Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Aktivisme dan Politik Diaspora La Maddukelleng dalam Merebut Kembali Kekuasaan di Wajo
Muhammad Saleh Tajuddin 1 , Awal Muqsith 2 , Andi Tenri Yeyeng 3 , Ireena Nasiha Ibnu 4
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 1,2 Universitas Patompo 3
Universitas Teknologi MARA Malaysia 4 e-mail: saleh.tajuddin@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  aktivisme  dan  diaspora  La  Maddukelleng yang  berhasil  merebut  kembali  Kerajaan  Wajo  dari  cengkraman  Belanda. Keberhasilan  usaha  La  Maddukelleng  dianalisis  dengan  menggunakan falsafah  tellu  cappae  masyarakat  Bugis,  yang  sekaligus  menjadi  kerangka kerja  untuk  menelaah  aktivisme  dalam  diaspora  La  Maddukelleng  di Nusantara.  Artikel  ini  dijelaskan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif dengan jenis penelitian lapangan. Sumber data diperoleh dari wawancara, arsip  dan  dokumen.  Hasilnya  menemukan  bahwa  keberhasilan  La Maddukelleng  dalam  merebut  kembali  kerajaan  Wajo,  merupakan pengejawantahan  dari falsafah  tellu cappa,  yaitu pernikahan; perang; dan diplomasi. Pernikahan putrinya dengan Raja Kutai, kemenangannya dalam menaklukkan  kerajaan  Paser  dan  kelihaian  diplomasinya  dalam  membaca situasi, menjadi kapital politik La Maddukelleng.
Kata Kunci : La Maddukelleng, Aktivisme Politik, Tellu Cappae

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  membahas  tentang  diaspora orang Bugis dan aktivisme politik mereka, yaitu La Maddukkelleng yang berasal dari Wajo dan upayanya mengorganisasi perla- wanan terhadap kolonialisme. Diaspora La Maddukelleng  yang  dibarengi  dengan aktivisme politik yang mengusung filosofi tellu  cappae ,  berhasil  membangun  aliansi politik  dalam  mengorganisir  perlawanan terhadap  kolonialisme  Belanda,  dan  ber- hasil  membangun  stabilitas  politik  di  ber-
bagai  wilayah  kerajaan  Nusantara,  terma- suk  Kerajaan  Perak  di  Malaysia.  La Maddukelleng  atau  Daeng  Selili  berhasil mengkapitalisasi tellu  cappae menjadi  ke- kuatan  politik  yang  mengukuhkan  posisi- nya  sebagai  tokoh  sentral  perjuangan  me- lawan  kolonialisme  pada  abad  ke-17. Aktivisme  politiknya  meliputi  wilayah nusantara  dan  bahkan  sampai  ke  wilayah Malaysia, khususnya di Perak.
Filosofi tellu cappae merupakan aktivisme politik  yang  diinisiasi  oleh  La  Maddukel-
Aktivisme dan Politik... | 128
leng,  ketika  ditanyai  oleh  Arung  Matoa Wajo  tentang  bekalnya  dalam  perantauan ( sompe ),  ketika  akan  meninggalkan  Tos- ora,  setelah  membunuh  pegawai  Kerajaan Bone.  La  Maddukelleng  menegaskan bahwa pegangannya terdapat di tiga ujung ( tellu  cappa ),  yaitu; cappa  lila ; cappa kawali/badi’, dan; cappa  lase .  Popularitas filosofi  ini,  mengalahkan  popularitas  La Maddukelleng  sendiri,  bahkan  Christian Pelras  tidak  menisbahkan  ajaran  ini  kepa- da  tokoh  Bugis  manapun,  melainkan,  me- nurutnya  filosofi  ini  adalah  nalar  kolektif yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Bugis dalam  perantauan.  Pelras  hanya  menjelas- kan  makna  dari tellu  cappa yang  menga- rah  kepada  kapital  politik.  Ujung  ( cappa ) yang  pertama  adalah kawali atau  badik yang bermakna kemampuan dalam strategi perang. Cappa kedua  adalah lila atau lidah, yaitu kemampuan diplomatik. Cappa ketiga  adalah lase atau  penis  yang bermakna  kemampuan  dalam  membangun relasi  kekuasaan  melalui  jalur  pernikahan. Pelras  mengingatkan  bahwa  ikatan  perni- kahan dalam tradisi masyarakat Asia, teru- tama  masyarakat  nusantara  lebih  komp- leks  daripada  relasi  pernikahan  di  Eropa. Pernikahan  mampu  memperluas  jejaring kuasa,  membangun  aliansi  dan  traktat perdamaian  bahkan  mampu  menahbiskan raja  baru  dari  hasil  pernikahan  (Pelras, 1981).
Aktivisme  politik  yang  digagas  oleh  La Maddukkelleng  dalam  filosofi tellu  cap- pae dalam  diasporanya  di  berbagai  kera- jaan  nusantara,  berhasil  meneguhkannya menjadi  Pahlawan  Nasional.  La  Madduk- kelleng  berhasil  menjadi  Raja  Paser,  yang
saat  ini  sementara  dipersiapkan  menjadi Ibu Kota Negara baru Indonesia. Di Perak Malaysia,  La  Maddukkelleng  menikah dengan Putri Raja Perak Sultan Syah Safar III pada tahun 1743 dan mendapat jabatan sebagai Mufti pertama Perak. Daeng Selili atau  La  Maddukkelleng  mendapatkan  ge- lar  Maharaja  Toh  Lela  Putera  Pancong Tak  Bertanya.  Wewenangnya  berhak  un- tuk  menghukum  siapa  saja  yang  dianggap bersalah.  Di  Wajo,  La  Maddukkelleng berhasil mengembalikan marwah Kerajaan Sengkang  dan  melawan  kolonial  Belanda. Bagaimana  La  Maddukkelleng  berhasil dalam  karir  dan  capaian  politik  tersebut? Hal  inilah  yang  akan  dikaji  dalam  artikel ini.

## TINJAUAN PUSTAKA
Ada beberapa kajian terdahulu yang diang- gap relevan dan sekaligus diuraikan perbe- daannya. Pertama, manuskrip Lontara Sukkuna Wajo, koleksi Muhammad Salim. Manuskrip  ini  adalah  sebuah  lon- tara atau tulisan yang ditulis dalam bahasa Bugis  pada  era  La  Maddukelleng  yang mengisahkan  tentang  La  Maddukelleng sebagai  raja  yang  sempat  menjadi  raja  di Paser  Kalimantan  hingga  perjuangannya ke  tanah  kelahirannya  dalam  memer- dekakan  Tanah  Wajo.  Dalam  lontara  itu juga  dikisahkan  bagaimana  perjuangan  La Madukkelleng  memerdekakan  Kerajaan Wajo atas jajahan Belanda sekaligus dino- batkan  menjadi  raja  di  beberapa  kerajaan di  wilayah  tersebut  seperti  Kerajaan Pineki, Singkang dan Arung Matoa Wajo. Tulisan  ini  hanya  mengisahkan  kelahiran La  Maddukelleng  dan  perjuangannya  hi-
Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
ngga memerdekakan Tanah Wajo. Tulisan ini tidak mengisahkan perjalanan hidup La Maddukkelleng  hingga  akhir  riwayat  hid- upnya.
Kedua, tulisan  Noorduyn  dengan  judul “ Arung  Singkang  (1700-1765):  How  the Victory  of  Wadjo'  Began ”  membahas tentang sejarah Kerajaan Wajo. Tulisan ini menceritakan  tentang  sejarah  Kerajaan Wajo  dimulai  pada  tahun  1700  hingga 1765.  Masa  itu  (1700)  adalah  kelahiran figur  La  Maddukkelleng  sehingga  pemba- hasan  tentang  figur  ini  lebih  banyak porsinya  (Noorduyn,  1972).  Meskipun artikel  ini  membahas  tentang  Kerajaan Wajo  secara  umum,  namun  porsi  kajian raja pada masa itu lebih  banyak menying- gung figur La Maddukelleng.
Ketiga, karya  Nurnaningsih  dengan  judul “ Asimilasi  Lontara  Pangadereng  dan Syari’at Islam: Pola Perilaku Masyarakat Bugis-Wajo ” membahas tentang pola rela- si  antara  sistem  pangngadereng  dengan syariat  Islam  di  Kerajaan  Wajo  (Nurnan- ingsih,  2015).  Tulisan  ini  membahas tentang  relasi  antara  agama  dan  pemer- intahan  pada  masa  kerajaan  di  Wajo.  Ada beberapa  nilai  yang  dikemukakan  dalam tulisan  ini  seperti  nilai  kejujuran,  kasih sayang,  kecendekiawanan,  dan entrepre- neurship yang  terintegrasi  dalam  sistem pangngadereng dan  nilai-nilai  Islam  yang diimplementasikan dalam kehidupan seha- ri-hari.  Tulisan  ini  tidak  fokus  kepada perjuangan  La  Maddukkelleng,  namun  le- bih  menekankan  aspek  nilai  yang  ter- cantum  dalam  lontara  masa  kerajaan Wajo.
Keempat, Mukrimin dalam artikelnya “ The Bugis  and  their  ‘Téllu  Cappâ’  in  con- temporary  Indonesia’s  decentralizetion ”. Artikel  jurnal  ini  membahas  tentang tellu cappa dalam kaitannya dengan masyarakat Bugis  kontemporer  (Mukrimin,  2019). Tellu Cappa mengandung arti tentang tiga ujung yaitu ujung lidah ( cappa lila ) meng- andung  makna  kekuatan  negosiasi  dalam memecahkan  persoalan  politik,  ujung badik ( cappa badi ’) sebagai simbol perang jika  ujung  pertama  tidak  berhasil  dan ujung kemaluan ( cappa lase ) sebagai sim- bol  pernikahan  politik  jika  ujung  sebe- lumnya  tidak  berhasil.  Artinya  jika  ingin jadi raja maka nikahi anak raja. Prinsip ini adalah  pertama  kalinya  dikemukakan  oleh La  Maddukelleng,  meskipun  artikel  ini lebih  fokus  pembahasannya  terhadap  as- pek kontemporer.
Dari uraian di  atas sangat  jelas bahwa be- lum  ada  tulisan  yang  membahas  secara khusus  kiprah  perjuangan  La  Madduk- kelleng  sebagai  figur  sentral  perlawanan kolonialisme  dan  aktivisme  politik  yang dibangunnya dalam peristiwa eksodusnya.

## TINJAUAN TEORETIS

## Diaspora dan Aktivisme Politik
Diaspora  adalah  perpindahan  tempat  ting- gal  oleh  seseorang  atau  kelompok  baik secara trans-nasional maupun internasional dengan  motif  perbaikan  ekonomi,  politik, bencana  alam  maupun  alasan  lainnya (Belloni,  2021).  Malouchos  mendefinisi- kan diaspora dalam 3 kategori, yaitu:
1)  dispersals  are  evident  in  the  abrupt appearance of materials and artifact styles in  hinterland  regions  with  origins  in  the homeland  or  through  shared  biological markers  with  homeland  populations.  2) homeland  orientation  is  demonstrated through  the  preservation  of  homeland iconography  and  trade  goods,  and  3) boundary  maintenance  is  tangible  in distinctive  visible  material  markers  of homeland  group  identities  or  ethnicity (Belloni, 2021) .
Diaspora terjadi sudah sejak lama, bahkan jauh  sebelum  Republik  Indonesia  terben- tuk.  Pada  masa  kerajaan  seseorang  dapat melakukan diaspora dan bertempat tinggal di  kerajaan  mana  saja  yang  diinginkan tanpa  dokumen  seperti  paspor  dan  visa. Pada  umumnya,  diaspora  terjadi  karena alasan  ekonomi  dan  politik.  Dalam  konte- ks  Sulawesi  Selatan,  diaspora  terjadi  saat dan  pasca  konflik  Kerajaan  bone  dan Gowa.  Pasca  Perjanjian  Bungaya  pada bulan  November  1669,  diaspora  terjadi secara  besar-besaran,  termasuk  paman  La Maddukelleng dengan nama Daeng Mang- kona  dengan  pengikutnya  disusul  oleh  La Maddukkelleng.

## Teori Modal atau Habitus
Ada  beberapa  teori  modal,  di  antaranya modal  keberanian,  modal  politik,  dan modal  ekonomi.  Modal  merupakan  aset yang dimiliki oleh seseorang dalam upaya meraih  kesuksesan  dalam  hidup  mereka. Ritzer  dan  Goodman  mengatakan  bahwa habitus  adalah  keterampilan  yang  dimiliki oleh  seseorang  atau  masyarakat  yang menjadi  tindakan  praktis  sebagai  refleksi atas  kemampuan  yang  bersifat  alamiah. Jadi  habitus  adalah  sesuatu  yang  tumbuh
dalam  diri  seseorang  atau  masyarakat secara  alamiah  melalui  sebuah  proses sosial  yang  sangat  panjang,  teori  inter- nalisasi,  dan  restrukturisasi  dalam  diri seseorang  atau  masyarakat  dan  menjadi sebuah  kebiasaan  yang  terstruktur  dengan sendirinya secara alamiah. Namun, habitus ini  tidak  bersifat  permanen,  ia  bisa  beru- bah  dalam  kondisi  tertentu  yang  juga melalui  sebuah  proses  yang  panjang (Ritzer & Goodman, 2012).
Pemikiran  Bourdieu  tentang  kapital  atau modal  merupakan  aspek  yang  memung- kinkan  masyarakat  untuk  menemukan kehidupan  yang  lebih  layak  di  dunia  ini. Ada  berbagai  macam  bentuk  kapital,  di antaranya  kapital  kemampuan  intelektual atau  pendidikan,  kapital  ekonomi  atau uang,  dan  kapital  budaya  atau  jejaring. Kapital  ini  dapat  diperoleh  jika  seseorang memiliki  habitus  yang  tepat  dalam  hidup- nya (Ritzer & Goodman, 2012). Apa yang diklaim  oleh  teori  habitus  dan  kapital Bourdieu  adalah  bahwa  ruang  gerak  sese- orang berbeda-beda sesuai dengan sumber daya  dan  keterampilannya,  artinya  kapital ekonomi,  sosial  dan  budaya,  atau  kapital politik  seseorang.  Terkadang  yang  satu bergantung  pada  yang  lain.  Modal  ekon- omi  mengkondisikan  perolehan  modal budaya,  dan  nilai  sumber  daya  yang  ber- beda juga dapat bervariasi dari satu bidang ke  bidang  lainnya.  Sementara  itu,  modal ekonomi  bukanlah  sumber  daya  yang cukup  dalam  mensupport  keberhasilan  se- seorang (Golub, et al., 2021).
La  Maddukkelleng  adalah  figur  yang  me- miliki  ketiga  modal  di  atas.  Saat  ingin
Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
meninggalkan  kampung  halaman,  Arung Matoa  Wajo  bertanya  apa  modal  kamu dalam  merantau?  Ia  menjawab  saya mengandalkan  3  ujung  (cappa),  yaitu ujung  lidah  ( cappa  lila ),  ujung  badik ( cappa  badi’ ),  senjata  khas  Bugis  berupa pisau), dan ujung kemaluan ( cappa lase ).

## Teori Elit Politik
Elit dipahami sebagai para pemimpin yang memiliki integritas  yang baik  yang terjadi pada  masa  lampau  maupun  dewasa  ini yang  mengabdikan  diri  untuk  kelang- sungan  negara  dan  masyarakat  modern. Hubungan  antar  elite  senantiasa  terjalin komunikasi  sehingga  kreasi  maupun semangat  baru  suatu  generasi  dilanjutkan atau  diterjemahkan  ke  dalam  bentuknya yang  baru  oleh  generasi  berikutnya (Anshoriy,  2008).  Elit  politik  dalam pandangan  Robert  van  Niel  adalah  orang- orang yang terlibat secara langsung dalam aktivitas  politik  dalam  berbagai  tujuan, namun  biasanya  berkaitan  dengan  peru- bahan  politik.  Elit  politik  yang  dimaksud adalah  individu  atau  kelompok  elit  yang memiliki  pengaruh  dalam  proses  penga- mbilan keputusan politik. Paling tidak ada dua  golongan  elit  politik: Pertama ,  ahli yang  beranggapan  bahwa  golongan  elite itu  adalah  tunggal  yang  biasa  disebut  elit politik  (Aristoteles,  Gaetano  Mosca  dan Pareto). Kedua ,  ahli  yang  beranggapan bahwa  ada  sejumlah  kaum  elit  yang berkoeksistensi,  berbagi  kekuasaan,  tang- gungjawab,  dan  hak-hak  atau  imbalan (Niel,  1984).    Elite  politik  adalah  seke- lompok  kecil  orang  berkualitas  yang memiliki  kemampuan  untuk  menduduki jabatan  tinggi  dalam  lapisan  masyarakat
yang  diperlukan  demi  keberlangsungan jalannya  pemerintahan  dengan  baik.  Mas- yarakat  dibagi  dalam  dua  kategori  yaitu: lapisan  elite  yang  jumlahnya  kecil  dan memiliki  kemampuan  memerintah,  dan lapisan  non  elite  yang  jumlahnya  besar yang  ditakdirkan  untuk  diperintah  (non elit) (Darmawan, 2013).
Dalam  hal  ini,  penggambaran  dalam  tuli- san  ini  menampilkan  tokoh  penting  yaitu La  Maddukkelleng  dan  pasukan  elitnya yang  memiliki  kekuasaan  karena  menjadi raja di Paser, Pineki, Singkang dan Arung Matoa  Wajo  dapat  dikategorikan  sebagai elit  politik.  Kemampuannya  dalam  memi- mpin  berhasil  melebarkan  kekuasaan  di Kalimantan  Timur  hingga  Kalimantan Selatan.  Bahkan  dalam  peperangan  mela- wan  Belanda  menampakkan  kepiawaian- nya  dalam  memimpin  pasukan  dalam membebaskan tanah leluhurnya di Wajo.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah jenis  penelitian  kualitatif.  Metode  penelit- ian  kualitatif  digunakan  untuk  mem- peroleh  data  variatif,  informatif  dan  fun- damental  berkaitan  dengan  masalah  yang akan  diantisipasi.  Metode  penelitian  kua- litatif  biasanya  dilakukan  dengan  meng- gunakan teknik pengumpulan data melalui focus  group  discussion (FGD),  interview secara mendalam ( in-depth interview ), dan observasi.
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  meto- de  pendekatan  sejarah.  Pendekatan  ini menguji  aspek  sejarah  kehidupan  sosial
Aktivisme dan Politik... | 132
dan  perbedaan  budaya  (Newman,  1994). Metode  ini  digunakan  dengan  cara oral history (Rijal,  2001) dengan  jalan  mewa- wancarai tokoh-tokoh penting yang mema- hami  betul  tentang  tokoh  sentral  La  Mad- dukkelleng.  Selain  pendekatan  Sejarah, digunakan  juga  pendekatan  politik.  Pen- dekatan  ini  sangat  penting  diterapkan dalam  penelitian  ini,  sebab  pendekatan politik  dapat  memberi  kontribusi  terhadap kiprah  politik  perjuangan  La  Madduk- kelleng  di  wilayah  Nusantara.  Melalui pendekatan  ini  akan  dianalisis  perjuangan dan  keberhasilan  La  Maddukkelleng  men- jadi raja di beberapa wilayah Nusantara.
Pengumpulan  data  primer  akan  dilakukan melalui beberapa tahapan, yaitu observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Sementara itu, data sekunder dilakukan dengan mene- lusuri  data  lewat  perpustakaan  maupun internet berupa buku-buku teks, jurnal ilm- iah  bereputasi  baik  level  internasional, nasional, maupun lokal.
Penelitian  ini  dilakukan  di  tiga  tempat, yaitu: Pertama ,  Wajo  sebagai  tempat  unt- uk  mengetahui  asal  usul  hingga  remaja dan  kiprah  perjuangan  La  Maddukkelleng saat  menjadi  Raja  di  beberapa  kerajaan  di sana  seperti  Kerajaan  Pineki,  Kerajaan Singkang  dan  Kerajaan  Wajo  sebagai Arung Matoa Wajo hingga memerdekakan tanah Wajo. Di Wajo ada sebuah kampung dengan  nama  Akkotteng  yang  bermakna Orang  Kutai.  Ini  menunjukkan  bahwa zaman  lampau  ada  keterkaitan  erat  antara Kutai  dan  Wajo. Kedua ,  Paser  dimana  La Maddukkelleng  menghabiskan  masa  yang cukup lama menjadi  Sultan Paser,  menga-
wini  anak  Sultan  Paser. Ketiga ,  Teng- garong  sebagai  pusat  Kerajaan  Kutai  dan Samarinda  Seberang.  Di  Tenggarong, Sultan  Idris  yang  menjadi  Raja  Kutai adalah  menantu  La  Maddukkelleng  yang sama-sama  berjuang  dalam  menentang penjajahan Belanda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Historis Kerajaan Paser, Wajo dan Perak

## 1.Kerajaan Paser Kalimantan Timur
Paser  Kalimantan  saat  ini  adalah  sebuah Kabupaten  di  Provinsi  Kalimantan  Timur. Paser  dulunya  adalah  sebuah  kerajaan besar  di  Kalimantan  Timur  dan  pernah dipimpin  oleh  orang  Bugis  dengan  nama La  Maddukkelleng.  Salah  satu  wilayah Paser  sekarang  ini  dijadikan  sebagai  IKN (Ibu Kota Nusantara).
Pada  masa  kerajaan,  Paser  merupakan kerajaan  dengan  nama  Kerajaan  Paser Darul  Aman  dan  sebelumnya  bernama Kerajaan  Saduranges  yang  berdiri  pada Abad  XVI  atau  tahun  1516  M.  Raja pertama  dipimpin  oleh  seorang  ratu  deng- an  nama  Putri  di  Dalam  Petung.  Masa kerajaan berakhir pada masa pemerintahan Pangeran  Mangku  Jaya  Kusuma  dengan gelar  Sultan  Mohamad  Anom  atau  Sultan Ibrahim  Khaliluddin  dengan  masa  peme- rintahan  1906-1918  (p2k.stekom.ac.  id, n.d.).

## 2. Kerajaan Wajo
Kerajaan  Wajo  memiliki  keunikan  tersen- diri  dalam  perjalanan  sejarah  bernegara. Berbeda  dengan  Luwu,  Bone  dan  Sop-
Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
peng,  Wajo  tidak  memiliki To  Manurung . Dengan  demikian  bentangan  sejarah  poli- tik Wajo merupakan rekaman pengalaman bernegara  yang  dilakukan  oleh  para  aktor politik  dalam  menentukan  nasib  kerajaan dan pemerintahan mereka. Keunikan Wajo yang  paling  signifikan,  mampu  berperan dalam kancah politik tanah Ugi, walaupun genealogi  kerajaannya  tidak  didasari  oleh kebesaran To Manurung (Farid, 1979) .
Institusi politik Wajo  dimulai  ketika ketu- runan Datu Cina La Paukke yang mendiri- kan  pemukiman  di  daerah  Cinnongtabi. Bersama  dengan  pengikutnya  daerah  Cin- nongtabi berkembang menjadi negeri den- gan  La  Paukke  sebagai  raja  pertama  den- gan We Pattola, yang berasal dari Mampu sebagai  permaisurinya.  Pada  masa  La Patiroi  yang  merupakan  cucu  La  Paukke, Cinnongtabi  menjadi  kerajaan  yang  mak- mur,  selain  kesejahteraan  rakyat  yang tinggi, ade menjadi  dasar  bagi  pemutusan perkara  yang  dijunjung  oleh  rakyat  dan penguasa.  Cinnongtabi  mengalami  degra- dasi  politik, ketika terjadi dualisme peme- rintahan  yang  dipimpin  sekaligus  oleh  La Tenribali  dan  La  Tenritippe,  mereka  ada- lah  anak  La  Patiroi,  Ketika  La  Tenritippe melanggar hak kebebasan masyarakat Cin- nongtabi,  yang  menghilangkan  keper- cayaan  kepada  pemerintah.  Ditinggalkan- lah  Cinnongtabi  oleh  sebagian  besar  rak- yatnya,  terutama  La  Tenritau,  La  Tenri- pekka dan La Matareng, sepupu La Tenri- pekka, sebagai wujud protes kepada peme- rintah. Kepergian masyarakat  Cinnongtabi menjadi akhir kerajaan itu (Ilyas, 2011).
Relasi  patronase  yang  dibangun  oleh  La Tenritau, La Tenripekka dan La Tenri ber- hasil  membentuk  sebuah  komunitas  besar di  negeri  Boli.  Daerah  tersebut  meliputi Majauleng,  Sabangparu  dan  Tekkalalla. Asosiasi  ketiga  daerah  tersebut  dikenal sebagai  Lipu  Tellu  Kajuruna.  Akan  tetapi ketiga  saudara  sepupu  tersebut  memikir- kan  masa  depan  rakyatnya  agar  tragedi Cinnongtabi  tidak  terulang  lagi.  Mereka bersama  para  rakyat  Boli  sepakat  untuk mengangkat  La  Tenribali  sebagai Arung Mataesso di Boli. Rakyat Boli beserta tiga pembesar ( ma’danrengi ) Lipu Tellu Kaju- runa  dengan  La  Tenribali  sepakat  bahwa ritual  pengukuhan  tersebut  akan  dilang- sungkan  di  bawah  pohon  Bajo,  sebuah pohon  besar  yang  menjadi  simbol  bagi pengayoman, keteduhan dan kesejahteraan yang terletak di Majauleng sebagai Batara Wajo dengan gelar Arung Matesso.
Nama Wajo diambil dari kata bajo, pohon yang menjadi saksi ritual pengangkatan La Tenribali  sebagai  batara  Wajo,  simbol demokrasi  dan  kebebasan  masyarakat Wajo  yang  berlandaskan  pada ade dan pang-ngaderreng (Ilyas,  2011) . Di  bawah pohon  bajo  tersebut,  diadakanlah  ritual ma’tenre’  janci atau mallamung  batu. Istilah ma’tenre’  janci merupakan  ritual sumpah  yang  sakral  di  masyarakat  Bugis. Prosesi ritual ini diawali dengan penggalian  lubang  oleh  pihak-pihak  yang berjanji  lalu  membe-namkan  sebutir  telur, sembari  mengucap-kan  janji  dihadapan para  hadirin  yang  dipersaksikan  oleh Dewata  Seuwae.  Para  hadirin  sekonyong- konyongnya  memecah-kan  telur,  sambil berteriak  dan  bersumpah  bahwa,  “barang-
siapa  yang  meninggalkan  janji  akan hancur  bagaikan  hancurnya  telur  itu.” Ritual  diakhiri  dengan  membenam-kan batu  sebagai  tanda  adanya  janji  dan  bisa jadi  sebagai  simbol  janji  akan  terus  abadi dalam hati seabadinya batu yang terbenam dalam  tanah  itu  (Farid,  1979).  Pada  masa La  Maddukkelleng  sebagai  Arung  Matoa Wajo  ke 31 tahun 1735, gejolak politik di Wajo  sangat  tinggi.  Upaya  La  Madduke- lleng  dalam  memerdekakan  Tanah  Wajo sangat  gigih  hingga  akhirnya  Wajo  merd- eka  dari  jajahan  Belanda.  Sebelum  La Maddukkelleng  mundur  dari  jabatannya sebagai  Arung  Matoa  Wajo  pada  tahun 1754,  ia  sempat  memajukan  negaranya dalam  bidang  ekonomi,  sosial  dan  politik. Alasan  kemundurannya  karena  ingin mencari  saudaranya  Daeng  Hasanah  yang ada di perak Malaysia.

## 3. Kerajaan Perak Malaysia
Kerajaan  Perak  adalah  negara  bagian Malaysia terletak di bagian barat semenan- jung  Malaysia  berbatasan  dengan  Kedah, Penang,  Kelantan,  Pahang  dan  Selangor. Ibukota  kerajaan  Perak  adalah  Kuala Kansa  letak  Istana  kerajaan  berada  dan Makam  Daeng  Selili  atau  La  Mad- dukelleng.  Meskipun  Kuala  Kansa  adalah Ibukota  Perak,  namun  suasananya  adem dan  tidak  ramai  seperti  Ipoh.  Jarak  Kuala Kansa  ke  Ipoh  sejam  merupakan  kota ramai  sebagai  pusat  perdagangan  yang dulunya adalah wilayah pertambangan.
Raja Perak Pertama adalah Sultan Mudzaf- far  Syah  dengan  permaisurinya  bernama Tun  Terang  yang  dilantik  pada  tahun 1528.  Raja  Perak  kedua  adalah  putranya
dengan  nama  Sultan  Mansor  yang  men- jabat dari tahun 1549 hingga 1577. Saat ia memerintah,  kerajaan  Siam  menyerang sehingga  terjadi  pertempuran.  Pada  tahun 1573,  Kerajaan  Perak  diserang  oleh Kerajaan Aceh sehingga pengaruhnya atas pelantikan  Sultan  Ahmad  Tajuddin  seba- gai  Raja  ketiga  yang  memerintah  tahun 1577  sampai  1587,  Sultan  Tajul  Arifin 1584  hingga  1594,  Sultan  Muqaddam Syah  memerintah  1603  sampai  1619  dan Sultan  Mudzaffar  Syah  II  (1636-1653) (Basri, 1986).
Pada  abad  ke-17,  kerajaan  Perak  menga- lami  kemakmuran  sebab  penambangan bijih  timah  mulai  dilakukan  yang  mem- buka  kran  perdagangan  internasional, seperti  Aceh,  Jawa,  Cina  dan  India.  Pada masa  pemerintahan  Sultan  Mudzaffar Syah  II,  Belanda  mulai  datang  untuk berniaga  dengan  membeli  biji  timah  di Perak.  Setelah  meninggal,  ia  digantikan oleh  anaknya  Sultan  Mahmud  Iskandar Syah  (1653-1720).  Kerajaan  Perak  pada fase  awal  1528  hingga  1653  merupakan masa  berdaulat,  dan  setelahnya  Kerajaan Aceh  menguasai  kerajaan  Perak  hingga abad ke-17 pengaruh Aceh semakin mele- mah.  Disebabkan  oleh  Sultan  Mahmud Syah  tidak  memiliki  anak  laki-laki,  maka kekuasaan  Perak  beralih  ke  saudaranya Raja  Mansor  yang  lebih  duluan  mening- gal.  Namun  anak-anak  Raja  Mansor  yang kemudian  yang  dilantik  menjadi  Sultan, seperti  Raja  Radin  (Sultan  Alauddin Riayat  Sah),  Raja  Inu  (Sultan  Mudzaffar Syah  III),  dan  Raja  Bisnu  (Sultan Muhammad Syah) (Basri, 1986).
Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Setelah  Sultan  Alauddin  Riayat  Syah meninggal  tahun  1728,  maka  Sultan Mudzaffar  Syah  III  dilantik  menjadi Sultan. Namun  ia berkonflik dengan adik- nya Raja Bisnu, sehingga ia meninggalkan pusat  kerajaan  di  Brahman  Indera  ke Kuala Kansa.  Tahun 1743, Sultan Mudza- ffar  telah  berdamai  dengan  adiknya  Raja Bisnu yang dibantu oleh orang Bugis sejak terjadinya  konflik  tahun  1742  (Basri, 1986).
Fawzi  tidak  menyebut  siapa  sebenarnya orang  Bugis  dimaksud  yang  memiliki peranan  dalam  mendamaikan  kemelut politik  bersaudara  kesultanan  Perak  yang menyebabkan  kerajaan  Perak  terbagi  atas dua  pemerintahan  yaitu  Sultan  Mudzaffar Syah III memerintah di Utara dan adiknya di Selatan. Namun sumber lain menyebut- kan  bahwa  orang  Bugis  yang  dima-ksud adalah  Daeng  Cella  Yang  Tuan  Muda Riau  ke-2.  Berbeda  dengan  Nelmawati menyebutkan bahwa serangan orang Bugis ke  Perak  adalah  dilakukan  oleh  anak Daeng  Marewa  (saudara  Daeng  Cella) pada  tahun  1738  untuk  menagih  upah (Nelmawarni, 2021).
Bantuan orang Bugis  terhadap Raja Bisnu karena  Sultan  Mudzaffar  Syah  III  berte- man  dengan  Belanda  yang  yang  menjalin persahabatan dibidang perdagangan. Nam- un pengaruh orang Bugis tersebut semakin melemah  setelah  bersatunya  bersaudara dan  pengaruh  Belanda  semakin  kuat. Namun  di  masa  pemerintahan  Sultan Mudzaffar  Syah  III  berkuasa,  saat  itulah Daeng  Selili  atau  La  Maddukkelleng  dan pasukan elitnya tiba di Perak. Kekuatan La
Maddukkelleng  bertambah  saat  bertemu dengan  Daeng  Hasanah,  saudaranya,  yang sudah  lebih  dahulu  tinggal  di  Perak. Kedekatan  Daeng  Selili  dengan  Sultan Mudzaffar  Syah  III  semakin  erat,  setelah Daeng  Selili  atau  La  Maddukkelleng dinikahkan dengan putri Sultan Mudzaffar Syah III dan diangkat menjadi Mufti Perak Pertama.

## Diaspora dan Aktivisme Politik La Maddukkelleng di Nusantara
1. La Maddukelleng Meninggalkan Tanah Wajo
La Maddukelleng Daeng Simpuang adalah keturunan  ke-6  dari  La  Tadampare  Puang Ri  Maggalatung  Arung  Matowa  Wajo  ke IV  dengan  We  Pageri  Arung  Cabalu, Latadampare  adalah  anak  dari  La  Tompi Wanua  Arung  Sailong  dengan  We  Tenri Lewi  (Saudara  La  Tenri  Ampa  Arung Palakka)  dan  La  Maddukkelleng  adalah cucu  dari  Arung  Menge  Ranreng  Talot- tenreng.  Sesuai  dengan  hukum  adat ketatanegaraan  Kerajaan  Wajo,  Arung Matowa  Wajo  harus  dilantik  oleh  Arung Betteng Pola yang mempunyai kedudukan sebagai  Petta  Inanna  Limpoe  (Ibu  Rakyat Wajo)  (Maulana,  2003).  Diceritakan  bah- wa  La  Maddukkelleng  adalah  putra  dari Arung  Peneki  La  Mataesso  To  Ma’dettia dan  We  Tenriangka  Arung  Singkang, saudara  Arung  Matowa  Wajo  La  Salewa- ngeng  To  Tenrirua  (1713-1737).  Karena itulah  La  Maddukkelleng  sering  disebut Arung Singkang dan Arung Peneki.
Pada tahun 1713, Raja Bone La Patau Ma- tanna  Tikka  mengundang  Arung  Matowa Wajo  La  Salewangeng  untuk  menghadiri
Aktivisme dan Politik... | 136
perayaan  pelubangan  telinga  (pemasangan giwang)  puterinya  I  Wale  di  Cenrana (daerah kerajaan Bone).  La Maddukelleng ditugaskan  pamannya  (dia  putera  saudara perempuan  La  Salewangeng)  ikut  serta dengan tugas memegang tempat sirih raja. Sebagaimana lazimnya dilakukan di setiap pesta  raja-raja  Bugis-Makassar,  diada- kanlah  ajang  perlombaan  perburuan  rusa ( maddenggeng )  dan  sabung  ayam  ( map- pabbitte ).
Pada  saat  berlangsungnya  pesta  sabung ayam  tersebut,  ayam  putera  Raja  Bone mati dikalahkan oleh ayam Arung Matowa Wajo.  Kemenangan  itu  tidak  diakui  oleh orang-orang  Bone  dan  mereka  berpen- dapat  bahwa  pertarungan  tersebut  sama kuatnya.  Hal  tersebutlah  yang  menye- babkan  terjadinya  keributan.  Pada  saat  itu La  Maddukelleng  turut  serta  dalam perkelahian  tersebut  yang  mengakibatkan korban  di  pihak  Bone  lebih  banyak dibandingkan korban pihak Wajo. Lontara Sukunna  Wajo  menyatakan  bahwa  pada waktu  terjadi  perkelahian,  terjadi  tikam- menikam  antara  orang-orang  Wajo-Bone di  Cenrana,  saat  itu  La  Maddukkelleng baru  saja  disunat  dan  belum  sembuh lukanya. Melihat kenyataan tersebut (karena mereka di wilayah kerajaan Bone), maka  orang-orang  Wajo  segera  melarikan diri melalui Sungai Walennae.
Setibanya  Arung  Matowa  Wajo  La  Sale- wangeng  di  Tosora,  maka  datanglah  utus- an  Raja  Bone  untuk  meminta  agar  La Maddukkelleng diserahkan untuk memper- tanggungjawabkan  perbuatannya  karena dianggap  bersalah.  Arung  Matowa  Wajo
mengatakan  bahwa  La  Maddukkelleng tidak  kembali  ke  Wajo  sejak  peristiwa  di Cenrana.  Utusan  raja  Bone  itu  kembali sekalipun  ia  yakin  bahwa  La  Madduk- kelleng  masih  berada  di  daerah  Wajo, namun  tidak  dapat  berbuat  banyak  karena adanya  ikrar  antara  Bone,  Soppeng  dan Wajo  di  Timurung  pada  tahun  1582,  bah- wa  tiga  kerajaan  itu  harus  saling  mem- percayai.
La Maddukkelleng datang menghadap dan meminta  restu  Arung  Matowa  Wajo  dan Dewan  Pemerintah  Wajo  atau  Arung Bettempola  untuk  berlayar  meninggalkan daerah  Wajo.  Saat  itu  bertepatan  dengan selesainya  pembangunan  gedung  tempat penyimpanan  harta  kekayaan  di  sebelah timur  masjid  Tosora  serta  gedung  padi  di Tiga  Limpo.  Anggota  Dewan  pemerintah Kerajaan Wajo  atau La  Tenri Wija  Daeng Situju berpesan agar senantiasa mengingat negeri  Wajo  selama  perantauan.  Lalu  La Maddukkelleng  ditanya  tentang  bekal yang  akan  dibawa,  ia  menjawab  bahwa ada  tiga  bekal  yang  akan  dibawa  serta yaitu:  pertama  lemahnya  lidahku,  kedua tajamnya  ujung  kerisku  dan  yang  ketiga ujung kelaki-lakianku.
La  Maddukkelleng  berangkat  dari  Peneki dengan menggunakan perahu layar menuju Johor  (Malaysia  sekarang)  bersama  para pengikutnya.  Lontara  Sukunna  Wajo memberitakan  bahwa  La  Maddukkelleng dalam  perjalanan  bertemu  dengan  sauda- ranya  bernama  Daeng  Matekko,  seorang saudagar kaya Johor. Hal ini membuktikan bahwa  lama  sebelumnya  orang-orang Wajo  sudah  merambah  jauh  negeri  orang.
Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
La  Maddukkelleng  diperkirakan  merantau pada  masa  akhir  pemerintahan  Raja  Bone La  Patauk  Matanna  Tikka  Nyilinna  Wali- noe,  yang  merangkap  sebagai  Datu Soppeng dan Ranreng Tuwa Wajo, sekitar tahun 1714.
Begitu  pula  La  Maddukelleng  dalam pengembaraannya  menaklukkan  Kesultan- an  Pasir  tahun  1726,  kemudian  merebut Kutai,  Pangatan,  Banjarmasin  dan  daerah sekitarnya.  Disebutkan  bahwa  La  Maddu- kelleng  kawin  dengan  anak  Sultan  Paser yang  bernama  Andeng  Ajeng.  Setelah Sultan  Sepuh  Alamsyah  (Sultan  Pasir  14, Ayahanda  Andeng  Ajeng)  wafat,  istri  La Maddukelleng  dicalonkan  menjadi  Ratu Pasir,  Namun  sebagian  orang-orang  pasir menolak  pencalonan  tersebut.  Akibat  dari penolakan  itu,  pasukan  La  Maddukelleng menyerang  dan  menaklukkan  Pasir.  Hasil penaklukan  tersebut  La  Maddukelleng naik  tahta  menjadi  Sultan  Pasir  ke  15, selain  itu  beliau  juga  bergelar  Arung Peneki,  Arung  Singkang,  Arung  Matoa Wajo ke XXXI.
Pemerintah  Indonesia  memberi  gelar  Pah- lawan  La  Madukkelleng  atas  jasanya melawan  Belanda  pada  abad  ke-18  di Kalimantan dan Sulawesi. Namanya diabadikan  sebagai  jalan  La  Madukkeleng di  pusat  kota  Makassar  dekat  dengan Pantai  Losari.  Sementara  di  Kerajaan Perak  Malaysia,  ia  dengan  nama  Daeng Selili  sebagai  Mufti  pertama  Perak  dan  ia dengan  keturunannya  diberi  gelar  Ong- kaya  Tomenggong  Pancung  tak  bertanya yang  menduduki  lapisan  keempat  di Kerajaan  Perak  hingga  dewasa  ini.  Nama
Daeng  Selili  diabadikan  menjadi  jalan Daeng  Selili  di  wilayah  Kerajaan  Perak Malaysia  tidak  jauh  dari  Istana  Kuala Kansa.

## 2. Konstruksi Kapital Politik La
Maddukelleng di Tanah Borneo: Representasi Tellu Cappa' dalam Membangun Aktivisme Politik La

## Maddukkelleng
La  Maddukkelleng  memulai  karir  politik- nya di Paser Kalimantan Timur. Setelah ia dan pasukan elitnya balik dari Johor untuk menjumpai  kakaknya  Daeng  Matekko yang  telah  wafat,  mereka  mengunjungi kerajaan  Paser  hingga  menikah  dengan Putri  Raja  Paser  yaitu  Putri  Anden  Ajeng Putri  Sultan  Sepuh  Alamsyah.  Setelah Sultan  Sepuh  Alamsyah  meninggal  dunia, maka  yang  seharusnya  menggantikannya sebagai  raja  adalah  anaknya  Putri  Anden Ajeng.  Namun,  ia  mendapat  penolakan dari  panglima  kerajaan  sehingga  mem- berontak.  Melihat  situasi  seperti  itu,  La Maddukelleng memerintahkan pasukannya untuk  menyerang  kerajaan  Paser  dan menangkap  pemberontak.  Panglima  yang memberontak  melarikan  diri  ke  kerajaan Kutai  untuk  mendapatkan  kuasa  politik. Setelah mendapatkan perlindungan, Sultan Idris  yang  menjabat  Sultan  Kutai  saat  itu tidak  mau  menyerahkan  sang  pembe- rontak.  Akhirnya,  La  Maddukkelleng  juga menyerang kerajaan Kutai hingga memen- angkan peperangan. Meskipun La Maddu- kkelleng  memenangkan  peperangan  terse- but,  ia  tetap  menghormati  Sultan  Idris sehingga keduanya menjadi sahabat dekat. Sultan  Adji  Muhammad  Idris  lahir  di Jembayan  Kutai  Kartanegara  pada  tahun
1667.  Ia  adalah  anak  yang  lahir  dari pasangan Adji Pangeran Dipati Anom dan Adji  Datu  Pangiang  Penggih  (Ciputra, 2022).  Adji  Muhammad  Idris  adalah Sultan  Kutai  ke-14  dan  ia  adalah  sultan pertama  memeluk  Islam.  Sultan  Idris menikahi putri La Maddukelleng sehingga hubungan keduanya menjadi sangat dekat. Bahkan Makam Sultan Adji Idris berada di Wajo,  kampung  halaman  La  Maddukel- leng.
Putri  La  Maddukkelleng  merupakan  putri yang  memiliki  posisi  penting  dalam  seja- rah  relasi  Bugis  dan  Kalimantan  Timur, sebab  ia  dipersunting  oleh  Sultan  Adji Muhammad Idris yang menduduki jabatan sebagai  Sultan  di  Kutai.  Putri  dari  La Maddukkelleng  bernama  Rianjeng  atau Andin  Doya  Aji  Putri  Agung  binti  La Maddukkelleng  yang  selanjutnya  dinikahi oleh  Sultan  Adji  Muhammad  Idris.  Dari pernikahan  tersebut  melahirkan  beberapa putra  dan  putri,  di  antaranya:  Aji  Putri alias  Aji  Kengsan  dengan  gelar  Petta Laburanti  Digilirang  Paniki  Wajo,  Aji Imbut dengan gelar Meruhum Aji Kembang  Mawar  (Sultan  Kutai  ke  15), dan  Aji  Pangeran  Berajanata.  Saat  Sultan Adji  Muhammad  Idris  mempersunting istrinya, dihadiahkan sebuah wilayah yang bernama  Tangga  Arung  yang  kemudian menjadi  nama  Tenggarong.  Tenggarong saat  ini  sudah  menjadi  ibukota  kabupaten terkaya  di  Indonesia,  yaitu  ibukota  Kabu- paten Kutai Kartanegara.
Setelah  menaklukkan  pemberontak,  La Maddukkelleng  yang  dinobatkan  menjadi Raja  Paser.  La  Maddukkelleng  menjadi
Raja Paser mulai tahun 1726 sampai tahun 1736. Sejak ia menjadi raja, banyak orang- orang Wajo yang berhijrah ke Paser, meski sebelumnya  telah  terbentuk  jejaring  deng- an  kehadiran  La  Mohang  Daeng  Mang- kona  di  Kerajaan  Kutai.  Para  Bugis  yang berdiaspora  ke  Paser  mendiami  Sungai Muara  Kendilo.  Bahkan  sebagian  para perantau  tersebut  membuka  lahan  di wilayah  Pakatan,  Kalimantan  Selatan (Budhi,  2015).  Bahkan  menurut  Alam- syah,  pengaruh  La  Madukkelleng  ini membuat  pertumbuhan  orang  Bugis  di Kalimantan  sangat  cepat  hingga  di Kalimantan  Tengah.  Orang-orang  Bugis sukses  dan  menguasai  jejaring  bidang ekonomi,  perdagangan,  pertanian,  perke- bunan dan perikanan (Alamsyah, 2022).
Selama  berkuasa  di  Paser,  La  Maddu- kkelleng dikenal  oleh orang Barat  sebagai Lanun,  Perompak  dan  bajak  laut.  Setiap ada  kapal  laut  Belanda  lewat  di  perairan wilayah  kekuasaannya,  maka  ia  meram- pasnya.  Inilah  mungkin  penyebabnya dalam  kamus  Bahasa  Inggris  terdapat istilah boogeyman , sesosok hantu menakutkan  yang  ada  di  peradaban  Barat, memiliki sintaksis sama dengan bugisman . Istilah boogeyman digunakan untuk menakut-nakuti  anak-anak  yang  nakal. Kapitalisasi kemampuan negosiasi ( cappa' lila )  dan  taktik  berperang  ( cappa'  badi’ ) serta  membangun  aliansi  dengan  masya- rakat  lokal  melalui  pernikahan  ( cappa' lase' ),  merupakan  salah  satu  strategi politik  yang  matang  dan  cerdas  dari  La Maddukkelleng.  Hal  tersebut  menunjuk- kan  kepiawaian  politik  dan  kematangan strategis  yang  dimiliki  oleh  La  Maddu-
Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
kkelleng  dalam  membangun  kekuasaan, serta menjadi cerminan dari budaya politik yang  dikembangkan  oleh  masyarakat Bugis.  Strategi  perang  dan  pernikahan yang  dilakukan  oleh  La  Maddukkelleng bukanlah sebuah kebetulan belaka, melain- kan  sebuah  strategi  yang  telah  dipikirkan secara  cermat  dan  matang,  dan  telah menjadi  salah  satu  budaya  politik  yang telah terwarisi oleh dalam sirkel elit Bugis. Hal  itu  dapat  dilihat  dari  strategi  Arung Palakka  sebelum  menaklukkan  kerajaan Gowa,  dan  setelah  menaklukkan  kerajaan Gowa,  Arung  Palakka  memperluas  jeja- ring  kekuasaannya  melalui  politik  perni- kahan dengan raja-raja kecil yang tersebar di daerah Sulawesi Selatan.

## 3. Aktivisme Politik La Maddukkelleng dalam Pembebasan Tanah Wajo
Pada  tahun  1730,  La  Maddukkelleng kembali  ke  Wajo  dengan  maksud  untuk memerdekakan  Tanah  Wajo  dari  jajahan Belanda  (Wellen,  2018).  La  Madduk- kelleng  dibantu  dan  didukung  oleh menantunya  Sultan  Adji  Muhammad  Idris dengan  bala  tentara  dari  masing-masing kedua  kerajaan  Paser  dan  kerajaan  Kutai. Relasi  kuasa  Paser,  Kutai  dan  Wajo semakin tampak di sini dengan banyaknya relawan  dari  kerajaan  Paser,  Kutai  dan orang-orang  Wajo  yang  berdiaspora  di beberapa wilayah Kalimantan turut mengi- ringi  La  Maddukkelleng  untuk  mem- bebaskan  Tanah  Wajo  dari  penjajah Belanda,  bahkan  jika  ditelusuri,  beberapa wilayah  di  kerajaan  Wajo  dan  sekitarnya, terdapat  istilah  yang  berasal  dari  Kutai. Misalnya,  Kampung  Akkottengeng  adalah berasal  dari  kata  orang-orang  Kutai.  Ini
menunjukkan  bahwa  orang-orang  Kutai yang datang membantu La Maddukkelleng menempati  wilayah  tersebut  yang  boleh jadi keturunannya saat ini masih ada yang mendiami  wilayah  tersebut.  Selain  itu,  di Sidrap  ada  kampung  dengan  nama  Tete Aji.  Menurut  Gazali  Suyuti,  yang  berasal dari kampung tersebut, mengatakan bahwa istilah  Tete  Aji  adalah  bangsawan  dari Kerajaan  Kutai.  Boleh  jadi  penamaan kampung tersebut terjadi ketika La Madd- ukkelleng  dan  Tete  Aji,  yang  merupakan salah  seorang  pengikutnya  bermukim  di wilayah tersebut (Suyuti, 2020).
Kepulangan  La  Maddukkelleng  ke  kera- jaan  Wajo  memberi  kontribusi  berharga pada  masa  itu  dan  telah  mencetak  sejarah perjuangannya  dalam  melawan  penjajah Belanda,  baik  saat  perjalanan  mereka, maupun  saat  sudah  tiba  di  Wajo.  La Maddukkelleng  memulai  perjalanannya balik  ke  Wajo  pada  awal  tahun  1730  an dengan  armada  laut  sebanyak  40  buah. Dengan  kekayaan  yang  dimilikinya,  La Maddukkelleng  membeli  sebuah  kapal perang  Inggris  dengan  nama  kapal  Bin- tang.  Dalam  perjalanannya  menuju  Wajo, La  Maddukkelleng  sempat  singgah  di wilayah  Mandar,  yang  berada  di  sebelah barat  Sulawesi.  Dia  dan  pasukannya mendirikan basecamp di sana. La Maddu- kkelleng  kemudian  sempat  berperang melawan  komunitas  Toraja  bagian  Barat pada  tahun  1732.  Saat  melanjutkan  perja- lanan  ke  Wajo  tahun  1735,  La  Maddu- kelleng  sempat  berperang  melawan  Bela- nda  di  perairan  Makassar  yang  sudah menguasai wilayah kerajaan Gowa dengan
basecamp mereka di  Benteng Somba Opu (Wellen, 2018).
Selanjutnya,  La  Maddukkelleng  melanjut- kan  perjalanan  ke  Wajo  dengan  tujuan utama  ke  wilayah  Tosora  (ibukota  Kera- jaan Wajo saat itu). Tosora tidak memiliki laut,  tetapi  merupakan  kota  pelabuhan penting  saat  itu  karena  ada  danau  besar sebagai tempat berlabuh kapal-kapal besar, yaitu danau tempe. Untuk sampai ke sana, kapal-kapal  La  Maddukelleng  melewati sungai  Walanae  yang  sampai  saat  ini masih  eksis  membentang  dari  Wajo  ke Bone.  Jika  kita  melihat  realitas  sekarang, sungai  Walanae  sudah  kecil  dan  mustahil dilewati  oleh  kapal-kapal  besar.  Begitu juga  dengan  danau  Tempe  yang  selalu mengalami  pendangkalan  sehingga  tidak bisa  lagi  ditempati  berlabuh  kapal-kapal besar.
Dari  Tosora,  La  Maddukkelleng  selanjut- nya  menuju  ke  Pineki  kampung  halaman- nya. Di sana, La Maddukkelleng dianuge- rahi  Arung  atau  dilantik  menjadi  Raja Pineki  dan  meminta  orang-orang  Bone untuk  meninggalkan  Pineki.  Akibatnya, banyak orang-orang Bone menyerbu Pine- ki  dan  serbuan  susulan  membakar  rumah- rumah  orang  Wajo.  Akibatnya,  banyak orang Wajo bergabung dengan La Maddu- kkelleng sehingga orang-orang Bone tidak lagi  menyerang  ke  Wajo.  Pengangkatan raja  La  Maddukkelleng  menuai  kontro- versi  sebab  di  luar  kebiasaan  pemimpin Wajo  yang  dipilih  berdasarkan  keadilan, keramahtamahan, kefasihan berbicara, dan bijaksana.  Arung  Timurung  dan  Datu Baringeng  mengirim  surat  ke  Belanda
yang  menyatakan  bahwa  pendahulu  La Maddukkelleng  yaitu  La  Salewangeng diturunkan  dari  tahta.  Padahal  La  Salewa- ngeng  sendiri  yang  menyarankan  bahwa yang  lebih  pantas  untuk  memimpin  Wajo adalah  La  Maddukkelleng  dalam  meng- hadapi peperangan (Wellen, 2018).
Semasa  peperangan  La  Maddukkelleng dan  pasukannya  melawan  Belanda  di Wajo,  setelah  dilantik  menjadi  Arung Pineki,  ia  secara  berturut  turut  dilantik menjadi  Arung  Singkang  (waktu  itu ibukota  Kerajaan  Wajo  adalah  Tosora dipindah  ke  Singkang,  sekarang  Sengk- ang), dan terakhir La Madukkelleng dilan- tik menjadi Arung Matoa Wajo.
Pasca  memerdekakan  Kerajaan  Wajo, lontara  Sukunna  Wajo  tidak  lagi  mence- ritakan kelanjutan kisah perjuangannya. La Maddukkelleng  hanya  diberitakan  jika  ia memiliki  makam  bersama  menantunya Sultan  Adji  Muhammad  Idris  di  kota Sengkang. Diberitakan bahwa menantu La Maddukkelleng  Sultan  Adji  Muhammad Idris  gugur  dalam  peperangan  sehingga  ia dimakamkan  di  Wajo.  Namun  tidak  ada informasi  ilmiah  baik  sejarah  lisan maupun  lontara  menyangkut  keberadaan La  Maddukkelleng  terkait  aktivitasnya pasca  memerdekakan  tanah  Wajo.  Infor- masi yang justru menghubungkan figur se- seorang  yang  mengindikasikan  La  Mad- dukkelleng adalah Daeng Selili di kerajaan perak  Malaysia  yang  makamnya  ada  di sana.
Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## 4. Menuju Perak dan Aktivisme Politik La Maddukkelleng
Pasca  La  Maddukkelleng  memerdekakan tanah  Wajo,  dia  rindu  dengan  saudaranya Daeng  Hasanah  yang  berada  di  Perak. Dalam  lontara  sukunna  Wajo,  tidak  diki- sahkan  bagaimana  kehidupannya  hingga meninggal  dunia  dan  Makamnya  berdam- pingan  dengan  Makam  menantunya  Aji Muhammad  Idris  di  Wajo.  Namun  hal tersebut  kurang  tepat,  mengingat  masih ada  babak  perjuangan  politik  La  Mad- dukkelleng  pasca  memerdekakan  Wajo, yaitu aktivisme politiknya di Perak, meski La Maddukkelleng berganti nama menjadi Daeng Selili.
Saat La Maddukelleng merindukan Daeng Hasanah,  dia  dan  pasukan  elitnya  bera- ngkat  ke Kerajaan Perak. Namun  sebelum sampai  ke  sana,  dia  mampir  ke  wilayah Selili  Seberang  (Samarinda  Seberang) bertemu  dengan  pamannya  La  Mohang daeng  Mangkona.  Ketika  La  Maddu- kkelleng  bertemu  dengan  pamannya  Da- eng  Mangkona,  ia  mengutarakan  maksud dan tujuan ke Perak untuk bertemu dengan saudaranya Daeng Hasanah. Daeng Mang- kona  bertanya  apakah  La  Maddukkelleng kesana  mengatasnamakan  kerajaan  atau mau  masuk  dengan  diam-diam?  La Maddukkelleng  menjawab  bahwa  ia  akan kesana  secara  senyap-senyap.  Daeng Mangkona  menyarankan  kepada  kepona- kannya untuk mengganti namanya menjadi Daeng  Selili,  diambil  dari  nama  wilayah yang  ditempati  Daeng  Mangkona  (seka- rang  Samarinda).  Jadi  penamaan  Daeng Selili  kepada  La  Maddukkelleng  untuk digunakan  memasuki  wilayah  Kerajaan
Perak  adalah  berasal  dari  nama  wilayah Selili  Seberang  atas  saran  pamannya,  La Mohang Daeng Mangkona.
La  Mohang  Daeng  Mangkona  menempati wilayah  Selili  Seberang  yang  sekarang dinamakan  Samarinda  Seberang.  Makam- nya  juga  terletak  tidak  jauh  dari  pusat kerajinan  Sarung  Samarinda.  Makam  La Mohang daeng mangkona cukup besar dan megah  sebab  pemerintah  melestarikannya dengan  baik.  Dalam  situs  tersebut  diceri- takan  secara  singkat  kisah  perjalanan  La Mohang  Daeng  Mangkona  dan  pasukan- nya  meminta  suaka  politik  kepada  Sultan Kutai  ING  Martadipura  pada  tahun  1668 yang  kemudian  diberikan  sebuah  wilayah dataran  rendah.  Atas  jasa  orang-orang Bugis  inilah  menjadikan  wilayah  Samari- nda  berkembang  dengan  pesat.  Dalam situs  tersebut  juga  dijelaskan  perkataan asal  Samarinda  berasal  dari  kata  “Sama Renda” maknanya bahwa kedudukan man- usia  sama  dihadapan  sang  pencipta, sehingga  orang-orang  Kuta  dengan  orang- orang  Bugis  sama  rendahnya  di  mata Tuhan. Sebelumnya sudah dijelaskan bah- wa makna lain sama rendah adalah orang- orang  Bugis  yang  mendirikan  rumah- rumah  sama  rendah  sebagai  asal  kata Samarinda.
Tujuan  utama  La  Maddukkelleng  ke Kerajaan Perak adalah mencari saudaranya dengan  nama  Daeng  Hasanah.  Dia  dan rombongan  tiba  di  Perak  diperkirakan tahun  1854-an,  berarti  usia  La  Madduk- kelleng  pada  saat  itu  sudah  tidak  muda lagi. Sejak dia merantau, dia telah menjadi Raja di Paser, lalu kembali memerdekakan
Aktivisme dan Politik... | 142
tanah  Wajo,  dia  diangkat  menjadi  Arung (raja  Pineki),  lalu  Arung  Singkang  dan terakhir  menjadi  Arung  Matoa  Wajo.  Di usianya  yang  sudah  tidak  muda  lagi,  La Maddukkelleng  tidak  lagi  punya  hasrat untuk menjadi raja di perantauan dan lebih cenderung  untuk  lebih  mendalami  agama. Dia  dan  pasukannya  bertemu  pertama kalinya  dengan  pasukan  Daeng  Hasanah yang  sempat  hampir  bentrok,  namun melihat  senjata  badik  yang  mereka  guna- kan sama, yaitu senjata khas Bugis, kedua pasukan  tersebut  akhirnya  berdamai. Setelah  mereka  berdiskusi  tentang  asal usul  masing-masing  di  tanah  Bugis,  rupa- nya mereka bersaudara, membuat pasukan La Maddukkelleng semakin kuat.
Suatu ketika La Maddukelleng mengamuk sehingga dia dinikahkan dengan putri Raja Sultan  Safar  Syah  III  dan  diangkat menjadi  Mufti  pertama  Kerajaan  Perak dengan  lapisan  keempat  di  kerajaan. Dengan  pengangkatan  Mufti  pertama Perak,  dia  diberi  hak  kuasa  penuh  untuk mengeksekusi  hukuman  mati  siapa  saja yang  dianggap  membahayakan  negara tanpa  mendapat  persetujuan  raja  dengan gelar  Pancung  Tak  Bertanya.  Gelar  lain diberikan  kepadanya  dan  keturunannya sekarang  adalah  Orang  Kaya  Tomeng- gong.  Tomenggong  maksudnya  di  sini adalah  sebuah  tradisi  yang  diterapkan bahwa  pengangkatan  Raja  tidak  semesti- nya  harus  anak  raja,  bisa  saja  beralih kepada  saudara  atau  sepupu  raja  yang masih  garis  keturunan  raja  sebelumnya. Pengangkatan  La  Maddukkelleng  atau Daeng Selili sebagai  Mufti  Pertama Perak karena  dia  memiliki  dasar  agama  yang
kuat  setelah  belajar  agama  di  Tanah  Suci selama  satu  tahun  saat  dia  menunaikan ibadah  haji.  Posisi  Daeng  Selili  adalah lapisan  keempat  di  kerajaan,  dan  posisi tersebut  juga  diwarisi  kepada  keturunan- nya  hingga  saat  ini,  termasuk  gelarnya Orang  Kaya  Tomenggong.  Makam  Daeng Selili  berada  di  Kuala  Kansa  tidak  jauh dari  Istana  Raja  Perak.  Ada  banyak makam  di  sana,  termasuk  makam  sauda- ranya  Daeng  Hasanah  yang  dikenal  di Malaysia  sebagai  Panglima  Hitam,  dan makam  pasukan  elit  La  Maddukkelleng yang selalu setia menemaninya sejak awal berdiaspora  di  usia  remaja.  Menurut almarhum  Dato  Seri  Hilmy,  Keturunan Daeng  Selili  dan  Ketua  Gerakan  melayu Perak  sebelum  wafat,  rumah-rumah  adat tradisional  di  sekitar  makam  Daeng  Selili adalah  keturunan  Daeng  Selili  dan pengikutnya  yang  berasal  dari  tanah Bugis, khususnya Bugis Wajo.

## KESIMPULAN
La  Maddukkelleng  merupakan  tokoh  akti- vis  politik  yang  melalui  proses  diaspora membangun  jejaring  kekuasaan  di  Nusan- tara.  Sosok  La  Maddukkelleng  berhasil menjadi  figur  pahlawan  alternatif  Bugis yang  mampu  dijadikan  narasi  anti- kolonialisme.  Aktivisme  politik  La  Mad- dukkelleng  didasari  oleh  prinsip  Bugis, yang bisa jadi merupakan inovasi ideologis  dari  La  Maddukkelleng,  yaitu Tellu  Cappa'e, atau  filsafat  Tiga  Pangkal. Cappa' atau pangkal pertama yaitu Cappa' Badi’ yaitu  pangkal  badik,  yang  meru- pakan simbol kecakapan dalam berperang. Cappa'  Lila yaitu  pangkal  lidah,  yang
Volume 6, Nomor 2, Desember 2023 (127-144) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
merupakan simbol bagi kemampuan komunikasi  politik. Cappa'  Lase' atau pangkal  kemaluan,  yang  merupakan  sim- bol  bagi  kemampuan  dalam  menyeleksi pasangan  ataukah  membangun  jejaring familisme  politik.  Perjalanan  La  Madduk- kelleng  merupakan  simbol  heroik  bagi masyarakat  Wajo,  terutama  perannya dalam pembebasan Wajo dari cengkraman kolonialisme.  Perjalanan  La  Maddukkel- leng menjadi cerminan tentang perjuangan elit  Bugis  yang  berhasil  membangun kembali kehormatannya, namun di sisi lain merupakan  perwujudan  perjuangan  bang- sawan  Bugis  di  tanah  buangan  untuk meneguhkan  kembali  kehormatan  dan harga  dirinya  ( siri ).  La  Maddukkelleng berhasil  membangun  aliansi  dengan  Kutai melalui  relasi  perkawinan  ( cappa'  lase' ) dan kemampuan komunikasi politik ( cappa'  lila ),  menguasai  Paser  dengan kemampuan  taktis  perang  ( cappa  badi’ ),
memerdekakan Wajo dari Belanda ( cappa' badi’ ), dan menjadi mufti di Perak ( cappa' lila ).  Kemampuan  tersebut  boleh  jadi merupakan produk nalar elit yang
terpendam dalam nalar kekuasaan
bangsawan Bugis.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah,  A.  (2022).  The  Political Dominance  of  the  Bugis  in  the Coastal  Region  of  Indonesia  from the  17th  Century  to  the  19th Century. Journal  of  Maritime Studies  and  National  Integration, Vol. 6, No. 1 , 30-37.
Anshoriy,  N.  (2008). Bangsa  Gagal Mencari  Identitas  Kebangsaan. Yogyakarta: LKiS.
Basri,  M.  F.  (1986). Cempaka  Sari: Sejarah  Kesultanan  Negeri  Perak. Kuala Lumpur: Yayasan Perak.
Belloni,  M.  (2021).  Remittance  Houses and Transnational Citizenship: Mapping  Eritrea’s  Diaspora–State Relationships,. Africa  Spectrum,
Vol. 56, No. 1 .
Budhi, S. (2015). Bugis Pagatan:

## Migration, Adaptation and Identity.
IOSR  Journal  of  Humanities  and Social  Science  (IOSR-JHSS),  Vol.
20, Issue 5 , 71-78.
Darmawan,  I.  (2013). Analisis  Sistem Politik Indonesia. Bandung:
Alfabeta.
Farid, A. Z. (1979). Wajo’ Pada Abad XV- XVI:  Suatu  Penggalian  Sejarah Terpendam  di  Sulawesi  Selatan dari  Lontara’. Depok:  Universitas Indonesia.
Golub,  P.,  Lebaron,  F.,  Mladenović,  I., Poupeau,  F.,  Sapiro,  G.,  &  Zarić, Z.  (2021).  Pierre  Bourdieu  and Politics. Philosophy  and  Society,
Vol. 32, No. 4 , 567–586. Ilyas,  H.  F.  (2011). Lontara  Suqkuna Wajo: Telaah Ulang Awal
Islamisasi  di  Wajo. Tangerang Selatan: LSIP.
Maulana,  M.  (2003). La  Maddukkelleng. Makassar: Lamacca Press.
Aktivisme dan Politik... | 144
Mukrimin.  (2019).  The  Bugis  and  Their ‘Téllu  Cappâ’  in  Contemporary Indonesia’s Decentralization. South East  Asia  Research,  Vol.  27,  Issue 3 .
Nelmawarni. (2021). Stereotip Suku Bugis dalam  Perspektif  Sejarah. Majalah Ilmiah Tabuah, Vo. 25, No. 1 .
Newman, W. L. (1994). Social Researches Method: Qualitative and Quantitative Approach. USA: Allyn and Bacon. Niel,  R.  V.  (1984). Munculnya  Elite Modern Indonesia.
Jakarta: Pustaka Pelajar.
Noorduyn,  J.  (1972).  Arung  Singkang
(1700-1765):  How  the  Victory  of Wadjo'  Began. Indonesia,  13,
Cornell Modern Indonesia Project .
Nurnaningsih.  (2015).  Asimilasi  Lontara
Pangadereng  Dan  Syari’at  Islam:
Pola  Perilaku  Masyarakat  Bugis- Wajo. Jurnal  Al-Tahrir,  Vol.  15,
No. 1 , 21-41.
Pelras,  C.  (1981).  Patron  Client  Ties
Among the Bugis And
Makassarese  Of  South  Sulawesi.
Konferensi  Sulawesi  Selatan  .
Melbourne:  Monash  University Melbourne.
Rijal,  T. (2001). Metode Bricolage Dalam Penelitian  Sosial.  In  B.  Bungin,
Metode Penelitian Kualitatif.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2012).
Teori Sosiologi Klasik Post-
Modern. Jakarta: Kreasi Wacana.
Wellen,  K.  (2018).  La  Maddukelleng  and Civil War in South Sulawesi. In M. W.  Charney,  &  K.  Wellen, Warring  Societies  of  Pre-Colonial Southeast  Asia:  Local  Culturer  of Conflict within A Regional Context . Copenhague: Nias Press.

## Website
Ciputra,  W.  (2022,  Januari  22). Biografi, Silsilah, dan Perjuangan Sultan Aji
Muhammad Idris, Pahlawan Nasional Pertama dari Kalimantan Timur . Retrieved from
Kompas.Com: https://makassar.kompas.com/read/ 2022/01/20/191048378/biografi- silsilah-dan-perjuangan-sultan-aji- muhammad-idris- pahlawan?page=all
p2k.stekom.ac.id.
(n.d.). Kesultanan Paser . Retrieved from Ensiklopedia Dunia: https://p2k.stekom.ac.id/ensikloped ia/Kesultanan_Paser

## Wawancara
Suyuti,  G.  (2020,  Januari  13).  Umur  68 Tahun.