Available Online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 10 (No. 01), Mei 2024

## BUDAYA PATRIARKI DALAM PERSPEKTIF AL- QUR’AN
Parhan, Nur Afiyah, Nur Isyanto Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 RT/RW. 01/01, Ds. Waru Jaya, Parung, Bogor Indonesia Email: walidbagir@gmail.com , veanurafiyah@gmail.com , mnoer09@gmail.com No. WA: 852-8543-7790, 895-3205-33101, 896-1271-1727
Diterima: 1 Maret 2024; Diperbaiki: 20 Mei 2024; Disetujui: 25 Mei 2024

## Abstract
In  the  social  system  that  applies  in  society,  we  often  encounter  disparities  between  men  and women. This gap does not only occur within the family or household, but also becomes a culture in society, even a culture in national and state life. For this reason, this article will discuss the patriarchal culture between men and women from the perspective of the Qur'an. The method used  in  writing  this  article  is  literature  study.  Patriarchal  culture  is  still  very  influential  in people's lives, both in rural and urban areas. Men still dominate the social system of society in various areas of life, including economics, politics, religion and socio-culture. As a result, women become  a  marginalized  group.  Gender  differences  between  men  and  women  often  lead  to discrimination  and  gender  injustice,  and  the  victims  are mostly  women. The  research  results show that all humans, men and women, are equal and what differentiates them is their piety. Therefore,  the  assumption  that  male  power  leads  to  despotism  towards  women  which  is  the beginning of violence against women, especially in the family, women have a lower status than men according to the Koran is not true, because Islam is a religion that glorifies women and Of course, Islam strictly prohibits acts of violence, especially violence against women.
Keywords : Patriarchal culture, Al-Qur'an perspective.

## Abstrak
Dalam  sistem  sosial  yang  berlaku  di  masyarakat,  kita  sering  menjumpai  kesenjangan  antara kaum laki-laki dengan kaum perempuan. Kesenjangan itu tidak hanya terjadi di dalam keluarga atau  rumah  tangga,  tetapi  juga  menjadi  budaya  dalam  masyarakat,  bahkan  menjadi  budaya dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Untuk  itulah  dalam  tulisan  ini  akan  membahas tentang budaya partiarki antara  laki-laki  dan Perempuan  dalam perspektif Al- qur’an. Metode yang dipakai dalam penulisan ini adalah studi kepustakaan. Budaya patriarki sampai sekarang ini  masih  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat,  baik  di  pedesaan  maupun  di perkotaan.  Kaum  laki-laki  masih  dominan  menguasai  system  sosial  masyarakat  di  berbagai bidang  kehidupan,  baik  bidang  ekonomi,  politik,  agama,  maupun  sosial  budaya.  Akibatnya kaum perempuan menjadi kelompok yang termarginalkan. Perbedaan gender antara laki-laki dengan perempuan seringkali menimbulkan diskriminasi dan ketidakadilan gender, dan yang menjadi korban paling banyak adalah kaum perempuan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa semua manusia, laki-laki dan perempuan, sama derajatnya  dan yang membedakannya adalah ketakwaannya.    Oleh  karena  itu,  anggapan  bahwa    kekuasaan  laki-laki  berujung  pada
despotisme terhadap perempuan yang  menjadi awal  terjadinya kekerasan terhadap perempuan, khususnya  dalam keluarga perempuan mempunyai status lebih rendah dibandingkan laki-laki menurut  Al-Quran  tidaklah  benar,  karena  Islam  adalah  agama  yang  memuliakan  perempuan dan  tentu  saja  Islam  melarang  keras  terjadinya  tindakan  kekerasan,  khususnya  kekerasan terhadap perempuan.
Kata kunci : Budaya patriarki, Perspektif Al- Qur’an

## Pendahuluan
Kaum laki-laki dipandang sebagai penguasa  dalam  budaya  patriarki,  dan kaum perempuan dianggap sebagai kelas dua yang harus tunduk kepada laki-laki. Kaum  perempuan  sering  mengalami perlakuan  yang  merupakan  eksploitasi sebagai akibat dari diskriminasi berbasis gender  ini,  yang  menghambat  mereka untuk  berpartisipasi  dalam  aktivitas publik. Budaya patriarki ini terjadi tidak hanya  dalam  rumah  tangga  atau keluarga,  tetapi  juga  dalam  masyarakat dan kehidupan berbangsa dan bernegara. Budaya  patriarki  terus  berkembang  di masyarakat  Indonesia  hingga  saat  ini. Budaya  ini  dapat  ditemukan  dalam berbagai  bentuk,  seperti  ekonomi, pendidikan, politik, dan bahkan hukum. Hal tersebut senada dengan firman Allah SWT: ى َعَل ْمُهَضْعَب ُ هللّٰا  َلَّضَف اَمِّب ِّءۤاَسِّ نلا  َ َعَل َنْوُماَّوَق ُلاَجِّ رلَا ٌتىتِّنىق   ُتىحِّل هصلاَف  ۗ ْمِّهِّلاَوْم َا  ْنِّم  اْوُقَفْنَا ٓاَمِّبَّو  ٍضْعَب َّنُهَزْو ُشُن َنْوُفاَ َ تَ ْ ِّتِ هلاَوۗ ُ هللّٰا  َظِّفَح اَمِّب ِّبْيَغْلِّ ل  ٌتىظِّفىح ُجْهاَو  َّنُهْو ُظِّعَف ْنِّاَف ۚ  َّنُهْوُبِّ ْضْاَو ِّعِّجا َضَم ْ لا  ِّفِ َّنُهْوُر اًّيِّلَع َن َكَ َ هللّٰا َّنِّاۗ  الَْيِّبَس َّنِّهْي َلَع اْوُغْبَت  َلََف ْمُكَنْعَطَا
اا ْيِّْب َك 1
Artinya  :  Laki-laki  (suami)  adalah penanggung jawab atas para perempuan (istri)  karena  Allah  telah  melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang  lain  (perempuan)  dan  karena
1 Kemenag, Alquran Terjemahan Kementerian Agama Republik Indonesia (Jakarta : 2022).
mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan sebagian  dari  hartanya.  Perempuan- perempuan  saleh  adalah  mereka  yang taat  (kepada  Allah)  dan  menjaga  diri ketika (suaminya) tidak ada karena Allah telah  menjaga  (mereka).  Perempuan- perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, berilah mereka nasihat, tinggalkanlah  mereka  di  tempat  tidur (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu,) pukullah mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan).  Akan  tetapi,  jika  mereka menaatimu,  janganlah  kamu  mencari- cari  jalan  untuk  menyusahkan  mereka. Sesungguhnya  Allah  Mahatinggi  lagi Mahabesar (QS: Annisa 34).
Seolah-olah  ayat  diatas  menjadi landasan dasar bagi kaum laki-laki dalam menjalankan  budaya  patriarki.  Padahal tidak seperti itu pemahamannya melainkan dalam konteks tertentu peran laki-laki  mutlak  seperti  contoh  laki-laki menjadi  imam  dalam  sholat  bila ma ’mumnya  laki -laki  atau  perempuan sedangkan  wanita  tidak  boleh  menjadi imam  bila  ma’mumnya  laki -laki.  Oleh sebab  itu  kesetaraan  gender  dan pemberdayaan perempuan dapat mengakhiri  sisitem  patriarki,  sehingga tidak    menghalangi  perempuan  untuk berpartisipasi  dalam  kehidupan  publik. Karena  perempuan  pada  prinsipnya memiliki kesempatan yang sama dengan laki-laki dalam banyak aspek kehidupan, seperti banyak perempuan yang
berfungsi  sebagai  tulang  punggung keluarga,  termasuk  menjadi  kepala keluarga. Karena pada dasarnya manusia diciptakan  hanya  untuk  menyembah sebagaimana firman  Allah SWT:
Ayat Gender:
ىثْٰنُاَّو ٍر َكَذ ْنِّ م ْمُكىنْقَلَخ اَّنِّا  ُساَّلنا اَهُّيَآٰي ْمُكىن ْ لَعَجَو ِّ هللّٰا  َدْنِّع  ْمُكَمَرْكَا  َّنِّا  ۚ اْوُفَراَعَ ِّلِ   َلِٕىۤاَبَقَّو  اابْوُعُش
ۗ ْمُكىىقْتَا ٌْيِّْبَخ ٌمْيِّلَع َ هللّٰا َّنِّا

## 2
Artinya:  Wahai  manusia,  sesungguhnya Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi Mahateliti (QS: Al Hujurat 13).

## Metode
Metode yang digunakan dalam penulisan makalah ini menggunakan metode studi riset  kepustakaan  ( Library  Research ), disamping menggunakan pengembangan literasi dan selanjutnya dilakukan analisis bacaan  dengan  menggunakan  metode analisis  isi  ( Contect  Analyisis ).  Dalam proses  pengumpulan  data  dilakukan langkah deskriptif analitik dari berbagaai sumber  seperti  buku,  artikel  dan  jurnal pendidikan  yang  berkorelasi  sesuai dengan  isi  pembahasan  pada  artikel  ini. Dalam  langkah  pengambilan  referensi, untuk memudahkannya digunakan aplikasi  zotero  agar  referensi  yang didapatkan  dapat  terpadu  dan  tersusun dengan  baik.  Setelah  ditemukan  data yang serupa dengan pembahasan, penulis akan  menyusunnya  pada  artikel  ini. Selanjutnya  dilakukan  langkah  analisis
2 Kemenag, Alquran Terjemahan Kementerian Agama Republik Indonesia (Jakarta : 2022).
deskriptif  dan  interpretasi  data  dari sumber  buku,  artikel  jurnal  sebagai langkah  dalam  menyusun  pendapat- pendapat yang sesuai dalam menemukan tujuan dari bahasan makalah.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian. Pengertian Patriarki
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, patriarki adalah tata kekeluargaan yang sangat mementingkan garis  turunan  bapak.  Istilah  patriarki dipakai  untuk  menggambarkan  sistem sosial dimana laki-laki sebagai kelompok dominan mengendalikan kekuasaan terhadap  kelompok  perempuan.  Sejalan dengan  hal  ini,  ada  kepercayaan  di masyarakat  bahwa  laki-laki  lebih  tinggi kedudukannya  dibanding  perempuan, dan  perempuan  harus  dikuasai  oleh kaum  laki-laki.  Dalam  sistem  patriarki, laki-laki  adalah  pemegang  kekuasaan utama  dan  mendominasi  peran  seperti kepemilikan  properti,  kepemimpinan politik,  dan  otoritas  moral.  Sosok  yang disebut  "bapak"  (ayah)  dalam  keluarga memiliki  kekuasaan  atas  perempuan, anak-anak,  dan  harta  benda.  Posisi  dan peran perempuan terpinggirkan sebagian karena  dominasi  budaya  patriarki  yang kuat  di  masyarakat.  Dengan  kata  lain, ketidakadilan telah terjadi, dan perempuan adalah korbannya.
Paradigma patriarki ini kemudian membentuk  cara  masyarakat,  pelaku ekonomi,  intelektual,  dan  penentu kebijakan  memperlakukan  perempuan, membentuk budaya. Budaya patriarki ini menjadikan perempuan sebagai kelompok  yang  termarginalkan  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk dalam menentukan kebijakan. 3
3 Luthfia  Rahma  Halizah  dan  Ergina Faralita, “BUDAYA PATRIARKI DAN KESETARAAN  GENDER,” WASAKA  HUKUM 11, no. 1 (21 Februari 2023): 19 – 32.
Pengertian lainnya mengemukakan patriarki  adalah  sistem  sosial  hubungan gender  yang  di  dalamnya  terdapat ketidaksetaraan  gender.  Semua  peran akan  dipegang  oleh  pria.  Relasi  gender adalah  hubungan  sosial  yang  terjadi antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam berbagai struktur dan institusi sosial.
Konsep patriarki menggabungkan gagasan  tentang  hubungan-hubungan gender  dan  kemudian  berkembang menjadi  dua  perspektif.  Pandangan pertama  melihat  keterhubungan  antara berbagai  aspek  hubungan-hubungan gender  yang  berbeda  yang  membentuk sistem  sosial.  Pandangan  kedua  melihat ketidakadilan  yang  sering  terjadi  dalam relasi  gender.  Ketidakadilan  gender terjadi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan sosial,  di  mana  perempuan  seringkali kurang diuntungkan dibandingkan dengan  laki-laki.  Salah  satu  contohnya adalah perbedaan gaji antara laki-laki dan perempuan  di  tempat  kerja.  Perempuan lebih  terlihat  miskin  dari  pada  laki-laki, terutama dalam usia tua, karena mereka mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga yang tidak proporsional, seperti mengurus  anak  dan  mengurus  rumah. Laki-laki  memiliki  peran  politik  yang berlebihan,  seperti  menjadi  anggota parlemen.  Perempuan  telah  mengalami kekerasan  seksual  dan  kekerasan  dalam rumah  tangga  dari  laki-laki.  Terlihat bahwa,  dalam  peran  mereka  sebagai editor  dan  pemuka  agama,  laki-laki memiliki  kekuatan  untuk  membentuk kultur  dan  norma  moral.  Jika  yang dimaksudkan adalah rata-rata, tentu saja ada perbedaan individu dalam kalimatkalimat tersebut. 4
4 Israpil  Israpil,  “Budaya  Patriarki  Dan Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (Sejarah  Dan Perkembangannya),” PUSAKA 5,  no.  2  (19 November 2017): 141 – 50,
https://doi.org/10.31969/pusaka.v5i2.176.
Tatanan  patriarki  menyebabkan perempuan menjadi subordinasi, termarginalkan,  bahkan  memperoleh ketidakadilan  di  dalam  Masyarakat. Tidak  peduli  identitas  gender,  laki-laki dan perempuan akan memiliki peran dan posisi sosial yang berbeda di masyarakat. Untuk  memahami  perbedaan  jenis kelamin, kita dapat melihatnya dari dua sudut  pandang,  yaitu perspektif  biologis (sex) dan perspektif sosial (gender). Dari perspektif biologis, jenis kelamin laki-laki maupun perempuan adalah kodrati, tidak dapat  diubah,  dan  berlaku  sepanjang masa.  Namun,  dari  perspektif  sosial, gender  dibentuk  oleh  struktur  sosial budaya masyarakat, yang memungkinkan mereka untuk tumbuh dan berkembang. Tatanan patriarki mengabsahkan superioritas  laki-laki  dan  inferioritas perempuan  yang  tidak  hanya  kita  temui pada satu atau dua kelompok masyarakat namun  dapat  kita  temui  di  seluruh belahan dunia dengan kasus yang paling parah terdapat pada negara-negara dunia ketiga,  dimana  Indonesia  adalah  salah satunya. 5
Di buku Kamla Bhasin, Menggugat Patriarki: Pengantar Tentang Persoalan  Dominasi  Terhadap  Kaum Perempuan,  disebutkan  bahwa  kontrol laki-laki  dalam  sistem  patriarki  terletak pada beberapa aspek kehidupan perempuan, terutama daya produktif dan tenaga kerja  perempuan. Laki-laki mengambil penghasilan  perempuan, memaksa atau mencegah para perempuan  untuk  menjual  tenaga  kerja mereka  sesuai  keinginan  mereka,  dan memilih pekerjaan yang dianggap sesuai dengan  kepentingan  mereka.  Kedua, berkaitan dengan reproduksi perempuan.
5 Riska  Mutiah,  “SISTEM  PATRIARKI DAN KEKERASAN ATAS PEREMPUAN,” KOMUNITAS 10, no. 1 (23 September 2019): 58 – 74, https://doi.org/10.20414/komunitas.v10i1.1191.
Ketiga, dalam hal kontrol atas seksualitas perempuan,  perempuan  tidak  memiliki kebebasan  untuk  memutuskan  berapa banyak  anak  yang  mereka  inginkan  dan kapan, apakah mereka dapat menggunakan kontrasepsi, atau menghentikan  kehamilan.  Pelayanan seksual harus dilakukan oleh perempuan. Ketiga,  berkaitan  dengan  kendali  atas seksualitas perempuan. Perempuan harus  melakukan  hubungan  seksual dengan laki-laki sesuai dengan keinginan dan  kebutuhan  laki-laki.  Keempat, berkaitan  dengan  perilaku  perempuan. Dilarang untuk perempuan meninggalkan  rumah.  secara  ketat membatasi  interaksi  antara  kedua  jenis kelamin. Kelima, sumber daya keuangan dan  harta  milik.  karena  sebagian  besar sumber  daya  produktif,  termasuk  harta milik,  diwariskan  dari  laki-laki  ke  laki- laki, biasanya dari ayah ke anak laki-laki. 6

## Budaya Patriarki
Menurut  Rokhmansyah,  istilah "patriarkal" berasal dari kata "patriarkal", yang berarti struktur yang menempatkan peran laki-laki sebagai penguasa tunggal, sentral,  dan  segala-galanya.  Selain  itu, patriarki adalah sistem yang menganggap bahwa  kaum  laki-laki  diciptakan  untuk mengatur  Wanita,  sistem  ini  kuat diseluruh dunia. Menurut Walby, patriarki  didefinisikan  sebagai  sebuah sistem struktur sosial dimana kaum laki- laki  mendominasi  dan  menindas  kaum perempuan.  Dalam  konteks  ini,  Judith Bennett  menyatakan  bahwa  patriarki merupakan  masalah  terbesar  dan  paling penting  dalam  sejarah  umat  manusia. Patriarki  masih  ada  dan  berkembang dalam berbagai bentuk meskipun
6 Nur Hidayah Pauzi Harahap,
“PEREMPUAN  DAN  BUDAYA  PATRIARKI,” Prosiding  Seminar  Nasional  PSSH  (Pendidikan, Saintek, Sosial dan Hukum) 1 (14 Juli 2022): 7.1-7.8.
manusia,  terutama  kaum  perempuan, telah  mengalami  banyak  perjuangan. Menurut Engels dalam Budiman, manusia memulai praktik sistem patriarki. Menurut Engels dalam Budiman,  ketika  orang  mulai  mengenal kepemilikan  pribadi,  praktik  sistem patriarki  dimulai.  Sistem  kelas  dengan sendirinya  muncul  sebagai  hasil  dari sistem kepemilikan ini. Ini adalah sistem kelas  yang  menyebabkan  ketimpangan atau  ketidakadilan,  terutama  bagi  kelas bawah,  yang  sering  dianiaya.  Bukan hanya  di  rumah  atau  di  tempat  umum, budaya  patriarki  juga  ada  di  bahasa. Menurut Coulmas, laki-laki dan perempuan  memilih  kosa  kata  yang berbeda karena perbedaan alami mereka. Di  sisi  lain,  tuturan  (kata,  frasa,  atau klausa) memengaruhi cara kita memahami dan memaknai suatu peristiwa. Selain itu, Fowler menyatakan bahwa  kata-kata  dan  ucapan  sekarang tidak lagi netral; sekarang mereka selalu memiliki makna ideologis, seperti memperkuat pendapat, mendukung kelompok  atau  pihak  tertentu,  atau memarginalkan  orang  lain.  Bahasa berfungsi sebagai cara untuk mempertahankan  kuasa  dalam  budaya patriarki. 7

## Memahami Akar Patriarki Islam
Di  luar  masalah  bahwa  bahasa Arab  tidak  dapat  digunakan  sebagai sarana penyampai wahyu Allah, penyebaran ajaran agama sangat dipengaruhi oleh konflik yang kompleks di bidang politik, budaya patriarkal Arab, pemikiran keagamaan, dan agama Islam. konsep  masyarakat  secara  keseluruhan. Dengan demikian, pemikiran keagamaan
7 Syamsul  Alam  dan  Andi  Alfian, “Kekerasan  Simbolik  Terhadap  Perempuan Dalam  Budaya  Patriarki,” Satya  Widya:  Jurnal Studi Agama 5, no. 2 (29 Desember 2022): 29 – 47, https://doi.org/10.33363/swjsa.v5i2.873.
terkait erat dengan pendekatan dan cara membaca  teks  agama,  terutama  Al- Qur'an.  Dalam  hal  ini,  teks  agama digunakan sebagai dasar yang menentukan  bagaimana  konsep-konsep keagamaan  disusun  secara  egaliter  dan patriarki.  Islam  juga  digunakan  sebagai sumber acuan yang paling penting untuk menyusun  norma,  doktrin,  dan  ajaran agama.  Pembacaan  Al-Qur'an  sebagai teks  dapat  dilakukan  dengan  berbagai cara, seperti reaktif, tradisional, holistik, liberal,  atau  patriarki.  Pola  bacaan tradisional tidak berfokus pada mengidentifikasi  tema  dan  hubungan antar  tema  dalam  Al-Qur'an.  Model reaktif  berbeda  dari  model  tradisional karena itu adalah model membaca. Para pemikir modern seringkali menggunakan status bencana perempuan untuk membenarkan  jawaban  mereka.  Bacaan reaktif Al-Qur'an seringkali tidak mencapai  analisis  menyeluruh  dan interpretasi yang tidak terpisah dari teks itu  sendiri.  Membaca  holistik,  juga dikenal  sebagai  membaca  hermeneutik, menekankan  setiap  cara  atau  aspek membaca Al-Qur'an (formulasi aktual Al- Qur'an, struktur gramatikal, dan konteks)  yang  relevan  dengan  masalah kontemporer.  Setiap  teks,  termasuk  Al- Qur'an,  menurut  Asma  Barlas,  memiliki sifat  polisemi,  atau  terbuka  dalam pembacaan  ganda.  Pembacaan  teks  Al- Qur'an  sangat  bergantung  pada  konteks di  mana  mereka  membacanya,  serta pemahaman mereka tentang epistemologi dan metodologi (hermeneutika)  dari  maknanya.  Setiap bacaan Al-Qur'an berbeda dari yang lain karena  mencerminkan  maksud  teks sambil mencerminkan bacaan sebelumnya  pembaca.  Oleh  karena  itu,
8 Amandha  Julianti  dkk.,  “Gender  Dan Konstruksi Perempuan Dalam Agama ‘Pentingnya Kesetaraan Gender Untuk
Penghapusan Sistem Patriarki,’” Moderasi: Jurnal
tidak ada cara yang benar-benar objektif untuk  membaca  Al-Qur'an.  Sampai  hari ini,  pembacaan  Al-Qur'an  dianggap patriarki  karena  model  pembacaannya yang  tidak  komprehensif  dan  patriarkal digunakan.  Di  sisi  lain,  intelektual Muslim telah gagal untuk memperhatikan  dan  menolak  suara perempuan.  Oleh  karena  itu,  model interpretasi  ini  adalah  yang  paling mungkin  untuk  menghasilkan  arti  yang paling lengkap, tidak stereotip, adil, dan setara. Model interpretasi ini memperhitungkan tiga elemen: penyajian  Al-Qur'an  yang  sebenarnya atau  teks,  struktur  tata  bahasa  dan konteksnya,  dan  penggabungan  atau penggabungan  suara  dan  pengalaman wanita.  Pembacaan  Al-Qur'an  masih bersifat patriarkal hingga saat ini, antara lain karena cara membaca yang digunakan  tidak  komprehensif  serta patriarkal,  sebagian  disebabkan  oleh fakta  bahwa  cendekiawan  Muslim  tidak memperhatikan  suara  perempuan.  Oleh karena  itu,  model  hermeneutik  adalah model  membaca  yang  menghasilkan makna  yang  tidak  stereotip,  adil,  lebih inklusif, dan setara. Model ini menekankan  tiga  elemen:  pengucapan yang  sebenarnya,  struktur  gramatikal, dan konteks Al-Qur'an. 8
Ketidakadilan Gender dalam

## Masyarakat Patriarki
Ketika  konsep  gender  disamakan dengan konsep sex, seringkali orang salah memahaminya. Asma Barlah menegaskan
bahwa dasar
ketidaksetaraan gender adalah campuran antara  makna  sosial  jenis  kelamin  dan biologisnya.  Orang  sering  menganggap gender,  yang  merupakan  rekayasa  sosial
Kajian  Islam  Kontemporer 1,  no.  01  (2022), https://journal.forikami.com/index.php/moderas i/article/view/222.
budaya,  sebagai  "kodrat",  sesuatu  yang sudah  ada  dan  tidak  dapat  diubah. Perjuangan  gender  menghadapi  banyak resistensi sebagai akibat dari keadaan ini. Perlawanan  ini  berasal  dari  kaum  laki- laki yang merasa "hegemoni kekuasaannya" terancam, serta dari kaum perempuan sendiri yang kurang memahami  masalah  sebenarnya  dari perjuangan  gender.  Namun,  dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, "kodrat" berarti  "sifat  asli;  sifat  bawaan".  Oleh karena  itu,  pranata  sosial  budaya  yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi membentuk  dan  mengubah  gender seseorang sepanjang hidupnya. Menurut Marshall  Sahlin,  ketidakadilan  gender merupakan  subordinasi  hal  simbolik terhadap hal alamiah.
Kaum  laki-laki  dan  perempuan memiliki  peran  gender  yang  berbeda dalam setiap masyarakat. Mereka melakukan  pekerjaan  yang  berbeda dalam  komunitasnya,  dan  status  dan kekuasaan mereka dimasyarakat mungkin  berbeda.  Faktor-faktor  yang berbeda memengaruhi bagaimana peran gender  berkembang  dalam  masyarakat, mulai dari lingkungan alam hingga cerita dan  mitos  yang  digunakan  untuk memecahkan teka-teki tentang perbedaan  jenis  kelamin,  mengapa perbedaan  itu  terjadi,  dan  bagaimana orang  berlainan  jenis  berhubungan  satu sama lain dan dengan sumber daya alam.
Perilaku, status, dan otoritas yang berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan patriarkhi dibentuk oleh kultur patriarkhi, yang kemudian menghasilkan hirarki  gender.  Dianggap  sebagai  awal pembentukan budaya patriarkhi, masyarakat  melihat  perbedaan  biologis antara  laki-laki  dan  perempuan  sebagai
9 Siti Rokhimah, “PATRIARKHISME DAN KETIDAKADILAN  GENDER,” Muwazah 6,  no.  1
(27 Agustus 2015),
https://doi.org/10.28918/muwazah.v6i1.440.
ketidaksetaraan  status,  dan  fakta  bahwa perempuan tidak memiliki otot dianggap sebagai bukti bahwa masyarakat meletakkan  perempuan  pada  posisi lemah. Dianggap bahwa laki-laki memiliki kekuatan fisik, tetapi kekuatan fisik bukanlah komponen penting dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan.  Menurut  Waldy,  partiarkhi adalah  sistem  dan  praktik  sosial  yang menempatkan  kaum  laki-laki  sebagai pihak yang mendominasi, mengoperasikan,  dan  mengeksploitasi kaum perempuan. Sistem ini terdiri dari dua jenis: 1) Patriarkhi pribadi (partiarkhi domestik)  yang  menekankan  peran perempuan  sebagai  steorotipe  rumah tangga  dan  yang  menggambarkan  laki- laki sebagai karyawan sektor publik yang tegas dan berani. 9
Bentuk-bentuk ketidakadilan gender  yang  sering  dialami  oleh perempuan  antara  lain  adalah  sebagai berikut 10 :
1. Steorotipe Atau Pelabelan Negatif Semua bentuk ketidakadilan gender di atas  sebenarnya  bersumber  dari  satu sumber    yang  salah,  yaitu  stereotip seksis antara laki-laki dan perempuan. Stereotip  sendiri  berarti  memberikan gambaran atau label/merek yang baku kepada  seseorang  atau  kelompok berdasarkan  asumsi  yang  salah  atau keliru.  Pelabelan  seringkali  terjadi pada  dua  hubungan  atau  lebih  dan seringkali  dijadikan  alasan  untuk membenarkan tindakan suatu kelompok terhadap kelompok lainnya. Pelabelan juga mengisyaratkan adanya hubungan  kekuasaan  yang  timpang atau  tidak  seimbang  yang  bertujuan untuk  menaklukkan  atau  menguasai pihak  lain.  Pelabelan  negatif  juga
10 Siti  Rokhimah,  “PATRIARKHISME DAN  KETIDAKADILAN  GENDER,” Muwazah 6, no. 1 (27 Agustus 2015).
dapat didasarkan pada asumsi mengenai  gender.  Namun  seringkali label negatif diberikan kepada perempuan. Contoh:
Perempuan dianggap  pengeluh,  suka  digoda, Perempuan tidak masuk akal, emosional,  Perempuan  tidak  bisa mengambil keputusan penting,
Perempuan  adalah  ibu  rumah  tangga dan pencari nafkah keluarga dan Laki- laki  adalah  pencari  nafkah  utama dalam keluarga.
2. Kekerasan Kekerasan  (violence)  artinya  tindak kekerasan, baik fisik maupun non fisik yang  dilakukan  oleh  salah  satu  jenis kelamin atau sebuah institusi keluarga,  masyarakat  atau  negara terhadap jenis kelamin lainnya. Peran gender  telah  membedakan  karakter perempuan  dan  laki-laki.  Perempuan dianggap  feminism  dan  laki-laki maskulin.  Karakter  ini  kemudian mewujud  dalam  ciri-ciri  psikologis, seperti laki-laki dianggap gagah, kuat, berani  dan  sebagainya.  Sebaliknya perempuan  dianggap  lembut,  lemah, penurut  dan  sebagainya.  Sebenarnya tidak ada yang salah dengan pembedaan  ini.  Namun  ternyata perbedaan kepribadian tersebut berujung  pada  tindakan  kekerasan.
Anggapan perempuan lemah dimaknai sebagai alasan untuk diperlakukan sewenang-wenang, dalam  bentuk  kekerasan.  Contoh: Kekerasan  fisik  dan  non  fisik  yang dilakukan  suami terhadap istri dalam keluarga, pemukulan, penyiksaan dan pemerkosaan yang menimbulkan perasaan  menderita  dan  depresi, pelecehan  seksual  dan  eksploitasi seksual  seksualitas  perempuan  dan pornografi.
3. Marginalisasi
Marjinalisasi  artinya  suatu  proses peminggiran  akibat  perbedaan  jenis
kelamin yang mengakibatkan kemiskinan.  Ada  banyak  cara  untuk menghina  seseorang  atau  kelompok. Salah  satunya  adalah  asumsi  gender. Misalnya, karena perempuan dianggap sebagai  pencari  nafkah  tambahan, mereka  sering  dipandang  negatif ketika bekerja di sektor publik, atau di luar  rumah.  Jika  ini  benar,  maka pemiskinan  atas  dasar  gender  telah terjadi. Contohnya, guru TK, perawat, pekerja  konveksi,  buruh  pabrik,  dan pembantu  rumah  tangga  dianggap sebagai pekerja rendah, yang berdampak  pada  gaji  mereka.  Selain itu,  banyak  pekerja  perempuan  di pabrik  yang  rentan  terhadap  PHK karena  tidak  memiliki  ikatan  formal dengan  perusahaan  tempat  mereka bekerja  karena  alasan  gender,  seperti sebagai  pencari  nafkah  tambahan, pekerja sambilan, atau alasan kesehatan reproduksi, seperti menstruasi dan hamil.
4. Sub ordinasi Subordinasi  adalah  keyakinan  bahwa satu jenis kelamin memiliki tanggung jawab yang lebih rendah daripada yang lain.  Fakta  bahwa norma-norma  yang berlaku di masyarakat telah memisahkan dan memilah-milah bagaimana peran gender laki-laki dan perempuan  didefinisikan.  Laki-laki bertanggung jawab atas urusan publik atau  produksi,  sementara  perempuan bertanggung jawab atas urusan rumah tangga atau reproduksi.
Pertanyaannya  adalah,  apakah  peran dan fungsi dalam bidang domestik dan reproduksi dihargai dengan cara yang sama seperti dalam bidang publik dan produksi?  Jika  jawabannya  "tidak sama", itu menunjukkan bahwa peran dan  fungsi  publik  dimiliki  oleh  laki- laki. Ketika penghargaan sosial terhadap peran domestik dan reproduksi  berbeda  dari  penghargaan
terhadap peran publik dan reproduksi, ketidakadilan  tetap  ada.  Contohnya: Masih sedikit perempuan yang bekerja di posisi pengambil.
5. Beban Ganda Sebuah istilah "beban ganda" mengacu pada  fakta  bahwa  satu  jenis  kelamin memikul beban kerja yang lebih besar daripada jenis kelamin lainnya. Seringkali, peran reproduksi perempuan  dianggap  permanen  dan statis. Tugas dan tanggung jawab yang diberikan  kepada  perempuan  sangat berat  dan  terus  menerus.  Misalnya, seorang wanita harus menjaga rumah selain  melayani  suaminya  melalui hubungan seksual, hamil, melahirkan, dan menyusui. Selain itu, dia kadang- kadang ikut mencari nafkah di rumah, tetapi ini tidak berarti menghilangkan tugas  dan  tanggung  jawab  di  atas. Jumlah  perempuan  yang  bekerja  di sektor  publik  telah  meningkat,  tetapi ini  tidak  diiringi  dengan  penurunan tanggung  jawab  domestik  mereka. Mereka berusaha sekuat tenaga untuk mengambil alih pekerjaan pria, seperti pembantu rumah tangga atau anggota keluarga perempuan lainnya. Namun, perempuan tetap bertanggung jawab.
Beberapa  cara  untuk  memahami gender berbeda: pertama, gender dianggap sebagai fenomena sosialbudaya; kedua,  gender  sebagai  kesadaran  sosial; ketiga,  gender  sebagai  masalah  sosial- budaya; keempat, gender sebagai konsep untuk  dianalisis;  dan  keenam,  gender sebagai  cara  untuk  melihat  kenyataan. Akibatnya, studi gender lebih menekankan perkembangan aspek maskulinitas ( maskulinitas atau rujuliyah )  dan  feminitas  ( feminitas atau nisa’iyah ),  sedangkan  studi  seks  lebih
11 Abdul  Karim,  “KERANGKA  STUDI FEMINISME (Model Penelitian Kualitatif tentang Perempuan  dalam  Koridor  Sosial  Keagamaan),”
menekankan perkembangan aspek biologis  dan  komposisi  kimia  dalam tubuh laki-laki (maskulinitas atau dzukuriyah)  dan  perempuan  (feminitas atau  umutsah).  Kita  menyadari  bahwa wanita merupakan bagian dari komunitas manusia (basyary). Dia berfungsi sebagai ibu, saudari, istri, dan bibi bagi pria. Jika perempuan  dan  laki-laki  tidak  memikul tanggung  jawab  kebangkitan  bersama sesuai dengan fitrah yang telah diciptakan  oleh  Tuhan,  kehidupan masyarakat  tidak  akan  pernah  ada. Kondisi wanita ini terpojokkan dan hak- haknya  dirampas  selama  masa  jahiliyah yang  beragam.  Namun,  datang  Islam, yang  membebaskannya  dari  kezaliman jahiliyah  dan  memuliakannya  kembali sebagai  manusia,  anak,  istri,  ibu,  dan anggota masyarakat. 11
Patriarki dalam Perspektif Al-Q ur’an 1. Q.S. Al Hujurat : 13 Tafsir Al- Ḥ ujurāt Ayat 13
ىثْٰنُاَّو  ٍر َكَذ  ْنِّ م  ْمُكىنْقَلَخ  اَّنِّا   ُساَّلنا  اَهُّيَآٰي َّنِّا  ۚ اْوُفَراَعَ ِّلِ   َلِٕىۤاَبَقَّو  اابْوُعُش  ْمُكىن ْ لَعَجَو َ هللّٰا َّنِّاۗ ْمُكىىقْتَا ِّ هللّٰا َدْنِّع ْمُكَمَرْكَا ٌْيِّْبَخ ٌمْيِّلَع Artinya: Wahai manusia,
sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah adalah  orang  yang  paling  bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti.
Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah  menciptakan  manusia  dari seorang laki-laki (Adam) dan seorang perempuan
(Hawa) dan FIKRAH 2, no. 1 (27 Juni 2014), https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i1.550.
menjadikannya berbangsa-bangsa, bersuku-suku, dan berbeda-beda warna  kulit  bukan  untuk  saling mencemoohkan,  tetapi  supaya  saling mengenal  dan  menolong.  Allah  tidak menyukai
orang-orang yang memperlihatkan
kesombongan dengan keturunan, kepangkatan, atau kekayaannya karena yang paling mulia di  antara  manusia  pada  sisi  Allah hanyalah  orang  yang  paling  bertakwa kepada-Nya. Kebiasaan  manusia memandang  kemuliaan  itu  selalu  ada sangkut-pautnya  dengan  kebangsaan dan  kekayaan.  Padahal  menurut pandangan  Allah,  orang  yang  paling mulia  itu  adalah  orang  yang  paling takwa kepada-Nya. 12 Dapat
diasumsikan  bahwa  kemuliaan  laki- laki  dan  perempuan  berdasarkan ketakwaannya, meskipun dalam kehidupan sosial saling berdampingan dan  tidak  memarginalkan  kaum perempuan dan menyesuaikan hal-hal lain  dengan  kesetaraan  gender  dalam rangka
memulikan kaum
perempuan. 13
2. Q.S. An- Nisa’ : 34 ْمُه َضْعَب ُ هللّٰا  َل َّضَف اَمِّب ِّءۤا َسِّ نلا َ َعَل َنْوُماَّوَق  ُلاَجِّ رلَا ُتىحِّل هصلاَف ۗ ْمِّهِّلاَوْم َا ْنِّم اْوُقَفْنَا ٓاَمِّبَّو  ٍضْعَب ى َعَل
ْ ِّتِ هلاَوۗ ُ هللّٰا   َظِّفَح  اَمِّب  ِّبْيَغْلِّ ل   ٌتىظِّفىح   ٌتىتِّنىق َّنُهْو ُظِّعَف   َّنُهَزْو ُشُن  َنْوُفاَ َ تَ
ِّفِ  َّنُهْوُرُجْهاَو اْوُغْبَت  َلََف ْمُكَنْع َطَا ْنِّاَف ۚ  َّنُهْوُبِّ ْضْاَو ِّعِّجا َضَم ْ لا
اا ْيِّْب َك اًّيِّلَع َنَكَ َ هللّٰا َّنِّاۗ  الَْيِّبَس َّنِّهْيَلَع
12 Al- Qur’an Kemenag,
Lajnah
Pentashihan  mushaf  Al-Qur'an  Gedung  Bayt  Al- Qur`an & Museum Istiqlal Jalan Raya Taman Mini Indonesia  Indah  Pintu  I  Jakarta  Timur  13560  : Jakarta, 2022
13 Imamul  Arifin,  Alicia  Pranepi  Yudani, dan Firha Maulina Aziza, “PATRIARKI SEBAGAI
Artinya: Laki-laki (suami) adalah penanggung jawab atas para perempuan  (istri)  karena  Allah  telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas  sebagian  yang  lain  (perempuan) dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan  sebagian  dari  hartanya. Perempuan-perempuan  saleh  adalah mereka  yang  taat  (kepada  Allah)  dan menjaga  diri  ketika  (suaminya)  tidak ada  karena  Allah  telah  menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu  khawatirkan  akan  nusyuz, berilah  mereka  nasihat,  tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan  (kalau  perlu,)  pukullah  mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan). Akan  tetapi,  jika  mereka  menaatimu, janganlah  kamu  mencari-cari  jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah SWT maha agung dan maha kuasa.
Interpretasi  dari  Q.S.  An- Nisa’ ayat  34  memaparkan  kondisi  nyata bangsa  Arab  saat  Nabi  Muhammad hidup.  Sistem  kekeluargaan  saat  itu patriarkial,  dimana  laki-laki  menjadi pemimpin  keluarga  dan  penentu segala sesuatu yang berkaitan dengan keluarga. Bahkan sistem ini dipandang sebagai  budaya  Arab.  Sistem  ini bernilai negatif dari segi moral, karena lakilaki  pada  masa  itu  melakukan penindasan terhadap perempuan.
Melalui  turunnya  ayat  ini,  Nabi Muhammad  berusaha  memperbaiki aspek-aspek  amoral  tersebut  dengan cara menghilangkan unsur-unsur penindasan  yang  ada  dalam  sistem tersebut. Salah satu unsur penindasannya  yaitu  sebelum  turun
PEMICU  KEKERASAN  PADA  WANITA  DALAM RUMAH  TANGGA  MENURUT  PERSPEKTIF  AL â€“  QURâ€ TM AN  DAN  KEMASYARAKATAN,” ISTIGHNA:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pemikiran Islam 5,  no.  1  (19  Januari  2022):  18 – 31, https://doi.org/10.33853/istighna.v5i1.213.
ayat  ini  bangsa  Arab  memperlakukan para  istri  mereka  dengan  tidak  baik. Saat para istri melakukan nusyuz, para suami langsung memukulnya.
Sehingga  turunnya  ayat  ini  sebagai perbaikan atas perilakuperilaku amoral  tersebut. 14 Ayat  ini  juga menggambarkan patriarki yang menjadi salah satu penyebab terjadinya  kekerasan    dalam  rumah tangga. Dalam  hubungan suami istri, suami adalah pemimpin rumah tangga.
Namun penerapannya pada bukan  berarti  kekuasaan    suami menjadikannya
sewenang-wenang dalam  keluarga.  Kepemimpinan  tidak dijalankan demi penindasan.
Pemimpin  adalah  pihak  yang  harus melindungi  ,  dan  yang  dipimpin  juga harus  mengikuti  pemimpin  tersebut. Jika  melakukan  kesalahan    tidak  bisa langsung menyerang, tapi ada langkah-langkahnya.

## Kesimpulan
Patriarki  merupakan  sistem  yang mengakar kuat dalam kehidupan masyarakat  Indonesia.    Sulit  untuk menyingkirkan  sistem  yang  telah  ada selama  berabad-abad.    Salah  satu  akibat dari  sistem ini adalah kesenjangan antara laki-laki  dan  perempuan.    Padahal, patriarki secara tidak langsung  menjadi salah satu penyebab terjadinya kekerasan  terhadap  perempuan  dalam keluarga.  Pandangan  bahwa  perempuan berada  di  urutan  kedua  setelah  laki-laki dan  lemah  menimbulkan  berbagai ketidakadilan  yang  dialami  perempuan. Kekuasaan  laki-laki  berujung  pada despotisme  terhadap  perempuan  yang menjadi  awal    terjadinya  kekerasan terhadap perempuan,  khususnya    dalam
14 Mayola  Andika,  “Reinterpretasi  Ayat Gender  dalam  Memahami  Relasi  Laki-laki  dan Perempuan (Kajian Kontekstual QS An- Nisa’ ayat
keluarga.  Perbedaan gender sebenarnya tidak  menjadi  masalah  sepanjang  tidak menimbulkan  terjadinya  ketidakadilan gender.  Kalau  terjadi  ketidakadilan gender maka akan muncul diskriminanatif  gender,  dan  yang  paling banyak dikorbankan adalah kaum perempuan.  Ayat  13  Surat  al-Khujrat dalam  Al-Qur'an  menyatakan  bahwa semua manusia, laki-laki dan perempuan,  sama  derajatnya    dan  yang membedakannya  adalah  ketakwaannya. Oleh  karena  itu,  anggapan  bahwa perempuan  mempunyai  status  lebih rendah  dibandingkan  laki-laki  menurut Al-Quran  tidaklah  benar.  Islam  adalah agama  yang  memuliakan  perempuan. Tentu  saja  Islam  melarang  keras terjadinya tindakan kekerasan, khususnya kekerasan
terhadap perempuan.  Surat  an-Nisa  ayat  34 menggambarkan laki-laki (suami) sebagai pemimpin dan pelindung perempuan  (istri).    Oleh  karena  itu, seorang  suami  tidak  boleh  melakukan kekerasan  terhadap  istrinya  kecuali  ada alasan yang dapat dibenarkan.

## Daftar Pustaka
Alam,  Syamsul,  dan  Andi  Alfian. “Kekerasan Simbolik Terhadap Perempuan Dalam Budaya Patriarki.” Satya Widya: Jurnal Studi Agama 5, no. 2 (29 Desember 2022):
29 – 47. https://doi.org/10.33363/swjsa.v5i2.
873.
Arifin,  Imamul,  Alicia  Pranepi  Yudani,
dan
Firha Maulina Aziza. “PATRIARKI  SEBAGAI  PEMICU KEKERASAN PADA WANITA

## DALAM RUMAH TANGGA
MENURUT  PERSPEKTIF  AL  â€“
34),”  Jurnal  Harkat  :  Media  Komunikasi  Gender, Vol 14 No.1 (2018)h. 18-20.
QURâ€ TM AN

## DAN
KEMASYARAKATAN.” ISTIGHNA:
Jurnal  Pendidikan  dan  Pemikiran Islam 5, no. 1 (19 Januari 2022): 18 –
31.
https://doi.org/10.33853/istighna.v5 i1.213.
Al- Qur’an Kemenag, Lajnah Pentashihan mushaf Al-Qur'an Gedung Bayt Al- Qur`an  &  Museum  Istiqlal  Jalan Raya  Taman  Mini  Indonesia  Indah Pintu I Jakarta Timur 13560 : Jakarta, 2022.
Halizah,  Luthfia  Rahma,  dan  Ergina
Faralita.  “BUDAYA  PATRIARKI DAN  KESETARAAN  GENDER.”
WASAKA  HUKUM 11,  no.  1  (21 Februari 2023): 19 – 32. Harahap, Nur Hidayah Pauzi. “PEREMPUAN DAN BUDAYA PATRIARKI.” Prosiding  Seminar Nasional PSSH (Pendidikan,
Saintek, Sosial dan Hukum) 1 (14 Juli 2022): 7.1-7.8.
Israpil,  Israpil.  “Budaya  Patriarki  Dan Kekerasan  Terhadap  Perempuan (Sejarah  Dan  Perkembangannya).”
PUSAKA 5,  no.  2  (19  November 2017): 141 – 50.
https://doi.org/10.31969/pusaka.v5i 2.176.
Julianti,  Amandha,  Elizabeth  Veronica Ete,  Ely  Sabet  Imel  Mega  Puspita,
Amanda  Resqi  Heppi  Sallalu,  dan
Ullan Eka Ramadhani. “Gender Dan
Konstruksi Perempuan Dalam Agama ‘Pentingnya Kesetaraan
Gender Untuk Penghapusan Sistem
Patriarki.’” Moderasi:  Jurnal  Kajian Islam Kontemporer 1, no. 01 (2022). https://journal.forikami.com/index .php/moderasi/article/view/222.
Karim,  Abdul.  “KERANGKA  STUDI FEMINISME  (Model  Penelitian Kualitatif tentang Perempuan dalam Koridor Sosial Keagamaan).” FIKRAH 2,  no.  1  (27  Juni  2014).
https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i1. 550.
Mutiah ,  Riska.  “SISTEM  PATRIARKI
DAN
KEKERASAN ATAS PEREMPUAN.” KOMUNITAS 10, no.  1  (23  September  2019):  58 – 74. https://doi.org/10.20414/komunitas .v10i1.1191.
Mayola  Andika,  “Reinterpretasi  Ayat Gender  dalam  Memahami  Relasi Laki-laki  dan  Perempuan  (Kajian Kontekstual QS An- Nisa’ ayat 34),” Jurnal Harkat : Media Komunikasi Gender, Vol 14 No.1 (2018).
Parhan,  P.,  Maksum,  G.,  &  Munir,  A. (2022).  Konsep  Makna  Ghurûr dalam al- Qur’an: Analisis Semantik  Toshihiko  Izutsu. Al Ashriyyah , 8 (2), 119 - 129. https://doi.org/10.53038/alashriyy ah.v8i2.151
Rokhimah, Siti. “PATRIARKHISME DAN
KETIDAKADILAN
GENDER.”
Muwazah 6,  no.  1  (27  Agustus 2015). https://doi.org/10.28918/muwaza h.v6i1.440.