## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017

## Penanaman Nilai Spiritual-Tasawuf pada Peserta Didik Melalui Syair Perahu Karya Syekh Hamzah Fansuri
Nur Arifa 1 , Nur Widad Mazaya 2
Universitas Wahid Hasyim 1 , Universitas Wahid Hasyim 2 arifahjml@gmail.com 1 , nurwidadmazaya@gmail.com 2

## ABSTRACT
Instilling  spiritual  values  in  students  is  an  important  component  in  the  Islamic education  system.  Not  only  in  Islamic  education-based  schools,  spiritual  values  are  also important to be  instilled by PAI teachers in general-based schools. This  is important to do in order to make students good human beings and have good morals. The concept of Sufism itself is  one  of  the  spiritual  values  that  can  be  taught  material  in  the  learning  process.  One  of  the leading figures of Sufism scholars in Indonesia who teaches Sufism with its own uniqueness in conveying  the  concept  of  Sufism,  namely  using  literature,  is  Syekh  Hamzah  Fansuri.  This  is something interesting to discuss and  research. This article will discuss how to instill spiritual values in students through the boat poem written by Syekh Hamzah Fansuri. From this research produced  6  spiritual  values-tasawwuf  taken  from  6  stanzas  of  the  boat  poem  written  by Hamzah Fansuri.
Keyword: Hamzah Fansuri, Boat Poetry, students

## ABSTRAK
Penanaman  nilai  spiritual  pada  peserta  didik  adalah  komponen  penting  dalam system  pendidikan  Islam.  Tidak  hanya  di  sekolah-sekolah  yang  berbasis  pendidikan  Islam, nilai  spiritual  juga  menjadi  hal  yang  penting  ditanamkan  oleh  guru  PAI  di  sekolah  yang berbasis Umum. Hal ini penting dilakukan guna menjadikan peserta didik insan yang kamil dan berakhlakul karimah. Konsep tasawuf sendiri merupakan salah satu nilai-nilai spiritual yang  dapat  menjadi  materi  yang  diajarkan  dalam  proses  pembelajaran.  Salah  satu  tokoh ulama  tasawuf  di  Indonesia  yang  mengajarkan  tasawuf  dengan  kekhasan  tersendiri  dalam menyampaikan  konsep  tasawuf  yaitu  menggunakan  sastra  adalah  Syekh  Hamzah  Fansuri. Hal ini menjadi sesuatu yang menarik untuk dibahas dan diteliti. Artikel ini akan membahas tentang  bagaimana  menanamkan  nilai-nilai  spiritual  kepada  peserta  didik  melalui  syair perahu yang ditulis oleh Syekh Hamzah Fansuri. Dari penelitian ini menghasilkan 6 nilai-nilai spiritual-tasawuf yang diambil dari 6 bait syair perahu karangan Hamzah Fansuri.
Keyword: Hamzah Fansuri, Syair Perahu, peserta didik

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  memiliki  berbagai  macam  tantangan  dari  masa  ke masa.  Penanaman  nilai-nilai  spiritual  pada  peserta  didik  khususnya  pada sekolah  Umum  masih  mengalami  kemerosotan.  Pendidikan  islam  di  ranah

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
sekolah  umum  hanya  menjadi  formalitas  dan  tidak  memiliki  esensi  yang mendalam  oleh  peserta  didik.  hal  ini  menyebabkan  kemerosotan  moral peserta  didik  berupa  penanaman  akhlaqul  karimah  yang  masih  kurang. Kurangnya  sopan  santun  dan  tata  krama  di  kalangan  peserta  didik  saat  ini menjadi  fenomena  yang  memprihatinkan  di  masyarakat.  Hal  ini menyebabkan  timbulnya  permasalahan  kenakalan  remaja  seperti  tawuran, kekerasan, pembulian dan berbagai macam permasalahan lainnya yang dapat merusak generasi kedepannya.
Oleh  karena  itu,  menanamkan  nilai  spiritual  pada  peserta  didik menjadi  komponen  yang  sangat  penting  dalam  sistem  pendidikan  Islam. Spiritualitas  atau  religiusitas  berhubungan  dengan  pemeliharaan  dan menjunjung  tinggi  hak-hak  asasi  manusia  sehingga  dapat  memuliakan manusia  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  Swt.  Religiusitas  juga  menjadi  dasar yang  dapat  mengarahkan  manusia  agar  tunduk,  patuh  dan  berbakti  kepada Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  Nilai-nilai  spiritual  inilah  yang  menjadi  kunci utama untuk merumuskan berbagai komponen pendidikan berupa visi misi, tujuan,  kurikulum,  bahan  ajar,  hubungan  peserta  didik  dan  pendidik,  sifat dan  karakter  pendidik,  peserta  didik,  manajemen  pengelolaan,  lingkungan pendidikan,  dan  lain  sebagainya  yang  memiliki  keterkaitan  dengan pendidikan islam yang harus berdasarkan pada spiritualitas 1 .
Menurut  Abdul  Munir  Mulkan,  pendidikan  spiritual  adalah  proses penanaman  pendidikan  kepribadian  yang  didasarkan  pada  ruhaniah  atau kecerdasan  emosional  dan  spiritual  yang  bertumpu  pada  masalah self atau diri 2 .  Jika  merujuk  pada  pengertian  ini,  nilai  spiritual  merupakan  sesuatu yang telah ada di dalam diri peserta didik berupa naluri akan ketuhanan dan ketakwaan  terhadap  Allah  Swt.  Salah  satu  nilai  spiritualitas  yang  dapat ditanamkan  ke  peserta  didik  adalah  nilai-nilai  tasawuf  yang  indicator utamanya  terletak  pada  dimensi bathiniyah daripada  rasio.  Tujuan  dari tasawuf sendiri adalah untuk menghadapi situasi dan kondisi serta menelaah hubungan  manusia  dan  Sang  Khaliq  sebagai  suatu  bagian  dari  proses pembersihan  jiwa  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Tasawuf  juga
1 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2016), 80.
2 Nurul Istiani, Islamy Athoilah, “Objektifikasi Nilai-Nilai Psiko-Sufistik Dalam Pendidikan Spiritual,” Hikmatuna: Jurnal for Integrative Islamic Studies Volume 4 no 2 (2018): 237.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
sebagai  jalan  untuk  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  negative  dengan ibadah, akhlaqul karimah, mengejar eksatologis daripada materialistis 3 .
Dalam perjalanan sejarah pendidikan Islam terdapat beberapa ulama tasawuf  yang  konsepnya  diimlementasikan  dalam  pendidikan  Islam diantaranya adalah Imam al-Ghazali dengan karyanya Ihya’ Ulumuddin , Syekh Nawawi  al-Bantani  dengan  karyanya Salalim  al-Fudhola’ ,  dan  Syekh  Ibnu Athoilah  As-  Sakandari  dengan  karyanya  kitab al-Hikam .  Dan  Hamzah Fansuri  dengan  syair  perahunya.  Berbeda  dengan  ulama  tasawuf  lainnya.
Hamzah  Fansuri  memiliki  ciri  khas  tersendiri  dalam  menempuh  jalan tasawuf  yaitu  dalam  bentuk  syair  sastra.  Hal  ini  yang  membuat  penulis tertarik untuk melakukan penelitian terhadap syair perahu Hamzah Fansuri dalam menanamkan nilai spiritual pada peserta didik.
Adapun  dalam  hal  ini,  penulis  akan  membahas  tentang  bagaimana penanaman  nilai-nilai  spiritual  bagi  peserta  didik  melalui  Syair  Perahu karangan  Hamzah  Fansuri.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang  tergolong baru jika dalam dikajia dari aspek objek materiilnya. Namun jika ditinjau dari segi  formilnya,  penelitian  ini  sudah  banyak  dilakukan.  Diantaranya  adalah penelitian  yang  dilakukan  oleh  Roza  Susanti  yang  berjudul Nilai-Nilai Tasawuf  dalam  Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  Hamka .  Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  konsep  tasawuf  modern  sesuai  dengan  pemikiran hamka  tentang  pendidikan  Islam  berupa  menjadikan  peserta  didik  insan yang  kamil  yang  dapat  mengintegrasikan  hubungan  dengan  manusia  dan Allah Swt 4 .
Penelitian  lain  juga  dilakukan  oleh Nurul Istiani  dan  Athoilah  Islamy yang  berjudul Objektifikasi  Nilai-Nilai  Psiko  Sufistik  dalam  Pendidikan Spiritual . Penelitian ini menghasilkan bahwa  teori-teori psiko-transpersonal dan  tasawuf  dapat  mewujudkan  karakter  spiritualitas  siswa  yang  baik sehingga  dapat  menjadi  pendekatan  yang  baru  dalam  kajian  pendidikan spiritual 5 .
Penelitian  selanjutnya  yang  meneliti  tentang  syair  perahu  karya Hamzah  Fansuri  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  M.  Ahsin  dan
3 Bahar Agus Setiawan, dkk, “Implementasi Tasawuf Dalam Pendidikan Agama Islam:
Independensi, Dialog Dan Integrasi,” Potensia: Jurnal Kependidikan Islam Volume 5 no 1 (2019): 68.
4 Roza Susanti, “Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Konsep Pendidikan Islam Menurut Hamka,” Jurnal of Education and Instruction Volume 4 no 1 (2021): 285.
5 Istiani, Islamy, “Objektifikasi Nilai-Nilai Psiko-Sufistik Dalam Pendidikan Spiritual,” 244.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
Muhammad Alfatih Suryadilaga yang berjudul Interpretasi Sufistik atas Hadis Melalui  Sastra  dalam  Syair  Perahu  karya  Hamzah  Fansuri.  Penelitian  ini membahas  tentang  hadis-hadis  yang  relevan  dengan  isi-isi  dalam  bait-bait dalam syair perahu. Hamzah Fansuri secara implisit mensyarah hadis-hadis melalui  syair-syairnya 6 .  Dari  beberapa  penelitian  yang  dilakukan  di  atas, belum  ada  dilakukan  penelitian  tentang  penanaman  nilai-nilai  spiritual- tasawuf pada peserta didik melalui Syair Perahu karya Hamzah Fansuri.

## Biografi Syekh Hamzah Fansuri
Belum  ada  catatan  sejarah  yang  secara  mendalam  yang  membahas tentang dimana Hamzah Fansuri dilahirkan. Ada pendapat yang mengatakan bahwa ia dilahirkan di Persia kemudian datang ke Pasai pada masa kerajaan Samudera  Pasai  yang  dipimpin  oleh  Sultan  Alaidin  Malikussaleh 7 . Diinformasikan bahwa beliau hidup pada masa Sultan Alaidin (1588-1604 M) hingga awal pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M) 8 . Menurut penelusuran  Abdul  Hadi  yang  diteliti  melalui  syair-syair  yang  dibuat  oleh Hamzah Fansuri, dapat diindikasikan bahwa beliau lahir di Shahr-Nawi, Siam 9 .  Adapun  beberapa  kalangan  memprediksi  bahwa  tempat  lahir  Hamzah Fansuri adalah kota Fansur, Aceh atau dikenal dengan Barus 10 .
Secara  geografis,  Kota  Fansur  terletak  di  pesisir  Pantai  Barat Sumatera  Utara  yang  berada  diantara  Singkil  dan  Sibolga.  Daerah  ini merupakan  daerah  yang  tua  yaitu  tempat  singgahnya  berbagai  kapal  asing pada ribuan tahun lalu sebelum Masehi untuk singgah mencari Kapur Barus. Melalui Pelabuhan barus tersebut Agama Islam maupun Kristen datang yang kemudian tersebar sampai seluruh nusantara 11 .
Pengembaraan  Hamzah  Fansuri  untuk  menuntut  ilmu  dimulai  dari kampung  halamannya  yaitu  di  Kota  Barus.  Pada  saat  itu,  kota  Barus merupakan  kota  yang  banyak  memiliki  lembaga-lembaga  pendidikan terkhusus dalam bidang ilmu Agama. Hal ini dikarenakan Barus merupakan
6 M Ahsin, Suryadilaga Muhammad Alfatih, “Interpretasi Atas Hadis Melalui Sastra Dalam Syair Perahu Karya Hamzah Fansuri,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Quran Dan Hadis Volume 21 no 1 (2020): 212.
7 Abdul Hadi, Ara L.K, Hamzah Fansuri: Sastrawan Sufi Abad XVII (Aceh: Lotkala, n.d.), 5.
8 Sehat Ihsan Shadiqin, Tasawuf Aceh (Banda Aceh: Bandar Publishing, 2008), 49.
9 Ahsin, Suryadilaga, “Interpretasi Atas Hadis Melalui Sastra Dalam Syair Perahu Karya Hamzah Fansuri,” 197.
10 Muhammad Nuqaib Al-Attas, The Mystisism of Hamzah Fansuri (Kuala Lumpur: University Of Malaya Press, 1970), 4.
11 Muhammad Hakiki, “Tasawuf Wujudiyyat: Tinjauan Ulang Polemik Penyesatan Hamzah Fansuri Oleh Shaykh Nuruddin Al-Raniri,” Jurnal Theologia Volume 29 no 1 (2018): 30.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
Pelabuhan tempat dimana banyak orang-orang Arab dan Persia yang datang dan  singgah  sehingga  Barus  menjadi  pusat  dalam  menuntut  ilmu  agama  di nusantara. Di sekolah, Hamzah Fansuri mempelajari Bahasa Arab dan Persia sehingga  ia  mahir  dalam  dua  Bahasa  tersebut 12 .  Kemudian  ia  melanjutkan perjalanannya  dalam  menuntut  ilmu  ke  Makkah,  Madinah,  Thailand,  Jawa dan Malaya (Malaysia) 13 .
Hamzah  Fansuri  merupakan  Ulama  tasawuf,  cendekiawan,  dan budayawan yang ahli dalam bidang sastra, hal ini ditunjukkan dari beberapa syair-syair yang ditulisnya yang berkaitan dengan konsep tasawuf. Salah satu syair  yang  menceritakan  tentang  perjalanannya  dalam  mengarungi kehidupan 14 adalah sebagai berikut:
Dari  Syair  ini  dapat  diindentifikasikan  bahwa  Hamzah  Fansuri merupakan Ulama tasawuf yang tinggal lama di Aceh. Sebutan Syahru Nawi pada syair tersebut menurut para ahli adalah nama lama dari Tanah Aceh 15 . Beliau juga mengikuti aliran tasawuf Thoriqoh Qadariyah Syekh Abdul Qadir Al-Jailani  dan  mazhab  Fiqih  Imam  Syafi’i.  Namun,  ada  yang  menyebutkan bahwa  Hamzah  Fansuri  adalah  pengikut  ajaran  Syi’ah.  Bahkan  ia  seingkali dianggap  kafir,  zindiq  dan  sesat.  Hal  ini  dikarenakan  pemikirannya  tentang konsep wahdatul wujud yang menuai banyak kontrovensi oleh ulama-ulama pada  masanya.  Salah  satu  ulama  yang  mengkritik  pemikirannya  tentang wahdatul  wujud  adalah  Nuruddin  Ar-Raniri.  Ar-Raniri  berpendapat  bahwa terdapat  kerancuan  pada  pemahaman  Wahdatul  wujud  yang  dianut  oleh Hamzah Fansuri yang telah menyamakan Antara Tuhan dan Makhluk. Salah
12 Abdul Hadi Wiji Muthari, Tasawuf Yang Tertindas: Kajian Hermeneutik Terhadap Karya- Karya Hamzah Fansuri (Jakarta: Paramadina, 2001), 10.
13 Al-Attas, The Mystisism of Hamzah Fansuri , 8.
14 Miftah Arifin, Sufi Nusantara: Biografi, Karya Intelektual Dan Pemikiran Tasawuf (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2013), 33.
15 Abdullah, Hawash, Perkembangan Ilmu Tasawuf Dan Tokoh-Tokohnya Di Nusantara (Surabaya: Al-Ikhlas, n.d.), 36.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
satu Kritikan Nuruddin Ar-Raniri terhadap Hamzah Fansuri 16 adalah sebagai berikut:
“Dengan  mempertimbangkan  bahwa  segala  sesuatu  di  alam  semesta  ini, termasuk roh, adalah bagian dari Tuhan. Karena segala sesuatu yang akan kembali  kepada  Tuhan  diciptakan  oleh  Tuhan.  Hamzah  Fansuri  dan Syamsuddin al-Sumatrani sama-sama berpendapat demikian. Dan keduanya salah.  Sedangkan  sebagian  orang  beriman  menyamakan  Pencipta  dan makhluk sebagai satu,”
Namun,  terlepas  dari  berbagai  kontroversi  Ulama  mengenai  konsep Wahdatul  Wujud- nya,  Hamzah  Fansuri  merupakan  Ulama  tasawuf  yang mashyur dan memiliki banyak karya berupa kitab-kitab dan syair-syairnya. Beberapa kitab-kitab karyanya diantaranya adalah:
1. Asrar al-‘arifin,
Kitab  ini  merupakan  kitab  Prosa  Hamzah  Fansuri  yang  paling panjang yang berisi tentang pemaparan beliau mengenai ontology wujudiyyat. Jika  dibandingkan  dengan  kitab-kitab  karyanya  yang lain, kitab Asrar al- ‘Arifin ini merupakan karyanya yang besar dan orisinil.  Karyanya  ini  juga  memuat  risalah-risalah  tasawuf  yang diurai  dengan  puisi-puisi  sebagai  penafsiran  dari  pemaparannya tersebut.  Menurut  Abdul  Hadi  W.  M.,  dalam  menulis  kitab  ini, Hamzah  Fansuri  terinspirasi  dari Sawanih karya  Ahmad  al- Ghazali.,  Lama’at  karya  al-‘Iraqi,  dan  Tarjuman  al-‘Ashwaq  karya Ibnu al-‘Arabi 17 .
2. Sharb al-‘ashiqin,
Kitab ini merupakan kitab tasawuf yang berisi ringkasan ajaran wahdatul wujud Ibnu ‘Arabi, Abd karim al-Jilli, dan Sadr al-Din al- Qunawi.  Secara  sistematis,  kitab  ini  mencakup  tujuh  bab  yang uraian  tasawufnya  dibahas  secara  ringkas  dan  menggunakan Bahasa yang mudah dipahami. Adapun kitab ini ditulis bertujuan sebagai  pedoman  untuk  pemula  dalam  mendalami  ilmu  suluk. Hamzah  Fansuri  menganjurkan  kepada  seorang  sufi  atau  ahli tarikat untuk tidak meninggalkan syariat dikarenakan makna dari
16 Alwi Shihab, Islam Sufistik: Islam Pertama Dan Pengaruhnya Hingga Kini Di Indonesia (Bandung: Mizan, 2001), 130.
17 Muthari, Tasawuf Yang Tertindas: Kajian Hermeneutik Terhadap Karya-Karya Hamzah Fansuri , 152.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
syari’at sendiri ialah amar ma’ruf  nahi munkar . Wujud lahiriyah dari rukun islam yang lima. 18
3. al-Muntahi.
Kitab ini berisi tentang beberapa pembahasan yaitu: 1) tentang cara  Tuhan  memanifestasikan  Diri-Nya  dan  bagaimana  para  ahli makrifat  memandang  alam  semesta,  dan  bahasan  tentang  sebab awal  segala  kejadian.  2)  pembahasan  bagaimana  cara  seseorang itu  bisa  kembali  lagi  dari  keadaan  asalnya  kepada  keadaan perbendaharaan  tersembunyi  atau  yang  disebut  dengan kanz makhfi 3) pembahasan tentang kejadian penciptaan alam semesta sebagai  bentuk  manifestasi  Tuhan  dan  kemahakuasaan-Nya. 19 . Namun  pembahasan  di  Kitab  ini,  banyak  dikritik  oleh  Syekh Nuruddin al-Raniri dalam membantah paham wujudiyyat di Aceh.
Adapun  syair-syairnya  yaitu  3  risalah  tasawuf  dan  33  ikatan  Syair yang setiap ikatan-ikatannya terdiri dari 13, 15 dan 19 bait syair, syair pingai , Syair perahu, Syair dagang dan Bahr al-Nisa’.

## Mengenal Ajaran Tasawuf Hamzah Fansuri
Pemikiran  tasawuf  Hamzah  Fansuri  yang  paling  terkenal  adalah konsep wujudiyah. Konsep wujudiyah sendiri masih dipengaruhi oleh al-Ijili dan  Ibnu  ‘Arabi  mengenai  konsep wahdatul  wujud .  Menurut  Ibnu  ‘Arabi, diciptakannya alam merupakan manifestasi Tuhan ingin melihat diri-Nya di luar  diri-Nya.  Oleh  karena  itu,  alam  merupakan  cermin  dari  Tuhan.  Dari pemahaman  ini  maka  mucul  konsep  kesatuan  wujud  ( wahdatul  wujud ) bahwa  sesuatu  yang  plural  (banyak)  di  ala  mini  berasal  dari  yang  singular (satu).  Dalam  konsep  wahdah  al-Wujud,  lahir  pemahaman  bahwa  segala sesuatu yang banyak yang ada di alam ini hanya dalam penglihatannya saja.
Akan tetapi pada hakikatnya hanyalah satu. Keadaan ini diibaratkan  seperti orang yang melihat dirinya dari beberapa cermin di sekelilingnya. Di dalam semua  cermin  itu  dia  melihat  dirinya.  Namun,  pada  hakikatnya  ia  hanyalah satu 20 .
Dalam pemahaman tasawuf wahdat al-Wujud juga terdapat dua aspek yaitu  aspek  dalam  dan  aspek  luar.  aspek  dalam  yaitu haq dan jawhar yang memiliki  sifat  ketuhanan.  Kemudian  Aspek  luar  merupakan khalq dan ‘ard
18 Muthari, 147.
19 Muthari, 157.
20 Harun Nasution, Falsafat Dan Mistisime Dalam Islam (Bandung: Bulan Bintang, 1990), 88.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
yang memiliki sifat kemakhlukan. Jika dibandingkan antara keduanya, aspek haq  merupakan  aspek  yang  terpenting  yang  merupakan  essence  dan substance atas hakekat dari tiap-tiap yang berwujud. Sedangkan aspek khalq hanya  merupakan  accident  atau  ‘ard  yaitu  segala  sesuatu  yang  datang  di kemudian 21 .
Wujudiyah adalah  suatu  konsep  tasawuf  yang  memiliki  pandangan bahwa alam adalah penampakan tajalli tuhan, maksudnya adalah yang ada di dunia  ini  adalah  satu  wujud  yaitu  wujud  Tuhan,  sedangkan  apa  yang diciptakan-Nya  (termasuk  alam  semesta  ini)  tidak  mempunyai  wujud. 22 . Gagasannya  mengenai  wujudiyyah  dipandang  berbeda  dengan  kaum  sufi ortodoks  dan  klasik  pada  umumnya.  Konsep  tasawuf  yang  ditawarkan  oleh Hamzah Fansuri dibandingkan sifat trandensi-Nya, ia lebih menekankan pada sifat  imanensi  Tuhan  dalam  makhluk-Nya.  Adapun  beberapa  point  penting dari ajaran wujudiyaah Hamzah Fansuri adalah sebagai berikut:
1. pada  dasarnya  zat  wujud  Tuhan  disamakan  dengan  zat  wujud alam.
2. Pada  hakikatnya khalq Allah  merupakan  zat  dan  wujud  Allah. Sehingga Nur Muhammad merupakan sumber dari ciptaan Tuhan
(Khalq Allah) .
3. Tajalli alam dari zat dan wujud Tuhan pada tahap awal adalah Nur Muhammad yang pada hakikatnya adalah nur Tuhan.
4. Menghilangkan  ketertarikan  dengan  dunia  (tark  al-Dunya)  dan selalu mengingat kematian  merupakan cara manusia agar tercapai kebersamaan dengan Tuhan.
5. Usaha  manusia  dalam  mencapai  maqam  kebersamaan  dengan Tuhan  harus  dibimbing  oleh  guru  yang  memiliki  ilmu  yang sempurna.
6. Seseorang  yang  berhasil  mencapai  kebersamaan  dengan  Tuhan dapat  dikatakan  manusia  yang  telah  mencapai  sebenar-benarnya ma’rifat yang telah mencapai taraf ketiadaan diri ( fana’ fi Allah ) 23 .
21 Nasution, 92–93.
22 Ahmad Daudy, Allah Dan Manusia Dalam Konsepsi Syeikh Nuruddi Ar-Raniry (Jakarta: Rajawali, 1983), 3.
23 T. Ibrahim Alfiyan, Dari Babad Dan Hikayat Sampai Sejarah Kritis (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1992), 8.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
Namun,  paham wahdat  al-wujud Hamzah  Fansuri  ini  mendapat kritikan pedas dari Nurudiin Ar-Raniri. Yang pertama , mengenai Nur
Muhammad  yang  menurut  Hamzah  Fansuri  bahwa  Tuhan  berada dalam kandungan (imanen) ala mini, menurut Ar-Raniri, pendapat ini sama seperti pemahaman para filosof kaum Majusi dan Brahmanisme. Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ajat  Sudrajat  dalam  kitab Tibyan  fi Ma’rifah  al-Adyan ,  Ar-Raniri  mengatakan  bahwa  Hamzah  Fansuri seakan menyamakan ajaran Nur Muhammad dengan keyakinan sesat dalam  sejarah  kepercayaan  manusia.  Para  kaum  tersebut  yang melakukan penyembahan terhadap cahaya berkeyakinan bahwa pada hakikatnya  cahaya  tersebut  berasal  dari  cahaya  Tuhan.  Oleh  karena tidak  terdapat  perbedaan  antara  cahaya  Tuhan  dengan  cahaya  yang disembah. Sehingga keyakinan ini dapat membawa kepada kesesatan.
Yang  kedua ,  Ar-Raniry  berpendapat  bahwa  konsep wahdat  al- Wujud ini  telah  menyamakan  Tuhan  dengan  alam  dalam  konsep ketuhanan.  Ia  berpendapat  bahwa  Tuhan  adalah  transenden  yang tidak  mungkin  dapat  bersemai  di  dalam  diri  makhluk,  hal  ini dikarenakan  Tuhan  pastilah  berbeda  dengan  Makhluk-Nya.
Menurutnya,  menyamakan  Tuhan  dengan  alam  dan  Makhluk  adalah sesat dan sangat keliru. Allah merupakan Zat yang berdiri sendiri dan tidak  ada  segala  sesuatu  apapun  yang  serupa  dengannya.  Manusia akan  memiliki  sifat-sifat  Tuhan  apabila  manusia  disamakan  dengan Tuhan.  Menurut  Ar-Raniri,  jika  manusia  disamakan  dengan  Tuhan, maka  akan  timbul  empat  kemungkinan:  1)  Ittihad,  bersatunya  dua wujud sebagaimana emas dan tembaga. 2) intiqal, yaitu Wujud Allah dapat  berpindah  kepada  makhluk  bagaikan  berpindahnya  seseorang dari suatu tempat ke tempat lain. 3) ittisal, yaitu Wujudnya Allah yang berhubungan  dengan  makhluk  sebagaimana  manusia  dengan anggotanya.  4)  Hulu,  wujud  Allah  yang  masuk  kepada  makhluk bagaikan air yang masuk ke dalam kendi. Dari keempat kemungkinan ini  adalah  sesuatu  yang  mustahil  bagi  Nuruddin  Ar-Raniry  sehingga pemahaman ini dianggap sesat.
Yang  ketiga, penyatuan  nyawa  dengan  Tuhan,  menurut  Hamzah Fansuri, melalui kitab Muntahinya, Tuhan memiliki aspek transenden dan  imanen,  maksudnya  jika  manusia  mati,  maka  nyawanya  akan Kembali  pada  Tuhan  sebagaimana  ombak  Bersatu  dengan  laut. Berikut kutipan Hamzah Fansuri dalam Muntahi:

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
Ar-Raniri berpendapat bahwa pemaparan Hamzah Fansuri tentang penyatuan  nyawa  dengan  Tuhan  tidak  dapat  diterima  oleh  akal. Sehingga ia melarang kaum beriman untuk mempercayainya. Menurut Ar-Raniri,  ombak  hanyalah  disebabkan  oleh  angin  yang meniupkannya.  Pada  dasarnya  laut  dan  ombak  merupakan  satu kesatuan.  Oleh  karena  itu  tidak  mungkin  sesuatu  yang  satu  dapat berpisah  ataupun  Kembali  seperti  yang  diibaratkan  oleh  Hamzah Fansuri.  Nuruddin  Ar-Raniri  mengungkapkan  bahwa  alasannya menolak  dan  mengkritik  pemikiran  Hamzah  Fansuri  dikarenakan  ia khawatir  bahwa  ajaran  yang  diajarkan  oleh  Hamzah  Fansuri  dapat membuat  orang-orang  awam  menjadi  sesat.  Sehingga  dapat membawa  kekafiran  pada  kaum  Muslim. 24 .  Namun,  terlepas  dari berbagai  macam  kecaman  dan  kritik  yang  dilakukan  oleh  Ar-Raniri, Hamzah Fansuri tetaplah seorang ulama Tasawuf yang dapat menjadi teladan umat islam masa kini.
24 Ajat Sudarajat, “Pemikiran Wujudiyah Hamzah Fansuri Dan Kritik Nuruddin Ar-Raniri,” Jurnal Humanika Volume 17 no 1 (2017): 75.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
Penanaman  Nilai  spiritual-Tasawuf  pada  peserta  didik  melalui  Syair Perahu Hamzah Fansuri.
Dari  beberapa  Syair  gubahan  Hamzah  Fansuri,  Syair  perahu  berisi tentang  dasar-dasar  dalam  ajaran  tasawuf.  Perahu  sendiri  merupakan symbol untuk melambangkan perjalanan hidup seseorang di muka bumi ini yang penuh dengan tantangan, rintangan dan godaan. Hanya seseorang yang memiliki iman yang kokoh yang akan mendapatkan kebahagiaan yang abadi dan sejati di akhirat kelak. Jika diklasifikasikan, dalam 42 syair perahu dapat dibagi  menjadi  3  kategori.  Yakni  konsep wahdat  al-wujud, eskatologi  alam barzah,  dan  konsep  iman,  tauhid  dan  makrifat 25 .  Dalam  tulisan  ini,  penulis hanya  akan  membahas  6  bait  dalam  syair  tersebut  untuk  diteliti  nilai spiritual  yang  ada  di  dalamnya.  Jika  merujuk  pada  definisi-  definisi  nilai spiritual pada pendidikan islam maka terdapat beberapa nilai spiritual yang dapat ditanamkan kepada peserta didik  melalui bait-bait dalam syair perahu yaitu:
1. Nilai tentang penanaman akhlak atau I’tikat manusia.
Dalam  bait  pertama  syair  perahu,  Hamzah  Fansuri menggunakan  kata-kata  yang  indah  sebagai  permulaan  syair tersebut :
Kemudian,  pada  kalimat  ketiga  dari  syair  tersebut  yaitu membetuli  jalan  tempat  berpindah, maksudnya  adalah  dalam perjalanan  hidup  manusia  tujuan  akhirnya  adalah  akhirat 26 . Dalam  mengarungi  perjalanan  tersebut,  manusia  hendaknya membenahi  keimanannya  dengan  cara  memperbaiki  diri  dengan akhlak  dan  I’tikat  yang  baik.  Menurut  Danah  Zohar  dan  Ian Marshal bahwa spritualitas yang harus ditanamkan pada peserta didik  adalah  bagaimana  menempatkan  perilaku  dan  hidup
25 Ahsin, Suryadilaga, “Interpretasi Atas Hadis Melalui Sastra Dalam Syair Perahu Karya Hamzah Fansuri,” 202.
26 Ahsin, Suryadilaga, 203.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
sehingga  dapat  menilai  bahwa  Tindakan  dalam perjalanan  hidup seseorang dapat bernilai dan lebih bermakna. 27

## 2. Nilai tentang Ma’rifatullah
Dalam bait kedua Syair perahu, terdapat kalimat:
Kalimat  ini  mendefinisikan  manusia  untuk  mengenali  dirinya sendiri.  Hal  ini  dapat  merujuk  pada  konsep man  ‘arafa  nafsahu faqad  ‘arafa  rabbahu. Menurut  Ary  Ginanjar, Inti  dari  kecerdasan spiritual  adalah  memahami  tentang  diri  manusia  yang  dapat membawa  kepada  tingkatan ma’rifatullah .  Hal  ini  selaras  dengan pandangan  islam  bahwa  bahwa  makrifat  kepada  Allah  adalah puncak  dari  pengetahuan.  Yaitu  jika  manusia  dapat  mengenal dirinya maka ia akan mengenal Allah Swt. 28
3. Nilai  tentang  visi  misi  kehidupan  manusia  sebagai  hamba Allah.
Dalam  menjalani  kehidupan,  tentunya  manusia  mempunyai visi  misi  yang  harus  dilandasi  dengan  pedoman  agama sebagaimana  isi  dari  bait  ke  tiga  syair  perahu  gubahan  Hamzah Fansuri berikut:
Adapun  isi  bait  ketiga  ini  selaras  dengan  nilai  kecerdasan spiritual menurut pandangan Suharsono yang mengatakan bahwa kecerdasan manusia merupakan suatu fitrah yang terpancar dari
27 Alaika M Bagus Kurnia, Psikologi Pendidikan Islam (Sukabumi: Haura Utama, 2020), 20.
28 Kurnia, 22.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
kedalaman  hati  manusia  berupa  keingintahuan  yang  dilandasi kesucian,  ketulisan  hati  dan  tanpa  tuntutan  dan  egoisme.  Hal  ini adalah cara manusia menempuh jalan dalam mengaktualisasikan visi misi utamanya sebagai hamba Allah dan khalifah fi al-Ard 29 . Oleh  karena  itu  dengan  nilai  spiritual  yang  ada,  manusia  dapat menghadapi  berbagai  macam  tantangan  hidup  sekaligus  mampu memberikan  makna  dalam  setiasp  perbuatannya  sebagai  wujud pengabdian kepada Allah.

## 4. Nilai tentang istiqomah.
Pada  bait  keempat,  Hamzah  Fansuri  memperingatkan  tentang dalam  perjalanan  kehidupan  ini  penuh  dengan  marabahaya  dan tantangan sehingga diperlukan persiapan yang matang 30 . Kalimat perteguh  jua  alat  perahumu , hasilkan  bekal  air  dan  kayu bisa diartikan  sebagai  sikap  istiqomah  manusia  dalam  memegang pedoman  hidup  yaitu  Al-Quran  maupun  Hadis.  selanjutnya  di kalimat  berikutnya  yaitu Dayung  pengayuh  taruh  disitu,  supaya laju  perahumu  itu diartikan  bahwa  dengan  sikap  istiqomah,
kehidupan  manusia  akan  berjalan  lancer  dan  mendapatkan kemudahan dari Allah Swt.
5. Nilai tentang pencapaian kesempurnaan Iman manusia
29 Purwa Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan Dalam Perspektif Baru (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2013), 168.
30 V Braginsky Y, “Some Remarks on The Stucture of The „Syair Perahu‟  by Hamzah Fansuri,”
Brill Volume 131 (1975): 423.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
Pada  bait  kelima  ini,  Hamzah  Fansuri  menjelaskan  bahwa tahapan-tahapan  yang  dilalui  manusia  untuk  mencapai kesempurnaan  iman  adalah  menjauhi  hal-hal  yang  membawa kepada  maksiat  dan  kekufuran.  Dalam  proses  perjalanan kehidupan  manusia  sikap  tawakkal  kepada  Allah  yang  akan menjauhkan  manusia  dari  perbuatan-perbuatan  yang  membawa kepada  kemaksiatan  dan  kekufuran  tersebut.  Kemudian  maksud dari kalimat terakhir dari bait syair kelima yaitu Tauhid itu akan sauhnya ,  adalah  tauhid  sebagai  sauh  (jangkar  pada  kapal). Hamzah  fansuri  menggunakan  kata  sauh  atau  jangkar  sebagai diksi  di  dalam  syairnya  ini  dikarenakan  sesuai  dengan  nama syairnya yaitu “syair perahu. Jangkar pada kapal sendiri berfungsi sebagai  alat  agar  kapal  tetap  pada  kedudukannya  ketika  sedang berlabuh  di  Pelabuhan.  Begitu  juga  dengan  kehidupan,  dalam mengarungi  bahtera  kehidupan,  jangkar  digunakan  sebagai pengibaratan akan tauhid tetap menjadi pegangan manusia.

## 6. Nilai Tauhid sebagai pegangan hidup.
Bait  keenam  ini  membahas  tentang  konsep wahdat  al-
Wujud yang  merupakan  pokok  dari  konsep  tasawufnya. Maksud  dari  Kalimat LILA  (dibaca  la  ilaha  illallahu)  akan talinya adalah bahwasanya hamzah Fansuri ingin mengungkapkan  bahwa  manusia  harus  menjadikan  tauhid pegangan  yang  kuat  dalam  menjalani  kehidupan.  Seberapa seringnya  manusia  mengingat  Allah  merupakan  ukuran Keteguhan  iman  seseorang  dalam  melakukan  ibadah. Selanjutnya  pada  bait  berikutnya  yaitu  kalimat Kamal  Allah akan  tiangnya taat  dan  ibadat  anak  dayungnya .  merupakan perumpamaan dari sebuah perahu  yang tidak bisa melakukan pelayaran  di  lautan  jika  tidak  adanya  dayung.  Begitu  juga

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
dengan  manusia  jika  ingin  menyusuri  kehidupan  harus memiliki bekal dan pegangan yaitu tauhid. 31
Penanaman  nilai  tauhid  sendiri  merupakan  nilai  spiritual yang  sangat  penting  bagi  peserta  didik.  menurut  Ary  Ginanjar Agustian,  kecerdasan  spiritual  adalah  kemampuan  seseorang dalam  memberikan  makna  ibadah  terhadap  segala  kegiatan  dan perilaku  dengan  menggunakan  beberapa  langkah  yang  memiliki sifat  fitrah  guna  menggapai  kualitas  hanif  dan  memiliki  pola pemikiran tauhidi dan  berpinsip melakukan ibadah semata-mata karena Allah. 32

## Kesimpulan
Hamzah  Fansuri  merupakan  Ulama  tasawuf  yang  dengan  sayir-syair indah ciptaanya dapat menyihir para pembacanya untuk lebih mengingat dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Walaupun terdapat pro dan kontra para ulama  di  masanya  mengenai  konsep wujudiyah -nya.  Namun,  masih  banyak terdapat  Nilai-nilai  spiritual-tasawuf  yang  terkandung  di  dalamnya  yang dapat  ditanamkan  ke  peserta  didik  guna  menjadikan  peserta  didik  sebagai insan  kamil  dan  berakhlakul  karimah.  Dari  42  bait  dari  keseluruhan  Syair perahu,  penulis  meneliti  6  bait  dalam  syair  tersebut,  yang  menghasilkan  6 nilai spiritual-tasawuf yang didapat yaitu 1) nilai tentang penanaman akhlak dan  I’tikat  manusia,  2)  nilai  tentang ma’rifatullah, 3)  nilai  tentang  visi  misi kehidupan manusia sebagai hamba Allah, 4) nilai tentang istiqomah, 5) nilai tentang  pencapaian  kesempurnaan  iman  manusia,  6)  tauhid  sebagai pegangan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Hawash. Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  Dan  Tokoh-Tokohnya  Di Nusantara . Surabaya: Al-Ikhlas, n.d. Agustian, Ary Ginanjar. ESQ . Jakarta: Penerbit Arga, 2001.
Ahsin,  Suryadilaga,  M,  Muhammad  Alfatih.  “Interpretasi  Atas  Hadis  Melalui Sastra Dalam Syair Perahu Karya Hamzah Fansuri.” Jurnal Studi Ilmu- Ilmu al-Quran Dan Hadis Volume 21 no 1 (2020): 193–216.
31 Ahsin, Suryadilaga, “Interpretasi Atas Hadis Melalui Sastra Dalam Syair Perahu Karya Hamzah Fansuri,” 207.
32 Ary Ginanjar Agustian, ESQ (Jakarta: Penerbit Arga, 2001), 57.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017
Al-Attas,  Muhammad  Nuqaib. The  Mystisism  of  Hamzah  Fansuri .  Kuala Lumpur: University Of Malaya Press, 1970.
Alfiyan,  T.  Ibrahim. Dari  Babad  Dan  Hikayat  Sampai  Sejarah  Kritis . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1992.
Arifin,  Miftah. Sufi  Nusantara:  Biografi,  Karya  Intelektual  Dan  Pemikiran Tasawuf . Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2013.
Braginsky,  V,  Y.  “Some  Remarks  on  The  Stucture  of  The  ‘Syair  Perahu’    by Hamzah Fansuri.” Brill Volume 131 (1975). Daudy, Ahmad. Allah Dan Manusia Dalam Konsepsi Syeikh Nuruddi Ar-Raniry . Jakarta: Rajawali, 1983.
Hadi,  Ara,  Abdul,  L.K. Hamzah  Fansuri:  Sastrawan  Sufi  Abad  XVII .  Aceh: Lotkala, n.d.
Hakiki,  Muhammad.  “Tasawuf  Wujudiyyat:  Tinjauan  Ulang  Polemik Penyesatan Hamzah Fansuri Oleh Shaykh Nuruddin Al-Raniri.” Jurnal Theologia Volume 29 no 1 (2018).
Istiani, Islamy, Nurul, Athoilah. “Objektifikasi Nilai-Nilai Psiko-Sufistik Dalam Pendidikan Spiritual.” Hikmatuna: Jurnal for Integrative Islamic Studies Volume 4 no 2 (2018).
Kurnia, Alaika M Bagus. Psikologi Pendidikan Islam . Sukabumi: Haura Utama, 2020.
Muthari,  Abdul  Hadi  Wiji. Tasawuf  Yang  Tertindas:  Kajian  Hermeneutik Terhadap Karya-Karya Hamzah Fansuri . Jakarta: Paramadina, 2001. Nasution,  Harun. Falsafat  Dan  Mistisime  Dalam  Islam .  Bandung:  Bulan Bintang, 1990.
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Prenada Media, 2016.
Prawira,  Purwa  Atmaja. Psikologi  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Baru . Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2013.
Setiawan, dkk, Bahar Agus. “Implementasi Tasawuf Dalam Pendidikan Agama Islam:  Independensi,  Dialog  Dan  Integrasi.” Potensia:  Jurnal Kependidikan Islam Volume 5 no 1 (2019). Shadiqin, Sehat Ihsan. Tasawuf Aceh . Banda Aceh: Bandar Publishing, 2008.
Shihab, Alwi. Islam Sufistik: Islam Pertama Dan Pengaruhnya Hingga  Kini Di Indonesia . Bandung: Mizan, 2001.
Sudarajat, Ajat. “Pemikiran Wujudiyah Hamzah Fansuri Dan Kritik Nuruddin Ar-Raniri.” Jurnal Humanika Volume 17 no 1 (2017). Susanti, Roza. “Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Konsep Pendidikan Islam Menurut
Hamka.” Jurnal of Education and Instruction Volume 4 no 1 (2021).

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   132-148   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4017