## GEREJA RAMAH ANAK: MEMBUKA PINTU GEREJA BAGI ANAK-ANAK DENGAN DISABILITAS DAN KELUARGA MEREKA
Lidanial Yayasan Benih Pengharapan Indonesia (YBPIN), Bengkayang, Kalimantan Barat lidanialaliong@gmail.com Abstract: The  church  as  a  community  of  embodiment  of God ’ s  love  and  acceptance should  be  a  place  where  children with  disabilities  and  their  families  can  feel  accepted,  loved, valued, and considered part of the church regardless of their conditions.  However,  it  is  scarce  to  find  a  church  with  a particular  ministry  or  accompaniment  program  where children  with  disabilities  and  their  families,  especially  their parents  or  caregivers,  get  services  and  opportunities  to participate  in  the  ministry.  How  should  the  church  address the  presence  of  children  with  disabilities  and  their  families from  a  biblical  perspective?  This  article  results  from  a literature  review  that  is  integrated  with  the  author ’ s experience  in  assisting  children  with  disabilities  and  their families. Local churches need to immediately respond to God’s calling to serve children with disabilities and their families by starting  to  think  seriously  and  plan  particular  service  and accompaniment  programs  for  children  with  disabilities  and their families that God presents amid church life.
Abstrak:  Gereja  sebagai  komunitas  perwujudan  kasih  dan penerimaan  Allah  seharusnya  menjadi  tempat  di  mana anak-anak  dengan  disabilitas  dan  keluarga  mereka  dapat merasa  diterima,  dikasihi,  dihargai,  dan  dianggap  sebagai bagian dari  gereja,  bagaimana pun  kondisi  mereka.  Tetapi, sangat  jarang  ditemukan  gereja  yang  mempunyai program pelayanan  atau  pendampingan  khusus  di  mana  anak-anak dengan  disabilitas  dan  keluarga  mereka,  khususnya  orang tua  atau  pengasuh  (care  giver)  mereka,  mendapatkan pelayanan dan kesempatan untuk mengambil bagian dalam pelayanan.  Bagaimana  seharusnya  gereja  menyikapi kehadiran  anak-anak  dengan  disabilitas  dan  keluarga mereka  berdasarkan  perspektif  Alkitab?  Artikel  ini merupakan  hasil  kajian  literatur  yang  diintegrasikan dengan pengalaman penulis dalam pelayanan pendampingan  anak-anak  dengan  disabilitas  dan  keluarga mereka.  Gereja-gereja  lokal  perlu  segera  merespons panggilan  Tuhan  untuk  melayani  anak-anak  dengan disabilitas  dan  keluarga  mereka dengan  mulai  memikirkan secara  serius  serta  merencanakan  program  pelayanan  dan pendampingan  khusus  bagi  anak-anak  dengan  disabilitas dan  keluarga  mereka  yang  Tuhan  hadirkan  di  tengah kehidupan bergereja.
E-ISSN: 2723-2794; P-ISSN: 2723-2786 Volume 2 No. 2 Januari 2022

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika
DOI: 10.47596/SG.V2I2.160

## Article History
Submitted May 17 th , 2021.
Revised Nov 25 th , 2021.
Accepted Nov 29 th , 2021.

## Keyword
Children with disability, disability ministry, fami- ly, church
Anak-anak dengan disabilitas, pelayanan disabilitas, keluarga,
gereja

## PENDAHULUAN
Grace (bukan nama sebenarnya), seorang anak perempuan berusia sembi- lan tahun, yang sejak lahir tidak bisa mendengar, sehingga sampai sekarang belum bisa  berbicara.  Kepribadiannya  yang  pemberani,  ceria  dan  suka  berteman,  mem- buatnya sekilas terlihat seperti anak-anak pada umumnya. Setiap hari Minggu pagi, pergi ke gereja dan mengikuti kegiatan sekolah minggu adalah rutinitas mingguan Grace  yang  sangat  disenanginya.  Sebenarnya  dia  sering  kali  mendapatkan  perla- kuan tidak baik dari teman-temannya di sekolah minggu. Tetapi, hal itu tidak me- nyurutkan semangatnya untuk tetap datang ke sekolah minggu.
Grace  berulang  kali  ditertawakan  oleh  teman-temannya  ketika  dia  sedang berusaha membaca Alkitab. Pada waktu teman-temannya mendapat giliran untuk membaca Alkitab secara bergantian, Grace meminta guru sekolah minggunya juga memberikannya kesempatan untuk membaca, walaupun dia belum bisa membaca. 1
Ketika  sedang  berusaha  membaca,  dia  mengucapkan  kata-kata  yang  tidak  jelas, seperti ucapan seorang anak kecil yang ba ru belajar berbicara. Mendengar ‘ocehan’ tersebut,  teman-temannya  merasa  lucu  dan  tertawa.  Walaupun  tidak  bisa mendengar  bunyi  tertawaan  teman-temannya,  Grace  tahu  dan  merasa  bahwa mereka sedang menertawakannya. Karena itu dia langsung marah, lalu berdiri dan memukul teman-temannya yang tertawa tersebut. Beberapa kali kejadian seperti ini  terulang,  dan  yang  sangat  disayangkan,  guru  sekolah  minggu  mereka  tidak dapat berbuat banyak untuk mengatasinya.
Samuel (bukan nama sebenarnya), seorang anak laki-laki berusia tujuh ta- hun dan mengalami penyakit mikrosefali sejak lahir. Samuel tidak bisa melihat dan sampai sekarang belum mampu berbicara dan berjalan. Ibu Samuel seorang anak Tuhan yang setia beribadah setiap hari Minggu. Sejak Samuel masih kecil, dia sela- lu dibawa oleh ibunya mengikuti Ibadah Minggu di gereja. Selama ibadah, Samuel
1 Setelah dua tahun bersekolah di sebuah PAUD di kampungnya, Grace sempat beberapa waktu bersekolah  di  SD.  Tetapi  akhirnya  dia  berhenti  sekolah  karena  guru  merasa  tidak  mampu  untuk membimbingnya. Sementara Grace sendiri merasa tidak diperhatikan oleh guru dan teman-temannya tid- ak  mau  bermain  dengannya.  Kasus  Grace  ini  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  kasus  yang  dialami anak-anak  dengan  disabilitas terkait  dengan  hak mereka  untuk mendapatkan  pendidikan, yang terjadi  di berbagai  daerah  di  Indonesia,  khususnya  di  daerah-daerah  pedesaan/perkampungan  di  mana  belum  ada layanan pendidikan inklusi atau pun Sekolah Luar Biasa (SLB). Padahal UUD 1945 pasal 31 menjamin hak tersebut dan UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 5 ayat 2 dengan tegas menyatakan:  “Warga  negara  yang  mempunyai  kelainan  fisik,  emosional,  mental,  intelektual,  dan/atau sosial berhak memperoleh pendidikan khusus.”
tampak tenang dalam pangkuan atau gendongan ibunya. Khususnya ketika pujian sedang  dinaikkan,  dari  ekspresi  wajahnya  yang  tersenyum  sambil  menggoyang- goyangkan  kepalanya,  terlihat  sepertinya  Samuel  sedang  ikut  bernyanyi  memuji Tuhan. Tetapi semenjak Samuel berumur enam tahun, karena berat badannya ter- us  bertambah,  ibunya  sudah  tidak  kuat  lagi  berjalan  kaki  sambil  menggendong Samuel  ke  gereja,  yang  membutuhkan  waktu  sekitar  30  menit.  Akhirnya,  ketika ibunya  beribadah,  Samuel  terpaksa  ditinggal  di  rumah  ditemani  oleh  saudara ibunya.
Angel  (bukan  nama  sebenarnya),  seorang  anak  perempuan,  lahir,  bertum- buh  dan  berkembang  seperti  anak-anak  pada  umumnya.  Tetapi  ketika  berusia enam  bulan  mengalami  penyakit  infeksi otak yang  membuatnya  mengalami cere- bral palsy. Selain itu, Angel juga menjadi tidak bisa melihat dan mendengar, tidak mampu  mengangkat  dan  menegakkan  kepalanya  sendiri,  apalagi  untuk  duduk, berdiri  dan  berjalan.  Sama  halnya  dengan  Samuel,  semenjak  kecil  Angel  sering dibawa ibunya ke gereja untuk mengikuti Ibadah Minggu. Sebenarnya ibunya rin- du  melihat  Angel  dapat  mengikuti  sekolah  minggu  seperti  kakak  dan  adiknya. Tetapi para guru sekolah minggu di gereja mereka — sebuah gereja kecil yang ber- lokasi  di  kampung  di  mana  keluarga  Angel  tinggal — yang  secara  jumlah  dan  ke- mampuan sangat terbatas, merasa tidak mampu memberikan pendampingan bagi Angel.  Sampai  pada  waktu  Angel  meninggal  setelah  mengalami  penyakit  infeksi paru yang berat pada usia tujuh tahun, kerinduan ibunya untuk Angel bisa duduk bersama  belajar  firman  Tuhan  dengan  teman-teman  seusianya  di  kursi  ruang sekolah minggu, belum pernah terwujud.
Kisah  Grace,  Samuel  dan  Angel  adalah  potret  faktual  tentang tertutupnya pintu gereja terhadap kehadiran dan keterlibatan anak-anak dengan disabilitas da- lam  kehidupan  bergereja/berjemaat. 2 Sekalipun  anak-anak  ini  diberikan  kesem- patan untuk beribadah di gereja, mereka tidak mendapatkan pelayanan atau per- lakuan  yang  sebagaimana  mestinya,  bahkan  tidak  sedikit  yang  mengalami  pe-
2 Grace,  Samuel  dan  Angel  adalah  beberapa  anak  yang  penulis  layani  dalam  pelayanan  pen- dampingan  anak-anak  dengan  disabilitas  di  Kabupaten  Bengkayang,  Kalimantan  Barat.  Hampir  semua anak yang didampingi berlatar belakang Kristen Protestan dan Katolik. Sama halnya dengan Grace, Sam- uel dan  Angel,  gereja-gereja  di  mana  keluarga  mereka  beribadah  belum memiliki  pelayanan  bagi anak- anak dengan disabilitas. Bahkan beberapa dari mereka belum pernah dibawa atau diajak ke gereja.
nolakan . 3 Padahal gereja sebagai komunitas perwujudan kasih dan penerimaan Al- lah seharusnya menjadi contoh dalam melakukan perintah Tuhan Yesus: “Biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku, jangan menghalang-halangi mereka, sebab orang- orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga” (Markus 10:14). 4 Gereja seharusnya menjadi tempat di mana anak-anak ini merasa diterima, dikasihi, dan dihargai bagaimana pun keberadaan diri mereka.
Artikel ini bertujuan memotivasi gereja-gereja lokal, khususnya para hamba Tuhan, pemimpin gereja dan aktivis pelayanan anak untuk mulai menggumulkan, memikirkan  dengan  serius,  merencanakan,  dan  mulai  bergerak  untuk  melayani anak-anak  dengan  disabilitas  dan  keluarga  mereka,  khususnya  orang  tua  atau pengasuh (care  giver) mereka. 5 Dengan  kata  lain,  harapan  di  balik  penulisan artikel ini adalah semakin banyak gereja  yang  mulai berupaya, walaupun dengan segala  keterbatasan  yang  ada,  menjadi  gereja  ramah  anak  ( child  friendly  church ), khususnya  untuk  anak-anak  dengan  disabilitas  yang  Tuhan  percayakan  hadir  di tengah kehidupan bergereja. 6
3 Erik  W.  Carter,  “The  Absence  of  Asterisks:  The  Inclusive  Church  and  Children  with  Disabilities,” Journal  of  Catholic  Education 23,  no.  2  (2020):  169,  https://digitalcommons.lmu.edu/cgi/viewcontent. cgi?article= 2167&context=ce. Berdasarkan referensi dari beberapa sumber, lebih lanjut Carter (2020, 170) menyebutkan  beberapa  respons  gereja  yang  disampaikan  kepada  para  orang  tua  dari  anak-anak  dengan disabilitas , yang  sebenarnya  merupakan  pembatasan  terselubung  gereja  dalam  menyambut  kehadiran mereka (the  hidden  limits of  welcome) ,  yaitu: (1) We  just  are  not  equipped  to  serve your child; (2) We don’t really do disability ministry here; (3) Perhaps you’d feel more comfortable at a church with a spe- cial program for her; (4) How can we be certain she actually understands the meaning of communion?;
(5) We aren’t really sure he will get much out of being in our regular classes; (6) Her behaviors are a bit of a distraction . 4 Menarik sekali untuk menjadi refleksi para hamba Tuhan terkait dengan pelayanan anak, ketika membahas ayat  ini  dalam  bukunya,  Andrew  D Lester, Pelayanan Pastoral Bersama Anak-Anak  Dalam Krisis. Diterjemahkan Oleh Vivian A. Soesilo (Malang: Departemen Literatur SAAT, 2002), 39-40 men- jelaskan: “Jarang ada pendeta yang dengan sengaja melarang anak ‘datang kepada Yesus.’ Pertanyaann- ya,  apakah  kita  dengan  aktif,  punya  tujuan,  berupaya  membawa  anak-anak  datang  ke  hadapan  Kristus? Bila  kita  tidak  hati-hati,  Yesus  akan  tersembunyi  dalam  ritual,  simbol  dan  khotbah  yang  jauh  dari pengertian  anak-anak.”  Apalagi  dalam  konteks  pelayanan  bagi  anak-anak  dengan  disabilitas,  tentu peringatan ini perlu mendapat perhatian serius dari para pelayan anak di gereja.
5 Hasil  penelitian  Denise  J  Poston  and  Ann  P  Turnbull,  “Role  of  Spirituality  and  Religion  in Family  Quality  of  Life  for  Families  of  Children  with  Disabilities,” Education  and  Training  in Developmental  Disabilities 39,  no.  2  (2004):  95  menyatakan  bahwa  keluarga-keluarga  yang  memiliki anak dengan disabilitas mengungkapkan pentingnya spiritualitas dan partisipasi mereka dalam komunitas religius.
6 Menjadi  gereja  ramah  anak  berarti  menjadikan  gereja  sebagai  komunitas  di  mana  anak-anak merasa dikasihi, dipandang berharga/bernilai dan dianggap sebagai bagian dari gereja tersebut  Robert G Crosby  III,  Erin  I  Smith,  and  Thomas  V  Frederick,  “The  Kid-Friendly  Church:  What  Makes  Children Feel  Loved,  Valued,  and  Part  of  a  Supportive  Community?,” The  Journal  of  Family  and  Community Ministries 28, no. 1 (2015): 87.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  akan  menggunakan  metode  kualitatif dengan  fokus  pada  kajian literatur. Pembahasan artikel ini diawali dengan uraian singkat tentang pengertian dan klasifikasi disabilitas. Dilanjutkan dengan paparan tentang dampak kehadiran seorang anak dengan disabilitas dalam sebuah keluarga. Perspektif Alkitab tentang disabilitas akan diulas dalam bagian berikutnya. Panggilan gereja untuk melayani anak-anak dengan disabilitas dan keluarga mereka, termasuk prinsip dan strategi serta langkah konkret yang dapat dilakukan dalam merespons panggilan tersebut akan menjadi pembahasan terakhir dari artikel ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian dan Klasifikasi Disabilitas
Berbicara  tentang  disabilitas  berarti  mendiskusikan  sesuatu  yang  kompleks,  dinamis, multidimensional, dan contested . 7 Berbagai model disabilitas yang berkembang sampai hari  ini  menunjukkan  fakta  tersebut.  Retief  dan  Letsosa  memberikan  paparan  singkat tentang sembilan model disabilitas yang paling dikenal yaitu: (1) The moral and/or reli- gious model: disability as an act of God ; (2) The medical model: disability as a disease ; (3) The social model: disability as a socially constructed phenomenon ; (4) The identity model;  disability  as  an  identity ;  (5) The  human  rights  model:  disability  as  a  human rights issue ;  (6) The cultural model: disability as culture ;  (7) The charity model: disa- bility as victimhood ; (8) The economic model: disability as a challenge to productivity ;
(9) The limit model: disability as embodied experience . Masing-masing model disabili- tas yang dipahami dan diterima akan membentuk persepsi  seseorang tentang para pen- yandang disabilitas, yang akan mempengaruhi perlakuan terhadap mereka. 8
World  Report  on  Disability 2011 mempromosikan  model  bio-psiko-sosial (bio- psycho-social  model) untuk  mendefinisikan  disabilitas. 9 Model  ini  dianjurkan  untuk dapat  memahami  disabilitas  secara  lebih  tepat.  Disabilitas  pada  dasarnya  adalah  in- teraksi  dinamis  antara  tiga  faktor,  yaitu:  (1)  kerusakan (impairment) yang  dialami
7 World Health Organization, World Report on Disability 2011 https://www.who.int/disabilities/world_report/2011/report.pdf.
8 Marno Retief and Rantoa Letsosa, “Models of Disability: A Brief Overview,” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 74, no. 1 (2018): 1-8.
9 Organization, World Report on Disability 2011 .
seseorang baik masalah dalam fungsi tubuh atau perubahan struktur tubuh; (2) sikap (at- titude) orang  tersebut  seperti  motivasi  dan  penghargaan  diri (self-esteem) ;  (3)  ling- kungan (environment) ,  yang  menghalangi  atau  menjadi  penghambat (barriers) seseorang  untuk  berpartisipasi  secara  penuh  dan  efektif  dalam  masyarakat  atas  dasar kesetaraan dengan orang lain. Mendefinisikan disabilitas sebagai interaksi antara faktor individual, yaitu kondisi kesehatan, dan faktor konteks individual, baik lingkungan dan sikap, berarti memahami bahwa disabilitas bukanlah atribut atau sifat yang menjadi ciri khas  seseorang.  Terdapat  faktor  lingkungan  atau  di  luar  diri  seseorang  yang  ber- sumbangsih dalam memunculkan disabilitas atau memperparah kondisi disabilitas yang sudah ada.
Undang-Undang RI Nomor 8 Tahun 2016 tentang Penyandang Disabilitas bab II pasal 4 membagi penyandang disabilitas dalam empat ragam, yaitu penyandang disa- bilitas fisik, penyandang disabilitas intelektual, penyandang disabilitas mental, dan pen- yandang  disabilitas  sensorik. 10 Keempat  disabilitas  tersebut  dapat  dialami  secara  tung- gal, ganda, atau lebih dari dua (multi), dan dalam jangka waktu paling singkat enam bu- lan atau bersifat  permanen. Dalam  bagian Penjelasan Undang-Undang tersebut  dijelas- kan  pengertian  dari  masing-masing  ragam  penyandang  disabilitas  dan  beberapa  con- tohnya.  Penyandang  disabilitas  fisik  adalah  orang  yang  mengalami  gangguan  fungsi gerak,  antara  lain  orang  yang  diamputasi,  lumpuh  layuh  atau  kaku, paralegi , cerebral palsy , orang yang mengalami stroke, berpenyakit kusta dan orang kecil/kerdil. Penyan- dang disabilitas intelektual adalah orang yang mengalami gangguan fungsi pikir karena tingkat kecerdasan yang di bawah rata-rata, seperti lambat belajar dan down syndrome . Penyandang  disabilitas  mental  adalah  orang  dengan  gangguan  fungsi  pikir,  emosi  dan perilaku, yang terdiri dari  dua bagian yaitu: (1) psikososial seperti skizofrenia, bipolar, depresi,  ansietas  ( anxiety ),  gangguan  kepribadian;  (2)  disabilitas  perkembangan  yang berpengaruh  pada  kemampuan  interaksi  sosial  di  antaranya  autis  dan  hiperaktif.  Pen- yandang disabilitas sensorik  adalah orang yang mengalami  gangguan salah satu  fungsi indera, yaitu disabilitas netra, disabilitas rungu, dan/atau disabilitas wicara.
Setiap anak adalah pribadi yang unik, termasuk anak-anak dengan disabilitas. Walaupun tergolong dalam klasifikasi disabilitas yang sama, kemampuan/ ketidakmam-
10 “Undang-Undang  Nomor  8  Tahun  2016,” Hukum  Online ,  accessed  April  14,  2021, om/pusatdata/detail/lt573571e451dfb/undang-undang-nomor-8-tahun-2016.
puan,  kekuatan/kelemahan,  dan  kebutuhan  setiap  anak  berbeda.  Karena  itu,  dalam konteks bergereja, sebagai bagian dari tubuh Kristus, pelayanan yang mereka butuhkan maupun kontribusi yang dapat mereka berikan bagi komunitas orang percaya juga unik berdasarkan kondisi disabilitas masing-masing anak.

## Dampak Kehadiran Seorang Anak Dengan Disabilitas Bagi Keluarga
Keluarga,  khususnya  orang  tua  atau  pengasuh  ( care  giver ) dari  anak-anak dengan  disabilitas,  sering  kali  menjadi  orang-orang,  yang  tanpa  disengaja  atau mungkin juga disengaja karena berbagai alasan, terlupakan dan terabaikan dalam pelayanan  gereja.  Padahal  mereka  adalah  pribadi-pribadi  yang  paling  bergumul dengan kehadiran anak dengan disabilitas di tengah keluarga mereka.
Kehadiran seorang anak dengan disabilitas di tengah sebuah keluarga akan memunculkan berbagai pergumulan yang secara umum akan dialami oleh semua keluarga, termasuk keluarga Kristen, tanpa membedakan jenis maupun berat rin- gan  disabilitas  yang  dialami  anak.  Bahkan,  pergumulan  yang  dialami  sering  kali menjadi pergumulan seumur hidup anak tersebut, khususnya anak dengan kondisi disabilitas  yang  cukup  berat  sehingga  perlu  pendampingan  penuh  dari  keluarga. Dengan  kehadiran  seorang  anak  dengan  disabilitas,  suatu  babak  baru  kehidupan keluarga  dimulai. Suatu  perjalanan  panjang  yang  unik dan  penuh  perjuangan  da- lam berbagai dimensi kehidupan akan dialami.
Hasil  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi  terhadap  empat keluarga  dari  anak  dengan  disabilitas  intelektual  menunjukkan  bahwa  kehadiran anak-anak ini di tengah keluarga mereka bukan hanya berdampak secara personal pada  diri  orang  tua,  tetapi  juga  secara  interpersonal  antara  ayah-ibu  dan  antar anggota  keluarga  lainnya,  serta  secara  interaksional dengan  lingkungan  sekitar. 11
Berbagai  dampak  yang  dialami  bukan  hanya  dampak  negatif  tetapi  juga  dampak positif. Walaupun secara kuantitatif maupun kualitatif, dampak negatif jauh lebih
11 Lidanial,  “Problematika  yang  Dihadapi  Keluarga  dari  Anak  dengan  Intellectual  Disability (Studi  Etnografi,” Jurnal  Penelitian  Pendidikan 14,  no.  2  (2014):  85.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi  dan  menggambarkan  secara  mendalam  problematika  yang  dihadapi  oleh  keluarga  dari anak  dengan  disabilitas  intelektual,  yang  terkait  dengan  persepsi  keluarga,  proses  penerimaan  keluarga, dampak yang terjadi pada keluarga, dan pengharapan masa depan keluarga terhadap anak dengan disabili- tas intelektual.
banyak dan lebih berat daripada dampak positif. Bagan 1 berikut ini memberikan gambaran sekilas tentang berbagai dampak tersebut. 12
Bagan 1. Dampak pada keluarga atas kehadiran anak dengan disabilitas intelektual
Dampak  secara  personal,  kehadiran  anak  dengan  disabilitas  intelektual, yang  pertama,  akan  membatasi  ruang  sosial  orang  tua  karena  kondisi  disabilitas anak mau tidak mau membutuhkan pendampingan yang lebih intensif khususnya dari sisi waktu dan perhatian. Selain itu rasa khawatir akan kondisi anak membuat orang tua tidak berani membiarkan anak sendirian. Upaya untuk melindungi diri dari rasa sakit secara emosional karena mendapatkan omongan negatif dari ling- kungan  terkait  kondisi  disabilitas  anak,  membuat  orang  tua  semakin  membatasi ruang pergaulannya.
Kedua,  kehadiran  anak  dengan  disabilitas  intelektual  memunculkan tekanan  psikologis  tersendiri  bagi  keluarga,  khususnya  orang  tua.  Perasaan  ber- salah karena pemahaman bahwa diri mereka adalah penyebab terjadinya disabili- tas tersebut, sering kali muncul dalam diri orang tua. Tekanan psikologis itu juga dapat muncul dari lingkungan sekitar, yaitu perasaan tertekan  ketika mendengar atau melihat perlakuan negatif dari lingkungan terhadap anak.
Ketiga,  terbentuknya  pola  kepribadian  tertentu  karena  terus-menerus terpapar dengan kondisi anak dan perlakuan tertentu dari lingkungan sekitar, yai- tu  terbentuknya  kecenderungan  berasumsi  negatif atau  justru  berdampak  positif karena semua pengalaman ini menjadikan orang tua lebih sabar. Dampak keempat adalah  dampak  positif  yaitu  kehadiran  anak  dengan  disabilitas  intelektual,  khu- susnya anak-anak dengan down syndrome membawa penghiburan tersendiri bagi keluarga dengan keceriaan, keluguan dan kesederhanaan pemikiran mereka. 13
Selanjutnya,  dampak  secara  interpersonal  yang  dialami  keluarga  terkait dengan relasi pernikahan orang tua dan relasi antar anggota keluarga. Kehadiran anak  dengan  disabilitas  intelektual  di  tengah  keluarga  dapat  menyebabkan penurunan  kualitas  relasi  pernikahan,  terjadinya  ketegangan  dan  keretakan  hub- ungan, bahkan kehancuran relasi pernikahan orang tua, yang disebabkan oleh: (1) ketidakharmonisan yang sudah ada sebelumnya diperparah; (2) penolakan pasan- gan  terhadap  anak  tersebut;  (3)  ketidakpedulian  pasangan  untuk  terlibat  dalam pengasuhan; (4) ketidaksepahaman orang tua dalam penanganan anak. Relasi an- tar  anggota  keluarga  juga  terdampak  dengan  kehadiran  anak  tersebut,  yang disebabkan  oleh:  (1)  perlakuan  spesial  orang  tua  terhadap  anak  tersebut  yang memunculkan kekecewaan pada diri anak-anak yang lain dan (2) masalah perilaku anak  yang tidak adaptif ketika di tengah keramaian semakin mengisolir keluarga inti dari keluarga besar. Tetapi terkadang kehadiran anak dengan disabilitas intel- ektual juga dapat meningkatkan kualitas relasi (kohesitas) keluarga.
Terakhir, dampak secara interaksional keluarga dengan lingkungan seki- tar. Sebagai dampak positif, perkembangan yang baik pada anak khususnya dalam berperilaku  adaptif  serta  keramahan  dan  sifat  humoris  anak  dapat  membawa
13 Dalam  ulasan  singkat  tentang  orang-orang  dengan  disabilitas  intelektual,  yang  sering  kali disebut sebagai orang terbodoh di dunia (the foolishness of this world) — karena tingkat Intelligence Quo- tient (IQ)  mereka  yang  rendah  –    Roy.  Bayes,  “A  Biblical  View  of    Disability.”  menutup  ulasannya dengan mengatakan, “We who thought we had the advantages in life – the strong, the clever, the ones the world  regard  as  ‘gifted’  –  find  that  on  a  spiritual  level  we  can  be  severely  disabled  compared  to  our brothers and sisters who lack those intellectual giftings, but whose spiritual life can be marked by abili- ties  and  giftings  we  never  suspected .”  Berdasarkan  referensi  dari  beberapa  sumber,  ketika menjelaskan bahwa  ada  kemungkinan  orang  yang  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  baik  secara  psikologis  bukan merupakan  orang  kudus  atau  justru  sebaliknya,  Simon  Chan, Spiritual  Theology  Jilid  2 ,  ed.  Johny  The (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2002), 161-2 menuliskan: “Orang kudus … dapat tersembunyi dalam “rupa orang idiot.” Orang kudus yang sejati mungkin tampak bodoh di mata dunia; mereka adalah “badut-badut Allah.”
keceriaan  tersendiri  bagi  orang-orang  di  sekitarnya.  Sedangkan  dampak  negatif adalah  timbulnya  keresahan  di  tengah  lingkungan  sekitar  akibat  perilaku  non- adaptif anak dengan disabilitas intelektual.
Walaupun  penelitian  di  atas  khusus  pada  keluarga  yang  memiliki  anak dengan  disabilitas  intelektual,  hasil  penelitian  tentang  dampak  kehadiran  anak- anak  ini  di  tengah  keluarga  mereka  dapat  memberikan  gambaran  tentang  kom- pleksitas pergumulan yang dirasakan dan permasalahan yang mau tidak mau akan sangat mungkin dihadapi oleh keluarga dari anak-anak dengan disabilitas.
Seluruh  anggota  keluarga  akan  mengalami  dampak  dengan  kehadiran anak dengan disabilitas di tengah keluarga, bukan hanya orang tua dari anak ter- sebut.  Smith  menggambarkan  hal  ini  dengan  ilustrasi  air  di  dalam  kolam, “Each family members touches the ‘life space’ of all the others and,  like ripples in a  pond, disturbance in one family member will produce a reaction in all other family mem- bers.” Tetapi pada umumnya orang tua adalah individu yang paling terdampak. 14
Dalam artikel yang ditulisnya berdasarkan pengalaman selama 15 tahun da- lam dunia pelayanan disabilitas, Lane menyebutkan bahwa mayoritas penyandang disabilitas  yang  pernah  berbicara  dengannya  pernah  mengalami  trauma spiritual akibat  perbuatan  sesama  orang  Kristen. 15 Para  penyandang  disabilitas  ini  dis- alahkan  dan  dijadikan  korban  oleh  sesama  orang  Kristen  dengan  menggunakan isu-isu teologi dan biblika terkait dengan penyebab disabilitas  mereka, yang oleh Lane dinamakan “Victim Theology . ” 16
Lane  menjelaskan  beberapa  isu  dalam “Victim  Theology” sebagai  berikut:
(1) Imanmu tidak membuatmu berada dalam kondisi baik. Penyebab disabilitas ini adalah kurangnya iman. (2) Kamu dimiliki oleh roh jahat. Disabilitas ini merupa- kan tanda kepemilikan roh jahat atas hidupmu. (3)  Siapa yang berdosa sehingga kamu terlahir dengan disabilitas? Disabilitas ini dapat terjadi akibat dosa. (4) Pen-
14 D. D. Smith, Introduction to Special Education – Teaching in an Age of Opportunity , 5th ed. (Boston: Pearson Education, Inc, 2006), 60.
15 Nancy  Lane,  “Resource  Packet  on  Disability,  Spirituality,  and  Healing,” National  Inst.  on Disability  and Rehabilitation Research  (ED/OSERS) (Washington:  National Inst,  1999),  5.  Pada  bagian Pendahuluan (Introduction) dari tulisannya ini, Lane memperkenalkan sekilas tentang dirinya. Sejak lahir menderita cerebral  palsy .  Tetapi  di  dalam  anugerah  Tuhan,  dia  dapat  menyelesaikan  pendidikan  Ph.D. dan dikenal sebagai seorang pembicara di level nasional dan internasional terkait isu-isu aksesibilitas dan disabilitas di dalam gereja dan komunitas. Dia juga mengajar di beberapa perguruan tinggi dan seminari.
16 Ibid.
deritaan adalah  kehendak Tuhan, demikian juga dengan penderitaan akibat disa- bilitas.  (5)  Orang  yang  tercela  tidak  boleh  mendekati  altar  Tuhan. 17 Disabilitas menunjukkan  kondisi  yang  bercela  sehingga  tidak  diperkenan  Tuhan.  Kelima  isu ini juga sering kali ditujukan kepada para orang tua dari anak dengan disabilitas, yang  kemungkinan  besar  membuat  mereka  dikuasai  rasa  bersalah  dan  mungkin juga terjebak dalam kondisi mengasihani diri sendiri.
Pengaruh pemahaman “Victim Theology” kemungkinan besar dapat membu- at semakin beratnya perjalanan para orang tua dari anak dengan disabilitas untuk sampai  pada  tahap  penerimaan  kondisi  anak-anak  mereka. 18 Penelitian  terhadap proses  penerimaan  keluarga  terhadap  kehadiran  anak  dengan  disabilitas  intel- ektual  menunjukkan  bahwa  proses  tersebut  adalah  proses  pembelajaran  seumur hidup karena dampak dari hambatan yang dialami anak akan menjadi bagian ke- hidupannya  seumur hidup. 19 Pemahaman  yang  benar  dari  sudut  pandang  Alkitab tentang disabilitas akan sangat berdampak bagi orang tua Kristen dalam melewati proses  panjang  untuk  sampai  pada  tahap  penerimaan  kondisi  disabilitas  anak mereka.

## Perspektif Alkitab Tentang Disabilitas
Salah  satu  isu  dalam  “ Victim  Theology” menyatakan  bahwa  disabilitas merupakan  kondisi  yang  tercela  sehingga  tidak  diperkenan  oleh  Allah.  Isu  ini didasarkan pada Imamat 21:16-21 yang berbunyi: “Tuhan berfirman kepada Musa: “Katakanlah  kepada  Harun,  begini:  Setiap  orang  dari  antara  keturunanmu  t urun temurun  yang  bercacat  badannya,  janganlah  datang  mendekat  untuk  mem-
17 Ibid., 22
18 Hasil penelitian dengan metode studi kasus terhadap tiga keluarga yang memiliki anak dengan disabilitas intelektual yang dilakukan Dura-Vila, Dein and Hodes menunjukkan hal yang sama. Penelitian tersebut  bertujuan  menunjukkan  bagaimana  bagi  beberapa  orang  tua  yang  memiliki  pengalaman  mem- besarkan anak dengan disabilitas intelektual, mempunyai keturunan seorang dengan disabilitas intelektual bukanlah sebuah kerugian, tetapi justru keuntungan karena pemahaman orang tua tentang kebermaknaan yang  sakral (the  parents’  attribution  of  sacred  meaning) dengan  kehadiran  anak  tersebut.  Bagaimana pengertian orang tua terhadap kondisi disabilitas anak-anak mereka, demikian juga halnya dengan sikap dan  cara  mereka mengatasi kondisi  tersebut,  yang  dipengaruhi  dan  didasarkan pada  keyakinan  spiritual atau religius mereka. Lih. Glòria Durà-Vilà, Simon Dein, and Matthew Hodes, “Children with Intellectual Disability:  A  Gain  Not  a  Loss:  Parental  Beliefs  and  Family  Life,” Clinical  Child  Psychology  and Psychiatry Online First (2010): 1.
19 Lidanial,  “Problematika  Yang  Dihadapi  Keluarga  Dari  Anak  Dengan  Intellectual  Disability (Studi Etnografi.” 85.
persembahkan  santapan  Allahnya,  karena  setiap  orang  yang  bercacat  badannya tidak  boleh  datang  mendekat:  orang  buta,  orang  timpang,  orang  yang  bercacat mukanya, orang yang terlalu panjang anggotanya, orang yang patah kakinya  atau tangannya, …. Setiap orang dari keturunan imam Harun, yang bercacat badannya, janganlah datang untuk mempersembahkan segala korban api-apian Tuhan; kare- na badannya bercacat janganlah ia datang dekat untuk mempersembahkan santa- pan Allahnya.”
Imamat  21:16-21  sering  kali  dikutip  dan  dipahami  secara  keliru  sebagai bukti ketidaksenangan atau diskriminasi Allah terhadap para penyandang disabili- tas.  Sebagaimana  binatang  yang  dipersembahkan  sebagai  korban  kepada  Allah adalah  binatang  yang  tak  bercacat,  demikian  juga  para  imam  yang  mem- persembahkan  korban  adalah  para  imam  yang  tak  bercacat.  Ini  bukanlah penghinaan atau diskriminasi Allah terhadap orang-orang dengan disabilitas. Para imam yang mempersembahkan korban harus sesepadan mungkin dengan kesem- purnaan Allah yang mereka layani, yang tergenapi dalam diri Tuhan Yesus. 20
Pada  intinya,  teks  Imamat  21:16-21  bukan  berbicara  tentang  diskriminasi atau  inferioritas  penyandang  disabilitas,  tetapi  merujuk  pada  kedatangan  Yesus Kristus, Imam Besar Agung yang tanpa salah dan tanpa noda, yang menyerahkan diri-Nya  sebagai  korban  yang  sempurna  untuk  penebusan  dosa  seluruh  umat manusia  (Ibrani  7:26-27). 21 Seorang  imam  dari  keturunan  Harun  yang  tidak bercacat  secara  fisik merupakan  representasi  kesempurnaan  Anak  Manusia  yang akan  datang,  yang  melalui  karya  penebusan-Nya  membuka  pintu  bagi  semua orang, tanpa terkecuali, untuk masuk dalam Kerajaan Allah.
Walaupun tidak diijinkan untuk mempersembahkan korban, seorang imam yang  mengalami  kecacatan  secara  fisik  tetap  mendapatkan  perlindungan  dan dukungan serta mempunyai kesempatan untuk melayani dalam Bait Allah (Imamat 21:22-23). Henry memaknai teks ini dalam kaitannya dengan hak istimewa untuk melayani Tuhan.
20 Ronald A. Beers, NIV Life Application Study Bible (Wheaton: Tyndale House, 1991), 199.
21 Bayes,  “A  Biblical  View  of  Disability”;  Beers, NIV  Life  Application  Study  Bible ;  David Claydon, “Hidden and Forgotten People Ministry Among People with Disabilities,” Lausanne Occasional Paper  No.  35B.  Lausanne  Committee  for  World  Evangelization  In  Pattaya,  Thailand ;  Guo-Hui  Xie, “Understanding People with Disabilities within the Biblical Concepts of Imago Dei and Imitatio Christi,” World Wide Journal of Multidiciplinary Research and Development 6, no. 10 (2020): 6–17.
Our bodily infirmities, blessed be God, cannot now shut us out from his service, from these privileges, or from his heavenly glory. Many a healthful, beautiful soul is lodged in a feeble, deformed body. And those who may not be suited for the  work  of  the  ministry,  may  serve  God  with  comfort  in  other  duties in  his church. 22
Selain itu, kalau Imamat 21:16-21 dipahami sebagai perlakuan diskriminasi Allah, maka  akan  bertentangan  dengan  banyak  bagian  Alkitab  yang  lain.  Misalnya peringatan  Tuhan  dalam  Imamat  19:14:  “Janganlah  kau  kutuki  orang tuli  dan  di depan orang buta janganlah kau taruh batu sandungan, tetapi engkau harus takut akan  Allahmu;  Akulah  Tuhan.”  Kisah -kisah  perjumpaan,  kepedulian  dan  jamahan kuasa  Yesus  terhadap  para  penyandang  disabilitas  yang  tercatat  dalam  keempat Injil menunjukkan perhatian-Nya yang khusus terhadap mereka.
Salah  satu  kisah  yang  menjadi  kesukaan  anak-anak  sekolah  minggu,  yaitu kisah  Zakheus,  yang  digambarkan  Lukas  sebagai  orang  yang  berbadan  pendek, yang  terpaksa  harus  memanjat  pohon  ara  supaya  dapat  melihat  Yesus  yang melintasi kotanya (Lukas 19:1-10), menunjukkan dengan sangat gamblang bahwa bagi-Nya setiap pribadi bernilai, bagaimana pun keberadaan dirinya. Pernyataan- pernyataan  Yesus  dalam  kisah  ini,  “Zakheus,  segeralah  turun,  sebab  hari  ini  Aku harus  menu mpang  di  rumahmu”  (Lukas  19:5)  dan  “Hari  ini  telah  terjadi  kesela- matan kepada rumah ini, karena orang ini pun anak Abraham. Sebab Anak Manusia datang  untuk  mencari  dan  menyelamatkan  yang  hilang”  (Lukas  19:9 -10) mengungkapkan  tujuan  kedatangan-Nya  melintasi  kota  Yerikho  pada  waktu  itu. Kedua  pernyataan  tersebut  memunculkan  kesan  yang  kuat  bahwa  tujuan  utama Yesus masuk kota Yerikho adalah untuk menyatakan penerimaan, kepedulian dan kasih-Nya bagi Zakheus, yang memang membutuhkan anugerah itu dan dia adalah seorang penyandang disabilitas fisik.
Kemungkinan Zakheus adalah seorang penderita dwarfisme, yaitu kelainan yang  menyebabkan  tinggi  penderitanya  di  bawah  rata-rata,  umumnya  penderita dwarfisme  dewasa  hanya  memiliki  tinggi  120  cm. 23 Di  akhir  artikelnya  tentang Zakheus  sebagai  seorang  disabilitas,  Yong  mengatakan, “Perhaps  what  the  Zac-
22 Matthew  Henry,  “Leviticus  21:1-24,” Matthew  Henry’s  Concise  Commentary , https://biblehub.com/commentaries/.
23 Amos Yong, “Zacchaeus: Short and Un-Seen,” last modified 2012, accessed April 16, 2021, https://www.baylor.edu/; Tjin Willy, “Dwarfisme,” Alodokter .
chaeus story teaches us is that human beings are equals both in their sinfulness and need for repentance, and in their being accepted as children of Abraham regardless of their physical characteristics or capabilities.” 24
Setiap  pribadi  yang  telah  mengalami  karya  penebusan  Kristus,  termasuk anak-anak  dengan  disabilitas,  dianugerahkan  hak  istimewa  untuk  menjadi  rekan sekerja  Allah  dalam  menyatakan  kasih  dan  kemuliaan-Nya  kepada  dunia  ini  me- lalui berbagai cara. Natalie Ann Flickner, seorang penderita cerebral palsy sejak la- hir,  yang  dalam  tulisannya  berkisah  bahwa  sebenarnya  dia  sudah  meninggal  di rumah  sakit  sesaat  setelah  dilahirkan  karena  selama  beberapa  menit  dia  tidak bernapas. Tetapi di dalam anugerah Tuhan, dia diberikan kesempatan untuk hidup, mengalami  karya  penebusan  Kristus,  dan  membagikan  kasih-Nya  kepada  anak- anak dengan disabilitas seperti dirinya dalam pelayanannya di Crisis Care Training International ,  sebuah  pelayanan  global  bagi  anak-anak  yang  berisiko (children  at risk) dan anak-anak yang berada dalam krisis (children in crisis) seperti anak-anak dengan HIV/AIDS, yatim piatu, anak-anak jalanan, dan anak-anak dengan disabili- tas. Flicker mengungkapkan:
Children  with  disabilities  are  often  poor  and  the  broken  hearted.  But  Jesus came  to  free  them.  He  yearns to  give  them  strength  and  hope  in  this world. With  Jesus  in  their  lives,  children  with  disabilities  transform  from  being  la- beled  as  weak  to  becoming  strong  in  faith  and  unwavering  instruments  of love. I see endless opportunity for God to change this world not only for chil- dren with disabilities but also through children with disabilities. 25
Alkitab berkisah tentang orang-orang dengan disabilitas yang dipakai Allah untuk menjadi alat kemuliaan-Nya. 26 Musa, yang bersikukuh menolak perintah Tu- han  untuk memimpin  bangsa  Israel  dengan  alasan  tidak  pandai  bicara  (Keluaran 4:10-16). Walaupun tidak dapat dipastikan apakah kesulitan Musa untuk berbicara ini  memang  merupakan  gangguan  bicara  ( speech  impediment )  atau  lebih  karena ketakutannya  harus  berhadapan  dengan  Firaun,  di  dalam  keterbatasannya  atau disabilitasnya itu, Musa menjadi alat yang luar biasa di tangan Tuhan.
Kisah  kepahlawanan  empat  orang  kusta  pada  masa  pelayanan  nabi  Elisa
24 Yong, “Zacchaeus: Short and Un-Seen.”
25 Natalie Ann Flickner, “A Call to the Church: Embrace Children with Disabilities,” Christian Journal for Global Health 2 (2015): 63.
26 Bayes, “A Biblical View of Disability.”
merupakan  sebuah  kisah  yang  jarang  diulas  tetapi  mengandung  pembelajaran yang menarik tentang karya Allah melalui orang-orang dengan disabilitas (2 Raja- raja  7).  Sebagai  kelompok  orang  yang  dimarginalkan  karena  kondisi  disabilitas mereka  akibat  penyakit  kusta,  di  dalam  anugerah  dan  kedaulatan  Allah,  mereka dapat  bersumbangsih  besar  bagi  banyak  orang,  bahkan  bagi  satu  kerajaan.  Beri- kutnya adalah kisah Naaman (2 Raja-raja 5), sang panglima Raja Aram yang men- derita kusta dan disembuhkan setelah berjumpa dengan Allah Israel melalui nabi Elisa. Karena disabilitasnya dia telah bertemu dengan Allah Israel. Walaupun tidak diceritakan  kelanjutan  kisahnya  setelah  itu,  kemungkinan  besar  kehidupannya menjadi  kesaksian  bagi  banyak  orang  Aram  tentang  kuasa  Allah  Israel,  seperti yang  dikatakannya  di  hadapan  nabi  Elisa  setelah  mengalami  kesembuhan  secara ajaib, “Sekarang aku tahu, bahwa di seluruh bumi tidak ada Allah kecuali di Israel” (ayat 15).
Orang yang terlahir buta yang disembuhkan Yesus (Yohanes 9) merupakan salah seorang penginjil pertama. Di dalam anugerah dan kedaulatan Allah, melalui disabilitasnya  dia  berjumpa  dengan  Yesus.  Sama  halnya  dengan  kisah  Naaman, setelah  disembuhkan,  tidak  ada  catatan  tentang  kelanjutan  kisahnya.  Tetapi, kemungkinan  besar,  kehidupannya  setelah  itu  adalah  kehidupan  yang  bersaksi bagi Kristus, seperti kesaksiannya yang sangat jelas ketika diinterogasi oleh orang- orang  Farisi  sesaat  setelah  Yesus  menyembuhkannya,  “Apakah  orang  itu  orang berdosa,  aku  tidak  tahu;  tetapi  satu  hal  aku  tahu,  yaitu  bahwa  aku  tadinya  buta, dan sekarang dapat melihat” (ayat 25).
Beberapa  kisah tokoh di atas dan sejumlah kisah lainnya di dalam Alkitab menunjukkan  bahwa  kondisi  disabilitas  yang  dialami  bukanlah  hambatan  untuk memainkan  peran  vital  masing-masing  di  dalam  sejarah  umat  Allah. 27 Tentunya semuanya ini terjadi di dalam kedaulatan Allah ( God’s sovereignty ). Alkitab menya- takan berulang kali tentang kedaulatan Allah atas disabilitas. 28 Sebagai respons Al- lah terhadap Musa yang mengeluhkan kesulitannya dalam berbicara, Allah berfir- man, “Siapakah yang membuat lidah manusia, siapakah yang membuat orang bisu atau  tuli,  membuat  orang  melihat  atau  buta;  bukankah  Aku,  yakni  Tuhan?”
27 Ibid.
28 Claydon, “Hidden and Forgotten People Ministry Among People with Disabilities.”
(Keluaran 4:11). Terkait dengan anak-anak yang terlahir dalam kondisi disabilitas, Mazmur  139:13- 14  menegaskan,  “Sebab  Engkaulah  yang  membentuk  buah  ping- gangku,  menenun  aku  dalam  kandungan  ibuku.  Aku  bersyukur  kepada-Mu  oleh karena  kejadianku  dahsyat  dan  ajaib;  ajaib  apa  yang  Kaubuat, dan  jiwaku  benar- benar  menyadarinya.”  Demikian  juga  terjadinya  disabilitas  psikologis  dan  emo- sional merupakan keputusan Tuhan (Ulangan 28:65-67; 1 Samuel 16:14; Mazmur 6:3-4; Daniel 4:16, 31-34).
Tuhan  berdaulat  atas  segala  sesuatu,  termasuk  disabilitas  yang  dialami seseorang,  dan  Dia  juga  ada  bersama  dengan  mereka  dalam  penderitaan  akibat disabilitas  tersebut. 29 Ratapan  3:32- 33  memberikan  jaminan,  “Karena  walau  Ia mendatangkan susah, Ia juga menyayangi menurut kebesaran kasih setia-Nya. Ka- rena  tidak  dengan  rela  hati  Ia  menindas  dan  merisaukan  anak- anak  manusia.” Bahkan, Tuhan memastikan bahwa Dia ada beserta dengan umat-Nya ketika mere- ka sedang berada dalam lembah kekelaman, yaitu kondisi-kondisi terberat dalam kehidupan  ini,  dan  Dia  berjanji  untuk  menguatkan  dan  menghibur  mereka (Mazmur  23:4),  sampai  kemuliaan-Nya  dinyatakan  melalui  kehidupan  mereka (Yohanes 9:3).

## Panggilan  Gereja  Untuk  Melayani  Anak-anak  Dengan  Disabilitas  Dan Keluarga Mereka
Yesus berkata, “Tetapi  apabila  engkau mengada kan perjamuan, undanglah orang-orang miskin, orang-orang cacat, orang-orang lumpuh dan orang-orang bu- ta. Dan engkau akan berbahagia, karena mereka tidak mempunyai apa-apa untuk membalasnya  kepadamu.  Sebab  engkau  akan  mendapat  balasnya  pada  hari  ke- bangkitan  orang- orang  benar”  (Lukas  14:13 -14).  Perkataan  Yesus  ini  merupakan mandat  yang  tak  terbantahkan  untuk  gereja  pergi  keluar,  mencari,  mengundang dan melayani orang-orang dengan disabilitas dengan Injil. 30 Teks ini menjadi dasar bagi  pelayanan  disabilitas  ( disability  ministry ),  yang  dalam  cakupan  pembahasan artikel ini adalah bagi anak-anak dan keluarga mereka.
Setelah  melakukan  penelitian  beberapa  tahun  yang  melibatkan  lebih  dari
29 Ibid.
30 Ibid.
500 keluarga dari anak anak-anak dengan disabilitas intelektual, autisme, dan dis- abilitas  perkembangan  lainnya,  Carter  dan  koleganya  menemukan  bahwa seseorang akan merasa dimiliki atau merasa menjadi bagian dari suatu komunitas ketika  dia  hadir (present), diundang (invited), disambut (welcomed), dikenal (known), diterima (accepted), didukung (supported), dipedulikan (cared of), dijadi- kan  teman (befriended), dibutuhkan (needed), dan  dicintai (loved) . 31 Tema-tema kunci ini merupakan 10 dimensi kepemilikan dalam kehidupan berjemaat (ten di- mensions of belonging in parish life) . Artinya, kesepuluh dimensi ini menjadi tolak ukur  untuk  melihat  apakah  suatu  gereja  atau  komunitas  orang  percaya  merasa memiliki atau menganggap seorang anak dengan disabilitas dan keluarganya ada- lah  bagian  dari  kehidupan  bergereja.  Bukan  hanya  mereka  hadir,  lalu  menunggu untuk dilayani, tetapi juga dapat terlibat secara aktif. Karena itu salah satu dimensi yang  disebutkan  adalah  dibutuhkan (needed) .  Anak-anak  dengan  disabilitas  dan keluarga  mereka  bukanlah  objek  dari  proyek  amal (charity) atau  belas  kasihan orang lain. Tetapi mereka juga bagian tubuh Kristus, yang juga mendapat karunia rohani untuk membangun tubuh Kristus, seperti yang diungkapkan Carter berikut ini: 32
Individuals with disabilities and their families also are central to the flourish- ing of faith communities. …. Their testimonies and personal stories can posi- tively contribute to the faith formation of fellow believers. Their experiences and diverse perspective can help broaden views of what it means to live faith- fully  in  the  world.  Their  friendships  can  bring  life  to  people  whom  they  en- counter. …. Indeed, churches are incomplete without the presence and partici- pation of individuals with disabilities and their families.
Bagaimana  memulai  pelayanan  bagi  anak-anak  dengan  disabilitas  dan keluarga mereka? Apa yang perlu dilakukan sebagai langkah awal untuk merintis pelayanan ini? Siapa yang perlu dilibatkan dalam pelayanan ini? Berdasarkan pen- galaman Grace, Samuel dan Angel yang diceritakan di awal tulisan ini, ada dua isu
31 Carter, “The Absence of Asterisks: The Inclusive Church and Children with Disabilities.” 171.
32 Dalam tulisannya yang sangat menarik untuk didalami tentang titik temu antara pengertian At- tention  Deficit  Hyperactivity  Disorder (ADHD)  secara  klinis  dan  spiritualitas, Joyce  Ann  Merce  (2011, 26),  seorang  teolog  praktika  dari  Virginia  Theological  Seminary,  seorang  pekerja  sosial  dan  ibu  dari seorang anak dengan ADHD, menjelaskan bahwa kehadiran seorang anak dengan ADHD memunculkan lima petunjuk utama bagi komunitas iman untuk pengembangan spiritualitas. Salah satunya adalah anak- anak  dengan  ADHD  mengundang  gereja  untuk  merangkul  suatu  spiritualitas  yang  melibatkan  gerakan ( movement ), tindakan  ( action ),  dan  kejutan  ( surprise ).  Tiga  isu yang  menjadi  karakteristik anak dengan ADHD. Lih. Ibid., 169.
esensial  yang  perlu  untuk  digarap  dan  disiapkan  sebagai  langkah  awal  memulai pelayanan  ini,  yaitu  isu  persepsi  tentang  disabilitas  dan  aksesibilitas  bagi  anak dengan disabilitas, khususnya aksesibilitas arsitektur ( architectural accessibility ).
Berikut beberapa saran yang dapat dilakukan sebagai respons terhadap kedua isu  tersebut  dan  langkah  konkret  untuk  memulai  pelayanan  bagi  anak-anak dengan disabilitas dan keluarga mereka. 33
1. Data  tentang  anggota  jemaat  yang  memiliki  anak  dengan  disabilitas  dengan berbagai  pergumulannya  merupakan  modal  penting  untuk  mengawali  pela- yanan  ini.  Pengumpulan  data  dapat  dilakukan  dengan  melakukan  kunjungan khusus  dan  perbincangan  mendalam  dengan  keluarga-keluarga  tersebut. Melihat  dari  dekat  keseharian  mereka  dan  menyediakan  waktu  untuk mendengarkan  kisah  hidup,  pergumulan  dan  harapan  mereka,  khususnya terkait  dengan  pelayanan  gereja,  akan  sangat  menolong  untuk  membuka  wa- wasan tentang signifikansi pelayanan ini.
2. Retreat bertemakan disabilitas untuk hamba Tuhan, pemimpin jemaat dan ak- tivis pelayanan anak. Tujuan retreat adalah memberikan informasi atau pema- haman  yang  tepat  dan  cukup  komprehensif  tentang  disabilitas  dilihat  dari berbagai dimensi, serta training bagaimana melibatkan para penyandang disa- bilitas  termasuk  anak-anak  dan  keluarga  mereka  dalam  kehidupan  gereja. Pembahasan firman, doa, diskusi dan sebagainya disiapkan terkait dengan pe- layanan  disabilitas,  termasuk  topik  tentang  pergumulan  keluarga,  khususnya orang  tua  dari  anak-anak  dengan  disabilitas.  Kalau  dimungkinkan,  beberapa dari peserta retreat, termasuk para hamba Tuhan dan pemimpin jemaat yang bersedia,  sepanjang  retreat  menggunakan  kursi  roda  dalam  beraktivitas,  ter- masuk  dalam  berkhotbah.  Direncanakan  sebuah  sesi  di  mana  semua  peserta berkesempatan  untuk  berefleksi  dari  aktivitas  tersebut.  Retreat  semacam  ini dapat  diagendakan  secara  rutin  untuk  dilakukan,  mungkin  dapat  disesuaikan dengan periode pergantian pengurus/majelis gereja atau pengurus komisi pe- layanan anak.
33 Beberapa  ide  diambil  dari  hasil  diskusi Issue  Group Pelayanan  Disabilitas  dalam  Claydon, “Hidden and Forgotten People Ministry Among People with Disabilities.”
3. Training disabilitas  untuk  anak-anak  sekolah  minggu.  Program  ini  dapat  dil- akukan satu kali seminggu dalam beberapa minggu, dengan beberapa aktivitas sebagai berikut:
a. Mengundang seorang Kristen dengan disabilitas untuk memberikan kesak- sian dalam kegiatan sekolah minggu dan anak-anak diberikan kesempatan untuk berdialog.
b. Berbagai  aktivitas  untuk  membantu  anak-anak  memahami  anak  dengan disabilitas  (Werner  dkk.  2002,  530- 555).  Misalnya  permainan  “B icara Tanpa Kata.” Anak diberikan kesempatan untuk menjelaskan sesuatu hanya dengan  gerakan,  dan  yang  lain  menebak  apa  yang  hendak  dikatakan  anak tersebut.  Dapat  dimulai  dari  dari  kalimat  sederhana,  seperti  “Saya  mau tidur” sampai yang lebih kompleks seperti “Saya merasa sedih karena tidak ada yang mau bermain dengan saya.” Setelah permainan dilakukan diskusi sebagai refleksi dari permainan tersebut.
c. Mengajarkan  anak-anak  apa  yang  dapat  mereka  lakukan  untuk  teman mereka  yang  mengalami  disabilitas.  Pembelajaran  dan  pelatihan  yang diberikan kepada anak-anak ada baiknya disesuaikan dengan kasus disabil- itas yang ada sehingga akan lebih riil dan efektif.
4. Menyelenggarakan  seminar-seminar  dengan  topik khusus  terkait  pergumulan keluarga dari anak-anak dengan disabil itas, misalnya “ Suffering Seminar ” atau
“ Grief and Loss Seminar .” Tujuan dari seminar -seminar ini untuk menolong para orang  tua  atau care  giver anak  memperoleh  jawaban  untuk  berbagai  pertan- yaan yang sering kali membebani pikiran mereka sebagai orang tua dari anak dengan disabilitas, termasuk berbagai isu dari “ Victim Theology .”
5. Beberapa  kegiatan  berikut  dapat  menjadi  alternatif  program  pelayanan  yang bukan  hanya  bertujuan  melayani  anak-anak  dengan  disabilitas  dan  keluarga mereka (“ministry to”), tetapi juga memberikan kesempatan bagi mereka untuk melayani (“ministry by”) . 34
a. Mother’s Day Out . Merancang acara sebulan sekali untuk para ibu atau care giver dari anak- anak dengan disabilitas bisa ‘memanjakan’ ( pampering ) diri
34 Carter, “The Absence of Asterisks: The Inclusive Church and Children with Disabilities.” 181
mereka dengan persekutuan yang diselingi aktivitas yang menyegarkan ( re- fresh ),  misalnya  menjahit,  memasak,  perawatan  wajah-rambut-kuku  dsb.
Selama mereka menikmati persekutuan tersebut, para sukarelawan dari an- tara  jemaat,  yang  sudah  disiapkan  dan  dilatih,  mendampingi  anak-anak mereka. Tujuan dari acara ini memberikan kesempatan bagi para ibu atau care giver sejenak meninggalkan rutinitas dan ketegangan mereka.
b. Parent’s Night Out . Sebuah program di mana beberapa orang tua dari anak- anak dengan disabilitas dapat menitipkan anak mereka di gereja kepada pa- ra sukarelawan dari antara jemaat yang sudah dilatih dan disiapkan untuk mendampingi anak-anak tersebut selama beberapa jam. Berbagai aktivitas sudah  dipersiapkan  untuk  anak-anak  seperti  permainan,  menonton  film, menikmati snack dsb.  Sementara  orang  tua  mereka  memiliki  kesempatan untuk beristirahat sejenak dan menikmati waktu mereka selama beberapa jam.
c. A  Family  Weekend  Retreat .  Walaupun  mungkin  akan  tidak  mudah  untuk diselenggarakan, tetapi dengan persiapan yang baik dan dukungan banyak sukarelawan  dari  jemaat, acara  ini  akan  sangat  menguatkan  keluarga  dari anak-anak dengan disabilitas. Dalam acara tersebut keluarga-keluarga yang memiliki  anak  dengan  disabilitas  dapat  semakin  diperlengkapi,  dikuatkan dan disegarkan kembali dalam perjuangan mendampingi anak-anak mere- ka. Acara seperti ini juga dapat dijadikan kesempatan mengundang keluar- ga-keluarga yang belum percaya dan memiliki anak  dengan disabilitas un- tuk menjangkau mereka dengan Injil.
d. Peer  Ministry .  Program  ini  merupakan  salah  satu  contoh  pelayanan  yang dapat  dilakukan  anak-anak  dengan  disabilitas.  Merencanakan  dan  me- nyiapkan  kunjungan  ke  tempat  rehabilitasi  atau  rumah  seorang  anak dengan disabilitas yang belum percaya, mungkin anak dari seorang teman jemaat  di  gereja,  yang  bersedia  untuk  dikunjungi.  Tim  atau  anak  dengan disabilitas yang akan melayani, disiapkan, diajak mendoakan dsb. sebelum kunjungan  dilakukan.  Kunjungan  mungkin  dapat  dilakukan  beberapa  kali dengan  membangun  hubungan  persahabatan  terlebih  dahulu,  saling
berbagi kisah hidup sampai berkesempatan untuk memberitakan Injil dan mengajak hadir dalam persekutuan dst.
6. Dalam  berbagai  kesempatan,  termasuk  dalam  khotbah  dan  pengumuman minggguan  (warta  jemaat  atau  buletin  gereja),  perlu  disampaikan  informasi terkait pelayanan ini dan dapat juga diselipkan artikel-artikel singkat berbagai isu  tentang  disabilitas  yang  bertujuan  memunculkan  kesadaran (awareness) dan  kerinduan  dari  seluruh  jemaat  untuk  mendukung  dan  terlibat.  Kalau dimungkinkan,  para  orang  tua  dari  anak  dengan  disabilitas  bersama  dengan anak mereka diberikan kesempatan sesekali untuk memberikan kesaksian da- lam persekutuan, yang juga dapat disertai dengan persembahan pujian (koor) keluarga sebagai kesempatan bagi mereka untuk melayani Tuhan.
7. Menjadikan topik tentang pelayanan disabilitas sebagai salah satu materi wajib dalam  pembinaan  guru-guru  sekolah  minggu  yang  biasanya  secara  rutin  dil- akukan ketika perekrutan guru sekolah minggu.
8. Terkait  dengan  aksesibilitas  arsitektur,  perlu  diupayakan  renovasi  atau  pem- bangunan  beberapa  bagian  ruangan  di mana  anak-anak  bersekutu  agar  dapat memenuhi  kebutuhan  anak-anak  dengan  disabilitas,  misalnya  pembangunan ram/bidang miring sebagai pengganti anak tangga dan toilet yang cukup luas bagi pengguna kursi roda.
Gereja sangat perlu menjalin kerjasama dengan berbagai lembaga pelayanan Kris- ten yang bergerak dalam pelayanan disabilitas khususnya untuk anak-anak. Infor- masi,  pengetahuan,  keahlian  dan  berbagai  sumber  daya  yang  dimiliki  lembaga- lembaga  tersebut  sangat  dibutuhkan  dalam  mendukung  pelayanan  disabilitas  di gereja.

## KESIMPULAN
Dalam teguran keras-Nya kepada murid-murid yang memarahi para orang tua yang membawa anak-anak mereka datang kepada-Nya, Tuhan Yesus menegas- kan, “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut Kera- jaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya” (Markus 10:15). Anak-anak dengan disabilitas bersama keluarga mereka bukan hanya seha- rusnya dilayani, diperhatikan dan dibimbing oleh gereja khususnya dalam spiritu-
alitas mereka, tetapi kehadiran dan keunikan keberadaan mereka juga dibutuhkan gereja  untuk  lebih  memahami  esensi  dari  spiritualitas  itu  sendiri,  seperti  yang dikatakan oleh Gaventa berikut:
.…  if  you  start  off  trying  to  understand  disability  and  what  it  really  is,  my premise is that you end up in the world of spirituality. …. And if you start off trying to understand what is spirituality is, you end up in the world of disabil- ity, or you end up in the world of limitation and vulnerability. 35
Spiritualitas  yang  sejati  berbicara  tentang  keterbatasan  dan  kerentanan  manusia dan kedua hal inilah yang ditunjukkan oleh anak-anak dengan disabilitas.
Mary  Jane  Owen,  Direktur  Eksekutif  dari National  Catholic  Partnership  on Person with Disabilities (NCPD), seperti yang dikutip oleh Carlson mengatakan, “If bars  are  more  accessible  than  altars,  or  theaters  more  welcoming  than  churches, more is the shame for us.” 36 Pernyataan ini menjadi refleksi sekaligus teguran keras bagi  gereja-gereja  yang  disengaja  atau  tidak  disengaja  masih menutup  pintunya bagi  semua  bagian  tubuh  Kristus,  termasuk  anak-anak  dengan  disabilitas  dan keluarga mereka.
Anak-anak dengan disabilitas adalah bagian dari tubuh Kristus, yang semes- tinya mendapatkan pelayanan dari gereja dan juga kesempatan untuk terlibat da- lam  pembangunan  tubuh  Kristus.  Gereja-gereja  Tuhan  perlu  segera  bergerak, memberikan  perhatian,  memikirkan,  merencanakan  dan  menggumulkan  secara serius pelayanan bagi anak-anak dengan disabilitas dan keluarga mereka yang Tu- han hadirkan di tengah kehidupan bergereja. Walaupun di dalam segala keterbata- san dan berbagai tantangan yang akan dihadapi, kiranya di dalam karya anugerah Roh Kudus, semakin banyak gereja yang bersedia dan berani membuka pintu bagi anak-anak  dengan  disabilitas  dan  keluarga  mereka,  menjadi  gereja  yang  ramah bagi semua anak, tanpa terkecuali.
35 Bill  Gaventa,  “Hidden  in  Plain  Sight  –  Spirituality,  Disability,  and  Wholeness,” Boston  College  – School of Theology and Ministry Online “Crossroads,” 5.
36 Mary E. Carlson, “Making the Invisible Visible: Inviting Persons with Disabilities into the Life of the Church,” Horizons 45, no. 1 (2018): 48.

## DAFTAR PUSTAKA
Bayes, Roy. “A Biblical View of Disability.” Beers, Ronald A. NIV Life Application Study Bible . Wheaton: Tyndale House, 1991.
Carlson, Mary E. “Making the Invisible Visible: Inviting Persons with Disabilities in to the Life of the Church.” Horizons 45, no. 1 (2018): 46 – 73.
Carter, Erik W. “The Absence of Asterisks: The Inclusive Church and Children with Disabilities.” Journal of Catholic Education 23, no. 2 (2020): 168 – 88. https://digitalcommons.lmu.edu/cgi/viewcontent. cgi?article= 2167&context=ce.
Chan, Simon. Spiritual Theology Jilid 2 . Edited by Johny The. Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2002.
Claydon, David. “Hidden and Forgotten People Ministry Among People with Disabilities.” Lausanne Occasional Paper No. 35B. Lausanne Committee for World Evangelization In Pattaya, Thailand .
Crosby III, Robert G, Erin I Smith, and Thomas V Frederick. “The Kid -Friendly Church: What Makes Children Feel Loved, Valued, and Part of a Supportive Community?” The Journal of Family and Community Ministries 28, no. 1 (2015):
87 – 109. https://www.researchgate.net/publication/294736914.
Durà- Vilà, Glòria, Simon Dein, and Matthew Hodes. “Children with Intellectual Disability: A Gain Not a Loss: Parental Beliefs and Family Life.” Clinical Child Psychology and Psychiatry Online First (2010): 1 – 14.
Flickner, Natalie Ann. “A Call to the Church: Embrace Children with Disabilities.” Christian Journal for Global Health 2 (2015): 61 – 63. Gaventa, Bill. “Hidden in Plain Sight – Spirituality, Disability, and Wholeness.” Boston College – School of Theology and Ministry Online “Crossroads.” Last modified 2019. https://www.bc.edu/content/dam/bc1/schools/stm/continuing education/. Henry, Matthew. “Leviticus 21:1 - 24.” Matthew Henry’s Concise Commentary . https://biblehub.com/commentaries/.
Lane, Nancy. “Resource Packet on Disability, Spirituality, and Healing.” National Inst. on Disability and Rehabilitation Research (ED/OSERS) . Washington DC:
National Inst, 1999. Last modified 1999. Accessed March 22, 2021. https://files.eric.ed.gov/.
Lester, Andrew D. Pelayanan Pastoral Bersama Anak-Anak Dalam Krisis. Diterjemahkan Oleh Vivian A. Soesilo . Malang: Departemen Literatur SAAT, 2002.
Lidanial. “Problematika Yang Dihadapi Keluarga Dari Anak Dengan Intellectual Disability (Studi Etnografi.” Jurnal Penelitian Pendidikan 14, no. 2 (2014): 79 – 90.
Organization, World Health. World Report on Disability 2011 , 2011. https://www.who.int/disabilities/world_report/2011/report.pdf. Poston, Denise J, and Ann P Turnbull. “Role of Spirituality and Religion in Fa mily Quality of Life for Families of Children with Disabilities.” Education and Training in Developmental Disabilities 39, no. 2 (2004): 95 – 108. https://kuscholarworks.ku.edu/bitstream/handle/1808/6062/FQL7_Roleof. Retief, Marno, and Rantoa Letsosa. “Models of Disability: A Brief Overview.” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 74, no. 1 (2018).
http://www.scielo.org.za/pdf/hts/v74n1/06.pdf. Smith, D. D. Introduction to Special Education – Teaching in an Age of Opportunity .
5th ed. Boston: Pearson Education, Inc, 2006.
Willy, Tjin. “Dwarfisme.” Alodokter . Xie, Guo- Hui. “Understanding People with Disabilities within the Biblical Concepts of Imago Dei and Imitatio Christi.” World Wide Journal of Multidiciplinary
Research and Development 6, no. 10 (2020): 6 – 17. http://wwjmrd.com/.
Yong, Amos. “Zacchaeus: Short and Un - Seen.” Last modified 2012. Accessed April
16, 2021. https://www.baylor.edu/.
“Undang - Undang Nomor 8 Tahun 2016.” Hukum Online . Accessed April 14, 2021. om/pusatdata/detail/lt573571e451dfb/undang-undang-nomor-8-tahun- 2016.