## VIDEO MUSIK DAN SIGNIFIKASI TUBUH
(Studi Semiotik Godai Aku Lagi Agnes Monica)

## Muhammad Ridhlo Al Qodri Sri Utomo

## Institut Agama Islam Negeri Tulungagung
ridhaalqadri@gmail.com
Abstract. Music videos are an audio-visual media that have to express cultural ideas. It produces cultural concepts  by  placing,  demonstrating,  and  displaying  the  bodies  of  the  characters.  It  also  constructs  the characteristics  of  male  and  female  bodies  according  to  a  cultural  perspective  that  represent  ideological constructions. This article analyzes the gender differences of body signification in the Godai Aku Lagi Agnes Monica’s  music  video.  The  author  uses  a  semiotic  approach  to  examine  the  signification  of  the  male  and female bodies in visual texts (images and cinematic codes) which are correlated with verbal texts (song lyrics), which are based on a structural perspective to categorize gender differences. In addition, a mythical analysis was used to uncover the ideological interests of the music video.
Keywords: Music Video, Body Signification, Agnes Monica

## FORMAT NASKAH
Setelah era Reformasi (1998), media musik populer Indonesia mengalami produksi massal yang  beragam  karena  ekspresi-ekspresi  musik yang sebelumnya tertekan mulai terbuka. Pada tahun itu muncul video musik Yuni Shara yang mengekspresikan  tubuh  erotik  (Barendregt  & van Zanten, 2002: 91), seperti Mengapa Tiada Maaf menampilkannya  paha,  jari  tangannya menyentuh telinga, pipi, dan leher pria. Citra- citra erotik yang menonjolkan tubuh perempuan lebih ekspresif di banding laki-laki ini  disusul  bentuk-bentuk  yang  sama  oleh penyanyi berbeda.
Penampilan  tubuh  menjadi  signifikan dalam video musik pasca-reformasi, khususnya tubuh perempuan. Penonjolan tubuh perempuan  ini  terkesan  bias  gender,  berat sebelah  menggambarkan  tubuh  perempuan secara  sensual.  Hal  ini  mengindikasikan ideologi  patriarki  mengorganisasikan  citra-
citra  tubuh  perempuan  dalam  wacana  tubuh dalam video musik.
Pada  masa  inilah  seorang  mantan penyanyi  cilik  tahun  1990-an,  Agnes  Monica, muncul  sebagai  penyanyi  dewasa  dalam  arus industri  musik  populer  Indonesia  dengan album And The Story Goes (2003) dan disusul album Whaddup A' ? (2005). Salah satu single AM yang dibuat video musiknya adalah Godai Aku  Lagi ( GAL )  (2008).  Dalam  video  music GAL tersebut,  penampilan  tubuh  AM dalam GAL berubah-ubah,  mengenakan  kostum bustier , busana basque , kostum Poison Ivy , jaket merah  muda,  dan gothic .  Selain  keragaman kostum,  karakteristik  tubuh  AM  tampak kompleks,  seperti  dalam  adegan  AM  menarik tali yang diikat di leher penari latar, berkelahi dengan algojo di daratan berpasir, dan diseret pria.  Tubuh  menjadi  bagian  penting  dalam produksi makna video musik GAL, tidak hanya melalui penampilan erotis, tapi, kompleks.
Video  musik GAL tampak  memproduksi makna-makna  kultural  atas  tubuh,  bahkan lebih  kompleks  dari  video  musik  sebelumnya. Di samping itu, produksi makna atas tubuh ini, dalam  pengertian  Raymond  Williams  (1988: 90),  memiliki  satu  dari  ciri  definisi  budaya, yakni  berupa  praktik-praktik  penandaan ( signifying practice ) yang menandai makna dan gagasan-gagasan. Video musik yang menekankan  signifikasi  makna-makna  tubuh, sebagai media budaya populer, lazim diartikan sebagai konstruksi ideologi, yakni pelembagaan gagasan-gagasan  yang  mendistorsi  realitas (Storey,  1993:  4).  Kepentingan  ideologi  dalam GAL terwakili  pengategorian  makna  tubuh perempuan dan laki-laki, yakni mengandaikan ideologi gender atas sistem perbedaan tubuh. Kompleksitas tubuh dalam video musik Godai Aku Lagi memperlihatkan produksi makna dari praktik  penandaan  tubuh.  Dari  uraian  ini, sebuah  persoalan  muncul,  jika  ideologi patriarki  mendominasi  representasi  tubuh dalam video musik sebelumnya, apakah praktik penandaan  tubuh  Agnes  Monica  dalam GAL mereproduksi atau melawan ideologi patriarki. Untuk  dapat  menjawab  persoalan  inilah analisis  tentang  praktik-praktik  penandaan (semiotik) sangat diperlukan.

## METODE
Karena  kajian  ini  adalah  media  video musik,  yang  menitikberatkan  perhatian  untuk menelusuri data objek visual akan representasi tubuh,  maka,  metode  koleksi  data  yang digunakan  adalah  pengamatan.  Adapun  objek yang  diteliti  adalah  signifikasi  tubuh  dalam video  musik GAL, akan  tetapi  penulis  juga menitikberatkan perhatian pada lirik lagu dan kode  sinematik.  Oleh  karena  itu,  peneliti
memilah  identifikasi  data  ke  dalam  tiga  tipe, antara  lain:  a).  Data  verbal  (lirik  lagu),  yang dikelompokkan  berdasarkan verse,  bridge dan chorus ; b). Data visual, terdiri atas gambar dan kode sinematik. Dalam hal unsur bahasa tubuh, peneliti  mengelompokkan  citra-citra  atas tubuh dalam video musik ini ke dalam urutan Shot.  Dalam  teks  media  audio-visual  seperti video musik, Shot dipahami sebagai potongan rangkaian  frame  dalam  periode  waktu  yang tidak  terputus.  Ciri  dari  Shot adalah pengambilan  gambar  yang  dibatasi  oleh  dua potong  pengeditan,  sehingga  gambar  yang ditangkap  kamera  seolah-olah  tampak  dalam satu kejapan “mata kamera”. Shot dirangkaikan ke  dalam Scene . Scene dikenali  dari  unsur tindakan  tokoh  dalam  satu  lokasi  dan  waktu yang berkelanjutan. Sedangkan sequence adalah rentetan scene yang  membentuk  unit  cerita yang berbeda, yang dihubungkan salah satunya pada  kesatuan  waktu  dan  tempat.  Dalam konteks GAL , kurang lebih terdiri dari 153 Shot dan  disusun  ke  dalam  7 Scene (Latar  Biru, Kabaret, Kursi Injeksi, Ruang Kuning, Lorong, Tahanan, Daratan Berpasir).
Pada  tahap  pengolahan  data,  setelah memilah  data  verbal  dan  visual,  penulis memfokuskan  pada  aspek-aspek  kultural  dari video  musik GAL .  Peneliti  meminjam pendekatan  analisis  mitos  dalam  semiotika Roland  Barthes.  Analisis  mitos  merupakan kritik  untuk  menguak  ideologi  budaya  massa (media), yang terdiri dari dua kerangka teoritis, yaitu,  analisis  semiotik  dan  analisis  ideologi (Barthes,  1983:  9).  Sedangkan  tahap-tahap analisis mitos dalam penelitian ini nanti terdiri atas dua tahap, antara lain:

## VIDEO MUSIK DAN SIGNIFIKASI TUBUH (Studi Semiotik Godai Aku Lagi Agnes Monica)
a. Menguraikan sistem semiologi
Asumsi  awal  analisis  mitos  adalah memahami  mitos  sebagai  tuturan  ( parole ) dalam  sistem  semiologi,  yakni  mitos  sebagai bentuk yang terwujud dalam jenis-jenis tuturan (fotografi, film, olah raga, pertunjukkan, lisan) (Barthes,  1983:  109-110).  Tuturan  di  sini dipahami bukan sekadar bahasa yang memuat makna, melainkan konsep-konsep dari bahan- bahan  material  yang  sudah  tergarap  dalam sistem semiologi dua tingkat.
Menguraikan  sistem  semiologi  video musik GAL berarti  menguraikan  dua  tingkat penandaan.  Pada  tingkat  pertama,  sebuah tanda memiliki penanda dan petanda (Barthes, 1985:  35-48).  Penanda  ( signifier -Sr,  ekspresi) merupakan citra-akustik, aspek material tanda yang  terindera.  Pada  lain  sisi,  petanda ( signified- Sd,  isi)  adalah  aspek  konsep  mental (makna).  Dalam  video  musik,  unsur-unsur penanda  berupa  gambar  (bahasa  tubuh  dan kode  sinematik)  dan  kata-kata  verbal  (lirik lagu),  sedangkan  petandanya  berupa  makna- makna  denotatifnya.  Pada  tatanan-kedua, sistem semiologi ditentukan oleh konotasi yang terbangun dari tanda-tanda sistem sebelumnya. Penanda  dan  petanda  dari  level  denotasi menjadi penanda (bentuk) pada level konotasi yang  kemudian  menyusun  petanda  (konsep) atau konotasi kultural (Barthes, 1983: 114-115) atau  “penandaan  aspek  ideologi”  (Barthes, 1977: 49).
Secara  teknis,  pengolahan  data  yang berkaitan  dengan  sistem  semiologi  ini menguraikan  unsur-unsur  penandaan  pada tingkat pertama dan kedua untuk menemukan konotasi-konotasi  kultural.  Produksi  makna sebuah tanda sendiri tidak lepas dari tanda yang lain.  Sebuah  tanda kursi  kuning dalam GAL , misalnya,  berelasi  dengan  tanda ruang  kuning
dan  kata nafsu yang  ditekankan  dalam  lirik lagu,  sehingga  signifikasi  makna kursi  kuning lebih dekat dengan konsep ‘nafsu’. Konsep ini juga  ditentukan  kode  kultural  warna kuning yang salah satunya berarti ‘nafsu’. Dalam level analisis,  proses  penelusuran  pembentukan makna ini ditentukan oleh cara-cara pemaknaan  melalui  poros  kombinasi  (seleksi; sintagma)  dan  asosiasi  (asosiasi;  paradigma) tanda.
b. Menguraikan  mitos,  ideologi  dan perbedaan gender
Setelah  diperoleh  konotasi-konotasi  dari relasi  lirik  lagu  dan  gambar,  maka,  peneliti saling  merelasikannya  untuk  menemukan konotasi  yang  paling  ditekankan  dalam GAL . Pada tahap ini kemudian peneliti menganalisis konotasi  dalam GAL dalam  sistem  semiologi mitos.
Mitos dari signifikasi tubuh, sebagai fokus kajian  ini,  ditentukan  oleh  cara  pesan  itu dituturkan secara sosial dan mempunyai dasar ideologis. Dasar ideologis ini berdasarkan sifat penanda mitos (bentuk), konotator, yang sudah memuat  makna-makna  intertekstual  tentang tubuh perempuan, namun bentuk mitos justru mendistorsi  sejarah  makna  tubuh  AM. Historisitas  tubuh  Agnes  Monica  dapat ditelusuri  dari  video  musik  AM  lainnya  dan mitos-mitos  tubuh  perempuan  yang  serupa dalam  rentang  sejarah  dunia.  Penanda  mitos (bentuk) justru mendistorsi dan mendeformasi kandungan makna dari historisitas tubuh AM. Mitos  menjauhkan  dan  mengeksploitasi makna-makna  sebelumnya  untuk  menyusun bangunan makna baru akan tubuh perempuan (AM).
Dalam  mitos  tubuh  perempuan  dalam GAL ,  makna  (sistem  tatanan  pertama)
dideformasi  oleh  konsep  (sistem  tatanan kedua).  Mitos,  yang  membangun  konotasi- konotasi, kemudian menciptakan alibi, mengaburkan asal-usulnya atau menyamarkan struktur  ideologisnya.  Mitos  memanfaatkan tanda-tanda  dalam  sistem  semiologi  tingkat pertama dengan cara mendistorsi, mendesakkan konsep baru pada bentuk tubuh perempuan.  Pada  lain  sisi,  setelah  mitos mendistorsi sistem semiologi tatanan-pertama, penanda mitos yang memasok dan mendistorsi konsep-konsep  dari  sejarah,  membentuk konsep  baru  atas  tubuh  AM  yang  bermotivasi ideologis. Di sinilah proses naturalisasi makna mitos  berlangsung  dalam  mode  representasi. Meskipun  demikian,  proses  deformasi  bekerja menurut  prinsip  penciptaan  alibi,  semacam kepura-puraan  penanda  mitos  tentang  apa yang  sedang  direpresentasikan,  ditunggangi ideologi, atau menyamarkan struktur ideologisnya.
Pada  tahap  ini  peneliti  menguraikan struktur  makna  tubuh  perempuan  dan  laki- laki. Peneliti mengelompokkan dan mengategorikan makna-makna tubuh perempuan dan laki-laki dari analisis sebelumnya,  dan  mengidentifikasi  struktur perbedaan  gender.  Peneliti  memperhatikan persepsi  dan  deskripsi  atas  struktur  di  dalam teks  (Hawkes,  2003:  6),  dengan  cara mengidentifikasi dan memetakan tiap bagian di dalam sistem signifikasi tubuh, yang tujuannya menemukan  pola,  prinsip,  kategori  dan mencari  perbedaan  yang  ada  (Denzin  & Lincoln, 2009: 619). Merujuk video musik GAL , terdapat  sistem  perbedaan  gender  menurut kategori tubuh laki-laki dan perempuan.

## SIGNIFIKASI
Pada  bagian  ini  penulis  menganalisis sistem  semiologi  tatanan  pertama  (denotatif) dan  kedua  (konotatif)  pada  teks  verbal  (lirik lagu) dan visual (gambar dan kode sinematik) dalam  video  musik Godai  Aku  Lagi .  Elemen penanda (Sr 1, tuturan dan gambar) dan petanda (Sd 1, makna-makna)  pada  tingkat-pertama, menyusun  penanda  (bentuk)  pada  sistem semiologi  tingkat-kedua  (Sr 2 ),  yang  kemudian membangun konsep-konsep konotatif (Sd 2 ) Judul Godai  Aku  Lagi (Sr)  terdiri  atas godai , yang dibentuk dari goda dan akhiran -i , yang  bermakna  ‘mengganggu’,  ‘membujuk’, ‘merayu’  (Sd).  Tanda aku merujuk  kata  ganti untuk  ‘perempuan’,  karena  penyanyinya wanita  menuturkan  lirik  lagu  pada  laki-laki, sedangkan lagi berarti  ‘perulangan’,  ‘terus- menerus’.  Makna  judul  ini  masih  polisemis, belum  jelas  maksudnya,  mungkin  sebagai ‘permintaan agar si perempuan dirayu kembali seperti  sebelumnya’,  atau  godaan  yang  lebih berarti ‘gangguan bagi perempuan’.
Video  musik GAL diawali adegan  dalam setting latar biru. Adegan ini menempatkan dua poros  tuturan  yang  didasari  relasi  kausalitas, yakni  pada  ungkapan  verbal  mengutarakan tentang ‘godaan laki-laki’, dan secara bersamaan  teks  visual  berupa  respon  atas godaan  tersebut  dengan  memperagakan ‘kesensualan perempuan’. Meskipun demikian, penyebab dari godaan laki-laki bisa jadi adalah penampilan erotik perempuan itu sendiri.

## VIDEO MUSIK DAN SIGNIFIKASI TUBUH (Studi Semiotik Godai Aku Lagi Agnes Monica)
Adegan  diawali perempuan  mengenakan bustier  warna  emas  sambil  kedua  tangan bertolak pinggang, antingnya bundar berwarna emas (Shot 1) . Meski penanda konotatif ini bisa merujuk  ‘tantangan’  ( bertolak  pinggang )  dan ‘keglamoran’  ( emas ),  rentetan  tindakan  pada Shot  berikutnya,  yang  menekankan  kode bahasa  non-verbal gerak  mata  terbuka ,  lebih mengarahkan  komponen-komponen  tanda pada  konotasi  ‘minta  perhatian’,  ‘keterbukaan diri’,  terutama  didukung  kode  sinematik  pada Shot 3, berupa mata terbuka secara close-up .
Selanjutnya, ‘minta perhatian’ diartikulasikan  pula  baris  “ hey  Boy,  it’s  me ”, yang  mengomunikasikan  keberadaan  diri perempuan yang ingin diperhatikan anak laki- laki ( boy ) . Konsep  ini  searah  dengan bibir terbuka , sebagai indikasi ‘membuka diri’ (Shot 2). Selain itu, jari tangan kiri menumpu kening dikodekan  oleh  emosi  yang  mengacu  gestur tangan dan kepala, seperti ‘sedang menunggu’, yang  bila  direlasikan  dengan  gerak mata terbuka menguatkan  ‘menunggu  perhatian’, ‘sangat membuka diri’.
Adegan tersebut disertai ungkapan verbal, yang  penanda  konotatifnya anak  laki-laki memperhatikan  perempuan  sepanjang  malam . Meski  penanda  denotatif  pada  Syair  1  ini berupa  bahasa  Inggris  yang  dapat  diartikan ‘kebarat-baratan’  dan  ‘ketidakdewasaan  laki- laki’,  justru  relasi  antara  laki-laki  yang memandangi perempuan dan keterbukaan diri perempuan  melalui bibir  dan  mata  terbuka menjadi titik temu akan ‘hasrat erotik’ yang jadi tumpuan godaan .  Tidak  sekadar  melalui tatapan mata, ‘hasrat erotik’ laki-laki direspon tubuh  perempuan  dewasa  melalui  seluruh penampilan  dalam  setting  latar  biru  ini  yang menampilkan bagian  atas  dada  perempuan terbuka (Sr 2 ).
Shot 6  tampak  sedikit  perbedaan,  meski masih  terdapat bibir  terbuka ,  ditambah mata terpejam yang  bisa  menandai  ‘sedang merasakan’,  dan jari  telunjuk  tangan  kanan membelai  leher yang  merupakan  kode  non- verbal  “sentuhan  diri”  ( self-touch )  sebagai stimulus  akan  ‘kontak  tubuh’,  ‘keerotisan’.  Di samping itu, Shot 7 dan 9 ditopang komponen tanda tangan  kiri  terkepal  di  dekat  bibir (Sr 2 ), meskipun  dapat  mengacu  konsep  ‘kekuatan’, secara  paralel  justru  memberi  sinyal  sentuhan pada  pipi  dan  bibir  sebagai  stimulus  kontak tubuh, ‘keerotisan’, ‘keafektifan’.
Sebagai  satuan  sintagmatik  sebuah scene , praktik-praktik  penandaan  dalam  adegan- adegan pada latar biru ini, berupa keterbukaan diri perempuan, yang mengonotasikan ‘kesensualan  perempuan’,  bertalian  secara kausal dengan godaan dari laki-laki. ‘Kesensualan  perempuan’  menjadi  satuan konotatif  pada  relasi  antara  tatanan  gambar setting latar biru dan syair pembuka ini.
Setelah  ditempatkan  pada  latar  biru,  AM berada  pada  setting  Kabaret  bersama  penari latar, dan disusul dua pria memakai jas hitam memandanginya. Kabaret merujuk pertunjukkan  hiburan  dan  seni  dari  Eropa dengan menampilkan musik, nyanyian, tarian, satire dan komedi. Di beberapa negara, tempat penyelenggaraan  tarian  kabaret  biasanya  di Pub , Café , dan rumah bordil (prostitusi). Oleh karena  itu,  selain  diklasifikasikan  sebagai seniman, penari  kabaret kadang  diasosiasikan juga ‘wanita penghibur’ dan ‘pelacur’.
Kode  artifaktual  dalam  latar  Kabaret, yakni selendang bulu, kipas, basque , dan garter stocking , memperluas mata rantai tanda-tanda yang
mengonotasikan ‘kesensualan perempuan’  pada  bagian  sebelumnya.  Adegan dalam  seting  Kabaret  masih  berelasi  secara
kausal  dengan  lirik  lagu.  Bagian  syair menuturkan perempuan  melarang  anak  laki- laki  membelenggu  hawa  nafsu,  karena perempuan merasa lebih dewasa dari pada laki- laki (Sr 2 ),  yang  mengisyaratkan  konsep ‘perempuan  berpengalaman  dengan  seks’ (bukan anak baru ) dan berelasi dengan ‘hasrat erotik laki-laki’ ( mata nakal ) yang membelenggu ( penjara ).
Pada level konotasi, pengambilan gambar secara medium  close-up pada Shot  13  dan  15 menekankan gerak  dada  membusung  sedikit terbuka , bersamaan baris kedua Syair 2 tentang senyum manis penuh maksud dari pria remaja, sebagai  sinyal  ‘godaan’.  Sebelumnya  tampak tangan  kanan  perempuan  dipegang  salah  satu penari,  dada  dan  pinggul  perempuan  meliuk (Shot  12).  Gerakan  ini  bisa  diartikan  sebagai kode non-verbal ilustratif (penjelasan) atas lirik senyum manis penuh maksudmu , mengasosiasikan  ‘bersetubuh’,  sebagai  respon atas  tatapan  laki-laki  yang  mengekspresikan ‘hasrat erotik’.
Shot 16        Shot 17 Shot 18
Gambar-gambar  berikutnya  menekankan pengalaman  perempuan  akan  seks.  Rangkaian tindakan perempuan mengisyaratkan menahan godaan laki-laki (Shot 16) pada gerak bertolak pinggang ,  yang  paralel  dengan  baris tahan langkahmu ,  dan  perasaan  ‘dipermainkan’ karena dianggap tidak berpengalaman dengan seks  ( anak  baru )  (Shot  17,  18  dan  19),  yang diilustrasikan memutar-mutar  kepala  dengan tangan . Perempuan merasa dipermainkan laki- laki  karena  dianggap  tidak  paham  seks. Meskipun demikian, godaan laki-laki direspon
perempuan dalam rangkaian penanda konotatif tangan  kiri  memegang  stocking  paha kiri (Shot 21), perempuan membusungkan dada (Shot 22) dan tangan kiri perempuan menarik bagian  atas  basque  hingga  sedikit  membuka bagian atas buah dada sebelah kiri (Shot 23).
Setelah  tiga  Syair  mengutarakan  situasi antara  perempuan  dan  laki-laki,  yakni  hasrat erotik yang bergejolak dan tertahan, rangkaian lirik lagu berikutnya ( bridge ) mengartikulasikan  masalah  yang  dijadikan alasan  perempuan  tidak  segera  mewujudkan senyum  manis  penuh  maksud dari  pria,  yang cenderung mengonotasikan maksud ‘bersetubuh’.  Alasan  perempuan  adalah  agar tidak  dijadikan  selingkuhan  yang  terwakili penanda  konotatif kesediaan  perempuan mengabdi  pada  laki-laki,  bukan  dijadikan selingkuhan .
Ungkapan verbal ini, pada level denotatif, ditekankan  oleh  dua  tanda  yang  saling dipertentangkan, hamba dan simpanan . Makna atas hamba berarti  ‘pengabdian’,  yang  dalam konteks  hubungan  pria  dan  wanita  adalah hubungan suami dan istri. Makna pengabdian di  sini,  sebagai  istri,  tidak  menekankan kelemahan  perempuan,  justru  akan  memberi signifikasi  pada  kekuatan  batin  perempuan, bukan kekuatan jasmaniah, tapi kekuatan cinta.
Shot 44
Shot 49
Sebelum  beralih  ke  setting  injeksi,  satu baris  tuturan  perempuan  dalam bridge mengutarakan  rasa  tidak  kuat, tak  tahan , menghadapi  godaan  hasrat  erotik.  Baris  ini

## VIDEO MUSIK DAN SIGNIFIKASI TUBUH (Studi Semiotik Godai Aku Lagi Agnes Monica)
berfungsi  menghubungkan  bagian bridge (ketidaksanggupan perempuan dijadikan selingkuhan) dan chorus (nafsu seksual) . Scene ini bisa diartikan sebagai Latar Injeksi , karena hal  paling  menyolok  adalah  tindakan  pria hendak  menyuntikkan  cairan  pada  leher  AM yang  diikat  di kursi  kuning (kursi  pasien). Injeksi  adalah  memasukkan  cairan  ke  dalam tubuh seseorang melalui alat suntik. Alat suntik memiliki tiga kode makna, yakni, alat membius, melambangkan penis, dan mematikan (racun). Dalam  hal  ini, tak  tahan ,  meskipun  dapat berarti  ‘tidak  sabar’  atau  ‘ingin  segera’ melakukan hubungan seks, karena perempuan tidak  mau  sekadar  dijadikan  objek  seksual, maka,  berarti  lebih  ‘tidak  kuat’  menanggung birahi dan represi dari laki-laki.
Dua hal yang penting untuk digarisbawahi pada  bagian  ini  adalah,  (1).    penggunaan kostum  berwarna merah  muda yang  dipakai perempuan, yang umumnya berasosiasi dengan konsep ‘kasih sayang’, yang bisa dipertentangkan  dengan  (2). kursi  kuning dan ruang  kuning yang  dapat  mengonotasikan ‘nafsu seksual’. Warna kuning , terutama dalam kebudayaan Jawa, dipahami sebagai simbolisasi nafsu sufiah atau  kesenangan,  yang  lazim dikaitkan dengan hasrat seksual (Stange, 2009: 74).
Setelah  ditampilkan  adegan  perempuan terikat  di  kursi  pasien  (kuning),  terdapat adegan yang tersisip dalam Scene Injeksi, yakni terkurungnya  perempuan  di ruang  kuning, sebagai  lambang  kondisi  perempuan  terikat pada kursi  kuning .  Relasi kursi  kuning dan ruang  kuning ditentukan  warna kuning yang dikodekan  simbolisasi  ‘nafsu  seksual’. Ruang kuning merupakan simbol terikatnya perempuan  pada kursi  kuning ,  ‘terbelenggu nafsu  seksual’.  Pada  latar  ini,  perempuan
berada  dalam  ruang  yang  mengurungnya, karena tidak ada pintu ke luar.
Perempuan mendorong dinding pembatas, menggoyang-goyang dinding tersebut,  seolah-olah  agar  dinding  itu  runtuh. Di samping itu, secara sinematik, pengambilan gambar  memposisikan  tubuh  perempuan  bisa berdiri  terbalik  (Shot  51),  terlentang  dan berjalan di dinding (Shot 53), mengindikasikan hukum  gravitasi  tak  berlaku,  yang  secara simbolik  mengonstruksi  konsep  ‘kehampaan’. Dengan kata lain, terkurungnya perempuan di ruang kuning menyusun makna-makna kehampaan  cinta  karena  terbelenggu  nafsu seksual.
Shot 54            Shot 55          Shot 59
Setelah ditampilkan adegan perempuan di dalam ruang kuning , adegan beralih kembali ke ruang  injeksi ,  ketika  pria  hendak  menyuntik perempuan dengan alat suntik Injeksi (Shot 65- 67).  Alat  suntik,  jika  mempertimbangkan simbolisasi  warna  kuning  pada kursi  kuning dan ruang  kuning sebagai  ‘nafsu  seksual  laki- laki’,  maka,  objek  ini  bisa  diletakkan  sebagai simbol ‘penis’ dan ‘pembiusan’.
Setelah perempuan menghilang dari latar injeksi , ia akan muncul dengan kostum Poison Ivy, sebuah karakter penjahat-super
( supervillainess ) dalam komik Batman, mengagetkan pria yang mencarinya di lorong- lorong  bangunan.  Karakter  Poison  Ivy  adalah antagonis,  menjadi  aktor  kriminal  dan berusaha menaklukkan Batman dengan ciuman  beracun.  Racun  dalam  ciumannya berasal dari sejenis tumbuhan, toxins.
Shot 76              Shot 77             Shot 82
Setelah  laki-laki  menyusuri  lorong  untuk mencari perempuan, dia dikejutkan perempuan yang telah berganti kostum Poison Ivy.  Si  perempuan  kemudian  menyentuhkan tangan di pundak pria, meremas dan menarik pundak  dan  mendekatkan  wajah  pria  yang menunduk  ke  wajahnya  (Shot  77).  Gestur- gestur  pada  gambar  ini  dapat  menunjukkan sinyal-sinyal afektif yang diberikan perempuan. Akan  tetapi,  ekspresi  wajah  pria  remaja  tidak menunjukkan  respon  gembira,  tak  tampak senyuman,  melainkan  sikap  kepala  tunduk, lemah,  merendah  dan  tidak  berdaya.  Oleh karena itu, tanda tangan perempuan menyentuh pundak pria tidak bisa diartikan sebagai sinyal kasih sayang atau keafektifan, tapi, mengekspresikan tindakan menasehati, mendominasi  atau  merendahkan  posisi  pria remaja di hadapan wanita dewasa.
Konotasi  ‘merendahkan  pria’  tersebut memperjelas  lirik  lagu,  Syair  4,  yang membentuk perempuan  akan  meracuni  laki- laki (Sr 2 ).  Perlakuan  ini  menyusul  penyiksaan pria  remaja  yang  ingin  memaksakan  hasrat seksualnya  terhadap  wanita.  Dalam  rangkaian adegan  pada  bagian  ini,  sosok  perempuan bertransformasi,  berubah  menjadi  lebih ‘dominan’,  lebih  berani,  ‘jahat’  dan  ‘perkasa’, dalam  menarik  dan  meremas  rambut  kepala pria  ke  belakang  (Shot  79&  80),  meremas pundak (Shot 81), mendorong dada (Shot 83), menyentuh  dan  menuding  hidung  (Shot  82) dan  meracuni  mulut  pria  (Shot  90).  Rentetan adegan-adegan  ini  ditekankan  oleh  tanda- tanda  non-verbal  yang  mengonotasikan
‘ketidakberdayaan pria’ di hadapan wanita yang lebih perkasa.
Setelah perempuan dewasa melumpuhkan pria  remaja  dengan  ciuman  beracun,  adegan- adegan  yang  ditampilkan  menyertai  Syair  5 tampak  tidak  berelasi  secara  langsung. Terdapat  dua  adegan  dalam  bagian  ini,  yakni (1).  perempuan  menari  bersama  penari  latar, dan (2). adegan kelanjutan dari adegan dalam Syair  4  ketika  perempuan  berkostum  Poison Ivy  melumpuhkan  pria.  Meski  tampak  tidak memiliki  kaitan  kronologis,  adegan  tarian justru memberi citra-citra yang melambangkan keperkasaan  wanita,  kemenangan  wanita mengalahkan  pria,  dan  kebebasan  perempuan dari belenggu pria.
Setelah  melewati  perkelahian  yang  sulit dan alot (Shot 143 & 144), sejak pengejaran di daratan berpasir dari hari masih terang hingga petang,  sosok  perempuan  berhasil  memukul hancur  pria  berambut  cepak  atau  sang  algojo (Shot 145).
Setelah  adegan-adegan  berada  di  daratan berpasir,  perempuan  berada  di  latar  Kabaret dan latar Biru secara berselingan. Satu hal yang perlu  digarisbawahi  di  sini  adalah  munculnya dua  karakter  perempuan  (AM)  yang  berbeda secara  bersamaan,  secara  bertolak  pinggang, antara berkostum kabaret dan Poison Ivy (Shot 152-153).  Hal  ini  menunjukkan  dualitas karakter  perempuan,  sensual  dan  beracun, dalam video musik Godai Aku Lagi .
Shot 152                         Shot 153 Dualitas atau multiplisitas sosok perempuan  (AM)  ini  menunjukkan  pola

## VIDEO MUSIK DAN SIGNIFIKASI TUBUH (Studi Semiotik Godai Aku Lagi Agnes Monica)
penggabungan  ( incorporation )  dua  konotasi yang  berbeda  dari  sosok  perempuan  sensual (kabaret) dan perempuan beracun (Poison Ivy). Kesensualan  dan  beracun,  atau  erotik  dan mematikan, seolah-olah seperti dua bagian dari satu sosok tubuh yang tak terpisah. Ibarat dua sisi  keping  mata  uang,  sosok  perempuan  bisa tampak  cantik  dan  sensual,  tapi  juga  bisa tampak  jahat.  Kombinasi  konotasi  ini membentuk konotasi ‘kesensualan perempuan beracun’.

## KESIMPULAN
Representasi  tubuh  dalam  video  musik Godai Aku Lagi Agnes Monica memperlihatkan  bahwa  praktik  penandaan melalui  bahasa  tubuh  ditopang  dua  konsep utama, yakni kesensualan dan racun perempuan,  yang  kemudian  membentuk konotasi  kesensualan  perempuan  beracun. Tubuh  sensual  diproduksi  bersama  konsep- konsep  dari  praktik-praktik  penandaan  yang dekat dengan keerotisan dan keafektifan tubuh. Pada  pengertian  ini,  pada  dasarnya  tubuh perempuan bersifat menggoda dan membangkitkan  hasrat  erotik  laki-laki.  Pada sisi  yang  lain,  konotasi  perempuan  beracun memiliki  kedekatan  makna  dengan  konsep- konsep wanita perkasa, kuat, pemberontak, dan melawan laki-laki.
Konotasi kesensualan perempuan beracun dalam representasi video musik GAL menggemakan  kembali  mitos  perempuan  ular yang  mengatur  makna-makna  dari  ekspresi tanda-tanda,  dan  kemudian  menyamarkan kepentingan  ideologi  patriarki.  Pada  satu  sisi, resistensi  perempuan  melalui  citra-citra  yang lebih kuat, melawan dan mampu menghancurkan  laki-laki,  justru  di  saat
bersamaan  digambarkan  sebagai  sosok  wanita beracun,  sehingga  mengingatkan  kembali metafora perempuan ular bersifat jahat, gelap, Iblis, penggoda dan mematikan. Makna-makna ideologis patriarki mengorganisasikan struktur perbedaan  gender  untuk  mencampur-aduk atau  menggabungkan  oposisi-oposisi  makna tubuh, yang dibangun dari pertentangan antara signifikasi  tubuh  laki-laki  dan  perempuan, seperti  kedewasaan  perempuan  dan  pria kekanak-kanakkan,  keperkasaan  perempuan dan kelemahan laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Barendregt,  Bart  &  van  Zanten,  Wim. 2002.  “Popular  Music  in  Indonesia  since 1998,  in  Particular  Fusion,  Indie  and Islamic  Music  on  Video  Compact  Discs and  the  Internet”,  dalam Yearbook  for Traditional  Music .  Vol.  34.  International
Council for Traditional Music. http://www.jstor.org
[2] Barthes,  Roland.  1985. Elements  of Semiology ,  translated  from  French  by Annette  Lavers  and  Colin  Smith.  New York: Hill and Wang.
[3] _____________. 1983. Mythologies , translated from French by Annette Lavers. London: Paladin Book.
[4] _____________. 1977. Image-Music-Text , translated from French by Stephen Heath. London: Fontana Press.
[5] Denzin, Norman K. & Lincoln, Yvonna S. 2009. Handbook of Quality Research , terj. Dariyatno,  et.all.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
[6] Hawkes, Terence. 2003. Structuralism and
Semiotics . London & New York: Routledge.
[7] Stange, Paul. 2009. Politik Perhatian: Rasa dalam Kebudayaan Jawa . LkiS:
Yogyakarta.
[8] Storey,  John.  2003. Teori  Budaya  dan Budaya Pop: Memetakan
Lanskap
Konseptual  Cultural  Studies .  Yogyakarta: Qalam.
[9] Williams, Raymond. Keywords: A Vocabulary  of  Culture  and  Society .
London: Fontana Press.