https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/index.php/WS

## ANALISIS STRUKTUR DAN KONSEP TEOLOGIS YANG TERMUAT DALAM LONTAR TUTUR GONG BESI
I Putu Swana 1 *, Ni Luh Made Larasanti Komala Dewi 2
Pasraman Swasta Pranawa Abian Tubuh Mataram 1
Pasraman Sad Dharma Dwijendra Mataram 2
Email: tu.swana@gmail.com 1* , larasanthikomaladewiniluhmade@gmail.com 2
Keywords: Abstract Lontar, Tutur Gong Besi, Structure, Theology. This  study  aims  to  analyze  the  structure  and  theological concepts contained in Lontar Tutur Gong Besi, so that it can be used as knowledge for students, university students and the general  public  in  the field  of  Hindu  literature. The  study  in this study used descriptive qualitative with a literature study approach  with  data  analysis  techniques  on  relevant documents, especially analysis on the Lontar Tutur Gong Besi document.  Based  on  the  results  of  the  interpretation  of  the Gong  Besi  Speech  Lontar,  it  can  be  explained  that  the structure of the Lontar Tutur Gong Besi consists of a formal structure  and  a  content  structure.  The  formal  structure includes  the  use  of  Balinese  kawi  language  with  antithesis, association,  repetition,  and  antonomasia  styles.  While  the content  structure  includes  the  storyline  from  the  beginning, core and closing. The theological concepts contained in the Lontar  Speech  of  the  Iron  Gong  include  Henotheism, Animism,  and  Monotheism.  The  Lontar  Tutur  Gong  Besi  is Siwaistic  in  nature.  This  lontar  is  included  in  the  Lontar Tattwa  Religion  group,  the  main  discussion  in  this  lontar relates to the omnipotence of Bhatara Dalem. Balinese people believe that Bhatara Dalem is a manifestation of Lord Shiva. Kata kunci: Abstrak Lontar, Tutur Gong Besi, Struktur, Teologis Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  struktur  dan konsep teologis yang termuat pada Lontar Tutur Gong Besi, untuk  dapat  dijadikan  suatu  pengetahuan  bagi  pelajar, mahasiswa  dan  masyarakat  umum  pada  bidang  susastra Hindu.  Kajian  dalam  penelitian  ini  menggunakan  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  studi  pustaka  dengan  Teknik analisis data pada dokumen yang relevan utamanya analisis pada  dokumen  Lontar  Tutur  Gong  Besi.  Berdasarkan  hasil intepretasi  atas  Lontar  Tutur  Gong  Besi,  maka  dapat dijelaskan bahwa struktur dalam Lontar Tutur Gong Besi ini
terdiri  dari struktur  formal  dan struktur isi. Struktur formal meliputi   penggunaan bahasa kawi bali dengan gaya bahasa antitesa,  asosiasi,  repetisi,  dan  antonomasia.  Sedangkan struktur  isi  meliputi  alur  cerita  dari  bagian  awal,  inti  dan penutup.  Kosep  teologis  yang  termuat  dalam  Lontar  Tutur Gong  Besi  ini  meliputi,  Henotheisme,  Animisme,  dan Monotheisme.  Lontar  Tutur  Gong  Besi  bersifat  Siwaistik. Lontar ini termasuk dalam kelompok Lontar Tattwa Agama, pembahasan  utama  pada  lontar  ini  berkaitan  dengan kemahakuasaan Bhatara Dalem. Masyarakat yang ber agama
Hindu  di  Bali  memepercayai  bahwa  Bhatara  Dalem merupakan manifestasi dari Dewa Siwa.

## I. PENDAHULUAN
Warisan  Budaya  Nusantara  sangatlah  banyak  jenisnya,  namun  tidak  menuntut kemungkinan masyarakat Indonesia banyak yang belum mengetahui keberadaan serta apa saja yang termasuk warisan budaya nusantara tersebut, salah satu dari sekian banyaknya warisan budaya nusantara adalah "Lontar".
Lontar  merupakan  salah  satu  sastra  kuno  yang  ditulis  pada  daun  lontar    dengan mengunakan aksara Jawa Kuno (Kawi) atau Bali kuno yang diolah sedemikian rupa sehingga berbentuk  sebuah  susastra.  Dari  ulasan  tersebut,  penulis  terdorong  untuk  turut  serta melestarikan budaya nusantara dengan menelaah  struktur dan konsep teologis  yang terdapat pada  isi  lontar.  Dalam  hal  ini  lontar  yang  akan  analisis  adalah  Lontar  Tutur  Gong  Besi terjemahan dari Gautama.
Tutur  merupakan  salah  satu  jenis  karya  sastra  Jawa  Kuno  yang  mengandung  nilai filosofis, nilai religi, dan nilai kehidupan. Istilah bahasa sering diartikan atau disamakan dengan satua  (cerita)  di  Bali.  Kemiripan  makna  ini  menjadi  sangat  jelas  bila  dipadukan  dengan ungkapan bahasa Bali yaitu bes liunan tutur yang dapat diartikan “terlalu banyak bicara”. Istilah tutur memiliki arti yang sangat luas karena kamus Jawa-Indonesia kuno menjelaskan bahwa kata  tutur  berarti  daya,  memori,  memori,  kesadaran  (Zoetmulder  dkk,  1995  :  1307).  Dalam Kamus Bahasa Bali – Indonesia (Warna dkk, 1991 : 757), tutur  artinya memberi nasehat atau bercerita.  Istilah  tutur  memiliki  arti  yang  sangat  luas  karena  kamus  Jawa-Indonesia  kuno menjelaskan bahwa kata tutur berarti daya, memori, memori, kesadaran (Zoetmulder dkk, 1995 :  1307).  sedangkan  dalam  Kamus  Bahasa  Bali  –  Indonesia  (Warna  dkk,  1991  :  757),  tutur berarti nasehat atau cerita. (Wibawa: 2017: 384-385).
Agama Hindu memiliki 3 (Tiga) kerangka yakni: Tatwa (filsafat agama hindu), Susila (Tatakrama/Etika) dan Yadnya (Pengorbanan suci, terdiri atas upakara dan upacara). selain itu,
melihat  penerapan  serta  bentuk  ajaran  agama  hindu  itu  sendiri,  maka  hal  yang  dapat digolongkan 3 bagian pula, yakni: 1) Smerti: memuat tentang kaidah-kaidah hukum; 2) Purana memuat cerita tentang para dewata serta stana (khayangan) masing-masing. ini didalam bahasa indonesia lazim disebut dengan: mithologi; 3) Itihasa: sering disebut epilogie, yang memuat tentang cerita kepahlawanan, antara lain pahlawan penegak serta pembela dharma.
Berdasarkan ulasan  Diatas, maka Tutur gong besi ini termasuk ke kategori purana yang dikeramatkan  karena  sangat  diyakini  oleh  umat  hindu  terutama  di  Bali  alur  kisahnya mengandung nilai-nilai magis. Tidaklah mengherankan sebab umat hindu dibali dengan sradha dan bhakti melaksanakan perintah agama (Agama Hindu) dengan berbagai ritual keagamaan yang  sangat  kental,  berdasarkan  hal  tersebut  Lontar  Tutur  Gong  Besi  ini  sangatlah  menarik untuk dikaji struktur dan konsep teologis yang termuat di dalamnya.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Danim, (2002:51) menyatakan bahwa  tujuan  dari  metode  deskriptif  kualitatif    adalah  untuk  mendeskripsikan  informasi sebagaimana  adanya,  berupa  kata-kata,  gambar  dan  bukan  angka.  Selain  itu,  penelitian  ini menggunakanpendekatan  intrinsic  yang  berorientasi  pada  karya  yang  mandiri,  terpisah  dari dunia erksternal di luar teks. (Siswantoro, 2005:19-20).
Penelitian ini mengunakan data kualitatif berupa kata-kata dan gambar yang kemudian dianalisis untuk menarik kesimpulan. Sedangkan sumber yang digunakan adalah salinan kata- kata lontar Gong Besi, terjemahan  Gautama. Penelitian ini merupakan kajian teks, sehingga Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dua jenis yaitu dokumentasi berupa catatan serta  transkrip  dan  metode  kepustakaan  dengan  menelusuri  buku-buku.  Dalam  analisis  data dilakukan dengan mengumpulkan informasi (data collection), memilah data (data reduction), menarik kesimpulan (conclusion), dan menyajikan data (data display ).

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Deskripsi Lontar Tutur Gong Besi
Gong  Besi  merupakan  sebuah  salinan  naskah  dari Lontar  Tutur  Gong  Besi dimana lontar ini berasal dari Singaraja tepatnya milik Gedong Kirtya, dengan nomor keropak : III.B. III/2. dan berdasarakan perbandinganya lontar ini memiliki salinan pula di Pusat Dokumentasi Kebudayaan  (Pusdok)  Denpasar.    Lontar  merupakan  daun    lontar  sedangkan  Wicara  adalah petunjuk,  Gong  Besi  adalah  salah  satu  bentuk  sastra  agama  Hindu,  jadi  lontar  gong  besi
merupakan sastra kuno yang ditulis dalam daun lontar yang isinya mengenai petunjuk tentang tata cara melaksanakan penyebutan nama Bathara Dalem berdasarkan tugas dan fungsi beliau sesuai ajaran yang tertuang dalam kitab suci agama Hindu.
Lontar Tutur Gong Besi bersifat sivaistik, hal ini diketahui berdasarkan isinya, sebab pada Lontar Tutur Gong Besi tertulis bahwa Bhatara Dalem (Dewa Siwa) harus dipuja dengan penuh pengabDian. Dalam setiap pengabdiannya, Ida Bhatara Dalem dapat dipersembahkan (utpeti  puja), diletakkan  di  atas  panggung (stiti  puja), dan  dibawa  kembali (pralina  puja). Untuk  menyembah-Nya  dengan  benar,  seseorang  harus  terlebih  dahulu  mengetahui  nama- nama-Nya yang lain, karena beliau memiliki banyak nama tergantung di mana beliau berada berdasarkan tugas dan tanggung jawab-Nya. Ketika Bakti terbesar kepada Ida Bhatara Dalem dilaksanakan  dapat  membuat  orang  mencapai  kemuliaan  jasmani  dan  rohani,  serta  pada akhirnya  mencapai Loka surgawi atau Siwa Loka dimana Bhatara Guru adalah Dewa Siwa sendiri dengan gelar Ida Bhatara Dalem sebagai manifestasi Tuhan.
Karya Sastra ini termasuk dalam kelompok Lontar Tattwa Agama, sebab  dalam Lontar Gong Besi itu juga menyebut Banaspatiraja sebagai lambang  dan sumber taksu bagi orang yang ingin memiliki taksu. Dalam penyangkalan ini  yang menjadi  perhatian utama  adalah pembahasan tentang kemahakuasaan Tuhan yang dalam hal ini disebut Bhatara Dalem, atau dalam mitologi masyarakat Bali Batara Dalem itu sendiri adalah Deva Siva yang  merupakan bagian dari sinar suci Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang memiliki tugas dan kewajiban sebagai pemraline (pelebur).
2. Isi Lontar Tutur Gong Besi  dalam Bahasa Kawi Bali
“Iti  tutur  Gong  Besi,  nga,  wit  Dalem  Kawi,  nga,  kawruhakna  denta  dadi  jatma  ika wnang  upti  astiti  praline,  astiti  baktine  lewih,  ng,  tan  lyan  Bhatara  Dalem,  mu  raga  lewih, nyan  astiti  bakti,  nanghing  apang  kawruhakna  denta  arane  Bhatara  Dalem,  ida,  nga, Sanghyang Tri Yodadasa Sakti, nga”
“Kesah saking Puseh, malinggih ida ring desa, Sanghyang Tri Upasdhana, nga, sah saking desa malinggih ida ring Bale Agung, Ida Sanghyang Bhagawati, nga, sah saking Bale Agung, malinggih ida ring Pempatan Agung, Ida Sanghyang Catur Bwana, nga, sah saking Pempatan Agung , malinggih ida ring Patluwan, dadi ida Sanghyang Sapuh Jagat, nga, sah saking Patluwan, malinggih ida ring setra, dadi Ida Bhatara Durgha, nga, sah ida saking Setra Agung, malinggih ida ring Pamuunan, dadi ida Sanghyang Bherawi”
“nga,  sah  ida  saking  Pamuunan,  malinggih  ida  ring  Panguluning  Setra,  dadi  Ida Sanghyang Mrajapati, nga, sah ida saking Panguluning Setra, malinggih ida ring Sagara, dadi Ida Sanghyang Mutering Bwana, nga, sah ida saking Sagara, malinggih ida ring Akasa, dadi Ida Sanghyang Taskarapati, Taskara, nga, Suryapati, nga, u, sah ida saking langit, malinggih ida rin Gunung Agung, dadi Ida Sanghyang Giriputri, nga, Ganaputra, nga, putra yatha putran Bhatara Guru, hana Sanggar Penataran, Panti, Paryasan kabeh, sakti ring paryangan, nga, sah ida saking Gunung Agung, malinggih ida ring jurang pangkung, lwah, dadi ida Bhatari Gangga, nga, sah ida saking pangkung tukad, malinggih ida ring gaga sawah, dadi Ida Bhatari
ring Uma, nga, sah ida saking carik, malinggih ida ring jineng, dadi Ida Bhatari Sri, nga, sah saking jineng kalumpu, malinggih ring pantaraning pulu, dadi Ida Sanghyang Tri Suci, nga, sah saking Pulu, malinggih ida ring dapur, dadi Ida Sanghyang Pawitra, Saraswati nga, sah saking dapur, malinggih ida ring pawon ring kumba payuk, dadi Ida Sanghyang Tri Mertha, yeh, nasi, be, nga”
“Sah  ida  saking  payuk,  malinggih  ida  ring  Sanggar  Kamimitan,  ngaran  aku  Catur Bhoga, Aku maraga lanang, maraga wadon, maraga daki, dadi Aku manusa sawiji, ngaran Aku Sanghyang Tuduh, Sanghyang Tunggal, ring Sanggar Paryangan linggih nira, ngaran Ida Sanghyang Atma. Ring kamulan tengen bapanta, nga, Sang Pratma ring Kamulan kiwa, ibunta, Nga, Sang Siwatma ring Kamulan madya raganya”
“Susudatma dadi meme bapa, ragane mantuk ring Dalem, dadi Sanghyang Tunggal, nunggalang rasa, sa, nga, sakit, sa, nga, seger, sa, nga, sariranta, ya ta Pramawisesa”
“Saking Dalem Kawi, seger, saking Dalem, gring saking Dalem urip saking Dalem pati saking  Dalem  sunya  umantuk  ring  bayu  sabda  idep  ring  raganta,  ala  sabdan  ta,  idep  bayu saking Dalem, yan ring apah teja bayu akasa, tan hana lewihan ring Dalem, apan Sanghyang Pamutring Jagat, nga, irika sangkanya mtu bedha ring Dalem, sangkan irika astiti upti praline, nga,  Dalem,  tlas  katatwaning  Dalem  Kawi,  pingitakna  iki,  arang  sang  pandita  wruh  ring katuturanya Gong Bsi, nora putus sang pandita, tapwan wruh ring katuturan Gong Bsi, nga” “hana wang roro nora wruh, alaksa sinunggal nora wruh, ring katuturan Gong Bsi, nga, iki rasanya uttama lewih pingit kawiting tutur, nga” (Gautama, 2004: 7-10)

## 3. Terjemahan Lontar Tutur Gong Besi
Ini adalah Lontar Gong Besi , namanya berasal dari Dalem Kawi . Mereka mengetahui bahwa Ida  Bhatara  Dalem dapat  dihadirkan (utpeti  puja),  Disthanakan (stiti  puja) dan dikembalikan (pralina  puja) sebagai  pribadi.  Persembahan  bhakti  utama  tidak  lain  adalah sebelum Bhatara Dalem melahirkan tubuh mulia. Beliaulah yang  harus disembah, tetapi Anda harus tahu (kedua) nama  atau gelar Bhatara Dalem (Saat berdiri di Puseh) yaitu Sanghyang Triyodadasa Sakti.
Ketika Beliau  pindah dari Puseh dan tinggal di Pura Desa Sanghyang Tri Upasedhana namanya.  Beliau  meninggalkan  Pura  Desa  dan  tinggal  di  Bale  Agung  disebut Sanghyang Bhagawati, begitulah namanya. Meninggalkan Bale Agung ia duduk di  Persimpangan Jalan atau  Catus  Pata, Sanghyang  Catur  Bhuana namanya.  Ketika  Beliau  melewati  perempatan, Beliau  duduk  di  persimpangan,  Beliau  menjadi Sanghyang  Sapuh  Jagat .  Ketika  pergi  ke persimpangan  jalan,  Beliau  beristirahat  di  kuburan,  Beliau  menjadi Bhatara  Durga .  Beliau meninggalkan kuburan besar (setra  agung) , Beliau beristirahat  di  tanah kremasi (pemuuna) , Beliau menjadi Sanghyang Bherawi.
Beliau meninggalkan tempat kremasi, Beliau beristirahat di Panguluning Setra, Beliau menjadi Sanghyang Mrajapati . Beliau meninggalkan Panguluning Setra, Beliau tinggal di laut, Beliau  menjadi Sanghyang  Mutring  Bhuwana .  Beliau  meninggalkan  laut,  berada  di  langit, menjadi Sanghyang  Taskarapati. Taskara adalah Suryadipati (matahari). Pati adalah Ulan
(Bulan) Beliau  meninggalkan  Surga,  Beliau  berada    di  Gunung  Agung,  Beliau  menjadi Sanghyang Giriputri. Giri adalah gunung, putri adalah putra, yaitu Putra Bhatara Guru , tinggal di sanggar, panti, parhyangan semuanya, mengatur parhyangan. Beliau meninggalkan Gunung Agung, Beliau tinggal di Gunung Lebah, namanya Dewi Danu. Beliau meninggalkan Gunung Lebah,  Beliau  beristirahat  di  sebuah panekuk  tirtha (mandi),  Namanya Sanghyang  Gayatri. Beliau  meninggalkan  pancuran,  Beliau  berada  di  jurang  sungai,  Beliau  menjadi Gangga Bhatari.
Ketika Beliau meninggalkan Jurang, sungai, Beliau duduk di sawah, rawa-rawa, Beliau menjadi Bhatari Uma. Beliau meninggalkan sawah, Beliau duduk di lumbung, Beliau menjadi Bhatari Sri. Beliau pergi ke gudang, Beliau duduk. Di tengah semangkuk nasi (Pulu), Beliau menjadi Sanghyanng  Tri  Suci .  Beliau  meninggalkan  Pulu,  Beliau  bertapa  di  dapur,  Beliau menjadi Sanghyang Pawitra Saraswati . Beliau meninggalkan dapur, Beliau bermeditasi di atas periuk,  Beliau  datang  ke Sanghyang  Tri  Mrtha, yaitu  air,  beras  dan  perhiasan.  Beliau meninggalkan  Kuali  atau  Paon,  Beliau  duduk  di  Sanggar  Kamimmita,  disebut Sang  Hyang Catur Bhoga . Aku berwujud laki-laki, Aku berwujud perempuan, Aku berwujud banci jadilah aku manusia seorang disebutlah Aku Sanghyang Tuduh , Sanghyang Tunggal , di stana Sanggar Parhyangan ,  disebut  Beliau  adalah Sanghyang  Atma ,  pada  kemulan  kanan  ayahmu  Aku disebut Sang  Pratma  (Paratma) .  Di  sebelah  kemulan  sebelah  kiri  ibumu,  disebut Sang Siwatma, dan pada kemulan tengah di situlah raganya yaitu Roh Suci, menjadi ibu, ayah dan dirinya,    Beliau  kembali  ke  Dalem  untuk  menjadi Sanghyang  Tunggal, Menyatu  Rasa . Sa adalah Shakti, sa adalah sehat, Sa adalah lapar, sa adalah tubuhmu, itu adalah Paramawisesa (parama wisesa) yang datang dari Dalem Kawi. Kesehatan berasal dari Dalem, Penyakit dari Dalem, Kehidupan dari Dalem, Kematian dari Dalem Adanya keheningan (keheningan) mati dengan nafas, perkataan dan pikiran (niat) dalam diri Anda. Tidak baik apa yang Anda katakan, niat Anda, napas Anda berasal dari Dalem. Di dalam air, cahaya, udara dan eter tidak ada yang lebih  besar  dari  Dalem,  karena Sanghyang  Pamutering  Jagat namanya,  mulai  ada ketidakharmonisan atau perbedaan di Dalem.
Karena  ada  kelahiran,  hidup  dan  mati,  maka  disebut  Dalem,  ajarannya  berakhir pada Dalem  Kawi. Tolong  rahasiakan  ini.  Pendeta  jarang  mengetahui  ajaran  Gong  Besi.  Pendeta masih belum sempurna jika tidak mengetahui ajaran Gong Besi ini.
Ada seratus ribu orang, bahkan belum ada dua orang yang mengetahuinya. Sepuluh ribu orang, belum ada yang mempelajari ajaran Gong Besi, mengandung pengertian akan rahasia mulia dan rahasia terpenting yang menjadi sumber/dasar ajaran. (Gautama, 2004: 19-23)

## 4. Struktur Lontar Tutur  Gong Besi
Sastra  pada  dasarnya  merupakan  ciptaan,  sebuah  kreasi  bukan  semata-mata  sebuah imitasi Luxemburg, (1989: 5) dalam Wijayanti, (2022:7). Karya sastra sebagai bentuk dan hasil sebuah pekerjaan kreatif, pada hakikatnya adalah suatu media yang mendayagunakan bahasa untuk mengungkapkan tentang kehidupan manusia. Oleh sebab itu, sebuah karya sastra, pada umumnya, berisi tentang permasalahan yang melingkupi kehidupan manusia. Sarjidu, (2004: 2) dalam Wijayanti, (2022:7) mengungkapkan bahwa kemunculan sastra lahir, dilatarbelakangi adanya  dorongan  dasar  manusia  untuk  mengungkapkan  eksistensi  dirinya.  Biasanya kesusastraan dibagi menurut daerah geografis atau bahasa. Jadi, yang termasuk dalam kategori Sastra  adalah:  Puisi,  Novel  cerita/cerpen  (tertulis/lisan),  syair,  pantun,  sandiwara/drama, lukisan/kaligrafi.
Sebuah    karya  sastra  apapun  jenisnya  tidak  dapat  terlepas  dari  suatu  struktur  yang mengikatnya,  sehingga  perlunya  pengkajian  dengan  menggunakan  teori  strukturalisme  guna mengetahui struktur yang membangun suatu karya sastra tersebut. Teori strukturalisme tentu menaruh perhatian pada analisis unsur-unsur kerja. Setiap karya sastra, baik jenis karya sastra yang sama maupun yang berbeda, memiliki unsur-unsur yang berbeda.
Lontar  Tutur  Gong  Besi merupakan  suatu  karya  sastra  yang  berjenis  puisi  lama. Wijayanti, (2022:75)  menuliskan bahwa Puisi lama adalah jenis puisi yang memiliki aturan dan bermakna, puisi lama telah ada sejak zaman dulu dan sering digunakan saat upacara adat. Aturan pada puisi lama berhubungan dengan keterikatannya pada jumlah kata dalam satu baris, jumlah  baris  dalam  satu  bait  (bisa  2,4  ataupun  lebih),  banyaknya  suku  kata,  rima  dan  juga irama. ciri-ciri puisi lama antara lain sebagai berikut: a) Merupakan karya turun menurun dan tidak diketahui siapa pengarangnya; b) Merupakan sastra lisan karena disampaikan dari mulut ke mulut; c) Terlihat kaku, karena puisi lama sangat terikat dengan aturan.
Isi dari Lontar Tutur Gong Besi telah memenuhi ciri-ciri puisi lama berdasarkan unsur- unsur isi dalam penulisannya, yaitu tidak jelas nama pengarangnya, hanya disebutkan asal atau sumber lontarnya saja, selain itu dalam penulisan lontar ini terikat oleh aturan jumlah suku kata maupun rima contohnya, “ Iti Tutur Gong Besi, Nga. Wit Dalem Kawi, Nga. Kawruhakna denta dadi jatma ika wenang utpti stiti praline” yang artinya: “Ini Tutur Gong Besi, yang berasal dari Dalem Kawi. Ketahuilah  sebagai manusia bisa dihadirkan (utpeti puja), disthanakan (stiti puja) serta dikembalikan (pralina puja) Ida Bhatara Dalem.” Jadi setiap satu kata terdiri dari beberapa suku kata memiliki satu makna yang baku.
Berdasarkan  teori  strukturalisme  struktur  yang  membangun  lontar  gong  besi dideskripsikan sebagai berikut:
a. Struktur Formal (Bentuk) Lontar Tutur Gong Besi
Sesuai  dengan  penjelasan  mengenai  ragam  bahasa  yaitu  merupakan  bahasa  yang digunakan dalam sebuah teks karya sastra, maka dari itu dalam teks Tutur Gong Besi bahasa yang digunakan yaitu bahasa Kawi Bali
Bahasa Kawi Bali merupakan bahasa campuran antara bahasa Sansekerta, Bahasa Jawa Kuna atau bahasa Kawi, Bahasa Jawa Tengahan dan Bahasa Bali yang umum pada masa ini. Bahasa Bali campuran yang menjadi Bahasa Bali Kawi yang juga disebut dengan istilah Bahasa Bali  Tengahan  tersebut  digunakan  untuk  menuliskan  prasasti,  sejarah,  filsafat,  pengobatan, keagamaan, sastra (Tim Studi, 1984/1985:47 dalam Wibawa, 2017 384).
Gaya bahasa yang terdapat di dalam teks Lontar Tutur Gong Besi tidaklah menyangkut semua gaya bahasa yang telah dikemukakan di atas, namun lebih cenderung disesuaikan dengan kebutuhan karya ini. Oleh sebab itu, dalam teks Tutur Gong Besi hanya ditemukan beberapa gaya bahasa. Adapun beberapa gaya bahasa yang terkandung dalam teks Tutur Gong Besi, yaitu gaya bahasa antitesa, gaya bahasa asosiasi, gaya bahasa repetisi, gaya bahasa antonomasia. b. Struktur Isi Tutur Gong Besi

## 1) Bagian Awal
Bagian ini merupakan awal dari sebuah teks. Pada bagian awal teks berisi tentang asal- usul Dalem Kawi sebelum menuturkan isi dari Teks Tutur Gong Besi .
Berikut Kutipan Teksnya:
“Iti tutur Gong Besi, nga, wit Dalem Kawi, nga, kawruhakna denta dadi jatma ika wnang upti astiti praline, astiti baktine lewih, ng, tan lyan Bhatara Dalem, mu raga lewih, nyan astiti bakti, nanghing apang kawruhakna denta arane Bhatara Dalem, ida, nga, Sanghyang Tri Yodadasa Sakti, nga” (Gautama, 2004: 7-10)
Artinya:
“Ini  adalah Lontar  Gong  Besi ,  namanya  berasal  dari Dalem  Kawi .  Mereka  mengetahui bahwa Ida  Bhatara  Dalem dapat  dihadirkan (utpeti  puja),  Disthanakan (stiti  puja) dan dikembalikan (pralina puja) sebagai pribadi. Persembahan bhakti utama tidak lain adalah sebelum Bhatara Dalem melahirkan tubuh mulia. Beliaulah yang  harus disembah, tetapi Anda  harus  tahu  (kedua)  nama    atau  gelar Bhatara  Dalem (Saat  berdiri  di  Puseh)  yaitu Sanghyang Triyodadasa Sakti.”
2) Bagian Tengah/Isi
Bagian  inilah  sesungguhnya  inti  dari  teks  dan  merupakan  bagian  terbesar  dalam sebuah teks Lontar Tutur Gong Besi. Uraian pokok bagian ini mengandung episode-episode atau  argumen-argumen  inti  teks  secara  keseluruhan.  Dalam  Isi  Teks Tutur  Gong  Besi, dituliskan  tentang    kemahakuasaan Ida  Bathara  Dalem yang  memiliki  berbagai  nama kebesaran  pada  saat  menjalankan  tugas  dan  fungsinya  berdasarkan  letak sthananya serta bentuk perwujudannya.
Berikut kutipan teksnya:
“Kesah saking Puseh, malinggih ida ring desa, Sanghyang Tri Upasdhana, nga, sah saking desa  malinggih  ida  ring  Bale  Agung,  Ida  Sanghyang  Bhagawati,  nga,  sah  saking  Bale Agung, malinggih ida ring Pempatan Agung, Ida Sanghyang Catur Bwana, nga, sah saking Pempatan Agung , malinggih ida ring Patluwan, dadi ida Sanghyang Sapuh Jagat, nga, sah saking Patluwan, malinggih ida ring setra, dadi Ida Bhatara Durgha, nga, sah ida saking Setra  Agung,  malinggih  ida  ring  Pamuunan,  dadi  ida  Sanghyang  Bherawi”  (Gautama, 2004: 7-10)
Artinya:
“Ketika  Beliau (Bhatara  Dalem) pindah  dari  Puseh  dan  tinggal  di  Pura  Desa  memiliki sebutan Sanghyang Tri Upasedhana , Ketika Beliau meninggalkan Pura Desa dan tinggal di Bale Agung disebut Sanghyang Bhagawati, begitulah namanya. Meninggalkan Bale Agung ia duduk di Persimpangan Jalan atau Catus Pata, Sanghyang Catur Bhuana namanya. Ketika Beliau  melewati  perempatan,  Beliau  duduk  di  persimpangan,  Beliau  menjadi Sanghyang Sapuh  Jagat .  Ketika  pergi  ke  persimpangan  jalan,  Beliau  beristirahat  di  kuburan,  Beliau menjadi Bhatara  Durga .  Beliau  meninggalkan  kuburan  besar (setra  agung) ,  Beliau beristirahat di tanah kremasi (pemuuna) , Beliau menjadi Sanghyang Bherawi”

## 3) Bagian Akhir
Pada bagian akhir dalam Teks Tutur Gong Besi dipaparkan mengenai sebuah peringatan tentang seseorang belum dapat  disebut pendeta yang sakti apabila belum  memahiri isi gong besi ini. Sebagaimana tertulis pada text dibawah ini:
“hana wang roro nora wruh, alaksa sinunggal nora wruh, ring katuturan Gong Besi, nga, iki rasanya uttama lewih pingit kawiting tutur, nga” (Gautama, 2004: 7-10)
Artinya:
“Ada seratus ribu orang, bahkan belum ada dua orang yang mengetahuinya. Sepuluh ribu orang,  belum  ada  yang  mempelajari  ajaran  Gong  Besi,  mengandung  pengertian  akan rahasia mulia dan rahasia terpenting yang menjadi sumber/dasar ajaran”
5. Konsep Teologis dalam Lontar Tutur Gong Besi
Istilah  teologis  berasal  dari    kata  Yunani “theologia” yang  berarti  ilmu (logia) dan theos, yang berarti Tuhan. Jadi teologi adalah studi tentang ketuhanan (Donder, 2009: 1). Pada Lontar  Tutur  Gong  Besi terdapat  konsep  teologis  yang  terkandung  di  dalamnya,  beberapa konsep tersebut akan diuraikan di bawah ini:
a. Konsep Henotheisme
Henoteisme adalah  teori  kepercayaan  yang  Ditemukan  oleh  F.  Max  Muler  saat mempelajari kitab suci Weda. Menurut Muller, sebagaimana dikutip Titib, Henoteisme berarti kepercayaan  akan  adanya  tuhan  yang  maha  esa.  (Donder,  2009:  573).  Konsep  Henoteisme menekankan pada sebuah kepercayaan yang tidak menyangkal keberadaan Tuhan yang banyak, namun hanya mengakui adanya satu Tuhan untuk disembah. (Situmorang, 2017: 272)
Dalam Lontar Tutur Gong Besi konsep Henoteisme dapat tercerminkan pada salah satu bait yang tertulis pada Lontar Tutur Gong Besi , berikut kutipanya:
“Yan ring apah teja bayu akasa, tan hana lewihan ring Dalem, apan Sanghyang Pamutring Jagat, nga,” (Gautama, 2004: 9)
Artinya:
“Dalam air, cahaya, udara, dan ether, tidak ada yang melebihi Dalem, karena   Sanghyang Pamutering Jagat nama-Nya”
Dari kutipan lontar tersebut mengandung makna bahwa tidak ada yang bisa melampaui kekuatan Bhatara Dalem (Siva) , Beliau yang menguasai segalanya yang menjadi unsur panca maha butha ini. Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam Lontar Tutur Gong Besi  Dewa  Siwa  (Bhatara  Dalem) Beliau  dianggap  sebagai  dewa  tertinggi  dari  sekian banyaknya nama-nama dewa sebagai manifestasi Tuhan ( Ida Sang Hyang Widhi) artinya salah satu konsep teologis yang termuat di dalam Lontar Tutur Gong Besi adalah konsep keyakinan terhadap dewa tertinggi ( Henotheisme )
b. Konsep Animisme
Animisme adalah  kepercayaan  akan  keberadaan  roh,  bahwa  segala  sesuatu  di  alam semesta  dihuni  dan  dikuasai  oleh  roh  yang  berbeda.  (Titib,  1998:  86)  dalam  (Donder,  2009: 543) Paham Animisme mempercayai bahwa setiap benda di bumi (seperti laut,gunung, hutang, gua  atau  tempat-tempat  keramat  tertentu)  mempunyai  jiwa  yang  harus  dihormati  agar  tidak menggangu  mereka,  bahkan  berharap  bahwa  dapat  membantu  mereka  dalam  kehidupannya. (Situmorang, 2017: 151)
Dalam Lontar Tutur Gong Besi konsep teologis animisme ini tercermin dalam kutipan lontar berikut:
“Kesah  ida  saking  payuk,  malinggih  ida  ring  Sanggar  Kamimitan,  ngaran  aku  Catur Bhoga,  Aku  maraga  lanang,  maraga  wadon,  maraga  daki,  dadi  Aku  manusa  sawiji, ngaran  Aku  Sanghyang  Tuduh,  Sanghyang  Tunggal,  ring  Sanggar  Paryangan  linggih nira, ngaran Ida Sanghyang Atma. Ring kamulan tengen bapanta, nga, Sang Pratma ring Kamulan kiwa, ibunta, Nga, Sang Siwatma ring Kamulan madya raganya” (Gautama, 2004: 8)
Artinya:
“Selanjutnya Beliau meninggalkan Kuali, Beliau duduk di Sanggar Kamimmitan, disebut Sang  Hyang  Catur  Bhoga .  Aku  berwujud  laki-laki,  Aku  berwujud  perempuan,  Aku berwujud  banci  jadilah  aku  manusia  seorang  disebutlah  Aku Sanghyang  Tuduh  , Sanghyang  Tunggal ,  di  stana Sanggar  Parhyangan ,  disebut  Beliau  adalah Sanghyang Atma ,  pada  kemulan  kanan  ayahmu  Aku  disebut Sang  Pratma  (Paratma) .  Di  sebelah kemulan sebelah kiri ibumu, disebut Sang Siwatma, dan pada kemulan tengah di situlah raganya”
Berdasarkan  kutipan  lontar  gong  besi  tersebut,  secara  implisit  terlihat  bahwa,  ada konsep atman yang di ulas di dalamnya, Atman, menurut ajaran Agama Hindu adalah percikan terkecil dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa , jika Atman sudah merasuk kedalam tubuh manusia maka atman tersebut dinamakan jiwatman atau roh. Namun dalam tradisi hindu di bali yang termuat  pula  pada  lotar  tutur  gong  besi,  sang  atman  jika  telah  meninggalkan  badan  manusia akan kembali menyatu dan disimbolkan dalam bentuk bangun suci (sanggah kemulan) sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur atau garis keturunan ( Wit ) dari suatu keluarga.
Berdasakan hasil analisis  ditemukan bahwa konsep animisme termuat  didalam lontar tutur gong besi , sebagai acuan umat hindu dalam melestarikan warisan leluhur dan selalu ingat (ileng) kepada leluhur (Pitara) dengan mensthanakannya pada sebuah bangunan tempat suci yang bernama sanggah kemulan.

## c. Konsep Monotheisme
Konsep  ini  ditemukan  oleh  Andrew  Langdan  Wilhem  Schmidt.  Dalam  Situmorang, (2017: 272) dijelaskan bahwa Monoteisme merupakan suatu paham kepercayaan bahwa Tuhan adalah satu atau tunggal dan berkuasa penuh atas segala sesuatunya, jadi ajaran monoteisme ini menekankan adanya satu tuhan yang tunggal dan personal serta Tuhan lah yang menjaga jarak dan ciptaanNya,
Dalam Lontar Tutur Gong Besi konsep monothesime ini terlihat dari perbandingan dua kutipan lontar di bawah ini:
“Iti tutur Gong Bsi, nga, wit Dalem Kawi, nga, kawruhakna denta dadi jatma ika wnang upti astiti praline, astiti baktine lewih, ng, tan lyan Bhatara Dalem, mu raga lewih, nyan
astiti  bakti,  nanghing  apang  kawruhakna  denta  arane  Bhatara  Dalem,  ida,  nga, Sanghyang Tri Yodadasa Sakti.” (Gautama, 2004: 7)
Artinya:
“Ini adalah Lontar Gong Besi , namanya berasal dari Dalem Kawi . Mereka mengetahui bahwa Ida  Bhatara  Dalem dapat  dihadirkan (utpeti  puja),  Disthanakan (stiti  puja) dan dikembalikan (pralina puja) sebagai pribadi. Persembahan bhakti utama tidak lain adalah sebelum Bhatara Dalem melahirkan tubuh mulia. Beliaulah yang  harus disembah, tetapi Anda harus tahu (kedua) nama  atau gelar Bhatara Dalem (Saat berdiri di Puseh) yaitu Sanghyang Triyodadasa Sakti.”
“Ring kamulan tengen bapanta, nga, Sang Pratma ring Kamulan kiwa, ibunta, Nga, Sang Siwatma ring Kamulan madya raganya, Susudatma dadi meme bapa, ragane mantuk ring Dalem, dadi Sanghyang Tunggal, nunggalang rasa.” (Gautama, 2004: 9)
Artinya:
“Pada kemulan kanan ayahmu Aku disebut Sang Pratma (Paratma) . Di sebelah kemulan sebelah kiri ibumu, disebut Sang Siwatma, dan pada kemulan tengah di situlah raganya yaitu Roh Suci, menjadi ibu, ayah dan dirinya,  Beliau kembali ke Dalem untuk menjadi Sanghyang Tunggal, Menyatu Rasa .”
Dari dua kutipan lontar tersebut  terlihat  perbedaan  secara eksplisit,  kutipan pertama mengulas  mengenai  adanya  nama-nama  lain  dari Bhatara  Dalem berdasarkan  tugas  dan fungsinya dan pada kutipan ke dua mengulas tentang menunggalnya Bhatara Dalem , artinya nama Ida Bhatara Dalem dalam Lontar Tutur Gong Besi merupakan Bhatara Guru atau Dewa Siwa itu  sendiri.  B hatara  Dalem adalah  nama Ida  Sanghyang  Widhi dalam  segala manifestasinya. Dengan segala kemahakuasaan, yang meliputi masa lalu, sekarang dan masa depan.  Seorang  pengikut  atau  pemuja  yang  setia,  dia  memanggilnya  dengan  banyak  nama, tergantung pada tugas dan juga di mana Beliau disembah. Hal ini tertuang dalam Lontar Tutur Gong  Besi. Ada  ribuan  nama  lain  untuk Ida  Bhatara  Dalem atau  Dewa  Siwa.  Seperti  juga dalam Nama Shiva Sahasra , yaitu seribu nama Shiva. Tapi sebenarnya dia adalah Sang Hyang Maha Tunggal (Satu).
Berdasarkan  hasil  analisis  tersebut  sesungguhnya  dalam Lontar  Tutur  Gong  Besi memuat  tentang  kemuliaan  dari  kekuatan  Tuhan  berdasarkan  tugas  dan  fungsinya,  namun sesungguhnya Tuhan tetaplah tunggal maka dari itu konsep monotheisme menjadi bagian yang tidak terpisahkan dan termuat dalam lontar ini.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan hasil intepretasi pada teks Lontar Tutur Gong Besi maka dapat disimpulkan hal-hal sebagai  berikut:  Ajaran  yang  terkandung  dalam  lontar  ini  mencerminkan  kemahakuasaan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa ,  dalam  hal  ini  sebagai  menifistasinya (Dewa  Siva) dan  Masyarakat  bali menyebutnya  sebagai Bethara  Dalem .  Struktur  dalam  lontar Lontar  Tutur  Gong  Besi ini  meliputi struktur formal dan struktur isi, dengan penggunaan bahasa kawi bali  dalam pembahasannya. Lontar Tutur Gong Besi ini berbentuk puisi lama, kosep teologis yang termuat dalam lontar Lontar Tutur Gong Besi ini meliputi, Henotheisme , Animisme , dan Monotheisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Danim, Sudarman. (2002). Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung : CV. Pustaka Setia.
Donder, I Ketut. (2009). Teologi .Surabaya: Paramita Gautama, Wayan Budha. (2005). Tutur Gong Besi. Surabaya: Paramita
Siswantoro.  (2005). Metode  Penelitian  Sastra:  Analisis  Psikologis .  Surakarta  :  Muhammadiyah University Press.
Situmorang, Jonar. (2017). Mengenal Agama Manusia. Yogyakarta: Penerbit Andi
Wibawa,  I  Made  Gadha.  (2017).  Tutur  Gong  Besi;  Analisis  Struktur  Dan  Fungsi.  Jurnal  Humanis,
Fakultas Ilmu Budaya Unud.
Wijayanti, Atrianing Yessi. (2022). Terampil Membaca dan Menulis Puisi. Guepedia Sumber Internet:
http://www.academia.edu/5885848/KE2._TEORI_DAN_APLIKASI_STRUKTURALISME