Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
STUDI EKSEGETIS KEJADIAN 12:1-3 DAN RELEVANSI MISIOLOGISNYA BAGI GEREJA TUHAN MASA KINI

## Wilianus Illu

## PENDAHULUAN
Dalam  Kejadian  pasal  satu  Allah  menciptakan  alam  semesta  di  bumi,  lalu Allah melihat bahwa semua itu baik. Namun dalam Kejadian pasal tiga menceritakan bahwa dosa mulai merusak manusia ciptaan Allah. Kejadian pasal tiga menceritakan mengapa manusia hidup dengan penyelewengan, karena pengaruh jahat  secara fisik dan  moral,  dan  akibatnya  manusia  didominasi  oleh  dosa. 1 Manusia  hidup  dengan dosa  karena  manusia  tidak  mentaati  perintah  yang  difirmankan  Tuhan.  Lassor menulis tentang hal ini demikian:
Kisah  pemberontakan  seolah-olah  hendak  menunjukkan  betapa  dalam  dan radikal  dosa  yang  begitu  memasuki  dunia  dengan  cepat  menjalar  dan merajalela.  Dalam  Kejadian  pasal  empat  menjelaskan  tentang  Kain  dan Habel mengalami pembunuhan bersaudara karena rasa marah dan cemburu atas  penolakan  Allah  terhadap  persembahannya.  Kain  membunuh  Habel sekalipun Kain sudah diperingatkan oleh Allah (Kej. 4:3-8). 2
Kejahatan  manusia  tidak  hanya  dicatat  dalam  Kejadian  3,  tetapi  juga  dicatat dalam Kejadian 6:1-4, yang dilaporkan bahwa manusia kecenderungan hatinya selalu membuahkan  kejahatan  semata-mata.  Itu  berarti  bahwa  manusia  telah  menyalahi ketetapan-ketetapan  Allah.  Selanjutnya  dalam  Kejadian  6:5-8  juga  menceritakan bahwa  dosa  manusia  sedemikian  dahsyat  dan  mengerikan  sehingga  Allah  tidak mempunyai  pilihan  lain  selain  menghapus  ciptaan-Nya,  dan  memulai  lagi  dengan Nuh. Alkitab melaporkan bahwa Nuh adalah seorang yang tulus hati dan jujur dalam generasinya (Kej. 6:9). 3 Sesudah manusia jatuh dalam dosa, keberadaan kebudayaan manusia memburuk bersama-sama dengan status rohani manusia, kemerosotan moral terjadi  secara  drastis  sehingga  Allah  harus  membinasakan  umat  manusia  dengan  air bah. 4
Air  bah  adalah  suatu  malapetaka  yang  berdimensi  universal.  Allah memutuskan untuk memusnahkan segala yang hidup dan bernyawa di bawah kolong langit,  sebab  umat  manusia  sudah  memenuhi  bumi  ini  dengan  kecemaran  dan kekerasan. Untuk melaksanakan hukuman itu, Allah memerintahkan agar segala mata air samudera raya yang dahsyat terbelah dan segala pintu air di langit terbuka. Hujan
1 W S. Lasor, D A. Hubbard, Pengantar Perjanjian Lama 1, Taurat dan Sejarah , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 126
2 Ibid
3 Lihat, Kejadian 6:9
4 Herbert Wolf, Pengenalan Pentateukh , (Malang: Gandum Mas, 1998), 127
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
turun  selama  40  hari  40  malam,  ketika  itu  air  berlimpah-limpah  di  atas  bumi,  dan segala  mata  air  samudera  raya  terbelah.  Tampaknya  seluruh  bumi  kembali  kepada keadaan kacau balau yang berair. 5 Tentang hal ini, Skhultz menjelaskan bahwa:
Dalam  zaman  Nuh  kefasikan  sangat  memuncak  sehingga  mendatangkan hukuman  Allah.  Manusia  makin  banyak  menggunakan  pemberian  dan karunia  Allah  yang  baik  untuk  kesenangannya  sendiri,  dan  tidak mempedulikan pemberian Allah. Korupsi dan kekerasan meningkat sehingga semua  perbuatan  manusia  tidak  berkenan  di  hadapan  Allah.  Dikatakan bahwa  Allah  menyesal  telah  menciptakan  manusia  dan  Ia  berencana  untuk memusnahkannya dari atas muka bumi (Kej. 6:17). Sebelum hukuman Allah terjadi kepada manusia, Allah sudah memberikan peringatan kepada manusia tentang  peristiwa  air  bah,  karena  selama  120  tahun  manusia  diperingatkan tentang  kebinasaan  yang  akan  datang.  Namun    saat  itu  kejahatan  umat manusia makin meningkat serta merebut kekuasaan. 6
Menurut  Kejadian  7:23,  “Segala  yang  di  muka  bumi  dihapuskan”,  baik manusia,  maupun  semua  hewan.  Yang  bertahan  hidup  waktu  itu  hanyalah  Nuh  dan keluarganya,  dan  segala  makhluk  hidup  yang  dibawa  Tuhan  mencari  perlindungan dalam  bahtera  Nuh  dan  keluarganya  di  dalam  bahtera  itu.  Setelah  air  bah,  Allah mengadakan  suatu  perjanjian  dengan  Nuh  dan  keturunannya,  serta  menjanjikan bahwa tidak akan pernah lagi Allah mengirim air bah untuk membinasakan bumi ini (Kej. 9:1-17). 7
Dalam  Kejadian  11:9  diceritakan  tentang  kegagalan  manusia  di  bawah perjanjian  dengan  Nuh.  Menara  Babel  adalah  wujud  penolakan  mereka  terhadap Allah.  Mereka  yang  tinggal  di  daerah  Babel  berkata  satu  sama  lain,  “Marilah  kita membuat  batu  bata  dan  membakarnya  baik-baik”.  Kemudian  batu  bata  itulah  yang mereka  pakai  sebagai  batu  dan  ter  gala-gala  sebagai  tanah  liat.  Lalu  kata  mereka: “Marilah kita dirikan bagi kita sebuah kota dengan sebuah menara  yang puncaknya sampai  ke  langit,  dan  marilah  kita  mencari  nama  supaya  kita  jangan  terserak  ke seluruh bumi” (Kej. 11:3-4). Hal ini menjelaskan sikap serakah manusia. Karena itu Allah menggagalkan usaha mereka dan mengacau-balaukan bahasa mereka, sehingga mereka tidak dapat memahami satu sama lain (ay. 7). Kemudian tahap ini disiapkan untuk wahyu yang luar biasa yang diberikan Allah kepada Abram. 8
Allah mengubah strategi-Nya untuk menyelamatkan umat manusia. Jika dalam Kejadian  pasal  1-11  Allah  berfokus  langsung  pada  semua  bangsa,  maka  dalam Kejadian  12:1-3  Allah  memilih  Abraham  sebagai  alat-Nya  demi  penyelamatan seluruh  umat  manusia.  Tujuan-Nya  tetap universal, tetapi  strategi-Nya partikular melalui pemanggilan Abraham. 9
5 Ibid., 135
6 Sammuel J. Schultz, Pengantar Perjanjian Lama , (Malang: Gandum Mas, 1979), 11
7 Herbert Wolf, Pengenalan... , 135-141
8 Jhon  F.  Wallvoord, Pedoman  Lengkap  Nubuat  Alkitab ,  (Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup, 2003), 26
9 Yang  penulis  maksudkan  dengan  kata universal adalah:  Keselamatan  dari  Allah  berlaku  untuk seluruh  umat  manusia.  Sedangkan  kata partikular adalah:  Berkenaan  dengan  status  seseorang  yang dikhususkan atau disendirikan oleh Allah sebagai alat-Nya, untuk banyak orang.
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73

## BAB  I

## RESPON ALLAH TERHADAP MANUSIA BERDOSA
Allah tidak  tinggal diam terhadap manusia yang telah melanggar perintah-Nya. Namun  respon  Allah  tetap  berdasarkan  kasih-Nya.  Allah  tidak  kompromi  terhadap dosa,  tetapi  Allah  juga  memberi  jalan  kepada  manusia  untuk  bisa  keluar  dari kungkungan dosa, dan dapat kembali memiliki relasi yang benar dengan-Nya. Itulah Injil atau kabar baik bagi manusia berdosa.
Injil  dimulai  dari  hati  Allah  ketika  Ia  mencari  Adam  dan  Hawa:  “Dimanakah engkau” (Kej. 3:9). Sebenarnya Perjanjian Lama bermuatan misi yang diawali dengan Kabar  Baik  mula-mula  (Kej.  3:15).  Dalam  Kejadian  3:15  kasih  Allah  dinyatakan sebagai  satu  janji.  Dan  janji  itu  mengatakan:  “Dari  benih  perempuan  akan  datang Mesias yang akan membebaskan manusia dari dosa. Benih perempuan yaitu: Mesias akan melawan benih ular, yakni si iblis”. Maka berawal sejak Kejadian 3:15 hingga di Golgota seluruh sejarah dunia, dan sejarah keselamatan terarah kepada Salib Yesus Kristus.  Maka mission Allah  senantiasa  bertujuan  mencapai  seluruh  dunia,  di  mana awal  penggenapannya  dimulai  dari  pemanggilan  Abraham  (Kej.  12:1-3).  Wolf mengemukakan bahwa:
Pada waktu dosa secara tragis memasuki dunia, maka Allah mengutuk  ular yang  sudah  menipu  Hawa.  Tetapi  Allah  juga  memberitahukan  bahwa  akan ada  permusuhan  di  antara  Hawa  dan  ular,  “antara  keturunanmu  dan keturunannya”  (Kej.  3:15).  Ayat  ini  telah  disebut Proto  Evangelium yang artinya  Injil  pertama.  Kalau  dihubungkan  dengan  Perjanjian  Baru,  maka pada  waktu  Kristus  datang,  Ia  lahir  dari  seorang  perempuan  dan  takluk kepada  Hukum  Taurat  (Gal.  4:4).  Dengan  sangat  jelas  Rasul  Paulus menyinggung  Kejadian  3:15  dalam  Roma  16:20  yang  menjelaskan  bahwa: “semoga Allah sumber damai sejahtera segera akan menghancurkan iblis di bawah kakimu”. 10
Rasul  Paulus  menegaskan  dalam  Galatia  3:16  bahwa  kepada  Abraham diucapkan  segala  janji  itu  dan  kepada  keturunannya,  lalu  Paulus  mengidentifikasi “keturunan”  itu  sebagai  Kristus. 11 Negeri  Kanaan  telah  dijanjikan  kepada  Abraham dan keturunannya sebagai warisan mereka, tetapi seluruh dunia memperoleh manfaat dari janji itu melalui Yesus Kristus.
Dosa  ketidaktaatan  dan  kecongkakan,  serta  keserakahan  manusia-lah  yang menjadi latar belakang Allah memanggil Abraham. Abram dipanggil untuk pergi dari sanak  saudaranya,  dan  meninggalkan  komunitas  penyembah  berhala.  Namun  Tuhan yang memanggil itu berjanji bahwa Abraham akan menjadi berkat. Lasor dan Hubart menjelaskan demikian:
Pada teks Kejadian 12 ini pemanggilan Allah kepada Abraham secara  tiba- tiba.  Pemanggilan  itu  datang  kepada  Abraham  tanpa  petunjuk  mengenai
10 Herbert Wolf, Pengenalan... , 40
11 Lihat Galatia 3:16
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
waktu,  tempat,  juga tidak ada keterangan  lengkap tentang Abraham  selain hanya  silsilah  singkat  dan  data  keluarga  dari  ayat-ayat  sebelumnya.  Awal yang  baru  ini  menekankan  pada  panggilan  Tuhan  dan  memperlihatkan bahwa  inilah  bagian  yang  penting  sekali  untuk  seluruh  sejarah  bapa-bapa leluhur.  Pemilihan  dan  berkat  kepada  Abraham  serta  janji  tak  bersyarat tentang  pemberian  tanah  dan  keturunan  dalam  ayat  1  dan  2,  tujuannya dinyatakan  pada  ayat  3  yakni  harapan  yang  agung  bahwa  semua  kaum  di muka bumi mendapat berkat oleh dia. 12
Pada  awal  sejarah  keselamatan  ini  sudah  terdapat  pernyataan  bahwa keselamatan yang dijanjikan Allah kepada Abraham akhirnya akan mencakup semua manusia.  Dapat  disimpulkan  bahwa  sebelas  pasal  pertama  dari  Kitab  Kejadian memberi perhatian kepada seluruh alam semesta, tetapi bersama pengantar mengenai Abraham,  dengan  ilham  Roh  Kudus  dan  khususnya  pada  pasal  12  mulai mengkhususkan  sejarah  penebusan  dan  sejarah  panggilan  Abraham. 13 Berkenaan dengan pernyataan di atas Schults menjelaskan bahwa:
Panggilan kepada Abraham bersifat radikal, di mana ia harus meninggalkan sanak saudara dan keluarga dekatnya, dengan tujuan untuk  pergi  ke tanah yang  tidak  diketahuinya.  “Negeri  yang  akan  Kutunjukkan  kepadamu”. Abraham sekalipun belum mengetahui tempat yang dijanjikan-Nya. Namun Abraham  mengikuti  berdasarkan  iman  yang  dianugerahkan  kepadanya. Mengingat  latar  belakang  keluarga  Abraham  adalah  keluarga  penyembah berhala  (Yos.  24:2-3),  maka  sebenarnya  Abraham  tidak  layak  dipanggil oleh  Tuhan  menempati  tanah  perjanjian.  Namun  Allah  memanggil Abraham  adalah  Allah  yang  tidak  menghitung  banyaknya  pelanggaran yang dilakukan oleh keluarga Abraham. Maka pemanggilan Abraham tidak berdasarkan  kelakuan  baik  melainkan  anugerah  Tuhan  melalui  perjanjian untuk dapat menjadi berkat bagi seluruh umat manusia. 14
Pemanggilan Abraham dalam Kejadian 12 menceritakan pengadaan perjanjian Allah  dengan  Abraham.  Sebab  dari  perjanjian  inilah  Allah  akan  berhubungan dengan  bangsa-bangsa  di  muka  bumi  melalui  umat  perjanjian  khusus  yang diturunkan  dari  Abraham. 15 Setelah  pemanggilan  itu  maka  Abraham  meresponi dengan ketaatan. Lalu pergilah Abraham seperti yang difirmankan kepadanya. Jadi Abraham  ditampilkan  sebagai  teladan  iman.  Hal  pertama  yang  telah  dikatakan tentang  dirinya  adalah  ketaatan  dan  kepercayaannya  kepada  Allah  yang memanggil. 16
Perjanjian Allah dengan Abraham bagaikan sehelai benang halus yang ditarik tegang,  seringkali  tampaknya  hampir  terputus  oleh  perbuatan  tidak  pantas  dari Abraham  yang  disebabkan  oleh  berbagai  tekanan  dari  orang-orang  di    sekitarnya.
12 Lasor dan Hubbard, Pengantar... , 163
13 Jhon J. Davis, Eksposisi Kitab Kejadian , (Malang: Gandum Mas, 2001), 165
14 Schultz, Pengantar... , 15
15 Wolf, Pengenalan... , 145
16 W S. LaSor, Pengantar... , 166
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
Namun  Abraham  tetap  bergantung  sepenuhnya  kepada  janji  Tuhan  yang  nyata. 17 Allah  memanggil  Abraham  karena  Abraham  adalah  umat  pilihan-Nya  dan  bukan karena  Allah  melihat  banyaknya  jumlah  bangsa  Israel  tetapi  karena  hati  Allah terpikat  kepada  bangsa  Israel,  yang  diawali  dengan  pemanggilan  Abraham.  Tuhan memanggil  Abraham  diteguhkan  oleh  janji  dan  sumpah  (Ul.  7:8):  “Tetapi  karena Tuhan  mengasihi  kamu  dan  memegang  sumpah-Nya  yang  telah  diikrarkan  kepada nenek moyangmu”. F.L Bakker mengemukakan bahwa:
Dalam hidup Abraham iman itulah yang terpenting, yakni penyerahan diri seluruhnya  kepada  Allah  maka  Abraham  disebut  bapa  segala  orang beriman.  Ia  berpegang  teguh  kepada  Allah.  Dan  Abraham  tidak  pernah bimbang  terhadap  panggilannya,  sekalipun  kelihatannya  semua  keluarga harus  ditinggalkan.  Namun  Abraham  juga  dikatakan  seorang  penurut yang  siap  melakukan  perintah  Allah.  Abraham  meninggalkan  semuanya untuk dapat memenuhi panggilan Allah, dan Allah mengaruniakan kasih- Nya  kepada  Abraham  dengan  cara  yang  istimewa,  sehingga  Abraham disebut sahabat Allah. 18
Allah  berjanji  dan  Abraham  percaya,  sekalipun  ia  harus  lama  menunggu. Kepercayaan  Abraham  tidak  terpengaruh  oleh  situasi  dan  kondisi  pada  saat  itu,  dan pada akhirnya janji Allah itu digenapi.

## BAB  II

## STUDI  EKSEGETIS  TEKS  KEJADIAN  12:1-2
Dalam  bagian  ini  akan  dibahas  tentang  studi  eksegetis  teks  Kejadian  12:1-3, yang mencakup analisa konteks Kejadian 12:1-3, struktur teks, terjemahan teks, dan anlisa eksegetis Kejadian 12:1-3.

## Analisa Konteks
Kajian  pada  konteks  adalah  berkonsentrasi  pada  penyelidikan  teks,  khususnya ayat-ayat sebelum dan sesudah teks  yang menjadi  penelitian penulis. Teks Kejadian 12:1-3 berada dalam kesatuan cerita yang diawali peristiwa penciptaan, manusia jatuh dalam dosa, dan peristiwa Babel (Kej. 1-11).
Dalam Kejadian pasal satu Allah menciptakan alam semesta dan Allah melihat bahwa  semuanya  itu  baik.  Tetapi  seiring  dengan  berjalannya  waktu,  manusia  tidak taat pada perintah Tuhan sehingga pada akhirnya manusia jatuh ke dalam dosa (Kej. 3),  dan  Kejadian  4-11  telah  melaporkan  berbagai  macam  kejahatan  manusia  yang telah jatuh dalam dosa.
17 Jhon J. Davis, Eksposisi... , 167
18 FL. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah Perjanjian Lama 1 , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1965), 68
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
Menurut konteks sebelumnya, bahwa Abram dan keluarganya adalah keturunan dari garis Sem (Kej. 10:31-32), di mana Terah yang tinggal di Ur-Kasdim membawa keluarganya, termasuk Abram anaknya dan Lot cucunya dengan isteri mereka untuk pergi  ke  tanah  Kanaan.  Tetapi  ketika  mereka  sampai  di  Haran,  mereka  menetap  di situ sampai Terah meninggal (Kej. 11:27-32).
Pada Kejadian pasal 11 dicatat bahwa manusia berusaha untuk mempersatukan diri  tanpa  mengakui  Allah.  Kesombongan  manusia  sangat  nyata  (ay.  4).  Allah memandang sikap demikian sebagai pemberontakan dan ketidaktaatan akan perintah untuk memenuhi serta memelihara seluruh muka bumi. Maka dikacaukan-Nya bahasa mereka sehingga mereka terserak ke seluruh bumi. 19
Pemanggilan  Abram  merupakan  babak  baru.  Meskipun  pengetahuan  dan penyembahan  kepada  Allah  yang  benar  telah  dialami  dalam  keluarga  Sem  (  tentu dalam  bentuk  yang  sederhana),  namun  sampai  pada  masa  Terah  mereka  kembali menyembah berhala (Yos. 24: 2-3). Itu sebabnya Tuhan membawa Abram keluar dari lingkungan dan keluarganya, untuk menjadi satu bangsa pilihan-Nya, di mana Tuhan selalu  mengadakan  komunikasi  langsung  dengan  mereka  dan  dengan    memimpin mereka  secara  khusus,  demi  rencana-Nya  untuk  keselamatan  dunia.  Maka  dalam Kejadian 12-50 menjelaskan tentang sejarah penebusan. Karena pemanggilan Abram untuk  menjadi  berkat  bukan  hanya  bagi  satu  bangsa  (Israel)  saja,  melainkan  juga menjadi berkat bagi semua bangsa.
Untuk  menjadi  berkat  tentu  membutuhkan  ketaatan  Abram  kepada  Allah,  dan dari  ketaatan  tersebut  dapat  dilaporkan  sebagai  seorang  yang  beriman.  Fokus  dari iman  Abram  adalah  terhadap  janji  Allah.  Dan  bukti  konkrit  ketaatan  Abram  adalah bahwa ia bersedia meninggalkan negerinya, sanak saudara dan rumah  bapanya.

## Struktur dan terjemahan teks Kejadian 12:1-3
~r"êb.a;
-la     hw"hy> rm,aYOÝw: Abram          kepada      TUHAN      Dan telah berkata
^ïc.r>a;me^±l.-%l,
dari negerimu    berjalan- lah kamu
^ßT.d>l;AM)miW dan dari keluargamu
^ybi_a'     tyBeämiW
bapamu          dan dari rumah
`&'a<)r>a;     rv<ïa]     #r<a'Þh-la
Aku akan         yang     negeri    ke tunjukkan kepadamu
19 Dennis Green, Pengenalan Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 2004), 49
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
lAdêG" yAgæl. ‘^f.[,a,(w>
yang       menjadi         Dan Aku besar    bangsa           akan mem-
buat kamu ^êk.r<b'äa]w : Dan Aku akan mem- berkatimu ^m<+v.      hl'ÞD>g:a]w: namamu            Dan Aku akan mem- besarkan `hk'(r"B. hyEßh.w< berkat            dan akan menjadi
^yk,êr>b"åm.    ‘hk'r]b")a]
Yang mem-     dan Aku berkatimu       akan mem-
r_a'^ßl.L,q;m.W
Tetapi Aku akan Mengutuk yang Mengutukmu.
`hm'(d"a]h'   txoïP.v.mi    lKoß     ^êb.     Wkår>b.nIw> bumi          kaum     semua     di           dan akan dalam    diberkati

## Analisa Eksegese Kejadian 12:1-3
Demi  memudahkan  penulis  untuk  dapat  menganalisa  Kejadian  12:1-3,  maka penulis  menguraikan  ayat  demi  ayat,  dengan  melihat  istilah  atau  kata  penting    pada ayat-ayat yang dimaksud.

## Ayat 1
“Dan Tuhan telah berkata kepada Abram: Berjalanlah kamu dari negerimu Dan  dari keluargamu Dan  dari rumah bapamu ke negeri yang Aku akan tunjukkan kepadamu”
LAI Terjemahkan Lama :
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
“Sebermula,  maka  Tuhan  telah  berfirman  kepada  Abram  demikian:  ‘Keluarlah engkau  dari  negerimu  dan  dari  pada  kaum  keluargamu  dan  dari  dalam  rumah bapamu, pergilah ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu kelak’.”
Kata rm,aYOÝw: dalam  konjugasi  Qal  Imperfek  dengan  awalan w: (waw)  konsekutif, orang  ke-tiga  maskulin  tunggal. 20 Awalan w: (waw)  konsekutif  di  sini  dapat membalikkan  waktu  kata  kerja  dari  Imperfek  (akan)  menjadi  Perfek    (telah). 21 Dan awalan w: (waw) yang mengawali ayat satu ini juga menunjukkan bahwa laporan pada pasal 12 merupakan kelanjutan kisah pada ayat-ayat sebelumnya.
Awalan w: (waw)  dalam konteks ayat  ini lebih tepat  diterjemahkan “kemudian” atau “lalu”. Kata kerja dasar kata rm,aYOÝw adalah רמא yang dapat diterjemahkan uter atau (ucapan), say (berkata),  command  (memerintahkan), promise (menjanjikan). 22 Terjemahan  Lama  LAI  menerjemahkan  “telah  berfirman”.  NIV:  Said  (berkata). Sedangkan  menurut  Charles  L.  Feinberg,  kata  רמא juga  bisa  berarti to  command (memerintahkan). 23 Selanjutnya dia menjelaskan:
For instance, amar some times means to command, these are cases where the  word  is    spoken  by  God  or  some  competent  human  authority.  God command (amar) Abram to go (Gen. 12:1). The Lord has spoken (amar) to Joshua and Joshua execited that word as a command (sawa) (Yoshua 11:9). But  in  the  case  the  ten  commandments  the  synonym dabar is  used  to introduce them. At their and the Lord said (amar) to the Israelites. Thus the differences between (amar) and dabar need be overemphasized. 24
Maka  kata  רמא dalam  ayat  ini  lebih  tepat  diterjemahkan  “memerintahkan”. Kalimat  awal  ayat  satu  ini  harus  diterjemahkan  “Kemudian  Tuhan  telah memerintahkan kepada Abram”. Keneth L. Backer menjelaskan: “God had spoken to Abram  “while  he  was  still  in  Mesopotamia,  before  he  lived  in  Haran  (Ac  7:2). 25 Dengan  demikian  bahwa  pemanggilan  Tuhan  kepada  Abram  mengandung  perintah dan janji.
Selanjutnya kata hw"hy> menurut Francis Brown adalah the proper name of God of Israel , nama yang tepat untuk Allah Israel. 26 Menurut J. Bayton Payne, kata hw"hy > juga bisa  berarti The  Lord  or  Yahweh,  the  personal  name  of  God . 27 Mengenai  kata  ini, Francis Brown menjelaskan dalam buku BDB bahwa:
hy<h.a, I shall be with thee (Ex 3:12), which is then implied in hy<h.a, rv,a] hy<h.a, I shall be the one who will be it Ex 3:14a (i.e: with thee , Ex 3:12) and then compressed into hy<h.a, v:14b (i.e. with thee v:12), which then is given in the
20 Jhon  Joseph  Owens, Analitycal  Key  to  the  Old  Testament  Volume  1, (Michigan:  Grand Rapinds 1991), 45
21 TGR. Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, (Batu: Institut Injil Indonesia, 1992), 1
22 Francis  Brown, The  Brown,  Briggs  Hebrew  and  English  Lexicon, (Hendricson:  Publisher), 1999, 55
23 Ibid
24 Charles L. Feinberg, dalam RL. Harris (ed), Theological ..., 54-55
25 Keneth L. Backer, The NIV Study Bible, (Michigan: Zondervan Publishing House, 1985), 24
26 Brown, The New Brown ..., 217
27 J. Bayton Payne, dalam R.L.Haris (ed) Vol. 1, Theological ..., 210
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
nominal form hwhy He who will be it v:15 (i.e. with thee v:12). Cf. Ew:BTh ii. 337, 338 RS:l.c., Proph. 385 ff. Other interpretations are : I am he who I am, i.e.  it  is  no  concern  of  yours  (Le  Clerc  Lag:Psalt.Hieron.156); I  am (this is my name), inasmuch as I am ( rv,a] = yKi ; AE JD Mich We:JD Th xxi, 540  =  Comp.Hex.72);  Di  al. I  am  who  I  am ,  he  who  is  essentially unnameable, inexplicable. 28
Nama ini dari kata dasar היה yang artinya: ada, berada, jadi, menjadi . 29 Nama ini  diperkenalkan  kepada  Musa,  ketika  Musa  menanyakan  apa  yang  harus  Musa jawab  jika  bangsa  Israel  bertanya  siapa  yang  telah  mengutus  engkau.  Dan  Tuhan menjawab  “ Aku  adalah  Aku (Ibraninya: hy<+h.a,(  rv<åa]  hy<ßh.a,( ) yang  mengutus  engkau kepada bangsa Israel (Kel.3:14). Ia yang adalah ada, yang Ia ada , dengan demikian adalah  pribadi  yang  kekal.  Oleh  karena  itu  nama  Tuhan  menunjukkan  pada  Allah yang terus menerus ada atau menjadi pribadi yang ada dengan sendiri-Nya. Kata ini dapat diterjemahkan the one who is i.e, the absolute and uncahangeable one, artinya satu  pribadi  yang  absolut  yaitu  tidak  dapat  berubah. 30 Eirmens  Towns  menjelaskan bahwa  Tuhan  adalah  pribadi  yang  ada  dalam  diri-Nya  sendiri,  dan  pribadi  yang menyatakan diri-Nya sendiri. 31 Lebih lanjut lagi Towns menjelaskan:
Nama  Yahweh  (Tuhan)  adalah  satu  nama  yang  absolut  yang  Ia  nyatakan kepada  umat-Nya  untuk    kepada  mereka  seperti  apakah  Tuhan  itu.  Tuhan atau  Yehovah  dikenal  secara  universal  pada  zaman  leluhur,  nama  Tuhan muncul  sebanyak 6823   kali dalam kitab Perjanjian  Lama, dan bagi  orang- orang Yahudi modern nama tersebut  nama yang utama bagi Allah. 32
Maka kata Yahweh atau Tuhan adalah pribadi  yang telah ada sebelum dunia diciptakan,  yang  ada  pada  masa  kini,  dan  yang  akan  datang.  Pernyataan  ini menunjukkan eksistensi-Nya yang kekal. Musa menyampaikan bahwa Tuhan adalah pribadi  yang  Maha  Kuasa  juga  memiliki  otoritas  atas  alam  semesta  dan  bangsa- bangsa  (Kel.  6:2).  Girldlestone  dalam  bukunya Synonim  of  the  Old  Testament memberikan  pernyataan  mengenai  pribadi  Tuhan  sebagai  Allah  semesta  alam. Selanjutnya dia menjelaskan:
Probably the name would indicate to a Jew that God was a being who had many  material  and  spiritual  agencies  at  his  command,  and  that  the universe of matter and the world of mind were not only created, but also ordered by Him who telleth the number the stars, and calleth them all by their names (Psl.147:4; Isa 40:26). 33
Menurut  William  B.  Eermands,  nama  ini  tidak  digunakan  dalam  pembacaan umum,  karena  nama  YHWH  dianggap  teramat  suci  atau  teramat  kudus  untuk
28 Brown, The ..., 217
29 J. Bayton Payne, dalam R.L.Haris (ed) Vol. 1, Theological ..., 210
30 Ibid ..., 218
31 Eimerns Towns, Nama-nama Allah, (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1995), 174-175
32 Ibid
33 Robert Backer Girld Lestone, Synonims of the Old Testament, (Michigan: Backer Book House, 1983), 54
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
diucapkan. Jadi  kata Adonai (Tuhanku) dipakai  sebagai  penggantinya bila membaca kata  YHWH.  Namun  pada  abad  modern  para  sarjana  mencoba  untuk  menemukan kembali  pengucapannya, maka kata  YHWH sekarang diterima secara menyeluruh. 34
Sedangkan  menurut  Indrawan  Eleeas  dalam  bukunya Isu  masa  Kini  tentang  nama Allah menjelaskan bahwa: Nama YHWH yang terdiri dari empat huruf menerangkan nama  pribadi  Allah  yang  kudus  yang  tidak  sembarangan  diucapkan  oleh  bangsa Israel. 35 Artinya,  mereka  tidak  boleh  menyebut  asal-asalan  saja  atau  menyebutnya tanpa  menghayati  siapa  YHWH.  (Band.  Kel.20:7).  Selanjutnya  dijelaskan  bahwa untuk  memahami  dan  dapat  dipertanggung  jawaban  secara  benar  tentang  nama YHWH, maka kita harus mempelajari dan menggalinya dari sumber Kitab Suci yang adalah  Firman  Allah,  yang  melaluinya  Musa  dan  umat  Israel  mengenal  Allah  yang bernama YHWH. 36
Berikut adalah nama ~r"b.a; dari kata b a ; yang berarti father (bapa), 37 dan ~r" b yang berarti exalted (terpuji,  atau  terhormat). 38 Lebih  lanjut  Francis  Brown menterjemahkan bapa yang terpuji . 39 Sedangkan dalam Kejadian 11:27 nama Abram berarti bapa  yang  dimuliakan, sesuai  Perjanjian  Allah  dengan  Abram  dan keturunannya  sampai  turun-temurun,  sehingga  nama Abram diganti  menjadi Abraham yang  berarti bapa  sejumlah  besar  bangsa (Kej.  17:5).  Menurut  J.  Bayton Payne kata ba juga bisa berarti fore father ( nenek moyang ). 40 Dia menulis demikian:
Among  the  OT’s  proper  nouns  that  employ  the  element ab ,  the  most famous is Abraham, thought at his call bore the shorter name, Abram (Gen 11:26; 12:1), literally, father (God) is lofty, but  when Yahweh established his covenant with Abram (17:1-2), he said “your name will be Abraham for I will make you the father of amultitude, of nations”. 41
Kata  selanjutnya  adalah %l, bentuk  Imperatif  adalah  perintah  yang  harus dilakukan,  dari  kata  kerja  dasar % לה artinya  adalah go (pergi), come, (datang), walk (berjalan). 42 Dalam konteks ayat ini lebih tepat diterjemahkan “berjalanlah”. TL.LAI. menterjemahkan keluarlah ,  NIV leave (berangkat  atau  meninggalkan),  KJV (berangkat  atau keluar).  Kata perintah berikutnya adalah %l, dilanjutkan  dengan kata ^±l. berarti kamu (tunggal),  yakni  Abram.  Namun  karena  Abram  sudah  berkeluarga, serta  dia  harus  membawa  keluarganya  (isteri  dan  budak-budaknya).  Abram  juga membawa Lot, karena ayah Lot sudah meninggal.
Tuhan  memerintahkan  Abram meninggalkan tiga hal:
34 William B.Eermands, Theological Vol V ..., 500
35 Indrawan Eleeas, Isu Masa Kini tentang Nama Allah , (Malang: Gandum Mas, 2004), 42
36 Ibid ..., 43
37 Brown, The New Browns ..., 3 38 Ibid 39 Ibid ..., 4
40 J. Bayton Payne, dalam RL.Haris (ed) Vol. 1, Theological ..., 4
41 Ibid
42 Brown, The New Browns .. ., 229
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
1) Negeri,  kata  Ibraninya #r,a, artinya: earth (bumi), land (negeri), ground (tanah, daerah atau wilayah). 43 Dan dalam konteks ayat ini artinya: daerah atau negeri . TL.LAI. juga menterjemahkan negeri .  Menurut  Victor  P.  Hamilton  kata #r,a , juga  bisa memiliki arti kosmologi bumi atau daerah . 44 Maka TB LAI dalam kalimat kedua ayat  pertama  yang  menterjemahkan dari  negerimu adalah  tepat.  Negeri  yang dimaksudkan  dalam  ayat  ini  adalah  Ur  Kasdim,  daerah  Mesopotamia  negeri yang  ditinggalkan  oleh  Tera  dan  Abram  (Kej.  11:28,  31),  adalah  negeri  yang subur,  namun  negeri  in:i  juga  terdapat  banyak  penyembahan  berhala-berhala (Kis.  7:2-4;  Yosua  24:2). 45 Selanjutnya  D.  Guthrie  dan  J  A.  Motyer  menulis: “pergilah  dari  negerimu”,  persekutuan  berhala  yang  telah  dilakukan  oleh ayahnya, harus ditinggalkan dan komitmen Abram diserahkan kepada YHWH. 46
2) Keluarganya.  Kata  Ibraninya  adalah td,l,Am artinya  adalah kinred (keluarga), offspring (keturunan), birth (kelahiran). 47 Kata td,l,Am dari  akar  kata  ךלי  artinya melahirkan atau memperanakkan. 48 Dalam konteks ayat ini artinya adalah kinred (keluarga).  TL.  LAI  menterjemahkan  “kaum  keluarga”.  NIV  menterjemahkan your people (orang-orangmu). Menurut Paul R.Fisher, kata td,l,Am juga bisa berarti kinred (keluarga), natifity (kelahiran) . Dia  juga  menjelaskan: This  noun  should properly  be  interpreted  as  relatives  or  kinred . 49 Selanjutnya  Paul  R.  Gilchrist menulis demikian:
A constant threat to the Lord's promise that the patriarchs' seed would be innumerable  and  a  blessing  to  all  the  families  of  the  earth  was  the barrenness of their wives (Gen 16:1; Gen 17:17; Gen 18:13; Gen 25:21). But  God  fulfilled  his  promise  by  causing  their  barren  wombs  to  bear. Then too,  during such times of crisis  in  the life  of his  people, the  Lord demonstrated his sovereign saving control of their destiny by promising that elect women would give birth to sons who would save their people (Jud 13:3, 5, 7; 1Sam 1:2-10). 50
3) Rumah bapanya. Kata rumah , dalam bahasa Ibrani tyIB'( yang berarti: rumah, atau keluarga . 51 Sedangkan  kata bapa, dalam  bahasa  Ibraninya ba' ,  NIV menterjemahkan household (rumah tangga). Sedangkan menurut Louis Goldberg dalam  buku Theological  Word  Book  of  The  Old  Testament kata  ini  juga  bisa berarti place (tempat  tinggal), temple (candi  atau  dewa). 52 Jadi  artinya  Abram
43 Ibid. 75-76 Paul R. Fisher, dalam R.L.Haris, Theological Vol.1 ..., 379
44 Viktor P. Hamilton dalam R.L.Harris (ed), Theological Vol I ... , 379
45 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000), 532
46 D. Guthrie dan J A. Motyer, The Bible Commentary Revised , (Interversity Press London: Bible Colege, 1970), 92
47 Brown, The New Browns .. ., 409
48 Ibid, 408 49 Paul R.Fisher, dalam RL.Haris (ed) Vol. 1, Theological ..., 379
50 Paul R. Gilchrist, dalam RL.Harris (ed) Vol.I, Theological ..., 379-380
51 Brown, The New Browns .. ., 108
52 Louis Goldberg dalam RL.Haris (ed) Vol. 1, Theological ..., 105
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
harus  meninggalkan  keluarganya  (orang  tua  dan  saudara-saudaranya)  bukan hanya berarti suatu bangunan rumah.
Dari uraian di atas, jelas Abram harus meninggalkan segalanya untuk menaati perintah  Tuhan.  Perintah  Tuhan  kepada  Abram  adalah: ke  negeri  yang  Aku  akan tunjukkan    kepadamu .  Negeri  yang  dimaskudkan  dalam  teks  ini  adalah  tanah perjanjian  (tanah  Kanaan,  yang  mana  tanah  Kanaan  adalah  menjadi  sebutan  bangsa dan tanahnya). 53 Tuhan mengadakan perjanjian dengan Abram: kepada keturunanmu akan  Kuberikan  negeri  ini .  Namun  tentang  negeri  ini,  Abram  belum  tahu  jalan  ke sana. Dalam surat Ibrani 11:8-9 ditulis “karena iman Abram taat, ketika ia dipanggil untuk  berangkat  ke  negeri  yang  akan  diterimanya  menjadi  milik  pusakanya,  lalu  ia berangkat dengan tidak mengetahui tempat yang ia tujui. Namun karena iman Abram, ia  diam  di  tanah  yang  dijanjikan  itu  seolah-olah  di  suatu  tanah  asing  dan  di  situ  ia tinggal  di  kemah dengan  Ishak dan Yakub,  yang  turut menjadi  ahli waris janji  yang satu itu.”

## Ayat 2:
Untuk  memudahkan  penulis  dalam  memahami  ayat  dua  ini  maka  penulis membuat struktur berdasarkan terjemahan literal di atas.
Dan Aku akan membuat kamu menjadi bangsa yang besar dan Aku akan memberkatimu dan Aku akan membesarkan namamu dan kamu akan menjadi berkat
Ada empat tujuan Allah memanggil Abram:
1) Aku  akan  membuat  kamu  menjadi  bangsa  yang  besar (Terjemahan  Baru  LAI). Kata ‘^f.[,a,(w> adalah  bentuk  Qal  Imperfek, 54 dengan  obyeknya  orang    ke  dua maskulin tunggal yakni Abram. Kata kerja ‘^f.[,a,(w> dari kata kerja dasar hf[ artinya to do (melakukan), work (berjalan), make (menjadikan), produce (menghasilkan). 55 Maka  kata hf[ dalam  konteks  ini  artinya to  make (menjadikan).  Senada  dengan  itu,  menurut  Thomas  E.  MeComiskey,  kata hf[ bisa  juga  berarti fashion (menciptakan  atau  membuat), accomplish (menyempurnakan  atau  menyelesaikan). 56 Dia  juga  menulis: The  word  also connotes  the  concepts  comit  when  used  of  wrong  (Hos.  6:9),  to  deal  with  one (Zec  1:6)  and  to  follow  in  the  sense  of  folowing  advice  (II  Sam  17:23) . 57 Selanjutnya Thomas E. MeComiskey menjelaskan demikian:
When  used  of  God,  the  word  frequently  emphasizes  God's  acts  in  the sphere of history. These  contexts  stress  one of the most basic concepts
53 …………., Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I  A-L, (Jakarta:  Yayasan  Komunikasih  Bina Kasih/OMF, 2001), 500
54 Jhon Joseph Owens, Analitycal Key ..., 45
55 Francis Brown, The New Brown ..., 793
56 Thomas E. MeComiskey, dalam RL. Harris (ed), Theological Vol.II ..., 701
57 Ibid
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
of  OT  theology,  i.e.  that  God  is  not  only  transcendent,  but  he  is  also immanent  in  history,  effecting  his  sovereign  purpose.  Moses  could recall  God's  great  acts  in  Egypt,  reminding  the  people  of  all  that  God "did"  (Deut  29:1).  That  which  God  has  done  to  the  nations  is  a testimony to  God's  intervention in  history (Josh 23:3). Solomon, in  his dedicatory prayer, could beseech God to "act" (1Kings 8:39). 58
Dari  pengertian  di  atas  maka  penulis  dapat  memahami  bahwa  istilah menjadikan, adalah  tindakan  Allah  di  dalam  sejarah  Abram  dan  menekankan bahwa  Allah  yang  memanggil  Abram  bukan  hanya  bersifat  transenden,  tetapi juga bersifat imanen di  dalam sejarah, melakukan tujuan-Nya sebagai Raja atau Penguasa.
Kata yAgæl. diawali  dengan  preposisi l. artinya: untuk,  sebagai,  bagi,  ke, menyangkau, tentang . 59 Maka pengertian preposisi l. (le) dalam konteks ayat ini adalah sebagai. Kata yAgæ (tunggal) artinya nation atau people . 60 Mengenai kata ini Gerard Van Groningen memaparkan demikian:
The  term  gôy  is  used  especially  to  refer  to  specifically  defined political,  ethnic  or  territorial  groups  of  people  without  intending  to ascribe a specific religious or moral connotation. Thus, in Gen 10:5 the writer speaks of defined groups of people according to their territories. When God speaks to Abraham about Egypt as a strong nation the term gôy  is  used.  Elisha  prayed  that  invading  Syria,  this  gôy,  might  be blinded (2Kings 6:18). In this general ethnic sense the term may even be used of Abraham's seed. Thus God said to Abraham, "I will make of you  a  great  nation,"  i.e.  a  political,  territorial,  identified  people  (Gen 12:2; Gen 17:20; Gen 21:18). 61
Pernyataan di atas dipakai  untuk menunjuk kepada pemahaman bangsa, dalam arti sekumpulan orang-orang yang berasal dari satu nenek moyang, yang ditata dibawah satu sistem budaya, wilayah, suku, ekonomi, hukum dan politik, berkenaan dengan status umat Israel. 62
Kata selanjutnya adalah lAdG " artinya besar, berarti Tuhan akan membuat Abram  satu  bangsa  yang  besar.  Francis  Brown  menjelaskan  kata yAgæl .a adalah secara spesifik kepada keturunan Abram (Kej 12:2; 18:19), tetapi juga dikenakan bagi orang-orang non Israel (Kel 9:24; 34:10). 63 Senada dengan itu Gerard Van Groningen menulis tentang ungkapan ini demikian:
Once the descendates of Abraham  had become  a distinct, recognized, political  and  athnich  group  of  people  who  were  in  specifik  covenant relationship  with  Yahweh,  the  term  “goy"  and  “goyim”  increasingly
58 Thomas E. Theological Vol.II ..., 708
59 T.G.R Boeker, Bahasa Ibrani ..., 73
60 Brown, The New Brown ..., 156
61 Gerard Van Groningen, dalam RL. Harris (ed), Theological Vol.II ..., 154
62 Samin H. Sitohang, Siapakah Nama Sang Pencipta, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 36
63 Brown, The New Brown ..., 156
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
takes  the  meaning  of  “gantiles”  or  “heathen”  in  reference  to  the  non covenant,  non  bealieving  people  considerend  as  national  groups. However,  Israel  is  still  reapeatedly  spoken  of  as  “goy”  also,  when Israel is spoken of as taking possession of teritory (Josh 3:17) or when foreigners speak of her (Deut 4:6). Israel is spoken of as an holy nation (goy)  because  of  covenant  status,  her  redemtion  and  circumcision (Josh. 5:8); However the rule is that the uncircumcised are the “goyim” (Yer. 9:25). 64
Keturunan  Abraham  telah  menjadi  suku  kelompok  orang  yang  berbeda dan  dikenal  baik  secara  politik  maupun  secara  etnis,  yang  memiliki  relasi perjanjian yang spesifik dengan Tuhan. Tetapi dalam perkembangannya kata ini juga  bisa  berarti goyim yang  menunjukkan  kepada  orang  Yahudi  (pemuja berhala).  Israel  adalah  sebagai  bangsa  kudus  atau  suci  karena  memiliki  status perjanjian melalui penebusan-Nya. Menurut  Elmer kata tersebut bisa juga berarti “banyak” keras/kuat (suara), tua (usia), dan besar (pentingnya). Maka terjemahan yang  tepat  dalam  ayat  ini  adalah  “Aku  akan  membuat  kamu  satu  bangsa  yang besar  atau  banyak”. 65 Menurut  D.  Guthre  dan  J.A  Motyer satu  bangsa  besar berarti  meliputi  wilayah  dan  manusianya . 66 Marthen  Luther  menjelaskan ungkapan ini demikian:
Hou, I ask You, do these facts agree with this promise “ I will make of you  a  large  nation”  this  means  that  this  descendants  would  be  a  great and  numerous  people.  But  where  are  the  descendants  would  be  a  great and  numerous  people  to  come  from,  since  Abram’s  marige  is  childless these  huge  masses  of  unbelief  and  these  high  mountains,  which  could suppress  his  faith  completely,  the  holy  patriach  overcomes  and  crosses by faith. 67
Artinya  semua  keturunannya  akan  menjadi  satu  umat  yang  berjumlah  banyak, bukan hanya besarnya fisik saja tetapi juga kebesaran spiritual. Karena bangsa ini adalah bangsa perjanjian yang sangat berbeda dengan bangsa-bansa lain di bumi. Adam  Clark’s  menjelaskan  demikian:  I  will  make  of  the  a  great  nation  i,e;  the jewish people, and make the name great, alluding to the change of his name from Abram a high father, to Abram, the father of a multitude. 68 Tentang hal ini Jhon Calvin  menjelaskan  bahwa  janji  yang  diberikan  kepada  Abraham  harus  dapat dipahami bahwa janji itu mempunyai kekuatan,  yang  membuat Abram berharap bahwa janji untuk menjadi satu bangsa besar akan digenai oleh Tuhan. 69
64 Gerard Vand Groningen, dalam RL. Haris, Theological ..., 154
65 Elmer B. Smich dalam R.L Harris, Theological ... , 154
66 D.  Guthrie  &  J.A  Motyer, The  New  Bible  Commentary  Revised  Interversity  Press (London: Bible College, 1970), 93
67 Marthin Luther, Lectures on Genesis, chapter 6-14 Volume II, (American:1960), 754
68 Adam Clarke the old Testamend Vol.1, Genesis to Deuteronomy, (Nashville, New York: Abrig Press, 1985), 93
69 Jhon Calvin, Commentaries ... , 346
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
2) T ujuan kedua Tuhan mengutus  Abram  adalah:  “dan Aku akan memberkatimu”, dalam  bahasa  Ibrani ^k.r<b'äa]w: dari  kata  dasar $rb artinya: knell,  (bersujud)  atau bless  (memberkati) . 70 Sedangkan  menurut  Bruce  K.  Waltke  dalam  buku Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament menterjemahkan: to  kneel (bersujud/berlutut),  praise  (pujian),  salute  (menghormati atau menyambut pemberian) . 71 Dan  dalam  konteks  ayat  ini  artinya memberkati .  Kata berkat sering dihubungkan dengan karunia berupa benda atau material (Ul. 11:26; Am. 10:22;  28:20;  Yes.  19:24),  dan  karunia  material  pada  umumnya  adalah kemakmuran. 72 Marthen Luther menjelaskan bahwa:
Verb “to bless” denotes increase or growth. There fore this part of the promise means that Abraham should believe not only that he will have a  numerous  posperity,  but  also  that  it  will  constanly  grow  and  be  in creased more and more there for that  first gift is that Abraham will be “a great nation”, that is, his descendants will have a kingdom, power, wealth  laws,  ceremonies,  a  church,  act,  for  this  is  what  is  properly called a nation. 73
Janji kepada Abram bukan hanya mendapat sejumlah besar keturunan saja, tetapi  juga  jumlah  tersebut  akan  terus  bertumbuh  semakin  banyak,  yaitu keturunannya  akan  memiliki  satu  kerajaan,  kekuasaan,  dan  kekayaan (kemakmuran), tatacara, seterusnya.
3) Tujuan  ketiga  Tuhan  memanggil  adalah: Aku  akan  membuat  namamu  besar . Kata  Ibraninya adalah ^m<v. hl'ÞD>g:a]w: (Pi’il, Kohortatif) , 74 dari kata dasar ldg artinya: menjadi besar atau bertambah besar . 75 Kata ^m<v. dari kata, ~ ve artinya namamu . 76 Wiliam A Van Gemeren menulis demikian: “Name freguently means reputation. This  is  the  promise  to  make  Abram’s  name  great  (Genesis  12:2)  as  well  as David’s (2 Sam 7:9) wisdom literatur also extols the virtue of a good name (prov 22:1),  where  it  is  parallel  to  being  esteemed.” 77 Abram  akan  menerima  nama “bapa  sejumlah  besar  bangsa”  (Kej  17:5),  “Raja  Agung,”  atau  “Amir  Allah” (Maz  105:6), “Sahabat  Allah” (Yak 2:23), 78 sehingga nama Abraham  dihormati dan  termashur.  Abram  akan  semakin  dipuji  bahkan  oleh  bangsa-bangsa  seperti yang dijelaskan oleh Musa dalam Ulangan 4:6-7.
Lakukanlah  itu  dengan  setia,  sebab  itulah  yang  akan  menjadi kebijaksanaanmu  dan  akal  budimu  di  mata  bangsa-bangsa  yang  pada
70 Brown, The New Brown ..., 138 71 Bruce K. Waltke dalam buku Theological ... , 285 72 ……………..,  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I  A-L ,  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 2000), 184
73 Marthen Luther, Lectures ..., 257 74 Jhon Joseph Owens, Analitycal Key ..., 45
75 Brown, The New Brown ..., 152 76 Ibid ..., 1027
77 Wiliam  A  Van  Gemeran, New  International  Dictionary  of  the  Old  Testament  Theologi Exegesis Vol IV, (Zondevan: Publishing House, 1996), 148
78 Yun Sun Park, Tafsiran Kitab Kejadian, (Batu: YPPII, 2002), 89
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
waktu  mendengar  segala  ketetapan  ini  akan  berkata:  Memang  bangsa yang  besar  ini  adalah  umat  yang  bijaksana  dan  berakal  budi.  Sebab bangsa  besar  manakah  yang  mempunyai  allah  yang  demikian  dekat kepadanya  seperti  TUHAN,  Allah  kita,  setiap  kali  kita  memanggil kepada-Nya. 79
4) Tujuan utama Tuhan mengutus Abram adalah “dan akan menjadi berkat”, dalam bahasa  Ibraninya  adalah hk'(r"B.  hyEßh.w< .  Kata hyEßh.w (Qal,  Imperativ)  dari  kata  kerja dasar hyh “menjadi”. 80 Maka terjemahan  yang tepat  kata ini adalah “dan jadilah berkat”.  Frans  Delitzsch  menjelaskan  bahwa  “tujuan  janji  itu  adalah  bahwa Abram akan menjadi berkat, baik di dalam keluarga maupun kepada orang-orang lain (bangsa-bangsa lain). Lebih lanjut Delitzs menjelaskan “Abram becomes A source of blessing, from whom the blessing with wich he is himself fileed flows on  wards.  The  personal  blessing  imported  to  him  has  universal  purpose. 81 Jadi Abram  menjadi  berkat,  dan  berkat  itu  memiliki  tujuan  universal,  bagi  bangsa- bangsa lain. Frank E. Gaebelein menjelaskan:
The  imperaiv  with w (weywh  berakah,  will  be  blessed)  following  a cohortative  (and  I  will  make  great)  is  to  be  read  as  a  conseqeeunce which  is  intended  or  in  faet  an  intention.  Thus  the  purpose  of  God’s calls not only that Abraham might become a great nation, but also that he might be a blessing. 82
Artinya  berkat  Allah  tidak  terbatas  untuk  bangsa  Israel  keturunan  Abraham, tetapi  segala  bangsa  di  bumi  akan  diberkati  melalaui  keturunannya  (Yesus Kristus).  Sifat niversal berkat perjanjian ini juga diungkapkan oleh Rasul Paulus dalam  Roma  9:5  bahwa  mereka  adalah  keturunan  bapa-bapa  leluhur,  yang menurunkan Mesias dalam keadaannya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu.  Ia  adalah  Allah  yang  harus  dipuji  sampai  selama-lamanya.  Itu  berarti bahwa:  Yesus  Kristus  adalah  Raja  atas  segala  raja,  yang  dilahirkan  (menjilma) sebagai seorang bayi Yahudi yang dapat menyelamatkan semua manusia.

## Ayat 3:
Dan Aku akan memberkati yang memberkatimu, Tetapi  yang  mengutukmu Aku akan kutuk, dan akan diberkati di dalam kamu, semua kaum di bumi.
Ada tiga pernyataan penting dalam ayat tiga ini: 1)  “ dan  Aku  akan  memberkati  yang  memberkatimu ”,  dalam  teks  Ibraninya  adalah ^yk,r>b"åm.  ‘hk'r]b")aw] .  Kata ‘hk'r]b")aw] (Pi,  Kohortatif), 83 lebih  tepat  diterjemahkan  “ Aku
79 Ulangan 4:6-7
80 Jhon Joseph Owens, Analitycal Key ..., 45
81 Franz  Delitzch, A  Commentary  on  Genessis ,  (Minneapolis,  Minesota:  Klock  D.  Klock Christian Publisher, 1978), 378
82 Frank E. Gaebelin, The Exspositoris Bible Commentary vol II, ( American: 1990), 113
83 Jhon Joseph Owens, Analitycal Key ..., 45
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
hendak  (bertekat)  memberkati ”. 84 Sedangkan  kata ^yk,r>b"åm. (Pi,  Partisip  Aktif) dimana  awalan m mengindikasikan  kata  ini  dalam  bentuk  partisip  aktif,  sehingga kata ini bisa diterjemahkan  “ sedang atau selalu memberkatimu ”. Itu berarti Tuhan sendiri  bertekat  akan  memberkati  orang  yang  sedang  atau  selalu  memberkati Abraham.
2)  “ tetapi  yang  mengutukmu  Aku  akan  kutuk” ,  dalam  teks  Ibraninya raoa'  ^ßl.L,q;m.W sebagai  kebalikan  dari  ungkapan  di  atasnya,  maka  awalan W lebih  tepat diterjemahkan  “tetapi”. 85 Kata ^ßl.L,q;m.W (Pi,  Partisip  Aktif)  dengan  akhiran  obyek kedua  tunggal  maskulin. 86 Kata  kerja  dasarnya llq artinya memandang  rendah atau memadang  hina . 87 Maksudnya,  kutukan  atau  makian  yang  menghina  dari seseorang  kepada  sesamanya.  Sedangkan  kata rao=a' (Qal  Imperfek)  artinya  yang berhubungan dengan pengadilan dari pihak Tuhan kepada manusia. 88 Terjemahan lama  LAI Laknat. NIV  menterjemahkan curses .  Terjemahan  yang  sama  diikuti juga  oleh  KJV,  J.J  Owens,  dan  Greek  Interlinear.  Penjelasan  Leonard  J.Coppes tentang  kata  ini  demikian  “As  God  said  to  Abraham”  he  who  curses  (qalal)  you (pronounces  a  formula),  “  I  will  curses  (arar)  him  (put  him  in  the  state). 89 Itu berarti,  siapa  yang  mengucapkan  kutukan  terhadap  Abram,  Tuhan  akan meletakkan  orang  tersebut    dalam  keadaan  terkutuk.  Hal  ini  terjadi  demikian karena  Allah  menyertai  Abraham  dan  Allah  sendiri  memakainya  demi  rencana Allah untuk keselamatan manusia.
3) “dan akan diberkati di dalam kamu, semua kaum di bumi” . Penjelasan di dalam kamu”, dalam  teks  Ibraninya ^b. ,  dari  preposisi b artinya “di, di dalam, pada” , berarti  bahwa  Abram  tidak  hanya  menjadi  mediator  berkat,  melainkan  menjadi berkat. Kata kaum, dalam teks Ibraninya txoïP.v.mi ( n.f.p.cstr ), artinya famillies, bisa diterjemahkan umat atau kaum . 90 Jadi  Abram  ditetapkan  Tuhan  menjadi  berkat bagi semua kaum atau umat.
Penggunaan Konjugasi Niphal pada kata ( %reb?w ) (diberkati), bukan hanya berarti bahwa  semua  kaum  di  bumi  akan  mengharapkan  bekat  yang  Abram  miliki,  tetapi juga  mereka  akan  benar-benar  menerima  berkat  ini  di  dalam  Abram  dan keturunannya.  Berkat  inilah  yang  dijelaskan  oleh  Petrus  dalam  khotbahnya  dalam Kisah Para Rasul 3:25-26.
Kamulah  yang  mewarisi  nubuat-nubuat  itu  dan  mendapat  bagian  dalam perjanjian  yang telah diadakan oleh nenek moyang kita, ketika ia berfirman kepada  Abraham  oleh  keturunanmu  semua  bangsa  di  muka  bumi  akan diberkati.  Dan  bagi  kamulah  pertama-tama  Allah  membangkitkan  hamba-
84 Brown, The New Brown ..., 138
85 TGR Boeker, Bahasa Ibrani , (Batu: Institut Injil Indonesia, 1992), 1
86 Jhon Joseph Owens, Analitycal Key ..., 45
87 Brown, The New Brown ..., 886
88 Keil  &  Delitzch  Ch, Commentary  on  the  Old  Testament  Genesis-Deuteronomy, (Michigan: Publishing Company, 1978), 193
89 Leonard J. Coppes, dalam RL Haris (ed), Theological ... , 800
90 Brown, The New Brown ..., 1046
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
Nya  dan  mengutus-Nya  kepada  kamu,  supaya  Ia  memberkati  kamu  dengan memimpin kamu masing-masing kembali dari segala kejahatan. 91
Janji  dan  berkat  Allah  kepada  Abram  menjangkau  bukan  hanya  keturunan lahiriah  saja  (yaitu,  orang-orang  Yahudi  yang  percaya),  namun  juga  semua  orang yang  dengan  iman  yang  benar  menerima  dan  mengikut  Yesus  Kristus,  keturunan Abram  yang  sejati  (Gal.  3:13-14).  Semua  yang  memiliki  iman  seperti  Abraham adalah “anak-anak Allah.” Lebih lanjut Rasul Paulus mengungkapkan demikian:
Dan  Kitab  Suci,  yang  sebelumnya  mengetahui,  bahwa  Allah  membenarkan orang-orang  bukan  Yahudi  oleh  karena  iman,  telah  terlebih  dahulu memberitakan Injil kepada Abraham: Olehmu segala bangsa akan diberkati. Jadi mereka  yang hidup dari iman, merekalah  yang diberkati bersama-sama dengan Abraham yang beriman itu. 92
Jadi berkat di sini adalah keselamatan , yang diperoleh di dalam Abraham dan keturunannya,  atau  dalam  perjanjian  Allah  kepada  Abram  dan  keturunannya,  yang diperoleh pada pribadi Yesus Kristus. Marthen Luther menjelaskan demikian:
Therefore all nations will not be blessed because of my person of our trought my  power.  But  from  my  posterity  will  be  born  one  who  is  blessed  in  His own person and who will bring a blessing so long and wide that it will reach all  the  families  of  the  earth.  He  must  necessarily  be  God  and  not  a  human being, although He will be a human being and will take on our flesh so that He is Truly my seed. No doubt Chiris refered to theses thoughts of the holy patriach  when  He  said  (John  5:56):  Your  father  Abraham  rejoiced  that  he was to see My day; he saw it and was glad. The statement of the teks, “ all the families of the earth. 93
Mencermati  hal  di  atas,  penulis  melihat  bahwa  Abraham  diberkati  bukan karena atas pribadi atau kuasa Abraham, melainkan atas kasih karunia Allah melalui keturunannya yang akan dilahirkan, yaitu Dia (Yesus Kristus) yang membawa berkat bagi  seluruh  umat  manusia.  Tentang  hal  ini  Yune  Sun  Park  menjelaskan  demikian: Mesias akan lahir dari antara keturunan Abram dan akan menjadi penyelamat semua kaum di muka bumi (Matius 1:1; Kis. 3:25). 94
Janji  Tuhan  kepada  Abram  ini  beberapa  kali  dibaharui  untuk  meneguhkan janji  itu.  Pertama,  pada  saat  Abram  harus  berpisah  dengan  Lot  (Kej.  13:14-16). Kedua, setelah kepergian Haran dan Ismail (Kej. 17:2-8). Ketiga, pada waktu Abram mendoakan Lot (Kej. 18:18). Kempat, ketika Abram telah menunjukkan ketaatannya kepada Tuhan (Kej. 22:16-18), dan janji yang sama itu juga dibaharui dan diteguhkan kepada  Ishak  (Kej.  26:3-4),  kemudian  sekali  lagi  kepada  Yakub,  baik  pada  saat  ia melarikan  diri  dari  Esau  (Kej.  28:13-14)    maupun  ketika  ia  kembali  ke  Kanaan
91 Kisah Para Rasul 3:25-26
92 Galatia 3:8-9
93 Marthen Luther, Zectures ..., 260
94 Yun Sun Park, Tafsiran ..., 91
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
kepada  orang  tuanya  dan  harus  bertemu  dengan  Esau  (Kej.  35:11-12).  Marthen Luther menjelaskan:
Sofar  the  Lord  has  promised  material  blessing.  For  ever  thought  these  are properly called spiritual blessing that the Lord dwelt among this people, and that  he  revealed  himself  through  signs,  miracels,  and  his  word  in  the  holy prophets  these  were  nevertheless  blessings  thad  belonged  to  this  earthly life. 95
Itu  berarti  Tuhan  telah  menjanjikan  berkat-berkat  material  dan  berkat-berkat spiritual.  Namun  janji  berkat  Tuhan  ini  tidak  hanya  secara  spesifik  kepada  Abram tetapi  janji  berkat  yang  mencakup  seluruh  umat  di  bumi.    Namun  perlu    dipahami bahwa  mengenai  janji  keselamatan  di  dalam  Yesus  Kristus  hanya  dapat  diperoleh bagi orang yang percaya kepada-Nya, yaitu berkat keselamatan.

## SIMPULAN
Kitab  Kejadian  adalah  kitab  Perjanjian  Lama  yang  pertama  dan  sebagai pendahuluan  dari  seluruh  Alkitab,  yang  mencatat  tentang  penciptaan,  permulaan sejarah  manusia,  asal  mula  bangsa  Ibrani  dan  perjanjian  Allah  dengan  Abraham, nenek  moyang  mereka.  Allah  menciptakan  manusia  menurut  peta  dan  teladanNya sendiri, dan diciptakan-Nya mereka laki-laki dan perepuan (Kej. 1:26-27). Kejatuhan manusia dalam dosa merusak segalanya. Manusia tidak lagi dapat membedakan yang jahat  dan  yang  baik,  dan  kecenderungan  manusia  selalu  berbuat    yang  jahat.  Dosa semakin  berkembang,  dosa  manusia  tidak  pernah  berkurang,  mulai  dari  manusia pertama  hingga  saat  ini.  Dosa  merupakan  penyebab  terputusnya  hubungan  antara manusia dan khalik-Nya. Akibatnya, manusia mengalami kesuraman dan hidup tanpa masa  depan.  Semua  kejahatan  lahir  dari  keadaan  umat  manusia  yang  berdosa, walaupun  demikian  banyak  orang  tidak  mengetahui  asal  usul  dosa  dan  akbitanya. Namun  dari  sisi  lain  Tuhan  tidak  membiarkan  manusia  ciptaan-Nya  terus  hidup dalam  dosa,  maka  Dia  melakukan  aktivitas  misi-Nya  dengan  cara  mencari  manusia dengan  kasih-Nya  (Kej.  3:8-9).  Dengan  adanya  kenyataan  ini,  maka  pemanggilan Abraham  dalam  teks  Kejadian  12:1-3  adalah  sebagai  awal  penggenapan  janji keselamatan manusia yang sudah jatuh ke dalam dosa (Kej. 3:15), atau sebagai awal babak  baru  dalam  penyataan  Perjanjian  Lama  mengenai  maksud  Allah  untuk menebus  dan  menyelamatkan  umat  manusia  dari  dosa.  Allah  bermaksud  memilih seseorang  yang  mengenal  dan  melayani-Nya,  dan  dengan  iman  yang  tulus  dapat mengenal,  mengajarkan,  dan  memelihara  jalan-jalan  Tuhan  dengan  baik. Pemanggilan  Abram  mutlak  atas  inisiatif  Allah.  Itu  berarti  bahwa  Allah  yang memanggil  Abram  adalah  Allah  yang    dengan  sendirinya  ada,  juga  berkuasa  atas alam  semesta  dan  atas  semua  suku  bangsa  di  dunia.  Pemanggilan  Abram  bukan hanya  menjadi  berkat  bagi  keluarga  dan  keturunannya  saja,  melainkan  bagi  semua suku  bangsa,  seperti  ditulis  dalam  Galatia  3:8,16    bahwa  “berkat  yang  menunjuk pada  Injil  Kristus  yang  ditawarkan  kepada  semua  bangsa.”  Itu  berarti  bahwa  janji
95 Marthen Luther, Zectures ..., 259
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73
berkat  kepada  Abraham  bersifat  universal.  Jadi  berkat  tersebut  menyangkut,  baik berkat material (jasmani) maupun berkat rohani. Berkat jasmani ini mencakup harta benda  yang  banyak,  yang  dapat  membahagiakan  kehidupan  Abram  dan keturunannya.  Sedangkan  berkat  rohani  mencakup  keselamatan  jiwa  manusia  yang bersifat  kekal,  yaitu  di  dalam  Yesus  Kristus  yang  adalah  keturunan  Daud,  menjadi berkat  penebusan  bagi  semua  suku  bangsa  tanpa  memandang  suku,  ras,  dan golongan. Gereja (orang percaya) harus menyadari bahwa berkat itu diberikan secara cuma-cuma  melalui  penebusan  Yesus  Kristus.  Maka  gereja  (orang  percaya)  harus menyalurkan  berkat  tersebut  kepada  orang-orang  yang  belum  mengenal  Tuhan Yesus, dengan tujuan supaya mereka juga dapat percaya bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan yang hidup yang dapat menyelamatkan umat manusia dari dosa.
Misi harus menjadi tanggung jawab gereja dalam memberitakan Injil, karena gereja  adalah  pusat  atau  wadah  yang  dapat  membina  warga  jemaat  untuk  dapat terlibat  dalam  pekerjaan  Tuhan.  Dalam  hal  ini  gereja  harus  mampu  melakukan tindakan  nyata  (memberitakan  Injil)  untuk  menolong  orang-orang  yang  belum percaya  kepada  Yesus  Kristus.  Gereja  sebagai  wakil  Allah  di  dunia,  harus  mampu merealisasikan  ketaatannya  terh  adap  mandat  misi  Allah  dalam  menjangkau  setiap orang  yang  belum  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus.  Gereja  dalam  melakukan misi,  harus menjangkau  semua golongan, dalam hal  ini gereja tidak membuat  suatu patokan atau batasan dalam melaksanakan misi Allah. Karena misi Allah adalah misi yang universal yang harus dilakukan oleh semua gereja.
Gereja  harus  memperluas  pengetahuannya  tentang  misi,  sehingga  dapat menjalankan misi Allah. Gereja tidak lagi berputar-putar pada diri sendiri melainkan harus memikirkan dan menjangkau seluruh suku bangsa yang belum percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. Gereja juga mempelajari firman Tuhan dengan tekun, sehingga semua  pengajaran  yang  disampaikan  kepada  orang-orang  yang  belum  percaya kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  dapat  sungguh  dipertanggungjawabkan  di  hadapan Tuhan.
Mengacu  pada  pemaparan  di  atas,  maka  penulis  memberikan  beberapa rekomendasi  yang  berupa  saran,  yang  ditunjukkan  kepada  gereja-gereja  yang bertanggungjawab  untuk  dapat  menjalankan  misi  Allah.  Tugas  gereja  Tuhan  masa kini adalah menjalankan misi Allah dengan benar dan dapat dipertanggungjawabkan di  hadapan  Tuhan.  Dalam  memberitakan  firman  Allah  kepada  jemaat,  tidak  hanya dalam  pemberitaannya  berisi  tentang  moral,  memiliki  karakter  yang  baik,  rajin berdoa,  rajin  membaca  Alkitab,  mengikuti  ibadah  di  gereja  dan  membawa persembahan.  Tetapi  juga  tugas  seorang  Pendeta  adalah  sebagai  mediator  berkat, yang harus menjadi teladan dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang pemimpin yang handal. Itu sebabnya gereja Tuhan perlu melaksanakan misi Allah secara serius, juga  mampu  merealisasikan  misi  tersebut  kepada  jemaat,  agar  jemaat  juga  dapat menyadari  bahwa  misi  Allah  adalah  penting  untuk  dilakukan  dengan  sungguh- sungguh  dan  kelak  akan  dipertanggung  jawabkan  kepada  Allah.  Seorang  pemimpin gereja harus memiliki hati untuk menolong orang-orang yang ada di luar Kristus. Hal ini tidak terbatas pada pelayanan Firman Tuhan tetapi juga dituntut lewat sikap hidup seorang  pemimpin  gereja.  Tugas  seorang  pemimpin  gereja  adalah  mempersiapkan dan membina jemaat untuk menjadi berkat, garam dan terang dalam keluarga, gereja, masyarakat, negara dan dunia melalui pemberitaan Injil.
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73

## DAFTAR PUSTAKA
……………..
1995 Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia
Backer, Keneth L 1985 The NIV Study Bible. Michigan: Zondervan Publishing House Bakker, FL. 1965 Sejarah  Kerajaan  Allah  Perjanjian  Lama,  jilid  1 .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia Backer, Robert, Girld Lestone 1983 Synonims of the Old Testament. Michigan: Backer Book House Boeker, Traugott G.R. 1992 Bahasa Ibrani Jilid II. Batu: Institut Injil Indonesia Brown, Francis 1999 The  Brown-Driver-Briggs  Hebrew  and  English  Lexicon. Peabody, Massachusetts: Hendricson Publisher

## Clarke, Adam
1985 The  Old  Testament  Vol.1,  Genesis  to  Deuteronomy. Nashville,  New York: Abirg Press Davis, Jhon J. 2001 Eksposisi Kitab Kejadian . Malang: Gandum Mas
Delitzch, Franz 1978 A Commentary on Genessis .  Minneapolis, Minesota: Klock  &  Klock Christian Publisher Eleeas, Indrawan Eleeas 2004 Isu Masa Kini tentang Nama Allah . Malang: Gandum Mas Gaebelin, Frank E. 1990 The Expositories Bible Commentary, vol II. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pbulishing House Green, Dennis 2004 Pengenalan Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas Harris, R.L. (ed) 1980
Theological  Word  Book  of  the  Old  Testament,  Volume  1. Moody Press Chicago
Missio Ecclesiae , 5 (1 ), April 201 6, 52-73

## ……………….
2000 Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I-II. Jakarta:  Yayasan
Komunikasi Bina Kasih/OMF Guthrie Douglas, J A. Motyer 1970 The  Bible  Commentary  Revised .  Interversity  Press  London:  Bible College

## Keil & Delitzch Ch
1978 Commentary on the Old Testament Genesis-Deuteronomy. Michigan:
Publishing Company

## Lasor, W S., D A. Hubbard
2002 Pengantar  Perjanjian  Lama  1,  Taurat  dan  Sejarah .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia Luther, Marthin 1960 Lectures on Genesis, Chapter 6-14, Volume II . American Owens, John Joseph 1991 Analitycal  Key  to  the  Old  Testament  Volume  1. Michigan:  Grand Rapids Park, Yun Sun 2002 Tafsiran Kitab Kejadian. Batu: YPPII Schultz, Sammuel J. 1979 Pengantar Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas Sitohang, Samin H. 2003 Siapakah Nama Sang Pencipta. Jakarta: BPK Gunung Mulia Towns, Eimerns 1995
Nama-nama Allah. Yogyakarta: Yayasan Andi Van Gemeren, Wiliam A.
1996 New  International  Dictionary  of  the  Old  Testament  Theologi,
Exegesis, Vol IV. Zondevan: Publishing House Wallvoord, Jhon F. 2003 Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab . Bandung: Yayasan Kalam Hidup
Wolf, Herbert
1998 Pengenalan Pentateukh . Malang: Gandum Mas