Imanensi: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, 8(2), 45-62

## SISTEM PENGENDALIAN INTERNAL MASJID BERBASIS NILAI AMANAH, MURAQABAH, DAN UKHUWAH
Adryan Risady a,1, Abdul Gafur b,2 *
a,b Universitas Mulawarman, Jl. Kuaro, Gn. Kelua, Samarinda, Kalimantan Timur 75119 Indonesia
1 adryantbr2000@gmail.com; 2* abdul.gafur@feb.unmul.ac.id
*Corresponding author

## I NFO A RTIKEL IMANENSI
Volume 8
Nomor 2
Halaman 45-62
Malang, September 2023 ISSN: 2339-1847 e-ISSN: 2683-9968
Kronologi Artikel: Tanggal Masuk: 20 Juli 2022 Tanggal Selesai Revisi: 11 September 2023 Tanggal Diterima: 1 September 2023
Kata Kunci: Amanah; Fenomenology Islam; Muraqabah; Sistem pengendalian internal; Ukhuwah .
Keywords: Amanah; Internal Control System;
Islamic Phenomenology;
Muraqabah;
Ukhuwah.
Abstrak: Sistem Pengendalian Internal Masjid Berbasis Nilai Amanah,  Muraqabah,  Dan  Ukhuwah. Penelitian  ini  bertujuan untuk merumuskan konsep sistem pengendalian internal masjid berlandaskan  nilai  Islam.  Alat  analisis yang digunakan  adalah Fenomenologi  transendental  yang  telah  berkembang  dan menjadi fenomenologi Islam. Empat orang Pengurus masjid Al- Fatihah Universitas Mulawarman dipilih sebagai informan. Hasil penelitian  menunjukkan  Masjid  Al-Fatihah  memiliki  pola hubungan  interaksi  yang  kuat  selayaknya  saudara  diantara jamaahnya.  Konsep  nilai  Islam  amanah,  muraqabah,  dan ukhuwah  menjadi  dasar  pembentuk  sistem  pengendalian internal masjid. Penelitian ini berkontribusi dalam pengembangan  konsep  pengendalian  internal  masjid  bernilai Islam  dan  membantu  regulator  dalam  merancang  kebijakan terkait  pengelolaan  masjid  dan  pengendalian  internal  bernilai Islam.
Abstract: Mosque  Internal  Control  System  Based  on  the Values of Amanah, Muraqabah, and Ukhuwah. This research aims  to  formulate  the  concept  of  a  mosque's  internal  control system  based  on  Islamic  values.  The  analytical  tool  used  is transcendental  phenomenology,  which  has  developed  into Islamic phenomenology. Four Mulawarman University Al-Fatihah mosque administrators were selected as informants. The results showed  that  the  Al-Fatihah  Mosque  has  a  strong  interactional relationship  pattern,  like  brothers,  among  its  worshipers.  The concept of Islamic values of amanah, muraqabah, and ukhuwah is the basis for forming the mosque's internal control system. This research contributes to the development of the concept of Islamic mosque  internal  control  and  helps  regulators  design  policies related to mosque management and Islamic internal control.
Disitasi sebagai : Risady, A., & Gafur, A. (2023). Sistem Pengendalian Internal Masjid Berbasis Nilai Amanah, Muraqabah, Dan Ukhuwah.. IMANENSI: Jurnal Ekonomi Manajemen, dan Akuntansi Islam,
8 (2), 45-62. https://doi.org/10.34202/imanensi.8.2.2023.45-62.
46 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 8, No. 2, September 2023, hlm. 45-62

## 1. PENDAHULUAN
Masjid  dapat  dikategorikan  sebagai  entitas  berorientasi  non  laba karena  memperoleh  sumber  daya  dari  pemberi  sumber  daya  yang  tidak mengharapkan  pembayaran  kembali  (Ikatan  Akuntan  Indonesia,  2016,  pt. ISAK 35). Masjid juga dapat dianggap sebagai entitas karena melaksanakan transaksi  syariah  (Ikatan  Akuntan  Indonesia,  2016,  pt.  PSAK  101).  Kedua kategori menempatkan masjid sebagai entitas yang perlu menjalankan tata kelola dengan baik. Masjid berfungsi lebih dari sekedar tempat ibadah ritual (Musavi Moqaddam & Mohammadi, 2016) dan bahkan secara historis masjid memainkan  peran  sentral  dalam  bidang  pendidikan,  sosial,  politik,  dan peradilan (Omer & Farhadullah, 2019). Masjid juga menjadi sarana yang tepat dalam  mengaplikasikan  strategi  komunikasi  dakwah bi  hal (Gunawan  & Muhid,  2022).  Meskipun  demikian,  penelitian  yang  mendalami  tata  kelola masjid  masih  cukup  sedikit,  termasuk  di  negara  yang  mayoritas  memeluk agama Islam.
Penelitian  masjid  di  Malaysia  yang  terkait  dengan  tata  kelola  yang disarankan  pemerintah  kurang  dibahas  dan  diteliti  diperparah  lagi  masih terdapat  peneliti  yang  tidak  setuju  dengan  tata  kelola  yang  disarankan tersebut  karena  tidak  didasarkan  pada  filosofi  Islam  (Mokhtar  &  Ahmad, 2020). Padahal, jenis pengelolaan masjid yang paling cocok dan efisien adalah pengelolaan  masyarakat  dengan  pengawasan  pemerintah  (Arasteh,  2014). Beberapa hasil penelitian terkait tata kelola keuangan masjid yang ditelaah oleh Adil et al. (2022) juga menunjukkan bahwa laporan keuangan sebagian besar  masjid  di  Indonesia  belum  sesuai  dengan  standar  akuntansi  yang berlaku  dan  pelaporan  cenderung  dilaksanakan  secara  tradisional, sementara  penelitian  yang  mendalami  dan  berupaya  untuk  menggali  nilai Islam dalam tata kelola masjid tidak banyak ditemui.
Penelitian  terkait  masjid  sebagian  besar  pengumpulan  datanya menggunakan  wawancara  mendalam  dengan  pola  peneliti  Malaysia  yang berorientasi  pada  manajemen  organisasi,  sedangkan  peneliti  Indonesia berorientasi pada lembaga keuangan mikro (Sahad et al., 2022). Salah satu, misalnya,  mendalami  jenis-jenis  amalan  sedekah  yang  dibuktikan  dengan banyaknya  kotak  amal  masjid  setiap  minggunya  yang  berjumlah  jutaan rupiah  karena  sebagian  besar  masyarakat  bermata  pencaharian  sebagai penambang emas dan karena banyak orang bernazar untuk menyumbang ke masjid  Sangir  (Syafruddin  &  Hasan,  2021).  Penelitian  yang  terkait  masjid lebih banyak terkait dengan peran masjid dalam manajemen risiko bencana, penyaluran bantuan, partisipasi masyarakat, dan perwakafan (Boonchom & Assalihee, 2023; Emha et al., 2022; Hasan et al., 2015; Ismail et al., 2021; Kamarubahrin  &  Ayedh,  2018;  Kassim  &  Binghaia,  2017;  Mahmud  et  al., 2014; Misbah et al., 2022; Moslehi et al., 2023; Sheikhi et al., 2021; Thabith &  Mohamad,  2021;  Widiastuti  et  al.,  2021).  Meskipun  demikian,  penelitian tentang  akuntabilitas  dan  transparansi yang  masih  diisi  dengan  pelayanan publik, pengelolaan keuangan dana desa, dan pengelolaan keuangan masjid akan terus ada dan berkembang sesuai perkembangan zaman karena (Adil et al., 2022).
Kecenderungan  tersebut  menginisiasi  penelitian  untuk  fokus  pada pendalaman  nilai  Islam  yang  terkandung  dalam  tata  kelola  masjid, khususnya dalam pengendalian internal pada Masjid Al-Fatihah Universitas Mulawarman . Masjid Al-Fatihah  adalah masjid yang berada di lingkungan kampus.  Pengendalian  internal  di  Masjid  Al-Fatihah    telah  memenuhi karakteristik pengendalian internal secara umum, seperti dalam pelaksanaan tugas  dan  tanggung  jawab  pengelola  masjid.  Pembagian  tugas  diatur berdasarkan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  pengelola  melalui  seleksi  dan wawancara. Penelitian terkait pengendalian internal masjid kampus selama ini hanya fokus pada nilai tertentu seperti amanah (Zoelisty & Adityawarman, 2014) prinsip habluminallah dan habluminannas (Gunadi & Kurniawan, 2020) tanpa  berupaya  menggali  secara  induktif.  Terdapat  pula  penelitian  yang hanya  menguji  efektivitas  sistem  pengendalian  internal,  manajemen keuangan,  dan  akuntabilitas  pada  masjid  di  Malaysia  (Sanusi  et  al.,  2015) dan  penelitian  yang  menyarankan  perhatian  khusus  pada  praktik pengendalian  internal  pada  masjid  (Mohamed  et  al.,  2014)  dengan mengabaikan nilai Islam yang kemungkinan terinternalisasi di dalamnya.
Penelitian  ini  memilih  Masjid  Al-Fatihah    karena  anggapan  umum bahwa  lingkungan  kampus  dapat  dijadikan  contoh  untuk  masyarakat. Masyarakat dapat menerapkan hal yang sama dalam hal pengelolaan masjid. Terdapat  pula  anggapan  bahwa  pengelolaan  masjid  di  lingkungan  kampus dilakukan menggunakan pendekatan keilmuan serta relevan dengan kondisi masyarakat  saat  ini  karena  dikelola  kalangan  kalangan  akademisi. Berdasarkan  kecenderungan  penelitian  sebelumnya  serta  isu  praktis tersebut,  penelitian  berupaya  secara  berbeda  untuk  menggali  dan merumuskan nilai-nilai Islam dalam pengendalian internal pada Masjid Al- Fatihah.

## 2. METODE
Penelitian  menggunakan  fenomenologi  transendental  yang  telah dikembangkan  dengan  fenomenologi  Islam  melalui  penyempurnaan  asumsi dan  komponen  konseptual  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  (Niswatin  et  al., 2014). Penelitian ini dilakukan di Masjid Al-Fatihah Universitas Mulawarman pada  Januari-April  2023.  Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  jenis data primer berupa wawancara mendalam dengan pengelola (takmir) masjid, sebagai  informan,  yang  terlibat  dalam  pengendalian  internal  sehari-hari. Takmir Masjid Al-Fatihah yang diwawancarai terdiri dari Ketua, Sekretaris, Bendahara,  dan  Kepala  Departemen  Kebersihan.  Wawancara  mendalam dilaksanakan  pada  bulan  Januari  2023  dengan  empat  orang  informan. Keempat  informan  tersebut  merupakan  pengurus  masjid  yang  terdiri  dari Ketua, Sekretaris, Bendahara, dan Kepala Departemen Ibadah. Umar selaku Ketua ditemui di masjid Al-Fatihah pada tanggal 21 Januari 2023, Hamdan selaku  Bendahara  diwawancarai  pada  tanggal  23  Januari  2023,  diskusi dengan Fajar selaku Kepala Departemen Kebersihan pada tanggal 27 Januari 2023, dan penggalian data dengan Jefri sebagai Sekretaris pada tanggal 31 Januari 2023 melalui video call .
Wawancara  mendalam  dengan  informan  dilakukan  dengan  teknik fenomenologi  transendental  yang  berupaya  menggali noema,  epoche, dan noesis, serta melakukan intentional analysis dan eidetic reduction (Kamayanti, 2021,  p.  175).  Peneliti  menggunakan  alat  bantu  seperti  perekam  suara, kamera, dan buku catatan. Peneliti melakukan upaya bracketing (penandaan dan pendalaman) terhadap setiap kesadaran pengendalian internal informan, sehingga penelitian ini tidak menggunakan pedoman wawancara terstruktur agar  peneliti  dapat  melakukan bracketing secara  langsung  pada  saat pengumpulan data dilakukan. Noema sebagai bagian dari analisis tekstural atau  permukaan,  menghasilkan  sebuah  pemahaman  awal  informan  terkait pengendalian  internal  masjid  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  tahapan bracketing (meletakkan  tanda  kurung). Analisis  epoche dan bracketing (meletakkan tanda kurung) pada tekstur lain di bawah tekstur ( noema ) untuk mendapatkan noesis ,  sebagai  tingkat  pemaknaan  yang  lebih  mendalam terhadap kesadaran informan terhadap pengendalian internal masjid. Noesis yang merupakan pemahaman yang muncul akibat pengalaman pada waktu dan tempat tertentu pada saat informan melaksanakan pengendalian internal di masjid. Intentional analysis merupakan bentuk pemahaman relasi noema- noesis yaitu  cara noesis membentuk noema . Eidetic  reduction merupakan hasil  kondensasi  dari  seluruh  pemaknaan  atau  ide  yang  melandasi keseluruhan  kesadaran  murni  informan  terkait  pengendalian  internal  di Masjid Al-Fatihah.
Adopsi pendekatan asumsi fenomenologi Islam dilakukan dengan cara menekankan  pada  pencarian noesis yang  mengasumsikan  karakter  takmir masjid  Al-Fatihah  sebagai  manusia  Islami.  Seluruh  unsur  tersebut  dilebur dalam  proses  analisis  data  yang  disusun  untuk  menemukan  tema-tema pengendalian  internal  masjid  dengan  tahapan:  1) bracketing ,  yaitu  proses untuk meletakkan konsep/fenomena dalam tanda kurung, dan memisahkan dari hal-hal yang dapat mengganggu kemurniannya; 2) horizonalizing , yaitu upaya  untuk  membandingkan  sudut  pandang  seorang  informan  dengan informan lain tentang konsep/fenomena yang dialami dan diketahui subjek serta  proses  mengoreksi  dan  melengkapi  tahapan bracketing ,  sehingga tahapan ini merupakan proses penemuan bukti lain dalam interaksi dengan subjek/ informan lain, dan 3) horizon , yaitu proses menemukan esensi dari tema objek secara murni (Niswatin et al., 2014).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tugas  setiap  pengurus  yang  menjadi  informan  penelitian  ini  dapat diketahui  dari  aktivitas  yang  mereka  laksanakan  sehari-hari.  Umar  selaku Ketua memiliki tugas untuk untuk memastikan semua komponen organisasi berjalan  dengan  baik.  Sekretaris  (Jefri)  bertugas  untuk  melakukan pencatatan terhadap surat keluar atau masuk baik peminjaman barang atau tempat  dan  administrasi  lainnya.  Selain  itu,  Sekretaris  juga  bisa menggantikan tugas Ketua jika Ketua sedang berhalangan. Hamdan sebagai Bendahara  bertugas  untuk  melakukan  pencatatan  transaksi  keuangan masjid dalam bentuk laporan keuangan. Fajar yang menjabat sebagai Kepala Departemen  Kebersihan  bertugas  untuk  membuat  jadwal  kebersihan  yang
terhadap  seluruh  anggota.  Secara  teknis  pendekatan  fenomenologi  yang digunakan pada saat wawancara mendalam dituangkan di dalam kertas kerja fenomenologi untuk memudahkan peneliti dalam memetakan noema-noesis- intentional analysis-eidetic reduction . Kertas kerja fenomenologi berisi analisis wawancara  dari  keempat  informan.  Analisis noema dan noesis dilakukan untuk  setiap  informan.  Keterangan  yang  disampaikan  oleh  Umar  bahwa pengelolaan di Masjid Al-Fatihah kurang lebih sama dengan organisasi lain pada umumnya dengan ungkapan berikut.

## “Caranya sih sama, hampir sama eh organisasi-organisasi lain atau rumah rumah yang lain.”
Ungkapan  Umar  tersebut  merupakan  kesadaran  eksplisit  ( noema )  yang nampak, disebabkan dari pengalamannya menjalankan tugas sebagai Ketua Pengurus Masjid Al-Fatihah . Hal ini kemudian membentuk kesadaran yang lebih  dalam  ( noesis )  bahwa  aktivitas  menjalankan  pengendalian  internal organisasi  harus  mengedepankan  aspek  kekeluargaan.  Pada  titik  ini  Umar memaknai posisinya sebagai ketua layaknya seorang bapak, sehingga dalam prakteknya  Umar  menganggap  lingkungan  dan  orang-orang  di  dalamnya adalah keluarga, dengan ungkapan berikut:
“Saya selalu bilang itu ketika saya nasehati ini “Keluarga” dan saya disini selayaknya Bapak.”
Menurut  Jefri  tugas  sebagai  Sekretaris  tidak  lebih  dari  bidang administrasi yang mengatakan:

## “Sekretaris itu kan nggak lebih dari bidang administrasi.”
Tugas  yang  ia  jalankan  meliputi  mencatat  barang-barang  inventaris dan  menggantikan  tugas  Ketua  ketika  berhalangan  hadir.  Ungkapan  Jefri tersebut  dapat  dianggap  sebagai  kesadaran  eksplisit  ( noema ),  disebabkan oleh  pengalamannya  menjalankan  praktik  sebagai  seorang  Sekretaris. Kesadaran ini berkembang dan menjadi kesadaran yang lebih dalam ( noesis ), bahwa  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  Sekretaris  harus  memiliki manajemen waktu sebagai acuan utama dalam pengendalian internal. Jefri memahami bahwa dia harus mengedepankan manajemen waktu untuk bisa menjalankan tugasnya, dengan penekanannya bahwa:

## “Berarti kalau saya itu kaya memanajemen waktu bagian itu.”
Hamdan  selaku  Bendahara  memahami  tugasnya  sebagai  bendahara  yaitu mencatat  transaksi-transaksi  dalam  pencatatan  laporan  keuangan  sebagai bentuk transparansi. Hamdan mengungkapkan bahwa:
“Tugasnya sebenarnya sama ya mengelolah keuangan masjid.”
50 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 8, No. 2, September 2023, hlm. 45-62
Penekanan  tersebut  merupakan  sebagai  kesadaran  eksplisit  ( noema ), disebabkan  pengalamannya  menjalankan  tugas  sebagai  Bendahara  Masjid Al-Fatihah  .  Hamdan  sendiri  yang  memiliki  latar  belakang  sebagai  lulusan Sekolah  Menengah  Kejuruan  (SMK)  Akuntansi  sehingga  membuat pekerjaannya berjalan mudah. Hamdan mengungkapkan sebagai berikut:
“Memang  saya  cukup  senang  saya  notabenenya  dari  jurusan akuntansi jadi belajarlah untuk praktek secara langsung”.
Nomea yang digali dari Hamdan tersebut memunculkan kesadaran yang lebih dalam  ( noesis )  bahwa  pengendalian  internal  harus  memiliki  kemampuan dasar  yang  baik  sesuai  dengan  tugas  yang  dijalankannya.  Hamdan memahami  tugas  sebagai  seorang  Bendahara  harus  didasarkan  pada  latar belakang yang sesuai dengan agar bisa menghasilkan laporan keuangan yang andal.  Fajar  sebagai  Kepala  Departemen  Kebersihan  memahami  posisinya sebagai untuk mengontrol dan menjadwal tugas kebersihan untuk pengurus Masjid . Fajar mengungkapkan bahwa:
“Pertama  mungkin  kita  harus  mengontrol  ya.  Karena  Kak  Adryan juga ini ya kan Kak sudah dulu kebersihan juga. Yang pertama kita mengontrol ini. Mengontrol jadwal piket untuk masjid.”
Ungkapan Fajar tersebut dapat dianggap sebagai kesadaran eksplisit ( noema ). Dalam prakteknya Fajar tidak terlalu memberikan penekanan yang berlebih jika ada anggota yang tidak menjalankan tugasnya. Sebab menurutnya setiap dari  mereka  telah  memahami  peran  dan  tugasnya  masing-masing  dengan penekanan bahwa
“Saya sudah nggak memperhatikan lagi kalau memang misalnya eh teman-teman  ini  mau  piket  jam  delapan,  mau  piket  jam  sembilan, mau  jam  sepuluh  atau  sebagainya  karena  memang  kita  udah dicantumkan bahwasanya kita ditekankan untuk disiplin.”
Hal  ini  kemudian  yang  membentuk  kesadaran  yang  lebih  dalam  ( noesis ) bahwa  dalam  menjalankan  tugas  sebagai  Kepala  Departemen  Kebersihan, Fajar  tidak  perlu  menaruh  curiga  yang  berlebih  terhadap  pengurus  masjid yang lain. Pada tahap ini Fajar memaknai tugas dan perannya harus didasari oleh rasa kepercayaan terhadap satu sama lain.
Informasi  dari  keempat  informan  tersebut  menunjukkan  pemaknaan yang berbeda-beda berkaitan dengan pengendalian internal. Umar memaknai pengendalian  internal  dalam  aspek  kekeluargaan,  Jefri  memaknai pengendalian  internal  dengan  manajemen  waktu,  Hamdan  memaknai pengendalian  internal  dengan  keterampilan  atau  kemampuan  dasar,  dan Fajar  memaknai  pengendalian  internal  dengan  kepercayaan  terhadap masing-masing individu. Noema dan noesis yang digali dari empat informan tersebut dituangkan di dalam kertas kerja fenomenologi di Tabel 1.
Tabel 1. Kertas Kerja Fenomenologi Kesadaran Pengendalian Internal
Masjid
Informan Noema Noesis Pemaknaan Umar Caranya sih sama, hampir sama eh organisasi-organisasi lain atau rumah-rumah yang lain Saya selalu bilang itu ketika saya nasehati ini Keluarga dan saya disini selayaknya Bapak Lingkungan dan orang-orang di dalamnya adalah keluarga Jefri Sekretaris itu kan nggak lebih dari bidang administrasi Berarti kalau saya itu kaya memanajemen waktu bagian itu Mengedepankan manajemen waktu untuk bisa menjalankan tugasnya Hamdan Tugasnya sebenarnya sama ya mengelolah keuangan masjid Memang saya cukup senang saya notabenenya dari jurusan akuntansi jadi belajarlah untuk praktek secara langsung Keterampilan atau kemampuan dasar Fajar Pertama  mungkin  kita harus  mengontrol  ya. Karena Kak Adryan juga ini  ya  kan  Kak  sudah dulu  kebersihan  juga. Yang pertama kita mengontrol ini. Mengontrol jadwal piket untuk masjid Saya  sudah  nggak memperhatikan lagi kalau memang misalnya eh teman-teman ini mau  piket  jam delapan, mau piket jam sembilan, mau jam  sepuluh  atau sebagainya  karena memang kita udah dicantumkan bahwasanya  kita ditekankan  untuk disiplin Kepercayaan terhadap masing- masing individu
Tahapan berikutnya adalah peneliti melakukan horizonalizing terhadap pernyataan-pernyataan yang memiliki tema yang sama dari masing-masing informan.  Pernyataan  tersebut  memunculkan  kesadaran  intersubjektif. Peneliti  mengidentifikasi  seluruh  pernyataan  yang  diungkapkan  oleh informan. Terdapat enam pernyataan yang diambil dari Umar selaku Ketua, lima dari Jefri sebagai Sekretaris, empat dari Hamdan selaku Bendahara, dan lima dari Fajar selaku Kepala Departemen Kebersihan. Seluruh pernyataan tersebut  meliputi  aspek  lingkungan/tempat,  sistem,  internal,  tanggung jawab, seperti pada tabel 2.
52 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 8, No. 2, September 2023, hlm. 45-62
Tabel 2. Horizonalizing Kesadaran Pengendalian Internal Masjid Umar Jefri Hamdan Fajar Lingkungan-iman yang fluktuatif: lingkungan/tempat Membuat to-do list untuk memaksimalkan tugasnya: tanggung jawab Mencatat transaksi secara secara cepat dan pada saat itu juga: tanggung jawab Tidak ada hambatan dengan tugasnya: internal Senang tinggal di Masjid (tujuh golongan yang akan masuk surga. Salah satunya adalah anak mudah yang hatinya terpaut dengan masjid): lingkungan/tempat Tugas sebagai sekretaris tidak terlalu sulit: internal Memiliki latar belakang jurusan akuntansi membuatnya mudah menjalankan tugas sebagai Bendahara: internal Membersihkan setiap hari: sistem Sistem yang bagus: sistem  Kegiatan yang bervariasi membuatnya merasa nyaman: lingkungan/tempat Pekerjaan yang ia lakukan untuk menggapai ridha Allah Swt: internal Tidak memperhatikan teman-teman mau piket jam berapa tetapi membuat catatan pelanggaran untuk disampaikan pada saat rapat evaluasi: tanggung jawab Orang-orang yang berkualitas: sumber daya manusia Bertemu dengan teman-teman yang beda jurusan: lingkungan/tempat Menganggap tugasnya adalah kewajiban: internal hak dan kewajiban setelah memperoleh fasilitas yang ada: tanggungjawab Mengerjakan secara totalitas: amanah/tanggung jawab Memotong biaya bulanan: pengeluaran, internal lingkungan/tempat - Tidak ada anak hamas yang lepas dari tanggung jawabnya untuk piket: internal Menganggap ini sebagai keluarga dan sekaligus sebagai rumah: persaudaraan - - -
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  pada  tahap horizonalizing (tabel 2) maka akan dilakukan analisis horizon (tabel 3) terhadap kesadaran intersubjektif. Intersubjektif yang meliputi empat tema tersebut diidentifikasi kembali  untuk  untuk  memudahkan  dalam  tahap  refleksi.  Tema lingkungan/tempat  dan  sistem  dijadikan  satu  sebab  menurut  peneliti  ini adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan.
Tabel 3. Horizon Kesadaran Pengendalian Internal Masjid
Persaudaraan Lingkungan/Tempat dan Sistem Tanggung jawab Menganggap ini sebagai keluarga dan sekaligus sebagai rumah:
persaudaraan. Tugas sebagai sekretaris tidak terlalu sulit: internal.
Memiliki latar belakang jurusan akuntansi membuatnya mudah menjalankan tugas sebagai Bendahara: internal.
Pekerjaan yang ia lakukan untuk menggapai ridha Allah Swt: internal
Menganggap tugasnya adalah kewajiban: internal
Tidak ada hambatan dengan tugasnya: internal Tidak ada anak hamas yang lepas dari tanggung jawabnya untuk piket: internal
Lingkungan-iman yang fluktuatif: lingkungan/tempat Senang tinggal di Masjid (tujuh golongan yang akan masuk surga, salah satunya adalah anak mudah yang hatinya terpaut dengan masjid): lingkungan/tempat
Sistem yang bagus: sistem Membersihkan setiap hari: sistem
Kegiatan yang bervariasi membuatnya merasa nyaman: lingkungan/tempat.
Memotong biaya bulanan: pengeluaran, internal lingkungan/tempat
Orang-orang yang berkualitas: sumber daya manusia
Mengerjakan secara totalitas: amanah/tanggung jawab.
Membuat to-do list untuk memaksimalkan tugasnya: tanggung jawab.
Mencatat transaksi secara secara cepat dan pada saat itu juga: tanggung jawab hak dan kewajiban setelah memperoleh fasilitas yang ada: tanggungjawab
catatan pelanggaran untuk disampaikan pada saat rapat evaluasi: tanggung jawab
Internal  diasosiasikan  terhadap  persaudaran  sebab  pernyataan  yang disampaikan  oleh  responden  karena  menyangkut  interaksi  satu  individu dengan individu yang lain dalam kelompok. Dan tanggung jawab merupakan bagian  tersendiri  yang  berbeda  dengan  bagian  lingkungan/sistem  dan internal sehingga dalam hal ini berdiri sendiri. Kemudian, dilakukan refleksi yang  terhadap  kesadaran  intersubjektif  untuk  memunculkan  nilai-nilai islam.  Berdasarkan  hasil  analisis horizon tersebut,  peneliti  melakukan refleksi dengan mengasosiasikannya dengan nilai Islam, yaitu, tanggungjawab  refleksi  dari  Amanah,  lingkungan  dan  Sistem  refleksi  dari tempat  Ibadah  yang  dimaknai  sebagai  bentuk  pengawasan  dari  Allah ( muraqabah) ,  dan  persaudaraan  adalah  refleksi  dari ukhuwah .  Dari  ketiga refleksi nilai Islam yang muncul kemudian melahirkan rumusan konsep nilai Islam  dalam  pengendalian  internal  Masjid  Al-Fatihah  Universitas Mulawarman (lihat tabel 4). Amanah adalah kemuliaan yang diperuntukkan oleh  Allah  khusus  pada  orang  yang  dikehendakinya  dan  di  antara  hamba- hambanya yang terpilih (’Assaf, 1993). Untuk memastikan tujuan organisasi dapat  tercapai  ada  beberapa  hal  yang  dilakukan  oleh  Pengurus  Masjid  Al- Fatihah. Berdasarkan keterangan yang diperoleh setelah melakukan analisis data  wawancara,  Jefri  selaku  Sekretaris  membuat to-do list setiap  kegiatan yang akan dilakukannya setiap hari.
54 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 8, No. 2, September 2023, hlm. 45-62
Tabel 4. Refleksi Nilai Islam dalam Pengendalian Internal Masjid
Horizonalizing Horizon Refleksi Nilai Islam Lingkungan/tempat Lingkungan/Tempat dan sistem (Tempat Ibadah) Muraqabah Sistem Internal Persaudaraan Ukhuwah Tanggung jawab Tanggung Jawab Amanah
Pengurus masjid merupakan mahasiswa aktif yang memiliki berbagai macam  aktivitas  diluar  dari  kegiatannya  di  masjid.  Selain  itu,  dalam  teori stewardship bahwa pengelolaan kolektif terhadap organisasi masjid dilandasi oleh  sikap  amanah  (Zoelisty  &  Adityawarman,  2014).  Tanggapan  yang disampaikan  oleh  Hamdan  selaku  Bendahara  bahwa  ia  melakukan pencatatan transaksi keuangan pada saat itu juga berbeda dengan bendahara sebelumnya  yang  hanya  melakukan  pencatatan  pada  saat  akan menyampaikan  laporan  keuangan.  Akuntabilitas  dan  transparansi  adalah suatu bagian yang tidak bisa dipisahkan. Jika dalam pelaksanaannya tidak ada  akuntabilitas  maka  tidak  akan  ada  transparansi  (Juniaswati  & Murdiansyah, 2022).
Hamdan  melakukan  melakukan  pencatatan  yang  lengkap  dan  tepat waktu untuk menghasilkan laporan keuangan yang dapat dipertanggungjawabkan.  Menurut  Hamdan,  pencatatan  seperti  ini merupakan  pengendalian  internal.  Selain  itu,  hal  ini  juga  sebagai  bentuk pengendalian internal pada pelaporan keuangan masjid. Hak dan kewajiban bagi  setiap  pengurus  adalah  bagian  yang  harus  dilaksanakan  setelah memperoleh  fasilitas  yang  ada  di  masjid.  Hal  ini  sama  dengan  yang disampaikan  Hamdan  ketika  ditanya  tentang  pelaksanaan  tugas  dan tanggung jawabnya. Fasilitas yang diperoleh berupa tempat tinggal, internet gratis, dan uang konsumsi setiap bulannya. Kemudian kewajiban yang harus dikerjakan meliputi melaksanakan program-program yang telah dibuat dalam program kerja. Untuk menilai pelaksanaan tugas yang telah terlaksana maka pengurus masjid akan membuat catatan khusus. Seperti yang disampaikan oleh  Fajar  selaku  Kepala  Departemen  Kebersihan  bahwa  ia  akan  membuat catatan jika ada hal-hal yang kurang dalam pelaksanaan tugas dari pengurus masjid.  Catatan  tersebut  kemudian  akan  disampaikan  pada  saat  rapat sebagai bahan evaluasi.
Pengurus  Masjid  Al-Fatihah  telah  menjalankan  tugas  dengan maksimal.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  upaya-upaya  yang  dibuat  dengan sedemikian rupa agar semuanya dapat berjalan secara maksimal. Tanggung Jawab  terkait  dengan  prinsip  amanah  yang  dijalankan  dengan  sebaik- baiknya (Usman, 2015). Selain itu amanah bersinggungan langsung dengan Allah Swt, sebagaimana tercantum di dalam Al-Quran surah al-Anfal ayat 27 “Hai  orang  orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengkhianati  Allah  dan Rasul  (Muhammad)  dan  (juga)  janganlah  kamu  mengkhianati  amanat- amanat  yang  dipercayakan  kepadamu,  sedang  kamu  mengetahui.”  Dengan melihat beberapa pemaparan diatas disimpulkan bahwa tanggung jawab dari
Pengurus Masjid Al-Fatihah  adalah refleksi dari nilai amanah. Nilai amanah kemudian diaplikasikan dalam aktivitas kinerja Pengurus Masjid Al-Fatihah. Sehingga pengendalian internal secara tidak langsung berjalan dengan baik dan bersemangatkan nilai Islam.
Muraqabah merupakan  keyakinan  seseorang  yang  kuat  akan  adanya pantauan  Allah  (Irfan  et  al.,  2021).  Dalam  bahasa  arab  muraqabah  adalah kata  dasar  dari  raqaba  yang  berarti  memperhatikan,  menyaksikan,  dan mengawasi. Kata ini kemudian diartikan sebagai keyakinan yang dimiliki oleh seseorang  bahwa  ia  berada  dalam  pengawasan  langsung  dari  Allah dimanapun ia berada. Masjid sebagai tempat ibadah tidak hanya digunakan untuk  menjalankan  ibadah  shalat.  Masjid  di  masa  Rasulullah  dijadikan sebagai  tempat  untuk  mengumpulkan  umat  muslim  untuk  membahas perkara-perkara  penting  baik  itu  pemerintahan  maupun  pendidikan. Menurut  Umar  selaku  Ketua  pengurus  masjid,  ia  pada  mulanya  memilih untuk tinggal di masjid karena dari dulu ia senang tinggal di masjid. Selain itu  menurutnya  iman  seseorang  kerap  kali  cenderung  naik  turun.  Umar kemudian mencari lingkungan yang bisa menjaga keimanannya dapat tetap stabil, sehingga masjid atau tempat ibadah itu sendiri secara tidak langsung mencegah  seseorang  untuk  melakukan  maksiat.  Satu  tempat  yang  bisa menjawab hal tersebut adalah Masjid Al-Fatihah.
Sistem  yang  baik  dan  dikelola  oleh  orang-orang  yang  memiliki kemampuan  manajemen  yang  profesional  menambah  lengkap  apa  yang menjadi  daya  tarik  dari  Masjid  Al-Fatihah.  Struktur  pengendalian  internal berpengaruh positif terhadap kinerja perusahaan (Hama et al., 2020). Hal ini sejalan  dengan  struktur  yang  ada  di  Masjid  Al-Fatihah.  Menurut  Umar, anggota  pengurus  yang  berada  di  dalamnya  terdiri  dari  mahasiswa  yang berbeda-berbeda  fakultas,  sehingga  perbedaan  jurusan  inilah  yang  saling menutupi  kekurangan  setiap  anggota.  Al-Quran  surah  An-Nisa  ayat  103 mengajarkan shalat yang harus didirikan. Shalat telah ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. Hal ini menunjukkan bahwa sistem yang ada di  dalam  tempat  ibadah  adalah  suatu  sistem  yang  lengkap.  Sehingga lingkungan  dan  sistem  sebagai  tempat  ibadah  secara  tidak  langsung direfleksikan  sebagai  bentuk  pengawasan  dari  Allah  ( muraqabah ).  Jefri sebagai  sekretaris  menganggap  bahwa  dengan  berada  di  Masjid  Al-Fatihah bisa menghemat pengeluaran setiap setiap bulan. Hal ini selaras dengan ia sampaikan mengingat Masjid Al-Fatihah berada di lingkungan kampus maka jaraknya  semakin  dekat.  Hanya  dengan  berjalan  kaki  ia  bisa  menjangkau kampusnya tanpa mengeluarkan biaya tambahan lagi.
Kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  di  dalamnya  dilakukan  secara rutin  dan  berkelanjutan.  Seperti  kegiatan  piket  kebersihan.  Piket  ini dikerjakan setiap hari dengan pembagian yang proporsional untuk masing- masing  anggota.  Hal  ini  pun  yang  menjadikan  Masjid  Al-Fatihah  berbeda dengan  masjid  pada  umumnya  karena  kegiatannya  fleksibel  dan  bisa menyesuaikan  dengan  kegiatan  dari  pengurus  masjid.  Jika  ada  pengurus berhalangan untuk mengerjakan tugas maka ia dapat beri dispensasi. Umar menyampaikan  sebuah  hadis  tentang  tujuh  golongan  yang  akan  dinaungi
oleh  Allah  Swt.  di  akhirat  kelak  dan  salah  satunya  adalah  pemuda  yang hatinya senantiasa terpaut dengan masjid. Lingkungan dan sistem yang ada di Masjid Al-Fatihah menunjukkan karakteristik nilai tempat ibadah. Tempat ibadah  tidak  terfokus  pada  aspek  ritual  telah  ditunjukkan  di  Masjid  Al- Fatihah. Aktivitas yang bervariasi dan sistem terpadu dengan praktik ibadah membuat  pengurus  yang  berada  didalamnya  dapat  menjalankan  tugasnya secara maksimal dimanapun mereka berada.
Persaudaraan  secara  umum  memiliki  arti  sebagai  pertemanan  yang sangat  dekat.  Hubungan  tersebut  diimplementasikan  dengan  suatu pertemanan  yang  saling  memperhatikan,  saling  tolong-menolong  dan membangun  suasana  kehidupan  yang  harmonis  diantara  mereka  (Siregar, 2018). Dalam Islam, persaudaran diartikan sebagai ukhuwah. Kata ukhuwah yang memiliki makna yang merujuk pada perasaan empati dan simpati antara dua orang atau lebih. Keduanya memiliki memiliki kondisi yang sama atau perasaan yang sama, baik suka maupun duka, baik senang maupun susah. Diriwayatkan dari Anas bin Malik, dari Nabi saw., beliau bersabda: “Tidaklah seseorang  di  antara  kalian  beriman  sempurna,  sebelum  dia  menyukai  bagi saudaranya  seperti  dia  menyukai  seperti  dirinya  sendiri”  (an-Naisaburi, 1992).
Kunci  keberhasilan  dari  umat  Islam  adalah  berasal  dari  kuatnya  tali persaudaraan di dalamnya. Ukhuwah adalah satu karakteristik yang menjadi tiga  unsur  kekuatan  dalam  masyarakat  Islam  pada  zaman  Rasulullah. Pertama , kekuatan iman dan aqidah. Kedua , kekuatan ukhuwah dan ikatan hati. Ketiga ,  adalah  kekuatan  kepemimpinan  dan  senjata  (Iryani  &  Tersta, 2019). Ada banyak cerita yang menggambarkan bagaimana hubungan antara satu  muslim  dengan  muslim  lainnya.  Di  dalam  Al-Quran  surah  Al-Hujurat ayat  10  disebutkan  bahwa  “Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah bersaudara  karena  itu  damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.
Masjid  Al-Fatihah  memiliki  pola  hubungan  yang  kuat  antara  satu individu dengan individu lainnya. Hal ini ditunjukkan dari interaksi yang ada di  dalamnya  sudah  selayaknya  sebagai  saudara.  Umar  mengatakan  bahwa masjid sudah dianggapnya sebagai rumah sendiri . Bahkan ia memposisikan diri sebagai seorang bapak yang senantiasa mengingatkan anggota-anggota di dalamnya menjalankan tugas dengan baik. Hal ini sejalan dengan temuan bahwa  sistem  pengendalian  internal  didefinisikan  sebagai  hubungan  sosial keagamaan sebagai sikap saling percaya dan jauh sistem yang menggunakan pendekatan  mekanistik  struktural  sebagaimana  konsep  pengendalian  yang ada  pada  organisasi  konvensional  yang  hanya  berorientasi  laba  (Zoelisty  & Adityawarman,  2014).  Selain  itu,  pembagian  tugas  dan  peran  di  dalamnya sudah dinilai sesuai dengan komposisi yang ada.
Pembagian peran yang seimbang akan menjadikan organisasi berjalan dengan  baik  pula.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  Jefri  selaku  Sekretaris maupun dari Fajar selaku Kepala Departemen Kebersihan bahwa tugas yang dijalankan tidak terlalu sulit dan sejauh ini belum ada kendala yang berarti di dalam menjalankannya. Hamdan sendiri mengatakan bahwa ia memiliki latar  belakang  sebagai  lulusan  Sekolah  Menengah  Kejuruan  (SMK)
Akuntansi, sehingga di dalam mengerjakan laporan keuangan tidaklah sulit baginya. Sebagai saudara, setiap anggota memiliki kepercayaan yang yang tinggi  kepada  masing-masing  anggota.  Hal  ini  menunjukkan  pengaruh kepercayaan  terhadap  hubungan  masing-masing  individu.  Meskipun  di dalam  praktiknya  ada  waktu-waktu  tertentu  ada  yang  tidak  sengaja  lupa mengerjakan  tugasnya  itu  tidak  memudarkan  tali  persaudaraan  diantara mereka.
Fajar  sebagai  kepala  departemen  kebersihan  menilai  bahwa  saat  ini tidak  ada  anak  hamas  yang  lepas  tanggung  jawab  dari  tugasnya  masing- masing. Hal ini menegaskan bahwa di dalam Masjid Al-Fatihah nilai ukhuwah atau persaudaraan sangat dijunjung tinggi. Ukhuwah adalah hubungan yang dilandasi rasa cinta dan akidah yang lurus. Hubungan ini diwujudkan dalam bentuk  persahabatan  yang  erat  bagaikan  satu  bangunan  yang  kokoh (Anshori,  2016).  Semua  pekerjaan  ini  dilakukan  sebagai  upaya  untuk menggapai  ridho  Allah  SWT.  posisi  sebagai  ketua,  sekretaris,  bendahara maupun  anggota  tidaklah  menjadi  penyebab  menurunnya  semangat  untuk berkontribusi. Layaknya di dalam satu keluarga bahwa masing-masing orang di  dalamnya  memiliki  perannya  masing-masing.  Peran  yang  berbeda  inilah yang kemudian akan menutupi kekurangan satu sama lain.
Pengendalian  internal  secara  umum  terdiri  dari  lingkungan pengendalian,  aktivitas  pengendalian,  penilaian  resiko,  informasi  dan komunikasi, serta pemantauan (Schandl & Foster, 2019). Kelima komponen ini merupakan suatu prosedur untuk untuk memastikan tujuan organisasi dapat tercapai. Sehingga dalam praktiknya setiap lembaga atau perusahaan menjadikan komponen ini sebagai landasan pengendalian internal. Terdapat tiga  nilai  Islam  yang  menjadi  sebagai  konsep  pengendalian  Internal  pada Masjid Al-Fatihah yaitu, amanah, muraqabah dan ukhuwah . Meskipun saat ini tidak ada standar khusus yang dibuat dalam menilai kinerja dari setiap pengurus,  tetapi  proses  pelaksanaaan  kegiatan  di  Masjid  Al-Fatihah  tetap berjalan dengan baik.

## Gambar 1.
Nilai Islam dalam Pengendalian Internal Masjid Al-Fatihah
Lingkungan
Pengendalian, Aktivitas Pengendalian, Penilaian Risiko, Informasi dan Komunikasi, serta Pemantauan atau.
(Komponen COSO)
Nilai Islam: Amanah, Muraqabah , Ukhuwah Pengendalian
Internal
Berbeda halnya dengan lembaga-lembaga besar yang telah menerapkan sistem pengendalian terstruktur. Meskipun begitu masih terjadi pelanggaran seperti  kecurangan,  korupsi,  bahkan  pemalsuan  data-data  penting. Pengendalian Internal secara Umum sebenarnya telah memenuhi prasyarat untuk  mencegah  terjadinya  pelanggaran  dalam  organisasi.  Namun  masih terdapat celah di dalam prakteknya sehingga menimbulkan trouble didalam organisasi.    Pandangan  saintifik  terhadap  pengendalian  internal  saat  ini cukup memberi jurang pemisah terhadap nilai-nilai ketuhanan. Pemisahan agama  dalam  praktek  kehidupan  bermasyarakat  memicu  terjadinya kecurangan.  Pandangan  seperti  ini  juga  membuat  setiap  orang  menjadi materialistik atau sangat perhitungan dalam berbuat.
Nilai  Islam  telah  membuat  kegiatan  di  Masjid  Al-Fatihah  berjalan dengan baik. Selain itu, nilai Islam juga membuat pengurus masjid merasa nyaman  berada  di  lingkungan  masjid.  Pengurus  masjid,  meskipun  tidak memperoleh  gaji  tetap  menjalankan  tugasnya  secara  maksimal  dan  sebaik mungkin.  Hal  ini  terlihat  di  lingkungan  Masjid  Al-Fatihah,  keberagaman berjalan  dengan  harmonis.  Sehingga  penerapan  nilai  Islam  dalam pengendalian Internal berdampak positif terhadap Masjid Al-Fatihah.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  konsep  pengendalian  internal berdasarkan  nilai  Islam  terdiri  dari  amanah, muraqabah ,  dan ukhuwah . Amanah adalah suatu aspek yang dimunculkan dalam pelaksanaan tanggung jawab  pengendalian  internal.  Pelaksanaan  tanggung  jawab  tersebut melingkupi hubungan vertikal kepada Allah dan horizontal antara manusia serta  Lingkungan. Muraqabah merupakan  pemaknaan  terhadap  masjid sebagai  lingkungan  pengawasan  dari  Allah  SWT.  Masjid  sebagai  tempat ibadah  merupakan  pengaplikasian  tempat  kerja  dan  tempat  ibadah  yang menunjukkan  kepaduan  antara  sistem  dan  lingkungan. Ukhuwah adalah bagian  yang  esensial  dalam  sebuah  kelompok.  Sebuah  kelompok  yang menjadikan  nilai  ukhuwah  sebagai  konsep  pengendalian  internal  akan mencegah terjadinya gesekan dalam kelompok. Pola hubungan yang erat dan sampai pada tataran saudara merupakan alasan utama interaksi yang sehat bagi masing-masing pengurus.
Penelitian ini berkontribusi secara teoritis dalam perumusan nilai Islam yang  mendasari  pengendalian  internal,  sehingga  memudahkan  peneliti selanjutnya  untuk  mengembangkan  konsep  pengendalian  internal  secara islami. Namun demikian, penelitian selanjutnya diharapkan dapat membuat pengkajian  yang  lebih  luas  terhadap  pengurus  masjid  di  luar  lingkungan kampus. Pihak regulator, seperti pemerintah dan asosiasi masjid di Indonesia dapat menjadikan hasil penelitian ini sebagai salah satu bahan pertimbangan dalam  pengambilan  keputusan  dalam  menyusun  pedoman  pengendalian internal yang mengedepankan nilai Islam pada masjid yang memiliki karakter seperti Masjid Al-Fatihah.

## REFERENSI
Adil, M., Mediaty, & Haliah. (2022). Accountability and Transparency in the Public and Private Sector. International Journal Of Humanities Education and Social Sciences , 1 (6). https://doi.org/10.55227/ijhess.v1i6.167
an-Naisaburi, A.-I. A. H. M. bin al-Hajjaj al-Qusyairi. (1992). Tarjamah Shahih Muslim (Ashari, Ed.; M. A. Bisri, Trans.). CV As-Syifa’.
Anshori, C. S. (2016). Ukhuwah Islamiyah Sebagai Fondasi Terwujudnya Organisasi Yang  Mandiri  dan  Profesional. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 14 (1). http://jurnal.upi.edu/file/08_Ukhuwah_Islamiyah_-_Sudirman.pdf Arasteh, H. J. (2014). Masjid and Its Management: Issues and Challenges. Proceeding of  The  International  Conference  on  Masjid,  Zakat  and  Waqf  (IMAF  2014) . Proceeding of the International Conference on Masjid, Zakat and Waqf (IMAF 2014), Kuala Lumpur, Malaysia.
’Assaf,  S.  A.  M.  (1993). Al  Halalu  Wal  Haramu  Fil  Islam  (Halal  Dan  Haram  Dalam Islam) (Y. A. Mundhor & U. Faruq, Trans.). CV As-Syifa’. Boonchom,  O.,  &  Assalihee,  M.  (2023).  The  Development  of  Waqf  Properties  in Thailand Context: Challenges and Opportunities. Journal of Islamic Studies, Prince of Songkla University , 14 (1), 231–257.
Emha,  Z.  I.  F.,  Silviana,  A.,  &  Musahadi,  M.  (2022).  Waqf  Land  Certification Postponement  for  Place  of  Worship  Due  to  the  Obscurity  of  the  Toll  Road Expansion  Project  (Re-overview  of  Gustav  Radbruch’s  Three  Basic  Legal Values Theory). Al-Ahkam , 32 (1), Article 1. https://doi.org/10.21580/ahkam.2022.32.1.10745
Gunadi,  B.  H., &  Kurniawan, P.  S. (2020). Penerapan Prinsip  Habluminallah  Dan Habluminannas  Sebagai  Konsep  Pengendalian  Internal  Pada  Pengelolaan Keuangan  Masjid. JIMAT  (Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Akuntansi)  Undiksha , 11 (1), 89–100. Gunawan, R., & Muhid, A. (2022). The Strategy of Dakwah Bil Hal Communication: Literature Review. KOMUNIKE: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , 14 (1), 33– 50. https://doi.org/10.20414/jurkom.v14i1.5270
Hama, A., Filianus, M., Murwati, Y., & Helena, M. (2020). Pengaruh Sistem Informasi Akuntansi  dan  Sistem  Pengendalian  Internal  Terhadap  Kinerja  Perusahaan (Studi  Kasus  Pada  Koperasi  di  Kecamatan  Payangan). Mapan:  Jurnal Manajemen Akuntansi Palapa Nusantara , 5 (1), 63–74. https://doi.org/10.51774/mapan.v5i1.131
Hasan, Z. A., Othman, A., Ibrahim, K., Md Shah, M. A. M., & Noor, Abd. H. M. (2015).
Management of Waqf Assets in Malaysia. International Journal of Nusantara Islam , 1 (2), 59–68. https://doi.org/10.15575/ijni.v3i1.412
Ikatan Akuntan Indonesia. (2016). Standar Akuntansi Keuangan Entitas Mikro, Kecil, dan Menengah . Ikatan Akuntan Indonesia.
Irfan, I., Majid, J., Umar, M., & Aditiya, R. (2021). Akuntabilitas Pengelolaan Dana Desa Dalam Perspektif Al-Muraqabah. ISAFIR: Islamic Accounting and Finance Review , 2 (1), 108–121. https://doi.org/10.24252/isafir.v2i1.21746 Iryani, E., & Tersta, F. W. (2019). Ukhuwah Islamiyah dan Perananan Masyarakat Islam  dalam  Mewujudkan  Perdamaian:  Studi  Literatur. Jurnal  Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 19 (2), 401. https://doi.org/10.33087/jiubj.v19i2.688
Ismail, C. Z., Bakar, M. A., Ismail, S., & Ramli, N. A. (2021). Kapitan Keling Waqf Land  Development:  Issues  and  Challenges. Linguistics  and  Culture  Review ,
5 (S2), 1184–1196. https://doi.org/10.21744/lingcure.v5nS2.1802
Juniaswati,  K.  T.,  &  Murdiansyah,  I.  (2022).  Akuntabilitas  Pengelolaan  Keuangan Masjid  Sabilillah  Kota  Malang  Berdasarkan  ISAK  35. AKTSAR:  Jurnal Akuntansi Syariah , 5 (1), 118. https://doi.org/10.21043/aktsar.v5i1.15273 Kamarubahrin, A. F., & Ayedh, A. M. A. (2018). Critical Review on Waqf Experiences:
Lessons  from  Muslim  and  Non-Muslim. IQTISHADIA , 11 (2),  332. https://doi.org/10.21043/iqtishadia.v11i2.3272
Kamayanti. (2021). Metodologi Penelitian Kualitatif Akuntansi: Pengantar Religiositas Keilmuan (Edisi Revisi). Penerbit Peneleh. Kassim, S., & Binghaia, M. (2017). Issues and Challenges in Management of Waqf in Ningxia  Province  of  China. Journal  of  Islamic  Finance , 6 (2),  24–37. https://doi.org/10.12816/0051018
Mahmud, N. M., Ali, W. R. W., Zawawi, M. M., & Zaini, N. (2014). Waqf Management And  Accounting:  An  Overview. Proceedings  of  International  Conference  on Accounting  Research  &  Education  2014 .  International  Conference  on Accounting Research & Education 2014.
Mas’ud, F. (2017). Manajemen Bisnis Berbasis Pandangan Hidup Islam . UNDIP Press. Misbah,  H.,  Johari,  F.,  Mat  Nor,  F.,  Haron,  H.,  Shahwan,  S.,  &  Shafii,  Z.  (2022). Sustainable  Development,  Regional  Planning,  and  Information  Management as  an  Evolving  Theme  in  Waqf  Research:  A  Bibliometric  Analysis. Sustainability , 14 (21), 14126. https://doi.org/10.3390/su142114126 Mohamed, I. S., Aziz, N. H. A., Masrek, M. N., & Daud, N. M. (2014). Mosque Fund Management: Issues on Accountability and Internal Controls. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 145 , 189–194.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.06.026
Mokhtar, M. S. M., & Ahmad, F. A. (2020). The Management System of The Mosque In  Malaysia:  A  Narrative  Review. Journal  of  Islamic,  Social,  Economics  and Development (JISED) , 5 (29), 80–90.
Moslehi, S., Dehghani, A., Masoumi, G., Sheikhi, R. A., & Barghi Shirazi, F. (2023). The Role of the Mosque as an Emergency Shelter in Disasters: A Systematic Review. Hdqir , 8 (0), 0–0. https://doi.org/10.32598/hdq.8.specialissue.310.4 Musavi Moqaddam, S. M., & Mohammadi, M. (2016). A Review of the Mosque’s Role in Increasing Social Capital Based on Its Principal Indicators in the Quran and Islamic narratives. Social Capital Management , 3 (1), 139–162. https://doi.org/10.22059/jscm.2016.58849
Niswatin, Triyuwono, I., Nurkholis, & Kamayanti, A. (2014). Islamic Values Islamic Bank Underlying Performance Assessment. Research Journal of Finance and Accounting ,
5 (24), 106–113. https://www.iiste.org/Journals/index.php/RJFA/article/view/18499
Omer, D. H. F., & Farhadullah, D. (2019). Institution of Masjid and Its Role In Social Change:  Challenges  and  Prospects. Jurnal  Penyelidikan  Islam  Dan Kontemporari (JOIRC) , 2 (4), 1–12.
Sahad, M. N., Nazmi, Q. H., Abdullah, S., & Mohd Sholeh, S. Y. (2022). Mosques’ Management  Model  in  Indonesia  and  Malaysia:  A  Systematic  Literature Review. International  Journal  of  Academic  Research  in  Economics  and Management Sciences , 11 (3), Pages 71-83. https://doi.org/10.6007/IJAREMS/v11-i3/14169
Sanusi, Z. M., Johari, R. J., Said, J., & Iskandar, T. (2015). The Effects of Internal Control  System,  Financial  Management  and  Accountability  of  NPOs:  The Perspective  of  Mosques  in  Malaysia. Procedia  Economics  and  Finance ,
28 (April), 156–162. https://doi.org/10.1016/s2212-5671(15)01095-3
Schandl,  A.,  &  Foster,  P.  L.  (2019). An  Implementation  Guide  for  the  Healthcare Provider  Industry .  COSO  -  Committee  of  Sponsoring  Organizations  of  the Treadway Commission.
Sheikhi, R. A., Seyedin, H., Qanizadeh, G., & Jahangiri, K. (2021). Role of Religious Institutions  in  Disaster  Risk  Management:  A  Systematic  Review. Disaster Medicine  and  Public  Health  Preparedness , 15 (2),  239–254.  Cambridge  Core. https://doi.org/10.1017/dmp.2019.145
Siregar.  (2018).  Konsep  Persaudaraan  Sebagai  Profetik  Sunnah  dalam  Perspektif Mahasiswa    Fakultas  Ilmu  Sosial  UNJ. Jurnal  Studi  Al-Qur’an , 14 (2). https://doi.org/10.21009/JSQ.014.2.05
Syafruddin,  S.,  &  Hasan,  N.  (2021).  An  Ethnographic  Review  on  the  Reception  of Sangir Community in Solok Selatan to Giving Alms. Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis , 3 (1), 145–166. https://doi.org/10.15548/mashdar.v3i1.2860
Thabith, M. B., & Mohamad, N. A. (2021). Creation and Management of Lease of Waqf Properties  in  Sri  Lanka:  Issues  and  Challenges. Journal  of  Contemporary Business and Islamic Finance (JCBIF) , 1 (1), 59–72.
Usman, A. H. (2015). Manajemen Strategis Syariah Teori, Konsep & Aplikasi (S. Patria, Ed.). Zikrul Hakim.
Widiastuti, T., Muryani, Sukmaningrum, P. S., Rusgianto, S., Hady, A. F., & Robani, A. (2021). Critical Review of Social Safety Net in COVID Era Based on Maqasid Shariah  Framework:  Indonesia  Case. Proceedings  of  the  1st  UMGESHIC International Seminar on Health, Social Science and Humanities (UMGESHIC- ISHSSH 2020) , 432–440. https://doi.org/10.2991/assehr.k.211020.061 Zoelisty, C., & Adityawarman. (2014). Amanah Sebagai Konsep Pengendalian Internal Pada Pelaporan Keuangan Masjid. Diponegoro Journal Of Accounting , 3 (3), 1– 12.
Halaman ini sengaja dikosongkan