## SIGNIFIKANSI HADIS-HADIS MEMANAH DALAM TINJAUAN TEORI MA’NA-CUM-MAGZA
M. Syachrofi
Fakultas Ushuluddin UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi msyachrofi93@gmail.com
DOI: 10.14421/livinghadis.2018.1692

## Abstract
This  paper  aims  to  explore  the  significance  of  the  hadiths  about archery,  which  today  most  people  understand  it  as  a  normative sunnah.  The  theory  that  I  use  is  the  theory  of  ma'na-cum-magza, which is a theory of interpretation that balances the reading of literal meaning  (al-ma'na  al-a ṣ li)  and  the  main  message  (significance;  al- magza).  Based  on  the  application  of  the  theory,  it  is  found  that  the literal  meaning  of  the  hadiths  of  archery  is  an  advice  of  the  Prophet which is a motivation (targib) for sahaba to always practice archery as an effort to prepare strength to fight non-muslims who were hostile to Muslims  at  that  time.  Whereas  the  main  message  (significance; magza) of these hadiths is to encourage Muslims to build forces that are able to overcome the enemies of Muslims based on the context. In the  present  context,  the  enemies  of  Muslims  are  poverty  and ignorance,  the  most  effective  weapon  to  eradicate  them  is  education and science.
Keywords: Hadith, ma’na-cum-magza, Archery, significance.
M. Syachrofi

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggali  signifikansi  hadis-hadis tentang  anjuran  memanah,  di  mana  saat  ini  sebagian  besar  orang memahaminya sebagai sunah normatif. Teori yang digunakan adalah teori ma’na-cum-magza, yaitu teori interpretasi yang menyeimbangkan  antara  pembacaan  makna  literal  (al-ma’na  al-a ṣ li) dan pesan utama (al-magza). Berdasarkan aplikasi dari teori tersebut didapatkan hasil bahwa makna literal (al-ma’na) hadis-hadis tentang memanah  merupakan  anjuran  Nabi  yang  bersifat  targhib  (motivasi) untuk  para  sahabat  agar  selalu  latihan  memanah  sebagai  upaya mempersiapkan kekuatan untuk memerangi orang-orang non-muslim yang  memusuhi  umat  Islam  saat  itu.  Sedangkan  pesan  utama (signifikansi; magza) hadis-hadis tersebut adalah menganjurkan umat Islam  untuk  membangun  kekuatan  yang  mampu  mengatasi  musuh- musuh  umat  Islam  sesuai  konteksnya.  Dalam  konteks  sekarang musuh  umat  Islam  adalah  kemiskinan  dan  kebodohan,  maka  senjata yang paling efektif untuk memberantaskannya adalah pendidikan dan ilmu pengetahuan.
Kata Kunci: Hadis , ma’na-cum-magza, memanah, signifikansi.

## A. PENDAHULUAN
emanah merupakan salah satu cabang olahraga yang sangat populer dan banyak diminati oleh masyarakat, tidak hanya di Indonesia tetapi di dunia. Di Indonesia
sendiri, meskipun tidak diketahui secara pasti kapan mulai populernya tetapi  cerita-cerita  wayang  purwa  misalnya,  sering  menampilkan tokoh-tokoh pemanah seperti Arjuna, Dipati Karno, Srikandi, dan lain-
M
lain. Sementara di dunia/luar negeri, tokoh fiktif bernama Robin Hood menjadi  ikon  seorang  pahlawan  yang  menggunakan  panah  sebagai senjata  andalannya.  Di  samping  itu,  memanah  merupakan  salah  satu cabang olahraga yang selalu diperlombakan pada kejuaraan-kejuaraan lokal maupun dunia. Mungkin beberapa alasan inilah yang menjadikan olahraga ini populer di kalangan masyarakat.
Perihal  kapan  manusia  mulai  memanah  tidak  ada  kejelasan sejarah  mengenai  itu.  Namun,  terdapat  beberapa  tesis  yang mengatakan  bahwa  memanah  telah  dilakukan  manusia  sejak  beribu- ribu  tahun  yang  lalu.  Setidaknya  ada  dua  toeri  yang  mengemukakan kapan  memanah  mulai  dilakukan. Pertama ,  panah  dan  busur  mulai dipakai  dalam  peradaban  manusia  sejak  Era  Mesolitik  atau  kira-kira 5000-7000 tahun silam. Kedua , panah dan busur sudah dipakai sejak Era Paleolitik sekitar 10000-15000 tahun yang lalu. (Artanayasa, 2014, hlm. 2) Fungsi panah pada awalnya digunakan sebagai alat untuk berburu, kemudian  berkembang  menjadi  senjata  dalam  pertempuran. (“Panahan,” 2018)
Setelah melewati masa yang panjang, akhirnya aktivitas memanah berkembang menjadi salah satu cabang olahraga. Negara pertama yang menganggap  memanah  sebagai  olahraga  adalah  Inggris.  Pada  tahun 1676,  Raja  Charles  II  menggelar  perlombaan  memanah.  Pada  tahun 1844,  Inggris  menyelenggarakan  perlombaan  memanah  kejuaraan nasional yang pertama di bawah nama GNAS ( Grand National Archery Society ),  kemudian  di  Amerika  Serikat  pada  1879  di  Chicago.  Di Indonesia sendiri, organisasi panahan resmi dibentuk pada tanggal 12 Juli  1953  di  Yogyakarta  dengan  nama  PERPANI  (Persatuan  Panahan Indonesia)  dan  perlombaan  memanah  kejuaran  nasional  di  Indonesia baru  terselenggara  pada  tahun  1959  di  Surabaya.  (Artanayasa,  2014, hlm. 2)
Namun  dewasa  ini,  olahraga  memanah  mengalami  peningkatan yang  sangat  pesat,  tidak  hanya  di  kalangan  atlet  tetapi  justru  di kalangan  masyarakat  umum  atau  lebih  tepatnya  sebagian  masyarakat muslim.  Sebagian  besar  berasal  dari  kalangan  generasi  muda  yang
M. Syachrofi
sedang  “hijrah”,  lembaga-lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam,  juga tidak  sedikit  dari  kalangan  ustaz-ustaz  kondang.  Mereka  berlomba- lomba  dan  selalu  menyempatkan  diri  untuk  berolahraga  panahan. Semangat  berolahraga  panahan  ini  ternyata  diinisiasi  dari  hadis Rasulullah  saw.  yang  menganjurkan  untuk  berlatih  serta  bermain panahan.  Di  antara  terjmahan  hadisnya  adalah: “Sesungguhnya  Allah memasukkan  tiga  orang  ke  dalam  surga  karena  satu  anak  panah,  yaitu: pembuatnya  yang  menginginkan  kebaikan  dalam  membuatnya,  orang  yang memanah dengannya, serta orang yang mengambilkan anak panah untuknya.
Memanahlah  dan  berkudalah,  memanah  adalah  lebih  aku  sukai  daripada berkuda”. (al-Sijistani, 1997, hlm. 22–23)
Dari  hadis  ini  ―salah  satunya―  mereka  memahami  bahwa olahraga memanah di samping menyehatkan juga mendapatkan pahala karena  sunah  Rasulullah  saw.,  bahkan  ada  sejumlah  orang  yang menganggap  aktivitas  memanah  ini  sebagai  suatu  kewajiban  yang harus diamalkan oleh setiap umat Islam. Tidak hanya itu, mereka juga menganggap  bahwa  membelanjakan  rezeki  untuk  membeli perlengkapan  memanah  sama  dengan  bersedekah  di  jalan  Allah.  Hal ini  sering  dikampanyekan  melalui  media-media  sosial  dan  forum- forum dakwah, sehingga banyak orang Islam mulai mengikutinya. Penulis  melihat  bahwa  pemahaman  hadis  seperti  di  atas cenderung  sangat  literal.  Pemahaman  literal  sebenarnya  bukanlah suatu  hal  yang  keliru,  tetapi  terkadang  pemahaman  literal  saja  tidak cukup untuk memahami hadis Rasulullah saw. secara tepat dan benar. Dalam  kasus  hadis  tentang  memanah  ini  misalnya,  bahwa  hadis  ini dipahami  secara  literal  menganjurkan  kita  untuk  berolahraga memanah. Tentu hal ini sah-sah saja karena olahraga sejatinya memang sangat baik untuk kesehatan. Akan tetapi, yang menjadi masalah yakni menganggap  bahwa  memanah  adalah  sebuah  sunah  yang  wajib dilakukan,  jika  tidak,  maka  dihakimi  sebagai  orang  yang  tidak mengamalkan  sunah.  Tentu  sifat  akuitatif  seperti  inilah  yang
dikhawatirkan  ketika  memahami  sebuah  teks  (agama)  secara  literal saja.
Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  penulis  menawarkan  sebuah metode  pembacaan  yang  tidak  hanya  bertumpu  pada  makna  literal tetapi  juga  menggali  pesan  utama  (signifikansi)  yang  terkandung  di balik  makna  literal  sebuah  teks.  Metode  pembacaan  yang  dimaksud adalah ma’na-cum-magza, yaitu sebuah teori hermeneutika yang digagas oleh Sahiron Syamsuddin. Berdasarkan latar belakang ini, penulis akan menguraikan  apa  itu  teori ma’na-cum-magza? Dan  bagaimana aplikasinya dalam memahami hadis-hadis tentang memanah?

## B. ASUMSI DASAR TEORI MA’NA-CUM-MAGZA
Hermeneutika ma’na-cum-magza ini  adalah  teori  penafsiran Alquran yang digagas oleh Sahiron Syamsuddin. Tentunya, gagasan ini tidak terlepas dari asumsi-asumsi dasar yang bermuara dari sikap ingin “menengahi”  pro-kontra  penggunaan  hermeneutika  sebagai  metode menafsirkan  Alquran.  Sahiron  berangkat  dari  asumsi  bahwa  sebagian ide-ide  hermeneutika  dapat  diterapkan  ke  dalam Ulūmul  Qur’an , bahkan  dapat  menguatkan  metode  penafsiran  Alquran.  Secara substansial, hermeneutika dan ilmu tafsir tidaklah berbeda: sama-sama mengajarkan  cara  untuk  memahami  dan  menafsirkan  sebuah  teks secara  benar  dan  cermat.  Yang  membedakan  antara  keduanya  adalah sejarah kemunculan, ruang lingkup, dan obyek pembahasannya. Selain itu,  ia  berpendapat  bahwa  perlunya  menyintesiskan  dan mengintegrasikan kajian Islam dengan disiplin-disiplin ilmu “sekular” atau  Barat,  sebagaimana  yang  telah  dipraktekkan  oleh  tokoh-tokoh Islam sejak abad ke-3 H. (Syamsuddin, 2017, hlm. 7–8)
Sahiron  mengklasifikasi  aliran  atau  tipologi  penafsiran  di kalangan Islam saat ini, kepada tiga aliran, yaitu: (1) Quasi-obyektivis tradisionalis; menurut aliran ini ajaran-ajaran Alquran harus dipahami, ditafsirkan,  dan  diaplikasikan  sesuai  dengan  pemahaman,  penafsiran, dan pengaplikasian pada konteks di mana Alquran diturunkan kepada
M. Syachrofi
Nabi  Muhammad  saw.  dan  diajarkan  kepada  para  sahabat. (Syamsuddin,  2017,  hlm.  54)  (2)  Quasi-subyektivis;  aliran  ini berpandangan  bahwa  penafsiran  sepenuhnya  adalah  subyektivitas penafsir, karena kebenaran interpretatif bersifat relatif. Salah satu tokoh aliran ini, Hassan Hanafi menegaskan bahwa setiap penafsiran Alquran itu  pasti  sangat  terpengaruh  oleh  kepentingan  dan  ketertarikan penafsirnya, oleh karena itu penafsiran terhadap Alquran itu pluralistik (Syamsuddin,  2017,  hlm.  56),  tidak  hanya  satu.  (3)  Quasi-obyektivis progesif;  aliran  ini  sama  seperti  aliran  pertama  dalam  hal  menggali makna asal, namun perbedaannya adalah aliran ini menjadikan makna asal  tersebut  hanya  sebagai  pijakan  awal  untuk  menemukan  pesan yang  terkandung  di  balik  literal  teks.  Di  antara  tokoh  aliran  ini  yaitu Fazlul Rahman dengan konsep double movement, Muhammad al-Thalibi dengan al-tafsir al-maqa ṣ idī dan Nashr Hamid Abu Zayd dengan konsep al-tafsir al-siyaqī. (Syamsuddin, 2017, hlm. 57–58)
Dari  ketiga  aliran  penafsiran  di  atas,  aliran  quasi-obyektivis tradisionalis  dinilai  memaksakan  prinsip-prinsip  universal  Alquran dalam  konteks  apapun  ke  dalam  teks  Alquran,  sehingga  pemahaman yang lahir cenderung tekstualis atau literalis. (Mustaqim, 2010, hlm. 55) Penafsiran  seperti  itu  terkesan  agak  kaku  dan  kurang  bisa  menjawab masalah-masalah  kekinian,  bahkan  berpotensi  melahirkan  paham- paham  radikalisme  dan  sebagainya.  Sedangkan  aliran  kedua,  yaitu aliran  quasi-subyektivis  cenderung  semaunya  dalam  menafsirkan Alquran dan sangat kental dengan ideologi-ideologi penafsirnya.
Aliran  quasi-obyektivis  progresif  lebih  dapat  diterima  sebagai upaya  pengembangan  metode  pembacaan  Alquran  pada  masa  kini. Dalam  menafsirkan  Alquran,  aliran  ini  tidak  hanya  terpaku  dengan makna  asal  teks  itu  diturunkan,  tetapi  berupaya  menangkap  pesan utama  yang  terkandung  di  balik  makna  asal  teks.  Dengan  kata  lain, pandangan  ini  bisa  disebut  sebagai  “keseimbangan  hermeneutika” (balanced  hermeneutics) (Syamsuddin,  2017,  hlm.  140) , yaitu  memberi
perhatian  yang  seimbang  terhadap  makna  asal (al-ma’na  al-a ṣ li) dan pesan utama (signifikan; al-magza ).
C. MA’NA-CUM-MAGZA; ASAL-USUL DAN PERKEMBANGANNYA
Pada  hakikatnya,  teori ma’na-cum-magza bukanlah  sebuah  teori baru dalam diskursus hermeneutika (metode penafsiran). Sebagaimana telah  disinggung  di  atas  bahwa  teori ma’na-cum-magza diaplikasikan dengan cara memberi perhatian yang sama terhadap makna asal literal ( al-ma’na al-a ṣ li ) dan pesan utama (signifikansi; al-magza ) di balik makna literal. Teori ma’na-cum-magza ini adalah upaya pengembangan metode penafsiran yang diinisiasi dari salah satu teori hermeneutika Gadamer yaitu teori application (anwendung) . Sebagaimana yang dikutip Sahiron,
Gadamer  menyatakan  bahwa  setelah  seorang  penafsir  menemukan makna  yang  dimaksud  dari  sebuah  teks  pada  saat  teks  tersebut muncul,  dia  kemudian  melakukan  pengembangan  penafsiran  atau reaktualisasi/reinterpretasi dengan tetap memperhatikan kesinambungan  “makna  baru”  ini  dengan  makna  asal  teks.  Dengan teori ini diharapkan bahwa pesan teks tersebut bisa diaplikasikan pada saat  penafsiran.  (Syamsuddin,  2017,  hlm.  87)  Ketika  teks  telah ditemukan makna literalnya, lalu dikolerasikan makna tersebut dengan kemungkinan  adanya  makna  kedua  dan  makna  ketiga  dengan  tetap memperhatikan  komponen-komponen  yang  terkandung  di  dalam makna  literal  tersebut.  (Hanif,  2017,  hlm.  102)  Konsep  seperti  ini diistilahkan  oleh  Gadamer  dengan  istilah sinn (arti)  dan sinnesgemaβ (makna yang berarti/mendalam). (Syamsuddin, 2017, hlm. 88)
Konsep  yang  sama  dikemukakan  oleh  Hirch  dengan menggunakan  istilah meaning (arti/makna)  dan significance (signifikansi).  Ia  membedakan  antara  makna  dan  signifikansi. Menurutnya,  pembedaan  itu  seharusnya  tidak  dibatasi  pada  patokan dasar  seputar  maksud  asli  pengarang.  Tetapi,  pembedaan  itu semestinya  memperhitungkan  juga  semua  hal  yang  terkait  dengan
M. Syachrofi
makna  anakronistik  dan  ia  menyadari  bahwa  penyingkapan  makna perlu  memperhitungkan  konteks  secara  luas,  dan  tidak  terbatas  pada konteks  pengarang  saja.  (Prakosa,  2011,  hlm.  133–134)  Selain  itu,  dari kalangan  sarjana  muslim,  ada  beberapa  tokoh  yang  mempunyai kesamaan  konsep  dengan  teori ma’na-cum-magza ini,  di  antaranya  al- Ghazali dengan konsep al-ma’na al- ẓ āhir (makna lahiriah) dan al-ma’na al-bat ̣ īn (makna batin). Fazlul Rahman dengan teorinya, double movement (gerakan  ganda). Dan  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  dengan  konsep ma’na dan magza- nya. (Syamsuddin, 2017, hlm. 88)
Semua  teori  interpretasi  di  atas  mengidealkan  bahwa  dalam menafsirkan  (teks)  perlu  dilakukan  dengan  memperhatikan  konteks tekstual  melalui  analisa  bahasa  sebagai  pijakan  awalnya,  dan  konteks sejarah teks itu muncul melalui analisa historis, kemudian digali pesan utamanya  (signifikansi)  untuk  dikontekstualisasikan  sesuai  semangat zaman, tempat, dan waktu teks itu ditafsirkan.
Akan tetapi, menurut Sahiron semua teori hermeneutika di atas tidak membicarakan secara gamblang mengenai “signifikansi” ( magza ). Oleh  karena  itu,  dalam  teori ma’na-cum-magza yang  digagasnya  ini,  ia menambahkan penjelasan tentang “signifikansi”. Menurutnya, ada dua macam signifikansi: pertama , signifikansi fenomenal, yaitu pesan utama yang  dipahami  dan  diaplikasikan  secara  kontekstual  dan  dinamis mulai  pada  masa  nabi  hingga  saat  ayat  ditafsirkan  (baca;  atau  hadis yang  disarah)  dalam  periode  tertentu.  Lalu  signifikansi  fenomenal  ini terbagi dua macam pula yaitu: (a) signifikansi fenomenal historis, yaitu makna  sebuah  ayat  atau  kumpulan  ayat  yang  dipahami  dan diaplikasikan  pada  masa  pewahyuan;  (b)  signifikansi  fenomenal dinamis,  yaitu  pesan  Alquran  yang  dipahami  dan  didefinisikan  pada saat  ayat  atau  kumpulan  ayat  tertentu  ditafsirkan,  dan  setelah  itu diaplikasikan  dalam  kehidupan. Kedua, signifikansi  ideal,  yaitu akumulasi  ideal  dari  pemahaman-pemahaman  terhadap  signifikansi ayat.  Akumulasi  pemahaman  ini  akan  diketahui  pada  akhir/tujuan
peradaban  manusia  yang  dikehendaki  oleh  Allah  Swt.  (Syamsuddin, 2017, hlm. 140–141)
D. CARA KERJA

## TEORI MA’NA-CUM-MAGZA DAN PENERAPANNYA TERHADAP HADIS NABI
Pada  dasarnya,  hermeneutika  sebagai  metode  atau  seni menafsirkan  tidak  hanya  digunakan  untuk  memahami  Alquran, melainkan teks secara umum. Bahkan ada yang mengatakan juga untuk menafsirkan  segala  sesuatu  yang  perlu  ditafsirkan,  tidak  hanya  teks. Namun  sejauh  ini,  teori ma’na-cum-magza baru  diterapkan  untuk menafsirkan  teks  Alquran.  Penulis  belum  menemukan  penelitian  atau artikel  yang  menggunakan  teori  ini  untuk  menafsirkan  hadis-hadis Nabi.  Oleh  karena  itu,  langkah  metodis  yang  penulis  terapkan  tidak sama persis dengan langkah yang telah dilakukan oleh Sahiron ketika menafsirkan  Alquran.  Tetapi,  secara  garis  besar  langkah-langkah metodis tersebut terbilang sama.
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  tujuan  utama seorang  penafsir/pembaca  ketika  memahami  sebuah  teks  baik  ayat Alquran  maupun  hadis  Nabi  adalah  menggali  pesan  utama (signifikansi) yang terkandung di balik makna literal. Namun, sebelum sampai  kepada  tahap  penggalian  signifikansi,  ada  beberapa  langkah metodis  yang  perlu  ditempuh.  Langkah  awal  yaitu  analisa  bahasa; seorang  penafsir  harus  memerhatikan  bahwa  bahasa  yang  digunakan dalam  teks  ―hadis  misalnya―  adalah  bahasa  Arab  abad  ke-7  M. (Syamsuddin,  2017,  hlm.  141)  Hal  ini  sangat  penting  dilakukan mengingat bahasa itu dinamis. Oleh karena itu, penafsir harus mampu menguasai  dasar-dasar  ilmu  linguistik  seperti  sinkronik-diakronik, sintagmatik-paradigmatik,  dan  sebagainya.  Di  samping  itu,  untuk mempertajam  analisa  ini  penafsir  bisa  melakukan  intratekstualitas, yaitu membandingkan penggunaan suatu kata yang sedang ditafsirkan dengan  penggunaannya  di  hadis  yang  lain.  Apabila  dibutuhkan  dan memungkinkan,  penafsir  juga  melakukan  analisa  intertekstualitas,
M. Syachrofi
yaitu  analisa  dengan  cara  menghubungkan  dan  membandingkan antara  hadis  dengan  teks-teks  lain  yang  ada  di  sekitar  hadis  seperti Alquran,  syair-syair  Arab,  dan  sebagainya.  (Syamsuddin,  2017,  hlm. 141–142) Untuk membantu dalam menganalisa bahasa, serta kaitannya dengan  konteks  munculnya  teks  hadis,  penafsir  sebaiknya menghimpun semua hadis yang satu tema bahasan terlebih dahulu, di samping  juga  menampilkan  penafsiran  atau syarh hadis  oleh  ulama- ulama terdahulu.
Setelah  menemukan  makna  asal  ( al-ma’na  al-a ṣ li )  teks  hadis, penafsir  selanjutnya  menggali  pesan  utama  ( magzā; signifikansi)  hadis tersebut.  Dimulai  dari signifikansi  fenomenal  historis,  yaitu  dengan cara  memahami  konteks  makro  dan  mikro  sosial  keagamaan masyarakat yang hidup pada masa lahirnya teks hadis. Konteks makro adalah konteks yang mencakup situasi dan kondisi di Arab pada masa Nabi  itu  sendiri.  Konteks  mikro  adalah  kejadian-kejadian  kecil (spesifik)  yang  melatarbelakangi  munculnya  hadis  yang  biasa  disebut dengan asbābul wurud hadis. Dan, signifikansi fenomenal dinamis, yaitu dengan  cara  memahami  perkembangan  pemikiran  dan  “spirit-masa” pada saat penafsiran/pensarahan hadis. Selanjutnya, signifikansi ideal, yaitu  dengan  memperhatikan  secara  cermat  konteks  historis  dan ekspresi  kebahasaannya  untuk  kemudian  dapat  digali magzā (pesan utama)  hadis  yang  sedang  dipahami/ditafsirkan  (Syamsuddin,  2017, hlm. 141–143), sehingga penafsir dapat mengkontekstualisasikan magzā hadis sesuai konteks kekinian.
Menurut hemat penulis, selain dengan langkah-langkah di atas, penafsir  juga  perlu  mempertimbangkan  posisi  Nabi  pada  waktu munculnya  hadis  (Ismail,  1994,  hlm.  7),  karena  kapasitas  Nabi  ketika menyampaikan  sebuah  hadis  tidak  hanya  berperan  dan  berfungsi sebagai  Rasul  pembawa  syari’at,  tetapi  juga  berperan  sebagai  kepala negara,  panglima  perang,  hakim,  tokoh  masyarakat,  seorang  suami, dan  pribadi.  Pertimbangan  posisi  dan  fungsi  tersebut  bisa  menjadi
tolok  ukur  dalam  memahami  hadis  Nabi  sesuai  peran  yang  sedang dijalankannya.  Dengan  demikian,  pemahaman  terhadap  hadis  Nabi berada pada porsi yang tepat.

## E. APLIKASI  TEORI MA’NA  CUM  MAGZĀ DALAM  MEMAHAMI HADIS-HADIS TENTANG MEMANAH
Beberapa hadis yang seringkali digunakan sebagai legitimasi bagi praktik memanah antara lain sebagai berikut:
1 ) ْ نَع ْ َْوُهَوَْمَّلَسَوِْه يَلَعُْهللاْىَّلَصِْهللاْ َلوُسَرْ ُت عِمَسْ:ُلوُقَ يْ،ٍرِماَعَْن بَْةَب قُع اْىَلَع اَمْ مُهَلْاوُّدِعَأَوْ:ُلوُقَ يْ،ِرَب  نِم ل ْ ْ:لافنلأا[ٍْةَّوُ قْ نِمْ مُت عَطَت سا 00 َّْنِإْ َلََأْ،] ُْي مَّرلاَْةَّوُق لاَّْنِإْ َلََأْ،ُي مَّرلاَْةَّوُق لاَّْنِإْ َلََأْ،ُي مَّرلاَْةَّوُق لا . ْ
Dari  ‘Uqbah  bin  ‘Amir  berkata:  “Aku  mendengar  Rasulullah  saw. bersabda  di  atas  mimbar”:  “Dan  persiapkanlah  dengan  segala kemampuan  untuk  menghadapi  mereka  dengan  kekuatan  yang  kamu miliki” (QS. al-Anfal: 60), ketahuilah kekuatan itu adalah melempar, ketahuilah  kekuatan  itu  adalah  melempar,  ketahuilah  kekuatan  itu adalah melempar” (al-Hajjaj, 1991, hlm. 1522) .
2 )
َْهَّللاَّْنِإُْلوُقَ يَْمَّلَسَوِْه يَلَعُْهَّللاْىَّلَصِْهَّللاَْلوُسَرُْت عِمَسَْلاَقٍْرِماَعِْن بَْةَب قُعْ نَع َّْنَج لاٍْرَفَ نَْةَث َلََثِْدِحاَو لاِْم هَّسلاِبُْلِخ دُيَّْلَجَوَّْزَع
ِْهِتَع  نَصْيِفُْبِسَت حَيُْهَعِناَصَْة َْس يَلْاوُبَك رَ تْ نَأْ نِمَّْيَلِإُّْبَحَأْاوُم رَ تْ نَأَوْاوُبَك راَوْاوُم راَوُْهَلِب نُمَوِْهِبَْيِماَّرلاَوَْر  يَخ لا ُْهُي مَرَوُْهَل هَأُْهُتَ بَع َلَُمَوُْهَسَرَ فِْلُجَّرلاُْبيِد أَتٌْث َلََثْ َّلَِإِْو هَّللاَْنِم ْ ْ نَمَوِْهِل بَ نَوِْهِس وَقِب
.اَهَرَفَكَْلاَقْ وَأْاَهَكَرَ تٌْةَم عِنْاَهَّ نِإَفُْه نَعًْةَب غَرُْهَمِلَعْاَمَْد عَ بَْي مَّرلاَْكَرَ ت
ْ
M. Syachrofi
Dari  ‘Uqbah,  ia  berkata,  saya  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda: “Sesungguhnya Allah memasukkan tiga orang ke dalam surga karena satu  anak  panah,  yaitu:  pembuatnya  yang  menginginkan  kebaikan dalam  membuatnya,  orang  yang  memanah  dengannya,  serta  orang yang  mengambilkan  anak  panah  untuknya.  Memanahlah  dan berkudalah, memanah adalah lebih aku sukai daripada berkuda. Bukan termasuk  hiburan  (yang  disunahkan)  kecuali  tiga  perkara:  seseorang melatih  kudanya,  bercanda  dengan  istrinya,  dan  memanah menggunakan  busurnya  serta  anak  panahnya.  Dan  barangsiapa  yang meninggalkan memanah setelah ia mengetahuinya karena tidak senang kepadanya maka sesungguhnya hal tersebut adalah kenikmatan yang ia tinggalkan atau yang ia ingkari (al-Tirmidhi, 1937, hlm. 174) .
3 ) َْلاَق ْ ،ُةَب قُع ْ ُْهَّنِإ ْ ملسوْهيلعْهللاْىلص ْ ْاَّنِمَْس يَلَ فْ،ُهَكَرَ تَّْمُثْ،َي مَّرلاَْمِلَعْ نَمْ:َلاَق ) ىَصَعْ دَقْ وَأ ( . ْ
‘Uqbah  berkata,  sesungguhnya  Nabi  saw.  bersabda:  “Barangsiapa mengetahui cara memanah lalu menginggalkannya, maka dia bukanlah termasuk  dari  golongan  kami  (atau  dia  telah  durhaka) (al-Qazwini, 1952, hlm. 940–941) .
4 )
َْمَّلَسَوِْه يَلَعُْهللاْىَّلَصِْهَّللاْ َلوُسَرْ ُت عِمَسْ:َلاَقْ،ِ يِمَلَّسلاْ ٍحيِجَنْيِبَأْ  نَع ٍْذِئَم وَ يُْت غَّلَ بَ فْ.ِةَّنَج لاْيِفٌْةَجَرَدُْهَلَْوُهَ فْ،ِهَّللاِْليِبَسْيِفٍْم هَسِبَْغَلَ بْ نَمْ:ُلوُقَ ي
َْلوُسَرْ ُت عِمَسَوْ:َلاَقْ.اًم هَسْ َرَشَعَْةَّتِس ْ ْ:ُلوُقَ يَْمَّلَسَوِْه يَلَعُْهللاْىَّلَصِْهَّللا .ٍرَّرَحُمُْل دِعَْوُهَ فِْهَّللاِْليِبَسْيِفٍْم هَسِبْىَمَرْ نَم

## ْ
Dari  Abi  Najih  al-Salami,  ia  berkata,  aku  pernah  mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa yang melempar panah di jalan Allah,  ia mendapatkan satu  derajat di  surga.  Pada saat itu saya  telah
melempar  enam  belas  anak  panah,  ia  berkata,  dan  saya  pernah mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Barangsiapa  yang  melempar satu anak panah di jalan Allah, ia seperti budak yang dimerdekakan (al- Hakim, 2002, hlm. 105) .
Secara  literal,  beberapa  poin  yang  dapat  dipahami  dari  hadis-hadis  di atas  adalah:  (1)  memanah  bukan  termasuk  permainan  yang  sia-sia, bahkan  dianjurkan;  (2)  perintah  melakukan  aktivitas  memanah  dan berkuda, tetapi memanah lebih disukai oleh Nabi daripada berkuda; (3) mempersiapkan  kekuatan  untuk  menghadapi  musuh;  kekuatan  yang dimaksud  adalah  melempar/memanah;  (4)  satu  anak  panah  yang dilepaskan kepada musuh menjadi sebab dimasukkannya tiga orang ke dalam surga, yaitu pembuat panah, pemanah, dan asisten pemanah; (5) sesiapa  yang  berhasil  memanah  musuh  di  jalan  Allah,  maka  ia mendapat  satu  kedudukan  di  surga,  atau  seolah  budak  yang dibebaskan;  (6)  siapa  yang  mengetahui  cara  memanah  namun meninggalkannya, maka ia dianggap sebagai orang yang kufur nikmat atau tidak patuh kepada Nabi saw.
Hadis-hadis  ini  seringkali  digunakan  oleh  sebagian  kaum muslimin yang berpendapat bahwa memanah adalah sunah Rasulullah saw.  yang  mesti  diteladani  apabila  ingin  disebut  sebagai  pengikut setianya.  Kampanye  mengenai  kesunahan  memanah  sangat  gencar dilakukan  melalui  komunitas-komunitas  dakwah,  media-media  sosial, sampai ke lembaga-lembaga pendidikan tertentu. Bahkan sebagian dari mereka  yang  menyuarakan  kesunahan  memanah  ini  berpandangan bahwa  orang  yang  tidak  melakukan  aktivitas  memanah  adalah  orang yang tidak nyunnah. Menurut mereka, wajib hukumnya menghabiskan waktu  luang  untuk  bermain  panah.  Di  samping  itu,  mereka  juga beranggapan  bahwa  membeli  alat-alat  panah  serta  memainkannya merupakan  bagian  dari  sedekah,  karena  memanah  adalah  salah  satu bentuk jihad di jalan Allah.

## E. 1. PENAFSIRAN PARA ULAMA KLASIK
M. Syachrofi
Menurut  Imam  al-Nawawi  (w.  676  H)  hadis-hadis  tentang memanah  ini  berbicara  tentang  ketangkasan  menembak  dan  keahlian militer,  juga  anjuran  untuk  memberi  perhatian  terhadap  hal  tersebut dengan niat jihad di jalan Allah, termasuk juga latihan keberanian dan kecakapan menggunakan segala jenis senjata. Maksud hadis ini adalah menganjurkan  untuk  selalu  berlatih,  mempersiapkan  diri  untuk perang, dan juga anjuran untuk berolahraga. (al-Nawawi, t.t., hlm. 64) Lantas  mengapa  senjata  yang  disebutkan  oleh  Nabi  dalam  hadisnya adalah  panah?  Menurut  Muhammad  ‘Ali  al-Bakri  (w.  1057  H)  dalam Dalīlul Falihīn li Ṭ uruq Riyā ḍ i S ̣ ālihīn, panah adalah senjata yang paling jitu  untuk  menghancurkan  barisan  pasukan  musuh.  (al-Bakri,  2004, hlm. 130) Tetapi, al-Qurthubi (w. 656 H) menafsirkan bahwa kekuatan yang  dimaksud  pada  ayat  “ wa  a’idū  lahum  mā  istat ̣ a’tum  min  quwwah” adalah  seluruh  senjata  perang  seperti  pedang,  tombak,  perisai,  dan termasuk  juga  panah.  Ketika  menafsirkan  ayat  ini,  Rasulullah  hanya mengkhususkan  menyebut  panah  karena  di  antara  sejumlah  senjata perang  yang  disebutkan  tadi,  senjata  panah  lebih  jitu  karena  bisa digunakan  dari  jarak  jauh  dan  mudah  diarahkan  kepada  musuh, berbeda  halnya  dengan  pedang  atau  tombak  yang  mesti  digunakan secara berhadapan langsung dengan musuh. Oleh karena itu, Nabi saw. lebih  mengistimewakan  panah  dengan  menyebutkannya  sampai  tiga kali sebagai sebuah penegasan. (al-Qurthubi, 1996, hlm. 759)
Al-Syaukani (w. 1250 H) dalam kitab Nailul Aut ̣ ar berkata, hadis- hadis  di  atas  merupakan  dalil  disyariatkannya  mempelajari  tentang senjata  perang,  berlatih  menggunakannya,  serta  mempersiapkannya untuk  berjihad  di  jalan  Allah.  Seseorang  yang  mampu  menggunakan salah  satu  senjata  untuk  berjihad  di  jalan  Allah  tetapi  enggan menggunakannya,  maka  orang  tersebut  mendapatkan  dosa  besar. Karena hal itu merupakan bagian dari menolong agama Allah swt. (al- Syaukani,  1993,  hlm.  96)  Ungkapan  hadis “man  ‘alima  al-ramī ṡ umma tarakahu  falaisa  minnā”, menurut  al-Husein  bin  Mahmud  al-Muzhhiri
(w. 727 H) yakni penegasan (taukid) dari Rasulullah saw. betapa sangat dianjurkannya mempelajari dan berlatih memanah, mengingat di Arab pada masa itu sangat sedikit yang menggunakan panah sebagai senjata perang,  sebagian  besar  menggunakan  pedang  dan  tombak.  (al- Muzhhiri, 2012, hlm. 366) Menurut al-Qari (w. 1014 H.) dalam kitabnya Mirqatul  Mafātih  Syarh  Misykātul  MaS ̣ ābih bahwa  ungkapan اوبكراو  اومرا
(memanah dan berkudalah) maksudnya adalah jangan membatasi diri hanya bisa memanah dengan berjalan kaki, tetapi kuasailah memanah sambil  menunggang  kuda.  Maka  pelajarilah  dan  latihlah ketangkasanmu  dalam  memanah  dan  berkuda.  (al-Qari,  2002,  hlm. 2502) Sedangkan al-Shan’ani (w. 1182 H.) mengatakan bahwa hadis ini memerintahkan  para  sahabat  untuk  berlatih  memanah  dan  berkuda, karena dua hal ini merupakan cara yang paling jitu untuk mengalahkan musuh  serta  lebih  cepat  serangannya  ketika  melakukan  invasi  dan berhadapan dengan pasukan musuh. (al-Shan’ani, 2011, hlm. 297)

## E. 2. ANALISA BAHASA DAN KONTEKS SOSIO-HISTORIS
Kata يمرلا adalah  bentuk masdar dari ىَم َر - يِم ْرَي yang  memiliki arti  menjatuhkan,  membuang,  dan  melempar.  Apabila  kata rama dihubungkan  dengan  kata  tertentu  maka  artinya  sesuai  konteksnya, misalnya يدي  ْن ِم  َرجحلا  ُتيمرأ “aku membuang batu dari tanganku”, ر َءيشلا ىم
ايمر “ia melemparkan sesuatu”, atau سوقلا نع ىمر “ia melepaskan anak panah dari  busurnya  (memanah) (Manzhur,  t.t.,  hlm.  1740) . Jadi,  kata rama dalam  konteks  hadis  di  atas  diartikan  dengan  “memanah”.  Di  lain redaksi  kata ىمر diganti  dengan  kata لضتنا yang  berakar  kata لضن artinya يمرلا يف هاراب atau قبسلاب اومر “berlomba-lomba dalam hal memanah”. (Manzhur, t.t., hlm. 4456–4457) Maka ungkapan اوبكراو اومرا atau اولضتنا اوبكراو secara  bahasa  bisa  dipahami  sebagai  anjuran  untuk  berlomba- lomba  memainkan  panah  dan  menunggang  kuda.  Perlombaan  atau kompetisi dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah “musābaqah”. Pada umumnya,  para  ulama  (klasik)  mengidentikkan musābaqah atau perlombaan  dengan  sesuatu  yang  melatih  orang  supaya  siap  untuk berjihad  di  Jalan  Allah  seperti  perlombaan  kuda,  memanah,  dan
M. Syachrofi
senjata-senjata  perang  lainnya.  (Fauzan,  1423,  hlm.  156)  Berdasarkan analisa  bahasa  ini,  dapat  dipahami  alasan  Rasulullah  saw.  sangat menganjurkan  bermain,  berlatih,  dan  berlomba  memanah.  Hal  itu untuk  memacu  semangat  para  sahabatnya  sehingga  ia  menyatakan bahwa  memanah  termasuk  salah  satu  permainan  yang  tidak  sia-sia atau  tidak melalaikan, dan orang yang mampu melesatkan anak panah kepada  musuh  diberi  imbalan  kedudukan  di  surga.  Semuanya  itu bagian  dari  upaya  Rasulullah  saw.  untuk  mempersiapkan  kekuatan untuk menghadapi musuh-musuh Islam pada masa itu. Hal ini sesuai dengan sabdanya yang berbunyi “persiapkanlah segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan yang kamu miliki, ketahuilah kekuatan itu adalah melempar (memanah)”.
Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  para  ulama  di  atas  sangat jelas  menunjukkan  bahwa  hadis-hadis  di  atas  muncul  dalam  konteks peperangan.  Para  ulama  menyadari  bahwa  hadis  ini  erat  kaitannya dengan konteks perang pada masa Nabi Muhammad saw. Para sahabat diperintahkan oleh Nabi mempelajari serta melatih ketangkasan dalam hal memanah dan berkuda. Mengapa memanah dan berkuda? Karena pada masa itu kaum muslimin belum mengenal senjata perang dengan teknologi canggih seperti pada hari ini. Pada masa itu pasukan infanteri dibekali  senjata  panah,  ketapel,  dan  pedang.  Sedangkan  pasukan kavaleri  (berkuda)  dibekali  dengan  senjata  tombak.  (Hitti,  2005,  hlm. 215–216) Di antara model-model senjata tersebut, yang paling canggih adalah  panah  dan  kendaraannya  adalah  kuda.  Panah  mampu menyerang  dan  menembus  pertahanan  musuh  dari  jarak  yang  cukup jauh.  Pasukan  memanah  dalam  jumlah  kecil  mampu  mengalahkan pasukan musuh dalam jumlah yang besar. Berbeda dengan pedang dan tombak  yang  hanya  bisa  digunakan  dari  dekat  dan  berhadapan langsung  dengan  musuh.  Dengan  begitu,  sangat  jelas  bahwa  hadis- hadis Nabi mengenai anjuran memanah muncul dalam konteks perang atau  konteks  persiapan  angkatan  perang  untuk  menghadapi  musuh-
musuh Islam. Bukan sekadar dipahami dalam konteks perlombaan atau permainan  semata.  Argumen  ini  diperkuat  dengan  ungkapan fī sabīlillah pada redaksi hadis-hadis di atas. Ketika menyampaikan hadis ini Nabi Muhammad saw. dalam posisi sebagai panglima perang. Maka bukan  suatu  hal  yang  aneh  jika  seorang  panglima  perang menginstruksikan  prajuritnya  menyiapkan  kemampuan  serta  senjata perang yang terbaik dan terkuat.

## E. 3. SIGNIFIKANSI ( MAGZĀ ) HADIS
Menurut  hemat  penulis  hasil  pembacaan  yang  dikemukakan oleh para ulama di atas baru sampai pada tahap signifikansi fenomenal historis. Pembacaan tersebut belum sampai pada menggali signifikansi fenomenal  dinamis  bahkan  signifikansi  ideal.  Hadis-hadis  tentang anjuran  berolahraga  panah  bukan  semata  dipahami  sebagai  sunah Rasulullah saw. yang mesti dilakukan oleh setiap umat Islam saat ini. Hadis-hadis  tersebut  harus  dipahami  berdasarkan  konteks  sosio- historisnya  yakni  pada  masa  awal  Islam,  kaum  muslim  seringkali mendapat  tindakan  immoral  dari  orang-orang  yang  tidak  menerima kedatangan  Islam.  Sebagai  bentuk  pembelaan  diri  kaum  muslim terpaksa  melakukan  perlawanan  sehingga  terjadilah  perang.  Karena belum  terbentuknya  sistem  kemiliteran  pada  saat  itu,  maka  setiap orang Islam juga berperan sebagai seorang prajurit. (Syalbi, 2012, hlm. 135) Nabi Muhammad saw. di samping menjadi seorang utusan Allah dan  pemimpin  kaum  muslim,  beliau  juga  berperan  sebagai  seorang panglima  tertinggi.  Laiknya  pemimpin  sebuah  pasukan  militer,  Nabi menginstruksikan pasukannya mempersiapkan kekuatan terbaik untuk menghadapi  musuh.  Senjata  yang  paling  jitu  saat  itu  adalah  panah. Namun,  tidak  sembarang  orang  memiliki  keahlian  memanah  dengan baik  dan  tepat  sasaran,  sudah  barang  tentu  ada  tata  cara menggunakannya.  Oleh  karena  itu,  Nabi  saw.  memotivasi  bahwa permainan  memanah  bukan  termasuk lahw (perbuatan  sia-sia), melainkan  mendapatkan  pahala.  Hal  ini  merupakan targīb agar  umat Islam  terus  memainkannya  (berlatih)  sehingga  keahlian  memanah

## M. Syachrofi
mereka  terus  terasah  dan  teruji  sebagai  bekal  persiapan  menghadapi pasukan musuh.
Namun, berbeda dengan situasi dan kondisi saat ini. Teknologi berkembang  dengan  sangat  pesat,  termasuk  teknologi  perang.  Ada banyak ragam senjata perang mulai dari yang paling kecil sampai yang paling besar. Bahkan telah diciptakan senjata yang dapat dikendalikan dari jauh hanya dengan bantuan remote control seperti pesawat nirawak atau  pesawat  tanpa  awak  yang  mampu  melenyapkan  sasaran  hanya dengan  hitungan  menit.  Sedangkan  senjata  yang  fungsi  dan  cara penggunaannya  mirip  dengan  panah  adalah  pistol,  senapan,  atau sejenisnya.  Namun,  di  sebagian  besar  negara  di  dunia,  senjata  ini ataupun alat perang lainnya tidak diizinkan dimiliki siapapun kecuali oleh prajurit militer atau aparat keamanan yang punya otoritas untuk itu.  Jadi  tidak  semua  orang  bisa  menggunakan  senjata  ini  ―berbeda dengan panah pada masa Islam awal― karena sistem kemiliteran telah dibentuk oleh masing-masing negara dengan merekrut prajurit-prajurit pilihan  dengan  segala  prosedurnya.  Artinya  tidak  semua  masyarakat terlibat  dalam  ranah  militer  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  pada masa Nabi Muhammad saw.
Dari  signifikansi  fenomenal  historis  dan  signifikansi  fenomenal dinamis  yang  terkandung  pada  hadis-hadis  mengenai  anjuran memanah  di  atas,  penulis  menangkap  bahwa  signifikansi  ideal  atau magzā yang  terkandung  di  balik  makna  literal  hadis-hadis  tersebut adalah  anjuran  untuk  menjadi muslim  yang  kuat  dalam  segala  aspek, baik itu keyakinan, keimanan, wawasan dan ilmu pengetahuan, mental, kesehatan,  finansial  dan  lainnya.  Hal  ini  seirama  dengan  hadis Rasulullah saw. yang berbunyi:
ُْنِم ؤُم لاْ:َمَّلَسَوِْه يَلَعُْهللاْىَّلَصِْهللاْ ُلوُسَرْ َلاَقْ:َلاَقْ،َةَر  يَرُهْيِبَأْ نَع . ِفيِعَّضلاِْنِم ؤُم لاَْنِمِْهللاْىَلِإُّْبَحَأَوٌْر  يَخُّْيِوَق لا
ْ
Dari  Abu  Hurairah  dia  berkata,  “Rasulullah  saw.  bersabda: “Orang  mukmin  yang  kuat  lebih  baik  dan  lebih  dicintai  oleh Allah swt. daripada orang mukmin yang lemah. (al-Hajjaj, 1991, hlm. 2052)
Di  samping  anjuran  menjadi  muslim  yang  kuat,  hadis-hadis  ini  juga mengandung pesan memanfaatkan kekuatan tersebut untuk berjihad di jalan Allah melawan musuh-musuh Islam. Namun, musuh umat Islam saat ini bukan lagi orang-orang non-muslim. Islam tidak lagi berada di bawah  penindasan  karena  pasca  peperangan  masa  Nabi  saw.  misi perdamaian yang dibawa oleh agama Islam telah mencapai puncaknya hari  ini.  Perintah  perang  di  dalam  Alquran  maupun  hadis  bukanlah semata  perintah  berperang  itu  sendiri,  tetapi  sebagai  upaya  untuk menghapus  penindasan  dan  mencapai  perdamaian.  Perang  hanyalah sebuah media untuk mewujudkan nilai moral, cara-cara lain yang lebih arif  tidak  bisa  lagi  diupayakan  sehingga  satu-satunya  pilihan  adalah perang.  (Syamsuddin,  2017,  hlm.  175)  Justru,  yang  menjadi  musuh umat  Islam  saat  ini  adalah  kemiskinan  dan  kebodohan.  Kemiskinan dan kebodohan adalah dua hal yang saling berkelindan satu sama lain. Kemiskinan  tidak  pernah  berdiri  sendiri.  Laiknya  sebuah  roda, kemiskinan berputar dan putarannya semakin besar akibat kebodohan.
Dalam  teori  sosial,  hal  ini  disebut  dengan Poverty  Circle (lingkaran kemiskinan).  Untuk  memberantas  kemiskinan  harus  sejajar  dengan upaya  mengentaskan  kebodohan.  (Nurcholis,  2013,  hlm.  34)  Upaya mengentaskan  kemiskinan  dan  kebodohan  adalah  salah  satu  bentuk jihad  yang  sangat  tepat  dalam  konteks  kekinian,  karena  menurut sebagian  ulama  jihad  yang  diajarkan  oleh  Alquran  dan  hadis  salah satunya adalah pendidikan. (Irawan, 2014, hlm. 74) Pendidikan adalah hal yang sangat fundamental dalam meningkatkan kualitas kehidupan dan faktor penentu bagi perkembangan sosial-ekonomi yang lebih baik. Melalui  pendidikan  diharapkan  mampu  memberantas  kemiskinan pada  masyarakat  sehingga  dapat  mengembangkan  potensi  yang dimilikinya.  (Kholis,  2014,  hlm.  3)  Dengan  begitu,  kemiskinan  dan
M. Syachrofi
kebodohan  yang  terus  meneror  umat  manusia  dapat  diberantas sekaligus  melalui  kekuatan  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan.  Selain itu,  memanfaatkan  kecanggihan  teknologi  sebagai  penunjang  untuk memperoleh ilmu pengetahuan dan mempermudah sarana pendidikan.

## F. SIMPULAN
Dari kajian di atas, dapat disimpulkan bahwa pembacaan hadis- hadis  Nabi  tentang  anjuran  memanah  ditafsirkan  oleh  para  ulama klasik  hanya  sampai  pada  signifikansi  fenomenal  historis.  Menurut mereka, hadis-hadis tersebut wurud pada konteks perang dalam rangka jihad di jalan Allah. Kekuatan yang sangat dibutuhkan pada masa itu adalah  pasukan  memanah,  sebab  itu,  para  sahabat  selalu  diberi motivasi oleh Nabi agar semangat bermain serta berlatih memanah. Hal ini  merupakan  upaya  Nabi  untuk  mempersiapkan  kekuatan  yang mampu mengalahkan musuh-musuh Islam. Sedangkan dalam konteks sekarang umat Islam tidak lagi berada pada situasi dan kondisi perang (fisik) melawan orang-orang non-muslim. Saat ini, musuh utama umat Islam  adalah  kemiskinan  dan  kebodohan.  Dengan  demikian,  pesan utama  ( magzā )  hadis-hadis  di  atas  adalah  anjuran  kepada  umat  Islam untuk  menjadi  muslim  yang  kuat  dalam  segala  aspek,  serta menggunakan kekuatan itu untuk mengalahkan apa saja yang menjadi musuh  Islam  sesuai  konteks  yang  berlaku.  Untuk  saat  ini  ialah kemiskinan  dan  kebodohan.  Panah  yang  dianjurkan  oleh  Nabi  pada masa  itu  merupakan  sebuah  sarana,  dan  saat  ini,  sarana  yang  tepat untuk melawan kemiskinan dan kebodohan adalah ilmu pengetahuan. Namun  di  satu  sisi,  jika  memanah  dipandang  sebagai  olahraga  yang menyenangkan serta menyehatkan itu sah-sah saja, tidak berarti bahwa signifikansi yang dipahami dari hadis-hadis tersebut akan menegasikan umat Islam untuk berolahraga.

## G. DAFTAR PUSTAKA
al-Bakri,  M.  ’Ali.  (2004). Dalilul  Fālihīn  li Ṭ uruq  Riya ẓ i S ̣ alihin (Vol.  7).
Beirut: Dar al-Ma’rifah.
al-Hajjaj, M. I. (1991). Sahih Muslim . (M. F. ’Abd al-Baqi, Ed.). Beirut: Dar Ihya’ al-Kutub al-’Arabiyyah.
al-Hakim,  M.  ibn  A.  (2002). al-Mustadrak  ’Ala  al- S ̣ ahihain (Vol.  2).  Beirut:
Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah.
al-Muzhhiri,    al-H.  ibn  M.  (2012). al-Mafātih  fi  Syarhil  Ma ṣ abih (Vol.  4). Kuwait: Dar al-Nawadir.
al-Nawawi,  Y.  ibn  S.  (t.t.). al-Minhaj  Syarh S ̣ ahih  Muslim (Vol.  13).  Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-’Arabi.
al-Qari,  ’Ali  bin  Muhammad.  (2002). Mirqatul  Mafātih  Syarh  Misykatil Ma ṣ abih (Vol. 6). Beirut: Dar al-Fikr. al-Qazwini,  M.  I.  Y.  (1952). Sunan  Ibn  Majah .  (M.  F.  ’Abd  al-Baqi,  Ed.). Cairo: Dar Ihya’ al-Kutub al-’Arabiyyah.
al-Qurthubi,  A.  al-’Abbas  A.  (1996). al-Mafham  li  ma  Asykal  min  Talkhis Kitab Muslim (Vol. 3). Beirut: Dar Ibn Katsir. al-Sijistani, A. D. (1997). Sunan Abi Dawud . (’Izzat ’Ubaid Da’as & ’Adil al- Sayyid, Ed.) (Vol. 3). Beirut: Dar Ibn Hazm.
al-Syaukani, M. (1993). Nailul al-Aut ̣ ar . (’Isham  al-Din al-Shababathi, Ed.) (Vol. 8). Mesir: Dar al-Hadits.
al-Tirmidhi,  M.  I.  ’Isa.  (1937). Sunan  al-Tirmi ẓ i .  (I.  ’Atwah,  Ed.)  (Vol.  4). Cairo: Mustafa al-Babi al-Halabi.
al-Shan’ani, M. (2011). al-Tanwir Syarh Jami’ ṣ S ̣ agīr . (M. Ishaq, Ed.) (Vol. 2). Riyad: Dar al-Salam.
Artanayasa, I. W. (2014). Panahan . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Fauzan, S. I. (1423). al-Mulakha ṣ al-Fiqhi (Vol. 2). Riyadh: Dar al-’Ashimah.
Hanif,  M.  (2017).  Hermeneutika  Hans-Georg  Gadamer  dan Signifikansinya Terhadap Penafsiran Alquran. MAGZĀ: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 2 (1), 93–108.
https://doi.org/10.24090/magzā.v2i1.1546
M. Syachrofi
Hitti, P. K. (2005). History of The Arabs; From the Earliest Times to the Present . (R.  C.  L.  Yasin  &  D.  S.  Riyadi,  Penerj.).  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta.
Irawan,  D.  (2014).  Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  Alquran Tentang  Menciptakan  Perdamaian. RELIGI  JURNAL  STUDI
AGAMA-AGAMA , 10 (1), 67–88.
https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.1001-05
Ismail, M. S. (1994). Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual; Telaah Ma’ani tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal .  Jakarta: Bulan Bintang.
Kholis, N. (2014). Pendidikan Islam dalam Usaha Mengatasi Kemiskinan. Jurnal Kependidikan , 2 (2), 1–14. https://doi.org/10.24090/jk.v2i2.549 Manzhur, I. (t.t.). Lis ā nul Arab . Kairo: Dar al-Ma’arif.
Mustaqim, A. (2010). Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LKiS. Nurcholis,  M.  (2013).  Reorientasi  Jihâd  Fî  Sabîlillah;  Menimbang Kebodohan  dan  Kemiskinan  Sebagai  Musuh  Bersama. Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman , 1 (2), 22–38.
Panahan.  (2018).  Dalam Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas . Diambil dari https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Panahan&oldid=1434 6579
Prakosa,  H.  (2011).  Penyingkapan  Makna:  Sekedar  Kembali  ke  Maksud Pengarang?  (Pokok-poko  Pemikiran  E.D.  Hirsch  Jr.  Tentang Interpretasi.  Dalam  S.  Almirzanah  &  S.  Syamsuddin  (Ed.), Upaya Integrasi  Hermeneutika  Dalam  Kajian  Alquran  dan  Hadis  (Teori  dan Aplikasi) (2  ed.).  Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan Kalijaga.
Syalbi,  A.  Z.  (2012). Tarīkhul  Ha ḍ ā rah  al-Islam ī wa  al-Fikr  al-Islam ī .  Kairo: Wahbah.
Syamsuddin,  S.  (2017). Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an . Yogyakarta: Nawesea Press.