## TRANSFORMASI TRADISI PESANTREN DALAM MENGHADAPI ERA GLOBALISASI
Oleh: A. Suradi suradi@iainbengkulu.ac.id
Abstract: the phenomenon of boarding school now adopting common knowledge to  the  santrinya,  but  still  retaining  the  teaching  classic  books  are  attempts  to forward the main purpose of the institution, namely education candidates clerics loyal  to  traditional  Islamic  doctrine.  In  an  effort  to  improve  the  quality  of education,  conduct  a  boarding  need  to  re-arrange  the  curriculum  of  religious schools.  Boarding  school  curriculum  that  is  glued  to  the  orientation  of  the classical  religious  knowledge  to  the  challenge  with  the  progress  of  the  world thought the present, then the need for teaching in a boarding environment that is able to elucidate the progress of thought-provoking issues and are up to date on the academic world. Because in today's global competition is the phenomenon of a domino effect upon the rate of modernity with its products such as the existence of  the  development  of  science  and  cutting-edge  technology  resulting  from  the process of research-latest research and made with cooked. The impact of the next in  a  globalized  world  is  the  typical  nature  of  the  two  economies,  namely  the master science and technology will be menghegomoni and acted as producer and type them into a human who tends to be a consumer.
Abstrak:  Fenomena  pesantren  sekarang  yang  mengadopsi  pengetahuan  umum untuk  para  santrinya,  tetapi  masih  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab klasik  merupakan  upaya  untuk  meneruskan  tujuan  utama  lembaga  pendidikan tersebut, yaitu pendidikan calon ulama yang setia kepada paham Islam tradisional. Dalam  upaya  melakukan  meningkatkan  kualitas  pendidikan,  pesantren  perlu menata  kembali  kurikulum  pesantren.  Kurikulum  pesantren  yang  terpaku  kepada orientasi ilmu agama klasik menjadi tantangan dengan kemajuan dunia pemikiran masa  kini,  maka  perlu  adanya  pengajaran  dalam  lingkungan  pesantren  yang mampu menelaah kemajuan pemikiran dan isu pemikiran yang up to date di dunia akademis. Karena pada sekarang ini, persaingan global merupakan fenomena efek domino  atas  laju  modernitas  dengan  produk-produknya  misalnya  adanya perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  mutakhir  yang  dihasilkan  dari proses  penelitian-penelitian  yang  terbaru  dan  yang  dilakukan  dengan  matang. Dampak  selanjutnya  dalam  dunia  global  adalah  menghasilkan  dua  tipikal  sifat ekonomi  yaitu  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  akan menghegomoni dan bertindak sebagai produsen dan tipe satunya menjadi manusia yang cenderung menjadi konsumen.

## Kata Kunci: Transformasi, Tradisi, Pesantren

## A. Pendahuluan
Dalam  perkembangan  masyarakat  era  globalisasi  ini,  dituntut  adanya pembinaan peserta didik yang dilaksanakan secara berkeseimbangan antara nilai dan sikap, pengetahuan,  kecerdasaan, keterampilan, kemampuan berkomunikasi dan  berinteraksi  dengan  masyarakat  luas,  serta  peningkatan  kesadaran  terhadap alam  lingkungannya.  Asas  pembinaan  semacam  inilah  yang  seharusnya ditawarkan  oleh  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam tertua  di  Indonesia,  agar  tetap  “dilihat”  bahkan  ketika  modernitas  dan  iptek cenderung semakin maju.
Salah  satu  komponen  penting  pada  lembaga  pendidikan  formal  yang digunakan sebagai acuan untuk menentukan isi pengajaran, mengarahkan proses mekanisme  pendidikan,  tolok-ukur  keberhasilan  dan  kualitas  hasil  pendidikan, adalah  kurikulum 1 .  Namun  demikian,  kurikulum  seringkali  tidak  mampu mengikuti  kecepatan  laju  perkembangan  masyarakat.  Oleh  karena  itu, pengembangan  dan  pembenahan  kurikulum  harus  senantiasa  dilakukan  secara berkesinambungan.
Istilah  kurikulum  sebagaimana  halnya  lembaga  pendidikan  formal,  tidak didapat  pada  pondok  pesantren.  Kecuali  jika  yang  dimaksud  sebagai manhaj (arah  pembelajaran  tertentu),  maka  pondok  pesantren  telah  memiliki “kurikulum” melalui funun kitab-kitab yang diajarkan pada para santri 2 . Menurut Amir  Hamzah,  seperti  dikutip  Hasbullah;  muatan manhaj pesantren  lebih terkonsentrasi  pada  ilmu-ilmu  agama,  semisal  sintaksis  Arab,  morfologi  Arab, hukum Islam, sistem yurisprodensi Islam, hadits, tafsir, Al-Qur’an, teologi Islam,
1 S. Nasution, Kurikulum dan Pengajaran (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hal. 13.
2 Departemen Agama, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, (Jakarta: Ditjen Kelembagaan Agama Islam – Proyek Peningkatan Pondok Pesantren, 2001), hal 43
tasawuf, tarikh dan retorika 3 . Senada dengan itu, Nurcholish Madjid menyatakan bahwa  istilah  kurikulum  tidak  dikenal  di  dunia  pesantren,  terutama  masa prakemerdekaan,  walaupun  sebenarnya  materi  pendidikan  sudah  ada  dan keterampilan  itu  ada  dan  diajarkan  di  pesantren.  Kebanyakan  pesantren  tidak merumuskan  dasar  dan  tujuan  pesantren  secara  eksplisit  dalam  bentuk kurikulum.  Tujuan  pendidikan  pesantren  ditentukan  oleh  kebijakan  Kiai,  sesuai dengan perkembangan pesantren tersebut 4 .
Secara  umum;  pondok  pesantren  bisa  dibedakan  atas  pesantren salafiyah dan pesantren khalafiyah. Dalam konteks keilmuan, pondok pesantren salafiyah merupakan  jenis  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab klasik;  sebagai  inti  pendidikannya 5 .  Disiplin  ilmu  yang  tidak  berkaitan  dengan agama (pengetahuan umum) tidak diajarkan. Selain  itu, sistem pengajaran  yang digunakan  masih  dengan  metode  klasik.  Metode  ini  dikenal  dengan  istilah sorogan atau  layanan  individual  ( Individual  Learning  Process );  dan wetonan (berkelompok); yaitu para santri membentuk halaqah dan Kyai berada di tengah untuk menjelaskan materi agama yang disampaikan.
Kegiatan  belajar  mengajar  ini  berlangsung  tanpa  penjenjangan  kelas  dan kurikulum  yang  ketat;  dan  biasanya  dengan  memisahkan  kelompok  santri berdasarkan  jenis  kelamin 6 .  Akibatnya,  pesantren  salafiyah  cenderung mendapatkan stigma sebagai  lembaga pendidikan  yang out  of  date, konservatif, eksklusif  dan  teralienasi.  Dewasa  ini  pesantren  dihadapkan  pada  banyak tantangan,  termasuk  di  dalamnya  modernisasi  pendidikan  Islam.  Dalam  banyak
3 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999), hal. 26-27
4 Nurcholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta:  Paramadina, 1997), hal. 59.
5 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren  :  Kritik  Nurcholis  Madjid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), Cet. I, hal. 70-71
6 Sulthon  Masyhud,  et.al, Manajemen  Pondok  Pesantren, ed.  Mundzier  Suparta,  (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), Cet. II, hal. 3
hal,  sistem  dan  kelembagaan  pesantren  telah  dimodernisasi  dan  disesuaikan dengan tuntutan pembangunan, terutama dalam aspek kelembagaan  yang secara otomatis  akan  mempengaruhi  penetapan  kurikulum  yang  mengacu  pada  tujuan institusional  lembaga  tersebut.  Selanjutnya,  persoalan  yang  muncul  adalah apakah  pesantren  dalam  menentukan  kurikulum  harus  melebur  pada  tuntutan jaman  sekarang,  atau  justru  ia  harus  mampu  mempertahankannya  sebagai  ciri khas  pesantren  yang  banyak  hal  justru  lebih  mampu  mengaktualisasikan eksistensinya di tengah-tengah tuntutan masyarakat. Format kurikulum pesantren bagaimanakah  yang memungkinkan bisa menjadi  alternatif tawaran untuk masa yang akan datang?.
Apakah  dengan  mempelajari  ilmu  Islam  “klasik‟;  pesantren  dianggap berorientasi  ke  masa  depan  dan  bagaimana  pesantren  menata  kurikulumnya dalam  upaya  menelaah  kemajuan  pemikiran  dan  isu  pemikiran  akademik.  Ini perlu  sebuah  kajian  sehingga  tidak  memunculkan  interpretasi  yang  berbeda dalam  melihat  pendidikan  di  pesantren.  Zuhri  menyatakan:  “Oleh  karena  itu, mestilah  diperlukan  upaya-upaya  cerdas  untuk  mengkonstruksi  kembali  sistem pendidikan pesantren dengan cara merumuskan kurikulum pendidikannya dalam sebuah sistem pendidikan yang terpadu dan komprehensif (kaffah) ” 7 .
Arus globalisasi saat ini menimbulkan banyak sekali perubahan dari segala aspek  kehidupan.  Perubahan  ini  tidak  dapat  dihindari  akibat  ilmu  pengetahuan dan teknologi  yang semakin canggih. Hal ini menggugah kesadaran masyarakat Islam  akan  pentingnya  pendidikan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi merupakan kewajiban bagi mereka 8 .
7 Saefuddin Zuhri, Pendidikan Pesantren di Persimpangan Jalan . Dalam Marzuki Wahid dkk. (Ed). Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Transformasi  dan  Pemberdayaan  Pesantren ,  (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999) hal. 205
8 Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan , (Bandung: Mizan, 2008), hal.
Walaupun  demikian,  pesantren  harus  bisa  membentengi  pendidikan  Islam itu  sendiri.  apabila  tidak  bisa  melakukannya  maka  yang  akan  terjadi  adalah pendidikan  pesantren  akan  melenceng  dari  ajaran-ajaran  Islam  Nabi  ketika perjalanan hidup  tidak lepas dari teknologi  yang berjalan cepat  dihadapan umat Islam. Dengan demikian, seharusnya pesantren tidak hanya menyibukkan dirinya ilmu  keagamaan  saja  tetapi  yang  harus  pesantren  lakukan  yaitu  menerima globalisasi tanpa harus melupakan perbuatan dalam ajaran Islam untuk mendapat kebahagiaan dunia akhirat.

## B. Pengertian Pesantren
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  di  mana  para  siswanya  tinggal bersama dalam suatu kompleks dan belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih dikenal dengan sebutan kyai 9 . Pesantren sering kali kurang dipahami oleh masyarakat di luar lingkungannya, meski telah hadir sejak ratusan tahun  yang lalu, tidak ada catatan sejarah mengenai kapan institusi pendidikan Islam ini pertama kali  muncul  di  Indonesia,  kecuali  dikenal  dalam  bentuk  awalnya  pada  sekitar  abad pertengahan.  Bentuk-bentuk  kelembagaan  pesantren  yang  lebih  modern sebagaimana dikenal sekarang, tumbuh sekitar peralihan abad ke-19 10 .
Lembaga  pendidikan  pesantren  ini  muncul  sebagai  tantangan  zaman  dari desakan masyarakat Islam yang masih tradisional untuk memenuhi kebutuhan akan pendidikan  agama.  Lembaga  tersebut  muncul  walaupun  dalam  bentuk  yang sederhana  tetapi  ternyata  dalam  perkembangannya  telah  memberikan  investasi bernilai  luar  biasa  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  bernegara  dan  beragama  di Indonesia  sampai  sekarang.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dalam  kehidupan  bersosial
9 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup ,  (Jakarta:  P3M, 2000), hal. 50.
10 Ahmad  Suedy,  dan  Hermawan,  Sulistyo, Kyai  dan  Demokrasi  Suatu  Potret  Pandangan Tentang  Pluralisme,  Toleransi,  Persamaan  Negara,  Pemilu  dan  Partai  Politik, (Jakarta:  P3M, 2001), hal. 1.
budaya,  berekonomi,  berpolitik,  beragama  dan  bidang  kehidupan  lainnya  dari kelompok masyarakat Islam tradisional sekalipun dibandingkan dengan masyarakat Islam modern saat ini.
Abdurrahman  Wahid  mengatakan  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  latar belakang  pendidikan  yang  mampu  membentuk  pola  pikir  dan  perilaku  santrinya 11 .
Pesantren  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya.  Kekhususan  pesantren dibanding  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya  adalah  para  santri  atau murid tinggal bersama dengan kyai atau guru mereka dalam suatu kompleks tertentu yang mandiri, sehingga dapat menumbuhkan ciri-ciri khas pesantren 12 , seperti:
1. Adanya hubungan yang akrab antara santri dan kyai;
2. Santri taat dan patuh kepada kyainya;
3. Para santri hidup secara mandiri dan sederhana;
4. Adanya semangat gotong-royong dalam suasana penuh persaudaraan;
5. Para santri terlatih hidup berdisiplin dan tirakat
Dalam  tradisi  pesantren,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  lazimnya memakai metode-metode berikut:
1. Metode sorogan , yaitu bentuk belajar-mengajar di mana kyai hanya menghadapi seorang santri atau se-kelompok kecil santri yang masih dalam tingkat dasar. Tata caranya  adalah  seorang  santri  menyodorkan  sebuah  kitab  di  hadapan  kyai, kemudian  kyai  membacakan  beberapa  bagian  dari  kitab  itu,  lalu  murid mengulangi  bacaannya  di  bawah  tuntunan  kyai  sampai  santri  benar-benar  dapat membacanya dengan baik. Bagi santri yang telah menguasai materi pelajarannya akan ditambahkan materi baru, sedangkan yang belum harus mengulanginya lagi. 2. Metode wetonan dan bandongan , ialah metode mengajar dengan sistem ceramah.
Kyai  membaca  kitab  di  hadapan  kelompok  santri  tingkat  lanjutan  dalam  jumlah
11 Abdurrahman  Wahid, Pondok  Pesantren  Masa  Depan ,  dalam Pesantren  Masa  Depan: Wacana Pemberdayaan dan Tansformasi Pesantren , (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1999), hal. 13
12 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , hal. 41.
besar pada waktu-waktu tertentu seperti sesudah salat berjemaah subuh atau isya.
Di daerah Jawa Barat metode ini lebih dikenal dengan istilah bandongan . Dalam metode  ini  kyai  biasanya  membacakan,  menerjemahkan,  lalu  men-jelaskan kalimat-kalimat yang sulit dari suatu kitab dan para santri menyimak bacaan kyai sambil  membuat  catatan  penjelasan  di  pinggiran  kitabnya.  Di  daerah  luar  Jawa metode ini disebut halaqah (Ar.), yakni murid mengelilingi guru yang membahas kitab.
3. Metode musyawarah, ialah sistem belajar dalam bentuk seminar untuk membahas setiap  masalah  yang  berhubungan  dengan  pelajaran  santri  di  tingkat  tinggi.
Metode  ini  menekankan  keaktifan  pada  pihak  santri,  yaitu  santri  harus  aktif mempelajari  dan  mengkaji  sendiri  buku-buku  yang  telah  ditentukan  kyainya.
Kyai hanya menyerahkan dan memberi bimbingan seperlunya 13 .
Dengan  demikian,  lembaga  pendidikan  pesantren  memiliki  ciri  khas  yang berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  lain.  Secara  umum  kehidupan  di  dunia pesantren  akan  tergambar  dalam  kegiatan  para  kyai  dan  santri  melalui  peran  dan fungsinya masing-masing.

## C. Karakteristik Pondok Pesantren
Imam  Zarkasyi  merumuskan  bahwa  Pondok  Pesantren  terdiri  dari: Lembaga  Pendidikan  Islam  dengan  sistem  asrama,  dengan  Kyai  sebagai  sentral figurnya, dan masjid sebagai titik pusat kejiwaannya.
Secara  historis,  pesantren  memiliki  karakter  utama 14 ,  yaitu: pertama, Pesantren  didirikan  sebagai  bagian  dan  atas  dukungan  masyarakatnya  sendiri.
Kedua, Dalam  penyelenggaraan  pendidikan,  Pesantren  menerapkan  kesetaraan santrinya,  tidak  membedakan  status  dan  tingkat  kekayaan  orangtuanya. Ketiga,
13 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam , hal. 104.
14 Departemen Agama, Pola Pembelajaran di Pesantren, hal. 7
Pesantren mengemban misi “menghilangkan kebodohan”, tafaqquh fi al-din dan men- syiar -kan Islam.
Dalam sejarah perkembangannya, fungsi pokok pesantren adalah mencetak ulama  dan  ahli  agama.  Sampai  sekarang  paradigma  tersebut  masih  dipelihara, dipertahankan  dan  dipegang  teguh  oleh  para  pendiri  dan  pengasuh  pondok pesantren. Namun, seiring perkembangan zaman, selain kegiatan pendidikan dan pengajaran  agama;  beberapa  pesantren  telah  melakukan  pembaharuan  dengan pengembangan  komponen  pendidikan  lainnya;  seperti  penambahan  sistim kemadrasahan  atau  adanya  penambahan  mata  pelajaran  selain  mata  pelajaran agama.  Namun,  bahwa  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tetap dengan ciri khusus 15 ; yaitu :
1. Masjid ; sebagai pusat pendidikan dan pusat kompleksitas kegiatan pesantren.
2. Pondok atau Asrama ; sebagai tempat tinggal santri,
3. Pengajian ; sebagai bentuk pengajaran kyai terhadap para santri,
4. Santri ; yang tinggal di asrama dan belajar pada kyai, dan
5. Kyai ; sebagai pemimpin pondok pesantren.
Untuk  lebih  jelasnya  berikut  penjelasan  tentang  elemen-elemen  pesantren tersebut di atas sebagai berikut:
1. Pondok atau asrama
Dalam  tradisi  pesantren,  pondok  merupakan  unsur  penting  yang  harus ada dalam pesantren. Menurut Zamakhsyari Dhofier, ada tiga alasan mengapa pesantren  harus  menyediakan  asrama. Pertama, kemasyhuran  kyai  dan kedalaman  pengetahuannya  tentang  Islam  menarik  santri-santri  dari  jauh. Untuk dapat menggali ilmu tersebut secara teratur dan lama, para santri harus
15 Zamakhsyari Dhofier, op cit, hal. 17-18
meninggalkan  kampung  halaman  dan  menetap. Kedua, hampir  semua pesantren  berada  di  desa-desa  di  mana  hampir  tidak  ada  perumahan  yang cukup untuk menampung santri. Ketiga , ada sikap timbal balik di mana santri menganggap  kyai  sebagai  bapaknya  sendiri  dan  kyai  menganggap  santri titipan Tuhan yang harus dilindungi 16 .
2. Masjid
Masjid  merupakan  elemen  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan pesantren.  Biasanya  masjid  menjadi  tempat  beribadah  terutama  shalat  lima waktu  dan  beberapa  di  antaranya  berfungsi  pula  sebagai  tempat  pengajaran kitab-kitab  Islam  klasik.  Kedudukannya  sebagai  pusat  pendidikan  dalam tradisi pesantren merupakan manifestasi universalisme dari sistem pendidikan Islam tradisional 17 .
3. Santri
Istilah ”santri” mempunyai dua konotasi atau pengertian, yang pertama ; di konotasikan dengan orang-orang yang taat menjalankan dan melaksanakan perintah  agama  Islam,  atau  dalam  terminologi  lain  sering  disebut  sebagai ”muslim  ortodoks”.  Yang  dibedakan  secara  kontras  dengan  kelompok abangan,  yakni  orang-orang  yang  lebih  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  budaya jawa pra Islam, khususnya nilai-nilai yang berasal dari mistisisme Hindu dan Budha 18 .  Yang kedua; dikonotasikan  dengan  orang-orang  yang  tengah menuntut  ilmu  di  lembaga  pendidikan  pesantren.  Keduanya  jelas  berbeda, tetapi  jelas  pula  kesamaannya,  yakni  sama-sama  taat  dalam  menjalankan
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren... , hal. 46-47.
17 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren ... , hal. 49
18 Bakhtiar Efendy, ” Nilai-nilai Kaum Santri” dalam Dawan Raharjo (ed), Pergulatan Dunia pesantren Membangun dari Bawah, ( Jakarata : LP3M, 1986). hal. 37
syariat  Islam 19 .  Dalam  dunia  pesantren  santri  dikelompokkan  menjadi  dua macam, yaitu :
a. Santri  mukim  adalah  santri  yang  selama  menuntut  ilmu  tinggal  di  dalam pondok  yang  disediakan  pesantren,  biasanya  mereka  tinggal  dalam  satu kompleks yang berwujud kamar-kamar.
b. Santri kalong adalah santri yang tinggal di luar komplek pesantren, baik di rumah  sendiri  maupun  di  rumah-rumah  penduduk  di  sekitar  lokasi pesantren, biasanya mereka datang ke pesantren pada waktu ada pengajian atau kegiatan-kegiatan pesantren yang lain 20 .
4. Pengajaran kitab-kitab agama klasik
Salah  satu  ciri  khusus  yang  membedakan  pesantren  dengan  lembaga- lembaga  pendidikan  yang  lain  adalah  adanya  pengajaran  kitab-kitab  agama klasik  yang  berbahasa  arab,  atau  yang  lebih  tren  disebut  dengan  ”kitab kuning”.  Spesifikasi  kitab  dilihat  dari  formatnya  terdiri  dari  dua  bagian: materi, teks asal (inti) dan syarh (komentar, teks penjelas atas materi). Dalam pembagian  semacam  ini,  materi  selalu  diletakkan  di  bagian  pinggir  (margin) sebelah kanan maupun kiri, sementara syarah, karena penuturannya jauh lebih banyak dan panjang diletakkan di bagian tengah kitab kuning 21 .
Dan  bila  dilihat  dari  segi  cabang  keilmuwannya  dapat  dikelompokkan menjadi  8  kelompok,  yaitu;  a.  Nahwu  (syintaq)  dan  sharaf  (morfologi);  b. Fiqih; c. Ushul Fiqh; d. Hadits; e. Tafsir; f. Tauhid; g. Tasawuf dan etika; h. Cabang-cabang lain seperti tariekh dan balaghah 22 .  Ciri khas lain dalam kitab kuning  adalah  kitab  tersebut  tidak  dilengkapi  dengan  sandangan  (syakal)
19 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam..., hal. 93
20 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, hal.105
21 Affandi  Mochtar, ”Tradisi  Kitab  Kuning:  Sebuah  Observasi  Umum”, dalam  Marzuki Wahid,  et.al.  (penyunting), Pesantren  Masa  Depan  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren, (Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), hal. 233
22 Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hal. 50.
sehingga  kerapkali  di  kalangan  pesantren  disebut  dengan  istilah  ”kitab gundul”.  Hal  ini  kemudian  berakibat  pada  metode  pengajarannya  yang bersifat tekstual dengan metode sorogan dan bandongan.
5. Kyai atau Ustadz
Keberadaan  kyai  dalam  lingkungan  pesantren  merupakan  elemen  yang cukup  esensial.  Laksana  jantung  bagi  kehidupan  manusia  begitu  urgen  dan pentingnya  kedudukan  kyai,  karena  dialah  yang  merintis,  mendirikan, mengelola, mengasuh, memimpin dan terkadang pula sebagai pemilik tunggal dari  sebuah  pesantren.  Oleh  karena  itu,  pertumbuhan  suatu  pesantren  sangat bergantung kepada kemampuan pribadi kyainya, sehingga menjadi wajar bila kita  melihat  adanya  banyak  pesantren  yang  bubar,  lantaran  ditinggal  wafat kyainya,  sementara  dia  tidak  memiliki  keturunan  yang  dapat  meneruskan kepemimpinannya 23 .
Di  lingkungan  pesantren,  seorang  kyai  adalah  hirarki  kekuasaan  satu- satunya  yang ditegakkan di  atas kewibawaan moral  sebagai  penyelamat para santri  dari  kemungkinan  melangkah  ke  arah  kesesatan,  kekuasaan  ini memiliki  perwatakan  absolut  sehingga  santri  senantiasa  terikat  dengan kyainya  seumur  hidupnya,  minimal  sebagai  sumber  inspirasi  dan  sebagai penunjang moral dalam kehidupan pribadinya 24 .
Dari  uraian  tersebut,  perlu  diingat  bahwa  yang  digambarkan  adalah pesantren  yang  masih  dalam  bentuknya  yang  murni,  atau  dalam  studi kepesantrenan  disebut  dengan  istilah  pesantren  tradisional,  sehingga  kalau kita  menengok  perkembangan  pesantren  saat  sekarang  tentunya  akan  dapat
23 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, hal. 90.
24 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi  Esai-esai  Pesantren, (Yogyakarta:  Lkis, 2001), hal. 6-7
kita  lihat  usaha-usaha  untuk  mendorong  terjadinya  perubahan  pada  unsur- unsur pesantren, disesuaikan dengan dinamika dan kemajuan zaman.
Terlepas  dari  persoalan  di  atas,  dalam  perspektif  sosiologis  pesantren dipandang sebagai  satu  relaitas sosial  budaya  yang memiliki banyak persamaan dan  perbedaan  sekaligus  antar  masing-masing  pesantren  pada  umumnya  dan banyak  perbedaan  di  tengah  perubahan  bkehidupan  masyarakat  indonesia. Menurut  Abduahman  Wahid 25 ,  nilai  perbedaan  pesantren  disebut  sebagai  suatu subkultur  di  tengah-tengah  masyarakat  luas.  Perbedaan  antar  masing-masing pesantren,  karena  para  Kyiai  betul-betul  memperhatikan  pertalian  nasab  dalam mengembangkan  pesantrennya.  Kalaupun  tidak  berdasarkan  nasab  biasanya berkaitan  dengan  ikatan  emosional  yang  sangat  kuat  antara  Kyiai  dan  santri, sehingga  cenderung  untuk  mempertahankan  kebiasaan  dan  tradisi  yang diwariskan oleh Kyiainya.
Pesantren disebut sebagai subkultur, menurut Abdurraman Wahid,  karena ada tiga elemen yang membentuk pondok pesantren, yaitu:
1. Pola  kepemimpinan  pondok  pesantren  yang  mandiri  tidak  terkooptasi  oleh Negara,
2. Kitab-kitab rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad,
3. Sistem nilai yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas 26 .
Kepemimpinan  pondok  pesantren  dikatakan  unik  karena  memakai  sistem kepemiminan  tradisional,  relasi  sosial  Kyiai  dan  santri  dibangun  atas  dasar kepercayaan dan penghormatan kepada seorang  yang memiliki ilmu keagamaan yang  tinggi,  sebagaimana  ajaran  sufi.  Hal  itu  sejatinya  bukanlah  penghormatan
25 Gus Dur “ Pesantren ”
26 Abdurrahman Wahid, Pondok Pesantren, hal. 14
kepada  manusianya,  tetapi  lebih  kepada  ketinggian  ilmu  yang  diberikan  Allah SWT kepada seorang Kyiai.
Elemen  kedua  dari  pondok  pesantren  adalah  memelihara  dan  mentransfer literatur-literatur  umum  dari  generasi  kegenerasi  dalam  berbagai  abad.  Dalam pendidikan  pondok  pesantren,  aturan  dalam  terks-teks  klasik  yang  dikenal dengan  kitab  kuning  dimaksudkan  untuk  membekali  para  santri  dengan pemahaman  warisan  yurisprudensi  masa  lampau  atau  jalan  kebenaran  menuju kesadaran  esoteris  ihwal  status  penghambaan  di  hadapan  Tuhan 27 ,  dan  dengan tugas-tugas masa depan dalam kehidupan masyarakat.
Dilihat  dari  kurikulumnya,  ciri  kurikulum  pesantren  memadukan penguasaan sumber ajaran Illahi (bersumber dari Allah SWT) menjadi peragaan individual untuk disemaikan ke dalam hidup bermasyarakat. Selain mengenalkan ranah  kognitif  (pengetahuan),  afektif  (sikap),  dan  psikomotorik  (prilaku)  dalam pengajarannya,  sejak  lama  pesantren  mendasarkan  diri  pada  tiga  ranah  utama; yaitu faqohah (kecukupan  atau  kedalaman  pemahaman  agama), tabi’ah (perangai,  watak,  atau  karakter),  dan kafaa’ah (kecakapan  operasional) 28 .  Jika pendidikan  merupakan  upaya  perubahan,  maka  yang  dirubah  adalah  tiga  ranah tersebut, dan tentu saja perubahan kearah yang lebih baik.
Sistem pendidikan di pesantren menurut Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir dapat di gambarkan sebagai berikut:
1. Menggunakan  sistem  pendidikan  tradisional,  dengan  ciri  adanya  kebebasan penuh  dalam  proses  pembelajarannya,  terjadinya  hubungan  interaktif  antara kiai dan murid.
27 Ibid, hal. 16
28 M. Dian Nafi’, Ed. Praksis Pembelajaran Pesantren (Yogyakarta: El-Kis, 2007), hal. 33.
2. Pola kehidupan di pesantren menonjolkan semangat demokrasi dalam praktik memecahkan masalah.
3. Para  santri  dalam  menempuh  pendidikan  di  pesantren  tidak  berorintasi semata-mata  mencari  ijazah  dan  gelar,  sebagaimana  sistem  pendidikan  di sekolah formal.
4. Kultur  pendidikan  di  arahkan  untuk  membangun  dan  membekali  para  santri agar hidup sederhana, memiliki idealisme, persaudaraan, persamaan, percaya diri, kebersamaan dan memiliki keberanian untuk siap hidup di masa depan.
5. Dalam  sejarahnya,  alumni  pesantren  umumnya  tidak  bercita-cita  untuk menjadi  atu  menguasai  kedudukan  (jabatan)  di  pemerintahan,  karena  itu mereka juga sulit untuk bisa di kuasai pemerintah. 29
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan mempunyai ciri-ciri umum dan  khusus.  Ciri-ciri  tersebutlah  yang  membedakan  antara  pendidikan  pondok pesantren dengan pendidikan lainnya. Sedangkan menurut A. Mukti Ali ciri-ciri khas pondok pesantren dalam interaksi sosial ada 8 macam, yaitu:
1. Adanya hubungan yang akrab antara santri dengan kiai.
2. Tunduknya santri  kepada kiai, menurut  anggapan para santri menentang  kiai selain kurang sopan juga bertentangan dengan ajaran agama.
3. Hidup  hemat  dan  sederhana,  bahkan  terlalu  hemat  dan  sederhana  hingga menyiksa badan.
4. Semangat menolong diri sendiri, ini sesuai dengan tuntutan untuk memenuhi panggilan hidup sehari-hari yang di lakukan sendiri.
29 Fatah  Yasin, Dimensi-Dimensi  Pendidikan  Islam .  Malang:  UIN-Malang  Press,  2008),  hal. 244
5. Tolong  menolong  dan  semangat  pesaudaraan.  Hal  ini  di  sebabkan  oleh kehidupan    yang  merata  dari  para  santri,  juga  karena  harus  mengerjakan pekerjaan yang sama.
6. Pendidikan disiplin sangat ditekankan.
7. Berani menderita untuk mencapai satu tujuan.
8. Kehidupan agama yang baik. 30
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam mempunyai beberapa fungsi sebagaimana dijelaskan Azyumardi Azra yang dikutip Sulthon Masyhud 31 menerangkan  fungsi  pondok  pesantren  ada  tiga  yaitu;  transfer  ilmu-ilmu  Islam, pemeliharaan tradisi Islam, dan reproduksi ulama. Pesantren juga menyelenggarakan  pendidikan  nonformal  berupa  madrasah dinniyah yang mengajarkan  ilmu  agama  Islam.  Dengan  demikian,  Pondok  Pesantren  dapat berfungsi  selain  sebagai  tempat  untuk  mempelajari  dan  menyebarkan  agama Islam,  dapat  juga  digunakan  sebagai  lembaga  pendidikan  untuk  mempelajari ilmu umum.
Selain  itu,  pesantren  secara  ideal  mempunyai  dua  fungsi;  mobilitas  sosial dan  pelestarian  nilai-nilai  etika  serta  pengembangan  tradisi  intelektual. Fungsi pertama menempatkan  pendidikan  pesantren  sebagai  sarana  dan  instrumen melakukan  sosialisasi  dan  ternsformasi  nilai  agar  umat  mampu  melakukan mobilisasi sosial berdasarkan pada nilai agama. Fungsi kedua lebih bersifat aktif dan  progresif,  di  mana  pesantren  dipahami  tidak  saja  sebagai  upaya mempertahankan nilai dan melakukan mobilisasi sosial, lebih dari itu merupakan sarana pengembangan nilai dan ajaran. Ini menuntut terjadinya interdependensi, otonomi  dan  pembebasan  dari  setiap  belenggu  baik  struktural  maupun  kultural
30 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam . (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2013). hal. 237
31 Sulthon  Masyhud  &  Khusnurdilo, Manajemen  Pondok  Pesantren, (Jakarta:  Diva  Pustaka Jakarta, 2003), hal. 90
karena  pengembangan  intelektual  bisa  terjadi  jika  menusianya  independen  dan tidak terikat baik secara fisik maupun mental 32 .
Kenyataanya di pesantren saat ini, kedua fungsi tersebut tidak berimbang. Pola pendidikannya masih menampakkan diri sebagai instrumen model pertama, yakni  wahana  sosialisasi  dan  legitimasi  madzhab.  Untuk  membangkitkan pesantren  dari  tidur  panjangnya  banyak  hal  yang  harus  dilakukan  di  antaranya menyuburkan  daya  nalar  pesantren.  Dinamika  budaya  dan  perubahan  sosial merupakan tantangan dunia pesantren di mana ketahanan nilai tradisi bergabung pada tiga hal. Pertama , kemampuan internal tradisi berhadapan dengan kekuatan eksternal baik bersifat ideologis maupun kultural, kedua, berkembangnya pikiran kritis; Ketiga, kemampuan  generasi  pendukungnya  melakukan  telaah  kritis  dan menyusun kembali tradisi alternatif bahkan perlawanan.
Perubahan  sosial  dan  pemunduran  tradisi  keagamaan  akan  kian  kompleks seiring kecenderungan global yang akan mengelami disfungsi yang sama. Untuk itu  perlu  basis  intelektual  yang  mampu  menyesuaikan  persoalan  yang  timbul. Karenanya  diperlukan  metodologi  pemahaman  keagamaan  dan  pengembangan kroninya secara kritis dengan wawasan yang integral.
Dalam  hubungannya  dengan  potensi  di  atas,  kehadiran  pesantren  disebut unik sekurang-kurangnya karena ada dua alasan sebagai berikut:
1. Pesantren  dilahirkan  untuk  memberikan  respon  terhadap  situasi  dan  kondisi sosial  suatu  masyarakat  yang tengah dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral, melalui transformasi nilai yang ditawarkannya ( amar ma’ruf dan nahy munkar ).  Kehadirannya,  dengan  demikian  bisa  disebut  sebagai  agen perubahan sosial ( agent of social change ), yang selalu melakukan kerja-kerja pembebasan  ( liberation )  pada  masyarakatnya  dari  segala  keburukan  moral,
32 Abdurrahman Wahid, Pondok Pesantren Masa Depan..., hal. 16
penindasan  politik,  pemiskinan  ilmu  pengetahuan,  dan  bahkan  dari pemiskinan  ekonomi.  Institusi  pesantren,  dengan  begitu,  mengesankan  telah berhasil mentransformasikan masyarakat di sekitarnya dari keburukan menuju kesalihan,  dan  dari  kefakiran  menuju  pada  kemakmuran  atau  kesejahteraan. Oleh  karenanya,  kehadiran  pesantren  menjadi  seuatu  keniscayaan  sebagai bentuk  institusi  yang  dilahirkan  atas  kehendak  dan  kebutuhan  masyarakat. Dengan kesadarannya, pesantren dan masyarakat telah membentuk hubungan dengan  harmonis,  sehingga  komunitas  pesantren  kemudian  diakui  menjadi bagian  tak  terpisahkan  atau  sub-kultur  dari  masyarakat  pembentuknya.  Pada tataran  ini,  pesantren  telah  berfungsi  sebagi  pelaku  pengembangan masyarakat 33 .
2. Salah  satu  misi  awal  didirikannya  pesantren  adalah  menyebar-luaskan informasi  ajaran  tentang  universalitas  Islam  ke  seluruh  pelosok  Nusantara yang  berwatak  pluralis,  baik  dalam  dimensi  kepercayaan,  budaya  maupun kondisi sosial masyarakat 34 . Melalui medium pendidikan yang dikembangkan para  Wali  dalam  bentuk  pesantren,  ajaran  Islam  lebih  cepat  membumi  di Indonesia. Hal  ini tampaknya menjadai  fenomena tersendiri bagi  keberadaan pesantren sebagi bagian dari historisnya di Indonesia yang dapat menjelaskan elanvital  peran  pesantren  tatkala  melahirkan  kader-kadernya  untuk dipersiapkan memasuki segala sistem kehidupan masa itu.
Sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional,  pesantren  pada  umumnya  tidak memiliki  rumusan  tujuan  pendidikan  secara  rinci,  dijabarkan  dalam  sebuah sistem  pendidikan  yang  lengkap  dan  konsisten  direncanakan  dengan  baik.
33 Marzuki Wahid,, dkk, Ed. Pesantren Masa Depan..., hal. 202
34 Ibid, hal. 202
Namun  secara  garis  besar,  tujuan  pendidikan  pesantren  dapat  diasumsikan sebagai berikut :
1. Tujuan  Umum,  yaitu  untuk  membimbing  anak  didik  (santri)  untuk  menjadi manusia  yang  berkepribadian  islami  yang  sanggup  dengan  ilmu  agamanya menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya.
2. Tujuan  khusus,  yaitu  mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  orang  yang alim  dalam  ilmu  agama  yang  diajarkan  oleh  kyai  yang  bersangkutan  serta mengamalkannya dalam masyarakat 35 .
Tujuan  pendidikan  pesantren  menurut  Zamakhsari  Dhofir  adalah “pendidikan  tidak  semata-mata  untuk  memperkaya  pikiran  murid  dengan penjelasan-penjelasan,  tetapi  untuk  meningkatkan  moral,  melatih  dan mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan, mengajarkan  sikap  dan  tingkahlaku  yang  jujur  dan  bermoral  dan  menyiapkan murid untuk hidup sederhana dan bersih hati 36 . Hal ini diciptakan sebagai basik keberagamaan, dan semangat mengembangkan misi Islam yaitu sebuah responsi konteks  kekinian  bidang  agama  dan  kemasyarakatan.  Tujuan  awal  munculnya pesantren  menurut  Martin  van  Bruinessen  adalah  mentranmisikan  Islam tradisional  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  yang  ditulis  berabad- abad yang lalu 37 .
Sementara  Mastuhu  mengemukakan  tujuan  pendidikan  pesantren  yaitu menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan,  berakhlaq  mulia,  bermanfaat  bagi masyarakat  atau  berkhidmat  kepada  masyarakat  dengan  jalan  menjadi  kawula
35 M.Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Umum dan Agama), (Semarang: Toha Putra, 1991), hal. 110-111
36 Zamahkhsari Dhofir, Tradisi Pesantren, , hal. 55.
37 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  kuning,Pesantren,  dan  tarekat  :Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia, (Bandung: Mizan Anggta IKAPI, 1995), hal. 17.
atau abdi masyarakat tetapi rasul yaitu menjadi pelayan masyarakat sebagaimana kepribadian Nabi  Muhammad (mengikuti  sunnah Nabi), mampu berdiri  sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam an kejayaan  Islam ditengah-tengah masyarakat ( ‘izzul Islam wal Muslimin) , dan mencintai  ilmu  dalam  rangka  mengembangkan  kepribadian  Indonesia.  Idealnya pengembangan kepribadian yang ingin dituju adalah kepribadian muhsin, bukan sekadar  muslim 38 .  Pernyataan  tersebut  diatas  dengan  maksud  agar  santri termotivasi  penuh  kemandirian  dan  mempunyai  keterampilan  kerja  (memiliki keahlian) sebelum terjun ke dunia kehidupan yang nyata.
Dengan  institusi  pesantren  yang  dibangunnya,  para  Wali  berhasil menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam  dalam  lingkungan  masyarakat.  Idealisasi bangunan  masyarakat  yang  ditempuh  adalah  sebuah  masyarakat  muslim  yang inklusif,  egaliter,  patriotik,  luwes  dan  bergairah  terhadap  upaya-upaya transformative .  Misi  kedua  ini  lebih  berorientasi  pada  peran  pesantren  sebagai sebuah institusi pendidikan Islam.

## D. Transformasi Pendidikan Pesantren dalam Menghadapi Era Globalisasi
Pesantren  yang  sekarang  ini  pada  umumnya  telah  mengalami  pergeseran dari  dampak  modernisasi.  Kyai  dalam  pesantren  sekarang  ini  bukan  lagi merupakan satu-satunya sumber belajar. Dengan beraneka ragam sumber-sumber belajar  baru,  dan  semakin  tingginya  dinamika  komunikasi  antara  sistem pendidikan  pesantren  dan  sistem  lainnya,  maka  santri  belajar  dari  banyak sumber.  Keadaan  ini  menyebabkan  perubahan  hubungan  kyai  dengan  santri. Identitas  hubungan  mereka  menjadi  lebih  terbuka  dan  rasional,  sebaliknya
38 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Suatu Kajian Tentang Unsur Dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, hal. 55-56.
kedekatan  hubungan  personal  yang  berlangsung  lama  terbatas  dan  emosional lambat laun memudar 39 .
Begitu pula terdapat kecenderungan bahwa santri membutuhkan ijazah dan penguasaan  bidang  keahlian  atau  keterampilan  yang  jelas,  yang  dapat mengantarkannya  untuk  menguasai  lapangan  kehidupan  tertentu.  Dalam  era modern  tidak  cukup  hanya  berbekal  dengan  moral  yang  baik  saja,  tetapi  juga perlu  dilengkapi  dengan  keahlian  atau  keterampilan  yang  relevan  dengan kebutuhan  kerja.  Oleh  sebab  itu  membawa  implikasi,  bahwa  jika  dalam  masa awalnya tujuan pondok pesantren adalah mendidik calon ulama.
Namun sekarang, sesuai perkembangan zaman tujuan pendidikan pesantren bersifat  ganda,  yaitu  mendidik  para  santri  agar  dapat  mengembangkan  dirinya menjadi  “Ulama  intelektual  (Ulama  yang  menguasai  pengetahuan  umum),  dan Intelektual  ulama  (sarjana,  juga  mengetahui  pengetahuan  Islam)”.  Inti  semua akibat  dari  adanya  tuntutan  perubahan  modernisasi  kelembagaan  pendidikan, terutama sekali pada pesantren yang selama ini sangat akrab dengan pendekatan tradisional.
Modernisasi  di  dunia  dakwah  dan  pendidikan  Islam  kontemporer,  tidak hanya mengubah basis sosio-kultural dan pengetahuan santri semata, melainkan juga  mengimbas  pada  umat  Islam  secara  keseluruhan.  Dengan  kata  lain  kultur pesantren  selalu  mengalami  proses  perubahan  sesuai  dengan  dinamika masyarakat  pendukungnya.  Oleh  karena  itu  perubahan-perubahan  besar dilakukan  oleh  kyai  terhadap  lembaga-lembaga  pesantren  dewasa  ini  bukanlah merupakan  pilihan  alternatif  yang  bersilang  jalan,  melainkan  merupakan
39 M Nasir Rofiq, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal, Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 55
akumulasi  nilai-nilai  kehidupan  yang  dialami  pesantren  sepanjang  sejarahnya, tanpa meninggalkan ruh (jiwa) atau tradisi-tradisi khasnya.
Pendidikan  pesantren  yang  merupakan  perpaduan  antara  tradisional  dan modern  diharapkan  mampu  menjadi  sarana  yang  efektif  dalam  membentuk manusia  modern.  Namun  bagi  Nurcholish  Madjid  ada  hal  yang  lebih  penting dalam hal itu ialah pendidikan Islam diharapkan mampu menyelesaikan masalah moral dan etika ilmu penegetahuan modern. Nurcholis Madjid menyatakan pula, bahwa  modernisasi  adalah  rasional,  progresif  dan  dinamis.  Beliau  berpedapat modernisasi  adalah  pengertian  yang  identik  dengan  rasionalisasi,  dalam  hal  itu berarti  proses  perombakan  pola  berfikir  dan  tata  kerja  lama  yang  tidak  rasional dan  menggantinya  dengan  pola  berfikir  dan  tata  kerja  baru  yang  akliah (rasional) 40 .
Pada  masa  sekarang  ini  pesantren  dihadapkan  pada  banyak  tantangan, termasuk di dalamnya modernisasi pendidikan Islam. Dalam banyak hal, sistem dan kelembagaan pesantren telah dimodernisasi dan disesuaikan dengan tuntutan pembangunan,  terutama  dalam  aspek  kelembagaan  yang  secara  otomatis  akan mempengaruhi  sistem  pendidikan  yang  mengacu  pada  tujuan  institusional lembaga  tersebut.  Selanjutnya,  persoalan  yang  muncul  adalah  apakah  pesantren dalam menentukan kurikulum harus melebur pada tuntutan jaman sekarang, atau justru  ia  harus  mampu  mempertahankannya  sebagai  ciri  khas  pesantren  yang banyak  hal  justru  lebih  mampu  mengaktualisasikan  eksistensinya  di  tengah- tengah tuntutan masyarakat.
Di  samping  itu,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  harus mengadakan perubahan  dan pembaharuan  guna  menghasilkan  generasi-generasi yang  tangguh,  generasi  yang  berpengetahuan  luas  dengan  kekuatan  jiwa
40 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik , hal. 172.
pesantren  dan  keteguhan  mengembangkan  pengetahuan  yang  tetap  bersumber pada  Alquran  dan  Hadis.  Dalam  perkembangan  zaman,  pesantren  saat  ini berhadapan  dengan  arus  globalisasi  dan  modernisasi  yang  ditandai  dengan cepatnya  laju  informasi  dan  teknologi.  Karena  itu,  pesantren  harus  melakukan perubahan format, bentuk, orientasi dan metode pendidikan dengan catatan tidak sampai merubah visi, misi dan ruh pesantren itu, akan tetapi perubahan tersebut hanya  pada  sisi  luarnya  saja,  sementara  pada  sisi  dalam  masih  tetap dipertahankan 41 .
Dengan  demikian,  pesantren  dengan  segala  keunikan  yang  dimilikinya masih  diharapkan  menjadi  penopang  berkembangnya  sistem  pendidikan  di Indonesia. Keaslian dan kekhasan pesantren di samping sebagai khazanah tradisi budaya  bangsa,  juga  merupakan  kekuatan  penyangga  pilar  pendidikan  untuk memunculkan pemimpin bangsa yang bermoral. Oleh sebab itu, arus globalisasi mengandaikan  tuntutan  profesionalisme  dalam  mengembangkan  sumber  daya manusia  yang  bermutu.  Realitas  inilah  yang  menuntut  adanya  manajemen pengelolaan  lembaga  pendidikan  sesuai  tuntatan  zaman.  Signifikansi profesionalisme  manajemen  pendidikan  menjadi  sebuah  keniscayaan  di  tengah dahsyatnya arus industrialisasi dan perkembangan teknologi modern 42 .
Dalam  memahami  gejala  modernitas  yang  kian  dinamis,  pesantren sebagaimana  diistilahkan  Gus  Dur ‘sub  kultur’ memiliki  dua  tanggung  jawab secara  bersamaan,  yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam  dan  sebagai bagian  integral  masyarakat  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perubahan  dan rekayasa  sosial 43 .  Dalam  kaitannya  dengan  respon  keilmuan  pesantren  terhadap
41 Abuddin  Nata, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Islam  di Indonesia, (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001), hal. 155.
42 Azyumardi azra, Pendidikan Islam Tradisi , hal. 18.
43 Amin Haedari, dkk., Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global , (Jakarta: IRD Press, 2004), hal. 76
dinamika modernitas, setidaknya terdapat dua hal utama yang perlu diperhatikan.
Keduanya  merupakan  upaya  kultural  keilmuan  pesantren,  sehingga  paradigma keilmuannya tetap menemukan relevansinya dengan perkembangan kontemporer. Pertama, keilmuan  pesantren  muncul  sebagai  upaya  pencerahan bagi kelangsungan peradaban manusia dunia Islam. Kedua, pesantren dipandang sebagai  lembaga  pendidikan,  maka  kurikulum  pengajarannya  setidaknya memiliki  orientasi  terhadap  dinamika  kekinian 44 .  Sebab  inilah,  perlu  dibangun sistem  kelembagaan  dan  pendidikan  pesantren  yang  lebih  memberdayakan sumber daya manusia agar siap menghadapi gejala modernitas.
Dengan  demikian  di  era  globalisasi,  menurut  penulis  pesantren  sebagai lembaga pendidikan  Islam  dan syiar  Islam harus mempunyai  tujuan praktis dan ideologis.  Tujuan praktis adalah menghasilkan  generasi  Islam  yang tidak  hanya pintar  beribadah  secara  vertikal,  namun  cerdas  secara  horizontal.  Kecerdasan ibadah  horizontal  di  sini  tidak  hanya  berkaitan  dengan  perintah  ibadah  rutin seperti  zakat,  Korban,  Aqiqoh,  shodaqoh,  dan  infaq.  Namun  pesantren  juga mampu menciptkan generasi yang memiliki semangat dalam mengkaji ilmu-ilmu alam  dan  ilmu  sosial  serta  senantiasa  bermusyawarah  dalam  memecahkan masalah untuk kemaslahatan umat.
Yang  kedua  tujuan  ideologis,  sudah  sepatutnya  pesantren  sebagai  pilar utama  pembentukan  aqidah  dan  ketauhidan  bagi  generasi  selanjutnya  harus mampu menghasilkan generasi yang memiliki kemantapan dalam bertauhid yang menguasai ilmu pengetahuan umum. Sehingga kedepannya diharapkan pesantren mampu  mencetak  generasi  beriman  yang  berilmu  dan  berwawasan  luas.  Inilah yang penulis sebut sebagai sebuah langkah konkrit pesantren dalam menghadapi era  globalisasi  sebagai  respon  dari  fenomena  umat  Islam  di  dunia  global  yang
44 Ibid., hal. 78-79
semakin  tertinggal  dari  segi  ilmu  pengetahuan  umum  dan  teknologi.  Sebagai contoh  orang  Islam  yang  menguasi  ilmu  Kesehatan  ia  akan  senantiasa memegang  tradisi  Islam,  menjadi  ahli  Kesehatan  yang  berkarakter  Islam,  yang tidak  hanya  memunculkan  simbol-simbol  Islam  saja  dalam  berkarier  di  dunia Kesehatan.  Jika  ini  bisa  berjalan  sesuai  dengan  semestinya  maka  tujuan pendidikan pesantren untuk menciptakan kultur  Islami bisa tercapai.
Di  samping  itu,  pendidikan  pesantren  seharusnya  tidak  hanya mengantarkan  santrinya  untuk  menguasai  berbagai  ajaran  yang  ada  pada  Islam, tetapi  yang  terpenting  adalah  bagaimana  manusia  dapat  mengamalkan  ajaran- ajaran  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan  pesantren  menekankan keutuhan  dan  keterpaduan  antara  ranah  kognitif,  afektif  dan  psikomotornya. Sehingga, tujuan pendidikan pesantren dapat tercapai,  yakni terbentuknya santri yang  memiliki  akhlak  mulia 45 .  Tujuan  inilah  yang  sebenarnya  merupakan  misi utama  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW.  Dengan  demikian  pendidikan  akhlak adalah  jiwa  dari  pendidikan  pesantren.  Mencapai  akhlak  yang  mulia  adalah tujuan  sebenarnya  dari  pendidikan  pesantren.  Dengan  terciptanya  masyarakat yang  berakhlak  mulia  maka  akan  terciptalah  kultur  Islami  dalam  masyarakat tersebut.

## E. Penutup
Menghadapi  arus  globalisasi  selayaknya  pesantren  melakukan  asimilasi ilmu pengetahuan dan teknologi modern, hal tersebut merupakan salah satu cara untuk  mengejar  ketertinggalan  umat  Islam  di  era  globalisasi  dan  modern  ini. Namun  asimilasi  tersebut  jika  tidak  dibaca  lebih  teliti  akan  berdampak  ‘sikap
45 Indikator sesoarang yang memiliki akhlak mulia adalah perbuatan baik yang diperintahkan dalam  Al-quran  dan  Hadis.  Tidak  hanya  perbuatan  saja,  tapi  juga  nilai-nilai  semangat  serta kemantapan hati dalam menerapkannya tanpa dipengaruhi nilai-nilai selain dari pada itu.
mengekor’ secara membabi buta tanpa filterasi yang selektif dari segala sesuatu yang  berasal  dari  barat.  Dan  inilah  yang  penulis  sebut  sebagai  proses westernisasi materialistik.
Yang perlu diketahui bahwa pesantren tidak hanya mengantarkan manusia untuk  menguasai  berbagai  ajaran  yang  ada  pada  Islam.  Tetapi  yang  terpenting adalah  bagaimana  manusia  dapat  mengamalkan  ajaran-ajaran  itu  dalam kehidupan  sehari-hari,  serta  pendidikan  pesantren  menekankan  keutuhan  dan keterpaduan  antara  ranah  kognitif,  afektif  dan  psikomotornya.  Sehingga, pesantren juga bisa mendorong generasi Islam untuk meningkatkan kualitas diri menjadi  manusia  yang  profersional  dan  berdaya  saing  dan  juga  mendorong sistem masyarakat untuk melakukan human investment, yakni upaya peningkatan kualitas  manusia.  Semakin  banyak  SDM  berkualitas  yang  dimiliki  sebuah masyarakat  akan  semakin  besar  peluang  yang  dimiliki  sistem  masyarakat tersebut untuk bisa memenangi persaingan global.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, M., Kapita Selekta Pendidikan (Umum dan Agama), Semarang: Toha Putra,
1991
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam  Tradisi    Dan  Modernisasi  Menuju  milenium Baru , Ciputat: PT Logos Wacana ilmu. 2000
Bawani, Imam, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, Surabaya: al-Ikhlas, 1998 Departemen  Agama, Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren, Jakarta:  Ditjen Kelembagaan Agama Islam – Proyek Peningkatan Pondok Pesantren, 2001
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup , Jakarta: P3M, 2000.
Haedari,  Amin,  dkk., Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Komplesitas Global , Jakarta: IRD Press, 2004
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Madjid,  Nurcholis, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997.
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren,  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur Dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta.
Masyhud,  Sulthon  et.al, Manajemen  Pondok  Pesantren, ed.  Mundzier  Suparta, Jakarta: Diva Pustaka, 2005
Mochtar,  Affandi, ”Tradisi  Kitab  Kuning:  Sebuah  Observasi  Umum”, dalam Marzuki Wahid, (penyunting), Pesantren Masa Depan Wacana Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, Bandung  :  Pustaka  Hidayah, 1999.
Nafi’, M. Dian Ed. Praksis Pembelajaran Pesantren, Yogyakarta: El-Kis, 2007.
Nasution S, Kurikulum dan Pengajaran, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Nata,  Abuddin, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2001.
Rofiq, M  Nasir, Mencari  Tipologi  Format Pendidikan Ideal,  Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Suedy,  Ahmad  dan  Hermawan,  Sulistyo, Kyai  dan  Demokrasi  Suatu  Potret Pandangan  Tentang  Pluralisme,  Toleransi,  Persamaan  Negara,  Pemilu  dan Partai Politik, Jakarta: P3M, 2001.
Wahid,  Abdurrahman, Pondok  Pesantren  Masa  Depan ,  dalam Pesantren  Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Tansformasi Pesantren , Jakarta: Pustaka Hidayah, 1999.
-----------------, Menggerakkan  Tradisi  Esai-esai  Pesantren, Yogyakarta:  Lkis, 2001.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren  :  Kritik  Nurcholis  Madjid  Terhadap  Pendidikan Islam Tradisional, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Zarkasyi,  Abdullah  Syukri, Pondok  Pesantren  Sebagai  Alternatif  Kelembagaan untuk  Program  Pengembangan  Studi  Islam  di  Asia  Tenggara ,  dalam Zainuddin  Fananie  dan  M.  Thoyibi, Studi  Islam  Asia  Tenggara, Surakarta: UMS, 1999.
Zuhri,  Saefuddin, Pendidikan  Pesantren  di  Persimpangan  Jalan .  Dalam  Marzuki Wahid  dkk.  (Ed). Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Transformasi  dan Pemberdayaan Pesantren , Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.