## Aspek Agama, Sosial dan Budaya dalam Kurikulum Pendidikan dan Pembelajaran Seni Budaya Keagamaan Hindu yang Berkearifan Lokal
I Wayan Agus Gunada * , I Wayan Lasmawan , I Gusti Putu Suharta Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Bali, Indonesia
* agus.gunada@student.undiksha.ac.id

## Abstract
The  purpose  of  writing  the  results  of  this  study  is  to  explain  the  importance  of religious  and  socio-cultural  factors  in  the  development  of  the  Hindu  religious  art  and culture education curriculum. Learning art and culture, especially in the Hindu education curriculum, is not only to teach aspects of art but, most importantly, to internalize Hindu values in Hindu art. Thus, religious adaptation strengthens the value of spirituality, and socio-cultural aspects are for material improvement in strengthening art and culture with local wisdom. This study uses a qualitative approach of the type of literature study, with a data collection method, namely literature analysis, that is relevant to the focus of the study.  Analysis  techniques  use  continuous  models,  namely  reduction,  presentation  and verification of data. Based on the results of data analysis, religious factors are essential in providing reinforcements of Hindu values, especially the concept of art in Hinduism, so that art material is related to the ability to be creative and aspects of spirituality. Social and cultural aspects reinforce the development of the art education curriculum, so the existing art aspects focus more on regional art and culture development. Thus, this study can explain the importance of religious, social and cultural aspects adopted in developing the  Hindu  religious  art  and  culture  education  curriculum.  Moreover,  it  can  use  as  a reference in relevant studies in the future.
Keywords: Religion; Socio-Culture; Education; Arts; Hinduism

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan pentingnya aspek agama dan sosial budaya  dalam  pengembangan  kurikulum  pendidikan  seni  dan  budaya  Hindu. Pembelajaran seni budaya, khususnya dalam kurikulum pendidikan Hindu, tidak hanya mengajarkan aspek seni, namun yang paling penting, untuk menginternalisasi nilai-nilai Hindu  dalam  seni  Hindu.  Dengan  demikian,  adaptasi  agama  memperkuat  nilai spiritualitas,  dan  aspek  sosial  budaya  adalah  untuk  pengembangan  materi  dalam memperkuat  seni  budaya  yang  kearifan  lokal.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan jenis studi pustaka, metode pengumpulan data yaitu studi pustaka dan dokumen,  yang  relevan  dengan  fokus  penelitian.  Teknik  analisis  menggunakan  model berkelanjutan,  yaitu  reduksi,  penyajian  dan  verifikasi  data.  Berdasarkan  hasil  analisis data,  faktor  agama  sangat  penting  dalam  memberikan  penguatan  nilai-nilai  Hindu, khususnya  konsep  seni  dalam  agama  Hindu,  sehingga  materi  seni  berkaitan  dengan kemampuan  kreatif  dan  aspek  spiritualitas.  Aspek  sosial  dan  budaya  memperkuat pengembangan kurikulum pendidikan dan pembelajaran seni, sehingga aspek seni yang ada  lebih  fokus  pada  pengembangan  seni  dan  budaya  daerah.  Dengan  demikian, penelitian  ini  dapat  menjelaskan  pentingnya  aspek  agama,  sosial  dan  budaya  yang diadaptasi dalam mengembangkan kurikulum pendidikan seni dan budaya Hindu. Selain itu, dapat bermanfaat sebagai referensi dalam studi yang relevan di masa depan.
Kata Kunci: Agama; Sosial Budaya, Pendidikan; Seni; Hindu

## Pendahuluan
Pendidikan  sejatinya  adalah  sebuah  proses  yang  dilakukan  dalam  suatu  tujuan untuk  memiliki  sebuah  kompetensi  tertentu,  kompetensi  ini  dibangun  melalui  proses pendidikan dan pelatihan yang kedepan akan berguna bagi diri individu dalam menjalani kehidupannya.  Bahkan,  kompetensi  yang  dimiliki,  bukan  hanya  berguna  bagi  dirinya namun juga diharapkan dapat menjadi modal dalam pengembangan kemajuan bangsa dan negaranya. Dalam perspektif ekonomi, hal ini mengindikasikan bahwa pendidikan adalah sebuah  investasi  jangka  panjang  (Suhardan,  Riduwan,  &  Enas,  2014).  Hal  ini mengisyaratkan bahwa pendidikan dilakukan seorang individu dalam rangka membangun sikap, mengintegrasikan pengetahuan yang ada dalam diri individu, dan pengembangan keahlian  yang  berguna  bagi  individu  pada  saat  membidangi  sebuah  bidang  pekerjaan, individu yang bekerja inilah yang akan menjadi pelaku ekonomi yang digunakan untuk mendapatkan hasil dalam menjalani kehidupannya.
Maka aspek pendidikan begitu penting dalam pengembangan kehidupan individu, karena  pendidikan  adalah  sebuah  proses  yang  di  masa  depan  akan  berguna  bagi kehidupan  manusia,  masyarakat,  bangsa  dan  negaranya.  Dalam  prosesnya,  pendidikan diharapkan dapat memberikan dampak pada tiga hal yang ada dalam diri manusia yaitu sikap, pengetahuan dan keahlian. Ketiga hal inilah yang menjadi  fokus pengembangan dalam  diri  manusia,  dimana  dalam  taksonomi  Bloom  disebut  dengan  tiga  ranah  yaitu afektif, kognitif dan psikomotor (Anderson & Krathwohl, 2001). Maka esensi pendidikan tidak  sesederhana  namun  juga  tidak  serumit  dibayangkan,  karena  kompetensi  sebagai hasil  proses  pendidikan  melingkupi  tiga  hal  tersebut  yaitu  pengembangan  sikap, pengintegrasian pengetahuan dan penguatan keahlian yang akan menjadi aspek dan status profesionalitas dalam diri individu.
Pada  proses  pendidikan,  maka  pengetahuan  yang  diberikan  berhubungan  dengan akademis dan nonakademis. Celakanya yang selalu mendapatkan porsi berlebih dan lebih diutamakan  adalah  aspek  akademis,  sehingga  memarginalkan  aspek  non  akademis. Pendidikan  seni  dan  budaya  jika  dalam  institusi  pendidikan  keagamaan  Hindu  disebut dengan  pendidikan  seni  dan  budaya  keagamaan  Hindu  merupakan  salah  satu pembelajaran  yang  bersifat  non  akademis  yang  penting  untuk  diberikan  pada  peserta didik. Aspek pendidikan seni dan budaya berupaya untuk mengembangkan aspek sikap, kognitif  dan  psikomotor  yang  berhubungan  dengan  penguatan  kemampuan  kreativitas dan inovasi dalam diri peserta didik (Prasetyaningtyas, 2020). Apalagi aspek seni dalam proses  pendidikan  khususnya  bagi  individu  berguna  bukan  hanya  dalam  konteks pembelajaran,  namun  juga  aspek  rekreasi  dan  kreasi  bagi  peserta  didik.  Sehingga pembelajaran dan materi yang diberikan bagi peserta didik. Maka tidak dapat dipungkiri bahwa diperlukan suatu kurikulum pembelajaran seni dan budaya keagamaan Hindu yang tidak  hanya  berfokus  pada  pengembangan  aspek  inovasi,  dan  kreativitas peserta  didik, namun juga dalam konteks ke-Hinduan, maka aspek materi pembelajaran seni dan budaya diperlukan juga penguatan nilai-nilai spiritualitas.
Hal  ini  karena  aspek  seni  dan  budaya  keagamaan  Hindu  dalam  proses pembelajarannya,  bukan  hanya  berfokus  pada  aspek  seni  semata,  namun  juga  ada  sisi keagamaan yang perlu untuk dikuatkan. Apalagi di beberapa daerah, salah satunya Bali, konteks  kesenian  yang  diaplikasikan  dalam  kehidupan  masyarakatnya  sangat  erat berkaitan dengan konsep dan konteks agama Hindu. Seni yang diperlihatkan terkategori menjadi  dua, yaitu seni  sakral  dan seni  profan (Parmajaya, 2020; Suparta, 2010). Seni sakral umum dipertunjukkan sebagai bagian dari upacara yadnya , dan seni profan lebih dikhususkan untuk hiburan rakyat. Namun, dalam konteks seni baik seni sakral dan seni profan tersebut, kental akan nuansa agama Hindu.
Hal  inilah  yang  mendasari  perlunya  penguatan  kembali  aspek  agama  dan  sosial budaya dalam penguatan pembelajaran khususnya kurikulum pendidikan seni dan budaya Hindu.  Aspek  agama  dalam  rangka  penguatan  kembali  nilai-nilai  spiritual  keagamaan Hindu, dan sosial budaya berkaitan dengan situasi dan sistem sosial dan adat serta tradisi yang  berlaku  pada  suatu  daerah.  Namun  dalam  proses  implementasinya,  pembelajaran seni dan budaya Hindu yang ada lebih menekankan aspek kesenian secara umum. Namun tidak secara keseluruhan, karena dalam proses pendidikan dan pembelajaran di Institusi Pendidikan  Keagamaan  Hindu  sudah  menekankan  konteks  pembelajaran  seni  pada konsep dan kesenian Hindu, namun secara kurikulum belum tertata secara baik, karena proses pembelajaran dan pendidikannya lebih pada bagaimana situasi dan kondisi yang ada pada Institusi Pendidikan Keagamaan Hindu, baik karena belum tertatanya kurikulum yang  ada,  juga  karena  faktor  internal  dan  eksternal  misalkan  seperti  faktor  tenaga pendidik,  sarana  prasarana,  dan  lain-lain.  Untuk  menekankan  pentingnya  aspek-aspek tersebut  dalam  pengembangan  kurikulum  pendidikan  seni  dan  budaya,  maka  terdapat beberapa analisis pustaka yang relevan terkait permasalahan tersebut.
Nurrohmah  (2018)  menjelaskan  bahwa  salah  satu  fungsi  dalam  pengembangan kurikulum pada satuan pendidikan adalah peningkatan karakter bagi peserta didik, karena kurikulum tidak hanya berbicara mengenai materi apa yang harus diberikan, namun ada tatanan nilai yang wajib diintegrasikan bagi penguatan karakter (Nurrohmah, 2018). Hal ini  menjadi  suatu  gambaran  bahwa  kurikulum  dalam  proses  pendidikan,  bukan  hanya sekedar  sistem  pembelajaran  yang  memberikan  pengetahuan  bagi  siswa,  namun pengembangan kurikulum menjadi ruang untuk penguatan sikap-sikap melalui integrasi nilai  karakter  bagi  siswa,  sehingga  kurikulum  bukan  hanya  berbicara  mengenai  materi saja, namun ada internalisasi nilai karakter untuk membentuk sikap dan perilaku peserta didik,  sehingga  peserta  didik  bukan  hanya  menjadikan  siswa  yang  pintar,  namun  juga menjadi siswa yang berkarakter.
Sukarma  (2017)  menjelaskan  bahwa  salah  satu  penguatan  dalam  proses pembelajaran  seni  bagi  seorang  siswa  adalah  menguatkan  sistem  sosial  di  masyarakat yang ada, jika di Bali adalah sistem Banjar. Banjar menjadi suatu organisasi adat yang harus  ikut  mendukung  penguatan  pendidikan  dan  pembelajaran  seni,  banjar  menjadi sistem  pendukung  pendidikan  untuk  menguatkan  kembali  pembelajaran  seni  yang  ada yang memfokuskan pada pelestarian kearifan lokal yang ada. Di samping itu, nilai-nilai tradisi seperti tri hita karana yang dijalankan dalam sistem Banjar, dapat menjadi suatu pedoman  dan  landasan  dalam  membangun  pendidikan  seni  untuk  pelestarian  kearifan lokal  (Sukarma,  2017).  Dari  hal  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  praktik pendidikan  khususnya  pada  proses  pembelajaran  seni  dan  budaya,  menjadi  tanggung jawab  bersama,  bukan  hanya  institusi  pendidikan  formal  seperti  sekolah  atau  institusi pendidikan  keagamaan  Hindu  saja,  namun  kerjasama  berkelanjutan  di  antara  tri  pusat pendidikan. Melalui kerja sama ini maka proses pembelajaran dan pendidikan khususnya seni dapat berlangsung baik terutama dalam membangun pelestarian kesenian tradisi dan kearifan lokal yang ada,  sehingga dalam prosesnya diperlukan suatu pedoman dan tata nilai  demi  berjalannya  integrasi  lingkungan  masyarakat  dalam  mendukung  proses pendidikan khususnya pada pendidikan berbasis komunitas masyarakat.
Saputra (2014) menyebutkan bahwa proses pembelajaran seni yang berlangsung di sekolah sebagai institusi pendidikan, dengan kurikulum yang ada sudah berjalan sesuai dengan tuntutan yang ada. Namun dalam praktiknya, masih diperlukan penguatan proses belajar mengajar oleh pendidik melalui pemilihan strategi dan metode pembelajaran, agar semakin  menguatkan  keberhasilan  tuntutan  kurikulum  yang  ada.  Di  samping  itu, pengkondisian  lingkungan  belajar  menjadi  penting  juga  bagi  peserta  didik,  terutama untuk  membangun relasi dan komunikasi  dua  arah oleh pendidik dengan  peserta didik
(Saputra  &  Handayaningrum,  2014).  Pengkondisian  lingkungan  belajar  ini  penting terutama  untuk  membangun  proses  pembelajaran  yang  menyenangkan  bagi  siswa, melalui perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi pembelajaran yang matang oleh seorang pendidik,  dalam  perencanaan  ini  juga  harus  dipilih  dan  dipilah  strategi  dan  metode pembelajaran  yang  tepat,  sehingga  materi  pembelajaran  yang  akan  diberikan  mampu untuk  diaplikasikan bukan hanya sebatas penambahan pengetahuan bagi  siswa, namun juga  untuk  membangun  sikap  siswa  terhadap  materi  yang  diberikan.  Sehingga  dengan proses  pembelajaran  yang  matang  dalam  proses  pembelajaran  seni  dan  budaya  maka menjadi bagian dari pelaksanaan kurikulum yang berjalan baik.
Rosnaeni, dkk (2022) menjelaskan bahwa dalam proses pengembangan kurikulum yang  ada  pada  Institusi-institusi  pendidikan    dilakukan  melalui  pemilihan  model  yang tepat  menyesuaikan  dengan  kondisi  kurikulum  yang  diinginkan,  model-model  tersebut diantaranya  “ Roger’s  interpersonal  relation  model,  Emerging  technical  models,  The Systematic  action-research  model,  The  Administrative  (Line-Staff)  Model,  The  Grass- Roots  Model,  Model  Tyler,  Taba’s  Inverted  Model,  Beauchamp’s  System  Model ” (Rosnaeni, Sukiman, Muzayanati, & Pratiwi, 2022). Ini menggambarkan bahwa proses pengembangan  kurikulum  harus  menentukan  model-model  mana  yang  tepat,  karena setiap  model  pengembangan  kurikulum  memiliki  karakteristik  dan  prosedur  yang berbeda. Sehingga setiap perencanaan kurikulum yang berjalan di sekolah harus benar- benar  mengetahui  dan  memahami  model  serta  prosedur  pada  setiap  model,  sehingga tujuan pengembangan kurikulum untuk membangun kualitas proses dan akhir yang baik dapat terlaksana.
Indrayani  dan  Dewi  (2022)  menjelaskan  bahwa  salah  satu  bentuk  dan  cara meningkatkan  motivasi  belajar  anak  didik  pada  institusi  pasraman  dalam  pendidikan keagamaan Hindu adalah melalui adaptasi pembelajaran seni salah satunya seni tari, hal ini  menunjukkan  bahwa  seni  bukan  hanya  materi  yang  diberikan  sebagai  bagian  mata pelajaran, namun pembelajaran seni juga membangun semangat peserta didik, terutama aspek  pembelajaran  seni  sebagai  bagian  dari  “rekreasi”  bagi  peserta  didik.  Selain  itu, dukungan orang tua dalam memotivasi peserta didik untuk mengikuti pasraman, menjadi salah  satu  daya  dukung  yang  penting.  Karena  dengan  dukungan  dari  orang  tua,  maka anak-anak  menjadi  lebih  termotivasi  sehingga  lebih  kreatif  dalam  menggali  bakat  dan minat  yang  dimiliki  (Indrayani  &  Dewi,  2022).  Hal  ini  memberikan  sebuah  gambaran bahwa  pembelajaran  seni  dalam  aspek  pendidikan  keagamaan  Hindu  bersifat  rekreasi, melalui  seni  anak-anak  diberikan  keleluasaan  untuk  berekspresi  dan  berkreativitas, sehingga dengan memberikan ruang yang lebih bagi peserta didik untuk menggali minat dan  bakatnya,  maka  motivasi  untuk  belajar  akan  tumbuh,  selain  itu  motivasi  eksternal juga  penting  salah  satunya  melalui  dukungan  orang  tua.  Jika  motivasi  internal  dan eksternal dapat terintegrasi dalam diri peserta didik, maka akan sangat membantu dalam proses belajarnya.
Khumaeni  dan  Susanto  (2021)  menjelaskan  bahwa  pengembangan  kurikulum pendidikan  seni  dalam  bentuk  penjurusan  merupakan  praktik  pengembangan  proses pendidikan yang baik, sehingga pendidikan dan pembelajaran seni dapat berjalan efektif dan  efisien,  namun  dalam  prosesnya  masih  diperlukan  perbaikan  terutama  dalam pengembangan  konten  pembelajaran  serta  strategi  dan  metode  pembelajaran  yang menyesuaikan kondisi dan lingkungan belajar peserta didik (Khumaeni & Susanto, 2021). Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  setiap  institusi  pendidikan,  telah  berupaya  untuk mengembangkan  kurikulum  salah  satunya  dalam  pendidikan  dan  pembelajaran  seni, pengembangan  kurikulum  tidak  hanya  bisa  didasarkan  atas  perencanaan  saja,  namun diperlukan eksekusi yang tepat sehingga harapan dari pengembangan kurikulum tersebut dapat  diwujudkan,  selain  iu  dalam  proses  pengembangan  maka  penting  bagi  kepala
sekolah  atau  pimpinan  institusi  pendidikan  serta  pendidik  sebagai  pengembang kurikulum  untuk  bersinergi  dan  saling  bekerja  sama,  selain  itu  menjalin  relasi  dengan akademisi dapat juga menjadi salah satu unsur penting dalam pengembangan kurikulum.
Ishiguro, dkk (2021) menjelaskan bahwa strategi pembelajaran seni yang diberikan kepada peserta didik dapat dilakukan dengan memberikan tontonan berupa pertunjukan seni yang bersifat terus-menerus, proses ini dilakukan guna melihat sikap dan apresiasi peserta  didik  dalam  kesenian.  Namun,  proses  tersebut  ternyata  tidak  mempengaruhi kesukaan  peserta  didik  terhadap  kesenian  itu  sendiri,  karena  bagi  peserta  didik  yang mengambil  jurusan  kesenian,  minatnya  memang  bersumber  dari  diri  sendiri,  sehingga peserta  didik  dengan  minat  dan  bakatnya  mengambil  seni  sebagai  bidang  yang diminatinya  (Ishiguro  et  al.,  2021).  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dalam  konteks pengembangan kurikulum dalam pembelajaran seni, bukan hanya pengembangan konten pembelajaran, namun pendidik harus mampu juga mengembangkan dan memilih strategi serta metode pembelajaran yang dirasa efektif dalam memotivasi minat dan niat belajar peserta  didik,  bukan  hanya  ditingkat  pendidikan  dasar  dan  menengah,  namun  juga  di pendidikan tinggi, selain itu aspek ini juga penting untuk diaplikasikan dalam pendidikan di pasraman.
Patton  dan  Buffington  (2016)  menjelaskan  bahwa  aspek  pendidik  dalam pengembangan pembelajaran seni cukup penting, sehingga setiap pendidik harus mampu untuk beradaptasi dengan perkembangan zaman, salah satunya melalui aplikasi teknologi dalam proses pendidikan dan pembelajaran seni, sehingga pembelajaran seni dapat terus berkembang, selain itu mempersiapkan calon pendidik yang mampu beradaptasi dengan perkembangan teknologi menjadi salah satu tanggung jawab pendidikan tinggi (Patton & Buffington, 2016).
Godley, dkk (2020) menjelaskan bahwa permasalahan dan isu ras masih menjadi topik  hangat  dalam  sistem  sosial  global,  sehingga  melalui  aspek  pendidikan  dan pembelajaran  seni  maka  isu  ras  dan  kesetaraannya  diangkat  untuk  dapat  didiskusikan. Sehingga  kesetaraan  ras  melalui  konteks  pembelajaran  seni  dapat  dilakukan  dengan mengembangkan  kurikulum  yang  sesuai  (Godley,  Dayal,  Manekin,  &  Estroff,  2020). Maka pembelajaran seni dapat menjadi jembatan dalam diskusi-diskusi mengenai isu-isu sosial  yang  sedang  berkembang  di  masyarakat  salah  satunya  isu  ras,  yang  terkadang menjadi sumber konflik, melalui seni isu-isu tersebut diangkat menjadi bahan diskusi dan tema  karya,  sehingga  kesetaraan  ras  dapat  menjadi  suatu  tema  dalam  prosesnya.  Hal inilah  yang  menjadi  penting  dalam  adaptasi  aspek  sosial  dalam  pengembangan pembelajaran seni, tidak dapat dipungkiri isu-isu sosial yang ada di masyarakat terkadang membawa konflik, namun dalam konteks pendidikan, aspek sosial diadaptasi agar peserta didik  dapat  mengetahui  bagaimana  sebenarnya  sistem  sosial  dalam  konteks  interaksi sosial yang ada. Sehingga dengan adaptasi sosial, maka proses pembelajaran seni menjadi dapat berjalan dengan baik, ini berhubungan dengan sistem nilai dan norma yang berlaku di  masyarakat,  seni  berkembang  dengan  pesat  yang  terkadang  melampaui  batas pemahaman masyarakat  dimana bentuk-bentuk karya seni yang ada belum tentu dapat diterima dan dipahami, sehingga dengan pengetahuan mengenai sistem sosial ada batasan sejauh  mana  bentuk  perkembangan  seni  yang  dapat  dibelajarkan  sehingga  tidak bertentangan dengan tata nilai dan norma yang berlaku.
Beranjak dari analisis kajian yang ada, maka proses pembelajaran dan pendidikan seni  dalam  konteks  kebudayaan  Hindu  masih  harus  dan  penting  untuk  dikembangkan terutama dalam aspek pengembangan kurikulum. Masalah yang ada sebenarnya bukan hanya  berkaitan  dengan  konten,  strategi  dan  metode  pembelajaran  saja,  namun  faktor- faktor  esensial  yang  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  kurikulum  itu,  yaitu  aspek- aspek  hidup  manusia  itu  sendiri.  Kehidupan  manusia  tentu  tidak  bisa  lepas  dari  aspek
agama, sosial dan budaya, karena tiga hal tersebut selalu berhubungan, sehingga dirasa sejauh  mana  peran  dan  kedudukan  ketiga  aspek  tersebut  dalam  proses  pengembangan kurikulum?.
Maka pengkajian mengenai peran dan kedudukan aspek agama, sosial dan budaya dalam pembelajaran dan pendidikan seni ini, berupaya untuk menjelaskan permasalahan mengenai  pentingnya  ketiga  aspek  tersebut  dalam  pengembangan  kurikulum pembelajaran  seni  dan  budaya  keagamaan  Hindu  khususnya  pada  institusi  pendidikan keagamaan  Hindu.  Mengingat  situasi  dimana  semakin  luasnya  kesempatan  untuk membangun dan menguatkan institusi  pendidikan keagamaan Hindu, yang didalamnya terdapat proses belajar dan mengajar dalam rangka menguatkan sradha dan bhakti para peserta  didik.  Oleh  karenanya,  diperlukan  suatu  kurikulum  bukan  hanya  pendidikan agama  Hindu  saja,  namun  juga  pendidikan  seni  dan  budaya  berbasis  Hindu,  karena penguatan sradha dan bhakti juga dapat dikuatkan melalui internalisasi nilai Hindu dalam kesenian  yang  ada.  Sehingga,  melalui  pengkajian  ini  ditemukan  titik  terang  mengenai aspek-aspek  yang  patut  untuk  diadaptasi  terutama  dalam  rangka  membangun  dan mengembangkan kurikulum, agar harapan dari proses pendidikan dan pembelajaran yang telah  dirumuskan  melalui  kebijakan-kebijakan  yang  ada  dapat  diwujudkan,  apalagi pembelajaran seni bukan hanya bertujuan memberikan pengenalan seni saja, namun juga terdapat tugas penting dalam prosesnya. Melalui pembelajaran seni anak dimotivasi untuk mengenali bakat dan minatnya, melalui pembelajaran seni peserta didik diberikan ruang berkreativitas  dan  berinovasi,  dan  melalui  pembelajaran  seni  maka  pendidik  dapat mengintegrasikan dan menginternalisasikan pendidikan karakter, serta yang tidak kalah penting  melalui  pembelajaran  seni  anak-anak  diberikan  ruang  untuk  mengekspresikan diri  terhadap  kejenuhan  pembelajaran  ilmiah  yang  ada.  Hal  inilah  yang  mendasari pentingnya  kajian  mengenai  ketiga  aspek  tersebut  dalam  pengembangan  kurikulum pendidikan dan pembelajaran seni dan budaya keagamaan Hindu, sehingga diharapkan melalui  kajian  ini  dapat  menjadi  suatu  sumbangsih  pemikiran  dalam  pengembangan kurikulum  pembelajaran  seni,  serta  dapat  menjadi  pustaka  rujukan  bagi  penelitian  dan kajian yang relevan di masa depan.

## Metode
Penelitian  dan  pengkajian  ini  menggunakan  model  dan  pendekatan  penelitian kualitatif, dengan jenis studi pustaka. Penelitian kualitatif berupaya untuk menerangkan gejala  sosial  dalam  suatu  latar  alami  yang  ada,  penelitian  kualitatif  mencoba  untuk memecahkan  masalah  bukan  hanya  dalam  tataran  luar  namun  esensi  yang  terdapat  di dalam  permasalahan  yang  ada.  Istilah  studi  pustaka,  dalam  penelitian  kualitatif  ini merupakan jenis kajian yang memusatkan prosesnya pada pengumpulan data dan analisis pustaka  atau  literatur  yang  relevan  dengan  fokus  kajian  yaitu  mengenai  aspek  agama Hindu, sosial dan budaya, dan juga literatur mengenai pengembangan kurikulum, serta penelitian-penelitian  yang  terkait  dengan  aspek  pendidikan  atau  pembelajaran  seni budaya,  Maka  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  menggunakan  teknik  studi dokumen, dengan menganalisis dokumen-dokumen yang terkait dan sesuai fokus kajian.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  maka  kajian  mengenai  adaptasi  agama  dan  sosial budaya dalam pengembangan kurikulum pendidikan seni dan budaya ini, menganalisis pustaka serta literatur yang terkait dan sesuai dengan fokus kajian. Pustaka yang dianalisis kemudian  dikumpulkan  data-data  yang  relevan  khususnya  mengenai  konsep-konsep adaptasi  agama,  sosial,  budaya,  pembelajaran  seni  budaya  dan  kurikulum  pada pendidikan  keagamaan  Hindu,  kemudian  langkah  selanjutnya,  data  dianalisis  untuk diberikan interpretasinya. Maka teknik analisis data yang digunakan menggunakan model analisis  berkelanjutan  yaitu  reduksi  data  dengan  menganalisis  dan  memilah  data  yang
sesuai, data kemudian disajikan dalam pola tertentu sesuai masalah yang diajukan, dan verifikasi  yaitu  penarikan  kesimpulan  dan  kemudian  diinterpretasi  hasil  temuan  dan penelitian yang didapatkan berkaitang dengan relasi mengenai pentingnya aspek agama, sosial dan budaya dalam pengembangan kurikulum pembelajaran seni dan budaya pada institusi pendidikan keagamaan Hindu.
Maka  dapat  dijelaskan  bahwa  pengkajian  ini  dilakukan  dengan  menganalisis pustaka,  literatur,  hasil  penelitian  berkaitan  dengan  konsep  agama,  sosial  dan  budaya dalam  pengembangan  kurikulum  pendidikan  seni  dan  budaya  keagamaan  Hindu.  Data dalam  literatur  yang  relevan,  kemudian  di  analisis  menggunakan  model  reduksi  data, penyajian data dan verifikasi. Data yang telah dianalisis kemudian diinterpretasi berkaitan dengan faktor agama, sosial dan budaya dalam pengembangan kurikulum pendidikan seni dan budaya keagamaan Hindu. Untuk mencegah bias, serta subjektivitas dalam kajian ini, maka hasil temuan yang telah diinterpretasi kemudian didiskusikan dengan sejawat yang memiliki keahlian pada bidangnya.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil analisis data pada literatur yang relevan  khususnya pada hasil- hasil  penelitian  dan  artikel  ilmiah  maka  dapat  dijelaskan  dan  digambarkan  pentingnya penguatan  adaptasi  faktor  agama,  sosial  dan  budaya  yang  berkearifan  lokal  pada pengembangan kurikulum dan materi mengenai pendidikan seni dan budaya keagamaan Hindu  khususnya  pada  institusi  pendidikan  berbasis  Hindu  seperti  sekolah  Hindu  dan pasraman-pasraman  yang  ada.  Istilah  kurikulum  sendiri  memiliki  makna  yang  cukup penting  dalam  proses  pendidikan  itu  sendiri,  kurikulum  dalam  sudut  pandang  sekolah merupakan  keseluruhan  aktivitas  kegiatan  pembelajaran  yang  di  dalamnya  terdiri  atas pengalaman-pengalaman  pembelajaran  yang  disusun  dan  dikembangkan  secara sistematis  untuk  mencapai  tujuan  dan  harapan  pendidikan  (Arifin,  2013).  Sedangkan secara  terminologis  dalam  aspek  pembelajaran,  maka  kurikulum  merupakan  kumpulan mata  pelajaran  wajib  yang  harus  dipelajari  oleh  peserta  didik  untuk  dapat  menguasai kompetensi  dasar  tertentu,  pengakuan  atas  kompetensi  tersebut  dilegalisasi  oleh  suatu ijazah (Baderiah, 2018).
Selain itu, konteks kurikulum dapat digambarkan bukan hanya sekedar kumpulan mata pelajaran yang harus dipelajari oleh peserta didik, namun seluruh aktivitas belajar baik akademis maupun akademis, pembelajaran di dalam kelas dan di luar kelas, sehingga kurikulum merupakan seluruh aktivitas dan pengalaman belajar yang dialami oleh peserta didik  agar  dapat  mencapai  tujuan  pendidikan,  seluruh  pengalaman  belajar  inilah  yang akan membentuk pengetahuan, sikap dan keterampilan yang akan dimiliki oleh peserta didik (Masykur, 2019). Kurikulum adalah keseluruhan pengalaman belajar, bukan hanya berpatokan kepada hasil, namun juga proses pendidikan itu sendiri, sehingga kurikulum merupakan keseluruhan proses pendidikan dan pembelajaran yang dialami oleh peserta didik  (Sabda,  2016).  Dalam  landasan  perkembangannya  dikenal  bahwa  untuk mengembangkan  sebuah  kurikulum  maka  harus  mendasarkan  pada  beberapa  hal  yaitu landasan filosofis, psikologis, sosiologis, budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi, dan juga  landasan  organisatoris  (Arifin,  2013;  Baderiah,  2018;  Masykur,  2019).  Keenam landasan tersebut penting guna memberikan arah yang tepat dan menyesuaikan dengan situasi  dan  kondisi  yang  ada  dimana  kurikulum  tersebut  akan  diterapkan.  Misalkan  di Indonesia, dalam konteks landasan filosofis maka paham atau aliran filsafat pendidikan mana  yang  tepat  untuk  diterapkan,  sehingga  aliran  pendidikan  tersebut  akan  menjadi dasar  dalam  pembentukan  kurikulum,  pada  aspek  sosiologis  dan  budaya  maka  sistem sosial  yang berlaku di  Indonesia menjadi suatu  faktor yang  akan berperan membentuk kurikulum yang sesuai dengan kondisi masyarakat Indonesia.
Selain itu dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, maka penting juga menjadi  landasan dalam  pengembangan sebuah kurikulum. Apalagi di  era  disrupsi ini, maka  digitalisasi  pendidikan  merupakan  sebuah  hal  yang  harus  diadaptasi,  karena digitalisasi  pendidikan  melalui  aplikasi  perangkat  teknologi  akan  memudahkan  proses pembelajaran, mengingat pada abad ini proses pendidikan mengarah dan  berpusat pada siswa  itu  sendiri.  pembelajaran  yang  berpusat  pada  siswa  merupakan  proses  belajar dimana  siswa  diberikan  keleluasaan  untuk  mencari,  menganalisis,  mengeksplorasi  dan mengelaborasi pengetahuan, sehingga dengan proses tersebut siswa dapat mengkonstruk pengetahuan secara mandiri, dan memaknai pengetahuan tersebut melalui sikap, perilaku dan keterampilan (J. Taylor, 2017). Selain itu, untuk membangun kurikulum yang efektif bagi  siswa  sebagai  subjek  didik  maka  perancang  kurikulum  dan  pendidik  harus  dapat melibatkan peserta didik dalam aspek pengembangannya, aspek ini dilihat melalui apa yang  sebenarnya  dibutuhkan  oleh  peserta  didik  dalam  proses  pendidikan,  situasi  dan kondisi bagaimana yang diinginkan oleh peserta didik saat belajar, dan kompetensi apa yang  diharapkan  oleh  peserta  didik  untuk  dimilikinya.  Sehingga  dengan  melibatkan peserta didik dalam aspek perkembangan kurikulum maka diharapkan dapat membentuk kurikulum  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  pendidikan.  Sehingga  kurikulum  yang  ada memang  sesuai  dengan  kebutuhan  peserta  didik  melalui  konsep  ajarkan  apa  yang  bisa diajar, dan ukur apa yang bisa diukur (J. E. Taylor, 2015).
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  di  era  disrupsi  dan  digitalisasi  pendidikan  serta proses  pembelajaran  yang  berpusat  kepada  peserta  didik,  maka  diperlukan  kurikulum yang  menyesuaikan  kebutuhan  pendidikan  oleh  peserta  didik,  sehingga  keterlibatan seluruh  aspek  kehidupan  manusia  menjadi  suatu  keniscayaan  yang  wajib  diadaptasi dalam prosesnya. Begitu pula dalam proses pengembangan kurikulum pendidikan seni dan  budaya  keagamaan  Hindu  khususnya  pada  pola  pendidikan  keagamaan  Hindu  di pasraman,  pembentukan  kurikulum  tersebut  berupaya  untuk  memfasilitasi  keseluruhan pengalaman belajar bagi sisya pasraman, sehingga pengalaman belajar yang ada bukan hanya  berpusat  pada  konten  semata  untuk  penguatan  pengetahuan  seni,  namun  juga pembentukan  sikap  perilaku  dan  penguatan  keterampilan  bagi  peserta  didik,  apalagi konteks seni dan budaya keagamaan Hindu memiliki tiga konsep didalamnya yaitu seni sebagai aspek ruang ekspresi, budaya sebagai bagian dari kearifan lokal dan keagamaan Hindu  sebagai  laku  spiritual,  karena  dalam  kepercayaan  Hindu,  kesenian  adalah  laku spiritual  bagian  dari  pelaksanaan  yadnya.  Sehingga  dalam  pengembangannya,  maka terdapat  tiga aspek penting yang harus diadaptasi dalam  prosesnya yaitu aspek agama, aspek sosial, dan aspek budaya.
Institusi  pendidikan  keagamaan  Hindu  dalam  prosesnya,  tentu  mengedepankan pengembangan  pengelolaannya  berdasarkan  aspek-aspek  agama  Hindu.  Namun  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  aspek  keagamaan  ini  akan  bersinggungan  dengan  aspek  sosial dan budaya, sehingga dalam penyusunan kurikulumnya maka harus memperhatikan nilai ideal, nilai instrumental dan nilai operasional. Geria (Wentas, 2019) menyebutkan bahwa aspek  nilai  ideal  berkaitan  dengan  tataran  ide  bahwa  pendidikan  agama  Hindu berlangsung  agar  peserta  didik  mampu  memiliki  sikap  kemandirian,  dan  keunggulan melalui  pemberdayaan,  nilai  instrumental  berkaitan  dengan  pendidikan  agama  Hindu dilaksanakan  dengan  mengembangkan  nilai-nilai  yang  akan  membentuk  sikap  dan perilaku peserta didik, dan pada tingkat operasional pendidikan agama Hindu diupayakan agar peserta didik memiliki sikap sosial yang akan membantu dirinya di masa depan.
Hal  ini  juga  memberikan  pengaruh  pada  konteks  pembelajaran  seni  budaya  jika dilihat  dari  ketiga  nilai  tersebut.  Pada  tingkat  ideal,  pembelajaran  seni  dan  budaya keagamaan Hindu dilaksanakan untuk memberikan keterampilan dan keahlian seni Hindu bagi  peserta  didik.  Pada  tingkat  instrumental,  pembelajaran  seni  dan  budaya  Hindu
diupayakan agar peserta  didik memiliki  kreativitas, inovasi serta pembangunan sradha dan bhakti melalui  integrasi  nilai  spiritual  yang  terkandung  di  dalam  kesenian  Hindu. Pada  tingkat  operasional,  pembelajaran  seni  dan  budaya  Hindu  bertujuan  untuk memberikan aspek kebebasan dalam belajar, sehingga seni bukan hanya sebatas materi, namun  pembelajaran  seni  berupaya  memberikan  kebebasan  dalam  berekspresi  kepada peserta  didik.  Maka  penting  untuk  melihat  korelasi  ketiga  nilai  tersebut  dengan  aspek agama, sosial dan budaya dalam pengembangan kurikulumny.
Aspek  agama  dalam  pengembangan  kurikulum  untuk  pembelajaran  seni  dan budaya Hindu diadaptasi dan diintegrasikan dalam proses perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi  pembelajaran,  di  samping  juga  adaptasi  agama  ini  juga  disusun  dalam  setiap pengalaman pembelajaran baik di dalam kelas dan di luar kelas. Sehingga, sebagaimana makna kurikulum itu sendiri,  maka aspek agama dalam pembelajaran seni  dan budaya disusun  dan  dikembangkan  mencakup  seluruh  pengalaman  belajar  peserta  didik  agar peserta didik mampu mengembangkan secara aktif pengetahuan, sikap dan keterampilan dirinya sebagai bentuk penguasaan kompetensi.
Aspek agama yang dimaksud dalam pengembangan pembelajaran seni dan budaya Hindu  dalam  institusi  pendidikan  keagamaan  Hindu  adalah  agama  Hindu  dan  konsep- konsep  kesenian  yang  ada  didalamnya.  Sebagaimana  yang  diketahui,  dalam  ritus pelaksanaan ajaran agama Hindu, maka seni dan agama menjadi manunggal, seni menjadi salah  satu  hal  yang  selalu  muncul  dalam  pelaksanaan yadnya ,  bahkan  kehadiran  seni menjadi  pengiring yadnya itu  sendiri  (Sudana,  2009).  Menurut  Suhaya  (2016)  dalam konteks seni sebagai sebuah ekspresi diri yang diwujudkan melalui sarana media-media tertentu maka seni  dalam  konteks Hindu dalam prosesnya seringkali mengambil  tema- tema  yang  ada  dalam  ajaran  agama  Hindu  sebagai  inspirasi  penciptaan,  misalkan diwujudkan  dalam  seni  lukis,  contohnya  saja  seni  lukis  tradisional  Bali  yang  banyak mengambil topik dan tema mengenai ajaran agama Hindu dan juga cerita-cerita rakyat serta  situasi  dan  keadaan  sosial  masyarakat  Bali  (Gunada,  2020).  Selain  dalam  bentuk seni rupa, karya seni tari dan pertunjukkan juga ada, bahkan seni tari dan pertunjukkan ini menjadi bagian dari ritual yadnya itu sendiri, seperti tari Topeng Sidakarya , Wayang Lemah dan tari yang lain, yang sering disebut dengan seni wali , seni bebali dan seni balih- balihan . Bahkan tari Topeng Sidakarya merupakan tari sakral yang hanya dipertunjukkan pada  upacara  penting  sebagai  bentuk  telah  berhasilnya  pelaksanaan yadnya yang dilakukan sesuai dengan harapan dari umat Hindu (Artiningsih, 2019; Dewi & Wardana, 2018;  Suteja,  2005).  Hal  ini  menunjukkan  betapa  besar  pengaruh  agama  Hindu  dalam kesenian  Hindu,  dalam  konteks  agama,  seni  menjadi  bagian  penting  dalam  proses pelaksanaan  yadnya,  bukan  hanya  sekedar  ornamen  yang  wajib  ada,  namun  menjadi bagian dari pelaksanaan yadnya itu sendiri, sedangkan dalam konteks seni, maka agama Hindu  hadir  untuk  menguatkan  nilai  spiritual  yang  ada,  bahkan  dalam  sudut  pandang pembentukan  karya  maka  agama  Hindu  menjadi  tema,  topik  dan  sumber  inspirasi penciptaan  dari  karya  yang  dibuat.  Bahkan  dalam  proses  penciptaannya  sendiri,  aspek agama hadir dalam wujud perilaku para pelaku seni di Bali yang sering disebut dengan undagi,  pragina,  penabuh,  pengawi  sastra,  dalang  dan  sebutan  lainnya,  ketika  akan mencipta maupun melaksanakan aktivitas keseniannya selalu melakukan ritual-ritual suci Hindu agar dapat diberikan inspirasi, keselamatan dalam proses berkesenian.
Hal inilah yang menjadi alasan mengapa pentingnya aspek agama teradaptasi dalam pengembangan kurikulum pembelajaran seni dan budaya Hindu. Agama sebagai aspek, memiliki makna yang cukup beragam. Agama dalam bahasa sanskerta dimaknai sebagai sesuatu yang tidak pergi, atau kekal, yaitu Tuhan, karena ajaran agama Hindu bersumber dari Tuhan yang diterima oleh para maha Rsi, maka menjadi pedoman, dasar dan tujuan hidup umat Hindu (Nala & Wiratmadja, 1991). Selain itu, agama dalam pengertian umum
adalah  wahyu  yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  umatnya,  agar  dapat  dijalankan  dan menjadi  landasan  berperilaku  sehingga  mendapatkan  kebaikan  hidup  di  dunia  dan  di akhirat  (Marzali,  2016).  Dalam  konteks  sosiologi,  maka  menurut  beberapa  ahli  agama memiliki makna diantaranya August Comte yang memaknai agama sebagai perekat sosial dimana agama menjadi salah satu alasan manusia dalam suatu komunitas agama menjalin interaksi, hal ini terlihat dari setiap pelaksanaan ritus agama terdapat kebersamaan yang terjadi di  antara individu, Emile Durkheim memaknai  agama sebagai  suatu sistem dan praktik suci, yang didalamnya terdapat perintah untuk dijalankan dan larangan yang harus dihindari  untuk  mendapatkan  keselamatan  hidup,  berbeda  dengan  pendapat  dua  filsuf tersebut,  Marx  mendefinisikan  agama  sebagai  candu,  bahwa  keberadaan  agama  hanya menjadi obat namun tidak mampu menyembuhkan, agama ada hanya untuk memberikan harapan  bagi  manusia  yang  sudah  tidak  memiliki  kemampuan  dan  kehilangan  harapan dalam penderitaan hidupnya (Haryanto, 2015). Terlepas dari positif dan negatif makna agama yang diberikan oleh berbagai ahli, namun bagi umat beragama, keberadaan agama bukan hanya menjadi keselamatan diri di akhirat nanti, keberadaan agama lebih menjadi dasar  dan  pedoman  berperilaku,  sehingga  perilaku  manusia  didasarkan  atas  nilai  dan norma sehingga mampu berperilaku yang baik bagi dirinya dan bagi orang lain, sehingga dengan  perilaku  yang  baik  akan  membangun  kualitas  diri  agar  dapat  hidup  saling berdampingan.
Dalam  agama  Hindu,  bukan  hanya  melingkupi  pedoman  perilaku  saja,  namun seluruh  sendi  dan  sisi  kehidupan  umat  Hindu  sudah  diatur  dan  menjadi  dasar.  Bahkan dalam  seni  sendiri,  agama  Hindu  memiliki  banyak  sekali  pedoman  berkesenian,  salah satunya  adalah  kitab  Natyasastra  yang  disusun  oleh  Bharata  Muni,  salah  satu  aspek penting  yang  sangat  penting  dalam  kitab  natyasastra  adalah  “ rasa dan bhava ”  (Nova, 2021; Suamba, 2017). Rasa dan bhava dalam kitab Natyasastra merupakan aspek penting dalam  kesenian,  “ rasa” dalam  aspek  tersebut  bermakna  sebagai  pengalaman  yang didapatkan  setelah  menikmati  atau  melihat  karya  seni,  dalam  kata  lain  “ rasa” adalah pengalaman  estetik  yang  bangkit  dan  muncul,  sedangkan bhava adalah  emosi  dan penyebab bangkitnya  “ rasa” sebagai  pengalaman estetik,  maka  “ rasa” bangkit karena adanya bhava (Yasa, 2007). Lebih lanjut Yasa (2007) menyebutkan bahwa dalam bhava sebagai  dasar  bangkitnya  rasa,  terdapat  beberapa  “rasa”  diantaranya  “ srnggara  rasa, hasya  rasa,  karuna  rasa,  raudra  rasa,  wira  rasa,  bhayanaka  rasa,  bhibhatsa  rasa, adbhuta rasa dan santa rasa ” (Yasa, 2007).
Terkait teori rasa tersebut dalam pembelajaran seni dan budaya menjadi penguatan kepada  peserta  didik  untuk  memahami  kesenian  dalam  proses  untuk  mendapatkan pengalaman  estetik,  sehingga  peserta  didik  memahami  dari  mana  datangnya  “rasa” sebagai  pengalaman  keindahan  dalam  menikmati  karya  seni  Hindu.  Selain  itu  dalam konteks kearifan lokal Bali dikenal istilah Satyam, Siwam dan Sundaram dalam praktik kesenian dan keagamaan Hindu. Istilah satyam, siwam, sundaram memiliki makna yaitu kebenaran, kesucian dan keindahan (Istanto, 2018; Noorwatha &  Wasista, 2019; Tirta, 2019; Wicaksana, 2018; Wirawan, 2018). Makna kebenaran dalam satyam memiliki arti bahwa karya seni dalam proses pembelajaran seni dan budaya Hindu oleh peserta didik adalah untuk membangkitkan kesadaran bahwa terdapat nilai religius dan spiritual dalam karya  seni,  sehingga  seni  bukan  hanya  sebagai  ekspresi  diri  melalui  penciptaan  karya, namun terdapat konsep agama sebagai sebuah laku spiritual untuk meningkatkan sradha dan bhakti .  Kesucian  dalam siwam memberikan  arti  dan  makna  bahwa  dalam  proses belajar  kesenian  Hindu,  maka  setiap  peserta  didik  harus  memiliki  kesucian  dan kebersihan,  dalam  arti  kesucian  dan  kebersihan  harus  melingkupi  aspek  pikiran, perkataan dan perbuatan , sebagaimana ajaran tri kaya parisudha yaitu kayika parisudha , wacika  parisudha dan manacika  parisudha (Sentana,  2017;  Suanthara,  2021;  Sukerni,
2017).  Sehingga  konsep siwam sebagai  kesucian  agar  dalam  belajar  kesenian  Hindu peserta didik memiliki sikap dan perilaku yang baik, agar dalam proses belajar siswa tidak hanya  mampu  menguasai  praktik  kesenian  Hindu  namun  juga  nilai  yang  terkandung didalamnya  agar  dapat  diwujudkan  menjadi  sebuah  karakter  diri  oleh  peserta  didik. Terakhir  adalah  keindahan  dalam sundaram ,  memiliki  fungsi  agar  siswa  benar-benar memahami  bagaimana  seni  dalam  konsep  Hindu,  bagaimana  pengalaman  estetik diwujudkan, karena dalam konteks sundaram maka untuk mewujudkan suatu karya seni yang indah dan memiliki “taksu” maka harus mengikuti aturan-aturan yang ada. Misalkan dalam seni rupa maka terdapat konsep “ sad angga ” yang terdiri atas “ rupabheda, sadrsya, pramana, wanikabangga, bhawa dan lawanya ” (Karthadinata, 2008).
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  aspek  agama  dalam  pengembangan  kurikulum pembelajaran seni dan budaya Hindu memiliki kompleksitas yang cukup dalam, bahwa agama  bukan  hanya  menjadi  pedoman  dalam  berperilaku  bagi  umat,  namun  terdapat konsep  seni  dalam  agama  Hindu  yang  penting  untuk  dibelajarkan  bagi  peserta  didik seperti  konsep  mengenai  manunggalnya  seni  dan  agama,  konsep  rasa  dan  bhava,  serta aplikasi  nilai  estetika  Hindu.  Penguatan  agama  dalam  pembelajaran  seni  dan  budaya, dapat  dikembangkan  dengan  mengintegrasikan  materi  seni  Hindu  dalam  konten pembelajaran yang ada, dan juga internalisasi nilai religi dan spiritual yang ada sehingga peserta didik tidak hanya dibelajarkan pengetahuan namun diinternalisasikan nilai-nilai karakter, sehingga terbangun sikap dan perilaku dalam peserta didik yang berkarakter.
Aspek  selanjutnya  yang  patut  untuk  diadaptasi  dalam  pengembangan  kurikulum khususnya dalam pembelajaran seni dan budaya  keagamaan Hindu adalah aspek sosial dan  budaya,  kedua  aspek  ini  juga  penting  terutama  mengarahkan  proses  pembelajaran seni  budaya pada peserta didik menyesuaikan dengan keadaan sosial  serta budaya dan kearifan  lokal  dimana  institusi  pendidikan  keagamaan  Hindu  berada.  Hal  ini  penting karena  setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  sistem  sosial,  adat,  tradisi,  budaya  dan kearifan lokal yang berbeda-beda, sehingga idealnya pembelajaran seni budaya dilakukan menyesuaikan dengan bagaimana situasi dan kondisi kedaerahan yang ada, namun tidak melepas konteks seni budaya nusantara secara umum.
Aspek  sosial  atau  sosiologis  dalam  pengembangan  kurikulum,  berfungsi  sebagai landasan yang menjadi pedoman dalam penyusunannya. Aspek sosiologis mengarahkan kurikulum  menyesuaikan  dengan  keadaan  sosial,  norma  dan  nilai  yang  berlaku  secara umum di  Indonesia, sehingga dengan menyesuaikan kurikulum sesuai  dengan keadaan dan kondisi masyarakat, maka diharapkan proses belajar oleh peserta didik menjadi lebih bermakna, karena proses belajar menyesuaikan dengan karakteristik sosial dari individu pembelajar  (Masykur,  2019).  Kehidupan  masyarakat  dalam  suatu  komunitas  tentu memiliki  ciri  dan  karakteristik  yang  berbeda  antara  satu  komunitas  dengan  komunitas lainnya, sehingga kurikulum hendaknya mengadaptasi karakteristik tersebut agar peserta didik nyaman dalam proses belajarnya, baik materi, maupun proses belajar mengajar yang ada  karena  menyesuaikan  dengan  keseharian  peserta  didik  itu  sendiri  (Rosni,  2017). Selain  hal  tersebut,  peran  masyarakat  dalam  pengembangan  sebuah  kurikulum  tentu sangat bermanfaat terutama untuk membentuk kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat itu sendiri (Wahyuperdana, 2021).
Kurikulum sebagai bagian dari proses pendidikan dan pembelajaran, maka menjadi sebuah pedoman dalam prosesnya, sehingga pendidikan tidak bisa lepas dari kehidupan sosial,  karena  luaran  dari  proses  pendidikan  adalah  untuk  membentuk  individu  yang cerdas dan akan menjadi agen perubahan dalam kehidupan di masyarakat, apalagi sebagai sebuah  institusi,  sekolah  sebagai  pelaksana  kurikulum  merupakan  bagian  dari  institusi sosial karena didalamnya terdapat proses dan interaksi sosial antara warga sekolah, hal ini mengindikasikan bahwa aspek sosial sangat berperan dalam  membentuk kurikulum
yang  sesuai  dengan  dinamika  perkembangan  di  masyarakat  (Sulthon,  2014).  Beranjak dari pendapat diatas, maka aspek sosial atau sosiologis dalam perkembangan kurikulum pembelajaran  seni  dan  budaya  menjadi  aspek  yang  cukup  penting.  Seni  sebagaimana penjelasan  di  awal,  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan manusia, karena seni merupakan bentuk ekspresi diri melalui pengalaman estetik. Dalam seni terdapat proses timbal balik atau interaksi antara pencipta seni dengan penikmat seni, sehingga  interaksi  ini  merupakan  bagian  dari  proses  sosial.  Sehingga  dengan  adaptasi aspek  sosial  maka  akan  menjadikan  pembelajaran  seni  menyesuaikan  dengan  sistem sosial  yang  ada  di  masyarakat.  Seni  di  era  sekarang  terutama  dengan  mulai berkembangnya kreativitas para seniman, cenderung mulai mengarah kepada kebebasan yang terkadang tidak sesuai dengan sistem sosial, norma dan tata nilai yang hidup di suatu masyarakat.  Apalagi  aspek  sosial  dalam  pengembangan  kurikulum  diharapkan  untuk menyesuaikan dengan kondisi sosial di masyarakat (Khalim, 2019). Apalagi di Indonesia dengan adat dan budaya timurnya yang kental akan norma dan nilai kesusilaan, tentu tidak akan  menerima  jika  konten  seni  lepas  dari  nilai  dan  norma  yang  ada,  walaupun subjektivitas  seni  oleh  seniman  terkadang  berbeda  dengan  apa  yang  diterima  oleh masyarakat.
Pendidikan sendiri bukan hanya berjalan di sekolah, namun proses pendidikan juga berjalan  di  lingkungan  sosial  masyarakat.  Sehingga  aspek  sosial  dalam  perkembangan kurikulum  pembelajaran  seni  dan  budaya  keagamaan  Hindu  adalah  untuk  menjadi pedoman dalam menyusun materi pembelajaran seni yang sesuai dengan keadaan sosial yang ada di mana institusi pendidikan keagamaan Hindu tersebut berada. Aspek sosial memberikan penekanan kepada adaptasi norma dan tata nilai, sehingga konten atau materi pembelajaran  seni  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  tidak  lepas  dari  aturan-aturan kesusilaan  yang  ada.  Sehingga  memberikan  arah,  dalam  upaya  membangun  sikap  dan perilaku  sosial  khususnya  dalam  pembelajaran  seni  dan  budaya.  Selain  itu  pula  aspek sosial dalam kurikulum pembelajaran seni dan budaya berupaya menjadikan peserta didik menjadi  agen  perubahan  dalam  konteks  kesenian,  sehingga  seni  yang  berkembang  di suatu daerah dapat dikembangkan namun tidak melepaskan pakem-pakem aslinya.
Aspek terakhir dalam kajian ini adalah budaya, budaya memiliki makna yang cukup beragam jika dilihat dari berbagai perspektif. Budaya secara umum dimaknai sebagai adat dan  tradisi  yang  dibuat  dan  berkembang  serta  memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  antar budaya  yang  ada,  adat  dan  tradisi  ini  berkembang  dan  diwarisi  oleh  satu  generasi  ke generasi  selanjutnya  (Sumarto,  2019).  Dalam  konteks  pendidikan,  budaya  dan kebudayaan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam proses pendidikan, karena pendidikan  merupakan  usaha  mentransformasi  kebudayaan,  dan  kebudayaan  menjadi pedoman  penyelenggaraan  pendidikan,  sehingga  aspek  yang  menjadi  relasi  dari pendidikan  dan  budaya  adalah  “nilai”  (Zafi,  2017).  Kebudayaan  berkembang  karena proses  pendidikan  yang  berjalan  merupakan  usaha  untuk  melestarikan  dan mentransformasikan  budaya,  karena  budaya  adalah  hasil  budi  dan  daya  manusia  yang didalamnya bukan hanya berbentuk karya benda  dalam wujud artefak, namun  terdapat kebiasaan yang tercermin dalam perilaku masyarakat, di dalam kebudayaan juga terdapat nilai  dan  norma  luhur,  oleh  pendidikan  nilai  dan  norma  inilah  yang  ditransformasikan untuk dapat membentuk sikap dan perilaku peserta didik yang berkarakter (Iriyani, 2014). Sebagai sebuah hasil budhi, cipta dan karsa manusia, budaya atau kebudayaan memiliki esensi yang sangat penting dalam kehidupan manusia maupun dalam proses pendidikan yaitu  kebudayaan  sebagai  bagian  dari  proses  tata  kehidupan  manusia  dalam  suatu komunitas, kebudayaan sebagai proses hidup yang berkembang yang memberikan arah dan  pedoman,  serta  kebudayaan  memberikan  tujuan  dalam  kehidupan  masyarakat (Adrianto, 2019).
Sebagaimana yang diketahui, seni merupakan bagian dari kebudayaan itu sendiri, karena salah satu unsur kebudayaan adalah seni  dan kesenian yang berkembang dalam budaya  suatu  komunitas  atau  daerah.  Maka  membentuk  kurikulum  pembelajaran  seni dengan mengadaptasi aspek budaya suatu daerah, adalah melanggengkan hasil kesenian dari kebudayaan yang  ada. Sehingga pembelajaran seni  di  Indonesia merupakan usaha untuk melestarikan, dan mentransformasikan budaya Indonesia. Di era sekarang dengan berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  membuat  seni  hanya  diposisikan sebagai karya semata, namun idealnya pembelajaran seni adalah upaya untuk menguatkan posisi  budaya  agar  tidak  hilang  ditelan  zaman  dan  ditinggalkan  generasi  selanjutnya. Lebih lanjut, budaya sebagai aspek dalam kurikulum pendidikan berupaya mendidik dan menguatkan pendidikan karakter bagi manusia sehingga terbentuk individu yang cerdas dan  berguna  bagi  masyarakat,  serta  sejalan  dengan  filosofi,  moralitas,  norma  dan  nilai luhur yang ada dalam kebudayaan (Lukitasari, 2017). Kebudayaan berpengaruh terhadap perkembangan  sikap  dan  perilaku,  hal  ini  dikarenakan  kebudayaan  memberi  pedoman perilaku  bagi  masyarakat.  Dalam  pendidikan,  nilai  dan  norma  yang  ada  dalam  budaya menjadi  alat untuk  memotivasi  peserta didik mengumpulkan pengetahuan, membentuk sikap dan mengembangkan keahlian, sehingga peserta didik dapat mentransformasikan nilai  tersebut  dalam  aktivitas  dan  pengalaman  belajarnya  yang  kreatif  dan  inovatif (Tiyani, 2017).
Oleh  karenanya  dalam  pengembangan  kurikulum  pembelajaran  seni  dan  budaya aspek  budaya  diadaptasi  untuk  mengembangkan  konten  yang  menyesuaikan  materi pembelajaran  sesuai  dengan  kesenian  yang  berkembang  pada  suatu  daerah  dimana institusi  pendidikan  keagamaan  Hindu  berada,  sehingga  pembelajaran  seni  yang dilakukan  adalah  untuk  melestarikan  kearifan  lokal  di  masyarakat.  Jangan  sampai pembelajaran  seni  malah  meninggalkan  nilai  dalam  kearifan  lokal  yang  ada.  Ajaran agama  Hindu  ketika  berkembang  sejatinya  tidak  menghilangkan  tradisi,  serta  budaya yang  ada,  namun  ajaran  agama  Hindu  beradaptasi,  bersinergi,  berintegrasi  serta berasimilasi dengan kebudayaan yang lebih dulu ada, sehingga agama Hindu berkembang pada suatu daerah menyesuaikan dengan budaya yang ada, sehingga terlihat Hindu pada suatu  daerah  terkesan  berbeda,  karena  Hindu  berkembang  beradaptasi  dengan  budaya yang  ada.  Dalam  pandangan  tersebut,  maka  pembelajaran  seni  dan  budaya  keagamaan Hindu,  adalah  berupaya  untuk  mendukung  bentuk  kesenian  yang  ada  pada  suatu kebudayaan,  sehingga  pembelajaran  seni  berupaya  untuk  melestarikan  kearifan  lokal yang ada.
Selain melestarikan kearifan lokal, dalam kebudayaan terdapat nilai yang penting dan  luhur,  maka  nilai  tersebut  dapat  menjadi  penguatan  dalam  membangun  sikap  dan perilaku  pembelajar  seni  dalam  membangun  karakter  manusia  yang  berbudaya.  Maka dapat  dimaknai  bahwa,  aspek  budaya  dalam  proses  pengembangan  kurikulum pembelajaran seni dan budaya keagamaan Hindu adalah untuk menguatkan dan menjadi pedoman agar penyusun kurikulum dan pelaksana kurikulum lebih menekankan konten pembelajaran  sesuai  dengan  seni  dan  budaya  pada  kebudayaan  dimana  institusi pendidikan keagamaan Hindu berada, sehingga materi pembelajaran yang akan diberikan dan  dibelajarkan  oleh  pendidik  dan  dipelajari  oleh  peserta  didik  adalah  seni  berkaitan dengan kearifan lokal yang dimiliki oleh peserta didik. Selain itu nilai yang terkandung dalam suatu budaya, dapat menjadi penguatan dalam menunjang keberhasilan pendidikan karakter, sehingga terbangun sikap dan perilaku apresiatif terhadap seni dan budaya yang dimiliki,  dan  mampu  membangun  pemahaman  untuk  turut  serta  melestarikan  seni  dan budaya daerah.
Aspek  kearifan  lokal  yang  berkembang  di  daerah,  dalam  adaptasi  budaya  pada kurikulum pembelajaran seni dan budaya, tidak bertujuan untuk mendikte peserta didik
hanya  menghargai  budaya  daerah  mereka  saja,  namun  lebih  kepada  penguatan pemahaman agar peserta didik lebih mengenal seni dan budaya yang mereka miliki sesuai dengan asal mereka. Setelah mengenal seni dan budaya daerah sendiri, maka diharapkan terbangun  sikap  dan  perilaku  apresiatif  untuk  melestarikan  kesenian  dan  kebudayaan mereka,  sehingga  sikap  dan  perilaku  apresiatif  ini  merupakan  penunjang  dalam penghormatan dan pelestarian seni dan budaya Indonesia secara umum.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil interpretasi data yang telah dijelaskan sebelumnya maka terdapat beberapa  simpulan  yang  dapat  disampaikan  berkaitan  dengan  pentingnya  penguatan aspek  agama,  sosial  dan  budaya  dalam  pengembangan  kurikulum  pendidikan  seni  dan budaya dalam jenjang pendidikan khususnya pendidikan Hindu.
Aspek agama penting dalam penguatan dan pengembangan kurikulum pendidikan seni  dan  budaya  penting  dilakukan,  terutama  untuk  memberikan  penguatan  nilai  dan konsep  kesenian  Hindu  dalam  materi  pembelajaran  seni  dan  budaya  khususnya  dalam kurikulum  pendidikan  pada  institusi  pendidikan  keagamaan  Hindu.  Aspek  ini  penting, bertujuan  untuk  menguatkan  nilai  Hindu  dan  konsep  seni  Hindu,  sehingga  materi  seni dalam pembelajaran seni tidak hanya untuk pengembangan aspek kognitif saja, namun juga  untuk  memberikan  penguatan  aspek  afektif  yaitu  sikap  dan  karakter  Hindu  bagi peserta didik.
Aspek  sosial  dan  budaya  dalam  pengembangan  kurikulum  pendidikan  dan pembelajaran seni budaya Hindu dalam institusi pendidikan keagamaan Hindu, bertujuan untuk mengenalkan sistem dan kondisi sosial yang ada di masyarakat dan kearifan lokal yang  ada  dalam  lingkungan  institusi  pendidikan  berada.  Sehingga  kurikulum  yang disusun dan dikembangkan memang menyesuaikan dengan keadaan sosial di masyarakat, utamanya agar materi pembelajaran seni yang  diberikan tidak melewati batas nilai dan norma  yang  berlaku,  mengingat  ekspresi  seni  di  era  modern  kini  cenderung  melewati batas  pemahaman  dan  imajinasi  yang  terkadang  bertentangan  dengan  situasi  sosial  di masyarakat. Tentu dalam setiap daerah memiliki sistem sosial dan kebudayaan serta nilai tradisi yang berbeda, sehingga idealnya pembelajaran seni dan budaya khususnya dalam materi  Hindu  memfokuskan  pengembangan  materi  berkaitan  dengan  kesenian  daerah dimana institusi pendidikan berada, di samping juga diberikan materi mengenai seni dan budaya  secara  nasional.  Sehingga  aspek  sosial  dan  budaya  dalam  pengembangan kurikulum  pendidikan  seni  dan  budaya  untuk  menguatkan  sikap  apresiasi  dan penghargaan  atas  kesenian  dan  budaya  yang  dimiliki  dalam  lingkup  daerah  dimana institusi  pendidikan berada, sebagai  upaya untuk  menunjang apresiasi  serta pelestarian kearifan lokal dan kebudayaan nasional.

## Daftar Pustaka
Adrianto,  S.  (2019).  Peranan  Pendidikan  Sebagai  Transformasi  Budaya. CKI  On  Spot , 12 (1), 14–19.
Anderson, L. W., &  Krathwohl,  D. R. (2001). A taxonomy for  learning, teaching,  and assessing: a revision of Bloom’s taxonomy of educational objectives (Abridged E; P. W. Airasian, K. A. Cruikshank, R. E. Mayer, P. R. Pintrich, J. Raths, & M. C. Wittrock, Eds.). Boston: Longman.
Arifin,  Z.  (2013). Konsep  dan  Model  Pengembangan  Kurikulum (P.  Latifah,  Ed.). Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Artiningsih, N. W. J. (2019). Estetika Hindu Pada Pementasan Topeng Sidakarya Dalam Upacara Dewa Yadnya. Genta Hredaya: Media Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu Kuturan Singaraja , 3 (2), 1–10.
Baderiah.  (2018). Buku  Ajar  Pengembangan  Kurikulum (D.  Ilham,  Ed.).  Palopo:
Lembaga Penerbit Kampus (LPK) IAIN Palopo.
Dewi, P. M. C., & Wardana, I. P. P. (2018). Mengenal Sejarah dan Perkembangan Topeng Sidakarya. Acarya Pustaka: Jurnal Ilmiah Perpustakaan Dan Informasi , 5 (1), 16– 21.
Godley, B. A., Dayal, D., Manekin, E., & Estroff, S. E. (2020). Toward an Anti-Racist Curriculum:  Incorporating  Art  into  Medical  Education  to  Improve  Empathy  and Structural  Competency. Journal  of  Medical  Education  and  Curricular Development , 7 , 1–6.
Gunada, I. W. A. (2020). Ajaran Agama Hindu Sebagai Inspirasi Penciptaan Karya Seni Lukis Tradisional Bali. Gorga : Jurnal Seni Rupa , 9 (1), 158–165. Haryanto, S. (2015). Sosiologi Agama dari Klasik Hingga Postmodern (1st ed.; Andien, Ed.). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Indrayani,  N.  M.,  &  Dewi,  N.  M.  R.  (2022).  Meningkatkan  Minat  Belajar  Anak  Di Pasraman  Melalui  Seni  Tari  Dan  Peran  Orang  Tua. Jurnal  Pendidikan  Agama , 12 (1), 40–45.
Iriyani,  E.  (2014).  Makna  Budaya  Dalam  Pendidikan. Jurnal  Ilmiah  Universitas Batanghari Jambi , 14 (2), 110–112. Ishiguro, C., Takagishi, H., Sato, Y., Seow, A. W., Takahashi, A., Abe, Y., … Kato, E. (2021). Effect of dialogical appreciation based on visual thinking strategies on art- viewing strategies. Psychology of Aesthetics, Creativity, and the Arts , 15 (1), 51–59. Istanto,  R.  (2018).  Estetika  Hindu  Pada  Perwujudan  Ornamen  Candi  di  Jawa. Imaji : Jurnal Seni Dan Pendidikan Seni , 16 (2), 155–161. Karthadinata, D. M. (2008). Estetika Hindu Dalam Kesenian Bali. Imajinasi , 4 (1), 1–17.
Khalim,  A.  D.  N.  (2019).  Landasan  Sosiologis  Pengembangan  Kurikulum  Sebagai Persiapan Generasi Yang Berbudaya Islam. Jurnal As Sibyan : Jurnal Kajian Kritis Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Dasar , 2 (1), 56–79. Khumaeni, A., & Susanto. (2021). Manajemen Pengembangan Kurikulum Seni Budaya di  SD  Al-Fath  Bumi  Serpong  Damai-Tangerang. Jurnal  Ibriez :  Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains , 6 (1), 54–73.
Lukitasari,  F.  (2017).  Implementasi  Kurikulum  Pendidikan  Berbasis  Budaya  dalam Pengembangan  Karakter  Anak  di  TK  Pedagogia. Spektrum  Analisis  Kebijakan Pendidikan , 6 (5), 515–528.
Marzali,  A.  (2016).  Agama  dan  Kebudayaan. Umbara:  Indonesian  Journal  of Anthropology , 1 (1), 57–75. Masykur,  R.  (2019). Teori  Dan  Telaah  Pengembangan  Kurikulum .  Bandar  Lampung: CV. Anugrah Utama Raharja.
Nala,  I.  G.  N.,  &  Wiratmadja,  I.  G.  K.  A.  (1991). Murddha  Agama  Hindu (1st  ed.). Denpasar: PT. Upada Sastra.
Noorwatha, I. K. D., &  Wasista, I. P. U. (2019). Rasayatra: Eksplorasi  Estetika Hindu ‘Nawarasa’ dalam Desain Interior Museum 3D Interactive Trick Art. Mudra Jurnal Seni Budaya , 34 (2), 147–156.
Nova,  K.  A.  (2021).  Kajian  Filsafat  Seni  Sakral  Dalam  Kekawin  Niti  Sastra. Genta Hredaya: Media Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu Kuturan Singaraja , 5 (1), 24–32.
Nurrohmah,  S.  (2018).  Pengembangan  Kurikulum  Dalam  Meningkatkan  Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan: Peningkatan Kualitas Pendidikan Tinggi, Dasar Dan Menengah , 32–44. Yogyakarta: Direktorat Pascasarjana Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Yogyakarta.
Parmajaya, I. P. G. (2020). Seni Sakral dan Sekuler Suatu Problema Dalam Kehidupan Sosial  Religius:  Perspektif  Yadnya  Umat  Hindu  di  Bali. Kamaya:  Jurnal  Ilmu Agama , 3 (1), 59–76.
Patton, R. M., & Buffington, M. L. (2016). Keeping up with our students: The evolution of technology and standards in art education. Arts Education Policy Review , 117 (3), 1–9.
Prasetyaningtyas, F. W. (2020). Pembelajaran Karakter Mandiri Melalui Pendidikan Seni di SD Negeri Pandeanlamper 02 Semarang. JPKS (Jurnal Pendidikan Dan Kajian Seni) , 5 (1), 56–66.
Rosnaeni, Sukiman, Muzayanati, A., & Pratiwi, Y. (2022). Model-Model Pengembangan Kurikulum di Sekolah. Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan , 4 (1), 467–473.
Rosni.  (2017).  Landasan  Sosial  Budaya  Dan  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Dalam Pengembangan Kurikulum. Jurnal Inspiratif Pendidikan , 6 (1), 128–136.
Sabda,  S.  (2016). Pengembangan  Kurikulum  (Tinjauan  Teoritis) .  Yogyakarta:  Aswaja Pressindo.
Saputra,  V.  D.,  &  Handayaningrum,  W.  (2014).  Implementasi  Mata  Pelajaran  Seni Budaya  Kurikulum  2013  Di  SMA  Negeri  2  Lamongan. Jurnal  Pendidikan Sendratasik , 2 (2), 97–118.
Sentana,  G.  D.  D.  (2017).  Penanaman  Konsep  Tri  Kaya  Parisudha  Dalam  Tradisi Mareraosan. Guna Widya: Jurnal Pendidikan Hindu , 4 (2), 33–39.
Suamba,  I.  B.  P.  (2017).  Sadharanikarana,  Sebuah  Model  Komunikasi  Hindu:  Aspek- Aspek Dan Filsafatnya. Soshum : Jurnal Sosial Dan Humaniora , 8 (2), 243–263. Suanthara,  I.  N.  D.  E.  (2021).  Penerapan  Konsep  Tri  Kaya  Parisudha  Pelatihan  Yoga Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Hindu  Dan  Budi  Pekerti. Jurnal  Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu , 4 (1), 9–17.
Sudana,  I.  W.  (2009).  Eksistensi  Rerajahan  Sebagai  Manifestasi  Manunggalnya  Seni Dengan Religi. Imaji: Jurnal Seni Dan Pendidikan Seni , 7 (2), 140–158. Suhardan, D., Riduwan, & Enas. (2014). Ekonomi dan Pembiayaan Pendidikan (B. Alma, Ed.). Bandung: ALFABETA.
Suhaya. (2016). Pendidikan Seni Sebagai Penunjang Kreatifitas. Jurnal Pendidikan Dan Kajian Seni , 1 (1), 1–15.
Sukarma, I. W. (2017). Pengembangan Kearifan Lokal Seni Budaya Melalui Pendidikan Berbasis  Banjar  di  Bali.  In  E.  T.  Sulistyo,  D.  A.  Nugraha,  &  S.  Ali  (Eds.), Proceeding  of  2nd  International  Conference  of  Arts  Language  and  Culture :  the improvement  of  socio-cultural  community  life  through  contextual  art  education : 4th  november  2017 (pp.  21–32).  Surakarta:  Program  Studi  S2  Pendidikan  Seni Pascasarjana Universitas Sebelas Maret.
Sukerni, N. M. (2017). Pendidikan Karakter Dalam Lontar Tutur Silakramaning Aguron- Guron. Guna Widya: Jurnal Pendidikan Hindu , 4 (1), 81–90.
Sulthon. (2014). Dinamika Pengembangan Kurikulum Ditinjau Dari Dimensi Politisasi Pendidikan  Dan  Ekonomi. Edukasia :  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam , 9 (1), 43–72.
Sumarto. (2019). Budaya, Pemahaman dan Penerapannya “Aspek Sistem Religi, Bahasa,
Pengetahuan, Sosial, Keseninan dan Teknologi.” Jurnal Literasiologi , 1 (2), 144– 159.
Suparta, I. M. (2010). Jenis Hiasan Tatahan Bade. Imaji : Jurnal Seni Dan Pendidikan Seni , 8 (1), 81–91.
Suteja, I. K. (2005). Tari Sunya : Transformasi Konsep Dan Filosofi Dari Tari Topeng
Sidakarya. Mudra : Jurnal Seni Budaya , 16 (1), 72–92.
Taylor,  J.  (2017).  What  is  student-centredness  and  is  it  enough?  In  E.  Archer  (Ed.), Curriculum  Development:  Principles  and  Practices (pp.  143–152).  New  York: College Publishing House,.
Taylor, J. E. (2015). Starting with the Learner: Designing Learner Engagement into the Curriculum.  In Curriculum  Design  and  Classroom  Management:  Concepts, Methodologies,  Tools,  and  Applications (pp.  1245–1270).  United  States  of America: Information Science Reference.
Tirta, I. M. D. (2019). Konstruk Estetika Hindu dalam Realitas Seni di Bali. Pangkaja Jurnal Agama Hindu , 22 (1), 90–102.
Tiyani,  N.  L.  P.  (2017).  Potensi  Dukungan  Budaya  Lokal  Dalam  Pembelajaran Kurikulum  2013 :  Kasus  Muatan  Sikap  Pada  Tema  Berbagai  Pekerjaan. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Pembelajaran , 1 (3), 219–228.
Wahyuperdana,  D.  (2021).  Peran  Masyarakat  Dalam  Peningkatan  Kurikulum  Ditinjau Dari  Aspek  Sosial. Universitas  Muhammadiyah  Sidoarjo ,  pp.  1–7.  Sidoa: Universitas Muhammadiyah Sidoarjo.
Wentas,  R.  (2019).  Pendidikan  Agama  Hindu  Berbasis  Budaya  Dalam  Membentuk Karakter Peserta Didik. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama Dan Budaya Hindu , 10 (1), 66–82.
Wicaksana,  I.  D.  K.  (2018).  Konsep  Teo-Estetika  Teks  Dharma  Pawayangan  Pada Pertunjukan Wayang Kulit Bali. Segara Widya: Jurnal Penelitian Seni , 6 (1), 10– 15.
Wirawan,  K.  I.  (2018).  Taksu  Dalam  Dramatari  Calonarang  Sebuah  Kajian  Estetika Hindu. Widyadari , 19 (1), 40–45.
Yasa,  I.  W.  S.  (2007). Teori  Rasa:  Memahami  Taksu,  Ekspresi  &  Metodenya (I.  W. Teguh, Ed.). Denpasar: Program Magister Ilmu Agama dan kebudayaan Universitas Hindu Indonesia Denpasar.
Zafi, A. A. (2017). Transformasi Budaya Melalui Lembaga Pendidikan. Sosiohumaniora: Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Dan Humaniora , 3 (2), 105–112.