Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
ANAK USIA DINI DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Achmad Fauzi
Ac.fauzi25@yahoo.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dan bersifat deskriptif analitik. Fokus penelitian  diarahkan  untuk  mengkaji  konsep  Pendidikan  Anak  usia  dini.  Penelitian  ini menyimpulkan bahwa Pendidikan anak usia dini menurut pendidikan Islam adalah bertujuan untuk  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  kepada  anak  sejak  dini,  sehinga  dalam perkembangan  selanjutnya  anak  menjadi  manusia  muslim  yang  kāffah,  yang  beriman  dan bertaqwa, hidupnya terhindar dari kemaksiatan, dan dihiasi dengan ketaatan dan kepatuhan kepada  Allah  SWT.  Sehingga  dapat  mengantarkan  peserta  didik  pada  kehidupan  yang bahagia di dunia maupun di akhirat kelak.

## Kata Kunci: Pendidikan, Anak Usia Dini, Islam

## A. Pendahuluan
Terdapat
perbedaan istilah pendidikan dan pengajaran, yakni pendidikan lebih berpengaruh pada pembinaan  atau  pembentukan  sikap  dan kepribadian  manusia.  Ruang  lingkup pendidikan meliputi pada proses keterpengaruhan dan pembentukan kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotor peserta didik. Kegiatan pendidiakn dapat dilaksanakan di lingkungan  rumah  tangga,  masyarakat, atau  lembaga  pendidikan.  Sedangkan pengajaran  lebih  menitikberatkan  pada usaha  kearah  terbentuknya  kemampuan intelktual  dalam  menerima,  memahami, menghayati, dan menguasai serta mengembangkan pengetahuan yang diajarkan. 1 Sasaran  utama  pendidikan terletak pada usaha menginternalisasi nilai- nilai  kepribadian;  sedangkan  pengajaran lebih menekankan pada peng- intelektualisasian  manusia  dengan  ilmu pengetahuan.
1 M.  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta, Bina Aksara, 1994, hlm. 99.
Anak lahir dalam keadaan lemah tak berdaya  dan  tidak  mengetahui  apapun. Akan  tetapi  Allah  membekali  anak  yang baru lahirdengan pendengaran, penglihatan dan  hati  nurani.Dengan  itu  manusia  dapat membedakan  di  antara  segala  sesuatu, mana  yang  bermanfaat  dan  mana  yang berbahaya.  Kemampuan  dan  indera  ini diperoleh seseorang secara bertahap,  yakni sedikit  demi  sedikit.  Semakin  besar seseorang maka bertambah pula kemampuan pendengaran, penglihatan, dan akalnya  hingga  sampailah  ia  pada  usia dewasa. 2

## B. Materi  dan  KurikulumPendidikan Anak  Usia  Dini  dalam  Pendidikan Islam
Dalam  kaitannya  dengan  materi pendidikan untuk anak usia dini, Ibnu Sina telah  menyebutkan  dalam  bukunya  yang berjudul As-Siyasah, ide-ide yang cemerlang  dalam  mendidik  anak.  Dia
2 Al  Imam  Abul  Fida  Ismail  Ibnu  Kasir  Ad- Dimasyqi, Tafsir  Al  Qur‟an  al-„Ażīm ,  terjemahan Bahrum  Abu  Bakar, Tafsir  Ibnu  Kaśīr  juz  14 , (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2003), hlm. 216.
menasihati  agar  dalam  mendidik  anak dimulai dengan mengajarkannya al Qur‘an al-Karim  yang  merupakan  persiapan  fisik dan  mental  untuk  belajar.  Pada  waktu  itu juga  anak-anak  belajar  mengenal  huruf- huruf hijaiyah, cara membaca, menulis dan dasar-dasar  agama.  Setelah  itu  mereka belajar  meriwayatkan  sya‘ir  yang  dimulai dari rojaz kemudian qashidah karena meriwayatkan  dan  menghafal rojaz lebih mudah sebab bait-baitnya lebih pendek dan wajn (timbangan)nya lebih ringan.
Sebaiknya  dalam  hal  ini,  guru  memilih sya‘ir  tentang  adab-adab  yang  terpuji, kemuliaan  orang-orang  yang  berilmu  dan hinanya orang-orang yang bodoh, mendorong  untuk  berbakti  kepada  orang tua,  anjuran  melakukan  amar  ma‘ruf  dan memuliakan  tamu.  Apabila  anak-anak sudah  bisa  menghafal  Al-Qur‘an  al-Karim dan  mengetahui  qaidah-qaidah  bahasa Arab dengan baik, maka untuk mengarahkan ke jenjang berikutnya adalah dengan  melihat  kecenderungannya  atau apa  yang  sesuai  dengan  tabiat  dan bakatnya.  Di  dalam  nasihat  terakhir tersebut Ibnu Sina
menyebutkan pengarahan  guru  yang  disesuaikan  dengan kecenderungan  atau  apa  yang  sesuai dengan  bakat  anak,  merupakan  ruh  (inti) pendidikan  modern  di  jaman  kita  ini.  Para pakar pendidikan sekarang mengajak untuk selalu memperhatikan kesiapan dan kecenderungan  anak-anak  didik  dalam belajar,  mereka  diarahkan  ke  dalam masalah  teori  maupun  praktik  yang meliputi  masalah  adab,  olah  raga,  agama, sosial dan kesenian sesuai dengan kecenderungan mereka, agar mereka sukses dalam belajarnya. 3 Dengan demikian seluruh  mata  pelajaran  merupakan  satu kesatuan  yang  utuh  atau  bulat.  Adapun
3 M.  Athiyah  Al  Abrasy, at-Tarbiyah  al- Islāmiyah  wa  Falasatuhā ,  (TTp:  ‘Isa  al-Bābi  al- Jalabī wa syirkāhu, 1969), hlm. 163.
pokok-pokok pendidikan yang harus diberikan  kepada  anak,  adalah  meliputi seluruh  ajaran  Islam  yang  secara  garis besar  dapat  dikelompokan  menjadi  tiga, yakni,  aqidah,  ibadah  dan  akhlak  serta dilengkapi dengan pendidikan membaca Al Qur‘an.
1. Pendidikan
akidah,
Islam
menempatkan  pendidikan  akidah  pada posisi  yang  paling  mendasar,  terlebih lagi  bagi  kehidupan  anak,  sehingga dasar-dasar akidah harus terus-menerus ditanamkan  pada  diri  anak  agar  setiap perkembangan  dan  pertumbuhannya senantiasa  dilandasi  oleh  akidah  yang benar.
2. Pendidikan  ibadah,  tata  peribadatan menyeluruh  sebagaimana  termaktub dalam fiqih Islam hendaklah diperkenalkan  sedini  mungkin  dan dibiasakan  dalam  diri  anak  sejak  usia dini.  Hal  ini  dilakukan  agar  kelak mereka  tumbuh  menjadi  insan  yang benar-benar  takwa,  yakni  insan  yang taat  melaksanakan  segala  perintah agama  dan  taat  pula  dalam  menjauhi segala larangannya.
3. Pendidikan  akhlak,  mendidik  akhlak kepada anak-anak, selain harus diberikan  keteladanan  yang  tepat,  juga harus  ditunjukkan  tentang  bagaimana menghormati dan bertata krama dengan orang tua, guru, saudara serta bersopan santun  dalam  bergaul  dengan  sesama manusia. 4
Acuan  menu  pembelajaran  pada Pendidikan Anak Usia Dini telah mengembangkan  program  kegiatan  belajar anak usia dini. Program tersebut dikelompokkan  dalam  enam  kelompok usia, yaitu lahir –1 tahun, 1– 2 tahun, 2 –3 tahun,  3–  4  tahun,  5–  6  tahun  dan  5–  6 tahun.  Masing-masing  kelompok  usia
4 Mansur, Pendidikan Anak …, hlm.117.
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam dibagi  dalam  enam  aspek  perkembangan yaitu:  perkembangan  moral  dan  nilai-nilai agama, perkembangan fisik, perkembangan bahasa, perkembangan kognitif, perkembangan  sosial  emosional,  dan perkembangan seni dan kreativitas. 5
Masing-masing aspek perkembangan tersebut  dijabarkan  dalam  kompetensi dasar, hasil belajar dan indikator. Indikator-indikator kemampuan yang diarahkan  pada  pencapaian  hasil  belajar pada masing-masing aspek pengembangan, disusun  berdasarkan  sembilan  kemampuan belajar anak usia dini. Kecerdasan linguistic ( linguistc  intelligence )  yang dapat  berkembang  bila  dirancang  melalui berbicara, mendengarkan, membaca, menulis, berdiskusi, dan bercerita. Kecerdasan  logika-matematika  ( logico- mathematical  intelligence )  yang  dapat dirangsang  melalui  kegiatan  menghitung membedakan  bentuk,  menganalisis  data, dan bermain dengan benda-benda. Kecerdasan  visual-spasial  ( visual-spatial intelligence )yaitu  kemampuan  ruang  yang dapat dirangsang melalui kegiatan bermain balok-balok  dan  bentuk-bentuk  geometri melengkapi puzzle ,  menggambar,  melukis, menonton  film  maupun  bermain  dengan daya khayal (imajinasi). Kecerdasan musikal  ( musical  intelligence )  yang  dapat dirangsang  melalui  irama,  nada,  berbagai bunyi,  dan  tepuk  tangan.  Kecerdasan kinestik  ( kinesthetic  intelligence )  yang dirangsang melalui kegiatan-kegiatan seperti  melakukan  gerakan  yang  teratur, tarian,  olahraga,  dan  terutama  gerakan tubuh.  Kecerdasan  naturalis  ( naturalist intelligence )  yaitu  mencintai  keindahan dan alam. Kecerdasan ini dapat dirangsang melalui  pengamatan  lingkungan,  bercocok
5 Depdiknas, Acuan  Menu  Pembelajaran pada Pendidikan Usia Dini(Pembelajaran
Generik), (Jakarta: Depdiknas, 2002), hlm. 21.
tanam,  memelihara  binatang,  termasuk mengamati  fenomena  alam  seperti  hujan, angin,  banjir,  pelangi,  siang  malam,  panas dingin,  bulan  dan  matahari.  Kecerdasan antarpersonal  ( interpersonal  intelligence ) yaitu kemampuan untuk melakukan hubungan  antar  manusia  (berkawan)  yang dapat dirangsang melalui bermain bersama teman,  bekerjasama,  bermain  peran,  dan memecahkan masalah, serta menyelesaikan konflik.  Kecerdasan  interpersonal,  yaitu kemampuan  memahami  diri  sendiri  yang dapat  dirangsang  melalui  pengembangan konsep  diri,  harga  diri,  mengenal  diri sendiri,  percaya  diri,  termasuk  kontrol  diri dan disiplin. Kecerdasan spiritual ( spiritual intelligence )  yakni  kemampuan  mengenal dan  mencintai  ciptaan  Tuhan.  Kecerdasan ini  dapat  dirangsang  melalui  kegiatan- kegiatan  yang  diarahkan  pada  penanaman nilai-nilai  moral  dan  agama.  Kecerdasan- kecerdasan  tersebut  merupakan  dasar  bagi perumusan  kompetensi,  hasil  belajar  dan kurikulum  pembelajaran  pada  anak  usia dini. 6
Sesuai  dengan  dasar,  tujuan  dan kompetensi  pendidikan  anak  usia  dini, maka  ada  beberapa  materi  pokok  yang harus  diajarkan  kepada  anak-anak  di  usia dini.  Dalam  konsep  Islam,  secara  umum materi  yang  harus  diajarkan  kepada  anak usia dini, sama dengan materi dasar ajaran Islam  yang  terdiri  dari  bidang  aqidah, ibadah,  dan  akhlak.  Dalam  pembelajaran terhadap  anak  usia  dini,  tentu  saja  uraian materi  yang  diberikan  tidaklah  sama dengan  yang  diberikan  kepada  orang dewasa,  meskipun  masih  berada  dalam lingkup akidah, ibadah dan akhlak.
Pada  bidang aqidah ,  meskipun  anak usia dini belum layak untuk diajak berpikir tentang  hakikat  Tuhan,  malaikat,  nabi (rasul),  kitab  suci,  hari  akhir,  dan qadha
6 Boediono, Acuan …, hlm. 8-10.

## Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
dan qadar ,  tetapi  anak  usia  dini  sudah dapat  diberi  pendidikan  awal  tentang aqidah (rukun  Iman).  Pendidikan  awal tentang aqidah ,  bisa  saja  diberikanmateri yang  berupa  mengenal  nama-nama  Allah dan  ciptaan-Nya  yang  ada  di  sekitar kehidupan  anak,  nama-nama  malaikat, kisah-kisah  Nabi  dan  Rasul,  dan  materi dasar  lainnya  yang  berkaitan  dengan aqidah (rukun  Iman).Di  antara  yang  dapat dilakukan  dalam  memberi  pendidikan aqidah kepada  anak  ialah  dengan  cara mengazankan  anak  yang  baru  lahir, sebagaimana  diperintahkan  rasul  dalam sabdanya:― Dari  Abu  Rafi‟,  ia  berkata, “Aku  melihat  Rasulullah  SAW  ażan sebagaimana ażan şalat, di telinga Husain bin Ali ketika Fathimah melahirkannya”(HR. at-Tirmiżi) 7
Ibnu  Qayyim  seperti  dikutip  oleh  Al Mun‘im  Ibrahim,  menyebutkan  bahwa rahasia  azan  adalah  agar  awal  yang didengar bagi seorang yang baru dilahirkan adalah  azan  yang  mengandung  keagungan dan keluhuran Tuhan. Sebagaimana kalimat  syahadat  bagi  orang  yang  baru masuk  Islam.  Praktik  tersebut  merupakan pengenalan  terhadap  syi‘ar  Islam  di  dunia ini. 8 Selain itu azan juga dimaksudkan agar suara  yang  pertama-tama  didengar  oleh bayi  adalah  kalimat-kalimat  yang  berisi kebesaran  dan  keagungan  Allah  serta syahadat
yang pertama-tama memasukkannya  ke  dalam  Islam.  Azan juga  merupakan  seruan  menuju  Allah, menuju agama Islam dan menuju peribadahan  kepada-Nya  yang  mendahului
7 Imam  al-Hafidz  Abi  ‗Abbas  Muhammad ibn ‗Isa bin Saurah at-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżi al- Jami‟us Şahih, juz 3,  (Semarang:  Toha  Putra,  tt,  ). hlm36.
8 Abu  A‘isy  Abd  Al  Mun‘im  Ibrahim, Tarbiyah  Al-Banati  fi  Al-  Islam ,  terjemahan Herwibowo, Pendidikan  Islam  bagi  Remaja  Putri , (Jakarta: Najla Press, 2007), hlm. 96.
ajakan-ajakan lainnya. 9 Tatkala azan berikut  kalimat  yang  dikandungnya,  yaitu kalimat takbir dan kalimat tauhid, menyentuh pendengaran bayi, maka kalimat  azan  tersebut  ibarat  tetesan  air jernih yang berkilauan ke dalam telinganya,  sesuai  dengan  fitrah  dirinya. Pada  waktu  itu  bayi  belum  dapat merasakan  apa-apa,  hanya  kesadarannya dapat merekam nada-nada dan bunyi-bunyi kalimat azan yang diperdengarkan kepadanya. Kalimat tersebut dapat mencegah jiwa dari kecenderungan kemusyrikan,  serta  dapat  memelihara dirinya  dari  kemusyrikan.  Demikian  pula kalimat azan melatih pendengaran manusia balita agar terbiasa mendengarkan panggilan nama yang baik beserta pengertian  makna  dan  pengaruh  yang terkandung di dalamnya. 10
Dalam  ajaran  Islam,  membaca  al- Qur´an  dinilai  juga  sebagai  ibadah, karenanya dalam sebuah hadisnya Rasulullah  bersabda: “Sebaik-baik  kamu ialah  orang  yang  mempelajari  al-Qur´an dan  mengajarkannya  kepada  orang  lain. (HR. at-Tirmiżi) 11
Islam memerintahkan untuk memberikan pendidikan membaca Al-Qur- an  kepada  anak  sejak  usia  dini,  tentu  saja dalam bentuk  pendidikan awal.  Pada masa sekarang  ini  pembelajaran  membaca  al- Qur-an pada anak usai dini dapat diberikan dengan cara pembelajaranmetode Iqra', dan ternyata  metode  ini  banyak  memberikan hasil  positif  bagi  perkembangan  dan kemampuan membaca al-Qur-an anak usia dini (usia Taman Kanak-kanak). Cara yang
9 Suwaid, Mendidik  Anak  Bersama Nabi, hlm. 75.
10 Ali  Quthb, Auladuna  fi  Dlau-it  Tarbiyyat al-  Islamiyyah ,  terjemahan Sang  Anak  dalam Naungan Pendidikan Islam , (Bandung: Diponegoro, 1988), hlm. 48.
11 at-Tirmiżi, Sunan  at-Tirmiżi  al-Jami‟us Şahih, juz 4, hlm.246.
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
dapat ditempuh orang tua dalam memberikan  pendidikan  al-Qur‘an  kepada anak-anaknya, antara lain adalah:
1. Mengajarkannya  sendiri  dan  ini  cara yang  terbaik. Karena  orang  tua sekaligus  dapat  lebih  akrab  dengan anak-anaknya  dan  mengetahui  sendiri tingkat  kemampuan  anak-anaknya.  Ini berarti orang tualah yang wajib terlebih dahulu  dapat  membaca  Al  Qur-an  dan memahami ayat-ayat yang dibacanya.
2. Menyerahkan  kepada  guru  mengaji  al- Qur-an  atau  memasukkan  anak-anak pada sekolah-sekolah
yang mengajarkan tulis baca al-Qur-an.
3. Dengan  alat  yang  lebih  modern,  dapat mengajarkan  al-Qur-an  lewat  video casette,  dan  atau  vcd,  jika  orang  tua mampu menyediakan peralatan semacam  ini,  tetapi  ingatlah  bahwa cara yang pertamalah yang terbaik. 12
Pada usia dini anak juga perlu diberi pengajaran  tentang  ibadah,  seperti  tentang bersuci,  do'a-do'a,  dan  ayat-ayat  pendek, cara  mengucap  salam,  dan  sedikit  tentang tata  cara  melaksanakan  şalat,  serta beberapa  hal  lain  yang  dikategorikan kepada  amal  dan  perbuatan  baik  yang diridhoi  Allah.  Dalam  hal  memberi pendidikan  şalat  kepada  anak  di  usia  dini dapat  dilakukan  orang  tua  dengan  mulai membimbing  anak  untuk  mengerjakan şalat dengan mengajak  melakukan şalat  di sampingnya,  dimulai  ketika  ia  sudah mengetahui  tangan  kanan  dan  kirinya. 13
Jangan  diamkan  anak  menonton  televisi, sementara  azan  berkumandang.  Jika  orang tua  menghendaki  anak  mengerjakan  şalat,
12 M. Thalib, 40 Tanggung Jawab Orang Tua Terhadap  Anak, (Yogyakarta:  Pustaka  Al  Kautsar, 1992), hlm. 106-107.
13 Muhammad Suwaid, Manhaj at-Tarbiyyah an-Nabawiyyah lit-Tifl , terjemahan Salafuddin Abu Sayyid, Mendidik  Anak  Bersama  Nabi ,  (Solo: Pustaka Arafah, 2003), hlm. 175.
berilah  ia  teladan.  Orang  tua  perlu menjelaskan  bahwa  şalat  merupakan  satu wujud  rasa  syukur,  karena  Allah  telah memberikan  nikmat  berupa  rezki  yang halal  dan  kesehatan. 14 Rahasianya  adalah agar  anak  dapat  mempelajari  hukum- hukum ibadah salat sejak masa pertumbuhannya,  sehingga  ketika  anak tumbuh  besar,  ia  telah  terbisa  melakukan dan terdidik untuk mentaati Allah, melaksanakan  hak-hak-Nya,  bersyukur kepada  Allah,  di  samping  itu  anak  akan mendapatkan  kesucian  ruh,  kesehatan jasmani,  kebaikan  akhlak,  perkataan  dan perbuatan  di  dalam  ibadah  şalat  yang dilaksanakannya. 15
Dalam  mengajari  salat,  sebagaimana firman  Allah:"Dan  perintahkanlah  kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah  kamu  dalam  mengerjakannya. Kami  tidak  meminta  rezki  kepadamu, Kamilah  yang  memberi  rezki  kepadamu. Dan  akibat  (yang  baik)  itu  adalah  bagi orang  yang  bertakwa."(QS.  Thaha  [20]:
132)
Ayat ini mengandung arti, selamatkanlah  mereka  dari  azab  Allah dengan mengerjakan  şalat secara  rutin dan bersabarlah
kamu dalam mengerjakannya. 16
Menjadi  keharusan bagi  setiap orang tua memberi pendidikan şalat kepada anak- anak sejak usia dini. Meskipun dalam hadis Rasul  disebutkan  mengajari  anak  şalat setelah  usia  7(tujuh),  bukan  berarti  pada usia  sebelumnya  anak  tidak  diajari  şalat sama sekali. Pada usia ini setidaknya anak
14 Ummi  Aghla, Mengakrabkan  Anak  pada Ibadah , (Jakarta: Almahira, 2004), hlm. 96. 15 Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyatu  „l- Aulad  fi-„l-Islam ,  terjemahan  Saifullah  Kamalie, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam , (Semarang: Asy Syfa‘, 1981). hlm. 153.
16 Al-Imam Abul Fida Isma‘il Ibnu Kasir Ad- Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Kasir,  juz  16, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2003). hlm.456.
dikenalkan  dengan  şalat  misalnyakedua orang  tua  bisa  mulai  membimbing  anak mengerjakan  şalat  dengan  cara  mengajak anak  untuk  melakukan  şalat  di  samping mereka.  Dalam  mengajarkan  şalat  kepada anak-anak  hendaklah  diberikan  secara bertahap,  yaitu  bagi  anak-anak  umur 7(tujuh)  tahun  pertama  yang  diajarkan adalah tentang rukun-rukun şalat, kewajiban-kewajiban  dalam  mengerjakan şalat  serta  hal-hal  yang  bisa  membatalkan şalat, 17 setelah  itu  diajarkan  pula  gerak- geriknya terlebih dahulu, kemudian bacaannya  secara  bertahap,  bacaan  yang paling  mudah  dibaca  dan  dihapal  anak- anak, itulah yang diajarkan terlebih dahulu, baru  dilanjutkan  dengan  bacaan-bacaan lainnya. 18 Jangan  diamkan  anak  menonton televisi,  sementara  azan  berkumandang. Jika orang tua menghendaki anak mengerjakan  şalat,  berilah  ia  teladan. Orang  tua  perlu  menjelaskan  bahwa  şalat merupakan satu wujud rasa syukur, karena Allah  telah  memberikan  nikmat  berupa rezki yang halal dan kesehatan. 19
Rahasianya  adalah  agar  anak  dapat mempelajari  hukum-hukum  ibadah  şalat sejak  masa  pertumbuhannya,  sehingga ketika anak tumbuh besar, ia telah terbiasa melakukan  dan  terdidik  untuk  mentaati Allah, melaksanakan hak-hak-Nya, bersyukur  kepada  Allah,  di  samping  itu anak  akan  mendapatkan  kesucian  ruh, kesehatan jasmani, kebaikan akhlak, perkataan  dan  perbuatan  di  dalam  ibadah şalat yang dilaksanakannya. 20
17 Muhammad Suwaid, Mendidik Anak Bersama Nabi , terjemahan Salafuddin Abu Sayyid,
(Solo: Pustaka Arafah, 2004), hlm. 175. 18 M. Thalib, 40 Tanggung Jawab Orang Tua Terhadap  Anak ,  (Ttp:  Pustaka  Al  Kautsar,  1992), hlm. 91.
19 Ummi  Aghla, Mengakrabkan  Anak  pada Ibadah , (Jakarta: Almahira, 2004), hlm. 96.
20 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyat al-Aulad fi-all-Islam , terjemahan Saifullah Kamalie,
Pendidikan  akhlak  juga  merupakan materi  penting  untuk  diberikan  pada  anak usia  dini,  hal  ini  senada  dengan  sabda Rasululah  SAW:" Tidaklah  ada  pemberian yang lebih baik dari seorang ayah kepada anaknya  daripada  akhlak  yang  baik"(HR. Tirmizi). 21 Dalam hadis lain Rasul bersabda: "Muliakanlah  anak-anakmu  dan ajarkanlah mereka budi pekerti yang baik" (H.R. Ibnu Majah). 22
Di  antara  pendidikan  akhlak  yang perlu  diberikan  kepada  anak  usia  dini, antara  lain  adalah  akhlak  terhadap  orang tua, keluarga, teman, guru, lingkungan dan masyarakat secara umum.Pendidikan tentang  cinta  kepada  keluarga,  sangat penting  diberikan  kepada  anak  usia  dini, agar  anak  sejak  dini  mengerti  hak  dan kewajibannya dalam kehidupan berkeluarga.  Termasuk  dalam  materi  ini, adalah  pengajaran  tentang  hormat  dan  taat kepada  orang  tua,  jasa  dan  kasih  sayang orang  tua  kepada  anak,  serta  hal-hal  lain yang  berkaitan  dengan  tata  krama  dalam kehidupan  keluarga.  Berkenaan  dengan kasih  sayang  terhadap  keluarga  pernah dicontohkan oleh Rasulullah dalam mencintai anak-anak seperti yang disebutkan  dalam  hadis  berikut: “Belum pernah  saya  melihat  orang  yang  lebih mengasihi keluarganya dibandingkan Rasulullah SAW.(HR. Muslim) 23
Selain itu juga perlu diberikan akhlak atau adab ketika membaca Al Qur-an, adab ketika  menyantap  makanan  dan  minuman, adab keluar masuk kamar mandi, dan lain-
Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam ,
(Semarang: Asy Syfa‘, 1981). hlm. 153.
21 Imam  al-Hafidz  Abi  ‗Abbas  Muhammad ibn ‗Isa ibn Saurah at-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżi al- Jami‟us Şahih, juz 3,  (Semarang:  Toha  Putra,  tt,  ). hlm Sunan At-Tirmizi , hadis nomor 1875.
22 Abi  ‗Abdillah  Muhammad  ibn  Yazid  al- Quzwaini, Sunan Ibnu Mājah , juz 1,(Bairut: Dār al- Fikr, tt), hlm. 597.
23 Muslim, Şahih Muslim , juz 2,hlm. 409.
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam lainnya yang berkaitan dengan pencipataan akhlakul  karimah  pada  anak  usia  dini. Rasul  juga  memberikan  pedoman  tentang pendidikan  makan  dan  minum  terhadap anak-anak orang Islam, hal ini dapat dibaca pada hadis berikut ini: “Hadis Muhammad ibn  Sulaiman  Luain  dari  Sulaiman  ibn Bilal  dari  Abi  Wajzah  dari  Umar  ibn  Abi Salamah, Rasul saw bersabda: “Mendekatlah padaku hai anakku, bacalah bismillah, makanlah dengan tangan kananmu  dan  makanlah  yang  dekat denganmu”. 24
Dalam rangka mengoptimalkan perkembangan anak dan memenuhi karakteristik anak yang merupakan individu unik, yang mempunyai pengalaman dan pengetahuan yang berbeda, maka perlu dilakukan usaha yaitu dengan
memberikan rangsangan- rangsangan, dorongan-dorongan, dan dukungan kepada anak. Agar para pendidik dapat  melakukan  dengan  optimal  maka perlu  disiapkan  suatu  kurikulum  yang sistematis.
Ada berbagai bentuk kurikulum yang dikembangkan  oleh  para  ahli  dalam pendidikan  anak  usia  dini.  Ada  yang disebut  dengan Kurikulum  terpisah-pisah , yakni kurikulum mempunyai mata pelajaran  yang  tersendiri  satu  dengan lainnya  tidak  ada  kaitannya,  karena masing-masing mata pelajaran mempunyai organisasi  yang  terintegrasikan.  Ada  pula Kurikulum  saling  berkaitan ,  yakni  antara masing-masing mata pelajaran ada keterkaitan,  antara  dua  mata  pelajaran masih  ada  kaitannya.  Dengan  demikian
24 Abu  Daud  Sulaiman  ibn  al-Asy‘ats  al- Sijistani, Sunan Abu Daud , Bairut: Dar al-Kutub al- ‗Ilmiyah,  cet.  1,1401  H),  juz  10,  hlm.  179.  lihat juga dalam Imam al-Hafidz Abi  ‗Abbas Muhammad  ibn  ‗Isa  ibn  Saurah  at-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżi al-Jami‟us sahih, juz 3, (Semarang: Toha Putra, tt, ). hlm.189.
anak  mendapat  kesempatan  untuk  melihat keterkaitan antara mata pelajaran, sehingga anak masih dapat belajar mengintegrasikan walaupun hanya antara dua mata pelajaran. Kemudian  ada  pula  yang  dinamai  dengan
Kurikuluim
Terintegrasikan , dalam kurikulum  ini  anak  mendapat  pengalaman luas,  karena  antara  satu  mata  pelajaran dengan mata pelajaran lain saling berkaitan.
Karenanya  kurikulum  untuk  anak usia dini sebaiknya memperhatikan beberapa  prinsip. Pertama ,  berpusat  pada anak,  artinya  anak  merupakan  sasaran dalam kegiatan pembelajaran yang dilakukan oleh pendidik. Kedua , mendorong  perkembangan  fisik,  daya pikir,  daya  cipta,  sosial  emosional,  bahasa dan  komunikasi  sebagai  dasar  pemben- tukan pribadi manusia  yangh utuh. Ketiga, memperhatikan  perbedaan  anak,  baik perbedaan keadaan jasmani, rohani, kecerdasan  dan  tingkat  perkembangannya. Pengembangan  program  harus  memper- hatikan kesesuaian dengan tingkat perkembangan anak ( Developmentally Appropriate Program ). 25

## C. Metode  Pendidikan  Anak  Usia  Dini DalamPendidikan Islam
Ada  beberapa  metode  terhadap  anak usia dini:
1. Metode  Keteladanan  ( al-Qudwah  al- Hasanah )
Tentu  saja,  anak  akan  lebih  mudah memahami  dan  mengamalkan  hukum  jika dia melihat contoh real pada orangtuanya.Orang  tua  adalah  guru  dan orang  terdekat  bagi  si  anak  yang  harus menjadi  panutan.Karenanya,  orang  tua dituntut untuk bekerja keras untuk
25 M.  Nipan  Abdul  Halim, Anak  Saleh Dambaan Keluarga , (Jakarta: Mitra Pustaka, 2001), hlm. 25
memberikan  contoh  dalam  memelihara ketaatan  serta  ketekunan  dalam  beribadah dan  beramal  salih,  sertaanak  akan  mudah diingatkan  secara  sukarela.  Keberhasilan mengajari  anak  dalam  sebuah  keluarga memerlukan  kerjasama  yang  kompak antara  ayah  dan  ibu.  Jika  ayah  dan  ibu masing-masing mempunyai target dan cara yang  berbeda  dalam  mendidik  anak,  tentu anak  akan  bingung,  bahkan  mungkin  akan memanfaatkan orang tua menjadi  kambing hitam dalam kesalahan yang
dilakukannya. 26
Hendaklah  kedua  orang  tua  menjadi teladan  yang baik bagi anak dari permulaan  kehidupannya,  yaitu  dengan menetapi manhaj  Islam dalam  perilaku mereka secara umum dan dalam pergaulannya  dengan  anak  secara  khusus. Orang  tua  jangan  mengira  karena  anak masih  kecil  dan  tidak  mengerti  apa  yang tejadi  di  sekitarnya,  sehingga  kedua  orang tua  melakukan  tindakan-tindakan  yang salah  di  hadapannya.  Sementara  orang  tua melihatnya  sebagai  makhluk  kecil  yang tidak  tahu  dan  tidak  mengerti  Ini mempunyai  pengaruh  yang  besar  sekali pada  pribadi  anak.  "Karena  kemampuan anak  untuk  menangkap,  dengan  sadar  atau tidak,  adalah  besar  sekali.  Terkadang melebihi  apa  yang  kita  duga.  Memang, sekalipun  ia  tidak  mengetahui  apa  yang dilihatnya, itu semua berpengaruh baginya. Sebab,  di  sana  ada  dua  alat  yang  sangat peka  sekali  dalam  diri  anak  yaitu  alat penangkap dan alat peniru, meski kesadarannya  mungkin  terlambat  sedikit atau banyak. Akan tetapi hal ini tidak dapat merubah  sesuatu  sedikitpun.  Anak  akan menangkap  secara  tidak  sadar,  atau  tanpa kesadaran  puma,  dan  akan  meniru  secara tidak  sadar,  atau  tanpa  kesadaran  purna,
26 Muhammad al-Zuhaili, Menciptakan Remaja Dambaan Allah: Panduan Bagi Orang Tua
Muslim, Bandung, al-Bayan, 2004, 83-84.
segala  yang  dilihat  atau  didengar  di sekitamya." “Dari  Abu  Hurairah  ra, Berkata:  Rasulullah  SAW  adalah  Mukmin yang  sempurna  adalah  orang  yang  paling baik  budi  pekertinya  dan  yang  terbaik  di antara  kalian  adalah  yang  paling  baik terhadap istrinya” 27 .
Keteladanan dalam dunia pendidikan adalah  sangat  penting.  Terlebih  sebagai orang  tua  yang  diamanahi  Allah  berupa anak-anak,  maka  orang  tua  harus  menjadi teladan  yang  baik  buat  anak-anak.  Mereka harus  dapat  menjadi  figur  yang  ideal  dan harus  menjadi  panutan  yang  dapat  mereka andalkan dalam mengarungi kehidupan ini. Jadi  jika  para  orang  tua  menginginkan anak-anaknya  mencintai  Allah  dan  Rosul- Nya  maka  mereka  sendiri  sebagai  orang tua  harus  mencintai  Allah  dan  RosulNya pula,  sehingga  kecintaan  itu  akan  terlihat oleh anak-anak. Akan sulit untuk melahirkan generasi yang taat pada syari‘at jika  kedua  orang  tuanya  sering  bermaksiat kepada  Allah.  Tidaklah  mudah  untuk menjadikan anak-anak yang gemar mencari  ilmu  Allah  jika  kedua  orang tuanya lebih suka melihat televisi daripada membaca dan datang ke ceramah-ceramah, dan  akan  terasa  susah  untuk  membentuk anak  yang  mempunyai  jiwa  pejuang  dan rela memberikan segalanya untuk kepentingan Islam, jika bapak ibunya sibuk dengan  aktivitas  kerja  meraih  materi  dan jarang terlibat dengan kegiatan dakwah. Di  samping  itu,  tanpa  keteladanan,
apa yang diajarkan orang tua kepada anak- anaknya  akan  hanya  menjadi  teori  belaka, mereka  seperti  gudang  ilmu  yang  berjalan namun  tidak  pernah  merealisasikan  dalam kehidupan.  Mereka  selalu  mengajarkan agar anak-anaknya mencintai Allah, namun mereka  sendiri  lebih  mencintai  dunia,
27 Syaikh  Muhiddin  abi  ZakariaYahya  bin Syarif an-Nawawi, loc.cit, hlm. 303
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam maka pengajaran tentang hal  itu akan sulit untuk  direalisasikan.  Yang  lebih  utama lagi,  metode  keteladanan  ini  dapat  orang tua  lakukan  setiap  saat  dan  sepanjang waktu.  Dengan  keteladanan  pengajaran- pengajaran  yang  disampaikan  para  orang tua akan membekas dan metode ini adalah metode  termurah  dan  tidak  memerlukan tempat  tertentu.Untuk  mampu  menjadi tauladan  yang  baik  ( uswatun  hasanah ), syarat  utama  adalah  orang  tua  harus memahami  Islam  secara  menyeluruh. Bagi yang belum memahami Islam, mempelajari Islam  menjadi  prioritas  agar  orang  tua menjadi uswahhasanah .  Beberapa  hal keteladanan  yang  harus  diperlihatkan terhadap anak-anak. Pertama, Keharmonisan Rumah Tangga.
Keharmonisan  sebenarnya  bukan  hanya sebatas  sebagai  metode  pendidikan  akan tetapi  secara  umum  merupakan  dasar tujuan  dari  tujuan  rumah  tangga,  namun keharmonisan dalam rumah tangga mengandung nilai edukatif bagi pembinaan keharmonisan anak anak, paraktek kaharmonisan  akan  tercermin  dari  seluruh aspek  kehidupan  rumah  tangga,  wujud keharmonisan  ini  terlihat  dari  saling menghormati dan saling menghargai antara suami  istri,  saling  menyayangi,  menjalin komunikasi diantara anggota rumah tangga,  dan  lain  lain.  Kondisi  ini  akan sangat  membatu  perkembangan  kejiwaan anak menjadi tentram dan akan berkembang  dengan  seimbang,  sebaliknya ketidakharmonisan  rumah  tangga  akan memuat  anak  menjadi  gelisah  dan  akan terganggu perkembangan jiwanya.
Kekecewaan dan kegelisahan yang dialami oleh  anak  akan  terus  membekas  dan  apa bila  kondisi  ini  terus  berlanjut  maka  si anak  akan  mencoba  melampiaskan  bentuk kekecewaan dan kekesalannya itu pada hal hal  lain  yang  ia  anggap  dapat  mengobati perasaanya,  ia  akan  bergaul  dengan  anak
anak  nakal,  pergi  ketempat  hiburan, bahkan  tidak  sedikit  yang  pelampiasaanya dengan  melakukan  kegiatan  yang  dilarang oleh  agama.  Bila  hal  ini  berlarut  larut, pelampiasannya  itu  akan  menjadi  suatu kebiasaan-kebiasaan  dan  hobi  yang  sukar untuk diperbaikinya.
Kedua ,  saling  menolong  antara suami-istri.  Saling  menolong  merupakan sebuah  cerminan  dari  akhlak  Islami,  dan merupakan kegiatan yang sangat dianjurkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam kehidupan berumah tangga dibutuhkan  adanya  kerja  sama  antara suami  dan  istri  dalam  melaksanakan berbagai  aktifitas  di  lingkungan  keluarga, jika  diantara  sorang  suami  dan  istri  tidak mempunyai  rasa  saling  tolong  menolong, maka maka tidak akan terjalinnya kekompakan dalam rumah tangga, sehingga  akan  sangat  mempengaruhi proses perkembangan jiwa anak. Istridisampimgbertugasmelaksanakanpeker jaanrumah  tangga  juga  berfungsi  sebagai pendidik pertama dan utama anak-anaknya. Suami selain berkewajiban mencari nafkah bagi  kebutuhan  rumah  tangga,  juga  harus membantu  istrinya  dalam  hal  mendidik anak-anaknya terutama mengenai tindakan-tindakan yang memberikan ketegasan, atau yang bersifat hukuman.Dalam hal mendidik anak terkadang  terjadi  perbedaan  pandang antara  suami  dan  istri,  apabila  tidak  dapat dipadukan,  akan  terjadi  saling  tarik menarik  antara  kebijakan  suami  dan  isteri, untuk  mencegah  itu  harus  adanya  saling pengertian  dan  keterbukaan  antara  suami istri,  salah  salu  bentuknya  adalah  dengan tolong-menolong  dalam  berbagai  hal  dan tindakan.  Tingkah  laku  saling  tolong menolong  tersebut  sekaligus  memberi isyarat  bahwa  suami  dan  isteri  lebih banyak  berada  di  rumah,  sehingga  anak
merasakan  bahwa  mereka  benar-benar teladan.
Ketiga , Senang
beramal danberibadah.  Ibadah  dan  beramal  shaleh pada  hakekatnya  adalah  kewajiban  bagi setiap muslim, namun di lain pihak ia akan menjadi  metode  pendidikan  yang  baik karena  akan  menjadi  teladan  bagi  anak- anaknya. Amal  yang baik dan ibadah  yang tekun  dari  pihak  orang  tua  akan  sangat bermanfaat  bagi  pembinaan  kepribadian dan  kejiwaan  anak-anaknya.  Ibadah  yang dilakuakan  degan  ikhlas  dan  penuh kesungguhan  secara  langsung  ia  akan membuat  wibawa  maknawi  yang  sangat kuat  di  pihak  orang  tua  terhadap  anak- anaknya.  Dengan  wibawa  yang  kuat tersebut orang tua akan lebih mampumendidik  anaknya  kerena  dalam diri  anak  terbina  rasa  segan,  hormat,  dan karenanya  mereka  akan  patuh  serta  taat kepadanya.  Bahwa  orang  tua  sangat menentukan  sifatnya  tidak  saja  bagi keberhasilan  mendidik  melainkan  juga bagi  pemeliharaan  kesetabilan  berumah tangga.  Wibawa  itu  akan  terbina  melalui beramal  dan  beribadah  dengan  tekun  serta melengkapi diri dengan sekedarnya pengetahuan agama dan pendidikan.
Keempat, bergaul baik dengan tetangga. Hadits Rasulullah yang mensyari‘atkan  berbuat  baik  dengan tetangga.  Manusia  sebagai  mahluk  sosial, pasti  akan  membutuhkan  orang  lain  atau kelompok. kelompok yang secara langsung berinteraksi dengan keluarga adalah tetangga.  Banyak  hal  yang  langsung  atau tidak langsung keluarga berinteraksi
dengan keluarga. Dengan kelompok mereka  dapat  bergotong  royong  bekerja sama menyelesaikan masalah-masalah yang menyangkut kepentingan masyarakat. Rasulullah  bersabda,  ― Apabila  engkau masak  lauk,  banyakanlah  kuahnya  dan hadiahkanlah kepada keluargamu”.
Aktifitas  interkasi  dengan  tetangga tidak  selamanya  berjalan  dengan  baik, karena dalam lingkungan tetangga lerdapat bcrbagai  kondisi,  sifat  dan  karakter  orang yang  beraneka  ragam,  sehingga  jika  tidak dapat mengatasi dengan kebijaksanaan dan memegang  teguh  untuk  hidup  bertetangga yang  sesuai  dengan  yang  digariskan  oleh ajaran  Islam.  Bertetangga  belum  tentu bersaudara, sebagaimana sebaliknya bersaudara belum tentu bertetangga. Namun demikian, setiap orang menggabungkan  diri  ke  dalam  suatu kelompok  sosial  di  desa  atau  di  kota  tentu mendapatkan  tetangga.  Dalam  realitas sosial,  interaksi  sosial  antara  tetangga merupakan suatu kemestian, karena pertolongan pertama yang bersifat emergency tetanggalah  yang  akan  pertama kali dipinta bantuannya. Kaitannya dengan pendidikan  anak,  hal  tersebut  dapat  dilihat dari  berbagai  sisi  yaitu:  (1)  orang  tua senantiasa  baik  dengan  tetangga  dengan berakhlak  mulia  yang  tercermin  dalam senang  silaturrahmi,  saling  menolong,  dan saling  memberikan  perhatian,  (2)  akhlak tersebut  akan  membina  hubungan  yang dekat  dan  akrab  antara  orang  tua  dengan anak  dan  antara  rumah  tangga  yang  satu dengan  yang  lainnya,  (3)  dari  hubungan seperti  itu  secara  psikologis  akan  tumbuh rasa  aman  dan  anak-anak  turut  merasakan baik  di  dalam  maupun  di  luar  rumah  (4) Akhlak  mulia  orang  tua  akan  menjadi teladan  bagi  anak-anak  dan  menjadi metode  pendidikan  yang  sangat  efektif bagi anak-anaknya.

## 2. Pendidikan  dengan  Latihan  dan Pengamalan
Dalam pelaksanaan pendidikan Islam baik  kepada  orang  dewasa,  apalagi terhadap  anak-anak  usia  dini  pendidikan melalui latihan dan pengamalan merupakan  satu  metode  yang  dianggap
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam penting  untuk  diterapkan.  Metode  belajar learning  by  doing atau  dengan  jalan mengaplikasikan  teori  dan  praktik,  akan lebih memberi kesan dalam jiwa, mengokohkan  ilmu  di  dalam  kalbu  dan menguatkan dalam ingatan. Di antara yang dapat dilatihkan sebagai amalan bagi anak- anak  usia  dini  antaranya  ialah;  cara menggosok  gigi,  latihan  mencuci  tangan yang benar, cara beristinja, latihan berwudhu',  mengucapkan  salam  ketika masuk  rumah,  serta  beberapa  do'a  yang harus diamalkan sebagai mengawali berbagai  aktivitas  sehari-hari,  seperti  do'a hendak  dan  sesudah  makan,  do'a  hendak dan  bangun  tidur,  do'a  masuk  kamar mandi,  dan  do'a  lain  yang  mudah diamalkan oleh anak-anak usia dini.
Orang  tua  wajib  melatih  anak-anak mereka pergi ke masjid, juga melaksanakan  salat  di  rumah  maupun  di sekolah.  Sabda  Nabi  SAW: “Hadis  Saad bin  Abi  Waqqas  r.a:  Diriwayatkan daripada  Mus'ab  bin  Saad  r.a  katanya: Aku  pernah  sembahyang  di  sisi  ayahku. Aku rapatkan tangan antara kedua lututku. Lalu  ayahku  berkata  kepadaku:  Letakkan kedua  telapak  tanganmu  pada  lututmu. Kemudian  aku  melakukan  hal  itu  sekali lagi.  Lalu  ayah  memukul  tanganku  sambil mengatakan:  Sesungguhnya  kita  dilarang dari  melakukan  ini  yaitu  meletakkan tangan  di  antara  dua  lutut  dan  kita diperintahkan  supaya  meletakkan  tangan di atas lutut. (HR. Muslim) 28
Dalam  hadis  lain  Nabi  bersabda: yang  diriwayatkan  dari  Anas. “Berkata Anas  bin  Malik  telah  berkata  Rasulullah SAW;  “Hai  anakku,  janganlah  engkau menoleh  ke  sana  ke  mari  dalam  şalat, karena  akan  merusak  şalat,  jika  engkau terpaksa  melakukan  hal  itu,  maka  boleh dilakukan  hanya  dalam  şalat  sunnah,  dan
28 Muslim, Şahih Muslim Juz 1, hlm. 217.
bukan  dalam  şalat  fardhu”.(H.R.  at- Tirmiżi) 29
Hadis ini dikeluarkan oleh Rasulullah dalam rangka memberi peringatan  kepada  anak-anak  agar  tidak menoleh  ke  kanan  dan  ke  kiri  ketika sedang  melaksanakan  salat,  dan  ini sesungguhnya  merupakan  bukti  perhatian Rasul  dalam  mengajarkan  kepada  anak- anak  tentang  tatacara  salat 30 Para  sahabat juga  menempuh  cara  yang  sama  dalam memberi  pendidikan  şalat  kepada  anak- anaknya  dengan  cara  memberi  contoh kepada anak-anaknya tentang berbagai tata cara  şalat  sesuai  dengan  yang  diajarkan Rasul  Saw.  Cara  ini  juga  pantas  jika dipraktikkan  oleh  para  orang  tua  Muslim dalam  memberi  pendidikan  şalat  kepada anak-anaknya,  terutama  tentang  ketertiban dalam  şalat  (larangan  menoleh  ke  kanan atau ke kiri pada waktu salat).
Orang tua berkewajiban juga melatih melaksanakan puasa dan infaq , bersedekah serta  berbuat  baik  kepada  tetangga  dan orang-orang  fakir,  juga  menolong  orang- orang  yang  lemah.  Disamping  itu  juga harus  dilatih  menghormati  orang  yang lebih  tua  dan  telah  berumur,  dilatih melakukan  berbagai  kegiatan  dengan  niat kerena  keridhaan  Allah  semata,  mencintai karena  Allah  dan  membenci  karena  Allah. Mengorbankan  harta  serta  diri  mereka  di jalan  Allah,  melaksana-kan  kewajiban agama, menegakkan moral Islam, khususnya  mengenakan  jilbab  bagi  anak perempuan. 31
29 Imam  al-Hafidz  Abi  ‗Abbas  Muhammad ibn ‗Isa ibn Saurah at-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżi al- Jami‟us  Şahih,  juz 1,(Semarang:  Toha  Putra,  tt,  ) hlm. 260.
30 Suwaid, Mendidik Anak …, hlm. 178.
31 Muhammad  Zuhaili, Al  Islam  Wa  Asy Syabab ,  terjemahan  Arum  Titisari, Pentingnya Pendidikan  Islam  Sejak  Dini, (Jakarta:  AH. Ba‘adillah Press, 2002), hlm. 70.

## Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
3. Mendidik melalui
permainan, nyanyian, dan cerita
Sesuai dengan pertumbuhannya, anak  usia  dini  memang  lagi  gemar- gemarnya  melakukan  berbagai  permainan yang  menarik  bagi  dirinya.  Berkaitan dengan  ini,  maka  pendidikan  melalui permainan  merupakan  satu  metode  yang menarik diterapkan dalam pendidikan anak usia  dini.  Tentu  saja  permainan  yang positif dan dapat mengembangkan intelektual  dan kreativitas  anak-anak.  Bagi anak-anak  usia  balita,  bermain  dengan  ibu tentu  lebih  banyak  dampak  positifnya karena  lebih  memperlancar  komunikasi antara keduanya, adalah teman terbaik bagi mereka. 32 Hal  ini  dapat  dibaca  pada  hadis Rasul  yang  menjelaskan  tentang  cara memberi  pendidikan  puasa  kepada  anak- anak berikut ini: Sabda Nabi SAW:― Diriwayatkan daripada Ar-
Rubaiyyi'  binti  Muawwiz  bin  Afra'  r.a katanya:  Pada  hari  Asyura,  Rasulullah s.a.w telah mengirimkan surat ke perkampungan-perkampungan  Ansar  di sekitar  Madinah  yang  berbunyi:  Siapa yang  berpuasa  pada  pagi  ini  hendaklah menyempurnakan  puasanya  dan  siapa yang telah berbuka yaitu makan pada pagi ini hendaklah dia juga menyempurnakannya  yaitu  berpuasa  pada pagi  harinya.  Selepas  itu  kami  pun berpuasa  serta  menyuruh  anak-anak  kami yang  masih  kanak-kanak  supaya  ikut berpuasa, jika diizinkan Allah. Ketika kami berangkat menuju ke masjid, kami buatkan suatu  permainan  untuk  anak-anak  kami yang diperbuat dari bulu biri-biri. Jika ada di  antara  mereka  yang  menangis  meminta makanan,  kami  akan  berikan  mainan tersebut  sehingga  tiba  waktu  berbuka. (H.R.Muslim) 33
32 Irawati  Istadi, Mendidik  Dengan  Cinta , (Bekasi: Pustaka Inti, 2006), hlm. 130.
33 Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  al- Qusyairi an-Naisaburi, Şahih Muslim Juz
1, (Bandung: Al Ma‘arif, tt), hlm 460.
Dengan membaca hadis di atas, dapat diketahui  bahwa  pendidikan  puasa  kepada anak  dapat  dilakukan  dengan  cara  melatih mereka berpuasa dan jika mereka menangis meminta makanan dapat dialihkan  keinginan  mereka  dengan  cara memberi mainan kepada mereka, sehingga anak-anak lupa akan rasa laparnya dan asik dengan permainannya, selain itu anak juga merasa  terhibur  oleh  permainan  dan  tidak merasakan  panjangnya  hari  yang  mereka lalui  dengan  puasa.  Ibnu  Hajar  seperti dikutip  Suwaid,  menjelaskan  bahwa  hadis ini menjadi dalil mengenai disyariatkannya melatih  anak-anak  untuk  berpuasa,  sebab usia  yang  disebutkan  dalam  hadis  tersebut belum  sampai  pada  masa  mukallaf,  akan tetapi  hal  itu  dilakukan  sebagai  bentuk latihan. 34 Namun  perlu diingat  pula bahwa yang  paling  perlu  orang  tua  usahakan pertama  kali  sebelum  mengenalkan  dan melatih  bepuasa  adalah  mengkondisikan anak  dengan  lingkungan  yang  Islami. Kenalkan  suasana  puasa  di  lingkungan keluarga,  karena  suasana  itu  bagi  anak merupakan  bekal  dalam  mempersiapkan dirinya,  sehingga  anak  terbiasa  dengan suasana  berpuasa.  Anak  tidak  melihat  ibu, bapak,  dan  anggota  keluarganya  makan  di siang  hari,  tetapi  makan  ketika  terbenam matahari.  Perlu  juga  diingat  adalah  jangan sekali-sekali  memaksa  mereka  melakukan puasa secara terus menerus sejak dari terbit fajar  hingga  terbenam  matahari,  namun latih mereka untuk melakukan puasa secara bertahap,  mulai  dari  hitungan  jam  sampai akhirnya  mereka  dapat  terus  berpuasa  dari terbit fajar hingga berbuka pada magribnya.  Setelah  anak  mampu  berpuasa selama  satu  hari  penuh,  kenalkan  mereka dengan hal-hal yang membatalkan puasa. 35
34 Suwaid, Mendidik Anak …, hlm. 194.
35 Ummi Aghla, Mengakrabkan Anak …, hlm.
98.
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
Muhammad  Suwaid  menjelaskan bahwa  hadis  yang  menceritakan  bahwa Nabi  merestui  A‘isyah  yang  sedang bermain  dengan  boneka,  menunjukkan kepada  kita  bahwa  anak  kecil  memang butuh  mainan.  Demikian  juga  hadis tentang  burung  nughar  kecilnya  Abu Umair yang dibuat mainan olehnya dan hal itu  juga  disaksikan  oleh  Nabi  menjadi bukti  lain  akan  adanya  kebutuhan  mainan bagi  anak  agar  ia  bisa  riang  gembira. Dalam hal ini kedua orang tuanyalah  yang mesti  memberikan  mainan  untuk  anaknya yang sesuai dengan usia dan kemampuannya,
dan
kemudian menyerahkannya  secara  lansgung,  hal  itu dimaksudkan agar akal dan panca inderanya  beraktivitas  dan  bisa  tumbuh sedikit  demi  sedikit.Agar  mainan  yang diberikan oleh orang tua kepada anak-anak mereka benar-benar bisa bermanfaat, maka kedua orang tua perlu mempertimbangkan; apakah  mainan  itu  termasuk  mainan  yang akan membangkitkan aktivitas jasmani dan kesehatan yang berguna bagi anak. Apakah mainan  tersebut  membeikan  kesempatan bagi anak untuk menyusunnya, dan apakah mainan tesebut bisa mendorong anak untuk meniru  perilaku  orang-orang  dewasa  dan cara  berpikir  mereka.  Jika  jawaban  atas semua  pertanyaan  tersebut  adalah  ―ya‖, maka  mainan  tersebut  berarti  sesuai untuknya dan memberikan manfaat edukatif. 36 Selain  memberi  permainan kepada  anak,  bermain  dengan  anak  dan bertingkah  seperti  mereka  dalam  bergaul dengan mereka akan menumbuhkan semangat  di  dalam  jiwanya  dan  juga  akan membantunya menampilkan serta mengembangkan potensi-potensi yang dimilikinya. 37 Dalam  al-Ishabah  dikatakan
36 Suwaid, Manhaj  at-Tarbiyyah …,  hlm. 479-480.
37 Ibid . , hlm. 521.
bahwa  Rasulullah  saw  pernah  bermain- main  dengan  Hasan  dan  Husin  ra. Rasulullah SAW. Merangkak di atas kedua tangan  dan  lututnya,  dan  kedua  cucunya tersebut bergelantungan dari kedua sisinya, dan merangkak bersama keduanya. 38
Bernyanyi  juga  satu  cara  yang  baik diterapkan  dalam  pembelajaran  pada  anak usia  dini.  Bernyanyi  di  sini  bukan  hanya mengajari  anak  menyanyikan  berbagai lagu, tetapi dapat dilakukan untuk mengajarkan anak membaca huruf hijaiyah dengan  cara  membacanya  secara  berirama sehingga  anak  merasa  senang  dan  rilek dalam mengikuti pembelajaran yang diberikan  oleh  guru-gurunya.  Selain  itu, belajar  sambil  bernyanyi  juga  akan memberi keceriaan dan kebahagiaan kepada  anak  dalam  belajar.  Keceriaan  dan kebahagiaan  memainkan  peran  penting dalam jiwa anak secara menakjubkan, serta memberikan  pengaruh  kuat.  Anak-anak usia  dini  tentu  saja  ingin  selalu  riang gembira, selanjutnya keceriaan dan kegembiraan anak itu akan melahirkan rasa optimisme  dan  percaya  diri  serta  akan selalu  siap  untuk  menerima  perintah, peringatan  atau  petunjuk  dari  orang  tua atau  orang  dewasa  lainnya.  Adalah Rasulullah  senantiasa  menanamkan  jiwa periang  dan  kegembiraan  di  dalam  jiwa anak  dan  hal  itu  beliau  lakukan  dengan bebagai  macam  cara.  Di  antaranya  adalah dengan menyambut mereka dengan sambutan  yang  hangat  ketika  bertemu dengan mereka, mengajak mereka bercanda, menggendong mereka dan meletakkan  mereka  di  pangkuan  beliau, mendahulukan  mereka  dengan  memberi makanan  yang  baik,  dan  dengan  cara makan bersama-sama dengan mereka. 39
38 Ulwan, Pedoman Pendidikan …, hlm. 33.
39 Suwaid, Manhaj at-Tarbiyyah …, hlm. 514.
Juga  tidak  kalah  pentingnya  adalah pembelajaran  dengan  cara  memberikan atau  menyajikan  kisah-kisah  Islami  yang bersumber dari Al Qur-an dan Hadis Rasul. Dalam pendidikan Islam, kisah mempunyai fungsi  edukatif  yang  tidak  dapat  diganti dengan  bentuk  penyampaian  lain.  Hal  ini karena  kisah  Qur-an  dan  nabawi  memiliki beberapa  keistimewaan  yang  membuatnya mempunyai dampak psikologis dan edukatifyang sempurna, rapi, dan jangkauan  yang luas. Di samping itu kisah eduktif  dapat  melahirkan  kehangatan perasaan  dan  vitalitas  serta  aktvitas  di dalam  jiwa,  yang  selanjutnya  memotivasi anak  didik  untuk  mengubah  perilakunya dan  memperbarui  tekadnya  sesuai  dengan tuntunan,  pengarahan  dan  ide-ide  yang terkandung dalam kisah tersebut. 40
Kisah  Qur-ani  bukanlah  karya  seni yang  tanpa  tujuan,  melainkan  merupakan satu  di  antara  sekian  banyak  metode  Qur- ani  untuk  menuntun  dan  mewujudkan tujuan keagamaan dan ketuhanan serta satu cara  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam terutama  bagi  anak-anak  usia  dini.  Tentu saja  kemasan  kisah  qur-an  yang  dapat diterapkan  dalam  memberikan  pendidikan kepada  anak  usia  dini,  merupakan  kisah yang  dikemas  secara  indah  dan  menarik bagi anak-anak usia dini. Misal kisah-kisah yang dapat diberikan kepada anak usia dini antara  lain  adalah  kisah  para  Nabi  dan Rasul-Rasul  Allah,  kisah  anak  durhaka, kisah-kisah  anak  soleh  dan  kisah-kisah orang  pemberani  dalam  kebenaran,  serta kisah-kisah lain mengandung nilai pendidikan dan mendukung bagi
pertumbuhan  dan  perkembangan  yang dialami anak usia dini.Kisah bisa memainkan  peran  penting  dalam  menarik perhatian, kesadaran pikiran dan akal anak.
40 An-Nahlawi,
Prinsip-Prinsip
dan
Metode …, hlm. 332.
Nabi biasa membawakan kisah di hadapan sahabat,  yang  muda  maupun  yang  tua, mereka  mendengarkan  dengan  penuh perhatian  terhadap  apa  yang  dikisahkan beliau,  berupa  berbagai  peristiwa  yang pernah  terjadi  di  masa  lalu,  agar  bisa diambil  pelajarannya  oleh  orang-orang sekarang dan yang akan datang hingga hari kiamat. Yang penting dicatat adalah bahwa kisah-kisah  yang  disampaikan  oleh  Nabi bersandar  pada  fakta  riil  yang  pernah terjadi di masa lalu, jauh dari khurafat dan mitos. Kisah-kisah tersebut bisa membangkitkan  keyakinan  sejarah  pada diri  anak,  di  samping  juga  menambahkan spirit  pada  anak  untuk  bangkit  serta membangkitkan  rasa  keislaman  yang bergelora dan mendalam. Kisah-kisah para ulama, ‗ amilin dan orang-orang mulia yang shalih  merupakan  sebaik-baik  sarana  yang akan  menanamkan  berbagai  keutamaan dalam  jiwa  anak  serta  mendorongnya untuk  siap  mengemban  berbagai  kesulitan dalam  rangka  meraih  tujuan  yang  mulia dan  luhur.  Di  samping  itu  juga  akan membangkitkan  untuk  mengambil  teladan orang-orang  yang  penuh  pengorbanan sehingga ia akan terus naik menuju derajat yang tinggi dan terhormat. 41
4. Mendidik dengan Targhib dan
Tarhib
Targhib adalah  janji  yang  disertai dengan  bujukan  dan  membuat  senang terhadap  sesuatu maslahat ,  kenikmatan, atau kesenangan akhirat. Sedangkan tarhib adalah  ancaman  dengan  siksaan  sebagai akibat  melakukan  dosa  atau  kesalahan yang  dilarang  oleh  Allah,  atau  akibat lengah dalam menjalankan kewajiban yang diperintahkan  Allah. 42 Ini  merupakan metode  pendidikan  Islam  yang  didasarkan
41 Suwaid, Manhaj at-Tarbiyyah …, hlm. 486. 42 An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode …, hlm. 412
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam atas  fitrah  yang  diberikan  Allah  kepada manusia, seperti keinginan terhadap kekuatan,  kenikmatan,  kesenangan,  dan kehidupan abadi  yang baik serta ketakutan akan kepedihan, kesengsaraan dan kesudahan  yang  buruk.Ditinjau  dari  segi paedagogis,  hal  ini  mengandung  anjuran, hendaknya  pendidik  dan  atau  orang  tua menanamkan  keimanan  dan  aqidah  yang benar  di  dalam  jiwa  anak-anak,  agar pendidik dapat menjanjikan (targhib) surga kepada  mereka  dan  mengancam (tarhib) mereka  dengan  azab  Allah,  sehingga  hal ini  diharapkan  akan  mengundang  anak didik  untuk  merealisasikan  dalam  bentuk amal  dan  perbuatan  yang  dianjurkan  oleh ajaran Islam.Dalam memberikan pendidikan  melalui targhib dan tarhib , pendidik  hendaknya  lebih  mengutamakan pemberian  gambaran  yang  indah  tentang kenikmatan di surga dan berbagai kenikmatan  lain  yang  diperoleh  sebagai balasan  bagi  amal  sholeh  yang  dikerjakan, sekaligus  juga  diberikan  sedikit  gambaran tentang  dahsyatnya  azab  Allah  yang diberikan  sebagai  ganjaran  pelanggaran yang  dilakukan. 43 Pendidikan  dengan menerapkan  metode  inimerupakan  upaya untuk menggugah, mendidik dan mengembangkan  perasaan Rabbaniyah pada  anak  sejak  usia  dini,  perasaan- perasaan yang diharapkan dapat dikembangkan  melalui  metode  ini  antara lain; khauf kepada Allah, perasaan khusyu' , perasaan  cinta  kepada  Allah,  dan  perasaan raja' (berharap) kepada Allah.
Targhib dan tarhib merupakan bagian  dari  metode  kejiwaan  yang  sangat menentukan  dalam  meluruskan  anak,  ia merupakan  cara  yang  jelas  dan  gamblang dalam  pendidikan  ala  Rasul,  beliau  sering menggunakannya  dalam  menyelesaikan masalah  anak  di  segala  kesempatan,
43 Ibid ., hlm. 414.
terutama  dalam  masalah  berbakti  kepada orang  tua.  Beliau  mendorong  anak  agar berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya  serta menakut-nakutinya  dari  berbuat  durhaka kepada  keduanya.  Hal  itu  tidak  lain bertujuan agar anak itu menyambut hal ini dan  mendapatkan  pengaruh  sehingga  ia bisa memperbaiki diri dan perilakunya. 44
5. Metode Penghargaan dan Hukuman
Anak yang berprestasi secara intelektual,  emosional,  dan  spiritual,  wajar bila  kemudian  diberikan  penghargaan dalam  bentuk  senyuman,  ucapan  selamat, motivasi  untuk  lebih  berprestasi,  maupun penghargaan materi. Sebagaimana senyuman  yang  damai,  kadang  orang  tua harus  memarahi  anak.  Ini  bukan  berarti orang tua meninggalkan kelembutan, sebab memarahi dan sikap lemah-lembut bukanlah  dua  hal  yang  bertentangan. Lemah-lembut  merupakan  kualitas  sikap, sebagai  sifat  dari  apa  yang  dilakukan. Sedangkan memarahi merupakan tindakan. Orang dapat saja bersikap kasar, meskipun dia sedang bermesraan.
Menghukum  anak  kadang-kadang perlu,  karena  berbagi  pendidikan  dan bimbingan  yang  orang  tua  terapkan  ada anak-anaknya sering kali terjadi pelanggaran  atau  kebiasaan  anak  yang selalu  cenderung  melawan  dan  menentang terhadap  perintah  orang  tuanya.  Dalam kasus  seperti  ini  memberikan  hukuman menjadi wajar dan agar anak menjadi ta'at. Memberi  maaf  yang  berlebihan  akan memberi peluang bagi anak untuk melakukan  kesalahan  serupa  atau  yang lebih  besar.  Mereka  juga  akan  mengira bahwa  masyarakat  di  luar  rumah  akan memperlakukan  hal  yang  sama  seperti yang  dilakukan  ole  orang  tuanya.  Ini  jelas
44 Suwaid, Manhaj at-Tarbiyyah …, hlm. 525.
akan  menurunkan  kecerdasan  emosional anak. 45
Dalam  pelaksanaannya,  orang  tua hendaknya  mempertimbangkan  berbagai konsdisi  dan  situasi  termasuk  metode pemberian  hukuman,  sebab  diantara  anak ada  yang  cepat  menerima  isyarat  misalnya hukuman  dengan  dia  cukup  dengan pandangan atau sikap tidak senang, kadang yang  lainnya  perlu  mendapat  hukuman yang jelas  dan  tegas  atau  bahkan ada  anak yang  sangat bandel sehingga harus mendapat hukuman yang berulang- ulang.Persoalannya,  orang  tua  acapkali tidak  dapat  meredakan  emosi  pada  saat menghadapi perilaku anak yang
menjengkelkan.  Orang  tua  seringkali menegur anak bukan karena ingin meluruskan  kesalahan,  tetapi  karena  ingin meluapkan  amarah  dan  kejengkelan.  Oleh karena  itu,  walau  tidak  mudah,  orang  tua perlu  terus-menerus  belajar  meredakan emosi  saat  menghadapi  anak,  utamanya saat  menghadapi  perilaku  mereka  yang membuat  orang  tua  ingin  berteriak  dan membelalak.  Jika  tidak,  teguran  orang  tua akan  tidak  efektif.  Bahkan,  bukan  tidak mungkin mereka justru semakin menunjukkan  ―kenakalannya‖.Sekali  lagi,
betapa  pun  sulit  dan  masih  sering  gagal, orang tua perlu berusaha untuk menenangkan emosi saat menghadapi anak sebelum  menegur  mereka  atausebelum memarahi mereka. Selebihnya, ada beberapa  catatan  yang  dapat  diperhatikan: Ajarkan  Kepada  Mereka  Konsekuensi, Bukan  Ancaman. Anak-anak  belajar  dari orang tua. Mereka suka mengancam karena orang  tua  sering  menghadapi  mereka dengan  gaya  mengancam.  Mereka  melihat bahwa  dengan  cara  mengancam,  apa  yang diinginkannya  dapat  tercapai.  Dari  orang
45 Suhailah  Zainul  Abidin  Hammad, Menuai Kasih  Sayang  di  Tengah  Keluarga, terjemahan Ayub Muraslin, Jakarta, Mustaqim, 2002, hlm. 145.
tua  pula,  mereka  juga  belajar  meluapkan kemarahannya untuk menunjukkan ―keakuannya‖.  Hal  ini  bukan  berarti  harus memungkiri  banyaknya  pengaruh  luar yang  dapat  mengubah  perilaku  anak. Teman-teman  sebaya,  khususnya  yang sangat akrab dengan anak, dapat mempengaruhi  anak.  Ia  meniru  temannya dari cara bicara, bertindak, mengekspresikan kemarahan, sampai dengan  kata-kata  yang  diucapkan.  Kadang anak memahami apa yang dikatakan, tetapi terkadang  anak  tidak  tahu  apa  maksudnya. Ia  hanya  menirukan  apa  yang  didengar. Tidak  jarang  anak  menampakkan  perilaku ―negatif‖,  padahal  ia  tidak  bermaksud demikian. Suatu ketika, dapat saja sepulang  dari  TK  anak  berkata,  ―Bapak kurang  ajar.‖  Hal  itu  dapat  saja menimbulkan  kemarahan  jika  orang  tua tidak  mau  tentang  asal  muasal  perkataan anak.  Padahal  bila  ditanya  maksudnya, dapat  saja  dia  ternyata  tidak  mengerti makna  kurang  ajar  itu.  Ia  mengatakan, ―Kurang ajar itu ya main-main, sembunyi- sembunyian.‖  Sekalipun  pemaknaannya benar,  maka  tugas  orang  tua  untuk memahamkan penggunaan kata tersebut.
Dalam melaksanakan hukuman orang tua memperhatikan ketentuan ketentuan sebagai berikut: Pertama , Ketentuan  umum,  hukuman  tidak  boleh dilakukan  kecuali  karena  kondisi  terpaksa atau  bila  diperlukan.  Hukuman  pukulan tidak  boleh  dilakukan  kecuali  setelah hukuman  lain  yang  lebih  bersifat  ringan; Kedua, Ketentuan  khusus,  yaitu  orang  tua harus  mempelajari  motivasi  kenakalan anaknya  sebelum  menjatuhkan  hukuman. Hal itu perlu karena akan sangat menentukan  jenis  dan  bentuk  hukuman yang  akan  diberikan,  juga  orang  tua  akan dapat  menghilangkan  berbagai  motivasi yang  menyebabkan  anak  itu  berbuat  salah. Orang  tua  juga  harus  memperhatikan
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
beberapa  hal,  yakni: Pertama , Adalah buruk memarahi tanpa memberikan penjelasan.  Sekali  waktu  orang  tua  perlu duduk  bersama  dalam  suasana  yang  mesra dengan  anak  untuk  berbicara  tentang aturan-aturan; Kedua , orang  tua  dapat membuat  komitmen  bersama  dengan  anak untuk mematuhi aturan. Misalnya, mintalah  kepada  anak  agar  tenang  ketika ada tamu. Kalau ada yang perlu disampaikan,  atau  anak  menginginkan sesuatu,  hendaknya  menyampaikan  kepada orang  tua  dengan  baik-baik  dan  bersabar bila  belum  dapat  memenuhinya.  Bersama dengan  komitmen  ini  orang  tua  dapat membicarakan  dengan  anak  konsekuensi apa  yang  dapat  diterima  bila  anak mengamuk  di  saat  ada  tamu.  Konsekuensi ini  disampaikan  dengan  nada  yang  akrab. Bukan ancaman. Bila anak melakukan hal- hal  negatif  yang  sangat  mengganggu, orang  tua  dapat  mengingatkan  kembali kepada  anak  dan  lagi-lagi  tidak  dengan nada mengancam. 46
Di  sinilah  letak  beratnya.  Orang  tua acapkali mudah kehilangan kendali dengan mudah membelalak saat marah, tetapi lupa untuk konsisten. ―Ibu/Bapak Sudah Bilang Berkali-kali‖,  inilah  kata  yang  sering dihambur-hamburkan  orang  tua.  Perilaku yang menjengkelkan memang lebih mudah diingat,  lebih  membekas  dan  cenderung menggerakkan  seseorang  untuk  segera bertindak.  Sebaliknya  perilaku  positif cenderung kurang dapat mendorong seseorang untuk memberi komentar, kecuali  jika  perilaku  tersebut  benar-benar sangat  mengesankan.  Konsumen  yang kecewa  pada  suatu  produk,  akan  segera menggerutu  ke  sana  kemari,  meski kekecewaan itu sebenarnya tidak seberapa.
46 Najib  Khalid  al-Am, Mendidik  Cara  Nabi SAW., Bandung,  Pustaka  Hidayah,  1990,  halaman 21-22.
Tetapi  konsumen  yang  puas  cenderung akan  diam  saja,  kecuali  jika  kepuasan  itu sangat  menakjubkan.  Orang  tua  dan  anak juga  demikian.  Orang  tua  mudah  ingat perilaku  negatif  anak,  sementara  anak mungkin  tidak  dapat  melupakan  tindakan orang tua yang menyakitkan hatinya. Salah satu  kebiasaan  umum  orang  tua  yang menyakitkan  hati  anak  sehingga  dapat melemahkan citra dirinya adalah ungkapan,  ―Ibu/Bapak  sudah  berkali-kali bilang, tapi kamu tidak mau mendengarkan.‖  Ungkapan  ini  memang efektif untuk membuat anak diam menunduk.  Tetapi  ia  diam  karena  harga dirinya  jatuh,  bukan  karena  menyadari kesalahan. Jika ini sering terjadi, anak akan memiliki  citra  diri  yang  buruk.  Dampak selanjutnya, konsep diri dan harga diri ( self esteem )  anak  akan  lemah.  Anak  melihat belajar  memandang  dirinya  secara  negatif, sehingga  lupa  dengan  berbagai  kebaikan dan keunggulan yang ia miliki.  Sebaliknya orang  tua  juga  demikian,  semakin  sering berkata  seperti  itu  kepada  anak,  maka orang  tua  akan  semakin  mudah  bereaksi secara impulsif.
Orang  tua  semakin  percaya  pada anggapan  sendiri  bahwa  anak-anaknya memang bandel, menjengkelkan, dan susah dinasehati.  Kebiasaan  memarahi  anak dengan ungkapan ―Bapak kan sudah bilang berkali-kali‖  atau  yang  sejenis  dengan  itu, harus  dikikis  secara  sadar  dari  sekarang. Orang  tua  perlu  menguatkan  tekad  untuk berkata  yang  lebih  positif,  betapa  pun hampir  setiap  komentar  orang  tua  masih buruk.  Orang  tua  sangat  perlu  untuk mengetahui  bagaimana  langkah-langkah Hukuman itu dilaksanakan, sebab penerapan  hukuman  yang  salah  atau  asal- asalan  selalu  tidak  akan  memberikan  hasil bagi  pendidikan  anak,  akan  tetapi  dapat
memberikan  dampak  lebih  buruk  kepada tingkah laku dan kejiwaan anak. 47
6. Metode  Pembiasaan  yang  Baik (al- Taqwîd al-Hasanah)
Dengan hanya memberi teladan yang baik  saja  tanpa  diikuti  oleh  pembiasaan belumnya belumlah cukup untuk menunjang  keberhasilan  upaya  mendidik anak, apalagi jika dikaji seeara berhati-hati niscaya  akan  terlihat  bahwa  dengan  hanya memberi  teladan  oleh  pihak  orang  tua  dan dengan  hanya  meniru  oleh  pihak  anak tanpa latihan,  pembiasan dan koreksi  yang secara psikologis sangat dibutuhkan pekerjaan,  keterampilan,  ibadah  (shalat) atau apa saja, biasanya dapat lebih berhasil dengan  latihan  dan  pembiasaan  yang  terus menerus.  Melaksanakan  puasa  Ramadhan sebagai  cotoh  apabila  hanya  meniru  orang lain maka tidak akan dapat  menjamin bagi si  anak  kuat  dan  dengan  suka  rela melaksanakannya,  akan  tetapi  dengan pembiasaan  dan  latihan  si  anak  akan mampu melaksanakan puasanya dan sekaligus mengerti bahwa shaum
47 Para  Ahli  pendidikan  telah  mengatur urutan hukuman dengan pukulan, dengan berpedoman bimbingan Nabi SAW sebagai berikut: a)  Tidak  boleh  terburu-buru  menghukum  dengan pukulan,  kecuali  setelah  hukuman  bentuk  lainnya tidak  bermakna  lagi;  b)  Tidak  boleh  melakukan hukuman  (pukulan)  dalam  keadaan  sedang  marah, karena bila dilakukan dengan marah pelaksanaanya dapat  tidak  tcrkendali  dan  melampaui  batas;  c) Pukulan  tidak  boleh  mengenai  bagian-hagian  yang vital dan membahayakan keselamatan anak; d) Pada pukulan  pertama  hendaknya  yang  ringan-ringan saja  dan  tidak  boleh  terlalu  banyak  untuk  sekali hukuman; e) Hukuman tidak boleh dikenakan pada anak yang tidak mencapai usia 10 tahun; f) Pukulan terhadap  anak  harus  dilakukan  oleh  orang  tua sendiri  tidak  boleh  oleh  orang  lain,  karena  secara hukum orang tualah yang berhak mendidik anaknya secara  langsung;  g)  Apabila  anak  sudah  hampir mendekati  usia  baligh  dan  ia  masih  membandel, maka pukulan boleh lebih dari 10x. (lihatMuhammad  Syarif  Ash-  Shawwaf, ABG Islami:  Kiat-Kiat  Efektif  Mendidik  Anak  dan Remaja, Bandung, Pustaka Hidayah, 2003 , hlm146.
Ramadhan itu merupakan kewajiban setiap orang Muslim.
Para  orang  tua  hendaklah  juga mengetahui  dan  memilah-milah  terhadap berbagai  materi  pendidikan  anak  yang mana  harus  lebih  ajarkan  melalui  teladan, yang  mana  meteri  yang  harus  diajarkan melalui  pembiasaan.  Karena  setiap  materi pendidikan  itu  memiliki  karakter  dan kekhususan  yang  berbeda-beda.  Mendidik anak untuk mencapai keterampilan tertentu,  kemantapan,  kebenaran  serta ketepatan bcribadah dan sebagainya, tidaklah  cukup  dengan  hanya  membari contoh  dan  teladan  yang  baik  saja,  akan tetapi  harus  diikuti  dengan  pembiasaan- pembiasaan,  yang  dimulai  sejak  dini  dan masa  belajar  anak  terutama  ketika  anak masih berada dalam lingkungan pendidikan  keluarga. 48 Hal  tersebut  tidak hanya cukup dengan melakukan pendekatan  dan  pemberian  contoh  tetapi harus  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  tidak lagi menjadi suatu paksaan. Islam mengajarkan  agar  setiap  manusia  rajin bekerja,  baik  untuk  mencapai  kebahagiaan di  akhirat  maupun  untuk  memperoleh kesenangan  dunia,  bahkan  mengharuskan agar  setiap  orang  mengisi  waktunya dengan  perbuatan  baik  ( al  a‟mâl  al- shâlihah ).  Mengenai  pengisian  waktu senggang  yang  banyak  dipermasalahkan orang  dewasa  ini,  sebenarnya  Islam  telah mengaturnya,  yaitu  dengan  melaksanakan berbagai kegiatan yang disamping berguna bagi  individu  yang  bersangkutan  juga bermanfaat  bagi  masyarakat;  di  antara kegiatan itu adalah; mencari nafkah hidup, menambah  ilmu  pengetahuan,  membacaa al-Qur‘an, mendirikan shalat sunat, bertasbih, berdzikir, dan sebagainya.
48 Izzah  Iwadh  Khalifah, Kiat  Mendidik Anak, terjemahan Rahmat Nurhadi, Jakarta, Pustaka Islami,  2004,  halaman  55;  Lihat  jugaAbdullah Nasikh Ulwan, Tarbiyah al-Aulad di Islam , hlm.62
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
Tetapi ada, bahkan banyak, di antara orang tua yang rajin mengisi waktu senggangnya dengan  permainan-permainan  yang  belum tentu dapat menjadi teladan yang baik bagi anak,  lebih-lebih  yang  sedang  belajar, permainan  tersebut  dapat  muncul  dalam bentuk  catur,  bridge,  domino,  nyanyi,  tari dan sebagainya. Pada umumnya permainan atau  hobi  semacam  itu,  jika  digunakan untuk  mengisi  waktu  senggang,  akan menyita  waktu  cukup  banyak  sehingga pekerjaan  pokok  dapat  terlupakan  dan, oleh karenanya, secara paedagogis, kurang menguntungkan.
Adapun  permainan  seperti  volley ball,  bola  kaki,  bulu  tangkis,  dan semacamnya;  biasanya  waktunya  lebih pendek,  masanya  tertentu  dan  nilai kesehatannya lebih tinggi. Oleh karena itu, pengisian waktu senggang dengan permainan  jenis  ini  lebih  berdaya  guna, baik  bagi  orang  tua  sebagai  pendidik maupun untuk anak yang sedang berkembang  didalam  alam  pendidikan. Orang  tua  yang  senantiasa  mengisi waktunya dengan kegiatan-kegiatan positif—antara lain sepertiyang diamanatkan  oleh  al-Qur‘an  diatas  atau permainan  kelompok  kedua  tersebut  tadi terkategori  dalam  golongan  mereka  yang rajin.  Dengan  sikapnya  itu  ia,  sebenarnya, telah membina lingkungan yang baik untuk dan, sekaligus, memberi teladan baik  yang akan ditiru oleh anaknya. 49

## D. Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam
Pendidikan Islam Dimensi anak perspektif pendidikanmeliputi seluruh aspek
perkembangannya,  baik  jasmani  maupun rohani.  Keberhasilan  anak  di  masa  yang
49 Syahidin, Metode  Pendidikan  Qur'ani: Teori  dan  Aplikasi, Jakarta,  Misaka  Galiza, 2001,hlm.10-12.
akan  datang  akan  sangat  ditentukan  oleh keberhasilan  orang  tua  dalam  mendidik anak-anaknya.  Banyak  sekali  kegagalan perkembangan  anak  di  masa  depannya. Secara  simplistis,  Wahjoetomo 50 membagi pendidikan  anak  menjadi  tiga  fase,  yaitu prakonsepsi, prenatal, dan postnatal . Masa prakonsepsi adalah  salah  satu  upaya persiapan  pendidikan  yang  dimulai  sejak seseorang  memilih  pasangan  hidup  hingga terjadi  pembuahan  dalam  rahim  ibu.  Masa prenatal adalah  upaya  pendidikan  yang dilakukan  calon  ibu  dan  ayah  pada  masa anak  masih  berada  dalam  kandungan. Sedangkan masa postnatal adalah pendidikan  anak  yang  dimulai  sejak  lahir hingga  dewasa,  bahkan  hingga  wafatnya. Dengan demikian, pendidikan anak berlangsung seumur hidupnya atau dikenal dengan long life education.
Jacques  Lacan 51 membagi  tahapan perkembangan anak ke dalam tiga tahapan. Tahap  pertama,  pra-oedipal, atau fase imajiner –tahap  ini  merupakan  antitesis symbolic order. Seorang bayi (bayi= infant; enfans= belum  bersuara)  yang  berumur antara  6  dan  18  bulan  yang  belum  dapat mengenali  bayangannya  sendiri  di  cermin. Pada  tahap  ini  ego  seorang  bayi  masih terikat  pada  sang  ibu,  bahkan  dia  belum dapat  membedakan  batasan  antara  tubuh ibunya  dan  tubuhnya  sendiri.  Sepanjang bayi  ini  merasakan,  dia  dan  ibunya  adalah satu. Tahap  kedua, atau cermin ,  fase  ini masih merupakan bagian dari fase imajiner.  Seorang  bayi  mengenali image dirinya melalui atau sebagaimana direfleksikan  melalui cermin pandangan ibunya sebagai dirinya yang real. Tahap ini
50 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren:  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan, Jakarta, Gema Insani Press, 1997, hlm. 24-29.
51 Dadan  Rusmana, Tokoh  dan  Pemikiran Semiotika  Kontemporer, Bandung,  Tazkiya  MU, 2005, hlm, 256-257.
merupakan  perkembangan  normal  dari perkembangan dirinya. Seorang bayi harus pertama kali mengenal dirinya sebagaimana  ibunya  melihat  dirinya  atau sebagai  yang lain ( the other ). Sebelum dia dapat  mengenai  dirinya  sebagaimana dirinya  sendiri.  Lacan  menganggap  bahwa proses penemuan diri
pada infantil merupakan  paradigma  untuk  semua relasi  yang mengikutinya. (The self ) selalu menemukan  dirinya  melalui  refleksi  dari yang lain ( the other ).
Tahap  ketiga,  Oedipal ,  dalam  fase ini  merupakan  periode  perkembangan perpisahan  antara  ibu  dan  bayi,  dari  bayi infant menjadi seorang anak. Tidak seperti hanya infant, seorang anak tidak memandang  dirinya  sebagai  unit;  juga dalam tahap ini seorang anak menganggap ibunya  sebagai yang  lain ( the  other ).
Seseorang yang pada dirinya mengkomunikasikan  harapan  dan  juga seseorang  yang  berkembang  ke  dalam batasan  bahasa,  yang  tidak  pernah  dapat sepenuhnya  memenuhi  mereka.  Di  antara fase Oedipal ini  hubungan  ibu  dan  anak mendapat  intervensi  dari  sang  ayah. Identitas  yang  diasumsikan  pada  fase imajiner  tersebut  dikonstruksikan  oleh symbolic  order, alam  sang  ayah  yang melarang incest ibu-anak.
Pengalaman  yang  dialami  anak  laki- laki  dalam  perpisahan  dengan  sang  ibu berbeda  dengan  yang  dialami  anak perempuan.  Anak  laki-laki  ketika  berpisah dengan ibunya dan mengidentifiksai dirinya  dengan  ayah  maka  dia  sudah memasuki dunia symbolic order karena dia melihat  sebuah  penanda  yang  sama  pada dirinya  dengan  sang  ayah,  yaitu phallus yang  merupakan  kekuatan  seksual  di  alam petanda.  Karena phallus merupakan  simbol kekuasaan  bahasa  maka  dengan  demikian anak  laki-laki  pun  terlahir  dalam  dunia bahasa;  anak  laki-laki  merupakan  bagian
dari bahasa,  bahasa merupakan dunia laki- laki.  Sedangkan  pada  anak  perempuan dilihat dari anatominya, mereka tidak dapat memasuki  dunia symbolic  order karena ketika ia berusaha untuk mengidentifisikan dirinya  dengan  sang  ayah  mereka  ternyata tidak mempunyai penanda yang
merupakan simbol kekuasaan bahasa, yaitu phallus sehingga  dalam  psikoanalisis Lacanian anak perempuan tidak sepenuhnya  menerima  dan  memasuki symbolic order. Hal tersebut menimbulkan dua  kesmpulan. Pertama, bahwa  mereka direpresi  pada  dunia symbolic  order. Bila pembaca  ingat  dengan  pernyataan  Freud bahwa  anak  perempuan  tidak  dapat mengalami kompleks kontraksi ( contraction  complex )  seperti  halnya  anak laki-laki,  maka  perempuan  diklaim  bahwa perkembangan  kepribadiannya  tidaklah sempurna.
Dalam  konteks  modern,  terutama hubungannya  dengan  pendidikan  formal, masa  posnatal  pun  dapat  dibagi  ke  dalam tiga  bagian  pula,  yaitu  masa  usia  pra- sekolah,  masa  usia  sekolah,  dan  masa pasca-sekolah. Pertama, fase  usia  pra- sekolah,  yaitu  ketika  orang  tua  berperan dan  bertanggung  jawab  penuh  terhadap pendidikan  anaknya  dari  buaian  sampai  ia memasuki  usia  sekolah  formal.  Pada  fase ini  peranan  orang  tua  sangat  dominan  dan sangat menentukan terhadap perkembangan dan pembentukan karekater anak.  Usia  pra-sekolah  (usia  nol  tahun hingga  umur  empat  atau  lima  tahun) merupakan fase pembentukan karakter dan kejiwaan  anak,  sehingga  pengetahuan orang tua terhadap metode pembinaan anak akan sangat  menentukan keberhasilan atau kegagalan proses pendidikan anak di masa selanjutnya.
Kedua, fase  usia  sekolah,  yaitu  fase ketika usia anak telah memasuki batas usia pendidikan fromal. Pada fase ini orang tua
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam tidak  lagi  memiliki  peran  sentral,  akan tetapi ia lebih berperan sebagai pembimbing dan pendorong untuk membantu  perkembangan  kejiwaan  dan kemampuan anak dalam menempuh proses pendidikannya. Ketiga, fase pasca-sekolah, yaitu ketika anak sudah memasuki usia akil baligh  dan  telah  saatnya  memasuki  usia rumah tangga menjadi satu komunitas yang memisahkan  diri  dari  orang  tuanya. Walaupun pada fase ini, kondisi anak telah memasuki usia baligh (dewasa) dan si anak dituntut  sudah  mampu  menentukan  masa depannya  sendiri,  namun  peranan  orang tua  ini  belumlah  selesai.  Orang  tua  masih memiliki  tanggung  jawab  dalam  beberapa hal,  terutama  menyangkut  bimbingan  bagi anak  untuk  memasuki  dan  selama  berada dalam komunitas masyarakat.
Dalam  mendukung  perkembangan anak  pada  usia-usia  selanjutnya,  termasuk pada  usia  dini,  yang  menjadi  kewajiban orang  tua  adalah  memberikan  didikan positif  terhadap  anak-anaknya,  sehingga anak-anaknya tersebut tidak
menjadi/mengikut  ajaran  Yahudi,  Nasrani atau  Majusi,  melainkan  menjadi  muslim yang sejati. Mendidik anak dalam pandangan  Islam,  merupakan  pekerjaan mulia  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap orang  tua,  hal  ini  sejalan  dengan  sabda Rasul: "Seseorang yang mendidik anaknya adalah  lebih  baik  daripada  ia  bersedekah dengan satu sha'(H.R.Tirmidzi) 52
Peranan  dan  tanggung  jawab  orang tua  terhadap  pendidikan  anak  secara eksplisit  tergambar  pada  QS  al-Tahrîm (66):6 , “Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;
52 Imam  al-Hafidz  Abi  ‗Abbas  Muhammad ibn ‗Isa ibn Saurah at-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżi al- Jami‟us Şahih, juz 3,  (Semarang:  Toha  Putra,  tt,  ). hlm227
penjaganya adalah malaikat-malaikat yang  kasar,  yang  keras,  yang  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  serta selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” 53
Terhadap  ayat  ini  Ibnu  Kasir  dalam tafsirnya  menjelaskan,  bahwa  ayat  ini menganjurkan  kepada  setiap  individu muslim  bertakwa  kepada  Allah  dan perintahkanlah  kepada  keluargamu  untuk bertakwa  kepada  Allah.  Ibnu  Kasir menjelaskan  bahwa  Qatada  mengatakan bahwa  engkau  perintahkan  mereka  untuk taat  kepada  Allah  dan  engkau  cegah mereka  dari  perbuatan  durhaka  terhadap- Nya,  dan  hendaklah  engkau  tegakkan terhadap  mereka  perintah  Allah  dan engkau anjurkan mereka untuk mengerjakannya serta engkau bantu mereka  untuk  mengamalkannya.  Jika engkau  melihat  di  kalangan  keluargamu suatu  perbuatan  maksiat  kepada  Allah, maka  engkau  harus  cegah  mereka  darinya dan engkau larang mereka melakukannya. 54
Cara  yang  dapat  dilakukan  oleh orang tua ialah mendidiknya, membimbingnya  dan  mengajari  akhlak- akhlak  yang  baik.  Kemudian  orang  tua harus  menjaganya  dari  pergaulan  yang buruk,  Orang  tua  sejak  dini  mulai mengawasi pertumbuhannya dengan cermat  dan  bijaksana  sesuai  dengan tuntutan pendidikan Islam. 55
53 Terjemahan al-Qur‘an QS al-Tahrîm (66):6 ini diambil dari Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Saudi  Arabia,  Fahd  Publisher,  2003, hlm. 951.
54 Ibnu  Kasir, Tafsir  Al  Qur‟an  al-  Ażīmjuz 2 8…, hlm. 416.
55 Muhammad  Ali  Quthb, Auladuna  fi  Dlau- it  Tarbiyyatil  Islamiyyah ,  terjemahan  Bahrum  abu Bakar  Ihsan,  (Bandung:  Diponegoro,  1988),  hlm. 59.

## Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  anak  usia  dini dalam pandangan Islam adalah memelihara,  membantu  pertumbuhan  dan perkembangan fitrah manusia yang dimiliki  anak,  sehingga  jiwa  anak  yang lahir  dalam  kondisi  fitrah  tidak  terkotori oleh  kehidupan  duniawi  yang  dapat menjadikan  anak  sebagai  Yahudi,  Nasrani atau  Majusi.  Atau  dengan  kata  lain  bahwa pendidikan anak usia dinidalam pendidikan Islam  bertujuan  untuk  menanamkan  nilai- nilai  keislaman  kepada  anak  sejak  dini, sehinga  dalam  perkembangan  selanjutnya anak menjadi manusia muslim yang kāffah , yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah SWT. Hidupnya
terhindar dari
kemaksiatan,  dan  dihiasi  dengan  ketaatan dan  kepatuhan  serta  oleh  amal  soleh  yang tiada  hentinya.  Kondisi  seperti  inilah  yang dikehendaki oleh pendidikan Islam, sehingga kelak akan mengantarkan peserta didik  pada  kehidupan  yang  bahagia  di dunia maupun di akhirat.

## E. Penutup
Pendidikan  anak  usia  dini  dalam pendidikan  Islam  adalah  memelihara,
membantu pertumbuhan dan
perkembangan fitrah manusia yang dimiliki  anak,  sehingga  jiwa  anak  yang lahir  dalam  kondisi  fitrah  tidak  terkotori oleh  kehidupan  duniawi  yang  dapat menjadikan  anak  sebagai  Yahudi,  Nasrani atau  Majusi.  Atau  dengan  kata  lain  bahwa pendidikan anak usia dinidalam pendidikan Islam  bertujuan  untuk  menanamkan  nilai- nilai  keislaman  kepada  anak  sejak  dini, sehinga  dalam  perkembangan  selanjutnya anak menjadi manusia muslim yang kāffah , yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah SWT. Hidupnya terhindar dari kemaksiatan,  dan  dihiasi  dengan  ketaatan dan  kepatuhan  serta  oleh  amal  soleh  yang tiada  hentinya.  Kondisi  seperti  inilah  yang dikehendaki oleh pendidikan Islam,
sehingga kelak akan mengantarkan peserta didik  pada  kehidupan  yang  bahagia  di dunia maupun di akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-qur‘an al-Karim.
Al Imam Abul Fida Ismail Ibnu Kasir Ad- Dimasyqi, Tafsir  Al  Qur‟an  al- „Ażīm ,  terjemahan  Bahrum  Abu Bakar, Tafsir  Ibnu  Kaśīr  juz  14 , Bandung:  Sinar  Baru  Algesindo,
2003
Abu  Abdullah  ibn  Muhammad  Isma‘il  al- Bukhari, Shahih  Bukhri  Juz  I , Riyadh: Idaratul Bahtsi Ilmiah, tt Abu  A‘isy  Abd  Al  Mun‘im  Ibrahim,
Tarbiyah  Al-Banati  fi  Al-  Islam ,
terjemahan Herwibowo,
Pendidikan  Islam  bagi  Remaja Putri , Jakarta: Najla Press, 2007 Ali  Quthb, Auladuna  fi  Dlau-it  Tarbiyyat al-  Islamiyyah ,  terjemahan Sang Anak  dalam  Naungan  Pendidikan Islam , Bandung: Diponegoro,
1988
Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyatu  „l-
Aulad fi-„l-Islam , terjemahan
Saifullah Kamalie, Pedoman
Pendidikan  Anak  dalam  Islam ,
Semarang: Asy Syfa‘, 1981.
Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyat  al-
Aulad Fi al- Islam , terj. Jamaluddin Miri, Pendidikan Anak dalam Islam , Jakarta: Pustaka Amani, 1995 Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-
Prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islam  dalam  Keluarga  di  Sekolah
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam dan  di  Masyarakat ,  Semarang:
Diponegoro, 1989 Abi  ‗Abdillah  Muhammad  ibn  Yazid  al-
Quzwaini, Sunan Ibnu Mājah , juz
1,Bairut: Dār al-Fikr, tt
Abu  Daud  Sulaiman  ibn  al-Asy‘ats  al-
Sijistani, Sunan Abu Daud ,
Bairut:  Dar  al-Kutub  al-‗Ilmiyah, cet. 1,1401 H
Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  al-
Qusyairi an-Naisaburi, Sahih
Muslim Juz 1, Bandung: Al
Ma‘arif, tt.
Boediono, ed. Standar Kompetensi
Pendidikan Anak Usia Dini Taman Kanak-Kanak dan Raudhatul Athfal, Jakarta: Departemen Pendidikan  Nasional, 2003 Depdiknas, Acuan  Menu  Pembelajaran pada Pendidikan Usia Dini(Pembelajaran Generik), Jakarta: Depdiknas, 2002 Imam  al-Hafidz  Abi  ‗Abbas  Muhammad ibn  ‗Isa  ibn  Saurahat-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżi al-Jami‟us Şahih,  juz 4,  Semarang:  Toha Putra, tt.
Imam  al-Hafidz  Abi  ‗Abbas  Muhammad ibn  ‗Isa  ibn  Saurahat-Tirmiżi,
Sunan at-Tirmiżi
al-Jami‟us
Şahih,  juz 3,  Semarang:  Toha Putra, tt.
Irawati  Istadi, Mendidik  Dengan  Cinta , Bekasi: Pustaka Inti, 2006
Muhammad  Ali  Quthb, Auladuna  fi  Dlau-
it Tarbiyyatil Islamiyyah , terjemahan  Bahrum  abu  Bakar Ihsan, Bandung: Diponegoro,
1988
M.  Athiyah  Al  Abrasy, at-Tarbiyah  al- Islāmiyah  wa  Falasatuhā ,  TTp:
‘Isa al-Bābi al-Jalabī wa syirkāhu,
1969
M.  Nipan  Abdul  Halim, Anak  Saleh
Dambaan Keluarga , Jakarta: Mitra Pustaka, 2001 M. Thalib, 40 Tanggung Jawab Orang Tua Terhadap Anak, Yogyakarta:
Pustaka Al Kautsar, 1992 Muhammad Suwaid, Manhaj  at-Tarbiyyah an-Nabawiyyah lit-Tifl , terjemahan Salafuddin Abu Sayyid, Mendidik  Anak  Bersama Nabi , Solo: Pustaka Arafah, 2003 Muhammad Suwaid, Mendidik Anak Bersama Nabi , terjemahan Salafuddin  Abu  Sayyid,  Solo:
Pustaka Arafah, 2004.
M. Nasib Ar-Rifa‘i, Ringkasan Tafsir Ibnu Kasir ,  jilid  3  Jakarta:  Gema Insani, 1999 Muhammad  Zuhaili, Al  Islam  Wa  Asy Syabab , terjemahan Arum Titisari,
Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini, Jakarta: AH. Ba‘adillah Press, 2002
Ummi  Aghla, Mengakrabkan  Anak  pada Ibadah , Jakarta: Almahira, 2004 Panitia  Muzakarah  Ulama, Memelihara Kelangsungan Hidup Anak Menurut  Ajaran  Islam ,  Jakarta: Kerjasama  Departemen  Agama,
MUI dan UNICEF, 1987/1988.
Salim  Bahreisy  dan  Said  Bahreisy, Terjemah  Singkat  Tafsir  Ibnu Katsier,  jilid  III ,  Surabaya:  Bina
Ilmu, 1986
Ramayulius, Ilmu Pendidikan Islam ,
Jakarta: Kalam Mulia, 2006
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam
Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam