Campur Kode Dalam Tuturan Pedagang; Manifestasi Budaya Berbicara Orang Minangkabau Di Tanah Melayu Dan Implikasinya Dalam Dunia Pendidikan
Lusi Komala Sari
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Islam Negeri Syarif Kasim Riau Jl. HR. Soebrantas, Simpang Baru, Pekanbaru, Indonesia Correspondence: E-mail: lusikomalasari@gmail.com

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Penelitian ini bertujuan mengeksplor campur kode padagang Pasar  Pagi  Arengka  di  Pekanbaru.  Penelitian  menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi komunikasi. Hasil penelitian menemukan bahwa pedagang di Pasar Pagi Arengka menggunakan campur kode internal dan eksternal dalam bertutur. Sisanya menggunakan pengkodean bahasa Betawi.  Selain  itu,  menemukan  adanya  dialek  yang memperkuat  pengaruh  bahasa  Minang  di  Pasar  tradisional ini.  Kode-kode  dari  bahasa  Minang  yang  digunakan mengandung  nilai  budaya,  pengetahuan,  dan  religiusitas masyarakat  minangkabau  yang  memiliki  falsafah Adat Basandi Syara’dan Syara’ Basandi Kitabullah .
© 2023 Sosietas

## Article History:
Submitted/Received 11 Des 2022 First Revised 12 Jan 2023 Accepted 21 Feb 2023 First Available online 7 Mei 2023
Publication Date 08 Jun 2023 ____________________
Kata Kunci: Campur Kode, Pedagang, Budaya Berbicara, Pendidikan.

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Manusia tidak bisa menghindarkan diri dari lingkungan sosial yang ada disekitarnya.  Ini lah alasan kuat tentang mengapa  manusia disebut-sebut sebagai makhluk sosial. Iffah dan Yasni (2022) mengatakan bahwa manusia memiliki naluri untuk selalu berhubungan dengan orang lain. Dalam usaha berinteraksi dengan sekitarnya, kedudukan bahasa muncul dengan peran sentral  yang  sulit  tergantikan.  Bahasa  merupakan  produk  komunal  yang  memiliki  wilayah pakai.  Akan  tetapi,  perkembangan  masa  yang  berwujud  pada  perubahan  cara  hidup, penyebaran kekuasaan dan wilayah, perubahan sistem kemasyarakatan, yang berujung pada perbaikan  taraf  hidup,  dapat  mempengaruhi  penggunaan  bahasa  bahkan  mengubah  atau memperluas  wilayah  pakainya.  Berbagai  kepentingan  hidup,  mulai  dari  kepentingan  untuk menjaga kestabilan ekonomi, bisnis, bahkan rumah tangga, keperluan untuk menuntut ilmu, atau  bahkan  keinginan  untuk  refreshing,  menuntut  sesorang  untuk  berpindah  tempat. Perpindahan tersebut ada yang bersifat permanen dan ada juga yang bersifat sementara.
Bagi  kalangan  tertentu,  pendidikan  formal  untuk  menguasai  bahasa  asing  merupakan suatu  keharusan.  Akan  tetapi  pada  prosesnya,  pembelajaran  bahasa  asing  tetap  saja menuntut  kemahiran  guru  untuk  membelajarkannya  secara  natural.  Hal  tersebut  memiliki alasan  naluriah,  karena  proses  pembelajaran  tidak  akan  mendapatkan  hasil  maksimal  jika tidak menyenangkan, membuat siswa terbebani, apalagi jika tidak menikmatinya. Oleh sebab itu, beragam kasus kedwibahasaan kerap muncul dalam pembelajaran. Hal yang sama juga terjadi  di  tengah  masyarakat.  Kasus  kedwibahasan  dapat  terjadi  kapan  dan  dimana  saja, bahkan dengan alasan apa saja. Daerah transmigrasi memiliki potensi yang lebih besar untuk itu.  Hal  itu  disebabkan,  karena  pendatang  tidak  datang  dari  ruang  kosong.  Transmigran memiliki  latar  belakang  sosial  dan  budaya  yang  bisa  jadi  tidak  kalah  kuat  dibanding masyarakat  yang didapati di wilayah baru.  Hal ini  memunculkan polemik  bahasa,  sehingga disadari atau tidak pendatang dan pribumi harus mencari titik kesepakatan komunikasi secara bersama.  Rumitnya  kasus  kedwibahasaan  telah  mengundang  banyak  peneliti  di  seluruh dunia.  Beragam  sudut  pandang  dan  cara  penjabaran  diperlukan  untuk  memahami  dan memanfaatkan kasus-kasus yang ada. Beranjak dari penelitian relevan yang pernah ada mulai dari Bentuk  dan  Fungsi  Campur  Kode  dalam  Transaksi  Jual-Beli  di  Pasar  Arjowinangun Pacitan (Hestiyana, 2019), Xenoglosofilia: Ancaman Terhadap Pergeseran Bahasa Indonesia di  Era  Globalisasi  (Rahmawati,  dkk.,  2022),  hingga  Xenoglosofilia  pada  Akun  Instagram Indonesian  Event;  Potret  Terkini  Retorika  Tulisan  Indonesia  dan  Implikasinya  terhadap Pendidikan Bahasa Indonesia (Sari, 2023), penelitian ini mengkaji bagaimana potret campur kode pedagang di Pasar Pagi Arengka, serta kearifan lokal yang terkandung didalamnya.
Selama  ini,  campur  kode  selalu  dibicarakan  dalam  disiplin  ilmu  sosiolonguistik.  Campur kode  menggambarkan  bentuk  dari  variasi  bahasa  dan  hubungan  antara  pengguna  bahasa dengan  fungsi  variasi  bahasa  yang  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  penggunanya.  Rohmani, dkk.  (2013)  mengatakan  bahwa  campur  kode  adalah  bentuk  kreatifitas  pengguna  bahasa dalam menggunakan ragam bahasa. Ragam yang dimaksud adalah bahasa daerah sebagi kode internal dan bahasa asing sebagai kode eksternal. Puspaningrum   (2022) menjelaskan   bahwa campur   kode   dipengaruhi   oleh   latar belakang   pengguna, komunikatif;    memberitahukan sesuatu,    untuk   menegaskan   sesuatu,    dan untuk menjelaskan    sesuatu    kepada    lawan tutur        (Madani:        2020),        tujuan  tertentu/persuasif,  dan  bergengsi.  Secara  tegas  bisa dikatakan bahwa campur kode adalah penggunaan bahasa asing dalam artian bahasa lain di tengah-tengah penggunaan bahasa pertama. Penggunaan campur kode sering terjadi pada masyarakat dwibahasa. Adakalanya campur kode bersifat mistake, error, tetapi juga ada yang disengaja  dengan  tujuan  tertentu.Contoh  yang  paling  nyata  adalah  penggunaan  bahasa Inggris  di  dalam  Bahasa  Indonesia.  Kasus  ini  dapat  ditemukan  dengan  mudah  di  Ibu  Kota,
khususnya di  Jakarta  Selatan.  Bahkan  generasi  muda  sekarang sudah  menamainya  dengan bahasa Jaksel (Jakarta Selatan). Dalam karya seni modern, peristiwa campur kode juga sering terjadi di drama series terkini, seperti My Lecture, My Husband season 1, yang dirilis di akhir taun 2020 dan My Lecture, My Husband season 2, yang mulai tayang di bulan Mei 2022. Selain itu, kasus campur kode juga banyak terjadi pada drama series Layangan Putus, yang dibintangi oleh Reza  Rahardian,  Putri  Marino,  dan Anya  Geraldine. Serial  ini  dirilis  pertama  kali  pada November 2021.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskripstif.  Subjek  Penelitian  adalah pedagang  di  Pasar  Pagi  Arengka,  Pekanbaru.  Sedangkan  objek  penelitian  adalah  tuturan pedagang  dalam  melakukan  tawar  menawar  di  Pasar  Pagi  Arengka.  Pengambilan  data dilakukan dengan menggunakan teknik etnografi komunikasi. Peneliti terlibat dalam proses jual  beli  atau  tawar  menawar  di  pasar  sayur  tersebut  secara  natural  sehingga  kehadiran penelitian  sebagai  pengambil  data  tidak  disadari  oleh  subjek.  Secara  teknis,  pengumpulan data  dilakukan  dengan  merekam  tuturan  peserta  percakapan,  mentranskripsikan  hasil rekaman dengan cara memindahkan bahasa lisan pada alat perekam ke dalam bentuk tulisan, dan  dilanjutkan  dengan  reduksi  data.  Instrumen  penelitian  adalah  peneliti  sendiri  dengan dibantu oleh beberapa instrumen tambahan untuk melancarkan proses pengumpulan data penganalisisan.  Instrumen  tambahan  tersebut  adalah  alat  perekam,  hasil  transkripsi,  dan format  analisis  data. Berdasarkan  format  analisis data  tersebut,  data dapat  diklasifikasikan untuk  kemudian  dianalisis,  diinterpretasi  dan  disimpulkan.  Sedangkan  teknik  analisi  yang digunakan adalah content analysis (analisis isi).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Analisis data
Dispersi  perilaku  sosial  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  (1)  mengikuti  tren kekinian  dalam  perkembangan  lifestyle,  (2)  melakukan  trading  saham  dan  koin  digital,  (3) berlebihan dalam mengoleksi skincare dan fashion (pakaian, sepatu, aksesoris dll.), (4) ikut berpartisipasi dan aktif diberbagai kegiatan di waktu yang bersamaan. Transformasi perilaku sosial atau yang kami sebut sebagai dispersi perilaku sosial terbentuk dari kelanjutan perilaku FoMO  yang  dialami  oleh  individu,  seperti  yang  diketahui  sebelumnya  bahwa  FoMO  yang terjadi  berupa  rasa  cemas,  khawatir,  atau  bahkan  gelisah  ketika  tidak  ada  dalam  satu lingkungan yang sama termanifestasi dalam perilaku minat berlebih dalam bermedia sosial yang  ditunjukkan dengan perilaku scroll dan  stalking  media  sosial  mengenai informasi  dan aktivitas-aktivitas  orang  lain  yang  dianggap  menarik  untuk  diikuti.  Fakta  ini  sesuai  dengan pernyataan dari Barry dan Wong 5 (2020), bahwa FoMO yang berupa ketergantungan pada media sosial benar adanya, menimbulkan kecemasan dan kekhawatiran.
Pada  penelitian  ini,  data  campur  kode  ditemukan  pada  setiap  rekaman.  Keseluruhan  data campur kode tersebut berbentuk kata. Pada rekaman pertama ditemukan ditemukan 7 kata, pada rekaman kedua ditemukan sebanyak 5 kata, pada rekaman ketiga ditemukan sebanyak 9 kata, pada rekaman ketiga ditemukan 3 kata, sedangkan pada rekaman ke lima ditemukan lebih banyak data campur kode, yaitu sebanyak 10 kata. Untuk lebih jelasnya, kata-kata asing atau campur kode yang digunakan oleh pedagang di Pasar Pagi Arengka dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 1. Indentifikasi data campur kode pedagang di Pasar Pagi Arengka
No Rekaman Campur Kode 1 1 ketek duo ciek cabuik ajolah nan lu 2 2 habih tu ndak nyo haragonyo 3 3 anam indak duo dapek samato labiah piti sibu lailahaillallah 4 4 bara ajo tigo 5 5 siko duo puluah limo saparampek gak enggak blanjo
rami dima
Jika ditinjau lebih dalam, 7 kata yang terdapat pada rekaman pertama tersebar pada enam tuturan dari 9 tuturan yang ada. 5 kode yang diidentifikasi pada rekaman kedua menyebar pada 5 tuturan dari 7 tuturan yang ada. Sementara dari 14 tuturan pedagang pada rekaman ketiga, sembilan diantaranya mengandung campur kode. Pada rekaman keempat, 3 campur kode  yang  ditemukan  menyebar  pada  3  tuturan  dari  5  tuturan  yang  ada.  Kemudian,  pada rekaman kelima, 6 tuturan pedagang sayur mengandung campur kode dari 8 tuturan yang ada.  Jika  dirata-ratakan,  69,61%  dari  tuturan  pedagang  sayur  di  Pasar  Pagi  Arengka mengandung campur kode.
Dalam  hal  ini,  campur  kode  yang  ditemukan  dapat  dibedakan  dalam  dua  bentuk  yaitu campur kode internal dan external. Kode internal berasal dari berbagai daerah di Indonesia. Artinya kode internal ini merupakan kode-kode yang berasal dari bahasa yang bernaung di bawah  rumpun  bahasa  Indonesia.  Sedangkan  kode  eksternal  merupakan  kode-kode  asing yang  diambil  dari  bahasa  lain  atau  yang  tidak  dapat  diidentifikasi  dalam  bahasa  Indonesia
maupun  bahasa  daerah  yang  ada  Indonesia.  Pada  penelitian  ini,  perbedaan  jumlah  kode internal  dengan  kode  eksternal  terlihat  cukup  signifikan.  Dari  34  data  campur  kode  yang ditemukan,  33  diantaranya  adalah  kode  internal  dan  1  diantaranya  merupakan  kode eksternal. Untuk lebih jelasnya persentase perbandingan kode internal dan eksternal tersebut dapat dilihat pada diagram berikut ini.
Gambar 1. Diagram bentuk-bentuk campur kode pedagang di Pasar Pagi Arengka
Kode-kode Internal ditemukan dalam bentuk bahasa Minang dan Betawi. Sedangkan Kode eksternal muncul dalam bentuk bahasa Arab (Arabic). Mengenai kode internal tersebut juga terdapat perbedaan yang signifikan antara kode bahasa Minang dan bahasa betawi. Campur kode dalam bahasa Minang ditemukan pada 31 data. Sedangkan campur kode dalam bahasa Betawi teridentifikasi pada 2 buah data. Perbandingan ini dikatakan signifikan karena jauhnya berbandingan jumlah pemakaian kode Minang dan betawi tersebut. Hal tersebut dapat dilihat pada diagram berikut ini.
Gambar 2. Diagram  perbandingan penggunaan kode internal dalam tuturan pedagang di Pasar Pagi Arengka
Beberapa contoh penggunaan kode kode iternal tersebut dapat dilihat pada analisis data berikut ini:
Penjual Ayam : Kupas cabuik?  (NDP.04) Penjual Ayam:  Kupas cabut? (NDP.0 4) Penjual Sayur : Sekilo labiah (NDP. 18) Penjual Sayur: Sekilo lebih (NDP.18) Penjual : yang balanjo rami tapi beli sedikit (NDP. 32) Penjual : yang belanja ramai tapi beli sedikit (NDP. 32)
Kata-kata yang dimiringkat pada NDP.04, NDP. 18 dan NDP. 32 merupakan kosakata yang berasal  dari  daerah  Minang  Kabau.  Kata  cabuik  memiliki  arti  cabut.  Dalam  kontek  tuturan tersebut  penjual  menanyakan  apakah  ayam  yang  dibeli  akan  dikupas  dan  dicabut  bulunya atau tidak. Konteks tuturan tersebut akan tergambar jelas pada potongan percakapan berikut ini.
Pembeli 1 : Ha berapa tu jadinya? Penjual Ayam: 50 aja. Pembeli 2 : Ya itu aja. Penjual Ayam: Belanja dulu, nanti ambil.
Kode Intern al …
Kode Ekster nal … Bahasa Minang = 93,94 %
Pembeli 1 : Gapapa tunggu aja. Penjual Ayam: Kupas cabuik? Pembeli 3  : Cabut. Penjual Ayam : Potong-potong? Pembeli 2 : Iya, potong berapa? Pembeli 3 : Untuk makan biasa. Penjual Ayam : Potong 4 ajolah.
Berikutnya, pada NDP. 18 kata labiah bermakna lebih. Dalam konteks ini penjual memberi tahu pembeli bahwa cabe yang ditimbang, beratnya lebih dari 1 kg. Pada NDP. 32 terdapat 2 kode yang berasal dari Bahasa Minang, yaitu balanjo dan rami. Jika diartikan secara berurutan kata ini berarti belanja dan ramai (banyak orang). Dalam konteks ini penjual bertutur bahwa orang datang berbelanjanya banyak, tapi hanya membeli udang dalam jumlah yang sedikit. Hal itu terlihat jelas pada potongan percakapan berikut ini.
Penjual  : adek siko lah dulu. Pembeli 2 : Berapa udang nya? Penjual     : duopuluah limo ribu saparampek. Pembeli 1 : Cumi nya berapa? Penjual     : ha kalau cumi 20 rb 1/4. Pembeli 2 : Gabisa kurang bang? Penjual     : gak bisa do. Pembeli 3 : Yaudahla beli 1/4 aja udang nya. Penjual : Cuminya enggak? Pembeli 3 : enggak bang udang nya aja. Penjual : Yang balanjo rami tapi beli sedikit.
Pada percakapan tersebut jumlah udang yang diminta pembeli dinilai tidak sepadan untuk mencukupi  makan  4  orang  (sesuai  jumlah  pembeli).  Kosakata-kosakata  tersebut  dapat dijumpai  dengan  mudah  di  wilayah  Minang  Kabau  (Sumatera  Barat).  Di  samping  itu, penggunaan kode yang berasal dari bahasa Betawi juga teridentifikasi dalam penelitian ini. Contoh penggunaan kode Betawi dapat dilihat pada NDP berikut ini.
Penjual : gak bisa do (NDP. 30) Penjual : Tidak bisa (NDP. 30) Penjual : Cuminya enggak? (NDP.31) Penjual : Cuminya tidak? (NDP. 31)
Kata gak yang bergaris miring pada NDP. 30, dan kata enggak yang bergaris miring pada NDP. 31 berati tidak. Kata ini biasanya ditemukan di Jakarta dan daerah Jawa Barat lainnya. Kata ini berasal dari pengkodean milik masyarakat Betawi. Dalam kontek Tuturan pada NDP. 30  tersebut  penjual  memberitau  pembeli  bahwa  harga  sudah  tidak  bisa  diturunkan  lagi. Tuturan ini dituturkan dalam percakapan tawar-menawar.  Hal tersebut dapat terlihat jelas pada potongan percakapan berikut ini.
Penjual : gak bisa do. Pembeli 3 : Yaudahla beli 1/4 aja udang nya. Penjual : Cuminya enggak? Pembeli 3 : enggak bang udang nya aja.
Kata yang bermakna sama pada NDP. 31 digunakan pada konteks percakapan yang sama. Kata enggak dituturkan oleh penjual untuk menanyakan apakah pembeli juga ingin membeli cumi atau tidak.  Penggunaan kode kode internal ini tampak mengalir begitu saja dalam setiap tuturan  yang  diujarkan  oleh  penjual  di  pasar  tradisional  tersebut  tanpa  ada  unsur
kesengajaan.  Di  samping  itu,  penggunaan  kode  eksternal  juga  ikut  mewarnai  tuturan pedagang di Pasar Pagi Arengka. Penggunaan Bahasa Arab dituturkan pedagang dengan jelas dan natural. Hal tersebut dapat dilihat pada NDP berikut ini.
Penjual Sayur: Lailahaillallah. Siapa namanya? (NDP. 21) Penjual Sayur: Tiada yang berhak disembah selain Allah. Siapa namanya? (NDP. 21) Kata  lailahaillallah  merupakan  bahasa  Arab  yang  lazim  dituturkan  oleh  umat  muslim dibelahan dunia manapun. Pada konteks ini, lailahaillallah digunakan oleh pedagang untuk meredam rasa kaget ketika pembeli menawar harga cabe dengan harga yang rendah, padahal si penjual sudah pemberikan penawaran yang rendah sebelumnya. Hal tersebut akan tampak lebih jelas dalam potongan percakapan berikut ini.
Penjual Timun : 10 rb piti.
Pembeli 3
: 10 rb duit?
Penjual Timun : Iya. 1 kg setengah.
Pembeli 1 : Terserah. Pembeli 3 : Iya we? Pembeli 2 : Untuk buat buka ya? Penjual Timun : 9 rb aja kurangi sibu. Pembeli 2 : Nah 7 rb aja.
Penjual Timun : Lailahaillallah. Siapa namanya?
Pembeli 2
: Hamba Allah?
Penjual Timun : Hamba Allah?

## 3.2. Pembahasan hasil analisa data
Penggunaan campur kode bahasa Minang dalam jumlah yang cukup menyita perhatian ini menunjukkan bahwa pengaruh bahasa Minang sangat kuat di wilayah ini. Jika waktu dihitung mundur,  tampaknya  garis  sejarah bisa  membenarkan situasi  tersebut mengingat Reniwati, dkk.  (2016)  pernah  menuliskan  bahwa  masyarakat  Minangkabau  terkenal  dengan  jiwanya yang suka merantau. Dua kawasan rantau orang Minangkabau ialah Kampar dan Rokan Hulu (Noviatri,  dkk.  (2017)  yang  saat  ini  termasuk  ke  dalam  wilayah  Propinsi  Riau.  Umur perantauan  ini  sudah  ratusan  tahun  hingga  sekarang.  Tanpaknya  inilah  dasar  mengapa ditengah penggunaan campur kode bahasa Minang juga ditemukan dialek Minangkabau yang kental dalam beberapa tuturan pedangan di pasar pagi Arengka. Hal tersebut dapat terlihat pada tuturan penjual timun berikut ini.
Pembeli 2  : dua kilogram sepuluh. Penjual Timun : Tak dapek do. (Belum bisa)
Dalam  kehidupan  sehari  hari,  penggunaan  dialek do ini  sering  digunakan  masyarakat Pekanbaru dalam bertutur. Namun sejatinya do merupakan dialek Minang yang sangat umum ditemukan  dalam  bahasa  Minang.  Ranah  matrilineal  Minangkabau  telah  banyak  menarik perhatian peneliti  dari berbagai  penjuru dunia. Salah  satu  keunikannya  adalah  meletakkan islam sebagai landasan adat. Dikatan Firdaus dkk, (2018) bahwa salah satu poin penting yang tidak bisa diubah dalam sistem adat Minangkabau adalah Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah (Adat berlandaskan agama, dan agama berlandaskan Al- Qur’an). Hal ini tanpaknya tidak hilang begitu saja dalam kehidupan modern masyarakat perantauan. Temuan penelitian berupa tuturan lailahaillallah yang dituturkan oleh pedagang sayur di pasar pagi Arengka ikut
menguatkan bahwa dimanapun masyarakat Minangkabau berada maka nilai-nilai keislaman tidak akan pernah lepas dari hidup mereka.
Ketika bahasa dipandang sebagai produk komunal, maka keberadaan wisdom dan kearifan lokal maupun  tradisi  lain  tidak  akan pernah  bisa  dibicarakan  secara  terpisah.  Penelitian  ini juga  mengingatkan  tentang  bagaimana  cara  perempuan  dewasa  Minangkabau  mengolah bahan makanan mereka. Ketika penjual ayam bertanya kepada pembeli apakah ayam yang mereka beli mau dikupas dengan cara dicabut bulunya atau dikuliti. Hak tersebut terlihat pada tuturan pedangang berikut ini.
Penjual Ayam : Kupas cabuik? Penjual Ayam:  Kupas cabut?
Pada  tuturan  tersebut,  penjual  seolah-olah  sedang  bertanya  apakah  pembeli  akan memasak  ayam  yang  dicabut  bulunya  atau  ayam  yang  dikuliti  seperti  yang  dilakukan  oleh kebanyakan  orang  Minangkabau.  Ini  juga  menunjukkan  betapa  berpengaruhnya  cara pengolahan bahan terhadap cita rasa hasil masakan (Lahmudin, dkk., 2021).
Mengenai olahan masakan Minangkabau, rendang kerapkan dikaitkan dengan kebiasaan merantau  orang  Minangkabau.  Disebut-sebut  bahwa  rendang  digunakan  sebagai  bekal perjalan jauh (Darmayanti, dkk., 2017) karena makanan yang satu ini dapat disimpan dalam waktu yang lama.
Dari uraian tersebut tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa bahasa mengandung segala filosofi  budaya  (Diana,  2012) .  Filosofi  Minangkabau  Adat  Basandi  Syara’,  Syarak  Basandi Kitabullah  dapat ditemukan dalam peristiwa harian yang dalam hal ini pada kegiatan tawar menawar bahan makanan (Alfarid dkk., 2022).  Peristiwa Bahasa menggambarkan cara hidup. Percakapan  di  pasar  tersebut  sudah  memberitau  kita  tentang  bagaimana  masyarakat Minangkabau  mempertahankan  citarasa  dalam  masakan  atau    mengolah  bahan  makanan agar bisa disuguhkan dalam kesempurnaan kelezatan, minimal bagi masyarakat itu sendiri. Bahasa  juga  menggambarkan  karakter,  apakah  penggunanya  (dalam  hal  ini  pedangang) memiliki  karakter  baik  atau  tidak.  Selalu  ada  guyonan  kecil  (pemanis  percakapan)  bagi pedagang  dipasar,  untuk  membuat  dagangannya  laku,  membuat  dirinya  diingat  agar dikemudian  hari  pembeli  datang  kembali.  Semua    Hal  tersebut  terjadi  pada  potongan percakapan berikut ini.
Pembeli 2 : Nah 7 rb aja. Penjual Timun : Lailahaillallah. Siapa namanya? Pembeli 2 : Hamba Allah? Penjual Timun : Hamba Allah?
Meski pedagang mengaburkan batas privasi, namun tampak jelas bahwa subjek berusaha mengakrabkan  diri  dengan  pembeli.  Bahasa  juga  menggambarkan  keyakinan,  dan menggambarkan  pengetahuan.  Dalam  percakapan  pasar  yang  diidentifikasi,  persoalan keyakinan  dan  pengetahuan  dapat  dilihat  secara  gamblang.  Keyakinan  tergambar  melalui pihan kata yang agamais, seperti campur kode dari bahasa Arab yang digunakan pedagang. Ungkapan-ungkapan berbau keyakinan seperti Lailahaillallah (Tiada Tuhan selain Allah) tidak mungkin dituturkan oleh penganut agam lain.  Sebaliknya ungkapan lain seperti Puji Tuhan , yang  biasa  dituturkan  oleh  orang-orang  nasrani  juga  tidak  akan  mungkin  dituturkan  oleh penganut  muslim,  meskipun  mereka  beraktifitas  di  pasar.  Di  samping  itu,  pengetahuan
tentang barang dagangan tampak sebagai dasar yang kuat bagi pedagang dalam melakukan negosiasi.  Menjual bahan  makanan  tidak  cukup  hanya  dengan  pengetahuan  modal  barang saja,  tetapi perlu  dilengkapi dengan  pengetahuan  mengolahnya,  meskipun pedagang  tidak dituntut  untuk  menjelaskan  cara  pengolahannya  kepada  pembeli.  Artinya,  pengetahuan ekstra dapat diyakini sebagai faktor yang dapat meningkatkan keuntungan.
Dalam dunia pendidikan, agaknya pengetahuan guru yang lebih tentu akan memberikan stimulus yang lebih kuat dalam pembelajaran agar materi yang disampaikan dapat dikuasai dengan  baik  oleh  siswa.  Lebih  dari  itu,  adakalanya  kemampuan  negosiasi  tidak  hanya dibutuhkan oleh pedagang di pasar tradisional saja, tetapi oleh semua kalangan. Masyarakat parlemen membutuhkan  keterampilan  yang satu  ini agar  memperoleh suara  terbanyak.  Di dalam musyawarah besar, agar argumennya di dengar. Bagi seorang pimpinan, keterampilan negosiasi dalam hal persuasi juga tidak bisa disepelekan agar fungsinya berjalan dengan baik. Lebih jauh dalam dunia pendidikan, guru perlu mengompilasi pengetahuan dari beragam disiplin  ilmu  untuk  bisa  menjadi  idol  bagi  siswa.  Seperti  halnya  perkuliahan  sosiolinguistik tidak  bisa  terfokus  hanya  pada  bentuk  keragaman  bahasa  dalam  masyarakat  saja,  namun perlu dikompilasi dengan ilmu sosiologi bahkan mungkin ilmu lain. Hal ini tidak lagi tentang wajah bahasa tetapi bagaimana bahasa itu tumbuh dan berkembang dalam budaya-budaya tertentu.
Kajian  ini  juga  memberikan  riak  dalam public  speaking ,  tentang  pembentukan  style, karakter  pembicara, atau bahkan  branding.  Jika  branding  dikaitkan  dengan  teknik  manusia untuk memasarkan dirinya, maka bahasa yang digunakan pembicara adalah teknik branding pertama  yang  perlu  dibangun.  Pedagang  akan  diingat  oleh  pembeli  karena  bahasa  yang ramah, ringan, dan akrab. Hal ini juga perlu dilakukan oleh public speaker (guru, presenter, MC, dosen, pembina upacara, penceramah, penyampai pidato, moderator, pemateri/narasumber,  instruktur,  widyaiswara)  dalam  menyampaikan  pengetahuan. Kegiatan  berbicara  yang  sukses  tidak  selalu  mengenai content (isi),  tetapi  bagaimana membangun  style  (Sari,  2022),  arrangement,  delivery  (Sari  (2021),  Aristotle  dalam  Reeve (2018), melalui kekuatan memory yang bisa meramu pengetahuan dalam bentuk yang khas dan menyampaikannya dengan cerdas. Penggunaan bahasa dengan memperhatikan segala aspek  persuasif  akan  meningkatkan  nilai  diplomatif  pembicaraan,  sehingga  materi  apapun yang menjadi konten pembicaraan dapat diterima petutur dengan baik.

## 4. KESIMPULAN
Penelitian ini menemukan bahwa pedagang di Pasar Pagi Arengka menggunakan campur kode  internal  dan  eksternal  dalam  bertutur.  Kode  Internal  ditemukan  sebanyak  97,06  %  , sedangan  kode  eksternal  ditemukan  sebanyak  2,94  %.  Dari  kode-kode  internal  yang digunakan  dalam  negosiasi  jual beli,  96, 97%  adalah  pengkodean  yang  berasal dari  bahasa Minang.  Sisanya  menggunakan  pengkodean  bahasa  Betawi.  Di  saping  campur  kode, penelitian ini juga menemukan adanya dialek yang memperkuat pengaruh bahasa Minang di Pasar  tradisional  ini.  Kode-kode  dari  bahasa  Minang  yang  digunakan  mengandung  nilai budaya, pengetahuan, dan religiusitas masyarakat minangkabau yang memiliki falsafah Adat Basandi  Syara’dan  Syara’  Basandi  Kitabullah .  Hal  ini  erat  kaitannya  dengan  sejarah masyarakat Minangkabau yang suka merantau.
Hasil  penelitian  ini  memberikan  riak  pada  dunia  pendidikan,  baik  pendidikan  sosial (sosiologi,  geografi,  sejarah),  Pendidikan  bahasa  Indonesia  (sosiolinguistik,  berbicara,  dan
retorika),  pendidikan  tata  boga,  maupun  pendidikan  secara  umum.  Kecerdasan  pedagang dalam bertutur (bernegosiasi) mengandung prinsip-prinsip retorika persuasif yang sejak dulu menjadi budaya orang Minangkabau. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tuturan pedagang di Pasar Pagi Arengka adalah salah satu manifestasi budaya Minangkabau. Penelitian ini dapat menjadi  dasar  bagi  peneliti  lain  untuk  melakukan  penelitian  lanjutan,  mengingat  masih banyak disiplin ilmu yang belum terkaji dalam penelitian ini, Seperti halnya pragmatik, dan cabang  ilmu  yang  lain.  Sepintas  lalu  struktur  bahasa  pedagang  di  Pasar  Pagi  Arengka  ini memiliki  pergeseran  jika  dibandingkan  dengan  struktur  kalimat  efektif  dalam  bahasa Indonesia. Namun tentu saja hal ini memerlukan kajian yang mendalam dengan teori-teori yang lebih spesifik.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Alfarid,  A.,  Junior,  C.  T.,  &  Ramadani,  P.  (2022).  Implikasi  penetapan  adat  Basandi  Syarak- Syarak  Basandi  Kitabullah  dalam  Undang-Undang  Nomor  17  Tahun  2022  tentang Sumatra  Barat  terhadap  politik  hukum  pemerintah  Daerah  Sumatra  Barat. Jurnal Hukum Lex Generalis , 3 (10), 776-794.
Darmayanti,  N.,  Hanifah,  H.,  Saputra,  R.A.,  Ramadhanty,  G.S.,  (2017).  Relevansi  masakan rendang dengan filosofi merantau orang Minangkabau. Metahumaniora, 7 (1), 119-127.
Diana, N. (2012). Manajemen pendidikan berbasis budaya lokal lampung (Analisis eksploratif mencari basis filosofis). Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 12 (1), 183-208.
Hestiyana.  (2019).  Bentuk  dan  fungsi  campur  kode  dalam  transaksi  jual  beli  di  pasar Arjowinangun Pacitan. Genta Bahtera; Jurnal Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan, 5 (1), 18-34.
Iffah, F., & Yasni, Y. F., (2022). Manusia sebagai makhluk sosial. Lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, 1 (1), 38-47.
Lahmudin, Sri Susanty, Lalu Yulendra, Ihyana Hulfa. (2021). Teknik pengolahan bumbu dasar masakan nusantara di STP Mataram. JRT: Journal Of Responsible Tourism, 1 (1), 19-24.
Madani, A. 2020. Analisis campur kode dalam dialog interaktif Indonesia Lawyers Club TV One Lebaran Ala Corona Kajian Sosiolinguistik. Sociolinguistic Studies,1 (1), 1-33
Noviatri, Reniwati, Asnan, G. (2017). Affixes of Minangkabau language in the origin and rantau area: Study of morphological variation. Jurnal Arbitrer. 4 (2), 86-92.
Puspaningrum,  R.  2002.  Campur  kode,  alih  kode,  dan  faktor  yang  mempengaruhi  dalam konten youtube Jurnal Risa. Kadera Bahasa: Jurnal Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan, 14 (2), 1-15.
Rahmawati,  K.D.,  Yulianeta,  Tri  Indri  Hardini,  Dadang  Sunendar  &  Mahmud  Fasya  (2022). Xenoglosofilia: Ancaman terhadap pergeseran Bahasa Indonesia di era globalisasi. JPP: Jurnal Penelitian Pendidikan, 22 (2), 168-181.