ISSN: 2550-0848; ISSN Online : 2614-2988 Vol. 3, No. 1, September 2018

## TUJUAN PELAKSANAAN PESTA HORJA DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MANDAILING
Rosmilan Pulungan 1 , Adrial Falahi 2
1. Universitas Muslim Nusantara Al Washliyah 2. Universitas Muslim Nusantara Al Washliyah milan.poeloengan@gmail.com
Abstrak. Tapanuli Selatan adalah salah satu Kabupaten yang berada di wilayah Propinsi Sumatera  Utara.  Etnis  yang  berasal  dari  kabupaten  ini  disebut  etnis  Batak  Mandailing, yang  memiliki  berbagai  kegiatan  adat. Horja  godang adalah  sebuah  pesta  adat   upacara perkawinan  masyarakat  Tapanuli  Selatan,  dimana  aktifitas  kesenian  disertakan ( margondang )  yang   disertai  dengan manortor (menari). Tortor yang  ditarikan  pada kegiatan ini ada beberapa tahap yaitu tortor Suhut Bolon, Tortor Kahanggi, Tortor Anak Boru, Tortor Raja-raja Torbing Balok, Tortor Panusunan Bulung, Tortor Naposo Nauli Bulung, dan Tortor  Manora  Pule.  Pada  penyajiannya,  panortor ditentukan  oleh  sistem kekerabatan  ( dalihan  natolu )  termasuk  urutan tortor yang  harus  dilakukan.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Bentuk  penyajian  dalam  bentuk tulisan adalah deskriptif analitik. Dengan menggunakan metode ini hasil penelitian akan dideskripsikan dan dianalisis dengan fokus utama pada bidang budaya dan sosialnya.
Kata kunci : tor-tor, horjagodang, magondang, struktur, makna
Abstract.  South Tapanuli is one of the Regencies in North Sumatra Province. Ethnicity from  this  district  is  called  the  Mandailing  Batak  ethnic  group,  which  has  various customary activities. Horja godang is a traditional wedding ceremony ceremony for the people of South Tapanuli,  where art activities are included (margondang) accompanied by  manortor  (dancing).  Tortor  who  danced  in  this  activity  there  are  several  stages, namely tortor Suhut Bolon, Tortor Kahanggi, Tortor Anak Boru, Tortor Kings of Torbing Balok, Tortor Panusunan Bulung, Tortor Naposo Nauli Bulung, and Tortor Manora Pule. In  the  presentation,  the  panor  is  determined  by  the  kinship  system  (transfer  of  natolu) including the order of tortor that must be done. The research method used is a qualitative method. The form of presentation in writing is descriptive analytic. Using this method the results  of  the  research  will  be  described  and  analyzed  with  a  primary  focus  on  the cultural and social fields.
Keywords: tor-tor, horjagodang, magondang, structure, meaning

## PENDAHULUAN
Tari  atau  Tor-tor  di  daerah Tapanuli  Selatan  digunakan  dalam  acara- acara  tertentu  misalnya  pesta  perkawinan, acara  penyambutan  tamu-tamu  terhormat, memasuki  rumah  baru,  atau  kelahiran anak  (aqiqah).  Tor-tor  adalah  tarian  yang gerakannya seirama dengan iringan musik, yang  dimainkan  dengan  alat-alat  musik tradisional  seperti  gondang,  suling,  dan ogung.  Tor-tor  biasanya  dihadirkan  pada saat pesta besar yang biasa disebut dengan horja  godang.  Sebelum  horja  godang dilaksanakan,  tempat  dan  lokasi  pesta dibersihkan lebih dulu,
supaya pelaksanaan  horja  godang  tersebut  jauh dari marabahaya.
Tari  tor-tor  adalah  tarian  yang gerakannya seirama dengan  iringan  musik (Margondang)  yang  dimainkan  dengan alat-alat musik tradisional seperti gondang,  suling,  terompet  dan  lain-lain. Tor-tor  menjadi  perangkat  budaya  dalam setiap kegiatan adat orang Mandailing.
Tarian  tor-tor  juga  di  pakai  pada pesta  pernikahan,  bagi  suku  mandailing tarian  tor-tor  merupakan  tarian  yang sangat  di  jaga  sampai  sekarang.  Banyak orang yang mengenal tarian tor-tor karena tarian  tor-tor  selalu  di  gunakan  oleh beberapa sanggar tari untuk menjadi salah satu  tarian  yang  di  kembangkan  dan  di jaga.
Tarian  ini  juga  sangat  disukai oleh  orang  yang  bukan  suku  mandailing. Tarian  di  Indonesia  mempunyai  ciri  khas masing-masing daerah yang menjadi suatu tarian yang di banggakan.
Bukan  hanya  suku  mandailing yang  menari  tor-tor,  melainkan  suku selain mandailing juga dapat menari tarian tor-tor  dengan  baik.  Tarian  ini  sangat terkenal  sehingga  selalu  di  pakai  pada acara-acara. Pakaian yang digunakan pada tarian  tor-tor  adalah  pakaian  ciri  khas mandailing dengan memakai ulos. Pakaian yang  dikenakan  saat  menari  tarian  tor-tor sangat  lah  bagus  karena  pakaian  pada
Tujuan Pelaksanaan Pesta Horja dalam Kehidupan Masyarakat Mandailing
tarian  tor-tor  mempunyai  ciri  khas tersendiri.  Maka  tarian  inilah  yang  harus kita  junjung  tinggi  dan  di  lestarikan sampai kapan pun.
Pemilihan  tari  tor  tor  sebagai bahan  kajian  dilatarbelakangi  oleh adanya keinginan  untuk  memahami  struktur  dan makna  dari  tarian  tersebut.Kelebihan  dari tari  tor  tor  ini  adalah  merupakan  tarian dari  suku  mandailing  yang  menjunjung tinggi kesopanan dan adat yang berlaku di masyarakat.Apa  bila  kita  bandingkan dengan  tarian-  tarian  yang  ada  saat  ini lebih  kearah  tarian  barat,  sehingga  anak- anak  generasi  penerus  lebih  mengenal tarian  dari  luar  dari  pada  tarian  yang berasal  dari  daerahnya  sendiri.Tari  tor  tor merupakan  tarian  yang  berasal  dari Indonesia dan merupakan jati diri Indonesia,  karena  itu  kita  wajib  ikut melestarikannya.  Berdasarkan  pemaparan diatas  penulis  ingin  melakukan  penelitian dengan judul : Tortor Dalam Upacara Adat Perkawinan  Masyarakat  Mandailing    : Suatu Kajian Struktur Dan Makna.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Teknik penyajian dalam  bentuk  tulisan  adalah deskriptif analitik . Dengan menggunakan metode ini hasil  penelitian  akan  dideskripsikan  dan dianalisis,  dengan  fokus  utama  pada bidang  budaya  dan  sosialnya.  Untuk mengumpulkan  data,  dilakukan  penelitian lapangan. Penelitian lapangan yang dimaksud  di  sini  adalah  kegiatan  yang penulis  lakukan  yang  berkaitan  dengan pengumpulan  data  di  lapangan,  yang terdiri  dari  observasi,  wawancara,  dan perekaman.
Pada  tahapan  teknik  analisis  data, peneliti akan menggunakan teknik analisis dengan dokumen. Teknik analisis ini tepat untuk  penelitian  ini  dikarenakan  cocok dengan  pengertian  dasarnya  dan  cara kerjanya.  Menurut  Altheida(dalam  Bugin,
2011:203) istilah analisis isi
( Ethnographic  Content  Analysis  atau ECA )  diartikan  olehnya  bahwa  dalam penelitian  analisis  isi  kualitatif,  peneliti berinteraksi dengan material-material dokumentasi sehingga pernyataan- pernyataan  yang  spesifik  dapat  diletakkan pada konteks yang tepat untuk dianalisis. Menurut Wuradji (dalam Pradobo, 2003:5) dalam penelitian dengan
menggunakan  teknik  analisis  isi  (Content
Analysis)  peneliti  menganalisis  dokumen untuk  diketahui  isi  dan  makna  yang
terkandung  dalam  dokumen  tersebut. Macam-macam  dokumen  antara  lain: karangan  tertulis,  gambar,  grafik,  lukisan, kartun,  biografi,  laporan,  buku  tes,  surat, surat  kabar,  film,  cerpen,  buku  harian, majalah, dan bulletin.
Macam-macam  dokumen  juga diutarakan  hampir  senada  oleh  sugiono (2010:240)  bahwa  dokumen  merupakan catatan penting yang sudah berlalu.Dokumen  bisa  berbentuk  tulisan, gambar,  atau  karya-karya  monumental dari  seseorang.Dokumen  yang  berbentuk tulisan  misalnya  catatan  harian,  sejarah kehidupan  ( life  histories ),  cerita,  biografi, peraturan, dan kebijakan.
Pada penelitian ini peneliti menggunakan  dokumen  atau  teks  untuk membantu  memahami  proses  dan  makna dari aktivitas-aktivitas. Selain teks, peneliti juga akan menggunakannya sebagai  bahan  ajar  di  sekolah.  Dalam proses  ini  peneliti  akan  mengetahui  apa dan bagaimana si pembuat pesan dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosialnya atau bagaimana si pembuat pesan mendefenisikan sebuah situasi.
Dokumentasi  dalam  analisis  isi kualitatif  adalah  wujud  dari  representasi simbolik yang dapat direkam/ didokumentasikan  atau  disimpan  untuk dianalisis.  Analisis  isi  media  kualitatif  ini merujuk,  mengidentifikasi,  mengolah, dan menganalisis  dokumen  untuk  memahami makna signifikansi dan relevansi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tujuan Pelaksanaan Pesta Horja dalam Kehidupan Masyarakat Mandailing
Dalam Adat Batak diluat Angkola khususnya Tapanuli Selatan umumnya ada acara  Adat  yang  disebut  Si  Gondang  Ni Raja  (Horja  Siriaon)  yang  dilaksanakan sehubungan dengan adanya :
1. Daganak Tubu
2. Pabagas Boru/Haroan Boru
3. Marmasuk Bagas na Imbaru Dalam  penelitian  ini  Horja  yang akan  di  bahas  adalah  Adalah  mengenai Pesta  Horja  Pabagas  Boru/Haroan  Boru yakni sebagai berikut :

## Pabagas Boru
Pelaksanaan  Pabagas  Boru  dibagi menjadi  3  tingkatan  tergantung  dari kampong  Suhut  yang  melaksanakanmya yaitu :
a. Tingkatan Kecil ( Menek), Lahanannya ayam atau telur.
Tujuan Pelaksanaan Pesta Horja dalam Kehidupan Masyarakat Mandailing
b. Tingkatan Menengah (Panonga), Lahanannya Horbo Janggut/ pakkupangi (kambinga) c. Tingkatan besar (Gondang), lahanannya Horbo nabontar (kerbau) Ada  dua  perkawinan  yang  sering terjadi  di  tapanuli  selatan  antara  nya adalah  kawin  lari  (boru  marlojong)  dan kawin yang dipabuat (resmi).
Dari  kedua  perkawinan  tersebut, masih ada perkawinan (marbagas) seperti :
a. Na Patungincat kon (paoli tangga na buruk/ na maningkatk on/ rere) Apabila suami meninggal maka adik suaminya mengawini janda abangnya yang disebut juga mangabia atau pareakhon juga seorang gadis megawini seorang duda mengantikan kakaknya yang meninggal. b. Tangko binoto Seorang gadis kawin atas sepengetahuan orang tuanya. Tetapi belum resmi menurut adat dan belum diberitahu kepada hatobangon dan Harajaon di Huta tersebeut. c. Boru Manaek Apabila si gadis hamil diluar nikah karena perbuatan pacarnya kemudian si gadis minta dikawinkan secara terhormat atau disebut juga Manyoppo atau Haporas na Maninjal Tu Parau. d. Boru elehan  Boru yang dipinang dan di minta dengan baik serta dibujuk agar ia mau dinikahkan. e. Boru Hiapan Boru yang didapat di partandangan, diminta dengan naik serta dibujuk agar ia mau kawin (tidak perlu piker panjang dan langsung mau kawin). f. Boru Mangalap Tungkot Apabila suatu perkawinan tidak membuahkan anak maka sang isteri mengizinkan
suaminya untuk mengambil isteri kedua atau tungkot. g. Maninian Pihak laki-laki harus bekerja dulu pada calon mertua (bias bertahun-tahun),
karena budi pekertinya bagus dan rajin maka dia diambil menjadi anak menantu oleh induk semangnya (mertuanya). h. Kawin lari Remasja putri dibawa lari oleh remaja putra kerumah orang tuanya karena orang putri tidak berkenan. i. Manjujur Pihak lelaki
membayar mas kawin terlebih dahulu kepada pihak wanita.
Semua  proses  perkawinan  diatas dianggap  sah  apabila  telah  diselesaikan Hobaron  Boru  (Musyawarah  Perkawinan secara Adat).

## Barang-barang  yang  dibawa  Boru  Na Marbagas
Daftar  bareang  bawaan  berjumla 60  buah  mencerminkan  barang-barang bawann  boru  Namora  Marbagas  Na Marjambang Mareor-eor sebagai berikut:
Pemberian  barang  dari  kedua orangtuanya:
1. Satu indahan tungkus
2. Satu  ekor  ayam  betina  yang  sudah mau bertelur
3. Satu  pangahatan/garigit  =  tempat  air trbuat dari ruas bamboo
4. Satu  ampang  berisi  beras  dan  3  butir telur didalamnya
5. Satu  sonduk  takar  (sendok  nasi terbuat dari tempurung)
6. Satu lusin piring
7. Satu lusin mangkung dan tapak
8. Periuk secukupnya
9. Sambong
10. Tempat cuci tangan
11. Tikar  lampisan  yang  pakai  manik- manik
12. Halang ulu sipitu mata=bantal
13. Salipi basaan=tempat daun sirih
14. Handungan lompit
15. Haronduk panyurduan
16. Hatup  Na  Marhambi  (haronduk dadaboru)
17. Hadangan Na dirambang
18. Satu Baju Omon na marsimata
Tujuan Pelaksanaan Pesta Horja dalam Kehidupan Masyarakat Mandailing
19. Satu abit rudeng rusa
20. Borgok lambing
21. Borgok tolu pangkal
22. Tusuk sanggul
23. Bulang
24. Jarunjung
25. Jagar-jagar
26. Simbora Ni Pinggol = anting-anting
27. Suri sere
28. Sisilon sere Siamun- siambirang  jari- jari manis
29. Rumbung kaki, dua golang ni pat dari Loyang kaki kiri dan kanan
30. Puttu,  satu  dari  emas  satu  lagi  dari
suasa 31. Tapak kuda
32. Gaja meong
33. Loting-loting
34. Pamontang (bobat sere)
35. Rencong dua buah
36. Satu abit batak
Barang bawaan dari Amang Tua:
37. Satu pinggan halus
38. Satu mangkuk dengan tapak
39. Satu sambong
40. Satu amak lampisan
41. Satu bantal
42. Satu abit batak
43. Pakaian/baju parabiton
Barang bawaan dari Amang Uda:
44. Satu piring halus
45. Satu mangkuk dengan tapak
46. Satu sambong
47. Satu abit batak
48. Satu amak Na Dihambi
49. Satu bantal
50. Pakaian, baju parabiton Barang bawaan dari Tulang:
51. Satu indahan tungkus
52. Satu abit tenun patani
53. Satu piring
54. Satu mangkuk besar
55. Satu amak lampisan
56. Satu bantal
Barang  bawaan  dari  Hatobangon/ Harajaon:
57. Satu indahan tungkus
58. Pakaian baju parabiton
59. Sabun
60. Satu amak lappisan Inilah  semua  jenis  dan  jumlah barang-barang yang dibawa Boru Namarbagas. Zaman sekarang banyak diantara barang-barang  ini  tidak  biasa
dipenuhi  lagi,  sebagai  gantinya adalah membelikan lemari, kasur, dan lain-lain.

## Pabuat Boru
Selesai acara pangupa (mambutongi  mangan)dilanjutkan dengan acara pabuat boru.menjelang  acara  pabuat  boru dilaksanakan, Hatabangon Ni Hutamemberi pesan kepada rombongan Anak boru yaituapabila telah sampai di hutani  Anak  boru  agar marjamita tu  hatobangon  dohot  harajaon  di hutai. Pada saat mempelai perempuan dibawa oleh mempelai pria, Inanta soripada mengambitkon (menggendongkan)  ayam  betina jara-jara  kepada  anak  gadisnya serta menyandangkan garigit, sekaligus  membawa ampang yang berisi  beras  dan  1  (satu)  telur ayam didalamnuya.
Tibalah  saat  Pabuat  Boru, orang  tua  mempelai  perempuan (ayah)  dan  mempelai  perempuan (boru) berdiri di mulut pintu bagas godang,  sementara  mempelai  pria berdiri berhadapan dengan istrinya untuk siap membawanya.
Pada  saat  itu  ayah  boru mempertemukan  kedua  tangan mempelai  sambil  berucap,  “ saya serahkan  putri  saya  ini  padamu izin duania akhirat, dan tanggung jawabnya  kuserahkan  padamu dunia akhirat”.
Setelah  kedua  mempelai beranjak  mau  berangkat,  pihak Anak  namboru  (  Naposo  Bulung) sudah  siap  menghambat  langkah mereka  dengan  meyediakan  meja, 2  kursi  dan  2  buah  kelapa  muda atau 2 botol lemon diatas meja.
Kemudian  anak  namboru mempersilahkan  kedua  mempelai duduk untuk disapa dan kemudian terjadilah dialog singkat:
Anak Namboru (T) : Tu  dia  dohamu  na  dua  (boru  dan anak
Tujuan Pelaksanaan Pesta Horja dalam Kehidupan Masyarakat Mandailing
namboru/ pareban) Boru (J) : Au  na  giot  kehelangka  matobang ma Anak Namboru (T) : Tapi na marpaboa ho tu au Mempelai Pria (J) : Mangina  maaf  mada  au  tu  hamu pareban. Lalu bersalamanlah mereka dalam salaman tersebut mempelai pria sudah mempersiapkan amplop berisi uang, sebagai “ Upa Pangolat”. Seterusnnya  Naposo  dan Nauli  Bulung  mulai  mengangkat barang-barang boru kedalam
kendaraan  mempelai  tetapi  harus dengan  imbalan  uang.  Uang  ini juga  dipersiapkan  oleh  anak  boru mempelai  pria.  Sering  Naposo Nauli  Bulng  kurang  merasa  puas dengan pemberian mereka sehingga keberangkatan rombongan  mempelai  disorak- sorak namun meriah. SIMPULAN Dari hasil penelitian yang dilakukan penulis, bahwa penulis menemukan Tortor dalam  motif  gerak dasarnya tidak berubah dari dahulu hingga sekarang.  Gerakan Tortor terkesan  kaku
danmotifnya hanya sedikit, tetapi mengandung  makna  yang  luas  dan  dalam bagi  kehidupan  masyarakat  Mandailing.
Busana yang digunakan mengalami perekembangan yang dulunya tidak memakai  baju  (hanya ulos )  tetapi  saat  ini sudah dimodifikasi dengan pakaian internasional  (jas)  dan  nasional  (kebaya). Namun tetap menggunakan Bulang.
Gerakan  dasar Tortor senantiasa ditarikan    dalam      setiap    aktivitas kehidupan  adat  masyarakat  Mandailing, meskipun  pada  beberapa  kegiatan  bentuk tarian  atau tortor ini  sudah  banyak mengalami modifikasi hasil kreasi seniman-  seniman  tari  yang  mengalami perkembangan akibat pembauran kehidupan  masyarakat Mandailing dengan masyarakat lainnya, misalnya Jawa, Melayu,  Karo,  Simalungun,Toba. Tortor
dilakukan  harus  selalu  sesuai  dengan kedudukan  dalam  unsur Dalihan  Na  Tolu . Karena  didalam Dalihan  Na  Tolu itu terdapat  norma-norma  yang  mengatur system  kehidupan  masyarakat Mandailing. Tortor dan Gondang  Sabangunan adalah tarian  dan  musik  yang  tidak  terpisahkan satu  dengan  yang  lainnya.  Pada  saat gondang dimainkan,  kemudian  bunyi sarune mengiringi  dimulainya  gerakan tortor . Tortor akan  mengikuti  setiap kegiatan adat dalam kehidupan masyarakat Mandailing  dimana  pun  beradadi  seluruh belahan dunia ini.

## SARAN
Penulis  mengharapkan  seluruh unsure  yang  terlibat  dalam  pengelolaan pelestarian budaya lebih dapat memperhatikan nilai keaslian dari Tortor dan Gondang  Sabangunan tersebut. Jangan sampai unsure kesakralannya atau keasliannya  hilang  akibat  pengaruh kreasi dan  modifikasi  yang tidak terarah. Kemudian  gerakannya  banyak  yang terlalu  dipaksanakan  supaya  kelihatan lebih  indah  tanpa  menghiraukan  unsur natural  yang  terdapat  pada tortor yang sebenarnya.  Juga  kepada  para  seniman tari / tortor penulis berharap supaya gerak tortor tetap  diarahkan  kepada  gerakan yang sebenarnya meskipun sudah dikreasikan.
Pemakaian  kostum  atau  busana yang  benar  juga  menjadi  perhatian  bagi penulis, supaya seluruh anggota masyarakat  Mandailing  tahu  dengan benar  pemakaian ulos sesuai  fungsinya masing-masing dalam pemakaiannya.
Penulis  berharap  tulisan  ini bermanfaat  bagi  pembaca  dan  menjadi sumber  informasi  dan  teknik  bagaimana belajar Tortor yang  sebenarnya  menurut kaidah  adat  Mandailing  dan  tulisan  ini dapat  sebagai  acuan  dalam  mempelajari Tortor dan bagi yang memerlukannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur Pelitian . Jakarta. Rineka Cipta.
Depdikbud.  2014. Bahasa  Indonesia ekspresi diri dan akademik .
Jakarta: Depdiknas.
DJ.  Gultom  Raja  Marpodang.  1987. Dalihan Na Tolu . Medan.
Faruk.  2012. Metode  Penelitian  Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tujuan Pelaksanaan Pesta Horja dalam Kehidupan Masyarakat Mandailing
Greetz, Hildred. 1986. Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia . Terjemahan Zainuddin  A.  Rahman.  Jakarta:  Yayasan
Ilmu-ilmu Sosial dan FIS-UI.
Press.    Hutajulu,  Ritha  Ony.  1991. “Turisme Etnik:  Dampak Turisme
Terhadap Upacara. Tradisional  Pada  Masyarakat  Mandailing Toba.”  Jurnal  Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. Hutasoit,  M.  1976.  “Buku  Ende  Dohot Uning-uningan Mandailing.” Unpublished. Article,  Tarutung.    Irwansyah,  Harahap. 1990. “Analisis Komparatif Bentuk (Penggarapan) dan Teknik Permainan  dari  sebuah  Gondang yang disajikan oleh Tujuh Partaganing.” Skripsi S-1. Universitas Sumatera Utara. Keunang,  J.  1990. Mandailing  Toba  dan Mandailing  Mandailing  Dalam Sejarah Lokal di Indonesia . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Koentjaraningrat.  1995. Manusia  dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta:
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa. 1988. Kamus Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Putro, Brahma. 1978. Karo dari Zaman ke Zaman . Medan: Ulih Saber.
Sangti, Batara. 1977. Sejarah Mandailing. Balige: Karl Sianipar.
Sarumpaet,  Toha,  Riris.  2010. Pedoman Penelitian Sastra Anak . Jakarta :
Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Sjarif Saama.   Siahaan, N. 1964. Sejarah Kebudayaan  Mandailing .  Medan: CV.
Sihombing,  T.M.  1997. Jambar  Hata . Medan: Tulus Jaya. Simangunsong, Emmi. 2001. “Ensembel Gondang Sabangunan Mandailing Toba: Perhubungan di Antara  Muzik,  Tortor  dan  Adat Dalihan  Natolu.”  Tesis  Program Pasca  Sarjana,  Sastera  Universiti
Sains Malaysia, Pulau Pinang.
Sinaga,  Anicetus  B.  1981.  “The  Toba Mandailing High God.” Germany: St. Augustin.
Sinaga,  Richard.  1997. Leluhur  Marga Mandailing, Dalam Sejarah, Silsilah  dan  Legenda .  Jakarta: Dian Utama. Sinaga, Sannur. 1997. “Mangalahat Horbo Sebagai  Seni  Pertunjukan  untuk Konsumsi  Wisata  di  Huta  Bolon Desa Simanindo Kecamatan Simanindo.” Skripsi Sarjana (S-1), Universitas Sumatera Utara. Sinaga,  Sannur.  2012.  “Tortor  Dalam Pesta  Horja  Pada  Kehidupan Masyarakat MandailingToba : Kajian Struktur dan Makna” Tesis Pascasarjana (S2), Universitas Sumatera Utara.
Siswantoro.  2010. Metode  Penelitian Sastra . Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Supriatin, Yeni, Mulyani. 2008. Dominasi ibu  terhadap  anak  dalam  cerpen “anak ibu” .Jurnal . Metasastra