Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi

##  PENERAPAN ETIKA ISLAM PADA PROGRAM IICP ( INTERNASIONAL ISLAMIC CLASS  PROGRAM)  TINGKAT  SMP  DI  PONDOK  PESANTREN  PUNCAK DARUSSALAM PATOAN DAYA PAMEKASAN MADURA
Jihan Amalia Syahidah, Wawan Setiawan (1-16)
 MEMPERKUAT  EKSISTENSI  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA  REVOLUSI INDUSTRI 4.0
( Sinergisitas Nilai-Nilai Spiritualisme dalam Pendidikan Islam ) Nur Alifah (17-32)
 TASAWUF KEBAHAGIAAN DALAM PANDANGAN AL-GHAZALI Yusuf Suharto, Ishmatun Nihayah (33-46)
 IBNU ATHAILLAH DAN PENAFSIRAN ESOTERIC (Urgensitas Pemikiran Ibnu ‘Athai’illah As-Sakandari dalam Nuansa Sufistik) Fathur Rozi (47-58)
 KONTRIBUSI ULAMA SUFI DALAM KEUTUHAN NKRI
Irsad Akil (59-76)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VI, No. 2 (September 2021), 47-58.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## IBNU ATHAILLAH DAN PENAFSIRAN ESOTERIC:
Urgensitas Pemikiran Ibnu ‘Athai’illah As-Sakandari dalam Nuansa Sufistik
Fathur Rozi Ma‟had Aly Al Fithrah Surabaya arroziani@gmail.com

## Abstract
This  paper  discusses  about  Ibn  'Athoillah  As-Sakandari‟s  thought  in  performing  esoteric interpretations  to  religious  texts.  The  Hadith  said  that  the  Qur'an  has  dimension  of  esoteric meaning,  extrinsic  and  esoteric,  internal  historically  had  implications  for  inevitability  of  esoteric Qur'an‟s interpretation, especially by and for Sufi. But the existence of this interpretation is diverse, both  in  terms  of  epistemological  and  methodological.  So  this  considered  important  for  author  to discuss the discourse of Ibn Atha'illah's thoughts and his efforts to explain the content of Qur‟an by means  of  esoteric  interpretation.  This  research  uses  qualitative  research  methods  with  library research  methods.  It  mean,  inspect  and  researching  the  sources  of  literature  and  using  written materials in form classical books, books and other written sources related with the theme discussion. The subject studied in this paper is what is behind ibn Athoillah's thoughts and how ibn 'Athoillah interprets  religious  texts  with  esoteric  interpretations.  This  paper  is  a  literature  research  and  the historical  approach,  so  the  author  concluded  that  1)  ibn  Athoillah‟s  esoteric  interpretation  has historical legitimacy during the Prophet Muhammad saw and theology from Qur'an and Sunnah; 2) Esoteric  interpretation  should  be  based  on  the  literal  meaning,  textual  verse  and  Esoteric interpretation the source is the individual wijdaniyyah of Sufi.
Keywords: Ibn „Atha‟illah, Esoteric, Sufi and interpretation

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang pemikiran Ibn „Athoillah As-Sakandari dalam melakukan penafsiran esoteric terhadap teks-teks keagamaan. Hadis yang menyatakan bahwa al-Qur‟an memiliki dimensi makna  eksoteris, zahir dan  esoteris, batin secara  historis  telah  berimplikasi  pada  keniscayaan penafsiran  esoteris  terhadap  al-Qur‟an,  terutama  oleh  dan  bagi  para  sufi.  Namun  eksistensi penafsiran ini beragam, baik dilihat dari sisi epistemologis dan metodologis. Sehingga dirasa penting bagi  peneliti  untuk  membahas  diskursus  pemikiran  Ibnu  Atha‟illah  dan  upaya  menjelaskan kandungan  Al  quran  melalui  tafsir  esotericnya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data  kepustakaan  ( library  research ).  Artinya,  mengkaji  dan meneliti sumber-sumber kepustakaan serta menggunakan bahan-bahan tertulis dalam bentuk kitab, buku  dan  sumber-sumber  tertulis  lainnya  yang  berkaitan  dengan  tema  bahasan.  Pokok  yang  dikaji dalam tulisan ini adalah apa yang melatar belakangi pemikiran Ibn Athoillah dan bagaiamana ibnu „Athoillah  melakukan  penafsiran  terhdapa  teks-teks  keagamaan  dengan  penafsiran  esotericnya. Tulisan ini adalah penelitian kepustakaan serta pendekatan historis peneliti ini berkesimpulan bahwa 1) Tafsir esoteris ibn Athoillah memiliki legitimasi historis masa Rasulullah saw dan teologis dari al-

## Fathur Rozi
Qur‟an dan Sunnah; 2) Tafsir esoteris haruslah didasarkan pada makna literalitas, tekstual ayat dan Tafsir esoteris sumbernya adalah wijdaniyyah individu seorang sufi.
Kata kunci: Ibnu „Athai‟illah, Esoteris, Sufî dan Tafsir

## Pendahuluan
Tasawuf  adalah  bagian  dari  ajaran  agama  yang  bersumber  dari  kitab  Allah  dan  Rasulullah Saw. 1 Para sufi telah memberikan keterangan dan penjelasan hingga tidak ada lagi tempat baru untuk memberikan  penjelasan  dan  penyampaian  pola  pemikiran  mereka,  yang  masih  ada  hanyalah  usaha pembaharuan dalam berdakwah. 2 Dalam kaitannya dengan manusia, tasawuf lebih menekankan pada aspek  rohaninya  ketimbang  aspek  jasmaninya,  dalam  kaitannya  dengan  kehidupan,  ia  lebih menekankan kehidupan akhirat ketimbang kehidupan dunia yang fana. 3 Sedangkan dalam kaitannya dengan  pemahaman  keagamaan,  ia  lebih  menekankan  aspek  esoteric  daripada  eksoterik,  lebih menekankan penafsiran batini ketimbang penafsiran lahiriyah. 4
Tasawuf  merupakan hal yang sangat esensi untuk membentuk sikap atau moral seseorang dalam  mengabdi  kepada  Allah.  ketika  menjalankan  setiap    aktifitasnya  manusia  tak  lepas  dari  dua pengaruh kekuatan yaitu lahiriyah dan batainiyah. Bila dua kekuatan tersebut sama-sama diasah maka kekuatan batiniyah akan lebih besar dalam mempengaruhi kehidupan seseorang. Maka dalam ilmu tasawuf  lebih  menekankan  kepada  aspek  rohani  dari  pada  jasmani  karena  banyak  ulama  tasawuf menilai kebehagiaan akan dirasakan bila kondisi hati bersih dari pengaruh hawa nafsu hingga setiap aktifitasnya selalu bernilai ibadah. 5 Namun disisi lain untuk memahami makna dan nilai yang terdapat dalam sumber tasawuf baik berupa al-quran atau hadits memerlukan upaya yang tidak mudah, karena secara etiomologi dan terminologi tasawuf memiliki banyak arti. 6
Pelaku tarekat harus disiplin dalam menjalankan shariat yang telah dituntunkan oleh Nabi. 7 Seorang  murid  tidak  boleh  meninggalkan  profesinya  ketika  menjalankan  tarikat,  Seorang  murid boleh  menjadi  milyader  asal  harta  tersebut  tidak  menyibukkan  hatinya  untuk  selalu  dzikir  kepada Allah  SWT,  senantiasa  melatih  jiwa  dengan  senantiasa  memperbanyak  puasa,  shalat,  sedekah  dan berlaku Zuhud terhadap dunia artinya mengosongkan hati dari selain Allah dan tidak terpedaya  oleh
1 M. Amin Syukur, Tasawuf Kontekstual: Solusi Problem Manusia Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 112.
2 Muhammad Zaki Ibrahim, Tasawuf Hitam Putih, ( Solo : Tiga Serangkai, 2000), 49
3 M. Amin Syukur, Pengantar Studi Islam (Yogyakarta: Pustaka Nun, 2000), 43.
4 Mulyadi Kartanegara, Menyelami lubuk tasawuf, (Jakarta : airlangga : 2006), 2
5 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2012), 170.
6 Ahmad Zurruq, Qawa > id-Tas } awwuf wa Us } ulih (Surabaya: STAI al-Fithrah Press, 2012), 4.
7 Muhammad Nawawi al-Bantani, Mara > h } Labi > d , Vol. 2 (Beirut: Dar Ibn „Asasah, 2007), 367.

## Fathur Rozi
dunia. 8 Secara  mudah  untuk  memahami  tashawuf  Ibnu  Atahaillah  yaitu Melakukan  Taqwa  kepada Allah  SWT  secara  lahir  dan  batin,  Berkata  dan  berbuat  sesuai  dengan  As-Sunnah,  Menolak  akan kekuasaan makhluk dalam penciptaan dan pengaturan, Baik dalam keadaan sedikit maupun banyak syukur kepada Allah SWT. 9
Dari  latar  belakang  diatas  sebagai  fokus  kajian  penulis  ingin  memaparkan  kehidupan  dan pemikiran seorang intelektual islam yang terjun kedalam dunia tasawuf hingga pernah menjadi imam dalam  sebuah  tarikat  terbesar  sampai  saat  ini  yaitu  tarekat  Syadziliyah.  Beliau  adalah  syeh  Ibnu Athaillah as-Sakandari.

## Metode Penelitian
Penelitian ini betujuan untuk menjelaskan secara komprehensif pemikian Ibnu Athaillah as- Sakandari dan metode penafsiranya , sehingga jenis penelitian yang dipilih adalah metode penelitian kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data  kepustakaan  (library  research),  artinya  mengkaji  dan meneliti sumber-sumber kepustakaan serta menggunakan bahan-bahan tertulis dalam bentuk kitab, buku dan sumber-sumber tertulis lainnya yang berkaitan dengan tema bahasan. 10
Dalam  rangka  untuk  mendapatkan  data  dan  penjelasan  tentang  hal-hal  yang  berkenaan dengan pemikian Ibnu Athaillah as-Sakandari , maka Penulis menggunakan beberapa referensi yang dijadikan sebagai acuan dasar dan sumber data. Sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah sumber primer, sekunder dan tersier. Sumber primer adalah sumber data dari kitab-kitab karya ibnu Athoillah. Adapun Sumber sekunder adalah kitab-kitab dan buku-buku yang membahas tentang  sejarah  kemunculan,  perkembangan  dan  dinamika  pemikiran Ibnu  Athaillah  as-Sakandari . Sedangkang sumber sumber tersier yaitu ensiklopedi, jurnal, website, antologi yang semuanya relevan dengan  fokus  penelitian,  kemudian  data-data  tersebut  dideskripsikan  secara  apa  adanya  ( taken  for granted ) untuk selanjutnya dianalisis.

## Sketsa Biografi Ibnu Atha’illah As-Sakandari
8 Achmad Asrari al-Ishaqy, al-Faid al-Rahmani, Liman Yuz } ill Tah } t al-Saqaf al-„Uthma > ni > Fi > al-Irtibat } bi al-Ghauth al- Ji > la > ni > , (Surabaya: ALWAVA, 2012), 112.
9 Abu al-wafa al-Fanimi al-Taftazani, Ibnu Athaillah Al-Sakandari Wa Tashawufuhu, ( Najilu al-Amisriyah, 1969), 9. 10 Klaus Krippen Droff, Content Analysis Introduction to Its Theory and Methodology, terj, Farid Wajidi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), 15.

## Fathur Rozi
Nama lengkapnya adalah Syekh Ahmad ibnu Muhammad Ibnu Atha‟illah As-Sakandari. 11 Ia lahir di Iskandariah (Mesir) pada 648 H/1250 M, dan meninggal di Kairo pada 1309 M. Julukan Al- Iskandari  atau  As-Sakandari  merujuk  kota  kelahirannya.  Sejak  kecil,  Ibnu  Atha‟illah  dikenal  gemar belajar.  Ia  menimba  ilmu  dari  beberapa  syekh  secara  bertahap.  Gurunya  yang  paling  dekat  adalah Abu Al-Abbas Ahmad ibnu Ali Al-Anshari Al-Mursi, murid dari Abu Al-Hasan Al-Syadzili, pendiri tarikat  Al-Syadzili.  Dalam  bidang  fiqih  ia  menganut  dan  menguasai  Mazhab  Maliki,  sedangkan  di bidang tasawuf ia termasuk pengikut sekaligus tokoh tarikat Al-Syadzili. 12
Ibnu  Atha'illah  tergolong  ulama  yang  produktif.  Tak  kurang  dari  20  karya  yang  pernah dihasilkannya. Meliputi bidang tasawuf, tafsir, aqidah, hadits, nahwu, dan ushul fiqh. Dari beberapa karyanya  itu  yang  paling  terkenal  adalah  kitab Al-Hikam .  Buku  ini  disebut-sebut  sebagai  magnum opusnya. Kitab itu sudah beberapa kali disyarah. Antara lain oleh Muhammad bin Ibrahim ibnu Ibad Ar-Rasyid-Rundi, Syaikh Ahmad Zarruq, dan Ahmadibnu Ajiba  Beberapa kitab lainnya yang ditulis adalah Al-Tanwir fi Isqath Al-Tadbir, Unwan At-Taufiq fi‟dab Al-Thariq, Miftah Al-Falah dan Al-Qaul Al- Mujarrad fil Al-Ism Al-Mufrad .
Lalu,  yang  terakhir  ini  merupakan  tanggapan  terhadap  Syekhul  Islam  ibnu  Taimiyyah mengenai persoalan tauhid. Kedua ulama besar itu memang hidup dalam satu zaman, dan kabarnya beberapa kali terlibat dalam dialog yang berkualitas tinggi dan sangat santun. Ibnu Taimiyyah adalah sosok ulama yang tidak menyukai praktek sufisme. Sementara Ibnu Atha'illah dan para pengikutnya melihat tidak semua jalan sufisme itu salah. 13 .

## Kesaksian Ibn Taimiyah kepada Ibn Athaillah
Syaikh Ibn Taimiyah ditahan di Alexandria. Ketika sultan memberikan ampunan, ia kembali ke Kairo. Menjelang malam, ia menuju masjid Al Ahzar untuk sholat maghrib yang diimami Syaikh ibn  Athaillah.  Selepas  shalat,  Ibn  Athailah  terkejut  menemukan  Ibn  Taimiyah  sedang  berdoa dibelakangnya. Dengan senyuman, sang syaikh sufi menyambut ramah kedatangan Ibn Taimiyah di Kairo  seraya  berkata:  Assalamualaikum,  selanjutnya  ia  memulai  pembicaraan  dengan  tamu cendekianya ini. Ibn Athaillah: “Biasanya saya sholat di masjid Imam Husein dan sholat Isya di sini. Tapi  lihatlah  bagaimana  ketentuan  Allah  berlaku!  Allah  menakdirkan  sayalah  orang  pertama  yang harus  menyambut  anda  (setelah  kepulangan  anda ke  Kairo).  Ungkapkanlah  kepadaku  wahai  faqih,
11 Nama lengkapnya adalah Tajuddin Abul Fadhl Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Abdul Karim Ibnu Atha‟illah al-Judzami al-Maliki al-Iskandar Ibnu Farhun.
12 Abu al-wafa al-Fanimi al-Taftazani, Ibnu Athaillah Al-Sakandari Wa Tashawufuhu, ( najilu al-amisriyah, 1969), 9.
13 Abu al-wafa al-Fanimi al-Taftazani, Ibnu Athaillah Al-Sakandari Wa Tashawufuhu, , 67.

## Fathur Rozi
apakah  anda  menyalahkanku  atas  apa  yang  telah  terjadi?”  Ibn  Taimiyah:  “Aku  tahu,  anda  tidak bermaksud buruk terhadapku, tapi perbedaan pandangan diantara kita tetap ada. Sejak hari ini, dalam kasus apapun, aku tidak mempersalahkan dan membebaskan dari kesalahan, siapapun yang berbuat buruk  terhadapku”  Ibn  Athaillah:  Apa  yang  anda  ketahui  tentang  aku,  syaikh  Ibn  Taymiyah?  Ibn Taimiyah  :  Aku  tahu anda  adalah  seorang  yg  saleh,  berpengetahuan  luas,  dan  senantiasa  berbicara benar dan tulus. Aku bersumpah tidak ada orang selain anda, baik di Mesir maupun Syria yang lebih mencintai  Allah  ataupun  mampu  meniadakan  diri  di  (hadapan)  Allah  atau  lebih  patuh  atas perintahNya dan menjauhi laranganNya. 14
Ibnu  Atha'illah  dikenal  sebagai  sosok  yang  dikagumi  dan  bersih.  Ia  menjadi  panutan  bagi banyak  orang yang  meniti  jalan  menuju  Tuhan.  Ia  dikenal  sebagai  master  atau  syekh  ketiga  dalam lingkungan tarikat Syadzili setelah pendirinya Abu Al-Hasan Asy-Syadzili dan penerusnya, Abu Al- Abbas Al-Mursi. Dan Ibnu Atha'illah inilah yang pertama menghimpun ajaran-ajaran, pesan-pesan, doa dan biografi keduanya, sehingga khazanah tarikat Syadziliyah tetap terpelihara. 15
Meski  ia  tokoh  kunci  di  sebuah  tarikat,  bukan  berarti  aktifitas  dan  pengaruh intelektualismenya hanya terbatas di tarikat saja. Buku-buku Ibnu Atha'illah dibaca luas oleh kaum muslimin dari berbagai kelompok. Kitab Al-Hikam ini merupakan karya utama Ibnu Atha‟illah, yang sangat  populer  di  dunia  Islam  selama  berabad-abad,  sampai  hari  ini.  Kitab  ini  juga  menjadi bacaan.Syekh  Ibnu  Atha‟illah  menghadirkan  Kitab  Al-Hikam  dengan  sandaran    utama  pada  Al- Qur‟an dan As-Sunnah. Guru besar spiritualisme ini menyalakan pelita untuk menjadi penerang bagi setiap  salik,  menunjukkan  segala  aral  yang  ada  di  setiap  kelokan  jalan,  agar  kita  semua  selamat menempuhnya.

## Penafsiran Esoteric Ibnu Atha’illah As-Sakandari
Dalam  pandangan  Ibnu  Atha‟illah  pengabdian  kita  kepada  Allah  seharusnya  tidak  hanya ditunaikan  dengan  menjalankan  kewajiban,  yakni  segala  yang  diperintahkan  Allah,  namun  pula dengan  menjalani  ketetapan  dan  segala  yang  ditetapkan  Allah.  Kematangan  iman  hanya  bisa dirasakan bila kedua hal ini secara sempurna dilaksanakan. 16
Perkembangan pemikiran Ibnu „Atha‟illah dapat diketahui dari karya tulisnya al-Hikam. Kitab al-Hikam merupakan ciri khas pemikiran Ibnu Athaillah tentang paradigma tasyawuf. Diantara para
14 Syaikh Muhammad Hisyam Kabbani‟s, The repudiation of “Salafi” Innovations (Kazi, 1996),. 367-369.
15 Ibid, 101.
16 Ahmad Ibn „Atha‟illah al-Sakandari, Al-Tanwir Fi Isqath Al-Tadbir, Terj. Fauzi Faisal Bahreisy, Mengapa Harus Berserah, (Jakarta : Serambi ilmu Semesta, 2007), 9

## Fathur Rozi
tokoh  sufi  yang  lain,  seperti  al-Hallaj,  Ibnul  Arabi, ‎ Abu  Husen  Annuri,  dan  para  tokoh sufisme falsafi yang lainnya.
Kedudukan  pemikiran  Ibnu  Atha‟illah  bukan  sekedar  bercorak  Tasyawuf  Falsafi  yang mengedepankan teologi, akan tetapi diseimbangi dengan unsur pengalaman. Artinya di antara ibadah syariat  dan  suluk,  tarikat  dan  hakekat  dilakukan  secara  bersama-sama.  Kenyataannya  terbukti  dari cara metodis dalam karya tulis dan warisan spiritualnya. Selain seorang ahli hukum yang bermadzhab Maliki  ia  juga  sebagai  penganut  teologi  Asy‟ariyah  yang  memiliki  posisi  sebagai  guru  dalam  tarikat Syadziliyah.
Corak Pemikiran Ibnu „Atha‟illah dalam bidang tasawuf sangat berbeda dengan para ‎ tokoh sufi lainnya ia lebih menekankan nilai Tasawuf pada Ma‟rifat. Selain itu juga ‎ bahwa Ibnu „Atha‟illah merupakan  guru  ketiga  dari  tharikat  Syadziliyah,  maka  ia ‎ memilki  pandangan  tasawuf  pada khususnya tentang ma‟rifat berdasarkan pandangan ‎ tarekat Syadziliyah pemikiran tersebut adalah: 17
Pertama ,  tidak  dianjurkan  kepada  para  muridnya  untuk  meninggalkan  profesi  dunia. Pandangannya mereka mengenai pakaian, makanan, dan kendaraan yang ‎ layak dalam kehidupan yang sederhana akan menumbuhkan rasa syukur kepada Allah Swt. ‎ Meninggalkan dunia yang berlebihan akan  menimbulkan ‎ hilangnya  rasa  syukur,  dan  berlebih-lebihan  dalam  memanfaatkan  dunia  akan membawa  manusia  dalam  kedholiman . Maka  sebaiknya  menggunakan  nikmat  sesuai  dengan petunjuk Allah dan Rasulnya. 18
Kedua , tidak mengabaikan dalam menjalankan syari‟at Islam. Ia adalah salah satu tokoh ‎ sufi yang  menempuh  jalur  tasawuf  hampir  searah  dengan  al-Ghazali,  yakni  suatu ‎ tasawuf  yang berlandaskan kepada al-Qur‟an dan al-Sunnah, mengarah kepada ‎ asketisme, pelurusan dan penyucian jiwa  (tazkiat  an-Nafs),  dan  pembinaan  moral ‎‎ atau  akhlak,  suatu  nilai  tasawuf  yang  dikenal  cukup moderat. 19
Ketiga ,  zuhud  tidak  berarti  harus  menjauhi  dunia  karena  pada  dasarnya  zuhud  adalah mengosongkan  hati  dari  selain  Allah.  Karena  pada  dasarnya  dunia  itu  yang  melengahkan  dan memperbudak manusia. Kesenangan dunia adalah tingkah laku ‎ syahwat , berbagai keinginan yang tak
17 Victor  Daner, Ibn  „Atha‟illah‟s  Shufi  Aphorisms  (Kitab  al-Hikam), Terj.  Roudlon, Mistisisme  Ibnu‟Atha‟illah  : Waacana Kajian Kitab al-Hikam, (Surabaya : Risalah Gusti, 1999), 10.
18 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, (Jakarta : Prenada Media, 2003), 145.
19 Abu al-wafa al-Fanimi al-Taftazani, Ibnu Athaillah Al-Sakandari Wa Tashawufuhu, 165.

## Fathur Rozi
kunjung habis, dan hawa nafsu yang tak kenal ‎ puas. Semua itu hanyalah permainan ( al-la‟b ) dan senda gurau ( al-lahw ) yang akan ‎ melupakan Allah. Dunia semacam inilah yang dibenci kaum sufi. 20
Keempat , tidak ada halangan bagi kaum salik untuk menjadi miliuner yang kaya raya, ‎ asalkan hatinya  tidak  bergantung pada  harta  yang  dimiliknya.  Seorang  salik  boleh ‎ mencari  harta  kekayaan, namun  jangan  sampai  melalaikan-Nya  dan  jangan  sampai ‎ menjadi  hamba  dunia,  tiada  kesedihan ketika  harta  hilang  dan  tiada  kesenangan  ketika  harta  datang  berlebihan.  Tidak  dibenarkan ketika ‎ seorang salik harus memakai baju ‎ lusuh yang tidak berharga, yang akhirnya akan menjatuhkan martabatnya. 21
Kelima ,  berusaha  merespon  apa  yang  sedang  mengancam  kehidupan  umat,  berusaha meringankan beban spiritual yang dialami oleh banyak orang, juga menjembatani antara kesibukan duniawi dengan urusan uhkrawi  dengan sikap pasif  yang banyak dialami para salik. Abu Hasan al- sadzili  menawarkan  tasawuf  positif  yang  ideal  dalam  arti  disamping  berusaha  melakukan  aktifitas langit  supaya  melakukan  realitas  sosial  dibumi. Beraktifitas  sosial  demi  kemaslahatan umat  adalah bagian dari hasil kontemplasi integral. 22
Keenam ,  tasawuf  adalah  latihan-latihan  jiwa  dalam  rangka  ibadah  dan  menempatkan  diri sebagai  hamba  Allah  yang  murni.  Tasawuf  memiliki  empat  aspek  penting  yang  sesuai  dengan ketentuan Allah yakni, Berkehandak dengan akhlak Allah Swt., senantiasa melakukan perintah-Nya, dapat  menguasai  hawa ‎ nafsunya serta  berupaya  selalu  bersama  dan  berkekalan  dengan-Nya  secara sunguh- ‎ sungguh. 23
Ketujuh ,  dalam  kaitannya  dengan  ma‟rifat  al-Syadzili  yang  berpendapat  bahwa  ma‟rifat adalah ‎ salah satu tujuan dari tasawuf yang dapat diperoleh dengan dua jalan yaitu mawahib atau „ain al - ujd (sumber kemurahan Tuhan). Artinya, ditegaskan bahwa Tuhan memberikannya ‎ tanpa usaha dan Dia memilihnya sendiri orang-orang yang akan diberi anugerah tersebut . Sedang, yang kedua adalah makasib atau madzi  al-majhud yaitu ma‟rifat  akan  dapat  diperoleh  melalui  usaha ‎ keras  seseorang, melalui ar-riyadhah, mulazamah al-dzikir, mulazamah al-wudlu , puasa sunah, sholat sunah dan melakukan amal sunah lainnya.
20 Ibid, 234.
21 ,  Syekh  Ahmad  Bin  Muhammad  Athaillah, Al-Hikam  , Terj.  Djamal‟uddin  Ahmad  Al-Buny Mutu  Manikam Kitab Al-Hikam, (Surabaya : Mutiara Ilmu, 1995), 103. 22 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, 137.
23 Abu al-wafa al-Fanimi al-Taftazani, Ibnu Athaillah Al-Sakandari Wa Tashawufuhu, 261.

## Fathur Rozi
Oleh  Karennya,  maka  dalam  mengupas  pemikiran  Ibnu  „Atha‟illah  ini  akan  berangkat dari ‎ teori ma‟rifat yang digunakan oleh Abi Hasan al - Sadzili. Alasan digunakannya teori ini, karena Kitab al-Hikam meletakan Transendental ‎ mengenai eksistensi  Tuhan secara empiris. Sehingga dari sini, kita dapat memahami ‎ pemikiran Ibnu „Atha‟illah dari penglaman puncak ( Fick Eksperience ). Ibnu „Atha‟illah telah memahami ajaran konsep tasawuf yang banyak mengandung dari ‎ ajaran Syadziliyah, yang mana ajaran taswuf tersebut diringkas menjadi lima bagian yaitu:
1. ‎ Melakukan taqwa kepada Allah Swt secara lahir dan batin
2. Berkata dan berbuat sesuai dengan as-Sunnah
3. Menolak akan kekuasaan makhluk dalam penciptaan dan pengaturan
4. Baik dalam keadaan sedikit maupun banyak, tetaplah bersyukur kepada Allah Swt. 24
Selain  kelima  konsep  tasawuf  di  atas,  Ibnu  „Atha‟illah  memiliki  ajaran  pokok  dalam  Ilmu Tasawuf antara lain :
1. Peniadaan kehendak dibalik kehendak Tuhan
2. Pengaturan Tuhan dibanding kehendak manusia
3. Pengaturan Allah SWT dibanding pengaturan manusia.
Mengenai  konsep  tasawuf,  Ibnu  „Atha‟illah  memberikan  penegasan ‎ dalam hikmah sebagai berikut :
َالا َاوك َاثَنا َ بَات َ بَة َاَثبَ تا َاوَه َام َ ح َا بَةو ح ي د َاذَة َ تاه ‎
‎ “Alam  ini  kokoh  karena  dikokohkan  oleh  Allah,  dan  ia  lenyap  (musnah)  dengan  keesaan dzat Allah”. 25
Allah Swt adalah Dzat yang maha merajai diseluruh alam semesta ini. Dia mengetahui ‎ segala sesuatu yang ada didalam kerajaanebijaksanaan dan kehendak -‎ Nya sendiri. Maka dari itu apa saja yang terjadi apa  saja  dialam  semesta  ini , misalnya ‎ jatuh  sakit,  orang  yang  berada  ditingkat  tajrid,  orang  berada ditingkat  kasab,  miskin  serta ‎ kaya,  semua  itu  berjalan  dengan kehendak  dan  iradat  yang  telah direncanakan sejak ‎ semula oleh Allah Swt dan juga mengikuti peraturan yang telah ditetapkan dalam alam ‎ wujud ini . 26 Dalam Hal ini Allah Swt berfirman :
‎ َ لااعا ت مْلاَ ير َاكْلاَ ةادااهَّشلااوَ بْياغْلاَ  لِااع
24 Abu al-wafa al-Fanimi al-Taftazani, Ibnu Athaillah Al-Sakandari Wa Tashawufuhu,, 231-250.
25 Syekh Ahmad Bin Muhammad Athaillah, Al-Hikam , 301.
26 Ibid , . 9-10

## Fathur Rozi
‎ “Yang mengetahui semua yang ghaib dan yang nampak; Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi. “ (Q.S: ‎ Ar-Rod : 9) 27
Oleh sebab itu, jika ada seseorang yang ingin merubah suatu keadaan yang telah ditentukan oleh  Allah  Swt,  pada  waktu  itu  juga  maka  ia  adalah  sedungu-dungunya  atau  sebodoh-bodohnya orang karena tidak memahami akan Qudrat dan Iradatnya Allah Swt. ‎ Dengan alasan suatu keadaan yang belum dikehendaki Allah tersebut, ‎ berarti dalam garis besarnya ia tidak rela akan ketetapan dan keputusan  Allah  yang  telah ‎ diberikan  kepadanya.  Padahal  apa  saja  yang  telah  ditetapkan  Allah kepadanya  bukanlah ‎ termasuk suatu  keadaan  yang tercela. 28 Jadi  usahanya  untuk  merubah  suatu keadaan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  itu ‎ termasuk  perbuatan  yang  tidak  sopan  (tercela) . Sebaiknya setiap manusia harus menerima ‎ ketetapan (taqdir) Allah ini harus dengan lapang dada dan rela  hati  yang dibarengi ‎ dengan ikhtiar . Pengaturan  manusia  dibanding  pengaturan  Tuhan,  Ibnu „Atha‟illah menegaskan ‎ pula dalam hikmah sebagi berikut :
‎ َاكْيالاعَ هادْو ج واراهْظاأَْن إَاك حافَادامَ غارْفا تَالاوَاكايل إَاكاعاجْراأَْن اَاك مااذالم َاةاياانه َال ‎
‎ “Tidak ada batas akhirnya (tidak ada selesainya) kejelekanmu jika Allah ‎ mengembalikan kamu kepada kekuatan usaha dan daya upayamu sendiri. Dan tidak akan ‎ ada habisnya kebaikanmu, jika Allah memperlihatkan kemurahan-Nya kepadamu”
‎ Tidak akan ada pangkal ujungnya atau batas akhirnya orang yang mengerjakan kejahatan ‎ jika amal  itu  dikendalikan  hawa  nafsunya,  sebab  nafsu  itu  cenderung  pada  kejelekan .‎ Sebaliknya orang yang  merasa  bosan  atau  tidak  henti-hentinya untuk  mengerjakan ‎ kebaikan  jika  Allah  memberikan sifat kemurahannya kepadanya. 29
Penjelasan  menganai  hikmah  diatas,  seseorang  seharusnya  lepas  terhadap  amal usahanya, ‎ tidak memperdulikan  apa  hasilnya  baik  atau  buruk.  Artinya  manusia  harus bergantung ‎ pada  Tuhan,  jangan  bergantung  pada  perbuatan  atau  tindakan  diri  sendiri.  Untuk menegakkan  adab  Sufi  dan  kehalusan  budi  kepada  Allah  Swt.  Maka  hanya ‎ kehendak dan  daya kekuatan Allahlah yang ditegakkan dalam setiap pembicaraan ‎ tasawuf.

## Kesimpulan
Dari  keterangan  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  Ibnu  Athaillah  adalah  seorang intelektual  muda  yang  cerdas  dan  mampu  menjadi seorang  ahli  dalam  bidang  hukum  dan  seorang guru sebuah tarikat yaitu tarikat sadziliyah. Nama lengkap beliau adalah Tajuddin Abul Fadhl Ahmad
27 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Jakarta : 1982, 369.
28 Syekh Ahmad Bin Muhammad Athaillah, Al-Hikam, 93.
29 Syekh Ahmad Bin Muhammad Athaillah, Al-Hikam . 335.

## Fathur Rozi
Ibnu Muhammad Ibnu Abdul Karim Ibnu Atha‟illah al-Judzami al-Maliki al-Iskandar Ibnu Farhun. walau beliau menganut fiqih mazhab maliki namun Konsep pemikiran tasawufnya mudah dipahami dan tidak bertentangan dengan kehidupan masyarakat saat itu. Ajaran tasawufnya cepat menyebar ke beberapa wilayah hingga beliau mempunyai banyak pengikut. Di antara pemikitran tasawufnya yaitu : 1. Secara lahir dan batin melakukan Taqwa kepada Allah Swt
2. Berkata dan berbuat sesuai dengan As-Sunnah
3. Dalam penciptaan dan pengaturan menolak akan kekuasaan Makhluk
4. Baik dalam keadaan sedikit maupun banyak ridha kepada Allah Swt .
5. Baik dalam keadaan senang maupun susah selalu ingat kepada Allah Swt
Disamping  pemikiran  diatas  seorang  hamba  harus  senantiasa  bertaubat,  zuhud,  sabar, tawakal, bersyukur, mahabbah dan ridha atas semua sesuatu yang sudah dikehendaki oleh Allah Swt.

## Daftar Pustaka
Athaillah,  Muhammad  Ibnu, Al-Hikam  , Terj.  Djamal‟uddin  Ahmad  Al-Buny Mutu  Manikam  Kitab Al-Hikam, Surabaya : Mutiara Ilmu, 1995.
Amin, Samsul Munir, Ilmu Tasawuf Jakarta: Amzah, 2012.
Bantani, Muhammad Nawawi al-, Mara > h } Labi > d , Beirut: Dar Ibn „Asasah, 2007.
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Jakarta : 1982
Danner, Victor, Ibn „Atha‟illah Shufi Aphorisms, Terj. Roudhon, Mistisisme Ibnu „Athaillah, Surabaya : Risalah Gusti, 1999.
Droff,  Klaus  Krippen, Content  Analysis  Introduction  to  Its  Theory  and  Methodology, terj,  Farid  Wajidi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Fadhlalla  Haeri,  Syaikh, The  Element  of  Sufism, Terj.  Ibnu  Burdah  dan  Shohifullah, Jenjang  –Jenjang Sufisme, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000.
------------, The Wisdom Of Ibn „Athaillah, Terj. Lisma Dyawati Fuaida, Rampai Hikmah Ibn „Athaa‟illah, Jakarta : Ikrar Mandiri Abadi, 2007.
Hisyamm, Syaikh Muhammad Kabbani‟s The repudiation of “Salafi” Innovations Diterjemahkan dari On Tasawuf Ibn Atha‟illah Al-Sakandari: “The Debate with Ibn Taymiyah,  Kazi, 1996.
Ibn  „Atha‟illah  al-Sakandari,  Ahmad, Al-Tanwir  Fi  Isqath  Al-Tadbir, Terj.  Fauzi  Faisal  Bahreisy, Mengapa Harus Berserah, Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2007.
Ibrahim, Muhammad Zaki, Tasawuf Hitam Putih, Solo : Tiga Serangkai, 2000.

## Fathur Rozi
Ishaqy, Achmad Asrari al-, al-Faid al-Rahmani : Liman Yuz } ill Tah } t al-Saqaf al-„Uthma > ni > Fi > al-Irtibat } bi al- Ghauth al-Ji > la > ni > , Surabaya: ALWAVA, 2012.
Kartanegara, Mulyadi, Menyelami Lubuk Tasawuf, Jakarata : Erlangga, 2006.
Kabbani‟s, Syaikh Muhammad Hisyam, The repudiation of “Salafi” Innovations Kazi, 1996.
Syukur, M. Amin, Pengantar Studi Islam Yogyakarta: Pustaka Nun, 2000.
Syukur,  M.  Amin, Tasawuf  Kontekstual:  Solusi  Problem  Manusia  Modern Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2003.
Tebba, Sudirman, Tasawuf Positif, Jakarta : Prenada Media, 2003.
Taftazani,  Abu  al-Wafa  al-Fanimi  al-, Ibnu  Athaillah  Al-Sakandari  Wa  Tashawufuhu, Najilu  al- Amisriyah, 1969.
Zaki Ibrahim, Muhammad, Tasawuf Hitam Putih, Solo : Tiga Serangkai, 2000.
Zurruq, Ahmad, Qawa > id-Tas } awwuf wa Us } ulih Surabaya: STAI al-Fithrah Press, 2012.