Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2015, Vol. 3 No. 1

## KONSEP INTEGRASI ILMU DALAM PANDANGAN ISMAIL RAJI AL-FARUQI
Arifuddin IAIN Samarinda, Indonesia arifuddinel@gmail.com
Abstract The  development  of  science  grows  rapidly.  However,  this  phenomenon  raises  a  huge impact for Muslims. It has been our behavior  that distinguish between Moslem Science and  other  knowledge.  There  is  a  discriminative  treatment  against  the  two  types  of science.  Muslims  are  divided  into  those  who  have  positive  perception  of  the  Islamic sciences, and negative to other, or vice versa. Based on the reality, Al-Faruqi says that there is no other way to raise Islam, except to reassess the culture of Islamic scholarship in  the  past,  present  and  modern  scholarship  as  well,  and  then  process  them  into scientific to be a mercy to the world through what called "integrated science". From the background, the purposes of this study are 1) To know the concept of science integration Ismail  Raji  al-Faruqi  sight.  2)  To  know  the  method  implementation  of  the  science integration  concept  in  Ismail  Raji  al-Faruqi  sight.  This  research  uses  descriptive- analysis  method.  Descriptive  method  tries  to  explain  the  concepts  of  Ismail  Raji  al- Faruqi thought about the science integration. While the analysis technique used is a combination  among  deductive,  inductive,  and  interpretation.  After  the  research completed, it could be concluded that the Science Integration Concepts in Ismail Raji al-Faruqi sight shows us that science is not value-free and must be based on the method of monotheism. Tauhid principle should be the basic or the main foundations in the development of science in Islam. So that, it shows us to the development of community beneficial.  The  idea  of    science  Islamisation  is  one  solution  to  overcome  the  people problems. The ideas are implemented in 12- work plan steps in Science Islamisation program.
Keywords : science, integration, al-Faruqi

## A. Pendahuluan
Pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan  digunakan  untuk  menjawab  atau memecahkan  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  manusia  sehingga  dengan majunya ilmu pengetahuan, tingkat kesejahteran hidup manusia akan meningkat. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  empat  dasarwarsa  terakhir      banyak diwarnai  oleh  para  filosof  baik  Barat  maupun  Timur,  telah  menjadikan  ilmu pengetahuan  yang  terlalu  rasionalistik  pada  gilirannya  menghampakan manusia. 1
Krisis  ilmu  pengetahuan  modern  ini  telah  sampai  pada  krisis  landasan filososifs.  Pondasi  epistemologi  positivisme-rasionalisme  yang  digunakan  ilmu pengetahuan  modern  sebagai  topangan  berfikir  secara  lambat  laun  tapi  pasti telah  meniadakan  keberadaan  nilai  terutama  nilai  agama  atau  menihilkan keberadaan  Tuhan.  Hal  ini  didukung  dengan  pernyataan  bahwa  ilmu  yang obyektif itu bebas nilai. Dengan istilah yang lain, di tengah-tengah umat manusia sekarang  ini  adalah  krisis  spiritualitas.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  dominasi  rasionalisme,  empirisme,  dan  positivisme,  ternyata membawa  manusia  kepada  kehidupan  modern  di  mana  sekularisme  menjadi mentalitas  zaman  dan  karena  itu  spiritualisme  menjadi  suatu  tema  bagi kehidupan modern. Sayyed Hossein Nasr dalam bukunya, sebagai dikutip Syafiq A.  Mughni  menyayangkan  lahirnya  keadaan  ini  sebagai The  Plight  Of  Modern Man, nestapa orang-orang modern. 2
Banyaknya  kajian  dan  pemikiran  integrasi  keilmuan  dewasa  ini  yang  santer didengungkan  oleh  kalangan  intelektual  Muslim  di  antaranya  Sayyed  Hossein  Nasr, pencetus  pertama  kali  ide  Islamisasi  sains.  Sains  Islami  menurutnya  tidak  akan dapat diperoleh kecuali dari intelek yang bersifat Ilahiyah dan bukan akal manusia. Kedudukan intelek di hati, bukan di kepala, karena akal tidak lebih dari pantulan ruhaniyah.  Ilmu  pengetahuan  harus  menjadi  alat  untuk  mengakses  yang  sacral dan  ilmu  pengetahuan  sakral  tetap  sebagai  jalan  kestuan  utama  dengan  realitas, dimana kebenaran dan kebagahagiaan disatukan.
Sedangkan menurut Naquib al-Attas, bahwa, langkah yang paling efektif dalam melakukan integrasi keilman adalah melalui Islamisasi bahasa.  Islamisasi bahasa menurutnya, sesungguhnya telah ditunjukkan oleh Alqur’an sendiri dalam Surat al-„Alaq (96)  :  1-5.  Kosakata  dasar  Islam  inilah  yang  meproyeksikan pandangan  dunia  khas  Islami  dalam  pikiran  kaum  Muslim.  Ziauddin  Sardar, mengidentifikasikan  cara  perumusan  epistemologi  Islam  dengan  merumuskan paradigma ilmu pengetahuan, yaitu dengan menitikberatkan pada konsep, prinsip dan nilai Islam penting yang berhubungan dengan pengkajian khusus, selain itu, merumuskan  paradigma  tingkah  laku,  dengan  jalan  menentukann  batasan  etik dimana para ilmuwan Muslim bisa bekerja secara bebas.
1 F. Nashori, Membangun Paradigma Psikologi Islami, (Yogyakarta: Sipress, 1996), h. 15.
2 Mughni  Syafiq A, Nilai-Nilai Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001),  h. 95.
Pemikiran    Ismail  Raji  al-Faruqi,  berawal  dari  keprihatinannya,  bahwa dalam jajaran peradaban dunia dewasa ini umat Islam hampir di semua segi baik politik,  ekonomi,  budaya  maupun  pendidikan  berada  pada  posisi  bangsa  paling rendah. Al-Faruqi menyebut hal ini sebagai malaise yang dihadapi umat. Menurut al-Faruqi, efek dari “ malaisme ” yang di hadapi umat Islam sebagai bangsa-bangsa  di  anak  tangga  terbawah,  kondisi  umat  yang  tercabik-cabik, kurang terdidik, tidak produktif. Selain permasalahan diatas tersebut,  kurangnya pendidikan,  tambahnya,  membuat  umat  Islam  tidak  kreatif,  tidak  kritis  dan cenderung bersikap taklid buta pada peradaban barat.
Baik  al-Attas  maupun  al-Faruqi  sama-sama  berpandangan  bahwa  ilmu kontemporer  atau  sains  modern  telah  keluar  dari  jalur  yang  seharusnya.  Sains modern  telah  mejadi  “virus”  yang  menyebarkan  penyakit  yang  berbahaya  bagi keimanan  umat  Islam  sehingga  unsur-unsur  buruk  yang  ada  di  dalamnya  harus dihapus,  dianalisa,  dan  ditafsirkan  ulang  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  ajaran Islam.
Dalam  beberapa  prinsip  al-Attas  dan  al-Faruqi  punya  beberapa perbedaan.  Al-Attas  dalam  proses  Islamisasinya  lebih  menekankan  kepada subyek  daripada  ilmu,  yaitu  manusia,  dengan  melakukan  pembersihan  jiwa  dan menghiasinya  dengan  sifat-sifat  terpuji,  sehingga  dalam  proses  Islamisasi  Ilmu tersebut dengan sendirinya akan terjadi  transformasi pribadi serta memiliki akal dan  rohani  yang  telah  menjadi  Islam  secara kāffah .  Sedangkan  al-Faruqi  lebih menekankan pada objek Islamisasi yaitu disiplin ilmu itu sendiri.
Selain  itu,  juga  terjadi  perbedaan  pada  ruang  lingkup  yang  diislamkan. Dalam  hal  ini,  al-Attas  membatasi  hanya  pada  ilmu-ilmu  pengetahuan kontemporer  atau  modern,  sedangkan  al-Faruqi  meyakini  bahwa  khazanah keilmuan Islam masa lalu juga perlu untuk diislamkan kembali sebagaimana yang telah dicanangkan didalam kerangka kerjanya. 3
Disisi  lain,  faktor  yang  melatarbelakangi  semangat  gagasan  integrasi keilmuan  al-Faruqi  dengan  konsep  Islamisasi  ilmunya,  adalah  kondisi  yang berbeda  yang  dialami  oleh  al-Faruqi  sendiri,  dimana  al-Faruqi  dipengaruhi  oleh latar  belakang  kondisi  sosial  yang  tidak  pernah  surut  didera  konflik  melawan Israel,  sehingga  ia  begitu  gigih  berjuang  untuk  membebaskan  bangsanya  dari situasi tersebut. Hal tersebut jelas mempengaruhi cara dan metode berpikirknya dalam mencari solusi permasalahan yang dihadapi umat.
Untuk  memberikan  pemahaman  yang  memadai  tentang  konsep    integrasi keilmuan,  yang    pertama-tama    perlu  dilakukan    adalah    memahami  konteks munculnya  ide  integrasi  keilmuan  tersebut.  Bahwa  Dalam  pemikiran  al-Faruqi sekolah-sekolah  umum  warisan  pemerintah  kolonial  semakin  dominan,  sekuler serta  terjauh  dari  nilai-nilai  Islam.  Kondisi  pendidikan  yang  buruk  lebih
3 Rosnani  Hashim, Gagasan  Islamisasi  Kontemporer  :  Sejarah  Perkembangan  dan  Arah  Tujuan, dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, (INSIST: Jakarta, Thn II No.6/Juli-September, 2005), h. 99-118.
disebabkan  kurangnya  dukungan  dana  dan  kebijakan-kebijakan  pemegang otoritas pendidikan yang sekuler, serta mempertentangkan kurikulum ilmu-ilmu modern  dan  ilmu  agama.  Tidak  hanya  itu,  tandas  al-Faruqi,  pengelolaan pendidikan  di  dunia  Islam  tidak  didukung  visi  yang  jelas  dan  komitmen  pada standar  mutu,  hingga  gagal  melahirkan  Sarjana  kreatif.  Bersamaan  dengan  itu, sistem  dan  model  pendidikan  Islam  yang  dianggap  sebagai  ujung  tombak kemajuan,  justru  mendukung  dan  melestarikan  tradisi  keilmuan  Islam  yang stagnan.  Menurutnya,  model  pendidikan  masyarakat  Islam  bisa  dipolakan menjadi tiga kategori.
Pertama, Sistem pendidikan tradisional yang hanya mempelajari  ilmu-ilmu keislaman  secara  sempit,  sisi  hukum  dan  ibadah mahdah ,  yang  dalam  konteks Indonesia  bisa  ditunjukkan  pada  model  pendidikan  salaf  di  pesantren. 4 Kedua, sistem pendidikan yang lebih menekankan ilmu-ilmu sekular yang diadopsi secara mentah  dari  barat, yang  dalam  konteks  Indonesia bisa  ditunjukkan  pada sistem pendidikan  umum.  Kedua  sistem  ini  menimbulkan  dualisme  ( split )  dalam kepribadian  masyarakat  Muslim.  Alumnus  pendidikan  salaf  (pesantren) cenderung bersikap konservatif-ekslusif dan antagonistik terhadap ilmu-ilmu modern yang  sebenarnya  sangat  diperlukan,  sementara    sarjana    pendidikan    modern cenderung    bersikap sekularistik-materialistik dan antagonistik terhadap  ilmu-ilmu religius. 5
Di  samping  kedua  sistem  pendidikan  tersebut,  ketiga,  ada  sistem konvergensif yang  memadukan  kedua  sistem  yang  ada.  Sistem  ini,  di  samping memberikan materi agama juga memberikan berbagai disiplin ilmu modern yang diadopsi  dari  Barat.  Namun,  pencangkokan  ini  ternyata  tidak  dilakukan  di atas  dasar  filosofis  yang  benar,  tetapi  semata  hanya  diberikan  secara  bersama- sama, ilmu-ilmu agama dijejerkan dengan ilmu-ilmu umum. 6
Dari sini  jelas bahwa yang menyemangati munculnya gagasan Islamisasi Ilmu pengetahuan pada diri al-Faruqi adalah kondisi kehidupan umat Islam yang dinilai  sangat  terbelakang  dalam  berbagai  aspek.  Cara  terbaik  keluar  dari keterbelakangan tersebut adalah dengan merombak pola  sikap, pola  hidup, dan pola pikir umat melalui paradigma keilmuan dan pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Menurut  al-Faruqi,  adalah  fakta  bahwa  apa  yang  dicapai  sains  modern, dalam berbagai aspeknya merupakan sesuatu yang sangat menakjubkan. Namun, kemajuan  tersebut  ternyata  juga  memberikan  dampak  lain  yang  tidak  kalah mengkhawatirkannya. Akibat dari paradigma yang sekuler, pengetahuan modern menjadi kering, bahkan terpisah dari nilai-nilai tauhid: suatu prinsip global yang mencakup  lima  kesatuan,  yaitu  kesatuan  Tuhan,  kesatuan  alam,  kesatuan
4 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 12
5 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 12.
6 Khudori Soleh, “Plus-Minus Pesantren & PT” dalam HR. Bhirawa (Malang), 18 Juli 1996.
kebenaran, kesatuan hidup dan kesatuan umat manusia. 7 Jelasnya, sains modern telah lepas atau melepaskan diri dari nilai-nilai teologis. 8
Perceraian  sains  modern  dari  nilai-nilai  teologis ini memberikan  dampak negatif. Pertama ,  dalam  aplikasinya,  sains  modern  melihat  alam  beserta  hukum dan  polanya,  termasuk  manusia  sendiri,  hanya  sebagai  sesuatu  yang  bersifat material  dan  insidental  yang  eksis  tanpa  intervensi  Tuhan.  Karena  itu, manusia  bisa  mengeksploitir  kekayaan  alam  tanpa    memperhitungkan  nilai-nilai spiritualitas. Kedua ,  secara  metodologis,  sains  modern  ini,  tidak  terkecuali  ilmu- ilmu  sosialnya,  menjadi  sulit  diterapkan  untuk  memahami  realitas  sosial masyarakat muslim yang mempunyai pandangan hidup berbeda dari Barat. 9
Sementara itu, keilmuan Islam sendiri yang dianggap bersentuhan dengan nilai-nilai  teologis,  terlalu  berorientasi  pada  religiusitas  dan  spiritualitas  tanpa memperdulikan  betapa  pentingnya  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu  kealaman  yang dianggap  sekuler.  Demi  menjaga  identitas  keislaman  dalam  persaingan  budaya global,  para  ilmuan  muslim  bersikap  defensif  dengan  mengambil  posisi konservatif-statis ,  yakni  dengan  melarang  segala  bentuk  inovasi  dan mengedepankan    ketaatan    fanatik    terhadap shari>‟ah (fiqh    produk    abad pertengahan). Mereka menganggap bahwa shari>‟ah (fiqh adalah hasil karya yang telah  paripurna,  sehingga  segala  perubahan  dan  pembaharuan  atasnya  adalah penyimpangan  dan  setiap  penyimpangan  adalah  sesat  dan bid`ah .  Mereka melupakan  sumber  utama  kreatifitas,  yakni  ijtihad,  bahkan  mencanangkan ketertutupannya. 10
Sikap  sebagian  ilmuwan  muslim  tersebut,  pada  akhirnya  juga menimbulkan  pemisahan  wahyu  dari  akal,  pemisahan  pemikiran  dari  aksi  dan pemisahan pemikiran  dari  kultur,  sehingga  menimbulkan  stagnasi  keilmuan dikalangan  mereka. 11 Artinya,  dampak  negatif  yang  terjadi  dari  sikap-sikap “keras  kepala”  sebagian  ilmuan  Islam  sendiri    sesungguhnya  tidak  kalah membahayakannya  dibanding  apa yang  ada dalam  sains  modern. Kenyataannya, menurut al-Faruqi, di sekolah, akademi maupun universitas, tidak pernah terjadi seperti  sekarang  di  mana  seorang  ilmuan  muslim  begitu  berani  mengemukakan tesa-tesa  yang  bisa  dianggap  tidak  Islami,  dan  tidak  sehebat  sekarang  acuhnya pemuda muslim terhadap agamanya. 12
7 Ismail    Raji  al-Faruqi, Islamisasi    Pengetahuan ,    terj.    Anas    Mahyudin,    (Bandung:  Pustaka,
1995), h. 55.
8 Pardoyo, Sekularisasi  Dalam  Polemik  Sekapur  Sirih  Nurcholis  Madjid ,  (Jakarta: Teprit, 1993), h. 63.
9 Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia , Vol. I, (Jakarta, Jambatan, 1992), h. 242.
10 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 41.
11 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 43.
12 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 12
Berdasarkan  realitas  seperti  itu,  menurut  al-Faruqi 13 ,  tidak  ada  cara  lain untuk  membangkitkan  Islam  dan  menolong  nestapa  dunia,  kecuali  dengan mengkaji  kembali  kultur  keilmuan  Islam  masa  lalu,  masa  kini  dan  keilmuan modern  Barat  sekaligus,  untuk  kemudian  mengolahnya  menjadi  keilmuan  yang rahmatan lil „ālamīn ,  melalui  apa  yang  disebut  “integrasi ilmu”  yang  kemudian
13  Ismail  Raji  al-Faruqi  (1921-1986)  dilahirkan  di  Jaffa,  sebuah  kota  di  tepi  pantai  selatan Palestina,  (sekarang  berada  diwilayah  Israel).  Al-Faruqi  berasal  dari  sebuah  keluarga  yang  terpandang, pada  tanggal  1  Januari  1921.  Al-Faruqi  dibesarkan  di  wilayah  Palestina  yang  tidak  pernah  surut  didera konflik melawan Israel. Sebagai seorang keturunan Arab Palestina tampaknya al-Faruqi mewarisi karakter kuat tradisi Arab Palestina yang gigih berjuang untuk membebaskan  bangsanya dari pendudukan Israel. Dan  dia  menjadi  salah  seorang  penentang  gigih  Zionisme.  Hingga  kematiannya  al-Faruqi  berpendapat bahwa  Negara  Israel  harus  dirobohkan,  dan  rakyat  Palestina  berhak  melakukan  aksi  melawan  mereka, Lihat  Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of  Islam, Edisi  Indonesia, Atlsa Budaya Islam, (Bandung: Mizan, 2000), h. 6.
Pendidikan  dasarnya dilalui di College Des Frese,Libanon  sejak 1926 sampai 1936.  Ia kemudian melanjutkan pendidikan tinggi di The American University, Beirut, tempat ia memperoleh  gelar BA-nya pada  tahun  1941.  Ia lalu  masuk  dalam  pemerintahan,  dan  pada  umur  24  tahun  pada  tahun  1945 menjadi  gurbernur  Galilee,  arah  kehidupan  masa  depannya  sudah  mantap.
Semuanya   tiba-tiba   terhenti    dengan   dibentuknya   Negara   Israel   pada   tahun1948,  dan  al- Faruqi  menjadi  salah  satu  dari  ribuan  pengungsi  Palestina  yang  berimigrasi  bersama  keluarganya  ke Lebanon. Pada masa ini kehidupan dan karirnya sebagai pemimpin di Palestina berakhir,  seperti  orang Palestina   lainnya.    Ia    kemudian   beralih   ke   dunia  akademik  untuk membangun  kembali  hidup dan karirnya. Amerika menjadi tempat pelatihan   tempat ia menyiapkan diri dengan mencapai gelar master di Indiana dan Harvard dan pada tahun 1952 mencapai gelar doktoral (Phd.) dari Universitas Indiana. Al- Faruqi  mengalami  masa-masa  sulit, selain trauma diasingkan  dari negrinya  juga perjuangan  untuk  terus hidup dan membiayai pendidikannya.
Meskipun  al-Faruqi  berhasil  menyelesaikan  gelar  doktoral  dalam  filsafat  barat,  langkanya kesempatan  kerja  dan  juga  dorongan  batin  membawanya    kembali    ke  akar  dan  warisan kecendekiawanan  Islamnya.  Ia  meninggalkan    Amerika  menuju  Kairo,  tempat  ia  selama  empat    tahun dari  tahun  1954  sampai  1958,  mempelajari  Islam  di  Universitas  terkenal  di  Kairo  yaitu  Al-Azhar. Sekembalinya   dari  Kairo  ke  Amerika  Utara, ia   menjadi profesor tamu studi-studi  Islam di Institut Studi  Islam  dan  menjadi  mahasiswa  tingkat  doktoral  penerima  beasiswa  pada  Fakultas  Teologi  di Uneversitas McGill dari tahun 1959 sampai 1961, tempat ia belajar tentang Kristen dan Yahudi.  Ia  lalu memulai  karir  profesionalnya  sebagai  guru  besar  studi  Islam  pada   Institut   Pusat   Riset   Islam   di Karachi  dari  tahun  1961  sampai  1963. Selama  setahun  berikutnya  ia  setelah  kembali  ke  Amerika, ia  menjadi  guru besar  tamu  dalam  bidang  sejarah  agama  di  Universitas  Chicago.  Pada  tahun 1964,  ia memperoleh  posisi  permanen  penuh  pertamanya  sebagai  guru  besar luar biasa di Jurusan Agama pada Universitas Syracuse. Ia akhirnya pindah ke Universitas  Temple  pada  tahun  1968  untuk  menjadi  guru besar  studi  Islam dan  sejarah  agama.  Ini  adalah  posisi  yang  didudukinya  sampai  ia  wafat  pada tahun 1986,  lihat  Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of  Islam, Edisi  Indonesia, Atlsa Budaya Islam, (Bandung: Mizan, 2000), h. 6.
Selain mengajar, al-Faruqi juga mendirikan International Institute of Islamic Thought (IIIT) pada 1980  di  Amerika  Serikat,  sebagai  bentuk  nyata  gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan.  Kini  lembaga tersebut  memiliki  banyak cabang di berbagai  Negara,  termasuk  di Indonesia  dan Malaysia.  Sebelumnya pada tahun 1972, al-Faruqi telah mendirikan The Association of Muslim Social Scientist . Ke dua lembaga yang didirikannya  itu menerbitkan  jurnal Amerika tentang Ilmu-ilmu sosial Islam. Apa yang dilakukannya itu karena keyakinannya  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  telah  sekuler  dan jauh dari tauhid. Kemudian  dia juga menelurkan  konsep dan teori-teori  agar kemajuan  dan  pengetahuan  tidak  berjalan jauh  di  luar  etika,  melalui  konsep  Islamisasi  Ilmu  dan  Paradigma  tauhid  dalam  pendidikan  dan pengetahuan.
disosialisasikan  lewat  sistem  pendidikan    Islam  yang  integratif. 14 Hal  tersebut senada dengan apa yang dijelaskan dalam ayat Q.S. al-Ra’d (13) : 3
                                                                                           
                                                                                     
Terjemahnya:
“Dan  Dia-lah  Tuhan  yang  membentangkan  bumi  dan  menjadikan  gunung- gunung  dan  sungai-sungai  padanya.  dan  menjadikan  padanya  semua  buah-buahan berpasang-pasangan,  Allah menutupkan malam kepada  siang.  Sesungguhnya pada yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang memikirkan”.
Oleh  karena  itu,  pembahasan  mengenai “Konsep Integrasi Ilmu dalam Pandangan Ismail Raji al-Faruqi” merupakan  suatu  langkah  yang  baik untuk dilakukan. Diharapkan nantinya akan ada gambaran yang jelas mengenai konsep pemikiran tokoh tersebut mengenai integrasi ilmu.

## B. Landasan Teori
Ilmu  pengetahuan  diartikan  para  tokoh  sebagai  kumpulan  dari pengetahuan-pengetahuan yang tersusun secara sistematis, bisa diukur, diuji dan diamati.  Ilmu  pengetahuan  ini  berada  dalam  posisi  benar  atau  salah,  yang merupakan  kajian  dari  ilmu  pengetahuan  secara  subtansinya.  Dalam  sudut pandang  filsafat  ilmu  yang  juga  menjadi  tolak  ukur  bahwa  apa  yang  dijadikan objek  tersebut  bisa  dikatakan  sebagai  ilmu  pengetahuan.  Dalam  kajian  filsafat ilmu  ini  ada  tiga  hal  yang  menjadi  dasar  tolak  ukur  sebuah  objek  dikatakan sebagai ilmu pengetahuan. Yakni, Ontologi , Epstimologis dan Aksiologi . Mengenai  munculnya  integrasi  ilmu  tersebut,  pertama-tama  dapat dipahami  sebagai  upaya  membangun  suatu  pandangan  dan  sikap  yang  positif terhadap  kedua  jenis  ilmu  (ilmu  agama-ilmu  umum)  yang  sekarang berkembang  di  dunia  Islam.  M.  Amir  Ali  kemudian  memberikan  pengertian integrasi keilmuan: Integration of  sciences means the recognition that all true knowledge is from  Allah  and  all  sciences  should  be  treated  with  equal  respect  whether  it  is  scientific  or revealed . 15 Kata  kunci  konsepsi  integrasi  keilmuan  berangkat  dari  premis  bahwa
14 Ziauddin Sardar,  “ Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  atau  Westernisasi  Islam ”,  dalam Jihad Intelektual , terj.
Priyono, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), h. 44.
15 Terjemahnya : Integrasi ilmu berarti pengakuan bahwa semua pengetahuan yang benar adalah dari Allah dan semua ilmu harus diperlakukan dengan hormat yang sama apakah itu ilmiah atau mengungkapkan, lihat Nasim Butt, Sains… h. 74-75.
semua  pengetahuan  yang  benar  berasal  dari  Allah  ( all  true  knowledge  is  from Allah ). 16 Dengan pengertian  yang  hampir  sama  Usman  Hassan  menggunakan istilah  " knowledge  is  the  light  that  comes  from  Allah ". 17 Bagi  al-Faruqi,  mengakui Ketuhanan Tuhan dan Keesaan berarti mengakui kebenaran dan kesatupaduan. 18 Pandangan  al-Faruqi  ini  memperkuat    asumsi    bahwa  sumber  kebenaran  yang satu  berarti tidak  mungkin terjadi adanya  dua  atau  lebih  sumber kebenaran.  Ini sekaligus  menjadi  bukti  bahwa  integrasi  keilmuan  memiliki  kesesuaian  dengan prinsip tauhid.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini termasuk  dalam  jenis  penelitian  literer  atau  kepustakaan karena penelitian ini dilakukan dengan, menganalisis buku-buku sebagai sumber penelitian, dengan pendekatan historis dan filosofis . Dengan metode pengumpulan datanya  adalah  metode  dokumentasi.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  dapat digolongkan  menjadi  dua,  yaitu  a)  Sumber  Data  Primer,  yakni  sumber-sumber yang memberikan data langsung dari sumber asli, baik yang berbentuk dokumen maupun sebagai peninggalan lain. 19 yaitu Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan (1982) oleh Ismail Raji al-Faruqi, b) Sumber Data Sekunder, yakni sumber  data  yang  mendukung  dan  melengkapi  sumber-sumber  data  primer. Adapun metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini metode deskriptif- analitis , dengan model Miles and Hubberman (1996).

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Konsep Integrasi Ilmu
Wacana  tentang  integrasi  ilmu  dan  agama  telah  muncul  cukup  lama. Meski tak selalu menggunakan kata “ integrasi ” secara eksplisit , dikalangan Muslim modern  gagasan  perlunya  pemaduan  ilmu  dan  agama,  atau  akal  dan  wahyu ( Iman ),  telah  cukup  lama  beredar.  Cukup  popular  juga  dikalangan  Muslim pandangan  bahwa  pada  masa  kejayaan  sains  dalam  peradaban  Islam,  ilmu  dan agama  telah integrated .  Dalam  konteks  Kristen  kontemporer,  pendekatan “integrasi” dipopulerkan Barbour, yang menyebut salah satu dari empat tipologi hubungan sains-agama dengan “ integrasi ”. 20
Pada tahun 1970-an hingga pertengahan 1990-an, nama-nama yang kerap muncul adalah Sayed M. Naquib al-Attas, Sayyed Hossein Nasr, Ismail Raji  al-
16 Nasim Butt, Sains… h. 74-75.
17 Usman Hassan, The Concept of Ilm and Knowledge in Islam , The Association of Muslim Scientists and Engineers, 2003, h. 3.
18 Isma'il Razi al-Faruqi, Al-Tauhid… h. 42.
19 Winarno  Surachmad, Dasar  dan  Teknik  Research;  Pengantar  Metodologi  Ilmiah ,  (Bandung:  CV. Tarsito, 1978), h. 125.
20 Zainal Abidin Bagir, et al ., Integrasi Ilmu dan Agama Interpretasi dan Aksi , (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2005), h. 20.
Faruqi,  dan  Ziaudin  Sardar.  Al-Attas  menyebut  gagasan  awalnya  sebagai “ dewesternisasi ilmu ”; Ismail al-Faruqi berbicara tentang Islamisasi ilmu; sedangkan Sardar berbicara tentang penciptaan suatu “sains Islam kontemporer”. 21
Berbicara  tentang  Islamisasi  ilmu,  tentunya  tidak  lepas  daripada  adanya pandangan bahwa perkembangan ilmu telah melebihi kadar peranan akal dalam pembentukan  suatu  ilmu  sehingga  berspekulasi  terlalu  jauh.  Sehingga  timbul upaya untuk menarik kembali ilmu sendiri, sehingga harus berlandaskan Islam.
Sebelum  membahas  Islamisasi  ilmu  lebih  lanjut,  perlu  kita  uraikan  apa yang  dimaksud  dengan  Islamisasi  tersebut.  Tokoh-tokoh  Islamisasi  ilmu memberikan  pengertian  sendiri  tentang  istilah  ini,  sesuai  latar  belakang  dan keahlian masing-masing. Menurut Sayed Husein Nasr, Islamisasi ilmu termasuk juga  Islamisasi  budaya  adalah  upaya  menerjemahkan  pengetahuan  modern  ke dalam  bahasa  yang  bisa  dipahami  masyarakat  Muslim  di  mana  mereka  tinggal. Artinya,  Islamisasi  ilmu  lebih  merupakan  usaha  untuk  mempertemukan  cara berpikir  dan  bertindak  ( epistemologis dan aksiologis )  masyarakat  Barat  dengan Islam. 22 Sementara  itu,  menurut  Naquib  al-Attas,  Islamisasi  ilmu  adalah  upaya membebaskan  ilmu  pengetahuan  dari  makna,  ideologi  dan  prinsip-prinsip sekuler,  sehingga  terbentuk  pengetahuan  baru  yang  sesuai  fitrah  Islam.  Dalam pandangan  Naquib,  berbeda  dengan  Nasr,  Islamisasi  ilmu  berkenaan  dengan perubahan ontologis dan epistemologis, terkait dengan perubahan cara pandang dunia yang merupakan dasar lahirnya ilmu dan metodologi yang digunakan, agar sesuai dengan konsep Islam. 23
Gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  hakikatnya  muncul  sebagai respon atas dikotomi antara ilmu agama dan sains yang dimasukkan Barat sekuler dan  budaya  masyarakat  modern  ke  dunia  Islam.  Kemajuan  yang  dicapai  sains modern  telah  membawa  pengaruh  yang  menakjubkan,  namun  di  sisi  lain  juga membawa  dampak  yang    negatif,  karena  sains  modern  (Barat)  kering  nilai  atau terpisah  dari  nilai  agama.  Di  samping  itu,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  juga merupakan reaksi atas krisis sistem pendidikan yang dihadapi umat Islam, yakni adanya dualisme sistem pendidikan Islam dan pendidikan modern (sekuler) yang membingungkan umat Islam. 24 Gagasan  awal  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  muncul  pada  saat  konferensi dunia  pertama  tentang  pendidikan  muslim  di  Makkah,  pada  tahun 1977 yang diprakarsai  oleh  King  Abdul  Aziz  University.  Ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan dilontarkan oleh Ismail Raji al-Faruqi dalam makalahnya “ Islamisizing social science ”
21 Zainal Abidin Bagir, et al ., Integrasi… h. 24.
22 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 239.
23 A. Khudori Soleh, Wacana… h. 240.
24 Abuddin Nata, dkk., Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum, ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), h. 150.
dan  syekh  Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam  makalahnya  “ Preliminary  Thoughts on  the  Nature  of  knowledge  and  the  Aims  of  Education ”.  Menurut  al-Attas  bahwa tantangan  terbesar  yang  dihadapi  umat  Islam  adalah  tantangan  pengetahuan, bukan bentuk kebodohan, pengetahuan yang disebarkan ke seluruh dunia Islam oleh  peradaban  Barat.  Menurut  al-Faruqi  bahwa  sistem  pendidikan  Islam  telah dicetak dalam sebuah karikatur barat, sehingga dipandang sebagai inti dari malaise atau penderitaan yang dialami umat. Ia mengkritik sains Barat telah terlepas dari nilai dan harkat manusia dan nilai spiritual dan harkat dengan Tuhan. 25
Bagi  al-Faruqi,  pendekatan  yang  dipakai  adalah  dengan  jalan  menuang kembali  seluruh  khazanah  sains  Barat  dalam  kerangka  Islam  yang  prakteknya tidak  lebih  dari  usaha  penulisan  kembali  buku-buku  teks  dan  berbagai  disiplin ilmu dengan wawasan ajaran Islam. Sedang menurut al-Attas adalah dengan jalan pertama-tama sains Barat harus dibersihkan dulu unsur-unsur Islam yang esensial dan  konsep-konsep  kunci  sehingga  menghasilkan  komposisi  yang  merangkum pengetahuan inti. Bahkan dewasa ini muncul pendekatan baru yaitu merumuskan landasan  filsafat  ilmu  yang  islami  sebelum  melakukan  islamisasi  pengetahuan. Sejalan dengan kedua tokoh di atas, Sayyid Husein Nasr mengkritik sains Barat, karena  menyebabkan  kehancuran  manusia  dan  alam.  Oleh  karena  itu,  Nasr menganjurkan agar semua aktivitas keilmuan harus tunduk kepada norma agama dan  hukum-hukum  suci  Islam.  Sayangnya,  Nasr  tidak  merinci  langkah selanjutnya  islamisasi  sains.  Ia  cenderung  menggambarkan  prinsip  umum  dari bangunan sains agar tidak terpisah dari muatan nilai agama. 26
Untuk merealisasikan gagasannya tentang islamisasi ilmu pengetahuan, al- Faruqi  meletakkan  fondasi  epistemologinya  pada  prinsip  tauhid.  Al-Faruqi menegaskan  bahwa  prinsip  tauhid  harus  menjadi  landasan  atau  fondasi  utama dalam upaya pengembangan ilmu dalam Islam. Sehingga perkembangan ilmu itu sesuai dengan maslahat umat. Fondasi ini tentunya tidak akan ditemukan dalam pengembangan ilmu Barat. Tanpa fondasi tersebut, ilmu yang ditawarkan Barat di  satu  sisi  memberi  manfaat,  namun  di  sisi  lain  memberi  dampak  buruk  bagi manusia itu sendiri.
Sebagai  penggagas  utama  ide  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  al-Faruqi memberikan  gambaran  tentang  bagaimana  islamisasi  itu  dilakukan.  Al-Faruqi menetapkan lima program sasaran dari rencana kerja islamisasi ilmu, yaitu:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern.
2. Penguasaan khazanah Islam.
3. Menentukan relevansi Islam dengan masing-masing disiplin ilmu.
4. Mencari cara untuk melakukan sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan ilmu-ilmu modern.
25 Abuddin Nata, dkk., Integrasi… h. 151.
26 Abuddin Nata, dkk., Integrasi… h. 152.
5. Mengarahkan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang  mencapai pemenuhan pola rancana Allah swt. 27
Lima  sasaran  rencana  kerja  islamisasi  di  atas,  menunjukkan  bahwa islamisasi  ilmu  menghendaki  umat  Islam  untuk  senantiasa  memiliki  kemauan untuk  mengembangkan,  berinovasi,  sehingga  perkembangan  ilmu  tetap berlandaskan  Islam.  Tentunya,  ketika  ilmu  berlandaskan  Islam,  maka  ilmu tersebut  mustahil  memberikan  efek  negatif  terhadap  manusia  itu  sendiri,  yang terpenting  sebenarnya  adalah  bagaimana  umat  Islam  terus  melakukan “membaca”.  Umat  Islam  seharusnya  memiliki  perhatian  yang  besar  terhadap perkembangan ilmu.
Salah  satu  alasan  mendasar  mengenai  gagasan  tentang  islamisasi  ilmu pengetahuan  dikarenakan  tidak  adanya  landasan  pengetahuan  yang  bersifat netral, sehingga ilmu pun tidak dapat berdiri bebas nilai. Ilmu Sosial sudah tidak lagi bebas nilai akan tetapi sifatnya sarat nilai. Pengetahuan dan ilmu yang ada di dunia  ini,  termasuk  dalam  dunia  Islam,  telah  diwarnai  corak  budaya  dan peradaban  Barat.  Seakan  ilmu  pengetahuan  bersumber  dari  otak-otak  orang Barat.
Ismail  Raji  al-Faruqi  sebagai  seorang  penggagas  konsep  islamisasi pengetahuan mengatakan bahwa apa yang dicapai sains modern, dalam berbagai aspeknya  merupakan  sesuatu  yang  sangat  menakjubkan.  Namun,  kemajuan tersebut  ternyata  juga  memberikan  dampak  lain  yang  tidak  kalah mengkhawatirkannya. Akibat dari paradigma yang sekuler, pengetahuan modern menjadi kering, bahkan terpisah dari nilai-nilai tauhid: suatu prinsip global yang mencakup  lima  kesatuan,  yaitu  keesatuan  Tuhan,  kesatuan  alam,  kesatuan kebenaran, kesatuan hidup dan kesatuan umat manusia. 28 Jelasnya, sains modern telah lepas atau melepaskan diri dari nilai-nilai teologis. 29
Perceraian  sains  modern  dari  nilai-nilai  teologis ini memberikan  dampak negatif. Pertama ,   dalam aplikasinya, sains modern melihat alam beserta hukum dan  polanya,  termasuk  manusia  sendiri,  hanya  sebagai  sesuatu  yang  bersifat material  dan  insidental  yang  eksis  tanpa  intervensi  Tuhan.  Karena  itu, manusia  bisa  mengeksploitir  kekayaan  alam  tanpa  memperhitungkan  nilai-nilai spiritualitas. Kedua ,  secara  metodologis,  sains  modern  ini,  tidak  terkecuali  ilmu- ilmu  sosialnya,  menjadi  sulit  diterapkan  untuk  memahami  realitas  sosial masyarakat muslim yang mempunyai pandangan hidup berbeda dari Barat. 30 Sementara itu, keilmuan Islam sendiri yang dianggap bersentuhan dengan nilai-nilai  teologis,  terlalu  berorientasi  pada  religiusitas  dan  spiritualitas  tanpa
27 Abuddin Nata, dkk., Integrasi… h. 144.
28 Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamisasi    Pengetahuan ,    terj.    Anas    Mahyudin,    (Bandung,  Pustaka, 1995), h. 55.
29 Pardoyo, Sekularisasi  Dalam  Polemik  Sekapur  Sirih  Nurcholis  Madjid ,  (Jakarta: Teprit, 1993), h.
63.
30 Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia , Vol. I, (Jakarta: Jambatan, 1992), h. 242.
memperdulikan  betapa  pentingnya  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu  kealaman  yang dianggap  sekuler.  Demi  menjaga  identitas  keislaman  dalam  persaingan  budaya global,  para  ilmuan  muslim  bersikap  defensif  dengan  mengambil  posisi konservatif-statis,  yakni  dengan  melarang  segala  bentuk  inovasi  dan mengedepankan    ketaatan    fanatik    terhadap    syarī`ah (fikih    produk    abad pertengahan). Mereka menganggap bahwa syarī`ah (fikih) adalah hasil karya yang telah  paripurna,  sehingga  segala  perubahan  dan  pembaharuan  atasnya  adalah penyimpangan  dan  setiap  penyimpangan  adalah  sesat  dan bid`ah .  Mereka melupakan  sumber  utama  kreatifitas,  yakni  ijtihad,  bahkan  mencanangkan ketertutupannya.  Sikap  sebagian  ilmuan  muslim  tersebut,  pada  akhirnya  juga menimbulkan  pemisahan  wahyu  dari  akal,  pemisahan  pemikiran  dari  aksi  dan pemisahan pemikiran  dari  kultur,  sehingga  menimbulkan  stagnasi  keilmuan dikalangan  mereka. 31 Artinya,  dampak  negatif  yang  terjadi  dari  sikap-sikap “keras  kepala”  sebagian  ilmuan  Islam  sendiri    sesungguhnya  tidak  kalah membahayakannya  dibanding  apa yang  ada dalam sains  modern. Kenyataannya, menurut al-Faruqi, di sekolah, akademi maupun universitas, tidak pernah terjadi seperti  sekarang  di  mana  seorang  ilmuan  muslim  begitu  berani  mengemukakan tesa-tesa  yang  bisa  dianggap  tidak  islami,  dan  tidak  sehebat  sekarang  acuhnya pemuda muslim terhadap agamanya. 32
Berangkat dari fenomena tersebut Ismail Raji al-Faruqi melihat kenyataan bahwa umat Islam seakan berada di persimpangan jalan. Sulit untuk menentukan pilihan  arah  yang  tepat.  Karenanya,  umat  Islam  akhirnya  terkesan  mengambil sikap  mendua,  antara  tradisi  keislaman  dan  nilai-nilai  peradaban  Barat. Pandangan dualisme yang demikian ini menjadi penyebab dari kemunduran yang dialami umat Islam. Proses westernisasi pasca penjajahan Barat, terjadi di hampir seluruh  negara  muslim.  Dan  bisa  dikatakan  hal  itu  telah  menghancurkan  umat Islam  dari  ajaran  Alqur’an  dan  Hadits.  Dengan  adanya  westernisasi,  berbagai pandangan  hidup  Barat  diterima  umat  Islam  tanpa  adanya  filter  sebagai penyaring  kehidupan  Barat  yang  masuk  di  dunia  Islam.  Sehingga  umat  Islam dewasa  ini  menjadi  kebingungan  tanpa  arah,  yang  disebabkan  oleh  keadaan kultur integritas Islam terpecah baik dalam aspek pemikiran maupun perbuatan.
Berangkat dari hal tersebut, Ismail Raji al-Faruqi berfikir bahwa salah satu cara  dalam  menghilangkan  dualisme  tersebut  dengan  cara  mengislamisasikan pengetahuan-pengetahuan  atau  dengan  melakukan  sebuah  akulturasi  sebuah pengetahuan-pengetahuan.  Sehingga  apa  yang  dikonsepsikan  bahwa  ilmu pengetahuan bersifat kebaratan dan mengandung dualisme tersebut bisa dilebur dengan ajaran tauhid dan beberapa normatif dalam agama Islam.
Jika melihat alasan atau latar belakang perlunya islamisasi menurut tokoh ini, maka akan terlihat adanya kesamaan pemikiran yaitu bahwa peradaban yang
31 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 41.
32 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 12.
dibawa oleh Barat adalah peradaban yang menjunjung tinggi nilai dikotomis. Dan nilai ini tentunya bertentangan dengan nilai yang ada dalam Islam yaitu tauhid.

## 2. Metodologi  Implementasi  Konsep  Integrasi  dalam  Pandangan  Ismail Raji al-Faruqi
a) Al-Faruqi  meletakkan  pondasi  epistemologinya  pada  “prinsip  tauhid”  yang terdiri lima macam kesatuan, yaitu: 33
1. Keesaan ( kesatuan ) Tuhan
Keesaan  Tuhan,  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  yang menciptakan  dan  memelihara  semesta.  Implikasinya,  berkaitan  dengan pengetahuan adalah bahwa sebuah pengetahuan bukan untuk menerangkan dan  memahami  realitas  sebagai  entitas  yang  terpisah  dari  realitas  absolut (Tuhan), melainkan melihatnya sebagai bagian yang integral dari eksistensi Tuhan.  Karena  itu,  i slamisasi  ilmu  mengarahkan  pengetahuan  pada kondisi  analisa  dan    sintesa    tentang    hubungan    realitas    yang    dikaji dengan  hukum  Tuhan ( divine pattern ).

## 2. Kesatuan  Ciptaan
Kesatuan  ciptaan,  bahwa  semesta  yang  ada  ini  baik  yang material,  psikis,  spasial  (ruang),  biologis,  sosial  maupun  estetis,  adalah kesatuan  yang  integral.  Masing-masing  saling  kait  dan  saling menyempurnakan  dalam  ketentuan  hukum  alam  ( sunnatullah )  untuk mencapai tujuan akhir tertinggi, Tuhan. Namun, bersamaan dengan itu, Dia juga  menundukkan  alam  semesta  untuk  manusia,  sehingga  mereka  bisa mengubah polanya dan mendayagunakannya demi kesejahtaraan umat.
Berdasarkan  hal  ini,  dalam  kaitannya  dengan  islamisasi  ilmu,  maka setiap  penelitian  dan  usaha  pengembangan  keilmuan  harus  diarahkan sebagai refleksi dari keimanan dan realisasi ibadah kepada-Nya. Ini berbeda dengan prinsip keilmuan barat, di mana sejak abad 15, mereka sudah tidak lagi berterima kasih pada Tuhan melainkan hanya pada dirinya sendiri dan untuk  kepentingannya  sendiri.  Mereka  memisahkan  pengetahuan  dari prinsip  teologis  dan  agama. 34

## 3. Kesatuan Kebenaran dan Pengetahuan
Kesatuan  Kebenaran  bersumber  pada  realitas,  dan  jika  semua realitas  berasal  dari  sumber  yang  sama,  Tuhan,  maka  kebenaran  tidak mungkin  lebih  dari  satu.  Apa  yang  disampaikan  lewat  wahyu  tidak mungkin  berbeda  apalagi  bertentangan  dengan  realitas  yang  ada,  karena Dia-lah  yang  menciptakan  keduanya.  Faruqi  merumuskan  kesatuan
33 Ismail Raji al-Faruqi, Islam… h. 55.
34 Kamaruddin Hidayat  &  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa  Depan  Perspektf  Filsafat Perenial , (Jakarta: UI Pres, 1995), h. 113.
kebenaran ini sebagai  berikut:
a) Bahwa    berdasarkan    wahyu,    kita    tidak    boleh    membuat  klaim yang  paradoksal  dengan  realitas.  Pernyataan  yang  diajarkan  wahyu pasti benar  dan  harus  berhubungan  dan  sesuai  dengan  realitas. Jika    terjadi  perbedaan  atau  bahkan  pertentangan  antara  temuan sains  dan  wahyu,  seorang  muslim  harus  mempertimbangkan kembali  pemahamannya  atas  teks  atau  mengkaji    ulang    data-data penelitiannya. b) Bahwa    dengan    tidak    adanya  kontradiksi    antara    nalar    dan wahyu,  berarti  tidak  ada  satupun  kontradiksi antara realitas dan wahyu  yang  tidak  terpecahkan.  Karena  itu,  seorang  muslim  harus terbuka  dan  senantiasa  berusaha  merekonsiliasikan  antara  ajaran agama dengan kemajuan Iptek. c) Bahwa  pengamatan  dan  penyelidikan  terhadap  semesta  dengan bagian-bagiannya  tidak  akan  pernah  berakhir,  karena  pola-pola Tuhan  tidak  terhingga.  Betapapun  mendalam  dan  banyaknya seseorang  menemukan  data  baru,  semakin  banyak  pula  data  yang belum terungkap. Karena  itu,  seorang  muslim  dituntut  bersikap open    minded ,    rasional    dan  toleran  terhadap  bukti  dan  penemuan baru. 35
4. Kesatuan Hidup Menurut al-Faruqi, kehendak Tuhan terdiri atas dua macam:
a) Berupa  hukum  alam  ( sunnatullāh )  dengan  segala  regularitasnya  yang memungkinkan  diteliti  dan  diamati,  materi.
b) Berupa  hukum  moral  yang  harus  dipatuhi,  agama.  Kedua  hukum ini  berjalan  seiring,  senada  dan  seirama  dalam  kepribadian  seorang Muslim. Konsekuensinya, tidak ada pemisahan antara  yang  bersifat spiritual  dan  material,  antara  jasmani  dan  ruhani.

## 5. Kesatuan Manusia
Tata  sosial  Islam,  menurut  al-Faruqi adalah  universal,  mencakup seluruh  umat  manusia  tanpa terkecuali. Kelompok muslim  tidak  disebut bangsa,  suku  atau  kaum  melainkan  umat.  Pengertian umat bersifat trans lokal  dan  tidak  ditentukan  oleh  pertimbangan  geografis,  ekologis,  etnis, warna  kulit,  kultur  dan  lainnya,  tetapi  hanya  dilihat  dari  sisi  taqwanya. Meski  demikian,  Islam  tidak  menolak  adanya  klasifikasi  dan  stratifikasi natural  manusia  ke  dalam  suku,  bangsa  dan  ras  sebagai  potensi  yang dikehendaki  Tuhan.  Yang  ditolak  dan  dikutuk  Islam  adalah  faham ethnosentrisme, karena hal ini akan mendorong penetapan hukum, bahwa kebaikan  dan  kejahatan  hanya  berdasarkan  ethnisnya  sendiri,  sehingga
35 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 66.
menimbulkan berbagai konflik antar kelompok. 36
Kaitannya  dengan  Islamisasi  ilmu,  konsep  ini  mangajarkan  bahwa setiap  pengembangan  ilmu  harus  berdasar  dan  bertujuan  untuk kepentingan  kemanusiaan,  bukan  hanya  kepentingan  golongan,  ras  dan etnis tertentu.

## b) Tujuan dan Langkah Kerja Islamisasi
Secara  umum,  islamisasi  ilmu  al-Faruqi  dimaksudkan  sebagai  respon positif terhadap realitas pengetahuan modern yang sekularistik di satu sisi dan Islam yang terlalu religious di  sisi yang lain, dalam model pengetahuan baru yang  utuh  dan  integral  tanpa  pemisahan  di  antara  keduanya.  Secara  rinci, tujuan yang dimaksud adalah;
a) Penguasaan disiplin ilmu modern
b) Penguasaan khazanah warisan Islam.
c) Membangun  relevansi  Islam  dengan  masing-masing  disiplin  ilmu modern.
d) Mamadukan  nilai-nilai  dan  khazanah  warisan  Islam  secara  kreatif dengan ilmu-ilmu modern.
e) Pengarahan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang  mencapai pemenuhan pola rencana Allah. 37
Untuk  merealisasikan  tujuan-tujuan  tersebut,  al-Faruqi  menyusun  12 langkah yang secara kronologis harus ditempuh:
1. Penguasaan  Disiplin  Ilmu  Modern: Penguraian  Kategoris Disiplin-disisplin ilmu dalam tingkat kemajuanya sekarang di Barat harus dipecah-pecah. Pada  langkah  awal ini, disiplin-disiplin ilmu modern dipecah-pecah  menjadi  kategori-kategori,  prinsip-prinsip,  metode, problema-problema    dan      tema-tema.      Penguraian  tersebut  harus mencerminkan daftar isi sebuah buku pelajaran dalam bidang metodologi disiplin-disiplin ilmu yang bersangkutan. Hasil uraian tersebut tidak hanya berbentuk  judul-judul  bab,  tapi  harus  berbentuk  kalimat-  kalimat  yang memperjelas istilah-istilah teknis, menerangkan kategori, prinsip, problem dan tema pokok disiplin-disiplin ilmu yang bersangkutan. 38
2. Survei Disiplin Ilmu
Pada  tahap  ini,  setiap  disiplin  ilmu  modern  harus  disurvei  dan ditulis  dalam  bentuk  bagan  mengenai  asal-usul,  perkembangan  dan pertumbuhan  metodologinya,  keluasan  cakupannya  serta  sumbangan
36 Ismail Raji al-Faruqi, Islam… h. 88.
37 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi … h. 98.
38 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi … h. 99.
pemikiran    yang    telah    diberikan    para    tokoh    utamanya.    Bibliografi dengan keterangan yang memadai dari karya-karya terpenting di bidang ini harus  pula  dicantumkan    sebagai    penutup    dari  masing-masing  disiplin ilmu.  Tujuannya  untuk  memantapkan  pamahaman  Muslim  terhadap berbagai disiplin ilmu modern yang berkembang di Barat, sehingga mereka benar-benar mengetahui secara detail dan menyeluruh tentang kekurangan dan kelebihan disiplin-disiplin ilmu tersebut. Hasil survei yang berkualitas yang dilengkapi daftar pustaka dan footnote yang lengkap akan menjadi dasar pengertian bersama bagi para ahli yang hendak melakukan islamisasi ilmu.
Oleh karena ilmu-ilmu tersebut, di  Barat dewasa ini telah menjadi beraneka sisi sebagai akibat adanya ledakan pengetahuan, maka kini sudah tiba saatnya, bagi ilmuwan-ilmuwan Islam yang bersangkutan untuk suatu disiplin  ilmu  yang  sama,  untuk  menyelam  sampai  pada  dasarnya  dan kemudian bersepakat mengenai identitas, sejarah, tofografi dan garis depan daripada obyek yang akan diislamkannya. 39
3. Penguasaan  Khasanah  Islam:  Sebuah  Antologi
Sebelum menyelami seluk-beluk relevansi Islam bagi suatu disiplin ilmu  modern,  pada    tahap    ini,    perlu   ditemukan  sampai  seberapa  jauh khasanah  ilmiah  Islam  menyentuh  dan  membahas  objek  disiplin  ilmu tersebut.  Warisan  ilmiah  para  ilmuwan  Islam  nenek  moyang  kita, bagaimanapun  juga,  perlu  untuk  dipakai  sebagai  titik  awal  usaha  untuk mengislamkan  ilmu-ilmu  modern.  Proses  Islamisasi  ilmu-ilmu  modern akan  menjadi  miskin  jika  kita  tidak  menghiraukan  khasanah  dan memanfaatkan pandangan-pandangan tajam para pendahulu kita tersebut. Meskipun  demikian,  kontribusi  khasanah  ilmiah  Islam  tradisional  pada suatu  disiplin  ilmu  modern  tidak  mudah  diperolah,  dibaca  dan  dipahami oleh seorang ilmuwan Muslim dewasa ini. Memang ilmuwan Muslim masa kini  tidak  disiapkan  untuk  menelusuri  sumbangan-sumbangan  khasanah Islam pada disiplin ilmu yang ditekuninya. Alsannya ialah karena kategori- kategori  yang  digunakan  oleh  disiplin-disiplin  ilmu  modern,  bahkan kadang-kadang juga namanya tidak dikenal dalam khasanah ilmiah Islam. Begitu  pula  sebaliknya,  tradisi  keilmuan  berharga  yang  tak  dapat diklasifikasi  atau  dihubungkan  oleh  kategori-kategori  keilmuan  Barat dewasa ini.
Ilmuwan  Muslim  yang  terdidik  dalam  dunia  pendidikan  Barat seringkali  gagal  karena  ketaksanggupannya  memahami  khasanah  ilmiah Islam.  Seringkali  ia  cenderung  untuk  menyerah  dan  berputus  asa  dan menganggap  bahwa  khasanah  ilmiah  Islam  membisu  dalam  membahas topik  yang  ditekuninya.  Padahal  yang  benar  adalah  bahwa  ia  tidak mengenal  kategori-kategori  khasanah  ilmiah  Islam  yang  digunakan  oleh
39 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi … h. 100.
ilmuwan  Muslim  tradisional  untuk  mengklasifikasi  obyek  disiplin  ilmu yang  ditekuninya  itu.  Lagipula  ilmuwan  Muslim  didikan  gaya  Barat biasanya tidak mempunyai waktu ataupun energi  yang dibutuhkan untuk penjajakan  khasanah  ilmiah  Islam  yang  begitu  kaya  dan  luas  itu  dengan berhasil.
Dilain pihak, para ilmuwan Muslim yang dididik secara tradisional, penguasa-penguasa  khasanah  ilmiah  Islam,  tidak  dapat  menemukan  dan menetapkan relevansi khasanah ilmiah Islam tersebut bagi disiplin-disiplin ilmu  modern,  disebabkan  mereka  tidak  mengenalnya.  Oleh  karena  itu, mereka  perlu  diperkenalkan  dengan  ilmu  pengetahuan  modern  untuk kemudian dibebaskan untuk mencari hal-hal yang relevan bagi ilmu-ilmu tersebut  dalam  khasanah  ilmiah  Islam.  Untuk  itu  langkah  1  dan  2 merupakan  alat  yang  ampuh  untuk  tujuan  ini.  Dengan  memperkenalkan ilmu-ilmu  modern  kepada  para  ilmuwan  pewaris  ilmu-ilmu  Islam tradisional  diharapkan  mereka  dapat  menemukan  kriteria  relevansi  yang dapat digunakan dalam penelitian mereka.
Langkah  ini  meliputi  persiapan  penerbitan  beberapa  jilid  antologi bacaan-bacaan  pilihan  khasanah  ilmiah  Islam  untuk  setiap  disiplin  ilmu modern.  Antologi-antologi  ini  akan  memberi  kemudahan  bagi  para ilmuwan Muslim modern untuk mengetahui sumbangan khasanah ilmiah Islam  dibidang  keilmuan  yang  menjadi  spesialisasi  mereka.  Antologi  ini akan  disusun  sesuai  dengan  urutan  yang  dikenal  dan  berisi  sumbangan terbaik  khasanah  ilmiah  Islam  yang  menyangkut  sejumlah  persolan  yang merupakan  obyek  disiplin  ilmu  modern.  Oleh  karena  para  ilmuwan modern  Muslim  tidak  memiliki  waktu  maupun  pengetahuan  yang diperlukan  untuk  memahami  khasanah  ilmiah  Islam  tersebut,  tanpa dibantu  antologi-antologi  ini,  tidak  mungkin  bagi  mereka  untuk melakukannya. 40
4. Penguasaan Khasanah Ilmiah Islam Tahap Analisa Untuk dapat mendekatkan karya-karya hasil khasanah ilmiah Islam dengan  para  ilmuwan  Muslim  yan  terdidik  dalam  cara  Barat,  kita  perlu melakukan sesuatu yang lebih besar dari sekedar menyajikan berhalaman- halaman  bahan-bahan  dalam  bentuk  antologi.  Para  ilmuwan  tradisional pendahulu  kita  telah  bekerja  keras  untuk  menyoroti  permasalahan  yang dihadapinya  dengan  khasanah  Islam.  Mereka  melakukan  hal  tersebut dalam  pengaruh  berbagai  faktor  dan  kekuasaan  yang  menekan  mereka untuk  diperhatikan.  Untuk  dapat  memahami  kristalisasi  wawasan  Islam mereka,  karya-karya  mereka  perlu  dianalisa  dengan  latar  belakang  sejarah dan kaitan antara masalah yang dibahas dengan berbagai bidang kehidupan manusia perlu diidentifikasi dan diperjelas.
40 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 101-103.
Analisa  sejarah  akan  sumbangan  khasanah  ilmiah  Islam  tak  dapat diragukan  lagi  akan  memperjelas  berbagai  wilayah  wawasan  Islam  itu sendiri.  Pengetahuan  tentang  bagaimana  para  pendahulu  kita  memahami wawasan  Islam  dan  digerakkan  olehnya  bagaimana  mereka menterjemahkan  wawasan  itu  menjadi  perintah-perintah  praktis  dan sebuah  gaya  hidup  dan  bagaimana  wawasan  tersebut  membantu  mereka dalam menanggulangi persoalan dan kesulitan mereka yang khas, tentu saja akan mendorong pemahaman kita akan wawasan Islam.
Analisa  sumbangan  khasanah  ilmiah  Islam  itu  tentu  saja  tak  bisa kita lakukan sembarangan. Sebuah daftar urut prioritas perlu kita buat dan para ilmuwan Islam perlu dihimbau untuk mengikutinya dengan ketat. Di atas  segalanya,  prinsip-prinsip  pokok,  masalah-msalah  pokok  dan  tema- tema  abadi  yaitu  tajuk-tajuk  yang  mempunyai  kemungkinan  relevansi kepada  permasalahan-permasalahan  masa  kini  haruslah  menjadi  strategi penelitian dan pendidikan Islam. 41
5. Penentuan  Relevansi  Islam  yang  Khas  Terhadap  Disiplin-disiplin  Ilmu Kelompok  langkah  yang  tedahulu  menghadapkan  para  pemikir Islam  pada  suatu  masalah.  Semuanya,  secara  bersama-sama, mengikhtiarkan  perkembangan  disiplin  ilmu  yang  telah  luput  dari pengawasan  mereka  selama  mereka  terlelap  dalam  tidurnya.  Begitu  pula, keempat  langkah  itu  harus  memberi  informasi  pada  mereka  dengan otoritas  dan  kejelasan  sebesar  mungkin  mengenai  sumbangan  khasanah Islam  dalam  bidang-bidang  yang  dipelajari  oleh  dan  pada  tujuan-tujuan umum  disiplin  ilmu  modern.  Bahan-bahan  ini  akan  dibuat  lebih  spesifik dengan  cara  menterjemahkannya  ke  prinsip-prinsip  yang  setara  dengan disiplin-disiplin  ilmu  modern  dalam  tingkat-tingkat  keumuman,  teori, referensi dan aplikasinya.
Dalam  hal  ini,  hakekat  disiplin  ilmu  modern  beserta  metode- metode dasar,  prinsip,  problema,  tujuan  dan  harapan,  hasil-hasil capaian dan  keterbatasan-keterbatasannya,  semuanya  harus  dikaitkan  kepada khasanah  Islam.  Begitu  pula  relevansi-relevansi  khasanah  Islam  yang spesifik  pada  masing-masing  ilmu  harus  diturunkan  secara  logis  dari sumbangan umum mereka. Tiga  persoalan  pokok  harus  diajukan  dan  jawabannya  harus diusahakan ; a) Apakah yang telah di sumbangkan oleh Islam, mulai dari Alqur`an hingga  kaum  modernis  saat  ini,  kepada  keseluruhan  masalah  yang dikaji disiplin-disiplin ilmu modern?
b) Bagiamanakah  besar  sumbangan  itu  jika  dibandingkan  dengan hasil-hasil yang telah dicapai ilmu-ilmu Barat tersebut? Atau sampai
41 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 103-104
dimanakah  tingkat  pemenuhan,  kekurangan  serta  kelebihan khasanah Islam itu dibanding wawasan dan lingkungan disiplin ilmu Barat modern tersebut? c) Terakhir, apabila ada bidang-bidang masalah yang sedikit disentuh, atau  bahkan  di  luar  jangkauan  khasanah  Islam,  ke  arah  manakah upaya  ilmuan  Islam  harus  diusahakan  untuk  mengisi  kekurangan, merumuskan kembali permasalahannya dan memperluas cakrawala wawasan disiplin ilmu tersebut? 42

## 6. Penilaian Kritis Terhadap Disiplin Keilmuan Modern:
Tingkat Perkembangannya Dimasa  Kini Sekarang,  setelah  disiplin  ilmu  modern  maupun  khasanah  Islam telah  dijelaskan,  metodologi,  prinsip,  tema,  problema  dan  hasil-hasil  yang dicapai  mereka  telah  diidentifikasi,  disurvei  dan  dianalisa  setelah  relevansi Islam  terhadap  masing-masing  disiplin  telah  diperjelas  dan  ditegaskan, maka  tibalah  saatnya  untuk  melakukan  analisa  kritis  terhadap  masing- masing disiplin itu dilihat dari sudut pandang Islam.
Ini  adalah  suatu  langkah  utama  dalam  proses  islamisasi.  Semua langkah-langkah sebelum itu adalah langkah  pendahuluan sebagai  suatu persiapan.  Dalam  perkembangan  sejarahnya,  faktor-faktor  kebetulan yang menentukan disiplin ilmu tersebut dalam bentuknya yang sekarang harus diidentifikasi dan diungkapkan. Metodologi disiplin ilmu tersebut beserta apa yang dianggap sebagai data dari problema beserta klasifikasi dan  kategorisasinya,  begitu  pula  apa  yang  dianggap  sebagai  teori  dan prinsip-prinsip  pokok  yang  digunakannya  untuk  memecahkan persoalannya,  harus  dianalisa  dan  diuji  akan  kesesuaian,  kemasukakalan dan  ketepatan  asasnya  dengan  konsep  panca  kesatuan  yang  diajarkan Islam.
Selanjutnya  permasalahan  pokok  dan  tema-tema  abadi  masing- masing  disiplin  harus  dianalisa  untuk  mendapatkan  pengandaian- pengandaian yang diambilnya beserta hubugannya dengan wawasan inti daripada  disiplin  ilmu  yang  bersangkutan.  Akhirnya  tujuan  utama masing-masing  disiplin  harus  dikaitkn  secara  kritis  dengan  metodologi yang dipakai beserta sasaran antara yang dikejarnya. Di sini ada beberapa hal  yang  harus  dijawab.  Benarkah  disiplin  ilmu  tersebut  telah  memenuhi visi pelopornya? Benarkah ini telah merealisasikan peranannya dalam upaya mencari  kebenaran?  Sudahkah  disiplin  ilmu  tersebut  memenuhi  harapan manusia  dalam  tujuan  hidupnya?  Sudahkah  ilmu  tersebut  mendukung pemahaman  dan  perkembangan  pola  ciptaan  Ilahi  yang  harus direalisasikan? Jawaban atas berbagai persoalan ini harus terkumpul dalam bentuk  laporan  mengenai  tingkat  perkembangan  disiplin  ilmu  modern
42 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 104.
dilihat  dari  perspektif  Islam.  Begitu  pula  laporan  ini  harus  dapat memberikan  kecerahan  dibeberapa  bidang  permasalahan  yang memerlukan  perbaikan,  penambahan,  perubahan  atau  penghapusan Islami. 43
7. Penilaian  Kritis  Terhadap  Khazanah  Islam:  Tingkat  Perkembangannya Dewasa Ini
Yang  dimaksud  dengan  khasanah  Islam  pertama-tama  adalah Alqur’an  suci,  firman-firman  Allah  SWT,  dan  Sunnah  Rasulullah Muhammad  saw.  Ini  tidak  berarti  bahwa  kedua  sumber  tersebut  harus menjadi objek kritik atau penilaian. Status Ilahiah  daripada al-Quran dan sifat  normatif  daripada  Sunnah  adalah  sesuatu  ajang  yang  tidak  untuk diperdebatkan.    Walaupun  begitu  pemahaman  Muslim  mengenai  kedua hal  tersebut  boleh  dipertanyakan.  Bahkan  ia  harus  selalu  dinilai  dan dikritik  berdasarkan  prinsip-prinsip  dari  kedua  sumber  pokok  tersebut. Begitu  pula  segala  sesuatu  yang  berupa  karya  manusia  yang  walaupun berdasarkan kedua sumber utama tersebut tetapi melalui usaha intelektual manusia. Unsur manusiawi ini perlu mendapat sorotan oleh karena ia tidak lagi memainkan peranannya yang dinamis dalam kehidupan Muslim masa kini seperti yang seharusnya.
Relevansi  pemahaman  manusiawi  tentang  wahyu  Ilahi  diberbagai aspek persoalan manusia harus dikritik dari tiga sudut peninjauan; a) Wawasan Islam sejauh yang  dapat  ditarik langsung dari  sumber- sumber  wahyu  beserta  bentuk  kongkretnya  dalam  sejarah kehidupan Rasulullah saw, para sahabat dan keturunanya.
b) Kebutuhan krusial umat Islam dunia masa kini.
c) Semua  pengetahuan  modern  yang  diwakili  oleh  disiplin  ilmu tersebut.  Apabila  ternyata  khasanah  Islam  tidak  relevan  lagi,  ia harus  dilakukan  koreksi  terhadapnya  dengan  usaha-usaha  yang sesuai  masa  kini.  Sebaliknya,  jika  relevan,  khasanah  Islam  perlu dikembangkan lebih lanjut dan dikristalisasi secara kreatif. 44
Apapun keadaannya, tak ada sikap Islam yang dapat hidup dewasa ini yang tidak terkaitkan dengan khasanah Islam. Untuk melaksanakannya, ia harus didasarkan pada pengetahuan yang mendalam tentang kekuatan- kekuatan  dan  kelemahan-kelemahan  yang  dimiliki  oleh  khasanah  Islam, lagipula,  kedudukan  Islam  di  masa  kini  dan  masa  mendatang  harus sinambung  dengan  khasanah  tersebut,  bukan  perubahan  radikal daripadanya.
43 Ismail Raji al-Faruqi, Islam… h. 105.
44 Ismail Raji al-Faruqi, Islam… h. 107.
8. Survei Permasalahan yang Dihadapi  Umat  Islam
Umat Islam sekarang dihadapkan pada setumpuk permasalahan di semua  bidang  kehidupan.  Masalah-masalah  ekonomi,  sosial  dan  politik yang  dihadapi  sekarang  sebenarnya  tak  lebih  dari  “puncak  gunung  es” daripada  kelesuan  moral  dan  intelektual  yang  terpendam.  Seluruh  bagian dari  “gunung  es”,  yang  berupa  semua  perangkat  sebab,  manifestasi, dialektika  dengan  fenomena  dan  akibat  dari  permasalahan  yang  dihadapi umat,  membutuhkan  survei  empiris  dan  analisa  kritis.  Kearifan  yang dikandung setiap disiplin ilmu harus dihadapkan dan dimanfaatkan untuk menanggulangi permasalahan yang dihadapi umat Islam agar supaya kaum muslim  dapat  memahaminya  dengan  benar,  menilai  dengan  tepat pengaruhnya  pada  kehidupan  umat  serta  memetakan  dengan  teliti  semua pengaruh  yang  dapat  diberikannya  pada  tujuan  global  Islam.  Doa  pada Allah  swt.,  untuk  memperolah  ilmu  yang  bermanfaat  atau `ilman  nāfi`an harus  diterapkan  dalam  upaya  penuntutan  ilmu,  dengan  memalingkan pandangan kita pada masalah-masalah uang ada ditangan umat.
Di  atas  segalanya,  masalah  disiplin  ilmu  dan  masalah  lembaga- lembaga  pendidikan  kita,  yaitu  kemapanan  proses  de-Islamisasi  mereka dan  kemajuan  upaya  re-Islamisasi  kita.  Secara  bersamaan,  perhatian  kita harus  diarahkan  pada  masalah-masalah  utama  yang  meliputi  masalah politik,  social,  ekonomi,  intelektual,  budaya  dan  spiritual  yang  dihadapi umat.  Dengan  perkataan  lain,  masalah-masalah  umat  Islam  diseluruh bidang kehidupan.

## 9. Survei Permasalahan yang Dihadapi Manusia
Sudah menjadi bagian dari  wawasan  Islam  bahwa  tanggungjawab kita  bukan  terbatas  pada  kesejahteraan  umat  Islam,  tetapi  juga menyangkut  kesejahteraan  seluruh  umat  manusia  di  dunia  dengan  segala hiterogenitasnya,  bahkan  mencakup  seluruh  alam  semesta  ( rahmatan  lil `ālamīn ). Dalam  beberapa  hal,  umat  Islam  memang  terbelakang  dibanding bangsa  lain,  tetapi  dari  sisi  ideologis,  mereka  adalah  umat  yang  paling potensial  dalam  upaya  proses  integralisasi  antara  kesejahteraan,  religius, etika  dan  material  secara  sekaligus.  Islam    mempunyai    wawasan    yang diperlukan  bagi  kemajuan  peradaban manusia untuk menciptakan sejarah baru di masa depan. Karena itu, ilmuwan Muslim  harus  terpanggil  untuk berpartisipasi    menghadapi    problem  kemanusiaan  dan  membuat  solusi terbaik sesuai Islam. 45
Sebagai pewaris khasanah Islam, umat Islam dewasa ini adalah satu- satunya pembicara yang pantas untuk umat manusia di muka bumi ini yang
45 Ismail Raji al-Faruqi, Islam… h. 110.
kehilangan  tujuan  diantara  kaum  kolonialis,  imperialis  dan  kaum revolusioner  yang  berusaha  melakukan  penindasan.    Alkohol  dan  obat bius,  pelacuran  dan  pemerosotan  etika  keluarga,  buta  huruf  dan kemalasan, pengrusakan alam dan ancaman akan kesinambungan ekologis bumi telah merajalela tanpa ada yang dapat menghentikannya. Tentu saja, masalah-masalah ini merupakan suatu wilayah lain bagi rujukan pemikiran, perencanaan  dan  pelaksanaan  Islam  yang  sangat  penting  bagi kesejahteraan  baik  umat  Islam  maupun  umat  manusia.  Untuk memecahkan  masalah  ini  dan  untuk  menuntun  umat  manusia  kearah kesejahteraan,  yaitu kearah kemakmuran dengan keadilan dan keluhuran, yang tak dapat dipisahkan dari harapan Islam.

## 10. Analisa Kreatif dan Sintesa
Setelah memahami dan menguasai semua disiplin ilmu modern dan disiplin  keilmuan  Islam  tradisonal,  setelah  menimbang  kelebihan  dan kelemahan  masing-masing,  setelah  menetukan  relevansi  Islam  dengan dimensi-dimensi  pemikiran  ilmiah  tertentu  pada  disiplin-disiplin  ilmu modern,  serta  mengidentifikasi  dan  memahami  problem  yang  dihadapi umat  Islam  dalam  lintasan  sejarah    sebagai    hamba    sekaligus    khalifah, dan    memahami permasalahan  yang  dihadapi umat manusia dilihat dari sudut pandang Islam yang memerintahkan kaum muslimin untuk menjadi syuhadā  „alannās dalam  sejarah  umat  manusia,  maka  saatnya  mencari lompatan kreatif pikiran Islam untuk bangkit dan tampil sebagai protektor dan  developer  peradaban  manusia.  Sebuah  jalan  baru  harus  dirambah untuk Islam di abad ini agar dapat merebut kembali kepemimpinannya di dunia  dan  untuk  melanjutkan  peranannya  sebagai  penyelamat  dan peningkat peradaban manusia.
Sintesa  kreatif  yang  akurat  harus  dibuat  di  antara  ilmu-ilmu  Islam tradisional dan disiplin ilmu-ilmu modern untuk dapat mendobrak stagnasi intelektual    selama  beberapa  abad.    Khasanah  ilmu-ilmu  Islam  harus terkait  dengan  hasil-hasil  ilmu  modern  dan  harus  mulai  menggerakkan barisan depan pengetahuan  sampai  cakrawala  lebih  jauh  dari  apa  yang bisa  diprediksikan  oleh  ilmu  modern.  Sintesa  kreatif  ini  harus  mampu memberikan  solusi  tuntas  bagi  permasalahan  dunia,  di  samping permasalahan yang muncul dari harapan Islam. 46 Apa sajakah sebenarnya harapan  Islam  di  setiap  bidang  kehidupan,  dan  bagaimana  sintesa  baru tersebut  menggerakkan  umat  Islam  maupun  umat  manusia  ke  arah terwujudnya harapan tersebut?.
Apabila  diketahui  relevansi  ilmu-ilmu  Islam    untuk    topik tertentu    dan    setelah    diketahui    pula    ciri    khas  permasalahan  yang dihadapi,  pilihan  mana  yang  harus  diambil?  Berdasarkan  kriteria  apakah
46 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 111.
relevansi  Islam  (syariat,  akhlak,  kebudayaan  dan  jiwanya)  terhadap permasalahan  yang  dihadapi  dapat  dipastikan?  Dengan  metode  apakah keefektifan  pemecahan  masalah  yang  diajukan  dapat  diakui?  Dengan prinsip  apakah  sumbangan  sintesa  kreatif  dapat  diproyeksikan,  diuji  dan dievaluasi,  perubahan-perubahan  serta  perbaikan-perbaikan  dapat  dibuat dan dimajukan serta keberhasilannya dapat dimonitor dan dievalusi?.
11. Penuangan  Kembali  Disiplin  Ilmu  Modern  ke  Dalam  Kerangka  Islam: Buku-buku Pelajaran Tingkat  Universitas
Pada  dasarnya,  para  pemikir  Islam  tidak  akan  tiba  pada  suatu penyelesaian  yang  sama,  atau  memilih  pilihan  yang  sama  dalam  hal penentuan relevansi Islam terhadap eksistensi umat Islam di masa kini dan masa mendatang. Perbedaan pendapat itu bukan saja tidak dihindari, tetapi bahkan sangat diharapkan. Sehingga kesadaran mereka menjadi lebih kaya dengan berbagai macam pertimbangan.  Nyatanya, umat Islam tidak dapat dikatakan telah memperoleh kembali dinamika yang dimiliknya pada abad- abad pertama sesudah Hijrah, kecuali jika Islam sekali lagi menjadi belanga yang senantiasa bergejolak dengan gelombang-gelombang  gagasan baru di mana  pola  Allah  SWT  menjadi  obyektif  di  dalam  alam.  Begitu  pula  nilai- nilai  Ilahiah-Nya  akan  kembali  nyata  dalam  sejarah  umat  manusia  dalam bentuk pilihan-pilihan etis dan kreatif yang tak berhingga jumlahnya.
Berdasarkan  wawasan-wawasan  baru  tentang  makna  Islam  serta pilihan-pilihan  kreatif  bagi  realisasi  makna tersebut,  maka ditulislah  buku- buku  daras  untuk  perguruan  tinggi,  dalam  semua  bidang  ilmu.  Inilah puncak dari gerakan islamisasi pengetahuan. Namun, penulisan buku-buku pelajaran ini sendiri bukan pencapaian final, melainkan justru baru sebagai permulaan  dari  sebuah  perkembangan  peradaban  Islam  dimasa  depan. Buku-buku  daras  hanya  sebagai  pedoman  umum  bagi  perkembangan selanjutnya. Karena itu, esei-esei yang mencerminkan dobrakan pandangan bagi  setiap  topik  dan  cabang  ilmu  harus  pula  ditulis  sebagai  “wawasan latar  belakang”  atau  “bidang  relevansi”  yang  dari  sana  diharapkan  akan muncul wawasan baru Islam bagi masing-masing cabang ilmu modern. 47 Islamisasi cabang-cabang tersebut  tidak mungkin terealisasi  melalui sebuah  buku  pelajaran,  walaupun  buku  tersebut  memenuhi  semua persyaratan  yang  yang  disebut  terdahulu  dengan  sempurna.  Di  atas segalanya, banyak buku yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan yang tak terhingga kaum muslimin, untuk memproyeksikan dan mengkristalisasikan  wawasan  Islam  yang  juga  amat  luas  itu.  Buku-buku tersebut  di  atas  diharapkan  dapat  dipergunakan  sebagai  pedoman  umum bagi para ilmuwan kelak dikemudian hari.
47 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 113.
12. Penyebaran  Ilmu-ilmu  yang  Telah  Diislamiskan
Adalah  suatu  kesia-siaan  apabila  hasil  karya  para  ilmuwan  Muslim di atas disimpan saja sebagai koleksi pribadi mereka masing-masing. Juga sangat  disayangkan  apabila  karya-karya  tersebut  hanya  diketahui  terbatas oleh  segelintir  kawan-kawan  penulis  atau  hanya  digunakan  oleh  lembaga pendidikan  di  lingkungan  atau  negeri  mereka.  Setelah  disiplin  ilmu modern  bisa  dituangkan  secara  baik  dalam  kerangka  Islam,  langkah terakhir  adalah  mendistribusikan  karya-karya  tersebut  ke  seluruh masyarakat Islam. Sebab, karya-karya  yang  berharga  tersebut  tidak  akan berarti  jika  hanya  dinikmati  oleh  orang-orang  tertentu  atau  dalam kalangan terbatas. 48 Karya  apa  saja  yang  dibuat  berdasar lillāhi  ta‟ālā adalah  menjadi milik seluruh umat Islam. Pemanfaatn karya-karya tersebut tidak mendapat berkah  Allah  swt.,  kecuali  jika  dilaksanakan  untuk  sebanyak  mungkin makhluk-Nya.  Kendati  para  ilmuwan  Muslim  itu  dapat,  dan  harus, mendapatkan  imbalan  materi  bagi  usaha  intelektualnya,  karya-karya  buah pikiran mereka tidak dapat dimonopoli untuk mendapatkan laba. Kenyataan bahwa  karya  tersebut  dibuat  karena  Allah  swt.,  mengharuskannya  untuk tersedia bagi siapa saja yang ingin menginvestasikan kertas, tinta dan segala yang dibutuhkan untuk melaksanakannya.
Selanjutnya,  karya  intelektual  yang  dibuat  berdasarkan  langkah- langkah  yang  diuraikan  sebelum  ini  dimaksudkan  untuk  membangkitkan, mencerahkan  dan  memperkaya  umat  Islam,  bahkan  umat  manusia  di dunia.  Mereka,  umat  Islam,  adalah  pembaca  atau  `konsumen`  hasil produksi  intelektual  Islam.  Dibawah  daya  pukaunya,  si  pembaca diharapkan  akan  menjadi  alat  bagi  kehendak  Allah  SWT  dan  siap  untuk maju  dan  berjaya,  dengan  nama  Allah  SWT,  mencapai  apa  yang  belum pernah diimpikannya untuk dicapai.
Itulah sebabnya mengapa rencana kerja ini menghimbau agar hasil kerja  yang  diperoleh  berdasarkan  langkah-langkah  yang  telah  diuraikan terdahulu harus dibagikan dengan cara cuma-cuma kepada setiap ilmuwan Muslim di Perguruan Tinggi. Begitu pula, dengan cara membagikan karya- karya  tersebut  ke  tangan  para  pemikir  Islam,  karya  tersebut  akan merupakan  hadiah  terbesar  yang  mungkin  mereka  peroleh.  Ini  bukan berarti  kita  mengabaikan  kebutuhan  akan  imbalan  materi,  tetapi  untuk seorang  ilmuwan  yang  bergerak  karena  wawasan  Islam  dan  karena  ingin mencari  keridhaan  Allah  swt.,  tak  ada  imbalan  yang  lebih  besar  bagi mereka kecuali keberhasilan menanamkan wawasan tersebut ke dalam hati dan pikiran sesamanya. Tak ada kewajiban yang lebih mulia kecuali upaya menumbuhkan wawasan tersebut di dalam kesadaran umat Islam sedunia. Berikutnya, produk hasil rencana kerja tersebut harus secara resmi
48 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 115.
diasjikan  di  semua  Perguruan  Tinggi  Muslim  dunia  dengan  permintaan agar  mereka  mempertimbangkan  produk  tersebut  sebagai  bahan  bacaan wajib  di  fakultas  yang  bersesuaian.  Tentunya,  mereka  harus menterjemahkannya  terlebih  dahulu  ke  dalam  bahasa  nasional  masing- masing negeri Muslim yang bersangkutan. 49
Bagan : 12 Langkah Islmisasi Ismail Raji Al-Faruqi
49 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi… h. 118.
Penguasaan Disiplin Ilmu-
Ilmu Modern (1) Penguasaan Khazanah Ilmu Keislaman (3) Survei Disipliner (2) Analisa Terhadap Khazanah Islam (4) Menentukan Relevansi Islam Untuk Disiplin-disiplin Ilmu Modern (5) Penilaian Terhadap Disiplin Ilmu Modern (6) Penilaian Atas Khazanah Islam (7) Analisa & Sintesa Khazanah Islam dengan Ilmu Modern (10) Survei Masalah-masalah Umat Islam (8) Survei Masalah-masalah Umat Manusia (9)
Perumusan & Penulisan Kembali Disiplin Buku-buku
Teks (11)
Penyebaran Pengetahuan yang Sudah DiIslamisasikan (12)

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  pada  deskripsi  yang  telah  dipaparkan,  maka  dapat  ditarik beberapa  kesimpulan,  yaitu  sebagai  berikut, Pertama ,  konsep  integrasi  ilmu dalam  pandangan  Ismail  Raji  al-Faruqi  adalah  menuang  kembali  seluruh khazanah  sains  Barat  dalam  kerangka  Islam  yang  prakteknya  adalah  usaha penulisan  kembali  buku-buku  teks  dan  berbagai  disiplin  ilmu  dengan  wawasan ajaran Islam dengan meletakkan fondasi epistemologinya pada prinsip tauhid. Al- Faruqi menetapkan lima program sasaran dari rencana kerja islamisasi ilmu, yaitu: a)  Penguasaan  disiplin  ilmu  modern,  b)  Penguasaan  khazanah  Islam,  c) Menentukan  relevansi  Islam  dengan  masing-masing  disiplin  ilmu,  d)  Mencari cara  untuk  melakukan  sintesa  kreatif  antara  khazanah  Islam  dengan  ilmu-ilmu modern,  e)  Mengarahkan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang  mencapai pemenuhan  pola  rancana  Allah  swt.  Al-Faruqi  meletakkan  pondasi epistemologinya pada “prinsip tauhid” yang terdiri lima macam kesatuan, yaitu: 1)
Keesaan  ( kesatuan )  Tuhan,  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  2)  Kesatuan ciptaan,  bahwa  semesta  yang  ada  ini  baik  yang  material,  psikis,  spasial (ruang),  biologis,  sosial  maupun  estetis,  adalah  kesatuan  yang  integral,  3) Kesatuan kebenaran dan pengetahuan. Kebenaran bersumber pada realitas, dan jika  semua  realitas  berasal  dari  sumber  yang  sama,  Tuhan,  4)  Kesatuan  hidup. Menurut  Faruqi,  kehendak  Tuhan  terdiri  atas  dua  macam:  (a)  berupa  hukum alam ( sunnatullah ) dengan segala regularitasnya yang memungkinkan  diteliti  dan diamati,  materi;  (b)  berupa  hukum  moral  yang harus dipatuhi, agama. Kedua hukum  ini  berjalan  seiring,  senada  dan  seirama  dalam  kepribadian  seorang muslim.  Konsekuensinya,  tidak  ada  pemisahan  antara    yang    bersifat    spiritual dan   material,   antara  jasmani    dan   ruhani, 5) Kesatuan  manusia.  Tata  sosial Islam,  menurut  Faruqi adalah universal, mencakup seluruh umat manusia tanpa terkecuali.  Kelompok  muslim  tidak  disebut  bangsa,  suku  atau  kaum melainkan  umat.
Kedua ,  Adapun  metodologi  implementasi  konsep  integrasi  dalam pandangan Ismail Raji al-Faruqi, yakni dengan menyusun 12 langkah kerja yang secara kronologis harus ditempuh adalah: 1) Penguasaan  disiplin  ilmu  modern, 2)  Survei  disiplin  ilmu,  3)  Penguasaan    khazanah    Islam,  4)  Penguasaan khazanah ilmiah Islam  tahap analisa, 5) Penentuan  relevansi  Islam  yang  khas terhadap    disiplin-disiplin    ilmu,  6)  Penilaian    kritis    terhadap    disiplin keilmuan   modern   dan   tingkat perkembangannya  di  masa  kini, 7) Penilaian kritis  terhadap  khazanah  Islam  dan  tingkat    perkembangannya  dewasa  ini,  8) Survei  permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam, 9) Survei permasalahan yang dihadapi  manusia,  10)  Analisa  sintesa  kreatif  dan  sintesa,  11)  Penuangan kembali  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  kerangka  Islam,  buku-buku  dasar tingkat  universitas, 12) Penyebaran  ilmu-ilmu  yang  telah  diislamkan. Implementasi  kerja  Ismail  Raji  al-Faruqi  untuk  islamisasi  ilmu pengetahuan dengan lima sasarannya dan dua belas langkah sistematis yang pada akhirnya mengarah pada islamisasi ilmu pengetahuan pada intinya bahwa, disiplin
ilmu  umum  beserta  metode-metode  dasar,  prinsip,  problem,  tujuan,  hasil-hasil pencapaian, dan keterbatasannya harus dikaitkan kepada khasanah Islam. Begitu pula  relevansi  khasanah  Islam  yang  spesifik  pada  masing-masing  ilmu  harus diturunkan secara logis dari sumbangan umum mereka.

## BIBLIOGRAPHY
Acikgenc, Alparslan. (2003). Holisitic  Approach  to  Scientific  Traditions , Islam  & Science :  Journal  of Islamic Perspective on Science, Volume 1, Juni 2003,
Number 1.
Ahmad,  Akbar  S.  (1992), Citra  Muslim  Tinjauan  Sejarah  dan  Sosiologi. Jakarta: Erlangga. cet. 1.
Arifin, M. (1990), Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara. Ahmad Anees, Munawwar. (1986), What Islamic sciences is Not , MAAS Journal of Islamic sciences 2 (1), Januari. Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (1978), Islam  and  Scularism. Angkatan  Muda Belia  Islam  Malaysia. Kuala Lumpur: ABIM.
, Syed Muhammad Naquib.(1980), The  Concept  of  Education  in  Islam. Kualalumpur: Muslim  Youth  Movement  of Malaysia.
Al-Faruqi,  Ismail  Raji.  (1995), Islamisasi    Pengetahuan. terj.    Anas    Mahyudin. Bandung: Pustaka.
,  Ismail Raji. (1992), Al-Tauhid: Its Implications for Thought  and Life. The International Institute of Islamic Thought, USA: Virginia.
, Ismail Raji. (2010), An Expose of the Legacy of a Mujtahid in the Modern Age in Conference Programme. UK: Fyvie Hall, Westminster University 6-7 June.
,  Ismail Raji. (1986), Islamization of knowledge: the general principles and the workplan  dalam  Knowledge  for  what?. Islamabad,  Fakistan:  National  Hijra Council.
,  Ismail  Raji.  (1995)  , Islamisasi    Pengetahuan. terj.    Anas    Mahyudin. Bandung: Pustaka.
Bakar, Osman. (1994), Tauhid dan Sains. Bandung: Pustaka Hidayah.
,  Osman.  (2003), Reformulating  a  Comprehensive  Relationship  Between Religion  and  Science:  An  Islamic  Perspective. Islam  &  Science:  Journal  of Islamic Perspective on Science, Volume 1. Juni. Number 1. Bakhtiar, Amsal. (2005), Filsafat Ilmu. Jakarta: Radjawali Press. Cetakan Kedua. Bucaille,  Maurice. (1992), Bibel  Qur'an  dan  Sains. diterjemahkan  oleh  A.  Rasyidi.
Jakarta: Bulan Bintang. Butt, Nasim. (1996), Sains dan Masyarakat Islam. Bandung: Pustaka Hidayah. Dallal,  Ahmad.  " Science,  Medicine  and Technology " in  Esposito.  J.  (ed.). The Oxford History ofIslam. London and New York; Oxford University Press.
Esposito,  John  L.-John  O  Voll.  (2002) ,  Tokoh-tokoh  Kunci  Gerakan  Islam
Kontemporer. Jakarta: Raja Grafindo Persada. F. Nashori. (1996), Membangun Paradigma Psikologi Islami. Yogyakarta: Sipress. Hassan, Usman. (2003), The Concept of Ilm and Knowledge in Islam. The Association of Muslim Scientists and Engineers.
Hidayat,  Kamaruddin  &  Wahyuni  Nafis.  (1995), Agama  Masa  Depan  Perspektf Filsafat Perenial. Jakarta: UI Pres.
Hadi, Sutrisno. (2000), Metodologi Research. Jilid I. Yogyakarta: Andi Offset. Kartanegara,  Mulyadhi.  (2003), Menyibak  Teori  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi Islam. Bandung: Mizan.
Khalil,  Imanuddin.  (1994), Pengantar  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  dan  Sejarah. Jakarta: Media Dakwah. Khalil,  Zainal,  Bagir,  et  al . (2005) ,  Integrasi  Ilmu  dan  Agama  Interpretasi  dan  Aksi
Bandung; PT. Mizan Pustaka. Khudori,  A.,  Soleh.  (2004), Wacana  Baru  Filsafat  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Mohammad, Herry. (2006), Tokoh-tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20. Jakarta: Gema Insani.
Muhsin  Khan,  Muhammad.  (1987), The  Translation  of  the  Meaning  of  Sahih  Al- Bukhari . Kitab Bhavan: New Delhi. Nasution, Harun. (1992), Ensiklopedi Islam Indonesia. Vol. I. Jakarta: Jambatan. Nata, Abuddin, dkk. (2005), Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Pardoyo.  (1993), Sekularisasi  Dalam  Polemik  Sekapur  Sirih  Nurcholis  Madjid. Jakarta: Teprit.
Partanto, Pius A dan M. Dahlan Al Barry. (1994), Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola. Ramayulis  dan  Syamsul  Nizar.  (2005),
Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam,
Mengenal  Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Dunia  Islam  dan  di  Indonesia. Ciputat: Quantum Teaching. Ridwan,  Kafrawi  (Ed).  (1993), Ensiklopedia  Islam. Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Houve.
Salam,  Burhanuddin.  (1997), Logika  Materil,  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan. Jakarta:
Rineka Cipta.
Sani, Abdul. (1998), Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan  Modern  dalam  Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Sajjad Husen, Syed dan Syed Ali Ashraf. (1979), Crisis Muslim Education. Jeddah: King Abdul Aziz University. Sardar,  Ziauddin.  (1998),  “ Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  atau  Westernisasi  Islam ”, dalam Jihad Intelektual. terj. Priyono. Surabaya: Risalah Gusti.
,  Ziauddin.  (1985), Islamic  Futures:  The  Shapes  of  Ideas  to  Come. New York: Mansell.
Surachmad,  Winarno.  (1978), Dasar  dan  Teknik  Research;  Pengantar  Metodologi Ilmiah. Bandung: CV. Tarsito.
Suriasumantri,    Jujun.  (2009), Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Soleh,  Khudori.  (1996), “Plus-Minus  Pesantren  &  PT”. dalam  HR.  Bhirawa (Malang). 18 Juli.
Syafiq A, Mughni. (2001), Nilai-Nilai Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Taufik, Akhmad, dkk.(2005), Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam. Ed. 1. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Taqi,  Muhammad,  Misbah.  (1996),
Monoteisme  Tauhid  sebagai  sistem  Nilai  dan
Akidah Islam . Terjemahan oleh M. Hashem dari At Tauhid or Monotheisme: asin the ideological and the value Systems of Islam . Jakarta: Lenterabastitama.
Turmudi,  dkk.  (2006)  , Islam,  Sains  dan  Teknologi  Menggagas  Bangunan  Keilmuan Fakultas Sains dan Teknologi Islam Masa Depan. Malang: UIN Maliki Press.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. (2003), Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.
Naquib al-Attas. Bandung: Mizan. Zainuddin, M. (2003), Filsafat Ilmu: Persfektif Pemikiran Islam. Malang: Bayu Media.