## Konsep Pendidikan (al-Ta’dib) untuk Membentuk Kepemimpinan Menurut al-Attas

## Suhandi*
Universitas Negeri Jakarta Email: suhandfajr@gmail.com

## Abstract
This  research  is  try  to  find  about  relevation  of  education  (ta’dib)  concept  which formulated by al-Attas as an alternative to poduce a good leadership. This research is qualitative research which used character study methodology, as well as used education philosophy, sufistic and lingusitic approach. This research is emphasize internal coherence method to analyzed data, that is understanding all of his concepts of thought based on relevance between one and the other, also establish the most basic of thought and the most central of topics. From this research, the author has discovered that ta’dib is mean instilled adab to human self. Then, leadership is trust from God, which will ask that responsibility. This leadership include two dimension, that is for individu (self) and collective (society). This leadership is based on justice, wisdom and adab, that justice is realization of adab, in the same manner as refelction of wisdom. Therefore, wisdom (hikmah), courtesy (adab) and justice (‘adl) must be instilled to form leadership.  In the implementation of the ta’dib, there are also several things that must be considered: (1) emphasis on the soul, (2) integration between the knowledge of fardhu ‘ain and fardhu kifayah, and (3) dependence on authority. Beside that, in the implementation of the ta’dib, is use tawhid method.
Keywords : Education, Ta’dib, Adab, Leadership, Tawhid

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan meneliti relevansi konsep pendidikan yang dirumuskan al-Attas  sebagai  suatu  alternatif  menghasilkan  kepemimpinan  yang  baik.  Penelitian ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  studi  tokoh,  serta menggunakan pendekatan filsafat pendidikan, sufistik dan bahasa untuk mengurai konsep ta’dib dalam kaitannya membentuk kepemimpinan. Dalam hal analisis data, penelitian
*Jl. Rawa Mangun Muka Raya Kec. Pulo Gadung, Jakarta Timur DKI Jakarta
ini menekankan pada metode koherensi intern, yaitu dengan memahami seluruh konsep pemikiran tokoh menurut keselarasannya antara satu dengan yang lain, juga menetapkan pemikiran yang paling mendasar dan topik-topik yang paling sentral. Dari penelitian ini, penulis menemukan bahwa ta’dib bermakna proses penanaman adab ke dalam diri manusia. Sedangkan, kepemimpinan merupakan amanah yang telah diberikan Allah dan akan dimintai pertanggungjawabannya. Kepemimpinan tersebut mencakup dua dimensi, yakni terhadap individu (diri sendiri) dan kolektif (masyarakat). Fondasi kepemimpinan ialah keadilan, hikmah dan adab, dimana adil merupakan realisasi dari adab, sebagaimana ia adalah refleksi dari hikmah. Oleh karena itu, untuk membentuk kepemimpinan perlu ditanamkan hikmah, adil dan adab dalam konteks ta’dib. Dalam penerapan ta’dib tersebut, juga terdapat beberapa prinsip yang harus diperhatikan : (1) penekanan pada jiwa, (2) integrasi antara ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah, dan (3) kebergantungan pada otoritas. Selain itu, dalam penerapan ta’dib digunakan metode tawhid.
Kata Kunci : Pendidikan, Ta’dib, Adab, Kepemimpinan, Tawhid

## Pendahuluan
Pemimpin merupakan figur yang dibutuhkan di setiap struktur masyarakat,  baik  dalam  organisasi  formal  maupun  non-formal. Pengaruh dan kekuasaannya diperlukan untuk mengerahkan usaha kolektif  dalam  mencapai  tujuan  bersama.  Kemudian,  pemimpin juga memiliki peran sebagai pengganti dalam roda pemerintahan. Sebagian ada yang berpendapat bahwa pemimpin dibutuhkan untuk menegakkan hukum Tuhan dalam pemerintahan. 1 Pemimpin juga diperlukan untuk mengambil keputusan dan memutuskan suatu perkara.
Sosok  pemimpin  bisa  muncul  melalui  pendidikan.  Nilai- nilai kepemimpinan bisa ditanamkan melalui proses pendidikan. Melalui pendidikan, kepribadian, karakter dan akhlak seseorang dapat dibentuk. Pemimpin-pemimpin yang lahir dalam sejarahpun, tak bisa lepas dari latar belakang pendidikan yang baik. Untuk itu, konsep pendidikan sangat penting untuk dirumuskan dalam rangka menghasilkan seorang pemimpin yang baik.
Namun,  pendidikan  kontemporer  mengalami  disorientasi. Belakangan,  pendidikan  hanya  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang bersifat  ekonomis.  Wan  Daud  menuturkan  terdapat  paradigma masyarakat yang menjadikan pendidikan berorientasi kepada status
1 Al-Mawardi menuturkan bahwa seorang pemimpin ( imam ) bertugas sebagai pengganti kenabian, bertugas untuk melindungi agama dan mengatur kemasalahan hidup. Lihat Abu Al-Hasan Al-Mawardi, Al-Ahkām al-Sulthāniyah , Terj. Khalifurrahman Fath dan Fathurrahman, (Jakarta: Qisthi Press, Cet. III, 2019), 9.
sosial. Masyarakat ekonomi kelas bawah menjadikan pendidikan sebagai  jembatan  mengeluarkan  diri  dari  jurang  kemiskinan. Sedangkan masyarakat ekonomi kelas atas, menjadikan pendidikan sebagai sarana mempertahankan kekayaan. 2 Lebih lanjut, Al-Attas juga  menyatakan,  pendidikan  kontemporer  tidak  memberikan pengajaran, pelatihan dan ujian khusus yang dapat membimbing manusia  memiliki  keahlian  yang  terpenting  dalam  kehidupan masyarakat, yakni keahlian untuk menjadi pemimpin. 3 Dampaknya adalah munculnya pemimpin palsu, yaitu diamanahkannya amanah kepemimpinan kepada seseorang yang tidak memiliki ilmu tentang tempat yang tepat dan layak dari segala sesuatu. Oleh karena itu, al-Attas menganalisis masalah munculnya pemimpin palsu tersebut bermula dari kekeliruan ilmu. 4 Al-Attas mengungkapkan:
Selang demikian, aneh sekali bahawa dalam mengamanahkan tugas yang terpenting dalam kehidupan masharakat –iaitu tugas memimpin- tiada pula sekali-kali diperlukan bagi seseorang itu menempuh pelajaran, latihan dan ujian yang khusus yang akan dapat membimbingnya ke arah  peringkat  keahlian  memimpin  masyarakatnya.Dan  dalam  soal inilah  tertumpu  punca  yang  mengakibatkan  terdapatnya  kezaliman masharakat; justeru kerana yang memimpin tiada  mempunyai ilmu yang dapat memberitahu kepadanya tempat yang tepat bagi tiap sesuatu dan layak bagi tiap seseorang. Maka, dengan ini pula nyatalah bahawa yang dikatakan ‘kezaliman’ itu adalah keadaan dimana orang-orang diberikan tanggungjawab, tugas dan amanah yang tiada layak baginya masing- masing, kerana kedudukan dan bawaan dirinya tiada memadai bagi sifat tanggungjawab, tugas dan amanah yang diberikan kepadanya itu . 5
Al-Attas  mengajukan ta’dib untuk  mengatasi  problema tersebut.  Pendidikan  dimaknai  sebagai  proses  penanaman  adab ( ta’dib ). 6 Penanaman adab ini menjadi sangat fundamental karena ilmu tidak dapat diajarkan kepada orang yang tidak memiliki adab. Ia  mendasarkan  kerangka  pemikirannya  pada  ide  dan  gagasan cendikiawan Islam di masa lampau. Al-Attas adalah pemikir Islam
2 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Syed M. Naquib Al-Attas, terj. Hamid Fahmy, (Bandung: Mizan, 2003), 166.
3 Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin , (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 25.
4 Ibid , 137-138. Lihat juga Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik...., 117 -118.
5 Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk … , 25.
6 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab  Syed  Muhammad  Naquib Al-Attas  dan Aplikasinya di Perguruan Tinggi, (Depok: Attaqwa, 2020), 5. Lihat juga Adian Husaini,
Pendidikan Islam: Mewujudkan Generasi Gemilang Menuju Negara Adidaya 2045 , (Depok: Attaqwa, Cet.IV, 2020), 9.
kontemporer  yang  mampu  mengkontekstualisasikan  pemikiran cendikiawan  Islam  klasik  dalam  mengatasi  masalah  saat  ini, tak  terkecuali  dalam  masalah  kepemimpinan.  Bahkan,  ia  telah merealisasikan gagasannya itu melalui universitas yang ia bangun, yaitu ISTAC ( International Institute of Islamic Thought and Civilization ). Artikel ini akan membahas konsep pendidikan ( ta’dib ) yang dirumuskan al-Attas dalam kaitannya membentuk kepemimpinan. Kepemimpinan  yang  dimaksud  memiliki  arti  dan  makna  yang sangat luas, tidak hanya sebatas posisi atau jabatan tertentu. Dalam pembahasan ini akan membahas pandangan al-Attas tentang fondasi kepemimpinan  yang  harus  ditanamkan  kepada  manusia  dalam menjalani tugas kepemimpinannya. Artikel ini juga akan membahas prinsip dan metode dalam penerapan ta’dib untuk menanamkan fondasi  tersebut.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan menggunakan metode studi tokoh.  Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan filsafat pendidikan, sufistik, dan bahasa untuk mengurai konsep ta’dib dalam kaitannya membentuk kepemimpinan. Pendekatan sufistik dan bahasa dilakukan karena al-Attas merupakan tokoh  yang  menjadikan  pandangan  metafisika  sebagai  fondasi kerangka befikir yang diurai melalui pendekatan bahasa yang sangat kental. Penelitian ini menekankan pada metode koherensi intern dalam menganalisis data, yaitu dengan memahami seluruh konsep pemikiran tokoh menurut keselarasannya antara satu dengan yang lain, juga menetapkan pemikiran yang paling mendasar dan topik- topik yang sentral. Data yang diperoleh bersumber dari dokumen- dokumen yang berkaitan dengan pendidikan dan kepemimpinan yang memuat pemikiran al-Attas.

## Fondasi Kepemimpinan
Ketika  membahas  kepemimpinan,  al-Attas  memberikan kritik terhadap pandangan bahwa kepemimpinan terbatas hanya untuk mewujudkan tujuan organisasi secara partikular. Padahal, kepemimpinan organisasi ialah salah satu aspek dari kepemimpinan secara umum, dan seharusnya tidak ada perbedaan fundamental dalam hal nilai dan prinsip. Jika tidak, maka nilai dan prinsip tersebut akan dikalahkan oleh kepentingan pribadi ketika konflik kepentingan itu terjadi. Masalah kepemimpinan ini menurut al-Attas bermuara
pada persoalan kewajiban dan tanggungjawab. 7
Lebih lanjut, al-Attas mengungkapkan bahwa kepemimpinan dalam pandangan Islam adalah amanah, yang dengannya datang kewajiban  dan  tanggungjawab. 8 Hal  ini  selaras  dengan  makna amanah  itu  sendiri.  Menurut  Quraish  Shihab,  amanah  adalah sesuatu yang diserahkan kepada pihak lain untuk dipelihara dan dikembalikan bila tiba saatnya atau bila diminta oleh pemiliknya. 9 Dalam konteks kepemimpinan, kepercayaan yang diberikan manusia berasal  dari  Tuhan.  Sehingga,  Tuhan  berkehendak  memberikan ketentuan dan ketetapan atas apa yang telah ia ciptakan. Untuk itu, al-Attas menegaskan bahwa kepemimpinan bukan hanya sekedar mengelola  perubahan.  Lebih  dari  itu,  kepemimpinan  bertujuan untuk mengelola kehidupan secara keseluruhan dengan perwujudan sesuatu yang permanen dan tidak mengalami perubahan. 10
Pemahaman  tentang  amanah  ini  juga  mengintrinsikkan bahwa sejatinya pertanggungawaban utamanya ditujukan kepada Tuhan,  disamping  pertanggungjawaban  di  hadapan  manusia. Manusia sendiri dipercaya mampu untuk melaksanakan amanah dengan baik. Menurut Quraish Shihab amanah diberikan kepada pihak  yang  dipercaya  mampu  untuk  melaksanakannya. 11 Lebih lanjut, ketika menafsirkan surah al-Ahzab ayat 72, Quraish Shihab menuturkan bahwa sebelum memberikan amanah kepada manusia, Allah memberikan amanah kepada langit dan bumi, namun mereka menolaknya  karena  tidak  mampu.  Penerimaan  yang  dilakukan oleh manusia terhadap amanah, mengindikasikan bahwa manusia memang mampu melaksanakannya. 12
Namun,  meskipun  manusia  diberi  kemampuan  untuk melaksanakan  amanah,  manusia  bisa  saja  tergelincir  kepada kezaliman. Al-Attas ketika menginterpretasikan surah al-Ahzab ayat 72 mengungkapkan, salah satu bentuk kezaliman ialah kebodohan ( jahūlā ). Zhalim sendiri merupakan lawan dari kata ‘adil . Dimana adil didefinisikan sebagai suatu kondisi dimana segala sesuatu berada pada tempat yang tepat. Maka, kezaliman ialah kondisi dimana
7 Muhammad Naquib al-Attas dan Wan Mohd. Nor Wan Daud, The ICLIF Leadership and Competency Model (LCM): an Islamic Alternative , (Kuala Lumpur: IBFIM, 2007), 5-6.
8 Ibid , 5-6.
9 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran , vol. 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 480.
10 Muhammad Naquib al-Attas dan Wan Mohd. Nor Wan Daud, The ICLIF..., 6.
11 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah... , vol. 2, 480.
12 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah... , vol. 11, 332.
segala  sesuatu  ‘tidak’  berada  pada  tempatnya  karena  ketiadaan ilmu akan hal itu 13 , yang disebut dengan kebodohan ( jahil ). Hal ini menjadi titik tekan tersendiri kritik al-Attas tentang kepemimpinan. Ia menyatakan:
Dan dalam soal inilah tertumpu punca yang mengakibatkan terdapatnya kezaliman masharakat; justeru kerana yang memimpin tiada  mempunyai ilmu yang dapat memberitahu kepadanya tempat yang tepat bagi tiap sesuatu dan layak bagi tiap seseorang . 14
Di  situ  dengan  jelas  al-Attas  mengungkapkan  kezaliman berasal  dari  ketiadaan  ilmu  bagi  yang  memimpin  untuk  dapat menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Ilmu tersebut disebut dengan hikmah. Ketika hikmah diamalkan disebut dengan adab. Apabila adab ini terwujud di tengah masyarakat, maka akan timbul suatu kondisi yang disebut dengan keadilan. Keadilan sendiri ialah lawan dari kezaliman. Dalam hal ini, al-Attas menuturkan:
The condition of being in the proper place is what have called justice; and adab is the method of knowing by which we actualize the condition of being in the proper place. So, adab in the sense I am defining here, is also a refletion of wisdom; and with respect to society adab is the just order within it. Adab, concisely defined, is the spectacle (mashhad: ) of justice as it is reflected by wisdom . 15
Maka, hikmah, adil dan adab adalah konsep kunci yang mesti dipahami  sebagai  fondasi  kepemimpinan.  Dalam  melaksanakan amanah, manusia harus memiliki hikmah, mengamalkan adab dan merealisasikan keadilan. Sayangnya, pendidikan kontemporer tidak memberikan pengajaran, pelatihan dan ujian khusus bagi manusia untuk mampu mengemban amanah kepemimpinan tersebut. Al- Attas mengungkapkan:
Selang demikian, aneh sekali bahawa dalam mengamanahkan tugas yang terpenting dalam kehidupan masharakat –iaitu tugas memimpin- tiada
13 Wan Moh. Nor Wan Daud, Budaya Ilmu: Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini , (Kuala Lumpur: CASIS-HAKIM, 2019), 46.
14 Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk ..., 25.
15 Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education, cet. 4, (Kuala Lumpur: Ta’dib International, 2018),  22- 23. Bandingkan dengan Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Methapysics of Islam: An Exposition of The Fundamental Elements of The Worldview of Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995),  17. Al-Attas menggunakan kata cognitive action dalam buku Prolegomena, sedangkan dalam buku The Concept of Education, ia menggunakan kata the method of knowing .
pula sekali-kali diperlukan bagi seseorang itu menempuh pelajaran, latihan dan ujian yang khusus yang akan dapat membimbingnya ke arah peringkat keahlian memimpin masyarakatnya. 16
Untuk itu, penanaman hikmah, adil dan adab sangat penting untuk dilakukan agar manusia mampu mengemban tugas terpenting dalam  kehidupan  masyarakat.  Proses  penanaman  ini  disebut dengan pendidikan. Menurut Adian Husaini, al-Attas menekankan pendidikan sebagai proses pembentukan sikap dan perilaku yang betul (beradab) untuk mewujudkan tegaknya keadilan. 17 Lebih lanjut, Ardiansyah menyatakan bahwa adab adalah konsep kunci utama dalam pendidikan Islam, di samping konsep makna, ilmu, hikmah, adil dan sebagainya. 18 Namun, al-Attas menegaskan semua konsep itu bermuara pada konsep adab, ia menyatakan:
There is no other key concept which in reality is central to education and the educational process, because the others we have mentioned all focus their meanings in this context toward it alone, such that by itself it stand sufficient as the precise term to denote education. This is because the key concept alluded to identifies itself as the ‘something’ in knowledge which is of the purpose of seeking it. The major key concept is couched in the term adab ( ). 19

## Prinsip Penerapan Ta’dib
Pendidikan dimaknai oleh al-Attas proses penanaman adab ( ta’dib )  ke  dalam  diri  manusia.  Tujuan  dari  pendidikan  adalah menghasilkan  manusia  yang  ‘baik’. 20 ‘Baik’  dalam  hal  ini  ialah adab dalam pengertian yang menyeluruh, meliputi aspek spiritual maupun material seseorang dalam usahanya menanamkan kualitas kebaikan. 21 Maka, dalam taraf ini kita bisa memahami bahwa adab adalah  kebaikan  itu  sendiri. Adab  sendiri  didefinisikan  al-Attas sebagai pengenalan dan pengakuan terhadap realita bahwasanya ilmu dan ciptaan telah disusun secara hierarki berdasarkan derajat dan martabat kedudukan, dan tempat yang tepat seseorang dalam
16 Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk ..., 25.
17 Adian Husaini, Pendidikan Islam ..., 10.
18 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 97.
19 Muhammad Naquib al-Attas, The Concept ..., 22.
20 Ibid ,  23.  Lihat  juga  Wan  Mohd.  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik ...,  172; Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 157; dan Adian Husaini, Pendidikan Islam ..., 11.
21 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 174.
kaitannya  dengan  realita  tersebut,  dan  terhadap  kapasitas  dan potensi fisik, intelektual dan spiritual seseorang. 22 Pengenalan dan pengakuan akan tempat yang tepat merupakan aspek penting untuk mendefinisikan  ‘manusia  yang  baik’  dalam  pandangan  al-Attas. Dimana terminologi ‘tempat yang tepat’ menggambarkan sebuah realitas dan kebenaran yang memiliki korespondensi dan koherensi dengan tempat yang pantas. 23 Al-Attas juga mengungkapkan bahwa ‘baik’  di  sini,  tidak  hanya  dalam  konteks  sosial  secara  umum, melainkan yang lebih penting harus dimulai dari ‘diri sendiri. 24 Hal ini berkaitan dengan prinsip keadilan yang harus dimulai diri sendiri. Konsepsi manusia yang ‘baik’ ini, berdasar pada pandangan bahwa diri manusia bersifat universal. 25 Pendidikan dalam hal ini, bermakna menanamkan nilai-nilai yang bersifat universal, yang tidak lain adalah adab itu sendiri. Dalam hal kepemimpinan, seperti yang telah disebutkan sebelumnya bahwa prinsip dan nilai kepemimpinan harus bersifat universal dan tidak terdapat perbedaan, sehingga prinsip dan nilai ini tidak dapat dikalahkan oleh kepentingan pribadi. Maka,  pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan  agar manusia mampu untuk menegakkan nilai dan prinsip kepemimpinan tersebut. Sehingga, manusia mampu melaksanakan amanah sesuai dengan ketetapan dan ketentuan Tuhan.
Institusi  pendidikan  dalam  menerapkan ta’dib perlu memperhatikan  beberapa  prinsip  yang  perlu  diterapkan,  di antaranya:

## a.  Penekanan pada aspek jiwa
Salah  satu  konsep  kunci  yang  mesti  dipahami  untuk  bisa memahami kerangka pemikiran al-Attas ialah pandangan tentang manusia. Al-Attas menuturkan bahwa pengenalan manusia kepada hakikat dirinya akan mengantarkannya kepada ilmu akan kualitas baik atau buruk. 26 Lebih lanjut, Quraish Shihab mengungkapkan
22 Definisi  ini  merupakan  terjemahan  yang  berasal  dari  Muhammad  Naquib al-Attas, The Concept ..., 27. Bandingkan dengan Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 172, yang menggunakan ‘kategori-kategori dan tingkatan-tingkatannya’ yang berbeda dengan definisi di atas yang menggunakan kata ‘derajat dan martabat kedudukan’.
23 Ibid , 178. 24 Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: IBFIM, Cet. III, 2014), 148.
25 Adian Husaini, Pendidikan Islam ..., 12.
26 Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and The Nature of Man, (Kuala Lumpur:
bahwa  terminologi insan –yang  berarti  manusia-  menunjukkan adanya perbedaan kualitas dalam bidang keruhanian, keimanan dan  akhlak. 27 Perbedaan  kualitas  dalam  bidang-bidang  tersebut, tentu erat kaitannya dengan aspek internal ( bathin ) dari manusia, karena sejatinya ruh ialah entitas metafisik yang tak bisa dicapai melalui  indera-indera  eksternal.  Zaidi  Ismail  dan  Sani  Badron mengatakan  bahwa  aspek  internal  tersebut  menjadi  penentu kualitas aspek eksternal. 28 Di sisi lain, al-Attas menegaskan bahwa ruh manusia ialah esensi dan substansi dari manusia. 29 Oleh karena itu, aspek jiwa ini menjadi kunci dalam kepemimpinan. Rasulullah juga bersabda bahwa setiap individu merupakan pemimpin, 30 hal itu mengintrinsikkan bahwa kepemimpinan sejatinya dimulai dari kepemimpinan terhadap diri sendiri.
Di samping itu, amanah sebagai inti kepemimpinan, hanya diperuntukkan kepada seseorang yang ‘ahli’. Yaitu, seseorang yang paling tidak, berlaku kepadanya kepercayaan dari sisi agamanya, yakni pemahamannya tentang Islam yang benar beserta dengan penerapan nilai-nilai Islam dalam dirinya; dan juga kepercayaan dari sisi ilmu pengetahuan yang terkait. 31 Kepercayaan terhadap agama ini berkaitan erat dengan integritas moral, sedangkan kepercayaan dari sisi ilmu pengetahuan berkaitan dengan otentisitas ilmu. Untuk itu,  seseorang  yang  dapat  menjaga  amanah  dengan  baik,  dapat tercermin  dari  integritas  moral  dan  otentisitas  ilmunya.  Hal  ini mengindikasikan kepemimpinan dalam berbagai bidang kehidupan, mempersyaratkan kecakapan spiritual dan intelektual. Dalam  hal  pendidikan,  jiwa  merupakan  subjek  yang  aktif,
Ta’dib International, 2020), 8.
27 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah... , vol. 7, 122.
28 Dalam  pembahasannya  tentang  akhlak,  Zaidi  Ismail  menyebutkan  bahwa kualitas pengendalian internal akan menjadi penentu kualitas eksternal dari manusia. Lihat Mohd. Zaidi Ismail dan Mohd. Sani Badron, Good Governance : Adab-Oriented Tadbīr in Islam , (Kuala Lumpur: IKIM, Cet.IV, 2019),  24. Bandingkan juga dengan Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 83-84. Ardiansyah menjelaskan terdapat korelasi antara khalq dan khuluq , dimana akhlaq merupakan jamak dari khuluq .
29 Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk ..., 54. Dalam Risalah dikatakan bahwa akal dan kalbu merupakan intisari dari diri manusia. Wan Daud menyatakan ruh, ‘aql, qalb, dan nafs merupakan satu entitas yang sama. Lihat Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 94.
30 Berdasarkan hadis kullukum ra’in .
31 Muhammad Naquib al-Attas, On Justice ..., 5. Al-Attas juga banyak mengkritik krisis kepemimpinan yang muncul pada aspek pengenalan dan pengamalan Islam dalam buku Risalah. Lihat juga Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk ..., 134-135.
sekaligus  pasif  untuk  sampai  kepada  makna. 32 Proses  berpikir sendiri, didefinisikan al-Attas sebagai pergerakan jiwa untuk sampai kepada makna. 33 Hal itu menyiratkan adanya korelasi antara kualitas spiritual ini dalam proses memperoleh ilmu. Maka, aspek spiritual ini juga sedikit-banyak berpengaruh dalam mempersiapkan bekal intelektual. Untuk itu, bagi al-Ghazali tugas pertama pelajar dalam mencari ilmu ialah membersihkan hati ( tazkiyyah al-nafs ). 34 Adian Husaini menambahkan bahwa proses tazkiyyah an-nafs menjadi poros utama dalam proses peananaman adab. 35
Ardiansyah menambahkan pentingnya tazkiyyah al-nafs kepada aspek moral secara kolektif, dimana tazkiyyah al-nafs menjadi fardhu ‘ain bagi setiap Muslim untuk menghasilkan jiwa yang baik sehingga terwujud masyarakat yang baik. Lebih lanjut, ia mengatakan bahwa terdapat penyakit dalam jiwa yang harus diobati seperti takabbur, hasad, riya’ dan lain sebagainya. 36 Ia juga menuturkan bahwa proses pendidikan bertujuan untuk membuat hati menjadi stabil, seimbang dan senantiasa berada di titik tengah. 37
Berkaitan  dengan  aspek  spiritual  ini  –  dalam  konteks pendidikan  –  Wan  Daud  memberi  perhatian  terhadap  tiga  hal yang sangat prinsip, yakni: keikhlasan, kesabaran dan kejujuran. 38
Ketiga hal tersebut memang sangat perlu ditanamkan kepada setiap manusia sejak kecil. Implikasi terhadap kehidupan sangatlah besar, tidak terkecuali mengenai kepemimpinan, dimana masalah-masalah kepemimpinan kontemporer disebabkan disorientasi kepemimpinan yang juga bermuara kepada persoalan ketiga hal tersebut. Dari uraian di atas, maka kita dapat mengambil kesimpulan bahwa  penanaman  hikmah,  adil  dan  adab  tidak  terlepas  dari pandangan  bahwa  esensi  dari  manusia  ialah  ruh.  Maka,  aspek metafisika ini perlu mendapat perhatian yang lebih dalam proses pendidikan,  dalam  hal  ini ta’dib . Aspek  ini  akan  berpengaruh kepada  pembentukan  moral  dan  integritas  seorang  pemimpin,
32 Disebut  aktif  karena  adanya  usaha  agar  ‘sampainya  jiwa  pada  makna’, sedangkan disebut pasif karena jiwa menerima makna dalam konteks ‘sampainya makna pada jiwa’. Lihat Muhammad Naquib al-Attas, The Concept ..., 17.
33 Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to..., 124.
34 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 258.
35 Adian Husaini, Pendidikan Islam ..., 58.
36 Muhammad Ardiansyah, Catatan Pendidikan: Refleksi Tentang Nilai-nilai Adab dan
Budaya Ilmu dalam Islam, (Depok: Attaqwa, 2020), 10-11.
37 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 92.
38 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 256.
disamping aspek spiritual ini juga memiliki signifikansi yang erat dalam mempersiapkan bekal intelektual. Dari uraian di atas, dapat dipahami betapa pentingnya persiapan spiritual atau aspek jiwa dalam upaya menanamkan hikmah dan adab, sehingga seseorang mampu merealisasikan keadilan.
b.  Integrasi ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah
Selain  berpengaruh  kepada  penekanan  jiwa  sebagai  objek pendidikan, pandangan al-Attas tentang manusia juga berpengaruh kepada  muatan  kurikulum  pendidikan,  dimana  kurikulum  ini memiliki peranan yang sangat penting. Muatan kurikulum ini yang ditanamkan kepada objek pendidikan, yaitu manusia. Dikarenakan manusia  terdiri  dari  entitas  ruh  dan  jasad,  maka  diperlukan kurikulum yang memenuhi kebutuhan aspek ruh dan jasad tersebut. Untuk itu, al-Attas merumuskan kurikulum yang integratif antara ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah. Bagi Ardiansyah, kategorisasi ilmu  semacam  ini  ialah  bentuk  usaha  besar  untuk  menemukan kembali,  mengafirmasi  sebuah  kebenaran  yang  hilang. 39 Hal  itu disebabkan  banyak  sekali  para  ilmuwan  Islam  klasik  yang  juga merumuskan hal yang kurang lebih serupa. Kategorisasi ilmu ini, sangat berpengaruh dalam menanamkan nilai-nilai kepemimpinan.
Kepemimpinan yang ingin dibentuk, bukan dalam bingkai paradigma bahwa kepemimpinan ialah kemampuan praktis yang menjadi  bagian  dari  muatan  pendidikan.  Kepemimpinan  yang dimaksud bersifat konseptual, dimana ia adalah bagian daripada jati diri manusia yang mengemban amanah yang telah diberikan oleh Tuhan untuk mengelola kehidupan. Untuk itu, pembentukan kepemimpinan dalam diri manusia ditempuh dengan dua dimensi pengenalan, yakni (1) dimensi pengenalan dirinya dengan Tuhan, dan (2) dimensi pengenalan dirinya dengan konteks sosial yang dihadapinya.
Al-Attas  membagi  dimensi  amanah  kepada  individu  dan kolektif, 40 sehingga mengakibatkan kepemimpinan berlaku pada dua dimensi tersebut dan harus mampu berlaku adil, baik dalam aspek individu, maupun kolektif. Adab sendiri didefinisikan al- Attas sebagai sesuatu yang aplikatif, ia mengungkapkan manusia
39 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 167. 40 Al-Attas memiliki pandangan bahwa perintah Allah dalam QS al-Ahzab ayat 72 untuk berlaku adil merujuk kepada komunitas terhadap relasinya dengan negara, dan individu terhadap dirinya sendiri. Lihat, Muhammad Naquib al-Attas, On Justice..., 18.
yang beradab ialah ia yang menyadari dirinya dan relasi yang benar terhadap dirinya sendiri, Penciptanya, masyarakatnya, dan berbagai ciptaan Tuhan yang terlihat ataupun tidak terlihat. 41 Oleh karena itu, di setiap pola relasi yang terjadi antara manusia dengan segala sesuatu, sudah terdapat keadilan yang seharusnya dilakukan. Selain itu, keadilan berlandaskan kepada ilmu yang benar, yakni  hikmah. Ardiansyah  mengungkapkan  bahwa  kewajiban menuntut ilmu mencakup dua kewajiban, yakni kewajiban manusia sebagai individu dan kewajiban manusia sebagai makhluk sosial. 42 Untuk itu, kategorisasi ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah tidak lain  adalah  untuk  mewujudkan  hal  tersebut.  Ilmu  fardhu  ‘ain diperlukan agar manusia mampu merealisasikan adab terhadap diri sendiri, mampu berlaku adil pada diri sendiri. Sedangkan ilmu fardhu kifayah dibutuhkan supaya manusia mampu merealisasikan adab terhadap masyarakat, mampu berlaku adil pada aspek sosial.
Meskipun begitu, al-Attas mengungkapkan bahwa standar keadilan yang paling tinggi itu mendahului keadilan dalam aspek sosial  dan  politik. 43 Bahwa,  hatta  manusia  tidak  berada  dalam masyarakat pun, ia harus berlaku adil pada diri sendiri. Maka, istilah ilmu fardhu ‘ain pun mengintrinsikkan bahwa ilmu jenis ini lebih utama  dibanding  ilmu  fardhu  kifayah.  Bukan  menihilkan  peran ilmu fardhu kifayah karena penyebutan ‘ilmu fardhu’ bagi kedua jenis ilmu ini sudah menggambarkan begitu pentingnya kedua ilmu tersebut, tetapi tetap harus ada hierarki ilmu. Sehingga seseorang mampu menyusun kerangka prioritas dalam menuntut ilmu yang tak terbatas jumlahnya. Menurut Wan Daud, adanya hierarki ilmu ini tidak diartikan sebagai dualisme, melainkan satu-kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. 44 Ilmu fardhu ‘ain ini lebih diutamakan karena menjadi pemenuhan jiwa sebagai esensi manusia. Sedangkan ilmu fardhu kifayah berada di kedudukan berikutnya yang memenuhi aspek fisik dari manusia. Di samping itu, Wan  Daud menuturkan bahwa kategorisasi ilmu fardhu ‘ain dan ilmu fardhu kifayah sebagai
41 Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena..., 18. 42 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 167.
43 Terdapat dua jenis keadilan yang saling berkaitan, yakni natural justice dan political justice . Natural justice merujuk kepada individu manusia. Sedangkan, political justice bukan sekedar bermakna pada aspek politik dan atau kekuatan, melainkan juga sesuatu yang berkaitan dengan kemasyarakatan. Lihat, Muhammad Naquib al-Attas, On Justice..., 13. 44 Wan Moh. Nor Wan Daud, Budaya Ilmu..., 47.
realisasi  adab  dalam  mewujudkan  pemberdayaan  masyarakat. 45 Sehingga, terdapat suatu korelasi yang kuat antara kepemimpinan dengan kemajuan suatu peradaban. Irsan al-Kilany merupakan salah satu ilmuwan yang memberikan uraian keterkaitan usaha al-Ghazali dalam menghasilkan generasi Shalahuddin al-Ayyubi. Dimana al- Ghazali sebagai tokoh sentral yang merumuskan kategorisasi ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah pada masanya. 46
Adanya  hierarki  ilmu  tersebut  juga  menjadi  antitesa penyamarataan  dan  spesialisasi  sempit  yang  terjadi  di  dunia pendidikan kontemporer. Ilmu agama disejajarkan dengan ilmu pengetahuan umum, sehingga aspek spiritual tidak terlalu mendapat tempat di masyarakat. Bahkan ilmu di masyarakat tidak lagi bersifat sakral, Adian Husaini menuturkan bahwa terjadi paradigma yang ia sebut ‘sekolahisme’ yakni paradigma bahwa menuntut ilmu ialah ‘sekolah’. Jika sudah selesai sekolah, maka selesai pula menuntut ilmu.  Paradigma  lain  yang  menjadi  kritik Adian  Husaini  ialah sesuatu yang ia sebut sebagai ‘linearisme’, yakni pandangan untuk mengenyam  ilmu  yang  linear,  yang  mengakibatkan  spesialisasi sempit. 47
Hal  ini  sangat  riskan,  karena  dalam  pandangan  al-Attas konsep kepemimpinan itu lekat dengan otoritas ( ahl ). 48 Dimana suatu amanah hanya diperuntukkan kepada seseorang yang ‘ahli’ dalam suatu urusan. Seseorang yang ahli, paling tidak berlaku kepadanya kepercayaan  dari  sisi  agamanya,  yakni  pemahamannya  tentang Islam yang benar beserta dengan penerapan nilai-nilai Islam dalam dirinya, juga kepercayaan dari sisi ilmu pengetahuan yang terkait. Dengan  begitu,  seseorang  yang  dapat  menjaga  amanah  dengan baik, dapat tercermin dari integritas moral dan otentisitas ilmunya. Hal ini mengindikasikan kepemimpinan dalam berbagai bidang kehidupan, mempersyaratkan kecakapan spiritual dan intelektual. 49 Kritik yang dilontarkan al-Attas adalah munculnya pemimpin palsu
45 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Ta’dib as a Comprehensive Concept of Education in Islam: Its Historical Significance and Contemporary Relevance, dalam Alparslan A ḉ ikgen ḉ dan Woo Won Choi (Ed.), vol. 3, issue 1, (Istanbul:  International Journal of The Asian Philosophical Association (IJAPA), 2010), 112-113.
46 Majid  Irsan  al-Kilany, Model  Kebangkitan  Umat ,  terj. Asep  Sobari,  (Jakarta: Mahdara Publishing, 2019), 128.
47 Adian Husaini, Pendidikan Islam ..., 48.
48 Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk..., 132-133. Lihat juga Muhammad Naquib al-Attas, On Justice. .., 5 .
49 Muhammad Naquib al-Attas, On Justice. .., 5.
yang secara spiritual dan intelektual sebenarnya tidak pantas untuk menduduki suatu jabatan atau kedudukan tertentu. 50 Bagi penulis, adanya kategorisasi ilmu tersebut juga sebagai bekal bagi seorang dalam kapasitas atau jabatan dan atau kedudukan tertentu dalam menghasilkan suatu kebijakan. Dimana kebijakan yang dihasilkan dalam rangka melaksanakan amanah yang paling tidak memuat relasi antara manusia kepada Allah, dan relasinya dengan antar- sesama manusia dalam jabatan atau kedudukannya itu. Dari berbagai uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa adanya kategorisasi ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah merupakan upaya dalam  memenuhi  tanggungjawab  kepemimpinan  manusia,  agar manusia mampu berbuat adil, baik secara individu maupun kolektif. Adanya kategorisasi tersebut juga tidak lain dalam rangka memenuhi aspek spiritual dan intelektual sebagai prasyarat daripada otoritas dalam kepemimpinan. Selain itu, kategorisasi ini berfungsi sebagai bekal manusia mewujudkan keadilan dalam dirinya agar ia mampu melaksanakan amanah dengan baik.

## c.  Kebergantungan pada otoritas
Peran yang tak kalah pentingnya dalam proses pendidikan ialah peran guru. Dimana guru dalam proses ta’dib tidak hanya bertindak untuk menyampaikan pengajaran, melainkan juga menanamkan adab. Oleh karena itu, otoritas seorang guru menjadi kunci dalam proses pendidikan. Di sisi lain, hal tersebut merupakan manifestasi dari perintah Allah untuk mengembalikan suatu amanah kepada yang ahlinya (yang memiliki otoritas).
Otoritas tertinggi menurut al-Attas adalah al-Quran dan Nabi saw. yang diteruskan oleh para sahabat dan para ilmuwan laki-laki dan perempuan yang mengikuti sunnahnya, memiliki derajat ilmu, kebijaksanaan dan pengalaman spiritual, yang selalu mempraktikkan agama pada tingkat ihsan. Untuk itu, Wan Daud memperingatkan supaya  seorang  murid  hendaknya  menyempatkan  waktu  untuk mencari seorang guru yang memiliki otoritas. Standar guru tersebut tentu bukan sekedar popularitas, melainkan seseorang yang diyakini mampu menanamkan keadilan dalam diri seorang murid, ditinjau dari  moral  dan  otentisitas  keilmuannya. 51 Ardiansyah  mengutip
50 Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 106. Lihat juga Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk..., 144.
51 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 276.
perkataan al-Ghazali bahwa ada beberapa hal yang dapat dijadikan standar guru yang beradab. Yakni mereka yang mengajak dari lima keadaan menuju keadaan yang baru: dari ragu menjadi yakin; dari riyâ’ menjadi ikhlas; dari takabbur menjadi tawâdhu’ ; dari gila dunia menjadi zuhud; dan dari perpecahan menuju persatuan. 52
Guru merupakan faktor penentu dalam proses pendidikan. Agus Wibowo menyatakan bahwa guru adalah aktor utama yang menentukan  keberhasilan  proses  pembelajaran. 53 Adian  Husaini menegaskan bahwa segala jenis reformasi pendidikan harus dimulai dengan reformasi guru. Ia menambahkan, guru bukanlah ‘tukang ngajar’ yang semata-mata bekerja karena bayaran. 54 Adanya  kebergantungan  terhadap  otoritas  tersebut, menimbulkan  konsekuensi  perlunya  hubungan  yang  harmonis antara guru dengan murid. Dimana, keduanya harus datang bersama dengan kecintaannya terhadap ilmu. Sehingga, dalam proses ta’dib baik guru ataupun murid, keduanya menerapkan adab yang mulia dan luhur, sebagai prasayarat ilmu dapat dinikmati.
Dalam konteks kepemimpinan, hal ini sangat berkaitan dengan suatu ungkapan bahwa pemimpin melahirkan seorang pemimpin. Maka, pemimpin beradab hanya dihasilkan oleh pemimpin yang beradab pula. Untuk itu, dalam proses pembentukan kepemimpinan tersebut harus terjalin suatu relasi yang baik antara seorang guru dengan murid, yang didasar dengan adab di antara keduanya.

## Metode Tawhid
Berkaitan dengan metode dalam pendidikan, jarang sekali ditemukan  mengenai  rumusan  metode  dalam  karya-karya  al- Attas. Berbeda dengan ahli pendidikan pada umumnya, al-Attas lebih menekankan pada konten (muatan) pendidikan. Ardiansyah mengutip nasihat yang pernah diberikan al-Attas yang ditujukan kepada pemerintah Malaysia berkaitan dengan hal ini :
“Sudah jelas hal di atas bahwa apa yang harus direncanakan dan diimplementasikan bukanlah metodologi pendidikan, yang tampaknya telah menjadi pusat perhatian mereka yang dikenal sebagai ahli pendidikan di daerah kita ini, yaitu, teknik-teknik pengajaran seharusnya bukanlah objek utama usaha kita untuk
52 Muhammad Ardiansyah, Catatan Pendidikan ..., 204.
53 Arif  Wibowo, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Membangun  Karakter  Bangsa Berperadaban , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. 2,  2017), 76.
54 Adian Husaini, Pendidikan Islam ..., 59.
merencanakan sistem pendidikan yang koheren dan rasional, melainkan muatan dari apa yang diajarkan.” 55
Memang  dalam  konteks ta’dib, al-Attas  mendefinisikannya sebagai proses penanaman adab. Dengan demikian, muatan yang ditanamkan  dalam  diri  peserta  didik  ialah  adab  itu  sendiri.  Di sisi lain, al-Attas juga mendefinisikan adab sebagai disiplin jiwa, pemikiran dan badan ( discipline of body, mind and soul ). 56 Definisi ini menurut hemat penulis juga mengandung unsur metode pendidikan di dalamnya. Bahkan, al-Attas juga menuturkan bahwa adab itu sendiri merupakan metode dalam pendidikan. Ia mengatakan:
“...the condition of being in the proper place is what we called justice, and adab is the method of knowing by which we actualize the condition of being in the proper place.” 57
Beragamnya definisi adab yang diungkapkan al-Attas bukan berarti inkonsistensi karena pada esensinya definisi tersebut memiliki pengertian yang sama. Ini yang mungkin disebut Wan Daud sebagai stabilisme dinamis ( dynamic stabilism ), yakni tidak mengubah secara fundamental  namun  mengalami  pendalaman. 58 Di  samping  itu, beragamnya definisi tersebut memungkinkan pengembangan konsep adab sehingga menjadi sangat aplikatif dalam menghadapi persoalan kontemporer. Terlepas dari itu, dari beberapa uraian di atas, kita bisa meninjau adab dalam dua aspek, yakni adab sebagai muatan dalam pendidikan yang harus ditanamkan, juga adab sebagai metode dalam pendidikan. Adab sebagai muatan ialah adab ditinjau dari sudut nilai etika. Al-Qusyairi menyatakan bahwa substansi adab ialah gabungan semua sikap yang baik ( ijtimâ’ jamî’ khisâl al-khair ). Menanggapi hal tersebut, Ibnu al-Qayyim al-Jawziyah mengungkapkan bahwa esensi adab ialah pengamalan akhlak yang baik ( isti’mâl al-khuluq al-jamîl ), bukan  sekedar  sikap.  Lebih  lanjut,  al-Ghazali  juga  memberikan definisi adab, yakni pendidikan diri yang mencakup aspek internal dan eksternal –lahir dan batin- ( wa al-adab ta’dîb al-zâhir wa al-bâthin )
55 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 176-177.
56 Muhammad Naquib al-Attas, The Concept ..., 22.
57 Ibid. Bandingkan dengan Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena... ,  17. Al- Attas menggunakan kata cognitive action dalam buku Prolegomena, tidak menggunakan kata the method of knowing .
58 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Islamisasi Ilmu-ilmu Kontemporer dan Peran Universitas Islam dalam Konteks Dewesternisasi dan Dekolonisasi , terj. Tim INSISTS, (Bogor : UIKA dan CASIS-UTM, 2013), 39.
yang  mengandung  empat  hal:  perkataan,  perbuatan,  keyakinan dan  niat  seseorang.  Kemudian,  menurut  al-Jurjâanî  adab  ialah pengetahuan  yang  menjaga  pemiliknya  dari  berbagai  kesalahan ( ma’rifatu mâ yuhtarazu bibî ‘an jamî’i anwâ’ al-khata’ ). 59
Sedangkan  adab  sebagai  metode,  penulis  merujuk  kepada islamisasi yang terjadi pada kata adab, yang merujuk kepada hadis dari Ibnu Mas’ud r.a.
هتبدأم نم اومّلعتف ضرلأ ف الله ةبدأم نآرقلا اذه ّنإ
“Sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah hidangan Allah di muka bumi, oleh karena itu belajarlah kalian pada sumber peradaban-Nya.” 60
Al-Quran  adalah  undangan  jamuan  spiritual,  dan  cara memperoleh  ilmu  yang  sebenarnya  dari  al-Quran  ialah  dengan menikmati  kelezatan-kelezatan  yang  tersedia  di  dalam  jamuan tersebut. Dari hal tersebut kita dapat mengambil kesimpulan bahwa terdapat cara-cara tertentu untuk memperoleh ilmu yang benar dari al-Quran.  Sudah  masyhur  di  kalangan  ilmuwan  Muslim  klasik, bahwa  dalam  menuntut  ilmu  terdapat  adab-adab  yang  menjadi prinsip. ‘Umar ibn al-Khattab r.a berkata :
اومّلعت ّث اوبّدت
“Pelajarilah adab kemudian baru pelajari ilmu.” 61
Banyak para ilmuwan Islam klasik yang telah menulis adab dalam berbagai aspek kehidupan. Al-Bukhari menulis kitab al-Adab al-Mufrad yang  berisi  hadis  tentang  kehidupan  Rasulullah  saw. dalam  memberikan  pendidikan  adab  sekaligus  menjadi  teladan dalam masalah adab. Kemudian, al-Mawardi menulis kitab yang berjudul Adab al-Dunyâ wa al-Dîn , di dalamnya terdapat pembahasan mengenai adab ilmu ( adab al-‘ilm ), adab spiritual ( adab al-din ), adab dunia ( adab al-dunya ), dan individu ( adab al-nafs ). Al-Ghazali dalam kitab Ihya’  ‘Ulûmiddîn terdapat  satu  risalah  tentang  adab  yang berjudul adab fi al-Dîn . Ardiansyah menyatakan bahwa di dalam kitab tersebut terdapat tujuh puluh empat adab yang mencakup berbagai bidang kehidupan. Lalu, Abdul Qadir al-Jilani dalam karya yang ia beri judul al-Gunyah li Thalib Thariq al-Haq juga menulis tentang adab
59 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 57-58.
60 Ahmad Alim dalam Adian Husaini, et.al, Filsafat Ilmu : Perspektif Barat dan Islam, (Jakarta: Gema Insani, cet. 10, 2017), 193.
61 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 65.
yang menyentuh aspek kehidupan manusia secara lebih luas meliputi masalah  kebersihan, makan, berpakaian, amr  ma’ruf  nahi  munkar dan lain-lain. Adab-adab tersebut dijelaskan di dalam Kitâb al-Adâb . Tidak hanya ilmuwan Islam klasik, ilmuwan Islam kontemporer khususnya  di  Indonesia  juga  ada  yang  membahas  tentang  adab dengan begitu jelas. Salah satunya ialah KH Hasyim Asy’ari yang menyusun kitab Adâb al-‘Alim wa al-Muta’allim Fîmâ Yahtâju Ilayhi al- Muta’allim fî Ahwâli Ta’allumihi wa Mâ Yatawaqqafu ‘Alayhi al-Mu’allimu fî Maqâmâti Ta’lîmihi . Kitab ini mencakup pembahasan mengenai adab yang harus dipahami dan diamalkan oleh murid dan guru. 62 Dari uraian di atas, kita dapat memahami bahwa definisi a-Attas tentang adab merupakan kesimpulan dari berbagai karya-karya yang telah dirumuskan oleh para ilmuwan Islam. Dimana adab dipandang sebagai disiplin jiwa, pemikiran dan badan.
Lebih  lanjut,  dalam  penanaman  adab  sendiri  menurut Ardiansyah  diperlukan  keyakinan,  pembiasaan,  keteladanan, keikhlasan dan kedisiplinan. 63 Dalam catatan lain, ia juga menuturkan bahwa penanaman adab harus dilakukan dengan kesungguhan jiwa ( mujahadah  al-nafs ),  kebersihan  hati  ( t } aharah  al-qalb ),  keteladanan ( uswah al-h } asanah ), pembiasaan ( istiqamah ), kedisplinan ( h } ukm ) dan doa ( munajat ). 64 Lebih lanjut, Adian Husaini mengungkapkan bahwa pendidikan adab memerlukan pemberian keteladanan, pembiasaan dan penegakan disiplin aturan. 65 Menilik penjelasan kedua tokoh tersebut, jelas bahwa hal-hal itu merupakan prinsip-prinsip dalam menanamkan  adab  yang  selaras  dengan  definisi  al-Attas  yang menerangkan bahwa adab adalah disiplin jiwa, pemikiran dan badan. Maka, dapat kita menyimpulkan suatu kaidah yaitu menanamkan adab dengan adab. Dimana adab ditinjau sebagai muatan pendidikan ialah nilai etika, sedangkan adab ditinjau sebagai metode adalah suatu disiplin jiwa, pemikiran dan badan.
Dalam  konteks  kepemimpinan  –dimana  keadilan  sebagai salah  satu  asasnya 66 -  al-Attas  menuturkan  bahwa    untuk  dapat bersikap adil, seseorang harus melatih dan mengembangkan akal
62 Ibid , 77-82. 63 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 76.
64 Muhammad Ardiansyah, Catatan Pendidikan ..., 74.
65 Adian Husaini, Pendidikan Islam..., 24. 66 Ini  merupakan  pendapat  penulis,  terutama  ketika  membahas  konsep kepemimpinan di bagian sebelumnya.
teoritisnya dengan disiplin yang tepat. 67 Lebih lanjut, Ardiansyah mengungkapkan  bahwa  untuk  bisa  mencapai  akhlak  yang dikehendaki,  seseorang  harus  mengkondisikan  jiwanya  dengan baik. 68 Maka,  adab  sebagai  metode  memiliki  signifikansi  dalam pembentukan  kepemimpinan,  melalui  disiplin  jiwa,  pemikiran dan badan yang berkelanjutan. Di samping itu, Ardiansyah juga menjelaskan  beberapa  metode  yang  bersifat  praktis  yang  telah diterapkan al-Attas kepada murid-muridnya. 69 Beberapa metode tersebut, di antaranya:
1.  Metode tawhid
2.  Diskusi
3.  Perumpamaan ( Tamtsil / Metafora)
4.  Cerita
5.  Penugasan
6.  Nasihat
7.  Reward and Punishment
8.  Keteladanan
Metode tawhid dalam hal ini ialah sesuatu yang dimaksudkan Wan  Daud  sebagai    metode  yang  tidak  bersifat  dikotomis. 70 Al- Attas menemukan bahwa seluruh representasi tradisi Islam telah mengaplikasikan  berbagai  metode,  seperti  metode  religius  dan ilmiah, empiris dan rasional, deduktif dan induktif, subjektif dan objektif. Selain itu, al-Attas juga menolak dikotomi antara teori dan praktik, bahwa jika seseorang benar-benar memahami suatu teori, maka seharusnya ia mampu merealisasikannya, kecuali terhalang oleh sebab-sebab eksternal. 71 Dalam taraf ini, terdapat keterkaitan dengan
67 Di dalam jiwa rasional manusia, terdapat akal teoritis dan praktis ( theoretical and practical reason ), dimana akal praktis bertindak sesuai dengan prinsip dan aturan akal teoritis agar manusia bisa bersikap adil.  Lihat, Muhammad Naquib al-Attas, On Justice..., 14-15. 68 Ardiansyah  membahas  hal  ini  dalam  konteks  keterkaitan  antara  adab dan  akhlak.  Dimana  akhlak  mulia  ( ummahât  al-akhlaq )  diperoleh  dengan  kestabilan fakultas jiwa. Yakni, ketika seseorang mampu menjaga kestabilan jiwanya, maka akan menghasilkan syajâ’ah , ‘iffah, hikmah dan ‘adl . Lihat Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 76. Pembahasan ini memiliki kesamaan dengan penjelasan al-Attas mengenai adil yang dilakukan dalam jiwa manusia, lihat Muhammad Naquib al-Attas, On Justice..., 13. Di sisi lain, keadilan ialah puncak dari kebaikan. Untuk itu, penulis berpendapat bahwa ummahât al-akhlaq ialah ‘adil itu sendiri.
69 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab ..., 178.
70 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 293.
71 Ibid ., 294-296.
pembentukan moral dan integritas dalam konteks kepemimpinan. Hal ini tentu berkaitan dengan adab sebagai pengenalan ( recognize ) dan pengakuan ( acknowledge ) yang selalu berjalan-beriringan. Maka, pada taraf ini kita tidak memandang metode sebagai sesuatu yang parsial, melainkan sesuatu yang integratif dimana adab ditanamkan dengan berbagai upaya yang saling melengkapi satu-sama lainnya. Bagi penulis, makna lain daripada metode tawhid ini ialah penanaman adab dilakukan dalam prinsip Tawhidullah (Mengesakan Allah). Dikarenakan tanda-tanda (ayat-ayat) baik yang tertulis dalam al-Quran maupun yang berupa alam semesta akan mengenalkan kepada  Sang  Pencipta  ( Al-Khaliq ) 72 ,  maka  sejatinya  adab  akan menjadikan  manusia  mampu  mengenal  Tuhan  dan  senantiasa merealisasikan penegenalan itu dengan perbuatan. Di samping itu, Wan Daud menuturkan konteks ‘pengenalan kembali’ ( recognize ) ialah mengenal kembali kepada alam persaksian ( primordial covenant ) ketika  ruh  manusia  mengenal  Tuhan  dan  diambil  sumpahnya. 73 Adian Husaini mengungkapkan pembelajaran tentang adab dapat kita peroleh dari kisah Luqman al-Hakim yang mendapat hikmah untuk menerapkan pendidikan yang tepat pada anaknya. Pendidikan itu  dimulai  dengan  peringatan  tentang  nilai Tawhid agar  tidak menyekutukan Allah. Syirik merupakan kebiadaban karena tidak ‘meletakkan’ Allah pada tempatnya, sebagai Al-Khaliq. 74 Adanya prinsip Tawhidullah ini  tidak  lain  adalah  upaya  agar  manusia mampu mengenal relasinya dengan Tuhan. Relasi antara manusia dengan  Tuhan  ini  sangat  fundamental  yang  dapat  kita  jumpai pembahasannya dalam tulisan-tulisan al-Attas. 75 Prinisp penanaman Tawhidullah ini berkaitan erat dengan nilai dan prinsip kepemimpinan yang dirumuskan al-Attas, yakni kepada siapa suatu amanah kepemimpinan itu dipertanggungjawabkan. Melalui prinsip penanaman Tawhidullah ini, akan terbentuk suatu
72 Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena..., 133. Lihat juga Muhammad Naquib al-Attas, The Concept..., 18-19, dan; Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 105-106. 73 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik ..., 177.
74 Adian Husaini, Konsep Pendidikan..., 115.
75 Salah satunya dalam buku On Justice and The Nature of Man , ketika al-Attas menjelaskan beberapa terminologi dalam surah an-Nisa ayat 58 : amr, amanah, ahl, hakam dan ‘adl . Ia menjelaskan bahwa konteks ayat ini berkaitan dengan tiga realitas situasional : (1) relasi antara Tuhan dengan ciptaan-Nya; (2) relasi antara manusia dengan Tuhan dan ciptaan-Nya (termasuk manusia itu sendiri); dan (3) relasi antara manusia dengan dirinya sendiri.
orientasi kepemimpinan, dimana pertanggungjawaban di hadapan Tuhan menjadi hal yang utama dan fundamental dari suatu amanah kepemimpinan.
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa meskipun al- Attas tidak terlalu banyak membahas mengenai metode penanaman adab, tetapi terdapat unsur metode daripada adab itu sendiri yang telah dirumuskan kembali oleh al-Attas berdasar kepada penjelasan ilmuwan muslim klasik. Maka, kita dapat mengambil suatu metode dimana adab ditanamkan dengan adab. Adab sebagai muatan ditinjau dari nilai etika, sedangkan adab sebagai metode merupakan disiplin jiwa, pemikiran dan badan. Hal ini dilakukan untuk menanamkan hikmah,  adab  dan  keadilan  dalam  diri  manusia,  dimana  ketiga hal  tersebut  ialah  fondasi  dari  kepemimpinan.  Di  samping  itu, terdapat  prinsip-prinsip  dari  penerapan  metode  tersebut,  yakni prinisp Tawhid . Tawhid dalam konteks ini bermakna dua hal : (1) integrasi dari berbagai metode, dan menihilkan pelbagai dikotomi, dan  (2)  penanaman Tawhidullah .  Makna  pertama  memberikan dampak pembentukan moral dan integritas 76 dalam kepemimpinan, sedangkan makna kedua dapat memberikan dampak pembentukan orientasi kepemimpinan.

## Penutup
Inti dari kepemimpinan ialah amanah yang telah diberikan Allah  kepada  manusia,  sehingga  menimbulkan  kewajiban  dan pertanggungjawaban. Untuk itu, nilai dan prinsip kepemimpinan begitu  penting  karena  hal  ini  yang  seringkali  dirusak  oleh kepentingan pribadi. Dalam melaksanakan tugas kepemimpinannya, manusia dituntut untuk berbuat adil. Adil merupakan suatu kondisi dimana adab terealisasi, sedangkan adab merupakan refleksi dari hikmah. Untuk itu, adab, adil dan hikmah perlu ditanamkan dalam diri manusia dalam tugas kepemimpinannya. Proses penanaman ini, disebut dengan ta’dib yaitu penanaman adab. Konsep pendidikan tersebut, dibangun atas berbagai kerangka pemikiran yang mencakup konsep manusia, agama, ilmu, adil dan lain-lain, yang bersumber dari nilai-nilai fundamental dalam Islam yang  telah  dielaborasi  oleh  para  ulama.  Dalam  penerapan ta’dib tersebut, terdapat beberapa prinsip yang mesti ditegakkan, yaitu :
76 Pembentukan moral dan integritas ini dihasilkan melalui penihilan dikotomi antara teori dan praktik.
(1) penekanan pada aspek jiwa; (2) integrasi antara ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah; (3) metode tawhid; dan (4) kebergantungan pada  otoritas.  Melalui  keempat  prinsip  ini,  nilai-nilai  keadilan dapat ditanamkan pada diri manusia, sehingga manusia mampu menjalankan tugas kepemimpinannya.

## Daftar Pustaka
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib dan Wan Mohd. Nor Wan Daud. 2007. The ICLIF Leadership and Competency Model (LCM): an Islamic Alternative . Kuala Lumpur:  IBFIM.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1995. Prolegomena  to  The Methapysics of Islam: An Exposition of The Fundamental Elements of The Worldview of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC.
_____. 2001. Risalah Untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: ISTAC.
_____. 2014. Islam and Secularism . Kuala Lumpur: IBFIM. Cet. 3.
_____. 2018. The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education . Kuala Lumpur: Ta’dib International. Cet. 4.
_____. 2020. On Justice and The Nature of Man . Kuala Lumpur: Ta’dib International.
Al-Kilany, Majid Irsan. 2019. Model Kebangkitan Umat .  Terj. Asep Sobari. Jakarta:  Mahdara Publishing.
Al-Mawardi, Abu  al-Hasan.  2019. Al-Ahkām Al-Sulthāniyah .  Terj. Khalifurrahman Fath dan Fathurrahman. Jakarta: Qisthi Press. Cet. 3.
Ardiansyah, Muhammad. 2020. Catatan Pendidikan: Refleksi Tentang Nilai-nilai Adab dan Budaya Ilmu dalam Islam . Depok: Attaqwa.
_____. 2020. Konsep Adab  Syed  Muhammad  Naquib Al-Attas  dan Aplikasinya di Perguruan Tinggi . Depok: Attaqwa.
Husaini, Adian, et.al. 2017. Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam . Jakarta. Gema Insani. Cet. 4.
Husaini, Adian. 2020. Pendidikan Islam: Mewujudkan Generasi Gemilang Menuju Negara Adidaya 2045 . Depok: Attaqwa. Cet. 4.
Ismail, Mohd. Zaidi dan Mohd. Sani Badron. 2019. Good Governance: Adab-Oriented Tadbīr in Islam . Kuala Lumpur: IKIM. Cet. 4.
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran . Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati.
_____. 2002. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran . Vol. 11. Jakarta. Lentera Hati.
Wan Daud, Wan Moh. Nor. 2019. Budaya Ilmu : Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini . Kuala Lumpur: CASIS-HAKIM.
_____. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Syed M. Naquib Al-Attas . Terj. Hamid Fahmy. Bandung: Mizan.
_____. 2013. Islamisasi Ilmu-ilmu Kontemporer dan Peran Universitas Islam dalam Konteks Dewesternisasi dan Dekolonisasi .  Terj. Tim INSISTS. Bogor: UIKA dan CASIS-UTM.
_____.  2010.  “Ta’dib  as  a  Comprehensive  Concept  of  Education in  Islam:  Its  Historical  Significance  and  Contemporary Relevance”, dalam Alparslan A ḉ ikgen ḉ dan Woo Won Choi (Ed.). International Journal of The Asian Philosophical Association
(IJAPA). Vol. 3. Issue 1.
Wibowo, Arif. 2017. Pendidikan Karakter: Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cet. 2.