http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O) Volume 6 Nomor 2, Juli-Desember 2023
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v6i2.1240

## MAKNA YANG HILANG DALAM TERJEMAHAN AL-QUR’AN (STUDI TERHADAP SURAT AL-QASHASH AYAT 10 VERSI KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA)
Alwisyah Dalimunthe

## Mahasiswa Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang
Alwisyah05@gmail.com

## ABSTRAK
Terjemah  al- Qur’an memiliki sumbangsih besar dalam memahami al-Qur’an bagi bangsa non- Arab  khususnya  bangsa  Indonesia.  Salah  satu  kelemahan  menerjemahkan  bahasa  Arab  ke bahasa Indonsia adalah minimnyanya kosakata bahasa Indonesia. Akibatnya, dalam beberapa terjemah terjadi kehilangan makna aslinya, seperti pada terjemahan al- Qur’an yang dikeluarkan oleh  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  (Kemenag  RI).  Pembahasan  pada  artikel  ini berfokus pada makna kata “ fuad ” dan “ qalb ” yang tedapat dalam surat al-Qashash ayat 10 pada terjemahan  Kemenag  RI  itu.  Dari  kajian  ini,  diketahui  bahwa  kedua  kata  itu  diterjemahkan dengan  menggunakan  satu  kata  yaitu “hati”.  Sedangkan  dalam  perbandingan  dengan  makna asli  serta  tafsir  para  ulama  diketahui  bahwa kata  itu  “ fuad” bermakna “emosi”  dan  “ qalb ” bermakna “emosi  yang  berubah  terus  menerus”.  Perbedaan  makna  kedua  kata  itu  sangat signifikan sehingga mempengaruhi pula dalam memahami kandungan  al- Qur’an. Hal ini terjadi karena  minimnya  jumlah  kosakata  bahasa  Indonesia  sehingga  sulit  menjadi  padanan  yang tepat  dalam  memaknainya.  Dengan  demikian,  perlu  kiranya  dilakukan  kajian  ulang  terhadap terjamah Al-Qur ’an agar  lebih mendekati terhadap makna aslinya.
The translation of the Qur'an has a great contribution in understanding the Qur'an for non-Arabic people, especially Indonesians. One of the weaknesses of translating Arabic into Indonesian is the  lack  of  Indonesian  vocabulary.  As  a  result,  in  some  translations  there  is  a  loss  of  original meaning,  such  as  in  the  translation  of  the  Qur'an  issued  by  the  Ministry  of  Religious  Affairs  of the Republic of Indonesia (Kemenag RI). The discussion in this article focuses on the meaning of the words "fuad" and "qalb" found in Surah al-Qashash verse 10 in the Ministry's translation. From  this  study,  it  is  known  that  both  words  are  translated  using  one  word, namely  "heart".  In comparison with the original meaning and the interpretations of the scholars, it is known that the word  "fuad"  means  "emotion"  and  "qalb"  means  "emotion  that  changes  continuously".  The difference in the meaning of the two words is so significant that it also affects the understanding of  the  content  of  the  Qur'an.  This  happens  because  of  the  lack  of  Indonesian  vocabulary, making  it  difficult  to  be  the  right  equivalent  in  meaning.  Thus,  it  is  necessary  to  re-study  the translation of the Qur'an so that it is closer to the original meaning.

## Kata Kunci : terjemah al-Qur’an, makna yang hilang, al-qur’an kemenag RI

## PENDAHULUAN
Al-Qur‘an merupakan sumber hukum  pertama  dan  menjadi  pedoman bagi umat Islam. Ia turunkan Allah kepada
Nabi Muhammad dalam bahasa Arab. Hal ini termaktub dalam al-Qur‘an surat Yusuf ayat  2.  Bagi  penutur  yang  bahasa  ibunya Bahasa  Arab,  kesulitan  memahami  al- Qur‘an  tentu  tidak  sama  dengan  orang yang  bahasa  ibunya  bukan  Bahasa  Arab. Sehingga  penutur  non  Bahasa  Arab  perlu penerjemahan yang tepat  ke dalam bahasa mereka. 1 Proses  penerjemahan  sebagai upaya  untuk  memudahkan  memahami kandungannya.  Memahaminya sangat dianjurkan  agar  selalu  mendapatkan hidayah  Allah,  walaupun  hanya  membaca al-Qur‘an  itu  sendiri  mendapatkan  pahala yang  luar  biasa  sebagaimana  dititahkan Allah  dan  Rasul-Nya. 2 Hal  itulah  yang menjadi kelebihan Al-Qura‘an dan menjadi mukjizat bagi Nabi Muhammad.
Apabila dicermati, kajian tentang Al- Qur‘an, selalu mendapatkan perhatian dari kalangan  cendekia,  dari  dahulu  hingga sekarang.  Tidak  ada  satupun  teks  yang diperlakukan  seperti  al-Qur‘an  yang seluruh aspeknya diteliti, baik itu kosa kata yang dipilih maupun redaksi yang tersusun di  dalamnya.  Tidak  cukup  sampai  di  situ pesan  yang  digali  tidak  hanya  pesan  yang jelas  namun  pesan  yang  tersembunyi hingga  kesan  yang  muncul  dari  pesan tersebut.  Oleh  sebab  itu  pantaslah  al-
Qur‘an  disebut  sebagai  permata  yang kilaunya amat beragam tergantung perspektif penggali pesannya. 3
1 Muhammad  Thalib, Al-Qur’anul  Karim Tarjamah  Tafsiriyah  Dalam  Pengantar  Penerjemah (Yogyakarta: Ma‘had An-Nabawi, 2011), p. xxi.
2 Muhammad  Daud  Dahlan, Sesat Menyesatkan  (Mengungkap  Kekeliruan  Terjemahan  Dan Tafsir  AlQur’an  Yang  Beredar  Di  Indonesia) (Jakarta: Al-Idrisiyyah, 2010), p. 2.
3 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an , IX (Bandung: Al-Mizan, 1999), p. 3.
Penerjemahan  atau  mengalihbaha- sakan  makna  al-Qur‘an  juga  kerap dilakukan.  Namun,  dibutuhkan  kemam- puan  pengalih  bahasa  yang  mumpuni dalam  bahasa  Arabnya  supaya  tidak meleset  dari  makna  yang  terkandung dalam  al-Qur‘an.  Terjemahan  Al-Qur‘an merupakan  pengalih  bahasa  al-Qur‘an  ke dalam  bahasa  lain  secara harfiyyah yang tidak  diiringi  dengan  penjabaran  makna yang  luas.  Pengalihan  bahasa  secara harfiyyah ini  tidak  bisa  diklaim  sebagai makna  asli  al-Qur‘an.  Karena  pemilihan kata  dalam  al-Qur‘an  menggunakan bermacam  gaya  sehingga  memunculkan makna  yang  beragam  pula.  Ada  kalanya suatu  kata  bermakna  denotatif  sedangkan di  tempat  lain  bermakna  konotatif. 4 Kondisi  tersebut  terjadi  dalam  setiap bahasa,  termasuk  ketika  diterjemahkan dalam bahasa Indoensia.
Salah  satu  kendala  dalam  penerje- mahan  al-Qur‘an  ke  dalam  bahasa Indonesia  adalah  keterbatasan  kosakata bahasa  Indonesia.  Sebagaimana  diungkap- kan Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa,  jumlah  kosa  kata  Bahasa Indonesia  sekitar  127.000  kosakata. 5 Hal ini akan menemukan kendala ketika meng- alihbahasakan  al-Qur‘an  yang  berbahasa Arab,  karena  kosakata  Bahasa  Arab berjumlah 12,3 juta. 6
Hal  ini  terlihat  jelas  dalam terjemahan  Kemenag  RI  pada  surat  al- Qashash ayat 10 sebagai berikut.
ۦِهِت يِدۡثُتَل  ۡتَداَم ىِإ ۖاًغ ِزَٰف  ٰىَسىُه  ِّمُأ ُداَؤُف َحَث ۡصَأ َو َييٌِِه ۡؤُوۡلٱ َيِه َىىُنَتِل اَهِثۡلَق  ٰىَلَع اٌَ ۡطَت َّر ىَأ ٓ َلَ ۡىَل
4 Muhammad Thalib, p. xxii.
5 Anselmus  Bata,  ‗Bahasa  Indonesia  Punya 127.000  Kosakata,  Bahasa  Inggris  Lebih  Dari  1 Juta‘,  2018  <www.beritasatu.com>  [accessed  7 January 2024].
6 Jawad ‘Ali, Al-Mufasshal Fi Tarikh Al-’Arab Qabl Al-Islam (Kairo: Dar al-Saqiy, 1968), p. 23.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Dan  menjadi  kosonglah  hati  ibu  Musa. Sesungguhnya  hampir  saja  ia  menyatakan rahasia  tentang  Musa,  seandainya  tidak  Kami teguhkan  hatinya,  supaya  ia  termasuk  orang- orang yang percaya (kepada janji Allah).
Pada ayat di atas terlihat kata ― ُداَؤُف ‖ dan ― ِةۡلَق ‖ diterjemahkan dengan kata yang sama  yaitu  hati.  Sementara  dalam  Bahasa Arab  kedua  kata  tersebut  memiliki  makna yang berbeda.
Berdasarkan  paparan  di  atas, terdapat  beberapa  identifikasi  tentang urgensi  kajian  terjemahan  al-Qur-an  ini, yakni  perihal  menghapusan  atau  tidak digunakannya  makna  dalam  terjemahan Al-Qur‘an dari kosakata aslinya dan perihal keselarasan  makna  terjemahan  dengan kandungan  ayat  itu  sendiri.  Sebab  itu, dalam  artikel  ini  akan  mengulas  perihal makna  terjemahan  yang  hilang  tersebut denga  mengambil  contoh  pada  surat  al- Qashash ayat 10. Adapun terjemahan yang menjadi  sumber  primer  ialah  terjemah  al- Qur‘an yang dikeluarkan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia kemudian juga membandingkan maknanya dengan merujuk  beberapa  tafsir  yang  bercorak kebahasaan.

## TERJEMAH  DAN  TAFSIR  AL- QUR’AN
Terjemah  menurut  bahasa  berarti penyalinan atau pemindahan suatu pemba- hasan  dari  bahasa  asli  ke  bahasa  lain. 7 Menurut  istilah  pengertian  penerjemahan adalah  pengalih  bahasaan  suatu  topik  dari bahasa  asli  ke  dalam  bahasa  yang  dituju. Beberapa  pengertian  penerjemahan  antara lain  menjelaskan  satu  masalah  dari  satu bahasa ke bahasa yang sama. Menjelaskan satu hal dengan menggunakan bahasa lain. Ada  perbedaan  antara  penerjemahan  dan terjemahan.  Penerjemahan  berarti  proses
7 Ahmad  Izzan, ‘Ulûmul  Qurân:  Telaah Tektualitas  Dan  Kontekstualitas  Al-Qurân (Bandung: Humaniora, 2011), p. 351.
alih  makna,  sedangkan  terjemahan  adalah produk  dari  proses  menerjemahkan. 8 Terjemah  al-Qur‘an  berarti  pemin-dahan al-Qur‘an  kedalam  bahasa  selain  Bahasa Arab dan hasil terjemahnya dicetak dengan tujuan  agar  orang  yang  berbahasa  non Arab  mengerti  dan  mengetahui  serta memahami  makna  al-Qur‘an  melalui  hasil terjemahnya. 9 Perbedaan pendapat tentang terjemah  dan  tafsir  muncul  setelah permasalahan  kebolehan  menerjemahkan al-Qur‘an.  Bedanya  perspektif  tentang pengertian  terjemah  dan  tafsir  merupakan alasan  mengapa  perbedaan  itu  terjadi. Munculnya  tafsir  belum  cukup  untuk menuntaskan kebutuhan umat Islam untuk memahami al-Qur‘an. Secara khusus umat Islam  yang  berbicara  non  bahasa  Arab. Karena  keterbatasan  kemampuan  berba- hasa  Arab  ini  menjadi  faktor  yang menghalang mereka memahami makna al- Qur‘an. 10
Oleh sebab itu, muncullah di daerah non-Arab  penerjemahan  al-Qur‘an.  Di awali  dengan  penerjemahan  di  Eropa. Mereka  melakukan  kekeliruan  dalam menerjemahkan  sehingga  memunculkan kekeliruan pemahaman terhadap al-Qur‘an khsusnya  dan  Islam  pada  umumnya. Melihat  hal  ini  umat  Islam  merasa  perlu memunculkan  terjemahan  al-Qur‘an  yang sesuai  dengan  maksud  asli  al-Qur‘an  agar makna-makna al-Qur‘an mampu dipahami secara benar oleh umat manusia. 11
Tafsir  menurut  etimologi  berarti penjelasan  dan  penyingkapan. 12 Ibnu
8 Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al- Qur’an Dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015), p.
92.
9 Muhammad  ‘Ali  As-Shabuniy, Ulumul Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 1991), p. 331. 10 Egi  Sukma  Baihaki,  ‗Penerjemahan  Al- Qur‘an:  Proses  Penerjemahan  Al-Qur‘an  Di Indonesia‘, Ushuluddin ,  25.1  (2017),  p.  46 <https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2339>.
11 Egi Sukma Baihaki.
12 Jalaluddin  As-Suyuthi, Al-Itqan  Fi  Ulum Al-Qur’an (Beirut: Dar Al-Fikr, 1951), p. 173.
Mandzur berpendapat bahwa  tafsir adalah penyingkapan  makna  ayat  dari  kosakata yang  sulit. 13 Tafsir  menurut  epistimologi berarti  penjelasan  makna  ayat,  pesannya, kisah-kisahnya  serta  latar  belakang  suatu ayat  turun  dengan  menggunakan  bahasa yang jelas. 14 Unsur  tafsir  pada  dasarnya  terlibat dalam terjemah al-Qur‘an, yaitu penafsiran dan pemahaman ayat-ayat al-Qur‘an walau dengan  sederhana.  Apalagi  catatan  kaki dibubuhkan  untuk  menjelaskan  makna suatu ayat. Terjemah memiliki sumbangsih dalam  perkembangan  pemahaman  umat Islam  Indonesia,  karena  sebagai  proses awal  memahami  al-Qur‘an  umat  Islam  di Indonesia  merujuk  kepada  terjemahan  al- Qur‘an berbahasa Indonesia. 15 Ada  lima  perbedaan  mendasar antara  tafsir  dan  terjemah;  pertama, terjemah memiliki kemandirian dari muasal suatu  kata  (penguraian  kata)  sementara tafsir memiliki keterikatan serta penjabaran yang  luas.  Kedua,  pembuangan  kalimat tidak  diperkenankan  dalam  terjemah, sementara terkadang harus terjadi pembuangan  kalimat.  Ketiga,  pemenuhan makna  dalam  kalimat  menjadi  syarat terjemah,  sementara  tafsir  hanya  merujuk upaya  penjelasan  makna  kalimat  dari perspektif penafsirnya. Keempat, terjemah memiliki  makna  original  sesuai  makna teks, sementara tafsir memberikan penjelasan  ringkas  atau  panjang  lebar. Kelima,  arti  yang  diberikan  penerjemah merupakan  arti  original,  sementara  tafsir selain  arti  suatu  kalimat  juga  kemudian memberi penafsirannya. 16
13 Ibnu  Mandzur, Lisan  Al-’Arab (Kairo:
Dar Al-hadis, 2013), p. 101.
14 ‗Ali bin Muhammad al-Jurjani, At-Ta’rifat , ed.  by  ‗Alwi  Abu  Bakar  Muhammad  al-Saqqaf (Jakarta: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2012), p. 75.
15 Taufikurrahman,  ‗Kajian  Tafsir  Di Indonesia‘, Jurnal Mutawâtir , 1 (2012), pp. 4–5.
16 ‗Abd  al-‗Adzim  al-Zarqani, Manahil  Al- ’Irfan  Fi  Ulum  Al-Qur’an ,  ed.  by  Fawwaz  Zamarli (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabiy, 1995), pp. 94–95.

## SEJARAH  PERKEMBANGAN  TER- JEMAH AL-QUR’AN
Orientalis  adalah  orang  yang memulai  menerjemahkan  al-Qur‘an  ke dalam  bahasa  mereka.  pada  saat  itu  umat Islam sedang memperdebatkan boleh atau tidaknya  menerjemahkan  al-Qur‘an  ke bahasa  asing  selain  Bahasa  Arab.
Orientaslis merasa ini merupakan kesempatan  unuk  menerjemahkan  al- Qur‘an. Awalnya mereka hanya menerjemahkan  ke  Bahasa  Latin.  Namun, setelah  itu  terjemah  yang  ada  tidak  lagi langsung  merujuk  ke  versi  al-Qur‘an  yang berbahasa  Arab,  yang  menjadi  rujukan utama  adalah  terjemah  berbahasa  Latin tersebut.  Terjemah  tersebut  mereka  klaim sebagai terjemah al-Qur‘an. Fatktanya yang mereka  klaim  itu  bukan  terjemahan  dari sumber asli. 17 Para ulama tergerak untuk menerjemahkan al-Qur‘an, walaupun sebelumnya  ada  larangan  melakukannya.
Karena  banyaknya  terjemahan  yang beredar  tidak  sesuai  bahkan  berisi kebencian serta cercaan kepada al-Qur‘an. Pada  tahun  1142-1289  M  di  masa pemerintahan  Wahidin  Di  Andalusia  ada bentuk  perintah  untuk  memusnahkan segala  terjemahan  al-Qur‘an  berbahasa Barbar.  Akan  tetapi  setelah  masa  itu banyak  ulama  yang  mengizinkan  penerje- mahan  al-Qur‘an.  Sa‘adi  As-Syirazi  adalah orang  yang  pertama  menejermahkan  al- Qur‘an  ke  dalam  Bahasa  Parsi  kemudian menerjemahkan  al-Qur‘an  ke  Bahasa Turki.  Penerjemahan  ini  dilanjutkan Dahlawi  yang  menerjemahkan  al-Qur‘an ke  dalam  Bahasa  Hindi.  Setelah  ini terjemahan-terjemahan  bahasa  lain  pun bermunculan. 18
17 Hamam  Faizin,  ‗Percetakan  Al-Qur‘an Dari  Venesia  Hingga  Indonesia‘, Esensia ,  XXI.1 (2011), p. 141.
18 Abu Bakar Aceh, Sejarah Al-Qur’an (Solo: Ramadhani, 1986), p. 40.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Penerjemahan  al-Qur‘an  di  Indone- sia  dipelopori  oleh  Abd  al-Ra‘uf  bin  ‗Ali al-Fanshuri.  Beliau  menggagas  gerakan menerjemahkan  al-Qur‘an  ke  dalam bahasa  Melayu  dengan  menggunakan huruf Arab-Melayu. 19

## HUKUM  PENERJEMAHAN  AL- QUR’AN KE BAHASA ASING
Sebagai Mukjizat Nabi Muhammad SAW,  al-Quran  diperuntukkan  kepada seluruh  umat  manusia  yang  menjadi petunjuk  kesalamatan  dalam  hidup  dunia akhirat.  Inilah  yang  membedakan  al- Qur‘an  dari  kitab-kitab  sebelumnya  yang khusus  untuk  umat  yang  kitab  itu diturunkan.  Kendati  Nabi  Muhammad SAW telah wafat, namun al-Qur‘an masih berlaku  dan  harus  diamalkan.  Karena  al- Qur‘an berlaku sepanjang masa. Bahasa  Arab  merupakan  bahasa yang al-Qur‘an diturunkan menggunakannya.  Keunggulan  Bahasa Arab  tidak  lebih  penting  ketimbang memahami  petunjuk  al-Qur‘an.  Ketika bangsa  yang  tidak  menggunakan  Bahasa Arab sebagai bahasa pertama mereka maka mereka  kesulitan  untuk  memahami petunjuk  al-Qur‘an.  Berangkat  dari  sini muncullah  problem  mengenai  kebolehan penerjemahan  al-Qur‘an  ke  dalam  Bahasa non-Arab.  Karena  al-Qur‘an  diperuntuk- kan  kepada  seluruh  manusia,  bukan khusus  kepada  Bangsa  Arab,  maka terjemah ke dalam beragam bahasa sangat dibutuhkan.
Kebutuhan ini sangat fundamental  karena  dengannya  petunjuk dan kandungan al-Qur‘an akan dipahami.
Al-Qur‘an  yang  posisinya  sebagai petunjuk  bagi  umat  manusia,  maka kebutuhan  penerjemahnnya  ke  dalam banyak  bahasa  sangat  penting.  Tidak semua  pemeluk  agama  Islam  mampu berbahasa  Arab,  di  satu  sisi  mereka dituntut  untuk  memahami  Islam.  Di  sini peran terjemah al-Qur‘an diperlukan untuk
memahami petunjuk al-Qur‘an. 20 Di dalam al-Qur‘an  terdapat  penyangkalan  klaim orang Arab bahwa al-Qur‘an bukan firman Allah  SWT.  Mereka  menuduh  Nabi Muhammad  SAW  mengambilnya  dari Kitab  Yahudi  dan  Nasrani.  Bantahan  al- Qur‘an  terhadap  tuduhan  ini  turun  dalam Bahasa Arab asli dan jelas. 21
Perwakilan  tokoh  Islam  yang berpendapat  tentang  kebolehan  menerje- mahkan  al-Quran  adalah  Kasyfu  Ghitha, Mushtafa al-Maraghi dan Ayatullah Khu‘i. Di sisi lain yang kontra adalah Muhammad Sulaiman,  Muhammad  Ahmadi  Zhawa- hiri. 22 Pada  awalnya  Abu  Hanifah berpendapat  boleh  menerjemahkan  al- Qur‘an  karena  terjemah  al-Qur‘an  bukan al-Qur‘an,  namun  Imam  Malik  tidak memperbolehkannya sama sekali. Imam As-Syafi‘i berpendapat menyadur  al-Qur‘an  kepada  bahasa  Asing tidak  akan  memenuhi  maksud  dan  tujuan al-Qur‘an. Apalagi saduran itu dianggap al- Qur‘an  itu  sangat  mustahil.  Namun, menjelaskan  al-Qur‘an  kepada  non-Arab dengan  bahasa  mereka  diperbolehkan. Kemudian  muncullah  fatwa  ulama  al- Azhar  tahun  1936,  yang  membolehkan penerjemahan  hanya  pada  makna  al- Qur‘an  bukan  kosakatanya. 23 Manna‘  al-
Qatthan  mengungkapan  permasalahan terjemah al-Qur‘an adalah bentuk kekurangan  umat  Islam.  Apabila  agama Islam  ditujukan  kepada  semua  manusia, maka  begitupula  Bahasa  Arab. 24 Bahasa Arab dengan keunikannya dari bahasa lain
20 Kadar M Yusuf, Studi Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2012), p. 124.
21 Dadan  Rusmana, Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial Budaya:  Tafsir  Maudhu’I  Terhadap  Ayat-Ayat  Al- Qur’an Yang Berkaitan Dengan Budaya, Sejarah, Bahasa Dan Sastra (Bandung: Pustaka Setia, 2014), p. 368.
22 M.  Hadi  Makrifat, Sejarah  Al-Qur’an (Jakarta: Al-Huda, 2007), p. 278.
23 Teungku  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  Al-Qur’anul  Karim (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012), p. 43.
24 Manna al-Qatthan, Mabahits Fi ‘Ulum Al- Qur’An (Kairo: Maktabah Wahbah, 2012), p. 315.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
yang memiliki kosakata yang sangat banyak sekaligus  memiliki  kedalaman  makna, menurut  ulama  menjadi  salah  satu  syarat yang  harus  dikuasai  penerjemah,  agar petunjuk al-Qur‘an mampu ditangkap dan diterjemahkan dengan baik. 25 Pada  akhirnya,  terjemah  al-Qur‘an adalah  solusi  bagi  umat  Islam  di  dunia untuk  memahami  petunjuk  al-Qur‘an dengan  mudah,  pemahaman  itu  bersifat sementara  karena  seiring  bertambahnya tingkat  keilmuan  seseorang  maka  tingkat pemahaman akan meningkat. Poin penting dari  semua  ini  adalah  memahamkan  umat manusia di seluruh dunia melalui terjemah al-Qur‘an.
Fungsi  terjemah  adalah  untuk menerangkan  maksud  pesan  al-Qur‘an kepada  orang  yang  tidak  bisa  berbahasa Arab, agar al-Qur‘an itu menjadi pegangan serta petunjuk dalam menjalani kehidupan. Hasil  terjemah  bisa  memiliki  perbedaan diksi,  karena  masing-masing  penerjemah punya gaya yang berbeda. Intinya petunjuk dan  maksud  al-Qur‘an  harus  terjaga  dan harus  diungkap  dengan  jelas  dalam terjemahan. 26
MAKNA  “ َ ؤُف َُدا ”  DAN  “ ب ۡل ق ”  DALAM KAMUS BAHASA ARAB
Ibnu  Mandzur  berpendapat  ― ُداَؤُف ‖ berasal  dari  kata fa  a  da membakar,
― ُداَؤُف ‖secara harfiyah berarti tempat untuk membakar  sesuatu. kemudian  diartikan menjadi    hati  yang  memiliki  hasrat  dan keinginan.  ― ُداَؤُف ‖  juga  bermakna  ― لقع ‖ (akal). ― ة ۡلَق ‖ berasal dari kata qa la ba yang berati berubah.  ― ة ۡلَق ‖ Berarti tempat yang
25 Muhammad  Quraish  Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, Dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2015), p. 44.
26 Oemar  Bakri, Tafsir  Rahmat (Jakarta: Mutiara, 1986), p. 23.
berubah  secara  konstan  ― ة ۡلَق ‖  juga bermakna akal. 27 Abu Hilal al-‗Askari ketika menjelaskan  perbedaan  keduanya  beliau menyatakan  bahwa  pada  dasarnya  pakar bahasa  tidak  membedakan  keduanya, bahkan  mereka  mendefinisikan  keduanya sebagai  satu  sama  lain.  Namun  sebagian ahli  hadis  berpendapat  bahwa  ― ُداَؤُف ‖  itu bersifat "ةقر" halus  sedangankan  ―‖ bersifat lembut " ن يل" .Karena ― ُداَؤُف ‖ adalah selaput  hati.  Ketika  selaput  hati  itu  halus makan  kata-kata  mampu  menembus  ke dalam  dan  mencapai  apa  yang  ada  di baliknya.  Jika  selaput  hati  tebal  maka mustahil  menjangkau  bagian  dalamnya. ― ة ۡلَق ‖  yang  bisa  melekat  padanya  hanya sesuatu yang lembut ― ييل ‖. 28
PENAFSIRAN SURAT AL- QASHASH AYAT 10 ۦِهِت يِدۡثُتَل  ۡتَداَم ىِإ ۖاًغ ِزَٰف  ٰىَسىُه  ِّمُأ ُداَؤُف َحَث ۡصَأ َو َييٌِِه ۡؤُوۡلٱ َيِه َىىُنَتِل اَهِثۡلَق  ٰىَلَع اٌَ ۡطَت َّر ىَأ ٓ َلَ ۡىَل Pada  ayat  sebelumnya  bercerita tentang  perintah  Allah  kepada  Ibu  Nabi Musa
As melalui wahyu untuk menghanyutkan  anaknya  ke  Sungai  Nil kemudian Keluarga Fir‘aun memungutnya.
Setelah peristiwa itu makan cerita berlanjut ke ayat ini.
― ۖاًغ ِزَٰف  ٰىَسىُه  ِّمُأ  ُداَؤُف  َحَث ۡصَأ َو ‖  kata ― َحَث ۡصَأ ‖ menurut al-Mawardi memiliki dua makna. 29 Pertama,  ibu  Nabi  Musa  AS menghanyutkan anaknya pada malam hari, kemudian  di  pagi  harinya  dia  hatinya menjadi  kosong.  Kedua,  ibu  Nabi  Musa
27 Ibnu Mandzur.
28 Abu Hilal al-‘Askari, Mu’jam Al-Furuq Al- Lughawiyyah (Qum:  Muassah  Al-Nasyr  Al-Islamiy, 2000), p. 402.
29 ‘Ali  bin  Muhammad  al-Mawardi, An- Nukat  Wa  Al-’Uyun ,  ed.  by  As-Sayyid  bin  Abdul Maqsud bin Abdurrahim (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 2010), p. 234.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
AS  menghanyutkannya  pada  siang  hari. kata ― حثصأ ‖ berarti ― راص ‖ (menjadi). Kata ― ۖاًغ ِزَٰف ‖ (kosong) disini para ahli tafsir  berbeda  pendapat.  Pertama,  kosong dari  segalanya  kecuali  hanya  mengingat Nabi  Musa  AS.  Kedua,  kosong  dari  rasa takut  dan  kasihan.  Ketiga,  kosong  tanpa pikiran.  Maksudnya  ketia  ia  mendengar Nabi  Musa  AS  dipungut  Fir‘aun pikirannya  melayang  karena  rasa  cemas dan  takut  yang  luar  biasa.  Keempat, kosong berarti melupakan ilham yang telah diberikan  kepadanya  yaitu  ―hanyutkanlah anakmu  serta  jangan  takut  dan  sedih, sungguh  kami  akan  mengembalikannya padamu‖.  Kelima,  kosong  dari  rasa  sedih karena  dia  mengetahui  bahwa  Nabi  Musa AS tidak akan terbunuh karena Allah SWT menjamin keselamatannya. 30
― ۦِهِت  يِدۡثُتَل  ۡتَداَم  ىِإ ‖  menurut  al- Baghawi kata ganti ― ha ‖ dalam kata ― bihi ‖ mengacu  kepada  Nabi  Musa  AS  yang bermakna hampir saja dia mengungkapkan bahwa  Nabi  Musa  AS  adalah  anaknya. Ikrimah  meriwayatkan  dari  Ibnu  ‗Abbas bahwa  Ibu  Nabi  Musa  AS  hampir  saja berkata ―dua ptranya‖. Muqatil meriwayatkan  bahwa  tatkala  Ibu  Nabi Musa  AS  melihat  peti  yang  ia  gunakan untuk  menghanyutkan  Nabi  Musa  AS diterpa  gelombang  demi  gelombang Ibunya  menangis  karena  kasihan.  Al- Kalabi meriwayatkan hampir saja Ibu Nabi Musa  mengungkapkan  kalau  Nabi  Musa AS adalah anaknya, ini terjadi ketika orang- orang  berkata  ketika  Nabi  Musa  AS menginjak  remaja  bahwa  Nabi  Musa  AS adalah anak Fir‘aun. Ibunya  merasa sedih, hingga  ia  nyaris  berkata  ―itu  tidak  benar, Musa  adalah  anakku.  Pendapat  lain mengatakan  kata  ganti  ― ha ‖  pada  kata ― bihi ‖  mengacu  kepada  wahyu.  Sehingga maknanya  menjadi  hampir  saja  ibu  Nabi Musa  AS  mengungkapkan  wahyu  yang telah  diberikan  kepadanya  yang  berisi
30 Al-Fakhr  Al-Razi, Mafatih  Al-Ghaib (Beirut: Dar Al-Fikr, 1981), p. 345.
bahwa  Allah  SWT  akan  mengembalikan Nabi Musa AS ke dalam pelukannya. 31
― اَهِثۡلَق  ٰىَلَع  اٌَ ۡطَت َّر  ىَأ  ٓ َلَ ۡىَل ‖  Ibnu ‗Asyur berpendapat makna ayat ini adalah Allah SWT menciptakan kesabaran di hati ibu Nabi Musa AS. 32 Ar-Razi berpendapat Allah  SWT  menguatkan  hati  ibu  Nabi Musa  AS  dengan  ilham  kemudia  ia mempercayainya sehingga rasa sedih hilang dari perasaannya. 33 Al-Mawardi
berpendapat  Allah  SWT  menguatkan  hati Ibu  Nabi  Musa  AS  dengan  keyakinan bahwa  Allah  SWT  akan  mengembalikan Nabi Musa AS kepadanya. 34
― َييٌِِه ۡؤُوۡلٱ  َيِه  َىىُنَتِل ‖  As-Suddiy berpendapat  bahwa  Ibu  Nabi  Musa  AS telah  beriman  sebelumnya.  ― َييٌِِه ۡؤُوۡلٱ ‖ disini berarti orang yang mempercayai janji Allah  SWT  kepadanya  yaitu  Allah  SWT akan mengembalikannya kemudian menjadikan  Nabi  Musa  AS  seorang
Rasul. 35 Dari  paparan  di  atas.  Penulis menganalisa  tentang  makna  dan  tafsiran tentang  kata  ― ُداَؤُف ‖  dan  ― ة ۡلَق ‖.  penulis melihat kesamaan pengertian di antara dua kata  ― ُداَؤُف ‖  dan  ― ة ۡلَق ‖    yaitu  ― لقع ‖  (akal). Kata ― لقع ‖ berarti berpikir rasional. ― ُداَؤُف ‖ jika dilihat dari konteks ayat menunjukkan emosi.  ― ة ۡلَق ‖  bermakna  sesuatu  yang berbolak-balik.
Dalam  berpikir  manusia  terbagi kepada  dua  macam.  Emosional  dan rasional.  Emosional  adalah  segala  aktifitas atau permasalahan dalam pikiran berdasarkan emosi, keinginan dan
31 Al-Baghawi, Ma’alim  at-Tanzil ,  ed.  by Muhammad  bin  Abdullah  An-Namr  (Kairo:  Dar Thayyibah li An-Nasyr wa At-Tauzi‘, 1989), p. 587.
32 Muhammad  At-Thahir  bin  ‘Asyur,  ‗At- Tahrir Wa At-Tanwir‘, 1 (Tunisia: Dar at-Tunisiyah Li An-Nasyr, 1984), p. 748 (p. 567).
33 Al-Fakhr Al-Razi, p. 346.
34 ‘Ali bin Muhammad al-Mawardi, p. 235.
35 Ismail bin Abdurrahman Al-Suddy, Tafsir Al-Suddiy Al-Kabir , ed. by Muhammad ‗Atha‘ Yusuf (Kairo: Dar al-Wafa‘, 1993), p. 467.
perasaan. 36 Sedangkan  rasional  adalah segala  aktifitas  berdasarkan  informasi  dan situasi yang dijadikan pengetahuan. 37 . Di dalam al-Qur‘an penggunaan kata ― لقع ‖dapat  dilihat  dalam  QS  al-Anfal  22 sebagai berikut:
َّزَش  َّىِإ۞
َلَ  َييِذَّلٱ ُن ۡنُثۡلٱ ُّنُّصلٱ ِ َّللَّٱ َدٌِع ِّبٓا َوَّدلٱ
َىىُلِق ۡعَي
Pada  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa makhluk  terburuk  dalam  penilaian  Allah SWT  adalah  orang-orang  yang  tidak  bisa menggunakan  akalnya  untuk  berfikir rasional menemukan kebenaran. Kemudian kata ― ة ۡلَق ‖ yang menggambarkan emosi yang berubah-ubah sesuai  dengan  doa  yang  diajarkan  Nabi Muhammad  SAW.  ―wahai  zat  yang mampu  mengubah-ubah  emosi  hati, teguhkanlah hati kami kepada agama-Mu‖.
Selanjutnya  kata  ― ُداَؤُف ‖  digunakan  dalam QS Hud 120
ۦِهِت  ُتِّثَثًُ اَه  ِلُس ُّزلٱ  ِءٓاَثًَۢأ  ۡيِه  َلۡيَلَع  ُّصُقًَّ  اّلُّم َو ََۚكَداَؤُف
Seluruh  kisah-kisah  para  rasul  yang diceritakan kepada Nabi Muhammad SAW untuk  meneguhkan  emosinya  agar  tidak sedih  ketika  umatnya  tidak  menerima dakwahnya.  Karena  bukan  hanya  dia namun  para  rasul  sebelumnya  juga menerima penolakan.
Jika  dikaitkan  pemakaian kata-kata tersebut  dalam  ayat  ini  maka  makna ― ۖاًغ ِزَٰف  ٰىَسىُه  ِّمُأ  ُداَؤُف  َحَث ۡصَأ َو ‖  adalah  hati ibu Nabi Musa AS telah kosong dari segala emosi negatif berupa rasa sedih dan takut dengan  nasib  putranya.  Karena  perintah menghanyutkan Nabi Musa AS merupakan wahyu yang diilhamkan Allah SWT.
36 Sthepen  P.  Robinson, Prilaku  Organisasi ,
16th edn (Jakarta: Salemba Empat, 2015), p. 127.
37 Philip  Kotler, Manajemen  Pemasaran ,  13th edn (Jakarta: PT.Index, 2009), p. 101.
― اَهِثۡلَق  ٰىَلَع اٌَ ۡطَت َّر ىَأ ٓ َلَ ۡىَل ‖  sebelum emosi  ibu  Nabi  Musa  AS  kosong  dan stabil,  ia  mengalami  beberapa  peristiwa yang hampir saja membuat emosinya tidak terkendali,  namun  hal  itu  tidak  terjadi karena  ― ة ۡلَق ‖  (emosi  yang  acap  kali berubah) itu telah dikokohkan Allah SWT agar  tidak  berubah  dengan  sabar  serta keyakinan  yang  ditanamkan  Allah  SWT kepadanya membuat emosi ibu Nabi Musa AS kosong dan stabil.
Sehingga  makna  ayat  ini  adalah emosi  ibu  Nabi  Musa  AS  kosong  dari segala rasa sedih dan takut karena ia telah menghanyutkan Nabi Musa AS berdasarkan  wahyu  dari  Allah  SWT. Hampir  saja  Ibu  Nabi  Musa  AS  tidak mampu  melakukannya  jika  Allah  SWT tidak  mengkokohkan  emosi  yang  sering berubah  ada  dalam  hati  ibu  Nabi  Musa dengan kesabaran dan keimanan.

## KESIMPULAN
Pembahasan  di  atas  memperlihat- kan  bahwa  dalam    dalam  terjemahan
Kemenag RI, kata ― ُداَؤُف ‖ dan ― ة ۡلَق ‖diterjemahkan  dengan  kata  yang sama  yaitu  hati  sementara  kata  ― ُداَؤُف ‖  itu lebih  bermakna  emosi,  sedangkan  ― ة ۡلَق ‖ adalah  emosi  yang  berubah-ubah.  Dari paparan  tersebut,  diketahui  bahwa  ada makna  yang  hilang  dari  makna  yang sebenarnya sehingga diperlukan pengkajian ulang terhadap terjemahan Al-Qur‘an yang dikeluarkan  oleh  Kemenag  RI.  Tidak menutup  kemungkinan  contoh  seperti  ini masih  banyak  terjadi  dalam  terjemahan ayat-ayat lain. Dengan demikian, diharapkan  adanya  penelitian  lebih  lanjut agar peneliti berikutnya mampu membahas masalah  ini  dengan  tuntas.  Harapannya, agar  terjemahan  Al-Qur‘an  menjadi  lebih dengan  makna  hakiki  yang  dikehendaki oleh Allah.[]
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## DAFTAR PUSTAKA
‗Abd  al-‗Adzim  al-Zarqani, Manahil  Al- ’Irfan  Fi  Ulum  Al-Qur’an ,  ed.  by Fawwaz  Zamarli  (Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Arabiy, 1995) ‗Ali  bin  Muhammad  al-Jurjani, At-Ta’rifat , ed.  by  ‗Alwi  Abu  Bakar  Muhammad al-Saqqaf  (Jakarta:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 2012)
‘Ali  bin  Muhammad  al-Mawardi, An- Nukat Wa Al-’Uyun , ed. by As-Sayyid bin  Abdul  Maqsud  bin  Abdurrahim (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,
2010)
Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al- Qur’an  Dan  Tafsir (Yogyakarta:  Idea
Press, 2015) Abu  Hilal  al-‘Askari, Mu’jam  Al-Furuq  Al- Lughawiyyah (Qum: Muassah Al-Nasyr Al-Islamiy, 2000) Aceh, Abu Bakar, Sejarah Al-Qur’an (Solo: Ramadhani, 1986) Ahmad  Izzan, ‘Ulûmul  Qurân:  Telaah Tektualitas  Dan  Kontekstualitas  Al- Qurân (Bandung: Humaniora, 2011) Al-Baghawi, Ma’alim  at-Tanzil ,  ed.  by
Muhammad  bin  Abdullah  An-Namr (Kairo:  Dar  Thayyibah  li  An-Nasyr wa At-Tauzi‘, 1989)
Al-Fakhr  Al-Razi, Mafatih  Al-Ghaib (Beirut: Dar Al-Fikr, 1981) Anselmus  Bata,  ‗Bahasa  Indonesia  Punya 127.000  Kosakata,  Bahasa  Inggris Lebih Dari 1 Juta‘, 2018 <www.beritasatu.com>  [accessed  7 January 2024] As-Suyuthi,  Jalaluddin, Al-Itqan  Fi  Ulum Al-Qur’an (Beirut: Dar Al-Fikr, 1951) Dadan  Rusmana, Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial
Budaya: Tafsir Maudhu’I Terhadap Ayat- Ayat Al-Qur’an Yang Berkaitan Dengan Budaya,  Sejarah,  Bahasa  Dan  Sastra (Bandung: Pustaka Setia, 2014) Egi  Sukma  Baihaki,  ‗Penerjemahan  Al- Qur‘an:  Proses  Penerjemahan  Al- Qur‘an  Di  Indonesia‘, Ushuluddin , 25.1 (2017) <https://doi.org/10.24014/jush.v25i 1.2339> Hamam  Faizin,  ‗Percetakan  Al-Qur‘an Dari  Venesia  Hingga  Indonesia‘,
Esensia , XXI.1 (2011) Ibnu Mandzur, Lisan Al-’Arab (Kairo: Dar
Al-hadis, 2013)
Ismail  bin  Abdurrahman  Al-Suddy, Tafsir Al-Suddiy Al-Kabir , ed. by Muhammad ‗Atha‘ Yusuf (Kairo: Dar al-Wafa‘, 1993) Jawad ‘Ali, Al-Mufasshal Fi Tarikh Al-’Arab Qabl  Al-Islam (Kairo:  Dar  al-Saqiy, 1968)
Kadar  M  Yusuf, Studi  Al-Qur’an (Jakarta:
Amzah, 2012)
M.  Hadi  Makrifat, Sejarah  Al-Qur’an (Jakarta: Al-Huda, 2007) Manna  al-Qatthan, Mabahits  Fi  ‘Ulum  Al- Qur’An (Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2012)
Muhammad  ‘Ali  As-Shabuniy, Ulumul
Qur’an (Bandung:  Pustaka  Setia,
1991) Muhammad  At-Thahir  bin  ‘Asyur,  ‗At- Tahrir  Wa  At-Tanwir‘, 1 (Tunisia: Dar at-Tunisiyah Li An-Nasyr, 1984), p. 748 Muhammad Daud Dahlan, Sesat Menyesatkan  (Mengungkap  Kekeliruan Terjemahan  Dan  Tafsir  AlQur’an  Yang
Beredar  Di  Indonesia) (Jakarta:  Al- Idrisiyyah, 2010) Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir:
Syarat,  Ketentuan,  Dan  Aturan  Yang Patut  Anda  Ketahui  Dalam  Memahami
Al-Qur’an (Jakarta:  Lentera  Hati, 2015)
———, Wawasan Al-Qur’an , IX (Bandung:
Al-Mizan, 1999)
Muhammad  Thalib, Al-Qur’anul  Karim Tarjamah  Tafsiriyah  Dalam  Pengantar Penerjemah (Yogyakarta:  Ma‘had  An- Nabawi, 2011) Oemar  Bakri, Tafsir  Rahmat (Jakarta: Mutiara, 1986) Philip  Kotler, Manajemen  Pemasaran ,  13th edn (Jakarta: PT.Index, 2009)
Sthepen  P.  Robinson, Prilaku  Organisasi , 16th  edn  (Jakarta:  Salemba  Empat, 2015) Taufikurrahman,  ‗Kajian  Tafsir  Di Indonesia‘, Jurnal Mutawâtir , 1 (2012) Teungku  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  Al-Qur’anul Karim (Semarang:  Pustaka  Rizki Putra, 2012)