## Zikir Nabi Yunus A.S sebagai Pendidikan Tauhid dalam Mengatasi
Kecemasan di Masa Covid-19
Siti Aminah 1 , Indriya 2
1,2 Fakultas Agama Islam, Prodi Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor, Jawa Barat, Indonesia 99aminahs@gmail.com, indriya@uika-bogor.ac.id

## Abstract
The  Covid  19  pandemic  causes  a  variety  of  reactions  among  these  is  anxiety.  Anxiety results  from  social  isolation,  lack  of  interaction,  limited  physical  movements  and changing stress. Anxiety can certainly be overcome, one by applying tauhid's education of  dzmikees.  Zikir  can  serve  as  a  restraint  because  to  think  that  a  servant  always remembers god, his prohibitions and commands, so as to make one more cautious in his actions  and  behavior.  One  of  the  applicable  Zikir  is  the  Nabi  Yunus  A.  S,  with  this vessel he was saved by god almighty from the belly of the big fish. Zikir the Nabi Yunus A.S is a prayer uttered by the Nabi Yunus A.S when drawn to god, of a quality he ought not to be patient with. The study aims to introduce and remind that Zikir the Nabi Yunus A.S  tauhid's  education  can  be  one  way  of  coping  with  the  anxieties  of  Covid  19.  The study  is  a  fieldwork  with  a  qualitative  approach.  Research  has  found  that;  First,  the dismay  felt  by  society  at  this  crucial  time  was  still  in  the  normal  category;  Second, acting,  acting,  and  being  patient  are  helpful  in  coping  with  and  coping  with  anxiety during the Covid pandemic 19.
Pandemi  Covid-19  menimbulkan  berbagai  macam  reaksi  salah  satunya  ialah kecemasan.  Kecemasan  diakibatkan  dari  isolasi  sosial,  kurangnya  interaksi,  gerakan fisik  yang  terbatas  dan  stressor  yang  berubah.  Kecemasan  tentu  dapat  diatasi,  salah satunya  dengan  menerapkan  pendidikan  tauhid  berupa  zikir.  Zikir  dapat  berfungsi sebagai kontrol diri karena dengan berzikir seorang hamba selalu mengingat Allah swt, segala  larangan  dan  perintahnya,  sehingga  akan  membuat  seseorang  lebih  hati-hati dalam  bertindak  dan  berperilaku.  Salah  satu  zikir  yang  dapat  diterapkan  adalah  zikir Nabi Yunus A.S, dengan zikir inilah beliau diselamatkan oleh Allah swt. dari perut ikan besar.  Zikir  Nabi  Yunus  A.S  merupakan  doa  yang  dipanjatkan  oleh  Nabi  Yunus  A.S ketika bertaubat kepada Allah swt. dari sifat yang seharusnya tidak ada dalam dirinya yaitu  tidak  sabar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengenalkan  dan  mengingatkan bahwa zikir Nabi Yunus A.S sebagai pendidikan tauhid dapat menjadi salah satu cara untuk mengatasi kecemasan pada masa Covid-19. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  menemukan bahwa;  Pertama,  kecemasan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  pada  masa  pendemi  ini masih  dalam  kategori  wajar;  Kedua,  berzikir,  bertaubat  dan  bersabar  mampu membantu dalam mengatasi dan menghadapi kecemasan di masa pandemi Covid-19.
Keywords : Zikir of  The Prophet Yunus A.S, Tawheed Education, Anxiety, Covid-19 .

## A. Pendahuluan
Pandemi Covid-19 muncul ditahun 2019 dan mengemparkan dunia, dikarenakan penularan  yang  begitu  cepat  dan  dampak  yang  dibuatnya.  Pandemi  Covid-19  adalah penyakit  menular  yang  disebabkan  oleh  sindrom  pernapasan  akut Coronavirus 2 (SARS-CoV-2).  Bermula dari negara china tepatnya di Wuhan dan akhirnya menyebar secara global. 1 Kasus positif virus corona di Indonesia semakin hari semakin meningkat, mencapai  angka  210.940  orang  di  minggu  kedua  di  bulan  september  tahun  2020. 2
Penyebaran  virus  covid  19  terbilang  cepat  menular  pada  manusia,  dan  bisa  berpindah kepada orang lain melalui  tangan orang sehat  yang berpegangan tangan,  atau berbagai barang yang terkena virus orang sakit, melalui percikan batuknya. 3
Kemunculan virus  Covid-19 ini memunculkan berbagai  reaksi  dari masyarakat. Menurut  Dr.  Jiemi  Ardin  menimbulkan  berbagai  macam  reaksi  bersamaan  dengan kemunculannya,  yaitu  terjadinya  perubahan  sistem  secara  tiba-tiba  akibat  merebaknya virus corona, sehingga orang harus menyesuaikan secara mendadak terhadap perubahan pola,  yakni  kondisi  normal  menjadi  kecemasan.  “kecemasan  itu  akibat  ketidaktauan dalam  menghadapi  sesuatu  yang  baru”.  Kecemasan  tersebut  merupakan  akibat  dari isolasi  sosial,  kurangnya  interaksi,  gerakan  fisik  yang  terbatas  serta stressor yang berubah. 4 Anxiety atau cemas maupun kegelisahan adalah perasaan campuran berisikan ketakutan dan keprihatinan mengenai masa masa mendatang tanpa sebab khusus untuk ketakutan  tersebut.  kecemasan  muncul  karena  adanya  situasi  yang  mengancam  yang merupakan reaksi normal dari stress. 5
Kecemasan  yang  dirasakan  tidak  dapat  dibiarkan  begitu  saja,  perlu  adanya penanganan.  Salah  satu  penanganan  yang  dapat  dilakukan  adalah  menggunakan  terapi
1 Eman Supriatna, “Wabah Corona Virus Disease (Covid 19) Dalam Pandangan Islam,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 6 (2020), https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247.
2 Dandy Bayu Bramasta,  “Update  Corona  Di Dunia  12 September : 28,6 Juta  Orang Terinfeksi |Kasus Melonjak Tapi Perancil Enggan Loskdown,” www.kompas.com, 2020.
3 Indriya, “Konsep Tafakkur Dalam Alquran” 7, no. 3 (2020): 201–8, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15050.
4 Yedha  Manggala  Putra,  “Keceasan  Akibat  Covid  19  Bentuk  Adaptasi  Normal,” m.republika.co.id, 2020.
5 Jarnawi,  “Mengelola  Cemas  Di  Tengah  Pandemik  Corona,” At-Taujih :  Bimbingan  Dan Konseling Islam 3, no. 1 (2020): 60, https://doi.org/10.22373/taujih.v3i1.7216.
psikoreligius.  Terapi  psikoreligius  merupakan  terapi  menggunakan  pendekatan  agama, yang  akan  memberikan  rasa  nyaman  terhadap  pikiran,  kedekatan  kepada  Allah  swt. dengan  zikir,  doa-doa  dan  ibadah  lainnya  yang  akan  memberikan  harapan  positif. Kedekatan  kepada  Allah  swt.  melalui  ibadah-ibadah  termasuk  kepada  pendidikan tauhid.  Pendidikan  tauhid  adalah  adalah  gambaran  dari  proses  perubahan  sikap  dan tingkah  laku  seseorang  dalam  mengetahui,  mengenal  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah  Yang  Maha  Esa. 6 Tauhid  yaitu  keesaan  Allah,  mentauhidkan  berarti  mengakui keesaan  Allah,  menggesakan  Allah,  tauhid  terbagi  menjadi  tiga  pokok  yaitu  Tauhid Uluhiyah, Tauhid Rububiyah dan Tauhid Asma Wa Sifat. 7
Ibadah zikir termasuk kepada “Tauhid Uluhiyah” atau “Tauhid Ibadah”. 8 Zikir merupakan ibadah hati dan lisan yang tidak mengenal batasan waktu. 9 Zikir mempunyai manfaat yang besar salah satu adalah untuk kontrol diri, karena dengan berzikir seorang hamba  selalu  mengingat  Allah  swt.  segala  larangan  dan  perintahnya,  sehingga  akan membuat  seseorang  lebih  hati-hati  dalam  bertindak  dan  berperilaku. 10 Salah  satu  zikir yang dapat diamalkan adalah zikir Nabi Yunus A.S. Nabi Yunus A.S merupakan Nabi yang diutus  oleh  Allah  swt. kepada kaum Nainawa.  Zikir  Nabi  Yunus A.S adalah doa yang  dipanjatkan  oleh  Nabi  Yunus  A.S  setelah  bertaubat  kepada  Allah  swt.  dari    sifat yang  seharusnya  tidak  ada  pada  dirinya,  yakni  tidak  sabar.  Zikir  Nabi  Yunus  A.S berbunyi “ lāilā illā anta subḥānaka innī kuntu min al-ẓālimīn” yang artinya  “Tidak ada Tuhan  selain  Engkau.  Maha  Suci  Engkau,  sesungguhnya  aku  adalah  termasuk  orang- orang yang zalim.”. 11 .
Dengan  latar  belakang  diatas  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengenalkan  dan mengingatkan  bahwa  zikir  Nabi  Yunus  A.S  sebagai  pendidikan  tauhid  dapat  menjadi salah  satu  cara  untuk  mengatasi  kecemasan  pada  masa  covid  19.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  lapangan (Field  Research) dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Metode  penelitian  menggunakan  metode  deskriptif  analitis,  yaitu  dengan
6 Siti Sukrilah, “Tafsir Pendidikan Tauhid Keluarga,” 2014, 277–300.
7 Dahlan, Membangun Spritualitas & Kemuliaan Sikap , Ke-1 (Yogyakarta: Samudra Biru, 2017).
8 M.A  Noffiyanti.,  “Tafakkur  Dalam  Kehidupan  Perspektif  Al-Qur`an  Dan  Hadis”  2,  no.  1 (2020): 11–20.
9 Noffiyanti.
10 Rusaini,  “Peranan  Zikir  Dalam  Meningkatkan  Kecerdasan  Spritual  (Persfektif  Pendidikan Islam)” 7, no. 1 (2019): 5–10.
11 Ali Abdullah, Doa-Doa Mustajab Para Nabi , Ke-1 (Yogyakarta: Cemerlang Publishing, 2020).
memaparkan suatu keadaan yang sebenarnya yang meliputi suatu obyek, fenomena, atau setting  sosial ,  kemudian  dituliskan  dalam  sebuah  laporan  yang  bersifat  naratif  dengan interpretasi ilmiah. Pengumpulan data dilakukan dengan memberikan kuesioner dengan media google form dalam bentuk pertanyaan, peneliti memakai kuesioner dikarena ada pembatasan tatap langsung atau interaksi fisik (phsical distacing). Teknik pengambilan sampel  dalam  penelitian  ini  menggunakan purposive  sampling yaitu  pengambilan sampel berdasarkan kriteria yang telah ditentukan oleh peneliti, sampel dalam penelitian ini  berjumlah  20  responden.  Analisis  data  dilakukan  melalui    beberapa    tahapan: Pertama, Data  Reduction (Reduksi  Data);  Kedua, Data  Display (penyajian  data); Ketiga, Conclusing  drawing/verification (kesimpulan)  dan  bila  perlu  dilakukan triangulasi  data 12 .
B. Pembahasan
1. Kecemasan dan Covid-19
Penyakit Coronavirus 2019  (Covid-19)  adalah  penyakit  menular  yang disebabkan  oleh  sindrom  pernapasan  akut coronavirus 2  (SARS-CoV-2).  Virus  ini terjadi pada bulan Desember 2019 di Wuhan, ibu kota provinsi Hubei China, dan sejak saat  itu menyebar secara global, mengakibatkan  pandemi coronavirus 2019-2020  yang sedang berlangsung. Gejala umum termasuk demam, batuk, dan sesak napas. Gejala lain mungkin termasuk nyeri otot, produksi dahak, diare, sakit tenggorokan, kehilangan bau, dan sakit perut. 13 Pada tanggal 12 september 2020, sekitar 28. 637.392 orang terinfeksi virus  corona,  dari  jumlah  tersebut  sebanyak  20.560.079  pasien  telah  sembuh  dan 918.890 orang meninggal dunia.
Kasus  virus  corona  di  Indonesia  sendiri  tencatat  mengalami  peningkatan,  baik dari  jumlah  kasus,  sembuh,  maupun  yang  meninggal  dunia.  di  minggu  kedua  di  bulan september tahun 2020 ini jumlah pasien yang terjangkit virus corona sebanyak 210.940 orang,  kasus  sembuh  sebanyak  150.217  orang  dan  pasien  yang  meninggal  sebanyak
12 Sarnawi M Dasim, “Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Sains Di Sekolah Dasar Universitas Pendidikan Indonesia,” Thesis , 2012, 78–95.
13 Supriatna, “Wabah Corona Virus Disease (Covid 19) Dalam Pandangan Islam.”
8.544  orang. 14 Penyebaran  virus  covid  19  terbilang  cepat  menular  pada  manusia,  dan bisa berpindah kepada orang lain melalui tangan orang sehat yang berpegangan tangan, atau berbagai barang yang terkena virus orang sakit, melalui percikan batuknya.
Menurut  Dr  Jiemi  Ardian,  Covid-19  menimbulkan  berbagai  macam  reaksi bersamaan  dengan  kemunculannya,  karena  banyak  hal  baru  yang  sebenarnya  tidak pernah terpikirkan dan itu menimbulkan kecemasan tersendiri. Permasalahan ini mucul karena  terjadinya  perubahan  sistem  secara  tiba-tiba  akibat  merebaknya  virus  corona sehingga  orang  harus  menyesuaikan  secara  mendadak  terhadap  perubahan  pola,  yakni kondisi  normal  menjadi  kecemasan.  “kecamasan  itu  akibat  ketidaktauan  dalam menghadapi  sesuatu  yang  baru”.  Kecemasan  tersebut  merupakan  akibat  dari  isolasi sosial, kurangnya interaksi, gerakan fisik yang terbatas serta stressor yang berubah. 15
Anxiety atau  cemas  maupun  kegelisahan  adalah  perasaan  campuran  berisikan ketakutan dan keprihatinan mengenai masa masa mendatang tanpa sebab khusus untuk ketakutan tersebut. Cemas ini muncul dari reaksi stres yang terjadi akibat suatu kejadian luar  biasa (stressor), datang  secara  tiba-tiba  dan  tanpa  dapat  diprediksi  sehingga membuat  korban  merespon  dengan  melawan  atau  menghindar (fight  or  flight). Gangguan  cemas  muncul  karena  adanya  situasi  yang  mengancam  yang  merupakan reaksi  normal  dari  stres.  Orang  yang  mengalami  gangguan  kecemasan  cenderung  juga mengalami  serangan  panik  dan  ketakutan. 16 Kecemasan  merupakan  suatu  kondisi kejiwaan yang hampir selalu dirasakan oleh orang lain. Hal ini sering muncul terutama ketika seseorang menghadapi persoalan berat atau situasi yang menegangkan, sehingga timbul kegelisahan, kepanikan, kebingungan, ketidaktentraman dan sebagainnya.
Kecemasan  terjadi  dari  apa  yang  disadari  seperti  rasa  takut,  terkejut,  tidak berdaya, rasa bersalah dan sebagainnya. Kecemasan terjadi di luar kesadaran dan tidak mampu  menghindari  dari  perasaan  yang  tidak  menyenangkan.    Ada  empat  penyebab yang  megngakibatkan  kecemasan  yaitu  stress,  traumatik,  genetika,  adanya  perubahan struktur otak. Faktor mempengaruhi kecemasan yaitu :
14 Bramasta,  “Update  Corona  Di  Dunia  12  September :  28,6  Juta  Orang  Terinfeksi  |Kasus Melonjak Tapi Perancil Enggan Loskdown.”
15 Putra, “Keceasan Akibat Covid 19 Bentuk Adaptasi Normal.”
16 Jarnawi, “Mengelola Cemas Di Tengah Pandemik Corona.”
a. Kondisi  individu  :  Umur,  tahap  kehidupan,  jenis  kelamin,  pendidikan,  suku, kebudayaan, sosial eonomi dan kondisi sosial.
b. Karakteristik kepribadian  : Kepribadian, ketabahan, stabilitas emosi secara umum.
c. Sosial kognitif  : Dukungan sosial yang dirasakan, kontrol pribadi yang dirasakan.
d. Hubungan  dengan  lingkungan  sosial  :    Dukungan  sosial  yang  diterima,  integrasi dalam jaringan sosial.
e. Strategi  koping  :  Sebuah  cara  atau  prilaku  individu  untuk  menyelesaikan  suatu permasalahan
Dampak  terhadap  respon  cemas  berpengaruh  terhadap    fisiologis,  perilaku  dan kognitif. Pertama, fisiologis seperti keadaan mulut kering, tangan dan kaki dingin, diare, sering  kencing,  nadi  cepat,  tensi  meningkat,  ketegangan  otot,  sukar  bernapas, berkeringat,  pupil  mata,  anoreksia,  konstipasi,  sakit  kepala,  penglihatan  kabur,  mual muntah  dan  gangguan  tidur.  Kedua,  perilaku  seperti  gelisah,  tremor,  mudah  terkejut, bicara  cepat,  aktivitas  dan  gerak  kurang  terkoordinasi  atau  gerakan  tidak  menentu seperti gemetar, serta perasaan tegang berlebihan. Ketiga, kognitif seperti tidak mampu memusatkan  perhatian  atau  konsentrasi,  persepsi  menyempit  atau  kreativitas  menurun, sering kali memikirkan tentang malapetaka atau kejadian buruk yang akan terjadi. 17
Dari  20  responden  yang  diberikan  kuesioner,  semuanya  menjawab  takut, khawatir,  kaget,  dan  cemas  mengenai  kabar  munculnya  virus  Covid-19  ini.  Beberapa responden  memberikan  alasan  bahwa  perasaan  ini  hadir  dikarenakan  penyebaran  virus covid  19  yang  begitu  cepat,  angka  kematian  yang  terus  meningkat  tiap  harinya,  takut akan  terinfeksi  oleh  virus  covid  19  baik  diri  sendiri  maupun  orang  terdekat,  adanya istilah  baru  seperti  PSBB  (Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar)  dan social  distancing yang  baru  terdengar  ketika  virus  Covid-19    ini  muncul.  Perasaan  ini  berdampak  pada perubahan baik fisik, perilaku dan kognitif seperti sulit berkonsentrasi, susah tidur, hati merasa tidak tenang, detak jantung cepat, berkeringat, gematar, susah bernapas dan lain- sebagainya.
Dari  semua  responden  yang  diwawancara  oleh  peneliti  dikatakan  bahwa masyarakat  masih  mengalami  kecemasan  dengan  beragam  alasan  diatas  dan  juga
17 Abd  Rahman,  “Terapi  Zikir  Dalam  Islam  Terhadap  Tingkat  Kecemasan  Pada  Ibu  Hamil,” Jurnal Tarbawi 5, no. 1 (2020): 76.
berbagai  gejala  yang  dirasakan.  Kecemasan  yang  dirasakan  oleh  responden  termasuk kecemasan dalam kategori wajar, tetapi  rasa kecemasan ini tidak bisa dibiarkan begitu saja, perlu adanya penanganan untuk mengatasi kecemasan tersebut.

## 2. Zikir Nabi Yunus A.S sebagai Pendidikan Tauhid dalam Mengatasi Kecemasan Akibat Pandemi Covid 19
Kecemasan  dapat  ditangani  dengan  melakukan  tindakan  seperti  :  terapi humanistika,  terapi  psikofarmaka, terapi  somatik, psikoterapi,  terapi  psikososial,  terapi psikoreligius  dan  konseling.  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  terapi psikoreligius,  terapi  psikoreligius  adalah  terapi  yang  menggunakan  pendekatan  agama yang  akan  memberikan  rasa  nyaman  terhadap  pikiran,  kedekatan  kepada  Allah  swt. dengan zikir, doa-doa dan ibadah lainnya akan memberikan harapan positif. 18
Dari  20  responden  yang  diberikan  kuesioner,  sebagian  besar  responden menjawab cara yang tepat untuk mengatasi rasa kecemasan adalah dengan mendekatkan diri kepada Allah swt. dengan melakukan amalan seperti zikir, shalat, mengaji, shalawat dan  berdoa.  Mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  termasuk  kepada  pendidikan  tauhid, adapun pengertian dari pendidikan tauhid adalah gambaran dari proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang dalam mengetahui, mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah Yang Maha Esa. 19
Tauhid  berasal  dari  Bahasa  Arab wahhada  yuwahhdihu  tauhidan, artinya mengesakan atau meninggalkan dari sekian banyak yang ada. Secara etimologis, tauhid berarti  keesaan,  maksudnya  itikad  atau  keyakinan  bahwa  Allah  swt.  adalah  Esa, Tunggal,  Satu.  Pengertian  ini  sejalan  dengan  pengerian  tauhid  yang  digunakan  dalam bahasa  Indonesia,  yaitu  keesaan Allah, mentauhidkan berarti mengakui  keesaan Allah, mengesakan Allah. 20 Menurut Zainuddin, tauhid berasal dari kata “wahid” (دحاو)  yang artinya  “satu”.  Dalam  istilah  Agama  Islam,  tauhid  ialah  keyakinan  tentang  satu  atau
18 Rahman.
19 Sukrilah, “Tafsir Pendidikan Tauhid Keluarga.”
20 Dahlan, Membangun Spritualitas & Kemuliaan Sikap .
Esanya  Allah,  maka  segala  pikiran  dan  teori  berikut  argumentasinya  yang  mengarah kepada kesimpulan bahwa Tuhan itu satu disebut dengan Ilmu Tauhid. 21
Tauhid  terbagai  menjadi  tiga  bagian  pokok,  yaitu  Tauhid  Uluhiyah,  Tauhid Rububiyah  dan  Tauhid  Asma  Wa  Sifat.  Tauhid  Uluhiyah  adalah  tauhid  ibadah,  yaitu mengesakan Allah dalam seluruh amalan abdah yang allh perintahkan, seperti : berdoa, khouf, raja`, tawakal, raghbab, khusyu`, taubat, minta pertolongan, menyembelih, nazar dan ibadah yang lainnya yang diperintahkan-Nya. Tauhid Rububiyah adalah keyakinan bahwa  Allah  adalah  pencipta  alam  semesta,  allah  yang  mengajarkan  dan  memperbaiki semua yang ada di alam ini, Allah yang memberikan rizki kepada semua penghuni alam ini, kesehatan dan lain sebagainya. terakhir adalah Tauhid Asma Wa Sifat yaitu beriman bahwa  allah  memiliki  zat  yang  tidak  serupa  dengan  berbagai  sifat  yang  ada. 22 Dalam penelitian  ini,  peneliti  akan  terfokus  membahas  mengenai  Tauhid  Ibadah  Atau  Tauhid Uluhiyah.  Tauhid  uluhiyah  sesuai  dengan  pengertian  diatas  adalah  mengenai  menge- Esakan Allah dengan amalan ibadah yang diperintah oleh Allah, jadi melakukan ibadah semata-mata hanya kepada Allah bukan selainnya. Salah satu amalan ibadah yang akan peneliti bahas adalah mengenai zikir. Zikir apabila di kaji lebih dalam termasuk kepada tauhid  uluhiyah  atau  tauhid  ibadah.  Zikir  merupakan  ibadah  hati  dan  lisan  yang  tidak mengenal batasan waktu. 23 Zikir juga adalah mengingat Allah swt. dalam segala situasi baik  susah  ataupun  senang.  Sebab  dengan  mengingat  Allah  swt.  maka  akan mendapatkan  ketenangan  bagi  pengamalnya. 24 Sebagaimana  Allah  telah  berfirman dalam  Al-Quran  surat  Ar  Ra’d  ayat  28:  Artinya: “(yaitu)  orang-orang  yang  beriman dan  hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingati Allah –lah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Rad : 28).
Beberapa  manfaat  dari  melaksanakan  zikir  adalah  sebagai  salah  satu  bentuk upaya  dan  usaha  manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  Selalu  ingat  dan menyebut  nama  Allah  swt.  setiap  saat  dan  sepanjang  waktu  dikala  berdiri,  duduk,  dan
21 Agus  Setiawan,  “Konsep  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Keluarga  Perspektif  Pendidikan  Islam,” Educasia 1, no. 2 (2016): 1–21.
22 Dahlan, Membangun Spritualitas & Kemuliaan Sikap .
23 Noffiyanti., “Tafakkur Dalam Kehidupan Perspektif Al-Qur`an Dan Hadis.”
24 Yono, Indriya  Rusmana, and  Hielda  Noviyanty,  “Psikoterapi Spiritual  Dan Pendidikan Islam Dalam Mengatasi Dan Menghadapi Gangguan Anciety Disorder Di Saat Dan Pasca Covid 19,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 8 (2020), https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i8.15801.
berbaring  merupakan  gambaran  nyata  dari  keimanan,  ketakwaan  dan  rasa  tawakal seseorang.  Zikir  bermanfaat  untuk  meningkatkan  iman  dan  takwa  kepada  Allah  swt. Dalam kehidupan sehari-hari zikir sangat bermanfaat untuk kontrol diri karena dengan berzikir  seorang  hamba  selalu  mengingat  Allah  swt.  segala  larangan  dan  perintahnya, sehingga akan membuat seseorang lebih hati-hati dalam bertindak dan berperilaku. 25
Zikir  memiliki  daya  relaksasi  yang  dapat  mengurangi  ketegangan  dan mendatangkan  ketenangan  jiwa.  Setiap  bacaan  Zikir  mengandung  makna  yang  sangat mendalam  yang  dapat  mencegah  timbulnya  ketegangan.  Setiap  bacaan  zikir mengandung  makna  suatu  pengakuan  percaya  dan  yakin  hanya  kepada  Allah  swt. Individu  yang  memiliki  spiritual  yang  tinggi  memiliki  keyakinan  yang  kuat  hanya kepada Allah dan dengan keyakinan ini dapat menimbulkan kontrol yang kuat dan dapat mengarahkan  individu  ke  arah  yang  positif. 26 Jika,  dilihat  dari  kaca  mata  psikologis dzakarīn (orang  yang  berẓikir)  merupakan  orang  yang  jauh  dari  keguncangan  jiwa (ambivalen) akibat  dari  penderitaan.  Dengan  melakukan  ẓikir,  maka    super  ego  akan selalu  berfungsi  sebagai  alat  kontrol  bagi  perilaku  manusia  dengan  baik.  Dengan  kata lain,  ẓikir  sesungguhnya  dapat  mengatasi  problem-problem  psikologis  yang  dihadapi oleh  manusia,  karena  ia  dapat  dijadikan  alat  penyeimbang  bagi  kebutuhan  rohani manusia. 27
Dari  20  responden  yang  diberi  kuesioner,  ada  18  responden  yang  mengetahui kisah  Nabi  Yunus  A.S  dan  hanya  5  responden  yang  mengetahui  tentang  zikir  beliau. Zikir  Nabi  Yunus  A.S,  yang  merupakan  doa  yang  dipanjatkan  oleh  Nabi  Yunus  A.S setelah  bertaubat  kepada  Allah  swt.  dari  sifat  yang  seharusnya  tidak  ada  pada  dirinya yakni  tidak  sabar.  Bacaan  zikir  tersebut  terdapat  dalam  potongan  Q.S  Al-Anbiya  ayat 87,  Allah  swt.  berfirman:  Artinya  : “....  Tidak  ada  Tuhan  selain  Engkau.  Maha  Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Anbiya : 87).
25 Rusaini,  “Peranan  Zikir  Dalam  Meningkatkan  Kecerdasan  Spritual  (Persfektif  Pendidikan Islam).”
26 Olivia Dwi Kumala, Yogi Kusprayogi, and Fuad Nashori, “Efektivitas Pelatihan Dzikir Dalam Meningkatkan Ketenangan Jiwa Pada Lansia Penderita Hipertensi,” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 4, no. 1 (2017): 55–66, https://doi.org/10.15575/psy.v4i1.1260.
27 Muhammad Ali Akbar, “Kontribusi Zikir: Solusi Mengantipasi Kecemasan Dalam Konteks Kehidupan Modern” 2, no. 1 (2016): 37–44.
Nabi  Yunus  A.S  merupakan  putra  dari  Matta.  Beliau  lahir  di  Gats  Aifar, Palestina. Ketika wahyu kemudian turun kepadanya. Allah mengutusnya untuk menyeru umat  manusia  di  Nainawi. 28 Kota  yang  ditempati  oleh  kaum  Nabi  Yunus  A.S  adalah kota  yang  termasuk  kota  yang  paling  kaya  dan  paling  besar  dimasa  itu.  Namun kelapangan  rezeki  dan  kekayaannya  yang  luar  biasa  itu  justru  menyebabkan penduduknya  sesat  dengan  melakukan  hal-hal  terlarang  dan  berbagai  kemaksiatan  dan juga  mereka  menyembah  berhala  serta  tidak  beriman  kepada  Allah  swt.  karena  itu, kebinasaan  mereka  merupakan  suatu  hal  yang  pasti  seandainya  Allah  swt.  tidak menolong  mereka  dengan  rahmat-Nya,  maka  Allah  mengutus  Nabi  Yunus  A.S  untuk mengajak mereka menyembah Allah swt. dan meninggalkan sesembahan selain-Nya.
Nabi  Yunus  A.S  memulai  dakwahnya  mengikuti  metode  para  saudaranya sesama  Nabi  dan  Rasul  dengan  menyatakan  dirinya  sebagai  utusan  Allah  swt.  dan menyarankan bahwa jalan keselamatan dari azab dimulai dengan kembali kepada Allah swt. dan bertobat kepada-Nya. Nabi Allah memaparkan berbagai dalil dan argumentasi tentang  hal  tersebut  kepada  mereka.  Akan  tetapi,  kaumnya  malah  mendustakannya. Nabi Yunus A.S tidak berhasil meraih respons kecuali berupa jawaban orang-orang jahil fanatik  yang  akan  mereka  berpegang  teguh  dengan  kepercayaan  animisme.  Mereka berkata, “Kamu tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kami, dan kami tidak akan beriman dengannya dan engan apa yang kamu bawa itu”. 29
Penduduk Nainawi tidak mengindahkan pesan dan seruan dari Nabi Yunus A.S karena  membangkang.  Nabi  Yunus  A.S  marah  kepada  mereka.  Nabi  Yunus  A.S  pun mengancam  mereka  akan  datangnya  suatu  azab  dari  Allah  swt.  Ketika  marah,  Nabi Yunus  A.S  pun  pergi  meninggalkan  kaumnya.  Bersama  sebagain  orang  beliau  pergi dengan  menaiki  sebuah  kapal.  Nabi  Yunus  A.S  menuju  Yafa  yang  disitulah  terdapat pelabuhan. Setelah naik ke dalam kapal, ia pun melaut bersama beberapa orang. Ketika sampai dilaut, kapal yang ditumpangi tersebut oleh.
Orang-orang yang berada didalam kapalpun bersepakat untuk mengurangi beban penumpang.  Maka  dari  itu,  mereka  mengundi  setiap  nama  penumpang.  Bagi  namanya yang  keluar  pada  undian,  ia  harus  dilemparkan  ke  laut  guna  mengurangi  beban  kapan
28 Abdullah, Doa-Doa Mustajab Para Nabi .
29 Sami  bin  Abdullah  Ibn  Ahmad  Al-Mahghluts, Atlas  Sejarah  Nabi  Dan  Rasul ,  Ke-1  (Jakarta:  Kaysa Media, 2007).
tersebut.  mereka  pun  mengundi,  ternyata  nama  yang  keluar  dari  undian  itu  ialah  Nabi Yunus A.S dengan demikian Nabi Yunus A.S pun mendapat undian untuk dilemparkan ke laut namun orang-orang itu enggan jika harus Nabi Yunus A.S yang dilemparkan ke laut. Akhirnya mereka pun mengulang undiannya hanya saja ternyata nama Nabi Yunus A.S  muncul  lagi  seperti  yang  pertama,  mereka  tidak  rela  jika  Nabi  Yunus  A.S  yang harus  dibuang  ke  laut  mereka  pun  mengundi  lagi  untuk  kali  ketiga  hasilnya  pun  sama nama  Nabi  Yunus  A.S  keluar  sebagai  orang  yang  terundi  karena  tidak  ada  yang  rela melemparkan  Nabi  Yunus  A.S  ke  laut  akhirnya  Nabi  Yunus  A.S  sendiri  yang menyemburkan diri ke laut meskipun orang-orang mencegahnya.
Setelah itu Allah swt. pun mengutus seekor paus untuk menelan Nabi Yunus A.S Dalam  Al-Quran  disebutkan  bahwa  paus  itu  Hut.  Paus  tersebut  menelan  Nabi  Yunus A.S  tanpa  menyakitinya  mengunyah  nya  mencernanya  dan  sekedar  menelannya sehingga Nabi Yunus A.S masih tetap hidup. Ketika berada di dalam perut paus itulah Nabi Yunus A.S menyesal atas perbuatannya ia tidak sabar dalam menghadapi kaumnya sehingga meninggalkan mereka tanpa seizin Allah swt. oleh karena itu Nabi Yunus A.S berdoa dengan doa yang termaktub dalal Al- Qur’an  yang  artinya  : "Dan  (ingatlah kisah)  Dzun  Nun  (Yunus),  ketika  ia  pergi  dalam  keadaan  marah,  lalu  ia  menyangka bahwa  Kami  tidak  akan  mempersempitnya  (menyulitkannya),  maka  ia  menyeru  dalam keadaan  yang  sangat  gelap:  "Bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Engkau.  Maha  Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim". (QS. Al-Anbiya : 87).
Nabi Yūnus kemudian merasa bersalah dan bertaubat dengan membaca lāilā illā anta subḥānaka innī kuntu min al-ẓālimīn. Bacaan tasbiḥ tersebut dibaca selama empat puluh  hari  berzikir  kemudian  nabi  Yūnus  sampai  kemudian  dimuntahkan  dari  ikan tersebut,  dalam  versi  lain  nabi  Yūnus  ditelan  dipagi  hari  dan  dimuntahkan  sore  hari, Allah  kemudian  mengampuninya  setelah  membaca  maka  sekiranya  dia  tidak  termasuk orang  yang  banyak  berzikir  (bertasbih)  kepada  Allah,  maka  Allah  tidak  akan mengeluarkannya.  Setelah  keluar  dari  perut  ikan  nabi  Yūnusdalam  keadaan  lemas, kemudian datanglah seekor kijang yang menyusui nabi Yūnus, dan terdapat buah labu aneh  yang  menggelantung  sehingga  dapat  dimakan  nabi  Yūnus  sampai  dapat  pulih kembali.
Disisi  lain,  kaum  Nainawa  hari  ketika  benar  datang  cuaca  yang  sangat  buruk. Kaum  Nainawa  meyakini  bahwa  cuaca  tersebut  adalah  pertanda  dari  datangnya  adzab yang disabdakan nabi Yūnus. Setelah itu masyarakat Nainawa bertaubat mulai beriman kepada  Allah,  dan  kemudian  mulai  mencari  nabi  Yūnus.  Kaum  Nainawa  kemudian mulai  mencari    nabi  Yūnus  untuk  memintanya  berdakwah  kembali,  karena  kebenaran kerasulannya, sampai saat kemudian kaum Nainawa bertemu Yūnus mereke kemudian menceritakan  seluruh  kejadian  yang  menimpa  kaum  Nainawa,  sehingga  mereka kemudian dianugerahi Allah dengan kenikmatan hidup sejahtera kepada mereka hingga waktu  tertentu. 30 Dalam  buku  Doa-Doa  Mustajab  Para  Nabi  yang  tulis  oleh  Ali Abdullah  beliau  menympaikan  bahwa  Nabi  Yunus  A.S  enggan  untuk  tetap  tinggal bersama  kaum  yang  pernah  mengingkari  ancamannya.  Nabi  Yunus  A.S  malu  kepada mereka dan tidak mengetahui taubat yang menyebabkan azab itu ditarik dari mereka. 31
Kisah Nabi Yunus A.S diatas telah Allah swt. jelaskan dalam Q.S Al-Saffat [37] ayat 139-148, Allah swt. berfirman :
Artinya  : “Dan  sungguh,  Yūnus  benar-benar  termasuk  salah  seorang  rasul. (ingatlah) ketika dia lari, ke kapal yang penuh muatan. kemudian dia ikut diundi ternyata dia termasuk orangorang yang kalah (dalam undian). Maka dia ditelan oleh  ikan  besar  dalam  keadaan  tercela.  Maka  sekiranya  dia  tidak  termasuk orang  yang  banyak  berzikir  (bertasbih)  kepada  Allah.  Niscaya  dia  akan  tetap tinggal di perut (ikan itu) sampai hari kebangkitan. Kemudian Kami lemparkan dia  ke  daratan  yang  tandus,  sedang  dia  dalam  keadaan  sakit.  Kemudian  untuk dia Kami tumbuhkan sebatang pohon dari jenis labu. Dan Kami utus dia kepada seratus  ribu  (orang)  atau  lebih.  Sehingga  mereka  beriman,  karena  itu  Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu tertentu.” (QS. al- Ṣāffāt [37]: 139-148).
Muhammad  bin  Ishaq  bin  Yasar  sebagaimana  dikutip  Ibnu  Katsir  telah menceritakan  kisah  berikut  yang  ia  terima  dari  orang  yang  menceritakan  kisah  ini kepada-nya dari Abdullah bin  Rafi maula Ummu Salamah  yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah bersabda :
“Ketika  hendak  menangkap  Yunus  di  dalam  perut  ikan  besar  Allah memerintahkan  ikan  besar  untuk  menangani  tetapi  tidak  boleh  melukai
30 Sami bin Abdullah Ibn Ahmad Al-Mahghluts, Atlas Sejarah Nabi Dan Rasul .
31 Althaf Husein Muzakky,  “Larangan Ingkar Tanggung Jawab Dalam  QS .  Al- Ṣ  Āffāt 139  -148 Studi Hermeneutika Abdullah Saeed Atas Kisah Nabi Yūnus,” 2020, 101–26.
dagingnya  dan  tidak  boleh  pula  meremukkan  tulangnya.  Setelah  ikan  besar sampai di dasar laut, sedangkan di perutnya terdapat Yunus, Yunus mendengar suara  maka  Yunus  berkata  dalam  hatinya,  ‘Suara  apakah  ini?’  lalu,  Allah menurunkan wahyu kepadanya sedangkan, ia berada di dalam perut ikan. Suara itu  adalah  suara  tasbih  hewan-hewan  laut  maka  Yunus  pun  bertasbih  pula dalam  perut  besar  itu,  suara  tasbihnya  terdengar  oleh  para  malaikat  mereka lantas  bertanya,  ‘Wahai  Tuhan  kami,  sesungguhnya  kami  mendengar  suara (tasbih)  yang  lemah  dikedalaman  yang  jauh  sekali  lagi  terpencil,  Allah menjawab  ‘Itu  adalah  suara  hambaku  Yunus  yang  durhaka  kepada-Ku.  Maka Aku  sekap  dia  di  dalam  perut  ikan  di  laut.  Para  malaikat  bertanya,  ia  adalah hamba yang saleh setiap malam dan siang hari dilaporkan ke hadapanMu amal saleh  darimua.  Allah  berfirman,  ‘ya  benar  maka  pada  saat  itu  para  malaikat memohon  syafaat  untuk  Yunus.  Akhirnya,  Allah  memerintahkan  kepada  ikan besar  itu  untuk  mengeluarkan  Yunus,  lalu  ikan  besar  melemparkannya  ke  tepi pantai  seperti  yang  termaktub  dalam  Firman-Nya  dan  ia  dalam  kondisi  sakit. QS. as-Saffat : 145. (HR. Al bazzar dan Ibnu jarir).
Ada  beberapa  hal  yang  bisa  kita  ambil  sebagai  pelajaran  yaitu,  Pertama kesabaran  merupakan  hal  yang  harus  kita  kedepankan  dalam  segala  hal  tidak  hanya dalam berdakwah atau mengajarkan kebaikan, sabar juga harus kita kedepankan dalam setiap  situasi  dan  kondisi,  apapun  profesi  kita.  Kesabaran  memang  berat,  bahkan setingkatkan  Nabi  saja  terkadang  tidak  sabar.  Meskipun  demikian  kita  harus  bersabar dalam  berbagai  hal.  Perlu  kita  ketahui  bahwa  ujian  para  Nabi  itu  jauh  lebih  berat daripada  yang  kita  hadapi.  Kedua  pertaubatan  hendaknya  dilakukan  secara  sungguh- sungguh.  Hal  itu  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Yunus  A.S.  ia  bertaubat setelah  merasa  marah  kepada  kaumnya  yang  membangkang  hingga  ia  pergi meninggalkan mereka tanpa izin dari Allah swt. Nabi Yunus pun bertaubat dengan tulus yang  sungguh-sungguh.  Ketiga,  orang  yang  bertobat  secara  sungguh-sungguh  itu  pasti akan diampuni oleh Allah swt. Hal itu bisa kita lihat terhadap kaum Nabi Yunus ketika membangkang  terhadap  anjuran  Nabi  Yunus  yang  ditinggalkan  olehnya,  kaum  Nabi Yunus  yang  merupakan  penduduk  nainawi  itu  bertaubat  dengan  sungguh-sungguh. Karena  pertobatan  tersebut,  mereka  pun  diampuni  Allah  dan  azab  yang  sendiri  Allah akan diturunkan kepada mereka pun akhirnya ditarik lagi. 32
Allah  swt.  menguji  Nabi  Yunus  A.S  dikarenakan  beliau  melakukan  sebuah kesalahan yaitu meninggalkan kaumnya. Nabi Yunus A.S diuji dengan cara ditelan oleh
32 Abdullah, Doa-Doa Mustajab Para Nabi .
ikan paus, dalam keadaan gelap gulita Nabi Yunus A.S berzikir, bertaubat kepada Allah swt. sampai akhirnya Allah swt. menyelamatkan Nabi Yunus A.S. pada masa sekarang Allah memberikan ujian kepada semua manusia dalam bentuk sebuah virus yang diberi nama  Corona  Virus,  dimana  virus  ini  menyerang  pernapasan  manusia.  Pandemi  ini menyebabkan korban berjatuhan, masyarakat diharapkan untuk tetap dirumah dan lain- lain. Hal-hal ini lah yang menyebabkan masyarakat merasa cemas, takut dan khawatir. Dalam  keadaan  seperti  ini  kita  dapat  melakukan  amalan  yang  dilakukan  oleh  Nabi Yunus A.S seperti : berzikir dengan zikir Nabi Yunus A.S, bertaubat dengan sungguh- sungguh dan bersabar atas ujian yang telah diberikan oleh Allah swt. dengan melakukan amalan  tersebut  secara  bersungguh-sungguh  Allah  swt.  akan  memberikan  ketanangan sehingga perasaan cemas tersebut dapat teratasi dengan baik.

## C. Penutup
Pada  masa  Covid-19  ini  ternyata  masih  banyak  masyarakat  yang  mengalami kecemasan, dengan alasan yang berbeda dan gejala yang berbeda pula. Kecemasan yang dirasakan  oleh  masyarakat  ini  masih  tergolong  kecemasan  yang  wajar,  dikarenakan masyarakat  sudah  mengetahui  bagaimana  cara  mengatasinya.  Sebagaian  besar masyarakat  dalam  mengatasi  kecemasan  yaitu  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah swt.  dengan  berbagai  bentuk  ibadah  seperti  shalat,  zikir,  shalawat,  tilawah  dan  lain sebagainya.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengangkat  zikir  Nabi  Yunus  A.S  sebagai pendidikan tauhid dalam mengatasi kecemasan dalam masa pandemi covid 19, sebagian besar  masyarakat  hanya  mengetahui  kisah  tentang  Nabi  Yunus  A.S,  tetapi  belum mengetahui  bahwa  Nabi  Yunus  A.S  mempunyai  zikir  yang  tertulis  dalam  Q.S  Al- Anbiya: 87 yang membuat beliau dapat keluar dari ujian yang Allah swt. berikan karena tidak sabar dalam menghadapi kaumnya. Tidak hanya zikir tersebut saja, tetapi dengan bertaubat  secara sungguh-sungguh dan bersabar dalam berdakwah. Dalam  kondisi  saat ini,  tentulah  zikir  nabi  yunus  ini  tepat  untuk  diterapkan  untuk  dialamalkan  dalam kondisi  Covid-19  saat  ini.  Tidak  hanya  dengan  berzikir  tetapi  dengan  bertaubat  secara sungguh dan bersabar dalam menghadapi kondisi saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Ali. Doa-Doa  Mustajab  Para  Nabi .  Ke-1.  Yogyakarta:  Cemerlang Publishing, 2020.
Akbar,  Muhammad  Ali.  “Kontribusi  Zikir:  Solusi  Mengantipasi  Kecemasan  Dalam
Konteks Kehidupan Modern” 2, no. 1 (2016): 37–44.
Bramasta,  Dandy  Bayu.  “Update  Corona  Di  Dunia  12  September :  28,6  Juta  Orang Terinfeksi |Kasus Melonjak Tapi Perancil Enggan Loskdown.” www.kompas.com, 2020.
Dahlan. Membangun  Spritualitas  &  Kemuliaan  Sikap .  Ke-1.  Yogyakarta:  Samudra Biru, 2017.
Indriya.  “Konsep  Tafakkur  Dalam  Alquran”  7,  no.  3  (2020):  201–8. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15050.
Jarnawi. “Mengelola Cemas Di Tengah Pandemik Corona.” At-Taujih : Bimbingan Dan Konseling Islam 3, no. 1 (2020): 60. https://doi.org/10.22373/taujih.v3i1.7216.
Kumala, Olivia Dwi, Yogi Kusprayogi, and Fuad Nashori. “Efektivitas Pelatihan Zikir Dalam  Meningkatkan  Ketenangan  Jiwa  Pada  Lansia  Penderita  Hipertensi.” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 4, no. 1 (2017): 55–66. https://doi.org/10.15575/psy.v4i1.1260.
Muzakky, Althaf Husein. “Larangan Ingkar Tanggung Jawab Dalam QS . Al- Ṣ Āffāt 139  -148  Studi  Hermeneutika  Abdullah  Saeed  Atas  Kisah  Nabi  Yūnus,”  2020, 101–26.
Noffiyanti., M.A. “Tafakkur Dalam Kehidupan Perspektif Al-Qur`an Dan Hadis” 2, no. 1 (2020): 11–20.
Putra,  Yedha  Manggala.  “Keceasan  Akibat  Covid  19  Bentuk  Adaptasi  Normal.” m.republika.co.id, 2020.
Rahman,  Abd.  “Terapi  Zikir  Dalam  Islam  Terhadap  Tingkat  Kecemasan  Pada  Ibu
Hamil.” Jurnal Tarbawi 5, no. 1 (2020): 76.
Rusaini.  “Peranan  Zikir  Dalam  Meningkatkan  Kecerdasan  Spritual  (Persfektif Pendidikan Islam)” 7, no. 1 (2019): 5–10.
Sami  bin  Abdullah  Ibn  Ahmad  Al-Mahghluts. Atlas  Sejarah  Nabi  Dan  Rasul .  Ke-1. Jakarta: Kaysa Media, 2007.
Sarnawi M Dasim. “Implementasi Pendidikan Karakter  Dalam Pembelajaran Sains  Di
Sekolah Dasar Universitas Pendidikan Indonesia.” Thesis , 2012, 78–95.
Setiawan,  Agus.  “Konsep  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Keluarga  Perspektif  Pendidikan Islam.” Educasia 1, no. 2 (2016): 1–21.
Sukrilah, Siti. “Tafsir Pendidikan Tauhid Keluarga,” 2014, 277–300.
Supriatna, Eman. “Wabah Corona Virus Disease (Covid 19) Dalam Pandangan Islam.”
SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 6 (2020). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247.
Yono, Indriya Rusmana, and Hielda Noviyanty. “Psikoterapi Spiritual Dan Pendidikan Islam Dalam Mengatasi Dan Menghadapi Gangguan Anciety Disorder Di Saat Dan Pasca  Covid  19.” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I 7,  no.  8  (2020). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i8.15801.