## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Makna ‘Ketetapan Tuhan’ dalam Kitab Yunus dan Implikasi dalam Pelayanan Kristiani
The Meaning of God's decree in the Book of Jonah and Its Implications in Christian Service

## Michael Johan Sulistiawan
Postgraduate Program Magister Theologi STT Baptis Semarang michael_johan@yahoo.com

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: March 26, 2020 Review: March 26, 2020 Accepted: March 27, 2020
Published: April 1, 2020
The  Book  of Jonah  is  one  of  the books  in  the  Old  Testament.
This book gives many theological teachings about God's actions towards  humans  and  personally  to  the  figure  of  Jonah.  The theological  message  and  the  true  story  of  the  prophet  Jonah teach  God's  perfect  participation  and  provide  salvation  for other  nations.  In  this  study,  the  authors  used  the  literature study  method  and  research  documents  related  to writing  the title.  The  analytical  method  uses  a  qualitative  approach  with descriptive methods. The results found, are 1) God sent Jonah with a warning message, 2) God gave Nineveh an opportunity, and 3) God changed Jonah's heart to make peace with himself. The implications and conclusions that can be drawn from this book,  namely  God's  determination  in  the  book  of  Jonah, describe God as Almighty God, that He has power over nature, even in human life. The story of the prophet Jonah teaches us, believers, to be obedient and faithful and to follow God's call.

## KEYWORDS
God's decree, Jonah, ministry

## CORESPONDENCE
Phone: E-mail: michael_johan@yahoo.com

## A B S T R A K
Kitab Yunus adalah salah satu kitab dalam Perjanjian Lama. Kitab ini memberikan banyak ajaran teologis tentang tindakan Tuhan terhadap manusia dan secara pribadi kepada sosok Yunus. Pesan teologis dan kisah  nyata  nabi  Yunus  mengajarkan  partisipasi  sempurna  Tuhan  dan  memberikan  keselamatan  bagi bangsa-bangsa  lain.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  studi  literatur  dan  dokumen penelitian yang berkaitan dengan penulisan judul. Metode analisis menggunakan pendekatan kualitatif dengan  metode  deskriptif.  Hasil  yang  ditemukan,  Allah  dalam  Kitab  Yunus  adalah  1)  Allah  yang mengutus Yunus dengan membawa pesan peringatan, 2) Allah memberi kesempatan kepada Niniwe, dan 3) Allah mengubah hati Yunus untuk berdamai dengan dirinya sendiri. Implikasi dan kesimpulan yang dapat diambil dari kitab ini, yaitu tekad Tuhan dalam kitab Yunus, menggambarkan Tuhan sebagai Tuhan Yang  Mahakuasa,  bahwa  Ia  memiliki  kuasa  atas  alam,  bahkan  dalam  kehidupan  manusia.  Kisah  nabi Yunus memberi pelajaran bagi kita orang percaya untuk taat dan setia serta mengikuti panggilan Tuhan.
Kata kunci: ketetapan Tuhan, Yunus, Niniwe

## PENDAHULUAN
itab Yunus merupakan salah satu kitab di Perjanjian  Lama  yang  menceritakan tentang  masa  pelayanan  nabi  Yunus.  Dalam
kitab  ini  dijelaskan  bahwa  Tuhan  mengutus Yunus  untuk  pergi  ke  Niniwe,  yaitu  suatu tempat  yang  akan  mengalami  penghukuman Allah  oleh  karena  keberdosaan  umat  manusia yang ada di dalamnya.
K
Pengutusan  nabi  Yunus  ke  Niniwe, menunjukkan  kasih  dan  kemurahan  hati  Allah yang  demikian  besar  kepada  orang-orang berdosa menjadi nyata. Namun, apa yang terjadi, justru  Yunus  malah  melarikan  diri  dari panggilan  tersebut.  Kitab  Yunus  memberikan banyak  pengajaran  teologis  tentang  tindakan Allah  terhadap  manusia  dan  secara  pribadi kepada  sosok  nabi  Yunus.  Pesan  teologis  dan kisah nyata nabi Yunus mengajarkan penyertaan sempurna  TUHAN  dan  memberikan  anugerah keselamatan  kepada  bangsa-bangsa  lain.  Selain itu  kitab  ini  juga  memberi  pesan  bahwa  kuasa Allah  bersifat  mutlak  artinya  bahwa  nabi  yang telah diutus Tuhan tidak dapat melawan.
Kitab  Yunus  adalah  kitab  yang  unik  oleh sebab  itu  menarik  untuk  dipelajari.  Andrew  E. Hill menjelaskan bahwa kitab ini unik di antara kitab-kitab  nubuat  di  Perjanjian  Lama  karena kitab  ini  tidak  merupakan satu  koleksi  nubuat- nubuat nabi itu sendiri, melainkan mengisahkan suatu  epidose  dalam  kehidupannya. 1
Siapakah  sebenarnya  Yunus  itu?  Dalam bahasa  Ibrani,  nama  Yunus  artinya  adalah ‘merpati’.  Yunus  adalah  seorang  nabi  dari Kerajaan  Utara  putra  Amitati  (1:1)  dan  berasal dari  Gath  Hepher  (2  Raja  14:  25)  di  Zebulon, berjarak dua mil di utara Nazaret. Nabi ini hidup sezaman dengan Yerobeam II (782-753 SM) yang memimpin bangsa Israel di masa kejayan. Yunus melayani  pada  masa  setelah  Elisa  dan  sebelum Amos. 2
Dia  disebutkan  dalam  II  Raja-raja  14:  25 sebagai  putra  Amitai,  berasal  dari  Gat-Hefer, sebuah desa dekat Nazareth. Yunus memberikan nubuat yang digenapi pada masa pemerintahan Yerobeam  II.  Pelayanannya  tertanggal  pada penutupan pelayanan Elisa. Ada legenda Yahudi yang menghubungkannya dengan putra jendela Zeraphath  yang  dibangkitkan  Elia,  yang kemudian  merawat  nabi  di  padang  belantara. 3 Paper ini bertujuan untuk membahas salah satu kalimat  penting  yang  terdapat  di  dalam  kitab Yunus yakni ‘ketetapan Tuhan’ dan memrumus -
1 John  H  Hill,  Andrew  E  and  Walton, Survei Perjanjian  Lama ,  ed.  Triyogo  Setyatmoko  (Malang: Gandum Mas, 2009).
2 Sonny Eli Zaluchu, Studi PL : Kitab 12 Nabi , 1st ed. (Semarang: Golden Gate Publishing Semarang, 2019).
3 Timothy Tow, The Minor Prophets (Singapore: Far Eastern Bible College Press, 2001).
4 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Pola  Hermenetik  Sastra Hikmat Orang Ibrani,” Evangelikal 3, no. 1 (2019): 21 – 29.
kan apa yang merupakan implikasi dari kalimat tersebut di dalam pelayanan Kristiani.

## METODE
Adapun  data  primer  untuk  analisis  yang penulis  gunakan  adalah  Kitab  Yunus  dan didukung oleh sejumlah literatur yang berkaitan. Khusus  mengenai  refleksi  teologis  dari  frasa ‘ k etetapan  Tuhan’  penulis  menggunakan pendekatan  sastra  hikmat  orang  Ibrani sebagaimana  dijelaskan  oleh  Zaluchu. 4 Metode pengumpulan data dilakukan dengan melakukan  studi  literatur  terhadap  dokumen yang  berkaitan  dengan  judul  paper.  Metode analisis  yang  pergunakan  adalah  kualitatif deskriptif.  Sugiyono  mengatakan  bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek yang  alamiah  (sebagai  lawannya  adalah eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen  kunci.  Hasil  penelitiannya  lebih ditekankan pada pencaharian makna dari pada generalisasi . 5 Hikmat  ikut  menjelaskan  bahwa metode deskriptif adalah metode penelitian untuk membuat gambaran mengenai situasi atau kejadian, sehingga berkehendak mengadakan akumulasi data dasar. 6 Hal  serupa  disampaikan  oleh  Effendi  & Tukiran,  yang  menyatakan  bahwa  penelitian deskriptif  adalah  penelitian  yang  dimaksudkan untuk  mengukur  dengan  konsep  fenomena tertentu.  Peneliti  mengembangkan  konsep  dan menghimpun  fakta,  tetapi  tidak  melakukan hipotesis. 7

## PEMBAHASAN DAN ANALISIS
Konsep  ‘ Ketetapan  Tuhan ’ dalam  kitab Yunus dapat dilihat dari tiga perkara, yang akan diuraikan sebagai berikut.

## Pengutusan Yunus ke Niniwe
Kitab  Yunus  diawali  dengan  Tuhan berfirman kepada Yunus untuk pergi ke Niniwe, suatu kota yang besar dengan jumah penduduk
5 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2013), 9.
6 Mahi.  M.  Hikmat, Metode  Penelitian;  Dalam Perspektif Ilmu Komunikasi Dan Sastra (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014), 44.
7 Sofian & Tukiran Efendi, Metode Penelitian Survei (Jakarta: LP3ES, 2012), 55.
yang  banyak  serta  banyak  pula  kejahatan  yang dilakukan oleh penduduknya. Saat firman Tuhan datang kepada Yunus “Bangunlah dan pergila h ke Niniwe” , apa yang dilakukan oleh Yunus? Yunus bangun,  namun  dia  tidak  pergi  ke  Niniwe, melainkan  ke  Tarsis.  Yunus  memilih  untuk melarikan diri ke Tarsis.  Ini merupakan sebuah penolakan  yang  dilakukan  oleh  Yunus.  Tentu saja  semuanya  itu  memiliki  dasar,  mengapa Yunus melakukan hal tersebut.
Lalu, apa sebenarnya alasan Yunus memilih untuk  lari?  Ada  beberapa  pertimbangan  yang bisa menjadi alasan mengapa Yunus melakukan hal demikian.
1) Tuhan  menyuruh  Yunus  untuk  pergi  ke  ibu kota  Asyur,  Niniwe,  dekat  tempat  yang sekarang  Mosul  di  Irak  Utara.  Misi  Yunus adalah  untuk  menyampaikan  kabar  buruk: “Empat  puluh  hari  lagi,  maka  Niniwe  akan ditunggangbalikkan . ” Itu  sedikit  mirip  untuk meminta  seorang  Yahudi  di  awal  1940-an menyampaikan  berita  yang  serupa  kepada Hitler di Berlin. Yunus melakukan apa yang dia  pikir  bijaksana.  Ia  menumpang  sebuah sebuah kapal menuju arah yang berlawanan. 8
2) Apakah  penolakan  untuk  melaksanakan tugas  ini  disebabkan  karena  Yunus  ingin melepaskan  diri  dari  tanggung  jawab  ini? Sebab  ia  sendiri  mengetahui,  jikalau  Niniwe bertobat, maka hukuman tidak akan jatuh ke atasanya;  dan  satu-satunya  hal  yang  sangat diinginkannya ialah supaya Niniwe dibinasakan. 9 Yunus  tidak  hanya  tahu  pasti keganasan  Asyur.  Ia  pun  tahu  juga  bahwa bangsa  Asyur  adalah  bangsa  yang  telah dikatakan oleh nabi-nabi akan membinasakan tanah airnya dan bangsanya. Beberapa tahun sebelum  Yunus  menjadi  nabi,  Asyur  telah bangkit  menjadi  negara  besar  dan  telah menindas  bangsa-bangsa  di  tepi  Laut Tengah. 10 Jadi, nyatalah bahwa ketika Yunus sampai  ke  Niniwe,  memberitakan  pesan pertobatan, dan ini sesuatu yang memuakkan dia – penyembah-penyembah berhala itu pun
8 Stephen M. Miller, Tokoh & Tempat Dalam Alkitab , ed. Elisa Christanto, 1st ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 569.
9 Boyd, Kitab  Nabi-Nabi  Kecil (Malang:  Gandum Mas, 1953), 27.
10 J.  Sidlow  Baxter, Mengenal  Isi  Alkitab  2  Ayub  - Maleakhi ,  8th  ed.  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2002), 409.
bertobat.  Kitab  Yunus  adalah  tanda  bahwa bangsa  Israel  mulai  mengerti  bahwa  Allah mengasihi  semua  orang,  bukan  hanya  Israel saja. 11

## 3) Rumusan di dalam kitab Yunus 3: 10 dan Yunus 4: 2.
Ketika Allah melihat perbuatan mereka itu, yakni  bagaimana  mereka  berbalik  dari  tingkah lakunya  yang  jahat,  maka  menyesallah  Allah karena  malapetaka yang  telah dirancangkan-Nya terhadap  mereka,  dan  Iapun  tidak  jadi melakukannya (Yunus 3: 10) .
Dan berdoalah ia kepada TUHAN, katanya: "Ya  TUHAN,  bukankah  telah  kukatakan  itu, ketika  aku  masih  di  negeriku?  Itulah  sebabnya, maka aku dahulu melarikan diri ke  Tarsis, sebab aku tahu, bahwa Engkaulah Allah yang pengasih dan penyayang, yang panjang sabar dan berlimpah kasih setia serta yang menyesal karena malapetaka yang hendak didatangkan-Nya (Yunus 4: 2) .
Kata “ menyesal ” dalam Yunus 3:9 dan 4:2, menggunakan  kata wªnicham, yang  dapat dimaknai  dengan  pengertian  menyesal  pada umumnya, sebagaimana manusia yang menyesal.  Tetapi  juga  dapat  dipahami  sebagai suffer atau grief atau  prihatin.  Dalam  hal  ini Yunus berpikir  bahwa  Allah pasti menyesal jika umat-Nya  bertobat.  Ayat-ayat  tersebut  dapat dipahami bahwa para Nabi memiliki pengertian bahwa Allah itu bisa menyesal.   Karena itu para Nabi  menasihati  umat  Allah  supaya  bertobat, siapa  tahu,  mudah-mudahan  atau  mungkin Allah  menyesal  dan  membatalkan  hukuman yang telah dirancangkan-Nya itu. 12
Tampaknya,  Yunus  tidak  senang  akan perubahan rencana yang akan dilakukan Tuhan. Yunus  mau  agar  Niniwe  dibinasakan  saja  dan tidak  perlu  diberikan  kesempatan  bertobat mengingat  bagaimana  besarnya  kejahatan bangsa  itu.  Yunus  terlihat  memaksa  Tuhan bertindak  sesuai  keinginan  Yunus  sendiri. Sebagai  seorang  hamba  uitusan  Tuhan,  Yunus tidak  memainkan  peran  yang  benar  dan
11 Miller, Tokoh & Tempat Dalam Alkitab .
12 B . W. Hermanto, “Kajian Dan Uraian Apologetis Teologis Terhadap Ungkapan ‘ Allah Menyesal ’ Dalam Alkitab Di Dalam Alkitab Perjanjian Lama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , n.d., 32.
seharusnya.  Selayaknya,  hamba  yang  menuruti perintah  dari  tuannya,  justru  Yunus  bertindak sebaliknya.  Bukan  ‘suara - Mu  yang  kudengar’ melainkan ‘dengarkanlah suaraku’.

## Tuhan Memberi Kesempatan bagi Kota Niniwe untuk Bertobat
Seperti  apakah  kota  Niniwe?  Dalam Kejadian 10: 11 “ Dari negeri itu ia pergi Asyur, lalu mendirikan  Niniwe,  Rebort-Ir,  Kalah,  dan  Resen  di antara  Niniwe  dan  Kalah;  itulah  kota  besar  itu .” Niniwe  merupakan  kota  besar  bangsa  Asyur. Besarnya kota ini ternyata bukan hanya di masa kehidupan  Yunus  bahkan  juga  pada  masa kehidupan Nimrod cucu dari Ham (Kej. 10). 13
Alkitab mengatakan kesatria dari keturunan Nuh – Nimrod – membangun Niniwe, yang terletak di sepanjang tepi sungai Tigris. Raja Sanherib memilih Tigris sebagai ibu kotanya di sekitar  tahun  700  SM  dan  memulai  program pembangunan  besar-besaran.  Setelah  itu, berjalan  mengelilingin  tembok  kota  memakan waktu setengah hari – sepanjang 12,96 km. 14
Meskipun Niniwe merupakan kota terbesar di Asyur pada waktu itu, Niniwe bukan ibu kota Asyur. Hampir sepanjang sejarah Asyur, ibu kota kerajaan  itu  adalah  Assur  di  sebelah  selatan Niniwe di tepi Sungai Tigris. Tetapi ketika Yunus berkunjung  ke  Niniwe,  ibu  kota  Asyur  adalah Kala  (Nimrud).  Kala  lebih  dekat  ke  Niniwe daripada Assur, tetapi masih tetap beberapa mil ke selatan. 12
Allah  menggunakan  kekuasaan-Nya  yang berdaulat untuk mencapai satu tujuan khusus – memulihkan manusia berdosa. Meskipun orang- orang  Niniwe  pantas  dihukum  karena perbuatan-perbuatan  jahat  mereka,  Allah melalui  anugerah-Nya  memutuskan  untuk memberi mereka kesempatan untuk bertobat. 15
Firman  yang  disampaikan  Yunus, “ Empat puluh hari lagi, maka Niniwe akan
ditunggangbalikkan (nehpaket) ” (3:4),  tidak hanya berarti  Niniwe  akan dibinasakan ,  tetapi  juga berarti diubahkan . Dengan maksud, Niniwe akan ditunggangbalikkan  atau  akan  ditransformasi
13 Lembaga  Alkitab  Indonesia, Alkitab (Jakarta: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia, 2014), 9.
14 Miller, Tokoh & Tempat Dalam Alkitab .
15 Roy  B.  Zuck, Teologi  Alkitabiah  Perjanjian  Lama (Malang: Gadum Mas, 2005), 768.
16 Peniel  Maiaweng,  “Utuslah  Aku:  Eksposisi Yunus  Pasal  3-4  Tengtang  Pengutusan  Nabi  Yunus
untuk  menjadi  lebih  baik  bergantung  pada respon orang-orang yang berada di kota Niniwe. Bukanlah  suatu  keputusan  ( decree) yang  tidak dapat dibatalkan oleh Allah sesuai dengan yang telah  dinyatakan,  tetapi  sebagai seruan ( announcement )  yang  menyatakan  anugerah Allah  kepada  orang-orang Niniwe 16
Kemungkinan mengapa Yunus bisa dengan mudah  memberitakan  kabar  pertobatan  dan diterima oleh orang-orang Niniwe adalah karena pada  tahun  760  SM  kondisi  psikologi  di  Asyur sangat tepat Yunus berkunjung. Ada keputusasaan, bahkan ketakutan, kepanikan dan kecemasan  yang melanda  seluruh negeri.  Salah satunya  adalah  karena  kebesaran  Asyur  yang tidak  tersisa  karena  ketidakbecusan  raja-raja yang  lemah.  Kemudian  juga  mengenai  suatu wabah  penyakit  parah  yang  melanda  seluruh negeri  sehingga  menelan  banyak  jiwa.  Karena keadaan  seperti  inilah  dianggap  paling  cocok bagi efektifitas pelayanan Yunus. 17

## Tuhan Mengubah Hati Yunus
Hal  yang  menjadi  pertanyaan  adalah, mengapa  Tuhan  harus  mengejar  Yunus? Bukankah  ada  orang  lain  yang  dapat  Tuhan pakai?  Tampaknya,  Tuhan  tidak  hanya berpekara  bagi  orang  Niniwe  saja,  melainkan juga  kepada  Yunus.  Hati  Yunus  sedang bermasalah  dengan  Tuhan,  dan  Tuhan  ingin menyelesaikan hal tersebut dengan berbagai cara dan  peristiwa.  Tuhan  mengasihi  Yunus,  oleh karena  itu  Ia  mengirimkan  sebuah  masalah  ke dalam kehidupan Yunus akan tetapi, masalah itu bukan  dimaksudkan  untuk  menghancurkan Yunus  melainkan  untuk  membawa  Yunus masuk kembali ke dalam rencana Tuhan.
Walaupun  Yunus,  seperti  Israel,  telah menerima  kasih  setia  Allah,  nabi  itu  tidak  rela jika dunia atau orang kafir menerima kasih setia yang  sama.  Ironisnya,  orang-orang  kafir  yang dibenci  Yunus  karena  menyembah  berhala  ini (Yun.  2:8)  justru  memperlihatkan  kepekaan rohani lebih besar daripada nabi itu sendiri. 18
Berdasarkan  Perspektif  Allah  Menyesal,” Jurnal  STT Jaffray, 10, no. No. 2 (2012): 20. 17 Leon  J.  Wood, The  Prophets  of  Israel (Malang: Gandum Mas, 2005).
18 Zuck, Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama .
Yunus adalah seorang nabi. Sebagai seorang nabi  dia  tahu  akan  kebenaran.  Mari  kita bandingkan  dengan awak kapal  yang  bersama- sama dengan Yunus pada waktu itu. Saat angin ribut  turun  ke  laut,  awak  kapal  menjadi  takut. Sebagai  seorang  awak  kapal,  tentunya  mereka sudah mengetahui cuaca yang akan datang saat mereka  akan  melaut.  Kendati  demikian, peristiwa  itu  tidaklah  seperti  biasanya,  angin ribut datang dan terjadilah badai. Tentu saja hal ini  membuat  awak  kapal  menjadi  takut, kemudian  berteriak  mereka  masing-masing kepada  allahnya.  Sedangkan  di sisi  lain,  Yunus tidur dengan nyenyaknya di bagian kapal paling bawah,  suatu  tempat  pada  bagian  kapal  yang tidak nyaman namun Yunus dapat tidur dengan nyenyak. Tampak jika Yunus tahu bahwa Tuhan sedang mengejar dia, dan badai itu terjadi karena Yunus melarikan diri dari Tuhan.
Pelaut  zaman  dahulu  cenderung  sangat percaya  takhayul  karena  sering  menghadapi bahaya di laut. Ketika badai melanda kapal yang ditumpangi  Yunus  untuk  melarikan  diri  dari panggilan  Tuhan,  mereka  menganggap  para dewa menghukum mereka karena ketidaksenangan  mereka  dengan  satu  orang  di kapal.  Untuk  mencari  tahu  siapa  orang  ini, mereka  membuang  undi.  Undi  ini  mungkin berupa  batu  bulat  atau  bilah  datar  dengan panjang  yang  berbeda-beda. 19 Cara  ini merupakan cari yang kerap kali dipakai di dalam Alkitab, oleh orang-orang Israel dan tampaknya juga  kebiasaan  ini  tidak  hanya  berlaku  bagi orang  Israel,  namun  juga  bagi  orang  di sekitarnya.
Sementara  kapal  terombang  ambil  oleh badai,  Yunus  tertidur  dengan  lelap.  Frasa “ tertidur  dengan  lelap ”  m enggunakan  bentuk Niphal  partisip  yang  terkandung  konsep “ menjadi  tuli  atau  berhenti  (mendengar)  suara- suara (di sekitarnya )” .  Ini menegaskan bahwa apa yang dilakukan Yunus adalah melarikan diri dari masalah  dengan  cara  mengucilkan  diri,  bukan menghadapinya, khususnya ketika apa yang akan terjadi  (yaitu  apa  yang  akan  dilakukan  Tuhan) tidak  sesuai  dengan  harapannya.  Wolff  juga berpendapat demikian. Dia menekankan
19 George  W.  Knight, Adat  Istiadat  Alkitab  & Keunikannya  Dalam  Gambar ,  ed.  Budi,  3rd  ed.  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 182.
keinginan Yunus “t o absent himself totally from the human  community  of  shared  living  and  shared danger. ” 20
Saat awak kapal mengetahui semuanya itu, dan Yunuslah penyebab dari badai yang besar itu bertanyalah mereka kepada Yunus harus mereka apakah  Yunus  tersebut.  Yunus  meminta  agar mereka melemparkan Yunus ke lautan. Namun, awak  kapal  tersebut  tidak  langsung  menerima pendapat  Yunus.  Pertimbangannya  adalah ketika awak  kapal melemparkan  Yunus ke  laut berarti sama saja mereka menghilangkan nyawa satu  orang.  Mereka  tidak  serta-merta  langsung menerima pendapat Yunus, melainkan memilih untuk  mendayung  kapal  sekuat  tenaga  untuk membawa  kapal  kembali  ke  daratan  tetapi mereka  tidak  sanggup  sampai  akhirnya  harus melemparkan Yunus ke laut.
Yunus  tahu  apa  yang  dia  lakukan  adalah salah,  melainkan  tidak  segera  mengakui  hal tersebut kepada Tuhan, berbeda halnya dengan awak  kapal  yang  tidak  mengenai  Tuhan  Israel. Meski mereka tidak mengenal Tuhan yang benar, tapi mereka takut akan Tuhan. Sesampainya saat badai  itu  reda,  mereka  mempersembahkan korban bakaran kepada Tuhan. Tampaknya dari antara  mereka  tahu  bagaimana  orang  harus mempersembahkan  korban  sembelihan  kepada Tuhan.

## Implikasi dalam Pelayanan
Penentuan  Tuhan  dalam  kitab  Yunus menggambarkan  Allah  adalah  Allah  yang Mahakuasa,  bahwa  Ia  berkuasa  atas  alam, bahkan  dalam  hidup  manusia.  Allah  adalah Allah  yang  berdaulat  atas  segala  ciptaan-Nya. Kedaulatan  Allah  merupakan  salah  satu  sifat dan kedaulatan-Nya, hal ini memerintah seluruh ciptaan-Nya  dan  untuk  dapat  berdaulat  Allah harus  mahatahu,  mahakuasa,  dan  merdeka secara  mutlak.  Kedaulatan-Nya  menuntut  agar Ia  merdeka  secara  mutlak,  dan  itu  berarti bahwa  Ia  dapat  bebas  melakukan  apa  pun yang diingini-Nya di mana dan kapan saja, yaitu untuk melaksanakan rencana kekal-Nya, sampai pada  bagiannya  yang  terkecil  tanpa  ada  yang menghambat. 21
20 Gumulya  Djuharto,  “Analisa  Panggilan  Yunus Dalam Kitab Yunus,” Jurnal Theologi Aletheia Vol 16, no. No 16 (2014): 8.
21 A.W.  Tozer, Mengenal  Yang  Maha  Kudus (Bandung: Kalam Hidup, 2006), 152.
Yunus  adalah  hamba  Allah,  karena  itu  ia tidak bisa menolak permintaan Allah. Panggilan Allah  tidak  dapat  dibatalkan.  Seorang  hamba dapat  memiliki  pandangannya  sendiri,  dan  ia dapat mengalihkan perhatiannya pada apa yang diharapkan dari Allah daripada yang sebenarnya telah  dinyatakan-Nya,  tetapi  panggilan  Allah untuk bernubuat akan menangkap dia di mana pun ia berada dan memaksa dia untuk taat. Ya, hamba  yang  mementingkan  dirinya  sendiri adalah  tetap  seorang  hamba  Allah,  karena  ia tidak  dapat  menolak  perintah  Allah.  Seorang hamba  dapat  melarikan  diri  ke  Tarsis,  tetapi Allah  akan  mengubah  penolakannya  yang membangkang itu dan menjadikannya ketaatan. 22
Untuk menjalankan ketetapan-Nya, Tuhan dapat  memakai  berbagai  cara  dan  melibatkan hal-hal  supranatural.  Dalam  kitab  Yunus, beberapa peristiwa supranatural yang dilakukan Allah terkait sebuah misi yang tengah diberikan kepada  Yunus.  Sebagaimana  hal  yang  tidak semestinya terjadi.
1) Ikan besar yang menelan Yunus Ikan  tersebut  tidaklah  memproses  tubuh Yunus menjadi makanannya melainkan ikan itu  menahannya  selama  tiga  hari  sebelum dimuntahkannya. Coba bayangkan, seberapa besar ikan tersebut dan coba bayangkan juga apa  yang  dirasakan  oleh  ikan  tersebut. Hampir mirip  jika kita menelan  ikan  hidup- hidup kemudian diminta untuk memuntahkannya di hari ketiga. 2) Pohon jarak dalam Yunus 4: 6
“Lalu atas penentuan TUHAN Allah tumbuhlah sebatang  pohon  jarak  melampaui  kepala  Yunus untuk  menaunginya,  agar  ia  terhibur  dari  pada kekesalan  hatinya.  Yunus  sangat  bersukacita karena pohon jarak itu.”
Pohon jarak itu tidak seperti biasanya, dalam waktu  singkat  pohon  itu  sudah  setinggi kepala  Yunus.  Tujuan  dari  penumbuhan pohon secara supranatural  ini adalah Tuhan ingin menyadarkan Yunus. Seperti halnya dia akhirnya  sayang  kepada  pohon  jarak  itu, demikian  juga  Tuhan  menyayangkan  kota Niniwe.
22 C. Hassell Bullck, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2002), 71.
Hal  yang  akan  sama  di  dalam  kehidupan kita  orang  percaya.  Tuhan  pun  juga  mampu memakai  berbagai  cara  untuk  kita  melakukan tugas  dan  panggilan-Nya.  Dan  suatu  hal  yang pasti  adalah  bahwa  rencana  Tuhan  di  dalam kehidupan kita tidak akan pernah gagal. Seperti halnya Yunus begitupun juga dengan kita orang percaya.

## KONKLUSI
Setelah  melihat  kisah  nabi  Yunus  maka dapat  disimpulkan  bahwa  Tuhan  ingin menunjukkan kepada  Israel  dan  bangsa-bangsa lainnya  tentang  besar  dan  luasnya  kasih Allah yang menyelamatkan melalui pertobatan dengan memberi kesempatan Niniwe bertobat.
Tuhan  memberi  peringatan  kepada  orang Israel  bahwa  Allah  dalam  kasih  dan kemurahan-Nya
melalui nabi untuk menyampaikan  berita  pertobatan-Nya  agar menghindarkan hukuman atas  dosa  yang tidak dapat dielakkan. Berbeda dengan Niniwe, Israel telah  menolak  nabi-nabi  Allah  dan  tawarannya untuk bertobat dan menerima tawaran Tuhan.
Pokok  pemberitaan  kitab  Yunus  adalah hubungan  Tuhan  dengan  nabi-Nya.  Kitab  ini memuat  pengalaman  yang  amat  berharga. Bahwa seorang nabi  tidak  dapat  lari  dari tugas dan panggilannya. Meskipun ia ingin melarikan diri,  tetapi  Tuhan  akan  dapat  membawanya kebali juga kepada rencana-Nya. Hal yang perlu manusia  ingat  adalah  bahwa  rencana  Tuhan tidak pernah gagal. Melalui kisah ini, menjadikan perenungan  buat  kita,    seberapa  seringkah  kita melarikan  diri  dari  Tuhan,  dari  tugas  dan tanggung jawab yang Tuhan berikan kepada kita orang  percaya,  hamba  Tuhan,  gembala  sidang atau pendeta? Kiranya melalui kisah Yunus, kita orang  percaya  dapat  belajar,  bahwa  rencana Tuhan tidak pernah gagal.

## REFERENSI
Baxter,  J.  Sidlow. Mengenal  Isi  Alkitab  2  Ayub  - Maleakhi .  8th  ed.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002.
Boyd. Kitab  Nabi-Nabi  Kecil .  Malang:  Gandum
Mas, 1953.
Bullck,  C.  Hassell. Kitab  Nabi-Nabi  Perjanjian
Lama . Malang: Gandum Mas, 2002. Djuharto,  Gumulya.  “Analisa  Panggilan  Yunus Dalam Kitab Yunus.” Jurnal Theologi Aletheia
Vol 16, no. No 16 (2014): 32. Efendi,  Sofian  &  Tukiran. Metode  Penelitian Survei . Jakarta: LP3ES, 2012.
Hermanto, B. W. “Kajian Dan Uraian Apologetis Teologis  Terhadap  Ungkapan  ‘  Allah Menyesal ’ Dalam Alkitab Di Dalam Alkitab Perjanjian Lama.” Evangelikal: Jurnal Teologi
Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , n.d., 29 – 48. Hikmat,  Mahi.  M. Metode  Penelitian;  Dalam Perspektif  Ilmu  Komunikasi  Dan  Sastra .
Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014.
Hill,  Andrew  E  and  Walton,  John  H. Survei Perjanjian  Lama .  Edited  by  Triyogo Setyatmoko. Malang: Gandum Mas, 2009.
Knight,  George  W. Adat  Istiadat  Alkitab  & Keunikannya Dalam Gambar . Edited by Budi. 3rd ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Lembaga  Alkitab  Indonesia. Alkitab .  Jakarta:
Percetakan  Lembaga  Alkitab  Indonesia,
2014.
Maiaweng,  Peniel.  “Utuslah  Aku:  Eksposisi Yunus Pasal 3-4 Tengtang Pengutusan Nabi Yunus  Berdasarkan  Perspektif  Allah Menyesal.” Jurnal STT Jaffray, 10, no. No. 2 (2012): 1 – 13. Retrieved from.
Miller, Stephen M. Tokoh & Tempat Dalam Alkitab . Edited  by  Elisa Christanto. 1st  ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2013.
Tow, Timothy. The Minor Prophets . Singapore: Far Eastern Bible College Press, 2001.
Tozer,  A.W. Mengenal  Yang  Maha  Kudus . Bandung: Kalam Hidup, 2006.
Wood,  Leon  J. The  Prophets  of  Israel .  Malang: Gandum Mas, 2005.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Pola  Hermenetik  Sastra Hikmat  Orang  Ibrani.” Evangelikal 3,  no.  1 (2019): 21 – 29.
——— . Studi PL : Kitab 12 Nabi . 1st ed. Semarang: Golden Gate Publishing Semarang, 2019. Zuck,  Roy  B. Teologi  Alkitabiah  Perjanjian  Lama . Malang: Gadum Mas, 2005.