p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940

## Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai Teks Penciptaan Video Tari

## Valentina Ambarwati
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Jl. Suryodiningratan No.8, Mantrijeron, DIY-55143
E-mail : valentinaambarwati19@gmail.com

## ABSTRAK
Ketertarikan penulis saat memperhatikan seorang perempuan pekerja buruh gendong menjadi  pemantik  dalam  proses  penciptaan  karya  video  tari.  Pengalaman  tersebut merupakan aspek yang perlu diperhatikan dalam proses eksplorasi dan improvisasi. Tujuan penelitian ini ialah memberikan pemahaman baru berupa bentuk koreografi yang berkaitan dengan peran perempuan migran buruh gendong Yogyakarta sebagai teks penciptaan karya video tari. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dalam bidang seni ( artistic research ) termasuk pada klarifikasi Practice Led Research yang terbagi  menjadi  tiga  langkah  kerja  yaitu  wawancara,  dokumentasi,  dan  observasi. Sedangkan metode penciptaan yang digunakan ialah dengan pendekatan antropologi visual.  Berdasarkan  hasil  pengamatan  yang  telah  dilakukan,  sebagian  dari  pekerja perempuan  buruh  gendong  Pasar  Beringharjo  Yogyakarta  berasal  dari  berbagai wilayah di luar daerah Yogyakarta. Kehadiran tubuh buruh gendong secara langsung menjadi keharusan dalam menjalankan aktivitas di pasar. Maka hasil pengamatan di atas dapat mendasari terciptanya karya video tari dan karya ini memadukan medium seni  yaitu  koreografi,  videografi,  dan  musik.  Dengan  begitu  karya  ini mengekspresikan  aktivitas  kebertubuhan  perempuan  buruh  gendong  di  Pasar Beringharjo Yogyakarta.
Kata kunci: migrasi, perempuan buruh gendong, pasar
Women Migrant Workers Carry Yogyakarta as Text for Creating Dance Videos

## ABSTRACT
The author's interest in watching a woman carrying a laborer became the trigger in the process of creating dance videos. This experience is an aspect that needs to be considered in the exploration and improvisation process. The purpose of this study is to  provide a new  understanding  in  the  form of  choreography  related  to  the  role of women  migrant  workers  carrying  Yogyakarta  as  a  text  for  creating  dance  video works.  This  study  uses  qualitative  methods  in  the  field  of  art  (artistic  research) including the clarification of Practice Led Research which is divided into three work steps,  namely  interviews,  documentation,  and  observation.  While  the  method  of creation used is a visual anthropological approach. Based on the observations that have  been  made,  some  of  the  female  workers  carrying  the  Beringharjo  market  in Yogyakarta come from various areas outside the Yogyakarta area. The presence of carrying workers directly becomes a necessity in carrying out activities in the market. So the results of the above observations can underlie the creation of dance videos and this work combines art mediums, namely choreography, videography, and music. In this way, this work expresses the bodily activities of women carrying laborers in the Beringharjo Market, Yogyakarta.
Keywords: migration, working women carry, market

## PENDAHULUAN
Pasar adalah salah satu dari berbagai sistem, institusi, prosedur, hubungan sosial, dan infrastruktur tempat menjual barang, jasa, dan tenaga kerja untuk orang- orang dengan imbalan upah. Pasar Beringharjo merupakan pasar tertua dan terbesar di  Yogyakarta.  Pasar  tradisional  ini  mempunyai  keterkaitan  kehidupan  dan pandangan masyarakat di bidang sosial budaya maupun sosial ekonomi. Di samping itu  Pasar  Beringharjo  adalah  pasar  dengan  nilai  historis  dan  filosofis  yang  tidak dapat dipisahkan dengan Keraton Yogyakarta. Pasar Beringharjo berdiri tidak lama setelah Keraton Yogyakarta berdiri pada tahun 1758 (Herliana, 2015).
Pada  awal  mula,  pasar  ini  dijadikan  sebagai  tempat  kegiatan  transaksi ekonomi oleh warga Yogyakarta dan sekitarnya. Seiring berjalannya waktu, pada tanggal 24 Maret tahun 1925 Keraton Yogyakarta menugaskan Nederlansch Indisch Beton  Matschaprj (Perusahaan Beton  Hindia Belanda) untuk  membangun los-los pasar (Prasetyo & Andriyanto, 2022). Pada akhir bulan Agustus 1925 terbentuklah sebelas kios yang berhasil dibangun dan yang lainnya dikerjakan secara bertahap. Nama  Pasar  Beringharjo  diresmikan  setelah  bertahtanya  Sri  Sultan  Hamengku Buwono  VIII  pada  tanggal  24  Maret  pada  tahun  1925.  Sri  Sultan  Hamengku Buwono  VIII  memerintahkan  agar  semua  instansi  di  bawah  naungan  Kesultanan Yogyakarta menggunakan bahasa Jawa. Nama Beringharjo dipilih karena memiliki arti  wilayah  yang  semula  adalah  hutan  beringin  (bring)  yang  diharapkan  dapat memberikan kesejahteraan (harjo).
Pasar  Beringharjo  memiliki  nilai  historis  dan  filosofis  dengan  Keraton Yogyakarta karena telah melewati tiga fase yaitu masa kerajaan, penjajahan, dan kemerdekaan. Pembangunan Pasar Beringharjo merupakan salah satu bagian dari rancang  bangun  pola  tata  kota  Kesultanan  Yogyakarta  yang  disebut  dengan Caturtunggal. Pola kota ini mencakup empat hal yakni Keraton Yogyakarta sebagai
Gambar 1. Pasar Beringharjo Yogyakarta (Aktivitas yang terjadi di pasar tradisional Yogyakarta pada saat ini) Sumber: Dokumentasi Google, 2022
Valentina Ambarwati, Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai …
pusat pemerintahan, alun-alun menjadi media ruang publik, masjid sebagai tempat beribadah, dan pasar sebagai pusat adanya kegiatan transaksi ekonomi. Secara fisik Pasar Beringharjo menampung berbagai pedagang dan buruh pasar.
Beberapa dekade terakhir, pernah disampaikan bahwa adanya pemahaman terhadap  masyarakat  mengenai  pembagian  kelompok  pekerja  perempuan  mulai bergeser  dari  sudut  pandang  patriarki  yang  dulu  sangat  mendominasi  (Irwan Abdullah, 2003).  Pada waktu pemerintahan Orde Baru masih berkuasa, ekonomi merupakan anak emas mekanisme kebijakan pemerintah. Titik sentral pada faktor ekonomi  didukung  dengan  adanya  perkembangan  sektor  formal  yaitu perkembangan di berbagai industri dan segala bidangnya.
Proses sektor modern ini mendapatkan fasilitas yang komplit didukung oleh birokrasi. Namun timbul masalah pada saat industrialisasi memacu urbanisasi yang kemudian  melahirkan  sebuah  problem  mengenai  ketenagakerjaan.  Sektor  formal yang  tumbuh  semakin  pesat  tidak  mampu  menampung  banyaknya  tenaga  kerja. Inilah yang menjadi awal lahirnya sektor informal yang kemudian menjadikan salah satu  alternatif  pekerjaan  masyarakat  (Huda,  2009).  Terlebih  lagi  ketika  kondisi ekonomi Indonesia sedang mengalami keterpurukan yang mengakibatkan jatuhnya berbagai industri sebagai pendukung sektor formal akibat kesalahan terhadap suatu kebijakan  yang  ditetapkan.  Sehingga  pada  akhirnya  banyak  masyarakat  yang memilih  bekerja  di  sektor  informal  setelah  diberhentikan  sebagai  pegawai  dan menjadi  pengangguran.  Hal  tersebut  membuat  sebagian  orang  memilih  untuk banting stir bekerja di sektor informal.
Lapangan  pekerjaan  yang  ditawarkan  oleh  sektor  informal  tentu  bukan semata  sebagai  pekerjaan  sementara  saja  melainkan  mampu  menjadikan  suatu pekerjaan  yang  relatif  permanen  dan  stabil.  Relatif  banyaknya  kelompok  tenaga kerja  dengan  umur  produktif  dan  seberapa  lamanya  mereka  menekuni  profesi tersebut sehingga tidak menomorduakan pekerjaan di sektor informal dalam pilihan pekerjaan ini merupakan indikator yang dapat dijadikan sebagai tolok ukur bahwa lapangan  kerja  sektor  informal  bukanlah  media  sementara  atau  batu  loncatan sebelum  seseorang  menapatkan  pekerjaan  di  sektor  formal.  Terjadinya pembengkakan  jumlah  tenaga  kerja  di  sektor  informal  disebabkan  terjadinya pertumbuhan  ekonomi  yang  tidak  seimbang  antara  pedesaan  dan  perkotaan  serta pembangunan teknologi padat modal telah menyebabkan lapangan pekerjaan relatif lebih  mahal  sehingga  kemungkinan  besar  dapat  melumpuhkan  industri  yang berproduksi rendah (Fahrudin & Yusuf, 2016).
Buruh  gendong  adalah  salah  satu  alternatif  pekerjaan  di  sektor  informal yang pada saat itu mulai muncul. Di mana dalam dimensi ketenagakerjaan, sektor informal  mampu  menampung  tenaga  kerja  tanpa  proses  seleksi  dan  keahlian tertentu  yang  dimiliki  sebagai  salah  satu  syarat  mendaftar  pekerjaan  dan  tidak membutuhkan  modal  yang  besar.  Namun  sejauh  ini,  faktor-faktor  tersebut  yang
menyebabkan para pekerja perempuan buruh gendong lebih memilih pekerjaan ini dan  buruh  gendong  di  sektor  informal  senantiasa  bertahan  untuk  tetap menekuninya.
Secara langsung, setiap individu berperan serta dalam setiap segi kehidupan bermasyarakat.  Salah  satu  bentuk  keterlibatan  perempuan  terhadap  peran  publik memang  terlihat  sekali  dengan  adanya  keberadaan  pasar  sebagai  wadah  yang mempertemukan para pekerja dengan pengguna jasa. Pemahaman ini sudah sering kali kita dengar. Seiring perkembangan zaman, peran perempuan di masa sekarang bukan hanya sebatas urusan pekerjaan rumah tangga saja namun sudah berkembang yaitu tersedianya kesempatan bagi perempuan dengan diberikan ruang untuk dapat terlibat sebagai pelaku ekonomi terutama peran sertanya di dalam pasar tradisional yang  hampir  sebagian  pekerjanya  adalah  perempuan.  Bertambahnya  peran perempuan  di  sektor  publik  tidak  diikuti  dengan  berkurangnya  tanggung  jawab perempuan di sektor domestik yang berdampak bagi perempuan yaitu perempuan pada akhirnya menanggung beban ganda (Cahyaningtyas, 2015).
Keterlibatan  perempuan  buruh  gendong  selain  mengandalkan  fisik/tenaga tubuh  pada  kegiatan  produktifnya  di  Pasar  Beringharjo  dilatarbelakangi  oleh beberapa  faktor  penyebab,  antara  lain:  keinginan  untuk  membantu  suami  dalam menambah pemasukan bagi keluarga, peluang yang terbuka bagi semua golongan untuk dapat bekerja di pasar tradisional, kebutuhan bersosialisasi dengan orang lain, serta  dalam  hal  mencukupi  kebutuhan  pribadi  buruh  gendong.  Dengan  memilih menjadi  buruh  gendong,  mereka  dapat  secara  mandiri  memenuhi  kebutuhan pribadinya dan tidak lagi menjadi beban bagi suami (Ardianto, 2015).
Parjiyem, seorang pekerja buruh angkut yang sudah selama sepuluh tahun bekerja  sebagai  buruh  gendong  di  Pasar  Beringharjo  Yogyakarta  dengan bermodalkan  kekuatan  fisik  dan  stamina  tubuhnya,  serta  aktivitas  tersebut
Gambar 2. Perempuan Pekerja Buruh Gendong di Pasar Beringharjo Yogyakarta Sumber: Dokumentasi Valentina 2022
Valentina Ambarwati, Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai …
dilakukan  setiap  hari.  Menurut  Parjiyem  menjadi  seorang  buruh  gendong merupakan  pekerjaan  berat  namun  ketimbang  hanya  mengandalkan  aktivitas bertani saja yang membutuhkan kurun waktu tiga bulan sekali untuk menghasilkan panen,  tentu  saja  profesi  buruh  gendong  ini  menjadikan  pilihan  pekerjaan  yang dapat  dikerjakan dengan alasan mudah menghasilkan uang yang  akan  digunakan untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Kesempatan  kerja  di  Indonesia  terutama  di sektor formal masih terbatas, hal ini dibicarakan dari tingkat pengangguran yang relatif  tetap  sedangkan  daya  guna  tenaga  kerja  relatif  rendah.  Keadaan  ini menyebabkan orang lalu mencari lapangan kerja yaitu sektor informal. Di sektor pertanian  terjadi  penyempitan  lahan,  modernisasi,  dan  mekanisasi  yang  justru menggeser  kesempatan  perempuan  untuk  memperoleh  pekerjaan  pada  sektor tersebut. Akibatnya terjadilah pergeseran kerja para perempuan di pedesaan. Tetapi ini  bukan  berarti  lepas  sama  sekali  dari  kegiatan  produktif  yang  lain;  dengan tergesernya dari pekerjaan di usaha tani itu akan memberi peluang bagi perempuan untuk melakukan kegiatan produktif di luar usaha.
Membicarakan perempuan merupakan hal yang penting mengingat populasi perempuan  Indonesia  sebesar  50,30%  dari  keseluruhan  penduduk  dan  lebih  dari 60% hidup di pedesaan (Suratiyah, 1994). Perempuan pedesaan umumnya berasal dari keluarga petani miskin yang menguasai lahan pertanian rata-rata 0,634 hektar di Jawa Tengah, di mana jumlah usaha tani berkembang 0,39% per tahun sedangkan luas  lahan  0,19  %  per  tahun  (Hidayah,  2009;  Sugito  dalam  Suratiyah,  1989). Dengan  demikian,  dari  tahun  ke  tahun  akan  semakin  tidak  menentu  dan  tidak mungkin lagi usaha tani sebagai gantungan hidup.
Perempuan  pedesaan  sudah  sejak  dahulu  terbiasa  mencari  nafkah  baik sebagai  buruh, buruh tani,  pedagang kecil,  maupun bekerja di  usaha tani sendiri. Mereka  bekerja  bukan  untuk  menonjolkan  peranannya  tetapi  cenderung  karena suatu keharusan demi untuk kelangsungan hidup ekonomi rumah tangga. Semakin miskin  rumah  tangga  maka  semakin  besar  pula  curahan  waktu  wanita  untuk mengerjakan kegiatan rumah tangganya karena terbatasnya fasilitas dan peralatan (Aryani,  1999;  Husein  et  al.,  1993).  Namun  demikian,  kegiatan  untuk  mencari nafkah pun semakin besar.
Kesempatan kerja bagi perempuan sekarang ini memang sudah lebih luas, namun tidak seluas dan selebar yang tersedia bagi laki-laki. Perempuan pedesaan pada  umumnya  miskin,  rendah  tingkat  pendidikannya,  kurang  pengalaman  dan keterampilan  sehingga  bersedia  bekerja  sebagai  buruh  gendong  pada  kondisi apapun.  Mereka  lebih  memilih  pekerjaan  sebagai  buruh  gendong  karena  tidak membutuhkan modal dan keterampilan, yang diperlukan hanyalah tenaga yang kuat untuk menggendong barang dan kepandaian menawarkan jasa kepada orang lain.
Sebagian besar buruh gendong berasal dari daerah minus yang tidak dapat menjanjikan  hasil  pertanian  yang  cukup,  terlebih  lagi  para  buruh  tani  yang  tidak
mempunyai  lahan  pertanian  sendiri.  Alasan  mereka  memilih  pekerjaan  buruh gendong di antara sekian banyak alternatif pekerjaan dalam sektor informal, selain masalah ekonomi ada hal lain lagi yaitu karena ingin mandiri tidak bergantung pada suami.  Selain  itu,  alasan  klasik  juga  sering  diutarakan  yaitu  tidak  memiliki keterampilan  tertentu  untuk  mendapatkan  pekerjaan  lain,  sehingga  pekerjaan sebagai  buruh  gendong  menjadi  pilihan  di  dalam  sektor  informal  (Mahardhika, 2011).
Pada perkembangannya, sebagian besar di antaranya menjadikan pekerjaan buruh gendong sebagai pekerjaan pokok. Ini berlaku bagi mereka yang di daerah asalnya  tidak  mempunyai  lahan  pertanian  yang  cukup  dijadikan  untuk  sumber penopang  kehidupan  keluarga.  Sementara  bagi  mereka  yang  memiliki  lahan pertanian  cukup,  pekerjaan  sebagai  buruh  gendong  hanya  dijadikan  sambilan. Artinya mereka bekerja sebagai buruh gendong pada waktu tertentu saat menunggu masa  panen  atau  tanam.  Jadi  selain  bertujuan  untuk  mengisi  waktu  senggang, pekerjaan itu bertujuan untuk memperoleh tambahan penghasilan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan antropologi  visual.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dimulai  dengan asumsi dan penggunaan kerangka-kerangka penafsiran/teoretis yang memengaruhi studi  tentang  permasalahan,  terkait  dengan  makna  yang  ada  pada  individu  atau sekelompok  orang.  Hasil  dari  penelitian  kualitatif  mencakup  suara  dari  para partisipan, refleksitivitas dari peneliti, deksripsi dan interpretasi masalah penelitian, dan kontribusinya pada literatur atau seruan bagi perubahan.
Metode berasal  dari bahasa Yunani methodos berarti cara atau jalan yang harus  ditempuh.  Penciptaan  adalah  proses  atau  cara  menciptakan.  Metode penciptaan adalah cara yang tersusun secara sistematis untuk mewujudkan sebuah karya video tari yang baru (Chan et al., 2019). Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dalam bidang seni ( artistic research ) termasuk pada klarifikasi practice led research yang terbagi menjadi tiga langkah kerja yaitu wawancara, dokumentasi dan observasi.
Antropologi  visual  merupakan  suatu  sub-bagian  dari  disiplin  antropologi yang  dalam  penggunaannya  menitikberatkan  perhatian  pada  sistem  visual  dan budaya  visual  sebagai  salah  satu  aplikasi  lapangan  penelitian  antropologi.  Banks and Morphy (1999) menerangkan bahwa sebenarnya terdapat dua fokus perhatian dari  antropologi  visual,  di  antaranya:  1)  Visual  antropologi  menyangkut penggunaan  materi  visual  dalam  penelitian  antropologi;  2)  Visual  antropologi merupakan studi mengenai sistem visual dan budaya yang terlihat (kasat mata) serta memproduksi  dan  menggunakan  hasil  dari  visual  antropologi.  Studi  visual
Valentina Ambarwati, Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai …
antropologi merupakan usaha menganalisis dari berbagai kelengkapan dari sistem- sistem visual serta menentukan kelengkapan dari sistem-sistem visual dan berbagai kondisi, di dalamnya terdapat usaha untuk menginterpretasi dan menghubungkan sistem-sistem tertentu tadi terhadap suatu kompleksitas dari berbagai proses sosial maupun budaya politis di mana sistem-sistem tersebut menjadi bagian di dalamnya: kedua  studi  visual  adalah  menguraikan  berbagai  makna  visual  dalam  usaha penyebarluasan (diseminasi) pengetahuan antropologi itu sendiri.
Aplikasi  dari  visual  antropologi  sendiri  yaitu  merekam  realita  atau fenomena  yang  terlihat  di  mana  realitas  tadi  memiliki  data  visual  (Puentedura, 2010).  Banks  and  Ruby  (2011)  menyimpulkan  bahwa,  “sebenarnya  terdapat  dua data penting dalam visual antropologi, yaitu rekaman visual ( visual recording ) dan produk/material  kebudayaan  ( visible  culture ).  Peran  visual  antropologi  sebagai suatu jalan untuk memberikan bentuk data lapangan secara visual, dengan maksud semakin memperkokoh kedudukan data ketika melakukan penelitian, serta sebagai cara  untuk  memberikan  gambaran  lapangan  penelitian  secara  kasat  mata  kepada khalayak  ramai.”  Oleh  sebab  itu,  metode  yang  akan  digunakan  dalam  proses penciptaan  video  tari  ini  ialah  ilmu  antropologi  visual  yang  pertama  adalah merupakan suatu titik pandang dan salah satu pengingat bahwa banyak sekali hal yang dapat diamati, dipelajari dari suatu budaya, dan dapat direkam secara efektif dan dengan penuh pemahaman melalui film, fotografi atau dengan gambar (Siregar, 2007). Penulis menyadari bahwa penelitian ini timbul dari suatu ketertarikan dan pengamatan  secara  langsung  mengenai  keberadaan  pekerja  perempuan  buruh gendong  Pasar  Beringharjo  Yogyakarta  dengan  data  wawancara  yang  diperoleh yaitu  justru  kebanyakan  latar  belakang  daerah  asal  para  pekerja  buruh  gendong tersebut berasal dari luar kota Yogyakarta. Aktivitas migran yang dilakukan para buruh tani yang berupaya mencari peruntungan dengan memilih profesi pekerjaan di tempat lain yaitu sebagai buruh gendong Pasar Beringharjo sangat menarik untuk dikaji.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil
Hasil pengumpulan data yang diperoleh meliputi beberapa data wawancara dengan narasumber yang telah dikumpulkan selama masa penelitian. Berikut hasil wawancara yang diperoleh:
Suhartini adalah seorang ibu muda berusia 20 tahun, kini telah mempunyai seorang anak. Pendidikan formalnya sampai lulus SMP. Alamat asalnya di daerah Sukoharjo, Sumber Agung, Kecamatan Bulu. Di Yogyakarta ia bertempat di rumah Bapak  Thomas  yang  terletak  di  sebelah  utara  Pasar  Beringharjo.  Dengan  biaya Rp1.300.000,- ia mengontrak satu kamar yang ditempati beberapa orang. Sehingga
ia jauh lebih ringan dalam membayar uang kontrakan karena harga tersebut dibagi beberapa orang.
Suhartini baru bekerja sebagai buruh gendong sejak satu bulan yang lalu. Dengan  alasan  terpaksa  lilitan  perekonomian  keluarga  yang  kurang  mencukupi kebutuhan,  akhirnya  mendorong  dirinya  untuk  ikut  ibunya  ke  Pasar  Beringharjo bekerja sebagai buruh gendong. Ia mulai bekerja dari jam enam pagi sampai tujuh malam. Pada masa awal-awal ini ia senang bekerja sebagai buruh gendong karena bisa mendapatkan penghasilan yang lumayan untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Meskipun  pada  awalnya  ia  merasa  berat,  namun  lama-lama  ia  pun  bisa menjalaninya.
Sementara itu, pihak keluarga terutama suaminya, juga tidak keberatan ia bekerja  sebagai  buruh  gendong.  Justru  sang  suami  mendukung  mengingat penghasilannya  yang  kurang  mencukupi  karena  kerjanya  sebagai  buruh  tidak banyak.  Bahkan  sekarang  ini  bila  ia  ditanya,  ia  senang  menjadi  buruh  gendong karena  bisa  mandiri.  Menurut  Suhartini,  pekerjaan  sebagai  buruh  gendong merupakan profesi  pokok. Sehingga ia hanya menggantungkan pada penghasilan sebagai  buruh  gendong  yang  setiap  harinya  ia  mendapatkan  sekitar  Rp  20.000,-. Untuk setiap kali menggendongkan barang ia diberi upah Rp. 1.000,-.
Dari penghasilannya itu ia gunakan untuk memberi uang jajan pada anaknya dan juga untuk memenuhi kebutuhan harian. Meskipun Suhartini termasuk pekerja baru di lingkungannya, namun ia sudah mempunyai banyak teman di sekitar pasar Beringharjo,  terutama  teman  sesama  buruh  gendong.  Selama  bekerja  juga  tidak mengalami hambatan yang berarti, bahkan ia juga mengungkapkan bahwa di pasar tidak  ada  pungutan  sama  sekali.  Karena  masih  baru,  maka  ia  pun  belum  ikut organisasi  apapun.  Selama  sebulan  ini  hubungan  dengan  tetangga  di  daerah  asal juga cukup baik. Suhartini mempunyai harapan, bila sudah besar nanti anaknya bisa sekolah sampai tinggi dan sukses sehingga bisa lebih baik daripada dirinya.
Buruh  gendong  lainnya  yaitu  Ponirah  yang  adalah  ibu  kandung  dari Suhartini.  Usianya  hampir  setengah  abad,  yaitu  45  tahun.  Alamat  asalnya  di Sukoharjo, Sumber Agung, Kecamatan Bulu. Sedangkan di Yogyakarta, ia tinggal di rumah Bapak Thomas dengan membayar biaya kontrak per tahun Rp 1.300.000,- dibagi  beberapa  orang.  Pendidikan  Ponirah  cukup  minim  karena  ia  tidak  sampai lulus  SD.  Anaknya  hanya  satu  yaitu  Suhartini  yang  belakangan  ini  mengikuti jejaknya bekerja sebagai buruh gendong.
Ponirah sudah cukup lama bekerja sebagai buruh gendong, yaitu sejak tahun 1975 sampai sekarang. Jadi sudah mencapai sekitar 32 tahun lamanya. Dorongan pertama waktu ia memutuskan menjadi buruh gendong adalah untuk mencari uang. Himpitan  ekonomi  keluarga  sangat  ia  rasakan.  Sampai  sekarang  ia  masih  rutin bekerja mulai dari jam enam pagi sampai tujuh malam.
Sebenarnya sampai saat ini ia merasa capek bekerja sebagai buruh gendong.
Valentina Ambarwati, Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai …
Namun  ia  tidak  beralih  bekerja  yang  lain  karena  baginya  dengan  menjadi  buruh gendong cukup mudah hanya memerlukan tenaga saja dan tidak memerlukan modal besar.  Prinsipnya  kerja  pelan-pelan  saja  yang  penting  menghasilkan.  Karena  ia hanya  menggantungkan  penghasilan  lewat  kerja  ini  saja.  Ia  tidak  mempunyai pekerjaan  sampingan.  Sedangkan  suaminya  bekerja  sebagai  pemborong  sumur musiman, sehingga penghasilannya tidak menentu. Oleh karena itu, suaminya pun mendukung  pekerjaannya  tersebut.  Dalam  sehari  penghasilan  Ponirah  berkisar Rp25.000,-  dan  bahkan  bisa  mencapai  Rp30.000,-  kalau  lembur.  Sehingga  dari penghasilan itu bisa ia gunakan untuk makan sehari-hari, membiayai sekolah anak, kondangan, dan lain-lain.
Sementara itu hubungan dengan sesama teman buruh gendong biasa-biasa saja, jarang terjadi masalah. Sedangkan hubungan dengan tetangga asal juga bagus. Menurut  Ponirah  sekarang  ini  jauh  lebih  baik  kondisi  kerjanya  mengingat  sudah tidak  ada  pungutan  liar  lagi,  berbeda  dengan  dulu.  Apalagi  jika  dibandingkan dengan  keadaan  dulu,  menurut  Ponirah,  walaupun  bekerja  di  Pasar  Beringharjo lebih capek tetapi penghasilannya juga banyak.
Nias usianya sudah lebih dari 50 tahun. Ia sendiri tidak tahu dengan pasti berapa  umur  yang  sebenarnya,  hanya  dengan  kira-kira  saja.  Ia  juga  tidak  pernah mengenyam  pendidikan  di  bangku  sekolah.  Anaknya  empat  orang  dan  sudah menikah  semua.  Ia  berasal  dari  Kecamatan  Tawang  Sari,  Kelurahan  Pojok, Kabupaten  Sukoharjo.  Ia  menceritakan  bahwa  di  daerah  asalnya  susah  untuk mendapatkan air, sehingga tidak bisa bertani. Bahkan untuk keperluan sehari-hari pun  terpaksa  harus  membeli  air  per  tangki  Rp  75.000,-.  Kondisi  inilah  yang membuatnya  bertekad  bulat  untuk  mengadu  nasib  di  Yogyakarta  dengan  bekerja sebagai buruh gendong.
Sekarang ia tinggal di sekitaran Pasar Beringharjo dengan membayar biaya kos  sebesar  Rp1.300.000,-  per  tahun  dibagi  tiga  orang  termasuk  dirinya.  Nias mengungkapkan bahwa ia sudah bekerja menjadi buruh gendong selama 30 tahun lebih,  dengan  tujuan  mendapatkan  uang  yang  cukup  untuk  membiayai  anak- anaknya. Terlebih  lagi,  Nias sudah menjanda sejak 14 tahun yang lalu, sehingga otomatis yang memenuhi segala kebutuhan keluarga adalah dia sendiri. Ia bekerja sejak  jam  empat  dini  hari  sampai  jam  enam  sore.  Dengan  penghasilan  sehari Rp15.000,- dan ketika lembur bisa mencapai Rp25.000,-, ia dapat mengalokasikan penghasilannya untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga.
Ia bersyukur, selama ini anak-anaknya mendukung pilihan pekerjaannya itu. Meskipun  sebenarnya  di  daerah  asalnya  ia  mempunyai  sawah,  tetapi  ia  meminta orang  lain  untuk  menggarap  sawahnya  itu  dengan  sistem  bagi  hasil.  Selama  ini hubungan dengan teman sesama buruh gendong penuh dengan dinamika, terkadang ramai karena adanya daya saing sesama pekerja buruh gendong.
Dan yang terakhir bernama Lia. Lia adalah perempuan separuh baya yang
berusia  55  tahun.  Ia  tidak  pernah  mengenyam  pendidikan  di  bangku  sekolah. Suaminya bekerja sebagai petani di daerah asalnya yaitu Pandak, Bantul. Jumlah anaknya  empat  orang terdiri  atas  tiga laki-laki dan satu  orang anak, di antaranya masih  sekolah.  Selama  ini  ia nglaju (pulang  pergi  dalam  waktu  satu  hari)  dari Bantul-Beringharjo karena jaraknya masih bisa ditempuh dengan naik bus. Ia sudah bekerja selama 20 tahun dengan dorongan untuk mencari uang guna menghidupi keluarga. Ia mulai bekerja dari jam dua siang sampai jam sebelas malam. Ia senang bila mendapatkan pengguna jasa yang banyak karena banyak pula penghasilan yang didapatnya, namun ia juga susah apabila pengguna jasanya hanya sedikit. Rata-rata dalam sehari ia bisa mendapatkan Rp25.000,-. Sampai saat ini tidak ada masalah dengan  keluarga  karena  semuanya  mendukung.  Terlebih  lagi  dengan penghasilannya  itu  ia  bisa  menyekolahkan  anak-anaknya.  Namun  di  samping bekerja sebagai buruh gendong ia juga bertani.

## Perwujudan Karya
1. Tema Tari
Tema merupakan hal yang paling mendasar dalam sebuah karya seni. Tema tari dapat dipahami sebagai pokok permasalahan yang mengandung isi atau makna tertentu  dari  sebuah  koreografi,  baik  literal  maupun  non-literal  (Ellfeldt,  1997). Tema tari pada karya ini bersifat literal atau mengandung alur cerita. Karya tari ini berpijak pada migrasi perempuan buruh gendong Yogyakarta.

## 2. Tipe Tari
Menurut  buku Dance  Composition  Guide  for  Teacher  (Komposisi  Tari: Sebuah  Pertunjukan  Praktis  Bagi  Guru) karya Smith-Autard  terjemahan  Ben Suharto (1985), tipe tari terdiri dari tari murni, tari studi, tari abstrak, tari liris, tari dramatik, tari dramatari, dan tari komikal. Sehingga karya tari ini mempunyai tipe dramatik. Tipe dramatik berarti penata hanya berkonsentrasi pada sebuah kejadian atau suasana dengan tidak menggelar cerita secara keseluruhan. Dalam karya yang diciptakan, penata hanya berkonsentrasi pada penggambaran suasana tertentu.
Mode penyajian adalah salah satu cara menyampaikan atau mengungkapkan maksud dan makna secara langsung dan tidak langsung. Mode penyajian karya tari ini  adalah  simbolis  representasional.  Simbolis  artinya  setiap  gerak  yang  muncul terkadang  tidak  dikenali  makna  geraknya,  sedangkan  representasional  yaitu menggambarkan  suatu  kenyataan  yang  sesuai  dengan  gerak  keseharian  (Meri  & Soedarsono, 1975).

## 3. Konsep Gerak dan Koreografi
Tari  sebagai  seni  yang  komunikatif  dalam  menggunakan  gerak.  Gerak dalam  sebuah  karya  tari  merupakan  media  utama  untuk  menyampaikan  maksud
Valentina Ambarwati, Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai …
yang  ingin  diungkapkan  kepada  penonton.  Akan  tetapi  gerak  dalam  seni  tari berbeda  dengan  gerak  maknawi  atau  sehari-hari,  gerak  tari  sudah  mengalami perombakan atau dipindah dari yang wantah dan diubah ke dalam bentuk seni.
Gerak adalah bahasa komunikasi dalam tari. Gerak juga merupakan elemen dasar koreografi. Dalam koreografi “gerak” adalah dasar ekspresi, oleh sebab itu “gerak”  kita  pahami  sebagai  ekspresi  dari  semua  pengalaman  emosional  (Hadi, 2014; Martinus Miroto, 2017). Konsep gerak yang digunakan dalam karya tari ini adalah bentuk gerak yang disesuaikan dengan tema. Gerak yang muncul merupakan sumber  dari  pencarian  gerak-gerak  aktivitas  keseharian  seperti  berjalan, menggendong, mengangkat dan menahan. Karya tari ini dikemas ke dalam bentuk tari tunggal.

## 4. Konsep Musik
Sebuah  asumsi  bahwa  tari  atau  koreografi  harus  diiringi  dengan  musik sesungguhnya bersifat terbuka. Artinya, bahwa seorang koreografer atau penata tari memiliki kebebasan untuk menggunakan musik iringan sebagai pendukung karya tari atau tidak melibatkannya ke dalam karya tari yang diciptakan. Musik sebagai pengiring, namun juga memiliki keterikatan yang sangat kuat. Ketika sebuah karya tari  diiringi  dengan  iringan  musik  yang  cocok,  pertunjukan  menjadi  lengkap  dan tercapai  sentuhan  emosionalnya  (Bassano,  2009).  Pencapaian  emosional  inilah yang melatarbelakangi penata untuk menggunakan musik iringan dalam karya tari ini.
Bagaimana  bentuk  gerak  mampu  memberikan sentuhan  emosional  secara visual dan musik sebagai audio yang kehadirannya mampu menguatkan pesan yang disampaikan  (Hawkins,  2003).  Sehingga  kedua  pesan  tersebut  mampu  bersinergi dalam  menciptakan  suasana  pada  adegan  tertentu.  Karya  tari  ini  diiringi  musik program  dalam  bentuk  instrumen  musik  elektrik  atau  MIDI  ( Musical  Instrument Digital  Interface ).  Konsep/pola  musik  yang  digunakan  dalam  karya  tari  ini menggunakan pola musik mengikuti gerak tari. Konsep tersebut digunakan sebagai dasar pijakan penggarapan musik. Namun, pada karya tari yang diciptakan ini, lebih berorientasi  pada  penggunaan  alat  musik  perkusi  dan  melodi  serta  penambahan suara keramaian pasar untuk menciptakan suasana musik yang lebih dinamis dan ilustratif.

## 5. Konsep Tata Rias dan Busana
Tata  rias  yang  digunakan  dalam  karya  ini  adalah  rias  wajah  natural  atau keseharian dan tata busana yang digunakan dalam karya tari ini adalah:
a. Kostum  yang  digunakan  yaitu  celana  panjang  berwarna  coklat  dan  atasan kemban dengan motif lurik.
b. Kostum yang digunakan adalah kebaya warna hitam dan rok jarik.

## 6. Konsep Struktur Tari
Konsep  tari  ini  dibuat  untuk  memberikan  gambaran  secara  keseluruhan karya tari dengan membaginya menjadi empat segmen, yaitu:
a. Segmen 1
Segmen  ini  berdurasi  sekitar  lima  menit  berada  di  lokasi indoor yaitu  di dalam rumah dengan waktu pengambilan gambar di pagi hari. Segmen 1 dimulai dari  lokasi  kamar  dengan  penari  merespons  jendela  dan  kaca.  Area  kamar  ini merupakan  representasi  sebuah  kegiatan  keseharian  yang  dilakukan  perempuan selama ia berada di dalam rumah. Penari mencoba mengadaptasi setiap area yang digunakan  untuk  mewujudkan  peristiwa  yang  tengah  dialami  sebagai  motivasi untuk  memunculkan  suasana  hati,  mulai  dari  bangun  tidur  kemudian  membuka jendela dan bercermin mempersiapkan diri untuk bekerja.
b. Segmen 2
Segmen  ini  berdurasi  sekitar  empat  menit  dengan  menggunakan  lokasi outdoor (luar ruangan). Segmen ini dimulai dengan penari membuka pintu rumah
Gambar 1. Kostum pada segmen 1
Sumber: Dokumentasi Valentina, 2022
Gambar 2. Kostum pada segmen 2 Sumber: Dokumentasi Valentina, 2022
Valentina Ambarwati, Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai …
dengan perubahan kostum yaitu menggunakan kebaya dan kain jarik. Pada bagian ini  penari  memosisikan  diri  sebagai  seorang  perempuan  pekerja  buruh  gendong yang  akan  berangkat  ke  pasar  untuk  bekerja.  Sehingga  dalam  segmen  ini memunculkan  adegan  perjalanan  dari  rumah  berpindah  tempat  menuju  tempat bekerja.
c. Segmen 3
Segmen  ini  berdurasi  4  menit  dengan  lokasi  outdoor  yaitu  menggunakan area  pasar  tradisional  dimana  secara  garis  besar  lokasi  pasar  tradisional  ini  tidak lepas  dari  tema  yang  ingin  disampaikan.  Pada  bagian  ini  menghadirkan  suasana keramaian  pasar  dan  aktivitas  pekerja  perempuan  buruh  gendong.  Segmen  ini adalah bagian klimaks dari karya tari dengan menghadirkan segala permasalahan dan aktivitas pekerja perempuan buruh gendong.
d. Segmen 4
Segmen ini merupakan bagian ending (akhir) dengan durasi dua menit. Pada bagian  terakhir  karya  ini,  penari  mencoba  merespons  dan  memaknai  sebuah pekerjaan yang ia ambil adalah pekerjaan yang baik adanya. Pekerjaan fisik yang seharusnya dilakukan oleh laki-laki namun dapat dilakukan oleh perempuan.
7. Proses Penciptaan Karya
a. Tahap Perancangan : yaitu dilakukan dengan cara implisit, eksplisit, dan penelitian.  Tahap  perancangan  ini  membantu  penulis  membuat  estimasi  karya mulai  dari  menyusun  metode-metode  latihan  studio  hingga  konsep  penciptaan sehingga hasil karya yang diciptakan akan mulai terlihat melalui tahap perancangan ini. Karya tari ini akan dialihwahanakan ke dalam bentuk video tari. Dimulai pada rangsang awal yaitu dengan memiliki ide penggarapan, kemudian masuk ke dalam proses tahapan menyusun dan membuat koreografi, teknis dalam pembuatan video tari, hingga proses pengeditan gambar.
b. Eksplorasi-Improvisasi :  penata  mencoba  untuk  mengungkapkan  bahasa tubuh  tanpa  berpikir  tentang  bentuk  gerak  yang  akan  dihasilkan  nanti,  kemudian mencoba  untuk  melakukan  gerak  yang  mengalir  mengikuti  intuisi  dengan  cara merekam  gerak  improvisasi  melalui  kamera  gawai,  agar  nantinya  bisa  diamati kembali  dan  sebagai  usaha  untuk  mengumpulkan  data-data  berupa  materi gerak/motif  gerak.  Pengungkapan  gerak  bebas  yang  telah  dilakukan  berkali-kali merupakan dorongan yang kuat dari reaksi tubuh ketika penata ingin memunculkan kembali  ingatan  masa  lalu  yang  dihadirkan  kembali  melalui  pengalaman  hidup peneliti.  Pada  tahapan  ini  penata  harus  memikirkan  bagaimana  cara  eksplorasi- improvisasi  gerak  tubuh  sang  penata  tari  dengan  para  penarinya  dalam  sebuah proses  pembuatan  karya  berupa  video  tari.  Sehingga  dapat  menjelaskan  secara menyeluruh bagaimana kita secara langsung mengetahui teknis dan cara kerja mata kamera sehingga mewujudkan kolaborasi  yang baik  dalam karya video tari yaitu
antara tari dengan sinematografi.
c. Komposisi-Evaluasi :  tahap  komposisi  merupakan  tahapan  penyusunan materi-materi yang telah didapatkan selama eksplorasi dan improvisasi. Dalam hal ini  penyusunan  tidak  hanya  sekedar  menyambung  gerakan  satu  dengan  yang lainnya  saja  namun,  menyusun  gerakan  yang  tepat  agar  pesan  yang  ingin disampaikan  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  penonton.  Pernyataan  ini  memberi pemahaman bahwasanya dalam tahap komposisi harus cermat dan tidak melupakan gagasan awal.

## B. Analisis
Analisis  data  yang  diperoleh  dari  subjek  penelitian  menyebutkan  bahwa, para pekerja buruh gendong berasal dari dua daerah yang berbeda yaitu Sukoharjo dan  Bantul.  Sebagian  besar  para  buruh  gendong  yang  ada  di  Pasar  Beringharjo memang  berasal  dari  Sukoharjo.  Menjadi  buruh  gendong  merupakan  pekerjaan biasa yang sudah dikenal sebagai pekerjaan umumnya perempuan pedesaan untuk membantu menopang kehidupan keluarganya. Dengan kata lain, kultur dan struktur masyarakat di daerah itu mendukung para perempuan untuk bekerja sebagai buruh gendong.

## C. Pembahasan
Berdasarkan gambaran kontribusi dari buruh gendong untuk menyejahterakan  keluarga  dengan  mau  bekerja  keras,  tekun,  ulet,  sabar  dan memberikan  penghasilan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga  (sandang, pangan,  papan,  kesehatan,  pendidikan,  sosial,  agama)  dan  siap  bekerja  di  rumah maupun di pasar, maka peranan dan kontribusi buruh gendong perempuan dalam menyejahterakan keluarga sangat besar dan dominan. Semangat bekerja para buruh gendong  perempuan  dalam  membantu  mencari  nafkah  untuk  keluarga,  layak diperhatikan, karena mereka mau bekerja keras, berat, tekun, sabar, disiplin (setiap hari  bekerja  dari  jam  empat  pagi  hingga  empat  sore)  dan  tidak  merasa  malu, sehingga mereka patut dihargai sebagai pejuang dalam keluarga untuk membantu memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga.  Pada  umumnya  bekerja  sebagai  buruh gendong adalah turun-temurun dari neneknya.

## KESIMPULAN
Memperhatikan orang-orang dalam kehidupan sehari-hari banyak sekali hal yang  dapat  kita  lihat.  Namun,  terkadang  apa  yang  kita  lihat  bukan  sesuatu  yang ingin mereka perlihatkan. Semua tersimpan dalam diri setiap orang tentang pikiran dan  perasaan  yang  sesungguhnya.  Termasuk  salah  satunya  ketika  individu memaknai  sebuah  pekerjaan,  seperti  halnya  pilihan  pekerjaan  yang  diambil  oleh
Valentina Ambarwati, Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai …
buruh gendong perempuan Pasar Beringharjo.
Kesimpulan yang dapat diambil dalam penelitian ini berdasarkan runtutan proses mulai dari penelusuran ide, literatur-literatur terkait dengan ide penelitian, wawancara  dengan  narasumber  terkait.  Kemudian  mengkaji  landasan  konsep penciptaan,  eksplorasi,  improvisasi,  evaluasi  kemudian  pengaplikasian  ke  dalam wujud  karya,  tahapan  pembuatan  karya,  dan  hasil  penelitian.  Serta  pembahasan karya yang telah disampaikan, maka dapat disimpulkan bahwa pengalaman indra dan sensasi tubuh penulis saat melakukan sebuah pekerjaan untuk memosisikan diri sebagai seorang perempuan pekerja buruh gendong menjadi pemantik dalam proses penciptaan  karya  video  tari.  Pengalaman  tersebut  merupakan  aspek  yang  perlu diperhatikan  dalam  proses  eksplorasi  dan  improvisasi.  Tentunya  pengalaman kebertubuhan perempuan buruh gendong yang memunculkan wujud maskulinitas pada  tubuh  perempuan  merupakan  aspek  yang  perlu  diperhatikan  dalam  upaya mengeksplorasi gerak tari yang dihasilkan.
Berdasarkan hasil pengamatan yang telah dilakukan, sebagian dari pekerja perempuan  buruh  gendong  Pasar  Beringharjo  Yogyakarta  masih  sepenuhnya melibatkan  tubuh  dalam  aktivitas  buruh  dari  berbagai  wilayah  di  luar  daerah Yogyakarta. Kehadiran tubuh buruh gendong secara langsung menjadi keharusan dalam menjalankan aktivitas di pasar. Hasil pengamatan ini mendasari terciptanya karya video tari. Karya ini memadukan medium seni yaitu koreografi, videografi, dan  musik  dengan  berbekal  metode  riset  artistik-koreografi.  Karya  ini mengekspresikan aktivitas kebertubuhan perempuan buruh gendong ketika bangun tidur, memaknai aktivitas sebagai perempuan desa, aktivitas ketika keluar rumah, dan ketika berpindah tempat yaitu menuju ke pasar sebagai pekerja buruh gendong.
Karya video tari yang telah diciptakan merupakan gagasan bentuk alternatif dalam penciptaan tari. Bentuk video tari dirasa lebih efektif untuk menyampaikan pernyataan kepada penonton bila dibandingkan dengan format penyajian koreografi konvensional  maupun  non-konvensional.  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  video tari  dapat  memuat  keutuhan  aspek  koreografi  secara  lebih  kompleks,  contohnya detail gerak, penanda waktu dan tempat yang representatif, musik, hingga kehadiran simbol yang dapat dimuat dalam satu bingkai visual tanpa mengimajinasikannya ke dalam panggung.

## KEPUSTAKAAN
Ardianto, T. (2015). Kehidupan Sosial Komunitas Buruh Gendong Wanita di Pasar Beringharjo . Universitas PGRI Yogyakarta.
Aryani, A. V. (1999). Teori Feminis: Pengaruh Aliran Postmodernisme dalam Feminisme di Perancis. In Kalyanamitra: Jurnal Perempuan 11: Kerja, Krisis, dan PHK; Maknanya untuk Perempuan (Vol. 11). Yayasan Jurnal Perempuan.
Banks, M., & Morphy, H. (Eds.). (1999). Rethinking Visual Anthropology . Yale University Press.
Banks, M., & Ruby, J. (2011). Made to Be Seen. In M. Banks & J. Ruby (Eds.), Visual Anthropology . The University of Chicago Press.
https://doi.org/10.1080/08949468.2012.667685
Bassano, M. (2009). Terapi Musik dan Warna: Manfaat musik dan warna bagi kesehatan, terjemahan Susilawati Hamsa, Hafiz Hidayat . Rumpun. Cahyaningtyas, J. (2015). Between Tradition and Modernity: Javanese Working Women in 130 the Market (women porters in Pasar Beringharjo, Yogyakarta). The 8 Th International Indonesia Forum Conference DISCOURSES EXPLORING THE SPACE .
Chan, C., Ginosar, S., Zhou, T., & Efros, A. A. (2019). Everybody Dance Now!
Proceedings of the IEEE/CVF International Conference on Computer Vision (ICCV) , 5933–5942. https://doi.org/10.1080/07303084.2006.10597803 Ellfeldt, L. (1997). Pedoman Dasar Penata Tari, terjemahan Sal Murgiyanto . Lembaga Pendidikan Kesenian.
Fahrudin, A., & Yusuf, H. (2016). Social Work Education in Indonesia: History and Current Situation. International Journal of Social Work and Human Services Practice , 4 (1), 16–23. https://doi.org/10.2307/j.ctv6hp39z.15 Hadi, Y. S. (2014). Koreografi: Bentuk-teknik-isi . Cipta Media.
Hawkins, A. M. (2003). Moving From Within: A New Method for Dance Making (Bergerak Menurut Kata Hati Metode Baru dalam Menciptakan Tari),
terjemahan I Wayan Dibia . Kerjasama Ford Foundation dan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Herliana, E. T. (2015). Preserving Javanese Culture through Retail Activities in Pasar Beringharjo, Yogyakarta. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 184 , 206–213. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.05.081. Hidayah, N. (2009). Eksistensi Buruh Gendong Sebagai Pilihan Pekerjaan di Sektor Informal. DIMENSIA, Volume 3, No. 1, Maret 2009 , 3 (1), 1–19. Huda, M. (2009). Pekerja Sosial dan Kesejahteraan Sosial: Sebuah Pengantar . Pustaka Pelajar.
Husein, A. F., Margiani, L., & Rijal, F. (1993). Dinamika Gerakan Perempuan di Indonesia (F. Rijal, L. Margiani, & A. F. Husein (Eds.)). Tiara Wacana Yogya.
Irwan Abdullah. (2003). Sangkan Paran Gender . Pustaka Pelajar.
Mahardhika, K. (2011). Buruh Perempuan dan Peran Suami dalam Keluarga (Kasus pada Pabrik Rokok Sukses di Kelurahan Sidoarjo Kecamatan Pacitan Kabupaten Pacitan) . Universitas Negeri Semarang. Martinus Miroto. (2017). Riset Artistik-Koreografi di Lingkungan Akademis. In Karya Cipta Seni Pertunjukan . JB Publisher bekerjasama dengan Fakultas Seni Pertunjukan, Insitut Seni Indonesia Yogyakarta.
Meri, L., & Soedarsono. (1975). Komposisi tari elemen-elemen dasar. diterjemahkan dari buku dance composition: the basic elements karangan La Meri oleh Soedarsono . Akademi Seni Tari Indonesia. Peterson, A. (2007). Antropologi Tari, terjemahan FX Widaryanto . Sunan Ambu Press STSI Bandung.
Valentina Ambarwati, Perempuan Migran Buruh Gendong Yogyakarta sebagai …
Prakosa, G. (2008). Film Pinggiran: Antologi Film Pendek, Film Eksperimental, dan Film Dokumenter . Yayasan Seni Visual Indonesia.
Prasetyo, H., & Andriyanto. (2022). Jejak Arsitektur Indis Kota Yogyakarta . Penerbit Lakeisha.
Puentedura, R. (2010). SAMR and TPCK: Intro to Advanced Practice . http://hippasus.com/resources/sweden2010/SAMR_TPCK_IntroToAdvanced Practice.pdf
Sachari, A. (2002). Estetika: Makna, Simbol, dan Daya . ITB.
Siregar, A. (2007). Jalan ke media film: persinggahan di ranah komunikasi-seni- kreatif . Lembaga Penelitian Pendidikan dan Penerbitan Yogya (LP3Y). Smith-Autard, J. M. (1985). Dance Composition: A Practical Guide for Teachers (Komposisi Tari: Sebuah Pertunjukan Praktis Bagi Guru), terjemahan Ben Suharto . Ekalasti.
Suratiyah, K. (1994). Konsep-Konsep Kegiatan Off-Farm. Populasi , 5 (1). https://doi.org/10.22146/jp.11348