## TORTOR HUSIP-HUSIP DALAM UPACARA KEMATIAN SAURMATUA PADA MASYARAKAT BATAK TOBA

## KAJIAN KOMUNIKASI NON VERBAL

## YULI M SIDABUTAR Prodi Pendidikan Tari

## Abstract
This  study  aims  to  find  out  how  non-verbal  communication  of  Tortor  Husip-husip  in Batak Toba society. The population in this study are some of the traditional leaders Batak Toba  society  in  Simanindo  district,  some  of  the  artists  who  know  about  Tortor  Husip- husip  and  the  actors  (citizens)  who  are  involved  as  performer  Tortor-husip  Husip.  The sample is also customary prominent figure, artists, and actors involved in Tortor Husip- husip.
The method is used descriptive qualitative method. To complete the data in this study, the research conducted field observations, video, interviews and also documentation.
The  results  of  the  data  collected  can  be  seen  in  non-verbal  communication  of  Tortor Husip-husip in Batak Toba society, which is not only as a dance performed in ceremonies of  death  Batak  Toba,  but  also  can  serve  as  a  medium  of  communication  and  symbolic systems. The uniqueness and characteristic of this tortor are gotten in Husip-husip which has  meaning  how  expressing  of  whispering,  hopeful  and  prayers  to  those  who  have Saurmatua. As a medium of non-verbal communication can be seen from the gesture. The dancers  are  not  only  get  dance  as  usual,  but  there  are  non-verbal  messages  will  be conveyed  through  by  gesture  in  Tortor  Husip-Husip.  The  form  of  non-verbal communication  in  Tortor  Husip-husip  is  symbolized  by  keep  nodding  head  with  body position  leaning  forward  and  whispering  with  a  corpse.  Gondang  Bolon    as  the traditional  music  is  used  in  this  ceremonial  celebrating.  It  contains  sarune,  taganing, gordang,  ogung  and  hesek.  The  Non-verbal  messages  will  be  submitted  to  each community  must  be  respecting  to  parents.  And  the  Tortor  Husip-husip  is  one  of  final tribute and delivering of the prayer, hope, gratitude and apology to the parents who have saurmatua.
Key word : TortorHusip-husip,Saurmatua, Batak Toba Society
1. Pendahuluan
Kesenian  sebagai  salah  satu unsur  kebudayaan  merupakan  tiang yang menopang keberadaan masyarakat  dalam  berbagai  upacara yang terdapat ditengah-tengah masyarakat, seperti upacara keagamaan  ( religi ),  upacara  adat
perkawinan,  upacara  adat  kematian,
upacara pemberian nama, dan berbagai macam aktivitas masyarakat
lainnya.  Kesenian  juga  menjadi sarana komunikasi baik dengan warga masyarakat maupun alam semesta dan sering  hadir  dalam  berbagai  aktivitas masyarakat.
Kesenian  bagi  masyarakat Batak Toba digunakan sebagai bagian dari  segala  kegiatan,  baik  sebagai media penyampai atau media komunikasi, ataupun disajikan sebagai  hiburan  dalam  kegiatan. Bentuk seni yang disajikan antara lain
adalah  seni  tari  dan  seni  musik  yang dalam  bahasa  Batak  disebut Tortor
(tari)  dan Gondang (musik). Tortor pada masyarakat Batak Toba
dilakukan  dalam  setiap  kegiatan- kegiatan  yang  berbentuk  upacara religi dan  upacara  adat.  Masyarakat
Batak Toba percaya dengan menyertakan  kesenian,  maka  tujuan dan keinginan akan tercapai. Kematian  dan  adat  tradisinya  dalam budaya Batak Toba memiliki perlakuan  atau  upacara  serta  adat yang berbeda-beda. Setiap orang yang meninggal  dengan  umur  dan  status, maka  prosesi  dari  orang  yang meninggal  tersebut  akan  saling berbeda satu sama lain.
Meninggal setelah mempunyai keturunan  dan  keturunannya  sudah menikah ( Saurmatua ) adalah kematian yang paling diidamkan oleh setiap  orang  pada  suku  Batak  Toba. Hal  ini  didasarkan  atas  anggapan bahwa arwah jenis kematian Saurmatua telah mempunyai
pengaruh  terhadap  keturunan  yang paling  hidup.  Dengan  mengingat pentingnya  arwah  itu,  penghormatan perlu  diberikan  kepadanya  berupa dilaksanakan dengan beberapa upacara, seperti upacara membunyikan musik tradisional ( gondang ). Salah satu kegiatan peninggalan  sejarah  dalam  upacara kematian  pada  masyarakat  Batak
Toba adalah TortorHusip- husip.TortorHusip-husip ini dilakukan  pada  upacara  kematian mate Saurmatua, TortorHusip-
husip ini  menggambarkan  tentang sukacita  akan  kematian  ditingkatan Saurmatua karena  seseorang  dapat
hidup  hingga  mempunyai  cucu,  dan sudah  menikahkan  anak-anaknya, dimana  mengartikan  bahwa  semua berbahagia dan memberi penghormatan  serta  harapan  akan Sahala orang  yang mate  Saurmatua
akan  memberi  berkat  dan  jauh  dari bahaya, dansemua keturunannya akanmenyatakan sesuatu dengan berbisik  kepada  jenazah  yang mate Saurmatua tersebut.Hal  ini  menjadi istimewa  karena  terdapat  unsur komunikasi non verbal yang melatar- belakangi Tortor  Husip-husip pada upacara  adat Saurmatua .  Untuk  itu perlu  dikaji  dan  diteliti  bagaimana bentuk Tortor  Husip-husip yang didalamnya  terdapat  keunikan  pada
Tortor Husip-husip nya.
2. Landasan Teori
Adapun  untuk  memahami komunikasi non  verbal tersebut
menimbulkan  beberapa  paradigma yang muncul salah satunya paradigma
yang  dikemukakan  oleh  Lary  A
Samovar dan Richard E Potter dalam buku Deddy Mulyana dimana komunikasi meliputi tujuh unsur yaitu ekspresi  wajah  untuk  menyampaikan keadaan emosi dari seseorang kepada orang  yang  mengamatinya,  waktu yang tepat dalam tujuan penyampaian pesan,  ruang  dimana  tempat  atau posisi  dimana  proses  pesan non verbal itu terjadi, gerakan yang dapat menimbulkan  kesan  terhadap  orang lain  yang  melihatnya,  busana  yang dikenakan, bau-bauan yang dipergunakan  yang  tercium  wangi oleh publik, dan sentuhan yang dapat memiliki arti multi makna.
Interaksi simbolik adalah segala  hal  yang  berhubungan  dengan pembentukan makna dari suatu benda atau lambang atau simbol, baik benda mati,  maupun  benda  hidup,  melalui proses komunikasi baik sebagai pesan verbal  maupun  perilaku  non  verbal dan  tujuan  akhir  adalah  memaknai lambang  atau  simbol  (objek)  tersebut berdasarkan  kesepakatan  bersama yang  berlaku  di  wilayah  atau kelompok  komunitas  masyarakat tertentu.Berdasarkan
penjelasan tersebut  penulis  menggunakan  teori
ini  sebagai  pendukung  dari  teori komunikasi non verbal dalam melihat interaksi  yang  terjadi  pada  saat
peristiwa manortor dilakukan. Hal ini dikarenakan peristiwa manortor memiliki simbol-simbol yang  menguatkan  dari  pesan  yang mau  disampaikan  dari  keluarga kepada yang meninggal 3. Metodologi Penelitian Pelaksanaan  penelitian  ini dilakukan dengan menggunakan metode  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif.Hal  ini  dimaksudkan  untuk menggali  data  yang  masih  ada  untuk memperoleh informasi yang diperlukan  dalam  penelitian.Metode ini  dipilihkarena  dapat  memberikan keterangan  yang  akurat  dan  jelas
sesuai yang dibutuhkan.
a. Lokasi dan Waktu Penelitian 1) Lokasi penelitian Lokasi penelitian ini dilaksanakan di Kecamatan Simanindo Kabupaten Samosir, Sumatera Utara. Pemilihan tempat ini dikarenakan ditempat tersebut terdapat  narasumber  dan  seniman- seniman serta Tortor Husip-
husip dalam  upacara  adat Saurmatua pada  masyarakat  Batak  Toba  masih
dijalankan  dan  dilestarikan  oleh masyarakat setempat.
2) Waktu Penelitian Waktu  pelaksanaan  penelitian untuk mendapatkan data dan keterangan yang diperlukan berkaitan dengan  materi  dalam  penelitian Tortor  Husip-husip dalam  upacara adat Saurmatua pada  masyarakat Batak  Toba  adalah  tiga  bulan. Penelitian  ini  akan  dilaksanakan  dari awal Juni 2016 sampai Agustus 2016. Akan  tetapi,  sebelum  penelitian dilakukan,  penulis  sudah  melakukan beberapa kali pertemuan dan berdialog dengan narasumber mengenai  topik  permasalahan  dan memastikan objek yang akan diteliti. b. Populasi dan Sampel 1) Populasi Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiria atas obyek/subyekyangmempunyai kualitas  dan  karakteristik  tertentu yang  ditetapkan  oleh  peneliti  untuk dipelajari  dan  kemudian  ditarik kesimpulannya.
Populasi dalam
penelitian  ini  bersifat  terbatas.
Khususnya  sebagai  subyek  dalam
upacara  kematian SaurMatua ini. Berkaitan dengan penelitian ini, maka yang menjadi populasi dalam penelitian  ini  adalah  beberapa  tokoh adat masyarakat Batak Toba yang ada di Kecamatan Simanindo dan Kabupaten Samosir, seniman-seniman yang  mengetahui  tentang Tortor Husip-husip dalam upacara adat Saurmatua pada  masyarakat  Batak
Toba  serta  pelaku  (masyarakat)  yang terlibat  sebagai  pelaku Tortor  Husip- husip dalam  upacara  adat Saurmatua pada masyarakat Batak Toba tersebut.

## 2) Sampel
Sampel  adalah  bagian  dari
jumlah  dan  karateristik  yang  dimiliki populasi  tersebut.  Setelah  populasi ditemukan dengan jelas dan perkiraan jumlah  elemen/anggotanya  diketahui, maka  selanjutnya  penulisan  harus menganalisis  apakah  mungkin  untuk meneliti seluruh elemen populasi atau perlu  menganalisis  sebagian  dari populasi  saja  yang  disebut  dengan sampel.  Sugiono  (2009  :  118) menyatakan  bahwa,  “Sampel  adalah bagian  dari  jumlah  dan  karakteristik yang dimiliki oleh populasi”. Apabila populasi  besar  maka  peneliti  dapat
menggunakan  sampel  yang  terdapat pada  populasi  tersebut.  Untuk  itu sampel  yang  diambil  dari  populasi harus betul-betul representative (mewakili).
Berdasarkan  pernyataan  diatas, adapun  yang  menjadi  sampel  pada penelitian  ini  adalah  semua  yang  ada pada  populasi  yaituTiga  orang  tokoh adat  pada  masyarakat  Batak  Toba yang ada di Kecamatan Simanindo.Seniman dan pelaku (masyarakat)  yang  pernah  terlibat dalam Tortor Husip-husip dalam upacara adat Saurmatua pada
masyarakat Batak Toba di Kecamatan Simanindo

## c. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data yang  dilakukan  adalah  sebagai berikut:
1. Studi kepustakaan
2. Observasi
3. Wawancara
4. Dokumentasi

## d. Teknik Analisis Data
Sesuai  dengan  bentuk  data yang  terkumpul  melalui  wawancara, observasi,  dokumentasi  dan  studi
kepustakaan,  data-data  ini  kemudian diolah  dan  dianalisis  dengan  teliti. Hasil  olahan  dan  analisis  tersebut dideskripsikan  dalam  bentuk  tulisan ilmiah,  kemudian  diklasifikasi  sesuai materi  data  tersebut  dan  akan diupayakan untuk  memperdalam  atau meginterpretasi  data  secara  spesifik dalam  rangka  menjawab  semua pertanyaan  penelitian.  Teknik  data yang  digunakan  adalah  analisis deskriptif  kualitatif  yaitu  penelitian yang  memberi  gambaran,  uraian,
keterangan,  dan  mencari  fakta. Analisis deskriptif kualitatif merupakan  metode  penelitian  yang dilakukan  sesuai  fakta  sosial  untuk membahas  mengenai Tortor  Husip- husip dalam  upacara  adat Saurmatua pada  masyarakat  Batak  Toba  di Kecamatan Simanindo.

## 4. ISI
a. Gambaran Umum
LokasiPenelitian KecamatanSimanindo merupakan salah satu kecamatan yang terdapat  di  Provinsi  Sumatera  Utara Kecamatan Simanindo berada diantara  :  20  32'  -  20  45'  Lintang Utara  dan  980  44'  -  980  50'  Bujur Timur.Kecamatan
Simanindo merupakan  satu  kecamatan  dengan luas  wilayah  kecamatan  198.20Km 2 dan  jumlah  penduduk  20.190  jiwa dengan  jumlah  rumah  tangga  (RT)
5.042  RT.  Dan  di  Kecamatan Simanindo penelitian ini dilaksanakan. b. Mata Pencaharian dan Sumber Daya Alam Pada  umumnya  masyarakat Kecamaan Simanindo mata pencahariannya  adalah  bertani  dan nelayan,  pada  sebagian  masyarakat berprofesi  sebagai  dokter  dan  guru, selebihnya  ibu  rumah  tangga  namun tingkat  kebutuhan  hidup  semakin tinggi maka kebanyakan dari
masyarakat  beralih  profesi  membuka usaha  dagang,  pertukangan,  bengkel, klasifikasi  industri  dan  tukang  jahit. Berhubung  wilayah  Kecamatan  ini mendukung sebagai daerah pariwisata sehingga sangat memungkinkan pekerjaan  ini  memiliki  banyak keuntungan. Selain itu masih terdapat sumber  daya  alam  seperti  sektor perkebunan, peternakan, dan
perikanan  serta  peninggalan  sejarah yang  bermanfaat  serta  menjadi
sumber  mata  pencaharian  bagi masyarakat.  Hal  ini  mendukung tingkat  pemasukan  keuangan  bagi setiap  rumah  tangga  di  Kecamatan Simanindo,  selain  tingkat  kebutuhan hidup  yang  tinggi  para  masyarakat juga  harus  lebih  bekerja  keras  demi mendapakan  uang  untuk  memenuhi pelaksanaan adat ,  salah  satunya pelaksanaan  adat saurmatua yang membutuhkan  biaya  yang  jumlahnya tidak sedikit.
c. Upacara  Kematian  Pada

## Suku Adat Batak Toba
Dalam  tradisi  Batak  orang yang  meninggal  akan  mengalami perlakuan  khusus,  terangkum  dalam sebuah  upacara  adat  kematian.
Upacara  adat  kematian  tersebut diklasifikasi berdasarkan jenis kematiannya. Adapun jenis kematian tersebut yaitu: meninggal pada saat di dalam  kandungan  ( mate  di  bortian ) tradisi  atau  prosesi  adat  kematian belum  berlaku  karena  langsung dikubur  tanpa  peti  mati,  meninggal saat  masih  bayi  ( mate  poso-poso ) tradisi  atau  prosesi  adat  kematian yaitu  jenazah  ditutupi  sebuah  kain tenunan  khas  Batak  ( ulos )  yang
diberikan oleh orang tuanya, meninggal  pada  saat  masih  kanak- kanak  ( mate  dakdanak )  tradisi  atau prosesi  adat  kematian  yaitu  jenazah ditutupi ulos yang  dilakukan  oleh paman/saudara  laki-laki  dari  ibu ( tulang ),  meninggal  pada  saat  remaja atau menjelang dewasa ( mate bulung ) tradisi  atau  prosesi  adat  kematian sama  dengan mate  dakdanak yaitu jenazah  ditutupi ulos dari tulang ,
meninggal  pada  saat  berusia  dewasa namun belum menikah ( mate ponggol )  tradisi  atau  prosesi  adat kematian sama dengan mate dakdanak dan mate  bulung jenazah ditutupi ulos oleh tulang ,  meninggal pada  saat  sudah  menikah  namun belum  memiliki  keturunan  ( mate diparalang-alangan/mate punu ),
meninggal  pada  saat  sudah  menikah dan  sudah  mempunyai  keturunan tetapi masih anak-anak ( mate mangkar ),  meninggal  pada  kondisi sudah  mempunyai  beberapa  anak yang  sudah  menikah  namun  belum memiliki  cucu  ( mate  hatungganeon ), meninggal  pada  kondisi  mempunyai cucu, namun ada anaknya yang belum menikah ( mate sarimatua ), meninggal pada  saat  anaknya  sudah  menikah
semua  dan  sudah  mempunyai  cucu (mate saurmatua ),  meninggal  pada
saat  anaknya  sudah  menikah  semua dan sudah memiliki cucu  yang sudah mempunyai keturunan ( mate saurmatua bulung ) 1 .
Dari  beberapa  jenis  kematian diatas mate  saurmatua merupakan upacara adat tertinggi dan menyertakan adat  na  gok ,  dan  wajib dilakukan kegiatan margondang.
d. Sistem Kekerabatan Masyarakat Batak Toba Sistem kekerabatan masyarakat  Batak  Toba  merupakan
falsafah  hidup  yang  mengikat  suatu hubungan  tertentu  dari  seluruh  pihak yang  masuk  dalam  lingkaran  kerabat masyarakat  Batak  Toba  dan  masing- masing  mempunyai  sebutan  dalam status  kekerabatan  yang  disebut “ Dalihan Natolu” yang artinya sebuah tungku  masak  yang  diletakkan  diatas tiga  batu  sebagai  penyangga.  Dapat diartikan  bahwa  ketiga  batu  harus sama besar, dan diletakkan pada jarak yang  sama  antar  batu  dan  dengan tinggi  seimbang  antara  satu  dan
1 Lebih jelas tentang upacara saurmatua dapat dilihat dari tulisan Richard Sinaga, 1999:37- 42; Delfi Elias Simatupang)
lainnya supaya tungku yang diletakkan dapat berdiri kokoh. Berikut makna Dalihan Natolu pada  masyarakat  Batak  Toba terdiri dari Hula-hula. Hula-hula pada masyarakat  Batak  Toba  adalah  pihak pemberi  istri  atau  saudara  laki-laki ibu,dan  disebut Tulang oleh  anak. Dalam  adat  Batak  Toba  yang melakukan  peminangan  adalah  pihak laki-laki  maka  pihak  perempuan pantas  dihormati  karena  memberi putrinya  sebagai  istri  yang  memberi keturunan  kepada  satu-satu  marga, penghormatan  tersebut  tidak  hanya diberikan  kepada  tingkat  ibu  akan tetapi  sampai  kepada  tingkat ompung dan seterusnya. Hula-hula dalam adat Batak  akan  lebih  kelihatan  dalam upacara  adat saurmatua peranan Hula-hula sangat  dihormati  dan dibutuhkan . Dongan  tubu pada masyarakat  Batak  Toba  adalah saudara  semarga  yakni  orang-orang satu  garis  keturunan  dengan  bapak satu  leluhur,  gambarannya  adalah abang  adik.  Atau  dapat  dikatakan sekelompok  masyarakat  dalam  satu rumpun  marga,  dalam  kehidupan sehari-hari  hubungan  antara  abang-
adik  sangat  erat.  Namun  suatu  saat hubungan  itu  akan  renggang,  bahkan dapat  menimbulkan  pertumpahan darah  karena  demikian,  maka  orang Batak  diperintahkan  untuk  selalu manat  mardongan  tubu yang  artinya saling  menghormati  dan  berhati-hati kepada  saudara  semarga  agar  tidak menyakiti    hatinya  dan Boru pada masyarakat  Batak  Toba  adalah  pihak saudara  perempuan  kita,  dan  pihak marga  suaminya  atau  keluarga perempuan  dari  marga  kita.  Dalam kehidupan  sehari-hari  sering  kita mendengar “elek  marboru” yang artinya  agar  saling  mengasihi  supaya mendapat berkat.

## e. Sistem Religi
Dalam  kehidupan  masyarakat
Batak  Toba  mengenal  tiga  konsep menyangkut jiwa dan roh diantaranya, Sahala adalah jiwa atau roh kekuatan yang  dimiliki  seseorang  yang  telah meninggal,  tidak  semua  orang
memiliki Sahala.  Sahala hanya dimiliki oleh orang yang baik semasa hidupnya dan berharap akan memberikan  sesuatu  hal  yang  baik yang  minta  oleh  setiap  keturunan kepada ompungnya dan menghormati
Sahala tanpa  harus  menyajikan sesajen atau melaksanakan pemujaan, cukup  hanya  dengan  berdoa  dan mengutarakan  harapan,  doa  dan keinginan  kepada Sahala ni  ompung.
Dalam upacara saurmatua pada
masyarakat  Batak  Tobamenghormati sahala ni  ompung  adalah  hal  yang terpenting.
Sumanggot merupakan  roh leluhur yang  sudah  meninggal menduduki  tempat  yang  khusus. Terutama  mereka  diwaktu  hidupnya mempunyai kekuasaan, kaya raya dan mempunyai  keturunan  yang  banyak. Roh  mereka  ini  sumanggot  ni  ompu (roh  leluhur  yang  dipuja),  ingin disembah  dan  dihormati  dengan sesajen  agar  terus  bergiat  dalam memajukan  kesejahteraan  keturunan leluhur  itu.  Dengan  demikian  panen akan  melimpah  ruah,  kekayaan bertambah,  ternak  berkembang  biak, akan  lahir  banyak  anak  dan  akan terhindar dari bencana. Tetapi jika roh itu  dilalaikan,  anak-anak  akan  mati, panen  gagal,  ternak  jatuh  sakit  dan berbagai  malapetaka  lainnya  datang menimpa.  Melalui  penglihatan  gaib, Datu akan  menanyakan  apakah  ada ancaman bahaya yang datang dari roh
leluhur  yang  murka, sumanngot  na tarrimas .  Jika  memang  demikian halnya, datu akan  menentukan berbagai  macam  pengurbanan  yang harus dilakukan.  Kadang-kadang,  roh mengungkapkan keinginan dan kehendaknya melalui perantara, Sibaso yang kerasukan oleh roh pada suatu peristiwa khusus.  Dilingkungan leluhur  yang  besar  dan  kecil,  orang- orang  secara  teratur  menyajikan persembahan  kepada  leluhur  jika sedang  ada  perjamuan  dan gondang dipukul.
Tondi adalah  jiwa  atau  roh seseorang  yang  merupakan  kekuatan, oleh karena itu tondi memberi nyawa kepada  manusia. Tondi didapat  sejak seseorang  di  dalam  kandungan.  Bila tondi meninggalkan badan seseorang,
maka  orang  tersebut  akan  sakit  atau meninggal,  apabila  hal  itu  terjadi maka akan diadakan upacara
managalaptondi (menjemput tondi )
Begu adalah tondi orang yang telah meninggal yang tingkah lakunya sama  dengan  tingkah  laku  manusia tetapi dengan cara terbalik dan hanya muncul  pada  waktu  malam,  biasanya masyarakat  Batak  Toba  takut  dengan Begu  karena  dianggap  mengganggu
dan  jahat.  Begu  yang  paling  ditakuti adalah  yang  berasal  dari  orang  yang meninggal  mendadak,  yang  tidak mempunyai  anak,  wanita  yang meninggal  saat  melahirkan  ini  jenis begu yang jahat luar biasa, kemudian meninggal  karena  menderita  kusta, dan meninggal bunuh diri.
Pada  masyarakat  Batak  Toba di  Kecamatan  Simanindo,  agama yang  banyak  dianut  oleh  penduduk desa  adalah  Kristen,  agama  lainnya yang terdapat di kecamatan
Simanindo  yaitu  Islam,  Katolik  dan ada  beberapa  kelompok  masyarakat yang  menganut  kepercayaan Malim, dan  disebut Parmalim. Demikianlah agama  dan  kepercayaan  suku  Batak Toba  di  Kecamatan  Simanindo walaupun  sudah  menganut  agama masing-masing namun tidak
meninggalkan  kepercayaan  dan  adat yang  sudah  tertanam  dan  diajarkan kepada mereka.
f.  Tata  Pelaksanaan  Upacara  Adat Kematian Saur Matua
a.Perencanaan
Setelah  seseorang  meninggal dengan  jenis  kematian Saurmatua, maka  berkumpullah  semua  anggota keluarga di rumah duka dan memberi
kabar  kepada  anggota  keluarga lainnya,  sebagian  memandikan  dan mengganti  pakaian  orang  yang  telah meninggal  dan  membaringkannya  di ruang tengah dean kakinya mengarah ke  jabu  (bona  rumah  suhut) beralaskan  tikar  anyaman  dari  daun pandan.Setelah  tata  acara  selesai dirangkai,  maka  di  buatlah  silsilah keluarga  dari  orang  yang  meninggal tersebut
b. Pelaksanaan 1. Mangalap  Pande  Dohot Pargonsi Mangalap Pande Dohot Pargonsi, biasanya dilakukan dimalam  pertama  setelah  kematian. Sebelum  upacara  adat  dimulai, biasanya pada upacara adat Saurmatua berlangsung dalam minimal  3  hari.  Pada  malam  pertama setelah seseorang meninggal Saurmatua,pargonsi bersiap-siap untuk  memainkan Gondang untuk pertama  kali  dan  untuk  hari
berikutnya  dengan  tujuan  untuk memberitahukan  atau  mengumumkan kepada  masyarakat  sekitar  bahwa seseorang telah meninggal saurmatua, supaya masyarakat
setempat  hadir  di  rumah  duka  untuk turut menari bersama.
Adapun urutan Gondang yang dibunyikan  pada  malam  pertama setelah  kematian saurmatua adalah sebagai berikut :
a. Sipitu Gondang
Sipitu  Gondang adalah  salah satu gondang yang  wajib  dimainkan sebelum  memulai gondang lainnya dan  tidak  boleh  ada  yang  menari terutama  pada  upacara  kematian Saurmatua. Hal  ini  menjadi  khusus dikarenakan jenis gondang ini adalah antara pargonsi dengan  Tuhannya, dimana pargonsi  pasahat  Harbue  pir
/Harbue satti siap meminta ( marpangidoan  tu  Oppu  Mulajadi Nabolon ).  Dan Sipitu  Gondang ini dikenal sebagai gondang ni namonding , pada
sebagian masyarakat  mengenal gondang ini sebagai Gondang Begu.
b. Gondang Mula-mula
GondangMula-mula
merupakan jenis gondang yang wajib dibunyikan. Gondang ini  dibunyikan untuk  menggambarkan  bahwa  segala yang  ada  didunia  ini  ada  mulanya, baik  itu  manusia,  kekayaan  dan kehormatan.SupayaTuhan
memberkati  dari  awal  hingga  akhir acara saurmatua, dengan  damai  dan sukacita
c. Gondang Somba Gondang  Somba merupakan
jenis gondang yang  diminta  oleh pihak Hasuhuton dan Boru supaya mereka  menyampaikan  persembahan rasa  hormat  kepada Hula-hula nya.
Pihak suhut menari mendatangi Hula- hula satu  per  satu  meminta  berkat dengan  posisi  menyembah  dan dibalas dengan menaruh tangan diatas kepala suhut oleh Hula-hula.
d. Gondang Liat-liat
Gondang Liat-liat jenis gondang ini  dilaksanakan  dengan harapan Liat  gabe  liat  horas, masyarakat menari sambil membentuk  pola  lingkaran  dan mengelilingi mayat. e. Gondang Parsahataan Gondang Parsahataan biasanya diminta untuk  menbunyikan gondang Simonang-monang,gondang ini mengartikan parsahataan ni namarhaha-maranggi (se-ia sekata,senasib-sepenanggungan antara abang-beradik) f. Gondang Husip-husip
Gondang  Husip-husip dalam upacara  kematian Saurmatua adalah jenis gondang yang  diminta  oleh
pihak Hasuhuton supaya  anggota keluarga menari bersama dan
menyampaikan  kata-kata  terakhir kepada  orang  yang  sudah  meninggal saurmatua, hal  ini  sering  disebut Mangalap Tua Sian Namonding.Tortor Husip-husip ini dilakukan  pada  malam  pertama setelah kematian atau dimalam kedua apabila  pada  malam  pertama  setelah kematian Saurmatua ada kegiatan lain yang  harus  dilakukan  atau  kematian terjadi pada sore hari maka demikian akan  dilakukan  pada  malam  kedua.
Jadi biasanya gondang ini dilaksanakan  dihari  pertama  atau kedua  setelah  kematian.  Pada  hari tersebut  semua  anak  dan  cucu-cucu dari  orang  yang  telah  meninggal saurmatua  tersebut  akan  berkumpul mengelilingi  jenazah  maka  gondang pun  diminta  dan  mereka manortor , ketika adanya halangan akan
pelaksanaan  gondang  tersebut  akan digantikan  dengan mandok  hata  tu namonding (berbicara  dengan  orang yang telah meninggal) dan masih ada sampai sekarang.
g. GondangMarsiolop-olopan Gondang  Marsiolop-olopan ini  diminta  oleh  Raja  Parhata  supaya
Hula-hula membalas tortor  Somba yang  dilakukan  oleh  Suhut  kepada Hula-hula,  sambil  memberkati suhut dengan kedua  tangan terbuka sambil memegang ulos dan  menyentuh kepala, kemudian pihak suhut
membalas  dengan  meletakkan  tangan di wajah.
h. Godang Hasahatan Sitio-tio Godang  Hasahatan  Sitio-tio merupakan gondang penutup ataupun mengakhiri setiap rangkaian Gondang, durasinya  singkat  dan dikenal  dengan  orang  yang  menari atau manortor mengangkat ujung ulos dan  mengayunkan  kedepan  sambil mengucapkan  kata Horas sebanyak tiga kali.
C. Penutup
Setelah  upacara  di  dalam  rumah selesai,  biasanya  pada  hari  ketiga akan  dilakukan  pemakaman.  Setelah sarapan, pagi harinya peti jenazah pun di angkat keluar rumah ( maralaman ), maka raja parhata akan mengumumkan acara selanjutnya dan membacakan riwayat hidup seseorang yang  meninggal Saurmatua tersebut.
Dalam
kegiatan mangungkap
hombung, pihak  keluarga  dan  pihak dalihan  natolu  harus  hadir,  dikatakan mangungkap hombung artinya Tulang yang  mengadakan ungkap hombung untuk  menanyakan  dan meminta harta yang ditinggalkan oleh seseorang  yang saurmatua. Kegiatan ini diawali dengan pemberian makanan  berupa  ikan  mas  kepada pihak kemalangan atau suhut. Kegiatan mangungkap hombung pada Saurmatua perempuan dan Saurmatua laki-laki akan berbeda bagi  pihak  peminta  harta,seseorang yang  meninggal  laki-laki saurmatua, yang meminta harta adalah Tulang nya atau  saudara  laki-laki  dari  ibu  yang meninggal saurmatua . dan harta yang diberikan  berupa  emas,  sejumlah uang,  didalam  tandok  kecil (Hajut) sampai tulang dari  yang  meninggal saurmatua tersebut  merasa  puas dengan  pemberian  tersebut,  apabila masih  kurang  dia  berhak  untuk meminta lagi dan pihak keluarga tidak boleh menolak dan bahkan menambah  sejumlah  uang  kedalam Hajut tersebut sampai tulang tersebut senang  kemudian marumatondi-i semua anggota keluarga yang
ditinggalkan  dengan boras  si  pir  ni tondi (beras) g. Kajian  Komunikasi Non Verbal dalam Tortor Husip-husip Pada Upacara Kematian Saurmatua Bentuk komunikasi non verbal merupakan  salah  satu  bentuk komunikasi  dimana  penyampaiannya bukan dengan kata-kata ataupun suara tetapi melalui gerakan-gerakan anggota  tubuh  yang  sering  dikenal dengan  bahasa  isyarat  atau body language. Makna  yang  dibawa  oleh
bentuk-bentuk  non  verbal  adalah terikat dengan konteks, atau sebagian ditentukan  oleh  situasi  dimana bentuk-bentuk non verbal itu dihasilkan.  Baik  bahasa  dan  bentuk- bentuk  non  verbal  memungkinkan komunikator  untuk  menggabungkan sejumlah kecil tanda kedalam berbagai  ekspresi  atau  ungkapan makna yang kompleks tanpa batas.

## 5. PENUTUP
a. Saran
Adapun  saran-saran yang diajukan  sesuai  penelitian  ini  adalah
sebagai berikut :
1. Melihat  makna  gerak tortor Husip-husip dalam  upacara kematian saurmatua pada upacara  adat  Batak  Toba memiliki peranan  yang sangat penting  diharapkan  tradisi  ini tetap  dilaksanakan  sebagai salah  satu  identitas  seni budaya pada masyarakat Batak Toba 2. Generasi  muda  diharapkan dapat menggali/meneruskan tradisi  Batak  Toba  supaya tidak  punah  dan  tradisi  Batak Toba  dapat  diperkenalkan  ke publik nasional dan internasional 3. Kepadapara seniman, khususnya  seniman  Batak Toba  agar  terus  berkarya  dan menjaga utuh kesenian tradisional Batak Toba.

## DAFTAR PUSTAKA
Van  Dijk.1954. Pengantar  Hukum Adat  Indonesia, PT  Penerbit dan  Balai  Buku  Ichtiar
Djakarta.
Koentjaraningrat.  1960. Masyarakat
Desa  di  Indonesia  Masa  Ini,
JBP  Fakultas  Ekonomi,  UI
Jakarta Hilman Hadikusuma.1976. Ensikpoledia Hukum Adat dan Adat Budaya Indonesia,
Alumni Bandung. Koentjaraningrat.1981. Sejarah  Teori Antropologi. Jakarta : Universitas Indonesia. Soedarsono, 1987. Tari-tari Indonesia . Jakarta : Direktorat Jenderal Kebudayaan. Bungin, Burhan (ED). 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta  :  PT  Raja Grafindo Persada. Debora,  Ester.  2012. Gondang Sabangunan pada Tortor Sigale-gale  di  Desa  Tomok Kecamatan Simanindo Kabupaten  Samosir. Skripsi. Universitas Negeri Medan
Nugrahaningsih,  RHD  dan  Heniwati,
Yusnizar. 2012. Tari Identitas dan  Resistensi .  Medan  :
Unimed Press.
Simarmata, Golda, 2013. ” Husip- husip dalam tortor Hatasopisik pada masyarakat Toba kajian Interaksi Simbolik ”Medan : Universitas NegeriMedan.