## DAKWAH PADA MASYARAKAT TERASING
Studi Analisis tentang Tipologi Mitra Dakwah “Suku Anak Dalam” di Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi
Oleh:

## Wisri
Fakultas Dakwah IAI Ibrahimy Sukorejo Situbondo wisri1976@gmail.com
Abstract :
Tribal Child Within is part of a group of indigenous people who were in the  Jambi  region  spread  over  three  districts  namely  Batang  Hari,
Bungo  and  Tebo  Sarolangun  Bangko  and  which  is  the  object  of  this study is the tribe who live at Children In Park Hill twelve Black Water District Sarolangun Jambi. They are his remote, isolated, left behind in the  economic,  educational,  health,  social,  political  and  religious.  To meet the needs of daily life conducted by collecting forest products and hunting animals. Focus of this study is to describe the characteristics or typology Tribal Children  In  terms  of  cultural,  social    and  economic.  With  the  aim  of understanding  the  characteristics  of  the  tribe  after  the  Child  Within, the authors could find an effective strategy for the propagation of the Tribal  Children  In  and  other  isolated  communities  which  have  such characteristics Spare the Child Within.
To  answer  the  above  problems  is  first  author  of  observation  and interviews  to  several  parties  involved  in  this  study  and  analyzed (Content analisys). From these data and translate it into the category of the author and pass into units , then draw conclusions inductively to construct an effective theory in preaching on Tribal Child Within.
From  this  study,  the  authors  that  an  effective  strategy  for  the propagation  of  the  Tribal  Children  In  preaching  the  approach  is  the cultural, economic approach, social approach and the final approach to language as propaganda entrance on Children In Tribal communities.
Key  words: Propagation,  Society  Remoteness, Typology and  Tribal Children In

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”

## A. Pendahuluan
Islam sebagai al-din Allah SWT merupakan manhaj al-hayat (metode hidup) atau way of life (jalan hidup), acuan dan kerangka nilai kehidupan. 1 Satu  hal  yang diyakini umat  Islam  adalah  kemanfaatan  ajaran  yang diikutinya berlaku secara universal, tidak terbatas pada pengikutnya saja, tetapi untuk keseluruhan alam ini.
Dakwah  merupakan  suatu  aktivitas  seorang  Muslim  untuk menyebarkan ajaran Islam ke muka bumi yang penyampaiannya diwajibkan kepada setiap Muslim, yang mukalaf sesuai dengan kadar kemampuannya.
Dakwah  merupakan  satu  bagian  yang  pasti  ada  dalam  kehidupan  umat beragama.  Dalam  ajaran  agama  Islam,  ia  merupakan  suatu  kewajiban  yang dibebankan  oleh  agama  kepada  pemeluknya,  yang  berisi  seruan  kepada keinsyafan ,  atau  mengubah  situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik  dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. 2
Taman Nasional Bukit Dua belas adalah taman nasional yang terletak di Sumatra, Indonesia. Tepatnya di Kabupaten Sarolangun, Kecamatan Air Hitam, Provinsi Jambi. Taman ini merupakan taman nasional yang relatif kecil,  meliputi  wilayah  seluas  605  km.  Dan  di  kawasan  hutan  lindung inilah berdiam Suku Anak Dalam atau Suku Kubu atau Orang Rimba. 3
Kepercayaan  kepada  makhluk  halus  dan  roh  merupakan  asas kepercayaan Suku Anak Dalam. Kepercayaan bahwa setiap benda di Bumi ini seperti kawasan tertentu, gua, pohon atau batu besar, mempunyai jiwa yang mesti dihormati agar semangat tersebut tidak mengganggu manusia. Mereka  meyakini  bahwa  benda-benda  mempunyai  kekuatan  untuk memberi  mereka  kejahteraan  dan  keselamatan  dalam  mengarungi kehidupan di dunia ini.
Berdasarkan  paparan  di  atas, penelitian ini  menekankan  pada  : pertama ,  Bagaiamanakah  karakteristik  Suku  Anak  Dalam  ?, Kedua, Bagaimanakah  pandangan  individu  dakwah  terkait  dakwah  pada  Suku Anak Dalam ?
Masyarakat terasing atau dengan istilah lain masyarakat tradisional adalah  masyarakat  yang  kehidupannya  masih  banyak  dikuasai  oleh  adat istiadat  lama.  Adat  istiadat  adalah  suatu  aturan  yang  sudah  mantap  dan mencakup  segala  konsepsi  sistem  budaya  yang  mengatur  tindakan  atau perbuatan  manusia  dalam  kehidupan  sosialnya.  Jadi,  masyarakat
1 M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta : Kencana. Cet. 2, 2006 ), hlm.3
2 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 194.
3 http://id.wikipedia.org/wiki/ Taman Nasional Bukit Duabelas, 21:30 am.
tradisional  di  dalam  melangsungkan  kehidupannya  berdasarkan  pada cara-cara atau kebisaaan-kebisaaan lama yang masih diwarisi dari nenek moyangnya.  Kehidupan  mereka  belum  terlalu  dipengaruhi  oleh perubahan-perubahan  yang  berasal  dari  luar  lingkungan  sosialnya. Kebudayaan  masyarakat  tradisional  merupakan  hasil  adaptasi  terhadap lingkungan  alam  dan  sosial  sekitarnya  tanpa  menerima  pengaruh  luar. Jadi,  kebudayaan  masyarakat  tradisional  tidak  mengalami  perubahan mendasar. Karena peranan adat-istiadat sangat kuat menguasai kehidupan mereka. 4 Alamsyah  Mandolani  dalam  bukuya Pola  Komunikasi  Orang  Rimba Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi menyebutkan bahwa orang rimba dapat  juga  dikatakan  masyarakat  terasing.  Istilah  masyarakat  terasing telah  lama  beredar  di  Indonesia  yang  dipelopori  Departemen  Sosial sebagai  institusi  pemerintah  yang  bertugas  mengurusi  masalah masyarakat terasing.
Orang  Rimba  merupakan  salah  satu  dari  370  suku  atau  sub  suku yang dikategorikan Departemen Sosial sebagai masyarakat terasing, yang tersebar di pedalaman hutan-hutan di Jambi, Sumatera Selatan dan Riau. Kelompok masyarakat terasing yang bermukim di kawasan sekitar Taman Bukit  Dua  Belas  ini  menyebut  dirinya  Orang  Rimba,  hal  ini  guna  untuk membedakan  diri  mereka  dengan  orang  luar  atau  disebut  dengan  orang terang.
Pola  komunikasi  yang  terdapat  pada  orang  rimba  TNBD  ini  secara keseluruhan berbentuk Roda, yaitu tersentral pada satu orang, dapat dilihat bahwa dalam komunikasi antar sesama mereka orang rimba menggunakan Manti (juru bicara) sebagai orang yang mengantar pesan kepada rombong lain.  Sedangkan  komunikasi  orang  rimba  dengan  orang  terang  dalam bidang  perdagangan  dijembatani  oleh  Jenang  dan  waris  (duta)  sebagai jembatan  dalam  pemecahan  masalah  yang  terjadi  antara  orang  rimba dengan  orang  terang.  Johan  Weintre  berpendapat  bahwa  karakteristik Orang Rimba yang hidup di Batin Sembilan, yang mencakup budaya, mata pencaharian  orang  rimba,  kehidupan  sosial  orang  rimba,  dan  sistem perkawinan orang rimba.
Ajaran Agama Islam yang menganndung Rahmatan lil Alamin sebagai al-din Allah SWT merupakan manhaj al-hayat (metode hidup) atau way of life (jalan  hidup),  acuan  dan  kerangka  nilai  kehidupan. 5 Satu  hal  yang
4 http://ifzanul.blogspot.com/2010/06/masyarakat-tradisional-masyarakat.  html , diakses pada 02 Maret 2014, 22:42 am.
5 M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta : Kencana. Cet. 2, 2006), hlm.3
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
diyakini  umat  Islam  adalah  kemanfaatan  ajaran  yang  diikutinya  berlaku secara  universal,  tidak  terbatas  pada  pengikutnya  saja,  tetapi  untuk keseluruhan alam ini.
Syaikh Ali Mahfudz mendefinisikan dakwah dengan :
,ىَدُلهاَو ِريَْلخا ىَلَع ِساَّنلا ُّثِح
ِل ِجلااَو ِلِجاَعلا ِةَداَعَسِب اوُزوُفَ يِل ِرَكرنلما ِنَع ِىرهَّ نلاَو  ِفوُررعلماِب ُررمَلااَو “Mengajak  manusia  untuk  mengerjakan  kebaikan  dan  mengikuti petunjuk,  menyuruh  mereka  berbuat  baik  dan  melarang  mereka  dari perbuatan jelek agar mereka mendapat kebahagian di dunia dan akhirat”. 6 Sedangkan menurut Muhammad Sulton dakwah adalah setiap usaha atau  aktivitas dengan lisan  atau  tulisan  dan  lainnya,  yang  bersifat menyeru,  mengajak,  memanggil  manusia  lainnya  untuk  beriman  dan mentaati  Allah  SWT,  sesuai  dengan  garis-garis  aqidah  dan  syari’ah  serta akhlaq Islamiyah. 7
Untuk  menyebarluaskan  ajaran  Islam  dengan  berdakwah  perlu kiranya  untuk  menetapkan  tujuan  dakwah.  Pada  pokoknya  dakwah  itu mempunyai  tujuan  untuk  mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana kepada  jalan  yang  benar  sesuai  dengan  perintah  Tuhan  untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan di akherat.
Tujuan  program  kegiatan  dakwah  dan  penerangan  agama  adalah menumbuhkan  pengertian,  kesadaran  penghayatan  dan  pengamalan ajaran  agama  yang  dibawakan  oleh  aparat  dakwah  atau  penerangan agama. 8
Sayyid  Abdullah  bin  Alwi  al-Haddad  (1980)  menerangkan  delapan macam-macam  dakwah  (golongan  manusia),  yakni  :  1).    Golongan  para ulama  2).  Golongan  ahli  Zuhud  dan  Ibadah  3).  Golongan  penguasa  dan pemerintah, 4). Golongan kaum pedagang dan pegawai 5). Golongan kaum lemah  dan  fakir  miskin  6).  Golongan  keluarga  dan  para  hamba  &). Golongan ahli taat dan durhaka dari orang-orang yang biasa, 8). Golongan orang yang tak mau menerima dakwah Allah dan Rasulullah  dan tak mau beriman kepada Allah dan Rasulullah 9
6 Ali  Mahfudz, Hidayatu  al-Mustarsyidin  ila  al-Thuruq  al-Wa’dhli  wa  al-Khatabah, (Dar al-I’thisham,1979), hlm. 17
7 Muhammad  Sulton, Desain  ILmu  Dakwah  (Kajian  Ontologis  Epistemelogis  dan Aksiologis) . (Semarang : Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 9
8 H.  M.  Arifin, Psikologi  Dakwah,  Suatu  Pengantar  Studi (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2004), Cet. 6 hlm. 4.
9 Abdullah bin Alawy al-Haddad, Da’watu al-Tammah wa Tadzkiratu al-‘Ammah, Dar al-Hawi,1421 H, cet. IV, hlm. 14
Semua  aktifitas  kegiatan  dakwah  tidak  akan  pernah  berhasil  tanpa adanya masyarkat. Masyarakat (sebagai terjemahan istilah society ) adalah sekelompok  orang  yang  membentuk  sebuah  sistem  semi  tertutup  (atau semi  terbuka),  dimana  sebagian  besar  interaksi  adalah  antara  individu- individu yang berada dalam kelompok tersebut. Kata "masyarakat" sendiri berakar dari kata dalam bahasa Arab, musyarak. Lebih abstraknya, sebuah masyarakat  adalah  suatu  jaringan  hubungan-hubungan  antar  entitas- entitas. Masyarakat adalah sebuah komunitas yang interdependen (saling tergantung  satu  sama  lain).  Umumnya,  istilah  masyarakat  digunakan untuk  mengacu  sekelompok  orang  yang  hidup  bersama  dalam  satu komunitas yang teratur. 10
Menurut Syaikh Taqyuddin An-Nabhani, sekelompok manusia dapat dikatakan  sebagai  sebuah  masyarakat  apabila  memiliki  pemikiran, perasaan,  serta  sistem/aturan  yang  sama.  Dengan  kesamaan-kesamaan tersebut,  manusia  kemudian  berinteraksi  sesama  mereka  berdasarkan kemaslahatan. 11
Masyarakat terasing adalah kelompok orang/masyarakat yang hidup dalam kesatuan-kesatuan kecil yang bersifat lokal dan terpencil dan masih sangat  terikat  pada  sumberdaya  alam  dan  habitatnya  yang  secara  sosial budaya terasing dan terbelakang dibanding dengan masyarakat Indonesia pada umumnya sehingga memerlukan pemberdayaan dalam menghadapi perubahan lingkungan dalam arti luas. 12
Semakna dengan pengertian masyarakat terasing adalah masyarakat tradisional. Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang kehidupannya masih banyak dikuasai oleh adat istiadat lama. Adat istiadat adalah suatu aturan yang sudah mantap dan mencakup segala konsepsi sistem budaya yang  mengatur  tindakan  atau  perbuatan  manusia  dalam  kehidupan sosialnya.  Jadi,  masyarakat  tradisional  di  dalam  melangsungkan kehidupannya berdasarkan pada cara-cara atau kebiasaan-kebiasaan lama yang  masih  diwarisi  dari  nenek  moyangnya.  Kehidupan  mereka  belum terlalu  dipengaruhi  oleh  perubahan-perubahan  yang  berasal  dari  luar lingkungan  sosialnya.  Kebudayaan  masyarakat  tradisional  merupakan hasil  adaptasi  terhadap  lingkungan  alam  dan  sosial  sekitarnya  tanpa menerima  pengaruh  luar.  Jadi,  kebudayaan  masyarakat  tradisional  tidak
10 http://id.wikipedia.org/wiki/ Masyarakat ,  diakses  pada  02  September  2013, 22:30 am.
11 Ibid
12 http://ruliati-dosenkucantik.blogspot.com/2012/02/kebkom-prioritas-  keluarga- miskin-dan.html, diakses pasa 02 September 2013, 22:35 am.
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
mengalami  perubahan  mendasar.  Karena  peranan  adat-istiadat  sangat kuat menguasai kehidupan mereka. 13
Masyarakat  tradisional  menurut  Rentelu,  Pollis,  dan  Schaw,  adalah masyarakat  yang  statis.  Tidak  ada  perubahan  sama  sekali.  Tidak  ada dinamika yang timbul dalam kehidupannya. Statis di sini dapat diartikan selalu sama  dari hari ke hari. Sekalipun anggota masyarakatnya semakin hari terus bertambah akibat reproduksi atau berkurang akibat kematian, semuanya tidak mengubah kehidupan mereka sehari-hari.
Masyarakat  tradisional  juga  dapat  diartikan  sebgai  sekelompok orang yang hidup dengan tradisi-tradisi tertentu. Adat istiadat yang sudah ada sebelumnya. Tidak terpengaruh oleh adanya perubahan zaman karena mereka merasa cukup  dengan kehidupan dan penghidupan  yang mereka jalani,  secepat  apapun  evolusi  kebudayaan  yang  terjadi  pada  zaman tersebut.
Masyarakat  tradisional  merupakan  masyarakat  pedesaan  atau masyarakat desa. Dikatakan demikian karena umumnya mereka hidup di daerah  pedesaan  yang  letak  geografisnya  berada  jauh  dari  perkotaan dengan  segala  hiruk-pikuk  kehidupan  kota  dan  modernisasi.  Itulah sebabnya  mereka  masih  berpegang  teguh  pada  tradisi  lama.  Apabila  ada masyarakat  pedesaan  yang  sudah  terpengaruh  dengan  perkembangan zaman  sehingga  mengalami  perubahan  dalam  kehidupannya,  ia  tidak dapat dikatakan sebagai masyarakat trasional lagi. 14
Untuk  mengetahui  ciri-ciri  masyarakat  terasing  atau  dengan  istilah lain  masyarakat  tradisional  dapat  dilihat  dari  pengertian  masyarakat terasing  dan  masyarakat  tradisional  yang  telah  diuraikan  di  atas.  Dari pengertian-pengertian  tersebut,  dapat  kita  simpulkan  ciri  masyarakt terasing  atau  masyarakat  tradisional,  yaitu  sebagai  berikut  :  Teguh  pada tradisi  lama  yang  mereka  jalankan  dalam  kehidupan.  Tidak  terpengaruh oleh  perubahan  yang  ada.Tidak  ada  dinamika  dalam  kehidupan sosialnya.Masih  memiliki  hubungan  langsung  dengan  alam  sekitarnya. Kehidupan  yang  dijalankan,  umumnya  bersifat  agraris.  Memiliki ketergantungan yang besar terhadap alam sekitar dalam kehidupannnya. Pola  kehidupannya  ditentukan  oleh  tingkat  kemajuan  teknis  dalam  hal penguasaan  dan  penggunaan  alam  bagi  kehidupannya.  Pola  kehidupan
13 http://ifzanul.blogspot.com/2010/06/masyarakat-tradisional-masyarakat.  html, diakses pada 02 September 2013, 22:42 am.
14 http://www.anneahira.com/pengertian-masyarakat-tradisional.htm, 02
September 2013, 23:43 am .
yang  ada  juga  ditentukan  oleh  struktur  sosial  berkaitan  dengan  letak geografis serta struktur kepemilikan dan penggunaan tanah yang ada. 15 Metode  penelitian  yang  gunakan  adalah  melalui  pendekatan kualitatif.  Artinya  data  yang  dikumpulkan  bukan  berupa  angka-angka, melainkan  data  tersebut  berasal  dari  naskah  wawancara,  catatan lapangan,  dokumen  pribadi,  catatan,  memo,  dan  dokumen  resmi  lainnya. Sehingga  yang  menjadi  tujuan  dari  penelitian  kualitatif  ini  adalah  ingin menggambarkan realita empirik di balik fenomena secara mendalam, rinci dan  tuntas.  Oleh  karena  itu  penggunaan  pendekatan  kualitatif  dalam penelitian ini adalah dengan mencocokkan antara realita empirik dengan teori yang berlaku dengan menggunakan metode deskriptif. 16
Pertimbangan  penulis  menggunakan  penelitian  kualitatif  ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Lexy Moleong 17 :
1. Menyesuaikan  metode  kualitatif  lebih  mudah  apa  bila  berhadapan dengan kenyataan ganda.
2. Metode  ini  secara  tidak  langsung  hakikat  hubungan  antara  peneliti dan responden.
3. Metode  ini  lebih  peka  dan  menyesuaikan  diri  dengan  manajemen pengaruh bersama terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.
Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif.  Menurut Whitney  dalam  Moh.  Nazir  bahwa  metode  deskriptif  adalah  pencarian fakta  dengan  interpretasi  yang  tepat.  Penelitian  deskriptif  mempelajari masalah-masalah  dalam  masyarakat,  serta  tata  cara  yang  berlaku  dalam masyarakat serta situasi-situasi tertentu, termasuk tentang hubunganhubungan, kegiatan-kegiatan, sikap-sikap, pandangan- pandangan,  serta  proses-proses  yang  sedang  berlansung  dan  pengaruh- pengaruh dari suatu fenomena. 18 Lokasi penelitian adalah lokasi di mana penelitian  ini  akan  dilakukan.  Pada  penelitian  ini,  peneliti  mengambil lokasi Taman Nasional Bukit Dua Belas Kecamatan Air Hitam Kabupaten Sarolangun Provinsi Jambi.
Kata-kata dan tindakan merupakan sumber data yang diperoleh dari lapangan  dengan  mengamati  atau  mewawancarai.  Peneliti  menggunakan data  primer  untuk  mengetahui  langsung  karakteristik  Suku  Anak  Dalam selain  data  primer  Peneliti  menggunakan  data  sekunder  untuk memperkuat  penemuan  dan  melengkapi  informasi  yang  telah
15 ibid 16 Lexy  J  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2004), hlm.131
17 Ibid , hlm. 138.
18 Moh. Nazir. Ph. D, Metode Penelitian (Jakarta: PT. Ghalia Indonesia, 2003), hlm. 16

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
dikumpulkan  melalui  wawancara  dan  pengamatan  terhadap  masyarakat Suku Anak Dalam di Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi.  Metode yang digunakan  untuk  proses  pengumpulan  data  adalah  trianggulasi,  yaitu  : 19 Wawancara, Observasi/Pengamatan dan Dokumentasi.

## B. Keberadaan Agama dan Budaya Masyarakat
Geertz  menjelaskan  tentang  definisi  agama  kedalam  lima  kalimat, yang  masing-masing  saling  mempunyai  keterkaitan.  Definisi  agama menurut Geertz :
Agama sebagai sebuah system budaya  berawal  dari sebuah  kalimat tunggal  yang  mendefinisikan  agama  sebagai:    1).  Sebuah  sistem  simbol yang  bertujuan  2).  Membangun  suasana  hati  dan  motivasi  yang  kuat, mudah  menyebar  dan  tidak  mudah  hilang  dalam  diri  seseorang  dengan cara  3).  Merumuskan  tatanan  konsepsi  kehidupan  yang  umum  4). Melekatkan  konsepsi  tersebut  pada  pancaran  yang  factual  5).  Yang  pada akhirnya  konsepsi  tersebut  akan  terlihat  sebagai  suatu  realitas  yang unik. 20
Definisi  di  atas  cukup  menjelaskan  secara  runtut  keseluruhan keterlibatan  antara  agama  dan  budaya. Pertama, sistem  simbol  adalah segala sesuatu yang membawa dan menyampaikan ide kepada seseorang. Ide  dan  simbol  tersebut  bersifat  publik,  dalam  arti  bahwa  meskipun masuk  dalam  pikiran  pribadi  individu,  namun  dapat  dipegang  terlepas dari otak individu yang memikirkan simbol tersebut. Kedua, agama dengan adanya  simbol  tadi  bisa  menyebabkan  seseorang  marasakan,  melakukan atau  termotivasi  untuk  tujuan-tujuan  tertentu.  Orang  yang  termotivasi tersebut  akan  dibimbing  oleh  seperangkat  nilai  yang  penting,  baik  dan buruk  maupun  benar  dan  salah  bagi  dirinya. Ketiga, agama  bisa membentuk konsep-konsep tentang tatanan seluruh eksistensi. Dalam hal ini  agama  terpusat  pada  makna  final  ( ultimate  meaning) ,  suatu  tujuan pasti  bagi  dunia. Keempat, konsepsi–konsepsi  dan  motivasi  tersebut membentuk  pancaran  faktual  yang  oleh  Geertz  diringkas  menjadi  dua, yaitu agama sebagai “etos” dan agama sebagai “pandangan hidup ”. Kelima, pancaran  faktual  tersebut  akan  memunculkan  ritual  unik  yang  memiliki posisi istimewa dalam tatanan tersebut, yang oleh manusia dianggap lebih penting dari apapun. 21
19 Lexy Moleong . J. Metodologi Penelitian Kualitatif…. hlm. 135
20 Daniels L. Pals, Seven Theories, Tujuh Teori Agama (terj. Inyiak Ridwan Munir dan
M. Syukri). (Yogyakarta : Irchisod). Hlm. 342.
21 Ibid, Hlm. 343-346.
Sedang Emile Durkheim mendifinisakan agama dengan suatu "sistem kepercayaan dan praktek yang telah dipersatukan yang berkaitan dengan hal-hal  yang  kudus,  kepercayaan-kepercayaan  dan  praktek-praktek  yang bersatu menjadi suatu komunitas moral yang tunggal." Dari definisi ini ada dua unsur yang penting, yang menjadi syarat sesuatu dapat disebut agama, yaitu  "sifat  kudus"  dari  agama  dan  "praktek-praktek  ritual"  dari  agama. Agama  tidak  harus  melibatkan  adanya  konsep  mengenai  suatu  mahluk supranatural,  tetapi  agama  tidak  dapat  melepaskan  kedua  unsur  di  atas, karena ia akan menjadi bukan agama lagi, ketika salah satu unsur tersebut terlepas.  Di  sini  dapat  kita  lihat  bahwa  sesuatu  itu  disebut  agama  bukan dilihat  dari  substansi  isinya  tetapi  dari  bentuknya,  yang  melibatkan  dua ciri  tadi.  Kita  juga  akan  melihat  nanti  bahwa  menurut  Durkheim  agama selalu memiliki hubungan dengan masyarakatnya, dan memiliki sifat yang historis. 22
Sementara  Marx  menafsirkan  agama  sebagai  candu  bagi masyarakat “Kesukaran  agama-  agama  pada  saat  yang  sama  merupakan ekspresi dari kesukaran yang sebenarnya dan protes melawan kesukarann yang  sebnarnya.  Agama  adalah  nafas  lega  makhluk  tertindas,  hatinya dunia yang tidak punya hati, spirit kondisi yang tanpa spirit. Agama adalah candu masyarakat”. 23
Dalam  kehidupan  masyarakat  Agama  masuk  ke  relung-relung kehidupan  sosial  masyarakat,  hidup  dan  berkembang  serta  eksis sedemikian  rupa  sehingga  muncullah  Budaya  yang  bahkan  keberadaan budaya  bisa  mengalahkan  ajaran  Agama.  Kalau  kita  perhatikan  bahwa budaya  merupakan  suatu  cara  hidup  yang  berkembang  dan  dimiliki bersama  oleh  sebuah  kelompok  orang  dan  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.
Budaya  terbentuk  dari  banyak  unsur  yang  rumit,  termasuk  sistem agama dan politik, adat-istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya  seni.  Bahasa,  sebagaimana  juga  budaya,  merupakan  bagian  tak terpisahkan  dari  diri  manusia  sehingga  banyak  orang  cenderung menganggapnya  diwariskan  secara  genetis.  Ketika  seseorang  berusaha berkomunikasi  dengan  orang-orang  yang  berbeda  budaya  dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.
22 http://media.isnet.org/islam/gapai/Durkheim.html,  diakses  pada  08  September 2013, 7:20 am.
23 http://sosiologimarxis.wordpress.com/2011/03/05/60/,  diakses  pada  08 Septem 2013, 7:27 am.

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
Menurut  Koentjaraningrat  adalah  keseluruhan  sistem,  gagasan, tindakan  dan  hasil  kerja  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar. 24
Sedangkan  Kata  kebudayaan,  berasal  dari  terjemahan  kata  kultur. Kata kultur dalam bahasa Latin cultura berarti memelihara, mengolah dan mengerjakan. Dalam kaitan ini, cakupan kebudayaan menjadi sangat luas, seluas  hidup  manusia.  Hidup  manusia  akan  mengolah,  memelihara,  dan mengerjakan  hal-hal  yang  menghasilkan  tindakan  budaya.  Karena  itu, konsep kebudayaan menjadi sangat beragam dan meloncat-loncat. Hal ini seperti pernyataan Kroeber dan Kluckhohn (Alisjahbana, 1986:207-208), definisi kebudayaan dapat digolongkan menjadi 7 hal, yaitu :
1. Kebudayaan  sebagai  keseluruhan  hidup  manusia  yang  kompleks, meliputi  hokum,  seni,  moral,  adat-istiadat,  dan  segala  kecakapan  lain, yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.
2. Menekankan  sejarah  kebudayaan,  yang  memandang  kebudayaan sebagai warisan tradisi.
3. Menekankan  kebudayaan  yang  bersifat  normative,  yaitu  kebudayaan dianggap sebagai cara dan aturan hidup manusia, seperti cita-cita, nilai dan tingkah laku.
4. Pendekatan  kebudayaan  dari  aspek  psikologis,  kebudayaan  sebagai langkah penyesuaian diri manusia kepada lingkungan sekitarnya.
5. Kebudayaan dipandang sebagai struktur, yang membicarakan pola-pola dan organisasi kebudayaan serta fungsinya. ]
6. Kebudayaan  sebagai  hasil  perbuatan  dan  kecerdasan.  Kebudayaan adalah  sesuatu  yang  membedakan  hewan  dengan  manusia,  misalkan manusia  pintar  menggunakan  symbol  dalam  komunikasi  sedangkan hewan tidak.
7. Definisi kebudayaan yang tidak lengkap dan kurang bersistem. 25
Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits  dan  Bronislaw  Malinowski  mengemukakan  bahwa  segala sesuatu  yang  terdapat  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh  kebudayaan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Istilah  untuk  pendapat  itu adalah Cultural-Determinism.
24 Koentjaraningrat, Pokok-Pokok  Antropologi  Sosial, (Jakarta  :  Penerbitan Universitas, 1980), hlm. 170 25 Suwardi  Endraswara, Metodologi  Penelitian  Kebudayaan, (Yogyakarta:  Gadjah MadaUniversity press, 2006), cet. II, hlm. 4.
Sedang  perwujudan  kebudayaan  adalah  benda-benda  yang diciptakan  oleh  manusia  sebagai  makhluk  yang  berbudaya,  berupa perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat  nyata,  misalnya  pola-pola perilaku,  bahasa,  peralatan  hidup,  organisasi  sosial,  religi,  seni,  dan  lain- lain,  yang  kesemuanya  ditujukan  untuk  membantu  manusia  dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. 26
Beberapa  pendapat  yang  ada  tentang  unsur  kebudayaan  universal, pendapat C. Kluckhohn yang sering dijadikan sebagai referensi. Pendapat C.  Klluckhohn  tentang  7  unsur  kebudayaan  universal  merupakan  hasil intisari  dari  pendapat-pendapat  lainnya  yang  selanjutnya  disebut culture universals, yaitu  sebagai  berikut  :  System  kepercayaan  (system  religi), System  pengetahuan,  Peralatan  dan  perlengkapan  manusia,  Mata pencaharian  dan  system  ekonomi,  System  kemasyarakatan,  Bahasa, Kesenian.  Menurut  Koentjaraningrat  didasarkan  pada  mudah  atau susahnya suatu unsur  kebudayaan mengalami perubahan. Artinya, unsur kebudayaan  yang  ada  pada  nomor  urut  pertama  dianggap  sebagai  unsur kebudayaan  universal  yang  paling  sulit  berubah,  sedangakan  urutan terakhir merupakan unsur kebudayaan yang paling mudah berubah. 27

## C. Perubahan Sosial, Budaya dan Konversi Agama
Menurut  Selo  Soemardjan,  perubahan  sosial  adalah  perubahan- perubahan yang terjadi pada lembaga-lembaga kemasyarakatan di dalam suatu  masyarakat  yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya.  Unsur-unsur yang  termasuk  ke  dalam  sistem  sosial  adalah  nilai-nilai,  sikap-sikap  dan pola  perilakunya  diantara  kelompok-kelompok  dalam  masyarakat.  Selain itu  Kingsley  davis  mendefinisikan  perubahan  sosial  sebagai  perubahan yang terjadi pada struktur dan fungsi masyarakat.
William F Ogburn berusaha memberikan pengertian tertentu, walau tidak  memberi  definisi  tentang  perubahan-perubahan  sosial.  Dia mengemukakan  ruang  lingkup  perubahan-perubahan  sosial  meliputi unsur-unsur  kebudayaan  baik  material  maupun  yang  immaterial,  yang ditekankan  adalah  pengaruh  besar  unsur-unsur  kebudayaan  material terhadap unsur-unsur immaterial.
Secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  perubahan  sosial  adalah perubahan unsur-unsur sosial dalam masyarakat, sehingga terbentuk tata
26 https://docs.google.com/file/d/0B6aC4A7EcCajVXRnbExjVktjZlE/edit?pli=1, Diakses pada 03 September 2013, 12 : 45.
27 http://www.anneahira.com/7-unsur-kebudayaan-universal.htm, diakses pada 03 September 2013, 13:10 am.
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
kehidupan  sosial  yang  baru  dalam  masyarakat.  Perubahan  dalam masyarakat  dapat  mengenai  nilai-nilai  sosial,  norma-norma  sosial,  pola- pola  perilaku,  organisasi,  susunan  lembaga  kemasyarakatan,  lapisan- lapisan dalam masyarakat, kekuasaan dan wewenang, interaksi sosial, dan lain  sebagainya.  Perubahan  budaya  adalah  perubahan  unsur-unsur kebudayaan karena perubahan pola pikir masyarakat sebagai pendukung kebudayaan.  Unsur-unsur  kebudayaan  yang  berubah  adalah  sistem kepercayaan/religi, sistem mata pencaharian hidup, sistem kemasyarakatan, sistem peralatan hidup dan tehnologi, bahasa, kesenian, serta ilmu pengetahuan. 28
1. Factor-Faktor Penyebab Perubahan Sosial dan Kebudayaan. Perubahan  sosial  budaya  terjadi  karena  beberapa  faktor.  Yaitu  :
Komunikasi;  Cara dan pola pikir masyarakat;  Faktor internal lain seperti perubahan  jumlah  penduduk,  penemuan  baru,  terjadinya  konflik  atau revolusi; dan faktor eksternal seperti bencana alam dan perubahan iklim, peperangan, dan pengaruh kebudayaan masyarakat lain. 29
2. Faktor-faktor Penghambat Perubahan Sosial dan Budaya
Ada  pula  beberapa  faktor  yang  menghambat  terjadinya  perubahan, misalnya  :  Kurang  intensifnya  hubungan  komunikasi  dengan  masyarakat lain;  Perkembangan  IPTEK  yang  lambat;    Sifat  masyarakat  yang  sangat tradisional;    Ada  kepentingan-kepentingan  yang  tertanam  dengan  kuat dalam  masyarakat;    Prasangka  negatif  terhadap  hal-hal  yang  baru;    Rasa takut  jika  terjadi  kegoyahan  pada  masyarakat  bila  terjadi  perubahan; Hambatan ideologis; dan pengaruh adat atau kebiasaan. 30
Sedangkan  menurut  Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat,  faktor  yang menyebabkan konversi agama meliputi; konflik jiwa, pengaruh hubungan dengan  tradisi  agama,  ajakan  dan  sugesti,  faktor  emosi,  kemauan,  cinta, pernikahan, hidayah dan kebenaran agama.
Para  ahli  sosiologi  menjelaskan  bahwa  faktor  dari  penyebab terjadinya  konversi  agama  meliputi    Pengaruh  hubungan  antara  pribadi baik  pergaulan  yang  bersifat  keagamaan  maupun  non  agama  (kesenian, ilmu  pengetahuan,  ataupun  bidang  keagamaan  yang  lain).  Pengaruh kebiasaan  yang  rutin.  Pengaruh  anjuran  atau  propaganda  dari  orang- orang  yang  dekat,    Pengaruh  pemimpin  keagamaan.  Pengaruh
28 http://zahranmirzan.blogspot.com/2013/01/makalah-perubahan-sosial- budaya.html, Diakses pada 03 September 2013, 15:50 am.
29 http://id.wikipedia.org/wiki/Perubahan_sosial_budaya,  Diakses  pada  03 September 2013, 21:45 am.
30 Ibid …
perkumpulan  yang  berdasarkan  hobi.  Pengaruh  kekuasaan  pemimpin. Yang dimaksud disini adalah pengaruh kekuasaan pemimpin berdasarkan kekuatan hukum. Misal, kepala Negara, raja. Pengaruh-pengaruh tersebut secara  garis  besarnya  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  pengaruh  yang mendorong  secara  pesuasif  (secara  halus)  dan  pengaruh  yang  bersifat koersif (memaksa).

## D. Metode penelitian yang digunakan
Dalam  penelitian  ini  pendekatan  yang  dilakukan  adalah  melalui pendekatan  kualitatif.  Artinya  data  yang  dikumpulkan  bukan  berupa angka-angka,  melainkan  data  tersebut  berasal  dari  naskah  wawancara, catatan  lapangan,  dokumen  pribadi,  catatan,  memo,  dan  dokumen  resmi lainnya. Sehingga yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif ini adalah ingin  menggambarkan  realita  empirik  di  balik  fenomena  secara mendalam,  rinci  dan  tuntas.  Oleh  karena  itu  penggunaan  pendekatan kualitatif dalam penelitian ini adalah dengan mencocokkan antara realita empirik  dengan  teori  yang  berlaku  dengan  menggunakan  metode deskriptif. 31
Metode  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, di mana peneliti adalah sebagai instrument kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  gabungan, analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan makna dari pada generalisasi.
Pertimbangan  penulis  menggunakan  penelitian  kualitatif  ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Lexy Moleong 32 :
1. Menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apa bila berhadapandengan kenyataan ganda.
2. Metode  ini  secara  tidak  langsung  hakikat  hubungan  antara  peneliti dan responden.
3. Metode  ini  lebih  peka  dan  menyesuaikan  diri  dengan  manajemen pengaruh bersama terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.
Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif.  Menurut Whitney  dalam  Moh.  Nazir  bahwa  metode  deskriptif  adalah  pencarian fakta  dengan  interpretasi  yang  tepat.  Penelitian  deskriptif  mempelajari
31 Lexy  J  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2004), hlm.131
32 Ibid , hlm. 138.
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
masalah-masalah  dalam  masyarakat,  serta  tata  cara  yang  berlaku  dalam masyarakat serta situasi-situasi tertentu, termasuk tentang hubunganhubungan, kegiatan-kegiatan, sikap-sikap, pandangan- pandangan,  serta  proses-proses  yang  sedang  berlansung  dan  pengaruh- pengaruh dari suatu fenomena. 33 Lokasi penelitian adalah lokasi di mana penelitian  ini  akan  dilakukan.  Pada  penelitian  ini,  peneliti  mengambil lokasi Taman Nasional Bukit Dua Belas, Kecamatan Air Hitam, Kabupaten Sarolangun, Provinsi Jambi.
Kata-kata dan tindakan merupakan sumber data yang diperoleh dari lapangan  dengan  mengamati  atau  mewawancarai.  Peneliti  menggunakan data  primer  untuk  mengetahui  langsung  karakteristik  Suku  Anak  Dalam selain  data  primer  Peneliti  menggunakan  data  sekunder  untuk memperkuat  penemuan  dan  melengkapi  informasi  yang  telah dikumpulkan  melalui  wawancara  dan  pengamatan  terhadap  masyarakat Suku Anak Dalam di Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi.
Metode  yang  digunakan  untuk  proses  pengumpulan  data  dalam penelitian  adalah  dengan  proses  trianggulasi,  yaitu  : 34 Wawancara, Observasi/Pengamatan dan Dokumentasi
Dalam  suatu  penelitian  sangat  diperlukan  suatu  analisis  data  yang berguna untuk memberikan jawaban terhadap permasalahan yang diteliti. Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif. Penelitian  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  bertolak  dari  asumsi tentang  realitas  atau  fenomena  sosial  yang  bersifat  unik  dan  komplek. Padanya  terdapat  regularitas  atau  pola  tertentu,  namun  penuh  dengan variasi (keragaman). 35 Analisa data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikan  ke  dalam  suatu  pola,  kategori  dan  satuan  uraian dasar. 36 Sedangkan metode kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 37
Dalam  proses  analisis  data  terhadap  komponen-komponen  utama yang  harus  benar-benar  dipahami.  Komponen  tersebut  adalah  reduksi
33 Moh. Nazir. Ph. D, Metode Penelitian (Jakarta: PT. Ghalia Indonesia, 2003), hlm. 16 34 Lexy Moleong. J. Metodologi Penelitian Kualitatif…. Hlm. 135
35 Burhan  Bungi, Analisa  Data  Penelitian  Kualitatif,  Pemahaman  Filosofis  dan Metodologis Kearah Penguasaan  Modal  Aplikasi (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2003), hlm. 53 36 Lexy J. Moleong, Metode Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 103 37 Ibid , hlm. 3
data,  Kajian  data  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Untuk menganalisis berbagai data yang sudah ada digunakan metode deskriptif analitik.  Metode  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  data  yang  sudah diperoleh  melalui  proses  analitik  yang  mendalam  dan  selanjutnya diakomodasikan  dalam  bentuk  bahasa  secara  runtut  atau  dalam  bentuk naratif.  Analisis  data  dilakukan  secara  induktif,  yaitu  dimulai  dari lapangan atau fakta empiris dengan cara terjun ke lapangan, mempelajari fenomena  yang  ada  di  lapangan.  Analisis  data  dalam  penelitian  kualitaif dilakukan secara bersamaan dengan cara proses pengumpulan data.

## E. Karakteristik Suku Anak Dalam Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi
Taman  Nasional  Bukit  Duabelas  merupakan  salah  satu  kawasan hutan hujan tropis dataran rendah di Provinsi Jambi. Tepatnya di wilayah Kabupaten  Sarolangun,  Kecamatan  Air  Hitam.  Semula  kawasan  ini merupakan  kawasan  hutan  produksi  tetap,  hutan  produksi  terbatas  dan areal penggunaan lain yang digabung menjadi taman nasional. Hutan alam yang  masih  ada  terletak  di  bagian  Utara  taman  nasional  ini,  sedangkan yang lainnya merupakan hutan sekunder.
Keadaan  topografi  taman  nasional  ini  datar  sampai  bergelombang sedang, dengan bukit/gunung seperti Bukit Suban, Sungai Punai (± 164 m. dpl), Gunung Panggang (± 328 m. dpl), dan Bukit Kuran (± 438 m. dpl).
Masyarakat  asli  suku  Anak  Dalam  (Orang  Rimba)  telah  mendiami hutan Taman Nasional Bukit Duabelas selama puluhan tahun. Suku Anak Dalam  menyebut  hutan  yang  ada  di  Taman  Nasional  Bukit  Duabelas sebagai daerah pengembaraan; dimana mereka berinteraksi dengan alam, saling  memberi,  saling  memelihara  dan  saling  menghidupi.  Untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  suku  Anak  Dalam  melakukan  kegiatan berburu  babi,  mencari  ikan,  mencari  madu,  dan  menyadap  karet  untuk dijual.
1. Sejarah asal-usul Suku Anak Dalam
Isitlah  Suku  Anak  Dalam  digunakan  untuk  menyebut  suku  terasing yang berada di provinsi Jambi. Istilah yang mempunyai arti sama dengan Suku Anak Dalam Adalah Orang Rimba dan Orang Kubu. Berkaitan dengan sejarah  asal-usul  Suku  Anak  Dalam  sendiri  menurut  Tumenggung  Tarib adalah sebagai berikut :
“…Jadi ado cerito itu bujang tebuang namonyo, jadi bujang tebuang itu artinyo bujang dibuang entah kareno kesalahan apo dio dibuang. Jadi dio  seorang  diri  di  dalam  hutan,  jadi  dio  setiap  tahun  meladang.  Bikin ladang nanam apo-nanam apo gitu. Jadi ceritonyo, dio nak nyimat ladang tu  ado  yang  ngomong  “awas-awas  tekapak”  ditengok  dak  do  orang,  jadi
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
ngapak-ngapak lagi, ngomong lagi “awas-awas tekapak”, orang dak do lagi selain  buah  iko,  buahnyo  buah  kelumpang  buah  kayu  buah  pohon  tapi namonyo pohon kelumpang. Buahnyo itu diambik bawa balek, kareno ado wong ngomong disitu dak do lain selain buah kelumpang tu, jadi buah ko ajaib.  istilahnyo  macam  tu  lah.  Jadi  dibawa  balek  bujang  tebuang  tu, simpan dirumah. Setiap dio pergi kerja beladang, baleknyo makanan itu la siap  di  rumah.  Jadi  dio  merasokan  siapolah  yang  bantu  awak  iko  ?  kato Bujang  Tebuang  itu  tadi.  Ini  pasti  ado  orang  bantu  ini,  cubo  awak  intip siapo  ?  jadi  intiplah  keluar  rumah,  nyumputlah  di  dekat  rumahnyo.  Ado orang di dalam rumahnyo bawa labu,  dulukan pake labu untuk ciduk air labu yang segede-gede iko kan lehernyo tu, bawak labu pegi turun nyiduk aik. Dio naik liat kelumpang tu, o.. ternyata kelumpang awak iko yang jadi gadis cantik, dio ambek lah  kelumpang tu dio sumputkan, gadis tu balek dio  nyari  kelumpang  tu  la  dak  do  lagi  kan.  Ceritonyo,  dio  keluarlah  ke orang  banyak  minta  nikah,  nikahlah  samo  buah  kelumpang  makonyo dikato  orang  ado  orang  kelumpang.  Jadi  dio  tu  beranak-pinak  beranak- pinak itu ado di air hitam, makekal, kejapung, trap…” 38
Menurut  Tumenggung  Tarib,  asal-usul  dari  Suku  Anak  Dalam  itu berawal  dari  cerita  seorang  laki-laki  yang  bernama  Bujang  Tebuang artinya  Bujang  yang  dibuang.  Ia  hidup  seorang  diri  hutan  dan pekerjaannya  sehari-hari  adalah  berladang.  Pada  suatu  saat  ketika  ia sedang  membuka  lahan  ada  suara  yang  berkata  “awas-awas  terkapak” dilihat  di  sekelilingnya  tidak  ada  orang  selain  buah  pohon  kelumpang. Akhirnya buah tersebut dibawa pulang olehnya. Ajaibnya, setiap ia pulang dari  bekerja,  makanan  dan  minuman  telah  tersedia  di  rumahnya.  Bujang Tebuang tadi merasa curiga dan berinisiatif untuk mengintipnya. Al-hasil ternyata  buah  kelumpang  tadi  menjelma  menjadi  wanita  cantik,  wanita yang  telah  menyediakan  makanan  dirumahnya.  Singkat  cerita  akhirnya mereka  berdua  menikah  dan  beranak-pinak  termasuk  Suku  Anak  Dalam itu sendiri.
a. Makna Kepercayaan masyarakat Suku Anak Dalam
Komunitas  adat  terpencil  Suku  Anak  Dalam  pada  umumnya mempunyai kepercayaan terhadap dewa, istilah etnik mereka yakni dewo- dewo. Mereka juga mempercayai roh roh sebagai sesuatu kekuatan gaib.
“…Kepercayaan  Suku  Anak  Dalam  ko,  Seperti  Dewa  Kayu,  Dewa Gajah, Dewa Harimau, Dewa Gua, Dewa Gunung, Dewa Laut, Dewa Padi itu
38 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013
Dewa.  Jadi  mereka  sering  buat  sesajen,  sesajen  apo  ni  ?  sesajen  Dewa Harimau berati dio memanggil Dewa Harimau, sesajen apo ni ? sesajen apo ni ? sesajen Dewa Gajah berati dio memanggil Dewa gajah…” 39
(...kepercayaan  Suku  Anak  Dalam  itu,  seperti  Dewa  Kayu,  Dewa Gajah, Dewa Harimau, Dewa Gua, Dewa Gunung, Dewa Laut, Dewa Padi, itu dewa. Jadi mereka sering membuat sesajen, ini sesajen apa ? sesajen untuk Dewa  Harimau  berarti  dia  memanggil  Dewa  Harimau,  ini  sesajen  apa  ? sesajen untuk Dewa Gajah berarti dia memanggil Dewa Gajah...)
Mereka  mempercayai  adanya  dewa  yang  mendatangkan  kebajikan jika  mereka  menjalankan  aturannya  dan  sebaliknya  akan  mendatangkan petaka  jika  mereka  melanggar  aturan  adat.  Hal  ini  tercermin  dari  seloko mantera  yang  memiliki  kepercayaan  Sumpah  Dewo  Tunggal  yang  sangat mempengaruhi  kehidupan  mereka.  “ Hidup  beranyam  kuaw,  bekambing kijang,  berkerbau  ruso,  rumah  (Sudung)  beatap  sikai,  badinding  banir, balantai  tanah  yang  berkelambu  resam,  suko  berajo  bejenang,  babatin bapanghulu .”  Atinya:  Mereka  (Suku  Anak  Dalam)  mempunyai  larangan berupa  pantang  berkampung,  pantang  beratap  seng,  harus  berumah beratap  daun  kayu  hutan,  tidak  boleh  beternak,  dan  menanam  tanaman tertentu,  karena  mereka  telah  memiliki  ternak kuaw (burung  hutan) sebagai  pengganti  ayam,  kijang,  ruso,  babi  hutan  sebagai  pengganti kambing atau kerbau.
Jika  warga  Suku  Anak  Dalam  melanggar  adat  pusaka  persumpahan nenek moyang, maka hidup akan susah, berikut seloko adat yang diungkap oleh  Tumenggung  Njawat 40 “Di  bawah  idak  berakar,  diatai  idak  bepucuk, kalo  ditengah  ditebuk  kumbang,  kalau  kedarat  diterkam  rimau,  ke  air ditangkap  buayo” .  Artinya:  Jika  Warga  Suku  Anak  Dalam  melanggar  adat pusaka  persumpahan  nenek  moyang  mereka,  maka  hidupnya  akan menderita atau mendapat bencana, kecelakaan, dan kesengsaraan.
b. Makna Melangun bagi Suku Anak Dalam Seorang  anggota  keluarga  Suku  Anak  Dalam  yang  meninggal  dunia merupakan peristiwa yang sangat menyedihkan bagi seluruh warga Suku, terutama  pihak  keluarganya.  Kelompok  mereka  yang  berada  di  sekitar rumah  kematian  akan  pergi  karena  menganggap  bahwa  tempat  tersebut tempat sial, selain untuk dapat lebih cepat melupakan kesedihan yang ada.
“…Jadi  melangun  tu  kareno  kesedihan,  jadi  kalo  melangun  misal meninggal  di  sini  satu  orang,  kita  harus  berangkat  karena  kalau  kito
39 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013
40 Kepala Suku Anak Dalam Sebelum Tumenggung Tarib
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
nunggu  di  siko,  orang  yang  meninggal  itu  tebayang-bayang  di  muko, teringat terus. nah tulah makonyo melangun…” 41
(...Jadi Melangun itu  dikarenakan  kesedihan,  misalnya  ada  orang meninggal di sini satu orang, maka kita harus berangkat melangun. Karena jika  kita  tetap  tinggal  di  sini,  maka  orang  yang  meninggal  itu  akan terbayang-bayang selalu. Nah, makanya kita melangun..)
Mereka  meninggalkan  tempat  mereka  tersebut  dalam  waktu  yang cukup lama, yang pada jaman dulu bisa berlangsung 3 tahun. Namun kini karena wilayah mereka sudah semakin sempit (Taman Nasional Bukit XII) karena banyak dijarah oleh orang, maka masa melangun menjadi semakin singkat  yaitu  sekitar  1  bulan  sampai  satu  tahun.  Wilayah  melangun merekapun semakin dekat, tidak sejauh dahulu.
“…Kalau  jaman  dulu  itu  pergi  sampek  3  tahun.  Misal  meninggal  di sini  pergi  ke  Rantau  Limau  Mani  atau  ke  Tanah  Garo  atau  ke  Merangin, nah  itu  pegi  3  tahun  lamonyo  baru  balek  lagi.  Kalau  sekarang  idak  lagi, paling satu bulan udah balek kareno hutan ni kan sempit kagek ditinggal diambek pla samo wong…” 42
(...Kalau zaman dahulu melangun bisa sampai tiga tahun. Misalnya di sini ada orang yang meninggal, maka kita melangun ke Rantau Limau Mani atau  ke  Tanah  Garo  atau  ke  Merangin.  Nah,  itu  perginya  selama  3  tahun baru kembali lagi. Kalau sekarang sudah tidak lagi, paling satu bulan pergi melangun  sudah  kembali  lagi,  dikarenakan  hutan  semakin  sempit,  jika terlalu lama ditinggal nanti bisa-bisa dijarah orang..)
Pada  masa  sekarang  apabila  terjadi  kematian  di  suatu  daerah,  juga tidak  seluruh  anggota  Suku  Anak  Dalam  tersebut  yang  pergi  melangun. Hanya angota keluarga-keluarga mendiang saja yang melakukannya.
c. Makna Seloko dan Mantera bagi Suku Anak Dalam
Kehidupan Suku Anak Dalam sangat dipengaruhi oleh aturan-aturan hukum  yang  sudah  diterapkan  dalam  bentuk  seloko-seloko  atau  seloka- seloka yang secara tegas dijadikan pedoman hukum oleh para pemimpin Suku,  khususnya  Tumenggung  dalam  membuat  suatu  keputusan.  Seloko juga  menjadi  pedoman  dalam  bertutur  kata  dan  bertingkah  laku  serta dalam  kehidupan  bermasyarakat  Suku  Anak  Dalam.  Bentuk  seloko  itu antara lain:
41 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013 42 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013
1. Bak emas dengan suasa .
2. Bak tali berpintal tigo
3. Yang tersurat dan tersirat
4. Mengaji di atas surat
5. Banyak daun tempat berteduh
6. Meratap di atas bangkai
7. Dak teubah anjing makan tai (kebisaaan yang sulit di ubah )
8. Dimano  Biawak  terjun  disitu  anjing  tetulung (dimano  kita  berbuat salah disitu adat yang dipakai).
9. Dimano bumi dipijak di situ langit dijunjung (dimana kita berada, disitu adat yang kita junjung, kita menyesuaikan diri)
10. Bini sekato laki dan anak sekato Bapak (bahwa dalam urusan keluarga sangat menonjol peran seorang laki – laki atau Bapak )
11. Titian galling tenggung negeri (Tidak ke sini juga tidak kesana/labil)
12. Seloko-seloko  adat  ini  menurut  mereka  tidak  hilang  dan  tidak  bisa (berubah). 43
d. Makna budaya Besale 44
Besale merupakan  istilah  Orang  Rimba  yang  secara  umum  berarti membangunkan  semangat  atau  jiwa  manusia  untuk  dibersihkan  dari pengaruh-pengaruh roh jahat yang merasukinya.
Asal usul upacara Besale ini didasari oleh kepercayaan orang rimba terhadap  dewa-dewa  yang  menguasai  hutan.  Orang  rimba  meyakini bahwa  jika  ada  keluarga  atau  saudara  mereka  yang  sakit,  berarti  dewa telah  menurunkan  malapetaka.  Oleh  sebab  itu,  sebagai  bujukan  kepada dewa  agar  menyembuhkan  penyakit  tersebut,  mereka  mengadakan upacara Besale.
Secara  khusus,  penyelenggaraan  upacara  Besale  ditujukan  untuk membersihkan  atau  mengusir  roh-roh  jahat  yang  dianggap  sebagai sumber  penyakit  dan  untuk  mengembalikan  kesucian  jiwa  orang  yang sakit  agar  kembali  sehat.  Secara  umum,  Besale  ditujukan  untuk  menjaga keseimbangan  hubungan  antara  kehidupan  manusia  dengan  alam  gaib, yang  bagi  orang  rimba  keduanya  dijaga  dengan  baik.  Jika  tidak  dijaga dengan  baik,  maka  ketidak  seimbangan  itu  akan  berpengaruh  buruk terhadap kehidupan mereka secara luas, seperti meluasnya penyakit yang sulit untuk diobati.
43 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013.
44 Ibid...

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
Pada  saat  upacara  dilakkan,  orang  yang  sakit  akan  dibacakan mantera.  Mantera  tersebut  akan  dibaca  dengan  cara  dinyanyikan  sambil menari.  Selain  itu,  disediakan  sesaji  berupa  buah-buahan  dan  makanan sebagai  persembahan  kepada  dewa-dewa  agar  memberikan  kebaikan kepada mereka dan melindungi mereka dari roh jahat.
Seperti  layaknya  upacara  adat  Suku  Anak  Dalam  yang  lain,  Besale juga  menetapkan  larangan  dan  pantangan  bagi  mereka  yang  diobati. Pantangan  itu  harus  ditaati,  karena  jika  tidak,  maka  upacara  dianggap gagal  dan  harus  diulangi  dari  awal.  Upacara  Besale  dapat  dilakukan sendiri-sendiri  atau  bersama-sama.  Pada  proses  pelaksanaanya,  syarat dan  larangan  yang  ditetapkan  adalah  sama.  Hanya  waktu penyelenggaraannya  berbeda. Besale perseorangan  membutuhkan  waktu yang relatif singkat daripada jika dilakukan secara bersama-sama.
Upacara adat Besale dipimpin oleh dukun Besale. Dalam upacara adat lain, duku Besale juga difungsikan sebagai pemimpin agama dan perantara antara manusia dengan kekuatan gaib. Pada pelaksanaan upacara, dukun Besale dibantu oleh beberapa orang, antara lain Inang (dukun perempuan yang  bertindak  sebagai  pengarah  dan  pendamping  dukun Besale ), Pembayu (pengawas  bagi  dukun Besale dan Inang ),  Biduan  (penabuh redab), dan Pembina (pelindung dalam pelasksanaan upacara Besale). Waktu dan tempat penyelenggaraan upaara Besale tergantung pada jenis dan tempat upacara Besale yang akan dilaksanakan. Adapun jenis dan tempat upacaranya sebagai berikut :
JENIS TEMPAT Besale Biasa Dalam hutan, dibangunkan bangsal (rumah) beratap nipah yang kemudian dibakar Besale Bejanan Di tanah yang bisaa dipakai untuk menguburkan dukun atau Sidi Besale Berumah Putih Ditepian sungai atau semilu aik Besale Berungguk- ungguk Di rumah si sakit, jika dukun mendapat ilham baru upacara dapat dipindahkan
Peralatan  yang  perlu  disediakan  dalam  upacara Besale antara  lain; kembang  berte  (alat  penangkal  atau  pagar),  minyak  rambut  (untuk bersuci), sisir dan sampan (penutup kepala).
Adapun peralatan yang berfungsi sebagai pelengkap upacara antara lain; kemenyan, lilin madu, sirih pinang, kembang mayang, lonceng kecil,
tepung  beras,  telur  ayam,  sesaji,  kayu  aro  (symbol  kesejahteraan),  alat music berentak, dan alat music redap.
Pelaksanaan upacara adat Besale terbagi dalam dua kegiatan besar, yaitu :
1. Persiapan
Melakukan persiapan yang dimulai dengan melakukan perundingan antara  keluarga  si  sakit  dengan  dukun  Besale,  untuk  menentukan  hari pelaksanaan,  perlengkapan  dan  lokasi  pelaksanaan.  Setelah  lokasi ditentukan,  langkah  selanjutnya  adalah  membangun  sejenis  bangsal beratapkan daun nipah secara bergotong royong oleh mereka Suku Anak Dalam. Pada bangsal tersebut diletakkan empat balai (tempat sesaji) yang mengandung symbol tertentu, yakni :
a) Balai Pengasuh, merupakan  symbol  persembahan  kepada  roh  halus yang telah masuk ke dalam tubuh dukun Besale .
b) Balai Kurung Resio, merupakan simbol jiwa manusia yang paling dalam.
c) Balai Bertajuk Kembang, merupakan symbol berkumpulnya roh leluhur.
d) Balai  Gelanggang  Kuning, merupakan  symbol  “penunggu”  desa,  yaitu jin, iblis, dan setan yang bergentangan di lautan dan udara.
2. Pelaksanaan
Setelah  semua  peralatan  siap,  maka  proses  pengobatan  dimulai. Pertama-tama  dukun Besale makan  sirih,  kemudian  merapikan  rambut dengan  cara  memberinya  minyak  dan  menyisirnya  secara  rapi,  dengan tujuan  untuk  menyucikan  diri.  Sejenak  kemudian,  dukun  Besale mengambil  duduk  bersila  untuk  bersemedi  dan  memusatkan  pikiran. Dalam  semedi  ini  (dengan  dibantu inang ),  roh sidi akan  masuk  ke  raga dukun Besale . Saat roh sidi masuk ke raga sang dukun, maka seketika itu juga dukun disebut sidi.
2. Dukun Besale memulai  upacaranya dengan memakan daun sirih.
1. Suasana adat Besale

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
Kemudian Inang menebarkan kembang berte di sekitar telapak kaki sidi,  dengan  maksud  agar  setiap  langkah  sidi  terlindung  dari  roh  jahat. Sejenak kemudian sidi dan orang yang akan diobati melakukan berentak, yaitu menari berkeliling.
Proses  selanjutnya  adalah  menurunkan  perlengkapan  Balai Pengasuh kira-kira satu meter dari atap, dan orang yang sakit didudukkan dibawah  balai.  Sambil  melakukan  berentak  (menari), sidi mengobati dengan  mengibaskan  selendang  yang  telah  diolesi  minyak  pada  orang yang sakit. Hal ini diikuti juga oleh Pembayu dan Inang.
Setelah selesai, Balai Kurung Resio diturunkan dan seluruh peserta upacara  disuruh  duduk  di  bawah Balai  Kurung  Resio sambl  ditutup
3. Dukun Besale meminyaki rambutnya,  setelah  itu  dirapikan dengan sisir. 4. Dukun Besale duduk bersila bersemedi memusatkan pikiran Balai pengasuh
Menurunkan balai pengasuh kira-kira 1 Meter dari atap
kepalanya  dengan  kain  putih.  Selanjutnya,  Sidi  dan  peserta  melakukan berentak sementara Inang dan Pembantu Inang memberikan pengobatan. Berikutnya,  Balai  Betajuk  Kembang  diturunkan,  didiringi  berentak  oleh sidi. Seusai berentak, Sidi diam sejenak untuk beristirahat (sanglo).
Tahapan  berikutnya  adalah  mengarak  Balai  Gelanggang  Kuning. Balai dipegang oleh empat orang peserta upacara Besale. Adapaun pesrta yang  lain  duduk  di  bawah  Balai  Gelanggang Kuning sambil  diobati  oleh sidi.  Upacara  dilanjutkan  dengan  “naik  kayu  aro”  yang  berbentuk  segi empat. Pohon sengaja ditanam di luar bangsal agar semua peserta upacara dapat  ikut  memanjat,  dengan  tujuan  supaya  roh-roh  jahat  tidak mengganggu lagi.
Bagian  akhir  upacara  ditandai  dengan  mengeluarkan  roh  halus yang masuk ke dalam raga dukun Besale dengan bantuan Inang dan Sidi. Pelaksanaan  upacara Besale ada  beberapa  larangan  dan  pantangan  yang tidak boleh dilanggar, jika dilanggar maka upacara tersebut harus diulangi dari  awal  lagi.  Dan  larangan  ini  berlaku  saat  upacara  berlangsung  dan setelahnya.  Larangan  tersebut  antara  lain;  dilarang  berbicara  keras, tertawa  terbahak-bahak  atau  sejenisnya  di  area  upacara,  tidak  boleh melakukan  perbuatan  kotor  seperti  melakukan  perbuatan  melanggar norma kesusilaan dan kejahatan (merampok, mencuri, mencopet) di lokasi upacara,  dan  terakhir  tidak  boleh  membantu  persiapan  upacara,  kecuali diminta oleh dukun Besale.
2. Mata Pencaharian Suku Anak Dalam
Dahulu  dalam  mempertahankan  hidupnya,  Suku  Anak  Dalam memanfaatkan apa yang tersedia di hutan. Seperti berburu, mencari umbi- umbian, menangkap ikan, dan berladang.
“... kalau  sekarang  dengan  dulukan  udah  beda.  kalau  dulu  berburu, cari bana, tubo, banyaklah yang dimakan di dalam hutan, umbi-umbian…” 45 (...kalau  sekarang  dengan  dulu  berbeda,  kalau  dulu  berburu, mencari bana –nama buah-, tuba –untuk mencari ikan-, dan masih banyak lagi sesuatu yang dapat di makan di hutan, seperti umbi-umbian...)
Seiring  perkembangan  zaman  dan  semakin  sempitnya  hutan membuat  mata  pencaharian  mereka  berubah  walaupun  tidak  berubah secara  total.  Kini  mata  pencaharian  Suku  Anak  Dalam  sama  seperti masyarakat pada umumnya yakni pohon karet dan kelapa sawit.
“…kalau sekarang hidupnyo  samolah  macam  urang  luar  ni  karet, sawit, upahan apo yang biso dikerjakan samo bae…” 46
45 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
(kalau  sekarang  mata  pencahariannya  sudah  sama  dengan  orang desa karet, kelapa sawit dan mengerjakan sesuatu yang bisa menghasilkan –menjadi buruh-...)
Meskipun  demikian,  mereka  tetap  tidak  meninggalkan  kebiasaan lama.  Dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  mereka  tetap  melakukan berburu,  seperti  berburu  ayam  hutan  dan  lain  sebagainya,  menangkap ikan, berladang, dan mencari umbi-umbianpun tetap mereka lakukan. Ada beberapa  cara  yang  mereka  gunakan  dalam  berburu.  Yaitu  dengan menggunakan  senjata  seperti  tombak,  senapan,  dan  menggunakan perangkap.
Kegitan lainnya yang ada kaitannya dengan pemenuhan kebutuhan hidup adalah menangkap berbagai jenis ikan, termasuk udang dan ketam di sungai, dengan peralatan: pancing, jala, tombak, perangkap ikan (kubu- kubu), dan pagar-pagar ikan. Terkadang mereka nubo , yaitu menggunakan racun  dari  akar-akar Tubo .  Caranya  akar-akar  tersebut  dimasukkan  ke sungai,  maka  ikan  akan  mabuk  dan  terapung.  Dengan  demikian,  tinggal mengambil  dan  memasukkannya  ke  sebuah  wadah  yang  disebut dukung atau ambung .

## 3. Kehidupan Sosial Suku Anak Dalam
46 Ibid..
Suku Anak Dalam menyadap pohon karet untuk diambil getahnya
Menangkap ikan merupakan salah satu cara Suku Anak Dalam untuk memenuhi kebutuhan hidupnya

## a. Aturan Masyarakat Suku Anak Dalam
47
Aturan  masyarakat  Suku  Anak  Dalam  bersumber  pada “Induk Undang-undang, Pucuk Undang-undang nan Delapan, Undang-undang nan Dua Belas dan Teliti”. Prinsip aturan ini dapat dibedakan menjadi dua yaitu Undang-undang dan Teliti. Undang-undang terdiri atas :
1) Induk Undang-undang, terdiri atas 5 macam :
a) Titian  teras  bertangga  batu, maknanya  adalah  undang-undang  dari Nabi atau hadist (titian teras) dan undang-undang dari Allah atau Al- Qur’an  (bertangga  batu).  Prinsip  ini  sebagian  tidak  dilaksanakan karena dianggap dari Nabi Muhammad saw.
b) Cermin  yang  nan  kabur, maknanya  meneladani  sesuatu  yang  jelas kebaikannya  yaitu  perilaku  nenek  moyang  untuk  tetap  hidup  di dalam hutan.
c) Lantak nan tidak goyah, maknanya kebenaran harus ditegakkan.
d) Nan  tiado  lapuk  karna  hujan,  nan  tiado  lekang  karna  panas, maknanya  sesuatu  sudah  pasti  menurut  ketentuan  tidak  boleh berubah karena waktu maupun tempat yang berbeda.
e) Kato  seiyo, maknanya  segala  sesuatu  itu  dimusyawarahkan  dan disepakati  bersama  dan  harus  dilaksanakan  oleh  semua.  Ini menggunakan prinsip demokrasi.
2) Pucuk Undang nan Delapan, terdiri atas aturan 4 di atas dan 4 di bawah.
a) Empat di atas terdiri atas :
(1) Mencarah Telur (berzina dengan ibu sendiri)
(2) Menikam Telur (berzina dengan anak sendiri)
(3) Melebung Dalam (berzina dengan saudara sendiri)
(4) Mandi Pancuran Gading (berzina dengan istri orang)
b) 4 di bawah terdiri atas :
(1) Tantang  Pahamun (main  hakim  sendiri,  tanpa  menunggu keputusan sidang), jika dilakukan maka harus membayar denda sebanyak 160 kain. 60 kain dibayar yang seratus dimaafkan.
(2) Amogran (megancam orang yang tidak punya salah), membayar dendan sebesar 120 kain, dibayar 20 yang seratus dimaafkan.
(3) Siu Bakar (membakar rumah orang), denda 180 kain, 80 dibayar 100 dimaafkan.
(4) Tabung Racun (meracuni orang). Jika tidak dapat terselamatkan dendanya 500 kain, dan jika masih terselamatkan 250 kain.
47 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013.

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
Menurut penuturan Tumenggung Tarib, untuk 4 yang di atas tidak  dapat  ditawar-tawar  lagi.  Sanksinya  adalah  hukuman  mati. Untuk  4  yang  di  bawah  hanya  dikenakan  denda  saja.  Dan  dalam pembayaran  dendapun  masih  diberi  dispensasi.  Sebagaiamana  di atas. 48
c) Undang - undang nan Dua Belas
Sedangkan  teliti  adalah  norma  yang  telah  diperkuat  oleh tambahan  peraturan  khusus  atas  dasar  kesepakatan  para  tokoh masyarakat seperti dinyatakan dalam seloka adat “kok bulat sudah boleh  digolekkan,  kok  pipih  sudah  boleh  dilayangkan” aturan  yang dijadikan  keputusan  adat  dibuat  dengan  ikat  janji  dan  seumpah perumusnya,  bila  ada  niat  tidak  baik  akan  kena  kutuk  roh  nenek moyang.
b. Struktur Kepemimpinan Suku Anak Dalam 49
Struktur  kepemimpinan  Suku  Anak  Dalam  pada  suatu  kelompok disebut pengulu ,  yang  terdiri  atas  jabatan  : Temenggung,  Wakil Tumenggung,  Depati,  Mangku,  Menti  dan  Anak  Dalam .  Tugas  masing- masing adalah :
1) Temenggung : sebagai ketua dari tiap kelompok. Tumenggung berperan sebagai pihak  yang memahami  adat dan dapat memutuskan hukuman atau  sanksi  atas  pelanggaran  adat  yang  dilakukan  oleh  anggota kelompoknya  atau  pihak  diluar  kelompoknya  yang  melakukan pelanggaran  di  wilayah  kelompoknya.  Tumenggung  sifatnya  turun- temurun dan hanya dapat diturunkan kepada anak laki-laki.
2) Depati ,  bertugas  sebagai  hakim,  mengadili  perkara  yang  terjadi  serta membantu  denda  terhadap  pihak  yang  tidak  mampu.  Depati  dapat diturunkan oleh Tumenggung bila terbukti bersalah dalam mengambil keputusan.
3) Mangku, bertugas sebagai penasehat kepada semua Pengulu , termasuk kepada rakyat.
4) Menti, bertugas  menyampaikan  pengumuman  atau  himbauan  dari Tumenggung kepada rakyatnya.
5) Anak Dalam , bertugas membantu Depati.
48 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013
49 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013.
55 JURNAL LISAN AL-HAL

## c. Sistem Kekerabatan Suku Anak Dalam 50
Sistem kekerabatan Suku Anak Dalam adalah matrilineal yang sama dengan  sistem  kekerabatan  budaya  Minangkabau.  Tempat  hidup  pasca pernikahan adalah uxorilokal, artinya saudara perempuan tetap tinggal di dalam  satu  pekarangan  sebagai  sebuah  keluarga  luas  uxorilokal. Sedangkan  saudara  laki-laki  dari  keluarga  luas  tersebut  harus  mencari istri di luar pekarangan tempat tinggal.
Suku Anak Dalam tidak diperbolehkan memanggil istri atau suami dengan  namanya,  demikian  pula  antara  adik  dengan  kakak  dan  antara anak  dengan  orang  tua.  Mereka  juga  tidak  menyebut  nama  orang  yang sudah meninggal dunia. Sebenarnya menyebut nama seseorang dianggap tabu oleh Suku Anak Dalam.
Sebelum menikah tidak ada tradisi berpacaran, gadis dan pemuda laki-laki  saling  menjaga  jarak.  Waktu  seorang  anak  laki-laki  beranjak remaja  atau  dewasa,  sekitar  umur  14-16  tahun,  bila  tertarik  kepada seorang  gadis,  akan  mengatakan  hal  tersebut  kepada  orang  tuanya.  Lalu orangtuanya  akan  menyampaikan  keinginan  anak  mereka  kepada  orang tua  si  gadis  dan  bersama-sama  memutuskan  apakah  mereka  cocok. Pernikahan  yang  terjadi  antara  orang  desa  dan  Suku  Anak  Dalam,  sama dengan antara anak kelompok Suku Anak Dalam dan kelompok Suku Anak Dalam lain.
50 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air
Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013.
TUMENGGUNG DEPATI ANAK DALAM MENTI MANGKU STRUKTUR KEPEMIMPINAN SUKU ANAK DALAM

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
Ada  tiga  jenis  perkawinan,  yaitu;  pertama  dengan  mas  kawin. Kedua,  dengan  prinsip  pencurahan,  yang  artinya  laki-laki  sebelum menikah harus ikut mertua dan bekerja di ladang dan berburu untuk dia membuktikan dirinya. Ketiga, dengan pertukaran gadis, artinya gadis dari kelompok  lain  bisa  ditukar  dengan  gadis  dari  kelompok  tertentu  sesuai dengan  keinginan  laki-laki  dan  gadis-gadis  tersebut.  Orang  Rimba menganggap hubungan endogami keluarga inti (saudara seperut/saudara kandung)  atau  hubungan  dengan  orang  satu  darah,  merupakan  sesuatu yang  tabu.  Dengan  kata  lain,  perbuatan  sumbang  (incest)  dilarang,  sama halnya dengan budaya Minangkabau.
Mayoritas pernikahan adalah monogami, tetapi ada juga hubungan poligami  atau  lebih  tepat  poligini,  yang  kelihatannya  untuk  melestarikan asal  suku.  Sebenarnya,  adalah  alasan  sosial  lain,  di  samping  melindungi sumber anak adalah  keinginan untuk  memelihara janda atau perempuan mandul.  Poligini  jarang  terjadi  di  kelompok  Tumenggung  Tarib.  Umur harapan hidup laki-laki lebih pendek daripada harapan hidup perempuan dan  perempuan selalu diutamakan,  pada umumnya pekerjaan berbahaya dilakukan  oleh  laki-laki.  Dan  kaum  kerabat  merupakan  sumber  semua bantuan.
d. Ritual perkawinan adat Suku Anak Dalam Perkawinan merupakan dasar organisasi sosial yang menghubungkan  dua  pihak  menjadu  satu  kerabat.  Dengan  perkawinan maka setiap anggota dari kerabat pria dan wanita sudah diikat oleh aturan kekerabatan  dan  sebaliknya  mengandung  hak-hak  dan  kewajiban. Masyarakat  Suku  Anak  Dalam  mengenal  dua  cara  perkawinan  yaitu perkawinan melalui pertunangan dan perkawinan lari.
Perkawinan  tunangan  dilakukan  dengan  cara  pihak  pria  tinggal pada  keluarga  gadis.  Selama  masa  pertunangan  tersebut  maka  pria membantu  keluarga gadis bekerja. Setelah dianggap bahwa  pria tersebut diterima yang dibuktikan dengan rajin bekerja dan kuat maka siap untuk dinikahkan. Masa berindung semang antara 2-5 tahun.
Perkawinan  dilakukan  di  Bebalai.  Pada  saat  sebelum  pesta perkawinan maka pihak pria diwajibkan membuat gubug yang digunakan dalam  pesta.  Pembuatan  balai  dilakukan  selama  satu  hari.  Sedangkan perkawinan lari terjadi bila dalam masa berinduk semang, pria membawa lari anak gadis. Perkawinan dapat dilaksanakan setelah keduanya disiksa dengan  pukulan  kayu.  Setelah  selesai  maka  keduanya  dapat  dinikahkan tanpa bebalai.

## e. Bahasa Suku Anak Dalam
Suku Anak Dalam memiliki dua bahasa. Pertama bahasa asli rimba dah  kedua  bahasa  melayu.  Ketika  berkomunikasi  dengan  komunitasnya mereka  menggunakan  bahasa  rimba  dan  jika  berkomunikasi  dengan masyarakat luar mereka menggunakan bahasa melayu.
“…kalau  samo  wong  dusun  kami  becakap  dusun  la,  kalau  betemu wong  dalam  kami  becakap  bahasa  rimbo.  Bahaso  rimbo  tu  macam  ni, kalau bahaso dusun nak kemano bahaso rimbonyo nok kemono…” 51
(...jika  berbicara  dengan  orang  desa  kita  menggunakan  bahasa mereka  –bahasa  melayu-,  kalau  berbicara  dengan  orang  rimba menggunakan  bahasa  rimba.  Bahasa  rimba  itu  contohnya  seperti  ini, bahasa  orang  desa  nak  kemano –mau  kemana-,  bahasa  rimbanya nok kemono... )
f. Kesenian Suku Anak Dalam
Dalam  kehidupan  masyarakat  Suku  Anak  Dalam  ada  kesenian tarian yang di sebut dengan tari Tauw dan tari Lang. Tari Lang dilakukan ketika ada masyarakat Suku Anak Dalam yang melangsungkan pernikahan. Tarian  ini  dilakukan  oleh  para  wanita  dengan  tujuan  memanggil  para dewa-dewa  agar  pernikahan  yang  mereka  lakukan  diberkati.  Sedangkan tari  Tauw  dilakukan  sebagai  tanda  rasa  syukur  atas  melimpahnya penghasilan mereka.
“…Sebenarnyo  kalau  dirimbo  ni  keseniannyo  Cuman  tarian,  itu namonyo tari Tauw, tari Lang. jadi, tari Tauw lain tari Lang lain. Tari Lang ini  sebenarnyo  waktu  pernikahan,  itu  sudah  manggil-manggil  dewa langsung  tarian,  yang  menari  perempuan-perempuan.  Yang  satunya  lagi tari  Tauw,  tari  Tauw  itu  kan  kito  kesenanganlah,  kesenangan  dapat apokan, pestalah, kesenangan dapat lauk dapat apo…” 52
(...sebenarnya  kalau  di  dalam  rimba  keseniannya  hanya  tarian, yaitu  tarian  Tauw  dan  tarian  Lang.  Tari  lang  dilakukan  ketika  ada pernikahan,  untuk  memanggil  dewa-dewa  dan  yang  menari  adalah  para wanita. Dan tai Tauw dilakukan ketika penghasilan melimpah ruah..)

## F. Kiat-kiat Dakwah pada Suku Anak Dalam
51 Tumenggung  Tarib,  Kepala  Suku  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air Hitam-Sarolangun, 12 Agustus 2013
52 Ibid…
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
Berbicara tentang dakwah, Ustadz Arif Pantoro 53 , S.Pd.I memaknai dakwah dengan :
“Dakwah  itu  mengajak  manusia  menuju  kepada  jalan  yang  benar. Oleh  karena  itu,  dakwah  adakalanya  mengajak  manusia  untuk  masuk Islam  dan  adalakanya  mengembangkan  atau  memperkuat  keIslaman  itu sendiri  di  tengah-tengah  masyarakat  Islam  yang  keagamaannya  masih kurang…”
KH. Ahmad Munir Sarja 54 , memahami dakwah dengan : “ Amar ma’ruf nahi munkar atau dakwah itu kewajiban bagi seluruh umat  Islam.  Jadi,  seluruh  umat  Islam  wajib  saling  mengingatkan  kepada sesama agar mereka semua bisa selamat baik di dunia maupun di akhirat. Dalam  surat  al-ashr  sudah  dijelaskan  bahwasannya  semua  manusia  itu merugi,  kecuali  orang-orang  yang  beriman,  melakukan  amal  shalih,  dan yang terakhir saling menasehati di antara sesama. Dan juga perlu di ingat umat  Rasulullah  ini  bisa  dikatakan  sebagai Khairu  Ummah jika  memang mereka  melakukan  amar ma’ruf  nahi  munkar atau  dengan  kata  lain melakukan kegiatan dakwah...”
Sedangkan dakwah menurut Ustadz Hasyim 55 dimaknai dengan: “Dakwah itu macem mano  kito  ko ngajak uwong supayo biso taat dan  patuh  kepado  Allah  SWT  jugo  melaksanakan  sunah-sunahnyo Rasulullah...”
(Dakwah itu bagaimana kita bisa mengajak manusia untuk bisa taat dan  patuh  kepada  Allah  SWT  juga  melaksanakan  sunah-sunahnya Rasulullah saw).
Dalam  kegiatan  dakwah  dibutuhkan  strategi  yang  tepat,  sehingga pesan-pesan  dakwah  yang  disampaikan  da’i  dapat  diterima  oleh  objek dakwah.  Terkait  strategi  dalam  berdakwah  Ustadz  Arif  Pantoro,  S.Pd.I menjelaskan;
“…Agar  dakwah  yang  kita  lakukan  bisa  mengena  kepada masyarakat,  menurut  saya  pertama-tama  yang  harus  dilakukan  adalah memperbaiki  diri  kita  sendiri.  Bagaimana  kita  mau  mengajak  orang  lain kepada  kebaikan, kalau  kita sendiri tidak baik. Nanti jadinya seperti lilin
53 Arif  Pantoro,  Da’i  yang  ditugaskan  pemerintah  Kabupaten  Sarolangun  untuk mengembangkan  keislaman  di  Desa  Bukit  Murau  Singkut  III  Sarolangun-Jambi, Wawancara Pribadi, Sarolangun, 21 Juli 2013
54 Ahmad Munir Sarja, Pengasuh Pondok Pesantren Ihya’ul Ulum Sarolangun Jambi, Wawancara Pribadi, Sarolangun, 25 Juli 2013.
55 Hasyim,  Da’i  Suku  Anak  Dalam, Wawancara  Pribadi, Air  Hitam-Sarolangun,  15 Agustus 2013.
dia  bisa  menerangi  orang  lain,  tapi  dirinya  sendiri  habis  terbakar. Makanya, di dalam al-qur’an dijelaskan َرُ بَك اًترقَم َدرنِع ِللا رنَا ُلروُقَ ت اَم َلا َنروُلَعرفَ ت , Allah itu sangat  murka  kepada  orang  yang  bisanya  hanya  ngomong  saja,  tapi pembuktiannya  tidak  ada.  Jadi,  sangatlah  penting  bagi  para  da’i  untuk memperbaiki  diri  sendiri  sebelum  terjun  kemasyarakat,  baik  dari  segi prilakunya,  keilmuannya  dan  lain  sebagainya  sehingga  dakwah  yang dilakukan benar-benar dapat diterima oleh masyarkat…”
KH. Ahmad Munir Sarja, menjelaskan tentang strategi dakwah yang efektif sebagaimana yang beliau kemukakan;
" …La  terus,  bagaimana  caranya  biar  masyarakat  mau  menerima dakwah  yang  kita  sampaikan  ?  dalam  kitab  Ihya’  Ulumuddin  itu  ada penjelasan begini, dalam melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar seorang muhtasib, muhtasib itu ya sama dengan da’i itu, pertama harus alim, wara’, khusnul  khuluq,  lemah  lembut.  Kalau  mau  dakwahnya  sukses  ya  harus begitu,  pinter,  wara’,  kelakuannya  baik,  lemah  lembut  dalam menyampaikan dakwahnya biar masyarakat simpati dengan apa yang ita sampaikan.  Yang  tidak  kalah  penting  itu  seperti  ungkapan  pepatah  arab ُناَسِل ِلاَلحا رر يَخ رنِم ِناَسِل ِلاَقمَلا beri  contoh  langsung  dengan  perbuatan  ojo  mek ngomong tok (jangan Cuma bicara saja)…”
Sedangkan  Ustadz  Hasyim  berkaitan  dengan  strategi  dakwah, beliau menjelaskan;
“…Sekarang  tu  la  banyak  wong  bedakwah,  macam  khotbah, pengajian-pengajian  dan  lain  sebagainyo,  tapi  memang  wongnyo  be  dak nak sadar. Mungkin hidayah Allah belum turun jadi womg-wong tu masih jugo macam tu bae. Dakwah itu berat, macem mano dak berat kito ngajak uwong, mau idak mau kalau kito nak ngajak uwong baek-baek la dulu kito ni,  keluargo  kito  jugo.  Apo  kato  uwong  kagek,  masak  kito  ngajak  uwong shalat,  na  kito  dewek  idak  shalat,  keluargo  kito  juga  idak  shalat.  Jadinyo malu dewek la kito ni…”
(sekarang  itu  sudah  banyak  orang  berdakwah,  seperti  khotbah, pengajian-pengajian  dan  lain  sebagainya,  tapi  memang  manusianyalah yang  belum  sadar.  Mungkin  mereka  belum  mendapat  hidayah  dari  Allah SWT. Dakwah itu berat, bagaimana tidak berat kita mengajak orang, mau tidak  mau  jika  kita  mengajak  orang  maka  perbaiki  dulu  diri  sendiri  dan keluarga.  Apa  kata  orang  nanti,  masak  kita  mengajak  orang  untuk  shalat kita  sendiri  tidak  shalat,  keluarga  kita  tidak  shalat.  Yang  ada  kita  akan malu pada diri sendiri)

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
Dakwah  Islam,  dakwah  yang  bertujuan  untuk  memancing  dan mengharapkan  potensi  fitri  manusia  agar  eksistensi  mereka  mempunyai makna di hadapan Tuhan  dan sejarah. Sekali  lagi perlu dijelaskan di sini bahwa tugas dakwah adalah tugas umat secara keseluruhan bukan hanya tugas kelompok tertentu umat Islam.
Tantangan  pelaksanaan  dakwah  kepada  Suku  Anak  Dalam sangatlah  kompleh,  hal  ini  seperti  yang  dikemukakan  oleh    KH.  Ahmad Munir  Sarja  yang  mempunyai  kiat-kiat  tersendiri  dalam  proses  dakwah pada Suku Anak Dalam :
“Dakwah  pada  Suku  Anak  Dalam  merupakan  tantangan  tersendiri bagi  para  da’i.  Membutuhkan  kesabaran  ekstra  dan  kegigihan  dalam berdakwah.  Tantangannya,  mereka  kan  dapat  dikatakan  orang-orang terbelakang,  hidupnya  di  hutan,  dan  jarang  berkumpul  dengan  orang- orang  seperti  kita,  mau  tidak  mau  yo  kudu  sabar  lan  usaha  sing  temen. Kalau  pada  masa  Rasulullah  mungkin  sama  dengan  orang  baduwi,  orang yang  hidupnya  di  pelosok-pelosok  jauh  dari  keramaian.  Kalau  menurut saya, dakwah kepada mereka cara yang tepat ya mengikuti cara Rasulullah SAW. Seperti bersikap lemah lembut, mengerti akan kondisi mereka yang masih  terbelakang  sehingga  membutuhkan  kesabaran  tingkat  tinggi, pelan-pelan tidak langsung ini harus begini dan begini. Dan yang tak kalah penting bagaimana kita bisa menunjukkan kepada mereka bahwa Islam itu indah dan Islam itu adalah rahmatan lil ‘alamin sehingga mereka tertarik dan masuk Islam berdasrakan hati nurani mereka sendiri. Alon-alon sing penting  kelakon,  artinya  begini  pertama  yang  harus  dijelaskan  kepada mereka  adalah  tentang  ketuhanan  yaitu  tauhid,  setelah  mereka mempunyai  keyakinan  yang  teguh  baru  nanti  dijelaskan  tentang kewajiban-kewajiban dalam Islam, mulai dari shalat, puasa, zakat dan lain sebagainya. Intinya, pelan-pelan saja sedikit demi sedikit untuk membawa mereka kepada Islam yang kaffah.”
Selanjutnya  Ustadz  Arif  Pantoro,  S.Pd.I  berpendapat  bahwa  kiat- kiatnya pada Suku Anak Dalam. Adalah  :
“Suku Anak Dalam dapat  dikatakan sebagai kelompok masyarakat terbelakang.  Kehidupan  mereka  sehari-haripun  masih  sangat  tradisional, berpegang teguh kepada adat-istiadat, dan kepercayaan merekapun masih bersifat animisme. oleh karena itu dakwah kepada mereka membutuhkan kesabaran  dan  keuletan  agar  dakwah  yang  disampaikan  dapat  diterima oleh  mereka.  Di  sinilah  mental  seorang  da’i  akan  diuji,  apakah  dia  dapat bertahan  atau  menyerah  begitu  saja.  Menurut  saya,  pertama  yang  harus dilakukan  adalah  bagaimana  mereka  simpati  kepada  kita,  bisa  dengan
memberi semacam bantuan dan lain sebagainya. Setelah itu sedikit-demi sedikit  kita  mulai  masuk  kedalam  kehidupan  mereka  dan memperkenalkan  Islam.  Karena  mereka  sangat  berpegang  teguh  kepada adat  istiadat  dan  ajaran  nenek  moyang,  mungkin  cara  yang  tepat  adalah mengikuti  cara  berdakwahnya  wali  songo.  jadi,  budaya-budaya  yang berkembang  di  kehidupan  mereka  dibiarkan  saja,  kita  cukup mewarnainya  dengan  nuansa  Islami.  Sehingga  mereka  merasa  dihargai dan akhirnya tertarik untuk memeluk Islam.”
Sementara pendapat Ustadz Hasyim adalah : “Selamo  awak  di  siko,  yang  paling  pontiang  adolah  macem  mano sanak tu  nak  kelua dari hutan. Kalu sanak tu maseh  ado di hutan payah nak dakwah. Jadi kini kito lagi berusaho ngajak wong-wong sanak tu kelua dari  hutan.  Banyak  caro  yang  kito  buat,  mulai  dari  buat  tempat  tinggal kerjosamo samo Depsos, jugo macem mano anak-anak sanak biso sekolah. Kebanyakan,  sanak-sanak  yang  sudem  ado  di  masyarakat,  masuk  Islam karena hati nurani mereko deweklah. Kito idak makso. Tiap hari sanak tu ngelik  kito  shalat,  denga  kito  adzan,  ngelik  kito  berangkek  shalat  jum’at akhirnya mereko tetarek masuk Islam.”
(Selama saya  di sini, yang paling penting adalah bagaimana sanak (panggilan  akrab  suku  anak  dalam)  mau  keluar  dari  hutan.  Jika  sanak masih berada di hutan susah untuk berdakwah. Jadi, sekarang kita sedang berusaha mengeluarkan mereka dari hutan, bekerjasama dengan Depsos. Dan  kami  juga  mengusahakan  bagaimana  agar  anak  tersebut  dapat bersekolah. Mayoritas dari sanak-sanak yang sudah hidup bermasyarakat, mereka  masuk  islam  atas  kehendak  mereka  sendiri  tanpa  ada  paksaan. Setiap hari mereka melihat kita shalat, mendengar kita adzan, melihat kita berangkat shalat jum’at akhirnya mereka tertarik dan masuk Islam.

## G. Temuan Penelitian
Dari  hasil  pengamatan  penulis,  ada  beberapa  temuan  yang  dapat ditemukan penulis  :
1. Karakteristik Suku Anak Dalam tentang Budaya
Berkaitan  dengan  budaya  suku  anak  dalam  penulis  dapat  menemukan beberapa temuan, yaitu :
a) Kepercayaan :  Kepercayaan  Suku  Anak  Dalam  adalah  sejalan  dengan faham  pollytheisme  yang  bersifat  animisme  dan  dinamisme.  Mereka mempercayai  roh-roh  halus  dan  juga  percaya  kepada  tempat-tempat tertentu yang dikeramatkan.
b) Melangun  : Melangun  merupakan  tradisi  suku  anak  dalam  ketika  ada salah  satu  dari  keluarga  mereka  yang  meninggal.  Yakni  mereka  akan
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
berpindah tempat, karena mereka beranggapan bahwa tempat tersebut membawa  sial. Melangun dahulu  bisa  mencapai  3  tahun,  berhubung hutan  semakin  sempit  untuk  sekarang  melangun  hanya  berkisar  satu bulan hingga satu tahun dan perginyapun tidak sejauh dulu.
c) Besale : Besale merupakan upacara untuk memohon kepada para dewa agar  diberikan kesehatan ,  ketentraman  dan  selamat  dari  marabahaya. Upacara besale ini dilakukan pada malam hari dan dipimpin oleh orang yang memiliki kemampuan lebih yang disebut dengan dukun. Dan pada upacara ini disiapkan berbagai macam sesajian dan diiringi dengan tari- tarian  serta  bunyi-bunyian.  Pada  intinya  upacara besale ini  dilakukan dalam  rangka  mengobati  seseorang  yang  terkena  penyakit  agar  cepat sembuh.
d) Seloko  : Seloko  adalah  ungkapan  yang  mengandung  pesan,  amanat, petuah,  atau  nasehat  yang  bernilai  etik  dan  moral,  serta  sebagai  alat pemaksa dan pengawas norma-norma masyarakat agar selalu dipatuhi. Seperti; “dak  teubah  anjing  makan  tai” artinya  kebisaaan  yang  sulit dirubah, “dimano  biawak  terjun  disitu  anjing  tetulung” artinya  dimana kita berbuat salah disitu adat yang dipakai.
2. Mata Pencaharian Suku Anak Dalam
Dalam mempertahankan hidupnya, suku anak dalam bermata pencaharian sebagai berikut : Meramu, Berburu, Menangkap Ikan dan Berladang
3. Kehidupan Sosial Suku Anak Dalam
Dalam  kehidupan  sehari-hari  Suku  Anak  Dalam  sangat  teguh  pada  adat istiadat  dan  aturan-aturan  yang  ada  di  dalamnya,  temuan  penelitian tentang aturan-aturan itu adalah :
a) Aturan Masyarakat Suku Anak Dalam
Aturan  masyarakat  Suku  Anak  Dalam  bersumber  pada  “Induk  Undang- undang,  Pucuk  Undang-undang  nan  Delapan,  Undang-undang  nan  Dua Belas dan Teliti”.
1) Undang-undang induk terdiri atas 5 macam :
(a) Titian teras bertangga batu
(b) Cermin yang nan kabur
(c) Lantak nan tidak goyah
(d) Nan tiado lapuk karna hujan, nan tiado lekang karna panas
(e) Kato seiyo
2) Pucuk Undang nan Delapan, terdiri atas 4 di atas dan 4 di bawah. a). 4 di atas terdiri atas :
(1) Mencarah Telur (berzina dengan ibu sendiri)
(2) Menikam Telur (berzina dengan anak sendiri)
(3) Melebung Dalam (berzina dengan saudara sendiri)
(4) Mandi Pancuran Gading (berzina dengan istri orang)
b). 4 di bawah terdiri atas :
(1) Tantang  Pahamun  (main  hakim  sendiri,  tanpa  menunggu keputusan sidang), jika dilakukan maka harus membayar denda sebanyak 160 kain. 60 kain dibayar yang seratus dimaafkan.
(2) Amogran (megancam orang yang tidak punya salah), membayar dendan sebesar 120 kain, dibayar 20 yang seratus dimaafkan.
(3) Siu Bakar (membakar rumah orang), denda 180 kain, 80 dibayar 100 dimaafkan.
(4) Tabung Racun (meracuni orang). Jika tidak dapat terselamatkan dendanya 500 kain, dan jika masih terselamatkan 250 kain.
3) Undang-undang nan Dua Belas
4) Teliti,  yakni  norma  yang  telah  diperkuat  oleh  tambahan  peraturan khusus  atas  dasar  kesepakatan  para  tokoh  masyarakat  seperti dinyatakan  dalam  seloka  adat  “kok  bulat  sudah  boleh  digolekkan,  kok pipihsudah  boleh  dilayangkan”  aturan  yang  dijadikan  keputusan  adat dibuat dengan ikat janji dan seumpah perumusnya, bila ada niat tidak baik akan kena kutuk roh nenek moyang.
a) Struktur Kepemimpinan Suku Anak Dalam
Struktur  kepemimpinan  Suku  Anak  Dalam  pada  suatu  kelompok disebut pengulu ,  yang  terdiri  atas  jabatan  :  Tumenggung,  Wakil Tumenggung,  Depati,  Mangku,  Menti  dan  Anak  Dalam.  Tugas  masing- masing jabatan adalah sebagai berikut :
 Tumenggung : sebagai ketua dari tiap kelompok.
 Depati,  bertugas  sebagai  hakim,  mengadili  perkara  yang  terjadi serta  membantu  denda  terhadap  pihak  yang  tidak  mampu.  Depati dapat  diturunkan  oleh  Tumenggung  bila  terbukti  bersalah  dalam mengambil keputusan.
 Mangku,  bertugas  sebagai  penasehat  kepada  semua  pengulu, termasuk kepada rakyat.
 Menti,  bertugas  menyampaikan  pengumuman  atau  himbauan  dari Tumenggung kepada rakyatnya.
 Anak Dalam, bertugas membantu Depati.
b) Sistem Kekerabatan Suku Anak Dalam
Sistem  kekerabatan  Suku  Anak  Dalam  adalah matrilineal yang  sama dengan sistem kekerabatan budaya Minangkabau. Tempat hidup pasca pernikahan adalah uxorilokal , artinya saudara perempuan tetap tinggal di  dalam  satu  pekarangan  sebagai  sebuah  keluarga  luas uxorilokal.

## “Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
Sedangkan saudara laki-laki dari keluarga luas tersebut harus mencari istri di luar pekarangan tempat tinggal.
c) Perkawinan Suku Anak Dalam
Masyarakat  Suku  Anak  Dalam  mengenal  dua  cara  perkawinan  yaitu perkawinan  melalui  pertunangan  dan  perkawinan  lari. Perkawinan tunangan dilakukan dengan cara pihak pria tinggal pada keluarga gadis. Selama  masa  pertunangan  tersebut  maka  pria  membantu  keluarga gadis  bekerja.  Setelah  dianggap  bahwa  pria  tersebut  diterima  yang dibuktikan dengan rajin bekerja dan kuat maka siap untuk dinikahkan. Masa berindung  semang antara  2-5  tahun.  Perkawinan  dilakukan  di Bebalai.  Pada  saat  sebelum  pesta  perkawinan  maka  pihak  pria diwajibkan  membuat  gubug  yang  digunakan  dalam  pesta.  Pembuatan balai dilakukan selama satu hari.
Sedangkan perkawinan  lari terjadi  bila  dalam  masa berinduk  semang , pria membawa lari anak gadis. Perkawinan dapat dilaksanakan setelah keduanya disiksa dengan pukulan kayu. Setelah selesai maka keduanya dapat dinikahkan tanpa bebalai.
d) Bahasa
Suku Anak Dalam memiliki dua bahasa, yakni bahasa rimba dan bahasa melayu.
e) Kesenian
Kesenian Suku Anak Dalam berupa tari-tarian ada dua. Yaitu tari Lang dan  tari Tauw. Tari Lang dilakukan  ketika  ada  masyarakat  Suku  Anak Dalam  yang  melakukan  pernikahan.  Sedangkan  tari Tauw dilakukan ketika  masyarakat  Suku  Anak  Dalam  mendapatkan  penghasilan  yang melimpah.
Tabel Temuan Penelitian DATA TEMUAN 1. Animisme
2. Melangun
3. Seloko mantera 4. Besale
Sistem religi suku anak dalam
1. Meramu
2. Berburu
3. Menangkap Ikan
4. Berladang Mata Pencaharian Suku Anak Dalam Struktur kepemimpinan Suku Anak Dalam  pada  suatu  kelompok disebut Pengulu ,  yang  terdiri  atas
Struktur Kepemimpinan
Suku Anak Dalam
jabatan  :  Tumenggung,  Wakil Tumenggung,
Depati,
Mangku,
Menti, Anak Dalam
1. Undang-Undang Induk
2. Pucuk Undang-Undang nan Delapan 3. Undang-Undang nan Dua Belas Aturan Masyarakat Suku Anak Dalam Matrilineal (kekerabatan yang menarik  garis  keturunan  menurut garis ibu) Sistem kekerabatan Suku Anak Dalam 1. Perkawinan Tunangan
2. Perkawinan Lari
3. Berinduk  Semang  (pihak  pria tinggal bersama keluarga wanita setelah melakukan pertunangan. untuk bekerja membantu keluarga mempelai wanita, sebagai  pembuktian  bahwa  ia telah  pantas  untuk  melakukan pernikahan. Masa berinduk semang 2-5 tahun) Bentuk-bentuk Perkawinan pada Suku Anak Dalam 1. Bahasa Rimba
2. Bahasa Melayu Bahasa Suku Anak Dalam 1. Tari Lang 2. Tari Tauw Kesenian Suku Anak Dalam 1. Sabar
2. Pelan-pelan
3. Lemah-lembut
4. Pendekatan budaya
5. Da’i yang berkualitas
6. Memahami psikologis mitra dakwah
7. Memilih  materi  dakwah  yang sesuai
8. Dakwah bilhal Strategi  dakwah  yang efektif  pada  suku  anak dalam  menurut  individu dakwah.

## H. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dapat  di  sisimpulkan  bahwa  :  Pendekatan budaya  merupakan  salah  satu  strategi  dakwah  yang  efektif  untuk
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”
berdakwah kepada suku anak dalam dan masyarakat tersing lainnya yang mempunyai karakteristik seperti suku anak dalam.
Pendekatan  sosial,  pendekatan  ini  mengharuskan  seorang  da’i sebelum terjun ke medan dakwah, langkah pertama yang harus dilakukan adalah melakukan pendekatan kepada para tokoh masyarakatnya, karena hal  ini  akan  memudahkan  langkah  dakwah  kedepannya.  Dan  yang  tidak kalah penting adalah bagaimana seorang da’i dapat menjalin  komunikasi yang baik kepada mitra dakwah seperti menjalin silaturahmi dan lain-lain.
Dakwah dengan melakukan pendekatan adat-istiadat mitra dakwah juga  perlu  dilakukan  oleh  seorang  da’i.  Artinya  adat-istiadat  yang  telah berkembang dan mengakar kuat dalam kehidupan mitra dakwah jika tidak bertentangan dengan ajaran syari’at maka dibiarkan saja. Dan untuk adat istiadat  yang  bertentangan  jika  masih  bisa  dimodifikasi  maka  cukup dimodifikasi tanpa harus melenyapkannya.
Seorang da’i sebelum terjun ke medan dakwah, ia dapat memahami bahasa sehari-hari atau bahasa ibu dari mitra dakwah itu sendiri. Hal ini bertujuan  agar  da’i  dapat  berkomunikasi  dengan  baik  dan  dapat menyampaikan pesan-pesan dakwahnya tanpa ada hambatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Dzikron ,  Metodologi  Da’wah ,  1987,  Fakultas  Da’wah,  IAIN Walisongo, Semarang.
Al-Haddad,  Abdullah  bin  Alawy,  1421  H, Da’watu  al-Tammah  wa Tadzkiratu al-‘Ammah , Dar al-Hawi. Amin,  Masyhur,  1997, Dakwah  Islam  dan  Pesan  Moral ,  Yogyakarta  :  Al- Amin Pers.
Anshari, Hafi, 1993, Pemahaman dan Pengamalan Dakwah, Surabaya : al- Ikhlas. Arifin, H. M, 2004, Psikologi Dakwah, Suatu Pengantar Studi, Jakarta: PT Bumi Aksara.
Aziz, M. Ali, 2004, Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana. Bungi,  Burhan , 2003, Analisa  Data  Penelitian  Kualitatif,  Pemahaman Filosofis  dan  Metodologis  Kearah  Penguasaan  Modal  Aplikasi, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Ghazali,  Imam,  2008, Mukhtashar  Ihya’  Ulumuddin  Jalan  Menuju Penyucian Jiwa (diterjemahkan oleh Mujahiddin Muhayyan, dkk.) ,
Kairo : Dar al-Salam, cet. I. Hasanuddin, 1996, Hukum Dakwah, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya . Koentjaraningrat,  1980, Pokok-Pokok  Antropologi  Sosial, Jakarta  :
Penerbitan Universitas.
L.  Pals,  Daniels, Seven  Theories,  Tujuh  Teori  Agama, terj.  Inyiak  Ridwan Munir dan M. Syukri, Yogyakarta : Irchisod.
Mahfudz, Ali, 1979, Hidayatu al-Mustarsyidin ila al-Thuruq al-Wa’dhli wa al-Khatabah, Dar al-I’thisham.
Mulkhan, Abdul Munir, 1993, Paradigma Intelektual Muslim, Yogyakarta : Sipress. Munir, M, 2006, Metode Dakwah, Jakarta : Kencana, Cet. 2. Munir, Muhammad dan Ilahi, Wahyu, 2006, Managemen Dakwah , Jakarta : Kencana, cet. I.
Musthan, Zulkifli , 2002, Ilmu Dakwah, Makassar: Yayasan Fatiya, Jilid I. Nasution, Harun , 1995, Filsafat dan Mistisme dalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang, Cet. IX.
Nazir, Moh., Ph. D, 2003, Metode Penelitian , Jakarta: PT. Ghalia Indonesia. Saputra, Wahidin, 2011, Pengantar Ilmu Dakwah, Jakarta : Raja Grafindo Persada, Jiid 1.
Shihab, M. Quraish, 1998, Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan.
Sulton,  Muhammad,  2003, Desain  ILmu  Dakwah  (Kajian  Ontologis Epistemelogis dan Aksiologis) , Semarang : Pustaka Pelajar.
Syukir, Asmuni, 1983, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya : al- Ikhlas.
Taimiyah,  Ibn,  2001, Manhaj  Dakwah  Salafiyah ,  pent.  Amiruddin,  dari judul asli, al-Amru bi al-Ma’rûf wa al-Nahyi ‘an al-Munkar , Jakarta: Pustaka Azzam.
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah,  1992, Ensiklopedia Islam , Jakarta : Djambatan. Ya’qub, Hamzah, 1973 , Publisistik Islam, Seni dan Teknik Dakwah, Bandung : CV.
“Dakwah Pada Masyarakat Terasing”