Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 8, Number 2, Desember 2022, pp. 208-219 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : https://doi.org/10.23887/jiis.v8i2.53775 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index

## Makna Simbolik dalam Tradisi Gerep Ruha di Desa Tenda
Heldigard Anggreani Ina Malo 1 * , I Nyoman Ruja 1 , Luhung Achmad Perguna 1
1 Universitas Negeri Malang, Indonesia

## A B S T R A K
Tradisi gerep ruha ( gerep =injak ruha =telur) merupakan salah satu tradisi masyarakat  Manggarai  yang  wajib  dilaksanakan  sacara  turun  temurun, dari  sejak  nenek  moyang  masyarakat  Manggarai.  Pentingnya  tradisi  ini adalah  untuk  pembersihan  pengantin  wanita  dari  adat  istiadat  atau kebiasaan dari kampung asalnya. Semua  adat istiadat dan kebiasaan dari kampung asalnya akan ditinggalkan dan dia akan mengikuti adat istiadat atau kebiasaan dari suaminya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejarah dari tradisi gerep ruha di Desa Tenda, tahapan dalam tradisi gerep ruha ,  dan  makna  simbolik  dalam  tradisi gerep  ruha .  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dan  lokasinya terletak  di  Desa  Tenda  Kelurahan  Tenda  Kecamatan  Langke  Rembong Kabupaten  Manggarai.  Sumber  data  didapatkan  melalui  sumber  data primer  serta  sumber  data  sekunder.  Proses  pengumpulan  datanya dilaksanakan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan
pada  teknik  analisis  data,  peneliti  menggunakan  konsep  Miles  dan  Huberman  yang  terdiri  dari  empat tahap yaitu; pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi/penarikan kesimpulan. Hasil yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini,  yaitu  sejarah  tradisi gerep  ruha ,  dan  makna  simbolik  tradisi gerep ruha yang terdiri dari makna simbolik dari ruha manuk kampong (telur ayam kampong), saung ngelong (daun ngelong), gong , gendang , dan tange (bantal).

## A B S T R A C T
The gerep ruha tradition ( gerep = step on, ruha = egg) is one of the traditions of the Manggaraian people that  must  be  carried  out  from generation  to  generation, from  the  ancestors of the  Manggaraian  people. The importance of this tradition is to cleanse the bride from the customs or habits of her native village. This study aims to discover the history of the gerep ruha tradition in Tenda Village, the stages in the gerep ruha tradition  in  Tenda  Village,  and  the  symbolic  meaning  of  the gerep  ruha tradition  in  Tenda  Village. This study uses descriptive qualitative research methods. This research is located in Tenda Village, Langke Rembong  District,  Manggarai  Regency — sources  data  obtained  through  primary  data  sources  and secondary data sources. Data were collected through observation, interviews, and documentation. In the data  analysis  technique,  the  researcher  uses  the  Miles  and  Huberman  concept,  which  consists  of  four stages:  data  collection,  data  reduction,  data  presentation,  and  verification/conclusion.  The  results obtained in this study are the history of the gerep ruha tradition and the symbolic meaning of the gerep ruha tradition,  which  consists  of  symbolic  meaning from  ruha  manuk  kampong (village  chicken eggs), saung ngelong (ngelong leaves), gong (gongs), gendang (drums), and tange (pillows).
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
* Corresponding author.
E-mail addresses: heldigard.anggreani.1807516@students.um.ac.id

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 06 November 2022 Accepted 27 November 2022
Available online 01 Desember 2022
Kata Kunci: Kebudayaan; Tradisi; Gerep Ruha
Keywords: Culture; Tradition; Gerep Ruha;

## 1. Pendahuluan
Tradisi  adalah  keseluruhan  dari  pengetahuan,  sikap,  pola  perilaku  yang  merupakan kebiasaan  yang  dimiliki  dan  diwariskan  oleh  anggota  suatu  masyarakat.  (Deki,  2011) menjelaskan  tradisi  sebagai  bagian  penting  dari  kebudayaan  dalam  bidang  sejarah  memiliki pengertian sebagai adat istiadat, ritual, ajaran sosial, pandangan, nilai, aturan dan prilaku yang diwariskan dari generasi ke generasi. Menurut (Syam,  2005) tradisi menunjuk kepada sesuatu yang diwariskan dari generasi ke generasi, dan wujud-wujudnya masih hingga sekarang. (Jagom, 2020)  juga  menjelaskan  bahwa  tradisi  yang  diwariskan  dari  para  leluhur  tersebut  bukanlah sekadar  warisan  mati,  melainkan  warisan  yang  memiliki  seperangkat  nilai  hidup  yang  sangat membantu  perkembangan  masyarakat.  Dengan  demikian  tradisi  dapat  diartikan  sebagai gambaran turun-temurun dari sikap atau perilaku masyarakat yang dipelihara dan dilestarikan.
Manggarai  merupakan  salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang  dikenal  memiliki keberagaman tradisi. Manggarai sendiri terdiri dari tiga kabupaten yaitu Kabupaten Manggarai, Kabupaten  Manggarai  Barat,  dan  Kabupaten  Manggarai  Timur.  Sebelumnya,  Manggarai  hanya terdiri  dari  dua  kabupaten  saja,  kabupaten  Manggarai  dan  kabupaten  Manggarai  Barat. Kemudian  kabupaten  Manggarai  dimekarkan  lagi  menjadi  kabupaten  baru  yaitu  kabupaten Manggarai  Timur.  Hal  ini  sangat  penting  karena  kendati  secara  geopolitik,  ada  pemisahan wilayah  administratif  namun  secara  kultural  identitas  itu  masih  melekat  kuat  dan  tak terpisahkan  (Lon  &  Widyawati,  2020).  Walaupun  terdiri  dari  tiga  kabupaten,  Manggarai  tetap menjadi identitas masyarakatnya.
Tradisi  masyarakat  Manggarai  sangat  beragam,  seperti  dalam  hal  kematian  dan perkawinan.  Topik  dalam  penelitian  ini  adalah  tradisi  dalam  proses  perkawinan  masyarakat Manggarai.  Perkawinan  bagi  masyarakat  Manggarai  tidak  hanya  untuk  menjalin  hubungan antara  dua  orang  saja,  tetapi  juga  antara  dua  kelompok  masyarakat  yang  lebih  besar,  yaitu kerabat  atau  klan  dari  masing-masing  pengantin.  (Adi  M.  Nggoro,  2016)  mengatakan  bahwa perkawinan  adalah  suatu  sistem  yang  bukan  saja  karena  merupakan  urusan  dari  kedua  calon suami istri itu sendiri tetapi menyangkut suku dan masyarakat adat. Menurut  (Janggur, 2010) perkawinan menjadi hal yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat. karena perkawinan seringkali menjadi tolak ukur sah atau tidaknya hubungan suami istri. Dalam perkawinan orang Manggarai, terdapat beberapa tahapan yang harus dijalankan, salah satunya adalah tradisi gerep ruha . Tradisi gerep ruha merupakan warisan budaya dari nenek moyang yang terus-menerus dilaksanakan  oleh  keturunan  dari  satu  suku  ke  suku  lainnya  sampai  sekarang.  Tradisi  ini berkaitan  dengan  adat  istiadat  dalam  sistem  perkawinan  patrilineal  orang  Manggarai  pada umumnya.  Tahapan-tahapan  yang  terdapat  dalam  tradisi  gerep  ruha  masing-masing  memiliki makna yang terkandung didalamnya. Makna simbolik diartikan sebagai makna yang terkandung dalam  suatu  hal  atau  keadaan  yang  merupakan  pengantar  pemahaman  terhadap  suatu  objek. Makna  dalam  konteks  budaya  lokal  menandai  bahwa  dalam  sistem  kepercayaan  masyarakat terdapat hubungan antara kekuasaan leluhur dengan masyarakat tersebut. Dalam tradisi orang Manggarai, simbol-simbol yang digunakan saat suatu tradisi dilaksanakan pasti memiliki makna yang  terkandung  didalamnya,  sehingga  masyarakat  Manggarai  tidak  sembarang menggunakan simbol tersebut dalam suatu tradisi.
Ditemukan  beberapa  penelitan  yang  mengkaji  tentang  tradisi  perkawinan  dimasing- masing  daerah  dan  tentu  memiliki  karakteristik  terkait  tema  tersebut.  Baik  dari  sejarahnya, proses  pelaksanaannya  dan  makna  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut.  Selain  itu  fokus masalah  yang  dikaji  belum  banyak  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya.  Sehubung  dengan penelitan  ini,  terdapat  beberapa  penelitian  yang  telas  diimplementasikan  sebelumnya  dengan fokus pengkajian yang serupa sehingga dapat menjadi referensi terhadap penelitian ini.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Janggur,  2010:  149)  yang  berjudul Butir-butir  Adat Manggarai mengatakan bahwa tradisi gerep ruha bermakna si isteri memasuki klen suaminya harus menerima semua ketentuan adat yang berlaku dalam suku tersebut. Semua larangan dan kebiasaan  dari  kampung  asalnya  akan  ditinggalkan  dan  harus  mengikuti  suaminya.  Temuan tersebut  dapat  dikaitakan  dengan  penelitian  oleh  penulis  karena  sama-sama  menjelaskan tentang tradisi gerep ruha , namun perbedaannya yaitu dalam penelitian tersebut tradisi gerep
ruha  hanya  dijelaskan  secara  umum  saja  dan  tidak  dijelaskan  makna  yang  terkandung  di dalamnya,  sedangkan  dalam  penelitian  ini,  tradisi  gerep  ruha  dijelaskan  secara  lengkap  yaitu dari sejarah, tahapan dan makna simbolik yang terkandung didalamnya.
Penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh (Panjaitan & Sundawa, 2016) yang berjudul Pelestarian  Nilai-Nilai  Civic  Culture  dalam  Memperkuat  Identitas  Budaya  Masyarakat:  Makna Simbolik  Ulos  dalam  Pelaksanaan  Perkawinan  Masyarakat  Batak  Toba  di  Sitorang .  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  karena  ulos  merupakan  peninggalan  dari  zaman  nenek moyang  masyarakat  Batak  Toba,  maka  tidak  dapat  dilepaskan  sepenuhnya  dari  cara  hidup mereka. Simbol kasih sayang antar keluarga, khususnya antara orang tua dan anak, serta antar masyarakat  dapat  dilihat  di  Ulos.  Karena  cita-cita  luhur  Pancasila  tentang  ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, demokrasi, dan keadilan tercermin dalam makna simbolis ulos, maka masyarakat  Batak  Toba  harus  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  budaya  kewarganegaraan  untuk melestarikan warisan leluhurnya. Temuan tersebut dapat dikaitan dengan penelitian ini karena sama-sama  menjelaskan  proses  perkawinan  adat  dan  makna  simbolik  yang  terkandung didalamnya khususnya makna simbolik ulos yang merupakan warisan nenek moyang. Namun, perbedaannya  yaitu  penelitian tersebut  memperoleh  hasil tentang  bagaimana  makna  simbolik ulos dalam perkawinan masyarakat Batak Toba dan upaya pemerintah serta masyarakat untuk melestarikannya.  Sedangkan,  penelitian  oleh  penulis  bukan  hanya  menjelaskan  makna simboliknya saja tetapi juga memperoleh hasil tentang sejarah singkat dan tahapannya.
Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh (Awaliyah et al., 2020) yang berjudul Tradisi Pecah  Telur  dalam  Adat  Pernikahan  Masyarakat  Jawa  di  Desa  Sait  Buttu  Saribu,  Kabupaten Simalungun .  Temuan  dari  penelitian  ini  menunjukan  bahwa tradisi pecah  telur dilakukan  oleh mempelai  laki-laki  yang  kemudian  mempelai  perempuan  akan  membersihkan  kaki  suaminya. Tradisi pecah telur dijadikan sebuah gambaran dalam membina kehidupan berumah tangga agar bahagia dan rukun. Tradisi ini dilaksanakan sebagai wujud rasa penghormatan kepada leluhur dan  sebagai  permohonan  keselamatan,  kelancaran,  keberkahan,  serta  perlindungan  terhadap keluarga.  Temuan  tersebut  dapat  dikaitkan  dengan  penelitian  ini  karena  sama-sama menjelaskan  tradisi  setelah  perkawinan  dilaksanakan.  Perbedaan  penelitan  tersebut  dengan penelitian oleh penulis yaitu dalam proses pelaksanaannya, yang mana dalam penelitan tersebut sang  mempelai  laki-laki  yang  menginjak  telur  ayam  kampung  dan  sang  mempelai  perempuan akan membersihkannya, sedangkan dalam penelitan oleh penulis yang menginjak telur adalah sang wanita dan sang laki-laki mendampingi.
Berdasarkan penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti terdahulu  yang  menunjukan adanya  kesamaan  topik  yaitu  terkait  makna  simbolik  dalam  suatu  tradisi  khususnya  dalam tradisi  perkawinan.  Meskipun  beberapa  penelitian  mengkaji  tentang  makna  simbolik  dalam tradisi perkawinan, peneliti juga melakukan penelitian yang serupa karena tradisi yang diteliti memiliki  perbedaan  dan  mempunyai  keunikannya  tersendiri.  Hal  yang  berbeda  dengan penelitian sebelumnya  yaitu  pada  tempat  penelitian,  fokus  masalah  yang  dikaji  dan juga  teori yang dikaji untuk menganalisis. Dapat disimpulkan bahwa penelitian ini merupakan salah satu penelitian yang masih baru dan belum banyak dilakukan sebelumnya.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  interaksionisme  simbolik.  Interaksionisme  simbolik bertumpu  pada  analisis  akhir  pada  tiga  premis  sederhana  Herbert  Blumer.  Premis  pertama adalah  bahwa  manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  berdasarkan  makna  yang  dimiliki.  Premis kedua adalah bahwa makna sesuatu berasal dari, atau muncul dari, interaksi sosial yang dimiliki seseorang  dengan  orang  lain.  Premis  ketiga  adalah  bahwa  hasil  ini ditangani  dan  dimodifikasi melalui proses interpretasi yang digunakan oleh orang tersebut dalam menghadapi hal-hal yang ditemui.  Berdasarkan  premis  yang  diungkapkan  oleh  Blumer,  maka  sebuah  makna  dapat berubah sesuai dengan konteks  dalam ruang dan waktu pada saat terjadinya sebuah interaksi sosial. Penggunaan benda-benda dalam tradisi gerep ruha ini bisa dikaitan dengan tiga premis utama Blumer tersebut. Pertama, manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna yang dimiliki.  Ini  menunjukan  bahwa  manusia  dapat  memberikan  sebuah  makna  atau  simbol terhadap  suatu  benda,  sehingga  hal  tersebut  dapat  dipercaya  dan  dijalankan  secara  terus menerus.  Tradisi gerep  ruha memiliki  keterkaitan  dengan  tiga  premis  utama  Blumer,  yang dimana  terdapat  makna  didalamnya.  Makna  tersebut  pada  akhirnya  dipercaya  dan  dijalankan
dari  zaman  dahulu  sampai  saat  ini.  Kedua,  makna  sesuatu  berasal  dari,  atau  muncul  dari, interaksi sosial yang dimiliki seseorang dengan orang lain. Suatu tradisi dihasilkan dari proses interaksi  antar  masyarakat.  Makna  tradisi gerep  ruha telah  disepakati  oleh  masyarakat Manggarai yang didasari oleh kebiasaan dan kepercayaan mereka. Ketiga, hasil ini ditangani dan dimodifikasi melalui proses interpretasi yang digunakan oleh orang tersebut dalam menghadapi hal-hal  yang  ditemui.  Saat  terjadi  proses  interaksi  antar  individu,  akan  memunculkan  suatu proses  penyampaian  informasi  yang  mana  hal  ini  akan  mempermudah  penyampaian  makna yang  terkandung  dalam  benda  tertentu.  Hal  ini  sesuai  dengan  metode  yang  digunakan masyarakat untuk menyebarkan pengetahuan tentang pentingnya tradisi gerep ruha yang telah dilakukan  baik  secara  lisan  maupun  dari  mulut  ke  mulut  sejak  nenek  moyang  masyarakat Manggarai sampai sekarang.
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  kurangnya  pengetahuan  masyarakat  Manggarai terkait  kebudayaan  yang  ada,  khususnya  terkait  tradisi gerep  ruha ini.  Penelitian  ini  dapat menambah  pengetahuan  masyarakat  terkait  kebudayaan  khususnya  pengetahuan  tentang makna yang terkandung dalam tradisi gerep ruha , dan juga mengingat masih banyak masyarakat Manggarai  yang  tidak  menyadari  pentingnya  menjunjung  tinggi  tradisi  ini  dan  bahwa pengetahuan  budaya diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Penelitian  ini  dapat  meningkatkan kesadaran  masyarakat  terhadap  budaya,  khususnya  kesadaran  akan  makna  yang  terkandung dalam tradisi gerep ruha . Hasilnya diharapkan dapat membuat masyarakat untuk terus-menerus mempertahankan  dan  melestarikan  budaya  mereka  sendiri.  Berdasarkan  penjelasan  diatas, tujuan dalam penelitian ini yaitu, untuk mendeskripsikan sejarah tradisi gerep ruha dan untuk menganalisis  makna  simbolik  dalam  tradisi gerep  ruha di  Desa  Tenda  Kecamatan  Langke Rembong Kabupaten Manggarai.
2. Metode Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  karena  temuan  penelitian ini  akan  menggambarkan  suatu  fenomena  berupa  tradisi  yaitu  tradisi gerep  ruha .  Penelitian dilaksanakan  di  salah  satu  desa  yaitu  Desa  Tenda,  Kecamatan  Langke  Rembong,  Kabupaten Manggarai,  Nusa  Tenggara  Timur.  Alasan  peneliti  mengambil  wilayah  ini  karena  kabupaten Manggarai merupakan salah satu daerah yang sangat kuat dan kental dengan tradisinya, salah satunya tradisi gerep ruha . Sebagai masyarakat yang memegang teguh warisan nenek moyang, masyarakatnya  terus  melaksanakan  tradisi  ini  dari  generasi  ke  generasi.  Menurut  (Arikunto, 2014)  sumber  data  adalah  subjek  dari  mana  dapat  diperoleh.  Data  yang  diperoleh  dari penelitian ini berasal dari dua sumber, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data  yang  diperoleh  melalui  observasi  langsung  dan  wawancara.  Menurut  (Tanujaya,  2017), data  sekunder  diperoleh  dari  jurnal,  buku,  dan  penelitian  terdahulu  yang  berbentuk  laporan, dan sebagainya yang berhubungan dengan penelitian ini. Dalam penelitian kualitatif, (Siyoto & Sodik,  2015)  menyatakan  bahwa  peneliti  memiliki  kedudukan  yang  penting  yaitu  sebagai instrumen  penelitian  yang  utama.  Subjek  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  purposive sampling.  Menurut  (Moleong,  2017)  teknik  purposive  sampling  adalah  teknik  pengambilan berdasarkan ciri-ciri khusus yang telah ditentukan oleh peneliti sebelumnya. Subjek penelitian sudah  ditentukan  oleh  peneliti  berdasarkan  ciri-ciri  tertentu,  yaitu tu’a  golo dan  masyarakat yang pernah mengikuti tradisi gerep ruha.
Tu’a  golo merupakan  tokoh  adat  dalam  suatu beo (kampung).  Ia  juga  merupakan pemimpin  umum  yang  mengatur  tata  tertib  kehidupan  warga  kampung  dan  juga  berperan sebagai hakim yang memutuskan segala macam perkara yang terjadi di kampung. Selain tokoh adat,  peneliti  juga  mengambil  subjek  penelitian  lain  yaitu  masyarakat  yang  pernah  mengikuti dan  melaksanakan  melakukan  tradisi gerep  ruha .  Prosedur  pengumpulan  data  meliputi observasi  lokasi  penelitian  yang  peneliti  pilih,  melakukan  studi  pustaka  melalui  buku  dan artikel/jurnal  yang  mendukung  penelitian,  melakukan  wawancara  dengan  subjek  penelitian yang telah peneliti pilih, dimulai dengan tokoh adat dan berlanjut ke beberapa masyarakat yang pernah  mengikuti  tradisi gerep  ruha dan  melanjutkan  tradisi gerep  ruha ,  dan  dan  terakhir adalah dokumentasi  yang  terdiri dari dokumentasi wawancara dan  dokumentasi tradisi  gerep ruha.  Dalam  teknik  analisis  data,  peneliti  menggunakan  konsep  (Milles  et  al.,  2013)  yaitu;
pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Peneliti  juga menambahkan  proses  triangulasi  data.  Peneliti  melakukan  triangulasi  data  dengan membandingkan informasi yang diperoleh dari setiap informan yang telah ditentukan.
3. Hasil dan pembahasan Tradisi gerep  ruha merupakan  suatu  tradisi  yang  berkaitan  dengan  kelanjutan  adat kawin mawin atau hubungan woe nelu (antara kedua keluarga pengantin pria maupun keluarga pengantin wanita). Tradisi gerep ruha adalah salah satu adat yang bertahan sejak zaman nenek moyang dan masih dilaksanakan sampai sekarang. Menurut keterangan tu’a golo sebagai salah satu subjek penelitian, tradisi ini dilaksanakan untuk pembersihan sang pengantin wanita dari adat  istiadat  atau  kebiasaan  asalnya  dan  akan  mengikuti  adat  istiadat  dari  sang  suami.  Jika tradisi  ini  belum  atau  tidak  dilaksanakan,  maka  sang  pengantin  wanita  belum  sah  untuk mengikuti  adat  istiadat  suaminya  dan  tidak  bisa  menginjakan  kaki  di  kampung  halaman suaminya.
Tradisi gerep  ruha merupakan  salah  satu  contoh  bentuk  keberadaan  simbol  dalam sebuah  kebudayaan  yang  memang  dalam  tradisi  tersebut  terdapat  makna  dan  tujuan  yang mendalam bagi masyarakatnya. Penggunaan simbol oleh masyarakat sangatlah penting karena mereka  dapat  menyampaikan  ide  atau  konsep  yang  memiliki  makna  tertentu.  Tidak  jarang simbol-simbol tersebut terlihat dalam suatu kebudayaan yang mereka lakukan melalui tradisi. Setiap  simbol  yang  diwujudkan  oleh  manusia  pasti  memiliki  makna,  dengan  begitu  dapat dipastikan  bahwa  setiap  kebudayaan  yang  diwujudkan  melalui  sebuah  tradisi  mempunyai simbol-simbol  yang  memiliki  makna  dan  arti  tersendiri  bagi  masyarakat  yang  menjalankan tradisi  tersebut.  Simbol-simbol  dalam  suatu  tradisi  diciptakan  oleh  para  leluhur  atau  nenek moyang atas dasar alasan-alasan tertentu yang mereka anggap baik jika dilakukan oleh generasi mendatang. Segala unsur dalam proses pelaksanaan tradisi gerep ruha yang diwujudkan dalam sebuah simbol memiliki makna. Adapun simbol-simbol yang terdapat dalam tradisi gerep ruha , seperti terlihat pada Tabel 1.
Tabel 1 . Makna Simbolik Dalam Tradisi Gerep Ruha Simbol-simbol Makna Simbolik Mbaru Gendang Lambang  kesatuan  dan  kekuatan  bagi  masyarakat Manggarai. Ruha  Manuk  Kampong (Telur  Ayam Kampung) Lambang  kebersihan  dan  kemurnian  bagi pengantin baru yang akan membina rumah tangga. Saung Ngelong (Daun Ngelong) Lambang  kebersihan  dan  kemurnian  bagi pengantin baru yang akan membina rumah tangga. Gong dan Gendang Lambang kesatuan bagi para warga kampung. Tange Wa’i (bantal Kaki) Lambang  penghormatan  untuk  para  tamu  yang datang ke suatu kampung.
Indonesia  merupakan  salah  satu  Negara  yang  memiliki  beragam  perbedaan  budaya  disetiap daerah.  Salah  satunya  perbedaan  dalam  suatu  tradisi  yang  ada  atau  hidup  di  suatu  daerah. Masing-masing  daerah  di  Indonesia  pasti  memiliki  tradisi  saat  proses  perkawinan  selesai dilaksanakan, yaitu tradisi dalam proses pengantaran sang istri ke kampung suaminya. Terdapat dua tradisi dalam proses pengantaran sang istri ke kampung suaminya tetapi dengan penamaan dan ciri khas yang berbeda seperti tradisi gerep ruha dari Manggarai dan tradisi pecah telur dari Jawa.  Tradisi gerep  ruha merupakan  suatu  proses  pembersihan  wanita  dari  adat  istiadat  dan kebiasaan  dari  kampung  asalnya  dan  mengikuti  adat  istiadat  suaminya  yang  ditandai  dengan proses gerep ruha (injak telur). Dalam proses gerep ruha ini, wanita yang akan menginjak telur. Hal ini berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh oleh (Awaliyah et al., 2020) yang berjudul Tradisi  Pecah  Telur  dalam  Adat  Pernikahan  Masyarakat  Jawa  di  Desa  Sait  Buttu  Saribu, Kabupaten Simalungun , yang menunjukan bahwa dalam proses pecah telur dilakukan oleh laki- laki.  Meskipun  sama-sama  mengkaji  tentang  makna  yang  terkandung  dalam  suatu  tradisi, penelitian tentang tradisi gerep ruha ini akan menunjukan keunikannya sendiri.

## Sejarah Tradisi Gerep Ruha
Manggarai  dikenal  dengan  salah  satu  daerah  yang  memiliki  keberagaman  tradisi didalamnya. Baik itu dalam proses pernikahan atau perkawinan, kematian, penyambutan tamu, dan  syukuran mbaru  gendang (rumah  adat).  Biasanya  tradisi  yang  ada  atau  hidup  di  suatu masyarakat  akan  menjadi  suatu  aturan  hidup  dalam  kehidupan  masyarakat,  termasuk  dalam proses pernikahan atau perkawinan. Upacara perkawinan bagi masyarakat Manggarai menjadi salah satu hal yang wajib dilakukan. Dalam adat Manggarai, terdapat suatu tradisi yang sudah ada dan dilaksanakan sejak dulu yaitu tradisi gerep ruha (injak telur). Tradisi gerep ruha (injak telur) merupakan salah satu tradisi yang wajib dilaksanakan dari generasi ke generasi. Bilamana tradisi  ini  tidak  dilaksanakan,  maka  sang  istri  belum  sah  untuk  mengikuti  adat  istiadat  dari suaminya,  dan  akan  ada  tanda-tanda  buruk  dalam  kehidupan  rumah  tangga  mereka  nantinya, misalnya rezeki, kesehatan dan keturunan mereka.
Berdasarkan  sejarahnya,  tradisi gerep  ruha sudah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang masyarakat  Manggarai.  Tidak  diketahui  secara  pasti  pada  tahun  berapa  tradisi gerep  ruha ini mulai  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Manggarai,  tetapi  yang  pasti  tradisi  ini  merupakan  salah satu  warisan  nenek  moyang  yang  sudah  dilaksanakan  dari  zaman  dahulu.  Sebagai  salah  satu daerah  yang  menjunjung  tinggi  tradisi  yang  sudah  diwariskan,  masyarakat  Manggarai  terus melaksanakan tradisi ini dari generasi ke generasi dan sampai sekarang ini. Sejak dahulu, gerep ruha dalam  sejarah  adat  Manggarai  adalah  suatu  acara  yang  sangat  sakral  dalam  hubungan kawin mawin atau hubungan antara kedua keluarga. Tradisi ini dilaksanakan karena didalamnya terdapat makna dalam hubungan antara kedua pengantin baru dan juga kedua keluarga.
Tahapan  dan  simbol  yang  digunakan  dalam  tradisi gerep  ruha ini  tidak  mengalami banyak  perubahan,  masih  sama  seperti  pada  zaman  nenek  moyang.  Hanya  ada  beberapa perubahan yang terjadi seiring berkembangnya zaman, seperti dalam tabel dibawah ini:
Tabel 2 . Perubahan-perubahan Yang Terjadi Seiring Dengan Perkembangan Zaman Unsur Yang Berubah Perubahan Yang Terjadi Pakaian Dahulu  masyarakat  Manggarai  hanya  menggunakan  biasa  dalam melaksanakan  tradisi gerep  ruha ,  namun  seiring  berkembangnya zaman  masyarakat  mulai  menggunakan  kain songke (kain  asli
Manggarai) dan juga kebaya dalam pelaksanaan tradisi gerep ruha . Mbaru Gendang Mbaru  gendang merupakan  tempat  dilaksanakannya  tradisi gerep ruha .  Dahulu  atap  mbaru  gendang  dibuat  menggunakan  alang-alang dan  alasnya  menggunakan  papan.  Seiring  berkembangnya  zaman atapnya  kemudian  diganti  menggunakan  seng  dan  alasnya menggunakan semen. Bahan-bahan yang dibawah Bahan-bahan  yang  dibawah  oleh  pihak  keluarga  wanita  saat pergi  ke kampung  pria,  mengalami  perubahan  seiring  dengan  berkembangnya zaman.  Dimana  yang  sekarang  ini  bahan-bahan  yang  dibawah  lebih elektronik dibanding bahan-bahan yang dibawah di zaman dulu.
Seiring  perkembangan  zaman,  dalam  suatu  tradisi  pasti  mengalami  perubahan  seperti halnya  dalam  tradisi gerep  ruha ini.  Misalnya  dalam  hal  berpakaian,  dahulu  masyarakat Manggarai  khususnya  yang  melaksanakan  tradisi gerep  ruha menggunakan  kain  biasa  dalam proses pelaksanaannya, namun seiring berkembangnya zaman dan masyarakat sudah mengenal mesin tenun, pakaian yang digunakan lebih berkembang yaitu mulai menggunakan kain songke (kain tradisional khas masyarakat Manggarai)  dan perempuannya mulai menggunakan kebaya atau mbero (pakaian  asli  Manggarai).  Perubahan  yang  selanjutnya  yaitu  pada  mbaru  gendang atau  tempat  dilaksanakannya  tradisi  gerep  ruha  ini.  Seiring  berkembangnya  zaman, mbaru gendang (rumah  adat)  mengalami  perubahan  dari  bahan  yang  digunakan  dalam  proses pembuatannya.  Dahulu  menggunakan  papan  atau  bambu  sebagai  alas dan alang-alang  sebagai atapnya,  namun  sekarang  sudah  menggunakan  seng  dan  juga  tiangnya  menggunakan  tembok semen. Walaupun bahan yang digunakan dalam pembuatan mbaru gendang dulu dan sekarang berbeda, tetapi  bentuknya tidak berubah. Dan yang terakhir perubahan pada bahan-bahan yang
dibawah ke kampung laki-laki, dimana sekarang ini bahan yang dibawah khususnya perabotan rumah tangga mengalami kemajuan, bahan yang dibawah lebih elektronik dibandingkan dengan zaman dulu. Dengan demikian, tradisi gerep ruha masih tetap dipertahankan sampai sekarang.
Acara  adat gerep  ruha (injak  telur)  menurut  adat  masyarakat  Manggarai  adalah  suatu acara  yang  dilakukan  dalam  hubungan  woe  nelu  yaitu  hubungan  antara  keluarga  pengantin wanita  dan  pengantin  pria  setelah  acara  pernikahan  atara  kedua  pengantin  dan  keluarga pengantin  yang  dilakukan  di  mbaru  gendang  dari  pengantin  pria. Acara  adat  ini  dilakukan  di mbaru  gendang  karena  menurut  filosofi masyarakat  Manggarai  bahwa  mbaru  gendang  adalah tempat  pusat  kegiatan  adat.  Adapun  tahapan  dalam  acara  ini  seperti,  (a)  persiapan  pengantin wanita,  (b)  penyambutan  keluarga  pihak  wanita  oleh  pihak  keluarga  laki-laki,  (c)  persiapan gerep ruha dari pihak laki-laki, (d) proses gerep ruha , (e) acara pentang pitak dan wali podo ,  dan (f) penyerahan wanita kepada keluarga laki-laki.
Makna Simbolik Tradisi Gerep Ruha
Menurut  Herbert  Blumer,  makna  merupakan  hasil  dari  interaksi  sosial  dalam masyarakat,  atau  dengan  kata  lain  makna  muncul  akibat  interaksi  satu  sama  lain,  demikian halnya  dengan  tradisi gerep  ruha yang  terbentuk  dari  hasil  interaksi  antar  masyarakat  satu dengan masyarakat lain  di kabupaten Manggarai. Dari  hasil interaksi sosial yang terjadi pada masyarakat  Manggarai  menghasilkan  simbol-simbol  yang  mereka  tuangkan  dalam  proses pelaksanaan tradisi gerep ruha . Adapun simbol-simbol serta makna simbolik yang terkandung didalamnya yang terdapat dalam tradisi gerep ruha , yaitu:

## Gambar 1 . Mbaru Gendang
Sumber: Dokumentasi pribadi
Bagi masyarakat Manggarai, mbaru gendang bukan hanya sekedar bangunan fisik. Mbaru gendang adalah  rumah  yang  berniali  kultural,  filosofi,  sosial,  politis,  kultural  artistik,  dan religious. Mbaru gendang adalah simbol dan identitas orang Manggarai. Mbaru gendang menjadi rumah  besar  bagi  masyarakat  Manggarai  karena  merupakan  tempat  dilaksanakannya  segala budaya dan tradisi Manggarai. (Lon & Widyawati, 2006) mengatakan bahwa di mbaru gendang, orang Manggarai lahir, hidup, berbagi hidup dan menciptakan makna kehidupan dengan warga kampung, seluruh kosmos, bahkan dengan roh, leluhur, dan yang Ilahi.
Mbaru  gendang adalah  sebutan  untuk  rumah  adat  Manggarai  yang  memiliki  kedudukan yang  sangat  tinggi  dari  rumah  lainnya  karena  merupakan  tempat  tinggal  dari  tokoh  adat  dan juga menjadi tempat semua acara adat dilaksanakan. Mbaru gendang merupakan tempat tinggal dari tu’a  golo/tu’a  gendang , tu’a  teno dan tu’a  panga . Tu’a  golo merupakan  pemimpin  dan pemuka adat dalam suatu kampung. Kemudian  setelah tu’a golo , ada tu’a teno yang bisa juga disebut sebagai wakil dari tu’a golo karena tu’a teno adalah orang yang diberi otoritas oleh tu’a golo untuk mengurus hal pembagian tanah di daerah yang bersangkutan (Jemahat, 2011). Dan yang  berikutnya  ada tu’a  panga .  Menurut  (Rato,  2021) tu’a  panga merupakan  otoritas  yang memiliki  hak  atas  gong  dan  gendang  di mbaru  gendang (rumah  adat)  masyarakat  Manggarai.
Mereka  tinggal  di  mbaru  gendang  karena  sesuai  dengan  tradisi  yang  diwariskan  sejak  zaman para  leluhur  sampai  saat  ini. Mbaru  gendang juga  merupakan  tempat  untuk  dilaksanakannya pertemuan-pertemuan yang berhubungan dengan kepentingan warga, dan juga menjadi tempat penerimaan  tamu  agung  yang  datang  mengunjungi  kampung  tersebut.  (Nggoro,  2006) menyatakan mbaru  gendang juga  merupakan  tempat  disimpannya  gendang  dan  gong  dan barang-barang pusaka peninggalan para leluhur.
Mbaru  gendang merupakan  tempat  diselenggarakannya  tradisi-tradisi  adat  yang berhubungan dengan kehidupan warga kampung. Salah satunya adalah tempat dilaksanakannya tradisi gerep  ruha .  Tradisi gerep  ruha merupakan  salah  satu  tradisi  di  Manggarai  yang dilaksanakan di mbaru gendang baik didalam maupun diluar. Tradisi ini dilaksanakan di mbaru gendang karena  menurut  filosofi  masyarakat  Manggarai, mbaru  gendang merupakan  tempat pusat kegiatan adat di suatu kampung. Jadi, semua acara-acara adat wajib dilaksakan di mbaru gendang ,  baik  didalam  maupun  diluar mbaru  gendang tersebut.  Bagi  masyarakat  Manggarai, mbaru  gendang sebagai  rumah  adat  yang  mempunyai  makna  serta  arti  penting  dalam masyarakat dan budaya Manggarai. Bentuknya yang bulat menjadi lambang dari pola pikir dan pola hidup yang mengutamakan persatuan dan kebersamaan.
Gambar 2 . Ruha Manuk Kampong (Telur Ayam Kampung) Sumber: Dokumentasi pribadi
Ayam  (manuk)  dan  telur  (ruha)  merupakan  dua  jenis  simbol  yang  memiliki  pengaruh bagi  kehidupan  sosial  dan  kebudayaan  masyarakat  Manggarai.  Ayam  dan  telur  memiliki  nilai yang sakral bagi masyarakat Manggarai. Bagi masyarakat Manggarai, ayam juga termasuk dalam salah  satu  ternak  adat  yang  digunakan  saat  suatu  tradisi  dilaksanakan.  Ayam  merupakan lambang dari kehidupan dan kesuburan, dan telur dilambangkan sebagai kelahiran baru. Secara simbolik,  ayam  dan  telur  merupakan  simbol  doa  yang  dipanjatkan  ke  kehadirat Mori  Kraeng (Tuhan), ise pa'ang ble (arwah nenek moyang) dan alam, agar mereka senantiasa melimpahkan berkat dan perlindungannya.
Tradisi gerep  ruha merupakan  salah  satu  tradisi  yang  didalamnya  menggunakan  telur dari  ayam  kampung  untuk  prosesnya.  Sebagaimana  tradisi gerep  ruha bermakna  si  istri memasuki klen suaminya dan menerima semua ketentuan ada yang berlaku dalam suku (wa’u) tersebut. Pentingnya tradisi ini dilakukan yaitu untuk pembersihan sang istri dari adat istiadat atau kebiasaan dari kampung asalnya. Adat istiadat atau kebiasaan dari kampung asalanya akan ditinggalkan dan ia akan mengikuti adat istiadat atau kebiasaan dari suaminya. Dan telur ayam kampung digunakan disini karena menurut kepercayaan nenek moyang atau leluhur, telur ayam kampung  merupakan  lambang  kebersihan  dan  kemurnian  untuk  kehidupan  kedua  pengantin pada saat hidup berkeluarga.
Gambar 3 . Saung Ngelong (Daun Ngelong)

## Sumber: Dokumentasi pribadi
Saung (daun) ngelong merupakan  salah  satu  daun  yang  tumbuh  dan  hidup  di  daerah Manggarai. Daun ngelong ini berciri khas berdaun tipis, kecil, dan mudah tumbuh dimana saja. Penggunaan saung ngelong dalam tradisi gerep ruha dianggap sebagai lambang kebersihan dan kemurnian  untuk  kehidupan  suami  istri.  Dan  juga  harapannya  rumah  tangga  yang  dibangun akan mampu menyesuaikan diri dengan segala situasi yang terjadi dan tentunya hidup bahagia.
Gambar 4 . Gong
Sumber: Dokumentasi pribadi
Bagi masyarakat Manggarai, gong biasanya dimainkan bersama dengan gendang sebagai pengiring suatu tarian dalam ritual adat. Gong memiliki fungsi sebagai alat musik dalam ritual adat Manggarai. Dalam tradisi gerep ruha , gong memiliki fungsi sebagai alat untuk  memanggil warga  kampung  untuk  berkumpul  dan  menandakan  bahwa  ada  orang  baru  yang  masuk  di kampung  mereka,  serta  sebagai  lambang kesatuan  bagi  warga  kampung. Gong sendiri  terbuat dari leburan logam dengan permukaan yang berbentuk bundar.
Gambar 5 . Gendang

## Sumber: Dokumentasi pribadi
Gendang memiliki  tiga  makna  dalam  adat Manggara  yaitu, gendang sebagai  alat  musik tradisional  yang  biasa  dimainkan  dalam  upacara  adat  Manggarai.  Sama  seperti gong , penggunaan gendang dalam  tradisi gerep  ruha adalah  untuk  mengiringi  tradisi  tersebut  dan untuk  memanggil  warga  kampung  untuk  berkumpul  dan  juga  menandakan  bahwa  ada  orang baru  yang  masuk  di  kampung  mereka,  serta  sebagai  lambang  kesatuan  bagi  warga  kampung. Penggunaan  alat  musik gendang dalam  upacara  adat  Manggarai  sudah  menjadi  tradisi  yang diwariskan dari nenek moyang masyarakat Manggarai.
Gambar 6 . Tange

## Sumber: Dokumentasi pribadi
Tange wa’i (bantal kaki) merupakan salah satu benda adat yang digunakan dalam tradisi orang  Manggarai  salah  satunya  adalah  tradisi  gerep  ruha. Tange  wa’i sendiri  dibuat  dari anyaman tikar yang diisi kapuk. Tange wa'i dibuat dengan ukuran yang lebih besar dan tinggi dari bantal lainnya karena dengan ukuran dan tingginya yang besar menjadi tanda atau simbol kedudukan tinggi tamu serta penghormatan terhadap pengunjung yang datang ke suatu desa.

## 4. Simpulan dan saran
Tradisi gerep ruha merupakan salah satu tradisi masyarakat Manggarai yang berkaitan dengan  proses  perkawinan  orang  Manggarai.  Tradisi  ini  dilakukan  untuk  proses  pembersihan pengantin wanita dari adat istiadat atau kebiasaan kampung asalnya dan harus mengikuti adat istiadat  atau  kebiasaan  dari  pengantin  pria.  Tradisi  ini  dilakukan  di mbaru  gendang (rumah adat) dari pengantin pria karena menurut filosofi masyarakat Manggarai, mbaru gendang adalah tempat  pusat dari  segala  kegiatan  adat  yang  dilakukan di  suatu kampung.  Pelaksanaan  tradisi gerep  ruha  ini  tidak  terlepas  dari  ketersediaan ruha  manuk  kampong (telur  ayam  kampung), saung  ngelong (daun  ngelong), gong,  gendang ,  dan tange (bantal).  Penggunaan  benda-benda tersebut memiliki peran penting dalam tradisi gerep ruha ini karena  mengandung makna atau simbol  didalamnya. Ruha  manuk  kampong bermakna  sebagai  lambang  kebersihan  dan kemurnian  untuk  kehidupan  kedua  pengantin  pada  saat  mereka  hidup  berkeluarga. Saung ngelong juga  bermakna  sebagai  lambang  kebersihan  dan  kemurnian  untuk  kehidupan  suami istri dalam hidup berkeluarga. Dan juga harapannya rumah tangga yang dibangun akan mampu menyesuaikan  diri  dengan  segala  situasi  yang  terjadi  dan  tentunya  hidup  bahagia. Gong dan gendang dalam tradisi gerep ruha digunakan untuk mengiringi tradisi tersebut dan dan untuk memanggil warga kampung untuk berkumpul dan juga menandakan bahwa ada orang baru yang masuk  di  kampung  tersebut.  Dan  yang  terakhir  adalah tange yang  berfungsi  sebagai  lambang penghormatan bagi tamu yang datang ke suatu kampung. Tradisi gerep ruha merupakan tradisi asli  masyarakat  Manggarai  yang  perlu  untuk  senantiasa  dijaga  oleh  masyarakatnya.  Sebagai individu  yang  cinta  akan  budaya  yang  ada,  sudah  sepatutnya  kita  turut  memperdalam pengetahuan tentang kebudayaan yang ada dan hidup disuatu daerah. Karena dengan demikian, kebudayaan  tersebut  merupakan  jati  diri  dari  suatu  daerah  dan  akan  melekat  dalam  diri masyarakat sehingga tidak akan mudah terpengaruh oleh kebudayaan luar.

## Daftar Rujukan
Arikunto, S. (2014). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Awaliyah, A., Rohani, L., & Batubara,  A. K.  (2020). Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun. WARISAN, Journal of History and Cultural Heiritage , 1 , 80 – 87.
Betty, D. F., & Nusarasriya, Y. H. (2020). Tata Cara Perkawinan Adat Suku Timor Dan Nilai Yang Terkandung Di Dalamnya. Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora , 9 (1).
Deki, K. (2011). Tradisi Lisan Orang Manggarai-Membidik Persaudaraan Dalam Bingkai Sastra. In Tradisi Lisan Orang Manggarai-Membidik Persaudaraan Dalam Bingkai Sastra (pp. 18 – 19). 2011.
Deki, K. (2018). Ritus Adat Orang Manggarai . Lembaga Nusa Bunga Mandiri.
Jagom, B. (2020).  Upacara Teing Ngasang Dalam Tradisi Masyarakat Manggarai Dan Sakramen Baptis (Sebuah Pengantar Studi Perbandingan Inisiasi). Fides et Ratio.
Janggur, P. (2010). Butir-Butir Adat Manggarai . Yayasan Siri Bongkok.
Jemahat,  L.  (2011).  Pola  Relasi  Sosial  Elit  Tradisional:  Kasus  Desa  Rana  Mbeling,  Kabupaten Manggarai Timur, NTT. Jurnal Demokrasi , 10 (1), 67 – 84. Lon, Y. S., & Widyawati, F. (2020). MBARU GENDANG, Rumah Adat Manggarai Flores Eksistensi, Sejarah dan Transformasinya . Milles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2013). Qualitative  Data  Analysis,  Methods Soourcebook . Sage Publications.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Neonnub, F. I., & Habsari, N. T. (2018). Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor  Tengah  Utara  (Kajian  Historis  dan  Budaya  Tahun  2000-2017). Agastya:  Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 8 (01), 107 – 126. https://doi.org/10.25273/ajsp.v8i01.2035 Nggoro, A. M. (2013). Budaya Manggarai: Selayang Pandang . Nusa Indah.
Panjaitan, L. M., & Sundawa, D. (2016). Pelestarian Nilai-Nilai Civic Culture dalam Memperkuat Identitas  Budaya  Masyarakat:  Makna  Simbolik  Ulos  dalam  Pelaksanaan  Perkawinan Masyarakat  Batak  Toba  di  Sitorang. Journal  of  Urban  Society’s  Arts , 3 (2),  64 – 72. https://doi.org/10.24821/jousa.v3i2.1481
Rato,  F.  S.  (2021).  Tradisi  Kumpul  Kope  Sebagai  Bentuk  Solidaritas  Sosial  Pada  Masyarakat Cepang Kecamatan Satarmese Kabupaten Manggarai. Jurnal Sejarah , 18 (1). Siyoto, S., & Sodik, M. A. (2015). Dasar Metodologi Penelitian . Literasi Media Publishing.
Tanujaya,  C.  (2017).  Perancangan  Standart  Operational  Procedure  Produksi  Pada  Perusahaan Coffeein. Jurnal Manajemen Dan Start-Up Bisnis, 2(1), 90 – 95. Soeprapto, R. (2002). Interaksi Simbolik, Perspektif Sosiologi Modern . Yogyakarta: Averrpes Press dan Pustaka Pelajar.
Syam, N. (2005). Islam Pesisir, Yogyakarta: LKIS.