## WORLD VIEW PENDIDIKAN ISLAM TENTANG PEMBENTUKAN KARAKTER PESERTA DIDIK YANG HOLISTIK DAN INTEGRATIF

## Samsul Bahri
Fakultas Agama Islam Universitas Satyagama Jakarta, Indonesia email: smsulbahri1@gmail.com

## Abstract
This paper discusses the world view of Islamic education on the formation of the character  of  learners  are  holistic  and  integrative.  The  method  used  is  descriptive analysis  by  using  historical  approach.  This  study  proves  that  the  world  view  of Islamic  education  in  character  education  has  become  the  vision  and  mission  of Islamic education, it is seen in the goal of Islamic education, the responsibility of educators. This study also concludes the prophetic mission of Islamic education is to develop character education of students or morality and educate individuals to believe  in  God  and  implement  their  Shari'ah.  It's  just  that  this  mission  has  not been  achieved  because  it  stumbles  with  a  mall-educational  practice.  Therefore, teachers are willing to innovate and creativity to characterize character education strategies  in  a  balanced  way  through  implementation  in  learning  through exemplary.
Keywords: world view, islamic education, character, holistic and integrative
Abstrak
Tulisan ini membahas world view pendidikan Islam tentang pembentukan karakter  peserta  didik  yang  holistik  dan  integratif .  Metode  yang digunakan  deskriptif  analisis  dengan  menggunakan  pendekatan  historis. Kajian  ini  membuktikan  bahwa world  view pendidikan  Islam  dalam pendidikan karakter sudah menjadi visi dan misi pendidikan Islam, hal ini terlihat pada tujuan pendidikan Islam, tanggung jawab pendidik. Kajian ini juga  menyimpulkan  misi  profetik  pendidikan  Islam  adalah  mengembang pendidikan karakter anak didik atau berakhlakul karimah serta mendidik individu  supaya  beriman  kepada  Allah  dan  melaksanakan  syari‟atnya. Hanya saja misi ini belum tercapai karena tersandung dengan malpraktik pendidikan.  Oleh  karena  itu,  para  guru  bersedia  melakukan  inovasi  dan kreativitas  untuk  memformulasikan  strategi  pendidikan  karakter  secara seimbang melalui implementasi dalam pembelajaran melalui keteladanan.
Kata Kunci: world view , pendidikan Islam, karakter, holistic dan integrasi

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  adalah  mengembang  misi  memanusiakan manusia, atau mengantar manusia untuk mempunyai karakter dan akhlak
yang  baik, 1 bahkan  pendidikan  Islam  sejatinya  mengantarkan  manusia memiliki seperangkat kemampuan untuk membaca “tanda-tanda” Tuhan, baik di dalam kitab suci (ayat-ayat qauliyyah) maupun di alam raya (ayat- ayat kauniyyah ). Hal ini dimaksudkan agar manusia memiliki kemampuan membangun sinergi dialogis antara ilmu dan agama. Al-Qur‟al dan ilmu harus  senantiasa  disandingkan  untuk  membaca  realitas  manusia  dengan segala dinamikanya dan realitas alam dengan segala gejalanya. Agama di satu  sisi  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu pengetahuan tidak bisa berkembang bebas tanpa kawalan agama. 2
Kenyataan  di  atas,  masih  belum  tercapai,  hal  ini  dikarenakan landasan  yang  dipakai  adalah  filsafat  sekuler  yang  hanya  mampu mencerdaskan  otak  saja.  Atau  dengan  kata  lain  teori  kognitif  Benyamin Bloom  terlalu  mendominasi  konsep  pendidikan  yang  berjalan,  yang melupakan  ranah  afektif  dan  psikomotorik,  sehingga  menurut  Syed Muhammad Naquib Al-Attas, ada kelalaian mendesain dan merumuskan konsep  pendidikan  karakater  yang  berbasis  pada  prinsip-prinsip Islam, 3 sehingga menjadi problematika pendidikan Islam.
Salah  satu  dari  problema  besar  itu,  Menurut  Naquib  Al-attas gagalnya  pendidikan  menanamkan  pendidikan  karakter  atau  adab.  Hal ini diakui Ahmad Tafsir bahwa pendidikan karakter seharusnya menjadi prioritas dalam pendidikan sehingga pendidikan membantu peserta didik menjadi  yang  mempunyai  akhlak,  dan  inilah  proses  pendidikan  yang memegang  erat  manusia  atau  peserta  didik  sebagai  subyek  di  dalam pendidikan untuk mengantar peserta didik menjadi pribadi yang mandiri
_____________
1 Lihat  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2010), h. 75.
2 Lihat Askar, Misi Profetik Pendidikan Islam:Membentuk Karakter Menuju Transformasi Sosial  Membangun  Peradaban  dalam  Jurnal  Studia  Islamika  Hunafa: Vol.  8,  No.1,  Juni  2011, h.175-188
3 Lihat  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  and  Sekularisme, (Bandung: Pustaka, 1981), h. 178.
dan  berakhlak  serta  bertanggung  jawab. 4 Oleh  karena  itu,  tulisan  ini mengkaji world view pendidikan Islam terhadap pendidikan karakter anak didik.  Kajian  ini  menggunakan  referensi  yang  otoritatif  dengan menggunakan pendekatan deskriptif analisis.

## PEMBAHASAN

## A. Pendidikan Karakter Sebagai Misi Profetik
Secara  rinci  Ratna  Megawangi  mengungkap  ada  9  pilar  karakter yang  harus  ditumbuhkan  dalam  diri  anak  didik  yaitu:  (1).Cinta  kepada Allah, (2). Kemandirian dan tanggungjawab, (3). Kejujuran dan bijaksana, (4).  Hormat,  santun,  (5).  Dermawan,  suka  tolong  menolong,  gotong royong,  (6).  Percaya  diri,  keratif,  kerja  keras,  (7).  Kepemimpinan  dan keadilan, (8). Baik hati, rendah hati, (9). Toleransi, kedamaian, kesatuan.
Kemendikbud merilis beberapa nilai dalam pendidikan karekater 5 NILAI DESKRIPSI Religius Sikap  dan  perilaku  yang  patuh  dalam  melaksanakan ajaran  agama  yang  dianutnya,  toleran  terhadap pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun dengan pemeluk agama lain. Jujur Perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan dirinya  sebagai  orang  yang  selalu  dapat  dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. Toleransi Sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan agama,  suku,  etnis,  pendapat,  sikap,  dan  tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. Disiplin Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. Kerja Keras Perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas,
_____________
4 Lihat Disertasi Suwito, Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih, (Jakarta: UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  1995,) h.  24.  Lihat  juga  Askar,  Integrasi  Keilmuan  di Lembaga  Pendidikan  Menengah;  Studi  pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Model  Palu. Disertasi tidak diterbitkan (Makassar: PPs UIN Alauddin, 2010), h. 60
5 Sekolah  dan  guru  dapat  menambah  atau  pun  mengurangi  nilai-nilai  tersebut sesuai dengan kebutuhan masyarakat yang dilayani sekolah dan hakekat materi SK/KD dan  materi  bahasan  suatu  mata  pelajaran.  Meskipun  demikian,  ada  5  nilai  yang diharapkan  menjadi  nilai  minimal  yang  dikembangkan  di  setiap  sekolah  yaitu nyaman , jujur,  peduli,  cerdas,  dan  tangguh/kerjakeras. Puskur  Kemdibud, Pengembangan  Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa, (Jakarta: Kemendinas, 2010), h. 9-10
serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. Kreatif Berpikir  dan  melakukan  sesuatu  untuk  menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. Mandiri Sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah  tergantung padaorang lain dalam  menyelesaikan tugas-tugas. Demokratis Cara  berfikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang  menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. Rasa Ingin Tahu Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk mengetahui  lebih  mendalam  dan  meluas  dari  sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. Semangat kebangsaan Cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. Cinta Tanah Air Cara berfikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan Menghargai Prestasi Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. Bersahabat/Komun iktif Tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain Cinta Damai Sikap,  perkataan,  dan  tindakan  yang  menyebabkan orang  lain  merasa  senang  dan  aman  atas  kehadiran dirinya. Gemar Membaca Kebiasaan  menyediakan  waktu  untuk  membaca berbagai  bacaan  yang  memberikan  kebajikan  bagi dirinya. Peduli Lingkungan  Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan  pada  lingkungan  alam  di  sekitarnya,  dan mengembangkan  upaya-upaya  untuk  memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi. Peduli Sosial Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin  memberi bantuan  pada  orang  lain  dan  masyarakat  yang membutuhkan. Tanggung-jawab Sikap  dan  perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap  diri  sendiri,  masyarakat,  lingkungan  (alam,
sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa
Pendidikan  karakter  di  atas,  pada  prinsipnya  universal,  holistik, integrated, seimbang, dinamis, adil, egaliter, manusiawi, unggul, berbasis ilmu dan riset, sesuai dengan fitrah, sesuai dengan perkembangan zaman, fleksibel,  visioner  dan  terbuka  yang  dibangun  atas  dasar  hubungan manusia  dengan  Allah(tauhid  visi  trandental),  manusia  dengan  manusia
(akhlak-visi sosiologis), manusia dengan alam (visi-kosmologis). 6 Karakter dan prinsip tersebut, diajarkan dengan menggunakan metode knowing the good, feeling  the  good,  acting  the  good. Tiga  metode  ini,  yakni  metode pertama muda diajarkan sebab pengetahuan bersifat kognitif saja. Kedua, bagaimana merasakan dan mencintai kebajikan menjadi engine yang selalu bekerja  membuat  orang  mau  selalu  berbuat  sesuatu  kebaikan.  Ketiga, berubah menjadi kebiasaan.
Kerangka  pikir  di  atas,  jika  ditarik  kesimpulannya  menyebutkan bahwa,  pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  budi  pekerti  plus,  yaitu yang  melibatkan  aspek  pengetahuan  ( cognitive ),  perasaan  ( feeling ),  dan tindakan  ( action ).  Karakter  adalah  cara  berpikir  dan  berperilaku  yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Hal ini yang dikatakan Thomas  Lickona, 7 karakter  berkaitan  dengan  konsep  moral  ( moral knonwing ), sikap moral ( moral felling ), dan perilaku moral ( moral behavior ). 8 Berdasarkan ketiga komponen ini dapat dinyatakan bahwa karakter yang baik  didukung  oleh  pengetahuan  tentang  kebaikan,  keinginan  untuk berbuat  baik,  dan  melakukan  perbuatan  kebaikan.  Bagan  dibawah  ini merupakan bagan keterkaitan ketiga kerangka pikir ini.
Gambar: keterkaitan antara komponen moral dalam rangka pembentukan Karakter yang baik menurut Lickona.
_____________
6 Lihat  Abuddin  Nata, Pendidikan  Menurut  Perspektif  Al-Qur’an, (Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2005), h. 89-98.
7 Thomas  Lickona, Education  for  Charatecter, How  Our  Schools  Can  Teach  Resect  and Responsibility, terj. Sahlan (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), h. 57-55
8 Zubaidi, Desain Pendidikan Karakter, Konsepsi dan Aplikasi dalam Lembaga Pendidikan, (Jakarta: Kencana, 2012), h. 29.
Perilaku moral Sikap moral Konsep moral Karakter/ Watak
Teori  pendidikan  karakter  yang  dibangun  oleh  Thomas  Lickona  di atas,  sesungguhnya  tidak  akan  kokoh  dan  tidak  akan  stabil,  sebab pendidikan  karakter  yang  dibangunnya  hanya  pada  aspek  kemanusiaan atau relasinya hanya antara individu. Padahal relasi yang sesungguhnya bisa membuat tenan dalam hidup adalah agama yakni hubungan vertikal dengan  Allah  yang  dipercaya  dan  diimani.  Oleh  sebab  itu,  kekurangan teori  pendidikan  karakter  Thomas  Lickona  misahkan  agama  dari pendidikan  karakter.  Padahal  keduanya  harus  teintegrasi  dalam  sebuah institusi.
Dalam  perspektif  historis  pendidikan  karakter  merupakan permasalahan  utama  yang  selalu  menjadi  tantangan  manusia  sepajang sejarahnya. Sejarah bangsa-bangsa, baik yang diabadikan dalam al-Qur‟an seperti  kaum  Ad,  Samud,  Madyan  dan  negeri  Saba,  maupun  yang  ada dalam buku-buku sejarah menunjukkan bahwa suatu bangsa akan kokoh apabilah  akhlaknya  kokoh  dan  sebaliknya  suatu  bangsa  akan  runtuh apabilah  akhlak  rusak. 9 Gunnar  Myrdal  peraih  hadiah  Nobel  di  bidang ekonomi,  juga  mengakui  melalui  penelitiannya,  bahwa  keterpurukan negara-negara  terbelakang  dalam  bidang  ekonomi,  hal  ini  disebabkan karena  faktor  karakter  atau  akhlak. 10 Demikian  halnya  Syed  Muhammad Naquib Al-Attas, bahwa kemuduran umat Islam saat ini karena kelalaian mendesain  dan  merumuskan  konsep  pendidikan  yang  berbasis pendidikan  karakter  atau  akhlak. 11 Mengingat  begitu  urgennya  akhlak atau karakter, maka institusi pendidikan memiliki tanggung jawab untuk menanamkan melalui proses pembelajaran.
Pendidikan  karakter  menurut  Ahmad  Tafsir  adalah  sama pendidikan  akhlak  dalam  pandangan  Islam  yakni  kepribadian  yang
_____________
9 Lihat Disertasi Suwito, Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih, h.1
10 Lihat  Suwendi, Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Rajagrafindo Persada, 2004), h. 170
11 Lihat  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  and  Sekularisme, (Bandung: Pustaka, 1981), h. 178.
memuat  tiga  komponen  yakni  pengetahuan,  sikap,  dan  prilaku. 12 Hal inilah  yang  dikatakan  Ibn  Miskawai  bahwa  akhlak  itu  adalah  sifat  atau keadaan  yang  tertanam  dalam  jiwa  paling  dalam  yang  selanjutnya  lahir dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan lagi. 13 Dengan demikian suatu perbuatan karakter atau akhlak setidaknya memiliki lima ciri yaitu: ( 1) perbuatan yang sudah tertanam dalam dan mendarah  daging  dalam  jiwa.  (2)  perbuatan  yang  dilakukan  dengan mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  lagi.  (3)  perbuatan  yang  muncul atas  pilihan  bebas  dan  bukan  paksaan.  (4)  pebuatan  yang  dilakukan dengan  sesungguhnya  bukan  rekayasa  dan  (5)  perbuatan  yang  yang dilakukan  dengan  ikhlas  karena  Allah  semata. 14 Atau  dengan  kata  lain pendidikan  karakter  keperibadian  anak  didik  yang  terbentuk  dari  hasil internalisasi  berbagai  kebajikan  ( virtuis) yang  diyakini  dan  digunakan sebagai landasan untuk cara pandang, berfikir, bersikap, dan bertindak. 15
Nilai-nilai  ini  menurut  Muhammad  Ali  Musrshafi  dalam  bukunya kaifa  Turrabbi  Thiflak ,  bahwa  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  karakter adalah  cermin  yang  di  dalamnya  mengatur  bagaiamana  mendidik individu  dan  mempersiapkannya  untuk  mengarungi  kehidupan. 16 Oleh karena  itu,  Menurut  Mochtar  Buchori,  pendidikan  karakter  seharusnya membawa peserta didik ke pengenalan nilai secara kognitif, penghayatan nilai secara afektif, dan akhirnya ke pengamalan nilai secara nyata. peran
_____________
12 Lihat  Ahmad  Tafsir  dalam  kata  pengantar  Abdul  Madjid  dan  Andayani, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), h. iv dan untuk penjelasan tiga ranah ini lihat juga, Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), h. 200-201
13 Lihat Ibn Miskaawaih, Tahzib al-Akhlaq wa Tathir al-‘Araq, (Mesir: al-Matba‟ah al- Misriyah, 1934), cet. I h. 40
14 Lihat Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Grasindo, 2012), h. 164.
15 Lihat  Asmawan  Sahlan  dan  angga  Teguh  Prastyo, Desain  Pembelajaran  Berbasis Pendidikan Karakter, (Yogyakarta: Aruzz Media, 2012), h.13.
16 Muhammad  Ali  Murshafi, Bagaiman  Mendidik  Anak  Agar  Cerdas  dan  Berbakti, (Surakarta: Ziyad Vizi Media, 2009), h. 86-86
keluarga  dan  sekolah  dipandang  sebagai  lembaga  penting  yang  turut berperan dalam mendidik anak. 17
Dunia  pendidikan,  khususnya  di  negeri  ini  dilanda  kegelisahan, karena  sistem  pendidikan  yang  telah  dibangun  selama  tiga  dasawarsa terakhir ini ternyata belum mampu sepenuhnya menjawab kebutuhan dan tantangan nasional dan era globalisasi dewasa ini. Atau meminjam istilah Azyumardi Azra ”telah gagal” dalam membentuk peserta yang memiliki akhlak, moral atau budi pekerti yang baik. 18 Hal ini tampaknya kita sudah terbiasa  menyaksikan  perilaku  orang-orang  terpelajar  yang  cenderung tampil  kebablasan.  Dalam  artian,  tidak  asing  lagi  jika  kita  menyaksikan orang-orang  cerdas  yang  kebetulan  bertengger  di  ”kursi  panas”,  suka mengambil  yang  tidak  pantas  diambilnya.  Pasalnya,  selain  memang tujuan pendidikan nasional belum berorientasi pada upaya pembentukan karakter,  juga  anak-anak  bangsa  terus  dibombardir  oleh  berbagai  jenis virus fungsional mematikan hati nurani.
Dalam  pandangan  Islam,  Nabi  Muhammad  SAW,  di  utus  dimuka bumi  ini  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia  hal  ini,  menegaskan bahwa  Nabi  Muhammad  SAW,  mempunyai  misi  utamanya  dalam mendidik  adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak  dan  mengupayakan pembentukan  karakter  yang  baik( good  character) .  Misi  pendidikan  Islam tidak  terlepas  dari  misi  utama  Nabi  yang  diutus  oleh  Allah  untuk memperbaiki  karakter  dan  perilaku  ummat.  Perbaikan  karakter 19 dan perilaku  merupakan  bagian  sangat  penting  untuk  membangun  kualitas hidup  dan  peradaban  manusia.  Membentuk  manusia  agar  memiliki keseimbangan sinergis antara jasmaniah dan ruhaniah .
_____________
17 Muhammad  Ali  Murshafi, Bagaiman  Mendidik  Anak  Agar  Cerdas  dan  Berbakti, h. 87.
18 Baca  Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional, (Jakarta:  Kompas, 2002), h. 178.
19 Saifullah,  S.  (2017).  Konsep  Pembentukan  Karakter  Siddiq  dan  Amanah  pada Anak melalui Pembiasaan Puasa Sunat. Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam , 7 (1), 77-102.
Misi  sentral  kependidikan  Nabi  Muhammad  saw.  adalah menanamkan  akidah  tauhid  yang  benar,  mendidik  manusia  untuk memahami  seluruh  fenomena  alam  dan  kemanusiaan  secara  holistik; nembentuk manusia yang memiliki kualitas yang seimbang antara iman, ilmu dan amal, cakap lahiriah maupun batiniah, kualitas yang seimbang antara  emosional,  rasional,  dan  spiritual;  menegakkan  masyarakat  yang adil,  sehat,  harmonis,  sejahtera  secara  material  dan  spiritual;  dan mengembangkan  kualitas  kehidupan  manusia,  menyucikan  moral membekali  manusia  modal  yang  diperlukan  untuk  hidup  bahagia  di dunia dan bahagia di akhirat. 20
Inti  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  karakter  yang  mulia, membentuk peserta didik yang memiliki keseimbangan hidup dunia dan akhirat,  mengarahkan  peserta  didik  untuk  memiliki  keterampilan  kerja dan  kemampuan  profesional,  menumbuhkan  semangat  ilmiah. membentuk  peserta  didik  untuk  memiliki  dan  memelihara  aspek kerohanian  dan  keagamaan. 21 Penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  harus  diimbangi  dengan  pemahaman  keagamaan  yang mendalam serta pengamalan agama yang tinggi, sehingga memungkinkan peserta didik selalu mengembangkan pengetahuan dalam koridor  ajaran  agama.  Menurut  Azra  bila  ini  tidak  terjadi  maka pendidikan  Islam  hanya  akan  menciptakan  peserta  didik  yang marginal men, dan  bahkan  melahirkan  individu-individu  yang  memiliki kepribadian  dengan  unsur  yang  terpisah  satu  sama  lain  ( spelit personalities). 22
_____________
20 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 55-56.
21 Muhammad „Atiyah al-Abr.sy ., al-Tarbiyyah al-Islamiyah Wa Falsifatuh . (Kairo: Is. al-B.b. al-.alab., 1969), h. 71.
22 Marginal  Men, adalah  orang-orang  yang  menciptakan  kedewasaan  tanpa menemukan  peranannya  dalam  masyarakat  karena  ia  terpencil  dan  terasing  dari  nilai- nilai masyarakat sendiri. Lihat Azyumardi Azra, Esai-Esai IntlektualMuslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), h. 11.
Jika  melihat  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  yang  oleh  Naquib  Al- Attas yakni menghasilkan manusia yang baik dan beradab yang meliputi kehidupan  material  dan  spritual. 23 maka  konsep  pendidikan  karakter menjadi  tujuan  pendidikan  Islam,  sebagaimana  diakui  Azra  bahwa paradigma ta,dib manusia  yang  betul-betul  berbudaya,  berkarakter,  dan berkahlak. 24 Bahkan  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  lepas  kaitannya dengan  ekstensi  hidup  manusia  sebagai  wakil-Nya  (khalifah  Allah ) di muka  bumi  ini.  Sejalan  dengan  itu,  Abu  Ahmadi  berpendapat  bahwa tujuan pendidikan Islam adalah terbentuknya anak didik menjadi hamba Allah  yang  bertaqwa  dan  bertanggung  jawab  melaksanakan  pekerjaan duniawi  dan  ukhrowi. 25 Hery  Noer  Aly  dan  H.  Munzier,  menilai  tujuan pendidikan  Islam  bagaimana  mendidik  individu  yang  soleh  dengan memperhatikan segenap dimensi perkembangan potensi anak didik agar berjiwa  suci  dan  bersih,  sehingga  dengan  jiwa  yang  demikian,  individu akan  hidup  dalam  ketenangan  bersama  Allah,  serta  umat  manusia  di seruluh  dunia. 26 Sedangkan  Zuhairini,  mengakui  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  sebagai  upaya  pembentukan  kepribadian  muslim,  di mana  bersandingnya  iman  dan  amal  shaleh,  dengan  keyakinan  adanya kebenaran  mutlak  yang  menjadi  satu-satunya  tujuan  hidup  dan  sentral pengabdian  diri  dan  perbuatan  yang  sejalan  dengan  harkat kemanusiaan. 27 Sedangkan  Widodo  Supriyono  sebagaimana  dikutip Ismail  SM,  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  demi terwujudnya  pribadi  yang  shaleh  sempurna  yang  beriman,  bertaqwa,
_____________
23 Lihat  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, The  Concept  of  Education  in  Islam,  A. Framework  forAn  Philosophy  of  Education, (Kuala  Lumpur:  Muslim  Youth  Movement  of Malaysia, ABIM, 1980), h. 54.
24 Lihat Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi, h. 121.
25 H. Abu Ahmadi, Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), Cet II, h. 115.
26 Hery  Noer  Aly,  H.  Munzier  S., Watak  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Friska  Agung Insani, 2000), h. 144.
27 Zuhairini  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1995),  Cet  II,  h. 166.
berilmu,  bekerja,  dan  berakhlak  mulia  sehingga  dapat  mengakhiri hidupnya  dengan khusnul  khatimah, di  akhirat,  hayat  yang  baik,  mati dalam keadaan Islam. 28
Selain  itu,  Muhammd  Fadhli  Al-Jamali  seorang  ilmuan  muslim berkebangsaan Irak yang hijrah ke Tunisia kemudian menjadi Guru Besar Ilmu  Pendidikan  di  Universitas  Tunisia  juga  memberikan  komentar mengenai  tujuan  pendidikan  Islam.  Ia  mengatakan,  yang  paling  penting dalam  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  menumbuhkannya  akhlak  ilmiah dalam  diri  manusia.  Dengan  kata  lain  mengarahkan  ilmu  pengetahuan kepada  kebaikan,  dan  mejadikannya  bermanfaat  bagi  manusia,  yang dapat  menumbuhkan  iman  serta  menyuburkannya, 29 sehingga bersandinglah  ilmu  dan  iman. 30 Sejalan  dengan  itu,  Ibnu  Jama‟ah memberikan pendapat bahwa tujuan pendidikan Islam adalah tercapainya kehalusan budi pekerti anak didik yang akan mencerminkan sikap akhlak (adab) yang terpuji. 31 Lain halnya, dengan al-Qabisi, 32 sebagaimana yang
_____________
28 Ismail (ed), Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 44.
29 Fadhil  al-Djamali, Menerebas  Krisis  Pendidikan  Dunia  Islam, (Jakarta:  Golden Terayon Press, 1988), h. 133.
30 Hunbungan  antara  Iman  dan  ilmu  pengatahuan  Ibnu  Sina  pernah menggambarkan dengan sebuah syairnya yang artinya: Sesungguhnya jiwa itu bagaikan kaca, dan akal bagaikan lampunya dan hikma Allah bagaikan minyaknya. Maka ketika ia bersinar, sesungguhnya engkau hidup, dan ketika ia padam maka engkau menjadi Mati. Bait-bait syair tersebut di atas, hendaknya menjadi syairnya para murid dan guru dalam pendidikan Islam secara menyeluruh. Namun demikian bait tersebut menginformasikan bagaimana  sesungguhnya  ilmu  pengetahuan  yang  benar  pada  saat  diterima  oleh  akal fikiran  yang  sehat,  bersinar  terang,  yang  menunjukkan  kepada  kita  secara  menyeluruh dan menperkuat iman kepada Yang Maha Pencipta keseluruhannya.
31 Hasan  Ibrahim  Abdu  Al‟, Min  Alami  Tarbiyyah  Arabiya  Islamiyah, (Maktab: Tarbiyah al-Arabi Lidduali khalic, 1988), h. 290.
32 Al-Qabisi  memiliki  nama  lengkap  Abu  al-Hasan  ibn  Muhammad  Khallaf    al- Ma‟rifi  al-Qabisi,  lahir  di  Kairawan,  Tunisia  pada  Bulan  Rajab  tahun  224  H,  bertepatan dengan  tanggal  13  Mei  936  M  dan  meninggal  dunia  tanggal  3  Rabiul  awal  403  H  (23 Oktober  1012  M).  Ia  salah  seorang  ulama  fiqhi,  corak  pemikirannya  normatif  dengan mengacuh kepada al-Qur‟an dan Hadis, sehingga dalam konsep tujuan pendidikan Islam bercorak  fiqih.  Secara  jelas  lihat  Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh-Tokoh  Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), Cet I, 25-26.
dikutip  Ali  Al-Jumbulati,  menyebutnya  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam adalah mengetahui ajaran agama baik secara ilmiah maupun amaliah. 33
Sehubungan  dengan  itu,  hasil  kongres  pendidikan  Islam  sedunia tahun  1980  di  Islamabad,  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam yakni  upaya  untuk  menumbuhkan  kepribadian  manusia  yang menyeluruh, secara  seimbang,  melalui latihan jiwa, intelek, diri manusia yang  rasional,  perasaan  dan  indera.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus mencapai  pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspeknya;  spritual, intelektual, imajinatif, fisik, ilmiah dan bahasa secara individual maupun kolektif.  Mendorong  semua  aspek  ke  arah  kebaikan  dan  mencapai kesempurnaan,  tujuan  akhirnya  adalah  dengan  perwujudan  ketundukan yang  sempurna  kepada  Allah,  baik  secara  pribadi,  komunitas  maupun seluruh  umat  manusia. 34 Hasan  langgulung,  juga  menilai  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  adalah  terbentuknya  insan  yang  shaleh  dan  beriman kepada  Allah  dan  agama-Nya,  serta  pembentukan  masyarakat  yang shaleh yang mengikuti petunjuk agama Islam dalam segala urusannya. 35
Selanjutnya Quraish Shihab mengatakan, bahwa tujuan pendidikan Islam adalah  pencapaian  tujuan  yang  diisyaratkan  dalam  al-Qur‟an  yaitu serangkaian  upaya  yang  dilakukan  oleh  seorang  pendidik  dalam membantu  anak  didik  menjalankan  fungsinya  di  muka  bumi,  baik pembinaan  pada  aspek  matrial  maupun  spritual. 36 Dengan  demikian, terciptalah  manusia  yang  berakhlak  Islam,  beriman,  bertaqwa,  dan meyakini  sebagai  sesuatu  kebenaran  dan  berusaha  serta  mampu membuktikan  kebenaran  itu,  melalui  akal,  rasa,  di  dalam  seluruh perbuatan  dan  tingkah  laku  sehari-hari  sesuai  dengan  al-Qur‟an  dan
_____________
33 Untuk  lebih  jelasnya  juga  baca  Herwina  Bahar,  Dalam  Jurnal  Pemikiran  Islam Kontemporer, Miskatul Anwar, Tujuan  Pendidikan  Dalam  Persfektif  Al-Qabisi, Volume  7,  1 Juni 2001, h. 111-121.
34 H.M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan  Islam dan Umum, h. 4 35 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma Dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), h. 25.
36 Lihat M. Quraish Shihab Membumikan al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1994), h. 173
Hadits. 37 Untuk  itu,  pendidikan  harus  di  rencanakan  sedemikian  rupa untuk menimbulkan pertumbuhan kepribadian anak didik yang seimbang dari totalitas kepribadiannya melalui latihan spritual, intelektual, rasional dan lainnya yang mengacuh kepada trilogi hubungan secara harmonis.
Jadi  tujuan  pendidikan  Islam  lebih  berorientasi  kepada  nilai-nilai luhur  dari  Allah  yang  harus  diinternalisasikan  ke  dalam  individu  atau anak  didik  lewat  proses  pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  penanaman  nilai tersebut,  pendidikan  Islam  harus  mampu  mengantarkan,  membimbing, dan  mengarahkan  anak  didik  (manusia)  untuk  melaksanakan  fungsinya sebagai ‘abd dan  khalifah , 38 guna  membangun  dan  memakmurkan  alam ini sesuai dengan konsep-konsep yang telah ditetapkan Allah. 39
Pendidikan  Islam  dapat  diringkas  pada  dua  tujuan  pokok  yaitu pembentukan  insan  yang  saleh  dan  dan  pembentukan  masyarakat  yang saleh  mengikuti  petunjuk  agama  Islam  dalam  segala  urusan.  Yang dimaksud  dengan  pembentukan  insan  saleh  ialah  manusia  yang mendekati  kesempurnaan,  yang  penuh  keimanan,  taqwa  kepada  Allah serta  memelihara  dan  menghadap  kepada-Nya  dalam  segala  perbuatan yang dikerjakan dan segala tingka laku yang dilakukannya, segala pikiran yang  tergores  di  hatinya  dan  segala  perasaan  yang  berdetak  di jantungnya. Itulah manusia jejak langkah Rasulullah baik pikiran maupun perbuatannya. Hal ini menurut beliau sangat sejalan dengan firman Allah:
                                              
“Tidaklah  Aku  ciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  agar  mereka menyembah kepada-Ku” . ( QS. 51. 56)
_____________
37 Depertemen  Agama  RI, Ilmu  untuk  Disiplin  Pendidikan,    Buku  Daras  Pendidikan Islam Pada Perguruan tinggi Umum, (Jakarta: Depag, 2000), h. 133.
38 Mengenai  khalifah  Ahmad  Hasan  Firhat  dalam  bukunya, Khalifah  fi  al-Ardh; Pembahasan  Kotekstual, (Jakarta:  Cakrawala  Persada,  1992),  h.  56.  Membedakan kedudukan  kekhalifahan manusia pada dua bentuk yaitu Pertama, khalifah kauniyah. Dan kedua, khalifah Syari’iyah.
39 Samsul  Nizar, Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Nizar , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), h. 106.
Sedangkan  masyarakat  saleh  adalah  masyarakat  yang  percaya bahwa masyarakat itu mempunyai risalah untuk umat manusia mengenai keadilan, kebenaran, dan kebaikan. Suatu risalah yang akan kekal selama- lamanya tidak terpengaruh oleh faktor waktu dan tempat Firman Allah:
                                                                                    
                                                                                          
                           
“Kamu  adalah  ummah  terbaik  yang  pernah  diutus  bagi  umat manusia,  karena  kamu  mengajar  kepada  kebaikan  melarang  dari kejahatan ”. (QS. 3. 110).
Dengan  demikian,  tugas  pendidikan  Islam  menolong  peserta  didik dan  masyarakat  mencapai  maksud  tersebut.  Jadi  dapat  dipahami  bahwa yang  diinginkan  adalah  bagaimana  membentuk  insan  kamil  yang mutaqqin,  dan  teraktualisasi  dalam  tiga  prilaku  yaitu  hubungan  baik antara  manusia  dengan  Allah,  hubungan  dengan  sesama  manusia  serta hubungan baik dengan alam sekitarnya.
Bila  dimensi  ini  dikembangkan  dalam  kajian  Islam,  maka  dalam proses mempersiapkan generasi penerus estafet kekhalifahan yang sesuai dengan  nilai-nilai  Ilahiah,  pendidikan  yang  ditawarkan  harus  mampu memberikan  dan  membentuk  pribadi  peserta  didiknya  dengan  acauan nilai-nilai Ilahiah. Dengan penanaman ini, akan menjadi panduan baginya dalam  melaksanakan  amanat  Allah  di  muka  bumi  ini.  Kekosongan  akan nilai-nilai  religius,  akan  mengakibatkan  manusia  bebas  kendali  dan berbuat  sekehendaknya.  Sikap  yang  demikian,  berimplikasi  timbulnya nilai-nilai  egois  yang  bermuara  kepada  tumbuhnya  sikap  angkuh  dan sombong  pada  diri  manusia.  Sikap  ini  akan  berbias  pada  penisndasan terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sekaligus  menumbuhkan  cikal bakal kerusakan di muka Bumi ini. Firman Allah SWT :
ٍلاَتُْمُ َّلُك  ُّبُِيُ  َلَ ََّللَّا َّنِإ اًحَرَم  ِضْرَْلْا  ِفِ  ِشَْتَ  َلََو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ْرِّعَصُت  َلََو ٍروُخَف “Dan  Jangalah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  diri  manusia (dengan  sombong),  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. (QS. Lukman: 18 ( .
Melihat  pernyataan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  mempunyai  cakupan  yang  sangat  luas,  baik  secara material maupun secara spritual. Dengan bahasa lain, bahwa semua aspek kehidupan  manusia  di  muka  bumi  ini.  Hal  ini  diakui  oleh  Fathi  Osman sebagaimana  dikutip  Bahtiar  Effendy  bahwa  Islam  menyediakan  sebuah sistem sosial, ekonomi, dan politik yang komprehensif dan menyeluruh. 40 Sejalan dengan itu, An Nahlawi, mengatakan bahwa aspek yang menjadi tujuan  pendidikan  Islam  meliputi  aspek  matrial,  ruhaniyah,  intelektual, prilaku  sosial,  apresiasi,  atau  pengalaman,  menuju  terwujudnya  aspek ideal  yakni  penghambaan  dan  ketaatan  kepada  Allah  serta  aplikasinya dalam  kehidupan  sehari-hari. 41 Atau  dengan  memimjam  acuan  yang diajukan  oleh  Bloom  dan  kawan-kawan,  dengan  membagi  kepada  tiga kawasan  yakni  (1).Kawasan  kognitif,  yang  meliputi  pengetahuan, pemahaman,  penggunaan,  analisis,  sintesis  dan  penilaian.  (2).  Kawasan afektif,  yang  mencakup  perubahan  minat,  sikap,  nilai,  dan berkembangnya  penghayatan  serta  karakter.  (3).  Kawasan  psikomotorik, yang memuat keterampilan melakukan. 42
Gagasan  di  atas,  jika  di  bawa  ke  dalam  pendidikan  Islam  seperti yang  dipaparkan  lembaran  sebelumnya  mengenai  tujuan  pendidikan
_____________
40 Bahtiar Effendy, Teologi Baru Politik Islam, Pertautan Agama, Negara, dan Demokrasi,
(Yogyakarta: Galang Press, 2001), h. 3.
41 Abdurrahman,  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h. 123.
42 Bejamin  S.  Bloom,  (ed), Taxnomy  of  Education  Obfectives  Handbook  1,  Cognitive Domain, (New York: Longman Inc, 1956), h. 7.
Islam, maka konsepsi pendidikan Islam sangat komprehensif. Karena itu, pendidikan  Islam  tidak  hanya  melihat  bahwa  pendidikan  sebagai  upaya mencerdaskan semata (pendidikan intelek, kecerdasan) melainkan sejalan dengan konsep Islam tentang manusia dan hakikat eksistensinya. Bahkan pendidikan  Islam  berupaya  menumbuhkan  pemahaman  dan  kesadaran bahwa  manusia  itu  sama  di  depan  Allah,  perbedaanya  adalah  kadar ketaqwaannya sebagai bentuk perbedaan secara kualitatif. 43
Dengan  ungkapan  lain,  yang  sering  dikemukakan  Munir  Mulkhan yakni  nalar  spritual  pendidikan,  artinya  pendidikan  Islam  tidak  hanya melahirkan  seorang  anak  didik  mempunyai  ketajaman  rasional  (IQ), tatapi sekaligus juga kecerdasan emosional (EQ) dan kecerdasan spritual (SQ). 44 Dengan  demikian,  dapat  diharapkan  tumbuhnya  manusia  dan generasi bangsa yang semakin manusiawi, cerdas, arif yang dalam tradisi jawa  disebut waskhita, dan  ini  pulalah  dalam  tradisi  sufi  dikenal  sebagai kemampuan makrifat. World  view pendidikan  karakter  adalah  misi profetik  dari  tujuan  pendidikan  Islam.  Hal  ini  diakui  Cendekiawan Muslim Adian Husaini (2011)  mengemukakan bahwa tujuan pendidikan Islam  yang  hakiki  adalah  mencetak  manusia  yang  baik,  sesuai  dengan potensi, bahkan pendidikan karakter bagi anak didik adalah adab. 45

## B. Word View Pendidikan Islam dalam Pembentukan Karakter
Menurut  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  Pendidikan  karakter  dalam perspektif  Islam  hanyalah  bagian  kecil  dari akhlaq .  Pendidikan  karakter hanya  menggarami  lautan  makna  pendidikan akhlaq .  Sebab  akhlaq berkaitan  dengan  iman,  ilmu  dan  amal.  Semua  perilaku  dalam  Islam harus berdasarkan standar syariah dan setiap syariah berdimensi maslahat.
_____________
43 M.  Rusli  Karim, Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Antara  Cita  dan  Fakta, (Yogyakata: Tiara Wacana, Cet I 1991), h. 32.
44 Abdul  Munir  Mulkhan, Nalar  Spritual  Pendidikan, Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2002), h. 78-79.
45 Lihat Adian Husaini, Pendidikan Islam Membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab, (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2012), h. 222-223
Maslahat dalam  syariah  pasti  sesuai  dengan fitrah manusia  untuk beragama  ( hifz  al-din ),  berkepribadian  atau  berjiwa  ( hifz  al-nafs ),  berfikir ( hifz al-‘aql ), berkeluarga ( hifz al-nasl ) dan berharta ( hifz al-mal ). Jadi untuk menyelesaikan persoalan bangsa secara komprehensif tidak ada jalan lain kecuali kita letakkan agama untuk menjaga kemaslahatan manusia dan kita sujudkan maslahat manusia  untuk  Tuhannya.  Oleh  karena  itu,  sejak awalnya p endidikan  Islam  selalu  berorientasi  untuk  mencetak  individu yang berkesadaran kenabian yakni individu yang tidak saja sadar dirinya sebagai  hamba  Tuhan  tetapi  juga  individu  yang  sadar  sebagai  warga manusia dan warga alam.
Membentuk  individu  memiliki  kesadaran  berkeadaban  dan berkemanusiaan  akan  mengantarkan  individu  tersebut  untuk  menjadi warga  negara  dan  warga  dunia  yang  baik,  dan  bahkan  menjadi  hamba Tuhan  yang  taat.  Manusia  yang  berkesadaran  kenabian  bertanggung jawab  untuk  menyelesaikan  berbagai  persoalan  sosial,  kritis  terhadap persoalan  lingkungan  dan  peradaban  yang  berbasis  pada  spiritualitas Islam.
Pendidikan  Islam  sejak  awalnya  selalu  mengedepankan pengembangan karakter dan pribadi yang kuat, dan pada saat yang sama pendidikan Islam juga memperhatikan pengembangan ilmu pengetahuan. pendidikan  Islam  ketika  di  Mekkah  lebih  menitik  beratkan  pada penanaman aqidah yang kuat dan murni serta ketaatan beribadah sebagai unsur  penting  dalam  pembentukan  karakter,  dan  ketika  di  Madinah pendidikan  Islam  lebih  dititik  beratkan  pada  pengembangan  ilmu pengetahuan, politik, ekonomi dan sosial. Dengan pola pendidikan seperti ini  pendidikan  Islam  telah  mampu  membawa  masyarakat  Islam  untuk melakukan  tranformasi  diri  dan  bahkan  transformasi  sosial, mentransformasi  masyarakat  dari  peradaban-peradaban  rendah  ke peradaban yang yang tinggi, dari peradaban yang tidak berkemanusiaan
menuju  peradaban  yang  berkemanusiaan,  dari  peradaban  jahiliyah  ke peradaban ilahiyah. 46
Bahkan para pemikir pendidikan Islam dalam membentuk karakter anak didik menjadi perhatian utama dan sangat menggelisahkan, karena itu,  para  tokoh-tokoh  pendidikan  Islam  membuat  karya  tentang pentingnya pendidikan akhlak bagi peserta didik. Ini dapat dilihat karya Ibnu Sahnun dengan kitabnya Adab al-Mu’alimin; Ibnu Miskawaih dengan Tahzibul  al-Akhlaq  wa  Tathir  al-A’araq, (menghalusi  akhlak  dan membersihkan  Keturunan);  Burhanuddin  al-Zanuji,  dengan  kitabnya Ta’alim al-Muta’alim, Tariq al-Ta’allumi (mengajar pelajar dan cara belajar).
Karya-karya para tokoh-tokoh pendidikan zaman keemasan Islam di atas,  maka  hampir-hampir  yang  menjadi  fokus  kajian  adalah  bagaimana pentingnya  pendidikan  karakter  bagi  peserta  didik.  Hal  ini  menjadi prinsip  ideal  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  berdikari, bergantung  pada  diri  sendiri,  kebebasan  dan  demokrasi  dalam pendidikan,  memperlakukan  peserta  didik  sesuai  dengan  akalnya, bergaul dengan baik kepada mereka, serta mengajari mereka berakhlak. 47
Dan inilah yang dikatakan Abu Hasan al-Nadwi dalam Nahw al-Tarbiyyah al-Islamiyyah  al-Hurrah, bahwa  pendidikan  Islam  sebagaimana  layaknya ruh dan hati.
Kemampuan  melindungi  akidah  dan  mental,  tujuan  mencari  ilmu, dan  mengkaji  alam,  cara  pandang  terhadap  alam  dan  akhlak  itulah  ruh dari sistem pendidikan. Ruh tersebut meliputi seluruh bingkai pendidikan yang  meliputi  semua  ilmu,  kesusastraan,  dan  filsafat,  sejarah,  dan  seni serta ilmu-ilmu budaya. Jika ruh tersebut ditinggalkan, maka pendidikan
_____________
46 Lihat  Askar, Misi  Profetik  Pendidikan  Islam:Membentuk  Karakter  Menuju Transformasi Sosial Membangun Peradaban, Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 8, No.1, Juni 2011. h. 188
47 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Al-Husna Zikra, 2000), h. 145.
akan  kehilangan  arah. 48 Hal  diakui  Ahmad  Tafsir  bahwa  pendidikan karakter  bagi  anak  didik  sangat  penting.  Ia  menjadi  penanda  bahwa seseorang  itu  layak  atau  tidak  layak  disebut  manusia,  karena  itu pendidikan  karakter  bidang  yang  terpenting, 49 karena  itu,  pendidikan Islam    menurut  Muhammad  Abd  al-Qadir  Ahmad, Thuruq  Ta’lim  al- Tarbiyah  al-Islamiyah, dalam  konsep  pendidikan  Islam  memang  telah diakui dan dikenal bahwa pendidikan bukanlah dilaksanakan di sekolah melainkan  juga  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Pendidikan  keluarga merupakan pendidikan yang sangat penting dan menentukan. Demikian pula pendidikan di sekolah dan di masyarakat.
Ketiga komponen pendidikan tersebut memiliki tanggung jawab dan peranan  yang  sama  besar  dan  sama  menentukan, 50 pendidikan  karakter anak didik. Hal inilah yang dimaksud Hasan langgulung, bahwa potensi individu  merupakan  karunia  Tuhan  yang  harus  dikembangkan  dalam pendidikan  rohani  dan  keimanan  serta  menempatkan  pendidikan  al- insaniyah sebagai upaya membangkitkan kembali nilai-nilai fitrah peserta didik  yang  potensial  pada  posisi  ideal.  Bahkan  Hasan  Langgulung mengatakan  dalam  bukunya Manusia  dan  Pendidikan, bahwa  pendidikan Islam adalah pembentukan pribadi bagi anak didik yang memiliki fitrah, roh,  di  samping  badan,  kemauan  yang  bebas  serta  akal. 51 Dengan  kata lain, tugas pendidikan Islam adalah  mengembangkan keempat  aspek ini pada manusia, agar ia dapat menempati kedudukan sebagai khalifah.
Hal  penting  yang  dapat  ditarik  benang  merahnya  dari  paparan  di atas, adalah kekayaan pendidikan Islam dengan ajaran pendidikan moral yang  sangat  menarik  untuk  dijadikan  conten  dari  pendidikan  karakter. _____________
48 Lihat  Didin  Hafidhuddin, Konsep  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pendidikan  Agama , jurnal Pendidikan Islam, Ta’dibuna, Vol 1/No. 1/ Juni 2011, h. 22
49 Lihat  Abdul  Mudjid, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011), h. v
50 Lihat,  Muhammad  Abd  al-Qadir  Ahmad, Thuruq  Ta’lim  al-Tarbiyah  al-Islamiyah, (Kairo: Maktabah al-Nahdlah, 1981), h. 35-40.
51 Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1994), h.
67.
Namun  demikian,  pada  tataran  oprasionalnya,  pendidikan  Islam  belum mampu mengolah content ini menjadi materi yang menarik dengan mtode dan teknik yang efektif.

## C. Strategi pendidikan Islam dalam Pedidikan Karakter
Secara  mikro,  suatu  upaya  yang  ditempuh  lebih  berorientasi  pada aspek  sistem  oprasional  intraksi  proses  belajar  mangajar  dalam pendidikan  Islam  yakni  tenaga  pendidik  yang  memiliki  kompotensi profesional,  baik  secara  akademik  maupun  kepribadian.  Ahmad  Tafsir memberikan  definisi  mengenai  pendidik  adalah  orang-orang  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik  dengan mengupayakan  seluruh  potensi  anak  didik,  baik  afektif,  kognitif  dan psikomotor. 52 Pendidik  adalah  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab memberi  bimbingan  atau  bantuan  kepada  anak  didik  dalam perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  agar  mereka  mencapai kedewasaannya, mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah, khalifah  di  muka  bumi,  sebagai  makhluk  sosial,  dan  sebagai  individu yang sanggup berdiri sendiri. 53
Tugas  seorang  pendidik  yang  utama  adalah  menyempurnakan, membersihkan,  menyucikan  hati  manusia  untuk  ber- taqqarrub kepada Allah. 54 Ramayulis menyebutnya, tugas pendidik sebagai warasat al-anbiya, yang  pada  hakikatnya  mengembang  misi rahmatan  li  al-‘alamin, yaitu suatu misi yang mengajak manusia untuk tunduk dan patut pada hukum- hukum  Allah,  guna  memperoleh  keselamatan  dunia  dan  akhirat.
_____________
52 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, (Bandung:  Remaja Rosadakarya, 1994), h. 75.
53 Armai  Arief, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Ciputat Press, 2002), h. 72.
54 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam;  kajian  Filosofis  dan kerangka Oprasional, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 165.
Kemudian misi ini dikembangkan kepada pembentukan kepribadian yang berjiwa tauhid, kreatif, beramal saleh dan bermoral tinggi. 55
Tugas yang diemban tenaga pendidik (guru) merupakan tugas berat dan  memerlukan  profesionalisme.  Jika  guru  mampu  tampil  secara profesional  dari  hari  ke  hari  dalam  melaksanakan  tugasnya  maka  akan baik  pulalah  dunia  pendidikan.  Sehingga  dapat  memperbaiki  situasi pendidikan  dan  peningkatan  mutu  pendidikan  sebab  guru  adalah komponen  pendidikan  yang  sangat  penting  dalam  penyelenggaraan pendidikan. Karena itu, pendidikan tak akan pernah ada konstribusi dan inovatif bila guru tidak diberdayakan. Dengan demikian, profesionalisme guru  yang  tinggi  niscaya  menjadi  salah  satu  kunci  keberhasilan pendidikan karakter.
Tugas  pendidik  dalam  konteks  ini,  meliputi:  (1).  Penyucian,  yakni pengembangan, pembersihan dan mengangkat jiwa peserta didik kepada nilai  Rabbani  penciptanya,  menjauhi  semua  bentuk  kejahatan,  dan menjaga  agar  peserta  didik  senantiasa  berada  pada  nilai  fitrahnya  yang hanif,  (2).  Pengajaran,  yakni  melakukan  proses  pengalihan  berbagai pengetahuan  dan  akidah  kepada  akal  dan  hati  kaum  mukmin  (peserta didik),  agar  mereka  senantiasa  mampu  merealisasikannya  dalam  setiap aktivitas tingkah laku sehari-hari. 56
Maka  tanggung  jawab  pendidik  adalah,  mendidik  individu  supaya beriman  kepada  Allah  dan  melaksanakan  syari‟atnya,  mendidik  diri supaya beramal saleh, dan mendidik masyarakat untuk saling menasehati agar  tabah  dalam  menghadapi  kesusahan,  beribadah  kepada  Allah  serta menegakkan  kebenaran. 57 Melihat  kenyataan  tersebut,  tanggung  jawab pendidik  bukan  hanya  sebatas  tanggung  jawab  moral  terhadap  anak
_____________
55 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h.85.
56 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat, h.
170
57 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam ..., h. 81-19.
didik,  akan  tetapi  lebih  jauh  dari  itu.  Pendidik  mempertanggung jawabkan atas segala tugas yang dilaksanakannya kepada Allah.
Kesemua  dimensi  di  atas,  adalah  sebuah  sistem  komponen pendidikan yang saling berkaitan antara satu dan lainnya untuk mencapai tujuan  yang  ditetapkan. 58 Dengan  kata  lain,  semua  dimensi  itu  harus berjalan  secara  serasi  dan  seimbang,  serta  dinamis.  Dengan terformulasinya  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  sedemikian kondusif dan dialektis, maka lahirlah sosok peserta didik  yang  memiliki kepribadian paripurna, baik sebagai intelektual maupun sebagai pemeluk agama dan makhluk sosial. Harmonisasi dan keutuhan kepribadian yang demikian, akan melahirkan sosok sumber daya manusia yang berkualitas paripurna  secara  utuh  dan  dinamis.  Akhirnya  dimensi  dan  upaya  ini, merupakan tantangan dan sekaligus tugas  yang  cukup berat yang  harus diemban oleh lembaga pendidikan Islam.
Secara  kongkrit  Azyumardi  Azra  menjelaskan  strategi  pendidikan Islam  dengan  pendekatan  usaha  pembentukan  pendidikan  karakter melalui  lembaga  setidak  setidaknya  melalui  tahapan  yakni: 59 Pertama, menerapkan  pendekatan modeling atau uswatun  hasanah yakni mensosialisasikan  dan  menegakkan  nilai-nilai  akhlak  dan  moral  yang benar  melalui  model  dan  teladan.  Hal  inilah  yang  dimaksud  Albert Bandura    dalam  teori  pembelajaran  sosial-kognitif  atau  disebut  teori pembelajaran  peniruan.  Teori  pembelajaran  ini  memiliki  tiga  asumsi yakni: (1) peserta didik melakukan pembelajaran dengan meniru apa yang ada  dilingkungannya.  (2)  terkait  hubungan  erat  peserta  didik  dengan lingkungannya.  (3)  hasil  pembelajaran  berupa  kode  perilaku  visual  dan verbal yang diwujudkan dalam prilaku sehari-hari. 60
_____________
58 Lihat Abd. Gafur, Disain Instruksional, (Solo: Tiga Serangkai, 1989), h.15.
59 Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, h. 176-177
60 Lihat Mohammad Surya, Psikologi Guru Konsep dan Aplikasi, (Bandung: Alfabeta, 2013), h. 150
Kedua , menjelaskan  atau  mengklarifikasi  kepada  peserta  didik secara  terus  menerus  tentang  berbagai  nilai  yang  baik  dan  yang  buruk. Ketiga, menerapkan  pendidikan  berdasarkan  karakter  ( character-based education). Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  menerapkan character-based approach ke  dalam  setiap  mata  pelajaran  yang  ada  di  samping  mata pelajaran  khusus  untuk  pendidikan  karakter,  seperti  pelajaran  agama, sejarah, Pancasila.
Sehubungan  dengan  itu,  Didin  Hafidhuddin  menjelaskan  strategi pendidikan  karakter  dilakukan  dengan  beberapa  hal: 61 1)  Memadukan nila-nilai  agama  pada  semua  mata  pelajaran.  Diharapkan  para  pendidik banyak  berdialog  secara  intensif  dengan  pendidik  dalam  bidang  yang lain.;  2)  Mendesain  kurikulum  pendidikan  agama  diperguruan  tinggi yang memadukan aspek kognitif, afektif dan psikomorik, sehingga proses pembelajaran  dan  evaluasinya  tidak  hanya  pada  aspek  pengetahuan keagamaan,  tetapi  juga  sikap  dan  prilaku;  3)  Para  pendidik  agama mengusahakan dirinya menjadi contoh  teladan bagi para anak didiknya; 4)  Selalu  berusaha  memperbaharui  materi  dan  metode  mengajar  dengan menggunakan  perangkat  teknologi  modern;  5)  Mempelopori  kegiatan- kegiatan  dakwah  di  kampus,  seperti  kajian  para  dosen  maupun mahasiswa.
Namun  demikian,  Das  Sollen  (seharusnya)  ada  beberapa  mata pelajaran  yang  mewadai  pendidikan  karakter  sehingga  seharusnya pendidikan  karakter  di  institusi  pendidikan  Islam,  melalui  pendekatan yang  efektif  dan  tidaklah  hanya  bertumpu  pada  kurikulum  terpisah, misalnya melalui mata pelajaran agama, pendidikan moral Pancasila dan Kewarganegaraan  dan  bahasa  Indonesia,  melainkan  juga  kurikukulum terpadu,  misalnya  melalui  pelajaran  lain  dan  kegiatan-kegiatan ekstrakraikuler.  Dengan  demikian  implementasi  pendidikan  karakter
_____________
61 Lihat Didin Hafidhuddin, Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Pendidikan Agama , h.
harus melibatkan semua pendidikan dan tenaga kependidikan di bawah tanggung jawab pimpinan institusi pendidikan.
Pendidikan  agama  menjadi  core  pendidikan  karakter,  dan Pendidikan  Islam  mengambil  peran  lebih  besar  dalam  pendidikan karakter,  karena  pada  hakekatnya  pendidikan  agarna  itu  adalah pendidikan  karakter,  katakanlah  bahwa  ia  corenya  pendidikan  karakter yang  seharusnya  mewarnai  proses  pendidikan'secara  menyeluruh. Namun  kenyataannya  seperti  uraian  di  atas,  peran  pendidikan  Islam gagal  mengawal  pendidikan  karakter  yang  seharusnya  menjadi  peran intinya.  Oleh  karena  itulah  maka  terlihat  sumber  masalahnya  yaitu keberadaan guru agama yang kurang efektif dalam pendidikan karakter.
Ahmad  Tafsir  menggambarkan  teori  Pemikiran  di  atas,  jika  lihat dalam perspektif sosiologi pengetahuan bahwa manusia adalah pencipta kenyataan sosial yang obyektif melalui proses eksternalisasi sebagaimana kenyataan  objektif  mempengaruhi  kembali  manusia  melalui  proses internalisasi yang mecerminkan kenyataan subjektif. 62 Artinya dalam teori ini,  sekolah  sebagai  miniatur  masyarakat  merupakan  dunia  sosial kultural, yang di dalamnya membawa simbol-simbol atau memperkenalkan  latar  belakang  sosial,  budaya,  agama  dan  tradisinya masing-masing.
Sungguhpun  demikian  mereka  diatur  dan  terikat  oleh  tata  tertib sekolah  dan  kode  etik  yang  disepakati  yang  merupakan  produk  mereka bersama.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  merupakan core pengembangan  pendidikan  diwarnai  oleh  nilai-nilai  agama.  Hal  inilah yang dimaksud Ahmad Tafsir dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam, yang
_____________
62 Lihat Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam, (Jakarta, Rajawali Press, 2006), h.
menjadikan  keimanan  dan  ketaqwaan  menjadi core sistem  pendidikan 63
termasuk tujuan pendidikan Nasional. 64 Sebagaiman yang di gambarkan:
Konsep di atas, dapat dipahami bahwa pendidikan merupakan tata nilai  yang  harus  di  internalisasikan  pada  karakter  peserta  didik  menjadi sikap  dan  prilaku.  Untuk  itu,  menurut  Salahuddin  Wahid  agar  bisa menjadi sikap dan prilaku semua proses pembelajaran mulai dari imitasi hingga  perenungan  atas  kesadaran  yang  harus  dilakukan, 65 oleh  guru dalam  membelajarkan  pendidikan  agama  yang  difungsikan  sebagai panduan  moral  dalam  kehidupan  masyarkat  yang  serba  majemuk  dan guru  mampu  mengangkat  dimensi-dimensi  konseptual  dan  substansial dari  ajaran  agama  Islam  seperti  kejujuran,  keadilan,  kebersamaan, kesadaran  akan  hak  dan  kewajiban  ketulusan  dalam  beramal,
_____________
63 Baca Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, h. 76
64 Lihat  Menurut  UU  Nomor  20  Tahun  2003  yang  menyatakan,  “berkembangnya potensi peserta didik  agar menjadi manusia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak  mulia, sehat, berilmu, cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang  demokratis serta bertanggung jawab”.
65 Salahuddin Wahid, HAM dan Pendidikan Agama , Jurnal Edukasi, Volume I, Nomor 1 Januari-Maret 2003, h. 48
Beriman Bertakwa Berilmu Sehat Kreatif Berahlak Mulia Cakap Demokratis Bertanggung Jawab Mandiri
bermusyawarah, 66 untuk  kemudian  diaktualisasikan  dalam  kehidupan pendidikan dan masyarakat majemuk.
D. Mal-Praktik Pendidikan Islam: Penghambat Pendidikan Karakter
Potret pendidikan yang sejatinya mengembang misi memanusiakan  manusia,  atau  melahirkan  generasi-generasi  yang berkualitas  baik  secara  keilmuan,  maupun  moral  tampaknya  belum mampu terwujud. Kini  telah  telah digantikan dengan berbagai persoalan, mulai  dari  maraknya  tawuran  antar  pelajar  ataupun  antar  mahasiswa, kekerasan di sekolah, profesionalisme guru, kasus mencontek massal dan sebagainya adalah bagian dari benang kusut dunia pendidikan yang gagal mendesain  pendidikan  berbasi  karakter.  Alias  terjadi mal-praktik dalam proses pembelajaran.
Multi  persoalan  di  atas,  menurut  KH.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi karena pendidikan seharusnya tidak hanya menekankan pengajaran pada aspek  kognitif,  tetapi  juga  bagaimana  membangun  sifat  mental  serta watak  anak  didik. 67 Atau  aspek  afektif  dan  psikomotorik  menjadi  titik sentral  bagi  guru  dalam  mendesain  pembelajaran  yang  membelajarkan peserta didik. Hal ini diakui oleh Muchtar Buchori dalam bukunya Praktek Pendidikan  dalam  Renungan, yang  mengatakan  banyak  guru  yang  hanya mengajar  tetapi  tidak  mendidik  sehingga  tidak  pernah  berhasil  dalam membelajarkan peserta didik 68 bahkan ironisnya guru hanya pamer ilmu pengetahuan di depan peserta didik, sehingga menjadi guru yang ditakuti dan  disegani,  tidak  untuk  kritik  di  dalam  kelas  karena  akan  berakibat pada  nilai,  dalam  konteks  inilah  peserta  didik  terbenam  dalam kebudayaan  bisu  ( the  culture  of  silence). Bahkan  Nirwan  Syafrin mengatakan  bahwa  problem  besar  pendidikan  yakni  citra  kualitas  dan
_____________
66 Lihat  Khalid  ibn  Hamid  al-Hazimy, Ushl  al-Tarbiyyah  wa  al-Islamiyyah, (Damaskus: Dar al-Fikr, 2003), h. 235
67 Lihat, “Pendidikan yang Sikap Mental dan Watak”, Republika, 10 April 2012, h. 5
68 Muchtar  Buchori, Ilmu  Pendidikan  dan  Praktek  Pendidikan, (Jakarta: Muhammadiyah Press, 1994), h.30
berengking  tinggi  tersebut  dicapai  oleh  sekolah  dengan  menenpuh dengan  berbagai  macam  cara  untuk  mengejar  target  100%  kelulusan dengan  melakukan  menugaskan  para  pendidiknya  untuk  memperbaiki jawaban-jawaban muridnya.
Semua ini dilakukan demi pencitraan sekolah tersebut berhasil Ujian Akhir  Nasional  (UAN)  100%.  Ironisnya  keadaan  berkembang  pada  saat pendidikan  karakter  dijadikan  sebagai  landasan  filosofi  pendidikan, sedangkan para guru terlibat dengan aksi ketidakjujuran. 69 Bahkan lebih lanjut  Nirwan  menjelaskan  bahwa  lembaga  pendidikan  tidak  lagi berorientasi pada pembinaan akhlak dan penanaman adab dan iman, tapi pencarian  selembar  kertas  yang  bernama  ijazah.  Perlahan,  tapi  pasti lembaga  pendidikan  hari  ini  beralih  fungsi  dari  mencetak  manusia unggulan  berkarakter  dan  beradab  mulia  menjadi  pabrik  penghasil barang  beranama  manusia, 70 yang  hanya  punya  pikiran  tetapi  tidak berkarakter.
Diakui  atau  tidak  persolan  di  atas,  dalam  aplikasinya  dan  desain pendidikan  karakter  yang  dilakukan  oleh  guru  sering  mengalami hambatan  atau  inilah  yang  sering  disebut mall-praktik dalam  dunia pembelajaran. Oleh karena itu, Sa‟udun Akbar dalam pidato pengukuhan Guru  Besarnya  menidentifikasinya  ada  tiga  yaitu: 71 Pertama, persoalan orentasi  taksonomik.  Berpuluh-puluh  tahun  praktik  pendidikan  telah berkiblat  pada  taksonomi  Bloom  yang  memilah-milah  ranah  pendidikan menjadi  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Kalaulah  taksonomi  Bloom tersebut  benar,  dalam  praktiknya  cenderung  terpleset  pada pengembangan  aspek  kognitif.  Praktik  pendidikan  terlalu  overkognitif. Bahkan,  beberapa  mata  pelajaran  yang  awalnya  diniatkan  untuk
_____________
69 Lihat Nirwan Syafrin Manurung, Problematika Pendidikan Islam Kontemporer, jurnal Pendidikan Islam, Ta’dibuna, Vol 1/No. 1/ Juni 2011, h. 110.
70 Lihat  Nirwan  Syafrin  Manurung, “ Problematika  Pendidikan  Islam  Kontemporer, h. 110
71 Lihat  Sa‟dun  Akbar, “ Revitalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Dasar ”, Naskah Pidato Pengukuhan Guru Besar, Malang, Universitas Negeri Malang, 2011, h. 4-6
memperkuat pendidikan karakter, misalnya pendidikan moral pancasila, pendidikan  Budi  pekerti,  pendidikan  Agama  dan  pendidikan kewarganegaraan,  juga  cenderung overkognitif. Kedua, kurang  adanya keseimbangan antara aspek pikir dengan hati dalam praktik pendidikan. Dua  kekuatan  ini  dalam  praktiknya  cenderung  lebih  memperkuat (mempertajam)  pikiran  daripada  hati.  Pendidikan  seharusnya  mampu mencerdaskan pikiran dan mempertajam hati sekaligus. Pikiran manusia dapat  diasah  dan  dipertajam  atau  dicerdaskan  melalui  berbagai  macam ilmu  pengetahuan empiric. Pikiranlah  yang  dapat  menerima  kebenaran ilmu pengetahuan yang  cenderung  bersifat rasional. Hati manusia  dapat dipertajam di asah dengan agama. Hatilah yang bisa menerima kehadiran Tuhan.
Ketiga , kurang  adanya  keseimbangan  pengembangan  antara Programmed  Curriculum dengan Hidden  Curriculum 72 . Kurikulum  adalah seluruh  upaya  satuan  pendidikan  untuk  mempengaruhi  belajar.  Belajar terjadi  kalau  terjadi  perubahan  perilaku.  Belajar  bisa  saja  terjadi  baik  di ruang  kelas,  taman  bermain,  atau  diluar  sekolah  sekalipun.  Kurikulum tidak sekedar program pendidikan yang direncanakan secara tertulis saja, kurikulum bisa saja pengalaman-pengalaman belajar lain, meskipun tidak tertulis tetapi mampu mengembangkan dan merubah perilaku.
Dengan  demikian,  uraian  di  atas  dapat  di  atasi,  jika  saja  para  guru bersedia  melakukan  inovasi  dan  kreativitas  untuk  memfomulasikan pendidikan  karakter  secara  seimbang  melalui  implementasi  dalam pembelajaran. 73 Sejalan  dengan  itu,  pendidikan  karakter  akan  mengacu
_____________
72 Dalam  penelitian  Soebijantoro  mengungkap  bahwa  dalam  proses  pembelajaran selain  menekankan  pada  kurikulu  yang  terprogram,  guru  juga  hendaknya memperhatikan  iklim  pendidikan  yang  dimulai  dari  suasana  kelas,  jenjang,  bahkan sampai  pada  tingkat  ekonomi  masyarakat.  Menurutnya,  kemampuan  yang  di  hasilkan Hidden  Curriculum antara  lain  pengembangan  empati,  berpikir  realistis,  optimis, ketekunan,  etos  kerja,  mempunyai  semangat  hidup,  keterampilan  kerja,  sopan  santun. Lihat  Soebijantoro, Kecerdasan  Emosional  dalam  Konteks  Hidden  Curriculum, Jurnal Pendidikan, Vol. 12 No. 1, Juni 2006, h. 108-115.
73 Novan Ardy Wiyani, Membumikan Pendidikan Karakter di SD, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), h. 128
pada  empat  pilar  pendidikan  universal  yang  dikembangkan  UNESCO yaitu Learning  to  know yang  berarti  belajar  untuk  memperoleh pengetahuan. Learning  to  do yaitu  belajar  untuk  memiliki  kompetensi dasar dalam hubungan dengan situasi dan tim kerja yang berbeda-beda. Learning to live to gather yakni belajar untuk mampu mengapresiasikan dan mengamalkan  kondisi  saling  tergantungan,  keanekaragaman,  saling memahami  dan  perdamaian  inter  dan  antar  bangsa. Learning  to  be yaitu belajar  untuk  mengaktualisasikan  diri  sebagai  individu  dengan kepribadian yang bertanggung jawab. 74
Empat  pilar  di  atas,    sejalan  dengan  gagasan  pendidikan  yang berbasis pada karakter, oleh sebab itu  pendidikan karakter adalah proses pendidikan  yang  melibatkan  aspek  kognitif,  emosi,  dan  aspek  fisik sehingga  menghasilkan  akhlak  mulia  dan  praktiknya  dapat  diukir menjadi habit  of  the  mind,  habit  of  the  heart,  and  habit  of  the  hands 75 . Guru dalam  proses  pembelajaran  dapat  mendesain  ketigal  hal  tersebut, sehingga  pendidikan  karakter  bisa  terlaksana  dalam  pembelajaran  tidak sebaliknya  yakni  terjadinya mal-praktik yang  dapat  membunuh  karakter dan  kreatifitas  anak  didik,  oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter memerlukan  keterlibatan  guruku  adalah  telandanku  dan  seluruh komponen  pendidikan. Inilah  yang  dikatakan  Naquib  Al-Attas  bahwa tujuan akhir pengajaran yaitu menghasilkan manusia yang  beradab atau istilah ta’dib. 76
Dengan  demikian,  hal  yang  menjadi  episetrumnya  adalah  (1) Pendidikan  Islam  di  Indonesia  sebenarnya  sudah  diajarkan  tentang karakter,  karakter  yang  lebih  dikenal  dengan  sifat  positif  yang  tampak pada  perilaku  seseorang  sudah  diajarkan  oleh  guru  maupun  orang  tua, akan tetapi perilaku ini hanya ada pada sebagian orang yang menjunjung _____________
74 Eko  Supriyanto, Inovasi  Pendidikan;  Isu-Isu  Baru  Pembelajaran,  Manajemen  dan Sistem  Pendidikan  di  Indonesia,  ( Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah  Press,  2004),  h. 131.
75 Novan Ardy Wiyani, Membumikan Pendidikan Karakter di SD, h. 138
76 Lihat Syek Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Sekularisme, h. 178.
nilai-nilai  tertentu  saja.  Nilai-nilai  karakter  tidak  cukup  hanya  diajarkan secara teoritis, tidak pula hanya diajarkan dengan sikap saja, akan tetapi seharusnya  tampak  dalam  perilaku  dan  menjadi  budaya  sehingga  akan menjadi ciri khas bangsa yang berkarakter. (2) Penerapan nilai pendidikan karakter akan lebih efektif bila didukung oleh regulasi yang mendukung penerapan  nilai  karakter  tersebut.  Dalam  hal  ini  seluruh  komponen pendidikan  Islam,  ikut  merealisasikan  nilai  -nilai  karakter  mempercepat proses  keberadaan  karakter  sehingga  melekat  menjadi  karakter  bangsa. (3).  Pendidikan  karakter  atau  akhlaq  ini  semestinya  merupakan  agenda mendesak  yang  harus  didesain  oleh  lembaga  pendidikan  Islam.  Islam memposisikan  pendidikan  sebagai  urusan  utama  kaum  muslimin,  maka mutu  pendidikan  Islam  akan  terjamin.  Generasi  yang  terbentuk  pun menjadi  generasi  yang  berkarakter,  yakni  Islami  Seandainya  kita  mau menerapkan  nilai-nilai  karakter  yang  ada  dalam  akhlaqul  karimah  dan meneladani Rasulullah SAW, karena akhlaq Rasulullah adalah al Qur‟an.

## PENUTUP
Dari kajian ini penulis menyimpulkan bahwa world view pendidikan Islam terhadap pendidikan karakter anak didik bukan hal yang baru, sebab mulai dari tujuan pendidikan Islam, sampai tanggung jawab seorang pendidik kepada anak didik  semuanya  mengarah  kepada  pendidikan  karakter  peserta  didik,  bahkan misi  profetik  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  karakter  anak  didik  atau berakhlakul karimah serta mendidik individu supaya beriman kepada Allah dan melaksanakan  syari‟atnya,  mendidik  diri  supaya  beramal  saleh,  dan  mendidik masyarakat untuk saling menasehati agar tabah dalam menghadapi kesusahan, beribadah  kepada  Allah  serta  menegakkan  kebenaran.  Melihat  kenyataan tersebut, tanggung jawab pendidik bukan hanya sebatas tanggung jawab moral terhadap anak didik, akan tetapi lebih jauh dari itu. Pendidik mempertanggung jawabkan  atas  segala  tugas  yang  dilaksanakannya  kepada  Allah.  Hanya  saja proses  pendidikan  karakter  dalam  pendidikan  Islam  tersandung  dengan mall- praktik dalam  dunia  pembelajaran.  Dengan  demikian,  uraian  di  atas  dapat  di atasi,  jika  saja  para  guru  dalam  pendidikan  Islam  bersedia  melakukan  inovasi
dan  kreativitas  untuk  memfomulasikan  pendidikan  karakter  secara  seimbang melalui implementasi dalam pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin,  N.  (2012).  Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,  Isu-isu Kontemporer Pendidikan Islam.
Adian  Husaini, Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan Beradab, Jakarta: Cakrawala Publishing, 2012.
Ahmad,  A.  (2011). Misi  Propetik  Pendidikan  Islam:  Membentuk  Karakter Menuju  Transformasi  Sosial  Membangun  Peradaban . HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 8 (1), 175-188.
Ahmad  Hasan  Firhat,  1992, Khalifah  fi  al-Ardh;  Pembahasan  Kotekstual, Jakarta: Cakrawala Persada.
Ahmad  Tafsir,  2010, Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Ahmad  Tafsir,  1994, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:
Remaja Rosadakarya.
Ahmad Tafsir, 2012, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya. An-Nahlawi, A. (1995). Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah. Gema Insani.
Armai Arief, 2002, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta:
Ciputat Press.
Asmawan  Sahlan  dan  angga  Teguh  Prastyo,  2012, Desain  Pembelajaran Berbasis Pendidikan Karakter, Yogyakarta: Aruzz Media.
Azra,  A.  (1999). Esei-esei  intelektual  Muslim  dan  pendidikan  Islam .  Logos Wacana Ilmu.
Azra, A. (2002). Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Kompas.
Azra, A. (1999). Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Bahtiar  Effendy,  2001, Teologi  Baru  Politik  Islam,  Pertautan  Agama,  Negara, dan Demokrasi, Yogyakarta: Galang Press.
Bejamin S. Bloom, (ed) , 1956, Taxnomy of Education Obfectives Handbook 1,
Cognitive Domain, New York: Longman Inc.
Depertemen  Agama  RI,  2000, Ilmu  untuk  Disiplin  Pendidikan,  Buku  Daras Pendidikan Islam Pada Perguruan tinggi Umum, Jakarta: Depag.
Didin Hafidhuddin, Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Pendidikan Agama , jurnal Pendidikan Islam, Ta’dibuna, Vol 1/No. 1/ Juni 2011, h. 22
Eko  Supriyanto,  2004, Inovasi  Pendidikan;  Isu-Isu  Baru  Pembelajaran, Manajemen  dan  Sistem  Pendidikan  di  Indonesia, Surakarta: Universitas Muhammadiyah Press.
Fadhil  al-Djamali,  1988, Menerebas  Krisis  Pendidikan  Dunia  Islam, Jakarta: Golden Terayon Press.
Gofur,  A.  (1982).  Desain  Instruksional  (Suatu  Langkah  Sistematis Penyusunan  Pola  Dasar  Kegiatan  Belajar  dan  Mengajar).
Surakarta: Tiga Serangkai .
H.  Abu  Ahmadi,  Nur  Uhbiyati,  2001, Ilmu  Pendidikan, Jakarta:  Rineka Cipta.
Hasan  Ibrahim  Abdu  Al‟,  1988, Min  Alami  Tarbiyyah  Arabiya  Islamiyah, Maktab: Tarbiyah al-Arabi Lidduali khalic.
Hasan  Langgulung,  2000, Asas-asas  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Al-Husna Zikra.
Hasan  Langgulung,  1994, Manusia  Dan  Pendidikan, Jakarta:  Pustaka  Al-
Husna.
Hasan  Langgulung,  2002, Peralihan Paradigma  Dalam  Pendidikan  Islam  dan Sains Sosial, Jakarta: Gaya Media Pratama.
Herwina  Bahar,  Dalam  Jurnal  Pemikiran  Islam  Kontemporer, Miskatul Anwar, Tujuan Pendidikan Dalam Persfektif Al-Qabisi, Volume 7, 1 Juni 2001, h. 111-121.
Hery Noer Aly, H. Munzier S., 2000, Watak Pendidikan Islam, Jakarta: Friska Agung Insani.
Ibn  Miskaawaih,  1934, Tahzib  al-Akhlaq  wa  Tathir  al-‘Araq, Mesir:  al- Matba‟ah al-Misriyah.
Ismail (ed) , 2001, Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Khalid  ibn  Hamid  al-Hazimy,  2003, Ushl  al-Tarbiyyah  wa  al-Islamiyyah,
Damaskus: Dar al-Fikr.
M. Quraish Shihab, 1994, Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan.
M.  Rusli  Karim,  1991, Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Antara  Cita  dan  Fakta, Yogyakata: Tiara Wacana, Cet I.
Majid,  A.,  Wardan,  A.  S.,  &  Andayani,  D.  (2011). Pendidikan  karakter perspektif Islam . PT Remaja Rosdakarya.
Mohammad  Surya,  2013, Psikologi  Guru  Konsep  dan  Aplikasi, Bandung:
Alfabeta.
Muchtar  Buchori,  1994, Ilmu  Pendidikan  dan  Praktek  Pendidikan, Jakarta: Muhammadiyah Press.
Muhaimin, 2006, Nuansa Baru Pendidikan Islam, Jakarta, Rajawali Press.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib,  1993, Pemikiran  Pendidikan  Islam;  kajian Filosofis dan kerangka Oprasional, Bandung: Trigenda Karya.
Muhammad  „Atiyah  al-Abr.sy . ,  1969 ,  al-Tarbiyyah  al-Islamiyah  Wa Falsifatuh . Kairo: Is. al-B.b. al-.alab..
Muhammad  Abd  al-Qadir  Ahmad,  1981, Thuruq  Ta’lim  al-Tarbiyah  al- Islamiyah, Kairo: Maktabah al-Nahdlah.
Muhammad Ali Murshafi, 2009, Bagaiman Mendidik Anak Agar Cerdas dan Berbakti, Surakarta: Ziyad Vizi Media.
Mulkhan,  A.  M.  (2002). Nalar  Spiritual  Pendidikan:  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam . Tiara Wacana Yogya.
Nata,  A.  (2005).  Pendidikan  dalam  perspektif  al-Qur‟an. Jakarta:  UIN Jakarta .
Nirwan  Syafrin  Manurung, Problematika  Pendidikan  Islam  Kontemporer, jurnal  Pendidikan  Islam,  Ta’dibuna, Vol  1/No.  1/  Juni  2011,  h.
110.
Novan  Ardy  Wiyani,  2013, Membumikan  Pendidikan  Karakter  di  SD, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Ramayulis, 2002, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia.
Sa‟dun  Akbar,  2011, “ Revitalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Dasar ”, Naskah  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar, Malang,  Universitas Negeri Malang.
Saifullah,  S.  (2017).  Konsep  Pembentukan  Karakter  Siddiq  dan  Amanah pada  Anak  melalui  Pembiasaan  Puasa  Sunat. Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam , 7 (1), 77- 102.
Salahuddin  Wahid,  2003, HAM  dan  Pendidikan  Agama , Jurnal  Edukasi,
Volume I, Nomor 1 Januari-Maret.
Samsul  Nizar,  2001, Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Nizar , Jakarta: Gaya Media Pratama.
Soebijantoro, Kecerdasan Emosional dalam Konteks Hidden Curriculum, Jurnal Pendidikan, Vol. 12 No. 1, Juni 2006.
Suwendi,  2004, Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam, (Jakarta:
Rajagrafindo Persada.
Suwito,  1995,  Konsep Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibn  Miskawaih, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, 1980, The Concept of Education in Islam, A.  Framework  forAn  Philosophy  of  Education, Kuala  Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia, ABIM.
Syek Muhammad Naquib al-Attas, 1981, Islam  and Sekularisme, Bandung: Pustaka.
Thomas Lickona, 2012, Education for Charatecter, How Our Schools Can Teach
Resect and Responsibility, terj. Sahlan, Jakarta: Bumi Aksara.
Zubaidi,  2012, Desain  Pendidikan  Karakter,  Konsepsi  dan  Aplikasi  dalam Lembaga Pendidikan, Jakarta: Kencana.
Zuhairini dkk, 1995, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.