EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658 http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X Vol. 2 Edisi. 1 (Juni 2021) hlm: 17-35 DOI: 10.47530/edulead.v2i1.60

## Peranan Pendidikan Agama Kristen Menangani Masalah Ekologi

## Simon
Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia Email: simonpetrus45144@gmail.com

## Abstract
This  article  reviews  how  to  base  Christian  Religious  Education  on  ecological problems. This topic is needed to be discussed because Christianity is often seen as not paying attention to ecological problems. Christianity is considered to be more dominant in paying attention to doctrinal than on ecological issues. Christian religious educators as cognitive and moral  stewardship  of  students  are  expected  to  contribute  to  landing  PAK  (Christian Education) on the ecological problems that occur. The method used in this paper is descriptive qualitative with a literary approach. The description of this article shows how the role of PAK is  seen  in  ecological  problems,  of  course,  PAK  teachers  teach  and  develop  paradigms  of ecological  problems  among  students.  PAK  teachers  teach  intermittently  about  ecological issues with full creativity. The PAK teachers themselves became aware of the actual actions being taken. This issue is important to pay attention to or analyze, so that humans have full awareness in maintaining their environment, so as not to leave a damaged natural heritage in the next generation.

## Keywords: Ecology, Educators, Christianity, Students

## Abstrak
Artikel  ini  mengulas  bagaimana  mendaratkan  Pendidikan  Agama  Kristen  pada permasalahan ekologi. Topik ini perlu dibahas karena kekristenan sering dianggap tidak peduli pada masalah-masalah ekologi. Kekristenan dianggap lebih dominan memberi perhatian pada pengajaran  dokrinal  iman  dibandingkan  mengenai  permasalahan  ekologi.  Pendidik  Agama Kristen  sebagai  penata  kognitif  dan  penata  moralitas  nara-didik,  diharapkan  dapat berkontribusi bagaimana mendaratkan PAK pada permasalahan ekologi yang terjadi. Metode yang  digunakan  pada  tulisan  ini  tentunya  deskriftif  kualitatif  dengan  pendekatan  literatur. Uraian  dari  dari  artikel  ini  bagaimana  peran  PAK  terlihat  dalam  permasalahan  ekologi, tentunya pendidik PAK mengajarkan dan membangun paradigma permasalahan ekologi bagi nara-didik.  Pengajar  PAK  mengajarkan  secara  berkesinam-bungan  mengenai  permasalahan ekologi dengan penuh kreativitas. Diri pengajar PAK menjadi teladan dengan adanya tindakan yang nyata diperbuat. Masalah ini penting untuk diperhatikan atau ditelaah, supaya manusia memiliki  kesadaran  yang  penuh  dalam  menjaga  lingkungannya,  agar  tidak  meninggalkan warisan alam yang rusak kepada generasi yang akan datang.
Kata-kata Kunci : Ekologi, Pendidik, Agama Kristen, Nara-didik

## PENDAHULUAN
Indonesia sering ditempatkan menjadi  salah  satu  negara  yang  memiliki citra  buruk  di  mata  internasional.  Wujud dari pelabelan citra buruk tentang Indonesia misalnya masalah hak-hak asasi manusia, masih kurangnya penyetaraan ras dan  suku,  terlebih  kerusakan  lingkungan. Kerusakan  lingkungan  hidup  terjadi  di mana-mana, baik dilakukan secara perorangan  maupun  dilakukan  melalui perusahaan  tertentu.  Aktivitas  inilah  yang membawa  dampak  negatif  yang  besar terhadap lingkungan. Baru-baru ini Indonesia menjadi sorotan berbagai media, karena lima  puluh  tujuh  ribu  hektar  hutan di  Papua  dibakar  untuk  diganti  pohon kelapa  sawit  ( 57  Ribu  Ha  Hutan  Papua Dibakar  Untuk  Sawit,  Komisi  IV  Akan Panggil  KLHK ,  n.d.).  Sontak  pembakaran hutan ini mendapat reaksi yang geram dari masyarakat  Indonesia  karena  masyarakat setempatlah  yang  menikmati  polusi  dan bencana  imbas  dari  dari  peristiwa  ini. Selain  kerusakan  alam,  Indonesia  juga ditempatkan oleh World Health Organization (WHO) sebagai negara yang memiliki  tingkat  kecemaran  tertinggi. Kecemaran  yang  dimaksud  adalah  polusi udara  yang  pekat,  kecemaran  air  karena limbah pabrik dan kecemaran tanah ( Peran WHO  Dalam  Membantu  Pemerintah Indonesia , n.d).
Buruknya kualitas udara dan kondisi lingkungan  Indonesia  ditenggarai  oleh sampah, banjir, pencemaran sungai, rusaknya  ekosistem  laut,  pemanasan global,  pencemaran  udara,  dan  masih sulitnya  air  bersih  dijumpai  di  daerah- daerah  dan  di  sebagian  perkotaan  (Arif Budiyono,  2001).  Melihat  permasalahan- permasalahan  lingkungan  yang  terjadi  di tanah  air  ditenggarai  dikarenakan  masih rendahnya  tingkat  kesadaran  masyarakat dalam  menjaga  alam  di  sekitarnya. Sebagian masyarakat masih acuh tak acuh terhadap  kondisi  lingkungannya,  serta tidak menamankan sikap kecintaan terhadap  alam.  Scott  mengemukakan manusia  cenderung  mendekati  Allah,  tapi mengabaikan  peran  lingkungan  hidup. Upaya mencintai Allah tidak berjalan lurus dengan  upaya  mencintai  alam  semesta. Sifat  keilahian  yang  dimiliki  manusia seolah-olah  menjadi  modal  utama  bagi manusia  untuk  memosisikan  dirinya  lebih tinggi dari alam (Hahn, 2002, p. 16).
Di mata internasional, negara Indonesia  adalah  negara  yang  dikenal sebagai  negara  yang religious ,  artinya agama  berperan  dalam  penataan  hukum dan  penataan  moral  masyarakatnya.  Ini dibuktikan  dengan  memegang  teguh Pancasila sebagai alat pemersatu sekaligus fondasi  bangsa  ini.  Butir  pertama  dari Pancasila  yang  berisi  “Ketuhanan  Yang Maha Esa” sudah menunjukkan bahwa ke-
agama-an  berperan  signifikan  dalam mengatur moralitas termasuk dalam pelestarian  lingkungan.  Walau image Indonesia dikenal sebagai negara religious , tetapi kereligiusan itu tidak diimplementasikan  jika  dilihat  dari  para pejabatnya  yang  masih  korup  pada pelestarian  alam.  Padahal  jika  menelisik, manusia  dan  alam  hidup  berdampingan serta  keduanya  saling  bergantung  satu sama  lain.  Alam  membutuhkan  manusia agar  tetap  terawat  dan  indah,  sementara manusia memerlukan alam untuk menikmati sumber dayanya. Itulah sebabnya  antara  alam  dan  manusia mempunyai hubungan yang saling membutuhkan  dan  menguntungkan.  Jika perubahan  lingkungan  yang  ditinggali manusia  terjadi,  maka  akan  tercipta  juga perubahan  kelakukan  manusia  agar  ia menyesuaikan  dengan  kondisi  yang  baru. Dengan adanya hubungan dinamis-sirkuler antara  manusia  dan  lingkungan  hidupnya, maka  manusia  dapat  berkembang  secara maksimal, dan hanya dengan manusia yang baik  lingkungan  hidup  dapat  berkembang ke arah yang optimal (Safrilsyah, 2014, p. 64).
Manusia  tidak  dapat  berkembang menjadi manusia seutuhnya tanpa lingkungan alam. Ia tentu tidak dapat hidup tanpa alam semesta, tanpa air, tanpa udara, tanpa  hutan,  tanpa  tanah,  tanpa  laut  dan flora dan fauna di alam ini (Keraf, 2014, p.
90).  Namun  alam  rusak  karena  manusia memosisikan diri sebagai tuan yang berhak mengambil kekayaan alam, dan setelah itu tidak  ada  keinginan  untuk  memperbaiki kembali  alam  yang  rusak  itu.  Hasrat manusia  yang  ingin  mengusai  alam memunculkan  tegangan  antara  relasi manusia  dengan  alam  hingga  berdampak pada  seluruh  aspek  keberadaan  manusia. Akibatnya, alam rusak akan memengaruhi bidang  ekonomi,  ranah  sosial,  politik, budaya,  dan  keamanan  manusia  (Yosef Irianto Segu, 2016, p. 216).
Enam agama yang diakui oleh negara Indonesia tentu sepakat, bahwa eksploitasi secara  massif  yang  dilakukan  terhadap alam  berlawanan  dengan  kebenaran  kitab suci.  Sebagai  contoh  misalnya,  agama Muslim  melalui  Alquran  secara  jelas memerintahkan agar manusia merawat dan memelihara  alam  beserta  isinya.  Oleh karena  itu,  pendidikan  Islam  selalu beriringan dan bersinergi dengan pendidikan  lingkungan  melalui  kegiatan praktik lingkungan secara langsung berdasarkan  ajaran  ekologi  agama  Islam. Pandangan  tersebut  saat  ini  dinyatakan sebagai wujud dari penggalian sistem nilai baru  yang  harus  disesuaikan  dengan kehidupan  manusia  dan  tuntunan  ajaran yang menjadi penghubung antara Islam dan ekologi (Nurulloh, 2019, p. 240).
Begitu  juga  dengan  Agama  Hindu mengajarkan untuk menciptakan
keseimbangan  dalam  kehidupan  baik secara vertikal maupun horizontal. Keseimbangan tersebut diwujudkan melalui penerapan konsep Tri Hita Karana yaitu tiga hubungan yang harmonis. Umat Hindu dituntun untuk senantiasa membangun keharmonisan hubungan baik dengan Tuhan, antar sesama manusia, dan dengan alam lingkungan. Dalam ajaran teo- ekologi dan kosmologi Hindu, alam bukan semata-mata  merupakan  benda  mati  yang menjadi  objek  ekploitasi  bagi  manusia (Gaduh, 2020, p. 159).
Agama  Kristen  pun  memberikan perhatian mengenai permasalahan- permasalahan ekologi ini. Allah memerintahkan kepada Adam dan Hawa di dalam  Alkitab,  agar  terlibat  dalam pelestarian  lingkungan  (bumi)  di  mana mereka  ditempatkan.  Ini  menunjukkan bahwa Allah ingin manusia tidak mengeksploitasi alam yang mengarah pada kerusakan  demi  pemuasan  nafsu  semata. Perintah  Allah  kepada  Adam  dan  Hawa untuk  memenuhi  bumi  dan  berkuasa atasnya, bukan berarti ditafsirkan pelegalan Allah  dalam  memberikan  mandat  untuk mengeksploitasi  isi  alam  secara  membabi buta.  Sebagaimana  tertulis  di  dalam Kejadian 1:28, 31; 2:15:
Allah menciptakan manusia dengan tujuan salah satunya agar menghuni; memenuhi; menguasai;  memelihara  alam  semesta sebagai  tempat  tinggal  yang  lestari.
Stevanus  mengemukakan  pada  waktu Allah menyampaikan pesan kepada manusia  guna  “menguasai”  ciptaan-Nya, bukan berarti Tuhan memberikan pelegalan  agar  manusia  mengeksploitasi kekayaan alam demi pemenuhan kekayaan hidup tetapi abai pada pelestarian alamnya. Ia  memberikan  mandate  dalam  mengelola alam agar bisa digunakan dan dimanfaatkan demi kehidupan dan kesejahteraan  manusia.  Akan  tetapi  umat manusia harus mengambil tanggung jawab dalam pelestarian alam bila sudah diambil hasilnya (Kalis Stevanus, 2019, p. 99).
Tentu  semua  agama  menekankan pentingnya  etika  dan  tanggung  jawab kepada alam. Itu sebabnya, agama yang ada saat ini mendorong para pemeluknya agar memperhatikan sebaik mungkin pelestarian alam serta komitmen menatanya.  Ini  dilakukan  karena  alam memiliki  nilai  dan  alam  akrab  terhadap manusia (Zainuddin Maliki, 2011, p. 144). Nyatanya  agama  belum  secara  signifikan berpengaruh terhadap pelestarian lingkungan  di  Indonesia,  karena  masih kerap  didengar  dan  dilihat  kerusakan lingkungan  oleh  masyarakat  sendiri, padahal  mereka  mendapatkan  siraman kerohanian  baik  di  rumah-rumah  ibadat maupun  di  sekolah  dan  kampus.  Para pemberi  siraman  rohani  itu  termasuk  di dalamnya  adalah  pendidik  agama  Kristen. Sebagai  pendidik  agama  Kristen,  sudah
sepatutnya para pendidik dituntut bagaimana mendaratkan pendidikan agama dalam  kaitan  terhadap  permasalahan ekologi. Karena sejatinya, pendidik agama Kristen yang ideal itu tidak hanya dilihat ia mampu  mengajarkan  ajaran  doktrinal dalam  Alkitab,  akan  tetapi  ke-idealan pendidik  agama  Kristen  akan  bertambah nilai  plusnya  bila  pendidikan  itu  mampu menjawab  persoalan  seperti  ekologi  dan peserta  didik  menjadi  pelaku  aktif  dalam menjaga kelestarian alam di mana mereka tinggal.
Tulisan ini secara spesifik menguraikan bagaimana mendaratkan Pendidikan Agama Kristen pada
permasalahan ekologi. Adapun uraian dari kerangka  tulisan  yang  akan  penulis  bahas mengenai permasalahan ekologi, bagaimana  tanggapan  Alkitab  tentang permasalahan  ekologi,  serta  bagaimana seharusnya  peran  PAK  pada  masalah  isu ini.  Tujuan  dari  tulisan  ini  untuk menumbuh-kembangkan kesadaran berpikir dan bertindak peserta didik untuk lebih  cinta  kepada  lingkungan,  sebagai wujud  dari  bakti  mereka  dalam  beriman kepada  Allah.  Topik  ini  masih  sangat relevan dibahas, karena pelestarian lingkungan  adalah  tanggung  jawab  setiap orang  Kristen  dalam  menjaga  eksistensi bumi.

## METODE PENELITIAN
Metode  dapat  disebut  sebagai  cara untuk  mencari  suatu  jawaban  dalam penelitian. Ini pula yang dikemukakan oleh Dedy  Mulyana  metode  dapat  disebut sebagai  proses  atau  prosedur  yang digunakan  untuk  suatu  pendekatan  atau penganalisaan dalam mengkaji atau merumuskan  topik  penelitian  dengan tujuan memperoleh jawaban (Dedy Mulyana,  2002,  p.  120).  Sedangkan menurut  Abdurahman  penelitian  itu  dapat diartikan  sebagai  usaha  atau  aktivitas mencari makna atau jawaban yang kredibel terhadap suatu kenyataan yang diperdebatakan atau dipermasalahkan untuk  memperoleh  pengetahuan  ilmiah tertentu  yang  berguna,  baik  bagi  aspek keilmuan maupun bagi aspek ke- praktisannya  dalam  segala  hal  (Maman Abdurahman,  Sambas  Ali  Muhidin,  2011, p. 13). . Metode yang penulis gunakan pada artikel ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan literatur. Emzir mengungkapkan penelitian kualitatif adalah penelitian yang berdasarkan asumsi filosofis,  atau  opini  yang  bersumber  pada informasi  banyak  dengan  pendekatan naratif  yang  tersedia  bagi  peneliti  (Emzir, 2016). Adapun Langkah-langkah penelitian  pada  artikel  ini  penulis  akan mendeskfripsikan  tentang  permasalahan ekologis,  kemudian  bagaimana  tanggapan Alkitab  tentang  permasalahan  ekologis,
serta  bagaimana  peran  PAK  menangani ekologi.  Data-data  primer  dan  sekunder baik dari buku maupun berbagai jurnal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Permasalahan-Permasalahan
Ekologi

## Saat Ini
Ekologi  berasal  dari  kata  Yunani yang  berarti; Oikos dan Logos . Oikos artinya:  tempat  tinggal  dengan  segala penghuninya,  sementara Logos artinya: ajaran,  pengetahuan  dan  ilmu.  Ekologi secara bahasa ( etimology ) berarti pengetahuan tentang cara mengatur tempat tinggal  (Frets  Keriapy,  2019).  Adapun secara istilah ( terminology ) ekologi adalah ilmu  yang  mempelajari  makhluk-makhluk yang  hidup,  bukan  sebagai  satuan-satuan yang  tersendiri,  tetapi  sebagai  anggota- anggota  dari  suatu  rangkaian  yang  pelik dari  makhluk-makhluk  hidup  (organisme) yang saling berinteraksi atau berhubungan, di mana masing-masing mempunyai fungsi dan  peran,  dalam  suatu  lingkungan  hidup (Muh. Syamsuddin, 2017, p. 85).
Sedangkan kamus kata-kata asing mengartikan  ekologi  adalah  ilmu  yang berkaitan tentang lingkungan atau hubungan antara mahluk dengan lingkungan yang dihuninya (J. S. Badudu, 76).
Isu  ekologi  telah  menjadi  salah  satu yang  sering  diperbincangkan  oleh  para
pemimpin  dunia,  terlebih  para  praktisi peduli lingkungan. Isu ini menjadi sorotan oleh  semua  elemen  karena  kondisi  bumi diyakini  sudah  mengarah  pada  kerusakan yang parah secara mengglobal. Kerusakan alam  atau  lingkungan  hidup  yang  makin parah terpotret di pemandangan kita semua saat  ini.  Ini  ditandai  dengan  ragamnya kejadian  kerusakan  alam  karena  ulah manusia,  sebagai  dalang  di  balik  berbagai krisis  ekologi  secara  mengglobal.  Alhasil, tindakan  itu  berakibat  timbal  balik,  tidak saja kepada alam namun serentak berdampak  pada  kehidupan  manusia  itu sendiri  (Andreas  &  Putra,  2020,  p.  99). Berbagai  upaya  dan  himbauan  diserukan agar manusia makin meningkatkan kesadaran untuk lebih peduli pada alam di mana  ia  berpijak  dan  hidup.  Wujud  dari himbauan  itu  mengurangi  penggunaan rumah  kaca,  penggunaan  kendaraan  yang ramah  pada  lingkungan,  pengelolaan limbah  pabrik  yang  terkonseptual  dan sebagainya.  Himbauan  untuk  lebih  peka pada masalah-masalah ekologi dikampanyekan melalui forum-forum, seminar  termasuk  mimbar  keagamaan. Ahmad mengemukakan dalam konteks ke- masa  kinian,  fungsi  dakwah  bukan  hanya sebatas  pada  ajakan  orang  untuk  menjadi hidup  saleh,  menyampaikan  doktrin- doktrin, namun lebih dari pada itu, dakwah dapat  dikembangkan  ke  ranah  sosial, budaya,  ekonomi,  terlebih  lagi  pada
pelestarian  alam  guna  menunjukkan  bakti kepada Allah dalam menjaga mandat-Nya memelihara bumi yang Ia ciptakan (Ahmad Khoirul Fata, 2017, p. 396).
Terjadinya peningkatan krisis ekologi  diberbagai  tempat,  menyebabkan isu  ini  disorot  oleh  berbagai  khalayak umum.  Memang  tidak  bisa  dipungkiri, kerusakan lingkungan oleh karena berbagai limbah  industri  telah  lama  dirasakan penduduk  di  berbagai  belahan  negara  di dunia,  tidak  hanya  negara  maju,  negara berkembang dan miskin pun ikut merasakan  hal  serupa.  Adanya  insiden seperti  ini  berpotensi  menjadi  ancaman global melalui berbagai bencana alam yang sewaktu-waktu  bisa  “meluluh-lantahkan” perdaban  manusia  jika  sifat  keserakahan dalam pengeks-ploitasian tidak berkurang. Dengan  rusaknya  alam,  ekosistem  laut, lingkungan yang tercemar karena eksploitasi  alam  yang  kelewat  batas,  akan membuat  manusia  hidup  merana  karena ulahnya sendiri (Muh. Syamsuddin, 2017). Para pemerhati lingkungan pun menyuarakan, bahwa kaum yang menyatakan  diri  sebagai  pemeluk  agama tidak  memberi  isu  pada  isu-isu  ekologi. Para  aktivis  lingkungan  ini  sebagian berpandangan para pemuka agama mereka hanya  berfokus  pada  masalah-masalah doktrinal dalam menekankan kepada umat, namun amat jarang menekankan permasalahan  ekologi  dipengajarannya.
Kegusaran  aktivis  peduli  lingkungan kepada kaum pemuka agama karena terlalu berfokus  pada  masalah  doktrinal  dalam penataan  iman  jemaat,  disuarakan  oleh Lynn White dengan berkata kekristenan itu akar  kerusakan  lingkungan  dengan  etika antroposentrisme yang menjadi alat legitimasi  mengeksploitasi  lingkungan hingga  apatis  terhadap  persoalan  ekologis (Yohanes Hasiholan Tampubolon, 2020, p. 54).
Permasalah  ekologi  saat  ini  secara mengglobal yang juga terjadi di Indonesia adalah mengenai pemanasan global. Pemanasan global meliputi hampir seluruh dunia tanpa mengenal batas-batas wilayah atau  global.  Pemanasan  global  sendiri memiliki  arti  kenaikan  suhu  permukaan bumi  yang  disebabkan  oleh  keluarnya (emisi) gas rumah kaca, seperti: karbondioksida,  metana,  dinitro  oksida, hidrofluorokarbon,  perfluorokarbon,  dan sulfur heksafluorida di atmosfer, sehingga menyebabkan  lapisan-lapisan  atmosfer menjadi  rusak  atau  kata  yang  sering diperdengarkan  adalah  kata  “menipis” (termasuk lapisan troposfer yang mengandung  banyak  (o2)  yang  sangat dibutuhkan  makhluk  hidup)  dan  lapisan- lapisan atmosfer yang lain seperti: ionosfer, stratosfer,  dan  eksosfer  (Vivi  Triana,  2 C.E.,  pp.  159–160).  Efek  dari  rusaknya lapisan atmosfer ini tentunya memengaruhi keadaan alam dan semua makhluk hidup di
permukaan  bumi,  tanpa  mengenal  batas wilayah dan waktu. Jika pemanasan global terus dibiarkan, kemungkinan akan banyak daratan  yang  tenggelam  termasuk  pulau- pulau  di  Indonesia.  Jika  penduduk  dunia membiarkan  pemanasan  global ini terjadi, bukan  tidak  mungkin  dalam  rentang  tiga puluh tahun yang akan datang seluruh es di kutub  akan  hilang  dan  memunahkan beruang  kutub,  serta  akan  menaikkan permukaan laut (Ahmad Arif, 2010, p. 1).
Selain  itu,  kerusakan  lingkungan hidup  juga  bagian  dari  masalah  ekologi. Lingkungan  hidup  merupakan  segala sesuatu  yang  ada  di  sekitar  kita.  Menurut pemaknaan  undang-undang  No.  23  tahun 1997,  lingkungan  hidup  diartikan  sebagai kesatuan  ruang  lingkup  dengan  semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, yang memengaruhi kelangsungan perikehidupan  dan  kesejahteraan  manusia serta  makhluk  hidup  lain.  Dari  definisi  di atas dapat dikatakan bahwa manusia tidak bisa  hidup  sendiri  dan  dipisahkan  dari lingkungan hidup sebab manusia memiliki kebutuhan timbal balik dengan semua yang ada  di  sekitar  manusia  itu  sendiri. Lingkungan  yang  baik  atau  lingkungan yang  sehat  akan  menunjang  pola  hidup yang baik pula. Sebagai contoh: apabila di lingkungan sekitar rumah banyak ditanami pohon  dan  bunga,  maka  secara  otomatis udara  (oksigen)  akan  semakin  bersih  dan baik  untuk  kesehatan  manusia.  Sekalipun
ada  payung  hukum  yang  mengatur  dan menata  lingkungan  agar  tetap  dijaga kelestariannya,  tetap  saja  kita  lihat  dan jumpai  berbagai  kerusakan  lingkungan  di sekitar.  Memang  penting  untuk  dipahami bahwa peristiwa pencemaran dan kerusakan lingkungan amat berbahaya bagi keberlangsunan  mahluk  hidup.  Apalagi bila pencemaran lingkungan itu datangnya dari limbah-limbah pabrik yang dilakukan oleh perusahaan-perusahaan yang bergerak dalam  berbagai  bidang  kegiatan,  baik  itu pertambangan,  kehutanan,  dan  industri. Jika  hal  ini  terus  berkelanjutan,  maka manusia  sendiri  yang  akan  sengsara.  Itu sebabnya  diperlukan  aspek  penegakan hukum  secara  maksimal  terutama  pada perusahaan yang melakukan perusakan dan pencemaran  lingkungan  (Nina  Herlina, 2015).
Bila  makin  meluasnya  kerusakan lingkungan  di  sekitar  kita,  tentu  akan menyebabkan manusia mengalami kesulitan  hidup.  Bentuk  kesulitan  yang dialami  adalah  sulitnya  pemenuhan  air bersih  karena  tercemar  disebabkan  akibat bahan-bahan  kimia  seperti  unsur  logam), biologi  (kuman,  bakteri).  Penyakit  yang sering  ditimbulkan  karena  percemaran  air adalah  gatal-gatal  pada  kulit,  lebih  rentan terserang penyakit diare, dan penumpukan logam dalam tubuh manusia yang menyebabkan  penyakit  dalam  jangka panjang (Idayati, 2007). Kerusakan
lingkungan  hidup  juga  akan  berpengaruh terhadap tanah. Tanah akan sulit menumbukan  berbagai  jenis  tumbuh- tumbuhan  yang  dapat  membantu  manusia menyediakan  sumber  pangan  seperti  padi, jagung,  kacang  dan  sebagainya  (Idayati, 2007).  Padahal  menjaga  dan  memelihara lingkungan  hidup  merupakan  perintah Tuhan  kepada  kita  sebagaimana  yang tertulis  dalam  Kejadian  2:15  dan  Markus. 16:15. Memelihara dan menjaga kelestarian  lingkungan  hidup  menyangkut perilaku  kita  sehari-hari,  antara  lain bagaimana  kita  menggunakan  energi, makan-minum, dan bagaimana kita beraktivitas  setiap  hari.    Itulah  sebabnya agama secara detail mengajarkan umatnya untuk menyadari betapa pentingnya memelihara  alam  dimulai  dengan  peduli pada  lingkungan  sekitar.  Oleh  sebab  itu, setiap  kerusakan  alam,  lingkungan,  pada akhirnya akan memberikan dampak buruk kepada  manusia  terlebih  generasi  yang akan datng  (Safrilsyah, 2014).
Banyak  harapan  bahwa  bumi  yang dicintai  ini  tetap  terawat  dan  terjaga kelestariannya.  Tentunya  harapan  ini bukan hanya dari sebagian orang, melainkan  semua  orang  memiliki  harapan yang  sama.  Yang  menjadi  kendalanya adalah  tidak  semua  orang  memiliki kesadaran  untuk  menjaga  dan  merawat bumi  ini.  Kebutuhan  yang  meningkat, keserakahan  pribadi,  bahkan  kepentingan
golongan  tertentu  justru  lebih  dominan sehingga  dengan  cara  apapun  dapat ditempuh  demi  memuaskan  keinginan pribadi,  kelompok  bahkan  kepentingan golongan.  Hal  ini  menjadi  pengaruh  yang sangat  besar  yang  dapat  memungkinkan bahwa  sebagian  orang  “lepas  kendali”, sehingga dapat merusak lingkungan (mengeksploitasi) dan mengambil sebanyak-banyaknya  hasil  alam  (hutan) untuk  memuaskan  keinginan  mereka. Kepuasan hati menutup kepedulian sebagian  orang  untuk  menjaga  dan merawat  lingkungan  di  mana  makhluk hidup tinggal. Akibat dari ketidak-pedulian tersebut  atau  kebutuhan  yang  begitu menuntut,  banyak  pihak  yang  dirugikan, terutama masyarakat. Tindakan eksploitasi manipulatif terhadap alam akan berdampak negatif secara langsung kepada manusia itu sendiri.  Bukan  hanya  itu  kita  akan mewariskan  kepada  generasi  selanjutnya habitat alam yang rusak yang tidak mereka nikmati dari pengekploitasian yang diperbuat. Namun, apabila manusia menunjukkan  kasih  sayang  yang  besar terhadap  bumi/alam  dengan  menjaga, merawat, memelihara dan melestarikannya maka alam pun akan menjamin kelangsungan hidup manusia dalam suasana  kondusif  (Dian  Felicia  Nanlohy, 2016, p. 38).
Tanggapan Alkitab Mengenai

## Permasalahan Ekologi
Orang  Kristen  tentu  memahami bahwa  cerita  tentang  penciptaan  dunia dengan taman kehidupan yang permai yaitu taman  Eden  tertulis  dalam  Alkitab. Manusia harus mempertanggung-jawabkan alam ini, pertama-tama kepada pemberinya, lalu kepada sesamanya  yakni generasi  penerus,  dan  juga  terhadap  alam itu  sendiri.  Karena  apabila  manusia mengabaikan  amanat  ini,  maka  manusia dan seluruh ciptaan akan hancur dan punah dengan sendirinya. Keutuhan dan kelestarian  alam  tergantung  pada  manusia sebagai satu-satunya mandataris terpercaya Allah. Itulah sebabnya mengapa memelihara lingkungan atau alam menjadi tugas  yang  tidak  bisa  disepelekan.  Agar terpeliharanya alam sebagai tempat tinggal manusia,  maka  mandat  yang  diberikan Allah  itu  harus  diemban  dan  sudah sepatutnya  gereja  mampu  menerjemahkan keyakinan  imannya  melalui  kontribusi dengan  merawat  lingkungan,  dan  dapat mengembangkan interpretasi teologis yang berkontribusi  terhadap  terjalinnya  relasi manusia  dengan  alam  yang  ditinggalinya (Silva S. Thesalonika Ngahu, 2020, p. 78).
Tuhan  menciptakan  alam  beserta isinya  sesuai  dengan  fungsi  masing- masing.  Dari  keragaman  ciptaan-Nya  itu, saling melahirkan hubungan yang harmonis agar satu dengan yang lain saling
memengaruhi untuk keberlangsungan hidup  dengan  tujuan  manusia  menjadi tambah  sejahtera.  Agar  ciptaan  Allah  itu terwujud  keharmonisannya,  maka  Allah memberikan  mandat  kepada  manusia (apapun  agamanya)  merawat,  menjaga, tujuannya  agar  bumi  yang  dihumi  oleh manusia terpelihara. Kalis mengemukakan semua  manusia  bertanggung  jawab  untuk ikut memelihara lingkungan hidup dengan bijaksana.  Sebagaimana  tertulis  di  dalam Kejadian 1:28, 31; 2:15: Allah menciptakan manusia dengan tujuan salah satunya agar menghuni; memenuhi; menguasai;  memelihara  alam  semesta sebagai  tempat  tinggal  yang  lestari. Seharusnya  nats  di  atas  dipahami  dan dijadikan dasar dari penatalayanan ( stewardship ) manusia dalam alam semesta,  yaitu  semua  makhluk  hidup berada dalam relasi saling bergantung dan saling  membutuhkan.  Dengan  demikian dapat  mencegah  praktek  keliru  manusia terhadap  alam  yang  dapat  berakibat  fatal bagi  seluruh  kehidupan  ciptaan  (Kalis Stevanus, 2019).
Pengalaman manusia dan bagaimana manusia  itu  bisa  jatuh  dalam  dosa  karena ketidak-taatannya  mengakibatkan  bencana yang  dahsyat  bagi  kelangsungan  hidup alam  dan  segala  ciptaan.  Sebagai  contoh, kejatuhan manusia ke dalam dosa, semakin hari  manusia  hidup  dalam  dosa  (Kej.  6:5- 7), sehingga membuat Allah murka dengan
semua  yang  dilakukan  oleh  manusia. Contohnya kisah Nuh, kehidupan manusia sebagai  mandataris  Allah  benar-benar rusak,  akibatnya  seluruh  bumipun  ikut rusak  (Kej.  6:11-12).  Air  bah  melanda bumi, sehingga merusak dan membinasakan  seluruh  alam.  Kalampung mengemukakan manusia tentu mengetahui bahwa  alam  merupakan  bagian  dari kehidupan  manusia,  walau  terkadang manusia  itu  tidak  menyadari  namun mereka  melakukan  pembiaran  dengan merusak  alam  yang  ditinggalinya.  Sikap pembiaran  itu  mengakibatkan  berbagai bencana  alam  dengan  intensitas  yang ringan  atau  besar.  Itulah  sebabnya Pendidikan  teologi  berbasis  PAK  sebagai bagian  dari  refleksi  manusia  terhadap kenyataan  di  sekitarnya  perlu  memberi respon yang sekiranya bisa mendorong tiap orang  percaya  untuk  berbuat  sesuatu terhadap kenyataan ini (Kalampung et al., 2020, p. 23).
Cerita  manusia  jatuh  dalam  dosa, terjadinya  air bah, terlihat bahwa manusia adalah  sumber  penyebab  utama  bencana alam dan rusaknya lingkungan hidup. Jadi, kerusakan  alam  punya  korelasi  dengan dosa  manusia.  Di  satu  pihak,  kerusakan alam  merupakan  manifestasi  dosa,  tetapi dipihak yang lain merupakan penghukuman Allah atas dosa-dosa manusia  yang  membuktikan  bahwa  Allah pencipta  langit  dan  bumi  adalah  pemilik
dan  penguasa  satu-satunya  atas  segala ciptaan-Nya.  Ironisnya  keindahan  yang digambarkan  kitab  suci  soal  harmonisnya hubungan  manusia  dengan  Allah  beserta ciptaan lain, sirna oleh kejatuhan manusia ke dalam dosa. Keberdosaan manusia juga berdampak rusaknya harmonisasi manusia dengan seluruh mahluk yang ada di Taman Eden. Kerusakan alam makin tampak jelas ketika  Allah  memercayakan  dunia  ini kepada  manusia  sebagai  pelayan-Nya, tetapi  karena  dosa  menguasai  sifat menyerobot dan merampas sumber-sumber alam di bumi tertanam ciptaan-Nya (Silva S.  Thesalonika  Ngahu,  2020).  Dengan demikian masalah lingkungan hidup bukan lagi  merupakan  keprihatinan  ekonomis, sosial,  dan  politik  saja  akan  tetapi sesungguhnya  masalah  lingkungan  hidup adalah masalah iman.

## Peranan PAK dalam  Mengatasi Masalah Ekologi
Lingkungan hidup merupakan pokok yang sangat penting untuk diperhatikan dan tentunya  harus  mendapatkan  “tempat” khusus dalam pembelajaran dan penerapan PAK. Sejatinya lingkungan yang baik dan sehat sangat mendukung bagi perkembangan  atau  pertumbuhan  tubuh yang sehat pula. Pendapat senada dikemukakan  oleh  Choiri  tidak  bisa dipungkiri  bahwa  lingkungan  masyarakat
yang  baik  dan  asri  memberikan  pengaruh yang  besar  terhadap  proses  belajar  anak dalam  penyerapan  ilmu.  Ini  dikarenakan bahwa  semua  hal  dan  kejadian-kejadian yang  ada  di  sekitar  peserta  didik mempunyai  pengaruh  langsung  terhadap pembentukan  dan  minat  perkembangan anak  dalam  belajar.  Lingkungan  dapat memberikan  pengaruh  positif,  sebaliknya lingkungan dapat pula memberikan pengaruh  yang  negatif  bagi  anak  (Moh. Miftahul  Choiri,  2017,  p.  90).  Manusia sebagai  makhluk  sosial  pasti  akan  selalu bersentuhan  dengan  lingkungan  sekitar. Lingkungan  inilah  yang  secara  langsung atau  tidak  langsung  dapat  memengaruhi karakter atau sifat peserta didik.
Lingkungan  secara  sempit  dapat dimaknai  sebagai  alam  sekitar  di  luar  diri manusia atau kelompok. Sedangkan lingkungan secara luas dimaknai mencakup segala material dan stimulus di dalam  dan  di  luar  individu,  baik  yang bersifat  fisiologis,  psikologis,  maupun sosio kultural. Secara fisiologis, lingkungan  meliputi  kondisi  atau  yang berkaitan jasmaniah di dalam tubuh (Moh. Miftahul  Choiri,  2017).  Sementara  secara psikologis,  lingkungan  itu  mencakup  apa yang diterima oleh seseorang yang dimulai dari sejak dalam kondisi kelahiran, tumbuh kembang  sampai  kematian.  Secara  sosio kultural,  lingkungan  mencakup  segenap
stimulus, interaksi dan dalam hubungannya dengan perlakuan ataupun karya orang lain (Moh. Miftahul Choiri, 2017).
Cara  utama  PAK  berperan  aktif dalam permasalahan ekologi adalah pengajar PAK harus membangun pengertian peserta didik, bahwa kerusakan lingkungan  berdampak  buruk  dari  ulah manusia yang tidak peduli akan lingkungan di sekitarnya. Kodrat utama pengajar PAK adalah  bagaimana  ia  mampu  membawa firman  Allah  yang  tertulis  dalam  Allkitab untuk dikomunikasikan dan diajarkan serta dikemas dalam kaitan kepada permasalahan  ekologi.  Cara  yang  bisa dilakukan misalnya memberikan penjelasan kepada nara-didik dan masyarakat  tentang  pentingnya  manusia menjaga alam atau lingkungan dengan baik seperti  yang  diperintahkan  Allah  kepada Adam  untuk  mengusahakan  dan  menjaga taman  yang  dijadikan  Allah  (Kejadian 2:15).  Bumi  dan  isinya  dijadikan  Allah dengan  baik  untuk  tujuan  yang  baik  pula. Tanah, tanaman, air dan yang lainnya akan tetap  baik  jika  dipelihara  dengan  baik. Semuanya  sudah  diciptakan  Allah  dengan sempurna. Pendidik PAK mendorong nara- didik  bahwa  tugas  manusia  adalah memelihara, menjaga, menikmati dan terus mengusahakan  agar  tetap  menghasilkan yang  baik.  Oleh  sebab  itu,  orang  percaya perlu  lebih  peduli  terhadap  isu-isu
lingkungan. Tidak bisa dipungkiri, kecenderungan  misi  kaum  Injili  atau  para pendidik  PAK,  seringkali  hanya  terpusat pada  cara  meyakinkan  dan  mendorong seseorang  untuk  menjadi  Kristen  dengan hanya  membicarakan  masalah-masalah doktrinal Kitab Suci. Berbagai metode dan kreativitas dituangkan dalam pembelajaran isi  Kitab  Suci  yang  bermuara  bagaimana kehidupan  kekal,  akan  tetapi  tidak  belajar peduli  terhadap  keberlanjutan  alam  di kehidupan saat ini. Padahal, ada jiwa yang “melayang” akibat alam karena dieksploitasi  oleh  perbuatan  manusia (Yohanes  Hasiholan  Tampubolon,  2020). Manusia  tidak  lagi  memelihara  dan menjaga bumi yang diciptakan Allah, tetapi justru mengeksploitasinya untuk kepentingan
pribadi.
Bonde mengemukakan  pendidikan  Kristen,  perlu untuk  menanamkan  pemahaman  bahwa manusia juga bertanggung-jawab terhadap pemeliharaan  alam  dan  ciptaan  lainnya. Mengapa,  karena  adanya  keterkaitan manusia,  semesta,  dan  Sang  Pencipta, untuk menjaga dan merawat keberlangsungan  alam  dan  ciptaan  lain, demi  keutuhan  dan  keselamatan  semesta (Imbran Batelemba Bonde, 2020).
Manusia menjadi serakah dan hanya mementingkan dirinya sendiri tanpa peduli dampak  yang  akan  timbul  sesudahnya. Perintah  Allah  untuk  menjaga  dan
memelihara hanya diartikan sebagai pesan tempo  dulu  atau  hanya  sebagai  pesan kepada  pribadi  Adam  saja  yang  membuat manusia tidak mempunyai beban sedikitpun  ketika  merusak  lingkungan.  Di sinilah peran pendidik agama Kristen mulai sebisa  mungkin  mengajarkan  kepada peserta didik sejak dini paradigma mereka tentang  masalah  ekologi.  Jika  paradigma peserta  didik  dibangun  sejak  dini  betapa perlunya  peduli  pada  masalah  ekologi, maka  akan  muncul  kepedulian  yang ditindak-lanjuti pada sikap pada pemeliharaan alam. Terbentuknya paradigma  kepedulian  pada  alam  oleh peserta  didik  tentu  dimulai  bila  para pengajarnya  memahami  dan  memberikan kepedulian  untuk  permasalahan  ekologi. Oleh  karena  itu,  merusak  alam  dalam perspektif iman Kristen, sama saja dengan merusak  unsur  utama  dari  diri  manusia. Tidak  dapat  disangkal,  bahwa  keterikatan manusia  dengan  alam  membuat  manusia bertanggung-jawab penuh akan kelestarian alam  di  sekitarnya  (Kejadian  2:15). Mengusahakan  yang  dimaksud  dalam Kejadian  2:15,  ialah  “Mania  sebagai  citra Allah  seharusnya  memanfaatkan  alam sebagai bagian dari ibadah dan pengabdiannya kepada Allah. Dengan kata lain,  penguasaan  atas  alam  seharusnya dijalankan  secara  bertanggung  jawab: memanfaatkan sambal menjaga dan memelihara (Frets Keriapy, 2019, p. 6).
Tidak bisa dipungkiri, materi pembelajaran agama Kristen yang diajarkan  baik  di  sekolah  termasuk  di gereja-gereja,  masih  lebih  banyak  porsi pembelajarannya berkaitan mengenai masalah  iman,  kitab  suci,  serta  liturgi gereja.  Seharusnya  Pendidikan  Agama Kristen  muatan  porsi  pembelajarannya tidak hanya dominan seputar hal itu, namun bagaimana permasalahan-permasalah sosial  termasuk  ekologi  mendapat  porsi yang  seimbang.  Padahal  mengajarkan permasalahan-permasalahan sosial termasuk di dalamnya ekologi, merupakan bagian  dari  doktrinal  Aklitab.  Beragam peristiwa rusaknya ekosistem, bagaimanapun  selalu  erat  kaitan  dengan peran  dunia  pendidikan  (agama  dan masyarakat).  Isu  permasalahan  ekologi yang  melanda  dunia  ditempatkan  pada posisi  teratas  oleh  semua  elemen.  Oleh karena  isu  ini  menjadi  perhatian  bagi semua,  sudah  sepatutnya  agama  lihai menjawab pertanyaan inti seputar renggangnya hubungan antara manusia dan lingkungan  hidup  yang  berujung  pada eksploitasi  masif  terhadap  alam  demi sebuah  profit  individu  atau  koorporat. Melihat  realita  tersebut,  di  sinilah  agama mengedukasi dengan memberikan pengajaran-pengajaran intensif cinta alam, merawat  lingkungan  secara  komprehensif dengan  dibingkai  iman  dan  praksis  dalam
kehidupan  beragama  (Andreas  &  Putra, 2020).
Pendidik
Kristen mempunyai tanggung  jawab  yang  besar  untuk  terus mengajarkan kepada peserta didik berkaitan  permasalahan  ekologi.  Pengajar PAK  dapat  mengajarkan  kepada  peserta didik sejak dini untuk menjaga, memelihara dan memerhatikan lingkungan sekitar.  Anak-anak  sejak  dini  sudah  bisa diajarkan membuang sampah pada tempatnya,  menghemat  penggunaan  air, menanam  bunga,  dan  tidak  merusak tanaman dengan sembarangan.
Pendampingan  harus  terus  dan  tetap dilakukan  baik  dari  orang  tua,  guru  di sekolah,  dan  juga  guru-guru  sekolah minggu  di  gereja  supaya  kegiatan  ini  bisa menjadi  pola  hidup  dan  terus  tertanam dalam diri anak. Dengan mengajarkan dan memberi contoh oleh pengajar, tentu akan lebih  mudah  mendaratkan  PAK  pada permasalahan  ekologi  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Stephen  Tong  bahwa, pendidik  agama  Kristen  itu  di  dalam dirinya  memiliki  prinsip  keyakinan  iman yang  teguh,  kontiniutias  dalam  beribadah, bermoral  baik,    memiliki  kebajikan  yang sesuai  dengan  agamanya  sehingga  ia mengerjakan segala sesuatu dengan bertanggung jawab untuk kekekalan dalam kehidupan  kekal  (Stephen  Tong,  2008,  p.
9) .
Jika  materi  pembelajaran  agama Kristen  tentang  iman,  kitab  suci,  liturgi gereja, penciptaan, serta cerita-cerita tokoh Alkitab  selalu  diajarkan  secara  berulang- ulang  dan  bermuatan  inovasi,  maka pembelajaran  yang  berkaitan  dengan ekologi  juga  seharusnya  mendapat  porsi yang  sama.  Pembelajaran  Pendidikan Agama Kristen dengan topik ekologi harus dilakukan  secara  berulang-ulang  serta pengajarnya  harus  kreatif.  Pembelajaran yang  dilakukan  secara  berulang-ulang berkaitan  dengan  ekologi  dalam  bingkai agama  Kristen,  bagian  dari  pertumbuhan kerohanian  karena  itu  wujud  dari  cinta kepada Tuhan. Pendidikan Agama Kristen di  sekolah,  di  lingkungan  serta  dalam tatanan  masyarakat  memegang  peranan yang  sangat  penting.  Dengan  dilakukan secara  berkesinambungan  akan  tercipta perubahan  yang  terus  menerus  dalam  tata nilai  masyarakat,  lingkungan  maupun negara  yang  berdampak  luas  dalam kehidupan  (Angkouw  &  Simon,  2020). Bila pendidik agama Kristen mengajarkan secara berkelanjutan pembelajaran ekologi, maka peserta didik akan terdoktrin bahwa kepedulian terhadap ekologi akan menjadi pusat perhatian sebagaimana pembelajaran kitab suci. Kegiatan yang dilakukan dengan penuh  kesadaran  akan  berdampak  baik bukan  hanya  pada  diri  kita  sendiri,  tetapi pada  orang-orang  sekitar  kita.  Tafonao mengemukakan  tujuan  dari  pendidikan
Agama  Kristen  diterapkan  di  semua  line kehidupan  adalah  untuk  mengajarkan tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan serta  ciptaan-Nya  lainnya  termasuk  alam. Itulah  sebabnya  PAK  harus  mengajarkan tentang  kehidupan  yang  nyata  kepada anak-anak,  agar  peserta  didik  mengerti tentang tujuan kehidupan sekaligus mengerti kondisi lingkungan sekitar (Talizaro Tafonao, 2018b).
Sebuah ungkapan yang bijak berkata jika peserta didik ingin menuruti apa yang diajarkan  oleh  sang  guru,  maka  kata  dan tindakannya  harus  seirama.  Agar  peran PAK  terlihat  pada  permasalahan  ekologi maka para pendidik PAK dituntut memberi contoh  serta  menjadi  teladan  kepada  para murid maupun kepada masyarakat mengenai kepedulian pada masalah ekologi.  Pendidik  Agama  Kristen  di masa kini diharapkan menjadi teladan bagi nara- didik  seperti  sebagaimana  Yesus  menjadi teladan bagi murid-Nya. Ini sangat penting, dilakukan oleh pengajar PAK aga tercipta perubahan sikap dan karakter nara-didik di era  yang  sudah  mendigital  ini  (Talizaro Tafonao,  2018a,  p.  20).  Pendidik  PAK merupakan pengajar dan peng-komunikasi firman  Allah  dalam  keterlibatannya  pada isu-isu  sosial  terutama  masalah  ekologi. Apabila  diamati,  selama  ini  para  pendidik PAK  untuk  dijadikan  sebagai  teladan dalam permasalahan ekologi, belum
terlihat  gaung  mereka  secara  aksi. Penilaian  ini  dilihat  karena  para  pendidik PAK  masih  amat  minim  berkontribusi langsung  secara  nyata  untuk  penanganan permasalahan  ekologi,  baik  dalam  skala kecil maupun besar.
Ke-terlihatan  peran  PAK  dalam permasalahan  ekologi  dimulai  dari  para pendidik  ini  secara  aktif  memberikan contoh  yang  nyata  untuk  permasalahan ekologi.  Adapun  contoh  yang  nyata  itu berupa  ia  bisa  aktif  bergabung  dalam komunitas atau organisasi yang fokus pada isu-isu  lingkungan.  Mengapa  ini  perlu dilakukan  oleh  pendidik  PAK?  Agar dirinya dapat memberi contoh atau teladan bagi  nara-didik  dan  masyarakat.  Karena keteladanan yang utama itu adalah bila kata dan tindakan dapat dibaca orang lain secara nyata. Sozawato Telaumbanua mengemukakan apabila gereja makin besar wujud  kepeduliannya  kepada  kerusakan lingkungan  hidup  yang  makin  parah  dan menelan  banyak  korban  jiwa,  sebenarnya itu  salah  satu  cara  mengimplementasikan pekabaran  Injil.  Itu  bisa  diwujudkan dengan  memberikan  pendidikan  bagi jemaat  mulai  dari  yang  kecil  sampai dewasa bagaimana seharusnya sikap orang Kristen  terhadap  ciptaan  Tuhan  lainnya (Sozawato Telaumbanua, 2020, p. 40).
Memang  baik  mengajarkan  secara teori  untuk  peduli  pada  permasalahan
ekologi,  namun  bila  disertai  dengan tindakan untuk lebih peduli pada permasalahan ekologi jauh lebih bermanfaat  dengan  tujuan  orang  lain meneladaninya.  Borrong  mengemukakan sudah sepatutnya orang Kristen lebih aktif berperan  pada  isu-isu  sosial  di  antaranya masalah krisis ekologi, bukan lagi sekedar sebagai  upaya  apologetis  atau  konstruktif dalam menanggapi kerusakan alam. Sebaliknya, praktik nyata dilakukan karena sejatinya  memelihara  bumi  atau  alam  ini bukan  di  ruang  kosong  melainkan  dalam konteks  yang  real,  nyata  dan  solutif. (Robert Patannang Borrong, 2019, p. 209). Bukankah  fungsi  hidup  orang  Kristen  itu menjadi  terang?  (Mat.  5:14-16).  Menjadi terang  berarti  memberikan  dampak  yang positif bagi orang-orang yang ada di sekitar dan  menjadi  berkat.  Sebagaimana  yang dinyatakan  Alkitab  bahwa  kita  semua adalah mencerminkan kemuliaan Tuhan (2 Kor.  3:18),  demikianlah  hendaknya  hidup kekristenan  memanncarkan  kemuliaan Tuhan  dengan  menjadi  contoh  bahkan teladan yang baik bagi orang-orang sekitar kita,  dalam  menata  lingkungan  sebagai bagian dari kepedulian pada isu ekologi.

## KESIMPULAN
Di tengah masyarakat yang majemuk,  tentunya  PAK  harus  berperan menyuarakan  pentingnya  menjaga  agar lingkungan  tetap  sehat  dan  menggunakan
hasil  alam  yang  sewajarnya  saja.  Tidak memandang  agama,  suku,  budaya  dan bahasa,  PAK  harus  menjadi  promotor menciptakan atau menggerakkan kesadaran masyarakat untuk tetap merawat lingkungan.  Masalah  ini  penting  untuk diperhatikan atau ditelaah, supaya manusia memiliki  kesadaran  yang  penuh  dalam menjaga  lingkungannya  agar  tidak  rusak. Pendidik  Kristen  diharapkan  mampu mengajarkan  dan  membimbing  nara-didik maupun jemaat agar sadar lingkungan dan menjaga  serta  memeliharanya  agar  tetap baik. Hal ini harus dilakukan terus-menerus dan  harus  dibekali  oleh  pengetahuan firman Tuhan juga. Manusia terbatas dalam mengingat  dan  melakukan  tugasnya.  Di sinilah  peranan  pendidik  Kristen  (guru agama  Kristen,  pendeta,  guru  sekolah minggu  dan  aktivis  gereja)  untuk  terus memberikan  pendampingan  bagi  jemaat maupun  nara  didiknya.  Bila  semakin banyak  masyarakat  yang  sadar  betapa perlunya memelihara alam atau lingkungan di mana mereka tinggal, akan menciptakan keharmonisan  alam  dan  manusia.  Ini  bisa tercipta  bila  pendidik  PAK  memulai  dari lingkup sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Nina Herlina. (2017). Permasalahan Lingkungan Hidup dan Penegakan Hukum Lingkungan di Indonesia.
Galuh Justisi , 3 (2).
57 Ribu Ha Hutan Papua Dibakar untuk Sawit, Komisi IV Akan Panggil
KLHK . (n.d.). Retrieved November 8, 2020, from https://news.detik.com/berita/d- 5254151/57-ribu-ha-hutan-papua- dibakar-untuk-sawit-komisi-iv-akan- panggil-klhk
Ahmad Arif. (2010). Hidup Hirau Hijau Langkah Menuju Hidup Ramah Lingkungan . Kepustakaan Populer Gramedia.
Ahmad Khoirul Fata. (2017). The Theological Basis of Ecological Dakwah. Jurnal Bimas Islam , 10 (2).
Andreas, & Putra, M. (2020). Pertobatan Ekologis dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasi Nya Dengan Semesta.
STULOS , 18 (1).
Angkouw, S. R., & Simon, S. (2020).
Peranan Orang Tua Dalam Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pertumbuhan Rohani Anak.
SHAMAYIM: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 1 (1), 29–44.
Arif Budiyono. (2001). Pencemaran Udara: Dampak Pencemaran Udara Pada Lingkungan. Dirgantara , 2 (1).
Dedy Mulyana. (2002). No Metode Penelitian . Rosdakarya.
Dian Felicia Nanlohy. (2016). Manusia
Dan Kepedulian Ekologis. Kenosis ,
2 (1).
Emzir. (2016). Metode Penelitian
Kualitatif Analisis Data . PT Raja Frafindo Persada. Frets Keriapy. (2019). Ekologi Dalam Perspektif Iman Kristen: Mengungkapkan Masalah Ekologi Indonesia. SIAP , 7 (1).
Gaduh, A. W. (2020). Tumpek Bubuh Dalam Perspektif Teo-Ekologi
Hindu. Sphatika: Jurnal Teologi ,
11 (2), 154–167.
Hahn, S. (2002). First Comes Love: The
Family in the Church and the Trinity .
Darton Longman & Todd.
Idayati, R. (2007). Pengaruh Pemanasan Global (Globat lWarming) Terhadap Lingkungan Dan Kesehatan.

## JURNAL KEDOKTEMN SYIAH
KtlAL,A , 7 (1).
Imbran Batelemba Bonde. (2020).
Kembali ke Akar: Pendidikan Kristen dalam Menghadapi Isu Perubahan Iklim, Perang, dan Keterbatasan Akses Pendidikan. EDULEAD:
Journal of Christian Education and Leadership , 1 (2).
J. S. BADUDU. (2009). Kamus- Kata-
Kata Seran Asing Dalam Bahasa
Indonesia . PT KOMPAS MEDIA
NUSANTARA.
Kalampung, Y. O., Awumbas, A., &
Londok, H. A. (2020). Kisah Taman Eden Sebagai Gambaran Ideal Relasi Ekologis Antar Ciptaan. DA’AT ,

## 1 (1).
Kalis Stevanus. (2019). Pelestarian Alam sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan: Suatu Kajian Etis- Teologis. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) ,
5 (2).
Keraf, S. (2014). Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan . Kanisius.
Maman Abdurahman, Sambas Ali Muhidin, A. S. (2011). Dasar-Dasar Metode Statistika untuk Penelitian . CV Pustaka Setia.
Moh. Miftahul Choiri . (2017). Upaya Pemanfaatan Lingkungan Sekitar Sebagai Sumber Belajar Anak.
JURNAL REFLEKSI EDUKATIKA , 8 (1).
Muh. Syamsuddin. (2017). Krisis Ekologi Global Dalam Perspektif Islam.
Sosiologi Reflektif , 11 (2).
Nurulloh, E. S. (2019). Pendidikan Islam Dan Pengembangan Kesadaran Lingkungan. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam,[SL] , 7 (2), 237–
258.
Peran WHO dalam Membantu Pemerintah Indonesia . (n.d.). Retrieved February
5, 2021, from
https://kebijakankesehatanindonesia. net/25-berita/berita/3494-peran-who- dalam-membantu-pemerintah- indonesia
Robert Patannang Borrong. (2019).
Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan.
STULOS , 17 (2).
Safrilsyah. (2014). Agama Dan Kesadaran
Menjaga Lingkungan Hidup.
Substantia , 16 (1).
Silva S. Thesalonika Ngahu. (2020).
Mendamaikan Manusia Dengan Alam: Kajian Ekoteologi Kejadian 1:26-28. Pengarah: Jurnal Teologi
Kristen , 2 (2).
Sozawato Telaumbanua. (2020). Pak
Gereja Dalam Konteks Lingkungan Hidup Suatu Refleksi Terhadap
Markus 16:15. Jurnal Shanan , 4 (1).
Stephen Tong. (2008). Arsitek Jiwa II .
Momentum.
Talizaro Tafonao. (2018a). Peran Guru
Agama Kristen Dalam Membangun Karakter Siswa Di Era Digital.
Journal BIJAK , 2 (1).
Talizaro Tafonao. (2018b). Peran
Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak.
Edudikara: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 3 (2).
Vivi Triana. (2 C.E.). Pemanasan Global.
Kesehatan Masyarakat Andalas , 2 .
Yohanes Hasiholan Tampubolon. (2020).
Refleksi Kepedulian Injili Pada Isu Lingkungan Hidup. STULOS , 18 (1).
Yosef Irianto Segu. (2016). Cinta
Ekologis Dalam Pendekatan Estetika
Teologis Kristiani. Melintas , 32 (2).
Zainuddin Maliki. (2011). Agama Dan Lingkungan Hidup. Jurnal Salam ,
14 (1).