## Motif “Jaka Tarub” dan objektivitas perempuan dalam cerita rakyat nusantara
(The motives of "Jaka Tarub" and the objectivity of women in the folklores of the archipelago)
Ichda Nabilatin Nisa 1 , Eggy Fajar Andalas 2*
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang, Jalan Raya Tlogomas 246 Malang, Indonesia
1 ichda.nabila05@gmail.com , eggy@umm.ac.id 2 *Corresponding author: eggy@umm.ac.id
Sejarah Artikel  Diterima: 2 Agustus 2021 Direvisi: 12 Oktober 2021 Tersedia Daring: 28 Oktober 2021

## ABSTRAK
Cerita Jaka Tarub merupakan salah satu cerita rakyat yang hingga saat ini masih lestari dan dikenal banyak masyarakat Nusantara. Sebagai salah satu cerita yang sangat populer, ditemukan beberapa cerita rakyat yang memiliki kesamaan motif dengan cerita Jaka Tarub di beberapa wilayah Nusantara. Adanya kesamaan motif yang muncul di beberapa wilayah Nusantara, yang secara geografis terpaut cukup jauh, menandakan adanya suatu pandangan dunia yang sama dalam kehidupan kultural masyarakat pemilik cerita. Hal ini berkaitan dengan cara pandang dalam melihat posisi laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sosial-budaya. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan kesamaan motif Jaka Tarub yang ada dalam cerita rakyat nusantara dan melakukan kritik sastra feminis atas gambaran objektivitasi perempuan yang ada dalam cerita rakyat Nusantara bermotif Jaka Tarub. Untuk melakukan hal tersebut digunakan metode perbandingan  teks  dengan  perspektif  Kritik  Sastra  Feminis  (KSF).  Sumber  data  penelitian  adalah  kumpulan  cerita  rakyat  hasil dokumentasi Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu Yogyakarta. Data penelitian ini berupa kutipan, kata, kalimat, dan tindakan tokoh yang memperlihatkan kesamaan motif Jaka Tarub dan objektivikasi tokoh perempuan. Teknik pengumpulan data menggunakan  simak-catat  dan  teknik  analisis  data  menggunakan  penyajian  data,  reduksi  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat dua belas cerita yang memiliki kesamaan motif cerita dengan Jaka Tarub. Kesamaan motif berada pada unsur alur, tokoh, dan larangan/pantangan. Meskipun begitu, pada unsur lain, seperti nama tokoh, latar waktu, latar  sosial,  dan  latar  budaya  pada  masing-masing  cerita  berbeda  sesuai  dengan  tempat  cerita  berasal.  Penelitian  ini berpendapat bahwa munculnya cerita di wilayah nusantara bermotif Jaka Tarub ditengarai karena dua hal, yaitu popularitas cerita di masa lalu dan migrasi cerita sebagai akibat kontak budaya antarmasyarakat di masa lalu. Di sisi lain, meskipun cerita telah  menyebar  dan  beradaptasi  dengan  kebudayaan  lokal,  tetapi  gambaran  terhadap  objektivikasi  perempuan  masih ditemukan pada seluruh cerita. Hal ini memperlihatkan kesamaan prespektif masyarakat mengenai fantasi laki-laki terhadap tubuh perempuan meskipun berbeda daerah.
Kata Kunci
Cerita rakyat nusantara, Motif Jaka Tarub, Obejktivikasi perempuan ABSTRACT
The story of Jaka Tarub is one of the folk tales that is still sustainable and known to many people of the archipelago. As one of the most popular stories, several folk tales have been found that have similar motifs to the story of Jaka Tarub in several regions of  the archipelago.  The similarity of motifs  that  appear in several regions of the  archipelago, which are geographically quite far apart, indicates the existence of a common worldview in the cultural life of the people who own the stories. This is related to the perspective of seeing the position of men and women in socio-cultural life. This study aims to describe  the  similarity  of  Jaka  Tarub's  motives  in  Nusantara  folklores  and  carry  out  feminist  literary  criticism  of  the objectivity  of  women  in  the  Jaka  Tarub-patterned  Nusantara folklore.  To  do  this,  a  text comparison  method  with the perspective of Feminist Literary Criticism (KSF) is used. The research data source is a collection of folk tales documented by the Yogyakarta Malay Cultural Studies and Development Center. The data of this research are in the form of quotes, words, sentences, and characters' actions that show the similarity of Jaka Tarub's motives and the objectification of female characters. Data collection techniques using note-taking and data analysis techniques using data presentation, data reduction and drawing conclusions. The results of this study indicate that twelve stories have the same motif of the story as Jaka Tarub. The similarity of motifs is in the elements of plot, character, and prohibitions/taboos. However, other elements, such as the character's name, time setting, social setting, and cultural setting in each story are different according to where the story originates. This study argues that the emergence of stories in the archipelago with the Jaka Tarub motif is suspected for two reasons: the popularity of stories in the past and the migration of stories due to cultural contact between communities in the past. On the other hand, although the story has spread and adapted to the local culture, the image of the objectification of women is still found throughout the story. This shows the similarity of people's perspectives regarding men's fantasies of women's bodies even though they are in different regions.
Copyright@2021, Ichda Nabilatin Nisa, Eggy Fajar Andalas
This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords Archipelago folklore, Jaka Tarub's Motif, Women's objectification How to Cite Nisa, I. N., & Andalas, E. F. (2021). Motif “Jaka Tarub” dan objektivitas perempuan dalam cerita rakyat nusantara. KEMBARA: Jurnal Keilmuan, Bahasa, Sastra dan Pengajarannya (e-Journal), 7 (2), 438-462. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.17984
PENDAHULUAN
Keragaman budaya Indonesia dari Sabang sampai Merauke melahirkan tradisi dan cerita rakyat daerah yang beragam. Keberagaman ini dimanifestasikan oleh para penulis dalam bentuk karya sastra yang sering ditemui, seperti cerpen dari berbagai wilayah Nusantara. Cerita di setiap daerah berawal dari lisan orang tua zaman dahulu yang diturunkan ke anak cucu mereka. Pelbagai cerita rakyat yang ada dianggap sebagai cerminan masyarakat yang menggambar kebiasaan sehari-hari masyarakat setiap daerah (Movahedi &  Moshtagh,  2019; Pratiwi  et  al.,  2018) .  Cerita  rakyat  dianggap  sebagai  cara  yang  efektif  untuk memperkenalkan  anak  terhadap  berbagai  daerah  di  nusantara (Andalas,  2018; Hapsarani,  2017; Sulistyorini  &  Andalas,  2017) .  Memperkenalkan  cerita  rakyat  tidak  hanya  sekadar  cerita  daerah  saja, melainkan  memperkenalkan  tradisi  dan  kepercayaan  budaya  yang  berbeda-beda  setiap  daerah (Rice, 2000) . Cerita rakyat nusantara tidak hanya dianggap sebuah bacaan untuk hiburan semata, namun dalam sebuah cerita rakyat ataupun karya sastra dapat mengandung sebuah nilai, gagasan, pandangan mengenai kehidupan masyarakat (Andalas, 2015, 2016; Aristama et al., 2020; Larasati & Andalas, 2021) . Cerita rakyat memiliki nilai autentik yang dapat diambil sebagai bahan pembelajaran bagi dunia pendidikan dari segala  lintas  jurusan (Sayono  &  Nafi’ah,  2017; Wahyuni,  2019) .  Nilai-nilai  kehidupan  keluarga  dan masyarakat, penilaian perempuan dalam setiap penjuru daerah, mitos-mitos, tradisi dan lain halnya dapat ditemukan dalam cerita rakyat.
Hal yang menarik dari cerita rakyat di  nusantara adalah munculnya keberulangan motif, salah satunya yaitu motif cerita Jaka Tarub. Motif dalam suatu cerita menjadi tolak ukur jalannya cerita yang dapat menonjolkan konflik ataupun memiliki sifat yang khusus (Hasan, 2017) . Motif cerita dianggap sebagai unsur yang penting dalam sebuah cerita. Motif cerita Jaka Tarub rupanya tidak hanya ditemukan di Jawa Tengah saja, melainkan ada beberapa daerah di nusantara yang memiliki cerita dengan motif yang sama dengan nama-nama tokoh dan latar cerita yang berbeda. Keberulangan motif cerita Jaka Tarub di beberapa daerah memperlihatkan adanya kesamaan persepsi dalam melihat sosok perempuan di beberapa wilayah nusantara. Jika mendengar atau membaca mengenai salah satu cerita pemuda mencuri selendang maka langsung tercetus bahwa itu adalah cerita Jaka Tarub yang berasal dari daerah Jawa Tengah.
Cerita  ini  mengisahkan  seorang  pemuda  tampan  bernama  Jaka  Tarub  yang  tinggal  bersama dengan Mbok Rondho. Jaka Tarub menganggapnya sebagai ibu kandung. Beliau meminta Jaka Tarub untuk meminang seorang gadis agar bisa menimang cucu dan mengurus Jaka Tarub. Pada suatu malam, Jaka Tarub masuk ke hutan dan bertemu dengan beberapa perempuan cantik yang sedang bermain air di telaga.  Ia  terkagum-kagum  melihat  kecantikan  mereka  dan  mengambil  salah  satu  selendang  lalu disembunyikan. Hingga akhirnya mereka menikah dan timbul konflik yang membuat mereka berpisah.
Beragamnya cerita rakyat nusantara ditemukan dua belas cerita yang sama motifnya dengan cerita rakyat Jaka Tarub, seperti cerita Sidang Belawan dari Lampung, Asal-Usul Nama Girilawungan dari Jawa Barat, Putri Mambang Linau dan Mahligai Keloyang (Asal Mula Nama Kelayang) dari Riau, Meraksama dari Papua, Empat Sultan di Maluku Utara dari Maluku, Legenda Ile Marauja dari NTT, Asal Mula Danau Limboto dan Asal Mula Botu Liodu Lei Lahilote dari Gorontalo, Asal Mula Tari Patuddu dari Sulawesu  Barat,  Oheo  dari  Sulawesi  Tenggara,  dan  cerita  Datu  Pulut:  Asal  Mula  Burung  Punai  dari Kalimantan Selatan. Kedua belas cerita di atas tersebut merupakan cerita rakyat nusantara yang memiliki kesamaan motif penceritaan, yaitu “motif Jaka Tarub. Melalui keduabelas cerita tersebut, penelitian ini
440
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 438-462
berusaha  memahami  perbandingan  keberulangan  motif  dan  objektifikasi  yang  dialami  oleh  tokoh perempuan.
Beberapa cerita  tersebut  memiliki  kesamaan motif dengan cerita  Jaka Tarub.  Kesamaan  cerita dapat  dilihat  dari  penggambaran  objek  perempuan  sebagai  bidadari  yang  diambil  selendang  atau pakaiannya lalu disimpan oleh tokoh lelaki, sehingga membuat perempuan itu tidak dapat kembali ke asalnya. Kesamaan lainnya yakni ketika tokoh laki-laki menjadikan perempuan sebagai objek seksualitas yang digambarkan saat mereka mengintip perempuan sedang bermain air di sebuah telaga dan perempuan digambarkan  sebagai  sosok  yang  cantik  jelita.  Hal  disebut  dengan  objektivikasi  perempuan.  Menurut Objectification Theory dari Fredickson dan Roberts dikemukakan bahwa laki-laki menjadi subjek yang memegang  kendali  dan  hasrat  terhadap  perempuan,  sedangkan  perempuan  menjadi  objek  laki-laki khususnya  sebagai  bahan  fantasi  yang  diperlihatkan  bagian  tubuhnya  (Nayahi,  2015).  Situasi  ini digambarkan di dalam dua belas cerita rakyat dan cerita Jaka Tarub.
Munculnya kesamaan motif cerita patut diduga bukanlah sebuah kebetulan. Hal ini mengingat adanya perbedaan konteks budaya dan wilayah yang melatarbelakangi penciptaan cerita tersebut. Di sisi lain, motif cerita Jaka Tarub muncul secara ajeg dan adanya perbedaan hanya didasari atas perbedaan penamaan tokoh maupun setting tempat. Kedua hal tersebut memunculkan dua permasalahan sekaligus, yaitu pada tataran struktur penceritaan berupa adaptasi motif alur penceritaan dan pada tataran tekstual berupa gambaran imajinasi hubungan laki-laki dan perempuan di setiap kebudayaan masyarakat pemilik cerita.  Sepanjang  penelusuran  penulis,  permasalahan  mengenai  adanya  kesamaan  motif  “Jaka  Tarub” dalam  cerita  rakyat  nusantara  belum  pernah  diperhatikan  oleh  peneliti,  baik  dari  disiplin  ilmu  sastra ataupun  ilmu  lainnya.  Padahal,  kemunculan  kesamaan  motif  “Jaka  Tarub”  dalam  cerita  rakyat  yang tersebar di berbagai provinsi memunculkan pertanyaan yang penting untuk dijawab. Meskipun begitu, penelitian  terhadap  objektivikasi  perempuan  telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya,  dari penelitian  yang  membahas  tubuh  perempuan  dalam  cerita  rakyat  Jaka  Tarub  dan  Ande-Ande  Lumut (Iswara, 2019) , objektivikasi perempuan dalam tiga dongeng klasik Indonesia (Hapsarani, 2017), dan resistensi dari objektifikasi perempuan (Budiarti, 2014) serta permasalahan yang berkaitan dengan Jaka Tarub  juga  ditemukan,  seperti  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  Jaka  Tarub (Saputri,  2016) . Namun, dari beberapa penelitian di atas hanya berfokus pada objektivikasi perempuan pada lima cerita Rakyat  Nusantara  dan  cenderung  berfokus  pada  cerita  Jaka  Tarub  saja.  Berdasarkan  hal  tersebut, penelitian ini bertujuan mendeskripsikan karakteristik dan kesamaan motif “Jaka Tarub” yang ada dalam cerita rakyat nusantara dan melakukan kritik sastra feminis atas gambaran objektivitasi perempuan yang ada dalam cerita rakyat nusantara bermotif “Jaka Tarub”.
Penelitian ini penting untuk dilakukan karena sejumlah alasan. Pertama, belum banyak penelitian dalam bidang sastra Indonesia, khususnya, yang berusaha memahami karakteristik dan kesamaan motif terhadap cerita rakyat nusantara di berbagai wilayah yang memiliki kesamaan motif “Jaka Tarub”. Kedua, penelitian terhadap gambaran objektivitasi perempuan terhadap cerita Jaka Tarub telah dilakukan, tetapi masih bersifat parsial karena dilakukan  terhadap  cerita  Jaka  Tarub  saja.  Sifat  parsial  yang  dimaksud  dikarenakan  beberapa  sumber  yang ditemukan masih berhubungan dengan cerita Jaka Tarub namun dengan konsep perbandingan dengan cerita lainnya, seperti penelitian yang dilakukan oleh (Wahyuningtyas & Pramudiyanto, 2021) yang membandingkan antara cerita Jaka Tarub dan Nawang Wulan dengan cerita Niúláng Zhinü. Realitasnya, cerita-cerita bermotif “Jaka Tarub” juga ditemukan di beberapa wilayah Nusantara lainnya. Hal ini mengimplikasikan bahwa untuk memperoleh  pemahaman  atas  pandangan  dunia  masyarakat  mengenai  hubungan  gender  yang  tergambarkan dalam  cerita  rakyat  juga  harus  dilakukan  terhadap  cerita  lain  yang  memiliki  motif  serupa  dengan  tetap memperhatikan latar belakang sosial-budaya masyarakat pemilik cerita (Andalas, 2018; Sugiarti et al., 2019) . Penelitian  ini  berkontribusi  dalam  membangun  kesadaran  kritis  atas  objektivikasi  perempuan yang mengakar kuat dalam  kebudayaan  masyarakat  nusantara.  Hal  ini  terlihat dari adanya motif Jaka Tarub  yang  tersebar  dalam  produk  kultural  masyarakat  yang  berbeda.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga memberikan  gambaran  mengenai  fenomena  migrasi  dan  akulturasi  dengan  nila-nilai  lokal  masyarakat tempat cerita berada, namun nilai-nilai cerita masih dipertahankan. Utamanya dalam penelitian ini adalah
nilai  budaya  patriarki  melalui  cerita  Jaka  Tarub  yang  ditemukan  dalam  cerita  yang  ada  di  wilayah Nusantara. Penelitian ini diharapkan dapat mengubah pandangan mengenai perempuan yang sejak zaman dahulu dianggap sebagai kaum subordinasi.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Untuk  menjawab  tujuan  penelitian  pertama  digunakan metode  sastra  bandingan.  Sastra  bandingan  dalam  penelitian  ini  tidak  digunakan  sebagai  sebuah pendekatan,  tetapi  sebagai  metode.  Penelitian  ini  memanfaatkan  metode  sastra  bandingan  untuk menemukan  kesamaan  dan  perbedaan  pada  kedua  belas  cerita  rakyat  nusantara  yang  diduga  memiliki motif  penceritaan  yang  sama,  yaitu  motif  Jaka  Tarub.  Perbandingan  dilakukan  pada  alur,  tokoh,  dan larangan atau pantangan dalam pengisahan cerita. Di sisi lain, untuk menjawab tujuan penelitian kedua digunakan pendekatan Kritik Sastra Feminis (KSF). Sumber data penelitian ini adalah dua belas cerita rakyat dari beberapa wilayah Nusantara yang diperoleh dari web http://ceritarakyatnusantara.com yang merupakan laman web berisikan kumpulan cerita rakyat di nusantara. Kedua belas cerita tersebut, yaitu Cerita Sidang Belawan dari Lampung; Asal-Usul Nama Girilawungan dari Jawa Barat; Putri Mambang Linau dan Mahligai Keloyang (Asal Mula Nama Kelayang) dari Riau; Meraksama dari Papua; Empat Sultan di Maluku Utara dari Maluku; Legenda Ile Marauja dari NTT; Asal Mula Danau Limboto dan Asal Mula Botu Liodu Lei Lahilote dari Gorontalo; Asal Mula Tari Patuddu dari Sulawesu Barat; Oheo dari Sulawesi Tenggara; dan cerita Datu Pulut: Asal Mula Burung Punai dari Kalimantan Selatan. Portal ini  dikelola  oleh  Balai  Kajian  dan  Pengembangan  Budaya  Melayu  (BKPBM).  Data  dari  penelitian  ini berupa kutipan, kata, kalimat, dan tindakan tokoh yang memperlihatkan kesamaan motif Jaka Tarub dan yang  memperlihatkan  mengenai  objektivikasi  perempuan  dalam  cerita.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan simak-catat. Teknik simak dilakukan dengan pembacaan dekat ( close reading) terhadap sumber  data  penelitian.  Melalui  pembacaan  ini  kemudian  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  tujuan penelitian dicatat sebagai data penelitian. Teknik analisis data menggunakan model kualitatif-interaktif berupa  penyajian  data,  reduksi  data,  interpretasi,  dan  penarikan  kesimpulan (Andalas,  2017;  Miles  & Huberman, 1992; Sugiarti et al., 2020) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian ini ditemukan kesamaan motif cerita dan ditemukan juga beberapa perbedaan yang menjadi indikator pembeda cerita lainnya dengan cerita Jaka Tarub atau memiliki ciri khas yang berbeda  sesuai  dengan  kultur  budaya.  Keberadaan  dongeng  atau  cerita  rakyat  ini  memiliki  ciri  khas masing-masing. Ciri khas yang dimiliki oleh dongeng atau cerita rakyat ini dapat dibedakan berdasarkan daerahnya masing-masing (Iswara, 2019) . Perbedaan ciri khas ini juga terdapat dalam cerita Jaka Tarub. Jika mendengar cerita mengenai selendang perempuan cantik dan disembunyikan oleh laki-laki, maka masyarakat awam akan menjawab dengan cerita Jaka Tarub dari Jawa Tengah. Namun, beberapa cerita  dari  beberapa  wilayah  nusantara  adapula  yang  memiliki  motif  cerita  yang  sama.  Kesamaan keberadaan cerita Jaka Tarub di beberapa wilayah nusantara disebabkan karena adanya migrasi cerita yang terjadi. Meskipun cerita Jaka Tarub memiliki kesamaan motif dalam ceritanya, akan tetapi cerita Jaka Tarub memiliki perbedaan nama-nama tokoh di setiap daerah seperti halnya “Legenda Putri Mambang Linau”  yang  berasal  dari Riau.  Tokoh  laki-laki  yang  terdapat  dalam  cerita  “Legenda  Putri  Mambang Linau” bernama Bujang Enok dan tokoh perempuannya bernama Mambang Linau.
Tidak  hanya  pada  cerita  “Legenda  Putri  Mambang  Linau”,  dongeng  atau  cerita  rakyat  yang memiliki kesamaan motif cerita dengan Jaka Tarub juga terdapat di beberapa daerah lainnya seperti pada cerita  “Sidang  Belawan”  yang  berasal  dari  Lampung.  Cerita  “Sidang  Belawan”  mengisahkan  tentang seorang  putra  raja  yang  bernama  Sidang  Belawan  sedang  mengamati  tujuh  bidadari.  Tujuh  bidadari tersebut tengah asyik mandi di sungai. Sidang Belawan mengambil salah satu selendang milik salah satu bidadari tersebut. Selain cerita “Sidang Belawan”, ada beberapa cerita lainnya yang memiliki motif cerita seperti cerita Jaka Tarub.
Penelitian ini juga menemukan objektivikasi perempuan dalam kedua belas cerita yang disebutkan di atas dan dalam cerita Jaka Tarub. Masing-masing cerita memperlihatkan penggambaran perempuan yang  dijadikan  sebagai  objek  fantasi  laki-laki  yang  digambarkan  sedang  mandi  di  sebuah  danau. Penjabaran kesamaan motif, perbedaan dan objektivikasi perempuan akan dijabarkan sebagai beriku.

## Kesamaan Motif Cerita Jaka Tarub
Berdasarkan  telaah  terhadap  cerita-cerita  rakyat  nusantara, ditemukan adanya kesamaan motif cerita “Jaka Tarub” di beberapa wilayah Indonesia. Motif cerita “Jaka Tarub” ditemukan pada cerita Legenda Putri Mambang  Linau  (Riau),  Mahligai  Keloyang,  Asal  Mula,  Nama  Kelayang  (Riau),  Sidang  Belawan (Lampung),  Asal-usul  Nama  Girilawungan  (Jawa  Barat),  Datu  Pulut:  Asal  Mula  Burung  Punai (Kalimantan Selatan), Oheo (Sulawesi Tenggara), Asal Mula Tari Patuddu (Sulawesi Barat), Asal Mula Danau  Limboto  (Gorontalo),  Asal  Mula  Botu  Liodu  Lei  Lahilote  (Gorontalo),  Legenda  Ile  Mauraja (Nusa  Tenggara Timur),  Empat Sultan  di Maluku  Utara  (Maluku),  dan  Meraksama  (Papua). Kedua belas cerita memiliki motif yang sama dengan cerita Jaka Tarub, meskipun pada beberapa hal memiliki beberapa perbedaan, misalnya tokoh ataupun latar tempat yang digunakan. Gambaran mengenai kedua belas cerita dapat dilihat pada Tabel 1 berikut.
Tabel 1 Cerita Rakyat yang Memiliki Kesamaan Motif Cerita dengan Jaka Tarub No Judul Cerita Rakyat Tokoh Alur Cerita Asal Cerita 1 Legenda Putri Mambang Linau - Bujang Enok - Tujuh Gadis berselendang berwarna pelangi - Mambang Linau
- Raja Pengenalan: Di tanah Bengkalis, Riau hidup seorang pemuda bernama Bujang Enok. Ia hidup sebatang kara dan menyambung hidupnya dengan menjual kayu bakar dari hutan. Riau Konflik:
Bujang Enok mengintip 7 wanita dari khayangan yang sedang mandi di sungai lalu mengambil satu selendang putri tercantik. Penyelesaian: Bujang Enok bersedia mengembalikan selendang salah satu wanita khayangan bernama Putri Mambang Linau dengan syarat menikah dengannya. Lalu Putri Mambang Linau bersedia asalkan tidak disuruh menari karena ia akan bercerai untuk kembali ke khayangan. Saat pesta di kerajaan di desa Bujang Enok, Raja memerintahkan pesta tersebut dimeriahkan oleh dayang dan istri pembesar istana. Karena Bujang Enok telah diangkat menjadi pembesar istana ia sangat menghormati raja dan merelakan istrinya menari. Sejak saat itu istrinya kembali ke khayangan.
443
2 Mahligai Keloyang, Asal Mula, Nama Kelayang - Datuk Sakti - Istri Datuk Sakti (salah satu bidadari) - Para Bidadari - Anak laki-laki - Anak perempuan Pengenalan: Di kerajaan Indragiri, negerinya dipimpin oleh Datuk-datuk yang arif dan bijaksana salah satunya bernama Datuk Sakti. Saat itu, Datuk Sakti menghiliri sungai Indragiri untuk melihat kehidupan rakyatnya. Ia beristirahat di bawah pohon besar di tepi kolam seperti loyang. Tiba-tiba saja ia melihat para bidadari turun dan mandi di kolam tersebut. Datuk memutuskan mengambil salah satu selendang untuk memperistri bidadari. Bidadari pun bersedia diperistri dengan syarat tidak boleh menceritakan asal-usulnya.
Riau Konflik: Setelah menikahi satu bidadari, Datuk hidup bahagia dengan memiliki anak laki-laki dan perempuan yang tampan dan cantik. Para warga juga sangat mengagumi kecantikan Bidadari, hingga Datuk akhirnya melanggar janjinya. Tanpa ia sadari ia bercerita pada penduduk bahwa istrinya adalah seorang bidadari yang dulunya mandi di kolam bak loyang. Penyelesaian: Bidadari yang mengetahui Datuk melanggar janjinya ia sangat sedih dan marah. Seketika ia mengambil selendang dan kembali ke khayangan. 3 Sidang Belawan - Raja - Tujuh istri raja - Sidang Belawan (putra raja) - Tujuh bidadari - Bidadari bungsu - Anak laki-laki Pengenalan: Diawali dengan turunnya ketujuh bidadari ke bumi untuk mandi di hilir sungai tak lama Sidang Belawan tak sengaja melihatnya dan mencuri salah satu selendang milik bidadari tersebut. Bidadari bungsu tak bisa pulang ke Khayangan dan setuju untuk diajak menikah dengan Sidang Belawan. Suatu hari Bidadari bungsu memberi larangan kepada Sidang Belawan untuk tidak membuka tudung saji tetapi Sidang Belawan tetap membuka dan mengingkari janji Lampung Konflik:
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 438-462
Ketika salah satu bidadari kehilangan selendang dicuri dengan Sidang Belawan dan akhirnya menikah dengan Sidang Belawan mempunyai anak. Penyelesaian: Ketika bidadari bungsu (istri) memberikan janji kepada Sidang Belawan namun Sidang Belawan melanggarnya dan Istri pergi membawa anaknya ke Khayangan dengan selendang ungunya. 4 Asal-usul Nama Girilawungan - Pangeran Giri Layang - Putri Giri Larang - Patih - Raja Pengenalan: Pangeran Giri Layang yang merupakan Raja Pajajaran memiliki seorang adik bernama Putri Giri Larang. Adiknya menginginkan untuk pergi menambah ilmu Jawa Barat Konflik:
Putri dipersunting oleh Raja dari sebuah kerajaan di Jawa. Putri menerima lamaran karena ia kehilangan kesaktiannya. Ia menerima dengan syarat Raja tidak boleh mencampuri urusan perempuan. Namun, raja melanggar perjanjian tersebut Penyelesaian: Putri kembali ke kerajaan Pajajaran dan melahirkan seorang anak. Sang kakak membantu untuk bersembunyi dari pasukan kerajaan suami sang Putri. Tentara suampi putri tidak ada yang pulang dan menetap di suatu tempat 5 Datu Pulut: Asal Mula Burung Punai - Andin/Datu Pulut - Tujuh Putri dari Kahyangan Pengenalan: Ada seorang pengembara bernama Andin yang hidup sebatang kara dan hidup secara berpindah-pindah. Ia mengembara dari satu desa ke desa lainnya sembari menjelajahi hutan belantara dan melewati berbagau negeri seorang diri Kalimantan Selatan Konflik: Bidadari yang tercantik telah kehilangan selendangnya yang bewarna ungu. Saudara- saudaranya pun turut membantunya, tetapi selendang tersebut tidak ditemukan. Akhirnya keenam saudaranya pun harus meninggalkan
bidadari yang malang itu ke
Kahyangan karena hari semakin senja. Penyelesaian: Bidadari menemukan selendang kahyangannya yang telah lama disembuyikan oleh suaminya dan menyadari jika selama ini suaminya telah berbohong kepadanya. Ia pun segera memakai selendang tersebut dan segera meninggalkan anak serta suaminya ke Kahyangan. Datu Pulut menyesal telah mengingkari janjinya dengan Bidadari. Ia mendekat dan menyentuh bidadari yang sedang menyusui anaknya. Hal itu mengakibatkan Bidadari dan ketujuh saudaranya berubah menjadi tujuh burung punai. 6 Oheo
- Oheo - Tujuh bidadari - Putri bungsu - Anak laki-laki
- Tumbuhan Ue-Wai - Para putri raja - Raja - Kunang-kunang Pengenalan: Di daerah Kendari, hidup seorang pemuda tampan bernama Oheo yang tinggal sendirian di sebuah gubuk di tengah hutan. Sulawesi Tenggara Konflik:
- Oheo mencuri salah satu selendang milik sang bidadari. Rupanya selendang itu adalah milik bidadari bungsu bernama Anawangguluri. Akibat hal itu, bidadari tidak dapat terbang ke Kahyangan bersama saudara-saudaranya.
- Oheo tidak mau lagi membersihkan kotoran anaknya. Ia melanggar janji yang telah diucapkan kepada istrinya sebelum menikah.
Hal ini membuat putri Anawai kecewa dan pergi meninggalkan suami dan anaknya ke Kahyangan. Oheo pun menyesali perbuatannya dan kebingungan karena tidak mampu merawat anaknya seorang diri. - Pada akhirnya Oheo berusaha menemui istrinya ke Kahyangan dengan bantuan tanaman Ue-Wai. Sesampainya di Kahyangan, Oheo mendapatkan ujian dari sang Raja karena telah melakukan kesalahan kepada
446
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 438-462
putrinya. Dengan tekad yang besar, ia menyelesaikan semua ujian tersebut agar segera menemui istrinya Penyelesaian: Oheo menerima semua ujian yang diberikan oleh Raja negeri Kahyangan. Ia mampu menyelesaikan semua ujian tersebut berkat bantuan sekawanan burung, tikus, dan kunang-kunang. Akhirnya sang Raja memperbolehkan Oheo menemui putri bungsunya dan mengajak sang putri kembali ke bumi bersama anaknya. Mereka pun dapat hidup bahagia dan sejahtera 7 Asal Mula Tari Patuddu - Anak Raja - Tujuh ekor merpati/tujuh bidadari - Bidadari bungsu/Kencana - Anak laki-laki Pengenalan: Anak raja mencari pencuri buah dan bunga di tamannya Sulawesi Barat
Konflik: Anak raja mencuri salah satu selendang bidadari kahyangan. Salah satu Bidadari yang kehilangan harus tinggal di Bumi dan menikah dengan anak raja Penyelesaian: Bidadari menikah dengan anak raja, punya putri, menemukan selendang yang dicuri dan meninggalkan anak raja dan anaknya ke kahyangan 8 Asal Mula Danau Limboto
- Tujuh bidadari - Julimoto - Mbu’i Bungale/bidadari tertua - Empat pelancong Pengenalan: Tujuh Bidadari Mandi di Bumi Gorontalo Konflik:
Seorang pemuda mencuri sayap salah satu bidadari sehingga tidak bisa kembali ke kahyangan dan dinikahinya. Terjadi perebutan pusaka dengan pelancong Penyelesaian: Jilumoto dan Mbui Bungale berhasil mengalahkan pelancong yang ingin memiliki pusaka 9 Asal Mula Botu Liodu Lei Lahilote - Pillu Le Lahilote - Tujuh Putri Kahyangan/Bidadari/Putri lo Owabu - Bidadari bungsu/Boilode Hulawa Pengenalan:
Tujuh Bidadari Mandi di Bumi Gorontalo Konflik:
Seorang pemuda mencuri sayap salah satu bidadari sehingga tidak bisa kembali ke kahyangan dan dinikahinya. Saya ditemukan bidadari kembali ke kahyangan. Suami menyusul tinggal di kahyangan ingin kembali ke Bumi
Penyelesaian: Dibantu rambut bidadari kembali ke bumi tetapi tertimpa bencana dan tubuhnya tercerai berai. 10 Legenda Ile Mauraja - Raja (bocah laki-laki) - Ibu - Kakek - Tujuh gadis cantik
Pengenalan: seorang anak laki-laki yang merasa berasalah terhadap ibunya karena kesalahannya NTT Konflik:
Untuk menebus dosa ia bertemu kakek dalam mimpi yang membimbingnya. Ia bertemu gadis-gadis yang mandi di gua, membantu, dan ternyata putri kakek. Ia menikahi gadis yang merupakan jelmaan ular Penyelesaian: Warga menemukan raja hidup dengan ular dan membakarnya bersama rumah peristirahatannya 11 Empat Sultan di Maluku Utara - Jafar sidik - Tujuh bidadari - Putri Boki Nurfaesyah/putri bungsu Pengenalan: seorang pemuda melihat 7 bidadari mandi di bumi Maluku
Konflik: ia mengambil selendang milik si bungsu. Si bungsu tidak bisa kembali ke kahyangan dan menikahi pemuda Penyelesaian: Bungsu menemukan selendang dan kembali ke kahyangan meninggalkan anak dan suaminya di Bumi 12 Meraksama - Meraksama (pemuda) - Siraiman (saudara) - Sepuluh bidadari
- Perempuan tua - Mandinuma - Raja Koranobini Pengenalan: Di sebuah kampung pedalaman Papuan, hiduplah dua pemuda yang bernama Meraksamana dan Siraiman yang bekerja mencari kayu berburu, dan mencari ikan di rawa atau sungai. Suatu malam, Meraksama Meraksama bermimpi melihat puluhan bidadari sedang mandi di telaga dan menjadi kenyataan. Papua Konflik: Meraksama dan bidadari hidup bersama. Namun, suatu hari bidadari bungsu diculik oleh seorang raja bengis Penyelesaian: Bidadari dapat selamat tetapi ia ingin kembali ke kahyangan dan Meraksama melepaskan istrinya kembali dan tidak pernah kembali ke bumi
Berdasarkan Tabel I ditemukan beberapa kesamaan motif di beberapa daerah nusantara, yang terbagi menjadi beberapa motif. Menurut Stith  Thompson (dalam Atisah, 2015) terdapat sembilan  motif utama dalam  konsep cerita bidadari, antara lain; bidadari turun mandi pencurian selendang/baju/sayap, manusia menikah dengan bidadari, larangan suami tidak boleh melihat pekerjaan dapur, benda sakti yang diterima dari bidadari, ketika melanggar janji, terdapat sebuah sebutir padi tidak bisa menjadi padi sebelum dimasak, asal-usul menanak nasi, bidadari meninggalkan suami ketika larangan dilanggar, dan larangan harus ditaati jika mengunjungi kahyangan. Berdasarkan sembilan motif tersebut telah ditemukan beberapa pada kedua belas cerita yang ada di tabel dan akan dijabarkan sebagai berikut.
1. Kesamaan Motif Berdasarkan Alur
Kesamaan ini dapat dilihat dari alur cerita yang sama, yaitu pada tahap pengenalan yang dari kedua belas cerita di atas, digambarkan seorang laki-laki yang sedang mengawasi seorang atau beberapa wanita cantik/bidadari yang sedang mandi atau bermain air disebuah telaga. Pada tahap konflik diceritakan laki-laki mengambil salah satu selendang atau benda yang digunakan para bidadari untuk kembali ke kahyangan, sehingga salah satu bidadari tidak bisa kembali ke kahyangan.  Pada  saat  salah  satu  bidadari  tidak  bisa  kembali,  tokoh  laki-laki  bertindak  untuk  menolong  dan menjadikannya  istri.  Pada  tahap  penyelesaian,  diakhiri  dengan  kesalahan  tokoh  laki-laki  yang  mendapatkan konsekuensi dari perjanjian yang dilanggar hingga mereka berpisah.
2. Kesamaan Motif Bersarkan Tokoh Kesamaan ini dapat dilihat dari tokoh perempuan yang digambarkan sebagai seorang wanita cantik, tujuh bidadari, dan sepuluh bidadari. Pada tokoh laki-laki digambarkan sebagai seorang pemuda yang sedang berada dalam fase yang sulit dan adapula yang digambarkan sebagai seorang laki-laki memiliki kedudukan tingi (raja).
3. Kesamaan Motif Berdasarkan Larangan/Pantangan
Kesamaan ini dapat dilihat pada bagian konflik menuju akhir cerita. Setelah tokoh bidadari tidak bisa kembali ke asalnya, ia menerima pinangan dari laki-laki karena ia merasa tidak akan bisa hidup tanpa bantuan. Setelah menikah terdapat  beberapa  larangan  atau  aturan  yang  diajukan  oleh  sang  istri,  seperti  tidak  boleh  mencampuri  urusan perempuan, urusan dapur, dan beberapa larangan lainnya. Setelah larangan dilanggar oleh tokoh laki-laki maka tokoh perempuan akan kembali ke kahyangan atau ke tempat asalnya.
Berdasarkan Tabel 1 , dapat dilihat bahwa cerita Jaka Tarub memiliki kesamaan motif cerita di beberapa daerah. Ada 12 cerita yang motif penceritaannya mengisahkan tentang seorang pemuda yang bertemu dengan bidadari cantik dan mencuri selendang dari salah satu bidadari tersebut ketika sedang mandi di sungai. Ke-12 cerita tersebut dibedakan dari segi lakonnya yang berganti nama, latar cerita yang berbeda, dan alur yang berbeda.
Ditemukan beberapa kesamaan dari ke-12 cerita di atas. Pada cerita Jaka Tarub, tokoh perempuan diperankan oleh sosok bidadari cantik dari Kahyangan seperti yang dijelaskan pada kutipan di bawah ini.
Jaka Tarub
“Di telaga tampak tujuh perempuan cantik tengah bermain air.” “Nimas, ayo cepat naik ke darat. Hari sudah sore. Kita harus kembali ke Kayangan,” kata bidadari tertua.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/114-Jaka-Tarub )
Terlihat dari kutipan di atas, kesamaan cerita dapat dilihat dari tokoh perempuan yang diperankan oleh 7 sosok bidadari dan bidadari yang ditinggal merupakan bidadari bungsu. Kesamaan ini dapat dilihat pada semua cerita yang terdapat dalam tabel di atas, kecuali cerita Asal-usul Nama Girilawungan dan Legenda Ile Mauraja karena kedua cerita ini menggunakan tokoh bidadari tetapi digambarkan sebagai seorang wanita cantik. Selain pemeran tokoh perempuan, kesamaan dari ke-12 cerita di atas adalah motif cerita yang sama, seperti yang tertera dalam tabel yakni tokoh laki-laki yang mengintip para tokoh perempuan yang sedang bermain air hingga timbul keinginan  untuk  memiliki  salah  satu  dari  para  perempuan  dengan  cara  mengambil  selendang  atau  pakaian. Ditemukan pula perbedaan dari ke-12 cerita, yaitu nama para tokoh yang berbeda dari setiap cerita dan latar tempat terjadinya cerita yang berbeda karena berasal dari wilayah yang berbeda. Selain itu, alur yang digunakan juga hampir berbeda pada setiap cerita. Namun, ditemukan kesamaan bahwa konflik dari beberapa cerita di atas adalah tokoh laki-laki yang melanggar janji pada tokoh perempuan yang berhubungan dengan peran perempuan dalam keluarga.
Munculnya kesamaan motif “Jaka Tarub” pada kedua belas cerita rakyat dari berbagai wilayah Indonesia memunculkan pertanyaan yang menarik, yaitu bagaimana bisa kedua belas cerita yang secara kultural dan geografis terpaut cukup jauh dapat memunculkan cerita yang memiliki motif sama? Secara kultural dan geografis, motif cerita “Jaka Tarub” menyebar dari wilayah Barat hingga wilayah Timur Indonesia. Dalam sudut pandang peneliti, terdapat dua alasan terjadi penyebaran cerita ini, yaitu kepopuleran cerita dan migrasi cerita. Keduanya saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya. Pertama, ditemukannya motif-motif cerita “Jaka Tarub” yang sama di beberapa wilayah nusantara memperlihatkan bahwa sejak di masa lalu, pada masa tradisi lisan, cerita Jaka Tarub telah  dikenal  oleh  masyarakat  nusantara.  Dalam  sejarah  perkembangan  sastra  klasik  di  Indonesia,  proses penyebaran cerita sebagai dampak dari kepopuleran cerita di masa lalu sudah sering terjadi. Bahkan, pada beberapa kasus sebuah cerita yang sangat populer di masa lalu dapat diadaptasi bahkan digubah kembali ke dalam versi lainnya yang memiliki kesamaan motif. Sebagai contoh, kepopuleran cerita Panji dari Jawa yang dikenal hingga ke wilayah Asia Tenggara Daratan (Andalas, 2016; Poerbatjaraka, 1968; Saputra, 2014) . Di berbagai wilayah tersebut juga ditemui cerita-cerita Panji dengan berbagai versi lokal sesuai dengan tempat cerita tersebut tumbuh (Andalas  &  Iswatiningsih,  2020) .  Contoh  lainnya  adalah  kepopuleran  cerita  Mahabarata  di  masa  lalu  yang kemudian diadaptasi dan digubah ulang ke dalam cerita-cerita lakon pewayangan Jawa dengan berbagai penamaan lakon, seting tempat ataupun waktu yang berbeda (Koesoemadinata, 2013) . Kondisi ini juga yang patut diduga terjadi pada adanya kesamaan motif cerita pada cerita-cerita yang bermotif “Jaka Tarub”. Pada masa lalu, motif cerita ini rupanya diminati oleh masyarakat, sehingga adanya cerita-cerita serupa yang memiliki motif yang sama meskipun dengan penokohan ataupun latar waktu ataupun tempat yang berbeda sesuai dengan kondisi yang ada di wilayah cerita tersebut tumbuh.
Melalui beberapa contoh cerita yang juga populer di masa lalu di atas, hal yang terjadi pada penyebaran cerita bermotif “Jaka Tarub” memperlihatkan bahwa kesamaan motif cerita dalam kutlur dan wilayah geografis yang berbeda sangat dimungkinkan. Hal ini juga sangat berkaitan dengan alasan yang kedua, yaitu migrasi cerita. Migrasi cerita berarti perpindahan suatu cerita dari suatu lingkungan budaya tertentu ke wilayah budaya lainnya. Migrasi cerita dapat disebabkan karena adanya kontak budaya yang intens terjadi di antara dua kebudayaan atau lebih (Selvaraj, 2020) . Melalui interaksi budaya inilah terjadi saling proses mempengaruhi dan berakibat pada penyebaran cerita ke berbagai wilayah budaya. Hal ini didukung oleh sejarah nusantara yang memperihatinkan bahwa  sejak masa  lalu perdagangan di wilayah nusantara  melalui  jalur laut sangatlah  intens (Gischa,  2020) . Perdagangan dan kontak budaya yang terjadi tidak hanya memberikan pengaruh terhadap penyebaran ajaran keagamaan  dan  perekonomian,  tetapi  juga  penyebaran  kebudayaan.  Dalam  konteks  ini  adalah  cerita  rakyat bermotif Jaka Tarub. Meskipun begitu, munculnya motif cerita Jaka Tarub di beberapa wilayah Nusantara tidak berarti bahwa cerita Jaka Tarub yang berasal dari Jawa Tengah merupakan teks hipogram dari cerita-cerita lainnya. Belum dapat dipastikan bahwa cerita mana yang lebih dahulu muncul dibandingkan cerita lainnya. Akan tetapi, hal yang tampak adalah cerita dengan motif ini sangat diminati oleh masyarakat pada masa lalu. Salah satu hal yang membuat beberapa cerita ini memiliki motif yang sama dikarenakan konteks budaya yang sama di  nusantara. Kesamaan atas beberapa cerita rakyat memperlihatkan adanya migrasi cerita yang dapat melihat keterhubungan ataupun interaksi budaya di masa lalu dapat diketahui (Huda, 2017:1081) .  Migrasi  cerita  bekerja  dengan  cara  lisan  atau  memalui  tafsiran-tafsiran  masyarakat  dari daerah satu dengan daerah lainnya, sehingga di beberapa daerah memiliki kesamaan persepsi yang sama mengenai objektivitasi perempuan seperti motif cerita Jaka Tarub meskipun dengan jalan cerita dan kultur budaya yang berbeda.
Adanya cerita rakyat yang memiliki kesamaan motif cerita khususnya cerita Jaka Tarub dan dua belas cerita lainnya, menandakan bahwa adanya norma atau perilaku sosial budaya yang sama akan pandangan mengenai ketimpangan  gender  di  beberapa  wilayah  nusantara.  Kesamaan  motif  cerita  terjadi  karena  adanya  evolusi kebudayaan  yang  terjadi.  Lantas,  dengan  adanya  perkembangan  zaman  melahirkan  sebuah  perubahan  yang signifikan  pada  budaya  setiap  daerah (Wahyuni,  2019) .  Argumentasi  di  atas,  didukung  oleh  pendapat Danandjaya (1997) , bahwa secara teoretis terjadinya kesamaan motif dapat terjadi, baik secara monogenesis atau penyebaran motif cerita satu tempat ke tempat lain dan poligenesis atau penemuan sendiri atau sejajar. Dapat dikatakan bahwa kesamaan motif cerita Jaka Tarub melahirkan variasi cerita yang beragam sesuai dengan corak
450
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 438-462
budaya lahirnya dua belas cerita lainnya. Di sisi lain, kontak budaya sebagai akibat migrasi merupakan faktor lain yang dapat mendukung adanya migrasi cerita dari satu wilayah ke wilayah yang lainnya (Purnomo, 2009) .
Objektivikasi Perempuan dalam Cerita-Cerita Bermotif “Jaka Tarub”
Perempuan  dalam  cerita  rakyat  sering  digambarkan  sebagai  objek  bagi  tokoh  laki-laki (Andalas  & Qur’ani, 2019) . Keberadaan perempuan sering dijadikan sebagai “objek kenikmatan” oleh kaum laki-laki seperti pada cerita Jaka Tarub. Pada cerita Jaka Tarub, sosok perempuan dijadikan sebagai objek seksualitas pandangan laki-laki  ( male gaze) (Iswara,  2019) .  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  perjuangan  Jaka  Tarub  dalam  mendapatkan selendang dari salah satu bidadari yang sedang mandi di sungai. Alasan Jaka Tarub mencuri selendang dari salah satu bidadari tersebut karena Jaka Tarub merasa tertarik dengan kecantikan dari sang bidadari dan Jaka Tarub ingin  bidadari  tersebut  tidak  kembali  ke  asalnya  agar  dirinya  dapat  menjadikannya  sebagai  objek  pemuas. Perlakuan Jaka Tarub kepada para bidadari dinamakan objektivikasi.
Objektivikasi perempuan cenderung berasal dari perspektif seseorang terutama kaum laki-laki terhadap sosok perempuan. Objektivikasi terhadap perempuan terjadi akibat cara pandang laki-laki terhadap perempuan yang tidak netral dan berhubungan dengan seksualitas (Hapsarani, 2017) . Selain dalam cerita Jaka Tarub, cara pandang tersebut juga terdapat dalam 12 cerita rakyat nusantara lainnya yang memiliki kesamaan motif cerita dengan cerita Jaka Tarub seperti yang dijabarkan berikut.
Legenda Putri Mambang Linau
“Waw, cantik sekali gadis yang berselendang jingga itu." gumam Bujang Enok sambil mengawasi gadis itu hingga hilang dari pandangannya.”
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/9-Legenda-Putri-Mambang-Linau )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Bujang Enok menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Bujang Enok. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari salah satu bidadari tersebut.
“Di balik semak-semak itu, Bujang Enok dapat melihat ketujuh gadis itu tengah berganti pakaian yang akan mandi.”
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/9-Legenda-Putri-Mambang-Linau )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan tersebut menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Bujang Enok. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari salah satu bidadari tersebut ketika akan mandi di sungai.
“Sementara  itu,  Bujang  Enok  tercengang-cengang  menyaksikan  peristiwa  itu  dari  balik  semak-semak. Bujang  Enok  terus  memandangi  keenam  gadis  itu  tanpa  berkedip  sedikitpun.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/9-Legenda-Putri-Mambang-Linau )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan tersebut menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum laki-laki. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Bujang Enok. Ia sangat terpana melihat kecantikan para bidadari yang hendak kembali ke asalnya.
“Tuan, apabila Tuan mengetahui selendang berwarna jingga, hamba mohon kembalikanlah selendang itu,” pinta gadis itu sambil menyembah. Bujang Enok menggeleng-gelengkan kepalanya, lalu berkata: “Saya  bersedia  mengembalikan  selendang  jingga  milik  Tuan  Putri,  tetapi  dengan  syarat.  Tuan  Putri bersedia menikah dengan saya,” kata Bujang Enok. “Ya, saya berjanji bersedia menikah dengan Tuan,
451
asalkan Tuan sanggup berjanji pula apabila saya terpaksa harus menari, berarti kita akan bercerai kasih,” kata gadis jelita itu dengan tulus.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/9-Legenda-Putri-Mambang-Linau )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Bujang Enok menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat  dilihat  dari  kacamata  seorang  pemuda  yang  bernama  Bujang  Enok.  Ia  melakukan  penawaran  kepada Mambang  Linau  agar  bersedia  menikah  dengannya  dengan  tujuan  selendang  milik  Mambang  Linau  dapat dikembalikan.

## Mahligai Keloyang, Asal Mula Nama Kelayang
“Ketika Datuk Sakti sedang duduk beristirahat di bawah sebuah pohon besar, tiba-tiba ia dikejutkan oleh sekumpulan  wanita  cantik  yang  terbang  turun  dari  angkasa.  Datuk  Sakti  terperanjat  bukan  alang kepalang.”
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/19-Mahligai-Keloyang-Asal-Mula-Nama-Kelayang )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan tersebut menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang  pemuda  yang  bernama  Datuk  Sakti.  Ia  sangat  terkesima  dengan  paras  cantik  yang  terpancar  dari sekumpulan wanita cantik yang terbang turun dari angkasa.
“Amboi, elok sangat gadis-gadis itu. Apakah saya ini mimpi? gumam Datuk Sakti sambil mengusap-usap matanya. "Ah, ini bukan mimpi,” ia gumam lagi untuk meyakinkan dirinya kalau yang dilihatnya itu benar-benar nyata. Ternyata benar, apa yang dilihatnya sungguhlah nyata.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/19-Mahligai-Keloyang-Asal-Mula-Nama-Kelayang )
Berdasarkan kutipan di atas, pertanyaan yang dilontarkan oleh Datuk Sakti menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat  dilihat  dari  kacamata  seorang  pemuda  yang  bernama  Datuk  Sakti.  Ia  bertanya-tanya  ketika  melihat sekumpulan wanita cantik yang terbang turun dari angkasa. Ia merasa sedang berada di alam mimpi ketika melihat sekumpulan wanita cantik tersebut. Namun ternyata, sekumpulan wanita cantik yang terbang turun dari angkasa tersebut benar-benar dapat dilihat dengan mata kepala Datuk Sakti.
“Dari balik pohon, Datuk Sakti menyaksikan para bidadari itu melepas pakaian mereka yang indah dan meletakkannya di pinggir kolam. “Aduhai, sungguh mempesona tubuh para bidadari itu,” ucap Datuk Sakti kagum.
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/19-Mahligai-Keloyang-Asal-Mula-Nama-Kelayang )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Datuk Sakti menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Datuk Sakti. Ia sangat terkesima dengan tubuh dari para bidadari yang tengah mandi di kolam.
“Datuk Sakti keluar dari persembunyiannya dan mendekati bidadari malang tersebut. “Wahai bidadari cantik, ada apa gerangan kamu menangis?” sapa Datuk Sakti. “Tuan, apabila Tuan mengetahui selendang saya, hamba mohon kembalikanlah selendang itu, “pinta bidadari itu. ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/19-Mahligai-Keloyang-Asal-Mula-Nama-Kelayang )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Datuk Sakti menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 438-462
dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Datuk Sakti. Ia terlihat sedang menggoda seorang bidadari yang selendangnya telah dicuri dan disembunyikan olehnya.
“Datuk  Sakti  mengeluarkan  selendang  itu  dari  balik  punggungnya,  lalu  berkata,  “Aku  akan mengembalikan selendang kamu tetapi dengan syarat, kamu bersedia menjadi istriku.” Dengan senyum yang tulus, sang bidadari menjawab, “Ya, saya berjanji bersedia menikah dengan Tuan, asalkan Tuan sanggup berjanji pula untuk tidak menceritakan asal-usulku dan peristiwa ini kepada orang lain. Jika Tuan melanggar janji, berarti kita akan bercerai.”
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/19-Mahligai-Keloyang-Asal-Mula-Nama-Kelayang )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Datuk Sakti menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Datuk Sakti. Ia melakukan penawaran kepada sang bidadari  tersebut  agar  bersedia  menikah  dengannya  dengan  tujuan  selendang  milik  bidadari  tersebut  dapat dikembalikan.
Sidang Belawan
“Dahulu, di daerah Lampung ada seorang raja yang memiliki tujuh orang istri. Dari ketujuh istri tersebut, hanya istri yang terakhir memiliki anak.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/258-Sidang-Belawan )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan tersebut menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata ayah Sidang Belawan. Ayah dari Sidang Belawan ini menikahi tujuh wanita hanya untuk memuaskan hasratnya sebagai laki-laki.
“...tiba-tiba pandangan Sidang Belawan tertuju pada 7 bidadari yang sedang asyik mandi di lubuk itu. Sebelum para bidadari itu melihat, Sidang Belawan cepat-cepat bersembunyi di balik sebuah batu besar. Dari balik batu itu, ia mengamati gerak-gerik para bidadari tersebut.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/258-Sidang-Belawan )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan tersebut menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Sidang Belawan. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari ketika mereka sedang mandi di lubuk.
“Hai, bidadari cantik. Kenapa kamu menangis?” tanya Sidang Belawan yang berpura-pura tidak tahu keadaan  yang  sebenarnya.  “Selendangku  hilang,  Tuan.  Sementara  kakak-kakakku  telah  pergi meninggalkanku seorang diri di sini,” jawab bidadari bungsu dengan hati sedih, “Aku tidak bisa lagi kembali  ke  negeriku  di  Kahyangan.”  “Sudahlah,  Putri.  Barangkali  sudah  menjadi  nasibmu  berjodoh denganku," kata Sidang Belawan.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/258-Sidang-Belawan )
Berdasarkan kutipan di atas, percakapan yang dilontarkan oleh Sidang Belawan menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Sidang Belawan. Ia terlihat sedang menggoda seorang bidadari yang selendangnya telah dicuri dan disembunyikan olehnya.
453
“Kebetulan aku masih bujangan. Jika Putri berkenan, aku ingin Putri menjadi pendamping hidupku,” bujuk Sidang Belawan. Bidadari bungsu menghela napas panjang lalu termenung sejenak. Setelah berpikir bahwa dirinya tidak mungkin lagi kembali ke kahyangan tanpa selendangnya, ia pun menerima bujukan Sidang Belawan.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/258-Sidang-Belawan )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Sidang Belawan menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Sidang Belawan. Ia melakukan penawaran kepada sang bidadari tersebut agar bersedia menikah dengannya mengingat kondisi sang bidadari tersebut tidak dapat kembali ke kahyangan tanpa selendangnya.

## Asal-Usul Nama Girilawungan
“Patih  itu  terkejut  begitu  melihat  seorang  putri  cantik  sedang  mandi  di  kolam.  Cepat-cepatlah  ia bersembunyi di balik sebuah pohon besar sambil mengawasi putri itu. “Cantik sekali putri itu, bagaikan bidadari  dari  kahyangan,”  kagum  patih  itu,  “Tapi,  siapa  putri  itu  dan  dari  mana  asalnya?” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/296-Asal-Usul-Nama-Girilawungan )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang dilontarkan oleh patih menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata sang patih. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari putri Giri Larang ketika sedang asyik berendam di kolam.
“Jantung  sang  Raja  langsung  berdetak  kencang  saat  melihat  kecantikan  Putri  Giri  Larang.  Raja tersenyum lalu menyapa sang putri dengan kata-kata lembut. "Maafkan kami atas perlakuan patihku, putri cantik," ucap sang Raja.
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/296-Asal-Usul-Nama-Girilawungan )
Berdasarkan kutipan di atas, percakapan yang dilontarkan oleh raja menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang raja. Ia terlihat sedang menggoda putri Giri Larang yang pakaiannya telah dicuri dan dibawa kabur ke istana oleh patihnya.
""Begini. Sebenarnya aku memang sedang mencari istri untuk kujadikan permaisuri. Kebetulan sekali aku telah bertemu dengan Putri yang selama ini kudambakan. Bersediakah Putri menjadi permaisuriku?" pinang sang Raja."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/296-Asal-Usul-Nama-Girilawungan )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh raja menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang raja. Ia melakukan penawaran kepada sang putri tersebut agar bersedia menikah dengannya.
Datu Pulut: Asal Mula Burung Punai "Namun,  saat  akan  beranjak  dari  tempatnya  tiba-tiba  ia  mendengar  suara  perempuan  yang  sedang bergembira.  Tanpa  pikir  panjang,  ia  cepat-cepat  bersembunyi  di  balik  pohon  seraya  mengintip." ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/26-Datu-Pulut-Asal-Mula-Burung-Punai )
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pernyataan  yang  dilontarkan  oleh  Datu  Pulut  menggambarkan  sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Datu Pulut. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari. Datu Pulut pun mengintip dari balik pohon untuk melihat para bidadari yang sedang mandi di telaga.
454
“Tiba-tiba ia tersentak ketika melihat tujuh bidadari melayang-layang turun dari langit menuju telaga. Ketujuh  bidadari  tersebut  mengenakan  selendang  berwarna  pelangi.  Datu  Pulut  sangat  terpesona melihatnya. "Aduhai, cantik sekali bidadari yang berselendang jingga itu," gumam Datu Pulut takjub.” ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/26-Datu-Pulut-Asal-Mula-Burung-Punai )
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pernyataan  yang  dilontarkan  oleh  Datu  Pulut  menggambarkan  sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Datu Pulut. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari ketika mereka sedang mandi di telaga.
"Datu Pulut merasa iba melihat bidadari itu. Ia pun segera keluar dari tempatnya bersembunyi, lalu menghampirinya, "Apa yang telah terjadi, Adingku? Mengapa berada di tepi telaga seorang diri?" sapa
Datu Pulut pura-pura tidak tahu kejadian yang menimpa sang bidadari." ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/26-Datu-Pulut-Asal-Mula-Burung-Punai )
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pertanyaan  yang  dilontarkan  oleh  Datu  Pulut  menggambarkan  sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Datu Pulut. Ia terlihat sedang menggoda seorang bidadari yang selendangnya telah dicuri dan disembunyikan olehnya dengan berpura-pura bertanya.
"...Datu  Pulut  bercerita  kepada  sang  bidadari  bahwa  ia  belum  berkeluarga  dan  berniat  untuk memperistrinya.  "Wahai, Adingku!  Bersediakah  kamu  menjadi  istriku?"  tanya  Datu  Pulut  kepada bidadari. Mendengar pertanyaan itu, sang bidadari pun bersedia menikah dengan Datu Pulut karena ia tidak mungkin kembali ke kahyangan tanpa selendangnya."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/26-Datu-Pulut-Asal-Mula-Burung-Punai )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Datu Pulut menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Datu Pulut. Ia melakukan penawaran kepada sang bidadari tersebut agar bersedia menikah dengannya mengingat kondisi sang bidadari tersebut tidak dapat kembali ke kahyangan tanpa selendangnya.
Oheo "Tidak jauh dari tempat ia berdiri, ada tujuh bidadari cantik yang sedang terbang-berputar-putar di aras sungai. Melihat hal itu, ia segera bersembunyi di balik sebuah pohon besar. Dari balik pohon itu ia terus memerhatikan gelagat ketujuh bidadari tersebut. "Aduhai... cantiknya bidadari-bidadari itu!" ucap Oheo dengan penuh takjub."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/78-Oheo )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang dilontarkan oleh Oheo menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Oheo. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari ketika mereka turun dari langit menuju sungai.
"Tidak  lama  kemudian,  Oheo  keluar  dari  tempat  persembunyiannya,  lalu  menghampiri  Putri Anawangguluri.  "Hai  putri  cantik!  Aku  Oheo.  Aku  tinggal  di  sekitar  daerah  ini,"  sapa  Oheo memperkenalkan diri. "O iya, kamu siapa?" tanya Oheo."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/78-Oheo )
Berdasarkan kutipan di atas, pertanyaan yang dilontarkan oleh Oheo menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat
dari  kacamata  seorang  pemuda  yang  bernama  Oheo.  Ia  terlihat  sedang  menggoda  seorang  bidadari  yang selendangnya telah dicuri dan disembunyikan olehnya dengan berpura-pura bertanya.
""Maukah kamu menolongku, Oheo?" tanya putri Anawai mengiba kepada Oheo. "Apakah itu, putri? Katakanlah!" seru Oheo. "Bolehkah aku tinggal di rumahmu untuk sementara waktu? Jika aku sudah menemukan selendangku, aku akan kembali lagi ke kahyangan," pinta sang putri. "Baiklah, aku akan menolongmu. Tapi dengan syarat kamu mau menikah denganku," jawab Oheo."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/78-Oheo )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Oheo menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Oheo. Ia melakukan negosiasi dengan putri Anawai ketika putri memohon izin untuk tinggal di rumah Oheo. Oheo pun tidak menyetujuinya begitu saja. Oheo memberikan syarat dengan menikah dengannya baru mengizinkan sang putri untuk tinggal bersamanya.

## Asal-Mula Tari Patuddu
"Tanpa diduganya, tiba-tiba tujuh ekor merpati itu menjelma menjadi tujuh bidadari cantik. Rupanya mereka hendak mandi-mandi di kolam anak raja. Sebelum masuk ke dalam kolam, mereka bermain- main sambil memetik bunga dan buah sesuka hatinya. Anak Raja terpesona melihat kecantikan ketujuh bidadari itu. "Ya Tuhan! Mimpikah aku ini? Cantik sekali gadis-gadis itu," gumam anak raja dengan kagum."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/43-Asal-Mula-Tari-Patuddu )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang dilontarkan oleh anak raja menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang anak raja. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari ketika mereka berubah wujud dari burung merpati.
"Melihat  bidadari  bungsu  tinggal  sendirian,  anak  raja  pun  keluar  dari  persembunyiannya  lalu menghampirinya. "Hai, gadis cantik! Kamu siapa? Mengapa kamu menangis?" tanya anak raja pura-pura tidak tahu."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/43-Asal-Mula-Tari-Patuddu )
Berdasarkan kutipan di atas, pertanyaan yang dilontarkan oleh anak raja menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang anak raja. Ia terlihat sedang menggoda seorang bidadari yang selendangnya telah dicuri dan disembunyikan olehnya dengan berpura-pura bertanya.
""Kalau begitu, tinggallah bersamaku. Aku belum berkeluarga," kata anak raja seraya bertanya, "Maukah kamu menjadi istriku?" Sebenarnya Kencana sangat ingin kembali ke kahyangan, namun selendangnya tidak ia temukan dan pelangi pun telah hilang. Sesuai dengan janjinya, ia pun bersedia menikah dengan anak raja ..."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/43-Asal-Mula-Tari-Patuddu )
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pernyataan  yang  diungkapkan  oleh  anak  raja  menggambarkan  sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat  dilihat  dari  kacamata  seorang  anak  raja.  Ia  melakukan  penawaran  kepada  sang  bidadari  tersebut  agar bersedia menikah dengannya mengingat kondisi sang bidadari tersebut tidak dapat kembali ke kahyangan tanpa selendangnya.
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 438-462

## Asal Mula Danau Limboto
"Dari balik pohon itu, ia memerhatikan ketujuh bidadari yang sedang asyik mandi sampai matanya tidak berkedip sedikitpun. "Aduhai... cantiknya bidadari-bidadari itu!" gumam Jilumoto dengan takjub."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/178-Asal-Mula-Danau-Limboto )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang dilontarkan oleh Jilumoto menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Jilumoto. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari ketika sedang asyik mandi di sekitar mata air Tupalo.
"...  Jilumoto  keluar  dari  tempat  persembunyiannya  dan  segera  menghampiri  Mbu’i  Bungale.  "Hai, bidadari cantik! Kenapa kamu bersedih begitu?" tanya Jilumoto dengan berpura-pura tidak mengetahui keadaan sebenarnya."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/178-Asal-Mula-Danau-Limboto )
Berdasarkan kutipan di atas, pertanyaan yang dilontarkan oleh Jilumoto menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari  kacamata  seorang  pemuda  yang  bernama  Jilumoto.  Ia  terlihat  sedang  menggoda  Mbu’i  Bungale  yang sayapnya hilang karena telah dicuri dan disembunyikan olehnya dengan berpura-pura bertanya.
"... Jilumoto segera mengajak Mbu’i Bungale untuk menikah. Bidadari yang malang itu punbersedia menikah dengan Jilumoto."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/178-Asal-Mula-Danau-Limboto )
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pernyataan  yang  diungkapkan  oleh  Jilumoto  menggambarkan  sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Jilumoto. Ia mengajak Mbu’i Bungale untuk menikah dan  hidup  bersama  dengannya  di  bumi  tanpa  memperdulikan  Mbu’i  Bungale  yang  sedang  bersedih  karena sayapnya hilang.

## Asal Mula Botu Liodu Lei Lahilote
"Ia tersentak kaget melihat tujuh gadis cantik sedang asyik mandi dan bersenda gurau di telaga itu. Ia mengawasi setiap gerak-gerik mereka tanpa berkedip sedikitpun."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/184-Asal-Mula-Botu-Liodu-Lei-Lahilote )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang dilontarkan oleh Lahilote menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Lahilote. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari ketika sedang asyik mandi di telaga.
"Sementara  itu,  Lahilote  yang  melihat  si  bungsu  bersedih  segera  keluar  dari  persembunyiannya  lalu menghampirinya.  "Hai,  gadis  cantik!  Siapa  namamu?  Kenapa  kamu  bersedih  dan  menangis?"  tanya Lahilote  seolah-olah  tidak  mengetahui  peristiwa  yang  menimpa  bidadari  itu.  Gadis  cantik  itu  tidak menjawab. Ia terus menangis tersedu-sedu. Ia baru berhenti menangis setelah Lahilote membujuk dan merayunya berkali-kali."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/184-Asal-Mula-Botu-Liodu-Lei-Lahilote )
Berdasarkan kutipan di atas, pertanyaan yang dilontarkan oleh Lahilote menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Lahilote. Ia terlihat sedang menggoda Boilode yang sayapnya hilang karena telah dicuri dan disembunyikan olehnya dengan berpura-pura bertanya.
457
"Selang beberapa lama tinggal bersama, Lahilote menyampaikan keinginannya untuk menikahi putri kahyangan itu. "Dinda! Maukah Dinda menikah dengan Kanda?" bujuk Lahilote."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/184-Asal-Mula-Botu-Liodu-Lei-Lahilote )
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pernyataan  yang  diungkapkan  oleh  Lahilote  menggambarkan  sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Lahilote. Ia mengajak Boilode untuk menikah dan hidup bersama dengannya di bumi tanpa memperdulikan Boilode yang sedang bersedih karena sayapnya hilang.
Legenda Ile Mauraja "Raja penasaran. Ia pun memberanikan diri masuk ke dalam gua itu. Betapa terkejutnya ia saat melihat tujuh gadis cantik sedang mandi di sungai di dalam gua itu. "Aduhai... cantiknya gadis-gadis itu!" gumam raja dengan perasaan kagum."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/277-Legenda-Ile-Mauraja )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang dilontarkan oleh raja menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata sang raja. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari ketika mereka sedang mandi di sungai dalam gua.
"Melihat keadaan itu, raja pun keluar dari persembunyiannya lalu menghampiri gadis-gadis tersebut. "Hai, apa yang sedang terjadi dengan gadis cantik ini?" tanya raja dengan berpura-pura tidak mengetahui permasalahan."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/277-Legenda-Ile-Mauraja )
Berdasarkan kutipan di atas, pertanyaan yang dilontarkan oleh raja menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari  kacamata  sang  raja.  Ia  terlihat  sedang  menggoda  seorang  bidadari  yang  pakaiannya  telah  dicuri  dan disembunyikan olehnya dengan berpura-pura bertanya.

## Empat Sultan di Maluku Utara
"Jafar Sidik terus mengawasi ketujuh bidadari itu dari balik pepohonan. Ia sangat terpesona melihat kecantikan mereka. Di antara  ketujuh bidadari  tersebut,  bidadari  yang  berbaju ungulah  yang paling cantik. Dia adalah adik yang paling bungsu. "Aduhai... cantik sekali bidadari yang berpakaian ungu itu," gumam Jafar Sidik dengan kagum."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/153-Empat-Sultan-di-Maluku-Utara )
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pernyataan  yang  dilontarkan  oleh  Jafar  Sidik  menggambarkan  sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Jafar Sidik. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari ketika mereka turun dari balik pelangi menuju telaga Air Sentosa.
"Jafar Sidik merasa kasihan melihat bidadari bungsu itu. Ia pun segera menghampirinya. "Hai, bidadari cantik! Siapa namamu? Kenapa kamu menagis dan bisa berada di tempat ini seorang diri?" tanya Jafar Sidik  pura-pura  tidak  tahu  apa  yang  terjadi  pada  bidadari  bungsu  itu." ( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/153-Empat-Sultan-di-Maluku-Utara )
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  pertanyaan  yang  dilontarkan  oleh  Jafar  Sidik  menggambarkan  sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernamaJafar Sidik. Ia terlihat sedang menggoda putri Boki yang kehilangan pakaian karena telah dicuri dan disembunyikan olehnya dengan berpura-pura bertanya.
458
"Sejak tinggal bersama putri Boki Nurfaesyah, keinginan Jafar Sidik untuk menikahi putri itu semakin kuat. Pada suatu hari, ia pun menyampaikan niat itu kepada putri Boki Nurfaesyah. "Wahai, putri Boki! Kebetulan aku belum berkeluarga dan tidak mempunyai sanak saudara di sini. Maukah engkau menjadi pendamping hidupku?" ungkap Jafar Sidik."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/153-Empat-Sultan-di-Maluku-Utara )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Jafar Sidik menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Jafar Sidik. Ia mengajak putri Boki untuk menikah dan hidup bersama dengannya setelah sekian lama tinggal bersama.
""Baiklah, hamba bersedia menerima lamaran Tuan, tapi Tuan harus memenuhi satu syarat," jawab putri Boki Nurfaesyah. "Apakah syaratmu itu, putri Boki?" tanya Jafar Sidik penasaran. "Tuan harus berjanji tidak akan mencegah hamba pulang ke kahyangan jika hamba menemuka kembali selendang hamba," jawab putri Boki Nurfaesyah. Jafar Sidik pun menerima syarat itu..."
(http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/153-Empat-Sultan-di-Maluku-Utara)
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Jafar Sidik menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Jafar Sidik. Ia melakukan negosiasi terkait persyaratan untuk menikahi putri Boki.

## Meraksamana
"Alangkah terkejutnya ia saat tiba di tempat itu, ia melihat sepuluh bidadari dari kahyangan sedang mandi sambil bersenda-gurau di tengah-tengah telaga. Ia pun segera bersembunyi di balik sebuah pohon besar dan mengawasi gerak-gerik para bidadari tersebut dari balik pohon. "Ternyata, mimpiku benar- benar  menjadi  kenyataan,"  kata  Meraksamana,  "Bidadari-bidadari  itu  sungguh  cantik  dan mempesona.""
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/254-Meraksamana )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang dilontarkan oleh Meraksamana menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Meraksamana. Ia sangat terkesima dengan paras cantik yang terpancar dari para bidadari setelah ia melihat secara langsung wujud bidadari yang berada dalam mimpinya.
""Hai, anak muda! Sedang apa kamu di sini?" tanya nenek itu. "Sa.. sa.. saya sedang mengawasi bidadari- bidadari itu, Nek," jawab Meraksamana dengan gugup. Nenek itu tersenyum, lalu berpesan kepada Meraksamana. "Jika ingin memperistri mereka, sebaiknya kamu ambil pakaian mereka yang diletakkan di atas batu besar sana!" ujar nenek itu sambil menunjuk ke tempat di mana pakaian para bidadari itu diletakkan,  "Mereka  pasti  tidak  akan  bisa  terbang  kembali  ke  negerinya."  "Baik,  Nek,"  jawab Meraksamana."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/254-Meraksamana )
Berdasarkan kutipan di atas, Meraksamana menyetujui pesan yang disampaikan oleh seorang perempuan tua itu. Meraksamana pun mencuri dan menyembunyikan selendang milik salah satu bidadari agar dirinya dapat menikahi bidadari tersebut. Hal ini dilakukan oleh Meraksamana untuk memenuhi hasratnya sebagai laki-laki.
"Melihat bidadari bungsu itu bersedih, Meraksamana segera menghampiri dan menghiburnya. "Hai, gadis cantik. Kamu siapa dan kenapa menangis?" tanya Meraksamana pura-pura tidak tahu."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/254-Meraksamana )
Berdasarkan kutipan di atas, pertanyaan yang dilontarkan oleh Meraksamana menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata seorang pemuda yang bernama Meraksamana. Ia terlihat sedang menggoda sang bidadari yang kehilangan pakaian karena telah dicuri dan disembunyikan olehnya dengan berpura-pura bertanya.
"Selang beberapa waktu kemudian, pemuda itu mengajaknya menikah. Si bungsu pun tidak bisa menolak ajakan itu. Selain karena ia tidak bisa lagi kembali ke negerinya, hidupnya bergantung pada Maraksamana yang telah menolongnya."
( http://ceritarakyatnusantara.com/id/folklore/254-Meraksamana )
Berdasarkan kutipan di atas, pernyataan yang diungkapkan oleh Meraksamana menggambarkan sebuah kondisi di mana perempuan dijadikan sebagai objek yang dipandang dan dinikmati oleh kaum adam. Hal ini dapat dilihat dari kacamata  seorang pemuda yang bernama Meraksamana.  Ia  mengajak sang bidadari untuk menikah dan hidup bersama dengannya di bumi. Sang bidadari tidak dapat menolak karena dirinya tidak dapat kembali ke negerinya serta hidupnya telah bergantung pada Meraksamana selama tinggal di bumi.
Dari kedua belas cerita di atas, memperlihatkan bahwa perempuan menjadi fantasi seksual laki-laki dari berbagai umur dan kasta sosial yang umumnya dijadikan sebuah keuntungan oleh laki-laki dengan dalih menolong dan dijadikannya menjadi istri. Dapat dilihat bahwa tokoh perempuan banyak menyetujui ide tersebut karena tidak ada yang bisa mereka lakukan selain bergantung pada laki-laki. Jiwa inferior perempuan ini dimanfaatkan oleh para kaum superior yang dengan senang hati menjadi pemimpin di sektor keluarga (Movahedi & Moshtagh, 2019; Takovski, 2019) .
Perempuan dalam sektor keluarga hanya bergelut dalam lingkungan rumah, sedangkan laki-laki dapat berkegiatan dalam  sektor industri (Andestend, 2020; Buana, 2009) . Terlihat dalam dua belas cerita di atas, perempuan hanya bergelut di dapur saja setelah para tokoh laki-laki berhasil membujuk tokoh perempuan untuk menikah.  Setelah  para  tokoh  perempuan  mengalami  objektivikasi,  perempuan,  mereka  juga  mengalami deskriminisi gender.
Objektivikasi perempuan dari cerita Jaka Tarub dan kedua belas cerita lainnya, dibuktikan dari pendapat Langton (dalam Hapsarani,  2017) yang mengatakan bahwa terdapat tanda terjadinya objektivikasi terhadap perempuan,  salah  satunya  adalah  seseorang  diidentifikasi  berdasarkan  dengan  tubuh  atau  bagian  tubuh  dan seseorang diperlakukan berdasarkan penampilan. Perempuan dieksploitasi tubuhnya bagi kepentingan fantasi seksual laki-laki (Andalas & Prihatini, 2018; Lahdji, 2015; Yulianto & Yuliastuti, 2019) . Tampak bahwa cerita rakyat menjadi medium bagi pelembagaan pemosisian perempuan dalam suatu kultur masyarakat pada kedua belas cerita yang telah dipaparkan dalam tabel di atas. Dalam konteks ini adalah melembagakan cara pandang laki-laki dalam melihat perempuan yang tergambarkan di dalam cerita. Maka dari itu, terlihat bahwa setiap tokoh perempuan di atas selalu digambarkan keelokan parasnya dan menjadikan para tokoh laki-laki ingin memiliki mereka dengan cara apapun.

## SIMPULAN
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan kesamaan motif Jaka Tarub yang ada dalam cerita rakyat Nusantara dan melakukan kritik sastra feminis atas gambaran objektifikasi perempuan yang ada di dalam cerita. Penelitian ini menemukan terdapat dua belas cerita rakyat yang memiliki kesamaan motif cerita dengan cerita Jaka Tarub dari Jawa tengah, yaitu cerita Sidang Belawan dari Lampung, Asal-Usul Nama Girilawungan dari Jawa Barat, Putri Mambang Linau dan Mahligai Keloyang (Asal Mula Nama Kelayang) dari Riau, Meraksama dari Papua, Empat Sultan di Maluku Utara dari Maluku, Legenda Ile Marauja dari NTT, Asal Mula Danau Limboto dan Asal Mula Botu Liodu Lei Lahilote dari Gorontalo, Asal Mula Tari Patuddu dari Sulawesu Barat, Oheo dari Sulawesi Tenggara, dan cerita Datu Pulut: Asal Mula Burung Punai dari Kalimantan Selatan. Kesamaan motif berada pada unsur alur, tokoh, dan larangan/pantangan. Meskipun begitu, pada unsur lain, seperti nama tokoh, latar waktu, latar sosial, dan latar budaya pada masing-masing  cerita  berbeda  sesuai  dengan  tempat  cerita  berasal.  Penelitian  ini  berpendapat  bahwa munculnya c erita di wilayah Nusantara bermotif Jaka Tarub ditengarai karena dua hal, yaitu popularitas
460
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 438-462
cerita di masa lalu dan migrasi cerita sebagai akibat kontak budaya antarmasyarakat di masa lalu. Di sisi lain, meskipun cerita telah menyebar dan beradaptasi dengan kebudayaan lokal, tetapi gambaran terhadap objektivikasi  perempuan  masih  ditemukan  pada  seluruh  cerita.  Hal  ini  memperlihatkan  kesamaan prespektif masyarakat mengenai fantasi laki-laki terhadap tubuh perempuan meskipun berbeda daerah.
Melalui  penelitian  ini  tampak  bahwa  objektivikasi  terhadap  perempuan  muncul  dalam  cerita rakyat di beberapa wilayah Indonesia melalui motif cerita Jaka Tarub. Hal ini tampak dari popularitas cerita  bermotif  Jaka  Tarub  yang  ditemukan  dalam  berbagai  wilayah  nusantara.  Hal  ini  sekaligus menegaskan bagaimana perempuan dipandang dalam kultur masyarakat Nusantara di masa lalu. Adapun saran  yang  dapat  diberikan  kepada  peneliti  lain  adalah  penelitian  ini  merupakan  penelitian  awal  yang terbatas pada analisis tekstual. Bagi peneliti lain dapat melakukan penelitian lanjutan dengan menggunakan data-data etnografi yang kaya untuk memperkuat interpretasi.
UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  telah  memberikan kelancaran  dalam  menyelesaikan  penelitian  ini.  Penulis  juga  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP-UMM, yang telah memberikan dukungan sehingga penelitian ini dapat diselesaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Andalas, E. F. (2015). Mitos-mitos Kabupaten Malang: Cara orang Jawa dalam menjelaskan dunianya. Puitika,
11(2), 150–162. Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/323113958_Mitos- Mitos_Kabupaten_Malang_Cara_Orang_Jawa_dalam_Menjelaskan_Dunianya
Andalas,  E.  F.  (2016). Sastra  lisan  lakon  lahire  Panji  dalam  pertunjukan  wayang  topeng  malangan padepokan  mangun  dharma:  Kajian  sastra  lisan  Ruth  H  Finnegan.  Suarabaya:  Universitas Airlangga.
Andalas, E. F. (2017). Eskapisme realitas dalam dualisme dunia Alice telaah psikologi-sastra film Alice in  Wonderland  (2010). KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e- Journal) , 3(2), 185–195. https://doi.org/10.22219/kembara.v3i2.5136
Andalas, E. F. (2018). Cerita rakyat dan tradisi masyarakat agraris nusantara: Mitos Dewi Sri (Jawa) dan Legenda  Putri  Mandalika  (Sasak).  In  P.  Karyanto  (Ed.), Kisah-Kisah  Perempuan  dan  Cerita Rakyat Nusantara (pp. 1–12). Kajian Sastra dan Budaya Universitas Airlangga.
Andalas, E. F., & Iswatiningsih, D. (2020). Cerita Panji: Mengenal tokoh Panji dalam Beragam Media. Malang: Pelangi Sastra.
Andalas,  E.  F.,  &  Prihatini,  A.  (2018).  Representasi  perempuan  dalam  tulisan  dan  gambar  bak  truk: Analisis  wacana  kritis  multimodal  terhadap  bahasa  seksis. Satwika,  2(1),  1–19. https://doi.org/10.22219/satwika.v2i1.7018
Andalas, E. F., & Qur’ani, H. B. (2019). Masculine domination: gender construction in Indonesian folk literature. Proceedings of the 1st Seminar and Workshop on Research Design, for Education, Social  Science,  Arts,  and  Humanities,  SEWORD  FRESSH  2019,  1–7. https://doi.org/10.4108/eai.27-4-2019.2286838
Andestend, A. (2020). Feminisme sosialis di dalam novel Mencari Perempuan yang Hilang karya Imad
Zaki. Jurnal Ilmiah Korpus, 4(2), 138–147.
https://doi.org/https://doi.org/10.33369/jik.v4i2.8022
Aristama, M. F., Andalas, E. F., & Sugiarti, S. (2020). Dampak dan fungsi mite semar bagi kehidupan masyarakat  Lereng  Gunung  Arjuan. Poetika,  8(1),  1–12. https://doi.org/10.22146 /poetika.55300
Atisah. (2015). “Lalan Belek” cerita bidadari dari rejang, Bengkulu: Kajian motif. Metasastra, 8(2), 239– 248. Retrieved from https://core.ac.uk/download/pdf/230547594.pdf
Buana, C. (2009). Sejarah, teori, dan aplikasi kritik sastra feminis. Buletin Al-Turas, 15(3), 257–278. https://doi.org/10.15408/bat.v15i3.4270 Budiarti, Y. O. (2014). Resistensi dari objektifikasi terhadap perempuan dalam novel The Sinden Karya Halimah Munawir. Semarang: Universitas Diponegoro.
Danandjaja, J. (1997). Folklore Indonesia: Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Gischa,  S.  (2020).  Terbentuknya  jaringan  nusantara  melalui  jalur  perdagangan. Kompas.Com. https://www.kompas.com/skola/read/2020/01/12/200000369/terbentuknya-jaringan- nusantara-melalui-jalur-perdagangan?page=all
Hapsarani,  D.  (2017).  Objektivitas  perempuan  dalam  tiga  dongeng  klasik  dari  sanggar  tumpal: Sangkuriang,  Jaka  Tarub,  dan  Si  Leungli. Paradigma:  Jurnal  Kajian  Budaya,  7(2),  124–137. https://doi.org/10.17510/paradigma.v7i2.168 Hasan, N. H. (2017). Motif dan tipe dalam cerita rakyat Kepulauan Aru. Totobuang, 5(1), 137—148. Huda,  M.  (2017).  Legenda  Candi  Prambanan  dan  Gunung  Kunci:  Kajian  sastra  maskulin. Flurecol Proceeding:  UAD  Yogyakarta,  1080–1085.  Retrieved  from http://lpp.uad.ac.id/wp- content/uploads/2017/05/188-Miftakhul-1080-1085.pdf Iswara, T. W. (2019). Tubuh perempuan pada cerita rakyat Jawa Timuran: Jaka Tarub dan Ande-Ande Lumut. PARAFRASE:  Jurnal  Kajian  Kebahasaan  &  Kesastraan,  19(1),  7–16. https://doi.org/10.30996/parafrase.v19i1.1966
Koesoemadinata,  M.  I.  P.  (2013).  Wayang  kulit  Cirebon:  Warisan  diplomasi  seni  budaya  nusantara.
Journal of Visual Art and Design, 4(2), 142–154. Retrieved from http://journals.itb.ac.id/index.php/jvad/article/view/761
Lahdji, R. F. (2015). Objektifikasi Perempuan dan Tubuh: Wacana Tubuh Perempuan dalam Lirik Lagu Dangdut Populer Tahun 2000-2013. Lakon: Jurnal Kajian Sastra dan Budaya, 4(1), 103-130. http://dx.doi.org/10.20473/lakon.v4i1.1938
Larasati, H., & Andalas, E. F. (2021). Fungsi legenda “Asal-Usul Telaga Ngebel” bagi Masyarakat Desa Ngebel, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur. Undas: Jurnal Hasil Penelitian Bahasa dan Sastra, 17(1), 63–74. https://doi.org/10.26499/und.v17i1.3411 Miles, B. M., & Huberman, M. (1992). Analisis Data kualitatif buku sumber tentang metode-metode baru. California: SAGE Publications.
Movahedi, S., & Moshtagh, N. (2019). Persian tales on the couch: Notes on folktales as the mirror of the  contemporary  cultural  struggles  with  gender  and  sexuality. International  Forum  of Psychoanalysis, 28(2), 115–124. https://doi.org/10.1080/0803706X.2017.1422604 Nayahi, M. (2015). Objektifikasi perempuan oleh media: Pembakuan identitas perempuan dan dominasi kekuasaan  laki-laki. Jurnal  Perempuan  untuk  Pencerahan  dan  Kesetaraan. Retrieved  from https://www.jurnalperempuan.org/wacana-feminis/objektifikasi-perempuan-oleh-media- pembakuan-identitas-perempuan-dan-dominasi-kekuasaan-laki-laki
Poerbatjaraka, R. M. (1968). Tjerita Pandji dalam perbandingan. Jakarta: Gunung Agung. Pratiwi, Y., Andalas, E. F., & Dermawan, T. (2018). Penelitian sastra kontekstual. Jakarta: Kota Tua. Purnomo, D. (2009). Fenomena migrasi tenaga kerja dan perannya bagi pembangunan daerah asal: Studi empiris di Kabupaten Wonogiri. Jurnal Ekonomi Pembangunan: Kajian Masalah Ekonomi dan Pembangunan, 10(1), 84-93. https://doi.org/10.23917/jep.v10i1.810
Rice, P. S. (2000). Gendered readings of a traditional “feminist” folktale by sixth-grade boys and girls.
Journal of Literacy Research, 32(2), 211–236.
https://doi.org/10.1080/10862960009548074
Saputra,  K.  H.  (2014).  Cerita  Panji:  Genre,  pertumbuhan,  dan  persebarannya.  In  D.  Isyanti  (Ed.), Prosiding Seminar Naskah Kuna. Nusantara: Cerita Panji sebagai Warisan Dunia2 (pp. 23–38). Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.
Saputri,  R.  A.  (2016).  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  “Jaka  Tarub”  di  daerah  Jawa
Tengah. Bastra, 1(1), 1–15. https://doi.org/10.36709/jb.v1i01.1056 Sayono, J., & Nafi’ah, U. (2017). Nilai-nilai pendidikan karakter dalam dongeng Gagak Rimang. Sejarah dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah,  Budaya,  dan  Pengajarannya,  9(2),  236-256. http://dx.doi.org/10.17977/um020v9i22015p236-256
Selvaraj, C. J. (2020). Migration  accounts in oral tradition: from the folk ballads of Southern Tamil Nadu. The International Journal of Analytical and Experimental Modal Analysis, 12(7), 14–20. https://doi.org/18.0002.IJAEMA.2020.V12I7.200001.015685111791
Sugiarti,  Andalas,  E.  F.,  Saraswati,  E.,  &  Kusniarti,  T.  (2019). Ekologi  budaya: Studi  Ekologi  dalam bingkai kajian sastra interdisipliner. Malang: UMM Press. Sugiarti, Andalas, E. F., & Setiawan, A. (2020). Desain penelitian kualitatif sastra. Malang: UMM Press. Sulistyorini, D., & Andalas, E. F. (2017). Sastra lisan: Kajian teori dan penerapannya dalam penelitian. Malang: Madani.
Takovski,  A.  (2019).  Representing  sexuality  through  folklore:  Erotic  folktales  and  online  jokes  as ‘mirrors’ of gender hierarchies. Folklore (Estonia), 75, 149–172. https://doi.org/10.7592/FEJF2019.75.takovski
Wahyuni,  L.  (2019).  Motif  cerita  rakyat  sebagai  sarana  penjaga  integritas  sosial  masyarakat  ASEAN. Waskita:  Jurnal  Pendidikan  Nilai  dan  Pembangunan  Karakter,  3(1),  49–60. https://doi.org/10.21776/ub.waskita.2019.003.01.5
Wahyuningtyas, K.,  &  Pramudiyanto, A.  (2021).  Perbandingan  motif cerita  Jaka Tarub  dan  Nawang Wulan  dengan  cerita  Niúláng  Zhinü. Diwangkara,  1(1),  16–25.  Retrieved  from https://jurnal.lppmstkipponorogo.ac.id/index.php/DIWANGKARA/article/view/105 Yulianto, N., & Yuliastuti, N. (2019). Dinamika citra tubuh prempuan dalam lukisan karya Luna Dian Setya. Imajinasi: Jurnal Seni, 13(1), 27–34. https://doi.org/10.15294/imajinasi.v13i1.21922