## MAKNA MANTRA TRADISI KOLEMAN DI KABUPATEN TUBAN
Dini Nurfauziah, Yunita Suryani
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas PGRI Ronggolawe Tuban dininurfauziah0@gmail.com you.n1t4@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna mantra  tradisi koleman di Desa Pucangan Kecamatan Montong dengan menggunakan analisis semiotika Roland Barthes dan  mengaitkan  dengan  pengaruh  kehidupan  masyarakat  setempat.  Jenis  penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan yakni,  observasi,  wawancara,  rekam  dan  catat.  Metode  analisis  menggunakan  bagan semiologi  Roland  Barthes  dan  disertai  dengan  metode  kualitatif  deskriptif (menerjemahkan, identifikasi, klasifikasi dan interpretasi).  Mantra  yang digunakan ada dua  jenis  yakni  mantra  dalam  bentuk  bahasa  Jawa  dan  dalam  bentuk  Bahasa  Arab. Sehingga penelitian ini menghasilkan kesimpulan bahwa, dalam mantra tradisi koleman memiliki  tanda-tanda  yang  memiliki  makna  sendiri-sendiri.  Kedua  jenis  mantra  yang sudah  dikelompokkan,  mantra  tradisi  koleman  berfungsi  sebagai  sarana  komunikasi dengan Tuhan dan makhluk gaib (Dewi Sri dan Sunan Kali Jaga).
Kata Kunci: Sastra Lisan, Mantra Tradisi Koleman, Kabupaten Tuban

## Abstract
This  research  aims  to  describe  the  meaning  of  the  "koleman"  traditional  incantations  in Pucangan Village, Montong District, by using Roland Barthes' semiotics analysis and relating it to the influence on the  local community's lives. This  kind of study is a qualitative descriptive. The  data  collection  methods  used  are  observation,  interviews,  recording,  and  note-taking.  The data  analysis  method  utilizes  Roland  Barthes'  semiotic  chart  and  attached  by  a  qualitative descriptive  approach,  which  includes  (translation,  identification,  classification,  and interpretation).  There  are  two  types  of  incantations  used  in  this  research:  incantations  in Javanese  language  and  incantations  in  Arabic.  As  a  result,  this  research  concluded  that  within the  traditional  incantations  of  "koleman,"  there  were  distinctive  signs  that  carried  their  own meanings.  Both  types  of  incantations,  which  had  been  categorized,  serve  as  a  means  of communication with God and supernatural beings (Dewi Sri and Sunan Kali Jaga).
Keywords : Meaning of Incantations, Koleman Tradition, Pucangan Village, Montong District.

## PENDAHULUAN
Doa  atau  pujian  dalam  sebuah  mantra,  penelitian  ini  merupakan  bentuk  sastra lisan.  Endraswara  (2018:5)  mengemukakan  bahwa  sastra  lisan  merupakan  kumpulan teks  yang dilisankan, memuat kebudayaan, sejarah sosial masyarakat, atau kesuastraan yang diwariskan secara turun-temurun. Sastra lisan mantra dalam tradisi Koleman pada penelitian ini adalah rangkaian kata yang diucapkan secara lisan yang diyakini memiliki kekuatan  gaib  dapat  melancarkan  dan  melimpahkan  hasil  panen  padi  masyarakat  di Desa Pucangan Kecamatan Montong Kabupaten Tuban.
Sastra  lisan  menurut  Willian  R.  Bascom  (1965);  Alan  Dundes  (1965),
sebagaimana dikutip Sudikan (2014:151) dalam Suantoko (2016: 248)  memiliki empat fungsi,  yaitu  sebagai  hiburan,  pengesahan  pranata  sosial  dan  lembaga  kebudayaan, pendidikan  anak,  dan  pengontrol  masyarakat  agar  selalu  patuh  terhadap  norma  yang berlaku.
Mantra  atau  doa  adalah  susunan  kalimat  yang  di  ucapkan  dan  dipercaya memiliki  daya  magis  untuk  berkomunikasi  dengan  hal  gaib.    Ade  (2012:3) mengemukakan  bahwa,  mantra  adalah  bacaan  atau  doa-doa  yang  dapat  memberikan semacam tenaga atau kekuatan yang luar biasa dan di luar jangkauan manusia. Menurut JS  Badudu  dalam  Dian  (2009:9),  mantra  adalah  kata-kata  yang  mengandung  kalimat dan  kekuatan  gaib  atau  magis  dan  hanya  diucapkan  oleh  orang-orang  tertentu  saja seperti  dukun  atau  pawang.    Badudu  juga  mengatakan  dalam  Jalil  dan  Elmustian (2001:6),  mantra  adalah  permulaan  bentuk  puisi  tradisional.  Sebagai  salah  satu  puisi tradisional  mantra  dianggap  memiliki  karakteristik  yang  khas  apabila  dibandingkan dengan jenis puisi tradisional lainnya.
Mantra  memiliki  jenis-jenis  sesuai  dengan  fungsinya.  Misalnya  mantra  yang digunakan  dalam  tradisi  koleman  di  Desa  Pucangan  Kecamatan  Montong  Kabupaten Tuban  terdapat  dua  jenis  mantra,  yakni  mantra  dalam  bentuk  bahasaJawa  dan  mantra dalam Bentuk Bahasa Arab.
Masyarakat  desa  Pucangan  Kecamatan  Montong  Kabupaten  Tuban  masih mempercayai  tradisi  yang  dilakukan  dan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  karean dianggap sebagai salah satu upaya unutk mendapatkan hasil panen padi yang melimpah. Masyarakat  Desa  Pucangan  Kecamatan  Montong  percaya  bahwa  dengan  melakukan tradisi  koleman  ini  dapat  berpengaruh  pada  hasil  panen  tanaman  padi.  Tradisi merupakan  salah  satu  ciri  khas  yang  di  miliki  oleh  masing-masing  daerah.  Koleman menjadi salah satu tradisi yang ada pada masyarakat Jawa khususnya masyarakat Desa Pucangan Kecamatan Montong Kabupaten Tuban.
Tradisi  Koleman  adalah  sebuah    tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  Jawa yang di yakini dapat mempengaruhi dalam kehidupan manusia. Koleman atau tingkeban padi  ini  berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  berarti  hutang  piutang,  sedekah,  pinjam meminjam,  hibah.  Tradisi  koleman  ini  dilakukan  untuk  tanaman  padi  yang  di  tamam oleh  para  petani  di  sawah.  Tradisi  koleman  dilaksanakan  di  mushola  atau  balai  desa yang ada di daerah masing-masing.
Pelaksanaan tradisi koleman di lakukan oleh masyarakat dengan berkumpul dan membawa sesaji yang diperlukan dan dibacakan mantra ataupun doa-doa tertentu yang diyakini  dapat  mengkabulkan  hajat  dalam  tradisi  koleman  yang  dilakukan.  Tingkeban sendiri adalah sebuah adat atau ritual masyarakat Jawa yang sudah dari nenek moyang sudah  dilaksanakan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  yang  masih  mempercayai  tradisi koleman.

## METODE
Menurut  Sugiyono  (Sugiyono:2012)  metode  merupakan  cara  ilmiah  untuk mendapatkan  data  dengan  tujuan  dapat  dideskripsikan,  dibuktikan,  dikembangkan  dan
(Dini Nur Faizah) 140
ditemukan  pengetahuan,  teori,  untuk  memahami,  memecahkan  dan  mengantisipasi masalah  kehidupan  manusia.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif, yakni penelitian mengenai data yang dikumpulkan dan dinyatakan dalam bentuk kalimat dan  gambar  (Moleong,  2007:03).  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah penelitian kualitatif deskriptif  dan hasil penelitian akan di analisis menggunakan teori semiotika Roland Barthes. Data dalam penelitian ini merupakan data mantra tradisi Koleman di Desa Pucangan Kecamatan Montong Kabupaten Tuban. Sumber data pada penelitian  ini  adalah  masyarakat  yang  berperan  sebagai  penghajat “tukang  tandhuk” pada tradisi koleman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Berdasarkan  hasil  deskripsi  data  mengenai  mantra  tradisi  koleman  di  Desa Pucangan  Kecamatan  Montong  Kabupaten  Tuban,  terdapat  dua  jenis  mantra  yakni mantra dalam bentuk bahasa Jawa dan mantra dalam bentuk bahasa Arab. kedua mantra tersebut  akan  di  analisis  menggunakan  teori  semiotika/semiologi  Roland  Banthes (2007).
Mantra  dalam  bahasa  Jawa  berbunyi  “ nini  kaki  danyang  bumi  seng  bawerekso ing papan panggonan kene iki tompo “.
Mantra dalam bahasa Arab berbunyi “Allahumma innii as-aluka ziyaadatan fid- diini,  wa  barakatan  fil'umri,  wa  shih-hatan  fil  jismi,  wa  sa'atan  fir  rizqi,  wa  taubatan qablal mauti wa syahaadatab 'indal mauti, wa maghfiratan ba'dal mauti, wa 'afwan 'indal hisaabi.  wa  amaanan  minal  'adzaabi.  wa  nashiinan  minal  jannati.  warzuqnin-nandhara ilaa  wajhikal  kariimi  birahmatika  yaa  arhamar-rahiimiin.  Rabbanaa  aatinaa  fid  dunyaa hasanataq wa fill aakhirati hasanataw wa qinaa 'adzaabannaar”

## Pembhasan
Berdasarkan  hasil  deskripsi  data  menganai  mantra  dalam  tradisi  koleman terdapat dua jenis mantra yang diperoleh, yakni mantra dalam bentuk bahasa Jawa dan mantra    dalam  bentuk  bahasa  Arab.  dari  dua  jenis  mantra  yang  telah  diperoleh,  setiap mantra akan dianalisis menggunakan teori semiotika Roland Barthes.

## Mantra dalam bentuk bahasa Jawa
nini kaki danyang bumi seng bawerekso ing papan panggonan kene iki tompo
PENANDA (1) Nini Kaki PETANDA (2) Nenek Kakek TANDA (3) Leluhur yang dipercaya sebagai penjaga PENANDA (I) Perempuan dan laki-laki
PETANDA (II)
Perempuan dan laki-laki tua yang di anggap sebagai penjaga tanaman dan bumi (Dewi Sri dan Sunan Kali Jaga)
TANDA (III)
Penanda  (1)  yang  ada  dalam  mantra  tradisi  koleman  ini  adalah “Nini  Kaki”.
141
“Nini  Kaki” adalah  penanda  yang  emiliki  makna  denotatif  atau  makna  sebenarnya. “Nini Kaki” merupakan mantra yang berasal dari bahasa Jawa . Dari penanda yang ada muncullah  petanda  (2)  “  Nenek  dan  kakek  “,  karena  petanda  (2)  memiliki  makna denotatif atau makna yang sebenarnya dari penanda yang berasal dari arti “ Nini Kaki” yang berasal dari bahasa Jawa.
Sehingga penanda (1) dan petanda (2) pada teori ini tidak dapat di pisahkan satu sama  lain  karena  kedua  tanda  tersebut  saling  keterkaitan  dan  saling  melengkapi  satu sama  lain.  Oleh  sebab  itu,  muncullah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna  yang berdasarkan  kepercayaan  sesepuh  tradisi  koleman  “  Leluhur  yang  dipercaya  sebagai penjaga bumi “. Tanda (3) ini mempunyai pengertian bahwa bumi atau tanah yang kita pijak dijaga oleh leluhur yang berupa perempuan tua dan laki-laki tua. Tanda (3) terdiri dari  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  yang  dsebut  semiologi  berdasarkan  pendapat  Roland Barthes  yang  berbunyi  bahwa  gabungan  dari  keseluruhan  antara  konsep  pada  sistem yang pertama menjadi penanda pada sistem kedua atau disebut dengan penanda (I).
Begitu  pula  petanda  (II)  yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  yakni “Perempuan  tua  dan  lali-laki  tua  “  alasan  munculnya  petanda  (II)  karena  masyarakat percaya  bahwa  perempuan  tua  yang  menjaga  tanaman  dan  laki-laki  tua  yang  sebagai penjaga bumi. Dari petanda (II) yang diartikan berdasarkan penanda (I) maka muncullah tanda  (III)  sebagai  kesimpulan  dari  penanda  (I)  dan  petanda  (II).  Mitos  yang  muncul dari tanda (III) yakni perempuan dan laki-laki tua tersebut adalah  Dewi Sri dan sunan kali jaga. Oleh sebab itu, tanda (III) dapat disimpulkan bahwa perempuan dan laki-laki tua  yang  di  maksud  dalam  mantra  tradisi  koleman  yang  berasal  dari  bahasa  Jawa tersebut  adalah  Dewi  Sri  merupakan  dewi  yang  dipercaya  sebagai  dewi  yang  menjaga tanaman padi dan sunan kali jaga dipercaya sebagai penjaga bumi.
Jadi kata “ Nini Kaki” dalam mantra tradisi koleman diucapkan di awal dengan tujuan meminta ijin kepada Dewi Sri yang menjaga tanaman dan kepada sunan kali jaga yang menjaga bumi ini untuk mengambil hasil panen tanaman padi yang telah di tanam selama  empat  bulan,  dengan  meminta  ijin  kepada  Dewi  Sri  dan  sunan  kali  jaga  yang dipercaya sebagai penjaga tanaman padi dan penjaga bumi, petani  berharap agar dalam proses  panen  yang  dilakukan  berjalan  degan  lancar  dan  mendapatkan  hasil  yang melimpah.
PENANDA (1)
danyang bumi PETANDA (2) Penjaga Bumi TANDA  (3) Manusia berharap agar tenaman dan bumi atau tanah yang ditanami terjaga PETANDA(I) Harapan Manusia

## PETANDA (II)
Manusia percaya bahwa Tuhan Memiliki pembantu untuk menjaga bumi TANDA (III)
Penanda (1) pada mantra tradisi koleman ini adalah “ danyang bumi”. “ danyang bumi” merupakan penanda yang terletak pada makna denotatif. “ danyang bumi” berasal dari  bahasa  Jawa.  Dari  penanda  yang  ada,  muncullah  petanda  (2)  dengan  makna
(Dini Nur Faizah) 142
“Penjaga Bumi” , karena petanda (2) memiliki makna denotatif atau makna sebenarnya dari penanda yang berasal dai arti “ danyang bumi” yang berasal dari bahasa Jawa.
Sehingga penanda (1) dan petanda (2) pada teori ini tidak dapat di pisahkan satu sma  lain  karena  kedua  tanda  tersebut  saling  keterkaitab  dan  daling  melengkapi.  Oleh sebab  itu,  muncullah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna  berdasarkan  kepercayaan sesepuh  tradisi  koleman  “Manusia  berharap  agar  tanaman  dan  bumi  atau  tanah  yang ditanami  terjaga”.  Tanda  (3)  ini  memiliki  makna  bahwa  manusia  berharap  kepada Tuhan melalui tradisi koleman yang dilakukan agar tanaman dan bumi atau tanah yang di tanami terjaga dan tidak mengalami kerugian atau gagal panen. Tanda (3) terdiri dari penanda  (1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut  dengan  semiologi  dengan  berdasarkan pendapat Rolan Barthes yang berbunyi bahwa gabungan dari keseluruhan antara konsep pada  sistem  yang  pertama  menjadi  penanda  pada  sistem  kedua  atau  disebut  dengan penanda (I).
Begitu pula petanda (II) yang diartikan berdasarkan penanda (I) yakni “Harapan manusia “ alasan  munculnya  petanda  (II)  karena  manusia  berharap  agar  tanaman padi yang  ditanam terjaga  dari  hal-hal  yang  dapat menyebabkan  kerugian.  dari  petanda  (II) yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  muncullah  tanda  (III)  yang  merupakan kesimpulan dari penanda (I) dan petanda (II). Mitos yang muncul dari tanda (III) yakni jika tidak meminta ijin kepada yang menjaga baik penjaga tanaman (Dewi Sri) maupun penjaga bumi (sunan kali jaga) maka para penjaga tersebut akan marah dan berpengaruh terhadap  hasil  panen  yang  di  dapatkan.  Oleh  sebab  itu,  tanda  (III)  dapat  disimpulkan bahwa  tradisi  koleman  yang  dilakukan  merupakan  perantara  antara  manusia  dengan Tuhan  untuk  meminta  ijin  serta  perlindungan  untuk  bumi  yang  akan  di  tanami  dan berharap  agar  tanaman  padi  tersebut  terjaga  dari  serangan  hama,  sehingga  dapat menghasilkan panen yang melimpah.
Jadi kata “ danyang bumi ” dalam bahasa Jawa diucapkan di awal dengan tujuan untuk  meminta  ijin  kepada  Dewi  Sri  (dewi  padi)  dan  sunan  kali  jaga  yang  di  percaya sebagai  penjaga  bumi  untuk  tanaman  padi  yang  ditanam  agar  terhindar  dari  berbagai macam  serangan  hama  yang  kerap  kali  menyerang  tanaman  padi  dan  berharap  agar mendapatkan  hasil  panen  yang  melimpah  sehingga  dapat  digunakan  sebagai  bahan pokok makanan sehari-hari hingga masa panen yang akan datang.
Penanda (1) pada mantra tradisi koleman ini adalah seng bawerekso ing papan
PENANDA (1)
Seng bawerekso ing papan panggonan kene iki tompo
PETANDA (2) Yang Berkuasa di tempat ini terimalah TANDA (3) Manusia meminta ijin kepada penguasa tempat dan
berharap diterima
PENANDA (I) Penguasa

## PETANDA(II)
Manusia meminta ijin kepada penguasa tempat untuk mengambil hasil tanaman yang ada di tempat tersebut
TANDA (III)
143
panggonan kene iki tompo. seng bawerekso ing papan panggonan kene iki tompo yang memiliki  makna  denotatif  atau  makna  sebenarnya. seng  bawerekso  ing  papan panggonan kene iki tompo berasal dari bahasa Jawa. Dari penanda yang ada, muncullah petanda (2)  dengan makna “Yang menguasai tempat ini terimalah”, karena petanda (2) merupakan  makna  denotatif  atau  makna  sebenarnya  yang  berasal  dari  arti  “ seng bawerekso ing papan panggonan kene iki tompo” yang berasal dari bahas Jawa.
Sehingga penanda (1) dan petanda (2) pada teori ini tidak dapat dipisahkan satu sama  lain  karena  kedua  tanda  tersebut  memiliki  keterkaitan  dan  saling  melengkapi. Maka  dari  itu  muncullah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna  berdasarkan  kepercayaan sesepuh tradisi koleman “ Manusia meminta ijin kepada penguasa tempat dan berharap diterima “. Tanda (3) ini memiliki makna bahwa setiap tempat pasti ada yang menjaga, sehingga apabila kita akan menggunakan tempat tersebut baiknya meminta ijin terlebih dahulu.  Tanda  (3)  terdiri  dari  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut  semiologi dengan  berdasar  pendapat  yang  di  kemukakan  oleh  Roland  Barthes,  yakni    bahwa gabungan  dari  keseluruhan  antara  konsep  pada  sistem  yang  pertama  menjadi  penanda pada sistem kedua atau disebut dengan penanda (I).
Begitu  pula  petanda  (II)  yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  yakni “Penguasa” dengan alasan dari munculnya petanda (II) karena setiap memiliki penguasa masing-masing, sehingga alangkah baiknya apabila akan menggunakan atau menempati tempat  tersebut  hendaknya  meminta  ijin  terlebih  dahulu  dan  berharap  diberikan  ijin. Dari  petanda  (II)  yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  muncullah  tanda  (III)  yang merupakan kesimpulan dari penanda (I) dan petanda (II). Mitos yang muncul dari tanda (III)  yakni  apabila  hendak menggunakan  atau menempati  suatu  tempat maka  alangkah baiknya  untuk  meminta  ijin  kepada  sang  penguasa  dan  berharap  diterima,  sehingga dengan  ijin  yang  diberikan  manusia  dapat  menggunakan  tempat  tersebut  tanpa  rasa hawatir  penguasa  tempat  tersebut  akan  marah.  Oleh  sebab  itu,  tanda  (III)  dapat disimpulkan bahwa semua tempat memiliki penguasa masing-masing, alangkah baiknya apabila akan menggunakan atau mengambil sesuatu yang ada tempat tersebut meminta ijin terlebih dahulu, agar penguasa tidak murka bilamana sesuatu yang telah di jaga di ambil secara paksa tanpa adanya ijin terlebih dahulu.
Jadi kata “ seng bawerekso ing papan panggonan kene iki tompo” dalam mantra tradisi  koleman  diucapkan  di  awal  dengan  tujuan  untuk  meminta  ijin  terlebih  dahulu untuk  mengambil  hasil  tanaman  padi  yang  telah  di  tanam,  agar  sunan  kali  jaga  yang dipercayai sebagai penjaga bumi dan Dewi Sri sebagai dewi padi tidak murka bilamana tanaman dan tempat yang selama ini di jaga di ambil secara paksa tanpa ada ijin terlebih dahulu.

## Mantra dalam bentuk bahasa Arab
PENANDA (1) Allahumma  innii  as-aluka  ziyaadatan fid-diini,
PETANDA (2)
Ya  Allah,  sesungguhnya  aku  mohon  kepada-Mu akan keselamatan dalam agama TANDA (3)
Upaya  mendapat  perlindungan  untuk tanaman padi yang ditanam Memohon perlindungan

## PETANDA (II)

## PENANDA(I)
Allah memberikan perlindungan pada tanaman padi yang di tanam oleh petani TANDA (III)
Penanda  (1)  pada  mantra  Tradisi  Koleman  adalah Allahumma  innii  as-aluka ziyaadatan  fid-diini ,  merupakan  makna  denotatif.  Penanda  tersebut  menjadi  penanda pertama dalam mantra Tradisi Koleman yang berasal dari bahasa arab. Allahumma innii as-aluka  ziyaadatan  fid-diini,. Dari  penanda  (1)  yang  ada,  memunculkan  Petanda  (2) yakni “Ya  Allah,  sesungguhnya  aku  mohon  kepada-Mu  akan  keselamatan  dalam agama” .  Petanda  (2)  ini  memiliki  makna  denotatif  atau  makna  yang  sebenarnya  yang berasal  dari  arti  penanda  Allahumma  innii  as-aluka  ziyaadatan  fid-diini,  dari  bahasa Arab.
Sehingga  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  pada  teori  ini  tidak  dapat  dipisahkan antara  satu  sama  lain,  hal  ini  dikarenakan  kedua  tanda  tersebut  saling  keterkaitan  dan melengkapi.  Maka  dari  itu  dari  penanda (1)  dan  petanda  (2)  munculah  tanda  (3)  yang merupakan  makna  berdasarkan  kepercayaan  sesepuh  Tradisi  Koleman “memohon perlindungan” .  Tanda  (3)  ini  menjelaskan  bahwa  masyarakat  desa  Pucangan  melalui bacaan Allahumma  innii  as-aluka  ziyaadatan  fid-diini, ada  maksud  meminta pelindungan  dari  Allah  untuk  hal  yang  akan  dilakukan.  Tanda  ini  terbentuk  karena adanya  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  disebut  dengan  semiologi  yang  berdasarkan pendapat  Roland  Barthes  yang  mengungkapkan  bahwa  gabungan  dari  keseluruhan antara  konsep  pada  sistem  yang  pertama  menjadi  penanda  pada  sistem  kedua  atau disebut dengan penanda (I).
Begitu  pula  dengan  petanda  (II)  yang  diartikan  dengan  berdasar  penanda  (I) yakni  “  upaya  mendapat  perlindungan  untuk  tanaman  padi  yang  ditanam”  alasan  dari munculnya  petanda  (II)  dikarenakan  setiap  musim  tanam  padi,  petani  berharap  hasil panen  sempurna  sesuai  dengan  yang  diharapkan,  namun  tidak  dapat  dipungkiri  setiap musim tanam padi serangan hama pasti ada dan menyerang tanaman yang ditanam oleh para  petani,  sehingga  dapat  menyebabkan  kerugian  bagi  para  petani.  Dari  petanda  (II) yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  munculah  tanda  (III)  yang  merupakan kesimpulan dari penanda (I) dan petanda (II). Mitos yang muncul dari tanda (III)  yakni Allah memberikan perlindungan untuk tanaman padi yang ada di sawah yang telah di tanam oleh petani . Dari pernyataan tersebut upaya manusia mendapatkan perlindungan untuk tanaman padi yang ditanam. Oleh karena itu, tanda (III) yang dapat disimpulkan bahwa manusia memohon perlindungan untuk segala sesuatu yang akan dilakukan.
Jadi  kalimat Allahumma  innii  as-aluka  ziyaadatan  fid-diini dalam  bahasa  arab diucapkan  di  awal  mantra  tradisi  kolemann  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan perlindungan untuk tanaman padi yang di tanam agar tidak mengalami kerugian.
PENANDA (1) wa  taubatan  qablal  mauti  wa  syahaadatab  'indal mauti,  wa  maghfiratan  ba'dal  mauti,  wa  'afwan 'indal hisaabi. wa amaanan minal 'adzaabi
PETANDA (2)
dan  keberkatan  dalam  umur,  dan kesehatan  jasmani,  dan  rizeki  yang lancar, dan bertaubat sebelum mati
TANDA (3)
Mengharapkan  keberkahan,  rezeki  yang  meimpah untuk  tanaman  padi,  serta  mengharapkan  ampunan
Keberkahan, rezeki, dan ampunan
PETANDA (II)
sebelum mati PENANDA(I)
Allah memeberikan keberkahan, rezeki dan ampunan terhadap apa yang dilakukan manusia TANDA (III)
Penanda (1) pada mantra tradisi koleman ini adalah “ wa taubatan qablal mauti wa  syahaadatab  'indal  mauti,  wa  maghfiratan  ba'dal  mauti,  wa  'afwan  'indal  hisaabi. wa  amaanan  minal  'adzaabi  “ berada  pada  makna  denotatif.  Penanda  yang  berbunyi bahasa  arab  tersebut  memiliki  makna  “dan  keberkatan  dalam  umur,  dan  kesehatan jasmani, dan rezeki yang lancar, dan bertaubat sebelum mati” yang merupakan  petanda (2).  Dikarenakan  petanda  (2)  merupakan  makna  denotatif  atau  makna  sebenarnya  dari makna  penanda  “ wa  taubatan  qablal  mauti  wa  syahaadatab  'indal  mauti,  wa maghfiratan ba'dal mauti, wa 'afwan 'indal hisaabi. wa amaanan minal 'adzaabi “ yang berasal dari bahasa arab.
Sehingga  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  pada  teori  ini  tidak  dapat  dipisahkan  satu sama lain sebab kedua tanda tersebut saling bersangkutan dan saling melengkapi. Dari penanda  (1)  dan  petanda  (2) muncullah tanda  (3)  yang  merupakan  makna  berdasarkan sesepuh  tradisi  koleman  yang  berbunyi  “Mengharapkan  keberkahan,  rezeki  yang melimpah untuk tanaman padi, serta mengharapkan ampunan sebelum mati”. Tanda (3) tersebut  mempunyai  pengertian  bahwa  tanaman  yang  ditanam  tidak  akan  dapat mencukupi  kebutuhan  hidup  bilamana  tidak  mendapatkan  keberkahan,  dan  apapun usaha  yang dilakukan untuk mendapatkan sesuatu  yang diinginkan tidak akan menjadi hak  milik  jika  tidak  menjadi  rezekinya,  dan  mengharap  ampunan  untuk  perbuatan- perbuatan  yang  dirasa  menyimpang  dari  agama  untuk  diampuni  sebelum  meninggal dunia.    Tanda  (3)  terdiri  dari  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut  semiologi dengan didasari oleh pendapat Roland Barthes, yang mengatakan bahwa gabungan dari keseluruhan  antara  konsep  pada  sistem  yang  pertama  menjadi  penanda  pada  sistem kedua atau disebut dengan penanda (I).
Petanda  (II)  yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  yakni  “Usaha  untuk mendapatkan  keberkahan,  rezeki,  dan  ampunan  dengan  membaca  doa”,  alasan munculnya  petanda  (II)  dikarenakan  hidup  di  dunia  dengan  apapun  usaha  yang dilakukan  oleh  manusia  jika  tidak  mendapatkan  keberkahan  dan  tidak  dari  ketentuan yang sudah di tetapkan oleh Allah, maka semuanya akan sia-sia, maka salah satu usaha yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  beroda.  Dari  petanda  (II)  yang  diartikan berdasarkan  penanda  (I)  muncullah  tanda  (III)  yang  merupakan  kesimpulan  dari penanda  (I)  dan  petanda  (II).  Mitos  yang  muncul  dari  tanda  (III)  adalah  Allah memberikan  perlindungan,  keberkahan,  rezeki  dan  ampunan  terhadap  apa  yang dilakukan  manusia.  Oleh  karena  itu,  tanda  (III)  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagai manusia  harus  berusaha  dengan  apa  yang  diinginkan,  agar  semua  yang  diinginkan mendapatkan keberkahan dan menjadi rezeki yang berkah, serta mendapatkan ampunan untuk segala sesuatu yang diperbuat.
Jadi  kalimat “wa  taubatan  qablal  mauti  wa  syahaadatab  'indal  mauti,  wa maghfiratan ba'dal mauti, wa 'afwan 'indal hisaabi. wa amaanan minal 'adzaabi “ yang berasal  dari  bahasa  arab  diucapkan  dalam  mantra  atau  doa  pada  tradisi  koleman  agar
(Dini Nur Faizah) 146
melalui  tradisi  yang  dilakukan  dapat  menjadikan  hasil  panen  menjadi  rezeki  yang berkah  dan  mendapatkan  kesempatan  untuk  bertobat  sebelum  meninggal  dunia.  Oleh karena  itu  tradisi  koleman  dipercaya  sebagai  upaya  untuk  menjadikan  tanaman  padi yang  bagus  dan  tidak terserang  oleh  hama-hama  yang  ada  sehingga  hasil  padi  yang  di panen melimpah.
PENANDA (1) wa syahaadatan 'indal mauti, wa maghfiratan ba'dal mauti, wa 'afwan 'indal hisaabi. PETANDA (2) dan mengucapkan dua kalimat syahadat dalam sakaratul maut, dan ampunan sesudah mati, dan mendapat ke maafan ketika perhitungan amal

## TANDA (3)
Berharap  meninggal  dalam  keadaan  husnul khatimah  dan  mendapatkanampunan  serta maaf  di  hari  perhitungan  amal.  Berharap mendapat keselamatan untuk dirinya
sendiri maupun untuk tanaman padi yang di tanam
PENANDA (I) Kematian PETANDA(II)
Mendapatkan  keselamatan  di  dunia  dan akhirat
TANDA (III)
Penanda  (1)    pada  mantra  tradisi  koleman  ini  adalah  “ wa  syahaadatan  'indal mauti,  wa  maghfiratan  ba'dal  mauti,  wa  'afwan  'indal  hisaabi” merupakan  penanda yang  berada  pada  makna  denotatif.  “ wa  syahaadatan  'indal  mauti,  wa  maghfiratan ba'dal  mauti,  wa  'afwan  'indal  hisaabi.” merupakan  kalimat  yang  berasal  dari  bahasa arab. dari penanda yang petanda (2) mundul dengan arti “dan mengucapkan dua kalimat syadahat  dalam  sakaratul  maut,  dan  ampunan  sesudah  mati,  dan  mendapat  ke  maafan ketika  perhitungan  amal”,  sebab  penanda  (2)  bermakna  denotatif  atau  makna  yang sebenarnya  dari  penanda  yang  berasa  dari  arti  kalimat  “ wa  syahaadatan  'indal  mauti, wa maghfiratan ba'dal mauti, wa 'afwan 'indal hisaabi” dari  bahasa  arab  atau  disebut dengan lafadz.
Sehingga  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  pada  teori  ini  tidak  bisa  dipisahkan  satu sama lain sebab kedua tanda tersebut saling keterkaitan dan melengkapi. Oleh karena itu muncul  tanda  (3)  yang  merupakan  makna  berdasarkan  kepercayaan  sesepuh  tradisi koleman    “Berharap  meninggal  dalam  keadaan  husnul  khatimah  dan  mendapatkan ampunan  sesudah  meninggal  serta  maaf  ketika  hari  perhitungan  amal    Berharap mendapatkan  keselamatan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat”.  Tanda  (3)  tersebut mempunyai pengertian bahwa manusia berharap akan meninggal dalam keadaan husnul khatimah dan mendapatkan ampunan saat hari perhitungan amal tiba. Tanda (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2) yang disebut dengan semiologi yang diungkapkan oleh Roland  Barthes,  mengatakan  bahwa  tanda  gabungan  total  antara  konsep  pada  sistem pertama menjadi penanda pada sistem kedua atau disebut dengan penanda (I).
147
Petanda  (II)  yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  ‘kematian’  alasan  dari munculnya  petanda  (II)  karena  dalam  hidup  manusia  pasti  akan  mengalami  kematian dan  tidak  akan  ada  yang  hidup  kekal.  Dari  petanda  (II)  yang  diartikan  berdasarkan penanda (I) muncullah tanda (III) yang berarti kesimpulan dari penanda (I) dan petanda (II). Mitos yang muncul dari tanda (III) adalah kehidupan yang dimaksud adalah takdir dari  Tuhan  untuk  manusia,  tumbuhan,  hewan  dan  makhluk  yang  hidup  di  dunia  ini. Kematian  tidak  ada  yang  tahu  kapan  akan  datang.  Oleh  sebab  itu,  tanda  (III)  dapat disimpulkan  bahwa  kematian  tidak  ada  yang  tahu  kapan  akan  datang,  baik  bagi manusia, tumbuhan dan kewan sekalipun. Maka manusia memohon agar selamat dunia dan akhirat dan juga memohon keselamatan bagi tanaman padi yang ditanam.
Jadi  kalimat wa  syahaadatan  'indal  mauti,  wa  maghfiratan  ba'dal  mauti,  wa 'afwan 'indal hisaabi. Dalam bahasa arab diucapkan dengan tujuan  untuk mendapatkan perlindungan  untuk  dirinya  sendiri  serta  untuk  tanaman  yang  ditanam  dapat menghasilkan  hasil  panen  yang  melimpah  sebagai  kebutuhan  pokok  dalam  kehidupan sehari-hari dalam hal ini yang dimaksud adalah tanaman padi. Maka dari itu dilakukan tradisi  koleman  yang  dipercaya  dapat  menyelamatkan  tanaman  dari  berbagai  serangan hama.

## PENANDA (1)
wa  amaanan  minal  'adzaabi.  wa  nashiinan  minal jannati.
PETANDA (2)
dan  selamat  dari  siksa  api  neraka,  dan mendapatkan keberuntungan masuk surga, TANDA (3)
Keberuntungan di dunia dan akhirat
PENANDA (I)
Keberuntungan

## PETANDA (II)
Dapat terhindar dari siksa neraka dan dimasukkan ke surga TANDA (III)
Penanda  (1)  pada  mantra  tradisi  koleman  ini  adalah  “ wa  amaanan  minal 'adzaabi.  wa  nashiinan  minal  jannati” yang  berada  pada  penanda  dengan  makna denotatif  atau  makna  sebenarnya. wa  amaanan  minal  'adzaabi.  wa  nashiinan  minal jannati. Meruapakan  kalimat  yang  berasal  dari  bahasa  arab  atau  biasa  disebut  dengan lafadz. Dari penanda (1) yang ada muncullah penanda (2) yang berbunyi “ dan selamat dari siksa api neraka, dan mendapatkan keberuntungan masuk surga,” , petanda (2) ini berada  pada  makna  denotatif  atau  makna  sebenarnya  dari  arti  penanda  “wa  amaanan minal  'adzaabi.  wa  nashiinan  minal  jannati”  yang  berasal  dari  bahasa  arab  atau  biasa disebut dengan lafadz.
Maka dari itu penanda (1) dan petanda (2) pada teori ini tidak dapat dipisahkan karena  kedua  tanda  tersebut  saling  melengkapi  dan  saling  keterkaitan.    Sehingga muncullah tanda (3) yang merupakan arti berdasarkan kepercayaan sesepuh pada tradisi koleman “Keberuntungan di dunia maupun di akhirat” . Tanda (3) ini memiliki makna bahwa  manusia  akan  mendapat  keberuntungan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Salah  satu bentuk keberuntungannya adalah dengan melimpahnya hasil panen tanaman padi yang d tanam oleh pada petani. Tanda (3) terdiri dari penanda (1) dan petanda (2) yang disebut semiologi  dengan  berdasarkan  pendapat  Roland  Barthes  yang  mengemukakan
(Dini Nur Faizah) 148
bahwasanya tanda gabungan total antara konsep pada sistem pertama  menjadi penanda pada sistem kedua atau disebut dengan penanda (I).
Begitu  pula  petanda  (II)  yang  diartikan  dengan  berdasar  penanda  (I)  yakni “Keberuntungan”  dengan  alasan  dari  adanya  petanda  (II)  karena  kehidupan  di  dunia maupun  di  akhirat  semua  melibatkan  dengan  campur  tangan  Tuhan.  Dari  petanda  (II) yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  dan  petanda  (II).  Mitos  dari  tanda  (III)  yakni keberuntungan  hidup  pada  manusia,  tumbuhan  maupun  hewan.  Maka  dari  itu  jangan pernah menyepelekan kekuasaan Tuhan. Sehingga tanda (III) dapat disimpulkan bahwa keberuntungan  yang  didapatkan  manusia  tidak  luput  dari  kekuasaan  Tuhan.  Baik  itu keberuntungan  hidup  manusia,  tumbuhan  maupun  hewan.  Dengan  usaha  tradisi koleman yang dilakukan, masyarakat berharap mendapatkan keberkahan sehingga dapat terhindar dari api neraka dan di masukkan ke surga.
Jadi  kalimat  “wa  amaanan  minal  'adzaabi.  wa  nashiinan  minal  jannati”  dalam bahasa  arab  atau  biasa  disebut  dengan  lafadz  di  ucapkan  di  awal  dengan  tujuan memberikan  penjelasan  bahwa  keberkahan  hasil  panen  yang  didapatkan  merupakan keberkahan  yang  di  dapat  dari  Tuhan  dengan  perantara  tradisi  koleman  padi  yang dilakukan  masyarakat.  Maka  dari  itu  tradisi  koleman  ini  dilakukan  yang  dipercaya sebagai  bentuk  persembahan  untuk  dewi  padi  (Dewi  Sri)  yang  di  percaya  sebagai penjaga tanaman padi yang ada di sawah selama padi itu belum di panen.
PENANDA (1) warzuqnin-nandhara ilaa wajhikal kariimi birahmatika yaa arhamar- rahiimiin
PETANDA (2)
, dan berilah aku nikmat dengan melihat kepada wajah- Mu di hari akhir nanti dengan rahmat-Mu wahai Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

## TANDA (3)
Nikmat dan rahmat di hari akhir dengan dapat melihat Tuhan
PENANDA (I)

## Harapan Manusia

## PETANDA (II)
Tidak  semua  manusia  mendapatkan  nikmat  di  hari  akhir,  maka  manusia  berharap  agar mendapatkan nikmat-Nya.
TANDA(III)
Penanda  (1)  pada  mantra    tradisi  koleman  ini  adalah warzuqnin-nandhara  ilaa wajhikal kariimi birahmatika yaa arhamar-rahiimiin yakni penanda yang terletak pada makna denotatif. warzuqnin-nandhara ilaa wajhikal kariimi birahmatika yaa arhamar- rahiimiin merupakan kalimat yang berasal dari bahasa Arab. Dari penanda (1) yang ada muncullah petanda (2) yang berbunyi “dan berilah aku nikmat dengan melihat kepada wajah-Mu di hari akhir nanti dengan rahmat-Mu wahai Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha  Penyayang.”,  karena  petanda  (2)  terletak  pada  makna  denotatif  atau  makna sebenarnya  yang  bersumber  dari  arti warzuqnin-nandhara  ilaa  wajhikal  kariimi birahmatika yaa arhamar-rahiimiin yang berasal dari kalimat bahasa Arab atau disebut dengan lafadz.
Sehingga penanda (1) dan petanda (2) pada teori ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain karena kedua tanda tersebut merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi dan bersangkutan. Oleh karena itu muncullah tanda (3) yang merupakan makna menurut
149
kepercayaan  sesepuh  pada  tradisi  koleman  “Nikmat  dan  rahmat  di  hari  akhir  dengan dapat  melihat  Tuhan.”.  Tanda  (3)  tersebut  terdiri  dari  tanda  (1)  dan  tanda  (2)  yang disebut  dengan  semiologi  dengan  berdasarkan  pendapat  Roland  Barthes  yakni  tanda gabungan total antara konsep pada sistem pertama menjadi penanda pada sistem kedua atau disebut dengan penanda (I).
Begitu  pula  dengan  petanda  (II)  yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  yakni “Harapan  manusia”  dengan  alasan  dari  adanya  petanda  (II)  karena  kenikmatan  yang kekal  hanyalah  kenikmatan  yang  ada  di  akhirat  saja.  Dari  petanda  (II)  yang  diartikan berdasarkan  penanda  (I)  muncullah  tanda  (III)  yang  merupakan  kesimpulan  dari penanda  (I)  dan  petanda  (II).  Mitos  dari  tanda  (III)  yakni  Nikmat  dan  rahmat  di  hari akhir dengan dapat melihat Tuhan. Oleh sebab itu, tanda (III) dapat disimpulkan bahwa semua  manusia  mengharapkan  nikmat  dan  rahmat  tidak  hanya  ada  di  dunia  saja, melainkan juga kenikmatan di akhiran sebab nikmat yang kekal adalah nikmat yang ada di akhirat kelak.
Jadi  kalimat  atau  lafadz warzuqnin-nandhara  ilaa  wajhikal  kariimi  birahmatika  yaa arhamar-rahiimiin yang berasal dari bahasa arab ini dibacakan di awal dengan tujuan untuk  menjelaskan  bahwa  rahmat  dan  nikmat  Tuhan  itu  nyata  adanya,  baik  untuk manusia,  hewan  dan  tumbuhan  sekalipun.  Para  petani  mengharapkan  rahmat  untuk tanaman padi yang ditanam agar hasil panen mendapatkan rahmat dari Tuhan sehingga menjadikan  sebuah  kenikmatan  untuk  digunakan  sebagai  bahan  pangan  sehari-hari oleh masyarakat. Oleh sebab itu tradisi koleman ini dilakukan yang dipercaya

## PENANDA (1)
Rabbanaa aatinaa fid dunyaa hasanataq wa fil aakhirati hasanataw wa qinaa 'adzaabannaar
PETANDA (2)
Dan puja dan puji untuk Allah, Tuhan sekalian alam. Ya Allah, Tuhan kami, kebajikan di akhirat, dan pelihara kami dari azab api neraka

## TANDA (3)
Rasa  syukur  terhadap  Tuhan,  Berharap terselamatkan dari siksa di akhirat PENANDA (I) Rasa Syukur dan Harapan
PETANDA (II)
Rasa syukur terhadap nikmat Tuhan dan berharap agar terhindar dari siksa neraka di akhirat kelak
TANDA (III)
Penanda  (I)  pada  mantra  tradisi  koleman  ini  adalah Rabbanaa  aatinaa  fid dunyaa  hasanataq  wa  fil  aakhirati  hasanataw  wa  qinaa  'adzaabannaar yang  berada pada  makna  denotatif. Rabbanaa  aatinaa  fid  dunyaa  hasanataq  wa  fil  aakhirati hasanataw wa qinaa 'adzaabannaar merupakan kalimat yang berasal dari bahasa arab, dari penanda (1) muncullah petanda (2) yang berbunyi “Dan puja dan puji untuk Allah, Tuhan  sekalian  alam.  Ya  Allah,  Tuhan  kami,  kebajikan  di  akhirat,  dan  pelihara  kami dari  azab  api  neraka”  ,  karena  petnad  (2)  terletak  pada  makna  denotatif  atau  makna sebenarnya dari penanda yang berasal dari Rabbanaa aatinaa fid dunyaa hasanataq wa fil  aakhirati  hasanataw  wa  qinaa  'adzaabannaar yang  merupakan  kalimat  dari  bahasa
arab atau juga disebut dengan lafadz.
Oleh  karena  itu,  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  pada  teori  ini  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain  karena  kedua  tanda  tersebut  saling  keterkaitan  dan  saling melengkapi.  Sehingga  muncullah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna  berdasarkan kepercayaan  sesepuh  tradisi  koleman  “Rasa  syukur  terhadap  Tuhan,  Berharap terselamatkan dari siksa di akhirat”. Tanda (3) ini memiliki arti bahwa Tuhan penguasa alam  yang  memberikan  segala  nikmat  dan  rahmat  dan  keselamatan  di  akhirat  untuk manusia.  Tanda  (3)  terdiri  dari  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut  semiologi dengan  berdasarkan  pendapat  Roland  Barthes  yang  berbunyi  tanda  gabungan  total antara  konsep  pada  sistem  pertama  menjadi  penanda  pada  sistem  kedua  atau  disebut dengan penanda (I).
Sehingga  petanda  (II)  yang  diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  yakni  “Rasa Syukur  dan  harapan”  petanda  (II)  muncul  dengan  alasan  hanya  Tuhan  yang  dapat memberikan  nikmat  dan  rahmat  serta  perlindungan  dari  siksa  neraka  di  akhirat  kelak. Dari  petanda  (II)  muncullah  Tanda  (III)  yang  merupakan  kesimpulan  dari  penanda  (I) dan  petanda  (II).  Mitos  dari  tanda  (III)  yakni  rasa  syukur  terhadap  nikmat  dan  rahmat yang  telah  diberikan Tuhan  kepada  manusia,  dapat menyelamatkan  manusia  dari  siksa neraka di akhirat kelak.
Jadi  kalimat  atau  lafadz Rabbanaa  aatinaa  fid  dunyaa  hasanataq  wa  fil aakhirati  hasanataw  wa  qinaa  'adzaabannaar yang  berasal  dari  bahasa  arab  ini  di bacakan  di  awal  tradisi  koleman  yang  di  lakukan  oleh  masyarakat  Pucangan  dengan tujuan  untuk  menjelaskan  bahwa  Tuhan  akan  memberikan  nikmat,  rahmat  serta perlindungan tidak hanya pada manusia saja, melainkan juga pada tumbuhan dan hewan yang ada di muka bumi ini. Termasuk juga tanaman padi yang ditanam oleh petani akan di  berikan  perlindungan  dari  hama-hama  penyakit  yang  kerap  kali  merugikan  petani sebelum  masa  panen  tiba.  Oleh  karena  itu  dilakukan  tradisi  koleman  yang  dipercaya dapat melindungi tanaman padi dari serangan hama-hama penyakit yang ada.

## SIMPULAN
Setiap  daerah  memiliki  tradisi  yang  berbeda-beda  dan  dipercaya  oleh masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  tersebut.  Perbedaan  lokasi  tempat  tinggal mengakibatkan pengaruh tradisi yang dilakukan oleh masyarakat setempat. Berdasarkan hasil  penelitian  dan  pembahasan  mengenai  Sastra  Lisan  Tradisi  Koleman  dapat disimpulkan  bahwa  tradisi  di  lakukan  sebagai  sarana  komunikasi  dengan  kekuatan tertinggi  yakni  Tuhan  dengan  harapan  mendapatkan  perlindungan,  keberkahan  dan rezeki untuk tanaman padi yang akan di panen sehingga bisa mendapatkan hasil panen yang  melimpah.  Sarana  komunikasi  yang  digunakan  berupa  mantra  dan  sesaji  yang dipercaya dapat dijadikan sebagai sarana komunikasi.
Selain sebagai sarana komunikasi dengan Tuhan, Tradisi Koleman berdasarkan kepercayaan  sesepuh  tradisi  koleman  juga  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  komunikasi dengan  hal gaib yakni Dewi Sri dan sunan kali jaga, dengan kepercayaan bahwa Dewi Sri  merupakan  dewi  padi  yang  menjaga  tanaman  padi  pada  saat  sebelum  di  panen
sekaligus  dewi  yang  mencerminkan  kemakmuran  sehingga  manusia  berharap  bisa mendapatkan  hasil  panen  yang  melimpah  dan  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  pokok untuk  kehidupan  sehari-hari  dan  dapat  digunakan  hingga  musim  panen  yang  akan datang.  Sunan  kali  jaga  adalah  seseorang  yang  dipercaya  sebagai  penjaga  bumi, sehingga  apabila  akan  mengambil  hasil  bumi  yang  berupa  padi,    alangkah  baiknya sebagai manusia hendak meminta ijin terlebih dahulu agar sunan kali jaga tidak murka karena  seolah-oleh  manusia  mengambil  hak  milik  orang  lain.  Dengan  meminta  ijin kepada  sunan  kali  jaga  manusia  berharap  agar  proses  panen  yang  dilakukan  berjalan dengan lancar hingga dapat menghasilkan hasil panen yang melimpah.
Sarana  komunikasi  yang  diyakini  digunakan  dalam  tradisi  koleman  adalah mantra  dan  sesaji.  Mantra  yang  digunakan  dalam  tradisi  koleman terdapat  dua  macam yakni  menggunakan  Bahasa  Jawa  dan  menggunakan  Bahasa  Indonesia.  Sedangkan sesaji yang digunakan dalam tradisi koleman ini ada enam sesaji, yang masing-masing sesaji  memiliki  makna  dan  filosofi  sendiri-sendiri  dan  di  percaya  dapat  berpengaruh pada hasil tanaman padi yang diperoleh masyarakat.
Hal ini menunjukkan bahwa sastra lisan dalam tradisi koleman yang ada di Desa Pucangan Kecamatan Montong Kabupaten Tuban ini memiliki makna dan filosofi yang dipercaya  dapat  berpengaruh  pada  hasil  panen  tanaman  padi  yang  di  panen  oleh masyarakat.  Hal  tersebut  merupakan  hasil  dari  analisis  data  yang  berupa  mantra  dan sesaji yang diperoleh dari beberapa informan yang tinggal di Desa Pucangan Kecamatan Montong  Kabupaten Tuban yang dipercaya dapat dijadikan sebagai sarana komunikasi dengan Tuhan dan hal-hal gaib yang diyakini oleh masyarakat setempat.
Kepercayaan  masyarakat  terharap  tradisi  koleman  yang  dilakukan  tergambar jelas  dalam  beberapa  deskripsi  dari  hasil  wawancara  informan  tradisi  koleman  yang telah  diuraikan  oleh  peneliti  pada  bab  sebelumnya  agar  dapat  mempermudah  pembaca dalam  memahami  tradisi  koleman  yang  dilakukan  di  Desa  Pucangan  Kecamatan Montong Kabupaten Tuban.

## DAFTAR PUSTAKA
Badudu, J. S. (1984). Sari Kesusastraan Indonesia . Bandung: Pustaka Prima.
Barthes, Roland. 2007. Petualangan Semiologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bascom,  William,  (1965). The  Forms  of  Folklore:  Prose  Narrative ,  The  Journal  of American Folklore Vol. 78, No. 307. US: American Folklore Society, h.3—20.
Dian  Mariati  Satrya.  2009. Gaya  Bahasa  dan  Citraan  pada  Mantra  Pengobatan  Suku Akit  di  Desa  Hutan  Panjang  Kecamatan  Rupat  Kabupaten  Bengkalis . Skripsi.UIR.
Dundes,  Alan.  1965. The  Studi  Of  Folklore  (Alan  Dundes,  ed) .  Englewood  Cliffs.NJ. Prentice Hall, Inc.
Endraswara, Suwardi. 2018. Antropologi Sastra Lisan. Jakarta: Yayasan Pustaka  Obor Indonesia.
Febriyanti, Ade Terima. 2011. Mantra Dalam Upacara Adat Kebo-Keboan Masyarakat
Makna Mantra Tradisi Koleman di Kabupaten Tuban (Dini Nur Faizah)
Using Banyuwangi . Skripsi Universitas Jember.
Jalil, Abdul dan Elmustian Rahman. 2001. Puisi Mantra. Pekanbaru: Unri Press.
Moleong, Lexi J. (2007). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Suantoko.  2016. Fungsi  Sastra  Lisan  “Tanduk”  Masyarakat  Genaharjo  Kabupaten Tuban  Bagi  Masyarakat  Pendukungnya .  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Vol.16 No.2.
Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:
Alfabeta