ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 27 07, 2022; Revisi 10 08, 2022; Terbit Online 12 09, 2022
Transformasi Ritual Tarea-Rea Ke Bentuk Pertunjukan Randai Tarea-Rea
Di Kenagarian Koto Gadang Guguk Kecamatan Gunung Talang
Kabupaten Solok
Tarea-Rea's Ritual Transformation Into Tarea-Rea's Randai Performances In Kenagarian Koto Gadang Guguk, Gunung Talang District, Solok Regency
Denny Regina 1 ; Darmawati 2 ;
12 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) dennyregina04@gmail.com 1 , darmawati@fbs.unp.ac.id. 2 ,

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  transformasi  Ritual Tarea-rea ke  bentuk pertunjukan Randai di  kenagarian  Koto  Gadang  Guguk  yang  hingga  saat  ini  masih dipertunjukan.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif.  Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dan  dibantu  dengan penunjang instrumen seperti kamera handpone dan alat tulis. Jenis data yang digunakan adalah jenis data primer dan data sekunder. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui studi  pustaka,  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang digunakan  terdiri  dari  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  Transformasi  Ritual Tarea-rea menjadi Randai dapat  dilihat  dari  bentuk  pertunjukan. Tarea-rea tidak  hanya  ditampilkan  di sawah namun sudah ditampilkan untuk pertunjukan seperti mufakat nagari, festival,dan pesta perkawinan. Terjadinya Perubahan disebabkan adanya perubahan pola pikir yang sudah ditata ulang dengan pola-pola baru dan tidak menghilangkan secara keseluruhan unsur-unsur  pada  ritual Tarea-rea agar  tradisi masyarakat  tidak  punah  begitu  saja  dan tetap berkembang.
Kata Kunci: Transformasi; Ritual; Tarea-Rea; Pertunjukan Randai

## Abstract
This study aims to explain the transformation of the Tarea-rea Ritual into the form of a Randai performance  in  the  Koto  Gadang  Guguk  village  which  is  still  being  performed now.  This  research  uses  qualitative  research  whit  a  descriptive  method.  The  research instrument is the researcher himself and is assisted by supporting instruments such as cellphone cameras and stationery. The type of data used is the type of primary data and
secondary  data.  Data  collection  techniques  were  carried  out  through  literature  study, observation, interviews and documentation. The data analysis technique used consisted of data collection, data reduction, data presentation and conclusion drawing. The result of this research is that the Ritual Transformation of Tarea-rea into Randai can be  seen from the form of the performance. Tarea-rea is not only performed in the rice fields but has been performed for performances such as nagari consensus, festivals and wedding parties. The change is due to the change of mindset that has been reorganized whit new patterns  and  does  not  eliminate  all  the  elements  in  the Tarea-rea ritual  so  that  the traditions of the community do not simply become extinct and continue to develop.
Keywords : transformation, ritual, Tarea-Rea, Randai show

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan suatu bangsa yang kaya dengan keanekaragaman kebudayaan. Berbicara  tentang  kebudayaan  berarti  perkembangan  khas  manusiawi  yang  berasal  dari penggunaan  intelegensi  dan  kebebasan  yang  dimilikinya  (Louis  Leahy,  1989:  24).  Kesenian merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan  yang  merupakan  hasil  karya  manusia,  karena kesenian adalah salah satu bagian dari budaya serta sarana yang dapat digunakan sebagai cara menuangkan rasa keindahan dari dalam jiwa manusia. Ada banyak Jenis kesenian yang terdapat di Indonesia, salah satunya adalah kesenian tradisional.
Menurut Alwi kesenian tradisional adalah kesenian yang di ciptakan oleh masyarakat banyak  yang  mengandung  unsur  keindahan  yang  hasilnya  menjadi  milik  bersama  (Alwi, 2003:  1038).  Kesenian  tradisional  sudah  berkembang  dan  mengalami  perjalanan  sejarah yang  cukup  lama  dimana  kesenian  itu  berasal.  Kesenian  tradisional  Minangkabau  sebagai budaya daerah mempunyai corak serta mempunyai ciri khas yang antara satu sama lainnya berbeda-beda.  Menurut  Bahardur  mengatakan  seni  tradisional  sangat  identik  dengan kearifan  budaya  lokal.  Melalui  eksistensi  pertunjukannya,  seni  tradisi  merepresentasikan kehidupan  masyarakat  lokal  yang  di  topang  oleh  keluhuran  budi  yang  arif,  bijaksana, keteladanan, dan cendikia (Bahardur, 2018). Contoh seni tradisional yang mencerminkan hal tersebut adalah Randai Minangkabau.
Randai dikatakan  tradisi  karena  memiliki  perjalanan  sejarah  yang  cukup  lama,  yang makin  lama  makin  membudaya  dalam  masyarakat  nagari,  sehingga  setiap  masyarakat menyatakan bahwa Randai adalah identitas budaya mereka. Menurut Hidayat dkk (Hidayat et al, 2013: 75), Randai adalah suatu bentuk kesenian tradisional yang hidup bersama tradisi yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau. Ia hadir bersama upacara-upacara dan acara- acara yang ada dalam masyarakat tradisional Minangkabau. Menurut Mursal Ensten dalam (Edy Sedyawati, 1986: 111), mengungkapkan bahwa “ Randai adalah suatu bentuk kesenian tradisional  yang  hidup  bersama  tradisi  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Minangkabau.  Ia hadir  bersama  upacara-upacara  dan  acara-acara  yang  ada  dalam  masyarakat  tradisional Minangkabau”.
Pada  dasarnya  kesenian Randai tumbuh  dan  berkembang  di  berbagai  daerah  di Sumatera  Barat,  salah  satunya  di  Kenagarian  Koto  Gadang  Guguk,  Kecamatan  Gunung Talang Kabupaten Solok Provinsi Sumatera Barat. Daerah ini memiliki kesenian Randai yang sudah  dikenal  dan  ditampilkan  untuk  acara-acara  hiburan. Randai yang  berasal  dari Kenagarian Koto Gadang Guguk ini yang sekaligus menjadi identitas tersebut adalah Randai Tarea-rea .
Randai Tarea-rea ini diangkat dari kisah Tarea-rea . Dahulunya Tarea-rea menceritakan tentang  bagaimana  masyarakat  yang  merasa  putus  asa  saat  terjadinya  gagal  panen  yang melumpuhkan  perekonomian  dan  pola  kehidupan  masyarakat  pada  saat  itu.  Ungkapan masyarakat saat itu; “ musim kamarau gantuang tungku, padi lah dek mancik, musuah pun tibo ”, artinya “musim kemarau berkepanjangan, padi sudah habis dimakan tikus dan hama- hama lain pun datang menyerang”.
Dahulunya  masyarakat  Guguk  masih  satu  kesatuan  Nagari  yang  utuh,  artinya  antara Kenagarian Koto Gaek Guguk, Koto Gadang Guguk, dan Kenagarian Jawi-jawi Guguk belum terpisah.  Ketiga  Nagari  tersebut  dahulunya  memiliki  ungkapan  yang  berbunyi  “ adat  satu pusako  ciek ”  yang  berarti  walaupun  Nagari  tersebut  terpecah,  tetapi  pusaka  mereka tetaplah satu. Meskipun Nagari-nagari tersebut sudah terpecah, namun pada saat sekarang ini Tarea-rea lebih berkembang di Kenagarian Koto Gadang Guguk.
Pada  tahun  1987  Bapak  Yasmir  Chaniago  dan  Datuak  Mandaroitan,  menulis  sebuah kejadian  yang  terjadi  di  kenagarian  Koto  Gadang  Guguk  yang  berjudul Tarea-rea .  Beliau menyimpulkan Tarea-rea dalam kejadian tersebut. Kemudian muncul keinginan masyarakat untuk  menunjukkan  ekspresi  kekecewaannya  dengan  melakukan  gerakan-gerakan  yang penuh keputus asaan. Gerakan-gerakan di iringi dengan ucapan Do’a secara bersama-sama, hal tersebut dinamakan dengan Tarea-rea . Sehingga secara tidak langsung lahirlah Tarea- rea . (Wawancara dengan Afrizal tanggal 5 September 2021).
Perilaku kekecewaan masyarakat diekspresikan ke dalam bentuk suatu upacara tolak bala , tujuan nya agar padi yang di tanam di musim berikutnya tidak lagi diserang hama dan diharapkan padi akan tumbuh subur sesuai dengan keinginan masyarakat. Tarea-rea secara bahasa artinya ”batea-tea” (berbodoh-bodoh), sedangkan secara istilah melakukan sebuah kegiatan  ritual.  Upacara  ritual  dalah  sistem  aktifitas  atau  rangkaian  tindakan  yang  di  tata oleh  adat  atau  hukum  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang  berhubungan  dengan bagaimana  macam  peristiwa  tetap  yang  biasanya  terjadi  pada  masyarakat  yang bersangkutan (Koentjaraningrat, 1984: 190).
Ritual  memiliki  nilai  kesakralan  bagi  yang  menjalankannya.  Setiap  ritual  mempunyai fungsi  yang  berbeda-beda  tetapi  tujuannya  sama  yaitu  memohon  keselamatan  kepada Tuhan. Masyarakat membuat sebuah ritual tolak bala yang di dalamnya terdapat tata cara tertentu.  Tata  cara  tersebut  bersifat  gotong  royong  antar  ke  tiga  Nagari  yang  dilakukan selama empat hari, yaitu pada hari Selasa, Rabu, Kamis dan hari Senin.
Pada  tahun  1987 Tarea-rea ditampilkan pertama  kali  dalam  bentuk  gerakan-gerakan berbodoh-bodoh  dan  menggila-gila  yang  mulanya  hanya  berkembang  di  Kenagarian  Koto Gaek  Guguk  saja  dan  semakin  lama  masyarakat  semakin  tertarik  dengan Tarea-rea ini. Tahun 1989 Tarea-rea semakin populer sehingga berubah fungsi dari yang dahulunya sakral yang  dipertunjukkan  saat  upacara  menanam  padi  untuk  menolak  bala  saja,  kemudian berubah menjadi tarian yang juga mulai dipertunjukan pada saat acara hiburan yang sengaja diadakan oleh masyarakat untuk mengeratkan silaturrahmi. Acara hiburan tersebut seperti acara mufakat Nagari.
Pada  tahun  1992  masyarakat  yang  ikut  andil  semakin  berkurang  karna  berbagai alasan,  ada  yang  sudah  tidak  berminat  lagi  untuk  mempertahankan Tarea-rea tersebut karena  faktor  usia  yang  sudah  lanjut,  ada  juga  sebagiannya  lagi  yang  berpindah  domisili ataupun yang merantau dan hampir setengah penari sudah meninggal dunia pada saat itu. Sehingga pada tahun ini merupakan awal dari kemunduran Tarea-rea di Kenagarian Guguk tersebut.
Seiring perkembangan zaman sekitar tahun 2017 Tarea-rea kembali dimunculkan oleh Afrizal  selaku  salah  satu  penari Tarea-rea .  Afrizal  mentransformasikan  kembali Tarea-rea kedalam  bentuk Randai .  Perubahan  kesenian  dapat  dilihat  dari  perubahan  bentuk  dan perubahan tempat pertunjukan serta event yang menggunakan (Majesti et al, 2014).
Menurut Irni Oktavia transformasi dapat diartikan sebagai perubahan bentuk, proses tansformasi tersebut selalu menghasilkan unsur-unsur kebaruan baik dari aspek gaya,rasa, rupa maupun maknanya,walaupun pada tingkat perubahan yang tak sama (Oktavia, 2013). Tujuan Afrizal mentransformasikan Tarea-rea ke dalam bentuk Randai yaitu melalui Randai ini  bisa  menyampaikan karakter  dan  aspirasi  yang  terdapat di  dalam  cerita Tarea-rea agar kebudayaan tidak hilang. Di dalam Tarea-rea adanya gerakan-gerakan manggilo atau batea- tea, adanya percakapan-percakapan ungkapan masayarakat terhadap gagal panen padi yang menimpa kehidupan masyarakat yang terus berkepanjangan.
Randai Tarea-rea memang  benar-benar  memunculkan  bagaimana  bentuk  kejadian Tarea-rea itu  sebenarnya.  Dengan  munculnya  beberapa  orang  penari  melakukan  gerakan- gerakan yang ada di dalam Tarea-rea . Gerakan-gerakan Tarea-rea yang ada di dalam Randai yaitu  gerakan  batea-tea  dengan  galombang  (gerak  melingkar).  Cerita  atau  naskah  yang terdapat  di  awal  masuk  legaran  dalam Randai di  mulai  dari  penari Tarea-rea melakukan gerakan-gerakan mengumpulkan ramuan, menyemai benih dan gerak batea-tea . Kemudian Tarea-rea berdendang dengan lagu Dayang Daini, Sikapur Dirih, Simarantang Randah, dan Simarantang  Tinggi. Tarea-rea di  dalam Randai semuanya  mempunyai  masing-masing gerakan, tapuak galembong dan babakan yang berbeda sesuai cerita.
Di dalam Randai Tarea-rea para pemain sebanyak 13 orang mulai Tan Manangkerang, Puti  Andam  Dewi,  Julang  Gumpito,  Panglimo  Simpai,  Rajo  Tan  Gagah,  Rindang  Gumilang, Puti Camin Talayang , Puti Tarih Mato, Puti Sari Gondam, Yang Dipatuan, Puti Nan Batujueh, Datuak I, dan Datuak II .
Randai Tarea-rea pertama kali ditampilkan pada acara HUT 17 Agustus di Pasar Guguk, kemudian  dalam  Festival  Nan  Jombang  serta  acara-acara  pesta  perkawinan.  Pada  masa pandemi  COVID-19  sekarang  ini, Randai Tarea-rea sudah  jarang  ditampilkan,  namun sebagian  masyarakat  masih  ada  juga  yang  menampilkan Randai Tarea-rea dalam  acara- acara pesta perkawinan. Dengan dasar inilah Afrizal berinisiatif tetap memelihara Tarea-rea dalam bentuk Randai , bahwa dengan Randai Tarea-rea juga bisa digarap.
Mengamati  keberadaan Tarea-rea yang  sudah  mengalami  perubahan  bentuk  ke Randai ,  dapat  dikatakan  terjadi  karena  perubahan  pola  pikir.  Perubahan  dikarenakan perkembangan  zaman  yang  semakin  modern  dan  banyak  membutuhkan  hiburan-hiburan seni. Faktor inilah menyebabkan salah seorang pemerhati seni yaitu Afrizal terdorong untuk mentransformasikan Tarea-rea menjadi Randai yang  sudah  ditata  ulang  dengan  pola-pola baru  dan  tidak  menghilangkan  secara  keseluruhan  unsur-unsur  pada  ritual Tarea-rea agar Tarea-rea tidak punah begitu saja dan tetap berkembang.
Berdasarkan  observasi  awal Tarea-rea dahulunya  merupakan  ritual  sebelum  turun kesawah  bertujuan  untuk  mengusir  hama  dan  bala  yang  menimpa  kehidupan  masyarakat pada  musim panen  padi,  namun  kehadiran Randai Tarea-rea sebagai  transformasi  budaya tradisi ritual Tarea-rea adalah suatu yang terjadi antara kreativitas pemikiran baru menjadi identitas dalam menambah suatu nilai di masyarakat.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode deskriptif.  Metode  deskriptif  merupakan  metode  yang  digunakan  untuk  membuat gambaran secara sistematis mengenai hubungan antara fenomena dan objek yang diselidiki, dan hasilnya tidak dinyatakan dengan bentuk angka (Sugiyono, 2011:15).
Objek  penelitian  adalah  transformasi  ritual tarea-rea ke  bentuk  pertunjukan Randai yang  bertempat  di  Kenagarian  Koto  Gadang  Guguk  Kecamatan  Gunung  Talang  Kabupaten Solok. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dan dibantu dengan instrumen pendukung seperti alat tulis dan handphone . Jenis data menggunakan data primer dan data sekunder .  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka,  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Data  dianalisis  berdasarkan  pendapat  Miles  dan  Huberman dalam (Moleong, 1992: 15), diantaranya adalah pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Hasil
a. Ritual
Ritual Tarea-rea ini merupakan kisah Tarea-rea , dimana masyarakat Guguk masih satu kesatuan  Nagari  yang  utuh.  Artinya,  antara  Kenagarian  Koto  Gaek  Guguk,  Koto  Gadang Guguk, dan Kenagarian Jawi-jawi Guguk belum terpisah. Ketiga Nagari dahulunya memiliki ungkapan  “ adat  satu  pusako  ciek ”  yang  berarti  walaupun  Nagari-nagari  tersebut  sudah terpecah  menjadi  3    Nagari,  namun  pusaka  mereka  tetaplah  satu.  Namun  pada  saat sekarang ini Tarea-rea lebih berkembang di Kenagarian Koto Gadang Guguk.
Dahulunya  masyarakat  merasa  putus  asa  saat  terjadinya  gagal  panen  yang melumpuhkan perekonomian dan pola kehidupan pada saat itu. ungkapan masyarakat pada saat itu: “ musim kamarau gantuang tungku, padi lah dek mancik, musuah pun tibo ” (musim kemarau berkepanjangan, padi sudah habis dimakan tikus dan hama-hama lain pun datang menyerang).
Disebabkan  keputus  tahun  1987  Yasmir  Chaniago  dan  Datuak  Mandaroitan  selaku tokoh budaya masyarakat, beliau menulis kejadian di kenagarian Koto Gadang Guguk yang berjudul Tarea-rea . Beliau menyimpulkan Tarea-rea dalam kejadian tersebut, bahwa musim kemarau  telah  melumpuhkan  perekonomian  dan  pola  kehidupan  masayarakat  saat  itu. Kemudian  muncul  keinginan  masyarakat  untuk  menunjukkan  ekspresi  kekecewaannya dengan  melakukan  gerakan-gerakan  yang  penuh  keputus  asaan.  Gerakan-gerakan  diiringi dengan  ucapan  do’a  secara  bersama-sama.  Hal  ini  yang  dinamakan  dengan Tarea-rea , sehingga lahirlah Tarea-rea .
Kekecewaan masyarakat dideskripsikan ke dalam bentuk upacara tolak bala agar padi yang  ditanam  dimusim  berikutnya  tidak  lagi  diserang  hama  dengan  harapan  padi  akan tumbuh  subur  sesuai  dengan  keinginan  masyarakat.  Secara  bahasa Tarea-rea artinya” batea-tea”  (berbodoh-bodoh),  sedangkan  secara  istilah  melakukan  sebuah  kegiatan  ritual. Di  dalam  ritual tolak  bala terdapat  tata  cara  tertentu  yang  mana  bersifat  gotong  royong antara ke tiga Nagari, dilakukan selama empat hari, yaitu pada hari Selasa, Rabu, Kamis dan hari Senin.
Pada  hari  pertama,  yaitu  hari  Selasa  para  lelaki  masyarakat  Guguk  bersama-sama menangkap ikan di “ tabek ” atau kolam ikan menggunakan tangguak atau jaring penangkap
ikan.  Kolam  sengaja  dibuat  untuk  tabek  bersama  atas  dasar  rasa  persatuan  masyarakat Guguk tersebut.
Gambar  1. Aktivitas menangkap ikan (Dok. Denny Regina, Maret 2022)
Kemudian  pada  hari  Rabu  masyarakat  bersama-sama  berdo’a  di  Balai-balai  tempat musyawarah masyarakat agar pada musim panen padi berikutnya tidak lagi diserang hama dan bala .
Gambar  2. Aktivitas badoa (Dok. Denny Regina, Maret 2022)
Hari  Kamis,  masyarakat  melakukan  gerak Tarea-rea dengan  gerak-gerak  yang mewakili rasa kesal yang ditampilkan di tengah-tengah sawah.
Gambar  3. Aktivitas Tarea-rea
(Dokumentasi Denny Regina, Maret 2022)
Selanjutnya masyarakat perempuan mengambil daun ramuan dan di memasukkan ke dalam katidiang atau bakul sambil berdendang Tarea-rea .
Gambar  4. Aktivitas mengumpulkan ramuan
(Dok. Denny Regina, Maret 2022)
Hari terakhir (hari Senin), masyarakat menyemai benih sawah.
Gambar  5. Aktivitas menyemai benih padi
(Dokumentasi Denny Regina, Maret 2022)

## b. Randai
Seiring  perkembangan  zaman  sekitar  tahun  1992 Tarea-rea menjadi  semakin berkurang  karna  berbagai  alasan,  ada  yang  sudah  tidak  berminat  lagi  karena  faktor  usia yang  sudah  lanjut.  Sebagiannya  berpindah  domisili  ataupun  yang  merantau  dan  setengah pelaku sudah meninggal dunia pada saat itu. Atas kondisi ini terjadinya perubahan pola pikir karena perkembangan zaman yang semakin modern,  hingga pada tahun 2017 salah seorang pemerhati  seni  Nagari  Koto  Gadang  Guguk  yang  bernama  Afrizal  terdorong  untuk mentransformasikan ritual Tarea-rea menjadi Randai yang ditata dengan pola-pola baru dan tidak menghilangkan unsur-unsur pada ritual Tarea-rea agar tidak punah begitu saja. Hingga saat ini ritual Tarea-rea yang ditransformasikan oleh Afrizal dalam bentuk Randai tetap ada di tengah masyarakat.
Randai Tarea-rea punya  cerita  tersendiri dimana  kehidupan  masyarakat  pada zaman dahulu  yang  mengalami  kejadian  gagal  panen  yang  berkepanjangan,  sehingga  membuat sebuah  acara tolak  bala .  Di  dalam Randai Tarea-rea adanya  percakapan-percakapan
ungkapan  masyarakat  terhadap  gagal  panen  padi  yang  menimpa  kehidupan  masyarakat yang terus berkepanjangan dan gerakan-gerakan manggilo atau batea - tea .
1) Mengawali pertunjukan Randai
Penari  perempuan  melakukan  gerakan-gerakan  Ritual  mulai  dari  gerakan mengumpulkan ramuan, menyemai benih hingga gerakan Tarea-rea .
Gambar  6. Pose gerak Tarea-rea dalam Randai
(Dok. Denny Regina, Januari 2022)

## 2) Gerak legaran
Dalam  legaran Randai pelaku  melakukan  gerakan  sambah  pembuka  yang mana gerakannya sambah depan dan sambah belakang.
Gambar  7. Pose gerak Sambah Pembuka (Dok. Denny Regina, Januari 2022)
Randai Tarea-rea memiliki  5  legaran  yang  mana  masing-masing  legaran terdapat gerak bukak sampiang, gerak simpia, gerak gantuang dan berbagai macam gerak-gerak  kreasi  lainnya.  Pada  legaran  1 Randai Tarea-rea bercerita Tan Manangkerang pergi  ke Ranah  Ulu  Mua untuk  mengobati  padi  di  sawah,  supaya tanaman  di ladang seperti  semula.  Gerakan  yang  terdapat  di  dalam  legaran  ini adalah gerak kreasi Pambateh.
Selanjutnya  legaran  2  bercerita  tentang  Rajo  Tan  Gagah  marah  karena masyarakat meminta-minta dan bersorak-sorak seperti orang kehilangan akal sehat. Gerakan yang terdapat di dalam legaran 2 yaitu gerak tapuak galembong bajalan.
Gambar  8. Pose Gerak Tapuak Galembong Bajalan
(Dok. Denny Regina, Januari 2022)
Legaran  3  pada Randai Tarea-rea suasana  pada  alur  cerita  ini  sedih,  karena selendang  pusaka  hanyut  dan  tersesat  di  hutan  rimba.  Gerakan Randai yang terdapat  dalam  legaran yaitu  gerak Balabeh .  Selanjutnya  pada  legaran  ke  4 Randai Tarea-rea menceritakan  musim  kemarau  berkepanjangan  dan Puti  Camin  Talayang memberikan  ramuan  obat-obatan  untuk  padi  di  sawah.  Gerakan Randai dalam legaran ini gerakan kreasi Tarea-rea dan gerakan Condong Mato .
Legaran terakhir pada Randai Tarea-rea yaitu legaran 5 suasana cerita terjadi pertengkaran,  namun  pada  akirnya  setelah  di  damaikan  oleh Puti  Taruih  Mato semua  masyarakat  bersatu  agar  negeri  aman  seperti  semula  dan  hidup  tentram. Gerakan Randai dalam legaran 5 adalah gerakan Talago biru, gerakan Barantai dan gerak Badoa.
Gambar  9. Pose gerak Gerak Barantai (Dok. Denny Regina, Januari 2022)
Samabah  Penutup  dalam Randai Tarea-rea adalah  gerak sambah  ka  pulang dan gerak Pulang.
Gambar  10. Gerak Sambah Kapulang (Dok. Denny Regina, Januari 2022)

## 2. Pembahasan
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia transformasi adalah perubahan rupa (bentuk, sifat, fungsi dan sebagainya). Sejalan dengan konsep diatas, Sumaryono mengatakan bahwa: proses  transformasi  selalu  menghasilkan  unsur-unsur  kebaruan, baik  dari  aspek  gaya,  rasa maupun makna nya walaupun pada tingkat perubahan yang tidak sama (Sumaryono, 2003: 49).  Dapat  dipahami  bahwa  transformasi  merupakan  alih  rupa  dari  bentuk  asli  berubah menjadi  suatu  kebaruan  baik  dari  aspek  tekstual  maupun  kontekstual.  Hal  ini  juga  dapat dilihat dalam Ritual Tarea-rea yang mengalami alih rupa dari bentuk Ritual menjadi Randai . Setiap  ritual  mempunyai  fungsi  yang  berbeda-beda  tapi  tujuannya  sama  yaitu memohon keselamatan kepada Tuhan. Menurut Koentjaraningrat upacara religi atau ritual adalah  wujud  sebagai  sistem  keyakinan  dan  gagasan  tentang  Tuhan,  Dewa-dewa,  Roh-roh halus,  Neraka,  Surga  dan  sebagainya,  tetapi  mempunyai  wujud  yang  berupa  upacara- upacara baik bersifat musiman maupun yang kadangkala (Koentjaraningrat, 2003: 204).
Tarea-rea menceritakan masyarakat yang dahulunya merasa putus asa saat terjadinya gagal panen yang melumpuhkan  perekonomian dan pola kehidupan masyarakat pada saat itu. Masyarakat mengekspresikankekecewaan tersebut ke dalam bentuk upacara tolak bala agar padi yang akan ditanam dimusim berikutnya tidak lagi diserang hama dengan harapan padi akan tumbuh subur.
Sekitar tahun 1992 masyarakat yang ikut serta menjadi  semakin berkurang, ada yang sudah tidak berminat lagi, sebagiannya lagi yang merantau dan sudah meninggal dunia pada saat  itu.  Atas  dasar  ini  salah  seorang  pemerhati  seni,  Afrizal  terdorong  untuk mentransformasikan  ritual Tarea-rea menjadi Randai Tarea-rea .  Menurut  Deria  Pradana Putri Randai merupakan  kesenian  anak  nagari  yang  sarat  akan  pesan-pesan  moral  dalam penyampaiannya  (Putri,  2015:  2). Randai dimainkan  secara  berkelompok  dengan membentuk  lingkaran. Randai adalah  suatu  kesenian  khas  dari  Minangkabau  yang merupakan penggabungan dari kesenian khas lainnya, seperti seni musik, seni tari, pencak silat dan teater yang didalamnya terdapat cerita ( kaba ), dialog (akting), gurindam (dendang) dan gelombang (gerakan melingkar).
Di  dalam Randai Tarea-rea adanya  percakapan-percakapan    ungkapan  masyarakat terhadap  gagal  panen  padi  yang  menimpa  kehidupan  masyarakat  yang  terus berkepanjangan dan adanya gerakan-gerakan manggilo atau batea-tea . Dalam pertunjukan Randai Tarea-rea dapat beberapa aspek yang terdiri dari naskah, pelaku, gerak, kostum dan
tempat pertunjukan. Sedangkan dari musik masih sama dengan Ritual Tarea-rea yaitu masih menggunakan  alat  musik talempong,  gandang,  pupuik  sarunai dan bansi .  Dalam Randai Tarea-rea tidak menggunakan properti, sedangkan di dalam Ritual Tarea-rea menggunakan tangguak ikan dan katidiang atau bakul.
Dari penjelasan  diatas perubahan  yang terjadi pada  Ritual Tarea-rea menjadi Randai Tarea-rea adalah  dalam  perubahan  bentuk.  Seiring  perkembangan  zaman  perubahan  pola pikir  juga  merupakan  salah  satu  faktor  terjadinya  perubahan  Ritual Tarea-rea menjadi Randai Tarea-rea . Pada dasarnya suatu perubahan alam pikiran manusia dari masa ke masa selalu  ada,  baik  bersifat  lambat  maupun  cepat.  Perubahan  pola  pikir  tersebut  oleh  salah satu  pemerhati  seni  yaitu  Afrizal  termotivasi  untuk  mentransformasikan  Ritual Tarea-rea menjadi Randai Tarea-rea yang  sudah  ditata  ulang  dengan  pola-pola  baru  dan  tidak menghilangkan  secara  keseluruhan  unur-unsur  pada  Ritual Tarea-rea agar  tradisi masyarakat  di  Kenagarian  Koto  Gadang  Guguk  tidak  punah  begitu  saja  dan  tetap berkembang,  sehingga  sampai  saat  ini Randai Tarea-rea masih  bertahan  dan  sering dipertunjukkan diacara mufakat nagari dan pesta perkawinan.
Tabel 1. Transformasi Ritual Tarea-rea ke Bentuk Randai Tarea-rea No Jenis Perubahan Ritual Tarea-rea Randai Tarea-rea 1. Kisah Peristiwa  atau  tata  cara Tarea-rea Adanya naskah Randai Tarea-rea 2. Pelaku atau penari  Empat orang masyarakat perempuan  dan  tiga  orang masyarakat laki-laki. Lima  penari  perempuan  dan  delapan penari laki-laki. 3. Gerak Gerak batea-tea (berbodoh- bodoh), mengumpulkan ramuan,  menangkap  ikan  di tabek (tebat), ba Do’a (berdo’a)  dan    menyemai benih. Gerak batea-tea (berbodoh-bodoh, mengumpulkan ramuan, sambah pembuka, legaran 1, legaran 2, legaran 3,  legaran  4,  legaran  5  dan  gerak penutup 4. Musik alat  musik  yang  digunakan saluang,  bansi,  talempong, gandang, dan pupuik sarunai . Tidak berubah. 5. Rias dan kostum Rias  dan  kostum  sehari-hari masyarakat yang hendak turun ke sawah. Baju  gunting  cino,  celana  galembong, cawek songket, deta, sandang, kostum anak  daro,  kain  kodek,  tangkuluak, salendang. 6. Properti Tangguak ikan dan kambuik. Tidak ada. 7. Tempat pertunjukan Dilaksanakan  di  sawah,  balai- balai  adat  dan  di  kapalo banda atau tabek. Di  balai  adat,  pentas  arena,  tempat perkawinan dan tergantung permintaan pertunjukan.

## Kesimpulan
Ritual Tarea-rea merupakan  salah  satu  kesenian  tradisi  yang  terdapat  di  Kenagarian Koto  Gadang  Guguk  Kecamatan  Gunung  Talang  Kabupaten  Solok.  Ritual  ini  biasanya ditampilkan  pada  saat  upacara tolak  bala sebelum  turun  kesawah  untuk  menyemai  benih padi. Ritual ini dilakukan dengan tata cara tertentu yang dilakukan selama empat hari yang mana  pada  hari  selasa  menangkap  ikan  di  tabek  atau  dikolam,  hari  rabu  berdoa  di  balai-
balai adat, kemudian pada hari kamis melakukan gerakan batea-tea atau ba bodoh-bodoh dan pada hari senin barulah menyemai benih padi ke sawah.
Transformasi  Ritual Tarea-  rea menjadi Randai Tarea-  rea dapat  dilihat  dari  bentuk pertunjukannya.  Pertunjukan  Ritual Tarea-rea ditampilkan  di  sawah  sedangkan Randai sudah di tampilkan untuk hiburan seperti acara mufakat Nagari, festival, pesta perkawinan dan  tergantung  permintaan  pertunjukan.  Dalam  Ritual  Tarea-  rea  naskah  cerita  yang dibawakan merupakan kisah kejadian Tarea- rea sebenarnya. Para pelaku Ritual Tarea- rea berjumlah  tiga  orang  masyarakat  perempuan  dan  tiga  orang  masyarakat  laki-  laki, sedangkan  pelaku Randai berjumlah  tiga  belas  orang  yang  mempunyai  peran  masing- masing.
Adapun  terjadinya  perubahan  disebabkan  adanya  perubahan  pola  pikir  yang  sudah ditata ulang dengan pola-pola baru dan tidak menghilangkan secara keseluruhan unur-unsur pada  Ritual Tarea-rea agar  tradisi  masyarakat  di  Kenagarian  Koto  Gadang  Guguk  tidak punah begitu saja dan tetap berkembang.

## Referensi
Alwi, Iskandar Z. (2003). Pasar Modal, Teori dan Aplikasi. Jakarta: Nasindo Internusa.
Bahardur.  (2018).  Kearifan  Lokal  Budaya  Minangkabau  dalam  Seni  Pertunjukan  Tradisional Randai . Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 7(2), 145-160.
Hidayat, R., Indrayuda, I., & Syahrel, S. (2013). Upaya penggalakan Randai dan Nagari Ampu. Jurnal Sendratasik , 2 (1), 75-85.
Koentjaraningrat. (2003). Kamus Antropologi . Jakarta, Progres.
Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan jawa . Jakarta: PN. Balai Pustaka.
Leahy,  Louis.  (1989). Manusia  Sebuah  Misteri:  Sintesis  Filosofis  tentang  Makhluk  Para- doksal . Jakarta: Penerbit PT Gramedia
Majesti,  N.,  Indrayuda,  I.,  &  Darmawati,  D.  (2014).  Perubahan  Bentuk  Tari  Piriang  Rantak Tapi di Nagari Pitalah Kabupaten Tanah Datar. Jurnal Sendratasik , 3 (3), 54-60.
Miles,  B.  Mathew  dan  Michael  Huberman.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber Tentang Metode-metode Baru . Jakarta: UIP.
Oktavia Irni, Transformasi Upacara Bulean Suku Talang Mamak Menjadi Tari Rentak Bulean Pada Masyarakat Inderagiri Hulu Provinsi Riau. Media Matrasain Vol 1 No 1 (2013).
Putri, D. P., & Salam, N. E. U. (2015). Makna Simbolik Randai Sebagai Kesenian Masyarakat Minangkabau di Kota Payakumbuh Provinsi Sumatera Barat. Jom Fisip .
Sedyawati,  Edi.  (1986). Pengetahuan  Elementer  Tari  DanBeberapa  Masalah  Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian, Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta. Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.
Sugiyono. (2011). Metodologi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sumaryono. 2003. Restorasi Seni Tari dan Transformasi Budaya. Yogyakarta: lembaga Kajian Pendidikan dan Humaniora Indonesia .