*Corresponding author Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 24, No. 1 Edisi Januari - Juni 2022 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.v24i1.1635 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 12
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## BECOMING UNGGAN WOMEN: SUBJECTIVITY AND INDIVIDUALITY
Fahmi Marh 1 , Yang Junchu 2 , Selvi Kasman 3 , Hafir HR 4
1 Kandidat Doktor Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta, fahmi_marh@yahoo.com *
2 Kandidat Doktor Pascasarjana Beijing Foreign Study University, Lektor Guangxi University for Nationalities, Cina,
Yangjunchu@bfsu.edu.cn
3 Kandidat Doktor Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta,
selvikasman@gmail.com
4 Magister Penciptaan Institut Seni Indonesia Padang Panjang, hafif74hr@gmail.com
Received: 2021-05-30 ; Revised:  2022-03-16;  Revised:  2022-03-24 Accepted: 2022-03-27

## Abstract
The women who play music in Nagari Unggan are Minangkabau women. Nagari Unggan women's  freedom  to  play  music  without  men  is  an  anomaly  for  the  Minangkabau indigenous people. Women's liberation becomes something discordant or taboo. His present free  existence  can  be  in  the  form  of  subordination,  and  vice  versa  can  be  in  respect  and emancipation. This paper will reveal the free event of the Unggan Woman as becoming or becoming a woman to being Parewa. This research on the narrative of female music players from Calempong Unggan was analyzed using the Deleuze concept; becoming, subjectivity, and individuation occur, but first, the discussion starts from subjectivity and individuation. Meanwhile, Becoming a form of being an Unggan woman is a novelty for Unggan women for  their  freedom  to  play  calempong.  The  Woman's  narrative  was  built  using  qualitative analysis methods through life history ethnography, in the form of reports of women's lives in  the  Calempong  performance  room,  especially  musical  players  who  are  experienced  in telling their experiences—starting from the narrative of past lives.
Keywords: Women Unggan; Calempong; Parewa;  Becoming
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.v24i1.1635 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 This is an open-access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 13 Hal | 13 Hal | 13

## BECOMING PEREMPUAN UNGGAN: SUBJEKTIVITAS DAN INDIVIDUASI

## Abstrak
Perempuan  yang  bermain  musik  di  Nagari  Unggan  adalah  perempuan  Minangkabau. Kebebasan  perempuan  Nagari  Unggan  bermain  musik  tanpa  didampingi  laki-laki  menjadi sesuatu  yang  anomali  bagi  masyarakat  adat  Minangkabau.  Kebebasan  perempuan  itu menjadi sesuatu yang sumbang atau tabu. Keberadaanya sekarang yang bebas itu bisa berupa subordinasi  dan  sebaliknya  bisa  berupa  penghormatan  dan  emansipatif.  Tulisan  ini  akan mengungkapkan peristiwa bebas perempuan Unggan itu sebagai becoming atau kemenjadian perempaun  menjadi Parewa. Hasil  dari  penelitian  narasi  perempuan  pemain  musik Calempong Unggan ini di analisis menggunakan konsep Deleuze; becoming , subjektivitas dan individuasi,  yang terjadi  di  dalamnya,  namun  terlebih  dahulu  diskusi  dimulai  dari subjektivitas dan individuasi. Sedangkan becoming sebagai bentuk kemenjadian perempuan Unggan  menjadi  kebaruan  perempuan  Unggan  atas  kebebasannya  bermain calempong . Narasi  Perempuan  Ungggan  tersebut  dibangun  dengan  metode  analisis  kualitatif  melalui etnografi life  history ,  berupa  narasi  kehidupan  perempuan  dalam  ruang  pertunjukan calempong, terutama  pemain  musik  yang  benar-benar  berpengalaman  menceritakan pengalamannya.  Mulai  dari narasi  kehidupan  masa  lalu,  masa  sekarang untuk  membangun masa  depan  perempuan  Unggan  sebagai  pemain  musik  perempuan  yang  bebas  di Minangkabau.
Kata Kunci: Perempuan Unggan; Calempong ; Parewa ; Becoming
Hal | 14

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  menyikapi  persoalan  perempuan Minangkabau  bersama  musik  Minangkabau yang bernama calempong . Musik calempong tersebut  sama  dengan  jenis  musik  yang menggunakan  kata  talempong  di  wilayah Barat  Minangkabau,  tetapi  masing-masing memiliki  perbedaan  terutama  dari  pemain dan  motif  sosialnya.  Persoalan  ini  tepatnya berada  di  Nagari  Unggan,  Kecamatan
Sumpur
Kudus,
Kabupaten Muaro Sijunjung, Provinsi Sumatera Barat. Di sana pemain musik
calempong hanya perempuan,  sedangkan  laki-laki  dilarang bermain  musik.  Keadaan  sebenarnya  dalam budaya  Minangkabau,  perempuan  pada umumnya  dilarang  bermain  musik,  apalagi tanpa  didampingi  laki-laki.  Suatu  yang sumbang  dan  anomali  dalam  budaya Minangkabau,  perempuan  hadir  di  ruang terbuka untuk permainan apalagi tanpa laki- laki. Kebebasan perempuan Unggan bermain musik  itu  menjadi  menarik,  apakah  tujuan masyarakat  di  sana  untuk  merendahkan perempuan atau menghormati perempuan?
Dugaan kebebasan perempuan Unggan  bermain  musik  berupa  subordinasi dan  emansipatif  itu  akan  diperbincangkan dengan  konsep  “ Becoming” Deleuze  yang  di dalamnya memiliki subjektivitas dan individuasi. Bagi Deleuze, musik tidak hanya sebuah  teori  atau  penjelasan  tentang  dunia, tetapi becoming (Patton 2007).
Sebagaimana  contohnya  dalam  karya „burung‟ Oliver Messiaen. Messiaen meng individuasi  suara  burung  secara  subjektif dan  merefleksikannya  menjadi  komposisi musik (Bogue, 2013: 13).
Contoh  lain  dalam  tulisan  menjadi gunung ( becoming  mountain )  (Buchanan 2017).  Di  sana  secara  subjektif  manusia dicontohkan  seorang  pendaki  meng individuasi  gunung  dengan  mendaki puncak  tertinggi  Himalaya.  Tujuannya untuk  pengakuan  diri,  walaupun  harus mengorbankan  dirinya  sendiri  dengan menghadang kematian, tetapi dia menjadi hidup sebagai suatu capaian tertinggi dan menjadi  catatan  sejarah  kehidupan seorang  pendaki.  Dengan  demikian becoming menjawab  sesuatu  yang  lain atas diri (Bogue, 2013: 33).
Musik  yang  digunakan  perempuan Unggan  menjadi  media  seperti  gunung dan  burung.  Memberi  peluang  unsur- unsur pada suatu teritori untuk menggerakan  pikiran  dan  perasaan manusia  agar  menjadi  sesuatu  yang dahsyat  (Deleuze  &  Guattari,  terj Massumi,  1987:  10).  Untuk  menjadi sesuatu  yang  lain  itu,  penulis  perlu menempatkan becoming perempuan Nagari  Unggan  atas  kebebasannya  itu dibangun oleh subjektivitas dan individuasi.
Hal | 15 Hal | 15 Hal | 15
Deleuze  dan  Guattari  yang  mengutip Woolf  tentang  subjektivitas  di  mana ketidakbebasan, pembelaan sebagai kebebasan,  segala  sesuatu  yang  mengakar pada  diri  harus  dihilangkan  (Deleuze  & Guattari,  terj    Massumi,  1987:  326). Subjektivitas  merupakan  refleksi  lahiriah atau  sesuatu  yang  ada  dalam  diri  dibawa keluar atau dibebaskan. Kebebasan merupakan  kekuatan  produktif  menjadi materi,  seperti  karya  seni  atau  buku (Belov, 2018: 6). Lebih tepatnya sesuatu yang ada di dalam diri diarahkan keluar (Deleuze, 1968: 326).  Sedangkan  individuasi,  konsep  pra- individu  yang  mengandung  pengertian tentang menjadi sesuatu ( becoming) . Pembingkaian  individuasi  murni  dalam ranah potensi atau kemungkinan kehilangan karakteristik atau sifat utama diferensial dari realitas  virtual  (Deleuze  terj  Patton,  1968: 252-255)
Dalam  pemikiran  Deleuze,  yang virtual  tidak  bertentangan  dengan  yang nyata;  ia  memiliki  realitas.  Proses  yang dialaminya  adalah  aktualisasi  atas  apa  yang direfleksikan. Becoming yang  di  dalamnya subjektivitas  dan  individuasi  Deleuze  itu merupakan deteritorialisasi; gerak meninggalkan  masa  lalu  atau  kemapanan (Deleuze  &  Guattari,  terj  Massumi,  1987: 306).  Adapun  virtual  dasar  kekuatannya (Sauvagnargues, 2006: 90).
Becoming digunakan  untuk  melihat bagaimana  pula  perempuan  ini  keluar  dari masalah yang dihadapinya dengan
membatalkan keadaan masa lalunya yang terlarang,  dengan  megubahnya  melalui pertunjukan  musik.  Mengubah  keadaan lama  itu  merupakan  deteritorialisasi.
Deteritorialisasi itu sendiri pengelompokan  kekuatan  atau  intensitas teritori  seperti  pengalaman  menjadi sesuatu yang baru (Bogue, 2013: 20).
Artikel  ini  akan  menguraikan  dan memperluas  cara  pandang  lama  tentang perempuan Minangkabau yang di Unggan. Pandangan atas perempuan yang merusak dirinya sendiri beserta kelompok sukunya, menjadi cara pandang yang baru dalam  konsep becoming. Bagaimana suatu  wilayah  domestik  dan  adat perempuan  Unggan  berubah.  Berubah seiring waktu dan berdampak pada dunia lain  sebagai  material  yang  hidup. (Helfenbein & Taylor, 2009).
Hasil  penelitian  atas  kebebasan perempuan  Unggan  ini,  penyelidikan kritis  terhadap  intensitas  pengalaman atas narasi perempuan Unggan. Kemudian  dianalisis  secara  kualitatif untuk tujuan becoming . Pendekatan yang digunakan untuk itu adalah etnografi Life History. Untuk memahami cerita kehidupan  perempuan  dengan  tujuan untuk mengetahui, kehidupan dan sekaligus  reaksi  yang  ditimbulkannya (Ratna, 2012: 193-295).
Narasi tersebut menghadirkan lima orang  perempuan  pemain calempong yang  benar-benar  berpengalaman  dan
Hal | 16 Hal | 16 Hal | 16
mampu  menceritakan  pengalaman  musikal untuk  melihat  masa  lalunya  sebagai  dasar kemenjadian  dirinya  di  masa  depan. Life history memungkinkan  untuk  melacak  akar pengalaman  pemain calempong ini  yang memiliki  relasi  dengan  kehidupan  masa lalunya  (Denzin,  1989:  8),  (Eastman  et  al., 1989).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Perempuan Unggan: Subjektivitas
Cerita  Rosmani  pada  (tahun  2015) Perempuan  Nagari  Unggan  yang  bermain musik  adalah  perempuan yang  “hilang  dan bebas”. Kehilangan  dari  komunitas  lamanya dan  kebebasan  di  Unggan.  keduanya mengartikulasikan dirinya untuk menemukan identitas. Identitas yang berkaitan dengan becoming melalui subjektivitas dan individuasi.
Subjektivitas  perempuan  hilang  dan bebas  dalam  narasi  musik  Unggan  yang paling  melekat  dalam  ingatan  pemain calempong dikenal dengan mancari dunsanak. Kehilangan bentuk imanensi dari kebebasan  ini  tidak  hanya  persoalan perlawanan  mereka  terhadap  larangan dirinya  bermain  musik.  Tetapi  juga kenyataan  pengalaman  bebas  yang  hadir dalam pertunjukan musik calempong.
Subjektivitas  di  sini  mengacu  pada bagaimana  perempuan  Unggan  memahami diri  mereka  sendiri  antara  kebebasan  dan yang  melarang.  Jika  kebebasan  perempuan dianggap  sebagai  hak  atas  kebebasan
bertindak secara bebas mengejar identitasnya yang bebas, maka kebebasan bertindak  ini  setara  dengan  melawan dominasi laki-laki yang mereka sembunyikan  selama  ini  dalam  diri mereka.  Narasi  perempuan  Unggan  itu, identitas atas perempuan tua dalam unsur calempong  dari  narasi peristiwa Mende ilang (ibu  yang  hilang)  ketika  dia  keluar dari komunitas lamanya untuk mendapatkan musik calempong.
Peristiwa  kahilangan Mande itu berdasarkan  cerita  Ti‟ah  pada  tahun (2020)  narasi  yang  membuat calempong berubah  dari  laki-laki  kepada  perempuan Unggan  sekarang  sampai  anak  cucunya. Identitas  perempuan  Unggan  dapat dilihat  sebagai  kemampuan  peristiwa masa lalu calempong yang diciptakan dan dimungkinkan  oleh  hubungan  konkrit spesifik  antara  narasi  perempuan  yang muda  dan  yang  tua  untuk  membebaskan keinginan bebas dalam diri keluar melalui pertunjukan. Ini adalah bentuk subjektivitas  perempuan  muda  yang diarahkan  keluar  daripada  introspeksi yang  hanya  ada  dalam  diri.  Perempuan tua  dan  muda  bukan  tentang  usia,  tapi tentang  perempuan  masa  lalu  dan  yang sekarang.
Keinginan bebas perempuan Unggan  yang  keluar  menjadi  pemain
calempong merupakan subjektivitas. Berdasarkan  pengalaman  Ti‟ah  dan  Aysa (2020)  secara  subjektif  ketika  mereka
Hal | 17 Hal | 17 Hal | 17
merasa  gembira  terkadang  menangis  dalam bermain musik. Permainan mereka semacam itu
dimaknai untuk menghilangkan  derita  masa  lalu  yang  ada dalam  diri  perempuan  tua  ( Mande ).  Derita yang terjadi di lingkungan adat dan keluarga atau  di  wilayah  domestik  dan  budaya  masa lalunya.  Bermain  musik  itu  merupakan aktualisasi diri atas apa yang ada dalam diri perempuan  Unggan  yang  tua  itu,  diarahkan keluar oleh perempuan muda dan itu adalah subjektivitas.
Pertunjukan  musik  yang  hanya dilakukan oleh perempuan Unggan muda ini bila  mengacu  pada  Deleuze,  merupakan kekuatan  produktif,  “produknya  nyata”. Produk  keinginan  bebas  dari  dalam  diri perempuan Unggan yang lama. Penghapusan  wilayah  pusat  dari  diri perempuan  tua  atau  mapan  yang  mana pertunjukan  sebagai  jalan  keluarnya  untuk menghilangkan kegelisahan atau penderitaan  menjadi  bebas.  Wilayah  pusat adalah  menyiratkan  kondisi  yang  mapan atau  statis,  sedangkan becoming adalah proses yang dinamis (Deleuze, 1968: 339).
Pertunjukan calempong merupakan ruang pembebasan. Pembebasan kegelisahan dan  derita perasaan perempuan Unggan  yang  tua  atas  pengaruh  dan intensitas
petunjukan. Kebebasan mempertunjukkan calempong di Unggan itu adalah  subjektivitas  atau  perjalanan  yang dilakukan  perempuan  melalui  lingkungan baru  di  luar  diri untuk  mengejar  aktualisasi
diri,  atau  mencari  ruang  diri  yang  baru untuk bernafas atas kemapanan lingkungan masa lalu. Subjektivitas menyatu dengan subjek  (lihat  Ahmad  Anwarudin,  2013) yang melakukan perjalanan pencarian jati diri  antar  lingkungan,  tetapi  juga  dengan lingkungan  itu  sendiri,  sejauh  itu tercermin  dalam  subjek  yang  melakukan perjalanan  (Deleuze  et  al.,  1987:  61). Berdasarkan  Deleuze  itu,  perempuan Mande  ilang atau  perempuan  masa  lalu pemain calempong yang  diceritakan  Ni‟a (2020), aktual melalui pemain calempong yang  sekarang  suatu  bentuk  perubahan yang  lama  menjadi  baru.  Bentuk perempuan
Unggan
melakukan perjalanan  diri  pemain calempong dalam ruang  untuk  menghilangkan  kegelisahan diri.
Calempong itu  perjalanan  untuk menerangi  kebebasan  atas  kegelisahan diri Mande dan  kemungkinan  menjadi pemain calempong seperti  yang  berlaku sekarang. Hal  itu  bukan  saja  tentang keinginan  perempuan  dan  laki-laki Unggan atau kekuatan lainnya.
Perempuan  Unggan  bermain calempong adalah  perempuan  yang  membongkar keinginan dirinya yang lama atas keadaan masa  lalu  untuk  mengungkapkan  masa depan  yang  membebaskan  diri.  Pemain calempong yang  membongkar  sifatnya yang  lama  itu  disebutkan  Irwan  (2020) dengan perempuan Parewa.
Hal | 18 Hal | 18 Hal | 18
Parewa  pernah  menjadi  tokoh  yang menggerakkan perlawanan
terhadap penjajah  atau  orang  kaya  yang  menjerat masyarakat  kecil  dengan  hutang.  Menurut
Gusti Asnan dalam Kamus Sejarah
Minangkabau,  parewa  itu  di  antaranya bernama  Patai  (?  –  1927)  yang  memimpin sekelompok  pemuda  Pauh  membunuh beberapa  pegawai  Belanda,  menyerang kantor  polisi,  dan  mengancam  akan menduduki  Padang  (Deddy  Arsya,  2011). Parewa demikian  bermakna  perempuan dengan  citra  laki-laki  yang  memiliki  sifat perlawanan yang membebaskan keterjajahan diri.
Perlawanan atas kegelisahan  diri  keadaan  yang  mapan menjadi sesuatu yang berbeda.  Dalam dunia postmodern,  kondisi  perempuan  Unggan dengan  jati  diri Parewa tersebut.  Mirip dengan  apa  yang  disebut  sebagai  manusia minimalis dengan ciri skizofrenik. Buchanan mendefinisikan  skizofrenia  sebagai  penyakit meresap  yang  mempengaruhi  lingkup  yang luas  dari  proses  psikologi  yang  mencakup kognisi,  afek  dan  perilaku  (Nevid  S.J., Rahtus A.S., 2003: 110).
Perempuan  Unggan  digambarkan dalam  keadaan  diri  terbelah  ( divided  self ) atau  diri  jamak  ( multiple  self ).  Tidak memiliki  ketetapan,  kekonsistenan  dan kontinuitas  diri,  sehingga  mengarah  ke ketiadaan  ego,  bahkan  sampai  kepada pembebasan  terhadap  peraturan  yang  ada. Perempuan Unggan ini sangat cair ( fluidity ), yakni  mudah  mengalir  ke  berbagai  tempat.
Untuk  menemukan  jati  dirinya.  Mereka selalu  berpindah  dari  lingkungan  yang satu  ke  lingkungan  yang  lain.  Kondisi  ini tidak  akan  berhenti  sampai  kapanpun, karena  mereka  berada  dalam  medan deteritorialisasi (Ahmad Anwarudin, 2013).
Perempuan  Unggan  yang  keluar dari    melalui  pertunjukan calempong dengan  jati  diri Parewa itu bukan masalah  mencari  asal  dirinya  yang  lama, tetapi  mengevaluasi  perjalanan  atau perpindahan  sifat  dirinya  sendiri.  Diri perempuan  Unggan  yang  sebelumnya menderita  dengan  perasaan  terkungkung karena  selalu  berada  pada  wilayah  adat dan  domestik.  Keluar  melepaskan  diri melalui  bunyi calempong. Keluarnya diri dengan  jati  diri Parewa itu  tidak  lagi tentang  dirinya  di  Unggan.  Tetapi perempuan dan lingkungan
Minangkabau,  menjadi  perempuan  yang bebas dengan musik itu.
Pertunjukan musik
adalah redistribusi  jalan  buntu  atau  kegelisahan masa  lalu  dan  terobosan.  Ambang  batas atau  keadaan  sekarang  yang  terus bergerak,  dengan  kata  lain  mobilisasi masa lalu (Deleuze, 1997). Mobilisasi atas kegelisahan yang ada dalam diri perempuan  Unggan  menjadi  bentuk pertunjukan.
Hal | 19 Hal | 19 Hal | 19

## Perempuan Unggan: Individuasi
Setiap  proses,  dan  setiap  relasi perubahan  sifat  perempuan  Unggan, seperti hidupnya Mande  ilang dalam  perempuan Unggan. Kemudian menghidupkan peristiwa itu  dalam  musik  melalui  ruang-ruang pertunjukan  adalah  individuasi.  Karena sesuatu  yang  hidup  dalam  diri  sendiri aktivitas  dari  individuasi  (Simondon  G., 2009). Deleuze melihat konsep pra-individu Simondon  tersebut  mengandung  pengertian tentang  menjadi  sesuatu  ( becoming) .  Pra individual itu adalah potensi yang berfungsi sebagai  dasar becoming suatu  peristiwa untuk proses transduktif individuasi. Proses ini  adalah  kekuatan  (intensitas)  utama pertunjukan  musik.  Melalui  itu  individu perempuan Unggan muncul.
Individuasi  intensitas  dua  belas repertoar  musik  minimalis  Unggan  yang penuh  dengan  penugulangan  berkontribusi mengubah sifat perempuan. Dia mengekspresikan  ide  musik  dalam  bentuk multiplisitas  internal,  yang  terdiri  dari hubungan  diferensial  (perubahan  fungsi) perempuan  dan  titik-titik  khusus  atau singularitas  pra-individu.  Ia  membentuk multiplisitas  aktualisasi  diri,  sebagaimana tumbuhnya  seni  dan  kreatifitas  dari multiplisitas  itu  kata  Marinto  (Lawranta  & Pramayoza, 2021).
Seolah-olah ia merupakan  kondensasi  titik-titik  pembeda atau pencairan kumpulan intensitas. (Deleuze, 1994: 257-258).
Pembingkaian  individuasi  murni dalam  ranah  potensi  atau  kemungkinan kehilangan  sifat  utama  diferensial  dari realitas  virtual  musik calempong .  Tidak bertentangan  dengan  yang  nyata  dalam pertunjukan;  ia  memiliki  realitas.  Proses yang  dialaminya  adalah  aktualisasi  diri. Mande  ilang atau  nenek  moyang masyarakat  Unggan  yang  diceritakan pemain calempong Ti‟ah,  Sipendek,  Ni‟a, Aysa,  Asnimar  (2020)  beserta  kisah tentang “kelahiran, kehidupan dan kematian”  yang  hadir  atau  ada  dalam setiap  repertoar calempong adalah sesuatu  yang  virtual  atau  gaib  dari pertunjukan calempong .
Peristiwa calempong yang  virtual itu  terhubung  dengan  diri  setiap  pemain calempong dan aktual dalam pengalaman musikal  yang  dipertunjukan. Apa  yang dirasakan  setiap  pemain calempong , seperti pengalaman Ti‟ah, Sipendek,  Ni‟a, Aysa,  Asnimar  (2020)  ziarah,  kesedihan, kegembiraan  ketika  memainkan  musik calempong adalah bentuk aktualisasi atas yang  virtual  itu  atau  individuasi  bunyi calempong atas  peristiwanya . Pemain calempong, seperti Ti‟ah,  Ni‟ah,  Aysa, (2020) ketika menceritakan pengalamannya dengan calempong
merupakan bentuk individuasi bunyi atau virtualitas  peristiwa calempong yang aktual dalam pengalaman musikal.
Individuasi musik oleh perempuan Unggan itu , sesuatu yang tertanam dalam
Hal | 20 Hal | 20 Hal | 20
hal-hal  yang  realitas.  Seperti  kisah  dalam musik calempong berdasarkan  unsur-unsur yang  menjadi  gugus  peristiwa.  Karena prinsip  individuasi  itu  sendiri  adalah peristiwa atau event antara yang virtual dan yang  aktual  (Andrew  Iliadis,  2013).  Virtual bukanlah  kondisi  pengalaman  tetapi  unsur kenyataan  dari  apa  yang  dialami  karena "kondisi" atas apa yang dikondisikan (Daniel W.  Smith,  2009).  Konsep  ini  berfungsi sebagai landasan ontologis pasca- subjektivitas  setelah  perempuan Mande ilang keluar  menjadi  pemain calempong. Proses  individuasi  yang  mendefinisikan kehidupan perempuan Unggan yang sekarang  bersama calempong. Makanya individuasi  hadir  setelah  subjektivitas,  atau setelah  perempuan  Unggan  merasa  betul- betul  merasa  terbebas  dari  diri  yang sebelumnya.  Dengan  me-individuasi  musik atas  repertoar calempong dalam  setiap pertunjukan calempong ,  menjadi  alasan mengapa  individuasi  ini  didahului  oleh subjektivitas  atau  keluarnya  perempuan lama  atau  bebas  terlebih  dahulu  menjadi identitas Parewa.
Individuasi perempuan Unggan bukan individualisme. Karena yang dititikberatkan dalam individuasi bukan ego tetapi diri ( self ) yang bebas atau emansipatif. Perkembangan  diri  yang  utuh  tidak  bersifat eksklusif,  malahan  individuasi  merupakan perwujudan intersubjektivitas dalam kebersamaan  perempuan  dan  rasa  bersatu dalam  setiap  pertunjukan calempong.
Sejauh ini kebebasan individu perempuan Unggan dengan calempong dapat diterima  sebagai  suatu  yang  unik, mengandung  kemampuan  membangun kepribadian yang becoming atas repertoar calempong yang mereka mainkan. Menurut  Jung  individuasi  semacam  itu dapat  diterjemahkan  sebagai  proses menjadi  diri  sendiri  atau  realisasi  diri (Jung, 1966/2009: 239).
Ritme calempong perempuan Unggan yang Parewa sebelumnya  sebagai pencarian jati diri. Ritme yang membawa perempuan  Unggan  pada  hubungan antara  permainan  perempuan  dengan tidak  bermain  yang  meng-individuasi calempong sebagai  sebuah peristiwa.
Pertunjukan calempong melalui repertoarnya diindividuasikan oleh perempuan Unggan sebagai event kemenjadian  diri  yang  terjadi  dengan durasi  pertunjukan  adat  istiadat  Unggan.
Seperti untuk kelahiran manusia,
kehidupan, dan kematian manusia sehingga calempong memiliki  kapasitas yang  memberikan  kebebasan  murni kepada perempuan, membuat perempuan merasa  jadi  satu  kesatuan,  menolak perpecahan  internal  budaya  praktik dalam dirinya, meningkatkan kepercayaan  diri  perempuan  Unggan dalam  pertunjukan calempong yang aktual dalam istilah Deleuze dan realisasi dalam istilah Jung.
Hal | 21 Hal | 21 Hal | 21 Proses perkembangan individu perempuan Parewa mencapai  aktualisasi diri  atau  kepercayaan  diri  di  saat pertunjukan calempong , yaitu terdiferensiasi  (individuasi)  atau  fungsi dirinya  yang  lama  telah  berubah.  Proses individuasi  yang  berarti  aktualisasi  dan integrasi  dari  semua  kemungkinan  yang terbawa  sejak calempong lahir  dalam individu  perempuan  Unggan  yang Parewa . Hal  ini  sama  seperti  cerita  lahirnya calempong lewat  perempuan  dan  lahirnya perempuan  melalui calempong . Calempong bentuk  aktual  kehidupan  perempuan  dan perempuan  mengaktualisasikan  diri  melalui calempong itu di setiap konteks pertunjukan.
Model  lain  individuasi  seperti  Ti‟ah (2020) sebagai pemain calempong ; dia tiba- tiba  bisa  memainkan calempong tanpa melewati proses pendidikan seperti timbang saraik (pendidikan nonformal) yang berlaku di  Unggan.  Pengertian  ini  menunjukkan bahwa  perempuan  Unggan  memiliki  arah dan  misi  dirinya  sendiri  yang  terbawa  oleh calempong atas  pengaruh  pertunjukan.  Hal itu  dapat  membuat  kehidupan  Ti‟ah bermakna dari sebelumnya.
Cerita  perempuan  Unggan  yang melahirkan pemain calempong dari perasaan  norma-norma  kolektif  masa lalunya.  Oleh  sebab  itu,  individuasi  dapat diterjemahkan sebagai
"kedatangan kedirian" karena individuasi berarti "menjadi  suatu  individu  yang  mencakup
batin perempuan Unggan, masa lalu, dan keunikan yang tidak dapat dibandingkan", individuasi  juga  berimplikasi  menjadi dirinya  sendiri  (Jung,  1966/2009:  173). Namun  dia  dibawa  keluar  dan  aktual dalam  pertunjukan calempong dan  tidak hanya  tersimpan  di  dalam  diri.  Sama seperti  narasi  pembuat  musik calempong yang  bergelar  Datuak  Paduko  Alam diceritakan Rosmani  (2015) . Dia  meng- individuasi  bunyi-bunyi  alam  menjadi repertoar calempong karena  kehilangan perempuan tua Mande ilang . Calempong sendiri  adalah  individuasi  kehidupan perempuan  atas  peristiwa calempong yang  diresapi  dan  dibebaskan  keluar melalui komposisi.
Perspektif menjadi diri perempuan hanya dapat berkembang ketika perempuan  Unggan  memilih  dengan caranya  sendiri  secara  sadar  dan menjadikan calempong sebagai lingkungan  baru.  Lingkungan  bermain sebagai  suatu  keputusan  keberadaan  diri untuk  bebas  atas  meresapi calempong . Bukan saja motivasi tetapi juga keputusan secara  sadar  yang  memungkinkan  untuk mendorong  perkembangan  perempuan Unggan  untuk  menjadi  perempuan  yang mengubah  keadaan  dirinya  yang  lama. Dalam  hal  ini  potensi  kebebasan perempuan Unggan atau kesatuan dirinya yang aktual dengan calempong, penolakan kemapanan yang virtual.
Hal | 22 Hal | 22 Hal | 22 Adapun aktualisasi itu sendiri melewati  deteritorialisasi  yang  merupakan pengkondisian  atas  kondisi  fungsi  diri  yang lama atau virtual dengan keadaan yang baru atas  suatu  lingkungan  perempuan  Unggan yang bebas bersama calempong .
Event  calempong merupakan  virtual potensi  perempuan  Unggan  atas  kenyataan hidup  dengan calempong yang  tidak  bebas. Sedangkan  kondisinya  dalam  pertunjukan calempong sebagai aktualitas  potensi kebebasan  dirinya  atas  kenyataan  hidupnya yang  virtual  itu.  Individuasi  menuju individualitas  perempuan  Minangkabau yang  aktual  dalam  lingkungan calempong . Sedangkan  becoming adalah  kedahsyatan dirinya  merubah  budaya  lama  perempuan Minangkabau  dari  setiap  unsur calempong yang  disatukan untuk  memperjuangkan
kebebasan perempuan Minangkabau mencari jati diri atau identitas emansipatif.
Potensi  bebas  perempuan  Unggan yang  ditentukan  bersama  dengan  unsur calempong yang  disatukan  Meskipun  masa lalu  perempuan  Unggan  sendiri  bukanlah aktual, ia memiliki realitas potensi diri yang tidak bebas dan bebas. Ditentukan sepenuhnya oleh unsur yang di assemblage , relasi,  dan  singularitas.  Potensi  masa  lalu perempuan  Unggan  yang  virtual  itu diaktualisasikan  dengan  mendiferensiasikan dirinya  dalam  arah  yang  berbeda  dari sebelumnya. Hubungan diferensialnya diaktualisasikan  dalam  hubungan  ruang- waktu pertunjukan. Unsur-unsurnya yang di
assamblage menjelma dalam bentuk yang sebenarnya  (Daniel  W.  Smith,  2009). Dalam  kondisi  masa  depan  perempuan yang bebas disetiap pertunjukan calempong. Perempuan Unggan memiliki kemampuan menghidupi jalan
kehidupannya sendiri di dalam bunyi dan memberikan  kontribusi  bagi  masyarakat. Dia  tidak  ditenggelamkan  sebagai  suatu partikel dalam massa, tetapi sebagai suatu individu, dan menjadi anggota masyarakat  yang  bertanggung  jawab. Dalam  pandangan  ini  sebagai  proses individuasi  yang  memiliki  suatu  tujuan etis,  kaitannya  dengan  perbedaan  diri yang  lama  dengan  yang  baru.  Dalam pengertian  Deleuze  apa  yang  maksud dengan  proses  individuasi  itu,  sesuatu yang  lahir  atas  perbedaan  diri  yang disebutnya  menuju  identitas  diri  yang harus melewati “derita karena perbedaan” adalah  model  individuasi  berupa  khaos. Khaos  atas  perbedaan  antara  lingkungan suatu teritori yang lama atau yang mapan dengan yang baru.
Gerakan  individuasi  perempuan Unggan dalam pembentukan dirinya yang baru adalah calempong . Analisis ini yang menyarankan cara berpikir yang membentuk  individu  dari  masa  lalunya (Sanja  Mladenovic,  2017).  Individuasi suatu  proses  perempuan  Unggan  menuju individu  perempuan  Minangkabau  yang aktual  dan  diterima  oleh  masyarakat
Hal | 23 Hal | 23 Hal | 23 Minangkabau dalam dunia praktik calempong .
Pertunjukan calempong ,  merupakan proses  perempuan  Unggan  menerobos kekuatan-kekuatan  yang  menghalangi  diri mereka  untuk  menjadi  pemain calempong . Seperti  kekuatan  aturan  lingkungan  lama yang  melekat  dalam  diri  perempuan, kekuatan  yang  memberi  label  negatif. Kemudian bagaimana mereka harus memisahkan  dirinya  dari  pandangan  itu. Keluar  darinya  demi  mencapai  satu  tujuan pembebasan dari hal-hal yang membelenggu.  Khususnya  masuk  ke  dalam ruang  atau  wilayah  praktik laki-laki Minangkabau.  Hal  ini  merujuk  pada perempuan  Unggan  yang  independen sekaligus otonom. Perempuan yang terbebas dari  pengaruh  budaya  masyarakat  lamanya. Perempuan  yang  super  aktif  menentukan sendiri  dirinya  atas  apa  yang  dia  tuju,  yaitu identitas diri. Perempuan pemain calempong sebagai  penentu  pencarian  diri atas  apa  yang  ada  dalam  dirinya  juga penentu  dunia  perempuan  yang  ada  di  luar dirinya.
Menjadi  pemain calempong menjadi perempuan Parewa gerak  meninggalkan yang  lama.  Kemenjadian  yang  memiliki potensi menggerakkan citra diri yang negatif menjadi  citra  positif.  Citra  untuk  mencapai tujuan  kebebasan  atau  aktualisasi  sebagai identitas  diri.  Kebebasan  yang  memiliki identitas positif itu, dengan begitu perempuan Unggan memiliki kekuatan yang
menyatukan keadaan masa lalu perempuan  Minangkabau  yang  dilarang bermain calempong ,  dengan  perempuan yang  diterima  bermain calempong .
Unggan  adalah  salah  satu  pilihan  tempat untuk  menyatukan  citra  diri  yang  negatif dengan membebaskan perempuan Minangkabau melalui bermain
calempong yang diresapi kemudian aktual dalam pertunjukan.
Bermain calempong secara  terus menerus dan meresapinya tanpa laki-laki, kemudian  menyiapkan  generasi  baru perempuan secara turun temurun. Bersuka  cita  di  tempat-tempat  upacara adat  Unggan  maupun  di  luar  Nagari Unggan,  adalah  satu  proses  individuasi untuk becoming .  Kebebasan  perempuan Unggan untuk menegaskan keberadaannya sebagai perempuan
Minangkabau  yang  bebas  di  Unggan. Calempong dan  dirinya  aktual  dan  telah berbeda  dengan  masa  lalu  perempuan Unggan  yang  lama.  Bermain calempong ,
menyatakan bahwa perempuan
Minangkabau  yang  keluar  dan  masuk  ke lingkungan  praktik  yang  sama  dengan laki-laki  yang  tidak  merusak  lingkungan dan dirinya.
Penegasan  dengan  menyatakan permainan  yang  berkesinambungan  oleh perempuan  Unggan  ini,  memperbaharui keadaan  perempuan  Minangkabau  yang lama sebagai individu yang memiliki citra yang  positif  dan  aktual  ketika  berada  di
Hal | 24 Hal | 24 Hal | 24
dunia  praktik  seperti calempong serta menegaskan  bahwa  mereka  sedang  dalam proses becoming .
Pemain calempong, individu yang mengatasi persoalan
perempuan Minangkabau  ialah  ketika  diri  mencapai tahap-tahap proses individuasi ini atau yang disebut  pula  sebagai  individu  perempuan Unggan yang terindividuasi.
Perempuan  Unggan  memiliki  ciri individualitas: suatu kesatuan dan keseluruhan  perempuan  yang  tidak  terbatas dan tidak terlepas dari perempuan
Minangkabau.  Memiliki  keputusan  memilih calempong untuk  kemenjadian  dirinya. Memiliki hukum kehidupan permainan yang terlahir  dari  batinnya  menjadi  suatu kepribadian.  Hukum  yang  memimpin individu
perempuan mencapai reteritorialisasi dari suatu kehidupan perempuan  Minangkabau  yang  dimiliki secara  individu.  Menjadi  individu  pemain calempong yang  tidak  bergantung  lagi  pada nilai-nilai lingkungannya melainkan berpegang  teguh  dalam  hubungannya dengan  keseluruhan  aspek  lingkungan pertunjukan.  Oleh  karena  itu  hubungannya dengan  lingkungan  sekitarnya  semakin mendalam,  lebih  toleran,  lebih  bertanggung jawab, dan lebih pengertian.
Pertunjukan calempong membuka diri  antar  perempuan  tetapi  tidak  saling menguasai atau membuat kehilangan dirinya.  Ia  tidak  memutuskan  dirinya  dari lingkungan  lamanya,  tetapi  me- assemblage
lingkungan  lama  dan  baru  pada  dirinya. Perempuan  Unggan  menerangi  jalan kehidupannya  sendiri,  dan  memberikan kontribusi  bagi  perempuan  Minangkabau
yang masih terjajah. Dia tidak ditenggelamkan  sebagai  suatu  partikel dalam  massa,  tetapi  sebagai  suatu individu  yang  emansipatif,  dan  menjadi anggota  masyarakat  yang  memiliki
identitas perempuan yang memperjuangkan hak perempuan melalui pertunjukan.
Becoming Perempuan Unggan Konsep becoming perempuan yang dieksplorasi dalam tulisan ini fokus pada, pengaruh,  unsur  narasi  yang  disatukan dan lingkungan yang telah memiliki ritme pencarian  jati  diri  perempuan  Unggan. Oleh  karena  itu,  kontribusi  positif perempuan Unggan terhadap individuasinya  sendiri  terlepas  dari perempuan  yang  fisik,  tetapi  tidak  lepas dari cara komunikasi dan cara berekspresi mereka.
Becoming, perjuangan secara individu maupun kolektif untuk berdamai dengan event atas  kondisi  yang  tidak dapat  dihindarkan.  Memungkinkan  “di dalamnya  menumbuhkan  baik  tua  atau yang lama maupun muda atau yang baru” (Deleuze  et  al.,  1987:  210). Becoming Deleuze itu, eksistensial tertinggi kehidupan  (Sotirin,  2013).  Imanen  dan terbuka  untuk  hubungan  yang  baru.
Hal | 25 Hal | 25 Hal | 25
Becoming adalah  “menjadi  minoritarian”, tidak  ada  “menjadi  mayoritas”  seperti “menjadi manusia” karena mayoritarianisme,  atau  berada  di  pusat, menyiratkan  stasis,  sedangkan  “ becoming ” adalah  proses  yang  dinamis  (Deleuze  et  al., 1987:  291). Becoming dengan  demikian merupakan pergerakan dari pusat ke luar.
Becoming gerakan seperti gelombang yang  konsisten.  Jenis becoming itu  antara lain  usia,  jenis  kelamin,  elemen,  dan kerajaan menyatu dengan perbedaan karakter  manusia.  Tetapi  setiap  karakter menunjukkan multiplisitas. Getaran, konsistensi  pergantian  garis,  sebagai  mesin abstrak  ombak.  Masing-masing  secara bersamaan  dalam  multiplisitas  ini  dan  di ujungnya  menyeberang  ke  yang  lain.    Maju seperti  gelombang,  tetapi  pada  bidang konsistensi adalah becoming yang merambat melintasi seluruh bidang menuruti deteritorialisasi, yang satu sisi adalah waktu, pada  sisi  lain  wujudnya  seperti  novel  Wolf (Deleuze et al., 1987: 252).
Organisasi  ritme  perempuan  yang memiliki citra positif mempersatukan unsur calempong supaya  menjadi  satu event tentang becoming perempuan  Unggan  atas citra  yang  negatif.  Untuk  mencapai becoming tersebut memerlukan tiga synthesis; masa sekarang perempuan muda, lampau  perempuan  tua,  dan  masa  depan perempuan  yang  baru.  Synthesis  pertama menghubungkan unsur peristiwa calempong sebagai  momen becoming dalam  ruang
waktu pertunjukan, atau elemen konstitutif  waktu  ( Chronos ).  Synthesis kedua adalah masa lampau atau virtualitas  peristiwa,  dan  synthesis  ketiga adalah  masa  depan  yang  digerakkan  dari peristiwa  masa  kini  ( Aeon )  sebagai kebaruan.  Masa  lalu  dan  masa  depan melekat  atau  hidup  dalam  waktu kemenjadian  perempuan  atas  unsur calempong yang  telah  disatukan.  Seperti waktu  sekarang,  kita  akan  bertanya calempong Unggan sebagai event pertunjukan . Masa  lampau,  kemapanan perempuan, yang di disassemblage . Masa depan,  kebaruan  dari  unsur calempong itu,  bagaimana  perempuan  melakukan assemblage perubahan  budaya  praktik atas event  calempong sebagai  ritme kemenjadian  yang  lebih  emansipatif sebagai kebaruan setiap unsur calempong itu.
Assemblage unsur calempong maupun  ritme  pencarian  jati  diri perempuan Unggan memperjuangkan hak perempuan  Minangkabau  yang  lahir  atas event calempong, keduanya harus dipahami  sebagai  proses becoming .
Becoming  produces  nothing  other  than itself,  becoming bukanlah  untuk  maju atau  mundurnya event  calempong. Di atas  segalanya,  penjelmaan  tetapi  tidak terjadi  dalam  imajinasi,  bukanlah  mimpi atau  fantasi  tetapi  aktual.  Mereka  benar- benar  nyata  dan  "benar-benar"  dahsyat menjadi  sesuatu  yang  baru  atau  lain
Hal | 26 Hal | 26 Hal | 26
(Deleuze  et  al.,  1987:  238). Becoming tidak menghasilkan  apa-apa  selain  kedahsyatan dirinya sendiri dari setiap unsur calempong . Becoming is the movement by which the line frees  itself  from  the  point,  and  renders points  indiscernible:  the  rhizome,  the opposite of arborescence; breaks away from arborescence.  Becoming  is  an  anti- memory. Doubtless, there exists a molecular memory, but as a factor of integration into a  majoritarian  or  molar  system.  Memories always  have  a  reterritorialization  function. On  the  other  hand,  a  vector  of deterritorialization is in no way indeterminate; it is directly plugged into the molecular levels, and the more deterritorialized  it  is,  the  stronger  is  the contact: it is deterritorialization that makes the aggregate of the molecular components "hold together ((Deleuze et al., 1987: 294).
Untuk lebih jelasnya, istilah becoming ini  berasal  dari  Nietzsche  dalam Nietzsche and  philosophy . Adapun  konsep becoming Deleuze  itu  sendiri  berasal  dari  teori memorinya Bergson; present (masa sekarang) ,  past (masa  lampau) dan future (masa depan). Masa sekarang itu mengandung  dua  hal  yang  imanen;  masa lampau yang sudah mapan dan masa depan yang  belum  pasti  (Bankston,  2011). Becoming itu selalu memiliki struktur ganda dan  bergerak,  sebuah  sistem  imanen  yang memiliki relasi yang posisi melihatnya harus dari masa sekarang. Konsep ini sama seperti tiga  tugas  etika  Philip  Turezky  untuk  tarian
Haka Maori yang setara dengan becoming ; bahwa posisi tengah itu dilihat dari event atau  peristiwa  (liha  Beck  & Gleyzon,  2016).  Ritme  (lihat  Deleuze  et al., 1987: 314), assemblage (lihat Deleuze et  al.,  1987:324-325) , (lihat  Bogue,  2013:
32)  dan becoming ,  dalam  hal  ini  proses unsur calempong menjadi  sesuatu  yang lain  seperti  perempuan  tidak  bebas menjadi  lebih  emansipatif.  Tetapi  dilihat dari event calempong ,  ke  masa  lampau atas  apa  yang disassemblage dan  yang assemblage. Baik  dari  budaya  maupun lingkungan adat dan keluarganya. Sedangkan  masa  depannya,  wujud  ritme pencarian  jati  diri  yang  emansipatif  atas ekspresi  kemenjadian  dengan  ritme perempuan Minangkabau yang bebas.
Becoming perempuan Unggan yang  lama  dengan  yang  baru  atas unsur calempong lewat event calempong menjadi lebih emansipatif memperjuangkan hak perempuan
Minangkabau,  alat  ukur  yang  dipakai adalah  berubahnya  fungsi  perempuan. Karena ukuran becoming ditentukan  dari hal  yang  subyektif  secara  berulang-ulang. Oleh  karena  itu  dalam  ritme,  apa  yang dilakukan  perempuan  dalam  lingkungan calempong , event berbeda, tentunya akan beragam  pula  cara  respon,  hal  ini tergantung pada persoalan yang dilakukan perempuan dengan calempong .
Becoming unsur calempong ini,  sebagai penggambaran ritme calempong .
Hal | 27 Hal | 27 Hal | 27
By  declaring  'the  girl'  to  be  inseparable from  their  notion  of  'becoming-woman',  'it is  not  the  girl  who  becomes  a  woman;  it  is becoming-woman that produces the universal girl (Deleuze et al., 1987: 277).
Gagasan  Deleuze  dan  Guattari  tentang becoming perempuan  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  konsepsi  tentang  ' event ' sebelumnya.  Perempuan  Unggan  atau  yang penulis  katakan  dengan Parewa adalah gagasan tentang perempuan Unggan menjadi perempuan Minangkabau yang lahir dari  satu event  calempong. Bukan  tentang becoming wanita secara individu. Becoming yang  merupakan  identitas  yang  terus- menerus  menjadi  berbeda  (Deleuze  & Guattari 2011, 249).
Berdasarkan becoming Deleuze  dan Guattari, becoming perempuan  Unggan merupakan urusan hubungan yang dicirikan atau  diberikan  oleh  peristiwa (event ) calempong .  Beragam  peristiwa  dalam kehidupan  yang  berhubungan  dengan pengulangan  (Baranova,  2020).  Hal  ini untuk  mengetahui  apa  yang  terjadi  dengan perempuan,  menjadi  ada  sekaligus  sebelum ada.  Kecepatan  dan  dan  kelambatan  secara bersamaan,  sesuatu  yang  akan  terjadi  dan sedang  terjadi. Becoming mengekstraksi subyek, fungsi, pengelompokan spesifik dari unsur  yang  di assemblage singularitas  pra- individual  (tempat  ruang  waktu  perempuan becoming ) dan pengaruh non-subjektif yang masuk  ke  dalam  komposisi  entitas  tetapi yang di luar pengendapan dan
penyeragaman assemblage seperti  itu, ditentukan  oleh  hubungan  yang  bergerak dan  diam,  kecepatan  dan  kelambatan, yang  terbentuk  di  antaranya.  Ada  dalam dirinya  sendiri  pada  bidang  intensif, komponen assemblage sebelumnya adalah  masalah  untuk becoming ,  dengan proses  ini  mengkonfigurasi  ulang  unsur assemblage, dan  pengaruh,  sehingga hubungan  yang  terbentuk  di  antaranya adalah  yang  paling  dekat  dengan  orang- orang  dari  apa  seseorang becoming dan dengan siapa seseorang becoming .
Perempuan becoming itu dikualifikasikan oleh Deleuze dan Guattari  sebagai  hubungan  murni  antara kecepatan dan kelambatan (Louise Burchill,  2010).  Dalam  pemaham  penulis adalah  hubungan  antara  yang  ingin merubah  kedaan  menjadi  sesuatu  yang baru  dengan  keadaan  yang  mapan  atau tidak membawa perubahan lebih tepatnya jalan ditempat.
Becoming perempuan Unggan dalam calempong berkait dengan pembicaraan mengenai peristiwa
calempong yang  dialami  perempuan ketika  sedang  berada  di  lingkungan calempong yang  baru  dengan  ritme
identitas. Pertunjukan Calempong Unggan adalah keberadaan baru perempuan  Unggan  yang  pindah  dari lingkungan lamanya. Atau kecepatan  atas kelambatan  keadaan  suatu  lingkungan melalui calempong .  Sebagaimana  konsep
Hal | 28 Hal | 28 Hal | 28 becoming itu sendiri, pertunjukan calempong melainkan  ruang  baru  sebagai tempat  menjadi Parewa- nya  perempuan Unggan untuk perempuan Minangkabau.
Tujuan  dari  itu  menuju  perubahan untuk  keberadaan  baru  yang  berbeda  dari sumbang  duo  baleh atau  kelambatan  citra negatif  ketika  perempuan  Unggan  mati dalam  dunia  pertunjukan calempong . Kehidupan  di  lingkungan calempong dan kematian merupakan suatu rangkaian sistem dalam  mekanisme  perubahan budaya
Minangkabau yang oleh kecepatan perempuan  Unggan  mengambil  tindakan dengan calempong .
Larangan perempuan bermain calempong adalah  bagian  dari  persiapan menuju  kehidupan  baru  yang  menjadikan diri  perempuan  berubah  melalui  unsur calempong yang  disatukan.  Aktualitas keberadaan  perempuan  Unggan,  yang  akan membawanya kepada kebaruan dirinya atau reteritorialisasi, becoming atas  larangan. Tolok-ukur kemenjadian perempuan Unggan dan budaya Minangkabau tidak bisa hanya  didasarkan  pada  sekedar  perubahan fisik,  sebab  semua  itu  sama  sekali  tidak menjamin becoming atau  keberadaannya yang  baru.  Atas  pemahaman  Deleuze  dan Guattari  tentang becoming sebagai  proses kebebasan  yang  membuka  perempuan Unggan  pada  eksplorasi  kreatif  mode individuasi,  intensitas  dan  pengaruh  yang tidak  terhalang  oleh  bentuk,  fungsi,  dan mode subjektivitas yang dipaksakan
masyarakat Minangkabau kepada perempuan,  semua  penjelmaan  harus bersifat assemblage atau gugus unsur atas yang lama dan yang baru.
Menjadi  perempuan  Unggan  yang memperjuangkan  hak  perempuan  adalah perempuan  yang  merubah  keadaan  masa lalu  perempuan  Minangkabau  melalui calempon g. Bermain calempong kekuatan diri yang merubah citra negatif perempuan  Minangkabau  menjadi  positif atau  yang  terlarang  menjadi  diakui  atau diterima. Dengan menjadi pemain calempong, mereka merenggutkan kematiannya  pada  lingkungan  lama menjadi  perempuan  yang  hidup  sebagai perempuan  pemain calempong yang memiliki lingkungan baru serta dihormati.  Mereka becoming perempuan baru Minangkabau yang hidup menyuarakan hak-hak perempuan
Minangkabau. Melalui calempong mereka menjadi  perempuan  yang  menyatukan suara  perempuan  untuk  mendapatkan kebebasan,  hadir  sama  seperti  laki-laki Minangkabau  lainnya dalam  dunia praktik Minangkabau.
Becoming perempuan Unggan dengan  alat  yang  baru,  musik  yang  baru, membawa  ketidakpastian  diri  di  masa lalu,  gerakan  melewati  titik  di  mana dirinya dapat dipulihkan melalui pertunjukan calempong sebagaimana fungsinya saat ini, menjadi kekuatan yang positif  untuk  masa  depan  perempuan
Hal | 29 Hal | 29 Hal | 29
Minangkabau. Ini pendefinisian ulang untuk perempuan yang secara tradisional ketidakpastian dalam pengertian
kelambatan atau diam ( rest ) itu.
Penolakan  dari  pihak  perempuan Unggan  untuk  tetap  berada  dalam  batas- batas  rumah  budayanya  atau  arena  kerja yang  lainnya  di  luar  praktik.  Perempuan Unggan  menjadikan  Nagari  Unggan  sebagai tempat  untuk  mendapatkan  kebebasan sebagai perempuan dengan menolak keadaan  lamanya  untuk  identitas  baru. Mereka mengeksplorasi dirinya sebagai satu kesatuan
perempuan yang bebas berkreatifitas  dan  baru  dalam  pertunjukan calempong .  Di  mana calempong dapat dimainkan  dan  diselenggarakan  secara terus-menerus tanpa laki-laki.
Keberadaannya  tanpa  laki-laki  inilah yang  menyatakan  bahwa  mereka  sebagai assemblage diri perempuan pemain calempong yang  lama  ketika  mendapat perlakuan  khusus  di  lingkungan  barunya untuk perempuan Minangkabau.
Keberadaan  mereka  tersebut  tidak  hanya setara  dengan  laki-laki  di  lingkungan lamanya  sebagai  pemain,  tetapi  memiliki identitas  dalam  hal  tujuan  hidup yang  lebih baik untuk perempuan Minangkabau.

## KESIMPULAN
Penyatuan
perempuan dalam lingkungan calempong yang baru tanpa laki- laki  itu  membuat  perempuan  Unggan sebagai  individu  perempuan  Minangkabau
yang becoming dengan calempong untuk perempuan  Minangkabau . Perempuan yang tak henti-hentinya berproses merubah keadaan perempuan Minangkabau yang lama sebagai
perempuan  yang  bebas  secara  kreatif melakukan  praktik  di  Minangkabau . Kebebasan calempong dalam diri perempuan itulah yang kemudian dimaksud  dengan  perempuan  yang  juga meng-individuasi potensi kebebasan yang positif perempuan Unggan sebagai individu  perempuan  Minangkabau  yang baru atau menjadi pembaharu keberadaannya  yang  lama.  Keberadaan perempuan  Unggan  menjadi  berbeda sebagai Padusi  Minang  parewa. Melalui
calempong, perempuan Unggan mempengaruhi keadaan praktik di Minangkabau.
Mempengaruhi
keberadaan calempong di wilayah Rantau dan Luak semenjak dari Pariangan.
Event calempong Unggan  dengan assemblage event  calempong Unggan telah melahirkan ritme identitas semangat perjuangan  hak padusi  Minang parewa atau emansipasi  perempuan.  Perempuan
parewa yang telah melakukan disassemblage keadaan diam atau kelambatan  Pariangan,  menjadi Luak,
Luak menjadi  Rantau,  Rantau  menjadi Unggan, dan Unggan menjadi Minangkabau.  Aturan  lama  yang  kaku menjadi lentur, kemudian aturan permainan laki-laki menjadi perempuan
Hal | 30 Hal | 30
Hal | 30

## .

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terima  kasih  kami  ucapkan  kepada  nara sumber bernama Rosmani 76 tahun, Unggan 2015, Niah, 56 tahun, Unggan 2020, Tia‟ah,
68  tahun,  Unggan 2020,  Aysa,  56 tahun,Unggan  2021,  Asnimar  Wati,  54 tahun, Unggan 2021,
Pendek, 54
tahun.Unggan  2021,  Irwan  2010,  serta masyarakat  Unggan  yang  telah  bersedia menceritakan  pengalaman  hidupnya  dalam pertunjukan calempong .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Anwarudin.  (2013).  Subyek  dalam Pandangan Dunia Postmodernisme. Refeksi ,
13 (433–463).
https://media.neliti.com/media/publi%09ca tions/220868-subjek-dalam- panda%09ngan-dunia-posmodernis.pdf
Andrew Iliadis. (2013). A New Individuation: Deleuze‟s  Simondon  Connection. Media tTopes , 4 (1), 83–11.
Bankston,  S.  E.  (2011). Becoming  and  Time in  the  Philosophy  of  Gilles  Deleuze (Vol.  9) [Purdue  University  Graduate  School]. http://www.purdue.edu/policies/pages/teac h_res_outreach/c_22.html
Baranova,  J.  (2020).  Writing  as  becoming- woman:  Deleuzian/Guattarian  reading  of women‟s prose. Cogent Arts and Humanities , 7 (1). https://doi.org/10.1080/23311983.2020.174 0530
Beck,  C.,  &  Gleyzon,  F.  X.  (2016).  Deleuze and  the  event(s). Journal  for  Cultural
Research , 20 (4), 329–333.
https://doi.org/10.1080/14797585.2016.126 4770
Belov, A. (2018). Unsubstantial Territories : Nomadic  Subjectivity  as  Criticism  of
Psychoanalysis  in  Virginia  Woolf's  The Waves . Stockholm University.
Bogue,  R.  (2013).  Deleuze  on  music, painting,  and  the  arts.  In Deleuze  on Music,  Painting  and  the  Arts .  Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315822044
Buchanan, I. (2017). Becoming mountain. Revista  de  Filosofia:  Aurora , 29 (46), 215–230.  https://doi.org/10.7213/1980- 5934.29.046.DS12
Daniel  W.  Smith.  (2009).  “Deleuze‟s Concept of the Virtual and the Critique of the  Possible. Journal  of  Philosophy  A Cross-Disciplinary  Inquiry , 4 (9),  34–43. https://doi.org/DOI:
10.5840/jphilnepal20094913
Deddy  Arsya  (2011)  “Bandit-Bandit  di Minangkabau Masa
Kolonial,”
harianhaluan.com b , Juni. Tersedia pada: http://sastra- indonesia.com/2011/06/bandit-bandit- di-minangkabau-masa-kolonial/.
Deleuze,  G.  (1968). Difference  and Repetition,  English  translation  1994  The Athlone  Press .  First  published  in  Great Britain  1994  by  The  Athlone  Press., Continuum.
Deleuze, G. (1994). Diffrence & Repetition . Continum.
Deleuze,  G.  (1997).  Immanence:  A  Life. sage , 14 (2), 3–7. https://doi.org/10.1177/0263276970%09 14002002
Deleuze,  G.,  Guattari,  F.,  &  Massumi,  B. (tr).  (1987a). A  Thousand  Plateaus: Capitalism and Schizophrenia . University of Minnesota Press. http://www.upress.umn.edu Deleuze,  G.,  Guattari,  F.,  &  Massumi,  B. (tr).  (1987b). A  Thousand  Plateaus: Capitalism and Schizophrenia . University of Minnesota Press.
Hal | 31 Hal | 31 Hal | 31 Denzin, N. K. (1989). Interpretive Biography (qualitative).  SAGE  Publication The international Professional Publisher.
Eastman,  C.  M.,  Mirza,  S.,  &  Strobel,  M. (1989).  Three  Swahili  Women:  Life  Stories from  Mombasa,  Kenya. The  International Journal of African Historical Studies , 22 (4), 732. https://doi.org/10.2307/219069
Helfenbein,  R.  J.,  &  Taylor,  L.  H.  (2009). Critical  Geographies  in/of  Education: Introduction. Educational  Studies , 45 (3), 236–239. https://doi.org/10.1080/001319409029109 41
Jung,  C.  G.  (2009). Two  Essays  an Analytical  Psychology  volume  9 (W. Mcguire  (ed.);  second  Edi).  Princeton University Press.
Lawranta,  G.,  &  Pramayoza,  D.  (2021). Pendekatan  Subjektif  dan  Objektif  Sebagai Metode Penciptaan Film Eksperimental Saya Dan  Sampah  (  Polusi  Visual  ). Jurnal
Ekspresi Seni , 23 (1), 534.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.
0
Louise  Burchill.  (2010).  Becoming-woman.
Time Society , 19 (1), 81–97. https://doi.org/10.1177/0961463x09354442 Nevid  S.J.,  Rahtus  A.S.,  &  G.  B.  (2003). Psikologi Abnormal Jilid 2. Erlangga.
Patton,  P.  (2007).  Utopian  Political Philosophy:  Deleuze  and  Rawls. Deleuze Studies ,
1 (1),
41–59.
https://doi.org/10.3366/dls.2007.1.1.41
Ratna,  N.  K.  (2012). Penelitian  Sastra: Teori, Metode, dan Teknik . Pustaka Pelajar.
Sanja  Mladenovic.  (2017). The  Notion  of Becoming-Child:  A  Deleuzian  becoming- child of Tarkovsky’s cinematic practice . The Notion  of  Becoming-Child:  A  Deleuzian becoming-child  of  Tarkovsky‟s  cinematic practice.
Sauvagnargues,  A.  (2006). Deleuze  et l’art . Presses universitaires de France.
Simondon  G.  (2009).  The  Position  of  the Problem  of  Ontogenesis. Parrhesia , 7 (1), 4–16.
Sotirin,  P.  (2013).  Becoming-woman. Gilles  Deleuze:  Key  Concepts , 19 (1),  116– 130. https://doi.org/10.1177/0961463x093544 42