## AKTIVITAS BADUNIA-DUNIA PADA PESTA PERNIKAHAN DI NAGARI PEMATANG PANJANG TAHUN 1961-2017
Wilda Febrianiˡ, Melia Afdayeni²
UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi
E-Mail : febriawilda@gmail.com 1 meliaafdayeni@iainbukittinggi.ac.id 2

## Abstrak
Tulisan  ini  fokus  membahas  mengenai  aktivitas  badunia- dunia pada pesta pernikahan di Nagari Pematang Panjang. Tujuan penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  Aktivitas  badunia-dunia,  dan proses perubahan yang terjadi dalam Aktivitas badunia-dunia pada tahun  1961-2017,  serta  makna  yang    terkandung  dalam  Aktivitas badunia-dunia  tersebut.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode penelitian sejarah dengan melalui  empat tahapan  yaitu: 1) Heuristik  atau  pengumpulan  sumber,  2)  Kritik  Sumber,  3) Interpretasi,  4)  Historiografi.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa Aktivitas badunia-dunia sudah ada semenjak zaman nenek moyang, kemudian  pada  tahun  1961  aktivitas  badunia-dunia  sudah  mulai marak  dalam  kalangan  masyarakat  di  Nagari  Pematang  Panjang. Pada tahun 1961-1970 hiburan sebelum baralek adalah randai dan saluang dendang. Kemudian saat arak-arakkan, hiburannya berupa penampilan  orang  berpakaian  kampua  ijuak,  kaisiak  daun  pisang, dan kain panjang.  Saat pesta hiburannya randai, musik talempong. Kemudian  pada  tahun  1980  an,  keberadaan  mereka  dalam  arak- arakkan badunia-dunia  sudah  tidak terlihat lagi. Pada tahun  2011 sebelum pesta  maupun saat  pesta  masyarakat  sudah menggunakan orgen  sebagai  media  hiburannya.  Dalam  proses  pelaksanaan aktivitas  badunia-dunia  mengalami  perubahan  yang  diakibatkan oleh kemajuan teknologi dan globalisasi. Dalam aktivitas badunia- dunia  juga  terdapat  makna  bagi  masyarakat,  bahwasannya  dalam penampilan  randai  terkandung  makna  kato  jo  baso,  dan  saluang dendang  terkandung  nasehat-nasehat.  Adapun  nilai-nilai  yang terkandung adalah mempererat hubungan kekeluargaan, silaturahmi, berfoya-foya, dan disebabkan badunia-dunia  ini harta dapat tergadai.
صلختسم
ثحبلا
Abstract

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 28 No. 01 ، Juni 2022
Kata Kunci: Aktivitas, Badunia-Dunia, Pematang Panjang تاملك
ةيساسأ Keyword
INTRODUCTION (
ةمدقم )
Manusia dan kebudayaan merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan dalam artian kata memiliki hubungan yang sangat  erat.  Dimana ada manusia maka disitu  ada kebudayaan.  Jika  tidak  ada  manusia  maka  unsur  kebudayaan  tidak  akan  terbentuk karena manusia adalah tokoh utama dalam keberlangsungan suatu kebudayaan. Namun, pada  dasarnya  kehidupan  manusia  tidak  bertahan  lama,  sewaktu-waktu    manusia  akan tiada,  sehingga  dibutuhkan  keturunan  untuk  melanjutkan  kebudayaan  yang  sudah terbentuk agar tidak punah ditelan masa ( Herlina, 2020 ).
Setiap wilayah memiliki kebudayaan yang berbeda-beda dengan ciri khas masing- masing  begitu  juga  dengan    Minangkabau,  daerah  yang  kaya  akan  adat  dan  budaya. Masyarakat Minangkabau sangat menonjolkan kebudayaannya (Koentjaraningrat, 1986) salah  satunya  adalah badunia. Masyarakat  Minangkabau  akrab  disandingkan  dengan nama badunia, kata badunia diambil dari bahasa Minangkabau yang berarti kesenangan. Menurut Kamus Bahasa Minangkabau dalam makalah Gusti Asnan badunia merupakan bermegah-megah,  mengikuti  kesenangan  dunia,  dan  memperlihatkan  kekayaan  kepada orang  lain.  Masyarakat  Minangkabau  mengartikan badunia sebagai  suatu  hiburan, pertunjukan,  dan  bersenang-senang.  Pada  masa  lalu  orang  Minangkabau  sangat  suka badunia ,  hampir  setiap  waktu  mereka  tidak  terlepas  dari  namanya badunia .  Pada dasarnya dalam setiap ajaran agama badunia atau mengikuti kehidupan dunia ini sangat dilarang dan dianggap negatif. Namun, dalam kenyataannya badunia ini masih banyak dilakukan  oleh  setiap  orang  dalam  kelompok  masyarakat.  Bahkan  semakin  maju peradaban suatu  masyarakat  maka aktivitas badunia nya juga semakin terlihat  jelas. Di sisi  lain, badunia akan  redup  ketika  keadaan  sosial,  politik  ekonomi  masyarakat  tidak mendukung. Badunia akan  dilaksanakan  ketika  kondisi  sosial,  ekonomi,  dan  politik masyarakat mulai membaik (Asnan, 2018: 1-17).
Pada zaman legendaris di Minangkabau badunia ini hanya dilakukan oleh orang- orang  yang  mampu  secara  ekonomi  atau  orang  yang  berkecukupan  dari  segi  ekonomi, dan  pada  sisi  lain  kondisi  politik  juga  mendukung,  serta  aspek  budaya  yang  juga

## 3 Wilda Febriani, Melia Afdayeni
mendukung.  Pada  abad  ke  20  setiap  kegiatan baralek masyarakat  Minangkabau  akan badunia . Badunia nya  orang  Minangkabau  pada  masa  itu  masih  dalam  konteks tradisional. Mereka  akan badunia di  sebuah  gelanggang  atau  ruangan  beratap  tanpa dinding,  dikelilingi  oleh  tempat  duduk.  Di  sini  mereka  akan  melakukan  menyambung ayam, dan berbagai kegiatan yang bersifat menghibur.
Badunia-dunia orang  Minangkabau  juga  merambah  ke  wilayah  pedalaman Minangkabau  yaitu  Nagari  Pematang  Panjang,  di  wilayah  ini  terdapat  tiga  macam badunia-dunia yang  dilakukan  oleh  masyarakat yaitu Pertama , badunia-dunia masa baralek atau  pesta  pernikahan.  Kedua, badunia-dunia setelah  panen  padi  atau  saat mairiak padi. Ketiga, untuk perayaan 17 Agustusan. Dalam penelitian  ini, peneliti akan memfokuskan  penelitian pada badunia-dunia saat baralek atau pesta pernikahan.
Pada  zaman  dulu,  orang  yang  memiliki  kemampuan  ekonomi  yang  cukup  akan melakukan badunia-dunia ketika  mereka baralek .  Ketika  salah  seorang badunia- badunia , masyarakat  yang lain juga akan badunia-dunia karena tidak mau ketinggalan dari  masyarakat  yang  lain. Pada  tahun  1950  an,  kondisi  sosial  masyarakat  di  Nagari Pematang  Panjang  menjadi  buruk  karena  penjajahan.  Tidak  hanya  kondisi  sosial  yang memburuk, kondisi ekonomi turut memburuk akibat penjajahan ini. Aktivitas badunia- dunia masyarakat  nyaris  tidak  terlihat  pada  saat alek  kawin atau  pesta  pernikahan. Begitu  pula  di  Nagari  Pematang  Panjang,  tidak  ada  aktivitas badunia-dunia pada  saat alek  kawin. Kemudian,  memasuki  tahun  1961  kondisi  sosial  dan  ekonomi  masyarakat sudah mulai membaik sehingga ketika ada perhelatan mereka kembali terlihat aktivitas badunia-dunia seperti  pertunjukan  randai, salawek  dulang ,  orgen  tunggal,  rabab,  dan lainnya yang bersifat menghibur.
Aktivitas Badunia-dunia tidak hanya terlihat pada saat pesta pernikahan, sebelum pesta  aktivitas badunia-dunia sudah  mulai  terlihat  seperti  yang  dilakukan  masyarakat pada  malam  hari  sebelum baralek. Pada  malam  hari  sebelum baralek di  rumah mempelai  perempuan  akan  diadakan  pertunjukan  randai  atau salawek  dulang. Kemudian,  saat baralek di  siang  hari  akan  mengadakan  arak-arakkan  yang  diiringi dengan alunan talempong serta penampilan dari orang berpakaian kampua ijuak, kaisiak daun pisang, dan kain panjang. pada malam harinya akan diadakan kembali pertunjukan
4
randai, atau salawek dulang . Kemudian dewasa ini, hiburan pada saat pejamuan berupa orgen tunggal.

## THEORITICAL FRAMEWORK ( تايرظن )
Menurut  KBBI  aktivitas  merupakan  salah  satu  kegiatan  atau  kerja  yang dilaksanakan  dalam  tiap  bagian  pekerjaan.  Menurut  Anton  Mulyono,  aktivitas merupakan  kegiatan  atau  keaktifan  segala  sesuatu  yang  dilakukan  atau  kegiatan- kegiatan  yang  terjadi  baik  fisik  maupun  non-fisik.  Sedangkan Badunia-dunia merupakan suatu hiburan yang yang dipertunjukan dan dipertontonkan oleh masyarakat di  Minangkabau.  Menurut  Kamus  Bahasa  Minangkabau badunia adalah  bermegah- megahan dan memperlihatkan kekayaan kepada orang lain.
Menurut  Prof.  Gusti  Asnan    dalam  tulisannya  Badunia  dan  Dunia  Entertainment di Minang: Sebuah Perspektif Sejarah mengungkapkan bahwa orang Minangkabau yang Baduia-dunia merupakan kalangan elit  pada masa kolonial,  legendaris,  dan pada masa kontemporer. Aktivitas badunia yang dilakukan oleh orang Minangkabau  adalah acara alek  kawin .  Setiap  zaman  aktivitas badunia orang  Minangkabau  juga  berbeda.  Seperti pada  masa  kolonial  aktivitas badunia orang  Minangkabau  diiringi  dengan  alat  musik. Pada masa pendudukan Jepang hampir tidak ada aktivitas badunia orang Minangkabau karena  kehidupan  rakyat  yang  sangat  susah.  Begitu  juga  pada  masa  PRRI,  aktivitas badunia dikawal  ketat  oleh  tentara.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman  aktivitas Badunia-dunia dalam kalangan masyarakat menunjukan adanya perubahan.
Terjadinya  perubahan  tersebut  tidak  lain  karena  masyarakatnya,  untuk  itu dilakukan  analisis  melalui  teori  Struktural  Fungsional  Talcot  Parsons,  yaitu  teori perubahan  tindakan.  Dimana  sumsi  dasar  teori  ini  merupakan  tindakan  individu  atau masyarakat dipengaruhi oleh keadaan struktur sosial masyarakat itu sendiri.
Menurut  Talcot  Parsons  Perubahan  yang  terjadi  merupakan  gejala  umum  yang terjadi  dalam  suatu  masyarakat,  dan  perubahan  terjadi  dikarenakan  sifat  manusia  yang selalu menginginkan suatu perubahan. Salah satu penyebab utamanya adalah kebosanan pada  mereka  telah  bosan  terhadap  suatu  hal,  mereka  melakukan  perubahan  untuk menghilangkan kebosanan mereka. 1 Menurut Parsons, tindakan individu atau kelompok tersebut dipengaruhi oleh kondisi struktur sosial mayarakat.
METHOD ( ةقيرط \ جهنم ثحبلا )
Untuk mencapai tujuan penulisan, penelitian ini menggunakan  metode penelitian sejarah.  Metode  merupakan  cara  atau  prosedural    untuk  merancang  dan  menemukan data penelitian. Secara umum penelitian sejarah ini terdiri dari proses pengumpulan data atau  sumber  (Majid&Wahyudhi,  2014).  Pengumpulan  data  atau  sumber  dilakukan  di nagari  pematang  panjang,  kecamatan  sijunjung,  kabupaten  sijunjung.  Wilayah  ini merupakan lokasi pelaksanaan badunia-dunia. Tahap pengumpulan data yang dilakukan
1 Baharuddin, “Bentuk - Bentuk Perubahan Sosial Dan Kebudayaan” (n.d.): 180– 205.

## 5 Wilda Febriani, Melia Afdayeni
adalah  wawancara  dan  dokumentasi.  Wawancara  atau interview dilakukan  dengan pelaku  yang  terlibat  langsung  dalam  aktivitas badunia-dunia di  Nagari  Pematang Panjang.  untuk  melengkapi  data  dokumentasi  dilakukan  pengambilan  foto-foto masyarakat  yang  melakukan  badunia-dunia,  serta  dokumentasi  dengan  narasumber. Setelah  menemukan  data  dilanjutkan  dengan  kritikan  sumber.  Kritikan  sumber  yang dilakukan  yaitu  kritik  ekstern  yang  merupakan  pengujian  terhadap  keaslian  sumber, setelah  dilakukan  kritik  ekstern  dilanjutkan  dengan  kritik  intern  yaitu  pengujian terhadap  kredibilitas  sumber  (Abdurrahman,  2011).  Agar  tidak  terjadi  kesalahan penafsiran data penelitian kemudian dilakukan interpretasi. Jenis penelitian ini termasuk ke dalam penelitian  kualitatif  yang bertujuan untuk memahami proses, perubahan , dan makna  dari  aktivitas badunia-dunia Pada Alek  Kawin di  Nagari  Pematang  Panjang. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif-naratif    yaitu  menarasikan  hasil  penelitian  yang diperoleh.
FINDINGS & DISCUSSION
( و ثحب م ةشقان )
A. Gambaran  Umum  Badunia-Dunia  Pada  Pesta  Pernikahan  di  Nagari Pematang Panjang.
Badunia-dunia merupakan  suatu  aktivitas  atau  kegiatan  yang  merujuk  pada sebuah kesenangan. Dalam pelaksanaannya melalui beberapa rangkaian kegiatan yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  Nagari  Pematang  Panjang.  Pelaksanaannya    sebelum acara baralek dan saat baralek atau pesta pernikahan . Adapun proses pelaksanaannya sebagai berikut:
1. Sebelum Baralek atau Sebelum Pernikahan
Proses  pernikahan  di  Minangkabau  terbilang  cukup  panjang,  selain  prosesnya yang  panjang,  dalam  persiapan  yang  dilakukan  tidak  hanya  melibatkan  mempelai  pria dan  wanita  serta  keluarga  dekat  saja,  tapi  prosesnya  melibatkan  banyak  orang.    Di Minangkabau  ada  dua  tata  cara  pernikahan,  yaitu  pernikahan  secara  agama  dan  adat. Pernikahan  menurut  agama  adalah  pernikahan  yang  dilakukan  di  depan kadhi ada mempelai  wali  dan  saksi.  Sedangkan  pernikahan  secara  adat  meliputi  pernikahan  di hadapan kadhi dan  harus  mengikuti  segala  ketentuan  dan  upacara  adat  (Navis,  1984). Pernikahan  secara  adat  merupakan  proses  panjang  yang  harus  dilewati  oleh  mempelai dan  keluarganya.  Jauh  hari  sebelum  acara  pernikahan  pihak  keluarga  sudah  sibuk mengurus keperluan pernikahan. Mulai dari pinang meminang, memberi uang jemputan ,
dan semacamnya. Proses ini hanya melibatkan keluarga perempuan dan laki-laki, serta ninik  mamak  kedua  suku  (Navis,  1984).  Misal  si  A,  dari  suku  Melayu  akan  menikah dengan si B, dari suku Caniago. Maka pada proses pinang meminang dan memberikan uang jemputan yang terlibat adalah kaum dari kedua suku ini.
Setelah  proses pinang  meminang dan  memberikan uang  jemputan selesai,  maka hari pernikahan semakin dekat dan kegembiraan keluarga semakin tampak. Pada saat ini keluarga yang ingin badunia-dunia akan memberitahu anak gelanggang untuk mengisi acara alek mereka  dengan  hiburan  dari  anak  gelanggang.  Sebelum  acara  pernikahan dimulai,  pihak  keluarga  dan  tetangga  akan  mempersiapkan  untuk  acara baralek ,  mulai dari  bahan  masakan  hingga  masakan  yang  akan  dimakan  para  tetamu  pada  hari pernikahan.  Proses ini berlangsung tiga hari sebelum hari baralek. Di Nagari Pematang Panjang  acara baralek pernikahan  diadakan  di  hari  Jumat,  maka  pada  hari  Selasa masyarakat  akan  membuat kalamai atau  galamai.  Orang  yang  terlibat  dalam  kegiatan membuat kalamai ini  adalah  tetangga  wanita  yang  sudah  dijemput  dengan  sirih. Peralatan  yang  digunakan  juga  dipersiapkan  oleh  pihak  keluarga,  jika  ada  kekurangan akan  dibantu  oleh  tetangga  (  Febriani,  2022).  Kemudian  pada  hari  Rabu  kaum  wanita akan  meracik  rebung  untuk  dibuat  gulai.  Rebung  yang  digunakan  adalah  rebung  yang diperoleh  dari  pohon  bambu  di  pinggir  sungai,  karena  rebung  di  pinggir  sungai  lebih lembut dan manis dari pada rebung  pada umumnya.  Rebung tersebut sudah disiapkan oleh tetangga dan juga kerabat dekat dari keluarga yang baralek. Setelah rebung selesai diracik  maka  rebung  akan  direndam  sampai  hari  kamis  agar  racun-racun  yang terkandung dalam  rebung hilang.
Pada  hari  Kamis  mulai  dari  jam  10.00  WIB  kaum  wanita  akan  mempersiapkan bahan bahan untuk memasak gulai kambing dan rebung, setelah Shalat Zuhur laki-laki akan  menyembelih  kambing.  Laki-laki  yang  dimaksud  adalah  anak  kemenakan  dari keluarga  yang baralek .  Jumlahnya  tidak  menentu,  tergantung  banyak  anak  kemenakan setiap keluarga. Setelah  kambing disembelih dagingnya akan diungkap terlebih dahulu sebelum digulai. Pada malam harinya daging kambing yang sudah diungkap dan rebung yang  sudah  direndam  akan  dimasak  oleh  ibuk-ibuk  yang  sudah  ahli  dalam  memasak gulai  kambing.  Selain  memasak  gulai,  pekerjaan  kaum  wanita  pada  malam  hari  ini adalah mengaduk ketan dengan santan kelapa, sedangkan Anak Daro akan memakai inai di  jarinya  atau  disebut  juga  dengan malam  bainai .  Pada  malam  hari  ini  aktivitas

## 7
Wilda Febriani, Melia Afdayeni
badunia-dunia sudah  mulai  tampak. Badunia-dunia malam  hari  ini  berupa saluang dendang, randai.  Biasanya  masyarakat  menggunakan  salah  satu  atau  ada  juga  dipakai kedua- keduanya. Pada saat  ibuk-ibuk memasak, mereka akan dihibur oleh penampilan randai dan saluang atau dendang dari anak gelanggang. Pakaian pada malam hari tidak ditentukan,  hanya  saja  anak  gelanggang  akan  memakai  pakaian  berwarna    Hitam. Kemudian  pelagunya  atau tukang kaba akan memakai pakaian adat dilengkapi dengan tikuluak tanduak dan selendang atau suntiang . Bagi laki-lakinya akan memakai pakaian randai  dan  mahkota  di  atas  kepalanya.  Orang  yang  akan  memainkan  randai  memakai pakaian  randai  baju  Hitam  celana  Hitam  besar.  Menurut  hasil  wawancara  dari narasumber,  bahwasannya  permainan  randai  di  Nagari  Pematang  Panjang  membentuk lingkaran. Anggota randainya terdiri  dari 12 orang, salah satunya adalah tukang goreh atau  pemberi  aba-aba.  Kemudian  2  orang  penyanyi  atau  pelagu  yang  duduk  di  luar lingkaran  anak  randai.  Di  samping  penyanyinya  terdapat  satu  pegendang  atau  tukang gendang.
Mereka memainkan randai di depan rumah orang yang baralek, biasanya di setiap rumah ada halaman di bagian depan bersebelahan dengan tempat orang yang memasak pada malam itu. Permainan  randai akan dimulai pukul 21.00 WIB ketika gulai hampir selesai dimasak, ketan selesai diaduk. Pada malam itu ibuk-ibuk atau bapak-bapak yang hadir disaat memasak akan ikut menyaksikan pertunjukan randai sambil bersorak-sorak melihat penampilan randai. Apabila pekerjaan mereka belum selesai, maka mereka akan saling  bergantian  untuk  menyaksikan  pertunjukan  randai  sampai  pekerjaan  mereka selesai.  Permainan  randai  berlangsung  kurang  lebih  dua  jam  dan  berakhir  pukul  23.00 WIB.  Setelah  orang-orang  yang  memasak  sudah  pulang,  rumah  orang  yang  akan baralek tidak  akan  sepi,  kebanyakan  anak  laki-laki  atau  teman  dari  calon  pengantin akan datang ke rumah. Mereka akan begadang hingga subuh, selama begadang mereka akan  menghidupkan  musik  dari  speaker  sambil  meminum  kopi  dan  goreng-gorengan. Tujuannya  agar  menjaga  rumah  mempelai  sampai  pagi  tiba.  Namun,  apabila  mereka juga  menggunakan saluang  dendang ,  setelah  penampilan  randai  selesai  makan  akan dilanjutkan  dengan saluang  dendang .  Acara saluang  dendang ini  berlangsung  dari pukul 23.30 sampai sebelum shalat Subuh ( Febriani, 2022).
Sebelum  acara  pernikahan  dilangsungkan,  akan  ada  ibuk-ibuk  yang  menghuni rumah  mempelai  perempuan,  hal  ini  dilakukan  agar  nantinya  jika  ada  keperluan  yang
harus disiapkan, bisa disiapkan oleh ibuk-ibuk yang tinggal di rumah. Pada  hari Jumat pagi atau menjelang badunia-dunia. Pada pagi hari ibuk-ibuk ( Ibuk-ibuk yang dimaksud adalah  perempuan  baik  keluarga  yang  baralek  ataupun  para  tetangga  sekitar  yang  ikut membantu persiapan badunia-dunia. ) akan mempersiapkan barang-barang bawaan yaitu paniaram, nasi kuniang, nasi badulang, sirih lengkap. Tempat mempersiapkan barang- barang ini di rumah bako perempuan. Setelah mereka mempersiapkan semuanya, barang tersebut akan dibawa ke rumah gadang setelah pernikahan selesai.

## 2. Pelaksanaan Baralek atau Pesta Pernikahan
Di Nagari Pematang Panjang, pernikahan akan  diselenggarakan pada hari Jumat. Bagi  masyarakat  di  Nagari  Pematang  Panjang  hari  Jumat  merupakan  hari  yang  paling baik,  pernikahan  juga  merupakan  sesuatu  yang  baik.  Pada  pagi  hari  menjelang pernikahan  dimulai,  maka  akan  diselenggarakan alek adat,  yaitu tak  tando.  Tak  tando merupakan proses yang dilakukan sebelum pernikahan. Setelah tak tando selesai maka akan  dilanjutkan  dengan  prosesi  pernikahan  di  masjid.  Prosesi  pernikahan  selesai sebelum Shalat Jumat. Dan mempelai wanita akan pulang ke rumahnya tanpa mempelai laki-laki.  Setelah  shalat  Jumat  selesai    sekitar  pukul  13.00  WIB  maka  dilanjutkan dengan alek adat menjemput marapulai.
Setelah  penjemputan  marapulai  selesai  maka badunia-dunia akan  dilakukan.
Proses  berikutnya  adalah  berpakaian,  berpakaian  ini  dilakukan  oleh  orang-orang  yang akan ikut badunia-dunia . Berpakaian ini dilaksanakan setelah setelah shalat Zuhur atau pukul  14.00  WIB  apabila badunia-dunia dilaksanakan  setelah  shalat  Dzuhur.  Namun pada  umumnya badunia-dunia dilaksanakan  setelah  shalat  Ashar  pukul  16.00  WIB. Setelah  Ashar,  anak  daro  dan  marapulai  kembali  memakai  baju  adat  yaitu  baju  merah pakai  songket  dan tanduak bagi  mempelai perempuan. Baju  merah dan saluak sebagai penutup kepala. Kemudian, para bako yang akan menjujung beban (beban yang dijujung oleh  para  bako)  berpakaian  baju  kurung  Hitam  serta  songket.  Untuk  berpakaian  anak gelanggang dilakukan di gelanggang. Sebelum mereka pergi, mereka akan berkumpul di gelanggang  terlebih  dahulu.  Anak  randai  akan  memakai  pakaian  randai.  Tukang  kaba yang perempuan akan memakai pakaian adat dengan tanduak . Dua orang yang ditunjuk untuk  memakai  pakaian ijuak dan kaisiak  daun  pisang ,  dan  kain  panjang  akan  mulai berbalut ( Febriani, 2022).

## 9 Wilda Febriani, Melia Afdayeni
Setelah  tahapan berpakaian diselesaikan, maka  pada siang harinya sekitar pukul 14.00-16.00  WIB  Atau  sore  hari  pukul  16.00-18.00  WIB Anak  Daro dan Marapulai , anak gelanggang, para bako, dan orang-orang yang akan ikut badunia-dunia berkumpul di  rumah  gadang  terlebih  dahulu.  Setelah  semua  orang  sudah  berkumpul  mereka  akan memulai badunia-dunia dengan  sangat  meriah  berarak  keliling  Nagari  Pematang Panjang.  Arak-arakan badunia-dunia diiringi  dengan  hiburan-hiburan  dari  tiga  orang yang memakai kampua ijuak, kaisiak daun pisang, dan kain panjang, yang diiringi oleh alunan musik talempong.
Pelaksanaan badunia-dunia tidak  selesai  pada  hari  Jumat  saja,  pada  hari  Sabtu atau Minggunya juga akan diselenggarakan  kembali badunia-dunia dalam bentuk pesta atau pejamuan. Pejamuan ini dilangsungkan di rumah Anak Daro . Segala kebutuhan dan perlengkapannya juga disediakan oleh pihak perempuan. Besar kecilnya alek tergantung ekonomi dari keluarga ( Febriani, 2022).
Terkadang  dalam alek inilah  harta  benda  bisa  tergadai  untuk  menutupi  segala kebutuhan  yang  tidak  sanggup  dipenuhi  oleh  pihak  keluarga.  Karena  pada  saat  inilah orang  dapat  memperlihatkan  seberapa  tinggi  derajatnya.  Jika alek dilakukan  besar- besaran maka ia akan semakin dipandang dalam masyarakat, begitu juga sebaliknya jika selama  ini  mereka  orang  yang  dipandang  sebagai  orang  yang  lebih  dari  masyarakat lainnya tetapi tidak melakukan alek , maka ia merasa dipandang rendah oleh masyarakat, dan nantinya juga banyak omongan dari masyarakat.
Pada  saat  pejamuan, Anak  Daro dan Marapulai kembali  disandingkan  di pelaminan,  kemudian  orang  yang  dijamuan  akan  diletakkan  di  ruangan  tengah. Beralasan  kain  putih  besar  persegi  panjang,  nantinya  tamu  undangan  akan  duduk  di pinggir  jamuan  tersebut  untuk  memakan  jamuan.  Pada  saat  pejamuan  ini  berlangsung, hiburan-hiburan  yang  ditampilkan  adalah  permainan  talempong,  yang  digunakan sebagai  alat  musik    hiburannya.  Pada  tahun  1961-1980-an    untuk  tempat  permainan talempong  adalah  di  halaman  rumah  yang  sudah  diatap  dengan  terpal  atau  di  sebuah pondok  yang  menyerupai  pentas.  Kemudian  pada  malam  harinya  saat  pejamuan  akan diadakan  kembali saluang  dendang .  Penampilan  saluang  dendang  berlangsung  setelah selesai  Shalat  Isya  sampai  sebelum  Shalat  Subuh. Saluang  dendang merupakan perpaduan  antara  suara saluang dan  ketukan  gendang.  Pada  umumnya  orang  yang
terlibat  dalam saluang  dendang terdiri  dari  tiga  orang.  Satu  orang  pemain  gendang, kemudian satu orang yang meniup saluang, dan satu orang tukan pelagunya ( Febriani, 2022).

## B. Perubahan  aktivitas  badunia-dunia  pada  pesta  pernikahan  di  Nagari Pematang Panjang.
Pada  dasarnya badunia-dunia merupakan  suatu  hiburan  yang  dibuat  oleh masyarakat  untuk  memeriahkan  suatu  perhelatan  atau  sebagai  pertunjukan.  Bentuk hiburan yang dipakai dalam badunia-dunia terbagi menjadi dua, yang pertama hiburan yang  bersifat  tradisional.  Hiburan  yang  bersifat  tradisional  seperti  randai, Salawek dulang,  saluang  dendang, pacu  kuda,  layang-layang,  dan  banyak  lagi  hiburan  yang bersifat  tradisional.  Kedua,  hiburan  yang  bersifat  modern  seperti  band,  orgen  tunggal, bioskop,  dan  lainnya.  Hiburan-hiburan  semacam  ini  juga  digunakan  oleh  masyarakat Nagari  Pematang  Panjang  dalam  baik  sebelum  pesta  maupun  pada  pesta  pernikahan. Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  hiburan-hiburan  dalam  masyarakat  juga mengalami perubahan atau transformasi suatu keadaan lama kepada suatu keadaan baru. Perubahan  ini  bisa  terjadi  pada  lapisan  masyarakat  atau  kebudayaan.  Pada  dasarnya perubahan  disebabkan  oleh  masyarakat  itu  sendiri  dan  perubahan  juga  dipercepat dengan  adanya  modernisasi.  Berikut  aktivitas badunia-dunia di  Nagari  Pematang Panjang mulai dari tahun 1961-2017:
1. Sebelum Baralek atau Pesta Pernikahan
Pada  tahun  1961  an  hingga  tahun  1970  an,    aktivitas badunia-dunia di  Nagari Pematang Panjang sebelum baralek hanya sedikit. Hal ini disebabkan oleh faktor politik dan ekonomi masyarakat  pada saat itu yang tidak begitu mendukung. Pelaksanaannya hanya  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  memiliki  kemampuan  finansial  yang  cukup. Orang  yang baralek pada  periode  ini  adalah  Ibuk  Jariyah.  Ia  merupakan  orang  yang memiliki kemampuan finansial yang cukup pada masa itu. Pada malam harinya sebelum baralek (Kamis malam) keluarganya menghadirkan penampilan randai dari grup randai Ranah  Minang  yang  berlokasi  di  Jorong  Parak  Gadang.  Cerita  randai  yang  dibawakan pada malam itu adalah Siti Hamsidar.
Pada tahun 1971 hingga tahun 1990 badunia-dunianya juga hampir sama dengan tahun-tahun sebelumnya. Akan tetapi pelaksanaannya juga sudah marak dalam kalangan masyarakat, tidak hanya orang-orang yang memiliki finansial yang cukup, namun orang

## Wilda Febriani, Melia Afdayeni
dengan finansial  menengah juga sudah melakukan badunia-dunia sebelum alek kawin. Orang  yang badunia-dunia pada  periode  ini  adalah  Ibuk  Marnis  dari  Jorong  Pondok Jago  yang  baralek  tahun  1974.  Sebelum baralek ,  pada  malam  hari  keluarganya  juga menghadirkan  randai,  yaitu  grup  randai  Bunga  Rampai  dengan  cerita  yang  dibawakan pada  malam  itu  adalah sutan  pamenang .  Berdasarkan  penelusuran  yang  peneliti lakukan,  adapun  orang  yang  terlibat  dalam  permainan  randai  pada  malam  itu  adalah Simas  dan  Leli.  Mereka  adalah  orang  yang  membawakan  cerita  randai.  Pada  tahun 1983,  juga  tampak  aktivitas badunia-dunia sebelum alek Nur  Kamini  dan  Tasmin.
Grup randai yang tampil adalah grup randai Tangah Padang dengan cerita cindua mato ( Febriani, 2022).
Pada  tahun  1991  sampai  tahun  2000  aktivitas badunia-dunia terlihat  sebelum baralek  atau  sebelum  pesta  pernikahan  Mardiyus,  dia  menikah  pada  tahun  1981.  Pada malam  hari  pukul  20.00-22.00  WIB  Pertunjukan  randai  berlangsung  di  rumahnya. Group randainya adalah Kembang Melati, cerita yang dibawakan pada malam itu adalah sabai nan  aluih. Setelah  pertunjukan randai  selesai,  pertunjukan saluang  dendang juga berlangsung  pada  malam  itu. Saluang  dendang dimulai  pukul  22.30  WIB  sampai menjelang  Subuh.  Kemudian  pada  tahun  2001  hingga  tahun  2010  sudah  jarang masyarakat  yang badunia-dunia sebelum baralek .  Pada  umumnya  mereka  yang badunia-dunia sebelum baralek adalah  orang  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  anak anak gelanggang karena gelanggang di Nagari Pematang Panjang pada dari tahun 2000 sudah  mulai  mati,  tidak  ada  pergelaran  randai  yang  dilakukan  di  gelanggang.  Sampel yang  peneliti  temukan  aktivitas badunia-dunia terlihat  pada alek Nur  Hayati,  grup randai  yang  hadir  adalah  group  randai  Ranah  Minang  dengan  cerita  Siti  Hamsidar (Febriani, 2022).
Pada tahun 2011 sampai 2017, dalam periode ini, aktivitas badunia-dunia terlihat sebelum alek Diki  di  Jorong  Parak  Gadang  pada  tahun  2015.  Group  randainya  adalah randai Ranah Minang dengan cerita Siti Hamsidar. Namun pada periode ini kebanyakan masyarakat  yang baralek, pada  malam  hari  sebelum baralek sudah  memakai  orgen tunggal sebagai hiburannya. Hal ini terlihat dalam pernikahan buyung (sapaannya) pada tahun  2011  ia  memakai  orgen  sebelum baralek .  Orgen  yang  dipakainya  adalah  orgen Anugerah.  Permainan  orgen  pada  malam  hari  berlangsung  setelah  Isya  sampai  pukul 00.00  WIB.  Waktu  pelaksanaannya  pada  malam  hari  hanya  berlangsung  kurang  lebih
selama 4 jam. Kemudian penyanyi yang menghibur pada malam itu hanyalah ibuk-ibuk yang memasak pada malam hari itu (Kamis malam) atau remaja-remaja yang hadir pada malam itu.
Dan pada tahun   2016 aktivitas b adunia-dunia sebelum baralek terlihat di rumah Jefri,  ia  memakai  orgen  sebelum baralek. Hiburannya  dimulai  setelah  Shalat  Isya sampai  sebelum  Subuh.  Berbeda  dengan  pelaksanaan badunia-dunia yang  dilakukan oleh  buyung  pada  tahun  2011,  pada  saat baralek Jefri  pada  Kamis  malam  sebelum pernikahan,  ia  memakai  orgen  tetapi  yang  menjadi  penyanyi  adalah  teman-temannya yang diundangnya pada malam itu. lagu-lagu yang dibawakan adalah lagu-lagu Minang dan lagu popular. Salah satu popular yang dibawakan pada malam sebelum pernikahan adalah lagu dari Maher Zain ( Febriani, 2022).
2. Pelaksanaan Baralek atau Pelaksanaan Pesta Pernikahan
Perubahan badunia-dunia dapat  dilihat  ketika baralek yaitu  pada  proses pelaksanaan,  barang  bawaan,  orang  yang  terlibat,  hiburan  pada  masa  itu.  Ketika masyarakat  ada  yang  melakukan  pernikahan,  kemudian  mereka  tidak badunia-dunia, mereka  dianggap  sebagai  orang  miskin. “Biarkan  sawah  tergadai,  asalkan  kita  tidak dipandang  rendah  oleh  orang  lain .”  Ungkapan  inilah  yang  selalu  melekat  dalam masyarakat di Nagari Pematang Panjang. Pada saat sekarang yang melakukan badunia- dunia tidak  hanya  orang-orang  dengan  ekonomi  di  atas  rata-rata  tapi  orang-orang dengan  ekonomi  menengah  juga  melakukan badunia-dunia. Adapun  bentuk-bentuk perubahannya sebagai berikut:
Pelaksanaan badunia-dunia setelah alek  kawin pada  tahun  1961  hingga  tahun 1970  dilaksanakan  pada  siang  atau  sore  hari  diiringi  oleh  alat  musik  talempong  dan penampilan dari anak radai dan pada saat prosesi pesta atau pejamuan juga diiringi oleh alunan  talempong.  Berdasarkan  informasi  dari  narasumber,  pada  tahun  1962  yang melakukan tradisi badunia-dunia sebelum dan sesudah baralek adalah Buk Jariyah. Ia menikah  pada  usia  19  tahun.  Dan  berarak  di  sore  hari  diiringi  oleh  orang  yang berpakaian kampua  ijuak,  kain  panjang ,  dan kaisiak  daun  pisang. Pada  malam  hari setelah  berarak  aktivitas badunia-dunia masih  terlihat  di  rumah  Buk  Jariyah.  Pada malam  hari  di  rumahnya  ada  pertunjukan saluang  dendang. Cerita saluang  dendang pada masa itu adalah pesan dan nasehat terhadap pengantin.

## 13 Wilda Febriani, Melia Afdayeni
Pada  tahun  1971  hingga  tahun    1980,  aktivitas badunia-dunia pada  pesta pernikahan  sama  dengan    tahun    sebelumnya.  Arak-arakkan    juga  dimulai  dari  rumah gadang melalui jalan  adat  dan diiringi oleh orang yang berpakaian kampua ijuak, kain panjang ,  dan kaisiak  daun  pisang .  Pada  saat  pejamuan  diiringi  oleh  talempong. Aktivitas badunia-dunia saat baralek terlihat  pada  pernikahan  Buk  Marnis.  Setelah arak-arakan  selesai,  pada  malam  harinya  di  rumah  Buk  Marnis  kembali  diadakan pertunjukkan  randai.  Group  randai  Bunga  Rampai  dengan  cerita cindua  mato. Orang yang menjadi tukan cerita pada masa itu adalah Eli. Untuk bentuk permainannya sama dengan  pelaksanaan  randai  pada  umumnya  di  Nagari  Pematang  Panjang    (  Febriani, 2022).
Pada  tahun  1981  sampai  tahun  1995  keberadaan  orang  berpakaian kampua  ijuk, kaisiak  daun  pisang ,  dan kain  panjang tidak  terlihat  lagi  pada  saat  arak-arakkan badunia-dunia ,  hanya  diiringi  alunan  musik  talempong.  Namun  pertunjukan saluang dendang masih  ada.  Pertunjukan saluang  dendang ada  pada  saat  pesta  pernikahan Mardiyus pada tahun 1981. Sebelum baralek ia juga mengadakan pertunjukan saluang dendang dan  saat baralek ia  juga  mengadakan  pertunjukan saluang  dendang. Pada tahun 1996 hingga tahun 2000 keberadaan orang berkampua ijuak, kaisiak daun pisang , dan kain  panjang juga  tidak  terlihat  pada  saat  arak-arakkan badunia-dunia .  Pada  saat pesta  atau  pejamuan  talempong  sudah  digantikan  oleh  band  dengan  musik  yang berkembang pada saat itu. Pada tahun 2000 an orgen tunggal sudah berkembang dalam kalangan  masyarakat,  band-band  mulai  tidak  digunakan  lagi  dalam  pesta  atau  saat pejamuan.  Pada  saat  pesta  atau  pejamuan  ini  masyarakat  banyak  menggunakan  orgen tunggal, sampai pada saat sekarang ini, pesta tanpa orgen terasa hampa bagi masyarakat. Dalam  pesta  atau  pejamuan  masyarakat  yang  baralek  diiringi  dengan  hiburan  orgen adalah  Nur  Hayati  tahun  2002.  Kemudian  Buyung  tahun  2011    juga  menggunakan orgen  tunggal  dipesta  pernikahannya.  Dan  tahun  2016  aktivitas badunia-dunia terlihat pada  pesta  pernikahan  Jefri.  Selama  pesta  pernikahannya  orgen  tunggal  juga  ada.  Dan pada  tahun  2017  Jedra  pesta  pernikahan  Jedra  juga  dimeriahkan  oleh  hiburan  orgen tunggal ( Febriani, 2022).
Selain  perubahan  bentuk  pelaksanaan,  pada  tahun  1961  pakaian  yang  dipakai pada  saat badunia-dunia terbilang  sangat  tradisional,  seiring  dengan  perkembangan zaman,  pakaian-pakaian  yang  dipakai  pada  saat  arak-arakan badunia-dunia juga
mengalami  perubahan.  Dari  pakaian Anak  Daro dan Marapulai mengalami perkembangan.  Pakaian  pada  saat  pesta  atau  pejamuan  masih  menggunakan  pakaian adat  Minangkabau  namun  dengan  corak  yang  berbeda.  Pakaian  orang  pengikut  yang awalnya  perempuan  memakai  selendang,  pada  tahun  2010  mereka  sudah  mengenakan hijab dan baju kurung.
Kemudian  untuk  acara  pejamuan  atau  pesta  yang  menggunakan  randai  atau saluang  dendang  sebagai  hiburannya  pakaiannya  disesuaikan  dengan  pakaian  randai. Namun  saat  orang  yang  baralek  menggunakan  orgen  tunggal,  pakaian  penyanyinya tidak terlalu tertutup.

## C. Faktor Penyebab Perubahan
Kebudayaan merupakan suatu bentuk karya buah budi manusia dan sistem nilai yang  dihayati  oleh  sekelompok  manusia.  Kebudayaan  adalah  wujud  kemampuan manusia  dalam  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya  (Kemenbudpar,  2004:  4). Perubahan sosial kebudayaan merupakan suatu gejala perubahan struktur sosial dan pola budaya dalam kehidupan masyarakat.  Perubahan  yang terjadi merupakan gejala umum yang  terjadi  dalam  masyarakat,  dan  perubahan  terjadi  juga  karena  sifat  manusia  yang selalu menginginkan suatu perubahan. Salah satu penyebab utamanya adalah kebosanan pada  mereka  telah  bosan  terhadap  suatu  hal,  mereka  melakukan  perubahan  untuk menghilangkan kebosanan mereka (Baharuddin, hlm 180-205).
Perubahan  kebudayaan  dapat  terjadi  karena  dua  faktor  yaitu  faktor  internal  dan juga  faktor  eksternal.  Faktor  internal  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan kebudayaan yaitu hilangnya unsur kebudayaan itu yang disebabkan oleh perubahan dan pengaruh lingkungan yang memaksa terjadinya adaptasi dan penyesuaian budaya dalam suatu  masyarakat,  sedangkan  faktor  eksternal  merupakan  faktor  yang  dipicu  dari  luar. Faktor  ini  terjadi  karena  adanya  kontak  dengan  budaya  luar  yang  memiliki  pengaruh besar terhadap kebudayaan lokal (Azzara dkk, 2018 : 33-38).
Selain  faktor  internal  dan  juga  faktor  eksternal,  perubahan  kebudayaan  juga diakibatkan oleh pengaruh globalisasi. Pada saat sekarang ini kemajuan teknologi sudah terlihat  sangat  jelas.  Dan  pengaruhnya  sudah  terlihat  sangat  jelas  dalam  kalangan masyarakat.  Kemudahan  masyarakat  untuk  dapat  mengakses  informasi  dari  internet menjadi  salah satu  faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan kebudayaan. Akses
internet  yang  sangat  mudah,  dan  masyarakat  dapat  melihat  berbagai  hal  yang  sangat menarik, apabila hal tersebut baik maka mereka akan menirunya. Peniruan inilah yang menyebabkan berubahnya kebudayaan lama menjadi suatu kebudayaan baru.

## D. Pemaknaan Masyarakat Terhadap Badunia-Dunia
Berdasarkan hasil dari wawancara peneliti dengan beberapa orang masyarakat di Nagari Pematang Panjang terhadap pemaknaan badunia-dunia pada zaman dulu dengan sekarang.  Sebagian  masyarakat  ada  yang  pro  terhadap badunia-dunia dan  ada  yang kontra  dengan  adanya badunia-dunia ini.  Selama  beberapa  periode  dari  tahun  1961- 1990-an,  penggunaan  randai  masih  marak  dikalangan  masyarakat  sebagai  media hiburan.  Penggunaan  randai  sebagai  media  hiburan  hanya  untuk  orang  baralek  dan sekitarnya  saja.    Kemudian  dalam  penampilan  randai  sebagai  media  hiburan mengajarkan  tentang  moralitas,  kemudian kato  jo  baso yang  terkandung  dalam gelombang  silek,  dendang  randai.  Namun,  beberapa  periode  terakhir  ini,  penggunaan randai  sudah  mulai  tergantikan  dengan  orgen  tunggal  yang  bersifat  lebih  modern. Penggunaan  orgen  tunggal  pada  saat  pesta  pernikahan  terkadang  sangat  berlebihan dentuman  speakernya  sampai  terdengar  ke  satu  kampung  bagi  masyarakat  yang  tidak sehat  secara  fisik  hal  ini  akan  membuat  masyarakat  resah  dan  merasa  tidak  nyaman. Namun bagi yang menyukai hiburan akan sangat terhibur dengan adanya badunia-dunia ini (Febriani, 2022).
Jika  dilihat  dari  segi  nilai  nilai  yang  terkandung  dalam  aktivitas badunia-dunia, maka  adapun  nilai  nilainya  sebagai  berikut:  1)  Mempererat  Hubungan  Kekeluargaan, Dalam  pelaksanaan badunia-dunia cenderung  yang  terlihat  hanyalah  sebuah kemewahan  dan  bentuk  hura-hura  dalam  suatu  masyarakat.  Apabila  seseorang  jauh terpisah dari keluarganya, ketika ia baralek dan badunia-dunia maka keluarganya akan berbondong-bongdong hadir ke rumahnya. Selain keluarga tetangganya juga akan hadir untuk  membantunya.  Kehadiran  ini  akan  lebih  mengeratkan  lagi  hubungan kekeluargaannya.  2)  Silaturahmi,  Dalam  ajaran  agama  Islam  seorang  muslim  sangat dianjurkan  untuk  saling  menjaga  hubungan  baik  dengan  orang-orang  disekitarnya. Selain  anjuran  agama  Islam,  silaturahmi  merupakan  suatu  perbuatan  baik,  karena dengan silaturrahmi manusia dapat mempererat tali persaudaraan dan hubungan dengan orang  lain.  Dengan  adanya badunia-dunia, orang  yang  mengadakan  pesta  pernikahan akan kembali  menjalin hubungan  silaturahmi dengan tamu undangan  atau keluarganya
yang hadir. 3) Berfoya-foya, Badunia-dunia memang sangat mengasyikkan, di sana kita dapat  memperkuat  hubungan  kekeluargaan  dan  silaturahmi.  Namun  dibalik  itu  semua ada  sesuatu  yang  kurang  baik  dari badunia-dunia yaitu  dengan badunia-dunia orang akan  menghambur-hamburkan  hartanya  agar  terlihat  sebagai  orang  berpunya  di  mata orang lain. Hal ini dapat dilihat dari seberapa besar pesta pernikahannya, semakin besar pestanya maka akan semakin besar pengeluarannya, semakin banyak undangannya akan semakin  banyak  pengeluarannya.  4 ) Harta  Tergadai,  Pada  zaman  dulu    hingga  tahun 2017,  orang  yang  melakukan badunia-dunia di  Nagari  Pematang  Panjang  tidak  hanya orang-orang  dari  kelas  atas  saja,  tapi  orang-orang  dari  kelas  menengah  ke  bawah  juga sudah melakukan badunia-dunia .
Namun  biaya  untuk  melakukan badunia-dunia tidak  sedikit.  Untuk  memenuhi segala  kebutuhan  itu,  mereka  rela  berhutang  dan  menggadaikan  harta  mereka  agar mereka  bisa  melakukan badunia-dunia. Tentunya  hal  ini  tidak  baik  karena  memiliki dampak  besar  di  kemudian  hari.  seperti  ketika badunia-dunia selesai  mereka  harus membayar hutang, dan kehilangan harta benda (Febriani, 2022).
CONCLUSIONS
( ةصلاخ \ ةمتاخ )
Pelaksanaan badunia-dunia terbagi  ke  dalam  dua  proses  yaitu  proses  sebelum alek dan sesudah alek . Dalam proses pelaksanaannya mengalami perubahan-perubahan yang  diakibatkan  oleh  perubahan  zaman  dan  globalisasi.  Perubahan  yang  terjadi  pada badunia-dunia juga  disebabkan  oleh  perubahan  tindakan  masyarakat  yang dilatarbelakangi  dua  faktor  yaitu  faktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Adapun  bentuk- bentuk perubahan yang terlihat dari segi hiburannya. Sebelum baralek tahun 1961-2010 masyarakat lebih cenderung menggunakan randai atau saluang dendang sebagai media hiburan.  Dari  tahun  2011  sampai  2017  sebelum baralek masyarakat  sudah menggunakan  orgen.  Setelah  selesai  pernikahan  atau  saat  pesta  pernikahan  akan dilangsungkan  arak-arakkan badunia-dunia .  Dalam  arak-arakan  ini  terdapat  orang- orang berpakaian  kampua  ijuak,  kaisiak  daun  pisang, dan kain  panjang sebagai penghibur,  namun  dengan  perkembangan  zaman,  keberadaan  mereka  sudah  tidak terlihat  lagi.  Dan  pada  saat  pesta  talempong  sudah  digantikan  dengan  band  dan  orgen pada masa sekarang.  Dari pelaksanaan badunia-dunia ini kita dapat memperoleh makna baik bagi masyarakat maupun nilai-nilai dari aktivitas badunia-dunia itu sendiri. Dalam

## Wilda Febriani, Melia Afdayeni
aktivitas badunia-dunia ,  randai  memiliki  makna  terdalam  bagi  masyarakat.  Dimana setiap  gerakkan  randai  memberikan  makna baso  jo  kato .  Dan  dalam  aktivitasnya mengandung nilai-nilai mempererat hubungan kekeluargaan, silaturahmi, berfoya-foya, kemudian  dengan  dilakukannya badunia-dunia lebih  cenderung  harta  benda  dapat tergadai.

## BIBILIOGRAPHY ( عجارلما ةمئاق )
References : Abdi  Azzara,  M,  Erianjoni  Erianjoni,  and  Desy  Mardhiah.  “Perubahan  Fungsi  Tradisi Simuntu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Minangkabau.” Jurnal  Kajian  Sosiologi dan Pendidikan 1, no. 4 (2018): 33–38.
Abdurahman,  Dudung. Metodologi  Penelitian  Sejarah  Islam .  Yogyakarta:  Penerbit Ombak, 2011.
Asnan, Gusti. “Badunia Dan Dunia Entertainment Di Ranah Minang: Sebuah Perspektif Sejarah.” Analisis  Sejarah (2018):  1–17.  http://repo.unand.ac.id/16741/1/03b Badunia dan Dunia Enterteinmen Minang.pdf.
Baharuddin. “Bentuk-Bentuk Perubahan Sosial Dan Kebudayaan” (n.d.): 180–205.
Febriani, Wilda. “Aktivitas Badunia-Dunia Pada Pesta Pernikahan Di Nagari Pematang Panjang Tahun 1961-2017.” UIN Sjech M.Djamil Djambek Bukittinggi, 2022.
Herlina,  Nina. Metode  Sejarah .  Edited  by  Miftahul  Falah.  Revisi  2.  Satya  Historika,
2020.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . 3rd ed. Jakarta, 1986.
Madjid,  M.  Dien,  and  Johan  Wahyudhi. Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar .  Depok: Prenada Media Group, 2014.
Navis,  A.A. Alam  Terkembang  Jadi  Guru  Adat  Dan  Kebudayaan  Minangkabau . Jakarta: Grafiti Pers, 1984.