## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 29, Nomor 1, April - Juni 2016
Halaman 1 - 188

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 10
‘MENJADI  SEPERTI  BERAGAMA  LAIN’:    JILBAB  DAN  IDENTITAS  HIBRID

## MAHASISWI KRISTEN ACEH
Muhammad Ansor  --------------------------------------------------------------- 11 - 30 RELASI MODAL SOSIAL DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS DI KECAMATAN LARANGAN, BREBES Mustolehudin  --------------------------------------------------------------------- 31 - 46 INTERNALISASI  NILAI-NILAI  AKHLAK  MELALUI  PEMBELAJARAN  TEMATIK PADA SEKOLAH DASAR SEKOLAH ALAM BOGOR Robi’ah Ummi Kulsum  ------------------------------------------------------------ 47 - 66 BACAAN KEAGAMAAN AKTIVIS KEAGAMAAN DI UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA (UPI) BANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 67 - 80 MANAJEMEN INOVASI PENDIDIKAN BERORIENTASI MUTU PADA MIN MALANG 1 KOTA MALANG Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 81 - 94

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF HAMKA
Juju Saepudin  --------------------------------------------------------------------- 95 - 114

## KUALITAS RAUDHATUL ATHFAL DALAM PERSPEKTIF STANDAR PENDIDIKAN
ANAK USIA DINI (PAUD): STUDI DI KOTA PADANG, SUMATERA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 115 - 136 PENYELENGGARAAN BIMBINGAN PRA NIKAH: STUDI KASUS DI KECAMATAN INDRAMAYU DAN WIDASARI, KABUPATEN INDRAMAYU Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 137 - 150 PENYELENGGARAAN KEPENYULUHAN AGAMA ISLAM NON-PNS DI KOTA DEPOK M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 151 - 168 PENDIRIAN  RUMAH  IBADAT  PASCA  PBM  NOMOR  9  DAN  8  TAHUN  2006: STUDI PADA GEREJA TORAJA JEMAAT CIMAHI Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 169 - 184 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 185 - 188

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt, Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 1, April-Juni Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  10  artikel,  yang  terbagi  ke  dalam artikel-artikel  yang  terkait  dengan  bidang  kehidupan  keagamaan,  pendidikan  agama  dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 1, April-Juni Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Bambang Pranowo (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas  Indonesia  Depok),  Dr.  Fuad  Fachruddin  (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Yusri Akhimuddin, MA.Hum., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, April 2016 Dewan Redaksi

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF HAMKA

## ISLAMIC EDUCATION IN HAMKA’S PERSPECTIVE

## JUJU SAEPUDIN

## Abstract
The  development  of  Islam  in  Indonesia  had  born  many  Islamic  scholars ( ulama ) who had highest skills in writing that it were admitted in locally and globally. This study was the results of review literatures to Hamka’s writing, the great ulama in 20th century in education fields. Through qualitative approach  and  descriptive  analysis,  this  study  found  that  Hamka  was  a education scholar  and involved in education practices. His ideas of Islamic education  referred  to  students’  pure  potency,  namely  the  student’s  soul (al-qalb), physic (al-jism), and ratio (al-‘aql) which focus to soul education or akhlak al-karimah. The differencesof Hamka’s ideas could be prooved through his writing such as the Tafsir al-Azhar, Falsafah Hidup, Lembaga Hidup, Lembaga Budi, Tasawuf Modern , and etc.
Keywords :  Hamka, Indonesian Muslim scholar, education thought, Islam

## Abstrak
Perkembangan Islam di Indonesia telah melahirkan banyak ulama besar yang  memiliki  kemampuan  tinggi  dalam  menulis  berbagai  karya  yang diakui secara nasional, bahkan dunia internasional. Tulisan ini merupakan hasil kajian pustaka terhadap karya-karya Hamka, seorang ulama besar pada  abad  XX  terkait  tema  pendidikan.  Dengan  pendekatan  kualitatif dan analisis secara deskriptif dapat diketahui, bahwa Hamka merupakan pemikir  pendidikan  dan  terlibat  praktis  dalam  dunia  pendidikan. Pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam  mengacu  pada  potensi  ( fiṭrah ) peserta  didik,  yaitu  jiwa  ( al-qalb ),  jasad  ( al-jism ),  dan  aqal  ( al-‘aql ) dengan penekanan pada aspek pendidikan jiwa atau akhlak al-karimah. Ketegasan warna pemikirannya dapat dibuktikan melalui buah karyanya, seperti Tafsir  al-Azhar,  Falsafah  Hidup,  Lembaga  Hidup,  Lembaga  Budi , Tasawuf Modern, dan yang lainnya.
Kata Kunci :  Hamka, ulama, pemikiran pendidikan, Islam

## Juju Saepudin
Balai Penelitian dan
Pengembangan  Agama
Jakarta
Jl. Rawa Kuning  No. 6 Pulo Gebang Cakung - Jakarta Timur
Email : saep.17.khasep@gmail.
com
Naskah Diterima
Tanggal 11 Oktober 2015.
Revisi 25 November 2015-20 Maret 2016. Disetujui 30 Maret 2016

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114

## PENDAHULUAN
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (Hamka) adalah  sosok  ulama  sekaligus  intelektual Muslim  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia dalam  rentang  abad  XX.  Pemikirannya demikian  konsisten  dan  fokus  terhadap berbagai  persoalan  yang  dihadapi  umat Islam.  Dia  merupakan  salah  seorang intelektual  Muslim  yang  sangat  produktif. Kajian  pemikirannya  tidak  hanya  berkisar pada  persoalan-persoalan  keagamaan belaka,  akan  tetapi  juga  menyangkut persoalan kehidupan sosial kemasyarakatan termasuk pendidikan.
Namun demikian, bagi sebagian orang membahas  pemikiran  Hamka  tentang pendidikan  Islam  merupakan  sesuatu  yang asing,  diragukan,  dan  perlu  dipertanyakan keberadaannya.  Abudin  Nata  (2005) mencatat  ada  21  (duapuluh  satu)  tokoh Indonesia  yang  berjasa  dalam  bidang pendidikan.  Namun  dari  sekian  banyak tokoh-tokoh  tersebut,  tak  sedikit  pun menyinggung  ketokohan  Hamka  sebagai tokoh pendidikan.
Persoalan ini menjadi pertanyaan besar, kontroversial  dan  aneh  karena  sosoknya yang  kurang  dikenal  dalam  wacana pendidikan  nasional.  Melalui  berbagai analisis yang pernah dilakukan, para peneliti berbeda  pendapat  dalam  memosisikan kecenderungan intelektualitasnya, di antaranya  ada  yang  memosisikan  sebagai sosok  mufasir  melalui Tafsir  al-Azhar - nya,  sastrawan  melalui  roman-romannya, sejarawan  melalui  sejarah  Islamnya, sufi  melalui Tasawuf  Modern -nya,  atau pendakwah dengan kemampuan retorikanya yang baik (Nizar 2008, 1).
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian pustaka  terkait  pemikiran  Hamka  tentang pendidikan.  Wacana  ini  sangat  menarik, karena bila dikaji dari pemikirannya tentang pendidikan  terlihat  cukup  mengesankan dan  telah  mampu  melampaui  zamannya. Usianya  berakhir  di  era  Orde  Baru,  namun pemikirannya terkait dengan tema pendidikan  masih  relevan  sampai  saat ini,  terlebih  lagi  jika  dikaitkan  dengan pendidikan  Islam.  Pandangannya  tentang persoalan  ini  sangat  langka  diungkap  ke permukaan, padahal nilai filosofisnya sangat tinggi  dan  ideal  untuk  diterapkan  dalam pendidikan dewasa ini.
Pengkajian  dan  penelitian  terhadap pemikiran  Hamka  mengenai  pendidikan Islam,  masih  tergolong  jarang.  Hal  ini dikarenakan masih terbatasnya orang yang menganggap,  bahwa  Hamka  merupakan salah satu tokoh pemikir pendidikan. Penulis menemukan  beberapa  karya  ilmiah  yang membahas  tentang  pemikiran  Hamka terhadap  berbagai  kajian  keislaman  yang menyinggung tema pendidikan, antara lain:
Pertama , skripsi karya Muhammad  Latif (1997),  yang  berjudul  “Pemikiran  Hamka Tentang Dakwah Islam.” Dalam  skripsi  ini, Muhammad    Latif    mengulas    pemikiran Hamka  dalam  bidang  metode,  media,  dan materi  dakwah.  Dalam  bab  media  dakwah yang  menjadikan  lembaga  pendidikan formal  dan  lingkungan  keluarga  sebagai bagian  dari  media  dakwah,  penulis  juga menyinggung mengenai pentingnya mencari  ilmu.  Dalam  hal  ini,  dia  mengutip pendapat  Hamka,  bahwa  untuk  mencapai tujuan  pendidikan,  maka  ilmu  pendidikan yang diajarkan harus berupa teori sekaligus praktik,  karena  proses  pendidikan  yang
Pendidikan Islam dalam Perspektif Hamka     (Juju Saepudin)
berjalan sistematis akan dapat diperkirakan hasilnya.
Kedua ,  skripsi  karya  Thohar  Imroni (2006),  yang  berjudul  “Kesehatan  Jiwa  dan Badan  Menurut  Prof.  Hamka”.    Skripsi    ini menjelaskan  tentang  pandangan  Hamka sebagai  ahli tasawuf, bahwa untuk mencapai atau memperoleh kesehatan jiwa,  manusia harus  memperhatikan  lima  perkara:  (1) bergaul  dengan  orang-orang  budiman;  (2) membiasakan berpikir; (3) menahan syahwat dan marah; (4) bekerja dengan teratur; dan (5) memeriksa cacat-cacat diri sendiri.
Ketiga ,  tesis  karya  Akmal  (2013)  yang berjudul “Studi Komparatif Antara Pluralisme
Agama dengan Konsep Hubungan
Antarumat  Beragama  dalam  Pemikiran Hamka.”  Fokus  penelitian  ini  adalah  untuk membuktikan  apakah  benar  klaim  yang sering  muncul  dari  kalangan  kaum  liberal, bahwa  Hamka  mendukung  pluralisme. Hasil  penelitian  ini  menyebutkan,  bahwa Hamka  bukanlah  pendukung  pluralisme. Hal ini terbukti dari karya-karyanya, seperti Pelajaran  Agama  Islam  yang    mengkritik keras  dua  aliran  sesat,  yaitu  Bahaiyah  dan Ahmadiyah.  Para  pendukung  pluralisme, karena  prinsipnya  yang  menyamaratakan semua  agama,  justru  seringkali  membela Ahmadiyah.
Berdasarkan tiga tulisan di atas, belum menampakan  kajian  yang  secara  fokus menempatkan  Hamka  sebagai  tokoh pendidikan,  maka  dalam  kajian  ini  peneliti menitikberatkan  pada  pemikiran  Hamka yang terkait dengan corak pendidikan Islam dan relevansinya dengan kondisi pendidikan sekarang.
Hal  itu  sangat  menarik,  karena  dalam lintas  sejarah  kehidupannya,  Hamka
merupakan  tokoh  pendidik  yang  telah  ikut andil  dalam  memperkenalkan  pembaruan pendidikan di Indonesia dengan melakukan modernisasi  kelembagaan  dan  orientasi materi  pendidikan  Islam,  yaitu  ketika mengelola Tabligh  School dan Kulliyatul Muballighin serta  pengembangan  Masjid al-Azhar menjadi institusi pendidikan Islam modern.

## Kerangka Konsep
Rasulullah  Muhammad  SAW.  bersabda: “ uṭlubul 'ilma minal mahdi illal laḥdi ”, yang berarti  tuntutlah  ilmu  sejak  dari  buaian sampai  liang  lahat.  Hadis  tersebut  menjadi dasar  dari  ungkapan  “ long  life  education ” atau  pendidikan  seumur  hidup.  Kehidupan di dunia ini rupanya tidak sepi dari kegiatan belajar,  sejak  mulai  lahir  sampai  hidup  ini berakhir.  Bahkan  menurut  Muhammad Abd.  Alim  (1992,  44-45),  pendidikan  itu dimulai  dari  ketika  memilih  perempuan sebagai  istri.  Pendapat  ini  didasari  dari hadis Nabi yang berbunyi: “pilihlah olehmu tempat benih kamu, sebab akhlak ayah itu menurun  kepada  anak”.  Oleh  karena  itu, Islam  sangat  menaruh  perhatian  terhadap pendidikan, khususnya proses pertumbuhan anak  dari  awal  pemilihan  tempat  benih sampai membentuk pribadi individu dalam kehidupan.
Pendidikan  sebagai  usaha  membina dan  mengembangkan  pribadi  manusia; aspek  rohaniah  dan  jasmaniah,  juga  harus berlangsung  secara  bertahap.  Sebab  tidak ada  satu  pun  makhluk  ciptaan  Allah  yang secara langsung tercipta dengan sempurna tanpa  melalui  suatu  proses  (Arifin  2003, 8).  Kematangan  dan  kesempurnaan  yang diharapkan bertitik tolak pada pengoptimal-

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
an  kemampuan  dan  potensinya.  Tujuan yang  diharapkan  tersebut  mencakup dimensi  vertikal  sebagai  hamba  Tuhan; dan  dimensi  horisontal  sebagai  makhluk individual dan sosial. Hal ini dimaknai, bahwa tujuan  pendidikan  dalam  pengoptimalan kemampuan atau potensi manusia terdapat keseimbangan dan keserasian hidup dalam berbagai dimensi (Arifin 2003, 12).
Demikian  pula  yang  diharapkan  oleh pendidikan  Islam 1 sebagai  pengaturan pribadi  dan  masyarakat,  sehingga  dapat memeluk  Islam  dengan  logis  dan  sesuai secara  keseluruhan,  baik  dalam  kehidupan individu maupun masyarakat secara kolektif (Al-Nahlawi  1979,  20).  Hal  yang  senada juga  disampaikan  Muhammad  Fadhil  al- Jamaly,  yang  mendefinisikan  pendidikan Islam  sebagai  upaya  mengembangkan, mendorong  serta  mengajak  peserta  didik hidup  lebih  dinamis  dengan  berdasarkan nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang mulia. Dengan proses tersebut, diharapkan akan  terbentuk  pribadi  peserta  didik yang  lebih  sempurna,  baik  yang  berkaitan dengan  potensi  akal,  perasaan,  maupun perbuatannya  (Al-Rasyidin  dan  Nizar  1995, 31-32).
Berdasarkan  hal  di  atas,  pendidikan Islam  mengandung  arti: Pertama ,  adanya usaha  dan  proses  penanaman  sesuatu (pendidikan)  secara  kuntinyu. Kedua ,
1 Term  Pendidikan  Islam  (PI)  dan  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  menurut  sementara  kalangan pemikir  Muslim  adalah  dua  aspek  yang  berbeda. Misalnya,  Ahmad  Tafsir  (1994,  32)  membedakan antara Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Islam. PAI  dibakukan  sebagai  nama  kegiatan  mendidikkan agama  Islam,  sedangkan  PI  adalah  bimbingan  yang diberikan  oleh  seseorang  kepada  seseorang,  agar  ia berkembang  secara  maksimal  sesuai  dengan  ajaran Islam.  Muhaimin  (2007:  6)  mendukung  pendapat  di atas,  bahwa  Pendidikan  Agama  Islam  merupakan salah satu bagian dari Pendidikan Islam.
adanya hubungan timbal balik antara orang pertama  (orang  dewasa,  guru,  pendidik) kepada  orang  kedua,  yaitu  peserta  dan anak didik. Ketiga , akhlakul karimah sebagai tujuan akhir.
Bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam masalah-masalah  pendidikan  adalah  guru, anak  didik,  kurikulum,  dan  tujuan.  Salah satu bagian yang patut mendapat perhatian adalah  masalah  kurikulum  yang  berisi materi pendidikan. Kurikulum dalam definisi Undang-Undang  Nomor  2  Tahun  2003 tang  Sistem  Pendidikan  Nasional  adalah seperangkat  rencana  dan  pengaturan mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan  pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Dengan demikian, pendidikan Islam memiliki hubungan  yang  erat  dengan  apa  yang diinginkan oleh pendidikan secara nasional yang tersirat dalam definisi kurikulum dalam Sistem Pendidikan Nasional.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  model library  research , yaitu  mengumpulkan  data  teoritis  sebagai penyajian  ilmiah  yang  dilakukan  dengan memilih  literatur  yang  berkaitan  dengan tema penelitian (Hadi 2000, 9). Pengumpulan data  melalui  penelusuran  karya-karya Hamka,  seperti: Tafsir  Al-Azhar (1998), Lembaga  Budi (1983), Lembaga  Hidup (1984), Falsafah  Hidup (1984),  dan  yang lainya  serta  karya  tulis  ilmiah  yang  terkait dengan  tema  penelitian.  Data  yang  sudah terkumpul  diolah  dan  dianalisis,  sehingga menghasilkan  gambaran  deskriptif  terkait corak  pendidikan  menurut  pandangan
Pendidikan Islam dalam Perspektif Hamka     (Juju Saepudin)
Hamka. Dengan analisis tersebut, melahirkan kesimpulan  berupa  pernyataan-pernyataan yang  berkaitan  dengan  tema  pendidikan Islam.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Sketsa Biografi
Abdul  Malik  bin  Haji  Abdul  Karim  bin Amrullah adalah nama yang jarang diketahui dan  bahkan  kurang  populer,  karena  yang kerap  terdengar  adalah  Hamka.  Hamka sebenarnya  adalah  singkatan  dari  nama pada  saat  beliau  telah  kembali  dari  Tanah Suci  Mekkah  untuk  menunaikan  ibadah haji,  yang  mana  nama  beliau  ditambah menjadi  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah. Dari nama inilah kemudian masyarakat dan orang sekitarnya memanggil beliau dengan sebutan Hamka, singkatan dari nama yang panjang tersebut.
Hamka  merupakan  tokoh  intelektual Muslim  dan  ulama  yang  dikenal  cukup luas,  bukan  hanya  di  Indonesia  tetapi  di mancanegara.  Buya  begitu  biasa  dipanggil merupakan  sosok  yang  lembut,  halus,  dan penyabar.  Namun  dalam  sikap  lembut itu  tertanam  sikap  yang  tegas  dan  gigih manakala  untuk  menegakkan  kebenaran serta memperjuangkan yang haq .
Hamka  terlahir  dari  seorang  ibu  yang bernama  Siti  Safiyah  di  Desa  Kampung Molek,  Sungai  Batang,  Maninjau,  Sumatra Barat.  Pada  hari  Senin  tanggal  17  Februari 1908 M yang bertepatan pada 14 Muharam 1326 H. Pendapat lain mengatakan, bahwa beliau lahir pada hari Ahad 16 Februari 1908 M yang bertepatan pada 13 Muharram 1326 H dan meninggal di Jakarta, 24 Juli 1981 pada
usia  73  tahun,  namun  kebanyakan  adalah pendapat  yang  pertama  (http://akademi- pendidikan.blogspot.com/2012/02/ biografi-hamka.html, di unduh pada tanggal 12 Juli 2015).
Ayahnya  Syekh  Abdul  Karim  bin Amrullah  atau  Haji  Rasul,  dari  keluarga seorang ulama terkenal dan seorang pelopor gerakan pembaruan/modernis dalam Gerakan  Islah  ( tajdid )  di  Minangkabau.  Dia lahir sebagai anak pertama dari tujuh orang bersaudara dan dibesarkan dalam keluarga yang taat melaksanakan ajaran agama Islam. Belakangan,  dia  diberikan  sebutan  Buya, yaitu  panggilan  buat  orang  Minangkabau yang  berasal  dari  kata abi , abuya dalam bahasa  Arab,  yang  berarti  ayahku,  atau seseorang  yang  dihormati  (Kurniawan  dan Mahrus 2011, 225).
Kelahiran  Hamka  sangat  ditunggu oleh  ayahnya  yang  sangat  mengharapkan anak  laki-laki.  Ketika  Hamka  lahir,  dengan kegembiraan  yang  tak  terlukiskan  pada wajahnya yang cerah, dia berkata “sepuluh tahun.” 2 Saat  nenek  Hamka  bertanya  apa yang dimaksud sepuluh tahun, Syekh Abdul Karim  mengatakan,  bahwa  Hamka  akan dikirim  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan agama  ke  Mekkah  selama  sepuluh  tahun, agar  kelak  menjadi  orang  alim  seperti ayahnya,  seperti  neneknya,  dan  seperti nenek-neneknya  yang  hidup  sebelumnya (Hamka 1979, 10).
2 Syekh  Abdul  Karim  sangat  bahagia  dengan kelahiran  Hamka,  sebab  dia  tidak  mempunyai  anak laki-laki.  Dari  istrinya  yang  pertama,  Raihanah,  dia sebenarnya  telah  dikaruniai  seorang  bayi  laki-laki, namun  langsung  meninggal  dunia  sehari  setelah kelahirannya.  Dengan  demikian,  kelahiran  Hamka dapat  memenuhi  harapannya  sebagai  penerus perjuangannya untuk menjadi seorang ulama besar.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
Hamka  adalah  pujangga,  ulama, pengarang,  dan  politikus.  Dia  banyak membuat  syair  dan  sajak,  menulis  karya sastra  dan  mengarang  buku-buku  yang bernafaskan  keagamaan.  Dia  menjadi tempat  bertanya  dan  rujukan  berbagai masalah  keagamaan.  Dia  dianugerahi sebagai Pahlawan Nasional Indonesia setelah dikeluarkannya  Keppres  No.  113/TK/Tahun 2011 pada tanggal 9 November 2011. Hamka merupakan salah satu orang Indonesia yang paling  banyak  menulis  dan  menerbitkan buku.  Oleh  karena  itu,  dia  dijuluki  sebagai Hamzah  Fansuri  di  era  modern  (http:// itok609.blogspot.com/2013/04/studi- tokoh-filsafat-pendidikan-islam.htm, diunduh pada tanggal 13 Juli 2015).
Sebelum  mengenyam  pendidikan  di sekolah,  Hamka  tinggal  bersama  neneknya di sebuah rumah di dekat Danau Maninjau. Ketika  berusia  enam  tahun,  dia  pindah bersama  ayahnya  ke  Padang  Panjang. Sebagaimana umumnya anak-anak laki-laki di  Minangkabau,  sewaktu  kecil  dia  belajar mengaji dan tidur di surau yang berada di sekitar tempat dia tinggal, sebab anak laki- laki  Minang  memang  tak  punya  tempat  di rumah. Di surau, dia belajar mengaji dan silek, sementara di luar itu, dia suka mendengarkan kaba, kisah-kisah yang dinyanyikan dengan alat-alat  musik  tradisional  Minangkabau. Pergaulannya  dengan  tukang-tukang  kaba, memberikannya  pengetahuan  tentang  seni bercerita  dan  mengolah  kata-kata,  kelak melalui  novel-novelnya,  Hamka  sering mencomot  kosakata  dan  istilah-istilah Minangkabau.  Seperti  halnya  sastrawan yang  lahir  di  ranah  Minang,  pantun  dan pepatah  menjadi  bumbu  dalam  karya- karyanya.
Mengenyam  pendidikan  pada  tahun 1915,  setelah  usianya  genap  tujuh  tahun, dia  dimasukkan  ke  sebuah  Sekolah  Desa dan  belajar  ilmu  pengetahuan  umum seperti berhitung dan membaca di sekolah tersebut. Pada masa-masa itu, sebagaimana diakui  oleh  Hamka,  merupakan  zaman yang  seindah-indahnya  pada  dirinya.  Pagi dia  bergegas  pergi  ke  sekolah  supaya dapat  bermain  sebelum  pelajaran  dimulai, kemudian  sepulang  sekolah  bermain-main lagi, bercari-carian, bermain galah, bergelut dan  berkejar-kejaran,  seperti  anak-anak lainnya bermain.
Dua  tahun  kemudian,  sambil  tetap belajar  setiap  pagi  di  Sekolah  Desa,  dia juga  belajar  di Diniyah  School setiap  sore. Namun  sejak  dimasukkan  ke  Sumatera Thawalib  oleh  ayahnya  pada  tahun  1918, dia  mempelajari  agama  dan  mendalami bahasa Arab. Kesukaannya di bidang bahasa membuatnya cepat sekali menguasai bahasa Arab.  Sejak  saat  itu,  dia  tidak  dapat  lagi mengikuti  pelajaran  di  Sekolah  Desa.  Dia berhenti  setelah  tamat  kelas  tiga.  Setelah itu, dia belajar di Diniyah School setiap pagi, sementara  sorenya  belajar  di  Sumatera Thawalib, dan malamnya kembali ke surau. Demikian kegiatan Hamka kecil setiap hari, sesuatu  yang  sebagaimana  diakuinya  tidak menyenangkan dan mengekang kebebasan masa Kanak-Kanaknya.
Melalui  sebuah  perpustakaan  yang dimiliki  oleh  salah  seorang  gurunya, Engku  Dt.  Sinaro,  bersama  dengan  Engku Zainuddin, Hamka diizinkan untuk membaca buku-buku  yang  ada  di  perpustakaan tersebut,  baik  buku  agama  maupun  sastra. Beliau  juga  mengikuti  pelajaran  agama  di surau  dan  masjid  yang  diberikan  Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan
Pendidikan Islam dalam Perspektif Hamka     (Juju Saepudin)
Mansur,  R.M  Surjopranoto,  dan  Ki  Bagus Hadikusumo. Karya para pemikir Barat, dia dapatkan  dari  hasil  terjemahan  ke  bahasa Arab.  Lewat  bahasa  pula  Hamka  kecil  suka menulis  dalam  bentuk  apa  saja,  ada  puisi, cerpen,  novel,  tasawuf,  dan  artikel-artikel tentang dakwah. Di usia yang sangat muda Hamka  sudah  melalangbuana,  pada  tahun 1924  tatkala  usianya  masih  16  tahun,  dia sudah meninggalkan Minangkabau, menuju Jawa.  Di  Yogyakarta,  dia  berkenalan  dan menimba  ilmu  tentang  pergerakan  kepada para  aktivis,  seperti  Haji  Oemar  Said Tjokroaminoto,  Ki  Bagus  Hadikusumo,  K.H. Fakhruddin, dan R.M. Soerjopranoto.
Pada  tanggal  5  April  1929,  Hamka dinikahkan  dengan  Siti  Raham  binti  Endah Sutan, yang merupakan anak dari salah satu saudara laki-laki ibunya. Dari perkawinannya dengan Siti Raham, dia dikaruniai 11 orang anak.  Mereka  antara  lain:  Hisyam,  Zaky, Rusydi, Fakhri, Azizah, Irfan, Aliyah, Fathiyah, Hilmi,  Afif,  dan  Syakib.  Setelah  istrinya meninggal  dunia,  satu  setengah  tahun kemudian,  tepatnya  pada  tahun  1973,  dia menikah  lagi  dengan  seorang  perempuan bernama  Hj.  Siti  Khadijah.  Menjelang  akhir hayatnya,  dia  mengangkat  Jusuf  Hamka, seorang  muallaf,  peranakan  Tionghoa- Indonesia sebagai anaknya.
Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing Tinggi,  Medan  dan  guru  agama  di  Padang Panjang pada tahun 1929. Hamka kemudian dilantik  sebagai  dosen  di  Universitas  Islam Jakarta  dan  Universitas  Muhammadiyah Padang  Panjang  dari  tahun  1957  hingga tahun  1958.  Setelah  itu,  beliau  diangkat menjadi  Rektor  Perguruan  Tinggi  Islam, Jakarta  dan  Profesor  Universitas  Mustopo, Jakarta.  Hamka  aktif  dalam  pergerakan
Islam  melalui  organisasi  Muhammadiyah. Mulai  tahun  1928,  Hamka  mendirikan pusat  latihan  pendakwah  Muhammadiyah dan  dua  tahun  kemudian  beliau  menjadi konsultan  Muhammadiyah  di  Makassar. Kemudian dia terpilih menjadi Ketua Majelis Pimpinan  Muhammadiyah  menggantikan S.Y Sultan Mangkuto pada tahun 1946. Dia menyusun  kembali  pembangunan  dalam Kongres  Muhammadiyah  ke-31  Yogyakarta pada tahun 1950.
Pada  Kongres  Muhammadiyah  ke 32  di  Purwokerto  1953  turutlah  dia terpilih  menjadi  Anggota  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah, maka tiap-tiap diterimanya pencalonan pada kongres-kongres sesudah  di  Purwokerto  itu  (Palembang, Yogyakarta,  Makassar,  dan  Padang)  selalu dia  dicalonkan  untuk  duduk  tetap  dalam Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah.  Tetapi oleh karena mengingat kesanggupan sudah berkurang, maka mulai Kongres di Makassar 1971,  Hamka  memohon  agar  kalau  ada lagi yang mencalonkan namanya, dia tidak bersedia lagi buat duduk jadi Anggota Pusat Muhammadiyah, karena kesehatannya yang sudah  berkurang.  Kemudian  pada  26  Juli 1977,  Menteri  Agama  Indonesia,  Prof.  Dr. Mukti  Ali  melantik  Hamka  sebagai  Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia, tetapi beliau kemudian  mengundurkan  diri  pada  tahun 1981  karena  nasihatnya  tidak  dipedulikan oleh pemerintah Indonesia.
Selain aktif dalam kegiatan keagamaan dan politik, Hamka juga merupakan seorang wartawan,  penulis,  editor,  dan  penerbit. Bakat  tulis  menulis  tampaknya  telah dibawanya sejak kecil yang diwarisinya dari ayahnya,  yang  selain  tokoh  ulama,  juga penulis.  Pada  usia  17  tahun  sekitar  tahun 1925, dia telah menerbitkan bukunya yang
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
pertama, Khatimul  Ummah (Suwito  2003, 384).  Kisah  perjalanan  naik  haji  ke  Tanah Suci  ditulisnya  dalam  surat  kabar  Pelita Andalas.  Tahun  1928,  dia  menerbitkan majalah Kemajuan Zaman, dan pada tahun 1932  dia  menerbitkan  majalah  al-Mahdi  di Makassar. Kedua majalah tersebut bercorak kesusastraan  dan  keagamaan.  Hamka  juga pernah  menjadi  editor  majalah  Pedoman Masyarakat,  Panji  Masyarakat,  dan  Gema Islam.  Dia  juga  menghasilkan  karya  ilmiah Islam  dan  karya  kreatif  seperti  novel  dan cerpen. Karya ilmiahnya yang terkenal adalah Tafsir  al-Azhar (5  jilid) 3 dan  antara  novel- novelnya  yang  mendapat  perhatian  umum dan  menjadi  buku  teks  sastra  di  Malaysia dan  Singapura  termasuklah Tenggelamnya Kapal  Van  Der  Wijck,  Di  Bawah  Lindungan Ka’bah, dan Merantau ke Deli . Dengan karya- karyanya yang monumental itu menjadikan Hamka sebagai tokoh Islam terdepan dalam sejarah  perkembangan  Islam  abad  modern di Indonesia.
Hamka  pernah  menerima  beberapa anugerah pada peringkat nasional dan antar bangsa  seperti:  1)  Anugerah  kehormatan Doktor Honoris Causa, Universitas al-Azhar, 1958; 2)  Doktor Honoris Causa, Universitas Kebangsaan Malaysia, 1974; dan 3) Gelaran Datuk  Indono,  dan  Pengeran  Wiroguno daripada  pemerintah  Indonesia,  sebagai tanda  jasa  atas  kontribusinya  yang  begitu besar  dalam  penyiaran  agama  Islam  di Indonesia.
3 Tafsir al-Azhar merupakan karya ilmiah terbesar Hamka  yang  ditulis  ketika  beliau  dipenjarakan  oleh Presiden Soekarno, karena dia dituduh pro-Malaysia.

## Karya-Karya Hamka
Sebagai  seorang  yang  berpikiran  maju,
Hamka tidak hanya merefleksikan
kemerdekaan  berpikirnya  melalui  berbagai mimbar dalam ceramah agama, tetapi juga menuangkannya  dalam  berbagai  macam karyanya  berbentuk  tulisan.  Orientasi pemikirannya meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti teologi, tasawuf, filsafat, pendidikan Islam, sejarah Islam, fiqih, sastra, dan tafsir. Sebagai  penulis  yang  sangat  produktif, Hamka  menulis  puluhan  buku  yang  tidak kurang  dari  103  buku. Beberapa di antara karya-karyanya sebagai berikut:
1. Tasawuf  Modern (1983),  pada  awalnya karyanya  ini  merupakan  kumpulan artikel  yang  dimuat  dalam  majalah Pedoman Masyarakat sejak tahun 1937. Karena tuntutan masyarakat, kumpulan artikel  tersebut  kemudian  dibukukan. Dalam  karya  monumentalnya  ini,  dia memaparkan pembahasannya ke dalam XII bab. Buku ini diawali dengan penjelasan mengenai tasawuf, kemudian secara berurutan  dipaparkannya  pula pendapat  para  ilmuwan  tentang makna kebahagiaan,  bahagia  dan  agama, bahagia dan utama, kesehatan jiwa dan badan,  harta  benda  dan  bahagia,  sifat qana'ah,  kebahagiaan  yang  dirasakan Rasulullah,  hubungan  ridha  dengan keindahan alam, tangga bahagia, celaka, dan  munajat  kepada  Allah.  Karyanya yang  lain  yang  membicarakan  tentang tasawuf  adalah Tasawuf: Perkembangan dan  Pemurniaannya .  Buku  ini  adalah gabungan dari dua karya yang pernah dia  tulis,  yaitu: Perkembangan  Tasawuf dari Abad ke Abad dan Mengembalikan Tasawuf pada Pangkalnya .
Pendidikan Islam dalam Perspektif Hamka     (Juju Saepudin)
2. Lembaga  Budi (1983).  Buku  ini  ditulis pada  tahun  1939  yang  terdiri  dari XI  bab.  pembicaraannya  meliputi; budi  yang  mulia,  sebab  budi  menjadi rusak,  penyakit  budi,  budi  orang  yang memegang  pemerintahan,  budi  mulia yang seyogyanya dimiliki oleh seorang raja  (penguasa),  budi  pengusaha, budi  saudagar,  budi  pekerja,  budi ilmuwan,  tinjauan  budi,  dan  percikan pengalaman.  Secara  tersirat,  buku  ini juga  berisi  tentang  pemikiran  Hamka terhadap  pendidikan  Islam,  termasuk pendidik.
3. Falsafah  Hidup (1950).  Buku  ini  terdiri atas  IX  bab.  Hamka  memulai  buku  ini dengan  pemaparan  tentang  makna kehidupan. Kemudian pada bab berikut- nya dijelaskan pula tentang ilmu dan akal dalam berbagai aspek dan dimensinya. Selanjutnya,  dia  mengetengahkan tentang  undang-undang  alam  atau sunnatullah . Kemudian tentang adab  kesopanan,  baik  secara  vertikal maupun horizontal. Selanjutnya, makna  kesederhanaan  dan  bagaimana cara  hidup  sederhana  menurut  Islam. Dia  juga  mengomentari  makna berani  dan  fungsinya  bagi  kehidupan manusia.  Selanjutnya  tentang  keadilan dan  berbagai  dimensinya,  makna persahabatan, serta bagaimana mencari dan  membina  persahabatan.  Buku  ini diakhiri  dengan  membicarakan  Islam sebagai pembentuk hidup. Buku ini pun merupakan salah satu alat yang Hamka gunakan untuk mengekspresikan pemikirannya tentang pendidikan Islam.
4. Lembaga Hidup (1962). Dalam buku ini, Hamka mengembangkan pemikirannya dalam  XII  bab.  Buku  ini  berisi  tentang
berbagai  kewajiban  manusia  kepada Allah, kewajiban manusia secara sosial, hak  atas  harta  benda,  kewajiban dalam  pandangan  seorang  Muslim, kewajiban  dalam  keluarga,  menuntut ilmu,  bertanah  air,  Islam  dan  politik, Al-Qur’an  untuk  zaman  modern,  dan tulisan ini ditutup dengan memaparkan sosok  Nabi  Muhammad  SAW.  Selain Lembaga Budi dan Falsafah Hidup , buku ini juga berisi tentang pendidikan secara tersirat.
5. Pelajaran  Agama  Islam (1952).  Buku  ini terbagi  dalam  IX  bab. Pembahasannya meliputi;  manusia  dan  agama,  dari sudut mana mencari Tuhan, dan rukun iman.
6. Tafsir Al-Azhar Juz 1-30. Tafsir Al-Azhar merupakan  karyanya  yang  paling monumental. Buku ini mulai ditulis pada tahun 1962. Sebagian besar isi tafsir ini diselesaikan  di  dalam  penjara,  yaitu ketika dia menjadi tahanan antara tahun 1964-1967.  Dia  memulai  penulisan Tafsir Al-Azhar dengan terlebih dahulu menjelaskan  tentang ijaz Al-Qur’an. Kemudian secara berturut-turut dijelaskan  tentang ijaz Al-Qur’an,  isi mukjizat Al-Qur’an, haluan tafsir, alasan penamaan Tafsir  Al-Azhar ,  dan  nikmat Illahi. Setelah  memperkenalkan dasar- dasar untuk memahami tafsir, dia baru mengupas  tafsirnya  secara  panjang lebar.
7. Ayahku;  Riwayat  Hidup  Dr.  Haji Amarullah dan Perjuangan Kaum Agama di  Sumatera (1958).  Buku  ini  berisi tentang kepribadian dan sepak terjang ayahnya,  Haji  Abdul  Karim  Amrullah atau  sering  disebut  Haji  Rosul.  Hamka melukiskan  perjuangan  umat  pada

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
umumnya  dan  khususnya  perjuangan ayahnya,  yang  oleh Belanda diasingkan ke  Sukabumi  dan  akhirnya  meninggal dunia  di  Jakarta  tanggal  2  Juni  1945 (Baihaqi 2007, 62).
8. Kenang-kenangan  Hidup Jilid  I-IV (1979). Buku ini merupakan autobiografi Hamka.
9. Islam  dan  Adat  Minangkabau (1984). Buku ini merupakan kritikannya terhadap adat  dan  mentalitas  masyarakat yang  dianggapnya  tak  sesuai  dengan perkembangan zaman.
10. Sejarah  Umat  Islam Jilid  I-IV  (1975).
Buku    ini    merupakan    upaya  untuk memaparkan  secara  rinci  sejarah  umat Islam,  yaitu  mulai  dari  Islam  era  awal, kemajuan,  dan  kemunduran  Islam pada  abad  pertengahan.  Dia  pun  juga menjelaskan tentang sejarah masuk dan perkembangan Islam di Indonesia.
11. Studi   Islam (1976),   membicarakan
tentang   aspek   politik   dan kenegaraan Islam. Pembicaraannya meliputi: syariat Islam,  studi  Islam,  dan  perbandingan antara  hak-hak  asasi  manusia  deklarasi
PBB dan Islam.
12. Kedudukan  Perempuan  dalam  Islam (1973).  Buku  ini  membahas  tentang perempuan    sebagai    makhluk    Allah yang  dimuliakan keberadaannya.
13. Si    Sabariyah (1926),    buku    roman pertamanya  yang  dia  tulis  dalam bahasa Minangkabau.  Roman; Tenggelamnya Kapal  Van  Der  Wijck (1979), Di  Bawah Lindungan Ka’bah (1936), Merantau Ke Deli (1977), Terusir,  Keadilan  Illahi,  Di Dalam  Lembah  Kehidupan,  Salahnya Sendiri,  Tuan  Direktur,  Angkatan  Baru, Cahaya Baru, Cermin Kehidupan .
14. Revolusi  pikiran,  Revolusi  Agama,  Adat Minangkabau    Menghadapi  Revolusi, Negara Islam, Sesudah Naskah Renville, Muhammadiyah  Melalui  Tiga  Zaman, Dari  Lembah  Cita-Cita,  Merdeka,  Islam dan  Demokrasi,  Dilamun  Ombak Masyarakat, Menunggu Beduk Berbunyi .
15. Di Tepi Sungai Nil, Di Tepi Sungai Daljah, Mandi  Cahaya  di  Tanah  Suci,  Empat
Bulan  di  Amerika,  Pandangan  Hidup Muslim . 16.  Artikel lepas; Persatuan Islam, Bukti  yang  Tepat,  Majalah  Tentara, Majalah  Al-Mahdi,    Semangat    Islam,
Menara,  Ortodox  dan  Modernisme, Muhammadiyah di Minangkabau,
Lembaga  Fatwa,  Tajdid  dan  Mujadid , dan lain-lain.
17. Antara  Fakta  dan  Khayal,  Bohong  di Dunia,  Lembaga  Hikmat ,  dan  lain-lain (Sudyarto 1984, 140-141).

## Pemikiran Hamka tentang Pendidikan

## Istilah Pendidikan Islam
Menurut  para  ahli  ada  tiga  term  yang digunakan  para  untuk  merujuk  istilah pendidikan  Islam,  yaitu ta’lim,  tarbiyah, dan ta’dib (Nizar 2008, 105). Hamka melalui karya-karyanya
hanya
menyebutkan dua  istilah  dari  tiga  istilah  tersebut,  yaitu pendidikan  Islam  sebagai  proses  ( ta’lim ) dan  pendidikan  Islam  sebagai  sebuah  misi ( tarbiyah ).  Proses  pencapaian  misi  merujuk pada  pemeliharaan  dan  pengembangan seluruh  potensi  ( fiṭrah )  peserta  didik,  baik jasmaniah maupun rohaniah.
Sebagaimana  para  ahli  lainnya,  Hamka merujuk penggunaan kata ta’lim pada firman
Pendidikan Islam dalam Perspektif Hamka     (Juju Saepudin)
Allah  SWT.:  “Dan  Dia  mengajarkan  kepada Adam  nama-nama  benda  seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para  malaikat  lalu  berfirman:  Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar” (QS al- Baqarah [2]:31).
Pengertian ta’lim pada  ayat  di  atas mengandung  makna,  bahwa  pendidikan merupakan proses peneransferan seperang- kat pengetahuan yang dianugerahkan oleh Allah  kepada  manusia  (Adam).  Dengan kekuatan  yang  dimilikinya,  baik  kekuatan panca  indra  maupun  akal,  manusia dituntut  untuk  menguasai  materi  yang ditransfer.  Kekuatan  tersebut  berkembang secara  bertahap  dari  yang  sederhana kearah  yang  lebih  baik.  Dengan  kekuatan ini  pula,  manusia  dapat  melaksanakan fungsinya sebagai pemegang amanat Allah, sekaligus  membongkar  rahasia  alam  bagi kemaslahatan seluruh alam semesta (Hamka 1998, 156).
Ayat di atas merupakan motivator bagi bagi manusia untuk menggunakan potensi yang  dimiliki  guna  lebih  mengenal  alam semesta yang terdapat dalam susunan tata surya.  Untuk  sampai  pada  predikat a’lim manusia  (peserta  didik)  dituntut  untuk menggabungkan  seluruh  potensinya,  baik perasaan,  akal,  dan  panca  indra.  Melalui gabungan potensi yang dimilikinya, manusia akan  mudah  memahami  fenomena  yang ada.
Di  samping  itu,  istilah  yang  dipakai Hamka untuk menunjukan istilah pendidikan Islam  adalah tarbiyah .  Kata tarbiyah memiliki  arti  mengasuh,  bertanggung jawab,  memberi  makan,  mengembangkan, memelihara, membesarkan, menumbuhkan,
memproduksi, dan menjinakkan, baik aspek jasmaniah atau pun rohaniah.
Hal itu sejalan dengan fiman Allah SWT. dalam  QS Asyu’ara [26]:18  yang  artinya: Fir'aun  menjawab:  "Bukankah  Kami  telah mengasuhmu  di  antara  (keluarga)  Kami, waktu kamu masih Kanak-Kanak dan kamu tinggal bersama Kami beberapa tahun dari umurmu".  Menurut  Hamka,  ayat  tersebut membicarakan tentang proses pemeliharaan Musa  oleh  Fir’aun  yang  setelah  dewasa, dengan  anugerah  kepribadian Nubuwwat - nya,  maka  Musa  tidak  mampu  terwarnai oleh Fir’aun, bahkan berseberangan dengan kepercayaan Fir’aun (Hamka 1998, 5087).
Penekanannya dalam memahami makna “memelihara”  dalam  kata tarbiyah sebagai perbuatan  pemeliharaan  yang  dilakukan kedua orang tua terhadap anaknya. Proses ini  dilakukan  dengan  sabar  dan  penuh kasih  sayang,  guna  membantu  anak  dari ketidakberdayaan  sampai  dia  mampu mandiri, baik secara fisik maupun psikis. Kata tarbiyah bisa  ditarik  ke  dalam  pengertian interaksi edukatif dengan makna:
1.  Menjaga dan memelihara pertumbuhan fitrah  (potensi)  peserta  didik  untuk mencapai kedewasaan.
2.  Mengembangkan seluruh potensi yang dimilikinya  dengan  berbagai  sarana pendukung  (terutama  bagi  akal  dan budinya).
3.  Mengarahkan  seluruh  potensi  yang dimiliki peserta didik menuju kebaikan dan kesempurnaan seoptimal mungkin.
4.  Ke  semua  proses  tersebut  kemudian dilaksanakan  secara  bertahap  sesuai dengan  irama  perkembangan  diri peserta didik (An-Nahlawi, 1983, 13).

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
Berdasarkan kedua istilah di atas, Hamka cenderung munggunakan kata ta’lim dalam memosisikan  pendidikan  sebagai  proses. Sementara  dalam  melihat  pendidikan sebagai transmisi nilai dan misi tertentu, dia kelihatannya lebih cenderung menggunakan kata tarbiyah .
Pendekatan yang dilakukan kelihatannya sebagai  upaya  mengintegrasikan  makna kedua kata tersebut dalam sebuah kerangka berpikir  yang  harmonis.  Pendekatan  yang dilakukan Hamka merupakan bentuk kehati- hatiannya  dalam  menafsirkan  ajaran  Islam, sekaligus  upaya  yang  cukup  bijaksana. Dia  terkesan  tidak  ingin  terjebak  dalam perdebatan  makna  kata,  akan  tetapi  lebih menekankan  pada  esensi  yang  dikandung oleh kata tersebut.

## Tujuan Pendidikan Islam
Secara  filosofis,  tujuan  pendidikan  Islam bertujuan  untuk  membentuk insan  kamil atau  manusia  paripurna.  Beranjak  dari konsep  itu,  maka  setidaknya  pendidikan Islam  seyogianya  diarahkan  pada  dua dimensi  yaitu: Pertama ,  dimensi  dialektika terhadap  sesamanya. Kedua ,  dimensi ketundukan  vertikal  kepada  Allah  SWT. (Saefuddin 1991, 126).
Tujuan  merupakan  sesuatu  yang esensial  bagi  kehidupan  manusia.  Dengan adanya  tujuan,  semua  aktivitas  dan  gerak manusia  menjadi  lebih  dinamis,  terarah, dan  bermakna.  Dalam  pandangan  Hamka, tujuan  pendidikan  Islam  adalah  mengenal dan  mencari  keridhaan  Allah,  membangun budi pekerti untuk berakhlak mulia (Hamka 1984,  190),  serta  mempersiapkan  peserta didik untuk hidup secara layak dan berguna
di  tengah-tengah  komunitas  sosialnya (Hamka 1983, 2).
Pandangan  ini  memberikan  makna, bahwa  secara  substansial  pendidikan  Islam tidak  hanya  bertujuan  mencetak  ulama. Tujuan ini bahkan mungkin hanya periferal, mengingat  keulamaan  bukan  sekadar  soal kedalaman ilmu, akan tetapi juga berkaitan dengan  akhlak,  pengakuan  masyarakat ( social  recognition )  dan  aktivitas  kehidupan kekinian. Oleh karena itu, tujuan pendidikan Islam  sesungguhnya  lebih  berorientasi pada  internalisasi  ilmu  kepada  peserta didik  agar  mereka  menjadi  insan  yang berkualitas,  baik  dari  aspek  keagamaan maupun  sosial.  Dengan  demikian,  dapat diketahui pemikiran Hamka tentang tujuan pendidikan  Islam,  secara  umum  berangkat dari  keinginan  untuk  mengharmonisasikan sistem  pendidikan  tradisional  dan  modern (umum). Kedua sistem pendidikan tersebut sesungguhnya memiliki sisi kelebihan yang saling  melengkapi.  Dengan  pendekatan harmonisasi  tersebut,  diharapkan  akan terwujudnya  sosok  peserta  didik  yang memiliki  kepribadian  integral  (jasmani  dan rohani)  serta  menguasai  ilmu  Islam  dan umum secara proporsional.

## Materi Pendidikan Islam
Ada  dua  orientasi  pemikiran  tentang pembagian materi pendidikan. Pada satu sisi, materi  pendidikan  hendaknya  berorientasi pada  pengembangan  akal  (filsafat), sementara di sisi lain pada pengembangan rasa  (agama).  Menurut  Hamka,  kedua orientasi materi tersebut penting dan saling mengisi antara satu dengan yang lain.
Dalam  hal  ini,  Hamka  membagi  materi pendidikan  Islam  dalam  empat  macam: Pertama ,  ilmu-ilmu  agama  seperti  tauhid, fiqih,  tafsir,  hadis, nahwu,  bayan ,  akhlak, dan  sebagainya.  Pelaksanaan  pendidikan yang  mengedepankan  materi  agama merupakan  suatu  kemestian  pada  setiap lembaga pendidikan. Melalui muatan materi keagamaan,  diharapkan  akan  menjadi alat  kontrol  dan  sekaligus  ikut  mewarnai pembentukan  kepribadian  peserta  didik (Hamka 1984, 204).
Kedua , ilmu-ilmu umum seperti sejarah, filsafat,  kesusastraan,  ilmu  berhitung,  ilmu bumi, ilmu falak, ilmu tubuh, ilmu jiwa, ilmu masyarakat,  ilmu  pemerintahan,  dan  lain sebagainya  (Hamka  1992,  192).  Dengan ilmu-ilmu tersebut akan membuka dinamika berpikir,  wawasan  keilmuan  dan  kesiapan peserta didik untuk terlibat dalam kehidupan sosial yang demikian dinamis.
Ketiga ,  keterampilan  praktis  seperti berbaris  akan  menjadikan  peserta  didik hidup lebih teratur dan bisa diatur; memanah, berperang,  berenang,  dan  berkuda  akan membuat  tubuh  peserta  didik  menjadi sehat  dan  kuat.  Dalam  kaitannya  dengan pendidikan,  pelaksanaanya  seyogianya bernuansa  edukatif  dan  menunjang pencapaian  tujuan  pendidikan  (Hamka 1984, 75).
Keempat ,  kesenian  seperti  ilmu  musik, menggambar,  menyanyi,  dan  memahat (Hamka  1984,  201).  Dengan  ilmu-ilmu tersebut,  peserta  didik  akan  memiliki  rasa keindahan, senatiasa berupaya memperhalus budi rasanya (etika) dengan kebenaran ( al- haq ).
Keempat  materi  pendidikan  di  atas merupakan  satu  kesatuan  yang  harmonis
dan integral. Hanya saja dalam stratifikasinya tanpa  menafikan  peranan  ilmu-ilmu umum  dan  lainya.  Hamka  meletakkan materi  pendidikan  agama  sebagai  materi pendidikan  yang  lebih  tinggi  dan  utama. Integritas seluruh materi di atas akan menjadi piranti  yang  efektif  dalam  mengantarkan peserta didik mencapai makna kebahagian.
Pembagian  materi  pendidikan  di atas,  pada  dasarnya  menekankan  aspek jasmaniyah  dan  rohaniah  atau  dunia  dan akhirat. Keduanya merupakan dua serangkai yang saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Untuk itu, dalam pelaksanaannya hendaklah  disusun  secara  harmonis  dan seimbang,  serta  dalam  proses  pemberian materi-materi  tersebut.  Seorang  pendidik dituntut  untuk  memberikan  penjelasan secara  rinci  dan  mengaitkannya  dengan berbagai disiplin ilmu yang lain.
Dengan  materi  pendidikan  seperti itu,  seorang  Muslim  (peserta  didik)  akan mendapatkan  makna  kebahagian  tatkala kesehatan  jiwa,  akal,  dan  jasmaniah  telah dimiliki.  Keutamaan  kesehatan  tersebut akan memancar pada dirinya nur Ilahi yang terlihat  dalam  cerminan  akhlak  karimah, terbuka  wawasan  pikiran  dan  senantiasa berupaya mencerdaskan potensi akal.

## Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum mempunyai peranan yang sangat signifikan dalam dunia pendidikan, bahkan bisa dikatakan bahwa kurikulum memegang kedudukan dan kunci dalam pendidikan, hal ini  berkaitan  dengan  penentuan  arah,  isi, dan proses pendidikan yang pada akhirnya menentukan macam dan kualifikasi lulusan suatu  lembaga  pendidikan.  Kurikulum
Pendidikan Islam dalam Perspektif Hamka     (Juju Saepudin)
menyangkut  rencana  dan  pelaksanaan pendidikan,  baik  dalam  lingkup  kelas, sekolah, daerah, wilayah maupun nasional.
Kehadiran kurikulum sebagai rancangan pendidikan mempunyai kedudukan yang  cukup  sentral  dalam  keseluruhan kegiatan pembelajaran,
menentukan proses  pelaksanaan  dan  hasil  pendidikan. Mengingat  pentingnya  peran  kurikulum dalam pendidikan dan dalam perkembangan kehidupan  peserta  didik  nantinya,  maka pengembangan  kurikulum  tidak  bisa dikerjakan  sembarangan  harus  berorentasi kepada  tujuan  yang  jelas,  sehingga  akan menghasilkan  program  yang  baik  dan sempurna (Amri dan Ahmadi 2010, 61).
Dalam beberapa karyanya, Hamka secara eksplisit tidak menjelaskan dengan rinci dan kongkrit bentuk kurikulum pendidikan Islam. Hanya saja, secara implisit Hamka mencoba menawarkan,  bahwa  kurikulum  pendidikan Islam  paling  tidak  hendaknya  mencakup dua  aspek,  yaitu: Pertama ,  ilmu-ilmu agama  yang  meliputi:  Al-Qur'an,  Sunnah, syariat,  teologi,  metafisika  Islam  (tasawuf); ilmu-ilmu  linguistik  seperti  bahasa  Arab, leksikografi dan kesusasteraan. Kedua , ilmu- ilmu rasional, intelektual, dan filosofis yang meliputi  ilmu-ilmu  kemanusiaan  (sosial), alam  terapan,  dan  teknologi  (Hamka  1983, 78).
Dari batasan muatan kurikulum di atas, tampaknya Hamka tidak begitu memusatkan perhatiannya  pada  satu  bentuk  kurikulum tertentu. Pendekatan yang dilakukan bersifat filosofis  dengan  berpijak  pada  dinamika kehidupan  manusia  yang  menuntut kurikulum pendidikan mengalami perubahan secara  dinamis.  Namun  demikian,  wahyu, akal, dan pengalaman memainkan peranan
dalam  mengambil natijah (kesimpulan) bagi  membangun  suatu  model  kurikulum pendidikan  yang  mampu  menjawab persolan kehidupan umat manusia, sehingga penekanan  substansi  kurikulum  harus mengacu  pada  dinamika  zaman,  nilai-nilai substansi ajaran Islam, tumbuhnya dinamika rasional,  dan  berkembangnya  seluruh potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  secara maksimal dengan nuansa yang islami.

## Pendidik dan Peserta Didik
Pendidik  adalah  profesional  yang  bertugas merencanakan, melaksanakan proses, dan  menilai  hasil  pembelajaran  serta melakukan  pembimbingan,  pengasuhan, dan perlindungan anak didik.
Dalam  pandangan  Hamka,  tugas pendidik  pada  umumnya  membantu mempersiapkan dan mengantarkan peserta didik  untuk  memiliki  ilmu  pengetahuan yang luas, berakhlak mulia dan bermanfaat bagi  kehidupan  masyarakat  secara  luas (Hamka 1983, 2). Sementara secara khusus, tugas  pendidik  meliputi:  mengetahui tingkat  kemampuan  dan  perkembangan peserta  didik,  membangkitkan  minat belajar, mengarahkan potensi peserta didik, mengatur  situasi  proses  belajar  mengajar yang  kondusif,  mengakomodir  tuntutan sosial dan zaman ke dalam proses pendidikan serta  melakukan  interaksi  dengan  peserta didik, orang tua, dan sosial secara harmonis (Daradjat 1982, 21).
Dari batasan di atas, terlihat strategisnya tugas  pendidik  dalam  membantu  peserta didik  mengoptimalkan  potensi  yang dimilikinya.  Adapun  kedudukan  dan kewajiban  peserta  didik  menurut  Hamka

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
adalah  berupaya  memiliki  akhlak  mulia, baik  secara  vertikal  maupun  horizontal dan  senantiasa  mengembangkan  potensi yang  dimilikinya  dengan  seperangkat  ilmu pengetahuan,  sesuai  dengan  nilai-nilai kemanusiaan yang telah dianugrahkan Allah melalui fitrahnya.
Hamka  mengingatkan  sikap  yang patut  dimiliki  peserta  didik  dengan mengetengahkan  firman  Allah:  "dan rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah:  "wahai  Tuhanku,  kasihilah mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil" (QS al-Isra [17]:24).
Dalam  ayat  di  atas,  dijelaskan  tentang pentingnya  etika  antara  peserta  didik  dan pendidik.  Meskipun  seorang  anak  atau peserta  didik  telah  berhasil  memiliki  ilmu pengetahuan  dan  kedudukan  yang  tinggi, akan  tetapi  ketika  dihadapkan  orang  tua atau  pendidik  hendaknya  ia  merendahkan diri  dan  menunjukan  akhlak  yang  mulia. Sikap yang demikian dapat memperluas rasa kemanusian dan pengabdian peserta didik, baik kepada kedua orang tua, guru terutama terhadap sang Khaliq (Hamka 1998, 403).
Sebagai seorang yang berupaya mencari ilmu  pengetahuan  dan  membentuk  sikap dengan  akhlak  karimah,  maka  menurut Hamka peserta didik dituntut untuk bersikap baik pada setiap guru yang meliputi:
1.  Jangan cepat putus asa dalam menuntut ilmu.
2.  Jangan lalai dalam menuntut ilmu dan cepat merasa puas terhadap ilmu yang sudah diperoleh.
3.  Jangan merasa terhalang karena faktor usia.
4.  Hendaklah diperbagus tulisannya.
5.  Sabar, perteguh hati, dan jangan cepat bosan dalam menuntut ilmu.
6.  Pererat  hubungan  dengan  guru  dan senantiasa hadir dalam majelis ilmiah.
7.  Ikuti intruksi guru dalam setiap proses belajar  mengajar  dengan  khusyu  dan tekun (Hamka 1998, 190).

## Relevansi Pemikiran Hamka dengan Sistem Pendidikan Nasional
Pendidikan merupakan proses pembelajaran kepada  peserta  didik  (manusia)  dalam upaya  mencerdaskan  dan  mendewasakan peserta  didik  tersebut.  Islam  memandang peserta didik sebagai makhluk Allah dengan segala  potensinya  yang  sempurna  sebagai khalifah fil arḍ dan terbaik di antara makhluk lainnya. Kelebihan  manusia  tersebut  bukan hanya  sekadar  berbeda  susunan  fisik, tetapi  lebih  jauh  dari  itu,  manusia  memilki kelebihan  pada  aspek  psikisnya.  Kedua aspek manusia tersebut memiliki potensinya masing-masing  yang  sangat  mendukung bagi  proses  aktualisasi  diri  pada  posisinya sebagai  makhluk  yang  mulia.  Dengan potensi  fisik  dan  psikis,  atau  dengan  kata lain  potensi  material  dan  spiritual  tersebut menjadikan  manusia  sebagai  makhluk ciptaan  Allah  yang  terbaik  (http://itok609. blogspot.com/2013/04/studi-tokoh-filsafat- pendidikan-islam.html, diunduh pada tanggal 13 Juli 2015).
Hamka membedakan makna
pendidikan  dan  pengajaran,  menurutnya pendidikan  Islam  merupakan  serangkaian upaya  yang  dilakukan  pendidik  untuk membantu membentuk watak, budi, akhlak, dan  kepribadian  peserta  didik.  Sementara
Pendidikan Islam dalam Perspektif Hamka     (Juju Saepudin)
pengajaran  Islam  adalah  upaya  untuk mengisi  intelektual  peserta  didik  dengan sejumlah  ilmu  pengetahuan.  Setiap  proses pendidikan  di  dalamnya  terdapat  proses pengajaran  keduanya  saling  melengkapi antara satu dengan yang lain dalam rangka mencapai tujuan yang sama. Tujuan dan misi pendidikan  akan  tercapai  melalui  proses pengajaran (Harian Republika, 18 Mei 2009).
Bagi Hamka, pendidikan adalah sarana untuk  mendidik  watak  pribadi.  Kelahiran manusia  di  dunia  ini  tak  hanya  untuk mengenal apa yang dimaksud dengan baik dan buruk, tapi juga, selain beribadah kepada Allah  SWT.,  juga  berguna  bagi  sesama dan  alam  lingkungannya  (Mohammad dkk.  2006,  64).  Karena  itu,  bagaimana  pun kehebatan  sistem  pendidikan  modern, menurut Hamka, tak bisa dilepas begitu saja tanpa diimbangi dengan pendidikan agama. Ia adalah salah satu dari pemikir pendidikan yang  mendorong  pendidikan  agama  agar masuk dalam kurikulum sekolah.
Dalam  penjelasan  Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional Pasal  15  menegaskan,  bahwa  pendidikan umum  merupakan  pendidikan  dasar  dan menengah  yang  mengutamakan  perluasan pengetahuan yang diperlukan oleh peserta didik  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke jenjang yang lebih tinggi. Ditegaskan pula, bahwa  pendidikan  keagamaan  merupakan pendidikan  dasar,  menengah  dan  tinggi yang  mempersiapkan  peserta  didik  untuk dapat menjalankan peranan yang menuntut penguasaan  pengetahuan  tentang  ajaran agama  dan  menjadi  ahli  agama.  Jelaslah, bahwa  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh Hamka  sangat  dapat  diterapkan  di  zaman sekarang  ini,  yaitu  pendidikan  agama
dan  pendidikan  umum  saling  berkaitan dan  tidak  dapat  dipisahkan,  dari  mulai tingkat Pendidikan Dasar hingga ke tingkat Pendidikan Tinggi.
Hamka mengejawantahkan pemikiranya tentang  komponen  pendidikan  yang meliputi pendidikan Islam, kewajiban kedua orang tua sebagai pendidik dan utama dalam menanamkan  nilai  akhlak  pada  seorang anak,  kewajiban  guru,  metode  pendidikan, memberikan  peluang  kepada  anak  didik untuk  berpikir  secara  kritis  dan  merdeka, integralitas  materi  pendidikan  (http:// masadmasrur.blog.co.uk/2008/04/26/ pendidikan-menurut-hamka-4096313, diunduh pada tanggal 15 Agustus 2015).
Pendidikan nilai dalam persepsi Hamka tersebut,  bisa  dijadikan  penyeimbang  tiga ranah  pendidikan,  kognitif,  psikomotorik, dan afektif sebagai jawaban terhadap stigma negatif  masyarakat  yang  mengganggap sistem  peindidikan  dewasa  ini  telah  gagal memikul  peran  sebagai  “instrumen”  untuk mendewasakan manusia. Dengan konstruksi yang  dimiliki  oleh  pendidikan  nilai diharapkan  akan  lahir  manusia-manusia paripurna  yang  tidak  hanya  unggul  di bidang intelektual, tapi juga unggul di ranah emosional dan spiritual.
Pembaruan dalam diri Hamka
terlihat  dalam  bagaimana  dia  menantang pelaksanaan  pendidikan  umat  Islam Minangkabau  yang  waktu  itu  hanya berorientasi  kepada  ilmu-ilmu  klasik  dan mengacu pada pola-pola pendidikan agama sebagaimana  yang  diterapkan  di  Mesir. Dalam  pemahaman  umat  Islam  waktu  itu, hanya  mempelajari  ilmu-ilmu  umum  yang dikembangkan  di  sekolah-sekolah  Belanda yang merupakan produk orang-orang kafir

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
yang  haram  untuk  dipelajari,  serta  tidak menjadikan dia terhormat. Pandangan yang demikian telah membentuk pola pemikiran umat Islam Minangkabau menjadi kaku dan melihat,  bahwa  menjadi  seorang  ulama, dipandang mulia dan terhormat di tengah- tengah masyarakat.
Menurut  Hamka,  pandangan  yang demikian  merupakan  pemahaman  yang keliru.  Untuk  menjadi  orang  yang  mulia tidak hanya menjadi ulama. Seorang ilmuan yang  mengkaji  ilmu-ilmu  umum  pun  akan dipandang mulia, apabila ia memanfaatkan ilmunya  bagi  kemaslahatan  umat  dan menghiasi dirinya dengan ilmu-ilmu agama Islam.  Sistem  pendidikan  Islam  yang  ideal seharusnya  berorientasi  pada  pada  akhirat sekaligus visi kekinian dengan mengaktifkan fungsi  akal  peserta  didik  secara  maksimal (www.madina-skcomfindek.php?option= c o m & t a s k- v i e w7 i d & n e m i t = 1 0 - 2 2 R , diunduh pada tanggal 15 Agustus 2015).

## PENUTUP
Hamka  merupakan  sosok  yang  multi peran, selain sebagai ulama dan pujangga, dia  juga  seorang  intelektual  Muslim  dan tokoh pendidikan Islam. Buah pikir tentang pendidikan  terungkap  melalui  gagasannya yang  menyatakan  pentingnya  manusia mencari  ilmu  pengetahuan.  Namun demikan,  proses  tersebut  bukan  hanya untuk  membantu  manusia  memperoleh penghidupan  yang  layak,  melainkan  lebih dari itu, dengan ilmu manusia akan mampu mengenal  Tuhannya,  memperhalus  akhlak dan senantiasa berupaya mencari keridhaan Allah SWT.
Hamka membedakan makna pendidikan dan  pengajaran.  Istilah  pendidikan  Islam
diposisikan  sebagai  proses  ( ta’lim )  dan sebuah misi ( tarbiyah ) dengan tujuan akhir mengenal  dan  mencari  keridhaan  Allah, membangun budi perkerti untuk berakhlak mulia,  serta  mempersiapkan  peserta  didik untuk  hidup  secara  layak  dan  berguna  di tengah-tengah komunitas sosialnya.
Hamka  membagi  materi  pendidikan Islam  dalam  empat  macam,  yaitu:  ilmu- ilmu agama, ilmu-ilmu umum, keterampilan praktis  dan  kesenian.  Materi  tersebut kemudian  dijabarkan  ke  dalam  muatan kurikulum dengan pendekatan yang bersifat filosofis  dengan  berpijak  pada  dinamika kehidupan  manusia  yang  menuntut perubahan  secara  dinamis.  Menurut Hamka,  hal  tersebut  merupakan  tugas utama  pendidik  dalam  upaya  membantu mempersiapkan dan mengantarkan peserta didik  untuk  memiliki  ilmu  pengetahuan yang luas, berakhlak mulia, dan bermanfaat bagi  kehidupan  masyarakat  secara  luas. Oleh sebab itu, peserta didik dituntut untuk berupaya memiliki akhlak mulia, baik secara vertikal maupun horizontal serta senantiasa mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya dengan  seperangkat  ilmu  pengetahuan, sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan yang telah  dianugrahkan  Allah  SWT.  melalui fitrahnya.
Hamka menekankan pentingnya pendidikan  jasmani  dan  rohani  (jiwa  yang diwarnai  oleh  roh  agama  dan  dinamika intelektual)  yang  seimbang.  Integralitas kedua  aspek  tersebut  akan  membantu keseimbangan  dan  kesempurnaan  fitrah peserta  didik.  Hal  ini  disebabkan  karena esensi  pendidikan  Islam  berupaya  melatih perasaan  peserta  didik  sesuai  dengan fitrah-Nya  yang  dianugrahkan  kepada setiap  manusia,  sehingga  akan  tercermin
Pendidikan Islam dalam Perspektif Hamka     (Juju Saepudin)
dalam sikap hidup, tindakan, keputusan dan pendekatan  mereka  terhadap  semua  jenis dan bentuk pengetahuan dipengaruhi nilai- nilai ajaran Islam.
Hal  itu  sesuai  dengan  penjelasan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional,  bahwa  pendidikan  keagamaan merupakan  pendidikan  dasar,  menengah dan  tinggi  yang  mempersiapkan  peserta didik  untuk  dapat  menjalankan  peranan yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan tentang  ajaran  agama  dan  menjadi ahli  agama.  Karena  untuk  membentuk peserta  didik  yang  memiliki  kepribadian paripurna,  maka  eksistensi  pendidikan agama merupakan sebuah kemestian untuk diajarkan,  meskipun  pada  sekolah-sekolah umum.  Oleh  sebab  itu,  dalam  proses pembelajarannya  tidak  hanya  dilakukan sebatas transfer  of  knowledge ,  akan  tetapi jauh  lebih  penting  adalah  bagaimana  ilmu yang mereka peroleh mampu membuahkan suatu  sikap  yang  baik  ( akhlak  al-karimah ), sesuai  dengan  pesan  nilai  ilmu  yang dimilikinya, sehingga input dan procces serta output -nya  juga  bagus  dan  sesuai  antara

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Akmal.  2013.  “Studi  Komparatif  Antara  Pluralisme  Agama  dengan  Konsep  Hubungan  Antarumat Beragama dalam Pemikiran Hamka.” Tesis Universitas Ibn Khaldun, Bogor.
Alim, Muhammad Abd. 1992. Al-Tarbiyah wa al-Tanmiyah fi al-Islam . Riyadh: KSA.
Al-Qur'an dan Terjemahnya , Tt, Madinah : Khadim al-Haramain asy-Syarifain Raja Fahd.
Amri,  Sofan  dan  Iif  Khoiru  Ahmadi.  2010. Konstruksi  Pengembangan  Pembelajaran:  Pengaruhnya Terhadap Mekanisme dan Praktik Kurikulum . Jakarta: PT. Prestasi Pustaka Publisher.
Arifin, H. Muzayyin. 2003. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Baihaqi, Mif. 2007. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan: Dari Abendanon Hingga Imam Zarkasyi . Bandung: Nuansa.
teori  dan  penerapan  moralnya,  sehingga bukan  hanya  berhasil  melahirkan output yang  memiliki  wawasan  keagamaan  yang luas, dan fasih berbahasa Arab, akan tetapi memiliki  budi  pekerti  yang  masih  rendah. Oleh  sebab  itu,  buah  pikir  Hamka  dalam memajukan  pendidikan  Islam  di  Indonesia patut dihargai dan dilanjutkan oleh generasi sekarang  dalam  rangka  membangun kembali  peradaban  bangsa  yang  hampir hilang jati dirinya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  bagian  akhir  dari  tulisan  ini,  penulis mengucapkan terima kasih kepada Saudara Sasmita,  SIP  (Penjaga  Perpustakaan Balitbang  Agama  Jakarta)  yang  telah membantu  menelusuri  dan  mencarikan buku-buku  karya  Hamka.  Ucapan  terima kasih juga disampaikan kepada reviewer dan pembaca  ahli  Jurnal  Penamas  yang  telah memberikan masukan, catatan penting, dan pembenahan  dalam  berbagai  aspek  untuk penyempurnaan  artikel  ini.  Semoga  artikel ini dapat memberi manfaat dan menambah wawasan bagi pembaca, terutama pemerhati kajian pendidikan.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
Daradjat, Zakiyah. 1982. Kepribadian Guru . Jakarta: Bulan Bintang.
Hadi, Sutrisno. 2000, Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Offset.
Hamka. 1979. Kenang-Kenangan Hidup, Jilid 1 . Jakarta: Bulan Bintang.
______. 1983. Lembaga Budi . Jakarta: Pustaka Panjimas.
______.  1983. Tasawuf Modern . Jakarta: Pustaka Panjimas.
______. 1984. Falsafah Hidup . Jakarta: Pustaka Panjimas.
______. 1984. Lembaga Hidup . Jakarta: Pustaka Panjimas.
______. 1992. Pandangan Hidup Muslim . Jakarta: Bulan Bintang.
______. 1998. Tafsir al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas.
Imroni, Thohar. 2006. “Kesehatah Jiwa dan Badan Menurut Hamka.” Skripsi IAIN Walisongo, Semarang.
Kurniawan, Syamsul dan Erwin Mahrus. 2011. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam . Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Latif, Muhammad.  1997. “Pemikiran hamka Tentang Dakwah Islam.” Skripsi IAIN Walisongo, Semarang.
Mohammad, Herry dkk. 2006. Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 . Jakarta: Gema Insani.
Al-Nahlawi, Abdurrahman. 1979. Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibiha . Damaskus: Dar al-Fikr.
Nata, Abuddin. 2005. Tokoh-Tokoh Pembaharu Pendidikan Islam Indonesia . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Nizar,  Samsul.  2008. Seabad  Buya  Hamka:  Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran Hamka tentang Pendidikan . Jakarta: Kencana.
Al-Rasyidin dan H. Samsul Nizar. 1995. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press.
Saefuddin, AM. 1991. Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi . Bandung: Mizan.
Sudyarto, Sides DS. 1984. “Hamka, Realisme Religius.” Dalam Hamka di Mata Hati Umat . Jakarta: Sinar Harapan.
Suwito, Fauzan. 2003. Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan . Bandung: Angkasa.

## Sumber Surat Kabar dan Internet
Harian Republika, 18 Mei 2009
http://akademi-pendidikan.blogspot.com/2012/02/biografi-hamka.html,  diunduh  pada  tanggal  12 Juli 2015
http://itok609.blogspot.com/2013/04/studi-tokoh-filsafat-pendidikan-islam.htm, diunduh pada tanggal 13 Juli 2015
http://masadmasrur.blog.co.uk/2008/04/26/pendidikan-menurut-hamka-4096313,  diunduh  pada tanggal 15 Agustus 2015
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 95 - 114
www.madina-skcomfindek.php?option=com&task-view7id&nemit=10-22R,       diunduh pada tanggal 15 Agustus 2015.