## PEMIKIRAN IMAM AL-GHAZALI DALAM KITAB AYYUHAL WALAD DALAM PENDIDIKAN KARAKTER ANAK
1) Hanifa Hafiza, IAINU Tuban, email : hanifahafiza41@gmail.com
2) Aisyah Amatul Qayyum, IAINU Tuban, email : Aisyahamaq@gmail.com

## Abstract
Education  has  a  function  to  develop  abilities  and  shape  the  character  and  civilization  of  the nation  with  dignity  in  order  to  educate  the  lives  of  the  nation's  children.  In  relation  to  moral education,  it  appears  that  character  education  has  the  same  orientation  as  moral  education, namely character building. The purpose of writing conceptual articles is to add insight into: (1) how character education is in the ayyuhā al-walad book (2) how Imam Al-Ghazali's thoughts in early  childhood  character  education.  The  Ayyuhal  Walad  book  by  Imam  Al-Ghazali  contains, among  other  things:  about  faith,  namely  faith  in  Allah  SWT,  advice  to  worship  Allah,  and educational  advice  for  children.  As  for  those  related  to  education  include:  material  about morals, methods and goals of education. Character education in the study of Imam Al-Ghazali's thoughts  in  the  Ayyuhal  Walad  book  includes  two  values,  namely:  individual  values  which include  religious  character  and  collective  or  social  values  which  include  social  care, responsibility, hard work, appreciation for achievement.
Keywords:  Imam  Al-Ghazali's  Thought,  Ayyuhal  Walad  Book,  Early  Childhood  Character

## Education

## Abstrak
Pendidikan  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan anak bangsa. Dalam kaitannya dengan pendidikan akhlak, terlihat  bahwa pendidikan karakter mempunyai orientasi yang sama dengan  pendidikan  akhlak  yaitu  pembentukan  karakter.  Adapun  tujuan  penulisan  artikel konseptual  untuk  menambah  wawasan  tentang:  (1)  bagaimana  pendidikan  karakter  dalam  kitab ayyuhā  al-walad (2)  bagaimana  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  dalam  pendidikan  karakter  anak usia dini. Kitab Ayyuhal Walad karya Imam Al-Ghazali, didalamnya antara lain berisi : tentang akidah  yaitu  beriman  kepada  Allah  SWT,  anjuran  beribadah  kepada  Allah,  dan  nasihat-nasihat yang  edukatif  terhadap  anak.  Adapun  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  meliputi  :  materi tentang akhlak, metode dan tujuan pendidikan. Pendidikan karakter kajian pemikiran Imam Al- Ghazali  dalam  kitab Ayyuhal  Walad mencakup  dua  nilai  yakni:  nilai  individu  yang  meliputi karakter  religius  dan  nilai  kolektif  atau  sosial  yang  meliputi  karakter  peduli  sosial,  tanggung jawab, kerja keras, menghargai prestasi.
Kata Kunci : Pemikiran Imam Al-Ghazali, Kitab Ayyuhal Walad , Pendidikan karakter Anak usia Dini

## Pendahuluan
Anak  usia  dini  saat  ini  sedang  melewati  pada  masa  keemasannya  atau fase  golden  age . Pada masa ini terjadinya kematangan fungsi fisik dan psikis yang siap merespon stimulasi yang diberikan  oleh  lingkungan  sekitar.  Salah  satunya  dengan  cara  memberikan  pendidikan  untuk anak  usia  dini.  Pendidikan  menjadi  hal  yang  sangat  penting,  karena  sudah  menjadi  kebutuhan manusia yang esensial.  Pendidikan dapat  mengembangkan potensi yang  ada pada  diri  manusia, baik  potensi  jasmani  ataupun  rohani.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  ungkapan  Ramayulis  (2002) bahwa  tujuan  umum  pendidikan  harus  diarahkan  untuk  mencapai  pertumbuhan,  keseimbangan, kepribadian  manusia  yang  menyeluruh  melalui  latihan  jiwa  intelektual,  jiwa  rasional,  perasaan dan penghayatan lahir.
Eksistensi  pendidikan  anak  usia  dini  berupaya  dalam  menanamkan  budi  pekerti  atau karakter, pikiran atau intellect dan tubuh kembang anak. Komponen tersebut berjalan seimbang, agar anak dapat tumbuh dan kembang secara baik terutama pada pendidikan karakternya. Anak yang masih kecil perlu adanya penekanan nilai-nilai perilaku atau karakter. Pendidikan karakter pada  anak  meliputi  pendidikan  karakter  yang  berhubungan  dengan  Tuhannya,  dirinya,  sesama manusia maupun lingkungan sekitar.
Berdasarkan  Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  dimana  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat,  berbudi  pekerti  luhur,  berkepribadian  yang mantap dan mandiri, sehat jasmani dan rohani, serta bertanggung jawab pada masyarakat dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa”.  Hal  tersebut  terkait  dengan  pembentukan  karakter peserta didik sehingga mampu bersaing, beretikat baik, bermoral, sopan santun  dan berinteraksi dengan  masyarakat.  Tetapi  dunia  pendidikan  mengabaikan  aspek  pendidikan  karakter  peserta didik,  pendidikan  lebih  sibuk  dengan  urusan  akademik  agar  siswa  mendapat  nilai  yang  tinggi. Keberadaan pembelajaran nilai-nilai moral dan karakter mulai dipertanyakan lagi.
Pendidikan  karakter  yang  sedang  didegungkan  pemerintah  seharusnya  memiliki  arah  dan tujuan  yang  jelas.  Hal  tersebut  terkait  dengan  pembentukan  karakter  peserta  didik  sehingga mampu  bersaing,  beretikat  baik,  bermoral,  sopan  santun  dan  berinteraksi  dengan  masyarakat sekitar. Hal ini sesuai dengan pemikiran Imam Al-Ghazali dalam kitab ayyuhal walad . Kitab ini mewariskan sebuah pemikiran tentang bagaimana pendidikan akhlak dan moral pada anak-anak sebaiknya  dirancang  dan  dilaksanakan  dalam  pendidikan  karakter  anak  usia  dini  di  PAUD/TK. Imam  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  akhlak  mengalami  perubahan,  maksudnya  akhlak  dapat diperoleh  melalui  proses  belajar  dan  dapat  pula  diubah  melalui  proses  belajar,  dengan  cara mendorong jiwa untuk melakukan perbuatan-perbuatan berbasis akhlaq al-karimah. Menurut al- Ghazali,  akhlak  dapat  diperoleh  dan  dibentuk  melalui  pendidikan.  Sekalipun  al  Ghazali  tidak memungkiri adanya pengaruh bawaan yang mempengaruhi akhlaq seseorang sebagaimana teori nativisme  (Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali,  2008,  Juz  III:  61).  Imam  Al- Ghazali  menawarkan  beberapa  metode  metode  yang    memiliki  kesamaan  dalam  konteks
penyesuaian terhadap perkembangan anak. Adapun tujuan pendidikan yang dikemukakan Imam Al-Ghazali memiliki tujuan pendidikan karakter yaitu tumbuhnya nilai-nilai moral dalam pribadi anak.
Dengan  pendahuluan  di  atas  penulis  termotivasi  untuk  mengkaji  lebih  lanjut  tentang pendidikan nilai karakter dalam penelitian ini dengan judul “pemikiran Al-Ghazali dalam kitab Ayyuhal Walad dalam pendidikan karakter anak usia dini.

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan library  research berbasis systematic  review .  Sumber  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  diambil  dari kitab Ayyuhal Walad, sedangkan sumber data penunjang dikumpulkan dari sumber-sumber yang relevan dengan fokus penelitian dalam kurun waktu 10 tahun terakhir.
Data yang telah terkumpul selanjutya dianalisis menggunakan content analysis untuk selanjutnya ditarik kesimpulan dan dideskripsikan pada bagian hasil.

## Hasil

## Pemikiran Alghazali Dalam Pendidikan Karakter Anak Usia Dini.
Menurut  Al-Ghazali,  ilmu  pengetahuan  adalah  sarana,  upaya,  dan  perangkat  untuk mewujudkan  tujuan  akhir.  Dalam  ideology  Al-Ghazali  mengarah  pada  menghidupkan  kembali budaya  rohani  dan  dinamika  moral  yang  didukung  dimensi-dimensi  intelektual.  Pemikiran  Al- Ghazali  terkait  pendidikan  yaitu  tentang  karakterisitik  religius  moralis  dengan  tidak mengabaikan  urusan  duniawi  karena  hal  tersebut  merupakan  alat  untuk  mencapai  kebahagiaan hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Sentral  dalam  pendidikan  adalah  hati  sebab  hati  merupakan  esensi dari  manusia  karena  substansi  manusia  bukanlah  terletak  pada  unsur-unsur  yang  ada  pada fisiknya,  melainkan  berada  pada  hatinya  dan  memandang  manusia  bersifat  teosentris  sehingga konsep tentang pendidikannya lebih diarahkan pada pembentukan akhlak yang mulia (Mahmud, 2011: 245).
Berakhlak  atau  berkarakter  berarti  orang  yang  memiliki  watak,  kepribadian  dan  budi pekerti. Sesuai dengan pendapat Faturahman (2013) bahwa karakter identik dengan kepribadian atau akhlak anak usia dini.  Bentukan karakter anak usia dini tidak bisa berjalan begitu saja tanpa adanya  upaya-upaya  cerdas  dari  para  pihak  yang  bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan  anak itu  sendiri.  Tanpa  upaya-upaya  yang  cerdas,  pendidikan  karakter  tidak  akan  menghasilkan manusia  yang  pandai  ataupun  menggunakan  kepandaiannya  dalam  rangka  bersikap  dan berperilaku (berakhlak mulia).
Konsep  pendidikan  karakter  yang  dari  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  merupakan  suatu usaha  untuk  memperkuat  keimanan  seseorang  maupun  sebagai  media  pembinaan  akhlak  dan bimbingan  moral  yang  positif  untuk  anak  usia  dini.  Sehingga  akan  tercipta  kehidupan  yang agamis,  sosialis  dan  humanis.  Imam  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  alam  meluruskan perbuatan manusia dan membersihkan diri dari kecenderungan pada kebejatan dan kekejian.
Pendidikan  karakter  Imam  Al-Ghazali  didalamnya  tedapat  point  sosial,  seorang  muslim yang  menyadari  dan  melakukan  ajaran-ajaran  agamanya  akan  menjadi  pribadi  yang  berjiwa sosial.  Karena  dalam  ajaran  Islam  terdapat  juga  tata  cara  bermasyarakat,  sopan  santun,  tolong menolong, saling mengingatkan dan sebagainya. Kepribadian muslim adalah kepribadian sosial yang berkualitas tinggi yang terdiri dari karakter mulia.
Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  induk  dan  prinsip  akhlak  ada  empat,  yaitu  al  hikmah (kebijaksanaan),  asy  syaja’ah  (keberanian),  al  iffah  (penjagaan  diri)  dan  al  ‘adl  (keadilan). Kebijaksanaan  adalah  kondisi  jiwa  untuk  memahami  yang  benar  dari  yang  salah  pada  semua perilaku  yang  bersifat  ikhtiar  (pilihan);  keadilan  adalah  kondisi  dan  kekuatan  jiwa  untuk menghadapi  emosi  dan  syahwat  serta  menguasainya  atas  dasar  kebijaksanaan.  Juga mengendalikannya  melalui  proses  penyaluran  dan  penahanan  sesuai  dengan  kebutuhan; keberanian adalah ketaatan kekuatan emosi terhadap akal pada saat nekad atau menahan diri; dan penjagaan  diri  (‘iffah)  adalah  terdidiknya  daya  syahwat  dengan  pendidikan  akal  dan  syariat. Maka,  dari  normalitas  keempat  prinsip  ini  muncul  semua  akhlak  yang  terpuji  (Abu  Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali, 2008).
Al-Ghazali berpendapat bahwa akhlak dapat diperoleh dan dibentuk melalui pendidikan. Sekalipun  Al-Ghazali  tidak  memungkiri  adanya  pengaruh  bawaan  yang  mempengaruhi  akhlak seseorang  sebagaimana  teori  nativisme  (Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali, 2008).  Pendidikan  akhlak  perlu  diberikan  sejak  usia  dini,  sehingga  seorang  anak  paling  tidak mengetahui, apa yang dikatakan Al-Ghazali (1960) sebagai  perbuatan baik dan buruk, sanggup untuk  melakukannya,  serta  dapat  menilai  kondisi  atau  keadaan  akhlaknya  (apakah  baik  atau buruk).
Pemikiran Al-Ghazali tentang pendidikan karakter berbasis akhlaqul karimah bisa dibaca, di  antaranya  melalui  ulasan-ulasannya  dalam  Kitab  Ayyuhal  Walad  (2005).  Konsep  al-Ghazali pada  kitab  ini,  berpangkal  pada  empat  hal:  pertama,  pendidikan  hendaknya  berangkat  dari  titik awal tujuan pengutusan Rasulullah Saw, yakni untuk menyempurnakan akhlaq. Sehingga bentuk, materi, serta tujuan pendidikan dirancang agar terbentuk  kepribadian seseorang yang berakhlaq mulia;  kedua,  kurikulum  pendidikan  mesti  mampu  mengoptimalkan  potensi-potensi  yang  ada pada  seorang  anak;  ketiga,  pendidikan  akhlaq  adalah  pendidikan  integratif  yang  memerlukan kerjasama  yang  edukatif;  keempat,  sifat  pendidikan  akhlaq  yang  menyentuh  dimensi  spiritual anak yang dididik.
Pendidikan  semestinya  dapat  mengarah  pada  realisasi  tujuan  keagamaan  dan  perbaikan
karakter  atau  akhlak,  yang  berangkat  dari  niatan  bertaqarrub  (mendekatkan  diri)  kepada  Allah. Rumusan  tujuan  pendidikan  ini  disandarkan  pada  QS  adz-Dzariyat  ayat  56:  “Dan  Aku  tidak menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi  kepada-Ku”.  Juga  sesuai dengan  sabda  Rasulullah  Saw:  “Sesungguhnya  saya  diutus  hanya  untuk  menyempurnakan kemuliaan akhlak manusia”.
Tujuan  pendidikan  sebagaimana  pendapat  Al-Ghazali  di  atas,  menurut  Ramayulis  dan Samsul  Nizar  (2009)  dipengaruhi  oleh  ilmu  tasawuf  yang  belakangan  dikuasainya.  Bagi  al- Ghazali,  seorang  anak  mesti  dapat  dididik  sehingga  menggunakan  dunia  untuk  tujuan  akhirat. Bukan  berarti  al-Ghazali  menepikan  urusan  dunia,  melainkan  menjadikan  dunia  sebagai  alat untuk mencapai tujuan akhirat. Al-Ghazali mengasumsikan dunia sebagai ladang akhirat, karena menurutnya  dunia  ini  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  yang  mengantarkan  kepada  Allah  SWT. (Al-Ghazali dalam Muhammad Jawwad Ridha, 1980).
Dalam  belajar,  seorang  anak  perlu  mendapat  penjelasan  yang  bersandar  dari  dalil naqliyah  dan  aqliyah.  Dalil  naqliyah  adalah  dalil  yang  diambil  dari  Alquran  dan  Assunnah, sementara dalil aqliyah adalah penjelasan rasional. Pada konteks ini, penjelasan rasional mestilah juga  mengantarkan  pada  sebuah  tujuan  atau  orientasi  akhir  (final  goal),  yaitu  mengantarkan seorang anak dekat dengan Allah SWT (Syamsul Kurniawan, 2008).
Pendidikan karakter berbasis akhlaq al-karimah perlu diberikan pada anakanak sejak usia dini.  Hal  ini  karena  hasil  dari  sebuah  proses  pendidikan  tidak  selalu  didapat  secara  instant. Apalagi  hasil  dari  pendidikan  karakter  anak  berbasis  akhlaq  al-karimah  amat  bergantung  dari banyak  faktor.  Al-Ghazali  menyatakan,  mendidik  anak  ibarat  mengukir  di  atas  batu.  Hal  ini sejalan  dengan  pengertian  karakter  menurut  kebahasaan  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani, charassein, yang berarti menggoreskan pada lilin, batuan dan logam (Syamsul Kurniawan, 2012). Anak,  sebagaimana  pendapat  Imam  Al-Ghazali,  ibarat  kertas  kosong,  yang  menerima  apapun yang dibuat padanya. Hal ini agaknya merupakan interpretasi beliau atas sabda Nabi Muhammad Saw,  “Setiap  anak  yang  lahir  dalam  keadaan  fitrah,  maka  ayah  dan  ibunyalah  yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi”. Pendapat al-Ghazali ini sejalan dengan pendapat pemikir  berikutnya  setelah  13  abad  kemudian  yaitu  John  Locke  yang  mengenalkan  empirisme dan  teori  tabularasa.  Sebagaimana  Imam  Al-Ghazali,  John  Locke  juga  mengasumsikan  anak yang lahir sebagaimana meja lilin yang bersih (tabularasa). Perkembangan anak menurut Locke amat ditentukan oleh lingkungan pendidikannya (M. Arifin, 1991).
Dalam  mendidik  anak,  al-Ghazali  sebagaimana  dikutip  Abuddin  Nata  dalam  Syamsul Kurniawan  (2008)  menjelaskan  seseorang  hendaknya:  pertama,  mencintai  anak-anak  yang  ia didik; kedua, tidak beorientasi pada sebatas keuntungan materi; ketiga, menyadari bahwa tujuan utama mengajari anak-anak adalah terbentuknya kepribadian mereka dengan baik,  dan menjadi pribadi  yang  mampu  mengamalkan  ilmu-ilmu  yang  telah  mereka  terima;  keempat,  selalu mengingatkan  pada  anakanak  yang  dididik,  bahwa  tujuan  menuntut  ilmu  bukanlah  untuk
mengejar  kebanggaan  diri  atau  sebatas  mengejar  keuntungan  pribadi,  melainkan  karena  Allah; kelima, mendorong anak-anak yang dididik agar mencari ilmu yang bermanfaat, yaitu ilmu yang kelak akan mengantarkan mereka kepada kebahagiaan dunia dan  akhirat; keenam,  memberikan contoh  dan  teladan  yang  baik,  seperti  sopan  santun,  lapang  dada,  murah  hati,  dan  sikap  terpuji lainnya;  ketujuh,  mengajari  anak-anak  tentang  pengetahuan  yang  sesuai  dengan  usia,  derajat intelektual  dan  daya  tangkap  mereka;  kedelapan,  mengamalkan  apa  yang  sudah  diajarkan, mengingat ia sebagai model bagi anak-anak yang ia didik; kesembilan, harus memahami minat, bakat dan jiwa anak-anak yang dididik; kesepuluh, menanamkan keimanan ke dalam kepribadian anak, sehingga seorang anak mempunyai karakter yang terjiwai oleh nilai-nilai keimanan.
Menurut  Imam  Al-Ghazali  yang  dikutip  Syamsul  Kurniawan  (2008)  anak-anak  perlu dididik  sehingga  mempunyai  sifat,  tugas,  dan  tanggung  jawab,  seperti:  pertama,  membiasakan diri  menjauh  dari  perbuatan  keji,  munkar,  dan  maksiat.  Hal  ini  karena  untuk  mendapatkan keberkahan  dan  manfaat  ilmu,  seseorang  hendaknya  menjauhi  perbuatan  keji,  munkar,  dan maksiat.  Perbuatan  keji,  munkar,  dan  maksiat  merupakan  racun  bagi  ilmu  pengetahuan  dan berseberangan  dengan  kemurnian  tujuan  ukhrawi;  kedua,  senantiasa  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT, yang mustahil terwujud tanpa kesadaran pentingnya menyucikan jiwa dan beribadah pada-Nya;  ketiga,  memusatkan  perhatian  terhadap  ilmu  yang  dikaji  atau  dipelajarinya,  serta mengurangi ketergantungan kepada masalah keduniawian; keempat, tidak sombong diri dengan ilmunya,  dan  apalagi  mendurhakai  orang  yang  mendidiknya,  sebagaimana  seorang  pasien  yang yakin  dengan  saran  dan  nasihat  dokter  yang  merawatnya;  kelima,  tidak  melibatkan  diri  dalam perdebatan, sebelum terlebih dahulu mengkaji dan memperkokoh pandangan-nya dengan dasar- dasar  ilmu  tersebut;  keenam,  tidak  meninggalkan  pelajaran,  dalam  rangka  memperoleh  ilmu yang  bermanfaat.  Kemudian  dipelajari  terus  menerus  dalam  kesempatan  lain,  untuk menyempurnakan  pengetahuannya  atas  pelajaran  tersebut;  ketujuh,  tidak  memasuki  sebuah bidang  ilmu  dengan  serentak,  tetapi  memelihara  dengan  tertib  urutannya,  dan  memulainya  dari yang terpenting.
Berdasarkan  ulasan  di  atas,  di  antara  yang  perlu  ditanamkan  pada  seorang  anak  adalah kesadaran  pentingnya  akhlaq  al-karimah,  seperti  memelihara  kesucian  jiwa  terutama  dari perbuatan yang buruk atau tercela, menjauhi sifat sombong, dan sebagainya. Seorang anak juga harus  dibiasakan  sejak  dini  untuk  tidak  terlalu  menghamba  pada  urusan  duniawi.  Kemudian, seorang anak juga hendaknya diajari belajar tuntas, dalam artian tidak berpindah pada pelajaran yang lain, sebelum pelajaran sebelumnya tuntas dipahami (Muhammad Jawwad Ridha, 1980).

## Kesimpulan
Pendidikan  Karakter  Kajian  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  dalam  Kitab  Ayyuhal  Walad yaitu  tentang  akhlak,  untuk  membentuk  manusia  yang  berkarakter.  Adapun  metode  yang
ditawarkan  Imam  Al-Ghazali  memiliki  kesamaan  dalam  konteks  penyesuaian  metode  terhadap perkembangan  anak.  Tujuan  pendidikan  yang  dikemukakan  Imam  Al-Ghazali  memiliki  tujuan yang sama dengan pendidikan karakter yaitu menumbuhkan nilai-nilai moral dalam pribadi anak usia  dini.  Pendidikan  karakter  kajian  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  dalam  kitab  Ayyuhal  Walad mencakup dua nilai yakni : nilai individu yang meliputi karakter religius dan nilai kolektif atau sosial yang meliputi karakter peduli sosial, tanggung jawab, kerja keras, menghargai prestasi.

## Daftar Referensi
Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali,  1960.  Al-Munqiz  min  alDhalal.  Beirut: Maktabah al-Syaibah.
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali, 2008. Ihya’ Ulumuddin. Juz III. Murâja’ah: Shidqi Muhammad Jamil al ‘Aththar. Beirut: Darul Fikr.
Al-Ghazāli. 2008.  Ayyuhā al-walad, Misteri Ilmu Nafie’. (Pen. Abu Tsania). Jombang : Daru al- Hikmah
Doni,  Koesoma  A.  2007.  Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global, Jakarta: Grasindo.
Fathurahman, P. (2013). Pengembangan Pendidikan Karakter. Bandung: Refika Medika. Kememndiknas. 2010. Membangun Budaya dan Karakter Bangsa, Jakarta: Puskur M. Arifin, 1991. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara
Mahmud. 2011. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Marimba, AD. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung : Al-Ma’arif Muhammad Jawwad Ridha, 1980. Al-Fikr al-Tarbawi al-Islami. Mesir: Dar alFikr al-Arabi. Notoatmodjo, Soekidjo. 2003. Pengembangan Sumber Daya Manusia. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Ramayulis. 2002. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar,  2009.  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan Pemikiran Para Tokohnya. Jakarta: Kalam Mulia.
Shihab, Quraish. 1992. Membumikan al-Qur‟an, Bandung: Mizan. Syamsul  Kurniawan.  2008.  “Pendidikan  Menurut  Al-Ghazali”.  dalam  At-Turats,  Volume  3.
Nomor 1. Desember. Diakses pada 20 Maret 2021 pukul 15.55 WIB.
Syamsul  Kurniawan.  2012.  “Pendidikan  Menurut  Al-Ghazali”,  dalam  At-Turats.  Volume  3.
Nomor 1. Desember. Diakses pada 20 Maret 2021 pukul 20.15 WIB.
Undang-undang Nomor. 20 tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Penjelasannya,
Yogyakarta: Media Wacana Perss.
Zubaedi. 2012. Desain Pendidikan Karakter, Jakarta: Kencana. Zuhairi. 1991. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.