085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
THE TRADITION OF READING ASMA’UL HUSNA IN AL-MUHSIN MOSQUE, KRAPYAK, YOGYAKARTA
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.2665
Aulan Ni’am Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta almuhsin.krapyak@gmail.com

## Abstract
In  its  development  a  lot  of  religious  traditions  emerged  in  the  community,  especially religious traditions carried out in a mosque, a place where the center of worship of Muslims is in the congregation. Masjid Jami 'Al-Muhsin Krapyak Wetan is one of them, there is a tradition  that  is  constantly  being  carried  out  and  has  become  a  part  of  worship  at  the mosque.  The  tradition  of  recitation  of  Asma'ul Husna  at  the  Jami  Mosque  'Al-Muhsin Krapyak Wetan is a unique phenomenon, in which there are interesting things in terms of normative  and  historical.  With  qualitative-field  research  methods  and  using  a phenomenological  approach,  the  tradition  will  be  presented  so  that  it  becomes  a comprehensive study and provides interesting information. This study gets the conclusion that from the tradition several things make the tradition to be lasting. Namely the existence of a person who becomes a role model, then there is awareness of knowledge about the things that support the implementation of the tradition continuously. All of these things support one another for the continuation of the tradition of reading Asma'ul Husna at the Mosque.
Keywords : Religious  Awareness,  Religious  Leaders,  Religious  Support,  Tradition,
Asma’ul Husna

## Abstrak
Dalam  perkembangannya  banyak  sekali  tradisi-tradisi  keagamaan  yang  muncul  di masyarakat,  apalagi  tradisi  keagamaan  yang  dilaksanakan  di  sebuah  masjid,  tempat  di mana menjad i pusat peribadatan umat Islam secara berjama’ah. Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan merupakan salah satunya, ada sebuah tradisi yang secara terus-menerus dilaksanakan  dan  sudah  menjadi  bagian  peribadatan  di  Masjid  tersebut.  Tradisi Pembacaan  Asma’ul  Husna  di  Masjid  Jami’  Al -Muhsin  Krapyak  Wetan  merupakan sebuah fenomena yang unik, di mana di dalamnya terdapat hal menarik dari sisi normatif dan historis. Dengan metode penelitian kualitatif-lapangan dan menggunakan pendekatan fenomenologi,  tradisi  tersebut  akan  dipaparkan  sehingga  menjadi  sebuah  kajian  yang komprehensif  dan  memberikan  informasi  menarik.  Penelitian  ini  mendapatkan  sebuah kesimpulan bahwa dari tradisi tersebut ada beberapa hal yang membuat tradisi tersebut menjadi  langgeng.  Yaitu  adanya  seorang  yang  menjadi  role  model,  kemudian  adanya kesadaran pengatahuan tentang hal yang menjadi dukungan terlaksananya tradisi tersebut secara  terus  menerus.  Semua  hal  tersebut  saling  mendukung  untuk  keberlangsungan tradisi pembacaan Asma’ul Husna di Masjid ter sebut.
Kata  kunci : Tokoh  Agama,  Kesadaran  Agama,  Dukungan  Agama ,  Tradisi,  Asma’ul Husna
Tanggal masuk : 07 Jan 2021 p-ISSN : 2528-756 e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
Masjid  merupakan  pusat  pelaksanaan  kegiatan  peribadahan  umat Islam, bukan hanya sebagai tempat melaksanakan ibadah sholat berjama’ah, akan  tetapi  juga  ibadah-ibadah  lainnya  juga  dilaksanakan  di  masjid.  Dalam perkembangannya, masjid tidak hanya digunakan sebagai tempat pelaksanaan kegiatan keagamaan saja, akan tetapi juga kegiatan-kegiatan sosial-ekonomi, tentunya kegiatan sosial-ekonomi yang berbasis agama. Hal ini sejalan dengan kenyataan bahwa sudah banyak masjid yang memiiki unit ekonomi dan sosial, seperti  BMT, Koperasi,  pembinaan  anak  yatim  dan  lain  sebegainya.  Namun begitu, kembali kepada fungsi awal masjid, bahwa masjid merupakan tempat pelaksanaan sholat baik secara berjama’ah ataupun tidak. Dalam praktiknya , beberapa masjid tidak hanya menyelenggarakan sholat saja, tetapi banyak juga masjid  yang  menambahkan  kegiatan  lain – baik  sebelum  maupun  sesudah- dalam aktifitas pelaksanaan sholat b erjama’ah, tentunya dengan maksud dan tujuan tertentu.
Masjid Jami’ Al -Muhsin merupakan salah satu masjid yang terletak di Pedukuhan Krapyak Wetan, Bantul, Yogyakarta (2020) yang melakukan tradisi tersebut, yaitu menambah kegiatan/ritual, baik sebelum atau sesudah sholat berjama’ah.  Masjid  Jami’  Al - Muhsin  melaksanakan  pembacaan  Asma’ul Husna setelah pelaksanaan sholat shubuh berjama’ah .
Sejauh  ini  kajian  Asma’ul  Husna  yang  dilakukan  oleh  para  peneliti bertumpu  pada  beberapa  kecenderungan  berikut, pertama, Asma’ul  Husna dilihat dari aspek pemaknaan, baik secara bahasa ataupun secara istilah yang mendalam.  (Ainah  &  Abidin,  2014;  R,  2011) Kedua ,  penelitian  yang mendudukkan  Asma’ul  Husna  digunakan  sebagai  sarana  untuk meningkatkan sebuah kemampuan intelektual, emosional, ataupun spiritual. (Afrianti - - et al., 2014; Bahar, 2018; Khoirunnisa, 2017) Ketiga , penelitian yang mengkaji  bagaimana  Asma’ul  Husna  menjadi  sebuah  praktik  keagamaan dalam sebuah kalangan masyarakat atau jama’ah tertentu. Dalam hal ini, kajian yang  menemp atkan  pembacaan  Asma’ul  Husna  setelah  shalat  Shubuh merupakan  kajian  yang  luput  dari  perhatian  peneliti,  padahal  terdapat  sisi keunikan  dan  keistimewaan  yang  didapatkan  dari  ini. Pertama, keunikan normative,  yaitu  bagaimana  masyarakat  tersebut  membangun  sebuah argumen atau dalil keagamaan sehingga melaksanakan praktik tersebut dan dijalankan secara terus menerus. Kedua, aspek historis, yaitu sejarah atau latar belakang  yang  memotivasi  masyarakat  sehingga  terpikirkan  untuk melaksanakan  praktik  tersebut,  yang  seiring  berjalannya  waktu  menjadi sebuah tradisi yang sulit untuk ditinggalkan.
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap hal-hal yang menjadi latar belakang  pelaksanaan  tradisi  pembacaan  Asma’ul  Husna  setelah  sholat
shubuh  berjama’ah  di  Masjid  Jami’  Al -Muhsin  Krapyak  Wetan,  juga bagaimana respond jama’ah masjid terhadap pelaksanaan tradisi tersebut, dan pada  akhirnya  mengulas  bagaimana  pengaruh  tradisi  tersebut  terhadap jama’ah  masjid.  Dari  tujuan  tersebut  dirumuskan  tiga  pertanyaa n,  yaitu:  (a) bagaimana gambaran pelaksanaan tradisi pembacaan Asma’ul Husna setelah shalat  jama’ah  shubuh  di  Masjid  Jami’  Al -Muhsin  Krapyak  Wetan;  (b) bagaimana keterkaitan pelaksanaan tradisi tersebut dengan teks-teks al- Qur’an atau Hadis; (c) bagaimana pengaruh tradisi tersebu t terhadap jama’ah Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan.
Dalam penelitian ini penulis berasumsi bahwa agama, khususnya Islam, tidak bisa lepas dari sisi lain umat, seperti sosial, budaya, ekonomi, dan politik. Segala  bentuk  praktik  keagamaan  yang  berlangsung  di  tengah  masyarakat tentunya dipengaruhi oleh aspek tersebut.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  lapangan,  data  dalam penelitian ini didapatkan dari literatur-literatur yang sudah ada menurut tema kajian,  dan  juga  data-data  lapangan  yang  menjadi  poin  penting  dalam penelitian ini. Literatur yang dimaksud adalah literatur yang berkaitan dengan kajian  Asma’ul  Husna,  baik  secara  bahasa,  istilah,  praktik  dan  juga penggunaannya  dalam  kehidupan  masyarakat.  Data  lapangan  yang dimaksudkan adalah data yang diperoleh dari narasumber-narasumber yang diwawancarai untuk mencari data terkait dengan tradisi pembacaan Asma’ul Husna di Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan. Narasumber dari penelitian ini  akan  diambil  dari  beberapa  unsur  diantaranya:  pengurus  takmir  masjid, jama’ah masjid, dan juga keluarga pesantren aji mahasiswa al -muhsin krapyak wetan.  Ketiga  unsur  tersebut  saling  berpengaruh  dan  mendukung  dalam kajian  tenang  tradisi  pembacaan  asma’ul  husna  di Masjid Jami’ Al-Muhsin Krapyak Wetan. Data lapangan yang dicari dalam penelitian ini adalah data- data terkait dengan sisi historis dan normative dari praktik tradisi tersebut.
Dalam  penelitian  ini,  Tradisi  Pembacaan  Asmau’ul  Husna  Setelah Shalat  Jama’ah  Shubuh  di  Masjid  Jami’  Al -Muhsin  Krapyak  Wetan, menggunakan  pendekatan  Fenomenologi,  di  mana  akan  dilakukan pengumpulan  data  terkait  dengan  pengalaman  orang-orang  yang  terkait dengan  tradisi/praktik  tersebut,  kaitannya  dengan  pengalaman  mereka tentang  fenomena  Pembacaan  Asma’ul  Husna  di  Masjid tersebut.  (Dewi  & Qudsy,  2018)  Dalam  hal  ini,  data-data  lapangan  yang  akan  diambil  yaitu dengan cara wawancara dengan Pengurus Takmir Masjid Jami’ Al -Muhsin dan juga kepada beberapa jama’ah Masjid Jami’ Al -Muhsin, yang kemudian data- data  tersebut  disusun  dan  dikolaborasikan  dengan  hasil  penelitian/refrensi lain  yang  mendukung  untuk  membaca  secara  lebih  komprehensif  terhadap tradisi tersebut.
B. Masjid Jami’ Al -Muhsin dan Padukuhan Krapyak Wetan
Masjid  Jami’  Al -Muhsin  merupakan  sebuah  Masjid  yang  berdiri  di dalam komplek Pesantren yang bernama Pondok Pesantren Aji Mahasiswa Al- Muhsin. Sedikit tentang pondok pesantren tersebut, bahwa pondok pesantren tersebut secara resmi berdiri pada tanggal 05 Mei 1990 sesuai dengan Prasasti yang tertempel pada gedung asrama. Awal mulanya, pondok pesantren hanya menerima  dan  membina  santri-santri  yang  berstatus  sebagai  seorang mahasiswa  di  berbagai  perguruan  tinggi  di  wilayah  DIY,  khususnya  di wilayah  pondok  pesantren.  Namun  seiring  berkembangnya  Yayasan  yang menaungi pondok pesantren tersebut, pondok pesantren Aji Mahasiswa Al- Muhsin akhirnya melebarkan sayap dengan membuka komplek pelajar, anak- anak, dan juga komplek khusus tahfidz al- Qur’an.
Membahas tentang sejarah berdirinya Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan,  tentunya  tidak  bisa  lepas  dari  perjalanan  sejarah  berdirinya  Pondok Pesantren Aji Mahasiswa Al-Muhsin. Menurut penuturan Ust. Akhiyat, S.Ag., (Akhiyat, personal communication, May 20, 2020) salah satu pengurus takmir Masjid  Jami’  Al - Muhsin,  asal  mula  Masjid  Jami’  Al -Muhsin  adalah  sebuah Musholla  kecil  yang  digunakan  oleh  santri  untuk  melaksanakan  kegiatan peribadatan, dan juga beberapa kegiatan pengajian. Seiring berjalannya waktu, dan  melihat  perkembangan  kebutuhan  umat,  serta  bertambahnya  jumlah santri di Pondok Pesantren Aji Mahasiswa  Al-Muhsin, Musholla  Al-Muhsin melakukan  pengembangan  dari  segi  bangunan  dan  merubah  statusnya menjadi  sebuah  Masjid.  Dalam  kisahanya,  perubahan  Musholla  Al-Muhsin menjadi  sebuah  Masjid  sudah  mendapat  restu  dari  Ulama’  dan  masyarakat setempat, hingga t epatnya pada tahun 2006, pembangunan Masjid Jami’ Al - Muhsin resmi dimulai dan selesai pada tahun 2007.
Berdirinya Masjid  Jami’  Al -Muhsintidak  terlepas  dari  perjuangan  3 tokoh untuk mewujudkan sebuah tempat peribadatan yang representatif bagi umat  Islam  sekitar  dan  juga  santri  di  Pondok  Pesantren  Aji  Mahasiswa  Al- Muhsin; yaitu: (alm) KH. Zainuddin Chirzin, (alm) H. Achmad Djunaidi dan (alm)  KH.  Muhadi  Zainuddin.  Hal  ini  juga  tidak  lepas  dari  dukungan masyarakat  sekitar  di  Padukuhan  Krapyak  Wetan.  (U.  Dimyati,  personal communication,  May  20,  2020)  Sebagaimana  tujuan  dari  berdirinya  Masjid Jami’ Al -Muhsin, setidaknya ada beberapa kegiatan yang rutin dilaksanakan di Masjid tersebut di antaranya adalah:
No. Jenis Kegiatan Waktu Pelaksanaan 1. Kultum Ba’da Shubuh Ba’da Shubuh (durasi 5 menit) 2. Pembacaan Asma’ul Husna Ba’da Shubuh
3. Kajian Fikih Tiap Malam Selasa, Ba’da Maghrib 4. Kajian Tafsir-Hadits Tiap Malam Kamis,  Ba’da Maghrib 5. Amaliah Tahlil dan Yasin Tiap Malam Jum’at, Ba’da Maghrib 6. Pembacaan Maulid Diba’ Tiap Malam Jum’at, Ba’da Isya’ 7. Amaliah Dzikr ul Ghafilin Tiap Malam Ahad, Ba’da Maghrib 8. Kajian Ahad Pagi Tiap Ahad Pagi, Ba’da Shubuh
Kemudian terdapat kegiatan-kegiatan yang bersifat bulanan atau tahunan, di antaranya:
1. Sima’an Al- Qur’an oleh KH. R. Muhammad Najib A.Q.
2. Program Khusus Ramadhan;
3. Peringatan Hari-hari Besar Islam; yaitu Tahun Baru Muharram, Maulid Nabi Muhammad Saw., Isra’ Mi’raj, Nuzulul Qur’an;
4. Pelaksanaan Qurban di hari raya Idul Adha;
5. Santunan Anak Yatim;
6. Dan juga kegiatan-kegiatan sosial lainnya.
Kemudian,  secara  geografis,  Masjid  Jami’  Al -Muhsin  terletak  di Padukuhan  Krapyak  Wetan.  Padukuhan  Krapyak  Wetan  merupakan  salah satu padukuhan di Desa Panggungharjo, yang berada di Kecamatan Sewon, Kabupaten  Bantul.  Krapyak  Wetan  merupakan  padukuhan  dengan  wilayah terkecil di Desa Panggungharjo, wilayah Krapyak Wetan mengambil bagian 4,93% dari total wilayah Desa Panggunharjo, atau seluas 36.045 Ha. Dengan luas wilayah tersebut, padukuhan Krapyak Wetan dihuni sebanyak 880 KK, dengan total jiwa sejumlah 2.828 Jiwa, yang tersebar pada 12 Rukun Tetangga (RT).  (2020)  Dari  total  penduduk  tersebut,  dapat  dikelompokkan  dengan beberapa kelompok berikut:

## Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
No. Jenis Kelamin Jumlah 1. Laki-laki 1.413 2. Perempuan 1.415 Total 2.828 Sumber: http:// panggungharjo.desa.id Penduduk Berdasarkan Kelompok Usia
No. Kelompok Usia Jumlah 1. Kelompok Usia 0 – 12 Tahun 30 2. Kelompok Usia >1 – 5 Tahun 190 3. Kelompok Usia >5 – 7 Tahun 89 4. Kelompok Usia >7 – 15 Tahun 386 5. Kelompok Usia >15 – 65 Tahun 1.862 6. Kelompok Usia >65 Tahun 441 Total 2.828 Sumber: http:// panggungharjo.desa.id Penduduk Berdasarkan Pendidikan No. Tingkat Pendidikan Jumlah 1. Tidak/Belum Sekolah 452 2. Belum Tamat SD/Sederajat 149 3. Tamat SD/Sederajat 341 4. SMP/Sederajat 324 5. SMA/Sederajat 701 6. Diploma I/II 32 7. Diploma III/Akademi/Sarjana Muda 98 8. Diploma IV/Sarjana 234 9. S2/Magister 16 10. S3/Doktoral 2 Total 2.828 Sumber: http:// panggungharjo.desa.id Penduduk Berdasarkan Agama No. Jenis Agama Jumlah 1. Islam 2.050 2. Katholik 187 3. Kristen 96 4. Hindu 6 5. Budha 10 6. Penghayat Kepercayaan 0 Total 2.828
dari beberapa tabel yang disajikan di atas, dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa:
1. Persebaran penduduk dengan jenis kelamin Laki-laki dan Perempuan tersebar dengan jumlah yang seimbang. Dari data tabel yang disajikan, selisih antara jumlah penduduk laki-laki dan perempuan hanya selisih 2 jiwa saja, penduduk dengan jenis kelamin perempuan lebih banyak;
2. Tingkat pendidikan terakhir yang berhasil ditempuh penduduk relatif sesuai  dengan  yang  dicanangkan  pemerintah,  yaitu  wajib  belajar  9 tahun, atau hingga jenjang SMA/Sederajat. Asumsi ini didasarkan pada persebaran penduduk pada kelompok-kelompok usia tertentu;
3. Pada tabel terakhir jelas sekali bahwa jumlah penduduk yang beragama Islam  mendominasi  persebaran  penduduk  di  Padukuhan  Krapyak Wetan. Hampir 75% penduduk Krapyak Wetan beragama Islam. Hal ini tentunya sejalan dengan kenyataan adanya beberapa pondok pesantren yang  berdiri  di  Krapyak  Wetan  dan  wilayah  perbatasan  padukuhan Krapyak Wetan.

## C. Peta Wilayah Padukuhan Krapyak Wetan di Desa Panggungharjo
Sumber: http:// panggungharjo.desa.id
D. Sejarah  Munculnya  Tradisi  Pembacaan Asma’ul  Husna setelah  Shalat Jama’ah Shubuh di Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan
Pembacaan Asma’ul  Husna setelah  Shalat  Jama’ah  Shubuh  di  Masjid Jami’  Al -Muhsin  Krapyak  Wetan  sudah  berlangsung  sejak  awal  berdirinya masjid tersebut, yakni sekitar tahun 2006 – 2007 an. Menurut penuturan dari keluarga Ndalem Pondok  Pesantren  Aji  Mahasiswa  Al-Muhsin,  hal  ini merupakan bagian yang sangat berpengaruh dalam segala proses yang terjadi di Masjid tersebut, bahwa pelaksanaan tradisi tersebut merupakan salah satu inisiasi dari (alm) KH. Muhadi Zainuddin yang pada waktu itu juga menjabat sebagai  Ketua  Takmir  Masjid  Jami’  Al -Muhsin.  Inisiatif  tersebut  selanjutnya disampaikan  kepada  santri,  yang  pada  waktu  itu  aktif  meramaikan  masjid, untuk melaksanakan pembacaan rutin setiap pagi setelah melaksanakan shalat shubuh  berjama’ah. Inisiatif  yang  belum  terbahas  di  level  forum  besar pengurus  takmir  tersebut  ternyata  mendapat  sambutan  baik  dari  jama’ah masjid,  terbukti  dengan  antusiasme  yan g  tinggi  dari  para  jama’ah.  Seiring berjalannya  waktu,  praktik  tersebut  menjadi  benar-benar  legal  dan  menjadi salah satu kegiatan rutin yang dilaksanakan oleh Masjid Jami’ Al -Muhsin dan mendapatkan kesepakatan dari seluruh pengurus takmir masjid tersebut. (U. Dimyati, personal communication, May 20, 2020)
Setelah praktik tersebut rutin dilaksanakan, baik dibacakan oleh santri ataupun  masyarakat  umum,  maka  kegiatan  tersebut  bisa  dikatakan  sebagai sebuah  tradisi  yang  sulit  untuk  ditinggalkan.  Hal  ini  bisa  berjalan  dengan adanya  kolaborasi  yang  baik  antara  takmir  da n  juga  jama’ah,  yang  mana keduanya saling menguatkan untuk selalu menjaga tradisi tersebut agar secara terus menerus berjalan dengan baik. Tidak berhenti sampai di sini saja, (alm) KH.  Muhadi  Zainuddin  sebagai  pelopor  munculnya  tradisi  tersebut  secara perlahan  memberikan  materi-materi  edukasi  yang  menguatkan  keinginan jama’ah  untuk melanggengkan tradisi  tersebut.  Di  antara  materi-materi  yang sering disampaikan sebagai edukasi kepada jama’ah antara lain:
1. Dalam Al- Qur’an Surat Al - A’raf, ayat 180: َْلا ّهّٰلِلَو اَّبِ ُهْوُعْداَف  هنْٰسُْلْا ُء ۤاَْسْ ...
Artinya: “Dan  Allah  memiliki  Asma'ul -husna  (nama-nama  yang terbaik),  maka  bermohonlah  kepada-Nya  dengan  menyebutnya Asma'ul- husna itu...” (2010)
2. Hadis Riwayat Imam Bukahri, dalam Shahih Bukhari Kitab Syurut:
َةَّنَْلْا َلَخَد اَهاَصْحَأ ْنَم ، ًةَدّحاَو لّإ ًةَئاّم ، اًْسْا َينّعْسّتَو ًةَعْسّت َّّّلِل َّنّإ Artinya: “Sesunguhnya Allah memiliki 99 nama, seratus kurang satu, siapa yang menjaganya maka dia masuk surga.” (Al-Bukhari, 1987)
3. Pengalaman pribadi yang dialami oleh (alm.) KH. Muhadi Zainuddin berkaitan dengan Asma’ul Husna. (U. Dimyati, personal communication,
May 20, 2020)
Pengalaman pribadi yang dimaksud adalah pengalaman yang dialami oleh  (alm.)  KH.  Muhadi  Zainuddin  pada  waktu  itu,  ketika  Kab. Bantul  dan hampir seluruh daerah di D.I. Yogyakarta diguncang gempa pada tahun 2006- an, bertepatan dengan tahun pertama dimulainya pembangunan Masjid Jami’ Al-Muhsin.  Pengalaman  yang  dimaksud  adalah  bahwa  pada  saat  gempa mengguncang  wilayah  di  D.I.  Yogyakarta  tersebut,  banyak  sekali  bangunan bahkan  hampir  semua  bangunan  yang  lebih  dari  1  lantai  itu  runtuh  rata dengan tanah, terutama di wilayah Krapyak Wetan dan sekitarnya. Namun, ada satu hal yang dinilai menjadi sebuah bukti adanya kekuasaan Allah Swt., di  mana  bangunan  komplek  Asrama  Santri  Putra  dengan  tiga  lantai  masih berdiri  kokoh,  dan  dinyatakan  masih  layak  huni  oleh  tim  yang  meninjau keadaan bangunan pasca gempa tersebut.
Dibalik  kejadian  tersebut,  (alm.)  KH.  Muhadi  Zainuddin  meyakini bahwa itu merupakan bukti kuasa Allah Swt dan keajaiban dari dipasangnya Asma’ul  Husna di  setiap  pintu  ruangan  di  seluruh  ruangan  yang  berada  di komplek  Pesantren  Aji  Mahasiswa  Al-Muhsin  sebagai  penanda  (nama)  dari masing-masing ruangan tersebut. Cerita inilah yang selalu disampaikan oleh (alm.)  KH.  Muhadi  Zainuddin  kepada  jama’ah  Masjid  da n  juga  santri pesantren. Hal ini merupakan sebuah penguatan dari pengetahuan selama ini yang (mungkin) sebatas teori saja, dengan pengalaman pribadi yang dialami sendiri dapat menguatkan keyakinan seseorang akan sebuah hal/pengetahuan tentang sebuah informasi.
E. Tradisi  Pembacaan Asma’ul  Husna setelah  Shalat  Jama’ah  Shubuh dalam Pandangan Jama’ah Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan
Setelah menelusuri awal mula munculnya praktik yang lama kelamaan menjadi  sebuah  tradisi  tersebut,  peneliti  mencoba  untuk  mengumpulkan informasi tentang bagaimana jama’ah masjid ataupun santri pondok pesantren tersebut  menanggapi  ataupun  memandang  tradisi  tersebut.  Dalam penelusuran  ini  didapatkan  sebuah  kesimpulan  bahwa  tidak  ditemukan adanya  sebuah  respond  atau  tanggapan  verbal  pada  saat  awal  munculnya tradisi  tersebut,  akan  tetapi  secara  praktis  bisa  diambil  sebuah  kesimpulan bahwa hampir seluruh jama’ah dan masyarakat mendukung adanya budaya atau  tradisi  tersebut.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  kenyataan  hampir seluruh  jama’ah shalat  shubuh  di  masjid  tersebut  mengikuti  prosesi
pembacaan Asma’ul  Husna dengan hikmat sampai  dengan  selesainya  prosesi pembacaan tersebut.
H. Rachmat Chaliq, salah satu pengurus takmir Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan, menambahkan bahwa maksud dan tujuan yang ingin dicapai dari  pembacaan Asma’ul  Husna secara  rutin  setelah  Shalat  Jama’ah  Shubuh tersebut  adalah  untuk  menancapkan  makna-makna  dari Asma’ul  Husna tersebut kepada jama’ah dan santri. Dalam hal ini Asma’ul Husna merupakan nama-nama  yang  indah  atau  baik  bagi  Allah  Swt,  yang  mana  di  dalamnya mengandung makna kebesaran dan kekuasaan Allah Swt. Dengan kita terus menerus melafalkan Asma ’ul Husna , maka lama-kelamaan makna-makna yang terkandung dalam Asma’ul Husna akan mempengaruhi karakter dan pola pikir jama’ah dan santri , tentunya karakter dan pola pikir yang selalu positif dan juga  optimis  dalam  segala  hal,  bukan  hanya  dalam  peribadatan  yang  jelas disyariatkan atau diwajibkan.
Hal senada juga disampaikan oleh Dasuki dan Badruzzaman, serta juga beberapa jama’ah yang secara konsisten mengikuti tradisi pembacaan Asma’ul Husna tersebut,  sejak  awal  mulainya  sampai  dengan  sekarang  ini.  Dalam penuturannya,  mereka  mengaku  bahwa  secara  psikologis  tradisi  tersebut mempengaruhi  kejiwaan  mereka,  bahwa  ketika  mengikuti  pembacaan tersebut,  perasaan  dan  pikiran  mereka  secara  tidak  sadar  dipaksa  untuk mengikuti suara lantunan Asma’ul Husna dan pada akhirnya mau tidak mau pikiran  mereka  fokus  tertuju  kepada  Allah  Swt,  dan  tentunya  selama pembacaan  tersebut  mereka  dapat  menghayati  dan  bertafakkur  atas  perihal yang  terjadi  dalam  kehidupan  mereka  yang  secara  emosional  jelas  sekali berpengaruh.  Masih  dalam  penuturan  mereka  juga,  bahwa  pembacaan tersebut  mengarahkan  pikiran  dan  jiwa  untuk  selalu  menuju  kepada  Allah Swt,  sehingga  kejiwaan  atau  emosi  dapat  terarah  dan  lebih  stabil  dalam melaksanakan aktifitas atau kehidupan, terutama ketika menghadapi sebuah masalah, terasa lebih tenang. (Badruzzaman, personal communication, May 20, 2020; Dasuki, personal communication, May 20, 2020)
Selanjutnya pernyataan dari seorang santri yang aktif mengikuti prosesi pembacaan Asma’ul  Husna setiap  pagi,  menyatakan  bahwa  sudah  jelas  apa maksud  dan  tujuan  dari  pembacaan Asma’ul  Husna tersebut  setiap  paginya, yaitu sebuh dzikr atau bahasa umumnya “wiridan” untuk mendekatkan diri kepada  Allah  Swt,  dan  senantiasa  mendekat  kepada  Allah  Swt.  Hal  ini tentunya sudah sangat jelas terkandung dalam Al- Qur’an , disebutkan bahwa dengan ber- dzikr akan menenangkan hati dan jiwa, hal tersebut tertuang dalam
Q.S. Ar-R a’d: ayat 28. Apalagi “wiridan” atau dzikr tersebut dilakukan secara continue , tentu akan bermanfaat sekali terhadap jiwa dan pikiran umat Islam. Dan  satu  hal  menarik  yang  disampaikan  oleh  santri  tersebut,  ketika  santri
mengikuti  pembacaan Asma’ul  Husna setiap  paginya,  cukup  bisa menghilangkan  rasa  kantuk  yang  biasanya  muncul  setelah  shalat  shubuh, ditambah  dengan  bacaannya  dilantunkan  dengan  menggunakan  nada  yang agak keras dan cepat. (L. Hakim, personal communication, May 22, 2020)
F. Asma’ul Husna dalam Al- Qur’ an dan Al-Hadits
Sebagaimana  dipahami  bersama  bahwa  al- Qur’an  dan  al -Hadits merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  paling  inti,  tidak  ada  perdebatan  di dalam  hal  penempatan  keduanya  menjadi  sumber  inti  hukum  Islam.  Al- Qur’an dan al -Hadits mempunyai otoritas untuk memberikan informasi dan keterangan perihal hukum atau perkara lain dalam agama Islam. Sama halnya dengan  perbincangan  mengenai Asma’ul  Husna ,  di  dalam  al- Qur’an  dan  al - Hadits  juga  ditemukan  beberapa  keterangan  terkait  dengan Asma’ul  Husna tersebut. Dalam hal ini fokus pembahasan pada ayat al- Qur’an dan al -Hadits yang  dipahami  oleh  jama’ah  Masjid  sebagaimana  pembahasan  di  atas. Setidaknya  ada  dua  ayat  al- Qur’an  dan satu  Hadits  riwayat  Imam  Bukhari yang muncul di dalam pemahaman jama’ah dan juga pengurus takmir dalam memberikan landasan terhadap pelaksanaan tradisi pembacaan Asma’ul Husna pada Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan, sebagaimana yang sudah diulas pada penjelasan di atas.
Pertama,  al- Qur’an  surat  Al - A’raf  ayat  180,  yang  berbunyi  sebagai berikut:
اَّبِ ُهْوُعْداَف  هنْٰسُْلْا ُء ۤاَْسَْْلا ّهّٰلِلَو ...
Artinya: “Dan  Allah  memiliki  Asma'ul -husna  (nama-nama  yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebutnya Asma'ul- husna itu...” (2010)
Beberapa ulama’  tafsir  memberikan  keteragan  terkait  dengan  Sabab Nuzul  ayat  tersebut,  yaitu  bahwa  ketika  Nabi  Muhammad  saw berdo’a  di Ka’bah dengan menyebut Ar-Rahman, Ar-Rahim ; dan ternyata pada saat itu ada kaum musyrikin melihat kejadian tersebut. Kaum musyrikin tersebut mengira bahwa  Nabi  telah  musyrik  dengan  menyembah  tidak  kepada  satu  Tuhan (Allah Swt), akan tetapi menyembah Ar-Rahman dan Ar-Rahim juga. Kemudian sahabat  mendengar  berita  tersebut  dan  memberitahukan  kepada  Nabi Muhammad saw tentang kejadian tersebut untuk mengkonfirmasi berita yang tersebar di kaum musyrikin. Nabi pun menyampaikan penjelasan bahwa yang nabi ucapkan adalah sifat-sifat Allah Swt dan sahabat pun diberitahu bahwa tidak  masalah  ber- dzikr menggunakan  sifat-sifat  Allah  Swt  tersebut,  yang
sekarang  dikenal  dengan Asma’ul  Husna .  (Al-Jauzy,  t.t.;  Al-Jazairy,  n.d.;  Al- Thabrani, n.d.)
Dari ayat di atas, sekilas dapat diambil sebuah pemahaman bahwa Allah Swt mempunyai Asma’ul Husna dan umat Islam diperintahkan untuk berdo’a dengan Asma’ul  Husna tersebut.  Ayat  tersebut  jika  dilihat  dari  beberapa penafsiran  ulama’  tafsir,  makna Asma’ul  Husna adalah  sebuah  sifat  yang menunjukkan  sifat  kesempurnaan  Allah  Swt.  Tidak  ada  satu  kekurangan sedikitpun dalam sifat itu, tentunya sifat yang dimaksud berbeda dengan sifat- sifat  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Kemudian  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah  bahwa  sifat  tersebut  (sifat  kesempurnaan)  hanya  dimiliki  oleh  Allah Swt saja, tidak ada makhluk lain yang dapat menyerupai sifat tersebut. (Al- Sa’di, 2000) Imam Jalalain dalam tafsirnya memberikan keterangan tambahan atas  ayat  tersebut, fad’uhu dalam  ayat  tersebut  memberikan  makna “menyebut”, jadi bisa diambil pemahaman berdo’a kepada Allah Swt dengan menyebut Asma’ul Husna tersebut. (Al-Mahalli & Al-Suyuthi, 2010)
Kedua , Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab haditsnya, sebagai berikut:
َةَّنَْلْا َلَخَد اَهاَصْحَأ ْنَم ، ًةَدّحاَو لّإ ًةَئاّم ، اًْسْا َينّعْسّتَو ًةَعْسّت َّّّلِل َّنّإ Artinya: “Sesunguhnya Allah memiliki 99 nama, seratus kurang satu, siapa yang menjaganya maka dia masuk surga.”
Hadits di atas setidaknya diriwayatkan oleh lima Imam pemilik kitab hadits mu’tabaroh ;  diantaranya  adalah  Imam  Bukhari  dalam Shahih  Bukhari hadits nomor  2376,  (Al-Bukhari,  1987)  Imam  Muslim  dalam Shahih  Muslim hadits nomor  6989,  (Al-Naisaburi,  t.th.)  Imam  Turmudzi  dalam Sunan  Turmudzi hadits  nomor  3506,  (Al-Sulami,  1987)  Ibnu  Majah  dalam Sunan  Ibnu  Majah hadits nomor 3860, (Al-Qazwaini, 1986) dan Imam Ahmad bin Hambal dalam Musnad  Ahmad hadits  nomor  7493.  (Al-Syaibani,  1987)  Mengenai  kualitas hadits  tersebut,  maka  cukup  dengan  melihat  adanya  hadis  tersebut  dalam Shahihain, sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits  tersebut  berkualitas Shahih atau setidaknya pada tingkatan Hasan .
Dalam  kitab-kitab  syarah  hadits,  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  dalam  kitab syarahnya Fathul Bari , memberikan penjelasan terkait hadits tersebut, bahwa maksud  dari  hadits  tersebut  adalah  diperintahkannya  ummat  Islam  untuk berdo’a  kepada  Allah  Swt  dengan  menggunaka n Asma Allah  Swt  yang jumlahnya ada 99 tersebut. (Al-Bukhari, 1987) Namun demikian, dalam hadits tersebut, banyak ulama’ yang fokus menyoroti pemaknaan dari kata Ahsaha , apa makna yang dimaksud dari kata tersebut. Ibnu Bathal dalam syarahnya memberikan penjelasan bahwa makna kata tersebut adalah Asma sebagaimana
disebutkan  di  atas  yang  berjumlah  99,  tidak  sekedar  diucapkan dalam  lisan saja, akan tetapi direalisasikan dalam bentuk perilaku atau tindakan, dan hal tersebut merupakan dzikr atau do’a yang sempurna. (Al-Qurthuby, 2003) Ibnu Hajar al-Asqalani menambahan kembali, bahwa ketika ber dzikr atau berdo’a tentunya  dalam  keadaan  rendah  hati  dan  dengan  sikap  penuh  memuliakan Allah Swt. (Al- Syafi’i, 1379)
Ketiga , al- Qur’an Surat Ar - Ra’d, ayat 28 sebagai berikut:
ُبْوُلُقْلا ُّنِٕىَمْطَت ّهٰلِلا ّرْكّذّب  َلَا ۗ ّهٰلِلا ّرْكّذّب ْمُُبِْوُلُ ق ُّنِٕىَمْطَتَو اْوُ نَمها َنْيّذَّلا
Artinya: “ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (2010)
Terkait dengan ayat tersebut, Imam Al-Qurthubi dan Al-Tabrani memberikan sebuah penjelasan bahwa dzikr yang dimaksud di dalam ayat ini adalah dzikr yang  pada  akhirnya  memberikan  dampak  positif  terhadap  orang  yang  ber- dzikr .  Dampak  positif  tersebut  adalah  berupa  ketenangan  jiwa.  Keterangan selanjutnya  adalah dzikr yang  dimaksud  dengan  mengingat  janji-janji  Allah Swt dan juga keshalihan-keshalihan yang telah dikerjakan Nabi Muhammad saw. Dzikr dalam  hal  ini  tentunya  berkaitan  dengan  penyebutan  Asma’ul Husna sebagai sebuah dzikr . (Al-Qurthuby, 1967)
Imam Al-Qusyairi juga memberikan penjelasan tentang  ayat tersebut, bahwa dengan ber- dzikr (salah satunya dengan membaca Asma’ul Husna ) dapat memunculkan rasa tenang ( tuma’ninah ) dalam hati seseorang yang ber- dzikr . Menurut penuturan Imam Al-Qusyairi, hati orang-orang yang ber- dzikr akan menjadi  tenang  karena  menemukan  sebuah  kelembutan  hati.  Dengan dzikr, hati  mereka  diantar  menuju  sebuah  ketenangan  jiwa  yang  sesungguhnya. Dalam  menjelaskan  tema dzikr ,  Imam  Al-Qusyairi  selalu  memberikan pemahaman  yang  berifat haqiqiyyah, dimana  pemaknaan  sebuah  hal  itu dikembalikan  kepada  makna  yang  sesungguh,  atau  bisa  dikatakan  makna sedalam-dalamnya. (Al-Qusyairi, 2007)
Dari  tiga  pembahasan  ayat  al- Qur’an  dan  al -Hadits  di  atas,  dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa Asma’ul Husna adalah sebuah konsep yang mempunyai  dasar  kuat  di  dalam  al- Qur’an  dan  al -Hadits  terkait  definisi, fungsi  dan  tujuan Asmaul  Husna . Asma’ul  Husna sering  digunakan  sebagai bacaan  dalam  sebuah dzikr ,  yang  mana dzikr tersebut  bertujuan  untuk mendekatan diri, baik secara psikologis maupun emosional kepada Allah Swt.
G. Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna setelah Shalat Jama’ah Shubuh di  Masjid Jami’ Al -Muhsin Krapyak Wetan dalam Kajian Ilmiah
Tradisi pembacaan Asma’ul Husna yang dilakukan di Masjid Jami’ Al - Muhsin adalah sebuah tradisi keagamaan yang mempunyai landasan teks nash yang  kuat.  Kaitannya  dengan  tradisi  pembacaan Asma’ul  Husna yang dilakukan  di  Masjid  Jami’  Al -Muhsin  Krapyak  Wetan,  hal  tersebut  menjadi kuat  dan  diterima  oleh  masyarakat  dan  jama’ah  masjid  karena  beberapa indikator. Pertama, tokoh yang menginisiasi munculnya tradisi tersebut adalah sosok  yang  mempunyai  otoritas  untuk  menyampaikan  pemahaman- pemahaman keagamaan. Hal itu berpengaruh pada penerimaan jama’ah dan masyarakat  atas  apa  yang  diusulkan. Kedua ,  dalam  prosesnya,  tokoh  yang menginisiasikan  tradisi  tersebut  dapat  menyampaikan  pemahaman- pemahaman,  bahkan  pengalaman-pengalaman  yang  memperkuat  akan berlangsungnya  tradisi  tersebut. Ketiga, kondisi  pendidikan  dan  sosial masyarakat  padukuhan  Krapyak  Wetan  yang  dapat  mendukung keberlangsungan  tradisi  tersebut  secara  terus  menerus.  Maksud  dalam  poin ketiga tersebut adalah kenyataan bahwa mayoritas penduduk di padukuhan Krapyak  Wetan  beragama  Islam,  dan  juga  mempunyai  pendidikan  yang cukup,  sehingga  dapat  memilih  dan  menyaring  mana  yang  patut  untuk didukung dan mana yang tidak.
Kemudian  berbicara  mengenai  fenomena  tradisi  pembacaan Asma’ul Husna di Masjid Al-Muhsin yang berkaitan dengan pengalaman-pengalaman individu atau jama’ah yang terlibat di dalamnya, dapat dipaparkan beberapa pemaknaan dari fenomena tersebut. Pertama , kesadaran akan dalil teks yang menjadi dasar dari pelaksanaan tradisi tersebut telah dipahami dengan baik oleh  jama’ah  dan  masyarakat  sekitar,  tentunya  seiring  dengan  berjalannya tradisi dan juga atas dasar pendidikan masing-masing individu yang memang sudah  mumpuni.  Jika  dirunut  dalam  kajian  antropologi,  pemahaman  akan sebuah fenomena, atau sering disebut dengan sebuah resepsi, yang seperti ini merupakan sebuah resepsi emic, di mana data yang didapat benar-benar dari sudut  pandang  informan.  Jelasnya  bahwa  jama’ ah  atau  masyarakat  sudah memahami esensi atau makna dari adanya praktik pembacaan Asma’ul Husna tersebut. Jama’ah dan masyakat sudah memahami bahwa esensi dari praktik tersebut  adalah  sebuah dzikr yang  dilakukan  dalam  rangka  untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Kedua , sebagian besar jama’ah yang aktif mengikuti  prosesi  pembacaan Asma’ul  Husna di  Masjid  Jami’  Al -Muhsin Krapyak Wetan menceritakan pengalaman-pengalaman mereka setalah rutin mengikuti  prosesi  tersebut,  dan  dari  pemaparan-pemaparan  pengalaman tersebut mengarah kepada satu hal, yaitu tentang  ketenangan jiwa dan sebuah kesadaran akan kewajiban sebagai Hamba. (Rafiq, 2012)
Poin  kedua  sebagaimana  disebutkan  di  atas  merupakan  hasil  dari praktik  yang  dilakukan  oleh  jama’ah  Masjid tersebut.  Pada  dasarnya,  hasil
tersebut  merupakan  sebuah  asumsi  batiniyyah  semata,  dalam  artian merupakan sebuah pengalaman batin yang tentunya akan berbeda antara satu dengan  lainnya,  akan  tetapi  sebagian  besar  dari  informan  memberikan pernyataan yang sama. Dalam hal ini sudah ada beberapa penelitian di bidang psikologi dan konseling yang mana penelitian tersebut menempatkan Asma’ul Husna sebagai material penelitiannya, bukan sebagai sebuah teks semata yang memberikan  sebuah  informasi  atau  makna  secara  lebih  jauh,  akan  tetapi bagaimana performa Asma’ul Husna ketika ditempatkan atau dibacakan pada sebuah  kondisi.  Ulasan-ulasan  di  atas  menguatkan  pengalaman  yang disampaikan  oleh  informan-informan  dalam  penelitian  ini,  di  mana pembacaan Asma’ul  Husna dapat  memberikan  reaksi  terhadap  fikiran  dan kejiwaan  seseorang.  Yang  tidak  kalah  penting  adalah  bahwa  jama’ah  da n masyarakat sadar akan dasar dari pelaksanaan tradisi tersebut dan memahami dengan baik esensi dari pelaksanaan tradisi tersebut secara terus-menerus.

## H. Simpulan
Setelah  melakukan  pengumpulan  data  kemudian  mengolah  data tersebut, disimpulkan beberapa kesimpulan: (1) bahwa kronologi pelaksanaan tradisi tersebut diawali oleh (alm.) KH. Muhadi Zainuddin, yang pada waktu itu  memegang  otoritas  untuk  menyampaikan  pengetahuan  keagamaan. Kemudian pelaksanaannya bisa menjadi terus-menerus karena mendapatkan dukungan penuh dari jama’ah dan masyarakat.(2) berbicara mengenai ayat al - Qur’an  dan  al -Hadits,  tradisi  tersebut  mempunyai  dasar  al- Qur’an  dan  al - Hadits yang ku at, dan juga dasar tersebut disadari atau dipahami oleh jama’ah yang  secara  rutin  mengikuti  prosesi  tradisi  tersebut.  (3)  dari  praktik  tradisi tersebut,  jama’ah  juga  merasakan  adanya  sebuah  pengaruh  yang  sifatnya emosional atau batiniyyah, tentunya merupakan sebuah hal yang positif.
Kesimpulan  pertama  didapat  karena  ada  dukungan  kuat,  dan  juga kewenangan  inisiator  untuk  memunculkan  sebuah  tradisi.  Kemudian kesimpulan  kedua  didapat  karena  latar  belakang  pendidikan  dan  agama penduduk  wilayah  setempat  yang  juga  saling  mendukung  untuk terlaksananya tradisi sebagaimana dijelaskan di atas. Dan kesimpulan terakhir didapat karena jama’ah mengikuti prosesi pembacaan Asma’ul Husna dengan juga  menghayati  makna  yang  dikandung  dalam Asma’ul  Husna tersebut, sehingga  secara  medis  sangat  memungkinkan  untuk  memicu  munculnya energi-energi  positif,  yang  tentunya  mendukung  tumbuh  kembangnya kemampuan  emosional,  spiritual,  dan    juga  kemampuan  lain  yang  bersifat positif.

## I. Daftar Pustaka
Afrianti - -, Utami, G. T., & Utami, S.-. (2014). Efektifitas mendengarkan asmaul husna  terhadap  penurunan  nyeri  kepala  pada  pasien  cedera  kepala.
Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Keperawatan , 1 (1), 1 – 6.
Ainah, N., & Abidin, M. Z. (2014). Studi komparatif Pemikiran H. Husin Qaderi dan  H.  M.  Zurkani  Jahja  tentang  Konsep  al  Asmâ  al-Husnâ  yang Menunjukkan  Perbuatan  Allah. Jurnal  Studia  Insania , 2 (2),  147 – 164. https://doi.org/10.18592/jsi.v2i2.1098
Akhiyat. (2020, May 20). Wawancara Takmir Masjid [Personal communication]. Al-Bukhari,  M.  ibn  I.  ibn  I.  ibn  al-Mughirah.  (1987). Al- Jami’  al -Shahih  li  al- BUkhari . Dar al- Sya’b. Al-Jauzy, J. al-D. A. al-R. ibn A. ibn M. (t.t.). Zada al- Masir fi ‘Ilm al -Tafsir . t.p. Al-Jazairy, A. B. (n.d.). Aisar al-Tafasir . Al-Mahalli, J. al-D. M. ibn A., & Al-Suyuthi, J. al-D. A. R. ibn A. B. (2010). Tafsir al-Jalalain . Menara Kudus. Al-Naisaburi, A. al-H. M. ibn al-H. ibn M. al-Qusyairi. (t.th.). Al- Jami’ al -Shahih li al-Muslim . Dar al-Afaq. Al-Qazwaini,  I.  M.  A.  A.  M.  bin  Y.  (1986). Sunan  Ibnu  Majah .  Maktabah  Al- Mu’athi.
Al-Qurthuby, A. M. ibn M. al-Ansary. (1967). Al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an . Dar al-Kutub al-Arabiy.
Al-Qurthuby, A. al-H. A. ibn K. ibn A. al-M. ibn B. al-Bakry. (2003). Sayarah Shahih al-Bukhari li ibn Bathal . Maktabah Al-Rusyd. Al-Qusyairi, A. al-Q. A. al-Karim. (2007). Tafsir al-Qusyairi al- Musamma Lata’if al-Isyarat . Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al- Sa’di, A. ar -R. ibn N. ibn A. (2000). Tafsir al-Karim al-Rahman fi Tafsiri Kalam al-Mannan . Mu’assasah Al -Risalah. Al-Sulami, M. ibn I. A. I. al-Tirmidzi. (1987). Al- Jami’ al -Shahih Sunan al-Tirmidzi . Dar al- Ihya’ al -Turats al-Arabiy. Al- Syafi’i, A. ibn A. ibn H. abu al -Fadl al-Asqalani. (1379). Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari . Dar al- Ma’rifah. Al-Syaibani,  A.  bin  H.  A.  A.  (1987). Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal . Mu’assasah Al -Qurtubah.
Al-Thabrani, A. al-Q. S. ibn A. ibn A. ibn M. al-Lakhmi al-Syami. (n.d.). Tafsir al- Qur’an al -Karim al-Mansub li al-Imam al-Thabrani . Badruzzaman.  (2020,  May  20). Wawancara  Jama’ah  Masjid  Jami’  Al -Muhsin Krapyak Wetan [Personal communication]. Bahar,  H.  (2018).  |  Bahar. Tawazun:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 9 (2),  239 – 258. https://doi.org/10.32832/tawazun.v9i2.1240
Dasuki.  (2020,  May  20). Wawancara  Jama’ah  Masjid  Jami’  Al -Muhsin  Krapyak Wetan [Personal communication]. Dewi,  S.  K.,  &  Qudsy,  S.  Z.  (2018). Living  Hadis:  Praktik,  Resepsi,  Teks,  dan Transmisi . Q-Media dan Ilmu Hadis Press. Dimyati, U. (2020, May 20). Wawancara Keluarga Pondok Pesantren Aji Mahasiswa Al-Muhsin Krapyak Wetan [Personal communication].
Hakim,  L.  (2020,  May  22). Wawancara  Santri  PP.  Aji  Mahasiswa  Al-Muhsin Krapyak Wetan [Personal communication].
Kementerian  Agama  RI.  (2010). Al- Qur’an  dan  Terjemahannya .  Karya  Toha Putra.
Khoirunnisa, L. (2017). Hubungan antara Kebiasaan Membaca Asmaul Husna dengan  Kecerdasan  Emosional  Siswa  Kelas  XI  MA  Nurul  Ummah Yogyakarta. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 14 (1),  51 – 68. https://doi.org/10.14421/jpai.2017.141-04
Pemerintah  Desa  Panggungharjo.  (2020,  May  20). Padukuhan  Krapyak  Wetan [Padukuhan Krapyak Wetan]. https://www.panggungharjo.desa.id/pedukuhan-krapyak-wetan/ R,  A.  R.  (2011).  Memahami  Esensi  Asmau l  Husna  dalam  Alqur’an (Implementasinya Sebagai Ibadah dalam Kehidupan). Jurnal Adabiyah , 11 (2), 150 – 165.
Rafiq,  A.  (2012).  Sejarah  al- Qur’an:  Dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah Pencarian  Awal  Metodolgis)”.  In Islam,  Tradisi,  dan  Peradaban .  Bina Mulia Press.