## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 2, November 2021, 171-180

## Pendidikan Agama Kristen dalam Perspektif Teori Perkembangan Iman James W. Fowler
Christian Religious Education
in the Perspective of the Theory of Faith Development by James W. Fowler

## Pendahuluan
ra globalisasi merupakan sebuah kenyataan yang harus dihadapi oleh setiap orang. Pengaruh globalisasi berdampak kepada banyak bidang,  baik  dalam  bidang  pendidikan,  kebudayaan,  ekonomi,
politik,  sosial,  dan  lain  sebagainya.  Globalisasi  merupakan  sebuah fenomena yang bukan baru melainkan sebuah proses yang sudah terjadi sejak  abad-abad  sebelumnya.  Dalam  artikelnya,  Setyaningsih menguraikan  ciri-ciri  perkembangan  globalisasi  yang  terjadi  yaitu berkaitan  dengan  alat-alat  seperti  telepon,  televisi  dan  internet,  dan aplikasi  terbaru  lainnya  yang.  Selain  itu,  terjadinya  meningkatnya  pada bidang  kebudayaan,  di  mana  adanya  pengenalan  budaya  lokal  secara internasional melalui alat dan media yang ada sehingga membuat
E
Abstract: James W. Fowler's theory of faith development plays a role in seeing the growth  of  human  faith  in  God.  In  this  case,  Fowler  formulated  several  stages  in developing one's faith, including the steps of the faith development of several people who have different beliefs. This study raises the thoughts of James Fowler and its relevance to Christian Religious Education today so that this research results in an understanding that in the context of Christian Religious Education, the development of faith needs to be instilled in students from an early age by educators. The method used in this paper is the literature study method.
[Teori perkembangan iman James W. Fowler berperan dalam melihat perkembangan iman manusia kepada Tuhan. Dalam hal ini, Fowler merumuskan sejumlah tahapan dalam proses perkembangan iman seseorang mencakup tahap-tahap perkembangan iman dari beberapa orang yang memiliki kepercayaan berbeda-beda. Penelitian ini mengangkat pemikiran James Fowler dan relevansinya terhadap Pendidikan Agama Kristen masa kini sehingga penelitian ini menghasilkan pemahaman bahwa dalam konteks Pendidikan Agama Kristen, perkembangan iman perlu untuk ditanamkan kepada  naradidik  sejak  kecil  oleh  para  pendidik.  Metode  yang  digunakan  dalam tulisan ini adalah metode studi pustaka.]
Research Contribution : Hasil riset berkontribusi pada pemanfaatan konstruksi teori James  W.  Fowler  sebagai  persepektif  analisis  di  dalam  disiplin  ilmu  pendidikan agama Kristen.
Keywords : christian education, faith, religious education, development, social
Author:
 Esti R. Boiliu 1
Affiliation:
1 Universitas Kristen Indonesia
estireginaboiliu02@gmail.com

## Dates:
Submitted: 10 July 2021 Accepted: 20 October 2021 Published: 12 November 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i2.146

## Copyright:
© 2021. The Authors.
Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
masyarakat juga ikut merasakannya. Sementara Di bidang pendidikan, persaingan studi  tidak  lagi  secara  nasional  tetapi  juga
secara  internasional,  kemudian  akses  proses belajar mengajar dapat dilakukan denga cara yang lebih mudah.
Melalui  perkembangan  tersebut,  berdampak kepada  hal  lain,  misalnya  peningkatan masalah  bersama  yang  ditemukan  pada bidang
lingkungan
hidup, krisis multinasional,  inflasi  keagamaan  dan  lain- lain. 1 Selain itu, dalam bidang pendidikan pun mengalami  perkembangan  pesat,  di  mana semua pelajar dan pendidik dalam mengakses informasi-informasi  mengenai  pendidikan dengan  sangat  mudah.  Akan  tetapi  tentunya ada  hal-hal  yang  menjadi  perhatian  khusus selain  intelektual,  yaitu  spiritual  atau  iman. Dalam  konteks  pembasahan  ini  adalah  iman secara Kristiani.
Secara  sederhana,  iman  adalah  sebuah kepercayaan/keyakinan  terhadap  suatu  hal. Hermanto  Suanglangi  mengutip  pendapat beberapa  tokoh  yang  menjelaskan,  bahwa Kata  iman  dalam  bahasa  lbrani,  berasal  dari kata " Emun ", yang berarti kesetiaan, dan kata " Batakh ",  yang  berarti  percaya,  sedangkan dalam bahasa Yunani, iman berasal dari kata " Pistis ", (kata benda), yang berarti kepercayaan, keyakinan, dan iman itu sendiri, dan lman Kristen dan akal budi kata " Pisteuo ” (kata kerja), yang berarti, percaya, meyakini, mengimani.  Sementara  Dalam  istilah  bahasa Inggris  kata  ini  mempunyai  pengertian  yang sama dengan pengertian di atas, yaitu " Faith " yang  artina  kepercayaan,  dan  keyakinan. 2 Dengan demikian, iman merupakan pengakuan  atau  kepercaaan  kepada  sesuatu hal,  dalam  konteks  ini  adalah  iman  atau kepercayaan
kepada Yesus Kristus. Iman/kepercayaan yang dimiliki oleh seseorang  tidak  langsung  penuh,  melainkan membutuhkan proses untuk berkembang, dan
1 Setyaningsih, “Dampak Globalisasi Terhadap Generasi Muda,” STHD Jateng 148 (2019): 148–62. 2 Hermanto Suanglangi, “Iman Kristen Dan Akal Budi,” Jurnal Jaffray 2, no. 2 (2005), https://doi.org/10.25278/jj71.v2i2.160.
3 Sonny Eli Zaluchu, “Model Pendidikan Nasionalis- Religius Yahudi, Dan Refleksinya Dalam Pendidikan Teologi Di Indonesia,” KURIOS (Jurnal Teologi Dan
untuk  membantu  perkembangan  iman tersebut maka harus ada sebuah wadah yaitu
Pendidikan  Kristen  adalah  sebuah  ranah  di mana adanya proses belajar mengajar tentang Allah  Tritungga  dan  karya-karya-Nya,  atau dengan  kata  lain  Pendidikan  Kristen dilakukan  untuk  memperkuat  hubungan antara  orang  percaya  dengan  Kristus, diperlukan pendidikan untuk mengenal siapa dan  bagaimana  Kristus  berkarya  dalam sejarah  kehidupan  manusia.  Maksudnya diperlukan adanya pendidikan yang berorientasi  kepada  Kristus,  itulah  yang disebut Pendidikan Agama Kristen (PAK). 3
Menurut Robert W. Pazmino dalam bukunya yang  berjudul  Fondasi  Pendidikan  Kristen, bahwa  untuk  menjalankan  pendidikan Kristen  yang  benar  maka,  para  pendidik Kristen, harus dengan teliti menganalisis apa yang menjadi fondasi dari Pendidikan Kristen itu.  Alkitab  merupakan  sumber  utama  agar untuk  dapat  mengajarkan  kekristenan  di dalam  dunia  Pendidikan  Kristen. 4 Dengan kata  lain  Alkitab  menjadi  sumber  kebenaran dan literasi utama dalam pendidikan Kristen. Oleh  karena  itu,  pendidikan  Kristen  dapat dikatakan  sebagai  upaya  Allah  melalui manusia  dengan  berulang-ulang  dalam rangka  memberikan  pengetahuan,  beragam macam  nilai  Kristiani,  sikap  Kristiani, berbagai keterampilan serta tingkah laku yang berorientasi  kepada  iman  Kristen.  Hal  ini dilakukan dalam rangka transformasi diri dari naradidik secara pribadi, maupun berkelompok  dengan  terstruktur  dibawah tuntunan  Roh  Kudus.  Dengan  demikian
Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 232–42, https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.29 9.
4 Robert W. Pazmino, Fondasi Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 14.
Pendidikan Kristen dapat diterapkan ditengah-tengah  keluarga,  gereja,  sekolah, dan  masyarakat  sekalipun.  Maksudnya Pendidikan  Kristen  itu  bukan  hanya  teori belaka  yang  disalurkan  melainkan  lebih kepada praktik dari apa yang telah difirmakan oleh Allah melalui Alkitab. Hal ini dijelaskan oleh  E.  G.  Homrighausen  dan  I.  H.  Enklaar, bahwa  adalah  pendidikan  yang  diberikan kepada  setiap  orang  tanpa  memandang usianya  dalam  membangun  persekutuan antara  manusia  dengan  sesamanya  dan manusia  dengan  Tuhan. 5 Sementara,  John Piper  John  mempertegas  posisi  PAK  ialah bukan  hanya  soal  belajar  Alkitab,  melainkan posisi PAK adalah merefleksikan apa yang ada dalam  Alkitab  dengan  akurat  demi  kebaikan setiap  orang. 6 Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  PAK  sebenarnya  ialah suatau  usaha  sadar  yang  dikerjakan  oleh gereja  (orang  percaya,  sebab  orang  percaya merupakan  gereja  yang  hidup)  untuk membawa setiap orang mengenal karya-karya penyelamatan  Allah  di  dalam  Anak-nya  yitu Yesus  Kristus.  Artinya  bahwa  orang  percaya menjadi surat Kristus yang dapat du baca oleh orang  lain  melalui  sikap  dan  perbuatannya sebagai bentuk pertumbuhan imannya.
Perubahan  zaman  membuat  banyak  orang kurang dalam merespons agamanya, melainkan  lebih  mementingkan  kehidupan diri sendiri dengan mengikuti perkembangan zaman  yang  berdampak  negatif.  Selain  itu, proses  pembelajaran  diutaman  kepada intelektual  dan  mengabaikan  spiritual.  Pada konteks PAK, Daniel Nuhamara menjelaskan bahwa,  perkembangan  iman  merupakan komponen penting dari kehidupan seseorang, baik secara fisik, psikis, sosial, dan lain-lain. 7 Dalam  tulisannya,  Noh  Ibrahin  Boiliu
5 E.G. Homrighausen dan I. H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 25-26.
6 John Piper, The Pleasures Of God: Meditations ON God’s Delight in Being God (Newyork: Multomah Publisher, 2012), 23.
7 Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja (Bandung: Jurnal Info Media, 2008).
mengatakan  bahwa,  PAK  tidak  hanya berbicara tentang bagaimana tindakan anak- anak  dalam  menghafal  jumlah  kata  dalam Alkitab,  Kesepuluh  Firman,  Tujuh  perkataan Yesus di atas kayu salib, ataupun hal lainnya. Melainkan ada keterlibatan tindakan mendidik  sehingga  mencapai  kedewasaan  di dalam  Kristus. 8 Melihat  bahwa  Pendidikan Agama  Kristen  (PAK)  bertujuan  untuk bagaimana  mendidik  para  naradidik  atau jemaat  untuk  mengerti,  memahami,  serta mengaktualisasikan ajaran kekristenan berdasarkan  Firman  Allah,  maka  tentu  tidak terlepas  dari  bagaimana  para  pendidik mengetahui sampai di mana tahap perkembangan iman para naradidik agar bisa dijadikan sebagai acuan mengajar PAK dalam hal  juga  membimbing  naradidik  untuk melewati  setiap  proses  sampai  pada kematangan  iman. 9 Untuk  itu  sangat  perlu bagi  para  pendidik  khususnya  para  pendidik PAK  untuk  belajar  tahapan  perkembangan iman  yang  dikemukakan  oleh  James  Fowler dan  bagaimana  relevansinya  terhadap  PAK masa kini.
Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang membahas tentang judul yang dibahas dalam artikel  ini,  antara  lain:  pertama,  Yunardi Kristian Zega (2020) yang membahas tentang bagaimana  teori  yang  dibangun  oleh  Fowler yaitu perkembangan iman dapat diimplikasikan  dalam  konteks  Pendidikan Agama
Kristen. Penelitian tersebut menghasilkan pemahaman bahwa Pendidikan Agama  Kristen  berperan  sebagai  fasilitator untuk  perkembangan  iman  remaja  menuju tahap  yang  lebih  tinggi.  Hal  tersebut  dapat dilakukan dalam keluarga, sekolah maupun di gereja.  Kedua,  Feriyanto  (2019)  mengkaji tentang bagaimana teori perkembangan iman
8 Noh Ibrahim Boiliu, “Misi Pendidikan Agama Kristen Dan Problem Moralitas Anak,” Regula Fidei 1, no. 1 (2016): 115–40, http://repository.uki.ac.id/406/. 9 Ronny Simatupang & Tianggur Medi Napitupulu, Hasudungan Simatupang, Pengantar Pendidikan Agama Kristen (Yogyakarta: PBMR ANDI, 2020), 211.
menurut  Fowler  melalui  cerita  Alkitab  yang diimplikasikan dalam Sekolah Minggu Gereja Toraja di jemaat Karassik. Hasil penelitiannya adalah diupayakan agar dalam menyampaikan  Firman  Tuhan  kepada  anak sekolah  Minggu  memasukkan  aplikasi- aplikasi  konkrit  untuk  dapat  menumbuhkan iman anak-anak. Ketiga, Denny Surya Saputra (2017), melakukan penelitian tentang
Perkembangan Spiritual Remaja SMA Dharma Putra berdasarkan
teori perkembangan  iman  menurut  James  W. Fowler, hasilnya menunjukkan bahwa tingkat spiritual pada SMA Dharma Putra didominasi oleh  tiga  tahap.  Keempat,  Jeneman  Usmany (2018),  tentang  bagaimana  spiritualitas (kerohanian) guru PAK dalam teori perkembangan kepercayaan Fowler dan teori perkembangan  moral  Kohlberg:  penafsiran perspektif  Alkitab.  Hasil  penelitian  ini memberikan pemahaman bahwa spiritualitas pendidik/guru dapat mempengaruhi perkembangan spiritualitas anak-anak. Berdasarkan  beberapa  penelitian  di  atas belum ada pembahasan yang spesifik tentang penelitian ini.

## Metode
Jenis  Penelitian  ini  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  di mana materi yang dikumpulkan oleh penulis tidak  berupa  angka,  melainkan  dari  buku, jurnal,  internet  dan  sumber  informasi lainnya. 10 Data  yang  diperoleh  dari  hasil kajian  pustaka/dokumenter  disusun  dan dijelaskan untuk mendapatkan studi deskriptif  tentang  pembahasan  mengenai relevansi daripada teori perkembangan iman James W. Fowler terhadap Pendidikan Agama Krsten.
10 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan [Research Methods in Religious Scientific Journal Manuscripts],” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–66, https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93.

## Pembahasan

## Biografi Singkat James Fowler
James  W.  Fowler  lahir  di  North  Carolinam Amerika Serikat pada tahun 1940, dan beliau menutup  usianya  pada  tanggal  16  Oktober 2015. 11 Fowler  mulai  mengembangkan teorinya yaitu teori perkembagan iman, pada saat  menjabat  sebagai  wakil  pimpinan  di sebuah  perubahaan  yaitu  pusat  pembinaan agama  dan  kebudayaan  di  tempat  lahirnya (antara  tahun  1968  –  1969).  Ditempat tersebut  dinamakan Interpreter’s  House , pekerjaannya adalah sebagai pakar bimbingan dan konseling. Fowler mendengarkan banyak kesulitan hidup orang- orang  dan  menjadi  saksi  perjuangan  mereka dalam  tujuan  untuk  menemukan  kembali makna hidup. Disinilah Fowler mendapatkan suatu  gambaran  yaitu  struktur  pikiran  yang biasa  ditemukan  pada  banyak  orang  melalui hasil wawancara dari 500 orang yang berasal dari  anak-anak  dan  orang  tua.  Hasil  analisis wawancara  tersebut  memungkinkan  Fowler untuk  menyusun  sebuah  teori  yang  dikenal “ Faith Development Theory (teori perkembangan iman)”. Teori ini menjadi teori baru  yang  yang  digunakan  untuk  melihat tahapan  perkembangan  iman,  baik  secara empiris maupun teoritik.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  maka Fowler  memutuskan  untuk  pindah  ke Harvard  (1969)  dengan  tujuan  untuk mendalami secara mendalam tentang struktur-struktur  pikiran  yang  ditemukan pada  tempat  diman  ia  bekerja,  yaitu  tentang perkembangan iman secara berangsur-angsur mulai  menuju  kepercayaan  yang  matang diinspirasi oleh teori Jean Piaget, Erik Erikson
11 Yunardi Kristian Zega, “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James Fowler Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan Missio 12, no. 2 (2020): 140–51, https://doi.org/https://doi.org/10.36928/jpkm.v12i2. 488.
dan  Lawrence  Kohlberg. 12 Fowler  berusaha untuk menggabungkan dan mengembangkan dua  tipe  psikologi,  psikososial  dan  struktur genetik menjadi teori perkembangan iman.
Dalam penelitiannya, Fowler juga menjelaskan bahwa teori
struktur perkembangan  iman  merupakan  penelitian deskriptif sekaligus normatif. Hasil dari teori ini  dijelaskan  oleh  Hasan  bahwa  dapat menunjukkan serta membuktikan perkembangan iman secara sistematis sesuai dengan  perkembangan  umur  dari  anak-anak hingga  dewasa,  di  mana  dalam  proses perkembangan  tersebut,  seseroang  dapat memahami  bagaimana  dan  mengapa  ia percaya  bukan  hanya  kepercayaan  yang asbtrak.  Dari  kejadian  ini,  maka  Fowler mengambil  kesimpulan  dengan  menggapnya bahwa  kepercayaan  atau  agama  apapu  yang dianut  semestinya  menjadi  dasar  untuk menolong seseorang mengalami peningkatan iman menuju arah yang lebih tinggi. Melalui penelitiannya,  Fowler  melakukan  tahapan dan  menemukan  cara  yang  bertujuan  untuk mendukung  seseorang  agar  tidak  menetap pada tingkatan iman yang rendah, melainkan semakin  meningkat  menuju  iman  yang  lebih tinggi  atau  mengalami  kedewasaan  dalam iman. 13 Dengan demikian dapat  disimpulkan bahwa  proses  pertumbuhan  iman  seseorang dapat  terjadi  melalui  beberapa  tingkatan sesuai  dengan  pertumbuhan  usia  dan  proses ini  secara  kontinu  berlangsung  selama  masa hidup manusia tersebut.

## Cara  pandang  James  Fowler  terhadap Perkembangan Iman
Fowler  berpandangan  bahwa  meyakini, mempercayai  dan  mengimani,  semuanya
12 Denny Surya Saputra, “Perkembangan Spiritual Remaja SMA Dharma Putra,” Jurnal Psikologi 15, no. 9 (2018): 64 of 67; Johan Hasan, “Sumbangsih Pemikiran James W. Fowler Dalam Pendidikan Agama Di Perguruan Tinggi Indonesia,” Respons: Unika Atma Jaya 23, no. 02 (2018): 185–204.
berasal  dari  satu  suku  kata  yaitu  kata  kerja “ faithing ”,  yang  diartikan  sebagai  suatu komitmen  iman  seseorang  pada  pusat transenden dari nilai dan kuasa ( power ), yang dengan-Nya, sang pribadi memaknai seluruh peristiwa dalam kehidupannya. Dalam hal ini, Johan  Hasan  berpendapat  bahwa  iman  bisa saja tidak pada tradisi agama-agama yang kita kenal  selama  ini  di  Indonesia.  Selain  itu, berbicara  tentang  iman  juga  bukan  sekadar percaya atau dengan mengatakannya dengan suara yang lantang agar didengar oleh orang lain. Pernyataan tentang iman dan formulasi doktrin tertentu bukan dari suatu agama pula, karena  seorang  yang  tidak  beragama  pun menaruh iman, harapan, visi bahkan totalitas hidupnya  pada  sesuatu  yang  lain  yang dianggap  penting  sebagai  dasar  yang menggerakannya  dalam  hidup. 14 Kenyataan ini  terjadi  dalam  setiap  orang  disekitar  kita. Setiap  orang  mengalami  pengalaman  iman yang berbeda dengan waktu dan tahapan yang berbeda juga.
Fowler memberikan gambaran tentang Faith Development  Theory (Teori  Perkembangan Iman) dalam 3 bagian, yakni: 15
Pertama , kepercayaan ( faith) . Fowler memandang  kepercayaan  sebagai  bentuk upaya seseorang dalam merubah, menciptakan  kemudiaan  memelihara  hal tersebut sebagai hal yang sangat berarti bagi kehidupannya.  Terdapat  3  aspek  yang dijelaskan oleh Fowler, yaitu: (1) iman adalah cara  orang  melihat  hubungannya  dengan orang  lain,  (2)  iman  sebagai  representatif paradigma  seseorang  dalam  mengartikan sesuatu  secara  umum  dan  mampu  untuk mengartikan hal tersebut secara khusus pula, (3)  iman  dipahami  sebagai  pandangan seseorang tentang keseluruhan daripada nilai-
14 Johan Hasan, “Sumbangsih Pemikiran James W. Fowler Dalam Pendidikan Agama Di Perguruan Tinggi Indonesia.” 188
15 Yunardi Kristian Zega, “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James W. Fowler Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen.", 142.
nilai  kehidupan,  serta  kekuatan  merupakan kewajiban yang harus dimiliki oleh seseorang karena hal tersebut berguna bagi diri sendiri dan sesama manusianya.
Kedua , perkembangan ( development) . Perkembangan  tersebut  dikenal  sebagai proses  perubahan  kematangan  wujud  iman seseorang  seseorang  yang  terjadi  melalui beberapa  tahap.  Fowler  menjelaskan  bahwa perkembangan ( development) berkaitan mental  seseorang  diproses  dalam  segala bidang  dan  pengalaman  yang  terjadi  dalam kehidupannya.  Kemudian  hal  tersebut dijadikan  sebagai  perumpamaan  yang  dapat ditafsirkan,  diartikan  dan  dipahami  dari masing-masing  pribadi  yang  mengalaminya. Perkembangan dapat terbentuk dari masalah- masalah  yang  terjadi,  karena  dari  masalah tersebut  maka  pribadi  yang  menjadi  kuat dalam  menghadapi  setiap  kenyataan  yang terjadi.
Ketiga , teori ( theory). Menurut Fowler, teori dapat  tercipta  dari  setiap  ilmu  pengetahuan yang  didalamnya  terdapat  sekumpulan hipotesis.  Perlu  dicatat  bahwa  teori  bukan berbicara  tentang  pengetahuan  belaka, melainkan  pengetahuan  yang  kemudian diaplikasikan  melalui  praktiknya.  Secara psikologis,  teori  perkembangan  memiliki tujuan  dalam  untuk  memahami  serta merumuskan  semua  kejadian  yang  terjadi dalam  perkembangan  seseorang  termasuk imannya. 16 Jadi, Faith  Development  Theory (teori perkembangan iman) merupakan suatu usaha  ilmiah  yang  dilakukan  Fowler  untuk menguraikan  secara  empiris  dan  teoritis seluruh  proses  perkembangan  iman  dalam pengalaman  hidup  setiap  orang.  Melihat analisis yang dilakukan, maka Fowler berhasil membedakan tahapan tahapan
16 Zega.
17 Feriyanto, “Implementasi Cerita Alkitab Terhadap Perkembangan Iman Anak Sekolah Minggu Gereja Toraja Menurut Teori James W. Fowler Di Jemaat Karassik,” Cura Animarum 1, no. 1 (2019): 7–18.
perkembangan  iman  seseorang  dari  usia anak-anak sampai orang dewasa.
Setelah menyelesaikan studinya, maka James Fowler menjadi pencetus teori perkembangan iman, yang kemudian teori tersebut diajukan untuk  berfokus  memotivasi  seseorang  dalam menentukan makna hidup, termasuk kepercayaannya,  baik  di  dalam  maupun  di luar  konteks  agama.  Berikut  terdapat  6 tahapan  perkembangan  iman  yang  diajukan oleh Fowler 17 , yakni:
Tahap  pertama ,  tahap  iman  intuitif- proyektif  atau intuitive-proyektive  faith 18 (umur  2-6  tahun).  Tahap  pertama  ini merupakan  tahap  yang  penuh  dengan imajinasi, gambaran atau pengahayalan yang sangat  mengesankan.  Tahap  ini  membuat anak  untuk  aktif  berekspresi  tanpa  merasa dikekang,  kemudian  proses  berpikirnya  pun masih sebatas hal-hal yang sederhana ada di depan  mata.  Ketidakpastian  anak  dalam berpikir pun merupakan bagian penting yang ada dalam tahap ini. Selain itu, orang dewasa menjadi  sumber  autoritas  dan  instansi kekuasaan  akhir  yang  esktrem.  Hingga  pada perkiraan  memasuki  usia  yang  ke  2  Tahun, anak  sudah  memiliki  kesanggupan  dan berbahasa  yang  mana  ia  akan  berusaha berusaha untuk menguasai dan menggunakan bahasa  menurut  gayanya  sendiri  sehingga terkadang  terdengar  tidak  jelas  dalam mengucapkannya.  Selanjutnya  dengan  suatu cara  yang  baru,  anak  memiliki  suatu  tahap baru  yaitu  memiliki  kemampuan  sederhana untuk menyusun, mengatur, dan mengantarai seluruh  relasinya,  baik  dengan  diri  sendiri, maupun  bersama  orang  lain.  Sementara perkembangan  lainnya  adalah  semakin meluasnya daya gerak, fisik serta mental dari anak  tersebut. 19 Dalam  Pendidikan  Agama
18 Agoes Dariyo, Psikolgi Perkembangan Dewasa Muda (Jakarta: Grasindo, 2008), 90.
19 Feriyanto, “Implementasi Cerita Alkitab Terhadap Perkembangan Iman Anak Sekolah Minggu Gereja Toraja Menurut Teori James W. Fowler Di Jemaat Karassik, 12.”
Kristen, pada tahap ini anak masih memiliki banyak  waktu  bersama  keluarga/orang  tua dirumah.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Talizaro Tafona’o  bahwa  PAK  dalam  keluarga  sangat penting, di mana dapat membantu orang tua mengerti  bagaimana  cara  memperlakukan dan  mendampingi  anaknya 20 ,  termasuk membimbing  pertumbuhan  imannya  untuk bertumbuh sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan.  Selanjutnya  Ruwi  Hastuti  juga menjelaskan  bahwa  keluarga  sebagai  tempat yang  disiapkan  untuk  untuk  menabur  serta menanamkan  nilai-nilai  kehidupan  (Ul.  6:6- 7). 21 Sementara  dalam  artikelnya,  Minggu menjelaskan  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh orang tua menjadi pola selanjutnya yang akan dilakukan  oleh  anak 22 ,  sehingga  orang  tua perlu  untuk  menjaga  setiap  perilaku, perkataan dan sikap di dalam rumah. Dengan demikian, pada tahap ini, yang memiliki peran penting  adalah  orang  tua/keluarga  dalam membantu  menumbuhkambangkan  iman anak.
Tahap  kedua, Iman  Mitos-Harfiah  (umur 6-12  tahun).  Pada  tahap  ini,  anak  sudah berbicara dengan jelas, dan sudah bersosialisasi dengan lingkungan sekitar, baik dalam  keluarga,  sekolah  maupun  teman bermain.  Iman  percaya  anak-anak  masih dalam taraf yang sederhana, akan tetapi sudah bernalar  untuk  menyerap  hal-hal  yang  logis, nyata  namun  tidak  abstrak.  Tahap  ini  juga, anak  dengan  mudah  akan  mempercayai  apa yang diajarkan kepada mereka. 23 Anak pada usia ini, memandang Tuhan berperan sebagai gambaran orangtua mereka. 24 Pada tahap ini, anak berada dalam beberapa lingkungan yang
20 Talizaro Tafonao, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak,” Edudikara: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran 3, no. 2 (2018). 21 Ruwi Hastuti, “Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Sebagai Pusat Bermisi,” Konfrensi Keluarga Kristen - The Great Commission 25, no. Juni (2018): 75–92.
22 Minggus, “Pembelajaran Kontekstual Di Masa Pandemi Untuk Mengembangkan Spiritualitas Anak,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2021, https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.126.
berbeda, yakni lingkungan keluarga, sekolah, gereja  dan  lingkungan  sekitar.  Dengan demikin dalam proses PAK, diupayakan untuk bagaimana dapat mengkolaborasinya sehingga anak tetap memiliki perkembangan iman yang terus naik. Menurut Djoys Anneke Rantung,  dalam  situasi  ini  PAK  harusnya berfungsi  membuat  orang-orang  secara kreatif,  mandiri,  dan  partisipatif  menuju kebenaran Firman Tuhan. 25
Tahap Ketiga , Iman Sintetik-Konvensional (umur 12-? tahun). Tahap ini dimulai dengan munculnya  berbagai  macam  kemampuan dalam  pengetahuan  yang  memaksa  anak untuk  kembali  melihat  apa  yang  harus dilakukan  dalam  dirinya,  apa  yang  harus  ia refleksikan  dalam  dirinya.  Tahap  ini  juga, anak  tidak  lagi  memandang  Tuhan  sebagai sesuatu  yang  jauh  dan  tidak  bisa  dijangkau, melainkan  merekan akan mulai membangun hibungan  pribadi  bersama  Tuhan.  Keanehan yang  terjadi  pada  tahap  ini  adalah,  Tuhan digambarkan sebagai
Tuhan yang sebagaimana diyakini oleh semua masyarakat pada  umumnya.  Artinya  seolah-olah  waha Tuhan  nampak  jelas  dan  sikap,  nilai  dan perilaku  yang  konvensional.  Akan  tetapi,  hal positif yang ditemukan dalam tahap ini adalah mulai ada benih kepercayaan kepada pribadi yang  lain,  di  mana  anak  sudah  bisa  berjanji untuk mempercayakan kehidupannya kepada pribadi  yang  menjadi  idolanya.  Sementara, negatifnya  adalah  anak-anak  memiliki peluang
untuk mempercayakan kehidupannya bahkan
memiliki ketergantungan  yang  tidak  sehat  kepada idolanya  seperti  artis,  dan  tokoh  favorit
23 Feriyanto, “Implementasi Cerita Alkitab Terhadap Perkembangan Iman Anak Sekolah Minggu Gereja Toraja Menurut Teori James W. Fowler Di Jemaat Karassik.”
24 Yunardi Kristian Zega, “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James W. Fowler Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen.", 144.
25 Djoys Anneke Rantung, PAK Dalam Kehidupan Majemuk (Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2017), 24.
lainnya. Tahap ini membutuhkan pengawasan penuh dari orang tua untuk tetap menjelaskan kepada anak jika masih memiliki ketergantungan  yang  tidak  sehat  kepada pribadi lain yang bukan Tuhan. 26 Dalam tahap ini iman anak tidak hanya sebatas mengenal, tapi sudah mengetahui bahkan mempersiapkan  diri  untuk  mengikut  Yesus, sehingga  PAK  juga  tentunya  memiliki  peran aktif  untuk  mengarahkan  dan  membimbing anak-anak  untuk  berpegang  tegu  pada keyakinannya yaitu kepada Yesus Kristus.
Tahap  Keempat ,  yaitu  Iman  Individuatif- Reflektif (umur 18-? tahun). Ketika memasuki tahap  ini,  maka  seseorang  tidak  lagi memberikan tanggung jawab imannya kepada orang lain, melaikan ia harus bertanggungjawab untuk diri sendiri. Contohnya,  pada  konteks  gereja,  usia  ini merupakan  usia  di  mana  seseorang  sudah beranjak  remaja  hingga  dewasa,  sehingg diwajibkan  untuk  mengikuti  kegiatan- kegiatan  kerohanian,  termasuk  di  dalamnya dibaptis  atau  sidi  baru.  Anak  pada  usia  ini memiliki banyak perubahan, baik secara fisik maupun secara psikis, bahkan sudah mengerti tentang  banyak  hal,  dan  ia  akan  memiliki banyak  pertanyaan  mengenai  imannya. Terdapat  3  hal  penting  yang  semestinya diketahui dalam tahap ini, antara lain: mulai muncul  kesadaran  yang  jelas  mengenai identitas  diri,  kemudian  ia  sudah  bisa membedakan  perbedaan  yang  timbul  dalam dirinya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka seseorang  akan  mulai  refleksi  diri  sendiri, mulai mempertanyakan nilai-nilai kehidupan, serta memiliki pandangan mengenai hidupnya  sendiri.  Bahkan  tahap  ini  juga
26 Feriyanto, “Implementasi Cerita Alkitab Terhadap Perkembangan Iman Anak Sekolah Minggu Gereja Toraja Menurut Teori James W. Fowler Di Jemaat Karassik.", 13.
27 Feriyanto. 13 28 Ya’aman Gulo, Rita Evimalinda, and Ardianto Lahagu, “Peran PAK Dalam Membentuk Mental Positif Generasi Kristen Di Era Millenial,” Real Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2020): 17.
memiliki  kecepatan  dalam  memahami sesuatu  serta  memiliki  pemikiran  yang  kritis terhadap  suatu  hal  yang  bekaitan  dengan falsafah kehidupan, termasuk iman percayanya. 27 Peran  PAK  dalam  tahap  ini, adalah  membantu  dan  membimbing  serta memberikan pemahaman mendalam tentang beriman  kepada  Yesus  Kristus  serta  sadar benar bahwa pengorbanan Yesus Kristus yang dilakukan untuk dirinya. 28
Tahap  Kelima ,  Iman  Kongjungtif  (umur 30-?).  Dalam  memasuki  tahap  iman kongjungtif, seseorang sudah mampu membedakan  dan  melihat  kenyataan  yang terjadi disekitarnya. Iman seseorang bisa saja dipertanyaan  oleh  dirinya  sendiri,  karena dipengaruhi  dalam  berbagai  hal.  Bisa  saja  di dalam keluarga, orang tersebut memiliki iman yang  bagus,  akan  tetapi  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  iman  tersebut  akan diragukan  bahkan  disingkirkan  karena  lebih percaya  kepada  apa  yang  dilihat  bukan  apa yang didengar. Selain persoalan tersebut, sisi positif  pada  tahap  ini  adalah  kekuatan  iman merupakan  hal  terpenting  dalam  kehidupan seseorang,  di  mana  iman  jauh  lebih  besar melapaui  segala  kekuatan  yang  dimiliki  oleh seseorang.  Artinya  bahwa  tahap  ini  menjadi tahap  di  mana  seseorang  dapat  mengakui imannya  sendiri. 29 Bagian  ini  merupakan tahap  di  mana  iman  seseorang  dapat tergoyahkan  akibat  banyak  hal,  kekayaan, kesibukan dan lain sebagainya, sehingga perlu ada edukasi yang benar dalam PAK. Marthen Sihertian  menjelaskan  bahwa  edukasi  yang dilakukan,  adalah  bisa  melakukan  kelompok sel untuk saling membangun, mengembangkan karunia rohani. 30
29 Feriyanto, “Implementasi Cerita Alkitab Terhadap Perkembangan Iman Anak Sekolah Minggu Gereja Toraja Menurut Teori James W. Fowler Di Jemaat Karassik." 13
30 Marthen Sahertian, “Pendidikan Agama Kristen Dalam Sudut Pandang John Dewey,” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 2 (2019): 101, https://doi.org/10.47131/jtb.v1i2.18.
Selanjutnya dijelaskan oleh
Yornan Masinabow  dan  Yosef  Nasrani  bahwa  pada tahap  ini  diharapkan  untuk  pribadi  tersebut mampu  mengembangan  dan  terus  menjaga kehidupan  spiritualnya  serta  menjadi  terang bagi  sesamanya  dengan  cara  mendorong sesamanya  untuk  hidup  berdasarkan  nilai- nilai Kristiani melalui pendidikan Kristen. 31
Tahap  Keenam ,  Fowler  berpandangan bahwa  tahap  ini  merupakan  tahap  tertinggi seseorang  dalam  perkembangan  iman. Banyak hal akan dialami pada tahap ini, baik dalam dunia pekerjaan, keluarga, pendidikan, kebudayaan  dan  lain  sebagainya.  Tahap  ini sebagai  tahap  di  mana  seseorang  dianggap mencapai  semua  yang  diinginkan  dan berkomitmen  untuk  mampu  mengatasi masalah  dan  persoalan  yang  menimpa hidupnya. Konflik tidak lagi dilihat sebagai hal yang baru, namun merupakan kenyataan yang harus  dicari  solusi  untuk  mengatasinya. Menurut penemu teori ini, tidak semua orang berhasil mencapai tahap perkembangan iman tertinggi  ini.  Banyak  orang  mengalami kegagalan  karena  dipengaruhi  oleh  banyak hal, sehingga hanya sedikit orang yang tekun bertahan  yang  mencapai  tahap  ini.  Khusus tahap ini, Fowler memberikan contoh konkrit bahwa  memang  benar,  hanya  sedikit  orang yang berhasil mencapai perkembangan iman tertinggi  ini,  antara  lain:  Mahatma  Gandhi, Martin Luther King, Jr., dan Bunda Teresa. 32

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa teori perkembangan iman James Fowler sangat relevan pada Pendidikan Agama  Kristen  karena  perkembangan  iman seseorang  dapat  terjadi  malalui  beberapa tahapan,  beberapa  aspek  dan  hal  lainnya.
31 Yornan Masinambow and Yosef Nasrani,
“Pendidikan Kristiani Sebagai Sarana Pembentukan Spiritualitas Generasi Milenial,” PASCA: Jurnal
Seperti  pada  penjelasan  sebelumnya,  bahwa Pendidikan Agama Kristen merupakan usaha sadar  oleh  setiap  orang  percaya  demi mengajarkan serta mengaktualisasikan karya Kristus sebagai penyelamat di tengah-tengah dunia  melalui  berbagai  pengalaman  belajar yang  dilaksanakan  di  berbagai  bidang pendidikan  baik  formal  (sekolah),  informal (keluarga)  dan  non-formal  (gereja).  Dengan demikian didalam diri naradidik dapat dilihat indikator pertumbuhan rohani yang berkesinambungan melalui  penghayatan terhadap  iman  kepada  Allah  itu  dalam kehidupan  sehari-hari  dari  hal-hal  yang terkecil. Dengan mempelajari teori perkembangan  iman  dari  James  Fowler  ini, maka  tugas  pendidik  Kristen  (semua  orang percaya,  khususnya  orang  tua,  pendidik PAK/guru  PAK,  dan  bahkan  pelayan  gereja) menjadi  jauh  lebih  besar  bukan  hanya mentransfer  Pengetahuan  Isi  Alkitab  (PIA), tetapi lebih kepada penggembalaan iman akan apa yang dipercayai oleh naradidik.
Betapa  pentingnya  perkembangan  iman Kristen  naradidik  sehingga  teori  yang dicetuskan oleh Fowler ini sangat bermanfaat bagi  pendidikan  pada  berbagai  bidang. Melalui  teori  ini  para  pendidik  Kristen  juga dapat membantu naradidik untuk berkomitmen  penuh  dalam  imannya  yang disesuaikan  berdasarkan  perkembangan  usia itu. Maksudnya pendidik harus mengajarkan Iman Kristen kepada naradidik sesuai dengan kemampuan  nalar  dan  berpikir  berdasarkan usia naradidik tersebut sehingga iman mereka semakin  bertumbuh  pada  fase  atau  tahapan berikutnya. Dengan demikian, dalam Pendidikan  Agama  Kristen  tidak  hanya memberikan  teori  kepada  anak  didik  tapi menuntun  dan  membimbing  anak-anak dalam  hal  pertumbuhan  iman  mereka sehingga  iman  percayaannya  kepada  Yesus Kristus tetap dipegang sejak ditanamkan pada masa kecil sampai pada masa dewasanya.
Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (2021), https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.114. 32 Saputra, “Perkembangan Spiritual Remaja SMA Dharma Putra", 62

## Referensi
Agoes Dariyo. Psikolgi Perkembangan Dewasa Muda . Jakarta: Grasindo, 2008.
Boiliu, Noh Ibrahim. “Misi Pendidikan Agama
Kristen Dan Problem Moralitas Anak.”
Regula Fidei 1, no. 1 (2016): 115–40. http://repository.uki.ac.id/406/.
Djoys Anneke Rantung. PAK Dalam Kehidupan Majemuk . Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2017.
E.G. Homrighausen dan I. H. Enklaar. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Feriyanto. “Implementasi Cerita Alkitab Terhadap Perkembangan Iman Anak Sekolah Minggu Gereja Toraja Menurut Teori James W. Fowler Di Jemaat Karassik.” Cura Animarum 1, no. 1 (2019): 7–18.
Gulo, Ya’aman, Rita Evimalinda, and Ardianto Lahagu. “Peran PAK Dalam Membentuk Mental Positif Generasi Kristen Di Era Millenial.” Real Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2020): 17.
Hasudungan Simatupang, Ronny Simatupang & Tianggur Medi Napitupulu. Pengantar Pendidikan Agama Kristen . Yogyakarta: PBMR ANDI, 2020.
Johan Hasan. “Sumbangsih Pemikiran James W. Fowler Dalam Pendidikan Agama Di Perguruan Tinggi Indonesia.” Respons: Unika Atma Jaya 23, no. 02 (2018): 185–
204.
John Piper. The Pleasures Of God: Meditations ON God’s Delight in Being God . Newyork:
Multomah Publisher, 2012.
Masinambow, Yornan, and Yosef Nasrani. “Pendidikan Kristiani Sebagai Sarana Pembentukan Spiritualitas Generasi Milenial.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (2021). https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.114.
Minggus. “Pembelajaran Kontekstual Di Masa Pandemi Untuk Mengembangkan Spiritualitas Anak.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2021.
https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.126.
Nuhamara, Daniel. Pendidikan Agama Kristen Remaja . Bandung: Jurnal Info Media, 2008.
Robert W. Pazmino. Fondasi Pendidikan Agama
Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Ruwi Hastuti. “Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Sebagai Pusat Bermisi.” Konfrensi Keluarga Kristen - The Great Commission
25, no. Juni (2018): 75–92.
Sahertian, Marthen. “Pendidikan Agama Kristen Dalam Sudut Pandang John Dewey.” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 2 (2019): 101. https://doi.org/10.47131/jtb.v1i2.18.
Saputra, Denny Surya. “Perkembangan Spiritual Remaja SMA Dharma Putra.” Jurnal Psikologi 15, no. 9 (2018): 64 of 67.
Setyaningsih. “Dampak Globalisasi Terhadap
Generasi Muda.” STHD Jateng 148 (2019):
148–62.
Suanglangi, Hermanto. “Iman Kristen Dan Akal Budi.” Jurnal Jaffray 2, no. 2 (2005). https://doi.org/10.25278/jj71.v2i2.160.
Tafonao, Talizaro. “Peran Pendidikan Agama
Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak.” Edudikara: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran 3, no. 2 (2018).
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan [Research Methods in Religious Scientific Journal Manuscripts].” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021):
249–66. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93.
———. “Model Pendidikan Nasionalis-Religius Yahudi, Dan Refleksinya Dalam Pendidikan Teologi Di Indonesia.” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 232–42. https://doi.org/https://doi.org/10.30995/k ur.v7i2.299.
Zega, Yunardi Kristian. “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James Fowler Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan Missio 12, no. 2 (2020): 140– 51.
https://doi.org/https://doi.org/10.36928/jp km.v12i2.488.