ISSN: 2540-9182 (online) ISSN: 2086-3357 (print)

## KERUKUNAN DAN TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA DALAM MEWUJUDKAN KESEJAHTERAAN SOSIAL
Derry Ahmad Rizal 1 * , Ahmad Kharis 2
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; derry.rizal@uin-suka.ac.id
2 IAIN Salatiga; ahmadkharis@iainsalatiga.ac.id * Correspondence: derry.rizal@uin-suka.ac.id
Abstract: Harmony  between  religious  people  is  a  tradition  of  Indoensia  society  that existed  since  before  independence.  The  composition  of  diverse  communities  is supported by a conducive atmosphere reflecting the values of tolerance through concrete actions.  Diversity  such  as  culture,  ethnicity,  race,  religion  and  belief  in  Indonesia  this value must be present in the community. This value of tolerance and harmony is the basis  in  this  study,  as  well  as  with  data  from  the  Tolerant  Cities  Index  published  by SETARA Institute the city of Salatiga ranks first in the city that has the highest tolerance with a point of  6,617. More deep harmony and tolerance among religious people takes sampling of several small families with multi-religious lives. In order to achieve harmony and  tolerance  to  mean  well-being,  it  is  necessary  to  build  strong  and  good communication interactions. The other side of this good communication includes respect in  worship  and  not  considering  choosing  even  with  the  assumption  that  one  religion becomes the majority religion.
Abstrak: Kerukunan  antar  umat  beragama  merupakan  tradisi  masyarakat  Indoensia yang  ada  sejak  sebelum  kemerdekaan.  Komposisi  masyarakat  beragam  didukung suasana kondusif mencerminkan nilai-nilai toleransi melalui tindakan nyata. Keragaman seperti budaya, suku, ras, agama dan keyakinan yang ada di Indonesia nilai ini harus hadir  pada  masyarakat.  Atas  nilai  toleransi  dan  kerukunan  ini  menjadi  dasar  dalam penelitian  ini,  serta  dengan  data  Indeks  Kota  Toleran  yang  diterbitkan  oleh SETARA Institute kota  Salatiga  menempati  posisi  pertama  dalam  Kota  yang  memiliki  toleran tertinggi  dengan point 6,617.  Lebih  mendalam  toleransi  dan    kerukunan  antar  umat beragama  ini  mengambil  sampling  beberapa  famili  kecil  dengan  kehidupan  multi- kepercayaan.  Guna  mencapai  kerukunan  dan  toleransi  untuk  meweujudkan kesejahteraan perlu terbangunnya interaksi komunikasi yang kuat dan baik. Sisi lainnya dengan berkomunikasi yang baik ini meliputi menghargai dalam peribadahan serta tidak timbang  pilih  walaupun  dengan  anggapan  salah  satu  agama  menjadi  agama  yang mayoritas.
Kata Kunci: Toleransi, Kerukunan, Kesejahteraan Sosial, Kota Salatiga

## 1.  Pendahuluan
Perbincangan  mengenai  toleransi  yang  ada  di  Indonesia  tidak  akan  ada habisnya, sesuai falsafah Indonesia Bhinekka Tunggal Ika berbeda-beda namun satu jua  ini  menunjukkan  toleransi  harus  dijunjung  tinggi.  Latar  belakang  sebagai  sebuah negara yang memiliki ragam budaya, suku, agama yang diyakini beserta penghayat atau
yang  memiliki  aliran  kepercayaan  selain  enam  agama  besar. 1 Data  yang  didapat menyebutkan bahwa pemeluk agama Islam mayoritas di Indonesia, akan tetapi terdapat juga  penganut  kepercayaan  atau  penghayat  dengan  jumlah  187  macam  aliran. 2 Keberagaman ini yang menjadikan negara Indonesia menjadi unik dengan memiliki ciri khas masing.masing. Berbanding dengan negara Barat yang hanya memiliki beberapa keyakinan bahkan memilih untuk tidak beragama.
Melihat  kondisi  Indonesia  dengan  beragam  kultur  budaya  dan  agama,  yang mengharuskan  masyarakat  untuk  menjunjung  nilai  toleransi  dan  kerukunan  antar sesama. Hal ini pula tertuliskan dalam Pancasila sebagai ideologi negara Indonesia. Sila ketiga, Persatuan Indonesia ini menjadi induk dalam konsep kerukunan dan toleransi, mengharuskan  menjaga  keutuhan  dan  persatuan. 3 Meruntut  kembali  bahwa  toleransi tidak  hanya  menerima  perbedaan  yang  ada  akan  tetapi  saling  mengakui  keberadaan dan tidak mempersoalkan perbedaan tersebut. 4
Indonesia merupakan negara multidimensi dengan berbagai suku, agama dan ras, namun juga dikenal sebagai negara yang ramah dan toleran dalam hal kehidupan beragama.  Pluralisme  agama  telah  ada  di  Indonesia  sejak  lama  dan  lebih  awal  dari negara-negara lain di dunia. Namun, pada beberapa tahun terakhir (terutama sebelum 2014),  banyak  insiden  yang  mengungkap  sikap  keagamaan  sebagian  masyarakat Indonesia yang intoleran atau intoleran. Hal ini masih diamati oleh berbagai organisasi internasional mirip Dewan Hak Asasi Manusia Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNHRC), Komisi Hak Asasi Manusia Asia (AHRC), dan Amerika Serikat. Komisi Amerika Serikat untuk Agama Internasional (USCIRF), dll.
Fenomena ini tidak hanya terjadi di Indonesia, tetapi juga di negara demokrasi lain, termasuk negara-negara Barat, yang penduduknya dikenal sangat toleran. Secara sosial,  ini  merupakan  ekses  mobilitas  sosial  yang  sangat  dinamis  dalam  proses
1 Shofiah Fitriani, “Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragama,” Analisis : Jurnal Studi Keislaman , 2020, 181.
2 Prins  David  Saut,  “Ada  187  Organisasi  Dan  12  Juta  Penghayat  Kepercayaan  Di  Indonesia,” News.Detik.Com , November 9, 2017, https://news.detik.com/berita/d-3720357/ada-187-organisasi-dan- 12-juta-penghayat-kepercayaan-di-indonesia.
3 Sarah Nafisah, “Makna Pancasila Sebagai Pandangan Hidup Ketahui Isi Dari Kelima Butirnya,” Bpip.Go.Id ,  2015,  https://bpip.go.id/bpip/berita/1035/256/makna-pancasila-sebagai-pandangan-hidup- ketahui-isi-dari-kelima-butirnya.html.
4 Henry Thomas Simarmata et al., Indonesia: Zamrud Toleransi (Jakarta: PSIK-Indonesia, 2017), 10–12.
globalisasi, di mana para pendatang dan masyarakat adat dengan latar belakang budaya dan  kepercayaan  yang  berbeda  berinteraksi  di  satu  tempat.  Interaksi  ini  dapat menimbulkan  integrasi,  perdamaian  dan  kerjasama,  tetapi  juga  dapat  menimbulkan stigma,  ketegangan,  persaingan,  intoleransi,  konflik  dan  bahkan  keruntuhan.  Yang terakhir  terjadi  ketika  hanya  politik  identitas  yang  ditekankan  dalam  interaksi.  Politik identitas  ini  dihadirkan  sebagai  perjuangan    beberapa  kelompok  mainstream  atau mayoritas  untuk  mempertahankan  identitas  yang  mewarnai  kehidupan  masyarakat, serta jenis-jenis kelompok minoritas yang tercipta di awal 1970-an.
Penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Prosmala  Hadisaputra  mengenai Implementasi Pendidikan Toleransi yang ada di Indonesia . 5 Pada jurnal ini menyajikan bagaimana  konsep  toleransi  sudah  diberikan  sejak  dini  dengan  bersamaan pembelajaran  kewarganegaraan.  Menghadirkan  peta  konsep  pembelajaran  mengenai Toleransi yang diberikan dengan berbagai macam latar belakang, seperti pada sekolah pada umumnya, pesantren, lingkungan sekitar hingga pada tahapan paling kecil yakni keluarga. 6 Selaras dengan penelitian yang dilakukan oleh Prosmala Hadisaputra, artikel Sikap  Toleransi  Antaretnis yang  ditulis  oleh  Erika  Feri  Susanto.  Dalam  tulisan  ini bertujuan  mencari  hubungan  nilai  dari  individu  perorang  dengan  sikap  toleransi  yang ada di Indonesia. 7
Dengan variabel yang disajikan menunjukan semakin tinggi nilai dasar individu, maka  akan  menunjukkan  tinggi  sikap  toleransi  antaretnis.  Nilai  dasar  yang  dimaksud yakni  nilai-nilai  yang  mewakili  seorang  pribadi  baik  dalalm  berperilaku  maupun bertindak. 8 Hal  lain  mengenai  toleransi  yang  disajikan  oleh  Hermawati,dkk  mengenai Toleransi Antar Umat Bergama di Kota Bandung , bahwa Indeks Toleransi yang ada di Kota  Bandung  mencapai  3,82. 9 Indeks  capaian  angka  tersebut  sudah  mencakup kategori  tinggi  dalam  ber-toleransi,  namun  ini  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya konflik antar agama salah satunya pembangunan tempat ibadah. 10
5 Prosmala Hadisaputra, “IMPLEMENTASI PENDIDIKAN TOLERANSI DI INDONESIA,” Dialog , 2020, 75, https://doi.org/10.47655/dialog.v43i1.355.
6 Hadisaputra, “IMPLEMENTASI PENDIDIKAN TOLERANSI DI INDONESIA.”
7 Erika  Feri  Susanto  and  Anisia  Kumala,  “Sikap  Toleransi  Antaretnis,” TAZKIYA:  Journal  of Psychology , 2019, https://doi.org/10.15408/tazkiya.v7i2.13462.
8 Susanto and Kumala.
9 Rina Hermawati, Caroline Paskarina, and Nunung Runiawati, “Toleransi Antar Umat Beragama Di Kota Bandung,” Umbara , 2017, 122, https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
10 Hermawati, Paskarina, and Runiawati, “Toleransi Antar Umat Beragama Di Kota Bandung.”
Penelitian  ini  lebih  terfokus  pada  mengenai  toleransi  dan  kerukunan  umat beragama dalam mewujudkan kesejahteraan sosial. Lebih mendalam pembahasannya mengenai  bagaimana  nilai-nilai  toleransi  yang  ada  pada  setiap  individu  ini  mampu dituangkan dalam kehidupan bermasyarakat pada skala kecilnya yakni keluarga. Kota Salatiga yang menjadi subyek dalam penelitian ini atas dasar data indek kota toleran yang menduduki tingkat pertama.
Diskursus  dalam  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  ( library research )  yang  difokuskan  mengenai  kerukunan  dan  toleransi  beragama.  Serta penelurusan dilapangan dengan mengambil sampling di wilayah Salatiga, Jawa Tengah perihal  kesejahteraan  sosial.  Dalam  rancangan  penelitian  ini  menghadirkan  nilai kerukunan  dan  toleransi  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  sosial.    Toleransi  adalah sikap berdasarkan aturan atau perilaku manusia yang memungkinkan seseorang untuk menghormati dan menghargai  perilaku orang lain 11 .

## 2.  Hasil dan Pembahasan

## Kerukunan Umat Beragama
Bangsa Indonesia dikenal dengan suku bangsanya yang beragam, yang dicirikan oleh  banyak  suku,  suku,  agama,  bahasa,  budaya  dan  adat  istiadat.  Dalam  urusan agama,  negara  Indonesia  bukanlah  negara  teokrasi,  namun  dalam  konstitusi  negara mewajibkan masyarakat negaranya buat menganut salah satu agama yang diatur dalam Pasal 29 (1) dan (2) UUD 1945. Masyarakat diberi kebebasan untuk memilih salah satu agama  yang  sudah  ada  di  Indonesia,  yaitu  Islam,  Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik, Hindu, Budha, dan Konghucu. Kenyataan ini dengan sendirinya memaksa negara untuk ikut serta dalam penyelenggaraan kehidupan beragama. Ketentuan Pasal 29 UUD 1945 sangat  penting  bagi  agama  dan  pemeluknya  karena  memberikan  jaminan  dan kemudahan  bagi  umat  untuk  ikut  serta  dalam  pengayaan  dan  pengayaan  kehidupan nasional. Setiap pemeluk agama memiliki kesempatan untuk mengamalkan agama dan menciptakan kehidupan beragama yang sesuai dengan ajaran agama. 12
11 Fitriani, “Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragama.”
12 Achmad Nur Salim, “Penanaman Nilai Toleransi Antar Umat Beragama Di Kalangan Masyarakat Kecamatan  Mlati  Kabupaten  Sleman,” Fakultas  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas  PGRI Yogyakarta , 2017.
Konflik  antarumat  beragama  biasanya  bukan  semata-mata  agama,  melainkan faktor  politik,  ekonomi,  atau  faktor  lain  yang  berkaitan  dengan  agama. 13 Terkait  isu keagamaan,  selain  munculnya  sentimen  keagamaan  yang    radikal  dan  sempit  di kalangan  segelintir  kelompok  agama,  pendirian  kapel,  isu  penyiaran  agama,  dan tuduhan  penistaan  agama  juga  berperan. 14 Pendirian  kapel  merupakan  faktor  yang paling berpengaruh dalam perdebatan atau  intoleransi. 15 Memang, pada tahun 2014, meskipun  toleransi  beragama    lebih  baik  dari  tahun-tahun  sebelumnya,    masih  ada beberapa  kasus  penghentian  atau  penghentian  pembangunan  kapel,  yang  masih diizinkan secara hukum sejak awal tahun 1999 di Kota Ambon Provinsi Maluku. 16

## Nilai Toleransi
Setiap  orang  dalam  masyarakat  memiliki  karakteristik,  latar  belakang,  agama, ras  dan  bahasa  yang  berbeda-beda.  Jika  tidak  dapat  diselesaikan  dengan  bijak, banyaknya  perbedaan  merupakan  faktor  potensial  yang  dapat  memicu  konflik  dan perpecahan sosial. Contoh lain, banyak kerusuhan yg berbau SARA, perseteruan antar gerombolan    masyarakat  semakin  banyak,  kebencian  terhadap  ras  eksklusif  semakin kuat, serta sistem dan sistem program pemerintah yang diklaim sangat sentralistik dan otoriter. Kebencian yg dilakukan semakin kuat, serta geng motor anarkis dan  berkelahi. Para  siswa  dengan  kentara  membuktikan  bahwa  rasa  hormat  dan    penghargaan terhadap orang lain telah menjadi hal yg sangat langka di Indonesia. Pemberitaan media wacana tawuran antar pelajar Indonesia semakin tak jarang terjadi, terutama sepanjang tahun 2019. 17
Toleransi  mengandung  pengertian  adanya  perilaku  seorang  buat  mendapat perasaan,  kebiasaan,  pendapat  atau  agama  yang  tidak  sama  menggunakan  yang dimilikinya. 18 Tetapi Susan Mendus pada bukunya, Toleration and the Limit of Liberalism
13 Firdaus M Yunus, “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya,” Substantia , 2014.
14 “Resolusi  Konflik  Agama  Di  Pulau  Ambon,” Jurnal  Ketahanan  Nasional ,  2016, https://doi.org/10.22146/jkn.22305.
15 Asep  S.  Muhtadi,  “Komunikasi  Lintas  Agama:  Mencari  Solusi  Konflik  Agama,” Conference Proceeding ICONIMAD 2019 , 2019.
16 Yunus Rahawarin, “KERJASAMA ANTAR UMAT BERAGAMA: Studi Rekonsiliasi Konflik Agama Di Maluku Dan Tual,” KALAM , 2017, https://doi.org/10.24042/klm.v7i1.451.
17 Zuly Qodir, “Kaum Muda, Intoleransi, Dan Radikalisme Agama,” Jurnal Studi Pemuda , 2018, https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.37127.
18 Imam  Hanafi,  “REKONSTRUKSI  MAKNA  TOLERANSI,” TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi Umat Beragama , 2017, https://doi.org/10.24014/trs.v9i1.4322.
membagi toleransi sebagai 2 macam, yakni toleransi negatif ( negative interpretation of tolerance )  dan  toleransi  positif (positive  interpretation  of  tolerance ).  Yang  pertama menyatakan bahwa toleransi itu hanya mensyaratkan relatif menggunakan membiarkan &  nir  menyakiti  orang/gerombolan    lain.  Yang  ke  2  menyatakan  bahwa  toleransi  itu membutuhkan  lebih  menurut  sekedar  ini,  mencakup  jua  donasi  dan  kerjasama menggunakan gerombolan lain. Konsep toleransi positif inilah yg dikembangkan pada interaksi sosial pada negara ini menggunakan kata kerukunan (harmoni). 19
Dalam  pandangan  Adney  (1926)  yang  dikutip  pada  tulisan  Khadijah  Muda, mendefinisikan  toleransi  yakni  tindakan  yang  dilakukan  secara  sukarela,  serta kebebasan  namun  memiliki  batasan-batasan  tertentu  ranah  pribadi 20 .  Pernyataan selaras  juga  menurut  pandangan  Umar  Hasyim  yang  dikutip  dalam  tulisan  Dewi Anggraeni, toleransi yakni pemberian kebebasan kepada setiap warga masyarakat dan berhak atas nasibnya masing-masing, serta menciptakan kedamaian dalam masyarakat 21 . Hal ini menjelaskan mengenai toleransi memiliki suatu sifat kebebasan yang dimiliki oleh  setiap  manusia  atau  masyarakat  akan  tetapi  memiliki  batasan-batasan  tertentu yakni hak pribadi.
Jadi, kerukunan beragama merupakan keadaan interaksi antarumat beragama yg  dilandasi  toleransi,  saling  pengertian  dan  saling  menghormati  pada  pengamalan ajaran  kepercayaan    dan  kerjasama  pada  kehidupan  bermasyarakat. 22 Eksistensi kerukunan ini sangat penting, pada samping lantaran adalah keniscayaan pada konteks proteksi hak asasi manusia (HAM), jua lantaran kerukunan ini sebagai prasyarat bagi terwujudnya  integrasi  nasional,  dan  integrasi  ini  sebagai  prasyarat  bagi  keberhasilan pembangunan nasional. 23
Kerukunan  umat  beragama  itu  ditentukan  oleh  2  faktor,  yakni  perilaku  umat beragama dan  kebijakan negara atau pemerintah yang aman bagi kerukunan. semua
19 Guido Vanheeswijck, “Tolerance from a Religious Perspective: A Response to Susan Mendus,” Bijdragen , 2010, https://doi.org/10.2143/BIJ.71.4.2064954.
20 Khadijah  Muda  and  Siti  Nor  Azhani  Mohd  Tohar,  “Definisi,  Konsep  Dan  Teori  Toleransi Beragama,” Sains Insani , 2020, 195, https://doi.org/10.33102/sainsinsani.vol5no1.179. 21 Dewi  Anggraeni  and  Siti  Suhartinah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Perspektif  KH.  Ali Mustafa Yaqub,” Jurnal Online Studi Al-Qur’an , 2018, 65, https://doi.org/10.21009/jsq.014.1.05.
22 Muh. Khoirul Rifa’i, “INTERNALISASI NILAI-NILAI RELIGIUS BERBASIS MULTIKULTURAL DALAM MEMBENTUK INSAN KAMIL,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 4, no. 1 (2016): 116, https://doi.org/10.15642/pai.2016.4.1.116-133.
23 Susanto and Kumala, “Sikap Toleransi Antaretnis.”
kepercayaan  mengajarkan kerukunan ini, sebagai akibatnya agama idealnya berfungsi menjadi faktor integratif. Pada kenyataannya, interaksi antarpemeluk kepercayaan pada Indoensia selama ini sangat harmonis. 24 Hanya saja, pada era reformasi yang notabene mendukung  kebebasan  ini,  ada  banyak  sekali  aktualisasi  diri  kebebasan,  baik  pada bentuk pikiran, ideologi politik, faham keagamaan, juga di ekspresi hak-hak asasi. Pada iklim misalnya ini timbul aktualisasi diri kelompok yang berfaham radikal atau intoleran, walaupun  jumlahnya  sangat  sedikit  namun  pada  masalah-masalah  eksklusif mengatasnamakan gerombolan mayoriras. 25
Adapun kebijakan negara mengenai interaksi antaragama termasuk yang terbaik sebagai  contoh  pada  tatanan  dunia.  Hanya  saja,  sebagian  oknum  pemerintah  pada wilayah  menggunakan  pertimbangan  politik  kadang-kadang  mendukung  perilaku intoleran gerombolan eksklusif atas nama pemenuhan aspirasi gerombolan lebih banyak didominasi. 26 Klaim  aspirasi  gerombolan    lebih  banyak  didominasi  ini  pun  nir  selalu sinkron  kenyataan,  lantaran  suatu  tindakan  intoleran  itu  tak  jarang  hanya  digerakkan sang gerombolan eksklusif menggunakan mengatasnamakan lebih banyak didominasi. Meski demikian, kebijakan Pemerintah Daerah yang relatif arif dan adil, termasuk pada konteks  menjaga  kerukunan  umat  beragama,  jauh  lebih  beragam  menurut  dalam kebijakan yang dipercaya mendukung perilaku intoleran ini. 27

## Kesejahteraan Sosial
Dari Kamus besar  Bahasa Indonesia, makna kesejahteraan merupakan hal atau keadaan  sejahtera,  keamanan,  keselamatan,  ketentraman,  kemakmuran  dan sebagainya.  Sedangkan  dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  angka  13  tahun 1998  menyebutkan,  kesejahteraan  sosial  merupakan  suatu  rapikan  kehidupan  serta
24 Doni  Septian,  “PEMAHAMAN  NILAI-NILAI  PANCASILA  DALAM  MEMPERKUAT  KERUKUNAN UMAT,” TANJAK: Journal of Education and Teaching , 2020, https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i2.147. 25 Ibnu  Rusydi  and  Siti  Zolehah,  “Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dalam  Konteks
Keislaman Dan Keindonesian,” Journal for Islamic Studies , 2018,
https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580.
26 Alfina Prayogo, Esther Simamora, and Nita Kusuma, “Peran Pemerintah Dalam Upaya Menjaga Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia,” Jurist-Diction , 2020, https://doi.org/10.20473/jd.v3i1.17619. 27 Nimrod Frebdes Taopan, Petrus Ly, and Leonard Lobo, “PERAN FORUM KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DALAM MENINGKATKAN KUALITAS SIKAP HIDUP TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA DI KOTA  KUPANG,” Jurnal  Pendidikan  PKN  (Pancasila  Dan  Kewarganegaraan) ,  2020, https://doi.org/10.26418/jppkn.v1i1.40086.
penghidupan  sosial  baik  material  maupun  spiritual  yg  diliputi  oleh  rasa  keselamatan, kesusilaan, ketentraman lahir serta batin yang memungkinkan bagi setiap masyarakat negara buat mengadakan pemenuhan kebutuhan jasmani, rohani, dan  sosial yg sebaik- baiknya bagi diri, keluarga, dan  rakyat dengan menjunjung tinggi hak dan  kewajiban asasi  insan  sesuai  dengan  pancasila.  namun,  menurut  perserikatan  Bangsa-bangsa (PBB)  Kesejahteraan  sosial  yaitu  kegiatan-kegiatan  yang  terorganisir  yang  bertujuan buat  membantu  individu  serta  masyarakat  guna  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan dasarnya dan meningkatkan kesejahteraan selaras dengan kepentingan keluarga dan masyarakat. 28
Kesejahteraan  sosial  bisa  dipandang  sebagai  ilmu  dan  disiplin  akademis. 29 Dalam  hubungan  ini,  kesejahteraan  sosial  adalah  studi  tentang  lembaga-lembaga, program-program,  personel,  dan  kebijakan-kebijakan  yang  memusatkan  pada pemberian  pelayanan-pelayanan  sosial  kepada  individu,  kelompok  dan  masyarakat. 30 Ilmu  kesejahteraan  sosial  berupaya  mengembangkan  basis  pengetahuannya  untuk mengidentifikasi  masalah  sosial,  penyebabnya  dan  strategi  penanggulangannya. Konsep  kesejahteraan  sosial  sebagai  suatu  program  yang  teroganisir  dan  sistematis yang dilengkapi dengan segala macam keterampilan ilmiah, merupakan sebuah konsep yang relatif baru berkembang. 31 Kesejahteraan sosial memiliki arti kepada keadaan yang baik dan banyak orang yang menamainya sebagai kegiatan amal. Di negara Amerika Serikat kesejahteraan sosial juga diartikan sebagai bantuan publik yang dilakukan oleh pemerintah bagi keluarga miskin. 32
Ilmuwan  sosial  mendefinisikan  kesejahteraan  sosial  dengan  tinggi  rendahnya kehidupan  manusia.  Menurut  Adi,  kesejahteraan  sosial    menjelaskan  bahwa kesejahteraan  sosial  adalah:    ilmu  terapan  yang  mempelajari  dan  mengembangkan
28 R. Bali Swain and F. Yang-Wallentin, “Achieving Sustainable Development Goals: Predicaments and  Strategies,” International  Journal  of  Sustainable  Development  and  World  Ecology ,  2020, https://doi.org/10.1080/13504509.2019.1692316.
29 Carlos Miguel Ferreira and Sandro Serpa, “Society 5.0 and Social Development,” Preprints ,
2018.
30 Aqila Liyana Abdul Rauf and Kamariah Abu Bakar, “Effects of Play on the Social Development of Preschool Children,” Creative Education , 2019.
31 Jorge  E.  Martínez-Iñiguez,  Sergio  Tobón,  and  Jesús  A.  Soto-Curiel,  “Key  Axes  of  the Socioformative  Educational  Model  for  University  Training  in  the  Transformation  Framework  towards Sustainable  Social  Development,” Formacion  Universitaria ,  2021,  https://doi.org/10.4067/S0718- 50062021000100053.
32 Larry DeWitt, “The Development of Social Security in America,” Social Security Bulletin , 2010.
kerangka ideologis dan metodologis yang dapat digunakan untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat, termasuk melalui pengelolaan urusan sosial; memenuhi kebutuhan hidup  masyarakat  dan  memaksimalkan  peluang  pengembangan  bagi  anggota masyarakat. Definisi di atas menunjukkan bahwa kesejahteraan sosial digunakan untuk meningkatkan  kualitas  hidup  melalui  pengelolaan  masalah    sosial  dalam  rangka memenuhi kebutuhan hidup masyarakat sehingga masyarakat terdorong dan memiliki kehidupan yang baik.. 33
Merujuk pada Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2009 yang dikutip oleh Suharto, pengertian  perlindungan  sosial  adalah  sebagai  berikut:  “Perlindungan  sosial  adalah suatu keadaan yang memenuhi kebutuhan material, spiritual, dan sosial warga negara agar  dapat  hidup  layak  dan  mampu  mengembangkan  diri.  agar  dapat  menjalankan fungsi  sosialnya”.  Adanya  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat,  baik  material,  spiritual maupun sosial dalam rangka mendorong masyarakat menuju  kualitas hidup yang lebih baik. dengan baik dan memenuhi fungsi sosialnya. 34 Dalam hal ini, peran akuntabilitas pemerintah  dalam  meningkatkan  kualitas  hidup  warga    harus  ditingkatkan. 35 Ilmu Kesejahteraan  Sosial  merupakan  kelanjutan  dan  peningkatan  yang  bertujuan  untuk meningkatkan kesejahteraan manusia.
Oleh  karena  itu,  konteks  historis  ilmu  kesejahteraan  sosial  pada  titik  tolaknya sama  dengan  konteks  pekerjaan  sosial.  Pengertian  pekerjaan  sosial  menurut International Federation of Social Workers (IFSW) (2000) yang dikutip oleh Adi adalah The  social  work  profession  promotes  social  change,  solves  problems  in  human relationships,  and  empowers  and  liberates  people  to  improve  well-being.  Based  on theories of human behavior and social systems, 31 social work intervenes at the points where people interact with the environment. The principles of human rights and social justice  are  the  foundation  of  social  work . 36 Profesi  pekerjaan  sosial  mendorong terciptanya  perubahan  sosial,  membantu  memecahkan  masalah  hubungan,  dan
33 Isbandi Rukminto Adi, “KEMISKINAN MULTIDIMENSI,” Makara Human Behavior Studies in Asia , 2005, https://doi.org/10.7454/mssh.v9i1.109.
34 Suradi Suradi, “PERTUMBUHAN EKONOMI DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL,” Sosio Informa , 2012, https://doi.org/10.33007/inf.v17i3.81.
35 Denis Bouget, “The Juppe Plan and the Future of the French Social Welfare System,” Journal of European Social Policy , 1998, https://doi.org/10.1177/095892879800800204.
36 Isbandi  Rukminto  Adi,  “Intervensi  Komunitas  Pengembangan  Masyarakat  Sebagai  Upaya Pemberdayaan Masyarakat,” Journal of Chemical Information and Modeling , 2019.
memberdayakan  serta    membebaskan  orang  untuk  menjalani  kehidupan  yang  lebih baik.. 37
Upaya yang dilakukan  dilakukan dengan menggunakan teori perilaku manusia dan  sistem  sosial.  Pekerjaan  sosial  mengintervensi  ketika  seseorang    berinteraksi dengan lingkungannya. Di sisi lain, prinsip-prinsip hak asasi manusia dan keadilan sosial sangat penting bagi pekerja sosial. Pekerjaan sosial adalah kegiatan yang memberikan kesejahteraan  sosial  agar  individu  dapat  menjalankan  fungsi  sosialnya  seperti  biasa dalam  masyarakat.  Konsisten  dengan  ungkapan  Zastrow  yang  Hurairah  kutip  bahwa definisi pekerjaan sosial adalah pekerjaan sosial, pekerjaan sosial meningkatkan atau meningkatkan kemampuan individu, kelompok dan masyarakat untuk melakukan fungsi sosial,  dan    masyarakat  menetapkan  tujuan  tersebut.  kondisi  yang  membantu  untuk mencapainya. 38 Berdasarkan definisi tersebut, masalah pekerjaan sosial erat kaitannya dengan masalah sosial yang dihadapi  oleh individu, kelompok dan masyarakat. 39 Peran pekerja  sosial  dapat  mengatasi  segala  bentuk  masalah  dan  fenomena  sosial, merenungkan  prinsip-prinsip  hak  asasi  manusia  dan  keadilan  sosial,  meningkatkan kualitas hidup dan  mengembalikan fungsi sosial dalam masyarakat.. 40
Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  dengan  kegiatan  yang  diselenggarakan    oleh lembaga  negara  dan  swasta  yang  bertujuan  untuk  berkontribusi  dalam  pencegahan, penanggulangan,  atau  penyelesaian  masalah  sosial  dan  peningkatan  kualitas  hidup individu, kelompok, dan masyarakat. Kesejahteraan sosial  disebut  jaminan sosial di negara maju, seperti dukungan sosial  dan asuransi sosial  yang diselenggarakan oleh negara, terutama bagi kelompok yang kurang beruntung (dis-advantageous groups) 41 . Di Indonesia, di sisi lain, bantuan sosial sering dipandang sebagai tujuan atau syarat
37 Lina  Lisnawati,  Santoso  Tri  Raharjo,  and  Muhammad  Fedryansyah,  “EKSISTENSI  PROFESI PEKERJAAN  SOSIAL  DI  INDONESIA,” Prosiding  Penelitian  Dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat ,  2015, https://doi.org/10.24198/jppm.v2i3.13545.
38 Abu  Huraerah,  “Accessibility  of  the  Poor  in  Healthcare  Service  in  Bandung,  West  Java, Indonesia,” KnE Life Sciences , 2019, https://doi.org/10.18502/kls.v4i13.5324.
39 Yaya Mulyana, Abu Huraerah, and Rudi Martiawan, “Policy Strategy Development Tourism South Cianjur in Cianjur Regency, West Java,” 2019, https://doi.org/10.2991/icas-19.2019.50.
40 Deborah  Lynch,  Catherine  Forde,  and  Athena  Lathouras,  “Changing  Contexts  of  Practice: Challenges  for  Social  Work  and  Community  Development,” Australian  Social  Work ,  2020, https://doi.org/10.1080/0312407X.2019.1694047.
41 Myra Ferree and Silke Roth, “Collective Identity and Organizational Cultures- Theories of New Social Movements in American Perspective [in German: Kollektive Identität Und Organisationskulturen. Theorien Neuer Sozialer Bewegungen Aus Amerikanischer Perspektive],” Forschungsjournal Neue Soziale Bewegungen , 1998.
untuk hidup sukses, syarat untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia. Namun dalam konteks yang sangat luas, bantuan sosial dimaknai secara berbeda 42 .
Perdebatan tentang bantuan sosial memiliki banyak bidang yang berbeda dari yang  didefinisikan  oleh  "kondisi"  Undang-Undang  Organisasi  Layanan  Kemanusiaan menurut  UU  No.6  Tahun  1974  memuat  inti  kesejahteraan  sosial,  kata  lain  bahwa kesejahteraan  sosial  sebagai  “sistem  organisasi”  yang  beragam  pelayanan kemanusiaan terwujud sistem, jadi kami tidak dapat menantang arti bantuan sosial  yang lebih  luas  seperti  LSM  (Lembaga  Swadaya  Masyarakat),  Panti-panti  sosial,  dan  lain- lain. 43 Selain  itu,  sebagian  orang  mengartikan  kesejahteraan  sosial  sebagai “olahraga/aktivitas”,  tetapi  makna  bahwa  olahraga  dan  aktivitas  manusia  dapat meningkatkan  taraf  hidup  (kesejahteraan)  agar  dapat  bersaing  dan  bertahan  dalam masyarakat  tidak  dapat  dipisahkan. 44 Dari  ketiga  arti  tersebut,  makna  kesejahteraan sosial  tidak  hilang  begitu  saja  tetapi  ada  salah  satu  arti  atau  makna  lain  yang  dapat memberikan kontribusi terhadap khasanah keilmuan dan pembangunan bangsa saat ini.
Kesejahteraan  sosial  bisa  diartikan  sebagai  sebuah  ilmu  karena  dalam  kajian ilmu kesejahteraan sosial mencakup konsep-konsep, teori, metode, dan paradigma. 45 Sebagai  ilmu,  ilmu  kesejahtaeraan  sosial  adalah  ilmu  yang  sangat  muda  di  samping disiplin  ilmu  lain  seperti  psikologi,  antropologi,  ekonomi  dan  sosiologi.  Dalam  hal  ini peran  ilmu    sosial  adalah  ilmu  terapan  dari  ilmu  sosial  dan  ilmu  murni  lainnya. Berdasarkan hal tersebut, ilmu-ilmu murni seperti sosiologi, psikologi, dan antropologi adalah bapak dan ibu, sedangkan ilmu-ilmu sosial adalah dua atau lebih ilmu murni yang dapat  diterapkan  pada  penelitian  lapangan  untuk  menunjang  dan  memecahkan masalah-masalah sosial. masyarakat. 46
42 Hari Harjanto Setiawan, “MERUMUSKAN INDEKS KESEJAHTERAAN SOSIAL (IKS) DI INDONESIA,” Sosio Informa , 2019, https://doi.org/10.33007/inf.v5i3.1786.
43 Purwanto  Purwanto,  “PERWUJUDAN  KEADILAN  DAN  KEADILAN  SOSIAL  DALAM  NEGARA HUKUM INDONESIA: Perjuangan Yang Tidak Mudah Dioperasionalkan,” JURNAL HUKUM MEDIA BHAKTI , 2020, https://doi.org/10.32501/jhmb.v1i1.2.
44 Tundzirawati Tundzirawati and Binahayati Rusyidi, “UPAYA PENINGKATKAN KESEJAHTERAAN SOSIAL  ANAK  JALANAN,” Prosiding  Penelitian  Dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat ,  2015, https://doi.org/10.24198/jppm.v2i1.13231.
45 Budi Muhammad Taftazani, Fitri Hajar Purnama, and Santoso Tri Raharjo, “PEKERJAAN SOSIAL UNTUK  PENGEMBANGAN  SUMBER  DAYA  MANUSIA,” Share :  Social  Work  Journal ,  2020, https://doi.org/10.24198/share.v10i1.25663.
46 Nurul Husna, “Ilmu Kesejahteraan Sosial Dan Pekerjaan Sosial,” Jurnal Al-Bayan: Media Kajian Dan Pengembangan Ilmu Dakwah , 2014.
Akan  tetapi,  penelitian  yang  menjadi  pokok  bahasan  ilmu-ilmu  sosial  harus dilakukan  sesuai  dengan  sifat  subyeknya,  dan  pendekatan  yang  digunakan  harus bersifat holistik, sehingga semua ilmu-ilmu murni dapat diadopsi sebagai konsep, teori, dan metode ilmu-ilmu sosial. Tidak. Karena mereka mengetahui masalah yang sedang diselidiki  dan  memiliki  tujuan  yang  cukup  jelas. 47 Kesejahteraan  sosial  dapat  dilihat sebagai  ilmu  atau  disiplin    yang  mempelajari  kebijakan  sosial,  pekerjaan  sosial,  dan kesejahteraan  sosial.  Seperti  sosiologi,  psikologi,  antropologi,  ekonomi,  ilmu  politik, demografi, dan pekerjaan sosial, ilmu-ilmu sosial memberikan dasar pengetahuan untuk mengidentifikasi  masalah-masalah  sosial,  penyebabnya,  dan  strategi  untuk mengatasinya mencoba kembangkan.. 48
Pada fokus penelitian ini mengenai kesejahteraan sosial yakni tidak berbasiskan pada ekonomi yang menyatakan jika kebutuhan terpenuhi maka masyarakat tersebut sudah  sejahtera.  Kesejahteraan  sosial  yang  bersifat  kehidupan  yang  dijalani  oleh masyarakat  tidak  begitu  banyak  memiliki  permasalahan  hingga  dalam  taraf berkeyakinan  atau  beragama.  Perceraian  atau  perpecahan  dalam  keluarga  dengan mengatasnamakan berbeda keyakinan, ini dapat menunjukkan bahwa keluarga tersebut belum seutuhnya sejahtera.

## 3.  Hasil Lapangan
Indonesia  sebagai  negara  dan  bangsa  yang menjadi  percontohan  toleransi antarumat beragama di dunia, dikarenakan terdapatnya beragam agama dan suku hidup berdampingan 49 .  Kajian-kajian  yang  memantau  kondisi  kehidupan  masyarakat khususnya  toleransi  di  Indonesia,  memiliki  kesamaan  ciri  yang  menunjukkan kecenderungan toleransi, terutama  di tingkat masyarakat sipil, dan hanya sedikit yang menemukan jalan keluarnya. Kesadaran dan penerimaan pluralisme antar dan di dalam agama  masih  kurang.  Misalnya, Legatum  Institute menempatkan  Indonesia  pada peringkat  100  dari  167  negara  dalam  kategori    kebebasan  individu  dalam Legatum Prosperity Index tahun 2020.
47 Husna.
48 Watunglawar and Leba, “KESEJAHTERAAN SOSIAL: Sebuah Pesrpektif Dialektis.”
49 Suryan Suryan, “TOLERANSI ANTARUMAT BERAGAMA: PERSPEKTIF ISLAM,” Jurnal Ushuluddin , 2017, 193, https://doi.org/10.24014/jush.v23i2.1201.
Table 1 Kota dengan Indeks Toleransi Tertinggi 2020 50
Tabel di atas memperlihatkan sebagian besar kota yang masuk 10 kota dengan indeks tertinggi pada 2018 masih bertahan meskipun terjadi pertukaran posisi. Seperti Kota  Singkawang  yang  sebelumnya  menempati  posisi  pertama  turun  ke  posisi  2, digantikan Kota Salatiga yang pada IKT 2018 berada di posisi 2. Atau kota Ambon yang pada IKT 2018 berada di posisi 5 turun ke posisi 7, digantikan Kota Kupang yang pada IKT 2018 berada di posisi 7. Hal yang menarik adalah masuknya 2 kota baru ke grup 10 besar  yakni  Kediri  dan  Sukabumi.  Yang  lebih  mengejutkan,  kedua  kota  ini  dapat dikatakan mengalami lonjakan peringkat. Pada IKT 2018 Kota Sukabumi berada pada posisi 20 dan Kediri pada posisi 29. Sementara pada IKT 2020 ini, Kediri berada di posisi 8 dan Sukabumi ada di posisi 9.
Di sisi lain, ukuran keberhasilan Kota Salatiga menjadi salah satu kota toleran di Indonesia adalah kota Salatiga itu sendiri, yaitu pemerintah dalam pembentukan Forum Kerukunan  Umat  Beragama  Kota  Salatiga  atau    FKUB  Kota  Salatiga.  Pada  peran memelihara  dan  menjaga  kerukunan    umat  beragama  di  Kota  Salatiga,  Indonesia setelah  dikeluarkannya  Peraturan  Menteri  Agama  dan  Menteri  Dalam  Negeri  Tahun 2006 Nomor 09 dan Nomor 08 Tahun 2006 tentang Pedoman Pelaksanaan Kewajiban Daerah  tentang  menjaga  kerukunan  umat  beragama,  memperkuat  forum  kerukunan umat beragama. Perlu membentuk dewan penasehat bagi Kepala/Wakil Kepala Daerah dalam  pendirian  kapel  khususnya    Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  dan FKUB Kota Salatiga Keagamaan Pasal 8 ( 1) Kemudian pada tahun 2007, kepengurusan
50 Halili Subhi Azhari, Indeks Kota Toleran 2020 , Setara-Institute.Org (Jakarta: PUSTAKA MASYARAKAT SETARA, 2020), https://setara-institute.org/indeks-kota-toleran-2021/.
FKUB Kota Salatiga berdiri sejak tahun 2007 dan kepengurusan sampai dengan tahun 2007-2012.
Pada  salah  satu  kasus  dalam  penelitian  ini  menemukan  hal  menarik.  Peneliti menemukan  komposisi  keluarga  yang  terdiri  dari  beberapa  individu  memiliki  status keyakinan atau agama yang beragam. Keluarga ini terdiri dari ayah, ibu dan empat anak. Identifikasi keyakinan atau agama diperoleh dari informasi status agama di salah satu Kartu  Keluarga  anggota  keluarga  tersebut.  Mereka  tidak  memeluk  satu  kepercayaan melainkan multi keyakinan, antara lain islam, katolik dan protestan. Kondisi ini tentu akan menimbulkan  banyak  pertanyaan  bagi  masyarakat,  bahkan  bisa  menyebabkan kekacauan sentralis religi jika tidak disikapi bijak dan arif dalam tatanan kehidupan rukun beragama.  Secara  normatif,  pasangan  yang  terdiri  dari  suami-istri  seyogyanya beragama sama dan tidak memiliki orientasi kelainan keyakinan. Sedangkan status anak biasanya akan mengikuti status agama orang tuanya berdasarkan pencantuman tertera administratif dan legal.
Keunikan dari keluarga multi-agama memiliki kekuatan fundamental mengelola perbedaan. Ketika salah satu anggota keluarga tidak melaksanakan tugas dan perintah agama. Maka anggota keluarga lain akan saling mengingatkan dalam mematuhi ajaran agama  masing-masing.  Perihal  dalam  agama  Islam  ada  kewajiban  bagi  pemeluknya menyelenggarakan  ibadah  wajib  umat  islam  ( Isya,  Subuh,  Luhur,  Ashar  dan  Magrib ). Dia  yang  berkeyakinan  non-Islam  memberikan  perhatian  dalam  wujud  kasih  sayang yang  terintegrasi  adab-tutur  perilaku  manusia  seutuhnya.  Bagi  pemeluk  agama  Islam wajib melaksanakan perintah agamanya secara default , sedangkan bentuk kasih sayang atau perhatian saudaranya beda agama adalah bagian dari bentuk kasih sayang dalam keluarga.  Disisi  lain,  peringatan  hari  besar  agama  yang  mencerminkan  tolerasi  dan kerukunan  keluarga  beda  agama  dirasakan  khidmat  dalam  formasi  kesetia- kekeluargaan.  Biasanya  setiap  anggota  keluarga  merayakan  hari  raya  dikeluarganya dengan adat-istiadat lokal serta saling memberikan ucapan dan keterbukaan perspektif.
Pendapat dari Salvicion dan Ara Celis menjelaskan keluarga adalah dua individu atau lebih yang mempunyai interaksi darah dan interaksi perkawinan hayati pada satu atap bingkai tempat tinggal   tangga. Mereka saling berinteraksi menggunakan yang lain dan  mereka  saling  membangun  serta  mempertahankan  kebudayaan  tertentu. 51 Maka
51 Agung Eko Purnama, Konsep Dasar Ilmu Sosial , STAIN Ponorogo , 2019.
situasi  keluarga  beda  agama  bisa  disebut  sebagai  keluarga  konservatisme,  dimana antar  individu  menggunakan  kekuatan  interaksi  atau  menjalankan  proses  komunikasi antar anggota keluarga. Pada praktik kerukunan umat beragama sudah usang ketika antar individu tidak mampu menampilkan nuansa komunikasi efektif. Sedangkan pada subjek penilitian ini, justru menyajikan nuansa keindahan dan perdamaian serta saling mempertahankan kebudayaan religi masing-masing.

## 4.  Kesimpulan
Pembahasan mengenai kerukunan dan toleransi dalam beragama, ini menjadi hal yang menarik untuk terus diteliti. Berdasarkan pada negara Indonesia yang memiliki ragam  kebudayan,  suku  dan  agama  menjadi  hal  yang  menerapkan  nilai  toleransi  ini. Perkembangan lebih mendalam bahwa sejauh mana pada toleransi dan kerukunan umat beragama ini memberikan dampak positif. Hal positif yang didapatkan oleh masyarakat yakni kesejahteraan sosial.
Kota Salatiga menjadi rujukan dalam penelitian ini atas dasar peringkat pertama sebagai kota toleran pada ranah nasional. Sisi lain yang didapatkan pada data lapangan yakni terdapatnya keluarga yang memiliki multi-agama, sehingga sebuah kerukunan dan toleransi ini menjadi hal yang wajib diterapkan. Komunikasi atau interaksi yang dibangun secara baik maka toleransi dan kerukunan yang dibangun pun bukan menjadi hal yang mustahil keluarga tersebut sejahtera dalam beragama.

## Daftar Pustaka
Adi,  Isbandi  Rukminto.  “Intervensi  Komunitas  Pengembangan  Masyarakat  Sebagai Upaya Pemberdayaan Masyarakat.” Journal of Chemical Information and Modeling ,
2019.
———.  “KEMISKINAN  MULTIDIMENSI.” Makara  Human  Behavior  Studies  in  Asia , 2005. https://doi.org/10.7454/mssh.v9i1.109.
Anggraeni, Dewi, and Siti Suhartinah. “Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH.
Ali Mustafa Yaqub.” Jurnal Online Studi Al-Qur’an , 2018.
https://doi.org/10.21009/jsq.014.1.05.
Bali  Swain,  R.,  and  F.  Yang-Wallentin.  “Achieving  Sustainable  Development  Goals: Predicaments  and  Strategies.” International  Journal  of  Sustainable  Development and World Ecology , 2020. https://doi.org/10.1080/13504509.2019.1692316.
Bouget, Denis. “The Juppe Plan and the Future of the French Social Welfare System.”
Journal of European Social Policy , 1998. https://doi.org/10.1177/095892879800800204.
David  Saut,  Prins.  “Ada  187  Organisasi  Dan  12  Juta  Penghayat  Kepercayaan  Di Indonesia.” News.Detik.Com ,  November  9,  2017.  https://news.detik.com/berita/d- 3720357/ada-187-organisasi-dan-12-juta-penghayat-kepercayaan-di-indonesia.
DeWitt, Larry. “The Development of Social Security in America.” Social Security Bulletin , 2010.
Ferree, Myra, and Silke Roth. “Collective Identity and Organizational Cultures- Theories of New Social Movements in American Perspective [in German: Kollektive Identität Und  Organisationskulturen.  Theorien  Neuer  Sozialer  Bewegungen  Aus Amerikanischer  Perspektive].” Forschungsjournal  Neue  Soziale  Bewegungen , 1998.
Ferreira,  Carlos  Miguel,  and  Sandro  Serpa.  “Society  5.0  and  Social  Development.” Preprints , 2018.
Fitriani, Shofiah. “Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragama.” Analisis : Jurnal Studi Keislaman , 2020.
Habibullah,  Habibullah.  “PERAN  PUSAT  KESEJAHTERAAN  SOSIAL  DALAM
PELAYANAN SOSIAL TERINTEGRATIF.” Sosio Konsepsia , 2020. https://doi.org/10.33007/ska.v9i3.2043.
Hadisaputra, Prosmala. “IMPLEMENTASI PENDIDIKAN TOLERANSI DI INDONESIA.” Dialog , 2020. https://doi.org/10.47655/dialog.v43i1.355.
Hanafi,  Imam.  “REKONSTRUKSI  MAKNA  TOLERANSI.” TOLERANSI:  Media  Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 2017. https://doi.org/10.24014/trs.v9i1.4322.
Hermawati,  Rina,  Caroline  Paskarina,  and  Nunung  Runiawati.  “Toleransi  Antar  Umat Beragama Di Kota Bandung.” Umbara , 2017.
https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
Huraerah, Abu. “Accessibility of the Poor in Healthcare Service in Bandung, West Java, Indonesia.” KnE Life Sciences , 2019. https://doi.org/10.18502/kls.v4i13.5324.
Husna,  Nurul.  “Ilmu  Kesejahteraan  Sosial  Dan  Pekerjaan  Sosial.” Jurnal  Al-Bayan: Media Kajian Dan Pengembangan Ilmu Dakwah , 2014.
Lisnawati,  Lina,  Santoso  Tri  Raharjo,  and  Muhammad  Fedryansyah.  “EKSISTENSI PROFESI  PEKERJAAN  SOSIAL  DI  INDONESIA.” Prosiding  Penelitian  Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 2015. https://doi.org/10.24198/jppm.v2i3.13545.
Liyana  Abdul  Rauf,  Aqila,  and  Kamariah  Abu  Bakar.  “Effects  of  Play  on  the  Social Development of Preschool Children.” Creative Education , 2019.
Lynch,  Deborah,  Catherine  Forde,  and  Athena  Lathouras.  “Changing  Contexts  of Practice:  Challenges  for  Social  Work  and  Community  Development.” Australian Social Work , 2020. https://doi.org/10.1080/0312407X.2019.1694047.
Martínez-Iñiguez, Jorge E., Sergio Tobón, and Jesús A. Soto-Curiel. “Key Axes of the Socioformative  Educational  Model  for  University  Training  in  the  Transformation Framework  towards  Sustainable  Social  Development.” Formacion  Universitaria , 2021. https://doi.org/10.4067/S0718-50062021000100053.
Muda, Khadijah, and Siti Nor Azhani Mohd Tohar. “Definisi, Konsep Dan Teori Toleransi Beragama.” Sains Insani , 2020. https://doi.org/10.33102/sainsinsani.vol5no1.179.
Muhtadi,  Asep  S.  “Komunikasi  Lintas  Agama:  Mencari  Solusi  Konflik  Agama.” Conference Proceeding ICONIMAD 2019 , 2019.
Mulyana,  Yaya,  Abu  Huraerah,  and  Rudi  Martiawan.  “Policy  Strategy  Development
Tourism South Cianjur in Cianjur Regency, West Java,” 2019.
https://doi.org/10.2991/icas-19.2019.50.
Nafisah, Sarah. “Makna Pancasila Sebagai Pandangan Hidup Ketahui Isi Dari Kelima
Butirnya.” Bpip.Go.Id , 2015. https://bpip.go.id/bpip/berita/1035/256/makna- pancasila-sebagai-pandangan-hidup-ketahui-isi-dari-kelima-butirnya.html.
Prayogo, Alfina, Esther Simamora, and Nita Kusuma. “Peran Pemerintah Dalam Upaya Menjaga  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Indonesia.” Jurist-Diction ,  2020. https://doi.org/10.20473/jd.v3i1.17619.
Purnama, Agung Eko. Konsep Dasar Ilmu Sosial . STAIN Ponorogo , 2019.
Purwanto,  Purwanto.  “PERWUJUDAN  KEADILAN  DAN  KEADILAN  SOSIAL  DALAM NEGARA HUKUM INDONESIA: Perjuangan Yang Tidak Mudah Dioperasionalkan.” JURNAL HUKUM MEDIA BHAKTI , 2020. https://doi.org/10.32501/jhmb.v1i1.2.
Qodir, Zuly. “Kaum Muda, Intoleransi, Dan Radikalisme Agama.” Jurnal Studi Pemuda , 2018. https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.37127.
Rahawarin,  Yunus.  “KERJASAMA  ANTAR  UMAT  BERAGAMA:  Studi  Rekonsiliasi
Konflik Agama Di Maluku Dan Tual.” KALAM , 2017.
https://doi.org/10.24042/klm.v7i1.451.
“Resolusi  Konflik  Agama  Di  Pulau  Ambon.” Jurnal  Ketahanan  Nasional ,  2016. https://doi.org/10.22146/jkn.22305.
Rifa’i,  Muh.  Khoirul.  “INTERNALISASI  NILAI-NILAI  RELIGIUS  BERBASIS MULTIKULTURAL  DALAM  MEMBENTUK  INSAN  KAMIL.” Jurnal  Pendidikan Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 4,  no.  1  (2016):  116.
https://doi.org/10.15642/pai.2016.4.1.116-133.
Rusydi,  Ibnu,  and  Siti  Zolehah.  “Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dalam Konteks  Keislaman  Dan  Keindonesian.” Journal  for  Islamic  Studies ,  2018. https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580.
Salim,  Achmad  Nur.  “Penanaman  Nilai  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Di  Kalangan Masyarakat  Kecamatan  Mlati  Kabupaten  Sleman.” Fakultas  Keguruan  Dan  Ilmu Pendidikan Universitas PGRI Yogyakarta , 2017.
Septian,  Doni.  “PEMAHAMAN  NILAI-NILAI  PANCASILA  DALAM  MEMPERKUAT KERUKUNAN  UMAT.” TANJAK:  Journal  of  Education  and  Teaching ,  2020. https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i2.147.
Setiawan, Hari Harjanto. “MERUMUSKAN INDEKS KESEJAHTERAAN SOSIAL (IKS) DI INDONESIA.” Sosio Informa , 2019. https://doi.org/10.33007/inf.v5i3.1786.
Simarmata, Henry Thomas, Sunaryo, Arif Susanto, and Fachrurozi. Indonesia: Zamrud Toleransi . Jakarta: PSIK-Indonesia, 2017.
Subhi Azhari, Halili. Indeks Kota Toleran 2020 . Setara-Institute.Org . Jakarta: PUSTAKA MASYARAKAT  SETARA,  2020.  https://setara-institute.org/indeks-kota-toleran- 2021/.
Suharto,  E.  “Konsep  Dan  Strategi  Pengentasan  Kemiskinan  Menurut  Perspektif Pekerjaan Sosial.” Online), Http://Www. Policy. Hu , 2006.
Suradi, Suradi. “PERTUMBUHAN EKONOMI DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL.” Sosio Informa , 2012. https://doi.org/10.33007/inf.v17i3.81.
Suryan,  Suryan.  “TOLERANSI  ANTARUMAT  BERAGAMA:  PERSPEKTIF  ISLAM.” Jurnal Ushuluddin , 2017. https://doi.org/10.24014/jush.v23i2.1201.
Susanto, Erika Feri, and Anisia Kumala. “Sikap Toleransi Antaretnis.” TAZKIYA: Journal of Psychology , 2019. https://doi.org/10.15408/tazkiya.v7i2.13462.
Taftazani,  Budi  Muhammad,  Fitri  Hajar  Purnama,  and  Santoso  Tri  Raharjo. “PEKERJAAN  SOSIAL  UNTUK  PENGEMBANGAN  SUMBER  DAYA  MANUSIA.”
Share : Social Work Journal , 2020. https://doi.org/10.24198/share.v10i1.25663.
Taopan,  Nimrod  Frebdes,  Petrus  Ly,  and  Leonard  Lobo.  “PERAN  FORUM KERUKUNAN  UMAT  BERAGAMA  DALAM  MENINGKATKAN  KUALITAS  SIKAP HIDUP  TOLERANSI  ANTAR  UMAT  BERAGAMA  DI  KOTA  KUPANG.” Jurnal Pendidikan PKN (Pancasila Dan Kewarganegaraan) , 2020.
https://doi.org/10.26418/jppkn.v1i1.40086.
Tundzirawati,  Tundzirawati,  and  Binahayati  Rusyidi.  “UPAYA  PENINGKATKAN KESEJAHTERAAN  SOSIAL  ANAK  JALANAN.” Prosiding  Penelitian  Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 2015. https://doi.org/10.24198/jppm.v2i1.13231.
Vanheeswijck, Guido. “Tolerance from a Religious Perspective: A Response to Susan Mendus.” Bijdragen , 2010. https://doi.org/10.2143/BIJ.71.4.2064954.
Watunglawar,  Balthasar,  and  Katarina  Leba.  “KESEJAHTERAAN  SOSIAL:  Sebuah Pesrpektif Dialektis.” Jurnal Pendidikan PKN (Pancasila Dan Kewarganegaraan) , 2020. https://doi.org/10.26418/jppkn.v1i1.40127.
Yunus, Firdaus M. “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya.” Substantia , 2014.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).