Pencegahan  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga  Berbasis  Penegakan  Hukum  Dan Falsafah Budaya  Jawa  Mbangun    Kromo  Di Kulon Progo
Fonni Acita 1 , Bayu Ismail 2 , Juwita Sukmaningsih 3 , Inaya Alfatiha 4 ,
Diky Oktavian 5 , Mufti Khakim 6*
1 Hukum/Hukum, Universitas Ahmad Dahlan.
Email: fonniacitaxiv@gmaail.com
2 Hukum/Hukum, Universitas Ahmad Dahlan.
Email: bayuismail798@gmail.com
3 Hukum/Hukum, Universitas Ahmad Dahlan.
Email: juwsnh@gmail.com
4 Hukum/Hukum, Universitas Ahmad Dahlan.
Email: alfatihainaya2@gmail.com
5 Hukum/Hukum, Universitas Ahmad Dahlan.
Email: dikyoktavian641@gmail.com
6 Hukum/Hukum, Universitas Ahmad Dahlan.
Email: mufti.khakim@law.uad.ac.id
*surel korespondensi ( email correspondence): mufti.khakim@law.uad.ac.id
Abstract: Domestic Violence (KDRT) is an iceberg phenomenon, where what is visible is less than what is not visible. One of the characteristics of domestic violence is domestic violence, this is what makes this act of violence so little can be revealed. This research aims to provide a  solution  in  preventing  criminal  acts  of  domestic  violence  using  a  law  enforcement approach,  namely  a  Javanese  cultural  approach.  The  special  relationship  between  the perpetrator and the victim is that they are part of the family and violence is often considered a  family  disgrace  so  that  they  cover  each  other  up.  The  legal  approach  is  less  effective  in preventing and overcoming it due to the lack of public awareness that domestic violence is a serious global crime. Therefore, a cultural approach needs to be pursued, namely the role of Javanese philosophy in the lives of Javanese people to prevent domestic violence. This type of research is empirical  normative research using an ethnographic approach. Primary data with direct interviews with research subjects regarding Javanese philosophy. The results of this research are a description of the Javanese community in Triharjo Village in implementing the Javanese philosophy of Mbangun Kromo and the effectiveness of the Javanese Mbangun
Vol.10, No. 1, Januari 2024

## Article History
Received: 03/11/2023 Revised: 02/01/2024 Accepted: 04/01/2024
Kromo philosophy in preventing domestic violence. The conclusion from this research is that preventing domestic violence using a cultural approach is quite effective in preventing the occurrence of domestic violence.
Keywords: Javanese philosophy; violence; household
Abstrak: Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) merupakan fenomena gunung es, di mana apa yang nampak  lebih  sedikit dibandingan yang tidak nampak.  Salah satu  karakter KDRT sifatnya domestic violence, hal inilah yang membuat tindak kekerasan ini hanya sedikit yang bisa diungkap. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan  solusi dalam pencegahan tindak pidana kekerasan dalam rumah tangga dengan pendekatan penegakan hukum yiatu dengan pendekatan budaya jawa. Hubungan istimewa antara pelaku dan korban yaitu satu bagian dari keluarga dan kekerasan sering dianggap sebagai aib keluarga sehingga saling menutupi satu  sama  lain.  Pendekatan  hukum  kurang  efektif  untuk  mencegah  dan  menanggulangi karena  kurangnya  kesadaran  masyarakat  bahwa  KDRT  termasuk  adalah  kejahatan  global yang serius. Oleh karena itu, pendekatan budaya perlu diupayakan yaitu peran falsafah Jawa dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  untuk  mencegah  terjadinya  KDRT.  Jenis  penelitan  ini merupakan penelitan normatif empiris dengan menggunakan metode pendekatan Etnografi. Data primer dengan wawancara langsung pada subjek penelitian berkenaan dengan falsafah Jawa.    Hasil  dari  penelitian  ini  berupa  deskripsi  masyarakat  Jawa  di  Desa  Triharjo  dalam mengimplementasikan  falsafah  Jawa mbangun  kromo  dan  keefektivitasan  falsafah  Jawa mbangun kromo dalam  mencegah KDRT. Kesimpulan dari penelitan ini pencegahan KDRT dengan pendekatan budaya cukup efektif untuk mencegah terjadinya KDRT.
Kata Kunci : Falsafah Jawa; Kekerasan; Rumah Tangga

## PENDAHULUAN
Kekerasan digunakan untuk menggambarkan perilaku, baik terang-terangan, maupun terselubung,  baik  ofensif  maupun  defensif,  yang  disertai  dengan  penggunaan  kekerasan terhadap  orang  lain. 1 Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hana 2 kekerasan  dapat terjadi di ruang publik maupun privat atau domestik yakni Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT)  yang  dilakukan  dalam  bentuk  dan  dengan  alasan  apapun  merupakan  suatu pelanggaran Hak Asasi Manusia (HAM),  kejahatan terhadap harkat-martabat manusia yang tidak  dibenarkan,  dan  merupakan  wujud  adanya  diskriminasi. 3 Selain  itu,  KDRT  merupakan suatu masalah global yang hadir di semua  usia, jenis kelamin, suku bangsa, budaya, agama, jenjang pendidikan, pekerjaan dan status pernikahan. 4
1 Siregar,  Muhammad  Affandi.  How  Can  Criminology  and  Victimology  Answer  the  Protection  of  Victims  of Domestic Violence? Law Research Review Quarterly 8(4). 2022. 463–78. https://doi.org/10.15294/lrrq.v8i4.63433
2 Mestika,  Hana  Fairuz.  Perlindungan  Hukum  Pada  Perempuan  Korban  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Di Indonesia. Ikatan  Penulis  Mahasiswa  Hukum  Indonesia  Law  Journal  2  (1).  2022.  118–30. https://doi.org/10.15294/ipmhi.v2i1.53743
3 Santoso,  Agung  Budi.  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  Terhadap  Perempuan:  Perspektif  Pekerjaan Sosial. Komunitas. 10(1). 2019. 39–57. https://doi.org/10.20414/komunitas.v10i1.1072
4 Nisa, Haiyun. Gambaran Bentuk Kekerasan Dalam Rumah Tangga yang Dialami Perempuan Penyintas. Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies 4 (2). 2018. 57.
Dalam konvensi HAM Internasional Universal Declaration of Human Rights (UDHR), the International Covenantion Civil and Political Rights (ICCPR), the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (ICESCR), dan Convention on the Elimination of All Forms  of  Discrimination  Against  Women  (CEDAW)  telah  diatur  konsensus  bersama  yang menjadi  standar  umum  mengenai  HAM,  bahwa  KDRT  merupakan  sebuah  permasalahan dunia  dan  bagi  setiap  negara  yang  meratifikasinya  harus  memiliki  komitmen  kuat  untuk pencegahan terhadap berbagai potensi tindak KDRT. 5
Pemerintah bersama dengan Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) berupaya semaksimal mungkin  memformulasikan  dan  mengembangkan  berbagai  perangkat  hukum  untuk mencegah  dan  menanggulangi  permasalahan  KDRT.  Salah  satu  regulasi  yang  dibuat pemerintah  dengan  disahkannya  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2004  tentang Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (UU  PKDRT).  Undang-undang  PKDRT tersebut  sebagai  upaya  pencegahan  dan  penanganan  baik  represif,  kuratif  maupun rehabilitasi  terhadap  pelaku  dan  penyintas  yang  harus  dilakukan  oleh  pemerintah  dan masyarakat. 6 Tujuan  yang  diharapkan  dari  Undang-Undang  PKDRT  diantaranya  dapat menghapuskan KDRT, melindungi hak-hak perempuan, memberikan pelayanan bagi korban KDRT,  menindak  tegas  pelaku  KDRT,  dan  menciptakan  keharmonisan  rumah  tangga Indonesia. 7
Namun, realitanya berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh M.G. Sopacua regulasi yang  telah  dibuat  sebagai  solusi  dari  Pemerintah  untuk  mengurangi  angka  KDRT,  tidak cukup  dalam  memberikan  kontribusi  yang  nyata  dalam  penerapannya. 8 Menurut  hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arifki  Budia  Warman  menunjukkan  bahwa  permasalahan KDRT belum dapat di atasi, bahkan angka KDRT terus meningkat. 9
Bahkan  berdasarkan  Laporan  Data  Kependudukan  PBB  yang  diterbitkan  pada  April 2020  terjadi  peningkatan  kasus  KDRT  sebesar  20%  di  193  negara  anggota  PBB  selama lockdown Covid-19 di awal tahun. Berikut ini 13 negara dengan tingkat KDRT tertinggi yaitu Afganistan, Argentina, Brazil, Perancis, Italia, Jepang, Kenya, Lebanon, Maroko, Afrika Selatan, Spanyol,  Swiss,  dan  Inggris. 10 Di  Indonesia  kasus  KDRT  berkontribusi  sebesar  61,47%  atau sebanyak 10.517 kasus dari keseluruhan 17.110 kasus dan sebanyak 11.283 korban dari total
https://doi.org/10.22373/equality.v4i2.4536 5 Santoso,  Agung  Budi.  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  Terhadap  Perempuan:  Perspektif  Pekerjaan Sosial. Komunitas. 10(1). 2019. 39–57. https://doi.org/10.20414/komunitas.v10i1.1072
6 Imran Siswadi, Imam Yuliadi. 2023. HAM dan Perlindungan Perempuan Dalam Konteks KDRT (Kekerasan Dalam Rumah Tangga). 8 (3). 2023. 1766-1775. DOI: https://doi.org/10.24815/jimps.v8i2.25307
7 Musawwamah, Siti. Divorcing Husbands as a Solution to Protect Women’s Dignity: A Case Study of Domestic Violence at Madura Religious Court. Samarah 6 (2). 2022. 997–1021. https://doi.org/10.22373/sjhk.v6i2.14929
8 Sopacua,  Margie  Gladies.  Konsep  Ideal  Pencegahan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Terhadap  Perempuan. Jurnal Pembangunan Hukum Indonesia 4 (2). 2022. 213–26. https://doi.org/10.14710/jphi.v4i2.213-226
9 Warman,  Arifki  Budia.  KDRT  dan  Hukum  Keluarga:  Peran  Hukum  Keluarga  Islam  Dalam  Menghindari  KDRT. Ijtihad 36 (2). 2020. 67–76. https://journals.fasya.uinib.org/index.php/ijtihad/article/view/41
10 Spraknews.  2021.  Facts  and  figures:  Global  domestic  violence  numbers.  Diakses  dari https://mg.co.za/news/2021-06-22-facts-and-figures-global-domestic-violence-numbers (2023, September 2)
18.628  korban  kekerasan  berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  Sistem  Informasi  Online Perlindungan  Perempuan  dan  Anak  (SIMFONI-PPA)  per  1  Januari  2023  sampai  dengan  31 Agustus 2023. 11
Data  statistik  KDRT  yang  dihimpun  oleh  Dinas  Pemberdayaan  Perempuan, Perlindungan Anak dan Pengendalian Penduduk (DP3AP2) Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) pada  tahun  2022  terdapat  627  kasus. 12 Sementara,  sumber  data  dari  Dinas  Sosial Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (DSP3A)  Kabupaten  Kulonprogo menunjukkan bahwa pada 2022 terdapat 27 jumlah kasus KDRT merupakan daerah terendah se-DIY. 13
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pencegahan  KDRT  dengan  menggunakan  instrument hukum berupa undang-undang dan seluruh perangkat penegak hukum dengan melakukan penegakan  hukum  ternyata  belum  bisa  optimal  untuk  menekan  KDRT.  Oleh  karena  itu sangat  urgen  untuk  pencegahan  KDRT  dilakukan  secara  integral,  mengingat  kompleksitas masalah  yang  melatarbelakanginya  bersifat  multi-kompleks,  merupakan  masalah interdisipliner. 14 Pada  penelitian  yang  telah  dilakukan  tidak  disampaikan  solusi  untuk mengurangi  dan  mencegah  terjadinya  KDRT  selain  menggunakan  instrumen  hukum  yang dinilai masih kurang efektif tersebut.
Salah  satu  solusi  yang  peneliti  tawarkan  pencegahan  secara  integral  yaitu pencegahan  dengan  meningkatkan  upaya  hukum  yaitu  dengan  melakukan  penegakan hukum  secara optimal ditambah  dengan optimalisasi    implementasi falsafah budaya jawa dalam  pencegahan  KDRT.  Hasil  penelitian  Sulastri  menunjukkan  bahwa  falsafah  hidup perempuan  Jawa  yang  masih  ada,  dimiliki,  dikembangkan,  dan  dipegang  teguh  hingga sekarang  adalah  nilai  kerukunan,  penghormatan,  pengendalian  diri  tidak  hanya  oleh perempuan  Jawa,  tetapi  laki-laki  Jawa. 15 Hal  ini  tentu  dapat  menjadi  jalan  alternatif  dalam permasalahan ini.
Falsafah Jawa yang berakaitan dengan nilai-nilai yang penuh dengan tuntunan dalam menjalani  hidup  berumah  tangga (mbangun  kromo)  maka  dalam  riset  ini  ingin  menjawab beberapa  persoalan,  pertama  bagaimana  implementasi  falsafah  Jawa mbangun  kromo dalam pencegahan tindak KDRT di Desa Triharjo, Kecamatan Wates, Kabupaten Kulon Progo. Kedua,  bagaimana  efektifitas  falsafah  Jawa mbangun  kromo  dalam  pencegahan  KDRT  di
11 Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  RI.  Sistem  Informasi  Online  Perlindungan Perempuan dan Anak. Diakses dari https://kekerasan.kemenpppa.go.id/ringkasan (2023, Agustus 31)
12 Dinas Pemberdayaan Perempuan, Perlindungan Anak dan Pengendalian Penduduk (DP3AP2) DIY. Grafik Series Data  DIY Tahun 2019 s/d 2023.  Diakses dari https://bappeda.jogjaprov.go.id/dataku/data_dasar/chart/21 (2023, September 29) 13 P3A,  K.K.P.D.S. Laporan  Kerja  Instansi  Pemerintah.  Dinas  Sosial  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak Kabupaten Kulon Progo. 2022. p.49
14 Nurhaqi, A. Kompleksitas Penegakan Hukum Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT). Hukum Responsif 12 (2). 2021. 73–80. http://jurnal.ugj.ac.id/index.php/Responsif/article/viewFile/5875/2586
15 Sulastri,  Sulastri.  Falsafah  Hidup  Perempuan  Jawa. Sanjiwani:  Jurnal  Filsafat  10  (1).  2020.  91–100. https://doi.org/10.25078/sjf.v10i1.1635
Desa Triharjo, Kec. Wates, Kab. Kulon Progo.
Lokasi Desa Triharjo, Kecamatan Wates, Kabupaten Kulonporog  yang dipilih sebab di desa    ini  Tingkat  KDRT  termasuk  yang  minim  terjadi  diantara  desa-desa  yang  lain  di  Kec Wates. Sedangkan Kecamatan Wates merupakan Kecamatan tertinggi terjadinya kasus KDRT di Kabu. Kulonprog. Selain itu di desa Triharjo juga adat istiadat budaya jawa sangat kental di terapkan dalam masyarakatnya.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian  ini  penelitian Normatif-Empiris (applied  law research). Sumber data yang  digunakan  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Data  primer  diambil langsung dilapangan dengan melakukan wawancara dengan responden. Responden dengan kategorisasi  khusus  sehingga  data  bisa  diperoleh  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Data sekunder  terdiri  dari  bahan  hukum  primer  dan  bahan  hukum  sekunder.  Bahan  hukum sekunder  yang  digunakan  Undang-Undang    Nomor  23  tahun  2004  tentang  Penghapusan Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga.  Data  sekunder  yang  digunakan  artikel  jurnal  yang berkaitan dengan topik penelitian, buku dan juga artikel yang berkaitan. Lokasi penelitian di Desa Triharjo, Kec. Wates, Kab. Kulon Progo. Lokasi penelitian ini dipilih karena Masyarakat Desa Triharjo masih menjunjung tinggi budaya dan falsafah Jawa. Metode pendekatan yang digunakan  dengan    pendekatan  Etnografi.  Pendekatan  etnografi  merupakan  metode pendekatan  budaya,  dalam  penelitian  ini  falsafah  Jawa mbangun  kromo  menjadi  objek penelitian.  Pendekatan  etnografi  memiliki  ciri  khusus  dalam  menggali  data  yaitu  peneliti mengenal lebih dalam subjek penelitian, sehingga bisa mengetahui data yang diambil dari subjek penelitian bersifat objektif.
Variabel penelitian ini terdiri dari minimnya KDRT yang terjadi di Desa Triharjo, Kec. Wates,  Kab.  Kulon  Progo  sebagai  variabel  dependen  dan  falsafah  Jawa  sebagai  variabel independennya.  Variabel  dependen  (terikat)  menurut  Sugiyono  adalah  variabel  yang dipengaruhi  oleh  variabel  bebas  atau  menjadi  suatu  akibat.  Variabel  bebas  (X)  adalah variabel yang mempengaruhi atau menyebabkan terjadinya perubahan, dan variabel terikat itu  dihasilkan.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  anggota  keluarga  inti  di  Desa  Triharjo, Kec.  Wates,  Kab.  Kulon  Progo.  Sampel  penelitian  dipilih  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling,  menurut  Arikunto,  Notoatmodjo,  dan  Sugiyono  dapat  sisimpulkan bahwa purposive  sampling  merupakan  sebuah  metode  atau  teknik  pengambilan  sampling non random dengan pertimbangan tertentu. 16
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah dengan observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi pustaka falsafah Jawa kepada masyarakat dan tokoh masyarakat di Desa Triharjo, Kec. Wates, Kab. Kulon Progo. Observasi dilakukan dalam rangka mengetahui
16 Lenaini,  I.  Teknik  Pengambilan  Sampel  Purposive  Dan  Snowball  Sampling. Jurnal  Kajian,  Penelitian  & Pengembangan Pendidikan Sejarah. 6(1). 2021. 33–39. https://doi.org/10.31764/historis.vXiY.4075
variabel dependen dan independen yang akan menjadi variabel riset, wawancara dilakukan kepada  tokoh  masyarakat  setempat  yang  memiliki  pemahaman  falsafah  Jawa,  untuk memperkuat  informasi  dari  para  narasumber  maka  suatu  dokumentasi  penting,  dan dilanjutkan dengan melakukan studi pustaka untuk informasi hasil riset yang berkualitas.
Analisis  dan  interpretasi  dilakukan  terhadap  data  observasi  dan  wawancara  untuk menemukan  berbagai  interpretasi,  pandangan,  perspektif  teoritis,  kritik,  dan  saran  dari informan dan responden. Hasil penelitian didapatkan dari hasil pengukuran skala efektivitas falsafah  Jawa mbangun  kromo  dalam  PKDRT  melalui  observasi  dan  wawancara  penelitian lapangan yang dilakukan.
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah dengan wawancara, observasi, dokumentasi, dan studi pustaka falsafah Jawa kepada masyarakat dan tokoh masyarakat di Desa Triharjo, Kec. Wates, Kab. Kulon Progo. Wawancara dilakukan kepada tokoh masyarakat setempat  yang  memiliki  pemahaman  falsafah  Jawa  dan  observasi  dilakukan  kepada masyarakat  setempat  secara  acak  dengan  tujuan  menggali  data  terkait  faktor  penyebab kasus  PKDRT  di  wilayah  teresebut  rendah.  Dokumentasi  dilakukan  pada  setiap  kegiatan penelitian  kepada  masyarakat  Desa  Triharjo,  Kec.  Wates,  Kab  Kulon  Progo  dan  melakukan studi pustaka falsafah Jawa.
Analisis  yang  digunakan  dalam    penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif  kualitatif berdasarkan teori yang ada untuk menganalisis faktor penyebab rendahnya PKDRT di Desa Triharjo, Kec. Wates, Kab Kulon Progo dan motivasi yang terkandung di dalamnya. Analisis dan  interpretasi  dilakukan  terhadap  data  wawancara  dan  observasi  untuk  menemukan berbagai  interpretasi,  pandangan,  perspektif  teoritis,  kritik,  dan  saran  dari  informan  dan responden.

## PEMBAHASAN

## A. Batasan Istilah Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Kekerasan  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  perihal  (yang bersifat,  berciri)  keras,  perbuatan  seseorang  atau  kelompok  orang  yang  menyebabkan cedera atau matinya orang lain atau menyebabkan kerusakan fisik atau barang orang lain, paksaan. Menurut Archer dan Browne kekerasan adalah bentuk tindakan seseorang kepada
pihak lain yang berakibat pada serangan, timbulnya rasa sakit, perubahan baik fisik maupun psikis  yang  merusak  dan  tidak  dilegitimasi  secara  sosial  dengan  cara  apapun. 17 Sejalan dengan itu Pasalbessy memberikan definisi bahwa kekerasan merupakan sebuah terminologi yang  sarat  dengan  arti  dan  makna  “derita”,  baik  dikaji  secara  psikologis  maupun  hukum. Dalam  kekerasan  terkandung  perilaku  manusia  yang  menimbulkan  derita  bagi  manusia lainnya. 18 Kekerasan dapat terjadi di mana saja, baik di ruang publik maupun ruang privat. 19
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Imran  Siswadi  dan  Imam  Yuliadi menyatakan  bahwa  kekerasan  dalam  wujud  apapun  dan  derajat  keseriusannya,  bisa berlangsung  di  dalam  rumah,  sehingga  menjadi  pemicu  malapetaka.  Penganiayaan, pemerkosaan,  dan  pembunuhan  malah  kerap  berlangsung  diantara  anggota  keluarga  itu sendiri. 20
Pada  umumnya,  kekerasan  yang  terjadi  di  dalam  rumah  tangga  disebut  sebagai KDRT. KDRT merupakan permasalahan yang serius dan telah mengakar sangat dalam serta terjadi di seluruh negara dunia. 21 Untuk itu, pemerintah bersama dengan DPR telah berupaya semaksimal mungkin untuk mengembangkan instrumen hukum untuk mencegah terjadinya KDRT,  menindak  pelaku  KDRT,  dan  melindungi  korban  KDRT  yang  termaktub  dalam  UU Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (UU PKDRT).
Pada Pasal 1 dalam UU PKDRT tersebut telah menyebutkan yang dimaksud dengan KDRT  adalah  setiap  perbuatan  terhadap  seseorang  terutama  perempuan,  yang  berakibat timbulnya  kesengsaraan  atau  penderitaan  secara  fisik,  seksual,  psikologis,  dan/atau penelantaran  rumah  tangga  termasuk  ancaman  untuk  melakukan  perbuatan,  pemaksaan, atau  perampasan  kemerdekaan  secara  melawan  hukum  dalam  lingkup  rumah  tangga. Menurut  Pasal  2  UU  PKDRT  ruang  lingkup  rumah  tangga  meliputi  suami,  isteri,  dan  anak; orang-orang  yang  mempunyai  hubungan  keluarga  dengan  suami,  isteri,  anak  karena hubungan darah, perkawinan, persusuan, pengasuhan, dan perwalian, yang menetap dalam rumah tangga; dan/atau orang yang bekerja membantu rumah tangga dan menetap dalam rumah  tangga  tersebut  maka,  dipandang  sebagai  anggota  keluarga  dalam  jangka  waktu selama berada dalam rumah tangga yang bersangkutan. 22
17 Suhra,  S.  Kekerasan  Perempuan  dan  Anak  Dalam  Media dan  Upaya  Penanggulangannya. Jurnal  Sipakalebbi. 3(2). 2020. 227–242.
18 Warman,  Arifki  Budia.  KDRT  dan  Hukum  Keluarga:  Peran  Hukum  Keluarga  Islam  Dalam  Menghindari  KDRT. Ijtihad 36 (2). 2020. 67–76. https://journals.fasya.uinib.org/index.php/ijtihad/article/view/41 19 Mestika,  Hana  Fairuz.  Perlindungan  Hukum  Pada  Perempuan  Korban  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Di Indonesia. Ikatan  Penulis  Mahasiswa  Hukum  Indonesia  Law  Journal  2  (1).  2022.  118–30. https://doi.org/10.15294/ipmhi.v2i1.53743
20 Imran Siswadi, Imam Yuliadi. 2023. HAM dan Perlindungan Perempuan Dalam Konteks KDRT (Kekerasan Dalam Rumah Tangga). 8 (3). 2023. 1766-1775. https://doi.org/10.24815/jimps.v8i2.25307
21 Setiawan,  N.H.  Devi,  S.S.,  Damayanti,  L.,  Pramudya,  F.,  Antony,  H.  Pemahaman  dan  Faktor-Faktor  Penyebab Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga:  Tinjauan  Literatur. Civilia:  Jurnal  Kajian  Hukum  dan  Pendidikan Kewarganegaraan. 3(2). 2023. https://doi.org/10.572349/civilia.v3i2.448
22 Pemerintah  Indonesia.  2004.  Undang-Undang  No  23  Tahun  2004  tentang  Penghapusan  Kekerasan  Dalam Rumah Tangga. Lembaran Negara RI Tahun 2004, No 95, Sekretariat Negara. Jakarta

## B. Penegakan Hukum
Data statistik Pemerintah DIY kasus KDRT di DIY pada tahun 2021 hingga 2022 berdasarkan  Sistem  Informasi  Gender  &  Anak  mengalami  penurunan  jumlah  kasus setiap  tahunnya,  yaitu  dari  1,235  kasus  KDRT  di  tahun  2021  menjadi  602  kasus  di tahun 2022. Daerah yang paling banyak kasus KDRT di DIY pada tahun 2022 adalah Kota Yogyakarta dengan jumlah 204 kasus dan Kabupaten Kulon Progo merupakan daerah yang paling minim dengan jumlah 40 kasus.
Tabel 1.1 Grafik Perbedaan Jumlah Tindak Pidana KDRT dalam satuan kerja di Kabupaten Kulon Progo Tahun 2021
Tabel 1.1.2 Grafik Perbedaan Jumlah Tindak Pidana KDRT dalam satuan kerja di Kabupaten Kulon Progo Tahun 2022
Data-data  diatas  menunjukan  bahwa  banyaknya  kasus  tindak  pidana  KDRT  tidak sebanding  dengan  proses  penegakan  hukum.  Hambatan  dalam  penegakan  hukum  pada tindak  pidana  KDRT  dipengaruhi  juga  factor  budaya  yaitu  dalam  kehidupan  suami  istri perilaku istri atau suami dalam sebuah keluarga yang tidak baik maka satu sama lain akan saling menutupi karena diangap sebagai aib keluarga. Kesadaran korban untuk melaporkan pelaku yang masih anggota keluarga  seringkali menjadi hambatan.
0 0.5 1 1.5 2 2.5 Wilayah Non Wilayah Jumlah Tindak Pidana KDRT 0 0.5 1 1.5 2 2.5 3 3.5 Wilayah Non Wilayah Jumlah Tindak Pidana KDRT
KDRT dengan pelaku orang dekat bahkan orang yang seharusnya melindungi malah menjadi  ancaman  bagi  korban  ditambah  adanya  ketergantungan  korban  terhadap  pelaku, diantaranya  ketergantungan  ekonomi,  ketergantungan  tempat  tinggal  dan  stigma Masyarakat dianggal yang negative menjadikan  korban enggan untuk melaporkan kepada penegak  hukum.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  perlu  ada  upaya  lain  selain  penegakan hukum dalam pencegahan KDRT.

## C. Falsafah Jawa Mbangun Kromo dalam Pencegahan KDRT
Falsafah Jawa sebagai tatanan nilai yang abstrak yang diyakini oleh masyarakat Jawa untuk  menuntun  dan  menata  dalam  menjalani  kehidupan.  Khususnya  falsafah  Jawa  yang berakaitan dengan nilai-nilai yang terkait dengan tuntunan menjalani hidup berumah tangga (mbangun kromo) maka dalam riset ini
1. Hangayani
Salah  satu  responden  yaitu  Bapak  Suroso  yang  sejak  tahun  1978-sekarang telah membina rumah tangga menyatakan bahwa dalam hal membina rumah tangga Beliau memegang dan menerapkan salah satu falsafah Jawa yakni falsafah hangayani. Falsafah hangayani  memiliki  makna  bahwa  kewajiban  seorang  suami  maupun  ayah dalam memberikan nafkah lahir dan batin. Jadi, dalam menafkahi tidak hanya lahiriah saja melainkan juga batiniah yakni cinta, kasih, dan sayang. Banyak terjadi sekarang bahwa seorang suami ataupun ayah sedikit yang melaksanakan kewajibannya dalam memberikan  nafkah  batin  disebabkan  oleh  kesibukan  bekerja.  Apalagi  kalua  suami istri  sama  sama  kerja  dan  tempat  kerja  jauh  sehingga  sampai  dirumah  tinggal capeknya. Keduanya saling menuntut untuk disayangi di kasihi tanpa mau memberi. Hal  yang terjadi dalam Masyarakat modern jadilah sebuah    keluarga dalam kondisi hidup  bersama,  tetapi  di  dalamnya  tidak  ada  rasa  cinta,  kasih,  dan  sayang  antar nggota  keluarga.  Falsafah  hangayani  seharusnya  senantiasa  dipupuk  dan  dilakukan terus  menerus.  Akibat  dari  tidak  hangayani  maka  timbul  kerentanan  anggota keluarga.  Bila  ada  persoalan  yang,  konflik  atau  masalah  kecil  saja  maka    kekerasan dilakukan dalam rangka memaksakan kehendak agar dituruti oleh anggota keluarga yang lain. Falsafah hangayani tersebut tidak hanya terimplementasi maka kekerasan dalam rumah tangga bisa terhindarkan dan ternyata hal ini terimplementasi  dengan baik pada Keluarga Pak Suroro, dan juga keluarga lain di Desa Triharjo, Kulon Progo.
2. Gemi-Nastiti
Salah  satu  penyebab  KDRT  dibanyak  keluarga  salah  satunya  adalah  kondisi ekonomi  yang  terpuruk,  pasa-pasan  bahkan  kadang  minus.  Hal  ini  dapat  teratasi dengan  falsafah Gemi  Nastiti.  Dalam  hal  perekonomian,  masyarakat  Desa  Triharjo mengimplementasikan falsafah Jawa mbangun kromo dalam hal perekonomian yaitu gemi-nastiti, menurut salah satu responden yang telah membina rumah tangga sejak tahun  1975-2021.  Responden  mengungkapkan  bahwa  dalam  membina  keluarga
selalu mengingat  petuah orang tua yaitu gemi-nastiti. Gemi nastiti juga  di ajarkan makna  dan  prakteknya  kepada  seluruh  anggota  keluarga. Gemi  nastiti    bermakna bahwa  dalam  hal  ekonomi  baik  sedang  berlebih  maupun  kekurangan  seseorang dalam  mengatur  keuangan  untuk  hemat,  cermat,  dan  teliti  dalam  mengelola  harta bendanya.  Sehingga  ketika  kondisi  ekonomi    sulit  bahkan  kekurangan,  contohnya saat  dapat  penghasilan  yang  berlebih  maupun  saat  penghasilan  tidak  mencukupi. Saat    berdagang  sepi  rame  maupun  sepi,  hasil  panen  yang  bagus  atau  tidak maksimal, bahkan ketika dihadapkan pada situasi pandemi Covid-19. Falsafah gemi nastiti  diterapkan  untuk  melalui  masa  berpunya  maupun  masa  saat  serba kekurangan.    Ekonomi  yang  berlebih  biasanya  muncul  keingingan  untuk  berfoya- foya,  boros  sehingga  pasa  sedang  tidak  ada  padahal  keinggin  seperti  orang  yang masib  berpunya  maka  yang  timbul  adalah  marah  atau  tindakan  kekerasan  baik dilakukan  secara  fisik  maupun  psikhis.  Gemi  Nastiti  mengajarkan  untuk  memanaj ekonomi dengan  cara   membelanjakan  penghasilan  atas dasar kebutuhan bersama bukan keinginan yang cenderung didorong oleh hawa nafsu.
3. Reti-Gumati
KDRT seringkali timbul karena satu sama lain anggota keluarga tidak paham apa  tugas  dan  kewajiban  didalam  keluarga.  Sehinga  seringkali  beban  keluarga ditimpakan hanya pada satu atau dua orangn sedangkan yang lainnya hanya melihat dan  menikmati  tidak  saling  membantu  mengedepankan  ego  masing-masing. Falsafah Reti-gumati adalah kewajiban bagi seorang istri untuk memperhatikan dan menata  keluarganya  (suami  dan  anak).  Peran  istiri  sangat  penting  dalam  rumah tangga, mengembang tanggungjawab menata manajemen keluarga. Memperhatikan keluarga  berarti  mengurusi  keperluan  yang  menunjang  rumah  tangga  saliang berbagi  tanggungjawab  dengan  suami  dan  anak  anak,  contohnya  membuatkan masakan,  mengasuh  anak  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  jika  keperluan  keluarga terlaksana  maka  kecil  kemungkinan  terjadinya  permasalahan  yang  mengarah  pada KDRT. Saling pengertian dengan sepenuh hati memahami tiap-tiap anggota kelaurg, antar  anggota  keluarga  menjadi  pilar  pokok  dalam  menjalani  kehidupan  keluarga. Kata-kata  kasar  tidak  perlu  diucapkan,  makian,  dan  maik  kasar  dengan  tangan maupun  benda-benda  lain  bila  ada  yang  bersalah.  Nilai Reti-Gumati  ini  juga  yang diterapkan pada oleh ibu-ibu di Desa Triharjo, Kulon Progo. Sebagaimana penuturan responden Ibu Imas seorang ibu rumah tangga yang berprofesi sebagai guru PAUD dan  kader  PKK.  Beliau  tidak  pernah  lupa  perannya  sebagai  seorang  istri  dan  ibu, sehingga  beliau  akan  menyiapkan  makanan  untuk  suami  dan  anak-anak  serta mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga  lainnya  sebelum  berangkat  dan  sesudah pulang  bekerja  dalam  pekerjaanya  melibatkan  pula  anggota  kelurga  seperti  anak- anak sebagai proses belajar, suami juga seringkali ikut membantu sehingga semakin menumbuhkan rasa gemati.  Rutinitas ini telah Ibu Imas lakukan kurang lebih dalam
kurun waktu usia pernikahan 27 tahun dan terhindar dari  bentuk KDRT.
4. Ngelingke
Neglingke  dimaknai  mengingatkan  dalam  Bahasa  Indonesia.    Kehidupan rumah  tangga  tak  terhindarkan  antar  anggota  keluarga  berbuata  kesalahan.  Oleh karena itu falsafah ngelingke dengan penuh cinta dan kasih saying, dengan kata-kata kata  yang  bijak  serta  dengan  suara  yang  tidak  dikeraskan  secara  berlebihan. Ngelingke  dengan  cara  yang  tidak  pas,  baik  pilihan  katanya,  nada  suaranya  bisa memicu terjadi KDRT bila salah satu pihak yang di ingatkan (dielingke) tidak terima. Ngelingke  dengan  nada  keras  bisa  dimaknai  oleh  penerima  pesan  sebagai  bentuk kemarahan maka bisa jadi pihak yang di elingke akan membalas dengan kemarahan, apalagi ngelingke dengan kata kata yang kasar dan tidak sopan, maka akan dibalas hal yang sama. Responden yakni dua oran Ibu yang sudah membina rumah tangga sejak tahun 1997 dan satu lagi seorang Ibu yang sudah membina rumah tangga sejak tahun  2000-sekarang  menyatakan  bahwa  seorang  suami-istri  atau  orang  tua-anak harus  saling  mengingatkan  satu  sama  lain  atau  dalam  masyarakat  Jawa  dikenal dengan ngelingke, karena tidak ada pasangan yang sempurna begitupun tidak ada orang  tua  yang  sempurna.  Terus  belajar  lebih  baik  lagi  setiap  harinya  dan  apabila pasangan kita melakukan kesalahan maka salah satu wajib mengingatkannya. Sama halnya  apabila  orang  tua  melakukan  kesalahan  anak  boleh  mengingatkan  orang tuanya  pun  apbila  anak  melakukan  hal  yang  tidak  benar  sebagai  orang  tua  wajib menegur anak dengan tutur kata dan perilaku yang lemah lembut sehingga nasihat dapat diterima dan dilaksanakan.
5. Ngayomi
Salah satu responden yang sudah sejak tahun 2003 membina rumah tangga, beliau  menyatakan  bahwa  seorang  suami  maupun  ayah  harus  mencerminkan  sifat dan  sikap  kepribadian  yang ngayomi  yakni  memberikan  bimbingan  atau  arahan kepada istri dan juga anak-anaknya. Laki-laki sebagai kepala rumah tangga, memiliki kewajiban  memberikan  bimbingan  atau  arahan.  Arahan  yang  dieberikan disampaikan sesuai dengan situasi dan kondisi dengan lemah lembut bukan dengan suara  atau  nada  yang  tinggi.  Hal  ini  agar  apa  yang  disampaikan  tersebut  diterima oleh  seluruh  anggota  keluarga.  Suami  atau  seorang  ayah  jangan  mendedepankan keegoisan karena  sebagai kepala rumah  tangga dan yang  mencari nafkah tetapi  ia hendaknya  memiliki  karakter  mengayomi  seluruh  anggota  keluarga.    Tidak  jarang KDRT  dipicu  oleh  seorang  suami  ataupun  ayah  yang  tidak  mampu  dalam membimbing dan menyampaikan arahan dengan baik dan benar.  Seringkali arahan disampaikan  dengan  nada  tinggi  sehingga  terjadi  ketidakterimaan  atas  apa  yang disampaikan  meskipun  arahan  tersebut  mengarahkan  dan  membimbing  pada kebenaran.  Falsafah ngayomi  ini  efektif  dalam  pencegahan  KDRT  karena  dapat
menekan  kekerasan  verbal  dan  non-verbal  ketika  ada  permasalahan  dalam  rumah tangga.
6. Ngayemi
Hampir  serupa  dengan  falsafah ngayomi  atau  mengayomi  dalam  bahasa Indonesia  yang  artinya  mengarahkan  keluarga  ke  arah  yang  benar,  sementara ngayemi  adalah  kemampuan  membuat  keluarga  merasa  tenang  dan  tentram. Karakter  ngayemi  bisa  dilakukan  oleh  Ibu  ataupun  Ayah  saat  keluarga  sedang menghadapi  masalah.  Ayah/Suami  sebagai  nahkoda  keluara  dituntut  bisa memberikan  ketentraman  pada  keluarga  saat  keluarga  terbelit  masalah.  Ibu  juga sama saat ayah/suami sedang menghadapi masalah bisa masalah keluarga bisa juga masalah  ditempat  kerja  maka  istri  hendaknya  bisa  tampil  untuk ngayemi  suami. Biasanya ngayemi ditujukan  kepada suami dan juga istri, karena kebanyakan suami dan  istri  memiliki  kecenderungan  emosional  yang  tinggi  sehingga  dapat menyebabkan  KDRT.  Banyak  suami  dan  juga  istri  di  Desa  Triharjo  menjadikan ngayemi  sebagai  pedoman  mereka  dalam  mengontrol  emosinya  sehingga  tindak kekerasan  tidak  dilakukan  kepada  anggota  keluarganya.  Seperti  pengalaman  salah seorang responden yang selalu meredam emosinya ketika marah kepada istrinya dan juga  anak-anaknya.  Responden  kebetulan  juga  mempunyai  wawasan  agama  yang luas, beliau juga mengerti bahwa peranan seorang suami harus mengayomi keluarga bukan  membiarkan    keluarga.  Maka  dari  itu  falsafah  ngayemi  dapat  dijadikan alternatif  cara  dalam  mencegah  ketidakstabilan  emosi  suami  sehingga  tidak menyebabkan KDRT.
7. Wani ngalah, duwur wekasane
Wani  ngalah,  duwur  wekasane  adalah  ungkapan  dalam  bahasa  Jawa  untuk orang-orang  yang  sering  mengalah  agar  tidak  menyebabkan  permasalahan  yang lebih  besar,  jika  diterjemahkan  ke  bahasa  Indonesia  berbunyi  “berani  mengalah, tinggi derajatnya”. Arti dari  ungkapan tersebut adalah untuk menyelesaikan sebuah permasalahan  maka  salah  satu  pihak    perlu  mengalah,  mengalah  dalam  sebuah permasalahan  bukan  berarti  kalah,  takut  ataupun  membenarkan  kesalahan. Mengalah  dalam  hal  ini  adalah  menunda  permasalahan  dengan  cara  meredakan emosi  diri  sendiri  dan  orang  lain  agar  tidak  terjadi  konflik  yang  berkelanjutan.  Jika semua  emosi  sudah mereda  maka penyelesaian dari permasalahan tersebut dapat diselesaikan  tanpa  ada  kekerasan  karena  semua  pihak  sudah  dalam  emosi  yang stabil.  Persoalan kecil bisa jadi permasalah besar bila salah satu pihak tidak ada yang berani  mengalah,  saling  keras  dan  gengsi  untuk  mengalah.  Permintaan  maaf  atau diam bila ada salah satu pihak memulai pertengkaran, bisa jadi karena salah faham atau  memang  ia  melakukan  kesalahan  tapi  tidak  mau  mengakui  kesalahannya. Falsafah ini banyak ditemukan dalam keluarga-keluarga di Desa Triharjo, Kulon Progo
sehingga  ketika  ada  permasalahan  rumah  tangga  salah  satu  pihak  ada  yang mengalah,  biasanya  pihak  yang  mengalah  pihak  yang  menyebabkan  permasalahan meskipun  ada  juga  yang  tidak  demikian.  Penyelesaiannya  sama-sama  menunggu emosi  mereda  sehingga  tidak  terjadi  kekerasan  dalam  bentuk  apapun  dikeluarga. Seperti  keluarga  responden  mengungkapkan  bahwa  ketika  terjadi  perdebatan dengan  istrinya,  Beliau  mengalah  dengan  mengatakan  jika  dirinya  yang  bersalah meskipun  beliau  tidak  bersalah.  Hal  tersebut  beliau  lakukan  agar  situasi  tidak semakin  panas  dan  dengan  mengalah  tidak  akan  membuat  martabatnya  sebagai seorang suami menjadi rendah. Beliau juga memahami bahwa perempuan itu mudah luluh apabila diperlakukan dengan lemah lembut bukan suara yang keras. Begitupun halnya  dengan  Keluarga  responden  yang  lain  ia  mengatakan  ketika  terjadi perdebatan mengenai hal kecil dengan suaminya dan saat perdebatan tersebut tidak kunjung usai maka responden yang seorang ibu pergi meninggalkan suaminya tanpa meninggalkan  rumah,  tetapi  beliau  hanya  berpindah  ruang  seperti  berpindah  dari ruang  keluarga  ke  dapur  atau  dari  dapur  ke  kamar  agar  menyudahi  perdebatan tersebut hal ini terus dilakukan oleh Ibu Imas dan Suaminya bahkan sampai anaknya sudah menikah mereka tetap melakukannya.
8. Pangarten
Pangarten  adalah  saling  mengerti,  dalam  setiap  hubungan  perlu  adanya pangarten tidak terkecuali dalam berumah tangga. Pangarten dalam rumah tangga berarti memahami  pasangan termasuk kekurangannya,  memahami  pasangan  dapat dilakukan  dengan  mengetahui  kebiasaan  pasangan  dalam  apapun.  Dengan mengetahui kebiasaan pasangan maka diketahui juga apa yang membuat pasangan suka  dan  tidak  suka  sehingga  dengan  mengetahui  hal-hal  tersebut  dapat mengurangi  permasalahan  rumah  tangga  dengan  kurangnya  permasalahan  rumah tangga  maka  KDRT  juga  minim  terjadi.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  salah  satu responden    di  Desa  Triharjo,  Kulon  Progo  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarga mereka  saling  membantu  dalam  pemenuhan  kebutuhan  keluarga  karena perekonomian mereka rendah membuat mereka membagi tugas dalam pemenuhan kebutuhan  seperti  contoh  penghasilan  Ibu  Ratmi  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari  sementara  penghasilan  Bapak  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan  sekolah  anak  sehingga  membuat  perekonomian  mereka  stabil  karena saling  mengerti  dalam  perekonomian  membuat  anak  mereka  sekarang  bersekolah dijenjang Sekolah Menengah Atas (SMA) dan berencana akan terus lanjut bersekolah.
9. Hangomahi
Hangomahi    hampir  serupa  dengan  ngayomi  dan  ngayemi  yaitu  tuntutan bagi  suami  dalam  merawat  keluarga  termasuk  anak  dan  istri. Hangomahi  adalah tempat  naungan  bagi  keluarga  jadi  seorang  suami  harus  menjadi  rumah  bagi
keluarga artinya suami harus memberi keteduhan kepada keluarga, keteduhan yang dimaksud  adalah  menjaga  fisik  dan  batin  keluarga  agar  tidak  tersakiti  atau  disakiti sehingga  anggota  keluarga  merasa  aman  dan  terhindar  dari  bentuk  kekerasan apapun  yang  menyakiti.  Falsafah  ini  digunakan  saat  suami  melakukan  kesalahan seperti  cerita  keluarga  Bapak  Sukirdalaji  di  Desa  Triharjo,  Kulon  Progo  yang diceritakan  istrinya  saat  dirinya  ketahuan  berjudi  oleh  istrinya  Bapak  Sukirdalaji mengakui kesalahannya saat dimarahi oleh istrinya dan tidak memarahi balik istrinya atau  bahkan  memukul  istrinya  karena  beliau  sadar  bahwa  seorang  suami  harus menentramkan  fisik  dan  batin  keluarganya  falsafah  itu  yang  membuat  keluarga Bapak Sukirdalaji memiliki usia perkawinan sampai sekarang sudah berusia 54 tahun lamanya dan cucunya sekarang hendak berkeluarga.

## D. Implementasi Falasafah Jawa Mbangun Kromo dalam Pencegahan KDRT
Falsafah Jawa mbangun kromo dengan berbagai turunannya  yang mendukung dan menguatkan kehidupan rumah tangga terimplementasikan  dengan baik  dalam kehidupan sehari-hari seperti hangayani, gemin nastiti, reti gumati, ngelingke, ngayomi, ngayemi, wani ngalah  duwur  rekasaen,  angerten,  dan  hangomahi.  Falsafah  ini  dipatuhi  dengan  penuh kesadaran sebagai warisan budaya leluhur akan nilai-nilai dalam membangun rumah tangga. Berbagai  persoalan  seringkali  muncul  dan  bisa  menjadi  pemicu  kekerasan  dalam  rumah tangga, kekerasan bisa dilakukan oleh siapapun,  suami,  istri,  anak,  baik secara verbal,  fisiki maupun psikihis.
Salah  satu  bentuk  dari  KDRT  bisa  berupa  ucapan  yang  tidak  pas,  kata-kata  keras dengan nada tinggi serta ringan tangan memukul, menendang atau mendorong seringkali dilakukan  untuk  mengungkapkan  ketidak  cocokan  atau  ketidak  puasan.  Sering  juga dilampiaskan dengan memukulkan barang terhadap barang lainnya, membanting pintu, atau merusak  barang  yang  ada  sering  memicu  timbulnya  kekerasan  yang  lebih  hebat.    Bahkan terkadang ada anggota keluarga yang mengamuk bila keingginanya tidak terpenuhi. Hal ini bisa  dicegah  saat  anggota  rumah  tangga  yang  lain  mengingatkan  akan  nilai-nilai  luhur warisan  budaya  berupa  falsafah  budaya  jawa.  Orang  tua,  dan  kasepuhan  (orang  yang dituakan)  senantiasa  mengingatkan  bila  ada  kesalah  pahaman  atau  suasanya  mulai mengalami ketegangan dalam berkeluarga.
Falsafah  sebagai  nilai  yang  sudah  terinternalisasi  dan  dipatuhi  sebagai  nilai  luhur yang  dihormati  dan  dilaksanakan  dalam  implementasi  kehidupan.  Janji  kebahagian  bila mampu  mengimplementasikan  falsafah    mbangun  kromo  sebagai  pilihan  hidup  dalma berkeluarga.  Falsafah  mbangun  kromo  ini  juga  diturunkan  secara  turun  temurun  sehingga bisa  saling  mencontoh  satu  sama  lain.  Orang  tua  memberikan  contoh  kepada  anaknya dalam  membina  rumah  tangga.  Orang  tua  sering  mengingatkan  dan  memberikan  contoh pada  anak-anak  bagaimana  dalam  membina  rumah  tangga  dan  bagaimana  dalam menghadapi berbagai persoalan rumah tangga dengan falsafah mbangun kromo.

## E. Efektifitas Falsafah Jawa Mbangun Kromo dalam Pencegahan KDRT
Efektifitas hukum menurut Anthony Allot hukum atau suatu aturan dikatakan efektif bila  tujuan  adanya  aturan  tersebut  dan  implementasinya  dapat  mencegah  perbuatan- perbuatan yang tidak diinginkan dan dapat menghilangkan kekacauan. Hukum atau aturan dikatakan efektif bila apa yang dirancang oleh hukum dapat diwujudkan.
Hal  ini  senada  dengan  Hans  Kelsen  yang  mengatakan  hukum  atau  aturan  dapat dikatakan  efekftif  bila  orang  orang  berbuat  menurut  suatu  cara  untuk  menghindari  sanksi yang diancamkan oleh norma hukum  dan bila aturan tersebut dilanggar sanksi itu benar- benar  dilaksanakan.  Efektifitas  falsafah  jawa  dianalisis  dengan  mengguakan  teorinya Anthony  Allot.  Maka  di  Kulonprogo  di  Desa  Triharjo  terbukti  bahwa  keluarga  disana masyarakatnya  dalam  berkeluarga  menerapkan  falsafah mbangun  Kromo  falsafah  tersebut dengan berbagai turunan implementasinya diterapkan dan di ajarkan secara turun temurun.
Ada  kesadaran  bila  melanggar  falsafah  tersebut  maka  dalam  keluarga  akan berpotensi  terjadi Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Kepatuhan dan para orangtua sebagai contoh  langsung  penerapan  falsafah  tersebut  dan  falsafah  ini  jua  sering  diingatkan  pada para keluarga  baru melaui nasehat pernikahan dan juga pas  berajalannya pernikahan oleh para  orang  tua.  Bukti  bahwa  Falsafah  mbangun  kromo  efektif  bisa  diukur  dari    sedikitnya data  kekerasan  dalam  rumah  tangga  di  desa  Triharjo  Kacamatan  Wates,  Kabupaten Kulonprogo.  Menganalisis  efektifitas  dengan  menggunakan  teori  Kesadaran  akan  falsafah Jawa yang memberikan arahan dalam menghadapi berbagai persoalan dalam rumah tangga yang bisa menjadi potensi, atau bisa menjadi faktor penyebab KDRT bisa teratasi. Kepatuhan sebagai  nilai  luhur  yang  harus  dipatuhi  sebagai  budaya  Jawa  yang  harus  dilestarikan menjadikan  penghormatan  terhadap  falsafah  Jawa  langsung  inheren  dalam  kehidupan keseharian, terinternalisasi dengan baik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  riset  yang  telah  dilakukan  dan  jawaban  dari  responden  yang  diteliti maka dapat disimpulkan implementasi falsafah mbangun kromo di desa Triharjo Kecamatan Wates  sudah  terimplementasikan  dalam  kehidupan  keluarga  sehari  hari.  falsafah  Jawa mbangun kromo cukup efektif dan terimplementasi dengan baik dalam pencegahan KDRT karena  falsafah  Jawa mbangun  kromo  sebagai  nilai  luhur  secara  turun  temurun  yang dipatuhi,  diyakini,  dan  diikuti  sebagai  konsep  hidup  dalam  berumah  tangga  senantiasa diingatkan  oleh  para  sesepuh,  orang  yang  dituakan,  orang  tua  sebagai  panduan  berumah tangga agar hidup bahagia dengan berbagai situasi dan kondisi. KDRT di Desa Triharjo, Kec. Wates, Kab. Kulon Progo.

## REFERENSI
Dinas Pemberdayaan Perempuan, Perlindungan Anak dan Pengendalian Penduduk (DP3AP2) DIY.  Grafik  Series  Data  DIY  Tahun  2019  s/d  2023.  Diakses  dari https://bappeda.jogjaprov.go.id/dataku/data_dasar/chart/21 (2023,

## September 29)
Imran Siswadi, Imam Yuliadi. 2023. HAM dan Perlindungan Perempuan Dalam Konteks KDRT (Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga).  8  (3).  2023.  1766-1775.  DOI: https://doi.org/10.24815/jimps.v8i2.25307
Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak RI. Sistem Informasi Online
Perlindungan Perempuan dan Anak. Diakses dari https://kekerasan.kemenpppa.go.id/ringkasan (2023, Agustus 31)
Lenaini,  I.  Teknik  Pengambilan  Sampel  Purposive  Dan  Snowball  Sampling. Jurnal  Kajian, Penelitian  &  Pengembangan  Pendidikan  Sejarah.  6(1).  2021.  33–39. https://doi.org/10.31764/historis.vXiY.4075
Mestika,  Hana  Fairuz.  Perlindungan  Hukum  Pada  Perempuan  Korban  Kekerasan  Dalam Rumah  Tangga  Di  Indonesia. Ikatan  Penulis  Mahasiswa  Hukum  Indonesia Law Journal 2 (1). 2022. 118–30. https://doi.org/10.15294/ipmhi.v2i1.53743 Musawwamah,  Siti.  Divorcing  Husbands  as  a  Solution  to  Protect  Women’s  Dignity:  A  Case
Study  of  Domestic  Violence  at  Madura  Religious  Court. Samarah  6  (2).
2022. 997–1021. https://doi.org/10.22373/sjhk.v6i2.14929
Nisa, Haiyun. Gambaran Bentuk Kekerasan Dalam Rumah Tangga Yang Dialami Perempuan Penyintas. Gender  Equality:  International  Journal  of  Child  and  Gender Studies 4 (2). 2018. 57. https://doi.org/10.22373/equality.v4i2.4536
Nurhaqi,  A.  Kompleksitas  Penegakan  Hukum  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT).
Hukum Responsif 12 (2). 2021. 73–80. http://jurnal.ugj.ac.id/index.php/Responsif/article/viewFile/5875/2586
Pemerintah  Indonesia.  2004.  Undang-Undang  No  23  Tahun  2004  tentang  Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Lembaran Negara RI Tahun 2004, No 95, Sekretariat Negara. Jakarta P3A,  K.K.P.D.S.  2022. Laporan  Kerja  Instansi  Pemerintah.  Dinas  Sosial  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kabupaten Kulon Progo. 2022. p.49 Santoso,  Agung  Budi.  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  Terhadap  Perempuan:
Perspektif Pekerjaan Sosial. Komunitas.  10(1).  2019.  39–57. https://doi.org/10.20414/komunitas.v10i1.1072
Siregar, Muhammad Affandi. How Can Criminology and Victimology Answer the Protection of Victims of Domestic Violence? Law Research Review Quarterly 8(4). 2022.
463–78. https://doi.org/10.15294/lrrq.v8i4.63433
Suhra,  S.  Kekerasan  Perempuan  dan  Anak  Dalam  Media  dan  Upaya  Penanggulangannya.
Jurnal Sipakalebbi. 3(2). 2020. 227–242.
Sulastri, Sulastri. Falsafah Hidup Perempuan Jawa. Sanjiwani: Jurnal Filsafat 10 (1). 2020. 91–
100. https://doi.org/10.25078/sjf.v10i1.1635
Setiawan,  N.H.  Devi,  S.S.,  Damayanti,  L.,  Pramudya,  F.,  Antony,  H.  Pemahaman  dan  Faktor- Faktor  Penyebab  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga:  Tinjauan  Literatur. Civilia:  Jurnal  Kajian  Hukum  dan  Pendidikan  Kewarganegaraan.  3(2). 2023. https://doi.org/10.572349/civilia.v3i2.448
Sopacua,  Margie  Gladies.  Konsep  Ideal  Pencegahan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga Terhadap Perempuan. Jurnal Pembangunan Hukum Indonesia 4 (2). 2022.
213–26. https://doi.org/10.14710/jphi.v4i2.213-226
Spraknews.  2021.  Facts  and  figures:  Global  domestic  violence  numbers.  Diakses  dari https://mg.co.za/news/2021-06-22-facts-and-figures-global-domestic- violence-numbers (2023, September 2)
Syahrin, A., Asiah, N. dan Dewi, D.K. Perlindungan Hukum Korban KDRT dalam Membangun Pemerintah  yang  Baik  Selama  Di  Masa  Pandemi  Covid-19. Universitas Sumatra Utara, 1(October). 2020. 1–19. 10.13140/RG.2.2.24524.64649
Viblola,  F.  dan  Afdal.  2022.  Analisis  Pemahaman  Fungsi  Keluarga  pada  Korban  Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT) Ditinjau dari Status Sosial Ekonomi dan Latar Belakang Budaya. Jurnal Pendidikan dan Konseling. 4(4). 2022. 6142–6154.
https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i4
Warman,  Arifki  Budia.  KDRT  dan  Hukum  Keluarga:  Peran  Hukum  Keluarga  Islam  Dalam
Menghindari KDRT. Ijtihad 36 (2). 2020. 67–76. https://journals.fasya.uinib.org/index.php/ijtihad/article/view/41