Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup-Bengkulu | E-ISSN : 2548-3366, P-ISSN:2548-3293

## Pemanfaatan Tanah Wakaf Sebagai Prasarana Dakwah di Kecamatan Tebat Karai
Budi Birahmat, MIS IAIN Curup al_fajry08@yahoo.com
Nesy Farlina IAIN Curup nesifarlina@gmail.com

## Abstract
Waqaf is a practice that has a very high value in Allah SWT, because waqaf is a practice whose benefits can be felt continuously even though the one who donated it has passed away, the use of waqf land in  general is for the benefit of the Islamic community in general but there are also those who are donated specifically for the benefit  of  Da'wah,  the  interest  in  land  waqf  in  the  Tebat  Karai  sub-district, Kepahiang Regency is very good because almost every village has waqf land, the use of  the  waqf  land  has  been  criticized  by  Tebat  Karai  Kepahiang  including  the building of mosques, mushalla, public cemeteries and schools, although there is no allocation  of  waqaf  land  which  is  specifically  used  for  movement.  Da'wah institutions in particular but in general the allocation of the waqaf land in the Karai Kepahiang sub-district has been earmarked for the interests of syi'ar Islam.
Keyword : Da'wah, Da'wah Infrastructure, Tanah wakaf

## Abstrak
Wakaf  merupakan  amalan  yang  sangat  tinggi  nilainya  disi  Allah  SWT, karena  wakaf  merupakan  amalan  yang  manfaatnya  dapat  dirasakan secara terus menerus meskipun yang mewakafkannya sudah meninggal dunia,  peruntukan  tanah  wakaf  pada  umumnya  adalah  untuk kepentingan uamt Islam secara umum tetapi juga ada yang diwakafkan secara  khsus  untuk  kepentingan  dakwah,  minat  wakaf  tanah dikecamatan  Tebat  Karai  Kabupaten  Kepahiang  sangat  bagus  karena hampir disetiap desa mempunyai tanah wakaf, peruntukan tanah wakaf dikecamtan  Tebat  Karai  Kepahiang  meliputi  bangunan  Masjid, mushalla,  Tempat  Pemakaman  Umum  dan  Sekolah,  meskipun  belum ada  peruntukan  tanah  wakaf  yang  digunakan  khusu  untuk  pergerakan Lembaga  dakwah  secara  khsus  tetapi  secara  umum  peruntukan  tanah
wakaf di kecamatan tebat karai kepahiang sudah diperuntukkan untuk kepentingan syi’ar agama Islam.
Kata Kunci: Dakwah, Prasarana Dakwah, Tanah wakaf
Pendahuluan
Agama Islam mempunyai landasan syari’ah yang yang mencakup seluruh aspek kehidupan, dasar ajaran Islam itu meliputi akidah, syariah dan aklak yang satu  dengan  yang  lainnya  tidak  dapat  dipisahkan,  konsep  dasar  (aturan-aturan) agama Islam tersebut di syari’atkan epada sekalian alam melalui Rasulullah SAW untuk menjadi dasar dalam kehidupan manusia baik dunia atau akhirat, 1 begitu juga  pemahaman  masyarakat  terhadap  syari’ah,  akidah  dan  akhlak  tidak  dapat dipisahkan  dengan  penyiaran  dakwah  baik  secara  langsung  ataupun  tidak langsung.
Penyebaran  dakwa  ditengah-tengah  masyarakat  membutuhkan pendakwah yang dapat berkomunikasi dengan ummat secara bijak sehingga umat bisa  memahami  dakwa  dengan  cara  yang  gampang,  karena  islam  adalah  agama dakwah maju mundurnya umat Islam sangat tergantung kepada kegiatan dakwah yang  dilakukknya 2 , bahkan  al-qur’an  menyebut  kegiatan  dakwah  dengan  istilah ahsanu qoula (surat Fushilat :33), akan tetapi persolan dakwa tidak hanya tentang ketersediaan para Da’I atau pendahkwah saja tetapi, juga prasarana dakwah.
Dalam mengembangkan dakwah kepada umat tidak bisa dipisahkan dari sarana dan prasaran untuk menunjang dakwa tersebut baik secara formal seperti sekolah datusn madrasah atau non formal seperti Mesjid, Musollah dan tempat lainnya yang digunakan sebagai tempat menyebarkan ajaran syari’at.
Penyebaran  dakwah  kepada  umat  bukalah  tanpa  ada  halangan  dan hambatan, tidak jarang kita temukan suatu misi dakwah terkendala karena sarana yang  minim    sebagai  tempat  pengembangan  dakwah  baik  yang  bersifat  formal atau non formal, seperti banyaknya sekolah dan madrasah yang yang terkendala oleh  lahan  untuk  mengembangkan  sara  pendidikan  atau  tidak  sedikit  persoalan hukum yang belum selesai terhadap lahan yang menjadi sarana atau tempat pusat dakwah.
Kebutuhan  terhadap  lokasi  dakwa  sebenarnya  agama  islam  telah memberikan sebuah motivasi kepada umatnya berupa penghargaan pahala yang tidak  putusa-putus  bagai  orang  yang    bersedia  memberikan  hartanya  untuk kepentingan dakwah sebagaiman hadis Rasulullah SAW :
ُناَسْو ِلإ  َتاَم  اَذِإ(:  َلاَق    َمهلَس َو  ًِْيَلَع ٌ هاللَّ  ىهلَص ِ هاللَّ  َل ْوُسَر  ْنَا  َةَرْيَرٌُ  ْيِبَا  ْهَع ْوُعْدَي  ٌحِل اَص ٌدَل َو  ْوَا ,ًِِب ُعَفَتْىُي ٌمْلِع ْوأ ,ٌةَي ِراَج ٌةَقَدَص ,ٍث َلََث  ْهِم هلاِا ًُُلَمَع  َعَطَقْوَا ًَُل
)ملسم ياور(
1 Nur Ahmad: Perayaan Gerbeg Besar Demak Sebagai Sarana Religi dalam Komunikasi Dakwah (Jurnal At Tabsyir STAIN Kudus, 2015), 4 2 Didin Hafiduddin, Dakwah Aktua l (Jakarta Geme Insani Press.cet. 3 1998), 76
Dari Abu Hurarirah Ra., bahwa Rasulullah Saw. bersabda : “Ketika manusia meninggal duni  maka  amalnya  putus  darinya  kecuali  karena  tiga  hal:  shadaqah  jariyah,  ilmu  yang bermanfaat dan anak sholeh yang mendookan orang tuanya”. (H.R. Muslim) 3
Dari hadis Rasulullah di atas ada motivasi bagi umat Islam aga mereka memberikan  sedekah  dalam  bentuk  seedekah  jariah  yang  zat  nya  kekal  yagn pemenfaatannya dapat secara terus menerus untuk kepentingan tidak terkecuali untuk  kepentingan  dakwah.  Hal  ini  telah  memotivasi  banyak  dari  uamt  Ilsam mewakafkan  tanah  mereka  untuk  kepntingan  syari’at  atau  ada  juga  yang memfokuskan untuk kepentingan dakwah seperti sekolah dan masjid.
Sarana  berupa  lokasi  dakwah  khusunya  tanah  bukanlah  tanpa  kendala dan  hambatan,  terkadang  tanah  wakaf  yang  pada  mulanya  diberikan  oleh pewakaf  secara  iklas  yang  tidak  dicatatkan  secara  aturan  hukum  tidak  sedikit menuai kontropersi dibelakang hari atau tidak sedikit tanah wakaf untuk Masjid berobah menjadi pasar, masalah lain juga ditemukan adanya tanah wakaf untuk dakwa tetapi tidak dikelola secara profesional sehingga terbengkalai.
Pada  perkemabngannya,  wakaf  kini  telah  mengakar  dalam  kehidupan masyarakat  Islam,  dan  menjadi  penunjang  utama  dalam  kehidupan  masyarakt tidak terkeculi sebagai enunjang dakwah, hal ini bisa dilihat dari bahwa hampir semua  rumah  ibadah,  sekolah  dan  dan  lembaga-lembaga  keagamaan  lainya  di bangun  di  atas  tanah  wakaf,  dan  suatu  kemajuan  yang  sangat  signifikan  bagi umat Islam , ketika dikeluarkan Undang-Undang Perwakafan yaitu UU No. 41 tahun 2004 4
Mengingat  luasnya  aspek  dan  fungsi  yang  dimiliki  tanah  Suroso, G.H. dan Drs. Nico Ngani, S.H. MSSW menyatakan :
“Tanah  sudah  dan  akan  tetap  menduduki  tempat  utama  dalam  sistem  nilai  (value system)  manusia.  Hanya  saja,  atas  dasar  kondisi  dan  kepentingan  tertentu,  ia mengejewantah dalam bentuk tertentu pula, yaitu : ekonomis, politis, yurudis, sosiologis, religius.  Urutannya  biss  dipertukarkan  tergantung  aspek  mana  yang  hendak  lebih ditonjolkan .” 5
Melihat lebih jauh kepada aspek dakwah, dalam prakteknya ternyata di Indonesia tidak sedikit badan-badan atau lembaga dakwa yang mempunyai hak milik atas tanah (selanjutnya disebut mempunyai tanah). Organisasi keagamaan dan  sosial  yang  dapat  mempunyai  tanah  dimana  tanah-tanah  yang  dimilikinya tersebut  digunakan  sebagai  tempat  ibadah,  Sekolah,  gedung  pertemuan  dan lain-lain tempat sebagai wadah pembinaan Umat Islam atau dakwah.
Hal ini sebenarnya sesuai dengan isi dari Pasal 49 ayat (1) UUPA No 5 Tahun 1960 yang menyebutkan :
3 Abdullah  bin  Abdurrahman  Al  Bassam, Syarah  Bulughul  Maram, (Jakarta: Pustaka Azzam, Jil 5, 2006), 119
4 Bashlul Hazami, Peran dan Aplikasi wakaf dalam mewujudkan kesejahtraan umat di Indonesia , (Surabaya; Jurnal Analisis, Volume XVI, nomor 1, 2016),176. 5 Suroso, NicoNgani, TinjauanYuridistentangPerwakafan Tanah Milik , (Yogyakarta: Liberty, 1984), 111.
“Hak  milik  atas  tanah  badan-badan  keagamaan  dan  sosial  sepanjang dipergunakan untuk amal usaha dan kegiatan sosial diakui dan dilindungi. Badan- badan tersebut dijamin pula akan memperoleh tanah yang cukup untuk bangunan dan usahanya dalam bidang keagamaan dan sosial.”
Pasal  ini  berarti  memberikan  jaminan  kepada  badan-badan  keagamaan  dan sosial  untuk  memiliki  tanah  dengan  status  hak  milik  asalkan  tanah  tersebut dipergunakan  untuk  kepentingan  keagamaan.  Tanah-tanah  yang  dimiliki  oleh badan  keagamaan  dan  lembaga  dakwah  merupakan  harta  benda  (kekayaan) baginya, hingga dipelihara dan juga dicadangkan untuk keperluan umat di masa datang.
Di dalam Hukum Islam dikenal banyak cara untuk mendapatkan hak atas  tanah.  Perolehan  dan  peralihan  hak  atas  tanah  dapat  terjadiantara  lain melalui  jual-beli,  tukar  menukar,  hibah,  infaq,  sedekah,  wakaf,  wasiat,  ihya ulmawat (membuka tanah baru). 6
Perolehan  atau  peralihan  yang  dikenal  dalam  Hukum  Islam  tersebut, maka di kalangan umat Islam di Indonesia ternyata wakaf mendapat perhatian yang  cukup  besar,  begitu  juga  dari  pihak  Pemerintah  Republik  Indonesia merasakan pentingnya masalah wakaf tersebut.
Menyadari  arti  pentingnya  tanah  wakaf  tersebut,  maka  untuk  lebih menjamin  efektifnya  pelaksanaan  perwakafan  tanah  ini  maka  sudah  barang tentu  diperlukan  adanya  suatu  pengawasan  yang  ketat.  Menurut  Pasal  13 peraturan pemerintah no. 28 tahun 1977 7 , maka pengawasan perwakafan tanah milik dan tata caranya diberbagai wilayah ditetapkan lebih lanjut oleh menteri agama.
Pada  umumnya  perwakafan  tanah  terjadi  di  daerah–daerah  tingkat Kecamatan.  Untuk  memudahkan  pengawasan  diperlukan  adanya  administrasi yang  tertib  baik  di  tingkat  Kecamatan,  Kabupaten,  Provinsi  dan  Pusat. Mengenai  cara  pengawasan  menurut  jalur  timbal  balik  akan  ditetapkan  lebih lanjut oleh Menteri Agama. 8
Hadirnya  Undang-UndangRepublik  Indonesia  No.41  tahun  2004 tentang  Wakaf,  merupakan  Undang-Undang  yang  dinantikan  oleh  segenap Bangsa  Indonesia  terutama  yang  memeluk  agama  Islam.  Karena  masalah perwakafan  telah  menjadi  problem  yang  cukup  lama  dan  belum  ada  undang- undang yang secara khusus tentang wakaf, sehingga perwakafan di negeri kita kurang  berkembang  secara  optimal. 9 dengan  adnaya  Undang-Undang  ini kendala-kendala saran dan prasarana dakwah diharapakan dapat teratasi
6 Al-Alabij.  Adijani, Perwakafan  Tanah  di  Indonesia  dalamTeoridanPraktek , (Jakarta:RajawaliPers, 1989), 3-4.
7 Http://www.bpn.go.id/Publikasi/Peraturan-Perundangan/Peraturan- Pemerintah/peraturan-pemerintah-no-28-tahun-1977 ,17 Januari 2017
8 RuchailisFahmi,  “ Pelaksanaan  Sertifikasi  Tanah  Wakaf  Di  Kota  Banjarmasin.” Tesis. (Program Pasca Sarjana universitas Diponegoro, Semarang, 2008), 8
9 https://kepri.kemenag.go.id/files/kepri/file/file/Perpu/syvx1390190395.pdf , 17 Januari 2017
Pada dasarnya perwakafan tanah setidaknya harus memperhatikan dua aspek yaitu Pertama aspek legalitas sebuah tanah wakaf kedua aspek peruntukan tanah  wakaf,  aspek  legalitas  berkaitan  dengan  administrasi  wakaf  yang dilakukan  oleh  warga  masyarakat  tersebut  maka  diperlukan  adanya  tertib administrasi  pertanahan.  Oleh  karena  itu  tanah  yang  di  wakafkan  tersebut selanjutnya  di  daftarkan  melalui  proses  pendaftran  tanah  yang  dilakukan  oleh Badan Pertanahan Nasional. Pengaturan tentang Pendaftaran Tanah ini diatur dalam  undang-undang  tersendiri  yaitu  Undang-Undang  No.  5  Tahun  1960 tentang  Peraturan  Dasar  Pokok  Agraria  yang  lebih  dikenal  dengan  Undang- Undang Pokok Agraria Pasal 49, serta sejumlah peraturan lain sesudahnya. 10 Aspek  peruntukan  tanah  wakaf  akan  menentukan  untuk  apa  tanah wakaf  tersebut  akan  digunakan  apakah  untuk  kepentingan  social  atau  untuk kepentingan  dakwah  seperti  sekiolah  atau  non  formal  seperti  Masjid  dan tempat  ibadah,  kebiasaan  memandang  wakaf  sebagai  amal  shaleh  yang mempunyai nilai mulia di hadirat Tuhan 11 , akan tetapi harus mengedepankan asas yang lebih member manfaat,
pada  saan  ini  dimana  perkembangan  teknologi  dan  informasi  begitu kuat  sampai  kepelosok  desa  harus  lah  diinbangi  dengan  sarana  dakwah  baik secara formal seperti sekolah yang berdasrkan syari’at ataupun lembaga dakwa non  formal  seperti  masjid  dan  tempat  ibadah  lainnya  sebagai  sarana menyampaikan  dakwah  Islam,  perkembangan  harus  informasi  yang  tidak sejalan  dengan  perkembangan  dakwah  akan  menyebabkan  umat  kehilangan kendali dalam menjalankan kehidupan beragama.
Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  berusaha  melihat  dan  memberikan analisa  sejauh  mana  keterlibatan  tanah  wakaf  sebagai  sarana  dan  sekaligus sebagai  penunjang  dakwah  Islam,  penelitian  ini  akan  berfokus  di  Kecamatan Tebat  Karai  kabupaten  Kepahiang  provinsi  Bengkulu,  dimana  dilokasi penelitian  antosias  masyarakat  untuk  berwakaf  sangat  bagus  hal  ini  terbukti terdapat  sebanyak  35  tanah  wakaf  dari  14  desa,. 12 penelitian  ini  juga  akan melihat  bagaimana  status  legalitas  tanah  wakaf  yang  diperuntukan  sebagai sarana dakwa di loakasi penelitian.
Berdasarkan  uraian  diatas,  penulis  akan  melakukan  sebuah  penelitian terkait  dengan  peruntukan  tanah  sebagai  sarana  dakwah  dan  menuangkannya dalam  sebuah  penelitian  yang  berjudul  : “Pemanfaatan  Tanah  Wakaf Sebagai Prasarana Dakwa Di Kecamatan Tebat Karai”. Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, maka permasalahan yang akan diajukan oleh penulis adalah  Bagaimana  pemanfaatan  tanah  wakaf  sebagai  sarana  dakwah  di Kecamatan  Tebat  Karai?  Sedangkan,  tujuan  penelitian  untuk  mengetahui bagaimana  pemanfaatan  tanah  wakaf  bagi  kepentingan  sarana  dakwah  di Kecamatan Tebat Karai.
10 Peragin Efendi, Hukum Agraria Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers, 1991), 95.
11 Ahmad  DjunaididanThobib  Al-Asyhar, Menuju  Era  WakafProduktif ,(Jakarta:
Mumtaz Publishing, 2005), 57.
12 Arsip KUA Kecamatan Tebat Karai tahun 2016
Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research ). bertujuan untuk memecahkan  masalah-masalah  praktis  dalam  masyarakat. 13 Penelitian  ini berada  pada  masyarakat  di  wilayah  Kecamatan  Tebat  Karai,  Kabupaten Kepahiang  dengan  memfokuskan  pada  aspek  tanah  wakaf  yang  dijadikan saran dakwah.
2. Sumber Data
Adapun  untuk  memperoleh  data  penelitian  yang  objektif  dan  ilmiah, penelitian ini akan menggunakan metode sebagai berikut:
a. Sumber Data Primer
Adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari  subyek  penelitian  dengan mengenakan  pengambilan  data  langsung  pada  subyek  sebagai  sumber informasi yang dicari. 14
Sebagai  data  primer  pada  penelitian  ini  adalah  Nadzir  yang  berada  di wilayah Kecamatan Tebat Karai baik yang menjadi Nazir wakaf sebagai sarana dakwah atau Nazir wakaf sebagai tempat social lainnya.
b. Sumber Data Sekunder Sumber data skunder adalah data yang diperoleh dari pihak lain, tidak langsung  dari  subyek  penelitian.Peneliti  menggunakan  data  ini  sebagai pendukung  dari  data  primer  yang  peneliti  dapat  secara  langsung  dari masyarakat atau dari lembaga-lembaga pemerintahan.
3. Teknik Pengumpulan Data Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatatif  dengan  paradigma  naturalistik.
Penelitian  dengan  konteks  naturalistik  dengan  harapan  makna  yang  di angkat dari penelitian tersebut memang dari konteksnya bukan dari konsep prapenelitian. Maka dalam memperoleh data, peneliti menggunakan metode :
a. Metode Observasi
Metode  Observasi  yakni  teknik  pengumpulan  data  di  mana  peneliti mengadakan  pengamatan  secara  langsung  atau  tidak  langsung  lokasi penelitian di kecamatan Tebat Karai Kabupaten Kepahiang,. 15 Observasi atau pengamatan, peneliti gunakan untuk mencari data tanah wakaf  baik  dari  lembaga  pemerintahan  ataupun  dari  penduduk  dari objek penelitian.
13 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: PT. Bumi Aksara,
1995), 28.
14 SaifuddinAzwar, Metodepenelitian ,(  Yogyakarta:  PustakaPelajar,  Cet.  1,  1998),
91.
15 Burhan Ashshofa, Metode Penelitian Hukum , (Jakarta : Rineka Cipta, 1996), 26.
b. Metode Wawancara
Wawancara  adalah  merupakan  pertemuan  dua  orang  untuk  bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu.
Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti ingin  melakukan  studi  pendahuluan  untuk  menemukan  permasalahan yang harus diteliti, tetapi juga apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari  responden  yang  lebih  mendalam.  Teknik  pengumpulan  data  ini mendasarkan diri pada laporan tentang diri sendiri atau setidak-tidaknya pada pengetahuan dan atau keyakinan pribadi. 16
Metode wawancara di gunakan untuk menggali data dari sumber aslinya yakni wakif atau nadzir di Kecamatan Tebat Karai. Penggunaan metode ini  untuk  mengetahui  lebih  jauh  tentang  pengetahuan,pemahaman, sikap dan pola perikelakuan masyarakat dalam  mewakafkan tanah dan mengelola tanah wakaf sertifikasi tanah wakaf.

## Hasil dan Pembahasan
A. Pengertian dakwah Islam  adalah  agama  yang  sempurna  dan  umatnya  adalah  umat terbaik  sepanjang  menjalankan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  sebagai  firman allah SWT dalam surat Ali Imran ayat 104 yang artinya : “ kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia (karena kamu) menyuruh kepada yang mak‟ruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada allah…”
Secara  etimologi  kata  dakwah  merupakan  bentuk  masdar  dari  kata da‟a  (fil  madi)  yad‟u (fil‟  mudhadri‟) yang  maknanya  adalah  memanggil  atau mengundang, mengajak mendorong dan memohon.
Dakwah menurut terminology mengadung beberapa arti bermacam pengertian di antara pendapat ahli ilmu dakwa adalah :
1. Amarullah Ahmad dakwah adalah mengadakan serta memberikan arahan untuk  perubahan,  merubah  struktur  masyarakat  dan  budaya  dari kezholiman  dan  kepada  keadilan,  keterbelakangan  ke  arah  kemajuan (kecerdasan),  kemiskinan  kearah  kemakmuran  yang  semunya  dalam rangka  meningkatkan  derjat  masnuia  dan  masyarakat  kearah  puncak kemanusiaan. (Amrullah Ahmad; 1983. H 17)
2. Hamzah Ya’qub, dakwah adalah mengajak umat manusia dengan hikamh kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya (Ya’qub,
1982. H, 13)
3. Asep  Muhidin  dakwah  adalah  upaya  kegiatan  mengajak  atau  menyeru umat  manusia  agar  berada  di  jalan  allah  yang  sesuai  fitrah  dan kehanifannya secara integral.(Asep Muhidin: 2002.h. 19)
4. Asmuni Syukir, memebrikan defenisi bahwa dakwah adalah suatu usaha mempertehankan,  melestarikan  dan  menyempurnakan  umat  manuisa
16 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif    Kualitatif  Dan  R  &  D, (Bandung: Alfabeta, 2014), 231
agar  mereka  tetap  beriman  kepada  allah,  dengan  menjalankan  syari’at Nya  sehingga  mereka  menjadi  manuisa  yang  hidup  bahagia  di  dunia maupun di akhirat (Syukir, 1983.h. 20) Dari  beberapa  defenisi  yang  diutarakan  oleh  para  ilmuan  dakwah  kita dapat  melihat  betapa  luas  cakupan  dari  dakwah  tersebut  yang  pada intinya  dapat  ita  ambil  adalah  berupa  upaya  atau  kegiatan  mengajak manusia  kembali  kepada  jalan  dan  syari’at  Allah  dalam  sega  aspek kehidupan  dunia  agar  syari’at  agama  Allah  menjadi  fatokan  dalam beraktivitas duniawi dan ukhrawi.
a. Tujuan dakwah. Dakwa  merupakan  tugas  muliah  setiap  orang  yang  sanggup  sebatas kemampuannya,  oleh  sebeb  tiu  agar  dakwa  mencapa  sasaran  yang  optimal maka harus di pahami apa tujuan dakwa yang sebenarnya, setidaknya da dua tujuan dakawan yaitu itu tujuan umum dan tujuan khusus.
1. Tujuan umum.
Tujuan  dakwa  secara  umum  adalah  membawa  amusia  dari  lembah kesesatan  kepada  cahaya  yang  terang  bendederang  (hidayah  Alla),  dari dari  lembah  kemusrikan  kepada  cahaya  tauhid  yang  mendatangkan kebahagiaan duniawi dan ukhrawi. 17
Pemahaman tujuan dalwah seperti ini dapat kita ambil dari Qur’an surat An-Nahl :125)
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
2. Tujuan khusu. Tujuan khusu dakwah adalah khusus dari tujuan umum yang dijabarkan secara rinci, bahkan bisa dikatakan sebagai bentuk khusus (operasional) dari  aktipitas  dakwah,    tujuan  khusu  dakwah  setidaknya  dapat  dibagi kedalam beberapa tujuan 18 yakni :
1. Kepada  umat  Islam  secara  internal  agar  meningkatkan  ketakwaan kepada Allah SWT.
2. Menstabilkan mental bagi manusia yang masih baru memeluk agama Islam.
3. Mengajak non muslim agar manusia beriman kepada Allah SWT.
4. Mendidik dan mentarbiayah anak-r tidak menyimpang dari fitra nya.
17 Awaludin Pimary, Metodologi Dakwah , 2006. 8
18 Asmuni  Syukir; 1983. 54
3. Elemen dakwa. Dakwah  tidak  dapat  bergerak  secara  sendiri-sendiri  melainkan  harus bersinergi  dengan    pihak  terkait  demi  terciptanya  tujuan  dakwah  baik secara  umum  ataupun  secara  khsus.  Elemen  dakwah  yang  harus  ada dalam  setiap  aktipitas  dakwah  setinya  ada  tiga  yaitu Da‟I, (subjek dakwah), Mad‟u (objek  dakwa)dan maddatu  al  dakwah (  materi  dakwah), sedangkan unsure-unsur lain yang dapat mempengaruhi proses dakwah seperti  media  dakwah  dan  metode  dakwah, 19 tetapi  satu  elemen  yang tidak  kalah  penting  adalah  prasarana  dakwah  itu  sendiri  baik  yang berbentuk formalitas atau non formal, hal yang terakhir ini lah yang akan menjadi focus pembahasa penulisan ini.
a. Da‟i menurut  bahasa  kata  Da’i  berasal  dari  bahasa  Arab  bentuk Muzakkar yang  berari  orang  yang  mengajak,  dan  dalam  bentuk
Muannast disebut Da‟iyah ,  kata  ini  sering  disebut  dengan  sebutan Mubaligh (orang yang menyampaikan ajaran agama) 20 .  Dmerupakan pelaku  dakwah  baik  secara  lisan  ataupun  tulisan,  apakah  melalui perbuatan  atau  melalui  ucapan,  secara  berkelompok,  individu  dan organisasi  atau  lembaga  (Azizi,  2004:  75)da’I  dalam  dakwahnya sangat  dituntut  untuk  memahami  stuasi  social  masyarakat  dan tranformasi  social  baik  secara  kultur  maupun  keagamaan. Disamping itu seorang da’I harus mempunyai kepribadian yang baik secara jasmani bersifat, bersikap dan kemampuan diri. Ketiga unsur tersebut  merupakan  keseluruhan  kpribadian  yang  harus  dimiliki 21 sedangkan  kpribadian  yang  bersifat  rohani  adalah  beriman  dan bertakwa kepada Allah, sifat ini merupakan dasar utama pada aklak da’I, ahli tobat  serta ahli ibadah.
b. Objek  dakwah,  ialah  orang  yang  menjadi  sasaran  dakwah,  yaitu semua  manusia,  sebagaiman  firman  allah  SWT “  dan  kami  tidak mengutus kamu, melainkan kepada kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui” , (qur’an surat As-Saba’ ayat 28). Menurut  pandangan  Abdul  Munir  Mulkhan,  bahwa  objek  dakwah ada dua sasaran, yaitu umat dakwah dan umat ijabah umat dakwah yang dimaksud adalah masyarakat luas non muslim sementara umat iajabah  adalah  mereka  yang  sudah  menganut  agama  Islam,  kepada manusia  yang  belum  beragama  Islam  dakwah  bertujuan  untuk mengajak  mereka  mengikuti  agama  Islam,  sedangkan  bagi  orang yang  sudah  beragama  Islam  dakwah  bertujuan  meningkatkan kwalitas iman, Islam dan ihsan.
19 Dzikron Abdullah, 1986, 40
20 St. Rahmatilah: Kepribadian seorang Da‟i . (Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam Volume 6, nomor 2,  2019), 2. 21 Faizah, 90.
c. Materi  dakwah (maddatu  al  Dakwah) maddah  adalah  pesan  yang disampaikan  da’I  kepada  mad’u  yang  mengandung  kebenaran  dan kebaikan  bagi  manusia  yang  bersumber  dari  syari’at.  Allah memerintahkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  memilih materi  dakwah  yang  sesuai  dengan  stuasi  dan  kondisi  objek dakwah,namun materi tetap tidak bergesar dari ajaran Islam.
d. Prasarana  dakwah,  secara  istilah  prasarana  adalah  bahan  material atau  perangkat  keras, 22 menurut  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia KBBI  prasarana  adalah  segala  sesuatu  yang  menjadi  penunjang utama  terselenggaranya  suatu  proses  (usahha,  pembangunan, proyek),  dengan  daemikian  dapat  disimpulkan  bahwa  prasarana adalah penunjang pokok dari kelangsungan dakwah yang berbentuk material  atau  bangunan  yang  dapat  dilihat  secara  pisik  dimana dakwah itu diadakan, dengan demikian prasarana dakwah setidaknya dapat  disifati  kepada  dua  sifat,  pertama  prasarana  yang  bersifat formal seperti sekolah madrasah yang kegiatan dakwah terprogram secara  sistimatis  baik  materi  ataupun  waktunya,  kedua  prasarana yang  bersifat  non  formal  seperti  kegiatan  dakwah  yang  tidak terprogram  secara  sistimatis  baik  dari  waktu  ataupun  materi dakwanya serta objek dakwahnya, seperti dakwah yang dilakukan di masjid,  musollah  dan  tempat  ibadah  lainnya  yang  semua  objek dakwah  bisa  saja  mengikutinya,  lain  halnya  dengan  prasarana dakwah  yang  bersifat  formal  objek  dakwahnya,  waktu  dan tempatnya serta pendakwanya sudah diatur sedemikian rupa hal ini biasanya  dilakukan  di  sekolah,  madrasah  pondok  pesantren  dan tempat belajar yang lainnya.

## B. Pengertian wakaf
Kata “ wakaf ” berasal dari bahasa Arab “al-Waqf”, bentuk masdar dari “ Waqafa-Yaqifu-Waqfan. Kata al-waqf semakna  dengan al-habs bentuk masdar dari “ Habasa-Yahbisu-Habsan ” artinya menahan. 23
Dalam  pengertian  istilah,  ulama  berbeda  redaksi  dalam  memberi rumusan. Wakaf adalah menahan harta dan memberikan manfaatnya di jalan Allah.  Ahmad  Rofiq  mengatakan  dalam Masu‟ah  Fiqh  umar  ibn  al-Khattab disebutkan,  wakaf  adalah  menahan  asal  harta  dan  menjalankan  hasil (buahnya). 24
22 Pius.a Partanto & M. dahlan al Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya, Arkola, 2001), 624.
23 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunah, juz 3. (Beirut: Dar al-Fiqr,tt), 515
24 Ahmad  Rofiq, Hukum  Perdata  Islam  Indonesia, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1995), 490
Dalam hukum fiqh, istilah tersebut berarti menyerahkan suatu hak milik yang tahan lama zatnya kepada seseorang atau nazhir (penjaga wakaf), atau  kepada  suatu  badan  hukum  pengelola  dengan  ketentuan  bahwa  hasil atau  manfaat  digunakan  kepada  hal-hal  yang  sesuai  dengan  ajaran  syari’at Islam.
Dari berbagai pengertian wakaf menurut bahasa di atas, maka dapat disimpulkan, bahwa al-habs maupun al-waqf sama-sama mengandung makna menahan,  mencegah  atau  melarang  dan  diam.  Di  katakan  menahan  karena wakaf  ditahan  dari  kerusakan,  penjualan  dan  semua  tindakan  yang  tidak sesuai  dengan  tujuan  wakaf.  Menurut  istilahs, wakaf berarti  berhenti  atau menahan  harta  yang  dapat  diambil  manfaatnya  tanpa  musnah  seketika  dan untuk  penggunaan  yang  mubah,  serta  dimaksudkan  untuk  mendapatkan keridaan Allah swt. 25
Para ahli fiqh berbeda dalam mendefinisikan wakaf menurut istilah, sehingga mereka berbeda pula dalam memandang hakikat wakaf itu sendiri. Berbagai pandangan tentang wakaf menurut istilah sebagai berikut: 26
a. Abu Hanifah Imam  Abu  Hanifah  mendefinisikan  wakaf  dengann: “menahan materi  benda  orang  yang  berwakaf  dan  menyedekahkan  manfaatnya  untuk kebajikan.” Imam Abu Hanifah memandang akad wakaf tidak mengikat, dalam artian, bahwa orang yang berwakaf boleh saja mencabut wakafnya kembali  dan  boleh  diperjualbelikan  oleh  pemilik  semula.  Dengan demikian,  mewakafkan  harta  bagi  Imam  Abu  Hanifah,  bukan  berarti menanggalkan  hak  milik  secara  mutlak.  Menurutnya,  akad  wakaf  baru bersifat mengikat apabila: 27
1. Terjadi  sengketa  antara  orang  yang  mewakafkan  ( wakif) dan pemelihara  harta  wakaf (nadzir) ,  dan  hakim  memutuskan  bahwa wakaf itu mengikat;
2. Wakaf itu dipergunakan untuk masjid;
3. Apabila  benda  wakaf  itu  dihubungkan  dengan  kematian  si  wakif yaitu wakaf wasiat.
b. Mazhab Maliki
Mazhab Maliki berpendapat bahwa wakaf itu tidak melepaskan harta  yang  diwakafkan  dari  kepemilikan  wakif,  namun  wakaf  tersebut mencegah  wakif  melakukan  tindakan  yang  dapat  melepaskan kepemilikannya  atas  harta  tersebut  kepada  yang  lain  dan  wakif
25 Rachmadi  Usman, Hukum  Perwakafan  Di  Indonesia, (Jakarta:  Sinar  Grafika, 2009), 51.
26 Departemen  Agama  RI, Fiqh  Wakaf, (Jakarta:  Direktorat  Pemberdayaan Wakaf, Dirjen Bimbingan Masyarakat Islam Cet. V, 2007),  2 27 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam, (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  van Hoeve, Cet. 1, Jil. 6, 1996), 1905
berkewajiban  menyederhanakan  manfaatnya  serta  tidak  boleh  menarik kembali  wakafnya.  Perbuatan  si  wakif  menjadikan  manfaat  hartanya untuk  digunakan  oleh  mustahiq  (penerima  wakaf),  walaupun  yang dimilikinya  itu  berbentuk  upah,  atau  menjadikan  hasilnya  untuk  dapat digunakan  seperti  mewakafkan  uang.  Wakaf  dilakukan  dengan mengucapkan lafadz wakaf untuk masa tertentu sesuai dengan keinginan pemilik.  Dengan  kata  lain,  pemilik  harta  menahan  benda  itu  dari penggunaan  secara  pemilikan,  tetapi  membolehkan  pemanfaatan hasilnya  untuk  tujuan  kebaikan,  yaitu  pemberian  manfaat  benda  secara wajar  sedang  benda  itu  tetap  menjadi  milik  si  wakif.  Perwakafan  itu berlaku  untuk  suatu  masa  tertentu,  dan  karenanya  tidak  boleh disyaratkan sebgaai wakaf kekal (selamanya). 28
c. Mazhab Syafi’i dan Ahmad bin Hambal
Syafi’i dan Ahmad berpendapat bahwa wakaf adalah melepaskan harta  yang  diwakafkan  dari  kepemilikan  wakif,  setelah  sempurna prosedur  perwakafan.  Wakif  tidak  boleh  melakukan  apa  saja  terhadap harta  yang  diwakafkan,  seperti:  perlakuan  pemilik  dengan  cara pemilikannya  kepada  yang  lain,  baik  dengan  tukaran  atau  tidak.  Jika wakif wafat, hata yang diwakfkan tersebut tidak dapat diwarisi oleh ahli warisnya. Wakif menyalurkan manfaat harta yang diwakfkannya kepada mauquf „alaih (yang diberi wakaf) sebagai sedekah yang mengikat, dimana wakif tidak dapat melarang  penyaluran sumbangannya tersebut. Apabila wakif  melarangnya,  maka  Qadli  berhak  memaksanya  agar memberikannya  kepada mauquf  „alaih. Karena  itu  mazhab  Syafi’i mendefinisikan  wakaf  adalah:  “Tidak  melakukan  suatu  tindakan  atas suatu  benda,  yang  berstatus  sebagai  milik  allah  Swt.  dengan menyedekahkan manfaatnya kepada suatu kebijakan (sosial)”. 29
d. Abu Yusuf dan Imam Muhammad
Mengartikan  wakaf  adalah  penahanan  pokok  suatu  benda  di bawah hukum benda Tuhan Yang Maha Kuasa, sehingga hak pemilikan dari  wakaf  berakhir  dan  berpindah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa untuk tujuan yang hasilnya dipergunakan untuk makhluk-Nya. 30
e. Maulana Muhammad Ali
Wakaf  berarti  penetapan  yang  bersifat  abadi  untuk  memungut hasil dari barang yang diwakafkan guna kepentingan orang seorang, atau yang bersifat keagamaan, atau untuk tujuan amal. 31
28 Wahbah Zuhaili, Al-Fiqhu wa „Adillatuhu, (Damaskus: Dar al-Fiqkr al-Mu’ashir, 2008), 151 29 Ibid, 153 30 Abdurrahman, Masalah Perwakafan  Tanah Milik Dan  Kedudukan  Tanah Wakaf Di Negara Kita, (Bandung : P.T Citra Aditiya Bakti, 1994), 18 31 Abdul  Ghofur  Anshori, Hukum  dan  Praktik  Perwakafan  di  Indonesia ,
(Yogyakarta: Pilar Media, 2005), 12
f. Jumhur Ulama
Wakaf  adalah  merupakan  suatu  harta  yang  mungkin dimanfaatkan selagi barangnya utuh, dengan putusnya hak penggunaan dari  si  wakif  atau  orang  lain,  untuk  kebajikan  yang  semata-mata  demi mendekatkan diri kepada Allah. 32
g. Kompilasi Hukum Islam (KHI)
Dalam  KHI,  wakaf  didefinisikan  sebagai  perbuatan  hukum seseorang  atau  kelompok  orang  atau  badan  hukum  yang  memisahkan sebagian  dari  benda  miliknya  dan  melembagakannya  uantuk  selama- lamanya  guna  kepentingan  ibadat  atau  keperluan  umum  lainnya  sesuai dengan ajaran Islam.
Wakaf  termasuk  salah  satu  bentuk  filantropi  (kedermawanan), selain  zakat,  infaq  dan  sedekah  yang  senantiasa  diharapkan pengamalannya, seperti terlihat dalam pesan-pesan ajaran Islam. Dengan demikian,  berwakaf  adalah  perbuatan  baik  yang  sangat  dianjurkan agama.
Dari beberapa pengertian wakaf di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa wakaf meliputi: 33
a) Harta benda milik seseorang atau kelompok.
b) Harta  benda  tersebut  bersifat  kekal  zatnya,  tidak  habis  apabila dipakai.
c) Harta tersebut kepemilikannya oleh pemiliknya.
d) Harta  yang  lepas  kepemilikannya  tersebut  tidak  bisa  dihibahkan, diwariskan atau diperjualbelikan.
Manfaat  dari  harta  benda  tersebut  adalah  untuk  kepentingan umum sesuai dengan ajaran agama Islam.

## Pemanfaatan  Tanah  Wakaf  Sebagai  Prasarana  Dakwah  di Kecamatan Tebat Karai
a. Gambaran umum kecamatan tebat karai.
Tebat  Karai  adalah  sebuah  kecamatan  di  Kabupaten  Kepahiang  yang dibentuk sejak berdirinya Kabupaten Kepahiang pada 7 Januari 2004. Nama Kecamatan  diambil  berdasarkan  nama  sebuah  kelurahan  yang  termasuk dalam  wilayah  kecamatan  Tebat  Karai  ini.  Wilayah  ini  terletak  memanjang dengan pegunungan Bukit Barisan, posisi 101 ⁰ 45’ - 103 ⁰ Bujur Timur dan 2 ⁰ 45’ - 3 ⁰ 5’ Lintang Selatan.
Secara  geografis  Kecamatan  Tebat  Karai  memiliki  luas  wilayah  63.665  Ha yang  terdiri  dari  permukiman,  tanah  perkebunan,  tanah  sawah,  fasilitas umum dan lain-lain. 34
32 Abdurrahman, Op. Cit., 20 33 Ahmad Rofiq, Op. Cit., 491
34 Dokumentasi Kantor Camat Tebat Karai, 11
Kecamatan  Tebat  Karai  merupakan  bagian  dari  8  kecamatan  yang berada  di  wilayah  Kabupaten  Kepahiang,  Kecamatan  Tebat  Karai  sendiri terdiri dari 13 desa dan 1 kelurahan yaitu:
1. Desa Taba Air Pauh;
2. Desa Penanjung Panjang;
3. Desa Penanjung Panjang Atas;
4. Desa Peraduan Binjai;
5. Desa Tebing Penyamun;
6. Desa Talang Karet;
7. Desa Tertik;
8. Desa Taba Santing;
9. Desa Taba Saling;
10. Desa Tapak Gedung;
11. Desa Karang Tengah;
12. Desa Sinar Gunung;
13. Desa Nanti Agung; dan
14. Kelurahan Tebat Karai.
Pusat Kecamatan Tebat Karai ialah desa Tebat Karai yang jarak tempuh antara Tebat Karai dengan kota Kabupaten adalah ± 9 Km, dengan kondisi jalan aspal betol dalam keadaan baik dan dapat ditempuh dengan transportasi yang lancar.
Sedang kan batas-batas alami wilayah Kecamatan Tebat Karai adalah sebagai berikut: 35
a. Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Bermani Ilir
b. Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Kepahiang
c. Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Kabawetan
d. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Seberang Musi
Berdasarkan data dari Kecamatan Tebat Karai Jumlah penduduk Hingga akhir  Maret  berjumlah  18.020  jiwa  yang  hampir  seluruhnya  atau  99.99% beragama Islam. Jumlah penduduk laki-laki 8.900 jiwa dan perempuan 9.120 jiwa.  Dilihat  dari  jumlah  pemeluk  agama,  yang  beragama  Islam  berjumlah 18.019 jiwa, agama Kristen 1 Jiwa.
Dilihat  dari  macam  suku  bangsa  (etnis),  penduduk  kecamatan  Tebat Karai  dari  beberapa  suku  Bangsa,  yakni  suku  Rejang,  suku  Serawai,    suku Lembak, suku Jawa, suku Minang. Yang paling dominan adalah suku Rejang, karena hampir 80% penduduk di Kecamatan Tebat Karai adalah Penduduk Reajang asli. Sarana peribadatan di Kecamatan Tebat Karai bisa dilihat dari 25 jumlah tempat ibadah yang ada yakni, Masjid 14 buah dan Musholla 11 buah. 36
35 Ibid., 12 36 Ibid., 14

## 1. Jumlah tanah wakaf di kecamatan Tebat Karai.
Data Tanah Wakaf di Kecamatan Tebat Karai 2017
Table 01 NO  NAMA DESA Jumlah Tanah Wakaf Belum AIW Ket 1 2 3 6 7 1 Taba Air Pauh 3 - 2 Penanjung Panjang 2 - 3 Penanjung Panjang Atas 2 2 4 Peraduan Binjai 3 - 5 Tebing Penyamun 1 - 6 Talang Karet 3 - 7 Tertik 3 - 8 Taba Santing 1 - 9 Taba Saling 3 - 10  Nanti Agung 4 - 11  Sinar Gunung 2 - 12  Karang Tengah 2 - 13  Tapak Gedung 2 - 14 Kel. Tebat Karai 4 - Jumlah 35 2

## Ket : AIW adalah Akta Ikrar Wakaf
Dari  table  01  diatas  dapat  kita  lihat  bahwa  penyebaran  tanah  wakaf  di kecamatan Tebat Karai hampir merata ada pada setiap desa, dari 35 objek wakaf di kecamtan Tebat Karai ada empat objek yang berada pada satu desa dan hal ini manggambarkan  tinggi  nya  kesadaran  serta  minat  masyarakat  kecamatan  Tebat Karai untuk berwakaf tanah.
Laporan Pembagian dan peruntukan Tanah Wakaf Tahun 2017
Table 02 No Desa Masjid Musholla Makam Sekolah Jumlah 1 2 3 4 5 6 7 1 Taba Air Pauh 1 1 1 3 2 Penanjung Panjang 1 1 2 3 Penanjung Panjang Atas 1 1 2 4 Peraduan Binjai 1 1 1 3 5 Tebing Penyamun 1 1 6 Talang Karet 1 1 1 3 7 Tertik 1 1 1 3 8 Taba Santing 1 1 9 Taba Saling 1 1 1 3 10 Nanti Agung 1 1 1 1 4 11 Sinar Gunung 1 1 2 12 Karang Tengah 1 1 2 13 Tapak Gedung 1 1 2 14 Kel. Tebat Karai 1 1 1 1 4 Jumlah 14 11 8 2 35
Bila  di  lihat  dari  table  02  di  atas  yang  berkaitan  dengan  luas  dan peruntukan  tanah  wakaf  maka  dapat  disimpulkan,  bahwa  peruntukan  tanah wakaf  terpokus  pada  empat  peruntukan  yaitu  masjid,  mushola  pemakaman umum dan sekolah, dengan rincian peruntukan untuk Masjid sebanyak 14 lokasi,
musholla  11  lokasi,  Pemakaman  Umum  8  lokasi  dan  sekolah  2  lokasi,  dengan demikian minat masyarakat dalam berwakaf masih terpokus pada Tempat ibadah Masjid  dan  Mushalla,  sementara  yang  paling  sedikit  adalah  untuk  sarana pendidikan sekolah formal.
Keberadaan tanah wakaf yang secara spesifik yang diperuntukan untuk pengembangan dakwa seperti Lembaga Dakwa atau yayasan yang khusu bergerak di bidang dakwa belum lagi ada.
Data luas dan peruntukan Tanah Wakaf Di Kecamatan Tebat Karai
Table 03 NO LOKASI PERUNTUKAN
LUAS (M 2)
LEGALITAS SERTIFIKAT AKTA IKRAR
WAKAF 1 Taba Air Pauh a. Masjid 350 √ b. Mushollah 150 √ c. TPU 400 √ 2 Penanjung Panjang a. Masjid 300 √ b. TPU 450 √ 3 P.  Panjang Atas a. Masjid 350 b. Musholla 200 4 Peraduan a. Masjid 350 √
Binjai
b. Musholla 150 √ c. TPU 400 √ 5 Tebing Penyamun a. Masjid 300 √ 6 Talang Karet  a. Masjid 350 √ b. Musholla 150 √ c. TPU 300 √ 7 Kel.  Tebat Karai a. Masjid 350 √ b. Musholla 150 √ c. TPU 400 √ d. Sekolah 3600 √ 8 Taba Santing  a. Masjid 300 √ 9 Taba Saling a. Masjid 350 √ b. Musholla 150 √ c. TPU 450 √ 10 Nanti Agung  a. Masjid 400 √
b. Musholla 150 √ c. TPU 350 √ d. Sekolah 3000 √ 11 Sinar Gunung a. Masjid 300 √ b. Musholla 150 √ 12 Karang Tengah a. Masjid 350 √ b. Musholla 150 √ 13 Tapak Gedung a. Masjid 350 √ b. Musholla 150 √ 14 Tertik a. Masjid 300 √ b. Musholla 150 √ c. TPU 400 √
Untuk luas tanah wakaf secara keseluruhan seperti yang tergambar pada table  di  atas  kita  dapat  simpulkan  bahwa  mekipun  peruntukan  untuk  sekolah hanya dua buah objek tetapi luas secara keseluruhan sebesar 6.600 m2, dengan
demikian  luas  tanah  wakaf  untuk  sekolah  atau  pendidikan  formal  cukup menggembirakan meskipun hanya terdapat dua lokasi.
Dari  keseluruhan  data  tanah  wakaf  di  Kecamatan  Tebat  Karai  dapat disimpulkan  bahwa  ada  minat  yang  tinggi  dari  masyarakat  untuk  mewakaf  kan tanah mereka untuk dipergunakan sebagai kepentingan umat meskipun disatu sisi harga dan peruntukan tanah di kecamatan Tebat Karai semangkin tinggi hal ini disebabkan sebagain besar masyarakat Tebat Karai berfrofesi sebagai petanai dan menggantungkan hidup mereka pada lahan pertanian.
Tingginya  masyarakat  Kecamatan  tebat  karai  untuk  mewakafkan  tanah mereka  untuk  kepentingan  umat  merupakan  peluang  besar  bagi  umat  Islam terutama  aktivis  dakwa  untuk  mengambil  langkah  yang  tepat  agar  minat masyarakat  yang  begitu  tinggi  untuk  berwakaf  dapat  disalurkan  untuk kepentingan  dakwa  yang  lebih  terprogram,  hal  ini  mengingat  belum  adanya Lembaga  dakwa  yang  secara  khusus  berdiri  di  Kecamatan  Tebat  Karai  yang menggunakan tanah wakaf.
Meskipun belum adanya pemanfaatan tanah wakaf secara spesifik/khusu untuk  lembaga  dakwah  tetapi  pada  umumnya  sudah  pemanfaatan  tanag  wakaf untuk kepentingan dakwa dan umat seperti Masjid, Mushalla dan Sekolah. Hal ini bermakna  secara  umum  tanah  wakaf  di  kecamatan  Tebat  Karai  sudah diperuntukkan untuk kepentingan dakwah meskipun belum lagi ada tanah wakaf yang diperuntukkan untuk Lembaga dakwa secara khsus, pada prinsipnya Mesjid dan  Mushalla  serta  sekolah-sekolah  dan  madrasah  adalah  bentuk  lembaga dakwah secara umum.

## Kesimpulan
Dakwa  merupakan  urat  nadi  agama  Islam  dan  misi  Rasul  SAW  adalah menyampaikan  dakwah  ( Tabligh )  kepada  seluruh  umat  manusia,  oleh  sebab  itu tugas setiap muslim adalah meneruskan misi Rasulullah sebagai pembawa dakwa dan rahmat bagi seluruh alam.
Dakwah  merupakan  kegiatan  secara  pisik  dan  non  pisik,  untuk kelancaran  dakwah  sangat  dibutuhkan  sarana  dan  prasarana  dakwah  karena prasarana  merupakan  kebutuhan  yang  mendasar  tercapainya  dakwah  yang berkwalitas, prasarana dakwah yang biasanya berupa bangunan pisik memerlukan lahan sebagai tempat berdirinya prasarana dakwah tersebut, salah satu solusinya adalah tanah wakaf, tanah wakaf  merupakan salah satu solusi untuk terciptanya prasaran dakwah bagi meningkatkan aktipitas dakwah.
Peruntukan tanah wakaf yang diperuntukan bagi kepentingan dakwah di kecamatan  Tebat  karai  sudah  membanggakan  karena  tanah  wakaf  tersebut berupa untuk pembangunan tempat ibadah seperti Masjid, mushlla dan sekolah serta tempat pemakaman Umum, akan tetapi belum ada peruntukan tanah wakaf yang khsus untuk perkegerakan dakwah atau untuk Lembaga dakwah.

## Daftar Pustaka

## Sumber buku
Abdurrahman, Masalah Perwakafan Tanah Milik Dan Kedudukan Tanah Wakaf Di Negara Kita, (Bandung : P.T Citra Aditiya Bakti, 1994)
Anshori, Abdul Ghofur. Hukum dan Praktik Perwakafan di Indonesia , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005)
Al-Asyhar,  Ahmad  DjunaididanThobib, Menuju  Era  WakafProduktif ,(Jakarta:
Mumtaz Publishing, 2005),
Adijani,  Al-Alabij, Perwakafan  Tanah  di  Indonesia  dalamTeoridanPraktek ,
(Jakarta:RajawaliPers, 1989)
Al Bassam,  Abdullah bin Abdurrahman, Syarah Bulughul Maram, (Jakarta: Pustaka Azzam, Jil 5, 2006)
Ashshofa, Burhan. Metode Penelitian Hukum , (Jakarta : Rineka Cipta, 1996)
Azwar,Saifuddin. Metodepenelitian ,( Yogyakarta: PustakaPelajar, Cet. 1, 1998)
Departemen Agama RI, Fiqh Wakaf, (Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Wakaf, Dirjen Bimbingan Masyarakat Islam Cet. V, 2007)
Dahlan,  Abdul  Azis Ensiklopedi  Hukum  Islam, (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  van Hoeve, Cet. 1, Jil. 6, 1996)
Efendi, Peragin, Hukum Agraria Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers, 1991)
Hafiduddin ,    Didin, Dakwah  Aktual (Jakarta  Geme  Insani  Press.cet.  3.  hal.  76. Tahun 1998.
Mardalis, Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal, (Jakarta:  PT.  Bumi  Aksara,
1995)
Pius.a  Partanto  &  M.  dahlan  al  Barry. Kamus  Ilmiah  Populer .  Arkola.  Surabaya.
2001.
Rofiq,  Ahmad. Hukum  Perdata  Islam  Indonesia, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1995)
Suroso, NicoNgani, Tinjauan Yuridis tentang Perwakafan Tanah Milik , (Yogyakarta: Liberty,1984)
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif Dan , (Bandung: Alfabeta, 2014)
Sabiq, Sayyid. F i qh al-Sunah, juz 3. (Beirut: Dar al-Fiqr,tt)
Usman, Rachmadi. Hukum Perwakafan Di Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika, 2009),
Zuhaili,  Wahbah. Al-Fiqhu  wa  „Adillatuhu, (Damaskus: Dar  al-Fiqkr  al-Mu’ashir, 2008)

## Sumber Jurnal
Hazami,  Bashlul, Peran dan Aplikasi wakaf dalam mewujudkan kesejahtraan umat di Indonesia ,  Surabaya;  jurnal  Analisis,  Volume  XVI,  nomor  1,  hal.176.  th. 2016.
Nur, Ahmad: Perayaan Gerbeg Besar Demak Sebagai Sarana Religi dalam Komunikasi Dakwah , Jurnal At Tabsyir STAIN Kudus, 2015
Rahmatilah:  St. Kepribadian  seorang  Da‟i .  Jurnal  Bimbingan  Penyuluhan  Islam Volume 6, nomor 2,  2019

## Sumber Internet
Http://www.bpn.go.id/Publikasi/Peraturan-Perundangan/Peraturan- Pemerintah/peraturan-pemerintah-no-28-tahun-1977 ,17 Januari 2017 RuchailisFahmi, “ Pelaksanaan Sertifikasi Tanah Wakaf Di Kota Banjarmasin.” Tesis. (Program Pasca Sarjana universitas Diponegoro, Semarang, 2008), h. 8 https://kepri.kemenag.go.id/files/kepri/file/file/Perpu/syvx1390190395.pdf , 17 Januari 2017