Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo

## KAWISTARA
VOLUME 1                                     No. 1, 21 April 2011
Halaman  1-102

## MANIFESTASI IDENTITAS ISLAM SUKU BAJO DALAM NASKAH LONTARAK ASSALENNA BAJO

## Benny Baskara
Inter Religius Studies (IRS) Sekolah Pascasarjana UGM Yogyakarta Email: benbasku@gmail.com dan bensk@yahoo.co.uk

## ABSTRACT
The Bajo people are known as the sea wanderers because they always wander the sea. However, aside from their unique characteristic as people of the sea, the Bajo are also known as Muslims. Therefore, Islam is an important element of their identity, either reflected in their daily life or written in the manu- script Lontarak Assalenna Bajo as the form of self-narration of their cultural history. Islam has been accepted through a continual process of negotiation and development.The Bajo people were not Muslim before they became sea wanderes. They received the influence of Islam from the land-bound people surrounding them as a result of interactions between the two groups.
Keywords: Bajo, Islam, identity

## ABSTRAK
Suku Bajo dikenal sebagai suku pengembara laut karena kebiasaan hidupnya yang mengembara di lautan lepas. Namun demikian, di samping karakteristiknya yang unik sebagai pengembara laut terse- but, suku Bajo ternyata beragama Islam. Dengan demikian, Islam telah menjadi bagian dari identitas orang Bajo, yang tercermin dari kehidupan mereka sehari-hari maupun tercantum dalam naskah “Lont- arak Assalenna Bajo” sebagai catatan tentang kehidupan masyarakat Bajo yang ditulis oleh mereka sendiri. Islam diterima oleh orang Bajo tidak secara serta merta, namun melalui proses negosiasi dan perkembang- an terus-menerus. Orang Bajo bukanlah orang Islam dari awal sebelum mereka menjadi pengembara laut, namun mereka menerima pengaruh Islam dari orang-orang darat di sekitarnya sebagai akibat dari hubungan mereka dengan orang-orang darat.
Kata kunci: Bajo, Islam, identitas
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27

## PENGANTAR
Suku Bajo dikenal sebagai suku pengem- bara  laut  karena  kebiasaan  hidup  mereka yang  selalu  mengembara  mengarungi lautan.  Beberapa penelitian  yang telah  di- lakukan  tentang  suku  Bajo  antara  lain menyebut mereka  sebagai “Suku  Pengem- bara  Laut”  (Zacot,  2008),  “ Sea  Nomads ” (Sopher,  1965;  Chou,  2003),  atau  “ Sea  Peo- ple ” (Nimmo, 1972, 2001; Sather, 1997).  Se- bagai  suku  pengembara  laut,  suku  Bajo tidak  hanya dijumpai  di wilayah  perairan Indonesia saja,  tetapi juga  hampir di  selu- ruh  wilayah  perairan  Asia  Tenggara,  dan mungkin juga di wilayah-wilayah perairan lainnya.  Suku  Bajo  pada  zaman  dahulu memang  mengembara  di  lautan  lepas  de- ngan  perahu-perahu  tradisional  mereka yang disebut leppa. Namun saat ini, mereka telah  banyak bermukim di tepi-tepi  pantai maupun  gugusan-gugusan  karang.  Pemu- kiman  tersebut  tetap  didirikan  di atas  air yang menunjukkan bahwa kehidupan mere- ka memang tidak bisa dilepaskan dari laut.
Sebutan  “Bajo”,  “Suku  Bajo”,  atau “Orang  Bajo”,  umumnya  digunakan  oleh penduduk di wilayah Indonesia Timur un- tuk  menyebut  suku  pengembara  laut  ini, yang tersebar di berbagai wilayah (Anwar, 2006). Sementara itu,  di wilayah Indonesia Barat,  kelompok  masyarakat  ini  disebut “Orang  Laut”,  “Suku  Laut”, atau  “Rakyat Laut”,  sebutan yang  biasa digunakan oleh Orang Melayu  di Riau  dan penduduk  Pu- lau Sumatera  pada umumnya,  juga di  Ke- pulauan  Natuna, Malaysia  Barat, serta  Jo- hor Selatan. Namun di Johor Utara, mereka disebut “Orang Kuala”, sedangkan di Sabah dan Tawau di Malaysia Timur, juga di Bru- nei  Darussalam dan  Filipina, mereka  dise- but  “Orang  Bajau”,  “Suku  Asli”,  “Sama Bajau”,  “Sama  Dilaut”,  “Bajau  Laut”, “Orang  Samal”,  atau  “Samal  Bajau  Laut” (Anwar,  2006;  Chou,  2003).  Di  wilayah Myanmar dan Thailand mereka disebut se- bagai  orang  “ Mawken ”  atau  “ Chao  Nam ” (Hope,  2001; Ahimsa-Putra,  2006). Meskipun  kelompok  masyarakat  ini mempunyai sebutan yang berbeda-beda ber-
gantung pada letak geografis tempat mere- ka bermukim, namun dari sisi kebudayaan mereka memiliki kesamaan yang bisa men- jadi suatu ciri khas. Karakteristik yang pa- ling  mencolok  adalah  pola  pemukiman mereka yang umumnya didirikan di atas air di pesisir pantai  atau di gugusan-gugusan karang,  dan  mata  pencaharian  utama  se- bagai nelayan tradisional. Selain itu,  mere- ka  juga  menggunakan  bahasa  yang  sama, adat-istiadat,  kepercayaan,  dan  pola  pe- rilaku yang cenderung sama, yang menun- jukkan suatu  kesamaan budaya.  Berdasar- kan kesamaan budaya ini, maka bisa dika- takan  bahwa  mereka  adalah  termasuk dalam satu  rumpun atau  berasal dari  satu rumpun yang sama (Anwar, 2006; Liliweri, 2002). Dalam  makalah  ini,  istilah  yang  di- gunakan untuk menyebut suku laut ini ada- lah  “Bajo”  karena  mengacu  pada  naskah Lontarak Assalenna Bajo sebagai naskah yang ditulis oleh  orang Bajo  sendiri tentang  se- jarah  kehidupan  mereka.  Naskah  tersebut disebut  oleh  Anwar  (2006)  sebagai  suatu bentuk “keluhuran dan ketinggian budaya suku Bajo karena mereka mampu menuang- kan  idenya  dalam  bahasa  tulisan”,  bila dibandingkan dengan  beberapa suku  lain- nya  di Nusantara  yang masih  mengandal- kan budaya  tutur dan  tradisi  lisan  dalam menceritakan sejarah  kehidupannya.
Dengan karakteristiknya  yang unik se- bagai suku pengembara laut, yang tentunya lebih  banyak menghabiskan kehidupannya dengan  mengembara  di  lautan,  ternyata orang  Bajo  juga  penganut  Islam.  Dengan demikian,  bisa dikatakan  bahwa Islam  te- lah menjadi bagian penting dalam identitas orang Bajo.  Hal ini  dibuktikan antara  lain dengan pengamatan Thomas Forrest (1779, dikutip dari McAllister,  1996) sebagai  ber- ikut:
“The Badjoo people, called Orang Badjoo, are a kind of itinerent fishermen ... They lived chiefly in small covered boats on the coasts of Borneo and Celebes and adjacent islands. Others dwell close to the sea on these islands, their houses being raised on poles, a little distance into the sea ... They are Mahometans.”

## Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo
dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
Dalam penelitian La Marihi (2007)  dikutip hasil sensus  penduduk tahun 2000 di desa Bajo  Mantigola,  Kepulauan  Wakatobi, menyebutkan bahwa di desa tersebut selu- ruhnya  adalah  orang  Bajo  dan  semuanya (100%) beragama Islam. Demikian pula dari beberapa  penelitian etnografis  sebelumnya (Sopher,  1965; Nimmo,  1972, 2001;  Sather, 1997;  Chou,  2003)  bahwa ajaran-ajaran  Is- lam itu tampak dalam kehidupan sehari-hari orang Bajo. Dari bukti-bukti tersebut, Islam memang  telah  menjadi  bagian  penting dalam identitas orang Bajo, yang di samping tercermin dalam kehidupan mereka sehari- hari,  juga  tertuang  dalam  tulisan  tentang sejarah kehidupan mereka. Oleh karena itu, makalah ini bertujuan untuk mengungkap- kan identitas keislaman orang Bajo yang ter- tulis dalam naskah Lontarak Assalenna Bajo .
KERANGKA TEORITIK Dalam pandangan Liliweri (2002), ben- tuk identitas ada tiga macam, yaitu identi- tas  pribadi,  identitas  sosial,  dan  identitas budaya. Identitas  pribadi  adalah  identitas berdasarkan keunikan karakteristik pribadi yang  berbeda  dengan  orang  lain,  seperti bakat,  kemampuan,  dan  pilihan  pribadi. Identitas budaya  adalah karakteristik  yang muncul  karena  seseorang  itu  merupakan anggota sebuah suku bangsa atau kelompok budaya tertentu. Identitas budaya meliputi proses  pembelajaran  dan  penerimaan  ter- hadap tradisi, ciri-ciri bawaan, bahasa, aga- ma, dan turunan dari kebudayaan tertentu. Identitas sosial terbentuk karena seseorang menjadi  anggota suatu  kelompok atau  ko- munitas tertentu dalam kebudayaan, antara lain  kelompok-kelompok  sosial  yang  ber- dasarkan gender, usia, kelas sosial, profesi, agama,  dan lokasi  tertentu (Liliweri,  2002: 96-97).
Identitas  budaya  terbentuk  di  dalam struktur  kebudayaan  dan  peran-peran dalam struktur tersebut, yang meliputi pola- pola  persepsi,  pemikiran,  dan  perasaan. Pola-pola  kebudayaan memengaruhi  iden- titas seseorang, terutama dalam membentuk identitas dari  gagasan-gagasan  dan  pemi- kiran-pemikiran tertentu, yang pada giliran-
nya akan membimbing perilaku seseorang. Hal yang penting di sini adalah identitas itu selalu terbentuk dalam struktur kebudayaan dan struktur sosial. Makna identitas budaya adalah karakteristik suatu kebudayaan yang kita  ketahui batas-batasnya,  dibandingkan dengan  kebudayaan-kebudayaan  lainnya. Identitas budaya tidak hanya bermakna ka- rakter fisik semata, namun lebih bermakna sebagai  suatu  sistem  dan  menunjukkan suatu tata cara, motivasi, dan orientasi ber- pikir, merasa, dan bertindak (Liliweri, 2002: 72). Dari kerangka pemikiran Liliweri (2002) di  atas,  hal  yang  ingin  ditegaskan  di  sini
a d a l a h b a h w a n a s k a h Lontarak Assalena Bajo merupakan cerminan dari identitas budaya masyarakat  Bajo  secara  umum. Dalam  hal ini,  naskah Lontarak  Assalena  Bajo adalah naskah yang ditulis oleh orang Bajo sendiri mengenai kehidupan mereka, yang merupa- kan  artikulasi  dari  persepsi,  gagasan,  dan pemikiran  orang Bajo.  Lebih  jauh,  naskah Lontarak Assalena  Bajo juga merupakan  ru- jukan untuk tata cara, motivasi, serta orien- tasi berpikir, merasa, dan bertindak orang- orang  Bajo,  yang  membimbing  perilaku orang Bajo dalam menjalani  kehidupan se- bagai suatu  masyarakat.
Stuart  Hall  (1996)  menyatakan  bahwa konsep tentang identitas tidak bisa dilepas- kan dari konsep tentang diri dan identifika- si. Identifikasi merupakan proses artikulasi dan  pengakuan  diri  dalam  hubungannya dengan faktor-faktor  yang berpengaruh  di sekitarnya.  Dengan demikian,  identifikasi selalu berada  dalam  proses  pembentukan. Dalam hubungannya dengan sejarah, iden- titas merupakan subjek konstruksi historis, dan selalu berada dalam proses perubahan dan transformasi. Identitas selalu dibangun dalam perkembangan historis dan praktik- praktik dalam masyarakat dan kebudayaan. Identitas  dibangun  dalam  diskursus,  dan identitas dihasilkan dalam rentang historis dan institusional tertentu dalam bentuk-ben- tuk diskursus yang spesifik.
Di sini, konsep identitas bukanlah kon- sep esensialis, melainkan strategis dan posi- sional. Artinya,  konsep identitas  bukanlah
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
sesuatu yang stabil dalam diri manusia, se- suatu  yang  permanen  dari  awal  sampai akhir tanpa  perubahan. Identitas  bukanlah sesuatu yang utuh, selalu terbagi-bagi  dan terpilah-pilah.  Identitas  dibangun  melalui diskursus, praktik, dan posisi yang berbeda- beda, dan menjadi subjek historisasi radikal dan selalu berada dalam proses perubahan dan transformasi. Rasa memiliki ( sense of be- longing ),  yang  dengannya  identitas  diba- ngun, terletak di dalam representasi simbolik dan imajiner, dan oleh karenanya bisa dika- takan berada dalam ranah fantasi atau ima- jiner (Hall, 1996: 4). Berdasarkan proses ini, bisa dikatakan juga bahwa identitas itu se- lalu berada dalam proses negosiasi.
Melalui kerangka teori dari Hall (1996) ini  akan  dilihat  bagaimana  orang  Bajo mengkonstruksi  dan menegosiasikan  iden- titasnya, terutama  berkaitan dengan  Islam sebagai identitas religiusnya. Sebagai  suku pengembara  laut, suku Bajo telah  mempu- nyai kepercayaan tradisional ( indigenous be- lief ) mereka sendiri, yaitu suatu kepercayaan terhadap penguasa lautan, yang mereka se- but  sebagai Mbo  Ma  Dilao .  Proses  peneri- maan nilai-nilai Islam oleh orang Bajo tentu tidak  terjadi  dengan  serta-merta,  namun melalui proses  negosiasi, terutama dinego- siasikan  dengan  kepercayaan  tradisional mereka  kepada penguasa  lautan atau Mbo Ma Dilao . Proses negosiasi inilah yang akan dilihat melalui teori negosiasi identitas Hall (1996)  tersebut.
Identitas seseorang selalu dibentuk da- lam masyarakat, demikian pendapat Berger dan Luckmann (1966). Mereka mengatakan bahwa “identitas adalah unsur kunci reali- tas  subjektif dan  berada dalam  hubungan dialektis  dengan  masyarakat.  Identitas dibentuk oleh proses sosial; identitas diben- tuk, diubah, dan disesuaikan oleh hubung- an-hubungan  sosial.”  (Berger  dan  Luck- mann, 1966: 173). Proses sosial sendiri diten- tukan oleh struktur sosial; dengan demikian, pembentukan, perubahan, dan penyesuaian identitas bergantung kepada struktur sosial. Identitas  seseorang  juga  ditentukan  oleh kondisi biologisnya sebagai makhluk hidup. Hubungan  antara  manusia  dan  lingkung-
annya adalah suatu bentuk hubungan yang khas, yaitu sebagai  bentuk dialektika  yang terus-menerus  antara  manusia  sebagai makhluk hidup dengan situasi sosio-historis- nya. Dialektika ini  berlangsung secara ber- ganda: ke  luar adalah  dialektika antara in- dividu dengan lingkungan sosialnya, dan ke dalam adalah  dialektika antara  kebutuhan biologis individu dengan identitasnya yang terbangun  secara sosial  (Berger dan  Luck- mann,  1966:  180).
Lebih  lanjut, Amartya  Sen  (2006)  juga menegaskan bahwa identitas selalu bergan- tung kepada konteks sosial atau lingkungan sosial. Manusia tergabung ke dalam kelom- pok yang  berbeda-beda, melalui kelahiran, pergaulan,  dan  persekutuan.  Dengan  ke- anggotaan  ini,  setiap  identitas  kelompok akan memberikan rasa  keterikatan atau lo- yalitas, yang biasa disebut dengan “rasa me- miliki” ( sense of  belonging ).  Latar  belakang sosial  seseorang  juga  selalu berbasis  pada komunitas atau kebudayaan tertentu, yang menentukan  proses  pemikirannya  dalam membuat pilihan. Pengaruh yang menentu- kan dalam  komunitas atau  kebudayaan ini berupa  bentuk-bentuk pengetahuan  lokal, norma, persepsi, dan nilai yang berlaku da- lam  komunitas  atau  kebudayaan  tertentu (Sen,  2006:  34-35).
Dari kedua teori yang telah dipaparkan di  atas,  yaitu  dari  Berger  dan  Luckmann (1966)  dan  Amartya  Sen  (2006), akan  dili- hat  bagaimana identitas  Islam orang  Bajo dibentuk  dalam  hubungannya  dengan lingkungan  sosial  mereka,  baik  dinamika kehidupan sosial mereka sebagai orang laut maupun dalam  hubungan mereka  dengan orang darat.  Dalam hal  ini, bisa  dikatakan bahwa Islam merupakan agama dan keper- cayaan  orang darat  yang kemudian  diteri- ma oleh orang  Bajo sebagai keyakinannya. Oleh  karena  itu,  perlu  dilihat sejarah  dan dinamika  hubungan antara  orang Bajo  de- ngan  orang darat,  sehingga proses  peneri- maan Islam sebagai pengaruh dari daratan oleh orang Bajo bisa diketahui.
Di antara  para ahli  lainnya, Hans  Mol (1986) mampu memberikan gambaran yang paling jelas tentang hubungan antara iden-
Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
titas dan agama. Hans Mol mengemukakan empat  kategori  peranan  agama  dalam masyarakat, yang pada gilirannya juga me- nentukan  dalam  pembentukan  identitas. Pertama, agama berperan dalam dramatisa- si dialektika hal-hal  yang mendasar dalam masyarakat.  Hal  tersebut  lazim  diketahui sebagai mitos dalam bentuk keyakinan pri- mitif dan kebijaksanaan moral, teologi dalam agama-agama  dunia,  dan  ideologi  dalam bentuk sekuler. Mitos, teologi, dan ideologi menyediakan  suatu  “petunjuk” bagi  indi- vidu dan masyarakat untuk kehidupan yang lebih baik (Mol, 1986: 66).
Kedua , agama membuat suatu keteratur- an  transendental  dalam  masyarakat.  Se- makin kompleks sebuah masyarakat, diper- lukan  suatu  “langit  suci”  ( sacred  canopy ) yang  lebih  luas  untuk  menjamin  keter- aturannya.  Fungsi  ini  berkaitan  dengan menjamin keadilan,  keutuhan, dan  kelang- sungan identitas sosial. (Mol, 1986: 68).
Ketiga , agama bisa mengembangkan ke- terikatan emosional  atau komitmen  dalam masyarakat. Komitmen seringkali berkaitan erat  dengan  agama,  yang  akan  membawa kepada satu kepentingan dan kehendak ber- sama,  seperti yang  dilakukan oleh  sebuah suku bangsa untuk meningkatkan solidari- tas  internal.
Keempat, agama,  terutama  dalam  ben- tuk  ritual,  bisa  menegakkan  kebersamaan dalam masyarakat. Ritual bisa memberikan rasa  memiliki  dan  identitas  bagi  manusia (Mol, 1986:  70).
Berdasarkan  empat  kategori  tersebut, Hans  Mol  mendefinisikan  agama  sebagai “sakralisasi identitas”. Keyakinan, loyalitas, dan  komitmen  memperkuat  ikatan  emo- sional dari berbagai unsur dalam organisasi sosial,  sehingga  setiap  unsur  ini  akan  se- makin  kohesif. Di  tingkat fungsional,  me- kanisme sakralisasi turut andil dalam kon- solidasi setiap unsur dalam organisasi sosial. Agama  dapat  menjembatani  kesenjangan dan  mampu  memadukan  unsur-unsur dalam  masyarakat.  Mekanisme  sakralisasi meliputi  mitos,  ritual,  komitmen,  dan transendentalisasi akan menjamin berjalan-
nya fungsi dan kelangsungan hidup masya- rakat  (Mol, 1986:  70-71).
Melalui kerangka pemikiran Hans Mol (1986)  ini  akan  dilihat  bagaimana  peran agama, khususnya Islam, dalam konstruksi identitas orang Bajo. Peran tersebut adalah bagaimana Islam menjadi petunjuk bagi ke- hidupan sehari-hari mereka, bagaimana Is- lam  menjadi  “langit  suci”  yang  mampu membentuk  komitmen  dan  kebersamaan dalam  kehidupan  orang  Bajo.  Akhirnya, bagaimana secara umum Islam menjadi se- buah “sakralisasi identitas” orang Bajo. Se- mua  kerangka  teori  inilah  yang  akan  di- gunakan  untuk  meninjau  naskah Lontarak Assalenna  Bajo.
Naskah Lontarak Assalenna Bajo Naskah Lontarak  Assalenna  Bajo secara harfiah berarti “Lontarak tentang asal-usul suku Bajo”. Naskah ini ditemukan di masya- rakat  Bajo  di  Kecamatan  Lasolo,  Kabupa- ten  Kendari,  Provinsi  Sulawesi  Tenggara, dan salinannya telah disimpan di Museum Negeri Sulawesi Tenggara di Kendari. Nas- kah aslinya sendiri ternyata telah lapuk di- makan usia. Naskah ini ditulis di atas kertas dengan huruf Lontarak dan Arab, dalam ba- hasa Bugis-Makassar  dan Arab,  berbentuk prosa  (Anwar,  2000).  Nama  “lontarak” sendiri adalah nama aksara atau huruf yang digunakan dalam naskah-naskah kuno ber- bahasa  Bugis-Makassar,  yang  kemudian umumnya  juga  dijadikan  sebagai  nama depan sebuah naskah. Naskah Lontarak As- salenna Bajo yang  ditelaah  dalam  makalah ini adalah naskah yang telah diterjemahkan dan  dialihaksarakan oleh  Anwar (2000) ke dalam Bahasa Indonesia  dengan huruf  La- tin. Adapun metode yang digunakan adalah metode analisis-deskriptif- interpretatif. Nas- kah Lontarak Assalenna Bajo ditelaah dan di- analisis  untuk  mengetahui  bagian-bagian atau ayat-ayat yang mengandung nilai-nilai keislaman  atau  bernuansa  ajaran  Islam. Bagian-bagian atau ayat-ayat tersebut kemu- dian dideskripsikan, diuraikan, dan diberi- kan penjelasan-penjelasan seputar  konteks
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
ayat-ayat atau  bagian-bagian  tersebut.  Se- lanjutnya, dilakukan interpretasi atau penaf- siran  dari  bagian-bagian  atau  ayat-ayat tersebut dengan kerangka teori-teori tentang identitas, untuk  menjelaskan bahwa  Islam telah  menjadi bagian  yang  penting  dalam identitas masyarakat  Bajo.

## Nilai-nilai Islam yang termuat dalam
Naskah Lontarak Assalenna Bajo Manifestasi  keyakinan  Islam  masyara- kat Bajo  yang tertuang  dalam naskah Lon- tarak Assalenna Bajo dimulai dari ayat yang pertama,  yaitu pengakuan  dan  pujian  ke- pada Allah, Tuhan Yang Maha Tinggi dan Nabi  Muhammad  sebagai  utusan  Allah. Bunyi ayat pertama tersebut sebagai berikut:
“Naiyya sininna pappujie, koi ri puwang Allahu Taalaa, engrengngE ri suroona Muhammad Sal- lallahu Alaihi Wasallama.”
Terjemahan  dari  ayat  tersebut  (Anwar, 2000)  adalah:
“Segala puji bagi Allah Yang Maha Tinggi dan Rasul-Nya  Muhammad  Sallallahu  Alaihi Wasallam”.
Ayat  pertama  sebagai  pembuka  naskah tersebut mencerminkan suatu ikrar keiman- an  kepada  Tuhan  Allah  dan  Rasul-Nya Muhammad,  yang  mencerminkan  ucapan dua kalimat syahadat sebagai tanda keislam- an seseorang yang paling mendasar, sekali- gus merupakan Rukun Islam yang pertama.
Ayat kedua menyatakan bahwa orang- orang Bajo itu adalah keturunan Nabi Adam dan Siti  Hawa, yaitu  manusia yang  perta- ma menurut ajaran Islam dan sebagai nenek moyang seluruh manusia yang ada di muka bumi  ini.  Ayat  kedua  berbunyi  sebagai berikut:
“… Naiyya ri munrinna adaE. IyyanaE, poada- adangngi, sure’ lontaraE ri onro marippeE, ri asen- gngE mula tau. Neneeta Adang nennia neneeta Hawa iyyanatu riasengngi Opu Sengngeng mal- lai bine.”
Terjemahan  ayat  tersebut  (Anwar,  2000) sebagai berikut:
“Inilah yang membahas, surat lontarak dalam keadaan ringkas, mengenai asal-usul manu- sia  pertama.  Nenek  kita  Adam  dan  Hawa,
yang disebut penghuni pertama bumi suami istri”.
Kemudian dilanjutkan  dengan ayat  ketiga sebagai berikut:
“Iyyana mula-mula ri paturung ri linoE, maddep- paE, ri lapatella, nakonna riapanritannaE ri ware, nainappa ri paturung ri tanaE…” Terjemahannya  (Anwar,  2000)  sebagai berikut:
“Dialah yang pertama diturunkan di dunia yang berkembang biak, karena kemuliaannya ditempatkan di atas, kemudian diturunkan di bumi…”
Dari  ketiga  ayat  yang  dikutip  di  atas, jelaslah  bahwa orang  Bajo mengakui  bah- wa mereka adalah orang Islam, yang berar- ti bahwa  Islam menjadi  bagian  yang  pen- ting dalam identitas mereka. Namun demi- kian, tidak dapat diketahui dengan pasti ka- pan Islam pertama kali  masuk dan  dianut oleh  orang  Bajo.  Dalam  naskah Lontarak Assalenna Bajo sendiri tidak disebutkan ka- pan orang Bajo pertama kali memeluk Islam. Walaupun demikian, kita bisa melihat pada konteks  naskah  tersebut,  sehingga  ke- mungkinan orang Bajo memeluk Islam kare- na  pengaruh  dari  kerajaan-kerajaan  di sekitarnya.
Konteks naskah Lontarak Assalenna Bajo sendiri ditulis sekitar abad ke-16 hingga ke- 17 di wilayah BajoE, perkampungan masya- rakat Bajo di teluk Bone, yang dahulu meru- pakan wilayah kerajaan Bone. Oleh karena itu, kemungkinan  masyarakat  Bajo  meme- luk  Islam  karena  pengaruh  dari  kerajaan Bone.  Dalam  naskah “Lontarak  Assalenna Bajo” ayat 249 disebutkan: … salama naengkangngE tturung pole ri Mekka ri ammulangenna asengngE Syaehe Al-Hajji Yusu- pu, iyyana ammulangenna mappaselleng, pasel- lengngi to Bone nadipoanreguru tooni Petta Mat- inroE ri Rompegading, iyya toona ripatettong Kali ri Bone nariasenna Mupeti Yusupu.
Terjemahannya  (Anwar,  2000)  sebagai berikut:
“… selamat kedatangan dari Mekah pada saat pertama kalinya seorang yang bernama Syeh Haji Yusuf, dialah yang pertama kali menye- barkan Islam, mengislamkan Bone dan men-
Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
jadi guru Petta MatinroE ri Rompegading, dia pula  diangkat  menjadi  Kadhi  di  Bone  dan diberi gelar Mufti Yusuf.”
Setelah  kita  mengetahui  bahwa  yang  me- nyebarkan  Islam  pertama  kali  di  kerajaan Bone  adalah  Syeh  Haji  Yusuf,  keterangan selanjutnya yang tercantum dalam ayat 250 sebagai berikut:
Riwetu mappasellenna ri Bone, nauttama selleng Karaeng 1016 Hujerana Nabitta SAW, nauttama selleng  to SoppengngE  1018 Hujerana  Nabitta SAW, nauttama selleng to WajoE 1019 Hujerana Nabitta  SAW,  nauttama  selleng  to  Bone  1020 Hujerana Nabitta SAW … Terjemahannya  (Anwar,  2000)  sebagai berikut:
“Pada saat mengislamkan Bone, setelah ma- suknya Islam Raja Gowa tahun 1016 Hijriah (Nabi SAW), masuknya Islam orang Soppeng tahun  1018 Hijriah,  masuknya Islam  orang Wajo  tahun  1019  Hijriah,  masuknya  Islam orang Bone tahun 1020 Hijriah …”
Dari  ayat  di  atas,  diketahui  bahwa  Islam masuk ke  kerajaan Bone  adalah  yang  ter- akhir  (tahun  1020  H),  setelah  Islam  lebih dahulu  masuk  ke  kerajaan-kerajaan  seki- tarnya, yaitu Gowa tahun 1016 H, Soppeng 1018 H, dan Wajo 1019 H. Bila diperhitung- kan  dengan  tahun  Masehi,  maka  periode tersebut adalah antara 1595 M sampai 1600 M, atau  pada penghujung  abad ke-16  dan memasuki abad ke-17. Dari keterangan terse- but, bisa diduga bahwa Islam masuk ke suku Bajo  pada  periode-periode  ini,  karena  in- teraksi  mereka  dengan  orang-orang  darat. Khusus untuk masyarakat Bajo di BajoE, bisa diduga Islam masuk pada sekitar abad ke- 17, karena pengaruh  dari kerajaan  Bone. Proses  penyebaran  Islam  di  kalangan masyarakat  Bajo  juga  tidak  ditulis  secara terperinci  dalam Lontarak  Assalenna  Bajo. Hanya disebutkan bahwa ulama-ulama dari tanah Arab datang menyebarkan Islam, dan setelah  Islam  menyebar,  minuman  keras, sesajian, dan dukun tradisional dilarang. Hal tersebut disebutkan dalam ayat 228 sebagai berikut:
“Napada sempe’na lao muttama ri Bone, napada tanraapiina ri pada onro-onronna, naengka toona LoloE sibawa Ponggawa Bajo alauuna Cellu, na-
pada marape’na pada mabbola, namajere’na aga- maE napada engkana tuwan-tuwan Ara’E map- pattareka, namajere’na berejama’E, naripeddenni bissu-bissuE nennia massoro-soroE, nennia tua paiE napada dee manenni sikuwaero, nariesseriat- toni paimeng ade abbiasangenna BajoE ri kam- pong kasiwingngE ri Petta MatinroE ri Rompe- gading, narape’si riatettongenna paimeng TanaE ri BajoE.”
Terjemahannya  (Anwar,  2000)  sebagai berikut:
“Mereka berlayar menuju ke Bone, sampailah mereka di tempat semula, datang pula Lolo dan Ponggawa Bajo di sebelah timur Cellu, mereka  bermukim  membangun  rumah, berkembanglah agama, datanglah tuan-tuan orang Arab menyebarkan tarekat (Islam), ra- mailah jamaah shalat, dihilangkanlah Bissu- Bissu (dukun tradisional) dan persembahan, serta  minuman  arak,  dan  hilanglah  yang demikian itu, dan dikembangkan pula adat tradisi orang Bajo di kampung yang diberi- kan  oleh  Petta  MatinroE  ri  Rompegading, maka  bangkitlah  kembali  eksistensi  negeri BajoE.” Dari ayat  di atas,  tampak bahwa  sete- lah Islam disebarkan oleh ulama-ulama dari Arab, tradisi-tradisi  yang bertentangan de- ngan  ajaran Islam  dilarang. Namun  demi- kian, adat tradisi yang lain juga dikembang- kan  dan  didukung  oleh  Raja  Bone,  Petta MatinroE ri  Rompegading,  sehingga  kehi- dupan masyarakat  Bajo lebih berkembang. Oleh karena itu, bisa dikatakan bahwa ajar- an Islam  bisa masuk  dan berpadu  dengan tradisi  orang Bajo,  dan bentuk  perpaduan tersebut  turut  disebarluaskan  melalui  ke- kuasaan oleh  Raja Bone,  Petta MatinroE  ri Rompegading,  kepada  seluruh  rakyatnya, termasuk orang-orang Bajo.
Perpaduan antara ajaran Islam dengan nilai-nilai tradisional masyarakat Bajo telah terjalin  erat  dan  dilaksanakan  dalam kehidupan sehari-hari  orang  Bajo  sebagai norma-norma  dan tata  aturan hidup  yang harus dipatuhi. Di samping memuat sejarah kehidupan,  tata  kekuasaan  dan  sosial  ke- masyarakatan,  naskah Lontarak  Assalenna Bajo juga  memuat  aturan-aturan  hukum yang berlaku di masyarakat Bajo. Di antara aturan-aturan tersebut, yang  menunjukkan
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
pengaruh  ajaran  Islam  yang  cukup  kuat adalah  aturan-aturan  tentang  tata  cara perkawinan.  Salah satu  dari beberapa  ayat yang  menyebutkan tentang  aturan-aturan dalam  perkawinan  adalah  ayat  428  yang tertulis sebagai berikut:
Sibuangessi gau, ripassalenna gau abbainengngE ri sesena sompaE komui riabbatireng ammanareng- ngE pada rialena ripatuttungi poasengngE som- pa, iyyagi na 88 (aruwa polona aruwa) iyyagi na 77 (pituppulo  pitu) iyyagi na 66 (enneppulona enneng) iyyagi na 44 (patappulo eppaa) iyyagi na 22 (duwappulo duwa) iyyagi na 11 (seppulo sed- di). Nako sompa 88 (aruwa polona aruwa), AdeE makeppunna 8 (aruwa) rellana, nako sompa 44 (patappulo eppaa), AdeE makeppunna 4 (eppaa) rellana, nako sompa 22 (duwappulo duwa), AdeE makeppunna 2 (duwa) rellana ….
Terjemahannya  (Anwar,  2000)  sebagai berikut:
“Suatu perbuatan tentang perkawinan seki- tar mahar yang tergantung pada strata ketu- runan yang diikuti dengan mahar, apakah 88, atau 77, atau 66, atau 44, atau 22, atau 11. Jika mahar 88 adat memperoleh bagian 8 real, jika mahar 44 adat memperoleh 4 real, jika mahar 22 adat memperoleh 2 real ...”
Dari  ayat  tersebut  bisa  diketahui  bahwa dalam  perkawinan  pihak  laki-laki  harus membayar  mahar  atau  maskawin  kepada pihak perempuan, seperti yang diwajibkan oleh ajaran Islam. Besarnya nilai mahar ter- gantung  dari status  sosial pihak  laki-laki, yang  menunjukkan  kemampuan  untuk membayarnya.  Jumlah  mahar adalah  keli- patan sebelas  (88, 77,  66, 44,  22), dan  adat memperoleh sekitar sepuluh persen dari jum- lah  mahar tersebut.  Nilai  mahar  dihitung dengan standard mata uang real, yaitu mata uang Arab, yang menunjukkan adanya pe- ngaruh budaya  Arab.
Islam Sebagai Identitas Suku Bajo Islam  telah  menjadi  bagian  penting dalam  identitas  budaya  orang  Bajo,  yang terbukti  dari  ayat-ayat  dalam  naskah Lon- tarak Assalenna Bajo yang diwarnai oleh nilai- nilai  ajaran  Islam  sebagai  buah  pikiran orang  Bajo  dalam  melukiskan  kehidupan mereka. Meskipun Islam telah diterima oleh masyarakat  Bajo  sebagai  identitasnya,  na-
mun penerimaan ajaran Islam tersebut ten- tu tidak terjadi dengan serta merta. Peneri- maan  Islam  oleh  masyarakat  Bajo  tentu melalui proses negosiasi dan perkembangan terus-menerus, dalam  rangka proses  pem- bentukan dan pembangunan identitas mere- ka. Proses negosiasi ini yang terpenting ada- lah proses negosiasi antara penerimaan nilai- nilai Islam dengan kepercayaan tradisional ( indigenous belief ) mereka sebagai suku laut, dan proses interaksi dengan masyarakat di luar mereka, yaitu dengan orang-orang da- rat. Oleh  karena itu,  perlu dilihat  konteks sejarah kehidupan orang Bajo, termasuk ten- tang asal-usulnya,  untuk mengetahui  pro- ses pembentukan identitasnya. Dalam  beberapa  penelitian  tentang masyarakat Bajo, didapati bahwa dalam le- genda  dan  cerita  rakyat  Bajo,  orang  Bajo mengaku  bahwa  nenek  moyang  mereka dahulu berasal dari Johor di Semenanjung Malaya  (McAllister, 1996;  Hope, 2001;  An- war,  2007;  Zacot,  2008;  Lapian,  2009). Dalam legenda tersebut dikisahkan  bahwa pada zaman  dahulu  putri  raja  Malaka  hi- lang dan  tenggelam di  laut ketika  sedang berlayar. Raja Malaka memerintahkan para prajurit untuk mencari putrinya yang hilang itu, dan melarang mereka kembali jika tidak menemukannya. Para prajurit sudah  men- cari ke berbagai penjuru  namun tidak  me- nemukan putri Sang Raja, dan memutuskan tidak kembali ke kerajaan karena takut akan hukuman  dari  raja.  Mereka  memilih  me- ngembara di lautan lepas, dan mereka inilah yang menjadi cikal-bakal suku Bajo (Anwar, 2007). Dugaan yang lebih dekat secara historis adalah ketika Malaka ditaklukkan oleh Por- tugis pada  awal abad ke-16, beberapa  pra- jurit  kerajaan Malaka  menolak  untuk  me- nyerah kepada Portugis dan memilih untuk mengembara di lautan lepas. Inilah asal-usul persebaran  orang  laut  atau  orang  Bajo  ke berbagai wilayah  perairan  Nusantara  dan sekitarnya (Anwar, 2007). Namun demikian, Lapian  mempunyai  pendapat lain.  Menu- rutnya,  penyebaran orang  laut  atau  orang Bajo  yang  umumnya  mengarah  ke  timur perairan  Nusantara  bukan  karena  penak-
Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
lukan Portugis, namun karena konflik inter- nal  kerajaan  Malaka  sendiri.  Para  prajurit yang  tidak  ingin  terlibat  dan  memihak siapa pun dalam konflik politik memilih un- tuk mengembara di lautan, terutama menu- ju ke  arah timur (Lapian, 2009: 106). Berdasarkan dugaan bahwa orang Bajo berasal dari Malaka atau Johor di Semenan- jung  Malaya,  maka  implikasinya  adalah mereka  sudah  lebih  dulu menganut  Islam sebelum  menjadi  suku  pengembara  laut, mengingat Malaka adalah sebuah kerajaan Islam  atau  kesultanan. Dengan  demikian, mereka membawa serta identitas keislaman- nya  ke  mana  pun  mereka  mengembara, hingga akhirnya bermukim di tepi-tepi pan- tai atau gugusan karang di berbagai wilayah perairan. Namun demikian, salah satu catat- an Lapian (2009: 109) menyebutkan bahwa orang-orang laut ini telah menyebar ke arah timur dari Johor ke wilayah kepulauan Sulu, Filipina, sebelum Islam  masuk ke  wilayah tersebut, sehingga orang-orang laut ini me- meluk  Islam karena  pengaruh  dari  orang- orang Sulu.
Dugaan  bahwa  nenek  moyang  orang Bajo  berasal  dari  Semenanjung  Malaya dibantah  oleh  Horst  (Hope,  2001),  yang menyatakan  bahwa  orang  Bajo  mengaku nenek moyangnya berasal dari Johor  kare- na  mereka  mengalami  tekanan  dari  ke- sultanan di sekitarnya.  Ia memberi  contoh seperti orang Bajo di  Sulu yang  mendapat tekanan dari  kesultanan Tausug,  sehingga mereka merujukkan nenek moyangnya ke- pada kesultanan  yang lebih  tua  dan  lebih kuat,  yaitu  kesultanan Johor.  Selanjutnya, Horst  merujuk  kepada penelitian  Pallesen (1985)  yang  menyebutkan  bahwa  berasal dari  rumpun bahasanya, yaitu bahasa pro- to-Sama,  orang-orang Bajo  ini berasal  dari Filipina.  Mereka  menyebar  ke  selatan  ke wilayah  perairan  Sulawesi  dari  Filipina. Karena  dugaan nenek  moyang orang  Bajo berasal dari Semenanjung Malaya dibantah, maka  dugaan bahwa  orang-orang  Bajo  te- lah memeluk Islam sebelum mereka menja- di pengembara laut juga terbantahkan. De- ngan demikian, orang-orang Bajo ini meme-
luk Islam karena pengaruh dari kesultanan atau orang-orang darat di sekitarnya.
Di  sisi  lain,  Lapian  (2009:  111)  juga mengemukakan  pendapat  yang  mendu- kung, yaitu bahwa orang-orang Bajo di per- airan  Bone  dan  Teluk  Tomini  lebih  ber- orientasi  ke  kerajaan  Bone. Dalam  naskah Lontarak  Assalenna Bajo sendiri  disebutkan bahwa orang-orang Bajo berasal dari daerah Ussu di Luwu, Sulawesi Selatan. Pada suatu ketika,  sebuah  pohon  besar  yang  disebut Walenreng  ditebang sehingga mengakibat- kan banjir  besar yang membuat para pen- duduknya  mengungsi,  termasuk  orang- orang  Bajo  yang  dipimpin  oleh  Ipapu hanyut ke  laut dan akhirnya terdampar di kerajaan Gowa. Kutipan peristiwa  tersebut termuat dalam ayat 8 dan 9 sebagai berikut:
8. “… Ipapu ritubbangngi WalenrengngE nale- mpe…”
9. “Nasiappimalirenna ri lauu…” Terjemahannya  (Anwar,  2000)  sebagai berikut:
8.   “…Ipapu  menyatakan  bahwa  pohon Walenreng telah ditebang dan terjadi  ban- jir…”
9. “Banyak yang hanyut ke laut…”
Namun  demikian, istilah walenreng sendiri bisa  diartikan  sebagai  runtuhnya  sebuah kerajaan, yang dalam proses keruntuhannya itu  terjadi pertumpahan  darah yang  mem- buat banyak penduduk mengungsi (Anwar, 2006:  1).  Karena  peristiwa tersebut,  orang Bajo mengungsi ke kerajaan Gowa, bahkan salah seorang putri bangsawan Bajo diperis- tri oleh  Raja Gowa. Ketika kerajaan  Gowa ditaklukkan oleh kerajaan Bone, orang Bajo memilih  untuk tunduk  kepada  Raja  Bone. Oleh  Raja  Bone,  mereka  diberi  tempat  di pesisir  timur  kerajaan  Bone,  yang  diberi nama BajoE (Anwar, 2006: 2). Kemungkinan orang laut ini disebut orang “Bajo” karena berasal  dari  nama  tempat  “BajoE”  yang diberikan oleh Raja Bone tersebut.
Apabila ditelusuri  lebih jauh,  ternyata kisah tentang tumbangnya pohon besar dan terjadinya  banjir  besar  yang  menjadi  asal- usul orang Bajo ini dekat dengan kisah Sa- werigading  yang  berasal dari  masyarakat
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
Bugis (Hope,  2001). Lebih  jauh, kisah  ten- tang  asal-usul sebuah suku atau  kelompok etnis yang berasal dari sebuah banjir besar juga didapati di beberapa kelompok etnis di Asia  Tenggara (Nghiem,  1993). Oleh  kare- na itu, secara  tidak langsung,  orang-orang Bajo ingin memosisikan identitas diri mere- ka sejajar dengan orang-orang  darat di  se- kitarnya dengan mengonstruksikan  bahwa asal-usul identitas mereka itu satu rumpun dengan orang Bugis (kisah Walenreng dan Sawerigading), orang Melayu (asal-usul dari Semenanjung  Malaya),  dan  orang  Islam pada umumnya (sebagai anak-cucu Adam). Itulah mengapa McAllister (1996) mengata- kan bahwa  sesungguhnya asal-usul  orang Bajo ini tetaplah sebagai sebuah spekulasi. Walaupun orang Bajo mengidentifikasi diri  sebagai orang  laut, namun  kehidupan mereka  tidak bisa  dipisahkan sama  sekali dari  daratan. Orang Bajo tetap  membutuh- kan  bahan  makanan  pokok, seperti  beras, sagu,  atau  umbi-umbian,  air  tawar,  dan kayu bakar, yang hanya bisa diperoleh dari daratan.  Sementara  itu,  orang  darat  tetap bisa hidup tanpa mengandalkan hasil-hasil laut  yang  menjadi  hasil  utama  dan  mata pencaharian orang  Bajo.  Dengan  keadaan seperti  ini,  maka  posisi  tawar  orang  Bajo menjadi lebih lemah dibandingkan dengan orang  darat,  karena  bagaimana  pun  juga ketergantungan mereka kepada daratan le- bih  tinggi dibandingkan  orang darat  yang tidak  terlalu  bergantung  kepada  lautan (Ahimsa-Putra,  2006:  214).
Lemahnya posisi tawar orang Bajo bila dibandingkan  dengan orang  darat ini  ant- ara  lain  dilukiskan  oleh McAllister  (1996) bahwa  orang-orang  Bajo  cenderung  me- minta perlindungan  kepada kesultanan  di sekitar  tempat  mereka  bermukim dari  se- rangan  bajak laut.  Dalam naskah Lontarak Assalenna  Bajo sendiri  disebutkan  bahwa orang Bajo harus memberikan kasiwiang atau persembahan  kepada  Raja  Bone  sebanyak satu  pikul  atau  satu  perahu  penuh.  Me- ngenai kasiwiang tersebut disebutkan dalam ayat 349 sebagai berikut:
“Nakkeda  Ilolo  ri  ana-eppona  maegaE  napada mabberena  tassikappala’na,  gennei  sipikulu napaenre’ni Ilolo ri Bone tanraapii ri Puwanna, makkoniro rimula-appongenna  ri  kasiwiang sisengngE…”

## Terjemahannya  (Anwar,  2000)  sebagai berikut:
“Berkata Lolo (pemimpin Bajo) kepada anak cucunya yang banyak, maka mereka masing- masing  memberi satu  kapal, setelah  cukup sepikul dibawalah Lolo naik ke Bone di ha- dapan Baginda (Raja), demikianlah asal-usul persembahannya…”
Dengan  lemahnya  posisi  tawar  orang Bajo di hadapan orang darat, maka keadaan tersebut memaksa mereka untuk menerima berbagai pengaruh  dari darat.  Penyerahan kasiwiang atau  persembahan  kepada  Raja Bone menunjukkan adanya kepatuhan orang Bajo terhadap  aturan-aturan yang  ditetap- kan  oleh  kerajaan  di  sekitarnya.  Apabila kerajaan  di  sekitarnya  tersebut  adalah  se- buah  kesultanan  yang  menetapkan  nilai- nilai ajaran Islam dalam  aturan-aturannya, maka aturan-aturan itu juga harus dipatuhi oleh orang-orang Bajo. Dari sinilah kemung- kinan besar orang-orang Bajo mendapatkan pengaruh  ajaran  Islam  ke  dalam  kehi- dupannya.
Sebelum mendapatkan pengaruh ajaran Islam,  masyarakat  Bajo  telah  mempunyai keyakinan tradisional mereka sendiri  ( indi- genous  belief ),  yang  ajaran-ajarannya  ter- tuang  dalam adat,  tradisi, dan ritual-ritual tradisional  mereka.  Bentuk keyakinan  tra- disional  masyarakat  Bajo  ini  antara  lain adanya  keyakinan  spiritual  terhadap  pe- nguasa  laut yang  diistilahkan sebagai Mbo Ma Dilao . Sebelum pergi melaut, masyarakat Bajo  umumnya  membaca  mantra-mantra tertentu untuk memohon keselamatan  dan hasil laut yang banyak kepada Mbo Ma Di- lao . Selain itu, masyarakat Bajo juga melaku- kan  ritual  dan  membaca  mantra-mantra untuk memohon  kesembuhan kepada Mbo Ma  Dilao ketika  ada  anggota  masyarakat yang sakit,  dan juga  untuk memohon  per- lindungan dan kesejahteraan.

## Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
Setelah  mendapatkan  pengaruh  dari ajaran  Islam,  masyarakat  Bajo  kemudian menegosiasikan  dan  memadukannya  de- ngan keyakinan tradisional mereka, sehing- ga  bentuk-bentuk  ritual  dan  mantra-man- tra tersebut menjadi  wujud perpaduan  an- tara  nilai-nilai  ajaran  Islam  dengan  keya- kinan tradisional mereka.  Oleh karena itu- lah sebenarnya keberagamaan orang Bajo ini merupakan suatu bentuk sinkretisme antara keyakinan tradisional mereka dengan ajar- an-ajaran Islam  (Stacey, 2007).  Contohnya adalah salah satu bentuk mantra memohon keselamatan  yang  diucapkan  menjelang pergi  melaut sebagai  berikut (dikutip  dari Uniawati,  2006):
Bismillahirrahmanirrahim
Opapu oh Mbo Ma Dilao
Ombotumbira
Daha aku Sasapata madilao (Bismillahirrahmanirrahim Oh Tuhan, Oh Mbo Ma Dilao dan wakilnya jangan saya ditegur dan jangan saya diganggu di laut)
Sebagaimana tersebut dalam mantra di atas,  ucapan  “Bismillahirrahmanirrahim” berpadu dengan permohonan kepada Mbo Ma Dilao , yang menunjukkan adanya sinkre- tisme antara  keyakinan tradisional  masya- rakat Bajo dengan ajaran Islam.
Demikianlah, bentuk sinkretisme antara keyakinan tradisional dan ajaran Islam terse- but menunjukkan adanya suatu proses nego- siasi  serta  penerimaan  atas  ajaran-ajaran Islam dalam konstruksi identitas masyarakat suku  Bajo,  dalam  hubungannya  dengan lingkungan  hidupnya  sebagai  orang  laut, dan  juga  dalam  hubungannya  dengan lingkungan  sosialnya,  khususnya  ketika mereka  berhubungan dengan  orang-orang darat.
Dari gambaran  tersebut, tampak peran Islam sebagai identitas orang Bajo yang stra- tegis  dan posisional  seperti pendapat Hall (1996). Islam merupakan salah satu strategi orang Bajo dalam mempertahankan hidup- nya,  yaitu  dengan  mengadopsi  nilai-nilai
Islam yang berasal dari darat ketika mereka harus  berhubungan  dengan  orang  darat. Secara posisional, orang Bajo tampil memo- sisikan diri sebagai orang Islam ketika ber- hubungan  dengan  orang  darat,  sehingga mereka lebih mudah diterima. Di sinilah tam- pak jelas bahwa konstruksi identitas masya- rakat Bajo juga ditentukan oleh lingkungan sosialnya, seperti pendapat Sen (2006) serta Berger  dan Luckmann  (1966), yaitu  diten- tukan oleh hubungan mereka dengan orang darat.  Identitas keislaman  orang Bajo  juga selalu  mengalami  proses  negosiasi  (Hall, 1996) atau dialektika (Berger dan Luckmann, 1966), yaitu ke dalam berdialektika dengan keyakinan tradisional masyarakat Bajo, dan ke luar berdialektika  dalam hubungan de- ngan orang-orang  darat. Dalam kerangka teori Hans Mol (1986), Islam merupakan bentuk sakralisasi identi- tas masyarakat Bajo, yang menjamin ikatan sosial  di  dalam  masyarakat  Bajo  maupun hubungannya  dengan  orang-orang  darat. Bentuk sakralisasi identitas tersebut antara lain: (1) Islam menyediakan nilai-nilai yang bisa  menjadi petunjuk  hidup bagi  masya- rakat Bajo; (2) Islam menjadi dasar bagi atur- an-aturan  yang  berlaku  di  dalam  masya- rakat Bajo, di antaranya adalah aturan ten- tang  perkawinan;  ketiga,  Islam  mampu mengembangkan  keterikatan  emosional, komitmen,  dan  kebersamaan  di  dalam masyarakat Bajo maupun dalam hubungan- nya  dengan  orang  darat  sebagai  sesama Muslim; (3) bentuk sakralisasi identitas terse- but  telah tertuang  dalam  naskah Lontarak Assalenna Bajo sebagai catatan dan ungkap- an masyarakat Bajo tentang kehidupan me- reka sendiri.

## SIMPULAN
Islam  telah  menjadi  bagian  penting dalam identitas budaya suku Bajo, baik ter- cermin dalam kehidupan mereka sehari-hari maupun yang tercantum dalam naskah Lon- tarak Assalenna Bajo sebagai bentuk kearifan budaya Bajo yang berisi catatan tentang ke- hidupan masyarakat Bajo yang ditulis oleh mereka sendiri. Ikrar keyakinan pada Tuhan
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
Allah  dan  Nabi  Muhammad  serta  peng- akuan Adam dan Hawa sebagai nenek mo- yang mereka dalam naskah tersebut menun- jukkan keimanan orang Bajo terhadap ajar- an Islam. Lebih jauh, nilai-nilai ajaran Islam juga  telah menjadi  dasar bagi  aturan-atur- an  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Bajo, salah satunya adalah mengenai aturan ten- tang  perkawinan.
Walaupun  Islam  telah  diterima  oleh masyarakat Bajo,  proses penerimaan  terse- but tidak terjadi begitu saja, namun melalui proses negosiasi  dan perkembangan  terus- menerus. Orang Bajo memang bukan orang Islam  dari  awal  sebelum  mereka  menjadi pengembara laut, namun mereka menerima pengaruh  Islam dari  orang-orang darat  di sekitarnya, sebagai akibat hubungan antara orang Bajo dengan orang darat. Dalam kon- teks  naskah Lontarak  Assalenna  Bajo, yang ditulis oleh orang Bajo di BajoE di perairan teluk Bone, masyarakat Bajo  menerima pe- ngaruh  Islam  dari  hubungannya  dengan orang-orang  dari kerajaan  Bone.

## DAFTAR  PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  H.S.,  2006, Strukturalisme Levi-Strauss , Yogyakarta: Kepel Press.
Anonim, Lontarak Assalena Bajo , terjemahan Anwar, 2000, Jakarta: Program Peng- galakan  Kajian Sumber-sumber  Ter- tulis Nusantara, Ditjen Dikti Depdik- nas.
Anwar, 2007, Etnik Bajo: Bermula dari Praju- rit  Kerajaan ,  Melayu Online: www. melayuonline.com Anwar,  2006, Kajian  Pendidikan  dan  Kebu- dayaan Bajo, Tinjauan Historis dan Kon- temporer ,  makalah  Seminar  Peru- musan Naskah  Sejarah (tidak terbit), Kendari: Universitas Haluoleo.
Berger, P. dan Luckmann, T., 1966, The So- cial Construction of Reality , New York: Anchor Book.
Chou, C., 2003, Indonesian Sea Nomads , Lon- don: IIAS-RoutledgeCurzon.
Hall, S., 1996, “Who Needs Identity?”, dalam Hall,  S. dan  du  Gay,  P.  (eds), Ques- tions of Cultural Identity , London: Sage Publications.
Hope, S., 2001, Outcasts  of the Islands ,  Lon- don: HarperCollins Publishers.
Lapian,  A.B., 2009, Orang  Laut,  Bajak  Laut, Raja Laut: Sejarah Kawasan Laut Sulawe- si Abad XX , Jakarta: Komunitas Bam- bu.
Liliweri,  A., 2002, Makna Budaya dalam  Ko- munikasi  Antarbudaya ,  Yogyakarta:
LKIS.
Marihi, L.,  2007, Kepemimpinan  Kepala  Ma- drasah  Tsanawiyah  Mantigola  dalam Membina  Hubungan  Sekolah  Dengan Masyarakat Bajo , M.A. Tesis (tidak ter- bit), Kendari: Universitas Haluoleo. McAllister,  K.E.,  1996, Ethnic  Identity  and Changing  Relations  of  Dependency Among the  Bajo Fishers  of Central  Su- lawesi , Disertasi (tidak terbit), Halifax,
Nova Scotia: Dalhousie University.
Mol, H., 1986, “Religion and Identity: A Dialec- tic Interpretation of Religious Phenom- ena”, dalam Hayes, V.C. (ed.), Identi- ty Issues and World Religions , Bedford Park,  Australia:  Australian  Asso- ciation for the Study of Religion.
Nghiem, D.V.,  1993. “The Flood Myth  and the Origin of Ethnic Groups in South- east Asia”, Journal of American Folklore , Vol. 106,  No. 421:  304-337.
Nimmo, H.A., 1972,
The Sea People of Sulu: a Study of Social Change in the Philippines , San  Fransisco,  USA:  Chandler  Pub- lishing  Company.
Nimmo, H.A.,  2001, Magosaha:  an  Ethnolo- gy  of the  Tawi-tawi  Sama  Dilaut , Ma- nila, the Philippines: Atteneo de Ma- nila University Press.
Pallesen, A.K., 1985, Culture Contact and Lan- guage  Convergence ,  Manila,  the Phi- lippines: Linguistic Society of the Phi- lippines.
Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
Sather, C., 1997, The Bajau Laut: Adaptation, History, and Fate in a Maritime Fishing Society  of  South-Eastern  Sabah ,  Kuala Lumpur,  Malaysia: Oxford Universi- ty Press,
Sen, A., 2006, Identity and Violence , London:
Penguin Books.
Sopher, D.E., 1965, The Sea Nomads: a Study Based on  the Literature of the Maritime Boat  People  of  South  East  Asia ,  Si- ngapore:  National  Museum  of Si- ngapore.
Uniawati, 2006, Fungsi  Mantra Melaut  pada Masyarakat Suku Bajo di Sulawesi Teng- gara, Kendari: Kantor Bahasa Provin- si Sulawesi Tenggara,.
Zacot, F.R., 2008, Orang Bajo, Suku Pengem- bara Laut ,  terj.  Fida Muljono  dan Ida Budi  Pranoto,  Jakarta:  Gramedia- EFEO-FJP.