## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## KEMAMPUAN SISWA MEMBACA AL-QUR’AN  DALAM MENINGKATKAN PRESTASI BELAJAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SMP NEGERI 7 PAMEKASAN
H.Abd.Haris DosenFakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: alfarobiy3112@gmail.com

## Abstrak
Kemampuan  membaca  al-Qur’an  khususnya  bagi  siswa  yang  ada  di  sekolah  umum (SMP) sangat penting sekali dalam meningkatkan prestasi belajar bidang studi pendidikan agama  Islam.Dikatakan  penting  karena  al-Qur’an  sebagai  salah  satu  ruang  lingkup pendidikan  agama  Islam  menjadi  dasar  pokok  dari  materi  pendidikan  agama Islam.Berangkat  dari  permasalahan  tersebut,  maka  yang  menjadi  masalah  yang  ingin dijawab  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  kemampuan  dan  urgensi  siswa  dalam membaca  al-Qur’an  di  SMP  Negeri  7  Pamekasan,  untuk  dapatnya  meningkatkan  prestasi balajar  pendidikan  agama  Islam.Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kemampuan siswa dalam membaca al-Qur’an di SMP Negeri 7 Pamekasan dalam rangka meningkatkan prestasi balajar pendidikan agama Islam di SMP Negeri 7 Pamekasan . Dari hasil penelitian yang dilakukan ternyata kemampuan siswa SMP Negeri 7 Pamekasan dalam membaca al- Qur’an sudah cukup baik.
Kata kunci: Kemampuan Membaca al-Qur’an, Prestasi Belajar.

## Abstract
The ability to read al-Qur'an especially for students in public schools (SMP) is very important in improving learning achievement in the field of Islamic education. Said to be important because al-Qur'an as one of the scope of Islamic religious education becomes the basic  basis  of  Islamic  religious  education  material.  Departing  from  these  problems,  the problem  to  be  answered  in  this  research  is  how  the  ability  and  urgency  of  students  in reading  the  Qur'an  at  SMP  Negeri  7  Pamekasan,  in  order  to  be  able  to  improve  the achievements  of  Islamic  religious  education.  This  study  aims  to  determine  the  ability  of students  in  reading  the  Qur'an  at  SMP  Negeri  7  Pamekasan  in  order  to  improve  the achievements  of  Islamic  religious  education  students  at  SMP  Negeri  7  Pamekasan.  From the results of research conducted it turns out that the ability of students of SMP Negeri  7 Pamekasan in reading the Qur'an is good enough.
Keywords : Al-Qur'an Reading Ability, Learning Achievement.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Sekolah  merupakan  salah  satu wadah bagi anak untuk belajar memperoleh pengetahuan dan mengembangkan  berbagai  kemampuan dan  keterampilan.  Oleh  karena  itu, pengajaran di sekolah adalah salah satu usaha  yang  bersifat  sadar,  bertujuan, sistematis  dan  terarah  pada  perubahan tingkah  laku  atau  sikap.  Perubahan tingkah laku itu dapat terjadi, manakala melalui proses pengajaran.
Kurikulum  pendidikan  dasar  dan menengah  wajib  memuat:  pendidikan agama,  pendidikan  kewarganegaraan, bahasa,  matematika,  ilmu  pengetahuan alam, ilmu pengetahuan sosial, seni dan budaya, pendidikan jasmani dan olahraga,  keterampilan/kejuruan,  dan muatan lokal. 1
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan pendidikan  agama  Islam  adalah  salah satu usaha yang bersifat sadar, bertujuan,  sistematis  dan  terarah  pada perubahan tingkah laku atau sikap yang sejalan  dengan  ajaran-ajaran  yang terdapat  dalam  Islam.  Sejalan  dengan ini,  Zakiyah  Daradjat  mengatakan bahwa  pendidikan  agama  Islam  adalah usaha  berupa  bimbingan  dan  asuhan
1 Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS (Bandung: Citra Umbara, 2003), hlm. 25-26.
terhadap  anak  didik  agar  kelak  setelah selesai pendidikannya dapat memahami dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam serta  menjadikannya  sebagai way  of life . 2
Abdul Madjid dan Dian Andayani, dalam kesimpulannya mengatakan bahwa pendidikan agama Islam merupakan usaha sadar yang dilakukan pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk meyakini, memahami,  dan  mengamalkan  ajaran Islam  melalui  kegiatan  bimbingan, pengajaran  atau  pelatihan  yang  telah ditentukan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. 3
Jadi,  pada  dasarnya,  pendidikan agama  Islam  menginginkan  peserta didik  yang  memiliki  fondasi  keimanan dan  ketakwaan  yang  kuat  terhadap Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Iman merupakan  potensi  rohani  yang  harus diaktualisasikan  dalam  bentuk  amal saleh,  sehingga  menghasilkan  prestasi yang disebut takwa.
2 Zakiyah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm. 86.
3 Abdul  Madjid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi:  Konsep  dan Implementasi  Kurikulum  2004 (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 132.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian al-Qur’an
Secara  etemologis,  al-Qur’an adalah  bacaan  atau  yang  dibaca. 4
Al-Qur’an adalah mashdar dari kata qa-ra-a (أسق),  setimbangan  dengan kata fu’lan (نلاعف). Ada dua pengertian  al-Qur’an  dalam  bahasa Arab,  yaitu qur’an (نآسق)  berarti “bacaan,”  dan  “apa  yang  dibaca tertulis  padanya,”  (ءَسقم), ismu  al- fa’il (subjek) dari qara’a (أسق). 5
Sedangkan pengertian al- Qur’an secara terminologisnya, para ulama dari berbagai golongan mengemukakan  bermacam-macam definisi.  Definisi-definisi  tersebut berbeda-beda bunyinya dan sekaligus  mempunyai  arti  yang berbeda  pula.  Ulama  dari  kalangan ushul  fiqh  mengemukakan  definisi yang berbeda dari apa yang diungkapkan oleh ulama ilmu kalam.  Begitu  juga  ulama  dari golongan  tafsir  berbeda  dengan ulama hadits serta ahli bahasa dalam mendefinisikan al-Qur’an.
4 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki  Putra,  2003),  hlm.
3.
5 H. Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997) hlm. 19.
Perbedaan-perbedaaan itu
muncul karena antara lain disebabkan oleh perbedaan
pandangan mereka dalam memerlukan  unsur-unsur  apakah yang  harus  dimasukkan  ke  dalam definisi  al-Qur’an  itu  sehingga definisi  tersebut  benar-benar  dapat memberikan gambaran tentang sifat- sifat  yang  esensial  dari  al-Qur’an itu.  Dan  tentu  saja  masing-masing mereka (baca: golongan) itu memandang  al-Qur’an  dari  segi keahlian  mereka  dan  kemudian melahirkan  definisi  yang  dititik beratkan  kepada  sifat-sifat  yang menurut  mereka  adalah  sangat penting untuk diungkapkan.
Menurut  ulama  ushul  fiqh,  al-
Qur’an adalah
kalamullah, mengandung mu’jizat dan diturunkan kepada nabi Muhammad, dalam bahasa Arab  yang dinukilkan kepada  generasi  sesudahnya  secara mutawatir,  membacanya  merupakan ibadah,  terdapat  dalam  mushaf, dimulai  dari  dari  surat  al-Fatihah dan ditutup dengan surat an-Nas. 6
Menurut  Syeh  Muhammad Abduh (ulama ilmu kalam), al-Kitab ialah  al-Qur’an  yang  dituliskan
6 Ibid., hlm. 20.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  mushaf-mushaf  dan  telah dihafal  oleh  umat  Islam  sejak  masa hidupnya  Rasulullah  sampai  pada masa  kita  sekarang  ini. 7 Hasbi  Ash Shiddieqy  menambahkan,  menurut ahli  kalam,  al-Qur’an  adalah  yang ditunjuk oleh yang dibaca itu, yakni: kalam  azali  yang  berdiri  pada  dzat Allah  yang  senantiasa  bergerak  (tak pernah diam) dan tak pernah ditimpa sesuatu bencana. 8
Menurut  Imam  Jalaluddin  As- Sayuthy  (ulama  hadits),  al-Qur’an adalah firman Allah yang diturunkan  kepada  nabi  Muhammad untuk melemahkan pihak-pihak yang  menentangnya  walaupun  satu surat saja dari padanya. 9
Harun Nasution
mendefinisikan  al-Qur’an  sebagai kitab  suci,  mengandung  sabda Tuhan  ( Kalam  Allah ),  yang  melalui wahyu  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad. 10
2. Keutamaan al-Qur’an
Sebagaimana
penjelasan terdahulu  bahwa  al-Qur’an  adalah
7 H.A.  Mustofa, Sejarah  al-Qur’an (Surabaya:  al- Ikhlas, 1994), hlm. 11.
8 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, op.cit., hlm. 4.
9 Ibid., hlm. 10.
10 Harun  Nasution, Islam  Rasional (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 17.
firman Allah yang diturunkan kepada  nabi  Muhammad  dan  al- Qur’an  juga  mengandung  ibadah bagi  orang  yang  membacanya.  Di samping al-Qur’an merupakan ibadah,  juga  mempunyai  keutamaan antara lain sebagai berikut:
a. Al-Qur’an  merupakan  salah  satu rahmat dan petunjuk bagi manusia.
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci yang  diturunkan  Allah  kepada nabi  Muhammad  SAW,  sebagai salah  satu  rahmat  yang  tiada taranya  bagi  alam  semesta.  Di dalamnya terkumpul wahyu yang menjadi  petunjuk,  pedoman,  dan pelajaran  bagi  siapapun  yang mempercayainya.  Firman  Allah Q.S. Yunus: 57,
ْمُكِّبَّز هِّم ٌةَظِع َُّْم مُكْتءبَج ْدَق  ُسبَّىلا بٍَُّيَأ بَي ٌةَمْحَزََ ًِدٌََُ ِزَُدُّصلا يِف بَمِّل ءبَفِشََ َهيِىِمْؤُملِّل
Artinya:
“ Hai  Manusia,  sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari  Tuhanmu  dan  penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk  serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. ” (Q.S. Yunus: 57). 11
11 Ibid., hlm. 216.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Petunjuk yang dimaksud adalah  petunjuk  agama,  atau yang  biasa  juga  disebut  syari’at.
Dari  syari’at  ditemukan  sekian banyak  dari  rambu-rambu  jalan: ada  yang  berwarna  merah  yang berarti larangan; ada yang
berwarna kuning, yang memerlukan  kehati-hatian;  dan ada  yang  hijau  warnanya,  yang melambangkan kebolehan
melanjutkan perjalanan. Ini semua persis sama dengan lampu-lampu  lalu  lintas.  Lampu merah tidak memperlambat seseorang  sampai  ke  tujuan. Bahkan  ia  merupakan  salah  satu faktor  utama  yang  memelihara perjalanan  dari  mara  bahaya. Demikian  juga  dengan  larangan- larangan agama.
b. Membaca  al-Qur’an  termasuk amal  kebaikan  yang  mendapat pahala dengan berlipat ganda.
Setiap  mukmin  yakin  bahwa membaca  al-Qur’an  saja  sudah termasuk amal yang sangat mulia dan  akan  mendapat  pahala  yang berlipat ganda, sebab yang dibaca itu  adalah  kitab  suci  ilahi.  Al- Qur’an adalah sebaik-baik bacaan  bagi  orang  mukmin,  baik
dikala  ia  senang  atau  susah, dikala  gembira  ataupun  dikala sedih.
c. Membaca  al-Qur’an  menjadikan obat  dan  penawar  bagi  orang yang jiwanya gelisah.
Membaca  al-Qur’an  bukan saja  merupakan  ibadah,  tetapi juga  menjadi  obat  penawar  bagi orang yang gelisah hatinya. Maka dari  itu  tidak  mengherankan  lagi membaca  al-Qur’an  bagi  setiap muslim  di  manapun  ia  berada telah menjadi tradisi. Keutamaannya telah dikenal luas, dapat  mendatangkan  ketenangan dan kedamaian jiwa. Sebagaimana firman Allah dalam Q.S al-Fusshilat: 44
ْتَلِّصُف َلا َُْل اُُلبَقَّل ًبّيِمَجْعَأ ًبوآ ْسُق ُيبَىلَعَج َُْلََ اُُىَمآ  َهيِرَّلِل ٌَُُ لُق ٌّيِبَسَعََ ٌّيِمَجْعَأ ًُُتبَيآ ْمٍِِواَذآ يِف  َنُُىِمْؤُي َلا  َهيِرَّلاََ ءبَفِشََ ًِدٌُ هِم  َن ََْدبَىُي َكِئَل َُْأ ًّمَع ْمٍِْيَلَع ٌَََُُ ٌسْقََ ٍديِعَب ٍنبَكَّم
Artinya:
“Dan  Jikalau  Kami  jadikan  Al Quran  itu  suatu  bacaan  dalam bahasa  selain  Arab,  tentulah mereka  mengatakan:  "Mengapa tidak  dijelaskan  ayat-ayatnya?" Apakah  (patut  Al  Quran)  dalam bahasa  asing  sedang  (Rasul adalah orang)
Arab?
Katakanlah: "Al Quran itu adalah  petunjuk  dan  penawar bagi  orang-orang  mukmin.  dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
orang-orang  yang  tidak  beriman pada telinga mereka ada sumbatan,  sedang  Al  Quran  itu suatu  kegelapan  bagi  mereka.
Mereka itu adalah  (seperti) yang dipanggil  dari  tempat  yang jauh". (Q.S. al-Fusshilat: 44). 12
d. Al-Qur’an  terjaga  keasliannya sepanjang masa
Al-Qur’an
al-Karim memperkenalkan  dirinya  dengan berbagai  ciri  dan  sifat.  Salah satunya adalah bahwa ia merupaan kitab Allah yang keotentikannya dijamin oleh Allah,  dan  ia  adalah  kitab  yang selalu  dipelihara.  Firman  Allah dalam  al-Qur’an  surat  al-Hijr ayat 9 berbunyi:
َنُُظِفبَ َل ًَُل بَّوِ ََ َسْ ِّرلا بَىلَّ َو  ُهْ َو بَّوِ
Artinya:
“Sesungguhnya  Kamilah  yang menurunkan al-Qur’an dan sesungguhnya  Kami  benar-benar akan  memeliharanya”. (Q.  S.  al- Hijr: 9). 13
Demikianlah  Allah  menjamin keotentikan  al-Qur’an,  jaminan yang diberikan atas dasar
Kemahakuasaan dan
KemahatahuanNya,  serta  berkat upaya-upaya yang dilakukan oleh
12 Ibid. .
13 DepagRI, Op. cit ., hlm. 263.
makhluk-makhlukNya,  terutama oleh manusia.
Di  samping  itu,  ada  beberapa faktor  (baca:  bukti  kesejarahan) pendukung  atas  keaslian  al- Qur’an sebagaimana yang dikatakan oleh Quraish Shihab:
Pertama ,  masyarakat  Arab yang hidup pada masa turunnya  al-Qur’an,  adalah masyarakat yang tidak mengenal  baca  tulis.  Karena itu, satu-satunya andalan mereka adalah hafalan. Dalam hal  hafalan,  orang  Arab  - bahkan  sampai  kini-  dikenal sangat kuat. Kedua , masyarakat  Arab  khususnya pada masa turunnya al- Qur’an- dikenal sebagai masyarakat sederhana dan bersahaja.  Kesederhanaan  ini menjadikan  mereka  memiliki waktu  luang  yang  cukup, disamping menambah ketajaman pikiran dan hafalan. Ketiga , masyarakat Arab sangat gandrung lagi membanggakan  kesusastraan; mereka  bahkan  melakukan perlombaan-perlombaan dalam  bidang  ini  pada  waktu

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tertentu. Keempat ,  al-Qur’an mencapai tingkat tertinggi dari segi  keindahan  bahasanya  dan sangat  mengagumkan  bukan saja bagi kaum mukmin, tetapi juga  orang  kafir.  Berbagai riwayat  menyatakan  bahwa tokoh-tokoh  kaum  musyrik seringkali  secara  sembunyi- sembunyi berupaya mendengarkan  ayat-ayat  al- Qur’an yang dibaca oleh kaum muslim.  Kaum  muslim,  di
samping mengagumi
keindahan  bahasa  al-Qur’an, juga mengagumi
kandungannya  serta  meyakini bahwa  ayat-ayat  al-Qur’an adalah  petunjuk  kebahagiaan dunia  akhirat. Kelima ,  al- Qur’an, demikian pula Rasulullah SAW, menganjurkan  kepada  kaum muslim  untuk  memperbanyak membaca  dan  mempelajari  al-
Qur’an  dan  anjuran  tersebut
mendapat sambutan yang hangat. Keenam ,  ayat-ayat  al-
Qur’an  yang  turun  berdialog dengan mereka, mengomentari keadaan dan peristiwa- peristiwa  yang  mereka  alami, bahkan menjawab pertanyaan-
pertanyaan mereka. Di samping  itu,  ayat  al-Qur’an turun sedikit demi sedikit. Hal itu lebih mempermudah pencernaan  maknanya  dan proses penghafalannya.
Ketujuh , dalam al-Qur’an, demikian  pula  dalam  hadis- hadis nabi, ditemukan petunjuk-petunjuk yang mendorong  para  sahabatnya untuk selalu bersikap teliti dan hati-hati dalam menyampaikan berita  lebih-lebih  kalau  berita tersebut  merupakan  Firman- firman Allah atau sabda RasulNya. 14
Dengan  bukti-bukti  di  atas, setiap muslim percaya bahwa apa yang  dibaca  dan  didengarnya sebagai  al-Qur’an  tidak  berbeda sedikitpun  dengan  apa  yang pernah  dibaca  oleh  Rasulullah, dan  yang  didengar  serta  dibaca oleh para sahabat nabi.
3. Al-Qur’an dan kurikulum pendidikan Islam
Di dalam Undang-undang
Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20
14 M. Quraish Shihab, “Membumikan” Al-Qur’an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 23-24.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tahun  2003  pasal  37  ayat  (1) ditegaskan bahwa:
Kurikulum  pendidikan  dasar dan menengah wajib memuat:
pendidikan agama, pendidikan kewarganegaraan, bahasa, matematika, ilmu pengetahuan alam, ilmu  pengetahuan  sosial,  seni  dan budaya,  pendidikan  jasmani  dan olahraga, keterampilan/kejuruan,
dan muatan lokal. 15
Sedangkan  yang  dimaksud dengan  pendidikan  agama  Islam adalah salah satu usaha yang bersifat sadar,  bertujuan,  sistematis  dan terarah pada perubahan tingkah laku atau  sikap  yang  sejalan  dengan ajaran-ajaran  yang  terdapat  dalam Islam.  Sejalan  dengan  ini,  Zakiyah Daradjat mengatakan bahwa pendidikan  agama  Islam  adalah usaha berupa bimbingan dan asuhan terhadap  anak  didik  agar  kelak setelah  selesai  pendidikannya  dapat memahami dam mengamalkan ajaran agama Islam serta menjadikannya sebagai way of life . 16
15 Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS (Bandung: Citra Umbara, 2003), hlm. 25-26.
16 Zakiyah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm. 86.
Dalam  kurikulum  Pendidikan Agama  Islam,  sebagaimana  dikutip oleh Abdul Majid, dijelaskan bahwa,
Pendidikan agama Islam di sekolah/madrasah  bertujuan  untuk menumbuhkan  dan  meningkatkan keimanan  melalui  pemberian  dan pemupukan pengetahuan, penghayatan,  serta  pengalaman peserta  didik  tentang  agma  Islam sehingga menjadi  manusia muslim yang  terus  berkembang  dalam  hal keimanan, ketakwaannya, berbangsa  dan  bernegara,  serta untuk  dapat  melanjutkan  pada jenjang  pendidikan  yang  lebih tinggi. 17
Maka  dalam  rangka  mencapai tujuan  pendidikan  agama  Islam  itu, kemudian dirumuskan tentang kompetensi dasar yang berisi sekumpulan  kemampuan  minimal yang  harus  dikuasai  siswa  selama menempuh pendidikan dasar (SMP). Majid menjabarkan kompetensi dasar  yang  harus  dimiliki  atau dicapai di SMP antara lain:
17 Abdul  Madjid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi:  Konsep  dan Implementasi  Kurikulum  2004 (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 135.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
a. Beriman  kepada  Allah  SWT  dan lima rukun iman yang lain dengan mengatahui  fungsi  serta  terefleksi dalam  sikap,  perilaku,  dan  akhlak peserta didik dalam dimensi vertikal maupun horizontal;
b. Dapat  membaca  al-Qur’an  surat- surat pilihan sesuai dengan tajwidnya, menyalin dan mengartikannya;
c. Mempu  beribadah  dengan  baik dan  benar  sesuai  dengan  tuntunan syari’at  Islam  baik  ibadah  wajib maupun ibadah sunnah;
d. Dapat meneladani sifat, sikap, dan kepribadian Rasulullah serta Khulafaur Rasyidin;
e. Mampu mengamalkan sistem mu’amalah  Islam  dalam  tata
kehidupan
bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara. 18 Dari beberapa gambaran
mengenai kompetensi dasar pendidikan agama Islam untuk SMP di  atas,  kemudian  dijabarkan  lagi dalam  bentuk  unsur  atau  ruang lingkup  pendidikan  agama  Islam, yaitu:  materi  al-Qur’an,  keimanan, akhlak, ibadah/fiqih, dan tarikh.
Al-Qur’an  sebagai  salah  satu unsur  ruang  lingkup  atau  materi
18 Ibid., hlm. 150.
pendidikan  agama  Islam  sangat urgen  dalam  kehidupan  sehari-hari. Artinya  bahwa,  keimanan  yang dianut oleh seseorang yang kemudian  akan  melahirkan  sebuah tata  nilai  (seperti  dalam  hal  ibadah, muamalah,  dan  akhlak)  adalah bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al- Hadits.  Tata  nilai  itu  kemudian melembaga  dalam  suatu  masyarakat dan pada gilirannya akan membentuk  sebuah  kebudayaan  dan peradaban (tarikh). Keimanan seseorang  yang  tidak  dilandasi dengan nilai-nilai yang sesuai dengan ajaran Islam akan menghambat  laju  peradaban  dan bahkan  berbahaya.  Dan  karenanya, mempelajari  dan  memahami  isi  dan kandungan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an adalah niscaya.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  diuraikan  oleh  penulis,  maka kesimpulan  yang  diperoleh  adalah sebagai berikut:
1. Kemampuan  siswa  dalam  membaca al-Qur’an di  SMP  Negeri  7 Pamekasan sudah cukup baik. Sebagaimana  dalam  data  angket,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bahwa siswa yang mampu membaca al-Qur’an
2. Adapun  kemampuan  yang  dimiliki siswa  dalam  membaca  al-Qur’an memiliki  peranan  yang  fundamental guna  meningkatkan  prestasi  belajar pendidikan  agama  Islam.  Hal  ini dibuktikan  dengan  penelitian  di lapangan,  penulis  sampaikan  bahwa rata-rata siswa yang memiliki kemampuan  membaca  al-Qur’an, anak  itu  minatnya  tinggi.    Sehingga pengaruhnya  pada  nilai  pelajaran pendidikan  agama  Islam  non  al- Qur’an.  Siswa-siswi  yang  memiliki kemampuan  yang  cukup  dalam membaca  al-Qur’an  akan  memiliki minat  yang  tinggi  dalam  mengikuti pelajaran  yang  berlangsung  serta menunjukkan  sikap  antusias  yang maksimal dalam menerima pelajaran.

## Daftar Pustaka
Undang-undang  Republik  Indonesia  No. 20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS (Bandung: Citra Umbara, 2003
Zakiyah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992
Abdul  Madjid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis
Kompetensi: Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
(Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki  Putra, 2003
H. Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1 (Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 1997
H.A. Mustofa, Sejarah al-Qur’an
(Surabaya: al-Ikhlas, 1994 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995
M.  Quraish  Shihab, “Membumikan”  Al-
Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat
(Bandung: Mizan, 2003
Abdul  Madjid  dan  Dian  Andayani,
Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Kompetensi: Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004 (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004
Undang-undang  Republik  Indonesia  No.
20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS (Bandung: Citra Umbara, 2003
Zakiyah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bumi  Aksara,  1992M.
Quraish  Shihab, “Membumikan”  Al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat (Bandung: Mizan, 2003