## Analisis Kemampuan Membaca Al- Qur’an Dalam Perspektif

## Sosiologi Pengetahuan

## Fitriyah Mahdali
Institut Agama Islam al-Qolam Malang email: fitriyahmahdaly@gmail.com
Abstract :  MAN  1  Malang  is  one  of  the  formal  educational institutions  in  Malang  regency  under  the  auspices  of  the Ministry of Religious Affairs. The vision and mission includes forming  students  who  are  religious  and  carry  out  religious activities  in  daily  life.  One  indicator  that  must  be  met  to become a religious individual is to be able to understand and carry  out  the  contents  contained  in  the  holy  book  of  the Qur'an. A necessity to be able to understand the contents of a person  must  be  able  to  read  it.  With  this  background,  this study focuses on three problems: (1) How to portray the ability of  MAN  students  in  reading  the  Qur'an,  (2)  What  is  the process  of  internalizing  students  in  their  environment, especially those who cannot read the Qur'an, and (3) How is the principal's effort in dealing with students who cannot read the  Qur'an.  This  research  is  a  study  of  the  sociology  of education.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative, which is one type of research that aims to describe and understand certain phenomena. The approach used is the sociology  of  knowledge.  Namely  revealing  a  phenomenon using knowledge that develops in the wider community. The findings in this study are (1) Of the 952 students of MAN 1 Malang,  there  were  49  students  who  could  not  read  the Qur'an. This  phenomenon  is  contrary  to  the  existing  vision and mission. (2) The internalization process greatly affects the ability  of  students  to  read  the  Qur'an.  These  factors  include family  support,  environmental  conditions,  family  conditions and  student  internal  factors.  (3)  Efforts  made  by  MAN  1 Malang  to  succeed  in  its  vision  and  mission  are  to  hold  a Qur'an reading guidance program for students who have not been able to.
Keywords : Al- Qur’an ;  Internalization;  Sociology  of Knowledge
(P-ISSN: 2685-1547; E-ISSN: 2685-1555)
Pemalink:
Avaible on https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Lembaga  pendidikan  di  Indonesia terbagi menjadi tiga, yaitu lembaga formal, lembaga non formal dan lembaga informal. Lembaga  formal  meliputi  sekolah  dengan jenjang  mulai  Pendidikan  Anak  Usia  Dini, Taman Kanak-kanak, Sekolah  Dasar, Sekolah  Menengah,  Sekolah  Atas  dan sekolah  tinggi  atau  yang  biasa  disebut dengan  kampus.  Lembaga  non  formal merupakan pesantren dan taman pendidikan Al- Qur’an
yang diselenggarakan  di  musholla  dan  rumah- rumah.  Sedangkan  lembaga  informal merupakan  pendidikan  yang  didapat  dari keluarga dan lingkungan sekitar. 1
Lembaga  pendidikan  tersebut  secara keseluruhan  memiliki  dan  mengajarkan pendidikan  agama  kepada  masing-masing peserta  didik  guna  untuk  membentuk perilaku  siswa  yang  sesuai  dengan  norma dan  aturan  yang  berlaku.  Akan  tetapi, setiap lembaga pendidikan memiliki kadar ukuran yang berbeda-beda dalam menerapkan  pembelajaran  agama.  Sekolah yang  basisnya  umum  dengan  lembaga pendidikan  yang  berbasis  Madrasah  jelas memiliki  kurikulum  pembelajaran  yang berbeda. Jika pada Sekolah Menengah Atas (SMA) pendidikan agama disatukan dalam mata  pelajaran  PAI  maka  lain  dengan Madrasah  Aliyah  (MA)  yang  memiliki banyak mata pelajaran agama seperti Fiqh. Aqidah  Akhlaq,  Al- Qur’an  dan  Hadist, Sejarah  Kebudayaan  Islam,  dan  lain sebagainya.
Dalam  pendidikan  agama,  kita  akan banyak  menemukan  literatur  pendidikan yang  menggunakan  Bahasa  Arab  serta kajian-kajian  berupa  Hadist  dan  Ayat-ayat Al- Qur’an .  Rasulullah  membekali  umat manusia dengan Al- Qur’an dan Hadist agar dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  yang
1 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 47
mampu mengarahkan ke jalan yang benar. Dengan  demikian  Al- Qur’an  merupakan pendidikan  mendasar  yang  harus  dimiliki oleh  siswa  sebab  pengetahuan  dalam membentuk  moral  dan  perilaku  manusia yang  sesuai  norma  sudah  dijelaskan  di dalam Al- Qur’an.
Sebelum mempelajari Al- Qur’an sebagai sumber  pengetahuan,  akan  lebih  mudah jika  peserta  didik  memahami  bagaimana cara  membaca  Al- Qur’an  dengan  kaidah yang baik dan benar. Namun, yang menjadi permasalahan  mendasar  saat  ini  adalah bagaimana  jika  peserta didik  dari  lembaga pendidikan  yang notabenenya Madrasah memiliki  sedikit  keterlambatan  dalam memahami Baca Tulis Al- Qur’an. Umumnya,  seseorang  akan  mempelajari ilmu  tajwid  untuk  memahami  bagaimana kaidah membaca  Al- Qur’an dengan  benar, mempelajari Makhorijul Huruf serta Shifatul Huruf agar  bacaannya  tepat  dan  tidak menyimpang  dari  arti  yang  sebenarnya. Setelah memiliki kemampuan membaca Al- Qur’an  maka  akan  lebih  mudah  untuk mempelajari  apa  yang  dijelaskan  di dalamnya.
Paparan  tersebut  mengarah  pada  fakta yang  ditemukan  oleh  peneliti  bahwa  di MAN  1  Malang  yang  merupakan  satu- satunya Madrasah Aliyah Negeri yang ada di kecamatan Gondanglegi memiliki beberapa siswa-siswi yang belum menguasai  baca  tulis  Al- Qur’an  dengan baik. 2 Padahal, lazimnya siswa-siswi Madrasah  lebih  menguasai  pendidikan agama  dibandingkan  siswa-siswi  diluar Madrasah. Secara umum, kemampuan baca tulis Al- Qur’an siswa -siswi Madrasah tidak diragukan  lagi.  Faktanya  dari  952  siswa- siswi MAN 1 Malang ada beberapa siswa/i yang dikategorikan belum memiliki kemampuan  Baca  Tulis  Al- Qur’an  dengan
2 Hasil Observasi peneliti di MAN 1 Malang pada tanggal 15 Mei 2019
baik dan benar berdasarkan tes yang sudah dilakukan.
Berdasarkan  fakta  tersebut,  peneliti mengkaji  dari  sudut  pandang  sosiologi pendidikan. Secara umum, sosiologi merupakan  suatu  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari  tentang  masyarakat  secara keseluruhan,  yaitu  mempelajari  tentang hubungan manusia antar manusia, hubungan  manusia  dengan  kelompok, hubungan kelompok antar kelompok, baik secara material maupun formal, baik secara statis maupun dinamis. Sosiologi mempelajarai  setiap  gejala  umum  yang terjadi  pada  manusia,  oleh  karena  itu sosiologi mencakup segala aspek yang ada dalam  kehidupan  manusia.  Sedangkan sosiologi  pendidikan  merupakan  suatu ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari bagaimana  proses  belajar  dan mempelajari antar  satu  individu  dengan  individu  yang lainnya. 3
Dalam ranah sosiologi pendidikan, yang menjadi sasaran utama adalah peserta didik dan  lingkungan  sosialnya.  Lingkungan sosial  jelas  dapat  mempengaruhi  proses belajar  peserta  didik.  Sosiologi  pendidikan tidak  melulu  berhubungan  dengan  tujuan pendidikan,  kurikulum,  pengukuran  serta metodenya  akan  tetapi  juga  berhubungan dengan  sekolah  dan  seluruh  masyarakat. Salah  satu  lingkungan  sosial  peserta  didik akan  berhubungan  dengan  sikap  orang tuanya  yang  menjadi  penunjang  utama dalam  keluarga,  perbedaan  keinginan antara orang tua dan anak. Misalnya orang tua menginginkan anaknya menjadi seseorang  yang  berbakat  dalam  bidang- bidang tertentu. 4
Keluarga  merupakan  salah  satu  pusat pendidikan bagi seorang anak. Secara tidak langsung, otak anak akan merekam apa saja yang  menjadi  kebiasaannya  sehari-hari.
3 Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan, (Surabaya : PT Bina Ilmu, 1982), hlm. 16
Adakah  keluarga  menjadi  faktor  utama penyebab  anak  tidak  mampu  belajar dengan baik terutama belajar membaca Al- Qur’an, atau  karena  faktor  keyakinan- keyakinan  tertentu  yang  sudah  tertanam dalam  diri  anak  sejak  dini.  Lingkungan keluarga yang baik tentu akan membentuk karakter  anak  yang  baik,  begitupun sebaliknya. Dalam dunia pendidikan, peran orang  tua  sangat  signifikan  dengan kelangsungan  proses  belajar  anak.  Ketika ada  dalam  lingkungan  keluarga  maka orang  tua  memiliki  peran  utama  untuk mendidik  seorang  anak,  akan  tetapi  ketika berada  di  lingkungan  sekolah  guru merupakan pendidik yang utama. Meskipun  demikian  keduanya  saling berhubungan.
Selain  dalam  lingkungan  keluarga, kondisi  lingkungan  sekitar  tempat  tinggal anak  juga  mempengaruhi  bagaimana  dia bersikap.  Kondisi  lingkungan  masyarakat yang baik dan kondusif akan mempengaruhi  dan  menciptakan  perilaku yang baik pula dalam diri manusia. Dalam kasus  ini,  peneliti  akan  mengkaji  aspek sosial  siswa-siswi  MAN  1  Malang  yang belum memiliki kemampuan membaca Al- Qur’an dengan baik. Apakah ada ketimpangan  dan  penyimpangan  sosial dalam  lingkungannya  terutama  keluarga yang  menjadi  faktor  utama  keterlambatan seorang  anak  untuk  memahami  baca  tulis Al- Qur’an,  internalisasi  nilai  apakah  yang sudah mereka lakukan sehingga mempengaruhi  pola  berfikir  dan  bersikap seorang anak. Serta upaya apa yang sudah dilakukan  oleh  pihak  sekolah  untuk meminimalisir keadaan tersebut.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan  atau field  research karena  peneliti langsung  terjun  ke  lapangan  untuk
4 Abu Ahmadi, Sosiologi, hlm. 16
mengkaji lebih dalam fakta-fakta yang telah ditemukan sebelumnya. Penelitian lapangan  secara  intensif  mempelajari  latar belakang dan keadaan interaksi unit sosial, individu  atau  kelompok. 5 Obyek  dalam penelitian  ini  adalah  siswa-siswi  MAN  1 Malang.
Berdasarkan  jenisnya,  penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif  eksploratif.  Dalam penelitian  kualitatif  data  yang  disajikan bukan  berupa  angka  akan  tetapi  berupa kata-kata  dan  deskripsi,  oleh  karena  itu pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif. Pendekatan deskriptif merupakan pengamatan dan penelitian terhadap suatu fenomena  tertentu  yang  diperoleh  peneliti dari  suatu  populasi.  Pendekatan  deskriptif tidak  mengharuskan  adanya  pengujian terhadap  hipotesis  tertentu,  akan  tetapi menggambarkan  apa  adanya  tentang  satu variable atau keadaan dilapangan.
Sedangkan  eksploratif  merupakan  jenis penelitian  yang  memiliki  tujuan  untuk menemukan  dan  mengeksplorasi  sesuatu yang  baru  berupa  pengelompokan  suatu gejala,  fakta  dan  penyakit  tertentu. 6 Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan  keadaan  suatu  fenomena tanpa dimaksudkan untuk menguji sebuah hipotesis.
Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti merupakan instrumen utama yang dibutuhkan  dalam  sebuah  penelitian. Kehadiran peneliti di lapangan merupakan sebuah  instrumen  penelitian  yang  akan melakukan  observasi,  wawancara  dan pengambilan  dokumen. 7 Oleh  karena  itu, peneliti  sebagai  instrumen  penelitian  juga harus di validasi seberapa jauh peneliti siap
5 Nana  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung : Rosda, 2013) hlm.72
6 Suharsimi  Arikunto, Manajemen  Penelitian, (Jakarta : Rineka Cipta, 2006) hlm. 245
melakukan  penelitian  dan  terjun  ke lapangan. Validasi terhadap peneliti sebagai  instrumen  penelitian  meliputi seberapa jauh pemahaman terhadap metode  penelitian  kualitatif,  penguasaan wawasan  dan  juga  kesiapan  peneliti memasuki obyek penelitian.
Populasi dalam penelitian ini merupakan seluruh siswa/i MAN 1 Malang yang  tidak  dapat  membaca  Al- Qur’an. Sedangkan  sampel  dalam  penelitian  ini dipilih secara purposive dan bersifat snowball sampling. Peneliti  memilih  sumber  data yang  ada  di  lapangan  yang  sesuai  dengan tujuan  peneliti  untuk  menggali  informasi. Sumber  data  bisa  diperoleh  dengan  data tertulis dan data tidak tertulis. Data tertulis merupakan  dokumen-dokumen  sekolah yang  sudah  tersedia  dan  terarsip  dengan rapi  yang  bisa  memberikan  informasi  bagi peneliti,  sedangkan  data  tidak  tertulis merupakan  hasil  wawancara  terhadap key informan yang dianggap mampu memberikan informasi.
Untuk mengumpulkan data pada penelitian  ini,  peneliti  menggunakan triangulasi teknik. Triangulasi teknik berarti peneliti mengumpulkan data yang diperlukan  dengan  menggunakan  teknik pengumpulan  data  yang  berbeda-beda. Triangulasi  teknik  merupakan  gabungan dari  ketiga  teknik  diatas. 8 Ketiga  teknik yang  digunakan  untuk  mengumpulkan data tersebut adalah observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data adalah suatu proses mencari dan menyusun secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari hasil  observasi,  wawancara,  dokumentasi, analisis  suatu  data,  melakukan  sistesa  dan membuat  kesimpulan  sehingga  mudah
7 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung : Alfabeta Bandung : 2016). Hlm.305
8 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung : Alfabeta Bandung : 2016). Hlm.309
untuk dipahami diri sendiri dan orang lain. 9
Dalam  penelitian  kualitatif,  analisis  data dapat  dilakukan  dengan  tiga  cara  reduksi data, penyajian data dan verifikasi data.

## PEMBAHASAN
Konsep Kemampuan Membaca Al- Qur’an
Sebagaimana  diketahui  secara  umum, Al- Qur’an  adalah  firman  Allah  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat jibril sebagai petunjuk dan pedoman hidup manusia. Al- Qur’an diturunkan  dengan  menggunakan  Bahasa Arab,  baik  dari  segi  lafal  maupun uslub - nya. 10 Al- Qur’an diturunkan menggunakan
Bahasa Arab sebab beberapa keistimewaan yang  dimilikinya,  salah  satunya  adalah Bahasa Arab merupakan bahasa tertua yang ada  di  muka  bumi  sebab  Bahasa  Arab berkembang mulai Nabi Adam AS dan Siti Hawa,  Bahasa  Arab  merupakan  bahasa yang  paling  banyak  memiliki  kosa  kata yang  jarang  ditemui  pada  bahasa  lainnya, serta  bahasa  inilah  yang  memiliki  tingkat kesusastraan paling tinggi. 11
Sebagai  pedoman  hidup,  tentu  umat manusia  harus  mempelajarinya  agar  tidak tersesat pada akhirnya. Agar tidak terbawa oleh  bujuk  rayu  syaithan,  Al- Qur’an  wajib dikaji,  dipahami,  dihayati  dan  kemudian diamalkan.  Sebab  Al- Qur’an  akan  menjadi penolong  bagi  yang  istiqomah  dalam membacanya. Hal ini sesuai dengan hadist Nabi yang artinya :
“Bacalah Al- Qur’an,  sesungguhnya  ia datang  pada  hari  kiamat  sebagai  pemberi syafa’at bagi orang yang membacanya” (HR.
Muslim)
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung : Alfabeta, 2001), hlm. 244 10 Said  Agil  Husin  Al-Munawwar, Al- Qur’an Membangun  Tradisi  Keshalehan  Hakiki, (Jakarta  : Ciputat Pers, 2002), hlm. 3
11 Al-Qattan  Manna, Studi  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an,
(Surabaya : CV Rasma Putra, 2009), hlm. 379
Kemampuan  merupakan  kecakapan, kesanggupan dan kekuatan seorang individu untuk berusaha sendiri. 12
Sedangkan  pengertian  membaca  adalah proses mengubah sebuah bentuk lambang/tulisan/tanda menjadi sebuah bacaan  yang  kemudian  dapat  dipahami isinya. 13 Berdasarkan  pengertian  tersebut dapat disimpulkan bahwa membaca merupakan  kegiatan  memahami  suatu bacaan  dengan  melisankan  yang  sudah tertulis.
Sedangkan pengertian Al- Qur’an menurut  para  ahli  adalah  wahyu  Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang  ditulis  berbentuk  mushaf. 14 Menurut ahli  tafsir  Al- Qur’an  yang  lain,  Al - Qur’an merupakan  kalamullah  atau  firman  Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan bagi yang membacanya merupakan  ibadah. 15 Serta  masih  banyak lagi  pengertian  Al- Qur’an  yang  senada dengan yang sudah disebutkan diatas.
Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa kemampuan membaca Al- Qur’an  merupakan  suatu  kecakapan seorang  individu  untuk  membaca  Al- Qur’an  dengan  baik  dan  benar  sesuai dengan  kaidah  yang  berlaku.  Untuk memahami  isi  dari  suatu  maksud,  maka seseorang  diwajibkan  terlebih  dahulu untuk  membaca,  begitupun  dengan  Al- Qur’an. Agar memahami suatu maksud dan tujuan  yang  termaktub  dalam  Al- Qur’an sebagai  pedoman  hidup  manusia,  maka seseorang  harus  membacanya  terlebih dahulu.
12 B.  Suryosubroto, Proses  Belajar  Mengajar  di Sekolah, (Jakarta : Rineka Cipta, 2009), hlm. 16 13 Dalman, Keterampilan Membaca, (Jakarta : PT
Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 1
14 Hasbi Ash Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu
Al- Qur’an/Tafsir, (Jakarta : PT Bulan Bintang, 1992), hlm. 1
15 Hasbi Ash Shiddiqy, Sejarah, hlm. 17
1. Indikator Kemampuan Membaca Al-

## Qur’an
Adapun seseorang dapat dikatan mampu  membaca  Al- Qur’an  dengan  baik dan benar sesuai kaidah yang berlaku yakni apabila seorang tersebut mampu membaca dengan memenuhi aspek-aspek berikut 16 :
a. Tajwid Dalam membaca Al- Qur’an seseorang  harus  memahami  kaidah ilmu  tajwid.  Tajwid  merupakan  suatu ilmu yang mempelajari tentang tempat keluarnya  huruf  ( Makharijul  Huruf), sifat-sifat  huruf (Shifatul  Huruf) serta bacaan-bacaannya.
Ilmu tajwid
bertujuan agar seseorang dapat membaca Al- Qur’an dengan benar dan
fasih  sesuai  dengan  ajaran  Nabi Muhammad  SAW  dan  menghindari terjadinya kesalahan dalam Al- Qur’an. 17
Hukum  mempelajari  ilmu  tajwid menurut  para  ulama’  adalah  Fardhu Kifayah  sedangkan  membaca  Al- Qur’an  dengan  menerapkan  kaidah tajwid  hukumnya  adalah  Fardhu  ‘Ain yakni wajib bagi masing-masing individu  yang  membaca  Al- Qur’an.
Oleh  sebab  itu,  menjadi  wajib  bagi setiap umat muslim untuk mempelajari ilmu tajwid guna menghindari kesalahan dalam membaca Al- Qur’an.
Dalam penerapan ilmu tajwid, Nabi Muhammad  SAW  merupakan  contoh pendidik yang dapat dijadikan sebagai teladan. Nabi Muhammas SAW merupakan seorang guru dan pendidik yang  mengajarkan  Al- Qur’an  lengkap dengan penerapan ilmu tajwid terutama  kepada  anak  yang  masih kecil.  Berkenaan  dengan  ini  ruang
16 Al-Qattan  Manna, Studi  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an,
(Surabaya : CV Rasma Putra, 2009), hlm. 367
17 Ahmad  Soenarto, Pelajaran  Tajwid  Praktis  dan Lengkap, (Jakarta : Bintang Terang), hlm. 6
lingkup  ilmu  tajwid  yang  akan dipelajari  meliputi  sifat-sifat  huruf, makhraj  huruf,  bacaan-bacaan  yang ada  dalam  ilmu  tajwid,  tanda  waqaf serta yang lainnya. 18
b. Makharijul Huruf
Makahrijul  Huruf  atau  tempat keluarnya  huruf  berbeda-beda  sesuai dengan jenis hurufnya. Seorang peserta didik  tidak  dapat  membedakan  suatu huruf  tanpa  tau  darimana  tempat keluarnya  huruf  tersebut.  Penting sekali  mengetahui  perbedaan  antara satu  huruf  dengan  huruf  lainnya  agar terhindar dari kesalahan membaca, jika bacaan  tersebut  salah  maka  akan merubah arti yang sebenarnya.
Sebagai  contoh  pada  permulaan surat  At-Tin,  kata  pertama  pada  surat tersebut jika dibaca “Wa at - Thin” yang artinya  demi  buah  tiin,  jika  seseorang tidak  dapat  membedakan  hurufnya dan  kemudian  terbaca “Wa  ats - Siin” maka  artinya  akan  berubah  menjadi demi  tanah.  Ketika  kita  membaca  Al- Qur’ an  dengan  kesalahan-kesalahan secara terus menerus, maka bukan nilai ibadah  yang  didapatkan  akan  tetapi sebaliknya, sebab ketika tidak mengetahui  suatu  ilmu  diwajibkan bagi seseorang untuk mempelajarinya. Adapun  tempat  keluarnya  huruf meliputi 19 :
1) Al-Halq (tenggorokan)  meliputi  :
Pangkal  tenggorokan  ( ه dan ا ), tengah tenggorokan ( ع dan ح ) dan ujung tenggorokan ( غ dan خ )
2) Al-Lisan (lidah) meliputi : Pangkal lidah  dengan  langit-langit  ( ق ),
lidah  hampir  pangkal  dengan
18 Dt.  Tombak  Alam, Ilmu  Tajwid  Populer  17  Kali Pandai, (Jakarta : Bumi Aksara, 1995), hlm. 23
19 As’ad Humam, Cara Cepat Belajar Tajwid Praktis, (Yogyakarta : Tim Tadarus AMM, 2005), hlm. 55
langit-langit  ( ك ),  lidah  bagian tengah  dengan  langit-langit  ( ج  ش dan ي ),  tepi  lidah  kanan  atau  kiri dengan  memanjang  dari  pangkal sampai  depan  ( ض ),  tepi  lidah kanan dan kiri sampai ujung lidah dengan  gusi  atas  ( ل ),  ujung  lidah dengan  gusi  atas  ( ن ),  ujung  lidah dengan  gusi  atas  dekat  makhraj nun  ( ر ),  punggung  kepala  lidah dengan pangkal gigi seri atas ( د ط dan ت ),  ujung  lidah  dengan pangkal gigi  seri yang  atas  ( س ص dan ز ),  dan  ujung  lidah  dengan ujung dua buah gigi atas ( ث ظ )
3) Asy-Syafatain (bibir) meliputi : Bibir bawah dengan ujung gigi atas ( ف ),
bibir atas dan bawah dengan rapat ( م  ب ),  dan  bibir  atas  dan  bawah dengan agak renggang sedikit ( و )
4) Al-Jauf (rongga  mulut)  meliputi  : semua  huruf  mad  yaitu  alif,  ya’ dan wawu
5) Al-Khoisyum (Pangkal hidung) meliputi : Nun sukun atau tanwin ketika di idgham bighunnahkan, di ikhfa;kan  serta  di  iqlabkan  dan mim  sukun  yang  di  idghamkan pada  mim  dan  di  ikhfa’kan  pada ba’.
c. Shifatul Huruf
Setiap  huruf  memiliki  sifat  atau karakteristik  masing-masing  sehingga memudahkan  untuk  membedakan antara  satu  huruf  dengan  huruf lainnya.  Sifat-sifat  huruf  tersebut adalah Jahr,  Rokhowah,  Syiddah, dan
20 As’ad Humam, Cara cepat, hlm. 57
21 Ahmad Munir dan Sudarsono, Ilmu Tajwid dan Seni Baca Al- Qur’an, (Jakarta : PT Rineka Cipta, 1994), hlm. 9
sebagainya.  Selain  memiliki  sifat, huruf-huruf  tersebut  memiliki  hukum bacaan  diantara  lain  hukum  bacaan nun  mati,  hukum  bacaan  mim  mati, bacaan  iamalah,  bacaan  naql  dan  lain sebagainya. 20
d. Kelancaran/At-Tartil
Dalam Al- Qur’an surat Al
Muzammil ayat 4 Allah berfirman yang artinya :
“...atau lebih dari (seperdua) itu, dan bacalah  Al- Qur’an  itu  dengan perlahan- lahan...” (QS. Al Muzammil : 04)
Berdasarkan  firman  Allah  yang termaktub  dalam  Al- Qur’an  surat  Al - Muzammil  ayat  4  tersebut,  Allah memerintahkan  kepada  hamba-Nya untuk  membaca  Al- Qur’an  dengan tartil  atau  perlahan-lahan.  Perintah tersebut  dimaksudkan  agar  yang membaca
Al- Qur’an
mampu
menghayati  bacaan  Al- Qur’an  dan benar-benar memahami isinya. Bacaan Al- Qur’an yang perlahan dan menerapkan ilmu tajwid akan terdengar  nyaman  ditelinga  pembaca dan pendengarnya.
Menurut Ali bin Abi Thalib ra, tartil adalah memperindah/memperbaiki bacaan  Al- Qur’an  serta  mengerti  dan menerapkan hukum ibtida’ dan waqaf. 21 Sedangkan  menurut  As’ad
Humam  dalam  bukunya,  tartil  adalah memperindah  bacaan-bacaan  dalam Al- Qur’an  dengan  perlahan,  teratur, jelas  dan  terang  serta  menerapkan illmu tajwid. 22
Dengan demikian bacaan Al- Qur’an yang  baik  adalah  bacaan  Al- Qur’an
22 As’ad Humam, Cara Cepat Belajar Tajwid Praktis, (Yogyakarta  :  Balai  Litbang  LPTQ  Nasional  Tim Tadarus, AMM, 2005), hlm. 4
yang dilakukan dengan tenang, perlahan, tidak terburu-buru dan benar sesuai  aturan  tajwid  dan  ilmu  Al- Qur’an lainnya.

## 2. Tata Cara/Adab Membaca Al- Qur’an
Dalam  islam,  Al- Qur’an  mengajarkan segala  sesuatu  lengkap  dengan  adab  yang harus  digunakan  oleh  seorang  muslim. Seperti  ketika  membaca  Al- Qur’an,  ada adab-adab  yang  harus  diperhatikan  agar tidak  melenceng  dari  aturan  yang  sudah ditetapkan  sehingga  membacanya  dapat bernilai sebagai ibadah.
Adapun  adab-adab  bagi  orang  yang hendak membaca Al- Qur’an adalah 23 :
1) Badan  senantiasa  suci  dari  hadast dan najis
2) Pakaian  dan  tempat  membaca  Al- Qur’an suci dar i hadast dan najis
3) Saat  membaca  Al- Qur’an  jangan
sambil  mengunyah  makanan  atau sejenisnya
4) Sebelum membaca Al- Qur’an hendaknya membaca ta’awudz, bismillah, dan  ketika  sudah  selesai membaca bacalah Sadaqallahul adzim
5) Membaca Al- Qur’an dengan tenang, perlahan  dan  tidak  tergesa-gesa (Tartil)
6) Bersikap tenang, menghadap kiblat, dan tidak disertai hati yang riya’ dan sombong
7) Niat  membaca  Al- Qur’an  hanya
karena  ingin  mendapatkan  ridlo
Allah semata
8) Membaca Al- Qur’an dengan menghadap ke arah kiblat
23 Hidayatullah  Hasani  dkk, Kaidah-kaidah  Tajwid dalam  membaca  Al- Qur’an, (Yogyakarta  :  Lembaga Pendidikan  Al- Qur’an  Masjid  Syuhada’,  2007),  hlm.
9) Ketika  ada  bacaan  ayat  sajadah,
hendaknya melakukan sujud tiawah atau membaca tasbih 10) Berusaha memahmi isi dan
kandungan setiap ayat
11) Mengagungkan  dan  mengesakan Allah  ketika membaca  wahyu  ilahi, dengan demikian diharapkan terasa ni’mat dalam hati pembacanya
12) Senantiasa  berusaha  agar  becaan tersebut selalu membekas dihati dan berusaha mengamalkan kandungan Al- Qur’an
3. Faktor yang Mempengaruhi
Kemampuan Membaca Al- Qur’an Kemampuan membaca Al- Qur’an berkaitan  dengan  kondisi  masing-masing individu. Ada beberapa orang yang belajar Al- Qur’an dengan istiqomah sampai akhirnya  benar-benar  lancar,  ada  yang sekedar belajar saja tanpa ada target untuk lancar, dan juga ada yang belajar Al- Qur’an karena paksaan atau tekanan dari lingkungan sekitar. Sehingga dapat disimpulkan  bahwa  tingkat  kemampuan membaca Al- Qur’an setiap individu berbeda  sesuai  dengan  faktor-faktor  yang mempengaruhinya. Muhibbin
Syah berpendapat  bahwa  faktor  tersebut  adalah faktor internal dan faktor eksternal. 24
a. Faktor Internal
Faktor  internal  merupakan  faktor dari  dalam  diri  individu  masing- masing.  Faktor  ini  terdiri  atas  faktor fisiologis dan faktor psikologis.
1) Faktor Fisiologis Adalah  faktor  yang  berhubungan dengan  keadaan  jasmani  atau  fisik
24 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1995), hlm. 138
setiap  individu.  Kondisi  fisik  yang normal  seperti  pada  umumnya
menjadi faktor penentu keberhasilan individu dalam proses belajar.  Misalnya,  seseorang  yang memiliki  gangguan  pada  lidah tentu  akan  mempengaruhi  tingkat kejelasan saat berbicara dan membaca terutama dalam
membaca  Al- Qur’an.  Kondisi  fisik yang  sehat  juga  mempengaruhi tingkat  kemampuan  seorang  anak, fisik  yang  lemah  dan  sering  sakit sakitan  juga  akan  berpengaruh pada  proses  pembelajaran  seorang anak.
2) Faktor Psikologis
Faktor  ini  berhubungan  dengan kondisi kejiwaan dan mental dalam diri seseorang yang dapat
mendorong untuk lebih giat dalam belajar. Faktor psikologis meliputi : (1)  Intelegensi,  yaitu  kemampuan untuk  mempermudah  melakukan penyesuaian  secara  tepat  terhadap lingkungan sosial seseorang. 25
Kecerdasan seseorang dapat dilihat dari  beberapa  cirinya  yaitu  cepat menangkap  terhadap  pelajaran, selalu ingin tahu sesuatu yang baru, dorongan  terhadap  sesuatu  yang positif kuat, banyak ide dan kreatif. Tingkat  kecerdasan  seseorang  juga menjadi  faktor  penentu  tingkat kemampuan seseorang dalam
membaca  Al- Qur’an.  (2) Minat, yaitu keingintahuan dan kecenderungan yang tinggi
25 Oemar Hamalik, Psikologi Belajar dan Mengajar,
(Bandung : Sinar Baru Algesindo, 2000), hlm. 89
terhadap  sesuatu.  Minat  memiliki pengaruh  yang  besar  terhadap kemampuan  seseorang  memahami sesuatu  seperti  membaca  Al- Qur’an.  Minat  yang  tinggi  akan menghasilkan  kemampuan  yang tinggi  juga.  Minat  berhubungan dengan  perasaan  individu,  ketika seseorang melakukan sesuatu dengan  senang  maka  tingkat keberhasilan  akan  tinggi  pula.  (3) Motivasi, merupakan sesuatu yang mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu. Motivasi dapat menentukan  tingkat  kemampuan seseorang  dalam  membaca  Al- Qur’an. Motivasi belajar yang tepat dan  usaha  yang  tekun  akan membuahkan hasil yang baik.
b. Faktor Eksternal
Faktor  eksternal  merupakan  faktor yang berasal dari luar individu. Faktor ini dapat dibedakan menjadi dua, yaitu faktor  eksternal  lingkungan  sosial  dan faktor eksternal non sosial.
1) Faktor Lingkungan Sosial Lingkungan  sosial  berhubungan dengan keadaan sosial disekitarnya,  lingkungan  sosial meliputi keluarga, masyarakat disekitar, guru dan teman sepermainan.  Segala  sesuatu  yang ada  di  sekitar  siswa  merupakan lingkungan  sosialnya.  Lingkungan sosial  seorang  siswa  yang  banyak memberikan  pengaruh  terhadap proses  pembelajaran  siswa  adalah lingkungan  sekolah,  lingkungan
keluarga serta lingkungan masyarakat  disekitarnya.  Misalnya seorang  siswa  tumbuh  diantara keluarga  yang  agamis  maka  dia akan  tumbuh  menjadi  seorang siswa  yang  agamis,  jika  seorang siswa  tumbuh  di  lingkungan keluarga yang tidak terlalu agamis dan  kondisi  sosial  masyarakatnya juga banyak yang menganut agama yang  berbeda,  maka  kemungkinan besar  siswa  tersebut  juga  tumbuh sebagai  siswa  yang  tidak  terlalu agamis dan tidak terlalu mengenal perbedaan  antara  agamanya  dan agama  yang  dianut  orang  lain. Selain  kondisi  sosial  keluarga  dan masyarakat, latar belakang
pendidikan  juga  mempengaruhi kemampuan siswa dalam membaca
Al- Qur’an.  Misal,  siswa  yang pernah mengenyam pendidikan Al- Qur’an  di  Madrasah  akan  berbeda hasilnya  dengan  siswa  yang  tidak pernah mengenyam pendidikan Al-

## Qur’an sebelumnya.
2) Faktor Lingkungan Non Sosial Faktor  lingkungan  non  sosial meliputi  akses  pendukung  bagi seorang  individu.  Seperti  pada seorang  siswa,  maka  lingkungan non  sosialnya  meliputi  gedung rumah  dan  letaknya,  gedung sekolah  dan  letaknya,  cuaca  dan waktu belajar yang digunakan oleh siswa. 26 Faktor  tersebut  dinilai
26 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan  dengan
Pendekatan  Baru, (Bandung  :  Remaja  Rosdakarya, 1995), hlm. 138
27 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  di  akses  pada Minggu, 26 Mei 2019
menjadi salah satu penentu kemampuan siswa dalam membaca Al- Qur’an.  Seper ti  contoh,  siswa tidak  akan  nyaman  belajar  di gedung sekolah yang kumuh, bocor di  saat  hujan  dan  banyak  hal lainnya. Letak sekolah yang berada di  tempat  tidak  semestinya  (di tengah kuburan, misal) juga menentukan  tingkat  kenyamanan siswa ketika belajar.

## Konsep Internalisasi

## 1. Pengertian Internalisasi
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia internalisasi diartikan sebagai sebuah
pendalaman, penghayatan, penguasaan secara mendalam  yang  dimulai  dengan sebuah  binaan,  dampingan  dan  lain sebagainya. 27 Menurut  Johnson  dalam bukunya, internalisasi merupakan proses  yang  mana  orientasi  nilai budaya dan harapan peran benar-benar disatukan dengan sistem kepribadian. 28 Berdasarkan  penjelasan  diatas,  dapat disimpulkan bahwa internalisasi adalah  suatu  penghayatan  nilai  atau norma sehingga menjadi suatu kesadaran  dalam  melakukan  suatu sikap dan tindakan.
Selain  itu  menurut  Kalidjernih, internalisasi  adalah  sebuah  proses dimana  individu  belajar  dan  diterima menjadi bagian sekaligus mengikat diri dalam  nilai-nilai  dan  norma-norma sosial dari perilaku sosial masyarakat. 29 Individu  tersebut  kemudian  secara tidak langsung mulai mengikuti
28 Johnson, Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern,
(Jakarta : PT Gramedia, 1986), hlm. 124
29 Kalidjernih, Study  Kewarganegaraan,  Perspektif Sosiologikal  dan  Politikal, (Bandung  :  Widya  Aksara, 2010), hlm. 71
kebiasaan-kebiasaan apapun  yang ada di lingkungan masyarakatnya. Dengan demikian,  internalisasi  merupakan suatu proses penanaman nilai-nilai dan norma-norma dalam diri individu.

## 2. Pengertian Lingkungan Sosial
Seperti  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya, lingkungan sosial merupakan  salah  satu  faktor  eksternal yang mempengaruhi tingkat kemampuan  seorang  anak  dalam membaca Al- Qur’an. Lingkunga n sosial  berhubungan  dengan  keadaan sosial  disekitarnya,  lingkungan  sosial meliputi keluarga,
masyarakat disekitar, guru dan teman sepermainan. Segala  sesuatu yang ada di sekitar siswa merupakan lingkungan sosialnya.
Lingkungan  sosial  seorang  siswa yang  banyak  memberikan  pengaruh terhadap  proses  pembelajaran  siswa adalah lingkungan sekolah, lingkungan keluarga  serta  lingkungan  masyarakat disekitarnya.  Misalnya  seorang  siswa tumbuh diantara keluarga yang agamis maka  dia  akan  tumbuh  menjadi seorang  siswa  yang  agamis,  jika seorang  siswa  tumbuh  di  lingkungan keluarga yang tidak terlalu agamis dan kondisi  sosial  masyarakatnya  juga banyak  yang  menganut  agama  yang berbeda,  maka  kemungkinan  besar siswa  tersebut  juga  tumbuh  sebagai siswa  yang  tidak  terlalu  agamis  dan tidak  terlalu  mengenal  perbedaan antara  agamanya  dan  agama  yang dianut orang lain. Selain kondisi sosial keluarga dan masyarakat, latar belakang pendidikan juga mempengaruhi  kemampuan  siswa dalam  membaca  Al- Qur’an.  Misal,
30 Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman, Tafsir Sosial atas Kenyataan : Sebuah Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan, (Jakarta : LP3ES, 1990), hlm. 7
siswa yang pernah mengenyam pendidikan  Al- Qur’an  di  Madrasah akan  berbeda  hasilnya  dengan  siswa yang tidak pernah mengenyam pendidikan  Al- Qur’an  sebelumnya. Sebab, awal permulaan dalam pembelajaran juga menentukan bagaimana  tingkat  kemampuan  siswa dalam membaca Al- Qur’an.
Secara  tidak  langsung,  internalisasi lingkungan sosial yaitu seorang individu mengidentifikasi diri ditengah-tengah  masyarakat  sosial dimana  individu  tersebut  terlibat  di dalamnya.  Selain  itu,  internalisasi lingkungan  sosial  dapat  diartikan sebagai  penanaman  nilai-nilai  sosial yang  baik  yang  dilakukan  oleh lingkungan sekitar sehingga berpengaruh  terhadap  karakter  dan perilaku seorang individu.

## 3. Internalisasi  dalam  Teori  Konstruksi Sosial
Kostruksi  sosial  adalah  teori  yang dibangun  oleh  Peter  L.  Berger  yang menjelaskan tentang perilaku manusia dengan tiga proses, yaitu : Internalisasi, Eksternalisasi dan Obyektifikasi. 30 Lebih  jelasnya  akan  dijelaskan  pada skema berikut :
Gambar 1. Skema Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger
Internalisasi  yang  dimaksud  disini adalah  meminjam  teori  konstruksi sosial  dari  Peter  L. Berger yang  secara ringkas  akan  dijelaskan  berikut  ini  : Teori  konstruksi  sosial  Peter  L.  Berger mengasumsikan  bahwa  realitas  dan agensi
(manusia) mempunyai hubungan  timbal  balik  dengan  skema eksternalisasi,
obyektivasi dan internalisasi.
a. Eksternalisasi  ialah  penyesuaian diri  dengan  dunia  sosio-kultural sebagai produk manusia “ Society is
a  human  product ” .  Eksternalisasi dapat  dinyatakan  sebagai  momen adaptasi diri.
b. Objektivasi  ialah  interaksi  sosial dalam  dunia  intersubjektif  yang dilembagakan  atau  mengalami institusionalisasi. “Society  is  an objective reality”
c. Internalisasi ialah individu
mengidentifikasi  diri  di  tengah lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial di mana individu
tersebut menjadi anggotanya.
“ Man is a social product ” . 31

## 4. Proses Internalisasi
Internalisasi terjadi sepanjang hidup yaitu sejak seseorang tersebut dilahirkan  hingga  akhir  hayatnya.
Sepanjang  hidup  seorang  individu terus belajar mengolah rasa, hasrat dan nafsu yang akan membentuk kepribadiannya.  Sejak  lahir,  setiap manusia  sudah  dibekali  dengan  bakat tertentu dalam dirinya. Namun, pengaktifan  dan  pengembangan  nilai tersebut  akan  berubah-ubah  sesuai
31 Peter L.  Berger dan Thomas  Luckmann, Tafsir, hlm. 7
32 Marmawi Rais, Internalisasi Nilai Integrasi Untuk Menciptakan  Keharmonisan  Hubungan  Antar  Etnik ,
dengan kondisi
yang
mempengaruhinya serta sesuai dengan keadaan sosial di lingkungannya.
Adanya  proses  internalisasi  yang berkepanjangan akan membantu seseorang  untuk  menemukan  dan mendefinisikan  bagaimana  jati  diri sebenarnya  melalui  nilai-nilai  yang sudah tercipta dan berkembang dalam bentuk  serangkaian  nilai-nilai  dan norma.  Hal  ini  senada  dengan  yang dikemukakan  oleh  Marmawi  Rais, yaitu :
“Proses  internalisasi  lebih  lazimnya akan  cepat  terwujud  melalui  peran aktif  model  (role-models).  Seorang individu mendapatkan seseorang yang dapat dihormati dan dijadikan panutan  sehingga  ia  dapat  menerima serangkaian  nilai  dan  norma  yang ditunjukkan melalui keteladanan sikap dan  perilaku.  Proses  ini  dalam psikologi  maupun  sosiologi  lazimnya dinamakan  sebagai  identifikasi.  Sikap dan  perilaku  tersebut  terbentuk melalui  asimilasi  yang  subsadar  dan nir- sadar” 32
Berdasarkan  pendapat  diatas  dapat disimpulkan bahwa proses internalisasi akan lebih mudah apabila ada  karakter  yang  dijadikan  sebagai panutan  dan  contoh.  Seseorang  akan menginternalisasikan  sesuatu  melalui keteladanan yang diperankan sehingga seorang  individu  dapat  dengan  cepat menyerap nilai-nilai dan norma-norma yang  disisipkan  di  dalamnya.  Pada hakikatnya,  internalisasi  merupakan proses  penanaman  sesuatu,  sikap, keyakinan,  pandangan  yang  akan
2012.  Desertasi  pada  program  pascasarjana  PPU Bandung.  Tidak  di  terbitkan,  hlm.  10  di  akses  pada Minggu, 26 Mei 2019
membentuk sikap dan perilaku seorang individu.
Kemampuan  Membaca  Al- Qur’an  Siswa -

## Siswi MAN 1 Malang
Madrasah  Aliyah  Negeri  1  Malang merupakan  lembaga  pendidikan  berbasis keagamaan dibawah naungan Departemen Keagamaan. Tuntutan masyarakat terhadap lembaga yang berbasis madrasah terangkum  dalam  bentuk mindset, bahwa siswa-siswi madrasah harus lebih mumpuni  dalam  menguasai  pengetahuan agama  dibandingkan  dengan  sekolah  lain yang  sederajat. 33 Kenyataan  ini  juga  di dukung  oleh  mata  pelajaran  yang  sedikit berbeda antara madrasah dan sekolah. Jika pada  sekolah  mata  pelajaran  agama tergabung dalam satu mapel yang bernama Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  maka  di madrasah  mata  pelajaran  agama  dipelajari secara  detail  dalam  bentuk  mapel  Fiqh, Aqidah  Akhlaq,  Al- Qur’an  Hadist,  Sejarah Kebudayaan  Islam  dan  masih  banyak lainnya.
Sehubungan  dengan  mata  pelajaran keagamaan yang dipelajari secara detail dan komplit,  tidak  menutup  kemungkinan bahwa  siswa-siswi  madrasah  terbiasa dengan  kajian  dan  literatur  agama  yang berbahasa Arab serta menggunakan hadist dan  ayat-ayat  Al- Qur’an  sebagai  sumber rujukan. Secara umum, siswa-siswi madrasah  akan  dipandang  sebagai  siswa- siswi yang lebih mumpuni dalam memahami agama secara mendalam dibandingkan anak seusianya yang mengenyam pendidikan di sekolah.
Pernyataan tersebut di dasari bahwa siswa/i madrasah  lebih  sering  belajar  agama dibandingkan dengan siswa/i di sekolah.
Senada  dengan  pernyataan  diatas, siswa/i  madrasah  dipandang  lebih  fashih
33 Hasil Wawancara kepada Masyarakat Sekitar di Putat Lor Pada Tanggal 25 Mei 2019
dalam  melafalkan  bahasa  yang  menjadi simbol  agama  islam  yakni  Bahasa  Arab, khususnya  dalam  membaca  Al- Qur’an. Kemampuan seseorang dalam membaca Al- Q ur’an tidak semata -mata diwajibkan bagi siswa/i  madrasah,  akan  tetapi  merupakan kewajiban bagi seluruh umat muslim untuk membaca  Al- Qur’an  dengan  baik.  Sebab, selain  menjadi  pedoman  hidup  bagi manusia, membaca Al- Qur’an akan menjadi nilai ibadah bagi pembacanya.
Berbanding  terbalik  dengan  tuntutan dan pernyataan masyarakat pada umumnya,  di  MAN  1  Malang  terdapat siswa-siswi yang tidak dapat membaca Al- Qur’an  dengan  baik  dan  benar  sesuai dengan  indikator  yang  sudah  di  tetapkan. Fenomena  ini  diketahui  ketika  sekolah membuat  kebijakan  untuk  melakukan  tes membaca  Al- Qur’an  bagi  siswa -siswi  baru setiap  tahunnya.  Tes  membaca  Al- Qur’an diadakan  guna  untuk  mewujudkan  visi misi  Madrasah  yakni  membentuk  siswa/i yang  religius  dan  mengamalkan  ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu bentuk realisasi dari visi misi tersebut adalah adanya program mengaji selama 15 menit sebelum memulai pelajaran pertama. Pada  tahun  ajaran  2018/2019,  MAN  1 Malang  membentuk  struktur  kepanitiaan tes membaca Al- Qur’an bagi seluruh siswa- siswi di MAN 1 Malang secara keseluruhan. Keputusan  tersebut  berdasarkan  rapat besar  antar  waka  dan  kepala  bagian  agar dapat  menyaring  dan  mengetahui  sejauh mana  tingkat  kemampuan  siswa/i  MAN  1 Malang dalam membaca Al- Qur’an. 34
Tes membaca Al- Qur’an yang dilakukan pada  semua  kelas  bertujuan  agar  siswa/i kelas  XI  dan  XII  yang  masih  belum  bisa membaca  Al- Qur’an  dapat  mengikuti program  bimbingan  yang  akan  diadakan.
34 Hasil wawancara dengan Bpk. Pa’is M.A. selaku Waka Kesiswaan pada tanggal 24 Mei 2019 di MAN 1 Malang
Sehingga mereka memiliki ruang tambahan untuk belajar membaca Al- Qur’an. 35
Berdasarkan hasil rapat panitia inti yang berjumlah 4 orang, standar kelulusan dalam pelaksanaan tes membaca Al- Qur’an dibagi menjadi  3  aspek  yaitu  :  penerapan  tajwid, kefashihan dalam bacaan ( Makharijul Huruf dan Shifatul  Huruf tepat) dan  kelancaran saat  membaca.  Standar  penilaian  tersebut tidak  memiliki  aturan  yang  baku  dan termuat  dalam  dokumen  resmi.  Artinya, seluruh  penguji  bebas  menafsirkan  sejauh mana  siswa/i  dikatakan  sudah  memenuhi kriteria  kelulusan  dalam  tes  membaca  Al- Qur’an.
Tes  membaca  Al- Qur’an  dilakukan secara  serentak  pada  pertengahan  bulan Agustus. Metode yang digunakan diseragamkan  yakni  siswa/i  maju  secara bergantian  dan  membaca  sekitar  5  sampai 10  ayat  yang  ditentukan  oleh  penguji. Kemudian siswa/i diklasifikasi menjadi tiga bagian dengan  kode  A,  B  dan  C.  A  berarti siswa/i  mampu  menerapkan  tajwid  dalam bacaannya,  fashih  dan  lancar.  Sehingga dinyatakan  lulus  dengan  nilai  sempurna. Kategori B berarti siswa/i membaca dengan lancar  akan  tetapi  tidak  menerapkan  ilmu tajwid  dan  bacaannya  tidak  fashih. Sedangkan  C  artinya  siswa/i  membaca  Al- Qur’an  dengan  tidak  menerapkan  ketiga aspek  yang  ditentukan.  Siswa/i  yang dekelompokkan di B dan C akan menjalani program  khusus  yang  ditetapkan  oleh sekolah.
Terdapat 49 siswa siswi yang dikategorikan  sebagai  siswa/i  yang  belum mampu membaca Al- Qur’an dengan fashih, lancar dan menerapkan ilmu tajwid. Angka 49  dari  952  siswa/i  jika  di  prosentasekan menjadi  5.14%.  Meskipun  angka  tersebut
35 Hasil wawancara dengan Bpk. Mulyono, S.Pd.I selaku  koordinator  pembinaan  Al- Qur’an  pada tanggal 29 Mei 2019 di MAN 1 Malang
terbilang sedikit, tapi pihak madrasah tidak menginginkan anak didik yang keluar dari MAN  1  Malang  tidak  dapat  membaca  Al- Qur’an.  Pernyataan  ini  disampaikan  oleh Pak  Mulyono  selaku  ketua koordinator  tes membaca Al- Qur’an.
Pernyataan beliau mengindikasikan bahwa  standar  penilaian  yang  diterapkan dalam tes tidak memiliki aturan yang baku dan  tercatat  dalam  dokumen  resmi. Pasalnya standar penilaian tersebut ditentukan saat rapat oleh panitia inti yang berjumlah  4  orang.  Seperti  yang  sudah dijelaskan sebelumnya, panitia memberikan kebebasan bagi penguji untuk menafsirkan 3  aspek  kelulusan  yang  ditentukan  oleh panitia. Hanya metode tes yang diseragamkan yakni menggunakan metode sema’an beberapa  ayat  Al- Qur’an  yang ditentukan masing-masing penguji. Panitia menyadari bahwa disinilah letak kelemahan penyaringan kemampuan siswa/i  dalam  membaca  Al- Qur’an,  sebab antara satu penguji dengan penguji lainnya memiliki  persepsi  yang  berbeda-beda. 36 Selain itu, adanya siswa/i yang tidak dapat membaca  Al- Qur’an  menjadi  beban  moral bagi  beliau-beliau,  khususnya  dirasakan oleh  beliau-beliau  yang  mendapatkan amanah  untuk  menyaring  dan  menguji bacaan Al- Qur’an peserta didik.

## Internalisasi  Lingkungan  Sosial  Siswa- Siswi MAN 1 Malang
Konstruksi  sosial  merupakan  sebuah teori  yang  dibangun  oleh  Peter  L.  Berger yang menjelaskan perilaku manusia dengan tiga proses yaitu internalisasi, eksternalisasi dan  obyektifikasi. 37 Yang  akan  dijelaskan disini adalah proses internalisasi lingkungan  sosial  siswa/i  MAN  1  Malang yang  tidak  dapat  membaca  Al- Qur’an
36 Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Ina  Husnatul Amalia,  M.Pd.I  selaku  sekretaris  pembinaan  Al- Qur’an pada tanggal 29 Mei 2019 di MAN 1 Malang
37 Peter L. Berger dan Thomas Luckman, Tafsir, 7
sesuai  dengan  aspek  penilaian  yang ditetapkan.  Internalisasi  adalah  individu mengidentifikasi  diri  ditengah  lembaga- lembaga  sosial  atau  organisasi  sosial dimana  individu  tersebut  terlibat  di dalamnya.  Sedangkan  lingkungan  sosial berhubungan dengan keadaan sosial disekitarnya,  lingkungan  sosial  meliputi keluarga,  masyarakat  disekitar,  guru  dan teman  sepermainan.  Segala  sesuatu  yang ada di sekitar siswa merupakan lingkungan sosialnya.
Secara  tidak  langsung,  kemampuan membaca Al- Qur’an siswa/i MAN 1 Malang berkaitan  dengan  proses  internalisasi. Internalisasi  adalah  seorang  individu mengidentifikasi diri ditengah-tengah masyarakat sosial dimana individu tersebut terlibat di dalamnya. Selain itu, internalisasi dapat  diartikan  sebagai  penanaman  nilai- nilai  sosial  yang  yang  dilakukan  oleh lingkungan  sekitar  sehingga  berpengaruh terhadap  karakter  dan  perilaku  seorang individu.  Internalisasi  lingkungan  sosial secara  tidak  langsung  akan  membentuk nilai-nilai dalam diri manusia.
Tokoh  agama  merupakan  salah  satu individu yang dapat melakukan internalisasi  melalui  lembaga  sosialnya seperti KUA, pesantren, TPQ dan lembaga pendidikan  non  formal  lainnya.  Dari  6 sampel  observasi,  3  wilayah  tempat tinggal/i  memiliki  sekurang-kurangnya  10 warga  yang  lulusan  pesantren.  Selain warganya,  50  %  tokoh  agama  yang  ada merupakan  lulusan  pesantren.  Sehingga sedikit  banyak  sikap  dan  kebijakan  yang diabil  berdasarkan  dengan backgroundnya sebagai  lulusan  pesantren.  Tentu  yang demikian  akan  berpengaruh  terhadap proses internalisasi yang dilakukan.
Masyarakat  sekitar  dari  6  sampel observasi  merupakan  masyarakat  yang aktif dalam melakukan kegiatan keagamaan.  Terbukti  dari  seluruh  sampel
observasi memiliki rutinan kegiatan keagamaan di desanya. Kegiatan
keagamaan tersebut berupa tahlilan, pembacaan  maulid  diba’iyah,  manaqiban, dan  tasyakuran  setiap  malam  jum’at. Meskipun  demikian,  kegiatan  tersebut tidak  pernah  diikuti  oleh  siswa/i.  Sebab sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  sekitar bahwa  kegiatan  tersebut  diperuntukkan bagi ibu-ibu dan bapak-bapak.
Gambar 2. Faktor Lingkungan Sosial dalam Kemampuan Membaca Al- Qur’an
Skema  diatas  menunjukan  rendahnya kemampuan  membaca  Al- Qur’an  siswa/i MAN  1  Malang  disebabkan  oleh  faktor- faktor berikut :

## 1. Dukungan Keluarga
Berdasarkan  hasil  observasi  dan wawancara kepada 6 responden berikut  keluarganya,  terdapat  4  orang tua siswa/i yang tidak terlalu mendukung terhadap pendidikan agama. Orang tua tidak memiliki target pencapaian  pemahaman  agama  bagi anak, sehingga mengakibatkan adanya batasan  umur  dalam  belajar  ilmu agama.  Secara  otomatis  siswa/i  seusia SMP  berhenti  belajar  ilmu  agama  di lembaga  pendidikan  islam  seperti Taman Pendidikan Al- Qur’an. Kendati demikian,  orang  tua  tidak  merasa terbebani dengan alasan putra putrinya
Rendahnya Kemampuan Membaca Al-Qur'an
Siswa/i MAN 1 Malang Dukungan Keluarga Kondisi Lingkungan Sekitar Faktor Intern Siswa Lingkunga n Keluarga
sudah  mengenyam  pendidikan  di sekolah. 38
Adanya  pernyataan  dari  orang  tua yang dikuatkan dengan argumen siswa sebagai  anak,  dapat  disimpulkna bahwa dukungan keluarga merupakan faktor  penentu  penguasaan  membaca Al- Qur’an  bagi  siswa/i.  Pasalnya keluarga merupakan pendidikan pertama  yang  di  dapatkan  oleh  anak.
Apapun yang terjadi pada lingkungan keluarganya, maka  seorang anak akan mudah  menyerap  dan  menjadikannya sebagai  teladan.  Terlebih  sebuah dukungan  dan  arahan  sosok  keluarga dalam diri seorang anak.
2. Kondisi Lingkungan Sekitar Siswa/i yang tinggal dalam lingkungan  pesantren  dan  tidak  akan memiliki  pola  sikap  yang  berbeda. Sebab  pola  lingkungan  masyarakat juga  menjadi  salah  satu  penentu terbentuknya karakter individu.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara,  di  wilayah  4  responden kami yaitu Donomulyo, Gunung Kawi, Sidomulyo  dan  Bululawang  jika  ada anak  usia  6 – 17  tahun  yang  tidak mengenyam  pendidikan  agama  di lembaga  non  formal  (TPQ,  Pesantren) maka  dianggap  tabu.  Berbeda  dengan wilayah  2  responden  kami  yaitu Donomulyo  dan  Wagir,  masyarakat disana  memiliki  pola  berfikir  bahwa belajar  agama  di  sekolah  sudah mewakili. Menurutnya, taman Pendidikan  Al- Qur’an  yang  ada  di kampung-kampung  hanya  cocok  bagi anak usia Sekolah Dasar saja.
Tiga  dari  enam  rumah  yang  di observasi jauh dari pesantren dan TPQ berjarak  lebih  dari  2  KM.  Hitungan  2
38 Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Winarsih  selaku orang  tua  siswi  pembinaan  Al- Qur’an  pada  tanggal 12 Juni 2019
KM jika ditempuh dengan berjalan kaki termasuk  kategori  jarak  yang  jauh. Setelah  di  wawancara,  responden menyatakan  bahwa  letak  lembaga pendidikan non formal yang jauh dari rumah  menjadi  alasan  untuk  tidak belajar  di  lembaga  tersebut.  Pada akhirnya  mereka  belajar  pendidikan agama ala kadarnya dengan salah satu anggota keluarga, atau imam sholat di musholla terdekat. Dari seluruh sampel yang  di  observasi,  tempat  tinggalnya tidak  jauh  untuk  mendapatkan  akses musholla.  Setiap  dusun  sekurang- kurangnya memiliki tiga musholla.
Seluruh  wilayah  6  responden  kami memiliki  kegiataan keagamaan  seperti rutinan  pembacaan  tahlil,  maulid diba’iyah,  tadarus  Al - Qur’an  ketika bulan  Romadlon  dan  istighotsah. Sebagai  warga  mereka  mengikuti semua  rutinan  tersebut.  Akan  tetapi mereka  memiliki  pola  pemahaman bahwa  kegiataan  keagamaan  tersebut diperuntukkan  untuk  ibu-ibu  dan bapak-bapak  saja.  Tidak  ada  inisiatif untuk  merangkul  dan  membiasakan anak-anak untuk mengikutinya. 39
Meskipun  terdapat  >10  lulusan pesantren di 3 wilayah observasi, tetap tidak dapat menghambat pola pemahaman  yang  berkembang  di masyarakatnya.
Pasalnya, angka lulusan pesantren yang berkisar antara 10 – 20  tidak  lebih  besar  dari  jumlah keseluruhan  warga  dusun  yang  latar belakang  pendidikannya  rendah  dan masih menerapkan kepercayaan nenek moyangnya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Contoh  :  Warga  Sumberoto Donomulyo percaya jika Kamis malam Jum’at leluhurnya akan pulang kerumah, sehingga mereka
39 Hasil  wawancara  dengan  Bpk.  Faqih  selaku salah  satu  warga  lulusan  pesantren  di  Sumberoto pada tanggal 12 Juni 2019
menyiapkan bunga kenanga, nasi, dan kopi  di  meja.  Keesokan  harinya sebagian  dari  mereka  akan  mencicipi rasa  dari  makanan  tersebut,  jika makanan  tersebut  rasanya  hambar maka  artinya  leluhur  mereka  sudah memakan hidangan tersebut. 40
Lima  dari  enam  wilayah  yang  di observasi  memiliki  50  %  tokoh  agama lulusan pesantren. Setelah kami wawancara  beliau  menyatakan  bahwa tokoh  agama  masih  belum  mampu untuk  mendominasi  dirinya  ditengah masyarakat luas. Sehingga yang terjadi adalah mengikuti alur pemikiran yang sudah berkembang di masyarakat dan bersikap  apatis  terhadap  pendidikan agama.  Tokoh  agama  di  masyarakat seperti  mudin,  kyai  kampung  dan penceramah  memiliki  andil  yang sangat besar demi terciptanya masyarakat yang menjalani kehidupan sesuai dengan syariat agama. Rupanya tokoh  agama  di  sekitar  tempat  tinggal siswa/i yang tidak dapat membaca Al-

## Qur’an memiliki konsep yang berbeda.
Tokoh  agama  yang  ada  hanya  fokus dengan  dengan  job  pekerjaan  yang tertulis  (Misal  :  Mudin  tugasnya menalqin  jenazah,  kyai  kampung  dan penceramah  tugasnya  berceramah).
Tidak  ada  perhatian  khusus  kepada perkembangan  lembaga  pendidikan agama seperti TPQ dan tempat belajar agama  lainnya.  Serta  tidak  ada dorongan kepada masyarakat khususnya remaja untuk terus memperdalam ilmu agama. 41
Selain  tokoh  agama,  guru  TPQ merupakan  bagian  dari  lingkungan masyarakat. Seperti yang sudah
40 Wawancara dengan Bapak Bagyo selaku Tokoh Agama di Gunung Kawi pada tanggal 14 Juni 2019
41 Hasil  wawancara  dengan  Bpk.  Bagyo  selaku tokoh  agama  di  Gunung  Kawi  pada  tanggal  14  Juni 2019
dijelaskan  sebelumnya  bahwa  pola pikir  masyarakat  di  sekitar  tempat tinggal  siswa/i  yang  tidak  bisa membaca
Al- Qur’an adalah pendidikan agama diluar sekolah tidak wajib  dipelajari  oleh  anak  seusia  SMP keatas.  Pola  pikir  demikian  sudah tertanam  sejak  lama,  sehingga  tidak menjadi  masalah  bagi  guru  TPQ  jika usia remaja sudah tidak belajar agama terutama membaca Al- Qur’an. Patokannya  adalah  ketika  sudah  lulus SD maka TPQ Pun ikut lulus, meskipun belum  mencapai  target  dan  belum mampu menguasai kemampuan dasar seperti membaca Al- Qur’an. 42

## 3. Lingkungan Keluarga
Dari  6  keluarga  yang  di  observasi, lima  diantaranya  memiliki  standar pendidikan agama yang rendah. Hal ini dibuktikan dengan riwayat pendidikannya  yang  tamatan  Sekolah Dasar dan berhenti saat Sekolah Dasar. Lingkungan keluarganya jauh dari kata religius  sebab  memang  tidak  ada pembiasaan keagamaan dalam kehidupan  sehari-hari.  Pembiasaan tersebut  dapat  berupa  sholat  jama’ ah, sholat  secara  tepat  waktu,  terbiasa membaca Al- Qur’an, mengadakan kegiatan keagamaan dan lain sebagainya.  Tidak  adanya  pembiasaan keagamaan  dalam  kehidupan  sehari- hari  salah  satunya  disebabkan  karena tingkat pengetahuan ilmu agama yang rendah.
4. Faktor Intern Siswa
Selain  lingkungan  sosial,  faktor dalam  diri  siswa/i  juga  menjadi penentu  penguasaan  dalam  membaca Al- Qur’an.  Dari  10  responden  kami,  4
42 Hasil  Wawancara  dengan  Ibu  Zainab  selaku guru TPQ di Donomulyo pedalaman pada tanggal 12 Juni 2019
siswa/i  mengatakan  bahwa  saat  ini (sesudah remaja) tidak memiliki kecenderungan  untuk  bisa  membaca Al- Qur’an.  Mereka  menu tup  diri  dari kenyataan  yang  ada  bahwa  mereka tidak bisa membaca Al- Qur’an dengan baik.  Alasannya  karena  bagi  mereka dapat membaca Al- Qur’an dengan baik bukan sebuah tuntutan dalam lingkungan sosialnya.
Mereka menyatakan bahwa keinginan  dapat  membaca  Al-Qu r’an ada,  akan  tetapi  minat  untuk  belajar membaca  tidak ada.  Kosongnya  minat disebabkan  oleh  faktor  minimnya dukungan  keluarga  dan  masyarakat sekitar. Sehingga mereka beranggapan bahwa  membaca  Al- Qur’an  bukan sebuah keharusan. Menurutnya, dapat membaca  Al- Qur’an  meskipun  tidak lancar tidak fashih, dan tidak menerapkan ilmu tajwid sudah cukup.
Upaya  Sekolah  dalam  Meningkatkan Kemampuan  Membaca  Al- Qur’an  Siswa - Siswi  MAN  1  Malang  dalam  Perspektif Sosiologi Pengetahuan
Sosiologi pengetahuan
merupakan upaya  untuk  menjadikan  pengetahuan sebagai  objek  perhatian  dengan  cara menerapkan  perspektif  sosiologi. 43 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sosiologi pengetahuan merupakan suatu cabang dari ilmu  sosiologi.  Dalam  ilmu  sosiologi dipelajari  bagaimana  hubungan  antara pengetahuan  dan  lingkungan  sosial,  yaitu bagaimana suatu pengetahuan diproduksi, didistribusi  di  tengah  masyarakat  melalui relasi sosial.
Indikator  dalam  sosiologi  pengetahuan terbagi menjadi  5, yaitu  : realitas  subjektif, eksternalisasi,  objektivikasi,  internalisasi dan  realitas  objektif.  Menurut  Berger
43 Peter L. Berger dan Thomas Luckman, Tafsir, 7
masyarakat  merupakan  realitas  subkjektif sekaligus  realitas  objektif.  Sebagai  realitas subjektif,  individu  merupakan  bagian  dari masyarakat  dan  tidak  dapat  dipisahkan. Sedangkan sebagai realitas objektif, masyarakat  ada  diluar  diri  manusia  dan sedang  berhadapan  dengannya.  Indikator dari  realitas  subjektif  memiliki  tiga  ciri dialektika yaitu eksternalisasi yang merupakan  penyesuaian  diri  dengan  sosio kultural, objektivikasi yaitu adanya interksi dunia  intersubjektif  yang  dikembangkan atau  mengalami  institusionalisasi  dan internalisasi
yaitu individu mengidentifikasikan dirinya melalui lembaga  sosial.  Semua  hal  tersebut mengasilkan  realitas  objektif  yang  berupa fakta  sosial  dan  berada  di  luar  diri manusia. 44
Pemikiran Peter L. Berger dan Luckmann dalam sosiologi pengetahuan selalu memahami  dunia  kehidupan (life  world) dalam proses dialektik antara individu (the self) serta  dunia  sosio-kultural.  Proses dialektik  tersebut  mencakup  tiga  momen simultan  yang  akan  dijelaskan  melalui skema berikut :
Gambar 2. Dialektika Konstruksi Sosial Peter

## L. Berger
Teori  konstruksi  sosial  menyatakan bahwa manusia yang tinggal dalam konteks sosial  tertentu  melakukan  serangkaian proses  interaksi  secara  simultan  dengan lingkungan  sosialnya.  Masyarakat  hidup dalam  realitas  objektif  yang  dikonstruksi
44 Peter L. Berger dan Thomas Luckman, Tafsir, 7
Obyektivitas Eksternalisasi Internalisasi
melalui momen objektivikasi dan eksternalisasi, sedangkan dimensi subjektif dibentuk  melalui  momen  internalisasi. Momen  objektivikasi,  internalisasi  dan eksternalisasi  akan  terus  berproses  secara dialektik  dalam masyarakat. Dengan begitu, realitas sosial merupakan hasil dari sebuah  konstruksi  sosial  yang  dibentuk oleh  manusia  itu  sendiri.  Dalam  konteks penelitian  ini,  upaya  yang  dilakukan  oleh MAN  1  Malang  akan  dilihat  melalui perspektif sosiologi pengetahuan.
MAN  1  Malang  saling  berinteraksi dengan  lingkungan  sosial  disekitarnya sehingga  membentuk  paradigma  sosial yang  mempengaruhi  kebijakannya.  Hasil dari interaksi tersebut kemudia menghasilkan  suatu  pembacaan  bahwa MAN  1  Malang  berdiri  ditengah-tengah lingkungan  pesantren. Stake  holder MAN  1 Malang termasuk yang mewakafkan tanah, adalah  bagian  terpenting  dari  pesantren yang  ada  di  Kec.  Gondanglegi.  Sehingga pola  kebijakan  MAN  1  Malang  sebagai lembaga  pendidikan  formal  yang  berdiri dibawah naungan Departemen Keagamaan cenderung  agamis.  Tuntutan  yang  ada  di masyarakat sebagai sekolah berbasis Madrasah  adalah  mampu  membentuk siswa/i  yang  religius  dan menganut ajaran agama  dengan  baik.  Selain stake  holder, hingga saat ini mayoritas pengajar di MAN 1  Malang  adalah  lulusan  pesantren, kenyataan  tersebut  tentu  mempengaruhi kebijakan dan program yang ada di MAN 1 Malang.
Indikator  kedua  dalam  teori  konstruksi sosial  yang  digagas  oleh  Peter  L.  Berger adalah  internalisasi.  Internalisasi  adalah individu  mengidentifikasi  diri  di  tengah lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi sosial  dimana  individu  tersebut  berada  di
45 Peter L. Berger dan Thomas Luckman, Tafsir, 7
46 Hasil  wawancara  dengan  Bpk.  Agung  Sri Mulyono, S.Pd. selaku Waka Kurikulum pada tanggal 18 Juni 2019 di MAN 1 Malang
dalamnya.  Selain  itu,  internalisasi  juga dapat  diartikan  sebagai  penanaman  nilai- nilai  dalam  diri  individu  sehingga  dianut dan  dijadikan  sebagai  teladan. 45 Adanya paradigma  yang  dihasilkan  dari  interaksi sosial  tercermin  dari  visi  misi  yang ditetapkan  oleh  MAN 1  Malang  saat  rapat besar dan disahkan dalam dokumen resmi berupa Surat Keputusan (SK).
Visi  misi  MAN  1  Malang  antara  lain membentuk  siswa/i  yang  religius  dan menerapkan ajaran agama dalam kehidupan  sehari-hari.  Visi  misi  tersebut lahir  berdasarkan  paradigma  integrasi- interkoneksi,  yakni  menghubungkan  ilmu agama  dengan  kenyataan  sosial  yang terjadi. Kenyataan sosial yang terjadi adalah adanya  tuntutan  dari  masyarakat  untuk membentuk  siswa/i  yang  menjalankan syari’at  agama  dengan  baik  sebab  MAN  1 merupakan  lembaga  pendidikan  formal yang dibangun oleh orang-orang pesantren dan  ada  ditengah-tengah  lingkungan pesantren.  Tuntutan  tersebut  berbanding terbalik  dengan  salah  visi  misi  Madrasah yaitu  menciptakan  lingkungan  religius  di MAN 1 Malang dan membiasakan kegiatan keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Visi tersebut digagaas saat rapat besar oleh seluruh  pimpinan,  guru  dan  staff  MAN  1 Malang pada awal tahun ajaran 2014/2015. 46
Sejalan dengan visi misi yang dibentuk, maka  program  yang  dijalankan  guna mewujudkan visi dan misi MAN 1 Malang adalah Habitualisasi atau  pembiasaan. Siswa/i MAN 1 dibiasakan untuk menerapkan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari dimulai dari lingkungan  sekolah.  Program  tersebut terealisasi dalam bentuk 47 :
47 Hasil wawancara dengan Bpk. Mulyono, S.Pd.I selaku koordinator pembinaan Al- Qur’an pada tanggal 29 Mei 2019 di MAN 1 Malang
1. Mengaji  selama  15  menit  sebelum memulai jam pertama Siswa/i MAN 1 masuk kelas pada jam 07.00 kemudian mereka membaca Al-
Qur’an  selama  15  menit.  Pembacaan
ayat  Al- Qur’an  dimulai  dari  Juz  1 sampai  selesai  secara  terus  menerus. Siswa/i  membaca  Al- Qur’an  dengan cara bersama-sama dipandu oleh dua orang  petugas  (bergantian  setiap kelas)  dari microfon pusat  dan disalurkan  dari sound yang  dipasang disetiap  kelas.  Setelah  15  menit, dilanjutkan dengan membaca Asmaul Husna  dan  do’a  mau  belajar.
Kemudian  jam  pelajaran  pertama akan dimulai.
2. Sholat berjama’ah
Setiap  hari  siswa/i  MAN  diwajibkan untuk  sholat  Dzuhur  dan  Asyar berjama’ah  di  aula  terbuka  MAN  1
Malang. Bagi perempuan yang berhalangan  ditempatkan  di  serambi musholla  Nur  Hamid  dan  akan mendapatkan  bimbingan  keputrian dari  guru  yang  bertugas.  Sholat berjama’ah  juga diharuskan  bagi pimpinan,  guru  dan  seluruh  staff MAN 1 Malang.
3. Sholat Dhuha berjamaah Siswa/i  MAN  1  sudah  harus  berada dilingkungan sekolah pada jam 06.45 WIB.  Selanjutnya  siswa/i  diarahkan ke aula terbuka MAN 1 Malang untuk melaksanakan sholat dluha berj ama’ah.  Siswi  yang  berhalangan menuju  musholla  dan  mendapatkan kegiatan berupa hafalan 15 mufrodat. Pemandu  hafalah  adalah  guru  piket yang sedang bertugas. Proses hafalan tidak  dilakukan  secara  detail  per
individu, akan tetapi secara keseluruhan.
4. Mengisi Kultum
Ketika  sholat  jama’ah  dzuhur  dan asyar  dilaksanakan,  siswi  yang berhalangan  menuju  musholla  dan mendapatkan kultum. Pengisi kultum adalah  teman-teman  mereka  sendiri yang  dijadwal  secara  bergantian sesuai urutan kelas. Kultum disampaikan menggunakan 3 bahasa,
yaitu  Indonesia,  Arab  dan  Bahasa Inggris. Setelah kultum selesai disampaikan,  siswa/i  mendapatkan kesempatan untuk bertanya. Kemudian  ditutup  dengan  absen kehadiran.
5. Maulid  diba’iyah  bagi  siswi  yang berhalangan sholat
Khusus  pada  hari  Jum’at,  sisw a melaksanakan sholat Jum’at di masjid Ar-Rohman  Putat  Lor.  Sedangkan yang  perempuan  berjama’ah  di musholla  MAN  bersama  para  guru. Bagi siswi yang berhalangan, mereka berkumpul di aula terbuka MAN dan melaksanakan kegiatan berupa pembacaaan  maulid  diba’iya h  secara singkat.  Pemandu  maulid  adalah perwakilan setiap kelas secara bergantian.
Program  diatas  merupakan  bentuk institusionalisasi yakni  proses  membangun sebuah kesadaran menjadi sebuah tindakan.  Karena  visi  misinya  membentuk siswa/i  yang  religius  dan  membiasakan kegiatan  kegamaan  dalam  kehidupan sehari-hari,  maka  program  yang  diadakan di MAN 1 Malang adalah Habitualisasi atau pembiasaan  melaksanakan  ajaran-ajaran agama.  Pada  program  pertama  tujuannya
adalah  membiasakan  siswa/i  agar  gemar membaca  Al- Qur’an.  Hambatan  pada program  tersebut  adalah  adanya  siswa/i yang  tidak  dapat  membaca  Al- Qur’an dan tidak  memiliki  minat  untuk  belajar membaca Al- Qur’an. 48

## Program  pembiasaan  membaca  Al-
Qur’an sebelum memulai pelajaran pertama digagas  oleh  Bagian  Keagamaan  dan anggotanya kemudian di sah kan pada saat rapat  besar  dan  evaluasi  seluruh  pengajar dan staff MAN 1 Malang pada akhir tahun ajaran  2017/2018  (3  tahun  yang  lalu) 49 . Program  pembiasaan  ini  dibentuk  karena membaca  Al- Qur’an  merupakan  sebuah keharusan bagi seorang muslim. Al- Qur’an merupakan pedoman dalam hidup manusia, bernilai ibadah bagi pembacanya serta  Al- Qur’an  akan  datang  sebagai pemberi  syafa’at  (pada  hari  kiamat)  bagi yang  istiqomah  membaca,  sesuai  dengan hadist Rasulullah SAW yang artinya :
“Ba calah  Al- Qur’an,  karena  ia  akan  datang sebagai pemberi syafa’at bagi pembacanya di hari kiamat nanti” (HR. Muslim)
Indikator  ketiga  dalam  teori  konstruksi sosial  adalah  eksternalisasi.  Eksternalisasi disini  merujuk  kepada  upaya  yang dilakukan  oleh  sekolah  dalam  mengatasi fenomena yang ada. Menghadapi kenyataan  bahwa  5.14%  siswa/i  MAN belum mampu membaca Al- Qur’an dengan baik, tentu madrasah memiliki upaya untuk menanganinya.  Sebelum  melangkah  pada upaya  penanganan  siswa/i  yang  tidak mampu  membaca  Al- Qur’an, tentu  pihak madrasah sedikit banyak harus mengetahui penyebab  siswa/i  tersebut  tidak  mampu membaca  Al- Qur’an.  Sebab  penanganan atau  pemberian  solusi  akan  tepat  jika diberikan  sesuai  dengan  kondisi  dan penyebab permasalah tersebut terjadi.
48 Hasil wawancara dengan Bpk. Pa’is M.A. selaku Waka Kesiswaan pada tanggal 24 Mei 2019 di MAN 1 Malang
MAN  1  Malang  memiliki  fasilitas  BK (Bimbingan  Konseling)  yang  baik,  hal tersebut  dibuktikan  dengan  banyaknya siswa/i  yang  memilih  untuk  curhat  dan meluapkan  segala  permasalahan  yang dirasakan kepada guru BK. Siswa/i MAN 1 Malang  merasakan  bahwa  guru  BK  bukan hanya sekedar guru, akan tetapi seseorang yang bisa menjadi sosok orang tua, teman, dan  kakak  sesuai  dengan  kondisi  yang dibutuhkan. Banyak siswa/i yang menceritakan permasalahanya kepada guru BK, mulai dari persoalannya dengan orang tua,  temannya,  teman  lawan  jenisnya  dan lingkungan sekitarnya.
Bimbingan Konseling di MAN 1 Malang memiliki  4  guru  yang  ahli  dalam bidangnya, yaitu Ibu Kustiani, Ibu Dwi, Ibu Maretha  dan  Bapak  Sun’an.  Biasanya siswa/i  akan  memilih  dari  4  orang  guru tersebut  untuk  dijadikan  sebagai  tempat meluapkan  segala  yang  sedang  dirasakan. Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan peneliti kepada para konsultan BK, mereka menyatakan bahwa setiap siswa/i memiliki alasan  masing-masing  untuk  kemudian menjatuhkan  pilihan  kepada  siapa  ia  akan bercerita.  Kebanyakan  siswa/i  memilih berdasarkan permasalahan  apa yang sedang mereka hadapi.
Layanan konsultasi kepada guru Bimbingan Konseling (BK) sangat dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  siswa/i MAN  1  Malang,  hal  ini  terbukti  dengan banyaknya  siswa/i  yang  mengunjungi ruang BK ketika jam istirahat, jam kosong, jam  pulang  bahkan  ketika  sekolah  sedang tidak  efektif.  Guru  BK  rata-rata  hafal dengan nama dan raut wajah siswa/i MAN 1 Malang, hal ini disebabkan oleh seringnya mereka  membagi  waktu  dengan  siswa/i untuk layanan konseling. Layanan konseling  di  konsep  untuk  menghindari
49 Hasil wawancara dengan Bpk. Mulyono, S.Pd.I selaku  koordinator  pembinaan  Al- Qur’an  pada tanggal 29 Mei 2019 di MAN 1 Malang
kesan  formal  agar  peserta  didik  lebih nyaman saat bercerita.
Sehubungan  dengan  persoalan  yang sedang di hadapi oleh MAN 1 Malang yaitu beberapa  siswa/i  nya  yang  tidak  dapat membaca  Al- Qur’an,  guru  BK  mem iliki pandangan  tersendiri yang dinilai  dari  sisi kehidupan  sosial  siswa/i  MAN  1  Malang. Pasalnya siswa/i yang tidak dapat membaca Al- Qur’an  memiliki  catatan  konsultasi dengan  permasalahan  yang  hampir  sama. Tercatat sekitar 10 dari 49 siswa/i yang tidak dapat membaca Al- Qur’an memiliki persoalan  sosial.  Ada  yang  merasa  kurang mendapatkan  perhatian  dari  keluarga terutama  orang  tua  sehingga  mereka  tidak memiliki motivasi penuh dalam belajar, ada yang hidup di lingkungan mayoritas tidak terlalu  agamis  dan  ada  yang  memiliki masalah  dengan  teman  sejawat  sehingga tidak  nyaman  selama  proses  belajar  di sekolah. 50
Persoalan  yang  sedang  dialami  tersebut diduga sebagai salah satu faktor penyebab siswa/i  yang  tidak  dapat  membaca  Al- Qur’an.  Dugaan  tersebut  di  dasari  deng an pernyataan  konsultan  yang  menceritakan bahwa  motivasi  belajar  agama  berkurang karena  dukungan  dari  keluarga  yang kurang, sulit belajar agama karena kebanyakan  anak  usia  SMP  keatas  di lingkungan  masyarakatnya  sudah  tidak mengenyam pendidikan agama, dan minat belajar  agama  yang  kurang  karena  tidak mendapatkan  teman  yang  sepaham  ketika di tempat belajar agama.
Berdasarkan  data  yang  dimiliki  oleh madrasah terkait penyebab siswa/i MAN 1 Malang  yang  tidak  mampu  membaca  Al- Qur’an, maka pihak madrasah mengadakan bimbingan  membaca  Al- Qur’an  secara khusus. Sebelum melaksanakan bimbingan
50 Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Dwi  Sesanti Wilujeng  selaku  guru  Bimbingan  Konseling  pada tanggal 29 Mei 2019 di MAN 1 Malang
tersebut,  pertama-tama  pihak  madrasah mendatangkan wali murid yang bersangkutan  guna  untuk  menyelesaikan persoalan kurangnya dukungan dari orang tua.  Dalam  pertemuan  tersebut,  pimpinan dan panitia bimbingan membaca Al- Qur’an memberikan pengarahan dan motivasi agar bisa  memperhatikan  putra  putrinya  secara khusus. Pihak madrasah berharap agar para orang  tua  mampu  memberikan  dukungan kepada  anaknya  untuk  belajar  agama, dukungan tersebut dapat berupa pengajaran  secara  pribadi,  pemberian motivasi  dan  semangat  belajar  serta dukungan-dukungan yang serupa.
Setelah mengadakan pertemuan dengan wali  murid,  pihak  madrasah  memanggil siswa/i  yang  tidak  dapat  membaca  Al- Qur’an secara khusu s tanpa memberitahukan  kepada  seluruh  sekolah tentang  tujuan  pemanggilannya.  Setelah siswa/i  yang  bersangkutan  berkumpul  di aula  MAN  1  Malang,  pihak  madrasah memberikan  pengarahan  dan  memotivasi siswa/i  agar  memiliki  semangat  belajar membaca  Al- Qur’an  deng an  baik  dan benar. Pihak madrasah memberikan pengarahan  khusus  yang  bertujuan  untuk meningkatkan  minat  belajar  membaca  Al- Qur’an  tanpa di dasari rasa  terpaksa.  Rasa terpaksa  tersebut  dapat  muncul  karena perasaan malu, tidak adanya minat belajar, kurangnya  motivasi  belajar  dan  lain sebagainya.
Bimbingan membaca Al- Qur’an dimulai terhitung sejak bulan Agustus, yakni selang 2  bulan  setelah  masuk  tahun  ajaran 2018/2019.  Siswa/i  MAN  1  Malang  yang tidak dapat membaca Al- Qur’an dibimbing oleh beberapa ustadz/ustadzah dari pondok di sekitar MAN 1 Malang.
Waktu yang digunakan untuk
bimbingan  selama  kurang  lebih  90  menit, terhitung  sejak  jam  06.45 – 08.15  WIB. Alasan  menggunakan  jam  tersebut  adalah untuk  menghindari  rasa  minder  yang timbul jika bimbingan dilakukan ketika jam efektif  pelajaran.  Di  khawatirkan  jika siswa/i  yang  mendapat  bimbingan  merasa kurang  nyaman  dan  malu  kepada  teman- teman sekelasnya karena masih belum bisa membaca  Al- Qur’an  dengan  baik.  Oleh sebab itu bimbingan membaca Al- Qur’an di lakukan di musholla MAN 1 Malang ketika sebelum  masuk  jam  pelajaran  pertama. Selain untuk menghindari rasa minder yang timbul, siswa/i yang mendapatkan bimbingan  tidak  akan  ketinggalan  mata pelajaran dikelas. 51
Dari  49  siswa/i  bimbingan  Al- Qur’an dibentuk  menjadi 9  kelompok  yang  terdiri dari 4-5 anggota dan kemudian mendapatkan  bimbingan  khusus  dari  1 pengajar.  Metode  bimbingan  yang  akan diterapkan diserahkan sepenuhnya kepada para pengajar, yang penting dapat mencapai  target  yaitu  siswa/i  dapat membaca  Al- Qur’an  dengan  f ashih  serta mampu  menerapkan  ilmu  tajwid  dan gharib.  Setelah  bimbingan  berjalan  selama satu  bulan,  pengajar  dan  pihak  madrasah melakukan  evaluasi  terkait  sejauh  mana peningkatan  yang  dialami  oleh  siswa/i bimbingan.
Selama satu bulan sekali, pihak madrasah  melakukan  uji  ulang  membaca Al- Qur’an  kepada  siswa/i  yang  sudah mendapatkan bimbingan guna mengetahui sejauh  mana  perkembangan  yang  dialami peserta  didik  dengan  adanya  bimbingan khusus membaca Al- Qur’an. Ada sekitar 5 anak  yang  sudah  lolos  dan  dikategorikan sebagai  siswa/i  yang  sudah  mampu membaca  Al- Qur’an  dengan  baik  dan
51 Hasil  pengarahan  ketika  pertemuan  guru bimbingan Al- Qur’an oleh Bu Sri Budi selaku panitia
benar.  Dengan  adanya  bimbingan  khusus membaca Al- Qur’an, siswa/i merasa sangat terbantu  meskipun  awalnya  beberapa  dari mereka  merasa  terpaksa  untuk  mengikuti bimbingan tersebut.
Sejauh  ini  bimbingan  membaca  Al- Qur’an  masih  terus  berjalan.  Selain bimbingan Al- Qur’an, pihak madrasah dan di bantu dengan guru BK terus melakukan upaya menanamkan motivasi belajar agama yang  tinggi  agar  jiwa  religius  dalam  diri siswa/i  MAN  1  Malang  tercipta  sesuai dengan  program  yang  ditetapkan  dan sesuai dengan tuntutan masyarakat luas.

## SIMPULAN
Pada  pendidikan  formal  yang  berbasis madrasah,  pelajaran  keagamaan  akan banyak  dijumpai  dibandingkan  dengan sekolah  pada  umumnya.  Pendidikan Agama Islam dipelajari secara detail dalam bentuk  mata  pelajaran  Fiqh,  Aqidah Akhlaq,  Sejarah  Islam,  Al- Qur’an  Hadist dan  Bahasa  Arab.  Dalam  beberapa  mata pelajaran  tersebut  siswa/i  akan  banyak menjumpai literatur agama yang berbahasa Arab,  selain  itu  siswa/i  madrasah  akan mengkaji sumber pengetahuan berdasarkan Al- Qur’an dan Hadist.
Semua  elemen  dalam  lingkungan  sosial siswa/i  secara  tidak  langsung  melakukan internalisasi. Internalisasi merupakan penanaman nilai-nilai sosial yang dilakukan oleh lingkungan sekitar sehingga membentuk nilai-nilai dalam diri individu. Proses internalisasi pada siswa/i yang tidak dapat  membaca  Al- Qur’an  merupakan sebuah faktor penyebab tingkat kemampuan  dalam  membaca  Al- Qur’an. Berdasarkan hasil observasi dana wawancara,  terdapat  4  faktor  lingkungan sosial  dalam  kemampuan  membaca  Al- Qur’an siswa/i MAN 1 Malang.
inti  bimbingan  membaca  Al- Qur’an  pada  bulan Agustus di Musholla Al-Hamid MAN 1 Malang
Dialektika  realitas  subjektif  dalam sosiologi  pengetahuan  membentuk  sebuah realitas  objektif  yang  berbunyi  bahwa tuntutan  masyarakat  untuk  melahirkan individu  yang  menjalankan  syariat  agama tercermin  dalam  visi  misi  MAN  1  Malang yaitu membentuk siswa/i yang religius dan menjalankan tuntutan agama dalam kehidupan  sehari-hari.  Visi  misi  tersebut akhirnya  mempengaruhi  bagaimana  MAN 1  akan  dijalankan.  Mengetahui  adanya fenomena  yang  menghambat  jalannya  visi dan misi yang sudah disahkan dalam Surat Keputusan, maka ada beberapa upaya yang dilakukan  oleh  MAN  1  Malang.  Upaya tersebut  dijabarkan  dalam  perspektif sosiologi  penegtahuan  menggunakan  3 dialektika, yaitu obyektivikasi, internalisasi dan eksternalisasi.
Upaya  yang  dilakukan  oleh  sekolah guna  menghadapi  problematika  yang  ada yaitu  dengan  program habituasi. Siswa/i MAN  1  dibiasakan  untuk  menerapkan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari dimulai dari  lingkungan  sekolah.  Program tersebut  terealisasi  dalam  bentuk  :  1) Mengaji selama 15 menit sebelum memulai jam pertama 2) Berdo’a sebelum dan seusai KBM  3)  Sholat  berjama’ah  4)  Mengisi Kultum 5) Maulid diba’iyah bagi siswi yang berhalangan  sholat.  Karena  pada  program mengaji  terdapat  hambatan  berupa  siswa/i yang tidak dapat membaca Al- Qur’an maka sekolah mengupayakan adanya bimbingan khusus  membaca  Al- Qur’an  bagi  siswa/i yang tidak mampu.

## DAFTAR PUSTAKA
Yusuf,  Chairul.  2008. Budaya  Sekolah  dan Mutu  Pendidikan. Jakarta  :  PT  Cita
Satria Hasbullah. 1999. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan . Jakarta : Raja Grafindo
Persada
Ahmadi,  Abu.  1982. Sosiologi  Pendidikan.
Surabaya : PT Bina Ilmu
Al-Munawwar, Said Agil Husain. 2002. Al- Qur’an Membangun Tradisi Keshalehan Hakiki. Jakarta : Ciputat
Pers
Manna, Al-Qattan. 2009. Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an. Surabaya : CV Rasma Putra
B.  Suryosubroto.  2009. Proses  Belajar Mengajar di Sekolah. Jakarta : Rineka Cipta
Dalman.  2013. Keterampilan  Membaca.
Jakarta : PT Raja Grafindo Persada
Ash  Shiddiqy,  Hasbi.  1992. Sejarah  dan Pengantar  Ilmu  Al- Qur’an/Tafsir.
Jakarta : PT Bulan Bintang
Soenarto,  Ahmad.  2009. Pelajaran  Tajwid Praktis  dan  Lengkap. Jakarta  : Bintang Terang
Alam, Dt. Tombak. 1995. Ilmu Tajwid Populer 17  Kali  Pandai. Jakarta  :  Bumi
Aksara
Humam,  As’ad.  2005. Cara  Cepat  Belajar Tajwid  Praktis. Yogyakarta  :  Tim Tadarus AMM
Munir,  Ahmad  dan  Sudarsono.  1994. Ilmu Tajwid  dan  Seni  Baca  Al- Qur’an.
Jakarta : PT Rineka Cipta
Hasani,  Hidayatullah  dkk.  2007. Kaidah- kaidah  Tajwid  dalam  membaca  Al- Qur’an. Yogyakarta  :  Lembaga
Pendidikan Al- Qur’an Masjid Syuhada’
Syah,  Muhibbin.  1995. Psikologi  Pendidikan dengan Pendekatan Baru. Bandung :
Remaja Rosdakarya
Hamalik,  Oemar. 2000. Psikologi Belajar dan Mengajar. Bandung  :  Sinar  Baru Algesindo
Johnson.  1986. Teori  Sosiologi  Klasik  dan
Modern. Jakarta : PT Gramedia
Kalidjernih.  2010. Study  Kewarganegaraan,
Perspektif  Sosiologikal  dan  Politikal.
Bandung : Widya Aksara
L.  Berger,  Peter  dan  Thomas  Luckman. 1990. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan  :
Sebuah  Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan. Jakarta : LP3ES
Rais,  Marmawi.  2012. Internalisasi  Nilai Integrasi Untuk Menciptakan Keharmonisan Hubungan Antar Etnik .  Desertasi  pada  program pascasarjana PPU Bandung. Tidak di terbitkan, hlm. 10 di akses pada Minggu, 26 Mei 2019
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir.  2006.
Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta  : Kencana Prenada Media
Syaodih,  Nana.  2013. Metode  Penelitian Pendidikan . Bandung : Rosdakarya
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Manajemen Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung  :  Alfabeta Bandung
Bungin, Burhan. 20008. Penelitian Kualitatif . Jakarta : Prenada Media Group
Tanzeh,  Ahmad.  2009. Pengantar  Metode Penelitian. Yogyakarta : Teras,
Sugiyono. 2001. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif  dan  R&D. Bandung  : Alfabeta
Usman,  Husaini.  2006. Manajemen,  Teori, Praktek dan Riset Pendidikan. Jakarta
: Bumi Aksara