____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 301

## REAKTUALISASI CORAK TAFSIR ADAB AL-IJTIMA’I DALAM MENJAWAB REALITAS SOSIAL KEMASYARAKATAN DAN PERKEMBANGAN ZAMAN

## BUSTAMI SALADIN
Universitas Islam Negeri Mataram bustamisaladin@uinmataram.ac.id ___________________________________________________

## Abstract
This  study  explains  the  relevance  of  tafsir  adab  al-ijtima’iy  regarding  the social  change  and  answering  the  future.  This  article  focus  on  Muhammad Abduh’s  thought  about  tafsir  adab  al  ijtima’iy  and  compared  with  several Muslim  thinkers  thought  about  this  subject.  Muhammad ʻ Abduh's interpretation of the verses of the Qur'an uses a beautiful, easy language style that can be accepted by all levels and complements it with social relevance. The interpretation is known as tafsir adab al-Ijtima'i. This article aims to introduce the  style  of  interpretation  of  al-Ijtimâi  adab  as  an  alternative  to  re- actualization  of  the  principal  values  of  the  Koran,  focused  on  Muhammad Abduh as a representation of tafsir adab al-ijtima’iy styles of interpretation.
Keyword : Adab, Muhammad Abduh, Tafsir, Social Change ___________________________________________________

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  relevansi  tafsir  adab  al-ijtima'iy  menghadapi perubahan  sosial  dan  menjawab  masa  depan.  Artikel  ini  berfokus  pada pemikiran  Muhammad  Abduh  tentang  tafsir  adab  al  ijtima'iy  dan mengkomparasikan  dengan  pemikiran  beberapa  pemikir  Muslim  lainya tentang  hal  ini.  Tafsir  Muhammad ʻ Abduh  terhadap  ayat-ayat  Al-quran menggunakan gaya bahasa yang indah dan mudah yang dapat diterima oleh semua  tingkatan  dan melengkapinya  dengan  relevansi  sosial. Tafsir  tersebut dikenal  dengan  model  tafsir  adab  al-Ijtima'i.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk memperkenalkan gaya tafsir al-Ijtimâi adab sebagai alternatif  dalam proses reaktualisasi  nilai-nilai  pokok  al-Qur'an,  dengan  fokus  pada  Muhammad Abduh  sebagai  representasi  dari  tafsir  gaya  tafsir  adab  al-ijtima'iy.  Dalam

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 2 NOMOR 2 JULI – DESEMBER 2020 (HALAMAN 301- 326)
________________________________________________________________________________________
302 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
penelitian ini di temukan bahwa hal-hal yang melatar belakangi penggunaan metode    Adab  al  Ijtima’i,  yaitu  pertama,  Muhammad  Abduh  (sebagai reforman/adib)  memandang  Mesir  (dunia  Islam)  ketika  itu  mengalami kemunduran  berada  dalam  posisi  tidak  terpuji    sebagai  akibat ditinggalkannya    rasio,  munculnya  fanatik  mazhab  dan  semaraknya  taqlid, khurafat  dsb,  serta  dimana  kehadiran  mazhab  lebih  dirasakan  daripada kehadiran al Qur’an sehingga ia berusaha untuk merekonstruksi Mesir (dunia Islam)  menjadi  negara  yang  maju–berada  dalam  posisi  terpuji  melalaui pemikirannya, kedua, penafsiran Muhammad ‘Abduh terhadap ayat-ayat al- Qur’an    dengan  menggunakan  gaya  bahasa  yang  indah,  mudah  dan  dapat diterima  oleh  semua  lapisan  serta  mengkaitkannya  dengan  realitas  sosial kemasyarakatan sehingga  tafsirnya dikenal dengan tafsir  adab al-Ijtima’i.
Kata Kunci : Adab, Muhammad Abduh, Tafsir, Perubahan Sosial
___________________________________________________

## A.  Pendahuluan
Al  Qur’an  adalah  kitab  petunjuk  bagi  umat  manusia  yang merupakan  landasan  hidup,  untuk  memahami  al  Qur’an  sebagai landasan  hidup  di  butuhkan  penjelasan  tentang  al-Qur’an, penjelasan  tentang  makna  al-Qur’an  tersebut  di  sebut  tafsir, bermacam-macam  jenis  tafsir  dengan  metoda  dan  corak    yang berbeda  –beda  yang  terbentuk  atas  dasar  tafsir  tersebut.  Ada beberapa  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  dalam menafsirkan  al-Qur’an,  sehingga  hal  tersebut  menjadikan terjadinya corak tafsir yang berbeda-beda pula sehingga mencullah corak  tafsir  yang  menekankan  pada  aspek  bahasa  dan  filologis, dengan  mengupas  nilai  sastra  dan  kebahasaan  naskah  al  Qur’an. Ada juga tafsir yang didasarkan pada hadits yang disampaikan Nabi saw, sahabat, tabi’in, ada juga tafsir yang menekankan peran  akal dalam memahami kandungan al Qur„an atau sebagai
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin Representasi Corak Tafsir…
| 303
justifikasi/legitimasi  terhadap  mazhab  yang  dianutnya,  dan sebagainya
Tafsir Adab  al  Ijtima’i dalam  beberapa  literatur  tafsir dinisbatkan  kepada  beberapa  mufassir  diantaranya:  Syekh  Wali Allah  di  India,  Muhammad  Abduh  (1849-1905),  Rasyid  Ridha (w.1345),  Mustafa  al  Maraghy  (w.1945),  Syaikh  Mahmud  Syaltout dan Sayyid Quthb di Mesir. Munculnya tafsir ini bersamaan dengan terjadinya  gerakan  pembaharuan  di  dunia  Islam,  sehingga  lebih dikenal dengan tafsir modern/kontemporer
Adapun  diantara  ciri-ciri  tafsir  modern  itu  ialah:  1) menfasirkan  al-Qur’an  dengan  al  Qur’an  lebih  diutamakan ketimbang  menafsirkan  al  Qur’an  dengan  tradisi,  periwayatan hadis  dan  atau  tafsir-tafsir  yang  sudah  ada;  2)menafsirkan  al- Quran  dengan  membersihkannya  dari  cerita-cerita  legenda, gagasan-gagasan  primitif,  cerita-cerita  yang  fantastik  dan superstitusi-superstitusi;  dan  3)  penafsiran  dilakukan  untuk merasionalisasikan  doktrin  yang  ditemukan  dalam  atau  yang dijastifikasi dengan merujuk kepada al-Quran. 1
Untuk  lebih  memudahkan  dan  terarahnya  penulisan  dalam mengenalkan  corak  penafsiran adab  al-Ijtimâi sebagai  suatu alternatif terhadap reaktualisasi nilai-nilai al-Qur’an sebagaimana dimaksud di atas, maka pilihan tersebut layak untuk menampilkan
1 Sayid  Ahmad  khan, Principles  of  Exegesis ,  dalam  Aziz  Ahmad  &  GE.  Von Grunebaum  (eds.) Muslim  Self    Statement  in  India  and  Pakistan 1857-1968, (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1970), h. 34
________________________________________________________________________________________
304 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
sosok Muhammad Abduh sebagai representasi dari mufassir lainya dalam corak penafsiran yang sama.

## B.   Pembahasan

## 1. Pengertian
Dalam kamus Lisan al-Arab, kata al-adab mempunyai makna; . 2
اهنيو ذماحلما ىلا طاىلا بدأي ههلأ ابدا يمظ طاىلا ًم بيدالأ  هب ب ّدأتي يزلا بدالأ بدأ مه خباللما ًع ًبا تبدأمو ةاعذم طاىلا هيلإ ىعذي عييصلل ليك هىمو ءاعذلا بدالأ لصاو بسأو بيدأ ىهف ابدأ بدأي لج شلا بدأ ذيص ىبا لاكو بيدا تهاو ًعح ابدا تبدا ذلل جسضب

## باسأ بسأي
للعلا يف ابسأو ت
Pengertian yang lain dikemukakan oleh Muhammad al-Tunji. Menurutnya  kata adab itu  memiliki  makna  yang  sangat  beragam.
Pada  abad  pertama  misalnya  kata al-adab digunakan  sebagai makna pelatihan jiwa untuk melakukan perbuatan yang baik ( بيزهتلا
ىللخلا ) . Kemudian  digunakan  juga  untuk sya’ir dan natsr dalam menggambarkan tentang nasab, berita, perupamaan, pengetahuan dan sebagainya. Adab digunakan juga untuk menggambarkan aspek kehidupan dengan gaya bahasa yang indah. 3
حلا ىواعم ًم ىنعم ًع رّبعام بىلظأو ةشكف بدلأاف ليمج بىلظأب ةاي . 2 Ibn Manzhur, Lisan al Arab, Beirut: Daar al Shadr,Jilid I,h.206
3 Muh. Al Tunji, al Mu’jam al Mufashshal fi al Adab, (Beirut: Daar al Kutub al Ilmiah,tth.),  h.46-48.  Hal  yang  semakna  juga  dolontarkan  oleh  Jan  Van Luxemburg- sastra- berarti; kreasi, ekspresi, otonomi, koherensi, sentesa, atau mengungkap  hal-hal  yang  belum  terungkap.Luxemburg  dkk. Pengantar IlmuSastra . Alih bahasa. Dick Hartako. (Jakarta ; Gramedia, 1989).h.10
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 305
Dari  beberapa  penjelasan  tentang  makna  dan  padanan  kata adab diatas,  maka  penulis  memahami  bahwa  penisbatan/ penggandengan kata al-adab dan kata al-Ijtima’i sebagai corak dari suatu  penafsiran  dengan:  Pertama,  Muhammad  Abduh  (sebagai reforman/adib)  memandang  Mesir  (dunia  Islam)  ketika  itu mengalami  kemunduran  –  berada  dalam  posisi  tidak  terpuji  - sebagai  akibat  ditinggalkannya    rasio,  munculnya  fanatik  mazhab dan  semaraknya  taqlid,  khurafat  dsb,  serta  dimana  kehadiran mazhab  lebih  dirasakan  daripada  kehadiran  al  Qur’an  sehingga  ia berusaha  untuk  merekonstruksi  Mesir  (dunia  Islam)  menjadi negara  yang  maju  –berada  dalam  posisi  terpuji  -  melalaui pemikirannya,  atau  (kedua).  Penafsiran  Muhammad  „Abduh terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  menggunakan  gaya  bahasa yang  indah,  mudah  dan  dapat  diterima  oleh  semua  lapisan  serta mengkaikannya dengan rialitas sosial.   Sehingga  tafsirnya dikenal dengan tafsir adab al - Ijtima’i.

## C. Biografi Syeikh Muhammad Abduh
Syeikh Muhammad Abduh bernama lengkap Muhammad bin Abduh  bin  Hasan  Khairullah,lahir  didesa  Mahlat  kabupaten  al Bukhairyah Mesir pada tahun 1849 M. Ia berasal dari keluarga yang tidak  tergolong  kaya,  tidak  juga  dari  dari  keturunan  bangsawan, namun ayahnya termasuk orang yang dihormati di desanya.
Muhammad Abduh hidup dalam lingkungan keluarga petani, semua saudaranya membantu orang tuanya dalam bertani, berbeda
________________________________________________________________________________________
306 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
halnya  dengan  Muhammad  Abduh  karena  kecintaan  orang  tuanya ia disuruh belajar al Qur„an dan menuntut ilmu.Pada usia 13 tahun ia dikirim oleh ayahnya ke masjid al Ahmadii Thantha (80 KM dari Kairo)  untuk  belajar  al  Qur’an  dan  tajwid.  Tetapi  ia  tidak  betah disana,  dua  tahun  kemudian  ia  memutuskan  untuk  kembali  ke kampung  halamannya  dan  bertani  seperti  saudara  dan kerabatnya,dalam  usia  yang  sangat  muda  ia  telah  dinikahkan (1865),  namun  tekad  orang  tuanya  untuk  menjadikannya  seorang ulama  tetap  bergelora.  Karena  Muhammad  Abduh  dipaksa  belajar oleh  orang  tuanya,  Abduh  menolak  perintah  itu  dan  pergi  menuju „Syibr alkhit” dimana tempat bermukim paman-pamannya. Di desa ini  ia  bertemu  dengan  syeikh  Darwisy  Khids  yang  memiliki pengetahuan  tentang  al  Qur’an  dan  mengamalkan  ajaran  tasawuf ala al Syadziliyah, pertemuan ini menjadikannya cinta kepada ilmu dan mengharuskannya pulang dan pergi belajar ke Thantha tempat yang dianjurkan orang tuanya. 4
Pada  tahun  1826  Muhammad  Abduh  pergi  ke  Kairo  untuk menimba ilmu di al Azhar, namun pengajaran di al Azhar ketika itu tidak  berkenan  dihatinya,  karena  pengajaran  dilakukan  dengan penekanan pada pendapat-pendapat ulama terdahulu tanpa upaya perbandingan atau pentarjihan terhadap pendapat yang telah ada.
4 Abdullah Mahmud Syahatah, Manhaj al Imam Muhammad Abduh fi Tafsir al Quran al Karim, (Kairo :Majlis al a’la li Ri’ayah al Funun wa al adab wa al ulum al ijtima’iyah,t.th.),h.5-7.  Lihat  M.Quraish  Shihab, Syeikh  Muhammad  Abduh  dan Karakter  Tafsirnya  Tafsir  Juz  Amma, Alih  bahasa,Muhammad  Baqir,  (Bandung :Mizan,1999), h.V
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 307
Di  Kairo  Muhammad  Abduh  berkenalan  dan  berguru  kepada sekian  ulama  yang  memiliki  pandangan  maju,  seperti  Syeikh Muhammad  al  Basyuni,  Hasan  al  Thawil  dan  Jamaluddin  al Afgany.Abduh berubah dari seorang yang cendrung kepada tasawuf dan  menutup  diri  menjadi  seorang  pejuang  yang  gigih  dan berpandangan  maju. 5 Dan  menjadikannya  terlatih  menulis  bukan saja  buku-buku  ilmiyah  yang  berisi  bantahan  terhadap  berbagai pandangan  negatif  terhadap  Islam,  tetapi  juga  menulis  artikel- artikel tentang pembaharuan di media  massa. Setelah lulus dari al Azhar  (1877)  Muhammad  Abduh  mengabdikan  diri  di  al  Azhar sebagai  asisten  dosen,  disamping  mengajar  etika  dan sejarahperadaban kerajaan Eropa dirumahnya.
Muhammad  Abduh  yang  dekat  kepada  Jalaluddin  al  Afgany dan  sangat  aktif  menghembuskan  semangat  anti  kezaliman  dan penjajahan,  karenanya  ia    diberhentikan  sebagai  tenaga  pengajar dan  diasingkan  ketempat  kelahirannya,  walaupun  kemudian dibebaskan kembali setelah terjadi perubahan kabinet dan diserahi tugas memimpin surat kabar resmi pemerintah. Tetapi Muhammad Abduh dan teman-temannya pengagum al Afgani, justru seringkali mengemukakan  kritik-kritik  tajam  kepada  pemerintah  melalui media resmi yang dipimpinnya  itu, sehingga ia diasingkan  selama tiga  tahun  ke  luar  negeri  dimanapun  dipilihnya.  Ia  kemudian memilih syiria.
5 Abdullah M. Syahatah, Op.Cit, h,21,Lihat Quraish Shihab, Op.Cit,h.VI
________________________________________________________________________________________
308 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Setelah  setahun  berada  di  syiria,  ia  menyusul  Jalaluddin  al Afgani ke Paris dan bersama-sama menerbitkan majalah “ al Urwah al  Wutsqa ”  yang  gaungnya  menentang  penjajah  melebar  ke  Asia termasuk  Indonesia.  Dari  Paris  Muhammad  Abduh  ke  Beirut kemudian  setelah  tiga  tahun  menjalani  masa  pengasingan Muhammad Abduh kembali ke Mesir pada tahun 1888 M, karena ia mempunyai  kecendrungan  untuk  mengajar  dan  mendidik,  akan tetapi  pemerintah  Mesir  (al  Khudaiwi  Taufiq)  khawatir  kepadanya karena  takut  ia  mengajarkan  pemikirannya  dan  penentangannya kepada para muridnya, oleh sebab itu ia diangkat menjadi Hakim di Mahkamah  Banha,  kemudian  dipindah  ke  Mahkamah  al  Zaqariqa, kemudian menjadi hakim di Mahkamah Abidin.
Pada tahun 1890/138 ia diangkat menjadi dewan musytasyar pada  Mahkamah  Ahliyah,  kemudian  diangkat  menjadi  Majlis eksekutif/administrasif  al  Azhar  pada  tahun  1894.  Dan  terakhir  ia diangkat  menjadi  mufti  untuk  kerajaan  Mesir.  Pada  tanggal  3  Juni 1899  diangkat  menjadi  mufti,  dan  pada  tanggal  25  Juni  diangkat menjadi Majlis Syura untuk kerajaan Mesir, dan pada tanggal 11 Juli 1905 Muhammad Abduh meninggal dunia.

## D. Pemikiran Syeikh Muhammad Abduh
Ketika  Inggris  dan  Prancis  mengungguli  ketiga  adikuasa Islam  melalui  sains  dan  teknologi,  sementara  di  dunia  Islam  pada saat  itu  telah  berkembang  pemikiran  tradisional  sebagai  ganti pemikiran  rasional  yang  berkembang  sebelumnya,  dimana  pintu ijtihad  telah  tertutup  ilmu-ilmu  agama  tidak  berkembang  lagi,
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 309
ulama  sudah  mengambil  sikap  (taqlid)  mengikuti  pendapat sebelumnya, 6 maka  dengan  mudah  mereka  mengalahkan  tentara (dunia) Islam, begitu pula halnya dengan Mesir yang di duduki oleh Napoleon Bonaparte dari Prancis tahun 1798 M. 7
Pada  abad  ke-19  ditengah  dunia  Islam  dibawah  kekuasaan Eropa,  muncullah  ulama  dan    pemikir-pemikir  Islam  yang bertujuan  memajukan  dunia  Islam  dan  mengejar  ketinggalan  dari Barat sebagaimana telah dicapai sebelumnya. Salah satu jalan yang dilihat  oleh  para  ulama  dan  pemikir-pemikir  Islam  ,seperti Jamaluddin  al  Afgani,  Muhamad  Abduh  di  Mesir,  Zia  Gokalp  di Turki  dan  Sayyid  Ahmad  Khan  di  India,  adalah  kembali  ke  teologi sunnatullah  dengan  pemikiran  rasional,  filosofis  dan  ilmiah,  pada zaman klasik dengan tujuan sains dan tehnologi yang telah maju di Eropa,  perlu  dikuasai  kembali  oleh  ulama  dan  kaum  terpelajar Islam.
Mulai  pada  abad  ke-19  didirikanlah  sekolah-sekolah  model Barat di Mesir, Turki dan India. Dimana diajarkan berfikir rasional, filosofis  dan  ilmiah,  dimana  sains  disekolah-sekolah  ini  amat dipentingkan  sehingga  muncullah  di  dunia  Islam  golongan terpelajar  Barat  disamping  ulama  lulusan  sekolah-sekolah  agama setempat. 8
6 Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung :Mizan, 1995),h.104
7 Badri yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Grafindo,2000),h.170
8 Harun Nasution, Op.Cit., h.118. Lihat JMS Baljon, Op.Cit., h.5
________________________________________________________________________________________
310 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dengan  terjalinnya  hubungan  politik  antara  Mesir  dan Prancis, maka sesungguhnya banyak dampak yang ditimbulkannya, diantaranya :
1. Berdirinya lembaga pendidikan
2. Pendidikan ketentaraan meningkat
3. Meningkatnya hubungan perdagangan
4. Didirikannya gerakan penerjemahan
5. Berdirinya perpustakaan
6. Adanya media massa,dsb. 9
Melihat  situaasi  seperti  itu,  maka  sesungguhnya  mencapai revolusi politik  menurut Muhammad Abduh adalah hal yang amat sulit  sehingga  ia  memilih  jalur  pendidikan,  penyuluhan,  gerakan sosial kemasyarakatan, media dsb., sebagaimana halnya kehadiran tafsir  Juz  „amma  dan  tafsir  al  Manar  dan  beberapa  artikel  lainnya yang  telah  diterbitkan  oleh  majalah  al  Manar.  Khususnya masalah tafsir  dibukukan  oleh  muridnya  Syeikh  Rasyid  Ridha  yang  dikenal dengan tafsir al Manar. 10

## E. Metode Tafsir Muhammad Abduh
9 Rauf Abbas Hamid, Misra wa ‘Alam al Bahr al Muthawassithah fi al ‘asr al Hadits, (Mesir :Maktabah al Nahdhah al Syarq,1996,)h.78-91 10 Diantara  sumbangan  pemikiran  Abduh  bagi  Mesir  (al  Azhar)  adalah memperbaiki administrasi al Azhar sedangkan dalam bidang keagamaan adalah menyerukan terbukanya pintu ijtihad.Lajnah al ulya li al Ihtital bil „idi al Alfi li al Azhar,  makanah  al  syeikh  Hasan  „Athar fi  Tajdid  al  Azhar. Kairo,Maret,1983. Lihat juga Abdul Majid Abdussalam al Muhtasib, Visi dan Paradigma Tafsiralquran Kontemporer ,Alih  Bahasa,Maqthur  Wahid,  (Jatim/bangil  :al  Izzah,1997)  ,h.106- 107
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 311
Al Qur’an al Karim adalah ibarat tumpukan harta karun yang kegunaan  dan  manfaatnya  tak  kunjung  habis,”pintunya”  selalu terbuka  bagi  setiap  orang  yang  ingin  masuk  untuk  mengambil isinya  menurut  batas  kesanggupan  dan  kemampuan  masing- masing.  Diantara  orang-orang  berhasrat  itu  ada  yang memasukinya  selangkah  demi  selangkah,ada  yang  maju  beberapa langkah  dan  ada  pula  yang  harus  menempuh  perjalanan  panjang. Sedangkan  jalan  kearah  tumpukan  harta  karun  itu  tetap  saja memanjang  dan  tak  berujung,  isinya  juga  tak  pernah  berkurang bahkan selalu saja penuh melimpah ruah. 11
Kalau kita teliti tentang lahirnya metode-metode tafsir, maka hal itu lebih banyak disebabkan karena tuntutan dan perkembangan masyarakat yang selalu dinamis, sehingga menuntut kearifan para mufassir  dalam  menghadirkan  nilai-nilai  keuniversalan  al  Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia yang komprehensif. 12
Pendapat-pendapat  para  ulama  tersebut  memenuhi  kitab kitab  tafsir  ulama-ulama  sebelumnya,  yang  saling  berbeda  atau
11 Diambil  dari  puitisasi  kandungan  surat  al  Kahfinayat  109.  Ahmad  asy Syirbasyi, Sejarah Tafsir Quran, (Jakarta :Pustaka Firdaus,1996), h.41 12 Sebagai  contoh  metode  tafsirir  Ijmali,  ketika  al  Qur’an  datang  dengan bahasa  Arab  dan  pada  sisi  yang  lain  berdasarkan  riwayat  Ibn  Qutaibah  dalam kitab  Masail-nya.
.تملعتف ىنملع ىببر نإ لاقف اقح برعلا نحنو هفرعن ام برعلا ملاكل اب انيتأتل  كنإ  الله لوسر اي
Kalau  dibandingkan  jumlah  riwayat  dari  Rasul  (Sahabat,Tabi’in)  adalah amat sedikit, oleh sebab itu  riwayat sahabat dan tabi’in dihukumi marfu’ bukan sebagai ra’yu.Muhammad Badruddin bin Abdullah al Zarkasyi . Al Burhan fi ‘Ulum al Qur’an . (Kairo: Daar  Ihya al Kutub al Arabiyah.1957),Cet.1.j.1.h.157, lihat Khalid Abd  al  Rahman  al  „Ak. Ushul  al  Tafsir  waQawaiduhu .  (Bairut:  Daar  al Naghais.1986),  h.80,  Nsharauddin  Baidan. Rekonstruksi  Ilmu  Tafsir .  (Yogyakarta: DB.Prima Yasa.2000),h.62-64
________________________________________________________________________________________
312 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
bertentangan dalam bentuk penguraian yang panjang dimana ayat- ayat  al  Qur’an  yang  ditafsirkan  lebih  jelas  maknanya  daripada tafsirnya sendiri. Hal ini menurut Muhammad Abduh  menjauhkan ummat  dari  tujuan  kehadiran  al  Qur’an  sebagai  petunjuk  yang komprehensif guna mencapai kebahagiaan dunia dan akherat untuk semua  lapisan  masyarakat  mulai  semenjak  diturunkannya  hingga akhir  zaman  -shallah  li  kulli  zaman  wa  makan-.  Hal  inilah  yang menjadikan  tafsirnya  mempunyai  corak  yang  berbeda  dari  corak tafsir sebelumnya.
Menurut  Rasyid  Ridha  ada  beberapa  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh  dalam  menguraikan  tafsirnya; dia tidak akan merujuk kepada salah satu kitab-kitab tafsir sebelum ia  menyampaikan  kajiannya,  sehingga  tidak  terpengaruh  dengan pemahaman yang lain. Hal-hal yang juga merupakan kebiasaannya adalaha bahwa jika dia mengemukakan bentuk i’rab atau kata yang janggal  dalam  bahasa,  maka  dia  pasti  merujuk  kepada  beberapa kitab  tafsir,  agar  dia  bisa  mengecek  hal-hal  yang  ditulis  dalam masalah tersebut. Sebagaimana ia gambarkan dalam ungkapannya “  Saya  tidak  melakukan  telaah  ketika  saya  ingin  menyampaikan (kajian  ),namun  kadang  saya  sepakat  dengan  satu  kitab  tafsir  bila disana  ada  bentuk  kejanggalan  dalam  i’rab  atau  kata  yang  janggal dari segi bahasa”. 13
13 Rasyid  Ridha, Tafsir  al  Manar, (Mesir:  Daar  al-Manar,  1954), Cet.IV,Juz.I,h.14-15. Lihat Abdul Majid Abdussalam al Muhtasib . Op.cit .h.109.
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 313
Menurut  Abdullah  Mahmud  Syahatah,  ada  beberapa  prinsip yang dijadikan acuan oleh Muhammad Abduh dalam tafsirnya;

## 1. Memandang surat sebagai satu kesatuan yang serasi
Prinsip  ini  di  bangun  atas  dasar  kepentingan  dan  kegunaan penulisan  al  Qur’an  dalam  satu  mushhaf.  Prinsip  ini  dapat memelihara    keluputan  makna  yang  terkandung  di    dalam  surat serta sebagi benteng terhadap penolakan makna universalitas   dan komprehensifitas  al Qur’an. 14
Contohnha  para    Ulama  dan  para  perawi  berbeda  pendapat  dalam menjelaskan makna; ( ششع لايلو شجفلا و ) yang terdapat dalam surat al
Fajr. 15 Menurut  Muhammad  Abduh  perbedaan  itu  terjadi  karena mengabaikan prinsif tersebut, dimana hal itu bertentangan dengan sistemasi dan susunan ayat-ayat  yang terdapat di dalam  al Qur’an .  menurut    kebiasaan-Nya,  apabila  Allah  menghendaki  penentuan suatu atau waktu tertentu, pasti disebutkan sifat atau identitasnya secara  jelas.  Misalnya  penjelasan-Nya  tentang  Hari  Kiamat  dalam firman-Nya; ( تم ايللا مىيب معكأ لا )  atau   ( ا دىعىلما مىيل ) dalam surat al Buruj,  atau    ( سذللا  تليلك )    pada  surat  al-Qadr,  karena  apabila  waktu disebutkan begitu saja tanpa mengaikannya dngan suatu peristiwa atau  kejadian  tertentu,  maka  yang  dimaksudkan    adalah  segala makna yang tercakup dalam waktu tersebut, yakni berlangsungnya pada setiap waktu, seperti;  ( ارإ ليللاو غ ّفىت ارإ حبصلاو غععع ) yang terdapat
14 Abdullah Mahmud Syahatah . Op.cit . h.44.
15 Ibid . h. 35.liahat. Muhammad Abduh. Tafsir Juz amma . (Mesir.Al Jam’iyah al Islamiyah al Khairiyah. 1329 H), h.77, Muhammad Abduh. Op.cit .h.153
________________________________________________________________________________________
314 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
pada  ayat  17-18  surat  al  Takwir  “  Demi  malam  apabila  telah meninggalkan  gelapnya  dan  subuh  apabila  fajarnya  mulai menyingsing “.
Berdasarkan hal itu kata al-Fajr  di awal surat ini adalah waktu ketika  cahaya  sinar  matahari  mulai  bangkit  untuk  mengejar  atau mengusir kegelapan malam mseperti yang berlangsung stiap hari di waktu  subuh.  Makna  seperti  ini  dikuatkan  dengan  adanya    kata sandang  al  dalam  al-  Fajr  pada  kalimat  diatas.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  ( ششع  لايلو )  adalah malam-malam  tertentu  yang kedaannya  merip  dengan  keadaan  al  Fajr  –  yaitu  ketika  cahaya bulan  dalam  keadaan  mengusik  dan  mengejar  kegelapan  malam, sampai suatu saat kegelapan itu berhasil mengalahkannya kembali.

## 2. Menjadikan  al-Quran  sebagai  petunjuk  yang  universal  dan komprehensif
Prinsip ini menjelaskan tentang adanya misi yang sama yang diemban  oleh  para  nabi  dalam  menyampaikan  risalahnya.  Akan tetapi  para  nabi  sebelumnya  menbawa  risalah  khusus  kepada kaumnya pada waktu tertentu hal itu selalu mengalami perubahan menuju  kesempurnaan  sampai  datangnya  nabi  Muhammad  saw sebagai  nabi  terakhir  sehingga  risalahnya  bersifat  universal  dan komprehensif. 16

## 3. Menjadikan  al-Qur’an  sebagai  sumber  hukum  yang  pertama dan utama
16 Ibid ,h.45,keterangan  saling  melengkapi  lihat.  Murtadha  Muthaharri, Falsafah kenabian (Jakarta: PustakaHidayat,1991),h.30-32
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 315
Prinsip  ini  menurut  Muhammad  Abduh  mengikuti  penjelasan dari  Rasul  saw  tatkala  mengutus  Mu’adz  sebagai  hakim  dinegeri Yaman; 17
ىلص الله لىظس تىظ ىف شظهأ لاك ؟ ذجت مل نإف لاك الله باتك ىف همكح شظهأ لاك ءاضك كل ضشع نا عىصت ارام ىلا لاو ىيأس ذهتجأ لاك ؟ذجت مل نإف لاك م ّلظو هيلع الله لىظس  لىظس مفو يزلا لله ذمحلا م ّلظو هيلع الله ىلص ىبىلا لالف .)مساذلا و يزمرتلاو دواد ىبا هاوس( هلىظسو الله ى ضشي الم الله
Adapun menurut para imam mujtahidin menurut Muhammad Abduh  diberikan  balasan  oleh  Allah.  Akan  tetapi  hal  itu  tidak menunjukkan  untukmendahulukan  pendapat  mereka  dari  Al Qur’an;  salah  satu  contohnya  adalah  pemikiran  para  mujtahid dalam menjadikan kemampuan sebagai syarat dalam melaksanakan taqlid  terhadap  orang  sakit,musafir  padahal  rangkaian  ayat tersebut telah jelas menyebutkan hal tersebut.
اوذجت مل نإف ءاعيلا متعم لاوا طءاغلا ًم مكىم ذحا ءاج وا شفظ ىلع وا ى ضشم متىك نإو ....

## ا مكيذياو مكهىجىب اىحسم اف ابيط اذيعص اىمميتف ا ءام اسىفغ اىفع ناك الله ن
Padahal  menurut  pemahaman  para  pembaca  menurut  ayat tersebut  bahwa  orang  sakit  dan  musafir  apabila  mereka  hendak melaksanakan  sholat  mereka  dihukumi  sama  dengan  orang  yang berhadas  kecil  atau  menggauli  wanita.  Oleh  sebab  itu  Muhammad Abduh mencela terhadap taqlid. 18

## 4. Memerangi taqlid
17 Abdullah Mahmud Syahatah, Op.Cit ,h.49
18 Rasyid Ridha, Op.Cit., Juz V,h.116,Abdullah Muhammad Syahatah, Op.Cit. ,h.50-53
________________________________________________________________________________________
316 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Untuk memerangi taqlid, Muhammad Abduh
mengklasipikasikan  pemahaman  keagamaan  menjadi  beberapa bagian:
a. Untuk  masalah-masalah  agama  yang  bersifat  mahdhah (aqidah dan ibadah)maka dalil itu diperoleh berdasarkan nash-nash  Al  Qur’an  atau  penjelasan  dari  Rasul sebagaimana  masa  awal  Islam-  sahabat-adapun terhadap  ijma’dan  kesepakatan  sahabat  maka  tidak  ada alasan untuk menolaknya sedangkan terhadap apa yang mereka  perselisihkan,maka  hal  itu  harus  ditarjih  bukan berdasarkan  persangkaan  sehingga  tidak  ada  alasan untuk  mendatangkan  konsep  ibadah  yang  baru  yang tidak  datang  dari  Rasul  saw  dan  para  sahabatnya,bukan berdasarkan  atas  qiyas  atau  ijma’  setelahnya  (sahabat) atau  berdasarkan  mashlahat  hal  itu  disebabkan  karena Allah  telah  menyempurnakan  kitabnya  dan  penjelasan melalui Rasulnya.
b. Adapun  terhadap  hal-hal  yang  berhubungan  dengan urusan  keduniaan  (halal  haram,politik,peradilan  dan adab) bergantung kepada penunjukan dalil-dalil yaitu :
1. Terhadap  nash  sharih  (jelas)  yang  menjelaskan hukum tentang taqlid asy syar’I yang bersifat umum ,
maka  kewajibannya  adalah  mengamalkan  nash tersebut  selama  tidak  ada  dalil  yang  lebih  kuat  yang menjelaskan tentang kekhususannya atau keumumannya. Seperti meniadakan kesulitan,
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 317
menolak  bahaya  dan  meniadakan  kemudharatan sebagaimana kaidah yang menjelaskan :
تاروظلمحا حيبت تاراورضلا
Yang diangkat dari dalil atau ayat Al Qur’an
طضا ام لاا
هيلا تم ر 2. Penunjukan  nash  yang  shahih  yang  bersifat  umum atau adanya pengikatan atau berdasarkan pemahamannya  yang  ditunjukkan  oleh  dalil  yang jelas yang telah disepakati oleh para sahabat atau atas perbuatan  kebanyakan  mereka  dan  mengetahui kejanggalan  atas  orang  yang  mengingkarinya  maka wajib mengamalkannya atas orang yang mengetahuinya. 3. Terhadap  nash  taqlid  yang  tidak  jelas,atau  hadits yang  tidak  shohih  atau  atas  nash  yang  tidak diperselisihkan  para  sahabat  atau  para  imam  salaf dan para imam fiqh,maka terhadap hal ini diserahkan kepada  para  mukallaf  untuk  melakukan  ijtihadnya masing-masing  sebagaimana  terjadi  perbedaan pendapat  para  ulama  dalam  menetapkan  hukum taharah dan najasah.
Adapun  terhadap  hal-hal  yang  menyangkut  orang banyak  maka  hal  itu  dimusyawarahkan  dengan  ulil amri untuk mencari nash yang paling shohih terhadap penunjukan hukum.
________________________________________________________________________________________
318 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
4. Terhadap nash-nash Al Qur’an dan sunnah yang tidak berhubungan  dengan  taqlid  seperti  hadits  yang berhubungan  dengan  kebiasaan  makan,minum  dan penyembuhan/kesehatan,maka  lebih  baik  untuk orang  muslim  mengamalkannya  selama  tidak  ada dalil  syara’  yang  melarangnya  atau  karena kemashlahatan,  manfaat  orang  umum  maupun khusus.
5. Terhadap  perbuatan  yang  tidak  diminta  oleh syara’untuk  mengerjakan  atau  meninggalkannya maka  terhadap  hal  itu  Allah  memaafkannya  dan merupakan  keringanan  bagi  hamba-Nya,  sehingga tidak  boleh  bagi  seseorang  untuk  membebani  orang lain  untuk  melakukan  atau  meninggalkan  pekerjaan kecuali  atas  perintah  ulil  amri-  selama  tidak melakukan maksiat kepada Allah.

## لضهأو
مهيلإ لضه ام طاىلل نيبتل شكزلا كيلإ اى
5.  Menggunakan  analisa  dan  metode  ilmiah  dalam  melakukan pembahasan dan istimbath hukum
Prinsip ini banyak merujuk kepada ayat-ayat al-Qur’an yang menjelaskan  tentang  penggunaan  akal,  salah  satunya  adalah  : “Alam  sebagai  kitab  yang  terbuka  menuntut  suatu  perhatian  dan pemikiran  dalam keteraturan dan keindahannya”. 19
19 Ibid .h.68-70
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin Representasi Corak Tafsir… | 319
يىب فيك مهكىف ءامعلا ىلا اوشظىي ملفأ جوشف ًم اهل امو اهاىيصو اهاى
( QS Qof:66

## )
6.Pelaksanaan  hukum  dan  pemahaman  al-Qur’an  berdasarkan akal
Al  Qur’an  dalam  beberapa  ayatnya  menjelaskan  dan menghormati  akal  sehingga  ia  dijadikan  sebagai  salah  satu  dari sumber  dari  at-tasyri’.  Menurut  Muhammad  Abduh  akal  dapat membimbing  manusia  untuk  mencapai  kebahagian  (surga)  dan selamat dari siksaan (neraka)

## اىلاكو
ريععلا باحصا ىف اىك ام للعو وا عمعو اىك ىل
Akal  dan  wahyu  bersumber  dari  Allah  dan  sekaligus  sebagai  bukti tentang wujudnya sehingga antara keduanya terdapat keteraturan; 20
a. Keduanya  berasal/bersumber  dari  zat  yang  maha  sempurna sehingga  suatu  hal  yang  mustahil  kalau  diantara  keduanya terdapat jetidakteraturan (tanaqud).
b. Wahyu  adalah  sumber  hidayah  dan  akal  manusia  adalah sumber hidayah keduanya mengarah kepada jalan yang benar dalam  membimbing  manusia  dalam  hidupnya.  Adapu  bila terjadi  perbedaan  antara  keduanya,maka  sesungguhnya  hal itu  disebabkan  karena  pemalingan  risalah  wahyu  atau kesalahan dalam menggunakan akal.
7.  Tidak  merinci  (bertele-tele)  dalam  menjelaskan  ayat-ayat  yang bersifat mubham
20 Ibid .h.83-84
________________________________________________________________________________________
320 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  sebagian  mufassir adalah  merinci  apa-apa  yang  datang  dari  al-Qur’an  –mubham-. Hal ini pada sisi lain menyertakan tentang cerita atau kejadian yang kebanyakan  bersumber  dari  israliyat  dimana  kita  diperintahkan untuk  tidak  mempercayainya  atau  tidak  berbuat  dusta  kepada mereka  (ahlul  kitab)  terhadap  persoalan  yang  tidak  kita  ketahui. Misalnya : 21
تكعوو لىلي هاشه ) ءامعلا ًم اضجس اىملظ ًيزلا ىلع اىلضهأف( ىلاعت هلىلل ريعفت ىفو

## ناشللا همهبأ ام لك ىف اهّاش ىه امك ضجشلا عىه نييعت ًع
Sehingga  metode  yang  ditempuh  Muhammad  Abduh  dalam menjelaskan  tentang  cerita  atau  kejadian  adalah  menggunakan metode  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yang mubham  yaitu  dengan  menafsirkannya  berdasarkan  dhahir  lafaz dan tidak keluar darinya sebagaimana dilakukan mufassir lainnya. Misalnya memahami lafaz “ rizqun” yang diberikan Allah pada kisah
Maryam, 22
ذجو  باشحلما  ايشكص  اهيلع  لخد  املك(  ناشللا  شكزي  ناشمع  لا  ةسىظ  ىف  ةدساىلا  ميشم  تصك  ىفو ذجي ناكىلاك ) باعح ريغب ءاشي ًم قصشي الله نإ الله ذىع ًم ىه تلاك ازه كل ىوأ ميشم اي لاك اكصس اهذىع
يصلا تهكاف هذىع
مّلظو هيلع الله ىلص الله لىظس هل لاك لاو كلار للي لا اللهو فيصلا ىف ءاتشلا تهكافو ف هتبثي مل هب ذتعلما خيس اتلاو فشعي امم ىه لاو

## 8. Sangat hati-hati dalam menerima riwayat (hadits Nabi, Sahabat
dan Tabi’in) dan menghindari israiliyyat
21 Rasyid Ridha, Op.cit, Juz I.h.344 22 ِ Abdullah Mahmud Syahatah, Op.cit., h.139-140
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 321
Prinsip  ini  menghendaki  suatu  pemahaman  yang  mendalam terhadap  penjelasan  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an  kemudian penjelasan  al-Qur’an  dengan  Hadits  baik  yang  tercermin  pada amaliyah  akhlaq,  kebiasaan  dan  muamalah  beliau  sebagai  Rasul sehingga  tidak  membutuhkan  suatu  penafsiran.  Termasuk didalamnya  tentang  riwayat  israiliyyat  yang  bersumber  kepada orang-orang  Nasrani  dan  Yahudi  yang  masuk  Islam  seperti  Wahb bin  Munabbah  (Yahudi  )  dan  Ibnu  Juraij  (Nasrani)  yang  dihukumi batal terhadap penisbatan riwayat terhadapnya. 23
ذمتعلما ريعفتلا
حيحصلا ًكلو ريثك نيعباتلا وا هباحصا و لىظشلا ًع تياوشلا لله ىلع ىتح تفلتخم ضاشغلأ هىم غيل امم اريثك هيفاىلخدا عاضىلا و صاصللا نأ شهظيو ليلك هىم )يصاغلماو محلالما و ريعفتلا لصا هل غيل تثلاث( ذمحا مامالإ لاك

## 9. Pembentukan kehidupan sosial atas dasar petunjuk al Qur’an
Kalau  kita  perhatikan  kepada  sejarah  agam-agama  samawi, maka  kita  akan  mendapatkan  bahwa  semuanya  merupakan petunjuk dari Allah datang untuk membentuk masyarakat pada satu sisi    dan  sabagai  perbaikan  terhadap  aqidah  pada  sisi  yang  lain, sampai datangnya Islam sebagai agama  yang universal (Q.S.34:28) dan komprehensif (Q.S.67:38 ).
Prinsip  inilah  yang  menjadikan  Muhammad  Abduh  dalam mengungkap makna nash-nash al Qur’an dengan gaya bahasa yang
23 Ibid ,h.160-163
________________________________________________________________________________________
322 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
indah dan menarik dan selalu di hubungkannya dengan kehudupan sosial. Misalnya dalam menafsirkan surat al-„Ashr

## شعخ ىفل ناعوالأ نإ  شصعلاو
محلا بىص اىتو تحلصلا اىلمعو اىىما ًيزلا لاإ
ربصلا بىص اىتو
Ayat  ( رصعلا )    yang  berarti  demi  masa.  Kata    al-„Ashr  adalah masa  atau  waktu  yang  di  dalamnya  berlangsung  segala  perbuatan manusia,  atau  zaman  yang  amat    panjang.  Menurut  pendapat  Ibn Abbas atau waktu dimulainya kewajiban melaksanakan shalat ashr.
Bangsa  Arab  dahalu  mempunyai  kebiasaan  berkumpul  di waktu  ashr  untuk  berbincang-bincang  tentamng  apa  saja  yang menjadi perhatian mereka. Dalam pembicaraan mereka adakalanya digunakan  kata-kata  yang  tak  sopan  atau  yang  mengganggu sebagian  diantara  mereka,  sehingga  mereka  mengganggap  bahwa waktu adalah suatu yang tercela maka  Allah Swt. bersumpah demi waktu  untuk  mengingatkan  bahwa  waktu  itu  sendiri  bukanlah sesuatu yang patut di cela atau dicerca , seperti kebiasaan sebagian orang berkata  “ zaman yang sial , waktu yang jelek dsb.”  Dimana pada  hakikatnya    waktu  dapat  diisi  dengan  kebaikan    ataupun dengan kejahatan .
Allah  bersumpah  dengan  waktu  secara  umum  atau  dengan waktu  khusus  seperti  telah  disebutkan  diatas;    ( شعخ  ىفل  ناعولإ  نإ ).
Digunakan  kalimat  sumpah  ini  untuk  memberikan  penekanan tentang pentingnya tema yang dibicarakan di dalam surah ini, yaitu semua  manusia  sebagaimana  dipahami  oleh  orang  yang  kepada mereka  ditujukan  pembicaraan  ini–yakni  manusia  yang  sudah
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 323
berakal  dan  dewasa  (baligh)  niscaya  secara  relatif  mengalami kerugian, kecuali mereka yang di kecualikan.
Dalam  susunan  kalimat  di  atas  disebut  manusia  (insan) secara  mutlak yang disertai kata sandang  al ( al-insan)  bukannya didahului  dengan  kata  ( kullu  insan ),  hal  itu  untuk  menunjukkan bahwa  yang    dimaksud  adalah  pribadi-pribadi  yang  di  kenal  dan terlintas gambaran tentang mereka di benak para pendengar ketika berlangsungnya  pembicaraan  ini.  Dan  sebaliknya  kalau  yang digunakan kullu (semua manusia), akibatnya semua manusia dalam keadaan  merugi  kecuali  orang-orang  beriman  sehingga  termasuk didalamnya anak kecil, dimana anak kecil belum bisa membedakan antara  yang  baik  dan  yang  buruk  atau  yang  menguntungkan  dan yang merugikan. 24

## F. Kesimpulan
Dari uraian di atas kita dapat mengambil  kesimpulan, diantaranya:
1. Tafsir adab  al-Ijtima’i muncul  sebagai  akibat  tuntutan  dan perkembangan zaman dan realitas sosial sehingga mempunyai corak tersendiri
2. Corak  tafsir  ini  berusaha  memahami  nash-nash  al-Qur’an dengan  cara    mengemukakan  ungkapan-ungkapan  al-Qur’an secara  teliti,    menjelaskan  makna-makna  yang    dimaksud  al Qur’an  dengan  gaya  bahasa  yang  indah    dan  menarik, kemudian (penafsir) berusaha menghubungkan nash-nash al-
24 Muhammad Abduh. Op.cit. h.309-310.
________________________________________________________________________________________
324 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Qur’an  yang tengah dikaji  dengan realitas sosial  dan sistem budaya yang ada
3. Muhammad Abduh sebagai representasi dari mufassir lainnya dalam  corak  yang  sama  meletakkan  berapa  prisip  dasar  yang dijadikan  acuan  dalam  melalukan  penafsiran  terhadap  nash- nash al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad .  Tafsir  Juz  ‘Amma. (Mesir:  Daar  al  Mathabai’  al
Sya’b.tt).  alih  bahasa  Muhammad  Baqir.  (Bandung:  Mizan 1999)
___, Tafsir  al  Qur’an  al-Karim  Juz’amma .  (Mesir:  Jamiyah  al- Khairiyah. 1954)
Al’Ak, Abd al-Rahman. Ushul al-Tafsir waQawaiduhu . Bairut Daar al Naghais.1986.
Al  Dzahabi,  Muhammad  Husen .  Tafsir  wa  al-Mufassirun .  (Kairo:
Daar al-Kutub al-Haditsah).1961
Al-Farmawi.  Abd  al  Hayyi. al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu’i .
(t.tp.:Mathbaah al-Hadlarah al-Arabiyah 1977).
Al-Muhtasib,  Abdul  Majid  Abdussalam. Ittijahat  al-Tafsir  fi  al-Ashr al-Rahim. (Mesir: Daar al-Fikr.1973)
Al-Tunji, Muhammad. Al-Mu’jam al-Mufashshal fi al-Adab, (Beirut:
Daar  al-Kutub  al-Ilmiah),  Al  Zarkasyi,  Muhammad Badruddin bin Abdullah. A- Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an . (Kairo:
Daar  Ihya al-Kutub al-Arabiyah.1957).
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Bustami Saladin
Representasi Corak Tafsir… | 325
Iyazi,  Muhammad  Ali. Al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum.
(Tehran: Wizar al-Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islami. 1373)
Asy  Syirbashi,  Ahmad .  Sejarah  Tafsir  Qur’an .  (Jakarta:  Pustaka
Firdaus. 1996)
Baidan,  Nashruddin. Rekonnstruksi  Ilmu  Tafsir .  (Yogyakarta:  Dana
Bhakti Prima Yasa. 2000)
Baljon, J.M.S. Tafsir Qur’an Muslim Modern .Alih bahasa. A. Niamullah
Muiz. (Jakarta: Pustaka Firdaus. 1991)
Ibn  Manzhur,  Muhammad  bin  Mukarram. Lisan  al-Arab, (Beirut:
Daar al-Shadr, t.th.)
Luxemburg  dkk. Pengantar  IlmuSastra .  Alih  bahasa.  Dick  Hartako.
(Jakarta Gramedia, 1989).
Muthahhari,  Murtadha. Falsafah  Kenabian. alih  bahasa  Ahsin Mohammad. (Jakarta: Pustaka Hidayah.1991)
Nasution, Harun . Islam Rasional . (Bandung: Mizan.1995)
Lajnah  al  Ulya. Makanah  al-syeikh  Hasan  ‘Athar  fi  Tajdid  al-
Azhar .Kairo:  Lajnah  al-„Ulya  li  al-Ihtifal  bi  al-„Idi  al-Alfi  li al-Azhar, Maret,1983
Rauf Abbas Hamid, Misra wa ‘Alam al-Bahr al-Muthawassithah fi al- ‘Asr  al-Hadits,  ( Mesir  :Maktabah  al-Nahdhah  al-
Syarq,1996),
Ridha, Rasyid dan Muhammad Abduh . Tafsir al-Qur’an al-Karim  al-
Syahir biTafsir al-Manar :  (Mesir: al-Manar,t.th)
____, Tarikh al Ustadz al Imam Muhammad Abduh . (Mesir al Manar.
1931)
________________________________________________________________________________________
326 | Bustami Saladin Representasi Corak Jurnal.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Syahatah, Abdullah Mahmud. Manhaj al-Imam Muhammad Abduh fi Tafsir al - Qur’an al Karim . (Mesir: Majlis al-A’la li Ri’ayah al-
Funun wa al-Adab,t.th.)
Yatim,  Badri .  Sejarah  Peradaban  Islam .  (Jakarta:  Grafindi  Persada.
2000