kita harus mengandalkan Tuhan. Justru  dalam  situasi  seperti  ini,  kita  harus  intropeksi  diri,  sudahkah  kita  taat  dan mengasihi  Tuhan  dan  semakin  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan. 25 Kemudian, informan  2,  mengatakan:  Dalam  kesulitan  apapun,  saya  tetap  percaya  dengan
24 Kent A. Homer, “Matius,” Tafsiran Alkitab Wycliffe,” Perjanjian Baru , Vol. 3 (Malang: Gandum Mas, 2001), 100.
25 Wawancara tanggal 10 Juli 2021, pukul 10.00 WIB.
Tuhan.    Karena  pengalaman  hidup  saya  selama  ini,  setiap  kesulitan,  baik  dalam pekerjaan,  maupun  dalam  keluarga,  Tuhan  itu  selalu  ada  untuk  menolong  saya. Kalau dulu Tuhan selalu ada menolong saya, apalagi dalam situasi pandemi Covid- 19 seperti sekarang ini, saya percaya, Tuhan tidak akan pernah meninggalkan saya. 26 Informan 3 mengungkapkan bahwa hidup, mati, susah, senang, baik, buruk, ada dalam pemeliharaan Tuhan.  Karena itu saya yakin dan percaya dengan kuasa Allah.  Dimasa pandemic covid ini pun saya yakin, kalau Tuhan mengatakan tidak menimpa hidup saya, maka itu tidak akan terjadi, seperti waktu itu, tetangga saya kena covid-19, kami sekeluarga tidak, ini semua terjadi karena Tuhan yang menjaga dan  memelihara  hidup  kami. 27 Informan  4  mengatakan,  pengalaman  hidup,  baik senang  ataupun  sulit  membentuk  kehidupan  rohani  saya,  bahwa  Allah  selalu  ada dan menjaga hidup saya.  Karena itu saya pun percaya dalam situasi covid-19 seperti sekarang ini, pun saya yakin Allah tetap memelihara hidup saya. 28
Demikian  pula  yang  dikemukakan  oleh  informan  5,  6,  7,  8  sama-sama menerangkan  bahwa  situasi  yang  sulit,  seperti  pandemic  covid-19  sekarang  ini, secara  manusiawi,  membuat  kita  kuatir,  takut,  apalagi  virus  corona  ini  sangat menakutkan, begitu banyak yang  meninggal akibat terdampak covid-19 ini.  Segala upaya,  daya  yang  dilakukan  oleh  manusia  sangat  terbatas,  itulah  yang  membuat saya  untuk  datang  dan  mendekatkan  diri  dengan  Allah,  sebab  hanya  Allah  yang tidak  terbatas  adalah  Allah  yang  sanggup  menjaga  dan  memelihara  hidup  saya ditengah-tengah  situsi  yang  sulit  dan  menakutkan  seperti  sekarang  ini.  Karena  itu percaya  kepada  Allah  dan  pemeliharaanNya,  merupakan  yang  terpenting  dan terutama bagi saya. 29

## Kendala-kendala religiusitas Jemaat di masa Pandemi Covid- 19 Berdasarkan Teks Matius 22:37-40 di Jemaat Sinta Kapuas
Di  era  pandemi  covid-19  ini,  tentu  ada  kendala-kendala  yang  dihadapi  oleh jemaat  dalam  mengimplementasikan  keyakinan  mereka.  Misalnya  yang dikemukakan  oleh  informan  1-8  bahwa  keyakinan  akan  janji  pemeliharaan-Nya, perlindungan-Nya,  janji  berkat-Nya,  di  masa  pandemi  covid-19  sedikit  mengalami kendala.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  mereka  juga  manusia  biasa,  yang  memiliki kelemahan dan kekurangan. Melihat realita dan fakta di sekeliling mereka, dampak dari virus covid-19 yang begitu luar biasa menakutkan dan merenggut banyak jiwa, ada  rasa  takut,  kuatir,  dan  kecemasan,  kalau  hal  itu  juga  menimpa  diri  mereka. Namun  hal  itu  tidak  berangsur  lama,  karena  pengharapan  akan  janji  Allah  lebih besar dari rasa takut dan kuatir mereka. 30
Dimensi  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati,  dengan  segenap  jiwa,  dan dengan  segenap  akal  budi  dapat  dilihat  dari  praktik  sehari-hari  jemaat.  Misalnya, dalam  keyakinan  Kristen  sebagian  dari  pengharapan  ibadah  diwujudkan  dalam kebaktian di gereja, persekutuan/ibadah rumah tangga, baptisan, perkawinan, dan
26 Wawancara tanggal 10 Juli 2021, pukul 11.00 WIB.
27 Wawancara tanggal 10 Juli 2021, pukul 14.00 WIB.
28 Wawancara tanggal 10 Juli, pukul 15.00 WIB.
29 Wawancara tanggal 11 Juli 2021, pukul 10.00 WIB.
30 Wawancara tanggal 10-11 Juli 2021, pukul 10.00 WIB.
semacamnya.  Ketaatan  dalam  kekristenan  dilihat  melalui  ibadah  pribadi,  doa, membaca Alkitab, serta menyanyi kidung puji-pujian. Namun, di masa pandemi ini, ketaatan dalam ibadah, doa, dan membaca Alkitab mengalami kendala. Seperti yang disampaikan  oleh  informan  1,  bahwa  ia  sudah  jarang  membaca  Alkitab,  karena kesibukan  di  kebun.  Ia  hanya  mengatasinya  dengan  nonton  khotbah  di  youtube. Untuk aktifitas doa di masa pandemik ini, tidak mengalami kendala, justru semakin meningkat  mengingat  kabupaten  Kapuas  masuk  level  merah.  Aktifitas  ibadah  di masa  pandemi  covid-19  di  GKE  Sinta  yang  mengalami  kendala,  sebab  jika  dulu bebas untuk beribadah, sekarang harus dibatasi, bahkan harus dilakukan secara live streaming/online. Setiap lingkungan memiliki jadwal yang berbeda-beda, karena itu yang  membuat saya kadang lupa  jadwal ibadah live streaming. 31 Demikian halnya dengan  keterangan  informan  2,  3,  dan  4  sama-sama  menungkapkan  bahwa  ada kendala  dalam  kebiasaan  membaca  Alkitab.  Dimana  di  masa  pandemi  covid-19 mulai berkurang. Ibadah dalam gereja pun dibatasi.
Keterangan  informan-informan  di  atas  menunjukkan  bahwa  dalam  hal dimensi  ketaatan  dalam  membaca  Alkitab  di  masa  pandemi  covid-19  mengalami kemunduran.  Hal  ini  karena  berbagai  alasan,  termasuk  kesibukan  di  kebun  dalam mencukupi  kebutuhan  sehari-hari  dalam  keluarga  jemaat.  Sekalipun  demikian, jemaat umumnya tetap berupaya mendengarkan firman Tuhan dari mendengarkan renungan-renungan melalui youtube.

## Pembahasan
Religiositas  mengimplikasikan  kesetiaan  pada  suatu  sistem  tertentu  akan kepercayaan,  pemujaan,  dan  ketaatan  pada  satu  bagian  doktrin  suci,  ketaatan sebagai  keanggotaan  bersama  orang-orang  yang  memiliki  kepercayaan  tentang Tuhan, ketaatan hidup suci, dan memiliki moralitas. Religiusiats yang dipakai dalam penelitian  ini  adalah  komitmen  individu  untuk  taat  dan  mengasihi  Tuhan  dengan segenap  hati,  dengan  segenap  jiwa,  dan  dengan  segenap  akal  budinya,  dan mengasihi  sesama  melalui  agama  yang  diyakininya  menjadi  pedoman  dalam melaksanakan kegiatan hidup sehari-hari (Matius 22:37-40).
Hasil observasi dan wawancara penelitian tentang religiusitas jemaat di masa pandemi  covid-19  berdasarkan  teks  Matius  22:37-40  di  Jemaat  GKE  Sinta,  Kapuas, menggambarkan bahwa religiusitas jemaat GKE Sinta Kapuas dapat terbentuk oleh beberapa  dimensi  melalui  teks  Matius  22:37-40.  Pertama,  dimensi  keyakinan. Dimensi  ini  bersisi  pengharapan-pengharapan  dimana  orang  religius  berpegang teguh  pada  pandangan  teologis  tertentu  dan  mengakui  kebenaran  doktrin-doktrin tersebut.  Kaitannya  dengan  religiusitas  seseorang  dimasa  pandemic  yang berdasarkan  teks  Matius  22:37-40,  di  jemaat  GKE  Sinta  Kapuas  adalah  keyakinan terhadap  pemeliharaan  Allah,  perlindungan  Allah,  kedaulatan  Allah.    Hasil wawancara  dengan  jemaat  GKE  Sinta,  mereka  menyakini  bahwa  segala  sesuatu terjadi karena seijin Tuhan. Baik hidup, mati, susah, senang, baik, buruk, ada dalam pemeliharaan  Tuhan,  sebab  tidak  ada  yang  terjadi  di  luar  dari  ijin  dan  kehendak Tuhan.  Sehingga  pengalaman  hidup  di  masa  pandemi  ini  memberi  pengalaman rohani  jemaat  GKE  Sinta  tentang  bagaimana  harus  hidup  percaya  dan  beriman
dengan Tuhan, bagaimana hidup bergantung dan mengandalkan Tuhan. Mengasihi Tuhan dengan segenap hati, jiwa, dan akal budi (pikiran) berarti mengasihi dengan segenap tenaga rohani kita.  Mengasihi Allah berarti menyerahkan segala kehendak kita kepada Tuhan dan menaati Tuhan.
Kedua, dimensi ketaatan. Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan oleh seseorang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang  dianutnya. Dalam Kristen, khususnya  jemaat  GKE Sinta sebagian dari pengharapan ritual itu diwujudkan dalam kebaktian di gereja, persekutuan/ibadah rumah  tangga,  doa,  dan  membaca  Alkitab.  Hasil  wawancara  dengan  jemaat  GKE Sinta  Kapuas,  menunjukkan  komitmen  dan  ketaatan  mereka  untuk  melakukan perintah  Tuhan  untuk  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati,  jiwa  dan  dengan segenap  akal  budi  adalah  dengan  hidup  beribadah  kepada  Tuhan,  hidup  didalam doa,  dan  juga  hidup  dalam  membaca  Alkitab.  Demikian  halnya  dengan  doa  dan beribadah.  Doa  juga  permohonan  dan  penyerahan  kehidupan  kepada  Tuhan. Peristiwa  pandemi  covid-19,  mengingatkan  orang  percaya  agar  kembali  dan berharap kepada Tuhan yang tidak terbatas itu. Walaupun dalam beribadah dibatasi hanya  melalui live  streaming ,  atau  zoom,  komitmen  untuk  beribadah  jemaat  GKE Sinta telah menunjukkan sikap ketaatnnya dengan Tuhan.
Pengimplementasian religiusitas jemaat GKE Sinta berdasarkan Matius 22:37- 40,  di  masa  pandemi  Covid-19  ini,  tentu  mengalami  kendala-kendala.  Kendala- kendala  tersebut  seperti  kebiasaan  membaca  Alkitab  yang  diutarakan  oleh  para informan menunjukkan penurunan. Hal ini dikarenakan kesibukan jemaat berkebun untuk  pemenuhan  kebutuhan  jemaat  sehari-hari.  Kondisi  pandemi  covid-19 membuat  keadaan  ekonomi  jemaat  sedikit  mengalami  gangguan,  sehingga  jemaat melakukan  segala  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Ketaatan jemaat  GKE  Sinta  dalam  melaksanakan  ajaran/dogma  agama  yang  dianutnya kedalam  berbagai  aktifitas  kehidupan  menjadi  modal  dasar  dalam  menghadapi tantangan kehidupan. Komitmen individu untuk taat dan mengasihi Tuhan dengan segenap  hati,  dengan  segenap  jiwa,  dan  dengan  segenap  akal  budinya  melalui agama  yang  diyakininya  menjadi  pedoman  dalam  melaksanakan  kegiatan  hidup sehari-hari. Hal ini selaras dengan apa yang diperintahkan oleh Yesus Kristus dalam Matius 22:37-40, yakni untuk mengasihi Allah dan mengasihi sesama manusia.
Bertitik-tolak  dari  kondisi  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  religiusitas orang percaya  jemaat GKE Sinta dapat terlihat dari ketaatannya dalam melakukan perintah  Tuhan  seperti  yang  tertulis  dalam  Alkitab.    Dalam  teks  Matius  22:37-40, Tuhan  Yesus  memerintahkan  kepada  umatNYa  untuk  mengasihi  Allah  dan mengasihi sesama manusia. Makna mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa, akal budi.  Merupakan  perintah  utama  dan  terutama  dari  semuanya,  dan  merupakan semua  intisari  dari  semua  perintah  yang  ditulis  di  atas  loh  batu  pertama.  Dalam Ulangan  mengasihi  dengan  segenap  hati,  jiwa,  dan  kekuatan,  juga  dalam  Markus 12:30 dan Lukas 20:27 dengan segenap hati, jiwa, akal budi, kekuatan.

## Implikasi
Implikasi  dari  penelitian  ini  dapat  diungkapkan  dalam  beberapa  hal  berikut ini,  yaitu  bagi  jemaat  GKE  Sinta  Kapuas  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  Matius  22:37-40.  Dimana  kondisi  pandemi  covid-19  tidak
membuat kasih dan ketaatan kepada Allah memudar. Sebaliknya menjadi kuat dan teguh. Sebab hanya oleh dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, pikiran, dan akal  budi  jemaat  tetap  memperoleh  kekuatan  dalam  menghadapi  kesulitan  hidup dan  menghadapi  pandemi  covid-19.  Implikasi  yang  sama  untuk  umumnya  orang Kristen dalam menghadapi pandemi covid-19. Dimana diharapkan religiusitas orang Kristen  tetap  teguh  dan  kuat  dalam  menghadapi  kesulitan  hidup  dan  tekanan pandemi covid-19.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  hanya  mencakup  atau  menggambarkan  kondisi  religiusitas jemaat GKE Sinta Kapuas secara umum. Penelitian selanjutnya dapat meneliti untuk cakupan gereja atau jemaat yang lebih luas. Metode penelitian yang digunakan bisa lebih bervariasi, bukan hanya metode kualitatif seperti yang peneliti lakukan.

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  yang  dilakukan,  diperoleh  keterangan  sebagai  berikut: pertama,  kondisi  religiusitas  jemaat  GKE  Sinta  Kapuas  di  masa  Pandemi  Covid- berdasarkan  Teks  Matius  22:37-40,  dapat  dikatakan  baik.  Hal  ini  nampak  dari komitmen  jemaat  untuk  taat  dan  mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hati,  dengan segenap  jiwa,  dan  dengan  segenap  akal  budinya  dan  mengasihi  sesama  yang terimplikasi dalam hidup sehari-hari. Kemudian, komitmen jemaat untuk tetap setia dengan  keyakinan  akan  pemeliharaan  Tuhan,  komitmen  dalam  membaca  Alkitab, hidup  di  dalam  doa,  ibadah,  memberi  persembahan  syukur,  hidup  melakukan kehendak Tuhan dan hidup dalam kekudusan, setia dalam pelayanan, mengunjungi orang-orang  yang  mengalami  kesulitan,  serta  berpartisipasi  dalam  pelayanan  bagi sesama  yang  terdampak  pandemi  covid-19.  Kedua,  kendala-kendala  religiusitas jemaat GKE Sinta Kapuas di masa pandemi covid-19 berupa kendala dalam ketaatan membaca  Alkitab.  Dimana  intensitas  membaca  Alkitab  menurun.  Hal  ini  karena kondisi kebutuhan sehari-hari jemaat yang menghadapi tantangan karena pandemi covid-19. Sehingga jemaat banyak menghabiskan waktu di kebun. Kendala kelelahan menjadi faktor intensitas membaca Alkitab menjadi berkurang. Sekalipun demikian, jemaat tetap memiliki komitmen untuk membangun ketaatan dan kesetiaan kepada Tuhan.

## Rujukan
Browining, W. R. F. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Dwiraharjo,  Susanto.  “Persembahan  Yang  Hidup  Sebagai  Buah  Dari  Pembenaran Oleh Iman Menurut Roma 12:1-2.” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 1–6. Echols, Jhon M. Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: Gramedia, 1995.
Hananiel,  Nugroho. Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan .  Malang:  Gandum  Mas, 2013.
Henry,  Matthew. Matthew  Henry’s  Commentar” .  Massachusetts:  Hendrickson Publishers, 1991.
Henry,  Matthew. Tafsiran  Matthew  Henry  Injil  Matius  15-28 .  Surabaya:  Momentum Press, 2008.
Holdcroft, B. “Review of Research What Is Religiosity?” Catholic Education: A Journal of Inquiry and Practice 10 (2006): 89–103. Homer, Kent A. “Matius,” Dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe.” In Perjanjian Baru . Vol. 3. Malang: Gandum Mas, 2001.
Hutahaean,  Hasahatan,  Bonnarty  Steven  Silalahi,  and  Linda  Zenita  Simanjuntak. “Spiritualitas  Pandemik:  Tinjauan  Fenomenologi  Ibadah  Di  Rumah.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat vol. 4, no. 2 (2020): 234–249.
Leks, Stefan. Tafsir Injil Markus . Yogyakarta: Kanisius, 2013. Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2015.
Pontoh, Zaenab, and M. Farid. “Hubungan Antara Religiusitas Dan Dukungan Sosial Dengan  Kebahagiaan  Pelaku  Konversi  Agama:  Persona.” Jurnal  Psikologi Indonesia 4, no. 01 (2015): 100 – 110.
Simorangkir,  Sri  Lina  Betty  Lamsihar.  “Empati  Dan  Religiositas  Sebagai  Prediktor Terhadap  Pemaafan  Pada  Mahasiswa  Sekolah  Tinggi  Teologi  Salatiga: Kharismata: Jurnal Teologi Pantekosta ,”Vol. 2, No. 1 (2019). Subagyo,  Andreas  B. Pengantar  Riset  Kuantitatif  Dan  Kualitatif .  Bandung:  Kalam Hidup, 2004.
Syahrir, Ach., Abdul Rahem, and Adistiar Prayoga. “Religiositas Mahasiswa Farmasi UIN Malang Selama Pandemi Covid-19.” Journal of Halal Product and Research vol. 3, no. 1 (2020): 25-34.
Thomson,  J.  A. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  2 .  Jakarta:  Yayasan  Bina Kasih/OMF, 2011.
Thouless, Robbert H. Pengantar Psikologi Agama . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Zukc,  Roy  B.  and  Darrekk  L.  Bock. Matius,”  Dalam  A  Biblical  Theology  of  The  New Testament . Malang: Gandum Mas, 2011.
Handbook  to  the  Bible.  Pedoman  Lengkap  Pendalama  Alkitab .  Bandung:  Yayasan Kalam Hidup, 2004.