## K A N D A I

## FILOSOFI MASYARAKAT KERINCI DALAM KENDURI SKO
(Philosophy of Kerinci Community in Kenduri Sko)
Ricky Aptifive Manik Kantor Bahasa Provinsi Jambi Jalan Arif Rahman Hakim No. 101 Telanaipura, Kota Jambi, Indonesia Pos-el: rickymanik@gmail.com
(Diterima: 3 Maret 2020; Direvisi: 3 September 2020; Disetujui: 7 Mei 2021)

## Abstract
Kenduri sko is an oral tradition of the Kerinci community which is still preserved today due  to  its  philosophical  values  as  the  socio-cultural  practice  of  the  community.  Therefore, this study aims to describe the philosophy of the Kerinci community in kenduri sko tradition. This  study  uses  a  qualitative  method  with  data  collection  techniques  using  research instruments,  namely  in-depth  interviews  with  traditional  stakeholders,  linguists,  as  well  as reading  relevant  literature.  Participant  observation  was  conducted  by  using  recording devices  and  cameras  as  documentation.  Data  of  this  study  were  analyzed  using  the philosophy of ABS-SBK. The result of this study shows that Kenduri Sko is a procession of the inauguration  of  traditional  titles  carried  out  at  the  end  of  harvest  time.  The  philosophy  of Kerinci  community  that  appears  in  Kenduri  Sko  namely:  1)  The  religious philosophy  which manifests in the form of expressions of gratitude and thanks to God for giving the harvest as sko;  2)  The  philosophy  of  humanity  is  implemented  in  gratitude  to  God  and  ancestors  who have  given  sko  ico  pakai  in  the  form  of  land  and  traditional  titles,  as  well  as  how  human values  are  practiced such  as  respecting,  loving,  cooperating,  and  helping  others;  3)  The philosophy  of  democracy  and  deliberation  implemented  in  the  granting  of  custom  titles through  the  customary  deliberation  system;  4)  The  social  community  philosophy  that manifests in the form of appreciation, respect for God and ancestors, tolerance and respect for others in deliberation, cooperation, and harmony of life in the community.
Keywords: philosophy, humanity, democracy, social, kenduri sko

## Abstrak
Kenduri  Sko  merupakan  tradisi  lisan  masyarakat  Kerinci  yang  masih  dipertahankan sampai  saat  ini  karena  mengandung  nilai-nilai  filosofi  sebagai  praktik  sosialkultural masyarakatnya.  Oleh  sebab  itu,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  filosofi masyarakat Kerinci yang terdapat di dalam tradisi kenduri sko. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan teknik pengumpulan data menggunakan instrumen penelitian, yaitu wawancara  mendalam  dengan  pemangku  adat  dan  ahli  bahasa,  serta  membaca  literatur yang relevan. Observasi partisipasi akan dilengkapi dengan alat rekam dan kamera sebagai dokumentasi.  Selisik  data  menggunakan  konsep  falsafah  ABS-SBK.  Hasil  selisik  dari penelitian ini menunjukkan bahwa Kenduri Sko adalah prosesi pengukuhan gelar adat yang dilaksanakan  pada  saat  habis  penen.  Adapun  filosofi  masyarakat  Kerinci  dalam  Kenduri Sko,  yaitu1)  filosofi  keagamaan  yang  mewujud  dalam  bentuk  ungkapan  syukur  dan  terima kasih  kepada  Tuhan  karena  telah  memberikan  hasil  panen  sebagai  sko;  2)  filosofi kemanusiaan terimplementasi dalam ucapan syukur kepada Tuhan dan kepada leluhur yang telah  memberikan  sko  ico  pakai  berupa  tanah  dan  gelar  adat,  serta  bagaimana  nilai-nilai kemanusiaan  itu  dipraktikkan  seperti  menghargai,  mengasihi,  bekerja  sama,  dan  menolong orang  lain;  3)  filosofi  demokrasi  dan  musyawarah  yang  terimplementasi  dalam  pemberian gelar adat dengan sistem kerapatan; 4) filosofi sosial kemasyarakatan yang mewujud dalam bentuk  penghargaan,  penghormatan  kepada  Tuhan  dan  leluhur,  tenggang  rasa  dan
Volume 17 No. 1, Mei 2021 Halaman 135-152
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302
menghormati orang lain dalam musyawarah, kerja sama, gotong royong, dan hidup rukun di dalam masyarakat.
Kata-kata kunci: filosofi, kemanusiaan, demokrasi, sosial, kenduri sko
DOI: 10.26499/jk.v17i1.2240
How  to  cite: Manik, R.  A. (2021). Filosofi masyarakat  Kerinci dalam kenduri sko.  Kandai,  17(1), 135-152 (DOI: 10.26499/jk.v17i1.2240)

## PENDAHULUAN
Ada  empat  bentuk  pusaka  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Kerinci,  yaitu harta, sko,  ilmu,  dan gawe  kerapat atau gotong-royong.  Jika  harta  merupakan warisan yang datang dari orang tua laki- laki, sko merupakan  warisan  yang diberikan  atau  datang  dari  orang  tua perempuan secara turun-temurun. Pusaka  ilmu  didapat  dari  guru  secara individu melalui pendidikan baik formal maupun  non-formal, sedangkan gawe kerapat dimiliki  sebagai  pusaka  melalui orang banyak. Oleh sebab itu, bagi orang Kerinci,  keempat  pusaka  itu  sudah  pasti dimiliki  oleh  setiap  orang tidak  ada orang  (Kerinci)  yang  tidak  memiliki pusaka.
Pusaka sko terdiri dari dua macam, yaitu sko tanah  boleh  di-ico (diolah, digarap,  dimanfaatkan)  dan sko gelar boleh dipakai. Sko gelar dilekatkan pada saudara  laki-laki  dari  pihak  ibu  atau yang  disebut  sebagai  mamak  yang mendapatkan mandat dari kaumnya.
Dalam sebuah
masyarakat tradisional,  warisan  atau  peninggalan leluhur  merupakan  pusaka  yang  sangat berharga.  Oleh  karena  itu,  pusaka tersebut dapat dianggap sebagai identitas yang  penting — bahkan  keramat — untuk dijaga  dan  dipertahankan.  Cara  yang biasanya  dilakukan  untuk  menjaga pusaka oleh masyarakat tradisi itu adalah dengan  melakukan  upacara/ritual  tradisi tersebut  dalam  waktu-waktu  tertentu. Hal  tersebut  bahkan  sudah  menjadi  cara hidup  bagi  masyarakat  pemiliknya. Geertz (Geertz,  1983) mengatakan  cara hidup  menjaga  pusaka  adalah  sebagai
cara  mengingatkan  hubungan  manusia akan keberadaannya dengan lingkungannya.  Salah  satunya  adalah tradisi kenduri sko  (KS)  yang  dilakukan oleh masyarakat Kerinci.
Uniknya, tradisi ini hampir dilakukan oleh seluruh desa yang  ada di Kabupaten  Kerinci,  kecuali  daerah- daerah  yang  mayoritas  didiami  oleh etnik  lain. Tiap-tiap  desa  berbeda-beda waktu pelaksanaannya, ada yang diadakan sekali  setahun  dan  ada  yang tujuh  sampai  sepuluh  tahun  sekali (Arzam,  2016;  Helida,  2016;  Pranata  & Ikhsan,  2018).  Hal  ini  menandakan bahwa  bagi  masyarakat  Kerinci,  pusaka yang  diwariskan  leluhur adalah  identitas dan  jati  diri  yang  harus  mereka  hormati dan dijaga. Tradisi ini terbukti masih ada sampai saat ini dan bahkan kemungkinan kuat  akan  terus  ada  hingga  anak-cucu mereka.
Namun, beberapa tahun belakangan menurut Nukman
(wawancara,  5  Februari  2020), tradisi KS  rentan  atau  berpotensi  dipolitisasi. Mengingat kegiatan ini merupakan pesta rakyat  yang  melibatkan  masyarakat banyak  dan  pembiayaan  yang  cukup besar, KS dapat dijadikan ruang sosialisasi  para  calon  kepala  daerah  dan pengukuhan diri pada saat masa pilkada. Secara  substansi  ada  dua  hal  penting yang  tidak  dapat  dihilangkan  dari  KS, yaitu  penurunan  benda-benda  pusaka dan  penobatan  gelar (Helida,  2016; Pranata & Ikhsan, 2018) Penobatan gelar ini  berpotensi  digunakan (dipolitisasi) dalam  momentum  pilkada.  Namun, dalam  penelitian  ini  penulis  tidak  akan membahas aspek politisasi yang terdapat dalam  KS  karena  bukan  menjadi  fokus
penelitian  ini.  Penulis  akan  berfokus pada  aspek  filosofi  masyarakat  Kerinci yang  ada  di  dalam  tradisi  KS.  Adapun rangkaian tradisi KS meliputi mulai dari rapat  yang  dilakukan  oleh Tigo  Tungku Sajarangan (tokoh adat, alim ulama, dan cerdik  pandai)  yang  berisi  tentang penentuan siapa-siapa yang akan dinobatkan  sebagai  pemangku  adat (depati),  membahas  berbagai  persoalan yang  terjadi  di  tengah  masyarakat, mengidentifikasi  para  tua-tua  yang dipurnatugaskan statusnya sebagai pengurus  adat,  sekaligus  menentukan arah/waktu  yang  tepat  dan  menunjuk kepanitiaan dalam melangsungkan KS.
Apabila  di  dalam  masyarakat tersebut  masih  memiliki  benda-benda pusaka, penurunan dan penyucian/pembersihan
benda-benda pusaka  itu  menjadi  hal  yang  mesti dilakukan  di  dalam  KS (Sepdwiko, 2016;  Zakaria,  1984). Benda  pusaka  ini juga  menjadi  alat  pengukuhan  bagi orang-orang  yang  akan  dinobatkan  atau diberi  gelar  adat.  Tidak  luput  pula, dalam  rangkaian  KS  tersebut, berbagai kesenian tradisi yang dimiliki
masyarakat Kerinci dipertunjukkan, seperti tari asyiek, tari tauh, tari rangguk, dan lain-lain yang
hampir keseluruhannya mengandung spirit nenek  moyang  masyarakat  Kerinci. Setelah  itu  diakhiri  dengan  makan bersama  (makan  bajamba)  seluruh masyarakat dan tamu-tamu yang datang. Keseluruhan  aktivitas  KS  ini  diikuti melibatkan
seluruh masyarakat pemiliknya. Selain  sebagai  ritual  penobatan
pemangku  adat  dan  penurunan  benda pusaka untuk dibersihkan, KS merupakan tradisi kegembiraan masyarakat  selepas  panen.  Dengan tanahnya yang  subur,  mata  pencarian yang  bersandar  pada  lahan  yang  luas — memanen hasil bercocok tanam — dimanifestasikan dalam  kegembiraan
bersama.  Hal  ini  juga  menandakan bahwa lahan bertani/berkebun merupakan pusaka yang mesti
digarap/diolah  oleh  kaum  secara  turun- temurun.  Tanah  kaum  yang  tidak  dapat diperjualbelikan kepada pihak lain.
Dua  pusaka  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Kerinci  ini  sudah  menjadi jati diri yang tidak bisa dilepaskan dalam kehidupan  mereka,  yaitu  pusaka  yang berbentuk  benda  dan  gelar  adat,  serta pusaka  yang  berbentuk  harta  warisan yang  berasal  dari  nenek  moyang.  Sikap penghargaan  dan  ungkapan  rasa  syukur akan kepemilikan pusaka tersebut mereka  wujudkan  dalam  bentuk  tradisi KS  yang  sampai  saat  ini  masih dipertahankan.
Pertanyaan
yang kemudian  muncul  adalah  mengapa  KS begitu  penting  bagi  masyarakat  Kerinci untuk  dilakukan?  Ini  satu  pertanyaan pokok  yang  dapat  menjawab  berbagai pertanyaan-pertanyaan  terkait  dengan sikap, perilaku,  dan  pola  hidup  yang terintegrasi di dalam kehidupan masyarakat  Kerinci.  Oleh  sebab  itu, penulis mengasumsikan  bahwa di dalam tradisi  KS  tersebut  terkandung  filosofi kehidupan masyarakat Kerinci.
Asumsi  ini  semakin  dikuatkan dengan  falsafah  orang  Kerinci  sendiri yang  terdapat  dalam Tambo  Sakti  Alam Kerinci (Zakaria,  1984),  yaitu Adat
Basandi Syara, Syara Basandi Kitabullah (ABS-SBK).  Adat  yang berasal dari nenek moyang berlandaskan pada  agama  dan  agama  berlandaskan pada  kitab  suci  Al-Quran.  Semua  itu menjadi  satu-kesatuan  yang  tidak  dapat dilepaskan  di  dalam  cara  kehidupan orang  Kerinci.  Oleh  karena  itu,  melihat dan  mencari  tahu  filosofi  masyarakat Kerinci  tidak  dapat  dilepaskan  dari falsafah  tersebut.  Maka  dari  itu,  penulis akan  melihat  sejauh  mana  filosofi  orang Kerinci  ini  dapat  ditemukan  dalam tradisi KS.
Ada  banyak  penelitian  yang dilakukan  dalam  KS.  Penulis  sebut  saja beberapa seperti penelitian (Fitria, 2007)yang menemukan bahwa hilangnya makna  asli  upacara  KS  disebabkan  oleh modernisasi. Pranata  &  Ikhsan (2018) dan Sepdwiko (2016) melihat dari aspek kesenian (tari tauh) dan  alat musik yang digunakan  (gong)  dalam  KS. Pranata  & Ikhsan (2018) menemukan  di  dalam  tari tauh ada  makna  dan  simbol  emik  dan etik  di  dalam  tarian  tersebut. Sepdwiko (Sepdwiko,  2016) menemukan  bahwa alat  musik  gong  perunggu  merupakan alat musik ritual di dalam KS. Beberapa penelitian  lain  seperti  melihat  naskah sebagai  pusaka  yang  ada  dalam  KS (Syaputra  Z.E.,  2019) dan  pengaruh  KS terhadap perekonomian masyarakat
Kerinci (Ramadani  &  Qommaneeci, 2018) serta beberapa penilitian lain yang satupun belum ada melihat aspek filosofi masyarakat  Kerinci  yang  termanifestasi di dalam KS. Oleh karena itu, penelitian yang  melihat  aspek  filosofis  dalam  KS ini  menjadi  hal  penting  dan  kebaruan dalam penelitian ini.

## LANDASAN TEORI

## Di  dalam  buku Tambo  Sakti  Alam
Kerinci (Zakaria,  1984),  orang  Kerinci berpegang  pada  falsafah Adat  Bersendi Syarak,  Syarak  Bersendi  Kitabullah. Falsafah ini merupakan nilai/norma yang menjadi pedoman bagi tatanan kehidupan  masyarakat  Kerinci.  Hal  ini juga  menandakan  pandangan  hidup dalam  makna  hubungan  ke  sesama manusia,  Tuhan  Maha  Pencipta,  dan alam  semesta.  Sebagai  falsafah  yang sama  seperti  etnis  Minangkabau,  ABS- SBK  menjadi  sumber  harapan  dan kekuatan  yang  menggerakkan  ruang lingkup  kehidupan  dan  tolak  ukur  untuk melihat  dunia  dari  ranah  berbangsa  dan bernegara (Yohanis,  2020).  Kesamaan falsafah antara Kerinci dan
Minangkabau  ini  berdasarkan  sejarah masuknya Islam di Kerinci yang dibawa oleh Siak Lengih dan Syaikh Samilullah yang berasal dari Minangkabau (Zakaria, 1984) dan  beberapa  ulama  lainnya  yang juga berasal dari Minangkabau.
Ada  empat  nilai-nilai (Yohanis, 2020) yang  terkandung  dalam  falsafah
ABS-SBK,  yaitu  (1)  nilai  keagamaan,
(2) nilai kemanusiaan, (3) nilai demokrasi  dan  musyawarah,  (4)  nilai sosial  kemasyarakatan  (gotong  royong). Keempat nilai ini menjadi pedoman bagi masyarakat  Kerinci dalam  menjalankan kehidupan  sosial-kulturalnya.  Falsafah ini  dalam  terminologi  Durkheim  disebut sebagai  solidaritas  mekanis (Morris, 1987),  yaitu  mengutamakan  kepaduan kolektif,  sebagaimana  tercirikan  sebagai filosofi ketimuran.
Kepaduan  kolektif  ini  terlihat  dari berbagai upacara tradisional yang dimiliki  oleh  masyarakat  Kerinci  seperti KS, upacara asyeik,  upacara ngasap negri,  upacara mandi  balimau,  upacara mandi  basantan,  upacara tuhaun  kayei, upacara ayun  luci,  upacara naik  haji, gotong  royong  (turun  ke  sawah, negak rumah,  menggali  saluran  air,  menarik kayu) (Helida, 2016). Keseluruh upacara tersebut  mengandung  nilai-nilai  dalam falsafah ABS-SBK.
Dalam  pepatah  Kerinci (Zakaria, 1984), adeak balembago, undang bataliti, artinya lembaga ada karena adat, nilai-nilai/undang  tidak  akan  jadi  kalau tidak  dengan  teliti.  Meneliti  harus menurut  adat,  yaitu  ABS-SBK.  Segala sesuatu  itu  harus  dijalankan  dengan kebijaksanaan (Zakaria,  1984).  Dengan kata  lain,  falsafah  ini  merupakan  nilai budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Kerinci.  Dikatakan  sebagai  nilai  budaya karena  ABS-SBK  dapat  dijadikan  apa yang  dikatakan oleh  Koenjtaraningrat (Koentjaraningrat,
2004) sebagai konsepsi  yang  hidup  dalam  pikiran sebagian besar warga masyarakat
sebagai  sesuatu  yang  sangat  bernilai  di dalam hidup dan kehidupan.
Sistem  nilai  ini  merupakan  etika- moral  yang  di  dalamnya  terdapat  norma sosial,  sistem  hukum,  adat  sopan-santun yang berfungsi sebagai tata-tertib kehidupan  masyarakat.  Dalam  hal  ini, adat-istiadat  yang  dimiliki  menetapkan bagaimana masyarakat Kerinci bertindak secara  tertib  berdasarkan  sistem nilai yang  ada. Sistem  nilai  ini  menurut Djamaris (Djamaris,  1993) dapat  dilihat dari  hubungan  manusia  tersebut  dengan Tuhan,  alam,  masyarakat,  manusia  lain, dan dirinya sendiri.

## METODE PENELITIAN
Untuk dapat melihat aspek filosofis  masyarakat  Kerinci  di  dalam tradisi  KS,  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif dinyatakan oleh Creswell (2002) dengan metode pengumpulan data melalui
partisipan/subjek dalam penelitian.
Penelitian  ini  akan  menggunakan  desain etnografi yang dikemukakan oleh Creswell yang menyatakan bahwa prosedur  penelitian  kualitatif  digunakan untuk  menggambarkan,  menganalisis, dan  menafsirkan  pola  berbagi  budaya bersama  kelompok perilaku,  keyakinan, dan  bahasa  yang  berkembang  seiring waktu.
Subjek  penelitian  akan  diterapkan dengan teknik purposif sampling. Teknik ini  digunakan  oleh  peneliti  yang  secara sengaja memilih individu dan situs untuk dipelajari dan dipahami fenomena sentralnya.  Dari  penelitian  ini,  peneliti memilih  subjek  penelitian  yang  bisa menjadi  informan  yang  baik  dan  bisa
memberi informasi data dalam
penelitian.  Dalam  hal  ini  peneliti  akan menjadikan  tokoh  adat  Kerinci  dan budayawan  Kerinci  sebagai  subjek penelitian.
Adapun  data  yang  dikumpulkan dan dianalisis adalah data yang diperoleh dari  hasil  observasi  dan  wawancara. Jenis  observasi  yang  dilakukan  adalah observasi  langsung.  Dawson  (dalam Sudarsi dkk.,  2019) menyatakan  bahwa pengamatan langsung melibatkan pengamatan subjek dalam situasi tertentu dan  sering  menggunakan  teknologi seperti  kamera  video  dan  peneliti  tidak terlibat  dalam  kehidupan  subjek  yang sedang diamati.
Penelitian  ini  akan  menerapkan wawancara  semiterstruktur (Mackey  &
Gass, 2015), yaitu peneliti menggunakan daftar tertulis pertanyaan sebagai panduan,  sementara  masih  memiliki kebebasan  untuk ngelantur dan probe untuk  mendapatkan  informasi  lebih lanjut.  Dalam  hal  ini  peneliti  akan mewawancari  tokoh  adat  Kerinci  dan budayawan Kerinci sebagai tindak lanjut dari  data  observasi  dan  kepastian  akan kelengkapan data.
Teknik analisis data yang digunakan  adalah  pola  siklus  yang dikemukakan  oleh  Spradley  (dalam Sudarsi  et  al.,  2019) yaitu memuat langkah-langkah  siklus  yang  dimulai dengan pemilihan  proyek  penelitian. Setelah  itu,  mengajukan  pertanyaan etnografi dan mengumpulkan data etnografi. Proses selanjutnya, membuat catatan  etnografi.  Proses  ini  termasuk membuat  catatan  lapangan,  mengambil foto/gambar, membuat peta, dan menggunakan  cara  lain  untuk  mencatat pengamatan peneliti. Data yang terkumpul dianalisis kembali guna mengetahui  keabsahan data  yang  sesuai dengan kebutuhan penelitian.

## PEMBAHASAN
Tradisi Lisan Kenduri Sko
Kenduri Sko merupakan  satu  dari beberapa tradisi lisan yang dimiliki oleh
masyarakat  Kerinci.  Tradisi  ini  menjadi tradisi yang paling besar (Zakaria, 1984) mengingat  keterlibatan  masyarakat  dan pembiayaan  yang  dibutuhkan.  Biaya yang  besar — pada  masa  dulu  syaratnya adalah kbeu  sikou  breh  sratauh ‘ seekor kerbau beras seratus ’— terkadang membuat  tradisi  ini  tidak  lagi  dilakukan setahun  sekali  setiap  habis  panen,  tetapi bisa dilakukan dalam jangka waktu lima atau  sepuluh  tahun  sekali.  Akan  tetapi, dibeberapa  desa  masih  dilaksanakan setahun sekali.
Menurut  Abas (1985) kegiatan ini biasanya  dilaksanakan  setelah  panen terutama  panen  hasil  sawah  yang  pada awalnya dilakukan untuk tujuan meningkatkan rasa kebersamaan antarsesama masyarakat  yang memanen.
Tujuan lain dari pelaksanaan kenduri sko ini, pertama, mengangkat dan menobatkan gelar  kepada  pemangku- pemangku  adat  yang  baru,  sebagai pengganti  pemangku  adat  yang  telah berhenti sesuai dengan yang telah diatur oleh  adat  yang  ada.  Kedua,  memohon keselamatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa,  juga  kepada  roh  nenek moyang, roh para leluhurnya, agar diberi rezeki  yang  melimpah,  karena  setelah kegiatan  kenduri sko ini  penduduk setempat  akan  kembali  ke  sawah  dan ladang. Ketiga,  memeriksa  kembali tanah-tanah  pusaka  yang  lahir  dari rumah pusakanya yang
sekarang
mungkin saja sedang berada pada tangan orang  lain  atau  di  dusun  lainnya. Keempat,  mengumpulkan  semua  sanak keluarga
yang terpencar-pencar, berkumpul  dalam  rumah  keluarganya dan rumah pusakanya.
Ada  lima  tahapan  yang  harus dilakukan  untuk  melangsungkan  tradisi KS  ini.  Pertama,  musyawarah  dilakukan oleh pihak adat untuk menentukan siapa- siapa  yang  akan  dinobatkan  gelar  adat. Pada tahap ini orang-orang tuo tengganai melakukan musyawarah
membahas  siapa  yang  akan  dinobatkan gelar  adat  dan  siapa  yang  akan dipurnatugaskan  dari  kerjanya  dalam mengurus adat-istiadat.  Sebelum  rapat terakhir  dari tuo  tengganai atau  depati ninik  mamak,  pemilihan  orang  yang akan  diberi  gelar  diajukan  oleh  pihak- pihak keluarga dalam tingkatan keluarga inti.  Orang  yang  dipilih  melalui  tingkat keluarga akan dipilih lagi melalui tingkat tengganai,  dan  terakhir  diputuskan  oleh ninik  mamak.  Dalam  musyawarah  ini ditentukan  juga  waktu,  biaya,  dan pelaksana  tradisi  KS  tersebut.  Kedua, tahap  yang  disebut  sebagai  minta  arah, yaitu tahap meminta izin dan persetujuan dari  pihak  pelaksana kepada  pihak  adat untuk  melangsungkan  perhelatan  KS. Ketiga,  jika  di  dalam  suatu  daerah/desa tersebut  masih  memiliki  benda-benda pusaka,  maka  akan  dilangsungkan  acara penurunan benda-benda pusaka.
Pelaksanaan  ini  berlangsung  sebelum acara penobatan gelar adat. Benda-benda pusaka  ini  biasanya  tersimpan  dalam sebuah  peti  dan  diletakkan  di  atas ptaih atau  disebut  sebagai  loteng (Zakaria, 1984) dari  sebuah  rumah  adat  yang disebut sebagai rumah gedang. Penurunan  benda-benda  pusaka  ini dilakukan  dengan  cara  menyediakan sajian  yang  biasanya  berupa  nasi  putih, nasi  kuning  dan  hitam,  telur  ayam,  air limau, dan lain-lain.
Gambar 1. Sajian untuk penurunan benda pusaka. (foto: Ricky A. Manik)
Benda-benda  pusaka  itu  kemudian dibersihkan dengan air yang sudah diberi
limau dan berbagai bunga yang membuat air  tersebut  menjadi  wangi. Zakaria (Zakaria,  1984) mengatakan  bahwa penyucian  benda-benda  pusaka  tersebut adalah agar orang sebagai keturunan dari nenek  moyang  pemilik  pusaka  itu juga menyucikan  dirinya.  Suci  dari  segala kesalahan-kesalahan yang pernah diperbuat,  baik  kepada  sesama,  orang tua,  dan  kepada  nenek  moyang.  Pada kesempatan  tersebut,  mereka  bersaudara saling memaafkan untuk dapat menghapus dosa-dosa yang sudah diperbuat, terutama  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa.
Gambar 2. Pusaka berupa keris, pedang, tameng, rambut panjang dan dua buah kotak. (foto: Ricky A. Manik)
Setelah benda pusaka itu dibersihkan, benda itu akan diperlihatkan kepada siapa saja yang hadir dan hendak melihatnya.  Apabila  saat  pembersihan itu akan dilakukan penobatan gelar adat, benda pusaka itu akan dibawa ke tempat di  mana  penobatan  akan  berlangsung. Pusaka  itu  akan  diperlihatkan  kepada seluruh masyarakat dan tamu yang hadir. Di atas benda pusaka itu pula, gelar adat
akan  diberikan  kepada  yang  akan dikukuhkan.
Keempat,  penobatan  gelar  adat kepada  orang  yang  telah  disepakati — dalam  hal  ini  adalah  orang  yang dianggap  cakap  dan  pintar — dari  anak kemenakan  pewarisnya.  Hal  ini  juga merupakan  hak  yang  mesti  diberikan kepada  penerima  gelar.  Adapun  aturan yang  harus  dilakukan  untuk  dapat mengukuhkan  gelar  adat  ini  adalah memotong  kerbau  seekor  dan  memasak beras  seratus  gantang  (1  gantang  sama dengan 12 canting/kaleng susu, 4 canting sekitar  1kilogram  lebih, jadi, 1 gantang sekitar  3kilogram  lebih).  Kelima,  dari seluruh  rangkaian  tradisi  ini  adalah menikmati makan bersama antara pemimpin adat, seluruh masyarakat desa dan  pihak  luar  yang  datang.  Lemang (penganan ketan yang dimasak menggunakan  bambu  dan  dihias  dengan kertas  minyak)  yang  dimasak  oleh masyarakat  kemudian  dibagikan  kepada masyarakat dan tamu yang datang. Tradisi KS ini berlangsung selama satu  minggu.  Banyak  kegiatan  yang dihadirkan  di  dalam  tradisi  tersebut, mulai dari pertandingan olah raga seperti takraw,  catur,  dan  domino  hingga kesenian-kesenian  tradisi,  seperti  tari iyo-iyo,  tari asyiek,  tari rangguk, nyanyian  daerah  dan  pencak  silat. Hampir  seluruh  masyarakat  desa  terlibat di dalamnya. Akan tetapi, zaman modern telah menggeser hiburan yang dilaksanakan  dalam  KS,  hiburan  yang berlangsung sudah menggunakan
keyboard dengan  musik-musik  dangdut dan remix, pelelangan bir dan nyanyian- nyanyian yang tidak lagi lagu tradisional.  Bahkan  syarat kbeu  siko behih  sratauh ‘ kerbau  seekor  beras seratus ’ untuk  dimakan  pada  acara puncak  sudah  tidak  menjadi  keharusan. Tentu  saja  modernisasi  tidak  dapat dihindari, tetapi yang  paling  utama  dari tradisi ini adalah nilai filosofi yang tidak
boleh hilang dan diketahui oleh generasi- generasi  berikutnya sehingga hal-hal yang  fundamental  di  dalam  tradisi  ini masih  dipegang  teguh oleh  masyarakat Kerinci.
Nilai Filosofi Keagamaan dalam Kenduri Sko Masuknya  beberapa  agama  bagi masyarakat  Kerinci  dengan  berbagai peninggalan baik artefak dan kebudayaannya  memberi  pengaruh  yang kuat  sampai  saat  ini.  Zakaria (Zakaria,
1984)menyebutkan bahwa bentuk- bentuk  kesenian  Kerinci  dipengaruhi oleh animisme, hinduisme dan islamisme.  Percampuran  kebudayaan tersebut bahkan belum dapat dipisahkan. Hal  ini  masih  bisa  ditemukan  pada upacara pengobatan yang disebut dengan asyiek dan  Kenduri  Sko.  Kedua  tradisi tersebut masih menggunakan sesajen dan kemenyan untuk memberi penghormatan kepada  leluhur/nenek  moyang.  Adapun mantra-mantra yang digunakan dan lebih disebut  sebagai  doa  acap kali  menyebut nama Allah dan rasul-Nya.
Seperti yang telah ditulis sebelumnya,  KS  merupakan  tradisi selepas panen yang mengungkapkan rasa syukur  atas  pusaka  peninggalan  nenek moyang  dan  berkah  hasil  panen  yang diberikan  oleh  Tuhan  Yang  Maha Pengasih.  Masuknya  agama  Islam  yang lebih  diterima  oleh  orang  Kerinci menurut Sabdanur  (wawancara, 12 Februari  2020)  membuat  tradisi  KS harus berlandaskan agama Islam.
Memotong  seekor  kerbau  dan  memasak hasil  panen  untuk  dimakan  bersama dilakukan  dengan  doa-doa  keagamaan. Hal  ini  menandakan  bahwa  orang Kerinci  memiliki  nilai  keagaaman  yang kuat dan mengucap syukur atas apa yang dianggap sudah
diberikan kebaikan/berkah  berupa  hasil  panen yang  melimpah  oleh  Tuhan.  Selain  itu,
melakukan  KS  menjadi  kewajiban  bagi masyarakat  karena  jika  tidak  bersyukur atas  panen  tersebut  akan  mendapat  hasil yang tidak baik (Ramadani & Qommaneeci,  2018).  Selain  sebagai ucapan  syukur,  KS  ini merupakan permohonan  agar  pendapatan  dan  hasil panen masyarakat berlipatganda di tahun yang akan datang (Ramadani & Qommaneeci,  2018).  Kemudian  hasil panen  yang  dimasak  dan  dimakan bersama  menandakan  akan  nilai-nilai kebaikan, mengasihi, dan berbagi kebahagiaan  kepada  orang  lain  yang tentu  saja  merupakan  ajaran  dalam agama yang dianut, yaitu Islam.
Hal terkait nilai filosofi keagaaman juga  dapat  dilihat  dari  pepatah-petitih yang  disampaikan  pada  saat  penobatan gelar adat, seperti kutipan di bawah ini:
Depati:  Masauk  pado  karang  stio ngan  samangkauk.  Sapo  ngising  kno miang, sapo nguyang kno rbeah, sapo mancak  mulih  utang,  sapo  nindeih mulih  garoih.  Ideak  bulieh  nuhok kawang saireing, ideak bulieh nguntein  kae  dalon  lipatan.  Ideak bulieh  bakuroak  bakandon  daleang,
ideak  bulieh  pepak  di  luo  unceing  di dalon. Kalou diparbuot, padoi ditanang  lalang  tumbouh, kunyaet ditanang  puteih  isi,  anak  dipangkau jadi  bateu.  Ngadeak  ka  ilei  dikutuk Tuhang,  ngadeak  ka  mudeik  dikutuk Tuhang,  dikutuk  qur’an  30  jeuh dimakon  biso  kawai.  Ka  dateh  ideak bapucauk, ka bawoh ideak baurak, di tengoah  di  jarum  kumbang.  Dibageh ingak pado  sagalo  anok  janteang anok  batinoa, jiko  awak  ideak dilabeuhkan  glea,  dijadikan  rekak dengon  rekik,  dijadikan  rujuk  dingon undou.  Manggulung  si  lengan  bajeu, nyingkak kaki sirwang, nambak bateu di  balei,  manikang  kapalo  karto, ngato awak di luo adeak di luo pusko, ngandang saumo ideuk.
Terjemahan: Masuk  pada  karang setia yang
semangkuk.
Siapa mengesah
kena miang, siapa menggoyang kena rebah, siapa berbuat  salah  beroleh  utang,  siapa menindih  beroleh  garis.  Tidak  boleh menohok  kawan  seiring,  tidak  boleh menggunting  dalam  lipatan.  Tidak boleh  berkurung  berkandang  dalam, tidak  boleh  pepat  di  luar  runcing  di dalam. Kalau diperbuat, padi ditanam ilalang tumbuh, kunyit ditanam putih isi, anak dipangku jadi batu.  Menghadap  ke  hilir  dikutuk Tuhan,  menghadap  ke  mudik  dikutuk Tuhan, di tengah di makan bisa kawi, dikutuk Al- Qur’an  30  juz,  ke  atas tidak  berpucuk,  ke  bawah  tidak berurat, di tengah di jarum kumbang. Diberi  ingat  kepada  semua  anak jantan-anak  betina,  jika  kita  tidak diberikan  gelar,  dijadikan  rekak dengan rekik, dijadikan rujuk dengan mundur.  Menggulung  si  lengan  baju,
menyingkat kaki celana,
melemparkan  batu  di  balai,  menikam kepala  kerta  mengatakan  kita  di  luar adat,  di  luar  pusaka,  mengandang seumur hidup.
Karang  setia  menjadi  norma  yang disepakati secara  adat  oleh  masyarakat Kerinci. Norma/nilai ini mesti dipedomani  oleh  mereka  yang  telah dikukuhkan  gelar  adat.  Apabila  tidak dilaksanakan  maka  akan  menerima konsekuensinya sendiri berdasarkan ketentuan  yang  berlaku.  Akan  tetapi, norma/nilai  yang  ditentukan  oleh  adat tersebut  tetap  berlandaskan  pada  agama. Nilai-nilai  adat  diselaraskan  dengan norma  agama.  Bagi  mereka  yang mendapatkan  gelar  adat  akan  menjadi teladan dalam perilaku masyarakatnya.
Gambar 3. Penobatan gelar adat kepada orang yang sudah dipilih secara kerapatan.
(foto: Ricky A. Manik)
Di  dalam  pepatah  tersebut,  orang yang  dikukuhkan  gelar  adat  tidak  boleh melanggar atau menyimpang dari norma yang  dibacakan  tersebut.  Nilai-nilai seperti tidak boleh menohok,
menggunting dalam lipatan atau berkhianat  dan  melakukan  perusakan atas  apa  yang  sudah  disusun  rapi,  tidak boleh melakukan sesuatu demi keuntungan  sendiri,  tidak  boleh  juga hanya sewenang-wenang di dalam sementara  di  luar  tidak  berani  berbuat apa-apa. Semua yang melanggar itu akan mendapatkan  hal  yang  tidak  baik  di dalam  kehidupannya  kelak.  Dalam konsep  agama  ini  dinamakan  sebagai perbuatan  dosa.  Apa  yang  dilakukan tidak  akan  mendatangkan  hasil  yang baik,  padi  ditanam  tumbuh  ilalang, kunyit  ditanam  putih  isi,  anak  dipangku jadi batu. Tuhan dan kitab suci Al-Quran akan mengutuk perbuatan-perbuatan yang  melanggar  nilai-nilai  tersebut.
Nilai-nilai agama akan menjadi pedoman dalam perilaku para sko tiga takah yang dinobatkan tersebut.
Sekalipun penggunaan pengukuhan dengan cara adat, semuanya masih berlandaskan nilai-nilai keagamaan.  Mereka  yang  menjabat selaku pemangku adat justru paling tidak boleh  melakukan  penyimpangan  dari nilai/norma/aturan adat yang berlandaskan  agama,  sesuai  dengan falsafah  ABS-SBK.  Mereka  menjadi
orang-orang  yang  membawa kepada kehidupan  yang  harmonis  di  dalam masyarakatnya.  Jika ada  masyarakat yang  melakukan  penyimpangan  dari nilai/norma/aturan  yang  berlaku,  para pemangku adat yang memiliki wewenang  dalam  membuat  keputusan hukumnya. Para pemangku adat ini juga memiliki  peran  dalam  banyak  sistem yang ada di masyarakat, seperti perkawinan,  rumah  tangga,  kekerabatan, kemasyarakatan,  pemerintah,  warisan, hukum,  dan  ekonomi.  Meskipun  dalam berbagai  sistem  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Kerinci  tersebut  dilakukan secara adat, nilai-nilai agama Islam yang diyakini tetap menjadi landasan utamanya. Koentjaraningrat (2004)
mengatakan  bahwa  aspek  religiusitas merupakan  bagian  dari  kebudayaan.  Ia membaginya  dalam  beberapa  konsep, salah  satunya  adalah  sistem  ritus  dan upacara  yang  merupakan  usaha  manusia untuk  mencari  hubungan  dengan  Tuhan, dewa-dewa,  atau  makhluk  halus  yang mendiami  makhluk  gaib.  KS  menjadi pembayangan  masyarakat  Kerinci  akan kebaikan  Tuhan  yang  telah  memberi berkahnya  (hasil  panen)  kepada  umat yang kemudian diimplementasikan dalam  upacara  atau  tradisi.  Keyakinan akan  hal  ini  menjadi  sikap  religius  yang masih terus dipertahankan.

## Nilai  Filosofi  Kemanusiaan  dalam Kenduri Sko
Nilai  diwujudkan  dalam  bentuk norma sebagai  landasan  manusia dalam bertindak. Manusia  bertindak berdasar dan didorong oleh nilai yang diyakininya. Nilai  kemanusiaan  dapat menjadikan  seseorang  atau  lebih  untuk bertindak  dan  bersikap  guna  mencapai pribadi  yang  manusiawi.  Hal  demikian dapat  dilihat  dari  sistem  adat  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Kerinci.  Adat
berfungsi
sebagai sistem nilai/norma/aturan dalam perilaku
masyarakat  pemiliknya.  Sistem  adat mengatur  mulai  dari  sistem  perkawinan, rumah  tangga,  kerabat,  masyarakat, pemerintahan,  warisan, hukum,  hingga ekonomi  masyarakat  yang  kesemuanya menyangkut perihal kemanusiaan.
Selain  sebagai  ucapan  syukur kepada Tuhan Yang Maha Pengasih, KS merupakan  bentuk  penghargaan  dan ucapan  syukur  kepada  nenek  moyang yang  telah  memberikan  pusaka  warisan berupa  tanah  yang  dapat  digarap  seperti kebun  dan  sawah.  Penghargaan  kepada leluhur adalah penghargaan atas eksistensi  manusia.  Art-Ong  Jumsai  dan
Na-Ayudhya (dalam Sukayasa & Awuy, 2014) mengatakan  bahwa  nilai-nilai kemanusiaan  (human  value)  memiliki lima  pilar, yaitu kebenaran,  kebajikan, kedamaian,  kasih sayang, dan  tanpa kekerasan.
Menghargai keberadaan orang  lain  (leluhur)  merupakan  salah satu pilar di dalam nilai-nilai kemanusiaan, yaitu kasih sayang. Secara tidak  langsung,  KS  mengedukasi  untuk menghargai  orang  lain,  menghargai manusia. Mengadakan tradisi KS menunjukkan  bahwa  orang  Kerinci mengaktualisasikan kasih sayang mereka kepada leluhur. Ditilik dari keberlangsungan KS yang terus diadakan,  menandakan  bahwa  filosofi kemanusiaan  ini  masih  terus  dijaga  dan dipertahankan. Ada banyak nilai-nilai kemanusiaan  yang  bisa  ditemukan  di dalam  tradisi  KS  ini,  seperti  misalnya bekerja sama, tenggang
rasa, menghormati orang lain, adanya persamaan  hak  dan  lain  sebagainya. Nilai  kemanusiaan  ini  bisa  dilihat  dari awal  proses  KS  ini  ketika  akan diselenggarakan,  yaitu  melaksanakan musyawarah  dalam  menentukan  siapa yang  akan  diberikan  gelar  adat  dan menentukan
hari serta
penyelenggaranya.  Proses  musyawarah merupakan  proses  dalam  menjunjung tinggi  harkat  manusia.  Bahwa  dengan bermusyawarah berarti ada proses penghargaan  terhadap  orang  lain,  hak yang  sama  dalam  berpendapat  seperti menerima  dan  tenggang  rasa  berbagai pendapat yang berbeda dan
menyatukannya.  Penentuan  siapa  yang akan  dinobatkan  gelar  juga  merupakan kebijaksanaan  yang  diputuskan  secara bersama.  Jika  dalam  memutuskan  orang yang  akan  menerima  gelar  adat  hanya berdasarkan keputusan dengan
kepentingan  tertentu,  seperti  misalnya menerima uang dari orang yang berkepentingan  akan  gelar  adat  itu, secara  politis  pada  dasarnya  sudah menghilangkan nilai-nilai kemanusiaan.
Pemberian gelar adat kepada orang yang  berhak  dalam  mengatur  tatanan kehidupan  adat  masyarakat  Kerinci merupakan  penanda  akan  nilai-nilai kemanusiaan,  seperti  harus  mematuhi nasihat  yang  diberikan  di  dalam  pidato pengukuhan gelar adat.
Depati: Adepun kamai ineih
melakaukan  buot  dingon  karang setio,  di  ateh  baserau  ngan  baimbea anok  janteang  anok  batino,  kepado umoh  kapado  tango,  kapado  laheik kapado  jajo,  manganengohkan  tando kbea  sikou  breh  sratauh,  ndok  jadi Depatai dan Permentai.
Terjemahannya: Adapun  kami  ini melakukan buat dengan karang setia, di  atas  berseru  dan  berimbau anak jantan  anak  perempuan.  Kepada rumah,  kepada  tanga,  kepada  larik, kepada  jajar  mengenengahkan  tanda kerbau  seekor,  beras  seratus  hendak jadi Depati dan Permenti.
Bagi  para  pemangku  adat  yang diberi gelar, haruslah  mematuhi  nasihat yang tertuang dalam  bentuk  perjanjian karang  setia. Perjanjian  adat ini harus
dilaksanakan  dan  jika  tidak, akan mendapatkan  hal  yang  tidak  baik  di dalam  kehidupan, baik secara  individu maupun kaumnya. Mematuhi norma/nilai/aturan yang diberikan merupakan  nilai  kemanusiaan  yang harus  dipedomani  oleh  para  pemangku adat.
Pada  kegiatan  penurunan  benda pusaka,  nilai  kemanusiaan  yang  dapat ditemukan  berupa  selain  menghormati leluhur,  menjaga  nama  baik  keluarga, mengakui  kesalahan  dan  meminta  maaf atas  perbuatan  yang  salah  tersebut, menghormati  orang  yang  lebih  tua  dan menghargai  orang  yang  sebaya  serta yang  lebih  muda.  Penurunan  benda pusaka  dengan  merawat,  menjaga,  dan membersihkannya adalah bentuk
penghargaan  kepada  leluhur  yang  telah mewariskan  pusaka  kepada  keluarga atau kaum. Sedangkan, mengakui kesalahan  dan  meminta  maaf  atas perbuatan  salah  merupakan  bentuk intropeksi  yang  dilakukan  oleh  manusia dalam
melaksanakan nilai-nilai
kedamaian.  Secara  tidak  langsung  bagi masyarakat  Kerinci,  saling  memaafkan antara keluarga di saat penurunan pusaka adalah manifestasi akan nilai-nilai kemanusiaan tersebut.
Nilai  kemanusiaan  lain  yang  bisa ditemukan  dalam  KS  ini  adalah  dengan mengadakan pesta  bersama  dengan kerabat  keluarga  dan  masyarakat  desa sampai  ke  tamu  yang  datang  untuk menyaksikannya. Menikmati hasil panen secara  bersama-sama  merupakan  bentuk sikap  sosial  manusia  untuk  saling berbagi  kebahagiaan  kepada  sesama. Memperoleh  berkah  hasil  panen  yang melimpah tidak dinikmati sendiri melainkan dinikmati bersama-sama. Ada nilai  kebersamaan,  kasih  sayang,  saling membantu,  dan  menghargai  keberadaan masyarakat di mana manusia itu berada.
Makan  bersama  sebagai  akhir  dari perhelatan  tradisi  KS  ini  merupakan
perilaku saling  berbagi  dan  bergembira bersama.  Makan  bersama  tanpa  ada sekat  dan  status  sosial  menjadikan kegiatan ini memiliki nilai-nilai kemanusiaan  akan  persamaan  derajat, memiliki  hak  dan  kewajiban  selaku manusia yang sama. Tidak ada perbedaan,  baik  suku,  agama,  dan  ras, dalam  hal  makan  bersama  ini.  Seluruh undangan yang hadir diajak untuk makan bersama-sama  dengan  masyarakat  yang mengadakan tradisi KS tersebut.
Gambar 4. Makan bersama dalam acara tradisi Kenduri Sko di Desa Kotoiman, Kab.Kerinci. (Foto: Ricky A. Manik)
Secara  keseluruhan,  tradisi  KS memperlihatkan bahwa nilai-nilai kemanusiaan  sangat  dijunjung  tinggi oleh  masyarakat  Kerinci.  Tradisi  KS menjadi  penanda  bahwa  orang  Kerinci sangat meninggikan harkat dan martabat manusia.  Adat  yang  dipegang  teguh sebagai  filosofi  kehidupan  merupakan nilai  budaya  yang  selalu  menjadi pedoman tertinggi dalam perilaku masyarakat. Seperti  yang  dikatakan Djamaris (1993), di  dalam  tradisi  KS nilai-nilai  tersebut  dipraktikan,  yaitu hubungan manusia dengan Tuhan, manusia  dengan  alam,  manusia  dengan masyarakat  atau  manusia  lainnya,  dan manusia dengan dirinya sendiri.
Nilai Filosofi Demokrasi dan Musyawarah dalam Kenduri Sko Bumi Sakti Alam, Kerinci, memiliki alam dengan wilayah pertanian
yang  sangat  subur  dalam  memberikan kesejahteraan bagi masyarakatnya.
Kerinci  dikenal  sebagai  penghasil  beras yang  cukup  baik (Zakaria,  1984) dan masyarakat  adat  yang  terbilang  religius. Hidup  dengan  alamnya  yang  subur  dan sistem  adat  serta  keagamaan  yang  kuat telah  membentuk  satu  kesatuan  nilai demokrasi  bagi  masyarakat  Kerinci. Ketiga hal tersebut tidak bisa dilepaskan karena  nilai-nilai  itu  saling  berkaitan, saling  mempengaruhi,  dan  membentuk ikatan  yang  kuat  dalam  membangun tatanan  kehidupan  masyarakat  Kerinci. Nilai tersebut dapat berupa nilai kebersamaan, musyawarah mufakat, persamaan,  kebebasan  berpendapat,  dan keadilan. Implementasi nilai-nilai demokrasi dan musyawarah terlihat dalam penentuan orang-orang yang akan
diberikan gelar adat. Di dalam masyarakat  Kerinci  ada empat  jenis jabatan  tertinggi  yang  menentukan tatanan  kehidupan  masyarakatnya,  yaitu Depati Ninik Mamak, Orang Tua Cerdik Pandai,  Alim  Ulama,  dan  Hulubalang atau  pemuda (Zakaria,  1984).  Kenduri skosebagai media  jabatan  itu  dipilih  dan ditentukan  dengan  cara  bermusyawarah. Sekalipun  gelar  Ninik Mamak  adalah gelar tertinggi di dalam struktur masyarakat  tersebut,  ia  tidak  bisa memutuskan sendiri sesuai kepentingannya. Jalan musyawarah harus  dilakukan,  berunding  dengan pemangku jabatan lain guna mendapatkan  keputusan  yang  bijaksana untuk kebersamaan. Kelsen  (dalam Faturahman,  2018) menyatakan esensi demokrasi terdapat pada adanya kompromi dalam menyatukan  pendapat  yang  berbeda. Prinsipnya ada pada penyelesaian konflik melalui norma yang
tidak seluruhnya sesuai dengan kepentingan dari salah  satu  pihak,  dan  juga tidak seluruhnya bertentangan dengan
kepentingan  lainnya. Masing-masing
jabatan yang ada dalam struktur masyarakat Kerinci tidak dapat memutuskan  berdasarkan  kepentingan kelompoknya, tetapi
melakukan kompromi  atas  pendapat-pendapat  yang berbeda  sehingga  terjadi  kesepakatan bersama  dan  dipraktikkan  di  dalam kehidupan masyarakat.
Nilai-nilai demokrasi
dalam
masyarakat dapat  dilihat  dari  pola perilaku  masyarakat  atau  warga  negara dalam mempraktikan konsep
pemerintahan  dari  rakyat,  oleh  rakyat, dan  untuk  rakyat. Dalam  KS  praktik demokrasi  terjadi  seperti  kesadaran masyarakat  akan  adanya  pemilu.  Proses pemilihan  pemangku  adat  yang  akan diberi  gelar  terjadi  melalui  mekanisme pemilihan  dari  kaum.  Pemilihan  orang yang  akan  mewakili  kaum  tidak  dapat dilepaskan  dari  adat  yang  merupakan warisan  gelar.  Warisan  gelar  ini  bisa didapat oleh baik anak jantan (kemenakan  laki-laki)  maupun anak betina (kemenakan perempuan). Apabila di dalam kaum tersebut memiliki banyak kemenakan,  kemenakan  yang  layak dipilih  untuk  mendapatkan  gelar  harus berdasarkan  kriteria  adat  yang  sudah ditentukan,  seperti “ langsing  kokoknya ” (orang yang pandai berbicara), “ kembang  sayapnya ” (berlaku  adil), “ sibar  ekornya ” (memahami  pendapat yang berbeda), “ besar paruh ” (pengetahuan  adat  yang  luas), “ lebar dada ” (tenang,  sabar,  berhati  lapang), dan “ runcing  taji ” (tahu  hukum  dan peraturan) (Zakaria, 1984).
Di dalam adat Kerinci, mekanisme demokrasi  dan  musyawarah  dikenal dengan  nama “ kerapatan ” .  Musyawarah dalam masyarakat Kerinci terbagi dalam beberapa “ kerapatan ” ,  mulai  dari  rapat rumah tangga yang dihadiri oleh seluruh keluarga,  rapat  para tengganai yang dihadiri  oleh  beberapa  kepala  keluarga yang  dipimpin  oleh tengganai,  rapat
ninik  mamak  yang  dihadiri  oleh  para tengganai  dan  dipimpin  oleh  ninik mamak,  dan  rapat  orang  empat  jenis yang  dihadiri  oleh  seluruh  orang  empat jenis  yang  dipimpin  oleh  ninik  mamak (Zakaria, 1984). Proses penentuan orang yang akan diberi gelar adat akan melalui mekanisme  kerapatan  tersebut.  Hal  ini menandakan  bahwa perilaku masyarakat Kerinci dari institusi sosial terkecil yakni keluarga  dalam  menentukan  perwakilan keluarga atau kaum telah mengimplementasikan nilai-nilai demokrasi.
Musyawarah  untuk  menghasilkan kata  mufakat  merupakan  kunci  dalam sistem  demokrasi  masyarakat  Kerinci. Hal  ini  dilakukan  sejak  dari  keluarga hingga  ke  masyarakat  umum.  Menurut Sabdanur  (wawancara, 12  Februari 2020)  segala  masalah  yang  muncul  di masyarakat  Kerinci, seperti  perkelahian, perselingkuhan,  pencurian,  perceraian, dan sebagainya diselesaikan dengan cara adat  yang  mengedepankan  nilai-nilai musyawarah  dan  demokrasi.  Hal  ini menunjukkan  akan  adanya  demokrasi yang  dipengaruhi  oleh  sistem  budaya masyarakat Kerinci yang mengutamakan kesepakatan
bersama
dalam menyelesaikan  masalah  yang  terjadi. Seluruh  proses  dan  mekanisme  yang dilakukan  dalam  pemilihan  orang  yang akan  diberi  gelar  adat  dalam  KS  secara tidak  langsung  telah  menjalankan  nilai- nilai  kebersamaan  karena  dilakukan secara  bersama,  nilai  kebebasan  dalam berpendapat  dan  memberikan  keadilan bagi  masyarakatnya  secara  musyawarah mufakat.
Selain itu, kategori nilai demokrasi yang  dapat  ditemukan  dalam  KS  dapat merujuk pada pembagian yang dikatakan oleh  Mayo (Hapsari,  2015) sebagai berikut.
1. Menyelesaikan persoalan secara damai dan melembaga.
2. Menjamin
terselenggaranya perubahan secara damai dalam suatu masyarakat yang sedang berubah. 3. Menyelenggarakan pergantian
pemimpin secara teratur.
4. Membatasi  pemakaian  kekerasan sampai taraf yang minimum.
5. Mengakui  serta  menganggap  wajar adanya keanekaragaman (diversity).
6. Menjamin tegaknya keadilan.
Implementasi  nilai  demokrasi  dan musyawarah  yang  dilakukan  masyarakat Kerinci  dalam  KS  menjadi  hal  yang sangat  penting  mengingat  perubahan zaman  yang  dapat  membawa  dampak pada  sosialkultural  masyarakat,  seperti datangnya etnis lain dan terjadi perkawinan  dengan  etnis  lain  tersebut. KS dapat menjadi sarana dalam memberi kesadaran masyarakat yang terus dinamis  guna  mempertahankan  dan menumbuhkan  nilai-nilai  demokrasi  di dalam  tatanan  kehidupannya. Menurut Inglehart (2006),  budaya memberikan peran besar dalam terciptanya demokrasi,  karena  demokrasi  tumbuh subur  di  dalam  satu  konteks  sosial  dan budaya. Dewey (Price, 2007) menganggap  demokrasi  adalah  hal  yang sangat  utama  di  dalam kehidupan  yang disebutnya sebagai way of life. Demokrasi sebagai
nilai fundamental  menjadi  pandangan  hidup masyarakat  Kerinci  yang  diwariskan masyarakatnya secara turun-temurun dan termanifestasikan  dalam  KS.  Tradisi  ini menjadi  efektif  sebagai  cara  utama dalam  mentransformasikan  nilai-nilai demokrasi.

## Nilai  Filosofi  Sosial  Kemasyarakatan dalam Kenduri Sko
Pelibatan  seluruh  masyarakat  di dalam  tradisi  KS  menandakan  adanya kesadaran  masyarakat  akan  nilai  sosial kemasyarakatan  yang  mereka  miliki.
Bagi  orang  Kerinci  KS  sudah  menjadi identitas  kebanggaan  mereka  yang  tidak dimiliki oleh etnis lain. Kerja sama baik dari muda hingga para tetua dan laki-laki hingga perempuan saling bahu-membahu melakukan  tugas  dan  fungsinya  masing- masing.  Dalam  perhelatan  ini,  KS merupakan  hal  baik  yang  diyakini  oleh masyarakat Kerinci.
Bagi  masyarakat  Kerinci,  KS adalah tradisi yang baik untuk dilakukan karena nilai-nilai kebaikan banyak dipraktikkan  di  dalam  tradisi  tersebut.
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  dalam pembahasan  bahwa di  dalam  KS mengandung nilai-nilai penghargaan atau  penghormatan  kepada  Tuhan  dan leluhur,  nilai  kerja  sama,  nilai  tenggang rasa  dan  menghormati  orang  lain, kesamaan  hak  dan  keadilan,  dan  lain- lain.Semua itu  merupakan  nilai-nilai kebaikan. Keyakinan akan nilai kebaikan tersebut  mewujud  dalam  masyarakat dengan  bersama-sama  dan  bergotong- royong untuk menyelenggarakan KS.
Menurut  Nukman  (wawancara, 5 Februari  2020),  pemantik  tradisi  KS untuk  dilaksanakan  dikarenakan  adanya gelar adat yang akan diberikan.
Pascapanen dan penurunan pusaka untuk dibersihkan  bukan  menjadi  yang  utama tradisi tersebut dilakukan, tetapi momentum pascapanen merupakan media  untuk  pengangkatan  gelar  adat tersebut diadakan. Gelar adat pun belum dapat  dilaksanakan  sebelum  panen  tiba. Apabila  masa  panen  jatuh  dan  tidak  ada orang  yang  akan  dinobatkan  gelar  adat, maka  yang  berlangsung  adalah  tradisi Kenduri  Sudah  Tuai,  yaitu  perhelatan setelah  habis  panen.  Adapun  penyebab dinobatkannya  seseorang  mendapatkan gelar  adat  adalah  terjadinya  pergantian orang  yang  sudah  meninggal  atau dianggap  sudah  purnatugas.  Oleh  sebab itu,  dasar  penobatan  gelar  adat  ini menurut  penulis  adalah  yang  utama. Kaum  yang  berada  di  luar  dari  pemilik
pusaka baik pusaka gelar maupun pusaka tanah  yang  bisa  digarap  tidak  dapat diberikan gelar adat tersebut kepadanya.
Foto 5. Para ibu bergotong-royong memasak buat makan bersama di acara Kenduri Sko. (foto: Ricky A. Manik)
Bagi orang Kerinci, adat adalah hal baik dalam menata keharmonisan kemasyarakatan.
Melakukan
adat meruapakan perbuatan baik untuk kemanusiaan. Menunjuk dan
menentukan  orang-orang  yang  memiliki gelar adat adalah upaya ke arah kebaikan tersebut.  Menurut  Nukman  (wawancara, 5  Februari  2020),  mendapatkan  gelar adat  dan  melakukannya  tidak  ada kepentingan  ekonomi,  semua  dilakukan dengan  sukarela.  Sikap  sosial  yang dilakukan  oleh  pemangku  gelar  adat dalam  mengurus  masyarakatnya  adalah bentuk  kebaikan  didedikasikan  kepada khalayak  ramai,  bukan  kepada  diri sendiri.
Selain  itu,  orang  yang  memiliki gelar  adat  harus  menjadi  teladan  dalam sikap  dan perilakunya  di  masyarakat. Mereka menjadi contoh bagaimana nilai- nilai  kebaikan  tersebut  dipraktikkan, mulai  dari  nilai-nilai  agama,  adat masyarakat, dan individu (sebagai seorang  yang  ulet,  telaten,  rajin,  pekerja keras,  dan  sebagainya).  Hal  ini  dapat dilihat  dari  pepatah  yang  diberikan kepada  para  pemangku  gelar  bahwa mereka  harus  berperilaku sesuai  dengan nilai  dan  ketentuan  yang  tertuang  di dalam  karang  setia.  Jika  para  pemangku
gelar  tersebut  tidak  melakukan  hal  yang sesuai dengan  nilai  yang  ada  di  dalam karang  setia,  mereka,  kaum  dan  bahkan masyarakat, akan  mendapatkan  akibat yang tidak baik. Nilai-nilai yang terdapat di dalam karang setia menjadi penggambaran  yang  diinginkan,  sesuatu yang pantas, dan berharga oleh masyarakat  Kerinci.  Nilai  sosial  yang ada  di  dalam  KS  ini  juga  menjadi  alat pengontrol perilaku manusia.
Hal  yang  dianggap  baik  juga  di dalam  KS  adalah  melakukan  ucapan syukur  kepada  Tuhan  dan  kepada  nenek moyang. Panen yang diperoleh dari hasil tanah  yang  dimiliki  tidak  dinikmati sendiri  melainkan  dirasakan  bersama. Nilai kebersamaan dan berbagi
kebahagiaan  atas  berkah  yang  didapat merupakan nilai sosial yang secara tidak langsung  dipraktikkan  oleh  masyarakat Kerinci melalui KS. Konsistensi masyarakat  untuk  melaksanakan  KS  ini pun  merupakan  perwujudan  nilai  sosial akan  kepatuhan  dan  kesetiaan  manusia terhadap  Tuhan  dan  sesama.  Sekalipun KS  tidak  tetap  pelaksanaannya, tetapi masyarakat Kerinci tetap melangsungkan kenduri di saat habis tuai padi.
Nilai  sosial  masyarakat  yang  lain dapat  kita  temukan  dalam  KS  adalah suka  menolong,  hidup  rukun,  dan bekerja  sama.  Setiap  kali  akan  diadakan KS,  warga  masyarakat  secara  otomotis akan  saling  tolong-menolong  dalam menyelenggarakan  KS.  Pihak  laki-laki biasa  saling  tolong-menolong  dalam menyiapkan  tenda,  menegakkan  tiang bendera karamentang (bendera  sebagai penanda  dan  pemberitahuan  kepada khalayak  bahwa  di  lokasi  tersebut berlangsung  KS),  dan  berbagai  piranti kebudayaan  yang  lainnya.  Sedangkan, pihak perempuan tolong-menolong dalam membuat masakan, seperti memasak  nasi,  membuat  gulai  daging, dan  memasak  lemang.  Bahkan  pihak laki-laki atau perempuan bantu-
membantu  dalam  pekerjaannya  masing- masing.
Keberlangsungan KS dengan membawa  berbagai  nilai-nilai  kebaikan di  dalam  masyarakatnya  menandakan bahwa masyarakat Kerinci pada prinsipnya memegang teguh akan kerukunan
antarmasyarakatnya.
Mengangkat  gelar  adat  dan  melakukan nilai-nilai agama dan  adat secara seiring di  dalam  KS  menandakan  bahwa masyarakat  memiliki  horizon  harapan bersama  akan  keharmonisan  baik  di dalam  keluarga  atau  di  masyarakatnya. Tentu  saja  nilai  sosial  ini  juga  dapat dijumpai pada seni-seni tradisi yang lain, seperti  pengobatan  asyiek,  perkawinan, menaikkan  rumah,  membangun  rumah, bercocok tanam, naik haji, kematian, dan sebagainya. Semua itu  memperlihatkan bagaimana orang Kerinci sangat menjunjung tinggi nilai
sosial masyarakatnya.
Nilai  gotong-royong  adalah  nilai yang  paling  nyata  terlihat  di  dalam kehidupan  masyarakat  Kerinci.  Hal  ini terlihat dari banyaknya tradisi kemasyarakatan  yang  dimiliki  oleh orang Kerinci. Tradisi-tradisi kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat  Kerinci  mengandung  nilai- nilai  kerja  sama  atau  bergotong royong. Dari  sistem  adat  yang  mereka  miliki dengan  berbagai  peran  di  dalamnya menandakan bahwa  satu  peran  dengan peran lainnya bekerjasama dalam
membangun keharmonisan
masyarakatnya.  Implementasi  nilai  kerja sama/gotong-royong  yang  ada  di  dalam KS dapat dilihat dari awal perhelatan ini akan diadakan hingga selesai. Semuanya adalah  bentuk  kerja  sama  dan bahu- membahu antarmasyarakat Kerinci sebagai identitas sosialkultural.

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan pada penelitian  ini,  penulis  menyimpulkan bahwa tradisi KS merupakan tradisi yang dilakukan  bila  ada  orang  yang  akan diberikan gelar terlebih dahulu dan mesti diadakan  selepas  panen  tiba.  Jika  ada orang yang diputuskan akan mendapatkan  gelar  adat  namun  belum masuk masa tuai padi, upacara penobatan belum dapat dilakukan. Apabila masa panen/tuai padi tiba, tetapi tidak  ada  orang  yang  akan  dinobatkan gelar  adat,  yang  bisa  dilaksanakan adalah kenduri sudah tuai.  Selain  itu, pemberian  gelar  adat  mestilah  berasal dari  kaum  yang  menjadi  keturunan pusaka gelar dan pusaka tanah kaum dari leluhurnya,  bukan  dari  pihak  luar  kaum. Adapun  filosofi  masyarakat  Kerinci yang terdapat di dalam tradisi KS adalah 1) filosofi  keagamaan  yang  mewujud dalam  bentuk  ungkapan  syukur  dan terima  kasih  kepada  Tuhan  karena  telah memberikan  hasil  panen  sebagai sko dalam  pemenuhan  kebutuhan  pokok kehidupan  masyarakat  Kerinci.  Filosofi ini adalah hal baik yang harus dilakukan karena  dipercaya  akan  diberikan  berkah panen  yang  lebih  berlimpah. 2)  Filosofi kemanusiaan terimplementasi dalam ucapan syukur kepada Tuhan dan kepada leluhur  yang  telah  memberikan sko ico pakai yang  berupa  tanah dan  gelar  adat, serta  bagaimana  nilai-nilai  kemanusiaan itu  dipraktikkan  seperti  menghargai, mengasihi orang lain, bekerja sama, dan menolong  orang  lain. 3)  Filosofi demokrasi dan musyawarah
terimplementasi  dalam  pemberian  gelar adat  kepada  seseorang  dengan  sistem kerapatan  yang  dimulai  dari  pihak keluarga,  tengganai,  hingga  depati  ninik mamak  sebagai  putusan  akhir. 4) Filosofi sosial kemasyarakatan mewujud dalam bentuk penghargaan, penghormatan kepada Tuhan dan
leluhur,  tenggang  rasa  dan  menghormati orang lain dalam musyawarah gelar adat, kerja  sama,  gotong  royong,  dan  hidup rukun di dalam masyarakat.
Melihat hasil temuan dari penelitian ini tentang filosofi masyarakat
Kerinci  dalam  KS,  menjadi  sangat penting kiranya tradisi ini terus dipelajari dan  dijadikan  bahan  edukasi  kepada masyarakat  terutama  generasi  muda dalam  membangun  tatanan  kehidupan sosial  budaya  yang  dimiliki.  Tradisi  KS ini dapat menjadi representasi
bagaimana  kearifan  lokal  dengan  nilai- nilai  kebaikan  yang  ada  di  masyarakat tersebut dapat dilakukan.
Akan  tetapi,  tradisi  ini  selalu berpotensi  akan  hilang  jika  filosofi penghormatan  akan  Tuhan,  leluhur,  dan kemanusiaan  yang  telah  memberikan pusaka yang bisa digarap terhadap kaum juga  hilang.  Kehidupan  modern  dengan berbagai cara pandangnya dapat membawa perubahan kehidupan masyarakat, seperti perubahan pada mata pencaharian. Bergesernya mata
pencaharian  masyarakat  Kerinci  dari bertani  menjadi  pengusaha,  bekerja  di pemerintahan, TNI/Polri, dan sebagainya menyebabkan  tanah  pusaka  tidak  lagi digarap,  dialihfungsikan,  dan  bahkan dijual  kepada  pihak  luar.  Tentu  saja  KS masih  bisa  dilaksanakan,  tetapi  esensi tradisi selepas panen dan filosofi ucapan syukur  kepada  yang  memberi  warisan berupa pusaka tanah menjadi hilang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abas,  Y.  (1985). Meninjau hukum adat alam  Kerinci.  In Sungai  Penuh:

## Andalas.
Arzam, A. (2016). Gelar adat di Kerinci ditinjau  dari ilmu sosial. Al-
Qisthu:  Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu
Hukum,
14(1).
https://doi.org/10.32694/01060
Creswell,  J.  W.  (2002). Educational research:  Planning,  conducting, and  evaluating  quantitative  and qualitative research (Intergovernmental panel on climate  change,  Ed.). Pearson
Education, inc.
Djamaris, E. (1993). Nilai budaya dalam beberapa karya sastra  Nusantara; Sastra saerah  di  Sumatra.  In Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan … .
Faturahman,  B.  M.  (2018).  Aktualisasi nilai demokrasi dalam perekrutan dan penjaringan perangkat desa. JURNAL SOSIAL POLITIK, 4(1), 134.
Fitria,  A.  (2007).  Tenggelamnya makna asli upacara adat kenduri sko  di Kerinci,  Jambi. Historisme, 23,
29 – 32.
Geertz,  C.  (1983).  Abangan, santri, priyayi  dalam masyarakat  Jawa. Jakarta:  Pustaka  Jaya.  1992.  In Tafsir  Kebudayaan.  Yogyakarta: Kanisius. Kanisius.
Hapsari,  S.  (2015).  Telaah teoritis:
internalisasi nilai-nilai demokrasi dalam budaya sekolah. SOSIO-
DIDAKTIKA: Social Science Education … , 2(2), 188. Helida,  A.  (2016).  Perhelatan  kenduri sko sebagai sebuah pesan kebudayaan  masyarakat  Kerinci di taman nasional Kerinci Seblat.
Masyarakat,  Kebudayaan  Dan
Politik. https://doi.org/10.20473/ mkp.v29i12016.35-45 Inglehart,  R.  (2006).  Budaya  dan
d emokrasi”  dalam kebangkitan peran budaya:  Bagaimana nilai- nilai membentuk kemajuan manusia,  editor:  Lawrence  E.  In Harrison dan Samuel P. Huntington. Jakarta: LP3ES. LP3ES. Koentjaraningrat, K. (2004).
Kebudayaan, mentalitas dan pembangunan. Gramedia Pustaka Utama. Mackey,  A.,  &  Gass,  S.  M.  (2015). Second language research: Methodology and design. Lawrence ErlbaumAssociates, Inc. Morris,  B.  (1987). Anthropological studies of religion: An introductory  Text.  Cambridge
University Press.
Pranata,  L.,  &  Ikhsan,  R.  (2018).  Ritual tari tauh  dalam kenduri sko  ( studi interpretivisme simbolik : masyarakat Desa  Lolo  Hilir  ). Sejarah  Dan  Budaya, 12(1),  49 – 59. http://journal2.um.ac.id/index.ph p/sejarah-dan- budaya/article/view/4119 Price,  J.  M.  C.  (2007).  Democracy:  A critical  red  ideal. Journal  of Thought.
Ramadani,  Y.,  &  Qommaneeci,  A.
(2018).  Pengaruh pelaksanaan kenduri sko (pesta panen) terhadap perekonomian dan kepercayaan masyarakat  Kerinci, Provinsi Jambi. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 1. https://doi.org/10.25077/jantro.v2 0.n1.p71-83.2018
Sepdwiko,  D.  (2016).  Hadirnya musik gong perunggu  dalam upacara adat kenduri sko pada masyarakat Kerinci Provinsi Jambi. JURNAL SITAKARA, 1. Sudarsi,  E.  T.,  Taula’bi’,  N.,  &  Girik Allo, M. D. (2019). Filosofi tallu lolona  dalam  Himne  Passomba Tedong  (etnografi kearifan lokal Toraja) [The Philosophy of Tallu
Lolona in the Hymns of Passomba  Tedong  (Ethnography of  Torajan  Local  Wisdom)]. SAWERIGADING.
https://doi.org/10.26499/sawer.v2 5i2.666
Sukayasa,  S.,  &  Awuy,  E.  (2014). Pengintegrasian nilai-nilai kemanusiaan (human values) dalam pembelajaran tematik sekolah dasar.  In Jurnal  Kreatif Tadulako (p. 2). core.ac.uk.
Syaputra  Z.E.,  D.  (2019).  Ritus  dan manuskrip: Analisis korelasi naskah  dengan kenduri  Sko  di Kerinci. Hadharah, 13(2),  79 – 102.
Yohanis,  Y.  (2020).  Pembinaan nilai-
nilai adat Basandi Syarak, Syarak Basandi  Kitabullah oleh  Ninik Mamak terhadap anak kemenakan di Kenagarian Situjuah  Gadang,  Kec.  Limo Nagari  Kabupaten  Lima  Puluh
Kota. Ensiklopedia of Journal, 2, 113.
Zakaria, I. (1984). Tambo sakti alam Kerinci. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.