Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 1, Juli 2020

## IMPLEMENTASI DAKWAH RASULULLAH DALAM ERA MILENIUM

## MOHAMMAD ARIF
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) KEDIRI mohammadarif99@iainkediri.ac.id

## Abstract
Humans as subjects and objects of law cannot live and carry out lawsuits. But instead humans are bound by a rule that applies in the midst of their lives as citizens in their environment. For this  reason,  awareness  is  needed  in  understanding  and  obeying  the  rules  that  apply.  But  social and  cultural  changes  that  occur  continuously  sometimes  bring  hope  as  well  as  concern.  Hope, because change will bring better conditions, and fears will come if the future is worse than the present. The development of science and technology that should have raised hopes and reduced concerns  is  now  also  marked  by  the  confrontation  of  scientists  and  scholars,  namely  the separation between the world and the hereafter, making it difficult to control human attitudes as the  excesses  of  the  emptiness  of  the  soul. To  help  the  general  public,  it requires  the  ability  to wage  jihad  in  the  field  of  da'wah.  The insistent  pressure  in  the  Prophet's  preaching  in  Mecca, then inspired the Prophet to emigrate and temporarily exit from Mecca to Medina. The original name of the city was Yastrib. This Prophet's strategy turned out to be very telling and presents a golden journey in the history of da'wah and the formation of society.With all the intelligence and attitudes of the Prophet Muhammad, when in Medina not only can spread in the sense of tabli, but more than that the Prophet Together the community can build a model of a modern social system even too modern in its time. To help the general public, it requires the ability to wage jihad  in  the  field  of  da'wah.  The  insistent  pressure  in  the  Prophet's  preaching  in  Mecca,  then inspired the Prophet to emigrate and temporarily exit from Mecca to Medina. The original name of the city was Yastrib. This Prophet's strategy turned out to be very telling and presents a golden journey  in  the  history  of  da'wah  and  the  formation  of  society.  With  all  the  intelligence  and attitudes of the Prophet Muhammad, when in Medina not only can spread in the sense of tabli, but more than that the Prophet Together the community can build a model of a modern social system even too modern in its time.
Keywords : Implementation, Da'wah, Rasulullah, Millennium Era.

## I. PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  samawi dengan  berprinsip  pada  sistem  kehidupan yang  selaras  dengan  perintah  Allah  SWT dalam wahyu-Nya, dan menjalankan
kehidupan  denganmengikuti          tuntunan Rasulullah  saw.  merupakan  mata  rantai terakhir  agama  Allah  yang  tertuju  kepada seluruh umat manusia sepanjang masa hingga hari  akhir    kelak.  Oleh  karena  itu  Allah
menyatakan  dalam  QS.  Al-Maidah  (5):3, yang artinya :
“Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku- cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah Ku-ridhai    menjadi  agama  bagimu.” ( Departemen Agama RI, 1971:157) sebagai  agama  yang  sempurna memberi  pedoman  kepada  manusia  mencaup akidah,  akhlak  dan  syari’ah.  Akidah  sebagai manifestasi  dari  sesuatu  yang  diimani  atau diyakini  dan  syari’ah  adalah  merupakan bagian  integral  dari  akidah  itu  sendiri, seseorng  yang  meyakini  keberadaan  pencipta serta  segala  yang  diciptakan  dapat  dikatakan sebagai  seorang  yang  berakidah.  Namun akidah  seseorang  tidak  sempurna  tanpa disertai  dengan  ketaatan  syari’ah  yang  telah menjadi ketetapan Allah dalam wahyu-Nya.
Manusia  sebagai  subyek  dan  obyek hukum  tidak  dapat  hidup  dan  menjalankan tuntutan  hukum  seorang.  Namun  sebaliknya manusia  diikat  dengan  suatu  aturan  yang berlaku  di  tengah-tengah  kehidupannya sebagai warga masyarakat dalam lingkungannya.  Untuk  itu  diperlukan  adanya kesadaran  dalam  memahami  serta  mentaati aturan yang berlaku. Namun perubahan social dan  budya  yang  terjadi  terus  menerus kadangkala  mendatangkan  harapan  sekaligus
kekhawatiran.  Harapan,  karena  perubahan akan mendatangkan keadaan yang lebih baik, dan  kekhawatiran  akan  datang  apabila  masa depan lebih buruk dari masa kini.
Spranger  (Allport,  1964)  menjelaskan adanya  enam  orientasi  nilai  yang  sering dijadikan  rujukan  oleh  manusia  dalam kehidupannya.  Dalam  pemunculannya,  enam nilai  tersebut  cenderung  menampilkan  sosok yang khas terhadap pribadi seseorang. Karena itu,  Spanger  merancang  teori  nilai  itu  dalam istilah  tipe  manusia  (the  types  of  man),  yang berarti  setiap  orang  memiliki  orientasi  yang lebih kuat pada salah satu di antara enam nilai yang  terdapat  dalam  teorinya.  Enam  nilai yang  dimaksud  adalah  nilai  teoretik,  nilai ekonomis,  nilai  estetik,  nilai  sosial,  nilai politik, dan nilai agama ( Arif, 2019:12).
Dalam  ilmu  dan  teknologi  yang seharusnya memperbesar harapan dan memperkecil  kekhawatiran  kini  juga  ditandai dengan adanya konfrontasi para Ilmuwan dan Ulama,  yakni  mengakibatkan  pemisahan antara dunia dan akhirat sampai menimbulkan sulitnya  mengendalikan  sikap  manusia sebagai ekses kehampaan jiwa (Saefuddin,1995: 5). Melihat  dampak  yang  ditimbulkan yaitu  adanya  kehampaan  jiwa,  justru memancing manusia untuk bersikap
semaunya dan bersikap pura-pura untuk tidak mengetahui  konsekuensi  sikapnya  itu  hingga melanggar  hukum  yang  telah  disepakati  dan diberlakukan.  Sikap  kurang  menyadari budaya dan fungsi hukum sebagai penetralisasi  perbuatan  dn  tingkah  laku manusia  justru  menimbulkan  bencana  yang tidak  hanya  terkena  pada  pelakunya  tetapi orang-orang  yang  berada  disekitarnya.  Oleh karena  itu  diperlukan  strategi  yang  tepat untuk menyelesaikannya.

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Metode penelitian dalam karya ilmiah ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Dengan menggunakan analisis data dalam content analysis (analisis isi). Menurut Weber,  Content  Analysisadalah  metodologi yang  memanfaatkan  seperangkat  prosedur untuk  menarik  kesimpulan  yang  shoheh  dari sebuah  dokumen.  Menurut  Hostli  bahwa Content  Analysis  adalah  teknik  apapun  yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha  untuk  menemukan  karekteristik  pesan, dan dilakukan secara objektif dan sistematis(Moleong. 210: 163.)
Di  samping  itu  dengan  cara  analisis isi,  dapat  dibandingkan  antara  satu  buku dengan  buku  yang  lain  dalam  bidang  yang sama,  baik  berdasarkan  perbedaan  waktu penulisannya  maupun  mengenai  kemampuan
buku-buku  tersebut  dalam  mencapai  sasaran sebagai  bahan  yang  disajikan  kepada masyarakat  atau  sekelompok  masyarakat tertentu.  Kemudian  data  kualitatif  tekstual yang diperoleh dikatagorikan dengan memilah  data  tersebut.  Sebagai  syarat  yang dikemukakan  oleh  Noeng  Muhajir  tentang Content  Analysis  yaitu,  objektif,  sistematis, dan  general  (Muhajir,  1996:69).  Sedangkan analisis  kritis  adalah  sebuah  pandangan  yang menyatakan  peneliti  bukanlah  subyek  yang bebas  nilai  ketika  memandang  penelitian. Analisis  yang  sifatnya  kritis  umumnya beranjak  dari  pandangan  atau  nilai-nilai tertentu  yang  diyakini  oleh  peneliti.  Oleh karena  itu,  keberpihakan  peneliti  dan  posisi peneliti atas suatu masalah sangat menentukan  bagaimana  teks/  data  ditafsirkan (Eriyanto,  2005:59).  Paradigma  kritis  lebih kepada  penafsiran  karena  dengan  penafsiran kita dapatkan dunia dalam, masuk menyelami dalam teks, dan menyikapi makna yang ada di baliknya (Eriyanto, 2005:59).

## III. PEMBAHASAN
A. Definisi Implementasi
Implementasi  adalah  berasal  dari bahasa  inggris  yakni  “implementation”. Dalam Kamus Bahasa Indonesia, implementasi adalah pelaksanaan.
Implementasi  merupakan  penyediaan  sarana
untuk
melaksanakan sesuatu yang menimbulkan  dampak  atau  akibat  terhadap sesuatu.  Dari  pengertian  diatas  dapat diketahui  bahwa  implementasi  menyangkut tiga hal, yaitu:
• Adanya tujuan atau sasaran kebijakan
• Adanya  aktivitas/  kegiatan  pencapaian tujuan
• Adanya hasil kegiatan
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  implementasi  merupakan  suatu  proses yang  dinamis,  dimana  pelaksana  kebijakan melakukan  suatu  aktivitas  atau  kegiatann sehingga  pada  akhirnya  akan  mendapatkan suatu  hasil  yang  sesuai  dengan  tujuan  atau sasaran  kebijakan  itu  sendiri  dan  kegiatan yang  terencana  dilakukan  secara  sungguh- sungguh  berdasarkan  norma  tertentu  untuk mencapai tujuan kegiatan.
B. Definisi Dakwah Ditinjau  dari  segi  bahasa  “Da’wah” berarti: panggilan, seruan atau ajakan. Bentuk perkataan tersebut dalam bahasa Arab disebut masdhar.  Sedangkan  bentuk  kata  kerja (fi’il)nya adalah berarti: memanggil, menyeru atau  mengajak  (Da’a,  Yad’u,  Da’watan). Orang  yang  berdakwah  biasa  disebut  dengan Da'i  dan  orang  yang  menerima  dakwah  atau orang yang didakwahi disebut dengan Mad’u (Munawir, 1997:406-407).
Dalam  pengertian  istilah  dakwah diartikan sebagai berikut:
• Prof.  Toha  Yahya  Oemar  menyatakan bahwa dakwah  sebagai upaya mengajak uamt dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan di dunia dan akhirat.
• Syaikh  Ali  Makhfudz,  dalam  kitabnya Hidayatul Mursyidin memberikan definisi  dakwah  sebagai  berikut:  dakwah yaitu:  mendorong  manusia  agar  berbuat kebaikan dan mengikuti petunjuk (hidayah),  menyeru  mereka  berbuat kebaikandan mencegah dari
kemungkaran,  agar  mereka  mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
• Hamzah  Ya’qub  mengatakan  bahwa dakwah  adalah  mengajak  umat  manusia dengan  hikmah  (kebijaksanaan)  unutk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya.
• Syaikh  Muhammad  Abduh  mengatakan bahwa  dakwah  adalah  menyeru  kepda kebaikan dan mencegah dari kemungkaran adalah fardhu yang diwajibkan kepda setiap Muslim. Dari definisi-definisi tersebut, meskipun terdapat perbedaan dalam perumusan,  tetapi  apabila  diperbandingkan satu sama lain, dapatlah diambil kesimpulan- kesimpulan sebagai berikut:
• Dakwah  menjadikan  perilaku  muslim dalam  menjalankan    sebagai  agama rahmatan lil alamin yang harus didakwahkan  kepada  selirih  manusia, yang  dalam  prosesnya  melibatkan  unsur: da'i (subjek), maaddah (materi), thoriqah (metode),  washilah  (media),  dan  mad’u
(objek)  dalam  mencapai  maqashid (tujuan)  dakwah  yang  melekat  dengan tujuan    mencapai  kebahagiaan  hidup didunia dan akhirat.
• Dakwah  juga  dapat  dipahami  dengan proses internalisasi, transformasi, transmisi,  dan  difusi  ajaran  dalam kehidupan masyarakat.
• Dakwah  mengandung  arti  panggilan  dari Allah  SWT.  dan  Rasulullah  Saw.  untuk umat manusia agar percaya kepada ajaran dan mewujudkan ajaran yang
dipercayainya  itu  dalam  segala  segi kehidupannya (Saefuddin,1995: 15).
C. Pengertian Ilmu Dakwah Pengertian  “ilmu”  sering  dikacaukan dengan pengertian “pengetahuan”. Yang jelas sewaktu-waktu  ilmu  itu  juga  dikatan pengetahuan. Pengetahuan adalah kesan yang terdapat  didalam  pemikiran  manusia  sebagai hasil  sentuhan  dengan  objek  tertentu.  Kesan itu  kemusian  diberi  lambang  dalam  wujud ‘kata’ atau lukisan dalam wujud untaian kata-
kata.  Sedangkan  “ilmu”  adalah  sejumlah pengetahuan  yang  tersusun  secara  sistematis, logis,  hasil  pemikiran  manusia,  objektif  atau dapat diuji oleh siapa pun.
Dakwah  adalah  suatu  proses  upaya mengubah  sesuatu  situasi  kepada  situasi  lain yang  lebih  baik  sesusai  ajaran  ,  atau  proses mengajak manusia kejalan Allah yaitu al-.
Dengan diketahuinya pengertian- pengertian  tersebut,  maka  “ilmu  dakwah” adalah  sejumlah  pengetahuan  tentang  proses upaya  mengajak  manusia  ke  jalan  Allah  atau al-  yang  tersusun  secara  sistematis,  logis, hasil pemikiran manusia dan objektif.
“Tersusun  secara  sistematis”  artinya urut-urutannya  tersusun  dari  tingkat  paling bawah  hingga  tingkat  paling  atas,  atau sebaliknya.  “Logis”  artinya  sesuai    dengan jalan  pikiran  manusia  ahli  pikir  atau  ahli logika  atau  ahli  mantik.  Jadi  yang  dimaksud dengan  ilmu  adalah  hasil  pemikiran  manusia yang  tidak  luput  dari  kekeliruan  atau kealpaan.
D. Ruang Lingkup Ilmu Dakwah
Ilmu  dakwah  adalah  ilmu  yang mempelajari tentang bagaimana objek berdakwah  atau  mensosialisasikan  ajaran kepada  objek  dakwah  (masyarakat)  engan berbagai  penekatan  agar  nilai-nilai  ajaran dapat  direalisasikan  alam  realitas  kehidupan,
dengan  tujuan  agar  mendapat  ridha  Allah SWT.  Agar  tercapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.  Pada  pemahaman  seperti  ini  maka Ilmu Dakwah lebih dekat an serumpun engan ilmu-ilmu  Sosial,  hal  ini  dikarenakan  teori- teori dakwah yang hendak ibangun merupakan  produk  generalisasi  ari  fenomena sosial.  Dengan  demikian  bahwa,  engan sedirinya ilmu dakwah merupakan bagian dari ilmu-ilmu  Sosial,  yang  dirumuskan  dan dikembangkan  dengan  mengikuti  norma- norma  ilmiah  dri  ilmu-ilmu  sosial,  secara empiris, sistematis, dan logis.
Ilmu dakwah dapat dikategorikansebagai  disiplin  ilmu  yang mandiri, karena sudah mencakup beberapa hal yang  sangat  urgen  sebagai  sebuah  ilmu, diantaranya:
• Memiliki akar sejarah yang jelas,
• Ada  tokoh-tokoh  ahli  ilmu  dakwah  yang
dikenal yang dengan tekun mengembangkannya. • Ada masyarakat akademis yang senantiasa mempelajari dan
mengembangkannya.
• Diakui  oleh  lembaga-lembaga  yang mengkaji  tentang  berbagai  disiplin  ilmu.
Dalam hal ini Lembaga Ilmu
Pengetahuan  Inonesia  (LIPI)  telah
mengakui  bahwa  Dakwah  adalah  bagian ilmu-ilmu ke--an.
• Ada  penelitian  yang  cukup  intens  dan mengembangkan  teori-teori  dan  metode baru dalam Ilmu Dakwah.
E. Dasar Hukum Dakwah
Dalam Al-Qura’ an kata dakwah dapat kita  jumpai  pada  beberapa  tempat,  dengan berbagai  macam  bentuk  dan  redaksinya. Dalam  beberapa  hadist  Rasulullah  Saw  pun, sering  kita  jumpai  istilah  istilah  yang  senada dengan pengertian dakwah.
Adapun beberapa ayat dan hadist Nabi Saw  yang  sejalan  dengan  pengertian  dakwah adalah sebagai berikut:
F. Do’a dan permohonan
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  maka (jawablah)  bahwasannyaaku  adalah  dekat. Aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang berdo’a apabila ia memohon kepad-Ku, maka hendaklah  ia  memenuhi  (Segala  perintah)- Ku  dan  hendaklah  mereka  beriman  kepada- Ku,  agar  mereka  selalu  berada  dalam kebenaran. (Q.S Al-Bakaran :186)

## Seruan
“Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya dari pada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang shaleh dan berkata “
Sesungguhnya  aku  termasuk  orang-orang yangmenyerah diri?” (Q.S. Fushilat:33) .
“Allah  menyeru  (manusia)  ke  Darussalam (surga), dan menunjuki orang yang dikehendaki-Nya  kepada  jalan  yang  lurus  (). (Q.S. Yunus:25)
Penyeru yang dimaksud dalam ayat ini adalah  malaikat  yang  memanggil  manusia untuk menghadap kehadiran Allah.
Panggilan Untuk Nama
“Hanya  milik  Allah  Asmaul  husna,  maka bermohonlah  kepada-Nya  dengan  menyebut Asmaul  husna  itu  dan  tinggalkanlah  orang- orang  yang  menyimpang  dari  kebenaran dalam  (menyebut)  nama-nama-Nya.  Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang  telah  mereka  kerjakan.  (Q.S.  Al- a’raf:180)
Undangan
Untuk  arti  undangan  dapat  kita  lihat  hadist Nabi Saw berikut ini:
Dan  barang  siapa  yang  tidak memenuhi  undangan,  maka  ia  termasuk orang yang durhaka kepada Allah dan Rasul Nya. (H.R Muslim)
Dakwah  dalam  pengertian  syara’ (istilah)  telah  dikemukakan  oleh  beberapa pakar keilmuan, diantaranya:
Dakwah  dalam  pengertian  syara’ (istilah)  telah  dikemukakan  oleh  beberapa pakar keilmuan, diantaranya:
• Syaikh Muhammad Ash-shawwaf mengatakan  “Dakwah  adalah  Risalah langit  yang  diturunkan  ke  bumi,  berupa hidayah  sang  khaliq  kepada  makhluk, yakni  din  dan  jalan  yang  lurus  yang sengaja dipilihnya dan di jadikan sebagai jalan  satu-satunya  untuk  bisa  selamat kembali kepada Nya (An-Nabiry,
2008:19).”
• Dr.  Yusuf  Al-Qaradhawi  menyimpulkan bahwa  “Dakwah  adalah  ajakan  kepada agama  Allah,  mengikuti  petunjuk  Nya, mencari  keputusan  hukum  (tahkim)
kepada metode-Nya di bumi, mengesakan-Nya dalam beribadah,
meminta  pertolongan  dan  ketaatan, melepaskan diri dari semua Thaghut yang di  taati  selain  Allah,  membenarkan  apa yang  di  benarkan  Allah,  memandang bathin  apa  yang  di  pandang  bathin  oleh Allah.  Amar  ma’ruf  nahiy  munkar  dan jihad  di  jalan  Allah.  Secara  ringkas,  ia adalah  ajakan  murni  paripurna  kepada  , tidak tercemar dan tidak pula terbagi.”
• Dr. Muhammad sayyid Al-wakil mendefinisikan  “dakwah  ialah  mengajak dan  mengumpulkan  manusia  untuk
kebaikan  serta  membimbing  mereka kepada  petunjuk  dengan  cara  ber  amar ma’ruf  nahiy munkar.
• Dr. Taufik Al-wa’i menjelaskan, “Dakwah  ialah  mengumpulkan  manusia dalam  kebaikan,  menunjukkan  mereka jalan yang benar dengan cara merealisasikan  manhaj    Allah  di  bumi dalam  ucapan  dan  amalan,  menyeru kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari yang  mungkar,  membimbing  mereka kepada  shiratal  mustaqim  dan  bersabar menghadapi  ujian  yang  menghadang  di perjalanan.
• Dakwah  menurut  H.  M.  Arifin,  M.  Ed. Mengandung  pengertian  sebagai  suatu ajakan  baik  dalam  bentuk  lisan,  tulisan, tingkah  laku,  dan  sebagainya  yang dilakukan  secara  sadar  dan  bercanda dalam  berusaha  mempengaruhi  orang lain,  baik  secara  individual  maupun secara  kelompok,  agar  timbul  dalam dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran, sikap,  penghayatan,  serta  pengamalan terhadap  ajaran  agama  sebagai  message yang  disampaikan  kepadanya  dengan tanpa adanya unsur-unsur paksaan.
• Menurut  Drs.  H.  M.  Masyhur  Amin, dakwah  adalah  suatu  aktivitas  yang mendorong  manusia  memeluk  agama
melalui  cara  yang  bijaksana,  dengan materi ajaran , agar mereka mendapatkan kesejahteraan kini (dunia) dan
kebahagiaan nanti (akhirat).
• Jamaluddien  kafie  berpendapat,  dakwah adalah suatu sistem kegiatan dari seorang kelompok,  segolongan  umat    sebagai aktualisasi imaniah yang di manifestasikan  dalam  bentuk  seruan, ajakan,  panggilan,  undangan,  dan  do’a, yang  disampaikan  dengan  ikhlas  dan menggunakan metode, sistem, dan teknik tertentu,  agar  mampu  menyentuh  qalbu dan fitrah seseorang, keluarga, kelompok, massa,  dan  masyarakat  manusia  supaya dapat  mempengaruhi  tingkah  lakunya untuk mencapai suatu tujuan tertentu.
• Sementara  itu  Prof.  Dr.  M.  Quraisy shihab mengatakan dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah  situasi  kepada  situasi  yang lebih  baik  dan  sempurna  baik  terhadap pribadi maupun masyarakat.
Beberapa  definisi  dakwah  tersebut, kesemuanya  bertemu  pada  satu  titik.  Yakni dakwah  merupakan  sebuah  upaya  dan kegiatan  baik  dalam  wujud  ucapan  maupun perbuatan,  yang  mengandung  ajakan  atau seruan  kepada  orang  lain  untuk  mengetahui, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  ajaran
dalam  kehidupan  sehari-hari,  untuk  meraih kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Dengan  demikian,  dakwah  bukanlah terbatas  pada  penjelasan  dan  penyampaian semata,  namun  juga  menyentuh  aspek pembinaan  dan  takwin  (pembentukan) pribadi, keluarga dan masyarakat .
G. Macam-Macam Dakwah Pada dasarnya menurut hemat penulis, secara  umum  dakwah    itu  dapat  di kategorikan  ke  dalam  tiga  macam,  yaitu sebagai berikut:
• Da’wah bil lisan.
Da’wah  bil  lisan  yaitu  dakwah yang  dilaksanakan  melalui  lisan,  yang dilakukan  antara  lain  dengan  ceramah- ceramah,  khutbah,  diskusi,  nasihat,  dan lain-lain.  Metode  ceramah  ini  tampaknya sudah  sering  dilakukan  oleh  para  juru dakwah,  baik  ceramah  di  majlis  taklim, khutbah  Jumat  di  masjid-masjid  atau pengajian-pengajian.  Dari  aspek  jumlah barangkali dakwah melalui lisan (ceramah dan  yang  lainya)  ini  sudah  cukup  banyak dilakukan  oleh  para  juru  dakwah  di tengah-tengah masyarakat. Dalam perkembangan berikutnya da’wah bil lisan dapat  menggunakan  teori  komunikasi modern  dengan  mengembangkan  melalui publikasi
penyiaran (broadcasting
publication)  antara  lain  melalui  radio penyiaran dan lain-lain.
• Da’wah bil hal
Da’wah  bil  hal  adalah  dakwah dengan  perbuatan  nyata  dimana aktivitas  dakwah  dilakukan  dengan melalui  keteladanan  dan  tindakan amal nyata. Misalnya dengan tindakan amal  karya  nyata  yang  dari  karya nyata  tersebut  hasilnya  bisa  dirasakan secara  konkret  oleh  maasyarakat sebagai objek dakwah.
Da’wah  bil  hal  dilakukan  oleh Rasulullah,  terbukti  bahwa  ketika pertama  kali  tiba  di  madinah  yang dilakukan  Nabi  adalah  membangun Masjid  Quba,  mempersatukan  kaum Anshar  dan  Muhajirin.  Kedua  hal  ini adalah  dakwah  nyata  yang  dilakukan oleh  Nabi  yang    bisa  dikatakan sebagai  da’wah  bil  hal  (Amin,    1424 H/2003 M: 2-3.).
Da’wah  bil  hal  saat  ini  bisa dilakukan  engan  karya  nyata  sebagai solusi  kebutuhan  masyarakat  banyak, misalnya membangun sekolah-sekolah , perguruan-perguruan tinggi , membangun  pesantren,  membangun rumah-rumah sakit, membangun
poliklinik,  dan  kebutuhan-kebutuhan masyarakat lainya.
• Da’wah bil qalam
Da’wah  bil  qalam,  yaitu dakwah melalui tulisan yang
dilakukan  dengan  keahlian  menuis surat  kabar,  majalah,  buku,  maupun internet. Jangkauan yang dapat dicapai oleh  da’wah  bil  qalam  ini  lebih  luas dari  pada  melalui  media  lisan, demikian  pula    metode  yang digunakan  tidak  membutuhkan  waktu secara  khusus  untuk  kegiatanya. Kapan  saja  dan  dimana    saja  mad’u atau  objek  dakwah  dapat  menikmati sajian  da’wah  bil  qalam  ini  (Amin,
2003:2-3 ) . Da’wah bil qalam ini memerlukan kepandaian khusus dalam hal  menulis,  yang  kemudian  disebar luaskan  melalui  media  cetak  (printed publications).  Bentuk  tulisan  da’wah bil  qalam  antara  lain  dapat  berbentuk artikel  kean,  tanya  jawab  hukun  , rubric  dakwah,  rubric  pendidikan agama,    kolom  kean,  cerita  reigius, cerpen  religius,  puisi  keagamaan, publikasi khutbah, famlet kean, buku- buku, dan lain-lain.
Sementara
M.Masyhur
Amin,
membagi  dakwah    kedalam  3 macam  bentuk dakwah, yaitu sebagai berikut:
• Da’wah bil lisanil maqal,  seperti yang selama ini dipahami, melalui pengajian, kelompok majlis taklim, di mana  ajaran    disampaikan  oleh  para da'i secara langsung. Biasanya dakwah yang  demikian  ini  dikaitkan  perayaan hari-hari  besar    seperti,  mauled  Nabi, Nuzulul  Qur’an,  Isra’  Mi’raj,  kultum menjelang shalat tarawih dan sebagainya.
• Da’wah  bilisanil  hal,  melalui  proyek- proyek  pengembangan  masyarakat atau pengabdian masyarakat.
• Dakwah melalui social recronstruction, yang bersifat
multidimensional.  Contoh  yang  palng konkret  dalam  dakwah  ini  adalah dakwah Rasulullah, yang  membangun kembali  masyarakat  Arab,  dari masyarakat jahiliiyah (syirik, diskriminatif, perbudakan, permusuhan, kedzaliman, dan sebagainya) menjadi masyarakat  yang i  (tauhid,  egalitarian,  merdeka, persaudaraan,  adil,  dan  sebagainya). Dari  masyarakat  yang  strukturnya menginjak-injak  hak  asasi  manusia,
menjadi masyarakat
yang mengahargai  hak-hak  asasi  manusia (Amin, 2003 :187-188).
Demikian  macam-macam  dakwah, yang  pada  dasarnya  merupakan  suatu kewajiban  kolektif  bagi  segolongan  umat  , dan  juga  merupakan  kewajiban  individual bagi setiap umat .
H. Pengertian Sejarah Dakwah Kata sejarah berasal dari Bahasa arab, yaitu syajaratun yang artinya pohon. Jika kita gambarkan  secara  sistematis,  memang hamper sama sejarah dengan pohon, bermula dari  sebuah  bibit,  mempunyai  cabang  dan ranting, bertumbuh dan berkembang, lalu layu dan  tumbang.  Kata  sejarah  seirama  dengan kata  silsilah,  kisah  dan  hikayat,  yang  semua itu  yang  berasal  dari  Bahasa  arab  (Frederick dan  Soeri  Soeroto,  1982:  20).  Istilah  lain untuk sejarah adalah Tarikh ( Tarikh ), berasal dari  akar ta’rikh atau taurikh yang  berarti pemberitahuan  tentang  waktu,  dan  kata Tarikh asy-sya’I yang berarti tujuan dan masa berakhirnya  suatu  peristiwa  (Utsman,  1986: 6) .
Sejarawan  muslin  Ibnu  Khaldun, berpendapat  bahwa  sejarah  ialah  catatan tentang  perubahan-perubahan  yang  terjadi pada  watak  masyarakat,  seperti  keliaran, keramah  tamahan,  solidaritas,  revolusi,  dan
pemberontakan  sebagai  akibat  timbulnya negara  dengan  tingkat,  kegiatan,  dan kedudukan  social  yang  bermacam-macam untuk mencapai kehidupan, ilmu pengetahuan dan perubahan.
Adapun menurut Sidi Gazalba, sejarah ialah  gambaran  masa  lalu  tentang  manusia dan  sekitarnya  sebagai  makhluk  social  yang disusun  secara  ilmiah  dan  lengkap,  meliputi ukuran  fakta  masa  depan  dengan  penjelasan yang  memberi  pengertian  tentang  apa  yang telah berlalu itu .
Akan  tetapi,  kajian  sejarah  masih terlalu  luas  lingkupnya  sehingga  menuntut pembatasan  lagi.  Oleh  karena  itu,  sejarah haruslah  diartikan  sebagai  tindakan  manusia dalam  jangka  waktu  tertentu  pada  masa lampau  yang  dilakukan  ditmpat  tertentu. Dengan  demikian,  muncullah  kajian  sejarah suku  bangsa  tertentu,  ditempat  tertentu,  atau pada  zaman  tertentu  seperti  sejarah  bangsa Eropa, sejarah Yunani, sejarah , sejarah  abad pertengahan, dan sejarah  di Spanyol.
Sejarah mencangkup perjalanan hidup manusia  dalam  mengisi  perkembangan  dunia dari masa ke masa. Setiap sejarah mempunyai arti  dan  nilai  sehingga  manusia  dapat membuat  sejarah  sendiri  dan  sejarahpun membentuk manusia.
Selanjutnya, pengertian dakwah secara Bahasa, berasal dari da’a – yad’u – da’watan yang  berarti  mengajak,  menyeru,  atau memanggil (Amin, 2008 : 40). Sementara itu pengertian  dakwah  secara  istilah  ialah mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana manuju  jalan  yang  benar  sesuai  dengan perintah  Tuhan  demi  kebahagiaan  dunia  dan akhirat (Omar, 1979 : 1).
Sependapat  dengan  itu,  Dr.  M. Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  dakwah ialah  seruan  menuju  keinsafan  atau  usaha mengubah  pribadi  dan  masyarakat  menjadi lebih  baik.  Perwujudan  dakwah  bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman dalam tingkah laku dan pandangan hidup, melainkan lebih  dari  itu.  Apalagi  di  jaman  sekarang, dakwah  harus  memiliki  lebih  banyak  peran dalam pelaksanaan ajaran  diberbagai aspek.
Adapun  menurut  hemat  penulis, dakwah ialah aktivitas yang dilakukan secara sadar  untuk  menyampaikan  pesan-pesan agama    dengan  menggunakan  cara-cara tertentu kepada orang lain agar menerima dan menjalankan  dengan  baik  dalam  kehidupan individual  maupun  social  guna  mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  sejarah  dakwah  ialah  peristiwa  masa lampau  umat    untuk  menyampaikan  pesan-
pesan agama  kepada orang lain dan apa yang terjadi setelah dakwah dilakukan.
Dengan  mempelajari  sejarah  dakwah, kita  dapat  mengetahui  bagaimana  reaksi orang-orang  yang  didakwahi  dan  bagaimana perkembangan dakwah selanjutnya.
Berikut  ini  adalah  langkah-langkah untuk mengembangkan dakwah, yaitu
• Kontruksi,  artinya  sejarah  yang  masih berkaitan disusun dan dipahami.
• Interpretasi, artinya sejarah dapat dikembangkan atau dibuang.
• Transformasi,  artinya  sejarah  dapat dikembangkan  untuk  mengikuti  tuntutan globalisasi.
• Rekontruksi, artinya melakukan kontruksi  ulang  secara  runtut  dan sistematis agar sesuai dengan zaman.
I. Sejarah Dakwah Suatu  hal  yang  menarik  berkaitan dengan dakwah Nabi saw adalah ketajamannya  dalam  melihat setting  social masyarakat  saat  itu.  Masyarakat  arab  ketika wahyu  turun,  digambarkan  para  sajarawan sebagai  komunitas  masyarakat jahiliyah . Mereka  terdiri  dari  berbagai  kelompok  suku, agama,  dan  adat  istiadat.  Mereka  sangat fanatic  membanggakan  kelompok  sukunya. Apabila  terjadi  tindakan  criminal  dan mencederai serta bersikap dianggap tidak adil,
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 1, Juli 2020
dengan  solidaritas  kesukuannya  ( ashabiya’), mereka  bahu-membahu  untuk  membela anggota  kelompoknya  benar  maupun  salah (Hasan, Kairo:19 ).
Mereka menganut berbagai agama dan kepercayaan.  Yahudi,  Kristen,  Syabi’in, Manisme,  dan  Zoroaster  adalah  diantara beberapa  agama  dan  kepercayaan  yang popular  saat  itu  di  luar  kaum  musyrik  dan kaum  ateis.  Mereka  memiliki  kebiasaan menyembah  kepada  tuhan  banyak  (politeis) dengan  ka’bah  sebagai  pusat  peribadatan (Hasan, Kairo:19). Permusuhan dan peperangan  dalam  memperebutkan  wilayah kekuasaan,  praktik  riba,  perampokan  dan perlakuan  tak  layak  terhadap  wanita  adalah beberapa hal dari kebiasaan mereka.
Ketika keadaan masyarakat seperti itu tanpa  pegangan  hidup,  Muhammad  lahir  dan membawa  ajaran  yang  kemudian  dikenal dengan  ,  kemudian  dijadikan  nama  agama yang dibawanya. Oleh para ahli ilmu dakwah sekarang, periode ini dinamai sebagai periode pembentukkan  dakwah  ( Tamkin)  ( Ahmad, 1996 : 34.) .
Pada  periode  ini,  dakwah  Nabi  lebih banyak  menekankan  pada  aspek  pemantapan benih-benih tauhid. Ajaran ini mengharuskan umat manusia hanya percaya dan menyerahkan  sepenuh  hatinya  kepada  Allah
SWT.  Tunduk  dan  patuh  hanya  semata-mata kepada-Nya.
Prinsip tauhid yang dibawa Muhammad  dan  disampaikan    kepada masyarakat  mayoritas  penyembah  berhala, telah menimbulkan reaksi keras, terutama dari tokoh-tokoh  masyarakat  Quraisy  yang nota bene para  pemimpin  suku  dan  pemimpin kabilah,  situasi  dakwah  seperti  ini  hamper berjalan selama periode Nabi di Makkah.
sebagai  agama  yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad termasuk salah satu agama  dakwah  yang  harus  disampaikan. Karena,  apabila  berpijak  dari  asumsi  ini, maka  usia  dakwah    seiring  dengan  usia    itu sendiri. Muhammad adalah da'i pertama pada masyarakat Makkah saat itu. Metode dakwah yang  dilakukan  bias  ditebak,  yaitu  dakwah fardiyah (dakwah antar pribadi) yang bersifat sembunyi-sembunyi atau komunikasi personal ( personal communication ).
Tak  lama  setelah  Nabi  Muhammad menerima  wahyu,  beliau  menyampaikan kabar  itu  kepada  insan  terdekatnya,  seperti Khadijah  (istrinya),  Ali  bin  Abi  Thalib (pemuda  yang  juga  sepupunya),  Abu  Bakar (temannya),  Utsman  bin  Affan  (koleganya), Ibn  Khattab  (tokoh  masyarakat),  kemudian terus berlangsung berita dari Nabi
disampaikan  dalam  situasi  dan  keadaan  yang tidak menentu.
Tekanan  bertubi-tubi  dalam  dakwah Nabi di mekkah, kemudian mengilhami Nabi untuk  berhijrah  dan  keluar  Sementara  dari Makkah  menuju  Madinah.  Nama  mula  kota ini  adalah  Yastrib.  Strategi  Nabi  ini  ternyata sangat jitu dan menghadirkan perjalanan emas dalam  sejarah  dakwah  dan  pembentukan masyarakat .
Dengan  segala  kecerdasan  dan  sikap Nabi  Muhammad,  Muhammad  di  Madinah, bukan  saja  dapat  menyebarkan    dalam  arti tablig,  tetapi  lebih  dari  itu  Nabi  Bersama masyarakat  dapat  membangun  sebuah  model system  social  modern  bahkan  terlalu  modern pada  masanya  (Hodgson,  1974:  55).  Periode ini disebut para ahli sebagai periode pemetaan dakwah ( tandzim).
Proses  dakwah  Nabi  di  Madinah melalui  strategi  pemetaan  masyarakat  bukan tanpa  alasan  ringan.  Sebab  penduduk Madinah,  sebelum  Nabi  dating,  dengan system  kabilah  sangat  rentan  terhadap persaingan  antar  suku  secara  tidak  sehat. Kepemimpinan tunggal yang dapat
mengintegrasikan kelompok-kelompok masyarakat  merupakan  strategi  yang  tepat dalam menata masyarakat saat itu. Kesepakatan  ( agreement )  antar  kelompok
suku-suku  dengan  umat    yang  dipimpin  oleh Nabi  telah  melahirkan  suatu  bentuk  tatanan social  yang  lebih  tertib  dan  konstitusional. Tata  pada  hokum  dan  aturan  yang  telah disepakati  Bersama  oleh  seluruh  komponen masyarakat  yang  ada  saat  itu.  Inilah fundamen-fundamen bentuk masyarakat cosmopolitan awal yang digagas oleh Nabi.
Kepemimpinan  Muhammad  diakhiri dengan  ungkapan  kata-kata  humanis,  beliau undur  diri  dan  perpisahan  kepada  umat. Peristiwa  ini  tepatnya  ketika  Muhammad melakukan  Haji  Wada’.  Risalah  beliau kemudian  diteruskan  oleh  para  kholifah Madinah  saat  itu  telah  menjadi  kekuatan social  politik,  bahkan  perdagangan  yang  di segani  dunia,  terutama  dominasi  kekuatan Persia dan Romawi.
J. Ruang Lingkup Sejarah Dakwah Para  ahli  berbeda  pendapat  mengenai cakupan  waktu  sejarah  dakwah.  Berikut  ini dikemukakan pendapat-pendapat tersebut.
Pertama, dakwah  dimulai  sejak Rasulullah SAW menyebarkan ajaran agama . Pendapat ini didasarkan bahwa  adalah agama yang  di  bawa  oleh  beliau  dan  disampaikan kepada masyarakat Mekkah setelah menerima wahyu pertama dari Allah SWT.
Kedua, dakwah dimulai sejak diutusnya  Nabi  Adam.  Pendapat  ini
didasarkan  bahwa  dakwah    pada  hakikatnya adalah  menyampaikan  ajaran  tauhid  kepada umat manusia.
Adapun  yang  menjadi  kajian  ruang lingkup  sejarah  dakwah  adalah  seluruh peristiwa dalam berdakwah yang dilakuka da'i pada masa lalu. Lebih jelasnya ruang lingkup tersebut  dibedakan  menjadi  lima  elemen. Berikut ini penjelasannya.
• Subjek  dakwah.  Ruang ini  mengkaji  para tokoh sebagai pelaku dakwah (da'i)
• Metode  dakwah.  Ruang  ini  mengkaji metode dakwah yang dilakukan.
• Media  dakwah.  Ruang  lingkup  ini mengkaji media dakwah yang dilakukan.
• Materi  dakwah.  Ruang  lingkup  ini
mengkaji materi dakwah yang
disampaikan  dai’i  kepada  penerima dakwah.
• Objek  dakwah.  Ruang  lingkup  ini mengkaji  masyarakat  sebagai  penerima dakwah.
Masing-masing  elemen  dari  segi historis, sehingga dapat dilihat kelebihan dan kekurangan  yang  kemudian  di  jadikan rujukan untuk kepentingan dakwah pada masa mendatang.  Dengan  melihat  kisah-kisah dakwah  pada  masa  lalum,  diharapkan  dapat menjadi pelajaran bagi kita.
K. Pengertian Metode Dakwah Dari  segi  bahasa  metode  berasal  dari dua  perkataan  yaitu  “meta”  (melalui)  dan “hodos”  (jalan,  cara)  (M.  Arifin,  1999:15). Dengan  demikian  kita  dapat  artikan  bahwa metode  adalah  cara  atau  jalan  yang  harus dilalui  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode berasal dari  bahasa  Jerman methodica artinya  ajaran tentang  metode.  Dalam  bahasa  Yunani metode  berasal  dari  kata methodos artinya jalan  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut thariq (Hasanuddin,  1996,  Cet.  Ke-1:35) . Apabila kita  artikan  secara  bebas  metode  adalah  cara yang  telah  diatur  dan  melalui  proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud.
Sedangkan  arti  dakwah  menurut pandangan  beberapa  pakar  ilmuwan  adalah sebagai berikut:
• Pendapat  Bakhial  Khaula,  dakwah adalah  satu  proses  menghidupkan peraturan-peraturan    dengan  maksud memindahkan  umat  dari  satu  keadaan kepada  keadaan  lain  (Darussalam, 1996, Cet. I: 5).
• Pendapat Syekh Ali Mahfudz, dakwah adalah  mengajak  manusia  untuk mengerjakan  kebaikan  dan  mengikuti petunjuk,  menyuruh  mereka  berbuat baik  dan  melarang  mereka  dari
perbuatan jelek agar mereka mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat  (Rauf,  1987,  Cet.  I:10). Pendapat  ini  juga  selaras  dengan pendapat  al-Ghazali  bahwa  amr ma’ruf  nahi  munkar  adalah  inti gerakan dahwah dan penggerak dalam dinamika masyarakat .
Dari  pengertian  di  atas  dapat  diambil pengertian  bahwa,  metode  dakwah  adalah cara-cara  tertentu  yang  dilakukan  oleh seorang  da'i  (Komunikator)  kepada mad’u untuk  mencapai  suatu  tujuan  atas  dasar hikmah dan kasih sayang (Tasmara, 1997:43). Hal  ini  mengandung  arti  bahwa  pendekatan dakwah harus bertumpu pada suatu pandangan human  oriented menempatkan penghargaan yang mulia atas diri manusia.
L. Macam-Macam Metode Dakwah
Serulah  manusia  kepada  jalan  Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tyhanmu  Dialah  yang  lebuh mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  di jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang  yang  mendapat  petunujuk.  (an- Nahl: 125)
Dari  redaksi  ayat  ditas,  terdapat beberapa  kerangka  dasar  tentang  metode dakwah,  yang  dapat  dipilih  salah  satunya,
atau  kesemuanya.  Kerangka  dasar  itu  adalah sebagai berikut:

## Da’wah bil Hikmah
Hikmah  adalah  meletakkan  sesuatu pada  tempatnya.  Kata  hikmah  ini  sering  kali diterjemahkan  dalam  pengertian  bijaksana, yaitu  suatu  pendekatan  sedemikian  rupa sehingga  akan  timbul  kesadaran  pada  pihak mad’u untuk  melaksanakan  apa  yang didengarnya  dari  dakwah  itu,  atas  dasar kemauannya  sendiri,  tidak  merasa  ada paksaan,  konflik  maupun  rasa  tertekan. Dengan  demikian, da’wah  bil  hikmah merupakan  suatu  metode  pendekatan  suatu komunikasi  yabg  dilakukan  atas  dasar persuasif.
Kata hikmah di sini mengandung tiga unsur pokok, yaitu:
• Unsur ilmu, yaitu ilmu yang shalih yang dapat  memisahkan  antara  yang  haq  dan yang bathil.
• Unsur  jiwa,  yaitu  menyatunya  ilmu tersebut  kedalam  jiwa  sang  ahli  hikmah, sehingga mendarah daginglah ia denagan sendirinya.
• Unsur  amal  perbuatan,  yaitu  ilmu pengetahuan  yang  menyatu  kedalam jiwanya  itu  mampu  memotivasi  dirinya untuk berbuat kebajikan.
Dengan  demikian,  maka da’wah  bil hikmah ini bisa diartikan sebagai kemampuan seorang  da'i  dalam  melaksanakan  tugas dakwahnya,  yang  menyajikannya  dengan berbagai  strategi  dan  pendekatan  jitu,  efektif dan efisien karena keluasan pengetahuan dan banyaknya  pengalaman  tentang  lika-liku dakwah. Ia tahu benar tebtang waktu, tempat dan keadaan manusia yang dihadapi sehingga ia  dapat  memilih  metode  yang  tepat  untuk menyampaikan materi dakwahnya, serta tapat untuk  menyampaikan  materi  dakwahnya, serta  menempatkan  segala  sesuatu  itu  tepat pada tempatnya masing-masing.

## Da’wah bil Mau’izhatil Hasanah
Secara  bahasa, Mau’idzah  Hasanah terdiri dari dua kata, Mauidzah dan Hasanah. Kata Mau’idzah berasal  dari  kata wa’adza- ya’idzu-wa’dzan-‘idzatan yang berarti nasihat, bimbingan, pendidikan, dan peringatan,  sementara Hasanah merupakan kebalikan dari sayyi’ah yang artinya kebaikan lawannya kejelekan(Mandzur, 1990:  466) .
Adapun pengertian secara istilah, ada beberapa pendapat antara lain;
• Menurut  Imam  Abdullah  bin  Ahmad  an-
Nasafi  yang  dikutip  oleh  H.  Hasanuddin adalah sebagai berikut:
“Al-Mau’idzah al-Hasanah” adalah  (perkataan-perkataan)  yang  tidak tersembunyi  bagi  mereka,  bahwa  engkau memberikan  nasihat  dan  menghendaki manfaat  kepada  mereka  atau  dengan  al- Qur’an( Hasanuddin., 1996:37) .
• Menurut  Abd.  Hamid  al-Bilali  al- Mau’izhah  al-Hasanah  merupakan  salah satu manhaj (metode) dalam dakwah untuk mengajak ke jalan Allah dengan memberikan  nasihat  atau  membimbing dengan  lemah  lembut  agar  mereka  mau berbuat baik.
Mau’idzah Hasanah dapatlah diartikan sebagai ungkapan yang
mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran,  kisah-kisah,  berita  gembira, peringatan,  pesan-pesan  posistif  (wasiat) yang  bisa  dijadikan  pedoman  dalam kehdupan  agar  mendapatkan  keselamatan dunia dan akhirat.
Dari  beberapa  definisi  di  atas, Mau’idzah Hasanah tersebut bisa diklasifikasikan dalam beberapa bentuk:
• Nasihat atau petuah
• Bimbingan, pengajaran (pendidikan)
• Kisah-kisah
• Kabar gembira dan peringatan ( al-Basyir dan al-Nadzir )
• Wasiat (pesan-pesan positif)
Menurut  K.H.  Mahfudz  kata  tersebut mengandung arti:
• Didengar  orang,  lebih  banyak  lebih  baik suara panggilannya.
• Diturut  orang,  lebih  banyak  lebih  baik maksud  tujuannya  sehingga  menjadi lebih  besar  kuantitas  manusia  yang kembali  ke  jalan  Tuhannya  yaitu  jalan Allah SWT.
Jadi,  kalau  kita  telusuri  kesimpulan dari Mau’idzah  Hasanah, akan  mengandung arti  kata-kata  yang  masuk  ke  dalam  kalbu dengan  penuh  kasih  sayang  dan  ke  dalam perasaan  dengan  penuh  kelembutan,  tidak membongkar  atau  membeberkan  kesalahan orang  lain  sebab  kelemah-lembutan  dalam menasehati  seringkali  dapat  meluluhkan  hati yang keras dan menjinakkan kalbu yang liar, ia lebih mudah melahirkan kebaikan daripada larangan dan ancaman.
Mau’izah hasanah ialah kalimat atau ucapan yang diucapkan oleh seorang da'i atau muballigh,  disampaikan  dengan  cara  yang baik,  berisiskan  petunjuk-petunjuk  ke  arah kebajikan,  diterangkan  dengan  gaya  bahasa yang sederhana, supaya yang disampaikan itu dapat  ditangkap,  dicerna,  dihayati,  dan padatahapan selanjutnya dapat diamalkan.
Mau’izah hasanah yang disampaikan dengan  lemah  lembut  dan  penuh  oancaran
kasih  sayang  akan  menyisakan  kebahagiaan pada  diri  umat  manusia.  Ia  akan  menuntun mereka ke jalan yang haq, memberi pelajaran yang  baik  dan  bermanfaat,  memberi  nasihat dan  mengingatkan  orang  lain  dengan  bahasa yang  baik  dan  penuh  kelembutan.  Hal  ini tercermin dalam firman-Nya:
Maka disebabkan rahmat dari Allah- lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadao mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan diri dari sekililingmu. Karena itu maafkanlah  mereka,  mohonkalah  ampun bagi  mereka,  dan  bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad, maka bertawakkalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang  bertawakkal  kepada-Nya. (QS.  Ali Imran (3): 159)

## Da’wah bil Mujadalah
Dari segi etimologi lafadz mujadalah terambil  dari  kata  “ jadala ”  yang  bermakna memintal, melilit. Apabila ditambahkan alif pada  huruf  jim  yang  mengikuti  wazan faa’ala,  “ jaa  dala ”  dapat  bermakna berdebat, dan “ mujadalah ” perdebatan.
Kata  “ jadala ”  dapat  bermakna menarik  tali  dan  mengikatnya  guna menguatkan  sesuatu.  Orang  yang  berdebat
bagaikan  menarik  dengan  ucapan  untuk meyakinkan  lawannya  dengan  menguatkan pendapatnya  melalui  argumentasi  yang disampaikan.
Menurut  Ali  al-Jarisyah,  dalam kitabnya Adab  al-Hiwar  wal  munadzarah, mengartikan bahwa “ al-jidal ” secara bahasa dapat bermakna pula “datang untuk memilih kebenaran”  dan  apabila  berbentuk  isim  “ al- jadlu ”  maka  berarti  “pertentangan  atau perseteruan yang tajam”, bahkan al-Jarisyah menambahkan  bahwa,  lafadz  “ al-Jadlu ” musytaq dari lafadz “ al-Qotslu ” yang berarti sama-sama  terjadi  pertentangan,  seperti halnya  terjadinya  perseteruan  antara  dua orang  yang  saling  bertentangan  sehingga saling  melawan/  menyerang  dan  salah  satu menjadi kalah.
Dari  segi  istilah  terdapat  beberapa pengertian  al-Mujadalah  ( al-Hiwar )  dari segi  istilah.  Al-Mujadalah  berarti  upaya tukar  pendapat  yang  dilakukan  oleh  dua pihak secara sinergis, tanpa adanya suasana yang  mengharuskan  lahirnya  permusuhan diantara  keduanya.  Menurut  Dr.  Sayyid Muhammad  Thantawi  ialah,  suatu  upaya yang bertujuan untuk mengalahkan pendapat lawan  dengan  cara  menyajikan  argumentasi dan bukti yang kuat.
Metode  untuk  mengajak  manusia kepada Allah SWT. Memang sangat banyak dan beragam. Uang paling umum digunakan adalah komunikasi verbal, untuk menyamoaikan pesan kepada akal, perasaan dan  hati,  baik  dengan  ungkapan  maupun tulisan.  Dan  ada  tahapan  tertentu,  suatu pembicaraan sering berlanjut dengan diskusi bahkan  perdebatan.  Dalam  kondidi  seperti ini,  maka  ia  mengharuskan  adanya  pihak yang  kalah  dan  pihak  yang  menang (win- loss solution).
Secara  umum,  metode  dakwah  ini ditujukan  bagi  orang-orang  yang  yang  taraf berfikirnya  telah  maju  dan  kritis  seperti halnya  ahlul  kitab,  yang  memnagb  telah meliliki  bekal  keagamaan  dari  para  utusan Allah sebelumnya. Karena itulah Al Qur’an memberiakan perhatian khusus kepada ahlul kitab  ini,  Yaitu  melarang  kaum  muslimim berdebat  dengan  mereka,  kecuali  jika perdebatan itu dilakukan dengan cara uyang baik. Hal ini tertuang dalam QS. Al Ankabut (29) ayat 46 berikut:
Dan janganlah kamu berdebat dengan ahlul  kitab,  melainkan  dengan  cara  yang paling  baik,  kecuali  dengan  orang-orang dzalim diantara mereka. Dan katakanlah”kami telah beriman kepada (ktab- kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang
diturunkan  kepadamu.  Tuhan  kami  dan Tuhanmu  adalah  satu;  dan  kami  hanya kepadanya berserah diri.”
Da’wah bil Hal
Da’wah  bil  hal  adalah  dakwah  yang diberikan  oleh  seseorang  melalui  amal perbuatan  yang  nyata.  Dapat  kita  ambil sebagai  contoh,  ada;ah  apa  yang  dilakukan oleh  Rasulullah  ketika  untuk  yang  pertama kalinya  beliau  beserta  sahabat  Muhajirin tiba di Madinah.
Konsep  dakwah  bil  hal  itu  sendiri sebenarnya  bersumber  pada  ajarab  , sebagaimana  yang  dicontohkan  secara langsung  oleh  Rasulullah  serta  para  sahabat beliau,  ldan  umat  lah  yang  seharusnya menjadi pelopor bagi pelaksanaan dakwah ini. Namun  pada  realita  dilapangan,  justru  para misionaris yang mempraktekkannya, sedangkan dakwah  masih terjebak pada nilai- nila  normalistik  yang  kaku.  Secara  tidak langsung  keadaan  inilah  yang  sering menyababkan terjadinnya perpindahan agama,  kgususnya  bagi  mereka  yang bertempat  tinggal  di  pelosok  desa,  yang kondisi  ekonomi  masyarakatnya  dapat dibilang cukup memprihatinkan.
Kenyataan dilapangan telah mmbuktukkan  betapa  efektifnya  dakwah  bi hal  itu.  Dan  tanpa  mengabaikan  peranan
dakwah  bi  lisan,  maka  dakwah  bil  hal  ini seharusnya  menjadi  proritas  utama  bagi  para da'i, sekaligus merupakan usaha prefektif bagi umat  ,  khususnya  yang  tinggal  dipelosok desa. Supaya tidak terjadi lagi yang namanya pindah agama (murtad).

## Da’wah bil Qalb
Sesungguhnya  dakwah  itu tidak  cukup  dengan  melakukan  metode sebaaimana yang telah diuraikan diatas, yaitu da’wah  bil  hikmah,  bil  mau’izatul  hasanah, bil  mujadalah,  bil  hal  ataupun  bil  qalb (da’wah  denagn  hati),  dan  yang  terakhir disebut  inilah  yang  sebenarnya  memegang junci keberhasilan.
Semua  metode  itu  memang  sangat penting  umtuk  diterapkan,  namun  yang  jauh lebih  signifikan,  adalah  berdakwah  dengan hati  atau  bil  qalb.  Pasalnya,  hatilah  yang, mampu menggerakkan perubahan diri seseorang  ketika  lisan  dan  perilaku  tidak mempan.
Oleh  karena  itu,  sebelum  seseirang berdakwah  kepada  orang  lain,  seyogyanya  ia menata  diri  atau  berdakwah  kepada  dirinya terlebih  dahulu.  Jangan  sampai  ia  menyeru kepada  orag  lain  untuk  berbuat  kebajikan, namun diri sendiri justru terlupakan. Artinya, prioritas  yang  utama  adalah  memang  untuk melakukan pembenahan terhadap diri sendiri,
khususnya  segala  sesuatu  yang  menyangkut masalah hati.
M. Aplikasi Metode Dakwah Ketiga  metode  dakwah  tersebut diaplikasikan oleh Rasulullah dalam berbagai pendekatan, diantaranya yaitu:
Pendekatan Personal
Pendekatan  dengan  cara  ini  terjadi dengan  cara  individual  yaitu  antara  da'i  dan mad'u langsung  bertatap  muka    sehingga materi  yang  disampaikan  langsung  diterima biasanya reaksi yang ditimbulkan oleh mad'u akan langsung diketahui. Pendekatan dakwah seperti  ini  pernah  dilakukan  pada  zaman Rasulullah  ketika  berdakwah  secara  rahasia.
Meskipun demikian tidak menutup kemungkinan  di  zaman  era  modern  seperti sekarang  ini  pendekatan  personal  ini  harus tetap  dilakukan  karena mad'u terdiri  dari berbagai  karakteristik.  Di  sinilah  letak elastisitas pendekatan dakwah (Muriah, 2000: 55).
Pendekatan Pendidikan Pada  masa  Nabi,  dakwah  lewat pendidikan  dilakukan  beriringan  dengan masuknya  kepada kalangan para sahabat.
Begitu  juga  pada  masa  sekarang  ini, kita  dapat  melihat  pendekatan  pendidikan teraplikasi
dalam lembaga-
lembagapendidikan  pesantren,  yayasan  yang bercorak    ataupun  perguruan  tinggi  yang  di dalamnya terdapat materi-materi kean. Pendekatan Diskusi Pendekatan diskusi pada era sekarang  sering  dilakukan  lewat  berbagai diskusi  keagamaan,  da'i  berberan  sebagai narasumber,  sedangkan mad'u berberan sebagai audience. Tujuan  dari  diskusi  ini adalah membahas dan menemukan pemecahan  semua  problematika  yang  ada kaitannya dengan dakwah sehingga apa yang menjadi  permasalahan  dapat  ditemukan  jalan keluarnya.
Pendekatan Penawaran
Salah  satu  falsafah  pendekatan penawaran  yang  dilakukan  Nabi  adalah ajakan  untuk  beriman  kepada  Allah  tanpa menyekutukan-Nya  dengan  yang  lain.  Cara ini  dilakukan  Nabi  dengan  memakai  metode yang  tepat  tanpa  paksaan  sehingga mad'u ketika  meresponinya  tidak  dalam  keadaan tertekan bahkan ia melakukannya dengan niat yang timbul dari hati yang paling dalam. cara ini  pun  harus  dilakukan  oleh  da'i  dalam mengajak mad'unya.
Pendekatan Misi
Maksud dari pendekatan misi adalah pengiriman tenaga para da'i ke daerah-daerah di luar tempat domisili.
Kita  bisa  mencermati  untuk  masa sekarang  ini,  ada  banyak  organisasi  yang bergerak di bidang dakwah mengirimkan da'i mereka  untuk  disebarluaskan  ke  daerah- daerah  yang  minim  para  da'inya,  dan  di samping  itu  daerah  yang  menjadi  tujuan adalah  biasanya  kurang  memahami  ajaran- ajaran  yang prinsipal.
Pendekatan-pendekatan di atas adalah sebagian kecil dari seluruh pendekatan yang ada, dan semua itu bisa dijadikan acuan oleh  para  da'i  dalam  melakukan  kegiatan dakwahnya.

## N. STRATEGI DAKWAH  MILENIUM
Dakwah Era Global Village
Diskursus  da'i  (baca  muballigh)  dengan proses  transmisi  dan  transformasi  ajaran  nya (konsep  dakwah)  serta  kapabilitas  keilmuan merupakan  totalitas  yang  membentangkan garis  lurus  benang  merah  yang  akan  mampu mengelastisitaskan  konteks  kean  dalam realitasi sosial.
Namun, dalam kenyataannya, sampai saat ini masih sering terjadi dalam masyarakat bentuk sosialisasi  dakwah  yang  “monoton”  (jumud), yakni  proses  dakwah  yang  dengan  konteks loyalitas “ananiyah”nya masih berandai-andai dengan  konteks  masa  lalu  yang  sebenarnya sudah  kurang  begitu  relevan  dengan perkembangan  zaman  dewasa  ini,  apalagi  di
masa  mendatang.  Dan  ini  pun  tidak mengecualikan  kota-kota  besar  maupun  kecil yang  ada  di  Indonesia  saat  ini.  Sebab  mau tidak  mau  seluruh  pelosok  Indonesia  dewasa ini dan yang akan datang harus mulai terlibat dalam  konteks  perkembangan  masyarakat yang  telah  membentuk  network  of  global village dunia.
Untuk  itu,  sudah  saatnya  umat  muslim Indonesia mulai memikirkan pola dan strategi dakwah  iyyah  di  masa  dewasa  ini,  di  mana perkembangan arus informasi sudah sedemikian  pesat,  oleh  karenanya  pola dakwah  pun  harus  melibatkan  beberapa  teori komunikasi  yang  mendasari  pembentukan globalisasi  informasi  saat  ini.  Tulisan  dalam bab  ini  bermaksud  menyumbangkan  gagasan tersebut  demi  tercapainya  kemajuan  - Keindonesiaan dewasa ini (Anas, 2006:   110- 113).
Perspektif da'i dan Konteks Dakwah Kekinian
Perkembangan akhir-akhir ini terutama  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, teknologi,  dan  informasi  telah  begitu meninggalkan  umat    jauh  dari  belakangnya. Bahkan dalam perkembangan pemikiran umat sendiri  pun  belum  tersosialisasikan  dengan baik.  Lagi  pula  dalam  kajian-kajian  ilmiah bidang keagamaan justru kalah dan tertinggal dari  “orang  lain”  yang  mengkaji  kean,
terutama  apabila  dibandingkan  dengan  para Orientalis  Barat.  Juga  dalam  penerimaan terhadap  pemikiran  baru,  mayoritas  umat muslim  masih  terkesan  “menutup  diri”  dari perkembangan  pemikiran  kean.  Dan  realitas ini  banyak  kita  jumpai  pada  daerah-daerah Indonesia,  terutama  jawa,  yang  memiliki tipologi  masyarakat  yamg  terkesan  masih sangat  meminjam  istilah  Eric  Fromm mitologis  dan  kultis  dengan  corak  eksklusif dan  sektarian.  Sehingga  mayoritas  umat muslim sekarang ini mengalami dis-informasi yang berakibat timbulnya “keterbelahan jiwa” atau  mental  dis-order  ketika  berhadapan dengan segala sesuatu yang dianggapnya baru serta modern.
Karena daya inferiority complex yang berlebihan  itu  banyak  umat    kita  yang terkesan  phobia  terhadap  gejala-gejala  baru dalam  pemahaman  keagamaan  yang  mereka anggap  sebagai  produk  Barat.  Walaupun  itu menyangkut  perkembangan  umat    sendiri. Sehingga  sikap  yang  diperhatikan  terkesan amat ambiguistis.
Hal ini paling tidak disebabkan oleh tiga hal:
• Umat kurang respect terhadap
perkembangan  informasi-informasi  baru baik  dalam  skala  umum  ataupun  religi lewat  media-media  yang  tersedia  baik cetak  maupun  lainnya.  Bahkan  masih
banyak  para  da'i  yang  membuat  jalur pemisah  antara  faktor  agama  dengan faktor  yang  dianggapnya  profane  seperti pembangunan  nasional  umpamannya. Sehingga  materi  tentang  pembangunan nasional  tidak  termasuk  dalam  agenda dakwah mereka.
• Akibat dari yang pertama, para da'i yang selama  ini  menjadi  kunci  informasi religious bagi umat beragama kurang/tidak  mampu  memberikan  dan mensosialisasikan informasi-informasi yang sangat dibutuhkan umat sehubungan dengan perkembangan yang terjadi.
• Kedua  dilema  di  atas  berakibat  metode dakwah  sampai  saat  ini  simplifikasinya masih dalam tataran fiqih-sentris (ibadah dan amaliyah mahdhah par exelence).
Hal  itu  dapat  sedikit  diantisipasi dengan  uapaya  memperluas  cakrawala pengetahuan  para  ulama  dan  cendekiawan kita,  karena  problem  yang  ada  slama  ini, masih banyak da'i yang masih terjebak dalam kondisi  berpikir  ‘ala  mazhabi  yang  barakibat dakwahnya terkesan sangat eksklusifistik dan sektarianis. Mereka terjerem bab dalam sudut pemahaman  normatifitas  an  sich,  tanpa mempertimbangkan  aspek  empiris  praktis dalam  sosial  kemasyarakatan.  Akibatnya seakan-akan  hanya  menjadi  sejumlah  konsep
hukum  epistimologis  yang  tidak  memiliki kemampuan  pembaruan  aspek-aspek  sosio kultural,  ekonomi,  dan  politik,  (contradiction in-terminis).  Padahal  tiga  konsep  inilah  yang dapat mendatangkan perubahan umat  menuju kemajuannya ( ‘izzu al- wa al-muslimin)
Sedangkan  pada  masa  ketika  agama dihadapkan  pada  problematika  zaman  baik sosial  atau  lingkungan  seperti  saat  ini,  yang disinyalir  sebagai  kritis  global,  dalam  era dunia  yang  serba  absurd  dan  tidak  menentu, dengan segala kompleksitas permasalahannya terutama  bidang  bio-teknologi,  dibutuhkan da'i-da'i  yang  “tercerahkan”  yang  mampu menampilkan    secara  kaffah  (prima)  baik dalam segi eksoteris maupun esoterisnya.
Sehingga  yang  dibutuhkan  bukan  lagi yang  tersekat  dalam  Sunni  ataupun  Syi’i, apalagi    Syafi’i  dan  yang  lebih  kecil  lagi, karena    yang  demikian  itu  bukanlah    yang terkategorikan dalam al-Qur’an, namun  yang benar  adalah    universal  (kaffah)  yang memandang  realitas  selalu  dalam  skala normatifitas-empiris  murni  dengan  prinsip ekuilibriumnya,  yang  membawa  kemampuan maksimal  dalam  peran  pembangunan  yang diambil  dalam  konstruk  akademis-intelektual maupun praxis-aktual. Sehingga pada saatnya nanti    mampu  menampilkan  diri  sebagai agama  yang  bukan  hanya  “sekedar  agama”,
namun  bisa  menjawab  seluruh  rangkaian progam  zaman,  yang  tidak  menutup kemungkinan    harus  mampu  menampilkan teologi  “parsial”  dalam  dimensi  insaniyyah. Seperti teologi ekologi, teologi biotik, teologi medis  dan  bentuk  teologi  developmentalisme lain dalam rangka mewujudkan  yang mampu “mendikte” zaman.
Menggagas Metodologi Dakwah Kini dan Mendatang
Prinsip awal metode ini adalah bahwa system  kerja  human  relation  dalam  dakwah tetap  mengikuti  pola-pola  umum  dari  human relation  itu  sendiri,  yang  menurut  Michael  J. Jucius, tersusun dalam tiga tingkatan:
• Memindahkan dari situasi yang mengganggu
• Lebih  memperbaiki  situasi  yang  telah mengarah menjadi baik
• Pengadaan situasi-situasi yang membantu situasi yang baik
Konsep-konsep tersebut sangat sejalan dengan  konsep  normatif  dari  dakwah  itu sendiri  yaitu  “.. serulah  mereka  ke  jalan tuhanmu  dengan  penuh  hikmah,  mauidzah hasanah dan mujadalah billati hiya ahsan ..” Konseptualisasi  hikmah,  merupakan perpaduan  antara  akar  ilmu  dan  amal,  yang melahirkan  pola  kebijakan  dalam  mensikapi orang  lain,  yang  dalam  system  di  atas
digambarkan dengan analog pertama,
menghilangkan segala bentuk yang mengganggu.
Adapun  mauidzah  hasanah  sering diberi  arti  tutur  kata  yang  baik,  nasihat  yang baik  dan  sebagainya,  sebenarnya  lebih mengacu  pada  upaya  perbaikan  system  dan situasi  serta  kondisi  yang  terkait  dengan dakwah  itu  sendiri.  Dimensi  yang  yang tercakup  dalam  kaitan  ini  adalah  bahwa  “al- din-u  al  nashihah”,  agama  merupakan  pola pelaksanaan  amanat  atau  loyalitas  untuk Allah  Rasulullah  dan  seluruh  umat  muslim. Sementara  konsep  mauidzah  hasanah  itu sendiri  sebenarnya  hanyalah  sebuah  symbol agar pelaksanaan agama mampu mengadakan sisi  equilibrium  (keseimbangan)  dalam pelaksanaan kehidupan keagamaannya, termasuk  pola  dakwah.  Dan  mauidzah hasanah  inilah  konsep  kunci  penerapan human  relation  dalam  dakwah,  selama  kita artikan  itu  sebagai  sebuah  mekanisme perbaikan  pola  dakwah  dalam  konsep  bil- lisan  dan  bil-hal  yang  berlandaskan  pada konteks kemaslahatan manusia.
Mujadalah billati hiya ahsan merupakan  kerangka  teori  upaya  kreatif  dan adaptif pelaku dan pelaksanaan agama, antara etik  moral  keagamaan  dengan  etik  sosio- historis  yang  berjalan  di  tengah-tengah
masyarakat.  Dalam  arti  bingkai  doktrin keagamaan tidak bias begitu saja terlepas dari bingkai doktrin tradisi dan budaya masyarakat dalam  pola  pelaksanaan  agama  secara ritualnya.
Sampai  disini  kita  tahu,  apabila kerangka  dakwah  di  laksanakan  dengan bungkusan  teori  human  relation  yang  benar, maka  akan  menghasilkan  pola  disiplin keagamaan  yang  positif,  yang  pada  masa mendatang sangat dibutuhkan oleh masyarakat muslim di Indonesia ini.
Menurut  Spiriegel  disiplin  positif merupakan  hasil  dari  pendidikan,  hasil  dari kebiasaan,  tradisi  dimana  seorang  dapat menyesuaikan  dirinya  dengan  keadaan  di sekelilingnya.  Otomatis  disiplin  keagamaan yang  reaktif  dalam  arti  negative.  Melainkan corak keagamaan yang damai dan bersahabat, serta  mempertimbangkan  aspek-aspek  social setempat  dalam  pelaksanaannya.  Di  sini agama  berfungsi  sebagai  pembentuk  sejarah, sekaligus  mengkritisi  sejarah  yang  telah lewat,  namun  bukan  memberontak  terhadap sejarah itu sendiri.
Disiplin  positif  adalah  disiplin  yang konstruktif,  suatu  kebiasaan  yang  baik,  suatu reaksi  terhadap  nilai-nilai  serta  norma-norma yang  berlaku  di  dalam  suatu  masyarakat. Dalam  hal  ini  pengaruh  disiplin  positif  akan
dapat  pula  menentukan  corak  keagamaan seseorang, karena disiplin positif sebagai hasil penerapan metode dakwah dengan pendekatan human relation- nya, memberikan warna  kebebasan  dalam  pola  beragama, bukan  hanya  menekankan  agama  dalam dogmatika  dosa  dan  pahala,  sehingga  akan terpenuhilah  peranan  dari  human  relation  itu untuk  mewujudkan  tujuan  dari  pelaksanaan dakwah.  Dengan  kata  lain  pola  human relation    dalam  dakwah  adalah  merupakan overlapping of interest.
Untuk  itu  pula  maka  juga  diperlukan suatu  bentuk  penyadaran  di  kalangan  umat yang  berperan  sebagai  da'i  baik  muballigh, penulis  maupun  cendikiawan  serta  yang  lain, bahwa  sampai  saat  ini  masih  banyak muballigh (dalam arti luas) yang memanipulasikan  emosi  jamaah,  dan  kurang melatih  daya  kritis  mereka.  Keberagaman yang emosional memang memberikan kehangatan  dan  gairah,  tetapi  ia  tidak  tahan bantin.  Dalam  kompetisi  pemikiran  (a- ghazwu  al-fikry),  yang  emosional  akan mudah tersisih oleh yang tradisional.
Memang penelitian komunikasi menunjukan  bahwa  perubahan  sikap  lebih cepat  terjadi  dengan  imbauan  (appeals) emosiaonal.  Tetapi  dalam  jangka  lama, imbauan rasional memebrikan pengaruh yang
lebih  kuat  dan  lebih  stabil.  Iman  segera  naik lewat sentuhan hati, tetapi perahan-lahan akan turun  kembali,  sedang  lewat  sentuhan  otak, iman akan naik secara lambat tetapi pasti.
Dengan  gagasan  tersebut,  maka sebenarnya para cendikiawan-lah yang paling berpeluang  menjadi  garda  depan  pada  pola pembentukan kerangka penyampaian dakwah ajaran    di  Indonesia  ini.  Karena  hamper seluruh sarana yang dibutuhkan dalam konsep di  atas,  terdapat  dalam  tubuh  fisiologis  para ulama-intelektual,  baik  wacana  konseptual- teoritis,  maupun  prasarana  yang  mendukung upaya  aktualisasi-praxis.  Tinggal  sekrang bagaimana kemampuan efektifitasnya? Mungkin inilah yang sedang ditunggu-tunggu dan  diharapkan  umat  dengan  maraknya intelektual-intelektual  baru,  dengan  segenap institusi yang mewadahinya.
Da'i yang Tercerahkan
Da'i yang tercerahkan pada hakikatnya wujud  implementasi  ulul  albab  dalam  skema Quran,  atau  “rausan  fikr”  menurut  Ali Syari’ati, yaitu da'i yang memiliki ciri antara lain:
• Memiliki sikap pluralis, sehingga mampu memandang  suatu  kebenaran  agama dalam  tataran  universal-holistis,  dengan sikap  al-hanafiyyat-u  al-samhah  sebagai porosnya,  dan  mau  serta  mampu  untuk
melakukan  dialog  dalam  rangka  ta’a-lau ila-kalimatin  sawa-  dengan  pihak  lain. Sehingga    dapat  diterima  dalam  konteks antar lintas madzhab dan aliran
• Memiliki  diskursus  keilmuan  yang komprehensif dalam bidang-bidang social kemasyarakatan (disamping bidang spesifikasinya),  bukan  hanya  sekedar memiliki dogma akidah-taukidiyyah yang minim  dengan  dalil-dalil  normative- subjektif  yang  membentuk  skema  fiqih- sentris  yang  selama  ini  menjadi  “senjata sakti” kebanyakan muballigh.
• Memiliki  wawasan  keilmuan/  pemikiran dan  daya  empiris  yang  luas  dan  kuat, sehingga  premis-premis  dan  postulasi yang dikeluarkannya berdaya ilmiah(argumentative-filosofis) dan
mampu membawa umat pada dimensi ulil abshor,  bukan  sekedar  mendakwahkan surga  dan  nerka  serta  hal-hal  yang membatalkan solat belaka.
• Mempunyai  daya  kepekaan  social  dan wawasan  lingkungan  yang  cukup,  yang dapat  menimbulkan  ghirah  intelektual yang  mapan,  bukan  sekedar  intelegensia yang marginal.
• Selalu  intens  dengan  perkembangan- perkembangan  dalam  skala  nasional maupun  internasional  dan  mampu
mentransformasikannya pada umat dengan  tanpa  menimbulkan  kegelisahan atau perpecahan umat itu sendiri, sedang logika  unversalitas  holistis  dijadikan poros  Sistema-sistema  yang  mondial (think globally and act locally)
Dengan  kapasitas  yang  demikian itulah maka seorang da'i bukan hanya sekedar menjadi  mubasysyiran  wa  nadziran  semata namun  otomatis  menajdi  mobilisator  dan kalisator  perubahan  umat  (agen  of  social change)  menuju  arah  masa  depan  dalam keseimbangan dimensi dun-ya a al-akhirah.
Dalam kerangka ini patut direnungkan keteladanan  ibn  Taimiyah  (1262-1328  M) sebagai  da'i  yang  memiliki  ciri  global: pertama, symbol da'i yang bersifat egaliterianis murni yang tidak tersekat dalam taqlidiyah-madzhabi,  bahkan  menganjurkan paham madzhab komparatif untuk memajukan  pemikiran  umat  .  Kedua,  da'i harus mampu menjadi seorang konseptor dan revolusioner sekaligus, yang selalu menghendaki  untuk  mengadakan  tajdid pemikiran dan memiliki kemampuan mengaktualiskan nilai-nilai  yang dimilikinya. Ketiga,  memiliki  orientasi  pemikiran  netral, baik dalam pemikiran kean (salaf atau khalaf) maupun  pemikiran  beragama  secara  umum dalam  sendi-sendi  subtantifnya  serta  mampu
mengintegrasikan  nilai  normative    dengan nilai-nilai ilmiah yang selama ini diprofankan umat.
Di sinilah maka peran para ulama dan cendikiawan,  serta  lembaga  atau  institusi yang  mewadahinya  sangat  diharapkan  agar mampu membentuk kader-kader da'i semacam  itu,  dengan  langkah  pertama  yang harus  diambil  adalah  membenahi  umat  dari situasi  “stabilitas  dalam  kelakuan”  dalam pemahaman  agama  untuk  menciptakan ulama-  intelektual  (ulama  plus)  yang  bias membaw bendera  dalam “bentuk asli”nya.
Karena  dengan  kiblat  dunia  saat  ini yang  sedang  bergeser  kea  rah  pasca- modernis,  maka  ulama  yang  dibutuhkan  pun adalah  ulama  yang  mampu  menerjemahkan konsepi  idealism  akidah  ilahiyyah  (dengan syariahnya yang khas dan sangat universal) ke dalam  realisme  akidah  insaniyyah  dengan orientasi  social,  ekonomi  dan  keseluruhan aspek kehidupan manusia.
Sedangkan  pengkaderan  yang  selama ini  berlangsung  masih  berkuat  pada  sisi metodologi  –teoritis-teknis  dengan  materi- materi  kean  yang  eksklusif-statis,  dengan berpenampilan skripturalisme-tradisionalis, yang  mungkin  pada  suatu  saat  nanti  akan terdesak ke pinggir (marginal) dalam konteks masyarakat  yang  metropolis  di  tingkat
pandang  dunia.  Karena  masyarakat  yang demikian  itu  menghendaki  basic-  subtansif yang mampu melakukan kolaborasi nilai-nilai antagonistis maupun distinctif yang membentuk elipsitas tata nilai religious.
Itulah  yang  saat  ini  dibutuhkan  umat, dan  lagi  pula  dakwah  bukan  hanya  sekedar menyampaikan materi secara retorik-dialektis, namun  merupakan  konsep  menyeluruh tentang  transmisi  dan  transformasi  nilai-nilai objektif dalam kehidupan social kemasyrakatan  yang  pada  titik  kulminasinya nanti  agama  akan  mampu  memberikan pengkajian  menurut  prinsip-prinsip  yang tinggi dan universal. Sehingga agama mampu menjadi krtik fundamental yang meliputu tiga aspek:
Pertama:  agama  akan  membela nilainya sendiri secara principal, andaikata ia diserang dan diambiguitaskan. Kedua : agama akan memberikan evalusi kritis dan principal jika ia dalam perubahan nilai-nilai humanistis dan  religiusnya  dilanggar  atau  dibahayakan. Ketiga: secara lebih praktis kritik itu diajukan jika nilai-nilai intrinstik di bidang yang lebih rendah,  baik  social  maupun  politik  dan ekonomi  di  lalaikan  atau  dikorupsikan, walaupun  mungkin  secara  vocal  diakui  atau dipertahankan (Anas, 2006 : 113-118).
Menurut  Yuswohady  dalam  artikel Milennial  Trends  (2016),  Generasi  Milenial ( Millennial Generation ) adalah generasi yang lahir  dalam  rentang  waktu  awal  tahun  1980 hingga  tahun  2000.  Generasi  ini  sering disebut  juga  sebagai Gen-Y,  Net  Generation , Generation  WE , Boomerang  Generation ,
Peter  Pan  Generation, dan  lain-lain.  Mereka disebut  generasi  milenial  karena  merekalah generasi  yang  hidup  di  pergantian  milenium. Secara  bersamaan  di  era  ini  teknologi  digital mulai  merasuk  ke  segala  sendi  kehidupan (Arif, 2019:52).
Berdasarkan  hasil  penelitian  dari Lancaster  &  Stillman  (2002)  Generasi  Y dikenal  dengan  sebutan  generasi  millenial atau  milenium.  Ungkapan  generasi  Y  mulai dipakai  pada  editorial  koran  besar  Amerika Serikat  pada  Agustus  1993.  Generasi  ini banyak  menggunakan  teknologi  komunikasi instan  seperti  email,  SMS, instant  messaging dan media sosial seperti facebook dan twitter ,
IG  dan  lain-lain,  sehingga  dengan  kata  lain generasi Y adalah generasi yang tumbuh pada era internet booming (Arif, 2019:53).

## DAKWAH ERA MILENIUM
Gejala Umum Masyarakat Dewasa ini
Gejala  umum  yang  dapat  dirasakan atau  dilihat  sekarang  ini  khususnya  dilihat dari  kehidupan  beragama  adalah  banyaknya
ilmuwanyang  berdomisili  di  kota  kota  besar yang emnyadari benarbahwa ilmu pengetahuan  tidak  mampu  menyelesaikan problem  kehidupan  manusia.  Karena  iptek tidak  mampu  memberi  ketenangan  batin kepada  mereka.  Mereka  pun  berusaha menemukan  yang  hilang.  Dari  diri  mereka. Mereka  berusaha  menemukan  yang  hilang dengan  berbagai  cara.  Antara  lain  dengan caraajaran  spiritual  keagamaan.  Semaraknya kehidupan  beragama  di  kota  kota  besar, setelah  memudar,  yang  dihuni  olehh  lapisan atas baik dari segi ekonomi maupun dari segi pengetahuan  merupakan  salah  satu  indikator tentang  betapa  besarnya  kesadaran  akan kehilangan  tersebut.  Sekian  banyak  wanita dan  pria  berusia  tua  atau  muda  yang  tadinya tidak  mengenal  agama  kini  kembali  ke pangkuan  agama.  Sehingga  tidak  jarang  pula di  temukan  orang  yang  diduga  keras  belum menikmati  rasanya  beragama,  menjadi  malu untuk tidak melaksanakan kepentingan agama (Shihab, 1992 : 394).
Di Jakarta misalnya, pada tahun 1965 jumlah masjid kurang lebih hanya sekitar 500 buah.  Kini,  jumlahnya  lebih  dari  2000.  Dan hampir  penuh  sesak  pada  saat  berlangsung upacara  shalat  Jumat.  Belum  lagi  yang dilaksanakan  di  kantor  pemerintah  atau swasta.  Kalau  gambaran  ini,  hanya  secara
umum  atau  secara  lahiriah,  dapat  juga  di katakan  kabar  menggembirakan  dari  segi dakwah,  maka  halnya  dengan  keadaan  diluar kota  kota  besar.  Di  samping  kesenjangan ekonomi,  antara  penduduk  pedesaan  dan perkotaan, yang merupakan gejala umum dan tentunya  meliliki  dampak  dalam  berbagai bidang,  pelaksanaan  dakwah  di  pedesaan sering  kali  tidak  menemkan  sasarannya. Misalnya,  materi  dakwah  sering  kali  tidak membumi  atau  tidak  menyentuh  problem problem  dasar  mereka.  Sehingga  kelemahan dalam  bidang  ekonomi  oleh  sementara  pihak untuk  maksud  maksud  tertentu.  Bahkan  di pedesaan  sering  kali  hal  tersebut  telah mengantarkannya  kesana  secara  faktual (Shihab, 1992 : 395).
Masuknya  informasi  melalui  media elektronik  dan  cetak  ke  pedesaan,  membawa dampak  dampak  positif  juga  menghasilkan dampak dampak negatif. Pemberitaan pemberitaan  dengan  berbagia  peristiwa  telah sedemikian  maju  dan  menyentuh  sehingga meteri materi dakwah yang disampaikan yang tidak  siap  menjadi  ketinggalan  jauh  (Shihab, 1992 : 395).
Dakwah Perkotaan
Di kota kota sebagimana di kemukakan  diatas,  berdomisili  banyall ilmuwan  dari  berbagai  disiplin  serta
usahawan  usahawan  yang  sukses  sekaligus haus akan ketenangan batin. Sebagian mereka tempil kedepan secara mandiri atau termasuk dalam  kelompok  studi  keagamana  untuk mengatasi  kehausan  itu.  Harus  diakui  bahwa tidak  sedikit  dari  mereka  yang  berhasil memuaskan diri dan keluargannya tetapi juga masyarakat  sekitarnya.  Mereka  mampu memadukan  antara  disiplim  ilmu  yang mereka  tekuni  dengan  ajaran  agama  agama yang  mereka  yakini.  Sehingga  agama  terasa terbukti  dan  semakin  rasional  dan  semakin menyentuh.  Tetapi  di  sisi  lain,  tidak  jarang pula  kehausan  akan  pegangan  mengantar sebagian  yang  lain  untuk  memahami  dan melaksanakan  ajaran  agama  dengan  sangat ketat dan kaku. Sebagai gambaran ekstremnya adalah,  demikian  :  seseorang  yang  dapat dinilai  sebagai  ilmuwan  kadang  beranggapan bahwa  masyarakat  ideal  adalah  masyarakat yang  tidak  menggunaka  listrik  dan  kursi karena keduanya belum atau tidak digunakan oleh  masyarakat    pada  masa  Rasulullah  saw (Shihab, 1992 : 395).
Akibat  yang  ditimbulkan  oleh  usaha usaha  belajar  sendiri  tanpa  mengetahui  seluk beluk  disiplin  ilmu  agama,  atau  bimbingan dari  da'i  yang  belum  siap  adalah  lahirnya kelompok  kelompok  kecil  yang  menyempal dari  masyarakat  .  Timbulnya  kelompok
kelompok kecil tersebut bukan saja merugikan  diri  sendiri  dari  sudut  pandang agama  tapi  juga  merugikan  seluruh  umat bahkan  juga  masyarakat  bangsa.  Karena, tidak  jarang  sikap  dan  pandangan  pandangan mereka  menimbulkan  keresahan  keresahan sosial (Shihab, 1992 : 395).
Salah  satu  hal  yang  harus  diantisipasi oleh  dakwah  adalah  kelompok  kelompok kecil  semacam  itu,  yang  diduga  akan  terus bermunculan  sebagai  salah  satu  akibat kehausan  batin  serta  ketidak  mampuan  para da'i  untuk  memberikan  kepuasan  rohani  dan nalar kepada sasaran dakwah (Shihab, 1992 : 395).
Dibawah  ini  akan  dikemukakan  beberapa butir  masalah  berkaitan  dengan  kelompok kelompok    dalam  kehidupan  beragama (Shihab, 1992 : 396).
• Tidak  dapat  disangkal  bahwa  perbedan pendapat  dalam  segala  aspek  kehidupan manusia merupakan salah satu fenomena yang  telah  lahir  bersamaan  dengan lahirnya  masyarakat  dan  hanya  berakhir dengan  berakhirnya  masyarakat.  Umat tidak  terkecuali  akan  terkena  fenomena tersebut semenjak zaman Rasulullah saw walaupun  tentunya  perbedaan  perbedaan dalam  masa  lalu  itu  tidak  merunicng karena  adanya  kehadiran  Rasulullah  di
tengah tengah mereka. Dalam perkembangan  lebih  lanjut  perbedaan perbedaan  tersebut  melahirkan  aliran aliran dalam  kemudian menjadikan umat berkelompok  kelompok.  Sebagian  orang ada  yang  menyebutnya  73  kelompok untuk  menyesuaikan  dengan  sebuah hadist yang
memberitakan pengelompokan tersebut.
• Tidak  berlebihan  jiak  diaktakan  bahwa salah  satu  faktor  penyebab  timbulnya perbedaan  tersebut  adalah  di  karenakan redaksi  ayat  ayat  Al  Qur’an  dan  hadist hadist Nabi. Tidal seorangpun yang dapat memastikan  maksud  yang  sebenarnya dari  suatu  redaksi  atau  ucapan  kecuali pemiliknya  sendiri.  Sehingga  pengertian yang dipahami oleh pembaca dalah dapat saja  bersifat  relatif.  Tetapi  walau demikian hal itu tidak berarti bahwa tidak ada tolok ukur untuk memnilai kebenaran kepada  stu  pendapat  atau  kedekatannya kepada kebenaran.
• Salah satu dari lima pokok ajaran adalah pemeliharaan  terhadap  agama  itu  sendiri yang  antara  lain  menuntut  peningkatan pemahaman umat terhadap ajaran agamanya  serta  usaha  membenengi mereka  dari  segala  bentuk  pencemaran dan  pengeruhan  kemurniannya.  Benar
bahwa  manusia  diberi  kebebasan  oleh tuhan untuk memilih agama atau bahkan tidak  beragama.  Tetapi  bagi  yang memilih  tidak  lagi  diberikan  kebebasan untuk  memilah  agama  itu  sehingga menganut  apa  yang  di  anggapnya  sesuai dan  menolak  yang  dia  anggap  tidak sesuai (Shihab, 1992 : 396).
Agama  pilihan  adalah  satu  paket. Lebih  jauh,  agama    tidak  memberi  kepada seorang Muslim kebebasan memilih keragaman-keragaman pendapat yang berkembang  dalam  bidang ushul  al-din ( prinsip-prinsip  pokok  agama  )  semacam Keesaan  Tuhan,  Kedudukan  Muhammad SAW., sebagai Nabi terakhir, kedudukan dan fungsi  Sunnah  beliau,  kewajiban  shalat, puasa, haji dan sebagainya.
Kebebasan memilih hanya dibolehkan dalam  bidang furu; (cabang).  Dan  itupun hanya  berlaku  selama  yang  mengemukakan pendapat  dalam  bidang  tersebut  adalah seseorang  yang  memiliki  otoritas  dalam disiplin  ilmu  tertentu.  Disini  wajar  untuk digarisbawahi,  bahwa  ada  sekian  banyak masalah-masalah  keagamaan  yang  kait berkait  dengan  berbagai  disiplin  ilmu. Sehingga,  ketika  memberikan  keputusan agama,  para  ahli  dalam  berbagai  disiplin
terkait  seharusnya  berperan  serta  bersama agamawan dalam memecahkannya.
Adapun masalah-masalah yang dicakup  oleh  bidang ijma’ (persepakatan ulama),  maka  walaupun  penolakannya  tidak berakibat  dikeluarkannya  si  penolak  dari komunitas  Muslim,  namun  bila  ditinjau  dari segi  kewajiban  memelihara  agama  dan kemurniannya,  pada  hakikatnya  hal  itu  tidak jauh  berbeda  dengan  kedudukan ushul  al- din. Artinya  umat  berkewajiban  melakukan usaha-usaha  konkret  guna  membentengi  diri dan  membendung  tersebar  luasnya  paham seperti itu. Di sini, kebebasan beragama tidak dapat  dijadikan  dalih  dan  alasan  karena  di samping kebebasan itu  tidak  mencakup bidang  ini,  juga  dan  yang  lebih  penting  lagi- karena  kewajiban  pemeliharaan  kemurnian agama  yang  mempunyai  kedudukan  yang melebihi bahkan bertentangan dengan  dalih kebebasan tersebut.
Butir-butir  diatas  mengantarkan  kita untuk  berkesimpulan  bahwa  kelompok- kelompok  seperti  yang  digambarkan  di  atas tidak  serta  merta  dijatuhi  vonis  “sesat  dan atau  menyesatkan”,  sebagaimana  yang kadang  terjadi  dewasa  ini.  Kita  tidak  berhak membendungnya  dengan  memutar  balikkan fakta,  tetapi  kita  harus  mengahadapi  mereka
dengan argumentasi-argumentasi ilmiah yang kokoh serta dengan dada yang sangat lapang.
Dari  uraian  sekilas  di  atas,  agaknya dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  di perkotaan  harus  didukung  oleh  uraian-uraian ilmiah  dan  logis  serta  menyentuh  hati  dan menyejukkannya (Shihab, 1992 : 397).
Sementara ahli menggambarkan perkembangan  dakwah  dari  masa  ke  masa dengan  menyatakan  bahwa  pada  mulanya dakwah  selalu  dikaitkan  dengan  alam metafisika  disertai  dengan  janji-janji  dan ancaman-ancaman ukhrawi. Kemudian beralih  kepada  pengaitan  ajaran  agama dengan bukti-bukti ilmiah rasional. Dan kini, kata mereka, dakwah seharusnya lebih banyak mendorong  masyarakat  untuk  berpartisipasi dalam pembangunan. Pemilihan semacam itu tidak  selalu  harus  demikian.  Karena  di  satu saat  khusu  dikalangan  kaum  terpelajar, kesadaran  dan  kepuasan  yang  mereka dambakan  bukanlah    selalu  harus  melalui dorongan  berpartisipasi  dalam  pembangunan (Shihab, 1992 : 398).
Dakwah di Daerah Pinggiran dan Pedesaan
Perumusan  masalah  dalam  hal  ini dikaitkan  secara  erat  dengan  situasi  dan kondisi  kemasyarakatan  secara  luas.  Situasi dan  kondisi  dimaksud  tecermin  antara  lain dalam :
• Lemahnya  kemampuan  kelembagaan dalam mengembangkan swadaya
masyarakat
• Adanya  anutan  eksklusif  ( ‘ashabiyyah atau  fanatisme)  sehingga  kemampuan menopang  aspirasi  seluruh  umat  sangat kurang.
• Keterbatasan  lapangan  kerja,  informasi dan  pembinaan  dikalangan  masyarakat miskin perkotaan/pinggiran dan pedesaan.
• Keterbatasan dana khusunya di luar kota- kota  besar,  serta  lebih-lebih  lagi ditunjang  oleh  pandangan  keagamaan menyangkut  kredit  perbankan  (Shihab, 1992 : 398).
Berdasar  sedikit  dari  banyak  masalah yang  dikemukakan  di  atas,  maka  alternatif gerakan  dakwah  yang  digalakkan  menjelang tahun  2000  adalah  apa  yang  selama  ini dikenal  dengan da’wah  bil  hal atau  “dakwah pembangunan”.  Alternatif  ini  berangkat  dari asumsi  bahwa  syarat  utama  agar  suatu komunitas dapat memelihara dan mengembangkan identitasnya adalah
terciptanya  kondisi  yang  terorganisasi,  yang kemudian  memudahkan  persatuan  ,  kerja sama,  dan  pergerakan  ke  arah  yang  lebih produktif (Shihab, 1992 : 398).
Selama  ini,  dakwah  mengajarkan kepada umat bahwa  datang membawa rahmat untuk  seluruh  alam  dan  tentunya  lebih-lebih lagi  untuk  pemeluknya.  Tetapi,  sangat disayangkan bahwa kerahmatan tersebut tidak dirasakan  menyentuh  segi-segi  kehidupan nyata  kaum  Muslim,  lebih-lebih  yang  hidup di  pedesaan.  Hal  di  atas  disebabkan  antara lain  karena  yang  menyentuh  mereka  dari ajaran  agama  selama  ini,  baru  segi-segi ibadah ritual (ibadah murni), sedangkan segi- segi lainnya kalaupun disentuh dan dilaksanakan  hanya  dalm  bentuk  individual dan  tidak  dalam  bentuk  kolektif  (Shihab, 1992 : 398).
Da’wah bil hal diharapkan menunjang  segi-segi  kehidupan  masyarakat, sehingga  pada  akhirnya  setiap  komunitas memiliki  kemampuan  untuk  mengatasi kebutuhan  dan  kepentingan  anggotanya, khususnya dalam bidang ekonomi,
pendidikan dan kesehatan masyarakat (Shihab, 1992 : 398) .

## DAKWAH DI ERA GLOBAL, IKHTIAR MEMBANGUN PERADABAN
Tahun 2001 saat gedung kembar WTC dihancurkan  oleh  kelompok  yang  diduga teroris  menjadi  tonggak  baru  pergesekan budaya  barat  dengan  .  Barat  yang  dipelopori oleh  amerika  serikat  menuding    sebagai
dalang  dibalik  peristiwa  tersebut  dan kemudian  getol  memerangi  perilaku  yang disebutnya  teroris.  Pasca  peristiwa  tersebut amerika  bersitegang  dengan  Negara-negara yang  identic  dengan  muslim  terus  berlanjut. Amerika menyerang Taliban karena dianggap menyembunyikan  Osama  bin  laden  yang  di anggap  sebagai  dalang  peledakan  WTC menjadi dalih ampuh untuk merayu dunia dan melumpuhkan  Taliban  (Ahmad  Dumyathi Bashori,  Ed.,  2001:193).    Tuduhan  amerika bahwa  Iraq  memiliki  senjata  kimia  pemsnah massal mampu menjadi alat untuk membungkam dunia dan memuluskan ambisi amerika  untuk  meruntuhkan  pemerintahan Sadam  Husain.    Kemelut  di  Negara-negara kawasan arab akhr-akhir ini seperti Sudan dan Mesir  dan  berakhir  dengan  pergantian  pucuk pimpinan menjadi “tragedy” di Negara-negara yang  identic  dengan    (Husaini , 2003  :  110). Terakhir  perkembangan  baru  dalam  drama politik internasional adalah sikap “bersahabat”  presiden  baru  Iran,  Hasan Rawhani,  terhadap  Amerika  mengundang perhatian  dunia,  lantaran  Iran  selama  ini merupakan satu-satunya negara  yang lantang menentang  politik  luar  negri  pemerintah Paman Sam.
Di  sisi  lain,  perkembangan  buaya global terus berjalan. Perkembangan
teknologi  komunikasi  membawa  relasi budaya  dari  berbagai  negaraterus  mengalami perkembangan  dinamis.  Suatu  bangsa  dalam sebuah  Negara  tidak  dapat  absen  dari pengaruh  dan  mempengaruhi  budaya  bangsa lain.  Minuman  coca-cola  misalnya,  tidak hanya  terjadi  di  negara-negara  barat  yang memliki perusahaan minuman tersebut, tetapi juga hamper terjadi di seluruh Negara-negara di  dunia.  Perusahaan  soft  drink  yang  telah meraksasa menjadi perusahaan multi nasional telah  membwa  budaya  coca-cola  menjadi massif  di  berbagai  belahan  dunia.  Coca-cola menjadi  icon  peradaban  dunia.  Sebelumnya model  celana  jins    sebagai  trend  fashon amerika  telah  berhasil  di  ppulerkan  ke berbagai pelosok Negara di dunia.
Gelombang  jeansnisasi  merambah  ke  seluruh dunia secara massif.
Alhasil  relasi  politik,  ekonomi,  dan budaya  telah  membentuk  jaringan  antar Negara  di  dunia  tanpa  bias  di  cegah  lagi. Apakah  ini  di  sebabkan  oleh  gerakan  “pam ameriaka” yang di kampanyekan oleh Negara adidaya  dan  di  sokong  oleh  dakwah  yahudi  , atau  memang  sebuah  kecenderungan  logis dari  perkembangan  teknologi  komunikasi? Tentu sulit untuk di jawab secara hitam putih. Yang  jelas  politik,  ekonomi,  serta  budaya
telah  menjadi  jaring  laba-laba  dalam dinamika dunia.
Lalu bagaimana langkah dakwah yang harus  diambil  dalam  konteks  global? Akankah  dakwah  dikemas  secara vis  a  vis dan  Barat,  baik  secara  politis  maupun kultural?  Ataukah  harus  dirumuskan  konsep dakwah  lain?  Konseo  dakwah  apakah  yang harus  dirumuskan  oleh  para  muballigh muslim  untuk  dapat  mendakwahan    secara global, agar agama yang rahmatan lil ‘alamiin ini  dapat  diterima  dengan  baik  oleh masyarakat  global?  Tulisan  ini  mencoba untuk  menggagas  rumusan  itu,  agar  langkah dakwah di era globalisasi tidak terjebak pada politik  internasional  yang  sering  kali  kurang menguntungkan  bagi  upaya  pencitraan    di mata Barat.
Dakwah  Membangun Sebuah System Social Dakwah  dalam  realitas  sehari-hari telah  di  pahami  dalam  pengertian  yang  luas. Menurut  HMS  Nasrudi  Latif  sebagaimana dikutip  oleh  Moh.  Ali  Aziz  dakwah  adalah setiap  usaha  atau  aktifitas  dengan  lisan  atau tulisan  yang  bersifat  menyeru,  mengajak, memanggil  manusia  lainnya  untuk  beriman dan  menaati  Allah  SWT,  sesuai  dengan akidah  dan  syariah  serta  akhlak  iyah  (Aziz , 2004:5).    Sejalan  dnan  pengertian  terswbut Sayyid  Quthub  menyatakan  bahwa  dakwah
adalah  usaha  orang  beriman  mewujudkan system  (ajaran)    dalam  rwalitas  kehidupan, baik  pada  tataran  indicudu,  keluarga, masyarakat,  dan  umat.  Dalam  konteks  itu dakwah  menurut  sayyid  quthub  mencakup  3 hal,  yakni  mewujudkan  system,  membangun masyarakat    dan  membangun  pemerintahan (Ismail, 2008:147-163).
Mengacu pada pengertian dan pemahaman  tentang  dakwah  tersebut,  maka dakwah  harus  di  kemas  sedemikian  rupa  dan dirumuskan secara matang untuk
mewujudkan  masyarakat  yang  menjalankan nilai-nilai  dalam artian luas.
Dakwah bukan hanya sekedar menyampaikan seperangkat tata cara ibadah(mahdlah)  kepada  Tuhan,  tetapi dakwah  yang  mencerahkan  sesuai  dengn prinsip  dasar    (tauhid),  memeberikan motivasi,  dan  juga  membangun  system  atau stuktur  social  yang  memungkinkan  orang saling mengingtkan dalam kerangka menjalankan nilai-nilai  tersebut. Dalam kerangka itu dakwah membutuhkan  banyak  perangkat  ilmu  dan pranta  sosial.  Semua  perangkt  tersebut  di butukan  untuk  menentukn  langkah  dakwah secara  komprehensif  dan  tidak  terpecah- pecah. Sehing dengan demikian dakwah tidak dapat  di  jalankan  secara  gradual  (sendiri-
sendiri)  oleh  masing-masing  kelompok,  baik keompok  agama,  politik,  ekoomi,  budaya, pendidikan, dan sebagainya. Semua kelompok harus  menyatukan  langkah  sebagaimana firman  Allah  SWT.,  dalam  surat  Ash-Shaf ayat 4;
Artinya:
Sesunguhnya  Allah  menyukai  orang  yang berperang  di  jalan-Nya  dalam  barisan  yang teratur  seakan  akan  mereka  seperti  suatu bangunan yang tersusun kokoh.
Ayat tersebut secara jelas menyatakan bahwa  membangun  system  dalam  kerangka dakwah sehingga tercipta tatanan social yang saling  di  sukai  oleh  Allah.  Secara  logika membangunsistem  dakwah  yang  rapi  akan mempermudah  gerakan  dakwah  iyah  dan pada  giiran  selanjutnya  aka  memberikan peluang  lebih  besar  bagi  tercapainyatujuan dakwah  .  Ibarat  suatu  tim  sepak  bola  jika masing-maing pemain bermain sesuai pos dan peranya  maka  akan  dapat  melakukan penyerangan serta pertahanan secara maksimal.  Solidaritas tim  akan memeberikan peluang yang besar memperoleh kemenangan. Sistem Dakwah iyah
Tidak dapat dipungkiri bahwa dakwah iyah  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  da'i selaku subyek dakwah. Apakah dakwah akan dijalankan  dengan  strategi  konfrontatif,
akomodatif, tradisional, mdern, dan sebagainya.  Sebelum  lebih  jauh  membahas bagaimana  da'i  harus  menjalankan  fungsinya agar  dakwah  berjalan  dengan  baik,  tentu harus  dirumuskan  terlebih  dahulu  siapa  yang disebut dengan da'i, sebagaimana diisyaratkan alam  beberapa  ayat-ayat  al-qur’an  adalah seluruh  umat  .  Mengacu  pada  QS.  Al-imran ayat 104 da'i dapat di pahami sebagian orang saja  dai  umat    yang  melakukan  amar  ma’ruf nahi  munkar. Sementara  mengacu  pada  surat AT-taubah  ayat  122  da'i  dapat  dipahami kelompok  orang  yang  menyebarkan  agama, tetapi  dengan  peran  dan  tugas  yang  berbeda. Mengacu  pada  surat  An-nahl  ayat  125  da'i adalah  semua  umat  ,  karena  khithob  ayat tersebut  kepda  Muhammad  yang  berate  di tujukan  kepada  seluruh  umat    tanpa terkecuali.  Selanjutnya  dalam  QS.  At-taubah ayat71  di  sebutkan  bahwa  mu’min  dan mu’minat  adalah  mitra  dalam  amar  ma’ruf nahi  munkar  yang  berarti  sama-sama menjalankan  tugas.  Dalam  hadits  Nabi ditegaskan  lagi  “ Barang  siapa  di  antara kamu  melihat  satu  kemunkaran  maka hendaklah  mencgah  dengan  tangannya,  jika tidak  bias  maka  dengan  lisannya,  jika  tidak bias maka dengan hatinya. Yang demikian itu merupakan  iman  yang  paling  lemah. ”(HR. Bukhori  dan  Muslim).  Hadits  tersebut
memberikan  pengertian  bahwa  amar  ma’ruf nahi  munkar  di  perintahkan  kepada  semua orang muslim sesuai dengan kemampuannya. Berdasarkan pada dalil-dalil tersebut dapat di tegaskan  bahwa  semua  umat    di  bebani tanggung  jawab  untuk  berdakwah.  Sehinga dengan demikian semua umat  adalah da'i.
Mengingat bahwa semua umat bertugas  sebagai  da'i,  maka  semua  umat berkewajiban mengembangkan dan menyebarkan  agama    juga  berkewajiban membangun  barisan  dakwah  secara  rapi  agar dakwah  iyah  yang  dijalankan  dapat  tepat sasaran,  serta  berjalan  baik.  Semua  umat perlu  disadarkan  peran  mereka  sebagai  duta di  hadapan  muslim  maupun  non  muslim. Sebagai duta maka tentu memiliki kewajiban untuk merepresantikan  sebaik mungkin.
Setidaknya,  jika  mengacu  pada pembagian  tugas  sebagaimana  dikemukakan dalam  QS.At-taubah  122,  serta  dalam  hadits Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhori  dan Muslim  tersebut,  maka  da'i  yang  konsentrasi menyampaikan  kebenaran  perlu  mengemas penampilannya  sebaik  dan  sebagus  mungkin. Da'i baik di bidang politik, ekonomi, budaya, pendidikan.  Serta  di  bidang  lainnya,  dituntut untuk  senantiasa  meningkatkan  perilakunya sesuai dengannilai dan prinsip ajaran . Sebab, perilaku  mereka  akan  menentukan  apakah
sitem , masyarakat , serta pemerintahan  dapat terbentuk atau tidak.
Tantangan Global Dakwah iyah
Perkembangan  global  terjadi  secara massif. Budaya, ekonomi, politik, pendidikan, berjalan  dan  berkembang  secara  berkelindan. Satu  persoalan  bangsa  tidak  hanya  di  picu oleh satu konflik saja, sehingga
penyelesaiannya  memerlukan  pendekatan secara  multi  disiplin.  Kemiskinan  misalnya, lebih di sebabkan oleh budaya, pendidikan(termasuk di dalamnya pemahaman  keagamaan),  dan  juga  politik. Van  Bruinessen  menggambarkan  kehidupan masyarakat
(miskin misalnya) dan korelasinya  dengan    dan  Negara.  Pola kehidupan masyarakat tingkat bawah berkaitan erat dengan konsep  yang di pahami serta  konsep  politik.  Ketiga  entitas  tersebut saling  berkaitan  dan  tidak  dapat  di  pisahkan (Bruinessen , 1999:45).  Konsep  tersebut bersesuaian  dengan  konsep  Sayyid  Quthub yang telah di uraikan di sub bab sebelumnya.
Dalam  konteks  global,  dakwah  iyah mau  tak  mau  harus  di  jalankan  dengan membawa  konsep  kenegaraan.  Era  negara bangsa  saat  ini,  mau  tak  mau,  mengharuskan dakwah  iyah  dengan  mematangkan  konsep kenegaraan  sebagai  sarana  pembentukan masyarakat  dan  system  .  Dengan  demikian
dapat  dikatakan  bahwa  dalam  konteks internasional,  dakwah  membutuhkan  strategi yang  bersifat  sistematik.  Pola  kehidupan masyarakat  dan  system  politik  yang  di jalankan  dalam  sebuah  Negara  akan menentukan  pola  dan  bahkan  kemampuan dakwah  umat    yang  dalam  era  sekarang  ini terkurung  dalam  system  negara  bangsa. Ketika  polahidup  masyarakat  dan  system politik  yang  dijalankan  umat    dalam  sebuah Negara  tidak  berjalan  sinergi,  maka kemampuan  muslim  dalam  sebuah  negara yidak  akan  terbangun,  baik  kemampuan dalam  bidang  ekonomi,  pendidikan,  budaya, serta dalam bidang lainnya. Dengan kata lain konsepsi  masyarakat  dan  negara  akan menentukan  suatu  Negara  menjadi  kuat  atau tidak.  Negara  yang  kuat  akan  menjadi  alat dakwah  dalam  konteks  global.  Jika  Negara yang  di  bangun  umat    tidak  kuat,  maka dakwah  dalam  konteks  global  pun  akan  sulit di jalankan.
Dakwah  pada  hakikatnya  adalah menyeru,  mengajak  umat  manusia  untuk insyaf, mengikuti kebenaran, serta mengubah keadaan  menjadi  lebih  baik  (Shihab, 2009:304). Dakwah dalam konteks individual mensyaratkan da'inya untuk memiliki kekuatan,  pengetahuan,  ketrampilan,  moral dan  spiritualitas  (Ismail  dan  Prio  Hotman ,
2011:77). Dalam konteks global, dakwah saat ini  tidak  dapat  di  lakukan  secara  individual. Dakwah  harus  di  lakukan  secara  kolektif, bahkan  sangat  mungkin  menjadikan  Negara sebagai  sarana  dakwah.  Sebab,  banyak prinsip-prinsip kemasyarakatan yang menjadi bagian  dari  materi  dakwah  tidak  di  jalankan oleh  orang  per-orang,  tetapi  hanya  dapat dilakukan  dalam  konteks  Negara,  seperti konsep,  syura  (musyawarah),  musawwa (kesetaraan), adalah (adil), huriy (kebebasan), amanah  (trust),    salam  (kedamaian),  serta tasamuh  (saling  menghormati),    adalah prinsip-prinsip  ajaran    yang  menjadi  materi dakwah  dan  sekaligus  juga  sbagai  sarana dakwah.  Sebagai  srana  dakwah,  orinsip- prinsip tersebut tidak dapat dijalankan dengan baik  kecualioleh  Negara,  sehingga  Negara memiliki peran penting dalam proses dakwah di  era  global  saat  ini.  Kemampuan  dan kesuksesan Negara dalam menjalankan peran –peran  kemasyarakatan  tersebut  di  atas  akan dapat mengantarkan umat mampu menjalankan  dakwah  dalam  konteks  global. Baik  dakwah  dalam  artian  menyampaikan kebenaran  di  hadapan  masyarakat  dunia maupun  dakwah  dalam  artian  amar  ma’ruf nahi munkar.
Keberanian Iran secara politik melawan Amerika yang sering kali
menggunnakan  standard  ganda  dalam  politik luar negerinya tidak mungkin bias dijalankan jika  dari  aspek  ekonomi  serta  budaya  Iran tidak  kuat.  Iran  adalah  Negara  yang  tangguh menghadapi  embargo  ekonomi  dari  amerika. Tangguhnya  negara  Iran  dalam  bidang ekonomi  dan  budaya  menyedot  perhatian dunia  terhadapnya.  Meskipun  di  kalangan Negara-negara  yang  menyatakan  diri  sebagai Negara    Iran,  kurang  memperoleh  dukungan. Sehingga  dalam  menghadapi  tantangan  dan ancaman  dari  barat,  khsusnya  Amerika,  Iran seringkali  sendirian.  Hal  ini  bias  di  buktikan pada  saat  Iran  menghadapi  tekanan  dari Amerika  akhir-akhir  ini  dalam  kasus  nuklir, hamper  tidak  ada  Negara  di  kawasan  arab yang membelanya.
Menurut hemat kami, kmandirian dan keberanian  Iran  menghadapi  dunia  patut  di apresiasi,  bahkan  perlu  dijadikan  inspirasi bagi  umat  .  Dengan  demikian  umat    akan menjadi  sumber  kekuatan  dunia  yang  di perhitungkan. Umat  juga akan dapat bangkit dan  tidak  lagi  menjadi  umat  yang  selalu  di omabang-ambingkan  laksana  buih  di  tengah lautan.  Sebagaimana  sabda  Nabi  SAW menyatakan;
“dapat diperkirakan bahwa kamu akan diperebutkan oleh bangsa-bangsa lain sebagaimana  orang-orang  yang  berebut
melahap  isi  mangkok  (makanan).  Para sahabat  bertanya,  “apakah  saat  itu  jumlah kami sedikit, ya Rasulullah?”Beliau menjawab,  “tidak,  bahkan  saat  itu  jumlah kalian  banyak  sekali  tetapi  seperti  buih  di lautan  (tidak  berguan)dan  kalian  di  timpa penyakit  wahan.”mereka  bertanya  lagi,”apa itu  penyakit  wahan  ,  ya  Rasulullah?  “Beliau menjawab,”kecintaan  yang  saangat  kepada dunia dan takut mati.” (HR. Abu Dawud)
Agar umat  tidak seperti buih di lautan dan  mampu  mewarnai  dunia,  maka  umat harus  memperkuat  dirinya,  tentu  melalui penguatan  Negara  agar  dapat  melaukan dakwah iyah dalam konteks global.
Dakwah di Tengah Budaya Global
Samuel  P.Hutington,  guru  besar  dari Harvard University mengemukakan bahwa di abad  21  ini  terjadi  perang  peradaban  antara Amerika(Barat)  dengan  negara-negara  lain yang memiliki kekuatan dan peradaban besar seperti  China,  India,  dan    (Hutington, 1996:620).  Dalam perang antar peradaban ini barat  yang  notabene  sedang  menguasai teknologi  (komunikasi) memiliki  kesempatan lebih  besar  untuk  memanfaatkannya  dalam kerangka penyebaran budaya mereka. Melalui teknologi komunikasi barat ‘mendendangkan’ dominasi  budayanya  kepada  bangsa-bangsa lain  yang  secara  vis  a  vis  sebagai  ‘musuh’
ataupun sebagai ‘mangsa’ yang dapat menjadi ‘sesaji’ bagi kelanggengan dominasi budayanya.  Penguasaan  media  dengan tayangan yang mampu menghipnotis masyarakat  dunia  seperti  film  Rambo  yang diproduksi  oleh  Hollywood  dihadirkan  untuk membangun  mimpi  dunia  tentang  Amerika (Kellner,  2010:  95).    Secara  realitas  era globalisasi  telah  membawa  manusia  pada kemajuan peradaban. Era ini ditandai dengan penemuan  baru  dan  kemajuan  di  berbagai bidang.  Bahkan  sebagian  umat  Islam menunjukkan  ketakutannya  dalam  merespon pemikiran  baru  di  dunia  Islam,  baik  berupa ekonomi,  budaya,  daln  lain-lain  (Arif, 2017:117).  Demikian  juga  ‘suguhan’  budaya popular  bangsa  barat  berupa  fashion  yang membanjiri  negara-negara  berkembang  serta negara negara timur menjadi ‘sesaji’ lain yang dikomodifikasi  untuk  pemenangan  perebutan pengaruh  budaya  dan  sekaligus  penguasaan ekonomi  (Fiske,  2011:  13).    Praktis kapitalisasi  fashion  sebagai  bagian  dari perangperadaban barat dengan negara bangsa lainnya.
Alhasil, ideologisasi barat atas bangsa-bangsa lain nyaris berhasil sempurna. Terbukti  hingga  saat  ini  tidak  ada  kekuatan yang mau berhadapan secara vis a vis dengan barat.  Cina  sebagai  negara  yang  ekonominya
tumbuh  demikian  pesat  tampaknya  tidak tertarik  untuk  masuk  dalam  ‘pertandingan politik’  melawan  Amerika.  Meskipun  secara diam-diam  mampu  mencuri  perhatian  dunia dengan  menyebarnya  budaya  mereka  seperti gangnam  style  serta  progesifitas  film-film Bollywood di sisi lain.
Dalam  konteks  ini  dakwah  perlu dirumuskan  kembali  secara  tepat.  Dakwah harus  dipahami  sebagai  sebuah  rekayasa sosial yang tujuan akhirnya adalah terbentuknya  masyarakat  i.  Tentu  konsep  ini menjadi  lebih  cair  ketimbang  ketika  konsep dakwah  dipahami  sebagai  sebuah  gerakan normatif keagamaan. Ideologisasi  secara cair, dalam artian tidak mengedepankan normatifitas keagamaan tetapi lebih mengedepankan hakikat dari misi keagamaan()  tentu  akan  lebih  mempermudah gerakan  dakwah  iah  dalam  konteks  budaya global.  Ideologisasi  yang  dilakukan  oleh Amerika  melalui  gerakan  jeanisasi  serta ramboisasi  sebagai  contoh  ideologisasi  yang sangat  cair  dan  pada  akhirnya  mampu membangun  ‘istana’  Amerika  di  tengah  arus bangsa-bangsa di dunia.
Di  Indonesia  cairnya  budaya  terjadi dengan sangat menarik. Umat  yang awalnya mati-matian berpegang pada prinsip keagamaan  yang  kaku,  pada  dasawarsa
terakhir  ini  telah  berubah  secara  signifikan. Sebagai  contoh,  dulu  umat    sangat  antipasti dengan  film  dan  bioskop,  tetapi  akhir-akhir ini telah menjadikan film dan bioskop sebagai sarana  dakwah.  Sehingga  seorang  wartawan dan  pemerhati  film  menulis  sebuah  buku dengan  judul  ‘Saat  Bioskop  Jadi  Majlis Taklim’  untuk  menggambarkan  perubahan arah dan kecenderungan dakwah di Indonesia melalui  film-film  religi  yang  ternyata  laris diterima oleh umat  (Haryadi, 2008,:34).
Menanggapi  kecenderungan  seperti ini,  dakwah,  tidak  bisa  tidak,  harus  dikemas sedemikian rupa untuk memperkuat ideologisasi sebagaimana Amerika membangun  opini  dunia  melalui  film- filmnya. Untuk itu, sumber daya manusia(da'i) harus disiapkan sebaik mungkin. Da'i tidak hanya dibekali ilmu-ilmu keagamaan  klasik  yang  hanya  melahirkan generasi  fanatik  dan  tradisional,  bahkan emosional, tetapi da'i yang mampu mencerap kecenderungan budaya global dan memanfaatkannya demi menyebarkan
ideologi  .  Dalam  konteks  ini,  da'i  harus mampu  mengemas  pesan-pesan  dakwahnya secara  menarik  seperti  menariknya  film Rambo di mata masyarakat dunia.
Dengan  demikian,  dakwah  iyah  tidak lagi  harus  melakukan  ekspansi  secara  fisik
sebagiman  kampium    pada  zaman  keemasan menguasai  secara  langsung  daerah  yang menjadi obyek dakwahnya (Arnold, 1981:56). Dakwah  dalam  konteks  global  cukup dilakukan  dalam  image  masyarakat  dunia sebagai  medan  perang.  Perang  ideologi sebagai  bentuk  tantangan  dakwah  di  era global saat ini.

## KESIMPULAN
Untuk mengetahui bagaimana aktualisasi  hukum  dalam  masyarakat,  maka dapat dilihat dari beberapa indikasi yaitu pada pengetahuan hukum yang dimiliki
masyarakat,  pemahamannya  terhadap  norma- norma hukum, serta prilaku hukumnya.
Adapun
strategi dakwah peningkatan kesadaran  hukum  yaitu, kaidah  hukum  atau  syari’at  harus  senantiasa dijadikan  sebagi  materi  dalam  aktivitas dakwah.  Penerapan  konsep  keadilan  dalam segala  aktivitas  dakwah.  Aktivitas  dakwah harus  menjadi agent  of  transfomation dan agent  of  cange, sehingga  dapat  memberi warna  dalam  masyarakat.  Aktivitas  dakwah perlu  memahami  konteks perubahan  sosial yang  dialami  oleh  masyarakat,  sehingga dakwah  dapat  pemecah  masalah  yang dihadapi  oleh  masyarakat.  Kegiatan  dakwah harus  diarahkan  kepada  pengembangan  daya
sadar  (zikir)  dan  sekaligus  pengembangan daya  nalar  (fikir).  Mengolah  materi  dakwah sedemikian  rupa  sehingga  menarik  minat, seluruh objek dakwah.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  Mohammad, Studi  Islam  Dalam
Dinamika  Global ,  (Kediri  :  STAIN KEDIRI PRESS, 2017). ---------------------, Urgensitas Pesantren
Dalam  Inovasi  Pendidikan ,  (Kediri  :
IAIN KEDIRI PRESS, 2019).
Munawir,  Ahmad  Warson, Kamus  al- Munawwi, ( Surabaya : Pustaka
Progresif, 1997).
An-Nabiry,  Bari, fathul, Meniti  Jalan  dakwah pejuang  para  da'i ,  (Jakarta:  Amzah, 2008).
Amin, Samsul Munir, Tajdid Al-Fikrar fi Ad- Da’wah  Al-iyyah ,  Maqalah,  bi  Al- Lughah  Al-Arabiyyah,  Kuliyah  Ad- Da’wah,  (Wonosobo:  Al-Jami’ah  li ulum  Al-Quran  Jawa  Al-Wustha,  17 Ramadhan 1424 H/2003 M).
Amin,  M.Masyhur, Dinamika    Sejarah Transformasi dan Kebangkitan, ( Yogyakarta: LKPSM, 1995). Frederick,  Willian  H.  dan  Soeri  Soeroto, Pemahaman
Sejarah
Indonesia : sebelum dan sesudah Revolusi, ( Jakarta:
1982).
Utsman  ,Hasan, Metode  Penelitian  Sejarah, ( Jakarta: 1986).
Galza, Sidi, Pengantar sejarah Sebagai Ilmu . (Jakarta : 1966).
Amin, Samsul Munir, Rekontruksi Pemikiran
Dakwah . ( Jakarta: 2008).
Omar,  Toha  Yahya, Ilmu  Dakwah. Jakarta:
1979, hlm 1.
Hasan, Hasan Ibrahin, Tarikh al- al-Siyasi wa ad-Din al-Syaqafi wa al-Itjima’i. Kairo.
Ahmad,  Amrullah, Dakwah    Sebagai  Ilmu, pendekatan  Epistemologi.  ( Sumatra utara: 1996).
Hodgson, Marshal G.S Hodgson, The Venture of .(Chicago : University Press, 1974)
Arifin,  M, dan  Politik:  Upaya  Membingkai Peradaban, ( Jakarta: Pustaka Dinamika,
1999).
Hasanuddin, Hukum  Dakwah,  ( Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996, Cet. Ke-1).
Darussalam, Ghazali, Dinamika Ilmu Dakwah iyah, ( Malaysia: Nur Niaga SDN. BHD, 1996).
Rauf,  Abdul  Kadir  Sayid  Abd., Dirasah  Fid Dakwah al-iyah, ( Kairo; Dar El-Tiba’ah al-Mahmadiyah, 1987).
Tasmara,Toto, Komunikasi Dakwah , (Jakarta:
Gaya Media Pratama, Cet I, 1997).
Mandzur,  Ibnu. Lisan  al-Arab, jilid  VI  , (Beirut: Dar Fikr, 1990).
Hasanuddin, Hukum  Dakwah ,  (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996).
Shihab,  Quraisy, Tafsir  al-Misbah, Lentera Hati, (Jakarta : 2000, Cet. Ke-1).
Muriah, Siti, Metodologi Dakwah Kontemporer, ( Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000. Cet. I). Anas, Ahmad, Paradigma Dakwah. (Semarang:  PT.Pustaka  Rizki  Putra,
2006).
Shihab,  Quraish, Membumikan  Al-Qur’an, ( Bandung : Mizan, 1992).
Bashori,  Ahmad  Dumyathi,  Ed., Osama  Bin Laden  Melawan  Amerika ,  (Bandung Mizan,2001).
Husaini , Adian ,  Habis  Iraq,  Siapa  Lagi?, (Surabaya, Pustaka Progresif,2003).
Aziz,  Moh.Ali ,  Ilmu  Dakwah ,  (Jakarta Kencana, 2004).
Ismail,  A.Ilyas, Pradigma  Dakwah  Sayyid Quthub; Rekonteuksi Pemikiran Dakwah Harokah, ( Jakarta : Penamadani,2008).
Van  Bruinessen , Martin, Rakyat  kecil,    dan politik , (Yogyakarta, bentang,1999).
Shihab,  Quraish, Membumikan  Al-Qur’an; Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan  Masyarakat, (Bandung  : Mizan,2009).
Ismail,  A.  Ilyas  dan  Prio  Hotman ,  Filsafat Dakwah; Rekayasa Membangun Agama Dan  Peradaban  ,  ( Jakarta  :  Kencana,
2011).
Hutington,  Samuel  P., Benturan  Antar Peradaban  dan  Masa  Depan  Politik Dunia, (Yogyakarta : Qalam, 1996).
Kellner,  Douglas, Budaya  Media:  Kultural Studies,  Identitas,  dan  Poltik;  Antara Modern  dan  Postmodern,  terj.  Galih
Bondan Rambatan,( Yogyakarta :
Jalasutra, 2010).
Fiske,  John, Memahami  Budaya  Populer , (Yogyakarta : jalasutra, 2011).
Haryadi,  Rohmat, Saat  Bioskop  Jadi  Majlis Taklim;  Sihir  Film  Ayat-Ayat  Cinta , (Bandung, Mizan, 2008).
Arnold,  Thomas  W., Sejarah  Dakwah  ,  terj. A.  Nawawi  Rambe ,  (Jakarta  :  Widjaya,
1981).
Muhajir,  Noeng, Metodologi  Penelitian Kualitatif ,  (Yogyakarta:  Rake  Sarasin,
1996), edisi ke-III, cet. Ke-7.
Eriyanto, Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis  Teks  Media ,  (Yogyakarta:
LkiS, 2005)Cet. 5..