DIMENSI ZUHUD DALAM EKONOMI ISLAM

## Ryandi *
Pondok Pesantren Baitussalam Simalungun Sumatera Utara Email: ryanasofee@gmail.com

## Abstract
This paper tries to see the zuhud dimensions contained in Islamic economics (al-Iqtis } a > d al-Isla > miy). To see it, here is explained the meaning of the zuhud in shar’i with tracing of lexical classical Arabic, the Qur’an and Sunah  as  well  as  the  conception  of  the  Ulama  in  particular  in  the  Sufi tradition, and then linked to Islamic economics. From this discussion it was found that the Islamic economic discussion as al-Iqtis } a > d al-Isla > miy have epistemological  implications  derived  from  the  revelation  that  the  word iqtis } a > d itself has meaning balance, not to exceed the limits or muqtas } id. It shows  that  in  Islamic  economic  there  is  zuhud  dimension  because  the muqtas } id people formed from zuhud attitude. In addition, the emphasis of Maqa >s} id syari > ’ah that put H } ifdz di > n as the main base shows that everything in economic activity should be done in terms of the religious dimension of faith, so that nothing is to be obtained not go beyond the rules set by God, and this rule can only be done by people who have the zuhud attitude to the world that makes bima > fi < yadillah awtsaq minhu bima > fi < yadihi.
Tulisan  ini  berusaha  melihat  dimensi  zuhud  yang  terkandung dalam ekonomi Islam (al-iqtis } a > d al-Isla > miy). Untuk melihat itu, di sini akan dijelaskan makna zuhud secara syar’i dengan menelusurinya dari leksikal Arab  klasik, Alquran dan  Sunah  serta  konsepsi  para Ulama khususnya dalam tradisi sufi. Baru kemudian dikaitkan dengan ekonomi Islam. Dari pembahasan ini ditemukan bahwa pembahasaan ekonomi Islam sebagai al-Iqtis } a > d al-Isla > miy  mempunyai implikasi  epistemologis yang diderivasi dari wahyu dimana kata iqtis } a > d sendiri mempunyai makna keseimbangan, tidak melampaui batas atau muqtas } id. Hal itu menunjukkan bahwa dalam ekonomi Islam terdapat dimensi zuhud karena orang-orang yang muqtas } id
* Simpang Mangga Kec. Bandar Kab. Simalungun Sumatera Utara, Telp. 0622-764536
terbentuk dari sikap zuhud. Selain itu, penekanan Maqa > s } id syari > ’ah yang menempatkan H } ifdz di > n sebagai landasan utama menunjukkan bahwa apa- apa yang dilakukan dalam kegiatan ekonomi haruslah berdimensi relijius dalam artian iman, sehingga apa-apa yang ingin diperoleh tidak melampaui aturan-aturan yang ditetapkan oleh Allah, dan aturan ini hanya dapat ter- laksana oleh orang-orang yang memiliki sikap zuhud kepada dunia se- hingga menjadikan bima > fi < yadillah awtsaq minhu bima > fi < yadihi.
Kata Kunci: Zuhud, al-Iqtis } a > d al-Isla > miy, Maqa > s } id Syari > ’ah

## Pendahuluan
M embincangkan masalah zuhud dalam term ekonomi Islam  (al-Iqtis } a > d  al-Isla > miy)  sering  kali  dianggap ambigu. Apalagi menimbang konsepsi zuhud dalam perkembangannya mengalami penyalahgunaan dan miskonsep- si dari kalangan muslim sendiri. Dalam praktiknya, ada yang melakukan  zuhud  dengan  lari  dari  kehidupan  dunia,  hidup miskin dan tidak berinteraksi baik secara sosial maupun eko- nomi. Selain itu, miskonsepsi yang terjadi di kalangan muslim awam, bahkan pada tataran akademis memahami zuhud sebagai anti-kekayaan dan sebagai sikap yang mengakibatkan kemun- duran  ekonomi. 1 Legitimasi  itu  didapat  dari  episode  sejarah tasawuf yang mempopulerkan ide zuhud, ketika Hasan Bashri menjauhi kehidupan istana bani Umayyah yang pada waktu itu hidup bermewah-mewahan. Padahal bisa jadi apa yang dilaku- kan oleh Hasan Bashri adalah sebagai sikap responsif terhadap hidup mewah yang dipraktikan oleh para penguasa pada waktu itu, sebagai penyeimbang kesenjangan ekonomi agar perputaran uang tidak hanya berada di kalangan penguasa saja.
Tulisan  ini  berusaha  untuk  mengkonsepsikan  zuhud secara syar’i, dengan menelusuri istilah tersebut dari leksikal Arab klasik, dan penggunaanya dalam term Alquran dan Hadis serta konsepsi Ulama terutama dalam tradisi sufistik. Selan- jutnya  dikaitkan  dengan  ekonomi  Islam  yang  dibahasakan
1 Hal itu kemungkinan besar ditengarai oleh konstruk pola fikir masyarakat yang telah terhegomeni oleh sistem ekonomi Barat yang melihat aspek kemajuan ekonomi dari materinya saja.
dengan al-Iqtis } a > d al-Isla > miy. Sehingga dari pengkaitan ini dapat diketahui dimensi zuhud yang terkandung di dalam ekonomi Islam.
Makna Zuhud Secara Syar’i Zuhud secara Lughawiy dan Is } t } ilâh } iy
Secara lughawiy zuhud diderivasi dari kata zahada berarti meninggalkan.  Ibnu  Manzhur  menyebutkan  bahwa  zuhud adalah lawan kata dari raghbah atau al-h } irs } ‘ala > ad-dunya > (senang terhadap  dunia). Az-Zuhriy  menyebutkan  bahwa  Zuhud  di dunia berarti bersyukur atas yang halal, bersabar atas yang ha- ram, dalam artian ia merupakan suatu keinginan agar senan- tiasa bersyukur atas apa yang diberikan oleh Allah dan senan- tiasa bersabar dalam meninggalkan hal-hal yang diharamkan- Nya. 2
Secara Is } t } ila > hiy, para ulama mempunyai ragam pendapat tentangnya, namun hal itu bukanlah mengindikasikan perten- tangan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Sufyan  at-Tsawri, Ahmad  bin  Hanbal,  dan  ‘Isa  bin  Yunus  mengartikan  zuhud sebagai qacr al-âmal, membatasi keinginan. 3 Al-Junaid (w: 247 H)  mengartikan  zuhud senada  dengan  pandangan Alquran: (supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan- Nya  kepadamu…”). 4 Berarti  orang  yang  zuhud  adalah  orang yang tidak terlalu gembira dari apa yang ia dapat di dunia dan tidak bersedih atas apa yang hilang darinya. Lebih mendalam lagi, Ibn al-Jala’ mengartikan zuhud sebagai pandangan zawal terhadap dunia, yaitu sikap yang memandang dunia sebagai sesuai yang kecil sehingga mudah untuk berpaling darinya. 5
2 Muhammad bin Mukrim bin Manzhur al-Afriqiy al-Mishriy, Lisan al- ‘Arab, (Beirut: Daar Shadr, Cet. 1), Juz: 3,  p. 196
3 Abu  al-Qasim  al-Qusyairi, ar-Risalah  al-Qusyairiyah ,  Ed:  ‘Abdul  Halim Mahmud dan Mahmud bin Syarif, (Muthaba’ Mu’assasah Daar as-Sya’b, 1989), p. 220
4 QS: Al-Hadid: 23
5 Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, Madarij as-Salikin baina Manazil Iyyaka na’budu wa Iyyakanasta’in, Juz: 2, (Daar al-Kitab al-‘Arabiy: Beirut, Cet. 2, 1973), p. 10
Ibnu  Taymiyah  (w:  728  H)  memaknai  zuhud  terkait  dengan wara’ dimana zuhud berarti meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat untuk kehidupan akhirat sedangkan wara’ adalah meninggalkan hal-hal yang membahayakan untuk kehidupan akhirat, maka kedua sikap ini haruslah terintegritas di dalam jiwa. 6
Dalam tradisi Islam, zuhud banyak dikonsepsikan dan dipraktikkan oleh para sufi. Hampir seluruh literatur-literatur tasawuf  membahas  zuhud,  karena  memang  dalam  tradisi sufistik Islam, zuhud merupakan bagian dari tingkatan spiritual (maqa > ma > t)  yang  harus  dicapai  oleh  seorang  sa > lik  dalam mencapai derajat qurbah kepada Allah. Ia merupakan titik awal yang mengawali kehidupan sufistik sebagai bentuk opositif dari cinta dunia. Zuhud dalam tradisi sufi merupakan maqa > m yang sangat  penting,  karena  -sebagaimana  ungkapan  at-Thusi- zuhud merupakan pangkal dari segala ketaatan dan kebaikan. Maka  seseorang  yang  belum  melakukan  zuhud,  tidak  layak baginya untuk beralih kepada tingkatan-tingkatan selanjutnya. 7
Zuhud dalam pengertian sufistik-sebagaimana penuturan al- Ghazali  (w:  505  H)-  bukanlah  hidup  miskin  dengan  meng- hilangkan kenikmatan dunia darinya melainkan kekosongan hati dari kekayaan dunia (laysa az-zuhu > du faqdul ma > l wa innama > az-zuhu > du fara > gh al-qalb minhu). Nabi Sulaiman adalah seorang zuhud dengan kekuasaan dan kekayaan yang luar biasa. 8 Bagi al-Ghazali  zuhud  merupakan  tingkatan  spiritualitas  yang paling utama (az-zuhu > du fiddunya > af al al-maqa > ma > t). 9

## Zuhud Dalam Term Alquran danSunah
Dalam Alquran zuhud disebutkan dalam bentuk jama’ muzakkar salim yaitu az-Za > hidin (QS: Yusuf: 12). Ayat ini menurut
6 Ibid
7 Abu Nashr Siraj at-Thusi, al-Luma’ , Ed: ‘Abdul Halim Mahmud dan Thaha ‘Abdul Baqi Surur, (Daar al-Kitabah al-Haditsah: Mesir, 1960), p. 72
8 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , (Daar al-Ma’rifah: Beirut), Juz: 1, p. 27
9 Ibid, Juz: 4, p. 220
para mufassir seperti Ibnu Katsir, terkait dengan kisah saudara- saudara Nabi Yusuf AS yang menjualnya dengan harga yang murah. Az-Za > hidin dalam ayat tersebut diartikan sebagai tidak berkeinginan (laysa lahum ar-raghbah). 10 Dalam hadis disebut- kan: Afal an-Na > s Mu’min Muzhid, 11 berarti orang yang paling afdal  adalah  seorang  mu’min  yang  zahid.  Dalam  hadis  lain disebutkan juga Laysa ‘alaihi hisa > bun wa la > ‘ala > mu’min muzhid. 12
Dalam  hadis  lain  juga  disebutkan  bahwa  Muhammad  SAW merupakan orang yang paling zuhud (azhad an-Na > s).
Dalam pandangan Sunah, azhadunna > s adalah orang yang tidak lupa akan kematian, dan meninggalkan perhiasan dunia, serta lebih memilih kehidupan yang kekal daripada kehidupan dunia yang fana. 13 Hal itu sesuai dengan pandangan Alquran terhadap kehidupan dunia yang hanya sebentar dan akhirat adalah  lebih  baik  (qul  mata > ’addunya > qalal  wa  al-a > khiratu  khair limanittaqa > ). 14 Disini  berarti  orang  yang  zuhud  adalah  orang yang  taqwa.  Selain  itu,  rasulullah  juga  menyebutkan  bahwa zuhud merupakan salah satu karakteristik seorang ulama selain khasyah, khusyu > ’, tawa > du’, dan Husnul khulq. Selanjutnya, Nabi Muhammad  menjelaskan  bahwa  zuhud  berarti  menjauhkan diri dari dunia dan mendekat kepada kehidupan yang kekal, (at-Taja > fi min da > r al-ghuru > r wa al-ina > bah min da > r al-khulu > d) serta bersiap  menghadapi  kematian  sebelum  kedatangannya. Dengan sikap inilah Allah akan menurunkan cahaya ke dalam hatinya sehingga diberikan kelapangan di dalam dadanya. 15
Hadis-hadis  di  atas  menunjukkan  betapa  pentingnya zuhud di dalam Islam, Wahab menyebutkan bahwa zuhud me-
10 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim ,  Ed:  Sami  bin  Muhammad Salamah, (Daar Thayyibah, Cet. 2, 1999), Juz: 4, p. 377
11 ‘Alauddin ‘Ali bin Hisamuddin al-Muttaqi al-Hindi al-Burhaniy Fawriy, Kanzulamal fi sunan al-Aqwal wa al-‘Af ’al, Ed: Bakri Hayani dan Shafwah as- Saqa, (Mu’assasah ar-Risalah, Cet. 5, 1981), p. 188
12 H.R: Muslim
13 Lih: Ibnu Rajab, Jami’ al-Ulum wa al-Hikam fi Syarh Khamsina Haditsan min Jawami’ al-Kalim , Ed: Mahir Yasin al-Fahl, p. 13 14 An-Nisa`: 77
15 al-Ghazali, op.cit. , Juz: 1, p. 77
rupakan syiar para nabi, awliya’ dan orang-orang yang men- cintai Allah. Bahkan rasulullah SAW menyatakan secara eks- plisit bahwa orang-orang yang paling baik dari golongan orang- orang beriman adalah orang yang paling zuhud terhadap ke- hidupan dunia dan paling menyukai kehidupan akhirat (azha- duhum fi > ad-dunya > wa arghabuhum fi > al-a > khirah). Maka sangatlah wajar apabila di dalam doa disebutkan allahummaj’alna > fiddunya > za > hidin wa fila > khirati ra > ghibin, karena sejatinya zuhud merupa- kan syiar kenabian. Orang yang zuhud adalah pemberi hik- mah, 16 karena hatinya hanya untuk akhirat dan Allah akan men- jaganya  serta  menjadikan  hatinya  selalu  kaya,  dalam  artian berkecukupan. 17

## Hirarki Zuhud
Menurut Imam Ahmad terdapat tiga hirarki dalam prak- tik zuhud: pertama; Zuhud al-‘Awwa > m yaitu meninggalkan hal- hal yang haram. Kedua; Zuhud al-Khawa > s, meninggalkan hal- hal yang disukai dari yang halal, ketiga; zuhud al-‘A < rifin, me- ninggalkan hal-hal yang menyibukkannya dari Allah, dalam artian meninggalkan kesibukan-kesibukan yang menjauhkan- nya dari Allah. 18
Terkait yang pertama, zuhud pada hal-hal yang haram, dalam  artian  meninggalkan  hal-hal  yang  diharamkan  oleh Allah adalah sesuatu yang wajib. Dalam Alquran dan Sunah menjelaskan secara eksplisit beserta hukumannya terkait de- ngan itu, seperti pengharaman memakan babi, minum khamar, berzina, mencuri, dan lain sebagainya. Pengharaman itu dimak-
16 Redaksi lengkap hadis tersebut:
ﺍﹶﺫﹺﺇ ﻢﺘﻳﹶﺃﺭ ﻦﻣ ﺪﻫﺰﻳ ﻲﻓ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﺍﻮﻧﺩﺎﹶﻓ ﻪﻨﻣ ﻪﻧﹺﺈﹶﻓ ﻰﱠﻘﹶﻠﻳ ﹶﺔﻤﹾﻜﺤﹾﻟﺍ )  . ﻩﺍﻭﺭ ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍ ( 17 Redaksi lengkap hadis tersebut: ﻦﻣ ﺖﻧﺎﹶﻛ ﹸﺓﺮﺧﺂﹾﻟﺍ ﻪﻤﻫ ﹶﻞﻌﺟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻩﺎﻨﻏ ﻲﻓ ﻪﹺﺒﹾﻠﹶﻗ ﻊﻤﺟﻭ ﻪﹶﻟ ﻪﹶﻠﻤﺷ ﻪﺘﺗﹶﺃﻭ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﻲﻫﻭ ﹲﺔﻤﻏﺍﺭ ﻦﻣﻭ ﺖﻧﺎﹶﻛ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﻪﻤﻫ ﹶﻞﻌﺟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻩﺮﹾﻘﹶﻓ ﻦﻴﺑ ﻪﻴﻨﻴﻋ ﻕﺮﹶﻓﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﹶﻠﻤﺷ ﻢﹶﻟﻭ ﻪﺗﹾﺄﻳ ﻦﻣ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﺎﱠﻟﹺﺇ ﺎﻣ ﺭﺪﹸﻗ ﻪﹶﻟ ) ﻩﺍﻭﺭ ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍ ( 18 Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, op.cit., p. 12
sudkan untuk mencapai tujuan syariat yang diformulasikan oleh Ulama kedalam Hifdh ad-din, an-nafs, al-mal, al-nasab, al-‘ard (meme- lihara  agama,  jiwa,  harta,  keturunan  dan  kehormatan).  Yang tentunya  bertujuan  untuk mas } lah } ah.  Dalam  tasawuf  tingkatan zuhud ini disebut sebagai tingkatan al-mubtadi’u > n (pemula). 19
Sedangkan kedua, zuhud pada hal-hal yang halal, bukan berarti  mengharamkan  apa-apa  yang  telah  dihalalkan  oleh Allah. Apabila zuhud yang pertama wajib maka zuhud yang kedua  merupakan  fadilah.  Dalam  “ar-Risa > lah  al-Qusyairiyah”, disebutkan: “az-zuhu > du fi > al-H } ara > m wa > jib wa fi > al-H } ala > l fadilatun”. Zuhud pada hal-hal yang halal yaitu apabila harta seseorang berkurang maka ia bersabar dalam keadaan tersebut, rida atas apa yang diberikan Allah dan merasa cukup atasnya. 20 Dalam praktiknya,  zuhud ini  adalah  apabila  seorang hamba  meng- infakkan hartanya di dalam ketaatan, dan bersabar, dalam arti- an walaupun ia ditimpa kesusahan ia tidak akan melakukan hal-hal  yang  dilarang  dalam  Islam.  Cirinya  -menurut  Ibnu Khafif- adalah adanya rasa kekosongan untuk memiliki, dalam artian  bisa  memilih  antara  kebutuhan  dan  keinginan. 21 Rasa kekosongan  tersebut  merupakan  sebuah  perasaan  yang  me- yakini bahwa segala sesuatu yang dimiliki adalah dari dan akan kembali kepada Allah (Inna > lilla > hi wa inna > ilaihi ra > ji’u > n) 22 . Dan ini merupakan bentuk keyakinan yang sepenuhnya mengem- balikan  segala  urusan  kepada Allah  (at-tsiqah  billa > h).  Dalam tasawuf  tingkatan  zuhud  ini  disebut  sebagai  tingkatan  al- muhaqqiqu > n, di mana hati seseorang sudah tidak lagi menghi- raukan popularitas, pujian, dan penghormatan dari manusia. 23
Sedangkan yang ketiga adalah zuhud ‘a > rifin dimana hati- nya telah terisi kepada hal-hal yang hanya untuk menyibuk- kan dirinya kepada Allah dan tidak berpaling kepada kehidu-
19 Jamal  Sa’ad  Mahmud, Fi  Riyadh  at-Tasawwuf  al-Isla > miy ,  (Kulliyah Ushuluddin: Kairo, Cet. 1), p. 291 20 al-Qusyairi, op.cit., p. 218 21 Ibid 22 Al-Baqarah: 156
23 Jamal Sa’ad Mahmud, op.cit., p. 291
pan duniawi. Namun bukan berarti tidak bekerja, dan menikah. Dalam tasawuf, zuhud pada tingkatan ini dicapai oleh orang- orang yang berilmu dan yakin (alladhina alimu > wa tayaqanu > …), 24 yaitu  para  anbiya’,  dan  awliya’  Allah.  Mereka  adalah  orang- orang yang sudah mencapai ma’rifatulla > h, yaitu puncak tertinggi dimana ia telah sampai (wus } u > l) kepada derajat kasyf (penying- kapan) yang menjadikannya sampai kepada akhla > k al-karimah, cinta  kepada Allah,  fana’  dihadapan-Nya  serta  baginya  ke- bahagiaan (as-sa’a > dah). Mereka inilah yang dicirikan rasulullah dalam hadisnya, sebagai orang-orang yang menjauhkan diri dari dunia dan mendekat kepada kehidupan yang kekal, (at- at-Taja > fi min da > r al-ghuru > r wa al-ina > bah min da > r al-khulu > d) serta bersiap menghadapi kematian sebelum kedatangannya.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa zuhud berarti me- ninggalkan sesuatu yang tidak mempunyai nilai guna bagi ke- hidupan akhirat. Sesuatu itu berupa kelebihan harta yang tidak menolong  kita  untuk  senantiasa  taat  kepada Allah.  Zuhud hanya berlaku untuk dunia tidak untuk kehidupan akhirat, ma- ka zuhud dalam kehidupan akhirat bukanlah ajaran dari Islam, karena  hal  yang  demikian  merupakan  sikap  yang  berlebih- lebihan, seperti mengharamkan bagi dirinya hal-hal yang di- halalkan oleh Allah (al-Ma`idah: 87). Dari sini dapat difahami bahwa zuhud bukanlah menyibukkan diri dalam kehidupan akhirat  semata,  dan  juga  tidak  meninggalkan  hal-hal  yang sudah dihalalkan oleh Allah namun zuhud merupakan usaha diri untuk mencapai derajat orang-orang yang dekat kepada Allah (darajah al-muqarrabin) dan orang-orang yang tidak me- lampaui batas (darajah al-muqtas } idin).

## Dimensi Zuhud Dalam Ekonomi Islam
Apabila dikatakan zuhud sebagai meninggalkan sesuatu yang  tidak  mempunyai  nilai  guna  bagi  kehidupan  akhirat, maka sudah barang tentu ia harus dijadikan sebagai cara pan- dang (worldview) terhadap seluruh aktivitas kehidupan dunia
bagi seorang muslim; termasuk dalam politik, sosial dan eko- nomi. Zuhud merupakan cara pandang Islam (Islamic world- view) yang diproyeksikan dari Islam itu sendiri melalui wahyu 25 yang dipraktikan oleh para nabi dan awliya’ dan sebagai syiar keislaman,  yang  kemudian  dikonsepsikan  oleh  para  ulama, khususnya dalam tradisi tasawuf.
Dalam realitanya, zuhud sering kali disalah konsepsikan sebagai anti-kekayaan, dalam artian sebagai penyebab kemun- duran ekonomi. Hal itu disebabkan oleh konstruk bangunan ekonomi baik kapitalis maupun sosialis yang mempopulerkan kemajuan ekonomi dalam kerangkeng materi saja, padahal di dalam Islam ekonomi dibahasakan dengan iqtis } a > d, berarti orang yang beraktifitas ekonomi adalah muqtas } id. Konsekuensi istilah yang  dipakai  dalam  Islam  tersebut  tentunya  mempunyai implikasi epistemologis dimana di dalam Islam menjadi orang yang muqtas } id adalah tujuan dari sikap zuhud di dunia, dalam artian  tidak  melampaui  batas.  Selain  itu,  dalam  praktiknya, ekonomi  Islam  menjadikan  Maqa > s } id  Syari > ’ah  sebagai  pijakan untuk mewujudkan fala > h dan Haya > t t } ayyibah.
Ekonomi Islam adalah Iqtis } a > d
Sudah  menjadi  pengetahuan  umum,  membahasakan ekonomi Islam  sebagai al-Iqthisad al-Isla > miy. Secara  lughawiy, al-Iqtis } a > d dalam leksikal Arab berasal dari kata: al-qas } du. Dalam konteks  pemakaiannya  kata  al-qas } du  mempunyai  beragam makna.  Dikatakan  (rajulun  qas } dun),  berarti  tidak  kurus  dan tidak gemuk; (qas } dussabil) berarti jalan lurus (mustaqim). Dalam bentuk lain dikatakan (alla > yaju > ra wa yaqs } id) berarti berbuat adil (al-‘adlu). Dalam bentuk lain, dikatakan iqtas } id, dalam urusan (fil amri) berarti tidak ceroboh atau lalai (‘adam at-tafrif); dalam nafkah (nafaqah) berarti pertengahan diantara kikir dan boros
25 Hal ini senada dengan definisi al-Attas: “ the vision of reality and truth that appears before our mind’s eyes revealing what existence is all about; for it is the world of existence in its totality that  Islam is projecting”. Lih: S.M.N, al-Attas in his Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of  the Fundamental Element of the Worldview of Islam , (Kuala Lumpur, ISTAC, 1995), p. 2
(at-tawassuh } bain at-taqti > r wa at-tabdhir). 26 Dari pemaknaan ini, dapat disimpulkan secara generik bahwa maksud dari al-iqtis } a > d adalah pertengahan (al-wasatiyah), keseimbangan (al-I’tidal), dan lurus (al-istiqa > mah).
Dalam Alquran disebutkan: (wa ‘alalla > hi Qas } dussabil) 27 , berarti di jalan Allah jalan yang lurus (al-mustaqim). Disebutkan juga (minhum ummatun muqtas } idah), 28 muqtsidah disini berarti kelompok  yang  mu’tadil  yaitu  ahli  kitab  yang  masuk  Islam. Disebutkan  juga  (wa  safaran  qa > sidan)  berarti  perjalanan  yang petengahan, tidak jauh dan tidak dekat. Dikatakan juga (famin- hum muqtas } id) 29 yaitu orang yang bersyukur kepada Allah (sya > - kir lilla > h). Dikatakan juga (waqsid  fi masy yika) berarti seimbang- lah dalam berjalan dalam artian tidak terlalu cepat dan tidak terlalu dekat.
Dalam  pengertian  ulama  fikih  dan  syariat,  al-iqtis } a > d adalah aktivitas yang berkaitan dengan muamalah khususnya dalam harta (amwa > l), dan usaha dalam memenuhi kebutuhan hidup (as-sulukiya > t al-ma’isyiyah at-taksibiyah). Menyandingkan kata al-iqtis } a > d dengan Islam, menunjukkan adanya aturan harta, dan perilaku ekonomi manusia yang harus disesuaikan dengan nilai-nilai Islam. Selain itu pemilihan kata al-Iqtis } a > d juga mem- punyai  implikasi  epistemologis,  yang  diproyeksikan  dari Alquran dan Hadis, yang asal katanya adalah al-qas } du. Dalam leksikal Arab; baik klasik maupun kontemporer juga memaknai kata tersebut secara semantik melalui jejaring ayat yang dikait- kan  secara  sistemik  dengan  kerangka  kerja  Islam  (theoretical framework of Islam), dimana penggunaan kata al-qas } du dalam realitas penggunaannya di kalangan orang-orang Arab dikon- firmasi dengan ayat-ayat Alquran dan tradisi kenabian sehingga terlihat  jaringan  konsep  (conceptual  network)  yang  terbentuk darinya cara pandang Islam (worldview of Islam).
26 Ibnu Manzhur, op.cit., Juz: 3, p. 353 27 Q.S: an-Nahl: 9 28 Q.S: al-Ma`idah: 66
29 Q.S: Luqman: 32
Dari  penjelasan  di  atas,  berarti  secara  konseptual  al- iqtisa > d berkaitan dengan konsep al-wasatiyyah, al-mu’tadil dan al-istiqa > mah. Dalam Fiqh, posisi iqtis } a > d digolongkan ke dalam mu’amalah yang terkait dengan harta dan penghidupan. Berarti ia  adalah  sebuah  sistim  yang  mengatur  cara  kita  menyikapi harta baik dalam memperolehnya maupun menggunakannya secara seimbang, dalam artian tidak kikir dan tidak tabzir. Cara tersebut  tentunya  terkait  dengan  konsep  syukur  dan  sabar; bagaimana mensyukuri rezeki dan bagaimana bersabar atas- nya. Dalam Islam, diperintahkan untuk bersyukur, yang tidak hanya berhenti secara lisan berucap syukur alhamdulillah, namun juga diaplikasikan melalui tindakan seperti; berzakat, berse- dekah,  membiayai  anak  yatim,  karena  harta  yang  dimiliki- dalam Islam- terdapat hak-hak orang lain yang harus dibagi. 30
Dan  apabila  kehilangan  harta  kita  diperintahkan  untuk bersabar, agar musibah yang datang tidak menjadi jalan untuk menghalalkan  apa-apa  yang  diharamkan  seperti  mencuri, menipu, melakukan praktik riba dan lain sebagainya.
Maka,  dapat  disimpulkan  al-iqtisa > d  al-Isla > miy  adalah sebuah sistem aturan ekonomi yang diproyeksikan dari wahyu, dan untuk menjadikan aktivitas berekonomi manusia menjadi seimbang  (wasat i ,  mu’tadil  dan  mustaqim),  tidak  melampaui batas (muqtas } id). Kalau dikatakan demikian, sudah barang tentu dimensi  yang  terkandung  dalam  al-iqtis } a > d  al-Isla > miy  adalah zuhud, atau dalam ungkapan lain al-iqtisa > d al-Isla > miy mempu- nyai implikasi epistemologis bagaimana menjadikan manusia zuhud dalam harta dan penghidupan.
Maqa > s } id Syari > ah Sebagai Landasannya Apabila dikatakan bahwa al-Iqtis } a > d al-Isla > miy diproyek- sikan dari wahyu, berarti ia tidak terlepas dari tujuan syariat (Maqa > s } id syari > ’ah) untuk melindungi dan memperkaya iman, kehidupan, akal, keturunan dan harta benda. Hal itu dirumus- kan  untuk  mencapai  tujuan  syariat  yaitu  kemaslahatan  dan
mencegah kemudharatan. Menurut Imam Syatibi, Allah me- nurunkan  syariat (aturan  hukum) tiada  lain untuk  kemasla- hatan manusia di dunia sekaligus di akhirat. 31
Umer Chapra meletakkan Maqa > s } id Syari > ’ah sebagai lan- dasan ekonomi Islam sebagai sesuatu yang diperlukan untuk mewujudkan fala > h } dan Haya > t T } ayyibah. 32 Menurut Capra, pe- nyusunan  Maqa > s } id  secara  hirarkis  oleh  Ulama,  dengan  me- nempatkan Hifdh ad-di < n, adalah ramuan terpenting dalam men- capai  kesejahteraan  manusia.  Karena  ad-Di < n  atau  dalam bukunya dibahasakan oleh Chapra dengan Iman meletakkan hubungan manusia pada satu dasar yang tepat, yang memung- kinkan manusia dapat berinteraksi dengan sesamanya dalam suatu sikap yang seimbang untuk membantu memantapkan kesejahteraan manusia. Ia juga berfungsi sebagai filter moral untuk  mengalokasikan  dan  mendistribusikan  sumber  daya sesuai  dengan  aturan-aturan  persaudaraan  (ukhuwah)  dan keadilan  sosio-ekonomi,  dan  sebuah  sistem  motivasi  yang mengarahkan sistem kekayaan yang adil. 33
Dari itu, secara generik dapat dirumuskan bahwa eko- nomi Islam- sebagaimana penuturan Qardhawi- dibangun atas keyakinan universal bahwa: 34 pertama, Allah adalah pencipta, pengatur, penentu dan pemberi hidayah. Dalam Alquran di- sebutkan:  ( ﻦﻳﺪﻟا مﻮﻳ ﻚﻟﺎﻣ ،ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ،ﲔﻤﻠــﻌﻟا بر ),  konsekuensi- nya Allah adalah satu-satunya tempat kembali dan meminta. Kedua, manusia adalah makhluk Allah yang tidak hanya ber- dimensi  fisik  namun  berdimensi  ruh  yang  diberikan  akal, sehingga  beban  kekhalifahan  diamanatkan  kepada  manusia untuk mengatur bumi secara benar dan adil. Ketiga, seluruh
31 lihat: Abu Ishaq Ibrahim Bin Musa Bin Muhammad al-Farnatiy As-Syitibi,
Al-Muwafaqat Fi  Ushul al-Syariah , (Libanon, Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2005), p. 2-4.
32 M. Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi: Islamisasi Ekonomi Kontemporer , (Risalah Gusti: Surabaya, 1999), p. 9 33 Ibid , p. 9-10 34 Yusf Qardhawi, Daur al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqtis } a > d  al-Isla > miy, (Kairo: Maktabah Wahbah, Cet. 1, 1995), p. 32-35
manusia tanpa terkecuali adalah hamba Allah, yang terlahir dari  satu  bapak  yaitu  adam,  maka  seluruh  manusia  adalah saudara (ikhwatun fil Insa > niyah). Allah tidak membeda-bedakan manusia dari segi warna kulit, suku, bangsa dan yang lainnya, kecuali taqwanya. Keempat, Allah menurunkan nabi dan rasul yang membimbing manusia kepada kebenaran dan petunjuk. Kelima, risalah kenabian Muhammad SAW, adalah risalah ter- akhir; dimana syariat telah sempurna, sebagai puncak akhlak karimah,  yang  tersimpan  di  dalamnya  nilai-nilai  kebenaran, keadilan, kebaikan, serta petunjuk kebenaran, yang tanpanya manusia  tidak  akan  mencapai  mas } lahah  dan  kebahagiaan (sa’a > dah). Keenam, kehidupan manusia bukanlah untuk makan, minum seperti halnya hewan tetapi untuk beribadah kepada Allah,  mengerjakan  kebaikan,  mencegah  kemungkaran,  ber- pegang teguh pada kebenaran, serta bersabar atas segala ujian yang diberikan Allah. Ketujuh, kematian bukanlah sebuah akhir perjalanan melainkan perpindahan dari satu fase perjalanan manusia yang baru setelah kehidupan di dunia, di mana amal perbuatan akan diberi ganjaran.
Keyakinan universal diatas merupakan prinsip seorang muslim  dalam  kehidupan  termasuk  dalam  ekonomi,  maka prinsipnya dalam ekonomi Islam elemen-elemen di atas harus- lah menjadi pijakan. Menurut Qardhawi, dasar keyakinan ini menjadikan al-Iqtis } a > d al-Isla > miy sebagai Iqtis } a > d rabba > niy karena dasar, arah dan tujuannya adalah ketuhanan, dalam ungkapan lain bahwa manusia dituntut untuk menjadikan segala aktivitas ekonomi  mereka  sebagai  ibadah  kepada Allah,  sehingga  se- orang muslim tidak kufur ketika fakir, tidak berbuat jahat ketika kelaparan.  Walau  iman  adalah  segalanya  daripada  materi. Sehingga dalam aktivitas ekonomi; seperti dalam bekerja misal- nya, seseorang yang bekerja mencari rizqi ditekankan bahwa kehidupan akhirat lebih baik dan kekal, sehingga setelah mem- peroleh harta, seorang muslim menggunakannya dalam jalan ibadah, seperti: zakat, sedekah, dan lain sebagainya. Begitu juga dalam prilaku konsumsi, terdapat prinsip-prinsip, seperti: baik, halal, bersih, tidak berlebih-lebihan, tujuannya ibadah, dan ber-
nilai akhlak. Hal itu diatur agar apa yang diperoleh dan dike- luarkan oleh seorang Muslim bernilai keberkahan dan men- dapat rida Allah.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa al-Iqtis } a > d al-Isla > miy mengandung prinsip menjadikan apa yang berada disisi Allah lebih utama daripada apa yang dimiliki oleh manusia itu sendiri (bima > fI yadilla > h awtsaq minhu bima > fi yadihi), inilah manusia yang di  dalam hadis  disebut aghna  an-na > s  (orang  yang  kaya)  atau dalam artian zuhud.

## Penutup
Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa zuhud adalah sikap atau cara pandang terhadap dunia agar tidak men- jadikannya segala-galanya, dalam artian meninggalkan sesuatu yang tidak mempunyai nilai guna bagi kehidupan akhirat. Nabi Muhammad  dan  para  shahabat  adalah  contoh  orang-orang yang za > hid yang mempunyai kedudukan, dan kekayaan namun tidak menjadikan mereka lalai dari beribadah kepada Allah, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  zuhud  menjadikan  orang muqtas } id dalam artian tidak berlebih-lebihan dalam kehidupan dunia, dan cinta akan kehidupan akhirat namun tidak berarti mengharamkan  apa-apa  yang  sudah  dihalalkan  oleh Allah. Cara pandang inilah yang menjadikan orang-orang yang za > hid sebagai orang-orang yang dekat kepada Allah; kalau ia kaya ia bersyukur,  dan  apabila  ditimpa  kemiskinan  ia  bersabar,  se- hingga  apa  yang  diperoleh  dan  tidak  diperoleh  di  dunia mempunyai nilai keberkahan dan mendapat rida dari Allah.
Pembahasaan ekonomi Islam sebagai al-Iqtis } a > d al-Isla > miy mempunyai  implikasi  epistemologis  yang  diderivasi  dari wahyu dimana kata iqtis } a > d sendiri mempunyai  makna kese- imbangan, tidak melampaui batas atau muqtas } id. Hal itu me- nunjukkan  bahwa  dalam  ekonomi  Islam  terdapat  dimensi zuhud karena orang-orang yang muqtas } id terbentuk dari sikap zuhud.  Selain  itu,  penekanan Maqa > s } id  syari > ’ah  yang  menem- patkan Hifdh di > n sebagai landasan utama menunjukkan bahwa apa-apa  yang  dilakukan  dalam  kegiatan  ekonomi  haruslah
berdimensi religius dalam artian iman, sehingga apa-apa yang ingin diperoleh tidak melampaui aturan-aturan yang ditetap- kan  oleh Allah,  dan  aturan  ini  hanya  dapat  terlaksana  oleh orang-orang yang memiliki sikap zuhud kepada dunia sehing- ga menjadikan bima > fi > yadilla > h awtsaq minhu bima > fi > yadihi.
Zuhud bukanlah anti kekayaan, apalagi penyebab ke- munduran ekonomi. Apabila ditanya apakah zuhud dapat me- majukan perekonomian? Bukan kemajuan tapi keseimbangan ekonomi, karena apabila seseorang telah bersikap zuhud maka mungkin tidak akan terjadi kesenjangan sosial, karena si kaya akan  lebih  memperhatikan  si  miskin  dan  orang-orang  yang membutuhkan, sehingga si miskin tidak akan dengki terhadap kekayaan  saudaranya.  Kemunduran  ekonomi,  selain  faktor sumber daya manusia yang rendah, faktor yang utama adalah hilangnya  sikap  zuhud  terhadap  harta.  Manusia  menjadi tamak, rakus, individualis, hedonis, sehingga melegalkan ke- pada  diri  sendiri  praktik  riba,  korupsi  dan  lain  sebagainya, sehingga yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin bertambah. Wallahua’alam.

## Referensi
Al-Qur’an al-Karim Al-Attas, S.M.N, in his Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
A-Ghazali,  Muhammad  bin  Muhammad Abu  Hamid,  Ihya > ’ Ulu > muddi > n, Beirut: Da > r al-Ma’rifah. Al-Jauziyah,  Ibn  al-Qayyim,  Mada > rij  as-Sa > liki > n  baina  Mana > zil Iyyaka Na’budu wa Iyya > ka Nasta’in, Juz: 2, Cet. 2, Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabiy, 1973. Al-Qusyairi, Abu al-Qasim, ar-Risa > lah al-Qusyairiyah, Ed: ‘Abdul Halim  Mahmud  dan  Mahmud  bin  Syarif,  Muthaba’ Mu’assasah Daar as-Sya’b, 1989.
As-Syitibi, Abu Ishaq Ibrahim Bin Musa Bin Muhammad al- Farnatiy, Al-Muwa > faqa > t Fi Us } u > l al-Syari`ah, Libanon: Da > r
al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2005. At-Thusi, Abu Nashr Siraj al-Luma’, Ed: ‘Abdul Halim Mahmud dan  Thaha  ‘Abdul  Baqi  Surur,  Da > r  al-Kita > bah  al- Hadi > tsah: Mesir, 1960.
Chapra, M. Umer, Islam dan Tantangan Ekonomi: Islamisasi Eko- nomi Kontemporer, Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
Fawriy,Alauddin ‘Ali bin Hisamuddin al-Muttaqi al-Hindi al- Burhaniy, Kanzulamal fi Sunan al-Aqwa > l wa al-‘Af’a > l, Ed: Bakri Hayani dan Shafwah as-Saqa Cet. 5, Mu’assasah ar-Risa > lah, 1981.
Katsir, Ibnu, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, Ed: Sami bin Muhammad Salamah, Cet. 2, Daar Thayyibah, 1999. Mahmud,  Jamal  Sa’ad,  Fi  Riya > at-Tasawwuf  al-Isla > miy,  Cet.  1,
Kairo: Kulliyah Ushuluddin. Manzhur, Muhammad bin Mukrim bin, Lisa > n al-‘Arab, Cet. 1,
Beirut: Daar Shadr.
Qardhawi,  Yusuf,  Daur  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtis } a > d  al- Isla > miy, Cet. 1, Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Rajab, Ibnu, Jami’ al-Ulum wa al-Hikam fi Syarh Khamsina Haditsan min Jawami’ al-Kalim, Ed: Mahir Yasin al-Fahl.