## PARADIGMA MADZHAB-MADZHAB EKONOMI ISLAM DALAM MERESPON SISTEM EKONOMI KONVENSIONAL
Fadllan
(Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan, email: fadlanelhanif@gmail.com)

## Abstrak:
Sistem  Ekonomi  Islam  berangkat  dari  kesadaran  tentang etika, sebuah ethical economy, sedangkan sistem ekonomi lain, baik  kapitalisme  maupun  sosialisme,  berangkat  dari kepentingan (interest). Kapitalisme berangkat dari kepentingan perorangan (selfishness) dan sosialisme
berangkat  dari  kepentingan  kolektif  (collectivism).  Ekonomi Islam  meletakkan  hak  individu  dan  masyarakat  dalam neraca  keseimbangan  yang  adil.  Berkenaan  dengan bagaimana konsep ekonomi Islam itu, terdapat tiga madzhab yang  memiliki  pandangan  yang  berbeda,  yaitu:  Pertama, madzhab  Bagir  al-Sadr  yang  memandang  bahwa    ilmu ekonomi (economics) tidak pernah bisa sejalan dengan Islam, karena  keduanya  berasal  dari  filosofi  yang  saling kontradiktif.  Karenanya,  madzhab  ini  menggunakan  istilah iqtishâd ,  bukan  ekonomi  Islam.  Kedua,  madzhab  Mainstream yang berpandangan bahwa, sebagaimana ekonomi konvensional,  kelangkaan  sumber  daya  menjadi  penyebab munculnya  masalah  ekonomi.  Ketiga,  madzhab  Alternatif Kritis  yang  berpendapat  bahwa  analisis  kritis  bukan  saja harus dilakukan terhadap sosialisme dan kapitalisme, tetapi juga terhadap ekonomi Islam itu sendiri .

## Abstract:
Economic system of Islam is based on the awareness of ethic, an  ethical  economy,  while  the  others,  both  capitalism  or socialism,  are  based  on  interest.  Capitalism  began  from individual  interest  and  socialism  was  from  collective  one. Islamic  economy  has  individual  right  and  society  in  the  fair balance. In the case of Islam economy system , there are three sects having the different perspectives. First, Bagir al-Sadr sect thinks  that  economics  cannot  in  the  same  way  with  Islam since  both  of  them  are  from  the  contradictive  phylosophy.
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
157
Second , Mainstream sect thinks like conventional economy, the limited  resource  becomes  the  cause  of  economy  problem appearance.  Third,  Alternative  Kritis  sect  thinks  that  critics analisys  is  not  only  required  to  be  done  to  socialism  and capitalism but it is also to its islam economy itself.
Kata-kata kunci: Ekonomi Islam, Kapitalisme, Sosialisme, Bagir al-Sadr, Mainstream, dan Alternatif Kritis

## Pendahuluan
Pada saat masyarakat dan bangsa Indonesia, khususnya kaum Muslim,  mengalami  krisis  dalam  berbagai  bidang  kehidupan, khususnya dalam bidang ekonomi, terdapat kesadaran transendental untuk  mengembalikan  persoalan  ini  pada  ajaran  Islam.  Meskipun pada mulanya ajaran Islam dalam bidang ekonomi dianggap sebagai alternatif,  akan  tetapi  secara  bertahap  dan  mudah-mudahan meyakinkan,  menjadi  satu-satunya  pilihan  dan  keniscayaan.  Hal  ini setelah  disadari  bersama  bahwa  baik  sistem  kapitalis  individualistis yang  dibangun  dan  dikembangkan  oleh  blok  Barat,  maupun  sistem komunis  sosialis  yang  dibangun  oleh  blok  Timur,  ternyata  tidak mampu  menjawab  berbagai  persoalan  ekonomi  dan  tidak  mampu pula  memberikan  solusi  bagi  setiap  persoalan  kemanusiaan  yang terjadi.  Namun  yang  terjadi  malah  sebaliknya,  kerusakan  dalam semua bidang kehidupan.
Banyak  tokoh-tokoh  yang  mempersoalkan  sistem  ekonomi yang kini sedang menguasai dunia, salah satu di antaranya adalah M. Umer  Chapra. 1 Sisi-sisi  kelemahan  dan  kekurangan  dari  sistem
1 M.  Umer  Chapra  adalah  ekonom  kelahiran  Pakistan.  Mengajar  di  beberapa perguruan  tinggi  di  Amerika  Serikat.  Alumni  Universitas  of  Minnesota,  Amerika Serikat  ini telah mempublikasikan secara luas tulisan-tulisannya di  bidang  ekonomi dan keuangan Islam. Karya utamanya yang mendapat sambutan luas adalah Towards a just Monetary System yang diterbitkan Islamic Foundation (1985). Ia juga menerima sejumlah penghargaan, termasuk Islamic Development Bank Award for Islamic Economics dan King Faysal International Award for Islamic Studies yang prestisius, keduanya pada tahun 1989,  dan  Institute  of  Overseas  Pakistanis’  Award  for  service  to  Islam pada  tahun 1995.  Biografinya  lebih  lengkap  lihat  dalam  bukunya,  The  Future  of  Economic:  An Islamic  Perspective, terj.  Amdiar  Amir,  et.al,  (Jakarta:  Syariah  Economic  and  Banking Institute, 2001), hlm. 473-474
Fadllan
ekonomi konvensional telah banyak diungkapkannya melalui tulisan- tulisan  ilmiahnya  seputar  persoalan  ekonomi.  Paling  tidak  ada  tiga sistem  ekonomi  konvensional  yang  menjadi  obyek  kritik  ilmiahnya, yaitu, kapitalisme, sosialisme dan negara kesejahteraan (welfare state).
Kegagalan  ekonomi  konvensional  inilah,  menurut  Chapra, menyebabkan  munculnya  upaya  untuk  mencari alternatif.  Di  sinilah ekonomi Islam dianggap berpotensi untuk mewujudkan keadilan dan kesejahteraan  umum,  yang  merupakan  dambaan  semua  orang. 2 Hal ini  secara  langsung  membawa  kita  pada  pertanyaan  mengapa ekonomi konvensional gagal dan apa yang bisa membuat kita merasa yakin dengan masa depan Ekonomi Islam?
Berangkat  dari  pertanyaan  tersebut  tulisan  ini  menjadi penting,  untuk  mengulas  tentang  berbagai  konsep  yang  berkaitan dengan  sistem  Ekonomi  Islam  disertai  perbandingan  dengan  sistem ekonomi  konvensional  agar  dapat  menambah  khazanah  dan penguatan  kesadaran  untuk  melakukan  proses  Islamisasi  dalam berbagai aktivitas ekonomi.

## Kapitalisme: Latar Belakang, Falsafah dan Prinsip-prinsipnya
Konsep  Kapitalisme  terutama  dapat  ditelusuri  dari  tulisan para  ahli  teori  sosialis.  Karya  Sombart  adalah  konsep  kapitalisme yang  secara  pasti  diakui  sebagai  dasar  bagi  sistem  pemikiran ekonomi.  Konsep  ini  menunjukkan  bahwa Kapitalisme adalah  suatu sistem  ekonomi  yang  secara  jelas  ditandai  oleh  berkuasanya  kapital. Seperti sistem ekonomi lainnya, kapitalisme juga mengandung unsur pokok yang merupakan semangat atau pandangan ekonomi – jumlah dari  keseluruhan  tujuan,  motif  dan  prinsip.  Motif  dan  prinsip  ini didominasi  oleh  tiga  gagasan:  perolehan,  persaingan,  dan rasionalitas. 3
Jiwa  peraturan  kapitalisme  terlihat  jelas  pada  egoisme,  bebas menumpuk  harta  kekayaan,  mengembangkannya  dan  membelan- jakannya.  Pemikiran  yang  berorientasi  kepada  individualisme  sama sekali tidak memperhatikan kepentingan orang lain kecuali kalau ada manfaat yang dipetiknya. Mereka tidak mementingkan kemaslahatan
2 Ibid., hlm. xxiv
3 Muhammad Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam, (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1993), hlm. 311
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
159
orang lain jika itu bertentangan dengan kemaslahatan sendiri. Slogan mereka “bersaing dengan lawan” dan bertekad mengalahkannya. 4 Tujuan  kegiatan  ekonomi  dalam  kapitalisme  ialah  perolehan menurut  ukuran  uang.  Gagasan  memperbanyak  jumlah  uang  yang tersedia merupakan kebalikan dari gagasan memperoleh nafkah yang menguasai  semua  sistem  prakapitalis,  terutama  ekonomi  kerajinan tangan feodal. Sekalipun perolehan merupakan tujuan dari  kegiatan ekonomi,  namun  sikap  yang  ditunjukkan  dalam  proses  ini  dapat dilukiskan  sebagai  kebebasan  perolehan  dari  luar.  Karena kebebasannya dari peraturan, kapitalisme pada hakikatnya bersandar pada  keseluruhan  individu  akan  kekuasaan  alaminya.  Karena  itu kegiatan ekonomi ini berhubungan erat dengan resiko pribadi, tapi si pelaku  ekonomi  bebas  untuk  mengusahakan  keberhasilan  ekonomi dengan  cara  apa  saja  yang  dipilihnya,  asal  saja  tidak  melanggar hukum pidana.
Sesungguhnya,  kapitalisme  seperti  yang  kita  hadapi  dewasa ini  mendewakan  uang  atau  kediktatoran  dolar.  Demikianlah  G.G. Wells  berkata:  “Kapitalisme  adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat didefinisikan, tetapi pada umumnya kita menyebutnya sebagai sistem kapitalis, suatu komplek kebiasaan tradisional, energi perolehan yang tidak terkendalikan, dan kesempatan jahat serta pemborosan hidup”.
Ada  beberapa  ciri-ciri  kapitalisme  yang  menonjol,  yaitu sebagai berikut : 5
1. Tidak ada Perencanaan, yaitu tidak adanya suatu rencana ekonomi sentral  merupakan  salah  satu  ciri  kapitalisme  yang  sangat menonjol.  Para  ahli  ekonomi  Kapitalis  bersandar  pada  tindakan individu  yang bebas  (tapi  saling  tergantung)  dari  jutaan  ekonomi pribadi.  Dan  tindakan  ini  tidak  terkoordinasi  oleh  suatu  rencana pusat.  Harga  pasar,  tidak  ditentukan  oleh  pemerintah  tetapi  oleh kekuatan pasar itu sendiri.
2. Kekuasaan Konsumen, yaitu tidak adanya suatu rencana ekonomi sentral mengandung arti adanya kekuasaan para konsumen dalam ekonomi  kapitalis.  Tetapi  adanya  kekuasaan  konsumen  ini  justru membahayakan  konsumen  itu  sendiri,  karena  mereka  yang
4 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm. 69
5 Mannan, Teori dan Praktik, hlm. 312-315
Fadllan
mewajibkan dan kekuasaan untuk berencan sangat dimungkinkan selalu  tergoda  untuk  menggantikan  keputusan  mereka  (yang dianggap superior) dengan keinginan para konsumen.
3. Kebebasan  memilih  pekerjaan.  Hal  ini  selalu  dianggap  sebagai salah  satu  ciri  terpenting  kapitalis.  Jadi  kebebasan  memilih pekerjaan  ini  mengandung  arti  bahwa  untuk  menarik  suplai  dari suatu  jenis  khusus  tenaga  kerja  yang  mencukupi  pada  suatu industri, dimana tenaga kerja ini menjadi sangat dibutuhkan, maka pemberian upah harus cukup tinggi agar mempunyai daya tarik.
4. Kebebasan Berusaha, yaitu kebebasan dalam berusaha merupakan ciri  lain  dari  kapitalis.  Kebebasan  usaha  swasta  ini  merupakan adanya  alat  produksi  material  oleh  swasta.  Tanpa  hak  pemilikan ini tentunya hampir tidak mungkin ada suatu ekonomi yang tidak mungkin  ada  suatu  ekonomi  yang  tidak  terencana,  yang mengandung  arti  kebebasan  prakarsa  individual,  lembaga  hak milik pribadi dianggap sebagai bagian dari sistem kapitalisme.
5. Kebebasan  Untuk  Menabung  dan  Menginvestasi,  yaitu  dalam kapitalisme,  hak  untuk  menabung  didukung  dan  ditingkatkan oleh hak untuk mewariskan kekayaan. Karena itu kebebasan untuk menabung,  mewarisi,  dan  untuk  menumpuk  kekayaan  lebih merupakan ciri khas kapitalisme.
6. Persaingan dan Monopoli, yaitu struktur ekonomi kapitalis adalah struktur  bersaing.  Hal  tersebut  merupakan  suatu  keharusan, karena  jumlah  persaingan  yang  cukup,  sangat  diperlukan  bila seluruh proses produksi dan distribusi diatur oleh kekuatan pasar.
Kapitalisme  menyatakan  bahwa  persaingan  dapat  menyebabkan suatu  proses  seleksi  alami  dan  dengannya  setiap  individu  dapat mencapai  tingkat  dalam  posisi  yang  paling  mampu  (tinggi)  dan menyingkirkan lawan-lawan bisnisnya.

## Kritik terhadap Kapitalisme
Menurut  Halm  ada  empat  serangan  penting  terhadap kapitalisme, yaitu: 6
1. Serangan  yang  paling  utama  adalah  bahwa  distribusi  kekayaan dan pendapatan yang tidak merata menyebabkan ketidakmerataan dalam kekuasaan ekonomi dan politik.
6 Ibid, hlm. 316
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
161
2. Kapitalisme  sering  dianggap  kurang  produktif  dibandingkan dengan  sistem  kolektif  yang  dapat  merencanakan  pembangunan dengan cermat. Terutama, dikemukakan bahwa keuntungan tidak identik dengan produktifitas dan persaingan seringkali berlebihan.
3. Bersamaan  dengan  itu  menurut  banyak  pengamat,  kapitalisme tidak cukup kompetitif. Motif laba dan perjuangan yang kompetitif bersama  dengan  teknologi  modern,  menyababkan  kecenderungan monopoli  yang  tampaknya  melanggar  filsafat  kapitalisme sesungguhnya. Dalam  kecaman  ini  kaum sosialis  dan  pendukung ekonomi  pasar  sejalan,  walaupun  tidak  sependapat  dalam  hal perbaikan yang tepat.
4. Kapitalisme  tidak  selalu  mempertahankan  kesempatan  kerja yang tinggi.  Artinya  terjadinya  pengangguran  besar-besaran  yang merupakan  penyakit  sosial  paling  berbahaya  yang  dihadapi  oleh sistem  ekonomi.  Menurut  pengamatan  Laski,  seorang  ilmuwan politik  Inggris  terkenal:  “Sistem  produksi  Kapitalisme  dewasa  ini dikecam  dari  hampir  setiap  sudut  analisis.  Sistem  ini  membuat sebagian  dari  msyarakat  menjadi  parasit  atas  lainnya,  dan  ia merebut  sebagian  besar  kesempatan  untuk  hidup  pada  taraf manusiawi.”

## Sosialisme: Latar Belakang, Falsafah dan Prinsip-prinsipnya
Sosialisme  seperti  yang  dirumuskan  dalam  Encylopaedia Britannica ,  adalah  kebijakan  atau  teori  yang  bertujuan  untuk memperoleh  suatu  distribusi  yang  lebih  baik  dengan  tindakan otoritas  demokratis  pusat,  dan  kepadanya  perolehan  produksi kekayaan  yang  lebih  baik  daripada  yang  kini  berlaku  sebagaimana mestinya diarahkan.
Jiwa peraturan sosialis bertolak belakang dengan kapitalisme. Ia bersikap buruk sangka terhadap individu. Kaum sosialis merampas seluruh  hak  pribadi  demi  kemaslahatan  bersama,  dalam  hal  ini negara.  Visi  mereka  adalah  kemaslahatan  bersama  di  atas kemaslahatan individu. 7
Dalam  mencapai  tujuannya,  faham  sosialis  bersandar  pada kekuasaan,  tepatnya  kekuasaan  negara  dan  kediktatoran  pemimpin. Negara  adalah  penggerak  dan  kompas  bagi  perekonomian  rakyat.
7 Qardhawi, Norma dan Etika, hlm. 70
Fadllan
162
Individu  sama  sekali  tidak  berperan  dan  tidak  mempunyai  andil dalam investasi harta negara.
Menurut  Taqyuddin  An-Nabhani,  di  antara  prinsip-prinsip aliran ini adalah: 8 (1) Mewujudkan kesamaan (equality) secara riil;  (2) Menghapus  pemilikan  individu  (private  property)  secara  keseluruhan atau  sebagian;  dan  (3)  Mengatur  produksi  dan  distribusi  secara lengkap.
Menurut  Joad,  berbagai  tindakan  yang  dianjurkan  sosialisme untuk sosialisasi kehidupan masyarakat adalah: 9 Pertama ,
Penghapusan  milik  pribadi  atas  alat  produksi.  Hal  ini  akan digantikan oleh milik pemerintah serta pengawasan atas industri dan pelayanan  utama.  Kedua,  sifat  dan  luasnya  industri  dan  produksi mengabdi  kepada  kebutuhan  sosial  dan  bukan  pada  motif  laba. Ketiga , dalam kapitalisme daya penggerak adalah laba pribadi. Hal ini akan digantikan oleh motif pelayanan sosial.
Adapun  ciri-ciri  menonjol  dari  sistem  ekonomi  Sosialis adalah: 10 Pertama,  adanya  Perencanaan.  Sistem  ekonomi  kapitalis bersandar  pada  kebebasan  tindakan  perseorangan  dari  jutaan ekonomi  pribadi.  Tetapi  dalam  sosialisme,  terdapat  perencanaan terpusat  tentang  kehidupan  ekonomi  negara.  Berbagai  cabang produksi  akan  dikembangkan  dengan  selaras  oleh  otoritas perencanaan  pusat  untuk  mengabdi  pada  kepentingan  msyarakat secara  keseluruhan.  Kedua,  distribusi  Pendapatan.  Telah  diketahui bahwa  distribusi  kekayaan  dan  pendapatan  kapitalis  sangat  tidak merata  dan  terbatas.  Hal  ini  berbeda  dengan  sosialis  yang membentuk distribusi  pendapatan  yang  lebih merata. Pernyataan  ini didasarkan  atas  kenyataan  bahwa  hak  milik  negara  atas  alat-alat produksi  dapat  menghapuskan  apa  yang    disebut  pendapatan  yang diterima tanpa  kerja oleh orang-orang swasta. Bunga, sewa  dan laba diberikan  kepada  pemerintah.    Ketiga,  perusahaan  Negara.  Dalam sosialisme,  industri  tidak  dalam  tangan  perusahaan  perorangan, tetapi dikendalikan melalui suatu jenis organisasi umum (perusahaan negara).
8 Taqyuddin  an-Nabhani,  Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam,  terj. Moh. Maghfur Wachid, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hlm. 30
9 Mannan, Teori dan Praktik, hlm. 317
10 Ibid, hlm. 317-319
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
163

## Kritik terhadap Sosialisme
Di antara beberapa kritikan-kritikan terhadap sistem ekonomi sosialis adalah: 11
1. Keputusan  suatu  otoritas  perencanaan  pusat  akan  menjadi sewenang-wenang  dan  mungkin ekonomi  akan  menderita  karena suatu tingkat akumulasi modal yang keliru.
2. Konon  suatu  rintangan  bagi  efisiensi  produksi  dalam  sosialisme terletak  dalam  kenyataan  tidak  adanya  persaingan,  sehingga prinsip seleksi alami dalam industri akan hancur.
3. Masalah  penetapan  harga  dalam  sosialisme  akan  menghadirkan kesulitan  besar  karena  sosialisme  akan  mencampuri  ekonomi alami yang terkandung dalam sistem harga bersaing.
4. Perusahaan  kolektif  selalu  dikaitkan  dengan  pemborosan  yang tidak  menentu  dan  tidak  efisien.  Karena  bila  tidak  korup, perusahaan kolektif pun akan mati karena birokrasi dan peraturan kaku yang rutin.

## Keseimbangan dalam Ekonomi Islam
Jiwa tatanan dalam Islam adalah keseimbangan yang adil. Hal ini  terlihat  jelas  pada  sikap  Islam  terhadap  hak  individu  dan masyarakat.  Kedua  hak  itu  diletakkan  dalam  neraca  keseimbangan yang  adil  (pertengahan)  tentang  dunia  dan  akhirat,  jiwa  dan  raga, akal  dan  hati.  Ekonomi  yang  moderat  tidak  mendzalimi  masyarakat khususnya  kaum  lemah  sebagaimana  yang  terjadi  pada  masyarakat kapitalis.  Islam  juga  tidak  mendzalimi  hak  individu  sebagaimana yang dilakukan oleh kaum sosialis. 12
Membuat  perbandingan  antara  ekonomi  Islam  dan  sistem ekonomi  lainnya  tidaklah  semudah  yang  diperkirakan.  Tantangan
11 Ibid, hlm. 320-322 12 Qardhawi, Norma dan Etika, hlm. 71; Menurut Kuntowijoyo, Sistem Ekonomi Islam berangkat  dari  kesadaran  tentang  etika,  sebuah  ethical  economy,  sedangkan  sistem ekonomi  lain,  baik  kapitalisme  maupun  sosialisme,  berangkat  dari  kepentingan (interest).  Kapitalisme  berangkat  dari  kepentingan  perorangan  (selfishness)  dan sosialisme  berangkat  dari  kepentingan  kolektif  (collectivism).  Dengan  ekonomi berdasar etika itu agama tidak menjadi alat bagi suatu kepentingan. Tugas umat ialah memikirkan  bahwa  agamanya  menghendaki  sebuah  ethical  economy  tetapi  tetap tanggap  kepada  kepentingan-kepentingan  yang  nyata.  Lihat,  Kuntowijoyo,  Identitas Politik Umat Islam, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 135-136
Fadllan
zaman  yang  dihadapi  Islam  dewasa  ini  menunjukkan  kepada  kita perlunya suatu analisis yang dapat menunjukkan di mana Islam lebih unggul daripada yang lainnya dalam memenuhi tujuan tertentu.
Kapitalisme percaya pada hak milik pribadi yang tak terbatas atas alat-alat produksi. Semboyannya adalah “Segala sesuatu untuk diri sendiri,  peduli  apa  dengan  orang  lain ”.  Sementara  sosialisme  berusaha melenyapkan  hak  milik  pribadi  atas  alat-alat  produksi.  Konsep  laba pribadi  seperti  dalam  kapitalisme  akan  digantikan  oleh  motif pelayanan sosial. 13
Islam  meletakkan  ekonomi  pada  posisi  tengah  dan keseimbangan  yang  adil  dalam  bidang  ekonomi.  Keseimbangan diterapkan dalam segala segi, imbang antara modal dan usaha, antara produksi  dan  konsumsi,  antara produsen  dan konsumen  dan  antara golongan-golongan dalam masyarakat.
Islam  bertujuan  untuk  mencapai  suatu  sistem  sosial  yang bernafaskan keadilan dan kesejahteraan bagi ummatnya. 14 Salah satu ciri  dari sistem  ekonomi  Islam  yaitu  tidak  dikenalnya  istilah “bunga uang” dalam seluruh praktik kehidupan ekonominya. 15
Ada  beberapa  prinsip  dalam  ekonomi  Islam  yang menjadikannya  berbeda  dengan  sistem  ekonomi  lainnya  seperti diuraikan berikut ini: 16
1. Dalam  ekonomi  Islam,  berbagai  jenis  sumber  daya  dipandang sebagai  pemberian  atau  titipan  Tuhan  kepada  manusia,  sebagai orang  yang  dipercayai-Nya.  Manusia  harus  memanfaatkannya seefisien  dan  seoptimal  mungkin  dalam  berproduksi  guna memenuhi kesejahteraan secara bersama di dunia yaitu untuk diri sendiri  dan  orang  lain,  dan  terpenting  kegiatan  tersebut  akan dipertanggungjawabkan  di  akhirat  nanti.  Konsep  ini  berimplikasi penting  tentang  pemilikan  aset  atau  alat  produksi.  Karena  itu,
13 Mannan, Teori dan Praktik, hlm. 332-333 14 Ekonomi  Islam  pada  hakikatnya  adalah  suatu  upaya  untuk  memformulasikan suatu  ilmu  ekonomi  yang  berorientasi  kepada  manusia  dan  masyarakat  yang  tidak mengakui individualisme yang berlebih-lebihan dalam ekonomi klasik. Lihat Ikhwan Abidin Basri, “Ekonomi Islam”, Jurnal Ekonomi Islam Muamalatuna, no.1 vol. I  (2001), hlm. 6 15 Karnaen  A.  Perwataatmadja,  Membumikan  Ekonomi  Islam  di  Indonesia,  (Depok Timur: Usaha Kami, 1996), hlm. 39 16 M. M. Metwally, Teori dan Model Ekonomi Islam, (Jakarta: PT. Bangkit Daya Insani,
1995), hlm. 3-6
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
165
aktivitas  ekonomi  seorang  muslim  digerakkan  oleh  motivasi impersonal  dalam  rangka  memenuhi  tanggung  jawabnya  sebagai manusia  yang  beriman.  Jadi  prinsip  ekonomi  Islam  adalah  amat berbeda  dengan  prinsip  ekonomi  kapitaslis  yang  mendasarkan pada kepentingan diri sendiri (self interest principle).
2. Islam  mengakui  pemilikan  pribadi  dalam  batas-batas  tertentu, termasuk  pemilikan  alat  produksi  atau  faktor  produksi.  Akan tetapi hak pemilikan individu tidak mutlak dan bersyarat. Pertama, pemilikan  individu  dalam  Islam  dibatasi  oleh  kepentingan masyarakat.  Jika  negara  menginginkan  suatu  aset  tertentu,  maka pemilik  aset  tersebut  harus  melepaskannya.  Hal  ini  merupakan salah  satu  prinsip  yang  terkandung  dalam  syari’ah  yang menyebutkan  kepentingan  individu  harus  dinomor  duakan dibandingkan dengan kepentingan masyarakat secara
keseluruhan.  Jadi  bila kepentingan  individu  bertentangan  dengan negara  yang  mewakili  masyarakat  secara  keseluruhan,  maka individu  harus  memberikan  aset  tersebut  kepada  negara.  Kedua, Islam  menolak  setiap  pendapatan  yang  diperoleh  dari  suap, kecurangan  dan  penipuan,  pencurian,  perampokan,  pelacuran, produksi  dan  penjualan  minuman  alkohol,  bunga,  judi, perdagangan gelap, usaha yang menghancurkan masyarakat. Juga tidak diizinkan menahan barang untuk meningkatkan harga. Oleh karena  itu,  tidak  seorang  pun  dapat  dibenarkan  memperoleh pendapatan dari aktivitas yang telah disebutkan di atas.
3. Kekuatan  penggerak  utama  ekonomi  Islam  adalah  kerjasama,  ini berbeda sekali dengan sistem pasar bebas dalam mencapai tingkat keseimbangan  di  berbagai  bidang.  Seorang  muslim,  apakah  ia sebagai  pembeli,  penjual,  harus  berpegang  atas  tuntunan  al- Qur’an: “Hai orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  makan  harta sesamamu  dengan  jalan  batil,  kecuali  dengan  perdagangan  yang dilakukan  dengan  suka  sama  suka  di  antara  kamu…” (QS.  4:  29). Kerjasama merupakan spirit Islam untuk memuaskan pembeli dan penjual  barang,  jasa  atau  faktor  produksi.  Kegiatan  kerjasama  ini dapat  melalui  koperasi  perusahaan,  koperasi  pembelian  dan penjualan  atau  pembelian  dan  penjualan  secara  individu  tapi menggunakan prinsip koperasi sebagai petunjuk untuk pembelian dan penjualan. Jiwa dari kerjasama ini adalah mencari keuntungan
Fadllan
yang  wajar,  dan  tanpa  perubahan  ongkos  maka  tingginya  harga barang hanya sebagai akibat dari prinsip kelangkaannya.
4. Peranan  pemilikan  kekayaan/aset  dalam  ekonomi  Islam  berbeda dengan  ekonomi  lainnya.  Kepuasan  murni  yang  diperoleh  dari penguasaan kekayaan pribadi, dalam sistem ekonomi lainnya akan menghasilkan  manusia  yang  mementingkan  diri  sendiri. Sedangkan dalam Islam  kekayaan pribadi  harus berperan sebagai kapital  produktif  yang  akan  meningkatkan  besaran  produk nasional  dan  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat.  Konsep pemilikan  ini  yang  berlawanan  dengan  sistem  kapitalis.  Oleh karena  itu,  sistem  ekonomi  Islam  menolak  terjadinya  akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa orang. 17
5. Dalam  ekonomi  penganut  pasar  bebas,  pemilikan  industri didominasi oleh  monopoli  dan oligopoli,  tidak  terkecuali  industri tersebut  amat  penting  untuk  umum.  Islam  menjamin  pemilikan masyarakat dan penggunaannya direncanakan untuk kepentingan orang  banyak.  Prinsip  tersebut  didasari  hadits  nabi:  ”Masyarakat punya  hak  yang  sama  atas  air,  padang  rumput  dan  api.” Hadits  ini menghendaki  semua  industri  ekstraktif  yang  ada  hubungannya dengan  produksi  air,  bahan  tambang,  bahkan  bahan  makanan harus  dikelola  oleh  perusahaan  negara.  Demikian  juga,  berbagai macam  bahan  bakar  untuk  keperluan  dalam  negeri  dan  industri tidak diperkenankan dikuasai oleh perusahaan individu.
6. Seorang  muslim  harus  meyakini  bahwa  keseluruhan  aktifitasnya di  dunia  ini  akan  dipertanggungjawabkan  nanti  di  akhirat.  Oleh karena  itu,  Islam  mencela  keuntungan  yang  berlebihan, perdagangan yang tidak jujur, perlakuan tidak adil, semua bentuk diskriminasi  dan  penindasan.  Jadi  berdasarkan  aksioma  agama, seseorang  bisa  mengarahkan  ke  mana  arah  dan  muara perilakunya.
Yang  jelas,  bahwa  seluruh  aktivitas  perekonomian  dalam Islam selalu mengedepankan kemaslahatan  dan penuh  rasa keadilan
17 Prinsip tersebut digambarkan di dalam al-Qur’ân: “Apa yang diberikan Allah (sebagai harta rampasan perang) pada Rasul-Nya berasal dari penduduk kota-kota adalah untuk Allah dan untuk Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta  itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu…” (QS. Al-Hasyr (59): 7).
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
167
bagi seluruh pelaku ekonomi, di mana al-Qur’ân dan sunnah sebagai landasan berfikirnya.

## Ekonomi Islam: Perbedaan Sudut Pandang
Sejauh  ini,  kita  telah  mengetahui  perbedaan-perbedaan  yang diametral  antara  paradigma  yang  mendasari  ekonomi  konvensional dengan  paradigma  yang  mendasari  ekonomi  Islam.  Keduanya  tidak mungkin  dan  tidak  akan  pernah  dapat  dikompromikan,  karena masing-masing  didasarkan  atas  pandangan  dunia  (weltanschauung) yang  berbeda.  Ekonomi  konvensional  melihat  ilmu  sebagai  sesuatu yang sekuler (berorientasi hanya pada kehidupan duniawi), dan sama sekali  tidak  memasukkan  Tuhan  serta  tanggung  jawab  manusia kepada Tuhan di akhirat dalam bangun berpikirnya. Karena itu, ilmu ekonomi  konvensional  menjadi  bebas  nilai  (positivistik).  Sementara itu,  ekonomi  Islam dibangun  (diwarnai)  oleh  prinsip-prinsip religius (beroreintasi pada kehidupan dunia, sekaligus kehidupan akhirat).
Tujuan  ekonomi  Islam,  menurut  M.  Umer  Chapra,  sejalan dengan  tujuan  pokok  Islam  yaitu  menciptakan  kesejahteraan  bagi semua umat manusia. Kesejahteraan ini meliputi kepuasan fisik sebab kedamaian  mental  dan  kebahagiaan,  yang  hal  ini  dapat  diperoleh melalui realisasi yang seimbang antara kebutuhan materi dan rohani dari personalitas individu. Pemenuhan kebutuhan rohani membutuhkan  pembangunan  moral  dan  pemenuhan  kebutuhan materi dapat direalisasikan dengan pembangunan umat manusia dan sumber daya yang ada dalam suatu pola yang merata sehingga semua kebutuhan manusia, dapat dipenuhi secara utuh dan terwujud suatu distribusi kekayaan yang adil dan merata. 18
Dalam tataran paradigma seperti di atas, para ekonom Muslim tidak  menghadapi  masalah  perbedaan  pendapat  yang  berarti. Namun,  ketika  mereka  diminta  untuk  menjelaskan  apa  dan bagaimana  konsep  ekonomi  Islam  itu,  mulai  muncullah  perbedaan pendapat.  Sampai  saat  ini,  pemikiran  para  ekonom  Muslim kontemporer dapat diklasifikasikan setidaknya menjadi tiga Madzhab sebagaimana akan dijelaskan berikut:
18 M. Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi, terj. Ikhwan Abidin Basri, (Jakarta: Tazkia Institut dan GIP, 2000), hlm. 7-8
Fadllan
168
1. Madzhab Bagir al-Sadr
Madzhab  ini dipelopori  oleh Baqir as-Sadr dengan bukunya yang  fenomenal  Iqtishâdunâ  (Ekonomi  Kita). 19 Madzhab  ini berpendapat  bahwa  ilmu  ekonomi  (economics)  tidak  pernah  bisa sejalan  dengan  Islam.  Ekonomi  tetap  ekonomi,  dan  Islam  tetap Islam.  Keduanya  tidak  akan  pernah  dapat  disatukan,  karena keduanya  berasal  dari  filosofi  yang  saling  kontradiktif.  Yang satu anti-Islam, yang lainnya Islam. 20
Menurut  mereka,  perbedaaan  filosofi  ini  berdampak  pada perbedaan  cara  pandang  keduanya  dalam  melihat  ekonomi. Menurut ilmu ekonomi,  masalah ekonomi  muncul karena adanya keinginan  manusia  yang  tidak  terbatas  sementara  sumber  daya yang  tersedia  untuk  memuaskan  keinginan  manusia  tersebut jumlahnya  terbatas.  Madzhab  Baqir  menolak  pernyataan  ini, karena  menurut  mereka,    Islam  tidak  mengenal  adanya  sumber daya  yang  terbatas.  Dalil  yang  dipakai  adalah  QS.  al-Qamar  (54): 49:  “Sungguh  telah  Kami  ciptakan  segala  sesuatu  dalam  ukuran  yang setepat-tepatnya. ”  Dengan  demikian,  karena  segala  sesuatu  telah terukur  dengan  sempurna,  sebenarnya  Allah  telah  memberikan sumber  daya  yang  cukup  bagi  seluruh  manusia  di  dunia.  Maka tergantung manusianya  yang  akan  mengolah,  memanfaatkan  dan mengoptimalkan  kesempurnaan  sumber  daya  yang  ada  di  dunia ini. 21
Pendapat  bahwa  keinginan  manusia  itu  tidak  terbatas  juga ditolak.  Suatu  contoh  adalah  manusia  akan  berhenti  minum  jika dahaganya  sudah  terpuaskan.  Oleh  karena  itu,  mazhab  ini berkesimpulan  bahwa  keinginan  yang  tidak  terbatas  itu  tidak
19 Muhammad Bagir al-Sadr, Iqtishâdunâ (Our Economics) Discvery Attempt on Economic Doctrine  in  Islam, (Teheran:  WOFIS,  1983  M./1403  H).  Selain  Bagir  al-Sadr,  tokoh madzhab  ini  di  antaranya  adalah  Abbas  Mirakhor,  Bagir  al-Hasani,  Kadim  al-Sadr, Iraj Toutounchian, Hidayati, dan lain-lain. 20 Bagir  al-Hasani  memberikan  sepuluh  argumen  untuk  memperkuat  pendapat  ini. Lihat Bagir al-Hasani, “The Concept of Iqtishad”, dalam Bagir al-Hasani and Abbas Mirakhor, Essays on Iqtishad, The Islamic Approach to Economic Problems, (Silver Spring USA: NUR, 1989/1440 H.),  hlm. 21-23, 21 Adiwarman  Karim,  Ekonomi  Mikro  Islami,  (Jakarta:  The  International  Istitute  of Islamic Thought Indonesia, 2003), hlm. 47
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
169
dapat  dibenarkan  karena  kenyataannya  keinginan  manusia  itu terbatas.  Bandingkan  pendapat  ini  dengan  teori  Marginal  Utility, Law  of  Diminishing  Returns ,  dan  Hukum  Gossen  dalam  ilmu ekonomi. 22
Madzhab Baqir  juga berpendapat bahwa masalah ekonomi muncul  karena  adanya  distribusi  yang  tidak  merata  dan  adil sebagai  akibat  sistem  ekonomi  yang  membolehkan  eksploitasi pihak yang  kuat terhadap  pihak yang lemah. Yang  kuat  memiliki akses  terhadap  sumber  daya  sehngga  menjadi  sangat  kaya, sementara yang lemah tidak memiliki akses terhadap sumber daya sehingga  menjadi  sangat  miskin.  Karena  itu  masalah  ekonomi muncul  bukan  karena  sumber  manusia  yang  terbatas.  Tetapi karena keserakahan manusia yang tidak terbatas. 23
Karena  menurut  mereka,  istilah  “ekonomi  Islami”  adalah istilah  yang  bukan  hanya  tidak  sesuai  dan  salah,  tapi  juga menyesatkan  dan  kontradiktif,  karena  itu  penggunaan  istilah “ekonomi Islami” harus dihentikan. 24 Sebagai gantinya, ditawarkan  istilah  baru  yang  berasal  dari  filosofi  Islam,  yakni Iqtishâd .  Menurut  mereka,  iqtishâd bukan  sekedar   terjemahan dari ekonomi.  Iqtishâd    berasal  dari  bahasa  Arab  qasd  yang  secara harfiah  berarti  “equilibrium”  atau  “keadaan  sama,  seimbang  atau pertengahan”. 25
2. Madzhab Mainstream
22 Ibid.
23 al-Hasani, “The Concept of Iqtishad” hlm. 21-22
24 Ibid., hlm. 23. Menurut Bagir al-Sadr, dalam  bukunya  Islam dan  Madzhab  Ekonomi, setelah mengukuhkan adanya sistem (dia menggunakan istilah “madzhab”) ekonomi dalam  Islam,  membuat  perbedaan  yang  jelas  antara  madzhab  dan  ilmu.  Madzhab ekonomi menetapkan kebijakan pengaturan kehidupan ekonomi berdasarkan konsep tentang  keadilan,  tetapi  ilmu  ekonomi  tidak  menentukan  suatu  kebijakan,  hanya mengkaji  efek-efek  kebijakan  yang  telah  diterapkan  dalam  masyarakat.  Misalnya, ilmu  ekonomi  dapat  mempelajari  secara  empiris  jaringan  suatu  bank  dalam  sistem ekonomi  Kapitalis  atau  sistem  ekonomi  Sosialis  atau  sistem  ekonomi  Islam.  Lihat, Muhammad Bagir Sadr, Islam dan Madzhab Ekonomi, (Jakarta: Penerbit YAPI, 1989).
25 Dalam  Bahasa  Arab,  istilah  ekonomi,  berasal  dari  kata  benda  yang  diambil  dari akar  kata  iqtashada  –  yaqtashidu  –  iqtishadan,  yang  memiliki  makna  seimbang (equilibrium) atau kondisi seimbang. Ibid., hlm. 24
Fadllan
Madzhab  Mainstream  berbeda  pendapat  dengan  madzhab Bagir. Madzhab  ini  justru setuju bahwa masalah ekonomi muncul karena  sumber  daya  yang  terbatas  yang  dihadapkan  pada keinginan  manusia  yang  tidak  terbatas.  Misalnya,  bahwa  total permintaan  dan  penawaran  beras  di  seluruh  dunia  berada  pada titik equilibrium. Namun, jika kita berbicara pada tempat dan waktu tertentu,  maka  mungkin  terjadi  kelangkaan  sumber  daya.  Bahkan ini  yang  sering  terjadi.  Suplai  beras  di  Ethiopia  dan  Bangladesh, misalnya,  tentu  lebih  langka  dibandingkan  di  Thailand.  Jadi, keterbatasan  sumber  daya  memang  ada,  dan  diakui  pula  oleh Islam. Dalil yang dipakai adalah QS. al-Baqarah (2): 155:

## ﻦﻳﺮﺑﺎﺼﻟﺍ  ﺮﺸﺑﻭ  ﺕﺍﺮﻤﹼﺜﻟﺍﻭ  ﺲﻔﻧﻷﺍﻭ  ﻝﺍﻮﻣﻷﺍ  ﻦﻣ  ﺺﻘﻧﻭ  ﻉﻮﳉﺍﻭ  ﻑﻮﳋﺍ  ﻦﻣ  ﺊﻴﺸﺑ  ﻢﻜﻧﻮﻠﺒﻨﻟﻭ
) ﺓﺮﻘﺒﻟﺍ : ١٥٥ (
“Dan  sungguh  akan  kami  uji  kamu  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah berita gembira bagi orang-orang yang sabar.”
Sedangkan  keinginan  manusia  yang  tidak  terbatas  dianggap sebagai  hal  yang  alamiah.  Dengan  merujuk  kepada  Firman  Allah swt surat al-Takatsur (102): 1-5)
ﺮﺛﺎﻜﺘﻟﺍ ﻢﻜﳍﺃ ) ١ ( ﺮﺑﺎﻘﳌﺍ ﰎﺭﺯ ﻰﺘﺣ ) ٢ ( ﻥﻮﻤﻠﻌﺗ ﻑﻮﺳ ﻼﻛ ) ٣ ( ﻮﺳ ﻼﻛ ﹼﰒ ﻥﻮﻤﻠﻌﺗ ﻑ ) ٤ ( ﲔﻘﻴﻟﺍ ﻢﻠﻋ ﻥﻮﻤﻠﻌﺗ ﻮﻟ ﻼﻛ ) ٥ (
“Bermegah-megahan  telah  melalaikan  kamu.  Sampai  kamu  masuk ke  liang  kubur.  Janganlah  begitu,  kelak  kamu  akan  mengetahui  (akibat perbuatanmu itu).” 26
Dengan  demikian,  pandangan  madzhab  ini  tentang masalah  ekonomi  hampir  tidak  ada  bedanya  dengan  pandangan ekonomi konvensional. Kelangkaan sumber dayalah yang menjadi penyebab  munculnya  masalah  ekonomi.  Bila  demikian,  di
26 Ayat  tersebut  sejalan dengan sabda Nabi Muhammad saw.  bahwa  manusia tidak akan  pernah  puas.  Bila  diberikan  emas  satu  lembah,  ia  akan  meminta  emas  dua lembah.  Bila  diberikan  dua  lembah,  ia  akan  meminta  tiga  lembah,  dan  begitu seterusnya sampai ia masuk ke liang kubur.
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
171
manakah  letak  perbedaan  madzhab  Mainstream  ini  dengan ekonomi konvensional?
Perbedaannya  terletak  dalam  cara  menyelesaikan  masalah tersebut. Dilema sumber daya yang terbatas versus keinginan yang tak  terbatas  memaksa  manusia  untuk  melakukan  pilihan-pilihan atas  keinginannya.  Kemudian  manusia  membuat  skala  prioritas pemenuhan  keinginan,  dari  yang  paling  penting  sampai  kepada yang  paling  tidak  penting.  Dalam  ekonomi  konvensional,  pilihan dan  penentuan  skala  prioritas  dilakukan  berdasarkan  selera pribadi  masing-masing.  Manusia  boleh  mempertimbangkan tuntutan agama, boleh juga mengabaikannya. Hal demikian dalam bahasa al-Qur’an disebut: “pilihan dilakukan dengan
mempertaruhkan  hawa  nafsunya”.  Tetapi  dalam  ekonomi  Islam, keputusan  pilihan  ini  tidak  dapat  dilakukan  semaunya  saja. Prilaku  manusia  dalam  setiap  aspek  kehidupannya  –  termasuk ekonomi  –  selalu  dipandu  oleh  Allah  lewat  al-Qur’an  dan  al- Sunnah. 27
Di antara tokoh mazhab  ini adalah M. Umer  Chapra,  yang mengatakan bahwa usaha mengembangkan ekonomi Islam bukan berarti  memusnahkan  semua  hasil  analisis  yang  baik  dan  sangat berharga  yang  telah  dicapai  oleh  ekonomi  konvensional  selama lebih  dari  seratus  tahun  terakhir.  Mengadopsi  hal-hal  yang  baik dan  bermanfaat  yang  dihasilkan  oleh  bangsa  dan  budaya  non- Islam sama sekali tidak dilarang oleh agama. Nabi bersabda bahwa hikmah/ilmu  itu  bagi  umat  Islam  adalah  ibarat  barang  yang hilang.  Di  mana  saja  ditemukan,  maka  umat  Muslimlah  yang paling  berhak  mengambilnya.  Catatan  sejarah  umat  Muslim memperkuat  hal  ini,  para  ulama  dan  ilmuwan  Muslim  banyak mengadopsi dari peradaban lain seperti Yunani, India, Persia, Cina dan  lain-lain.  Yang  bermanfaat  diambil,  yang  tidak  bermanfaat dibuang,  sehingga  terjadi  transformasi  ilmu  dengan  diterangi cahaya Islam, 28 meminjam istilah Naquib Al-Attas, Islamisasi Ilmu Pengetahuan.
27 M. Abdul Mannan, Islamic Economics: Theory and Practice, (Lahore: SH Muhammad Ashraf, 1970), hlm. 3-4 28 Karim, Ekonomi Mikro Islami, hlm. 50
Fadllan
172

## 3. Madzhab Alternatif Kritis
Madzhab  ini  mengkritik  kedua  madzhab  sebelumnya. Madzhab  Bagir  dikritik  sebagai  madzhab  yang  berusaha  untuk menemukan sesuatu yang baru yang sebenarnya sudah ditemukan oleh  orang  lain.  Menghancurkan  teori  lama,  kemudian menggantinya dengan  teori baru. Sementara madzhab Mainstream dikritiknya  sebagai  jiplakan  dari  ekonomi  neo  klasik  dengan menghilangkan variabel riba dan memasukkan variabel zakat serta niat.
Madzhab ini adalah sebuah madzhab yang kritis. Mereka berpendapat  bahwa  analisis  kritis  bukan  saja  harus  dilakukan terhadap sosialisme dan kapitalisme, tetapi juga terhadap ekonomi Islam  itu  sendiri.  Mereka  yakin  bahwa  Islam  pasti  benar,  tetapi ekonomi  Islami  belum  tentu benar,  karena ekonomi  Islami adalah hasil tafsiran manusia terhadap al-Qur’ân dan al-Sunnah, sehingga nilai kebenarannya tidak mutlak. Proposisi dan teori yang diajukan oleh ekonomi  Islam harus  selalu diuji kebenarannya sebagaimana yang dilakukan terhadap ekonomi konvensional. 29
Walaupun  pemikiran  para  pakar  tentang  ekonomi  Islam terbagi ke dalam  tiga mazhab di atas,  namun pada  dasarnya mereka setuju  dengan  prinsip-prinsip  umum yang  mendasarinya.  Bangunan ekonomi  Islam  didasarkan  atas  lima  nilai  universal,  yakni:  tawhid (keimanan), ’adl (keadilan), nubuwwah (kenabian), khalîfah
(pemerintahan),  dan  ma’âd  (hasil).  Kelima  nilai  inilah  menjadi  dasar inspirasi  untuk  menyusun  proposisi-proposisi  dan  teori-teori ekonomi Islam. 30
Namun  demikian,  teori  yang  kuat  dan  baik  tanpa diaplikasikan menjadi sistem, akan menjadikan ekonomi Islam hanya sebagai kajian ilmu saja tanpa memberikan dampak pada kehidupan ekonomi masyarakat. Oleh karena itu, dari kelima nilai-nilai universal tersebut, dibangunlah tiga prinsip derivatif yang menjadi ciri-ciri dan cikal bakal  sistem ekonomi  Islam. Ketiga prinsip  derivatif  itu  adalah multitype ownership, freedom to act, dan social justice. Di atas semua nilai
29 Jomo K.S., Islamic Economic Alternatives, Critical and Perspectives and Directins, (Kuala Lumpur: Iqra, 1993), hlm. 12 30 Karim, Ekonomi Mikro Islami, hlm. 52
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
173
dan  prinsip  inilah  dibangunlah  konsep  yang  memayungi kesemuanya, yakni konsep akhlak. Akhlak menempati posisi sentral, karena  akhlak  inilah  yang  menjadi  tujuan  Islam  dan  dakwan  para Nabi,  yaitu  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia.  Akhlak  inilah yang  menjadi  panduan  para  pelaku  ekonomi  dan  bisnis  dalam melakukan segala aktivitasnya. 31

## Solusi Islam tentang Masalah-masalah Ekonomi
Dalam  memecahkan  persoalan-persoalan  di  atas,  ada  satu sisi fundamental dalam Islam, pertama yaitu hukum-hukum Alam dan prisnsip-prinsip kehidupan yang menyatu  dalam  sifat manusia  tidak boleh  dirusak,  dan kapan  pun  terjadi penyimpangan  dari  jalan  yang telah  ditetapkan,  maka  ia  harus  diarahkan  kembali  ke  jalan  yang benar.  Prinsip  kedua  yang  dibawakan  Islam  untuk  menjadi  dasar pembaharuan  sosial  adalah:  diperkenalkannya  beberapa  peraturan eksternal dalam sistem sosial itu saja tidak cukup; sebaliknya, tekanan yang  jauh  lebih  besar  harus  diberikan  pada  reformasi  moral  dan diciptakannya  sikap  moral  yang  benar  di  kalangan  umat  manusia. Sehingga  kejahatan  dalam  pikiran  manusia  harus  ditindas  dari akarnya. Prinsip dasar ketiga, yang dapat diikuti dalam seluruh sistem Islam  adalah  kewenangan  dan  kekuasaan  kursif  serta  penekanan hukum dari pemerintah tidak boleh digunakan kecuali terpaksa. 32
31 Ibid., hlm. 52-53 32 Berpegang  pada  ketiga  prinsip  tersebut,  Islam  mengakui  semua  prinsip  dasar tentang  sisi  kehidupan  ekonomi  yang  merupakan  fondasi  ekonomi  manusia.  Islam juga  menghapuskan,  tidak  hanya  bergantung  pada  kekuasaan  kursif  negara,  tetapi seluruh  instruksi  moral  secara  maksimum  serta  sejumlah  kecil  kekuatan  eksternal, dan prinsip-prinsip yang  salah yang dianut manusia ketika ia  jatuh menjadi korban hawa  nafsu  setan.  Prinsip  bahwa  manusia  harus  bebas  bekerja  keras  demi  nafkah hidupnya,  dan  ia  harus  menjaga  hak  miliknya  berupa  apa  pun  yang  diperolehnya sendiri,  serta  bahwa  perbedaan  pasti  timbul  di  antara  manusia  sesuai  dengan keragaman kemampuan dan keadaan mereka,  telah diakui oleh  Islam sejauh hal itu sesuai dengan Hukum Alam. Islam kemudian mencoba untuk mengubah prinsip ini dan  memperkenalkan  batasan-batasan  tertentu,  terhadap  amalan  nyata  dengan tujuan agar ia tidak disalahgunakan dan dijadikan alat untuk memeras dan menindas masyarakat  yang  lemah.  Lihat,  Afzalurrahman, Muhammad  sebagai  Seorang Pedagang (Muhammad  as  A  Trader), terj.  Dewi  Nurjulianti  et  al,  (Jakarta:  Penerbit  yayasan Swarna Bumy, 1997), hlm. 43-44
Fadllan
Jadi,  dalam  sistem  ekonomi  Islam,  individu  tidak  mungkin menjadi  pemeliharaan  kekayaan  nasional  negara,  juga  mustahil mereka  semua  dibawa  dengan  cara  paksa  ke  tingkat  ekonomi  yang sama. Tetapi syarat-syarat ditetapkan, di mana setiap individu dapat memperoleh  kekayaan  yang  cukup  untuk  memenuhi  keprluannya dengan  jalan  yang  terbaik  dan  mungkin,  tanpa  membahayakan kawan-kawan  kerjanya.  Ia  membelanjakan  pendapatan  yang  telah diperolehnya  secara  ekonomis  tanpa  mengganggu  keseimbangan ekonomi  masyarakat.  Selain  itu,  tidaklah  mungkin  bagi  individu untuk  mengeruk  kekayaan  yang  terlalu  banyak  dengan  jalan memeras,  sementara  mayoritas  penduduk  hidup  dengan  sarana kehidupan yang sangat sederhana. 33
Di  samping  adanya  beberapa  aliran  sistem  ekonomi, sebagaimana  penjelasan  di  atas,  ada  dua  pandangan  ekstrim  dalam perekonomian,  yaitu:  Pertama,  asketisisme.  pandangan  aliran  ini adalah  menekankan  aspek-aspek  spiritual  dan  moral  serta  menolak sepenuhnya  aspek-aspek  kehidupan  material  manusia.  penganut aliran  ini  menganggap  bahwa  semua  aktivitas  ekonomi  adalah perbuatan  jahat,  dan  perjuangan  ekonomi  adalah  perbuatan  yang penuh dosa.
Kedua, materialisme.  kaum  materialis  sebaliknya,  sangat menekankan  aspek  material.  Usaha-usaha  manusia  dibatasi sepenuhnya  pada  pencapaian  hasil-hasil  material,  sementara  aspek- aspek  moral  ditolak.  Mereka  hanya  sedikit  atau  tidak  menghargai rasa  persaudaraan  dan  kasih  sayang  manusia.  Seluruhnya penekanannya  diletakkan  pada  pemanfaatan  ekonomi.  Penganut aliran  ini  menghalalkan  segala  cara,  benar  atau  salah,  untuk memperoleh  harta  benda  dan  menganggap  yang  hanyalah  yang bekerja. 34
Islam  menarik  benang  merah  di  antara  pandangan- pandangan  ekstrim  di  atas,  dan  mencoba  menciptakan  sebuah keseimbangan  yang  nyata  di  antara  keduanya.  Islam  menekankan bahwa  keberhasilan  tidaklah  terdapat  pada  pandangan  aliran  yang pertama  atau  yang  kedua,  tetapi  pada  keharmonisan  keduanya.
33 Ibid., hlm. 50
34 Ibid.
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
175
Orang  hendaknya  tidak  hanya  berorientasi  pada  spiritualisme  dan menolak  cara-cara  hidup  material,  namun  ia  juga  tidak memperhitungkan  segala  sesuatu  berdasarkan  manfaat  ekonomi semata tanpa mengindahkan nilai-nilai moral sama sekali. 35
Jadi,  yang  coba  dilakukan  Islam  adalah  menciptakan  suatu keharmonisan  antara  kehidupan  spiritual  dan  moral  manusia;  Islam mengajarkan manusia bahwa keberhasilan dan keselamatan bukanlah ada  pada  paham  asketisisme  dan  materialisme,  tetapi  pada  gabungan yang  harmonis  antara  keduanya.  Ia  tekankan  bahwa  manusia  tidak boleh menjerumuskan dirinya seperti pada ruh asketisisme, yang tidak menghargai  kepentingan  materi  dan  menganggapnya  sebagai  suatu dosa  besar.  Juga  ia  tidak  boleh  berpegang pada ekstrim  lainnya  dan mempertimbangkan segala sesuatu dengan melulu melihat hasil-hasil materinya serta tidak memperhatikan nilai-nilai moral kehidupan.

## Penutup
Sistem  ekonomi  Islam  pada  dasarnya  berbeda  dengan kapitalisme  dan  sosialisme.  Tetapi  dalam  beberapa  hal  merupakan kompromi  antara  kedua  aliran  tersebut,  dan  berdiri  di  antara keduanya.  Islam  memandang  persoalan  ekonomi  tidak  dari perspektif kapitalis,  yang  memberikan kebebasan  dan  hak pemilikan tak  terbatas  pada  setiap  individu  serta  mendukung  eksploitasi seseorang. Juga tidak memandang dari perspektif sosialis, yang ingin merampas  semua  hak  individu  dan  menjadikan  individu  semata- mata  sebagai  budak  ekonomi  yang  dikendalikan  negara;  tatapi  ia memberi  perhatian  pada  naluri  ke  egoisan  manusia  tanpa membiarkannya  menjadi  berbahaya  bagi  masyarakat.  Rekonsiliasi antara  kepentingan  diri  sendiri  dan  anggota  masyarakat  dicapai melalui tindakan-tindakan hukum dan moral.
Islam  meletakkan  ekonomi  pada  posisi  tengah  dan keseimbangan  yang  adil  dalam  bidang  ekonomi.  Keseimbangan diterapkan dalam segala segi, imbang antara modal dan usaha, antara produksi  dan  konsumsi,  antara produsen  dan konsumen  dan  antara golongan-golongan  dalam  masyarakat.  Essensinya,  bahwa  seluruh aktivitas  perekonomian  dalam  Islam  selalu  mengedepankan
35 Ibid., hlm. 50-51
Fadllan
kemaslahatan dan penuh rasa keadilan bagi seluruh pelaku ekonomi, di  mana  al-Qur’ân  dan  sunnah  sebagai  landasan  berfikirnya.  Wallâh a`lam bi al-shawâb.
Daftar Pustaka:
Afzalurrahman. Muhammad Sebagai Seorang Pedagang (Muhammad as A Trader), terj.  Dewi  Nurjulianti  et  al.  Jakarta:  Penerbit  yayasan Swarna Bumy, 1997
Basri,  Ikhwan  Abidin.  “Ekonomi  Islam”.  Jurnal  Ekonomi  Islam Muamalatuna, No.1 Vol. I (2001)
Chapra,  M.  Umer.  Islam  dan  Tantangan  Ekonomi,  terj.  Ikhwan  Abidin Basri, Jakarta: Tazkia Institut dan GIP, 2000
---------.  Islam  and Economic Development.  Islamabad:  The International Institute of Islamic Thought, 1993
---------.  The  Future  of  Economic:  An  Islamic  Perspective,  terj.  Amdiar Amir,  et  al.  Jakarta:  Syariah  Economic  and  Banking  Institute, 2001
Hasani,  Bagir  al-  &  Mirakhor,  Abbas.  Essays  on  Iqtishad,  The  Islamic Approach  to  Economic  Problems. Silver  Spring  USA:  NUR, 1989/1440 H.
Jomo,  K.S.,  Islamic  Economic  Alternatives,  Critical  and  Perspectives  and Directins. Kuala Lumpur: Iqrak, 1993
Kuntowijoyo. Identitas Politik Umat Islam. Bandung: Mizan, 1997
Mannan,  Muhammad  Abdul.  Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1993
---------. Islamic Economics: Theory and Practice, Lahore: SH Muhammad Ashraf, 1970
Metwally,  M.M.  Teori  dan  Model  Ekonomi  Islam.  Jakarta:  PT.  Bangkit Daya Insani, 1995
Nabhani,  Taqiyuddin  an-.  Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif Perspektif Islam, terj. Moh. Maghfur Wachid. Surabaya: Risalah Gusti, 1996
Paradigma Madzhab-madzhab Ekonomi Islam
177
Perwataatmadja,  Karnaen  A.  Membumikan  Ekonomi  Islam  di  Indonesia. Depok Timur: Usaha Kami, 1996
Qardhawi, Yusuf. Norma dan Etika Ekonomi Islam. Jakarta: Gema Insani Press, 1997
Sadr,  Muhammad  Bagir  al-.  Islam  dan  Madzhab  Ekonomi.  Jakarta: Penerbit YAPI, 1989
---------.  Iqtishaduna  (Our  Economics)  Discovery  Attempt  on  Economic Doctrine in Islam Teheran: WOFIS, 1983 M./1403 H.