Vol. 4 No. 2 December 2023 DOI https://doi.org/10.35878/santri.v4i2.964 ISSN 2722-8223 (e) | 2830-4659 (p)
https://journal.ipmafa.ac.id/index.php/santri

## Living Qur’an Study on the Local Wisdom of the
Pesantren Community Regarding the Rokat Sabe

## Tradition
Rifqatul Husna 1 , Fitri Ayu 2 1,2 Universitas Nurul Jadid Probolinggo, Indonesia Email: 1 rifqatulhusna@unuja.ic.id , 2 fitriayu309@gmail.com

## Abstract
The Qur’an, as a guide for every Muslim, is understood as a sentiment that is able to manifest the cultural behavior of society. In one study, understanding and meaning between the Al-Qur’an and life is called “living Qur’an”. This living Qur’an research discusses the use of Surah Al-Qadr as a talisman in farming in the rokat sabe tradition of  the  Dawuhan  community,  Probolinggo,  which  aims  to  describe  how  society emulates  the  function  of  the  Al-Qur’an  in  everyday  life.  This  type  of  research  is qualitative research using descriptive-analytical inductive patterns. The research results show that this tradition is a tradition left by previous ancestors. In this tradition, people believe that Surah Al-Qadr is a reading that can bring glory and prosperity and can fertilize plants, based on Surah Al-Qadr, which means “glory”. This is consistent with Quraish Sihab’s argument in Tafsir Al-Misbah, which explains that the Al-Qur’an is noble; it was revealed to a nobleman (the prophet Muhammad), and its glory increased by being revealed on a noble night, too. Apart from that, local people are also famous for the term “ santri nderek Kiai ” because they have a santri spirit and are very obedient to kiai, who are considered religious figures and local regional leaders. This is proven by the existence of several religious rituals in the Rokat Sabe tradition, namely making the Surah Al-Qadr as a talisman for farming.
Keywords: living qur’an, rokat sabe, pesantren .

## Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan kalamullah yang  diturunkan  kepada  rasul  agung Muhammad sebagai mukjizat paling istimewa dengan dinilai ibadah bagi setiap pembacanya (Hariandi, 2019). Secara fungsional, Al-Qur’an berarti bacaan yang berisi ajaran-ajaran moral bagi kehidupan ummatnya sebagai petunjuk ( hudan ) ke jalan yang haq (Zaman, 2019). Di zaman milenial, pembacaan ayat-ayat Al- Qur’an  mengalami  pergeseran  dari  yang  awalnya  hanya  bernilai  ibadah  bagi pembacanya  hingga  akhirnya  menjadi  bacaan  yang  dipercaya  mampu mendatangkan keberkahan dalam kehidupan (Basid & Maulidah, 2023; Basid & Sholihah, 2023). Setiap orang pasti memiliki kecenderungan yang berbeda dalam memandang hal yang sama, sehingga suatu objek tertentu dapat dilakukan dan
diekspresikan  secara  berbeda  pula  setakar  dengan  budaya  dan  kepercayaan masing-masing masyarakat sekitar (Dharma, 2018; Romziana et al., 2022).
Di kabupaten Probolinggo, yang basis masyarakatnya sendiko dawuh pada kiai  (pesantren),  salah  satu  tradisi  yang  ditinggalkan  oleh  nenek  moyang terdahulu dan bernuansa Qur’ani dilestarikan sampai saat ini adalah tradisi rokat sabe (ruwatan  sawah) . Tradisi  yang  sangat  kental  dilakukan  oleh  masyarakat sekitar khususnya di desa Dawuhan, kabupaten Probolinggo. Dalam tradisi ini mereka menyamai fungsi Al-Qur’an menjadi bacaan yang mampu menyuburkan tanaman  dalam  bertani.  Hal  ini  ditandai  dengan  masyarakat  setempat memfungsikan surah Al-Qadr sebagai salah satu bacaan dalam tradisi rokat sabe , sebuah tradisi rokat (ruwatan , selametan atau sedekah) yang menjadi salah satu simbol  paling  menonjol  bagi  masyarakat  desa  Dawuhan,  Probolinggo, masyarakat sekitar mempercayai tradisi rokat sabe sebagai ungkapan tanda rasa syukur  kepada  Allah  karena  telah  dimudahkan  dalam  mencari  rezeki  yakni dengan  cara  bertani,  salah  satu  upaya  mendapat  ridha  Allah,  serta  dipercaya mengusir roh-roh halus di lahan sekitar.
Mayoritas  masyarakat  desa  Dawuhan  berprofesi  sebagai  petani  karena banyaknya  lahan  persawahan,  tanah  subur,  dan  sistem  imigrasi  yang mendukung. Selain itu,  99% warga sekitar lebih dominan beragama Islam serta sangat  kental  dengan  budaya  pesantren.  Setiap  individu  masyaraktnya berkepribadian santri dengan motto “sami’na wa atha’na” dengan artian “kami mendengar  dan  kami  menaatinya” terhadap  segala  tindak  tutur  kiai  yang dianggap sebagai tokoh mayarakat dan pemimpin daerah setempat . Salah satu bukti ketaatan mereka kepada kiai yaitu pada beberapa tradisi dan ritual-ritual keagamaan  yang  dalam  pelaksanaannya  tidak  akan  lepas  dari  izin  kiai.  Tidak hanya  itu,  pada  detail  ritual  kegiatannya  pun,  seperti;  bacaan,  praktik,  sesuai dengan arahan kiai atau tokoh masyarakat. Termasuk ritual dan beberapa bacaan yang ditetapkan dalam pada tradisi rokat sabe yang juga diijazahkan langsung oleh kiai.
Tradisi rokat sabe ini  memiliki beberapa tujuan, yaitu: 1) yakni bertujuan untuk meminta keselamatan agar lahan, tanaman, dan keluarganya terhindar dari bala’ dan musibah, 2) untuk meminta kesuksesan sampai masa panen tiba, 3) untuk  meminta  rezeki  yang  cukup  serta  barokah.  Tradisi  ini  diawali  dengan membaca  tawasul  sebanyak  3  kali  kemudian  dilanjutkan  dengan  membakar kemenyan, dan diakhiri dengan mengelilingi sawah sembari membaca surat Al- Qadr sebanyak 7 kali.
Tradisi ini dilakukan pertama kali oleh tokoh sekaligus leluhur masyarakat Dawuhan, Alm Kiai Ahwaruddin, dan terus dilaksanakan di setiap tahunnya. Rokat  sabe ini  dilaksanakan  sebagai  wujud  syukur  atas  limpahan  hasil  bumi berupa tanaman bawang di desa tersebut. Desa dawuhan merupakan  penghasil tanaman  bawang  terbesar  di  kabupaten  probolingo.  Hasil  tanaman  tersebut merupakan sumber daya alam utama untuk kesejahteraan masyarakat setempat. Oleh karenanya, selain sebagai bentuk syukur, rokat sabe ini juga dilakukan agar harta yang diberikan barokah  (Muhammad, 2023).
Berdasarkan deskripsi di atas maka tradisi rokat sabe menarik untuk diteliti, dengan  beberapa  alasan;  1)  terdapat  nilai-nilai  positif    serta  makna  simbolik setiap prosesi dalam tradisi rokat sabe seperti menjadikan surah Al-Qadr sebagai azimat,  2)  tradisi rokat  sabe masih  menjiwai  masyarakat  desa  Dawuhan kecamatan Krejengan kabupaten Probolinggo meskipun zaman sekarang sudah banyak dimasuki budaya luar yang cenderung lebih modern, dan 3) Probolinggo yang  menjadi  lokus  penelitian  ini  merupakan  daerah  yang  banyak  berdiri pesantren,  sehingga  hubungan  insan  pesantren  bisa  mewarnai  kearifan  lokal yang ditinggalkan oleh nenek moyang terdahulu, dengan dialog living qur’an . Kajian dengan tema living Qur’an dan rokat sebetulnya bukanlah hal benar- benar baru. Selain penelitian ini, ada bebrapa penelitian terdahulu dengan tema sejenis, seperti penelitian dengan judul ”Living Qur’an Tradisi Islam Nusantara: Kajian  Terhadap  Tradisi  Pelet  Betteng  Pada  Masyarakat  Probolinggo”  yang dilakukan  oleh  Musolli,  dkk. , di  mana  hasil  penelitiannya  mengatakan  bahwa pelet betteng merupakan budaya lokal dengan berdasarkan pendekatan persuasif- cultural  guna  menumbuhkan  rasa  cinta  terhadap  agama  Islam  kepada masyarakat  (Musolli  et  al.,  2021).  Dalam  tradisi  ini masyarakat sepakat menggunakan QS. Yusuf dan QS. Maryam sebagai surah pilihan dalam prosesi pelet  betteng .    Kemudian,  penelitian  Siti  Syafitri  dengan  judul  ”Resepsi  Lailatul Qadar (Kajian Living Qur’an di Masjid Agung Sunan Ampel) ” , yang memotret resepsi masyarakat pada malam lailatul qadr di masjid Sunan Ampel Surabaya. Penelitian  Syafitri  tersebut  menghasilkan  simpulan  bahwa  secara  umum masyarakat  mengetahui  keutamaan  malam lailatul  qadr ,  dimana  masyarakat berziarah ke makam Sunan Ampel pada 10 malam terakhir di bulan Ramadhan dengan tujuan untuk membentuk kontruksi sosial (Syafitri, 2020). Selanjutnya, ada  juga  penelitian  Julifa  dan  Hafizullah  dengan  judul  ”Implementasi Masyarakat  Terhadap  Penafsiran  Surat  Al-Qadr”,  yang  berbicara  tentang implementasi  masyarakat  terhadap  penafsiran  surah  Al-Qadr,  di  mana  warga Bukit Putus Dalam, Kecamatan Linggo Sari Baganti mengadakan salat sunnah
pada tanggal 27 Ramadhan dengan niat menghormati lailatul qadr yang diwarisi oleh nenek moyang terdahulu berdalilkan surah Al-Qadr (Julifa & Hafizzullah, 2020).
Berdasarkan  beberapa  penelitian  tersebut,  belum  ditemukan  fokus penelitian  terhadap  pembacaan  surah  Al-Qadr  pada  tradisi rokat  sabe melalui studi living  qur’an .  Al-Qadr  yang  selama  ini  identik  dan  hanya  dibaca  ketika memperingati acara Nuzul Al-Qur’an , kali ini dibaca dalam kegiatan rokat sabe. Penelitian  ini  ingin  menggali  seperti  apa  tradisi rokat  sabe pada  masyarakat  di Desa Dawuhan Kecamatan Krejengan Kabupaten Probolinggo, mengapa Al- Qadr dipilih menjadi bagian yang wajib dibaca ketika tradisi rokat sabe ? Apakah hanya  sebatas  melanjutkan  tradisi para  leluhur  terdahulu  tanpa  mengetahui hukum  dan  maknanya  secara  jelas  berdasarkan  Al-Qur’an?  Serta  mengupas makna dan penafsiran surah Al-Qadr yang tercantum dalam tradisi rokat sabe menurut  mufasir  kontemporer  dan  insan  pesantren  tokoh  agama  masyarakat setempat.
Secara khusus, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tradisi rokat sabe perspektif living  Qur’an pada  masyarakat  desa  Dawuhan,  Krejengan, Probolinggo. Metode penelitian yang digunakan dalam peneltian ini adalah jenis penelitian kualitatif, dengan teknik pengumpulan data yang dikumpulkan dan diperoleh dari hasil observasi, wawancara, dan pustaka. Data yang diperoleh, kemudian  dieksplorasi  dengan  menggunakan  deskriptif-analitif  dengan  pola induktif yang mana data-data yang khusus dikumpulkan dari berbagai sumber, baik pustaka, tokoh agama, adat, masyarakat sekitar kemudian dianalisis sesuai tema  yang  dikaji  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  bersifat  umum  yang berkaitan  dengan  makna  dan  fungsi  Al-Qur'an  pada  tradisi rokat  sabe di  desa Dawuhan, khususnya terkait pembacaan surah Al-Qadr ayat 1-5 sebagai bacaan yang dipercaya dapat menyuburkan tanaman.

## Hasil dan Diskusi
Tradisi Rokat Sabe di Probolinggo
Rokat sabe merupakan suatu tradisi yang hadir di tengah masyarakat tidak pernah  terlepas  dari  pengaruh  budaya  luar  sehingga  masyarakat  yang  ada mengalami  perubahan  sosial.  Dengan  kata  lain,  perubahan  sosial  sangat berdampak  bagi  perubahan  sosio-kultural.  Perubahan  sosial  yang  dimaksud adalah  menafikan  hal-hal  yang  sudah  ada  sejak  dulu,  menggantikannya, mentransformasikannya,  atau  menambah  hal-hal  baru  yang  kemudian
disandingkan  dengan  beberapa  hal  yang  sudah  tertanam  sejak  dulu (Masimambow & Koenjaraningrat, 1996, p. 9).
Di  kabupaten  Probolinggo,  terdapat  budaya  dimana  masyarakat membumikan makna dan fungsi Al-Qur’an dalam suatu kegiatan yakni tradisi rokat  sabe.  Rokat  sabe terdiri  dari  dua  kata  “ rokat ”  dan  “ sabe ”.    Secara  bahasa “ rokat ”  berarti  “ slametan” yang  menurut  bahasa  Jawa  lebih  dikenal  dengan “ slamet” atau  memohon  keselamatan.  Dalam  bahasa  Indonesia  mengandung makna  selamat  (Hasanah,  2019).  Sedangkan  “ sabe ”  memiliki  arti  sawah.  Jadi, rokat sabe adalah istilah yang digunakan oleh masyarakat Dawuhan yang berarti “selamatan sawah”.
Rokat sabe menjadi salah satu kepercayaan yang biasa dilakukan dalam  ritual budaya  di    kabupaten  Probolinggo.  Masyarakat  sekitar  meyakini Rokat  sabe merupakan upacara petani untuk menyelamatkan tanaman dan keluarga yang menanam  dari  roh  halus  di  lahan  setempat  serta  untuk  menyelamatkan gangguan dari rintangan apapun yang mungkin akan dihadapi mulai dari awal bercocok tanam sampai masa panen tiba dengan barakah Al-Qur’an. Selain itu, rokat sabe juga merupakan wujud rasa syukur petani kepada tuhan karena masih diberi kesempatan dalam bercocok tanam.
Menurut Syamsul, 45 thn, selaku petani bawang desa Dawuhan  yang masih sangat fanatik dengan budaya orang awam mengatakan bahwa tradisi rokat sabe merupakan  tradisi  turun  temurun  dari  sesepuh  (Kiai)  terdahulu.  Yang    mana pertama kali yang melakukan tradisi rokat sabe ini adalah K.H Ahwaruddin, Kiai Ahwaruddin  mewasiatkan  kepada  anaknya  KH.  Khozinuddin,  beliau  lebih akrab dikenal sebagai Kiai Khozin. Dari Kiai khozin beliau mewasiatkan kepada anaknya yaitu K.H Abdurrahman Khozin. Kemudian dari Kiai Abdurrahman lah  yang  mewasiatkan    kepada  masyarakat  Dawuhan  agar  melakukan  tradisi rokat sabe ini sebagai wujud syukur kepada Allah Swt, karena telah diberi rezeki berupa sabe (sawah)  sebagai  lahan  dan  ladang  untuk  sumber  kehidupan masyarakat Dawuhan.
Berdasarkan  penuturan  salah  satu  informan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa,  tradisi rokat  sabe merupakan  tradisi  turun  temurun  yang  di  dalamnya terdapat  bacaan  yang  diperoleh  dari  seorang  kiai  kepada  santri  (masyarakat) sehingga  menjadi  tradisi  di  daerah  sekitar. Rokat  sabe sebagai  simbol  wujud syukur  kepada  Allah  yang  dikemas  dalam  bentuk  ikhtiar  dan  do’a  dalam beberapa  ritual  tradisi rokat  sabe. Kegiatan  tersebut  tidak  hanya  upaya melestarikan  kebudayaan  warga  desa  Dawuhan  saja,  tetapi  juga  untuk menambah  rasa  cinta  kepada  Tuhan  dengan  cara  bersyukur  atas  apa  yang
diberikannya, juga sebagai bentuk penjagaan diri terhadap harta ( hifdzu al-maal) melalui  ikhtiar  dan  berdoa.  Yang  mana  dalam  hal  ini  secara  garis  besar masyarakat desa Dawuhan melakukan tradisi rokat sabe hanya sebatas memenuhi wasiat  leluhur  saja  tanpa  mengetahui  hukum  dan  maknanya  secara  jelas berdasarkan Al-Qur’an.
Prosesi dan Makna Simbolik Tradisi Rokat Sabe
Ritual rokat  sabe merupakan  tradisi  yang  kerap  kali  dilakukan  dan  masih menjiwai masyarakat khususnya bagi petani bawang, sebuah tradisi yang ditandai dengan berbagai macam ritual dengan beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh petani bawang yang hendak melakukan rokat. Di antara beberapa syarat tersebut adalah: harus dilakukan petani sendiri, baik suami maupun istri. Artinya bukan buruh tani yang dipekerjakan untuk mengurus lahan ataupun menyewa orang untuk melakukan tradisi rokat ini. Terkait penentuan waktu untuk acara rokat, masyarakat memilih hari Jum’at. Hal itu dikarenakan masyarakat sekitar masih percaya bahwa hari Jum’at adalah sayyidul ayyam, sebutan khusus bagi umat Islam untuk hari Jum’at yang berarti pemimpin hari dengan kata lain hari keberkahan (Yahya & Shalihin, p. 1428).
Masyarakat Dawuhan sepakat bahwa tradisi rokat sabe adalah suatu ritual kegiatan yang bertujuan khusus untuk mencari ridha Allah, mencari keberkahan, dan  keselamatan  selama  bercocok  tanam  sampai  masa  panen  tiba.  Mereka mengatakan  bahwa  tradisi rokat  sabe yang  menjadi  ritual  penting  dalam pelaksanaannya  adalah  membawa  makanan  yang  berupa tajin (sejenis  tepung yang  dibentuk  mirip  seperti  ulat  dengan  warna  yang  berbeda-beda)  dibentuk seperti  ulat  dengan  tujuan  agar  terjaga  dari  hama  maupun  ulat  yang  dapat merusak tanaman, juga dengan membakar minyan sejenis dupa di pojok sawah bagian kanan atau yang biasa mereka sebut denga tolaan. Pada tradisi rokat sabe terdapat  banyak  prosesi  didalamnya,  diantaranya  adalah  membaca  surah  Al- Qadr sebanyak 7 kali sembari mengelilingi sawah.
Sedangkan untuk ritual bacaan, bertawassul kepada para anbiya’ , khususnya kepada nabi yang masih hidup di bumi (Nabi Khidir, Nabi Ilyas, Nabi Isa, dan Nabi Idris). Kemudian setelah bertawassul dilanjut dengan mengelilingi sawah sembari  membaca  surah  Al-Qadr  sebanyak  7  kali  dikarenakan  mereka  masih percaya  bahwa  angka  7  merupakan  angka  yang  istimewa.  Selain  termasuk bilangan ganjil, Al-Qur’an juga mengungkap angka 7 memiliki rahasia sebagai mukjizat. Menurut Alkahil, ditemukan 700 fakta yang merupakan kelipatan dari 7 di dalam Al-Qur’an,  Al-Qur’an juga menyebut angka 7 sebanyak 28 kali dan
apabila dibagi 7 maka akan habis. Alkahil juga menemukan keserasian dalam angka 7 dan mempunyai fungsi yang sangat sistematis (Hayati & Munir, 2019). Angka 7 juga mempunyai banyak keistimewaan baik dalam struktur Al-Qur’an, semesta, ibadah, maupun sunnah yang mana Allah menjelaskan bahwa dalam penciptaan  bumi  dan  langit  masing-masing  terdiri  dari  7  lapis  (Departemen Agama Republik Indonesia, 2022).

## Tafsir dan Pendapat Tokoh Agama terhadap Surah Al-Qadr Ayat 1-5
Kajian living Qur’an merupakan kajian keilmuan yang merespon terhadap kejadian  di  tengah  masyarakat,  dengan  menyertakan  Al-Qur’an  sebagai  objek kajian  di  dalamnya.  Living  Qur’an  tidak  hanya  muncul  pada  keberadaan tertulisnya. Lebih dari itu, ia hadir dalam kontekstual yang sedang terjadi dan berhubungan  dengan  Al-Qur’an.  Dimana  secara  langsung  Al-Qur’an  dapat memberikan  manfaat  dalam  kehidupan  sehari-hari    (Mansur  &  Muhammad, 2007), (Muhammad, 2023).
Sebenaranya, living Qur’an ini sudah ditemukan sejak dahulu. Seperti dalam kegiatan  pembacaan  surat-surat  Al-Qur’an  tertentu  dalam  beberapa  tradisi  di masyarakat, membaca dan mengajarkan segala sesuatu yang berkaitan dengan Al-Qur’an, dan tak terkecuali seperti adanya kajian living Qur’an pada tradisi rokat sabe desa Dawuhan.
Pembacaan surat Al-Qadr merupakan sesuatu yang sakral dalam tradisi ini. Surah Al-Qadr merupakan surah ke-97 berdasarkan urutannya dalam mushaf Usmani  setelah  Al-‘Alaq.  Terdiri  atas  5  ayat,  30  kalimat,  dan  121  huruf (Albanteni, 2018, p. 118). Secara kronologis, sebenarnya surah Al-Qadr turun jauh setelah surah Al-‘Alaq, mayoritas ulama berpendapat bahwa surah Al-Qadr merupakan  wahyu  ke-24  yang  diterima  nabi  sesudah  surah ‘Abasa ,  sedang sebagian kecil berpendapat bahwa surah Al-Qadr turun setelah hijrahnya nabi ke Madinah (yaitu sebuah peristiwa yang terjadi sepuluh tahun setelah turunnya surah Al-‘Alaq) (Sihab, 1997, p. 715). Al-Wahidi juga mengatakan bahwa surah Al-Qadr merupakan surah yang pertama kali diturunkan di Madinah (Albanteni,
2018).  Secara  lengkap,  redaksi  Q.S.  Al-Qadr  sebagai  berikut:  (Departemen Agama RI, 2005, p. 117). إِ#ﱠۤ أَﻧ ﺰَﻟ ۡﻨَـٰﻪُ ﻓِ ﯽ ﻟَﻴـۡ ﻠَﺔِ ٱﻟۡﻘَ ﺪۡ رِ ”Sesungguhnya kami telah menurunkan Al-Qur’an pada malam kemuliaan" وَﻣَﺎ ۤ أَدۡ رَﯨٰ ﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻴـۡ ﻠَﺔُ ٱﻟۡﻘَ ﺪۡ رِ
”dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?”
170
ﻟَﻴـۡﻠَ ﺔُ ٱ ﻟۡﻘَ ﺪۡ رِ ﺧَ ﲑࣱۡ ﻣِّ ﻦۡ أَﻟۡ ﻒِ ﺷَ ﻬۡﺮ ”malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan” ﺗـَﻨـَﺰﱠ لُ ٱﻟۡ ﻤَﻠَـٰ ۤﯩNﻜَﺔُ وَٱﻟ ﺮﱡو حُ ﻓِﻴ ﻬَﺎ Rِِ ذۡ نِ رَUِِّ ﻢ ﻣِّﻦ ﻛُ ﻞِّ أ َﻣۡ ﺮࣲ ”pada malam itu turun malaikat-malaikat dan (ruh) jibril dengan izin Tuhan-Nya untuk mengatur segala urusan”.
ﺳَﻠَـٰ ﻢٌ ﻫِ ﯽَ ﺣَ ﱴﱠٰ ﻣَﻄ ۡﻠَﻊِ ٱﻟۡﻔَ ﺠۡ ﺮِ
”malam itu penuh kesejahteraan sampai terbit fajar”.
Munasabah surah Al-Qadr dengan surah Al-‘Alaq yaitu pada surah Al-Qadr yang membahas terkait malam diturunkannya Al-Qur’an sedangkan surah Al- ‘Alaq merupakan surah yang pertama kali turun. Quraisy Shihab menerangkan bahwa para ulama sepakat wahyu pertama yang turun kepada Rasulullah saw. adalah  surah  Al-‘Alaq  ayat  1-5,  dimana  kelima  ayat  ini  tepatnya  turun  di  gua Hira’ pada hari Senin, tanggal 17 Ramadan 610 (Sihab, 2017).
Quraish  Sihab  mengatakan  bahwa  surah  Al-Qadr  menjelaskan  tentang masa penurunan Al-Qur’an (Bakar, 2023). Pada ayat pertama ( إِ$ﱠۤ أَﻧ ﺰَﻟ ۡﻨَـٰﻪُ ﻓِ ﯽ ﻟَﻴـۡ ﻠَﺔِ ٱﻟۡﻘَ ﺪۡ ر )
yang mengandung makna “Sesungguhnya kami yang menurunkan Al-Qur’annya pada malam lailatul Qadar”, menurut beliau kata “ إِ$ﱠۤ” menunjukkan bahwa ada keterlibatan  lain  dalam  turunnya  Al-Qur’an  yaitu  malaikat  Jibril  a.s  sebagai wasilah dalam  menyampaikan  ayat-ayat  Al-Qur’an  kepada  Rasulullah  saw. Sedangkan kata “ أَﻧﺰَﻟ ۡﻨَـٰﻪُ ” berarti “kami telah menurunkannya” yang diambil dari lafadz nazala yang menunjukkan perpindahan dari tempat yang tinggi menuju ke tempat yang rendah. Sedangkan nazzala berarti turun secara berangsur-angsur atau  sedikit  demi  sedikit.  Quraish  shihab  berargumen  bahwa  penurunan  Al- Qur’an di sini merupakan turun secara sekaligus, karena dalam surah Al-Qadr Allah menggunakan lafadz nazala bukan nazzala dalam redaksinya (Sihab, 2010, p. 422). Menurutnya penggunaan lafadz nazala dengan nazzala sangatlah berbeda meskipun berasal dari satu lafadz yang sama.
Pada ayat kedua, وَﻣَﺎٓ أَدْ رَﯨٰ ﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻴـْﻠَ ﺔُ ٱ ﻟْﻘَ ﺪْرِ “Dan tahukah kamu apakah malam lailatul
Qadar  itu?”,  menurut  Quraish  Shihab  pada  lafadz
أَدْ رَ ﯨٰ ﻚَ bermaksud  untuk perkara-perkara yang tidak bisa terfikir oleh akal manusia atau susah terjangkau karena mengandung rahasia malam. Namun rahasia malam tersebut kemudian sedikit dijelaskan pada ayat berikutnya “ ﻟَﻴـْﻠَ ﺔُ ٱ ﻟْﻘَ ﺪْرِ ﺧَ ﲑٌْ ﻣِّﻦْ أَﻟْ ﻒِ ﺷَ ﻬْﺮٍ ” yang berarti “Malam lailatul  qadar  lebih  baik  dari  pada  seribu  bulan ” . Di  mana  pada lailatul  qadr
tersebut  satu  malam  dinilai  dan  diberi  ganjaran  seribu  bulan (Sihab,  2010,  p. 426).
Firman  Allah  Swt
ﺗـَﻨـَﺰﱠ لُ ٱﻟْ ﻤَﻠَٰٓﺌِ ﻜَ ﺔُ وَٱﻟ ﺮﱡو حُ ﻓِﻴ ﻬَﺎ Xِِ ذْنِ رَ[ِِّ ﻢ ﻣِّﻦ ﻛُ ﻞِّ أَﻣْﺮٍ “ Pada  malam  itu  para malaikat turun dan (ruh) malaikat Jibril atas izin tuhannya untuk mengatur segala urusan ” , Quraish Shihab berpendapat bahwa banyak malaikat yang turun atas rahmat Allah dan berkat malamnya. Sama halnya ketika malaikat turun pada saat Al-Qur’an  di  baca  dan  mereka  mengepakkan  sayapnya  untuk  menaungi  para penuntut ilmu. Sedangkan makna ruh dalam ayat ini merujuk kepada malaikat Jibril a.s (Sihab, 2010, p. 429).
Berbicara tentang surah Al-Qadr, ada beberapa makna dan penafsiran pada satu  nama  surah  dalam  Al-Qur’an  ini.  Al-Qadr yang  berarti  kemuliaan  juga mengandung arti sebagai takdir dan ketinggian (Armawati et al., 2022). Yang dimaksud Al-Qadr berarti takdir adalah pada malam kemuliaan tersebut Allah swt. menetapkan beberapa perkara yang akan terjadi satu tahun kedepan , baik kehidupan,  keberuntungan,  rezeki,  maupun  kematian.  Sedangkan  yang dimaksud dengan Al-Qadr sebagai ketinggian, karena pada malam tersebut Al- Qur’an turun sehingga disebut malam yang tinggi kedudukannya. Menurut buya Hamka dalam tafsir Al-Azhar makna kemuliaan juga bermaksud mengeluarkan Rasulullah  beserta  ummatnya  dari zulumat dengan  diturunkannya  Al-Qur’an (Hamka, 2008) .
Sebagaimana uraian diatas, hal ini sesuai dengan penuturan Khoiri (45 thn) selaku  tokoh  agama  di  desa  Dawuhan  yang  mengatakan  bahwa  masyarakat menjadikan surah Al-Qadr dalam tradisi rokat sabe sebagai bacaan yang dipercaya dapat menyuburkan tanaman. Surah Al-Qadr mengandung arti kemuliaan bisa juga berarti takdir, dan apabila dipadukan antara makna kemuliaan dan takdir maka berarti takdir yang mulia. Hal ini bertujuan dengan harapan warga sekitar mengharap  mendapat  takdir  yang  mulia  karena  dibacakannya  surah  Al-Qadr pada salah satu prosesi rokat sabe.
Hal  senada  dengan  Khoiri,  juga  diungkapkan  oleh  Abd.  Basid  (37  thn), salah  satu  insan  pesantren  setempat,  mengatakan  bahwa  pemilihan  surah  Al- Qadr sebagai bacaan dalam ritual rokat sabe merupakan salah satu bukti bahwa Al-Qur’an  juga  berdialog  dan  hidup  bersama  masyrakat  petani  di  Dawuhan. Kandungan surah Al-Qadr dan kaitannya dengan rokat sabe yang dilakukan di desa Dawuhan apabila direnungkan akan menemukan korelasi yang sangat erat. Al-Qadr  yang  turun  kepada  nabi  mulia  pada  malam  mulia,  ketika  dibacakan sembari mengelilingi sawah akan membawa kemulian pada hidupnya, khusunya pada sawah dan tanamannya.
Selain  bermakna  mulia  dan  diyakini  sebagai  takdir  yang  mendatangkan kemuliaan bagi masyarakat Dawuhan, Probolinggo, surah Al-Qadr ayat 4 juga dipercaya  dapat  mendatangkan  ruh  para  malaikat  sehingga  dapat  menambah kesempurnaan dalam pengharapan kemuliaan . Hal ini sesuai dengan penuturan Kiai Abdurrahman, selaku pimpinan pesantren Nurul Karim, tokoh masyarakat yang sangat ditakzimi warga sekitar. Beliau mengungkapkan bahwa, Penggunaan surah  Al-Qadr  sebagai  surah  pilihan  yang  dipercaya  dapat  menyuburkan tanaman itu sebenarnya ada beberapa alasan: (1) pada surah Al-Qadr terdapat ayat yang menjelaskan bahwa malaikat turun atas izin Tuhannya (Al-Qadr: 4) yang  mana  dengan  dibacakannya  surah  Al-Qadr  diharapkan  malaikat  turun memberkahi  masyarakat  Dawuhan,  (2)  sedangkan  pada  ayat  berikutnya  (Al- Qadr: 5) yang bermaksud malam sejahtera sampai terbit fajar kita yakini dapat mendatangkan kesejahteraan dan kemakmuran hidup karena berkah surah Al- Qadr.
Disebutkan pula dalam tafsir Al-Azhar, ayat ke 5 surah Al-Qadr
ﺳَﻠَـٰ ﻢٌ ﻫِ ﯽَ ﺣَ ﱴﱠٰ ﻣَﻄ ۡﻠَﻊِ ٱﻟۡﻔَ ﺠۡ ﺮِ yang  bermaksud “ Malam  penuh  kesejahteraan  sampai  terbit  fajar” bertambah  jelas  makna  dari  malam salam (sejahtera),  malam  yang  dimaksud adalah malam damai yang mengobati seluruh kegundahan hati Nabi Muhammad sebab  kerap  kali  mengalami  kejadian  yang  ganjil,  mimpi  yang  benar,  dan mendengar suara-suara gemuruh yang mengkhawatirkan Nabi.
Salah  satu  tokoh  agama,  Kiai  Abdurrahman  mengamini  bahwa  Al-Qadr ayat 5 mengandung makna kesejahteraan. Menurut beliau, pembacaan surat Al- Qadr  sangat  sesuai  dengan  tujuan  diadakannya  kegiatan  yang  sudah  menjadi tradisi ini. Dalam ayat ke-4 surat Al-Qadr, dijelaskan adanya malaikat yang turun untuk memberikan rahmat atau keselamatan. Diharapkan kesejahteraan hidup yang mereka terima tidak hanya kesejahteraan harta saja. Tidak kalah penting adalah sejahtera batin atau keimanan. Sejahtera baik dari segi pangan, sandang, iman, maupun lainnya.
Jadi sesuai dengan yang telah dipaparkan beberapa tokoh dan para mufassir, kandungan surat Al-Qadr sangat relevan dengan tujuan diadakannya tradisi rokat sabe .  Makna  global  tentang  kesejahteraan  dan  kemuliaan  dalam  surat,  juga merupakan  harapan  adanya  keberkahan  dan  kemuliaan  dalam  hasil  pertanian yang  akan  diterima.  Masyarakat  Dawuhan  yang  notabennya  populer  dengan istilah  “ santri  nderek  kiai” mendengar  penuturan  tersebut  langsung  meyakini bahwa  surah  Al-Qadr dapat  mendatangkan  kesejahteraan  bagi  kehidupan mereka, walaupun mereka tidak mengetahui secara jelas hukum dan makna yang ada dalam surat Al-Qadr.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teori  soisologi  dari  Karl Mannheim. Teori yang disampaikan olehnya tidak hanya membahas secara rinci terhadap perilaku. Akan tetapi juga pada makna yang dilakukan dari kegiatan atau  peristiwa  tersebut.  Oleh  karenanya,  dalam  menggunakan  teori  Karl Mannheim, seseorang harus memahami secara rinci terhadap perilaku eksternal dan makna perilaku.
Living  Qur’an  dapat  digolongkan  sebagai  penelitian  dengan  model penelitian agama sebagai gejala sosial (Adibah, Zahra, & Ida, 2017). Menurut Karl  Mannheim  ada  tiga  macam  makna  yang  terdapat  dalam  tindakan  sosial, yakni; makna obyektif, ekspressive dan dokumenter.  Pertama, makna obyektif, yakni, makna yang ditemukan langsung. Dalam artian memandang praktik dari masyarakat  dalam  pembacaan  Al-Qur’an  sebagai  suatu  keharusan,  sehingga menjadi  sebuah  tradisi.  Pada  tradisi rokat  sabe, pembacaan  surat  Al-Qadr merupakan tradisi rutin yang sudah pastu dilakukan oleh masyarakat. Walaupun mayoritas dari mereka belum tahu dengan jelas kandungan, makna dan relevansi ayat ynag dibaca dengan kegiatan yang dilaksanakan.
Kedua, makna ekspressive, yakni, makna eksressive merupakan makna yang ditunjukkan oleh pelaku. Dalam hal ini masyarakat meyakini dengan kuat bahwa dengan adanya tradisi rokat sabe , sebagai bentuk ikhtiar. Menurut, Syamsul, 45 tahun, selain merupakan wujud syukur kepada Allah, rokat sabe juga dilakukan sebagai usaha dari para petani dalam menjaga tanamannya. Masyarakat setempat menganggap rokat  sabe adalah  do’a  sekaligus  usaha  dengan  harapan  selamat sekeluarga  dan  sukses  sampai  masa  panen  tiba,  serta  harta  yang  didapatkan barokah (Syamsul, 2023).
Ketiga,  makna  dokumenter,  yakni,  makna  yang  tersirat  dalam  tindakan perilaku. Perilaku tidak menyadari bahwa ekspresi yang ditunjukkan merupakan kebutuhan sehingga menjadi budaya secara keseluruhan.  Makna dokumenter dari rokat sabe ini bagaimana masyarakat sebagai perilaku meyakini bahwa tradisi ini jika dilakukan akan mendatangan keselamatan dan keberkahan dalam proses pertanian mereka. Mulai dari proses awal menanam hingga proses akhir, ketika hasil panen tiba.

## Kesimpulan
Tradisi rokat sabe dilaksanakan sebab beberapa hal. Yakni ; 1) sebagai wujud syukur kepada Allah karena sudah diberi rezeki berupa kesempatan bercocok tanam, (2) untuk menyelamatkan tanaman dan keluarga yang menanam dari roh halus di lahan setempat dan menyelamatkan dari segala rintanga lainnya. Mulai
dari  menanam  sampai  masa  panen  tiba,  (3)  agar  harta  yang  didapatkan  dari tanaman tersebut menjadi barokah. Kaitan surat Al-Qadr dengan tradisi rokat sabe yakni,  Al-Qadr  merupakan  surat  yang  di  dalamnya  menjelaskan  tentang adanya kesejahteraan dan kemakmuran hidup yang Allah turunkan lewat para malaikatnya. Hal ini selaras dengan penafsiran Quraish Shihab dan Abdul Karim Abdullah  bahwa,  Al-Qadr  merupakan  malam  kemuliaan  dan  ketinggian. Sehingga  diharapkan  dengan  adanya  tradisi  ini,  hasil  yang  didapat  dapat menjadikan kehidupan masyarakat barokah dan mulia.

## Daftar Pustaka
Adiansah, W., Setiawan, E., Kodaruddin, W. N., & Wibowo, H. (2019). Person in  Environment  Remaja  pada  Era  Revolusi  Industri  4.0. Focus:  Jurnal Pekerjaan Sosial, 2 (1), 47-60.
Adibah, Zahra, & Ida. (2017, Januari-juni). Pendekatan sosiologi dalam studi Islam. Inspirasi, 1 (1).
Al-Ghazali. (tt). Ihya’ Ulum Ad-Din. Beirut: Dar al-Fikr.
Alnashr, M. S. (2019). Pendidikan Karakter ala Gus Dur: Representasi Pesantren dalam Mendidik Bangsa. Shahih: Journal of Islmic Multidisciplinary, 4 (1), 57-
72.
Aziz, N. G. (2019). Relevansi Konseptual Model Hadits Pendidikan Karakter dalam  Keluarga  Perspektif  Kitab  Adab  Al-Mufrad  dan  Tarbiyah  Al- Aulad Fi Al-Islam terhadap Konteks Kekinian. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, 8 (1), 110-130.
Dimyati,  A.  (2017).  Islam  Wasatiyah;  Identitas  Islam  Moderat  Asia  Tenggara dan Tantangan Ideologi. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman,
6 (2), 139.
Evelina, L. W. (2015). Analisis Isu SARA di Media Sosial di Indonesia. FIKOM, VII (1), 107-122.
Hamka. (2008). Tafsir Al-Azhar (Vol. 10). Gema Insani Press.
Jamaluddin, D. (2013). Character Education in Islamic Perspective. International Journal of Scientific & Technology Research, 2 (2), 188.
Kasali, R. (2017). Disruption. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Ma'arif, S. (2018). Education as a Foundation of Humanity: Learning from the Pedagogy  of  Pesantren  in  Indonesia. Journal  of  Social  Studies  Education Research, 9 (2), 104-123.
Mansur,  &  Muhammad.  (2007).  living  quran  dalam  lintasan  sejarah  studi  al- qur'an. Metode  Penelitian  Living  Qur’an  Dan  Hadis,  edited  by  Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Teras .
Muhammad.  (2023,  November  jumat).  Tokoh  Masyarakat  .  (Ayu,  &  Fitri, Interviewers) probolinggo .
Muhtifah, L. (2016). The Reinforcement of Pesantren as Harmonization Agent of Religious Life in Pesantren. Al-Fatah, 5 (1), 365–386.
Munif, M. (2018). Pendidikan Karakter dalam Bahan Ajar Bahasa Arab Kelas 3 Madrasah Ibtida’Iyah Kurikukulum 2013. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, 7 (2), 137-157.
Mustofa, B. (1954). Ngudi Susilo. Kudus: Menara.
Mustofa, B. (tt). Mitro Sejati. Surabaya: Maktabah Ahmad bin Sa'id Nabhan wal Aulad.
Ni'am,  S.  (2015).  Pesantren:  the  miniature  of  moderate  Islam  in  Indonesia.
Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 5 (1), 111-134.
Pratama, D. A. (2019). Tantangan Karakter di Era Revolusi Industri 4.0 dalam Membentuk  Kepribadian  Muslim. Al-Tanzim:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam, 3 (1), 198-226.
Sirri, M. (2010). The Public Expression of Traditional Islam: The Pesantren and Civil Society in Post-Suharto Indonesia. The Muslim World, 100 (1), 60.
Syafe’i,  I.  (2017).  Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter. Jurnal Al-Tadzkiyyah, 8 (1), 61-82.
Syamsul. (2023, Juli selasa). pengalaman petani dalam membaca surah Al-Qadar. (F. Ayu, Interviewer) Dawuhan, Probolinggo.