## RESENSI BUKU Soeka Doeka di Djawa Tempo Doeloe

## Daru Tunggul Aji
Program Studi Desain Komunikasi Visual FSR ISI Yogyakarta daruaji19@gmail.com Penulis Olivier Johannes Raap Seri buku Sejarah, Budaya Penerbit Kepustakaan Populer Gramedia Tahun 2015 (Cetakan Kedua) ISBN 979-979-91-0888-3 Tebal buku xxvii + 176 halaman Harga
Rp. -
Kunjungannya ke Indonesia pada 1998 memberikan kesan tersendiri bagi Oli –panggilan akrab-, Oliver Johannsen Raap lengkapnya. Jawa memberikan daya tarik baginya. Ia bukan saja seorang pecinta sejarah, namun juga kolektor yang telaten. Ia mengumpulkan ribuan benda kuno yang berkaitan dengan Indonesia masa lampau, baik buku, dokumen, benda seni, maupun kartu pos. Pada  April  2013  ia  menerbitkan  buku  pertamanya  yang  berjudul Pekerja  di  Djawa  Tempo Doeloe , dan tujuh bulan setelahnya terbit buku kedua: Soeka Doeka di Djawa Tempo Doeloe . Dua buku  ini  berisikan  kartu  pos  yang  dengan  telaten  ia  kategorikan  dengan  disertai  narasi  yang menarik.
Industri yang berkaitan dengan fotografi –salah satunya kartu pos- menjadi barang “mahal” pada waktu itu. Fotografer dengan studio fotonya bukan semata pertanda masuknya modernitas, namun  juga  mengindikasikan  lahirnya  ukuran-ukuran  baru  dalam  hal  relasi  kuasa  dan  strata sosial.  Dengan  “mata  baratnya”,  fotografer  memiliki  kuasa  untuk  menentukan  sekaligus mengkonstruksi  masyarakat  yang  hendak  dimodelkan.  Mereka  diarahkan  sedemikian  rupa sesuai pesanan (pasar).
Oliver  Johannes  Raap  dalam Soeka  Doeka  di  Djawa  Tempo  Doeloe merangkum  serta menarasikan  lebih  dari  100  kartu  pos.  Oli  mengkategorikan  kartu  pos  dalam  10  kategori. Kesepuluh kategori tersebut yakni Cantik dan Tampan, Pernikahan, Keluarga Bahagia, Anak dan pendidikan, Si Kaya dan Si Miskin, Kesenian, Perayaan, Permainan, Manusia dan Hewan, dan Pemakaman. Dari kesepuluh kategori ini kita disuguhi foto-foto masyarakat jawa tempo dulu, baik di dalam  maupun luar studio.
Apa  yang  diirangkum  oleh  Oli  dalam  buku  ini  bukan  saja  berfungsi  sebagai  pertanda hadirnya modernitas, tapi juga menyiratkan hadirnya pola “saling pandang” antara “Barat dan Timur”.  Sehingga dalam konteks ini, foto dalam kartu pos menjadi perwujudan dihadirkanya
liyan. Bagaimana fotografer mengkonstruksi objek, bagaimana Barat membangun pemahaman dan mengkonstruksikan Timur dengan keeksotisannya melalui busana serta identitasnya.
Eddward  Said  melalui  Orientalisme-nya  pernah  berujar  bahwasanya  oleh  Barat,  Timur dianggap sebagai kawasan nun jauh di sana, yang eksotik, yang feminin, yang penuh romansa, kenangan,  imaji-imaji,  dan  janji-janji  yang  kemudian  mengarahkan  pada  pemaknaan superioritas  barat  terhadap  Timur  yang  di  dalamnya  terdapat  relasi  kekuasaan,  dominasi,  dan hegemoni  yang  kompleks  (2010).  Dan  betapa  mempesonanya  Timur,  fotografi  telah  menjadi medium “mencatat”, serta alat mengkonstruksi Timur.
Dalam  prakatanya,  Oli  menuliskan  “Dilihat  dari  temanya,  tentu  buku  ini  harus diklasifikasikan  sebagai  buku  sejarah,  namun  bukan  buku  sejarah  biasa.  Kebanyakan  buku sejarah yang membahas indonesia awal 1900-an lebih terfokus ke sejarah sebuah kota, politik, dan  kolonialisme;tidak  halnya  dengan  buku  ini”.  Tentunya  pernyataan  ini  mengundang  tanya lebih jauh, bukankah objek-objek visual yang terkandung dalam kartu pos merupakan bentuk konstruksi  visual  yang  mengindikasikan  hadirnya  “liyan”.  Bukankah  kolonialisme  telah memproduksi pengetahuan dan beredar di Eropa sana? Hindia dengan masyarakat dan alamnya yang “eksotis”. Kemenarikan yang divisualkan, bahkan tentang keluguan dan kemiskinan yang dikonstruksi untuk dijadikan souvenir bagi sanak keluarga di sana.
Ketika membuka lembar demi lembar buku ini, saya teringat apa yang dituturkan oleh Said bahwa  di  Eropa,  istilah  Timur  sudah  lazim  digunakan  untuk  menyebut  kata-kata  seperti kepribadian Timur, suasana Timur, kisah-kisah Timur, despotisme Timur, atau cara produksi Timur.  Orang  Eropa  sudah  mengerti  bahwa  Timur  merupakan  kawasan  yang  memiliki keeksotisan baik manusianya, budayanya, maupun alamnya.
Selain  menampilkan  “keluguan”  dan  “keeksotisan”,  fotografi  kolonial  juga  menawarkan mimpi akan gambaran manusia modern. Tak heran jika studio-studio foto pada beberapa kartu pos  yang  ditampilkan  Oli  dilengkapi  dengan  latar  belakang  layar  yang  dilukis  pemandangan indah  maupun  arsitektur  yang  modern.  Juga  dilengkapi  dengan  perabotan  tambahan  seperti karpet  dan  mebel  sebagai  ciri  modernitas.  Terhitung  lebih  banyak  foto  model  perempuan daripada  laki-laki.  Jarang  sekali  laki-laki  dipotret  sebagai  model.  Mereka  biasanya  diabadikan karena status atau pekerjaannya, sedangkan model perempuan dipotret karena kecantikannya. Pasalnya, kartu pos bertema gadis cantik banyak dikoleksi saat itu. (Raap, hlm:xv)
Kartu  pos  generasi  pertama  di  Indonesia  diterbitkan  tahun  1874  oleh  pos  negara, pemerintah Hindia Belanda. Ukurannya 9x12 cm. Awalnya kartu pos tidak dilengkapi gambar, satu  sisi  kosong  digunakan  untuk  menulis  surat,  sementara  baliknya  dipakai  untuk  menulis alamat penerima dengan perangko yang telah tercetak (Raap, hlm. x).
Kartu-kartu pos itu pun melintasi benua, lewat tangan para pembeli yang mengirimkan ke keluarga dan teman. Melalui kartu pos, selain berkirim kabar, mereka juga menunjukkan citra kehidupan  eksotis  yang  tidak  ditemui  di  negeri  mereka  sendiri.  Dan  kartu  pos  yang  dibeli menjadi barang koleksi atau kenang-kenangan. Para penerbit kartu pos, yang sangat memahami keinginan para pelanggan, menerbitkan aneka ragam kartu pos bernuansa etnik. Gambar yang
sering  digunakan  adalah  sosok  pribumi  lengkap  dengan  pakaian  khas  tradisional,  orang Tionghoa, dan kadang etnis lain (Raap, hlm. xii)
Di beberapa bagian, perempuan-perempuan Jawa dikonstruksi melalui pakaian yang telah di-“modernkan”.  Dalam  artian  mereka  “didandani”  dengan  atribut-atribut  “barat”.  Tentu  saja “pemodern-nan” ini adalah cara-cara barat dalam membangun relasi kuasa tak setara. Mereka yang  Timur  “dipermak”  agar  “menjadi”  Barat  yang  dikesankan  lebih  modern.  Tengok  saja misalnya dalam foto “Nyonya Jawa” (hlm. 6). Perempuan Jawa yang berusia kurang lebih 20- tahunan berpose santai duduk di Chaise Longue, semacam sofa  gaya Perancis. Serta memakai perhiasan dengan kalung besar bergaya Art Nouveau. Di halaman berikutnya kita bisa menemui perempuan berpose dengan hiasan dan aksesori yang menawan juga rambut yang disanggul dan dipasangi sirkam (sisir hias). Foto ini diambil pada tahun 1910 dengan judul “Wanita Jawa yang cantik.”
Foto-foto dalam buku ini menjadi catatan yang menarik mengenai kartu pos juga mengenai masyarakat  Jawa  pada  waktu  itu.  Selain  sebagai  praktik-praktik  “penguasaan”  kolonial  secara visual,  foto-foto  tersebut  juga  menjadi  promosi  kebudayaan,  melalui  kategori  kesenian  yang berisi  foto-foto  gamelan,  pertunjukan  tari,  wayang, jathilan , ondel-ondel juga  keroncong. @daruaji