357

## SEJARAH TAREKAT QODIRIYAH WAN NAQSABANDIYAH PIJI KUDUS
Ma’mun Mu’min STAIN Kudus Email: mukminmakmun@gmail.com

## ABSTRACT
Tarekat is a  series  of spiritual path in  order  to lead  to hadlirat Allah . As a method , each tarekat has its own ways to  achieve  its  goals . It is  both  a distinguishing  feature between a tarekat with other it. Historically , the  history of the  Order Qadiriyah wan Naqsyabandiyah Piji  Kudus can’t be separated from the history of the Order Qadiriyah wan Naqsyabandiyah in  general , because the tarekat is  a unity that  can  not  be separated .  Tarekat Qadiriyah  wan Naqsyabandiyah a result of a merger of the two Tarekats , namely the Qadiriyah Order and the Order Naqsyabandiyah conducted by Syekh Ahmad ibn Abdul Ghaffar al-Khathib al- Sambasi around 1878 in Makkah . Tareqat Qadiriyah wan Naqsyabandiyah Piji  Kudus founded by Kyai Haji Muhammad Siddiq in 1972 .
Keywords : History , tarekat , Qadiriyah , Naqsyabandiyah .

## Pendahuluan
Pembahasan sejarah tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji  Kudus  diawali  dengan  penjelasan  istilah  tarekat  itu  sendiri, setelah itu baru pembahasannya masuk pada wilayah sejarah tarekat Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  secara  umum  dan  dilanjutkan
dengan sejarah tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji. Tentu saja pada pembahasan tarekat di Piji dibagi menjadi beberapa fase mulai  dari  fase  pembentukan  sampai  fase  pasca  meninggalnya Kyai  Haji  Muhammad  Shiddiq.  Bagian  akhir  dari  tulisan  ini merupakan kesimpulan.
Istilah tarekat secara etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu thariq, 1 thariqah, ath-thariqu dan  jamaknya thara’iq, bisa berarti jalan atau cara (al-kaifiyah) , tempat lalu lintas (al-shirath) , aliran mazhab, aliran atau haluan (al-mazhab) , metode atau sistem (al-uslub) . Menurut Mu’thi, 2 tarekat adalah jalan terbuka menuju hakikat Tuhan, the fath or the way, yang ditempuh seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan. Menurut Shadily, 3 tarekat berarti perjalanan seorang salik menuju Tuhan dengan cara menyucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuhnya untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan.
Sementara menurut Annemarie Schimmel, 4 tarekat adalah jalan  yang  ditempuh  para  sufi  dan  dapat  digambarkan  sebagai jalan  yang  berpangkal  dari  syariat,  sebab  jalan  utama  disebut syar’i ,  sedangkan  anak  jalan  disebut thariq .  Kata  turunan  ini menunjukkan bahwa tarekat merupakan cabang dari syari’at yang terdiri dari hukum Tuhan. Tidak mungkin ada anak jalan (trariq) tanpa  ada  jalan  utama (syar’i) .  Pengalamam  mistik  seseorang
1 Thariq adalah jalan yang lebih sempit dan lebih sulit untuk dijalani seorang salik dalam  upaya  pengembaraan  spiritualnya  dalam  mengarungi berbagai persinggahan (maqam), sebelum akhirnya ia secara cepat atau lambat dapat  mencapai  tujuannya,  yaitu  tauhid  sempurna,  pengakuan  berdasarkan pengalaman  bahwa  Tuhan  adalah  satu.  Lihat  dalam  Annemarie  Schimmel, Mistical  Demension  of  Islam (Carolina:  University  of  Nort  Carolina  Press, Chapel Hill USA, 1975), hlm. 7-8.
2 Abdul Wahid Mu’thi, “Tarekat: Sejarah Timbul, Macam-macam, dan Ajarannya”, dalam Diktat Kursus Tasawuf (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2006), hlm. 85-86. 3 Hasan Shadily, Ensiklopedi Islam , Jild 5, cet. 4 (Jakarta: Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  PT  Ichtiar  Baru  van  Hoeve,  1997),  hlm.  66. Bandingkan  Louis  Ma’luf, Al-Munjid  fi  al-Lugah  wa  al-A’l (Beirut:  Dar  al- Mashriq, 1992), hlm. 565.
4 Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimension  of  Islam, terj.  S.  Djoko Damono, dkk, Dimennsi Mistik dalam Islam, (Jakarta, Pustaka Firdaus, 1986), hlm. 101.
359
tidak mungkin diperoleh secara baik dan benar apabila perintah syariat tidak ditaati terlebih dahulu.
Harun  Nasution, 5 berpendapat  bahwa  istilah  tarekat berasal  dari  kata thariqah ,  yaitu  jalan  yang  harus  ditempuh oleh  seorang salik dalam  tujuannya  berada  sedekat  mungkin dengan  Tuhan.  Dalam  perkembangannya, thariqah mengalami proses  pelembagaan  dan  mengandung  arti  organisasi  tarekat. Setiap tarekat mempunyai syekh mursyid, upacara pembai’atan, tawajuhan, dan bentuk dzikir sendiri-sendiri, yang membedakan antara satu tarekat dengan tarekat lainnya. Menurut Ajid Thohir, 6 tarekat  adalah  jalan  atau  metode  khusus  untuk  mencapi  tujuan spiritual.
Sementara  secara  terminologi  Syekh  Muhammad  Amin Khurdi,  seperti  dikutip  Abdul  Qadir  Mahmud, 7 mendefinisikan tarekat sebagai pengalaman syari’at dan melaksanakannya dengan penuh  kesungguhan  dan  ketekunan,  serta  menjauhkan  diri  dari sikap mempermudah terhadap apa-apa yang memang tidak boleh dipermudah. ...Tarekat adalah suatu tindakan menjauhi larangan- larangan baik yang dzahir maupun bathin dan menjungjung tinggi perintah-perintah Tuhan menurut kadar kemampuan seorang sufi.
Muhammad  Ibn  Arabi, 8 mendefinisikan  tarekat  sebagai upaya  secara  ruhaniah  menghindari  yang  haram  dan  makruh serta  berlebih-lebihan  dalam  hal  yang  mubah,  melaksanakan hal-hal  yang  diwajibkan  serta  hal-hal  yang  disunatkan  sebatas kemampuan salik di  bawah  bimbingan  seorang  yang arif dari ahli  nihayah.  Berbeda  dengan  Ibn Arabi,  Spencer Trimingham, 9 mendefinisikan tarekat sebagai suatu metode praktis ( mazhab dan
5 Harun  Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya ,  Jilid  11 (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 89. 6 Ajid Thohir, Gerakan Politik Kaum Tarekat: Telaah Historis Gerakan Politik Antikolonialisme Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah di Pulau Jawa, cet.
1 (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), hlm. 48.
7 Lihat dalam Abdul Khair Mahmud, Al-Falsafah al-Shufiyah fi al-Islam (Cairo: Dal al-Fikir Al-Arabi, 1989), hlm. 495-496.
8 Lihat Ibn Arabi, Futuhat al-Makiyyah, Jilid II (Beirut: Dar al-Shadr, 1992), hlm. 604. 9 J.  Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam, (Oxford:  Oxford University Press, 1971).
suluk ) untuk membimbing muridin-muridat dengan menggunakan pikiran,  perasaan,  dan  tindakan  melalui  tingkatan-tingkatan ( maqomat, station atau ahwal ) secara beruntun untuk merasakan dan mencapai hakikat yang hakiki. Sementara menurut Martin van Bruinessen, 10 tarekat adalah secara harfiyah berarti jalan, mengacu kepada sistem latihan meditasi maupun amalan ( muroqobah dan dzikir )  yang  dihubungkan  dengan  sederet  guru  sufi  (mursyid) dan  organisasi  yang  tumbuh  dalam  metode  tasawuf  yang  khas (tarekat).
Pada  masa  permulaan,  setiap  guru  sufi  dikelilingi  oleh lingkaran  murid  mereka  dan  beberapa  murid  ini  kelak  akan menjadi guru pula (mursyid). Dapat dikatakan bahwa tarekat itu mensistematiskan ajaran-ajaran dan metode tasawuf. Guru tarekat yang sama mengajarkan metode yang sama, dzikir yang sama, dan muraqabah (meditasi) yang sama. Seorang pengikut tarekat akan memperoleh kemajuan melalui sederet amalan-amalan berdasarkan tingkat  yang  dilalui  oleh  semua  pengikut  tarekat  yang  sama. Dari pengikut biasa ( mansub ) menjadi murid ( tamid ) selanjutnya pembantu atau wakil guru ( khalifah ) dan akhirnya menjadi guru yang mandiri ( mursyid ). 11
Menurut  Massignon,  seperti  dikutip  Abubakar  Aceh, 12 thariqah dikalangan  sufi  mempunyai  dua  pengertian,  yaitu: Pertama, tarekat  diartikan  sebagai  cara  pendidikan  akhlak  dan jiwa bagi mereka yang berminat menempuh hidup sufi. Pengertian ini dipergunakan kaum sufi pada abad ke-9 dan ke-10 M. Kedua, tarekat  berarti  suatu  gerakan  yang  lengkap  untuk  memberikan latihan-latihan rohani dan jasmani segolongan orang Islam menurut ajaran  dan  keyakinan  tertentu.  Jadi,  tarekat  adalah  suatu  jalan untuk sampai kepada tujuan ibadah, yaitu hakikat Tuhan. Hampir mirip  dengan  Massignon,  Louis  Michon, 13 mengartikan  tarekat
10 Martin  van  Bruinessen, Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 15.
11 Ma’mun  Mu’min, Tarekat  dan  Politik:  Kontroversi  Peranan  Kyai Haji Muhammad Shiddiq dalam Golkar di Kudus Tahun 1972-1997, (Semarang: Tesis FIB UNDIP, 2013), hlm. 103-104. 12 Abubakar  Aceh, Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf (Jakarta: Penerbit Ramadhani, 1992), hlm. 63. 13 Jean Louis Michon, “Praktek Spiritual Tasawuf”, dalam Syed Hossein
ke dalam dua pengertian, yaitu: Pertama, Pengembaraan mistik pada umumnya, yaitu gabungan seluruh ajaran dan aturan praktis yang  bersumber  pada  al-Qu’an  dan  Sunnah,  serta  pengalaman guru spiritual (mursyid). Kedua, Persaudaraan sufi yang biasanya dinamai sesuai dengan nama pendirinya, seperti Tarekat Qodiriyah diambil  dari  nama  pendirinya  Syekh  ‘Abdul  Qodir  al-Jailani, Tarekat Syadziliyah diambil dari nama pendirinya Syekh Abu al- Hasan al-Syadzili, dan Tarekat Naqsabandiyah diambil dari nama pendirinya  Syekh  Muhammad  bin  Muhammad  Baha’  al-Din  al- Uwaisi al-Bukhari Naqsabandi.
Bila  demikian,  tarekat  itu  sebenarnya  mensistematiskan ajaran  metode-metode  tasawuf.  Dalam  hal  ini,  menurut  Syekh Ahmad bin Muhammad bin Mustofa al- Fathoni, tarekat adalah mengarahkan maksud atau tujuan kepada Tuhan dengan ilmu dan amal, dan tarekat merupakan perbuatan nafsiyah yang tergantung pada  sir  (rahasia)  dan  ruh  dengan  melakukan taubat,  wara’, muhasabah, muroqobah, tawakal, ridlo, tahsin , serta memperbaiki akhlak, menyadari akan kekurangan dan celah yang ada pada diri seorang salik. 14
Dalam  tasawuf  seringkali  dikenal  istilah  tarekat,  yang berarti  jalan,  yakni  jalan  untuk  mencapai  ridla  Tuhan.  Dengan pengertian  ini  bisa  digambarkan,  adanya  kemungkinan  banyak jalan,  sehingga  sebagian  sufi  menyatakan, ath-thuruk  bi  adadi anfas  al-mahluk ,  artinya  jalan  menuju  Tuhan  itu  sebanyak nafasnya  mahluk,  aneka  ragam,  dan  macamnya. 15 Orang  yang hendak menempuh jalan itu haruslah berhati hati, karena ada jalan yang benar dan ada yang salah, ada jalan yang diterima dan ada yang ditolak, sebagai konsekuensinya dalam tarekat dikenal ada thariqoh  mu’tabarah  wa  ghair  mu’tabarah, yakni  tarekat  yang diterima syar’i dan ada tarekat yang ditolek syari’i. 16
Nasr  (ed), Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam ,  terj.  Rahmani Astuti  (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 357-394. 14 M.  Fudoli  Zaini,  “Asal-usul  Tarekat  dan  Penyebarannya  di Dunia Islam, dalam Akademika , Vol. 03, Juli 1998, hlm. 3.
15 Nurcholis Madjid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995), hlm. 113. 16 Martin  van  Bruinessen, op.  cit., hlm.  179.  Lihat  juga  Nurcholis
Dalam  literatur  dan  di  kalangan  ilmuan  Barat,  tarekat sering disebut dengan istilah sufi order . Terma order ini awalnya digunakan  dalam  kelompok  monastik  besar  Kristen,  seperti Fransiscan dan Benedictan. Pengertian order ini kemudian meluas kepada  sekelompok  manusia  yang  hidup  bersama  di  bawah sistem kedisiplinan bersama. Kemudian istilah order diterapkan penggunaannya pada tarekat. Meski demikian, istilah order dalam Kristen dan tarekat pada Islam memiliki perbedaan, seperti aturan keharusan hidup membujang bagi rahib-rahib Kristen dan aturan legal  yang  ketat  terpusat  pada  otoritas  tunggal  Paus  berbeda dengan  tarekat. 17 Dalam  tarekat  hanya  dianjurkan  seorang salik membatasi kenikmatan duniawi dan menghormati para mursyid dan ikhwan salik .
Perbedaan  berikutnya  menurut  Fazlur  Rahman, 18 bisa dilihat  dari  pengertian  asal  kata  keduanya.  Titik  tekan  istilah order terletak  pada  aspek  organisasi,  sedangkan  tarekat  selain bermakna organized  sufism ,  juga  merupakan  jalan  sufi  yang mengklaim memberikan bimbingan mistik manusia untuk bersatu dengan Tuhan. Karenanya, tarekat bisa eksis tanpa adanya sebuah organisasi persaudaraan. Menurut Rahman, sebelum keberadaan organized sufism telah ada tarekat yang bermakna school of sufi doctrine .
Tarekat  sebagai organized  sufism hadir  sebagai  institusi penyedia  layanan  praktis  dan  terstruktur  untuk  memandu tahapan-tahapan perjalanan mistik yang berpusat pada relasi guru- murid.  Otoritas  guru  mursyid  yang  telah  melampaui  tahapan- tahapan  mistik  harus  diterima  secara  keseluruhan  oleh  murid. Ini diperlukan agar langkah murid untuk bertemu dengan Tuhan dapat  terlaksana  seperti  yang  dialami  guru.  Relasi  guru-murid ini terbangun sambung menyambung hingga sampai kepada nabi sebagai sumbernya. Inilah yang disebut silsilah, yaitu mata rantai yang menghubungkan antara satu mursyid dengan mursyid yang
Madjid, op. cit., hlm. 113. 17 Carl W. Ernst, The Shanbala Guide to Sufism (Boston and London: Shanbala Publisher., 1997), hlm. 120. 18 Fazlur Rahman, Islam (Chicago and London: University of Chicago Press, 1979), hlm. 156-157.
mendahuluinya,  fungsinya  sama  seperti  sanad  yang  digunakan ulama hadis.
Dari beberapa definis tersebut dapat disimpulkan bahwa tarekat  adalah  jalan,  metode  atau  cara  yang  harus  ditempuh oleh seorang salik dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah dengan menjauhkan diri dari kehidupan duniawi secara berlebihan, menghindari  perkara  syubhat,  dan  menjauhi  perbuatan muru’ah (perbuatan yang tidak pantas dilakukan seorang salik ), walaupun secara  umum  sesungguhnya  perbuatan  tersebut  halal  dilakukan orang awam, seperti pergi ke pasar, makan dan minum di warung Tegal, tertawa, nongkrong di pos ronda, nonton sepak bola, wisata ke Dupan, dan sebagainya. 19

## Sejarah Berdiri Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah
Secara  historis  tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah adalah sebuah tarekat yang merupakan hasil penggabungan dari dua tarekat besar, yaitu Tarekat Qadiriyah yang didirikan Syekh Abd al-Qadir al-Jailani (w. 561 H/1166 M di Baghdad) dan Tarekat Naqsabandiyah yang didirikan Syekh Baha al-Din al-Naqsabandi dari  Turkistan  (w.  1399  M  di  Bukhara). 20 Penggabungan  kedua tarekat tersebut kemudian dimodifikasi sedemikian rupa, sehingga terbentuk  sebuah  tarekat  yang  mandiri  dan  memiliki  perbedaan dengan kedua tarekat induknya. Perbedaan itu terutama terdapat dalam bentuk-bentuk riyadhah dan ritualnya. Penggabungan dan modifikasi yang seperti ini memang suatu hal yang sering terjadi di  dalam  Tarekat  Qadiriyah, 21 seperti  tradisi  manaqiban 22 dan diba’an 23 dalam tarekat Qodiriyah dilakukan pula dalam Tarekat
19 Untuk lebih jelas pendahuluan ini lihat dalam Ma’mun Mu’min, Op. Cit., hlm. 102-108. 20 Zulkarni  Yahya, Asal-usul  Tarekat  Qodiriyah  wa  Naqsabandiyah dan  Perkembangannya, dalam  Harun  Nasution, Tarekat  Qodiriyah  wa Naqsabandiyah:  Sejarah,  Asal-usul  dan  Perkembangannya (Tasikmalaya: IAILM, 1990), hlm. 83. 21 Amir al-Najjar, Al-Thuruq al-Shufiyyah fi Mishr (Kairo : Maktabah Anjlu al-Misriyyah, t.t.), hlm. 115. 22 Manaqiban adalah membaca sejarah hidup Syekh Abd al-Qodir al- Jailani yang dirangkai dengan acara pembacaan tahlil.
23 Diba’an adalah membaca solawat kepada nabi dan membaca kalimat thoyyibah (baik) dengan disertai musik rebana.
Qodiriyah wan Naqsabandiyah.
Tarekat  ini  didirikan  oleh  seorang  ulama  besar,  yaitu Syekh  al-Makarramah  Ahmad  Khathib  ibn  Abdul  Ghaffar  al- Sambasi,  imam  besar  Masjid  al-Haram  di  Makkah.  Ia  berasal dari  Sambas  Nusantara,  yang  tinggal  sampai  akhir  hayatnya  di Makkah  tahun  1878. 24 Syekh  Ahmad  Khatib  adalah  seorang mursyid  Tarekat  Qadiriyah,  di  samping  juga  mursyid  Tarekat Naqsabandiyah. 25 Akan  tetapi  ia  hanya  menyebutkan  silsilah tarekatnya dari sanad Tarekat Qadiriyah. 26 Sampai sekarang belum ditemukan informasi secara pasti dari sanad mana Syekh Ahmad Khatib menerima bai’at Tarekat Naqsabandiyah, tetapi yang jelas pada saat itu telah ada pusat penyebaran Tarekat Naqsabandiyah di  Makkah  dan  Madinah. 27 Sehingga  sangat  dimungkinkan  ia mendapat bai’at Tarekat Naqsabandiyah dari kemursyidan tarekat tersebut. Kemudian ia menggabungkan inti ajaran kedua tarekat tersebut, yaitu Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsabandiyah dan mengajarkan pada murid-muridnya khususnya yang berasal dari Nusantara. 28
Penggabungan inti ajaran kedua tarekat itu, dimungkinkan atas dasar pertimbangan logis dan strategis bahwa kedua ajaran itu bersifat saling melengkapi, terutama dalam hal jenis dzikir dan metodenya. Tarekat Qadiriyah menekankan ajarannya pada dzikir jahr (bersuara), sedangkan Tarekat Naqsyabandiyah menekankan
24 Hawas Abdullah, Perkembangan Ilmu Tasawuf dan tokoh-tokohnya di  Nusantara (Surabaya:  Al-Ikhlas,  1980),  hlm.  177.  Baca  juga  Martin  van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia: Survey Historis, Geografis, dan Sosiologis (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 91.
25 Zurkani Yahya, op. cit. , hlm. 83 26 Dari berbagai silsilah yang penulis dapatkan di semua cabang, silsilah tarekat ini bersumber pada suatu “sanad” dari syekh Abd. Qadir Jailani. Lihat misalnya, Muhammad Usman Ibnu Nadi al-Ishaqi, al-Khulashah al-Wafiyah fi al-Adab wa Kaifiyat al-Dzikir ‘Inda Saadat al-Qadiriyah wa Naqsyabandiyah
(Surabaya: al-Fitrah, 1994), hlm. 16-18.
27 J.  Spencer  Trimingham, The  Sufi  Orders  in  Islam (Oxford:  Oxfor University Press, 1971), hlm. 61. 28 Ibid., hlm. 62-63. Sedangkan rincian selengkapnya tentang sebelas ajaran Pokok yang dirumuskan oleh Abd. Kahliq al-Ghujdawani dan Baha’uddin al-Naqsyabandi dapat dobaca pada, Najm al Din, Amin al-Kurdi, Tanwir al Qulub fi Mu’allamati ‘Allam al-Ghuyub (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 506-508.
model dzikir sirr (diam), atau dzikir lathaif . 29 Dengan penggabungan itu diharapkan para muridnya dapat mencapai derajat kesufian yan lebih tinggi, dengan cara yang lebih efektif dan efisien.
Masuknya  Tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah  ke Mekah  diterangkan  oleh  beberapa  ilmuwan,  seperti  Snouck Hurgronje  memberitakan  ketika  ia  belajar  di  Mekah,  ia  melihat terdapat  markas  besar (ribath) Tarekat  Naqsabandiyah  di  kaki gunung  Jabal  Qais. 30 Demikian  pula  menurut  Trimingham  ada seorang Syekh dari Minangkabau dibai’at di Mekah pada tahun 1845. 31 Menurut van Bruinessen baik Tarekat Qadiriyah maupun Naqsabandiyah dibawa ke Mekkah melalui para pengikutnya dari India. 32
Van Bruinessen nampaknya merujuk pada satu fakta bahwa kebanyakan  pengikut  Tarekat  Naqsabandiyah  Mujaddidiyah menelusuri  keturunan  awal  mereka  melalui  Ghulam  Ali  atau Syekh  Abdullah  al-Dihlavi  (1824),  karena  pada  awal  abad  ke- 19  India  menjadi  pusat  organisasi  dan  intelektual  utama  dari tarekat ini. Khanaqah (pondok) Ghulam Ali di Delhi tidak hanya didatangi  para  pengikut  asal  dari  India,  tetapi  juga  dari  Timur Tengah, Asia Tengah, dan Asia Tenggara. Walaupun pada tahun 1857 khanaqah ini sempat fakum akibat Delhi dirampas Inggris, namun sampai sekarang khanaqah ini masih tetap eksis sebagai pusat pengembangan tarekat ini. 33
Sebagai seorang mursyid, Syekh Ahmad Khathib memiliki otoritas untuk membuat modifikasi tersendiri bagi tarekat yang dipimpinnya.  Karena  dalam  Tarekat  Qadiriyah  memang  ada kebebasan untuk itu, bagi yang telah mencapai derajat mursyid. 34 Namun seperti yang diterangkan dalam kitabnya Fath al-Arifin , sebenarnya tarekat ini tidak hanya merupakan modivikasi dari dua
29 Ibid., hlm.  508.  Bandingkan  Martin  van  Bruinessen, op.  cit .,  hlm.
89.
30 Zamaksyari  Dhofier, Tradisi  Pesntren  studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1985), hlm.141. 31 J. Spencer Trimingham, op. cit., hlm. 122.
32 Martin van Bruinessen, op. cit., hlm. 72-73. 33 Muhammad  Baihaqi, Akhlak  Tasawuf  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah (Surabaya: UMS, 2012), hlm. 42. 34 Lihat Amir al-Najjar, op. cit.
tarekat tersebut, tetapi merupakan penggabungan dari lima ajaran tarekat,  yaitu  Tarekat  Qadiriyah,  Naqsyabandiyah,  Anfasiah, Junaidiyah, dan Muwafaqah. 35 Hanya karena yang paling dominan ajaran  Tarekat  Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah,  maka  dinamai Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah.
Penamaan  tarekat  ini  tidak  terlepas  dari  sikap  rendah diri (tawadlu) dan  mengagungkan  guru (ta’zhim) Syekh Ahmad Khathib kepada pendiri kedua tarekat tersebut. Sehingga ia tidak menitsbatkan nama tarekatnya itu pada dirinya. Padahal melihat modifikasi  ajaran,  dan  tata  cara  ritual  tarekatnya,  sebenarnya lebih  tepat  kalau  dinamakan  dengan  Tarekat  Khatibiyah  atau Tarekat Sambasiah. Karena memang tarekat ini merupakan hasil ijtihadnya.  Syekh  Ahmad  Khatib  telah  memadukan  beberapa ajaran tarekat menjadi suatu tarekat yang mandiri.
Syekh Ahmad Khatib memiliki banyak murid dan khalifah dari beberapa daerah di Nusantara. Di antara khalifah-khalifahnya yang  terkenal  dan  kemudian  menurunkan  murid-murid  yang banyak  sampai  sekarang,  yaitu  Syekh Abdul  Karim  al-Bantani, Syekh Ahmad Thalhah al-Cireboni, dan Syekh Ahmad Hasbullah al-Maduri. 36 Sedangkan  khalifah-Khalifah  yang  lain,  seperti  : Muhammad  Isma’il  ibn  Abdul  Rachim  dari  Bali,  Syekh  Yasin dari Kedah Malaysia, Syekh Haji Ahmad Lampung dari Lampung Sumatera Selatan, dan Muhammad Ma’ruf ibn Abdullah al-Khatib dari Palembang, kurang begitu tersebar luas sejarah perkembangan dalam tarekat ini. 37
Syekh Muhammad Isma’il dari Bali menetap dan mengajar di  Makkah.  Sedangkan  Syekh  Yasin  dari  Kedah  Malaysia menyebarkan  tarekat  di  Mempawah  Kalimantan  Barat.  Syekh Haji Ahmad mengajar tarekat di Lampung dan Syekh Muhammad Ma’ruf mengajar tarekat di Palembang. Penyebaran ajaran Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di daerah Sambas dilakukan oleh kedua khalifahnya, yaitu Syekh Nuruddin dari Philipina dan Syekh
35 Abdullah Hawas, op. cit ., hlm. 182-183. 36 Dadang  Kahmad, Tarekat  Dalam  Islam  Spiritualitas  Masyarakat Modern (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hlm. 100. 37 Martin van Bruinessen, op. cit., hlm. 92.
Muhammad Sa’ad al-Sambasi. 38
Mungkin karena sistem penyebarannya yang tidak didukung oleh sebuah lembaga yang permanen, seperti pesantren-pesantren di Jawa, maka penyebaran tarekat ini di luar pulau Jawa kurang begitu  berhasil.  Sehingga  sampai  sekarang  ini,  keberadaannya tidak  begitu  dominan.  Setelah  wafatnya  Syekh Ahmad  Khatib, kepemimpinan Tarekat Qadiriyah wan Naqsyabandiyah di Makkah dipegang oleh Syekh Abdul Karim al-Bantani, dan semua khalifah Syekh Ahmad Khatib menerima kemursyidannya. Tetapi setelah Syekh Abdul Karim meninggal, para khalifah tersebut kemudian melepaskan  diri  dan  masing-masing  bertindak  sebagai  mursyid yang tidak terikat kepada mursyid yang lain. 39 Dengan demikian berdirilah  kemursyidan-kemursyidan  baru  yang  independen, seperti kemursyidan Banten, Suryalaya, Cirebon, Rejoso Jombang, Pagentongan Bogor, Mranggen, 40 dan Piji Kabupaten Kudus. 41

## Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji Kudus
Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji Dawe Kudus dibangun oleh Kyai Muhammad Shiddiq, setelah ia mempelajari ilmu  agama  Islam  dan  mempelajari  tarekat,  serta  dibai’at  oleh Kyai  Haji  Romli Tamim  Rejoso  Jawa  Timur,  pengasuh  Pondok Pesantren Darul Ulum Rejoso Peterongan Jombang Jawa Timur. Sebelum menjadi mursyid Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah, ia  dikenal  sebagai  ulama  yang  disegani  oleh  masyarakat, memberikan  pengajaran  dan  membimbing  masalah  keagamaan kepada masyarakat Dawe, Kudus dan sekitarnya. 42
Pada tahun 1972, Kyai Muhammad Shiddiq menyampaikan ceramah  agama  kepada  jamaah  pengajian  yang  berjumlah  200 orang  bertempat  di  Masjid  al-Wustho  yang  berada  di  depan rumahnya.  Kegiatan  ini  merupakan  langkah  awal  Kyai  Shiddiq
38 Abdullah Hawas, o p. cit , hlm. 181. 39 Martin van Bruinessen , op. cit . , hlm. 94.
40 Dadang Kahmad, op. cit., hlm. 103. 41 Mengenai  sejarah Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabadiyah  ini  secara umum lihat dalam Ma’mun Mu’min, Op. Cit., hlm. 74-85. 42 Wawancara dengan Mbah Kasiman, usia sekitar 90 tahun dan teman sepermainan Kyai Shiddiq, pada tanggal 23 Oktober 2012 di rumahnya Desa Piji Kecamatan Dawe Kab. Kudus.
merintis  pengajian  Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji. Di dalam forum pengajian tersebut ia menyampaikan pemahaman tentang aqo’id-aqidah (aqidah mu’taqod seket), keimanan kepada Tuhan dan para nabi dan rasul Allah, dengan merujuk pada faham Ahlu Sunnah wal Jama’ah yang didirikan oleh Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi.
Masih  dalam  forum  pengajian  tersebut,  menurut keterangan  Abdul  Lathif, 43 kepada  para  jama’ah  atau  muridin, Kyai Shiddiq juga menyampaikan pemahamannya tentang dasar- dasar syari’at Islam (fikih) yang berlandaskan faham Ahlus Sunnah wal Jama’ah , dengan merujuk pada salah satu madzhab fikih yang empat,  yaitu  madzhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  atau  Hambali. Melalui pengajian tersebut ia tegaskan bahwa: Tarekat Qodiriyah wan  Naqsabandiyah  Piji  yang  digagasnya,  dalam  masalah  fikih merujuk kepada madzhab Imam Syafi’i.
Setelah  jama’ah  atau  muridin  diajarkan  aqidah  (tauhid), syari’at  (fikih),  dan  tarekat  (tasawuf),  selanjutnya  mereka dibimbing mengamalkan tazkiyah al-Nafs dan tashfiyah al-Nafs . Setelah  Kyai  Shiddiq  merasa  yakin  semua  peserta  pengajian tersebut  menguasai  ketiga  ajarannya  tersebut,  barulah  mereka dibai’at menjadi anggota Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, yang dilaksanakan di Masjid al-Wustho. Untuk mempelajari dan  memperdalam  masalah-masalah  ketasawufan,  Kyai  Shiddiq juga menggunakan rumah kediamannya sebagai tempat kegiatan pengajian, seperti konsultasi masalah agama, membahas masalah tarekat, terapi ilmu hikmah, dan bimbingan keagamaan Islam. 44
Pada awal perintisan Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji  ini  sudah  ada  anggota  200  orang,  semuanya  laki-laki  dan berumur  rata-rata  50  tahun  ke  atas.  Mereka  sebagian  besar berasal dari beberapa desa di Kecamatan Dawe dan Kecamatan Bae. Latar belakang mereka ada yang pernah mondok di pondok
43 Wawancara dengan Kyai Haji Abdul Lathif Shiddiq, mursyid Tarekat Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji,  pada  tanggal  08  Nopember  2012,  di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
44 Wawancara  dengan  Kyai  Muhtar  Amin  Shiddiq, khalifah Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
369
pesantren,  ada  lulusan  madrasah,  dan  ada  pula  yang  tidak  lulus sekolah  sama  sekali.  Pekerjaan    mereka  sehari-hari,  ada  yang bekerja sebagai petani, pedagang, dan buruh. 45 Jadi secara umum peserta  pengajian  Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji generasi awal kebanyakan masyarakat awam dari kalangan petani, pedagang, dan buruh. 46
Dari  waktu  ke  waktu,  pengajian  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah Piji mengalami perkembangan yang cukup pesat baik  secara  kuantitas  maupun  kualitas  pengajiannya.  Mengenai perkembangan  tarekat  ini,  Ma’mun  membaginya  menjadi  enam fase, yaitu fase perintisan, fase pendidikan tarekat secara mandiri, fase  pengangkatan  khalifah,  fase  pembukaan  cabang,  pase pemenuhan falisitas pengajian tarekat, dan fase pasca kemimpinan Kyai Muhammad Shiddiq. 47

## Fase perintisan 1.
Pada masa perintisan tahun 1972 sampai tahun 1977, guru atau mursyid pembimbing Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji ditangani langsung oleh Kyai Haji Musta’in Romli, mursyid Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Rejoso  Jombang  dan pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Rejoso  Jombang. Sementara posisi Kyai Shiddiq sendiri sebagai khalifah atau wakil guru mursyid yang sama-sama memberikan pelayanan bimbingan kepada anggota pengajian tarekat. Namun belum diperkenankan membai’at murid menjadi anggota tarekat. 48
Sebagai khalifah, setiap  hari  Kyai  Shiddiq  memberikan pelayanan dan bimbingan tarekat kepada para murid yang datang ke rumahnya, dan satu kali dalam seminggu, setiap hari Minggu mulai  jam  08.00  sampai  12.00  WIB,  Kyai  Shiddiq  memimpin
45 Wawancara  dengan  Kyai Ali  Ichwan,  modin  Desa  Piji  Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus, pada tanggal 23 Oktober 2012, di Kantor Kepala Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
46 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
47 Untuk lebih jelas lihat Ma’mun Mu’min, Op. Cit., hlm. 193-201. 48 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
pengajian tawajuhan seluruh anggota tarekat di Masjid al-Wustho. Satu bulan sekali Kyai Haji Musta’in Romli datang ke Piji untuk memberikan  bimbingan  tarekat  dan  membai’at  anggota  baru Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji.  Hal  ini  ia  lakukan kurang lebih lima tahun, yaitu mulai tahun 1972 sampai 1977. 49

## Pase pendidikan tarekat secara mandiri 2.
Pada  tahun  1973  Kyai  Haji  Musta’in  Romli  membuat satu  keputusan  kontroversi  bagi  para  kyai  di  Jawa  Timur,  ia memutuskan  pindah  partai  dari  PPP  ke  Golkar.  Kepindahannya ini tidak saja membuat para kyai kaget tetapi juga mereka marah karena  Kyai  Haji  Muasta’in  telah  meninggalkan  PPP.  Atas tindakannya tersebut, para kyai di Jawa Timur menghukum dan memarginalkannya  dari  segala  kegiatan  yang  terkait  dengan pondok pesantren, tarekat, dan jam’iyah NU. 50
Karena  kesibukannya  di  Golkar,  di  samping  juga  sibuk memimpin  Universitas  Darul  Ulum  Jombang,  menjadi  Ketua Umum Jam’iyah Thariqah Mu’tabarah Indonesia, dan memimpin Pondok Pesantren Darul Ulum Rejoso Jombang, kemudian Kyai Haji  Musta’in  Romli  mengurangi  kunjungannya  ke  Piji.  Sejak tahun 1977, ia datang ke Piji bila ada acara pembai’atan anggota baru tarekat saja. Hal ini ia lakukan sampai tahun 1983, sebab pada tahun  yang  sama  Kyai  Haji  Musta’in  Romli  mengangkat  Kyai Shiddiq  sebagai  mursyid,  dan  sejak  saat  itu  acara  pembai’atan anggota baru Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji dipimpin Kyai Shiddiq. 51

## Pase pengangkatan
3. khalifah
Jumlah  anggota  Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah Piji  semakin  bertambah,  jika  pada  awal  perintisan  tahun  1972
49 Wawancara  dengan  Kyai  Muhtar  Amin  Shiddiq, khalifah Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Dawe Kab. Kudus.
50 Ahmad  Musyafiq, Tarekat  dan  Tantangan  Posmodernitas:  Studi Kasusu  Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabanditah  Usmaniyah (Semarang:  IAIN Walisongo, 2010), hlm. 25-29. 51 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Dawe Kudus.
anggotanya hanya 200 orang, pada tahun 1978 jumlah anggotanya sudah  mencapai  900  orang,  dan  pada  tahun  1988  jumlah anggotanya sudah mencapai 2500 orang yang terdiri dari laki-laki dan perempuan. Mereka bukan saja berasal dari Kudus, tetapi juga ada yang berasal dari Pati, Jepara, Demak, Rembang, Blora, dan Jawa Timur. 52
Mengingat  jumlah  anggota  tarekat  semakin  bertambah dan ditambah kesibukannya menjadi anggota DPRD Kabupaten Kudus  periode  1987-1992  dari  Golkar, 53 maka  pada  tahun  1988 Kyai Shiddiq mengangkat delapan orang khalifah atau pembantu guru mursyid Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji. Mereka itu adalah: Kyai Haji Ilyas Manshur untuk daerah Piji Barat, Kyai Haji  Nasihun  untuk  daerah  Samiroje,  Kyai  Haji Ali  Muhyiddin untuk daerah Samirejo Selatan, Kyai Haji Nasuha untuk daerah Piji  Tengah,  Kyai  Haji  Syahid  untuk  daerah  Jurang,  Kyai  Haji Hayatun untuk daerah Lau Barat, dan Kyai Haji Abdul Azis untuk daerah Lau Timur. 54
Dengan  pengangkatan  delapan khalifah tersebut, pelayanan bimbingan tarekat semakin maksimal, semua anggota tarekat mendapat pelayanan secara penuh, dan peserta pengajian yang berniat menjadi anggota tarekat juga mendapat pelayanan secara  cepat,  sehingga  jumlah  anggota  tarekat  pun  dari  hari  ke hari semakin banyak jumlah. Sampai tahun 1990 jumlah anggota tarekat  ini  sudah  mencapai  5.000  orang,  tahun  2000  jumlah anggota  mencapai  6.000  orang,  dan  sampai  tahun  2011  jumlah anggotanya  sudah  mencapai  lebih  dari  10.000  orang  peserta. 55
(Lihat  Lampiran  20:  Gambar  kegiatan tawajuhan muridin  dan
52 Diolah  dari  Buku  Catatan  Anggota  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
53 Sekretariat  DPRD  Kabupaten  DT  II  Kudus  Periode  1987-1992, Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah  Kabupaten  DT  II  Kudus:  Laporan  Masa Tugas 1987-1992 (Kudus: Sekretariat DPRD Kabupaten DT II Kudus, 1992), hlm. 7.
54 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Dawe Kudus.
55 Diolah  dari  Buku  Catatan  Anggota  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
muridat Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji).

## Pase pembukaan cabang 4.
Walaupun  jumlah  anggota  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah Piji sampai tahun 2011 sudah mencapai lebih dari 10.000 orang, namun hal ini tidak menghalangi minat Kyai Shiddiq untuk terus mengembangkan ajaran tarekat ini. Di tengah-tengah kesibukannya  sebagai  Kepala  Desa  Piji  (1956-1987),  menjadi anggota  DPRD  Kabupaten  Kudus  dari  Golkar  (1987-1992)  dan aktif dalam kegiatan politik di Golkar Kudus (1972-1997), 56 serta kesibukannya dalam kegiatan di PKB Kudus (1998-2008), Kyai Shiddiq masih sempat membuka cabang Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji di beberapa daerah di luar Kabupaten Kudus. Menurut  Kyai  Affandi, 57 pembukaan  cabang  ini  dimaksudkan untuk memperluas jaringan dan pengikut Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji di beberapa daerah di luar Kudus.
Sampai tahun 2011, Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji  telah  memiliki  empat  cabang  pondok  pesantren  yang membuka  pengajian  tarekat  dan  masing-masing  dipimpim  oleh seorang  guru  mursyid  Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah yang mendapat ijazah (khiqoh) dari Kyai Shiddiq, yaitu Kyai Haji Asnawi dari Desa Ngguling Sumur Watu Pasuruan Jawa Timur, Kyai Haji Noor Jusno dari Kabupaten Pati, Kyai Haji Affandi dari Kabupaten Tuban Jawa Timur, dan Kyai Haji Mohammad Shodiq dari Jakarta. 58

## Pase pemenuhan fasilitas kegiatan tarekat 5.
Pasa saat perintisan Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji  sampai  tahun  1975,  fisilitas  sebagai  tempat  kegiatan peribadatan  tarekat  ini  hanya  terdiri  dari  sebuah  masjid  umum
56 Sekretariat  DPRD  Kabupaten  DT  II  Kudus, Dewan  Perwakilan
Rakyat  Daerah  Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  Kudus:  Laporan  Masa  Tugas 1987-1992 (Kudus: Sukun Druck Kudus, 1992), hlm. 63. 57 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
58 Wawancara  dengan  Kyai  Muhtar  Amin  Shiddiq, khalifah Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
(Masjid  al-Wustho)  dan  sebuah  rumah  pribadi  Kyai  Shiddiq sebagai  tempat  menerima  tamu  yang  bermaksud  berkonsultasi dan  memohon  nasehat-nasehatnya.  Masjid  tersebut  seminggu sekali secara rutin dipergunakan untuk menyampaikan pelajaran kepada  para  murid,  tawajuhan,  solat  berjamaah,  dan  sebagai tempat pembai’atan. 59
Namun  karena  jumlah  anggota  pengajian  semakin bertambah dan banyak yang datang dari luar Kabupaten Kudus, maka  pada  tahun  1976  Kyai  Shiddiq  membangun  Pondok Pesantren  Manba’ul  Falah  Piji.  Bangunan  pondok  pesantren tersebut berkonstruksi semi permanen, berukuran 300 m 2 . Fasilitas untuk menunjang kegiatan pendidikan dan kegiatan peribadatan tarekat meliputi bangku, almari, papan tulis, tikar, dan kitab-kitab tarekat.  Maka  dengan  keberadaan  bangunan  pondok  tersebut, kegiatan pengajian dan peribadatan tarekat banyak dilakukan di pondok pesantren. 60
Pada tahun 1990 bunan Pondok Pesantren Manba’ul Falah Piji diperluas dan rirenovasi total menjadi bangunan berkonstruksi permanen dan bertingkat dua. Bangunan tersebut berukuran 500 m 2 , terdiri dari beberapa ruangan, yaitu ruang aula atau auditorium, ruang kelas, kamar mandi, perpustakaan, dan ruang para ustadz, serta dilengkapi fasilitas penunjang lainnya. Pengelolaan seluruh fasilitas  pengajian  dan  peribadatan  tarekat  berada  di  bawah Yayasan Manba’ul Falah Piji yang dipimpin oleh Kyai Shiddiq.

## Pase pasca Kyai Haji Muhammad Shiddiq 6.
Pada akhir tahun 2009 Kyai Shiddiq jatuh sakit dan sakitnya tersebut  tidak  kunjung  sembuh  sampai  dua  tahun.  Mengingat usianya sudah tua dan sakitnya semakin parah, maka pada tahun 2011  Kyai  Shiddiq  mengangkat  dan  memberikan  ijazah  kepada dua  orang  putranya,  yaitu  Kyai  Haji Abdul  Lathif  Shiddiq  dan Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq  sebagai  mursyid  Tarekat  Qodiriyah
59 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
60 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
wan Naqsabandiyah Piji dan memberikan ijazah sebagai khalifah
tarekat kepada Kyai Muhtar Amin Shiddiq. 61 (Lihat Lampiran 21: Silsilah Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji).
Tidak  lama  setelah  mengantkat  putra-putranya  sebagai mursyid dan khalifah Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 4 Ramadhan tahun 1431 H, bertepatan dengan tanggal 11 Agustus 2011, Kyai Haji Muhammad Shiddiq meninggal dunia. Jasadnya dimakamkan di Kompleks Pondok Pesantren Manba’ul Falah Piji Kudus.
Sekarang  ini  yang  menjadi  mursyid  Tarekat  Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji adalah Kyai Haji Abdul Lathif Shiddiq dan  Kyai  Haji Affandi  Shiddiq,  dibantu  seorang khalifah yaitu Kyai Muhtar Amin Shiddiq. Mereka bertiga merupakan generasi penerus pasca Kyai Shiddiq meninggal dunia. Seperti diutarakan Kyai Abdul Lathif, sepeninggal Kyai Shiddiq kegiatan tawajuhan tarekat di Piji setiap hari Sabdu dan Minggu tetap semarak. 62

## Kesimpulan
Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah merupakan tarekat hasil penggabungan dari dua tarekat besar, yaitu Tarekat Qodiriyah dan  Tarekat  Naqsabandiyah.  Penggabungan  kedua  tarekat  ini dilakukan oleh seorang guru sufi berasal dari Sambas Nusantara, yaitu  Syekh  Ahmad  bin  Abdul  Ghaffar  al-Khathib  al-Sambasi sekitar 1878 di Makkah.
Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  menyebar  ke Nusantara dibawa oleh murid-murid Syekh Sambas, seperti Syekh Abdul  Karim  al-Bantani,  Syekh  Ahmad  Thalhah  al-Cireboni, dan Syekh Ahmad Hasbullah al-Maduri, Muhammad Isma’il ibn Abdul Rachim dari Bali, Syekh Yasin dari Kedah Malaysia, Syekh Haji  Ahmad  Lampung  dari  Lampung  Sumatera  Selatan,  dan Muhammad Ma’ruf ibn Abdullah al-Khatib dari Palembang.
61 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
62 Wawancara dengan Kyai Haji Abdul Lathif Shiddiq, mursyid Tarekat Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji,  pada  tanggal  08  Nopember  2012,  di rumahnya di Desa Piji Dawe Kudus.
Setelah Syekh Ahmad Khatib Sambas wafat, kepemimpinan ini di Makkah dipegang oleh Syekh Abdul Karim al-Bantani, dan semua khalifah Syekh Ahmad Khatib menerima kemursyidannya. Setelah Syekh Abdul Karim wafat, mereka menyebar dan pulang ke  daerah  masing-masing.  Dari  sinilah  kemudian  berdirilah kemursyidan-kemursyidan  baru  yang  independen,  seperti kemursyidan  Banten,  Suryalaya,  Cirebon,  Rejoso  Jombang, Pagentongan  Bogor,  Mranggen,  dan  Piji  Kabupaten  Kudus. Tareqat Qadiriyah Naqsabandiyah wan Piji Kudus didirikan oleh Kyai Haji Muhammad Siddiq pada tahun 1972.

## DAFTAR PUSTAKA
Annemarie  Schimmel, Mistical  Demension  of  Islam (Carolina: University  of  Nort  Carolina  Press,  Chapel  Hill  USA, 1975).
Abdul Wahid Mu’thi, “Tarekat: Sejarah Timbul, Macam-macam, dan Ajarannya”,  dalam Diktat Kursus Tasawuf (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2006).
Hasan  Shadily, Ensiklopedi  Islam ,  Jild  5,  cet.  4  (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1997).
Louis  Ma’luf, Al-Munjid  fi  al-Lugah  wa  al-A’l (Beirut:  Dar  al- Mashriq, 1992).
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid 11 (Jakarta: UI Press, 1986).
Ajid  Thohir, Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:  Telaah  Historis Gerakan  Politik  Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah- Naqsyabandiyah di Pulau Jawa, cet. 1 (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002).
Abdul Khair Mahmud, Al-Falsafah al-Shufiyah fi al-Islam (Cairo:
Dal al-Fikir Al-Arabi, 1989).
Muhammad Ibn Arabi, Futuhat al-Makiyyah, Jilid II (Beirut: Dar
al-Shadr, 1992). J Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam, (Oxford: Oxford University Press, 1971). Martin  van  Bruinessen, Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah (Bandung: Mizan, 1992). Ma’mun Mu’min, Tarekat dan Politik: Kontroversi Peranan Kyai Haji Muhammad Shiddiq dalam Golkar di Kudus Tahun 1972-1997, (Semarang: Tesis FIB UNDIP, 2013). Abubakar  Aceh, Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf (Jakarta:
Penerbit Ramadhani, 1992).
Jean  Louis  Michon,  “Praktek  Spiritual  Tasawuf”,  dalam  Syed Hossein Nasr (ed), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , terj. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 2002).
M. Fudoli Zaini, “Asal-usul Tarekat dan Penyebarannya di Dunia Islam, dalam Akademika , Vol. 03, Juli 1998.
Nurcholis Madjid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan  Relevansi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995).
Carl W. Ernst, The Shanbala Guide to Sufism (Boston and London:
Shanbala Publisher., 1997).
Fazlur  Rahman, Islam (Chicago  and  London:  University  of Chicago Press, 1979).
Zulkarni Yahya, Asal-usul Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah dan  Perkembangannya, dalam  Harun  Nasution, Tarekat Qodiriyah  wa  Naqsabandiyah:  Sejarah,  Asal-usul  dan Perkembangannya (Tasikmalaya: IAILM, 1990). Amir al-Najjar, Al-Thuruq al-Shufiyyah fi Mishr (Kairo : Maktabah
Anjlu al-Misriyyah, t.t.).
Hawas Abdullah, Perkembangan Ilmu Tasawuf dan tokoh-tokohnya di Nusantara (Surabaya: Al-Ikhlas, 1980). Muhammad Usman Ibnu Nadi al-Ishaqi, al-Khulashah al-Wafiyah fi al-Adab wa Kaifiyat al-Dzikir ‘Inda Saadat al-Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (Surabaya: al-Fitrah, 1994). Najm al Din Amin al-Kurdi, Tanwir al Qulub fi Mu’allamati ‘Allam al-Ghuyub (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.).
377
Zamaksyari  Dhofier, Tradisi  Pesntren  studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1985). Muhammad  Baihaqi, Akhlak  Tasawuf  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah (Surabaya: UMS, 2012).
Dadang Kahmad, Tarekat Dalam Islam Spiritualitas Masyarakat Modern (Bandung: Pustaka Setia, 2002). Ahmad  Musyafiq, Tarekat dan Tantangan Posmodernitas: Studi Kasusu Tarekat Qodiriyah wan Naqsabanditah Usmaniyah (Semarang: IAIN Walisongo, 2010).
Sekretariat  DPRD  Kabupaten  DT  II  Kudus  Periode  1987- 1992, Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah  Kabupaten DT  II  Kudus:  Laporan  Masa  Tugas  1987-1992 (Kudus: Sekretariat DPRD Kabupaten DT II Kudus, 1992).