Oleh :
* Herni Adriani **Masrul ***Jumrana
Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Halu Oleo Kampus Hijau Bumi Tri Dharma Anduonohu, Kendari 93232 herni_andriani17@yahoo.com

## ABSTRAK
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  Bagaimanakah  prosesi  adat kawia dan  Apakah makna  simbol  adat  yang  terkandung  dalam  adat kawia pada masyarakat  di  Desa Tirongkotua Kecamatan  Kabaena  Kabupaten  Bombana. Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  prosesi  adat kawia serta untuk  mengetahui makna  simbol  adat  yang  terkandung  dalam  adat kawia pada masyarakat  di  Desa Tirongkotua Kecamatan  Kabaena  Kabupaten  Bombana. Manfaat  secara  teoritis memberikan  masukan,  pandangan  dan  pemahaman  bagi masyarakat  luar  mengenai  keanekaragaman  adat  perkawinan  suku  bangsa  di Sulawesi  Tenggara  khususnya  Suku  Moronene  Kabaena,  secara  metodologi sebagai  bahan  informasi  tambahan  bagi  peneliti  selanjutnya  dalam  rangka memperkaya  literatur  hasil  penelitian  khususnya  yang  berkaitan  dengan  simbol adat  pernikahan  Suku  Moronene  Kabaena,  dan  secara  praktis  hasil  penelitian  ini di  harapkan  dapat  memberikan  masukan  bagi  masyarakat  Moronene  perantau untuk bisa memahami arti dari simbol adat pernikahan Suku Moronene Kabaena. Subjek  dan  Informan terdiri  dari 4  orang  yang  mewakili  masyarakat  Kabaena yang  berada  di  Desa  Tirongkotua. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan  teknik  observasi,  interview  dan  studi  pustaka serta dokumentasi yang  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif.Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa prosesi  adat kawia etnis  Moronene  Kabaena  terdiri  dari Pongapia (pelamaran), pontangkia/mompetukanaiha (mengantar  buah  dan perlengkapan  adat  perkawinan/mempertanyakan  ketersediaan  calon isteri yang ingin  dilamar),  lumanga (penyerahan  pokok  adat langa), ijab  qabul dan molangarako (mengantar  kedua  mempelai  kerumah  orang  tua  laki-laki) serta mohuletako  alo (mengantar  kembali  kedua  mempelai  kerumah  orang  tua perempuan  setelah  tiga  hari  dan  tiga  malam  dirumah  orang  tua  laki-laki). Penggunaan  benda  adat  merupakan  simbol  yang  memiliki  maksud,  pesan  dan harapan bermanfaat bagi kedua pengantin dalam mengarungi kehidupan berumah tangga.  Benda  adat  perkawinan  yang  dianggap  sangat  sakral  yaitu  dalam  proses adat lumanga (penyerahan  pokok  adat Langa)  yang  terdiri  dari  Kerbau (karambau), kain sarung (sawu), kain kafan (kaci) dan tikar (empe) yang memiliki makna prinsipal karena benda-benda tersebut merupakan personifikasi calon isteri
yang  akan  dinikahi.  Olehnya  itu  pembayaran langa adalah  syarat utama untuk melaksanakan adat perkawinan pada etnis Moronene Kabaena.
Kata kunci : simbol adat kawia Moronene Kabaena

## ABSTRACT
The problem in this research is how the traditional procession Kawia and What does the custom symbol contained in Kawia in indigenous community in the village  of  the  District  Tirongkotua  Kabaena  Bombana. The  purpose  of  this research  was  to  determine  the  customary  procession Kawia and  to  know  the meaning  of  custom  symbol  contained  in Kawia in  indigenous  community  in  the village of the District Tirongkotua Kabaena Bombana. The benefits theoretically provide input, insight and understanding for people about the  marriage  customs diversity  of  ethnic  groups  in  Southeast  Sulawesi  especially  of  the  Moronene Kabaena, and the practical results of this study are expected to provide input for the community Moronene to be able to understand the meaning of the symbol of marriage customs Tribe Moronene Kabaena. Subjects and informants consists of 4 people who represent the community in the village Tirongkotua Kabaena. Data were  collected  by  using  observation,  interview  and  literature  study  and documentation  then  analyzed  descriptively  qualitative. The  results  of  this  study indicate  that  the  traditional  procession  of  ethnic  Kawia  Moronene  Kabaena consists  of Pongapia (applying), pontangkia/ mompetukanaiha (dropping  fruit and traditional wedding supplies/ questioned the availability of prospective wives who want spoken), lumanga (principal submission langa's customary), ijab qobul and molangarako (escort  the bride's  to  the  groom's  parents house)  and mohuletako  alo (escorted  the  bride  back  home  her  parents  after  three  days  and three nights on the groom's parents house). Using custom objects is a symbol that has  a  purpose, message  and  hope  is  beneficial to  both  the  bride  and  groom  in living life to settle down. Marriage custom objects that are considered very sacred that is in the process of lumanga customary (custom principal submission Langa), which  consists  of  Buffalo  (karambau),  sheath  (Sawu), shroud  (kaci)  and  mat (Empe) which has a principal meaning for these objects is the personification of the  candidate's  wife  to  be  married. By  him  that  Langa  payment  is  the  main condition for implementing the marriage customs of ethnic Moronene Kabaena.

## Keyword: symbol of kawia ethnic Moronene Kabaena

## PENDAHULUAN
Suku  Moronene adalah  salah  satu  suku  bangsa  yang  mempunyai  beraneka ragam  adat  istiadat dan  kebiasaan  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  sebagai warisan  budaya  leluhur  yang  terus  menerus  dilestarikan  sampai  saat  ini. Salah satu  tradisi adat Moronene  yang  menjadi  ciri  keunikan  dengan  suku  lain  adalah adat  perkawinan (kawia).  Adat kawia ini  masih  tetap  di  junjung  tinggi  dan dilaksanakan  karena  terikat  dengan  hukum-hukum  adat  yang  wajib  ditaati  oleh segenap  masyarakatnya. Juga  merupakan  salah satu  pencerminan  kepribadian atau penjelmaan dari pada suku Moronene itu sendiri dalam memperkaya budaya- budaya di Indonesia.
Pernikahan merupakan suatu hal yang sakral dan paling indah bagi setiap pasangan  yang  akan  menikah.  Bagi  setiap  orang  pernikahan  merupakan  suatu proses  pendewasaan  diri.  Pernikahan  merupakan  proses  menyatukan  dua  insan manusia  menjadi  satu.  Hal  ini  merujuk  pada  pribadi  yang  berbeda  sifat,  watak, kepribadian,  sikap,  latar  belakang,  menjadi  satu  bagian  utuh  dalam  mahligai pernikahan  untuk  membentuk  keluarga  baru. Pernikahan  memiliki  unsur-unsur terpenting di dalamnya, seperti agama dan budaya.
Sebagai  salah  satu  produk  budaya, simbol  benda-benda  yang  digunakan dalam  adat  perkawinan  merupakan bentuk  pengungkapan  yang  pada  prinsipnya bertujuan untuk mengkomunikasikan  pikiran  dan  perasaan  masyarakat  yang tumbuh  dan  berkembang  dari  waktu  ke  waktu. Salah  satu  bentuk  pengungkapan simbol sebagai  produk  budaya  adalah  folklor  yaitu  yang  berbentuk  ungkapan tradisional (James Danandjaja dalam Sirajudin. 1993: 2). Folklor adalah sebagian
kebudayaan suatu kolektif yang  tersebar dan diwariskan secara turun temurun, di antara kolektif macam apa saja secara tradisional dalam versi yang berbeda.
Makna  simbolik  benda  yang  digunakan  dalam  prosesi  adat kawia masyarakat Kabaena, ditinjau dari fungsinya adalah sebagai pemantapan lahir dan batin  bagi  kedua  mempelai,  dimana  kedua  mempelai  adalah  dua  insan  yang berlainan  jenis  dari  segala  sisi  namun  sama  dalam  titik hidup  dan  kehidupan.
Dilihat  dari  lahiriahnya  makna simbol dari benda-benda  dalam  adat  perkawinan suku  Moronene itu, di  sesuaikan  dengan proses  atau tahapan-tahapan  dalam prosesi  adat  perkawinan  suku  Moronene,  mengenai  bentuk  dan  jenis  benda tersebut telah ditetapkan dalam ketentuan hukum adat suku Moronene yaitu: tahap
Mongapi (peminangan) disini telah ditentukan benda yang digunakan yaitu pinca
(piring), rebite (daun sirih), tagambere (gambir), ahu (tembakau). Alat dan bahan yang  digunakan  pada  saat pompetukanaiha (mempertanyakan  ketersediaan
pengantin perempuan) dan pontangkia (mengantar buah) adalah nilapa (ikan salai yang  dibungkus  di  pelepah  pinang), punti (pisang), towu (tebu), nii  mongura (kelapa  muda), gola (gula  merah), tagambere (gambir), wua (pinang), rebite
(sirih), kompe (keranjang  yang  terbuat  dari  daun  agel), duku (nyiru). Lumanga adapun  benda-benda  dalam  (langa)  yaitu karambau (kerbau), sawu (sarung)  dan kaci (kain putih) serta empe (tikar yang terbuat dari daun pandan). Molangarako
(mengantar  kedua  pengantin  kerumah  orang  tua  laki-laki),  adapun  benda  yang digunakan  adalah kain  putih (kaci), beras (inisa), lesung (nohu), kampak (pali), peti (soronga).
Namun,  seiring  berkembangnya  zaman,  generasi  muda  tidak  memahami dengan  jelas  makna apa  yang  sebenarnya  tersirat  dalam  benda-benda  adat  yang
digunakan dalam proses adat perkawinan suku moronene kabaena sehingga nilai- nilai  yang  terkandung  didalamnya  hanya  diketahui  oleh  kalangan  tokoh-tokoh adat saja.

## Rumusan Masaalah
Berdasarkan pada latar belakang yang telah diuaraikan diatas, maka peneliti mengemukakan fokus permasaalahan sebagai berikut:
1. Bagaimanakah  prosesi  adat kawia pada  masyarakat  di  Desa Tirongkotua
Kecamatan Kabaena Kabupaten Bombana?
2. Apakah    makna  simbol benda adat  yang  terkandung  dalam adat kawia pada  masyarakat  di  Desa Tirongkotua Kecamatan  Kabaena  Kabupaten Bombana?

## Tujuan Penelitian
Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penulisan ini adalah:
1. Untuk  mengetahui  prosesi  adat kawia pada  masyarakat  di  Desa
Tirongkotua Kecamatan Kabaena Kabupaten Bombana.
2. Untuk  mengetahui  makna  simbol-simbol  adat  yang  terkandung  dalam adat kawia pada  masyarakat  di  Desa Tirongkotua Kecamatan  Kabaena Kabupaten Bombana.

## Manfaat Penelitian
Sesuai  dengan  permasalahan  yang  diajukan,  maka hasil  penulisan  ini diharapkan dapat bermanfaat untuk:
1. Secara  Teoritis  : Memberikan  masukan,  pandangan  dan  pemahaman  bagi masyarakat luar mengenai keanekaragaman adat perkawinan suku bangsa di
Sulawesi Tenggara khususnya Suku Moronene Kabaena.
2. Secara  Metodologi  :  Sebagai  bahan  informasi  tambahan  bagi  peneliti selanjutnya  dalam  rangka  memperkaya  literatur  hasil  penelitian  khususnya yang berkaitan dengan simbol adat pernikahan Suku Moronene Kabaena.
3. Secara Praktis : Hasil penelitian ini di harapkan dapat memberikan masukan bagi  masyarakat  Moronene  perantau  untuk  bisa  memahami  arti  dari  simbol adat pernikahan Suku Moronene

## Teori Simbol : Susanne Langer
Menurut  Langer  semua  binatang  yang  hidup  didominasi  oleh  perasan,
tetapi  perasaan  manusia  dimediasikan  oleh konsepsi  simbol  dan  bahasa.  Simbol digunakan  dengan  cara  yang  lebih  kompleks  dengan  membuat  seseorang  untuk berpikir  tentang  sesuatu  yang  terpisah  dari  kehadirannya.  Sebuah  simbol  adalah sebuah  instrumen  pemikiran.  Simbol  adalah  konseptualisasi  manusia  tentang suatu hal; sebuah simbol ada untuk sesuatu. Kemudian simbol merupakan inti dari kehidupan manusia dan proses simbolisasi. Sebuah simbol atau kumpulan simbol- simbol  bekerja  dengan  menghubungkan  sebuah  konsep,  ide  umum,  pola  atau bentuk.  Langer  memandang  makna  sebagai  sebuah  hubungan  kompleks  diantara sebuh simbol, objek dan manusia yang melibatkan donotasi (makna bersama) dan konotasi (makna priadi).

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  metode  kualitatif untuk menghasilkan deskripsi yang orisinil dengan sudut pandang komunikasi.
Subjek Penelitian
Subjek dalam  penelitian ini adalah seluruh masyarakat desa Tirongkotua yang berada di Desa Tirongkotua Kecamatan Kabaena Kabupaten Bombana.

## Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  ini  menggunakan  empat  jenis  teknik  pengumpulan  data,  yaitu observasi (penelitian lapangan), wawancara, studi pustaka dan dokumentasi.

## Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah Analisis interpretative merupakan suatu upaya untuk mencari penjelasan tentang peristiwa sosial  atau  budaya  yang  didasarkan  pada  perspektif  dan  pengalaman  orang  yang diteliti.  Secara  umum  pendekatan  ini  merupakan  sebuah  sistem  sosial  yang memaknai  perilaku  secara  detail  dan  terperinci.  Metode  interpretatif  melihat sebuah fakta sebagai sesuatu yang menarik dalam memahami makna sosial.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini membahas dua hal tentang Adat perkawinan etnis Moronene
Kabaena  yaitu  yang  pertama  tentang  bagaimana  proses  adat  perkawinan  suku moronene  Kabaena  dan  makna  simbolik  apa  yang  terkandung  di  dalam  adat perkawinan suku moronene Kabaena.
Dalam  proses  adat  perkawinan  suku  moronene  kabaena  terdiri  dari Podioha
ninyapi (Melamar).  Dalam  proses  adat  ini  terdiri  dari  beberapa  rangkaian  acara yaitu Modio  hartia (Penyampaian  Maksud), Petadoa (Penentuan  Waktu),
Pongapia (Melamar) dan Metarima (Menunggu  hasil  lamaran).  Selanjutnya  adat Pontangkia/Pompetukanaiha yaitu  adat  mengantar  buah  sekaligus  menanyakan ketersediaan pihak perempuan. Didalamnya terdiri dari beberapa rangkaian acara yaitu Petadoa (penentuan waktu untuk membawa perlengkapan adat perkawinan),
Montangki (membawa  perlengkapan-perlengkapan  yang  akan  digunakan  untuk mompetukanai dalam  hal  ini  lauk  pauk  dsb), Mompetukanai (menanyakan
kesediaan  perempuan  untuk  menjadi  calon  istri) dan  terakhir Totolea (meminta beban  yang  akan  dia  pikul  untuk  dibawa  dalam  acara lumanga. Kemudian dilanjutkan  dengan  proses  adat Lumanga/Kawia yang  terdiri  dari Morongo kompe/Mompinda  raha (mengantar  buah  dan  masuk  dalam  rumah  pengantin perempuan), Tunduako  langa (persembahan  adat  ditengah-tengah  peserta musyawarah  adat), montunu  peahua (bakar  rokok)  dan  terakhir Akad  nikah.
Setelah  akad  nikah  dilaksanakan,  dilanjutkan  dengan  acara Molangarako (pasangan pengantin diiringi arak-arakan keluarga menuju rumah pengantin laki- laki),  dan Mohuletako  alo (setelah  3  hari  3  malam  dirumah  orang  tua  laki-laki, kedua pasangan pengantin ini kembali kerumah orang tua perempuan).
Makna  simbolik benda-benda yang  digunakan  dalam  seluruh  rangkaian adat  pernikahan  suku Moronene Kabaena memiliki  makna  yang  sangat  prinsipil dan  dianggap  sakral  oleh  masyarakat Kabaena  sehingga  pantaslah benda-benda tersebut dijadikan sebagai satu syarat utama terlaksananya perkawinan yang wajib dipenuhi  dan  dilaksanakan  oleh  calon  mempelai  laki-laki. Contoh  dari  sistem
perlambangan di sini adalah simbol-simbol adat perkawinan, yang melambangkan sesuatu berdasarkan sistem pola hubungan masyarakat Moronene, falsafah hidup mereka  dan  status  sosial  mereka,  yang  tersaji  mulai  dari  proses modio  ningapi,
montangki/pompetukanaiha sampai proses Lumanga dan Molangarako.

## Analisis Pembahasan
Simbol  digunakan  dengan  cara yang  lebih  kompleks  dengan  membuat seseorang untuk berfikir tentang sesuatu yang terpisah dari kehadirannya. Sebuah simbol  adalah  instrumen  pemikiran;  Simbol  ada  untuk  sesuatu  (Susanne  Langer dalam  Littlejohn  &  karen,  2009:154). Simbol  tidak  dapat  disingkapi  secara isolatif,  terpisah  dari  hubungan  asosiatifnya  dengan  simbol  lainnya.  Walaupun demikian  berbeda  dengan  bunyi,  simbol  telah  memiliki  kesatuan  bentuk  dan makna. simbol  atau  lambang  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  digunakan untuk  menunjuk  sesuatu  lainnya,  berdasarkan  kesepakatan  kelompok/masyarakat (Sobur, 2004 : 157).
Begitu juga dalam proses pemaknaan benda-benda yang digunakan dalam adat  perkawinan (kawia) masyarakat  Moronene  Kabaena.  Sebuah  simbol diciptakan  mengandung  makna.  Makna tentang  bagaimana  menjalani  kehidupan setelah berumah tangga. Ditinjau dari fungsinya adalah sebagai pemantapan lahir dan  batin  bagi  kedua  mempelai,  dimana  kedua  mempelai  adalah  dua  insan  yang berlainan jenis dari segala sisi namun sama dalam titik hidup dan kehidupan.
Suatu  daerah  tentunya  memiliki  simbol  yang  melambangkan  identitas budaya  di  daerah  tersebut.  Identitas  budaya  merupakan  ciri  yang  ditunjukan
seseorang  karena  orang  itu  merupakan  anggota  dari  sebuah  etnik  tertentu (Liliweri,  2011:87).  Setiap suku  bangsa  ataupun  etnis  telah  menetapkan  simbol- simbol  kebudayaan  mereka  masing-masing  untuk  menyatakan  kepentingan tertentu. Suku  moronene  melalui  adat  pernikahan  mengisyaratkan  bahwa penggunaan  alat  benda  dalam  setiap  proses  adatnya  merupakan  wujud  warisan dari leluhur yang harus dilestarikan keberadannya misalnya dengan menggunakan empe (tikar  yang  terbuat  dari  anyaman  daun  pandan).  Kenapa  harus  tikar  yang terbuat  dari  daun  pandan?  Karena  tikar  tersebut  merupakan  kerajinan  asli masyarakat Moronene. Dan  jika  tidak  menggunakan  tikar  tersebut  dalam  proses adat perkawinan maka itu akan menyalahi aturan adat yang sudah ditetapkan.
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  identitas  budaya  suatu kelompok masyarakat tercipta dari diwarisinya simbol-simbol, aturan serta norma yang secara turun  temurun diciptakan dan ditetapkan oleh nenek moyang mereka.

## KESIMPULAN
Proses  adat  pernikahan  masyarakat  Kabaena  dianggap  sah  apabila  terdiri dari rangkaian Modio niyapi (pelamaran), pontangkia/mompetukanaiha mengantar buah  dan  perlengkapan  adat  perkawinan/mempertanyakan  ketersediaan  calon isteri yang  ingin  dilamar),  lumanga (penyerahan  pokok Langa), ijab  qabul dan molangarako (mengantar  kedua  mempelai  kerumah  orang  tua  laki-laki) serta mohuletako  alo (mengantar  kembali  kedua  mempelai  kerumah  orang  tua perempuan setelah tiga hari dan tiga malam dirumah orang tua laki-laki). .
Pernikahan  adat  perkawinan  suku  moronene  Kabaena  yang  rangkaian pelaksanaannya  memiliki  suatu  makna  tertentu.  Setiap  tahapan  upacara  adat
mengandung maksud, pesan dan harapan bermanfaat untuk kedua calon pengantin dalam  mengarungi  kehidupan  berumah  tangga. Benda-benda  adat  perkawinan yang dianggap sangat sakral yaitu dalam proses adat lumanga (penyerahan pokok adat Langa)  yang  terdiri  dari  Kerbau  (karambau) adalah  sebagai  lambang kekeluargaan  yang  akan  dibentuk  keluarga yang  lebih  besar  dan  kokoh,  kain sarung (sawu) sebagai lambang kasih sayang seorang ibu terhadap bayi atau anak yang  lahir  dari  suatu  perkawinan,  kain  putih/kain  kafan  (kaci) sebagai  lambang kepedulian/penghormatan  terhadap  seorang  yang  telah  meninggal  dunia  yang harus  dikafani  dengan  kain  putih  dan  kemudian  dikuburkan dan  tikar  (empe) sebagai simbol bahwa dalam kehidupan berumah tangga kelak mempunyai rahasia tersendiri dalam kehidupan manusia. Selain itu agar dalam berumah tangga selalu hidup  sederhana dan  tidak  bermewah-mewahan.  Ke  empat  benda  adat  ini memiliki makna prinsipal karena merupakan personifikasi calon isteri  yang akan dinikahi. Olehnya itu pembayaran langa adalah syarat utama untuk melaksanakan suatu pernikahan pada etnis Moronene Kabaena

## DAFTAR PUSTAKA

## SUMBER PUSTAKA
Aminuddin. 1997. Stilistika; pengantar memahami bahasa dalam karya sastra. Semarang: CV IKIP Semarang, hlm. 206
Berger, Arthur Asa. 2005. Sign in Contemporary Culture An Intruduction to
Semitic Alih  Bahasa  M.  Dwi  Marianto. Tanda-Tanda  dalam Kebudayaan Kontemporer; Suatu pengantar Semiotika. Jogjakarta.Tiara Wacana.
Cangara, Hafied.,  2010. Pengantar  Ilmu  Komunikasi  (Edisi  Revisi).  Jakarta: PT Raja grafindo Persada
Chu,  Godwin C.  (1985). In  Search  of  Asian  Perspective  of  Communication Theory,in  AMIC – Thammasat  University  Symposium  on  Mass Communication Theory: the Asian Perspective, Bangkok
Dyer, Gillian. 1993. Advertising as Communication. London:Routledge.
Effendi,  Onong Uchjana.  2007. Ilmu Komunikasi Teori  Dan  Praktek. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Hall, Edwart .T. 1982. The Hidden Dimension. New York: Doubleday.
_____________ Dan William Foote Whyte. 1996. “ Komunikasi Antarbudaya: Suatu  Tinjauan  Antropologis .”  Dalam  Deddy  Mulyana  dan
Jalaluddin  Rahmat,  ed. Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan
Berkomunikasi  dengan  orang-orang  yang  berbeda  budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Hofstede, Geert. 1994. Cultures and Organization: Intercultural Cooperation and its Importance for Survival. London: HarperCollins.
Hasan Mustapa. 1996. Adat Istiadat Sunda. Bandung : Alumni.
Johannesen, Richard L, 1996. Etika Komunikasi. Bandung: Rosda Karya Koentjaraningrat,  1974. Kebudayaan,  Mentaletit,  Dan  Pembangunan.
Jakarta: PT Gramedia
_____________2002.  Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia.  Jakarta  : Djambatan.
Littlejohn, Stephen  W.,  Dan  Foss,Karen  A.  2009. Teori  Komunikasi  (Edisi
9).Jakarta: Salemba Humanika
Leliweri,  Alo.  2003. Makna Budaya Dalam Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: LKIS. ___________2004. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya.  Yogyakarta:
PustakaPelajar
Liang Gie, The. 1975. Dictionary Of Logic. Yogyakaarta: KaryaKencana
Mawardi,  A.  1974. Hukum Perkawinan Dalam  Islam.Jakarta:  Departemen Agama
Mulyana,  Deddy., dan  Rakhmat,  Jalaludin.  2006. Komunikasi Antarbudaya. Bandung: Remaja Rosdakarya
_____________,  2004. Dasar-Dasar  Komunikasi  Efektif,  Suatu Pendekatan Lintas Budaya. Bandung: RemajaRosdakarya
____________2001. Pengantar Ilmu Komunikasi. Bandung: Rosdakarya Ogden, C. K. & Richards, I. A. 1923. The Meaning of Meaning-8th Ed. New York Harcourt, Brace & World, Inc.
Peirce,  C.  S.  1958. Collected  Writings Vol. VIII.  (Ed.  Charles  Hartshorne, Paul  Weiss  &  Arthur  W  Burks).  Cambridge:  MA  Harvard University Press.
Suparlan,  Parsudi  1999, Masyarakat  Majemuk  dan  Hubungan  Antarsuku Bangsa. Jakarta: Gramedia.
Saussure,  Ferdinand de.  (1988). Course  in  General  Linguistics  (trans.  Roy Harris). London: Duckworth. (Yogyakarta: Gajah Mada University Press,Hal 26)
Spradley,  James  P.  2007. Metode Etnografi. Edisi Kedua.Yogyakarta:  Tiara Wacana
Sobur, Alex. 2004. Semiotik Komunikasi. Bandung: Rosdakarya
Saussure,  Ferdinand  de.  1988. Pengantar Linguistic  Umum.  Yogyakarta: GadjahMada University
Soerjono Soekanto. 1981. Hukum Adat Indonesia. Jakarta : Rajawali.
Thomas  Wiyasa  bratawidjaja. 2002.  Upacara  Perkawinan  Adat  Sunda. Jakarta : Sinar Harapan
Tubbs,  Stewart  L,  dan  Sylvia  Moss.  1996. Human  Communication  I  dan II, edisi  Bahasa  Indonesia,  Penerjemah  Deddy  Mulyana.  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Zoest, Aart van (1930). 1993. Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa
yang  Kita  Lakukan  Dengannya (penerjemah:  Ani  Soekawati).  Jakarta:  Yayasan
Sumber Agung
SUMBER ELEKTRONIK
http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_T._Hall
Salim Alatas., 2013. Komunikasi Makna, dan Tanda.
https://salimalatas.wordpress.com/2013/10/30  (diaksestanggal  10  juli  2015 padapukul 09:30 Wita)
http://suku-dunia.blogspot.co.id/2014/08/adat-perkawinan-suku- moronene.html
http://rintohacker.blogspot.co.id/2012/06/skripsi-makna-simbol-dalam- adat.html
http://fadilmukti.blogspot.co.id/2013/03/mengenal-suku-moronene.html
https://www.google.co.id/?gws_rd=ssl#q=adat+pernikahan+suku+moronene http://fadilmukti.blogspot.co.id/2013/03/mengenal-suku-moronene.html
HASIL PENELITIAN (Skripsi, Thesis, Disertasi)
Proyek  Inventarissasi  Dan  Dokumentasi  Kebudayan  Daerah  Direktorat  Sejarah Dan  Nilai  Tradisional Ditektorat  Jenderal  Kebudayaan  Departemen Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Jawa  Barat.1982.  Adat  Dan  Upacara Perkawinan Daerah Jawa Barat. Jakarta : Depdikbud. Hasnawi.  2003. Leko Dalam Perkawinan Menurut Adat Bugis  (Studi Dikecamatan Poleang Timur Kabupaten Buton.  Skripsi. Kendari:
Universitas Halu Oleo
Nasruddin. 2003. Tata Cara Pelaksanaan Adat Perkawinan Suku Wawonii (1980- 2003). Skripsi. Kendari: Universitas Halu Oleo
Savitri,  Vivi  Ade.  2011. Adat Perkawinan Masyarakat  Di  Kalisusu Kabupaten Buton Utara (1960-2010).Skripsi. Kendari: Universitas Halu Oleo