## Reorientasi, Peran dan Tantangan Pendidikan Islam
di Tengah Pandemi
Senata Adi Prasetia 1 , Muhammad Fahmi 2
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya
1 smart08senata@gmail.com, 2 fahmi060877@gmail.com

## Abstrak:
Tahun 2020 menjadi tahun kelabu bagi pendidikan Islam. Pandemi COVID- 19 telah merombak tatanan pendidikan Islam  yang berlangsung “nyaman” selama  ini.  Masa  depan  pendidikan  Islam,  madrasah  dan  pesantren  yang tersebar  se-antero  Nusantara  terancam  mengalami  lost  education  sehingga dikhawatirkan lost generation. Kebijakan Work From Home (WFH), social and  physical  distancing ,  proses  Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM) menggunakan sistem daring (online) turut meramaikan dinamika pendidikan Islam.  Pembelajaran  yang  semula  dilakukan  secara  luring  beralih  menjadi daring.  Penerbitan  SKB  (surat  keputusan  bersama)  empat  menteri  tentang penyelenggaran pembelajaran di awal tahun pelajaran 2020/2021, dan Surat Keputusan  Dirjen  Pendis  Nomor  2791  Tahun  2020  tentang  panduan kurikulum darurat bagi madrasah untuk mendukung pembelajaran di tengah pandemi Covid-19 menjadi bukti untuk itu. Keputusan kementerian di atas mengindikasikan  bahwa  sudah  waktunya  reorientasi  dan  peran  pendidikan Islam  mulai  mengakselerasi  format  pembelajarannya.  Pengadaptasian semacam  ini  merupakan  sebuah  keharusan  dalam  menjawab  tantangan pendidikan Islam di tengah pandemi. Reorientasi dan revitalisasi peran, serta tantangan  pendidikan  Islam  adalah  keniscayaan  dalam  merespons  suasana pandemi  Covid-19  dan  era  disrupsi  teknologi  4.0.  Artikel  ini  hendak mengeksplorasi  bagaimana  reorientasi,  peran  dan  tantangan  pendidikan Islam di tengah pandemi.
Kata  Kunci: Reorientasi,  Peran,  Tantangan,  Pendidikan  Islam,  Pandemi Covid-19

## Abstract:
2020 is a chalenge year for Islamic education. The COVID-19 pandemic has changed the order of Islamic education that has taken place "comfortably" so far. The future of Islamic education, madrassah and pesantren which is spread throughout the archipelago is threatened with lost education so that it is feared of lost generation. Work From Home (WFH) policies, social and physical distribution, the process of teaching and learning activities (KBM) using  an  online  system  also  enliven  the  dynamics  of  Islamic  education. Learning that was originally done offline turned online. The issuance of SKB (joint  decree)  of  four  ministers  on  the  implementation  of  learning  at  the beginning of the academic year 2020/2021, and the Decree of the Director General  of  Islamic  Education  No.  2791  of  2020  concerning  emergency curriculum guidelines for madrasah to support learning in the midst of the Covid-19  pandemic  is  evidence  for  that.  The  ministerial  decree  above indicated that it was time to reorient and the role of Islamic education began to  accelerate  its  learning  format.  This  kind  of  adaptation  is  a  must  in answering the challenges of Islamic education in the midst of a pandemic. The  reorientation  and  revitalization  of  roles,  as  well  as  the  challenges  of Islamic  education  are  a  necessity  in  responding  to  the  atmosphere  of  the Covid-19  pandemic  and  the  era  of  technological  disruption.  This  article wants  to  explore  how  to  reorient,  the  role  and  challenges  of  Islamic education in the midst of a pandemic.
Keywords: Reorientation, Role, Challenges, Islamic Education, Pandemic Covid-19

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  dari  waktu  ke  waktu  semakin  menemukan momentumnya  sendiri.  Kemajuan  dan  keterbelakangan  pendidikan  Islam seakan sudah diwariskan dalam sejarah. Pada zaman klasik dan pertengahan pendidikan  Islam  mengalami  tantangan  berat,  tetapi  secara  psikologis  dan ideologis masih dapat diatasi. Secara internal, pada zaman klasik kehidupan umat  Islam  masih  sangat  dekat  dengan  sumber  ajaran  Islam  dan  semangat berijtihad  dalam  berjuang  memajukan  ajaran  Islam  tercengkeram  sangat kuat.  Secara  eksternal  pula,  umat  Islam  belum  separah  menghadapi pertarungan ideologis dan teknologi di era disrupsi sekarang ini.
Kini, tantangan itu jauh berbeda dari yang disuguhkan tempo dulu. Tantangan  pendidikan  Islam  di  era  pandemi  dan  disrupsi  ini,  selain menghadapi kecamuk pertarungan ideologi besar sebagaimana negara maju 1 , seperti Jepang, Amerika, Cina, Eropa, dan lain-lain, juga dihadapkan pada turbulensi  persoalan  dalam  negeri  yang  tiada  habisnya,  seperti  degradasi moral,  kooptasi  pemerintahan  terhadap  pendidikan  Islam,  korupsi  yang
1 Ahmad Sabri, Pendidikan Islam Menyongsong Era Industri 4.0 (Yogyakarta: Deepublish, 2020), 29.
menggurita,  alokasi  minimalis  anggaran  terhadap  pendidikan  Islam,  dan sebagainya.
Setiap  zaman  menemukan  “dunianya”  sendiri.  Dan  dunia pendidikan  Islam  sekarang  adalah  dunia  disrupsi  dan  pandemi.  Pandemi tidak ubahnya seperti disrupsi teknologi. Datang tidak diundang, pulang tidak diantar.  Artinya,  ia  tidak  dapat  diprediksi  bahkan  tidak  terpikirkan sebelumnya oleh manusia bahwa akan terjadi seperti ini. Pandemi Covid-19 – termasuk era disrupsi teknologi – turut mengobrak-abrik pakem pendidikan Islam yang telah “mapan”, mulai dari metode klasik pembelajaran (sorogan, bandongan,  halaqah),  sistem  kurikulum,  alokasi  anggaran,  fasilitas pendidikan, dan lain sebagainya. Masa depan ribuan bahkan jutaan peserta didik, santri, hingga mahasiswa mulai jenjang dasar hingga perguruan tinggi menjadi  taruhan  jika  dalam  penanganan  Covid-19  tidak  maksimal. Metamorfosis ini meniscayakan pengakselerasian  adaptasi agar  pendidikan Islam tetap eksis.
Maka,  reorientasi  dan  peran  pendidikan  Islam  harus  disesuaikan dengan  kebutuhan  zaman  dan  tetap  memperhatikan  nilai-nilai  pendidikan Islam  serta  kearifan  lokal.  Sehingga  pendidikan  Islam  tidak  kehilangan “peminatnya”.  Dalam  hal  ini,  pemerintah  mengambil  bagian  seperti menerbitkan  surat  keputusan  bersama  (SKB)  empat  menteri  tentang penyelenggaraan  pembelajaran  di  awal  tahun  pelajaran  2020/2021,  Surat Edaran  Mendikbud  Nomor  4  Tahun  2020  tentang  pelaksanan  kebijakan pendidikan  dalam  masa  darurat  penyebaran  Covid-19,  serta  Kementerian Agama  selaku  penanggungjawab  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  telah menerbitkan  panduan  kurikulum  darurat  bagi  madrasah  untuk  mendukung pembelajaran  di  tengah  pandemi  Covid-19.  Hal  ini  tertuang  dalam  Surat Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  2791  Tahun  2020. Panduan kurikulum ini berlaku bagi tingkat pendidikan madrasah mulai dari Raudhatul  Athfal  (RA),  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Tsanawiyah (MTs),  hingga  Madrasah  Aliyah  (MA).  Kurikulum  darurat  ini  lebih menekankan  soal  pengembangan  karakter,  akhlak  mulia,  ubudiyah  dan kemandirian siswa. 2
Keputusan  kementerian  di  atas  mengindikasikan  bahwa  sudah waktunya  reorientasi  dan  peran  pendidikan  Islam  mulai  mengakselerasi format pembelajarannya misalnya menerapkan pembelajaran daring dengan tidak  menanggalkan  nilai-nilai  pendidikan  keindonesiaan  dan  keagamaan, peran  pendidikan  Islam  yang  tadinya  hanya  berpusat  pada  pendidikan keagamaan  dan  umum,  harus  diimbangi  dengan soft  skills ,  penguasaan teknologi  yang  mapan.  Diskursus  tentang  pembelajaran  daring  sendiri memang menuai pro-kontra. Sebagian menyebut berkah dibalik bencana ini adalah terjadi pengakselerasian adaptasi penggunaan teknologi dalam sistem pembelajaran.  Sebagian  lainnya  mengisahkan  pembelajaran  pendidikan
2 Baca,  "SK  Dirjen  Pendis  2791  Panduan  Kurikulum  Darurat  Madrasah  | pontren.com,”  diakses  3  Juli  2020,  https://pontren.com/2020/05/30/panduan- kurikulum-darurat-pada-madrasah/.
Islam tetap mengharuskan adanya pertemuan antara pendidik dengan peserta didik, kiai dengan santri, dikarenakan menjaga tradisi keilmuan Islam yakni sana>d (ketersambungan) hingga Rasulullah saw.
Penerapan  pembelajaran  daring  sendiri  merupakan  salah  satu tantangan tersendiri bagi pendidikan Islam. Sebab, sama-sama bernomenklatur  pendidikan,  pendidikan  Islam  tetaplah  memiliki  nilai  khas dan  distingsinya  sendiri.  Dalam  proses  belajar  misalnya  mensyaratkan ketersambungan  jalur  ilmu  ( sana>d );  metode  talaqqi,  mengharuskan pertemuan  antara  kiai  dengan  santri  untuk  membenarkan  secara  langsung bacaan  tajwid  Al-Qur’an  yang  kurang  baik,  dan  sebagainya.  Selain  itu, pendidikan  Islam  juga  bukan  hanya  diukur  ketika  evaluasi  pembelajaran sebagaimana  sekolah  umum,  melainkan  penguasaan  pendidikan  karakter, materi umum, hingga keterampilan ( soft skills ) include di dalamnya sehingga diharapkan mampu menghadirkan solusi atas persoalan yang sedang terjadi. Itulah sekian dari beberapa tantangan yang harus direspons oleh pendidikan Islam. Untuk menjawab tantangan tersebut, artikel ini hadir mengeksplorasi bagaimana  reorientasi,  peran  dan  tantangan  pendidikan  Islam  di  tengah pandemi  yang  nanti  akan  menemukan  titik  signifikansinya  dalam pembahasan artikel ini.

## Reorientasi Pendidikan Islam di tengah Pandemi
Pandemi COVID-19 benar-benar telah memukul mundur semua lini kehidupan manusia dan pendidikan Islam pun menjadi salah satu bidang krusial yang sangat terdampak. Masa depan pendidikan Islam seperti puluhan ribu madrasah dan pesantren yang tersebar di pelbagai Indonesia terancam mengalami lost generation jika tidak adanya langkah-langkah extraordinary untuk merespon pandemi ini. Terlebih, kebijakan Work From Home (WFH), social  and  physical  distancing ,  proses  Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM) menggunakan sistem daring ( online ) turut meramaikan dinamika pendidikan Islam. Sebagai bentuk problem solving dari kebijakan di atas, salah satunya adalah melakukan reorientasi pendidikan Islam dalam bingkai new normal education (adaptasi baru dalam bidang pendidikan).
Selama ini kita lebih memandang sebelah mata pendidikan Islam, implikasinya  adalah  terjadi  deviasi,  disorientasi  dan  dislokasi  pada  tataran praksis-operasional.  Banyak  orang  mengira  pendidikan  Islam  tidak  lebih “hanya”  sebagai transfer  of  knowledge ,  bukan value dalam  proses  belajar mengajar  ( learning  instruction ). 3 Memang  pendidikan  Islam  mencakup ranah demikian, tetapi mensimplifikasi pendidikan Islam hanya transfer of knowledge adalah  kesalahan  fatal.  Pendefinisian  semacam  ini  disebabkan oleh penderivasian dari sebuah kosa kata dalam bahasa Arab, yakni ta’li>m.
3 Syed Ali Ashraf, New horizons in Muslim education (Hodder & Stoughton London, 1985), 1.
Ta’li>m adalah mentransmisikan ilmu pengetahuan dari guru kepada murid. 4 Kata ini hanyalah sebagian kecil mewakili makna pendidikan Islam. Masih ada  dua  lagi  kosa  kata  yang  diasosiasikan  dengan  pendidikan  Islam,  yaitu tarbiyah dan ta’di>b. Tarbiyah dan ta’di>b. Kedua  kata  ini  dianggap  lebih representatif  untuk  menggambarkan  konsep  pendidikan  Islam  yang  lebih holistik. Tarbiyah berasal  dari  kata rabba-yurabbi-tarbiyatan berarti membimbing  peserta  didik  oleh  guru  dalam  berbagai  aspek  baik  spiritual maupun  material.  Sedangkan, ta’di>b berasal  dari addaba-yu’addibu- addaban , lebih mengaksentuasikan pada aspek adab atau akhlakul karimah. 5
Ketiga  kosakata  di  atas,  berimplikasi  pada  konsekuensi pemaknaan yang berbeda baik dalam tataran teoretis maupun praksis. Secara teoretis,  ketiganya  memiliki  konsekuensi  berbeda  pada  proses  dan  materi ( content ).  Apabila ta’li>m lebih  menekankan  pada  makna  yang  terbatas ( limited meaning ) tidak lebih dari sekadar proses belajar mengajar ( learning instruction ), maka kedua kata terakhir mengandung pemaknaan pendidikan Islam  yang  lebih  luas  dan  generik, 6 yaitu  sebagai  sebuah  proses  belajar mengajar yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, dalam mengembangkan seluruh  potensi  manusia  secara  utuh  dan  komprehensif.  Isi  dan  metode pembelajaran  dibalik  kedua  konsep  tersebut  bersifat  luwes,  fleksibel  dan serba-mencakup ( all-ecompassing ).
Sejatinya,  pendidikan  Islam  harus  dimaknai  sebagai  proses berkesinambungan ( sustainable ) untuk mengembangkan baik potensi jasadi maupun  ruhani.  Merujuk  pada  kerangka  kecerdasan  jamak  ( multiple intelligence )-nya  Howard  Gardner,  maka  potensi  kecerdasan  peserta  didik bukan  hanya  mengaitkan  IQ-nya  saja,  melainkan  jenis-jenis  kecerdasan lainnya  seperti  kecerdasan  linguistik,  spasial-visual,  musikal-ritmik, interpersonal, intrapersonal, kinestetik, matematis-logis, naturalis, eksistensial, dan spiritual. 7
Ke- riweh -an  lain  dalam  mendekati  dan  memahami  entitas pendidikan Islam terletak pada betapa variatifnya praksis pendidikan Islam. Di Indonesia, manifestasi lembaga pendidikan Islam sangat beragam, mulai dari  lembaga  pendidikan  formal,  agamis-formal,  nonformal  maupun informal. Terkait konteks lembaga pendidikan formal, ditemukan setidaknya dua model; model madrasah dan sekolah. 8 Keduanya mempunyai preseden
4 Masdar  Hilmy,  “Nomenklatur  Baru  Pendidikan  Islam  di  Era  Industrialisasi,”
Tsaqafah 8, no. 1 (2012): 9.
5 Ibid. 6 Ibid.
7 Howard Gardner, Multiple intelligences , vol. 5 (Minnesota Center for Arts Education, 1992), 6-7.
8 Karel Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern    (Jakarta:  Lembaga  Pendidikan,  Penelitian  dan  Penerangan  Ekonomi  dan Soial, 1986).
historis  yang  berlainan.  Jika  madrasah  banyak  dikembangkan  oleh  kaum Muslim  tradisionalis,  maka  sekolah  dikembangkan  oleh  kaum  Muslim modernis.  Adapun  konteks  pendidikan  nonformal  ditemukan  model pesantren dan madrasah diniyah baik takmiliyah maupun salafiyah. 9 Lebih dari  itu,  model  pembelajaran  yang  berlangsung  secara  privat  atau  mandiri merepresentasikan konteks pendidikan informal.
Respon  berbeda  di  kalangan  umat  Islam  atas  kondisi pembelajaran  ditunjukkan  oleh  dua  kalangan,  modernis  dan  tradisionalis. Sejumlah  kalangan  modernis,  misalnya,  perlunya  mendobrak  dikotomi keilmuan dengan mengadopsi sistem pendidikan integratif melalui pendirian sekolah  umum,  dengan  porsi  materi  keagamaan  tambahan  seperlunya. Tipologi  sekolah  semacam  inilah  yang  kemudian  melahirkan  sekolah- sekolah keagamaan modern dengan perpaduan materi umum dan ilmu-ilmu agama. 10 Respon  kedua  datang  dari  kalangan  tradisionalis,  ia mempersepsikan  bahwa  pendidikan  Islam  harus  lebih  mengaksentuasikan pada  ilmu-ilmu  keagamaan  dengan  mendirikan  madrasah  mulai  tingkat dasar, menengah hingga perguruan tinggi yang berafiliasi dengan pesantren. Meskipun tidak menampik adanya kurikulum mata pelajaran umum sebagai penyeimbang ( balancing ).
Dengan  dua  nomenklatur  pendidikan  Islam  di  atas,  pendidikan Islam di Indonesia memang sarat akan nilai kekhasannya sendiri. Itu semua bermula  dari  satu  keinginan  umat  Islam,  bagaimana  mengembalikan kejayaan  peradaban  Islam  melalui  pendidikan  integrasi  (keagamaan  dan umum). Charlene Tan dalam bukunya Islamic Education and Indoctrination: The  Case  in  Indonesia menggambarkan  bahwa  kedua  model  pendidikan Islam  di  atas  memiliki  tampilan  wajah  yang  ramah  dan  moderat. 11 Dalam artian, nilai-nilai moderat, toleransi, pluralis dan harmonis dibangun melalui proses pendidikan keduanya.
Maka,  reorientasi  pendidikan  Islam  di  tengah  pandemi  harus dilihat  dalam  tiga  hal,  yaitu  penalaran  Islam  ( Islamic  reasoning )  berbasis Alquran dan al-Hadits, sumber daya manusia ( human needs ) dan teknologi. Pertama, pendidikan Islam tidak terlepas dari Islamic source sebagai basis pengembangannya.  Al-Quran  dan  al-Hadits  telah  diejawantahkan  sebagai ruh  pendidikan  Islam.  Perumusan  kurikulum  dan  berbagai  daya  dukung pendidikan  Islam  diilhami  oleh  sumber  primer  ajaran  Islam.  Sakralitas terhadap Alquran dan al-Hadits oleh sarjana Muslim dimaknai sebagai teks yang hidup ( living text ) sehingga kredibilitas dan otentitasnya tetap relevan
9 RI  Peraturan  Pemerintah,  “No.  55, Tahun  2007 Tentang  Pendidikan  Agama  dan Pendidikan Keagamaan,” Direktorat Jenderal Islam Departemen Agama RI , t.t.
10 Hilmy, “Nomenklatur Baru Pendidikan Islam di Era Industrialisasi.”
11 Charlene Tan, Islamic education and indoctrination: The case in Indonesia , vol. 58 (Routledge, 2012).
di setiap zaman ( s}a>lih} li kulli zama>n wa maka>n). Mengutip pernyataan Munir Mulkhan di bawah ini,
“...  menjadi  penting  membedakan  antara  Islam  sebagai  agama atau  ajaran  dan  Islam  sebagai  ilmu.  Sebagai  agama,  Islam diyakini  pemeluknya  bersumber  dari  wahyu  Tuhan  yang  benar dan  mutlak  serta  berlaku  abadi.  Sementara  Islam  sebagai  ilmu adalah  hasil  karya  pemikiran  ulama  atau  para  ahli  dengan mendayagunakan akal terhadap wahyu dan sunnah Rasul sebagai data.  Islam  sebagai  ilmu  dikenakan  taklif  yang  bersifat  historis maupun  sosiologis  dari  kehiudpan  para  ulama  atau  ahli sebagaimana manusia biasa pada umumnya. 12
Kedua , human  needs. Kompetensi  dan  kapabilitas  sumber  daya manusia  menjadi  faktor  sentral  ( main  factor )  dalam  pendidikan  Islam. Perubahan zaman meniscayakan pendidikan Islam yang adaptif. Pendidikan Islam tidak boleh “berjalan di tempat” mengikuti arus. Pendidik utamanya memainkan  peran  sebagai  pembentuk  kualitas  manusia.  Penguasaan kompetensi  pedagogik,  kepribadian,  profesional,  dan  sosial  menjadi  suatu keniscayaan. 13
Kompetensi pedagogik mensyaratkan pengelolaan pembelajaran  secara  mumpuni.  Kompetensi  kepribadian  meniscayakan pribadi  yang  mantap,  berakhlak  mulia,  arif,  dan  berwibawa  serta  menjadi teladan peserta didik. Sedangkan kompetensi profesional lebih berfokus pada penguasaan  materi  pelajaran  secara  luas  dan  mendalam.  Terakhir, kompetensi sosial, bagaimana seorang pendidik mampu berkomunikasi dan berinteraksi secara efektif dan efisien dengan peserta didik, orangtua/ wali, dan masyarakat sekitar.
Ketiga, teknologi.  Suasana  pandemi  Covid-19  mengharuskan  – untuk  tidak  mengatakan  memaksakan  –  proses  pembelajaran  dilakukan secara  daring.  Seluruh  institusi  pendidikan  mulai  tingkat  dasar  hingga perguruan tinggi diminta untuk menghentikan proses perkuliahan tatap muka (luring).  Sebagai  gantinya  dilakukan  secara  jarak  jauh.  Dalam  kondisi normal, pembelajaran menggunakan sistem blended learning (pembelajaran bauran).  Sebanyak  75  persen  dari  alokasi  waktu  dilaksanakan  secara  tatap muka, sementara 25 persen sisanya secara daring. Kini berbalik 180 derajat, seluruh  aktivitas  pembelajaran  menjadi  94,3  persen  dilakukan  secara daring. 14 Bahkan yang terbaru mas menteri Mendikbud RI Nadiem Makarim mengatakan  94  persen  peserta  didik  masih  akan  belajar  dari  rumah  atau daring.
12 Abdul Munir Mulkhan, “Dilema Pendidikan Islam dan Guru Agama,” EL TARBAWI , 2005, 61–90.
13 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor, “tahun 2005 tentang Guru dan Dosen,” 14.
14 “94,3  Persen  Perguruan  Tinggi  Lakukan  Pembelajaran  Daring  |  Republika Online,” 3, diakses 4 Juli 2020, https://republika.co.id/berita/q9q641335/943-persen- perguruan-tinggi-lakukan-pembelajaran-daring.
Proses pembelajaran model daring ini mengandaikan penguasaan teknologi  yang  mumpuni.  Sedangkan  mayoritas  “pendidik  lama”  masih “gaptek”  dengan  teknologi,  pun  dengan  orangtua/  wali  santri.  Diskursus pembelajaran  daring  memang  menuai  banyak  pro  dan  kontra.  Sebagian menyebut  hikmah  adanya  bencana  ini  adalah  percepatan  adaptasi penggunaan  teknologi  komunikasi  seperti  webinar,  zoom,  google  meet, google  classrom,  skype,  ruang  guru,  sekolahku,  dan  sebagainya.  Dampak positifnya  pendidik  dan  peserta  didik  tidak  bergantung  pada  pembelajaran tatap muka sebab terbiasa menjalani pembelajaran jarak jauh. Terlepas dari semua  itu,  infrastruktur  teknologi  harus  disiapkan  sejak  dini  untuk mengantisipasi kondisi yang demikian ini, dan sumber daya manusia yang mumpuni dalam mengoperasikannya.
Hubungan ketiga faktor tersebut, Islamic source (Al-Qur’an dan al-Hadits)  sebagai  sumber, human  needs (sumber  daya  manusia)  sebagai proses keberlangsungan hidup manusia, and technology (teknologi) sebagai produk ilmu pengetahuan adalah formula untuk menentukan paradigma baru pendidikan Islam di era kontemporer. Perpaduan yang harmonis ketiganya tidak  menutup  kemungkinan  mengupayakan  terjadinya  proses  integrasi- interkoneksi,  yang  memberikan  tawaran  pendekatan  baru  ( new  approach ) apa  yang  disebut  model  pendidikan  Islam  abad  ke-21  yang  lebih  bersifat inklusif, aktual, akomodatif, dan problem solving di mana satu dengan yang lain saling melengkapi. 15

## Peran Pendidikan Islam di tengah Pandemi
Sebagai  bagian  integral  dalam  pembentukan  kepribadian manusia,  pendidikan  Islam  merupakan key  factor yang  tidak  terelakkan. Manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  swt  tidak  ujug-ujug tercipta  dengan  sendirinya,  melainkan  melalui  proses  pendidikan  yang panjang ( long life learner ). Proses pendidikan itu berlangsung seumur hidup manusia  ( utlub  al-‘ilma  min  al-mahdi  ila  al-lahdi )  baik  di  lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat.
Pendidikan Islam yang selama ini berlangsung “nyaman” harus beradaptasi  dan  me- recovery cara  pembelajarannya,  kurikulum,  pemberian tugas,  evalusasi  dan  serba-serbi  lainnya  dikarenakan  dampak  pandemi Covid-19.  Jika  tidak  mengubah  cara  mendidik  dan  pembelajaran,  maka  ke depan  dunia  pendidikan  Islam  (pesantren,  madrasah,  hingga  PTKIN)  akan mengalami  disorientasi  dan  dislokasi.  Pendidikan  Islam  yang  sarat  akan muatan  pengetahuan,  nilai-nilai  kesopanan,  tata  krama,  karakter,  dan kearifan lokal, akan tetapi mengesampingkan muatan sikap dan keterampilan justru  akan  menghasilkan  peserta  didik  yang  lemah  dan  tidak  siap berkompetisi di dunia luar. Maka, integrasi – mengutip pernyataan Habibie
15 Syaifuddin  Syaifuddin  dkk.,  “Strategi  Pemasaran  Pendidikan  Madrasah Tsanawiyah  Bali  Bina  Insani  di  Daerah  Minoritas-Muslim  Tabanan  Bali,” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 7,  no.  2  (31 Desember 2019): 119, https://doi.org/10.15642/jpai.2019.7.2.107-124.
– IMTAQ (iman dan taqwa) dan IPTEK (ilmu pengetahuan dan teknologi) bagi pendidikan Islam adalah sebuah keharusan.
Kementerian Agama selaku penanggungjawab penyelenggaraan pendidikan  Islam  telah  menerbitkan  panduan  kurikulum  darurat  bagi madrasah  untuk  mendukung  pembelajaran  di  tengah  pandemi  COVID-19. Hal ini tertuang dalam Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor  2791  Tahun  2020.  Panduan  kurikulum  ini  berlaku  bagi  tingkat pendidikan  madrasah  mulai  dari  Raudhatul  Athfal  (RA),  Madrasah Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  hingga  Madrasah  Aliyah (MA).  Kurikulum  darurat  ini  lebih  menekankan  soal  pengembangan karakter, akhlak mulia, ubudiyah dan kemandirian siswa. Walaupun begitu pemenuhan  aspek  kompetensi,  baik  dasar  maupun  inti,  tetap  menjadi perhatian. 16
Di era pandemi, maka tidak ada pilihan lain bagi pendidikan Islam kecuali  merevitalisasi  peran  pendidikan  Islam  ( new  role  of  Islamic education ). Mengikuti  Amartya  Sen  dalam  bukunya Democracy  Universal Value 17 yang  dikutip  Masdar  Hilmy,  mengidentifikasi  bahwa  pendidikan agama dituntut untuk memainkan tiga peran:
Pertama, peran  intrinsik  ( intrinsic ).  Artinya  pendidikan  agama harus  bisa  menumbuhkembangkan  dan  memperkokoh  nilai-nilai  intrinsik dalam setiap individu. Lembaga pendidikan Islam dalam hal ini harus lihai mengeksplorasi  nilai-nilai  yang  konstruktif-produktif  bagi  pengembangan karakter  dasar  manusia  seutuhnya.  Untuk  merealisasikan  peran  seperti  ini, pendidikan agama harus kembali melihat penalaran khas umat Islam ( Islamic reasoning )  yaitu  Alquran,  al-Hadits,  khazanah turath dan  kearifan  lokal. Diskriminasi, rasisme, anarkisme dan amoral sama sekali tidak dilegitimasi oleh agama. Orientasi kurikulum, strategi dan metode, teladan pendidik harus diarahkan bagi penguatan entitas nilai-nilai kemanusiaan. Sedapat mungkin muatan  pendidikan  agama  harus  dilekatkan  dengan  misi  agama  untuk memanusiakan  manusia  ( humanum ),  serta  menuhankan  Tuhannya.  Oleh karena  itu,  merupakan  hal  yang  justru  kontraproduktif  apabila  lembaga pendidikan  Islam  (madrasah,  pesantren,  diniyah)  yang  sarat  akan  misi teologis-antroposentris agama justru menggerus nilai-nilai kemanusiaan itu sendiri.
Selain  mendasarkan  pada  nilai-nilai  transendental,  ada  baiknya para pendidik dan orang tua menerapkan self-regulating 18 pada peserta didik dan  anaknya  untuk  dapat  mengembangan  kemampuan  psikomotorik  guna memiliki kemampuan mengatur dan merencanakan proses belajarnya sendiri setiap hari di rumah selama masa pandemi Covid-19. Pendekatan strategi ini tentu  dapat  diimplementasikan  secara  gradual  bergantung  kondisi  proses
16 “SK Dirjen Pendis 2791 Panduan Kurikulum Darurat Madrasah | pontren.com.”
17 Amartya Kumar Sen, “Democracy as a universal value,” Journal of democracy 10, no. 3 (1999): 10.
18 Subarto  Subarto,  “Momentum  Keluarga  Mengembangkan  Kemampuan  Belajar Peserta Didik Di Tengah Wabah Pandemi Covid-19,” ’ADALAH 4, no. 1 (2020), 16.
pembelajaran  yang  diasumsikan  terhadap  perilaku  belajar  peserta  didik, misalnya  mengkondisikan  lingkungan  belajar,  memberikan  stimulus  dan respon,  dan  adanya  prinsip  belajar  yang equality antara  orang  tua  dan anaknya.  Di  sana  orang  tua  dan  pendidik  memberikan  kebebasan bereksplorasi pada peserta didik.
Kedua, peran  instrument  ( instrumental ).  Sebagai  sebuah instrumen  ( wasail ),  pendidikan  hanualah  berperan  mengantarkan  peserta didik  untuk  mencapai  derajat  saleh  ritual  dan  saleh  sosial  melalui pengeksternalisasian seluruh potensi kebaikan yang terendap dalam dirinya yang  kemudian  diobjektivasi  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  secara otomatis  terinternalisasi  menjadi  karakter  pribadinya. 19 Dalam  konteks demikian, pendidik perlu memiliki paradigma tri-paradigma, ing ngarso sung tulodo,  ing  madya  mangun  karso,  tut  wuri  handayani. Sayangnya, masyarakat kita bahkan sebagian pendidik mempersepsikan pendidikan tidak lebih  sebagai  pendiktean  verbal  secara  brutal  yang  mengalpakan  potensi peserta  didik.  Pendidikan  yang  semestinya  sebagai  sarana,  beralih  fungsi sebagai  tujuan.  Implikasinya,  pendidikan  seolah  hanya  berkutat  pada penaikan kelas strata sosial, menegasikan nilai esensial dan tidak memiliki signifikansi apapun dalam mengatasi problematika yang ada, terlebih disaat pandemi  Covid-19.  Alih-alih  pendidikan  memberikan  solusi,  justru  malah mendegradasi  moral  dan  memperuncing  masalah  yang  dimaksud.  Pendek kata,  pendidikan  ada  bukan  dari,  untuk  dan  oleh  manusia  itu  sendiri, melainkan untuk kepentingan korporasi bagi politisi pendidikan.
Bagi  HAMKA,  pendidikan  tidak  lebih  hanya  sebagai  sarana instrumental  untuk  mendidik  karakter  kepribadian  manusia. 20 Penciptaan manusia  di  dunia  tidak  sebatas  mengenal  baik  dan  buruk,  dan  beribadah kepada  Allah  swt  semata,  tetapi  juga  bermanfaat  bagi  sesama  dan lingkungannya.  Pendidikan  yang  berkualitas  adalah  sarana  ( tool )  yang diperlukan oleh manusia untuk belajar sepanjang hidup di dunia yang serba kompleks  dan  dinamis. 21 Sebab  bagaiamana  pun  kehebatan  sistem pendidikan  tanpa  diimbangi  oleh  pendidikan  agama  adalah  sebuah ketimpangan.
Ketiga, peran  konstruktif  ( constructive ).  Lembaga  pendidikan Islam  dituntut  mampu  membangun  karakter  Islami  peserta  didik  yang terejawantahkan  dalam  kehidupan  yang  harmonis,  rukun,  damai  dalam perbedaan. Lebih dari itu, pendidikan agama memainkan peran konstruktif dalam  menyelesaikan  konflik. 22 Melalui  pendidikan  Islam,  pesantren misalnya identitas kebangsaan ditempa melalui partisipasi penyelenggaraan
19 Peter  L  Berger  dan  Thomas  Luckmann, The  social  construction  of  reality:  A treatise in the sociology of knowledge (Penguin Uk, 1991).
20 Dewi  Purnamasari,  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran,” Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 1, no. 1 (2017): 1–24.
21 UNESCO.  dan  Irina  Bokova, Rethinking  education:  Towards  a  global  common good? (UNESCO Publishing, 2015).
22 Kath Engebretson dkk., International handbook of inter-religious education , vol.
4 (Springer Science & Business Media, 2010).
upacara penghormatan bendera dalam rangka hari kemerdekaan  Indonesia, belum  lagi  seruan  komando  jihad  ketika  pecah  peristiwa  10  November  di Surabaya, dan sebagainya. Fakta-fakta tersebut terkonfigurasi dalam setiap proses pembelajaran mereka.
Pendidikan Islam memainkan peran konstruktif dalam mencapai tujuan pembangunan. Pesantren, madrasah, sekolah Islam berperan penting dalam membentuk karakter kepribadian peserta didik dan mengoptimalkan segala  potensi  yang  dimilikinya. 23 Maka,  pendidikan  Islam  tidak  hanya berkontribusi bagi pribadi dan pengembangan kapasitas peserta didik, tetapi juga meningkatkan rasa percaya diri dan kohesi sosial di tengah perbedaan. 24 Mengabaikan  pendidikan  agama  termasuk  pendidikan  Islam  berarti mengabaikan masa depan.
Harmonisasi  ketiga  peran  di  atas  sangat  penting  dalam mengintegrasikan  berbagai  komponen  yang  ada  guna  mendayagunakan pendidikan Islam yang s}a>lih li kulli zama>n wa maka>n . Pendidik harus mengurangi  dominasi  kognitif  dalam  pendidikan  dan  pembelajaran  serta melatih, mendampingi, dan membimbing peserta didik untuk mengoptimalkan potensi yang dimilikinya. Pendidikan Islam yang diimbangi dengan karakter dan literasi yang mumpuni menjadikan peserta didik akan sangat bijak dalam melihat dan menyelesaikan suatu problematika yang ada.

## Tantangan Pendidikan Islam di tengah Pandemi
Sepanjang  lintasan  sejarah  pendidikan  termasuk  pendidikan Islam,  bisa  jadi  tahun  2020  adalah  tahun  yang  paling  menentukan. Menentukan dalam konteks ini adalah menentukan masa depan pendidikan Islam  seperti  adaptasi  baru  format  pembelajaran  ( new  normal  education ), manajemen  sumber  daya  manusia  dan  pengelolaan  kelembagaan,  dan sebagainya.  Tantangan  pendidikan  Islam  saat  ini  jauh  berbeda  dengan tantangan pendidikan Islam sebagaimana zaman klasik dan pertengahan, baik secara  internal  maupun  eksternal.  Jika  dulu  tantangan  pendidikan  Islam cukup berat di zaman klasik dan pertengahan, namun secara psikologis dan ideologis  mudah  diatasi.  Sedangkan  di  era  disrupsi,  terlebih  suasanan pandemi seperti ini, tantangan pendidikan Islam menemukan momentumnya sejak akhir milenium lalu.
Tantangan pendidikan Islam tercermin dalam empat hal sebagai berikut,
23 Charles Clarke dan Linda Woodhead, “A new settlement: Religion and belief in schools,” London: Westminster Faith Debates. Available online: http://faithdebates. org.  uk/wp-content/uploads/2015/06/A-New-Settlement-for-Religion-and-Belief-in- schools. pdf (accessed on 1 April 2017) , 2015.
24 Erik van Ommering, The Roles of Faith-Based Educational Institutions in Conflict Transformation in Fragile States (Netherlandas: VU University Amsterdam, 2009), 11.
Pertama, jenis  pendidikan  yang  dipilih  dan  dilaksanakan. 25
Inkonsistensi  kebijakan  pendidikan  yang  selalu  berubah-ubah  di  tubuh kementerian  berdampak  pada  lembaga  pendidikan  Islam  khususnya.  Kini lembaga pendidikan Islam berkenaan dengan jenis pendidikan yang dipilih dan dilaksanakan memiliki opsi empat pilihan. 26
1. Pendidikan  yang  berkonsentrasi  pada tafaqquh  fiddi>n seperti pesantren  salaf.  Penggunaan  kitab  kuning  ( tura>th )  di  pesantren salaf  sangat  kental  dan  merupakan  bagian  integral  dari  sistem kurikulum pesantren. Di tengah era modernisasi, apalagi pandemi seperti ini pesantren kategori demikian cenderung kembali untuk mempertahankan status quo yakni berpuasat pada ajaran agama dan kitab kuning.
2. Pendidikan  madrasah  yang  mengikuti  kurikulum  kementerian pendidikan  dan  kementerian  agama.  Madrasah  semula merupakan  “pendidikan  agama  plus  umum”,  tetapi  dengan ekuivalensi  seperti  digariskan  UU  SPN  1989  adalah  sekolah umum berciri agama.
3. Sekolah Islam “plus atau unggulan” yang mengikuti kurikulum kementerian pendidikan, yang pada dasarnya adalah “pendidikan umum plus agama.”
4. Pendidikan  keterampilan  ( vocational  education ),  apakah mengikuti model SMK (sekolah menengah kejuruan) atau MAK
(madrasah aliyah kejuruan).
Keempat  jenis  pilihan  pendidikan  Islam  dapat  diselenggarakan secara  simultan  dalam  satu  naungan  kelembagaan  pesantren  tertentu (pesantren menjadi semacam “ holding company” ). Keempat opsional di atas secara implisit mengakomodasi harapan
masyarakat untuk menyelenggarakan pendidikan Islam secara komprehensif. Harapan pertama, agar  lembaga  pendidikan  Islam  tetap  dapat  menyelenggarakan  pendidikan tafaqquh fiddin yang terpusat pada 27 (1) transmisi ilmu pengetahuan Islam ( Islamic knowledge and turath ); (2) pemeliharaan tradisi Islam ( maintenance of  Islamic  tradition );  (3)  produsen  ulama  ( producer  of  scholars ).  Harapan kedua,  santri  atau  peserta  didik  tidak  hanya  mumpuni  pada  bidang keagamaan, tetapi juga ilmu umum (sains, matematika, IPA, bahasa Inggris, dan sebagainya) sebagai bekal hidup ke depan. Harapan ketiga, agar peserta didik  memiliki  kecakapan,  keterampilan  ( soft  and  hard  skills )  khususnya dalam bidang sains dan teknologi yang pada gilirannya menjadikan mereka “ completing advantege” dalam lapangan kerja dan berkontribusi di pos-pos strategis bidang keilmuan umum.
25 Azyumardi Azra, “Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Peluang dan Tantangan,”
Edukasi 6, no. 4 (2009): 133, 294475.
26 Ibid.
27 Ibid., 134.
Kedua, penguatan  sumber  daya  manusia  (SDM).  Keempat opsional pendidikan Islam di atas meniscayakan ketersediaan sumber daya manusia  yang  mumpuni.  Penguasaan  keempat  potensi,  seperti  kompetensi pedagogis, profesional, spiritual dan sosial adalah mutlak diperlukan. Maka langkah  yang  paling  realitas  biasanya  pesantren  mengambil  satu  atau  dua pilihan  tersebut,  meskipun  tidak  menutup  kemungkinan  sebagian  kecil pesantren  yang  mengakomodasi  semuanya.  Penguasaan  teknologi  di  era pandemi  dan  disrupsi  seakan  menjadi  kewajiban  bagi  pendidik  dan  tenaga kependidikan.
Pandemi Covid-19 mengharuskan pembelajaran diselenggarakan secara daring di rumah. Bahkan, saat ini Nadiem Makarim, Mendikbud RI tengah menggodok Pembelajaran Jarak Jauh (PJJ) yang berfokus pada tiga komponen,  yakni  numerasi,  lierasi  dan  pendidikan  karakter. 28 Menurutnya ketiganya adalah pondasi dasar. Penerbitan Surat Edaran Mendikbud Nomor 4 tahun 2020 tentang pelaksanan kebijakan pendidikan dalam masa darurat penyebaran Covid-19 adalah bukti untuk itu. 29
Beberapa poin penting dari SE (surat edaran) tersebut, (1) Belajar dari  rumah  melalui  pembelajaran  daring/  jarak  jauh  dilaksanakan  untuk memberikan pengalaman belajar yang bermakna bagi siswa, tanpa terbebani tuntutan  menuntaskan  seluruh  capaian  kurikulum  untuk  kenaikan  kelas maupun kelulusan; (2) Belajar dari rumah dapat difokuskan pada pendidikan kecakapan hidup antara lain mengenai pandemi Covid-19; (3) Aktivitas dan tugas  pembelajaran  belajar  dari  rumah  dapat  bervariasi  antar  siswa,  sesuai minat dan kondisi masing-masing, termasuk mempertimbangkan kesenjangan  akses/  fasilitas  belajar  dari  rumah;  (4)  Bukti  atau  produk aktivitas  belajar  dari  rumah  diberi  umpan  balik  ( feedback )  yang  bersifat kualitatif  dan  berguna  bagi  guru,  tanpa  diharuskan  memberi  skor/  nilai kuantitatif. Semua hal ini tentu mensyaratkan sumber daya manusia (SDM) pendidikan  yang  mumpuni.  Peningkatan  kualitas  SDM  adalah  hal  mutlak yang harus dituntaskan.
Ketiga, penguatan  kelembagaan  dan  manajemen.  Perubahan kebijakan pendidikan nasional yang mengaksentuasikan pada peran lembaga pendidikan Islam sebagai “ community based edication ” dan tantangan global mensyaratkan adanya transformasi pendidikan Islam untuk memperkuat dan memberdayakan  kelembagaannya.  Undang-undang  Yayasan  Nomor  28 Tahun  2004  menghendaki  transformasi  lembaga  pendidikan  Islam  dengan meninjau dan merumuskan kembali kelembagaannya dan interelasi dengan
28 “Mendikbud  Jelaskan  3  Fokus  Penyederhanaan  Kurikulum  Selama  Pandemi,”
diakses 4 Juli 2020,
https://www.kompas.com/edu/read/2020/07/03/120021871/mendikbud-jelaskan-3- fokus-penyederhanaan-kurikulum-selama-pandemi.
29 Surat  Edaran  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  No,  “Tahun  2020  Tentang Pelaksanaan  Kebijakan  Pendidikan  dalam  Masa  Darurat  Penyebaran  Covid-19,” Telah diakses 3 (2020).
para stakeholders kependidikan. 30 Kelembagaan pendidikan Islam haruslah berpijak  pada  prinsip-prinsip  kemandirian  (otonom),  profesionalitas, akuntabilitas dan kredibilitas.
Dalam  merealisasikan quality  education ,  yayasan  lembaga pendidikan  Islam  seyogyanya  memberikan  ruang  gerak  lebih  besar  dan leluasa dalam penentuan arah kebijakan penyelenggarakan pendidikan Islam ke  depannya.  Misalnya  mengorganisasi  dan  memberdayakan  sumber  daya yang ada untuk memberikan dukungan yang optimal bagi terselenggaranya proses belajar mengajar yang maksimal, bahan pengajaran yang cukup dan pemeliharaan  fasilitas  yang  tersedia;  berkomunikasi  secara  teratur  dengan pemilik  lembaga,  guru,  staf,  orang  tua,  bahkan  pemerintah  terkait.  Tidak kalah  pentingnya,  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  sudah  waktunya dikelola dengan manajemen modern dan sistemik sehingga pendidikan Islam yang  diselenggarakan  dapat  lebih  efektif  dan  efisien.  Ini  juga  merupakan bagian  dari  strategi  adaptasi  pendidikan  Islam  dalam  merespons  kondisi pandemi seperti ini. Prinsip-prinsip manajemen modern seperti total quality management (TQM) atau corporate good governance (CGV) 31 yang sudah mulai  diterapkan  pada  sementara  lembaga  pendidikan  lain,  agaknya  dapat mulai dikaji di lingkungan lembaga-lembaga pendidikan Islam.
Keempat, kemajuan  teknologi.  Berkah  pandemi  –  meskipun mayoritas  orang  mengatakan  bencana  nasional  –  mampu  mengakselerasi pendidikan  4.0.  Wabah  Covid-19  justru  menjadi  katalis  positif  yang mengakselerasi pengadaptasian teknologi dalam dunia pendidikan. 32 Seperti mendorong  lebih  banyak  pemanfaatan  teknologi  informasi  dalam  proses pembelajaran jarak jauh (PJJ) atau daring. Terlebih, di era disrupsi teknologi, pendidik  maupun  peserta  didik  dituntut  agar  memiliki  keterampilan  dalam bidang teknologi pembelajaran. Penguasaan teknologi ini sangat variatif dan menjadi tantangan tersendiri  bagi  mereka.  Dengan  adanya  kebijakan Work from Home (WFH), maka mampu memaksa dan mengakselerasi penguasaan teknologi  pembelajaran  berbasis  digital  sebagai  suatu  kebutuhan  bagi mereka.  Tanpa  mengurangi  kualitas  materi  pembelajaran  dan  target pencapaian, justru media online memberikan new insight bagi mereka. Berbagai media pembelajaran pun dapat dicoba dan digunakan di antaranya, e-learning, aplikasi zoom, google meet, google classrom, skype, youtube, whatsaap , dan sejenisnya. Sarana-sarana tersebut dapat digunakan secara maksimal. Misalnya pendidik membuat konten video kreatif, podcast, spotify misalnya sebagai materi pembelajaran. Dalam hal ini, pendidik harus lebih persuasif dalam menggaet perhatian peserta didik agar semakin tertarik dengan  materi  tersebut.  Sehingga  dengan  adanya  penerapan  model pembelajaran seperti itu, membuat peserta didik tidak merasa bosan dalam
30 Republik Indonesia, “Undang-undang Nomor 16 tahun 2001, tentang Yayasan,” 2001 yang diamandemen oleh Undang-Undang Nomor 28 tahun 2004.
31 Azra, “Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Peluang dan Tantangan", 133.
32 Oscar Koopman, Science education and curriculum in South Africa (Springer, 2017), 32.
mengikuti pembelajaran secara online. Oleh karena itu, kemampuan dalam memanfaatkan teknologi menjadi urgen di kala pandemi Covid-19 ini.
Kesimpulan
Dibalik kesulitan pasti ada kemudahan (Q.S. al-Insyirah [94]: 5- 6). Begitulah pesan suci Alquran yang menjadi landasan pendidikan Islam. Adanya  pandemi  Covid-19  juga  memberikan  hikmah  yang  lainnya. Pembelajaran  dari  rumah  ( study  for  home ),  mengharuskan  orang  tua  lebih intens memonitoring perkembangan belajar anaknya secara langsung. Hal ini akan menimbulkan komunikasi yang harmonis dan kedekatan batin lebih erat antara anak dan orang tua. Memang pendidikan keluarga ( family education ) sejatinya adalah institusi pertama bagi anak dalam mengenyam pendidikan pertamanya.  Paradigma  pendidikan  yang  ditimpakan  kepada  sekolah  dan guru,  perlahan-lahan  dipatahkan  oleh  pandemi  ini.  Terbukti,  bahwa  peran orang tua dan anak itu sendiri menjadi yang paling utama.
Terlepas dari dampak pandemi ini, sejatinya pendidikan Islam – tanpa menunggu datangnya pandemi pun - perlu mereorientasi hakikat, peran dan menjawab tantangan di era pandemi teknologi seperti ini. Bagi lembaga pendidikan Islam khususnya madrasah dan pesantren mau tidak mau mereka harus  beradaptasi  dengan  kebiasaan  baru  ( new  normal  life )  seperti  lebih memperhatikan  kebersihan  ruang-ruang  di  lingkungan  pondok,  saling menjaga kebersihan di antara santri, pembelajaran berbasis media sosial ( live streaming youtube,  zoom,  skype),  pembinaan  karakter  peserta  didik (kepemimpinan,  manajerial,  integritas,  akhlakul  karimah),  dan  adaptasi- adaptasi  baru  lainnya.  Dengan  demikian  pendidikan  Islam  tetap  menjadi preferensi bagi masyarakat Islam Indonesia atau platform pencetak generasi bangsa yang berakhlak dan berintegritas demi kemajuan peradaban bangsa Indonesia.

## Daftar Pustaka
“94,3 Persen Perguruan Tinggi Lakukan Pembelajaran Daring | Republika Online.” Diakses 4 Juli 2020. https://republika.co.id/berita/q9q641335/943-persen-perguruan- tinggi-lakukan-pembelajaran-daring.
Ashraf, Syed Ali. New horizons in Muslim education . Hodder & Stoughton London, 1985.
Azra,  Azyumardi.  “Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi:  Peluang  dan Tantangan.” Edukasi 6, no. 4 (2009): 294475. Berger, Peter L, dan Thomas Luckmann. The social construction of reality:
A treatise in the sociology of knowledge . Penguin Uk, 1991. Clarke,  Charles,  dan  Linda  Woodhead.  “A  new  settlement:  Religion  and belief  in  schools.” London:  Westminster  Faith  Debates.  Available online:  http://faithdebates.  org.  uk/wp-content/uploads/2015/06/A- New-Settlement-for-Religion-and-Belief-in-schools.  pdf  (accessed  on 1 April 2017) , 2015.
Engebretson,  Kath,  Marian  De  Souza,  Gloria  Durka,  dan  Liam  Gearon. International handbook of inter-religious education . Vol. 4. Springer Science & Business Media, 2010. Gardner, Howard. Multiple intelligences . Vol. 5. Minnesota Center for Arts Education, 1992.
Hilmy, Masdar. “Nomenklatur Baru Pendidikan Islam di Era Industrialisasi.”
Tsaqafah 8, no. 1 (2012): 1–26.
Indonesia,  Republik.  “Undang-undang  Nomor  16  tahun  2001,  tentang
Yayasan,” 2001.
Koopman,  Oscar. Science  education  and  curriculum  in  South  Africa . Springer, 2017.
“Mendikbud  Jelaskan  3  Fokus  Penyederhanaan  Kurikulum  Selama
Pandemi.” Diakses 4 Juli 2020. https://www.kompas.com/edu/read/2020/07/03/120021871/mendikbu d-jelaskan-3-fokus-penyederhanaan-kurikulum-selama-pandemi.
Mulkhan, Abdul Munir. “Dilema Pendidikan Islam dan Guru Agama.” EL TARBAWI , 2005, 61–90.
Nomor, Undang-Undang Republik Indonesia. “tahun 2005 tentang Guru dan Dosen,” 14.
Ommering, Erik van. “The Roles of Faith-Based Educational Institutions in Conflict Transformation in Fragile States,” 2009.
Pendidikan,  Surat  Edaran  Menteri,  dan  Kebudayaan  No.  “Tahun  2020 Tentang  Pelaksanaan  Kebijakan  Pendidikan  dalam  Masa  Darurat Penyebaran Covid-19.” Telah diakses 3 (2020).
Peraturan Pemerintah, RI. “No. 55, Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan.” Direktorat Jenderal Islam Departemen
Agama RI , t.t.
Purnamasari,  Dewi.  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran.” Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 1, no. 1 (2017): 1–24.
Sabri, Ahmad. Pendidikan Islam Menyongsong Era Industri 4.0 . Deepublish, 2020.
Sen,  Amartya  Kumar.  “Democracy  as  a  universal  value.” Journal  of
democracy 10, no. 3 (1999): 3–17. “SK  Dirjen  Pendis  2791  Panduan  Kurikulum  Darurat  Madrasah  | pontren.com.” Diakses 3 Juli 2020. https://pontren.com/2020/05/30/panduan-kurikulum-darurat-pada- madrasah/.
Subarto,  Subarto.  “Momentum  Keluarga  Mengembangkan  Kemampuan Belajar  Peserta  Didik  Di  Tengah  Wabah  Pandemi  Covid-19.” ’ADALAH 4, no. 1 (2020).
Syaifuddin, Syaifuddin, Muhammad Fahmi, Hanik Alfiyah, Ilun Mualifah, dan  M.  Havera.  “Strategi  Pemasaran  Pendidikan  Madrasah Tsanawiyah  Bali  Bina  Insani  di  Daerah  Minoritas-Muslim  Tabanan Bali.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education
Studies) 7, no. 2 (31 Desember 2019): 107–24.
https://doi.org/10.15642/jpai.2019.7.2.107-124. Tan, Charlene. Islamic education and indoctrination: The case in Indonesia . Vol. 58. Routledge, 2012. UNESCO.,  dan  Irina  Bokova. Rethinking  education:  Towards  a  global common good? UNESCO Publishing, 2015.