METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 208 – 216 | 208

## REPRESENTASI SISTEM GENDER DALAM PENGOBATAN TRADISIONAL DI JAWA BARAT

## Muhamad Adji
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran m.adji@unpad.ac.id
Dadang Suganda Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran dadang.suganda@unpad.ac.id
Awaludin Nugraha Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran awaludin.nugraha@unpad.ac.id

## Abstrak
Indonesia, memiliki beragam jenis pengobatan tradisional yang dapat kita temui di berbagai daerah.  Pengobatan  tradisional  menunjukkan  kepercayaan  masyarakat  Indonesia  terhadap jenis  pengobatan  yang  berbasis  pada  pengetahuan  lokal.  Dari  berbagai  jenis  pengobatan tradisional  yang  ditawarkan  tergambar  pandangan  masyarakat  Indonesia  terhadap  sistem gender. Gender mengacu pada identitas, peran, dan relasi yang disematkan pada jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Tulisan ini akan menguraikan konstruksi gender yang terepresentasi dalam dunia pengobatan tradisional melalui jenis-jenis pengobatan yang ditawarkan. Dalam penelitian ini digunakan metode kualitatif dengan menggunakan data primer dan sekunder. Dalam menganalisis data penelitian digunakan teori gender. Dari hasil analisis terhadap jenis pengobatan  tradisional  yang  ditawarkan  ditemukan  bahwa  pada  umumnya  sistem pengobatan yang ditujukan untuk laki-laki berkaitan dengan masalah keperkasaan, sedangkan pengobatan  yang tujukan  untuk  perempuan  berkaitan  dengan  masalah  kesuburan.  Dengan demikian, dari pengobatan tradisional tergambar konstruksi gender normatif yang berkaitan dengan konsep maskulinitas dan femininitas.
Kata kunci: budaya, pengobatan tradisional, gender, identitas, peran

## Abstract
Indonesia has various types of traditional medicine that can be found in various regions. Traditional medicine  demonstrates  the  Indonesian  people's  knowledge,  and  belief  in  the  traditional  treatment originated from the local knowledge. The various types of traditional medicine also reflect Indonesian society ’s view on gender construction. Gender refers to identities, roles, and relationships embedded in the  male  and  female.  This  paper  describes  gender  constructions  represented  in  traditional  medicine through treatment types from all over Indonesia. This research employs a qualitative method by using primary and secondary data in analyzing research data using gender theory. From the analysis of the types of traditional treatments offered to malignant diseases related to malignancies, women's treatment is  associated  with  fertility  problems.  The  traditional  treatment  of  normative  gender  construction  is related to the concept of masculinity and femininity.
Keywords : culture, traditional medicine, gender, identity, role

## I. PENDAHULUAN
Hampir di setiap daerah di Jawa Barat dapat ditemukan berbagai jenis pengobatan tradisional. Pengobatan tradisional yang ditawarkan bermacam-macam, mulai dari pengobatan  umum  yang  sifatnya  menahun,  sampai  dengan  pengobatan  yang berkaitan dengan masalah hubungan suami-istri. Berkembangnya ilmu pengobatan modern  ternyata  tidak  lantas  mematikan  sistem  pengobatan  tradisional.  Hal  ini sekaligus  menunjukkan  bahwa  berkembangnya  pengobatan  tradisional  di  suatu tempat  merepresentasikan  sistem  berpikir  suatu  kelompok  masyarakat  tersebut terhadap sistem pengobatan yang diyakininya.
Pengobatan  tradisional  merupakan  sistem  pengetahuan  lokal  yang  ada  di dalam  masyarakat  Indonesia.  Di  setiap  daerah  di  Indonesia  terdapat  sistem pengobatan  tradisional.  Pengobatan  tradisional  ini  adalah  pengobatan  yang  telah berlangsung  bertahun-tahun  yang  ditransformasikan  ke  anak  cucu  secara  turun temurun.  Oleh  karenanya,  dalam  sistem  pengobatan  tradisional  kita  mengenal adanya sistem turun  temurun. Hal ini sejalan dengan pandangan Djlantik (dalam Rostiyati, 2012) yang menyatakan bahwa pengobatan tradisional merupakan bagian kebudayaan  bangsa  Indonesia  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Secara lebih  jelas,  Zulkifli  (dalam  Kusumah,  2017)  menyatakan  bahwa  pengobatan tradisional adalah suatu jenis pengobatan dengan cara obat dan pengobatannya yang mengacu  kepada  pengalaman  dan  keterampilan  turun  temurun  dan  diterapkan sesuai dengan norma yang berlaku dalam masyarakat. Pernyataan di atas bermakna bahwa pengobatan tradisional adalah pengobatan yang didasarkan atas pengalaman yang  selanjutnya  keterampilan  tersebut  diteruskan  ke  generasi  selanjutnya  secara turun  temurun.  Karakteristik  pengobatan  tradisional  di  atas  menunjukkan  bahwa pengobatan tradisional merupakan bagian dari kearifan lokal yang diciptakan oleh masyarakat tradisional sebagai upaya mereka untuk bertahan hidup.
Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa  pengobatan  tradisional  tumbuh subur  dalam  masyarakat  Indonesia  meskipun  pengobatan  modern  berkembang dengan baik. Penelitian Rostiyati pada masyarakat Giri Jaya, Kabupaten Sukabumi, misalnya,  menunjukkan  bahwa  masyarakat  desa  tersebut  memiliki  sistem pengobatan tersendiri yang masih menjadi bagian keyakinan dari masyarakat desa tersebut.  Menurut  Rostiyati  (2010),  sebagian  besar  masyarakat  Giri  Jaya  masih menggunakan pengobatan tradisional untuk mengobati penyakit yang dideritanya dengan mengaitkan pada hal-hal yang bersifat supernatural.  Hal ini menandakan bahwa  pengobatan  tradisional  tetap  menjadi  pilihan  bagi  sebagian  kalangan masyarakat.
Jenis  pengobatan  tradisional  bermacam-macam.  Hal  ini  sesuai  dengan  jenis penyakit yang menimpa dan berkembang di suatu kelompok masyarakat. Salah satu jenis  pengobatan  yang  masih  dapat  kita  jumpai  di  sejumlah  daerah  di  Jawa  Barat adalah  pengobatan  yang  ditujukan  kepada  pasangan  suami  istri  (pasutri). Pengobatan ini banyak terdapat di daerah-daerah di wilayah Jawa Barat. Umumnya, jenis pengobatan ini bertujuan untuk menjaga keharmonisan rumah tangga. Biasanya jenis pengobatan bagi pasutri ini disatukan dengan jenis pengobatan umum lainnya yang  bersifat  menahun  seperti  maag,  ginjal,  dan  lain-lain.  Akan  tetapi,  ada  pula pengobatan  pasutri  yang  tidak  disatukan  dengan  jenis  pengobatan  lainnya.  Yang menjadi  ciri  khas  dari    jenis  pengobatan  ini  adalah  bahwa  pengobatan  ini  selalu dilabeli  dengan  istilah  pengobatan  tradisional.  Hal  ini  tampaknya  terkait  dengan
210 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 208 – 216
keterampilan  yang  diperoleh  yang  bersifat  turun-temurun  dengan  menerapkan aturan-aturan yang bersifat lokal.
Jenis  pengobatan  yang  ditujukan  bagi  pasangan  suami  istri  sekilas  bersifat normatif. Akan tetapi, apabila dicermati dengan lebih seksama, terdapat kontruksi budaya  yang  menjadi  ciri  dari  suatu  masyarakat  tersebut.  Hal  ini  sejalan  dengan pandangan Levis-Strauss yang memandang bahwa di balik fenomena budaya pada suatu kelompok masyarakat, terdapat suatu sistem budaya yang menjadi dasar dari gejala-gejala yang berkembang pada masyarakat tersebut.
Tidak  dapat  dimungkiri,  jenis  pengobatan  tradisional  yang  ditujukan  bagi pasangan suami istri mengandung suatu sistem budaya tertentu. Tulisan ini mencoba mengungkap  sistem  budaya  yang  terepresentasi  pada  jenis  pengobatan  tersebut. Yang akan dikupas  dalam tulisan ini adalah kontruksi gender pada sistem budaya yang terepresentasi pada jenis pengobatan pasutri. Untuk mengkaji aspek ini, teori yang digunakan adalah teori gender.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  didasarkan  pada  penelitian lapangan pengobatan tradisional di wilayah Jawa Barat. Dalam kajian ini digunakan teori gender.
Gender adalah suatu konsep yang ditujukan kepada laki-laki dan perempuan sebagai identitas yang melekat pada kedua jenis kelamin tersebut. Tidak seperti jenis kelamin, gender dalah kontruksi sosial budaya yang dilekatkan karena jenis kelamin yang yang berawal dari perbedaan biologis. Gender dibedakan dengan jenis kelamin. Robert  Stollen  (dalam  Nugroho,  2008:  2-3,  dalam  Fitria,  2014)  menyatakan  bahwa konsep gender dimunculkan untuk membedakan pendefinisian yang bersifat sosial budaya  dan  yang  bersifat  sosiologis.  Sementara  itu,  Fakih  (2013:  7-9,  dalam  Fitria, 2014)  menunjukkan  bahwa  gender  adalah  semua  hal  yang  dapat  dipertukarkan antara sifat laki-laki dan sifat perempuan karena penyematan tersebut tidak bersifat permanen, melainkan bersifat temporer berdasarkan ruang dan waktu.
Selanjutnya,  David  Graddon  dan  Joan  Swann  (dalam  Prambudi,  2011:  12, dalam Fitria, 2014: 166) memandang bahwa konsep gender lebih berkaitan dengan pembedaan  sosial  pada  sifat  yang  melekat  pada  laki-laki  atau  perempuan  yang dibentuk  oleh  faktor  sosial,  budaya,  dan  psikologis.  Hal  yang  dapat  ditarik kesimpulan  dari  beberapa  pandangan  di  atas    adalah  bahwa  konsep  gender  tidak bersifat esensial. Ia merupakan hasil konstruksi sosial budaya suatu masyarakat yang bersifat  temporer,  dan  oleh  karena  itu  sangat  mungkin  berbeda-beda  pada  setiap kelompok budaya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengobatan Tradisional bagi Pasutri di Wilayah Jawa Barat
Jenis pengobatan yang berkembang dalam pengobatan tradisional adalah jenis pengobatan  untuk  penyakit  yang  berkaitan  dengan  pasangan  suami  istri.  Jenis pengobatan yang ditawarkan kepada suami pada umumnya berbeda dengan jenis pengobatan  yang  ditujukan  kepada  istri.  Namun  demikian,  jenis  pengobatan  baik untuk  suami  maupun  untuk  istri  pada  umumnya  bertujuan  sama  yaitu  untuk melanggengkan hubungan suami istri. Dari beberapa observasi lapangan di sejumlah
tempat pengobatan tradisional di beberapa daerah di Jawa Barat, jenis pengobatan yang diperuntukkan bagi pasangan suami istri adalah jenis pengobatan yang saling melengkapi satu sama lain.
Pengobatan  tradisional  Abah  Ano  berlokasi  di  Kabupaten  Karawang. Pengobatan tradisional Abah Ano ini ditujukan untuk laki-laki mengalami masalah dengan  kejantanan  dan  perempuan  yang  memiliki  masalah  dengan  kesuburan. Pengobatan  yang  terletak  terletak  di  Desa  Pinayungan  Sukatani  Karawang,  ini menggunakan  teknik  pijat  sebagai  metode  pengobatannya.  Teknik  pijat  dilakukan dengan menggunakan tangan dan  alat pijat khusus yang terbuat dari kayu sebagai metode  pengobatannya.  Untuk  memijat,  Abah  Ano  menggunakan  media  minyak kelapa  hijau.  Bagian  utama  yang  dipijit  adalah  simpul-simpul  urat  dan  peredaran darah  yang  mampet  mulai  dari  ujung  jari  kaki  hingga  ujung  kepala  pasien  yang melakukan pengobatan.
Pengobatan  tradisional  Mamah  Syifa  di  Kabupaten  Karawang  juga diperuntukkan bagi laki-laki dan perempuan dewasa, selain juga untuk anak-anak. Pengobatan yang ditujukan kepada anak-anak adalah pengobatan untuk sakit anak- anak  seperti  batuk,  demam,  muntah-muntah,  dan  lain-lain.  Selain  itu,  pengobatan Mamah  Syifa  juga  ditujukan  kepada  perempuan  yang  ingin  memiliki  keturunan. Teknik  pengobatannya  adalah  dengan  dilakukan  pemijitan  di  bagian  tubuh perempuan.  Pasien  diharuskan  datang    ketika  menstruasi  hari  kedua.  Pada umumnya pasien yang rutin melakukan terapi ke Mamah Syifa dapat berhasil sesuai dengan apa yang diinginkan.
Di  Kabupaten  Bogor  juga  terdapat  pengobatan  tradisional  Haji  Erna,  yang selain  mengobati penyakit dalam juga  mengobati penyakit yang berkaitan dengan masalah  kesuburan  pada  perempuan.  Pengobatan  untuk  masalah  kesuburan  ini ditujukan  bagi  perempuan.  Masalah  kesuburan  biasanya  disebabkan  oleh bergesernya rahim, miom, atau pelengketan lubang sel telur. Teknik pengobatannya dengan cara dipijat dan setelahnya pasien diharuskan meminum sejenis obat herbal yang tidak mengandung zat kimia.
Di Kabupaten Bekasi juga terdapat jenis pengobatan tradisional. Pengobatnya bernama  Ustaz  Iwan  Maulana.  Pengobatan  yang  ditawarkan  adalah  pengobatan untuk  vitalitas  bagi  pria  dan  kesuburan  bagi  perempuam.  Sistem  pengobatannya adalah dengan cara memijit. Setelah dipijit, pasien diberi beberapa obat herbal yang dibuat sendiri dan minyak oles untuk digunakan oleh pasien selama 7 hari.
Selain membantu mengobati masalah vitalitas pada laki-laki, Ustaz Iwan juga mengobati  masalah  kesuburan  pada  perempuan.  Namun  dalam  pengobatannya terhadap  perempuan,  Ustaz  Iwan  dibantu  oleh  ibunya.  Teknik  pengobatan  yang dilakukan adalah dengan  cara mengurut perut perempuan. Pengurutan dilakukan setelah  sang  perempuan  baru  saja  selesai  haid  sehingga  dia  ada  pada  masa  yang sangat subur. Pemijitan dilakukan selama tujuh kali, sebulan sekali. Kadang-kadang tidak sampai tujuh kali pasien sudah hamil.
Setelah pasien hamil, diadakan upacara ritual terhadap bayi yang dikandung ibu. Biasanya proses ritual dilakukan pada saat bayi di dalam kandungan menginjak usia 4 bulan. Pada usia ini, disiapkan ritual dengan menyiapkan tujuh macam buah- buahan, susu, dan roti. Selain itu, pasien disuruh membaca salawat sebanyak 11 kali setelah melaksanakan solat.
212 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 208 – 216

## 2. Jenis Pengobatan Tradisional bagi Pasutri (Pasangan Suami-Istri)
Pengobatan  tradisional  yang  berkaitan  dengan  pasutri  biasanya  bertujuan untuk melanggengkan hubungan pernikahan. Dinyatakan Duvall dan Miller (dalam Srisusanti  dan  Zulkaida,  2013),    hubungan  seksual  yang  baik  menjadi  salah  satu penentu tingkat kepuasan hubungan pernikahan. Oleh karena itu, pengobatan yang dapat membantu hubungan seksual suami istri agar berjalan baik menjadi pilihan- pilihan  alternatif.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  menjamurnya  jenis  pengobatan tradisional ini di berbagai daerah.
Masalah seksual yang diderita oleh oleh laki-laki adalah berkaitan dengan persoalan  vitalitas  pada  laki-laki.  Pada  beberapa  tempat  pengobatan,  pengobatan vitalitas laki-laki dinamai dengan nama yang berbeda. Ada yang mengatakan dengan masalah  kejantanan,  ada  pula  yang  mengatakan  keperkasaan.  Yang  dapat  ditarik garis merahnya adalah bahwa persoalan vitalitas pada laki-laki berarti ada hal yang bermasalah  dengan    organ  vital  laki-laki.  Dalam  KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa Indonesia), vitalitas diartikan ‘kemampuan untuk bertahan hidup; daya hidup’. Pada pengertian  selanjutnya,  vitatiltas  disamakan  engan  keperkasaan.  Dalam  dunia kesehatan,  persoalan  yang  berkaitan  dengan  organ  vital  laki-laki  biasa  berkaitan dengan kemampuan ereksi dan daya tahan dalam melakukan hubungan seksual.
Ketidakmampuan  laki-laki  dalam  menjalankan  fungsi  seksualnya merupakan persoalan seksualitas yang menakutkan bagi laki-laki. Oleh karena itu, pengobatan  yang  berkaitan  dengan  fungsi  seksual  laki-laki  banyak  terdapat  di lingkungan  masyarakat  kita  sehari-hari,  baik  yang  disampaikan  secara  terang- terangan melalui iklan di media cetak dan elektronik maupun yang disampaikan dari mulut ke mulut.
Sementara  itu,  pengobatan  terhadap  perempuan  dalam  kaitannya  sebagai pasutri  pada  umumnya  dikaitkan  dengan  masalah  kesuburan.  Istilah  kesuburan mengacu  pada  kemampuan  bagi  perempuan  untuk  memiliki  keturunan.  Hal  ini berarti  berkaitan  dengan  organ  tubuh  perempuan  yang  memiliki  fungsi  untuk memberi  keturunan.  Pada  umumnya,  jenis  pengobatan  tradisional  yang diperuntukkan bagi perempuan lebih banyak berkaitan dengan fungsi reproduksi, bukan  pada  fungsi  seksual.  Hal  ini  agak  berbeda  dengan  pengobatan  yang ditawarkan  pada  iklan-iklan  di  media  yang  merujuk  pada  pengobatan  untuk memperbaiki fungsi seksual pada perempuan. Misalnya saja, iklan-iklan di televisi tentang  sabun  kecantikan  untuk  organ  intim,  yang  pada  intinya  bertujuan  untuk semakin menguatkan fungsi seksual pada perempuan.

## 3. Kontruksi Gender pada Pengobatan Tradisional bagi Pasutri
Berdasarkan  data  observasi  lapangan  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  terlihat bahwa  klasifikasi  jenis  pengobatan  yang  berbeda  bagi  laki-laki  dan  perempuan dibayang-bayangi  oleh  suatu  pandangan  gender  tertentu.  Pandangan  gender  ini menjadi basis dalam sistem budaya suatu kelompok masyarakat yang dengan cara itu  pula  jenis  pengobatan  diklasifikasi  mana  untuk  laki-laki  dan  mana  untuk perempuan. Klasifikasi tersebut berkaitan dengan identitas dan peran gender yang disematkan pada laki-laki dan perempuan dalam sistem budaya di suatu masyarakat. Dengan demikian, klasifikasi jenis pengobatan bagi pasutri  tersebut tidak muncul begitu saja berdasarkan apa yang dialami oleh pasien, tetapi merupakan perwujudan
suatu  sistem  budaya  masyarakat  terhadap  apa  yang  memang  harus  atau  pantas dijalani oleh pasutri.
Seperti  yang  telah  dipaparkan  di  bagian  sebelumnya,  jenis  pengobatan tradisional  yang  ditawarkan  pada  laki-laki  adalah  pengobatan  yang  berkaitan dengan  masalah  kejantanan,  sedangkan  pada    perempuan  jenis  pengobatan  yang ditawarkan adalah masalah kesuburan.
Kejantanan  merupakan  konsep  yang  dilekatkan  pada  laki-laki  dalam hubungan suami istri. Kejantanan menunjukkan aspek maskulinitas pada diri laki- laki.  Maskulinitas  tidak  hanya  mencakup  hubungan  suami  istri,  tetapi  juga menunjukkan  identitas  laki-laki  yang  membedakan  dirinya  dengan  perempuan. Maskulin  menjadi  identitas  laki-laki  yang  membedakannya  dengan  perempuan, sekaligus  mununjukkan  superioritas  laki-laki  karena  perbedaan  maskulinitas  dan femininitas menunjukkan adanya hierarki gender.
Maskulinitas  dapat  didefinisikan  secara  sosial  sebagai  cara  untuk  menjadi seorang laki-laki (Tuncay, 2012: 313 dalam Fathinah, 2017). Untuk menjadi laki-laki, ada identitas yang disematkan pada diri laki-laki yang dikontruksi sebagai identitas yang  melekat  pada  laki-laki.  Ciri-ciri  maskulin,  seperti  yang  diungkapkan  Barker sebagai  iciri-ciri  maskulinitas  tradisional,  yaitu    nilai-nilai  kekuatan,  kekuasaan, ketabahan, aksi, kendali, kemandirian, kepuasan diri, kesetiakawanan laki-laki dan pekerjaan (Barker, 2000).
Kenyataan di atas menunjukkan dua hal. Pertama, seksualitas  hanya menjadi ranah  seksual  laki-laki.  Dengan  demikian,  dapat  diartikan  bahwa  yang  memiliki hasrat seksual adalah laki-laki. Oleh karena itu, ketika hasrat seksual tersebut tidak dapat  tersampaikan  karena  ada  permasalahan  dalam  kaitannya  dengan  vitalitas, maka  laki-laki  pihak  yang  merasa  paling  bertanggung  jawab  karena  peran  dalam hubungan  seksual  merupakan  ranah  laki-laki.  Kejantanan  menunjukkan  adanya simbol bahwa laki-laki yang menjadi penentu dalam hubungan suami istri. Laki-laki berperan aktif. Jika laki-laki tidak jantan , hubungan suami istri tidak akan berhasil karena  laki-lakilah  yang  memegang  kendali.  Perempuan  tidak  memiliki  peran penentu karena perempuan hanya menjadi objek penerima.
Kedua,  hal  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  perempuan  dianggap  tidak memiliki keinginan seksual. Perempuan hanya menjadi objek seksual laki-laki dan karenanya  tidak  ada  permasalahan  seksual  pada  perempuan.  Di  sisi  lain,  laki-laki merupakan subjek seksual. Oleh karenanya, jika ada permasalahan dalam hubungan seksual pasangan suami istri, laki-laki menjadi pihak yang bertanggung jawab. Laki- laki akan dianggap tidak perkasa/ jantan dan akan menjadi masalah besar bagi laki- laki jika diketahui oleh banyak orang. Dengan demikian, ada konsep yang berkaitan dengan peran gender laki-laki dan perempuan. Laki-laki memiliki peran aktif dalam hubungannya  dengan  perempuan,  di  dalam  rumah  tangga,  di  antaranya  terlihat dalam hubungan seksual.
Laki-laki harus menunjukkan kejantanannya karena ini berkaitan dengan ego laki-laki sebagai subjek. Sebagai subjek, laki-laki harus berperan aktif. Jika laki-laki berperan pasif, maka ia akan diobjektivikasi oleh perempuan. Hal ini diperkuat oleh pernyataan  Simone  Beauvoir  tentang  relasi  laki-laki  daln  perempuan.  Menurut Beauvoir  (dalam  Tong,  2004:  262;  dalam  Adji,  2009:  39)  Subjektivitas  laki-laki diperoleh  laki-laki  dengan  mensubordinasi  perempuan  dalam  relasi  di  antara keduanya.  Oleh  karena  itu,  untuk  mendukung  subjektivitasnya,  laki-laki  harus
214 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 208 – 216
menunjukkan  kejantanannya  sebagai  bagian  dari    identitas  maskulinnya.  Dalam pengobatan yang berkaitan dengan masalah vitalitas tersebut, ada identitas laki-laki yang dipertaruhkan dalam ruang sosial. Sementara itu, perempuan tidak memiliki beban sosial karena dalam hubungan seksual, perempuan dianggap  aseksual, atau setidaknya  diobjektivikasi.  Dalam  hal  ini,  perempuan  diuntungkan  karena perempuan  tidak  akan  mendapat  sanksi  sosial  jika  ada  masalah  dalam  hubungan seksual pasutri. Akan tetapi, dalam hal yang lain, fungsi seksual perempuan secara tidak langsung sedang dikebiri, seakan-akan seksualitas hanya milik kaum laki-laki.
Sementara  itu,  pengobatan  tradisional  yang  dilekatkan  pada  perempuan adalah masalah kesuburan. Perempuan berkaitan dengan kesuburan menunjukkan pandangan tentang  perempuan yang dikaitkan dengan perannya sebagai orang yang melahirkan. Jadi, yang dilihat adalah peran reproduksi pada perempuan yang pada laki-laki hal itu tidak dilekatkan. Dengan demikian, jika pasangan suami istri sudah lama  menikah  tetapi  tidak  kunjung  memiliki  anak,  perempuan  akan  dianggap sebagai penyebabnya.
Masalah  kesuburan  perempuan  dapat  menjadi  kendala  bagi  perempuan karena  dapat  merusak  perannya  sebagai  perempuan  yang  melahirkan  yang  akan membuat namanya menjadi tidak baik di kalangan masyarakat. Masalah kesuburan tidak dilekatkan pada laki-laki, padahal dalam perkembangan kesehatan, kesuburan pada  pasangan  suami  istri  tidak  hanya  melanda  perempuan,  tetapi  juga  banyak melanda laki-laki. Artinya, masalah kesuburan tidak melekat pada salah satu jenis kelamin, melainkan dapat terjadi pada keduanya.
Dari perbedaan jenis pengobatan tradisional yang ditujukan pada laki-laki dan perempuan,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  dalam  pengobatan  tradisional  yang terdapat  di  beberapa  daerah  di  Jawa  Barat,  terkandung  konsep  gender  normatif, terutama  yang  berkaitan  dengan  identitas  dan  peran  gender  laki-laki  dan perempuan.  Gender  normatif  berkaitan  dengan  pembagian  identitas  dan  peran gender  yang  dibubuhkan  dalam  sistem  sosial  kepada  laki-laki  dan  perempuan. Buttler,  seperti  yang  disampaikan  Rostiyati  (2017),  menyatakan  bahwa    gender normatif  yakni  norma  sosial  yang  memperkuat  atau  memaksa  standar  ideal  dari kemaskulinan atau kefeminiman. Dengan demikian, ketika seseorang terlahir sebagai laki-laki, maka ia harus menyandang  identitas gender maskulinnya beserta peran- peran  yang  melekat  di  dalamnya  sebagai  bagian  dari  upaya  memenuhi  standar- standar normatif pada sistem sosial.
Peran  aktif  yang  ditunjukkan  laki-laki  dalam  hubungan  seksual  di  dalam pernikahan  merupakan  cara  laki-laki  mengamini  identitas  maskulin  yang  melekat pada  dirinya.  Sebaliknya,  peran  pasif  yang  diambil  perempuan  dalam  hubungan seksual  merupakan  cara  perempuan  untuk  menyetujui  identitas  femininnya  yang menjadi  standar  norma  dalam  gender  normatif.  Dengan  demikian,  pengobatan tradisional yang hanya menawarkan pengobatan laki-laki dalam kaitannya dengan masalah  fungsi  seksual  pada  dasarnya  merupakan  representasi  dari  sistem  sosial yang menerapkan gender normatif.
Hal yang sama juga berlaku pada pengobatan tradisional yang ditujukan pada perempuan. Pengobatan tradisional yang berkaitan dengan kesuburan yang hanya menyasar  perempuan  menunjukkan  bahwa  peran  perempuan  lebih  diutamakan pada  peran  reproduksi.  Peran  reproduksi  berkaitan  dengan  peran  domestik perempuan yang berkaitan dengan mengurus keluarga, melahirkan, dan mengasuh
anak-anak.  Inilah  peran  yang  diharapkan  terhadap  perempuan  pada  kontruksi gender  normatif.  Dengan  demikian,  pengobatan  tradisional  yang  menyasar perempuan  merepresentasikan  standar  dan  norma  normatif  yang  dilekatkan  pada perempuan.

## IV. PENUTUP
Jenis  pengobatan  tradisional  yang  ditujukan  bagi  pasangan  suami  istri merepresentasikan  konstruksi  gender  yang  tertanam  di  dalam  suatu  masyarakat. Identitas gender maskulin dan feminin, serta peran laki-laki dan perempuan dalam keluarga  menciptakan  model  pengobatan  tradisional  yang  kemudian  diwariskan secara turun temurun. Dalam pengobatan tradisional, laki-laki memiliki peran aktif dalam hubungan seksual, sehingga berhasil tidaknya hubungan seksual ditentukan oleh  faktor  kejantanan  laki-laki,  tetapi  pada  saat  yang  bersamaan  dihilangkan perannya dalam reproduksi. Sementara itu, identitas gender perempuan dilekatkan dengan fungsi reproduksi, memiliki peran aktif dalam reproduksi, tetapi dihilangkan perannya dalam hubungan suami istri.
Dengan demikian, dapat kita lihat bahwa konstruksi gender yang tertanam dalam masyarakat Indonesia, seperti yang terepresentasi dalam sistem pengobatan tradisional di wilayah Jawa Barat, masih menganut ideologi gender normatif.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih disampaikan kepada Rektor Unpad yang telah memberi hibah penelitian ALG (Academic Leadership Grants) tahun 2017, juga kepada tim peneliti ALG  Prof.  Dr.  Dadang  Suganda,  Dr.  Wagiati,  alm.  Dr.  Sugeng  Riyanto,  Dr.  Lina Meilianawati, Nani Darmayanti, Ph.D., dan Awaludin Nugraha, M.Hum. yang telah membantu dalam penyediaan data lapangan dan menjadi mitra diskusi.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji, Muhamad, Lina Meilinawati, dan Baban Banita. 2009. Perempuan dalam Kuasa Patriarki . Bandung: Sastra Unpad Press.
Barker, Chris. 2005. Cultural Studies: Teori dan Praktik . Yogyakarta: Bentang.
Fathinah, Ezzah, Aquarini Priyatna, dan Muhamad Adji. 2017. “Maskulinitas Baru dalam  Iklan  Kosmetik  Korea:  Etude  House  dan  TonyMoly”  dalam  Jurnal Patanjala Vol. 9 No. 2, Juni 2017.

## Fitria. 2014. “Perspektif Gender dalam Novel Kapak Karya Dewi Linggarsari” dalam
Jurnal Atavisme Vol.1 No.2 Edisi Desember 2014.
Kusumah,  Dloyana.  2017.  “Pengobatan  Tradisional  Orang  Bugis - Makassar”  dalam Jurnal Patanjala Vol. 9 No. 2, Juni 2017.
216 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 208 – 216
Rostiyati,  Ani.  2010.  “Sistem  Pengobatan  Tradisional  pada Masyarakat  Giri  Jaya” dalam Jurnal Patanjala Vol. 2 No. 1 Maret 2010.
Rostiyati, Ani dan Aquarini Priyatna. 2017. “Perempuan Punk: Budaya Perlawanan terhadap  Gender  Normatif  (Kasus  di  Desa  Cijambe  Ujung  Berung)”  dalam Jurnal Patanjala Vol. 9 No. 2, Juni 2017.
Srisusanti, Septy dan Anita Zulkaida. 2013. “Studi Deskriptif Mengenai Faktor -faktor yang Mempengaruhi Kepuasan Perkawinan pada Istri” dalam Jurnal UG Vol. 7 No. 06 Tahun 2013.