Penulisan Kitab Hadis Tipologi Ajza < ’
Oleh: Moh. Sholeh Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : sholah89@gmail.com
Abtrak
Metode al- ajza > ’ ’ dalam penulisan kitab raf‘ al-yadain fi > al-s } ala > t karya  dari  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari.  Dapat  disimpulkan  bahwa karakteristik  dari  penulisan  model ajza > ’ ’  meliputi  dua  hal.  Yaitu:  1) Pengumpulan  Hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  satu  orang  saja  dari kalangan  Sahabat  maupun  generasi  setelahnya.  2)  Memuat  Hadis-hadis yang  membahas  tentang  topik  tertentu  saja  secara  panjang  lebar  dan tuntas.  Jika  merujuk  pada  definisi  dari ajza > ’ /Juz ,  akan  terlihat  bahwa memang  secara  syarat  dianggap  model  penulisan  hadis  secara  “bagian.” Dalam  kitab  ini,  beliau  telah  memaparkan  riwayat  Hadis-hadis  yang berkenaan dengan satu tema, yakni mengangkat tangan dalam Salat/ Raf‘ al-Yadayn  fi > al-S } ala > t . Artinya,  hadis-hadis  yang  bertema  ini  sudah  beliau paparkan.  Kemudian  ciri  kedua  adalah  Hadis-Hadis  mengangkat  tangan diriwayatkan  oleh  satu  sahabat  atau  generasi  selanjutnya,  seperti  pada Hadis pertama yang paparkan beliau. Bahwa riwayat bermuara kepada abu al-Zannad. atau bisa juga, al-Bukhariy telah memaparkan Hadis-hadis yang bertema-kan  tentang  mengangkat  tangan  dalam  Salat,  di  mana  beliau ambilkan dari kitab Hadis Sahihnya.
Kata kunci : Kitab Hadis, al-ajza > ’, al-Bukha > ri >

## Pendahuluan
Setelah al-Qur’an adalah Sunnah atau Hadis Nabi, keduanya adalah teks agama. Al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang  mendapat  perhatian  khusus,  ia  dicatat  dan  dihafal sejak  kemunculannya,  tidak  tanggung-tanggung  Nabi  pun  memeriksa  hafalan  para Sahabat, bahkan bacaan beliau pun diperiksa malaikat Jibril. Perhatian yang luar biasa itu mengakibatkan  semua  teks  al-Qur’an  terselamatkan  dari  pengurangan  maupun penambahan.  Hal  ini  berbeda  dengan  Hadis  Nabi,  di  mana  Nabi  dalam  kesempatan tertentu  membolehkannya  untuk  dicatat  tapi  di  kali  lain  beliau  justru  terlihat melarangnya. Dengan keadaan yang demikian, maka tidak mengherankan jika kemudian teks-teks Hadis berkemungkian besar terjadi pemalsuan, pengurangan dan pendistorsian.
Jika  al-Qur’an  sejak  zaman  Abu  Bakar  telah  berhasil  dikumpulkan  dalam  satu mushaf,  lain  ceritanya  dengan  Hadis  Nabi.  Hadis  mulai  dibukukan  atau  dikumpulkan secara  serentak  dan  dengan  perintah  resmi  dari  pemerintah  pada  satu  abad  lebih  setelah Nabi  wafat.  Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  pada  saat  sebelum  itu  belum  ada  penulisan Hadis, melainkan penulisan atau pencatatan Hadis dilakukan secara pribadi dan dijadikan pedoman sendiri. Oleh karenanya, Hadis merupakan dokumen sejarah yang rawan sekali dengan penyelewengan, terlebih setelah terjadi pembunuhan Khalifah ke tiga, Utsman ibn Affan, para sahabat telah terjadi pertentangan dalam urusan politik dan dalam puncaknya adalah ketika perang siffin.
Atas  kenyataan  inilah  para  Ulama  berupaya  untuk  melakukan  pencatatan  serta melakukan  pemeriksaan  dengan  ketat  terkait  Hadis  yang  dicari  ketika  melakukan  rihlah ilmiah  pada  Hadis  Nabi.  Dengan  keadaan  sejarah  yang  demikian,  maka  perumusan metode  serta  perangkat  keilmuan  Hadis  menjadi  sebuah  keniscayaan  yang  harus dilakukan  para  Ulama  Hadis  guna  menjaga  serta  melestarikan  keberadaan  Hadis  Nabi. Dalam  penulisan  Hadis,  para  Ulama  mempunyai  ciri  maupun  tipologi  penulisan  yang beragam; al-ma‘a > jim, al-mustadrak, al-mustakhraj, al-musnad, al-jawa > mi‘, al-ajza > ’, dan al-at } ra > f.
Dalam kesempatan ini pemakalah ingin membahas tentang bagaimana metode al- ajza > ’ dalam penulisan kitab raf‘ al-yadain fi > al-s } ala > t karya dari Muhammad ibn Ismail al- Bukha > ri > .
Pengertian Metode al-Ajza > ’
Menurut  pandangan  Ulama  ahli  Hadis,  bahwa Ajza > ’ merupakan  kitab  yang disusun untuk menghimpun Hadis-Hadis tertentu yang diriwayatkan oleh satu orang, baik dari generasi Sahabat maupun generasi setelahnya. 1 Seperti juz h } adi > th abi > bakar dan juz h } adi > th ma > lik. Namun, pengertian lain menyebutkan, bahwa Ajza > ’ adalah kitab Hadis yang memuat beberapa Hadis dengan tema tertentu. Kitab Hadis yang disusun dengan metode ini,  biasanya  berupa  kitab  kecil  yang  berisi  kumpulan  riwayat  seorang  perawat  Hadis, atau  yang  berkaitan  dengan  satu  permasalahan/tema  secara  terperinci.  Seperti al-juz’  fi > qiya > m al-laili > karya al-Marwazi > , dan juz’ raf‘ al-yadain karya Imam al-Bukha > riy.
1 M. Hasby As Shiddiqiy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis, jilid II, cet. VIII(Jakarta: Bulan Bintang, tth), 325.
Dari  pengertian  di  atas,  bahwa  metode  penulisan  model ajza > ’ mempunyai kesamaan  dengan  metode  tematik  atau mawd } u > ‘i, yakni  pengumpulan  beberapa  Hadis dari berbagai riwayat dan kitab-kitab Hadis dalam satu tema. Namun, dalam metode ajza > ’ disusun dengan satu periwayat, baik dari kalangan Sahabat maupun generasi setelahnya. 2 Dengan  demikian,  metode  ini  juga  mirip  dengan  metode musnad, yang  ditulis  dengan berdasarkan  nama  Sahabat  tertentu  dengan  Hadis-Hadis  yang  diriwayatkannya  tetapi metode ajza > ’ hanya satu tema.
Dengan  demikian,  tipe  penulisan  Hadis ajza > ’ dapat  dilihat  dari  dua  segi,  yaitu dari  segi  sanad  dan  segi  matan.  Dari  segi  sanad  dengan  cara  mengumpulkan  beberapa Hadis  dari  seorang  periwayat  tertentu  dan  dari  segi  matan  berdasarkan  dengan  tema tertentu.  Sehingga  kegunaan  dari  metode  penulisan  ini  adalah  untuk  mencari  Hadis riwayat salah seorang sahabat atau periwayat yang masyhur di mana Hadis-hadisnya telah dihimpun, atau guna mencari Hadis tentang permasalahan tertentu saja. 3
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  karakteristik  dari  penulisan model ajza > ’ meliputi dua hal. Yaitu: 1) Pengumpulan Hadis-hadis yang diriwayatkan oleh satu  orang  saja  dari  kalangan  Sahabat  maupun  generasi  setelahnya.  2)  Memuat  Hadis- hadis yang membahas tentang topik tertentu saja secara panjang lebar dan tuntas.
Kemudian  karya-karya  kitab  Hadis  yang  menggunakan  macam  penulisan  metode ajza > ’ antara  lain; Fad } l  Makkah karya  Hasan  ibn  Yasar  al-Bas } ri  (w.  110  H), Zuhd  al- Thama > niyah  min  al-Ta > bi‘i > n oleh  al-Qamah  ibn  Marthad  (w.  120  H), Al-Zuhd  wa  al- Raqa > ’iq karya  ‘Abd  Allah  Ibn  al-Muba > rak  (w.  181), Al-Ada > b  al-Mufrad dan Raf‘  al- Yadain karya al-Bukha > riy (w. 256 H), Al-Shama > il al-Muh } ammadiyyah oleh al-Turmuz } iy (w. 279 H), Al-Ikhwa > n karya Ibn Abi > al-Dunya > (w. 281 H), Juz al-Qana > ‘ah karya Abu > al- ‘Abba > s (w. 328 H), Juz S } ala > t al-Tasbi > h } oleh Abu > Bakar al-Kha > tib.
Kegunaan  tipe  penulisan  Hadis  seperti  ini  sangat  memudahkan  untuk  mencari Hadis  yang  diriwayatkan  dari  jalur  Sahabat  atau  salah  satu  periwayat  setelahnya  yang masyhur atau untuk mengetahui tema-tema tertentu dalam Hadis-hadis.
2 Nu>r al-Di>n al-‘it}t}r, Manha>j al-Naqd ‘Ind al-Muh}addithi>n, (Damsik: Da>r al-Fikr,
1997),209.
3 Idri, Studi Hadis, cet. III, (Jakarta: Kencana, 2016), 112.
Metode Penulisan Ajza > ’ Dalam Kitab Raf‘ al-Yadain fi > al-S } ala > t
Kitab Raf‘ al-Yadain fi > al-S } ala > t ditulis oleh Muh } ammad ibn Isma > ‘i > l al-Bukha > riy, seorang pakar Hadis yang mempunyai karya yang banyak tentang ilmu Hadis dan sejarah. Beliau  lahir  pada  13  syawal  194  H  dan  wafat  256  H.  Sebagian  menyebutnya  dengan julukan Ami > r  al-Mu’mini > n  fi > al-H } adi > th. Kepakaran  beliau  dalam  keilmuan  Hadis  dan sejarah  tidak  diragukan  lagi,  karya-karya  beliau  kurang  18  kitab,  baik  dari  keilmuan Hadis  maupun  sejarah.  Guru-guru  dalam  bidang  Hadis  cukup  banyak,  di  antaranya;  Ali > ibn al-Madani > , Ah } mad ibn H } ambal, Yah } ya > ibn Ma‘i > n, Muhammad ibn Yusu > f al-Faryabi > , Maki ibn Ibra > him al-Bakhi > dan Ibn Rah } awaih. Kemudian murid-murid beliau, antara lain; Abu > H } ati > m Tirmi > z } i > , Muh } ammad ibn Nas } r dan Ima > m Muslim.
Kitab yang dibahas kali ini, kalau merujuk pada bentuk pdf-nya, didapati bahwa kitab  ini  telah  di- tahqi > q oleh  Badi > ‘  al-Di > n  al-Ra > shidiy,  dan  telah  diterbitkan  Da > r  ibn H } azm, tahun cetaknya 1996 M, dengan 189 halaman satu juz. Sehingga naskah asli dari kitab  diberi  keterangan  tambahan  dan  menampilkan  sumber  asli  dari  Hadis  yang dipaparkan  oleh  al-Bukha > riy,  dengan  lain  kata  pentahqiq  melakukan  penelitian  Hadis; Takhri > j al-H } adi > th.
Menurut  pemakalah,  kitab  ini  sebenarnya  adalah  rangkaian  dari  pendapat  al- Bukha > riy, yang tidak hanya berisi Hadis-Hadis yang riwayatkannya saja, tetapi argument dari  al-Qur’an  dan  pendapat-pendapat  ulama  terkait  atau  yang  menyangkut  hal mengangkat tangan dalam Salat juga dimuat. Dari argument-argumen yang dibangun oleh al-Bukha > riy terkait mengangkat tangan di dalam Salat itu, kemudian disampaikan kepada murid-muridnya  yang  sampai  kepada  ibn  H } ajar  al-‘Asqala > niy,  lalu  ditulis  oleh  beliau. artinya naskah yang sampai kepada kita adalah hasil dari tulisan Ibn Hajar yang diperoleh dari gurunya sampai kepada al-Bukha > riy. hal itu terlihat dari kata pengantar kitab ini: 4
انربخأ خيشلا ماملإا ةملاعلا ظفاحلا نقتملا ةيقب فلسلا نيز نيدلا وبأ لضفلا دبع ميحرلا نب نيسحلا نبا يقارعلا , خيشلاو ا ماملإ ظفاحلا رون نيدلا يلع نب ركب يمثيهلا يتأرقب امهيلع لااق : انتربخأ ةخيشلا ةحلاصلا مأ دمحم تس برعلا تنب دمحم 4 Muh}ammad ibn Isma>‘i>l al-Bukha>riy, Raf‘ al-Yadayn fi> al-S}ala>t, (Beirut: Ibn H}azm, 1996), 17.
نب يلع نبا دمحا نب دبع دحاولا نبا يراخبلا تلاق : انربخأ يدج خيشلا رخف نيدلا نبا يراخبلا ةءارق هيلع اناو ةرضاح ةزاجاو امل هيوري لاق : انربخأ وبا ح صف رمع نب دمحم نب رمعم نب دزربط اعامس هيلع : انربخا وبا بلاغ دمحا نب نسحلا نب ءانبلا انربخا وبا نيسحلا دمحم نبا دمحا نبا نونسح يسرنلا انربخا وبا رصن دمحم نب دمحا نبا ىسوم يمحلاملا انربخا وبا قاحسا دومحم نب قاحسا نب دومحم يعازخلا لاق : انربخا ماملإا وبا دبع الله دمحم نب ليعامسا نب ميهاربا يراخبلا لاق :
Dalam kata pengantar di atas dapat dilihat bagaimana proses sampainya naskah tersebut dengan cara yang cukub beragam; pertama, dengan membaca di depan guru/ bi qira > ’atiy ‘alaihima > , dan ija > zatan, kedua, dengan mendengarkan/ sima > ‘a > n ‘alaih. Sedangkan lafad yang digunakan dalam penerimaan dan penyampaian adalah akhbarana > .
Nama  ibn  H } ajar  sendiri  tidak  terlihat  dalam  pengantar  kitab,  maka  pemakalah menuju ke akhir kitab dan menemukan nama beliau; 5 مت ءزجلا دمحلاو لله هدحو هتلاصو هملاسو ىلع انديس دمحم هلآو هبحصو عباتو هي ناسحاب ىلا موي نيدلا نم ةخسن تلقن نم طخ ظفاحلا نبا رجح ينلاقسعلا
Kalau merujuk pada pengertian penulisan Hadis model juz, segera tergambarkan bahwa yang disajikan dalam tema tersebut adalah Hadis-hadis yang berkaitan dengan satu tema.  Namun,  dalam  kitab  ini, raf  ‘  al-yadain  fi > al-s } ala > t, al-Bukha > riy  memberikan argumen  yang  menopang  dalil-dalil  Hadis  yang  membenarkan  pendapatnya.  Beliau memulai dengan menunjukkan pendapatnya: 6
- درلا ىلع نم ركنا عفر يديلأا يف ةلاصلا دنع عوكرلا , اذاو عفر هسأر نم كرلا عو , مهباو ىلع مجعلا يف كلاذ افلكت امل هينعيلا اميف تبث نع لوسر الله لص ى الله هيلع ملسو نم هلعف هلوقو نمو لعف هباحصا مهتياورو كلاذك مث نم لعف نيعباتلا ءادتقاو فلسلا مهب يف ةحص رابخلأا ضعب ةقثلا نع ةقثلا نم فلخلا لودعلا مهمحر الله ىلاعت 5 Ibid, 161. 6 Ibid, 17.
Lalu  beliau  menunjukkan  pentingnya  mengikuti  segala  titah  Nabi,  dengan melaksanakan  perintahnya serta  menjauhi  larangannya   dengan  menunjukkan  Hadis  dan ayat-ayat yang memerintahkan untuk mengikuti nabi: 7
لاقو يبنلا : لازتلا ةفئاط نم يتمأ ةمئاق ىلع قحلا مهرضيلا نم مهلدخ لاو لاخ ف نم مهفلاخ .... لاقف : امو مكاتآ لوسرلا هوذخف مكاهنامو هنع اوهتناف
.
Bila  cermati,  kata  “Ankara”  di  atas  seakan-akan  bermakna  bahwa  orang  yang menolak  mengangkat  tangan  pada  waktu  Salat  adalah  orang-orang  yang  juga  dikatakan menolak  Sunnah,  hal  itu  terlihat  pada  penjelasannya  bahwa  riwayat  mengangkat  tangan dalam  Salat  adalah  mengikuti  Sunnah,  dan  riwayat-riwayat  tentang  ini,  menurut  al- Bukha > riy,  berstatus  Sahih,  artinya  mata  rantai  perawi  Hadis  adalah  orang-orang  yang dipercaya/Thiqa > t.  kemudian,  beliau  mengutip  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  menunjuk dengan  jelas  tentang  keharusan  mengikuti  perintah  atau  petunjuk  Nabi  seperti;  al- Nisa > ’:80, al-Nu > r: 63, al-Ah } za > b: 21, dan T { aha > : 123.
Setelah  memaparkan  Hadis  dan  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berisi  perintah  untuk mengikuti  Nabi,  beliau  melanjutkan  dengan  memperlihatkan  Hadis  tentang  mengangkat tangan dalam Salat: 8
انربخا ليعامسا نب سيوأ ينثدح دبع نمحرلا نب يبا دانزلا نع ىسوم نب ةبقع نع دبع الله ب ن لضفلا يمشاهلا نع دبع نمحرلا نب زمره جرعلأا نع ديبع الله نب يبا عفار نع يلع نب يبا بلاط يضر الله ىلاعت هنع نا لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو ناك عفري هيدي اذا ربك ةلاصلل وذح هيبكنم اذاو دارأ نا عكري اذاو عفر هسأر نم عوكرلا اذاو ماق نم نيتعكرلا لعف لثم كلاذ
Artinya: telah menceritakan kepadaku Isma > ‘i > l ibn Uways, berkata padaku ‘Abd al-Rah } ma > n ibn Abi > al-Zanna > d dari Mu > sa > ibn ‘Uqbah dari ‘Abd Allah ibn al-Fad } l al-Ha > shimiy  dari  ‘Abd  al-Rah } ma > n  ibn  Hurmuz  al-A’raj  dari  ‘Ubayd  Allah  ibn Abi > Ra > fi‘ dari ‘Ali > ibn Abi > T } a > lib; bahwa sesungguhnya Nabi mengangkat kedua
7 Ibid, 20-21.
8 Ibid, 22.
tangannya ketika membaca takbir untuk Salat setinggi pundak, (dan) ketika akan rukuk,  ketika mengangkat kepala dan ketika bangun dari dua rakaat (Nabi) juga melakukan hal yang sama. 9
Selanjutnya  untuk  melegitimasi  pendapatnya  tentang  mengangkat  tangan  ketika Salat, disebutkanlah beberapa nama Sahabat Nabi yang juga melakukannya. Di mana para Sahabat  telah  diriwayatkan  mengangkat  tangan  ketika  Salat.  Nama-nama  Sahabat  Nabi yang  dimaksud  adalah;  Abu > Qata > dah  al-Ans } a > riy,  Abu > Usaid  al-Sa > ‘idiy  al-Badariy, Muh } ammad ibn Maslamah al-Badariy, Sahl ibn Sa‘d al-Sa > ‘idiy, ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn  Khat } t } a > b,  Abd  Allah  ibn  ‘Abba > s  ibn  Abd  al-Mut } a > lib  al-Ha > shimiy,  Anas  ibn  Ma > lik, Abu > Hurairah,  ‘Abd  Allah  ibn  Umar  ibn  al-‘A <> sh,  ‘Abd  Allah  ibn  al-Zubair,  Wa > il  ibn H } ajar  al-H } ad } ramiy,  Ma > lik  ibn  al-H } uwairi > th,  Abu > Mu > sa > al-Ash‘a > riy,  Abu > H } umaid  al- Sa > ‘idiy, Umar ibn Khat } t } a > b, ‘Ali > ibn T { a > lib dan Ummu Darda > ’. 10
Dalam  halaman-halaman  selanjutnya  al-Bukha > riy  menyebutkan  juga  pendapat serta  Sunnah para  Sahabat yang  cukup  banyak.  Selain  itu, juga  dipaparkan  Hadis-Hadis tentang  mengangkat  tangan  dalam  Salat,  pendapat  para  ulama  pun  dimunculkan  dalam banyak  kesempatan,  banyak  punya  pendapat  para  Sahabat  yang  dikutip.  Ke  semuanya menyatakan  bahwa,  Nabi  telah  mengangkat  tangan  dalam  Salatnya.  Beliau  juga menyebutkan para ulama dari berbagai kota. Seperti ulama Hijas, Iraq, Syam, Basrah dan lain-lain,  di  antaranya:  Sa‘d  ibn  Zubair,  ‘At } a > ’  ibn  Rabba > h } ,  Muja > hid,  al-Qa > sim  ibn Muhammad,  Sa > lim  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Umar  ibn  Khat } t } a > b,  Umar  ibn  ‘Abd  al-Azi > s,  al- Nu‘ma > n  ibn  Abi > ‘Iya > sh,  al-H { asan,  Ibn  Sirri > n,  T } a > wus,  Makh } u > l,  ‘Abd  Allah  ibn  Dina > r, Na > fi‘,  Ubaid  Allah  ibn  Umar,  dan  banyak  lainnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  beliau tidak hanya mengetahui Hadis saja, melainkan pendapat-pendapat yang ada pada saat itu, baik dari pendapat Sahabat sampai pada genersi selanjutnya. Jika demikian maka, beliau bukan  hanya  ahli  Hadis  tetapi  juga  ahli  dalam  bidang  fiqih  para  Sahabat  dan  generasi
9 Hadis ini juga terdapat di Musnad Ahmad no: 717, diriawayatkan juga Ibn H{uzaymah (1:294), dan Abu> Dawu>d (no: 744), T}irmi>z}iy (no: 3423), Ibn Ma>jah (no: 864), al-T}aha>wiy dalam Sharh} Ma ‘a>ni> al-Atha>r (1:195), Ibn Munz}ir dalam al-Awsa>t} (3:137), al-Da>ruqut}niy (1:287), al- Bayha>qiy dalam al-Sunan (2:74), dan dalam Ma‘rifah al-Sunan (2:414), kesemuanya dari jalur Abi> al-Zannad.
10 Ibid, 22-23.
setelahnya, sehingga beliau mampu membangun argument yang kuat terkait mengangkat tangan dalam Salat.
Oleh  karenanya,  kitab  ini, Raf‘  al-Yadayn  fi > al-S } ala > t, adalah  karya  al-Bukha > riy yang  cukup  representatif  di  dalam  melihat  cara  berfiqih  beliau,  paling  tidak  nuansa kefaqihannya dan keahliannya dalam Hadis atau periwayatan sangatlah matang. Kitab ini, merupakan  bagian  penting  yang  beliau  tunjukkan  tentang  mengangkat  tangan  dalam Salat.  Bahwa  hal  ini  telah  benar-benar  dilakukan  Nabi  dan  juga  generasi  selanjutnya. Semuanya terlihat dalam beberapa Hadis Nabi yang disampaikan, pendapat para Sahabat, juga pendapat para generasi setelah itu, beliau pun menyebut para ulama lintas kota guna menunjukkan betapa konperehensif pendapat beliau.
Pola penulisan dalam kitab ini terbilang sederhana namun mampu menunjukkan bahwa  penulis  memang  ahli  dalam  periwayatan  dan  perbedaan  pendapat  di  kalangan ulama. Setelah memaparkan sebuah Hadis dari jalur Sahabat yang satu ke Sahabat yang lain. Misalnya: 11
انثدح قاحسا نب ميهاربا يلظنحلا انثدح دمحم نب ليضف نع مصاع نب بيلك نع براحم نب راثد لاق تيأر نبا رمع عفري هيدي يف عوكرلا تلقف ىلع لاذ ك ؟ لاقف : ناك لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو اذا ماق نم نيتعكرلا ربك عفرو هيدي وريو نع رمع نب باطخ يضر الله هنع نع يبنلا عو ن رباج نب دبع الله يضر الله هنع نع يبنلا نعو يبا ةريره نع يبنلا و نع ديبع نب ريمع نع هيبا نع يبنلا نعو نبا سابع نع يبنلا
Jika  merujuk  pada  definisi  dari  Ajza > ’/Ju > z,  akan  terlihat  bahwa  memang  secara syarat  dianggap  model  penulisan  hadis  secara  “bagian”.  Dalam  kitab  ini,  beliau  telah memaparkan  riwayat  Hadis-hadis  yang  berkenaan  dengan  satu  tema,  yakni  mengangkat tangan dalam Salat/ Raf‘ al-Yadayn fi > al-S } ala > t . artinya Hadis-hadis yang bertema ini sudah beliau  paparkan.  Kemudian  ciri  kedua  adalah  Hadis-Hadis  mengangkat  tangan
diriwayatkan  oleh  satu  sahabat  atau  generasi  selanjutnya,  seperti  pada  Hadis  pertama yang  paparkan  beliau.  Bahwa  riwayat  bermuara  kepada  abu > al-Zanna > d. 12 atau  bisa  juga, al-Bukha > riy  telah  memaparkan  Hadis-hadis  yang  bertema-kan  tentang  mengangkat tangan dalam Salat, di mana beliau ambilkan dari kitab Hadis Sahihnya.
Dalam kitab ini pula, al-Bukha > riy tidak hanya menyebutkan riwayat tentang Nabi mengangkat tangan, melainkan juga riwayat para Sahabat yang mengangkat tangan ketika Salat. Hal ini mungkin dimaksudkan al-Bukha > riy sebagai bentuk penegasan bahwa tradisi mengangkat  tangan  dalam  Salat  itu  benar-benar  ada  sejak  Nabi  sampai  pada  era  atau generasi setelahnya. Dengan demikian, fakta mengangkat tangan adalah telah benar-benar ada sandaran dalam periwayatan juga dalam sejarahnya.

## Kesimpulan
Menurut  pandangan  Ulama  ahli  Hadis,  bahwa Ajza > ’ merupakan  kitab  yang disusun untuk menghimpun Hadis-Hadis tertentu yang diriwayatkan oleh satu orang, baik dari  generasi  Sahabat  maupun  generasi  setelahnya.  Seperti juz  h } adi > th  abi > bakar dan juz h } adi > th ma > lik. Namun, pengertian lain menyebutkan, bahwa Ajza > ’ adalah kitab Hadis yang memuat beberapa Hadis dengan tema tertentu. Kitab Hadis yang disusun dengan metode ini,  biasanya  berupa  kitab  kecil  yang  berisi  kumpulan  riwayat  seorang  perawat  Hadis, atau  yang  berkaitan  dengan  satu  permasalahan/tema  secara  terperinci.  Seperti al-juz’  fi > qiya > m al-laili > karya al-Marwazi > , dan juz’ raf‘ al-yadain karya Imam al-Bukha > riy.
Dapat  disimpulkan  bahwa  karakteristik  dari  penulisan  model ajza > ’ meliputi  dua hal.  Yaitu:  1)  Pengumpulan  Hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  satu  orang  saja  dari kalangan  Sahabat  maupun generasi  setelahnya.  2) Memuat  Hadis-hadis  yang  membahas tentang topik tertentu saja secara panjang lebar dan tuntas.
Jika  merujuk  pada  definisi  dari  Ajza > ’/Ju > z,  akan  terlihat  bahwa  memang secara  syarat  dianggap  model  penulisan  hadis  secara  “bagian”.  Dalam  kitab  ini, beliau telah memaparkan riwayat Hadis-hadis  yang berkenaan dengan satu tema, yakni  mengangkat  tangan  dalam  Salat/ Raf‘  al-Yadayn  fi > al-S } ala > t .  artinya  Hadis- hadis yang bertema ini sudah beliau paparkan. Kemudian ciri kedua adalah Hadis-
12 Ibid, 22.
Hadis  mengangkat  tangan  diriwayatkan  oleh  satu  sahabat  atau  generasi selanjutnya,  seperti  pada  Hadis  pertama  yang  paparkan  beliau.  Bahwa  riwayat bermuara  kepada  abu > al-Zanna > d.  atau  bisa  juga,  al-Bukha > riy  telah  memaparkan Hadis-hadis  yang  bertema-kan  tentang  mengangkat  tangan  dalam  Salat,  di  mana beliau ambilkan dari kitab Hadis Sahihnya.

## Daftar Pustaka
‘It } t } r  (al),  Nu > r  al-Di > n,  1997. Manha > j  al-Naqd  ‘Ind  al-Muh } addithi > n, Damsik:  Da > r al-Fikr.
Bukha > ri > (al), Muh } ammad ibn Isma > ‘i > l, 1996. Raf‘ al-Yadayn fi > al-S } ala > t, Beirut: Ibn H } azm.
Idri, 2016. Studi Hadis, cet. III, Jakarta: Kencana.
Shiddiqiy  (al),  M.  Hasby, Pokok-pokok  Ilmu  Dirayah  Hadis, jilid  II,  cet.  VIII, Jakarta: Bulan Bintang, tth.