EDUGAMA: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan Vol.08 No.02 Desember 2022 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic) DOI: 10.32923/edugama.v8i2.2515
Tasamuh Value As Conflict Resolution In Multickultural Society (Nilai Tasamuh  Sebagai Resolusi Konflik Dalam Masyarakat Multikultural)

## Rahmat Fauzi
FUAD IAIN Kerinci Sungaipenuh, Indonesia Email rahmatfauzi@iainkerinci.ac.id

## Ali Marzuki Zebua
FTIK IAIN Kerinci Sungaipenuh, Indonesia Email alimarzukizebua@iainkerinci.ac.id

## Ican Mandala
FUAD
IAIN Kerinci Sungaipenuh, Indonesia
Email icanmandala@gmail.com

## Abstract
Conflict in diversity is a problem that never stops. Even though the Indonesian state which has  the  philosophy  of  Unity  in  Diversity  is  seen  as  a  country  that  upholds  the  value  of tolerance, various diversity can live in harmony and peace in one area, but now the attitude of tolerance that this nation has is starting to fade and shift to intolerance by blaming each other,  disbelieving  each  other.  ,  and  sometimes  even  lead  to  criminal  acts.  This  conflict does  not  only  occur  between  different  religious  communities,  fellow  religious  people  also often  occur  due  to  differences  in  views.  The  fading  attitude  of  tolerance  has  become  a serious conflict that can be fatal, so serious handling is needed on this matter. In fact, the government itself has always echoed the application of religious moderation, one of which is to make it happen by mutual respect and mutual respect. It is appropriate for the value of tasamuh  to  be  reinterpreted  to  become  a  resolution  of  diversity  conflicts.  So  the  author describes  the  concept  of  tasamuh  in  this  paper  by  analyzing  verses  related  to  tolerance. Through this paper, it can help in anticipating the occurrence of such diversity conflicts.
Keywords: Diversity Conflict, Religious Moderation, Tasamuh.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 259

## Abstrak
Konflik di dalam keberagaman menjadi permasalahan yang tak kunjung berhenti. Padahal Negara Indonesia yang memiliki filosofi Bhineka Tunggal Ika ini dipandang sebagai negara yang menjunjung tinggi nilai toleransi, berbagai keberagman dapat hidup rukun dan damai di  satu  wilayah,  namun  kini  sikap  toleransi  yang  dimiliki  bangsa  ini  mulai  memudar  dan beralih  ke  intoleransi  dengan  saling  menyalahkan,  saling  mengkafirkan,  dan  bahkan  tidak jarang  berujung  pada  tindakan  kriminal.  Konflik  tersebut  bukan  hanya  terjadi  antar  beda umat beragama saja, sesama umat beragama juga seringkali terjadi dikarenakan perbedaan pandangan. Memudarnya sikap toleransi telah menjadi konflik serius yang dapat berakibat fatal, sehingga dibutuhkan penanganan serius terhadap hal ini. Padahal pemerintah sedniri selalu  menggaungkan  untuk  penerapan  moderasi  beragama  yang  salah  satunya  untuk mewujudkan  hal  itu  dengan  saling  menghargi  dan  saling menghormati.  Sudah  selayaknya nilai  tasamuh  kembali  di  interpretasi  untuk  menjadi  resolusi  konflik  keberagaman.  Maka penulis  mengurai  konsep  tasamuh dalam  makalah  ini  dengan  menganalisis  ayat-ayat yang berkaitan  dengan  toleransi.  Melalui  tulisan  ini,  maka  dapat  membantu  dalam mengantisipasi terjadinya konflik keberagaman tersebut.
Kata Kunci: Konflik Keberagaman, Moderasi Beragama, Tasamuh. A. Pendahuluan
Bhinneka  Tunggal  Ika  atau  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu,  kalimat ini  merupakan  semboyan  dari  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Semboyan ini merupakan bentuk dari gambaran keragaman yang terdapat di wilayah  negara  Indonesia.  Keragaman  bahasa,  suku,  ras,  adat  istiadat,  dan agama  dapat  menjadi “integrating  force” untuk  mengikat  masyarakat, namun  di  samping  itu  kemajemukan  ini  juga  dapat  menjadi  indikator  dari konflik  di  lingkungan  sosial  kemasyarakatan  jika  tidak  disikapi  dengan bijaksana. 1
Betapa  banyak konflik  yang terjadi akibat dari perbedaan, misalnya perbedaan  dalam  pemahaman  keagamaan  yang  memicu  terjadinya  konflik berujung  pada  tindak  kriminal,  ekstremisme,  radikalisme  dan  bahkan berujung pada pembunuhan. Seperti tragedi pengeboman Mapolresta di Solo terjadi  pada  tahun  2016,  ledakan  bom  di  kampung  melayu  jakarta  pada tahun  2017,  penyerangan  dan  pengeboman  salah  satu  gereja  di  Surabaya pada  tahun  2018,  video  pernyataan  seorang  pendeta  yang  meminta  kepada menteri  agama  untuk  menghapus  300  ayat  al-Qur,an. 2 Tidak  hanya  itu, konflik  antar  sesama  pemeluk  agama  seringkali  terjadi  di  Indonesia  yang disebabkan  ketidaksesuaian  pemahaman  terhadap  satu  kelompok  dengan kelompok  lainnya.  Seperti  larangan  menggunakan  cadar  dan  celana
1 Agus  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  dalam  Keberagaman  Indonesia,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45.
2 Riezky  Maulana,  “Geger!  Pria  Ini  Minta  Menag  Hapus  300  Ayat  Alquran,” iNews,  2022,  https://nasional.okezone.com/read/2022/03/14/337/2561455/geger-pria-ini- minta-menag-hapus-300-ayat-alquran.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 260
cingkrang,  pesan  berantai  mengenai  nama-nama  ustadz  atau  penceramah radikal yang tersebar di Indonesia, dan lain sebagainya. 3
Munculnya  tindakan  radikalisme  dan  ekstremisme  dilatarbelakangi oleh  pemahaman teks yang telalu sempit serta memudarnya sikap toleransi sehingga para pelaku agama ini lebih mudah terbawa arus untuk melakukan tindakan  ekstremisme,  tentu  saja  dampak  yang  ditimbulkan  dapat mengancam  keharmonisan  kehidupan  di  masyarakat  multikultural.  Sikap intoleransi  disebabkan  oleh  sikap  kecurigaan  terhadap  sesama.  Dengan memudarnya  sikap  toleransi  telah  menimbulkan  pertikaian  yang  terjadi  di lingkungan agama.
Beberapa  kelompok  agama  yang  bersedia  melakukan  tindakan kekerasan  terhadap  pihak  lain  memiliki  alasan  tersendiri,  bukan  hanya alasan  theologis  melainkan  mencangkup  sosial,  politik,  ekonomi,  dan lainnya yang menjadi dasar argumen mereka dalam melakukan aksi tersebut dengan mengatasnamakan agama. 4 Melihat  realita yang terjadi  di  kalangan masyarakat  mengenai  konflik  sosial  yang  dipicu  oleh  memudarnya  sikap toleransi, perlu adanya konsep yang dapat menjadi resolusi konflik di tengah keberagaman.
Tasamuh atau toleransi menjadi konsep yang dapat diterapkan dalam upaya  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  dalam  masyarakat multikultural  sehingga  terwujudnya  moderasi  beragama.  Moderasi  agama atau wasathiyah pada hakikatnya dapat dibentuk dengan mengimplementasikan  nilai-nilai tasamuh (toleransi),  yakni  dengan  adanya sikap  ini  seseorang  dapat  menerima  perbedaan. 5 Maka  dalam  makalah  ini penulis  berusaha  untuk  memaparkan  konsep tasamuh dalam  mewujudkan moderasi beragama di dalam al-Qur’an untuk dapat di implementasi dalam kehidupan  guna  menangkal  intoleransi  yang  dikaji  dalam  makalah  dengan judul “Nilai  Tasamuh    Sebagai  Resolusi  Konflik  Dalam  Masyarakat Multikultural”.

## B. Pembahasan
Perbedaan  pemahaman  teks  al-Qur’an  mustahil  untuk  dihindarkan dikalangan umat Islam. Pada masa sahabat dan tabiin telah terjadi perbedaan
3 Ratna Puspita, “KSP: Pesan Presiden Soal Penceramah Radikal Bukan Mengada- ada,”  Republika,  2022,  https://ramadhan.republika.co.id/berita/r8gq63428/ksp-pesan- presiden-soal-penceramah-radikal-bukan-mengadaada.
4 Zuly Qodir, “Kaum Muda, Intoleransi, dan Radikalisme,” Jurnal Studi Pemuda 5, no. 1 (2016): 431.
5 Wildani  Hefni,  “Religious  Moderation  in  The  Digital  Space:  Case  Study  of Mainstreaming Religious Moderation among Islamic Higher Education Institutions,” Jurnal Bimas Islam 13, no. 1 (2013): 8, https://doi.org/https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 261
pendapat  dalam  berijtihad,  perbedaan  ini  di  latarbelakangi  perbedaan pemahaman  terhadap  sesuatu. 6 Maka  pentingnya  menanamkan  sikap toleransi  di  kalangan  mayarakat  multikultural  dalam  menyikapi  perbedaan pendapat.
Toleransi  dalam  Islam  disebut  dengan  “ tasamuh ”  yang  artinya bermurah  hati  atau  bermurah  hati  dalam  hubungan  sosial.  “ Tasahul ” merupakan  kata  lain  dari tasamuh yang  berarti  bermudah-mudahan. Tasamuh merupakan  sikap  pemahaman  luas,  lapang  dada  dalam  menerima perbedaan  dan  tidak  memaksakan  kehendak  pribadi,  dengan  adanya  sikap toleransi seseorang akan membuka diri untuk menerima pendapat orang lain meskipun  terjadi  perbedaan  pemahaman 7 .  Al-Qur’an  juga  terdapat penjelasan megenai tasamuh atau toleransi di dalam Q.S al-Hujurat ayat 13:
َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي

## ْكَا ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َر
Artinya:  “Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.
Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.” M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  ini  dalam  tasfir  al-Misbah menjelaskan ayat ini merupakan tuntunan dan aturan dalam interaksi sosial, ayat  ini  tidak  hanya  menunjukkan  perintah  sesama  umat  Islam  melainkan merupakan  aturan  dalam  interaksi  antar  manusia 8 .  Asbabun  nuzul  dari turunnya ayat ini menegaskan kesetaraaan manusia disisi Allah SWT. maka tidak wajar jika manusia saling membanggakan diri dan merasa yang terbaik satu sama lain 9 .
Demikian pula dijelaskan dalam tafsir al-Munir, Wahbah az-Zuhaili menjelaskan  seorang  mukmin  hendaknya  memperhatikan  sikap  terhadap sesama  muslim  dan  sesama  manusia  dalam  hubungan  sosial    untuk  tidak
6 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 31.
7 Nurliana  Damanik,  “TOLERANSI  DALAM  ISLAM  DALAM  KAJIAN HADIS,” SHAHIH (Jurnal Ilmu Kewahyuan) 2, no. 1 (2019): 3, https://doi.org/ttp://dx.doi.org/10.51900/shahih.v2i1.4007.
8 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an (Jilid 13) , 13 ed., 2002, 260.
9 Shihab, 261.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 262
saling  menghina,  menjelek-jelekkan,  merendahkan,  meremehkan  serta memanggil  seseroang  dengan  sebutan  yang  buruk  dikarenakan  perilaku tersebut akan membawa kepada perselisihan. 10
Pada penjelasan ayat ini merupakan perintah saling menghargai satu sama  lain  dalam  kehidupan  sosial,  dan  terdapat  larangan  untuk  mencela serta  menjelekkan  orang  lain.  Kata tasamuh atau  toleransi  di  gamabrkan dengan  kata Lita’arafu yang  berarti  saling  mengenal,  dengan  adanya  sikap saling  mengenal  maka  akan  mudah  untuk  membangun  toleransi.  Dari pemahaman  ayat  ini  tidak  terdapat  batasan  dalam  hubungan  sosial  umat islam,  namun  dalam  hubungan  tersebut  hendaknya  menerapkan  sikap tasamuh . Tasamuh merupakan  karakteristik  dari  agama  Islam,  kata  Islam dalam  definisi  berarti  “selamat,  damai,  dan  menyerahkan  diri”,  sehingga Islam  lebih  dikenal  dengan Islam  rahmatanlil  ‘alamin (Islam  menjadi rahmat  bagi  seluruh  alam). 11 Kehadiran  agama  islam  bukan  untuk menghapus  agama  lain,  melainkan  kehadiran  agama  Islam  sebagai  agama yang  saling  menghormati  dan  tidak  ada  paksaan  terhadap  pemeluk  agama lain sebagaimana Firman Allah SWT. dalam Q.S al-Kahfi ayat 29 :
َنْيِمِلهظلِل اَنْدَتْعَا ٰٓاَّنِا  ْۚرُفْكَيْلَف َءۤاَش  ْنَم َّو  ْنِمْؤُيْلَف َءۤاَش  ْنَمَف  ْۗمُكِ ب َّر  ْنِم ُّقَحْلا ِلُق َو
ا ْوُثاَغُي  ا ْوُثْيِغَتْسَّي   ْنِا َو  ۗاَهُقِدا َرُس  ْمِهِب  َطاَحَا  ۙا ًراَن َۗه ْوُج ُوْلا  ىِوْشَي  ِلْهُمْلاَك  ٍءۤاَمِب اًقَفَت ْرُم  ْتَءۤاَس َو  ُۗبا َرَّشلا  َسْئِب
Artinya:  “Dan  katakanlah  (Muhammad),  “Kebenaran  itu  datangnya  dari Tuhanmu; barangsiapa menghendaki (beriman) hendaklah dia beriman, dan barangsiapa  menghendaki  (kafir)  biarlah  dia  kafir.”  Sesungguhnya  Kami telah  menyediakan  neraka  bagi  orang  zalim,  yang  gejolaknya  mengepung mereka. Jika mereka meminta pertolongan (minum), mereka akan diberi air seperti  besi  yang  mendidih  yang  menghanguskan  wajah.  (Itulah)  minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek” Dalam  tasfir  Al-Azhar  dikatakan,  persoalan  kebenaran  tidak  ada perbedaan  antara  yang  kaya  atau  yang  miskin,  yang  tinggi  atau  rendah, karena siapa yang ingin beriman maka berimanlah dengan sepenuh hati. Jika seseorang  ingin  kafir  maka  kafirlah.  Setiap  manusia  diberikan  akal  oleh Allah  untuk  menimbang  dan  memilih  yang  terbaik  untuk  dirinya.  Setiap
10 Wahbah  Az-Zuhaili, Tafsir  Al-Munir :  akidah,  syariah  dan  manhaj ,  ed.  oleh Ahmad Yazid Ichsan dan Muhammad Badri (Jakarta: Gema Insani, 2013), 478.
11 Mhd.  Abror,  “MODERASI  BERAGAMA  DALAM  BINGKAI  TOLERANSI: Kajian  Islam  dan  Keberagaman,” Rusydiah 1, no. 2 (2020): 143–55, https://doi.org/10.35961/rsd.v1vi2i.174.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 263
pilihan yang dipilih akan mendapatkan balasan sesuai dengan piliihan yang dipilih. 12
Tidak ada paksaan di dalam memeluk agama islam, tugas umat islam hanya  menyampaikan  pesan  Allah  dan  Rasul  dengan  sikap tasamuh ,  ini bukti  bahwa  Islam  sangat  menjaga  hubungan  antar  manusia. 13 Peryantaan ini  yang  berisi  tentang  pilihan  kepada  seseroang  untuk  beriman  atau  tidak yang  menimbulkan  kritik  umat  Islam  di  masyarakat  Mekah  ketika  umat Islam  masih  sedikit,  mereka  ditindas  oleh  kaum  kafir  secara  terang- terangan. Betapa Islam sangat mengedepankan toleransi untuk menghindari pertikaian  di  antara  umat  beragama.  Ketika  umat  Islam  telah  memiliki kekuatan  yang  kuat,  Rasulullah  juga  tidak  menggunakan  kekuatan melakukan  pemaksaan  terhadap  kaum  kafir  untuk  beriman  kepada  Allah SWT.  bahkan  Rasul  membuat  peratuaran  mengenai  kehidupan  di  suatu wilayah  yang  sama  antar  kaum  yahudi  dan  Islam  hidup  secara  bersamaan dengan agama lain di masa pemerintahan Rasulullah. 14
Tasamuh atau  toleransi  yang  dipaparkan  berdasarkan  dalil  dari  al- Qur’an  merupakan  sikap  yang  diterapkan  untuk  mengatur  hubungan kemanusiaan  atau  sosial  dalam  menjaga  perdamaian  dan  kehidupan harmonis  di  lingkungan  multikultural.  Dengan  adanya tasamuh maka  kita akan  terbuka  untuk  menghadapi  perbedaan,  meskipun  pendapat  seseorang berbeda dengan pendapat kita maka tidak seharusnya kita mengklaim yang paling  benar.  Sikap  seperti  inilah  yang  akan  menimbulkan  sikap ekstremisme  dan  akan  berakibat  pada  radikalisme.  Untuk  itu  perlu pemahaman tasamuh atau  toleransi  untuk  dapat  menumbuhkan  sikap terbuka umat Islam dalam menghadapi perbedaan.

## 1. Interpretasi Konsep Tasamuh dalam Perspektif Islam
Di dalam penerapan moderasi agama dalam kehidupan perlu adanya upaya  yang  di  dukung  oleh:  pengetahuan  atau  pemahaman  yang  benar, keseimbangan  dan  kendali  emosi,  serta  kewaspadaan  dan  kehati-hatian sehingga tidak akan mudah larut di salah satu kelompok yang bertentangan dengan  sikap  moderasi  ini  sendiri. 15 Dalam  upaya  menerapkan  moderasi beragama,  jika  tidak  adanya  pemahaman  ini  maka  akan  menjerumuskan seseorang  ke  dalam  ekstremisme  dikarenakan  tidak  menerima  perbedaan.
12 ABDULMALIK  ABDULKARIM  AMRULTAH, Tafsir  Al-Azhar (Singapura: PUSTAKA NASIONAL PT LTD, n.d.), 4191.
13 Abu  Bakar,  “KONSEP  TOLERANSI  DAN  KEBEBASAN  BERAGAMA,” TOLERANSI 7, no. 2 (2015): 123–31.
14 Bakar.
15 M. Quraish Shihab, Washatiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , ed. oleh Qamaruddin SF (Tangerang: Lentera Hati, 2019), 182.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 264
Dengan  kata Lita’arafu yang  terdapat  pada  Q.S  Hujurat  ayat  13  yang merupakan makna dari tasamuh atau toleransi.  Menariknya, ini merupakan gambaran  konsep  dari  moderasi  agama  untuk  menghadapi  perbedaan disikapi dengan saling menerima. Untuk bisa saling menerima tentunya kita perlu mengenal dan memahami perbedaaan tersebut.
Dalam  menerapkan  toleransi  tentunya  harus  ada  pemahaman mengenai  konsepnya,  berikut  merupakan  konsep  dari  toleransi  dalam perspektif islam yakni:
a. Pemahaman Pluralisme
Pluralisme  dalam  Islam  telah  diakui  akan  keberadaannya, sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  surah  Hud  ayat  118 adanya  perbedaaan  atau  keberagaman  dikarenakan  kehendak-Nya. Jika Allah ingin menciptakan manusia dalam satu jenis dan beriman hanya kepada Allah tentu saja Allah mampu melakukannya. Namun Allah  tidak  menghendaki  demikian,  sehingga  manusia  diciptakan dengan  berbeda  dan  tidak  dijadikan  dalam  satu  umat.  Diberikan kebebasan  untuk  memilih  bagi  maunsia  dengan  bebas  sehingga mereka  seringkali  berselisih  pendapat. 16 Keberagaman  merupakan fitrah  dari  Allah  SWT.  tidak  sepatutnya  sebagai  seorang  muslim mempermasalahkan perbedaaan dalam kehidupan.

## b. Persaudaraan Universal
Manusia ialah ciptaan Allah SWT. yang merupakan asal dari satu  keturunan  yakni  Nabi  Adam  dan  Siti  Hawa.  Setiap  manusia memiliki  kedudukan  yang  sama  disisi  Allah  sebagai  makhluk ciptaan-Nya. Dengan memahami asal dari makhluk hidup tentu akan melahirkan  sikap  hidup  rukun  antar  sesama.  Islam  sangat mengedepankan ukhuwah tanpa  membatasi  hubungan  antar  sesama makhluk  hidup  untuk  bersilaturahmi. 17 Islam  sebagai  rahmatanlil ‘alamin  neneiliki  prinsip  untuk  membangun  hidup  yang  rukun  dan membangun  persaudaraan  antar  sesama  di  lingkungan  heterogen secara universal. 18

## c. Menjaga Akidah
Meskipun  dalam  kehidupan  sosial  tidak  ada  batasan  dalam hubungan  persaudaraan  dalam  islam,  namun  dalam  syariat  islam
16 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an (Jilid 6) , 6 ed., 2002, 374. 17 Suryan  A.  Jamrah,  “Toleransi  Antarumat  Beragama:  Perspektif  Islam,” Jurnal Ushuluddin 23,
no. 2 (2015): 185–200, https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.24014/jush.v23i2.1201.
18 Jamrah.
urusan akidah dan ibadah tidak dapat ditoleransi. Sikap sebagai umat islam di dalam tasamuh dalam upaya menjaga akidah yakni: 19
a. Jika  kaitan  dengan  Allah  tidak  bisa  ditoleransi,  seperti melakukan  ibadah  dengan  cara  bersama  atau  bahkan  mengikuti ibadah pemeluk agama lain.
b. Tasamuh di lingkungan sosial harus senantiasa di lakukan untuk menjaga persaudaraan selama masih di dalam garis syariat Islam.
c. Konsep tasamuh dapat  menciptakan  kehidupan  harmonis  di wilayah multikultural dengan berbagai ragam kepercayaan.
d. Di  dalam habluminaallah dan habluminannas melahirkan konsep tawazun dalam  saling  berlomba-lomba  dalam  kebaikan,
dan saling memahami dengan yang lainnya.
Dengan  konsep  menjaga  akidah  tentunya  merupakan  upaya untuk  senantiasa  menjaga  iman  sehingga  tidak  mudah  terpengaruh agama lainnya.
d. Penolakan Sinkretisme
Sinkretisme  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  ialah aliran  baru  yang  menyatukan  perbedaan  aliran  sehingga menimbulkkan satu kesatuan aliran baru dengan mencari kesesuaian, keseimbangan,  dan  lainnya. 20 Dari  definisi  sinkretisme  tentunya bertolak  belakang  dengan  ajaran  islam,  dikarenakan  dengan sinkretisme  toleransi  akan  menjadi  kebablasan  dan  tidak  sesuai dengan islam.
Allah  SWT.  menentang  perilaku  seperti  ini,  yang  terlalu kebablasan dalam beragama, sebagaimana disinggung dalam Q.S al- Baqarah  ayat  42.  Di  dalam  ayat  ini  teradapat  2  larangan,  yakni larangan  kepada  umat  islam  dalam  menggabungkan  antara  yang kebathilan  dan  kebenaran  serta  larangan  menyembunyikan kebenaran.  Adapun  kebenaran  yang  dimaksud  di  dalam  ayat  ini merupakan  kebenaran  beriman  kepada  Allah  dan  Rasulullah, sedangakan  kebathilan  ialah  tidak  mematuhi  perintah  Allah  dan rasulullah. 21
Larangan menggabungkan ini dikhawatirkan akan menimbulkan  tradisi  atau  kepercayaan  yang  bathil  yang  merupakan
19 Anwar  Hafizi,  “Konsep  Teleransi  dan  Kematangan  Agama  dalam  Konflik Beragama di Masyarakat Indonesia,” Jurnal Potret Pemikiran 23, no. 2 (2019).
20 Kemdikbud, “KBBI,” kemdikbud.go.id, 2022,
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/sinkretisme.
21 Muhammad  Hariyadi  dan  Iwan  Satiri,  “Kritik  al-Qur’an  terhadap  Sistem Kepercayaan Sinkretisme,” El-Umdah: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (2021).
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 266
dampak  negatif  dari  sinkretisme  yang  hak  (ajaran  tauhid)  dan kebathilan.
Dalam  upaya  menerapkan  nilai  toleransi  dalam  mewujudkan moderasi agama yang menciptakan keharmonisan kehidupan tentunya tidak dapat  dipandang  sepele.  Tanpa  adanya  dasar  atau  yang  dipegang  dan dipahami maka akan lebih cendrung pada tasamuh kebablasan tanpa konsep yang  tepat.  untuk  mengkokoh  keimanan  dalam  melakasanakan tasamuh penulis  telah  memaparkan  konsep-konsep  yang  perlu  diperhatikan  dalam membangun toleransi perspektif islam.

## 2. Strategi Mewujudkan Moderasi Beragama Melalui Konsep Tasamuh
Tasamuh sangat  relevan  untuk  diterapkan  dalam  mengantisipasi terjadinya  konflik  sosial  di  lingkungan  multikultural  dan  sebagai  resolusi konflik  yang  terjadi  dari  masa  ke  masa  yang  dilatarbelakangi  oleh permasalahan yang sama. Msayarakat yang memiliki keberagaman layaknya Indonesia  dimanfaatkan  oleh  sebagian  oknum  untuk  menghancurkan keharmonisan dan menganggu keutuhan negara.
Tasamuh seringkali  menjadi  permasalahan  dalam  kehidupan  ketika menyinggung  ibadah  dan  aqidah  dan  telah  keluar  konteks  muamalah. 22 Tasamuh dapat  diterapkan  dengan  baik  dalam  perspektif  islam  dengan menggunakan langkah-langkah berikut ini.
Gambar 1. Langkah-langkah Sikap Tasamuh
22 Bustanul Arifin, “IMPLIKASI PRINSIP TASAMUH (TOLERANSI) DALAM
INTERAKSI ANTAR UMAT BERAGAMA,” Fikri 1, no. 2 (2016): 391–420. Intelektual Islam Pemahaman Multikultural Sikap Terbuka Tasamuh
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 267

## a. Intelektual Islam
Intelektual islam memiliki peranan penting dalam
menerapkan  konsep tasamuh guna  untuk  menghindari  dari penyimpangan  terhadap  konteks  moderasi  beragama.  Dengan adanya pengetahuan dan pemahaman islam  dapat menjadi  dasar di  dalam  moderasi  agama  sehingga  seorang  muslim  dapat terkendali dari penyimpangan dalam bertoleransi atau sinkretisme  antar  agama  yang  dilarang  di  dalam  agama  islam. Dengan  demikian  intelektual  islam  menjadi  pembatasan  untuk mengontrol umat islam dalam toleransi agar terhindar dari sikap kebablasan atau sinkretisme.
b. Pemahaman Multikultural
Pada dasarnya jika multikultural dipahami lebih rinci maka akan melahirkan  sikap  pengakuan  dan  penghormatan  terhadap peberdaan  yang  terdapat  di  dalam  kehidupan,  sebagaimana dijelaskan  pada  al-Qur’an  merupakan  gambaran  bahwa keberagaman  merupakan sunnatullah atau  kehendak  dari  Allah SWT. sebagai pencipta langit dan bumi. 23 Sehingga untuk dapat menerapkan kedamaian di ligkungan yang beragam perlu adanya pemahaman  mengenai  multikultural  atau  keberagaman  untuk landasan awal umat islam menghormati perbedaan.
c. Sikap Terbuka
Islam  merupakan  agama  yang  terbuka  dengan  menerima segala  bentuk  perbedaan.  Ini  dapat  dilihat  dari  ayat  al-Qur’an yang  tidak  hanya  menjelaskan  mengenai  hubungan  sesama muslim,  tidak  sekedar  membahas  ibadah,  dan  hubungan personal. Dalam ayat al-Qur’an begitu banyak yang menjelaskan mengenai hubungan sosial dan konsep pergaulan atau muamalah. Islam  sangat  terbuka  untuk  setiap  manusia  sehingga  Islam mudah  menyesuaikan  diri  dengan  situasi  dan  kondisi.  Islam merupakan agama yang mengedepankan tasamuh atau toleransi. Sebagai  umat  islam  yang  mematuhi  perintah  Allah  dan Rasulullah hendaknya memiliki sikap tasamuh , dengan demikian dapat melahirkan sikap toleransi yang baik.
Setelah  memahami  dan  menanamkan  nilai  intelektual  islam, pemahaman  multikultural,  dan  sikap  terbuka  akan  mewujudkan  sikap
23 Muhammad  Aji  Nugroho,  “Pendidikan  Islam  Berwawasan  Multikultural; Sebuah  Upaya  Membangun  Pemahaman  Keberagamaan  Inklusif  pada  Umat  Muslim,”
Mudarrisa 8, no. 1 (2016): 31–60, https://doi.org/DOI: 10.18326/mudarrisa.v8i1.
EDUGAMA  Vol.08 No.02 Desember  2022 | 268
tasamuh yang  matang.  Dengan  demikian  penerapan  moderasi  beragama dapat terjalin dengan baik di wilayah yang majemuk.

## C. Penutup/ Kesimpulan
Sebagai negara yang majemuk seringkali terjadi yang dilatarbelakangi  oleh  perbedaan.  Salah  satu  penyebab  terjadinya  konflik keberagaman  disebabkan  oleh  sikap  initoleransi,  sehingga  tidak  ada  sikap saling  menghargai  dan  saling  menghormati  dalam  perbedaan.  Urgensi memiliki  sikap tasamuh dan  pemahaman  mengenai  konsep  dalam menerapkan tasamuh setidaknya dapat menjadi resolusi untuk mengantisipasi  dari  terjadinya  konflik  keberagaman.  Terutama  bagi  umat Islam  yang  merupakan  mayoritas  di  negeri  ini  hendaknya  menjadi  pelopor dalam  menerapkan  moderasi  agama,  sebagaimana  yang  diketahui  bahwa agama  Islam  merupakan  agama  damai  dan  menjunjung  tinggi  sikap toleransi.
Dari analisa yang dilakukan untuk menerapkan sikap tasamuh perlu memperhatikan  tiga  langkah  agar  tidak  terjadinya  lebablasan  dalam bertoleransi  yakni  dnegan  mendalami  pemahamn  intelektual  Islam  yang menjadi  dasar  atau  pegangan  agama,  pemahaman  multikultural  bertujuan untuk  menimbulkan  sikap  pengakuan  terhadap  perbedaan,  sikap  terbuka artinya  menerima  berbagai  perbedaan  dan  terbuka  untuk  berbagai  bentuk macam  keberagaman.  Dengan  memahami  tiga  konsep  ini  dapat  menjadi dasar dalam mewujudkan moderasi beragama.

## Daftar Pustaka
Abror, Mhd. “MODERASI  BERAGAMA  DALAM  BINGKAI
TOLERANSI:  Kajian  Islam  dan  Keberagaman.” Rusydiah 1,  no.  2
(2020): 143–55. https://doi.org/10.35961/rsd.v1vi2i.174.
Akhmadi,  Agus.  “Moderasi  Beragama  dalam  Keberagaman  Indonesia.”
Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019).
AMRULTAH, ABDULMALIK ABDULKARIM. Tafsir Al-Azhar . Singapura: PUSTAKA NASIONAL PT LTD, n.d.
Arifin,  Bustanul.  “IMPLIKASI  PRINSIP  TASAMUH  (TOLERANSI)
DALAM INTERAKSI ANTAR UMAT BERAGAMA.” Fikri 1, no. 2 (2016): 391–420.
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir : akidah, syariah dan manhaj . Diedit oleh  Ahmad  Yazid  Ichsan  dan  Muhammad  Badri.  Jakarta:  Gema Insani, 2013.
Bakar, Abu. “KONSEP TOLERANSI DAN KEBEBASAN BERAGAMA.” TOLERANSI 7, no. 2 (2015): 123–31.
Damanik,  Nurliana.  “TOLERANSI  DALAM  ISLAM  DALAM  KAJIAN HADIS.” SHAHIH  (Jurnal  Ilmu  Kewahyuan) 2,  no.  1  (2019):  1–27. https://doi.org/ttp://dx.doi.org/10.51900/shahih.v2i1.4007.
Hafizi,  Anwar.  “Konsep  Teleransi  dan  Kematangan  Agama  dalam  Konflik Beragama di Masyarakat Indonesia.” Jurnal Potret Pemikiran 23, no. 2 (2019).
Hariyadi,  Muhammad,  dan  Iwan  Satiri.  “Kritik  al-Qur’an  terhadap  Sistem Kepercayaan  Sinkretisme.” El-Umdah:  Jurnal  Ilmu  al-Qur’an  dan
Tafsir 4, no. 2 (2021).
Hefni, Wildani. “Religious Moderation in The Digital Space: Case Study of Mainstreaming Religious Moderation among Islamic Higher Education Institutions.” Jurnal  Bimas  Islam 13,  no.  1  (2013):  1–22.
https://doi.org/https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182.
Jamrah,  Suryan  A.  “Toleransi  Antarumat  Beragama:  Perspektif  Islam.”
Jurnal  Ushuluddin 23,  no.  2  (2015):  185–200.  https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.24014/jush.v23i2.1201. Kemdikbud. “KBBI.” kemdikbud.go.id, 2022. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/sinkretisme.
Maulana, Riezky. “Geger! Pria Ini Minta Menag Hapus 300 Ayat Alquran.”
iNews, 2022.
https://nasional.okezone.com/read/2022/03/14/337/2561455/geger- pria-ini-minta-menag-hapus-300-ayat-alquran.
Nugroho,  Muhammad  Aji.  “Pendidikan  Islam  Berwawasan  Multikultural;
Sebuah  Upaya  Membangun  Pemahaman  Keberagamaan  Inklusif  pada Umat Muslim.” Mudarrisa 8, no. 1 (2016): 31–60. https://doi.org/DOI:
10.18326/mudarrisa.v8i1. Puspita,  Ratna.  “KSP:  Pesan  Presiden  Soal  Penceramah  Radikal  Bukan Mengada-ada.” Republika, 2022.
https://ramadhan.republika.co.id/berita/r8gq63428/ksp-pesan-presiden- soal-penceramah-radikal-bukan-mengadaada.
Qodir,  Zuly.  “Kaum  Muda,  Intoleransi,  dan  Radikalisme.” Jurnal  Studi Pemuda 5, no. 1 (2016).
Rozak,  Abdul,  dan  Rosihon  Anwar. Ilmu  kalam .  Bandung:  Pustaka  Setia,
2007.
Shihab,  M.  Quraish. Washatiyyah  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi Beragama .  Diedit  oleh  Qamaruddin  SF.  Tangerang:  Lentera  Hati,
2019.
Shihab,  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an (Jilid 13) . 13 ed., 2002.
———. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an (Jilid
6) . 6 ed., 2002.