## RELIEF CANDI KIDAL SEBAGAI IDE PENCIPTAAN MOTIF BATIK SRI WEDHATAMA
Femi Eka Rahmawati 1 , Nur Iksan 2 , Ahmad Syarifudin R 3
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya 123
Jl. Veteran, Ketawanggede, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65145
femi_eka@ub.ac.id 1

## ABSTRACT
The  city  of  Malang  has  a  lot  of  historical  heritages,  especially  temple  sites  from  Singosari Kingdom. Singosari is one of the biggest kingdoms in Nusantara whose legac ies s till remain until  now.  One  of  them  is  Candi  Kidal  (Kidal  Temple).  The  uniqueness  of  this  temple is its ornament  is  not  just  decorative,  but  it  has  stories  and  is  highly  philosophical.  A  form  of preservation of Candi Kidal is batik production. Bat ik is one of Indonesia’s cultural wealth that is ack nowledged globally and is used in many events from the lower, middle, to the upper c las s, also  in  national  events.  This  research  is  intended to document the decorative ornaments or reliefs  and  to  design  batik   motifs  from  the  decorative  ornaments  on  Candi  Kidal  that  have appropriate  meaning  to  be  worn  as  a  unique  Malang  Raya  batik .  The  research  method  is qualitative with a combination of design research, resulting in Sri Wedhatama batik  mot if.  The name  Sri  Wedhatama  represents  goodness  in  the  ornaments,  so  it  is  hoped  that the motif mak es anyone wearing it has a good aura, harmonious with the batik worn.
Keywords: Batik , Ornament, Candi Kidal

## ABSTRAK
Kota  Malang  merupakan  salah  satu  kota  yang  memiliki  peninggalan  sejarah  terutama  dari situs-situs candi Kerajaan Singosari. Salah satu peninggalan Kerajaan Singosari yang sekarang masih  dapat  dijumpai  adalah Candi Kidal. Keunikan candi ini adalah terdapat ornamen yang tidak hanya berfungsi sebagai ornamen hias, namun terdapat ornamen cerita yang mempuny ai makna  filosofis  sangat tinggi. Salah satu perwujudan pelestarian ornamen Candi Kidal yakni dengan  pembuatan  motif  batik.  Batik  merupakan  salah  satu kekayaan kebudayaan bangsa Indonesia  yang  sudah  diakui  dunia  dan  banyak  digunakan  dalam  berbagai  acara  baik  dari kalangan bawah, menengah dan kalangan atas ataupun acara kenegaraan.
Penelitian  ini  bertujuan  mendokumentasikan  ornamen  hias  atau  relief  dan  merancang motif batik  dari  ornamen - ornamen hias Candi Kidal yang sesuai dengan makna untuk disandang sebagai  citra  batik  khas  Malang  Raya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode kualitatif  dengan  kombinasi  penelitian desain, sehingga menghasilkan desain motif batik Sri Wedhatama. Nama batik Sri Wedhatama  merupakan perwakilan perlambangan ornamen yang bermakna baik, sehingga diharapkan motif tersebut membuat penyandang mempunyai prab a yang baik sesuai dengan motif batik yang disandangnya.
Kata kunci: batik, ornamen, Candi Kidal

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Kota Malang merupakan salah satu kota yang kaya akan peningggalan sejarah terutama  dari  situs-situs  candi  Kerajaan  Singosari.  Kerajaan  Singosari merupakan salah satu kerajaan besar di nusantara yang sampai pada masa ini masih terdapat peninggalan sejarahnya yakni Candi Kidal. Candi Kidal merupakan candi ter tua yang dibangun  pada  masa  kerajaan  Singosari.  Keberadaannyapun  masih  berdiri  kokoh hingga  saat  ini.  Keunikan  candi  ini  mempunyai  ornamen  yang tidak hanya berupa ornamen hias, bahkan ornamen cerita yang mempunyai makna filosofis yang tinggi. Berdasarkan hasil penelitian peneliti yang terdahulu, di Candi Kidal terdapat or namen hias  berupa  Garudeya  yang  mengisahkan  perjuangannya  dalam  membebaskan Ibundanya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  hasil  riset  peneliti  terdahulu  (Rahmawati, 2019) bahwa spirit Garudeya mempunyai korelasi dengan kisah perjuangan bangsa Indonesia semasa penjajahan. Sosok Garudeya diadopsi para perumus perancang lambang negara Indonesia yang diketuai oleh Soekarno. Hai ini lah yang  menjadi p oin penting  dalam  penelitian  ini, dimana penelusuran sejarah,  analisis makna simbolik, serta  kelayakan  ragam  hias  ornamen  yang  dapat  dipakai  untuk  motif  pembuatan desain  batik.  Karena  secara  kegunaan  dan  fungsi  sebuah  candi  adalah  untuk pendarmaan raja yang berjaya pada masanya. Sehingga tida k semua motif hias dapat kita ambil begitu saja namun harus ada penelusuran sejarah dan arti visual or namen yang ada di candi. Menggali ornamentasi dari Candi Kidal khususnya merupakan salah satu langkah dalam pelestarian budaya nusantara. Sehingga dapat memberi gambaran umum  kepada  masyarakat  sekarang  untuk  lebih  peduli  terhadap  kelestarian  situs sejarah.
Begitu pula dengan batik yang merupakan salah satu jenis kebudayaan asli milik  nusantara  yang  memiliki  nilai-nilai  filosofi  yang  telah  menempuh  sejarah perjalanan yang lama. Batik merupakan seni klasik maka diperlukan penelitian khusus untuk  mengidentifikasikan  motif  ornamen  dan  arti  perlambangnya  dalam  proses penciptaan  desainnya.  Penelitian  ini  diperlukan  agar nilai perlambangan  yang ada pada setiap hiasan tidak keluar dari makna dan filosofis yang baik dan sesuai dengan pakem  serta  fungsinya.  Seperti  misalnya  ornamen  yang  dipakai  atau  diambil sebenarnya  tidak  pantas makna dan penempatannnya jika disandang atau dipakai untuk busana. Demikian pula tata warna pada batik tidak dapat sembarangan dir ubah karena  pada  setiap  warna  yang  tampil  pada  batik  klasik  mempunyai  arti  dan
perlambangannya masing-masing sesuai dengan fungsi dan kebutuhannya.
Sehingga diperlukan kajian ilmiah untuk dapat menghasilkan perwujudan desain motif batik Garudeya berdasarkan sumber historis dari Candi Kidal. Hasil penelitian ini dapat mengidentifikasikan  ornamen-ornamen  yang  ada  pada Candi Kidal untuk dijadikan alternatif desain motif batik khas Malang Raya. Sehingga generasi penerus akan lebih mengenal, mencintai, dan mengerti bagaimana filosofis penciptaan hasil karya seni pada masa lalu, khususnya tradisi lokal daerahnya sendiri yang diharapkan semakin tumbuh berkembang  dan menjadi acuan seni yang berlatar belakang tradisi sejarah bangsa serta dapat memperkaya khasanah kesenirupaan di wilayah Malang Raya.
Seni  adalah  salah  satu  cara  ungkap  yang  digunakan seseorang (seniman) dalam  menuangkan ide gagasan atau mengungkapkan perasaannya, atau dengan kata lain seni merupakan ekspresi artistik yang termanifestasikan dalam kar ya visual (seni  rupa).  Di  dalamnya  terkandung  bermacam  narasi  yang mencakup persoalan hidup dan wacana serta unsur estetis sebagai bagian krusial dalam sebuah karya seni (Iksan, 2019). Batik merupakan karya seni khususnya seni kriya, secara metodologis melalui  tiga  tahapan  utama,  yaitu  eksplorasi  /  pencarian  sumber  ide, konsep, dan landasan  penciptaan,  perancangan  /  rancangan  desain  karya  dan  perwujudan  / pembuatan karya (Gustami, 2007:329). Berikut ini merupakan ketiga tahap metode penciptaan :
1.  Eksplorasi
Eksplorasi merupakan tahap menggali sumber ide gagasan, tujuan dan bentuk melalui observasi di lapangan maupun melalui pengumpulan data dan referensi yang  berhubungan  dengan  karya.  Langkah  selanjutnya  menggali landasan teori,  sumber  dan  referensi  serta  acuan  visual  relief  Candi  Kidal  untuk memperoleh  konsep  pemecahan  masalah yang teoritis dari bagian tahapan perancangan.
2.  Tahap Perancangan
Tahapan perancangan terdiri dari kegiatan menuangkan ide dari hasil analisis yang  telah  dilakukan  ke  dalam  bentuk  dua  dimensi  atau  desain  untuk selanjutnya diwujudkan dalam bentuk karya. Perancangan terdiri dari beberapa tahapan, diantaranya perancangan desain alternatif (sketsa). Dari beberapa sketsa  kemudian  dipilih  yang  terbaik  dengan  pertimbangan  aspek  teknik, bahan,  bentuk  dan  alat  yang  digunakan.  Tahap  berikutnya  adalah menyempurnakan sketsa terpilih dan yang terakhir adalah membuat gambar kerja.

## 3.  Tahap Perwujudan
Tahap perwujudan merupakan tahap mewujudkan ide, konsep, landasan dan rancangan hingga menjadi karya. Dari semua tahapan perlu dilakukan evaluasi untuk  mengetahui  secara  menyeluruh  tentang  kesesuaian  antara  gagasan dengan karya yang diciptakannya. Berdasarkan cara pembuatannya, ornamen pokok  yang  ditampilkan  pada  motif  batik  ini  diperoleh  dari  stilisasi  obyek tertentu, yakni berukiran flora, burung belibis dan  geometris flora di medalion Candi  Kidal.  Stilisasi  sendiri  didefinisikan  sebagai  penggayaan  dan penyederhanaan  bentuk  realistis  benda  menjadi  bentuk  dekoratif  sehingga burung belibis tersebut terlihat lebih indah dan manarik.
Desain  yang  dipakai  sebagai  motif  pokok  ini  tidak ada batasan bentuk dan ukuran. Tetapi dalam pembuatannya juga mempertimbangkan beberapa hal :
 Objek yang distilisasi harus memberikan bentuk tegas
 Memiliki kesan datar
 Memiliki bentuk ornamen yang indah
 Tidak meninggalkan ciri-ciri yang mendukung karakter motif atau bentuk sumbernya.
Prinsip  kerja  yang  dapat  diterapkan  dalam  proses  stilisasi  motif  batik  relief candi kidal ini yakni :
1.  Menggambar bentuk asli objek atau benda dari berbagai arah pandangan (depan, samping, belakang, bawah, atas)
2.  Mencari bagian yang menarik dari objek tersebut, kemudian menterjemahkan menurut gaya sendiri
3.  Agar gambar yang dihasilkan lebih menarik, yakni gambar stilisasi dilengkapi dengan isen-isen berupa titik, garis, blok dan warna yang bersesuai dengan ciri khas objek.

## HASIL DAN PEM BAHASAN

## A. Kategorisasi Ornamen Candi Kidal : Batik Sri Wedhatama
Ornamentasi  pada  candi  merupakan bentuk dari interpretasi sebuah simbol yang akan sangat bermanfaat bila dipandang dari sudut pandang yang benar, simbol akan  memainkan suatu bagian yang sangat penting dalam kehidupan material dan juga dalam kehidupan spiritual. Walaupun kelihatannya sangat sederhana dan r emeh
akan tetapi penggunaan simbol sangat berguna dan efektif dalam mentra nsformasikan suatu nilai yang ingin disampaikan kepada pengikut atau generasi penerusnya. Penulis mengacu  pada  referensi  Sunaryo  (2009)  mengenai  ornamen  nusantara.  Hasil pengamatan dari ornamen Candi Kidal dikategorisasikan berdasarkan jenis -jenisnya, kemudian dipilah dan ditentukan macam ornamen yang dapat dipakai untuk motif batik dan selanjutnya ke arah perancangan batik berdasarkan or namen yang ada di Candi Kidal.
Batik berasal dari kosakata bahasa Jawa, yaitu amba dan titik . Amba berarti kain dan titik adatlah cara memberi motif pada kain menggunakan malam cair dengan cara dititik-titik. Cara kerja membuat batik pada dasarnya adalah menutup permukaan kain dengan malam cair ( wax ) agar ketika kain dicelup ke dalam cairan pewar na kain yang tertutup malam tersebut tidak ikut terkena warna. Teknik seperti ini dalam bahasa Inggris dikenal dengan nama wax-resist dyeing .
Batik yang kita temukan pada zaman sekarang umumnya terbagi menjadi tiga jenis,  yaitu  batik  tulis,  batik  cap,  dan  batik printing .  Ketiga  macam  batik  tersebut mempunyai  ciri-ciri  yang  berbeda,  khususnya  kaitannya  dengan  proses pembuatannya. Penelitian ini menggunakan batik cap dengan teknik grafis, dan batik printing dengan  teknik  sublim  dari  ragam  hias  ornamen  di  Candi  Kidal  yang  telah terpilih atau layak guna sebagai batik sandang dan aplikasi lainnya di kehidupan sehari hari masyarakat.
Pengelolahan  elemen  estetika  pada  candi  didominasi  menggunakan sistem komposisi  “pembagian  tiga”  yang  sama  dengan  pembagian  sosok  candi  (kepala, badan, dan kaki), baik secara horizontal maupun vertikal, dan sampai ornamentasinya. Pengolahan sosok candi menunjukkan adanya pembagian tiga / tripartit. Prinsip tripartit ditunjukkan  dengan  adanya  kaki-tubuh-kepala  atau  alas-tubuh-atap  atau  bawah- tengah-atas. Pada masing-masing elemen pada bagian tersebut berlaku pul a pr insip tripartit yang mencakup elemen atas, elemen tengah, atau elemen bawah, ata u jika diputar,  maka  akan  ditemukan  elemen  kiri,  tengah,  kanan.  Tiga  tingkatan  candi tersebut dalam agama Hindu disebut bhurloka , bhuwarloka dan swarloka . Kaki candi ( bhurloka ) melambangkan alam semesta, tubuh candi ( bhuwarloka ) melambangkan dunia antara dan atap candi ( swarloka ) melambangkan dunia atas tempat para dewa.
Berikut  adalah  penggunaan  ornamentasi  Candi  Kidal  yan g  telah didokumentasikan dan dikategorisasikan di Batik Sri Wedhatama :
1. Bhuwarloka : M otif Flora – Sulur
Ornamen flora banyak  dipakai sebagai hiasan pada zaman pengaruh Hindu, bentuk ini menjadi sangat umum dipakai di dunia ornamentasi di Indonesia. Motif flor a biasanya  berpadu  dengan  motif  benda  alam  lainnya.  Tidak  semua  motif  flora mempunyai makna simbolik, dikarenakan seringkali motif tumbuh-tumbuhan ter sebut lebih menekankan pada segi keindahan hiasan. Motif flora sangat representatif untuk dijadikan motif batik. Mengingat secara simbol dan maknanya sangat dekat dengan aktifitas kehidupan. Salah satu kategori dari motif flora yaitu sulur-suluran.
Gambar 01. Motif Flora Sumber : Rahmawati, 2020
Motif  sulur-suluran  (sulur  dedaunan)  melambangkan  kehidupan  yang bertumbuh, lambang kesuburan, kemakmuran dan alam semesta. Motif sulur - sulur an biasanya tidak berdiri sendiri, namun dapat juga berfungsi sebagai penghias or namen lainnya. Motif sulur ini melambangkan harapan masa depan yang lebih baik. Bentuk motif  sulur  bersifat  luwes,  lemah  gemulai,  bergerak  lamban  dengan  ikal  yang melingkar.
Gambar 2. Motif sulur-suluran Sumber : Rahmawati, 2020

## 2. Swarloka : M otif Geometri – Tumpal
Motif Geometri adalah salah satu motif tertua dalam ornamen, motif ini sudah dikenal sejak jaman prasejarah. Motif geometris menggunakan unsur garis dan bidang yang  umumnya  dari  pola  yang  sederhana  membentuk  pola  yang  sangat  rumit, misalnya pola anyam, repitisi bidang geometris, zig-zag. Beberapa ornamen geometris nusantara diantaranya adalah meander, pilin, lereng, banji, kawung, jlamprang dan tumpal.
Gambar 3. Motif Tumpal Sumber : Rahmawati, 2020
Tumpal adalah suatu pola hias berbentuk deretan segi tiga, segitiga sama kaki dan sering dihiasi dengan ragam hias sulur-suluran dan memiliki makna kekuasaan. Ragam ini dalam budaya Jawa disebut tumpal. Pada zaman Hindu ragam hias t umpal dirangkai sedemikan rupa sehingga menjadi bagian dari hiasan bangunan dan ar ca. Ornamen tumpal sering dipakai di hiasan bagian kepala ( jatamatuka ) arca dan juga pohon hayat (kalpataru) dimana membentuk sulur daun yang dijaga naga dan dibingkai segitiga. Di desain batik Sri Wedhatama ini tumpal dibuat dari relief sesungguhnya di bagian atas candi dekat dengan jatamatuka .

## B. Sri Wedhatama sebagai Refleksi Diri
Jinejer ing Whedhatama, mrih tan kemba kakembeng ing pambudi, mangka nadyan  tuwa  pikun,  yen  tan  mikani  rasa,  yekti  sepi  asepa  lir  sepah,  samun, samangsane pasamuan, gonyak-ganyuk nglelingsemi. Tembang tersebut mer upakan isi  serat  Wedhatama  pupuh  pertama,  pangkur  bait  ke  dua;  serat  agung  karya Mangkunegoro IV (1811-1881) yang memiliki arti : Disajikan dalam serat Wedhatama, agar jangan miskin pengetahuan walaupun sudah tua pikun jika tidak memahami r asa sejati (batin) niscaya kosong tiada berguna bagai ampas yang sia -sia dan memalukan bagi  dirinya  sendiri  maupun  keluarganya  di  tengah  masyarakat.  Wedhatama
merupakan  ajaran  leluhur  untuk  membangun  budi  pekerti  dan  olah  spiritual,  lebih tepatnya menemukan kehidupan yang sejati dan lebih memahami diri sendiri.
Kaweruh jiwa juga sama artinya dengan pengawikan pribadi atau pengetahuan diri  sendiri  yang sementara pendekatannya menggunakan metode mawas diri atau mindfulness .  Prihartanti  (dalam  Afif,  2020:95)  mawas  diri  dalam  kajian  psikologi mengarahkan  sejumlah  konsekuensi  sebagai  berikut  :  (a)  sensitivitas  yang  besar terhadap  lingkungan,  (b)  inklusivitas  terhadap  informasi  baru,  (c)  kreatif  dalam penyusunan persepsi, (d) mempertajam kesadaran terhadap berbagai perspektif dalam pemecahan  masalah,  artinya  mawas  diri  merupakan  kemampuan  kognitif  dalam berpikir  analitis  dengan  ciri  reflektif.  Dengan  kata  lain, laku mawas diri merupakan metode  mentransformasikan  “Aku  bukan kradamangsa ”,  yakni  kesadaran  yang terbebas dari jeratan keinginan yang menyebabkan diri kita sendiri menjadi terombang- ambing dan berubah-ubah. Kontemplasi tersebut diwujudkan oleh penulis dalam suatu karya  seni  batik  yang  bersumber  dari  relief  Candi  Kidal,  yang  dimana  relief  candi terkadang berisi tentang cerita atau kisah di jamannya  sebagai pengingat generasi berikutnya.

## C. Hasil Perancangan Karya Batik Sri Wedhatama
Nama  batik  Sri Wedhatama terinspirasi dari sebuah karya sastra Jawa Baru yang    bisa  digolongkan  sebagai  karya moralistis-didaktis dan relegius yang sedikit dipengaruhi Islam. Serat tersebut dianggap sebagai salah satu puncak estetika sastra Jawa abad ke-19 dan memiliki karakter mistik yang kuat. Sri Wedhatama dari kata Sr i yang  artinya  memiliki  arti  pantas,    perasaan  yang  adil,  kemakmuran;  sedangkan Wedhatama secara etimologi berakar dari kata vid , dalam bahasa Sansekerta ar tinya “mengetahui”,  dalam  rumpun  bahasa  Indo-Eropa  berakar  dari  kata weid ,  artinya “melihat” atau “mengetahui”. weid juga merupakan akar kata dari wit dalam bahasa Inggris, sebagaimana kata vision dalam bahasa Latin. Wedhatama terbentuk dua kata yakni weda dan tama . Weda adalah ajaran dan tama berarti yang utama, Wedhatama adalah  ajaran  yang  utama.  Batik Sri Wedhatama  memiliki pengertian ajaran  utama yang  digunakan  manusia  dan  ajaran  tersebut sampai saat ini masih relevan untuk mencapai kemakmuran.
Penggambaran  Sri  Wedhatama  sebagai  nama  batik  yang  digunakan  untuk sebuah  pengingat  akan  tuntunan  dalam  kehidupan,  dalam  fa lsafah  Jawa  yakni menggapai kasampurnan tingkah laku dengan menerapkan kaidah-kaidah moral yang menekankan  pada  sikap  “ narima,  sabar,  waspada-eling (mawas  diri), andap  asor (rendah hati) dan prasaja (sahaja). Pemilihan nama batik ini tidak lepas dari sejar ah Raja Anusapati, bahwasannya manusia Jawa harus mawas diri.
Mawas diri adalah metode “olah rasa” sebagai sarana latihan memilah -milah ( milah-milahke )  rasa  sendiri  dan  rasa  orang  lain  untuk  meningkatkan kemampuan menghayati rasa sendiri dan rasa orang lain sebagai manifestasi tercapainya pertumbuhan dan perkembangan ‘manusia tanpa ciri’ yang bahagia sejahtera. (Afthonul Afif, 2020 : 84) .
Metode tersebut memiliki korelasi dengan relief candi kidal …”cerita Garudeya yaitu sebuah cerita mitologi Hindu-Jawa Kuno yang berisi pesan moral pembebasan dari  perbudakan”  (Femi  Eka  Rahmawati,  2019:47).  Batik  ini tidak menitik beratkan pada sosok ciri khas relief Garudeya, melainkan medalion yang didalamnya ter dapat ukiran bunga teratai. Hal ini dikarenakan mencari sisi lain dari relief candi kidal untuk dikreasikan  ke  wujud  batik  yang  anti mainstream. Selain itu ukiran teratai di dalam relief medalion berkaitan dengan filosofi, bahwasanya bunga teratai tumbuh di tempat menjijikkan,  berlumpur  dan  berair,  kotor,  tetapi  dia  tidak  tenggelam  di  dalamnya. Bahkan  mampu  menghadirkan  keindahan,  menebarkan semerbak wanginya; sama halnya dengan ajaran mawas diri-manusia tanpa ciri yang bahagia sejahatera dengan tingkah laku. Batik Sri Wedhatama diambil dari salah satu relief yan g berada di bagian
kanan  bawah  Candi  Kidal  ( bhurloka )  dan  termasuk  batik  geometri. Medalion yang berisikan hiasan flora (bunga teratai) di bhurloka diambil sebagai motif pokok batik, dikarenakan selain memiliki nilai esensi juga memiliki nilai estetis dan sebagai ciri khas Candi Kidal dibandingkan dengan relief bangunan candi di Jawa Timur lainnya.
Gambar 5. Motif Pokok Batik Sri Wedhatama Sumber : Rahmawati, 2020
Dua  motif  tersebut  sama-sama  mengalami  transformasi  bentuk  serta improvisasi,  di  antara  beberapa  desain  bahkan menggunakan penggabungan dua desain tersebut atau salah satunya yakni pencampuran motif yang digunakan sebagai motif pokok.
Gambar 6. Modifikasi Motif Pokok Sumber : Rahmawati, 2020
Gambar 7. Motif Isen-isen Sumber : Rahmawati, 2020
Motif isian dari batik Sri wedhatama yakni berupa cecek atau titik-titik dan blok hitam di dalam outline . Sedangkan untuk motif tambahannya ada 5 (lima) jenis. Salah satunya diambil dari bagian atap Candi Kidal ( swarloka ), terdapat hiasan yang terdapat hiasan motif tumpal, yaitu hiasan gunung terbalik yang dihiasi dengan sulur -sulur, motif simbar , dan pelipit . Hiasan gunung saling terbalik ini digunakan sebagai ide penciptaan batik untuk motif tambahan di bagian atas dan bawah kain.
Gambar 8. Motif Tambahan Sumber : Rahmawati, 2020
Selain mengenai detail dari ide proses kreatif batik Sri Wedhatama, tidak akan lepas  dari  pemilihan  warna  yang  digunakan.  Warna  dapat  mendukung  dan menguatkan konsep dasar dari pembuatan desain batik.
Gambar 9. Penggunaan Warna Sumber : Rahmawati, 2020
Warna dominan yang digunakan adalah warna abu-abu (antara warna hitam dan  putih)  yang  masuk  pada  warna  penetral.  Psikologi  warna  abu-abu  yakni menggambarkan  kestabilan,  keseriusan,  kemandirian  bahkan  memberikan  kesan kedewasaan. Selain itu, warna abu-abu sering digunakan karena cenderung  moder n, simple dan stylist .

## SIM PULAN
Ragam  hias  ornamen  di  Candi  Kidal  sangat  variatif  bentuknya,  dari penggunaan    ornamen  serta  pendokumentasian  relief  Candi  Kidal  pada  batik  Sri Wedhatama yakni sebagai berikut : a) Motif geometris salah satunya terdiri dari tumpal, yang  diambil  dari swarloka .  b)  Motif  flora  terdiri  dari  sulur-suluran,  terletak  di bhuwarloka . Sedangkan motif kreasi pengembangan ornamen yang digunakan pada motif  pokok batik Sri Whedatama yakni medalion dan hiasan sabuk. Motif ornamen yang banyak dikaji adalah ragam hias berupa perwujudan tanaman atau flora. Peneliti lebih  banyak  memilih  kategori  jenis  tumbuhan  dikarenakan  memiliki  makna  dan perlambangan  erat  berkaitan  dengan  simbol  keberadaan,  kesadaran  dan  mitologi kepercayaan  pada  masa  tersebut  yang  mendasari  pemahaman  akan  filosofi  Jawa mawas diri untuk berada di dunia kehidupan manusia, yaitu dunia bawah, tengah dan atas. Sehingga peneliti lebih banyak mengeksplor dari jenis stilisasi ser ta melakukan
improvisasi dalam perwujudan ornamen motif-motif batik, agar mencapai pesan yang tersirat di dalamnya.

## DAFTAR ACUAN
Afif, Afthonul. 2020. Psikologi Suryomentaraman . IRCiSoD: Yogyakarta
Agus,  Salim,  2002. Perubahan  Sosial,  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi Kasusu Indonesia, PT. Tiara Wacana, Jogjakarta
Antoro,  Mashudi.  2016. Chakra  Manggilingan:  Saatnya  Kehancuran  dan Kebangkitan Nusantara . https://oediku.wordpress.com/2016/05/18/chakra - manggilingan-saatnya-kehancuran-dan-kebangkitan-nusantara/
Aris  Munandar,  Agus,  2004, Karya Sastra Jawa Kuno Yang Diabadikan Pada Relief, Departemen  Arkeologi,  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya,
Universitas Indonesia.
Aryo  Sunaryo,  Drs.  2009. Ornamen  Nusantara,  Kajian  Khusus  Ornamen Nusantara . Dahara Prize, Semarang
Ayatroehadi,  1978, Kamus  Istilah  Arkeologi ,  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Jakarta.
Gustami,  SP.  2007. Butir-Butir  Mutiara  Estetika  Timur,  Ide  Dasar  Penciptaan Karya . Prasistwa: Yogyakarta
Iksan,  Nur.  2019. Subjektivitas  Kolektif  :  Krisis  Eksistensi  dalam  Karya  Seni . Universitas  Brawijaya  :  Jurnal  Studi  Budaya  Nusantara atau JSBN, Vol.3 No. 1, eISSN : 2621-1068
Maclver, Robert M. 1961. The Web of Government . The Mac-Millan Company : New York.
Mudji,  Sutrisno  &  Hendar  Putranto.  2005. Teori-Teori  Kebudayaan .  Kanisius, Yogjakarta.
Mulder,  Niels.  1973. Kepribadian  Jawa  dan  Pembangunan  Nasional .  Gadjah Mada University Press : Yogyakarta
Mulyadi,  Lalu.  2010. Motif  Ornamentasi  Situs  Candi  Kerajaan  Singhasari , Intimedia, Malang.
Rahardian,  dkk.  2018. Eksistensi  Candi  sebagai  Karya  Agung  Arsitektur Indonesia di Asia Tenggara . Kanisius, Yogyakarta.
Rahmawati, Femi Eka. 2019. Meneroka Garuda Pancasila dari Kisah Gar udeya , Sebuah Kajian Budaya Visual. UB Press.
Sa’du, Abdul Aziz. 2010. Mengenal dan Membuat Batik . Harmoni. Jogjakarta.
Sachari, Agus dan Yan Yan Sunarya, 2002, Sejarah dan Perkembangan Desain & Dunia Kesenirupaan Indonesia , ITB.
Sedyawati, Edy. 2012. Budaya Indonesia, Kajian Arkeologis, seni dan Sejarah , PT Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Storey, John. 2010. Teori dan Metode Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop , Jalasutra, Jogjakarta.
Tukio. 1987. Mengenal Ragam Hias Indonesia . Penerbit Angkara, Bandung.