ISSN (online): 2580-6947 ISSN (print): 2354-7278
http://ojs.umrah.ac.id/index.php/kiprah/

## Kelas Semiotik Nilai Pendidikan Karakter terhadap Masyarakat dalam Karya Raja Ali Haji
Isnaini Leo Shanty 1 , Abdul Malik 2 , Gatot Subroto 3
1,2,3 Universitas Maritim Raja Ali Haji, Tanjungpinang, Kepulauan Riau 29124, Indonesia
Pengiriman: 6 Agustus 2019; Diterima: 8 Agustus 2019; Publikasi: 18 November 2019

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  kelas  semiotik  nilai  pendidikan  karakter  terhadap  masyarakat  dalam karya  Raja  Ali  Haji.  Lima  karya  Raja  Ali  Haji,  yaitu Syair  Abdul  Muluk , Gurindam  Dua  Belas , Thamarat  al- Muhimmah , Tuhfat  al-Nafis ,  dan Syair  Gemala  Mestika  Sinar  Alam dianalisis  sesuai  dengan  tujuan  itu.  Dari penelitian  ini  ditemukan  empat  kelas  semiotik  nilai  pendidikan  budi  pekerti  terhadap  masyarakat:  (1)  qualisign ikonik  rhematik , yaitu  kualitas  pikiran,  perasaan,  sifat,  dan  sikap  yang  melekat  pada  orang  yang  memiliki  budi pekerti  itu,  (2)  sinsign  indeksikal  rhematik , yaitu  kualitas  perkataan  dan  atau  perilaku  seseorang  yang  dapat didengar dan atau diamati oleh orang lain, (3) legisign indeksikal dicent , yaitu tanda yang bermakna informasi dan merujuk kepada subjek informasi berdasarkan norma tertentu, dan (4) argumen , yaitu simpulan yang dikemukakan oleh  Raja  Ali  Haji  berdasarkan  kebenaran  yang  diyakininya,  yakni  norma  ajaran  Islam.  Berdasarkan  temuan tersebut, karya-karya Raja Ali Haji dapat dijadikan rujukan untuk pengembangan materi  pendidikan karakter yang bersumber dari karya sastra.
Kata kunci: kelas semiotik; indeks; nilai; pendidikan karakter; masyarakat

## Abstract
This research is aimed to find out semiotic classes of character education values to the people in the works of Raja Ali Haji. Five works of Raja Ali Haji, namely Syair AbdulMuluk , Gurindam Dua Belas , Thamarat al-Muhimmah , Tuhfat  al-Nafis ,  and Syair  Sinar  Gemala  Mestika  Alam were  analyzed.  In  this  research,  four  semiotic  classes  of character education values to the people were found: (1) rheumatic iconic qualisign, namely the quality of thoughts, feelings, traits, and attitudes attached to people who have that character, (2) rheumatic indexical sinsign, namely the quality  of  words  and  or  behavior  of  someone  that  can  be  heard  and  or  observed  by  others,  (3)  dicent  indexical legisign,  which  is  a  sign  that  is  meaningful  information  and  refers  to  the  subject  of  information  based  on  certain norms,  and  (4)  argumen,  namely  the  conclusions  put  forward  by  Raja  Ali  Haji  is  based  on  the  truth  he  believes, namely the norms of Islamic teachings. Based on these findings, Raja Ali Haji‘s works can be used as references for the development of character education material sourced from literary works.
Keywords: semiotic class; index; value; character education; people
I. Pendahuluan
Raja  Ali  Haji rahimahullah (1809— 1873)  adalah  penulis  yang  masyhur  di  antara
para  intelektual  Kesultanan  Riau-Lingga  pada abad  ke-19  (Malik,  2008;  Malik  &  Shanty, 2017).  Beliau  telah  menulis  dua  puluh  buku
ISSN (online): 2580-6947 ISSN (print): 2354-7278
dalam  pelbagai  bidang  ilmu,  yang  terdiri  atas bidang  bahasa,  sastra,  filsafat,  hukum  dan pemerintahan,  sejarah,  agama  Islam,  dan pendidikan (Malik, 2015; Malik & Junus, 2000).
Dalam  karya  beliau Gurindam  Dua Belas ,  pada  Pasal  yang  Kelima,  bait  1,  Haji (1846)  mengatakan,  ―Jika  hendak  mengenal orang  berbangsa,  lihatlah  kepada  budi  dan bahasa.‖  Kenyataan  itu  menunjukkan  bahwa Raja Ali Haji, sebagai cendekiawan, budayawan, sastrawan,  sejarawan,  dan  pakar  agama  Islam memandang sangat penting keberadaan budi dan budi pekerti bagi manusia (Malik, 2012b). Akan tetapi,  perihal  kehalusan  budi  dan  budi  pekerti dalam  karya  beliau  belum  mendapat  perhatian para  peneliti  dan  sarjana.  Kajian  terhadap  karya beliau  selama  ini  lebih  banyak  terfokus  pada bidang agama, linguistik, sejarah, politik, hukum, pemerintahan, dan sastra (Malik, 2015).
Pentingnya  kajian  ini  sejalan  dengan kebijakan  pendidikan  di  Indonesia.  Sejak  2010
Pemerintah
Republik
Indonesia telah menerapkan  Pendidikan  Budi  Pekerti.  Dengan pendidikan  karakter  itu,  diharapkan  dapat diselenggarakan program pendidikan yang menyeluruh  dengan  memperhatikan  kemampuan sosial,  watak,  budi  pekerti,  serta  kecintaan terhadap  budaya  dan  bahasa  Indonesia  sehingga instutusi pendidikan dapat mendorong penciptaan  hasil  didik  yang  mampu  menjawab kebutuhan sumber daya manusia yang berkualitas.  Berhubung  dengan  itu,  perlu dipersiapkan  bahan  pengembangan  pendidikan tersebut sesuai dengan Visi Pendidikan Nasional Indonesia  (Pusat  Kurikulum,  2010).  Untuk menunjang program tersebut, karya Raja Ali Haji sangat relevan untuk dikaji, yang pada gilirannya dapat dikembangkan menjadi bahan pembelajaran  pendidikan  karakter.  Hal  itu disebabkan  oleh  karya  Raja  Ali  Haji  umumnya mengandungi  nilai-nilai  luhur  budi  pekerti  yang umumnya  diadopsi  dari  ajaran  Islam  (Bachmid, 2005).
Kebijakan pendidikan nasional itu menekankan bahwa budaya perlu dikembangkan di setiap satuan pendidikan agar peserta didik tak
tercabut  dari  akar  budayanya.  Oleh  karena  itu, pendidikan karakter harus dikembangkan bersamaan  dengan  penamaan  pendidikan  nilai, pendidikan  moral,  dan  pendidikan  watak. Pendidikan ini bertujuan untuk mengembangkan kemampuan  peserta  didik  dalam  membuat keputusan  baik-buruk,  memelihara  apa  yang baik, dan mewujudkan kebaikan dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  sepenuh  hati (Pusat Kurikulum, 2010).
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis  kelas  semiotik  nilai  pendidikan karakter  terhadap  masyarakat  dalam  karya  Raja Ali  Haji.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat memperkaya  bahan  pembelajaran  Pendidikan Budi Pekerti dan Pendidikan Sastra. Di samping itu,  dari  penelitian  ini  dapat  dilestarikan, dikembangkan, dan dimanfaatkan warisan budaya  takbenda  ( intangible  cultural  heritage ) sebagai  pedoman  hidup  manusia,  terutama generasi  muda,  untuk  membentuk  karakter mereka.

## Konsep Budi dan Budi Pekerti
Konsep  budi berasal  dari bahasa Sansekerta  yang  mengandungi  filsafat  Hindu (Purucker, Ed. ,  dalam  Ahmat,  2001;  Osborn  & Van  Loon,  1996).  Walaupun  begitu,  dalam budaya Melayu konsep itu mengalami modifikasi.  Hal  ini  karena  budaya  Melayu berdasarkan  ajaran  Islam  sehingga  nilai-nilai Islam-lah  yang  menjadi  rujukan  utama  konsep budi dalam budaya Melayu-Islam.
Bukhari  al-Jauhari  menjelaskan  perihal budi  dalam  karyanya Taj  al-Salatin (Braginsky, 1994).  Penjelasan  itu  dapat  disarikan  menjadi empat  belas  ciri,  antara  lain,  budi  merupakan entitas  yang  paling  dekat  dengan  Allah,  asal segala  kebenaran  yang  ditunjukkan  oleh  Allah, memancarkan  cahaya  kebenaran  ke  seluruh tubuh  manusia,  keberadaannya  menyebabkan dapat  dibedakan  antara  yang  baik  dan  yang buruk,  membawa  kesempurnaan  diri  dan perbuatan  manusia,  dan  unsur  yang  wajib  ada dalam diri manusia agar tak mendapat celaka.
Menurut  Haji  (1987),  budi  memuliakan
manusia,  mencegah  manusia  berbuat  salah, sesuatu yang memungkinkan manusia mendapatkan  pengetahuan  yang  sukar-sukar karena  budi  itu  ibarat  cahaya  yang  terang- benderang.  Tempat  budi  itu  di  dalam  hati  yang cahayanya  terus  memancar  naik  ke  dan mengendalikan  otak  (pikiran)  sehingga  manusia dapat  membedakan  yang  benar  dengan  yang salah dan yang baik dengan buruk. Budi itu juga menjelma  ke  dalam  perilaku.  Oleh  karena  itu, seseorang  yang  memiliki  cahaya  budi  mendapat kemuliaan dari Allah.
Hati  tempat  bersemayamnya  budi  itu semakin  jelas  terlihat  dari  asal  katanya  dalam bahasa  Arab.  Dalam  bahasa  Arab,  menurut Rahman, Azhar, Sarjono, & Hafrizal (2010), ada beberapa  kata  yang  mengacu  kepada  makna ‗hati‘  dalam  bahasa  Indonesia,  tetapi  dengan kedalaman  makna  yang berlapis-lapis. Kata-kata itu  adalah qalb yaitu  dimensi  hati  yang  terluar, lebih dalam lagi ada fuâd yaitu dimensi hati yang merujuk  kepada  akal  yang  mengandungi  potensi kecerdasan  intelektual,  ke  dalam  lagi  ada  pula
tsaqâfah yaitu  dimensi  hati  yang  memiliki kecerdasan  rohani,  lebih  dalam  lagi  ada lubb yang mengandungi semua kecerdasan intelektual dan  kecerdasan  rohani,  dan  dimensi  hati  yang terdalam  adalah sirr yang  mengandungi  rahasia kerohanian yang paling dalam.
Hati  memiliki  dua  sisi:  yang  mengarah kepada  kebaikan  harus  dihidupkan  dengan nasihat,  tetapi  yang  terikat  kepada  dunia  harus dimatikan  dengan  kezuhudan  (introspeksi  diri). Ada  sisi  hati  (keinginan)  yang  bersifat  Ilahiah dan  yang  bersifat  hewani  dan  syaitaniah,  itulah yang  mesti  dimatikan.  Keinginan  manusia  juga terbagi  kepada  dua  bagian:  keinginan  yang mengarah kepada Allah dan surga dan keinginan yang  mengarah  kepada  syaitan  dan  neraka.  Hati yang  hidup,  kuat,  dan  mengarah  kepada  Allah serta  surgalah  yang  mesti  dipelihara  (Yazdi, 2012).
Perhubungan  antara  hati  dan  lapisan- lapisannya yang melahirkan budi dapat digambarkan dengan Bagan 1 yang berikut ini.
Bagan 1. Hubungan antara hati dan budi (Malik & Shanty, 2019)
Seperti  tergambar  pada  Bagan  1  di  atas, budi yang baik mendatangkan kemuliaan berasal dari  keinginan  yang  bermotivasi  Ilahiah.  Dalam pada  itu, budi  yang  buruk mendatangkan
kehinaan bersumber dari keinginan yang berasal dari dorongan syaitaniah.
Budi pekerti merupakan ungkapan dalam bahasa  Indonesia  yang  juga  berasal  dari  bahasa
ISSN (online): 2580-6947 ISSN (print): 2354-7278
Sansekerta.  Selanjutnya,  kata pekerti berarti ‗penampilan, pelaksanaan, aktualisasi, tabiat, dan atau  perilaku‘.  Dengan  demikian,  secara etimologis budi  pekerti berarti  ‗perilaku  atau penampilan diri yang berbudi‘ (Malik, 2012a).
Berdasarkan  pendekatan  etika,  budi pekerti  adalah  watak  atau  tabiat  khusus seseorang  untuk  berbuat  sopan  dan  menghargai pihak  lain  yang  tercermin  dalam  perilaku  dan kehidupannya. Watak itu merupakan keseluruhan dorongan, sikap,  keputusan,  kebiasaan, dan nilai moral  yang  baik  pada  diri  seseorang,  yang tercakup  dalam  satu  istilah  kebajikan  (Zuriah, 2008).
Budi  pekerti  berkaitan  dengan  akhlak. Istilah akhlak adalah  bentuk  jamak  yang  berasal dari  kata khuluq dalam  bahasa  Arab  yang bermakna  ‗adat  kebiasaan,  perangai,  tabiat, watak,  adab,  agama,  sifat  asal,  marwah, gambaran  batin,  dan  atau  budi  pekerti‘  (Ahmat, 2001;  Alfan,  2011;  Gazalba,  1981).  Menurut Alfan  (2011),  akhlak  dalam  bahasa  Arab bermaksud sajiyyah ‗perangai‘, mur’uah ‗budi‘, thab’in ‗tabiat‘, dan adab ‗sopan santun‘.
Walaupun  akhlak  bagian  dari  etika, keduanya  berbeda  secara  mendasar.  Akhlak, berdasarkan  ajaran  Islam,  dibentuk  oleh  rukun iman  dan  rukun  Islam  melalui  proses  ihsan, ikhlas,  dan  takwa  (Gazalba,  1981).  Sebaliknya, etika  hanya  berdasarkan  akal-pikiran.  Budi pekerti  sama  maknanya  dengan  akhlak  dan  budi yang  baik  akan  melahirkan  budi  pekerti  atau akhlak yang mulia.

## Landasan Teoretis
Untuk menganalisis kelas semiotik karya yang  dikaji,  penelitian  ini  menggunakan  teori semiotika.  Semiotika adalah ilmu tentang sistem tanda  ( sign ).  Ilmu  ini  memiliki  tradisi  semenjak zaman  Greek  Stoics  (Coble  &  Jansz,  1999). Semiotika  adalah  teori  mengenai  tanda  yang dikomunikasikan.
Pierce (1982) menganggap bahwa manusia  berpikir  dalam  tanda  ( sign ).  Tanda merupakan  suatu  unsur  dalam  komunikasi. Fungsi  esensial  sebuah  tanda  adalah  membuat relasi  yang  tak  efisien  menjadi  efisien.
Komunikasi,  pemikiran,  dan  pemahaman  kita tentang  apa  pun  di  dunia  ini  menjadi  efisien karena adanya tanda.
Berdasarkan ciri-ciri tanda, Zoest (1993) membuat  simpulan:  segala  sesuatu  dapat dianggap  sebagai  tanda.  Syaratnya  sesuatu  itu dapat  membuat  hubungan  segitiga  dengan sebuah ground ,  sebuah denotatum ,  dan  sebuah interpretant .
Menurut  Peirce  (Pateda,  2001;  Sobur, 2006),  tanda “is  something  wich  stands  to somebody  for  something  in  some  respect  or capacity.” Sesuatu  yang  digunakan  agar  tanda dapat  berfungsi,  oleh  Peirce,  disebut ground . Konsekuensinya, tanda ( sign
atau representamen )  selalu  terdapat  dalam  hubungan triadik: ground, object, dan interpretant . Tanda berhubung pula dengan denotatum .  Menurut  Zoest  (1993), denotatum adalah  kenyataan  yang  ditunjuk  oleh  tanda. Peirce  membagi  tiga  jenis  tanda  berdasarkan sifat  hubungan  antara  tanda  dan denotatum -nya. Ketiga  tanda  tersebut  adalah icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol) (Zoest, 1993).
Ikon  adalah  tanda  yang  ada  sebagai kemungkinan,  tanpa  tergantung  pada  adanya sesebuah denotatum ,  tetapi  dapat  dihubungkan dengan denotatum tertentu berdasarkan persamaan  potensial  yang  dimilikinya.  Peta, gambar  (foto),  dan  lukisan  adalah  tanda  ikonik karena  ada  hubungan  persamaannya  dengan denotatum -nya.
Indeks  adalah  tanda  yang  tergantung pada  adanya  sebuah denotatum .  Dalam  indeks, perhubungan  antara  tanda  dan denotatum -nya bersebelahan.  Segala  sesuatu  yang  memusatkan perhatian  pada  sesuatu  yang  lain  merupakan indeks:  jari  yang  diacungkan,  penunjuk  arah mata  angin,  deheman  penuh  makna,  dan  kata- kata deiktis ( di sini , hari ini , ini , dan lain-lain).
Simbol  adalah  tanda  yang  perhubungan antara  tanda  dan denotatum -nya  ditentukan  oleh peraturan yang berlaku umum. Simbol merupakan  tanda  yang  dihubungkan  dengan peraturan  umum  .  Dengan  demikian,  tanda simbolik adalah tanda melalui perjanjian (Zoest,
1993).
Berdasarkan  pembedaan  tanda-tanda, dapat  dibuat  tipologi  tanda.  Peirce  membedakan sepuluh  kelas  tanda  (Zoest,  1993).  Pertama, qualisign atau  lengkapnya qualisign ikonik rhematik,  sifat  ‗kuning,  biru,  merah,  putih‘ misalnya.  Kedua, sinsign ikonik  yang  selalu merupakan rheme yaitu tanda yang menunjukkan kemiripan  seperti  gambar  (foto),  diagram,  peta, dan  tanda  baca.  Ketiga, sinsign indeksikal rhematik  adalah  tanda  berdasarkan  pengalaman langsung, yang secara langsung menarik perhatian  karena  kehadirannya  disebabkan  oleh sesuatu.  Keempat, sinsign  dicent yang  selalu berupa  indeksikal  yaitu  tanda  yang  memberikan informasi  tentang  sesuatu.  Kelima, legisign ikonik yang selalu merupakan rheme yaitu tanda yang  menginformasikan  norma  atau  hukum. Keenam, legisign indeksikal rhematik yaitu tanda yang  mengacu  kepada  objek  tertentu,  misalnya deiksis  ‗di  sini,  kini‘  terlepas  dari  konteks  atau situasi.  Ketujuh, legisign indeksikal dicent yaitu tandayang  bermakna  informasi  dan  menunjuk subjek  informasi.  Kedelapan,  simbol  rhematik yang  selalu  merupakan legisign yaitu  tandayang dihubungkan  dengan  objeknya  melalui  asosiasi ide  umum.  Kesembilan,  simbol dicent yang selalu  merupakan legisign yaitu  tanda  yang langsung  menghubungkan  dengan  objek  melalui asosiasi  dalam  otak.  Kesepuluh, argumen yang selalu merupakan simbol dan legisign yaitu tanda yang  merupakan  inferensi  seseorang  terhadap sesuatu berdasarkan alasan tertentu.
Menurut  Eco  (1976)  dan  Littlejohn (1996),  dalam  semiotika,  tanda,  objek,  dan makna  membina  hubungan  segitiga.  Penanda mewakili objek yang menjadi petanda. Penerima menghubungkan  tanda  dengan  objek  dan  makna sehingga menghasilkan interpretant , yang berfungsi  sebagai  perantara  antara  penanda  dan petanda.  Makna  tanda  wujud  di  dalam  pikiran penerima  setelah  dia  menghubungkan  tanda dengan objek.
Dalam  penelitian  sastra  dengan  pendekatan semiotika,  tanda  indeks  yang  paling  banyak dicari  yaitu  tanda  yang  menunjukkan  hubungan
sebab-akibat.  Penelitian  semiotika  itu,  menurut Preminger (1974), memandang objek-objek atau laku-laku  sebagai parole (laku  tuturan)  dari suatu langue (bahasa:  sistem  linguistik)  yang menjadi dasar tata bahasanya harus dianalisis.

## II. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  (Trocim,  2000). Data penelitian ini dikumpulkan dan dianalisis dengan menggunakan  teknik  analisis  isi  karena  yang dianalisis adalah kandungan isi karya-karya Raja Ali  Haji.  Konsep  yang  dikaji  adalah  nilai pendidikan  karakter  yang  akan  ditemukan setelah  dianalisis  kandungan  isi  karya-karya tersebut.
Menurut  Stephenson  (2000),  analisis  isi adalah kajian yang dilakukan untuk menentukan keberadaan kata-kata atau konsep-konsep tertentu dalam teks atau serangkaian teks. Dalam penelitian  ini  yang  dianalisis  adalah  keberadaan makna  dan  hubungan  kata-kata  dengan  konsep nilai  pendidikan  karakter  sesuai  dengan  kelas semiotiknya.  Selanjutnya,  ditarik  simpulan  yang berkaitan dengan amanat yang terdapat  di dalam karya yang dianalisis.
Dari  dua  puluh  karya  Raja  Ali  Haji, hanya  lima  karya  terpilih  yang  dianalisis  dalam penelitian  ini.  Kelima  karya  itu adalah (1) Syair Abdul  Muluk, disingkat  SAM  (Haji,  1989),  (2) Gurindam  Dua  Belas, disingkat  GDB  (Haji, 1846),  (3) Tsamarat  al-Muhimmah, disingkat TAM (Haji, 2012), (4) Tuhfat al-Nafis, disingkat TAN (Ahmad & Haji, 1982), dan (5) Syair Sinar Gemala  Mustika  Alam, disingkat  SGMA  (Malik & Junus, 2000).

## III. Hasil dan Pembahasan
Karya  Raja  Ali  Haji  mengandungi  dua puluh  satu  nilai  pendidikan  karakter  terhadap masyarakat  (Malik  &  Shanty,  2019).  Nilai  budi pekerti  tersebut  meliputi  (1)  memuliakan  tamu, (2) teliti dan waspada, (3) jujur, (4) menjunjung adat/menaati  hukum,  (5)  bekerja  sama/tolong- menolong,  (6)  merasakan  suka-duka  bersama, (7)  menghormati  orang  lain,  (8)  menjaga
ISSN (online): 2580-6947 ISSN (print): 2354-7278
kerukunan,  (9)  membela  masyarakat,  (10)  rela berkorban, (11) sayang-menyayangi, (12) bertimbang  rasa,  (13)  terbuka  terhadap  kritik, (14)  pandai  bergaul,  (15)  tak  suka  mencela orang,  (16)  tak  membuka  aib  orang,  (17)  adil kepada  kawan,  (18)  tak  membedakan  martabat manusia,  (19)  musyawarah  dan  mufakat,  (20) beramal  jariah,  dan  (21)  mengajak  berbuat kebaikan.  Jadi,  kedua  puluh  satu  nilai  yang menjadi  indeks  itu  seyogianya  ada  dalam  diri setiap  pribadi  yang  harus  diterapkan  ketika berhubungan dengan masyarakat.
Analisis kelas semiotik dapat menjelaskan cara Raja Ali Haji menyajikan nilai- nilai  pendidikan  karkater  dalam  karya-karyanya, terutama  melalui  penggunaan  indeks.  Selain  itu, juga  dapat  diketahui  faktor  yang  mendasari beliau  mengemukakan  nilai-nilai  budi  pekerti tersebut.
Dalam hubungannya dengan masyarakat, karya-karya Raja Ali Haji pertama-tama mengamanatkan  manusia  untuk  memuliakan tamu. Dalam hal ini, orang yang menerima tamu seyogianya memuliakan tamunya.
Nilai  pendidikan  karakter  memuliakan tamu  di  dalam  pergaulan  hidup  bermasyarakat dikemukakan  oleh  Raja  Ali  Haji  dalam  karya SAM  (Haji,  1989),  antara  lain,  pada  bait  39. Berikut ini nukilan bait syairnya.
Oleh saudagar dipermuliakan Disuruhnya duduk di atas hamparan Segala dagangan dilihat sekalian Berjenis-jenis kassah dan kattan
Bait  syair  di  atas  bercerita  tentang saudagar  Negeri  Barbari  menerima  tamunya pedagang  dari  Negeri  Hindustan,  Bahauddin namanya,  yang  adalah  juga  paman  Sultan Hindustan,  Sultan  Syihabuddin.  Kedatangan tamu itu ke Negeri Barbari, khususnya ke rumah saudagar  Barbari,  disambut  dengan  sangat  baik dan dipermuliakan oleh saudagar Negeri Barbari. Kemuliaan  dan  kehormatan  itu  dilambangkan dengan  dipersilakannya  pedagang  Bahaudin duduk di hamparan permadani.
Di  dalam  tamadun  Melayu-Islam  salah satu  tanda  tuan  rumah  menghormati  tamunya adalah dengan menyambut tamu tersebut dengan
baik,  yang  antara  lain,  memberikan  tempat duduk  yang  terbaik  yang  dimiliki  oleh  tuan rumah. Selain itu, biasanya disediakan minuman dan  juadah,  yang  juga  terbaik,  sesuai  dengan kemampuan atau kesanggupan si penerima tamu. Kesemuanya itu dilakukan oleh tuan rumah demi memuliakan  tamunya  dan  supaya  terjalin silaturrahim  di  antara  mereka,  yang  pada gilirannya terciptalah kesan yang baik.   Atas dasar  kehormatan  dan  kemuliaan  itulah,  bait SAM  di  atas  menggunakan  indeks hamparan ( permadani )  yang  disediakan  sebagai  tempat duduk  tamu  saudagar  Negeri  Barbari,  yakni pedagang kain dari Negeri Hindustan. Penyambutan  yang  baik  terhadap  tamunya  itu menjadi  indeks  kehalusan  budi  pekerti  saudagar Negeri  Barbari  dalam  hubungannya  dengan masyarakat,  dalam  hal  ini  tamunya.  Hal  itu berarti    kemuliaan  yang  diberikan  oleh  tuan rumah kepada tamunya sesungguhnya merupakan  cerminan  kemuliaan  si  tuan  rumah itu  sendiri.  Kebaikannya  tak  hanya  dinikmati oleh si tamu, tetapi lebih-lebih akan dipancarkan serinya kepada si tuan rumah itu sendiri.
Karya TAN juga mengemukakan amanat memuliakan  tamu.  Perkara  itu  terdapat  di  hlm. 184,  prf.  2    dan  hlm.  185,  prf  1.  Berikut  ini disajikan petikannya.
―Syahadan  apabila  selesailah  muafakat itu  maka  Raja  Haji  serta  paduka  adinda  Raja Sa‘id dan Suliwatang pun berlayarlah ke Kedah. Maka singgahlah Engku Kelana di Perak hendak berjumpa Yang Dipertuan Perak. Maka dipermuliakanlah  oleh  Yang  Dipertuan  Perak serta  diperjamunya  makan  minum.  Maka  tiada berapa  hari  di  Perak  maka  bermohonlah  kepada Yang  Dipertuan  Perak  dan  kepada  paduka kekanda  Yang  Dipertuan  Selangor.  Adapun Yang  Dipertuan  Selangor  tinggallah  di  Perak dahulu  kerana  belum  tentu  paduka  adinda berperang,‖ (Ahmad & Haji, 1982).
Kutipan di atas merupakan kisah tentang Raja  Haji  (Kelana  atau  Wakil  Yang  Dipertuan Muda  Kesultanan  Riau-Lingga-Johor-Pahang) dan  Sultan  Selangor  berkunjung  ke  Negeri Kedah.  Sebelum  sampai  di  Kedah,  mereka singgah  terlebih  dahulu  di  Negeri  Perak.
Sesampainya  di  Perak,  mereka  dipermuliakan dan diperjamu oleh Baginda Sultan Perak.
Dari  karya-karya  Raja  Ali  Haji  yang dikutip  di  atas  dapatlah  dibuat  simpulan  bahwa perilaku  memuliakan  tamu  dalam  pergaulan hidup bermasyarakat tergolong mulia dan terpuji. Watak  dan  perilaku  itu  merupakan  indeks  nilai pendidikan  karakter  yang  harus  diterapkan manusia dalam berhubungan dengan masyarakat.
Berdasarkan  analisis  di  atas,  kelas semiotik  nilai  pendidikan  karakter  terhadap masyarakat  yang  terdapat  dalam  karya  Raja  Ali Haji  terdiri  atas  empat  kelas.  Ini  bermakna  tak semua  dari  sepuluh  kelas  tanda  semiotik  yang dikemukakan  oleh  Peirce  (Zoest,  1993)  terdapat dalam karya Raja Ali Haji.
Sifat,  sikap,  dan  perilaku  memuliakan tamu  yang  ditunjukkan  oleh  saudagar  Negeri Barbari dalam SAM, bait 3 dan Yang Dipertuan Perak  dalam  TAN,  hlm.  184-185  memang  sedia ada  atau  melekat  dalam  diri  mereka.  Sifat  dan sikap itu tergambarkan dari perbuatan menyambut tamu mereka masing-masing. Dengan demikian, sifat dan perbuatan memuliakan tamu merupakan kualitas baik yang dimiliki  oleh  para  tokoh  tersebut.  Pemerian tentang  sifat  dan  perilaku  memuliakan  tamu  di dalam  kedua  karya  itu  tergolong  ke  dalam  kelas semiotik qualisign ikonik rhematik.
Sifat,  sikap,  dan  perbuatan  memuliakan tamu  yang  ditunjukkan  oleh  para  tokoh  itu  juga tergolong  ke  dalam  kelas  semiotik  sinsign indeksikal rhematik.   Kualitas  budi  pekerti  yang
mereka  miliki  itu  dapat  dilihat,  diamati,  dan didengar oleh orang lain, baik perkataan maupun perbuatan.  Dengan  demikian,  kualitas  itu memang ada di dalam diri mereka.
Nilai  pendidikan  karakter  memuliakan tamu  dalam  SAM  dan  TAN  juga  dikemukakan dengan  menggunakan  kelas  semiotik  legisign indeksikal  dicent.  Dalam  hal  ini,  kualitas  itu diungkapkan  berdasarkan  norma  atau  peraturan diyakini  oleh  Raja  Ali  Haji,  yakni  ajaran agama Islam  (Al-Quran,  Surah  Yusuf,  ayat  58-59  dan Hadits yang diriwayatkan oleh Muttafaq ‗Alaih).
Di  dalam  SAM,  bait  39,  baris  1  juga terdapat  simpulan  Raja  Ali  Haji  tentang  nilai pendidikan  memuliakan  tamu,  ―Oleh  saudagar dipermuliakan.‖  Hal  yang  sama  terdapat  di dalam TAN (Matheson, 1982), ―Maka dipermuliakanlah  oleh  Yang  Dipertuan  Perak ….‖  Hal  itu  berarti  pemerian  nilai  pendidikan karakter  memuliakan  tamu  juga  menggunakan kelas semiotik argumen.
Berdasarkan uraian di atas, nilai pendidikan  karaketer  memuliakan  tamu  dalam pergaulan  hidup  bermasyarakat  dikemukakan oleh  Raja  Ali  Haji  dengan  menggunakan  empat kelas  tanda  semiotik,  yakni  qualisign  ikonik rhematik,  sinsign  indeksikal  rhematik,  legisign indeksikal dicent, dan argumen. Secara lengkap, kelas semiotik nilai pendidikan karakter terhadap masyarakat  yang  ditemukan  dalam  karya  Raja Ali Haji disajikan pada Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1. Kelas Semiotik Nilai Pendidikan Karakter terhadap Masyarakat dalam Karya Raja Ali Haji
No. Indeks Kelas Semiotik Kelas I Kelas II Kelas III Kelas IV 1 2 3 4 5 6 1.  Memuliakan tamu √ √ √ √ 2.  Teliti dan waspada √ √ √ √ 3.  Jujur √ √ √ √ 4.  Menjunjung adat/menaati hukum √ √ √ - 5.  Bekerja sama/tolong- menolong √ √ √ - 6.  Merasakan suka- √ √ √ -
duka bersama 7.  Menghormati orang lain √ √ √ - 8.  Menjaga kerukunan √ √ √ - 9.  Membela masyarakat √ √ √ - 10.  Rela berkorban √ √ √ √ 11.  Sayang- menyayangi √ √ √ - 12.  Bertimbang rasa (empati) √ √ √ - 13.  Terbuka  terhadap kritik - - √ √ 14.  Pandai bergaul - - √ √ 15.  Tak suka mencela orang - - √ √ 16.  Tak  membuka  aib orang - - √ √ 17.  Adil kepada kawan - - √ √ 18.  Tak membedakan martabat manusia - - √ √ 19.  Musyawarah dan mufakat - - √ √ 20.  Beramal jariah √ √ √ - 21.  Mengajak  berbuat kebaikan - - √ √ Keterangan: Kelas I = qualisign ikonik rhematik Kelas II = sinsign indeksikal rhematik Kelas III = legisign indeksikal dicent Kelas IV = argumen √ = ada - = tak ada
Tabel  1  menunjukkan  bahwa  nilai pendidikan  karakter  terhadap  masyarakat  dalam karya  Raja  Ali  Haji  menggunakan  empat  kelas semiotik:  qualisign  ikonik  rhematik,  sinsign indeksikal  rhematik,  legisign  indeksikal  dicent, dan  argumen.  Akan  tetapi,  tak  semua  kelas semiotik  itu  hadir  dalam  setiap  nilai  pendidikan karakter  yang  dikemukakan.  Hal  itu  disebabkan oleh kelas-kelas semiotik tersebar secara acak di dalam kedua puluh satu nilai pendidikan karakter yang dikemukakan penulisnya.
Di  antara  keempat  kelas  tanda  semiotik itu,  hanya  legisign  indeksikal dicent  yang terdapat  dalam  semua  nilai  pendidikan  karakter
yang  dikemukakan.  Hal  itu  disebabkan  oleh semua  nilai  budi  pekerti  itu  merujuk  kepada norma  atau  peraturan  ajaran  Islam  yang mendasari  karya  Raja  Ali  Haji  sekaligus  nilai- nilai ajaran Islam itulah yang diyakininya.

## IV. Kesimpulan
Karya  Raja  Ali  Haji  mengandungi  dua puluh  satu  nilai  pendidikan  karakter  terhadap masyarakat.  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  itu terdiri atas empat kelas. Pertama, qualisignikonik rhematik  yaitu  kualitas  pikiran,  perasaan,  sifat, dan  sikap  yang  sedia  ada  atau  melekat  pada orang yang memiliki karakter itu. Kedua, sinsign
indeksikal  rhematik  yaitu kualitas  perkataan  dan atau perilaku seseorang yang dapat didengar dan atau  diamati  oleh  orang  lain.  Ketiga,  legisign indeksikal  dicent  yaitu  tanda  yang  bermakna informasi  dan  merujuk  kepada  subjek  informasi berdasarkan  norma  atau  ajaran  agama  Islam. Keempat, argumen yaitu simpulan yang dikemukakan  oleh  Raja  Ali  Haji  sendiri berdasarkan kebenaran yang beliau yakini, yakni norma  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  manusia yang  memiliki  dua  puluh  satu  nilai  terhadap masyarakat itu tergolong manusia yang berkarakter  atau  berbudi  pekerti  yang  baik  atau berakhlak  mulia.  Hal  itu  berarti  bahwa  karya Raja  Ali  Haji  dapat  dan  sebaiknya  dijadikan materi  pembelajaran  pendidikan  karakter  dan pendidikan  sastra  yang  bersumber  dari  ajaran Islam  untuk  memperkokoh  karakter  bangsa Indonesia,  khususnya  generasi  muda.  Bahkan, karena  nilainya  bersifat  universal,  nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  dikemukakan  oleh Raja  Ali  Haji  itu  juga  dapat  dirujukoleh  semua bangsa  di  dunia  ini  untuk  dijadikan  pedoman hidup.

## Referensi
Ahmad, R., & Haji, R. A. (1982). Tuhfat al-nafis. In Virginia  Matheson  (Ed.) .  Petaling  Jaya, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Ahmat,  Z.  (2001). Falsafah  etika  masyarakat
Melayu tradisional: Suatu kajian
berdasarkan  pantun  Melayu.  Disertasi Ijazah  Sarjana  Sastera, Jabatan  Pengajian Media .  Universiti  Malaya,  Kuala  Lumpur,
Malaysia.
Alfan, M. (2011). Filsafat etika Islam . Bandung, Indonesia: Pustaka Setia.
Bachmid,  A.  (2005).  Aktualisasi  nialai-nilai Islam  dalam  ―Gurindam  Dua  Belas‖  karya Raja  Ali  Haji  (Telaah  teks  sastra  Melayu abad  xix). Jurnal  Al-Turats , 3 (11),  201– 219.
Braginsky,  V.  (1994). Erti  keindahan  dan keindahan sert dalam kesusastraan Melayu klasik. Kuala  Lumpur,  Malaysia:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
Coble,  P.,  &  Jansz,  L.  (1999). Introducing semiotics .  New  York,  USA:  Icon  Books- Totem Books.
Eco,  U.  (1976). A  theory  of  semiotics . Bloomington: Indiana University Press.
Gazalba, S. (1981). Sistematika filsafat: Buku iv . Jakarta, Indonesia: NV Bulan Bintang. Haji,  R.  (1987).  Kitab  pengetahuan  bahasa:
Kamus  logat  Melayu  Johor,  Pahang,  Riau, dan  Lingga.  In Yunus,  R.H .  Pekanbaru, Indonesia:  Bagian  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian Kebudayaan Melayu, Penelitian dan  Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara,
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Haji,  R.  A.  (1846). Gurindam  dua  belas . Batavia, Indonesia.
Haji,  R.  A.  (1989).  Syair  Abdul  Muluk.  In S. Syamsir (Ed.) (p. Haji, R. A. (1988). Syair Abdul  Muluk  (S.  Syamsir,).  Pekanbaru, Indonesia:  Bagian  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian Kebudayaan Melayu, Penelitian dan  Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara,
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Haji,  R.  A.  (2012).  Tsamarat  al-muhimmah.  In Malik, A. (Ed.) . Depok, Indonesia: Komodo Books.
Littlejohn,  S.  W.  (1996). Theories  of  human communication . New York, USA:
Wadsworth Publishing Company. Malik, A. (2008). Menelusuri tempat asal bahasa Indonesia. Retrieved January 5, 2018, from December 11 website: http://www.rajaalihaji.com
Malik,  A.  (2012a). Menjemput  tuah  menjunjung marwah . Depok, Indonesia:  Komodo Books.
Malik,  A.  (2012b). Nilai-nilai  budi  pekerti  di dalam karya-karya Raja Ali Haji .
Tanjungpinang, Indonesia.
Malik,  A.  (2015). Kehalusan  Budi  dalam  Karya Raja Ali Haji . Universiti Pendidikan Sultan Idris, Perak, Malaysia.
Malik,  A.,  &  Junus,  H.  (2000). Studi  tentang himpunan  karya  Raja  Ali Haji .  Pekanbaru, Indonesia: Badan Perencanaan Pembangunan  Daerah,  Propinsi  Riau  dan Pusat Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan.
Malik,  A.,  &  Shanty,  I.  L.  (2017).  Indeks  Budi Pekerti  Peribadi  Dalam  Karya  Raja  Ali Haji. Jurnal Kiprah , 5 (2), 1–21.
Malik,  A.,  &  Shanty,  I.  L.  (2019). Character Indexes of the People in the Works of Raja Ali  Haji . 295 (ICETeP  2018),  148–151. https://doi.org/10.2991/icetep-18.2019.36 Matheson,  V.  (1982). Tuhfat  al-nafis .  Petaling
Jaya,  Malaysia:  Penerbit  Fajar  Bakti  Sdn. Bhd. Osborn,  R.,  &  Van  Loon,  B.  (1996). Ancient eastern philosophy
for beginners . Cambridge: Icon Book Ltd. Pateda,  M.  (2001). Semantik  leksikal .  Jakarta, Indonesia: Rineka Cipta.
Pierce,  C.  S.  (1982).  Logic  as  semiotics:  The theory  of  signs.  In R.  E.  Innis,  Semiotics:
An  introduction  anthology .  Bloomington: Indiana University Press. Preminger, A. (1974). Princeton encyclopedia of poetry  and  poetics .  London,  England:  The Maxmillan Press Ltd.
Pusat Kurikulum. (2010). Pengembangan pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa: Pedoman  sekolah .  Jakarta,  Indonesia:
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan, Kementerian Pendidikan Nasional. Rahman,  J.  D.,  Azhar,  A.,  Sarjono,  A.  R.,  & Hafrizal,  R.  M.  (2010). Dermaga  sastra Indonesia:  Kepengarangan  Tanjungpinang dari  Raja  Ali  Haji  hingga  Suryatati  A. Manan . Depok, Indonesia: Komodo Books.
Sobur,  A.  (2006). Semiotika  komunikasi . Bandung, Indonesia: Remaja Rosdakarya.
Stephenson, M. S. (2000). Analisis isi (Translated  by  Diah,  M.) .  Pekanbaru,
Indonesia:  Balai  Bahasa  Pekanbaru,  Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.
Trocim,  W.  K.  (2000). Penelitian  kualitatif (Translated  by  Diah,  M.) .  Pekanbaru,
Indonesia:  Balai  Bahasa  Pekanbaru,  Pusat
Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.
Yazdi,  M.  T.  M.  (2012). 22  nasihat  abadi penghalus budi . Jakarta, Indonesia: Citra.
Zoest, A. Van. (1993). Semiotika: tentang tanda, cara  kerjanya,  dan  apa  yang  kita  lakukan dengannya  (Translated  by  Soekowati,  A.) .
Jakarta, Indonesia: Yayasan Sumber Agung. Zuriah,  N.  (2008). Pendidikan  moral  dan  budi pekerti dalam perspektif perubahan . Jakarta, Indonesia: Bumi Aksara.