Nomor 3 Tahun 2023 Page 4849-4863 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
K earifan Budaya Lokal Dalam Ritual Rambu Solo’ di Toraja
Yulfa Lumbaa 1 ✉ , Sam’un Mukramin 2 , Novia Damayanti 3 , Martinihani 4
Universitas Muhammadiyah Makassar Email: yulfalumbaa94@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tiap wilayah memiliki kebudayaan sebagai entitas dan karakteristik khas tersendiri bagi suatu wilayah tertentu. Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis dan menjelaskan kebijaksanaan kebudayaan Rambu Solo ’ masyarakat Tana Toraja. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan pendekatan studi kasus pada  upacara  Rambu  Solo ’ dengan  metode  pengumpulan  data  melalui  observasi  dan  wawancara mendalam dari 10 orang informan secara purposive sampling. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: pelaksanaan upacara adat Rambu Solo harus sesuai dengan strata sosial masyarakat Toraja yaitu: 1) Tana ’ Bulaan yaitu golongan bangsawan; 2) Tana ’ Bassi yaitu golongan bangsawan menengah; 3) Tana ’ Karurung yaitu rakyat biasa, dan 4) Tana Kua-Kua yaitu golongan hamba atau kurang mampu. Strata ini dilihat dari keturunan nenek moyang mereka. Selanjutnya, proses atau tahap-tahap dalam acara rambu solo ini perlu diperhatikan agar kebijaksanaan budaya lokal dalam upacara Rambu Solo ’ ini tetap terjaga,  sehingga  dapat  meminimalisir  perubahan  makna  dalam  upacara  ini.  Ajaran Aluk  Todolo meyakini bahwa di luar diri manusia, terdapat tiga unsur kekuatan yang harus dipercaya oleh manusia. Upacara adat masyarakat merupakan manifestasi dari sistem kepercayaan masyarakat yang memiliki nilai-nilai universal yang dapat mendukung budaya bangsa. Upacara ini dianggap sakral dan merupakan kepercayaan. Setiap kegiatan manusia selalu memiliki maksud dan tujuan yang ingin dicapai, termasuk di dalamnya adalah kegiatan keagamaan Kristen maupun Islam.
Kata Kunci: Budaya, Toraja; Rambu Solo ’
PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  adalah  identitas  atau  kepribadian  budaya  sebuah  bangsa  yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap, bahkan mengolah kebudayaan yang berasal dari luar/bangsa lain menjadi watak dan kemampuan sendiri. Kearifan lokal juga merupakan ciri khas etika dan nilai budaya dalam masyarakat lokal yang diturunkan dari generasi  ke  generasi.  Di  Indonesia,  Kesadaran  akan  kearifan  lokal  mulai  tumbuh  subur pasca jatuhnya rezim Presiden Soeharto pada tahun 1998. Lebih lanjut kearifan lokal juga didefinisikan  sebagai  kemampuan  beradaptasi,  menata,  dan  menumbuhkan  pengaruh alam  serta  budaya  lain  yang  menjadi  motor  penggerak  transformasi  dan  penciptaan keanekaragaman budaya Indonesia yang luar  biasa. Ini juga bisa menjadi suatu bentuk pengetahuan, kepercayaan, pemahaman atau persepsi beserta kebiasaan atau etika adat yang menjadi pedoman perilaku manusia dalam kehidupan ekologis dan sistemik. Nilai- nilai yang mengakar dalam suatu budaya jelas bukan objek material yang konkret, tetapi cenderung menjadi semacam pedoman bagi perilaku Manusia.
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu “ buddhayah”, yang merupakan bentuk jamak dari “ buddhi” (budi atau akal) diartikan sebagai hal- hal yang

## Abstract
Each region has a culture as an entity and its own unique characteristics for a particular region. The purpose of this research is to analyze and explain the cultural wisdom of the Rambu Solo' of the Tana Toraja people. This research is qualitative in nature with a case study approach at the  Rambu  Solo  ceremony,  with data  collection  methods  through  observation  and in-depth interviews of 10 informants by purposive sampling. The results showed that: the implementation of the Rambu Solo traditional ceremony must be in accordance with the social strata of the Toraja people, namely: 1) Tana' Bulaan, namely the nobility; 2) Tana' Bassi, namely the middle aristocratic class; 3) Tana' Karurung, namely the common people, and 4) Tana Kua-Kua, namely the slave or underprivileged group. This stratum is seen from the ancestry of their ancestors. Furthermore, it is necessary to pay attention to the process or stages in the Solo Signs event so that  local  cultural  wisdom  in  the  Solo  Signs  ceremony  is  maintained,  so  as  to  minimize  the change in meaning in this ceremony. The teachings of Aluk Todolo believe that outside of human beings, there are three elements of strength that humans must believe in. The community's traditional ceremony is a manifestation of the community's belief system which has universal values that can support the nation's culture. This ceremony is considered sacred and is a belief. Every human activity always has goals and objectives to be achieved, including Christian and Islamic religious activities.
Keywords: Culture, Toraja; Solo Signs'
berkaitan  dengan  budi  dan  akal  manusia,  dalam  bahasa  Inggris  kebudayaan  disebut “culture” yang berasal dari kata latin “colere” yaitu mengolah atau mengerjakan sesuatu yang  berkaitan  dengan  alam  (Panjaitan,  2016).  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh Koentjaraningrat bahwa kebudayaan dapat diartikan sebagai hal- hal yang bersangkutan dengan  budi  dan  akal,  ada  juga  yang  berpendapat  sebagai  suatu  perkembangan  dari majemuk budi daya yang artinya daya dari budi atau kekuatan dari akal (Koentjaraningrat, 2009).
Suku  Toraja  adalah  suku  yang  menetap  di  pegunungan  bagian  utara  Sulawesi Selatan. Suku Toraja juga menetap di sebagian dataran Luwu dan Sulawesi Barat. Suku Toraja yang mendiami daerah pegunungan dan mempertahan kan gaya hidup yang khas dan masih menunjukka n gaya hidup Austronesia yang asli dan mirip dengan Budaya Nias. Setelah melalui  proses akulturasi maupun asimilasi  budaya. Wilayah  Toraja  juga  dikena Tondok Lili’na Lapongan Bulan Tana Matari’allo artinya adalah “negri yang bulat seperti bulan dan matahari”.
Nama ini mempunyai latar belakang yang bermakna persekutuan negeri sebagai suatu  kesatuan  yang  bulat  dari  berbagai  daerah  adat.  Inilah  yang  menyebabkan  Tana Toraja tidak pernah diperintah oleh seorang penguasa tunggal, tetapi wilayah daerah yang terdiri atas kelompok adat yang diperintah oleh masing-masing pemangku adat di Toraja. Karena  perserikatan  dan  kesatuan  kelompok  adat  tersebut,  maka  diberilah  nama perserikatan bundar 26 (bulat) yang terikat dalam suatu pandangan hidup dan keyakinan sebagai pengikat seluruh daerah dan kelompok adat orang Toraja.
Sebelum abad ke-20, Suku Toraja menganut kepercayaan animisme dan sama sekali tidak tersentuh oleh dunia luar. Hingga akhirnya pada awal tahun 1900-an, misionaris dari Belanda datang ke wilayah ini dan mengenalkan agama Kristen, Kini mayoritas masyarakat Suku Toraja memeluk agama Kristen. Selain itu, sebagian lainnya menganut agama Islam dan kepercayaan animisme Aluk To Dolo.
Orang Toraja mulai lebih terbuka terhadap dunia luar sejak tahun 1970-an, dimana selanjutnya Tana Toraja dijadikan ikon pariwisata Indonesia. Kemudian pada tahun 1900- an  Suku  Toraja  juga  mengalami  transformasi  budaya,  yaitu  dari  masyarakat  dengan kepercayaan tradisional dan agraris, menjadi masyarakat beragama Kristen dan bermata pencaharian dengan mengandalkan sektor pariwisata.
Salah  satu  budaya  yang  terkenal  dari  Tana  Toraja  bahkan  dikenal  sampai  ke mancanegara ialah budaya Rambu Solo ’. Upacara Rambu Solo ’ adalah pesta kedukaan, upacara kematian atau pemakaman. Pelaksanaan Rambu Solo ’ mengandung banyak nilai dan makna. Dari kearifan lokal budaya Toraja Upacara adat Rambu Solo ’ adalah upacara
adat pemakaman sebagai bentuk penghormatan terakhir kepada seseorang yang sudah meninggal.  Masyarakat  Toraja  memandang  kematian  sebagai  perpindahan  orang  dari dunia ke tempat alam roh untuk peristirahatan (Puya). Maka, untuk mencapai tujuan itu, mayat harus diperlakukan dengan baik oleh keluarga yang ditinggalkan. Bagi suku Toraja, orang  yang  sudah  meninggal  dikatakan  telah  benar-benar  meninggal  ketika  seluruh kebutuhan prosesi upacara Rambu Solo ’ telah terpenuhi. Jika belum, orang meninggal akan diperlakukan layaknya orang sakit, sehingga masih harus disediakan minuman, makanan, dan dibaringkan ditempat tidur.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan kualitatif (Bungin, 2001, 2007; Cresswell, 2017; Sugiyono, 2018)  dengan  jenis  pendekatan  studi  kasus  (Bungin,  2007;  J.  W.  Creswell,  2014),  guna menyelidiki  serta  memahami  suatu  berbagai  persoalan  dan  tahapan  proses  di  dalam aktivitas kebuyaan prosesi Rambu Solo ’ di Toraja serta pemaknaan dari setiap rangkaian yang wajib dilakukan sehingga nantinya bisa meminimalisir terjadinya pergeseran makna akibat  adanya  modernisasi  yang  masuk  kedalam  budaya  Toraja  sehingga  terakulturasi dengan budaya lain, dengan mengumpulkan berbagai macam data yang kemudian diolah guna  memperoleh  suatu  penyelesaian  agar  kasus  yang  diungkap  dapat  diamati  dan dianalisis  untuk  memperoleh  solusi  penanganan  yang  tepat.  Peneliti  turun  dilapangan mengamati dan melakukan wawancara  berkenaan dengan konsep, pendapat, pendirian sikap, penilaian, dan pemberian makna terhadap pengalaman situasi dari 10 orang informan yakni 1 Tokoh adat Toraja, 1 Pendeta, 1 kepala lembang Parinding, 1 kepala dusun, 3 Kepala Saroan,  dan  3  masyarakat  lembang  parinding  secara purposive  sampling  (Mukramin, sam’un;  Meiyani,  Eliza;  Is mail  &  Andi,  2021;  Sugiyono,  2018)  sesuai  dengan  ketentuan kriteria berdasarkan data primer yang diperoleh.

## PEMBAHASAN
Masyarakat Toraja memiliki pandangan bahwa kematian sebagai berpindahnya jiwa seseorang yang telah meninggal dunia menuju ke tempat yang lebih baik yaitu alam roh. Alam roh yang dimaksud adalah kembali pada keabadian bersama para leluhur mereka di sebuah  tempat  peristirahatan  yang  bernama Puya.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut, masyarakat  Toraja  melakukan  upacara  adat  pemakaman  yang  dikenal  dengan  nama Rambu  Solo ’  dengan  cara  memperlakukan  jasad  seseorang  dengan  sebaik -baiknya. Menurut  Nugroho  (2015:  22),  Rambu  Solo ’  merupaka n  upacara  adat  yang  berkaitan dengan kematian seseorang yang bertujuan untuk menghormati dan mengantarkan jiwa
atau  arwah  dari  seseorang  yang  telah  meninggal  dunia  menuju  alam  roh.  Selain  itu, upacara adat pemakaman Rambu Solo ’ ini juga dilakukan sebagai b entuk pemujaan pada arwah nenek moyang dan leluhur mereka. Sitonda (2005: 56) dalam bukunya menyebutkan bahwa  upacara  adat  pemakaman  Rambu  Solo ’  ini  dilakukan  oleh  masyarakat Toraja berdasar atas kepercayaan yang dianut dan juga atas dasar tingkatan atau strata sosial, dan tahta aturan yang telah ditentukan. Strata sosial yang ada pada masyarakat Tana Toraja dikenal empat macam tingkat, di antaranya adalah
1) Tana’ Bulaan yaitu golongan bangsawan,
2) Tana’ Bassi yautu golongan bangsawan menengah,
3) Tana ’ Karurung yaitu rakyat biasa, dan
4) Tana Kua-Kua yaitu golongan hamba atau kurang mampu (Marampa, 2003: 48).
Upacara Rambu Solo ’, karena orang Toraja begitu peduli antara satu dengan yang lain khususnya ketika sanak saudara, kerabat atau siapa pun di antara mereka mengalami kedukaan.
Pelaksanaan dan merupakan rangkaian dalam pelaksanaan upacara Rambu Solo di Toraja adalah peralatan. Peralatan-peralatan dalam upacara mempunyai arti dan makna tersendiri. Tangdilintin mengemukakan macam macam peralatan yang  biasa  digunakan dalam upacara Rambu Solo di Toraja, antara lain sebagai berikut:

## 1. Tombi/bendera
Tombi  yaitu  fandel/bendera  yang  dibawa  oleh  keluarga  yang  panjangnya disesuaikan dengan kebutuhan. berupa kain panjang yang seragam menggambarkan keagungan  dan  ketinggian  upacara  pemakaman  dan  hanya  digunakaan  oleh bangsawan tinggi Toraja.
2. Gandang/gendang
Gandang/gendang yaitu gendang yang dipukul sebagai pengatur dan tanda peralihan  acara-acara  pemakaman.  Maknanya  agar  upacara  yang  berlangsung semakin meriah.

## 3. Bombongan/gong
Bombongan  yaitu  gong  yang  ditabu  menandakan  tangis  kepiluan  bagi keluargakeluarga  bangsawan  orang  Toraja  sebagai  tanda  yang  terus  menerus dibunyikan pada waktu acara berlangsung.
4. Maa
Kain  berukir  sebagai  tanda  kemuliaan  dan  keagungan  dari  orang  Toraja. Digunakan  untuk  membungkus  kerbau  untuk  mengarak  mayat,  membungkus  peti mati, dan menghias lantang.

## 5. Sesaji
Berupa  makanan  yang  disajikan  oleh  keluarga  untuk  orang  yang  sudah meninggal, karena dipercaya arwah orang yang sudah meninggal masih berkeliaran di sekitar rumah.

## 6. Kuang-kuang
Tanda  upacara  yang  diletakkan  didepan  sebagai  upacara  Aluk  Todolo  yang mengaut ajaran yang  turun temurun  dalam  membinah arwah leluhur dalam empat penjuru  alam  juga  diajukan  untuk  para  bangsawan.  Simbol  kuangkuang  ini  berupa bambu yang disusun dan dihiasi dengan hiasan-hiasan Toraja juga menggunakan bulu ayam melambangkan strata atas dan dipasang sebelum memotong hewan kurban.
7. Hewan kurban
Dahulu masyarakat Toraja kerbau hanya sebagai hewan yang biasa-biasa saja yang  dipakai  untuk  menggarap  atau  membajak  sawah  dan  digunakan  sebagai  alat transportasi  rakyat  yang  sangat  kuat.  Namun  seiring  bergesernya  waktu  kerbau semakin dihargai karena memiliki nilai yang tinggi di kalangan masyarakat Toraja, dan menjadi alat tukar dengan benda lain sehingga satu ekor kerbau pun memiliki nilai jual yang sangat tinggi dan tidak terjangkau oleh kaum starata bawah, semakin banyak hewan kurban maka akan terlihat bahwa keluarga tersebut dari kalangan bangsawan. Masyarakat  Toraja  percaya  bahwa  roh  yang  orang  yang  sudah  meninggal menunggangi  salah  satu  kerbau  yang  telah  dikurbankan.  Begitu  pun  dengan  babi digunakan sebagai korban syukur kepada Tuhan.
Adapun  Dalam  pelaksanaan  upacara  adat  Toraja  Rambu  Solo ’ ada  beberapa tahapan yang harus dilakukan oleh masyarakat diantaranya :

## 1. Pertemuan Keluarga
Pertemuan  keluarga orang yang  meninggal adalah  pertemuan  seluruh keluarga dari pihak ibu dan pihak ayah. Pertemuan itu bertujuan segala sesuatu yang berkaitan dengan  rencana  upacara  pemakaman  keluarganya  yang  meninggal.  Menurut Tangdilintin hal-hal yang dibicarakan pada pertemuan itu, antara lain seperti masalah ahli  waris,  tingkat  upacaranya,  persiapan  upacara/tingkat  upacara  mana  yang  akan dilakukan, persediaan hewan kurban sekaligus memperhatikan status sosial atau kasta orang yang meninggal tersebut.
2. Pembuatan Pondok Upacara
Pembuatan pondok-pondok upacara ada dua macam, yakni pondok upacara di halaman  rumah  orang  yang  meninggal  dan  pondok  upacara  di  lapangan  upacara. Pondok-pondok  itu  diatur  secara  teratur  mengelilingitempat  jenazah  (tempat
mengatur acara pemakaman), yaitu diatur oleh  petugas-petugas upacara. termasuk dalam  hal  ini  penyiapan  pondok-pondok  tempat  menginap  para  tamu.  Pondok- pondok yang dibangun tersebut, juga harus disesuaikan dengan kasta atau strata sosial orang yang akan diupacarakan. Itulah sebabnya sehingga setiap upacara pemakaman (setiap  kelompok  keluarga)  terlihat  perbedaan-perbedaan  ragam  hias  pada pondoknya,  misalnya  ada  yang  berukir,  menggunakan  longa  (bangunan  menjulang tinggi).

## 3. Persediaan Peralatan Upacara
Persediaan  alat-alat  upacara,  termasuk  alat  yang  berkaitan  dengan  upacara, peralatan makan, peralatan tidur dan lain-lain. Kaitannya dengan peralatan upacara misalnya perhiasan-perhiasan, alat saji dan kurban. Menurut Tangdilintin peralatan- peralatan  upacara  yang  tidak  boleh  kurang  dari  semestinya,  seperti  tombo-tombi, gendang, bombongan dan beberapa macam pandel atau bendera upacara. Termasuk dalam  persiapan  ini,  adalah  persiapan tau-tau  (patung  orang  yang  meninggal), khususnya dalam upacara tingkat Rapasan
4. Petugas Upacara
Petugas-petugas  upacara  pemakam  di  Toraja  dikenal  dengan  istilah  “ Petoe  to Mate”. Petugas-petugas ini disebutkan oleh tangdilintin, yakni;  To Mebalun atau To Ma’Kayo atau Tomebakka adalah orang yang mempunyai tugas tetap memimpin dan membina  upacara  pemakaman.  Orang  itulah  pada  saat  upacara  berlangsung pemegang  acara  yang  selalu  ditandai  dengan  bunyi  gendang  termasuk  berdiri membacakan mantra. To Ma’pemali, yaitu orang yang khusus merawat dan melayani jenazah dan menjaganya selama upacara berlangsung.
Adapun Prosesi Rambu Solo ’ Untuk mempersiapkan upacara Rambu Solo menurut Tangdilintin,  didahului  oleh  beberapa  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  persiapan pelaksanaan  upacara  tersebut.  Kegiatan-kegiatan  pendahuluan  sebelum  upacara dilaksanakan,  yakni  acara  pertemuan  keluarga,  pembuatan  pondok-pondok  upacara, menyediakan peralatan upacara, dan persediaan kurban dalam upacara. Setelah rangkaian awal  itu,  baru  dilaksanakan  upacara  yang  sebenarnya  bedasarkan  tahapantahapan berdasarkan kepercayaan Aluk to Dolo. Proses dan ketentuan upacara itu sendiri, yakni berkaitan dengan ketentuan-ketentuan dalam pelaksanaan upacara, yakni boleh dan tidak boleh  dilakukan  dalam  upacara,  aturan  tata  cara  upacara.  ketentuan  itu  menjadi  dasar dalam pelaksanaan upacara, dan setiap proses dalam ketentuan itu mempunyai makna dan fungsinya masing-masing. Tahapan proses upacara Rambu Solo ’ perkembangan terakhir yang tidak lepas dari Aluk Todolo adalah sebgai berikut:

## 1. Ma’Pasulluk
Acara  ma’pasulluk  adalah  suatu  pertemuan  keluarga  yang  tujuannya  adalah  untuk menginventarisasikan  kembali  hasil  musyawarah  keluarga  sebelumnya,  utamanya berkaitan dengan kesanggupannya untuk menyediakan hewan kurban berupa kerbau. Inventarisasi  itu,  meliputi  kesiapan  pihak  keluarga  baik  dalam  hubungan  keluarga secara vertikal maupun secara horizontal. Hubungan vertikal misalnya kesiapan anak untuk orang tuanya (ibu atau ayah) apabila yang meningggal adalah orang tuanya dan sebaliknya  orang  tua  apabila  anaknya  yang  meninggal.  Sedangkan  hubungan horizontal adalah hubungan saudara kandung atau keluarga dari pihak ayah dan ibu. Upacaranya berupa mengarak semua kerbau yang telah disiapkan oleh pihak keluarga, mengelilingi tongkonan dimana almarhum disemayamkan atau tempat pelaksanaan upacara.
2. Mangriu’ batu- Mesimbuang, Mebala’kaan
Acara  selanjutnya  adalah  mangriu’  Batu  yaitu  acara  menarik  batu  simbuang  dari tempatnya ke lapangan upacara. Pekerjaan itu dilakukan oleh berpuluh-puluh orang bahkan bahkan ratusan orang secara gotong royong. Pada acara itu dipotong seekor kerbau dan dua ekor babi. Fungsinya disamping sebagai sajian juga sebagai makanan bagi  semua  yang  hadir.  Ada  yang  menarik  dari  kegiatan  mangriu’  batu  itu, pelaksananya berteriak-teriak bahkan ada yang mengucapkan kata-kata khas Toraja, fungsinya  sebagai  motivasi  kekuatan  dan  semangat.  Batu  itu  kemudian  ditanam  di tengah lapangan tempat akan dilaksanakan upacara, yang kemudian dikenal dengan nama Simbuang Batu (menhir). Kegiatan itu juga biasa disebut Mesimbuang.
3. Ma’Papengkalao
Upacara  yang  dilakukan  oleh  keluarga  Saroengallo,  dijelaskan  bahwa  kegiatan Ma’pangkalao,  dijelaskan  bahwa  kegiatan  Ma’Pangkalao  adalah  kegiatan memindahkan jenazah dari Tongkonan dimana almarhum disemayamkan kesalah satu lumbung  yang  ada  dalam  lokasi  Tongkonan  tersebut,  (Tongkonan  sebagai  simbol ikatan keluarga/serumpunan). Jenazah tersebut disemayamkan selama tiga hari tiga malam  di  atas  lumbung  sampai  acara  Ma’Pasonglo  dimulai.  Sebelum  dilakukan upacara Ma’papengkalao, didahului dengan ibadah yang dipimpin oleh seksi ibadah yang telah ditunjuk dalam kepanitiaan sebelumnya. Kegiatankegiatan yang dilakukan selama  jenazah  berada  di  lumbung,  yakni  dilakukan  kegiatan  Ma’damanni  yaitu pemberian dekorasi/eksesoris disekitar peti jenasah. Dalam upacara tersebut dipotong satu ekor babi.

## 4. Mangisi Lantang
Mangisi  lantang  berarti  mangisi  pondokpondok  upacara  yang  telah  disiapkan sebelumnya.  Pihak  keluarga  yang  telah  disediakan  pondok  harus  menempati masingmasing.  Keluarga  yang  hadir  dan  menempati  pondok-pondok  yang  telah disediakan  juga  membawa  persediaan/kebutuhan  logistilk  yang  dibutuhkan  selama acara pemakaman berlangsung. Nampak bahwa partisipasi keluarga dalam upacara tersebut, bukan saja ikut serta dalam upacara akan tetapi juga harus mempersiapkan segala sesuatunya termasuk perlengkapannya. Rangkaian dari acara mengisi pondok oleh  pihak  keluarga  yang  membutuhkan  waktu  sekitar  dua  hari,  juga  dilakukan kegiatan  kebaktian atau  ibadah  dihalaman Tongkonan  pada sore  hari. Dalam acara tersebut dipotong satu ekor kerbau dan satu ekor babi.
5. Ma’Palao dan Ma’ Pasonglo
Acara  selanjutnya  adalah  acara  Ma’palao  dan  Ma’pasonglo.  Ma’pasonglo  artinya memindahkan  jenazah  dari  lumbung  ke Lakkian  (Bala’kaan)  yang  terletak  di  lokasi Rante atau lapangan.  Dalam acara  itu didahului  dengan kegiatan  ibadah kemudian dilanjutkan dengan makan bersama. Pada upacara Ma’palao seperti yang dilakukan oleh  keluarga  Saroengallo,  diikuti  oleh  arak-arakan  dengan  membawa  alat-alat upacara,  antara  lain:  Bombongan/gong,  Tombi/bendera,  Kerbau,  Bullean  to  Tuo (usungan orang hidup), Bullean (usungan patung).

## 6. Allo Katongkonan
Allo  katongkonan  adalah  pihak  keluarga  yang  berduka  menerima  tamu-tamu  baik keluarga maupun kerabat lain yang datang dalam pelaksanaan upacara pamakaman. Penerimaan  tamu  yang  dimaksudkan  adalah  penerimaan  secara  adat.  Penerimaan khusus itu dilakukan, karena juga dilakukan pencatatan barang bawaan keluarga baik berupa  hewan  atau  benda  lain  seperti  makanan  dan  lain-lain.  Penerimaan  tamu dengan mencatat barang bawaannya, dilakukan oleh panitia di tempat penerimaan tamu. Penerimaan dan pencatatan itu biasanya dilakukan di tempat yang menyerupai pos dan masuk secara bergiliran.
7. Allo Katorroan
Allo katorroan adalah waktu yang tidak melakukan aktifitas upacara. Allo katorroan sendiri hari istrahat. Acar penting pada hari itu adalah membicarakan persiapan acara puncak pemakaman yang dilakukan oleh pihak keluarga dan panitia. Pembicaraan itu meliputi persiapan upacara Mantaa Padang (mantunu) yaitu puncak upacara /pesta pemakaman.  Pada  saat  itu  disepakati  kembali  mengenai  jumlah  kerbau  yang  akan
dipotong dan hal-hal lain yang berkaitan dengan upacara puncak pemakaman yang disebut Mantaa.
8. Mantaa Padang
Manta padang merupakan puncak pelaksanaan upacara pemakaman, yaitu  dengan memotong hewan kurban sesuai kesepakatan sebelumnya. Hewan kurban pada hari itu  dagingnya  didistribusikan  secara  adat  kepada  keluarga  dan  kerabat  sesuai peruntukannya.  Peruntukan  yang  dimaksud  adalah  pembagian  daging  secara  adat, yakni  bagian-bagian  tertentu  daging  tersebut  merupakan  bagian  bagi  orang  atau keluarga  dari  keturunan  tertentu  pula.  Pembagian  itu  juga  terkait  dengan  tugas masingmasing orang dalam upacara tersebut
9. Me Aa
Me Aa adalah akhir dari rangkaian acara pemakaman. Kegiatanya adalah pemakaman jenazah  yang  diupacarakan,  dengan  urutanurutan  kegiatan  sebagai  berikut:  (1) Penurunan jenazah dari Lakkian/Bala’kaan, (2) Ibadah pemakaman, (3) Ungkapan bela sungkawa, (4) Ucapan terima kasih dari keluarga, (5) Pemakaman jenazah ke tempat yang  telah  disepakati  keluarga.  Tempat  pemakan  itu  apakah  di  liang  atau  patane bentuk wadah  pemakaman yang sudah dibuat dari bahan batu merah  dan  semen. Seluruh rangkaian acara dalam upacara pemakaman, yang di lakukan diwilayah Adat Kesu seperti yang di uraikan di atas berlangsung selama 13 hari berturut-turut.
Waktu Pelaksanaan Rambu Solo ’ dimulai pada waktu sinar matahari mulai terbenam atau  turun.  Upacara  Rambu  Solo ’ juga  digelar  sesuai  dengan  kesiapan  keluarga  secara ekonomi  karena  membutuhkan  biaya  yang  tidak  sedikit.  Bagi  kaum  bangsawan  yang mampu, biasanya akan langsung menggelar upacara ini ketika ada anggota keluarga yang meninggal. Namun, bagi  kalangan biasa, mereka akan menunggu hingga punya cukup dana. Sementara itu, pelaksanaan upacara dipusatkan di dua lokasi, yakni di rumah duka dan di lapangan ( rante).
Betapa pentingnya upacara ini sampai-sampai dipercaya masyarakat Toraja sebagai upacara  penyempurnaan  kematian.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  meninggal  dianggap benarbenar  meninggal  setelah  seluruh  prosesi  upacara  ini  digenapi.  Sehingga,  apabila upacara  kematian  belum  dilaksanakan,  maka  orang  yang  meninggal  tersebut  hanya dianggap sebagai orang “sakit” atau “lemah”, dan jasadnya pun tetap diperlakukan seperti halnya  orang  hidup  seperti  dibaringkan  di  tempat  tidur,  diberi  hidangan  makanan  dan minuman, dan bahkan selalu 6 diajak berbicara oleh anggota keluarga. Hal itu karena roh orang yang mati dipercayai masyarakat Toraja masih berada di dalam jasad orang tersebut atau masih  di  “dunia  ini”, belum dipindahkan melalui upacara  kematian  ke  “dunia roh”
keabadaian melalui pemakaman. Namun demikian, upacara pemakaman bisa tertunda dan baru  dilaksanakan  setelah  berminggu-minggu,  berbulan-bulan,  bahkan  bertahun-tahun sejak  kematian  yang  bersangkutan.  Penundaan  ini  bertujuan  agar  keluarga  yang ditinggalkan dapat mengumpulkan cukup uang untuk membiaya pemakaman. Masyarakat Toraja percaya bahwa kematian bukanlah sesuatu yang datang dengan tiba-tiba, tetapi merupakan sebuah proses yang bertahap menuju Puya (dunia arwah, atau akhirat). Dalam masa penungguan itu, jenazah dibungkus dengan beberapa helai kain dan disimpan di bawah tongkonan. Arwah orang mati tersebut pun dipercaya tetap tinggal di desa sampai upacara pemakaman selesai, dan setelah itu arwah akan melakukan perjalanan ke Puya.
Upacara atau ritual kematian Rambu Solo ’ juga berkaitan dengan masalah sosial karena  didalam  pelaksanaannya strata sosial orang yang meninggal  dijadikan ukuran penyelenggaraan  terutama  dalam  hal-hal  yang  bersifat  kuantitas.  Sehingga dapat dikatakan  bahwa,  berbeda  dengan  budaya  lain  di  Indonesia,  upacara  kematian  Rambu Solok di Tana Toraja justru menunjukkan  dan  mengukuhkan  identitas  diri para pelakunya. Ungkapan lain, jenis pelaksanaan upacara kematian Rambu Solo ’ merupakan representasi tingkatan strata sosial yang mereka sandang. Sehingga,  semakin kaya seseorang, maka semakin    meriahupacara    kematian    Rambu    Solo ’    dan  semakin  banyak  biaya  yang dikeluarkan untuk melaksanakannya.
Stratifikasi sosial yaitu pembeda kedudukan seseorang di dalam masyarakat dimana ia  berada  atau  tinggal.  Stratifikasi  ini  bersifat  tertutup  (closed  social  stratification)  dan membatasi kemungkinan pindahnya seseorang dari lapisan lain ke kasta lain. Pembagian ini dipelihara secara turun-temurun.
Masyarakat Toraja, pelaksanaan upacara Rambu Solo ’ juga harus didasarkan pada tana’. Ini berarti tingkatan upacara untuk tana’ kuakua, tidak boleh sama dengan upacara untuk  tana  karurung  dan  sebagainya,  meskipun  seorang  mampu  dari  segi  ekonomi. Dengan demikian upacara Rambu Solo ’ mencermikan martabat ata u harga diri dari suatu keluarga khususnya golongan bangsawan.
Masyarakat Toraja pelaksanaan upacara Rambu Solo ’juga harus didasarkan pada status sosial (tana’). Ini berarti tingkatan upacara untuk tana’ karurung (rakyat biasa), tidak boleh sama dengan upacara untuk tana’ bulaan (bangsawan), meskipun seorang mampu dari segi ekonomi.
Modernisasi  sangat  terbuka  pada  sistem  pelapisan  sosial  masyarakat.  Masuknya modernisasi  membuka  peluang  bagi  status  sosial  rendah  untuk  maju  atas  dasar kemampuan sendiri.Dalam hal upacara adat Rambu Solo hanya golongan-golongan atas saja  yang  bisa  mengadakan  upacara  tersebut.  Namun  dengan  paham  modernisasi
ada golongan tertentu yang berusaha sedemikian rupa sehingga merasa berkedudukan sama dengan  orang  atau  golongan  lain  dengan  harapan  dapat  diperlakukan  sama dengan  golongan  tersebut.  Akibatnya  pelaksanaanupacara  adat  Rambu  Solo ’ ini  sudah jauh dari tujuan semula bahkan menyimpang dari nilai-nilai yang ada di masyarakat.
Di  tengah-tengah  fungsinya  sebagai  aktifitas  sosial    yang    turut    membentuk integrasi    dalam  stratifikasi  masyarakat  Toraja  Rambu  Solo ’ saat  ini  seolah  mengalami banyak pergeseran, tatanan kelas sosial sebagai salah satu fungsi mengatur pelaksanaan Rambu Solo ’ terlihat tidak memiliki kuasa  untuk  mengatur  hal  tersebut.  kebudayaan berubah    seirama    perubahan    hidup    masyarakat,  pengalaman    itu    berasal    dari pengalaman    baru,    pengetahuan    baru,    dan    teknologi    baru    dan  akibatnya  dalam penyesuaian cara hidup dan penyesuainya dalam situasi baru sikap mental dan budaya. Dimana pola stratifikasi yang sudah ditetapkan dalam aluk todolomenjadi kabur karena hal terse but  yang  mana  biasanya  upacara  meriah  hanya  diperuntukkan  dan  dilaksanakan oleh kalangan   bangsawan,   kini   juga   dapat   dilakukan   oleh   kasta   dibawahnya sesuai    dengan kemampuan ekonomi yang dimiliki masing-masing  keluarga.Stratifikasi sosial  dalam  budaya   masyarakat  Toraja  sendiri  memiliki  empat  tingkatan. Pertama adalah Tana’ Bulaan/Toparengnge’.
Pada  umumnya,  kasta  tersebut  merupakan  kasta  bangsawan  yang  memiliki peranan  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat  dan  kasta  tersebut juga  menguasai tanah  persawahan  di  Toraja.  Kedua yaitu Tana ’ Bassi’/Tomakaka. Kasta ini merupakan bangsawan   menengah   yang   sangat   erat   hubungannya   dengan   kasta Tana’ Bulaan/Toparengnge’ .  Kasta  ini  merupakan  golongan  bebas,  mereka  memiliki  tanah persawahan  namun  tidak  sebanyak  yang  dimiliki  oleh  kasta    bangsawan    yaitu Tana’ Bulaan/Toparengnge’. Kasta ini merupakan para tokoh masyarakat, orang-orang terpelajar dan lain-lain.  Ketiga yaitu Tana ’ Karurung , Kasta ini merupakan  masyarakat  biasa  yang dikenal  dengan sebutan pa’tondokan. Kasta ini tidak  memiliki  kuasa  apapun  tetapi menjadi  tulang  punggung  bagi masyarakat  Toraja.  Dan yang keempat yaitu Tana ’ Kua - Kua/Kaunan.  Kasta ini merupakan pengabdi bagi  kasta  bangsawan  atau Tana’ Bulaan . Bisa dikatakan kasta ini merupakan kasta hamba sahaya.  Kasta ini sangat dipercaya oleh kasta bangsawan  karena  nenek  moyang  mereka telah bersumpah turun-temurun akan mengabdikan dirinya.
Pelaksanaan upacara adat Rambu Solo ’ Juga pada alukta sangat menjunjung tinggi nilai kejujuran dalam hal sekecil sekalipun. Contoh kecil dalam hal pembagian daging. Pada pesta  Rambu  Solo  ada  daging  yang  memang  diperuntukkan  bagi  golongan  tertentu.
Namun  dalam  masyarakat,  ada  saja  yang  memiliki  sikap  serakah  sehingga  mereka mengambil daging tersebut dan membawa pulang ke rumah.
Keterbukaan  masyarakat  semakin  memudahkan  masuknya  budaya  lain  yang mendorong  terjadinya  sebuah  perubahan.  Seperti  halnya  dengan  warga  yang  sangat terbuka dengan dunia luar. Masuknya budaya lain, semakin mengikis budaya yang lama. Dalam hal ini terlihat di mana orang tidak lagi mengadakan Rambu Solo ’ sesuai adat dalam Aluk Todolo.
Rambu Solo ’ saat ini diadakan sesuai agama Kristen ataupun Islam yang masuk ke Toraja. Masuknya agama Kristen dan Islam semakin menyentuh seluruh lapisan masyarakat yang ada bahkan sampai pada penganut-penganut aluk todolo. Sampai sekarang, kegiatan Rambu Solo ’ yang dilakukan harus sesuai dengan ajaran agama Kristen ataupun Islam.

## SIMPULAN
Dalam proses pelaksanaan upacara Rambu Solo ’ masyarakat Toraja, proses-proses upacara harus mengikuti status dari keluarga tersebut, jika tidak sesuai maka masyarakat percayah akan ada kejadian buruk yang akan menimpah mereka.
Pelaksanaan  Ritual  Rambu  Solo ’  ini  tentu  pelaksanaannya  harus  sesuai  dengan strata sosial mereka, Adapun strata social masyarakat Toraja ini ada 4, yakni Tana’ Bulaan yaitu  golongan  bangsawan, Tana’  Bassi yautu  golongan  bangsawan  menengah, Tana’ Karurung yaitu rakyat biasa, dan Tana Kua-Kua yaitu golongan hamba atau kurang mampu. Strata ini dilihat dari keturunan leluhur mereka. Proses ataupun tahap tahap dalam acara Rambu Solo ’ ini perlu di perhatikan agar kearifan budaya lokal dalam ritual Rambu Solo ’ ini tetap terjaga, sehingga dapat meminimalisir pergeseran makna dalam ritual ini. Selain itu, bahwa ada faktor utama yang menyebabkan terjadinya pergeseran makna atau nilai dalam pelaksanaan upacara adat Rambu Solo yaitu karena adanya generasi yang mulai mampu secara ekonomi sehingga mereka tidak menjalankan ritual Rambu Solo ’ ini sesuai dengan strata social yang diturunkan oleh para leluhurnya.
Ajaran Aluk  Todolo  berkeyakinan  bahwa  di  luar  diri  manusia,  ada  tiga  unsur kekuatan yang diwajibkan dipercaya oleh kekuatan yang wajib untuk dipercaya. Upacara adat masyarakat merupakan perwujudan dari suatu kepercayaan sistem masyarakat yang memiliki nilai-nilai universal yang dapat mendukung budaya bangsa. Upacara ini adalah kepercayaan dan dianggap sakral. Setiap manusia kegiatan selalu memiliki maksud dan tujuan akan dicapai, termasuk kegiatan yang keagamaan. Keadilan agama Kristen maupun Islam  ke  daerah  Toraja,  ternyata  mampu  mengikis  sedikit  demi  sedikit  kepercayaan termasuk sistem nilai dan norma dalam aluk todolo atau alukta, pergeseran makna atau
nilai  dalam  pelaksanaan  upacara  adat  Rambu  Solo ’ ini  termasuk  perubahan  yang  tidak dikehendaki  karena  perubahan  ini  merupakan  usaha-usaha  dari  warga  dan  masyarakat Toraja dengan secara keseluruhan untuk menyesuaikan diri dengan kondisi-kondisi baru serta  keperluan-keperluan  yang  timbul  sejalan  dengan  pertumbuhan  masyarakat. Perubahan tidak selamanya mengarah pada hal negatif namun juga pada hal positif, hanya saja  sangat  disayangkan  bila  perubahan  tersebut  sampai  menghilangkan  jati  diri  serta mengikis eksistensi suatu tradisi dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfarah, Aufa Salsabila Yan, Firman Bagus Saputra, Muhammad Saiful Mukminin, Putri
Widya Pangesti, Shabrina Farah Azizah, and Suryo Ediyono, ‘Rambu Solo’ Sebagai Upacar Pemakaman Jenazah Di Tana Toraja (Tinjauan Wujud Dan Unsur Kebudayaan)’, ResearchGate, March, 2021, 1 – 35
Anggraeni, Anggun Sri, and Gusti Anindya Putri, ‘Makna Upacara Adat Pemakaman Rambu Solo’ Di Tana Toraja ’, Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni Dan Budaya, 3.1
(2021), 72 – 81 <https://doi.org/10.30998/vh.v3i1.920>
Bungin, B. (2001). Metode Penelitian Kualitatif , Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam
Varian Kontemporer. In PT RajaGrafindo Persada.
Bungin, B. (2007). Analisis Data Penelitian Kualitatif Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi. In Penelitian Kualitatif.
Cresswell, J. W. (2017). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed Edisi ketiga. In Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Creswell. (2014). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods
Approaches. In SAGE Publications, Inc. (p. 342).
Embon, Debyani, ‘Sistem Simbol Dalam Upacara Adat Toraja Rambu Solo : Kajian Semiotik ’ , Jurnal Bahasa Dan Sastra, 4.7 (2018), 1 – 10
Engel, ‘Asal Usul Masyarakat Toraja ’, Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents, 2014, 25 – 36
Ismail, Roni, ‘Ritual Kematian Dalam Agama Asli Toraja “Aluk To Dolo” (Studi Atas Upacara Kematian Rambu Solok)’, Religi Jurnal Studi Agama-Agama, 15.1 (2019), 87
<https://doi.org/10.14421/rejusta.2019.1501-06>
Muchtar Milenia Riska, Nurdin, and Ismail Lukman, ‘Stratifikasi Sosial Dalam Upacara
Rambu Solo’Kec . Tallunglipu Kab. Toraja Utara’, 1.40 (2022), 40– 49
Mukramin, Sam’un, and Lukman Ismail, ‘Social Meaning of Mangara Banua Tongkonan
Ceremony in Toraja Society’, Simulacra: Jurnal Sosiologi, 1.1 (2018)
<https://doi.org/10.21107/sml.v1i1.4984>
Mukramin, sam ’un; Meiyani, Eliza; Ismail, L., & Andi, N. (2021). The Correlation of Islam - Christian To Fight Racism (An Analysis of Conflict and Religious Moderation in Poso). Adabiyah, 21(2), 429 – 450. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jad.v21i2a8
Paganggi, Rosw ita Rini, Husain Hamka, and Asmirah, ‘Pergeseran Makna Dalam Pelaksanaan Upacara Adat Rambu Solo ’ Pada Masyarakat Toraja (Studi Sosiologi Budaya Di Lembang Langda Kecamatan Sopai Kabupaten Toraja Utara)’, Jurnal Sosiologi Kontemporer, 1.1 (2021), 9 – 20
Pat adungan, Ellyn, A Purwanto, and Fanny J. Waani, ‘Dampak Perubahan Status Sosial Terhadap Upacara Rambu Solo’ Di Kelurahan Tondon Mamullu Kecamatan Makale Kabupaten Tana Toraja ’, Jurnal Holistik, 13.2 (2020), 1 – 15
Sandarupa, Stanislaus, ‘Kebudayaan Toraja M odal Bangsa, Milik Dunia’, Sosiohumaniora,
16.1 (2014), 1 <https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v16i1.5678>
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods). In Alfabet.
Ismail, Roni, ‘Ritual Kematian Dalam Agama Asli Toraja “Aluk To Dolo” (Studi Atas Upacara Kematian Rambu Solok)’, Religi Jurnal Studi Agama-Agama, 15.1 (2019), 87 <https://doi.org/10.14421/rejusta.2019.1501-06>
Muchtar Milenia Riska, Nurdin, and Ismail Lukman, ‘Stratifikasi Sosial Dalam Upacara Rambu Solo’Kec. Tallunglipu Kab. Toraja Utara’, 1.40 (2022), 40– 49
Mukramin, Sam’un, and Lukman Ismail, ‘Social Meaning of Mangara Banua Tongkonan
Ceremony in Toraja Soci ety’, Simulacra: Jurnal Sosiologi, 1.1 (2018) <https://doi.org/10.21107/sml.v1i1.4984>
Paganggi, Roswita Rini, Husain Hamka, and Asmirah, ‘Pergeseran Makna Dalam Pelaksanaan Upacara Adat Rambu Solo ’ Pada Masyarakat Toraja (Studi Sosiologi Budaya Di Lembang Langda Kecamatan Sopai Kabupaten Toraja Utara)’, Jurnal Sosiologi Kontemporer, 1.1 (2021), 9 – 20
Patadungan, Ellyn, A Purwanto, and Fanny J. Waani, ‘Dampak Perubahan Status Sosial
Terhadap Upacara Rambu Solo’ Di Kelurahan Tondon Mamullu Kecamatan Makale Kabupaten Tana Toraja ’, Jurnal Holistik, 13.2 (2020), 1 – 15
Sandarupa, Stanislaus, ‘Kebudayaan Toraja Modal Bangsa, Milik Dunia’, Sosiohumaniora,
16.1 (2014), 1 <https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v16i1.5678>
Sarmanu, Dasar Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Statistika (Surabaya:
Airlagga University Press, 2017)