## Telaah Diksi Agama dalam Kamus Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-A'lam
1 *Muhammad Subhan
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta
* subhanmasduqi@gmail.com

## Abstract
Al-Munjid's dictionary is often used by the majority of Muslims in the world because it is considered easy in vocabulary entry and search. However, there is still much debate about its use because the vocabulary is considered to influence the faith of a Muslim. Some  scholars  consider  al-Munjid's  dictionary  to  have  links  with  the  orientalist movement, which carries a hidden agenda toward the Islamic world. So the purpose of this study is to criticize and examine diction related to religious tendencies towards the concept of al-Munjid's dictionary and see the accuracy of the interpretation or meaning given by looking at "diction" in Al-Munjid. The research was conducted by listening to the diction and language styles contained in the Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A'lam dictionary, then providing data followed by note-taking techniques, namely recording data  used  as  the  object  of  research  then  the  data  was  analyzed  using  an  equivalent method. The study results explain that according to some Ulama, the al-Munjid Fi al- Lughah  Wa  al-A'lam  Dictionary  has  advantages  and  disadvantages,  which  creates  a tendency for religious sensitivity to dictionary concepts. A noticeable deviation is found in al-Munjid's dictionary and then demanded that Shaykh Masyhur Hasan Salman, a grand mufti, issue a fatwa leaving the dictionary as a reference and even a reference because  the  religious  diction  towards  Islam  was  very  incompatible,  so  in  studying Islamic  sciences  and  taking  alternative  dictionaries  -another  dictionary  that  is  much more complete and original.
Keywords : Al-Munjid, Religion, Diction, Dictionary.

## Abstrak
Kamus  al-Munjid  sering  digunakan  mayoritas umat  Islam  di  dunia karena  dianggap mudah dalam entri kosakata dan pencariannya, namun dalam penggunaannya masih banyak perdebatan karena kosakatanya dianggap dapat mempengaruhi aqidah seorang muslim.  Sebagian  ulama  menganggap  kamus  al-Munjid  mempunyai  kaitan  dari gerakan  orientalis  yang  mengemban  tujuan  tersendiri  kepda  dunia  Islam.  Sehingga tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkritisi  dan  menelaah  diksi  yag berhubungan dengan tendensi Agama terhadap Konsep kamus al-Munjid dan melihat ketepatan tafsir atau arti yang diberikan dengan melihat “diksi” pada Al-Munjid. Riset ini  menggunakan  metode  dalam  memperoleh  data  yaitu  dengan  metode  simak, dilakukan  kegiatan  menyimak  tentang  penggunaan  diksi  dan  gaya  bahasa  yang diperoleh dari kamus Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A'lam , selanjutnya penyediaan data dengan  metode  catat  dengan  mencatat  diksi-diksi  pada  al-Munjid  yang  dijadikan sebagai  objek  penelitian  dan  dilakukan  analisa  data  dengan  metode  padan.  Hasil penelitian menjelaskan menurut beberapa Ulama terdapat kelebihan dan kekurangan Kamus al-Munjid  Fi  al-Lughah  Wa  al-A’lam yang  kemudian  menimbulkan  tendensi
sensitifitas Agama terhadap konsep kamus. Penyelewengan yang nyata terdapat dalam kamus  al-Munjid  yang  selanjutnya  membuat  Syaikh  Masyhur  Hasan  Salman mengeluarkan  fatwa  untuk  meninggalkan  al-Munjid  tersebut  sebagai  rujukan  dan bahkan referensi karena diksi agama terhdap Islam sangat tak sesuai, selanjutnya dalam mengkaji ilmu-ilmu agama islam sebaiknya menggunakan kamus alternative lain yang jauh lebih komprehensif dan sesuai syari’at islam.
Kata Kunci : Al-Munjid, Agama, Diksi, Kamus.

## Pendahuluan
Kamus Al-Munjid  Fi  al-Lughah  Wa  al-A'lam ,  yang  dikenal  dengan  kamus  al- Munjid,  disusun  oleh  seorang  biarawan  atau  pendeta  Katolik  Lebanon  bernama  Fr. Louwis  Ma'luf  al-Yassu'i.  Sejak  1908,  sebuah  perusahaan  percetakan  Katolik  telah mencetak dan menerbitkan kamus Al-Munjid dengan tujuan utama membantu gerakan misionaris  Amerika  di  Lebanon.  Kamus  ini  luar  biasa  karena  berisi  ratusan,  bahkan ribuan entri yang berisi kosa kata kontemporer dan istilah dari berbagai jenis. Termasuk geografi,  kimia,  biologi,  kedokteran,  pertanian,  dan  agama  adalah  beberapa  disiplin ilmu yang dimuat dalam kamus A-Munjid ini.
Dua bagian kamus Al-Munjid terdiri dari isu-isu ilmiah kontemporer. Pertama, memberikan  penjelasan  yang  panjang  dan  komprehensif  tentang  makna  mufrodat dalam  bahasa  Arab.  Kedua,  kamus  ini  juga  merupakan  ensiklopedia  karena  berisi penjelasan tentang nama suatu lokasi atau tempat, serta daftar tokoh-tokoh besar yang berpengaruh penting bagi dunia, yang disusun secara runtut menurut alfabetis.
Kebanyakan  muslim  di  dunia  memakai  kamus  Al-Munjid  ini  sebab  dinilai sederhana  dan  mudah  untuk  entri  dan  pencarian  kosa  kata,  namun  tanpa  disadari sebenarnya  kamus  tersebut  merupakan  buatan  dan  telah  disusun  oleh  seorang penganut  kristiani  yang  mungkin  saja  mempengaruhi  aqidah  dan  wawasan  bila pembaca muslim tersebut tidak mengerti dan memahami bagaimana isi dan arah tujuan konkrit  pembahasan  di dalamnya.  Kamus al-Munjid  merupakan  kamus  bahasa  arab modern dengan memiliki karakteristik khas ialah terdapat dalam layout aturan posisi serta perwajahan kamus dengan perkata yang termuat dan sudah tercetak, dilengkapi pula  dengan  sebagian  gambar-gambar,  semacam  gambar  tabel  kata,  figur,  denah, binatang, pohon, transportasi dan lain-lain. 1 Apalagi di kamus al-Munjid Fi al-Lughah
1 Muhammad Marwan Ismail, Kajian Semantik Dan Mu’jam Arabiy (Bandar Baru Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia, 2009).
Wa al-Alam pula terdapat ilustrasi gambar beberapa nabi dalam Islam yang manjadi polemik  bias  agama  juga  mengundang  kritik  dari  bermacam  pihak,  sebab  bagi pemikiran Jumhur ulama, melukis wajah serta mengilustrasikan wujud raga Rasul dan Nabi merupakan hal yang haram serta tabu. 2
Menurut Anwar (2021) dalam penelitiannya menjelaskan dalam hal menyusun kosa kata utama, kamus Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-A'lm ini memakai metode abjad berdasarkan akar kata yang umum dikenal dari Nasr bin Ashim dengan memeriksa awal abjad dan bukan akhir abjad. Dan dalam hal komposisi kosa kata cabang, kamus ini memisahkan setiap kata dari huruf tambahannya dan menjelaskan perubahan yang dihasilkan  dan  artinya  masing-masing.  Dan  secara  bertahap  melestarikan  huruf  asli dalam pola fi'il dan ism, dimulai dengan tsulasi mujarrad , kemudian tsulatsi mazid , ruba'i , khuma'i , dan sudasi . Dan dalam hal menjelaskan kosakata dalam kamus ini, digunakan sembilan macam cara dalam penjelasannya, yaitu: 1) Bi at-Ta'rif , 2) Bi al-Murdif , 3) Bi al- Mudhãd , 4) Bi al-Ihãlah , 5) Bi as -Syawãhid , 6) Bi Istikhdãm katsrah as-Shuwar wa ar-Rusûm ,
7) Bi  Siyãqãt  al-Kalimah ,  8) Bi  al-Mukawwinãt  ad-Dilãliyyah ,  9) Bi  al-Amtsilah  at- Taudhihiyyah . 3
Hal ini juga sesuai dengan hasil penelitian Hayani (2019) bahwa al-Munjid karya Louis  Ma’luf  termasuk  dalam  kamus  yang  menjelaskan  arti  kata  dan  istilah  dalam bahasa  tertentu  dengan  bahasa  itu.  Dengan  kata  lain,  kamus  ini  hanya  memberikan definisi dalam satu bahasa yaitu bahasa arab. Kamus ini berisi semua jenis kata dalam suatu bahasa beserta artinya yang disusun menurut abjad. Umumnya, definisi kamus disusun menurut abjad adalah dari A sampai Z atau dari alif sampai ya. 4
Kamus Al-Munjid ini telah sangat sering digunakan hingga saat ini, meskipun bukan tidak ada kontroversi, perdebatan, serta pertentangan. Beberapa ulama percaya dan  menganggap  bahwa  kamus  al-Munjid  terhubung  dan  menjadi  bagian  dari  aksi orientalis, yang memiliki tugas dan tujuan tersembunyi kepada Islam dunia. Sehingga, studi ini akan menyoroti karya seorang pendeta Katolik, Louwis Ma'luf, yaitu kamus al-
2 Muhammad Ahmad Abu Al-Faraj, Al-Ma’ajim Al-Lughawiyah Fi Dhau’i Dirasat Ilmi Al-Lughah Al- Hadits (Beirut: Daar An-Nahdlah Al-Arabiyah, 1966).
3 Saepul Anwar, “Manhaj Mu’jam Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-a’lam Li Louis Ma’luf Dirasah Fi Tartib Al-Madakhil” (UIN Syarif Hidayatullah, 2021).
4 Hayani Fitria, “Leksikografi Arab (Sebuah Kajian Linguistik Terapan),” Shaut Al-‘Arabiyah 7, no. 1 (2019): 1–12.
Munjid Fi al-Lughah Wa al-A'lam yang sampai saat ini masih berfungsi sebagai referensi untuk seluruh dunia, khususnya umat Islam dunia. 5
Dalam  penelitian  Rahman  (2016)  disebutkan  bahwa  terdapat  kesamaan  dan perbedaan dalam penafsiran makna yang diberikan dalam kamus al-Munjid, al-mu’jam al-Wasi t, dan al-mu’jam al-Arabi al-Asasi , jika dilihat dari perspektif kajian bahasa. Dalam hal  deskripsi  dan  penjelasan  makna  istilah-istilah  agama,  analisis  mengungkapkan bahwa ada 11 kata yang mewakili 55% istilah yang memiliki arti dan makna yang sama dalam  konteks  penggunaan  aktual,  sedangkan  9  kata  mewakili  45%  istilah  yang memiliki  perbedaan  dari  kata  pilihan  pada  penelitiannya.  Temuan  ini  menunjukkan bahwa kamus al-munjid mendefinisikan sejumlah istilah agama yang berbeda dengan kamus al-Mu’jam al-Wasit dan al-Mu’jam al-Arabi al-Assi yang dimana dalam hal ini al- Mu’jam al-Wasit dan al-Mu’jam al-Arabi al-Assi adalah kamus bahasa arab yang disusun oleh sastrawan muslim bersumber Al-Qur’an. Sehingga menurut penjelasan ini, konsep penafsiran makna kata atau frasa harus mengacu pada pengalaman fisik, yang meliputi komponen kognitif, pengalaman, lingkungan, konteks situasional, dan sejarah pribadi. Hal  ini  diperlukan  untuk  menjamin  keakuratan  interpretasi  kata  atau  istilah berikutnya. 6
Menurut  uraian  di  atas dalam  kamus Al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A'lam yang disusun oleh Louis Ma'luf al-Yassu'i, ada banyak sekali diksi materi agama yang juga mengacu pada istilah-istilah dari agama Islam. Menurut The Oxford Study Dictionary, kata  "diksi"  berasal  dari  bahasa  Latin  "dictio"  yang  artinya  "kata"  atau  "ucapan". Sehingga  berdasarkan  uraian  tersebut,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengkritisi  istilah  atau  diksi  kecenderungan  keagamaan  pada  agama  islam  dalam kaitannya dengan konsep kamus al-Munjid dan mengevaluasi keakuratan interpretasi atau makna yang diberikan dengan mengkaji “diksi”, yang mengacu pada pemilihan dan  penggunaan  kata-kata  yang  tepat  dan  efektif  untuk  menjelaskan  gagasan  atau penjelasan baik tertulis maupun lisan.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  dipakai  pada  riset  ini  merupakan  jenis  riset  deskriptif
5 Mohd. Zuhir Abd Rahman, “Kesahihan Tafsiran Diksi Agama Dalam Kamus Arab Al-Munjid Fi Al- Lughah Wa Al-A‘Lam,” E-Journal of Arabic Studies & Islamic Civilization 9, no. 4 (2016): 125–126.
6 Ibid.
kualitatif.  Cara  pengumpulan  informasi  yang  dipakai  merupakan  metode  simak. Metode  simak  ialah  penyediaan  informasi  yang  lakukan  dengan  metode  menyimak pemakaian  bahasa.  Riset  dilakukan dengan  metode  menyimak  mengenai  pemakaian diksi serta style bahasa yang terdapat dalam kamus Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-Alam oleh  pendeta  Kristen  Fr.  Louwis  Ma’luf  al-Yassu’i.  Sesudah  dilakukan  penyimakan, setelah itu penyediaan informasi dilanjutkan dengan metode catat, ialah menulis data- data yang dijadikan selaku objek riset pada al-Munjid.
Setelah informasi yang dibutuhkan terkumpul, maka informasi tersebut dianalisis dengan  memakai  cara  sepadan.  Cara  sepadan  merupakan  cara  yang  perlengkapan penentunya  di  luar  dari  bahasa  yang  berhubungan.  Metode  yang  dipakai  pada  cara sepadan ialah metode pilih unsur penentu ataupun PUP. Pemakaian metode ini dengan metode mengakumulasi perkataan yang memiliki diksi serta style bahasa dalam kamus Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-Alam oleh pendeta Kristen Fr. Louwis Ma’luf al-Yassu’i. 7

## Hasil dan Pembahasan
1. Konteks Kondisi dan Proses penyusunan Kamus Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al- A'lam
Kamus Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-Alam disusun oleh seseorang pendeta Kristen Fr. Louwis Ma’luf al-Yassu’i. Louwis Ma’luf al-Yassu’i dilahirkan di suatu kota yang terdapat di Lebanon ialah Kota Zahlah. Louwis Ma’luf ialah seseorang pengikut kristiani serta pendeta, riwayat pendidikannya beliau sempat bersekolah di fakultas kristen di Beirut. Kemudian dilanjutkan menekuni ilmu metafisika di Inggris kemudian ke Prancis untuk  menekuni  ilmu  dogma  atau  teologi.  Louwis  Ma’luf  memiliki  keunggulan memahami serta bisa berbicara dengan memakai beberapa bahasa luar ataupun asing, beliau pula sempat dipercaya menjadi direktur surat kabar al-Basyir sekitar tahun 1906. Setelah itu, tahun 1946 Louwis Ma’luf meninggal di Beirut.
Kamus al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-Alam merupakan buatan Louwis Ma’luf yang hingga saat ini terus terkenal serta banyak digunakan sebagai referensi bahkan sudah diterbitkan serta dicetak berkali-kali. Ada pula yang menyebutnya dengan Muhith al- Muhith perihal ini  disebabkan  karena apabila  ditelisik lebih jauh  kosa  kata  yang  ada
7 Mahsun, Metode Penelitian Bahasa, Tahapan Strategi, Metode Dan Tekniknya (Jakarta: Rajawali, 2013).
pada kamus al-Munjid banyak mengutip serta menukil dari kamus Muhith al-Muhith . Selain itu, kamus al-Munjid juga dibuatkan ringkasannya yang sering disebut al- Munjid al-Abjadi yang dengan cara spesial disusun untk aktivis linguistik pemula, al-Munjid al- Abjadi  ini  juga  disediakan  khusus  untuk  para  siswa  dengan  menggunakan  sistem Nidzam Nutqi yang pelafalan peringkasnya ialah Fuad Afram al-Bustani Seseorang ahli leksikologi.
Kondisi  Situasi  serta  suasana  di  Lebanon  ataupun  Beirut  saat  itu  sedang menghadapi  kehancuran  dan  disintegrasi  pada  posisi  Islam  yaitu  kemerosotan kewenangan serta politik Turki Utsmani sehingga aksi patriotisme modern awal kali di bumi  Islam  berasal  di  Beirut  tahun  1875  secara  rahasia.  Aksi  kebangsaan  ini  meluas dengan  cara  lambat-laun  namun  menusuk  karena  beberapa  faktor  kemudahannya. Berikutnya dalam kurun durasi tahun 1900-1910, buah pikiran kebangsaan serta paling utama  misionaris  dari  kristen  lagi  giatnya  melaksanakan  pengkabaran  di  Lebanon, perihal  ini  tidak  membantah  bahwa  Louwis  Ma’luf,  penulis  kamus  al-Munjid  pula terpengaruh  oleh  situasi  yang  sedemikian, alhasil  terdapat  bias tendensi  agama  pada kamusnya. 8
Puncaknya  adalah  tahun  1943  republik  demokratis  parlementer  Lebanon meresmikan suatu sistem khusus yang diketahui sebagai konfesionalisme. Sistem ini, yang  dimaksudkan  untk  menjamin  jika  bentrokan  sektarian  mungkin  bisa  dihindari, berusaha  dengan  cara  adil  menggantikan  penyaluran  demografis  aliran-aliran keagamaan  pada  rezim.  Sebab  itu,  jabatan-jabatan  besar  pada  rezim  diadakan  untuk anggota-anggota  dan  kelompok-kelompok  keagamaan  tertentu.  Contohnya  adalah Presiden Lebanon, seharusnya seseorang Kristen Maronit, Perdana Menteri seseorang Muslim Sunni, Wakil Perdana Menteri seorang Kristen Ortodoks, dan Ketua Parlemen seorang Muslim Syi'ah .
Perang  Saudara  Lebanon  pula  kembali  memuncak  sekitar  tahun  1975-1990, sementara  itu  akibat  dari  runtuhnya  Ustmani  bentrokan  agama  yang  terjadi  telah diredam oleh penbagian kewenangan apalagi saat sebelum perang negeri ini sempat menikmati  kenyamanan,  kelimpahan  serta  kemakmuran  yang  relatif,  didorong  oleh zona  pariwisata,  pertanian,  serta  perbankan  pada  ekonominya  dan  agama  asli masyarakat Arab Lebanon yakni Agama Kanaan, apalagi negara itu sempat dibawah
8 Asnawi Umar Ali, “Nasionalisme Dan Perjalanan Demokrasi.,” Unisia 57 (2016): 318–330.
kekuasaan Suriah sepanjang beberapa dekade sampai mundur dalam 2005.
Kamus  al-Munjid  sendiri  oleh  Louwis  sudah  berulang  kali  melewati  langkah perbaikan, apalagi telah diedit berulang kali oleh pencetak awal kamus al-Munjid ialah Daar  al-Masyriq, walaupun  telah  melewati  langkah  perbaikan  kamus  al-Munjid juga masih  terdapat  bias  kekeliruan  yang  memunculkan  polemik,  akhirnya  banyak  para ulama  yang  membagikan  argumentasi  serta  melayangkan  kritik  kepada  rancangan kamus  al-Munjid  khususnya  pada  permasalahan  diksi  dalam  istilah  agama  Islam, sekalipun disatu bagian, kamus al-Munjid sudah mendapat reaksi yang positif dari ahli bahasa Arab. Namun, hal tersebut semakin membuktikan jika al-Munjid mempunyai kekurangan serta keunggulan. Beberapa figur Islam antara lain Abdullah Kanun, Sa’id al-Afgani,  Munir  al-‘Imady,  Abdul  Sattar  Dini  hari,  Maniz  Al-Mubarak,  Husain Nashshar,  Umar  al-Daqqaq,  Ibrahim  al-Qaththan  yang  argumentasinya  dipaparkan pada Athrat al-Munjid Fi Al-Adab Wa al-Ulum Wa al-A’lam , dan Dr. Ibrahim Awwad yang mengkritiknya melewati an-Naz’ah an– Nasraniyah fi Qamus al-Munjid , Mereka-mereka itu merupakan figur Islam yang mempersoalkan kamus al-Munjid. 9
Kamus al-Munjid  Fi  al-Lughah  Wa  al-‘Alam sah  diluncurkan  serta  diterbitkan kepada  khalayak  ramai  sekitar  tahun  1908.  Al-Munjid  sendiri  dipakai  sabagai  judul kamus  sebab  kamus ini diharapkan  berperan  sebagai  Injaad (penolong) untuk  orang yang akan mencari dan mengetahui kosakata, terminologi, rancangan, sebutan bahkan arti suatu kata ataupun data yang lain. Sesungguhnya, Kura’al-Naml sempat menulis kamus yang bernama al-Munjid dan juga sempat menjadi referensi Louwis Ma’luf, oleh sebab itu kamus al-Munjidnya ditambahkan Fi al-Lughah Wa al-Alam selaku pembeda dengan kamus al-Munjid yang lain.

## 2. Materi Kamus Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A'lam
Louwis Ma’luf awal mulanya berkeinginan dalam menulis kamus al-Munjid ini materinya berisikan yang berhubungan dengan ilmu kesusastraan serta ilmu sains, namun bersamaan berjalannya waktu, Louwis Ma’luf menambahkan banyak sekali dan ribuan kosakata yang terdiri dari kosakata modern serta sebutan dari berbagai disiplin ilmu serta sains termasok Geografi, kimia, biologi, pertanian, keagamaan dan lain-lain.    Tahun  1930,  Louwis  Ma’luf  memperbolehkan  Ferdinan  Tutel  yang  pula ialah  seseorang  pendeta,  untuk  meneruskan  serta  menambahkan  isi  Kamus  al-
9 Mannan Buchori, Menyingkap Tabir Orientalisme (Jakarta: Amizah, 2006).
Munjid.  Ferdinan  Tutel  al-Yassu’i  mengeluarkan  kamus  al-Munjid  terkini  yang bernama “ al-Munjid fi al-Adab wa al-‘ Ulum ”. Alhasil kamus ini dibagi menjadi 2, ialah al- Munjid Abjadiy serta al-Munjid at-Thulabi . Kamus al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A’lam yang  disusun  Louwis  Ma’luf  merupakan  karangan  yang  populer,  disebut-sebut sebagai  kamus  bahasa  Arab  modern,  tidak  bertele-tele  serta  tidak  menjenuhkan, pengumpulan  alfabetis  pada  awal  kalimat  yang  akan  dicari  setelah  menentukan tsulasi atau ruba’i nya pula tertata. 10

## 3. Analisis diksi Al-Mujid
Kamus al-Munjid  Fi  al-Lughah  Wa  al-A’lam merupakan  kamus  Arab  serta inseklopedi  yang  ditulis  pada  bahasa  Arab  penuh,  sebagian  kamus  yang  memakai bahasa Arab yang sudah tersebar, diakui ataupun tidak merupakan produk kreatifitas ataupun ciptaan para linguistik serta pula hasil riset ataupun studi leksikologi, sehingga perihal itu menjadi beraneka ragam serta lebih condong terkait dalam misi serta visi kategorisasi kamus serta perwajahannya yang direlevansikan sesuai keinginan pembaca baik untuk kebutuhan khalayak atau kebutuhan kalangan tertentu.
Sebelum  dibahas  lebih  jauh,  perlu  diingat  bahwa  al-Munjid  ini  isinya  adalah sebagian  besar  dipengaruhi  bahkan  mungkin  merujuk  pada  majalah  serta  catatan ataupun artikel Kristen dan tidak pernah merujuk pada majalah, catatan ataupun artikel yang diterbitkan oleh orang Islam. Sebab pada kamus ini ada beberapa kekeliruan pada bagian  al-Quran,  kamus  ini  dalam  merujuk  firman  Allah  seringkali  hanya  dengan kalimat “Di dalam al-Quran” tidak emnggunakan kalimat “Dalam Firman Allah”, al- Quran  yang  suci  ataupun  agung  pada  kamus  ini  tidak  dicantumkan,  lebih-lebih mengarah pada banyak informasi dari kitab Taurat serta Injil dengan metode khusus yang  dicantumkan  pada  kamus,  serta  lebih  kerap  menunjukkan  syair-syair  Arab Jahiliyah bahkan  tidak menunjukkan  hadist-hadist  Rasul, sementara  itu  bahasa Arab pada dasarnya justru yang paling erat kaitannya dengan al-Quran serta Hadis. Ada pula keunggulan serta kekurangan Kamus al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A’lam bagi Jumhur Ulama  yang  setelah  itu  memunculkan  tendensi  sensitifitas  agama  terhadap  konsep kamus, Kelebihan-kelebihan kamus al-Munjid antara lain:
a. Memudahkan pencarian entri kata dalam menata kosakata yang ditemui.
10 Louwis Ma’luf Al-Yassu’i, Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-Alam (Beirut: Daar al-Masyriq, 1986).
b. Sarana bantu ataupun media dalam menafsirkan perkataan ataupun kalimat bagi yang berbicara bahasa arab.
c. Mencantumkan serta menerangkan mengenai ilmu pengetahuan umum yang terdiri dari wawasan Arab, gambar figur ahli sejarah, denah geografis, tahun-tahun yang dianggap berarti serta Historisitas alam semesta yang memakai pola alfabetis.
d. Dinilai mempunyai kosa kata serta arti yang menyeluruh serta komprehensif.
Sedangkan  kekurangannya  menurut  Jumhur  Ulama  adalah  sebagai  berikut dengan beberapa pembagian istilah khusus tendensi agama dalam pendekatan studi Islam terkait masalah akidah, ibadah dan hukum disusun dalam Tabel 1.
Tabel 1. Hasil telaah diksi kamus Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A'lam Akidah Ibadah Hukum kalimat  “al-Quran”  tidak pernah  disertai  “al-Karim”, “al-Furqon”  dan  berbagai julukan  lainnya,  akan  tetapi ketika  menyebutkan  kitab suci Kristian ataupun Yahudi,  kamus  ini  selalu menyertai istilah “al- Muqaddas”  dan  julukan lainnya. Ini lebih cenderung merujuk pada sumber-sumber Barat, sebagaimana  sangat  jelas dibuktikan  dalam  kata "ibadat"  dan  penggunaan terminologi  Kristen  untuk para  Nabi  dan  Rasul.
Bahkan tidak pernah menyebut  pada  hukum Islam yang sebenar- benarnya. Dalam  kamus  al-Munjid, zina hanya diartikan secara ringkas  yaitu  fujur/zina. (hal. 308) Padahal  dalam  Kamus Mu'jam al-Wasith mendefinisikan zina dengan detail sebagai melakukan hubungan dengan  wanita  tanpa  akad nikah  secara  sah  menurut syariah (hal. 428). Kalimat dengan “Nabi Muhammad”  tidak  pernah menambahkan “Salallahu ‘Alaihi Wassalam” demikian juga ketika menyebutkan  sahabat  tidak pernah sekalipun menambahkan dengan “Radiyallahu Anhu”. Kamus  ini  mendefinisikan arti bahasa tanpa menyebutkan  rukun  Islam yang  pertama, syahadatain .
Yang dijelaskan lebih lengkap ةداهشلا ﺔﺒﻗ adalah dimana  bagi  orang  Yahudi,
artinya adalah seperti kemah  yang  menutupi perjanjian Tabuth ,  disebut juga ﺔﺒﻗ نامزلا . Didominasi  oleh  tokoh- tokoh  Kristen  Barat  dan menghilangkan nama- nama  tokoh  Islam  yang paling penting dan berpengaruh,  seperti  para sahabat, tabi'in, dan ulama terkemuka.
Dalam Pembukaan keterangannya tertulis  “Bismil ab-wal  Ibn  Wa  Ruhil  Quds” yang mempunyai Arti ” Dengan  menyebut  Tuhan
Bapa,  Tuhan  Anak,  dan  Ruh Kudus ”.  Tidak  di  dahului dengan  kalimat  basmalah atau “Bismillahirahmannirahim”.
Shalat didefinisikan sebagai mengangkat kesadaran seseorang  kepada  Allah untuk bersujud di hadapan- Nya,  mengucapkan  terima kasih, dan meminta bantuan-Nya. Penafsiran ini tidak tepat untuk menjelaskan  makna  shalat, yang  merupakan  bentuk ibadah  yang  signifikan dengan  rukun  yang  jelas. Dibandingkan dengan Kamus Mu'jam  al-Washit , yang menggunakan metodologi  yang  sama dengan  al-Munjid  dalam menyusun  kamusnya,  entri sholat  lebih  komprehensif
dari segi konsep Islam.
Mengatakan bahwa daging babi  itu  sangat  lezat  dan tidak  apa-apa  dimakan. Terjadi kasalahan penulisan Tokoh dan kaitannya dengan sejarah. Lebih banyak membahas hal yang bersifat penyelewengan aqidah dalam  Islam  bahkan  tidak membahas aqidah Islam. Dalam  kamus  al-Munjid, puasa/ shaum diartikan sebagai larangan makan dan minum dalam jangka waktu tertentu.  Sedangkan  dalam kamus  al-Muhith, shaum didefinisikan dengan penjelasan lebih lanjut Lukman  disebut  sebagai seorang  nabi.  Hal  ini bertentangan langsung dengan ajaran eksplisit Al- Qur'an  tentang  keimanan Islam  kepada  Nabi  dan Rasul.
Nuh  tidak  disebut  sebagai nabi  dan  hanya  dikatakan sebagai  “Keluarga  Ibrahim” serta  Sulaiman  juga  tidak disebut nabi hanya dikatakan sebagai “Raja”.
Menurut kamus Al-Munjid, arti  zakat  adalah  tumbuh dan  bertambah.  Padahal menurut Syar'i adalah sesuatu diberikan dari harta untuk
membersihkannya/sedekah /bersih/membersihkan sesuatu yang lain.
Sejak  200  tahun  yang  lalu, lamanya Ashabul Kahfi tidur
di dalam gua telah disebutkan dalam al-Munjid. Sedangkan, Alquran menjelaskan  dengan  sangat jelas  bahwa  mereka  tidur  di gua  Al-Kahfi  selama  309 tahun. Konsep wudhu hanya didefinisikan secara singkat dalam al-Munjid: membasuh dan membersihkan. Dalam Mu'jam  al-Wasith ,  setelah dijelaskan  dengan  bahasa yang ringkas yaitu membasuh membersihkannya sebagian anggota tubuh. Louwis memasukkan
gambar  dan  lukisan  yang berasal  dari  Barat  dan  tidak memiliki  dasar  kebenaran, seperti gambar Nabi Isa dan para nabi lainnya. Selain itu, menyebut  Lukman  sebagai nabi  dan  juga  ada  gambar sepasang  pria  dan  wanita dewasa telanjang yang sedang menangis, yang konon katanya menggambarkan  Adam  dan Hawa.
Dalam  kamus  al-Munjid,
haji  diartikan  semata-mata dari  segi  bahasa,  tanpa menyebut istilah yang berkaitan  dengan  syar'i, yakni mengunjungi ke tempat-tempat suci. Luasnya definisi haji dalam kamus ini telah menyebabkan perluasan makna haji.
Sesungguhnya  terdapat  banyak  kekurangan  yang  bias  diksi  agama,  namun singkatnya terdapat pula sebagian kamus yang terbit untuk melawan Kamus al-Munjid, ialah  antara  lain  terdapat  Kamus Mujam  al-Wasith namun  keseluruhan  atas  hal-hal kontemporer sejatinya masih lemah dan kurang bila dibandingkan dengan al-Munjid. Tetapi, Mujam al-Wasith memiliki sisi nilai lebih yaitu bahwa keunggulannya terdapat dalam  keshahihannya,  al-Quran  dijadikan  referensi  penting  serta  pokok  pada pengumpulan kosakata yang berhubungan dengan sebutan atau istilah dalam agama Islam, termasuk hadits nabawi dan lain-lain. 11
Sejatinya referensi pokok serta penting pada kategorisasi kamus serta insiklopedi Arab sepatutnya merupakan al-Quran dan Hadis. Manuver yang sangat nyata terdapat pada kamus al-Munjid membuat Syaikh Masyhur Hasan Salman seseorang mufti besar
11 Buchori, Menyingkap Tabir Orientalisme .
mengeluarkan fatwa untuk meninggalkan kamus tersebut selaku referensi, sebab diksi agama terhadap Islam amat tidak sesuai, hal ini juga dianjurkan dalam menggunakan pendekatan riset pada al-Munjid ini memakai pendekatan tematik kajian Islam sehingga pada menelaah ilmu-ilmu keislaman serta mengutip alternatif kamus-kamus lain yang jauh lebih komprehensif serta orisinil.
Bila  memandang  sejarah  semenjak  tahun  ke  100  H,  sebenarnya  kategorisasi kamus bahasa Arab sudah ada dan telah diawali oleh para ahli bahasa Arab muslim dengan  sangat  antusias  dan  bersemangat  dalam  menulis  bermacam  kamus  serta ensiklopedi yang memakai bahasa Arab dengan berbagai metode. Kamus dengan judul Kitab al-‘Ain yang disusun oleh Khalil bin Ahmad menjadi kamus lengkap bahasa Arab pertama yang setelah itu ditiru oleh para ahli bahasa yang lain dan sudah mencapai kurang lebih terdapat 17 kamus besar bahasa Arab. 12
Sebagian Ulama juga berpendapat jika kamus al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A’lam merupakan  sebagian  dari  aksi  Orientalis  barat  yang  memiliki  visi  serta  tujuan  lain kepada khazanah keilmuan bumi Islam. Tetapi bila di analisa sesungguhnya, pemakaian Kitab  al-‘Ain di  Indonesia  selaku  referensi  tidak  sepopuler  kamus  al-Munjid  yang dikarang oleh Louwis Ma’luf yang terindikasi mempunyai maksud tersembunyi atas orientalisme.
Ada pula sebagian kitab yang ditulis hanya untuk membagikan argumentasi serta menantang  kamus  al-Munjid,  kitab  tersebut  juga  merupakan  karangan  Ulama  Islam yang nyata jelas menentang kepada diksi agama serta isi makna dan rancangan ataupun istilah yang ada pada Kamus al-Munjid, ialah Karangan Prof. Ibrahim al-Qhattan yang bertajuk Athrat al-Munjid Fi al-Adab Wa al-Ulum Wa al-A’lam , hal ini merupakan kitab yang  sangat  penting  dalam  mempersoalkan  Kamus  al-Munjid.  Fokusnya  terdapat dalam uraian bhawa kamus al-Munjid tidak memperinci item-item agama Islam dengan uraian syar’i yang berdasar pada sumber-sumber utama agama Islam yang tepat ialah al-Quran serta al-Sunnah dan juga kitab-kitab salaf (kuning) mu’tabarah yang lain, oleh sebab itu banyak sekali diksi yang terpaut dengan agama Islam yang menyeleweng. 13
Selanjutnya adalah karangan Dr. Ibrahim Awwad yaitu an-Naz’ah an-Nasraniyah fi  Qamus  al-Munjid , yang  keras  menantang  serta  mempersoalkan  kamus  al-Munjid
12 Al-Faraj, Al-Ma’ajim Al-Lughawiyah Fi Dhau’i Dirasat Ilmi Al-Lughah Al-Hadits .
13 Ahmad Mukhtar Umar, ’Ilm Al-Dalalah (Kairo: ’Alam al-Kutub, 1998).
bahwa  Kamus  itu  ialah  salah  satu  siasat  serta  strategi  orientalis  untuk  melancarkan tujuan mereka dalam menghancurkan Islam dengan cara lembut yaitu dengan membilai lebih kurang 400 kekeliruan dari bagian ilmu serta kesejarahan, sebab bagaimanapun pula latar belakang penulis kamus al-Munjid sangat berpengaruh pada kekeliruan yang memunculkan tendensi agama kepada rancangan kamus al-Munjid itu sendiri. 14

## Kesimpulan
Kamus al-Munjid  Fi  al-Lughah  Wa  al-Alam disusun  oleh  seseorang  pendeta Kristen  Fr.  Louwis  Ma’luf  al-Yassu’i.  Kamus al-Munjid  Fi  al-Lughah  Wa  al-A’lam merupakan kamus Arab beserta inseklopedi yang disusun mengunakan bahasa Arab full,  menurut  Jumhur  Ulama  Kamus al-Munjid  Fi  al-Lughah  Wa  al-A’lam memiliki keunggulan  serta  kekurangan  yang  selanjutnya  memunculkan  tendensi  sensitifitas Agama kepada konsep kamus al-Munjid itu sendiri sebagai kamus bahasa arab. Para Ulama juga berpendapat bahwa diksi dalam al-Munjid tidak berdasarkan A-Qur’an dan al-Hadist.  Sehingga  dari  penyelewengan  yang  tidak  sesuai  syariah  Islam  membuat Syaikh  Masyhur  Hasan  Salman  mengeluarkan  fatwa  untuk  meninggalkan  kamus al- Munjid  dan  mengganti  dengan  kamus  ciptaan  ahli  sastra  arab  muslim  yang  lebih komprehensif  dan  sesuai  dengan  syari’at  Islam.  Para  ulama  berpendapat  bahwa kesalahan pada kamus al-Munjid dapat mempengaruhi akidah dan keimanan muslim dunia.

## Daftar Rujukan
Al-Faraj, Muhammad Ahmad Abu. Al-Ma’ajim Al-Lughawiyah Fi Dhau’i Dirasat Ilmi Al- Lughah Al-Hadits . Beirut: Daar An-Nahdlah Al-Arabiyah, 1966.
Al-Yassu’i, Louwis Ma’luf. Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-Alam . Beirut: Daar al-Masyriq, 1986.
Ali, Asnawi Umar. “Nasionalisme Dan Perjalanan Demokrasi.” Unisia 57 (2016): 318– 330.
Anwar, Saepul. “Manhaj Mu’jam Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-a’lam Li Louis Ma’luf Dirasah Fi Tartib Al-Madakhil.” UIN Syarif Hidayatullah, 2021.
Buchori, Mannan. Menyingkap Tabir Orientalisme . Jakarta: Amizah, 2006.
14 Rahman, “Kesahihan Tafsiran Diksi Agama Dalam Kamus Arab Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al- A‘Lam.”
Hayani  Fitria.  “Leksikografi  Arab  (Sebuah  Kajian  Linguistik  Terapan).” Shaut  Al- ‘Arabiyah 7, no. 1 (2019): 1–12.
Ismail,  Muhammad  Marwan. Kajian  Semantik  Dan  Mu’jam  Arabiy .  Bandar  Baru  Nilai:
Universiti Sains Islam Malaysia, 2009.
Mahsun. Metode  Penelitian  Bahasa,  Tahapan  Strategi,  Metode  Dan  Tekniknya .  Jakarta: Rajawali, 2013.
Rahman, Mohd. Zuhir Abd. “Kesahihan Tafsiran Diksi Agama Dalam Kamus Arab Al- Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa  Al-A‘Lam.” E-Journal  of  Arabic  Studies  &  Islamic Civilization 9, no. 4 (2016): 125–126.
Umar, Ahmad Mukhtar. ’Ilm Al-Dalalah . Kairo: ’Alam al-Kutub, 1998.