## TRADISI RITUAL SEBLANG DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DI DESA OLEHSARI KECAMATAN GLAGAH BANYUWANGI

## Oleh :
Muhammad Jufri 1 & Zulham Nur Hali Fakultas Syari’ah IAI Ibrahimy Situbondo m.jufritujuhtiga@gmail.com zulhamnurhali@1995@gmail.com
Abstract:
Seblang  dance  is  a  tradition  practiced  by  some  communities Banyuwangi that has value and a purpose, namely as a place of religious expression, as a belief system that aims to find a relationship with the spirit world. Some of the values contained in the Seblang dance tradition has a good purpose is certainly not contrary to the teachings of Islam as well.
Key Words : Ritual Seblang, Islamic Legal Perspective

## A. Pendahuluan
Kebiasaan atau adat-istiadat tersebut pada dasarnya berbeda pada setiap  tempat  maupun  golongan  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu, kebiasaan tidak  perlu  ditaati oleh semua penduduk  dalam suatu wilayah Negara. Ada juga kebiasaan kedaerahan atau local. Kebiasaan kedaerahan itu  dilakukan  oleh  penduduk  suatu  daerah,  kota,  atau  bagiannya.  Adat memang tidak  pernah lepas dari kehidupan  kita. Adatpun selalu menjadi suatu polemik yang sulit untuk dipecahkan, bahkan tidak jarang menjadi momok  yang  dinilai bid’ah  dlalalah oleh  sebagian  cendikiawan  kelas ringan. Padahal jika kita lihat dari kacamata sejarah, kesuksesan islam di jawa karena dapat menjadikan adat sebagai lahan dakwah. 2 Izzuddin Ibnu Abdissalam  memberikan  komentar,  bahwa  semua  problem  fiqqiyah terfokus  pada jalbul  mashalih  wa  dar’ul  mafasid. Karena  itu  Imam  Malik menggunakan maslahah  mursalah dalam  menetapkan  hukum,  dan  ulama sepakat bahwa ‘urf atau adat sebagai salah satu dasar penetapan hukum. Dengan  demikian,  islam  mengakui ‘urf atau  adat  sebagai  sumber hukum,  karena  pada  kenyataannya  adat  kebiasaan  telah  memainkan
1 Dosen  dan  Dekan  Fakultas  Syari’ah  Institut  Agama  Islam  Ibrahimy  Sukorejo Situbondo.
2 Ifrosin, 2007. Fiqh Adat (tradisi masyarakat dalam pandangan fiqh) . Jawa Tengah: Mukjizat. hlm. 5.

## “Tradisi Ritual Seblang”
peranan penting dalam mengatur lalu lintas hubungan tata tertib sosial di kalangan  masyarakat.  Karena  itulah,  hal-hal  yang  tidak  bertentangan dengan perinsip aqidah dan tauhid serta tidak bertentangan dengan rasa keadilan  dan  kemanusiaan,  maka  sariat  islam  membiarkan  hukum  adat berjalan  terus,  bahkan  menetapkan  dalam  kerangka  Islam  itu  sendiri. Sudah  saatnya  ilmuan  Islam  untuk  memanfaatkan  adat-istiadat  tanpa harus melawannya, dan sudah saatnya adat tidak menjadi penghalang bagi dakwah.  Sangat  disesalkan  ada  sebagian  golongan  di  Indonesia  yang berpikiran cupet ,  bahwa  adat  adalah  ajaran  baru  yang  perlu  diperangi. Padahal, Rasulullah saw. Tidak melarang suatu hal yang baik sebagaimana sabdanya,
ُ هَاَراَم ُ َُنو مِلْسم لا ُ اٌنَسَح ُ َُو هَ ف ُ َُدْنِع ُ ُِللا ُ ُ نَسَح “ sesuatu  yang  dilihat  baik  oleh  orang  muslim  maka  baik  menurut Allah’ ’ 3 Dari  pernyataan  tersebut,  jika  melihat  secara  historis-ideologis orang  Indonesia  dahulu  kala,  khususnya  pulau  jawa,  mereka  rata-rata penganut  Agama  Budha,  Hindu,  dan  penyembah  berhala.  Mungkin  dapat dibayangkan betapa sulitnya ajaran baru bisa diterima masuk, khususnya islam pada waktu itu. Bahkan lebih tragis lagi, karena kondisi pada waktu itu  mayoritas  penduduk  jawa  adalah abangan . 4 Coba  kita  pikir,  apa mungkin  ada  agama  baru  yang  dapat  diterima  pada  waktu  itu?  Maka jawabannya, sama sekali tidak mungkin. Namun kenyataanpun terjadi dan dapat  kita  rasakan  saat  ini,  berbalik  seratus  persen.  Kebanyakan  orang jawa beragama Islam, bahkan ada yang mendapatkan title mufti mekkah, yaitu Syekh Nawawi dari Banten.
Ketika melihat adanya teks al-Qu’ran bahwa; al-Qur’an diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  melalui  malaikat  jibril  secara  brtahap  sesuai dengan  konteks  masyarakat  arab  saat  itu,  bahkan  tidak  jarang  al-Qur’an datang  dalam  bentuk  jawaban  atas  pertanyaan  masyarakat  Arab menyangkut persoalan waktu tertentu, dan al-Qu’ran melanjutkan dengan
3 Mahmud  Ibrahim  Muhammad. Al-Madkhal  ila  Al-Qawa’id  Al-Fiqhiyah  Al- Kulliyah. (Dar ‘Aman, 1998.). hlm.109.
4 Manusia  keras  kepala  yang  tidak  pernah  mau  menerima  kesalahan,  dan  dalam bertindak  hanya  mengedepankan  emosional  tanpa  rasional.  Dengan  tepat  professor Bahtiar telah mengemukakan (1973: 80-90) bahwa penggunaan istilah-istilah Abungan, santri,  priyai  untuk  mengklasifikasikan  masyarakat  jawa  dalam  golongan  agama  tidak tepat, karena  ketiga  golongan  tersebut  bersumber  pada  klasifikasi  yang  sama  (abangan dan santri adalah penggolongan yang dibuat menurut tingkat
jawaban  dan  penjelasan  menyangkut  persoalan  yang  ditanyakan masyarakat  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  denga  jelas  bahwa  kondisi sosial menentukan turunnya teks al-Qur’an,  dengan  kata lain  antara teks dan konteks saling berkaitan. Oleh karena itu, sejak semula yang direspon oleh suara langit adalah tradisi bumi. al-Qur’an yang kemudian terbentuk dengan  korpus  resmi  dengan  beribu  bunyi  teksnya  semua  untuk menjawab  persoalan  yang  timbul  saat  itu.  Yakni  problematika  yang dialami oleh bangsa arab pada awal perkembangan Islam. Tentu saja yang direspon adalah adat kebiasaan masyarakat Arab.
Adat  pada  saat  ini  sudah  mencapai  fase  modern,  dengan  penuh karya  yang  beraneka  ragam  serta  memiliki  kreatifitas  sesua  dengan perubahan  zaman.  Yang  mestinya,  memiliki  budaya  dan  tradisi  yang berbeda  antara  satu  Negara  dengan  Negara  lain,  antara  satu  daerah dengan  daerah  lain.  Seperti  halnya  daerah  banyuwangi  yang  memiliki aneka ragam budaya dan  tradisi, yang mana budaya dan  tradisi tersebut sangat  lekat  dengan  keadaan masyarakat daerah banyuwangi. Salah satu tradisi  yang  ada  di  daerah  banyuwangi  ialah  seblang.  Dimana  seblang sendiri terletak di Desa Olesari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi. Dimana  seblang  dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali  setelah  hari  raya idul fitri, serta banyak ritual-ritual yang harus dilakukan.

## B. Sejarah Tradisi Ritual Seblang
Upacara  adat  Seblang  di  desa  Olehsari  telah  tercatat  di pemerintahan  sejak  tahun  1930  yang  ditangani  oleh  asisten  Wedono Glagah. Tetapi yang tercatat dalam register itu bukan tentang seblangnya melainkan  tentang pendemi (penyakit)  yang  menjalar  di  desa  Olehsari. Sakit  pagi  malam  meninggal,  sakit  malam  pagi  meninggal,  maka masyarakat  Olehsari  atau  ulih-ulihan  yang  di  pimpin  oleh  Saridin, melakukan upacara seblang secara besar-besaran. Saridin bertindak juga sebagai  pawang  atau  dukun  yang  menunjuk  Jamilah  atau  Millah  sebagai penarinya.  Makna  dari  seblang  itu  sendiri  adalah sebelnya  biar  ilang, maksudnya biar terhindar dari segala mala petaka. 5 Pelaksanaan upacara adat seblang di desa Olehsari yang di laksanakan pada hari raya idul fitri. 6 merupakan  suatu  manifestasi  sejarah  untuk  di  teliti  aspek perkembangannya. Sebab berbeda dengan adat yang ada pada umumnya yang  dilaksanakan    pada  bulan  suro,  seperti  pada    upacara  adat  lain
5 Wawancara (Saridin), Banyuwangi 23 Maret 2016.
6 Ibid
“Tradisi Ritual Seblang”
seperti  petiklaut,  dan  kebo-keboan.  Sebab  upacara  adat  seblang  yang bernuansa kehinduan dilaksanakan pada hari besar islam.
Produk  budaya  lokal  Banyuwangi  telah  mengalami  proses  yang cukup  lama  dan  panjang,  sepanjang  perjalanan  sejarah  Blambangan sebagai kerajaan hindu trakhir diujung timur pulau jawa, sebab sebelum menjadi  bagian  dari  kerajaan  Majapahit.  Blambangan  tidak  pernah  lepas dari incaran kerajaan-kerajaan lain yang tertarik dengan kondisi geigrafis yang  strategis  dan  subur.  Serangkaiaan  hubungan  dan  penaklukan  oleh kerajaan  lain  menyebabkan  masyarakat  memiliki  pola  budaya  tersendiri sebagai  masyarakat  multi  etnik  yang  mampu  mengolah  keragaman budaya.
Penyerapan  dan  pesilangan  budaya  asli  dengan  budaya  lain  tidak hanya  akibat  perang,  tetapi  juga  hubungan  melalui  perdagangan  dengan saudagar-saudagar dari Bugis, Melayu, Mandar, Madura, Inggris, Cina, dan Arab.  Terutama  yang  berhubungan  dengan  Syeh  Wali  Lanang  yang memperistrikan  Sayu  Sekar  Dalu,  putri  tunggal  pangeran  Senbayu  raja Blambangan  dan  melahirkan  putra  bernama  Raden Paku  atau  Jaka Samudra  yang  kemudian  menjadi  wali  yang  berkedudukan  di  Gersik dengan  julukan  Sunan  Giri.  Selain  menyebarkan  islam  para  wali  juga mendekati  masyarakat  dengan  mengadopsi  sejumlah  kesenian  dan  adat istiadat sehingga tampak islami, selain itu juga par pendatang dari Bugis, Melayu,  dan  Mataram  berpengaruh  sangat  besar  dalam  penyebaran Agama  islam  di  Blambangan.  Tetapi  masyarakat  Blambangan  sendiri tampaknya masih mengikuti kepercayaan lamanya yang berlatar belakang Agama Hindu, hal itu terlihat sangat jelas pada upacara adat seblang dan sejumlah adat istiadat lain.
Perjalanan  sejarah  yang  cukup  panjang  itu  membentuk  karakter budaya  yang  berbeda  dengan  karakter  jawa.  Ciri  khas  dari  karakteristik yang menonjol adalah”sinkrealisme”, yaitu dapat menerima dan menyerap budaya  masyarakat  luar  untuk  di  produksi  kembali  menjadi budaya”using”,  suatu  julukan  bagi  masyarakat  using  yang  tersisah  oleh masyarakat  pendatang  terutama  pendatang  dari  mataram,  budaya masyarakat  using  sangat  kental  dengan  kekuatan  super  natural  yang bernilai  magic.  Termasuk  yang  sangat  menonjol  upacara  adat  seblang. Sejarah  seblang  kalau  dikaitkan  dengan  sejarah  perjuangan  rakyat Blambangan  melawan  kompeni  Belanda,  boleh  jadi  perkembangannya setelah  perang  puputan  bayu  1771,  sebab  kalau  dilihat  bentuk  yang disimbolkan  dalam  gerakan  dengan  sejumlah  sair-sair  yang  dilantunkan,
merupakan  kesatuan  yang  tak  terpisahkan  dengan  sejarah  seblang  itu sendiri.
Manifestasi  itu  diperlambangkan  dalam  gerakan  dan  sair.  Penari seblang melakukan gerakan dalam keadaan tidak sadar selama hamper 5 jam 7 ,  di  depan  bangunan  sanggar  yang  bergantungan  berbagai  macam hasil bumi yang ada di desa Olehsari. Penari seblang dalam keadaan tidak sadar,  telah  dipersiapkan  diarena  dengan  kepulan  asap  yang  penuh dengan  dupa,  sehingga  membuat  sekitar  arena  terkesan  penuh  dengan misreri, kemidian penari seblang mulai bergerak di damping pawang dan para sinden yang duduk bersimpuh siap dengan alat tabuhnya.
Secara  empirik  sair  itu  merupakan  rangkaian  sejarah  perang puputan  bayu  dalam  kajian  epilog  dan  prolognya  yang  digerakkan  oleh tiga tokoh pahlawan yang telah diajukan sebagai pahlawan nasional, yaitu Wong  Agung  Wilis,  Pangeran  Jaga  Pati,  dan  pahlawan  Putri  Sayu  Wiwit yang  puncak  kemenangannya  pada  tanggal  18  Desember  1771.  Maka bentuk gerakan dan sair itu merupakan kajian  tersendiri sebagai sejarah seblang dalam perkembangannya yang sudah mapan sampai sekarang ini.
Perangkat  upacara  adat  seblang  cukup  bervariasi,  bukan  sekedar simbol, tetapi merupakan nilai spiritual yang harus dilengkapi secara utuh. Selain  selamatan  pra  upacara  dalam  situs-situs  tertentu  atau  dirumah penduduk  atau  selamatan  pasar  upacara  yang  untuk  membersihkan  diri yang  bersifat  pribadi.  Maka  perangkat  lain  yang  sangat  vital  adalah “omprog”  yaitu  bagian  dari  busana  yang  menentukan  identitas  seblang, berupa  mahkota 8 .adapun  fungsi  dari  omprog  adalah  untuk  menutup bagian kepala sehingga rambutnya tidak kelihatan rambutnya. Disamping itu  juga  berfungsi  untuk  menampilkan  kesyakralannya  upacara  adat seblang itu dengan bentuk yang indah.

## 1. Omprog Seblang
Omprog seblang terbuat dari bahan alami berupa tetumbuhan yang ada di desa, terdiri dari dedaunan da sejumlah bunga-bungaan, dedaunan itu berupa pupus daun pisang, pupus daun pinang, daun nanas, dan daun jambu. Kegitan mebuat omprog dilakukan setiap hari sepekan atau selama proses  upacara  adat  seblang  itu  berlangsung. Omprog yang  telah digunakan selama upacara adat, sudah tidak digunakan lagi sebab bagian bunga  yang  menjadi  perhiasannya  telah  di  perebutkan  orang  untuk sesuatu yang dipercaya membawa berkah.
7 Observasi, Banyuwangi 15 Maret 2016
8 Wawancara, Banyuwangi 23 Maret 2016.

## “Tradisi Ritual Seblang”
Kerja  pertama  yang  dilakukan  dalam  membuat omprog yaitu membuat  kerangka  kepala  yang  terbuat  dari  pilahan  bambu  yang  telah dihaluskan,  sehingga  lentur  dan  mudah  ditekuk.  Bambu  itu  dibentuk menyulam menjadi segi empat atau mirip dengan tudung kepala semacam peci.  Diluar  kerangka  itu  dipasang  rambut-rambutan  dari  pupus  daun pisang  yang  telah  diiris  menyamping  naik  turun,  sehingga  menjadi  helai daun  yang  tampak  seperti  ikal  rambut  yang  bergelombang  yang panjangnya  sampai  ke  bahu.  Rambu-rambutan  yang  terbuat  dari  pupus daun pisang itu di buat sebanyak lima lapis, dan setiap lapis dipasang pada bagian  tepi  dan  di  sobek  kecil-kecil  dengan  pisau  pemotong,  sehingga membentuk  rambut.  Lapisan  pupus  daun  pisang  yang  lain  dipasang  di sela-sela pupus pisang yang lain dengn mengunakan benang jahit sehingga bagian belakan dan bagian sebelah kanan dan kiri merupakan ikatan dan lapisan  dari  keseluruhan  asesoris  omprog.  Untuk  memotong  daun  nanas menjadi  dua  irisan,  masing-masing  potongan  sekitar  15  cm  dan  kedua daun  nanas  itu  diletakkan  pada  bagian  atas  depan  pada  rangka  kepala yang tertutup dari rambut-rambutan dari daun pisang, tepatnya pada sisi kiri  dan  kanan  sehingga  menyerupai  tanduk.  Diantara  dua  tanduk  nanas itu,  diletakkan  sebuah  cermin  kecil  yang  berbentuk  setengah  busur dengan ukuran diameter sekitar 5 cm sehingga terlihat seperti mata 9 . Omprog hanya  mempunyai  makna  secara  khusus  hanya  untuk mahkota seblang, arti lain sangat sulit untik bisa dijabarkan, sejumlah kosa kata dari bahasa Kawi, bahasa Jawa kuno, bahasa Bali, dan bahasa Sunda tidak  di  jumpai  istilah  kata  “omprog”  tetapi  bentuk  mahkota  lain  yang dipakai oleh penari adalah kuluk, tengkuluk, jamang, jamanganan. Tetapi ada  beberapa  orang  yang  terpengaruh  dengan  jumlah  kosa  kata  bahasa Inggris yang diadopsi ke bahasa Using yang menyebutkan omprog serapan dari  kata  “ on  proug ”  yang  berarti  diatas  keturunan  leluhur,  tetapi pengertian  itu  hanya  pendapat  iseng.  Tetapi omprog seblang  sangat mengandung  nilai  ritual  yang  bermakna  sacral  penuh  dengan  mistik. Sedangkan  busana  penari  seblang  hamper  sama  dengan  busana  penari gandrung, tetapi tatariasnya yang digunakan masih tradisional.

## 2. Genjot
Genjot mempunyai  arti  khusus  sebagai  tempat  yang  dibuat  agak lebih  tinggi  terbuat  dari  bahan  bambu  atau  kayu  sehingga  terlihat  dari jarak  jauh.  Upacara  adat  seblang  sebagai  “tuntunan”  yang  mengandung
9 Observasi, 10 Juni 2016
kearifan  lokal,  di  pentaskan  di  halaman  rumah  penari  seblang  atau  di halaman rumah pawang 10 . Berhubung tontonan itu dihadiri orang banyak, maka  arena  pentas  itu  kurang  memenuhi  syarat  maka  pendukung  adat punya  gagasan  untuk  mendirikan genjot di  tempat  yang  luas  dan permanen dengan persyaratan menghadap ketimur.
Genjot yang menghadap ketimur itu berbentuk setengah lingkaran, bntuk  itu  mengan  dung  nilai  kepercayaan  ,  bahwa  tuntunan  yang disampaikan oleh seblang merupakan bagian dari kerifan untuk bergotong royong, dan arah timur mengandung makna awal dari sesiatu kehidupan baik arahnya maupun kekuatannya. Genjot prmanen yang terletak di timur desa  dan  menghadap  timur  merupakan  tempat  yang  didasarkan  pada tuntunan para leluhur.

## 3. Perangkat Pawang Arwah
Upacara  adat  seblang  yang  syarat  dengan  nilai  magic  maka keberadaan  pawang  tidak  hanya  seorang,  tetapi  sejumlah  orang mempunyai penugasan khusus dalam upacara adat itu dengan nama yang berbeda  bedasarkan  penugasan  masing-masing  antara  lain  pengundang, pengudang,  penjamu,  perias,  pengiring,  tetapi  kesemuanya  dalam pengawasan  seorang  dukun  atau  pawang,  umumnya  mereka  merupakan kerabat dekat dengan sang penari seblang terdahulu atau penari seblang sesudahnya,  yang  biasa  disebut  “ mage  beroyo ” atau  masih  sedarah  tidak mesti  turunan  langsung.  Pawang  atau  dukun  memiliki  peranan  penting pada  pelaksanaan  upacara  adat  seblang  baik  pra  upacara  maupun  pasca upacara.
Tugas  yang  sangat  berat  yaitu  mendatangkan  atau  memanggil “Arwah” disaat penari seblang sudah berada di atas arena dan disaksikan oleh  ratusan  orang  yang  menontonnya  untuk  memperoleh  “tuntunan”. Mempersiapkan  segala  macam  sesaji  dan  memuliakan  kesadaran  penari pengaruh arwah. Sedangkan pawang yang lain punya tugas khusus untuk mengundang leluhur guna menetapkan hari dan penari.
Pawang  pengundang  selalu  melibatkan  istrinya  sebagai  medium tempat  arwah  leluhur  memasuki  tubuhnya  sedangkan  pawang pengundang  diperankan  oeh  beberapa  orang  untuk  mengundang  atau membuat  tidak  sadar  para  penari  sebrang  agar  tetap  menari  mengikuti gending yang dilantunkan para sinden.
10 Wawancara, 23 Maret 2016

## “Tradisi Ritual Seblang”
Pawang penjamu terdiri dari beberapa perempuan yang bertindak sebgai penerima tamu yang berada ditubuh penari seblang, mereka selalu berada di kanan kiri tempat penari seblang duduk.
Pawang  perias  biasanya  merangkap  sebagai  pawang  pengiring. Pawang perias merupakan pawang pembuat omprog yang satu keturunan dengan  pawang  sebelumnya,  sedangkan  pawang  pengiring  merupakan mantan sinden yang masih hafal dengan gending-gending seblang, mereka mengiringi  penari  seblang  sejak  dari  rumahnya  kerumah  pawang  perias dari  rumah  pawang  perias  sampai  ke  atas  pentas  dan  jika  diperlukan mengiring tarinya dan mengiring gendingnya.

## 4. Gamelan, Yoga, dan Sinden
Penampilan  seblang  diatas  pentas  yang  diiringi  oleh  seperangkat gamelan  tradisional  terdiri  dari  sepasang  gendang,  tiga  buah  saron, sepasang gong besar dan kecil. Gamelan itu dimainkan oleh empat sampai lima orang yoga, seorang memainkan gendang, seorang memainkan gong, dan  dua  orang  memainkan  saron,  dan  seorang  lagi  sebagai  pengudang yoga. Para yoga itu umumnya masih sedarah dengan para penari seblang, mereka  mampu  memainkan  gamelan  dengan  menggunakan  penjiwaan yang  mendalam  tentang  gending-gending  yang  harus  di  nyanyikan  oleh para  sinden.  Komposisi  alat  itu  berada  di  bawah  payung  agung  dengan posisi  yang  berbeda,  gendang  menghadap  timur  laut,  gong  menghadap arah  tenggara,  dua  buah  saron  menghadap  barat  daya,  sedangkan  saron yang  lain  menghadap  ke  barat  laut,  sedangkan  para  sinden  bersifat generative. 11 sejumlah Sembilan orang hamper setiap lima  tahun terlihat wajah baru dan masih muda berusia sekitar dua puluh sampai 30 tahun.

## 5. Sesaji dan Perapen
Sesaji  yang  disaratkan  dalam  upacara  adat  seblang  terdiri  dari berbagai  tujuan  dan  cara  dengan  nama  yang  berbeda,  sesaji  buangan, sesaji  peras,  sesaji  kinang,  sesaji  poro  bungkil,  sesuai  dengan  namanya masing-masing  sesaji  maka  sesaji  buangan  adalah  sesaji  yang  harus dibuang  pada  tempat-tempat  tertentu  pada  suatu  situs  yang  dipercaya membawa berkah, sesaji yang dibuang terdiri dari kembang telon, kepala ayam,  berutu,  jeroan,  dan  ragi  kuning  semua  sesaji  itu  diletakkan disumber air sebagai lambang kehidupan.
Sesaji peras merupakan  bentuk kehati-hatian untuk memanfaatkan sesuatu  yang  diperolehnya  dari  hasil  usaha  yang  telah  dikerjakan, berlambang  dari  pohon  kelapa  yang  terdiri  dari  empal,  batang,  daun, janur, buah, beluluk sampai pada lidinya. Suatu lambing kehidupan pisang raja  merupakan  kekuasaan  seperti  raja  dan  pulau  jawa,  merupakan kehalusan  dan  kemanisan.  Sesaji  poro  bungkil  merupakan  sesaji  yang  di buat  dari  hasil  bumi  yang  merupakan  manifestasi  rasa  syukur  atas keberhasilan kerja selama itu. Sesaji poro bungkil merupakan sesaji untuk keselamatan  acara  seblang  dengan  menggantungkan  sejumlah  parah gantung dan para pendem diatas sangggar atau di atas bangunan yang di buat untuk adat seblang dan harus terlihat jelas oleh penontn dan penari seblang.
Perapen atau perapian merupakan medium tersendiri yang secara khusus dibuat dan diletakkan pada tertentu untuk membuat asap dengan aroma tertentu, terbuat dari gerabah dalam bentuk cawah yang berlubang yang  disanggah  dengan  satu  kaki  yang  melebar.  Besarnya  bisa berdiameter  asbak  atau  sangat  kecil  berdiameter  uang  logam  yang terpenting  dalam  perapian  itu,  adalah  kepulan  asapnya  yang  cukup banyak dengan  aroma yang menyengat, untuk itu bahan yang digunakan selain  arang  dan  kayu  tertentu  yang  dibakar  bersama  sabut  kelapa  yang masih  segar,  sehingga  asap  yang  ditimbulkan  bisa  membuat  yang menghirup bisa pening dan menimbulkan suasana mistik yang mencekam lingkungan 12 .

## 6. Gending-Gending Mantra Seblang
Gending-gending  mantra  seblang  adalah  lagu-lagu  dalam  upacara adat  seblang  yang  dibawakan  oleh  sejumlah  sinden.  Lagu-lagu  seblang banyak mengandung nilai misteri, sejumlah kosa katanya sulit di artikan, keculi  terkati  dalam  suatu  kalimat  itupun  dalam  batas  penafsiran  dan bukan  arti  yang  sebenarnya.  Gending-gending  mantra  seblang  memiliki sejumlah judul tetapi dari sejumlah judul itu banyak yang dipenggal dalam sub  judul  yang  tidak  berjudul.  Kosa  kata  semacam  “ liya-liyu,  ngelemar  – ngelemir, ayun – ayun emping– emping, erang – erang , cempeluk dan masih banyak  lagi”  keculi  jika  itu  merupakan  kata  wangsalan  dan  basanan seperti  pada  gending  “seblang  lukinto”,  damargunung  mengarah  pada bintang atau bintang yang berarti ketang  – ketang atau untung – untung. Sumber mega mengarah pada udan atau hujan yang berarti edan atau gila. Mendung  putih  mengarah  pada  mega  yang  berarti  taga.  Cermeh  putih
12 Ibid
“Tradisi Ritual Seblang”
mengarah pada buah katu yang berarti kantru – kantru yang sama dengan temangu  -    temangu,  belimbing  bumi  mengarah  pada  buah  wesa  yang berarti susah 13 . Misteri lain dalam gending-gending seblang terdapat pada sebagian  dari  lagu  –lagu  yang  pendek,  merupakan  bentuk  kalimat  yang memiliki  potensi  untuk  kata  mantra,  seperti  gending  “kembang  pepe kembang durmo” untuk melepaskan arwah dari tubuh penari seblang. Adapun gending-gending mantra seblang sebagai berikut:
a) Seblang Lokento
Seblang-seblang yo lokento / Sing kang dadi encakono
b) Liliro Kantun
Liliro kantun, sak kantuli liliro / Yugo yo sapanen yo dayoh riko / Mbok sur kubo milu tomo
c) Cengkir Gadhing
Cengkir  gadhing,  padusane  mbok  widodari,  /  Yo  aduso  yo  lenggang- lenggung / Milu ganti sak kusuksan
d) Podho Nonton Pupuse
Podho nonton pupuse gedhang / Garise yang ring kene ono uwite / Ring pasregan akeh uwite
e) Podho Nonton Pudak Sempal
Podho nonton / Pudak sempal ring lelurung / Lambeyane poro putro / Poro putro kejuluk ring kedhung lewung / Yo jalane jolo sutro
f) Kembang Menur
Kembang menur / Melik-melik ring bebentur / Sun siram / Siram ulum / Sun petik mencirat ati
g) Kembang Gadhung
Kembang gadhung segulung di towo sewu / Nora murah nora larang / Kang nono wong adol kembang / Wong adol kembang yo barise ring / Temenggungan / Isun iring paying agung / Lakonane membat mayun
h) Kembang Pepe
Kembang pepe merambat ring kayu  arum / Sang arumo membat mayun / Kang pepe yo ngajak lungo / Ngajak lungo mbok penganten / Kariyo dalu  menjot-menjot  jare  lakune  /  Kariyo  ngeluru  lare-lare  /  Turokno ring perahu / Lurubono  ring wono cindhe / Kang kumendhung ngalan seni
i) Lembang Dermo
13 Ibid
Kembang  dermo  wiyayate  mbok  widodari  /  Yo  kurmo  tundha  pitu  / Ganjarane wongo perang / Wongo perang yo sampinge yo kalak ijo / Yo pinunjang surat ati / Luntrik-luntrik tibo ndodok
j) Layar Kumendhung
Layar  kumendhung  ombak  umbul  ring  segoro  /  Segorane  yo  tawang agung / Tumenggung nunggang kereto
k) Ratu Sebrang
Ratu  sebrang  kang  nunggang  pendoko  /  Sino  mundhuk-mundhuk  /  Yo kebo ladis sak pecute, joko kuwung
l) Kebyar-Kebyur
Kebyar-kebyar  geni  murub  ring  perahu  /  Urubono  ring  wono  cinde  / Kang tumandang ngelangsani
m) Baguse
Baguse  yo  bagus  nyoman  /  Iringan  dada  kurasi  /  Kurasine  you  mar padang / Pendarungan tamansari.
n) Sekar Jenang
Sekar  jenang  meundang  ndadari  kuning  /  Agung  alit  temuruno  / Ndadari turun maundang
o) Ayun-Ayun
Ayun-ayun  kesilir  badang  pendek  sang  kasngoni  /  Wayahe  penganten anyar  sang  kidul  manyondro  /  Wayang  /  Yo  damar  yo  damar  ulan memantesi
p) Tambak
Amba-tambake  ngedung  /  Udane  ngarso  maliki  tanjung  /  Sak  tanjung juragan bawang / Yo egel yo egelane sak juragan
q) Petung
Petung wuluh barise sifat kang kumandhang / Yo ring cotet akeh wong bagus / Ngelakoni loleng-loleng
r) Punjari
Punjari  kembang  petangsul  /  Kang  becik  yo  riko  kembang  duren  / Sangkal yo lanya lunyu / Lentak lentok lentak lentok
s) Sambung Laras
Sambung  larasesir  gulung  kembang  kencane  /  Akeh  kembang  ring sinikir / Uwohe kumulo inten
t) Ayu Kundur
Ayu  kundur  kecape  wadahe  riko  /  Riko  ganti  melik-melik  /  Kang ngenteni atur-atur / Kumantur sun tanpanono / Luberatun yo senggeh / Niku badanipu dipun cutet
u) Kembang Abang

## “Tradisi Ritual Seblang”
Kembang   abang selebrang / Telo ring kasur seleregan / Balenono sun anteni  ring  pasregan  /  Badung  temunang  mangan  agine  seleregan  / Ngunus keris gedan gendis kurang abyur
v) Kembang Waru
Kembang waru wite sampan geni seloko / Yo incek-incek doro widodari / Lenggung paying dadari kelangan tunjung / Yo tunjung-tunjung biru
w) Celeng Mogok
Celeng mogok keser-keseran / Sente jurang lemah auwur penganjaran
x) Condro Dewi
Condro dewi murto siyem / Condro dewi murto siyem / Moro mundur / Moro mundur kembang petetan
y) Agung – Ageng
Agung-agung  kulo  nyuwun  sepunten  /  Mendhung  wetan  mendhung kulon / Udan sore resa rese / Mendhung kidul mendhung ngalor / Udan sore resa rese
z) Erang-Erang
Erang-erang  yo  wong  adang  kayune  merang  /  Mambu  kukus-mambu kukus / Ketongkol gudeg wang bagus
aa) Gerang Welut
Gerang welut dibakar kari sak rambut / Diperketek-diperketek / Kadung demen tarinen dewek bb) Emping-Emping Empang-emping,  emping-emping  /  Lare  cilik  manjer  killing  /  Yo mudhuno yo puter keneng guno
cc) Upak Gadhung
Upak gadhung yo dibakar pating melenthung / Bengan-bengung polahe wong demen gandrung dd) Liliro Gule Liliro  gule,  sabuk-sabuk  cinde  ring  gurase  /  Kakang  yo  ngeliliro  jowo bendho ring seloko
ee) Sampun
Sampum mbah ketut sare / Sampun asang, yo kaundangan /Yo mullah mulih
Ada enam kegiatan dari 31 lirik lagu yang harus dilaksanakan pada pelaksanaan  ritual  setiap  hari  (selama  7  hari).  Kegiatannya  yaitu:  1) Pemasangan omprog (Mahkota) pada penari seblang oleh panikep, penari seblang memegang nyiru, pawing mulai membaca mantra memanggil roh leluhur dengan iringan gending seblang lakinto, apabila nyiru sudah jatuh
berarti seblang sudah jadi (kemasukan roh) dalam keadaan tertidur 14 , 2) Dodol  kembang  dermo  (jual  bunga)  dengan  iringan  gending  kembang dermo, 3) Tunlikan (lempar sampur) mengajak tamu undangan, penonton untuk  menari  bersama  diatas  genjot  dengan  iringan  gending  layar kumendung,  4)  Seblang  menari  mundur  dengan  iringan  gending  celeng mogok, 5) Seblang jatuh tengkurep dengan iringan gending condro dewi, dan  6)  Seblang  berpamitan  dengan  gending  sampun  embah  ketut  sare. Dari  keseluruhan  gending  di  atas  merupakan  mantra  ritual  yang berpengaruh terhadap gerak simbolis yang disampaikan oleh seblang.

## C. Pelaksanaan Tradisi Ritual Seblang
Pelaksanaan  tradisi  ritual  seblang  di  Desa  Olesari  Kecamatan Glagah  Kabupaten  Banyuwangi  cukup  panjang  sepekan  sebelum pelaksanaannya dan sepekan sesudah pelaksanaannya yang disebut bersih desa. Upacara  bersih  desa  dilaksanakan  dengan  tujuan  mengharap keselamatan  desa  dengan  warganya  oleh  karena  itu  bersih  desa  juga disebut”  selamatan  desa”.  Bersih  desa  merupakan  kepercayaan  dari sekelompok komonitas dengan berbagai masalah yang berhubugan antara manusia  dengan  semua  yang  dengan  arwah  (gaib)  yang  dipercaya merupakan  kekuatan  lain  di  luar  dirinya,  komonitas  yang  melaksanakan bersih desa dalam upacara adat itu merupakan komonitas muslim, tetapi kepercayaan  kepada  kekuatan  disekitarnya  sangat  dominan.  Sebagian meyakini  ritual  itu  hanya  semacam  sebagai  produk  budaya  yang  tidak terkait  dengan  agama.  Sebab  ritual  itu  bersumber  dari  kegiatan  upacara yang  diyakini  masih  tergantung  pada  tuhan  atau  pangeran.  Oleh  karena itu,  selama  bersih  desa  ada  sesuatu  kegiatan  berdoa  yang  dilakukan berdasarkan  syariat  islam,  berupa  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  dan kepada  arwah  leluhur  atas  segala  usaha  mereka  dalam  memenuhi kebutuhannya  (pekerjaan).  Terutama  pertaniannya,  bersih  desa  selalu diawali dengan” ider bumi (keliling kampung)”yaitu mengelilingi desa pada empat  penjuru  mata  angin  yang  desebut puji  desa ,  disetiap  puji  desa terdapat  tempat  yang  dipercaya  tempat  bersemayamnya  para  arwah leluhur,  seperti  “ makam  buyut (makam  leluhur)”  atau  pada  tempat  yang memiliki mata air (sumber).
Bersih desa yang dilakukan dengan ider bumi , biasanya dilakukan pada  hari  terakhir  setelah  upacara  adat  seblang  menjelang  “ surup (terbenamnya  matahari)”  mengelilingi  desa  dan  singgah  dibeberapa tempat dan kembali ke panggung. Urutan prosesi yang harus dilaksanakan
“Tradisi Ritual Seblang”
ketika  ider  bumi,  pawang  yang  bertugas  mengundang  arwah  mengapit penari  seblang  dengan  membawa perapen (dupa  kemenyan),  sedangkan para  pesinden  dan  keturunan  seblang  berbaris  dibelakangnya.  Sambil melantunkan  sair-sair  seblang  ” layar  kumendung ”  layar  kumendung, ombak  ring  segara , segarane  tuan  agung , tumenggung  nunggang  kereta , yang  artinya  layar  tertutup  mendung,  gelombang  ombak  hanya  di samudra-samudra  yang  telah  menjadi  milik  penguasa  agung.  Para tumenggung  naik  kereta,  Apa  yang  menjadi  latar  belakang  sya’ir  itu dinyanyikan  dalam  upacara ider  bumi ,  belum  seorangpun  yang  bisa memberikan jawaban.
Upacara  adat  seblang  didesa  Olehsari  terdiri  dari  empat  tahapan. Yang pertama : penentuan hari pelaksanaannya dengan suatu proses yang disebut  ” kejimen ”.  Pelaksanaannya  dibuka  dengan  selamatan  dalam persiapan  “ macaki  genjot ”  yang  merupakan  tempat  atau  arena pelaksanaan  seblang.  Sedangkan  penentuan  hari  pelaksanaan  dilakukan minggu terakhir bulan puasa atau dua minggu sebelum hari pelaksanaan seblang.  Penentuan  hari  itu  dilakukan  oleh  seorang  pawang  yang mengundang  arwah  yang  disebutnya  “ jin ”,  melalui  perantara  seseorang yang dimasuki jin yang disebut “ kejiman ”, upara mendatangkan arwah  itu dilakukan  di  rumah  seorang  pawang  dengan  mengundang  seluruh perangkat desa,  tokoh masyarakat  dan para sinden. Sebelumnya pawang mempersiapkan  ” perapen ”  yang  dibuat  dari  serabut  kelapa  yang  dibakar dan ditaburi kemenyan. Sehingga menimbulkan bau asap yang menyengat dan suasana yang wingit (menyeramkan). Kemudian pawang atau dukun membacakan  beberapa  bait  mantra  untuk  mendatangkan  “ arwah ”  yang merasuk kedalam tubuh manusia yang ada didalam rumah itu, kemudian orang tersebut tidak sadarkan diri dan terjatuh di atas ranjang yang sudah disiapkan  oleh  pawang,  kemudian  orang  tersebut  bergetar-getar  dan mengeluarkan ucapan-ucapan yang kurang di mengerti oleh orang-orang sekitarnya. Proses lebih lanjut pada tidak sadarnya orang yang kesurupan itu  melakukan  komunikasi  melalui  bahasa  isyarat  dengan  gerakan- gerakan  gemulai.  Kadang-kadang  menyanyikan  bait-bait  sair  seblang dengan  cara menggertak-gertak pada sesuatu yang kurang berkenan dan sulit di mengerti. Proses kejinan (kemasukan jin) sering dilakukan dua tiga kali, jika proses pertama belum menghasilkan suatu kepastian yang sesuai, baik tentang harinya maupun penari seblang. Penari seblang yang terpilih itu, merupakan keturunan dari penari seblang sebelumnya. Penari seblang biasanya seorang gadis remaja di bawah usia 13 tahun.
Pergantian  pemeran  seblang  biasanya  selalu  terpilih  selama  tiga tahun,  pergantianya  karena  usianya  sudah  dewasa.  Proses  pergantianya sering  terkendala  kasus  dengan  berbagai  alasan.  Ketika  lokasi  tempat upacara adat dibangun oleh pemerintah tahun 2006 dalam bentuk arena, dukun  dan  penari  seblang  tidak  bisa  menggunakan  arena  itu  dengan alasan  mistis.  Kemudian    pada  tahun  2008,  gejala  terlihat  lebih  jelas. Penari  seblang  selama  tiga  hari  kesurupan,  itu  terjadi  sesudah  di  tonton orang banyak. Berbagai alasan dilontarkan kepada panitia pelaksana yaitu adanya  nuansa  politik  yang  mewarnai,  adanya  orang-orang  partai didalamnya, adanya bendera partai di sekitar arena. Sesungguhnya semua alasan  itu  kurang  terbukti,  sedangkan  alasan  yang  kuat  merupakan  nilai mistik  tentang  tempat  itu.  Sebab  pemerintah  tidak  mengajak  bicara masyarakat  ketika  membangun  pentasnya.  Sehingga  tiga  bulan  sesudah upacara  adat  seblang  itu,  lokasi  arena  yang  dibuatkan  oleh  pemerintah dilakukan selamatan dengan harapan tahun-tahun yang akan datang tidak ada masah lagi. Kasus itu menimbulkan kesan tersendiri, bagi yang kurang mempercayai adat itu mengandung nilai magic yang dimiliki oleh pengikut adat seblang.
Pelaksanaan  upacara  adat  seblang  diselenggarakan  selama seminggu  berturut-turut  dan  dilanjutkan  prosesi  “ ngelungsuri ”  atau penculikan  yang  dilakukan  pada  hari  terakhir  upacara  adat  seblang. Upacara adat seblang di desa Olehsari dimulai menjelang matahari lingsir (tergelincir)  sampai surup (terbenamnya  matahari).  Mula-mula  penari seblang  di  arak  dari  rumah  pembuat  omprok,  setelah  penari  seblang  di dandani,  penari  seblang  yang  diapit  pawang  atau  dukun,  rombongan  itu bergerak menuju arena di iringi sejumlah pesinden dan penjamu . Di dalam iring-iringan  itu  ada  orang  pembawa  payung  warna  kuning  yang mamayungi  penari  seblang,  sesampainya  rombongan  diarena  pentas, penari  seblang  di  dudukkan  pada  satu  tempat  yang  telah  disediakan dukun  atau  pawang,  mendirikan  penari  seblang  dengan  membanting sebuah nyiru (nampan)  yang  melintang  pada  kedua  tangan.  Pawang membacakan  mantra  seraya  mengenakan  omprog  di  kepalanya  dan memejamkan matanya.
Detik-detik  itu  merupakan  peristiwa  yang  cukup  menegangkan, sebab  akan  mengakibatkan  persentuhan  penari  dengan  kekuatan  lain diluar dirinya. Puncaknya ketika nyiru atau nampan yang dipegang penari terjatuh  dari  pegangannya,  maka  penari  seblang  akan  mengikuti  iringan musik dan gending yang dimainkan para oga dan pesinden. Pada mulanya penari  seblang  mengikuti  gerak  para penjamu atau  pengiring,  setelah  itu seblang  melakukan  gerakan  berdasarkan  gending  yang  dilantunkan  para

## “Tradisi Ritual Seblang”
pesinden,  seraya  berputar-putar  mengelilingi  para  penabuh  yang  berada di  sekitar  payung  agung.  Sesekali  penari  seblang  berhenti  pada  posisi tertentu  menghadap  penonton  untuk  menghormati  tamu  yang  melihat terutama tamu yang berderet di depan sebagai undangan. Didepan tamu- tamu  itu  penari  seblang  menari  dengan  gemulai  sambil  menghadap dengan  anggukan  atau  berjabat  tangan.  Tarian  diiringi  oleh  sejumlah gending,  setiap  gending  yang  dinyanyikan  memiliki  karakter  yang tersendiri dari setiap tarian yang ditampilkan oleh penari seblang. Penari seblang akan berhenti dan kembali duduk di tempat yang telah disediakan di  depan  sinden  apabila  gending  tidak  dilantunkan.  Dimana  gending  dan gerakan  penari  seblang  merupakan  sebuah pantonim atau  gambaran sejarah  dalam  penampilannya.  Seperti  halnya  gending kembang  dirma “merupakan  gending  interaksi”  antara  penari  seblang  dengan  penonton dengan cara menjual bunga, menurut kepercayaan masyarakat jika bunga yang  dijual  itu  mengandung  nilai  mejic,  berbagai  peruntungan  untuk memperoleh rezeki, jodoh, kedudukan, keselamatan, dan lain sebagainya. Dari bunga yang di jual di dasarkan pada perhitungan pasar, bunga tusuk itu dibuat oleh keluarga penari seblang dirangkai begitu rupa dan disisipi bunga kenanga, kantil, dan pecari ditusukkan pada irisan  belahan bambu pecah tiga pada saat menjual bunga itu, dengan diiringi lantunan gending “ layar  kumendung ”  penari  seblang  diatas altar atau  ranjang  bambu, melemparkan sampur atau selendang kearah penonton. Untuk ikut menari bersama  diatas  altar,  pelemparan  sampur  itu  di  sebut  “ cundik ”.  Bagi penonton yang terkena lemparan cundik, harus naik kealtar untuk menari bersama, namun ketika penonton yang terkena lemparan cundik memiliki penilaian  yang  kurang  baik  terhadap  penari  seblang,  ketika  berdiri bersama  dengan  penari  seblang  diatas  altar,  yang  bersangkutan  tidak mampu menari justru di tempelengi oleh penari tanpa bisa mengelak atau turun dari altar.
Pada  saat  dilantunkan  “ celeng  mogok ”  penari  seblang  menari mundur  atau  menengadahkan  wajahnya  keatas.  Dari  sekian  banyak gerakan tari pada upacara adat seblang. Gending yang membuat penonton bersedih dan menangis adalah gending “ candra dewi ” sebab penari jatuh terhempas  pingsan,  disaat  itu  penonton  sama-sama  berhamburan  naik kearena  untuk  memberikan  “sedekah”  berupa  uang  recehan  yang ditempatkan  pada  tempayan  dengan  harap-harap  cemas  “penari  seblang bisa sadarkan diri” 15 .
15 Ibid.

## D. Tradisi Seblang dalam Pandangan Hukum Islam
Secara  umum  seblang  adalah  suaatu  tradisi  yang  dilakukan  oleh sebagian  mansyarakat  banyuwangi    yang  memiliki  nilai  dan  maksud tertentu  tertentu  yaitu:  1)  Sebagai  wadah  ekspresi  keagamaan,  2)  Emosi keagamaan,  3)  Sebagai  sistem  kepercayaan  atau  bayang-bayangan manusia  tentang  bentuk  dunia,  alam  gaib,  hidup,  maut,  4)  Sebagai  acara keagamaan  yang  bertujuan  mencari  hubungan  dengan  dunia  gaib berdasarkan sistem kepercayaan, 5) Sebagai alat pengikat kelompok, dan 6) Sebagai benteng pertahanan kelompok.
Beberapa  nilai  yang  dikandung  oleh  seblang  tersebut  memiliki tujuan yang baik yang tentunya tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam  sebagai  agama  yang  baik.  Sebagaimana  yang  diterangkan  bahwa segala  sesuatau  itu  tergantung  pada  niatnya  apabila  niatnya  baik  maka diperbolehkan oleh syari’at Islam sebaliknya apabila niatnya buruk maka tidak diperbolehkan.
Pada  sisi  lain  seblang  ada  sebagai  urf  atau  adat  yang  ada  sejak dahulu yang menjadi kebiasaan mayarakat Banyuwangi, dengan kata lain masyarakat  Banyuwangi  melakukan  tradisi  adat  seblang  tersebut  dan menganggap  boleh  tradisi  tersebut,  hal  tersebut  dapat  dikaitkan  dengan keterangan yang dikemukakan oleh Imam As-Sarkhasi. Imam As-Sarkhasi dalam kitab “al-Mabsudh” mengemukakan:”.
ُ تِباَثلا ُ ُِفْر علاِب ُ ُِتِباَثلاك ُ ُ صَّنلاِب
“Apa  yang  di  tetapkan  berdasarkan  ‘Urf  statusnya  seperti  yang ditetapkan berdasarkan Nash” .
Yang  dimaksud  oleh  Imam  as-Sarkhasi  ialah  bahwa  apa  yang  ditetapkan berdasarkan  ‘ Urf sama  dengan  yang  ditetapkan  berdasarkan  dalil syar’i yang sederajat dengan nash sekiranya tidak terdapat nash. 16
Seblang  termasuk urf yang Khas karena  hanya  dilaksanakan  atau diselenggarakan  oleh  masyarakat  Banyuwangi  sebagaimana  keterangan bahwa ‘Urf Khas adalah kebiasaan yang tidak dikenal oleh semua kalangan namun hanya sekelopok tertentu. Sebagaimana ungkapan-ungkapan yang biasa  terlontar  dalam  kebiasaan  syara’  idiom-idiom  dari  sekelompok tertentu, seperti istilah rafa’ dalam kebiasaan penyebutan pakar nahwu. 17
Seblang juga  dapat  digolongkan  terhadap Urf  Mutabaddil karena bersifat dinamis yang bisa berubah seiring dengan berubahnya ruang dan waktu  dan  tidak  bersifat  taklifi  sebagaimana  yang  diterangkan ‘Urf 16 Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqh, (Jakarta:  PT.Pustaka  firdaus,  2010.),  hlm. 416-418. 17 Maimoen Zubair, Formulasi Nalar Fiqh. (Surabaya: Khalista, 2005), hlm. 218.

## “Tradisi Ritual Seblang”
Mutabaddil ialah  tradisi  yang  dinamis,  dapat  berubah  karena  perbedaan ruang,  pergantian  waktu,  dan  perubahan  kondisi.  Sebagaiman  tanpa penutup kepala bagi orang-orang terhormat. Di negeri-negeri timur hal ini dianggap buruk dan akan mengurangi kehormatannya. Namun di negeri- negeri barat, hal ini lumrah terjadi dan bukanlah hal yang buruk. 18
Hal yang terpenting adalah bahwa seblang termasuk urf sahih, ‘Urf yang  shahih  atau al-Adah  Ashahihah yaitu ‘Urf yang  tidak  bertentangan dengan syari’ah, 19 yang didalamnya memiliki nilai-nilai yang islami meski dalam  pelaksanaannya  masih  mengikuti  tata  cara  yang  dilakukan  oleh masyarakat  hindu  pada  masa  dahulu  nenek  moyang  mereka.  Itu  dapat dilihat  dengan  adanya  selametan  tumpengan  dengan  masyarakat  desa yang  dilakukan  di  makam  nenek  moyang  dengan  melakukan  tahlil bersama  sebelum  pelaksanaan.  Yaitu  pada  malam  sebelum  pementasan atau  H-1.  Dan  juga  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam  tidak menghalalkan yang haram atau sebaliknya mengharamkan yang halal.

## E. Simpulan
Dari  hasil  peneltian  di  desa  olehsari  kec.  Glagah  kab.  Banyuwangi tentang  tradisi  ritual  seblang,  maka  dapat  diperoleh  kesimpulan  sebagai berikut :
1. Pelaksanaan ritual tarian seblang dilakukan dengan dua tahapan, yang pertama  tahapan  persiapan  dimana  pelaksanaan  dilakukan  pada sepekan  sebelum  hari  raya,  yang  kedua  tahapan  pelaksanaanya  yaitu ketika  mendapat  petunjuk,  dan  dilakukan  selama  sepekan,  biasanya dilakukan setelah hari raya dapat tiga atau empat hari.
2. Perspektif  hukum  Islam  terhadap  tradisi  ritual  tarian  seblang dihukumi  boleh,  karena  beberapa  alasan  yaitu  memiliki  tujuan  yang luhur,  seblang  termasuk  urf  mutabaddil  yang  bisa  berubah  dan  tidak bersifat  taklifi,  seblang  adalah  termasuk  urf  sahih  yang  tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam  yaitu  tidak  menghalalkan  yang haram dan tidak mengharamkan yang halal.
18 Maimoen Zubair, Formulasi Nalar Fiqh. (Surabaya: Khalista, 2005), hlm. 218-219.
19 H. Adjazuli, Ilmu Fiqih, (Jakarta: Prenada Media Group, 2006), hlm. 90.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Muhammad. Ushul Fiqh, Jakarta: PT.Pustaka firdaus. 2010. Ali Riyadi, Ahmad. Dekontruksi Tradisi. Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2007. Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik . Jakarta: PT. Rineka Cipta. 1996.
Arikunto,  Suharsini. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,
Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2002.
B. Miles, Matthew. Analisis Data Kualitatif. Jakarata: UI-Press. 1992.
Bachtiar,  Hartono. Dasar-dasar  ilmu  hukum, Surabaya:  Al-Right  Resrfed. 1998.
Bakry,  Nazar. Fiqh  dan  Ushul  Fiqh .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada. 2003.
Bawani,  Imam. Tradisionalisme  dalam  pendidikan  Islam. Surabaya:  Al Ikhlas. 1990.
Bisri,  Moh.  Adib. Terjemah  Al  Faraidul  Bahiyyah, Rembang:    Menara Kudus. 1977.
DEPAG  RI. al-Qur’an  dan  Terjemah ,  Jakarta  :  Mujamma’al-Malik  Fahdli  li Thiba’at al-Mush-haf Asy-Syarif. 1990.
H. Adjazuli, Ilmu Fiqih. Jakarta: Prenada Media Group. 2006.
Ibrahim  Muhammad,  Mahmud. Al-Madkhal  ila  Al-Qawa’id  Al-Fiqhiyah  Al- Kulliyah. Dar ‘Aman. 1998. id.m.wikipedia.org/wiki/Tradisi Ifrosin, Fiqh  Adat  (tradisi  masyarakat  dalam  pandangan  fiqh) .  Jawa Tengah: Mukjizat. 2007.
Kholaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul Fiqh , Kuwait: Darul Ilmi. 1978.
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Jakarta:  PT  Rineka  Cipta. 2009.
M.  Setiady,  Elly.  dkk, Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar, Jakarta:  Kencana Pernada Media. 2006.
Mahfudh,  Sahal, Kilas  Balik  Teoritis  Fqih  Islam. Kediri:  Madarasah Hudayatul Mubtadi-ien, 2004.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Roesdakarya Offset. 2011.
Satori, Djam’an. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. 2010.
Satori, Djam’an. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. 2010.
Shihab, M.Quraish, Tafsir Al-Misbah Volume 4 , Ciputat:Lentera Hati. 2009 .
Subhani, Ja’far. Tauhid dan Syirik, Bandung: Mizan, 1994. Syafe’I, Rachmat. Ilmu Ushul Fiqih, Bandung: CV. Pustaka Setia. 2010. Syamsuddin,  Din. Etika  agama  dalam  membangun  masyarakat  madani ,

## “Tradisi Ritual Seblang”
Jakarta: PT Logos, wacana ilmu. 2000. Tim  Penyusun, Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah .  Sukorejo:  IAI  Ibrahimy Situbondo. 2010. Wignjodipoero,  Soerojo. Pengantar  Dan  Asas-Asas  Hukum  Adat, Jakarta: CV. Haji. Masagung. 1988. www.himmaba.com/2013/03/pengertian-dan-perbedaan-adat Zubair, Maimoen. Formulasi Nalar Fiqh. Surabaya: Khalista, 2005. Zuriyah,  Nurul. Metodologi  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan .  Jakarta:  PT Bumi Aksara, 2006.