## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 2, Nov 2023, 227-233

## Book Review:
Merawat Wajah Keindonesiaan Allah:

## Pergulatan Iman Publik (Seorang) Protestan Indonesia
Elia Tambunan* Sekolah Tinggi Teologi Real, Batam *elia.tambunan@gmail.com

## Abstract
Indonesia  is  a  remarkable  unitary  republic,  enriched  by  its  diverse  people,  religions,  and  races.  It's  essential  to recognize the value of this diversity that makes up the 1001 faces of Indonesia. However, there are still instances of pain caused by the elimination of one group by another. In an effort to bridge this gap, Julianus Mojau has written a collection of popular writings that reflect on the struggles of the Indonesian Protestant faith. Through his reflections, he shares his insights and  experiences on the  idea of  Indonesian social struggle  from 2005-2018,  emphasizing the intersection  between  Christian  faith  and  politics  in  Indonesia.  Julianus  is  an  excellent  example  of  academics  and practitioners  who  take  a  courageous  path  towards  caring  for  the  face  of  Indonesia.  By  bridging  the  differences  in religion, ethnicity, aspirations, and political ideology, they strive to strengthen Indonesia's national and state identity.

## Keywords:
Masehi Evangelical Christian Church, Halmahera, Public Faith, Indonesian Protestants, Indonesianness
DOI: 10.46494/psc.v19i2.305
Submited: 25 Sept 2023 Accepted: 27 Nov 2023 Published: 31 Jan 2024
Copyright: © 2024. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 InternationalLicense.
Book Review: Merawat Wajah Keindonesiaan Allah:

## Pergulatan Iman Publik (Seorang) Protestan Indonesia
Elia Tambunan Sekolah Tinggi Teologi Real, Batam elia.tambunan@gmail.com

## Abstrak
Indonesia adalah negara kesatuan republik yang unik terdiri dari aneka ragam sara, agama dan ras. Itu merupakan rahmat Ilahi yang memperkaya 1001 wajah keregaman Indonesia. Justru, satu sisi keragaman tersebut tengah berpilu, masih  sangat  jamak  ditemukan  bentuk-bentuk  peniadaan  terhadap  yang  lain,  liyan,  the  others.  Julianus  Mojau seorang Indonesia yang menikmati hidup dalam rumah Gereja Masehi Injili di Halmahera (GMIH) menuliskan refleksi pergulatan  iman  Protestan  Indonesia  dalam  kumpulan  tulisan  popoler.  Olehnya  tampak  gagasan  konseptual pergumulan sosial keindonesiaan menurut mata dan pengalamannya sejak tahun 2005-2018. Dalam tujuan reflektif, ia menseminasikan persinggungan antara iman publik Kristen dan politik di Indonesia. Ini contoh dari akademisi, praktisi  yang  menempuh  jalan  sunyi  dalam  perjuangan  akademik  untuk  merawat  wajah  Indonesia,  menjembatani perbedaan  agama,  suku,  aspirasi,  dan  ideologi  politik  demi  memkokohkan  identitas  kebangsaan  dan  kenegaraan Indonesia.

## Kata-kata kunci:
Gereja Masehi Injili, Halmahera, Iman Publik, Protestan Indonesia, Keindonesiaan

## Book Identity
Judul :  Merawat Wajah Keindonesiaan Allah: Pergulatan Iman Publik (Seorang) Protestan Indonesia Penulis :  Julianus Mojau Penerbit :  Universitas Halmahera, Tobelo, Halmahera Utara bekerjasama dengan BPK Gunung Mulia, Jakarta Tahun :  2019 Kota Terbit  :  Jakarta Cetakan :  Pertama Halaman :  138 Halaman ISBN :  978-602-231-567-4

## Author
Julianus Mojau seorang Pendeta Gereja Masehi Injili  di  Halmahera  (GMIH).  Ia  juga  dosen  di STT  INTIM  Makassar,  dan  STAKN  Toraja.  IA juga  aktivsi  Oase  Intim.  Sejak  tahun  005 sebabagi  dosen  tetap  Fakultas  Teologi
P a g e | 229
Universitas  Halmahera.  Sejak  Juli  2018 direkmendasikan oleh GMIH menjadi Sekretaris  Esksekutif  Bidan  Keesaan  dan Pembaruan Gereja Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (KPG-PGI).

## Summary
Bagian  awal  buku  ini  (halaman  xix-xxxviii) memuat  sambutan  akrab  dari  sejumlah  kolega akademik Julianus Mojau. Pertama, datang dari Pdt.  Demianus  Ice,  MTh  dalam  posisinya sebagai  Ketua  Umum  Badan  Pekerja  Harian Sinode  GMIH.  Kedua,  oleh  Herson  Keradjaan, S.IP., M.Si saat itu menjabat Rektor Universitas Halmahera.  Ketiga,  datang  dari  AA.  Yewangoe pernah  menjadi  Ketua  Umu  PGI,  2004-2009; dan  2009-2014;  Ketua  Majelis  Pertimbangan PGI 2014-2019, dan salah satu Anggota Dewan Pengarah Badan Pembinaan Ideologi Pancasila sejak 2017. Keempat, bersambut pula dari Alle Hoekema  pernah  sebagai associate  Professor Missiologie Vrije  Universiteit  Amsterdam. Kelima,  E.I.  Nuban  Timo  pernah  Dosen  di UKSW  Salatiga,  STT  Cipanas.  Sejumlah sambutan  tersebut  menjadi  penanda  tegas betapa  luasnya  jejaring  pergaulan  sosio- intelektual  dari  Julianus  di  Indonesia  sama halnya  makin  meluasnya  impak  sosial  yang kontributif kepada bangsanya Indonesia.
Bagian  1  (halaman  1-29)  terbaca  jelas bagaimana  Julianus  merefleksikan  gagasan yang  baru  bahwa  masyarakat,  gereja  Kristen bukan  lagi  hanya  dilihat  sebagai  panggilan ekklesiologis dalam upaya-upaya mengartikulasikan politik
identitas menggereja tetapi juga sebagai kenyataan dan tanggung jawab sosial dalam ekspresi beriman orang Indonesia yang humanik adanya dalam lansekap komunitas berindonesia.
Bagian 2, 3 hingga 4 (halaman 30-60) diuraikan  dimana  kurang gregetnya peran sosio-politik Persekutuan Gereja-gereja Indonesia  di  dalam  konteks  penghayatan identitas iman dan menggereja, diukur dengan masih  maraknya  kekerasan  sosial  dan kemiskinan  secara  struktural  yang  jelas-jelas mengindikasikan  masih  adanya  upaya-upaya peniadaan  wajah  kemajemukan  Indonesia. Masih  tidak  jernihnya  arah  dan  kejelasan kontribusi  Bidang  Diakonia  PGI  dalam  hal tersebut  juga  dihamparkan.  Padahal,  bidang
diakonia diharapkan merupakan perpanjangan strategis gereja di garis depan sekaitan dengan kenyataan  sosial  Indonesia  yang  plural, majemuk.
Bagian  5  dan  6  (halaman  61-87) memunculkan  kritik  atas  ibadah  Kristen selama  ini  terlalu  biasa  dihayati  sebatas  ritus teologis  dalam  menggereja  tidak  pernah disederajatkan dengan ibadah sosial keindonesiaan. Julianus mengandaikan seharusnya gereja meniru praksis inkarnasional  Yesus  untuk  membersamai sesama yang dikucilkan dunia sekitar mereka. Bagian 7 (halaman 89-96)
mengimajinasikan agar sekiranya lebih banyak pendeta  khusuk  saja  untuk  melakukan pemberdayaan jemaat agar gereja melahirkan politisi  Kristen  yang  rohani  di  tengah  dunia politik kotor, penuh dengan tipu daya. Itu lebih vital daripada pendeta yang nota bene adalah pendeta  seluruh  masyarakat  untuk  maju sendiri menjadi politisi dalam politik praktis.
Bagian 8 (halaman 98-103)
mengumpamakan  Protestanisme  Kristen  di Indonesia,  sebaiknya  bukan  lagi  terkungkung dalam  hal  keimamatan  teologis  semata. Mereka  juga  sudah  semestinya  terbuka menjadi  gerakan  sosial  masyarakat  sipil  agar nampak keterlibatan dalam penegakan keadilan sosial untuk seluruh rakyat Indonesia. Bagian 9 (halaman 104-109)
menguraikan  impian  agar  kiranya  muncul DNA pemimpin agama di Indonesia yang juga benar-benar  mampu  memimpin  bangsa  yang tak  lagi  hanya  berkutat  pada  kepentingan sektarian semacan monokultural dan monoreligius  tetapi  sudah  mampu  melewati hal  itu  semua  ( passing  over ).  Sedang  dicari agamawan  yang  cakap  dalam  mempercantik dan merawat wajah keindonesiaan.
Bagian 10 (halaman 110-126) menampilkan  doa  dan  harapan  kemerdekaan Indonesia terus hadir sebagai bagsa yang betul- betul  melakukan  aksi-aksi  sosial  ( social performance ) lebih dari sekedar atraksi-atraksi umum  yang  membius  orang  secara  semu  saja. Semangat  itu  diharapkan  terwujud  pasca pelaksanaan  Sidang  Raya  XVII  PGI  pada  8-14 November 2019 di Gereja Kristen Sumba (GKS) di Waingapu Sumba, Nusa Tenggara Timur.

## Evaluation
Yang hebat dari refleksi Julianus ialah sebagai orang
dalam, ia berhasil untuk mendiseminasikan
gagasan mengenai persinggungan antara iman Kristen dan politik publik  di  Indonesia.  Sangat  mengagumkan, pembaca  disuguhkan  konsep  hasil  dari keterlibatannya  secara  intensif  di  panggung sosio-ekonomi-politik  nasional.  Memang,  ia membaktikan  dirinya  lewat  jalur  dan dukungan  penuh  GMIH  sebagai  adalah  satu bagian  dari  kelompok  gereja  Protestan  yang hadir  di  wilayah  Pemerintahan  Provinsi Maluku  Utara  yang  menjadi  alasan  reflektif dari mana buku ini diterbitkan.
Di  bagian  1  pembaca  disuguhi  teori identitas politik dan politik identitas Kristen di Indonesia.  Hanya  saja  belum  disertai  dengan contoh riil, baik itu dari kasus positif maupun kasus  negatif  di  lapangan  yang  semestinya membuat  gagasan  tersebut  menjadi  lebih operasional. Atau sedikitnya, pembaca semakin dikokohkan dengan pemikiran teologi multikultural  hari  ini  sebagai  respon  atas naiknya eskalasi politik identitas. 1 Bagaimanapun,  dari  refleksi  di  buku  itu,  kita akan  bisa  belajar  bagaimana  cara-cara sentimen  etnis  dan  agama  membentuk identitas  politik  dan  politik  identitas  yang mewujud  dalam  bentuk  perilaku  umat beragama  di  Indonesia.  Karena  dari  riset sebelumnya kita ketahui, hingga saat ini belum banyak  penelitian  yang  secara  cermat mengukur  pengaruh  relatif  dari  sentimen- sentimen tersebut. 2 Secara  lugas,  di  bagian  2,  3  hingga  4 terbaca teori praksis politik gereja di Indonesia sebagai komunitas iman dan komunitas negara bangsa  dengan  contoh  peran-peran  nasional PGI.  Andai  saja  ada  data  empiris  yang direfleksikan,  kita  bisa  mempersiapkan  diri dan semangat dalam hal interaksi antaragama
1 Obet  Nego,  “Teologi  Multikultural  Sebagai  Respon Terhadap  Meningkatnya  Eskalasi  Politik  Identitas  Di Indonesia,” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020): 121–139.
2 Nathanael Gratias Sumaktoyo, “Ethnic and Religious Sentiments  in  Indonesian  Politics:  Evidence  from  the 2017  Jakarta  Gubernatorial  Election,” Journal  of  East Asian Studies 21, no. 1 (2021): 141-164 Print publication: March 2021.
di Indonesia yang sangat penting bagi capaian akademis dan praksis dialog, dan keterlibatan antaragama dalam kajian maupun pusat-pusat studi  keagamaan  dan  kelembagaan  lintas budaya  bagi  Indonesia. 3 Tampak  jelas  masih ada nuansa sungkan dari Julianus (padahal, ia adalah “orang dalam”) yang palin tepat untuk memperlihatkan sejatinya seperti apa panggung  depan  dan  panggung  belakang  PGI lebih  detail.  Semestinya,  kita  bisa  belajar  apa saja, dan di titik mana saja hambatan terberat menjadi  orang  Indonesia  Kristen  dalam lansekap kemajemukan berbangsa dan bernegara.
Secara  sangat  menarik  dipaparkan konsep teoritis relasi antara ibadah liturgis dan ibadah  sosial  gereja  di  bagian  5  dan  6. Meskipun terasa tidak tampak contoh  praksis inkarnasional  Yesus  di  gereja  yang  membumi bersama  orang-orang  kecil  di  masyarakat. Semestinya  hal  itu  bisa  juga  ditampilkan. Bagaimanapun,  kita  membutuhkan  selain gagasan  konseptual  juga  sudah  seperti  apa praksis  nyata  yang  dilakukan  di  tengah tuntutan  kehadiran  gereja  bersaksi  di panggung sosial Indonesia yang pluralistik. 4 Ada  kerangka  pikir  akademis  yang bagus  dijelaskan  di  bagian  7,  yakni  pendeta gereja dan politik praktik. Misalnya dituliskan sebagai  pendeta  profesional  di  bidangnya harusnya  khusus  menuntaskan  panggilan, pelayanan  untuk  warga  jemaat,  mampu memberikan tuntunan sebagai gembala sidang gereja  kepada  jemaat  yang  hendak  maju menjadi  calon  legislatif.  Namun  penulis  tidak mencontohkan  praksisnya  di  gereja  mana,  di mana.  Mengingat  trik  dan  intrik  politik  di Indonesia,  baik  itu  pada  pemilihan  umum legislative  nasional  dan  daerah  tampak  jelas kebutuhan-kebutuhan  pemberdayaan  jemaat berkelanjutan agar gereja benar-benar melahirkan  “politisi  lilin”  dari  Kristen  di tengah  dunia  politik  yang  bengkok.  Misalnya
3 Fatimah  Husein,  “Entangled  Pieties:  Muslim– Christian  Relations  and  Gendered  Sociality  in  Java, Indonesia , by En-Chieh Chao,” Innovation in the Social Sciences 1, no. 1 (2023): 195–200.
4 Jan  S.  Aritonang,  “Christian  Mission  and  Theology of  Religions  in  Indonesian  Religious  Pluralistics Society,”  in Christian  Mission  in  Religious  Pluralistics Society ,  ed.  Daniel  J.  Kim  Eiko  Takamizawa,  David  S. Lim  (Seoul,  Korea:  East-West  Center  for  Mission Research and Development, 2019), 124–142.
itu  terbaca  dari  data  yang  dirilis  31  Januari 2023  oleh  oleh  lembaga Transparency International Jakarta  terkait  dengan the Corruption Perception Index (CPI) sejak tahun 1995  hingga  2022  Indonesia  selalu  masuk sebagai  salah  satu  dari  180  negara  paling korupsi  di  dunia  (peringkat  110  memperoleh skor  38  dari  skala  100). 5 Lilin  Kristen  perlu dinyalakan  jelang  tahun  politik  2024  agar gereja menjadi rujukan.
Bagian  8  ini  seolah  menyegarkan memori  intelektual  Indonesia  akan  kejayaan etika Protestan Eropa yang pernah diteoritisasikan oleh seorang Protestan Jerman,  yakni  Maximilian  Weber  (21  April 1864-14 Juni 1920), sebagai suatu situasi yang turut  menjadi  latar  kelahiran  modal  ekonomi dunia  aktif  membangun  peradaban  modern hingga  kini.  Spirit  Protestanisme  yang  coba dihidupkan  lagi  oleh  penulis  tidak  disertai dengan contoh operatif, Ia hanya menampilkan analisis keimamatan secara teologis, sehingga keterbukaan Protestan Indonesia yang digaungkannya  menjadi  gerakan  sosial  dalam wadah  masyarakat  sipil  ( civil  society ) mengadvokasi keadilan sosial seluruh Indonesia  terbatasi  pada  refleksi  iman  saja. Meski  demikian,  refleksi  tersebut  setali  tiga uang dengan fakta terbaru di mana kelompok Kristen  Pantekostal  dan  kharismatik  justru sedang  menggeliat.  Kaum  ini  sedang menggerakkkan  spirit  kapitalisme  ekonomi, 6 yang  kini  sudah  di- rebranding oleh  kaum Pantekostal secara positif. 7 Di sini, saya sebut contoh  gereja  di  lingkup  Bethel  Indonesia dalam praksis marketplace oleh megachurch, 8 juga sejumlah Gereja Jemaat Kristen Indonesia (JKI)  di  Indonesia  sejak  tahun  2000-an.
5 Transparency International, “Corruption Perceptions Index 2022, Jakarta, January 31st, 2023,” Transparency International Indonesia: Rilis Media . 6 Benjamin  Kirby,  “Pentecostalism,  Economics, Capitalism:  Putting  the  Protestant  Ethic  to  Work,” Religion 49, no. 4 (2019): 571–591.
7 Juliette  Koning,  “Beyond  the  Prosperity  Gospel: Moral  Identity  Work  and  Organizational  Cultures  in Pentecostal-Charismatic Churches in Indonesia,” in New Religiosities, Modern Capitalism, and Moral
Complexities  in  Southeast  Asia ,  ed.  Gwenaël  Njoto- Feillard Juliette Koning (Singapore: Palgrave Macmillan, 2017), 39–64.
8 Juliette  Koning,  “Pentecostal  Megachurches  in Southeast  Asia:  Book  Review:  Negotiating  Class,
Misalnya, hal itu berpusat pada sejumlah titik Kota Semarang. 9 Semakin terbaca jelas, spirit kapitalisme  Pantekostal-kharismatik  yang dinafasi oleh Roh Kudus di Indonesia mampu melahirkan impak sosial yang meluas.
Secara  imajinatif,  bagian  9  mengurai konseptual pemimpin agama di Indonesia yang rohani  sebagai good  leader bangsa.  Sayang sekali,  apabila  penulis  melakukan  analisis biografikal terhadap contoh-contoh agamawan yang  juga  bapak  dan  ibu  bangsa  Indonesia secara lebih kongkrit dengan menyebut nama dan  aksi-aksi  kebangsaan,  maka  sedikitnya pembaca  akan  bisa  secara  cepat  untuk memiliki  tokoh  inspirasional.  Bagaimanapun, negara  ini  sedang  membutuhkan role  model yang  benar-benar passing  over untuk merepresentasikan  keindonesiaan  sebagai “muazin  bangsa,” 10 Sekarang  diharapkan pelayanan  kongkrit  dari  Kristen  (tentu  saja termasuk pula sejumlah agama dan organisasi masyarakat  lain)  bukan  untuk  memenangkan organisasi masyarakat beragama secara khusus atau  sekelompok  sinodal  semata  tetapi  justru demi  kepentingan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  yang  tengah  menapaki  iklim demokrasi.  Di  lihat  dari  kenyataan  Indonesia terbaru  penuh  dengan  “drama”  politik identitas  khususnya  menjelang  Pemilihan Legislatif  (Pileg)  dan  Pemilihan  Presiden (Pilpres)  secara  langsung  dan  serentak  pada Rabu,  14  Februari  2024,  maupun  Pemilihan Kepala  Daerah  (Pilkada)  langsung  dan serentak pada Rabu, 27 November 2024, maka diperlukan  dialog  teologis  dan  aksi  sosiologis bersama  yang  inklusif  setidaknya  untuk
Consumption  and  the  Nation,  Edited  by  T.  Chong. Singapore:  ISEAS-Yusof  Ishak  Institute,  ISEAS Publishing,  2018.  Pp.  243.  ISBN  9789814786881.,” International Journal of Asian Studies 17, no. 2 (2020): 190–192.
9 Fibri Jati Nugroho, “Pendampingan Pastoral Holistik Di  Megachurch  (Sebuah  Studi  Tentang  Pendampingan Pastoral Gereja Jemaat Kristen Indonesia Injil Kerajaan Di  Semarang)”  (Universitas  Kristen  Satya  Wacana Salatiga, 2012), 6.
10 Ahmad Fuad Fanani Ahmad Najib Burhani, Muhd. Abdullah  Darraz, Muazin  Bangsa  Dari  Makkah  Darat: Biografi  Intelektual  Ahmad  Syafii  Maarif (Jakarta: Serambi  bekerjasama  dengan  Maarif  Institute  Jakarta, 2015), 9-22.
mengurangi tensi politik yang ada.
11 Di bagian penutup, pembaca memperoleh  gambaran  aksi-aksi  sosial  gereja lewat rekam jejak historis Sidang-Sidang Raya PGI  yang  hendak  menampilkan  semangat nasionalisme  Kristen  Protestan  di  Indonesia misalnya  sejak  6-13  November  1949  pada Konferensi  Persiapan  Dewan  Gereja-gereja  di Indonesia,  21-28  Mei  1950  Konferensi Pembentukan Dewan Gereja-gereja di Indonesia  (DGI)  di  Sekolah  Theologia  Tinggi (Sekolah  Tinggi  Teologi  Jakarta,  sekarang Sekolah  Tinggi  Filsafat  Theologi,  STFT, Jakarta)  hingga  tahun  2019  di  Gereja  Kristen Sumba  (GKS)  di  Waingapu  Sumba,  Nusa Tenggara Timur. Tentu saja, meskipun hal itu sebagai upaya untuk menunjukkan representasi harapan partisipasi gereja di bumi Indonesia,  tetapi  hal  itu  juga  tepat  juga diposisikan sebagai “suluh” ke depan.
Setidaknya dari gagasan Julianus mulai nampak adanya emasipatoris keallahan sejalan dengan  cita-cita  sosial  Kristiani.  Kita  semua bisa melanjutkan untuk tekun menelaah peran iman  dan  teologi  Kristen  dalam  isu-isu publik. 12 Buku  ini  sangat  tepat  sebagai hand book untuk  pendidikan  multikultural,  teologi agama-agama,  misi  dan  pluraslisme  di Indonesia  dengan  cara  mengintegrasikan berdasarkan  perspektif  sekolah  tinggi  teologi masing-masing  termasuk  dari  lajur  sinode gereja  masing-masing  agar  kita  semua  lebih kontributif  bagi  Indonesia.  Akan  semakin lengkap kiranya jika pembaca memadukannya dengan pemahaman etis Kristen dari literatur lain  misalnya  sekaitan  tindakan  sosial solidaritas umat Kristiani untuk meningkatkan rasa kepedulian yang kuat terhadap “si miskin” di sekitar kita. 13

## References
Ahmad  Najib  Burhani,  Muhd.  Abdullah  Darraz, Ahmad  Fuad  Fanani. Muazin  Bangsa  Dari Makkah  Darat:  Biografi  Intelektual  Ahmad Syafii Maarif . Jakarta: Serambi bekerjasama
11 Arthur  Aritonang,  “Book Review:  Dialog Teologis Kristen Islam,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 19, no. 1 (2023): 111–115.
12 Institut Leimena, “Examining the Role of Christian Faith and Theology in Public Issues,” IL New 001/2023 .
dengan Maarif Institute Jakarta, 2015.
Aritonang,  Arthur.  “Book  Review:  Dialog  Teologis Kristen  Islam.” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen 19,  no.  1  (2023): 111–115.
Aritonang, Jan S. “Christian Mission and Theology of  Religions  in  Indonesian  Religious Pluralistics  Society.”  In Christian  Mission  in Religious  Pluralistics  Society ,  edited  by Daniel J. Kim Eiko Takamizawa, David S. Lim, 124–142.  Seoul,  Korea:  East-West  Center  for Mission Research and Development, 2019.
Husein,  Fatimah.  “Entangled  Pieties:  Muslim– Christian Relations and Gendered Sociality in Java,  Indonesia  ,  by  En-Chieh  Chao.” Innovation  in  the  Social  Sciences 1,  no.  1
(2023): 195–200.
International, Transparency. “Corruption
Perceptions  Index  2022,  Jakarta,  January 31st,  2023.” Transparency  International Indonesia: Rilis Media .
Kirby,  Benjamin.  “Pentecostalism,  Economics, Capitalism:  Putting  the  Protestant  Ethic  to Work.” Religion 49, no. 4 (2019): 571–591.
Koning,  Juliette.  “Beyond  the  Prosperity  Gospel:
Moral  Identity  Work  and  Organizational Cultures in Pentecostal-Charismatic Churches in  Indonesia.”  In New  Religiosities,  Modern Capitalism,  and  Moral  Complexities  in Southeast  Asia ,  edited  by  Gwenaël  Njoto- Feillard  Juliette  Koning,  39–64.  Singapore: Palgrave Macmillan, 2017.
———.  “Pentecostal  Megachurches  in  Southeast Asia:  Book  Review:  Negotiating  Class, Consumption  and  the  Nation,  Edited  by  T. Chong. Singapore: ISEAS-Yusof Ishak Institute,  ISEAS  Publishing,  2018.  Pp.  243. ISBN 9789814786881.” International Journal of Asian Studies 17, no. 2 (2020): 190–192.
Leimena, Institut. “Examining the Role of Christian Faith and Theology in Public Issues.” IL New 001/2023 .
Nego, Obet. “Teologi Multikultural Sebagai Respon Terhadap  Meningkatnya  Eskalasi  Politik Identitas  Di  Indonesia.” PASCA:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 16, no. 2 (2020): 121–139.
Nugroho,  Fibri  Jati.  “Pendampingan  Pastoral Holistik  Di  Megachurch  (Sebuah  Studi Tentang  Pendampingan  Pastoral  Gereja Jemaat  Kristen  Indonesia  Injil  Kerajaan  Di
13 Brisco  Nathanael  Sihombing,  “Solidaritas Kekristenan  Sebagai  Wujud  Dari  Altruisme  Terhadap Orang  Miskin  (Suatu  Tinjauan  Etis),” PASCA:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 2 (2022): 162–172.
P a g e | 233
Semarang).” Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, 2012. Sihombing, Brisco Nathanael. “Solidaritas Kekristenan  Sebagai  Wujud  Dari  Altruisme Terhadap  Orang  Miskin  (Suatu  Tinjauan Etis).” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 2 (2022):
162–172.
Sumaktoyo,  Nathanael  Gratias.  “Ethnic  and Religious  Sentiments  in  Indonesian  Politics: Evidence from the 2017 Jakarta Gubernatorial Election.” Journal  of  East  Asian  Studies 21, no. 1 (2021): 141-164 Print publication: March 2021.