## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index

## Prinsip Tauhid dalam Implementasi Ekonomi Islam
The Tawhid Principle in Islamic Economics Implementation
Khaerul Aqbar a , Azwar Iskandar b*
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: khaerul@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: azwar@stiba.ac.id *corresponding author
A R T I C L E  I N F O A B S T R A C T Article history: Received : 28 October 2021 Revised: 4 November 2021 Accepted: 4 November 2021 Published: 12 November 2021 This  research  aims  to  find  out  the  principles  of  tawhid  and  its implementation  in  the  Islamic  economic  system.  This  research  uses qualitative  approaches  with  library  research  methods  and  descriptive analysis.  The  results  show  that  the  nature  of  tawhid  in  Islam  itself  is  a unanimous  surrender  to  the  will  of  Allah,  both  regarding  worship  and muamalah.  From  the  point  of  view  of  tawhid,  human  was  created  as  His caliph  or  His representative  on  earth.  Natural  resources  created must  be utilized for the fulfillment of the happiness of all mankind. The implication of this view is the existence of a view of universal brotherhood, which then gives rise to social equality and makes natural resources as “amānah” of God  who  created  the  universe.  This  view  will  not  be  substantially implemented  if  it  is  not  accompanied  by  socio-economic  justice.  The enforcement of justice and the elimination of all forms of injustice have been emphasized  in  the  Qur'an  as  the  primary  mission  of  Allah's  messenger. Based on this foundation, there should be a balance of all economic factors in  economic practice  and  implementation.  People  should  strive  to form  a society that pursues key values and seeks the establishment of social justice. Keywords: tawhid, principle, Islamic economics A B S T R A K Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  prinsip  tauhid  dan implementasinya dalam sistem ekonomi Islam. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  metode library  research (studi  kepustakaan)
dan analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hakikat tauhid dalam Islam itu sendiri adalah penyerahan diri yang bulat kepada kehendak Allah,  baik  menyangkut  ibadah  maupun  muamalah.  Dari  sudut  pandang tauhid,  manusia  diciptakan sebagai  khalifah-Nya  atau wakil-Nya di bumi.
Sumber daya alam yang diciptakan harus dimanfaatkan untuk pemenuhan kebahagiaan  seluruh  umat  manusia.  Implikasi  dari  pandangan  tersebut adalah  adanya  pandangan  persaudaraan  universal,  yang  kemudian menimbulkan persamaan sosial dan menjadikan sumber daya alam sebagai amanah  dari  Tuhan  yang  menciptakan  alam  semesta.  Pandangan  ini  tidak akan  terlaksana  secara  substansial  jika  tidak  dibarengi  dengan  keadilan sosial-ekonomi.  Penegakan  keadilan  dan  penghapusan  semua  bentuk ketidak-adilan telah ditekankan dalam Al-Qur’an sebagai misi utama Rasul Allah. Berdasarkan landasan ini, seharusnya ada keseimbangan dari semua faktor ekonomi dalam praktik dan implementasi ekonomi. Manusia-tauhid seyogianya  berupaya  membentuk  suatu  masyarakat  yang  mengejar  nilai- nilai utama dan mengusahakan tegaknya keadilan sosial.

## How to cite:
Khaerul Aqbar, Azwar Iskandar. “Prinsip Tauhid dalam Implementasi Ekonomi Islam”, TAMAM: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 1, no. 1 (2021): 34-44. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v1i1.446.

## PENDAHULUAN
Agama mempunyai tiga pondasi pokok yaitu iman, Islam, dan ihsan. Iman dalam konteks kekinian sering disebut dengan teologi, ilmu kalam, akidah, atau tauhid. Adapun Islam,  sering  diekuivalenkan  dengan  syariat  atau  fikih.  Sedangkan  ihsan  terkadang diistilahkan dengan tasawuf atau akhlak. Iman atau tauhid itu sendiri merupakan unsur utama  dalam  suatu  agama.  Ia  merupakan  ilmu  yang  bersifat  global  ( kulli ).  Sedangkan ilmu-ilmu yang lain bersifat parsial ( juz’i ), sehingga ilmu-ilmu yang lain yang bersifat juz’i itu harus dilandasi dengan ilmu tauhid yang bersifat kulli . 1
Ilmu  tauhid  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  ketuhanan  dan  yang berkaitan  dengannya,  seperti  sifat-sifat  Tuhan.  Hakikat  tauhid  dalam  Islam  adalah penyerahan  diri  yang  bulat  kepada  kehendak  Allah,  baik  menyangkut  ibadah  maupun muamalah,  dalam  rangka  menciptakan  pola  kehidupan  yang  sesuai  dengan  kehendak Allah subḥānahu wa ta’ālā . Tauhid menjadi dasar dari seluruh konsep dan aktifitas umat Islam,  baik  dalam  ibadah,  seperti  salat,  puasa,  zakat,  haji,  dan  sebagainya,  juga  dalam bermuamalah, seperti dalam hal ekonomi, politik, sosial maupun budaya.
Nilai-nilai  tauhid  dalam  beribadah,  tampak  jelas  dan  merupakan  sesuatu  yang lumrah,  karena  ibadah  itu  pasti  didasari  oleh  keimanan  atau  ketauhidan  kepada  Allah subḥānahu wa ta’ālā . Namun berbeda halnya dalam bermuamalah. Banyak orang yang tauhidnya mantap  ketika  beribadah  kepada  Allah,  tetapi  dalam  bermuamalah,  ia  justru tidak  menampakkan  sedikitpun  nilai-nilai  tauhid  yang  ada  pada  dirinya.  Banyak  orang yang tidak pernah meninggalkan salat, tapi juga kerap terjatuh ke dalam maksiat. Banyak orang yang rajin puasa, tapi juga tekun berkata dusta. Betapa banyak umat Islam yang tekun  dalam  beribadah,  tetapi  tidak  sehat  dalam  berpolitik,  sering  berlaku  tidak  jujur dalam berdagang ataupun dalam kegiatan-kegiatan ekonomi yang lain, dan masih banyak kegiatan-kegiatan muamalah yang tidak didasari dengan nilai-nilai tauhid. Problematika- problematika ini adalah fenomena yang sering dihadapi dalam kehidupan bermasyarakat, terutama dalam kegiatan sosial ekonomi.
Umat  Islam  seyogianya  tidak  hanya  tekun  dalam  beribadah,  tetapi  juga  harus benar  dalam  bermuamalah.  Dengan  kata  lain,  umat  Islam  itu  di  samping  memiliki kesalehan  ritual,  juga  harus  memiliki  kesalehan  sosial.  Umat  Islam  harus  bisa mengimplementasikan  nilai-nilai  ketauhidannya  kepada  Allah subḥānahu  wa  ta’ālā dalam kegiatannya sehari-hari, khususnya dalam praktik ekonomi. Hasil ini menegaskan bahwa tauhid adalah pondasi dari Islam dan estetikanya   mengungkapkan   bentuk   dari penggambaran  perjalanan    menuju    transendental    yang    bermuara    pada    nilai-nilai Ilahiyah,  yaitu    kesadaran    atas    eksistensi    Tuhan    pada    segala    setiap    gerak    aspek kehidupan  yang  dijalani 2 .  Makna  tauhid  di sini tidak hanya  dipahami  pada  wilayah eksoterik  saja,  namun  juga  pada  wilayah dimensi esoterik, yaitu ruang kehidupan yang luas. Tauhid sebagai dasar peradaban adalah unsur struktur pemberi identitas  peradaban yang  mengikat  dan  mengintegrasikan  keseluruhan unsur  pokok  sehingga  membentuk suatu    kesatuan    yang    padu.  Oleh  karena  itu,  dirasa  penting  untuk  melihat  lebih  jauh bagaimana prinsip-prinsip tauhid dalam impelementasi ekonomi Islam, sebagai pedoman dasar  bagi  kita  untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  tauhid  yang  kita  miliki  dalam bentuk aktifitas sehari-hari terutama dalam kegiatan ekonomi.
1 Ifdlolul  Maghfur.  "Membangun  ekonomi  dengan  prinsip  tauhid." MALIA:  Jurnal  Ekonomi Islam 7, no. 2 (2016): 213-240.
2 Masudul Alam Choudhury. "The Dynamics of the Shari’ah and the World-System." Journal of King Abdulaziz University: Islamic Economics 23, no. 2 (2010): 197-225.
Beberapa penelitian terdahulu telah mengkaji hubungan filosofis antara tauhid dan ekonomi  Islam.  Dzikrulloh 3 mengkaji  tentang  transformasi  nilai  tauhid  dan  filosofis ibadah  pada  pengembangan  ekonomi  Islam.  Kajian  ini  mengkaji  tauhid  sebagai  nilai dasar fundamental yang   berlandaskan   nilai-nilai Ilahiyah   (teologis)   dan   alamiah (kosmologis). Nilai Ilahiyah (teologis) berlandaskan pada etis normative dan nilai-nilai insaniyah (antropo-sosiologis). Sedangkan nilai alamiah (kosmologis) berlandaskan pada basis  praktis-operasional.  Ibadahmerupakan  implementasi  dari  pemantapan  dari penghambaan   diri    atas    nilai Tauhid  ( hablun    minallāhi )   dan    aktualisasinya   dalam kehidupan sehari-hari    ( hablun    minannās ). Nilai filosofis ibadah yang dijalankan oleh seseorang akan membentuk nilai karakter pada aspek spiritual, moral dan etika. Ketiga aspek tersebut  akan mengantarkan seseorang   pada tingkat kesalehan secara spiritual dan sosial. Muhamad Takhim dan Hery Purwanto 4 dalam kajiannya mendiskripsikan ruh dan filsafat sistem ekonomi Islam. Menurutnya, filsafat ekonomi Islam didasarkan pada tiga konsep  dasar  yakni  filsafat    Tuhan,    manusia    (kosmis)    dan    alam    (kosmos).  Kunci filsafat ekonomi  Islam  terletak  pada  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  alam dan  manusia    dengan    manusia    lainnya.  Dimensi  filsafat  ekonomi  Islam  inilah  yang membedakan antara ekonomi Islam dan sistem  ekonomi  lainnya.
Meskipun  penelitian-penelitian  tersebut  telah  mengkaji  tentang  dasar  filosofis praktik  dan  pengembangan  ekonomi  Islam,  namun  belum  cukup  lengkap  dan  dalam membahas tentang pinsip-prinsip tauhid dalam kaitannya dengan implementasi ekonomi Islam.  Berangkat  dari  hal  tersebut,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk mengetahui prinsip tauhid dan implementasinya dalam sistem ekonomi Islam.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode library research (studi  kepustakaan)  yaitu  dimana  penulis  berupaya  membaca  atau  meneliti  sejumlah literatur, baik pada buku, artikel ilmiah, maupun makalah-makalah yang relevan dengan tujuan  penelitian 5 .  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  analisis deskriptif,  yaitu  menuturkan,  menggambarkan  dan  mengklarifikasi  secara  objektif  dan menginterpretasikan serta menganalisis data yang telah diperoleh 6 .

## PEMBAHASAN

## Definisi Tauhid
Secara  bahasa,  tauhid  merupakan  bentuk maṣdar dari  kalimat waḥḥada- yuwaḥḥidu-tauhīdan ,  artinya  mengesakan.  Sedangkan  menurut  istilah,  tauhid  adalah mengesakan Allah subḥānahu wa ta’ālā dalam ulūhiyyah , rubūbiyyah , nama-nama dan sifat-sifat-Nya. 7 Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Ikhlas ayat 1-4,
( ٌدَحَأ ُهللَّا َوُه ْلُق ١ ( ُدَمهصلا ُهللَّا) ٢ ( ْدَلوُي َْلََو ْدِلَي َْلَ) ٣ ( ٌدَحَأ اًوُفُك ُهَل ْنُكَي َْلََو) ٤ ) Terjemahnya:
3 Dzikrulloh, Dzikrulloh. "Transformasi Nilai Tauhid dan Filosofis Ibadah pada pengembangan Ekonomi Islam." Izdihar: Jurnal Ekonomi Syariah 1, no. 1 (2021): 35-68.
4 Muhamad Takhim, dan Hery Purwanto. "Filsafat Ilmu Ekonomi Islam." Syariati: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Hukum 4, no. 01 (2018): 105-114.
5 Kartini Kartono, Metodologi Sosial , (Bandung: Mandar Maju, 1991), h. 32.
6 Bambang Sumbono, Metode Penelitian Hukum , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h. 37.
7 Umar  Bin  Su’ud  al-Ied, Tauhid;  Ahammiyatuhu  wa  Tsamaratuhu ,  Riyadh:  al-Maktab  al- Ta’awuni li al-Dakwah wa al-Irsyad, 1419 H, hlm. 8.
“Katakanlah,  ‘Dia-lah  Allah,  yang  Maha  Esa.  Allah  adalah  Tuhan  yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia’.”
Menurut Muhammad Abduh, tauhid adalah ilmu yang membahas tentang wujud Allah,  tentang  sifat-sifat  yang  wajib  tetap  bagi-Nya,  sifat-sifat  yang jaiz disifatkan kepada-Nya  dan  tentang  sifat-sifat  yang  wajib  ditiadakan  (mustahil)  dari-Nya.  Juga membahas tentang para Rasul Allah untuk menetapkan kebenaran risalahnya, apa yang wajib pada dirinya, hal-hal yang jaiz dihubungkan (dinisbatkan) pada diri mereka dan hal- hal yang terlarang (mustahil) menghubungkannya kepada diri mereka. 8
Sayyid  Husein  Afandi  al-Jisr  al-Tarabulisi  menerangkan  bahwa  sesungguhnya ilmu tauhid itu ialah ilmu yang membahas dan menetapkan kepercayaan agama dengan menggunakan  dalil-dalil  yang  meyakinkan  (nyata).  Faedahnya  ialah  mengetahui  sifat- sifat  Allah  dan  para  Rasul-Nya  dengan  bukti-bukti  yang  pasti,  sehingga  mendapatkan kebahagiaan dan keselamatan yang abadi. Ilmu tauhid adalah pokok paling utama dari semua agama karena bertalian erat dengan zat Allah subḥānahu wa ta’ālā dan para Rasul- Nya ‘alaihim al-ṣalātu wa al-salām . Ilmu tauhid dibawa oleh para Rasul-Nya ‘alaihim al- ṣalātu wa al-salām , sejak Nabi Adam hingga Nabi Muhammad. 9
Ibnu  Khaldun  menerangkan  bahwa  ilmu  tauhid  ialah  ilmu  yang  berisi  alasan- alasan  mempertahankan  kepercayaan-kepercayaan  iman,  dengan  menggunakan  dalil- dalil pikiran dan berisi bantahan-bantahan terhadap orang-orang yang menyeleweng dari kepercayaan salaf dan ahlusunah. 10
Menurut ulama-ulama ahlusunah, tauhid ialah bahwa Allah subḥānahu wa ta’ālā itu  Esa  dalam  zat-Nya,  tidak  terbagi-bagi.  Esa  dalam  sifat-sifat-Nya  yang  azali,  tiada bandingan bagi-Nya dan Esa dalam perbuatan-perbuatan-Nya tiada sekutu bagi-Nya. 11 Pada intinya, ilmu tauhid adalah ilmu yang membicarakan tentang ketuhanan dan sifat-sifat-Nya baik yang wajib, mustahil, maupun jaiz bagi-Nya. Di samping itu, dalam ilmu tauhid juga dibahas tentang para Rasul Allah, para Malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, hari  Kiamat, qaḍā’ dan qadar -Nya.  Tauhid  merupakan  ilmu  yang  membahas  sesuatu yang  paling  fundamental  dalam  bangunan  Islam.  Hal  tersebut  tidak  lain  karena  tauhid bersentuhan  dengan  aspek-aspek  akidah  atau  pokok-pokok  keimanan  manusia. 12 Kedudukan tauhid dalam ajaran Islam adalah paling sentral dan paling esensial.
Formulasi paling pendek dari tauhid itu ialah kalimat ṭayyibah: lā ilāha illa Allāh, yang artinya tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah . Dengan mengatakan “tidak  ada  Tuhan  yang  berhak  disembah  selain  Allah”  maka  seseorang  telah memutlakkan Allah Yang Maha Esa sebagai Khāliq atau Maha Pencipta, dan menisbikan selain-Nya  sebagai  makhluk  atau  ciptaan-Nya.  Karena  itu,  hubungan  manusia  dengan Allah  tak  setara  dibandingkan  hubungannya  dengan  sesama  makhluk.  Tauhid  berarti komitmen manusia kepada Allah sebagai fokus dari seluruh rasa hormat, rasa syukur, dan sebagai satu-satunya sumber nilai. Apa yang dikehendaki oleh Allah akan menjadi nilai ( value ) baginya, dan ia tidak akan mau menerima otoritas dan petunjuk, kecuali otoritas dan  petunjuk  Allah.  Komitmennya  kepada  Allah adalah  utuh, total,  positif  dan  kukuh,
8 Syaikh Muhammad Abduh, Risalah al-Tauhid , Kairo: t.th., hlm. 7.
9 Sayyid  Husein  Afandi  al-Jisr  al-Tarabulisi, Hushun  al-Hamidiyah ,  Surabaya:  Maktabah Tsaqafiyah, t.th., hlm. 6.
10 Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun , Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiah, 1971, hlm. 363.
11 Abu al-Fath Muhammad Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad Al-Syahrastani, Al-Milal wa An- Nihal , Bairut-Libanon: Daar al-Fikr, 2005, hlm. 32.
12 Muhammad In’am  Esha, Teologi Islam; Isu-Isu Kontemporer , Malang: UIN Malang Press, 2008, hlm. 6.
mencakup cinta dan pengabdian, ketaatan dan kepasrahan (kepada Tuhan), serta kemauan keras untuk menjalankan kehendak-kehendak-Nya. 13

## Islam dan Konsep Ekonomi
Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajamnya strata sosial dengan berbagai  implikasi  psikologis  yang  menyertainya.  Ada  sejumlah  kecil  anggota masyarakat  yang  memiliki  semua  akses  kekuatan,  ekonomi,  politik,  dan  intelektual. Berbagai  sisi  kelebihan  tersebut  jalin-menjalin  yang  pada  gilirannya  menempatkan sekelompok  kecil  orang  tersebut  pada  posisi  yang  sangat  penting  dengan  semua  hak istimewa yang dimilikinya. Sedangkan sejumlah besar lainnya berada pada posisi yang sangat  kontras.  Mereka  hampir  tidak  memiliki  akses  kekuatan  apapun,  termasuk kemerdekaan  pribadinya  sebagai  manusia,  serta  hak-hak  perdatanya  yang  sangat mendasar.  Mereka  adalah  orang-orang  miskin  yang  secara  turun-temurun  mewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia.
Nabi  Muhammad  lahir  untuk  melakukan  berbagai  perubahan  radikal  dan menyeluruh,  untuk  mereformasi  secara  total  kehidupan  manusia  yang  penuh  dengan ketimpangan itu. Agama yang diajarkan membawa aspirasi dan ide tentang tauhid dan keadilan sosial (ekonomi). Sesuai dengan tingkat perkembangan pemikiran dan tahapan pertumbuhan  sosial  saat  itu,  Nabi  memberikan  petunjuk-petunjuk  operasional  dan teladan-teladan nyata melalui sunahnya. Namun dalam konteks aplikasinya lebih lanjut, pokok-pokok  ajaran  Islam  tersebut  memerlukan  langkah-langkah  sistematisasi  dan interpretasi-interpretasi  baru  guna  menyesuaikan  dengan  tingkat  perkembangan kehidupan  umat manusia  dan  aspirasi-aspirasinya  yang  kian meningkat,  sesuai  dengan perkembangan  manusia  itu  sendiri.  Teks-teks  keagamaan  ( al-nuṣūṣ  al-syar’iyyah ) memuat  banyak  sekali  pesan  yang  berkaitan  dengan  bidang  kehidupan  perekonomian, baik  secara  eksplisit  ( ṣarīḥ )  maupun  implisit  ( gairu  ṣarīḥ ).  Hanya  saja  secara keseluruhan,  aksentuasi dari naṣ-naṣ sesuai dengan semangat dasar Al-Qur’an itu sendiri adalah  semangat  moral  yang  menekankan  pada  ide-ide  keadilan  sosial  dan  ekonomi. 14 Misalnya, pandangan Islam tentang dunia kerja, prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha, produktifitas kerja, dan sebagainya.
Islam adalah agama yang mengatur tatanan hidup dengan sempurna, kehidupan individu  dan  masyarakat,  baik  aspek  rasio,  materi,  maupun  spiritual,  yang  didampingi oleh  ekonomi,  sosial,  dan  politik. 15 Namun  demikian,  penelitian  ini  tidak  membahas seluruh  aspek  kehidupan,  tetapi  hanya  fokus  pada  aspek  ekonominya.  Ekonomi merupakan kegiatan manusia dan kegiatan masyarakat untuk menggunakan unsur-unsur produksi dengan sebaik-baiknya dengan maksud untuk memenuhi berbagai kebutuhan. 16 Ekonomi sebagai suatu usaha menggunakan sumber-sumber daya secara rasional untuk memenuhi  kebutuhan.  Tanpa  disadari,  kehidupan  manusia  sehari-hari  didominasi  oleh kegiatan  ekonomi.  Sementara  ekonomi  Islam,  pada  hakikatnya  adalah  upaya pengalokasian sumber-sumber daya untuk memproduksi barang dan jasa sesuai dengan petunjuk Allah subḥānahu wa ta’ālā dalam rangka memperoleh rida-Nya.
13 M. Amien Rais, Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta , Bandung: Mizan, 1996, hlm. 13.
14 Fazlurrahman, Islam , Cet. II, Penj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1994, hlm. 36.
15 Yusuf Qardhawi, Daurul Qiyam wal Akhlak fil Iqtishadil Islami , Edisi Terjemah: Norma dan Etika Ekonomi Islam, oleh: Zainal Arifin dan Dahlia Husin, Jakarta: Gema Insani, 2006, hlm. 33.
16 Endang Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam: Pokok-Pokok  Pikiran  tentang  Paradigma  dan Sistem Islam , Jakarta: Gema Insani Press, 2004, hlm. 142.
Aktivitas  ekonomi  seperti  produksi,  distribusi,  konsumsi,  impor,  ekspor,  tidak lepas dari titik tolak ketuhanan dan bertujuan akhir untuk Tuhan. Kalau seorang muslim bekerja dalam bidang produksi maka itu tidak lain karena ingin memenuhi perintah Allah. Ekonomi dalam pandangan Islam bukanlah tujuan akhir dari kehidupan ini tetapi suatu pelengkap  kehidupan,  sarana  untuk  mencapai  tujuan  yang  lebih  tinggi,  penunjang  dan pelayanan  bagi  akidah  dan  bagi  misi  yang  diembankannya. 17 Ekonomi  Islam  adalah ekonomi yang berdasarkan ketuhanan. Sistem ini bertitik tolak dari Allah, bertujuan akhir kepada Allah, dan menggunakan sarana yang tidak lepas dari syariat Allah. 18

## Implementasi Tauhid dalam Ekonomi Islam
Resistensi  terhadap  globalisasi  dan  sistem  ekonomi  kapitalis  sebagai  motor penggerak  utama  globalisasi  sebenarnya  sudah  sering  disuarakan,  bahkan  dari  jantung kapitalisme  itu  sendiri.   Berbagai  peristiwa  dekade  terakhir,  terutama  krisis  ekonomi tahun 1997 di Asia telah semakin menimbulkan kesadaran bahwa tatanan ekonomi dunia saat  ini  mencerminkan  ketidak-adilan  dan  ketimpangan  struktur  ekonomi  di  banyak tempat terutama negara-negara berkembang. Beberapa alternatif telah diajukan, seperti green economy . Belakangan banyak kalangan, termasuk ahli-ahli ekonomi Barat, mulai melirik sistem ekonomi yang ditawarkan oleh Islam sebagai pilar tatanan ekonomi baru dunia.
Tatanan  ekonomi  baru  yang  diperlukan  itu  harus  mencerminkan  keadilan, pandangan  yang  sejajar  terhadap  manusia  dan  moralitas.  Tatanan  ekonomi  yang ditawarkan  Islam  dilandasi  dengan  fondasi  yang  kuat,  yaitu tauhid  (ke-Esaan  Tuhan), khilafah (perwakilan), dan ‘adalah (keadilan). Ketiga landasan tersebut merupakan satu kesatuan  yang  saling  terkait.  Tauhid  merupakan  muara  dari  semua  pandangan  dunia Islam. Tauhid mengandung arti bahwa alam semesta didesain dan diciptakan secara sadar oleh Tuhan Yang Mahakuasa, yang bersifat Esa, dan tidak terjadi secara kebetulan. 19 Dari sudut pandang tauhid, manusia diciptakan sebagai khalifah-Nya atau wakil-Nya di bumi sebagaimana yang tercantum dalam surah al-Baqarah ayat 30 dan surah al-An’am ayat 165.  Sumber  daya  alam  yang  diciptakan  harus  dimanfaatkan  untuk  pemenuhan kebahagiaan seluruh umat manusia. Sisi ini jelas bertentangan dengan konsep self interest kapitalisme. Implikasi dari  pandangan tersebut adalah  adanya pandangan persaudaraan universal, yang kemudian menimbulkan persamaan sosial dan menjadikan sumber daya alam sebagai amanah Tuhan yang menciptakan alam semesta. Pandangan ini tidak akan terlaksana  secara  substansial  jika  tidak  dibarengi  dengan  keadilan  sosial-ekonomi. Penegakan  keadilan  dan  penghapusan  semua  bentuk  ketidak-adilan  telah  ditekankan dalam Al-Qur’an sebagai misi utama Rasul Allah. 20 Berdasarkan landasan ini, seharusnya ada  keseimbangan  dari  semua  faktor  ekonomi,  bahkan  pemisahan  yang  radikal  antara sektor  moneter  dengan  sektor  riil  menjadi  tidak  tepat  karena  mengakibatkan  terjadi ketidakadilan dan ketidak-merataan. 21
Peranan pemerintah dalam tatanan ekonomi baru tersebut, paling tidak, mencakup empat  hal. Pertama ,  maksimalisasi  tingkat  pemanfaatan  sumber  daya.  Pemanfaatan
17 Yusuf Qardhawi, Daurul Qiyam wal Akhlak fil Iqtishadil Islami, hlm. 33.
18 Yusuf Qardhawi, Daurul Qiyam wal Akhlak fil Iqtishadil Islami, hlm. 31.
19 Penejelasan  lebih  lanjut  lihat  surah  Ali  Imran  ayat  191,  surah  Shad  ayat  27,  dan  surah  al- Mu’minun ayat 15.
20 Lihat surah al-Hadid ayat 25.
21 Ibnu
Maryam, Globalisasi dan Tatanan Ekonomi Islam,
http://ibnumariam.wordpress.com/2010/06/22/globalisasi-dan-tatanan-ekonomi-islam/, (Diakses pada tanggal 9 November 2021).
sumber daya tersebut harus memperhatikan prinsip kesejajaran dan keseimbangan. Dalam ekonomi Islam konsep al-‘adl dan al-iḥsān menunjukkan suatu keadaan keseimbangan dan kesejajaran sosial 22 . Hal ini penting karena apabila terjadi pemanfaatan yang tidak seimbang  atau  pemborosan,  yang  terjadi  adalah  kerusakan  alam  yang  pada  gilirannya adalah  ketidakseimbangan sunnatullāh (hukum  alam).  Kerugiannya  juga  ada  pada manusia dalam jangka panjang.
Kedua, minimalisasi kesenjangan distributif. Tujuan ini berkaitan dengan prinsip dasar ekonomi Islam, keadilan distributif. Keadilan distributif didefinisikan sebagai suatu distribusi  pendapatan  dan  kekayaan  yang  tinggi,  sesuai  dengan  norma-norma fairness yang diterima secara universal.  Tujuan ini juga berhubungan dengan prinsip kesamaan harga  diri  dan  persaudaraan 23 ,  prinsip  tidak  dikehendakinya  pemusatan  harta  dan penghasilan  pada  sejumlah  kecil  orang  tertentu 24 ,  dan  untuk  memperbaiki  kemiskinan absolut dan mengurangi kesenjangan pendapatan dan kekayaan yang mencolok 25 .  Untuk mencapai tujuan ini, beberapa institusi Islam bisa dimanfaatkan seperti zakat dan wakaf.
Ketiga, maksimalisasi  penciptaan  lapangan  kerja.  Pertumbuhan  ekonomi merupakan  sarana  untuk  mencapai  keadilan  distributif,  di  antaranya  karena  mampu menciptakan  kesempatan  kerja  (baru)  yang  lebih  banyak  daripada  yang  mungkin  bisa diciptakan  dalam  keadaan  ekonomi  statis.  Penciptaan  lapangan  kerja  juga  harus diimbangi  dengan  pemberian  tingkat  upah  yang  adil  berdasarkan  usaha-usaha produktifnya.  Dalam  hal  ini,  Pemerintah  berkewajiban  untuk  memastikan  adanya kesempatan kerja yang seluas-luasnya dengan mendorong kegiatan ekonomi yang aktif, terutama dalam sektor-sektor yang mampu menyerap semua lapisan.
Keempat, maksimalisasi  pengawasan.  Salah  satu  bagian  integral  dari  kesatuan sistem  ekonomi  Islam  adalah  lembaga  “ al-hisbah ”.  Peranannya,  sebagaimana dirumuskan Ibnu Taimiyah, adalah melaksanakan pengawasan terhadap perilaku sosial, sehingga mereka melaksanakan yang benar dan meninggalkan yang salah.  Lembaga al- hisbah adalah lembaga pengawasan terhadap penyimpangan, di antaranya dari kegiatan ekonomi.  Dalam  pemerintahan  yang  modern  saat  ini,  lembaga  ini  dapat  diaplikasikan dengan  modifikasi  tertentu  yang  mempunyai  tugas  dan  wewenang  yang  sama. Pengawasan dalam ekonomi Islam adalah penting, karena suatu sistem ekonomi yang adil tidak  akan  berjalan  apabila  terjadi  kecurangan  yang  disebabkan  oleh  perilaku menyimpang pelaku ekonomi. Menurut Abu Ya’la, sistem hisbah yaitu amar makruf dan nahi mungkar, atau ajakan buat melakukan kebaikan dan pengendalian atas kemungkaran, khususnya  pada  saat  kebaikan-kebaikan  sudah  mulai  ditinggalkan  dan  pelanggaran- pelanggaran banyak terjadi. Sistem hisbah dilakukan oleh sebuah lembaga khusus yang dibentuk oleh negara dengan tanggungjawab perbaikan sistem sosial masyarakat, namun setiap  orang  dapat  berpartisipasi  dalam  fungsi  dan  tugas  ini  meskipun  tidak terlibat  di dalam  lembaga  yang  dibentuk  oleh  pemerintah.  Sistem hisbah mengajak  setiap  warga negara  untuk  terlibat  dalam  proses  perbaikan  dan  pengawasan  terhadap  nilai-nilai kebaikan  pada  kehidupan  berbangsa,  serta  mencegah  upaya  kerusakan  yang  akan merugikan semua orang 26 .
22 Lihat surah al-Nahl ayat 90.
23 Lihat surah al-A’raf ayat 32.
24 Lihat surah al-Hasyr ayat 7.
25 Lihat surah al-Ma’ārij ayat 24-25.
26 Rahmat, Rahmat, Azwar Iskandar, and Khaerul Aqbar. "THE THOUGHT OF ABU YA’LA CONCERNING  FINANCIAL  SUPERVISION  (STUDY  ON  THE  BOOK  OF  AL-AHKĀM  AL- SULṬĀNIYYAH)." Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam 6, no. 1 (2021): 68-85.
Sistem hisbah juga disebutkan oleh al-Māwardī sebagai sistem yang tidak hanya membahas tentang pengawasan terhadap keuangan atau ekonomi secara spesifik, namun lebih  menekankan  kepada  sistem  amar  makruf  dan  nahi  mungkar  dalam  hubungannya dengan hak-hak Allah swt., dan hak-hak umat manusia, serta hak bersama antara Allah swt. dan umat manusia. Sistem ini secara hakiki merupakan upaya untuk membumikan nilai-nilai  kebaikan  di  tengah  masyarakat  dan  mengendalikan  perbuatan-perbuatan kemungkaran atau pelanggaran. Sistem hisbah ini bersifat partisipatif, yaitu melibatkan seluruh warga negara dalam mengawasi terlaksananya nilai-nilai kebaikan, dan mencegah meluasnya  tindakan-tindakan  pelanggaran  di  tengah  masyarakat,  meskipun  pemerintah diharapkan membentuk lembaga khusus buat melaksanakan peran ini, selain partisipasi langsung setiap warga negara dan masyarakat 27 .
Di samping empat hal di atas, dalam membangun tatanan ekonomi yang  Islami, perlu adanya pemahaman yang mantap tentang tauhid, karena tauhid itu merupakan salah satu pondasi yang utama dalam ekonomi Islam. Selain itu, tauhid juga merupakan ilmu yang bersifat global ( kulli ) yang merupakan pondasi pokok dalam semua ilmu, baik yang berkaitan  dengan  ibadah  seperti  salat,  puasa,  haji,  dan  sebagainya,  maupun  ilmu  yang berkaitan dengan muamalah, seperti ilmu tentang politik, sosial, ekonomi, dan lain-lain.
Ilmu  tauhid  itu  adalah  ilmu  yang  paling dasar  yang  wajib  diketahui  oleh  setiap muslim. Namun kenyataannya, kita melihat sebagian masyarakat penganut Islam masih belum memahami arti tauhid, sehingga mereka sesungguhnya masih belum merdeka dan belum  menyadari  status  manusiawinya.  Di  sinilah  sebenarnya  letak  kemandekan kebanyakan  masyarakat  muslim  dewasa  ini.  Dapat  dikatakan  bahwa  keterbelakangan ekonomi, stagnasi intelektual, degenerasi sosial, dan pelbagai macam kejumudan lainnya yang diderita oleh masyarakat muslim, sesungguhnya berakar pada kemerosotan tauhid. Oleh karena itu, untuk melakukan restorasi dan rekonstruksi manusia-muslim, baik secara individual maupun kolektif, tauhid adalah masalah pertama dan terpenting untuk segera dipersegar dan diluruskan. Dengan demikian, jelas bahwa anjuran sekularisasi, misalnya untuk memperbarui pemahaman Islam, adalah suatu ajakan yang tidak mempunyai dasar di dalam Islam, dan akan membuat kemerosotan umat menjadi lebih parah.
Suatu hal yang tidak boleh dilupakan ialah bahwa komitmen manusia-tauhid tidak saja  terbatas  pada  hubungan  vertikalnya  dengan  Tuhan,  melainkan  juga  mencakup hubungan  horizontal  dengan  sesama  manusia  dan  seluruh  makhluk;  dan  hubungan- hubungan ini harus sesuai dengan kehendak Allah. Kehendak Allah ini memberikan visi kepada  manusia-tauhid  untuk  membentuk  suatu  masyarakat  yang  mengejar  nilai-nilai utama dan mengusahakan tegaknya keadilan sosial. Pada gilirannya, visi ini memberikan inspirasi pada manusia-tauhid untuk mengubah dunia di sekelilingnya agar sesuai dengan kehendak Allah, dan inilah misi manusia-tauhid atau manusia-muslim. Misi ini menuntut serangkaian tindakan agar kehendak Allah tersebut terwujud menjadi kenyataan, dan misi ini merupakan bagian integral dari komitmen manusia-tauhid kepada Allah. Misi untuk mengubah  dunia,  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan,  merealisasikan  pelbagai  nilai utama, dan memberantas kerusakan di muka bumi ( fasād fil arḍ ) , bukanlah sekadar suatu derivative, melainkan merupakan bagian integral dari komitmen manusia-tauhid kepada Allah. Gabungan dari manusia-manusia tauhid inilah yang kemudian membentuk suatu ummah. Dengan menegakkan kebenaran dan keadilan ( amar ma'ruf ) dan memberantas
27 Rahmat,  Rahmat,  Azwar  Iskandar,  and  Khaerul  Aqbar.  "Keuangan  Negara  Menurut  Al- Māwardī Dalam Al-Aḥkām Al-Sulṭānīyah Wa Al-Walāyāt Al-Dīnīyah Dan Peluang Implementasinya Di Indonesia." ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 15, no. 1 (2020): 133-158.
kejahatan ( nahi munkar ) sebagai dua ciri utamanya, umat-tauhid menunjukkan sasaran dari gerakannya bukan pada bangsa atau kelompok masyarakat tertentu, melainkan pada seluruh kemanusiaan itu sendiri, seperti difirmankan oleh Allah dalam surah Ali Imran ayat 110.
Manusia-tauhid dan umat-tauhid mempunyai kewajiban untuk menegakkan suatu orde  sosial  yang  adil  dan  etis.  Al-Qur’an  mengutuk  ketimpangan  ekonomi  dan ketidakadilan sosial, dan menyuruh kita untuk menegakkan suatu tatanan sosial yang etis dan  egalitarian.  Surat-surat  Al-Qur’an  yang  diturunkan  kepada  Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam sewaktu beliau masih berada di Makkah, mengecam keras dua macam masalah:  politeisme  atau  kemajemukan  dewa-dewa  yang  simtomatis  dari  masyarakat yang  terpecah  belah,  dan  disparitas  sosio-ekonomi  yang  bersarang  pada keterpecahbelahan masyarakat. Kedua hal ini merupakan dua sisi dari satu mata uang. Al- Qur’an bertubi-tubi menyerang disparitas ekonomi, justru karena masalah ini memang sangat sulit dipecahkan.
Al-Qur’an jelas tidak melarang manusia untuk mengumpulkan harta benda, akan tetapi  penyalahgunaan  kekayaan  yang  menyebabkan  manusia  buta  terhadap  nilai-nilai luhur dikecam keras oleh Al-Qur’an dalam surah Ali Imran ayat 14 dan surah az-Zukhruf ayat 35. Al-Qur’an sangat menekankan keadilan distributif. Keadilan ini seratus persen berseberangan dengan penumpukan dan penimbunan harta kekayaan. Al-Qur’an sejauh mungkin  mengancam  penumpukan  harta.  Al-Qur’an  juga  menganjurkan  agar  orang- orang  kaya  mendermakan  hartanya  untuk  anak  yatim,  janda-janda,  fakir  dan  miskin. 28 Sekelompok masyarakat tidak diperkenankan menjadi terlalu kaya, sementara kelompok lainnya  menderita  kemiskinan  yang  bertentangan  dengan  harkat  kemanusiaan  sebagai suatu kebijakan ekonomi dalam ajaran Islam. 29
Dengan demikian, menjadi tanggung jawab manusia dan umat-tauhid untuk selalu bekerja  keras  dan  mencari  pemecahan-pemecahan  yang  efektif  untuk  melaksanakan prinsip keadilan distributif tersebut. Namun kita tidak boleh lupa bahwa keadilan sosio- ekonomi  bukanlah  tujuan  akhir.  Keadilan  sosio-ekonomi  itu  sendiri  adalah  jembatan untuk  menuju  suatu  tujuan  yang  jauh  lebih  tinggi,  yaitu  kebahagiaan  akhirat.  Dengan visinya, manusia dan umat-tauhid harus melihat konsekuensi-konsekuensi tindakannya, baik di dalam bidang ekonomi, politik, kebudayaan, maupun bidang kehidupan lainnya, dan mengarahkannya ke suatu tujuan yang menjadi dasar komitmennya pada Allah. Ini semua tidak mungkin akan bisa dicapai kecuali dengan jihad ke arah total seluruh tenaga, daya,  dana,  dan  pikiran  untuk  mewujudkan kalimatulāh  hiya  al-'ulya ,  yaitu terselenggaranya nilai-nilai yang diridai oleh Allah subḥānahu wa ta’ālā . 30
Esensi  dari  pengalaman  beragama  dalam  Islam  adalah  tauhid,  yaitu  pengakuan bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah ( lā ilāha illa Allāh ). Tauhid membersihkan agama secara mutlak dari semua keraguan menyangkut transendensi dan keesaan Tuhan. Dengan itu, ia mencapai dua tujuan sekaligus, yaitu pengukuhan Tuhan sebagai  satu-satunya  pencipta  alam  raya, dan  mensederajatkan  semua  manusia  sebagai makhluk Tuhan,  yang  dikaruniai  sifat-sifat  esensial manusia  yang  sama,  dengan  status kosmik yang sama pula. 31
28 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999, hlm. 52-53.
29 Lihat surah al-Hasyr ayat 7.
30 Luhat surah at-Taubah ayat 40.
31 Ismail  Raji Al-Faruqi, Tawhid; It’s Implication for Though and Live , Terj. Rahmani Astuti, Bandung: Pustaka, 1988, hlm. 165.

## KESIMPULAN
Tauhid  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  ketuhanan  dan  yang  berkaitan dengannya,  seperti  sifat-sifat  Tuhan.  Hakikat  tauhid  dalam  Islam  itu  sendiri  adalah penyerahan  diri  yang  bulat  kepada  kehendak  Allah,  baik  menyangkut  ibadah  maupun muamalah. Umat Islam, seyogianya tidak hanya tekun dalam beribadah, tetapi juga harus benar  dalam  bermuamalah.  Dengan  kata  lain,  umat  Islam  itu  di  samping  memiliki kesalehan  ritual,  juga  harus  memiliki  kesalehan  sosial.  Umat  Islam  harus  bisa mengimplementasikan  nilai-nilai  ketauhidannya  kepada  Allah subḥānahu  wa  ta’ālā dalam kegiatan sehari-harinya, baik dalam kegiatan politik, sosial, maupun ekonomi.
Tauhid  merupakan  muara  dari  semua  pandangan  dunia  Islam.  Tauhid mengandung arti bahwa alam semesta didesain dan diciptakan secara sadar oleh Tuhan Yang  Mahakuasa,  yang  bersifat  Esa,  dan  tidak  terjadi  secara  kebetulan. 32 Dari  sudut pandang  tauhid,  manusia  diciptakan  sebagai  khalifah-Nya  atau  wakil-Nya  di  bumi. Sumber daya alam yang diciptakan harus dimanfaatkan untuk pemenuhan kebahagiaan seluruh  umat  manusia.  Implikasi  dari  pandangan  tersebut  adalah  adanya  pandangan persaudaraan universal, yang kemudian menimbulkan persamaan sosial dan menjadikan sumber  daya  alam  sebagai  amanah  karena  statusnya  sebagai  wakil  Tuhan  yang menciptakan alam semesta. Pandangan ini tidak akan terlaksana secara substansial jika tidak dibarengi dengan keadilan sosial-ekonomi. Penegakan keadilan dan penghapusan semua bentuk ketidak-adilan telah ditekankan dalam Al-Qur’an sebagai misi utama Rasul Allah. 33 Berdasarkan  landasan  ini,  seharusnya  ada  keseimbangan  dari  semua  faktor ekonomi  dalam  praktik  dan  implementasi  ekonomi  Islam.  Manusia-tauhid  seyogianya berupaya  membentuk  suatu  masyarakat  yang  mengejar  nilai-nilai  utama  dan mengusahakan tegaknya keadilan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad. Risalah al-Tauhid . Kairo: t.th. Al-Faruqi,  Ismail  Raji. Tawhid;  It’s  Implication  for  Though  and  Live ,  Terj.  Rahmani Astuti, Bandung: Pustaka, 1988.
Al-Ied, Umar Bin Su’ud. Tauhid; Ahammiyatuhu wa Tsamaratuhu . Riyadh: al-Maktab al-Ta’awuni li al-Dakwah wa al-Irsyad, 1419 H.
Al-Syahrastani, Abu al-Fath Muhammad Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad. Al-Milal wa An-Nihal . Bairut-Libanon: Daar al-Fikr, 2005. Al-Tarabulisi, Sayyid Husein Afandi al-Jisr . Hushun al-Hamidiyah . Surabaya: Maktabah Tsaqafiyah, t.th.
Anshari, Endang Saifuddin. Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam . Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Choudhury,  Masudul  Alam.  “The  Dynamics  of  the  Shari’ah  and  the  World- System.” Journal  of  King  Abdulaziz  University:  Islamic  Economics 23,  no.  2 (2010): 197-225.
Dzikrulloh.  “Transformasi  Nilai  Tauhid  dan  Filosofis  Ibadah  pada  pengembangan Ekonomi Islam.” Izdihar: Jurnal Ekonomi Syariah 1, no. 1 (2021): 35-68.
Engineer,  Asghar  Ali. Islam  dan  Teologi  Pembebasan .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1999.
32 Penejelasan  lebih  lanjut  lihat  surah  Ali  Imran  ayat  191,  surah  Shad  ayat  27,  dan  surah  al- Mu’minun ayat 15.
33 Lihat surah al-Hadid ayat 25.
Esha,  Muhammad  In’am . Teologi  Islam;  Isu-Isu  Kontemporer .  Malang:  UIN  Malang Press, 2008. Fazlurrahman. Islam , Cet. II, Penj. Ahsin Mohammad. Bandung: Pustaka, 1994. Kartono, Kartini. Metodologi Sosial. Bandung: Mandar Maju, 1991. Khaldun, Ibnu. Muqaddimah Ibnu Khaldun . Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiah, 1971. Maghfur,  Ifdlolul.  “Membangun  ekonomi  dengan  prinsip  tauhid.” MALIA:  Jurnal Ekonomi Islam 7, no. 2 (2016): 213-240. Maryam, Ibnu. Globalisasi dan Tatanan Ekonomi Islam.
http://ibnumariam.wordpress.com/2010/06/22/globalisasi-dan-tatanan-ekonomi- islam/ (Diakses pada tanggal 9 November 2021).
Qardhawi, Yusuf. Daurul Qiyam wal Akhlak fil Iqtishadil Islami , Edisi Terjemah: Norma dan  Etika  Ekonomi  Islam,  oleh:  Zainal  Arifin  dan  Dahlia  Husin.  Jakarta:  Gema Insani, 2006.
Rahmat, Azwar Iskandar, dan Khaerul Aqbar. “The Thought of Abu Ya’la Concerning Financial Supervision (Study on the Book of Al-Ahkām Al- Sulṭāniyyah).” Tasharruf:  Journal  Economics  and  Business  of  Islam 6,  no.  1 (2021): 68-85.
Rahmat, Azwar Iskandar, dan Khaerul Aqbar. “Keuangan Negara Menurut Al-Māwardī Dalam  Al-Aḥkām  Al-Sulṭānīyah  Wa  Al-Walāyāt  Al-Dīnīyah  Dan  Peluang Implementasinya  Di  Indonesia.” ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 15,  no.  1 (2020): 133-158.
Rais, M. Amien. Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta , Bandung: Mizan, 1996. Sumbono,  Bambang. Metode  Penelitian  Hukum. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2003.
Takhim, Muhamad, dan Hery Purwanto. “Filsafat Ilmu Ekonomi Islam.” Syariati: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Hukum 4, no. 01 (2018): 105-114.