## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 4, No 2, Desember 2023; 173-197; doi.org/10.38189/jan.v4i2.665 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2023; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |173
Makna Keselamatan Keluarga dan Implikasinya bagi Orang Percaya Menurut 1 Korintus 7:14-16
Refamati Gulo 1 Refamatigulo472@gmail.com

## Abstract
Salvation  is  an  absolute  necessity  of  every  human  being  because  without  God's  gift  of salvation,  all  people  would  perish.  Salvation  as  the  necessity  and  purpose  of  human  life should  be  understood  in  biblical  terms  but  it  is  a  fact  that  over  the  past  few  centuries salvation has  been formulated in  different  views and doctrines,  and as a result there is a wrong understanding of salvation, both in the process and in the form of man's responsibility in  obtaining  salvation. This  is  not  only the  case  among theologians  but  also  in  Christian families. As a result of this misconception, many members of Christian families are unfaithful to the Christian faith, and even more ironically many Christians marry non-believers to save the  soul  of  an  unbelieving  spouse,  but  it  is  quite  the  opposite,  Christians  are  faced  with problems in the family, even Christians abandon their faith. In this study, the author focuses on  1  Corinthians  7:14-16  in  an  exegetical  manner  by  looking  at  other  Bible  verses  and examining views (statements) that support and can build through the existing literature. In addition, the author limits the discussion of the meaning of family salvation, namely about the influence of the personal faith of the husband or wife for the salvation of his unbelieving spouse and does not talk about predestination. In this case, the author focuses the discussion from the doctrinal side, but does not discuss the order of salvation as a whole, but only the influence of faith on salvation.
Keywords: salvation; family; 1 Corinthians 7:14-16; believers

## Abstrak
Keselamatan  merupakan  kebutuhan  mutlak  setiap  manusia  karena  tanpa  anugerah keselamatan dari Tuhan, semua manusia akan binasa. Keselamatan sebagai kebutuhan dan tujuan hidup manusia seharusnya dipahami dalam konsep yang Alkitabiah namun fakta yang terjadi  bahwa  sejak  beberapa  abad  yang  lalu  keselamatan  telah  diformulasikan  dalam berbagai pandangan dan doktrin yang berbeda-beda, dan akibatnya terjadi pemahaman yang salah  tentang  keselamatan,  baik  dalam  proses  maupun  dalam  bentuk  tanggung  jawab manusia di dalam memperoleh keselamatan. Hal ini bukan hanya terjadi di kalangan para teolog tetapi juga dalam keluarga Kristen. Akibat dari pemahaman yang salah ini, banyak anggota keluarga Kristen yang tidak setia terhadap iman Kristen, dan yang lebih ironis lagi banyak  orang  Kristen  menikah  dengan  orang  yang  tidak  seiman  dengan  tujuan  supaya dengan terbentuknya keluarga bisa menyelamatkan jiwa pasangan yang tidak percaya, tetapi realitasnya justru sebaliknya, orang Kristen diperhadapkan dengan masalah-masalah dalam keluarga  tersebut,  bahkan  orang  Kristen  meninggalkan  imannya.  Dalam  penelitian  ini,
1 Sekolah Tinggi Teologi Rajawali Arastamar Indonesia Batam
penulis fokus pembahasan pada 1 Korintus 7:14-16 secara eksegesis dengan memperhatikan ayat-ayat  Alkitab  yang  lain  dan  mengkaji  pandangan-pandangan  (pernyataan-pernyataan) yang  mendukung  dan  dapat  membangun  melalui  literatur  yang  ada.  Selain  itu  penulis membatasi pembahasan tentang makna keselamatan keluarga yaitu tentang pengaruh iman pribadi  suami  atau  istri  bagi  keselamatan  pasangannya  yang  belum  percaya  dan  tidak berbicara  tentang  predestinasi.  Dalam  hal  ini  penulis  memfokuskan  pembahasan  dari  sisi doktrinal namun tidak membahas tentang ordo keselamatan secara keseluruhan melainkan hanya pengaruh iman bagi keselamatan.
Kata Kunci: keselamatan; keluarga; 1 Korintus 7:14-16; orang percaya

## PENDAHULUAN
Pada mulanya Allah Tritunggal menciptakan langit dan bumi beserta segala isinya dengan sempurna. Segala sesuatu yang diciptakan Allah dalam keadaan baik tanpa cacat dan berfungsi  dengan  baik  (Kejadian  1:31).  Di  antara  segala  ciptaan  hanya  manusia  yang istimewa  karena  manusia  (Adam  dan  Hawa)  diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah (Kejadian  1:26).  Manusia  merupakan  puncak  ciptaan  Allah.  Seluruh  dunia  merupakan penyataan Allah, cermin dari nilai-nilai dan kesempurnaan-Nya, dengan cara dan menurut ukurannya  masing-masing,  setiap  makhluk  merupakan  perwujudan  dari  pemikiran  Ilahi. Tetapi di antara semua ciptaan, hanya manusia yang merupakan gambar Allah, penyataan yang tertinggi dan terkaya akan Allah, sehingga manusia merupakan kepala dan puncak dari seluruh  penciptaan. 2 Allah  menciptakan  manusia  dengan  penuh  kemuliaan  yang  tidak dimiliki oleh ciptaan yang lain. Allah sendiri mempersatukan dan memberkati Adam  dan Hawa menjadi suami-istri, supaya keduanya saling menolong, mengasihi dan memuliakan Allah. Allah memberikan mandat kepada Adam dan Hawa untuk beranak cucu dan berkuasa untuk  mengolah,  mengusahakan  dan  memelihara  ciptaan  Allah  yang  lainnya  secara bertanggungjawab (Kejadian 1:28). Walaupun manusia diciptakan oleh Allah begitu mulia namun oleh karena kesombongan akhirnya manusia jatuh dalam dosa.
Yohanes  Calvin  dalam  bukunya  yang  berjudul  Institutio  menuliskan,  Agustinus memang tidaklah keliru waktu ia berkata bahwa kesombongan itu telah menjadi awal mula segala kejahatan. 3 Manusia menginginkan dirinya menjadi sama seperti Allah dan keinginan itu telah menjerumuskan manusia dalam pemberontakan terhadap Allah. Manusia melanggar perintah Allah dan akibatnya jatuh dalam dosa sehingga hubungan manusia dengan Allah menjadi  terpisah  dan  manusia  mengalami  kerusakan  total.  Akibat  dosa  Adam  dan  Hawa
2 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 16.
3 Yohanes Calvin, Institutio (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 58.
maka seluruh keturunannya menjadi terdistorsi oleh dosa. Dalam Roma 3:23 bahwa semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah. Dosa telah merusak gambar dan rupa Allah yang ada dalam diri manusia dan sebagai manusia berdosa, manusia sama sekali  tidak  layak  di  hadapan  Allah.  Status  kerusakan  total  yang  dialami  oleh  manusia didefinisikan  oleh  Calvin  sebagai  berikut,  Semua  orang  dikandung  dalam  dosa,  dan  lahir sebagai  anak-anak  yang  dimurkai,  tidak  melakukan  segala  kebaikan  yang  dapat menyelamatkan, menghasilkan yang jahat, mati dalam dosa, dan budak dari dosa; dan tanpa anugerah  kelahiran  baru  dari  Roh  Kudus,  mereka  tidak  akan  bersedia  atau  mampu  untuk kembali kepada Allah, untuk memperbaiki natur mereka yang telah rusak, atau untuk berbuat sesuatu bagi mereka sendiri yang dapat memperbaikinya. 4
Definisi di atas menjelaskan betapa dahsyatnya kerusakan yang diderita oleh manusia setelah jatuh dalam dosa. Kerusakan itu telah meluas sampai pada semua aspek dari natur manusia,  sampai  pada  keseluruhan  keberadaannya.  Manusia  tidak  mampu  melakukan perbuatan yang menghasilkan jasa yang membuat Allah berkenan menyelamatkan manusia. Manusia  sama  sekali  tidak  layak  di  hadapan  Allah.  Kondisi  manusia  yang  tidak  berdaya inilah  mengharuskan  manusia  mutlak  membutuhkan  anugerah  keselamatan  dari  Allah. Sinclair B. Ferguson berkata bahwa besarnya dosa manusia merupakan ukuran kebutuhan manusia  akan  keselamatan. 5 Berbicara  tentang  keselamatan,  ada  banyak  pandangan  dan pemahaman  yang  berbeda  baik  di  antara  teolog  maupun  orang-orang  Kristen.  Perbedaan tersebut  menyangkut  cara dan proses seseorang  mendapatkan keselamatan serta pengaruh iman pribadi bagi keselamatan orang lain. Agustinus mengatakan, Manusia tak bisa berbuat sesuatu apa pun untuk memperoleh keselamatan karena ia hanya mempunyai kemampuan untuk  berdosa.  Kemampuan  untuk  menghindari  dosa  dan  berbuat  sesuai  kehendak  Allah, yang  adalah  syarat  untuk  memperoleh  keselamatan,  hanya  dapat  dikaruniakan  oleh  Allah yang mengaruniakannya hanya kepada mereka yang dipilih-Nya. 6 Dalam Pengakuan Iman Belanda  hal  senada  juga  dikemukakan  bahwa,  lebih  dari  itu,  walaupun  kita  melakukan perbuatan-perbuatan baik, kita tidak mendasarkan keselamatan kita pada perbuatan baik itu, karena kita tidak dapat melakukan perbuatan apa pun yang tidak tercemar oleh kedagingan kita dan tidak layak menerima hukuman… Jadi kita akan selalu berada di dalam keraguan, diayunkan  maju-mundur  tanpa  kepastian,  dan  hati  nurani  kita  yang  malang  akan  tersiksa
4 Paul Ens, The Moody Handbook of The Theology 2 (Malang: Literatur SAAT, 2007), 112.
5 Sinclair B. Ferguson, Kehidupan Kristen (Surabaya: Momentum, 2007), 16.
6 Christiaan de Jonge, Apa Itu Calvinisme? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 46.
secara  terus-menerus  jika  tidak  didasarkan  pada  jasa  dari  penderitaan  dan  kematian  Juru Selamat kita. 7
Kedua  pernyataan  di  atas  menjelaskan  bahwa  apa  pun  usaha  dan  perbuatan  baik manusia  tidak  mampu  membawa  manusia  untuk  layak  mendapatkan  keselamatan. Sebaliknya menekankan bahwa keselamatan diperoleh hanya oleh anugerah Allah di dalam Tuhan  Yesus  Kristus,  artinya  Allah  menyelamatkan  manusia  tanpa  syarat  yang  harus dipenuhi terlebih dahulu oleh manusia tetapi semata-mata hanya karena kasih karunia Allah (Ef. 2:8).
Di pihak lain, kaum Arminian mengajarkan bahwa kejatuhan tidak menghancurkan kehendak  bebas  manusia;  lebih  jauh  mereka  mengajarkan  bahwa  anugerah  pendahuluan menggerakkan  hati  orang  tidak  percaya,  dan  memampukan  mereka  untuk  bekerja  sama dengan Allah dalam keselamatan dengan suatu tindakan dan kehendak. 8 Selain itu, gereja Katolik Roma juga memiliki pandangan yang disebut, Meritum Congruo yaitu merupakan bagian  perbuatan  yang  mungkin  dilakukan  manusia  sebelum  ia  mengalami  kelahiran kembali,  berkenaan  dengan  anugerah  yang  biasa,  dan  merupakan  sebuah  jasa  yang  dapat menyenangkan  Tuhan  untuk  memberikan  penghargaan  kepada  si  pelaku  dengan  cara memberikan anugerah ke dalam hatinya. 9 Bahkan lebih jauh diajarkan bahwa orang percaya dapat melakukan perbuatan yang lebih dari yang dituntutkan kepadanya, dan manusia dapat melakukan  lebih  banyak  dari  apa  yang  semestinya  bagi  keselamatan  mereka  sendiri  dan dengan demikian meletakkan suatu dasar bagi perbuatan baik yang dapat berguna bagi orang lain. 10 Ketiga  pandangan  ini  menekankan  tentang  perbuatan  baik,  jasa  dan  kemampuan manusia  untuk  bekerja  sama  dengan  Allah  dalam  memperoleh  keselamatan  bahkan meletakkan  suatu  dasar  pentingnya  perbuatan  baik  yang  dapat  berguna  bagi  keselamatan orang lain.
Keluarga  Kristen  sering  terjadi  pemahaman  yang  salah  tentang  keselamatan.  Dan pemahaman  yang  salah  tersebut  bisa  memberikan  dampak  negatif  dalam  keluarga  baik dalam  hal  pertumbuhan  iman,  kebahagiaan  keluarga  maupun  bagi  keselamatan  pribadi- pribadi dalam sebuah keluarga. Perbedaan-perbedaan pandangan tentang keselamatan di atas sangat  kontras  dan  hal  ini  memperhadapkan  penulis  pada  dua  persimpangan  yang  saling kontradiksi.  Lalu  bagaimana  pula  dengan  perkataan  Paulus  dalam  surat  1  Korintus  7:16
7 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah (Surabaya: Momentum, 2006), 195.
8 Paul Ens, The Moody Handbook of The Theology 2 , 134.
9 Louis Berkhof, Teologi Sistematika (Surabaya: Momentum, 2010), 287.
10 Louis Berkhof, Teologi Sistematika .
tentang keselamatan keluarga bahwa istri yang percaya akan menyelamatkan suaminya yang tidak percaya atau sebaliknya suami yang percaya akan menyelamatkan istrinya yang tidak percaya.  Mungkinkah  Paulus  bermaksud  bahwa  iman  istri  atau  suami  yang  percaya  bisa menyelamatkan  pasangannya  yang  belum  percaya  atau  anggota  keluarga  yang  lainnya? Apakah perkataan Paulus ini sejalan dengan pandangan Arminian bahwa iman suami/istri memiliki jasa bagi keselamatan pasangannya? Benarkah iman seseorang bisa menguduskan orang lain? Pandangan-pandangan dan pertanyaan-pertanyaan tersebut  sangat  memotivasi penulis untuk  mengeksegesis 1 Korintus 7:14-16 sehingga kebenaran yang sesungguhnya tentang makna keselamatan keluarga dapat dimengerti dengan benar sesuai ajaran Alkitab dan dapat terimplikasikan dalam kehidupan orang percaya.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  kajian  biblika  analisis  deskriptif  dan  eksegesis  terhadap teks dalam 1 Korintus 7:14-16 yang difokuskan pada makna keselamatan keluarga. Analisis artinya menguraikan suatu pokok atas berbagai-bagiannya supaya memperoleh pengertian yang  tepat  dan  pemakaian  arti  keseluruhan. 11 Dikatakan  deskriptif  karena  penulis  akan berusaha mendeskripsikan atau menginterpretasikan akibat yang sedang atau kecenderungan untuk  berkembang.  Eksegesis  adalah  menggali  arti  dari  bahasa  asli;  selain  berusaha menggali  arti  kitab  suci  dalam  konteks  aslinya  (apa  maksud  teks  pada  masanya),  juga berusaha  untuk  menggali  arti  kitab  suci  untuk  kepentingan  sekarang  (apa  arti  bagi  kita sekarang). 12 Eksegesis adalah (Yunani) εξεγεομαι artinya menerangkan dan menjelaskan arti dari suatu bagian dalam Alkitab baik secara lisan maupun secara tertulis. 13 Dalam penelitian ini,  penulis  fokus  pembahasan  pada  1  Korintus  7:14-16  secara  eksegesis  dengan memperhatikan  ayat-ayat  Alkitab  yang  lain  dan  mengkaji  pandangan-pandangan (pernyataan-pernyataan) yang mendukung dan dapat membangun melalui literatur yang ada. Selain itu penulis membatasi pembahasan tentang makna keselamatan keluarga yaitu tentang pengaruh iman pribadi suami atau istri bagi keselamatan pasangannya yang belum percaya dan tidak berbicara tentang predestinasi. Dalam hal ini penulis memfokuskan pembahasan dari  sisi  doktrinal  namun  tidak  membahas  tentang  ordo  keselamatan  secara  keseluruhan melainkan hanya pengaruh iman bagi keselamatan.
11 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 43.
12 Collins dan Edward G. Farrugia Gerald, Kamus Teologi (Yagyakarta: Kanisius, 1996), 96.
13 M.E. manton, Kamus Istilah Teologi Inggris-Indonesia (Malang: Gandum Mas, 2003), 66.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Keselamatan Menurut Kepercayaan Orang-orang Korintus
Penduduk  kota  Korintus  terdiri  dari  mayoritas  orang-orang  Romawi,  minoritas Yahudi dan Yunani. Penduduk di kota ini tidak akan pernah lepas dari keterikatannya dengan tradisi lama seperti kepercayaan terhadap dewa-dewi, maksiat secara bebas, pesta pora dan lain-lain. J. Wesley Brill mengatakan, Pengaruh agama terhadap penduduk Korintus sangat kuat bahkan agamalah yang menyebabkan kejahatan mereka bertambah-tambah. 14 Kutipan- kutipan di atas menjelaskan bahwa Korintus merupakan sebuah komunitas yang terdiri dari individu-individu yang tercerai-berai tanpa identitas etnis yang kuat dan memiliki konsep kepercayaan  yang  berbeda-beda.  Selain  agama  Kristen,  setidaknya  ada  beberapa  bentuk kepercayaan yang terdapat di kota Korintus, di antaranya kepercayaan agama Yahudi dan kepercayaan  kafir.  Masing-masing  kepercayaan  ini  memiliki  konsep  keselamatan  yang berbeda-beda. Mengenai hal ini penulis uraikan dalam bagian berikut.

## Konsep Keselamatan Agama Yahudi
Kata  agama  Yahudi  tidak  muncul  dalam  Perjanjian  Lama,  namun  muncul  dalam Perjanjian Baru, diterjemahkan dari kata ιουδαισμος (ioudaismos) berasal dari kata ιουδαιζω (ioudaizo) artinya “hidup seperti orang Yahudi” yaitu menerima kebiasaan dan ritus-ritus Yahudi,  terutama  berkaitan  dengan  iman  dan  penyembahan  mereka.  Dalam  pandangan agama  Yahudi  keselamatan  dipahami  secara  universal  dan  tidak  secara  personal.  Orang- orang  Yahudi  mempercayai  bahwa  keselamatan  yang  akan  mereka  terima  bersifat kebangsaan karena bangsa Israel adalah bangsa pilihan Allah sesuai dengan perjanjian Allah kepada  Abraham.  Agama  Yahudi  tidak  mengakui  Yesus  sebagai  Mesias  yang  dijanjikan. Orang-orang Yahudi tidak mengakui Yesus sebagai Mesias yang telah menyelamatkan umat manusia  dari  penghukuman  kekal  karena  dosa.  Sebaliknya  orang-orang  Yahudi  masih menantikan  Mesias  yang  akan  menjadi  manusia  non-Ilahi,  orang  yang  akan  memulihkan kerajaan  Israel  secara  fisik,  membangun  kembali  bait  suci  di  Yerusalem,  dan  membawa perdamaian dunia. Selain daripada itu Agama Yahudi tidak mengenal keselamatan dari dosa karena mereka tidak mengakui dosa warisan. Sebaliknya, agama Yahudi mengakui bahwa semua  manusia  dilahirkan  murni  dan  polos.  Pernyataan  ini  menjelaskan  bahwa  agama Yahudi  menganggap  Mesias  yang  dijanjikan  itu  datang  ke  dalam  dunia  hanya  untuk menyelamatkan  dan  membebaskan  bangsa  Yahudi  dari  perbudakan  dan  penjajahan  oleh
14 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama (Bandung: Kalam Hidup, 2003), 11.
bangsa lain dan bukan untuk menyelamatkan manusia dari perbudakan dan penghukuman karena dosa.

## Konsep Keselamatan Menurut Kepercayaan Kafir
Kepercayaan kafir yang dimaksud di sini adalah kepercayaan orang-orang Korintus yang menyembah dewa-dewi. Ada banyak dewa maupun dewi yang disembah oleh orang- orang  Korintus  akan  tetapi  yang  paling  banyak  dipuja  oleh  orang  Korintus  adalah  Dewi Aprodite. Pemujaan terhadap dewi Aprodite dilakukan melalui ritual seksual oleh 1000 gadis cantik yang tinggal di kuil Venus. Selain percaya kepada dewa-dewi, orang-orang Korintus sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran  para  filsuf  Yunani.  Dalam  keseluruhan  surat  Korintus dapat  dipahami  bahwa  orang-orang  Korintus  sebenarnya  tidak  mengakui  tentang keselamatan kekal. Hal ini dapat dilihat dari penegasan Paulus dalam suratnya yang pertama kepada  jemaat  Korintus  secara  khusus  dalam  pasal  15  tentang  kebangkitan.  Orang-orang Korintus  tidak  mengakui  kebangkitan  tubuh.  Pada  umumnya  orang-orang  Yunani  tidak percaya akan kebangkitan. 15 Pemikiran ini bertolak dari filsafat Yunani yang menganggap tubuh sebagai penjara jiwa dan mereka menanti-nantikan kematian sebagai pembebasan dari perbudakan. 16 Menurut pendapat Yunani dan Persia, setelah mati jiwa dan tubuh berpisah untuk selama-lamanya. 17 Pernyataan ini menjelaskan bahwa dalam pemikiran orang-orang Korintus yang percaya kepada dewa-dewi dan yang dipengaruhi kuat oleh filsafat Yunani, keselamatan setelah kematian itu tidak ada karena tubuh dan jiwa tidak bisa bersatu lagi.
Jadi, kepercayaan agama Yahudi dan kepercayaan kafir yang ada di kota Korintus, kedua-duanya tidak mengenal keselamatan yang bersifat kekal. Sebaliknya ketaatan kepada ritual  agama  dan  kepercayaan  yang  dianut  hanya  membawa  dampak  kebahagiaan, ketentraman dan terbebas dari perbudakan yang dialami sepanjang hidup di dunia.
15 Warren W. Wiersbe, Hikmat Di Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 1996), 186.
16 Wiersbe, Hikmat Di Dalam Kristus .
17 Merril C. Tenney, Dunia Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2007), 104.

## Eksegesis 1 Korintus 7:14-16
Ayat 14.
Karena suami yang tidak beriman dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya (ἡγίασται γὰρ ὁ ἀνὴρ ὁ ἄπιστος ἐν τῇ γυναικί καὶ ἡγίασται ἡ γυνὴ ἡ ἄπιστος ἐν τῷ ἀδελϕῷ).
Kalimat  awal  teks  ini  dibuka  dengan  kata:  ἡγίασται  (hegiastai)  adalah  kata  kerja orang  ketiga  tunggal,  perfek,  pasif,  indikatif.  Kata  hegiastai  berasal  dari  kata  αγιάσω (hagiaso) artinya menguduskan, menganggap kudus, mengkhususkan. 18
Dalam Alkitab, istilah penyucian atau pengudusan dipakai  dalam Perjanjian Lama maupun  dalam  Perjanjian  Baru.  Dalam  Perjanjian  Lama  memakai  kata qadash untuk menunjukkan arti menyucikan. Kata kerja ini dipakai dalam bentuk niphal , piel , hiphil dan hithpael .  Kata  bendanya  adalah  kata qodesh sedangkan  kata  sifatnya  adalah qadosh . 19 Sedangkan  dalam  Perjanjian  Baru  memakai  kata hagiaso .  Kata  kerja hagiaso merupakan kata turunan dari hagios , yang sama seperti kata bahasa Ibrani qadosh yang pertama-tama menunjukkan  pengertian  tentang  pemisahan. 20 Lebih  lanjut  Louis  Berkhof  membedakan pemakaian kata ini dalam beberapa bagian yaitu:
Pertama ,  dipakai  dalam  pengertian  mental  untuk  benda-benda  atau  orang-orang, contohnya  Matius  6:9;  Lukas  11:2;  1  Petrus  3:15.  Dalam  pemakaian  itu  kata  ini berarti  menganggap  suci  suatu  objek,  memberikan  kesucian  pada  sesuatu  atau mengakui kesuciannya oleh perkataan atau perbuatan. Kedua , kata itu juga kadang- kadang  dipakai  dalam  pengertian  ritual  yaitu  memisahkan  dari  yang  biasa  untuk tujuan kudus atau disisihkan untuk suatu jabatan tertentu, contohnya dalam Matius 23:17,  19;  Yohanes  10:36;  2  Timotius  2:21. Ketiga ,  kata  itu  dipakai  untuk menunjukkan bahwa tindakan Allah yang olehnya Ia, khususnya melalui Roh Kudus, mengerjakan  kualitas-kualitas  kesucian  dalam  diri  manusia,  misalnya  dalam Yohanes 17:17; Kisah Para Rasul 20:32; 26:18; 1 Korintus 1:2; 1 Tesalonika 5:23. Keempat,  dalam  surat  Ibrani  kata  itu  dipakai  dalam  suatu  pengertian  penggantian hukuman  atas  seseorang  dan  juga  dipakai  dalam  kaitan  dengan  pemakaian  kata dikaio-o dalam surat-surat Paulus, misalnya Ibrani 9:13; 10:10, 29; 13:12. 21
Kata kerja hegiastai pada kalimat ini memiliki unsur diatesis pasif. Menurut Welly Pandensolang  kata  kerja  yang  memiliki  unsur  diatesis  pasif  menunjukkan  bahwa  subjek berperan  sebagai  penderita  atau  penerima  tindakan  kata  kerja. 22 Kata  kerja hegiastai memiliki bentuk kala perfek yaitu suatu kala yang dipakai untuk menyatakan suatu tindakan
18 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 2.
19 Louis Berkhof, Doktrin Keselamatan (Surabaya: Momentum, 2010), 253.
20 Ibid., 254.
21 Ibid., 254–255.
22 Welly Pandensolang, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Jakarta: YAI, 2006), 22.
yang sepenuhnya telah selesai/rampung/tercapai dibuktikan dengan suatu kondisi atau akibat dan  dampak  yang  masih  terasa  pada  masa  kini. 23 Hal  ini  juga  didukung  dengan menggunakan  modus  indikatif  yang  merupakan  bentuk  fakta  atau  lebih  mengarah  pada pernyataan  yang  dipresentasikan  sebagai  fakta. 24 Selanjutnya,  Hasan  Susanto  menuliskan γὰρ (gar) dalam kalimat itu sebagai conjunction, coordinating, explanatory . 25 Demikian juga Pandensolang  mengatakan,  Pada  dasarnya  gar  digunakan  untuk  menyatakan  3  gagasan penting yaitu: pertama, menyatakan suatu alasan sehingga diterjemahkan sebab atau karena. Kedua, untuk menekankan suatu penjelasan dan ketiga, untuk menyatakan gagasan empatik sehingga  diterjemahkan  sesungguhnya. 26 Jadi,  dalam  hal  ini  kata  penghubung  gar  artinya karena.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  gar  pada  ayat  14  menyatakan  alasan  pernyataan Paulus pada ayat sebelumnya (ayat 12 dan 13) tentang larangan Paulus terhadap perceraian dari pernikahan campuran.
Kata  ἀνὴρ  ( aner )  artinya  orang,  laki-laki,  suami. 27 Dalam  kalimat  ini  merupakan subjek. Hasan Susanto menuliskan aner adalah sebagai kata benda maskulin, bentuk tunggal, nominatif. 28 Aner didahului  oleh  artikel  ὁ  (ho).  Hal  ini  untuk  menjelaskan  identitas aner sebagai  subjek. 29 Kemudian  diikuti  oleh  artikel  ὁ  (ho)  dan  kata  sifat  ἄπιστος  (apistos) berjenis maskulin, singular , nominatif, no degree . 30 Kata apistos artinya tidak percaya, tidak setia, tidak dapat dipercaya, mustahil. 31 Bentuk frasa ὁ ἀνὴρ ὁ ἄπιστος (ho aner ho apistos) adalah merupakan konstruksi kalimat adjektif yang sama-sama menekankan baik kata benda maupun kata sifat. Kata sifat ditempatkan sebagai aposisi (keterangan penegasan) dari kata benda  yang  terkait  padanya. 32 Dalam  hal  ini  menegaskan  bahwa  aner  adalah  orang  yang tidak percaya.
23 Ferdinan K. Suawa, Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine (Bandung: Kalam Hidup, 2009), 164.
24 Virus E. Gideon Curtis Vaughan, A Greek Grammer of The New Testament (Nasvile: Tennessee: Broadman Press, 1997), 99.
25 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I (Jakarta: LAI, 2006), 905.
26 Welly Pandensolang, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 195.
27 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , 13.
28 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I .
29 Welly Pandensolang, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 116.
30 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I . 31 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , 17.
32 Welly Pandensolang, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 27.
Kata  γυναικί  ( gunaiki )  adalah  sebagai  objek  kalimat,  γυναικί  adalah  kata  benda feminin, tunggal, datif; 33 γυναικί berasal dari kata γυνη artinya perempuan, istri, mempelai. 34 Kata γυναικί didahului oleh kata ἐν dan τῇ sebagai artikel berkasus datif. Jadi, ἐν + datif artinya di dalam, di. 35
Dengan  memperhatikan  unsur-unsur  penyusunnya  maka  kalimat  ἡγίασται  γὰρ  ὁ ἀνὴρ  ὁ  ἄπιστος  ἐν  τῇ  γυναικί  dapat  diartikan  karena  suami  yang  tidak  percaya  itu  telah dikuduskan  di  dalam  istrinya  yang  percaya.  Terjemahan  ini  lebih  mendekati  bunyi  teks Alkitab Terjemahan Lama yaitu karena suami yang tiada beriman itu dikuduskan di dalam istrinya. Hal yang mendapat penekanan dan perlu dibahas dalam hal ini adalah bagaimana seorang suami yang percaya dikuduskan oleh istrinya yang percaya. Kalimat ini seakan-akan menjelaskan bahwa istri yang percaya dapat menguduskan suaminya yang belum percaya melalui  iman  yang  dimilikinya  atau  dengan  kata  lain  iman  istri  dapat  menguduskan suaminya. Mengenai hal ini J. Wesley Brill mengatakan, hal itu bertentangan dengan firman Tuhan. 36 Dalam  keseluruhan  Alkitab  baik  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru dijelaskan bahwa pengudusan adalah karya Allah Tritunggal, tetapi secara khusus lebih tepat dikatakan merupakan karya Roh Kudus (Kel. 19:4-6; Yeh. 20:39-44; Yeh. 36:25-26; Rm. 8:11;  15:16;  1Ptr.  1:2;  2Tes.  2:13;  Tit.  3:5).  Pengudusan  bukanlah  suatu  hal  yang  kita kerjakan  sendiri,  dengan  usaha  kita  sendiri.  Pengudusan  terutama  bukanlah  aktivitas manusia,  melainkan  suatu  karunia  Ilahi. 37 Hal  senada  juga  dikatakan  oleh  Ryle  bahwa pengudusan adalah karya Roh Kudus di  dalam diri siapa saja yang disebut  sebagai  orang percaya. 38 Penjelasan eksplisit dari Alkitab dan pendapat-pendapat di atas mengetengahkan bahwa oknum yang melakukan tindakan pengudusan adalah Allah sendiri dan pengudusan hanya  terjadi  dalam  diri  orang  yang  sudah  percaya  saja.  Selanjutnya,  Herman  Bavinck mengatakan, iman adalah sarana utama di dalam pengudusan. 39
Dengan  memperhatikan  gagasan-gagasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  istri meskipun  seorang  yang  percaya,  tidak  mungkin  bisa  menguduskan  suaminya  karena pengudusan itu adalah karya Ilahi. Dalam memahami pernyataan Paulus tentang suami yang tidak beriman dikuduskan di dalam istrinya yang beriman perlu memperhatikan pandangan-
33 Wesley  J  Perschbacher, The  New  Analytical  Greek  Lexicon (Peabody:  Hendrickson  Publishers, 1990), 48.
34 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , 35.
35 J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1987), 26.
36 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama , 141.
37 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah , 278.
38 J.C. Ryle, Aspects of Holiness (Surabaya: Momentum, 2003), 9.
39 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah , 272.
pandangan para penulis berikut ini. Warren Wiersbe mengatakan, ayat ini tidak mengajarkan bahwa  pasangan  yang  belum  percaya  itu  menjadi  selamat  karena  pasangannya  sudah selamat,  sebab  setiap  orang  harus  secara  pribadi  mengambil  keputusan  untuk  menerima Kristus. 40 Ditambahkan oleh Wesley bahwa,
Yang dimaksudkan oleh Paulus ialah hubungan perkawinan dikuduskan oleh salah seorang yang percaya dan itu tidak berarti bahwa suami itu dikuduskan oleh istrinya atau istri dikuduskan oleh suaminya. Hal  ini tidak berarti bahwa pihak yang tidak percaya diselamatkan oleh iman pihak lain yang percaya. Hanya hubungan mereka yang dikuduskan dan bukan keselamatannya. 41
Demikian juga dalam buku Tafsiran Alkitab Masa Kini  3 dijelaskan bahwa suami yang tidak beriman dikuduskan artinya bukan secara pribadi dikuduskan (bandingkan 6:11) sebab  ia  masih  belum  diselamatkan  (ayat  16),  namun  ia  diperlakukan  berada  dalam hubungan yang khusus dengan Allah demi perkawinannya. 42 Juga dijelaskan oleh Pfitzner bahwa,
Seorang yang tidak percaya tidak dapat menjadi kudus. Jadi Paulus tidak mungkin memaksudkan bahwa iman pasangan yang Kristen itu secara otomatis dipindahkan kepada pasangannya di dalam perkawinan. Iman harus selalu merupakan iman yang pribadi; tak seorang pun yang dapat percaya untuk orang lain, tidak pula untuk istri atau suaminya. 43
Dari  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa perkataan Paulus ‘karena suami yang tidak percaya telah dikuduskan di dalam istrinya yang percaya’ bukan berarti bahwa iman istri dapat menguduskan suami secara pribadi karena pengudusan  itu  hanya  terjadi  bagi  setiap  orang  yang  sudah  percaya  kepada  Tuhan  Yesus Kristus secara pribadi dan hal itu merupakan karya Roh Kudus bukan oleh manusia. Jadi, pengudusan yang dimaksudkan adalah pengudusan hubungan pernikahan campuran antara seorang (suami atau istri) yang percaya dengan seorang (suami atau istri) yang tidak percaya.
Selanjutnya  dalam  ayat  yang  sama  (ayat  14),  Paulus  juga  menuliskan  kalimat berikutnya:  ἡγίασται  ἡ  γυνὴ  ἡ  ἄπιστος  ἐν  τῷ  ἀδελϕῷ  ( he  giastai  he  gune  apistos  en  toi adelphoi ).  Kalimat  ini  mengikuti  kalimat  pertama  dan  keduanya  dihubungkan  dengan memakai kata penghubung και ( kai ). Susanto menuliskan και sebagai konjungsi, koordinatif, kopulatif. 44 Kopulatif  artinya  bersifat  menggabungkan  kata  atau  kalimat  yang  setara. 45
40 Wiersbe, Hikmat Di Dalam Kristus , 94.
41 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama . 42 Tim Penyusun, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003), 492.
43 V.C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 116–117.
44 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I .
45 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ke-3 (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), 594.
Sehingga  dengan  memperhatikan  kata  penghubung  ini  dapat  dimengerti  bahwa  kalimat kedua (ἡγίασται ἡ γυνὴ ἡ ἄπιστος ἐν τῷ ἀδελϕῷ) memiliki pengertian yang setara dengan kalimat pertama: ἡγίασται γὰρ ὁ ἀνὴρ ὁ ἄπιστος ἐν τῇ γυναικί ( hegiastai gar ho aner apistos en tei gunaiki ). Artinya bahwa hubungan pernikahan yang sudah terjadi antara seorang yang percaya  dan  seorang  yang  tidak  percaya  telah  dikuduskan  melalui  pengaruh  iman  salah seorang pasangan yang sudah percaya. Jadi, tidak mempersoalkan siapa yang percaya baik istri maupun suami.
Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar (ἐπεὶ ἄρα τὰ τέκνα ὑμῶν ἀκάθαρτά ἐστιν)
Subjek  dalam  kalimat  ini  adalah  adalah  τέκνα  (tekna);  τέκνα  adalah  kata  benda neuter ,  jamak,  nominatif. 46 Berasal  dari  kata  τεκνον  artinya a  child , a  son  or  daughter , 47 artinya  seorang  anak,  seorang  anak  laki-laki  atau  perempuan  (terjemahan  penulis).  Jadi, karena τέκνα berbentuk jamak maka diartikan anak-anak. Kata τέκνα juga diikuti oleh kata ὑμῶν  ( humon )  sebagai  pronomina  persona,  kategori  jumlah  pluralis,  kasus  genetif. 48 Menunjuk  kepada aner dan gune .  Selanjutnya,  kalimat  ini  menggunakan  dua  kata penghubung  secara  berturut-turut  yaitu  ἐπεὶ  ( epei )  dan  ἄρα  ( ara ).  Frasa  ἐπεὶ  ἄρα  artinya sebab  andaikata  tidak  demikian. 49 Kata  ἐπεὶ  mendahului  ἄρα  oleh  karena  sudah  menjadi ketentuan bahwa kata penghubung ἄρα tidak boleh ditempatkan sebagai kata pertama dalam kalimat, 50 dan pemakaian kata penghubung ἄρα di sini untuk memberikan penegasan bagi klausa kesimpulan.
Kalimat ini menggunakan kata sifat ἀκάθαρτά ( akatharta ) berjenis neuter , nominatif, jamak. 51 ἀκάθαρτά  mengikuti  kata  benda  τέκνα  karena  ἀκάθαρτά  sebagai  kata  sifat berfungsi  untuk  membedakan,  mengkualifikasikan  kata  benda  atau  menjelaskan  kata benda, 52 dalam  hal  ini  menjelaskan  τέκνα.  Kata  ἀκάθαρτά  berasal  dari  kata  ἀκάθαρτος artinya najis (menurut ritus agama); kotor (dalam pengertian moral); jahat (dalam pengertian
46 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I . 47 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon , 403.
48 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I , 723.
49 Heinrich Von Siebenthal B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 70.
50 Welly Pandensolang, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 194.
51 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon , 11.
52 Ferdinan K. Suawa, Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine , 85.
moral). 53 Kata  kerja  dalam  kalimat  tersebut  adalah  ἐστιν  (estin).  ἐστιν  adalah  kata  kerja orang ketiga tunggal, berlangsung sekarang, indikatif, aktif, artinya adalah.
Pada bagian ini, Paulus  memberikan penegasan terhadap pernyataannya pada ayat sebelumnya  bahwa  hubungan  pernikahan  antara  seorang  suami  atau  istri  yang  percaya dengan seorang suami atau istri yang tidak percaya telah dikuduskan karena jikalau tidak demikian maka anak-anak dari hasil pernikahan tersebut tentu saja najis atau cemar.

## Tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus (νῦν δὲ ἅγιά ἐστιν)
Pada bagian ini Paulus menggunakan kata penghubung δὲ (de) artinya tetapi. Kata penghubung  δὲ  merupakan  konjungsi  post-positif  yang  berfungsi  untuk  menyatakan kontras. 54 ἅγιά ( hagia ) adalah kata sifat jenis neuter , nominatif, jamak. 55 Berasal dari kata ἅγιος ( hagios ) artinya suci, kudus. 56 Kata δὲ dalam kalimat ini menunjukkan perbandingan yang  ingin  disampaikan  oleh  Paulus.  Dalam  hal  ini  mempertentangkan  antara  ἅγιά  dan ἀκάθαρτά  pada  kalimat  sebelumnya.  Kalimat,  tetapi  sekarang  mereka  adalah  anak-anak kudus  (νῦν  δὲ  ἅγιά  ἐστιν)  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  diperhatikan  dalam memahami pernyataan Paulus bahwa suami yang tidak percaya dikuduskan oleh istri yang percaya. Pfitzner mengatakan,
Makna pernyataan suami dikuduskan oleh istri atau istri dikuduskan oleh suami dapat dijelaskan secara sederhana dengan menghubungkan pernyataan ini dan pernyataan Paulus  pada  bagian  berikutnya  tentang  anak-anak  dari  perkawinan  yang  demikian itu. Ia menunjukkan bahwa ada anak-anak Kristen di dalam jemaat yang berasal dari perkawinan campuran. Maksudnya ialah bahwa seks di dalam perkawinan campuran tidaklah profan atau cemar. 57
Menurut  Pfitzner,  anak-anak  yang  dilahirkan  dari  perkawinan  campuran  tidak otomatis secara moral menjadi murni tetapi mereka kudus setelah menjadi anggota-anggota umat Allah yang kudus dalam cara yang sama seperti orang-orang percaya dewasa datang pada iman.

## Ayat 15
Tetapi  kalau  orang  yang  tidak  beriman  itu  mau  bercerai,  biarlah  ia  bercerai;  (εἰ  δὲ  ὁ ἄπιστος χωριζεται, χωριζέσθω·)
53 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta: LAI, 2006), 34.
54 Welly Pandensolang, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 195.
55 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I , 906.
56 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , 2.
57 V. C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 117.
Subjek  pada  kalimat  ini  adalah  ὁ  ἄπιστος  ( ho  apistos )  artinya  orang  yang  tidak percaya.  Kata  χωριζεται  ( khorizetai )  adalah  kata  kerja  kala  kini,  medial,  indikatif,  orang ketiga  tunggal, 58 artinya  ia  berusaha  bercerai. 59 Dalam  hal  ini  orang  yang  tidak  percaya berusaha bercerai. Predikat pada kalimat ini adalah χωριζέσθω (khorizestho) yaitu kata kerja present, pasif, imperatif, orang ketiga tunggal. 60 Berasal dari kata χωριζω (khorizo) artinya memisahkan,  bercerai,  meninggalkan,  berbeda. 61 Arti  present  dalam  bahasa  Yunani menunjukkan sesuatu yang dilakukan, lebih mendekati present continuous daripada simple present, 62 menunjukkan  perbuatan  yang  terus-menerus.  Rienecker  juga  mengemukakan bahwa present tense menekankan pada tindakan yang berkesinambungan dan memiliki nilai kekekalan. 63
Dalam  ayat  ini  Paulus  menggunakan  kata  penguhbung  δε  (de)  artinya  tetapi  dan didahului oleh kata penghubung yang lain yaitu ει ( ei ) yang artinya jikalau, apabila, apakah, kalau-kalau. 64 Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  sudah  menjadi  ketentuan  seperti  yang dijelaskan  oleh  Horst  Balz  dan  Gerhard  Schneider  dalam  buku  yang  berjudul  Exegetical Dictionary of The New Testament bahwa, δε ( de ) never stands in the first position in the sentence. 65 Artinya  kata  penghubung  δε  tidak  pernah  berdiri  atau  berada  pada  posisi permulaan  suatu  kalimat  atau  dengan  kata  lain  tidak  bisa  mengawali  sebuah  kalimat, sehingga pada kalimat ini harus didahului oleh kata ει ( ei ). Demikian juga bahwa pemakaian kata penghubung δε pada kalimat ini menunjukkan suatu hal yang kontras (lihat halaman 46) yaitu pertentangan antara frasa μὴ ἀϕιέτω (jangan bercerai) pada ayat 12 dan 13 dengan kata χωριζέσθω (biarkan ia bercerai) pada ayat 15 ini.
Dalam 1 Korintus 7:12 dan 13, Paulus melarang suami atau istri yang percaya untuk menceraikan  pasangannya  yang  tidak  percaya  sedangkan  pada  ayat  15  ini  Paulus mengizinkan terjadinya perceraian dalam pernikahan campuran tersebut. Fungsi imperatif dari kata kerja χωριζέσθω dalam ayat ini mengkonfirmasikan bahwa Paulus menghendaki supaya suami atau istri yang percaya menyetujui tindakan perceraian yang dikehendaki oleh
58 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon , 442.
59 B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu . 60 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon .
61 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I , 825.
62 J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine , 6.
63 Pritz  Rienecker, A  Linguistic  Key  to  The  Greek  New  Testament (Grand  Rapids:  Zondervan Publishing House, 1996), 621.
64 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , 48.
65 Horst  dan  Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  of  The  New  Testament  Volume  1 (Grand Rapids: William . Eerdmans Publishing Company, 1990), 278.
pasangannya  yang  tidak  percaya.  Sebenarnya,  kedua  pernyataan  Paulus  ini  tidak  saling bertentangan  karena  pada  ayat  12  dan  13  Paulus  hanya  memberikan  penawaran  positif kepada  suami  atau  istri  yang  percaya  untuk  mempertahankan  keutuhan  pernikahannya dengan persyaratan bahwa pasangan yang tidak percaya mau untuk hidup damai dan tidak berusaha untuk bercerai. Jadi, secara prinsip ayat 15 tidak bertentangan dengan ayat 12 dan 13. Perubahan yang terjadi hanya pada bentuk perintah sedangkan maksud dan prinsip ketiga ayat  tersebut  sama  atau  sejalan.  Mengenai  perceraian  yang  diizinkan  oleh  Paulus  dalam konteks  ini  dijelaskan  oleh  Pfitzner,  jika  perpisahan  atau  perceraian  terjadi,  dugaannya adalah bahwa langkah pertamanya akan dibuat oleh pasangan yang non-Kristen. 66 Pendapat ini menegaskan bahwa perceraian hanya diizinkan terjadi dalam suatu pernikahan campuran jika gagasan dan usaha untuk bercerai dimulai dan dibuat oleh pasangan yang tidak percaya. Kebenaran  pendapat  tentang  perceraian  seperti  ini  juga  didukung  oleh  penulis  buku Exegetical Dictionary of The New Testament volume 3 yang mengatakan, if an unbelieving husband separates from his wife, who is a believer: the wife should not prevent him from doing this out of missionary zeal . 67 Artinya jika seorang suami yang tidak percaya bercerai dari  istrinya  yang  percaya  maka  istri  yang  percaya  tersebut  tidak  perlu  menahan  atau mencegah suaminya melakukan hal ini kecuali karena kegiatan penginjilan.
Pendapat ini menjelaskan bahwa seorang istri atau suami yang percaya tidak perlu mencegah  pasangannya  yang  tidak  percaya  jika  berusaha  untuk  melakukan  perceraian kecuali  istri  atau  suami  yang  percaya  tersebut  memiliki  keyakinan  bahwa  kondisi pernikahannya  masih  memberi  peluang  yang  terbuka  bagi  dirinya  sendiri  untuk memberitakan Injil dan menuntun suaminya itu untuk percaya kepada Tuhan Yesus. Jadi, di luar  alasan  ini  tidak  ada  alasan  lain  bagi  seorang  istri  atau  suami  yang  percaya  untuk mencegah pasangannya yang menghendaki perceraian.
Dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat (οὐ δεδούλωται ὁ ἀδελϕὸς ἢ ἡ ἀδελϕὴ ἐν τοῖς τοιούτοις)
Predikat  dari  kalimat  ini  adalah  οὐ  δεδούλωται  (ou  dedoulotai)  yaitu  kata  kerja perfek, pasif, indikatif, orang ketiga tunggal. 68 Berasal dari kata δούλοω (douloo) artinya to enslave  (memperbudak).  Karena  bentuknya  pasif  maka  diartikan  diperbudak,  terikat
66 V.C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian , 118.
67 Horst  dan  Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  of  The  New  Testament  Volume  3 (Grand Rapids: William . Eerdmans Publishing Company, 1990), 492.
68 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon , 86.
(sebagai budak). 69 Kata kerja ini didahului oleh kata οὐ ( ou ) artinya tidak. 70 Selanjutnya, ὁ ἀδελϕὸς dan ἡ ἀδελϕὴ adalah keduanya berkasus nominatif oleh karena itu menjadi subjek dalam kalimat ini. Hal ini dijelaskan oleh Pandensolang bahwa beberapa sarjana menyebut kasus  nominatif  sebagai  kasus  penamaan  atau  kasus  penunjukan  yang  berperan  untuk menamai  manusia,  benda  atau  makhluk  dan  sesuatu  yang  lain  sebagai  subjek  kalimat. 71 Dilanjutkan  dengan  frasa  τοῖς  τοιούτοις  ( tois  toioutois )  yang  memiliki  kasus  datif  dan didahului oleh kata ἐν ( en ) sehingga ἐν + datif artinya di dalam (lihat halaman 42). Arti yang lengkap dari frasa τοῖς τοιούτοις adalah dalam hal-hal atau situasi-situasi yang demikian. 72
Berdasarkan  bentuk-bentuk  dan  unsur-unsur  penyusun  kalimat  οὐ  δεδούλωται  ὁ ἀδελϕὸς ἢ ἡ ἀδελϕὴ ἐν τοῖς τοιούτοις maka dapat dipahami bahwa pada bagian ini Paulus memberikan  penegasan  tentang  perceraian  yang  diizinkan  dalam  konteks  pernikahan campuran dan bukan pernikahan Kristen pada umumnya. Dalam hal ini Paulus menekankan bahwa  perceraian  diizinkan  terjadi  jika  pasangan  yang  tidak  percaya  tidak  mau  hidup bersama-sama lagi dengan suami atau istrinya yang percaya dan dalam hal ini suami atau istri  yang  percaya  tidak  berdosa.  Kasus  semacam  ini  juga  dijelaskan  dalam  buku  Tafsir Alkitab  Perjanjian  Baru  bahwa,  1  Korintus  7:15  ditafsir  sebagai  dasar  dari  keistimewaan yang  disebut  Privilegi  Paulinum  yang  menyediakan  kemungkinan  cerai  untuk  keadaan khusus,  akan tetapi  aslinya Paulus  menujukan hal  ini untuk  orang beriman yang menikah dengan pasangan yang non Kristen dan pernikahannya berada dalam ketegangan. Penegasan Paulus tentang hal ini juga sangat menolong para istri karena pada masa itu berlaku ketetapan hukum Yahudi yang tidak memungkinkan seorang istri menceraikan suaminya karena hanya suami yang memikul tanggung jawab terhadap janji pernikahan.
Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera (ἐν δὲ εἰρήνῃ κέκληκεν ὑμᾶς ὁ θεός)
Frasa  ὁ  θεός  ( ho  theos )  adalah  subjek  kalimat.  Merupakan  kata  benda  maskulin, nominatif, tunggal, 73 artinya Allah. 74 Predikat dalam kalimat ini adalah κέκληκεν (kekleken) yaitu  kata  kerja  perfek,  aktif,  indikatif,  orang  ketiga  tunggal. 75 Berasal  dari  kata  καλεω
69 B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu . 70 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , 120.
71 Welly Pandensolang, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 126.
72 B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu . 73 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon , 201.
74 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , 77.
75 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru Jilid I , 906.
(kaleo)  artinya  menyebut,  menamai,  mengundang,  memanggil. 76 Kata  kerja  κέκληκεν didahului oleh beberapa kata yaitu δὲ sebagai konjungsi dan ἐν + εἰρήνῃ (kasus datif) artinya di dalam. εἰρήνῃ (eirene) adalah kata benda feminin, datif, tunggal, 77 artinya peace (damai). Sedangkan yang menjadi objek dalam kalimat ini adalah ὑμᾶς (humas) yaitu kata ganti orang kedua  jamak,  akusatif.  Artinya  kamu  atau  saudara  sekalian. 78 Hal  ini  sesuai  dengan penjelasan Pandensolang bahwa secara umum objek langsung dari kata kerja transitif adalah kasus akusatif. 79
Pada bagian ini, Paulus menyatakan bahwa setiap orang percaya dipanggil oleh Allah untuk hidup dalam damai sejahtera. Dan aktualisasinya bahwa orang percaya harus menjadi juru  damai  (Matius  5:9)  dan  terus  berusaha  mencari  dan  mengejar  hal-hal  yang mendatangkan  damai  sejahtera  dan  yang  berguna  untuk  saling  membangun  (Roma  14:9) dalam semua aspek kehidupan termasuk keluarga. Jadi, dalam ayat firman Tuhan ini Paulus menyatakan  suatu  pemikiran  yang  realistis  yaitu meskipun  orang  percaya  berusaha  untuk mempertahankan keutuhan pernikahannya dengan pasangan yang tidak percaya namun jika pernikahan berada dalam ketegangan karena tekanan dan desakan dari pasangan yang tidak percaya  maka  daripada  pernikahan  itu  menjadi  ajang  pertempuran  dan  tidak  lagi menciptakan kedamaian lebih baik orang percaya menyerah pada tekanan pasangannya yang tidak percaya itu untuk berpisah atau bercerai. Dengan kata lain orang percaya harus menilai sendiri dalam keadaan mana dirinya dapat menikmati dan membawa damai.

## Ayat 16
Sebab  bagaimanakah  engkau  mengetahui,  hai  istri,  apakah  engkau  tidak  akan menyelamatkan suamimu? Atau bagaimanakah engkau mengetahui, hai suami, apakah engkau tidak akan menyelamatkan istrimu? (τί γὰρ οἶδας , γύναι , εἰ τὸν ἅνδρα σώσεις; ἢ τί oἶδας, ἄνερ, εἰ τὴν γυναῖκα σώσεις;)
Ayat ini akan diuraikan dalam dua bagian kalimat, yang pertama: τί γὰρ οἶδας , γύναι, εἰ  τὸν  ἅνδρα  σώσεις;  (sebab  bagaimanakah  engkau  mengetahui,  hai  istri,  apakah  engkau tidak  akan  menyelamatkan  suamimu?)  dan  bagian  yang  kedua:  ἢ  τί  oἶδας,  ἄνερ,  εἰ  τὴν γυναῖκα σώσεις; (atau bagaimanakah engkau mengetahui, hai suami, apakah engkau tidak akan menyelamatkan istrimu?) Dari pembagian ini maka dapat diperhatikan bahwa subjek dalam kalimat pertama adalah γύναι ( gunai ) yaitu bentuk vokatif dari kata γυνη artinya istri.
76 M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , 85.
77 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon , 120.
78 J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine , 59.
79 Welly Pandensolang, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 144.
Kata οἶδας ( oidas ) adalah kata kerja perfek, aktif, indikatif, orang kedua tunggal. Sedangkan τί (ti) adalah kata ganti interogatif, maskulin, nominative, tunggal. 80 Jadi  τί  οἶδας  artinya bagaimanakah  engkau  mengetahui. 81 Kata  εἰ  ( ei )  adalah  kata  penghubung  artinya  jika. Selanjutnya kata τὸν ( ton ) dikenakan pada ἅνδρα karena kasusnya akusatif sehingga menjadi objek dalam kalimat ini. ἅνδρα ( andra ) merupakan kata benda maskulin, akusatif, tunggal. 82 Predikat dalam kalimat ini adalah σώσεις ( soseis ), merupakan kata kerja future, aktif, indikatif, tunggal. berasal dari kata σῴζω ( sozo ) artinya menyelamatkan. Pada kalimat ini Paulus menggunakan kata penghubung γὰρ ( gar ), seperti yang dijelaskan oleh Pandensolang dan juga ditambahkan oleh Zodhiates tentang penggunaan kata ini bahwa γὰρ adalah unsur kausatif yang selalu berdiri setelah satu atau lebih kata dalam kalimat dan menyatakan alasan untuk apa sebelumnya. Dengan menyimak tujuan pemakaian kata penghubung γὰρ pada ayat ini maka dapat dibuat suatu konklusi bahwa ayat 16 merupakan alasan pernyataan Paulus pada ayat 12 dan 13 tentang larangan perceraian oleh suami atau istri yang percaya dalam sebuah pernikahan campuran. Alasannya karena dalam keadaan yang demikian suami atau istri  yang  percaya  terpanggil  untuk  menyelamatkan  pasangannya  yang  tidak  percaya.
Selanjutnya pada kalimat yang kedua: ἢ τί oἶδας, ἄνερ, εἰ τὴν γυναῖκα σώσεις ( e ti oidas, aner, ei ten gunaika soseis ), Paulus mengawalinya dengan kata penghubung disjungtif ἢ  (e)  diterjemahkan  atau  (TL,  TB),  or  (NIV,  KJV)  yang  menunjukkan  sifat  asosiasi  dari kalimat pertama dan kalimat kedua pada ayat ini, artinya memiliki kesatuan makna.
Berkaitan  dengan  pemakaian  kata  σῴζω  dalam  ayat  ini  maka  untuk  mendapatkan makna  yang  benar  maka  perlu  melihat  kepada  pelayanan  Paulus  sebagai  rasul  yang memberitakan  Injil  kepada  orang-orang  bukan  Yahudi.  Menurut  Horst  Balz  dan  Gerhard Schneider bahwa,
As the “apostle to the gentiles” (Romans 11:13), Paul works toward what he sees as his principal task, namely, “by all means to save some” (ἵνα πάντως τινὰς σώσω, 1 Corinthians 9:22, Romans 11:14). The context indicates that Paul refers here (and similarly in 1 Corithians 10:33) not to eternal salvation, but rather to conversion to faith  in  Christ:  In  9:19-23,  Paul  shows  how  he  seeks  to  “win”  (κερδαινω:  vv. 19,20,21,22) both Jews and Gentiles, both strong and week. Such “saving” is made possible  not  only  by  missionary  proclamation  (1  Thessalonians  2:16),  but  also  by marriage of nonbeliever with a believer (1 Corinthians 7:16). 83
80 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon , 289.
81 B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu . 82 Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon , 2.
83 Horst dan Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of The New Testament Volume 1 , 320.
Artinya Paulus sebagai seorang rasul untuk orang-orang bukan Yahudi (Roma 11:13) bekerja  ke  arah  apa  yang  dipandangnya  sebagai  tugas  utamanya  yakni  tentu  saja  untuk menyelamatkan banyak orang (1Kor. 9:22, Rm. 11:14). Konteks ini mengindikasikan bahwa Paulus menunjuk bukan kepada keselamatan kekal tetapi lebih kepada perubahan menuju iman  di  dalam  Kristus.  Di  dalam  1  Korintus  9:19-23,  Paulus  menunjukkan  bagaimana dirinya berusaha untuk memenangkan orang-orang Yahudi dan orang-orang bukan Yahudi. Penyelamatan yang seperti  ini mungkin dilakukan bukan hanya melalui pemberitaan  Injil oleh para penginjil tetapi juga melalui pernikahan dari seorang yang tidak percaya dengan seorang yang percaya (1Kor. 7:16). Selanjutnya, Packer juga menuliskan,
Meski kita harus selalu ingat bahwa kita bertanggungjawab untuk memberitakan Injil keselamatan,  kita  tidak  boleh  lupa  bahwa  Allahlah  yang  menyelamatkan.  Allah membawa manusia untuk mendengar  Injil  dan Allah juga yang membawa mereka pada iman dalam Kristus. Karya penginjilan kita adalah sarana yang ia pakai untuk tujuan itu, tetapi sarana tidak memiliki kuasa untuk menyelamatkan: kuasa itu ada dalam  tangan  Dia  yang  menggunakan  sarana.  Kita  tidak  boleh  melupakan  hal  ini, karena jika kita melupakan hak prerogatif Allah atas buah pemberitaan Injil, kita akan mengira hasil pemberitaan Injil merupakan tanggung jawab kita juga. Jika kita lupa bahwa hanya Allah yang dapat memberikan iman, maka kita akan mengira bahwa pertobatan  tidak  tergantung  kepada  Allah,  melainkan  pada  kita,  dan  menganggap cara kita melakukan penginjilan merupakan faktor yang paling menentukan. 84
Berlandaskan pada kedua pernyataan di atas maka dapat disimpulkan bahwa maksud dari pernyataan Paulus, istri menyelamatkan suami atau suami menyelamatkan istri bukan berarti  bahwa  istri  atau  suami  yang  percaya  dapat  memberikan  keselamatan  kepada pasangannya yang tidak percaya melalui iman yang dimilikinya. Bukan juga berarti bahwa istri  atau  suami  yang  percaya  memiliki  kuasa  dari  dirinya  sendiri  untuk  menolong pasangannya  supaya  selamat  atau  menjadi  juru  selamat  bagi  pasangannya  karena  hanya Yesus  Kristus  satu-satunya  Juru  Selamat  (Kis.  4:12).  Tetapi  maksud  dari  ungkapan  ini adalah  istri  atau  suami  yang  percaya  dapat  dipakai  oleh  Tuhan  sebagai  sarana  untuk memberitakan Injil keselamatan. Melalui pemberitaan Injil maka istri atau suami yang tidak percaya dapat mengenal  Pribadi Yesus sebagai Juru Selamat dan karya keselamatan yang telah  dikerjakan-Nya  dengan  sempurna.  Sehingga  melalui  pendengaran  Injil,  Roh  Kudus berkarya  di  dalam  hati  orang  yang  tidak  percaya  dan  menganugerahkan  iman  kepadanya sehingga menjadi percaya dan diselamatkan oleh Tuhan. Jadi, keselamatan adalah anugerah Tuhan yang diperoleh melalui iman kepada  Yesus Kristus dan bukan sebagai  hasil usaha atau jasa perbuatan baik manusia. Suami, istri, dan anak-anak serta seluruh anggota keluarga
84 J.I. Packer, Penginjilan Dan Kedaulatan Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 17.
lainnya  hanya  bisa  selamat  apabila  masing-masing  beriman  secara  pribadi  kepada  Tuhan Yesus  Kristus.  Iman  dari  salah  seorang  anggota  keluarga  tidak  memiliki  andil  untuk menyelamatkan anggota keluarga yang lainnya.

## Implikasi Teologi

## Keselamatan sebagai Anugerah yang Diperoleh Melalui Iman
Keselamatan adalah anugerah Allah bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus  Kristus.  Edwin  H.  Palmer  mengatakan,  anugerah  adalah  pemberian  kepada  orang yang tidak layak menerima pemberian itu. 85 Pengertian ini mengindikasikan bahwa Allah menganugerahkan  keselamatan  kepada  orang  percaya  bukan  karena  orang  percaya  layak menerimanya, akan tetapi hanya karena kasih yang berasal dari Allah sendiri. Yohanes 3:16 mengatakan,  karena  begitu  besar  kasih  Allah  akan  dunia  ini,  sehingga  Ia  telah mengaruniakan  Anak-Nya  yang  tunggal,  supaya  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya tidak  binasa,  melainkan  beroleh  hidup  yang  kekal.  firman  Tuhan  ini  menjelaskan  bahwa keselamatan yang telah dianugerahkan Tuhan harus ditanggapi melalui iman.
Anugerah  Allah  menyediakan  pengampunan  bagi  orang-orang  berdosa  melalui kematian  Kristus.  Anugerah  Allah  menuntun  orang  berdosa  mengenal  Allah  dan  menjadi percaya  serta  melayakkan  orang  percaya  diterima  oleh-Nya  karena  telah  ditebus  melalui pengorbanan  Kristus. Alkitab secara eksplisit  menyatakan bahwa keselamatan itu bersifat pribadi. John Benton dan John Peet mengatakan,
“Dilahirkan  di  Negara  Kristen  dimana  kita  dapat  mendengar  Injil  dengan  leluasa, menjadi bagian dalam keluarga Kristen dimana Alkitab selalu dibaca, pergi ke gereja bersama- sama dengan orang-orang lainnya, ini semua adalah hal-hal yang baik tetapi tidak  cukup  untuk  menyelamatkan  kita.  Agar  pengampunan  dosa  dan  kehidupan rohani bisa menjadi milik kita maka Allah harus menangani kita secara Pribadi.” 86 Pendapat di atas menekankan bahwa setiap orang yang dilayakkan untuk menerima anugerah  keselamatan  harus  secara  pribadi  mengalami  kelahiran  kembali  oleh  karya  Roh Kudus  dan  di  dalam  hatinya  dianugerahkan  iman  oleh  Tuhan  dan  melalui  iman  orang tersebut dibenarkan di hadapan Allah berdasarkan pada kebenaran Kristus. Ini disebut iman yang  menyelamatkan.  Louis  Berkhof  mendefinisikan  iman  yang  menyelamatkan  adalah suatu keyakinan yang pasti yang ditanamkan di dalam hati manusia oleh Roh Kudus kepada kebenaran Injil dan suatu kepercayaan yang sesungguhnya pada janji Tuhan dalam Kristus. 87 Iman  merupakan  sarana  atau  saluran  yang  melaluinya  orang  percaya  menerima  anugerah
85 Edwin H. Palmer, Lima Pokok Calvinisme (Surabaya: Momentum, 2009), 80.
86 John Benton dan John Peet, Kekayaan Kasih Karunia Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 2.
87 Louis Berkhof, Doktrin Keselamatan , 201.
dan  pembenaran.  Ferguson  mengutip  perkataan  J.  C.  Ryle  yang  menyatakan  keadaan  ini dengan gamblang bahwa,
“Iman yang sejati sama sekali tidak memiliki jasa apapun di dalam dirinya sendiri, dan dalam pengertian yang tertinggi tidak dapat disebut sebagai “perbuatan”. Iman itu  semata-mata  berpegang  erat  pada  tangan  Juru  selamat,  bersandar  pada  lengan seorang suami, dan menerima obat dari dokter. Iman tidak membawa apa-apa untuk Kristus  selain  jiwa  manusia  yang  berdosa.  Iman  tidak  memberikan  apa-apa,  tidak berkontribusi  apa-apa,  tidak  melakukan  apa-apa.  Iman  hanya  menyambut, mengambil,  menerima, memahami, dan memeluk karunia pembenaran yang mulia yang  Kristus  berikan,  dan  menikmati  pembenaran  itu  dengan  tindakan  sehari-hari yang diperbaharui.” 88
Demikian juga J. Gresham Machen pernah berkata, keselamatan kita tidak tergantung kepada  kekuatan  iman  kita. 89 Bahkan  Hoekema  juga  mengutip  perkataan  B.  B.  Warfield yang mengupas hal ini dengan jelas bahwa,
“Dapat kita tegaskan bahwa, bukan iman kepada Kristus yang menyelamatkan, tetapi Kristus yang menyelamatkan melalui iman. Kuasa menyelamatkan secara eksklusif berada bukan pada tindakan iman atau sikap iman atau natur iman, melainkan berada pada  objek  iman;…sehingga  kita  tidak  jatuh  ke  dalam  kesalahan  yang  demikian parah  dengan  menempatkan  kepada  iman  sedikit  saja  kuasa  yang  oleh  Alkitab disebutkan hanya dapat dilakukan oleh Yesus.” 90
Dengan menyimak beberapa pernyataan di atas menjadi jelas bahwa iman hanyalah anugerah yang diberikan oleh Tuhan sebagai sarana yang melaluinya manusia dipersatukan dengan  Kristus  sehingga  karya  dan  kebenaran  Kristus  diperhitungkan  kepada  orang  yang memiliki iman itu. Iman kepada Yesus Kristus adalah satu-satunya syarat yang diminta Allah untuk  keselamatan.  Iman  bukan  saja  suatu  pengakuan  tentang  Kristus  tetapi  juga  suatu tindakan yang terbit dari hati orang percaya yang ingin mengikuti Kristus sebagai Tuhan dan Juru Selamat (Matius 4:19; 16:24; Lukas 9:23-25; Yohanes 10:4, 27; 12:26; Wahyu 14:4). 91

## Allah Membentuk dan Menjadi Tuhan dalam Keluarga
Alkitab menjelaskan bahwa hanya ada dua lembaga yang dibentuk oleh Allah dalam dunia  ini  yaitu  keluarga  dan  gereja.  Pada  waktu  menciptakan  kedua  lembaga  ini,  Allah menyatakan  kehendak  dan  peraturannya  serta  menganugerahkan  kemampuan  kepada manusia untuk menjalankan lembaga tersebut dengan baik. Pada bagian ini penulis hanya membahas tentang keluarga.
88 Sinclair B. Ferguson, Kehidupan Kristen , 120.
89 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah , 212.
90 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah .
91 Donald C. Stamps, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang-Jawa Timur: Gandum Mas, 1991), 1848.
Lembaga keluarga bukanlah temuan manusia. Ajaran Kristen tentang hal ini bahwa pembentukan keluarga diawali dengan gagasan Allah sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. Hal  ini  diawali  melalui  pernikahan  Adam  dan  Hawa  sebagai  manusia  pertama  yang diciptakan dan dipersatukan oleh Allah dan pernikahan tersebut merupakan bayangan dari perjanjian Allah dengan Israel. Perkawinan kemudian mendapat keindahan yang agung oleh kehadiran Kristus pada waktu turut merayakan pesta pernikahan di Kana (Yohanes 4:1-11). Pernikahan  tersebut  melambangkan  persatuan  Kristus  dan  jemaat-Nya.  Dengan  demikian berarti Allah sendiri yang menciptakan perkawinan, mengabsahkannya dan mengangkatnya ke tingkat yang mulia. R. Paul Stevens mengatakan,
“Kata  “pernikahan”  tidak  termasuk  dalam  kosa-kata  Perjajian  Lama.  Pernikahan hanya   diungkapkan  dengan  mengambil  seorang  istri.  Sementara  Perjanjian  Baru mencerminkan  adat  pada  zaman  Tuhan  Yesus  yang  menyangkut  bukan  hanya pengantin  wanita,  pertunangan  atau  persetujuan  resmi  antara  dua  keluarga  dan disaksikan oleh beberapa orang dan pesta pernikahan itu sendiri.” 92
Meskipun Alkitab tidak membahas aspek hukum dari pernikahan, tetapi ditemukan bahwa  ada  banyak  pengajaran  mengenai  sebuah  hubungan.  Secara  eksplisit,  rancangan pernikahan menurut Allah tertulis dalam kejadian 2:18-25, demikian Firman Tuhan: Tuhan Allah berfirman:  “Tidak baik,  kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong  baginya,  yang  sepadan  dengan  dia.”  Lalu  Tuhan  Allah  membentuk  dari  tanah segala  binatang  hutan  dan  segala  burung  di  udara.  Dibawa-Nyalah  semuanya  kepada manusia  itu  untuk  melihat,  bagaimana  ia  menamainya;  dan  seperti  nama  yang  diberikan manusia  itu  kepada  tiap-tiap  makhluk  yang  hidup,  demikianlah  nanti  nama  makhluk itu…sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. Mereka keduanya telanjang, manusia dan istrinya itu, tetapi mereka tidak malu.
Bagian firman Tuhan di atas menyatakan bahwa Allah merancang pernikahan bagi umat-Nya.  Allah  ingin  supaya  melalui  pernikahan  tersebut  dapat  memenuhi  kebutuhan umat-Nya dalam perjanjian dan kasih. Oleh karena Tuhan yang telah membentuk keluarga maka seharusnya Kristuslah yang dituhankan dan menjadi Kepala dalam keluarga. Demikian juga  dalam  membentuk  sebuah  keluarga  harus  berdasarkan  pada  kehendak  dan  aturan Tuhan.  Dalam  PL  dan  PB,  Tuhan  telah  menetapkan  aturan  dalam  membentuk  keluarga Kristen  yakni  harus  mencari  pasangan  yang  sepadan  (Kej.  2:18),  dan  sebaliknya  Tuhan melarang pernikahan dengan orang non Kristen (Kel. 34:15-16; Ul. 7:3-4; 2Kor. 6:14). Jadi,
92 R. Paul Steven, Seni Mempertahankan Pernikahan Bahagia (Yogyakarta: Gloria Graffa, 2004), 56.
menikah dengan orang yang tidak seiman berarti tidak taat kepada kehendak dan perintah Tuhan,  karena  Alkitab  secara  eksplisit  menyatakan  bahwa  pernikahan  campuran  tidak dikehendaki oleh Tuhan.
Keselamatan  dari  Kristus  seharusnya  diberitakan  dalam  keluarga,  karena  jikalau tidak maka keluarga tidak mungkin dapat berjalan menurut kehendak Tuhan. Seorang suami atau istri harus mengalami keselamatan yang dari pada Kristus, dan keselamatan yang telah diperoleh itu harus diberitakan dan disaksikan. Keluarga yang tidak menyaksikan Kristus akan  jatuh  dalam  berbagai  masalah  bahkan  kehancuran,  contohnya  Salomo.  Salomo seharusnya  menuntun  para  istrinya  untuk  mengikuti  Tuhan  sehingga  para  istri  mengenal Tuhan,  tetapi  sebaliknya  justru  Salomo  mencondongkan  hatinya  kepada  allah  lain  yang disembah oleh para istrinya, dan akibatnya adalah bencana.

## KESIMPULAN
Perbedaan pandangan tentang keselamatan telah menjadi sumber perdebatan selama beberapa abad hingga saat ini. Perbedaan pandangan ini bukan hanya menyangkut subjek yang  menganugerahkan  keselamatan  itu  sendiri  tetapi  lebih  kepada  cara  dan  proses terjadinya  keselamatan  serta  bagaimana  tanggung  jawab  manusia  sebagai  objek keselamatan. Akibat dari pemahaman yang salah tentang keselamatan ini telah memberikan pengaruh  dalam  kehidupan  keluarga  orang  Kristen.  Hal  ini  juga  menjadi  permasalahan dalam kehidupan orang-orang percaya seperti di jemaat Korintus.
Surat 1 Korintus adalah merupakan surat yang ditulis oleh rasul Paulus (1:1), dan hal ini tidak menimbulkan perdebatan bagi para ahli. Sebenarnya surat ini adalah surat Paulus yang kedua kepada jemaat Korintus yang bertujuan untuk menyelesaikan masalah-masalah yang  terjadi  dalam  jemaat  dan  sekaligus  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang disampaikan oleh jemaat Korintus sendiri. Setelah penulis menggali makna 1 Korintus 7:14- 16,  menemukan  bahwa  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diketahui  oleh  orang  percaya  yang berkaitan  dengan  keselamatan  keluarga.  Berikut  ini  adalah  kesimpulan  penulis  tentang makna keselamatan keluarga:
Pertama ,  Keluarga  Kristen  adalah  lembaga  yang  dibentuk  oleh  Tuhan,  oleh karenanya  setiap  orang  Kristen  seharusnya  membentuk  keluarga  dengan  mengikuti kehendak, aturan dan pola Tuhan. Membentuk keluarga melalui pernikahan dengan orang yang  tidak  percaya  adalah  merupakan  ketidaktaatan  dan  penyelewengan  terhadap  firman Tuhan. Namun keluarga-keluarga yang ada di dalam jemaat Korintus yang terbentuk melalui pernikahan  campuran  merupakan  situasi  yang  khusus  karena  sebelumnya  pasangan-
pasangan suami-istri tersebut kedua-duanya merupakan pasangan yang tidak percaya tetapi setelah  mendengarkan  Injil,  salah  satu  dari  pasangan  tersebut  menjadi  percaya  kepada Kristus. Dalam keadaan seperti ini Injil perlu diberitakan demi keselamatan keluarga namun pernikahan campuran tidak bisa menjadi panutan bagi pembentukan keluarga Kristen.
Kedua , Suami dan istri yang percaya tidak bisa menguduskan dan menyelamatkan pasangannya  secara  pribadi  melalui  iman  yang  dimilikinya.  Jadi,  keselamatan  keluarga hanya bisa terjadi oleh anugerah Tuhan jika setiap anggota keluarga (suami, istri dan anak kalau ada) memiliki iman pribadi yang sejati kepada Tuhan Yesus. Iman seorang suami atau istri tidak memiliki jasa atau andil untuk menyelamatkan anggota keluarga lainnya.
Ketiga , Setiap orang percaya dalam keluarga Kristen terpanggil untuk menjadi saksi bagi  Kristus  yang  diwujudkan  melalui  integritas  iman  dan  bertanggungjawab  dalam memberitakan Injil keselamatan yang dimulai dari dalam keluarga Kristen itu  sendiri dan kepada seluruh dunia pada umumnya karena karya penginjilan dipakai oleh Tuhan sebagai sarana  atau  saluran  keselamatan  yang  telah  dianugerahkan-Nya.  Namun  keberhasilan penginjilan tidak ditentukan oleh orang percaya dan hasilnya tidak bisa direka-reka. Oleh karena itu penginjilan seharusnya dilakukan menurut pola Tuhan dan orang percaya tidak dibenarkan  berspekulasi  untuk  menyelamatkan  jiwa  dengan  mempersenjatai  pernikahan dengan orang yang tidak percaya.

## REFERENSI
Anthony A. Hoekema. Diselamatkan Oleh Anugerah . Surabaya: Momentum, 2006.
———. Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah . Surabaya: Momentum, 2003. B. F. Drewes, Wilfrid Haubeck, Heinrich Von Siebenthal. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Kitab Wahyu . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
V. C. Pfitzner. Kesatuan Dalam Kepelbagaian . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Christiaan de Jonge. Apa Itu Calvinisme? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Curtis  Vaughan,  Virus  E.  Gideon. A  Greek  Grammer  of  The  New  Testament .  Nasvile: Tennessee: Broadman Press, 1997.
Donald C. Stamps. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang-Jawa Timur: Gandum Mas, 1991.
Edwin H. Palmer. Lima Pokok Calvinisme . Surabaya: Momentum, 2009.
Ferdinan K. Suawa. Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine . Bandung: Kalam Hidup, 2009.
Gerald, Collins dan Edward G. Farrugia. Kamus Teologi . Yagyakarta: Kanisius, 1996.
Hasan Susanto. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II . Jakarta: LAI, 2006.
———. Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  Dan  Konkordasi  Perjanjian  Baru Jilid I . Jakarta: LAI, 2006.
Horst dan Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary of The New Testament Volume 1 . Grand Rapids: William . Eerdmans Publishing Company, 1990.
———. Exegetical Dictionary of The New Testament Volume 3 . Grand Rapids: William . Eerdmans Publishing Company, 1990.
J. Wesley Brill. Tafsiran Surat Korintus Pertama . Bandung: Kalam Hidup, 2003.
J.C. Ryle. Aspects of Holiness . Surabaya: Momentum, 2003.
J.I. Packer. Penginjilan Dan Kedaulatan Allah . Surabaya: Momentum, 2003.
J.W. Wenham. Bahasa Yunani Koine . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1987.
John Benton dan John Peet. Kekayaan Kasih Karunia Allah . Surabaya: Momentum, 2003.
Louis Berkhof. Doktrin Keselamatan . Surabaya: Momentum, 2010. ———. Teologi Sistematika . Surabaya: Momentum, 2010.
M. Newman Jr. Kamus Yunani-Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
M.E. manton. Kamus Istilah Teologi Inggris-Indonesia . Malang: Gandum Mas, 2003. Merril C. Tenney. Dunia Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2007.
Paul Ens. The Moody Handbook of The Theology 2 . Malang: Literatur SAAT, 2007.
Perschbacher,  Wesley  J. The  New  Analytical  Greek  Lexicon .  Peabody:  Hendrickson Publishers, 1990.
Pritz Rienecker. A Linguistic Key to The Greek New Testament . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996.
R.  Paul  Steven. Seni  Mempertahankan  Pernikahan  Bahagia .  Yogyakarta:  Gloria  Graffa, 2004.
Sinclair B. Ferguson. Kehidupan Kristen . Surabaya: Momentum, 2007.
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2001. ———. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ke-3 . Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
———. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003.
V.C. Pfitzner. Kesatuan Dalam Kepelbagaian . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Welly  Pandensolang. Gramatika  Dan  Sintaksis  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru .  Jakarta: YAI, 2006.
Wiersbe, Warren W. Hikmat Di Dalam Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 1996.
Yohanes Calvin. Institutio . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.