Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Pelaksanaan Hukuman Peminum Khamar Dalam Al-qur’an (Analisis
Penafsiran Wahbah Az-Zuhaili Dalam Tafsir Al-Munir Terhadap Q.S Al-Baqarah  Ayat 219 dan Relevansi Qanun Aceh No. 6 Thn 2014 Pasal 15 Ayat 1)

## Ersa Yusasni, Mardian Idris Harahap
Universitas Islam Negeri Sumatra Utara
Email: ersa9690@gmail.com mardianidris07@gmail.com

## Abstrak
Hukuman meminum khamar adalah sebuah praktik hukuman yang dilakukan di beberapa negara  yang  menerapkan  syariat  Islam.  Hukuman  ini  diberikan  kepada  seseorang  yang dinyatakan  bersalah  karena  minum  minuman  beralkohol  atau  khamar.  Hukuman  ini bertujuan  untuk  memberikan  efek  jera  dan  memperingatkan  masyarakat  agar  tidak melakukan tindakan yang sama. Pasal 15 ayat 1 Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum  Jinayah  ("Qanun  Jinayah")  menyatakan  bahwa  setiap  orang  yang  terbukti melanggar  hukum  syariat  Islam  dengan  meminum  minuman  keras  atau  khamar,  akan dikenakan  hukuman  cambuk  sebanyak  40  kali  bagi  yang  beragama  Islam.  Bagi  non- Muslim,  hukuman  yang  dikenakan  adalah  hukuman  penjara  selama  60  hari.  Hukuman cambuk 40 kali bagi pelanggar Muslim dijatuhkan secara terbuka di depan umum dengan disaksikan  oleh  pihak  yang  berwenang  dan  masyarakat.  Hukuman  ini  telah  menuai kontroversi dan kritik dari berbagai kalangan, termasuk dari kalangan hak asasi manusia dan beberapa negara.Namun, penting untuk dicatat bahwa hukuman ini hanya berlaku di Provinsi  Aceh  yang  menerapkan  syariat  Islam,  dan  tidak  berlaku  di  seluruh  wilayah Indonesia. Selain itu, ada juga upaya untuk memperbaiki  praktik hukuman ini  agar lebih sesuai  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  prinsip-prinsip  hak  asasi  manusia.Namun, hukuman  meminum  khamar  juga  memiliki  banyak  kontroversi  dan  kritik.  Beberapa kelompok  menganggap  bahwa  hukuman  ini  tidak  manusiawi  dan  dapat  menyebabkan cedera fisik atau bahkan kematian. Selain itu, terdapat pula tudingan bahwa hukuman ini tidak  adil  karena  tidak  semua  orang  yang  minum  khamar  diberikan  hukuman  yang sama.Meskipun  demikian,  hukuman  meminum  khamar  masih  diterapkan  di  beberapa negara  dengan  berbagai  pertimbangan.  Seiring  berkembangnya  zaman,  terdapat  juga upaya  untuk  memperbaiki  praktik  ini  agar  lebih  sesuai  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan dan prinsip-prinsip hak asasi manusia.
Kata Kunci: Premium Khamar, Madhab Az-Zuhaili

## Abstract
The punishment of drinking khamar is a punitive practice practiced in some countries that apply Islamic law. This punishment is given to a person found guilty of drinking alcoholic beverages  or  khamar.  This  punishment  aims  to  provide  a  deterrent  effect  and  warn  the public against committing the same act. Article 15 paragraph 1 of Aceh Qanun Number 6 of 2014  concerning  Jinayah  Law  ("Qanun  Jinayah")  states  that  anyone  who  is  proven  to violate  Islamic  sharia  law  by  drinking  liquor  or  khamar,  will  be  caned  40  times  for Muslims. For non-Muslims, the penalty is imprisonment for 60 days. The 40-time caning of Muslim offenders was publicly handed down in public in the presence of authorities and the  public.  This  sentence  has  attracted  controversy  and  criticism  from  various  circles, including from human rights circles and several countries. However, it is important to note that  this  punishment  only  applies  in  Aceh  Province,  which  implements  Islamic  law,  and
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
does  not  apply  throughout  Indonesia.  In  addition,  there  are  also  efforts  to  improve  the practice  of  this  punishment  to  be  more  in  line  with  human  values  and  human  rights principles. However, the punishment of drinking khamar also has a lot of controversy and criticism. Some groups consider that this punishment is inhumane and can lead to physical injury or even death. In addition, there are also accusations that this punishment is unfair because  not  everyone  who  drinks  khamar  is  given  the  same  punishment.  However,  the punishment  of  drinking  khamar  is  still  applied  in  some  countries  with  various considerations. As the times progressed, there were also efforts to improve this practice to be more in line with human values and human rights principles.
Keywords: Premium Khamar, Madhab Az-Zuhaili

## Pendahuluan
Khamar  adalah  segala  sesuatu  yang  memabukkan,  apapun  bahan  mentahnya. Minuman  yang  berpotensi  memabukkan  bila  diminum  dengan  kadar  normal  oleh seorang  normal,  minuman  itu  adalah  khamar  sehingga  haram  hukum  meminumnya. 1 Setiap  sesuatu  yang  memabukkan  adalah  termasuk  khamar,  dan  tidak  menjadi  soal tentang apa asalnya. Oleh karena itu jenis minuman apapun sejauh memabukkan adalah khamar menurut pengertian syariat, dan hukum-hukum yang berlaku terhadap khamar adalah  juga  berlaku  atas  minuman-minuman  tersebut,  baik  yang  terbuat  dari  anggur, kurma,  madu,  gandum  dan  biji-bijian  lain  maupun  dari  jenis-jenis  lain.  semua  yang termasuk khamar dan haram hukumnya.
Adapun hikmah haramnya ialah karena di dalam Alquran dan hadis sudah jelas bahwa  hukum  dari  khamar  adalah  haram.    (Q.S  Al-maidah  90-91)  “Hai orang-orang yang  beriman  sesungguhnya  meminum  khamar  berjudi  terkorban  untuk  berhala  dan mengundi  nasib  dengan  panah  adalah  perbuatan-perbuatan  keji  yang  termasuk perbuatan  syaitan  maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan  sesungguhnya  setan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan dan  kebencian  di  antara  kamu  lantaran  meminum  khamar  dan  berjudi  itu  dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan salat maka berhentilah kamu mengerjakan perbuatan itu ”. 2
Bahaya dalam mengkonsumsi khamar salah satunya adalah dapat merusak akal. Meski setiap organ tubuh dapat  terpengaruh khamar, tetapi sistem saraf lah yang lebih banyak  terpengaruh.  Selain  itu  bagian  otak  yang  banyak  bekerja  akan  melemah  dan akhirnya kemampuan untuk berpikir pun berkurang sehingga dapat merusakkan akal. 3 sesuatu  yang  paling  berharga  dan  paling  mahal  bagi  manusia  adalah  akalnya  jika akalnya  hilang  maka  dia  tidak  ada  bedanya  dengan  hewan  oleh  karena  itu  Allah subhanahu  wa  ta'ala  mengharamkan  khamar  dan  syariat  Islam  memelihara  akal  juga dengan  mewajibkan  umat  Islam  mencari  ilmu  dan  mengharamkan  segala  bahan  yang memabukkan. 4 Islam  melarang  keras  khamar,  diharamkan  khamar  adalah  sesuai dengan ajaran-ajaran Islam yang menginginkan terbentuknya pribadi-pribadi yang kuat fisik,  jiwa  dan  akal  pikirannya 5 sudah  menjadi  rahasia  umum  bahwa  khamar  benar- benar menjadi racun yang mematikan yang bisa melahirkan pemuda rotan yang besar
1 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-misbah (Jakarta: Lentera Hati,2002) h.564
2 Baca Q.S Al-maidah:90-91
3 Shubhi Sulaeman, Nabi Sang Tabib (Mukjizat Kesehatan di Balik Sabda-Sabda Nabi), (Solo: PT. Aqwam Media Profetika, 2013),h 75
4 Dr. Dainal Zinal Abidin, Qur’an Saintifik , (PTS. Millennia, 2009), h.150
5 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunah 9, (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1995),h.39
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
bagi  harta  dan  jiwanya.  Allah  telah  menetapkan  hukuman  berupa  didera  80  kali  bagi pemabuk dan orang yang berani membunuhnya walaupun sedikit.
Ketetapan seperti ini melebihi celakaan yang timbul daripada iman, hakim, dan masyarakat  muslim.  Pernah  suatu  ketika  Nabi  SAW  didatangi  oleh  peminum  khamar. Mengetahui    orang  tersebut  telah  meminum  khamar  ,Nabi  saw  menyuruh  orang tersebut  di dera seraya  berkata “celalah ia” mendengar sabda  Nabi saw  tersebut,  para sahabat  yang  hadir  dan  menyaksikan  menunjukkan  kata-kata  cemoohan,  “kamu  tidak lagi bertakwa kepada Allah subhanahu wa ta'ala tidak lagi takut kedahsyatan siksanya dan tidak boleh malu kepada nabi Muhammad saw” 6
Demikian  seterusnya  ucapan-ucapan  yang  mengandung  celaannya  membuat martabatnya  menjadi  hina  dan  rendah  di  mata  orang-orang  hal  itu  bertujuan  agar  ia mengubah  dirinya  untuk  tidak  meminum  dan  mengkonsumsi  benda  beracun  yang mematikan ini. Selain itu meminum minuman keras yang memabukkan misalnya kamar hukumnya haram dan merupakan sebagian dari dosa besar karena menghilangkan akal adalah suatu  larangan  yang  keras  sekali  betapa  tidak karena  akal  itu  sungguh penting dan berguna maka wajib dipelihara dengan sebaik-baiknya

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  Menggunakan jenis  penelitian yang  sesuai  dan  relevan  sesuai dengan  obyek    peneliti.    Jenis    penelitian    yang    digunakan    peneliti    adalah  hukum normatif    atau  doctrinal,  yaitu    penelitian  yang    memberikan    penjelasan    sistematis aturan  yang mengatur   suatu   kategori   hukum   tertentu,   menganalisis   hubungan antara      peraturan    daerah dengan  perturan  yang ada didalam  Al-qur’an  yang dibahas dalam Tafsir  Al-Munir  karangan Wahbah  Az-zuhaili  .  Penelitian    hukum ini    dilakukan untuk  menemukan  argumentasi  dan  teori  secara diskriptif sebagai  ketentuan  atau prosedur    dalam    menyelesaikan    suatu  hukum.    Peneliti  berusaha      untuk      mengkaji dan      mendalami      serta      mencari      jawaban      tentang      apa      yang  seharusnya  dari permasalahan  ini.Penelitian    ini    menggunakan    pendekatan  pendekatan  perundang- undangan   (statute  approach).   Jadi   pendekatan   perundang-undangan    ini   dilakukan dalam  rangka  menelaah undang-undang. Peneliti  melakukan telaah terhadap putusan aceh nomor 6 Thn 2014 Pasal 15 Ayat 1  tentang  hukum jinayat Yang   menjadi  putusan Pengadilan  Aceh    yang  mana  telah  mempunyai  kekuatan  hukum  yang  tetap  yang kemudian dianalisis berdasarkan   asas   personalitas   keislaman   perspektif Al-qur’an, jika dikaitkan  dengan  penelitian  yang  akan  peneliti  lakukan,  maka  jenis  pendekatan ini  sudah sesuai dan bisa digunakan, karena peneliti membaca dokumen resmi berupa minutasi yang di  dalamnya  terdapat  putusan  Qanun aceh tentang hukum jinayat..

## Pembahasan dan Hasil Penelitian dari Qanun Aceh No. 6 Thn 2014 Pasal 15 Ayat 1
Pemerintah Aceh telah melahirkan Qanun Nomor 6 tahun 2014 tentang Hukum jinayat,  sebagai  tindak  lanjut  dari  Undang-Undang  Nomor  11  tahun  2006  tentang pemerintahan  Aceh.  Khusus  pasal  nomor  125  Undang-Undang  11  tahun  2006  tentang Pemerintahan Aceh mengatur tentang pelaksanaan Syariat Islam di Aceh. Pasal tersebut memberikan  kewenangan  untuk  Aceh  guna  melaksanakan  syariat  islam  yang  meliputi Aqidah,  syariah  dan  akhlak.  Tidak  hanya  pada  persoalan  dasar  manusia,  pelaksanaan syariat  islam  juga  meliputi  ibadah,  ahwal  al-syakhshiyah,  muamalah,  jinayah,  qadha’  , tarbiyah,  dakwah,  syiar  dan  pembelaan  islam.  Dalam  hal  jinayah  pemerintah  Aceh sebagai mana penulis sampaikan di awal telah melahirkan Qanun nomor 6 tahun 2014
6 Syeikh Ali Ahmad Al-Jarawi, Indah nya Syariat Islam , (Jakarta: Gema Insani, 2006) , h.608
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
tentang  Hukum  Jinayat  yang  didalamnya  mengatur  tentang  Pelaku  Jarimah,  Jarimah, dan ‘Uqubat.
Adapun  Jarimah  yang  diatur  dalam  Qanun  tersebut  ada  sebanyak  10  jarimah yang  meliputi:  Khamar,  Maisir,  khalwat,  Ikhtilath,  Zina,  Pelecehan  seksual, Pemerkosaan, Qadzaf, Liwath dan Musahaqah. Adapun Uqubat terhadap pelaku jarimah pada  setiap  kasus  berbeda  sesuai  dengan  tuntutan  hukum  islam  yang  telah  turut dituangkan  dalam  Qanun  jinayah  tersebut.  Pada  kesempatan  ini  kita  hanya  akan membahas  tentang  Khamar  dan  maisir,  pelaku  nya  serta  uqubatnya.  Didalam  qanun tersebut  di  atur  terhadap  pelaku  jarimah  Khamar  diancam  dengan  ‘Uqubat  Hudud cambuk  40  (empat  puluh)  kali.  Dan  apabila  pelaku  jarimah  khamar  mengulangi melakukannya  maka  akan  diancam  dengan  ‘Uqubat  Hudud  cambuk  40  (empat  puluh) kali ditambah ‘Uqubat Ta’zir cambuk paling banyak 40 (empat puluh) kali. Tidak hanya pelaku  jarimah  yang  dihukum  orang  yang  dengan  sengaja  memproduksi, menyimpan/menimbun,  menjual,  atau  memasukkan  Khamar,  juga  dapat  diancam dengan  ‘Uqubat  Ta’zir  cambuk  paling  banyak  60  (enam  puluh)  kali.  Selain  itu  orang yang  dengan  sengaja  membeli,  membawa/mengangkut,  atau  menghadiahkan  Khamar, masing-masing  diancam  dengan  ‘Uqubat  Ta’zir  cambuk  paling  banyak  20  (dua  puluh) kali  Artinya  semua  orang  yang  terlibat  dalam  proses  jarimah  dapat  dijerat  dengan Uqubat cambuk.
Hukuman  terberat  dalam  Jarimah  khamar  ini  diberikan  kepada  orang  yang sengaja  melakukan  perbuatan  jarimah  khamar  dengan  mengikutsertakan  anak-anak, bagi  mereka dikenakan  ‘Uqubat  Ta’zir cambuk  80 (delapan  puluh) kali  Belakangan  ini variasi  khamar  sudah  beragam  bahkan  sudah  cukup  sadis  mengarah  kepada penghacuran generasi muda masa depan. Variasi tersebut sudah dalam bentuk narkoba, ini  sangat  memprihatinkan,  khusunya  Aceh  sebagai  daerah  yang  mayoritas penduduknya muslim dan jelas sekali didalam islam telah diatur bahwa kita tidak boleh meminum  khamar.  Meminum  khamar  tidak  boleh  apalagi  dengan  Narkoba,  mungkin para  pelaku  jarimah  khamar  lupa  bahwa  meminum  khamar  adalah  dosa  besar  yang Allah  melarang  keras  pembuatan  tersebut.  Bentuk  larangan  keras  dari  Allah  tertuang dalam  Q.S  Al-Baqarah  ayat  219,  QS.  An-Nisa  43,  dan  QS.  Al-Maidah  ayat  90.  Selain merusak  tubuh,  khamar  juga  dapat  menghancurkan  generasi  muda,  dan  jika  generasi muda telah hancur maka tidak adalagi kekuatan ummat. Kesadaran terhadap bahayanya khamar,  harus  dimiliki  oleh  semua  masyarakat  sehingga  untuk  menerapkan  dan melaksanakan qanun tentang jinayah dapat dilaksanakan.
Tanpa  peran  serta  masyarakat  dalam  menjalankan  pelaksanaan  syariat  islam maka  sekuat  apapun  pemerintah  tidak  akan  maksimal  menjalankannya.  Harus  diingat bahwa pelaksanaan syariat islam di aceh merupakan upaya pemerintah untuk menjaga masyarakat Aceh  dunia dan akhirat.  Oleh sebab  itu  niat  baik ini  harus betul  betul  kita laksanakan  dan  patuhi.  Kalau  bisa  tidak  ada  lagi  masyarakat  yang  di  cambuk,  semua menjaga  diri,  keluarga  dan lingkungannya  masing  masing.  Karena  pencegahan di level ini sangat efektif. Intinya bahwa jarimah diatas sangat meresahkan dan berdampak bagi pembangunan mental, ekonomi dan penghidupan sosial budaya masyarakat. Oleh sebab itu  kita  semua  harus  bersinergi  untuk  mencegah  perbuatan  tersebut  dalam  rangka membangun ekonomi, budaya, serta penghidupan sosial masyarakat.Terpenting dari itu semua  adalah  menjaga  masyarakat  kita  agar  selamat  dunia  akhirat.  Wallahualam bisawab.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Pendapat Wahbah Az-zuhaili Tentang  Q.S Al-Baqarah ayat 219
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada  keduanya terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa  keduanya lebih  besar  dari  manfaatnya".  dan  mereka  bertanya  kepadamu  apa  yang  mereka nafkahkan.  Katakanlah:  "  yang  lebih  dari  keperluan."  Demikianlah  Allah  menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir”,
Beliau  juga  Menerangkan  bahwa  tujuan  dari  ayat  Q.S  Al-baqarah  ayat  219  ini, agar  orang  mukmin  menjauhi  khamar,  agar  dalam  melakukan  shalat  sehat  akal  nya. Beliau  juga  mengatakan,bahwa  ayat  ini  sebelum  pengharaman  khamar  secara  mutlak, para sahabat pada masa itu memahami tidak mabuk (meminum khamar) ketika waktu shalat,    sehingga  mereka  minum  nya  setekah  shalay  isya’.  Sehingga  umar  berdoa meminta penjelasan, maka turun Q.S Al-maidah ayat 90-91 7 :
90.”Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah[434],  adalah  termasuk perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan”.  Dan  ayat  91.  “Sesungguhnya  syaitan  itu  bermaksud  hendak menimbulkan  permusuhan  dan  kebencian  di antara  kamu  lantaran  (meminum) khamar dan  berjudi  itu,  dan  menghalangi  kamu  dari  mengingat  Allah  dan  sembahyang;  Maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)”.
Di  dalam  ayat  ini  terdapat  banyak  indikasi  untuk  menjauhi  khamar,  yang pertama adalah pemakaian kata “ ﺎﻤﻧا ” yang berarti bahwa syaitan hanya ingin membuat kerusakan melalui khamar, yang kedua adalah penyebutan kerusakan yang ditimbulkan yakni  pada  dunia  dan  agama,  yang  ketiga  adalah  dicantumkan  pada  ayat  itu  kata “ هاﻮﺒﻨﺘﺟا ” yang  lebih  menekankaan  untuk  meninggalkannya. 8 Selanjutnya  kata “ ﺲﺟر ” berarti  perbuatan  yang  kotor  baik  secara  tabiat  atau  akal.  Dan  kemudian  pemakaian kata shalat adalah untuk menunjukkan bahwa shalat adalah ibadah yang paling utama.
Wahbah  Az  Zuhaili  menerangkan,  ayat  ini  bermunasabah  kepada  ayat  yang sebelumnya,  yakni  ayat  yang  ke  87  hingga  ayat  yang  berbunyi, “wakulu  mimma razaqakumullah  halalan  thayyiban” ,  adalah  merupakan  susunan  yang  indah,  karena setelah  itu  ada  pembahasan  tentang  khamar,  menunjukkan  bahwa  khamar  tidak termasuk  ke  dalam  ayat  yang  dimaksud “halalan  thayyiban”. Lebih  lanjut,  Wahbah mengatakan  bahwa  hikmah  dari  bertahapnya larangan  khamar  adalah,  bahwa  dulu orang  arab  Jahiliyah  terbiasa  meminum  khamar,  jika  Allah  mengharamkannya sekaligus, maka kebanyakan mereka tidak akan menerimanya.
Dari penejelasan di atas bahwa Wahbah Az-zuhaili tidak menjelas kan hukuman bagi  peminum  khamar,  namun  lebih  ke  hukum  yang  terkandung  dalam  kata  yang terdapat  dalan  suatu  ayat  namun  Sebagaimana  ulama  telah  sepakat  akan  haramnya khamr,  mereka  juga  sepakat  bahwa  orang  yang  meminumnya  wajib  dikenai  hukuman (had), baik ia mengkonsumsi sedikit atau banyak. Landasan syar’i terkait hal ini adalah: Sabda Rasulullah :Artinya: ”Dari Anas bin Malik ra, dihadapkan kepada Nabi saw seorang yang  telah  minum  khamr,  kemudian  beliau  menjilidnya  dengan  dua  tangkai  pelepah kurma  kira-kira  40  kali.” (Muttafaq  Alaih)  Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai jumlah pukulan bagi peminum khamr. Berikut ringkasan perbedaan pendapat mereka: Jumhrul  ulama  (mayoritas  ulama)  diantaranya  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik,  dan Imam  Ahmad  bin  Hambal  berpendapat  bahwa  jumlah  pukulan  dalam  had  minuman
7 Wahbah Az-zuhaili, Tafsir Al-Munir Jilid 3 , (Damaskus: Darul Fikr, 2007), hlm. 86
8 Wahbah Az Zuhaili, Tafsir Al Munir, Jilid 4 , Op,Cit, hlm. 34
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
keras  80  Alasan  mereka,  bahwa  para  sahabat  di  zaman  Umar  bin  Khatthab  pernah bermusyawarah untuk menetapkan seringan-ringannya hukuman had.
Kemudian  mereka  bersepakat  bahwa  jumlah  minimal  had  adalah  pukulan sebanyak  80  kali.  Dari  kesepakatan  inilah,  selanjutnya  Umar  menetapkan  bahwa  had bagi  peminum  khamr  adalah  cambuk  sebanyak  80  kali.  Imam  syafi’i,  Abu  Daud  dan Ulama’  Dzahiriyyah  berpendapat  bahwa  jumlah  had  minum  khamr  adalah  40  kali cambuk, tetapi imam/hakim boleh menambahkannya sampai 80 kali. Tambahan 40 kali merupakan ta’zir yang merupakan hak imam/hakim. Alat pukul yang digunakan untuk menghukum  peminum  khamar  bisa  berupa  sepotong  kayu,  sandal,  sepatu,  tongkat, tangan, atau alat pukul lainnya. 9

## Kesimpulan
Penelitian  ini  Menggunakan  jenis  penelitian  yang  sesuai  dan  relevan  sesuai dengan obyek peneliti. Jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah hukum normatif atau  doctrinal, yaitu  penelitian  yang  memberikan  penjelasan  sistematis  aturan  yang mengatur  suatu  kategori  hukum  tertentu, menganalisis  hubungan  antara  peraturan daerah  dengan  perturan  yang  ada  didalam  Al-qur’an  yang  dibahas  dalam  Tafsir  Al- Munir karangan Wahbah Az-zuhaili . Peneliti berusaha untuk mengkaji dan mendalami serta  mencari  jawaban  tentang  apa  yang  seharusnya  dari  permasalahan  ini. Pasal tersebut  memberikan  kewenangan  untuk  Aceh  guna  melaksanakan  syariat  islam  yang meliputi Aqidah, syariah dan akhlak.
Dalam  hal  jinayah  pemerintah  Aceh  sebagai  mana  penulis  sampaikan  di  awal telah melahirkan Qanun nomor 6 tahun 2014 tentang Hukum Jinayat yang didalamnya mengatur  tentang  Pelaku  Jarimah, Jarimah, dan  ‘Uqubat. Adapun  Uqubat  terhadap pelaku  jarimah  pada  setiap  kasus  berbeda  sesuai  dengan  tuntutan  hukum  islam  yang telah  turut dituangkan  dalam Qanun  jinayah tersebut. Pada  kesempatan  ini  kita  hanya akan membahas tentang Khamar, pelaku nya serta uqubatnya. Didalam qanun tersebut di  atur  terhadap  pelaku  jarimah  Khamar  diancam  dengan ‘Uqubat  Hudud  cambuk  40 kali. Dan  apabila  pelaku  jarimah  khamar  mengulangi  melakukannya  maka  akan diancam dengan ‘Uqubat Hudud cambuk 40 kali ditambah ‘Uqubat Ta’zir cambuk paling banyak 40 kali.
Tidak  hanya  pelaku  jarimah  yang  dihukum  orang  yang  dengan  sengaja memproduksi, menyimpan/menimbun, menjual, atau  memasukkan  Khamar, juga  dapat diancam  dengan  ‘Uqubat  Ta’zir  cambuk  paling  banyak  60  kali. Selain  itu  orang  yang dengan sengaja membeli, membawa/mengangkut, atau menghadiahkan Khamar, masing-masing  diancam  dengan ‘Uqubat  Ta’zir cambuk  paling  banyak  20  kali Artinya  semua  orang  yang  terlibat  dalam  proses  jarimah  dapat  dijerat  dengan  Uqubat cambuk. Hukuman  terberat  dalam  Jarimah  khamar  ini  diberikan  kepada  orang  yang sengaja  melakukan  perbuatan  jarimah  khamar  dengan  mengikutsertakan  anak- anak, bagi  mereka  dikenakan  ‘Uqubat  Ta’zir  cambuk  80  kali  Belakangan  ini  variasi khamar  sudah  beragam  bahkan  sudah  cukup  sadis  mengarah  kepada  penghacuran generasi  muda  masa  depan. Variasi  tersebut  sudah  dalam  bentuk  narkoba, ini  sangat memprihatinkan, khusunya Aceh sebagai daerah yang mayoritas penduduknya muslim dan jelas sekali didalam islam telah diatur bahwa kita tidak boleh meminum khamar.
Meminum  khamar  tidak  boleh  apalagi  dengan  Narkoba, mungkin  para  pelaku jarimah khamar lupa bahwa meminum khamar adalah dosa besar yang Allah melarang
9 https://an-nur.ac.id/khamr-pengertian-hukum-minuman-keras-had-minum-khamr-dan-hikmah- dilarangnya-miras/
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
keras  pembuatan  tersebut. Selain  merusak  tubuh, khamar  juga  dapat  menghancurkan generasi  muda, dan  jika  generasi  muda  telah  hancur  maka  tidak  adalagi  kekuatan ummat. Kesadaran terhadap bahayanya khamar, harus dimiliki oleh semua masyarakat sehingga  untuk  menerapkan  dan  melaksanakan  qanun  tentang  jinayah  dapat dilaksanakan.Kalau  bisa  tidak  ada  lagi  masyarakat  yang  di  cambuk, semua  menjaga diri, keluarga  dan  lingkungannya  masing  masing. S  Al-Baqarah  ayat  219  «Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. » Dan khamar di kategori kan sebagai dosa karena akibat keduanya sering timbul permusuhan, caci maki, dan ucapan kotor.
Q.S  Al-baqarah  ayat  219  ini, Menjelaskan agar  orang  mukmin  menjauhi khamar, agar  dalam  melakukan  shalat  sehat  akal  nya. Beliau  juga  mengatakan,bahwa ayat  ini  sebelum  pengharaman  khamar  secara  mutlak, para  sahabat  pada  masa  itu memahami  tidak  mabuk  ketika  waktu  shalat, sehingga  mereka  minum  nya  setekah shalay  isya’. Wahbah  Az-zuhaili  menfasir  kan  kata  adalah  istifham  amar, pemakaian istifham  amar  ini  lebih  kuat  dari  emakayan  kata ا ﻮﮭﺘﻧا karna  sebelum  nya  telah  Allah sebutkan  kerusakan  yang  ditimbulkan  dari  meminum  khamar. Di  dalam  ayat  ini terdapat banyak indikasi untuk menjauhi khamar, yang pertama adalah pemakaian kata « ﺎﻤﻧا » yang berarti bahwa syaitan hanya ingin membuat kerusakan melalui khamar, yang kedua  adalah  penyebutan  kerusakan  yang  ditimbulkan  yakni  pada  dunia  dan agama, yang  ketiga  adalah  dicantumkan  pada  ayat  itu  kata « هاﻮﺒﻨﺘﺟا » yang  lebih menekankaan untuk meninggalkannya. Selanjutnya kata « ﺲﺟر » berarti perbuatan yang kotor  baik  secara  tabiat  atau  akal. Dan  kemudian  pemakaian  kata  shalat  adalah  untuk menunjukkan bahwa shalat adalah ibadah yang paling utama.

## Daftar Pustaka
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-misbah (Jakarta: Lentera Hati,2002) h.564 Shubhi  Sulaeman, Nabi  Sang  Tabib (Mukjizat  Kesehatan  di  Balik  Sabda-Sabda  Nabi), (Solo: PT. Aqwam Media Profetika, 2013),h 75 Wahbah Az-zuhaili, Tafsir Al-Munir , (Damaskus: Darul Fikr, 2007), hlm. 273 Dr. Dainal Zinal Abidin, Qur’an Saintifik , (PTS. Millennia, 2009), h.150 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunah 9, (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1995),h.39 Syeikh  Ali  Ahmad  Al-Jarawi, Indah  nya  Syariat  Islam ,  (Jakarta:  Gema  Insani,  2006)  , h.608
Wahbah Az-zuhaili, Tafsir Al-Munir Jilid 3 , (Damaskus: Darul Fikr, 2007), hlm. 86 https://an-nur.ac.id/khamr-pengertian-hukum-minuman-keras-had-minum-khamr- dan-hikmah-dilarangnya-miras/