Muner  Daliman  (2022),  Implikasi  Teologis    Kepemimpinan  Transformatif  dalam  Diri  Pemimpin  Kristen Masa Kini, Vol. 7, No. 11, November 2022, Http://Dx.Doi.Org/10.36418/Syntax-Literate. v7i11.11775 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 11, November 2022

## IMPLIKASI TEOLOGIS  KEPEMIMPINAN TRANSFORMATIF DALAM DIRI PEMIMPIN KRISTEN MASA KINI

## Muner Daliman
Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Yogyakarta Email: munerdalkiman16@gmail.com

## Abstrak
Alkitab banyak membicarakan soal kepemimpinan. Oleh sebab kepemimpinan selalu diperlukan di setiap zaman dan dari masa ke masa. Salah satu model kepemimpinan yang muncul di awal millenium ketiga ini adalah kepemimpinan transformatif yang sangat mengedepankan perubahan bagi organisasi dan orang-oang yang di dalamnya. Kepemimpinan  transformatif  sesungguhnya  sudah  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus sebagai Tokoh Pembaharu Perjanjian Lama dan mengantikannya dengan Perjanjian Baru. Kristus adalah Pemimpin Transfoirmatif yang patut diteladani para pemimpin Kristen masa kini dengan menerapkan kepemimpinan Kristen transfoiramtif. Artikel ini  bertujuan  menjelaskan  implikasi  teologis  dari  kepemimpinan  Kristen  tersebut, Mengunakan metode studi lieratur untuk mengumpulkan data penelitian dari artikel jurnal dan buku secara online. Hasil penelitian menemukan bahwa implikasi teologis yang  dapat  diterapkan  dari  keteladanan  Yesus  Kristus  sebagai  Pemimpin Transformatif adalah dengan menerapkan  prinsip “Menjalankan Visi Kerajaan Allah (Idealized  Influence), Melakukan  Pelayanan  sebagai  Pemimpin  yang  Menghamba (Inspirational  Motivation), Mengubah  Pengikut  Menjadi  Pemimpin  ( Intellectual Stimulation ), Mengikuti Dinamika Perubahan Zaman (Individual   Consideration) .
Kata kunci : Implikasi Teologis, Kepemimpinan Transformatif, Kerajaan Allah

## Abstract
The Bible has a lot to say about leadership. Because leadership is always needed in every era and from time to time. One of the leadership models that emerged at the beginning  of  the  third  millennium  is  transformative  leadership  which  emphasizes change for the organization and the people within it. Transformative leadership has actually been carried out by Jesus Christ as the Reformer of the Old Testament and replaced it with the New Testament. Christ is a Transformative Leader who should be  emulated  by  today's  Christian  leaders  by  implementing  transformational Christian  leadership.  This  article  aims  to  explain  the  theological  implications  of Christian leadership, using literature study methods to  collect  research data  from online journal articles and books. The results of the study found that the theological
implications  that  can  be  applied  from  the  example  of  Jesus  Christ  as  a Transformative Leader is to apply the principles of "Carrying out the Vision of the Kingdom  of  God  (Idealized  Influence),  Performing  Services  as  Servant  Leaders (Inspirational  Motivation),  Turning  Followers  into  Leaders  (Intellectual Stimulation), Following the dynamics of changing times (Individual Consideration).

## Keywords: Theological Implications, Transformative Leadership,God's Kingdom

## Pendahuluan
Kepemimpinan selalu menjadi topik yang penuh dinamika dan sering dikaji secara up  to  date untuk  mendatangkan  perubahan  yang  bermanfaat  bagi  kemajuan  organisasi dan orang-orang yang dipimpin. Sama hal nya dalam bidang kepmimpinan Kristen yang tentunya penuh dengan dinamika ketika berhadapan dengan arus perubahan zaman dari masa  ke  masa.  Salah  bentuk  kepemimpinan  yang  ramai  dibicarakan  dalam  pada  awal millenium kedua adalah Kepemimpinan Transformatif sebagai alternatif kepemimpinan yang    banyak  diterapkan  di  berbagai  organisasi,  demikian  juga  diadopsi  dalam  dunia kepemimpinan Kristen  masa kini.  Ide kepemimpinan transformatif adalah kemampuan menggerakkan orang dan mendatangkan perubahan (Hutahaean, 2021, p. 6).
Kepemimpinan Kristen transformatif meneladani  Yesus Kristus yang datang ke dunia menjadi manusia sebagai bentuk perubahan yang dibuat oleh Allah Bapa dan telah mengubah  orientasi  misi  Allah  dari centripetal ke centrifugal .  Kepemimpinan  Kristen tranformatif  hadir  dalam  upaya  mengubah  misi  centripetal  yang  berorientasi  kedalam kalangan umat Israel, kepada bentuk  misi yang dibawakan oleh Yesus yang  berorientasi centrifugal, dimana misi berorientasi keluar yakni menjangkau segala bangsa. Perubahan ini disebabkan oleh karya Kristus di kayu salib untuk menebus dosa seluruh bangsa. Kasih Allah melalui Yesus Kristus menjembatani hubungan semua umat manusia berdosa dan Allah  sehingga  terjadi  perubahan.  Pertama,  perubahan  visi  kepemimpinan  yaitu  dari perubahan dari visi Kerajaan Israel kepada visi kerajaan Surga. Kedua Perubahan bentuk kepemimpinan    yaitu  perubahan  dari  kepemimpinan  teokrasi  kepada    kepemimpinan “hamba”  ( Servant  Leadership ).  Ketiga.    Perubahan  budaya  kepemimpinan  yaitu  dari mengubah  pengikut  menjadi  pemimpin.    Perubahan-perubahan  kepemimpinan  yang dilakukan oleh Yesus Kristus dalam kehidupan-Nya dan dalam pelayanan-Nya selama Ia berada  di  bumi,  sebagaimana  yang    telah  disebutkan  di  atas  adalah  merupakan Kepemimpinan Transformatif yang telah dilakukan oleh Yesus  Kristus dan yang perlu dikaji dan diterapkan oleh para pemimpin Kristen masa kini. Hal ini disebabkan Yesus Kristus  merupakan  sosok  Pemimpin  Transformatif,  yang  mengubah  gereja  untuk melaksankan misi  keselamatan bagi  segala bangsa  (Darsana, Daliman, Warnomartoyo, Wahyuni,  &  Tanhidy,  2021).  Dengan  demikian  penelitian  ini  mencoba  mengkaji bagaimana  pandangan  teologis  kepepimpinan  Kristen  Transformatif  itu  dari  sudut pandang alkitab.

## Metode Penelitian
Metode  penlitian  yang  digunakan  dalam  karya  ilmiah  ini  adalah  studi  Pustaka dengan mengkaji literatur yang berkaitan dengan topik penelitian. Baik melalui aritkel di jurnal dan buku-buku online. Analsis dilakukan untuk pengumpulan data yang disajikan secara  deskriptif.  Hasil  pembahasan  dimulai  dari  penjelasan  singkat  mengenai kepemimpinan  Kristen  tranformatif,  kemudian  dilanjutkan  pembahasan  mengenai Analisa  terhadap  kepemimpin  Kristen  transformatif.  Karya  ilmiah  ini  diakhiri  dengan sebuah kesimpulan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Kepemimpian Kristen Transformatif
Model Kepemimpinan Transformasional yang diprakarsai oleh James MacGregor Burns  dan  dikembangkan  oleh  Bernard  M.  Bass  (Bass  &  Riggio,  2006)  menekankan perubahan  dan  perbaikan  organisasi  melalui  pendekatan  intrinsik  seorang  pelayan, khususnya  perubahan  hati  dan  pikiran  yang  mengarah  pada  peningkatan  motivasi  dan kinerja untuk manfaat organisasi. Kepemimpinan transformasional tidak hanya melayani dan mengutamakan kebutuhan bawahan, tetapi juga mendorong dan memotivasi bawahan untuk  mencapai  hasil  yang  terbaik.  Sisi  sadar  dibangun  oleh  dorongan  pengikut  yang inspiratif dan merangsang intelektual untuk menafsirkan kondisi saat ini dan membangun visi untuk masa depan. Kualitas moral dan etika dibangun dan hubungan interaktif dijalin dengan kuat. Peran pemimpin adalah kunci dari perubahan ini.
Terkait  kepemimpinan  transformatif  dalam  organisasi  gereja,  Sarman  dkk, (Parhusip,  Poluan,  &  Tommy  Dalekes,  2022)  menguraikan  paling  tidak  ada  empat dimensi  utama  dari  kepemimpinan  transformational  yaitu:  Pertama,  pemimpin  yang memiliki  pengaruh  atau  karisma  yang  kuat  ( Idealized  Influence )  untuk  mengarahkan orang yang dipimpin kepada visi yang realitistis, artinya pemimpin tersebut memiliki visi yang  jelas  dalam  organisasi  gereja  yang  dipimpinnya.  Kedua,  pemimpin  yang  mampu mengispirasi,    memotivasi,  dan  memodifikasi    perilaku  para  pengikutnya,  atau  jemaat yang  dilayaninya  ( Inspirational  Motivation ).    Ketiga,  pemimpin  yang  mampu meningkatkan kesadaran pengikut untuk mengenali masalah pribadi dan organisasi untuk mencari jalan keluar bersama ( Intellectual  Stimulation ).  Keempat yaitu pemimpin yang memikirkan  dan  mengidentifikasi  kebutuhan  pengikutnya,  mengotorisasi,  merawat, mendorong,  membimbing,  dan  secara  pribadi  melatih  pengikut  untuk  mencapai  tujuan yang  diharapkan  dari  organisasi  gereja  yang  dipimpinya  ( Individual      Consideration ). Berdasarkan penjelasan tentang pengertian kepemimpinan transformatif yang dijelaskan di atas maka ada beberapa implikasi teologis yang dapat diterapkan dalam kepemimpinan Kristen dari apa yang telah dilakukan oleh Yesus Kristus selaku Pemimpin transformatif pada masa kini.
Implikasi Teologis Kepemimpinan Transformatif Dalam Kepemimpinan Kristen 1. Menjalankan Visi Kerajaan Allah (Idealized Influence)
Pemimpin  Kristen  perlu  memahami  dan  menyadari  bahwa  pelayanan  tanpa dikendalikan oleh visi akan membuat orang-orang yang dilayani menjadi liar dan bahkan binasa, Amsal 29:18, dalam versi King James mengatakan: “Di mana tidak ada visi orang- orang binasa.” dan terjemahan New International Version sedikit berbeda, namum dalam prinsip  dan  arti  yang  sama:  “Di  mana  tidak  ada  wahyu,  orang-orang  menjadi  tak terkendali.” Visi pelayanan adalah sebuah refleksi mengenai kehendak Allah yang ingin dicapai melalui pemimpin  dalam rangka membangun Kerajaan-Nya. Allah menyatakan pandangan-Nya mengenai masa depan kepada seorang pemimpin. George Barna, seorang pakar kepemimpinan  bahwa visi berhubungan dengan sesuatu yang lebih baik dan yang dikehendaki,  secara  tidak  langsung  mengatakan  bahwa  visi  membawa  perubahan,  dan visi tidak pernah berbicara mempertahankan status quo, melainkan mampu melihat masa depan dengan lebih jelas yang diberikan oleh Tuhan tentang keadaan diri sendiri sebagai pemimpin,  orang yang dipimpin dan keadaan yang dihadapi (Wahyuni, 2021, p. 190).
Yohanes  Pembaptis  dan  Tuhan  Yesus  menjadi  pelopor  utama  yang memperbaharui  dan  memberitakan  visi  Kerajaan  Surga,  walaupun  sebenarnya  bangsa Israel sedang menantikan Mesias atau Yesus Kristus datang untuk mendirikan Kerajaan Israel Kisah Rasul 1:6b, “Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?”, namun bukan Kerajaan Israel yang dipulihkan, tetapi Kerajaan Surga. Jadi Yohanes  Pembaptis  dan  Yesus  Kristus  memulai  pelayanan  mereka  dengan memproklamirkan  Kerajaan  itu  (Panggarra,  2013),  tentulah  keduanya  menekankan perwujudan tindakan Allah yang berdaulat di tengah-tengah umat  manusia. Karena itu perlu mempertahankan pemahaman tentang Kerajaan Surga sebagai suatu ruang lingkup, tempat  Allah  mencurahkan  kuasa-Nya  dan  berkat-berkat-Nya  dalam  kehidupan  warga Kerajaan-Nya di bumi ini seturut dengan kehendak-Nya.
Kepemimpinan Transformatif Yesus Kristus, disertai dengan penuh kuasa dalam Pelayanan. Dalam pelayanan para nabi dan para imam di Perjanjian Lama, jarang ditemui pelayanan  mereka  yang  disertai  dengan  penuh  kuasa/mujizat,  namun  dalam  Perjanjian Baru ketika Tuhan Yesus melayani disertai dengan kuasa, dan kuasa itu diimpartasikan kepada  murid-murid-Nya.  Kerajaan  Allah  harus  diberitakan  dengan  kata-kata  dan ditunjukkan  dalam  kuasa,  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  dan murid-murid-Nya  setelah  hari  pencurahan  Roh  Kudus.  Kepada  Para  Rasul  atau  murid Yesus telah dijanjikan mereka akan menerima kuasa kalau Roh Kudus turun atas mereka, yakni  kuasa  untuk  memberitakan  Injil,  Kisah  1:8.  Rasul  Petrus  memberitakan  tentang keselamatan melalui Tuhan Yesus, dengan kata-kata yang penuh kuasa sehingga orang- orang  pada  heran  akan  perkataannya  dan  banyak  di  antara  mereka  yang  mendengar kotbah Petrus dengan perkataan yang penuh kuasa menjadi bertobat dan percaya Yesus, Kisah 3:11-26, dan bahkan dalam ayat 21 Petrus mengatakan kepada orang-orang yang mendengar  kotbahnya  bahwa  Kristus  harus  tinggal  di  Surga  sampai  terjadi  pemulihan segala  sesuatu.  Kristus  akan  datang  dari  Surga  untuk  memberantas  kejahatan  dan mendirikan Kerajaan Allah di atas muka bumi yang bebas dari segala dosa.
Gereja  merupakan  manifestasi  Kerajaan  Allah  di  bumi  ini,  melalui  gereja pemerintahan  Kerajaan  Allah  dinyatakan.  Kerajaan  Allah  merupakan  pengertian  yang
lebih  luas  daripada  keselamatan  atau  gereja.  Dalam  Kerajaan  Allah,  Tuhan  Yesus mengungkapkan  Diri-Nya  untuk  menyembuhkan,  memelihara,  memberkati  dan melindungi Umat-Nya dengan penuh kuasa dalam semua karya-Nya. Dalam injil Matius 13, Tuhan Yesus memberikan perumpamaan tentang Kerajaan Allah atau kerajaan Surga yang  Ia  beritakan  dan  ajarkan,  yakni:  perumpamaan  penabur  benih,  lalang  di  antara gandum, biji sesawi, ragi, harta yang terpendam di ladang, Mutiara yang Indah dan pukat yang di  labuhkan. Dari  ke tujuh perumpamaan yang diajarkan Yesus  Kristus, di  mulai dengan penabur benih Kerajaan Kerajaan Surga sampai pada Kerajaan Surga Harta yang Baru. Matius 13:9,18-19; “Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!”. Dalam bagian ayat  ini  diperintahkan  agar  setiap orang  yang  bertelinga  hendaklah  ia  mendengarkan firman  tentang  Kerajaan  Surga.  Kedatangan  Kerajaan  Allah  adalah  karya  Allah, meskipun  partisipasi  dari  manusia  di  masa  sekarang  juga  dituntut.  Dalam  pengajaran Yesus  Kristus,  Kerajaan  Allah  mencakup  sekaligus  dimensi  sekarang  dan  yang  akan datang, serta merupakan sebuah trasformasi spiritual dan sosial (Stevanus et al., 2023). Pemimpin  yang  memberitakan  Kerajaan  Allah  atau  Kerajaan  Surga.  dapat  diringkas dalam beberapa pernyataan, yakni bahwa kedatangan Yesus & Yohanes Pembaptis sama- sama  memberitakan  Kerajaan  Surga.  Keyakinan  bahwa    kedatangan  Yesus  untuk membangun Kerajaan Allah secara rohani dalam hidup orang percaya.  Meneladani Yesus Kristus mengutus para murid-Nya untuk memberitakan Kerajaan Surga dan gereja turut serta memberitakan Injil Kerajaan Surga guna membawa transformasi rohani dan sosial bagi semua bangsa (Matius 28:19-20).

## 2.  Melakukan  Pelayanan  sebagai  Pemimpin  yang  Menghamba  (Inspirational Motivation)
Posisi  kepemimpinan  dalam  Kerajaan  Allah  bukanlah  kedudukan  tinggi  seperti yang  dibayangkan  oleh  Yakobus  dan  Yohanes,  Matius  20:21,  dan  Markus  10:37. Sebaliknya kepemimpinan dalam Kerajaan Allah dilakukan oleh mereka yang mengambil peran sebagai hamba, seperti yang telah kita ketahui, Yesus adalah model kepemimpinan yang  melayani  yang  ideal. 12 Rasul  Paulus,  mengangkat  sikap  dan  integritas  Yesus terhadap kepemimpinan yang patut diteldani, yakni “Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus” (Filipi 2:5).  Pemimpin  hamba  menjadi  teladan  kerendahan  hati,  untuk  mengerjakan  tugas pelayanan, Matius 23:12, “Dan barangsiapa yang meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan” Bersikap  rendah  hati  berarti tidak  menganggap  diri  lebih tinggi  dari  orang  lain.  Kerendahan  hati  yang  benar  perlu dikaji lebih jauh mengenai sikap rendah hati yang benar menurut ajaran Alkitab. Tidak semua sikap rendah hati yang ditampilkan orang memiliki kebenaran yang sesuai dengan iman  Kristen.  Namun,  penelitian  Ester  Nababan  menunjukkan  bahwa  beberapa karakteristik  seperti  “… love,  vision,  empowerment,  humility  and  trust,  are  already applied  to  the  leadership  function  as  a  model,  path  finder,  aligner,  and  empowere ” merupakan nilai-nilai yang mendasari seseorang untuk menjadi seorang pemimpin yang
melayani atau menghambakan diri seperti yang diteladankan oleh Tuhan Yesus Kristus ( Nababan, 2019).
Teladan kerendahan hati juga ditunjukan oleh Yesus Kristus, dalam Matius 11:29; 20:28,  dan  23:12, “Dan  barangsiapa  meninggikan  diri,  ia  akan  direndahkan  dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan.” Yesus memberi contoh rendah hati kepada  pemimpin  yang  dunia  yang  mengutamakan  penghormatan  dan  lain-lain.  Para pemimpin Kristen sebaiknya memahami bahwa dalam lingkungan di  gereja, seseorang yang  membanggakan  apa  yang  dimilikinya  kepada  sesama  berarti  merendahkan  orang lain, seolah-olah orang lain tidak dihargai  Tuhan. Hal  ini bukan saja menyakitkan hati sesama tetapi juga menyakitkan hati Tuhan. Sikap ini merupakan fitnah kepada Tuhan. J.C.  Wofford,  mengatakan:  bawa  pemimpin  yang  melayani  mengesampingkan  minat- minat pribadi mereka demi orang-orang yang dilayani seperti yang telah dilakukan Yesus Kristus, Ia menjangkau orang-orang dengan belas kasihan kepada yang kelaparan, sakit, luka, dan kerasukan dan lain-lain, Matius 20:34; Markus 1:41
Prajogo mengutip pernyataan Wofford mengatakan bahwa Yesus Kristus adalah teladan pertama dari seorang pemimpin yang melayani. Yesus datang untuk melayani dan memberikan  nyawanya.  Dia  datang  sebagai  hamba  yang  menderita.  Pemimpin  yang melayani mengesampingkan kepentingan pribadi demi kebaikan orang-orang yang Dia layani  (Prajogo,  2019,  p.  8).  Jabatan  pemimpin  rohani  dalam  gereja  bukanlah  jabatan yang  menuntut  untuk  dihargai  dalam  bentuk  perlakuan  khusus.  Untuk  ini  seorang pemimpin  rohani  tidak  harus  atau  tidak  perlu  memiliki  atribut-atribut  tertentu  yang memberikan pancaran agar diterima sebagai orang istimewa dengan kewibawaan seorang rohaniawan.  Pelayanan  seorang  hamba  Tuhan  tidaklah  merupakan  sarana  untuk mendapatkan penghasilan semata. Tuhan memanggil seseorang untuk melayani Dia tidak dimulai  dengan  suatu  janji  agar  dalam  pekerjaan  pelayanan  tersebut  seseorang  dapat memperoleh  penghasilan  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Hal  ini  memang  paradoks sebab  manusia  berperilaku  agar  mendapat  keuntungan  maksimum.  Pola  kehidupan pemimpin rohani yang menyelenggarakan kepemimpinan hamba tidak sama dengan pola kepemimpinan sekuler yang sering sarat dengan sikap manipulatif dan opportunis .
Penyerahan hak kehidupan pada kehendak Tuhan merupakan bagian pelayanan yang  menghamba  yang  berserah  total  pada  kehendak  Tuhan.  Teladan  ketaatan  pada kehendak Bapa adalah teladan berserah yang perlu diikuti oleh pada pemimpin, walaupun dalam situasi dan kondisi yang paling sulit dan mustahil untuk dilakukan, namun berserah dan pasrah tanpa syarat adalah merupakan tindakan pemimpin yang terpuji, seperti yang dialami oleh Maria, Ibu Yesus (Lukas 1:38). Sistem dalam Kerajaan Allah selalu berlaku terbalik,  yakni  faktor  yang  paling  menentukan  untuk  melangkah  ke  dalam  warisan spiritual  adalah  di  dalam  Kristus,  bukanlah  keperkasaan  melainkan  kelemah-lembutan kita. Orang yang lemah lembut adalah mereka yang rendah hati dan patuh pada Allah. Mereka  berlindung  pada-Nya  dan  kehidupan  mereka  diserahkan  penuh  kepada-Nya. Mereka  lebih  memperhatikan  pekerjaan  Allah  dan  umat-Nya  daripada  hal-hal  yang mungkin terjadi pada dirinya, dan orang yang lemah lembut inilah yang pada akhirnya akan  memiliki  bumi  dan  bukan  mereka  yang  merampasnya  dengan  cara  kekerasan.
Pemimpin yang menghamba menyerahkan kuasa kepemimpinannya kepada kendali Roh Kudus yang memampukannya meneladani Yesus sebagai Pemimpin hamba.

## 3. Mengubah Pengikut Menjadi Pemimpin (Intellectual  Stimulation)
Pemimpin  yang  membina  dan  mempersiapkan  orang  yang  dapat  dipercaya, menjadi calon pemimpoin kelak adalah pola kepemimpinen yang diterapkan oleh Yesus Kristus. Alkitab mencatat bahwa  Yesus Kristus telah mempersiapkan orang yang paling Dia kasihi, seperti Petrus, Yohanes dan Yakobus untuk meneruskan tugas pelayanan-Nya. Dalam  Kitab  Injil  para  penulis  menceritakan  tentang  kepemimpinan  Yesus  yang memampukan  bagi  murid-murid-Nya,  ketika  Yesus  tampil  untuk  memberitakan  Injil Kerajaan Surga atau Kerajaan Allah, langkah awal yang Ia lakukan adalah membentuk tim kerja dengan memanggil sejumlah orang menjadi murid-Nya, Matius 4:18-22.
Ia  berupaya  mempersiapkan,  mendewasakan  dan  memapukan  mereka  dengan cara membangun hubungan timbale balik yang akrab. Ada waktu Yesus tampil sebagai guru  yang  mengajar  mereka,  dan  ada  waktu  Dia  duduk  dalam  satu  tim  untuk  saling mendengarkan dalam suatu diskusi yang menarik. Anderson menjelaskan bahwa murid- murid  yang  semula  penjala  ikan  seperti  Petrus,  Yohanes  dan  Yakobus  menjadi  kagum atas perkataan Yesus yang menyuruh menebarkan jala mereka dengan penuh ikan, dengan menggunakan  menangkap  ikan  sebagai  tema  pelajaran  tentang  masa  depan  mereka sebagai orang-orang yang akan menjala orang lain, Yesus berkata kepada mereka “Jangan takut  mulai  sekarang  engkau  akan  menjadi  penjala  manusia”  Cara  ini  berhasil,  para nelayan meninggalkan perahu mereka dan mengikut Yesus kemanapun Dia pergi.
Lalu  Yesus  mempersiapkan  murid-Nya  selama  tiga  tahun  lebih  dan  mengutus mereka.  Membina  dan  mempersiapkan  orang-orang  yang  dapat  dipercaya  adalah merupakan tanggung jawa dan tugas para pemimpin, dan karena itu para pemimpin haru mengetahui orang seperti apa atau siapa yang perlu dipersiapkan. orang-orang yang perlu dipersiapkan  untuk  memimpin  adalah  orang  yang  mau  memimpin  dengan  sukarela. Menurut Anthony, Ada dua kategori utama untuk melatih para pekerja sukarela gereja. Yang pertama adalah  pelatihan  fondasional  untuk  kandidat-kandidat  baru  yang  tidak mempunyai  penglaman  dalam  pelayanan  atau  hanya  mempunyai  sedikit  pengalaman dalam pelayanan. Yang kedua adalah pelatihan yang terus menerus atau in-service untuk para sukarelawan gereja yang saat ini terlibat dalam pelayanan yang pelatihannya perlu diperbaharui  untuk  memastikan  terus  menerus  berlangsungnya  pertumbuhan  dalam pelayanan mereka (Anthony, 1992).
Kedatangan Yesus Kristus di bumi untuk mempersiapkan para murid-murid-Nya untuk mengikuti teladan-Nya, Ia melatih murid-Nya untuk menjadi pemimpin, Ia selalu bersama-sama  dengan  murid-Nya  dan  juga  melatih  orang  lain  untuk  dipersiapkan  jadi pemimpin.  Untuk  itu,  Koordinasi  antar  pemimpin  senior  dan  pemimpin  muda  sangat penting demi terciptanya  kepemimpinan transformatif yang  melaksanakan internalisasi visi  dan  misi gereja sehingga menjamin terjadinya sinergitas pemimpin senior dengan pemimpin muda dalam gereja (Hasiholan & Marbun, 2021). Pemimpin yang mengubah
pengikutnya menjadi pemimpin harus menjadi pemimpin yang terus melatih orang-orang kepercayaannya untuk mengatasi masalah yang di hadapi dalam pelayanan dan menjadi pemimpin  yang  suka  mendorong  setiap  orang  untuk  terus  maju  dalam  menyikapi tantangan yang dihadapi dalam pelayanan.
Membangun  komitmen  orang  yang  dipimpin  merupakan  tugas  pemimpin  yang paling penting, karena tanpa komitmen orang yang dipimpin hasil yang dicapai tidak akan maksimal.  Matius  mengutif  pernyataan  Yesus,  Matius  4:19-20,  ‘Yesus  berkata  kepada mereka: “Mari, ikutlah Aku, dan kamu akan Kujadikan penjala manusia….” Kata “Mari Ikutlah Aku” bisa berarti: ikutlah ke mana saja Aku pergi; ikutlah teladan-Ku; ikutlah pengajaran-Ku; ikutlah pemberitaan-Ku; ikutlahlah kehidupan-Ku; ikutlah perintah-Ku; dan  lain-lain.  Para  murid  ikut  meneladani  Yesus  Kristus  sebagai  guru  dan  tuannya. Hubungan ini tidak sama dengan para rabi Yahudi, Ada suatu hubungan solidaritas yang jauh lebih mendalam, “seorang murid tidak lebih daripada gurunya, atau seorang hamba daripada  tuannya”.  Yesus  telah  membangun  komitmen  para  murid  untuk  mengikuti teladan-Nya.

## 4. Mengikuti Dinamika Perubahan Zaman (Individual   Consideration)
Para  pemimpin  pada  millennium  ini  perlu mengikuti  cara  kepemimpinan  Allah yang  terus  melakukan  perubahan,  Murren  senang  dengan  ungkapan  “Para  pemimpin adalah  pelaku  perubahan.”  Ini  memberi  gambaran  yang  menarik.  Seorang  pelaku perubahan  adalah  seorang  yang  mewakili  orang  lain.  Jadi  seorang  pemimpin  yang melayani sebagai pelaku perubahan atau mewakili orang yang menginginkan perubahan. Para pelaku perubahan yang melayani dalam kapasitas sebagai pendeta atau pemimpin ogrnasisi Kristen adalah mereka yang menyatakan maksud Tuhan dengan mengadakan perubahan.
Mengubah paradigma para pemimpin Agama, merupakan tugas para pemimpin pada zaman ini sebagaimana yang telah dilakukan oleh Yesus  Kristus.  Kepemimpinan transformatif Yesus Kristus selalu mengikuti perubahan berdasarkan situasi dan keadaan yang dalam pelayanan-Nya. Dalam kepepimpinan-Nya di Perjanjian Lama Allah selalu mengadakan  dan  membuat  perubahan,  kepemimpinan  dunia  juga  telah  membuat perubahan dalam era yang terus berubah. Kepemimpinan Yesus Kristus telah membuat dinamika  perubahan  yang  radikal  yang  tidak  dapat  berkompromi  dengan  dosa.  Dalam rangka  mengembangkan  Misi  Kerajaan  Allah  di  bumi  untuk  menjangkau  segala  suku bangsa, Matius 28:19-20 (Ceria, Zega, Widjaja, & Tanhidy, 2022; Stevanus et al., 2023), Tuhan  Yesus  selalu  menggunakan  cara  dan  metode  yang  selalu  baru  sesuai  dengan perkembangan  keadaan  dan  orang-orang  yang  dihadapi;  menjadi  pemimpin  yg menembus  kalangan  status  quo,  Farisi,  &  Saduki;  menjadi  pemimpin  yang  selalu  dan mampu membuat pembaharuan; dan menjadi pemimpin yang berani tampil beda dengan pemimpin dunia.
Yesus  Kristus  menjadi  tokoh  sentral  dalam  memberikan  revolusi  dalam perubahan. Menurut Injil Matius, Kerajaan Allah atau Kerajaan Surga dalam dan melalui Yesus  Kristus,  Matius  4:17;  9:13; 10:3-5. Yesus sendiri adalah Raja dari Kerajaan itu,
Matius 2:2; 16:28, Ia memberitakan Kerajaan itu bukan hanya sudah dekat, tetapi sudah ada  dalam  pribadi  Yesus,  Matius  12:28.  Yesus  mengajar  para  murid  untuk  menyebut Allah dengan kata Bapa atau “Bapamu yang di Surga” Matius 5:16, dan Yesus sendiri menyebut  Allah  adalah  Bapa-Nya  “Bapa-Ku  yang  di  Surga,  Matius  5:9;  7:21.  Yesus mengajar bahwa Kerajaan ini membawa perubahan sama seperti ragi dalam suatu adonan dapat  membawa  pengaruh  atau  biji  sesawi  yang  walaupun  kecil  atau  bahkan  mustahil menjadi besar namun telah menjadi besar.
Yesus Kristus menjawab pertanyaan-pertanyaan para ahli Taurat, orang Farisi dan pemuka  agama,  soal  pelaksanaan  hukum  Taurat,  masuk  dalam  Kerajaan  Surga  dan Kerajaan Allah. Bahkan Tuhan Yesus mengecam ahli Taurat dan orang Farisi, yang telah mengajarkan  hokum  Taurat,  namun  tidak  melakukannya,  Matius  23:1-36;  khususnya dalam ayat 13, “Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, karena kamu menutup pintu-pintu Kerajaan Surga di depan orang- orang.  Sebab  kamu  sendiri  tidak  masuk  dan  merintangi  mereka  yang  berusaha  untuk masuk”. Jadi perubahan paradigma terhadap hukum baru yang diajarkan Tuhan Yesus merupakan  syarat  mutlak  untuk  masuk  dalam  Kerajaan  Surga,  dan  menjadi  pemimpin agen perubahan.
Dapat disimpulkan bahwa pemimpin yang membawa perubahan adalah menjadi pemimpin  yang  mau  belajar  kepada  Yesus  Kristus  yang  dengan  berani  mengubah paradigma para pemimpin status quo atau pemimpin pemuka agama; Menjadi pemimpin yang suka mengikuti setiap perkembangan pemimpin dunia di dalam dinamika perubahan pada zaman ini. Pemimpin  yang terus memperhatikan perkembangan perubahan orang yang  saya  pimpin  supaya  dapat  menolong  pelayanan  orang  yang  dipimpin  untuk mencapai  kesejahteraan  bersama  antara  pemimpin  dan  orang  yang  dipimpin  (Emina, 2023).  Kemudian  menjadi  pemimpin  yang  siap  mengikuti  teladan  Yesus  yang  berani membuat perubahan walaupun dalam situasi yang serba sulit.

## Kesimpulan
Kepemipinan  transformatif  merupakan  sebuah  alternatif  kepemimpinan  untuk menghadapi dinamika perubahan zaman yang begitu pesat saat ini. Dunia kepemimpinan terus menyesuaikan diri  dengan perubahan zaman, untuk itu kepemipinan Kristen juga ikut  terpengaruh  dan  mengadopsi  kepemimpinan  transformatif  untuk  menjawab tantangan  zaman.  Prinsip  dan  nilai  kepemimpinan  transformati  sudah  diterapkan  oleh Yesus  Kristus,  sebagai  Sosok  Pemimpin  Transformatif  yang  patut  diteladani  oleh pemimpin Kristen masa kini. Implikasi teologis yang dapat diterapkan dari keteladanan Yesus  Kristus  sebagai  Pemimpin  Transformatif  adalah  dengan  menerapkan    prinsip “Menjalankan Visi Kerajaan Allah (Idealized Influence), Melakukan Pelayanan sebagai Pemimpin  yang  Menghamba (Inspirational  Motivation), Mengubah  Pengikut  Menjadi Pemimpin ( Intellectual  Stimulation ), Mengikuti Dinamika Perubahan Zaman (Individual Consideration) .

## BIBLIOGRAFI
Anthony,  Michael  J.  (1992). Foundations  of  Ministry:  An  Introduction  to  Christian Education for A New Generation . Grand Rapids, Michigan: Baker Academc.
Bass,  Bernard  M.,  &  Riggio,  Romald  E.  (2006). Transformational  Leadership .  New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
Ceria,  Ceria,  Zega,  Yunardi  Kristian,  Widjaja,  Fransiskus  Irwan,  &  Tanhidy,  Jamin. (2022).  Contextual  Mission  Construction  according  to  the  Jubata  Concept  in  the Kanayatn  Dayak  Tribe  in  Introducing  the  Triune  God. International  Journal  of Indonesian Philosophy & Theology , 3 (2). https://doi.org/10.47043/ijipth.v3i2.34
Darsana,  I.  Ketut,  Daliman,  Muner,  Warnomartoyo,  Suwarsono,  Wahyuni,  Sri,  & Tanhidy, Jamin. (2021). The implementation of Jesus’ transformative leadership in leaders  and  activists  of  the  Protestant  Christian  church  in  Bali,  Indonesia. International  Journal  of  Humanities  and  Innovation  (IJHI) , 4 (4),  149–153. https://doi.org/10.33750/IJHI.V4I4.131
Emina,  Kemi  Anthony.  (2023).  The  Ethical  Values  and  Leadership  Practices  in Deuteronomy. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 7 (1), 1–12. https://doi.org/10.46445/EJTI.V7I1.584
Hasiholan, Anggi Maringan, & Marbun, Purim. (2021). Sinergitas Kepemimpinan Senior Dan  Muda  Di  Gkii  Se-Jabodetabek  Dalam  Menghadapi  Dampak  Pandemi  19  dan Disrupsi  Era:  Sebuah  Kajian  Kepemimpinan  Transformatif. HARVESTER:  Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen , 6 (2), 119–138.
https://doi.org/10.52104/harvester.v6i2.73
Hutahaean,  Wendy  Sepmady.  (2021). Kepemimpinan  Transformatif  Yesus .  Malang: Ahlimedia Press.
Nababan,  Ester  Bertha  Christina.  (2019). Prakik  Kepemimpinan  Melayani  (Servant Leadership):  Studi  Kasus  pada  Gereja  Huria  Kristen  Batak  Protestan  (HKBP) Kertanegara Semarang . Universitas Diponegoro, Semarang.
Panggarra, Robi. (2013). Kerajaan Allah Menurut Injil Sinoptik. Jurnal Jaffray , 11 (1), 109–128.
Parhusip, Sarman, Poluan, Alvonce, & Tommy Dalekes, Steven. (2022). Kepemimpinan Yang  Transformatif  Terhadap  Organisasi  Gereja  Masa  Kini. Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristen , 10–17. https://doi.org/10.56854/pak.v1i1.27
Prajogo,  Natanael  S.  (2019).  Implementasi  Kepemimpinan  Gembala  yang  Melayani Berdasarkan 1 Petrus 5:2-10 di Kalangan Gembala Jemaat Gereja Bethel Indonesia se-Jawa Tengah. HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen , 4 (1), 1– 21. https://doi.org/10.52104/harvester.v4i1.5
Stevanus, Kalis, Arifianto, Yonathan Alex, Poluan, Alvonce, Tanhidy, Jamin, Lie, Tan Lie,  &  Iswahyudi.  (2023).  Discussing  the  Church  Mandate  considering  Matthew 28:19-20. Pharos Journal of Theology , (104(2)). https://doi.org/10.46222/pharosjot.104.228
Wahyuni,  Sri.  (2021).  Pemimpin  Gereja  Visioner  Pelaku  Perubahan. Jurnal  Teologi (JUTEOLOG) , 2 (1), 184–199. https://doi.org/10.52489/juteolog.v2i1.27

## Copyright holder:
Muner Daliman (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: