QIRA > ’A > T  IBNU KATHI > R

## DAN IMPLIKASINYA TERHADAP TAFSIR

## Aqilatul Jannah
Universitas Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: aqilatuljannah4@gmail.com

## Azalia Wardha Aziz
Universitas Negeri Sunan Ampel Surabaya azaliawardha@gmail.com
Info Artikel: Submit  : 02 Oktober 2022 Revisi    : 17 Maret 2023 Diterima: 21  Maret 2023 Publis    : 25 Maret 2023

## Abstract
The diversity of reading the Qur'an or qira > 'a > t existed at the time of  the  Prophet  Muhammad  SAW  and  received it  from  Jibril  as. Then Prophet Muhammad SAW taught it to the companions of the Prophet, and the companions of the Prophet taught it to the tabiin. The development of qira > 'a > t does not just stop as a variety of reading the Qur‟an. However, qira > 'a > t developed into a science and  gave  birth  to qira > 'a > t experts  known  as  Imam  of qira > 'a > t .  The Imam of qira > 'a > t are known as their mutawa > tir qira > 'a > t , namely qira > 'a > t sab'ah .  All  of  the  existing qira > 'a > t have  their  own  similarities  and differences. Likewise, qira > 'a > t Imam Ibnu Kathi > r who is one of the imams  of qira > 'a > t  sab'ah . Qira > 'a > t Imam  Ibnu  Kathi > r  in  several verses, at first glance it only looks different in the pronunciation of  reading  the  Qur'an.  However,  the  difference  in qira > 'a > t is  not only different in terms of pronunciation but also  meaning. This can be identified from the aspect of the difference in qira > 'a > t itself. As  in  the  implications  of  Imam  Ibnu  Kathi > r's qira > 'a > t for interpretation, which consists of differences in harakat and syakl also i'rab which  have  implications  for  meaning,  differences  in character  which  have  implications  for  meaning  and  writing  and differences  in al-ziyadah and al-nuqsan .  Therefore,  Imam  Ibnu Kathi > r's qira > 'a > t does not only affect the pronunciation or reading, but also affects changes in meaning which have implications for interpretation.
Keywords Qira > ’at , Ibnu Kathi > r , Implication of Interpretation

## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Usaha  dalam  menempatkan  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk,  tidak  semudah melontarkan  slogan  untuk  kembali  kepadanya.  Banyak  jalan  yang  harus  ditempuh  dalam mengenal  arti  hakikat  al-Qur‟an  yang  sebenarnya.  Isi  kandungan  al-Qur‟an  baru  dapat dipahami dengan membutuhkan disiplin ilmu lainnya, mulai dari ‘ulu > m al-Qur’a > n, ilmu tafsir hingga  ilmu qira > ’a > t. Ilmu qira > ’a > t merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  dalam ‘ulu > m  al-Qur’a > n , yang  diketahui  oleh  sebagian  orang.  Salah  satu  faktor  penyebabnya,  yaitu  ilmu  ini  tidak berhubungan  langsung  dengan  kehidupan  dan  muamalah  manusia  sehari-hari.  Selain  itu, ilmu qira > ’a > t juga  cukup  rumit  untuk  dipelajari.  Banyak  hal  yang  harus  diketahui  dan dipahami  oleh  pengkaji  ilmu qira > ’a > t ,  terutama  dalam  hal  pengucapan  lafaz-lafaz  al-Qur‟an meliputi substansi lafaz, kalimat maupun dialek kebahasaan. 1
Qira > ’a > t atau  macam-macam  bacaan  al-Qur‟an  telah  mantap  pada  masa  Rasulullah SAW  dan  diajarkankepada  sahabat,  sebagaimana  menerima  bacaan  itu  dari  Jibril  a.s. Kemudian  memunculkan  beberapa  sahabat  yang  ahli  bacaan  al-Qur‟an  seperti:  Ubay  bin Ka‟ab, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit,  Ibnu  Mas‟ud, dan Abu Musa al-Asy‟ari. Para sahabat  inilah  yang  menjadi  sumber  bacaan  al-Qur‟an  bagi  sebagian  besar  sahabat  dan tabi‟in. 2 Pada  permulaan abad  ke-2  H  masa  tabi‟in, beberapa  orang  mulai  fokus  terhadap persoalan qira > ’a > t .  Upaya  ini  kemudian  dilakukan  untuk  menghadirkan qira > ’a > t sebagai  ilmu pengetahuan dan adanya imam qira > ’a > t yang dapat menjadi rujukan, serta menjadi pemantik perkembangan ilmu qira > ’a > t hingga saat ini. 3
Secara  umum, qira > ’a > t terbagi  menjadi  tiga  macam qira > ’a > t . Pertama , qira > ’a > t  mutawa > tir atau qira > ’a > t sab’ah yaitu tujuh versi bacaan qira > ’a > t yang dinisbahkan kepada Imam qira > ’a > t yang tujuh. Kedua , qira > ’a > t ahad yaitu tiga qira > ’a > t yang menggenapkan qira > ’a > t tujuh menjadi sepuluh atau dikenal dengan qira > ’a > t ‘asharah . Ketiga , qira > ’a > t shazzat yaitu qira > ’a > t yang sanadnya sahih sesuai  dengan  kaidah  Bahasa  Arab  tetapi  menyalahi rasm  uthmani . 4 Keseluruhan qira > ’a > t tersebut,  memiliki  persamaan  dan  perbedaan  masing-masing.  Penyebab  perbedaan qira > ’a > t secara  umum  terlepas  dari  factor  lainnya,  terjadi  karena  turunnya al-Qur‟an dengan  tujuh
1 Khairunnas Jamal dan Afriadi Putra, Pengantar Ilmu Qira’at (Yogyakarta: Kalimedia, 2020), 5. 2 Ahmad Fathoni dan Ali Zamawi, Kaidah Qira’at Tujuh (Jakarta: ISIQ Jakarta, 1991),4.
3 Muh Gufron dan Rahmawati, Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Depok Sleman, 2013), 45.
4 Afriadi Putra, Pengantar Ilmu … , 10-13.
huruf  ( sab’atu  ahruf ).  Hal  ini  menyiratkan  makna,  bahwa  Allah  SWT  memberikan kemudahan bagi umat-Nya dalam membaca dan memahami kandungan al-Qur‟an. 5
Tidak  seluruh  ayat  al-Qur‟an  memiliki  perbedaan qira > ’a > t .  Namun  jika  suatu  ayat memiliki  perbedaan qira > ’a > t ,  tidak  jarang  hal  tersebut  dapat  berimplikasi  terhadap  tafsir sehingga dapat menghasilkan hukum yang berbeda. Wilayah kajian sharf (morfologi) dapat berpengaruh  dalam  penafsiran,    meliputi  perbedaan  bentuk  atau  pun  susunan  kalimat. 6 Sedangkan al-ushul atau  kaidah  umum  membaca  suatu qira > ’a > t tidak  berpengaruh  terhadap penafsiran. 7 Adapun  artikel  ini  akan  membahas  lebih  lanjut,  mengenai qira > ’a > t salah  satu imam  dan  impilikasinya  pada  tafsir.  Salah  satu  imam qira > ’a > t tersebut,  merupakan  imam qira > ’a > t sab’ah yaitu Imam Ibnu Kathi > r. Pembahasan dalam artikel ini meliputi profil Imam Ibnu Kathi > r beserta perawinya hingga implikasi qira > ’a > t nya terhadap tafsir.
Profil Imam Ibnu Kathi > r
Imam  Ibnu  Kathi > r  merupakan  salah  satu imam  qira > ’a > t ,  dari  para imam  qira > ’a > t  tujuh yang  dikenal  dengan qira > ’a > t tujuh  atau qira > ’a > t  Sab’ah .  Imam  Ibnu  Kathi > r  memiliki  nama lengkap: Abu > Ma‟bad Abdulla > h bin Kathi > r al-Makki > 8 , namun terdapat beberapa pendapat mengenai  nama  dan  nasab  Imam  Ibnu  Kathi > r. Pertama ,  ada  pendapat  yang  menyatakan bahwa  Imam  Ibnu  Kathi > r  merupakan athar atau  istilah  yang  diberikan  kepada  kabilah  al- Dar  yang  berasal  dari  Bahrain. Kedua, ada  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Imam  Ibnu Kathi > r  berasal  dari  Bani  al-Dar.  Pendapat  kedua,  didasarkan  pada  anggapan  yang mengatakan  bahwa  Imam  Ibnu  Kathi > r  jarang  meninggalkan  rumah  untuk  mencari penghidupan.  Pendapat yang mendekati kebenaran yaitu pendapat pertama, sebagaimana menurut Khairunnas dan Afria di dalambuku-nya. 9 Imam Ibnu Kathi > r lahir di Mekkah pada tahun  45  H/665  M.  Ibnu  Kathi > r  telah  bertemu  dengan  beberapa  sahabat  Nabi  yaitu Abdulla > h bin Zubayr, Abu > Ayyu > b al-Ans } ari > dan Anas bin Ma > lik. Imam Ibnu Kathi > r juga bertemu dengan pembesar Tabi‟in seperti Muja > hid bin Jabr dan Dirbas Maula Ibnu „Abba > s,
5 Ibid., 44.
6 Ibid. , 51. 7 Abdur  Rokhim  Hasan, Qira’at  Al-Qur’an  &  Tafsirnya (Jakarta:  Yayasan  Alumni  Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al- Qur‟an, 2020), 64.
8 Ahmad Fathoni, Kaidah Qira’at Tujuh 1 & 2 (Jakarta: Pascasarjana IIQ, 2019), 6
9 Afriadi Putra, Pengantar Ilmu … , 59-60.
dan  mempelajari  al-Qur‟an  secara  langsung  kepada  mereka  dan  Abdulla > h  bin  Saib. 10
Berdasarkan hal tersebut, matarantai sanad bacaan Imam Ibnu Kathi > r berasal dari Abdulla > h bin Sa‟ib al-Makhzu > mi, yang diperoleh dari Ubay bin Ka‟ab dan Umar bin al-Khat } t } ab. 11
Murid-murid    Imam  Ibnu  Kathi > r  antara  lain,  Isma > ‟i > l  bin Abdulla > h  al-Qist, Isma > ‟i > l bin Muslim, Jari > r bin H { azim, al-H { ari > th bin Qudamah, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zayd,  Kha > lid  bin  al-Qa > sim,  al-Kha > lid  bin  Ah } mad,  Sulayman  bin  al-Mughi > rah,  Syibl  bin Ibad,  putra  Ibnu  Kathi > r  yaitu  S { adaqah  bin  Abdulla > h  bin  Kathi > r,  T { alhah  bin  Amru, Abdulla > h bin Zayd bin Yazi > d, Abdul Ma > lik bin Juraiz, „Ali > bin al-H { akam, „Isa > bin Umar al- Thaqa > fi, al-Qa > sim bin Abdul Wa > hid, Qaz‟ah bin Suwayd, Qurrah bin Kha > lid, Mat } ruf bin Ma‟qil, Ma‟ruf bin Mishkam, Ha > run bin Mu > sa > , Wahb bin Zam‟ah, Ya‟la > bin H { akim, Ibnu Abi > Fadik, Ibnu Abi > Mulaykah, Sufya > n bin Uyaynah, al-Rih } a > l dan Abu Amr bin al-„Ala. 12
Perawi Imam Ibnu Kathi > r memperoleh bacaan dari gurunya yang bersanad dari salah satu murid Imam Ibnu Kathi > r, yaitu Syibl bin Ibad. Perawi Imam Ibnu Kathi > r tersebut adalah al-Bazzi > dan Qunbul. 13
Imam Ibnu Kathi > r  secara fisik bertubuh tinggi, berisi, memiliki warna kulit gelap, bola matanya berwarna biru, rambut dan jenggotnya berwarna putih. Rambut Imam Ibnu Kathi > r  seringkali  diwarnai  dengan  daun  inai. 14 Imam  Ibnu  Kathi > r  dikenal  memiliki  lidah yang  fasih  yaitu  memiliki  struktur  kata  yang  bagus  dan  indah  saat  berbicara.  Selain  itu, orangnya tenang dan penuh kharisma. Ia sangat menguasai bahasa Arab dan imam bidang al-Qur‟an  pada  zamannya  di  kota  Mekkah.  Adapun  pendapat  ulama  lain  terhadap  Imam Ibnu  Kathi > r  sebagaimana  dikatakan  Imam  al-Ash‟ma'i,  ia  berkata:  Aku  bertanya  kepada Abu > „Amr  al-Bashri:  “Apakah  engkau  membaca  al-Qur‟an  kepada  Ibnu  Kathi > r?  Ia menjawab: ya, aku mengkhatamkan al-Qur‟an beberapa kali di hadapan beliau sesudah aku mengkhatamkannya  di  depan  Imam  Muja > hid.  Ibnu  Kathi > r  lebih  menguasai  bahasa  Arab daripada Muja > hid”. 15 Menurut Sufya > n bin Uyaynah, di Mekkah tidak ada yang lebih bagus
10 Ibid., 60.
11 Ahmad Fathoni, Kaidah Qira’at…, 6. 12 Afriadi Putra, Pengantar Ilmu …, 60.
13 Ahmad Fathoni, Kaidah Qira’at…, 6-7.
14 Abdul Fattah al-Qadli, Tarikh al-Qurra’ al-‘Asyrah (Kairo: Maktabah al-Qahirah, 2010), 15.
15 Afriadi Putra, Pengantar Ilmu …, 61.
dalam membaca al-Qur‟an melebihi Imam Ibnu Kathi > r. Begitu pula, Jari > r bin Hazim yang menyatakan  bahwa  Imam  Ibnu  Kathi > r  merupakan  orang  yang  fasih  dalam  membaca  al- Qur‟an. 16 Imam Ibnu Kathi > r pernah menetap di Irak selama beberapa tahun, lalu kembali ke Mekkah dan wafat di Mekkah pada tahun 120 H/737 M. pada masa khilafah Hisham ibn Abd al-Malik. 17
Perawi Imam Ibnu Kathi > r yang pertama, yaitu al-Bazzi > . Nama lengkapnya Ah } mad bin  Muh } ammad  bin Abdilla > h  bin Abi > Bazzah.  Nama  al-Bazzi > dinisbatkan pada  kakeknya yang tertinggi Abu > Bazzah. Al-Bazzi > lahir di Mekkah tahun 170 H dan wafat di tempat yang sama  pada  tahun  250  H  dalam  usia  delapan  puluh  tahun.  Al-Bazzi > meriwayatkan  qiraah Imam Ibnu Kathi > r dari 'Ikrimah bin Sulayma > n, dari Isma > ‟i > l bin Abdulla > h al-Qust, dari Shabl bin  'Iba > d,  dari  Ibnu  Kathi > r.  Al-Bazzi > adalah  guru  qiraah  di  Mekkah  pada  masanya  yang thiqqah , kritis, muazin Masjid al-Haram dan menjadi imamnya selama empat puluh tahun. Jalur riwayat berasal dari Abu Rabi‟ah Muhammad bin Ish } a > q. 18
Al-Bazzi > pada masa remaja, mengajar dan meriwayatkan qira > ’a > t Imam Ibnu Kathi > r dari „Ikrimah bin Sulayma > n dari Isma > ‟i > l bin Abdulla > h al-Qist, dan Syibl bin Ubbad dari Ibu Kathi > r. Dari kedua gurunya tersebut, al-Bazzi > menerima qira > ’a > t Imam Ibnu Kathi > r melalui dua  jalur,  yaitu  „Ikrimah  dan  Isma > ‟i > l  al-Qist  (dua  jalur)  dari  Ibnu  Kathi > r,  dan  Syibl  bin Ubbad dari Ibnu Kathi > r (satu jalur). Al-Bazzi > dalam meriwayatkan qira > ’a > t Imam Ibnu Kathi > r tidak sendirian. Namun ada banyak ulama yang  meriwayatkannya,  sehingga mustahil  bagi mereka  sepakat  untuk  melakukan  kebohongan  atas qira > ’a > t Imam  Ibnu  Kathi > r.  Al-Bazzi > dikenal sebagai perawi termasyhur, teristimewa dan paling adil di antara mereka. Al-Bazzi > dikenal  memiliki  banyak  predikat  yang  melekat  padanya,  salah  satunya  adalah  predikat ustadz muh } aqqiq , dhabit , mutqin dan thiqqah .  Berdasarkan  ketenaran  dan  kemasyhurannya tersebut,  tidak  salah  apabila  al-Bazzi > dianggap  sebagai  pemungkas  para  masyikhah pengajaran al-Qur‟an di Makkah. 19
16 Akhin Sakho Muhammad dan Romlah Widiati, Manba’ul Qira’at fi Sab’il Qira’at (Jakarta: IIQ, 2012), 12. 17 Abu Amr al-Dani, at-Taisir fi al-Qira’at as-Sab’i (Beirut:Da > r al-Kutb al-Ilmiyah,1996), 17-20.
18 Ibid. 19 al-Qadli, Tarikh al-Qurra’ …, 16.
Para guru al-Bazzi > di antaranya adalah Muh } ammad bin Abdulla > h bin al-Qa > sim bin Na > fi‟  bin  Abi > Bazzah,  Abdulla > h  bin  Ziya > d,  „Ikrimah  bin  Sulayma > n,  Wahb  bin  Wa > dhih } . Sedangkan  murid-muridnya  adalah:  Ish } a > q  bin  Muh } ammad  al-Khuza‟i,  Al-H { asan  bin  al- Habab,  Ah } mad  bin  Farh } ,  Abu > Rabi‟ah  Muh } ammad  bin  Ish } a > q,  Muh } ammad  bin  Ha > ru > n, Mu > sa bin Ha > ru > n, Mudha > r bin Muh } ammad al-Dhabbi dan Abu > „Ali al-H { adda > d. 20
Perawi Imam Ibnu Kathi > r yang kedua, yaitu Qunbul. Qunbul merupakan salah satu perawi  Imam  Ibnu  Kathi > r  yang  masyhur.  Nama  lengkapnya  ialah  Muh } ammad  bin Abdurrah } ma > n  bin  Muh } ammad  al-Makhzu > mi.  Qunbul  merupakan  nama  julukan  yang diberikan  kepadanya.  Ada  beberapa  perbedaan  pendapat  mengenai  sebab  pemberian julukan  tersebut. Pertama ,  ada  pendapat  menyatakan  bahwa  perawi  tersebut  merupakan warga Qanabilah di daerah Mekkah. Kedua , ada pendapat yang menyatakan bahwa perawi tersebut sering menggunakan obat yang dikenal dengan Qunbil dan dibaca dengan Qunbul untuk  memudahkan  dalam  membacanya. 21 Qunbul  lahir  pada  tahun  195  H/  810  M  dan wafat di Mekkah pada tahun 291 H / 903 M. Qunbul memperoleh qira > a > t al-Qur‟an secara talaqqi > dari Abu > H } asan Ah } mad al-Qawwa > s, al-Qawwa > s dari Abul Ikhrit } dari Syibl, dan Syibl dari  Ibnu  Kathi > r. 22 Selain  itu,  Qunbul  juga  berguru  kepada  Ah } mad  bin  Muh } ammad  bin „Aun al-Nabbal, Imam al-Bazzi dan Ma‟ruf bin Mishkan. Al-Bazzi > dan Qunbul sama-sama merupakan  perawi  Imam  Ibnu  Kathi > r.  Namun  al-Bazzi  lebih  didahulukan  daripada Qunbul,  karena  al-Bazzi > dari  tingkatan  sanad  lebih  tinggi  dan  Qunbul  pun  juga  berguru kepada al-Bazzi. 23
Qunbul  merupakan  imam qira > ’a > t yang mutqin , dhabit , thiqah, dikenal  sebagai pamungkas  para  imam  di  Hijaz  dan  pembesar  perawi  Imam  Ibnu  Kathi > r.  Menurut Abdulla > h al-Qashsha‟, Qunbul memiliki kedudukan di atas perwira di Mekkah. Kedudukan tersebut, diperoleh dari keilmuan dan keutamaan yang dimiliki oleh Qunbul. 24
20 Wikipedia,  “Al - Bazzi”  dalam  https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Bazzi&oldid=14023312 diakses pada 4 Maret 2022, pukul 10.55.
21 Abdul Fattah al-Qadli, Tarikh al-Qurra’ …, 16.
22 Ahmad Fathoni, “ Kaidah Qira’at…, 7.
23 Abdul Fattah al-Qadli, Tarikh al-Qurra’ …, 16.
24 Ibid., 17.
Implikasi Qira > ’a > t Imam Ibnu Kathi > r Terhadap Tafsir
Implikasi qira > ’a > t terhadap tafsir, dapat diperhatikan dari perbedaan qira > ’a > t yang dapat mempengaruhi  perbedaan  makna.  Hal  ini  dapat  diperhatikan  dari  beberapa  aspek  dalam perbedaan qira > ’a > t ,  yaitu  perbedaan  harakat  dan syakl tanpa  adanya  perbedaan  makna  dan tulisan. Perbedaan harakat dan syakl yang berimplikasi pada makna, perbedaan huruf yang berimplikasi  pada  makna  dan  tulisan,  perbedaan  huruf  dan  tulisan  namun  makna  tetap, perbedaan huruf dan tulisan serta berimplikasi pada makna, perbedaan dalam hal al-taqdim dan al-ta’khir dan perbedaan al-ziyadah dan al-nuqsan . 25 Berdasarkan hal tersebut, beberapa qira > ’a > t Imam  Ibnu  Kathi > r  yang  dibahas  dalam  artikel  ini  menunjukkan  adanya  perbedaan lafal dan makna yang berimplikasi pada tafsir. Adapun pembahasan lebih lanjut mengenai contoh-contoh  implikasi qira > ’a > t Imam  Ibnu  Kathi > r  terhadap  tafsir,  antara  lain  sebagai berikut:

## 1. Surat al-Baqarah [02]: 37
ُنِ٘حَّشلٱ  ُباََّّْتلٱ َُُْ ۥًََُِّإ ََِِۚۡ٘لَع  َباَتَف  ٖت ََٰوِلَك ۦَِِّتَّس يِه ُمَداَء ََّٰٰٓٔقَلَتَف
٣٧
Kemudian,  Adam  menerima  beberapa  kalimat  dari  Tuhannya,  lalu  Dia  pun menerima  tobatnya.  Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha  Penerima  tobat  lagi  Maha Penyayang. 26
Pada lafaz ٖت ََٰوِلَك ۦَِِّتَّس يِه ُمَداَء ََّٰٰٓٔقَلَتَف dalam ayat tersebut memiliki perbedaan qira > ’a > t . Pertama ,  Imam  Ibnu  Kathi > r  membaca  lafaz  tersebut  dengan  me nas } ab kan مَدَأ dan me rafa’ kan تاَمِلَك sehingga dibaca dengan نتٌ َمِلَكنِ بِّ قَّ ن ِ نَمَد َ ىٰ قَّ َلَفَ َفَ . Qira > ’a > t pada lafaz tersebut, bermakna  “Beberapa  kalimat  dari  Tuhan  sampai  kepada  Adam”. 27 Pada  Tafsir  Al- Qurthubi,  dijelaskan  bahwa  jika  Adam  menerima  kalimat-kalimat  tersebut  maka sesungguhnya  kalimat  tersebut  telah  menemui  Adam.  Sedangkan  menurut  satu pendapat sebagaimana disebutkan dalam Tafsir Al-Qurthubi, kalimat-kalimat tersebut yang  justru  menyelamatkan  Adam  atas  taufik  yang  diberikan  Allah  SWT  kepadanya.
25 Afriadi Putra, Pengantar Ilmu …, 51-53
26 Tim  Penyempurnaan  Terjemahan    Al-Qur‟an  (2016-2019)  Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan 2019 (DKI Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, 2019), 8.
27 Wahbah al-ZuhaYli, Tafsir Al-Muni > r Jilid 1 terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk (Jakarta: Gema Insani, 2013), 102.
Hal  tersebut  berupa  penerimaan  Adam  terhadap  kalimat-kalimat  tersebut  dan penggunaanya dalam berdoa. 28
Qira > ’a > t pertama  pada  lafaz  tersebut,  juga  digunakan  oleh  al-Zamakhsyari sehingga bermakna “kalimat-kalimat itu menjumpai (terjadi-serah terima) Adam karena dengan  itu  Allah  SWT  menyampaikan  bahasanya  (mengajarkannya). 29 Ada  beberapa pendapat mengenai qira > ’a > t pertama ini, seperti jarak antara lafaz muannath dan fi’il -nya terpisah jauh, sehingga dinilai baik jika tanda muannath yang terdapat pada fi’il -nya yaitu huruf ta’ dibuang.  Hal  ini  berdasarkan  asal  yang  ada  dalam  al-Qur‟an  dan  ucapan orang-orang  Arab,  mengenai fi’il  muannath yang  muncul  tanpa  tanda muannath .  Selain itu, ada pendapat lain seperti jika status muannath pada lafaz تاَمِلَك bukan muannath yang sebenarnya,  maka  lafaz muannath menjadi  makna  lafaz al-kalim sehingga  lafaz تاَمِلَك menjadi mudhakar . 30
Kedua ,  Jumhur  Ulama  membaca  lafaz  tersebut  dengan  me rafa’ kan مَدَأ dan me nas } ab kan تاَمِلَك sehingga tetap dibaca dengan ٖت ََٰوِلَك ۦَِِّتَّس يِه ُمَداَء ََّٰٰٓٔقَلَتَف . Qira > ’a > t pada lafaz tersebut,  bermakna  “Adam  menerima  beberapa  kalimat  dari  Tuhannya”. 31 Pada  ayat ini, M. Quraish Shihab tidak menguraikan penjelasan perbedaan qira > ’a > t -nya. Namun M. Quraish Shihab menafsirkan maksud ayat ini, bahwa Allah SWT mengilhami Adam a.s dengan  penyesalan  dari  lubuk  hatinya  yang  tulus  atau  mengilhami  Adam  dengan kalimat-kalimat doa yang terucapkan. Kalimat-kalimat tersebut dapat dipahami dengan penyampaian  pengampunan  Allah  SWT  terhadap  Adam  a.s  dan  pasangannya, sebagaimana dalam surah al-A‟ra > f [07]:23. 32
M.  Quraish  Shihab  menganggap  bahwa  taubat  manusia  berada  di  antara  dua taubat  Allah  SWT. Pertama ,  Allah  SWT  member  anugerah  pada  manusia  dengan menggerakan hatinya untuk bertaubat dan menyesali dosanya. Kedua , setelah manusia
28 Imam  Al-Qurt } ubi, Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid  1 terj.  Muhammad  Ibrahim  al-Hifnawi  (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2007), 719-720.
29 Abdur  Rokhim  Hasan, Qira’at  al-Qur’an  &Tafsirnya (Jakarta:  Yayasan  Alumni  Perguruan  Tinggi  Ilmu  al- Qur‟an, 2020), 151.
30 Al-Qurt } ubi, Tafsir Al-Qurthubi Jilid 1 , 720.
31 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Muni > r Jilid 1 , 102.
32 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishba > h:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid  1 (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002), 162.
memenuhi  panggilan  hatinya  maka  Allah  SWT  mengampuni  dosanya  hingga mengganti keburukan dengan kebajikan. Hal tersebut sejalan dengan maksud ayat ini. Bahwa kalimat-kalimat yang diterima oleh Adam a.s dari Allah SWT, mendorongnya untuk  memohon  ampun  merupakan  bentuk  taubat  Allah  SWT  yang  pertama. Sedangkan bentuk taubat Allah SWT yang kedua, yaitu berkat kalimat-kalimat tersebut Adam a.s bertaubat dan limpahan karunia-Nya juga kembali kepada Adam a.s. 33 Kedua qira > ’a > t pada lafaz tersebut, merupakan qira > ’a > t sab’ah yang mutawa > tir . 34

## 2. Surat al-Baqarah [02]: 85
ِى ََّٰ ۡذُعۡلٱَّ ِنۡثِ ۡلۡٱِت نَِِۡ٘لَع  َىُّشَََِٰظَت  ۡنُِِشََِٰٗد يِّه نُكٌِّه اٗقِٗشَف  َىُْجِش ۡخُتَّ  ۡنُكَسُفًَأ  َىُْلُتۡقَت ِءٰٓ َلَُؤََُٰٰٓ  ۡنُتًَأ َّنُث
ََٰٓش ََٰسُأ  ۡنُكُْتۡأَٗ ىِإَّ ۡنُُُّذََٰفُت ِٖۚض ۡعَثِت  َىُّشُف ۡكَتَّ ِةََٰتِكۡلٱ ِض ۡعَثِت  َىٌُِْه ۡؤُتَفَأ  ِۚۡنُُِجاَش ۡخِإ  ۡنُكَۡ٘لَع ٌمَّشَحُه ََُُّْ اَهَّ  ِِۗباَزَعۡلٱ ِّذَشَأ ََٰٰٓٔلِإ  َىُّّدَشُٗ ِحَوََِٰ٘قۡلٱ َم ََّْۡٗ ۖاًَُّ٘ۡذلٱ ِج َََْٰ٘حۡلٱ ِٖف  ٕٞ ۡزِخ  َّلَِإ  ۡنُكٌِه َكِل ََٰر ُلَعۡفَٗ يَه ُءٰٓاَزَج اَوَف
َىُْلَو ۡعَت اَّوَع ٍلِف ََٰغِت ُ َّللَّٱ
٨٥
Kemudian,  kamu  (Bani  Israil)  membunuh  dirimu  (sesamamu)  dan  mengusir segolongan  darimu  dari  kampung  halamannya.  Kamu  saling  membantu (menghadapi)  mereka  dalam  kejahatan  dan  permusuhan.  Jika  mereka    dating kepadamu sebagai tawanan, kamu tebus mereka, padahal kamu dilarang mengusir mereka. Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab (Taurat) dan ingkar kepada sebagian  (yang  lain)?  Maka,  tidak  ada  balasan  (yang  pantas)  bagi  orang  yang berbuat demikian di antaramu, selain kenistaan dalam kehidupan dunia dan pada hari  Kiamat  mereka  dikembalikan  kepada  azab  yang  paling  berat.  Allah  tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan 35
Pada lafaz ۡنُُُّذََٰفُت dalam ayat tersebut memiliki perbedaan qira > ’a > t . Pertama , Imam Ibnu Kathi > r membaca lafaz ۡنُُُّذََٰفُت dengan نفْ دُو دُ فْ َفَ . Qira > ’a > t pada lafaz tersebut, bermakna membayar  untuk  menebus  tawanan. Kedua ,  Imam  lainnya  tetap  membacanya  dengan lafaz ۡنُُُّذََٰفُت .  Ini  merupakan  tafsir  yang  khusus. Qira > ’a > t kedua  ini  merupakan qira > ’a > t standar yang banyak dituturkan oleh umat Islam  hingga sampai saat ini. Qira > ’a > t pada lafaz  tersebut,  bermakna  melepaskan  tawanan  dan  mengambil  tebusan  sebagai
33 Ibid., 162-164.
34 Al-Qurt } ubi, Tafsir Al-Qurthubi Jilid 1 …, 720.
35 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan …, 16-17.
gantinya.  Ini  adalah  penafsiran  umum.  Alhasil  kedua qira > ’a > t ini  memiliki  pengaruh terhadap penafsiran dalam konteks penafsiran umum dan penafsiran khusus. 36
3. Surat al-Baqarah [02]:222
نَ َ فْ دُلَفَ فْ َ َ ََّٰٔتَح  َّيُُُْتَشۡقَت  َلََّ ِضِ٘حَوۡلٱ ِٖف َءٰٓاَسٌِّلٱ ْاُْلِزَت ۡعٱَف ٓ ٗرَأ َُُْ  ۡلُ   ِۖضِ٘حَوۡلٱ ِيَع َۖى ۡشُِ ۡ َٗ اَرِئَف
َيِٗشَِِّ َتُوۡلٱ  ُّةِحَُّٗ  َيِ٘ت َََّّْٰتلٱ  ُّةِحُٗ َ َّللَّٱ َّىِإ ُِۚ َّللَّٱ ُنُكَشَهَأ ُثَۡ٘ح  ۡيِه َّيُُُْتۡأَف  َى ۡشََِّ َت ٢٢٢
Mereka  bertanya  kepadamu  (Nabi  Muhammad)  tentang  haid.  Katakanlah,  “Itu adalah  suatu kotoran.”  Maka,  jauhilah  para  istri  (dari  melakukan  hubungan intim) pada  waktu  haid  dan  jangan  kamu  dekati  mereka  (untuk  melakukan  hubungan intim)  hingga  merekasuci  (habis  masa  haid).  Apabila  mereka  benar-benar  suci (setelah  mandi  wajib),  campurilah  mereka  sesuai  dengan  (ketentuan)  yang diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang bertobat dan menyukai orang-orang yang menyucikandiri. 37
Pada lafaz نَ فْ دُ فْ َ dalam ayat tersebut memiliki perbedaan qira > ’a > t . Pertama , Imam Ibnu Kathi > r membaca lafaz نَ فْ دُ فْ َ dengan tahkfif atau tanpa tasydid . Sukun pada huruf t } a’ dan dhammah pada huruf ha’ . Lafaz berasal dari kata ط yang berarti terputus atau terhentinya  darah  haid. Qira > ’a > t pada  lafaz  tersebut,  bermakna  bahwa  suami  boleh menggauli istri setelah terputusnya darah haid walaupun belum mandi (junub). 38
Kedua , Imam lainnya membaca lafaz نَ فْ دُ فْ َ dengan tasydid pada huruf t } a’ dan ha’ , serta  harakat fathah pada  keduanya,  sehingga  dibaca  dengan نَ فْ قَّ قَّ َ . Qira > ’a > t pada  lafaz tersebut,  dimaknai  oleh  al-T } abari  dan  al-Zamakhsyari  dengan نَ فْلِ َ فْ َفَ ن ىٰتّٰى َ bermakna sampai  mandi.  Hukum  yang  timbul  akibat  dari  penafsiran  ini,  suami  tidak  boleh menggauli istri sampai berhentinya darah haid dan mandi (hadas atau mandi junub). 39
Berdasarkan  pendapat  ini  Imam  Malik  dan  Imam  Syafi‟i  berpendapat,  bahwa suami baru boleh menggauli istrinya setelah istri mandi. Qira > ’a > t pertama mengandung makna, hanya terputusnya darah haid suami sudah boleh menggauli istrinya meskipun belum  mandi.  Berdasarkan  penafsiran  ini,  Imam  Abu > H { anifah  menurut  al-S } abuni
36 Muhammad    Irham,  “Implikasi  Perbedaan  Qira‟at  terhadap  Penafsiran  Al-Qur‟an” Jurnal  Al-Bayan:  Jurnal Study Ilmu Al-Quran dan Tafsir , Vol. 5, No. 1, (Juni, 2020), 58.
37 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan …, 47.
38 Ibnu Jarir al-T } abari, Jami’al-Bayan  fi Ta’wil al-Qur’an  Jilid 4 (t.tp. :Muassasah  al-Risalah, 1420 H), 385.
39 Ibid.
membolehkan  suami  menggauli  istrinya  setelah  terhentinya  darah  haid  tanpa  perlu mandi terlebih dahulu. 40
Melihat  perbedaan  pendapat  di  atas  menimbulkan  pertanyaan,  apakah pendapat  Imam  Syafi‟i  yang  didasarkan  pada qira > ’a > t yang  sahih  dan mutawa > tir berarti menolak  bacaan  atau qira > ’a > t pertama  yang  juga mutawa > tir yaitu qira > ’a > t yang  dijadikan landasan  hukum  oleh  Imam  Abu > H { ani > fah?.  Al-Ra > zi > menjawab  pertanyaan  diatas dengan  mengatakan  bahwa  Imam  Syafi‟i  menerima  seluruh qira > ’a > t  mutawa > tir .  Jika terdapat  perbedaan  makna  diantara qira > ’a > t itu,  maka  wajib  dikompromikan  apabila memungkinkan.  Kedua qira > ’a > t tersebut  mengandung  makna  berhenti  darah  haid sebagaimana ditunjukkan pada qira > ’a > t نَ فْ دُ فْ َ dan mengandung makna mandi pada qira > ’a > t نَ فْ قَّ قَّ َ .  Menurut  hujjah  Imam  Syafi‟i,  kedua qira > ’a > t tersebut  dapat  dikompromikan, sehingga dapat difahami bahwa suami baru boleh menggauli istri setelah istri berhenti darah haidnya dan mandi janabah . Hujjah kedua adalah mengaitkan bersetubuh dengan bersuci,  yang  termaktub  dalam  redaksi  ayat  selanjutnya نقَّ دُوفْ دُفَ فْ َ نَ فْ قَّ َ َ  َدِاَ menunjukkan bahwa kebolehan bersetubuh apabila terpenuhi satu syarat, yaitu bersuci. Dengan kata lain bersuci menjadi syarat boleh melakukan hubungan suami istri. 41

## 4. Surah A > li „Imra > n [03]:115
ْاُْلَعۡفَٗ اَهَّ
َيِ٘قَّتُوۡلٱِت  ُُۢنِ٘لَع ُ َّللَّٱَّ ٍُُِّۗشَف ۡكُٗ يَلَف  ٖشَۡ٘خ  ۡيِه ١١٥
Kebaikan  apa  pun  yang  mereka  kerjakan,  mereka  tidak  akan  dihalangi dari(pahala)-nya. Allah Maha Mengetahui orang-orang bertakwa. 42
Pada lafaz فْ دُلَعفْ َفَ اَ َ dalam ayat tersebut memiliki perbedaan qira > ’a > t . Pertama , Imam Ibnu  Kathi > r  membaca  lafaz فْ دُلَعفْ َفَ اَ َ dengan  mengubah  huruf ya > ’ menjadi ta’ sehingga dibaca  dengan فْ دُلَعفْ َفَ اَ َ . 43 Menurut  Syekh  Muh } ammad  T { a > hir  bin  „ < Ashu > r  sebagaimana dikutip  oleh  M.  Quraish  Shihab,  bahwa  mayoritas  ulama  membaca  lafaz  tersebut
40 Muhammad al-S } abuni, Rawa’iu al-Baya > n Jilid 1 (Damaskus: Maktabah al-Ghozali, 1980), 302-303. 41 Fakhruddin Muhammad bin „Umar al-Razi, Mafa > tih } al-Ghaib Jilid 3 (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 302.
42 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan …, 86.
43 Wahbah al-Zuhayli, Tafsir Al-Muni > r Jilid 2, terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk (Jakarta: Gema Insani, 2013),
380.
dengan فْ دُلَعفْ َفَ اَ َ yang  bermakna  “Apasaja  yang  kamu  kerjakan”.  Pada Tafsir  Al-Mishba > h dijelaskan  bahwa  jika  membaca  dengan qira > ’a > t mayoritas  ulama,  maka  maksud  ayat tersebut  tidak  tertuju  kepada Ahl  al-Kita > b tetapi  kaum  muslimin. 44 Ulama  yang menggunakan qira > ’a > t tersebut  berpendapat,  bahwa  ayat  tersebut  berkaitan  dengan penggalan ayat surah A > li „Imra > n [03]:110 yang berbunyi kuntum khayra ummatin ukhrija linna > s . 45
Kedua ,  Imam  lainnya  membaca  lafaz فْ دُلَعفْ َفَ اَ َ dengan  tidak  mengubah  huruf ya’ , sehingga  tetap  dibaca  dengan فْ دُلَعفْ َفَ اَ َ bermakna  “Apa  saja  yang  mereka  kerjakan”. 46
Pada Tafsir  Al-Mishba > h juga  dijelaskan,  jika  membaca  dengan qira > ’a > t ini  maka  maksud ayat  tersebut  tertuju  kepada Ahl  al-Kita > b . Ahl  al-Kita > b yang  dimaksud  yaitu  golongan yang berlaku lurus dan mengamalkan nilailuhur, baik kepada mereka sendiri maupun kaum muslimin. Makna ayat mengenai apa saja amal saleh yang mereka kerjakan adalah seperti  bersedekah,  membantu  orang  lain  dan  lain  sebagainya.  Menurut  M.  Quraish Shihab,  hal  tersebut  tetap  disyukuri  dan  diberi  balasan  duniawi  meskipun  tidak melakukannya  dengan  iman.  Hal  ini  berbeda,  apabila  mereka  melakukannya  dengan iman  yang  benar  maka  akan  memperoleh  balasan  duniawi  dan  ukhrawi  sebagaimana orang-orang yang bertakwa. 47

## 5. Surah al-Ma > ‟idah [05]:6
ْاُْحَس ۡهٱَّ ِقِفاَشَوۡلٱ َٔلِإ  ۡنُكَِٗذَۡٗأَّ  ۡنُكَُُْجُّ ْاُْلِس ۡغٱَف ِج ََْٰلَّصلٱ َٔلِإ  ۡنُت ۡوُ  اَرِإ ْآٌَُْٰهاَء  َيِٗزَّلٱ اََُِّٗأََٰٰٓٗ ۡنُكِسُّءُشِت ۡنُكَلُج ۡسَأَّ
َءٰٓاَج  َّۡأ ٍشَفَس  ََٰٔلَع  َّۡأ ََٰٰٓٔض ۡشَّه نُتٌُك ىِإَّ ِْۚاُّشََِّّطٱَف اٗثٌُُج  ۡنُتٌُك ىِإَّ  ِِۚيَۡ٘ث ۡعَكۡلٱ َٔلِإ ۡنُكُُِْجُِْت ْاُْحَس ۡهٱَف اٗثَِّ٘ط ا ٗذِ٘عَص ْاُْوَّوََ٘تَف  ٗءٰٓاَه ْاُّذِجَت  ۡنَلَف َءٰٓاَسٌِّلٱ ُنُت ۡسَوََٰل  َّۡأ ِطِئٰٓاَغۡلٱ  َيِّه نُكٌِّه  ٞذَحَأ ۡنُكَّلَعَل  ۡنُكَۡ٘لَع ۥََُتَو ۡعًِ َّنِتُِ٘لَّ  ۡنُكَشَِِّ ُِ٘ل ُذِٗشُٗ يِكََٰلَّ ٖجَشَح  ۡيِّه نُكَۡ٘لَع َلَع ۡجَِ٘ل ُ َّللَّٱ ُذِٗشُٗ اَه ٌَُِِّۚۡه نُكِٗذَۡٗأَّ
َىُّشُك ۡشَت
٦
44 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishba > h:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an  Jilid  2 (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002), 191-192.
45 Imam  Al-Qurt } ubi, Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid  4 terj.  Muhammad  Ibrahim  al-Hifnawi  (Jakarta:Pustaka  Azzam, 2007), 439.
46 Al-Zuhayli, Tafsir Al-Muni > r Jilid 2 …, 380.
47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishba > h:Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 192.
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  berdiri  hendak  melaksanakan  salat, maka  basuhlah  wajahmu  dan  tanganmu  sampai  ke  siku  serta  usaplah  kepalamu  dan (basuh)  kedua  kakimu  sampai  ke  dua  mata  kaki.  Jika  kamu  dalam  keadaan  junub, mandilah.  Jika  kamu  sakit,  dalam  perjalanan,  kembali  dari  tempat  buang  air,  atau menyentuh perempuan, lalu tidak memperoleh air, bertayamumlah dengan debu yang baik  (suci);  usaplah  wajahmu  dan  tanganmu  dengan  (debu)  itu.  Allah  tidak  ingin menjadikan bagimu sedikit pun kesulitan, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu agar kamu bersyukur. 48
Pada lafaz نفْ دُ َلدُ فْ َأَ dalam ayat tersebut memiliki perbedaan qira > ’a > t . Pertama , Imam Ibnu  Kathi > r  membaca majru > r dengan kasrah huruf lam pada  lafaz نفْ دُ َلدُ فْ َأَ ,  sehingga dibaca  dengan نفْ دُ ِلدُ فْ َأَ .  Bagi qira > ’a > t pertama  ini,  huruf ba’ pada  lafaz نفْ دُ ِو دُ دُ ِ dijadikan sebagai a > mil -nya, sehingga bermakna kaki itu diusap bukan dibasuh. 49 Pada Tafsir Ibnu Kathi > r disebutkan,  bahwa qira > ’a > t terhadap  lafaz  tersebut  dijadikan  sebagai  dalil  oleh kaum  Syi‟ah.  Atas  dalil  tersebut,  kaum  Syi‟ah  mengharuskan  pengusapan kedua  kaki. Hal ini karena menurut kaum Syi‟ah, lafaz نفْ دُ ِلدُ فْ َأَ merupakan ‘at } af (mengikuti) dari lafaz نفْ دُ ِو دُ دُ ِ نفْ  دُ َ فْ فْ َ .
Selain  itu,  sekelompok  ulama  salaf  telah  meriwayatkan,  bahwa  terdapat beberapa  riwayat  yang  ganjil  mengenai  gambaran  adanya  pendapat  mengusap  kedua kaki.  Namun  maksud  riwayat-riwayat  tersebut  berarti  mencuci  secara  ringan.  Hal tersebut berdasar pada salah satu hadis yang dikemukakan IbnuKathi > r dalam tafsirnya, mengenai al-mash } u dengan pembasuhan ringan. 50 Pemberian harakat kasrah huruf lam pada qira > ’a > t lafaz نفْ دُ ِلدُ فْ َأَ ,  sebenarnya  berdasar  pada  aspek  kedekatan  dan  kesesuaian ungkapan  yang  ada  dalam  ungkapan  masyarakat  Arab.  Ibnu  Kathi > r  dalam  tafsirnya menegaskan, bahwa bagaimanapun pembasuhan kedua kaki merupakan hal yang wajib. Hal tersebut tidak hanya berdasar pada ayat, tetapi juga pada hadis. 51
48 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan …, 145-146.
49 Miftah  Khilmi  Hidayatullah,  “Qiraat  Pada  Ayat-Ayat Ah } ka > m dan  Pengaruhnya  Terhadap  Hukum  Fikih” Jurnal Syahadah , Vol. V, No. 1, (April, 2017), 137.
50 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Juz 6 , terj. M. Abdullah (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i, 2007), 39-40.
51 Ibid., 39-40.
Kedua ,  Imam  lainnya  membaca manshu > b’ dengan fathah huruf lam pada  lafaz نفْ دُ َلدُ فْ َأَ , sehingga tetap dibaca dengan نفْ دُ َلدُ فْ َأَ . Bagi qira > ’a > t kedua ini, lafaz دُلِ فْغإ dijadikan sebagai a > mil -nya, sehingga bermakna kaki itu dibasuh bukan diusap. 52
6. Surah Maryam [19]:24 اََِٰىَداٌََف ٰٓاَِِت ۡحَت يِه ا ِّٗٗشَس ِكَت ۡحَت ِكُّتَس َلَعَج  ۡذَ  ًَِٖز ۡحَت  َّلََأ
٢٤
Dia  (Jibril)  berseru  kepadanya  dari  tempat  yang  rendah,  “Janganlah  engkau bersedih. Sungguh, Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu. 53
Pada lafaz آَ ِ فَْتَنفْ ِ dalam ayat tersebut memiliki perbedaan qira > ’a > t . Pertama , Imam Ibnu  Kathi > r  membaca  huruf mim dengan fathah pada  lafaz آَ ِ فَْتَنفْ ِ ,  sehingga dibaca dengan آَ ِ فَْتَنفْ َ . Qira > ’a > t pada  lafaz  tersebut,  bermakna  malaikat  Jibril  memanggil  orang yang berada di bawahnya, yaitu Nabi Isa as. sehingga lafaz ا  تَ menjadi shilah -nya نفْ َ . Hujjah yang digunakan oleh qira > ’a > t pertama ini, yaitu apa yang diriwayatkan dari Ubayy bin Ka‟b berkata: yang berkata kepada Maryam adalah bayi (Nabi Isa as.) yang ada di kandungannya.
Kedua ,  Imam  lainnya  membaca  huruf mim dengan kasrah pada  lafaz آَ ِ فَْتَنفْ ِ , sehingga  tetap  dibaca  dengan آَ ِ فَْتَنفْ ِ . Qira > ’a > t pada  lafaz  tersebut,  bermakna  Jibril memanggil  Maryam  dari  hadapannya.  Hujjah  yang  digunakan  oleh qira > ’a > t kedua  ini, yaitu  apa  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  „Abba > s,  bahwa  yang  memanggil  adalah  Jibril, saat itu Nabi Isa as. belum bisa berbicara sampai Maryam membawanya kekaumnya. 54
7. Surah al-Nu > r [24]: 1 اٌَََِٰۡلَزًَأ ٌجَسُْس اٌَََِٰ ۡضَشَفَّ َىُّشَّكَزَت  ۡنُكَّلَعَّل  ٖتٌَََِّٰ٘ت  ُِۢتََٰٗاَء ٰٓاَِِ٘ف اٌَۡلَزًَأَّ ١
(Inilah) surah yang Kami turunkan, Kami wajibkan (menjalankan hukum-hukum)- nya,  dan  Kami  turunkan di  dalamnya  ayat-ayat yang  jelas  agar  kamu  mengambil pelajaran. 55
52 Imam  Al-Qurt } ubi, Tafsir Al-Qurthubi Jilid 6 terj. Muhammad Ibrahim al-Hifnawi (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2007), 222.
53 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan …, 431.
54 Rokhim Hasan, Qira’at Al-Qur’an …, 75-76.
55 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan …, 497.
Pada lafaz اَ ىٰفَنفْضَ َفَ َ dalam ayat tersebut memiliki perbedaan qira > ’a > t . Pertama , Imam Ibnu  Kathi > r  membaca  lafaz اَ ىٰفَنفْضَ َفَ َ dengan tashdi > d pada  huruf ra’ sehingga  dibaca dengan اَ ىٰفَنفْضقَّ َفَ َ . Qira > ’a > t pada  lafaz  tersebut,  bermakna kathrah (banyak).  Adapun memberikan petunjuk banyaknya hukum yang terdapat pada surat ini, seperti hukum zina, qadzaf (menuduh  zina), li'an , isti'dzan , ghadhdhul  bashar ,  menulis  dan  lain-lain.
Kedua ,  Imam  lainnya  tetap  membacanya اَ ىٰفَنفْضَ َفَ َ dengan  tanpa tashdi > d pada  huruf ra’ . Qira > ’a > t pada  lafaz  tersebut,  bermakna  “aku  tetapkan  batas-batasnya  dan  Aku  jadikan wajib”. Menurut an-Nasafi, bahwa اَ ىٰفَنفْضَ َفَ َ berasal dari kata ض  ل yang memiliki makna asli  sama  dengan ع  ل berarti  memutus  sehingga  Aku  menjadikannya  sesuatu  yang pasti.  Sedangkan  apabila اَ ىٰفَنفْضَ َفَ َ dibaca  dengan tashdi > d untuk  menunjukkan superlative dalam mewajibkan, atau banyaknya hal yang difardhukan dari umat terdahulu sampai umat sesudahnya. 56
8. Surah ak-Takwi > r [81]:24 ِةَۡ٘غۡلٱ َٔلَع َُُْ اَهَّ ٖيٌَِ٘ ِت ٢٤
Dia  (Nabi  Muhammad)  bukanlah  seorang  yang  kikir  (enggan)  untuk menerangkan yang gaib. 57
Pada lafaz نينٍ ِنَ ِ dalam ayat tersebut memiliki perbedaan qira > ’a > t . Pertama , Imam Ibnu  Kathi > r  membaca  lafaz نينٍ ِنَ ِ dengan  mengubah  huruf d } a menjadi z } a sehingga dibaca dengan نينٍ ِنَ ِ . Qira > ’a > t pada lafaz tersebut, bermakna tertuduh. Dari sisi penafsiran, dapat  dipahami  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  bukanlah  orang  yang  bakhil sebagaimana yang dituduhkan kepadanya. Hal ini memperkuat kaidah yang dibuat oleh Musaid  Ibn  Sulaiman  al- Ṭ ayyar,  yang  menyatakan alqira > ’a > t  yubayyinu  ba ḍ aha > ba ḍ an. 58 Kedua , Imam lainnya tetap membacanya dengan lafaz نينٍ ِنَ ِ . Qira > ’a > t pada lafaz tersebut, bermakna bakhil. 59
Menurut  Abdur  Rokhim  Hasan, qira > ’a > t pertama  bermakna  Allah  swt. meniadakan  prasangka  dan  praduga  dari  Nabi  Muhammad  saw.  dalam  hal  apa  yang
56 Rokhim Hasan, Qira’at Al-Qur’an …, 137-138.
57 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan …, 879.
58 Muhammad Irham, “Implikasi Perbedaan…, 58.
59 Ibid.
disampaikan kepada umat tentang hal-hal yang gaib dan wahyu. Sedangkan pada qira > ’a > t kedua,  bermakna  Allah  swt.  menafikan  kecurigaan  dari  Nabi  Muhammad  saw. mengenai penyimpan wahyu. Kemudian Allah swt. memberitahukan bahwa Rasulullah saw. bukan orang yang kikir. 60

## Kesimpulan
Qira > ’a > t Imam  Ibnu Kathi > r berimplikasi terhadap pemaknaan maupun tafsir  pada suatu ayat. Hal tersebut dapat diidentifikasi dari beberapa aspek perbedaan qira > ’a > t , baik pada qira > ’a > t Imam  Ibnu  Kathi > r  dengan  imam qira > ’a > t lainnya.  Aspek  perbedaan qira > ’a > t tersebut meliputi  perbedaan  harakat  dan shakl maupun i’rab yang  berimplikasi  pada  maknaseperti pada seperti pada surah al-Baqarah [02]: 37 dan 222, surah al-Ma > ‟idah [05]:6, surah Maryam [19]:24 dan surah al-Nu > r [24]: 1, perbedaan huruf yang berimplikasi pada makna dan tulisan seperti pada surah A > li „Imra > n [03]:115 dan surah al-Takwir [81]:24,dan perbedaan al-ziya > dah dan al-nuqsan seperti pada surah al-Baqarah [02]: 85 dan 222. Oleh sebab itu, qira > ’a > t Imam Ibnu  Kathi > r  tidak  hanya  mempengaruhi  perbedaan  lafaz  atau  bacaan,  melainkan  juga mempengaruhi perubahan makna yang berimplikasi pada tafsir.
60 Rokhim Hasan, Qira’at Al-Qur’an …, 318.

## DAFTAR PUSTAKA
a l-Dani Abu Amr, at-Taisir fi al-Qira’at as-Sab’i . Beirut:Da > r al-Kutb al-Ilmiyah, 1996.
Fathoni, Ahmad. Kaidah Qira’at Tujuh 1 & 2 . Jakarta: Pascasarjana IIQ, 2019.
Hasan, Abdur Rokhim. Qira’at Al-Qur’an & Tafsirnya . Jakarta: Yayasan Alumni Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur‟an, 2020.
Hidayatullah,  Miftah  Khilmi.  “Qiraat  Pada  Ayat-Ayat Ah } ka > m dan  PengaruhnyaTerhadap Hukum Fikih” Jurnal Syahadah , Vol. V, No. 1, (April, 2017).
Irham,  Muhammad.  “Implikasi  Perbedaan  Qira‟at  terhadap  Penafsiran  Al-Qur‟an” Jurnal Al-Bayan: Jurnal Study Ilmu Al-Quran dan Tafsir , Vol. 5, No. 1. (Juni, 2020).
Katsir, Ibnu. Tafsir Ibnu Katsir Juz 6 , terj. M. Abdullah. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i, 2007.
Kementrian  Agama  RI,  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  Al-Qur‟an  (2016-2019), Al- Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019 . DKI Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, 2019.
Putra, Khairunnas Jamal dan Afriadi. Pengantar Ilmu Qira’at . Yogyakarta: Kalimedia, 2020.
al-Qadli, Abdul Fattah. Ta > rikh al-Qurra’ al-‘Asyrah . Kairo: Maktabah al-Qahirah, 2010.
Al-Qurt } ubi, Imam. Tafsir Al-Qurthubi Jilid 1 , terj. Muhammad Ibrahim al-Hifnawi. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
-------------,  Imam. Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid4 ,  terj.  Muhammad  Ibrahim  al-Hifnawi.  Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
-------------, Imam. Tafsir  Al-Qurthubi Jilid 6 , terj. Muhammad Ibrahim al-Hifnawi. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
al-Razi,  Fakhruddin  Muhammad  ibn  „Umar. Mafa > tih } al-Ghaib  Jilid  3 .  Beirut:  Dar  al-Fikr, 1981.
Rahmawati, MuhGufron. Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Depok Sleman, 2013.
al-S } abuni, Muhammad. Rawa’iu al-Bayan Jilid 1 . Damaskus: Maktabah al-Ghozali, 1980.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishba > h: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 1. Jakarta: Lentera Hati, 2022.
--------, M. Quraish. Tafsir Al-Mishba > h: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 2. Jakarta: Lentera Hati, 2022.
--------, M. Quraish. Tafsir Al-Mishba > h: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 3. Jakarta: Lentera Hati, 2022.
al-T } abari, Ibnu Jarir. Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an Jilid 4 . t.tp. :Muassasah al-Risalah, 1420 H.
Widiati,  Akhin  Sakho  Muhammad  dan  Romlah. Manba’ulQira’at  fi  Sab’il  Qira’at .  Jakarta: IIQ, 2012.
Wikipedia.
“Al - Bazzi” dalam https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Al- Bazzi&oldid=14023312diakses pada 4 Maret 2022, pukul 10.55.
Az-Zuhayli,  Wahbah. Tafsir  Al-Muni > r  Jilid  1 ,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk.  Jakarta: Gema Insani, 2013.
--------------,  Wahbah. Tafsir  Al-Muni > r  Jilid  2, terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk.  Jakarta: Gema Insani, 2013.
Zamawi, Ahmad Fathoni dan Ali. Kaidah Qira’at Tujuh . Jakarta:ISIQ Jakarta, 1991.