## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PEMANFAATAN AIR GAMBUT UNTUK BERWUDU DALAM PERSPEKTIF FIKIH TAHARAH

## THE UTILIZATION OF PEAT WATER FOR ABLUTION IN THE FIQH PERSPECTIVE OF ṬAHĀRAH

## Syamsiah Nur
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: syamsiahnur@stiba.ac.id

## Sartini La Mbajo
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: sartini@stiba.ac.id

## Anastasya Putri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: putritasya1999@gmail.com Keywords : ABSTRACT utilization, peat water, ablution, fiqh, muamalah This study aims to introduce one type of water in Indonesia, namely peat water  and  its  use  for  ablution  in  the perspective  of  taharah  fiqh.  This research is a library research that focuses on the study of manuscripts and  texts,  using  a  normative  and  descriptive  juridical  approach.  In analyzing the data, the researcher used content analysis. The results of this study are peat  water that has not been processed, the law can be permissible, makruh or forbidden to use for ablution. It is permissible to use peat water whose pH and organic matter can still be categorized as normal, but it is makruh if it is used long term as a form of caution. If it has been processed into clean water, it is legal to use it for ablution even though the taste, color and smell have changed by taking into account the  increasing  demand  for  clean  water.  The  legal  decisions  that  have been  made  have  not  taken  into  account  the  adaptability  that  the community around peat water may have. Kata kunci : ABSTRAK pemanfaatan, air gambut, wudu, fikih, muamalah Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengenalkan  salah  satu  jenis  air  yang berada  di  Indonesia,  yaitu  air  gambut  serta  penggunaannya  untuk berwudu  dalam  perspektif  fikih  taharah. Penelitian  ini  merupakan penelitian  telaah  pustaka  ( library  research )  yang  terfokus  pada  studi naskah  dan  teks,  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  yuridis normative  dan  deskriptif.  Dalam  menganalisis  data  peneliti menggunakan  analisis  induktif  dan  deduktif . Adapun  hasil  dari penelitian  ini    adalah  air  gambut  yang  belum  diolah,  hukumnya  bisa mubah, makruh ataupun haram digunakan untuk berwudu. Bisa menjadi mubah jika menggunakan air gambut yang pH dan zat organiknya masih bisa dikategorikan normal tapi makruh jika digunakan jangka panjang sebagai  bentuk  kehati-hatian.  Apabila  telah  diolah  menjadi  air  bersih hukumnya  boleh  digunakan  untuk  berwudu  walaupun  telah  berubah rasa, warna dan bau dengan memperhitungkan kebutuhan air bersih yang terus meningkat. Adapun keputusan hukum yang ditetapkan  ini belum mempertimbangkan  kemampuan  adaptasi  yang  kemungkinan  dimiliki masyarakat sekitar air gambut.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Diterima : 28 November 2022; Direvisi : 29 November 2022; Disetujui : 29 November 2022; Tersedia online : 2 Desember 2022
How  to  cite :  Syamsiah  Nur,  Sartini  La  Mbajo,  Anastasya  Putri.  “Pemanfaatan  Air  Gambut  untuk Berwudu dalam Perspektif Fikih Taharah”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No.3 (2022): 438-456. doi: 10.36701/bustanul.v3i3.676.

## PENDAHULUAN
Allah swt., telah menciptakan dunia dengan segala isinya secara sempurna. Saling berhubungan, saling memanfaatkan, hingga terpenuhi urusan kepentingan hidup masing- masing baik sesama makhluk hidup maupun alam sekitar. Saling bergantungnya urusan- urusan tersebut juga tak luput dari kaidah-kaidah yang ditetapkan oleh Allah swt., semua itu  bertujuan  agar  terciptanya  keseimbangan  dan  menghindari  hal-hal  yang  tidak diinginkan  serta  menguji  ketaatan  dari  manusia  sebagai  makhluk  berakal.  Kebutuhan makhluk hidup yang tidak luput dari alam yaitu, air. Hewan, tumbuhan, tanah, bahkan manusia  membutuhkan  air  untuk  minum,  memasak,  membersihkan,  dan  mandi  serta banyak  kegiatan  lain  yang  membutuhkan  air.  Manfaat  air  sebagai  sumber  kehidupan, merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri.  Terdapat  banyak  ayat  al-Qur’an  yang menyatakan  tentang  pentingnya  air  dalam  berbagai  kehidupan.  Salah  satunya  terdapat dalam Q.S. Al-Sajadah /32:27
َْلََوَا هِب ُجِرْخُنَ ف ِزُرُْلْا ِضْرَْلْا  َلَِا َء ۤاَمْلا ُقْوُسَن انََّا اْوَرَ ي ٖ اًعْرَز ُلُكَْتَ ُهْنِم ْمُهُماَعْ نَا ْمُهُسُفْ نَاَو َلَفَا نْوُرِصْبُ ي
Terjemahnya:
Dan  tidakkah  mereka  memperhatikan,  bahwa  Kami  mengarahkan  (awan  yang mengandung)  air  ke  bumi  yang  tandus,  lalu  Kami  tumbuhkan  (dengan  air  hujan  itu) tanam-tanaman sehingga hewan-hewan ternak mereka dan mereka sendiri dapat makan darinya. Maka mengapa mereka tidak memperhatikan? 1
Merupakan suatu hal yang patut disyukuri apabila terpenuhinya pasokan air bersih sebagai kebutuhan pokok umat manusia. Terkhusus untuk muslim, kebutuhan terhadap air bersih sangat dibutuhkan dalam beribadah, seperti membersihkan hadas, najis, mandi wajib,  dan  berwudu.  Apabila  hal  ini  terpenuhi,  kaum  muslimin  dapat  melaksanakan ibadah tanpa perlu mengkhawatirkan terhambat akibat kekurangan sarana bersuci yakni, Air. Allah swt. berfirman dalam Q.S. Al-Baqarah/2:164:
ا  ِكْلُفْلاَو ِراَها نلاَو ِلْياللا  ِف َلِتْخاَو ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَماسلا ِقْلَخ  ِفِ انِإ َلَزْ نَأ اَمَو َساانلا ُعَفْ نَ ي اَِبِ ِرْحَبْلا  ِفِ يِرَْتَ  ِتِال ا  ِفيِرْصَتَو ٍةاباَد ِ لُك ْنِم اَهيِف اثَبَو اَِتِْوَم َدْعَ ب َضْرَْلْا ِهِب اَيْحَأَف ٍءاَم ْنِم ِءاَماسلا َنِم ُاللَّا ِراخَسُمْلا ِباَحاسلاَو ِحَيَِ رل
ْرَْلْاَو ِءاَماسلا َْيَْب َنوُلِقْعَ ي ٍمْوَقِل  ٍتَيَ َلَ ِض
Terjemahnya:
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah
1 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta Selatan: Alfatih Quran (PT. Insan Media Pustaka), 2011).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan  awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  sungguh  (terdapat)  tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. 2
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  air  sebagai  elemen  penting  kehidupan,  akan tetapi, penggunaan air harus memenuhi beberapa syarat yang telah ditetapkan oleh syariat agar  dapat  digunakan  dalam  bersuci,  seperti  berwudu.  Beberapa  jenis  air  tidak  dapat digunakan untuk bersuci karna tidak dapat memenuhi syarat mensucikan. Keberadaan air yang tidak memenuhi syarat ini, dapat ditemukan dengan mudah di lingkungan sekitar, perbedaan  rasa  atau  bau  pun  dapat  menjadi  faktor  tidak  terpenuhinya  syarat  air  dapat digunakan untuk bewudu. Namun terdapat juga beberapa jenis air yang awalnya suci dan dapat digunakan untuk bersuci, tetapi terjadi beberapa perubahan yang disebabkan oleh sesuatu.  Hal  ini  dapat  mengakibatkan  tidak  sahnya  salat,  sementara  salat  merupakan amalan wajib bagi kaum muslimin.
Allah swt. berfirman dalam Q.S. Al-Maidah/5:6
ِقِفاَرَمْلا  َلَِا ْمُكَيِدْيَاَو ْمُكَهْوُجُو اْوُلِسْغاَف ِةوٓلاصلا  َلَِا ْمُتْمُق اَذِا ااْوُ نَمٓا َنْيِذالا اَهُّ يَآيَ َلَِا ْمُكَلُجْرَاَو ْمُكِسْوُءُرِب اْوُحَسْماَو ُكْن ِم ٌدَحَا َء ۤاَج ْوَا ٍرَفَس ىٓلَع ْوَا ىآضْرام ْمُتْ نُك ْنِاَو  اْوُراهاطاَف اًبُ نُج ْمُتْ نُك ْنِاَو  ِْيَْبْعَكْلا َء ۤا َسِ نلا ُمُتْسَمٓل ْوَا  ِطِٕى ۤاَغْلا َن ِم ْم
امَيَ تَ ف ًء ۤاَم اْوُدَِتَ ْمَلَ ف
ْن ِم ْمُكْيَلَع َلَعْجَيِل ُٓ للَّا ُدْيِرُي اَم  ُهْنِ م ْمُكْيِدْيَاَو ْمُكِهْوُجُوِب اْوُحَسْماَف اًبِ يَط اًدْيِعَص اْوُم ٍجَرَح
َنْوُرُكْشَت ْمُكالَعَل ْمُكْيَلَع هَتَمْعِن امِتُيِلَو ْمُكَرِ هَطُيِل ُدْيِرُّي ْنِكٓلاو
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  kamu  hendak  melaksanakan  salat, maka  basuhlah  wajahmu  dan  tanganmu  sampai  ke  siku,  dan  sapulah  kepalamu  dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh  perempuan,  maka  jika  kamu  tidak  memperoleh  air,  maka  bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah tidak  ingin  menyulitkan  kamu,  tetapi  Dia  hendak  membersihkan  kamu  dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur. 3
Ilmu  yang  mengatur  tentang  hal  ini  terdapat  dalam  fikih  taharah.  Fikih  taharah merupakan  ilmu  yang  sangat  penting  bagi  umat  muslim,  terutama  untuk  kepentingan ibadah.  Dalam  pembahasan  kali  ini,  kami  akan  membahas  tentang  salah  satu  jenis  air yang  umum  di  Indonesia,  yaitu  air  gambut.  Air  gambut  adalah  jenis  air  yang  mudah ditemukan di beberapa daerah, akan tetapi belum ada kepastian tentang dibolehkannya menggunakan air ini sebagai sarana berwudu.
Berdasarkan  data Global  Wetlands ,  Indonesia  memiliki  lahan  gambut  terbesar kedua di dunia dengan luas mencapai 22,5 juta hektar  (ha). Sedangkan urutan pertama ditempati  Brazil dengan  luas lahan gambut sebesar 31,1 juta ha. Adapun  di  Indonesia, provinsi  pemilik  lahan  gambut  terbesar  adalah  Papua  dengan  luas  6,3  juta  ha.  Disusul Kalimantan tengah (2,7 juta ha), Riau (2,2 juta ha), Kalimantan Barat (1,8 juta ha) dan
2 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta Selatan: Alfatih Quran (PT. Insan Media Pustaka), 2012).
3 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta Selatan: Alfatih Quran (PT. Insan Media Pustaka), 2012).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Sumatera  Selatan  (1,7  juta  ha).  Selain  itu,  ada  Papua  Barat  (1,3  juta  ha),  Kalimantan Timur (0,9 juta ha) serta Kalimantan Utara, Sumatera  Utara, Kalimantan  Selatan yang masing-masing memiliki 0,6 juta ha. 4 Lahan gambut yang luas ini menghasilkan sumber daya air yang melimpah yaitu air gambut. Air ini masih banyak digunaan oleh masyarakat sebagai kebutuhan sehari-hari, keberadaan air ini sangat berpengaruh terhadap komposisi tanah gambut dan aktivitas masyarakat sekitar. 5 Karakteristik air ini berbeda dengan air pada umumnya, air gambut memiliki warna coklat hingga hitam pekat yang disebabkan oleh  material  organik  yang  berubah  menjadi  gambut. 6 Penggunaan  air  ini  sebagai kebutuhan  sehari-hari  termasuk  didalamnya  untuk  beribadah,  dengan  kemungkinan bahwa air tersebut dapat digunakan untuk berwudu atau sebaliknya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dan mengkaji  lebih  dalam  mengenai  Pemanfaatan  Air  Gambut  untuk  Berwudu  dalam Perspektif  Fikih  Taharah.  Permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  hukum  pemanfaatan  air  gambut  untuk  berwudu  dalam  perspektif  fikih taharah?
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  ( library  research )  dengan menggunakan  metode  pendekatan  yuridis  normative  dan  deskriptif.  Adapun  teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan melakukan telaah buku, literatur catatan serta berbagai laporan yang berkaitan dengan masalah tersebut. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis data induktif. Metode ini diawali dengan pengumpulan  data,  penarikan  hipotesis  (dapat  tanpa  hipotesis)  dan  secara  langsung masuk  ke  proses  penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  metode deduktif untuk menarik kesimpulan secara umum kemudian berlanjut menuju kesimpulan yang bersifat khusus.
Untuk  mendukung  kajian  secara  komperehensif  terhadap  permasalahan  yang diangkat  maka  dilakukan  telaah  terhadap  karya-karya  ulama  fiqih  yang  mempunyai relevansi terhadap permasalahan yang dikaji, diantaranya:
a. Buku Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyatu al-Muqtaṣid , jilid 1. 7 Buku ini membahas berbagai  permasalahan  fikih serta perbandingan  mazhab, termasuk permasalahan taharah yang berkaitan dengan penelitian terhadap penggunaan air gambut  untuk berwudu.
b. Buku al-Umm jilid  1. 8 Buku  ini  menghimpun  beberapa  macam  pembahasan termasuk  fikih  taharah,  fikih  perbandingan  mazhab  dan  penggunaan  dalil  yang berhubungan dengan permasalahan. Buku ini memuat pembahasan yang diperlukan untuk keperluan penelitian.
4 Katadata.co.id,  “Luas  Gambut  Indonesia  Terbesar  Kedua  Di  Dunia,”  2019, https://katadata.co.id/timpublikasikatadata/infografik/5e9a519433cb1/luas-gambut-indonesia-terbesar- kedua-di-dunia.
5 Erawati A’idah, Lia Destiarti, and Nora Indiawati, “Penentuan Karakteristik Air Gambut Di Kota Pontianak Dan Kabupaten Kuburaya,” Jurnal Kimia Khatulistiwa 7, no. 3 (2018): 91–96.
6 Yulia Morsa Said et al., “Karakteristik Fisika Dan Kimia Air Gambut Kabupaten Tanjung Jabung Barat, Provinsi Jambi,” Jurnal Sains Dan Teknologi Lingkungan 11, no. 2 (Juni) (2019): 132–42.
7 Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Rusyd Al-Qurthubi, Bidāyah Al-Mujtahid Wa Nihāyatu Al-Muqtaṣid (al-Qahirah: Maktabah Ibnu Taimiyah, 1994).
8 Muhammad bin Idris Al-Syafi’i, Al Umm (al-Manṣurah: Dār Al-Wafa, 2001).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
c. Buku al-Fiqhu al-Islāmi wa Adillatuhu jilid 1. 9 Buku in memuat materi-materi dari beberapa  mazhab,  pada  jilid  ini  pembahasan  utama  mengenai  taharah,  seperti pengertian taharah, alat untuk taharah dan jenis-jenis air dalam fikih taharah.
d. Buku al-Mulakhaṣu al- Fiqhī jilid 1. 10 Dalam buku ini berisi tentang kitab taharah yang  membahas  seputar  hukum  bersuci,  air  dan  hukum-hukum  berwudu  seperti syarat wudu, rukun-rukun wudu, sunnah wudu dan sifat wudu.
e. Buku Fatḥu  al-Qarīb  al-Mujīb  fī  Syarḥi  Alfaẓ  al-Taqrīb . 11 Buku  ini  merupakan buku membahas fikih secara garis besar, hal-hal yang dibahas didalamnya termasuk perihal taharah.
f. Buku Kitāb al-Fiqh ‘ala al-Mażāhib  al-Arba’ah jilid 1. 12 Buku ini merupakan salah satu  buku  fikih  yang  membahas  persoalan  fikih  taharah  dengan  keragaman pendapat dari empat mazhab fikih.
g. Buku Rauḍah al-Ṭalibīn wa Umdatu al-Muftīn jilid 1. 13 Buku ini salah satu buku referensi  mazhab  syafi’i  yang  memuat  fikih  taharah.  Di  dalamnya  terdapat penjelasan tentang air termasuk air yang meragukan dalam taharah.
h. Buku Kifāyatu  al-Akhyar jilid  1. 14 Dalam  buku  ini  memuat  pembahasan  tentang hukum dan jenis-jenis air secara rinci sesuai dengan keperluan penelitian.
Adapun literatur dari penelitian terdahulu yang menjadi referensi dalam penelitian ini adalah:
a. Buku yang berjudul “Air Mutlak dalam Perspektif Ulama Sunni (Studi Komparatif)” dengan  penerbit  CV.  Tristar  Printing  Mandiri  dengan  cetakan  pertama  pada Desember 2016. Buku ini merupakan tesis yang ditulis oleh Abd. Razak, buku ini membahas  tentang  bagaimana  pemahaman  ilmuwan  tentang  subtansi  air  dan pemahaman  ulama  mazhab  Sunni  tentang  air  mutlak  untuk  menentukan  tingkat keabsahan  air. 15 Perbedaannya  pada  penelitian  ini,  penulis  akan  terfokus  pada hukum satu jenis air yakni air gambut.
b. Jurnal  yang  berjudul  “Karakteristik  Fisika  dan  Kimia  Air  Gambut  Kabupaten Tanjung  Jabung  Barat,  Provinsi  Jambi”  ditulis  oleh  Yulia  Morsa  Said,  Yudi Achnopa, Wahyudi Zahar, Yudha Gusti Wibowo dalam Jurnal Sains dan Teknologi Lingkungan  pada  Juni  2019.  Jurnal  ini  membahas  tentang  karakteristik  dan kandungan yang terdapat pada daerah tersebut, penelitian pada jurnal ini juga untuk menilai  kelayakan  air  gambut  untuk  digunakan  dalam  keperluan  sehari-hari. 16
9 Wahbah Az-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islāmi wa Adillatuhu (Damaskus: Dār Al-Fikr, 1985).
10 Ṣalih  bin  Fauzan  bin  Abdullah  Al-Fauzan, Al-Mulakhaṣu  Al-  Fiqhī (Riyaḍ:  Dār  Al-Āṣimah, 2002).
11 Muhammad bin Qasim bin Muhammad Al-Ḡ ā zi, Fatḥu Al-Qarīb Al-Mujīb Fī Syarḥi Alfaẓ Al- Taqrīb (Beirut: DārIbni Al-Hazm, 2002).
12 Abdurrahman Al-Juzairi, Kitāb Al-Fiqh ‘Ala Al-Mażāhib Al-Arba’Ah (Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2002).
13 Imam al-Nawawi, Rauḍah Al-Ṭalibīn Wa Umdatu Al- (Damaskus: al-Maktab al-Islamī, 1991).
14 Abu Bakar bin Muhammad bin Abdul Mu’min, Kifāyatu Al-Akhyar Fi Halli Gāyati Al-Ikhtiṣār (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2001).
15 Abd Razak, Air Mutlak dalam Perspektif Ulama Sunni ( Studi Komperatif ) (Banda Aceh: CV. Tristar Printing Mandiri, 2016).
16 Said  et  al.,  “Karakteristik  Fisika  Dan  Kimia  Air  Gambut  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat, Provinsi Jambi.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Perbedaannya pada penelitian ini, penulis akan membahas hukum air gambut untuk berwudu dalam fikih taharah.
c. Jurnal yang berjudul “Penentuan Karakteristik Air Gambut di Kota Pontianak dan Kabupaten Kuburaya” yang ditulis oleh Erwita A’idah, Lia Destiarti, Nora Idiawati pada  Jurnal  Kimia  Khatulistiwa  pada  tahun  2018.  Jurnal  ini  membahas  tentang penelitian air gambut di wilayah yang berbeda-beda untuk menentukan karakteristik air gambut meliputi kadar zat organik, kadar kesadahan, pH, kekeruhan dan daya hantar listrik. 17 Jurnal ini diambil untuk keperluan penelitian ini sebagai salah satu penentu  keabsahan  untuk  berwudu  dalam  fikih  taharah.  Perbedaannya  pada penelitian  ini,  penulis  akan  menggunakan  karakteristik  air  gambut  sebagai penentuan hukum dalam penggunaan air gambut dalam fikih taharah.

## PEMBAHASAN Pengertian Air Gambut dan Pembentukannya
Air gambut merupakan salah satu air tanah atau air permukaan yang terdapat di daerah berawa maupun dataran rendah terutama di Sumatera dan Kalimantan. 18
Gambut secara harfiah diartikan sebagai onggokan sisa tanaman yang tertimbun dalam masa ratusan sampai bahkan ribuan tahun. Menurut epistemologi, gambut adalah material  atau  bahan  organik  yang  tertimbun  secara  alami  dalam  keadaan  basah berlebihan  atau  jenuh  air,  bersifat  tidak  mampat  dan  tidak  atau  hanya  sebagian  yang mengalami perombakan (decomposed). 19
Gambut merupakan akumulasi sisa tumbuhan yang terdekomposisi sebagian dan terawetkan dalam kondisi aerasi tidak sempurna dan kadar air yang tinggi. Gambut dapat terakumulasi dimana pun jika kondisinya cocok, yaitu diareal dengan kelebihan curah hujan  dan  drainase  yang  buruk  atau  tergenang.  Gambut  terbentuk  ketika  bahan tumbuhan, biasanya di daerah berawa, terhambat untuk terdekomposisi secara sempurna karena lingkungan yang asam, kurang atau tidak mendukung adanya aktivitas mikroba. Pembentukan  gambut  tropika  merupakan  proses  pembentukan  biomassa  dari  sisa tumbuhan  setempat  lebih  cepat  dibandingkan  dengan  penguraian,  maka  terbentuklah lapisan bahan organik yang semakin tebal yang disebut tanah gambut. 20
Akumulasi gambut dimulai dengan adanya permukaan lahan yang tergenang atau basah,  bahan  organik  berlimpah  dan  kecepatan  produksinya  melebihi  kecepatan pelapukannya.  Muka  air  tanah  yang  tinggi  akan  menghambat  dekomposisi  aerob  sisa tumbuhan,  kemudian  menumpuk  menjadi  gambut.  Gambut  yang  terakumulasi  pada cekungan  disebut  gambut  topogen  ( topogenous  peat )  atau  gambut  air  tanah ( groundwater  peat) .  Apabila  cekungan  dangkal  maka  endapan  gambut  akan  segera
17 Erwita A’idah, Lia Destiarti, and Nora Indiawati, “Penentuan Karakteristik Air Gambut Di Kota Pontianak Dan Kabupaten Kuburaya,” Jurnal Kimia Khatulistiwa 7, no. 3 (2018): 91–96.
18 Erwita A’idah, , Lia Destiarti, and Nora Indiawati, “Penentuan Karakteristik Air Gambut Di Kota Pontianak Dan Kabupaten Kuburaya,” Jurnal Kimia Khatulistiwa 7, no. 3 (2018): 91–96.
19 Erni Novani, “Analisis Kadar Fe Dan Mn Pada Air Gambut Serta Keluhan Kesehatan Di Desa Partungko Naginjang Kecamatan Harian Boho Kabupaten Samosir” (Universitas Sumatera Utara Medan, 2017).
20 L. Budi Triadi and Parlinggoman Simanungkalit, “Monitoring Dan Upaya Mengendalikan Muka Air  Pada  Perkebunan  Di  Lahan  Rawa  Gambut  Di  Indonesia  Monitoring  and  Water  Table  Control  for Plantation On Peatland In Indonesia,” Jurnal Teknik Hidraulik 9, no. 1 (2018): 53–69.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
muncul ke atas permukaan air dan kemudian bertambah tinggi dan tidak tergenang lagi. Gambut yang tubuh endapannya di atas muka air tanah dinamakan gambut ombrogen ( omibrogeneus peat ).
Beberapa  endapan  gambut,  umumnya  gambut  topogen,  seringkali  mendapat pengayaan nutrisi yang dibawa oleh aliran air seperti ini bisa membentuk endapan yang dalam, terutama apabila pengendapannya diuntungkan oleh pergerakan tektonik lahan secara berangsur. Adapun gambut ombrogen umumnya tidak lagi mendapat pengayaan mineral nutrisi dari aliran air karena sebagian besar kandungan ar hanya berasal dari air hujan.  Pelapukan  pada  gambut  ombrogen  ini  pun  terhambat  karena  tingginya kelembapan  secara  permanen  di  bawah  tutupan  rapat  tajuk  hutan  dan  muka  air  tanah dangkal yang biasanya stagnan. 21
Sampai dengan akhir 1960an, lahan gambut belum banyak dimanfaatkan karena medan yang sulit ditempuh oleh lebatnya tutupan vegetasi serta permukaan tanah yang sangat lunak dan hampir selalu tergenang air. Pembukaan lahan skala menengah (100- 200 ha) mulai dilakukan pada dekade 1970 an, sejalan dengan program transmigrasi dan pencetakan  lahan  pertanian  pasang  surut  di  daerah-daerah  delta.  Program  ini  banyak memberi pelajaran tentang budidaya pada lahan gambut, baik dari sisi kesuburan tanah, teknis pengairan dan pengolahan tanah, kecocokan komoditi sampai dengan pemasaran. Pembukaan lahan gambut secara besar- besaran pernah ditakukan padalahan 1000.000 ha di propinsi Kalimantan Tengah pada dekade 1990an. 22

## Jenis-Jenis Gambut
a. Gambut berdasarkan proses pembentukannya:
1) Gambut ombrogen 23
Jenis gambut ini adalah jenis lapisan tanah gambut yang sering dijumpai. Meski  semua  gambut  ombrogen  bermula  sebagai  gambut  topogen,  namun gambut  ombrogen  lebih  tua  umurnya.  Pada  umumnya,  gambut  ombrogen mempunyai  lapisan  yang  lebih  tebal  hingga  kedalamannya  20  meter,  dan permukaan  tanah  gambutnya  lebih  tinggi  daripada  permukaan  sungai  di dekatnya. Gambut yang tubuh endapannya di atas muka air tanah disebut gambut ombrogen. Kecepatan akumulasi gambut berbeda-beda termasuk perkembangannya.  Pada  permulaan  pembentukan  endapan  gambut  bertambah rata-rata  2,5  sampai  dengan  4,5  mm/tahun  dan  hanya  kira-kira  0,5  mm/tahun pada gambut ombrogen yang sudah berkembang.
2) Gambut topogen 24
Gambut topogen adalah jenis gambut yang pembentukannya dipengaruhi oleh  keadaan  topografi  (cekungan)  dan  air  tanah,  lapisan  tanah  gambut  yang
21 Sari  Marlina,  “Tata  Air  Dan  Kerentanan  Lingkungan  Lahan  Gambut,” Media  Ilmiah  Teknik Lingkungan 2 (2017): 25–34.
22 Sari  Marlina, , “Tata  Air  Dan  Kerentanan  Lingkungan  Lahan  Gambut,” Media  Ilmiah  Teknik Lingkungan 2 (2017): 25–34.
23 Sari  Marlina, , “Tata  Air  Dan  Kerentanan  Lingkungan  Lahan  Gambut,” Media  Ilmiah  Teknik Lingkungan 2 (2017): 25–34.
24 Sari  Marlina, , “Tata  Air  Dan  Kerentanan  Lingkungan  Lahan  Gambut,” Media  Ilmiah  Teknik Lingkungan 2 (2017): 25–34.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
terbentuk  karena  genangan  air  yang  terhambat  drainasenya  pada  tanah-tanah cekung  di  belakang  pantai,  di  pedalaman  atau  pegunungan.  Gambut  topogen biasanya hingga 4 meter saja, tidak begitu asam airnya dan relatif subur dengan zat  hara yang berasal dari lapisan tanah mineral  di  dasar  cekungan, air sungai, sisa-sisa tumbuhan, dan air hujan. Gambut topogen relatif tidak banyak dijumpai di Indonesia. Beberapa endapan, umumnya gambut topogen, seringkali mendapat pengayaan nutrisi yang dibawa oleh aliran air di bagian hulu.
3) Gambut pegunungan
Gambut  yang  pembentukannya  dipengaruhi  oleh  gunung  atau  bukit,
biasanya gambut ini lebih subur daripada gambut topogen.
b. Gambut berdasarkan bahan penyusunnya:
1) Gambut lumutan ( Sedimentary/Moss Peat )
Jenis gambut yang tersusun dari campuran tanaman air dari family Liliaceae , termasuk plankton dan sejenisnya.
2) Gambut seratan ( Fibrous/Sedge peat )
Gambut yang tersusun dari tanaman sphagnum dan sejenisnya.

## Karakteristik Air Gambut
Karakteristik air gambut adalah: 25
a. Nilai pH yang rendah.
b. Intensitas warna yang tinggi (berwarna merah kecoklatan).
c. Kandungan zat organik yang tinggi.
d. Kandungan kation yang rendah.
e. Kekeruhan dan kandungan partikel tersuspensansi yang rendah.
Air  gambut  mengandung  senyawa  organik  terlarut  yang  menyebabkan  air menjadi berwarna dan bersifat asam. Senyawa organik tersebut adalah asam humus yang terdiri dari asam humat, asam sulvat, dan humin. Asam humus adalah senyawa organik dengan  berat  molekul  tinggi  dan  berwarna  coklat  sampai  kehitaman. 26 Namun  air gambut sendiri di beberapa tempat memiliki karakteristik yang berbeda. 27
Sekitar  50%  sampai  75%  dari  total  tanah  gambut  mengandung  bahan  organik tanah (soil  organic  matter) dan  sekitar  75%  dari  bahan  organik  tanah  terdiri  dari senyawa humus. Humus memiliki komposisi kimia, struktur dan gugus fungsi yang bisa berubah  sesuai  dengan  bahan  awal  pembentuk,  usia  dan  kondisi  lingkungan  selama proses humifikasi. Berdasarkan kemampuan kelarutan dalam air, humus terbagi menjadi asam humat, asam fulvat dan asam himatomelanik. 28
25 Kiswanto Kiswanto et al., “Pengolahan Air Gambut Menjadi Air Bersih Secara Kontinyu Di Desa  Peunaga  Cut  Ujong,” Jurnal  Litbang  Kota  Pekalongan 17,  no.  416  (2019):  6–15, doi:10.54911/litbang.v17i0.102.
26 Kiswanto Kiswanto et al., , “Pengolahan Air Gambut Menjadi Air Bersih Secara Kontinyu Di Desa  Peunaga  Cut  Ujong,” Jurnal  Litbang  Kota  Pekalongan 17,  no.  416  (2019):  6–15, doi:10.54911/litbang.v17i0.102.
27 A’idah, Destiarti, and Indiawati, “Penentuan Karakteristik Air Gambut Di Kota Pontianak Dan Kabupaten Kuburaya.”
28 Diah  Wulandary  Rousdy,  Program  Studi  Biologi,  and  Universitas  Tanjungpura,  “Waktu Pemberian  Asam  Humat  Tanah  Gambut  Kalimantan  Sebagai  Antiinflamasi  Telapak  Kaki  Mencit  Yang Diinduksi Karaginan” 6 (2017): 228–32.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Berdasarkan kelarutannya dalam alkali dan asam, asam humus dibagi dalam tiga fraksi utama 29 yaitu: a.  Asam humat
Asam  humat  atau  humus  dapat  didefinisikan  sebagai  hasil  akhir  dekomposisi bahan organik oleh organisme secara aerobik. Ciri-ciri dari asam humus ini antara lain:
1).   Asam ini mempunyai berat molekul 10.000 hingga 100.000 g/mol. Merupakan makromolekul aromatik komplek dengan asam amino, gula amino, peptide, serta komponen alifatik yang posisinya berada antara kelompok aromatik.
2).   Merupakan bagian dari humus yang bersifat tidak larut dalam air pada kondisi pH < 2 tetapi larut pada pH yang lebih tinggi.
3)  Bisa  diekstraksi  dari  tanah  dengan  bermacam  reagen  dan  tidak  larut  dalam larutan asam. Asam humat adalah bagian yang paling mudak diekstrak diantara komponen humus lainnya.
4)  Mempunyai warna yang bervariasi mulai dari coklat pekat sampai abu-abu pekat.
5)  Humus  tanah  gambut  mengandung  lebih  banyak  asam  humat.  Asam  humus merupakan senyawa organik yang sangat kompleks, yang secara umum memiliki ikatan  aromatik  yang  panjang  dan  nonbiodegradable  yang  merupakan  hasil oksidasi dari senyawa lignin (gugus fenolik).
b.  Asam fulvat
Asam fulvat merupakan senyawa asam organik alami yang berasal dari humus, larut  dalam  air,  sering  ditemukan  dalam  air  permukaan  dengan  berat  molekul  yang rendah  yaitu  antara  rentang  1000  hingga  10.000. Bersifat  larut  dalam  air  pada  semua kondisi pH dan akan berada dalam larutan setelah proses penyisihan asam humat melalui proses asidifikasi. Warnanya bervariasi mulai dari kuning sampai kuning kecoklatan. c.  Humin
Kompleks  humin  dianggap  sebagai  molekul  paling  besar  dari  senyawa  humus karena rentang berat molekulnya mencapai 100.000 hingga 10.000.000. Sedangkan sifat kimia dan fisika humin belum banyak diketahui.
Intensitas warna yang tinggi disebabkan oleh kandungan bahan organik terlarut yang  dihasilkan  dari  pelapukan  sisa  tumbuhan.  Kualitas  air  gambut  terlihat  dari kepekatan  bahan  organik  terlarut  di  dalam  air  tersebut  umumnya  dalam  bentuk  asam organik  hasil  dekomposisi  tumbuhan  berupa  asam  organik  asam,  sehingga  semakin tinggi  kandungan  bahan  organik,  semakin  pekat  warna  air  dan  keasaman  semakin meningkat. Oleh karena itu, kepekatan bahan organik pada air gambut bisa menjadi tolak ukur  tingkat  keasaman  air  gambut.  Umumnya  air  gambut  memiliki  pH  dibawah  6 sedangkan pada air gambut yang pekat nilai pH bisa mencapai 3,5. Ciri lainnya adalah kandungan  unsur-unsur  mineral  yang  sedikit.  Nilai  DHL  yang  berkisar  selitar  50i  S. kandungan  katin  dan  anion  (Na  K,  Ca.  Mg)  (HCO 3 H 2 SO 4 ,  HCI)  utama  di  dalam  air gambut lebih kecil dari yang semestinya terdapat pada air mineral normal untuk nilai
29 EDO HANDIKA, “Pembuatan Alat Pengolahan Air Gambut Menjadi Air Bersih Skala Rumah Tangga (Studi Kasus Air Gambut Di Kecamatan Ulakan Tapakis Kabupaten Padang Pariaman)” (Sekolah Tinggi Teknologi Industri ( STTIND ) PADANG, 2018).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
DHL yang sama. Sebagian nilai DHL pada air gambut didapat dari daya hantar listrik dari muatan koloid organik. 30
Kandungan  yang  berada  dalam  air  gambut  sendiri  dapat  berbeda karakteristisnya,  hal  ini  dapat  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal  seperti, tempat, ketebalan atau kedalaman gambut, jenis gambut, bentuk dan hal lainnya.
Komposisi  kimia  penting  lainnya  yang  khas  adalah  kandungan  unsur  mineral. Pada bagian permukaan, kandungan Ca lebih besar Mg sedangkan pada lapisan mineral batuan  alas  kandungan  Mg  lebih  besar  dari  Ca.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  Mg berasal dari batuan Ca berasal dari mineralisasi bahan organik. Air gambut mengandung CN  ratio  yang  relatif  tinggi  terutama  pada  gambut  yang  tingkat  pelapukannya  tinggi. Gambut umumnya memiliki kandungan lostor rendah terutama bila bahan asal kayunya sedikit.
Gambut dapat terbentuk dalam keadaan jenuh air sedikitnya selama 30 hari atau lebih, dengan ketebalan akumulatif ≥ 40 cm tergantung dari tingkat dekomposisi bahan gambut dari bobot jenisnya. Seharusnya gambut tersebut secara alamiah terendam air, karena gambut dapat terbentuk jika terendam minimal selam 30 hari atau lebih. 31
Derajat keasaman (pH) merupakan suatu parameter fisis yang digunakan untuk menyatakan  intensitas  keadaan  asam  atau  basa  suatu  larutan.  Parameter  pH  harus dipertimbangkan karena derajat keasaman air mempengaruhi aktivitas pengolahan yang akan  dilakukan  misalnya  disinfeksi,  koagulasi  kimiawi,  pelunakan  air  dan  dalam pencegahan korosi.  Air  bersifat  asam  apabila pH < 7, air dengan nilai  pH = 7 adalah netral, sedangkan pH > 7 dikatakan kondisi air bersifat basa. Tinggi atau rendahnya pH pada air tidak berpengaruh pada kesehatan, akan tetapi apabila air dengan pH < 6,5 akan menyebabkan  korosi  pada  metal  yang  melarutkan  unsur-unsur  timbal,  tembaga, kadnium yang bersifat beracun. Demikian pula jika pH > 8,5 yang bersifat basa dapat membentuk endapan (kerak) pada pipa air yang terbuat dari metal. 32

## Penggunaan Air Gambut untuk Kebutuhan Sehari-hari dalam Masyarakat
Gambut dan tanah gambut memiliki beberapa fungsi, lahan gambut yang subur dapat  direklamasi  menjadi  lahan  pertanian,  sedangkan  yang  kurang  subur  umumnya dimanfaatkan sebagai lahan kehutanan dan daerah lindung untuk penyangga hidrologi. Sebagai  bahan,  gambut  memiliki  kegunaan  yang  bernilai  untuk  industri,  seperti misalnya sebagai media pembibitan, bahan baku untuk karbon aktif, penukar kation, dan sumber energi. Salah satu komponen utama gambut adalah air. Lahan gambut memiliki penyebaran yang luas di Indonesia, sehingga menghasilkan salah satu sumber air yang berlimpah.  Secara  kuantitas,  air  gambut  berpotensi  menjadi  sumber  air  untuk dimanfaatkan  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  seperti  memasak,
30 Sari  Marlina, , “Tata  Air  Dan  Kerentanan  Lingkungan  Lahan  Gambut,” Media  Ilmiah  Teknik Lingkungan 2 (2017): 25–34.
31 Norhalimah Norhalimah, Muhammad Ruslan, and Suyanto Suyanto, “Analisis Tinggi Muka Air Tanah Dan Pemetaannya Di Lahan Gambut Kawasan Hutan Lindung Liang Anggang Kalimantan Selatan,” Jurnal Sylva Scienteae 4, no. 4 (2021): 751, doi:10.20527/jss.v4i4.3953.
32 Juandi Juandi M et al., “Teknologi Pengolahan Air Gambut Menjadi Air Bersih Dengan Sistem Koagulan  Dan  Filtrasi  Di  Desa  Buluh  Cina,  Kecamatan  Siak  Hulu,  Kampar,” Unri  Conference  Series: Community Engagement 1 (2019): 325–32, doi:10.31258/unricsce.1.325-332.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mandi, minum dan kebutuhan penting lainnya. Namun secara kualitas, air gambut tidak memenuhi syarat kesehatan yang ditinjau dari segi fisik, kimia, dan biologi. Kandungan logam berat pada air gambut dapat menyebabkan keracunan, alergi dan sakit pada kulit, muntah-muntah, pusing, kanker, bahkan kematian. 33
Beberapa karakteristik tidak memenuhi syarat air bersih 34 yaitu:
1. Segi estetika yaitu dengan adanya warna, kekeruhan dan bau pada air gambut akan mengurangi efektifitas usaha desinfeksi, karena mikroba terlindung oleh zat padat tersuspensi,  baik  yang  bersifat  anorganik  maupun  yang  organik.  Hal  ini  tentu berbahaya bagi kesehatan bila terdapat mikroba yang pathogen.
2. pH rendah pada air gambut menyebabkan air terasa asam yang dapat menimbulkan kerusakan gigi dan sakit perut.
3. Kandungan  zat  organik  yang  tinggi  dapat  menjadi  sumber  makanan  bagi mikroorganisme  dalam  air  yang  dapat  menimbulkan  bau  apabila  zat  organik tersebut terurai secara biologis dan jika dilakukan desinfeksi dengan larutan khlor akan membentuk senyawa organokhlorine yang bersifat karsinogenik.
4. Tingginya kadar besi (Fe) pada  air merupakan suatu  hal  yang harus diperhatikan dalam  penyediaan  air  bersih  bagi  masyarakat,  karena  selain  mengurangi  segi estetika,  juga  mengurangi  efektifitas  usaha  desinfeksi  karena  mikroba  terlindung oleh  zat  tersuspensi.  Tingginya  kadar  besi  pada  air  menyebabkan  air  berwarna merah  kecoklatan  dan  berbau  logam  sehingga  menimbulkan  keengganan  untuk mengkonsumsinya.
5. Endapan mangan (Mn) akan memberikan noda-noda pada bahan/benda-benda yang berwarna putih. Adanya unsur ini dapat menimbulkan baud an rasa pada minuman. Kondisi lain yang kurang menguntungkan dari segi penggunaan air gambut dari segi kesehatan 35 adalah:
1. Kadar  keasaman  pH  yang  rendah  dapat  menyebabkan  kerusakan  gigi  dan sakit perut.
2. Kandungan bahan organik yang tinggi dapat menjadi sumber makanan bagi mikroorganisma dalam air, sehingga dapat menimbulkan bau apabila bahan organik tersebut terurai secara biologi.
3. Apabila dalam pengolahan air gambut tersebut trihalometan (THM’S) seperti senyawa  argonoklor  yang  dapat  bersifat  karsinogenik  (kelarutan  logam dalam air semakin tinggi bila pH semakin rendah.
4. Ikatannya  yang  kuat  dengan  logam  (besi  dan  mangan)  menyebabkan kandungan  logam  dalam  air  tinggi  dan  dapat  menimbulkan  kematian  bila dikonsumsi secara terus menerus.
Oleh karena itu dilakukan upaya pengolahan air gambut agar dapat dimanfaatkan sebagai  sumber  air  bersih  dan  nantinya  memenuhi  persyaratan  kualitas  air  yang diberlakukan oleh PERMENKES RI No. 32 Tahun 2017 Tentang Higiene Sanitasi. Air
33 Said  et  al.,  “Karakteristik  Fisika  Dan  Kimia  Air  Gambut  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat, Provinsi Jambi.”
34 Emi Roslinda and Gusti Hardiansyah, “Teknologi Multi Media Filter Untuk Memproduksi Air Bersih Di Lahan Gambut,” JPPM (Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat) 3, no. 1 (2019): 141, doi:10.30595/jppm.v3i1.3123.
35 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
untuk  keperluan  higiene  sanitasi  tersebut  digunakan  untuk  pemeliharaan  kebersihan perorangan  seperti  mandi  dan  sikat  gigi,  serta  untuk  keperluan  cuci  bahan  pangan, peralatan  makan,  dan  pakaian.  Selain  itu  air  untuk  keperluan  higiene  sanitasi  dapat digunakan sebagai bahan baku air minum.

## Hukum Air Gambut untuk Berwudu dalam Perspektif Fikih Taharah
Air  gambut  merupakan  air  yang  banyak  terdapat  di  Indonesia.  Untuk pemanfaatan  air  gambut  dalam  sehari-hari  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  air  gambut sebelum diolah menjadi air bersih dan air gambut setelah diolah menjadi air bersih. Hal inilah yang menjadi dasar dalam penentuan hukum pemanfaatannya.
Sebagaimana yang kita ketahui bahwa air yang dapat digunakan untuk berwudu adalah air suci menyucikan, baik dari langit seperti hujan, lelehan salju dan embun, atau air yang mengalir di bumi, seperti air sungai, mata air, sumur, dan laut.
1. Penggunaan air gambut sebelum diolah menjadi air bersih untuk berwudu Air gambut merupakan merupakan salah satu air tanah yang memiliki ciri khas dari mulai rasa, bau, maupun warna. Allah swt. berfirman dalam Q.S.Al-Furqan/25:48
… َنِم اَنْلَزنَأَو ٱ ِءااَماسل اًًۭروُهَط ًًۭءااَم ( ٤٨ ) Terjemahnya:
dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih. 36
Kemudian Allah swt. berfirman dalam Q.S. Al-Mukminun/23:18 ِضْرَْلْا  ِفِ ُهٓ نَكْسَاَف ٍرَدَقِب ًۢ ًء ۤاَم ِءۤاَماسلا َنِم اَنْلَزْ نَاَو ...
Terjemahnya:
Dan Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi. 37
Ayat diatas secara tidak langsung menyiratkan bahwa air tanah merupakan air suci  menyucikan.  Air  gambut  sendiri  merupakan  salah  satu  jenis  air  tanah,  sehingga dapat  dikategorikan  sebagai  air  mutlak  atau  air  suci  menyucikan.  Namun  terdapat beberapa  hal  yang  dapat  menyebabkan  air  suci  menyucikan  menjadi  makruh  ataupun haram. Sebagaimana penjelasan sebelumnya, bahwa air gambut merupakan salah satu sumber daya air dengan kualitas rendah yang akan menyebabkan lingkungan tidak sehat dan membahayakan kesehatan, seperti karies gigi, kanker dan penyakit lainnya.
Dalam fikih taharah terdapat pembagian tentang hukum penggunaan air mutlak atau  suci  menyucikan,  salah  satunya  yaitu  haram. 38 Air  suci  menyucikan  tapi  haram penggunaanya salah satunya adalah air yang dapat menimbulkan bahaya atau penyakit.
36 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta Selatan: Alfatih Quran (PT. Insan Media Pustaka), 2011) .
37 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta Selatan: Alfatih Quran (PT. Insan Media Pustaka), 2011) .
38 Abdurrahman Al-Juzairi, Kitāb Al-Fiqh ‘Ala Al-Mażāhib Al-Arba’Ah (Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2002).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ِ يِفْعُْلْا ٍرِباَج ْنَع ،ٌرَمْعَم َنََّأَبْ نَأ :َلاَق  ِقاازارلا ُدْبَع اَنَ ثادَح :َلاَق  َيََْيَ ُنْب ُدامَُمُ اَنَ ثادَح ،َةَمِرْكِع ْنَع ،
َلاَق ،ٍساابَع ِنْبا ِنَع
َراَرِض َلَْو َرَرَض َلْ : َلاَق َمالسو هيلع الله ىالَص ِالله َلْوُسَر انَأ . 39
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Yahya  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Abdurrazaq  berkata,  telah  berkata  kepada  kami Ma’mar dari Jabir Al Ju’fi dari Ikrimah dari Ibnu Abbas ia berkata, sesungguhnya Rasulullah  SAW  bersabda:  "Tidak  boleh  melakukan  perbuatan  yang  bisa membahayakan diri sendiri dan membahayakan orang lain." (HR Ibnu Majah, No 2340 dan 2341)
Melakukan segala sesuatu yang dapat membahayakan diri sendiri ataupun orang lain  pada  dasarnya  tidak  boleh.  Oleh  karna  itu,  air  gambut  merupakan  air  suci menyucikan tapi haram penggunaannya untuk berwudu.
اَش اَهْ نَع ُاللَّا َيِضَر َةَشِئاَع انَأ ِاللَّا  ِلوُسَرِل ًءاَم ْتَس
َمالَسَو ِهْيَلَع ُاللَّا ىالَص ُِّبِانلا َلاَقَ ف ، الَص ِهْيَلَع ُاللَّا ى َمالَسَو َصََبَْلا ُثِروُي ُهانِإَف اَْيَُْحُ َيَ يِلَعْفَ ت  َلْ: 40 .
Artinya:
Sesungguhnya  ‘Aisyah  memanaskan  air  untuk  Rasulullah.  Lalu  Nabi  bersabda: “Jangan berbuat seperti itu, hai ‘Aisyah. Hal itu bisa menyebabkan penyakit kusta (HR. Al-Baihaqi)
Berdasarkan hadis ini beberapa ulama dari kalangan mazhab Syafi’i mengatakan bahwa air yang dipanaskan melalui sinar matahari,  hukum  air tersebut  adalah makruh. Namun  hal  ini  masih  menimbulkan  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  tentang hukum air itu sendiri bahwa hadis di atas tidak menyatakan langsung tentang hukum air tersebut, namun tinjauannya pada unsur kesehatan saja.
Berbeda dengan air yang dipanaskan dengan matahari tersebut, akibat penggunaan dari air gambut sendiri  sudah dipastikan melalui banyak penelitian. 41 Walaupun akibat dari penggunaan tersebut baru dirasakan setelah penggunaan jangka panjang, namun ini tidak  menutup  kemungkinan  terjadi  reaksi  alergi  dari  air  tersebut.  Namun  melalui beberapa penelitian, terdapat air gambut yang memiliki tingkat pH yang masih terhitung normal untuk digunakan. Air gambut tersebut hukumnya mubah digunakan kecuali dalam penggunaan  jangka  panjang  atau  terus  menerus.  Hal  ini  dikarenakan  sebagai  tindakan berhati-hati dalam penggunaan air gambut yang memiliki zat organik yang tinggi.
Oleh karena itu, dapat dipastikan bahwa penggunaan air gambut untuk berwudu hukumnya haram  jika menggunakan air gambut dengan pH rendah dan kandungan zat organik yang tinggi sehingga membahayakan kesehatan. Dan dapat menjadi mubah jika air gambut tersebut memiliki tingkat pH yang bisa dikategorikan normal, namun makruh jika digunakan jangka panjang, hal ini sebagai bentuk kehati-hatian.
39 Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah Al-Quzwaini, Sunan Ibnu Mājah , Cet, I (Kairo: Dār Ihyā al-Kutub al-‘Arabiyah, 1953).
40 Abdurrahman  ibnu  Ali  ibnu  Muhammad  ibnu  Ali  ibnu  Al-Jauzi, Kitāb  Al-Mauḍuāt  Min  Al- Ahādits Al-Marfuāt (Riyaḍ: Maktabah Adhwāu as-Salaf, 1997).
41 Said  et  al.,  “Karakteristik  Fisika  Dan  Kimia  Air  Gambut  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat, Provinsi Jambi.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2. Penggunaan air gambut setelah diolah menjadi air bersih untuk berwudu.
Sebagai  salah  satu  air  yang  secara  kuantitas  berpotensi  menjadi  sumber  air berlimpah, berbagai sistem pengolahan air gambut menjadi air bersih terus berkembang. Melalui  proses  pengolahan  ini,  air  gambut  mengalami  perubahan  yang  cukup  besar seperti, air gambut menjadi lebih jernih, kualitas air meningkat termasuk bau, rasa dan kandungannya. Beberapa metode filtrasi air gambut yaitu sistem koagulan dan filtrasi dengan  menggunakan  media  batu  apung  ( pumice )  dan  pasir  kuarsa  untuk  menyaring air. 42 dan sistem campuran kapur tohor, tawas dan PAC dalam kemasan osmofilter. 43 Untuk berbagai macam sistem pengolahan merupakan bagian dari penyesuaian zaman, selama campuran bukan dari benda najis maka itu tidak dipermasalahkan.
Pada awalnya, air gambut merupakan air suci mensucikan tapi dikarenakan air gambut mengandung zat  berbahaya maka statusnya menjadi  air suci  menyucikan tapi haram atau makruh penggunaannya dan bisa menjadi mubah dengan ketentuan tertentu. Dalam fikih taharah, status hukum air dapat berubah karena dipengaruhi oleh faktor lain. Misalnya benda-benda suci seperti susu, kopi ataupun dari sesuatu yang bernajis dengan adanya perubahan dari warna, rasa, dan bau.
Proses  filtrasi  ini  menyebabkan  hilangnya ‘illat -nya,  sedangkan  hukum  itu berlaku jika ‘illat -nya ada dan sebaliknya, sehingga status hukum air gambut menjadi air suci  menyucikan yang penggunaannya diperbolehkan. Langkah  filtrasi air gambut merupakan salah satu upaya atas urgensitas kebutuhan air yang semakin meningkat, dan sebagai langkah adaptif.
ُدْبَع اَنَ ثادَح
ِنْبا ْنَع ِاللَّا ِدْبَع ِنْب ِاللَّا ِدْيَ بُع ْنَع  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع ٌكِلاَم اَنَ ثادَح ِاللَّا ِدْبَع ُنْب ِزيِزَعْلا َس ٍةَرْأَف ْنَع َمالَسَو ِهْيَلَع ُاللَّا ىالَص ُِّبِانلا َلِئُس ْتَلاَق ْمُهْ نَع ُاللَّا َيِضَر َةَنوُمْيَم ْنَع ٍساابَع
ِفِ  ْتَطَق َلاَقَ ف ٍنَْسَ هوُلُكَو اََلَْوَح اَمَو اَهوُقْلَأ ُ. 44
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Aziz  bin  Abdullah  telah  menceritakan kepada  kami  Malik  dari  Ibnu  Syihab  dari  'Ubaidullah  bin  Abdullah  dari  Ibnu Abbas dari Maimunah raḍiyallahu 'anhum dia berkata; Nabi saw. pernah di tanya mengenai seekor tikus yang terjatuh di minyak samin, beliau bersabda: "Buanglah tikus itu dan sesuatu yang ada disekitarnya, lalu makanlah minyak samin tersebut." Maksud  dari  pernyataan  Nabi  saw.  bermakna  bahwa  penghilangan  najis  atau ‘illat yang ada ditempat itu telah menyebabkan sucinya bagian lain. Oleh karena itu, air gambut yang telah diolah atau difiltrasi adalah air suci menyucikan yang bisa digunakan untuk bersuci atau berwudu, dengan ketentuan berdasarkan uji laboratorium bahwa air gambut  yang  telah  difiltrasi  tersebut  tidak  membahayakan  manusia.  Dengan  melihat pada tujuan proses air dan persyaratan air bersih, maka bisa dipahami bahwa air yang
42 Juandi  M  et  al.,  “Teknologi  Pengolahan  Air  Gambut  Menjadi  Air  Bersih  Dengan  Sistem Koagulan Dan Filtrasi Di Desa Buluh Cina, Kecamatan Siak Hulu, Kampar.”
43 Rahma Liani et al., “Peningkatan Kualitas Air Gambut Menggunakan Dosis Campuran Kapur Tohor, Tawas Dan Pac Dalam Kemasan Osmofilter,” no. November (2019): 701–7.
44 Muhammad bin Ismāil bin Ibrāhim bin al-Mugīrah Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī (Beirut: Dār Ṭawq al-Najāt, 2001).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
telah diproses itu masih dianggap air mutlak, karena yang dilakukan dalam prosesnya bertujuan untuk membersihkan air dari zat-zat yang tidak sehat.
Dengan alasan ini, maka air yang diproses secara kimia ini bisa digunakan untuk bersuci  apabila  zat  kimia  yang  dicampur  kedalamnya  tidak  melebihi  dari  volume  air yang yang akan difiltrasi. Namun apabila kadar campuran itu melebihi volume air, maka air tersebut tidak lagi dianggap air bersih. Oleh karena itu, status air yang demikian itu apakah ia mutlak atau tidak harus dilihat sejauh mana proses penyaringan itu dilakukan, dan bukan berdasarkan hasil produknya.
Namun seandainya air gambut yang telah diolah tersebut masih mengandung zat membahayakan atau proses filtrasi tidak sempurna sehingga membahayakn kesehatan. Maka air tersebut tetap pada hukum awal yaitu air suci mensucikan tapi haram dalam penggunaanya.
Dalam pandangan ahli fiqih, jika air bercampur dengan sesuatu yang suci, dan tidak mengubah warna, rasa, atau baunya, maka ia tetap dianggap sebagai air mutlak yang boleh digunakan untuk bersuci. Tetapi jika berubah salah satu dari tiga sifat itu, maka  menurut  pendapat  ulama  Maliki,  Syafi’i,  dan  Hambali,  ia  adalah  air  suci  dan menyucikan  selagi  tidak  dimasak,  atau  sifat  air  itu  berkurang. 45 Namun,  proses pengolahan  gambut  sendiri  menggunakan  teknologi  sebagai  bentuk  perkembangan zaman,  beberapa  jenis  pengolahan  air  gambut  menggunakan  bahan-bahan  yang  dapat dipisahkan.
Dalam  pandangan  ulama  fikih,  salah  satunya  adalah  ulama  Maliki,  mereka mengatakan bahwa air masih dianggap suci dan menyucikan meskipun tergenang lama, mengalir  diatas  sesuatu  benda,  menghasilkan  sesuatu  seperti  berlumut,  ulat,  dan  ikan hidup bercampur dengan sesuatu yang biasanya tidak dapat dipisahkan atau bercampur dengan sesuatu yang dipisahkan. Dan menurut pendapat mazhab ini, air tetap dianggap suci  menyucikan,  meskipun  terjadi  perubahan  karena  bercampur  dengan  tanah  yang dibuang ke dalamnya. Ulama Maliki  menghukumi  bahwa semua bagian tanah seperti belerang,  besi,  dan  tembaga,  tidak  dapat  menghilangkan  sifat  menyucikan  pada  air, sekalipun bahan-bahan itu dibuang dengan sengaja ke dalam air. 46
Adapun  ulama  syafi’i  berpendapat  bahwa  air  tetap  dianggap  suci  menyucikan jika  mengalami  sedikit  perubahan  yang  disebabkan  benda  suci.  Perubahan  ini  tidak mempengaruhi nama air sebagai air mutlak, meskipun diragukan banyak atau sedikitnya perubahan pada air tersebut. Karena, biasanya air tidak dapat terhindar dari percampuran dan perubahan seperti ini. 47
Dalam  pandangan  ulama  Hambali  sama  seperti  ulama  Syafi’i,  mereka mengatakan bahwa air tetap dianggap suci menyucikan, meskipun air berubah karena tergenang lama, atau berubah karena benda yang sudah ada ditempat tergenangnya atau tempat  mengalirnya,  atau  berubah  karena  bercampur  dengan  sesuatu  yang  dapat dipisahkan, atau disebabkan bau bangkai yang ada disebelahnya. Karena, semua itu sulit dielakkan.
Kesimpulannya,  air  tetap  suci  jika  bercampur  dengan  sesuatu  yang  suci  dan berkemungkinan dapat  dipisahkan antara air dan  benda tersebut,  dan juga merupakan
45 Wahbah Az-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islāmi wa Adillatuhu (Damaskus: Dār Al-Fikr, 1985).
46 Mālik bin Anas bin Mālik Al-Aṣbahi, Al-Muwaṭa , 1st ed. (Damaskus: Dār al-Fikr, 2004).
47 Muhammad bin Idris Al-Syafi’i, Ikhtilāf Al-Ḥadīṣ (Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1990).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
benda yang biasa berada di sekeliling air seperti kayu, batu, tanah. Hal ini tidak merubah atau mempengaruhi kesucian air tersebut sehingga dapat digunakan untuk berwudu. Jika terjadi  perubahan  warna  yang  disebabkan  oleh  benda  yang  berada  disekitar  air  atau perubahan  yang  disebabkan  oleh  lingkungan  sekitar,  maka  air  tersebut  adalah suci,dengan ketentuan bahwa benda tersebut tidak boleh melebihi volume air.
Begitupun  air  yang  bercampur  dengan  benda  yang  dapat  dipisahkan  seperti minyak dan jenis-jenis minyak lainnya, tar, lilin, bahan-bahan keras yang suci seperti ranting  kayu,  kapur  barus  jika  benda-benda  tersebut  memang  tidak  rusak  atau  tidak hancur di dalam air. Sistem filtrasi air gambut menggunakan bahan-bahan yang rata-rata suci menyucikan dan dapat dipisahkan.
Tingkat atau kadar air yang akan digunakan untuk bersuci tidak harus seperti air yang diminum seperti suci dan memiliki nilai kesehatan. Meskipun secara syar’i, semua air  yang  boleh  untuk  bersuci  boleh  juga  untuk  diminum,  jika  tidak  berbahaya  bagi kesehatan.
Oleh  karena  itu,  penggunaan  air  untuk  bersuci  tentu  berbeda  kadar  higienis dengan higienis air untuk dikonsumsi. Kadar air yang dikonsumsi didasari pada manfaat dan kesehatan, sementara untuk bersuci cukup air bersih saja dan suci. Oleh karena itu, penggunaan  air  untuk  bersuci  tidak  harus  menimbulkan  efek  apa-apa  terhadap kesehatan, itulah perbedaan air yang dikonsumsi dan air untuk bersuci. Akan tetapi, air yang digunakan harus tidak berbahaya bagi kesehatan walaupun tingkat higinis air yang dikonsumsi berbeda dengan air untuk bersuci.
Dengan demikian, penggunaan air untuk bersuci walaupun tidak mempertimbangkan dari segi memberi manfaat pada kesehatan, namun air yang digunakan untuk  bersuci  haruslah  air  yang  aman  dan  tidak  menimbulkan  efek  negatif  terhadap kesehatan  atau  merugikan  kesehatan,  sebagaimana  agama  yang  selalu  mengutamakan keselamatan,  dan  dalilnya  pada  hadis  tentang  air musyammas yang  telah  disebutkan  di awal.
Agama  juga  mengutamakan  kesehatan  bagi  manusia.  Pendekatan  dari  sisi kesehatan dipandang substansial dan perlu dipertimbangkan pada saat akan menggunakan air tersebut, syariat Islam sangat memperhatikan kebersihan dan kesehatan, hal ini terlihat dari  taharah  (bab  tersebut)  yang  selalu  terdapat  dalam  buku-buku  fikih.  Mulai  dari membersihkan  kotoran  dari  najis,  mandi,  membersihkan  diri  setelah  buang  air  besar ataupun kecil, termasuk di dalamnya masalah wudu.
َيْ نُّدلا ُهَل ْتَزيِح اَانََّأَكَف ِهِمْوَ ي ُتوُق ُهَدْنِع ِهِبْرِس  ِفِ اًنِمآ ِهِدَسَج  ِفِ ًفِاَعُم ْمُكْنِم َحَبْصَأ ْنَم .ا 48 Artinya: “Dari barangsiapa di antara kamu masuk pada waktu pagi dalam keadaan sehat badannya, aman pada keluarganya, dia memiliki makanan pokoknya pada hari itu, maka seolah-olah seluruh  dunia  dikumpulkan  untuknya.”  [HR  Ibnu  Majah,  no.  4141;  dan  lain-lain; dihasankan oleh Syaikh Al Albani di dalam Shahih Al Jami’ush Shaghir, no. 5918]
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa penggunaan air gambut yang telah diolah menjadi  air  bersih  untuk  berwudu  hukumnya  mubah.  Filtrasi  air  gambut  dengan
48 Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah Al-Quzwaini, Sunan Ibnu Mājah , Cet, I (Kairo: Dār Ihyā al-Kutub al-‘Arabiyah, 1953).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menggunakan  cara-cara  tertentu  merupakan  bagian  dari  perkembangan  zaman  sebagai bentuk penyelamatan terhadap kebutuhan air bersih di daerah-daerah lahan gambut.
Akan  tetapi  keputusan  hukum  yang  ditetapkan  ini,  belum  mempertimbangkan kemampuan  adaptasi  yang  berkemungkinan  dimiliki  oleh  warga  sekitar  lahan  gambut. Sistem tubuh manusia yang memiliki kemampuan untuk beradaptasi sehingga memiliki kekebalan tertentu pada suatu zat atau keadaan dan lain sebagainya bisa menjadi alasan diperbolehkan untuk menggunakan air gambut. Adapun hukum yang telah diputuskan dan dijelaskan  sebelumnya,  berlaku  untuk  umum  baik  yang  tinggal  di  sekitar  lahan  gambut ataupun yang bukan di sekitar lahan gambut.

## KESIMPULAN
Setelah penulis menganalisis pokok permasalahan, maka kesimpulan yang dapat diambil adalah pemanfaatan air gambut secara mentah atau belum diolah untuk berwudu hukumnya bisa mubah, makruh atau haram tergantung dari kandungan dari air gambut itu sendiri, dikarenakan air gambut memiliki kandungan yang berbahaya bagi kesehatan, walaupun air gambut sendiri merupakan air tanah yang hukum asalnya suci menyucikan. Penggunaan air gambut setelah diolah atau difiltrasi untuk berwudu hukumnya boleh. Hal ini disebabkan, pada hasil pengolahan air gambut atau filtrasi air gambut, kualitas air  gambut  meningkat  sehingga  terpenuhinya  persyaratan  air  bersih. ‘Illat yang menjadikan air gambut haram penggunaannya telah hilang, maka air gambut menjadi air  suci  mensucikan  dan  penggunaannya  diperbolehkan.  Keputusan  hukum  tentang pemanfaatan  air  ini  belum  mempertimbangkan  kemampuan  adaptasi  yang berkemungkinan dimiliki masyarakat sekitar lahan gambut.

## DAFTAR PUSTAKA
A’idah, Erawati, Lia Destiarti, and Nora Indiawati. “Penentuan Karakteristik Air Gambut Di Kota Pontianak Dan Kabupaten Kuburaya.” Jurnal Kimia Khatulistiwa 7, no. 3 (2018): 91–96.
Al-Ashbahi, Malik bin Anas bin Malik. Al-Muwaṭa . 1st ed. Damaskus: Dār al-Fikr, 2004. Al-Bukhaari,  Muhammad  bin  Ismaail  bin  Ibrahim  bin  al-Mugiirah. Ṣaḥīḥ  Al-Bukhārī . Beirut: Dār Ṭawq al-Najāt, 2001.
Al-Fauzan,  Ṣalih  bin  Fauzan  bin  Abdullah. Al-Mulakhaṣu  Al-  Fiqhī .  Riyaḍ:  Dār  Al- Ashimah, 2002.
Al-Ghazi, Muhammad bin Qasim bin Muhammad. Fatḥu Al-Qarīb Al-Mujīb Fī Syarḥi Alfaẓ Al-Taqrīb . Beirut: DārIbni Al-Hazm, 2002.
Al-Jauzi,  Abdurrahman ibnu Ali  ibnu  Muhammad ibnu  Ali  ibnu. Kitaab  Al-Mauḍuaat Min Al-Ahaadits Al-Marfuaat . Riyaḍ: Maktabah Adhwaau as-Salaf, 1997.
Al-Juzairi,  Abdurrahman. Kitab  Al-Fiqh  ‘Ala  Al-Mażāhib  Al-Arba’Ah .  Beirut:  Dār  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 2002.
Al-Qurthubi, Al  Imam  Abu Al-Walid Muhammad bin  Ahmad bin  Muhammad Rusyd. Bidāyah  Al-Mujtahid  Wa  Nihāyatu  Al-Muqtaṣid .  al-Qahirah:  Maktabah  Ibnu Taimiyah, 1994.
Al-Quzwaini, Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah. Sunan Ibnu Mājah . Cet, I.
Kairo: Dār Ihyā al-Kutub al-‘Arabiyah, 1953.
Al-Syafi’i, Muhammad bin Idris. Al Umm . al-Manshurah: Dār Al-Wafa, 2001.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
———. Ikhtilāf Al-Ḥadīṣ . Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1990.
Az-Zuhaili, Wahbah. Al Fiqhu Al Islami Wa Adillatuhu . Damaskus: Dār Al-Fikr, 1984. HANDIKA, EDO. “PEMBUATAN ALAT PENGOLAHAN AIR GAMBUT MENJADI AIR BERSIH SKALA RUMAH TANGGA (Studi Kasus Air Gambut Di Kecamatan Ulakan Tapakis Kabupaten Padang Pariaman).” Sekolah Tinggi Teknologi Industri ( STTIND ) PADANG, 2018.
Juandi  M,  Juandi,  Usman  Malik,  Salomo  Salomo,  and  Antonius  Surbakti.  “Teknologi Pengolahan Air Gambut Menjadi Air Bersih Dengan Sistem Koagulan Dan Filtrasi Di  Desa  Buluh  Cina,  Kecamatan  Siak  Hulu,  Kampar.” Unri  Conference  Series: Community Engagement 1 (2019): 325–32. doi:10.31258/unricsce.1.325-332. Katadata.co.id.  “Luas  Gambut  Indonesia  Terbesar  Kedua  Di  Dunia,”  2019. https://katadata.co.id/timpublikasikatadata/infografik/5e9a519433cb1/luas-gambut- indonesia-terbesar-kedua-di-dunia.
Kiswanto,  Kiswanto,  Wintah  Wintah,  Nur  laila  Rahayu,  and  Endah  Sulistiyowati.
“Pengolahan Air Gambut Menjadi Air Bersih Secara Kontinyu Di Desa Peunaga Cut Ujong.” Jurnal  Litbang  Kota  Pekalongan 17,  no.  416  (2019):  6–15. doi:10.54911/litbang.v17i0.102.
Liani,  Rahma,  Mahasiswa  Program,  Doktor  Ilmu,  and  Lingkungan  Universitas.
“Peningkatan Kualitas Air Gambut Menggunakan Dosis Campuran Kapur Tohor, Tawas Dan Pac Dalam Kemasan Osmofilter,” no. November (2019): 701–7.
Marlina,  Sari.  “Tata  Air  Dan  Kerentanan  Lingkungan  Lahan  Gambut.” Media  Ilmiah Teknik Lingkungan 2 (2017): 25–34.
Mu’min, Abu Bakar bin Muhammad bin Abdul. Kifāyatu Al-Akhyar Fi Halli Ghaayati Al-Ikhtishar . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2001.
Nawawi, al Imam al. Rauḍah Al-Ṭalibīn Wa Umdatu Al- . Damaskus: al-Maktab al-Islamī, 1991.
Norhalimah, Norhalimah, Muhammad Ruslan, and Suyanto  Suyanto.  “Analisis Tinggi Muka  Air  Tanah  Dan  Pemetaannya  Di  Lahan  Gambut  Kawasan  Hutan  Lindung Liang Anggang Kalimantan Selatan.” Jurnal Sylva Scienteae 4, no. 4 (2021): 751. doi:10.20527/jss.v4i4.3953.
Novani, Erni. “Analisis Kadar Fe Dan Mn Pada Air Gambut Serta Keluhan Kesehatan Di Desa  Partungko  Naginjang  Kecamatan  Harian  Boho  Kabupaten  Samosir.” Universitas Sumatera Utara Medan, 2017.
R.I.,  Kementerian  Agama. Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya .  Jakarta  Selatan:  Alfatih Quran (PT. Insan Media Pustaka), 2011.
———. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Jakarta Selatan: Alfatih Quran (PT. Insan Media Pustaka, 2011.
Razak, Abd. AIR MUTLAK DALAM PERSPEKTIF ULAMA SUNNI ( Studi Komperatif ) Disusun Oleh : ABD . RAZAK , LC , MA . Banda Aceh: CV. Tristar Printing Mandiri, 2016.
Roslinda,  Emi,  and  Gusti  Hardiansyah.  “Teknologi  Multi  Media  Filter  Untuk Memproduksi  Air  Bersih  Di  Lahan  Gambut.” JPPM  (Jurnal  Pengabdian  Dan Pemberdayaan Masyarakat) 3, no. 1 (2019): 141. doi:10.30595/jppm.v3i1.3123. Rousdy, Diah Wulandary, Program Studi Biologi, and Universitas Tanjungpura. “Waktu Pemberian Asam Humat Tanah Gambut Kalimantan Sebagai Antiinflamasi Telapak

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 438-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kaki Mencit Yang Diinduksi Karaginan” 6 (2017): 228–32.
Said,  Yulia  Morsa,  Yudi  Achnopa,  Wahyudi  Zahar,  and  Yudha  Gusti  Wibowo. “Karakteristik  Fisika  Dan  Kimia  Air  Gambut  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat, Provinsi Jambi.” Jurnal Sains Dan Teknologi Lingkungan 11, no. 2 (Juni) (2019): 132–42.
Triadi,  L.  Budi,  and  Parlinggoman  Simanungkalit.  “Monitoring  Dan  Upaya Mengendalikan Muka Air Pada Perkebunan Di Lahan Rawa Gambut Di Indonesia Monitoring and Water Table Control for Plantation On.” Jurnal Teknik Hidraulik 9, no. 1 (2018): 53–69.