## TANTANGAN  PENERAPAN  NILAI-NILAI ETIKA  DAKWAH  PADA  PROGRAM DAKWAHTAINMENT DI TELEVISI
Nur Huda Widiana STAIN Kudus nh.widiana@gmail.com

## Abstrak
Dakwahtainment sebagai upaya untuk mencari format yang sesuai di era informasi merupakan suatu keniscayaan. Dengan memperhatikan kebutuhan masyarakat  modern, maka pola-pola dakwah yang memiliki unsur intertainment  mendapatkan perhatian dari para pelaku dakwah dan media televisi.Namun keberadaan da’i sebagai orang yang memiliki pengetahuan, pemahaman yang luas di bidang agama ketika berhadapan dengan  media  sungguh  “tidak  berdaya”.  “ketidak  berdayaan”  ini dipengaruhi  oleh  pemilik  media  yang  memiliki  tujuan  berbeda  dari idealisme da’i,  sehingga rentan terjadi problem-problem etika dakwah didalam pelaksanaannya.Mengemas dakwah dengan pola dan bahasa yang menghibur merupakan hal yang harus dipertimbangkan sepanjang tidak  menghilangkan  esensi  dan  substansi  dari  dakwah  itu  sendiri. Sebab bila kemasan-kemasan dakwah itu dipandang sebagai strategi dan metode dakwah, maka sesungguhnya hal itu dapat berkembang sejauh yang diinginkan sesuai konteks ruang dan waktu yang melingkupinya.
Kata Kunci: Etika Dakwah, Dakwahtainment, Televisi.

## Pendahuluan A.
Fenomena dakwahtainment selalu menarik untuk di kaji baik dalam obrolan-obrolan,  diskusi,  maupun diberbagai tulisan- tulisan ilmiah dikalangan akademisi dan masyarakat umum. Hal ini
muncul seiring  perkembangan teknologi informasi yang semakin berkembang  sesuai  tuntutan  zaman.  Memanfaatkan  teknologi komunikasi  dan  informasi  dalam  kehidupan  masyarakat  telah menjadi tren, dan memiliki nilai ( prestise )  dalam  kehidupan  sosial dan  budaya.    Sehingga seseorang yang  tidak  dapat  beradaptasi dengan kecanggihan teknologi ( gaptek : gagap teknologi) dianggap sebagai  kelompok  masyarakat  tradisional,  konservatif,  dan ketinggalan  zaman.Dakwahtainment  sebagai  salah  satu  format program siaran   merupakan salah satu warna dari perkembangan media dakwah melalui pemanfaatan teknologi. Sebagai salah satu metode dakwah yang cukup  strategis,  dakwahtainment  sangat membantu          proses  pembangunan  spiritual  dan  religiusitas sebagian kalangan masyarakat kita.
Hal  ini  berbalik  arah  pada  masa  sebelumnya  dengan prediksi agama  akan hilang disebabkan munculnya arus industri, modernisasi, sekularisme. Namun seiring dengan perkembangan zaman,  agama  ternyata  semakin  menunjukkan  eksistensinya dengan  menselaraskan  kehidupan  dengan  prinsip-prinsip beragama. Beragam program  ditayangkan  oleh  stasiun-stasiun televisi  seperti dunia fashion, beragam acara TV, musik, film, kontes kecantikan bahkan perbankan dan asuransi menggunakan simbol-simbol  agama.  Sehingga  di  sinilah  muncul  terminologi komodifikasi  agama  yaitu  menggunakan  simbol-simbol  agama sebagai  komoditi  yang  dapat  diperjual  belikan  untuk  meraih keuntungan.  Salah  satu  agen  komodifikasi  agama  menurut Dicky Sofyan (dalam seminar yang bertajuk “Religion and Pop Culture”)adalah  ustadz  dan  ustadzah  seleb.  Para  ustadz  dan ustadzah seleb menyampaikan dakwah pada program TV yang disebut dengan dakwahtainment.(http://www.lpminstitut.com). Ciri dari dakwahtainment menurut Dicky adalah para ustadz dan ustadzah selalu didampingi para selebritis, pelawak, model cantik atau ganteng. Seperti Mama Dedeh didampingi pelawak Abdel, Quraish  Shihab  yang  didampingi  oleh  Inneke  Koesherawati (muncul pada program ramadhan), Ustadz Wijayanto ditemani Desy  Ratnasari  dan  lain  sebagainya.  Desain  pada  program tersebut  hadir  karena  produser  tidak  suka  bila  acara  ceramah terlalu serius, sehingga dibutuhkan humor dari pelawak atau para
selebriti yang memiliki kisah hidup yang dianggap penting untuk dikaji dan menarik untuk ditonton.
Tingginya  animo  masyarakat  terhadap  acara  pengajian di  media televisi dapat  dilihat  dari  beberapa  indikator  yang menunjukkan  bahwa acara tersebut mampu merenggut minat masyarakat. Beberapa indikator tersebut  adalah  seperti  tidak sedikit  pariwara  yang  menyelingi  selama acara  berlangsung, serta  antrian  yang  panjang  untuk  menjadi  pemirsa distudio dari  majelis  ta’lim  yang  berasal  dari  seluruh  Indonesia.
Dalam perkembangannya menurut Dicky orientasi siaran dakwah total untuk kepentingan bisnis. Banyak da’i yang dipesan untuk menyampaikan testimoni mengenai produk sebagai bagian dari iklan, padahal mereka (para ustadz, ustadzah, dan selebriti) belum tentu menggunakan produk tersebut. Selain itu terdapat da’i  yang  memasang  tarif   mahal  untuk  menyampaikan  pesan- pesan dakwahnya, (Tempo.co). Ini artinya aktifitas  menjadi da’i berfungsi sebagai profesi yang harus mengedepankan standarisasi kualitas  disesuaikan  dengan  standar  minimum  pendidikan da’i pada siaran televisi. Di sisi lain hasil penelitian di lembaga Indonesian  Consortium  for  Religius  Studies (ICRS)  menunjukkan terdapat  fenomena banalitas (pendangkalan)  kajian  agama semakin  parah  dalam  tayangan  di  televisi.  Indikasinya  materi dakwah membahas materi keagamaan yang terlalu sederhana baik kontennya  maupun  solusi  yang  diberikan  dalam  penyelesaian berbagai permasalahan.
Panggung  dakwah  televisi  diakui  banyak  pihak  begitu fenomenal  dengan  munculya  dakwahtainment,  sehingga banyak anak muda berminat menjadi da’i, salah satunya karena besarnya peluang tampil di televisi. Dalam baliho tabligh akbar diberbagai lokasi, sering dijumpai identitas penceramah sebagai “da’i TV” tertentu  menggeser identitas lama,   yang biasanya menyebut  pengasuh  pesantren  atau  petinggi  ormas  Islam tertentu.  Namun  demikian,  MUI  mengaku  banyak  menerima laporan,  pengaduan  dan  keluhan  soal  da’i  di  televisi,  (Gatra, 2014).  Pengaduan  ini  seputar  etika  da’i  dimana  keberadaan mereka juga menjadi suri tauladan bagi masyarakat. Da’i harus
memiliki etika atau tata krama yang baik, bertutur kata dengan lembut dan santun sehingga keberadaan mereka dapat diterima khalayak. Beberapa kasus yang sempat menjadi perhatian publik adalah di bulan Januari 2014  mencuat kontroversi Abu Mario, mantan  pesulapkontestan  acara  reality  show  “The  Master” RCTI,  tampil  sebagai  penceramah  dalam  program  “Cahaya Hati” (ANTV) mengiringi subuh. Mario yang bernama Riza Abu Sofyan diadukan ke KPI dan MUI karena dinilai menafsirkan al- Qur’an semaunya. Kemudian di bulan berikutnya yaitu Februari, muncul  heboh  unggahan  video  Hariri  Abdul  Aziz,  seorang Ustadz berambut gondrong lulusan audisi da’i di TPI. Pemain sinetron Sampean Muslim (MNC TV)  itu terekam marah-marah lalu menindihkan dengkulnya pada leher teknisi audio di sebuah acara di Bandung. Video inipun menuai respons dan reaksi tajam dari  masyarakat  dalam  mensikapi  dakwah  di  televisi.  Setelah kasus  Hariri  dibulan  berikutnya  tepatnya  pertengahan  Maret, MUI menerima pengaduan atas pengobatan kontroversial Susilo Wibowo  --yang  lebih  populer  dengan  sapaan  Ustadz  Guntur Bumi.  Guntur  Bumi  yang  selalu  lengkap  berasessoris  kopiah putih dan berkalung surban disetiap penampilannya di layar kaca tersandung berbagai penipuan dengan modus pengobatan. Jauh sebelum berbagai kasus dakwahtainment mencuat di tahun 2013 muncul  polemikustadz  Solmed  perihal  memasang  tarif   mahal dalam  ceramah  di  Hong  Kong.  Penceramah  yang  beristrikan artis April Jasmin—yang berkenalan  saat bersama-sama bermain di sinetron Pesantren Rock n Roll (SCTV)—itu, selain mengisi program  dakwah  televisi  juga  sering  menghiasi  infotainment. Pada Ramadhan 2012, Solmed pernah dapat teguran KPI karena dinilai melecehkan fisik akibat larut dalam program lawakan yang disiarkan salah satu stasium TV.
Berbagai  komodifikasi  agama    juga  marak  dibuat  oleh produser seperti berbagai macam iklan pariwara dalam bentuk makanan,  minuman  kesehatan,  produk  kecantikan,  pakaian sampai merambah pada jasa pelayanan ONH plus yang diberikan kepada para jamaah haji dan umroh. Munculnya birokratisasi haji yang  semakin  memperketat  kuota  para  jamaah,  membuat  tren umroh  melejit.  Hal  ini  ditengarai  adanya  peningkatan  jamaah
umroh didominasi kelas menengah yang tidak sabar menunggu lamanya antrean haji. Sehingga merebaknya biro haji dan umrah menjadi alasan lain ibadah umroh semakin terkenal. Iklan travel haji dan umrah berlomba-lomba memasang artis terkenal shaleh sebagai daya tarik untuk membuat suatu program “umroh bareng artis”.  Fenomena  umroh  lainnya  adalah  banyaknya  artis  yang melaksanakan pernikahan sambil umrah, bulan madu, meminta jodoh, bermuhasabah di tanah suci melalui umroh.
Di  bulan  ramadhan,  tayangan  televisi  banyak  diwarnai program-progran  dakwahtainment  dengan  berbagai  model format siaran. Berbagai ragam siaran ini ternyata meningkatkan minat  para  pemirsanya  (dalam  hal  ini  peningkatan  lebih didominasi  anak-anak)  untuk  melihat  tayangan  televisi  dengan peningkatan enam kali lipat khususnya di Jawa Tengah (http:// doc.Joglosemar.co). Data ini diungkap oleh Budi Setyo Purnomo (Ketua  Komisi  Penyiaran  Daerah/KPID  Jawa  Tengah)  bahwa pemantauan  terhadap  program  perkembangan  televisi  selalu intens  dilakukan,  terlebih  pada  program-program  di  bulan ramadhan. Menurut Budi, program komedi ramadhan menjadi sorotan utama, khususnya pada program “sahur live”. Program dakwah yang disisipi dengan program komedi ini tidak ada filter sama sekali sehingga sulit untuk dikontrol. Searah dengan Budi, menurut Hari Wiryawan (Direktur Lembaga Pers dan Penyiaran Surakarta)  berpendapat  bahwa  program  dakwahtainment  pada dasarnya  merupakan  produk  inovasi  dalam  berdakwah  yang dikemas dengan perkembangan kekinian. Jika dakwah di masa Walisongo sarat  dengan muatan pendidikan agama, saat ini terjadi inovasi justru mengarah ke feedback berupa material. Menurutnya dakwahtainment lebih menguntungkan media penyiaran. Namun seiring  perkembangan  waktu  ternyata  siaran  dengan  nuansa Islam sangat diminati masyarakat yang pada gilirannya diminati pemasang iklan. Sejak itu pula lembaga penyiaran tertarik untuk “mengeksploitasi”  siaran  agama  Islam  dalam  bisnis  media penyiaran. Hal ini mengakibatkan dari program yang berorientasi pada  bisnis  semata  ,  sehingga  berdampak  pada  pembentukan mental masyarakat. Ini artinya jika diterapkan pada masyarakat khususnya  pada  anak-anak  tayangan  televisi  tersebut  “kurang
mendidik”. Mengapa demikian? Anak pada usia perkembangan pada  umumnya  mencari role  model dan  mencontoh  apa  saja yang  dilihat  terlebih  yang  menjadi  panutannya.  Kehawatiran dan  persepsi  ini  sangatlah  beralasan  mengingat  selama  masa perkembangan anak-anak, para pemuda dan remaja menghadapi berbagai masalah yakni masalah biologis, psikologis dan sosiologis, dimana bagi mereka hal ini adalah masa-masa yang sangat sulit.
Dengan  tetap  bertumpu  pada  metode  dakwah kontemporer  saat  ini,  dakwahtainment  akan  tetap  menjadi pilihan yang dapat menjadikan sarana untuk  memelihara prinsip- prinsip  ajaran  Islam  dan  tetap  dapat  menjalankan  perannya dalam proses rekayasa sosial sebagaimana  idialitas Islam. Tulisan ini  akan  mengkaji  salah  satu  aspek  yang  tidak  dapat  diabaikan oleh da’i, pihak media massa sebagai pengelola program dakwah atau produser, tim kreatif, serta pihak-pihak yang terkait dengan program  dakwahtainment.  Dakwahtainment  secara  mencolok memiliki banyak kekurangan , secara substansi lemah dari segi penyampaian  agama  berdasarkan  nilai-nilai  normatif.  Terlebih lagi sikap da’i terkadang loss control terhadap  etika atau tata krama yang  tidak  pantas  untuk  diperlihatkan  pada  khalayak.  Etika dakwah  merupakan  salah  satu  aspek  yang  harus  diperhatikan berbagai pihak yang terlibat dalam pelaksanaan dakwahtainment agar  dakwah  bermedia  massa  ini  dapat  diterima  masyarakat sebagaimana mestinya yaitu mewujudkan tatanan masyarakat dan ummat yang akan tetap pada koridor ajaran Islam, serta  sebagai perwujudan dari suri tauladan bagi pemirsa atau mad’u.

## Pembahasan B. Fenomena Dakwahtainment  di Televisi 1.
Dakwah merupakan bagian tak terpisahkan dari pengalaman keislaman seseorang, maka  proses  dakwah  dapat  dilakukan dengan  berbagai  cara  dengan memanfaatkan  media  sepanjang hal    itu    bersesuaian    dengan    kaidah    ajaran    Islam.  Namun demikian,  karena  sifat  khusus  tindakan  dakwah,  maka  hanya tindakan yang berisi ajakan, seruan, panggilan, dan penyampaian pesan seseorang  atau  sekelompok  orang  (organisasi/lembaga)
sehingga orang lain dan masyarakat menjadi muslim yang dapat disebut sebagai tindakan  dakwah  dalam  pengertiannya  yang luas  (Mulkhan,  1992: 101). Dakwahtainment didefinisikan sebagi suatu  konsep  yang  memadukan  penyebarluasan  Islam  dalam bentuk  siaran-siaran  hiburan  di  televisi  serta  memungkinkan pemirsa menonton televisi di rumah maupun di tempat-tempat yang  tersedia  vasilitas  tersebut.  Merebaknya  berbagai  program dakwahtainment di televisi saat ini sebenarnya tidak terlepas dari eksistensi masyarakat  Indonesia  khususnya pada aspek   agama, sehingga hampir  semua  stasiun televisi memiliki program siaran yang  bernuansa  religius.  Acara  dan  program-program  Islami ini  sangat  terasa  ketika  bulan  Ramadhan.  Prosentase  siaran keagamaan  lebih  besar  daripada  bulan-bulan  biasanya  hingga sinetron  pun  berubah  menjadi  sinetron  religi.  Program  siaran yang  bernuansa  religi  tersebut  dapatlah  dikategorikan  sebagai dakwah  Islam,  tetapi  sekaligus  juga  sebagai  hiburan,  konsep inilah yang kemudian disebut dengan dakwahtainment.
Animo  masyarakat  terhadap  program  dakwahtainment muncul  seiring  perkembangan  dunia  modern    yang  pada umumnya masyarakat bersikap hedonistik-materialistik. Mereka seringmencari hiburan sebagai penyeimbang terhadap padatnya aktifitas sehari-hari, atau bisa juga sebagai obat dari kegalauan yang sedang dihadapi. Sehingga pola-pola dakwah yang mengandung unsur entertainment mendapat porsi yang  signifikan yakni acara yang menghibur dan menyenangkan. Itulah sebabnya kita sering menjumpai dakwah Islam yang tayangan ceramahnya lucu bahkan cukup mengocok perut pemirsanya.
Fenomena ini menunjukkan tumbuh dan meluasnya Islam populer  di  Indonesia.  Melalui  media  televisi  dan  media  sosial lainnya para fans,friends, dan followers berpartisipasi dan mengubah mereka menjadi mad’u. Melalui medium televisi para da’i selebriti mendapatkan  kredibilitas  dan  otoritasnya  dengan  menggeser kekuasaan konvensional, pengaruh dan daya tarik karismatik para kiai yang basisnya di pesantren. (Dicky Dicky Sofyan, 2013:92-93). Secara  terang-terangan  dakwahtainment  sengaja  menggunakan wardrobe, naskah  dan stage  management  set yang  didasarkan
pada comedian  of   error (banyolan-banyolan)  untuk  mendukung penyebarluasan  Islam.  Contohnya,    program  acara  Dari  Hati ke Hati  (mamah dan AA beraksi) di Indosiar  menyandingkan Mama Dedeh dengan Abdel (pelawak) yang di posisikan sebagai pembawa  acaranya.  Meskipun  sebagai  pembawa  acara,  namun perannya  sangat  menyita  perhatian  audiens  baik  di  studio maupun pemirsa dirumah karena sarat canda tawanya ditambah lagi kehadiran artis-artis turut meramaikan dakwahtainment. Di sinilah letak daya tawarnya dakwahtainment dapat mendongkrak rating siar dan pemasukan yang melimpah dari para pengiklan. Selain itu, antrian menjadi audien di studio pun menjadi ukuran bahwa program acara ini banyak diminati  pemirsanya.
Realitas ini menunjukkan pada program dakwahtainment, kualitas bukanlah standar atau ukuran  utama dalam acara tersebut. Ukuran utama dapat kita lihat adalah rating sehingga yang terjadi adalah kapitalsme media massa. Pemilik modal menjadi penentu atas  acuan  segala  program  siaran  yang  ditawarkan.  Apalagi tidak adanya regulasi yang jelas atas kepemilikan stasiun televisi sehingga bagi konglomerat yang memiliki banyak modal dapat bebas memiliki bukan hanya satu atau dua stasiun televisi, tetapi bisa  lebih.  Di  sinilah  antara  kapitalisme  dan  idealisme  dalam dakwahtainment menjadi sesuatu yang dipertentangkan.
Ada fenomena menarik dalam industri mediayang bisa kita cermati, khususnya pada saat bulan Ramadhan. Hampir semua stasiun  televisi  yang  ada  di  Indonesia  berlomba-lomba  untuk menyuguhkan program-program yang bernuansa religius, mulai dari sinetron, program non drama sampai iklanpun bernuansa Islami.  Seorang  artis  yang  biasa  keseharian  berpenampilan minimalis,  untuk  konsumsi  program  siaran  Ramadhan  diubah menjadi seseorang dengan   simbol  wanita  muslim yang taat pada agama.  Demikian  pula  yang  laki-laki,  yang  biasanya berpenampilan  dengan  gaya-gaya  fun,  berubah  dengan  pakaian agamisnya,  yang  disimbolkan  dengan  pemakaian    songkok, hingga  sarungnya  yang mengidentikkan sebagai seorang muslim yang  taat  (santri).  Ketika  Ramadhan  telah  usai,  maka  semua berubah kembali seperti sedia kala. Si artis yang berpenampilan
sebagaimana  wanita  “sholehah”yang  taat  beragama,  kembali memakai pakaian sebagaimana yang diinginkan, seolah dia tidak pernah  memakai  busana  muslimah  seperti  yang  dilakukannya untuk berpenampilan di bulan Ramadhan. Hal ini  merupakan gambaran    nyata    dalam    kehidupan    industri    televisi    kita. Uniknya    lagi,    pemirsa    justru    sangat    menikmati  fenomena tersebut (Saefulloh, 2009: 259). Bahkan, sering terjadi adopsi dan hegemoni mode atas apa yang terjadi pada sang artis. Kerudung/ jilbab “Munajat  Cinta”,  yang  juga  ada  pada  sinetron  “Sholehah” menjadi  sangat  popular  hingga  menjadi  target  pemenuhan kebutuhan  bagi  para  wanita,  baik  itu  remaja  maupun  ibu- ibu  rumah  tangga. Kemudian abaya Syahrini dengan  beling- belingnya, menjadi tren di masyarakat kala itu.
Bila kita ambil sudut pandang atau perspektif  kritis untuk memahami  dakwahtainment,  maka  yang  tampak  adalah  “ayat Tuhan”  sebagai  representasi  atas  agama  menjadi  materi  dan muatan atas terciptanya sebuah industri media. Ayat-ayat Tuhan telah  dimanfaatkan  (dieksploitasi  menjadi  komoditas)  dalam sebuah  industri  media.  Memang  yang  terjadi  adalah  simbiosis mutualisme,  saling  menguntungkan.  Bila  dirasakan,  setidaknya ada empat pihak yang diuntungkan dalam hal ini, yaitu; Media sebagai pemilik program siaran.
1. Bagi  media,  antusias penonton akan semakin mendatangkan keuntungan yang besar,   semakin  menarik suatu program acara  maka  semakin  banyak  yang menonton. Da’i sebagai artis yang dipakai 2. Bagi  da’i  juga  merasa  diuntungkan  karena  mereka berasumsi dakwah perlu sentuhan teknologi dan hiburan, yaitu industri dakwahtainment.Baginya, selain menambah relasi dan terkenal juga sekaligus mempertebal kantong.
Pemasang iklan/sponsor
3. Bagi  pemasang  iklan,  dengan  semakin  banyak  orang menonton  acara  tersebut,  berarti  semakin  banyak frekuensi penawaran barang  atau  jasa  dilakukan,  yang berarti  semakin  besar  peluang  barang  yang  ditawarkan dipakai  pemirsa.
Pemirsa  sebagai  audiens  yang  “membutuhkan”  dan
4. menikmati siaran khusus  bagi pemirsa, nilai keuntungannya terletak  pada  kepuasan  hati,  terhiburnya  perasaan,  di samping  pengetahuan  dan  nilai-nilai  keagamaan  yang tertanam  padanya.  Keuntungan  yang  dialami  pemirsa ini  diikuti  pula  dengan  pemahaman  pesan-pesan  lain yang  menyertai  program  acara  tersebut.  Iklan  yang turut  disimaknya,  tertanam  dan  menjadikan  mereka “membeli”  iklan,  juga  pernik-pernik  yang  dipakai  sang artis  akan  membekas  dalam  benak  pemirsanya.  Sasaran konsumennya adalah kalangan muslim menengah kebawah terutama  para  ibu.  kaum  hawa  menjadi  sasaran  empuk karena  merupakan  konsumen    yang  memiliki  daya  beli tinggi pada suatu produk, efeknya adalah terjebak dalam logika industri pertelevisian. Realitas yang dapat kita amati adalah  di  saat  komunikasi  dakwah  sedang  berlangsung, ia  disisipi  iklan  atau  sponsor.  Bahkan  para  ustaz  dan ustazahnya pun di dekati untuk mempromosikan berbagai merk perusahaan.
Seiring perkembangan dunia modern, media massa lebih banyak  mengandalkan  iklan.  Iklan  merupakan  sumber  utama pendanaan dalam media massa. Sebelum stasiun televisi swasta beroperasi di Indonesia, iklan hanya dipasang di koran, majalah dan radio swasta. Namun ketika stasiun swasta lahir pada awal tahun 1990-an, iklan  di media berangsur-angsur beralih ke televisi. Hingga awal tahun 2010 menurut Dicky, iklan di media massa telah  mencapai  46  trilyun  dan  tiap  tahun  mengalami  kenaikan yang  signifikan. Masyarakat diterpa oleh tayangan iklan setiap hari  tanpa disadari mereka terbawa efek persuasi untuk menjadi konsumtif.
Menurut Dikcy Sofyan dua praktek komodifikasi agama yang  paling  umum  terjadi  di  dalam  program  dakwahtainment adalah tarif  untuk da’i selebriti dan memanfaatkan petanda Islami untuk  memasarkan  produk-produk  tertentu  kepada  konsumen muslim,  sehingga  produsen  dan  bagian  marketing  gencar menggunakan simbol agama untuk memasarkan suatu produk.
Hal  inilah  yang  menjadikan  efek  pendangkalan  makna.  Efek pendangkalan  pada  esensi  dakwahtainment  tidak  hanya  terjadi pada penonton, melainkan terjadi pada da’i pula. Da’i selebriti yang memainkan perannya mendapatkan bayaran yang melimpah, namun  setelah  lepas  dari  acara  tersebut  mereka  tidak  tergerak untuk membenahi dan memperdalam lebih jauh tentang hakikat ajaran Islam beserta metode dakwahnya ( Dicky Sofyan, 2013: 95-100).  Situasi  ini  bukannya  tidak  ada  program  dakwah  yang berkualitas, namun jumlahnya sangat terbatas jika dibandingkan dengan dakwahtainment.
Di dalam ajaran Islam terdapat larangan untuk menjajakan agama Allah untuk memperoleh keuntungan duniawi semata. Hal ini tercermin dari Firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 41:

## ﮋ  ﮊ  ﮉﮈ          ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ   ﮀ  ﭿ  ﭾ ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ   ﮌ
Dan berimanlah kamu kepada apa yang telah aku turunkan (Al Quran) yang membenarkan apa yang ada padamu (Taurat), dan janganlah kamu menjadi orang  yang  pertama  kafir  kepadanya,  dan  janganlah  kamu  menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah, dan hanya kepada Akulah kamu harus bertakwa.
Ayat di atas memberikan arahan kepada kita untuk tidak menukar  ayat-ayat  Al-Qur’an  agar  memperoleh  ketenaran, keuntungan, kemewahan duniawi, kekuasaan serta kemuliaan di mata manusia. Ayat-ayatAllah hendaklah sebagaimana mestinya tidak di dasarkan pada keuntungan duniawi semata. Hal ini selaras dengan Firman Allah dalam Surat Huud ayat 29:

## ﭠ   ﭟ  ﭞ   ﭝ  ﭜﭛ  ﭚ      ﭙ  ﭘ    ﭗ  ﭖﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭪ  ﭩ  ﭨ     ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢﭡ
Dan (dia berkata): “Hai kaumku, aku tiada meminta harta benda kepada kamu  (sebagai  upah)  bagi  seruanku.  Upahku  hanyalah  dari  Allah  dan aku  sekali-kali  tidak  akan  mengusir  orang-orang  yang  telah  beriman. Sesungguhnya  mereka  akan  bertemu  dengan  Tuhannya,  akan  tetapi  aku memandangmu suatu kaum yang tidak Mengetahui”.
Ayat di atas dapat dijadikan sebagai kerangka etis dakwah Islam  bahwa  da’i  dalam  menjalankan  tugasnya  harus  dilandasi dengan rasa ikhlas. Sehingga menjual ayat-ayat Tuhan merupakan larangan dan bertentangan dengan prinsip-prinsip yang diajarkan dalam Islam. Jikalau dakwah hanya didasari kepentingan duniawi (hanya  mengedepankan  profit)  akan  menjadi  situasi  yang menyulitkan karena terbukti melanggar dan kontra produktif  dari Islam yang semula sebagai awal pergerakan pembebasan untuk keadilan  sosial,  dan  terus-menerus  berjuang  membela  kaum lemah yang tertindas.  Sehingga muncul tantangan yang harus dihadapi industri dakwahtainment yaitu dapat mempertahankan formulanya  dengan  prosentase  70%  tuntunan,  dan  30% tontonan  atau  hiburannya.Produser  dan  tim  kreatif     serta  da’i selebriti  harus  menyajikan  tayangan  yang  berisi  ajaran  Islam tidak monoton sehingga dapat menambah ilmu dan pengetahuan para  penontonnya.

## Prinsip-Prinsip Etika Dakwah 2.
Sebagai  subjek  aktif   di  masyarakat,  eksistensi  da’i hendaknya  mampu  menjalankan  kiprahnya  dengan  sempurna agar dapat diterima oleh masyarakat. Berdakwah haruslah dibekali dengan  ilmu  yang  memadai  sebagaimana  yang  diulas  Munir dan Wahyu Ilahi (2006:18). Orang yang berminat terjun dalam dunia  dakwah  harus  memahami  aturan-aturan  dan  mekanisme dakwah  denganutuhserta  sempurna  sebelum  lebih  jauh mempraktekkannya. Jika seseorang memaksakan diri melakukan dakwah tanpa menguasai atau memahami “ilmu” (seperti ilmu beretika),  bukan  hanya  proses  dan  hasilnya  yang  kurang  baik, tetapi  akibatnya  dapat  membahayakan,  baik  bagi  citra  Islam, dakwah, maupun kehidupan keagamaan pada umumnya.
Kepribadian  serta  prilaku  da’i  akan  menjadi  penentu performa  dakwah  saat  ditampilkan.  Kualitas  personal  dan kompetensi profesional merupakan ciri umum dan menyeluruh yang  terdapat  pada  pribadi  da’i.  Sosok  pelaku  dakwah mengisyaratkan  atau  menyimbolkan  sosok  pengusung  moral atau kebajikan. Permasalahan moral akan terjadi jika seorang da’i dalam kenyataannya hanya pandai menyampaikan pesan-pesan,
tetapi tidak sampai pada keyakinan sehingga kurang terdorong untuk mengamalkannya. Dirinya sendiri banyak tersandung kasus moral,  melakukan  perbuatan  amoral,  dan  tidak  mengamalkan ajaran agama.
Kualitas personal da’i dapat ditunjukkan dalam karakter yang dimiliki , seperti akhlakul karimah, kepribadian yang ramah, sabar, penuh kasih sayang, peduli pada sesama, tanggung jawab, konsisten,  ikhlas,  penuh  keteladanan,  bersedia  membantu, konsisten, dedikatif, bijak, tidak pendedam, tidak diskriminatif, menghargai  pendapat,  moderat  atau  tidak  ekstrim,  dan  lain sebagainya, (Tajiri, 2015:22). Sedangkan kompetensi profesional, dapat dikenali dari sejumlah kemampuannya, mulai dari membuat perencanaan  atau  melakukan  persiapan  untuk  berdakwah, melaksanakan  dakwah  secara  bermutu,  serta  mengevaluasi terhadap  dakwah  yang  telah  dilaksanakan.  Kedalaman  dan penguasaan  materi  ajaran  Islam  serta  penggunaan  perangkat teknologipun dapat meningkatkan efektifitas dakwah.
Sebagai  usaha  ilmiah,  filsafat--menurut  Franz  Magnis Suseno--dibagi ke dalam dua cabang utama filsafat; yaitu filsafat teoritis dan filsafat praktis. filsafat teoritis mempertanyakan apa yang ada, sedangkan yang kedua membahas bagaimana manusia harus  bersikap  terhadap  apa  yang  ada  (  Safrodin  Halimi,2008: 39). Jadi, filsafat teoritis menanyakan apa itu manusia, alam, apa hakekat  realitas  sebagai  keseluruhan,  apa  itu  pengetahuan,  apa yang dapat kita ketahui tentang yang transenden dan sebagainya. Dalam  hal  ini,  filsafat  teoritis  pun  memiliki  maksud  praktis karena  pemahaman  yang  dicarinya  diperlukan  manusia  untuk mengarahkan  kehidupannya.  Sedangkan  filsafat  yang  langsung mempertanyakan praksis manusia adalah etika.
Menurut Franz Magnis (dalam Hajir Tajiri, 2015: 19)  yang menjadi objek etika adalah pernyataan moral. Apabila diperiksa segala macam moral, pada dasarnaya terdapat dua macam yaitu pernyataan  tentang  tindakan  manusia  dan  pernyataan  tentang manusia atau tentang unsur-unsur kepribadian manusia, seperti motif-motif, maksud dan watak. Skemanya dapat digambarkan sebagai berikut:
Pertama ,  pernyataan  tentang  tindakan  manusia  dapat dijelaskan sebagai berikut:
Suatu  tindakan  tertentu  yang  sesuai  atau  tidak  sesuai
a. dengan norma-norma moral serta mendapatkan penilaian betul atau salah, bahkan wajib. Sebagai contoh    jangan berbohong,  engkau  harus  mengembalikan  dompet  itu, perintah  jahat  tidak  boleh  ditaati,  disebut  pernyataan kewajiban.
Orang, sekelompok orang, dan unsur-unsur kepribadian
b. (motif, watak, maksud dan sebagainya) yang kita nilai baik, buruk,  jahat,  tidak  sopan,  mengagumkan,  memalukan, santun dan lain sebagainya disebut pernyataan moral.
Nilai moral mengandaikan analisis pernyataan kewajiban terlebih  dahulu.  Nilai  moral  direalisasikan  dalam  melakukan tindakan yang sesuai dengan kewajiban. Orang dinilai santun jika melakukan aktifitas yang sesuai standar norma di lingkungannya, orang dinilai jujur dalam bekerja jika tidak melakukan korupsi. Tentu saja penilaian ini hanya masuk akal  karena telah diandaikan berdasarkan  realisasi    bahwa  korupsi  adalah  sesuatu  yang tidak  boleh.
Kedua, pandangan  moral.  Secara  sederhana  dipahami sebagai  pandangan  baik  dan  buruk.    Sesuatu  dikatakan  baik atau buruk bergantung pada cara pandang masyarakat setempat. Misalnya  masyarakat  yang  agamis  akan  memandang  prilaku seseorang  berdasarkan  agama  sebagai  sumber  penilaian  baik dan  buruk.
Etika Pandangan Moral Persoalan Moral Pernyataan Moral 1. Pernyataan tentang tindakan manusia 2. Pernyataan tentang kepribadian manusia
Ketiga ,  persoalan moral.  kapan suatu tindakan mengandung persoalan moral?  hal ini dapat dilihat dari penilaian baik danburuk, benar  dan  salah  atau  tergantung  pada  situasi  masyarakatnya. Persoalan moral akan terjadi bila beberapa patokan moral dalam mayarakat dilanggar, diabaikan atau dicampakkan oleh sebagian orang  atau  sekelompok  orang,  sehingga  masyarakat  akan menghukum mereka  sebagai orang atau kelompok yang tidak bermoral, tidak beradab atau tidak beretika.
Etika  merupakan    salah  satu  kajian  keilmuan  antara penilaian “benar atau salah”dalam tingkah laku  manusia (Right or wrong in human conduct). Etika mempertanyakan tanggung jawab dan kewajiban manusia yang dapat diketahui akal murni. Secara umum, menurut A. Sonny Keraf  sebagaimana dikutip oleh Saefudin Zuhri(http://eprints.upnjatim.ac.id) etika dapat dibagi menjadi dua bagian. Pertama, Etika Umum yang membahaskondisi dasar  bagaimana  manusia  bertindak    etis    dalam  mengambil keputusan etis, dan teori etika serta mengacu pada prinsip moral dasar yang menjadi pegangan dalam bertindak dan tolok ukur atau pedoman untuk menilai “baik atau buruknya” suatu tindakan yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok orang. Etika umum tersebut  dianalogkan  dengan  ilmu  pengetahuan,  doktrin,  dan ajaran yang membahas pengertian umum dan teori etika.
Kedua ,  Etika  Khusus,  yaitu  penerapan  prinsip-prinsip moral  dasar  dalam  bidang  khusus,  bertindak  dalam  kehidupan sehari-hari pada proses dan fungsional dari suatu organisasi, atau dapat juga sebagai seorang profesional untuk bertindak etis yang berlandaskan teori-teori etika  dan prinsip-prinsip moral dasar. Etika  khusus  atau  etika  terapan  dan  prinsip-prinsip  tertentu dalam  etika  dakwah  sesungguhnya  merupakan  penerapan  dari prinsip-prinsip etika pada umumnya. Etika khusus tidak terlepas dari sistem nilai-nilai yang dianut dalam kehidupan  masyarakat, seperti berpedoman pada nilai kebudayaan, adat istiadat, moral dasar, kesusilaan, pandangan hidup, kependidikan, kepercayaan, hingga nilai-nilai kepercayaan keagamaan yang dianut.
Etika  khusus  tersebut  dibagi  lagi  menjadi  dua  bagian sebagai berikut:
Etika  individual  menyangkut  kewajiban  dan  perilaku
a. manusia terhadap dirinya sendiri untuk mencapai kesucian kehidupan  pribadi,  kebersihan  hati  nurani,    dan  yang berakhlak luhur  (akhlakul kharimah).
Etika  sosial  berbicara  mengenai  kewajiban,  sikap,  dan
b. perilaku sebagai anggota masyarakat yang berkaitan dengan nilai-nilai sopan santun,
c. tata  krama  dan  saling  menghormati,  yaitu  bagaimana saling berinteraksi yang menyangkut hubungan manusia dengan manusia, baik secara perorangan  dan langsung, maupun  secara    bersama-sama  atau  kelompok  dalam bentuk  kelembagaan  masyarakat  dan  organisasi  formal lainnya.
Etika dalam khazanah pemikiran Islam dipahami sebagai ilmu  yang  menjelaskan  antara  baik  dan  buruk,  menerangkan apa  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  manusia  kepada  manusia lainnya,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju  oleh  manusia di  dalam  perbuatan  mereka  dan  menunjukkan  jalan  untuk melakukan apa yang harus diperbuat (Halimi, 2008:39). Selain itu etika merupakan gambaran rasional mengenai hakikat dan dasar perbuatan dan keputusan yang benar serta prinsip-prinsip yang menentukan  klaim  bahwa  perbuatan  dan  keputusan  tersebut secara  moral  diperintahkan  dan  dilarang.  Dalam  tulisan  ini etika dipahami sebagai filsafat moral mengenai seluruh aktifitas manusia dalam kehidupannya. Tujuan yang hendak dicapai etika dalam pandangan filsafat ialah mendapatkan ide yang sama bagi seluruh  manusia  disetiap  waktu  dan  tempat  tentang  ukuran tingkah laku yang baik dan buruk sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran manusia (Hamzah Ya’qub, 1988: 13) . Tetapi dalam prakteknya  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  etika  mengalami kesulitan, karena pandangan masing-masing golongan di dunia ini tentang baik dan buruk mempunyai ukuran atau kriteria yang berlainan. Sehingga kriteria kebenaran tersebut ditentukan akal pikiran sebagaimana yang berlaku di suatu wilayah.
Sebagai cabang dari filsafat, maka etika bertitik tolak dari rasio manusia, bukan dari agama. Di sinilah letak perbedaan antara etika dan akhlaq dalam pandangan Islam (Abd. Haris, 2010: 48).
Namun  terkadang  antara  akhlaq  dan  etika  dipakai  dalam  satu maksud yang samasebagaimana  Hamka menilai;
“Tetapi  filsafat  itu  kemudian  dikembalikan  oleh  Socrates  kepada filsafat diri. Setelah engkau menengadah ke langit, sekarang sudah masanya engkau menilik dirimu sendiri. timbullah permulaan dari ilmu jiwa (psikologi) dan ilmu akhlaq (ilmu budi pekerti, etika)”.
Term etika oleh Hamka terkadang juga disamakan dengan istilah budi, sebagaimana dia mengatakan “filsafat mengatakan bahwasanya timbangan baik dan buruk adalah budi (etika). Kalimat tersebut menurut Haris dilihat dari penulisannya dapat dipahami bahwa Hamka menyamakan  antara akhlaq, budi dan etika. Hal ini dapat dilihat  dalam kalimat tersebut, dia menggunakan tanda kurung untuk kata budi dan etika.
Pada  kesempatan  yang  lain,  Hamka  juga  menyamakan etika dengan budi:
“Ahli-ahli  ilmu  akhlaq  Islam  yang  besar-besar  di  zaman  dahulu, memperkatakan  kenaikan  budi  atau  keruntuhannya  berpanjang lebar.  Ibnu  Maskawaih  adalah  pembahas  etika  (budi)  dari  segi filsafat. Ibnu Arabi pun demikian pula. Ibn Hazm, filosof  Andalusia dan ahli fiqh mazhab Zahiri mempertemukan tinjauan budi diantara agama dan filsafat. Apalagi al-Ghazali yang memandang akhlak dari segi tasawuf ”.
Dalam perspektif  Islam, ilmu akhlaq adalah suatu ilmu pengetahuan  yang  mengajarkan  antara  yang  baik  dan  buruk berdasarka  ajaran  Allah  dan  Rasulnya  (Hamzah  Ya’qub,  1988: 13-14).  Sehingga  dapat  ditarik  benang  merahnya  bahwa  etika sebagaimana di dalam Islam menilai sesuai dengan fitrah dan akal pikiran yang lurus. Untuk menghilangkan pengkaburan makna, perlu  diketahui  karakteristik  etika  Islam  yang  membedakannya dengan  etika  filsafat  sekaligus  digunakan  dalam  rambu-rambu aktifitas  dakwah  yang  bermuara  pada  etika  dakwah  ummat Islam,  yaitu:
Etika Islam mengajarkan dan menuntun manusia kepada
a. tingkah laku yang baik dan menjauhkan diri dari tingkah laku yang buruk.
Etika  Islam  menetapkan  bahwa  yang  menjadi  sumber b.
moral adalah ukuran baik buruknya perbuatan didasarkan pada  ajaran  Allah  SWT  (Al-Qur’an)  dan  ajaran  Rasul- Nya  (sunnah).
Etika  Islam  bersifat  universal  dan  komprehensif,  dapat
c. diterima oleh semua manusia disegala waktu dan tempat.
Dengan ajaran-ajaran yang praktis dan tepat, sesuai dengan d. fitrah  (naluri)  dan  akal  pikiran  manusia  (manusiawi), maka etika Islam dapat dijadikan pedoman oleh seluruh manusia.
Etika  Islam  mengatur  dan  mengarahkan  fitrah  manusia
e. kejenjang  akhlaq  yang  luhur  dan  meluruskan  perbuatan manusia  di  bawah  pancaran  sinar  petunjuk  Allah  SWT menuju keridlaan-Nya. Dengan melaksanakan etika Islam niscaya akan selamtlah manusia dari pikiran-pikiran dan perbuatan-perbuatan yang keliru dan menyesatkan.
Menurut  Madjid  Fakhri  sebagaimana  dikutip  Halimi (2008: 10), sistem etika Islam dapat dikelompokkan  ke dalam empat tipologi.
Pertama, moralitas  skriptual,  yaitu  yang  ditunjukkan dalam  pernyataan-pernyataan  moral  al-Qur’an  yang  analisisnya dilakukan oleh para filosof  dan teolog di bawah sinaran metode- metode dan kategori-kategori diskursus pada abad VIII-IX M. Moralitas ini berisi tentang hakekat  benar dan salah, keadilan dan  kekuasaan  Tuhan,  kebebasan  dan  tanggung  jawab  moral. Suatu  mmisal  yang  dimaksud  kebaikan  atau al-khair dijelaskan melalui  pemaparan  term al-khair dalam  al-Qur’an.  Istilah  ini disebut tidak kurang dari 190 kali yang digunakan dalam bentuk komparatif   yang  secara  moral  bersifat  netral.  ketika  dimaksud dalam  kata  al-khair  sering  digabung  dengan  kata  kerja yad’u ila atau yaf’al atau yaf’ul ila al-khair yang berarti mengajak atau menyeru pada  kebaikan.
Kedua, etika teologis, yakni prinsip-prinsip benar dan salah, kemampuan  tanggung  jawab  manusia  dan  kebijaksanaan  serta keadilan Tuhan dalam naungan diskurus mutakallimin. Hal ini ditunjukkan terutama oleh aliran mu’tazilah.
Ketiga, Teori-teori etika filsafat, yang berasal dari karya- karya etika Plato dan Aristoteles. Model teori etika inilah yang menjadi dasar etika Ibn Maskawaih, yang bertujuan menanamkan kualitas-kualitas  moral  dan  melaksanakannya  dalam  tindakan –tindakan utama secara spontan, dan dengan argumentasi praktis- logis dari keyakinan.
Keempat, etika  religius,  yakni  konsepsi  etika  yang berdasar  dari  konsepsi-konsepsi  al-Qur’an  tentang  manusia dan  kedudukannya.  Dengan  demikian  etika  ini  dikembangkan dari  pandangan  dunia  al-Qur’an,  teologi  dan  kategori-kategori filsafat. Membangun konstruksi etika Islam dari pandangan etika al-Qur’an merupakan proyek neo-modernisme Fazlur Rahman yang  telah  menjadi  cita-citanya.  Dalam  konteks  ini  proyek tersebut  patut  dipertimbangkan.  proyek  ini  dilakukan  dengan tiga  tahapan;  yaitu pertama, merumuskan  pandangan  dunia  al- Qur’an. Kedua ,  menjernihkan  pemahaman  mengenai  hakikat pentingnya Tuhan bagi eksistensi manusia yang pada gilirannya akan melahirkan etika al-Qur’an. ketiga, merumuskan sistem dan formula hukumnya yang sesuai dengan kebutuhan kontemporer berdasarka etika al-Qur’an.
Dengan  kerangka  demikian,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  etika  dakwah  merupakan  tuntunan    dalam  pelaksanaan dakwah  baik  secara  individu  maupun  kolektif   didasarkan  atas nilai-nilai dasar dakwah menurut Islam.Fungsi utama dari etika dakwah  (tabligh)  adalah  mempertanyakan  tanggung  jawab  dan kewajiban  manusia sebagai da’i atau juru dakwah terhadap umat manusia dan Tuhan.
Dengan  demikian  salah  satu  indikator  keberhasilan di dalam proses dakwah  adalah apabila da’i juga menjalankan moral dan etika Islam yang ditunjukkan dengan kadar keimanan dan ketaqwaan yang kongrit dalam kehidupan sehari-hari. Moral dan  etika  menurut  Hamdan  Daulay  (dalam  Halimi,  2008:  41) bukanlah  sesuatu  yang  dipaksakan  dari  aspek  luar,  melainkan hadir dalam kesadaran diri atas dasar nilai yang ditentukan oleh pengalaman batin dan akar budaya seseorang disuatu lingkungan masyarakat.  Hal  ini  diulas  oleh  Thoha  Yahya  Omardengan
mengemukakan beberapa etika berdakwah yang penting dimiliki oleh para da’i  yaitu:
Pertama , Da’i sedapat mungkin berlaku sopan. Sopan di sini  berkaitan  dengan  adat  dan  kebiasaan  yang  berlaku  umum dalam  setiap  kelompok  atau  masyarakat.  Suatu  prilaku  akan dinilai  tidak  sopan  jika  bertentangan  dengan  adat  kebiasaan dan  norma-norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  tersebut. Sehingga  ketika  berada  di  suatu  tempat  yang  berbeda,  maka da’i  harus  memperhatikan  kebiasaan-kebiasaan  yang  menjadi standar kesopanan di wilayah tersebut, karena ukuran kesopanan antara  kelompok  satu  dengan  lainnya  tidak  sama.  Kesopanan- kesopanan  yang  harus  diperhatikan  sebagai  bentuk  dari  etika dakwah  dan harus diperhatian oleh da’i diantaranya pembicaraan dan perbuatan. Gaya atau perangai berbicara, cara mengenakan dan bentuk pakaian yang dikenakan harus dijaga serapi-rapinya, sehingga tidak melanggar norma-norma tertentu sekaligus tidak membosankan.  pembicaraan  juga  harus  benar,  tidak  berubah- ubah  (plin-plan),  berbohong,  atau  memutarbalikkan  keadaan yang sebenarnya.
Kedua ,  Jujur  terutama  dalam  mengemukakan  dalil-dalil dan  pembuktian.  Kecakapan  seseorang  dalam  beretorika  tidak menutup  kemungkinan  untuk  memutarbalikkan  persoalan. Sehingga  kejujuran  sangat  ditekankan  tidak  hanya  dalam berdakwah bil lisan saja, tetapi berdakwah lewat media tulisan pun dituntut untuk tetap mengedepankan kejujuran.
Berbeda dengan Abdul Karim Zaidan (Safrodin Halimi, 2008:  42-43)  yang  menyebutkan  lima  macam  etika  yang  lazim dipenuhi  oleh  pendakwah  agar  dakwah  yang  disampaikannya dapat diterima oleh masyarakat.
Pertama, jujur  dalam  pengertian  benar  ucapannya  dan benar tingkah lakunya sesuai dengan syariat Islam dan sunnah Rasulullah SAW. Tidak diragukan lagi bahwa sikap dan sifat jujur ini memiliki pengaruh yang sangat kuat terhadap kondisi psikis audiens, sehingga tanpa ragu-ragu mereka akan mudah menerima dakwah dari pendakwah yang jujur tersebut.
Kedua , sabar  adalah sikap tahan uji dan telaten dan ulet
dalam  melakukan  sesuatu.  Sabar  merupakan  sikap  dan  sifat yang mutlak dimiliki oleh da’i, karena dia harus melakukan dua hal  dalam  dua  medan  sekaligus  dengan  sabar  yakni,  (1)  sabar dalam  melakukan  ketaatan  dan  menjauhi  dari  segala  maksiat untuk dirinya, (2) sabar dalam menjalankan dakwahnya kepada masyarakat dengan segala resikonya.
Ketiga, kasih  sayang  ( rahmah )  adalah  sikap  sekaligus sifatyang harus dimiliki oleh da’i dalam menjalankan dakwahnya. Karena sikap dan sifat kasih yang ditunjukkan oleh da’i terhadap masyarakatnya (al-mad’u) justru akan lebih memudahkan mereka untuk  menerima  dakwahnya.  Sebaliknya,  bila  ia  bersikap  keras dan kasar, maka memungkinkan mereka akan menjauh darinya itu lebih besar karena sikap yang tidak simpati tersebut.
Keempat,  tawadzu’ adalah  sikap  rendah  hati.  Sikap  dan sifat tawadzu ’  ini  mutlak  dimiliki  oleh  da’i  dalam  dakwahnya. Karena bagaimana mungkin masyarakat maumendengarkan dan menerima dakwahnya bila ia menghina dan merendahkan mereka baik dengan perkataan maupun dengan perbuatannya.
Kelima, suka membaur denganmasyarakat merupakan salah satu etika yang harus dimiliki oleh seorang da’i. Bagaimanapun juga dakwah tidak dapat dilakukannya bila ia tidak berbaur dengan masyarakat  yang  didakwahi.  Sebab,  salah  satu  media  untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah kepada masyarakat adalah dengan  berkomunikasi  dan  bergaul  langsung  dengan  mereka, memberi  nasehat  dan  menyampaikan  pesan-pesan  ketuhanan kepada  mereka  setelah  ia  mendapatkan  mandat  kenabian  dari Allah SWT.
Dalam pandangan lain,objek kajian etika dakwah adalah pandangan etika dalam konteks dakwah, mulai dari ukuran baik dan buruk yang ada di suatu lingkungan atau masyarakat sebagai objek dakwah, maupun ukuran baik buruk yang bersumber dari ajaran Islam yang menjadi pandangan moral da’i. Perumusan objek etika dakwah menurut Hajir Tajiri (2015: 20) tidak sesederhana merumuskan objek etika secara umum. Hal ini dikarenakan kata dakwah  turut  mempengaruhi  cara  berfikir  dalam  memetakan objek etika untuk dakwah. Penilaian utama objek etika lahir dari
masyarakat.  Sedangkan  pada  etika  dakwah,  selain  masyarakat, juga dipengaruhi oleh faktor da’i sebagai agen of  change ditengah masyarakat.  Sedangkan subjek aktif  dalam etika dakwah bukan hanya ada pada masyarakat, yang berwenang menghakimi baik dan buruk, atau benar dan salah, tetapi da’i juga sebagai subjek yang berkiprah  di  masyarakat.  Da’i  memperkenalkan,  mengajarkan nilai-nilai  baik  yang  dianjurkan  sesuai  nilai-nilai  agama)  dan mana  yang  buruk  (sesuai  larangan-larangan  di  dalam  (agama) beserta  alasan-alasan  yang  mengokohkannya.Di  sinilah  sosok da’i  sebagai  pelaku  dakwah  menyimbulkan  sosok  pengusung moral  atau  kebajikan  tidak  hanya  menyampaikan  pesan-pesan moral saja. Tetapi harus diimbangi atau ada dorongan kuat untuk mengamalkan  dari  nilai-nilai  moral  di  sampaikan  pada  mad’u atau masyarakat.

## Tantangan Penerapan Etika Dakwah di Televisi 3.
Sebagaimana  telah  diulas  di  atas,  bahwa  sosok  pelaku dakwah dimata mad’u atau masyarakat merupakan simbol dari suri  tauladan,  pengusung  moral  atau  kebajikan.  Perspektif   ini tentunya menjadikan aspek kualitas personal maupun kompetensi profesional melekat pada da’i yang menjadikan karakteristik da’i secara umum dan menyeluruh. Kecakapan da’i dalam mewujudkan dakwah  yang  ideal  dalam  bentuk,  struktur,    dan  isi  (content) akan mencerminkan kwalitas yang dimiliki. Seorang pendakwah yang  memiliki  bakat  yang  tinggi  dibidang  seni  misalnya,  akan menghasilkan bentuk dakwah yang menarik bahkan lebih unik dari  biasanya.  Kita  juga  sering  mencermati  pola-pola  dakwah dari  da’i  dalam  berdakwah  (tabligh)  yang  berbeda.  Terkadang temanya    sama,  misalnya  tentang  Isra’Miraj  atau  Maulid  Nabi Muhammad  SAW,  namun  karena  kepiawain  sang  da’i  dalam mengemas  menjadikan  dakwah  sangat  berbeda  bahkan    lebih hidup  dan  kehadirannya  sangat  dinantikan  masyarakat.  Hal  ini tidak  terlepas  dari  unsur  internal  da’i    serta  manajemen  yang matang dalam menghadapi mad’u.
Di  dalam  industri  pertelevisian,  seorang  da’i  tidak dapat  menjalankan  perannya  secara  penuh  sebagaimana  yang dilakukan di majlis ta’lim  (secara konvensional). Hal ini terjadi
karena da’i memerankan peran sebagaimana  “wayang”. Artinya di  dalam  pembuatan  program  acara  dakwahtainment  tersebut, yang  berperan  aktif   untuk  mewujudkan  acara  dakwah  adalah sebuah team bukan dari sang da’i secara penuh. Da’i berperan sebagai  penyampai  materi  dituntut  secara  profesional  dengan menjalankan  arahan  yang  di  buat  oleh  team  kreatif.  Sehingga dalam  menjalankan  tugas  sebagai  pendakwah  pada  program dakwahtainment, sang da’i harus “taat” mengikuti arahan-arahan dari team kreatif/ directornya.
Contoh  yang  dapat  kita  pahami  adalah,  aktifitas  da’i ketika berceramah, waktu, isi materi ( content ) dakwah, diatur oleh anggota team atau crew yang bertanggung jawab terlaksananya acara  tersebut.  Dari  segi  waktu  penyampaian  materi  misalnya, sang da’i harus patuh pada manajemen waktu yang ditentukan pengarah  acaranya.  Kapan  dia  harus  menyampaikan  materi, kapan dia membuka pertanyaan, kapan iklan harus diputar disela- sela penjelasan materi, kapan tausiyah harus diakhiri dan lainnya, semua  harus  sesuai  arahan  team  bukan  disesuaikan  keinginan da’i.  Da’i  (dalam  hal  ini  orang  atau  kelompok  yang  memiliki dan menguasai  pengetahuan  agama, tetap harus tunduk pada keinginan pemilik media tentang acara yang harus ditayangkan. Artinya  seberapapun  banyaknya  pengetahuan  dan  pengalaman dalam  berdakwah  (konvensional)  dimanapun  menjadi  tidak berguna setelah berada di dalam industri media.
Beberapa problem etika dakwah muncul bisa saja disadari oleh da’i ( tidak sesuai dengan hati nurani)tetapi atas arahan team sang  da’i  harus  menjalankan  sesuai  arahan  .  Misalnya    untuk membuat  suasana  tetap  segar  maka  sang  da’i  diarahkan  untuk beraksi diluar keinginannya. Hal ini dapat kita lihat pada kasus para da’i yang tersandung problem etika dakwah, misalnya ustadz Solmed yang larut pada acara humornya hingga menuai protes dari masyarakat. Dalam acara yang lain Ustazd Maulana disela- sela ceramahnya  naik keatas handle mimbar secara mengejutkan. Kemudian  muncul  kasus  yang  sedang  hangat  diperbincangkan masyarakat  adalah  permohonan  maaf   dan  klarifikasi  Ustadz Maulana  kepada  MUI  terkait  dengan  isi  ceramahnya  tentang “pemilihan pemimpin tidak ada kaitannya dengan Islam” di Trans
TV (www.dakwatuna.com).  Kajian tema dari Ustazd Maulana adalah  Dakwah  tematik  yang    kontennya  disesuaikan  dengan fenomena dan problem masyarakat saat ini yaitu pemilihan kepala daerah  .  Munculnya  pelanggaran  etika  dakwah  (dalam  konten dakwah) seperti kasus ini memang tidak menutup kemungkinan adanya  skenario  atau  arahan  director  untuk    melakukan  aksi di  luar  dari  kebiasaan  da’i  atau  “pesanan  konten”  sesuai  yang dikehendaki pihak media, karena seluruh rangkaian acara berada dalam  koridor  manajemen  program.  Namun  tidak  menutup kemungkinan  adanya  ketidak  kemampuan  penguasaan  materi oleh sang  da’i.
Dakwah  dengan  kajian tematik  terkesan  lebih  realistis dimana  tema  yang  diangkat  berdasarkan persoalan-persoalan yang riil terjadi di masyarakat sebagai mad’u. Dalam dinamikanya, kajian  dakwah  tematik  akan  sangat  dipengaruhi  oleh peranan da’i  dalam  menyampaiakan  pesan  terkait  dengan  kemampuan penguasaan terhadap materi, kemampuan da’i dalam menjelaskan esensi materi  serta  kemampuannya  dalam  mengkolaborasikan persoalan  yang terjadi di masyarakat.
Dalam  proses  produksi  sebuah  program  televisi, dibutuhkan team yang saling mempengaruhi keberhasilan suatu produksi. Setiap anggota yang terlibat memilliki tanggungjawab diantaranya sebagai berikut (Farid, 2011: 1);
Produser  yaitu;  seorang yang mendisain sebuah produksi
a. program  acara  sekaligus  bertanggung  jawab  terhadap teknis  eksekusi  program.Selain  itu  produser  juga  harus mampu  bertugas  untuk  mengintegrasikan  unsur-unsur pendukung dalam memproduksi acara,bertanggung jawab terhadap  aspek  teknis  serta  mampu  menterjemahkan sebuah gagasan / naskah / rundown dari  program acara ke dalam pelaksanaan produksi program siaran.
Director  yaitu;    Seorang  yang  ditunjuk  untuk
b. bertanggungjawab  secara  teknis  pelaksanaan  produksi suatu  acara,  menyutradarai  program  acara  televisi  baik untuk drama ataupun non drama dalam produksi single atau multi Camera.
415
Switcher yaitu; seseorang yang bertanggungjawab terhadap
c. pergantian gambar, baik atas permintaan Pengarah Acara atau sesuai dengan  shooting script/rundown yang telah disusun  sebelumnya.  Namun  dalam  perkembangannya posisi ini sudah dirangkap oleh pengarah acara.
Floor  Director  /  Pengarah  Lapangan  bertugas  sebagai d. penghubung dalam menyampaikan pesan- pesan Pengarah Acara  kepada  kerabat  kerja  dan  para  artis  pendukung dalam produksi suatu acara.
Lighting  Director  /  Penata  Cahaya  bertugas  sebagai
e. seseorang yang bertanggung jawab terhadap keberhasilan penataan cahaya di studio baik secara artistik maupun yang mampu menyentuh perasaan yang sesuai dengan tuntutan naskahnya.
Audioman  adalah  petugas  yang  mengatur  perimbangan f. suara dari berbagai sumber, antara lain melakukan set up mikrofon, musik / backsound dan lain sebagainya.
Adanya team ini menunjukkan bahwa seorang da’i ketika berdakwah di media, dia harus mampu bekerjasama dengan baik sesui arahan team. Di sisi lain seorang da’i juga tidak memiliki kekuatan  penuh  karena  da’i  bekerja  pada  pemilik  media  yang notabene nonmuslim. Di sinilah muncul ketidakberdayaan dari pendakwah  untuk  menjalankan  peran  idealnya.    Berbeda  jika pemilik modal seorang muslim yang mengedepankan misi dakwah maka da’i akan dapat memerankan peran yang ideal karena sesuai visi  dan  misi  pemilik  media.  Misalnya    MQTV  adalah  Media Dakwah  Televisi  yang  tetap  konsisten  dengan  makna  sebagai media dakwah, terlihat pada rangkaian program yang disajikan (ejournal.bsi.ac.id).  Program-program  yang  disajikan,  yakni program-program  keagamaan  sebagai  dakwah  melalui  siaran televisi,  tetap  mengedepankan  fungsi  televisi  yaitu,  mendidik, menghibur dan memberikan informasi. Desain  yang dibentuk merupakan  konstruksi  dari    karakter  program  MQTV  tidak terlepas  dari  konsep  Manajemen  Qolbu  yang  di  kembangkan oleh  KH  Abdullah  Gymnastiar.  Manajement  Qolbu  sendiri merupakan format dakwah berisi nilai-nilai islam yang disajikan
secara aktual, inovatif, kreatif, dan universal. Format dakwah ini berfokus pada pembinaan atau penataan hati (qolbu).
Bila  menyimak  beberapa  bentuk  dakwahtainment yang  terdapat  di  Indonesia,  dapat  kita  lihat  bahwa  desain program  dakwah  di  televisi  terus  mengalami  perkembangan, dimulai dari metode dakwah monolog hingga menggabungkan beberapa metode dalam satu program. Tujuannya  adalah untuk menciptakan    minat    yang    besar    bagi    masyarakat  sebagai konsumen  dari  acara  televisi  tersebut.  Model  dakwah  pertama kali yang ditampilkan adalah   monolog,  yaitu dakwah hanya satu arah (one way communication),  namun  model  tersebut  dirasa kurang  komunikatif   meskipun model  dakwah  ini  berlangsung cukup  lama  di  pertelevisian  Indonesia  . Lemahnya  model dakwah    monolog  ini    karena    proses  komunikasi  hanya  satu arah dan tidak  melibatkan pemirsa, baik yang ada di hadapan (di  stasion  tv)  maupun  pemirsa  yang  ada  di  rumah.  Terlebih materi  yang  dibahas  sering  kurang  menarik  karena  tidak berangkat  dari  kebutuhan  masyarakat  sebagai  obyek  dakwah. Kondisi  tersebut  menyebabkan  turunnya  minat  masyarakat untuk mengkonsumsi tayangan dakwah sehingga tak heran bila program tersebut tidakbanyak diminati dan akhirnya tereliminasi dengan  sendirinya.
Format  dakwah  dialog,  merupakan  pengembangan selanjutnya  untuk  mencoba    menyempurnakan  format sebelumnya. Dakwah model ini lebih komunikatif, karena  terjadi diskusi  antara  pembicara  (da’i)  danpemirsa  (mad’u) dengan moderator  sebagai  penghubung  antara  da’i  dan  mad’u  baik  di studio  atau melalui phone live bagi pemirsa di rumah. Sehingga nuansa dakwah terasa  lebih  hidup karena sesuai  problem yang dialami mad’u.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  dakwah  di  TV dengan  metode  dialog  ini  mengalami  penyempurnaan  dengan mengundang  berbagai  majlis  ta’lim  untuk  menyemarakkan program  dakwah  tersebut.    Inovasi  ini  terus  menuai  minat masyarakat sehingga  antusias  majlis ta’lim  untuk dapat tampil di layar kaca mengalami peningkatan signifikan dengan dibuktikan
adanya antrian yang sangat panjang. Untuk dapat menjadi audien di studio para jamaah harus rela antri setidaknya lima hingga enam bulan, sebagaimana yang terjadi pada program acara Mamah dan AA Beraksi (Indosiar), Islam itu Indah (Trans TV).
Dengan  ketatnya  persaingan  program–program  yang ada di stasiun televisi,membuat audiens semakin selektif  untuk memilih  program  acara  yang  dapat  dipadukan  dengan  nilai informasi dan  edukasi.Konsep inilah yang selalu menginspirasi para  programer  untuk  tetap  menyuguhkan  acara  yang  mampu untuk dijadikan pilihan utama bagi pemirsanya.Salah satu stasiun televisi yang membuat perbedaan dalam jenis program dakwah adalah Kompas TV dengan namaCerita Hati.
Pembentukkan  kemasan  Cerita  Hati    didasari  dari program  religi  yang  bernama  KURMA  (kuliah  rahmadhan) dengan  membahas  seputar  kehidupan  dari  segi  Islam  dan  di jelaskanolehpembicaranyayaituUstad  (ejournal.bsi.ac.id).  Pada program  Cerita  Hati  tidak  mengfokuskan  ceramah  sebagai  isi programnya, melainkan  memberikaninformasisesuaidengantema yang dibahas antara host , co-host , narasumber dan menempatkan Ustad sebagai pembicaranya.  Acara yang pandu oleh Desy Ratna Sari sebagai Host, Ustazd Wijayanto sebagai pembicara,terdapatjuga seorang  komedian  sebagai co-host dangrupvokalsebagaipelengkap penghibur dan pencair suasana. Program yang mengangkatjenis variety show ini juga menghadirkan bintang tamu (artis) sesuai dengan tema yang akan dibahas. Letak pembeda dengan program lain adalah problem yang diangkat sesuai dengan tranding topik yang sedang berlangsung sekaligus menghadirkan  bintang tamu (artis) sebagai orang yang memiliki pengalaman langsung sesuai tema, kemudiandibahas bersama untuk mendapatkan penjelasan dalam perspektif   Islam.  Selain  itu,    untuk  memberikan  informasidan dikemas dengan hiburan lelucon baik itu dari pembicara, bintang tamu, host , ataupun co- host dariseorangkomedian.
Jika kita perhatikan kehadiran humor diberbagai program dakwahtainment  menjadi  agenda  yang  harus  ada  dalam  setiap segmen sehingga berhasil memberikan warna tersendiri. Dengan sisipan humor, proses dakwahtainment menjadi sangat menawan,
atraktif  dan menjadi super-motivatif. Bagaimanakah posisi humor dalam perspektif  Islam?. Menurut Aang Ridwan (dalam Tajiri, 2015: 126), Humor dapat disebut sebagai warisan turats Islam: Al-Qur’an, Al-Sunnah, dan tradisi Islam.
Pertama dalam Al-Qur’an surat An-Najm (53):43,
ﰜ  ﰛ  ﰚ  ﰙ  ﰘ
“Dan bahwasanya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis”
Secara  tersurat  meskipun  dalam  porsi  kecil,  tertawa disinggung Allah dalam Al-Qur’an. Makna tersirat dalam ayat ini adalah bahwa tertawa atau sense of  humor merupakan anugerah dari  Allah  yang  tidak  datang  begitu  saja.  Kemampuan  tertawa datang  dari  Allah  melalui  sejumlah  kelucuan  dan  humoryang ditampilkan makhluk Allah.
Kedua ,  dalam  Al-Sunnah  Rasulullah  bersabda  “Orang beriman itu (juga) bersenda gurau dan bermain, sementara orang munafik itu suka mengerutkan kening dan marah”. Hadits tersebut memberikan isyarat bahwa humor atau senda gurau adalah sisi lain  dari  kehidupan  Rasulullah  sebagai rijalud  da’wah .  Terkait dengan  Tabligh,  ketika  beliau  mengirim  mubaligh  ke  berbagai penjuru  Rasulullah  selalu  berpesan “Bersikap  lemah  lembutlah pada setiap orang dan janganlah bersikap kasar. Hiburlah mereka dan janganlah menghinanya”.Ketiga, dalam warisan turats Islam. Humor tidak  berhenti  pada  para  sahabat  tetapi  mengalirpada  generasi setelahnya. kita sering mendengar kisah sosok sufi populis yang berhasil menyisipkan setiap humornya dalam setiap petuahnya maupun tulisan-tulisannya.
Humor  dalam  dakwahtainment  hendaknya  tetap mengedepankan etika dakwah  sehingga  pendakwah tidak larut bahkan  lupa  posisinya  sebagai  seorag  da’i  yang  akan  berimbas pada  mengkaburkan pamor bahkan ruh dari proses berdakwah. Untuk itu menurut Ridwan (dalam Tajiri, 2015: 129-130)  humor bisa disisipkan pada proses dakwah dengan mengedepankan dua standar yaitu etis dan estetis .
Sesuai standar etis humor dapat disisipkan pada dakwah (tabligh) adalah humor yang setidaknya memiliki empat kriteria.
Pertama, edukasi, yaitu humor yang memiliki kandungan isipesan yang  mendidik  dan  membawa  misi  pencerahan. Kedua, kritis, yaituhumor  yang  bisa  menstimulus  mad’u  untuk  melakukan analisis terhadap sejumlah ketimpangan dan ketidakseimbangan realitas  kehidupan. Ketiga, tidak  rasis,  yaitu  humor  yang  berisi tidak  menghina,  penodaan  dan  citraan  stigmatis  terhadap seseorang,kelompok,  lembaga,  ras,  agama. Keempat, tidak berunsur  pornografi  yaitu  humor  yang  tidak  mengeksploitasi tubuh dan sensasional badaniyah melalui pembicaraan yang jorok dan  porno.
Sedangkan  kepatutan  dalam  humor  dalam  perspektif estetis harus memenuhi empat kriteria yaitu; Pertama , rekreatif yaitu humor yang bersifat lucu dan menghibur. Ini merupakan ciri khas dari humor. Kedua , inovatif, yaitu humor yang bersifat aktual dan baru, Ketiga , aplikatif, yaitu humor yang bisa membantu menafsirkan  dan  menjelaskan  pesan  tabligh  agar  mencapai tujuannya. Keempat , Proporsional artinya humor yang disisipkan harus  seimbang.  Maknanya  bukan  50%-50%  tetapi  humor dijadikan sisipan agar suasana bisa selalu segar dan balance.

## Simpulan C.
Dakwahtainment  sebagai  upaya  untuk  mencari  format yang  sesuai  di  era  informasi  merupakan  suatu  keniscayaan. Dengan  memperhatikan  kebutuhan  masyarakat    modern  yang sering mencari hiburan sebagai penyeimbang terhadap padatnya aktifitas  keseharian,  maka  pola-pola  dakwah  yang  memiliki unsur tainment  mendapatkan perhatian dari para pelaku media televisi.  Menyampaikan pesan dakwah di dalam al-Qur’an tidak hanya dilakukan melalui bahasa pelarangan dan peringatan  saja ( al-inzar  wa  al-ta’dzir ),  namun  dianjurkan  pula  menyampaikan dakwah  dengan  menggunakan  bahasa  dan  ungkapan  dengan mengandung  harapan  dan  kabar  gembira  ( busyra-tabsyir )  yang membawa pendengarnya merasa senang dan gembira.
Atas  dasar  itulah,  mengemas  dakwah  dengan  pola  dan bahasa yang menyenangkan dan menghibur merupakan hal yang harus dipertimbangkan sepanjang tidak menghilangkan esensi dan
substansi dari dakwah itu sendiri. Sebab bila kemasan-kemasan dakwah itu dipandang sebagai strategi dan metode dakwah, maka sesungguhnya hal itu dapat berkembang sejauh yang diinginkan sesuai konteks ruang dan waktu yang melingkupinya.
Munculnya  berbagai  kasus  etika  dakwah  di  televisi merupakan bagian pembelajaran bagi para pengelola media, da’i dan  masyarakat  (mad’u)  untuk  tetap  bijak  mensikapi  berbagai fenomena  dalam  rangka  mendapatkan  format  atau  metode dakwah yang sesuai di suatu zaman. Meskipun terdapat kasus dan kurangnya kesesuaian pada penyampaian dai,  konten atau etikanya saat  ini  bukan  berarti  tidak  ada  program  dakwahtaiment  yang patut dipuji. Program Hafizd Cilik, Cerita Hati, Kajian Tafsir Ali- Misbah, Mamah dan AA Beraksi, dan masih banyak yang lainnya merupakan  program  acara  yang  menyajikan  dakwahtainment sebagaimana proporsi dalam tuntunan dan tontonannya.
Dengan memperhatikan aspek-aspek yang harus dijadikan referensi  pendakwah  untuk  tetap  memegang  etika  dalam berdakwah  terdapat  aspek  lain  yang  dibutuhkan  yaitu  peranan mubaligh  televisi  yang  cerdas  dan  bertanggung  jawab  secara moral dan etika. Selain dibutuhkan kemampuan dan ketrampilan khusus disamping persyaratan penampilan dan suara yang prima, sebagai bentuk profesionalisme kerja mereka. Di dibutuhkan juga kepribadian dan kompetensi intelektual  yang  berkualitas.  Setiap kata  yang  disampaikan  hendaknya merupakan proses intelektual yang berkembang dan berkelanjutan, tidak di ulang-ulang, tidak monoton, dan tidak salah tempat. Hal ini disebabkan keberadaan mubaligh  di  televisi  adalah  komunikator  yang  disaksikan  dan dijadikan teladan bagi masyarakat baik dari ucapannya, pakaiannya maupun perilakunya.

## Daftar Pustaka
Abdul  Munir  Mulkhan,  1992,  Paradigma  Intelektual  Muslim, Yogyakarta: Sipre.
Asep  Kusnawan, 2004, Komunikasi  Penyiaran  Islam, Bandung, Benang  Merah Press
Aris Syaefullah, 2009, Dakwahtainment: Komodifikasi Industri Media Di Balik Ayat Tuhan dalam “Jurnal Komunika”, Purwokerto: Jurusan Dakwah.
Departemen Agama Republik Indonesia, 2005, Al-Qur’an dan terjemahannya, Bandung: CV Penerbit J-Art.
Munir,  M  dan  Ilahi,  Wahyu,  2066,  Manajemen  Dakwah,
Jakarta:Prenada Media.
Sofyan,D,  2013,  Agama  dan  Televisi  di  Indonesia  (Etika Seputar  Dakwahtainment).  Globethics.net  Sekretariat International.
Hajir Tajiri, 2015, Etika dan Estetika Dakwah, Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Hamzah Ya’qub, 1988, Etika Islam, Bandung: Diponegoro.
Safrodin  Halimi,  2008,  Etika  Dakwah  dalam  Perspektif   Al- Qur’an, Semarang: Walisongo Press. http://eprints.upnjatim.ac.id/3058/1/public_relations.pdf http://www.lpminstitut.com  /2014/04/  Menjual  -  Simbol  - Agama, html
http://dok.joglosemar.co/baca/2014/07/22/dakwah- entertainment-dinilai-tak-mendidi.html https://m.tempo.co/read/news/2013/10/09/058520549/ dakwah-lewat-televisi-hanya-berorientasi bisnis. http://arsip.gatra.com/2014-04-14/majalah/artikel. php?=23&id=156522 (http://ejournal.bsi.ac.id/assets/files/ANALISIS_ DESKRIPTIF_PROGRAM_MQTV_SEBAGAI_ MEDIA_DAKWAH.pdf)
Halaman ini bukan sengaja dikosongkan