## PERTUMBUHAN KARAKTER PANCA JIWA SANTRI MELALUI METODE TARGHIB WA TARHIB
DI PONDOK PESANTREN DAARUL UKHUWAH AS’ADIYAH KABUPATEN KUTAI KARTANEGARA
Hamsir 1 , Khojir 2 , Shafa 3
UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda 123
ABSTRACT :  This  research  examines  the  application  of  the  Targhib  wa  Tarhib method  in  understanding  the  character  growth  of  students  at  Daarul  Ukhuwah As'adiyah  Islamic  Boarding  School.  This  study  uses  a  qualitative  type  of  field research. Sources of research data were  obtained from interviews, observations, and documentation from the field at Daarul Ukhuwah As'adiyah Islamic Boarding School. The approach used in this research is a case study approach. The results of this study indicate that the application of the Targhib wa Tarhib method has a significant  role  in  cultivating  the  five-soul  character  at  the  Daarul  Ukhuwah As'adiyah  Islamic  Boarding  School.  There  are  several  factors  that  influence  the growth of the five soul characters, namely a conducive educational environment, the  role  of  a  good  educator,  positive  social  interaction,  understanding  and awareness of religious values, as well as family and community support. There are also  supporting  factors  in  the  application  of  the  Targhib  wa  Tarhib  method including the existence of a conducive educational environment, the role of a good educator,  the  use  of  appropriate  reinforcement,  an  emphasis  on  gentleness  in educating,  and consistency  in  the  application  of  the  method.  However, there  are also  inhibiting  factors,  such  as  disproportionate  punishments,  lack  of understanding  and  awareness  of  the  importance  of  building  the  five  souls character, and lack of support from the educational environment and family.
Keywords :  Characters  of  Santri,  Five  Souls,  Daarul  Ukhuwah  Islamic  Boarding School, Targhib wa Tarhib.

## I. PENDAHULUAN
Salah  satu  metode  yang  ditempuh  dalam menumbuhkan  karakter  tersebut  adalah metode targhib wa tarhib. Hal ini mengingat bahwa targhib wa tarhib, secara prinsip, menjadi  metode  pengajaran  untuk  menjadi  lebih  baik. 1 Dengan  kata  lain, Targhib  wa Tarhib mengajarkan pentingnya memberikan dorongan atau motivasi kepada siswa untuk melakukan hal-hal baik (targhib) , dan memberikan peringatan atau hukuman bagi mereka yang  melakukan  hal  yang  buruk (tarhib), termasuk  yang  dapat  dijumpai  dalam  sistem pendidikan di pondok pesantren. Pondok pesantren menjadi lembaga pendidikan Islam yang memiliki tujuan utama untuk membentuk karakter dan akhlak santri yang baik dan berkualitas,  sehingga  pada  akhirnya  menjadi  muslim  yang  ber- akhlakul  karimah. Dari
1 Nanik Purnaningsih, Metode Al- Targhib Wa Al- Tarhib Dalam Peningkatkan Motivasi Belajar Santri  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Jember ,  Thesis,  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam Pascasarjana Institut Agama Islam Jember 2021, 5.
sini, seorang muslim diajarkan untuk memiliki akhlak mulia,  yang dalam penelitian ini disebut  sebagai  karakter  Panca  Jiwa.  Adapun  karakter-karakter  tersebut  adalah  jiwa keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  berdikari,  jiwa  ukhuwah  Islamiyyah,  dan  jiwa kebebasan. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi Muhammad SAW yang menyatakan:
نَع ،عاقعقلا نع نلاْجَع نبا نَع ،زيزعلا دبَع انثَّدَح :لاَق ،روصنم نب ديِعَس انثَّدَح :لاَق ،يذاولكلا قزر نب دمَحُم انثَّدَحو أ يب
متلأ تثعب امنإ :لاق مَّلَس َو هيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ّيِبَّنلا نَع ،ةري َرُه يِبَأ نَع ،حلاص قلاخلأا مراكم م . ( هاور يقهيبلا )
Artinya:  “Dan  diriwayatkan  Muhammad  ibnu  rizqul  kalwasi,  berkata  said  ibnu mansur, berkata: abdul aziz dari ibnu ajlani dari alqaqa’ dari abi shalih dari abu hurarairah  dari  Rasulullah  bersabda:  Sesungguhnya  aku  diutus  untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia”.  (HR.  Al-Bayhaqi  dalam  al-Bazzar  dalam Musnad-nya No. 8949). 2
Selain  dalam  hadis,  Al-Quran  juga  mengungkap  pentingnya  menumbuhkan karakter dan akhlak yang baik, di antaranya dalam QS. al-Qalam (64): 4.
ىٰلَعَل  َكَّنِا َو ٍمْي ِظَع ٍقُلُخ
Terjemah:  “Dan sesungguhnya engkau (muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang luhur”. 3
Dalam kaitanna dengan topik penelitian ini, Hadis dan QS. al-Qalam (64): 4 di atas memberi  pemahaman  bahwa  kemuliaan  akhlak  menjadi  salah  satu  karakter  yang  amat penting  dicapai  oleh  manusia,  sebagaimana  yang  dicontohkan  dan  dimiliki  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Saat  yang  sama,  Nabi  Muhamamd  SAW  juga  diutus  guna memperbaiki akhlak manusia. Dengan demikian, sebagai umat Nabi Muhammad SAW, memperbaiki dan memiliki akhlak yang  mulia menjadi bagian  yang amat penting bagi kehidupan  umat  Islam.  Dari  sini,  penelitian  ini  berupaya  menunjukkan  pentingnya pendidikan karakter dan peran pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan yang dapat membentuk karakter umat Islam, khususnya kalangan santri. Saat yang sama, penelitian ini  menjadikan  konsep Targhib  wa  Tarhib dalam  membentuk  karakter  santri  yang berkualitas.
Upaya  tersebut  di  atas  juga  senada  dengan  pandangan  yang  mengatakan  bahwa peran  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  dapat  membentuk  karakter santri  yang  baik  dan  berkualitas  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam. 4 Dalam  konteks  ini, metode Targhib wa Tarhib yang akan diterapkan dalam penelitian ini berupaya melihat dorongan  atau  motivasi  kepada  santri  untuk  melakukan  hal-hal  baik  dan  memberikan peringatan atau hukuman bagi mereka yang melakukan hal yang buruk.  Upaya melihat penerapan metode ini penting dilakukan karena dalam banyak kasus, sekalipun pesantren diyakini  berperan  penting  dalam  memperbaiki  karakter  santri,  pesantren  tidak  dapat
2 Abu Bakr al-Bazzar, Musnad Al-Bazzar (Beirut: Muassasah Ulum al-Qur’an, 1988).
3 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Medina al-Munawwarah: Percetakan Al-Qur’an Raja Fahd, 2019).
4 Imam  Syafe’, Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Menumbuhkan  Karakter,  Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2017).
menghindari dirinya dari hambatan-hambatan dalam menumbuhkan karakter santri yang lebih baik. Hal ini terlihat dari adanya kasus-kasus negatif yang melibatkan santri, seperti tindakan kekerasan, pergaulan bebas, dan lain sebagainya. 5
Dalam  rangka  merespon  fenomena  keterhambatan  yang  dialami  pesantren  dalam menumbuhkan  karakter  baik  santri,  penelitian  ini  berupaya  melihat  penerapan  metode pembelajaran di pesantren untuk membentuk karakter panca jiwa santri, terutama dalam membentuk  jiwa  keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  berdikari,  jiwa  ukhuwah Islamiyyah, dan jiwa kebebasan.
Dalam  kaitannya  dengan  ini,  telah  ada  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa penerapan metode Targhib wa Tarhib dalam pendidikan Islam dapat membantu dalam membentuk  karakter  santri  yang  berkualitas.  Misalnya,  Erwin  Yudi  Prahara  dalam penelitiannya, Metode Targhib Wa Tarhib Dalam Pendidikan Islam, menunjukkan bahwa metode targhib wa tarhib dapat diterapkan dalam aqidah, ibadah, dan akhlak, yang dapat memotivasi diri untuk melakukan kebaikan. 6
Sampai di sini, paparan di atas menunjukan bahwa  Panca jiwa pondok pesantren bukan hanya slogan saja, tetapi lima jiwa tersebut merupakan sebuah pendidikan karakter yang harus dibentuk untuk para santri. Untuk membangun karakter santri ada yang harus diperhatikan oleh seorang pengajar atau pengasuh melalui proses kegiatan  yang sering dilakukan. 7 Dengan demikian, penerapan metode Targhib wa Tarhib dalam memahami pertumbuhan  karakter  santri  di  pondok  pesantren  di  Kabupaten  Kutai  Kartanegara, khususnya Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As’adiyah.
Kabupaten  Kutai  Kartanegara  dipilih  sebagai  lokasi  penelitian  karena  terdapat beberapa pondok pesantren yang memiliki permasalahan dalam menumbuhkan karakter santri  terutama  jiwa  keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  berdikari,  jiwa  ukhuwah Islamiyyah, dan jiwa kebebasan. Selain itu, Kabupaten Kutai Kartanegara juga memiliki kekhasan  budaya  dan  adat  istiadat  yang  berbeda  dengan  daerah  lain  di  Indonesia, sehingga dapat memberikan perspektif yang berbeda dalam penelitian ini.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  yang signifikan  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  khususnya  dalam menumbuhkan karakter santri yang lebih baik dan berkualitas. Selain itu, penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan kontribusi dalam pengembangan kualitas pendidikan di  Indonesia,  dan  Kalimantan  Timur  di  kabupaten  kutai  kartanegara,  terutama  pada lembaga pendidikan Islam seperti pondok pesantren.
5 M Aris Fahruddin, Mengembangkan Karakter Santri Kalong (Studi Kasus Di Pondok Pesantren Tamrinatul Wildan Banyuwangi Tahun 2021) 2022.
6 Erwin  Yudi  Prahara, Metode  Targhib  Wa  Tarhib  Dalam  Pendidikan  Islam,  Cendekia:  Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan, 13.1 (2015 ), 157.
7 Nurul Romdoni dan Elly Malihah, Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca Jiwa Pondok Pesantren, Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 5.2 (2020), 13–22.

## II. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  diarahkan  untuk  menjawab  pertanyaan  Bagaimana  penerapan  metode Targhib  wa  Tarhib dalam  menumbuhkan  karakter  panca  jiwa  pada  santri  di  Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah Kabupaten Kutai Kartanegara? Untuk menjawab pertanyaan tersebut,  artikel  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan.  Sumber  data  penelitian diperoleh  dari  hasil  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  dari  lapangan  di  Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As’adiyah. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan studi kasus

## III. KAJIAN TEORI
Berikut ini adalah penjelasan landasankonsep yang terkait dengan topik penelitian ini:

## 1. Penerapan
Penerapan adalah suatu perbuatan mempraktekkan suatu teori, metode, dan hal lain untuk mencapai tujuan tertentu dan untuk suatu kepentingan yang diinginkan oleh suatu kelompok  atau  golongan  yang  telah  terencana  dan  tersusun  sebelumnya.  Penerapan merupakan  hal  yang  bermuara  pada  aktivitas,  aksi,  tindakan,  atau  adanya  mekanisme suatu sistem. 8 Penerapan bukan sekedar aktivitas, tetapi suatu kegiatan yang terencana dan untuk mencapai tujuan kegiatan. Defenisi kata penerapan yaitu to provide the means for carrying out and to give practical effect to yang berarti menyediakan sarana untuk melaksanakan sesuatu dan untuk menimbulkan akibat terhadap sesuatu. 9
Secara  garis  besar  tujuan  penerapan  yakni  untuk  membentuk  hubungan  yang memungkinkan  tercapainya  tujuan  dan  sasaran  yang  dikehendaki.  Pengertian  di  atas memperlihatkan penerapan itu bermuara pada aktivitas, tindakan, atau mekanisme suatu sistem. Ungkapan mekanisme mengandung arti bahwa penerapan bukan hanya sekedar aktifitas tetapi suatu kegiatan yang terencana untuk mencapai tujuan.

## 2. Metode Targhib wa Tarhib
a. Pengertian Metode
Metode dalam kamus besar bahasa Indonesia, didefinisikan sebagai cara kerja yang bersistem  untuk  memudahkan  pelaksanaan  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang  telah ditentukan.
8 Usman  Nurdin ,  Kurikulum  Konteks  Implementasi  Berbasis  Kurikulum ,  Bandung:  (CV.  Sinar Baru, 2002).
9 Merriam,  George  and  Charles  Merriam, An  American  Dictionary  of  The  English  Language Merriam-Webster, (Amerika Serikat, 1983), 64.

## b. Pengertian Metode Targhib
Targhib adalah  janji  yang  disertai  bujukan  dengan  rayuan  untuk  menunda kemaslahatan, kelezatan, dan kenikmatan. Namun, penundaan itu bersifat pasti, baik, dan murni,  serta  dilakukan  melalui  amal  saleh  atau  pencegahan  diri  dari  kelezatan  yang membahayakan. 10 Mengenai  ayat  yang  berkenaan  dengan  metode  ini  dalam  al-Qur’an sangat banyak sekali. Kita dapat melihat mengenai metode ini misalnya dalam QS. Hud (11) : 11 11 , yakni sebagai berikut:
ٌرْيِبَك  ٌرْجَا َّو ٌة َرِفْغَّم ْمُهَل  َكِٕى ٰٰۤلوُا  ِِۗت ٰحِلّٰصلا اوُلِمَعَو ا ْوُرَبَص َنْيِذَّلا  َّلَِّا
Terjemah: “Kecuali orang-orang yang sabar, dan mengerjakan kebajikan, mereka memperoleh ampunan dan pahala yang besar.”
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Itulah  sifat  orang-orang  sombong,  ketika  mendapat cobaan  mereka  putus  asa,  dan  ketika  selamat  dari  bencana  mereka  lupa  kepada  Allah, kecuali orang-orang yang sabar dalam menghadapi kesulitan serta rida terhadap ketentuan Allah,  dan  mereka  tetap  istikamah  dalam  mengerjakan  kebajikan  baik  ketika  mereka dalam  kesulitan  maupun  kelapangan  hidup.  Mereka  akan  memperoleh  ampunan  dan pahala yang besar di sisi Allah atas amal saleh yang mereka lakukan. 12
c. Pengertian Metode Tarhib
Metode tarhib adalah  penggunaan  ancaman  yang  menimbulkan  ketakutan  secara mendalam kepada orang yang diancam. Hukuman adalah penderitaan yang diberikan atau ditimbulkan  dengan  sengaja  oleh  seseorang  (orang  tua,  guru  dan  sebagainya)  sesudah terjadi suatu pelanggaran, kejahatan dan kesalahan.
Hukuman diberikan karena adanya pelanggaran dan kesalahan yang diperbuat, dan bertujuan agar tidak terjadi pelanggaran di kalangan yang belum melakukan pelanggaran. Dari pernyataan itu dapat ditarik kesimpulan, pertama hukuman sebagai akibat (tinjauan masa lampau). Kedua, hukuman sebagai titik tolak yaitu untuk mengadakan perbaikan (tinjauan masa depan). 13 Salah satu firman Allah yang menerangkan tentang metode ini yaitu QS. Maryam (19) : 70-72. 14
ْمُه َنْيِذَّلاِب ُمَلْعَا ُنْحَنَل َّمُث
َّمُث ۚ اًّي ِضْقَّم اًمْتَح َكِّب َر ىٰلَع َناَك ۚ اَهُد ِرا َو  َّلَِّا ْمُكْنِّم ْنِا َو اًّيِل ِص اَهِب ىٰل ْوَا
َنْي ِمِلّٰظلا  ُرَذَن َّو ا ْوَقَّتا َنْيِذَّلا ى ِّجَنُن
اًّيِث ِج اَهْيِف
10 Abd.  al  Rahman, al  Nahlawi,Usul  al  Tarbiyah  al  Islamiyah  wa  Asalibuha  fi  al  Bayt  wa  al Madrasah wa al Mujtama , (Beirut: Daar al Fikri, 2001), 296.
11 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (medina al-munawwarah: Percetakan Al-Qur’an Raja Fahd, 2019) <https://ia903104.us.archive.org/29/items/alqurandanterjemahnya/Al-Qur’an dan Terjemahnya.pdf>.
12 Depag RI, Tafsir Ringkas Kemenag RI , 2009.
13 Amir Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1973), 147- 148
14 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (medina al-munawwarah: Percetakan Al-Qur’an Raja Fahd, 2019) <https://ia903104.us.archive.org/29/items/alqurandanterjemahnya/Al-Qur’an dan Terjemahnya.pdf>.
Terjemah : “Selanjutnya Kami sungguh lebih mengetahui orang yang seharusnya (dimasukkan) ke dalam neraka.(70). Dan tidak ada seorang pun di antara kamu yang tidak mendatanginya (neraka). Hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu ketentuan yang sudah  ditetapkan.(71).  Kemudian  Kami  akan  menyelamatkan  orang-orang  yang bertakwa  dan  membiarkan  orang-orang  yang  zalim  di  dalam  (neraka)  dalam keadaan berlutut. (72).”
Ayat ini menjelaskan bahwa, Selanjutnya, dengan semua yang terjadi dan demikian banyaknya  manusia  yang  menyaksikan  tempat  hukuman  itu,  Kami  sungguh  lebih mengetahui  siapa  saja  orang  yang  paling  tepat  dan  seharusnya  dimasukkan  ke  dalam neraka  sebagai  balasan  atas  perbuatan  buruk  dan  keingkarannya.  Sesudah memperingatkan  orang-orang  kafir,  Allah  lantas  mengarahkan  peringatannya  kepada semua manusia. Wahai manusia, ketahuilah bahwa tidak ada seorang pun di antara kamu yang  tidak  menyaksikan  neraka  itu  dan  mendatanginya.  Hal  itu,  yakni  membuatmu datang  dan  menyaksikan  neraka,  bagi  Tuhanmu  adalah  suatu  ketentuan  yang  sudah ditetapkan dan tidak akan diubah.
Dalam dunia pendidikan targhib wa tarhib dapat diartikan sebagai berikut: Targhib ialah harapan serta janji yang diberikan kepada peserta didik yang bersifat menyenangkan dan  merupakan  kenikmatan  karena  mendapat  penghargaan.  Sedangkan tarhib adalah ancaman  pada  peserta  didik  bila  ia  melakukan  suatu  tindakan  yang  menyalahi  aturan. Metode  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  membangun  karakter  seseorang  dengan  cara memberikan  motivasi  dan  pengarahan  untuk  menghindari  perilaku  buruk  ( tarhib )  dan memotivasi untuk melakukan perilaku yang baik ( targhib ). Metode ini berakar dari ajaran Islam,  dan  digunakan  dalam  pembinaan  karakter  di  berbagai  lingkungan  pendidikan, termasuk di pondok pesantren. 15
Dalam  metode Targhib  wa  Tarhib ,  pengajar  atau  pembina  karakter  memberikan rangsangan  kepada  peserta  didik  dengan mengajak  mereka  untuk  memikirkan  dampak dari perilaku yang akan dilakukan. Peserta didik akan diberikan pemahaman bahwa setiap tindakan yang dilakukan akan memiliki dampak, baik itu positif atau negatif. Sehingga, dengan  menghindari  perilaku  buruk  dan  melakukan  perilaku  yang  baik,  peserta  didik dapat membangun karakter yang baik dan berakhlak mulia. 16 Dalam konteks penelitian metode Targhib  wa  Tarhib akan  diterapkan  untuk  menumbuhkan  karakter  panca  jiwa pada santri di pondok pesantren di Kabupaten Kutai Kartanegara. Penelitian ini melihat efektivitas  metode  ini  dalam  membentuk  karakter  santri,  khususnya  dalam pengembangan  jiwa  keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  berdikari,  jiwa  ukhuwah Islamiyyah, dan jiwa kebebasan.
15 Aulia  Ayu  Rohayah, Implementasi  Pendidikan  Akhlak  melalui  Metode  Targhib  dan  Tarhib (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Pusat  Putri  Bekasi) .  MS  thesis.  Jakarta:  FITK  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020.
16 Raudhatul Ilmi,. Metode Pembinaan Karakter Pada Santri Dalam Perubahan Perilaku (Studi Deskriptif Analitis Di Dayah Darul Falah Gampong Lueng Teungeh Kecamatan Bandar Dua Kabupaten Pidie Jaya . Diss. UIN Ar-Raniry, 2019.
d. Landasan Targhib wa Tarhib

## 1) Al-Qur’an
Firman Allah SWT. Dalam QS. Fussilat/41 :46) 17
۔ ِدْيِبَعْلِّل  ٍم َّلاَظِب  َكُّب َر اَم َوِۗ اَهْيَلَعَف َءٰۤاَسَا  ْنَم َوۙ  ٖهِسْفَنِلَف اًحِلاَص َل ِمَع  ْنَم
Terjemah:  “Barangsiapa  mengerjakan  kebajikan  maka  (pahalanya)  untuk  dirinya sendiri dan barangsiapa berbuat jahat maka (dosanya) menjadi tanggungan dirinya sendiri. Dan Tuhanmu sama sekali tidak menzalimi hamba-hamba(-Nya).”
Dalam  konteks  pendidikan,  pengertian  ayat  di  atas  mengandung  pesan  bahwa peserta didik diharapkan untuk memiliki sikap tekun dan tidak pernah merasa bosan untuk melakukan  perbuatan  baik.  Jika  mereka  dapat  mempertahankan  ketekunan  dan konsistensi  dalam  berbuat  baik,  maka  mereka  akan  mendapatkan  penghargaan  sebagai bentuk  apresiasi  terhadap  upaya  mereka.  Namun,  ayat  tersebut  juga  menyampaikan bahwa  jika  peserta  didik melakukan  pelanggaran  yang  berkaitan  dengan  norma  agama maupun  masyarakat,  mereka  akan  diberikan  hukuman  sebagai  konsekuensi  dari kesalahan yang mereka perbuat. Tujuan hukuman tersebut adalah untuk membuat peserta didik menyadari kesalahan yang mereka lakukan dan mengoreksi perilaku mereka.
2) Hadits
Memberitakan  kepada  kami  Dari  Amr  Bin  Syu'aib  dari  ayahnya  dari  kakeknya berkata: Rasulullah SAW bersabda:
هدج نع ،هيبأ نع ،بيعش نب ورمع نع
- هنع هللا يضر - هللا لوسر لاق :لاق - ىلص
ملسو هيلع هللا - مكَدلَّوأ او ُرُم :
ِع ِجاَضَملا يف ْمُهَنْيَب اوُق ِّرَفو ، ٍرْشَع ُءاَنْبَأ مهو ،اهيلع ْمُهوُب ِرْضاو ،َنيِنِس ِعْبَس ُءاَنْبَأ مهو ِةلاصلاب
Artinya:  “Dari  Amr  Bin  Syu'aib  dari  ayahnya  dari  kakeknya  berkata:  Rasulullah SAW  bersabda:  Perintahkan  anak-anakmu  melaksanakan  sholat  sedang  mereka berusia  tujuh  tahun  dan  pukullah  mereka  karena  tinggal  sholat  sedang  mereka berusia 10 tahun dan pisahkan antara mereka di tempat tidurnya.". 18
Hadits  ini,  menjelaskan  bagaimana  mendidik  agama  pada  anak-anak,  pendidikan agama diberikan kepada anak sejak kecil, sehingga nanti usia dewasa perintah-perintah agama  dapat  dilakukan  secara  mudah  dan  ringan.  Di  antara  perintah  agama  yang disebutkan  dalam  hadis  ada  tiga  perintah  yaitu  perintah  melaksanakan  sholat,  perintah memberikan hukuman pemerintah memberikan hukuman bagi pelanggarnya dan perintah mendidik pendidikan hubungan dewasa.
Menurut  Abdullah  Nasih  Ulwan,  terdapat  beberapa  persyaratan  yang  harus dipenuhi dalam memberikan hukuman pukulan, yaitu: Pendidik tidak boleh terburu-buru
17 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (medina al-munawwarah: Percetakan Al-Qur’an Raja Fahd, 2019).
18 Ahmad  bin  Husain  al-Baihaqi ,  as-Sunan  al-Kubra ,  editor:  Muhammad  Abd  al-Qadir  ‘Atha (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), vol. 2, hal. 324, no. hadits: 3236.
dalam  memberikan  hukuman,    Pendidik  tidak  boleh  memukul  dalam  keadaan  marah, Pendidik  harus  menghindari  memukul  pada  bagian  tubuh  yang  sensitif  seperti  kepala, dada, dan perut, Hukuman pukulan tidak boleh terlalu keras dan tidak boleh menyebabkan cedera,  Tidak  boleh  memukul  anak  sebelum  usia  anak  mencapai  10  tahun,  Jika  anak melakukan  kesalahan  untuk  pertama  kalinya,  pendidik  harus  memberikan  kesempatan kepada anak untuk meminta maaf dan berjanji untuk tidak mengulanginya lagi. 19
Metode targhib dan tarhib didasarkan pada fitrah yang diberikan oleh Allah kepada manusia,  seperti  keinginan  terhadap  kekuatan,  kenikmatan,  kebahagiaan  hidup,  dan kehidupan  abadi  yang  baik,  serta  takut  terhadap  penderitaan,  kesengsaraan,  dan  akhir yang buruk. Selain fitrah, metode ini juga mengandung anjuran untuk menanamkan iman dan keyakinan yang benar dalam jiwa anak-anak, agar dapat menjanjikan surga ( targhib ) bagi mereka dan mengancam dengan azab Allah ( tarhib ), sehingga targhib dan tarhib ini mendorong anak untuk mewujudkannya dalam tindakan dan perbuatan.
Pendidik yang menggunakan metode ini harus mampu memberikan gambaran yang jelas tentang makna siksaan yang dahsyat dan nikmatnya ganjaran yang diberikan oleh Allah.  Gambaran  dan  makna  tersebut  harus  disesuaikan  dengan  pemahaman  anak. Pendidik  juga  perlu  memperkuat  tindakan  pendidikan  dengan  penjelasan  yang  jelas, sehingga peserta didik tidak merasa bosan dalam proses pendidikan tersebut.
Namun,  metode targhib  dan  tarhib memiliki  kelemahan  yaitu  kurang  realistis sehingga tidak memberikan visualisasi yang jelas bagi peserta didik. Sementara metode pemberian  anugerah  dan  hukuman  lebih  realistis  dan  memiliki  visualisasi  yang  lebih nyata. Dari sini dapat dipahami bahwa hukuman fisik diperbolehkan dengan syarat jika anak telah mencapai usia 10 tahun, namun tidak boleh diterapkan pada usia yang lebih muda.  Hal  ini  dikarenakan  kondisi  fisik  anak  yang  masih  lemah  pada  usia  yang  lebih muda, serta berpotensi berbahaya bagi kesehatan dan pertumbuhannya.
3) Tujuan Targhib dan Tarhib
Targhib Tujuannya adalah Hadiah memiliki berbagai macam bentuk, baik materi maupun  non-materi.  Contoh  hadiah  materi  termasuk  barang  atau  benda  seperti  pensil, buku  tulis,  makanan  ringan,  atau  permainan.  Sedangkan  hadiah  non-materi  meliputi pujian, doa, tepukan pada pundak, pesan-pesan positif, mendengarkan dengan baik, atau mencium buah hati dengan kasih sayang. Sedangkan tarhib tujuannya adalah hukuman dan hukuman dapat dibedakan menjadi beberapa jenis, antara lain: pertama, Hukuman fisik:  Misalnya  menjewer  telinga,  mencubit,  atau  memukul,  kedua,  Hukuman  verbal: Menyampaikan teguran atau peringatan dengan bijaksana, ketiga, Hukuman non-verbal: Menunjukkan ekspresi wajah tidak menyukai atau tidak puas, keempat, Hukuman sosial: Mengisolasi peserta didik dari lingkungan sosial tertentu.
19 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fil Islam , (Kairo:  Darus Salam, Cet. ke-4, JLD II, 1997), 266.
4) Faktor-faktor mendapat Targhib wa Tarhib
Faktor-faktor yang mempengaruhi penerimaan atau penerapan metode targhib dan tarhib , baik melalui hadiah maupun hukuman, antara lain: Pertama, Hubungan dengan Tuhan: Metode ini berusaha membangkitkan kesadaran akan hubungan dan keterkaitan manusia dengan Allah. Hal ini mengacu pada tujuan pendidikan Islam untuk membentuk kepribadian yang utuh secara lahir dan batin. Kedua, Reinforcement (Penguatan): Dalam konteks psikologi, metode targhib dan tarhib mengacu pada penguatan perilaku.
Pemberian  hadiah  atau  hukuman  yang  terus-menerus  tanpa  pertimbangan  yang bijaksana  dapat  mengurangi  efektivitasnya.  Oleh  karena  itu,  pemberian  hadiah  harus sesuai dan bijaksana agar memiliki nilai positif bagi peserta didik dan pendidik. Ketiga, Fungsi Hukuman: Meskipun hukuman tidak disukai, tetapi dalam pendidikan, hukuman memiliki  peran  penting  dalam  menekan,  menghambat,  mengurangi,  bahkan menghilangkan  perilaku  yang  menyimpang.  Hukuman  sebaiknya  diberikan  setelah perbuatan  salah  dilakukan  agar  memiliki  makna  dan  efektivitas  yang  lebih  besar. Keempat, Hukuman Pedagogis: Hukuman yang diterapkan dalam pendidikan sebaiknya memiliki  sifat  pedagogis,  yaitu  bertujuan  untuk mendidik  dan  memperbaiki  anak yang melakukan kesalahan. Penting untuk mempertimbangkan kelembutan dan menghindari hukuman fisik jika memungkinkan.
Dengan demikian, penerapan metode targhib dan tarhib dalam pendidikan harus memperhatikan  faktor-faktor  tersebut,  dengan  menjaga  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  menggunakan  penguatan  yang  bijaksana,  serta  menerapkan  hukuman  yang memiliki tujuan pedagogis untuk memperbaiki karakter santri. Metode pendidikan akhlak yang  disebutkan  oleh  Abdurrahman  An-Nahlawi  dalam  kitab "Ushul  al-Tarbiyyah  al- Islamiyyah wa Asalibuha" 20 adalah:
a) Metode hiwar (diskusi/dialog).
b) Metode kisah.
c) Metode amtsâl (perumpamaan).
d) Metode teladan.
e) Metode pembiasaan diri dan pengalaman
f) Metode ibrah dan mau’idzoh
g) Metode Targhib Wa Tarhib
20 Abdurrahman An-Nahlawi , Usul At-Tarbiyah Al-Islamiyah wa Aslibuha , (Daar al-Fikr, 1989), 204.
Tujuan  dari  metode  pendidikan  akhlak,  menurut  Abdul  Mujib 21 adalah  untuk membuat proses dan hasil pendidikan lebih berdaya guna dan membangkitkan kesadaran santri  agar  mengamalkannya  melalui  teknik  motivasi  yang  membangkitkan  semangat santri secara konsisten. Pendidik dituntut untuk dengan cermat memilih dan menetapkan metode  yang  tepat  untuk  menyampaikan  tujuan  kepada  santri.  Peneliti  menggunakan metode targhib dan tarhib dalam  menumbuhkan  karakter  panca  jiwa  santri  di  pondok pesantren  kabupaten  kutai  kartanegara  dengan  tujuan  untuk  menganalisis  penerapan metode tersebut dapat menumbuhkan karakter panca jiwa santri.
e. Karakter Santri
Karakter adalah sifat atau tingkah laku yang dimiliki oleh setiap santri, sehingga dapat mencerminkan sebuah kepribadian akhlak yang melekat pada seorang santri. Santri juga  mempunyai  akhlak  atau  karakter  yang  mendominasi  dalam  ilmu  keagamaan sehingga santri sering kali di butuhkan oleh kalangan masyarakat. 22 Santri mempunyai beberapa karakter sebagai berikut:
1) Keberanian yaitu  seorang santri memiliki keberanian, karena di setiap kegiatannya di  dalam  pondok  di  ajari  berpidato  atau  qitobah,  sehingga  santri  mempunyai keberanian berbicara di depan umum.
2) Tanggung jawab yaitu Seseorang santri pasti akan menanggung atas apa yang telah di  perbuat,  misalkan  ketika  malam  hari  santri  keluar  pondok  tanpa  izin  dengan pergi  ke  warnet,  maka  secara  langsung  santri  telah  melanggar  aturan  dan  siap mendapatkan hukuman.
3) Mandiri yaitu Setiap santri harus belajar hidup mandiri karena hidup di pesantren itu dilatih untuk hidup mandiri supaya pandai mengatur waktu, mengatur keuangan dan lain sebagainya.
4) Berakhlakul Karimah yaitu Dengan pola pembelajaran Ala-pesantren yang kental dengan prinsip "sam'an wa tha'atan, ta'dhiman wa ikraman lil masyayikh " artinya
mendengar,  menta'ati,  mengagungkan  serta  menghormati  kepada  Kyai,  mereka
21 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Fajar Interpratama Mandiri, 2014), 146.
22 Nur  Hidayat ,  Implementasi  pendidikan  karakter  melalui  pembiasaan  di  pondok  pesantren pabelan implementation of character education through habituation in islamic boarding school of pabelan, JPSD (Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar) 2.1 (2016): 128-145.
terdidik untuk selalu menghormati orang lain yang lebih tua terlebih kepada orang tua dan guru.
5) Qonaah  dan  Sederhana  yaitu  Seorang  santri  sudah  terbiasa  hidup  seadanya terkadang sampai kekurangan-pun itu sudah lumrah. Mulai dari makanan, paling juga tahu tempe tiap harinya.
6) Disiplin  yaitu  Kehidupan  di  pesantren  yang  penuh  dengan  aturan  yang  berupa kewajiban dan larangan serta hukuman bagi yang melanggar, menjadikan seorang santri memiliki karakter ini.
f. Panca Jiwa
Pendidikan  panca  jiwa  yang  diterapkan  didalam  pesantren  merupakan  hal  yang menarik  untuk  dipelajari  dan  pada  dasarnya  merupakan  asrama  pendidikan  Islam tradisional dimana santrinya tinggal dan menuntut ilmu agama dibawah bimbingan kiyai. Pada dasarnya tujuan dari penyelenggaraan pendidikan dan pengajarannya adalah ibadah. Pendidikan  Panca  Jiwa  Pondok  Pesantren  mengajarkan  konsep  keikhlasan, kesederhanaan,  berdikari  (kemandirian),  ukhuwah  islamiyah  (persaudaraan)  dan kebebasan. Kelima konsep tersebut dapat diaplikasikan dengan baik dipesantren karena santrinya  belajar  dan  tinggal  jauh  dari  keluarga  sehingga  keikhlasan,  kesederhanaan, berdikari  (kemandirian)  dan  kebebasan  sangat  diperlukan  untuk  survive  dalam  konsep pendidikan pada pesantren.
Pondok pesantren memiliki pola hidup yang dikenal dengan Panca Jiwa.  Artinya lima (5) jiwa yang harus ditanamkan dalam jiwa santri dan di aplikasikan dalam proses pendidikan di pondok pesantren, serta  sebagai pembentukan karakter   dan   kepribadian santri   dalam  kehidupannya.  Panca jiwa pondok pesantren    merupakan    nilai-nilai yang menjadi    fokus    dalam    mengembangkan dan   membangun   potensi   santri dalam membentuk  softskill  santri  sebagai  tujuan membentuk  manusia  yang  beriman dan bertakwa,    dan    siap    dalam    menjalani kehidupan     yang     akan     datang, serta  diharapkan    dapat    menjadi    generasi    muda  dalam  membangun      bangsa      dan Negara kedepan. 23 Imam Zarkasyi 24 panca jiwa tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
23 Muhamad Abdul Roziq Asrori, Perwujudan Nilai-Nilai Strategis Revolusi Mental Pendidikan Pada  Kearifan  Lokal  Pesantren, Jurnal  Civics:  Media  Kajian  Kewarganegaraan ,  14.1  (2017),  23–32 <https://doi.org/10.21831/civics.v14i1.14559>.
24 Masqon, Dihyatun. Dynamic of Pondok Pesantren as Indegenous Islamic Education Centre In Indonesia, Tsaqafah 7.1 (2011): 155-168.

## 1) Jiwa Keikhlasan
Jiwa keikhlasan adalah prinsip yang ditanamkan dalam jiwa santri sebagai bentuk semangat untuk mengikuti semua kegiatan pondok pesantren. Sepi ing pamirih sebagai semboyan  yang  memberikan  arti  bahwa  melakukan  semua  kegiatan  pondok  pesantren didorongan dengan keinginan dari hati, dan tidak didorong oleh keinginan lain. 25 Jiwa ini begitupun harus di tanamkan oleh seluruh unsur pondok pesantren. Seorang Kyai yang mempunyai  peran  sentral,  dan  pengaruh  yang  besar  pun  harus  mempunyai  jiwa keikhlasan dalam mengajarkan ilmu. Berikut ustadz, guru, dan pengelola manajemen pun harus berlaku demikian. Demikian suasana yang dirasakan antar unsur pondok pesantren akan berjalan dengan harmonis.
Jiwa ikhlas merupakan suatu hal yang mudah diucapkan tetapi tidak mudah untuk ditanamkan  dalam  hati.  Sejak  pertama  kali  anak  masuk  pondok  pesantren  dan  dirinya telah  resmi  menjadi  santri  pondok,  maka  disitulah  jiwa  keikhlasan  harus  ditanamkan dengan sebaik-baiknya. Jiwa ikhlas tidak hanya dalam belajar dan mencari ilmu, tetapi ikhlas  harus  ditanamkan  dalam  setiap  perbuatan  termasuk  melaksanakan  ibadah, membantu orang lain, dan ikhlas berbuat kebaikan. Oleh karena itu, Ikhlas sangat penting untuk melihat sejauhmana para santri melakukan semua kegiatan yang sudah ditetapkan dengan  jiwa  yang  lapang,  hanya  karena Allah  semata 26 Jiwa  keihlasan  itu  yang  belum sepenuhnya diterapkan oleh para santri di pondok pesantren.
Dalam  penelitian  Dermawan 27 menunjukkan  sikap  ikhlas  seorang  santri memberikan  kesadaran  bahwa  apapun  yang  diberikan  dan  diperintahkan  pondok pesantren merupakan kebaikan. Hal ini diyakini santri sebagai pandangan bahwa ikhlas merupakan  bagian  dari  ibadah.  Penelitian  Nujhan 28 juga  menunjukkan  bahwa  dengan adanya jiwa keikhlasan ini santri dan guru serta semua unsur pondok pesantren  bekerja keras  serta  bekerjasama  saling  mendukung  satu  sama  lain  untuk  kemajuan  pondok pesantren karena Allah.  Jiwa keikhlasan yang terdapat pada panca jiwa pondok pesantren menjadi  penguatan  karakter  yang  dimulai  dari  lingkungan  terdekat,  hal  ini  menjadi habituasi yang akan membangun karakter individu selaras dengan nilai-nilai karakter. 29
25 Suradi, A. Transformasi Pondok Pesantren (Analisis Dampak Transformasi Sistem Pendidikan Terhadap Penanaman Panca Jiwa Pondok Pesantren Kepada Santri di Provinsi Bengkulu). Tadris: Jurnal Pendidikan Islam 12.2 (2017): 272297.
26 Ummah, Fiena Saadatul, Panca Jiwa Pondok Pesantren: Sebuah Analisis Kritis , Joies: Journal of Islamic Education Studies 2.2 (2017): 18-30.
27 Andy Dermawan, Internalisasi Core Values Panca Jiwa Pondok Sebagai Budaya Organisasi (Studi Di Pesantren Putri Al-mawaddah, Coper, Ponorogo), Jurnal MD 2.2 (2016).
28 Nujhan,  M.  Rifai, Makna  Simbol  Panca  Jiwa  (Analisis  Semiotika  Roland  Barthes),  Jurnal Mediakita: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 3.1 (2019).
29 Euis  Puspitasari, Pendekatan  Pendidikan  Karakter , Edueksos:  Jurnal  Pendidikan  Sosial  & Ekonomi 3.2 (2016).

## 2) Jiwa Kesederhanaan
Jiwa kesederhanaan menunjukkan kehidupan santri yang sederhana. Kesederhanaan sebagai perilaku yang positive dalam situasi kehidupan bahwa seseorang harus hidup berdasarkan pada kebutuhan dasar, bukan atas permintaan. Dengan hal ini setiap  kesederhanaan  santri  dapat  menumbuhkan  kekuataan,  keberanian,  ketababahan, kesanggupoan,  dan  control  diri  dalam  menghadapi  perjuangan  hidup. 30 Jiwa kesederhanaan  seorang  santri  diartikan  bukan  untuk  hidup  seperti  tidak  membutuhkan apaapa, tetapi kesederhanaan disini merupakan perilaku hidup yang biasabiasa saja, tidak berlebihan maupun bermegah-megahan.
Jiwa  kesederhanaan  dimulai  dengan  melalui  cara  hidup  mereka  sehari-hari  di pondok pesantren dari mulai hal makan, tempat tidur, dan pakaian. Santri menunjukkan semua  itu  dengan  sederhana  dan  tidak  berlebih-lebihan.  Oleh  karena  itu,  dari  jiwa  ini tumbuhlah mental dan karakter santri yang kuat, sehingga santri diharapkan dapat menuju kesuksesan dan kebahagiaan dalam menjalani kehidupan, terutama di era globalisasi yang sangat kompleks dan penuh tantangan. 31 Perilaku seperti itulah yang menjadikan santri memiliki kesederhanaan sebagai tombak kesuksesan yang akan di raih dikemudian hari.
Jika kita perhatikan, hari ini banyak pondok pesantren modern maupun tradisional yang sudah memiliki banyak sarana dan prasarana yang megah, namun hal ini ajaran yang dibelajarkan pada santri adalah kesederhanaan atas kemegahan yang dia jalani. Dan tidak jarang, santri yang berasal dari keluarga yang mampu ketika dia berada di pondok, maka harus menerapkan jiwa kesederhanaannya sebagai bekal di kehidupan masyarakat kelak. Menurut Ummah 32 contoh dari jiwa kesederhanaan dari uraian diatas, yaitu ketika pondok pesantren menetapkan berapa jumlah baju yang harus dibawa, sampai uang yang harus dipegang  akan  mendapatkan  pantauan  dari  ustadz.  Hal  ini  lah  yang  menjadikan  jiwa kesederhanan  yang  membangun  karakter  santri  untuk  tetap  mempunyai  semangat,  dan tanggung jawab dalam jiwanya.
3) Jiwa Kemandirian
Jiwa kemandirian seorang santri adalah dimana setiap santri tidak bergantung pada orang  lain  dengan  kata  lain  setiap  santri  harus  bisa  melakukan  setiap  kegiatan  sesuai tanggung jawabnya. Pondok pesantren sendiri merupakan lembaga pendidikan yang bisa dikatakan  berhasil  menjadikan  kemandirian  sebagai  sikap  yang  wajib  dimiliki  setiap santri  tanpa  adanya  ketergantungan  dengan  orang  lain. 33 Jiwa  kesederhanaan  juga
30 Masqon, Dihyatun, Dynamic of Pondok Pesantren as Indegenous Islamic Education Centre In Indonesia, Tsaqafah 7.1 (2011): 155-168.
31 Alhamuddin,  dan  Fahmi  Fatwa  Rosyadi  Satria  Hamdani, Hidden  Curriculum:  Polarisasi Pesantren  dalam  Upaya  Membentuk  Kesalehan  Individu  Dan  Sosial,  ALMurabbi:  Jurnal  Studi Kependidikan dan Keislaman 5.1 (2018): 50-65.
32 Ummah, Fiena Saadatul, Panca Jiwa Pondok Pesantren: Sebuah Analisis Kritis, Joies: Journal of Islamic Education Studies 2.2 (2017): 18-30.
33 Masqon, Dihyatun, Dynamic of Pondok Pesantren as Indegenous Islamic Education Centre In Indonesia, Tsaqafah 7.1 (2011): 155-168.
diartikan  sebagai  kesanggupan  setiap  santri  dalam  menolong  diri  sendiri  atas  semua kegiatan yang dijalani dalam kehidupannya.  Jiwa kemandirian bisa disebut juga sebagai jiwa berdikari yang bukan berarti dipahami menolak atau enggan diberi bantuan, namun hal  ini  menjadi  pola  pendidikan  dimana  santri  dituntut  untuk  bertanggung  jawab  dan memenuhi kebutuhannya sendiri.
Dalam  penelitian  Alhamuddin 34 menunjukkan  pola  pendidikan  tersebut  meliputi keperluannya  sendiri,  seperti  mencuci  pakaian,  kasur  untuk  tempat  tidur,  kegiatan  dan aktivitas  yang  disukainya,  hingga  mampu  mengatur  anggaran  biaya  belanja  dan  biaya sehari-hari  di  pondok  pesantrennya.  Praktek  semacam  ini  menjadi  bekal  yang  berguna bagi setiap santri ketika sudah menjalani kehidupan di masyarakat. Menurut Darmawan 35 jiwa kemandirian ini menunjukkan bahwa seorang santri dapat mengurus dirinya sendiri, dalam arti tidak membutuhkan orang lain. Tetapi hal ini menjadi pendidikan hidup atas pilihan-pilihan  hidup  yang  dilakukannya.  Dengan  demikian  setiap  santri  harus membiasakan  ikhlas  menjalaninya  dan  menyadari  bahwa  semua  ini  sebagai  bentuk pendidikan karakter mandiri yang akan membekalinya dikehidupan yang akan datang.
4) Jiwa Ukhuwah Islamiyah atau Persaudaran Islam
Jiwa  ukhuwah  islamiyah  atau  persaudaran  Islam.  Prinsip  ini  memberikan  arti bagaimana  membangun  persahabatan  yang  kuat,  saling  menghormati,  serta  solidaritas yang tinggi. Kehidupan di pondok pesantren memberikan suasana yang mendukung santri untuk  menciptakan  suasana  persatuan  dan  gotong  royong,  sehingga  segala  kesenangan bisa  dirasakan  bersama-sama.  Penanaman  jiwa  persaudaraan  terhadap  santri  akan terciptanya  hubungan  yang  baik,  hal  ini  demikian  menjadikan  para  santri  saling mengenal,  memahami,  dan  menjadikan  sesamanya  sebagai  saudara.  Hal  ini  selaras dengan pendapat Nujhan 36 bahwa hidup ini akan terasa lebih indah manakali di antara sesama saling membantu dalam rangka meringankan beban sesamanya.
Jiwa  persaudaraan  ini  bukan  hanya  diterapkan  dan  diamalkan  dalam  kehidupan ponok pesantren saja, tetapi lebih jauh dari itu memberikan pengaruh ke arah persatuan umat  dalam  masyarakat.  Setelah  seorang  santri  selesai  mondok,  akan  kembali  ke masyarakat dan menanamkan nilai-nilai persaudaraan yang akan dia bangun di tengah- tengah masyarakat dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hal ini lah yang bisa disebut  sebagai  jembatan  menuju  terbangunnya  jiwa  ukhuwah  islamiyah. 37 Manusia merupakan makhluk sosial yang memiliki karakteristik untuk saling membutuhkan satu
34 Alhamuddin  dan  Fahmi  Fatwa  Rosyadi  Satria  Hamdani, Hidden  Curriculum:  Polarisasi Pesantren  dalam  Upaya  Membentuk  Kesalehan  Individu  Dan  Sosial, ALMurabbi:  Jurnal  Studi Kependidikan dan Keislaman 5.1 (2018): 50-65.
35 Andy Dermawan, Internalisasi Core Values Panca Jiwa Pondok Sebagai Budaya Organisasi (Studi Di Pesantren Putri Al-mawaddah, Coper, Ponorogo), Jurnal MD 2.2 (2016).
36 Nujhan,  M.  Rifai, Makna  Simbol  Panca  Jiwa  (Analisis  Semiotika  Roland  Barthes),  Jurnal Mediakita: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 3.1 (2019).
37 Alhamuddin  dan  Fahmi  Fatwa  Rosyadi  Satria  Hamdani, Hidden  Curriculum:  Polarisasi Pesantren  dalam  Upaya  Membentuk  Kesalehan  Individu  Dan  Sosial, ALMurabbi:  Jurnal  Studi Kependidikan dan Keislaman 5.1 (2018): 50-65.
sama  lain.  Jiwa  persaudaraan  Islam  ini  dapat  membangun  karakter  bersahabat  dan komunikatif,  artinya  dengan  semangat  ukhuwah    yang  diterapkan  dalam  kehidupan pondok  pesantren,  akan  membekalinya  karakter  bersahabat,  dan  cinta  damai  untuk mendorong  dirinya  untuk  menjalin  persaudaraan  yang  baik,  dan  saling  menghormati sesama.
5) Jiwa Kebebasan
Jiwa kebebasan yang  diberi arti sebagai sikap bebas santri dalam berpikir, bebas dalam berbuat, bebas dalam menentukan sesuatu, bebas dalam memilih jalan hidup, dan harus  bebas  dari  segala  pengaruh  negatif. 38 Jiwa  kebebasan  ini  diharapkan  dapat menjadikan santri mempunyai jiwa  yang  besar serta optimis dalam menghadapi segala tantangan.  Perlu  dipahami,  bahwa  jiwa  kebebasan  ini  bukan  berarti  santri  harus mempunyai  jiwa  kebebasan  yang  sebebas-bebasnya,  hal  ini  harus  menjadi  suatu kebebasan dalam garis dan batas disiplin dan semua kegiatan yang positif, serta dibarengi dengan sikap tanggung jawab.
Menurut  Suradi 39 pondok  pesantren  berperan  sebagai transfer  of  knowledge  dan transfer  of  value ,  agar  santri  bisa  mempersiapkan  diri  dalam  menghadapi  kehidupan sesungguhnya  setelah  kembali  ke  tengah  masyarakat.  Sehingga  dalam  penelitian  yang dilakukan Dermawan 40 menunjukkan adanya jiwa kebebasan dalam kehidupan pondok pesantren  dimana  santri  diberi  kebebasan  membuat  karya-karya  tulisan  yang  baik, berbahasa asing, karya akademik lainnya, lukisan atau gambar, dan yang paling penting santri  harus  diberi  kebebasan  dalam  menentukan  pilihan  bakat,  minat,  dan keterampilannya. Demikian hal ini tetap mendapatkan perhatian dan arahan dari pondok pesantren.
Jiwa  kebebasan  ini  tampak  menjadi  pembangunan  karakter  disiplin,  kreatif,  rasa ingin tahu, dan tanggung jawab santri. Demikian pondok pesantren menekankan santri untuk menjadi individu yang mampu menentukan garis kehidupannya. Mengembangkan potensi,  serta  dapat  mengendalikan  diri,  kepribadian,  kecerdasar,  akhlak  mulia,  dan keterampilan  santri.  Dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, kedepannya  kehidupan  seperti  itu  akan  menguatkan  setiap  individu  santri  dalam mengorganisir segala sesuatunya serta mampu menjawab tantangan jaman yang semakin mengglobal. 41
38 Alhamuddin,  Alhamuddin,  and  Fahmi  Fatwa  Rosyadi  Satria  Hamdani, Hidden  Curriculum: Polarisasi Pesantren dalam Upaya Membentuk Kesalehan Individu Dan Sosial , ALMurabbi: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman 5.1 (2018): 50-65.
39 A Suradi, Transformasi Pondok Pesantren (Analisis Dampak Transformasi Sistem Pendidikan Terhadap Penanaman Panca Jiwa Pondok Pesantren Kepada Santri di Provinsi Bengkulu), Tadris: Jurnal Pendidikan Islam 12.2 (2017): 272297.
40 Andy Dermawan, Internalisasi Core Values Panca Jiwa Pondok Sebagai Budaya Organisasi (Studi Di Pesantren Putri Al-mawaddah, Coper, Ponorogo), Jurnal MD 2.2 (2016).
41 Andy Dermawan, Internalisasi Core Values Panca Jiwa Pondok Sebagai Budaya Organisasi (Studi Di Pesantren Putri Al-mawaddah, Coper, Ponorogo), Jurnal MD 2.2 (2016).
Nilai-nilai  dan jiwa meliputi  semua  suasana  kehidupan  dalam  pondok  pesantren, dan diharapkan bisa membekali santri dalam kehidupan di masyarakat nanti. Dan perlu diketahui  bahwa  pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  mempertahankan tradisinya  sebagai  upaya  menjaga  ruh  (jiwa)  nya  pondok  pesantren.  Ditengah  arus kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, pondok pesantren bisa menyesuaikan dengan situasi  tersebut  sesuai  kebutuhan.  Penelitian  yang  dilakukan  Masqon 42 menunjukkan bahwa  pondok  pesantren  selalu  menerapkan  komitmen  untuk  menjadikan  pondok pesantren menjadi pusat pengembangan karakter yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam.
Berdasarkan pemaparan tujuan pendidikan pondok pesantren, nilai-nilai, dan jiwa yang  ditanamankan  kepada  santri,  dapat  dipahami  bahwa  konsep  pendidikan  pondok pesantren sangat komprehensif. Pembelajaran yang diperoleh bisa dikatakan total, selain belajar  agama  para  santri  juga  belajar  kehidupan  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Perlu diketahui bahwa ilmu dan pengetahuan yang diajarkan di pondok pesantren hanya sebatas dasar agar bisa digunakan sebagai ilmu dasar santri dalam menggali lebih dalam ilmu- ilmu yang lain. Pondok pesantren senantiasa membekali para santri untuk menghadapi kehidupan di masyarakat, dan diharapkan dapat mengamalkan pembelajaran yang telah didapatkan.
Salah satu pendidikan akhlak yang diterapkan dalam pesantren yaitu menggunakan pendidikan panca jiwa. Pendidikan panca jiwa ini dibangun agar para santri memahami makna,  dan  tujuan  Pendidikan  sebenarnya,  bahwa  pendidikan  yang  penting  adalah akhlakul karimah dan kepribadian, serta didukung intelektualitas yang memadai. Begitu pentingnya  akhlakul  karimah  atau  pribadi  akhlak  sehingga  konsep  itu  tertanam  dalam motto  pondok  yang  dikenal  dengan  pendidikan  panca  jiwa  pondok  pesantren  modern. Panca Jiwa Pondok tersusun atas tiga suku kata panca, jiwa dan pondok. Panca berarti lima, jiwa berarti seluruh kehidupan batin manusia  yang terjadi dari perasaan, pikiran, angan-angan, dan sebagainya, dan pondok berarti madrasah dan asrama tempat mengaji, belajar  agama  Islam,  dan  sebagainya.  Dari  sini  dapat  diambil  pengertian  bahwa  Panca Jiwa Pondok adalah lima prinsip yang muncul dan tertanam kuat dalam hati ustadz dan para santri untuk menjalani kehidupan di pondok pesantren. 43
g. Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  didirikan  untuk  memberikan pendidikan agama Islam kepada para santri. Pondok pesantren memiliki ciri khas yang membedakannya dari lembaga pendidikan lain, yaitu sistem pembelajaran dan pengajaran
42 Masqon, Dihyatun, Dynamic of Pondok Pesantren as Indegenous Islamic Education Centre In Indonesia, Tsaqafah 7.1 (2011): 155-168.
43 Haryo  Aji  Nugroho,  Winarno  Winarno,  and  Rizki  Parahita  Anindi.  The  Implementation  of Panca Jiwa in Pesantren Agro Nur El Falah Salatiga. Indonesian Journal of Religion and Society 3.1 (2021): 1-9.
yang  dilakukan  secara  intensif  dan  komprehensif,  di  mana  santri  tinggal  di  dalam lingkungan pesantren dan menjalani kehidupan sehari-hari di sana. 44 Pondok pesantren memiliki  peran  penting  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  karena lembaga  ini  tidak  hanya  memberikan  pendidikan  agama,  tetapi  juga  memberikan pelajaran-pelajaran umum seperti matematika, bahasa inggris, bahasa Indonesia, dan ilmu pengetahuan alam.
Selain  itu,  pondok  pesantren  juga  membantu  menjaga  dan  melestarikan  budaya serta  adat  istiadat  yang  berakar  pada  masyarakat  Indonesia.  Dalam  konteks  penelitian yang  diusulkan,  pondok  pesantren  akan  menjadi  tempat  penelitian  untuk  meneliti pengaruh  penerapan  metode Targhib wa Tarhib dalam  menumbuhkan  karakter  panca jiwa pada santri di pondok pesantren di Kabupaten Kutai Kartanegara. Oleh karena itu, pemahaman  tentang  pondok  pesantren  dan  peran  pentingnya  dalam  pengembangan pendidikan Islam di Indonesia akan menjadi sangat relevan dan penting dalam konteks penelitian.  Penelitian  dilakukan  di  pondok  pesantren  di  Kabupaten  Kutai  Kartanegara diantaranya pondok pesantren daarul ukhhuwah as’adiyah,

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah  merupakan  Pendidikan  madrasah berbasis pesantren untuk memelihara dan mengembangkan ajaran islam berhaluan ahlu sunnah wal jamaah , mengenal empat mazhab, yakni syafi’iyah, hanafiyah, hambaliyah, dan  malikiyah.  Pesantren  ini  juga  berafiliasi  dengan  kepada  Organisasi  Masyarakat (ORMAS) Islam Nahdlatul Ulama.
Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah  memiliki  beberapa  Lembaga Pendidikan  yaitu  Madrasah  Tsanawiyah  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah,  Takhassus Tahfidzul  Qur’an  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah,  Taman  Pendidikan  Daarul  Ukhuwah As’adiyah  al-Qur’an  dan  Balai  Latihan  Kerja  Pengolahan  Hasil  Perikanan.  Adapun Program  unggulan  dari  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah  yaitu  tahfidzul Qur’an, Tahsin dan Tilawah, Perkampungan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris, Pengajian Kitab  kuning,  Training  Imam  dan  Dakwah  Islamiyah,  Agribisnis  dan  pengolahan perikanan.
1) Visi Misi Pondok Pesantren
a. Visi Pondok Pesantren
Menjadi  pondok  pesantren  unggulan yang  mampu  memelihara  dan mengembangkan  ajaran  Islam  berhaluan Ahlu  Sunnah  Wal  Jamaah ,  dengan mempertahankan keempat mazhab dan berbasis pada nilai-nilai ukhuwah Islamiyah.
44 Imam Syafe’i, Pondok pesantren: Lembaga pendidikan pembentukan karakter . Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8.1 (2017): 61-82.
b. Misi Pondok Pesantren
1. Menyediakan  pendidikan  madrasah  yang  berkualitas  tinggi  dengan  pendekatan pesantren,  yang  meliputi  pengajaran  ajaran  Islam,  pendalaman  empat  mazhab, serta pengembangan akhlakul karimah.
2. Membina dan melatih para santri dalam mempelajari, menghafal, serta memahami Al-Qur'an dengan baik melalui program tahfidzul Qur'an dan tahsin.
3. Memberikan  pendidikan  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  sebagai  bagian  dari upaya memperluas pemahaman dan keterampilan santri dalam berkomunikasi.
4. Menyelenggarakan  pengajian  kitab  kuning  yang  meliputi  pemahaman  dan penerapan ajaran Islam sesuai dengan keempat mazhab.
5. Melatih santri dalam menjadi imam dan da'i yang berkualitas, dengan memberikan program training imam dan dakwah Islamiyah.
6. Membekali santri dengan pengetahuan dan keterampilan dalam bidang agribisnis dan pengolahan perikanan, sehingga mereka dapat menjadi pribadi yang mandiri dan mampu berkontribusi dalam pembangunan ekonomi umat.
7. Mengintegrasikan  nilai-nilai  ukhuwah  Islamiyah  dalam  seluruh  kegiatan  di pondok pesantren, sehingga tercipta lingkungan yang harmonis dan penuh kasih sayang antara santri, pengurus, dan masyarakat sekitar.
8. Menjalin  kerjasama  dengan  institusi  pendidikan  dan  lembaga  terkait  guna meningkatkan  mutu  pendidikan  dan  pengembangan  pesantren  secara berkesinambungan.
9. Mengembangkan  sistem  pembinaan  dan  pengawasan  yang  baik  dalam  upaya menjaga kualitas dan keberlanjutan pendidikan di pondok pesantren.
10. Menghasilkan  generasi  santri  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual,  emosional, dan spiritual yang seimbang, serta mampu berkontribusi dalam memajukan umat dan bangsa.
Dengan  visi  dan  misi  tersebut,  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah bertujuan  untuk  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  menghasilkan  generasi  muda  yang berakhlak  mulia,  berpengetahuan  luas,  dan  mampu  menjadi  pemimpin  yang  dapat membawa perubahan positif dalam masyarakat.
Penerapan Metode Targhib wa Tarhib dalam menumbuhkan karakter Panca Jiwa Pada Santri
Bagian  ini  memaparkan  tentang  deskripsi  penerapan  metode Targhib  wa  Tarhib dalam  menumbuhkan  karakter  panca  jiwa  pada  santri  yang  belajar  di  tiga  pondok pesantren yang berada di Kabupaten Kutai Kartanegara, yakni Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah  As'adiyah,  Pondok  Pesantren  Baitul  Wihdah,  dan  Pondok  Pesantren  Daarul Qur'an Wattarbiyyah.
Metode Targhib  wa  Tarhib adalah  pendekatan  pendidikan  Islam  yang menggabungkan  pendekatan  positif  (targhib)  dan  pendekatan  negatif  (tarhib)  untuk membentuk  karakter  santri. 45 Dalam  penerapannya  di  tiga  pesantren  di  atas,  metode targhib  dan  tarhib  ditujukan  khusus  untuk  menumbuhkan  karakter  panca  jiwa  kepada santri,  yaitu  jiwa  keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  kemandirian,  ukhwah  islamiah,  dan berdikari. Hal ini sebagaimana diungkap oleh Gurutta Muh  Alim Afrizal selaku Ketua Lembaga takhassus  tahfidzul  qur’an Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah bahwa  metode Targhib  wa  Tarhib menjadi  pendekatan  pendidikan  Islam  yang  efektif dalam  membentuk  karakter  santri.  Menurutnya  bahwa  dengan  menggabungkan pendekatan  positif  dan  negatif,  metode  ini  dapat  membantu  santri  kami  untuk mengembangkan  jiwa  keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian,  ukhwah  islamiah,  dan berdikari. 46
Lebih  jauh,  penerapan  metode Targhib  wa  Tarhib ini  diterapkan  kepada  santri- santri yang tinggal (Mukim) dan belajar di Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, Dalam  laporan  di  lapangan,  banyak  santri  yang  merasa  metode  ini  cukup  membantuk dirinya  untuk  menumbuhkan  karakter  panca  jiwa.  Hal  ini  sebagaimana  diungkap  oleh Muhammad Alief Fathah, selaku santri di Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, bahwa penerapan Metode Targhib wa Tarhib sangat membantu dalam mengembangkan karakter panca jiwanya, terutama di antaranya terlihat pada instensitas kerajinannya untuk beribadah dengan tulus, belajar untuk rendah hati, menghargai apa yang dimiliki, dan juga menjadi lebih mandiri dan tanggung jawab. 47
Faktor-Faktor terkait Pertumbuhan Karakter Panca Jiwa pada Santri
a. Faktor-faktor yang Mempengaruhi
Pada  bagian  ini  dikemukakan  mengenai  faktor-faktor  yang  mempengaruhi pertumbuhan  karakter  panca  jiwa  santri  pada  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah As'adiyah. Di sini, ada beberapa faktor yang mempengaruhi pertumbuhan karakter panca jiwa pada santri di pesantren-pesatren tersebut, yakni (1) Lingkungan Pondok Pesantren,
45 Aulia  Ayu  Rohayah, Implementasi  Pendidikan  Akhlak  melalui  Metode  Targhib  dan  Tarhib (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Pusat  Putri  Bekasi) .  MS  thesis.  Jakarta:  FITK  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020.
46 Gurutta  Muh  Alim  Afrizal,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah,  Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023
47 Muhammad Alief Fathah, Santri Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023
(2) Peran Pengurus dan Pendidik, (3) Kurikulum dan Program Pendidikan, (4) Interaksi Sosial dan Kehidupan Bersama, dan (5) Dukungan Keluarga dan Masyarakat. Berbagai faktor tersebut dijelaskan sebagai berikut:
1) Lingkungan Pondok Pesantren
Lingkungan pondok pesantren yang kondusif, dengan aturan yang jelas dan disiplin yang tinggi, memberikan landasan yang kuat bagi menumbuhkan karakter panca jiwa. 48 Norma-norma  sosial  yang  ada  di  pondok  pesantren  mendorong  santri  untuk mengembangkan  jiwa  keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian,  ukhwah  islamiah,  dan berdikari. Muh Alim Afrizal sebagai pihak Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah mengatakan  bahwa  lingkungan  kami  pondok  pesantren  dalam  menumbuhkan  karakter panca jiwa pada santri. Aturan yang jelas dan disiplin yang tinggi menciptakan norma- norma  sosial  yang  mempengaruhi  santri  untuk  mengembangkan  jiwa  keikhlasan, kesederhanaan,  kemandirian,  ukhwah  islamiah,  dan  berdikari.  Selain  itu,  kegiatan keagamaan dan sosial juga memberikan kesempatan bagi mereka untuk mengaplikasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. 49
Masih di pihak Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As’adiyah, Muhammad Jafar selaku pengurus di pesantren tersebut mengatakan bahwa pengurus pondok pesantren dan pendidik memiliki peran yang sangat penting bagi kami dalam membentuk karakter panca jiwa.  Mereka  menjadi  panutan  dan  memberikan  bimbingan  kepada  santri-santri. Pendekatan mereka yang penuh kasih sayang, keteladanan, dan pengarahan memberikan motivasi dan inspirasi bagi kami dalam mengembangkan karakter panca jiwa. 50 Informasi dari  Muhammad  Jafar  tersebut  sejalan  dengan  keterangan  dari  santri  di  pondok  ini, sebagaimana  dikemukakan  oleh  Muhammad  Alief  Fathah  yang  mengatakan  bahwa lingkungan  di  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah  sangat  membantu  saya dalam mengembangkan  karakter  panca  jiwa.  Norma-norma  sosial  yang  ada  di  pondok pesantren ini mendorong kami untuk mengembangkan jiwa keikhlasan dengan berbuat baik  tanpa  mengharapkan  balasan,  menjalani  kehidupan  dengan  sederhana,  menjadi mandiri dalam mengurus diri sendiri, membentuk hubungan ukhwah islamiyah yang kuat, dan memiliki jiwa berdikari yang aktif dalam melakukan kegiatan positif. 51

## 2) Peran Pengurus dan Pendidik
Pengurus  pondok  pesantren  dan  pendidik  memiliki  peran  penting  dalam membimbing  dan  membentuk  karakter  santri.  Pendekatan  mereka  yang  penuh  kasih
48 , Novrian Satria Perdana, Character education model based on education in Islamic boarding school, Edutech 14.3 (2015): 402-422.
49 Gurutta  Muh  Alim  Afrizal,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah,  Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023
50 Gurutta  Muhammad  Jafar,  Pendidik  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah,  Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023.
51 Muhammad Alief Fathah, Santri Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023.
sayang,  keteladanan,  dan  pengarahan  memberikan  motivasi  dan  inspirasi  bagi  santri dalam mengembangkan karakter panca jiwa. 52
Peran  pengurus  atau  pendidik  tersebut  sebagaimana  yang  diungkapan  oleh  Muh Alim Afrizal selaku pihak pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, ia mengatakan bahwa  pengurus  pondok  pesantren  dan  pendidik  memiliki  peran  penting  dalam membimbing  dan  membentuk  karakter  santri.  Pendekatan  mereka  yang  penuh  kasih sayang,  keteladanan,  dan  pengarahan  memberikan  motivasi  dan  inspirasi  bagi  santri dalam mengembangkan. 53 Muhammad Jafar selaku pengurus di pesantren ini mengatakan bahwa  menggunakan  pendekatan  keteladanan,  dan  pengarahan  yang  memberikan motivasi  dan  inspirasi  bagi  kami  dalam  mengembangkan  karakter  panca  jiwa.  Mereka selalu memberikan arahan dan nasehat yang berharga dalam proses pembentukan karakter kami. 54 Adapun keterangan dari santri, Muhammad Alief Fathah mengatakan bahwa para pendidik tersebut menjadi panutan dan memberikan bimbingan kepada kami. Pendekatan mereka yang penuh kasih sayang, keteladanan, dan pengarahan memberikan motivasi dan inspirasi bagi kami dalam mengembangkan karakter panca jiwa. 55

## 3) Kurikulum dan Program Pendidikan
Adanya kurikulum dan program pendidikan yang terstruktur dan holistik di pondok pesantren  memberikan  kesempatan  bagi  santri  untuk  mengembangkan  karakter  panca jiwa.  Materi  pelajaran,  pembinaan  akhlak,  pengembangan  keterampilan,  serta  kegiatan keagamaan dan sosial menjadi sarana untuk memperkuat karakter santri. 56
Pengaruh  dari  kurikulum  dan  program  pendidik  tersebut  sebagaimana  diungkap oleh Muh Alim Afrizal sebagai pihak pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, yang mengatakan bahwa kurikulum dan program pendidikan yang terstruktur dan holistik di pondok pesantren memberikan kesempatan bagi santri untuk mengembangkan karakter panca  jiwa.  Materi  pelajaran,  pembinaan  akhlak,  pengembangan  keterampilan,  serta kegiatan  keagamaan  dan  sosial  menjadi  sarana  untuk  memperkuat  karakter  santri. 57 Muhammad Jafar selaku pengurus di pesantren ini mengungkapkan bahwa di pesantren ini  memiliki  materi  pelajaran  yang  mencakup  aspek  keagamaan,  akademik,  dan
52 Sulaiman  Sulastri, Peran  Kyai  dalam  Membentuk  Kemandirian  Santri  Broken  Home, Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences 2.3 (2021): 183-196.
53 Gurutta  Muh  Alim  Afrizal,  Pengasuh  Pondok Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah,  Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023.
54 Gurutta  Muhammad  Jafar,  Pendidik  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah,  Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023.
55 Muhammad Alief Fathah, Santri Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023.
56 Muhammad Nasir dan Muhammad Khairul Rijal, Model Kurikulum Dan Pembelajaran Ma’had Al-Jami’ah Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Ptki) Di Indonesia (2020).
57 Gurutta  Muh  Alim  Afrizal,  Pengasuh  Pondok Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah,  Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023.
keterampilan.  Selain  itu,  terdapat  pembinaan  akhlak  dan  kegiatan  keagamaan  yang membantu dalam memperkuat karakter panca jiwa. 58 Dari kalangan santri, Muhammad Alief Fathah mengatakan bahwa materi pelajaran tidak hanya fokus pada aspek akademik, tetapi  juga  pembinaan  akhlak,  pengembangan  keterampilan,  serta  kegiatan  keagamaan dan sosial yang memberikan kesempatan bagi santri untuk memperkuat karakter panca jiwa. 59

## 4) Interaksi Sosial dan Kehidupan Bersama
Interaksi sosial  yang intens antara santri, baik dalam kegiatan pendidikan formal maupun  informal,  mempengaruhi  perkembangan  karakter  panca  jiwa.  Kehidupan bersama,  seperti  kegiatan  kelompok,  pembagian  tugas,  dan  kegiatan  ukhwah, memperkuat jiwa keikhlasan, kesederhanaan, ukhwah islamiah, dan kemandirian. 60
Pengaruh  interaksi  sosial  dan  kehidupan  bersama  ini  sebagaimana  dikemukakan oleh Muh Alim Afrizal selaku pihak Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, yang mengatakan  bahwa  interaksi  sosial  yang  intens  antara  santri,  baik  dalam  kegiatan pendidikan formal maupun informal, mempengaruhi perkembangan karakter panca jiwa. Kehidupan bersama, seperti kegiatan kelompok, pembagian tugas, dan kegiatan ukhwah, memperkuat  jiwa  keikhlasan,  kesederhanaan,  ukhwah  islamiah,  dan  kemandirian. 61 Muhammad  Jafar  sebagai  pengurus  di  pesantren  ini  mengatakan  bahwa  pendidikan formal maupun informal, sangat berperan dalam perkembangan karakter panca jiwa kami. Kehidupan bersama, seperti kegiatan kelompok, pembagian tugas, dan kegiatan ukhwah, memberikan kesempatan untuk meningkatkan jiwa keikhlasan, kesederhanaan, ukhuwah islamiah, dan kemandirian. 62 Dari kalangan santri, Muhammad Alief Fathah mengatakan bahwa melalui kegiatan kelompok, pembagian tugas, dan kegiatan ukhwah, kami belajar untuk  mengembangkan  jiwa  keikhlasan,  kesederhanaan,  ukhwah  islamiah,  dan kemandirian. 63

## 5) Dukungan Keluarga dan Masyarakat
Dukungan  keluarga  dan  masyarakat  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam membentuk  karakter  santri.  Nilai-nilai  yang  ditanamkan  di  lingkungan  keluarga  dan
58 Gurutta  Muhammad  Jafar,  Pendidik  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah,  Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023.
59 Muhammad Alief Fathah, Santri Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023.
60 Erni  Kunanti  Ningsih, Strategi  Pembentukan  Karakter  Kepemimpinan  Santri  (Studi  Pada Pengurus  Organisasi  Pelajar  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  Kampus  2  Ponorogo) .  Diss.  IAIN Ponorogo, 2022.
61 Gurutta  Muh  Alim  Afrizal,  Pengasuh  Pondok Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah,  Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023.
62 Gurutta  Muhammad  Jafar,  Pendidik  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah,  Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023.
63 Muhammad Alief Fathah, Santri Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023.
dukungan masyarakat terhadap pendidikan di pondok pesantren memberikan pengaruh positif dalam mengembangkan karakter panca jiwa. 64
Pengaruh  dukungan  keluarga  dan  masyarakat  di  Pondok  Pesantren  Daarul Ukhuwah As’adiyah, sebagaimana dapat diketahui dari pernyataan Muh Alim Afrizal. Ia mengatakan bahwa dukungan keluarga dan masyarakat memiliki peran yang signifikan dalam  membentuk  karakter  santri.  Nilai-nilai  yang  ditanamkan  di  lingkungan  keluarga dan  dukungan  masyarakat  terhadap  pendidikan  di  pondok  pesantren  memberikan pengaruh  positif  dalam  mengembangkan  karakter  panca  jiwa. 65 Sejalan  dengan  ini, pengurus pesantren ini mengatakan bahwa keluarga dan dukungan masyarakat terhadap pendidikan  di  pondok  pesantren  memberikan  pengaruh  positif  dalam  mengembangkan karakter panca jiwa pengurus. Pengurus merasa didukung dan diberi motivasi untuk terus mengembangkan  diri. 66 Dari  kalangan  santri,  Muhammad  Alief  Fathah  mengatakan bahwa  dukungan  dari  keluarga  dan  masyarakat  sangat  berarti  bagi  santri  dalam membentuk karakter panca jiwa. 67
b. Faktor-faktor yang Mendukung dan Menghambat
Ada beberapa faktor yang mendukung pertumbuhan karakter panca jiwa pada santri di  pesantren-pesatren,  yakni  (1)  Kepemimpinan  dan  Pengelolaan,  (2)  Komitmen Pengurus  dan  Pendidik,  (3)  Kurikulum  yang  Terintegrasi,  (4)  Lingkungan  Pondok Pesantren  yang  Mendukung,  (5)  Lingkungan  Pondok  Pesantren  yang  Mendukung. Berbagai faktor tersebut dijelaskan sebagai berikut:
1) Kepemimpinan dan Pengelolaan
Kepemimpinan  yang  baik  dan  pengelolaan  yang  efektif  di  pondok  pesantren menjadi  faktor  penting  dalam  penerapan  metode  Targhib  Wa  Tarhib. 68 Ketegasan  visi dan misi pendidikan, komitmen terhadap pendidikan karakter, serta kepemimpinan yang inspiratif dapat mendukung penerapan metode tersebut.
64 Ida  Umami, Peran  Tokoh  Agama  dalam  Pembinaan  Harmonisasi  Kehidupan  dan  Akhlak Masyarakat di Kota Metro Lampung , FIKRI: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya 3.1 (2018): 259- 276.
65 Gurutta  Muh  Alim  Afrizal,  Pengasuh  Pondok Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As’adiyah,  Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023.
66 Gurutta  Muhammad  Jafar,  Pendidik  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah,  Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023.
67 Muhammad Alief Fathah, Santri Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, Muara Badak: Wawancara , 1 Mei 2023.
68 Muh Jauhari, Implementasi pendidikan karakter santri dalam perspektif kitab al-mustafad min qoshosh  al-qur’an  di  pondok  pesantren  manba’ul  qur’an  kota  mojokerto .  Diss.  Universitas Muhammadiyah Surabaya, 2020.
2) Komitmen Pengurus dan Pendidik
Komitmen  yang  kuat  dari  pengurus  dan  pendidik  dalam  menerapkan  metode Targhib wa Tarhib serta memahami pentingnya menumbuhkan karakter panca jiwa pada santri merupakan faktor pendukung yang signifikan. 69
3) Kurikulum yang Terintegrasi
Adanya kurikulum yang terintegrasi, yang mencakup aspek keagamaan, akademik, sosial,  dan  keterampilan,  mendukung  penerapan  metode  ini. 70 Kurikulum  yang memperhatikan  pengembangan  karakter  panca  jiwa  dapat  memberikan  landasan  yang kokoh bagi menumbuhkan karakter santri.
4) Lingkungan Pondok Pesantren yang Mendukung
Lingkungan  pondok  pesantren  yang  kondusif,  dengan  norma-norma  sosial  kuat, memberikan dukungan penting dalam penerapan metode Targhib Wa Tarhib. Lingkungan yang  mempromosikan  nilai-nilai  keikhlasan,  kesederhanaan,  ukhwah  islamiah,  dan berdikari dapat memfasilitasi perkembangan karakter santri. 71
Sementara yang menjadi faktor penghambat pertumbuhan karakter panca jiwa pada santri di pesantren-pesatren tersebut, yakni (1) Tantangan Implementasi, (2) Resistensi Terhadap Perubahan, (3) Faktor Eksternal. 72 Berikut berbagai penjelasan beberapa faktor tersebut:
1. Tantangan Implementasi
Tantangan  dalam  mengimplementasikan  metode Targhib  wa  Tarhib meliputi keterbatasan  sumber  daya,  keterbatasan  waktu,  dan  kompleksitas  pembinaan  karakter pada santri. 73 Salah satu tantangan utama adalah keterbatasan sumber daya, seperti dana, fasilitas, dan tenaga pengajar, ditambah dalam mengimplementasikan metode Targhib wa Tarhib membutuhkan waktu yang cukup untuk memberikan penguatan positif dan negatif kepada  santri,  karna  setiap  individu  memiliki  keunikan  dan  tantangan  pribadi  dalam pengembangan karakter.
2. Resistensi Terhadap Perubahan
Ketidakmampuan  atau  ketidakberanian  dalam  mengubah  pola  pikir  dan  praktik pendidikan  yang  sudah  ada  dapat  menjadi  penghambat  dalam  penerapan  metode  ini. 74
69 Mukhlis  Suranto, KH.  Ahmad  Umar  Sumber  Keteladanan  Membangun  Karakter  Beragama, Bermasyarakat, Berbangsa, dan Bernegara . Penerbit Lakeisha, 2020.
70 Nurul Indana, Penerapan Kurikulum Terintegrasi Dalam Mengembangkan Mutu Belajar Siswa (Studi  Kasus  di  Sma  Darul  ‘Ulum  1  Unggulan  Bppt  Jombang),  Nidhomul  Haq:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam 3.2 (2018): 121-147.
71 Nanik  Purnaningsih, Metode  Al-Targhib  wa  Al-Tarhib  dalam  Peningkatan  Motivasi  Belajar Santri di Pesantren Nurul Islam Antirogo Jember . Diss. IAIN Jember, 2021.
72 Abd Mukti, Syamsu Nahar,dan Muhammad Baihaqi, Model Penanaman Akhlak Santri Melalui Panca Jiwa di Pondok Pesantren Modern Sumatera Utara, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11.01 (2022).
73 Muhammad Rouf, Memahami Tipologi Pesantren dan Madrasah sebagai Lembaga Pendidikan Islam Indonesia, Tadarus 5.1 (2016): 68-92.
74 Yogik  Maulana  Septa  Pratama, implementasi  manajemen  pendidikan  kewirausahaan  di madrasah aliyah negeri 3 madiun . Diss. IAIN Ponorogo, 2019.
Beberapa  pihak  mungkin  masih  melekat  pada  tradisi  dan  metode  pendidikan  yang konvensional. Serta santri mungkin memiliki resistensi terhadap perubahan atau mungkin tidak sepenuhnya memahami konsep-konsep yang diajarkan melalui metode Targhib Wa Tarhib.
Beberapa santri mungkin memiliki pola pikir atau kebiasaan yang sudah tertanam, dan mereka mungkin tidak responsif terhadap metode ini pada awalnya. Oleh karena itu, penting  untuk  mengkomunikasikan  secara  efektif  dan  melibatkan  santri  dalam  proses pembinaan karakter agar mereka dapat memahami manfaatnya dan berpartisipasi aktif.
3. Faktor Eksternal
Faktor eksternal seperti pengaruh lingkungan sosial, budaya, dan media juga dapat mempengaruhi  penerapan  metode  Targhib  Wa  Tarhib. 75 Pengaruh  negatif  dari lingkungan  luar  dapat  menghambat  perkembangan  karakter  panca  jiwa  pada  santri. Pemahaman  tentang  faktor-faktor  pendukung  dan  penghambat  ini  dapat  membantu pengelola  pondok  pesantren  dan  pendidik  untuk  mengatasi  hambatan  dan memperkuat faktor pendukung dalam penerapan metode Targhib wa Tarhib guna membentuk karakter panca jiwa yang lebih baik pada santri.
Analisis Penerapan Metode Targhib wa Tarhib
Metode Targhib  wa  Tarhib adalah  pendekatan  pendidikan  yang  efektif  dalam menumbuhkan  karakter  panca  jiwa,  yaitu  keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian, ukhwah  islamiah,  dan  berdikari,  pada  santri  di  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren Daarul Ukhuwah As’adiyah berhasil menerapkan metode Targhib wa Tarhib dengan baik dalam  menumbuhkan  karakter  panca  jiwa  pada  santri.  Pendekatan  targhib  digunakan melalui  berbagai  metode  motivasi  positif,  seperti  pengajaran  agama  yang  memperkuat keikhlasan  dan  ukhwah  islamiah,  pembinaan  moral  yang  mendukung  kesederhanaan, serta  pemberian  kesempatan  bagi  santri  untuk  mengembangkan  kemandirian  dan berdikari melalui kegiatan-kegiatan praktis. Selain itu, pengawasan dan pembinaan tarhib juga dilakukan untuk mencegah perilaku negatif yang dapat menghambat menumbuhkan karakter santri. Dengan kombinasi yang tepat antara targhib dan tarhib, pondok pesantren ini berhasil menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pengembangan karakter panca jiwa santri.
Pendidikan agama yang intensif di Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah berperan penting dalam menumbuhkan jiwa keikhlasan, jiwa kesederhanaan, dan ukhwah islamiah pada santri. Kurikulum yang fokus pada pemahaman Al-Quran dan hadis, serta pengamalan  ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari,  membantu  santri menginternalisasi nilai-nilai keikhlasan, kesederhanaan, dan ukhwah islamiah.
1) Lingkungan Pondok Pesantren yang Supportif
75 Dianah Manfaati, Pembentukan Karakter Santri Melalui Internalisasi Nilai Pendidikan Islam di  Pesantren  Al-Fatah  Muara  Bungo  Jambi , re-JIEM  (Research  Journal  of  Islamic  Education Management) 6.1 (2023): 98-112.
Lingkungan di Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah yang didukung oleh para  pendidik  dan  pengurus  yang  peduli  dan  berdedikasi  membantu  menumbuhkan karakter  kemandirian  dan  berdikari  pada  santri.  Santri  didorong  untuk  mengambil inisiatif, bertanggung jawab atas tugas-tugas harian, serta belajar mandiri.
2) Pembinaan dan Penguatan Hubungan Sosial
Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah menerapkan program-program yang mendorong  terjalinnya  ukhwah  islamiah  antara  santri.  Kegiatan-kegiatan  seperti pengajian, diskusi kelompok, dan kegiatan sosial bersama memperkuat ikatan sosial dan persaudaraan  di  antara  santri,  yang  berkontribusi  pada  pengembangan  jiwa  ukhwah islamiah.
3) Kurikulum Terintegrasi
Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As’adiyah mengadopsi pendekatan pendidikan terintegrasi,  di  mana  pendidikan  agama  dikombinasikan  dengan  pendidikan  umum. Pendekatan  ini  membantu  santri memahami  hubungan  antara  nilai-nilai agama  dengan kehidupan sehari-hari dan mendorong pengembangan karakter keikhlasan, kesederhanaan, dan kemandirian.
Sementara itu, berikut ini adalah analisis dari hasil faktor-faktor yang mendukung dan  menghambat  pertumbuhan  karakter  panca  jiwa  pada  santri  di  Pondok  Pesantren Daarul Ukhuwah As’adiyah:
1) Faktor Pendukung
a) Pendidikan Keislaman Intensif
Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah memberikan pendidikan keislaman yang  intensif  kepada  santri,  termasuk  pengajaran  tentang  pentingnya  keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, ukhwah islamiah, dan berdikari.
b) Lingkungan Pondok Pesantren yang Supportif
Lingkungan  pondok  pesantren  yang  memadai,  dengan  fasilitas  dan  infrastruktur yang memadai, serta dukungan dari pengurus dan tenaga pendidik, dapat memfasilitasi penerapan metode Targhib wa Tarhib .
2) Faktor Penghambat
a) Kurangnya Sumber Daya Pendukung
Terbatasnya  sumber  daya  pendukung,  seperti  fasilitas  yang  kurang  memadai, kurangnya  buku  dan  materi  pembelajaran,  serta  keterbatasan  dana,  dapat  menghambat penerapan metode Targhib wa Tarhib secara optimal.
b) Kurangnya Motivasi dan Partisipasi Santri
Beberapa  santri  mungkin  kurang  termotivasi  untuk  mengikuti  dan  menerapkan metode Targhib  wa  Tarhib ,  yang  dapat  mempengaruhi  efektivitas  penerapan  metode tersebut.

## V. SIMPULAN
Dari berbagai paparan pada bab-bab sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa penerapan  metode Targhib  wa  Tarhib memiliki  peran  yang  signifikan  dalam menumbuhkan  karakter  panca  jiwa,  yakni  jiwa  keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa berdikari, jiwa ukhuwah Islamiyyah, dan jiwa kebebasan pada santri di Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As’adiyah. Metode ini bertujuan untuk membentuk kepribadian yang utuh, baik secara lahir maupun batin, sesuai dengan tujuan pendidikan Islam. Metode ini berlangsung  dalam  aktifitas  di  pesantren,  yang  diterapkan  berdasarkan  upaya  pendidik (pimpinan) dan pengurus pesantren kepada para santri ketiga pesantren ini.
Terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi tumbuhnya karakter panca jiwa pada santri di Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As’adiyah. Faktor-faktor tersebut meliputi lingkungan  pendidikan  yang  kondusif,  peran  pendidik  yang  baik,  interaksi  sosial  yang positif, pemahaman dan kesadaran akan nilai-nilai agama, serta dukungan keluarga dan masyarakat.  Saat  yang  sama,  terdapat  juga  faktor-faktor  pendukung  dalam  penerapan metode Targhib wa Tarhib meliputi adanya lingkungan pendidikan yang kondusif, peran pendidik yang baik, penggunaan reinforcement yang tepat, penekanan pada kelembutan dalam mendidik, serta konsistensi dalam penerapan metode. Namun, terdapat pula faktor- faktor penghambat, seperti hukuman yang tidak proporsional, kurangnya pemahaman dan kesadaran akan pentingnya pembentukan karakter panca jiwa, serta kurangnya dukungan dari lingkungan pendidikan dan keluarga.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Abd Mukti, Syamsu Nahar,dan Muhammad Baihaqi,  Model Penanaman Akhlak Santri Melalui Panca Jiwa di Pondok Pesantren Modern Sumatera Utara, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11.01 (2022).
Abu Bakr al-Bazzar, Musnad Al-Bazzar (Beirut: Muassasah Ulum al-Qur’an, 1988).
Ahmad  Mujib,  Santri  Pondok  Pesantren  Daarul  Qur'an  Wattarbiyyah,  Muara  Jawa: Wawancara, 03 Juni 2023
Aulia  Ayu  Rohayah,  Implementasi  Pendidikan  Akhlak  melalui  Metode  Targhib  dan Tarhib  (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Pusat  Putri  Bekasi).  MS  thesis. Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020.
Dianah  Manfaati,  Pembentukan  Karakter  Santri  Melalui  Internalisasi  Nilai  Pendidikan Islam  di  Pesantren  Al-Fatah  Muara  Bungo  Jambi,  re-JIEM  (Research  Journal  of Islamic Education Management) 6.1 (2023): 98-112.
Erni Kunanti Ningsih, Strategi Pembentukan Karakter Kepemimpinan Santri (Studi Pada Pengurus  Organisasi  Pelajar  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  Kampus  2 Ponorogo). Diss. IAIN Ponorogo, 2022.
Erwin  Yudi  Prahara,  Metode  Targhib  Wa  Tarhib  Dalam  Pendidikan  Islam,  Cendekia:
Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan, 13.1 (2015).
Gurutta  Muh  Alim  Afrizal,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah,
Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023
Gurutta  Muhammad  Jafar,  Pendidik  Pondok  Pesantren  Daarul  Ukhuwah  As'adiyah, Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023.
Ida Umami, Peran Tokoh Agama dalam Pembinaan Harmonisasi Kehidupan dan Akhlak Masyarakat  di  Kota  Metro  Lampung,  FIKRI:  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  dan Budaya 3.1 (2018).
Imam Syafe’, Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Menumbuhkan Karakter, Jurnal Pendidikan Islam, 8 (2017).
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya  (Medina  al- Munawwarah: Percetakan Al-Qur’an Raja Fahd, 2019).
M  Aris  Fahruddin,  Mengembangkan  Karakter  Santri  Kalong  (Studi  Kasus  Di  Pondok Pesantren Tamrinatul Wildan Banyuwangi Tahun 2021) 2022.
Muh Jauhari, Implementasi pendidikan karakter santri dalam perspektif kitab al-mustafad min qoshosh al-qur’an di pondok pesantren manba’ul qur’an kota mojokerto. Diss. Universitas Muhammadiyah Surabaya, 2020.
Muhammad Alief Fathah, Santri Pondok Pesantren Daarul Ukhuwah As'adiyah, Muara Badak: Wawancara, 1 Mei 2023
Muhammad Nasir dan Muhammad Khairul Rijal, Model Kurikulum Dan Pembelajaran Ma’had  Al-Jami’ah  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (Ptki)  Di  Indonesia (2020).
Muhammad  Rouf,  Memahami  Tipologi  Pesantren  dan  Madrasah  sebagai  Lembaga Pendidikan Islam Indonesia, Tadarus 5.1 (2016): 68-92.
Mukhlis  Suranto,  KH.  Ahmad  Umar  Sumber  Keteladanan  Membangun  Karakter Beragama, Bermasyarakat, Berbangsa, dan Bernegara. Penerbit Lakeisha, 2020.
Nanik Purnaningsih, Metode Al- Targhib Wa Al- Tarhib Dalam Peningkatkan Motivasi Belajar  Santri  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Jember,  Thesis,  Program  Studi Pendidikan Agama Islam Pascasarjana Institut Agama Islam Jember 2021.
Nanik  Purnaningsih,  Metode  Al-Targhib  wa  Al-Tarhib  dalam  Peningkatan  Motivasi Belajar Santri di Pesantren Nurul Islam Antirogo Jember. Diss. IAIN Jember, 2021.
Novrian  Satria  Perdana,  Character  education  model  based  on  education  in  Islamic boarding school, Edutech 14.3 (2015): 402-422.
Nurul Indana, Penerapan Kurikulum Terintegrasi Dalam Mengembangkan Mutu Belajar Siswa (Studi  Kasus di  Sma Darul ‘Ulum 1 Unggulan Bppt Jombang),  Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3.2 (2018): 121-147.
Nurul  Romdoni  dan  Elly  Malihah,  Membangun  Pendidikan  Karakter  Santri  Melalui Panca  Jiwa  Pondok  Pesantren,  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah,  5.2 (2020).
Sulaiman  Sulastri,  Peran  Kyai  dalam  Membentuk  Kemandirian  Santri  Broken  Home, Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences 2.3 (2021).
Yogik Maulana Septa Pratama, implementasi manajemen pendidikan kewirausahaan di madrasah aliyah negeri 3 madiun. Diss. IAIN Ponorogo, 2019.