Konsep Wacana Global 'pembelajaran Seumur Hidup' Fakta dan Persepsi Peran untuk Dimainkan di Abad ke-21 dalam Dua Perspektif Barat dan Islam
Muhammad Budi Arif a*
a Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: budi_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
Context The educational process which has no end or is called lifelong learning, Islam offers an integrative  framework  for  achieving  sustainable  knowledge  management  and  a  holistic, integrated  and  balanced  learning  organization.  This  study  aims  to  describe  the  concept  of  the global discourse 'lifelong learning' facts and role perceptions to be played in the 21st century in two western and Islamic perspectives. the conclusions of this study are: 1) In the western level lifelong learning is limited to utopia in the negotiation of the realization of education and political rationality from the institutional redesign which will be a site for contestation of different views on  the  meaning  and  application  in  global  discourse  whose  application  is  influenced  by  the dynamics of the present , so that sometimes it loses the source of ideas and alternative practices that are strong and durable because they tend to be obscured by the author of a lifetime education itself. 2) Lifelong  education from an Islamic perspective takes into account three dimensions  of education in a holistic, integrated and balanced manner, each concept has a different focus area but remains in a holistic, integrated and balanced framework, Tarbiyah focuses on care and care in various stages of human development . Ta'dhib focuses on the ethical dimension on character development  to  produce  highly  moral  individuals.  Ta'lim  pay  attention  to  how  knowledge  is taught and learned.
Keywords: lifelong learning, 21st century, west, Islam

## A. Latar Belakang
Seperti  menahan  diri  dari  pertanyaan tentang  hubungan  perilaku  manusia  dan pembangunan  sosial  jangka  panjang  dimulai dari  pengakuan  untuk  bertahan  hidup  di relung  ekologi  dan  sosial  tempat  mereka menemukan  diri  mereka,  orang  harus memperoleh  keterampilan  tertentu.  Sebuah perbendaharaan  keterampilan  semacam  itu bisa  disebut  rezim  ...  Rezim  memunculkan campuran  bakat  dan  ketidaktahuan.  Di  luar jangkauan  yang  hampir  tak  terbatas  dari bentuk-bentuk perilaku yang mungkin, orang di  mana  saja  belajar  untuk  menyadari beberapa  hal  (Goudsblom,  1994,  15-16  dalam Goudsblom,  Jones  &  Mennell,  2015)  yang memunculkan  hubungan  antara  proses manusia (perilaku) dan sosial yang seharusnya (Evans, Guile & Harris, 2011:149).
Hampir  tidak  ada  kelompok  kepentingan yang  lemah  hingga  tidak  dapat  memobilisasi dukungan untuk kepentingannya jika dipimpin
dan  diorganisasi  dengan  baik  (Honderich, 2015).  Keputusan  sosial  dan  politik  neo- liberalisme  tentang  bagaimana  mengatur kehidupan manusia sebagian besar diserahkan kepada  gagasan  kekuasaan  transenden,  yang berada  di  luar  agensi  manusia.  Namun,  ini sebenarnya  adalah  pelepasan  kekuatan  sosial kepada  kelompok  dan  lembaga  yang menstruktur  hubungan  pasar,  seperti  bank multi-nasional,  lembaga  negara,  perusahaan, dan  pakaian  ideologis  dari  para  aktor  ini termasuk think  tank dan  media  yang  dimiliki perusahaan.  Dari  perspektif  ini,  restrukturisasi politik  dan  ekonomi  neo-liberal  adalah restrukturisasi subjektivitas.  Melalui  produksi pandangan  dunia,  keinginan,  ideologi,  rasa diri,  waktu,  dan  dinamika  lainnya,  agensi manusia  terlepas  dari  hubungan  sosial  dan ditempatkan di pasar (McMichael, 2010:225).
Konsep  neo-liberal,  versi  yang  didorong pasar  menjadi  dominan  di  awal  abad  21. Dominasi  ini  dicapai  secara  paralel  dengan pergerakan  menuju  instrumentalisme  dominasi
ekonomi sebagai wacana global pembelajaran seumur  hidup.  (Evans,  Guile  &  Harris, 2011:149).  Pentingnya  konsep  belajar  seumur hidup  muncul  karena  peningkatan  organisasi dan  program  untuk  memperluas  diskusi seputar  topik  dan  untuk  memulai  proyek berdasarkan konsep ini (Oliver, 2019).
Organisasi  Pendidikan,  Ilmu  Pengetahuan dan Kebudayaan PBB, Organisasi untuk Kerja Sama Ekonomi dan Pembangunan dan badan internasional  lainnya  semakin  mempersepsi pembelajaran  seumur  hidup  memiliki  peran penting  untuk  dimainkan  di  abad  ke-21 (Longworth  dan  Davies,  1996  dalam  Oliver, 2019). Namun diskusi seputar gagasan belajar seumur hidup bukanlah hal  baru. Awal 1970- an  Institut  Pendidikan  UNESCO  dalam “ The belgrade  charter ” mengusulkan  pembelajaran seumur  hidup  sebagai ‘... konsep  utama kebijakan pendidikan di tahun-tahun
mendatang untuk negara maju dan berkembang  '(UNESCO,  1976:182).  "gagasan pendidikan  seumur  hidup  adalah  batu  kunci masyarakat  pembelajar"  (Oliver,  2019).  Ini mengingatkan karakter utama filosofi Pragmatisme  John  Dewey  yang  menyatakan “ Proses  pendidikan  tidak  memiliki  akhir yang  melampaui  dirinya  sendiri ” (Huda, 2019).  Akan  tetapi  disisi  lain “ Pengalaman non-edukatif  mungkin  paling  dipertanyakan dari  trio  konseptual  Dewey.,  kita  mungkin ingin  bertanya;  Apakah  tidak  semua pengalaman  belajar  bersifat  edukatif  atau misedukatif?  Dewey  mungkin  menjawab bahwa hampir semua pengalaman jika istilah itu  digunakan  secara  longgar,  bisa  tidak mendidik  (DeVitis  &  Irwin-DeVitis2010:258 dalam Sholihin, 2017:82).
Konteks  Proses  pendidikan  yang  tidak memiliki  akhir  ini  atau  disebut  pembelajaran seumur hidup, Islam hadir dengan Pendekatan Ulū al-Albab ,  dimana  manajemen pengetahuan  berbasis  spiritual  menawarkan kerangka  kerja  integratif  untuk  mencapai manajemen  pengetahuan  berkelanjutan  dan pembelajaran organisasi (Sarif, 2019),
menjadikan manusia utuh antara jasmani dan rohani  (Afif,  2016:56),  Sebagaimana  Firman Allah  (al-Baqarah  [2];269) ‘’Dia [Allah] memberikan  hikmah  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki.  Barang  siapa  diberi-Nya  hikmah, sungguh orang itu telah diberi kebaikan yang
banyak.  Hanya  para Ulū al-Albab yang mampu  mengingat-i ngat.’’ Ulū al-Albab adalah  ahli  hikmah,  yaitu  orang-orang  yang mengutamakan  menjahui  perbuatan  syirik, yang  memperhatikan  informasi  dan  memilih mana yang baik, yang menyadari bahwa ilmu yang ia miliki mengandung hikmah besar bagi kesejahteraan ummat [39;17-18]
Pendekatan Ulū al-Albab dalam pendidikan islam  merupakan  proses  transformasi  dan internalisasi  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai Islam pada objek belajar melalui penumbuhan dan  pengembangan  potensi  fitrahnya  untuk mencapai  keseimbangan  dan  kesempurnaan hidup  dalam  segala  aspeknya.  Sehingga dapat  dikemukakan  pada  pokok  pikiran hakekat  pendidikan  Islam  (Sada,  2015:103 dalam  Sholihin,  2017:82)  yaitu;  a)  Proses tranformasi  dan  internalisasi,  yaitu  upaya pendidikan  Islam  harus  dilakukan  secara bertahap,  berkesinambungan,  dan  konsisten (Istiqomah),  penanaman  nilai,  pengarahan, bimbingan  kepada  siswa  dilakukan  secara terencana, sistematis dan terstruktur menggunakan  pola,  pendekatan  dan  metode tertentu.  b)  Cinta  Ilmu  pengetahuan,  yaitu upaya  yang  senantiasa  menambah  dan menghayati.  Ilmu  pengetahuan  dimaksud adalah  pengetahuan  yang  berkarakter  dan berciri  khas  Islam,  yaitu  peran  Pendidik sebagai khalifah  fil  ardhi kaitanya  hubungan dengan  Allah (hablum  min  Allah) ,  sesama manusia (hablum  minannas) dan  hubungan dengan  alam  sekitas (hablum  min  al-alam) .  c) Nilai-nilai  Islam,  maksudnya  adalah  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  praktek  pendi- dikan  harus  mengandung  nilai Insaniah dan Ilahiyah , yaitu: (1) nilai-nilai yang berdasarkan dari  sifat-sifat  Allah  Asmaul  Husna  yakni nama-nama  yang  indah  sebagai  idealitas manusia  yang  disebut  fitrah,  yang  harus dikembangkan.  (2)  Nilai  yang  bersumber pada  hukum-hukum  Allah,  yang  selanjutnya di  dialogkan  pada  nilai  insaniah.  Nilai  ini merupakan  nilai  yang  terpancar  dari  daya cipta,  rasa  dan  karsa  manusia  yang  tumbuh sesuai  dengan  kebutuhan  manusia.  d)  Pada diri  siswa,  maksudnya  pendidikan  ini diberikian  kepada  siswa  yang  mempunyai potensi  rohani.  Potensi  ini  memungkinkan manusia  untuk  dididik  dan  selanjutnya  juga bisa  mendidik  (Sada,  2015:103  dalam Sholihin, 2017:82).

## B. Tujuan
Kajian  ini  bertujuan  mendeskripsikan Konsep  wacana  global  'pembelajaran  seumur hidup'  fakta  dan  persepsi  peran  untuk dimainkan  di  abad  ke-21  dalam  dua perspektif barat dan Islam.
C. Pembahasan
1. Ralitas  Pembelajaran  Seumur  Hidup dalam realisasi pendidikan dan rasionalitas  politik  dari  negosiasi  desain ulang institusi.
'Pembelajaran seumur hidup', seperti yang diakui  Kunzel  dan  lainnya  (Kunzel  2000), adalah 'istilah yang licin' (Johnson 2000) yang berarti  hal-hal  yang  berbeda  tidak  hanya dalam  konteks  yang  berbeda  tetapi  juga dalam konteks yang sama dengan orang yang berbeda.  Bahkan  mungkin  dianggap  sebagai salah  satu “ konsep  yang  pada  dasarnya diperebutkan ” yang  ditulis  Gallie  sejak  dulu (Gallie 1956) yang hanya bisa dipastikan oleh satu hal  -  yaitu  analisis  dan  penjelasan  orang tentang  istilah  (demokrasi,  agama,  dan  seni adalah  contohnya,  di  mana  orang  lain menambahkan  pendidikan)  yang  akan  jadi situs  untuk  kontestasi  pandangan  yang berbeda  pada  makna  dan  penerapannya (Aspin, 2007:4)
Pembelajaran  seumur  hidup,  rasionalitas politik  yang  mengarahkan  pada  pembuatan kebijakan  dan  desain  Institusional  yang membedakan  pembelajaran  pada  akhir  abad ke-20, muncul  bersamaan  dengan  perdebatan antara  teori  aktor  rasional  dan  pemahaman tentang  keterikatan  institusional  tetapi  juga berubah  ketika  batas  desain  pasar  dan metodologi  diskon  dari  atribut  kelembagaan menjadi  jelas.  Sementara  asumsi  aktor rasional  masih  berlaku  pada  akhir  2010-an, die  locus  of  governing telah  bergeser  dari koordinasi  pasar  yang  ketat  untuk  juga mengatasi  tantangan  kerja  sama  dan legitimasi ( Milana,  Webb,  Holford,  Waller  & Jarvis, 2017:129). Meskipun  Pendidikan ditujukan  untuk  menumbuhkan  manusia,  tesis yang  tidak  diragukan  ini  tidak  dapat  secara alami  mengarah  pada  perilaku  menganggap manusia  sebagai  titik  awal  dan  tujuan.  Sejak dahulu  kala,  pendidikan  telah  memperlakukan orang  sebagai  subjek  belaka,  tetapi  tidak  ada
orang  yang  tulus  dalam  visi  pendidikan  yang secara  kontemporer  memperlakukan  manusia sebagai  titik  awal  dan  dasar  logis,  sehingga perlu memahami cara eksistensial manusia dan menetapkan  dan  memilih  gagasan  dan  logika canggih dengan kualitas Utopia yang khas (De- yong,  2004)  yaitu  utopia  yang  diperlukan dalam realisasi pendidikan dan dalam politik di mana rasionalitas politik dari desain ulang institusi  dinegosiasikan ( Milana,  Webb, Holford, Waller & Jarvis, 2017:129).
Namun  demikian,  istilah  belajar  seumur hidup  ini  hampir  selalu  digunakan  dengan persetujuan, menandakan pembelajaran bermanfaat,  dan  dengan  demikian,  seperti 'pendidikan',  dalam  konteks  'belajar  seumur hidup',  'belajar'  menjadi  konsep  normatif (Leicester  2000)  .  Namun,  meskipun 'pembelajaran  seumur  hidup'  memiliki konotasi  tradisional  'buaian  hingga  liang kubur',  ia  cenderung  menyoroti  bentuk pembelajaran  setelah  sekolah  dan  alternatif dan  dengan  demikian  telah  mempengaruhi pemikiran,  kebijakan,  dan  praktik  dalam pendidikan  pasca-wajib.  Meskipun  pada beberapa  versi  kebijakan  pembelajaran seumur  hidup  penggunaannya  cenderung menekankan pendidikan kejuruan, Pemerintah  Inggris  dan  sejumlah  badan  dan penulis  lainnya  -  nasional  dan  internasional  - telah  mendesak  konsepsi  'triadik',  merangkul pengembangan  pribadi  dan  politik  serta pelatihan  kejuruan.  Sebagai  contoh,  dalam Green  Paper  Pemerintah  Inggris  untuk Pendidikan  tahun  1998  kita  membaca:  Selain mengamankan  masa  depan  ekonomi  kita, pembelajaran  memiliki  kontribusi  yang  lebih luas.  Ini  membantu  menjadikan  masyarakat kita  sebagai  masyarakat  yang  beradab, mengembangkan sisi spiritual kehidupan kita dan  mempromosikan  kewarganegaraan  yang aktif. (Dtlili 1998) (Aspin, 2007:4)
Thompson berpendapat bahwa persetujuan  yang  jelas  tentang  hal  ini  dalam praktiknya  dapat  menutupi  ketidaksepakatan ideologis yang  cukup besar  (Thompson  2000) dan  dalam  keberatannya  mengenai  hal  ini  ia menemukan  gema  yang  siap  dalam kontribusi  beberapa  penulis  dalam  buku  ini. Namun,  analisis  konseptual  dan  refleksi filosofis  dalam  volume  saat  ini  akan,  kami
harap,  menunjukkan  bahwa  secara  logis dimungkinkan  untuk  menghubungkan  dan menghubungkan aspek-aspek
pribadi,
politik,  dan  kejuruan  dalam  pembelajaran seumur hidup. Konsepsi triadik ini diartikulasikan  dan  didukung  oleh  argumen filosofis.  Implikasi  (dewasa)  pendidikannya diartikulasikan  dan  dieksplorasi  di  sini, termasuk  perhatian  pada  isu-isu  terkait dengan  perluasan  akses  partisipasi  dan kesetaraan  untuk  pelajar  pasca  sekolah. (Aspin, 2007:4)
Begitu  melekatnya  kita  dalam  dinamika 'kekinian',  sehingga  kita  kadang  kehilangan sumber  ide-ide  dan  praktik-praktik  alternatif yang kuat  yang  bertahan lama  dan  tetap  kita miliki  (Evans,  Guile  &  Harris,  2011:149). Anteseden filosofis yang kaya dari pembelajaran  berbasis  kerja  dalam  karya Dewey,  Rousseau  dan  Gramsci  ada  untuk kita  pelajari.  Namun  epistemologi  praktik dan  pembelajaran  berbasis  kerja  yang  kaya diberikan  sedikit  penghargaan  intelektual dalam  domain  pembelajaran  yang  lebih tinggi,  di  mana  mereka  berada  di  pinggiran (Boud dan Solomon, 2001) dan tidak dikenali. samar, di luar mereka (Evans, Guile & Harris, 2011:149).
Dari  pembahasan  diatas  Lawson,  (1982) berpendapat  bahwa  penulis  'pendidikan seumur  hidup'  cenderung  mengaburkan sejumlah  perbedaan  yang  secara  tradisional diambil dalam  pendidikan dan  menyarankan bahwa konsep pendidikan yang didefinisikan terlalu  luas.  Akibatnya,  ia  gagal  untuk membedakan  antara  totalitas  pengaruh formatif yang  menentukan  individualitas  kita dan  pengaruh-pengaruh  yang  secara  sengaja dipilih  untuk  membentuk  atau  memengaruhi dengan  cara  yang  diinginkan.  Pendidikan, disarankan,  harus  dibatasi  pada  bidang- bidang  pembelajaran  yang  dipilih  karena mereka  menghasilkan  efek  yang  ingin  kita dan  masyarakat  lakukan.  Ada  referensi  ke tempat  'pengetahuan'  dalam  pendidikan seumur  hidup  dan  diskusi  panjang  tentang beberapa  konsekuensi  yang  timbul  dari kegagalan  memisahkan  konsep  'pelatihan' dari  konsep  'pendidikan'. 'Pendidikan' menyiratkan  kepedulian  terhadap  masalah- masalah  moral  dan  evaluatif  yang  konsisten dengan  pendekatan  Humanistik,  sedangkan
'pelatihan'  yang  berorientasi  tugas  dan  peran dapat  mengabaikan  isu-isu  moral  untuk kepentingan  kinerja  yang  efisien.  Argumen ini,  pada  dasarnya,  adalah  studi  kasus  untuk mendukung klaim bahwa perbedaan konseptual  yang  lebih  baik  adalah  penting secara praktis (Lawson, 1982)
2. Pembelajaran  Seumur  Hidup  dalam
Persepektif Islam.
Iqra  sebagai  kata  pertama  dari  wahyu pertama  pada  Nabi  Muhammad  menandakan penekanan  pembelajaran  dan  pendidikan dalam  Islam.  Perintah  untuk  belajar  ini  lebih ditekankan  di  seluruh  Quran  dan  juga  oleh nabi  Muhammad  dengan  membuatnya menjadi  kewajiban  bagi  setiap  Muslim  pria dan wanita, memperkenalkan konsep penting dari  pendidikan  wajib.  Nabi  Muhammad sendiri  mengajar  pria  dan  wanita  di  masjid Madinah  untuk  menerapkan  pendidikan wajib  dalam  praktik.  Ketika  para  wanita Madinah  membuat  presentasi  bahwa  mereka tidak  dapat  menghadiri  sesi-sesi  ini  karena tanggung  jawab  keluarga  atau  rumah  tangga mereka,  nabi  menawarkan  untuk  mengatur sesi-sesi  terpisah  untuk  mereka  sehingga mereka  tidak  kehilangan  kesempatan  belajar. Al-Quran  meminta  untuk  mendidik  bahkan para  gadis  budak,  yang  tidak  memiliki  akses ke  pendidikan  di  masyarakat  itu,  sehingga mendukung  konsep “ education  for  all ” di  luar gender atau membagi  kasta dan terlepas  dari menjadi  warga  negara  bebas  atau  budak. Konsep  pendidikan  ini  untuk  semua  bentuk dasar  filosofi  pendidikan  Islam,  meskipun akses  ke  pendidikan  terbatas  di  banyak komunitas dan masyarakat (Shah, 2015:34).
Al-Qur'an sangat eksplisit dalam penekanan pada  pembelajaran  sebagai  proses  inklusif dan  berkelanjutan.  terus  mengundang  umat manusia  untuk  melihat  dan  merenung, mencari  pengetahuan  untuk  meningkatkan pemahaman  tentang  diri,  alam  semesta  dan Tuhan: “ man 'arafa nafsahu faqad'arafa rabbahu ” (Steenbrink, 1995; Mohammad, 2009; Mudhofir, 2012;  Shah,  2015;  Masrur,  2017).  Pesan pembelajaran  yang  sedang  berlangsung  ini diperkuat  oleh  perintah  nabi  untuk “ mencari pengetahuan  dari  buaian  ke  kubur ” ,  (Faridoni, 2013; Shah, 2015; Yulianti, 2017; Haroen, 2018; Ikmal, 2018; Luciana, 2019) yang
menggarisbawahi konsep pembelajaran seumur  hidup  masyarakat  Muslim  abad ketujuh.  Konsep-konsep  penting  ini  dalam pendekatan  Islam  terhadap  pendidikan menandakan  peran  progresif  dan  dimensi yang  diperluas.  Janji-janji  untuk  menghargai pembelajaran dengan status yang lebih tinggi di  dunia  ini  dan  di  akhirat,  seperti  dalam hadits “ Siapa  pun  yang  mencari  cara  untuk memperoleh pengetahuan,
Allah
akan memudahkan  jalannya  ke  Surga ” (Muslim, Abdullah,  2012;  Shah,  2015;  Haryanto,  2016), memberikan  motivasi  untuk  terlibat  dengan pembelajaran.  Nabi  Muhammad  menawarkan untuk  mengatur  pembebasan  tawanan perang  dengan  syarat  mengajar  Muslim  cara membaca  dan  menulis  (Hidayat,  2013; Karolina,  2015;  Shah,  2015;  Fathurrahman, 2017;  Suriadi,  2017;  Muspiroh,  2019).  Semua elemen  ini  menggarisbawahi  pentingnya pendidikan  dan  pembelajaran  dalam  Islam, dan  ini  bukan  hanya  untuk  pendidikan agama  (Shah,  2015).  Jika  penekanannya hanya  pada  pendidikan  agama,  maka, misalnya,  tawanan  perang  non-Muslim  tidak akan  diundang  untuk  mengajar  kaum Muslim.  Ada  banyak  pesan  dalam  Alquran dan  perkataan  nabi  yang  memperluas cakupan  pendidikan  di  luar  pendidikan agama,  meskipun  ada  harapan  bahwa  proses pembelajaran  atau  pendidikan  ini  akan membantu  mengembangkan  wawasan  untuk mengenal Tuhan (Shah, 2015)
Cendekiawan Muslim seperti Yasin & Jani
(2013) dalam Ebrahim, (2016) menggunakan 3 konsep untuk membongkar dimensi pendidikan dari  perspektif  Islam.  Setiap  konsep memberikan  wawasan  tentang  area  fokus yang  membutuhkan  perhatian  dalam  proses pendidikan  awal. Tarbiyah menekankan konsep  pendidikan  yang  luas  melalui perawatan  dan  pengasuhan  dalam  berbagai tahap  perkembangan  manusia. Ta'dhib menekankan dimensi etis pendidikan melalui fokus  pada  pengembangan  karakter  untuk menghasilkan individu-individu
yang bermoral  tinggi. Ta'lim memperhatikan bagaimana  pengetahuan  diajarkan  dan dipelajari.  Pendidikan  seumur  hidup  dari perspektif  Islam  harus  memperhitungkan semua  3  dimensi  untuk  pendidikan  holistik, terintegrasi  dan  seimbang.  Ini  penting  agar
tidak  ada  aspek  kehidupan  seorang  Muslim yang  tanpa  pengaruh  Islam  (Halstead  2004 dalam Ebrahim, 2016).

## D. Kesimpulan
Dari hasil pembahasan dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Dalam  tataran  barat  pembelajaran  seumur hidup  sebatas  utopia  dalam  negosiasi realisasi  pendidikan  dan  rasionalitas politik  dari  desain  ulang  institusi  yang akan jadi situs untuk kontestasi pandangan yang berbeda pada makna dan penerapannya  yang  dalam  wacana  global yang  dalam  penerapannya  terpengaruh dinamika  kekinian,  sehingga  kadang kehilangan  sumber  ide  dan  praktik alternatif yang kuat dan tahan lama karena cenderung  dikaburkan oleh penulis pendidikan seumur hidup itu sendiri.
2. Pendidikan  seumur  hidup  dari  perspektif Islam  memperhitungkan  tiga  dimensi pendidikan  secara  holistik,  terintegrasi  dan seimbang  yang  masing-masing  konsep memiliki area fokus yang berbeda tetapi tetap dalam satu kerangka holistik, terintegrasi dan seimbang,  Tarbiyah  fokus  pada  perawatan dan  pengasuhan  dalam  berbagai  tahap perkembangan  manusia.  Ta'dhib  fokus  pada dimensi  etis  pada  pengembangan  karakter menghasilkan  individu  bermoral  tinggi. Ta'lim memperhatikan pengetahuan diajarkan dan dipelajari.

## E. Daftar Pustaka
Abdullah,  F.  (2012).  The  role  of  Islam  in human  capital  development:  a  juristic analysis. Humanomics , 28(1), 64-75.
Afif, M. (2016). Penerapan Pembelajaran Detach Strategy  Activation  pada  Mata  Kuliah Bahasa  Arab  Semester  I  (Satu)  di  STIT Raden  Wijaya  Mojokerto. Ta'dibia:  Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 6(2), 47-58.
Aspin,  D.  N.  (Ed.).  (2007). Philosophical perspectives  on  lifelong  learning  (Vol.  11) . Springer Science & Business Media.
De-yong,  H.  A.  O.  (2004).  Man's  existential way  and  the  Utopia  quality  of  education [J]. Journal of Higher Education , 4.
Ebrahim,  H.  B.  (2016). Early  Childhood Education  for  Muslim  Children:  Rationales and Practices in South Africa . Routledge.
Evans,  K.,  Guile,  D.,  &  Harris,  J.  (2011). Rethinking work-based learning: For education professionals  and  professionals  who  educate .
The Sage handbook of workplace learning, 149-161.
Faridoni,  S.  (2013).  Budaya  Profetik  Puisi Taufik  Ismail. IBDA:  Jurnal  Kajian  Islam dan Budaya , 11(2), 173-190.
Fathurrahman,  F.  (2017).  Eksistensi  Kuttab dan  Masjid  Sebagai  Institusi  Pendidikan Pada Masa Pertumbuhan Islam. KREATIF: Jurnal  Studi  Pemikiran  Pendidikan  Agama Islam , 15(1), 56-74.
Goudsblom,  J.,  Jones,  D.  M.,  &  Mennell,  S. (2015). The  Course  of  Human  History: Civilization  and  Social  Process:  Civilization and Social Process . Routledge.
Haroen,  H.  (2018).  Gaya  Belajar  Siswa  Bagi Burhanuddin  Zarnuji. Ulumuddin:  Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 8(1), 17-34.
Haryanto,  H.  (2016).  Pendidikan  Seumur Hidup. Al-Qalam , 11(2).
Hidayat,  H.  (2013).  Teologi  Lembaga Pendidikan Islam. Ijtimaiyya , 6(2), 115-142.
Honderich,  T.  (2015). Social  Ends  and  Political
Means (Routledge Revivals) . Routledge. Huda,  M.  (2019).  Life  Long  Education  in Islamic Education Perspective. International Journal of Nusantara Islam , 7(1). Ikmal,  H.  (2018).  Konsepsi  Madrasah  dan Perkembangannya dalam Inovasi Pengetahuan  serta  Pasang  Surutnya. Ta'dibia:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama
Islam , 8(1), 43-50.
Karolina,  A.  (2015).  Perbandingan  Institusi Pendidikan Islam yang Berkembang di Abad Klasik  dengan  Institusi  Pendidikan  Islam yang Berkembang di Indonesia. Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1(1), 16-31.
Lawson,  K.  (1982).  Lifelong  education: concept  or  policy?. International  Journal  of Lifelong Education , 1(2), 97-108.
Luciana, L. (2019). Pendidikan Wanita dalam Persfektif  Filsafat  Pendidikan  Islam. Al- Muaddib:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan Keislaman , 4(1), 92-105.
Masrur,  A.  (2017).  Pemikiran  tasawuf ortodoks  di  Asia  Tenggara  (telaah  atas kontribusi  al-Ranirî,  al-Singkilî,  dan  al- Makasarî). Syifa al-Qulub , 1(2), 152-159.
McMichael,  P.  (Ed.).  (2010). Contesting development:  Critical  struggles  for  social change . Routledge.
Milana, M., Webb, S., Holford, J., Waller, R., & Jarvis,  P.  (Eds.).  (2017). The  Palgrave international  handbook  on  adult  and  lifelong education and learning . Springer. Mohammad,  A.  (2009).  Peranan  Ulama  dalam Memartabatkan Tamadun Islam di Nusantara: Tumpuan Terhadap Abdul Rauf
Singkel. Journal of Al-Tamaddun , 4, 81-98.
Mudhofir,  A.  (2012). Pendidik  profesional: konsep,  strategi,  dan  aplikasinya  dalam peningkatan  mutu  pendidikan  di  Indonesia . Raja Grafindo Persada.
Muspiroh,  N.  (2019).  Kuttab  Sebagai Pendidikan  Dasar  Islam  Dan  Peletak Dasar  Literasi. Jurnal  Tamaddun:  Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , 7(1).
Oliver, P. (Ed.). (2019). Lifelong and continuing education:  what  is  a  learning  society? . Routledge.
Sarif,  S.  M.  (2019).  Effect  of ulū al- albāb on life-long  philanthropy  among  knowledge workers. Journal  of  Islamic  Management Studies, 2(1), 57-67. Shah, S. (2015). Education, leadership and Islam: Theories,  discourses  and  practices  from  an Islamic perspective . Routledge.
Sholihin,  A.  (2017).  Orkestra  Tong  Sampah
Pembelajaran: Hubungan Simbiotik Fungsional  antara  Ajaran  Islam  dengan
Kegiatan  Pembelajaran. Progressa:  Journal of Islamic Religious Instruction , 1(2), 81-86.
Steenbrink,  K.  (1995).  Qur’ān  Interpretations of Hamzah Fansuri (CA. 1600) and Hamka (1908-1982): A Comparison. Studia Islamika , 2(2).
Suriadi, S. (2017). Pembinaan Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah Saw. BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 2(2), 139-156.
UNESCO,  U.  (1976). The  belgrade  charter. Connect  UNESCO-UNEP  Environ .  Educ. Newsl, 1, 1-2.
Yulianti,  E.  (2017).  Pijakan  Strategi  Kebijakan STIT  Raden  Wijaya  Mojokerto  dalam Implementasi Pengorganisasian Pembelajaran  Berbasis Riset  dengan Pendekatan Al Qur â€™ an. Progressa: Journal of  Islamic  Religious  Instruction ,  1(2),  87-94.