## PENDIDIKAN ISLAM DI PULAU BAWEAN: SEJARAH DAN PEMBENTUKANNYA

## Abdul Wahid
STAI Hasan Jufri Bawean Email: wahidaini070@gmail.com
Abstract: Islamic Education in Bawean Island Indonesia began since the arrival of Islam  to  the  island  during  16 th century.  Initially,  Islamic  education  activities  were carried out at places such as houses, musolla and mosques. At this early stage, Islamic education  was  yet  a  formal  institution  and  was  conducted  individually.  From  its historical  journey,  Islamic  education  at  Bawean  Island  has  progressed  to  become a formal  institution  in  the  form  of  madrasah  which  united  Islamic  education  with Indonesian national education. This study aims to look at the early history of Islamic education  at  Bawean  Island  and  afterwards  at  the  resulting  development  process. Results have shown that students‟ achievement at Islamic education institution was excellent and the response from the society was encouraging. To conclude, Islamic education institution at Bawean Island was still preferred and capable of competing with the general education.
Keywords : Bawean Island, History, Formation, Education, Islam

## Pendahuluan
Bawean  merupakan  salah  satu  pulau  kecil  yang  berada  di  wilayah  Gresik, terletak di Laut Jawa antara dua pulau yang besar yaitu pulau Borneo [Kalimantan] di utara dan Pulau Jawa di selatan. 1 Walaupun Bawean dikategorikan pulau kecil, namun ia  tidak  termasuk  dalam  senarai  [daftar]  pulau  terpencil  di  Indonesia,  sebab kemudahan  komunikasi  dan  informasi  sudah  bisa  dinikmati  seperti  halnya  tempat- tempat lain yang lebih maju.
Dari  segi  pendidikan  juga,  masyarakat  Bawean  sudah  bisa  menikmati  dari berbagai  tingkat  pendidikan  sekolah  dasar  sampai    perguruan  tinggi,  lebih  lagi pendidikan Islam sudah ada sejak Islam ada di pulau tersebut, sekalipun bentuknya masih sangat tradisional pada awalnya namun sekarang sudah mengikuti pendidikan pada  umumnya.  Pendidikan  Islam  pada  awalnya  hanya  dimulai  antara  hubungan keluarga,  perseorangan  seorang  guru  dengan  murid  dan  selanjutnya  kepada masyarakat luas setelah terbentuknya masyarakat Islam dengan membangun tempat- tempat ibadah seperti langgar, masjid dan lain-lain. Dalam pendidikan Islam awal ini, subjek pendidikan Islam hanya terfokus pada membaca al-Qur‟an dan amalan-amalan keseharian yang berarti pendidikan tingkat dasar.
1 Zainal  Abidin   Borhan, “ Masyarakat Bawean (Boyan) di Melaka ”, dalam Khoo  Kay Kim, Melaka  Dan Sejarahnya (Melaka : Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan Melaka, Bangunan Stadthuys, 1982), 52
Perkembangan selanjutnya, pendidikan Islam dilaksanakan di tempat-tempat yang lebih modern seperti madrasah. Lembaga pendidikan madrasah ini merupakan lanjutan dari lembaga pendidikan sebelumnya yang masih tradisional. Perubahan ini terjadi  disebabkan  oleh  beberapa  keadaan  yang  melatarbelakangi  perkembangan pendidikan di Indonesia.
Pada  awal  abad  ke-20  di  Indonesia  pada  umumnya  terjadi  pembaharuan dalam  pemikiran  pendidikan  Islam  yang  ditransfer  dari  para  pelajar  yang  belajar  di luar  negeri  seperti  Mesir,  Turki  India  dan  lain-lain. 2 Pemikiran  dalam  pembaharuan pendidikan  Islam  disebabkan  oleh  rasa  tidak  puas  hati  umat  Islam  dengan  sistem pendidikan  tradisional  Islam,  disamping  itu  karena  adanya  sistem  pendidikan pemerintah kolonial Belanda yang mendirikan sekolah-sekolah modern.
Oleh  sebab  itu,  pulau  Bawean  tidak  terkecualikan  dalam  pembaharuan pendidikan Islam. Perubahan ini dibawa oleh para pendidik terdahulu yang menuntut pengetahuan di luar pulau Bawean daratan Jawa dan Madura, bahkan sampai ke luar negara  seperti  Arab  Saudi  dan  lainnya.  Dilihat  dari  pengetahuan  para  pendidik terdahulu  atau  tempat  asal  mereka  menimba  pengetahuan  yaitu  di  pesantren  dan perguruan tinggi yang berasaskan Islam mereka lebih menguasai pengetahuan agama. Oleh  karena  itu,  menurut  Vredenbergt,  orientasi  pendidikan  masyarakat  Bawean lebih kepada pendidikan agama yaitu madrasah. 3

## Pengertian Pendidikan
Pendidikan  mempunyai  arti  yang  sangat  luas  meliputi  seluruh  bidang kehidupan masyarakat. Ditinjau dari ilmu tata bahasa atau kaedah Bahasa Indonesia, pendidikan berasal dari kata didik yang mempunyai makna jaga atau pelihara atau ajar dengan  hati-hati  sejak  mulai  dari  kecil. 4 Dalam  Bahasa  Inggeris  juga,  pendidikan disebut education yang  berasal  dari  dua  kalimat  dalam  bahasa  latin  iaitu e’ex dan ducereduc . E’ex bermakna  keluar  dan ducereduc mempunyai  makna  memimpin  yang dapat  ditafsirkan  sebagai  “mengumpulkan  pengetahuan  ke  dalam  diri  untuk membentuk  bakat”. 5 Oleh  kerana  itu,  bahasa  telah  berkembang  selaras  dengan perkembangan  waktu,  maka  kata  dalam  Bahasa  Latin  ini  mengalami  perubahan menjadi educere yang bermakna mendidik atau melatih. Hal ini dipakai dalam Bahasa Inggeris  menjadi  sebutan education yang  membawa  arti  mendidik,  mengasuh  atau
2 Haidar    Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta  : Kencana, 2007), 49
3 Jacob Vredenbergt, Bawean dan Islam (Jakarta : INIS, 1990), 19
4 Noresh Bt. Baharom et al . (ed.), Kamus Dewan , Edition 4 (Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007),  350.
5 Abdullah  Ishak, Pendidikan  Islam  dan  Pengaruhnya  di  Malaysia (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1995), 4-5
membina  diri  dan  watak  seseorang. 6 Atau  lebih  jelasnya education bermaksud memasukkan ilmu ke dalam akal manusia. 7
Pada umumnya pengertian pendidikan adalah suatu usaha terus menerus dan semua  aktivitas  manusia  yang  bisa  membawa  perubahan  seseorang  dan  masyarakat menurut  norma  serta  nilai  sebuah  masyarakat. 8 Dengan  kata  lain,  pendidikan bertujuan merubah sifat-sifat spiritual dan fisikal seseorang sejak lahir agar manusia itu  berfungsi  sebagaimana  yang  ada  dalam  kebudayaan  masyarakat.  Tiap-tiap masyarakat mempunyai kebudayaan masing-masing yang berbeda-beda di antara satu dengan  yang  lain.  Kebudayaan  ini  merupakan  bangunan  hidup  masyarakat  yang meliputi  cara  pandang  hidup,  kepercayaan,  akhlak,  sikap,  ilmu  pengetahuan  dan sebagainya dan untuk mengembangkan dan memelihara kebudayaan ini harus melalui proses pendidikan.
Sementara menurut Plato yang dikutip dari kajian Schofield ialah pendidikan sebagai  latihan  kebiasaan  yang  sesuai  untuk  naluri  mulia  yang  ada  dalam  diri  anak- anak mengenai kesenangan dan kesakitan ditanam di dalam jiwa yang bukan rasional. Latihan  khas  ini  mengenai  kesenangan  dan  kesakitan  yang  membawa  kepada perasaan membenci dan mencintai apa yang sepatutnya  dibenci dan dicintai, hal ini digelar ”pendidikan”. 9
Sungguh  pun  pengakuan  Plato  di  atas  ini  bisa  diterima  bahawa  pendidikan merupakan usaha-usaha untuk membentuk sikap dan watak anak-anak menjadi mulia sejak dari awal, sehingga sikap dan watak mulia atau  buruk tumbuh dengan melalui latihan dalam pendidikan .
Milton juga mengemukakan definisi pendidikan yang dikupas oleh shcofield iaitu  pendidikan  yang  lengkap  menjadikan  seseorang  bertindak  secara  adil  dan bijaksana, mahir serta bertimbang rasa segala bidang pekerjaan dalam segala sektor, pada masa susah dan senang. 10
Lain  halnya  juga  dengan  Home,  pendidikan  ialah  suatu  proses  yang  kekal abadi  bagi  manusia  untuk  menyesuaikan  dengan  alam  kehidupan  dan  kedewasaan jasmani serta pemikiran seseorang. Begitu juga dengan John Dewey, ahli falsafah dan pendidikan  Amerika,  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  usaha  manusia  untuk membentuk  kecenderungan  dasar  yang  berupa  kepercayaan,  alam  raya  dan  sesama umat manusia. Selain itu beliau mengartikan pendidikan sebagai suatu proses untuk berjaya dan menambah ilmu pengetahuan agar hidup lebih bertanggung jawab. 11
6 Judy Pearsall et al . (1945), The Oxford English Reference Dictionary (Second Edition, Oxford New York: Oxford University Press, 1945), 448
7 Hasan  Langgulung  (1991), Asas-asas  Pendidikan  Islam (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, 1991), 5
8 Abdullah Ishak, Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia , 8
9 Harry Schofield, The Philosophy Of Education An Introduction (London : George Allen and Unwin Ltd, 1972), 31
10 Ibid.
11 John Dewey, Experience and Education (London : Coller Macmillan Publisher, 1975), 18.

## Definisi Pendidikan Islam
Pendidikan  di  dalam  Islam  mempunyai  maknanya  tersendiri.  Kalau  dilihat dari  aspek  Bahasa  Arab  terdapat  beberapa  istilah  yang  biasa  digunakan  dalam pendidikan Islam. Seperti istilah yang biasa digunakan ialah ta’lim , tarbiyah dan ta’dib . Ta’lim berasal  dari  perkataan ‘allama yang  mempunyai  arti  “mengajar”,  sedangkan tarbiyah asal kata dari rabba yang bermakna “mengasuh”, begitu juga dengan ta’dib dari kata dasar addaba yang berarti “memelihara”. Secara umum, ketiga-tiga kata tersebut memberi pengertian yang sama dalam mengartikan pendidikan, walau bagaimanapun, perkataan tarbiyah lebih  meluas  penggunaannya. 12 Tetapi  dalam Lisan  al-Arab , 13 pendidikan  disebut  dengan ma’dabat yang  mempunyai  maksud mad’at .  Dengan  itu adab mempunyai makna yang luas dan mendalam, kerana pada asalnya kata tersebut bermakna undangan ke sebuah jamuan bathin. Oleh itu, al-Qur‟an dianggap sebagai undangan Tuhan kepada manusia untuk menghadiri jamuan di atas muka bumi ini, serta tempat untuk mengambil bagian di dalamnya untuk mempelajari. Sebagaimana hadith yang diriwayatkan Ibn Mas‟ud,
ااِ اِ هَ هَ لْ هَ الْ اِ ا  قُ لِّلهَ قُفَ هَفَ ااِ لْ هَلْا ا اِ ااِ نَّلا اقُ هَ هَ لْ هَ اهَ هَ لْ قُ لْا اهَ هَ انَّ اِ
Artinya: Sesungguhnya al-Qur‟an ini merupakan jamuan dari Tuhan di muka bumi, maka teruslah mempelajari dari jamuan tersebut. 14
Jadi, menurut hadits di atas konsep ta’dib merupakan yang paling tepat untuk pendidikan Islam, kerana konsep ta’dib sudah meliputi unsur-unsur ilmu, pengajaran dan tarbiyah . walaupun dalam al-Qur‟an tidak disebut perkataan adab atau istilah lain yang memiliki akar kata yang sama dengannya, tetapi dalam ucapan-ucapan Nabi saw dan para sahabat sering diucapkan. 15
Sedangkan penggunaan kata tarbiyah lebih dikenali kerana perkataan tersebut secara  nyata  meliputi  pengertian  pendidikan  yang  bukan  sahaja  ditujukan  kepada manusia,  bahkan  kepada  makhluk  Allah  yang  lain  yang  membawa  arti mendidik , mengajar , dan memelihara . Tarbiyah juga memberi gambaran mendidik, membentuk dan memelihara  khususnya  kepada  manusia,  bukan  saja  setelah  bayi  dilahirkan  bahkan sebelum  itu  lagi. 16 Pendidikan  yang  mempunyai  maksud  peraturan-peraturan  dan susunan sempurna bagi manusia dan kehidupan yang bersumber dari Islam menuju kepada  kebenaran  ketuhanan,  dengan  pendidikan  tersebut  manusia  dapat menegakkan  kebenaran  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi,  sehingga  mendapat derajat yang tinggi dari sisi-Nya. 17
12 Abdullah Ishak, Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia , 6
13 Ibnu Manzur, Lisan Al ‘Arab , Jil. 1, (Beirut-Lebanon: Dar Sader Publishers, 1863), 206-207
14 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam  And Secularism (Kuala Lumpur : International Institute Of Islamic Thought And Civilization, 1993), 150-151
15 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas , Hamid Fahmy etc. (terj.) Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas (Bandung: Mizan, 2003), 118
16 Ibid., 6-7 17 Ali Ahmad Madkur, Manhaj Tadris al-‘Ulum al-Syar’iyah (Qahirah: Dar al-Syawaf, 1991), 55
Sebagaimana  dikutip  dari  Mahayuddin  Hj  Yahaya,  bahawa  pembahasan tentang pendidikan Islam telah dibincangkan dalam persidangan dunia Islam pertama mengenai  pendidikan  Islam  pada  tahun  1977.  Persidangan  ini  telah  memutuskan maksud pendidikan Islam seperti berikut:
Dalam  kontek  Islam  perkataan tarbiyah , ta’lim dan ta’dib mempunyai  erti yang  sama.  Di  mana  perkataan  tersebut  mempunyai  maksud  kepada manusia  sebagai  individu  dan  sebagai  masyarakat  di  antara  mereka, pendidikan  Islam  baik  formal  atau  tidak  formal  mencakupi  hal  tersebut. Pendidikan  bertujuan  pada  keseimbangan  pertumbuhan  sifat  seseorang yang  diperolehi  melalui  belajar,  berpikir,  merasakan  dan  berpikir  secara rasional. Pendidikan dapat memenuhi pertumbuhan seseorang dari segala aspek;  batin,  pikiran,  rasa,  psikologi,  bahasa,  pengetahuan,  hubungan  di antara  mereka  dan  dorongan  semua  aspek  ini  bermaksud  pada  kebaikan dan  pencapaian  kesempurnaan.  Pada  akhirnya  pendidikan  Islam bermaksud  sesungguhnya  kesempurnaan  pelaksanaan  kepatuhan  kepada Allah swt dari mula sebagai individu, kelompok dan masyarakat luas . 18
Dari kacamata Islam, pendidikan adalah satu proses latihan akliah, jasmaniah, rohaniah,  ijtimaiah,  dan  akhlakiah  manusia  berdasarkan  nilai-nilai  Islam  yang bersumberkan  dari  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  untuk  melahirkan  manusia  yang sempurna dan bertakwa. 19
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  berteraskan  wahyu  Allah  swt. Pendidikan ini telah diasaskan oleh Rasulullah saw pada tahun 610 M di rumah al- Arqam  bin  Abi  al-Arqam  di  as-Saffa,  Mekkah. 20 Ia  disampaikan  oleh  rasul  yang merangkumi  akidah,  syariah  dan  akhlak.  Pendidikan  Islam  yang  berteraskan  tiga aspek berikut telah menonjolkan kesan yang positif dengan melahirkan generasi Islam yang sempurna dalam semua aspek baik itu dari aspek rohani dan jasmani. Dakwah nabi Muhamad saw selama 23 tahun di Mekkah dan Madinah yang berteraskan tiga aspek  tersebut  berjaya  melahirkan  masyarakat  Islam  yang  berilmu,  beriman  dan bertakwa. 21
Pendidikan  Islam  itu  sebenarnya  lahir  dan  berawal  dari  seseorang  itu melangkahkan  kakinya  ke  alam  dunia.  Setelah  seseorang  itu  lahir  saja  ke  alam  ini, maka  dengan  sendirinya  dia  akan  mengalami  suasana  pendidikan.  Menurut pandangan  Islam,  kedua  orang  tua  merupakan  orang  yang  pertama  sekali  menjadi
18 Lihat terjemahan maksud pendidikan Islam dalam Mahyuddin Hj Yahaya, Tamadun Islam (Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd, 2005), 308
19 Ibid.
20 Zawawi Hj. Ahmad, Sains Dalam Pendidikan Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1996), 1
21 Abdullah Ishak, Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia , 92
pendidik kepada anak yang dilahirkan tersebut. Pendidikan cara ini dikenali sebagai pendidikan tidak formal. 22
Di atas punggung kedua orang tualah Allah swt memberikan tanggung jawab untuk mendidik dan membimbing bahkan memoles anak tersebut, baik itu menjadi seorang  manusia  muslim  dan  beriman  atau  sebaliknya.  Lantaran  itu,  mendidik, mengajar,  membimbing,  membentuk  serta  melatih  individu  dalam  berbagai  aspek baik  jasmani,  rohani,  akal,  akhlak  atau  kesadaran  sosial  untuk  melahirkan  manusia yang  sempurna,  beriman,  bertakwa,  sehat,  berilmu  dan  berkemampuan  dalam mengemban amanat Tuhan yang merupakan suatu tugas yang penting. Tugas ini telah diamanahkan  oleh  Allah  swt  ke  atas  setiap  hamba-Nya.  Hal  demikianlah  yang merupakan konsep dari pendidikan rabbani yang bersumberkan bimbingan ilahi. 23
Generasi masyarakat yang wujud merupakan hasil dari didikan Rasulullah saw dapat disebut sebagai generasi rabbani dan mereka adalah golongan para sahabat dan tabiin. Sifat-sifat dan keperibadian generasi tersebut harus menjadi contoh oleh umat Islam pada zaman sekarang. Pendidikan Islam yang diajarkan itu telah meninggalkan kesan  positif  dan  dapat  membentuk  keperibadian  atau  mewujudkan  muslim  yang sempurna. 24
Pendidikan  Islam  juga  dapat  melahirkan  individu  yang  baik  terhadap  diri sendiri,  keluarga  dan  masyarakat  untuk  mencapai  kebahagiaan  hakiki  yang berpandukan  wahyu  Allah  swt.  Nabi  Muhamad  saw  telah  memperkenalkan  konsep menuntut ilmu tanpa membedakan antara kaum laki-laki dan perempuan. 25
Sementara pendidikan dilihat dari aspek kebudayaan, pendidikan merupakan sebuah  warisan  kerana  melalui  pendidikan  suatu  generasi  akan  menyampaikan kebudayaan kepada generasi berikutnya, dengan kata lain orang tua menanamkan cara berfikir,  cara  melakukan  dan  cara  hidup  kepada  generasi  yang  lebih  muda  yang kurang  faham  dan  kurang  mengetahui  tentang  hal-hal  tradisi  atau  kebudayaan tersebut. Oleh karena itu, tanpa pendidikan kebudayaan akan sirna dan terhapuskan dengan sendirinya. 26

## Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  mempunyai  tujuan  yang  universal.  Tujuan  utama pendidikan Islam untuk memahami Islam dengan sempurna dan mengamalkan secara praktis. Karena kehidupan ini sebagai sarana menuju akhirat, maka dengan demikian manusia harus menghabiskan masa dan perbuatannya hanya di jalan Islam dan atas nama  Allah  swt.  Dengan cara  seperti  itu  ia akan  menjadi  orang yang  shaleh,  wara‟,
22 Sidi Gazalba, Pendidikan Dalam Masyarakat . (Jakarta: Pustaka Antara, t. t), 13
23 Hanafi Mohamed, Falsafah Pendidikan Menurut Al-qur’an ,  C. I. (Selangor: Pustaka Ilmiah, 1996), 42- 43.
24 Ibid. 25 Abdul  Halim  El-Muhammady, Pendidikan  Islam  Falsafah;  Disiplin  dan  Peranan  Pendidik (Selangor  : Dewan Pustaka Islam, 1991), 15
26 Hanafi Mohamed, Falsafah Pendidikan Menurut Al-qur’an , 43
memelihara  al-Qur‟an,  sunnah  nabi,  pokok-pokok  agama  dan  fiqh. 27 Secara  umum pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  melahirkan  individu  untuk  memainkan  peranan yang positif dalam semua aspek, baik itu terhadap diri sendiri, keluarga, masyarakat, agama  dan  negara. 28 Jadi,  selanjutnya  mengikut  al-Attas  pendidikan  bertujuan menjadikan  orang  itu  baik,  baik  dalam  arti  beradab  atau  berakhlak  yang  meliputi kehidupan dunia dan akhirat. Oleh sebab itu, orang yang berakhlak merupakan orang yang mempunyai pengetahuan. 29
Di samping itu, tujuan pendidikan Islam juga adalah membentuk akhlak dan peribadi. Akhlak merupakan manifestasi hidup yang luas yang merangkumi hubungan manusia  dengan  Allah  swt,  manusia  sesama  manusia  dan  manusia  dengan  semua makhluk Allah di muka bumi. Akhlak manusia sangat peka dan mudah berkesan baik itu melalui tingkah laku yang baik ataupun buruk. Sebab itulah Rasulullah saw sering dan  sentiasa  mengingatkan  umat  manusia  seluruhnya  tentang  betapa  mustahak  dan pentingnya akhlak dibentuk dengan baik. Dalam masa yang sama, Tujuan pendidikan Islam  adalah  berusaha  mengimbangkan  antara  kemestian  hidup  di  dunia  dan kemestian  hidup  di  akhirat.  Sesungguhnya  Islam  melarang  setiap  individu mengasingkan  diri  dari  kehidupan  masyarakat  dan  tidak  suka  serta  tidak  berusaha mencari  nafkah  hidup,  sebagaimana  Islam  juga  melarang  seseorang  yang  hanya mengejar  impian,  cita-cita  dan  kemewahan  di  dunia  semata-mata.  Jelasnya  Islam menyeru  manusia  supaya  hidup  bermasyarakat  dan  bekerja  mencari  nafkah  untuk keluarga  serta  menghormati  dan  memuliakan  orang-orang  yang  berusaha  untuk mencapai kejayaan. 30
Ringkasnya  pendidikan  Islam  membentuk  individu  menjadi  manusia  yang bertakwa,  takwa  memberi  pengertian  kesanggupan  seseorang  melaksanakan  segala larangannya dan melaksanakan segala perintah-Nya. Justeru itulah, sifat takwa dapat membentuk disiplin hidup yang sempurna bagi manusia mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. 31

## Sejarah Islam di Bawean
Penyebaran Islam merupakan proses yang sangat penting dalam sejarah Islam di  Bawean  dan  juga  yang  kurang  jelas.  Ketidakjelasan  tersebut  terletak  pada pertanyaan  kapan  Islam  datang,  dari  mana  Islam  berasal,  siapa  yang  menyebarkan Islam di Bawean pertama kali dan seterusnya. Beberapa hal tersebut masih menjadi
27 Dr. Ahmad Fuad al-Ahwani, At-Tarbiyah fi al-Islam ( at-Ta’lim fi Rakyi al-Qabisi (Kahirah: Dar al-Haya al-Kutub al-„Arabiyah, 1955), 87
28 Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam a Framework for an Islamic Philosophy of  Education (Kuala  Lumpur:  International  institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC), 1999), 22
29 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education (Jeddah:  King  Abd.  Aziz University, 1979), 1
30 Hasan Langgulung, Pengenalan Tamadun Islam Dalam Pendidikan , C. I, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1986), 2
31 Hanafi Mohamed, Falsafah Pendidikan Menurut Al-qur’an , 65 - 66
polemik dalam penulisan sejarah masuknya Islam di Bawean, karena hal ini tidak bisa dilepaskan dari sudut pandang dan kurangnya data yang ditemukan serta interpretasi terhadap data yang ada, masih perlu penelitian yang mendalam.
Sebelum  agama  Islam  datang  ke  Pulau  Bawean  masyarakat  Bawean  sudah mempunyai kepercayaan dan agama. Kepercayaan tersebut berbentuk animisme atau dinamisme dengan agama Hindu dan Budha. Namun setelah agama Islam masuk ke pulau tersebut kepercayaan masyarakatnya berubah menjadi Islam. penyebaran Islam di  pulau  Bawean  disebarluaskan  dengan  jalan  damai  melalui  para  pendakwa  Islam yang datang atau hanya sekedar singgah sementara untuk menuju tempat lain.
Oleh  karena  itu,  kedatangan  agama  Islam  ke  pulau  Bawean  dihubungkan dengan jejak keberadaan seorang tokoh yang berada di suatu tempat di pulau tersebut seperti syekh Fakhrudin yang terdapat pada batu nisan berangka 1267 di Pakalongan, Sayid  Rafi‟udin  atau  Jujuk  Campa  di  Kamalasa  yang  dikaitkan  dengan  datangnya rombongan dari Champa sebagai tempat persinggahan, Waliyah Zainab di perkirakan lahir ( 1580 M ) di Ponggo, Sunan Bonang diperkirakan lahir 1465 M yang menjadi cerita tutur antara Bawean dan Tuban dan Maulana Umar Mas‟ud ( 1601 – 1630 M ) di Sangkapura. 32
Jadi  berdasarkan  data-data  yang  diperoleh  dari  beberapa  tokoh  tersebut  di atas  Islam  datang  ke  pulau  ini  sekitar  abad  ke  –  15,  tetapi  baru  meluas  menjadi kepercayaan masyarakat setempat pada abad ke – 16 M. Perluasan penyebaran ajaran Islam  ditandai  dengan  adanya  beberapa  berdirinya  tempat  ibadah  bagi  umat  Islam bahkan berdirinya sebuah pemerintahan Islam yang dinahkodai oleh Umar Mas‟ud.

## Pendidikan Islam di Bawean
Pendidikan  Islam  di  pulau  Bawean  dimulai  sejak  Islam  masuk  ke  pulau tersebut pada abad ke  – 16. 33 Karena Islam mulai tersebar secara keseluruhan pada abad  tersebut  di  pimpin  oleh  seorang  raja  yang  Islam  yaitu  sayid  Maulana  Umar Mas‟ud.  Memang  sebelum  periode  ini  Islam  sudah  dikenali  tapi  di  tempat-tempat tertentu dan oleh kalangan masyarakat terbatas yang menjadi penyebar Islam dikala itu seperti Sunan Bonang dan Waliyah Zainab dan lain-lain. Dalam Islam, pendidikan merupakan  perkara  yang  utama  dan  penting.  Oleh  karena  itu,  Islam  memberikan perhatian  yang  sangat  tinggi  terhadap  kepentingan  pendidikan  untuk  masa  depan umatnya.  Begitu  juga  di  Pulau  Bawean,  sejak  Islam  mulai  berkembang  di  daerah tersebut, pendidikan menjadi hal yang utama dalam masyarakat. Pendidikan memberi sumbangan yang sangat besar dalam penyebaran Islam, juga mendatangkan kemajuan terhadap umat Islam. Pada tahap awal, pendidikan Islam di Bawean belum mengenal
32 Burhanuddin Asnawi, Ulama Bawean dan Jejaring Keilmuan Nusantara abad XIX – XX (Bawean : LBC Press, 2015), 31 - 38
33 Zulfa Usman, Kisah-kisah Pulau Putri Pulau Bawean (Bawean: Next Generation Foundation, 1992), 61. Lihat  juga,  R.  Abdurrahman  Badruddin, Sekilas  Lintas  Pulau  Bawean .  (Bawean:  Yayasan  Pendidikan Umar Mas‟ud, 1985), 15 dan Ali Mufrodi, “Sejarah Masuknya Islam di Pulau Bawean” (Tesis, Fakultas Adab, Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 1987), 45
sistem  pendidikan  modern  masih  bersifat  tradisional  yang  disampaikan  kepada masyarakat  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  dilaksanakan  di  tempat-tempat  yang sangat sederhana dan juga dengan sistem pengajaran yang sangat sederhana.
Secara  umum,  sejarah  awal  dan  pembentukan  pendidikan  Islam  di  Pulau Bawean telah dimulai sejak Islam diperkenalkan. Islam di Bawean disebarkan melalui dakwah  dan  pendidikan,  namun  pada  peringkat  awal  ini  institusi  pendidikan  Islam hanya berbentuk sebuah institusi tradisional dan hanya dijalankan oleh perseorangan di  tempat-tempat  seperti  rumah,  muhsllah , masjid  dan  lain-lain.  Pendidikan  Islam pada tahap ini bisa disebut dengan “lembaga pengajaran asli” yaitu institusi-institusi agama Islam yang tidak formal. Sistem pendidikan seperti ini menitikberatkan pada pendidikan  pembelajaran  al-Qur‟an,  pelaksanaan  sholat  dan  pelajaran  tentang kewajiban  pokok  agama  lainnya.  Sejalan  dengan  proses  perkembangan  penyebaran Islam  di  Bawean,  pendidikan  Islam  mulai  tumbuh,  meskipun  masih  bersifat individual.  Kemudian,  dengan  memanfaatkan  lembaga-lembaga  masjid,  langgar  dan rumah,  mulailah  secara  bertahap  berlangsung  pengajian  umum  mengenai  tulis  baca al-Qur‟an  dan  wawasan  keagamaan.  Bentuk  paling  mendasar  dari  pendidikan  ini umumnya disebut pengajian al-Qur‟an.
Di  Bawean,  secara  tradisional,  pengajian  al-Qur‟an  tidak  memiliki  sebutan secara  jelas.  Oleh  orang  Bawean,  tempat  pendidikan  al-Qur‟an  disebut Ngaji Langgaran ,  yang  mempunyai  arti  tempat  murid-murid  belajar  membaca  al-Qur‟an tahap  permulaan.  Sedangkan  murid-murid  yang  mengikuti  pelajaran  al-Qur‟an disebut Ngaji  Qur’an .  Menurut  orang  Bawean,  kalau  orang  Bawean  tidak  bisa membaca al-Qur‟an merupakan aib bagi diri dan keluarganya, kemampuan membaca al-Qur‟an perlu latihan dan belajar secara terus menerus dengan bimbingan seorang guru.
Kondisi  ini  memang  didukung  oleh  ajaran  Islam  yang  menganjurkan pemeluknya agar selalu menyampaikan ajaran agamanya kepada orang lain, termasuk mengajarkan  al-Qur‟an.  Oleh  karena  itu,  lembaga Ngaji  Langgaran tersebar  luas  dan dijumpai di hampir setiap kampung di mana Islam setelah menjadi agama dominan.

## 1. Rumah Sebagai Pusat Pendidikan
Rumah berfungsi sebagai tempat berteduh untuk sebuah keluarga, juga telah berfungsi  sebagai  tempat  belajar-mengajar  dan  menyampaikan  ajaran  agama  Islam kepada  masyarakat  pada zaman awal  kedatangan  Islam  di  Pulau  Bawean.  Sekalipun rumah  bukanlah  tempat  yang  nyaman  untuk  belajar-mengajar,  tetapi  ia  mempunyai peran  yang sangat  besar  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam,  karena  belajar  tentang Islam  seseorang  dimulai  terlebih  dahulu  dari  rumah  dalam  keluarga  terdekat, kemudian dilanjutkan kepada tetangga dan seterusnya kepada masyarakat umum. Di tempat  ini  anak-anak  muslim  diberi  bekal  pengetahuan  agama,  pengetahuan membaca al-Qur‟an  dan kecakapan  lain  yang  diperlukan  bagi  kehidupan  sehari-hari sebagai  seorang  muslim.  Oleh  karena  demikian,  ada  pendapat  yang  mengatakan
bahwa  pada  awalnya  para  penyebar  Islam  awal,  seperti  Sunan  Bonang,  waliyah Zainab  dan  Umar  Mas‟ud  adalah  antara  orang  yang  mula-mula  menyampaikan pendidikan  Islam  di  rumah  di  Pulau  Bawean . Mereka  bukanlah  asli  orang  Bawean, tetapi  merupakan  pendatang  yang  membimbing  dan  menjadi  pemimpin  di  pulau tersebut pada tahun, secara tidak langsung telah memulai pengajarannya di rumah. 34 Bahkan  pada  masa  sekarangpun , rumah  masih  menjadi  tempat  belajar mengajar  membaca  al-Quran  bagi  sebahagian  masyarakat.  Dalam  suatu  kampung, terkadang  ada  beberapa  buah rumah  yang  menjadi  tempat  untuk  mempelajari  al- Quran,  berzanji  dan  lain-lain.  Apabila  ada  anggota  keluarga  yang  mumpuni  untuk mengajarkan  tentang  keagamaan,  maka  rumah  tersebut  dijadikan  pusat  pengajaran dan  pembelajaran  oleh  seseorang  yang  dianggap  alim  tentang  agama  dan  juga  ia pernah  belajar  di  sebuah  pondok.  Golongan  seperti  ini  diberi  kepercayaan  oleh masyarakat untuk mengajarkan pengetahuannya. Pada mulanya , mereka yang belajar terdiri  dari  para  ahli  keluarga  sendiri,  kemudian  anak-anak  tetangga  mereka.  Pelajar yang  menuntut  ilmu di  rumah-rumah  ini  terbatas  hanya  kepada  anak-anak  di kampung tersebut.
Subjek pengajaran yang disampaikan di sini meliputi tata cara sholat, wudlu, puasa dan membaca al-Quran. Al-Quran dipelajari dengan tujuan hanya untuk pintar membaca  saja,  tidak  sampai  kepada  aspek pemahaman.  Murid-murid  yang  mengaji biasanya membentuk suatu bulatan atau lingkaran sambil menunggu giliran masing- masing  untuk  menghadap  seorang  guru.  Setelah  sampai  giliran,  mereka  membaca beberapa  baris  dari  pada  ayat al-Quran.  Seandainya  terdapat  kesalahan  bacaan, seorang  guru  akan  membetulkannya.  Seorang  guru  ini  mengajar  seorang  demi seorang  mengikut  giliran.  Namun , bagi  yang  baru  mengaji  dan  belum  pandai membaca, mereka diajarkan terlebih dahulu dengan jenis-jenis huruf hijaiyah . Pelajar- pelajar  ini  tidak  menghadap  guru,  sebaliknya  akan  diajar  oleh  pelajar  yang  sudah pandai membaca dan dipercayai oleh seorang guru tersebut. 35

## 2. Mushalla (Langgar) Sebagai Pusat Pendidikan
Tempat  selanjutnya  yang  lebih  nyaman  dan  sesuai  sebagai  pusat  belajar- mengajar  ialah  mushalla  yang  bahasa  Bawean  disebut  dengan Langgher atau  dalam bahasa  Jawa  Langgar,  sedangkan  dalam  istilah  Melayu-Indonesia  disebut  dengan “surau”,  kata  ini  sangat  luas  penggunaannya  di  Asia  Tenggara.  Dalam  waktu  yang sangat  lama  penggunaan  kata  ini  dan  dalam  pengertian  yang  sama  banyak  di pergunakan  di  daerah  Minangkabau,  Sumatera  Selatan,  Semenanjung  Malaysia, Sumatera Tengah dan Patani. 36 Langgar ini juga berfungsi sebagai tempat menunaikan shalat sehari dan mengaji al-Qur‟an. Bentuk Langgar di Pulau Bawean pada umumnya
34 Wawancara dengan K. H. R. Abdurrahman, keturunan ke-12 dari Umar Mas‟ud, pada tanggal 26 Juni 2008
35 Ibid. 36 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Melenium  Baru (Jakarta  :  Kalimah, 2001), 117
seperti  rumah  panggung  khas  Melayu  yang  terbina  daripada  kayu  dan  berdinding gidhang atau kekes dalam bahasa Bawean (diperbuat daripada anyaman bulu). Seperti layaknya,  bangunan  mushalla  ini  hanya  berbentuk  ruangan  memanjang  sebagai tempat mengaji, sembahyang, sekaligus tempat tidur pelajar atau pemuda kampung. Langgar panggung seperti ini sudah tidak ditemukan lagi di Pulau Bawean pada masa sekarang,  kerana  dindingnya  telah  dibina  daripada  tembok  yang  hampir  sama bentuknya dengan masjid. Namun , surau sebagai tempat belajar mempunyai bentuk bangunan yang  lebih  kecil  daripada  masjid.  Sebahagiannya  dimiliki  oleh  orang perseorangan, dan kedudukannya berdekatan dengan rumah si pemilik. 37 Hal ini ikut memainkan peranan penting dalam penyebaran pendidikan Islam di Pulau  Bawean. Surau-surau  ini  dibina  hasil  pungutan  derma  dan  sumbangan  daripada  penduduk tempatan, malah ada juga yang dibina dengan biaya perseorangan.
Pengajian  yang  bertempat  di  Langgar  ini  menggunakan  sistem  yang  sangat tradisional.  Perkembangan  pendidikan  di  Langgar  dapat  dilihat  dari  segi  kuantitas Langgar  yang ada.  Hampir  di  setiap  kampung  mempunyai  sebuah Langgar,  bahkan terdapat dua atau lebih Langgar di sebagian perkampungan.
Masyarakat  Bawean  pada  masa  dahulu  bertempat  tinggal  di  kawasan  yang sangat  terpencil,  sehingga  kemudahan  untuk mendapatkan  pelajaran  agama  agak terbatas.  Justeru,  pengajian  di  Langgar  telah  berkembang  dalam  masyarakat  pada ketika itu. Pendidikan di Langgar bermula apabila dalam sesebuah kampung , terdapat individu yang dianggap mahir dalam bidang agama. Maka, masyarakat akan memberi kepercayaan  dan  menyerahkan  anak-anak  mereka  kepada  tokoh  tersebut untuk belajar al-Quran dan fardu ain secara beramai-ramai dalam suatu tempat yang disebut langghar . 38
Sebahagian  besar  pendidikan  di  Langgar  menekankan  soal-soal  mempelajari al-Quran, disertai dengan pengajian fardu ain. Keadaan ini memperlihatkan bahawa pendidikan  di  peringkat  Langgar  adalah  secara  tidak  formal.  Ia  dijalankan  secara persendirian  pada  waktu  petang  atau  malam  bagi  menyampaikan  ajaran-ajaran  al- Quran  serta  amalan  ibadah  untuk  anak-anak  atau  orang  dewasa.  Guru  yang memberikan  pengajaran  di  Langgar  ini  dipanggil  kiai  kampung.  Beliau  biasanya berpengetahuan  dalam  bidang  al-Quran  sahaja.  Beliau  juga  sangat  dihormati  oleh orang-orang  kampung  dan  menjadi  tempat  rujukan  sekiranya  terdapat  persoalan dalam  masyarakat  yang  diajukan  kepadanya.  Kiai  kampung  dan  keturunannya sehingga  sekarang  masih  mempunyai  status  sosial  yang  tinggi  dalam  masyarakat , sekalipun tidak seperti pada masa-masa dahulu.
Pengajian di Langgar tidak dikenakan bayaran, sama ada terhadap pelajar yang belajar atau tenaga pengajar itu sendiri. Pelajar di surau lebih ramai daripada pelajar yang  mengikuti pengajian  yang  dilaksanakan  di  rumah-rumah.  Apabila  surau
37 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi , Aswab Mahasin (terj.) (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989), 176
38 Wawancara dengan K. H. Bajuri Yusuf, ketua Yayasan dan pengasuh pondok pesantren Hasan Jufri, tanggal 27 Februari 2009
memerlukan  sesuatu  yang  menuntut  dana,  maka  masyarakat  akan  menghulurkan bantuan.  Pelajar-pelajar  dikenakan  bayaran  hanya  pada  permulaan  belajar  sebagai ucapan  terima  kasih  kepada  guru  tersebut.  Sewaktu  mula-mula  hendak  belajar,  ibu bapa pelajar akan datang ke rumah guru untuk meminta persetujuan daripadanya. Ibu bapa pelajar juga akan membawa minyak tanah satu botol , biasanya untuk diberikan kepada guru tersebut bagi keperluan pemakaian lampu pelita yang digunakan ketika belajar. Selain itu , yang sering dipraktikkan oleh para pelajar adalah membantu guru mencari kayu api dan menolongnya apabila tiba musim bercucuk tanam. 39
Guru-guru  di  langgar  biasanya  mengajar  pada  waktu  malam  sahaja  selepas maghrib,  karena  pada  siang  hari , mereka  pergi  ke  kebun  atau  ke  sawah.  Setelah khatam pengajian al-Quran, seringkali diadakan istiadat selamatan khatam al-Quran. Istiadat selamatan boleh diadakan apabila seseorang pelajar sudah pandai dan lancar membaca  mengikut  hukum  tajwid  serta  berhasil  menghabiskan  bacaan  al-Quran sehingga  ke  surah  yang  terakhir.  Biasanya , istiadat  „khatam  al-Quran‟  ini  diadakan bersama  selamatan,  seperti  jamuan  nasi  kuning  dengan  menyembelih  ayam  jantan putih oleh para orang tua pelajar yang berkhatam. 40
Pendidikan di surau adalah pendidikan yang tidak memakai sistem peringkat. Orang dewasa dan anak-anak di kampung belajar dalam satu tempat yang sama. Yang membedakan  peringkat  usia  mereka  adalah  berdasarkan  bilangan  muka  surat  al- Quran yang dibaca. Pelajaran yang disampaikan antaranya ialah membaca al-Quran, amalan doa sehari-hari dan fardu ain. Pelajar yang mengikuti pengajian fardu ain dan amalan  doa  sehari-hari  belajar  dengan  cara  mengikuti  ucapan  guru  dan  menghafal. Mereka tidak menggunakan buku dan mencatat seperti sekarang.
Surau  memainkan  peranan  penting  dalam  menyebarkan  Islam  ke  daerah pedalaman  di  kampung-kampung.  Surau  pada  masa  dahulu  hanya  dibina  daripada papan  atau  kayu  oleh  kiai  kampung  atau  guru  dengan  bantuan  masyarakat  yang menghulurkan  sumbangan  dana  untuk  pembangunan.  Surau  juga  dikenali  dengan nama  “ langghar ”  dalam  bahasa  Bawean.  Selain  masjid,  surau  menjadi  tempat sembahyang berjemaah setiap waktu bagi penduduk kampung. Waktu belajar mengaji biasanya  dilaksanakan  selepas  Maghrib  dan  Subuh.  Selain  berfungsi  sebagai  tempat belajar dan solat berjamaah, pada waktu malam selepas belajar mengaji, surau menjadi tempat  untuk  berkumpul  dan  berinteraksi  antara satu  sama  lain  bagi  pemuda kampung, sekaligus mereka tidur di situ. Selepas sembahyang Subuh dan mengaji al- Quran,  barulah  mereka  pulang  ke  rumah  masing-masing.  Surau  atau langghar yang mula-mula  dibina  selepas  Maulana  Umar  Mas‟ud  ialah  Surau  Dajana  Alun-alun Sangkapura.  Kewujudan  surau  ini  menjadi  medan  penyebaran  Islam  kepada masyarakat Pulau Bawean melalui pendidikan Islam yang diajarkan. Surau ini dibina pada tahun 1600 M. 41
39 Ibid.
40 K. H. R. Abdurrahman, tanggal 26 Juni 2008
41 Ibid.

## 3. Masjid Sebagai Pusat Pendidikan
Masjid juga sebenarnya merupakan pusat pendidikan Islam yang utama bagi orang-orang  Islam  dalam  menuntut  dan  mempelajari  pelbagai  ilmu  pengetahuan, kerana  di  sinilah  tempat  orang-orang  Islam  berkumpul  dalam  membincangkan sesuatu  masalah  sejak  zaman  Nabi  lagi. 42 Sebagaimana  kita  ketahuai  bahwa  masjid dijadikan sebagai pusat kegiatan dakwah dan penyebaran Islam secara lebih intensif dan  bahkan  menjadi  salah  satu  perangkat  pemerintahan  yang  harus  ada  pada  pada setiap kerajaan Islam.
Pendidikan Islam bermula seiring datangnya Islam ke Pulau Bawean. Bentuk pendidikan  yang  pertama  sekali  diajarkan  oleh  masyarakat  Islam  tertumpu  kepada pengenalan  ajaran  tauhid,  fiqh dan  al-Quran.  Masyarakat  Bawean  sebelum kedatangan  Islam  menganut  kepercayaan  animisme  atau  anutan  yang  mengandungi khurafat dan syirik. Justeru, pengenalan tentang keesaan Tuhan perlu diperkenalkan kepada mereka.
Masjid  merupakan  institusi  utama  yang  dibangun  oleh  masyarakat  sebagai tempat  suci  untuk  sembahyang  dan  tempat  berkumpul  ketika  mengadakan  majlis memperingati  hari  besar  Islam,  di  samping  berperan  sebagai  tempat  belajar. 43 Di Pulau Bawean , masjid tidak begitu berfungsi sebagai tempat belajar, sebaliknya hanya dijadikan  tempat  untuk  sholat  berjamaah,  pengajian  dan  majlis  memperingati  hari besar Islam, seperti maulid nabi, israk mikraj dan sebagainya.
Di Pulau Bawean, masjid yang pertama sekali dibangun adalah Masjid Jami‟ Sangkapura pada tahun 1960 M . Masjid ini dijadikan sebagai tempat ibadah, tempat berkumpul  ketika  majlis  perayaan  hari  kebesaran  Islam,  juga  sebagai  tempat penyebaran agama Islam dalam bentuk pengajian. Ketika masjid ini mula dibangun, atapnya  diperbuat  daripada  serabut  pohon  palm  dan  beberapa  tahun  berikutnya setelah  mengalami  kemajuan,  atapnya  ditukar  dengan belik . 44 Seiring  dengan perkembangan masa, kemajuan semakin meningkat sehingga atapnya kini diperbuat daripada genting. 45

## 4. Pesantren Sebagai Pusat Pendidikan
Latar  belakang  munculnya  pesantren  adalah  lanjutan  daripada  pengajian  al- Quran yang dijalankan di rumah dan Langgar. Di samping al-Quran, terdapat ilmu- ilmu  lain  yang  diajarkan.  Kedatangan  para  pelajar  dari  daerah  lain mendorong berlakunya pelbagai  masalah,  terutamanya  tempat  tinggal.  Pada  mulanya,  mereka
42 A.  L.  Tibawi,  “ Origin  and  Character  of  “al-madrasah ”,  Bulletin of  the  School  of  Oriental  and  African Studies,  University  of    London,  Vol.  25  No.  1/3,  (1962),  (Cambridge  University  Press,  1962),  229. Lihat  juga,  Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat  Tradisi-tradisi  Islam  di  Indonesia .
(Bandung : Mizan, 1995), 23 - 24
43 Mahyuddin Hj Yahaya, Tamadun Islam , 317 44 Belik merupakan alat untuk menutup atap rumah sebelum ada atap genting, belik terbuat dari daun rumbia yang pokok batangnya boleh dikelolah untuk makanan menjadi sagu
45 K. H. R. Abdurrahman, tanggal 26 Juni 2008
dibenarkan tinggal bersama dengan penduduk setempat, di Langgar, masjid dan juga di  rumah  seorang  guru.  Namun,  kedatangan  mereka  yang semakin  ramai menyebabkan  keadaan  menjadi  semakin  sesak.  Maka , timbullah  idea  supaya  dibina rumah - rumah kecil yang diperbuat daripada anyaman bambu atau papan di sekeliling rumah seorang guru. Rumah inilah yang dipanggil pondok.
Perkataan  pondok  mempunyai  beberapa  maksud.  Antaranya  ialah  rumah- rumah kecil tempat tinggal pelajar-pelajar sekitar 3 hingga 4 orang bagi setiap sebuah rumah.  Ia  juga  diartikan sebagai  rumah  tumpangan.  Di  samping  itu  kata  “pondok” juga berasal dari bahasa arab “funduk” yang berarti hotel atau asrama. 46
Santri  (pelajar  dalam  pondok)  pula berasal  daripada  bahasa  Tamil  yang mempunyai  makna  „guru  mengaji‟  atau  kata  akarnya daripada shastri dalam  bahasa India dengan arti „orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu‟. Dengan itu, santri dapat ditakrifkan sebagai orang yang belajar dan mendalami agama Islam. 47 Manakala pesantren  merupakan  istilah  yang  terhasil  daripada  perkataan  “santri”  dengan tambahan  awalan pe dan  akhiran an dengan  maksud  sebagai  tempat  tinggal  dan tempat belajar untuk para santeri. 48
Pondok pesantren merupakan mekanisme penting dalam proses penyebaran Islam, khususnya di Jawa. Tidak dapat dinafikan, perkembangan dan kemajuan Islam adalah hasil daripada peranan yang dimainkan oleh pondok pesantren. Berpusat dari pondok pesantren, aktivitas ekonomi dan politik Islam dapat dikendalikan.
Perubahan  sistem  pendidikan  Islam  yang  berbentuk  rumah,  langgar,  masjid dan pesantren dipengaruhi oleh sistem pendidikan modern yang diperkenalkan oleh pemerintah  kolonial  Belanda  pada  abad  ke  19  dengan  mendirikan  sekolah  rakyat, sekolah  desa.  Bahkan  lembaga  pendidikan  surau  di  Sumatra  dan  pesantren  banyak ditransformasikan menjadi sekolah desa model Belanda. 49

## Sejarah dan Pembentukan Madrasah di Pulau Bawean
Pendidikan  modern  di  Indonesia  diperkenalkan  oleh  pemerintahan  kolonial Belanda,  bukan  dari  kaum  muslimin  sendiri.  Pemerintah  kolonial  Belanda memperkenalkan sistem pendidikan modern dengan mendirikan sekolah volkschoolen , sekolah  desa  atau  sekolah  rakyat  dengan  masa  belajar  selama  3  tahun  di  beberapa tempat di Indonesia sejak dasawarsa 1870-an, termasuk di pulau Jawa. 50
Pembaharuan  sistem  pendidikan  ini  merupakan  bagian  rencana  dari pemerintah  kolonial  Belanda  untuk membelandakan kaum  muslimin  di  Indonesia.
46 Enung K. Rukiati dan Fenti Hikmawati, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung : Pustaka Setia, 2006), 103
47 Syahrul  Adam, Pesantren  Hasan  Jufri  Menatap  Masa  Depan:  Sejarah,  Fakta  dan  Cita (Jakarta:  Pustaka Lazuardi, 2005), 1-2
48 Ibid . 49 Nor  Huda, Islam  Nusantara  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia (Jogjakarta  :  Ar-Ruzz  Media, 2007), 385.
50 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, 97 - 98
Sejarah kolonial Belanda membuktikan bahwa Belanda sangat berkepentingan untuk menghambat  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Hal  yang  menguntungkan  Islam dinilainya  akan  merugikan  kekuasaan  pemerintah  kolonial  Hindia  Belanda. Kenyataannya pada tahun 1905 pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan kebijakan dengan mewajibkan setiap guru agama Islam harus memperoleh pengakuan atau izin dari  bupati  bagi  kelayakan  mengajar,  walaupun  mengajar  al-Qur‟an.  Hal  ini  disebut dengan kebijakan ordonansi guru . 51 Di samping itu sistem pendidikan tradisional Islam juga  berhadapan  dengan  sistem  pendidikan  modern  Islam  yang  digagas  oleh  para cendekiawan muslim yang mempunyai pikiran  modern.
Respons  sistem  pendidikan  tradisional  Islam  seperti  surau  di  Minangkabau dan pesantren di Jawa terhadap kemunculan dan ekspansi sistem pendidikan modern beragam,  ada  yang  menolak  dan  mencontoh,  juga  ada  yang  menolak  sambil mengikuti, karena dalam pandangan kaum tradisionalis ekspansi pendidikan modern ini merupakan ancaman terhadap eksistensi keberadaan sistem pendidikan tradisional yang merupakan hasil dari budaya lokal genius.
Oleh  itu,  sistem  pendidikan  tradisional  Islam  yang  bersifat  kedaerahan diharuskan  mengikuti  perubahan  zaman  dengan  mentransformasikan  sistem pendidikan tradisional Islam ke dalam sistem pendidikan modern Islam. Perubahan ini juga terjadi semua di daerah Indonesia, termasuk juga di pulau Bawean yang harus melakukan perubahan dari sistem pendidikan yang di rumah-rumah, langgar, masjid dan seterusnya berubah menjadi sistem madrasah atau pendidikan modern.
Perintis pendidikan Islam dalam bentuk madrasah di pulau Bawean menurut Zulfa  Usman  adalah  Kyai  Asyiq.  Beliau  dari  sejak  tamat  dari  sekolah  dasar  sudah menuntut  ilmu  di  Arab  Saudi  Mekah,  setelah  selesai  dari  arab  beliau  melanjutkan pendidikannya  di  Tebuireng,  di  tempat  ini  ia  di  percaya  oleh  Kyai  Hasyim  Asy‟ari dengan  diijazah  untuk  mengajarkan  ilmu  hadits.  Di  samping  itu,  ia  seorang  aktivis NU, jadi dengan pengalaman yang banyak ini dengan pengetahun yang mumpuni ia lebih  maju  dalam  pemikiran  pendidikan  yang  diwujudkan  dalam  pendirian  sekolah formal. Di daerah Gelam, Telukjati dan sekitarnya semua kenal dengan beliau, karena dari beliaulah anak-anak diajarkan lewat madrasah formal sampai kelas tiga di masa penjajahan  Belanda.  Madrasah  ini  bermula  dari  pengajian-pengajian  di  langgar  yang mengkaji masalah-masalah agama. Dari sinilah kyai Asyiq dikenali di berbagai tempat seperti Pekalongan, Padangjambu, Sokaoneng dan Gelam sendiri.
Kyai  Asyiq  mendirikan  madrasah  pertama  kali  di  daerah  Gelam,  disusul dengan  Sokaoneng,  kemudian  Telukjati,  Tambak  dan  daerah-daerah  sekitarnya sampai pada saat ini menjadi MINU (Madrasah Ibtidaiyah Nahdatul Ulama). Beliau mendirikan pendidikan Islam berupa madrasah Ibtidaiyah (semi formal) pada tahun 1930-an.  Tanah  yang  digunakan  bangunan  madrasah  ini  adalah  milik  kyai  Mustafa kampong  Gelam  Utara.  Dalam  pendirian  madrasah  ini  selalu  di  intimidasi  oleh
51 Nor Huda, Islam Nusantara, 374
pemerintah kolonial Belanda, beliau tetap teguh pendiriannya tidak putus asa. Semua paham  pemerintah  Belanda  ingin  membodohi  rakyat  Indonesia  dengan  melarang pendirian  pendidikan  rakyat  sehingga  umat  Islam  khususnya  menjadi  buta  huruf, selain  itu  pemerintah  Belanda  mempunyai  misi  Kristenisasi.  Bahkan  beliau  dengan sembunyi-sembunyi  memperakarsai  berdirinya  madrasah-madrasah  di  daerah sekitarnya. 52
Selain  madrasah  yang  didirikan  oleh  kyai  Asyiq  di  Gelam  adalah  Madrasah Tsanawiyah Umar Mas‟ud yang didirikan oleh Raden Badruddin keturunan dari Umar Mas‟ud  pada  tahun  1935.  Madrasah  ini  merupakan  tingkat  lanjutan  dari  madrasah yang  didirikan  kyai  Asyiq,  dan  satu-satunya  madrasah  tingkat  lanjutan  di  Bawean. Pada  awal  pendiriannya  madrasah  bertempat  di  sebuah  langgar  kecil  dan  beratap daun  rumbia  (dalam  bahasa  Bawean  disebut belik ),  berlantai  semen,  hanya  mampu menampung beberapa orang pelajar dalam kegiatan belajar mengajar. 53
Kemudian setelah beberapa tahun berlalu, lembaga ini mengalami perubahan yang  semakin  baik  dan  berkembang  dengan  lebih  pesat  baik  sarana  dan  prasarana, bangunan  semakin  diperluas  sehingga  bisa  menampung  beberapa  orang  pelajar. Lembaga ini juga mengalami perubahan nama sampai beberapa kali.

## Penutup
Islamisasi  di  pulau  Bawean  salah  satunya  adalah  melalui  pendidikan  yang dibawa  oleh  perseorangan  seperti  Sunan  Bonang,  waliyah  Zainab  dan  lain-lain, namun  pada  masa  itu  Islam  masih  kurang  mendapat  sambutan  dari  masyarakat setempat. Islam tersebar meluas dan mendominasi pulau Bawean setelah pada masa maulana Umar Mas‟ud.
Masyarakat  Islam  terbentuk  seiring  dengan  proses  perjalanan  pendidikan Islam di pulau tersebut. Pendidikan Islam pada mulanya dilaksanakan di tempat yang sangat sederhana seperti rumah, langgar, masjid dan lainnya. Bermulanya dari tempat tersebut berkembang menjadi sistem pendidikan modern yaitu madrasah. Perubahan ini terjadi karena adanya organisasi kemasyarakatan seperti NU dan Muhammadiyah, di samping itu para pelajar yang belajar di luar Bawean yaitu pulau Jawa dan Madura bahkan belajar sampai ke luar negeri.
Pendidikan  mempunyai  arti  penting  bagi  kehidupan  masyarakat.  Pendidikan diakui  sebagai  kekuatan  yang  dapat  membantu  masyarakat  mencapai  kemajuan peradaban.  Jadi,  kemajuan  yang  dihasilkan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang ada  sampai  hari  merupakan  cikal  bakal  dari  pendidikan  Islam  tradisional  masa  lalu. Pendidikan Islam selalu mengutamakan dan berdasarkan pada al-Qur‟an dan akhlak yang baik.
52 Zulfa Usman, Kisah-kisah Pulau Putri, 25 - 26 53 Madrasah Tsanawiyah Umar  Mas‟ud, Riwayat Singkat Madrasah Tsanawiyah Umar  Mas’ud Sangkapura . (Bawean : Sangkapura, t. t), 1

## Abdul Wahid

## Daftar Pustaka
A.L. Tibawi, “ Origin and Character of “al-madrasah ”, Bulletin of the School of Oriental and  African  Studies,  University  of    London,  Vol.  25  No.  1/3,  (1962), (Cambridge University Press, 1962) Abdul Halim El-Muhammady, Pendidikan Islam Falsafah; Disiplin dan Peranan Pendidik (Selangor : Dewan Pustaka Islam, 1991) Abdullah Ishak, Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1995) Ahmad  Fuad  al-Ahwani, At-Tarbiyah  fi  al-Islam ( at-Ta’lim  fi  Rakyi  al-Qabisi (Kahirah: Dar al-Haya al-Kutub al-„Arabiyah, 1955) Ali Ahmad Madkur, Manhaj Tadris al-‘Ulum al-Syar’iyah (Qahirah: Dar al-Syawaf, 1991) Ali  Mufrodi, Sejarah  Masuknya  Islam  di  Pulau  Bawean (Tesis,  Fakultas  Adab,  Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 1987) Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Melenium Baru (Jakarta : Kalimah, 2001) Burhanuddin Asnawi, Ulama Bawean dan Jejaring Keilmuan Nusantara abad XIX  – XX (Bawean : LBC Press, 2015) Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi , Aswab Mahasin (terj.) (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989)
Enung K. Rukiati dan Fenti Hikmawati, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung : Pustaka Setia, 2006) Haidar  Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta : Kencana, 2007) Hanafi  Mohamed, Falsafah  Pendidikan  Menurut  Al-qur’an ,    C.  I.  (Selangor:  Pustaka Ilmiah, 1996), 42-43. Harry  Schofield, The  Philosophy  Of  Education  An  Introduction (London  :  George  Allen and Unwin Ltd, 1972) Hasan Langgulung (1991), Asas-asas Pendidikan Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991) Hasan Langgulung, Pengenalan Tamadun Islam Dalam Pendidikan , C. I, (Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, 1986) Ibnu Manzur, Lisan Al ‘Arab , Jil. 1, (Beirut-Lebanon: Dar Sader Publishers, 1863) Jacob Vredenbergt, Bawean dan Islam (Jakarta : INIS, 1990) John Dewey, Experience and Education (London : Coller Macmillan Publisher, 1975) Judy  Pearsall et  al .  (1945), The  Oxford  English  Reference  Dictionary (Second  Edition, Oxford New York: Oxford University Press, 1945) Madrasah  Tsanawiyah  Umar  Mas‟ud, Riwayat  Singkat  Madrasah  Tsanawiyah  Umar Mas’ud Sangkapura . (Bawean : Sangkapura, t. t) Mahyuddin Hj Yahaya, Tamadun Islam (Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd, 2005) Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat  Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia . (Bandung : Mizan, 1995) Nor Huda, Islam Nusantara Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Jogjakarta : Ar- Ruzz Media, 2007) Noresh  Bt.  Baharom et  al .  (ed.), Kamus  Dewan ,  Edition  4  (Kuala  Lumpur  :  Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007) R.  Abdurrahman  Badruddin, Sekilas  Lintas  Pulau  Bawean (Bawean:  Yayasan Pendidikan Umar Mas‟ud, 1985)
Sidi Gazalba, Pendidikan Dalam Masyarakat (Jakarta: Pustaka Antara, t. t) Syahrul  Adam, Pesantren  Hasan  Jufri  Menatap  Masa  Depan:  Sejarah,  Fakta  dan  Cita (Jakarta: Pustaka Lazuardi, 2005) Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education (Jeddah:
King Abd. Aziz University, 1979) Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam And Secularism (Kuala Lumpur : International Institute Of Islamic Thought And Civilization, 1993) Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam a Framework for an Islamic Philosophy of Education (Kuala Lumpur: International institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1999)
Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib  Al-Attas ,  Hamid  Fahmy  etc.  (terj.)  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al- (Bandung: Mizan, 2003)
Zainal Abidin  Borhan, “ Masyarakat Bawean (Boyan) di Melaka ”, dalam Khoo Kay Kim, Melaka  Dan  Sejarahnya (Melaka  :  Persatuan  Sejarah  Malaysia  Cawangan Melaka, Bangunan Stadthuys, 1982) Zawawi Hj. Ahmad, Sains Dalam Pendidikan Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1996) Zulfa  Usman, Kisah-kisah  Pulau  Putri  Pulau  Bawean (Bawean:  Next  Generation Foundation, 1992)
Wawancara dengan K. H. R. Abdurrahman, keturunan ke-12 dari Umar Mas‟ud, pada tanggal 26 Juni 2008
Wawancara dengan K. H. Bajuri Yusuf, ketua Yayasan dan pengasuh pondok pesantren Hasan Jufri pada tanggal 27 Februari 2009