TERM KEJAHATAN ( رشلا ) MENURUT IBN HAYYA<N
DALAM TAFSIR BAHR AL-MUH}I>T}
Oleh: Hamka
A. Pendahuluan
Mengerti  atau  memahami  informasi  wahyu  dari  al-Qur’an  bagi  seorang muslim  merupakan  suatu  keharusan,  karena  dengan  memahami  wahyu,  seseorang dapat  melaksanakan  perintah-perintah  Tuhan    dengan  benar  dan  penuh  kesadaran, demikian pula dapat meninggalkan segala apa yang dilarang-Nya.
Usaha  untuk  memahami  dan  mengerti ayat-ayat yang terkandung dalam al- Qur’an, sudah berlangsung sejak al-Qur’an ini diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw..  Sebagai  orang  pertama  menerima  al-Qur’an,  tentu  beliau  adalah  orang  yang paling  paham  tentang  apa  maksud  si  pemberi  wahyu  setelah  Shahibul  wahyu  itu sendiri (Tuhan). Maka pantaslah kalau nabi dijadikan sebagai tempat rujukan untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an tersebut.
Ketika  seseorang  membaca  atau  mendengarkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  lalu mereka tidak mengerti atau memahami maksud dari ayat yang ia baca atau dengar tersebut,  maka  mereka  menanyakannya  langsung  kepada  Nabi.  Dalam  konteks seperti  ini  Nabi  tentu  menjelaskannya  dengan  bahasa  yang  menurut  nabi  bisa dipahami  oleh  orang  yang  bertanya  tersebut,  agar  penjelasan  Nabi  dapat  dipahami dengan baik.
Satu hal yang dapat membantu memahami apa yang terkandung di dalam al- Qur’an  adalah  turunya  al-Qur’an  secara  berangsur-angsur  sesuai  dengan  peristiwa- peristiwa atau kejadian yang menimpa umat Islam, selama  23 tahun. Ayat yang turun  kepada  Nabi,  selalu  membicarakan  permasalahan  yang  ketika  itu  sedang dialami  oleh  umat  Islam.  Karenanya,  secara  langsung  Rasulullah  dan  para sahabatnya  dapat  mempelajari  makna  yang  dikandung  al-Qur’an.  Rasulullah
berupaya menjelaskan makna ayat yang global, menjelaskan pengertian yang masih samar,  dan  memecahkan  berbagai  problema  yang  mereka  hadapi,  sehingga  mereka tidak merasa ragu lagi terhadap kandungan al-Qur’an. Ketika itu Rasulullah benar- benar  berfungsi  sebagai  penyuluh  yang  mampu  menunjukkan  jalan  lurus,  sekaligus menjelaskan  pengertian-pengertian  agama  yang  sulit  dicerna  oleh  para  sahabat. Rasulullah juga sebagai penafsir al-Qur’an dengan sunnah-sunnah beliau baik qauly maupun fi’liy. 1
Tradisi  yang  dilakukan  oleh  Nabi  dalam  rangka  memahami  al-Qur’an  tidak berhenti sampai dengan wafatnya  Nabi, tapi dilanjutkan oleh para sahabat, tabi’in, tabi’i al-tabi’in dan seterusnya samapai sekarang ini, hingga bermunculanlah tafsir- tafsir al-Qur’an yang tidak dapat disebutkan lagi berapa banyaknya.
Dalam pembahasan ini, penulis hanya ingin membahas satu di antara berjuta tafsir  yang  ada  yakni Tafsir  Bah  al-Muh}i>t},  dengan  titik  permasalahan  yakni  pada penjelasan tentang kejahatan menurut ibn Hayyan dalam tafsir Bahr al-Muh{i>t}.
B. Pembahasan
1. Biografi dan karya-karya  pengarang Tafsir Bah al-Muh}i>t}
Pengarang  kitab Tafsir  Bah  al-Muh}i>t}  ini  nama  lengkapnya  adalah  Abu> Abdullah  Muh}ammad  bin  Yu>suf  bin  ‘Ali  bin  Yu>suf  bin  Hayya>n,  terkenal  dengan nama Abu> Hayya>n lahir di kota Garnadah Andalusia pada tahun 654 H. 2
Abu>  Hayya>n  ini  banyak  mendalami  bacaan-bacaan sahih  ataupun  bacaan- bacan  yang garib  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Ia  belajar  al-Qur’an  baik  sendiri maupun secara bersama-sama kepada  Abdul al-Haq bin ‘Ali, Abu> Ja’fa>r bin T{iba’, dan abi ‘Ali bin Abi al-Ahwa>s}. Di samping itu ia juga banyak belajar kepada ulama- ulama  yang  ada  di  Andalusia  dan  Afrika.  Ketika  tinggal  di  Andalusia  ia  belajar
1 Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi (Mesir:  Mustafa  al-Baby  al-Halaby,  1394 H./1974 M.), h.
2 Abi Hayyan, Al-Bahru al-Muhith fi  al-Tafsir Juz I (Basirut Libanon: Dar al-Fikr, 1992), h. 4.
kepada Abd al-Nas}ir bin ‘Ali al-Maryut}i, di Mesir ia belajar kepada Abi T{a>hir Ismai>l bin  Abdullah  al-Maliji>,  dan  ia  juga  bayak  bersama  dengan Syekh Baha’ al-Di>n bin Nuhas. Ia juga banyak mendengar dan mepelajari kitab-kitab adab. Ia (Abu> Hayya>n) pernah berkata bahwa; saya telah belajar dari banyak guru, jumlahnya  450 orang, dan yang memberikan penghargaan kepada saya sungguh sangat banyak sekali. Dari sini  al-S{adifi>  perna  berkata  “aku  tidak  pernah  melihat  Abu>  Hayya>n  sedikitpun kecuali  ia  sedang  mendengarkan  (belajar),  atau  sementara  bekerja,  atau  dia  lagi menulis,  atau  ia  sedang  menelaah  buku,  dan  saya  tidak  melihatnya  kecuali  sedang mengerjakan hal-hal tersebut. 3
Abu> Hayya>n membaca kitab-kitab Nahwu dan  buku-buku bahasa Arab yang terkenal,  dan  belajar  tentang  hukum-hukum  kalimat  bahasa  Arab  dari  Abi  Ja’far Ibrahim  dari  kitabnya  Sibawaih  dan  kitab  lainnya. 4 Di  antara  murid-muridnya banyak yang menjadi pemimpin dan pemuka masyarakat dalam kehidupannya. Dan dialah  yang  mengajarkan,  menjelaskan  kandungan  kitab-kitab  Ibn  Malik  kepada banyak  orang  dan    memberi  motifasi  kepada  mereka  untuk  mempelajari  kitab tersebut..
Adapun  karya-karya  Abu>  Hayya>n  tersebar  di  seluruh  penjuru  dunia  dan diterima  dengan  baik  oleh  pada  umumnya  manusia,  baik  samasa  ia  masih  hidup maupun setelah ia wafat. Karya-karnyanya yang terpenting adalah antara lain; Tafsi>r Bahr  al-Muh}i>t}  yang  sementara  kita  bahas  sekarang  ini;  Gari>b  al-Qur’an,  Syarh  al- Tashil, Niha>yah al-I’ra>b,  Khula>s}ah al-Baya>n, dan lain-lain. 5
Abu>  Hayya>n  perna  menjadi  pengikut  mazhab Za>hiriy  ,  kemudian  kembali menjadi pengikut mazhab syafiiy, dan dia terbebas dari salah satu aliran filsafat dan aliran  teologi,  dan  ia  sangat  berpegang  teguh  pada  jalan  kaum  salaf  dan  khalaf.  Ia
3 Muhammad Husain al-Zahabiy, al-Tafsir wa al-Mufassirun Juz. I (Cet. VI; Kairo: Maktabah Wahbah, 1995), h. 325
4 Abi Hayyan Juz I, op.cit. h. 4.
5 Lihat Muhammad Husain al-Zahabiy, op.cit. h. 326
wafat  di  Mesir  pada  tahun    745  H.  dalam  usianya  91  tahun.    Semoga  Allah merahmati dan meridhainya, amien. 6
2. Metode Tafsir Bahr al-Muh}i>t}
Tafsir Bahr al-Muh}i>t} ini terdiri dari 8 jilid, bahkan pada cetakan terakhir ini saya  melihat  ada  sepuluh  jilid  yang  banyak  dipergunakan  oleh  para  pencinta  ilmu, khususnya  bagi  mereka  yang  ingin  mengenal  lebih  jauh  tentang i’rab lafadz-lafadz al-Qur’an. Pembahasan dari segi ilmu nahwunya sangat banyak dijumpai dalam kitab tafsir  ini,  ia  banyak  mengemukakan  dalam  pembahasannya  dari  sudut  perbedaan pandangan para ahli ilmu nahwu, sehingga kitab tafsirnya ini, ada orang melihatnya lebih cendrung kepada kitab nahwu daripada kitab tafsir.
Abu> Hayya>n, meskipun lebih banyak membahas dari sudut nahwunya dalam kitab tafsirnya ini, tapi pembahasannya  juga tidak luput dari perhatiannya mengenai hal-hal yang berkenaan dengan tafsir, sehingga kita menyaksikan dalam tafsirnya itu menjelaskan  makna-makana  mufradatnya,  menyebutkan  asbab  nuzulnya  kalau  itu ada, nasikh mansukhnya, dan berbagai macam cara membacanya. Dan ia juga tidak meninggalkan  dari  segi  balagahnya,  hukum-hukum  fikhi  ketika  ayat  itu  berbicara tentang  hukum,  dengan  mengemukakan  pendapat-pendapat  para  ulama  salaf  dan khalaf. Hal ini beliau sendiri mengemukakannya dalam mukadimmah kitab tafsirnya ia berkata:
Adapun  urutan-urutan    dalam  tafsirku  ini    adalah,  pertama-  pertama  saya memulainya dengan membahas mufradat  ayat-ayat al-Qur’an satu persatu baik dari segi makna bahasanya maupun dari sudut hukum nahwunya dari setiap lafaz tersebut sebelum  membahasnya  secara    tarkib  (klausa),  dan  apabiala  ada  lafaz  yang mempunyai dua makna atau beberapa makna, hal itu saya sebutkan dan tempatkan pada  awal  pembahasan  guna  memberikan  penjelasan  makna  yan  paling  cocok  dan sesuai  dengan  ayat  yang  sementara  dibahasnya,  dari  beberapa  makna  yang
6 Ibid , h. 326
dikandung  lafaz  atau  mufradat  tersebut,  dengan  tetap  memperhatikan  ketentuan kaedah-kaedah  nahwunya.  Kemudian  saya  menjelaskan  asbab  nuzulnya  kalau  itu ada,  nasikh  mansukhnya,  munasabah  dengan  ayat  sebelumnya  jika  ada keterkaitannya. lalu menjelaskan cara-cara bacanya baik cara baca yang tidak lazim (syaz),  maupun  bacaan  pada  umumnya  atau  lazimnya  orang  membacanya,  dan menyebutkan  pandangan  para  ulama  salaf  dan  khalaf dalam memahami maknanya. Karena  ia  sangat  paham  bahasa  Arab,  maka  ia  menjelaskan  i’rabya,  dan menjelaskannya  dari  segala  kemungkinan  bentuk  i’rabnya,  kemudian  dari  segi sastranya baik dari segi ilmu badinya atau ilmu bayannya. Kemudian saya (kata Abu> Hayya>n) memindahkan perkataan-perkataan empat ulama fikhi yang ada atau yang lainnya, mengenai hukum-hukum syariat yang terkandung dalam lafaz al-Qur’an. 7
Abu>  Hayya>n  memberikan  nama  tafsirnya  dengan  Bahr  al-Muh}i>t},  karena beliau  memandang  bahwa  lafaz  “ رحبلا ” mengandung arti dan makna  yang sangat dalam.  “ رحبلا ”  juga  mengandung  makna  “seorang  dermawan”  yang kedermawanannya meluas dan senantiasa mengalir. Sehingga lafaz طيحملا artinya membelah  bumi,  seakan  Abu>  Hayya>n  ingin  menyampaikan  bahwa  tafsirnya  ini menyelami arti yang paling dalam. Sedangkan lafaz “ طيحملارحبلا .” berarti lautan yang luas, bahwa tafsirnya ini mencakup ilmu-ilmu yang memungkinkan menyelami lautan  hikmah  kalamullah  (al-Qur’an),  agar  al-Qur’an  ini  dapat  menjadi  pengikat dan petunjuk jalan yang lurus bagi umat manusia.

## 3. Konsep Kejahatan dalam Tafsir Bah al-Muh}i>t}
Untuk  menyingkap  makna  kejahatan  yang  terkandung  di  dalam  kitab  tafsir Abu> Hayya>n yang sementara dibahas ini, maka terlebih dahulu yang harus dipahami adalah apa sesungguhnya makna dari kejahatan itu, apa hakekat kejahatan, dan apa pula  urgesi  dari  kejahatan  tersebut.  Untuk  mendapatkan  jawaban  dari  ketiga
7 Abi Hayyan Juz I, op.cit. h. 6.
pertanyaan filosofis tersebut penulis mencoba menjelaskannya mulai dari pengertian etimologi sampai kepada pengertian terminologinya seperti berikut ini. Kejahatan berasal dari kata “jahat” yang artinya sangat jelek, buruk; sangat tidak baik (tentang kelakuan,  tabiat,  perbuatan) 8 mendapat awalan “ke” dan akhiran “an” terbentuklah kata  “kejahatan”  yang  berarti  perbuatan  jahat. 9 Dalam  Kamus  Hukum  disebutkan bahwa  “kejahatan”  memiliki  beberapa  arti;  (1)  perilaku  yang  bertentangan  dengan nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  berlaku  yang  telah  disahkan  oleh  hukum  tertulis yang  dalam  hal  ini  adalah  hukum  pidana,  (2)  perbuatan  yang  jahat,  (3)  sifat  yang jahat, (4) dosa. 10
Dalam Kamus Arab-Indonesia oleh Mahmud Yunus, kata yang berarti jahat, tidak baik adalah ( ارش - رشي - رش ) 11 . Dalam Makayis al-Lughah disebutkan bahwa kata “ رشلا " terdiri dari huruf “ نيشلا ”   dan “ ءارلا ” asalnya satu, menunjukkan makna  pembentangan dan penyebaran. lawan dari kata “ ريخلا ” 12 yang berarti orang cendrung  kepadanya. 13 dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  “ رشلا ” berarti  orang cenderung meninggalkannya. Dalam hal ini tidak berarti jahat karena jeleknya rupa atau badan, akan tetapi yang dimaksudkan adalah jeleknya jiwa, yang terdapat pada cita-cita  dan  keinginan-keinginan. 14 Sejalan  dengan  ini  Ragib  al-Ashfahani mengartikan kata “ رشلا ” sebagai sesuatu yang semua orang benci kepadanya, seperti ia mengartikan “ ريخلا ” sebagai sesuatu yang semua orang menginginkannya. 15
8 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. X; Jakarta: Balai Pustaka, 1999), h. 394.
9 ibid, -
10 Sudarsono, Kamus Hukum (Cet. II; Jakarta: PT Rinneka Cipta, 1999), h. 191.
11 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT.  Hidakrya Agung, 1989), h. 193.
12 Lihat  Husain  Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariyah, Mu’jam Makayis al-Lughah Juz III (Dar al Fikr), h. 180.
13 Lihat Husain Ahmad bin Faris bin Zakariyah, Juz II , op.cit. h., 232. 14 Lihat Ibid, juz III, h. 181.
15 Ragib al-Ashfahni, Mu’jam Mufradat alfazi al-Qur’an (Dar al-Fikr), h. 263.
Adapun  ayat-ayat  yang  penulis  coba  angkat  dari  kitab  tafsir Bahr al-Muh}i>t} ini  yang  mudah-mudahan  ada  relevansinya  dengan  usaha  memahami  makna kejahatan adalah sebagai berikut:
1. QS (2) al-Baqarah ayat 216, sebagai ayat yang paling pertama terdapat kata “ رشلا “ bila dilihat berdasarkan mushaf Usmani.
ِحُت  ْنَأ ىَسَع َو  ْمُكَل  ٌرْيَخ  َوُه َو اًئْيَش اوُه َرْكَت  ْنَأ ىَسَع َو  ْمُكَل ٌه ْرُك  َوُه َو  ُلاَتِقْلا ُمُكْيَلَع  َبِتُك ْمُكَل  ٌّرَش  َوُه َو اًئْيَش اوُّب
( َنوُمَلْعَت  َلَ ْمُتْنَأ َو ُمَلْعَي ُ هللَّا َو 612 )
Artinya: Diwajibkan  atas  kamu  berperang,  padahal  berperang  itu  adalah  sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, pada hal ia amat baik bagimu, dan boleh  jadi pula kamu menyukai sesuatu, padahal  ia amat buruk bagimu: Allah mengetahui sedang kamu tidak mengetahui
2. QS (8) al-Anfal ayat 22
( َنوُلِقْعَي  َلَ َنيِذهلا ُمْكُبْلا ُّمُّصلا ِ هللَّا َدْنِع ِ با َوهدلا  هرَش هنِإ 66 )
Artinya  : Sesungguhnya binatang (mahluk) yang seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah orang-orang yang pekak dan bisu yang tidak mengerti apapun.
3. QS (21) al-Anbiya ayat 35
( َنوُعَج ْرُت اَنْيَلِإ َو ًةَنْتِف  ِرْيَخْلا َو  ِ رهشلاِب ْمُكوُلْبَن َو ِت ْوَمْلا ُةَقِئاَذ  ٍسْفَن ُّلُك 53 )
Artinya: Tiap-tiap  yang  berjiwa  pasti  akan  merasakan  mati.  Kami  akan  menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenarbenarnya). Dan hanya kepada kamilah kamu dikembalikan.
4. QS (99) al-Zilzalah ayat 8
َش ٍة هرَذ َلاَقْث ِم ْلَمْعَي  ْنَم َو
(ُه َرَي ا ًّر 8 )
Artinya  : Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar zarrahpun, niscaya dia akan melihatnya.
5. QS (113) al-Falaq ayat 1-5
(ِقَلَفْلا ِ ب َرِب ُذوُعَأ ْلُق 1 ( َقَلَخ اَم  ِ رَش  ْنِم) 6 ( َبَق َو اَذِإ ٍقِساَغ  ِ رَش  ْنِم َو) 5 لا  ِ رَش  ْنِم َو) (ِدَقُعْلا يِف ِتاَثاهفهن 4 ِ رَش  ْنِم َو) (َدَسَح اَذِإ ٍدِساَح 3 )
Artinya: (1) Katkanlah; “Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh. (2) dari kejahatan mahluknya. (3) dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita. (4)  dan  dari  kejahatan  wanita-wanita  tukang  sihir  yang  menghembus  pada  buhul- buhul (5) dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki.
Dari  ayat-ayat  yang  disebutkan  di  atas,  secara  khusus  Abu>  Hayya>n  tidak menjelaskan makna kata “ رشلا ” baik dari segi makna lafaznya, maupun dari segi pengertian yang dimaksudkan dengan kata “ رشلا ” tersebut, sehingga penulis merasa kesulitan  untuk  menetapkan  makna  “ رشلا ”  yang  persis  sama    menurut  Abu> Hayya>n  itu  sendiri.  Meskipun  demikian  tidak  berarti  sama  sekali  tidak  ada  jalan untuk mencapai pengertian kata “ رشلا ” tersebut, karena di dalam tafsirnya masih ditemukan  beberapa  penjelasan-penjelasan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung lafaz  “ رشلا ”  itu.  Dari  sinilah  penulis  berusaha  menagkap  makna-makna  yang dikemukakan oleh Abu> Hayya>n.
Untuk itu, kita mencoba melihat bagaiaman Abu> Hayya>n menafsirkan ayat- ayat yang di dalamnya terdapat kata “ رشلا dan kita mulai dari surah al- Baqarah, sebagai surah yang pertama menyebutkan kata  “ رشلا ” menurut mushaf Usmani.
Ketika  menafsirkan  QS  al-Baqarah  ayat  216,  Abu>  Hayya>n  memulainya dengan klausa “ ُلاَتِقْلا ُمُكْيَلَع  َبِتُك ”, Ibnu Abbas berkata : Ketika Allah Swt. mewajibkan jihad  atas  orang-orang  muslim,  mereka  pada  ragu  dan  membencinya,  inilah  yang menjadi  sebab  turunnya  ayat  ini.  Allah  menegaskan  dalam  firmannya  akan kewajiban  jihad  ini  secara  ‘ain  (fardhu  ‘ain),  sebagaimana  Allah  mewajibkannya
puasa 16 ,  hukum  qishas 17 ,  shalat. 18 demikian  juga  Ibn  ‘Atha  berpendapat  demikian, meskipun  ia  membatasinya  pada  para  sahabat  Nabi  saja,  tapi  setelah  Islam  ini tersebar  dan  sudah  menjadi  keyakinan  pada  umumnya  umat  manusia,  kewajiban jihad ini menjadi fardhu kifayah. 19
Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  kewajiban  perintah  jihad  pada  awalnya hanyalah fardhu kifayah bukan fardhu ‘ain. dan pemahaman ini dilajutkan oleh Ijma, nanti ketika Islam ini meluas, maka menjadilah ia fardhu ‘ain.
Jumhur  membaca  “ َبِتُك ”  mabni  lil  maf’ul  dengan  alasan  adanya  lafaz  yang sama  pada  ayat  yang  datang  sebelumnya  (misalnya ْيَلَع  َبِتُك ُماَي ِ صلا  ُمُك ),  dan sekelompok orang membaca “ َبِتُك ” mabni lil fa’il, dan menas}ab “ لاتقلا ” failnya adalah d}amir pada kata “ َبِتُك ” menunjuk kepada Nama Allah Swt.
Munasabah  ayat  ini  dengan  ayat  sebelumnya  bahwa  Allah  menyebutkan tentang  cobaan-cobaan  berupa  bencana  yang  ditimpahkan  kepada  umat  terdahulu yang  mengikuti  para  rasul,  dan  untuk  mencapai  surga  harus  dengan  kesabaran, kemudian Allah menyebutkan tentang infak, dan semuanya itu merupakan jihad al- nafs  bi  al-mal,    kemudia  pindah  kepada  jihad  yang  lebih  tinggi  yaitu  jihad  dalam rangka menegakkan agama Allah, hal ini membutuhkan kesabaran dan pengorbanan harta dan jiwa.
( ْمُكَل ٌه ْرُك  َوُه َو ) atau  sesuatu  yang  dibenci  (tidak  disuka)  selebihnya  penjelasan mengenai klausa dari ayat ini adalah penjelasana dari segi kebahasaan dan dari segi membacanya  saja,  ada  yang  membaca  “ هرك ”.  disertai  dengan  alasan,  dan  ada  yang membacanya “ هرك ” dengan alasannya pula. 20
16 Lihat QS (2) al-Baqarah 183
17 Lihat QS (2) al-Baqarah 178
18 Lihat QS (4) al-Nisa 103
19 Abi Hayyan Juz II, op.cit. h. 279.
20 Untuk lebih jelasnya lihat ibid, h. 379-380.
( ْمُكَل  ٌرْيَخ  َوُه َو  اًئْيَش  اوُه َرْكَت  ْنَأ  ىَسَع َو ).  Lafaz  “ ىَسَع ”  pada  klausa  ini  adalah lil- isyfaq,  bukan  littarajjih  dan  lafaz ىَسَع samacam  ini  tidak  banyak  ditemukan  di dalam al-Qur’an, sehingga “ ىَسَع ” di sini sebagai fiil tam  yang tidak butuh khabar. Kalau seandainya dia di sini fiil naqishah maka dia akan berbunyi seperti pada ayat berikut ini: اوُلِتاَقُت  هلََأ  ُلاَتِقْلا  ُمُكْيَلَع  َبِتُك  ْنِإ  ْمُتْيَسَع  ْلَه  َلاَق . 21 sedangkan kalimat اوُه َرْكَت  ْنَأ itu marfu’un dengan ىَسَع . Al-Haufi (seorang ahli nahwu) berpendapat bahwa di  sini  menempati  posisi nasab,  hal  ini  tidak  mungkin  kalau  bukan  sesuatu  yang dibuat-buat. Sedangkan pada kalimat اًئْيَش di dalamnya terkandung makna “perang”, karena  sesungguhnya  secara  tabiat  sesuatu  yang  dibenci,  karena  dengan  perang inilah mengakibatkan adanya tawanan, pembunuhan, cacat fisik, penghancuran harta benda.  Adapun  kebaikan  yang  dikandung  dari  suatu  peperangan  adalah keberuntungan,  harta  rampasan  dari  penguasaan  orang  lain,  menguasai  tawanan perang,  menguasai  suatu  wilayah  atau  daerah,  dan  yang  lebih  tinggi  lagi  nilainya adalah syahid yang oleh Rasulullah sangat diinginkan dan dianjurkan berulang kali.
Jumlah dari klausa ْمُكَل  ٌرْيَخ  َوُه َو merupakan hal dari اًئْيَش padahal ia nakirah  ,  hal  dari  nakirah sangat sedikit dibanding dengan  ma’rifah,   dan ada juga yang  membolehkannya  berposisi  sebagai sifah,  meskipun  ini  dipandang  sangat lemah,  karena  dengan  adanya waw  yang menunjukkan sebagai  waw hal, dan kalau seandainya sifah  berarti  waw  di  sini  adalah  waw  atf.  padahal  tidak  ada  kalimat sebelumnya yang memungkinkan untuk dia ma’tuf .
( ْمُكَل  ٌّرَش  َوُه َو اًئْيَش اوُّب ِحُت  ْنَأ ىَسَع َو ). ىَسَع di sini littarajjih, hal ini banyak dijumpai dalam bahasa Arab. sedangkan yang termasuk dalam makna اًئْيَش adalah “senantiasa dalam  suasana  istirahat,  meningglkan  peperangan”,  karena  hal  ini  secara  tabiat sesuatu  yang  disenangi.  Inilah  yang  memungkinkan  orang  yang  tidak  mengikuti perang (tidak berjuang) maka dia akan merasakan akibat buruk yang akan menimpa mereka,  yang  antara  lain  disebutkan,  kehinaan,  kelemahan,  hilangnya  keperkasaan,
keturunan menjadi tawanan, harta benda dirampas, negeri dikuasai oleh mereka yang gemar berperang (berjuang). sedangkan i’rabnya klausa ini sama halnya pada klausa sebelumnya.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  sesuatu  yang  disenangi  padahal mungkin  saja  akan    mendatangkan  keburukan,  jadi  makna ٌّرَش pada  ayat  ini  adalah sesuatu yang buruk.
Pada bagian ayat yang dikemukakan di atas penulis sengaja memamaparkan seluruh bagian tafsir dari kitab Bahr al-Muh}i>t}, guna membuktikan metode penafsiran yang dilakukan oleh Abu> Hayya>n seperti yang telah dikemukakan sebelumnya. Dan untuk ayat-ayat selanjutnya, yang oleh penulis pilih seperti yang tercantum di atas, penulis  merasa  tidak  perlu  lagi  mengartikannya  secara  keseluruhan,  cukuplah mengemukakan pengertian atau makna ٌّرَش yang dikandung dalam ayat tersebut.
Pada  QS.  (8)  al-Anfal  ayat  22  makna  kata ِ با َوهدلا  هرَش  هنِإ yang  dimaksudkan adalah  orang-orang  kafir  yang  jahat  yang  dapat  berjalan  dimuka  bumi  ini.    Jadi رشلا di sini adalah yang berhubungan dengan kekafiran yang disebabkan oleh ketulian dalam artian tidak mau mendengarkan kebenaran, kebisuan tidak mau mengucapkan kalimat tauhid, akal yang tidak dapat membedakan antara yang benar dengan yang bathil.
Bentuk  kejahatan  yang  dikandung oleh ayat ini adalah tidak memanfaatkan potensi-potensi yang diberikan oleh Allah pada porsi yang diinginkan oleh Allah.
Pada  QS  (21)  al-Anbiya  ayat  35  makna  kata رشلا yang  ada  dalam  klausa
ًةَنْتِف  ِرْيَخْلا َو  ِ رهشلاِب ْمُكوُلْبَن َو yang dimaksudkan adalah fakir, sakit, bermaksiat, ketersesatan.
Pada QS (99) al-Zilzalah ayat 8 menunjukkan bahwa perbuatan jahat sekecil apapun  akan  diperlihatkan  oleh  Allah  kelak,  sebagaimana  Allah  juga memperlihatkan  segala  kebaikan  yang  pernah  dilakukan.  Dalam  tafsir  ini dikemukakan  bahwa  kebaikan  hanya  akan  diperlihatkan  kepada  orang-orang  yang beriman  saja,  sedang  bagi  orang  kafir  tidak  akan  diperlihatkan  lagi  kebaikannya, karena  mereka  telah  diperlihatkan  pada  masa  hidupnya  di  dunia.  demikian  juga kejahatan  hanya  akan  diperlihatkan  kepada  orang-orang  kafir  (orang  yang  tidak
beriman),  karena  kejahatan-kejahatan  kecil  bagi  orang-orang  yang  beriman  sudah diberikan di dunia, misalnya dengan kesulitan-kesulitan dan sakit dan lain-lain.
Pada  QS  (113)  al-Falaq  ayat  1-5  yang  dimaksudkan  dengan رشلا di  sini adalah segala sesuatu yang mendatangakan kejahatan, baik dari hewan maupun dari benda-benda  yang  lainnya,  seperti  kebakaran,  hanyut  di  laut,  pembunuhan  dengan racun.  Kejahatan  yang  dimaksudkan  di  sini  segala  sesuatu  yang  dapat  mengancam dan mengganggu  kehidupan umat manusia.
Pengertian  kejahatan  berdasrkan  ayat-ayat  yang  disebutkan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  kejahatan  adalah  segala  sesuatu  yang  buruk  yang  ditimbulkan oleh ketidak tepatan pemanfaatan potensi-potensi yang diberikan oleh Allah kepada manusia,  sehingga  menjadikan  orang  sengsara  (tidak  bahagia).  Sedangkan  urgensi dari  kejahatan  adalah  untuk  dapat  mengetahui  sesuatu  yang  baik,  artinya  dengan mengetahui yang jahat, akan nampaklah yang baik.

## C. Kesimpulan
1. Tafsir  Bah  al-Muh}i>t}  ini  dikarang  oleh  Abu>  Hayya>n,  yang  latar  belakan pengetahuanya sangat luas, terutama dalam hal penguasaanya terhadap ilmu bahasa, sehingga  dalam  tafsirnya  sangat  diwarnai  oleh  penjelasan-penjelasan  dari  kaedah- kaedah bahasa arab, bahkan ada yang menganggap tafsir Bah al-Muh}i>t} ini bukanlah sebuah tafsir melainkan kitab nahwu sharaf.
2.  metodologi  dan  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Abu>  Hayya>n  dalam  tafsirnya hampir  sama  dengan  pada  umumnya  pengarang  kitab-kitab  tafsir  lainnya.  Abu> Hayya>n  memulai  dengan  tafsirnya  dengan  mengelompokkan  beberapa  ayat  untuk menjadi suatu pembahasan, kemudian menjelaskan lafaz-lafaz yang perlu diberikan pengertian  untuk  mengantar  kepada  pembaca  arti  sesungguhnya  yang  dikehendaki dalam ayat yang akan dijelaskan tersebut, kemudian menyebutkan asbab nuzulnya, munasabah dengan ayat sebelumnya, nasikh mansukhnya bila itu ada. Di samping itu juga berbagai pendapat para ulama dicantumkan dalam tafsir ini.
3.  Kosep  kejahatan  dalam Tafsir Bah al-Muh}i>t} ini secara terinci belum ditemukan, meskipun demikian usaha untuk memahami makna kejahatan dalam tafsir ini dapat dilakukan  dengan  mencoba  menangkap  makna-makna  yang  terkandung  dari pembahasan kata “ رشلا ”     . باوسلاب ملعا اللهو

## DAFTAR  PUSTAKA
al-Ashfahni, RagiB. Mu’jam Mufradat alfazi al-Qur’an, Dar al-Fikr
Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. X; Jakarta: Balai Pustaka, 1999
Hayyan  Abu,  A l-Bahru al-Muhith fi  al-Tafsir Juz I, Basirut Libanon: Dar al-Fikr, 1992
al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghi, Mesir: Mustafa al-Baby al-Halaby, 1394 H./1974 M
Sudarsono, Kamus Hukum, Cet. II; Jakarta: PT Rinneka Cipta, 1999
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT.  Hidakrya Agung, 1989
al-Zahabiy,  Muhammad  Husain, al-Tafsir wa al-Mufassirun Juz. I,  Cet. VI; Kairo: Maktabah Wahbah, 1995
Zakariyah, Husain Ahmad bin Faris. Mu’jam Makayis al-Lughah Juz III, Dar al Fikr.