## KENISCAYAAN INKLUSIVISME DAN KEDEWASAAN BERAGAMA UNTUK INDONESIA DAMAI
Ricky Ronaldo ronaldoricky769@gmail.com
Dwi Wahyuni dwiwahyuni@uinib.ac.id
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## Abstract:
This study aims to explore the understanding of inclusivism in religions to create religious maturity so that all kinds of society disintegration can be avoided. This study  was  conducted  using  library  data  collected,  understood,  and  analyzed. Through  collecting,  analyzing  and  understanding  lists  of  literature  references  it can be concluded that if every human being can be religiously mature and wise, surely  there  will  be  no  more  conflict  in  the  name  of  religion  and  humanity  will grow  into  a  better  civilization.  Therefore,  in  order  to  create  a  harmonious Indonesia,  it  is  important  to  maintain  the  spirit  of  inclusiveness  and  maturity  in religion  as  a  necessity  in  order  to  maintain  the  unity  of  the  Unitary  State  of  the Republic of Indonesia.
Keywords: Inclusivism, Religious Maturity, Integration.

## Abstrak:
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengekplorasi  pemahaman  inklusivisme  dalam agama-agama untuk menciptakan kedewasaan umat beragama agar segala macam disintegrasi  masyarakat  dapat  dihindari.  Menggunakan  data  kepustakaan  yang dikumpulkan,  dipahami,  dan  dianalisis.  Artikel  ini  menunjukkan  bahwa seandainya  setiap  umat  manusia  bisa  bersikap  inklusif  dan  dewasa  dalam beragama  tentu  tidak  akan  ada  lagi  kerusuhan  serta  konflik  atas  nama  agama. Umat  manusia  akan  tumbuh  menjadi  peradaban  yang  semakin  baik.  Karena  itu, agar  terciptanya  Indonesia  yang  harmonis  penting  untuk  merawat  spirit inklusivisme  dan  dewasa  dalam  beragama  sebagai  keniscayaan  demi  menjaga kesatuan NKRI negeri ini.
Kata kunci: Inklusivisme, Kedewasaan Beragama, Integrasi.

## Pendahuluan
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang  kaya  akan  keragaman.  Ragam budaya,  ragam  etnis,  suku,  golongan,  ras  dan  agama.  Data  Badan  Pusat  Statistik mencatat,  sampai  saat  ini  hampir  250  juta  jiwa  penduduk  Indonesia,  dengan komposisi  sebanyak  1.340  suku,  lebih  dari  300  etnis,  dan  6  agama  yang  diakui bedasarkan  UUD  1945,  tersebar  di  seluruh  penjuru  nusantara. 1 Ini  merupakan suatu  kekayaan  budaya  yang  tidak  dimiliki  oleh  bangsa  lain.  Tidak  heran  jika Arnold J. Toynbee menjuluki Indonesia dengan The Land Where the religions are good neighbours .
Namun  di  sisi  lainnya  perbedaan  yang  ada,  cenderung  menjadi  sebab munculnya  berbagai  jenis  pertikaian,  perseteruan  antar  masyarakat  dan  bahkan tidak  jarang  berujung  pada  konflik. 2 Baik  itu  konflik  antar  suku,  agama,  ras  dan antar  golongan.  Semenjak  tahun  1998  hingga  tahun  2016,  Indonesia  mengalami berbagai  konflik  keagamaan. 3 Konflik  yang  menelan  korban  dan  membuat perpecahan yang besar, seperti konflik Poso (1998-2001), konflik Sampit (2001), konflik  Gerakan  Aceh  Merdeka  (1976-2004),  Ahmadiyah  (2011)  dan  hingga meruntut pada konflik Ahok dan FPI (2017). 4
Bahkan,  Selama  bertahun-tahun  umat  manusia  sering  memperdebatkan mana  agama  yang  paling  benar.  Jangankan  agama  mana  yang  paling  benar,
1 Badan Pusat Statistik Indonesia, Statistik Indonesia 2021 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2022).
2 Dwi  Wahyuni,  “Agama  Sebagai  Media  Dan  Media  Sebagai  Agama,” Jurnal  Ilmu Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  Dan  Fenomena  Agama 18,  no.  2  (2017):  83–91;  Dwi Wahyuni,  “Gerakan  Dialog  Keagamaan:  Ruang  Perjumpaan  Antar  Umat  Beragama  Di  Kota Bandung,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 3, no. 2 (2019): 188–97.
3 Muliono  Muliono,  “Pola  Perubahan,  Wacana,  Dan  Tren  Konflik  Sosial  Di  Indonesia,” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 2 (December 29, 2020): 115–32.
4 Ilovia Ayaregita Widayat et al., “Konflik Poso : Sejarah Dan Upaya Penyelesaiannya,” JUPIIS:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial 13, no.  1  (June  15,  2021): 1–9;  Muhyiddin  Sholeh, “Konflik  Muslim  Madura  Vs  Dayak  Di  Sampit  Serta  Diskursus  Kaharingan  Sebagai  Klaim Agama,” Nusantara:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Studies 2,  no.  1  (January  1,  2022):  63–74; Santi Andriyani, “Gerakan Aceh Merdeka (GAM), Transformasi Politik Dari Gerakan Bersenjata Menjadi Partai Politik Lokal  Aceh,” Jurnal  ISIP:  Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik 14,  no.  1 (January  15,  2017):  13;  Ihsan  Rahmat,  “Kebijaksanaan  Dan  Complex  Political  Emergence: Mencermati  Arah  Konflik  Jamaah  Ahmadiyah  Indonesia,” EL-AFKAR :  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 8, no. 1 (July 5, 2019): 61; Lusy Asa Akhrani, “Front Pembela Islam: Menggali Akar Konflik Beragama Ditinjau Dari Fanatisme Agama, Prasangka Agama Dan Intensi Konflik,” Fenomena : Jurnal Psikologi 27, no. 1 (June 30, 2018): 40–50.
perkara  nama  Tuhan  saja  sudah  bisa  jadi  bahan  perdebatan  hingga  saling  klaim kebenaran.  Islam  menyebut  Tuhan  dengan  sebutan  Allah,  Yahudi  menyebut Tuhan  dengan  sebutan  Yahweh,  Kristen  menyebut  Tuhan  dengan  sebutan Allah/Bapa  dan  Yesus  juga  disebut  sebagai  Tuhan.    Hindu  memanggil  Tuhan dengan  sebutan  Sang  Hyang  Widhi  dan  memiliki  sejumlah  dewa  yang  menjadi pengejawantahan sifat-sifat Tuhan, mulai dari Dewa Brahma sang pencipta, Dewa Wisnu sang pemelihara, dan Dewa Siwa sang pelebur. Di agama Buddha, Tuhan tidak  disebutkan  nama-Nya  secara  eksplisit.  Tapi,  agama  ini  mengajarkan pengikutnya agar mencapai Budhha yang berarti “Yang Telah Sadar”.  Tetapi di dalam  Kitab  Tripitaka  tepatnya  di  dalam  Udana  VIII  :  3,  Sang  Buddha  pernah bersabda sebagai berikut : “Ketahuilah para biksu, bahwa ada sesuatu yang tidak dilahirkan, yang tidak menjelma, yang tidak tercipta, yang mutlak” . Agama Kong Hu  Chu  menyebut  Tuhan  dengan  sebutan  Tian  Dao,  sedangkan  orang-orang Kejawen menyebut Tuhan dengan sebutan Gusti. 5
Perbedaan  nama-nama  ini  membuat  orang-orang  mengira  bahwa  Tuhan juga  ada  banyak  dan  berbeda,  lalu  saling  mengklaim  kebenaran  bahkan  bisa berujung  pada  perpecahan.  Masing-masing  penganut  agama  menganggap agamanya sendiri adalah paling benar, lalu menganggap agama lain adalah sesat, semuanya  memiliki  penganut  yang  saling  mengklaim  kebenaran.  Lalu  Tuhan siapa  yang  paling  benar?  Agama  mana  yang  sebenarnya  memiliki  Tuhan  yang sebenarnya? Lebih ekstrim lagi, agama mana yang sebenarnya paling benar?. Jika mengacu  kepada  Tuhan  sebagai  sekedar  “nama”  maka  jelas  setiap  agama memiliki  Tuhan-nya  masing-masing.  Tetapi  jika  mengacu  pada  makna  Tuhan sebagai entitas tertinggi di jagad raya ini yang tidak lahir dan tidak mati, sumber dari  segala  bentuk  kehidupan,  pemilik  dan  pemimpin  semesta  yang  maha menciptakan,  maha  menyayangi  makhluk-Nya,  maha  memelihara  yang  mutlak, yang  maha  hidup  dan  hanya  ada  satu/esa,  yang  tidak  beranak  dan  tidak  pula diperanakkan,  maka  jelas  sudah  bahwa  setiap  agama  bermuara  pada  satu  Tuhan yang sama. 6
Agaknya,    dengan  adanya  indikasi  munculnya  disintegrasi  antara  umat beragama di Indonesia, maka spirit inklusivisme dan kedewasaan dalam beragama ini  penting  rasanya  untuk  dirawat  kembali.  Dengan  adanya  perawatan inklusivisme  beragama  tersebut  merupakan  salah  satu  alternatif  yang  mampu meminimalisir atau mampu memfilter masalah yang datang.

## Hasil dan Pembahasan
Spirit Teologis untuk Inklusivisme Beragama
5 John Hick, Tuhan Punya Banyak Nama (Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2006).
6 Komaruddin  Hidayat  et.al, Agama  Di  Tengah  Kemelut ,  ed.  Hasan  M.  Noer,  3rd  ed. (Jakarta: MEDIACITA, 2001).
Spirit inklusivisme beragama merupakan sebuah keniscayaan yang benar- benar  memilki  peran  penting  bagi  masyarakat  Indonesia.  Konflik  sosial  yang sering  terjadi  antar  umat  beragama  menjadi  sebuah  kenyataan  yang  bisa melemahkan  berbagai  aspek.  aspek  kehidupan,  aspek  sosial,  keyakinan,  kultural dan  bahkan  juga  berpengaruh  terhadap  rusaknya  tatanan  kehidupan  bernegara. 7 Menciptakan kondisi  kerukunan dalam berbagai suku, ras, agama, dan etnis  yang berbeda,  merupakan  hal  yang  sulit  dan  tidak  mudah  untuk  diwujudkan.  Akan tetapi, tidak menutup kemungkinan bagi masyarakat Indonesia untuk mewujudkan hal  tersebut.  Mengedepankan  sikap  toleransi  terhadap  sesama  umat  beragama adalah  sebuah  keniscayaan  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  masyarakat  di Indonesia.  Semestinya,  masyarakat  Indonesia  menjadi  contoh  model  yang  baik bagi bangsa-bangsa dan negara-negara lain, terutama bagi negara Muslim.
Spirit inklusivisme merupakan suatu keniscayaan dalam teologis. Artinya, agama  memilki  doktrin  tersendiri  kepada  pemeluknya  untuk  bersikap inklusivisme dalam beragama. Mendorong setiap pemeluknya agar memilki sikap saling kenal mengenal satu sama lain. Bahkan doktrin agama memberi suatu nilai keleluasan dalam  sikap untuk saling menghargai  terhadap sesama. Jika kita mau membuka  pikiran,  maka  tidak  ada  agama  yang  berbelok  menyembah  entitas  lain selain  Sang  Dzat  Tertinngi  yang  menjadi  sumber  dari  alam  semesta.  Entitas  ini memiliki  kekuatan  yang  paling  dahsyat,  dan  hanya  ada  satu  atau  Esa,  awal  dan ujung  semua  makhluk  hidup  kembali  dan  tidak  bisa  digambarkan  seperti  apa bentuk dan keberadaan-Nya. Jika kita semua mengacu pada makna Tuhan seperti disebutkan  di  atas,  maka  semua  agama  di  Indonesia  mengacu  pada  entitas  yang sama.  Lalu  mengapa  nama  sebutannya  bisa  berbeda-beda?  Tentu  saja  ini tergantung  pada  siapa  orang  yang  menyampaikan  agama  tersebut  dan  dari  mana asal agama tersebut. karena setiap daerah pasti memiliki budaya dan bahasa yang berbeda-beda,  karena  itu  muncullah  sebutan  yang  berbeda-beda  pula  untuk memanggil  Tuhan.  Namun,  tidak  banyak  manusia  yang  sadar  tentang  titik  temu dari semua agama ini. 8
Belakangan  ini  kita  banyak  ditutup  oleh  doktrin  bahwa  Tuhan  agama  X adalah  sesat,  agama  X  adalah  salah,  hanya  agama  sendiri  yang  paling  benar. Banyak  umat  agama  tertentu  yang  menyebarkan  doktrin  seperti  ini,  sehingga tanpa kita sadari doktrin seperti ini kerap kali memancing perdebatan dan bahkan bisa berujung pada kerusuhan atau konflik antar umat beragama. Semuanya saling mempertahankan  kebenaran  dalam  versinya  masing-masing  tanpa  mau  menelaah lebih  dalam  makna  tersirat  dalam  setiap  ajaran  Nabi  dan  Kitab  Suci  yang dibawanya.  Stigma  bahwa  agama  yang  lain  pasti  salah    dan  hanya  agama  yang
7 Zaiddin Zaiddin, “Perspektif Islam Dan Kristen Terhadap Multikulturalisme,” Al- Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 2 (December 29, 2020): 133–43.
8 Joesoef Sou’yb, Agama-Agama Besar Di Dunia (Jakarta: PT. Alhusna Zikra, 1996).
kita  anut  adalah  yang  paling  benar,  tanpa  kita  sadari  telah  menjadi  pemicu terjadinya  perpecahan  antar  umat  beragama.  Harus  diketahui  bersama  bahwa setiap agama itu memiliki sisi esoteris yang sama. Perbedaannya hanya ada dalam perihal  ritual,  karena  setiap  agama  berasal  dari  wilayah  yang  berbeda-beda,  dan setiap wilayah memiliki adat istiadat dan budaya sendiri.
Tetapi,  jika  kita  mau  sejenak  saja  berpikir  dan  menilik  inti  dari  masing- masing agama, tentu kita akan menyadari bahwa sejatinya ujung dari setiap agama adalah sama. Dalam kepercayaan Jawa Kuno misalnya seperti, Kejawen/Kapitayan/Jawadipa  para  leluhur  Jawa  telah  lama  menyadari  bahwa adanya Gusti, yakni sebutan untuk Tuhan yang hanya ada satu/Esa. Dialah sumber dari  segala  kehidupan  di  alam  semesta  ini,  dialah  yang  mengatur  jalannya kehidupan  dan  keseimbangan  alam  semesta,  dialah  yang  menciptakn  manusia, dialah  yang  mengatur  kelahiran  dan  kematian,  dia  tidak  bisa  dibayangkan  dan digambarkan  seperti  apa  wujudnya.  Namun,  kehadiranNya  bisa  dirasakan  oleh setiap  makluk  yang  berkesadaran.    Oleh  karena  itu,  dalam  budaya  Jawa,  Gusti memiliki sebutan “ Gusti Tan Keno Kinoyo Ngopo, Tan Keno Kiniro, Anane Mung Esa” yang berarti  Tuhan yang tidak bisa dilihat  apa wujud-Nya, yang tidak bisa dikira, adanya Cuma Satu/Esa. Tuhan hanya bisa dikenali oleh manusia yang telah murni hatinya dari segala bentuk nafsu, ego, emosi, dan keinginan. Bila manusia tidak  murni hatinya, maka dia tidak akan bisa merasakan kehadiran Tuhan.

## Keniscayaan Inklusivisme Beragama dalam Islam
Agama  Islam  mempunyai  doktrin  tersendiri  terhadap  pemeluknya.  Spirit inklusivisme  merupakan  salah  satu  sikap  keniscayaan  yang  harus  dirawat  oleh pemeluk  Islam.  Sebab,  hal  tersebut  telah  di  anugrahi  oleh  Allah  Swt.  Secara relevan,  Allah  menginginkan  ciptaanya  agar  saling  mengenal  satu  sama  lain. Seperti yang dijelaskan didalam al-qur`an surah al-hujuraat ayat 13 “.... dan tuhan menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal ”.  Bahkan,  Islam  menolak  pemaksaan  dalam  memeluk  agama
( ikhrah-a fi al-din ). Ayat al-Qur`an ini membuktikan bahwa Islam mengakui hak hidup  agama-agama  lain,  dan  mewajibkan  atas  setiap  pemeluk  agama  Islam menghormati dan menghargai pemeluk agama lain. Inilah yang dimaksud dengan kehidupan  yang  bertoleransi  dan  tidak  meendahkan  agama  lain  dan  pemeluknya diluar dari kita.
Gambaran  diatas  menunjukan  bahwasanya,  agama  telah  memberi pendoktrinan terhadap pemeluk agamanya. Tapi  pada tingkat kenyataannya umat Islam  di  Indonesia  belum  mampu  membumikan  sikap  Inklusivisme  beragama pada  sejatinya.  Melakukan  peninjauan  kembali  terhadap  doktrin-doktrin  agama, sudah  sepatutnya  untuk  dilakukan.  Agar  spirit  inklusivisme  beragama  dapat dirawat kembali sesuai dengan fitrah yang diinginkan oleh Allah swt.
Menurut Syekh Abdul Qadir Al Jailani dalam kitab Sirrul Asrar disebutkan bahwa  Tuhan  (Allah)  telah  menciptakan  Roh  untuk  manusia  yang  berasal  dari Cahaya/Nur  Allah.  Dalam  kitab  Sirrul  Asrar,  roh  manusia  ini  disebut  sebagai “Roh  Qudsi”  sang  manusia  sejati,  dialah  roh  yang  menjadi  penuntun  manusia untuk hidup lebih baik dan menjadi media bagi manusia untuk bisa mengenal dan merasakan  kehadiran  Tuhan  (Allah).  Dialah  roh  manusia  yang  murni  dari  Nur Allah,  dan  untuk  bisa  menyadari  Roh  Qudsi  ini  maka  manusia  harus  bersih  dan murni pula hatinya dari semua bentuk nafsu,emosi,ego. Jika manusia bisa pasrah kembali  ke  titk  nol  bagaikan  bayi  yang  baru  lahir    dan  hanya  focus  mengingat Allah,  baru  dari  sinilah  manusia  bisa  menyadari  Roh  Qudsi-nya  dan  merasakan kehadiran  Tuhan  atau  dalam  terminologi  Islam  disebut  telah  mencapai  maqam makrifat (mengenal Tuhan).

## Keniscayaan Inklusivisme Beragama dalam Kristen
Inti  kehidupan  pengikut  Kristus  dalam  hubungannya  secara  totalitas dengan  Allah  adalah  hubungan  Kasih.  Perdamaian  sosial  mungkin  salah  satu pengajaran  yang  serius  dalam  sosial,  mugkin  dalam  salah  satu  pengajaran  yang serius  dalam  kehihupan  masyarakat  yang  plural.  Perangkat  untuk  mencapai perdamaian  bukanlah  kekerasan.  Tugas  umat  adalah  memberitkan  Injildengan cara  damai  sejahtera. Shalom dalam  bahasa  Ibrani  bermakna  damai  sejahtera, dalam artian damai dengan Tuhan, damai sesama dan damai dengan lingkungan. Seperti  yang  dijelaskan  di  dalam  Matius  5;  6  “berbahagialah  orang  yang membawa  damai,  karena  mereka  akan  disebut  anak  Tuhan”.  Kendatipun,
Keniscayaan  merawat  spirit  Inklusivisme  beragama,  juga  tertera  dalam  doktrin kristiani.  Yang  mana  doktrin  tesebut  mengarah  kepada  sikap  toleransi  terhadap pemeluk agama lain.
Dalam agama Kristen, ada konsep Trinitas yang terdiri dari Allah sebagai bapa,  Allah  sebagai  Putera,  dan  Allah  sebagai  Roh  Kudus.  Allah  sebagai  bapa inilah  Tuhan  sebagai  entitas  tertinggi  yang  Esa  dan  menciptakan  serta  mengatur jalannya  alam  semesta.  Sedangkan  Allah  sebagai  Putera  adalah  Yesus  Atau  Isa Al-Masih yang dianggap sebagai Firman Tuhan yang mewujud kedalam manusia. Sedangkan Allah sebagai “Roh Kudus” ini adalah Roh dalam diri masing-masing manusia,  dia  adalah  bentuk  manusia  sejati  (Roh  Qudsi  dalam  Islam)  yang  selalu menuntun  manusia    agar  hidup  selaras  dan  sesuai  dengan  apa  yang  telah digariskan Tuhan. 9

## Keniscayaan Inklusivisme Beragama dalam Buddha
Ajaran  Buddha  tidak  hanya  menganjurkan  untuk  menghentikan  semua kejahatan  dan  melakukan  semua  kebaikan,  tetapi  juga  mengajarkan  selain
9 Sou’yb.
pemurnian pemikiran, ajaran Buddha juga mengajari tentang semangat kebebasan bertanya  dan  toleransi  secara  menyeluruh. Rasa  belas  kasihan  yang  ada  pada dirinya  sendiri,  bila  dipergunakan  untuk  mencintai  semua  makhluk  yang mengalami penderitaan untuk melakukan kasihan itu, setelah melaksanakan rasa kasih sayang sebagaiman halnya ia mencintai semua manusia, inilah yang disebut satwalambana-karuna (Sangyang Kamahayanikan ayat 79).
Dapat  diasumsikan  bahwa,  agama  Buddha  telah  mempatri  pada  dasarnya tentang  spirit  inklusivisme  beragama.  Yang  mana  doktrin  tersebut  mengajarkan keterbukaan  dalam  menerima  perbedaan  yang  ada  di  dunia  nyata  ini.  Hal  inilah, yang    mampu  memobilisasikan  pemeluk  Buddha  untuk  merawat  kembali  spirit inklusivisme dalam beragama.

## Keniscayaan Inklusivisme Beragama dalam Hindu
Pada  umumnya  semua  umat  beragama  menyakini  ajaran  agama  yang dipeluknya  berasal  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Demikian  pula  halnya  dengan umat  Hindu,  meyakini  bahwa,  kitab  suci  Veda  sebagai  wahyu  dari  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Di  dalam  kitab  Veda  tersebut  banyak  ditemukan  sabda  Tuhan  yang mengutamakan  sikap  toleransi,  menumbuhkan  kerukunan  satu  sama  lain,  dan mengharagi  antara  perbedaan.  Seperti  yang  di  temukan  di  dalam  kitab  Veda “ hendaknya  harrmonis  dengan  penuh  keintiman  diantara  kamu,  demikian  pula dengan orang-orang yang dikenal maupun asing (Atharva Veda VII.52.1). Sama halnya  dengan  agama  lain,  di  dalam  Hindu  juga  mempunyai  doktrin  spirit inklusivisme  dalam  beragama.  Doktrin  yang  mendorong  agar  pemeluknya  dapat menerima kebergaman yang ada.
Dalam  agama  Hindu  pun  istilah  manusia  sejati  ini  digambarkan  sebagai “Atman”. 10 Sedangkan  agama  Kong  Hu  Chu  menyebutnya  sebagai  “Xing”, 11 dalam  spiritualitas  New  Age  pun  yang  biasanya  kita  kenal  dengan  trend  ajaran spiritual  Kesadaran  Murni  di  dunia  Barat  juga  mengenal  istilah  “Higher  Self”’ untuk  menggambarkan  manusia  sejati  ini.  Untuk  bisa  mengenali  dan  terhubung dengan  guru  sejati  ini,  maka  manusia  harus  sadar  dulu  dengan  cara menghilangkan  semua  bentuk  emosi,nafsu,  dan  ego.  Agama  Buddha  pun mengajarkan  pada  setiap  umatnya  agar  segera  menjadi  Buddha  yang  artinya “Yang Telah Sadar”. 12
Jika  kita  mau  menelaah  lebih  dalam  makna  tersirat  dalam  setiap  ajaran agama-agama yang ada, maka kita akan sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada satupun  agama  yang  mengajarkan  kebencian  pada  umatnya,  semua  agama
10 Harun  Hadiwijono, Agama  Hindu  Dan  Buddha (Jakarta:  PT.  BPK  Gunung  Mulia, 1994).
11 Ikhsan  Tanggok, Mengenal  Lebih  Dekat  Agama  Khonghucu  Di  Indonesia (Jakarta: Pelita Kebajikan, 2005).
12 Hadiwijono, Agama Hindu Dan Buddha .
memiliki  tujuan  yang  sama:  “menjamin  keselamatan  dan  kedamaian  umat manusia”. Dalam Islam kita di wajibkan menegakkan shalat yang dapat mencegah sesorang berbuat keji dan munkar, menunaikan zakat untuk fakir miskin dan yang membutuhkan, melaksanakan puasa  agar kita bisa menahan segala bentuk nafsu, dan masih banyak lagi ajaran-ajaran Islam yang bertujuan menjamin keselamatan manusia. 13 Dalam  agama  Kristen,  ada  ajaran  cinta  kasih,  yang  mengajarkan pemeluknya  untuk  mengasihi  sesama  umat  manusia.  Dalam  agama  Yahudi    ada ajaran 10 perintah Tuhan, yang mengajarkan pemeluknya untuk tidak membunuh, tidak  mencuri,  tidak  berzina,  tidak  berkata  dusta  dan  seterusnya. 14 Dalam  agama Buddha  ada  konsep  Nibbana  untuk  menggambarkan  konsep  kebahagiaan tertinggi,  dan  untuk  mencapai  Nibbana  umat  Buddha  harus  melaksanakan  Arya Stanga  Margah  yang  isi  nya  antara  lain  :  Samma  Kammanta/perbuatan  yang benar,  Samma  vaca/  perkataan  yang  benar,  Samma  sankappa/pikiran  yang  benar dan  seterusnya.  Dalam  agama  Hindu  juga  ada  konsep  Moksa  sebagai  tujuan tertinggi, untuk mencapai moksa umat Hindu dalam hidupnya harus menegakkan Dharma/  setiap  tindakan  harus  berdasarkan  kebenaran,  tidak  mementingkan  diri sendiri,  menyalurkan  cinta  kasih  yang  luhur,  serta  pengendalian  diri  dari  hal-hal duniawi. 15
Kemudian  kita  juga  harus  mengetahui  bahwa    sebenarnya  inti  semua agama  berujung  pada  kesimpulan  bahwa  hanya  ada  satu  entitas  yang  tidak  bisa digambarkan  dan  dirasakan,  yang  menjadi  sumber  dari  alam  semesta  ini,  dan sadar  bahwa  setiap  diri  manusia  telah  ada  percikan  Cahaya  Tuhan  (Roh  Qudsi, Roh Kudus, Atman, Xing, Higher Self). Maka seharusnya umat manusia tidak lagi bertengkar  karena  perkara  agama.  Masing-masing  diri  kita  sudah  memiliki  Roh yang menjadi penghubung langsung dengan Tuhan. Tuhan selalu hidup di dalam hati  manusia,  Dia  memberikan  rasa  damai  dan  kesejahteraan  pada  umat-Nya, bukan  rasa  dendam  dan  benci,  bukan  pula  rasa  permusuhan,  karena  agama sejatunya  adalah  senjata  keselamatan  dan  ketentraman  bagi  umat  manusia. Seandainya  setiap  umat  manusia  bisa  “Dewasa  Dalam  Beragama”    tentu  tidak akan  ada  lagi  kerusuhan  serta  konflik  atas  nama  agama,  umat  manusia  akan tumbuh menjadi peradaban yang semakin baik.
Sebenarnya,  mengakui  dan  meyakini  bahwa  agama  kita  adalah  agama yang  paling  baik  dan  paling  benar  adalah  hak  penganut  agama,  dan  hal  itu memang  sudah  selayaknya  di  lontarkan.  Namun  ketika  bebicara  di  arena Indonesia,  stetmen  seperti  itu  tidak  bisa  untuk  sembarang  dilontarkan.  Sebab, ungkapan  yang  demikian,  mala  akan  menimbulkan  sikap  ekslusivisme  bukan inklusivisme.  Tentu  harapan  bangsa  ini,  tidak  akan  terjadi  hal  yang  demikan.
13 Nasrul, Ilmu Perbandingan Agama (Padang: IAIN-IB Press, 2002).
14 Burhanuddin Daya, Agama Yahudi (Yogyakarta: PT. Bagus Arafah, 1982).
15 Hadiwijono, Agama Hindu Dan Buddha .
Maka  dari  itu,  agar  sikap  inklusivisme  beragama  dapat  terawat,  ada  3  pola  atau upaya  yang  harus  di  perhatikan  dengan  serius  oleh  semua  lapisan  baik  pemeluk agama maupun lapisan pemerintahan.
Pertama ,  pola  kultural;  bahwasanya  masayarakat  Indonesia  ini  telah  di anugerahi dengan sikap yang saling menghargai  antara satu sama lain. Anugerah itu ada sejak adanya keberagam ini. Tidak memandang suku dari mana, etnisnya apa,  dan  tidak  memandang  agamanya  apa.  Tatkala  perbedaan  itu  bertemu  disatu naungan,  maka  nilai  kemanusiaan  Indonesianya  itu  muncul  dengan  sendiri  tanpa mereka sadari. Cara-cara yang bisa dilakukan ialah merumuskan dan meluruskan kembali  praksis  kehidupan  secara  kultural.  Sebab  masyarakat  Indonesia mempunyai  semacam  kebiasan-kebiasan  yang  menjadi  penguat  dan  identitas negeri ini. Hal inilah, yang diharapkan agar rasa Nasionalisme muncul dalam diri masing-masing masyarakat yang ada di Indonesia.
Kedua, pola  sosial;  pola-pola  di  tataran  sosial  erat  kaitannya  dengan kehidupan bermasyarakat. Dalam kehidupan bermasyarakat erat kaitannya dengan strata  kehidupan  seseorang  dan  tinggi  atau  rendahnya  seseorang.  Dalam  artian, masyarakat  Indonesia  masih  memandang  sifat  yang  mengarah  pengegoismean kelompok, ada yang mayoritas dan ada minoritas, ada suprerior dan imprerior. Hal ini  sepatutnya  disinggkirkan  oleh  masyarakat  Indonesia  ketika  masuk  di  ranah interaksi  dalam  beragama.  Kesadaran  masyarakat  yang  beragam  itu  merupakan spirit  yang  harus  ada  di  dalam  Indonesia  ini.  Kemudian  melakukan  semacam dialog antar pemeluk agama untuk saling memperkenalkan diri satu sama lainnya. Karena,  berdialog  merupakan  kebutuhan  yang  hakiki  untuk  manusia  sebagai makhluk sosial.
Ketiga, pola institusional; tataran ini masuk melalui lembaga-lembaga baik itu  pemerintahan,  maupun  lembaga  pendidikan.    Di  lembaga  pemerintah  seperti perkerjaan  yang  menanamkan  sikap  saling  harga-menghargai,  dan  tidak  ada sistem  pengkudetaan.  Kemudian  adanya  lembaga-lembaga  yang  berperan  dalam bidang  keagamaan  maupun  HAM  seperti  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama (FKUB)  dan  Komnas  HAM.  Lembaga-lembaga  tersebut  diharapkan  mampu memberikan  kontribusi  yang  efektif  terhadap  masyarakat  Indonesia,  agar terjalinnya hubungan yang harmonis terhadap pemeluk agama. Di dalam lembaga pendidikan  polanya  seperti,  memasukan  ke  dalam  kurikulum  pembelajaran  yang berorientasi  kepada  sikap  saling  menghargai.  Semakin  berkembangnya pendidikan    dan  kesadaran  global  (kesadaran  adanya  pluralisme    dan  pluralitas kelompok-kelompok,  etnis,  agama,  dan  budaya)  akan  semakin  membuka  mata kaum  muda  untuk  berbagi  dan  belajar.  Jadi  spirit  inklusivisme  beragama  dapat terawat dan terjaga keotentikannya.

## Penutup
Keberagaman yang hadir di Indonesia, merupakan anugerah terbesar yang dimiliki  oleh  bangsa  ini.  Adanya  berbagai  suku,  etnis,  ras,  dan  agama.  Sejatinya memberikan  kontribusi  positif  terhadap  kemajemukan  negara  Indonesia.  Bukan malah sebaliknya kehadiran suku, etnis, ras, dan  agama yang bermacam  tersebut malah  menjadi  sumber  masalah  bagi  negara,  dengan  melakukan  kericuhan- kericuhan  atau  konflik  yang  akan  mengakibatkan  korban  atau  bisa  menjadi disintegrasi  negara.  Melihat  keniscayaan  keberagaman  yang  ada,  semestinya mampu  meralat  kembali  pemahaman  terhadap  doktrin-doktrin  agama.  Salah satunya,  menunjukan  sikap  menghargai  dan  sikap  memahami.  Dari  kedua  sikap tersebut maka akan terlahirlah sikap yang namanya toleransi dalam beragama.
Kemudian  juga  harus  mengetahui  bahwa    sebenarnya  inti  semua  agama berujung  pada  kesimpulan  bahwa  hanya  ada  satu  entitas  yang  tidak  bisa digambarkan  dan  dirasakan,  yang  menjadi  sumber  dari  alam  semesta  ini,  dan sadar  bahwa  setiap  diri  manusia  telah  ada  percikan  Cahaya  Tuhan  (Roh  Qudsi, Roh Kudus, Atman, Xing, Higher Self). Maka seharusnya umat manusia tidak lagi bertengkar  karena  perkara  agama.  Masing-masing  diri  sudah  memiliki  Roh  yang menjadi  penghubung  langsung  dengan  Tuhan.  Tuhan  selalu  hidup  di  dalam  hati manusia,  Dia  memberikan  rasa  damai  dan  kesejahteraan  pada  umat-Nya,  bukan rasa  dendam  dan  benci,  bukan  pula  rasa  permusuhan,  karena  agama  sejatinya adalah  senjata  keselamatan  dan  ketentraman  bagi  umat  manusia.    Seandainya setiap  umat  manusia  bisa  bersikap  inklusif  dan  dewasa  dalam  beragama  tentu tidak akan ada lagi kerusuhan serta konflik atas nama agama. Umat manusia akan tumbuh  menjadi  peradaban  yang  semakin  baik.  Karena  itu,  agar  terciptanya Indonesia  yang  harmonis  penting  untuk  merawat  spirit  inklusivisme  dan  dewasa dalam beragama sebagai keniscayaan demi menjaga kesatuan NKRI negeri ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhrani,  Lusy  Asa.  “Front  Pembela  Islam:  Menggali  Akar  Konflik  Beragama Ditinjau  Dari  Fanatisme  Agama,  Prasangka  Agama  Dan  Intensi Konflik.” Fenomena : Jurnal Psikologi 27,  no.  1 (June  30,  2018):  40– 50.
Andriyani,  Santi.  “Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM),  Transformasi  Politik  Dari Gerakan  Bersenjata  Menjadi  Partai  Politik  Lokal  Aceh.” Jurnal  ISIP: Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 14, no. 1 (January 15, 2017): 13.
Daya, Burhanuddin. Agama Yahudi . Yogyakarta: PT. Bagus Arafah, 1982.
Hadiwijono, Harun. Agama Hindu Dan Buddha . Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1994.
Hick,  John. Tuhan  Punya  Banyak  Nama .  Yogyakarta:  Institut  DIAN/Interfidei, 2006.
Indonesia,  Badan  Pusat  Statistik. Statistik  Indonesia  2021 .  Jakarta:  Badan  Pusat Statistik, 2022.
Komaruddin Hidayat et.al. Agama Di Tengah Kemelut . Edited by Hasan M. Noer. 3rd ed. Jakarta: MEDIACITA, 2001.
Muliono,  Muliono.  “Pola  Perubahan,  Wacana,  Dan  Tren  Konflik  Sosial  Di Indonesia.” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 2 (December 29, 2020): 115–32.
Nasrul. Ilmu Perbandingan Agama . Padang: IAIN-IB Press, 2002.
Rahmat,  Ihsan.  “Kebijaksanaan  Dan  Complex  Political  Emergence:  Mencermati Arah  Konflik  Jamaah  Ahmadiyah  Indonesia.” EL-AFKAR :  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 8, no. 1 (July 5, 2019): 61.
Sholeh,  Muhyiddin.  “Konflik  Muslim  Madura  Vs  Dayak  Di  Sampit  Serta Diskursus Kaharingan Sebagai Klaim Agama.” Nusantara: Indonesian Journal of Islamic Studies 2, no. 1 (January 1, 2022): 63–74.
Sou’yb,  Joesoef. Agama-Agama  Besar  Di  Dunia .  Jakarta:  PT.  Alhusna  Zikra, 1996.
Tanggok,  Ikhsan. Mengenal  Lebih  Dekat  Agama  Khonghucu  Di  Indonesia . Jakarta: Pelita Kebajikan, 2005.
Wahyuni, Dwi. “Agama Sebagai Media Dan Media Sebagai Agama.” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 18, no. 2 (2017): 83–91.
Wahyuni,  Dwi.  “Gerakan  Dialog  Keagamaan:  Ruang  Perjumpaan  Antar  Umat
Beragama  Di  Kota  Bandung.” Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama Dan Lintas Budaya 3, no. 2 (2019): 188–97.
Widayat, Ilovia Ayaregita, Diana Mutiara Bahari, Azka Azzahra Salsabila, Nabila Rizky  Sri  Handayani,  and  Hanna  Khairunnisa  Adjie.  “Konflik  Poso : Sejarah  Dan  Upaya  Penyelesaiannya.” JUPIIS:  Jurnal  Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 13, no. 1 (June 15, 2021): 1–9.
Zaiddin, Zaiddin. “Perspektif Islam Dan Kristen Terhadap Multikulturalisme.” Al- Adyan:  Journal  of  Religious  Studies 1,  no.  2  (December  29,  2020): 133–43.