Mekanisme Transmisi Pengetahuan dengan Modus Imperatif Kesiapan dan Kemampuan Penerapan Pembelajaran dalam Perspektif Pendidikan Islam
Mekanisme Transmisi Pengetahuan dengan Modus Imperatif Kesiapan dan Kemampuan Penerapan Pembelajaran dalam Perspektif Pendidikan Islam
Sudar Kajin a *
a Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: sudar_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
Grounding  the  transmission  of  knowledge  by  simplifying  the  learning  process  on  real-world problems helps students maintain what is taught and remembers lessons learned when and when needed  will have  benefits and  can be achieved using a  variety  of  student-friendly teaching and learning  methods  that  take  into  account  interests,  needs,  and  levels  students.  This  article  was written with the aim of studying the mechanism of knowledge transmission with the Readiness and  Ability  to  Apply  Learning  Mode  in  the  Islamic  Education  Perspective.  The  results  of  the discussion conclude that: 1) The concept of learning from teacher to student is popularly referred to as the 'Transmission' paradigm in learning and the process as a 'Transmission mechanism' with a different hierarchical Imperative mode; 2. In Islam, education is based on what Islamic ideals once held about educating all human beings rather than the narrow transmission of discursive knowledge. Islamic  knowledge is the  knowledge contained  in the  human  body  and the  ways in which Muslims use it to archive, transmit, decode, and actualize religious knowledge based on a combination  of  imperative  modes;  3)  Islamic  education  aims  to  develop  humans  holistically, contrary  to  western  education  which  focuses  primarily  on  intellectual  development.  The  main purpose of Islamic education is to reform and build human life and develop balanced relationships between individuals, communities and the world based on ethical concepts; 4) regardless of the frame of 'readiness to learn' or 'readiness for school', there is far more preparedness than this and far more that we can do to help everyone become more prepared to learn and overcome life.
Keywords: Knowledge Transmission, Imperative Mode, Learning, Islamic Education

## A. Pendahuluan
Spesies  manusia  tampaknya  adalah  yang pertama  melewati  ambang  batas  linguistik yang dibutuhkan untuk akumulasi informasi lintas masyarakat dan lintas generasi. Seperti penemuan  tambang  emas,  pembelajaran kolektif  telah  menghasilkan  panen  informasi mengenai  tumbuhan,  hewan,  tanah,  api, materi kimia, sastra, seni, agama, dan manusia lain. Walau sebagian informasi hilang di tiap generasi,  dalam  jangka  panjang  manusia mengumpulkan makin banyak informasi, dan pertumbuhan  kekayaan  pengetahuan  itu mendorong sejarah manusia dengan memberi akses  ke  aliran  energi  dan  penguasaan lingkungan  yang  makin  besar  (Christian, 2018:173).
Teori  pembelajaran  paling  awal  Gereja Katolik mula-mula di Roma, sekitar 500 A.D. yang  mendalilkan  bahwa  pengajaran  efektif
terjadi  ketika  seorang  guru  mentransfer pengetahuan  objektif  kepada  siswa  (Monroe, 1925  dalam  Kivunja,  2014:82).  Mentransfer atau memberi pengetahuan sama pentingnya dengan menghasilkan pengetahuan itu sendiri (Sankaranarayanan  &  Sindhu,  2012:94). Sementara memegang pengetahuan mungkin menjadi sumber kekuatan individu seseorang (Malloch & Porter-O'Grady, 2015:131).
Pengetahuan  yang ditransfer dengan  cara membumi  yang  notabene  menyederhanakan proses pembelajaran atau proses pembelajaran dengan  menyederhanakan  masalah  dunia nyata (Ariano, Hartono &  Septiati, 2018) dan membantu siswa untuk mempertahankan apa yang diajarkan dan mengingat pelajaran yang dipelajari  saat  dan  ketika  dibutuhkan  akan memiliki  manfaat  dan  dapat  dicapai  dengan menggunakan  berbagai  metode  belajar- mengajar ramah siswa yang mempertimbang-
kan  minat,  kebutuhan,  dan  tingkat  siswa (Sankaranarayanan & Sindhu, 2012:94) karena di  luar  keraguan,  guru  ingin  semua  anak belajar (Douglas, 2018:97). Akan tetapi dalam hal  ini  mengapa  berbagai  kasus  transmisi menjadi  bias  terhadap  pendekatan  praktis sederhana yang berlaku untuk situasi khusus mereka.  Mereka  memahami  konsep  perilaku dan  keterampilan  yang  diajarkan  di  luar pekerjaan,  tetapi  banyak  hilang  dalam mentransfer  pengetahuan  dan  keterampilan ketika  kembali  ke  tempat  kerja  (Niehaus  & Price,  2012:176).  Ini  mengindikasikan  bahwa ada yang hilang, ada yang menggantikannya, dan  semuanya  membutuhkan  pengetahuan, keterampilan, perilaku serta kreativitas (Mirza & Dewi, 2019:131) yang dalam islam inti dan sub-stansinya,  sebagaimana  makna  al-tahzib yang sesungguhnya sejalan dengan semangat ajaran  Al- Qur’an  dan  as -Sunah  yang  sangat menekankan  perbaikan  mental  spiritual, moral,  dan  akhlak  (Nata,  2016:12-13).  Fazlur Rahman,  misalnya  mengatakan,  bahwa  inti ajaran  Al- Qur’an  adalah  akhlak  mulia  yang bertumpu pada hubungan yang harmonis dan seimbang  antara  manusia  dan  Tuhan,  dan antara manusia  dan  manusia  (Listiawati, 2017:6).
Mengingat  hubungannya  dengan  konsep “God’s - eye  view” atau  "pandangan  mata- Tuhan"  atau  "pandangan  dari  berbagai perspektif"  yang  secara  luas  didiskreditkan. diperlukan  untuk  mencapai  pengetahuan akademis  yang  asli:  mengurung  atau mengabaikan serangkaian komitmen tertentu yang  ditandai  oleh  interioritas,  subjektivitas, dan karenanya keberpihakan untuk mencapai bidang objektivitas yang lebih tinggi dan lebih netral  di  mana  “fakta” universal  yang  ingin diketahui  lebih  mudah  diakses  dan “ Dalam pandangan ” bagi  semua  untuk  diamati  dan dianalisis (Macdonald Jr, 2017). Tapi apa yang bisa kita lakukan untuk mencapai ini? Untuk mencapai  ini  kita  membutuhkan  dua  cara dasar,  mendasar,  mutlak  diperlukan,  yaitu, Pengetahuan  dan  Modal.  Dari  jumlah tersebut,  pengetahuan  lebih  penting  dalam
urutan hal; karena kita semua tahu bahwa apa yang memberi keunggulannya yang luar biasa di  dunia  adalah  sains,  bahkan  dalam  ranah politik  pengetahuan  adalah  paling  penting; karena,  seperti  yang  ditekankan  Aristoteles, pemerintahan  yang  baik  bukanlah  pekerjaan kebetulan,  melainkan  ilmu  pengetahuan  dan tujuan (Fonlon, 2009:2).
Jadi, “ perspektif  sekuler ” ini,  bahkan  jika diinformasikan  oleh  setidaknya  beberapa komitmen  atau  kepercayaan  dasar  (dan karena itu tidak bertumpu pada fondasi yang tidak  dapat  ditawar  lagi,  sesuai  dengan ketentuan  fondasionalisme  klasik),  masih tidak  sama  dengan  satu  perspektif  di  antara banyak.  Jika  itu  adalah  satu  perspektif  di antara banyak perspektif, maka itu tidak dapat mempertahankan  hak  apa  pun  untuk menawarkan  pengetahuan  asli,  atau  tingkat pencerahan  ilmiah  yang  sejati.  Alih-alih, melampaui  setiap  dan  semua  perspektif dalam  universitas  yang  tampaknya  tidak kondusif  untuk  memperoleh  pengetahuan asli,  itu  memberikan  (atau  berharap  untuk memberikan) titik pandang tunggal - mungkin terletak di suatu tempat di dalam universitas sekuler  itu  sendiri  -  dari  mana  kebenaran tentang diri kita dan dunia kita dapat disurvei dengan akurat dan sepenuhnya. Dengan kata lain,  "perspektif  sekuler"  mengklaim  (atau bercita-cita)  untuk  mencakup  semuanya:  ia mengecualikan  semua  perspektif  lokal tertentu  (dibentuk  sebagaimana  adanya komitmen  lokal)  untuk  memberikan  akses yang jelas dan pasti ke pengetahuan asli dan kebenaran (Macdonald Jr, 2017).
Mengajar dilihat terutama sebagai transmisi  pengetahuan  oleh  guru  kepada pelajar  yang  pasif  dan  reseptif  (Kivunja, 2014:82)  baik  dalam  perspektif  pendidikan sekuler maupun pendidikan Islam. Meskipun pendidikan  Islam  dan  pendidikan  sekuler memiliki tujuan sama untuk mengembangkan manusia  secara  intelektual,  sosial  dan  fisik, pendidikan  Islam  menambahkan  komponen spiritual  dan  moral  pada  perkembangan  ini. Semua  komponen  ini  harus  dikembangkan
secara  harmonis  tanpa  meminggirkannya (Eissa & Khalid, 2018:4). Dengan kata lain, dari perspektif  Islam,  hidup  adalah  keseluruhan yang  tak  terpisahkan,  oleh  karena  itu, pengelompokan  pendidikan  menjadi  agama dan sekuler adalah buatan. Pendidikan harus melayani  tujuan  mengembangkan  manusia seutuhnya dalam hal semua aspek kehidupan di dunia materi ini dan juga untuk kehidupan selanjutnya (Shah, 2015) atau dengan kata lain inti dari ajaran islam adalah ketinggian akhlak (Nata,  2016:12;  Listiawati,  2017:23;  Al-Bugha, & Mistu, 2017:159).
B. Tujuan
Artikel ini ditulis dengan tujuan menelaah mekanisme  transmisi  pengetahuan  dengan Modus  Imperatif  Kesiapan  dan  Kemampuan Penerapan  Pembelajaran  dalam  Perspektif Pendidikan Islam
C. Kajian Pustaka 1. Mekanisme Transmisi Pengetahuan dalam Pembelajaran
Belajar  adalah  semacam  hadiah,  yang disampaikan  kepada  pelajar  oleh  guru  yang merupakan  sumber  pengetahuan  (Kivunja, 2014:82).  Ini  karena  siswa  menjadi  terampil dalam  memilih  informasi  yang  relevan, menganalisisnya,  dan,  akhirnya,  memeriksa kembali  hasilnya;  kepuasan  intelektual  akan muncul dari dalam, yang merupakan hadiah intrinsik  untuk  siswa;  potensi  intelektual siswa  ditingkatkan  dan  siswa  belajar bagaimana  membuat  penemuan  melalui proses  (Hudojo,  2003  dalam  Retnowati, Ghufron & Pierawan, 2018:383). Atas dasar ini, dapat  dilihat  bahwa  pendekatan  pemecahan masalah  dapat  mendorong  siswa  untuk bekerja  keras  untuk  menyelesaikan  masalah yang  diberikan.  Kerja  keras  adalah  perilaku yang  menunjukkan  upaya  tulus  mengatasi hambatan  belajar  dan  menyelesaikan  tugas sebaik  mungkin  (Narwanti,  2011  dalam Retnowati, Ghufron & Pierawan, 2018:383).
Inilah sebabnya mengapa konsep pembelajaran ini dan bagaimana hal itu terjadi
secara  populer  disebut  sebagai  paradigma 'Transmisi' dalam pembelajaran dan prosesnya  sebagai  'mekanisme  Transmisi.', tetapi  juga  di  seluruh  dunia  barat  selama berabad-abad  (Kivunja,  2014:82).  Dalam  hal paradigma  transmisi  mencerminkan  garis pemikiran  positivistik,  komunikasi  dipahami sebagai  generasi  efek  tertentu,  yang  dapat dicatat dalam perilaku penerima. Karena kita berurusan dengan transmisi daripada dialog, hanya  melalui  perilaku  inilah  kita  dapat melihat  apakah  komunikasi  berhasil  (Holm, 2013:41-42).
Perbedaan  antara  pendekatan  'positivis' dan 'interpretivist' dapat dibayangkan sebagai salah  satu  klasifikasi  paling  kontroversial dalam  ilmu  sosial  setidaknya  sejak  'sengketa metodologis' (Methodenstreit) .  Bahkan  jika seseorang  sampai  pada  kesimpulan  bahwa perbedaan  antara  dua  tradisi  ini,  sebagian besar,  adalah  buatan,  ada  sedikit  keraguan bahwa  pembagian  antara  aliran  pemikiran positivis  dan  interpretivist  tercermin  dalam perbedaan  antara  paradigma  penjelasan (Erklären) dan  paradigma  pemahaman (Verstehen) .  Walaupun  tampaknya  reduktif untuk  mengasumsikan  bahwa  analis  wacana perlu mengambil pandangan relativis bahwa 'tidak  ada  yang  bisa  dijelaskan',  adalah  adil untuk  menyarankan  bahwa  minat  utama mereka  pada  makna-sarat  konstitusi  dunia sosial  yang  memotivasi  usaha  metodologis mereka, pertama dan utama, oleh paradigma pemahaman (Susen, 2015:iii).
Dengan ini, paradigma transmisi mengekspresikan  pendekatan  behaviouristik di  mana  efek  dari  stimulus  partikel  dapat diamati melalui respon orang yang diuji atau penerima  pesan.  Pada  saat  yang  sama, paradigma  itu  bersifat  positivistik  sejauh interpretasi dan konteks dianggap tidak perlu untuk memahami apa yang dikomunikasikan. Ini  mencerminkan  asumsi  positif  posistic bahwa  jika  pernyataan  yang  bermakna diungkapkan dengan kejelasan dan ketepatan yang  cukup,  pernyataan  tersebut  langsung dapat  dipahami  dan  tidak  memerlukan
interpretasi (Holm, 2013:41-42).
Boyer's (1990), dalam Nicholas, Herman & Jamali (2015) mengetengahkan model empat- dimensi  pengetahuan,  di  mana  Garnett  dan Ecclesfield  (2011),  berupaya  memperbarui model  tersebut  dengan  menambahkan  yang kelima:
a. Pengetahuan penelitian (penemuan), penciptaan  pengetahuan  baru  untuk kepentingannya sendiri;
b. Pengetahuan integrasi,
susunan
pengetahuan yang masih ada ke dalam pola intelektual yang lebih besar dalam konteks lintas-disiplin yang lebih luas;
c. Pengetahuan penerapan, penerapan pengetahuan  dan  keterampilan  disiplin untuk masalah sosial / praktis;
d. Pengetahuan  pengajaran,  penyampaian simpanan  pengetahuan  manusia  kepada generasi baru;
e. Pengetahuan penciptaan bersama, partisipasi guru,  siswa dan  praktisi dalam proses produksi pengetahuan dan transmisi pengetahuan yang semakin konvergen.
Sementara  dalam  Islam,  pendidikan didasarkan pada apa yang dulunya dipegang cita-cita  Islam  tentang  mendidik  seluruh manusia daripada transmisi sempit pengetahuan  diskursif.  Pengetahuan  Islam adalah  pengetahuan  yang  terkandung  pada tubuh  manusia  dan  cara-cara  Muslim menggunakannya untuk mengarsipkan, mentransmisikan,  memecahkan  kode,  dan mengaktualisasikan  pengetahuan  agama.
Studi  Islam  selalu  tertarik  pada  kumpulan pengetahuan, tetapi yang
sedang dipertimbangkan  di  sini  bukan  hanya  teks, perpustakaan,  dan  arsip,  tetapi  juga  bentuk fisik manusia (Haron, 2016:3-4)
Alasan  penting  mengapa  referensialitas diri Al-Qur'an ini berkembang adalah bahwa, Al-Qur'an  terutama  berarti  bacaan.  Dengan namanya, itu menunjukkan di tempat pertama suatu  fenomena  yang  lisan  dan  aural,  dan
yang kemudian datang berarti corpus tertulis. Dua  untaian  penularan,  lisan  /  aural  dan tulisan / baca, saling melengkapi, tetapi untuk waktu  tertentu  menjaga  cukup  banyak kebebasan bersama. Selama masa hidup Nabi, tradisi  teks  yang  dibacakan,  transmisi  lisan, dan  resepsi  aural  tampaknya  lebih  penting daripada  tradisi  tertulis.  Ada  dimensi  lain yang  lebih  formal  untuk  rafferensi  diri Qur'anic:  kualitasnya  luar  biasa.  Menurut kriteria linguistik internal, Al-Quran ditandai sebagai pidato mantis. "Mantic" adalah, untuk mengambil  definisi  Nora  Chadwick,  bentuk pidato  yang  diakui  oleh  pembicara  dan pendengar  berasal  dari  dunia  supernatural. “Dari mulut pembicara terdengar suara setan yang  merasuki,  mengungkapkan  dewa,  atau inspirasi,”  wacana  manusia  menjadi  nubuat, ilham, kepemilikan, oracle, puisi ’, dan banyak hal lainnya. Pidato ini berasal dari pembicara tetapi diklaim terutama berasal dari kekuatan di luar pembicara (Wild, 2006:4-5).
Terlepas dari pentingnya dimensi lisan Al- Quran,  yang  berulang  kali  diperkuat  dalam wahyu,  teks  juga  sering  merujuk  pada tindakan  menulis  dan  pena.  Bahkan,  ayat keempat dari Sura 96. berjudul Bacalah (Iqra'). memproklamirkan. “ Dia  yang  mengajarkan penggunaan  Pena;  Mengajarkan  kepada manusia  apa  yang  tidak  diketahuinya ” . Dengan demikian menghubungkan transmisi verbal  dan  tekstual.  Konsep  ini  diperluas  di tempat lain dalam Al-Quran, terutama dalam surah  68.  al-Qalam  (Pena),  yang  mungkin merupakan  wahyu  kedua,  mengikuti  surah 96. Dimulai. "Nun: dengan Pena. Dan dengan (Catatan) yang ditulis." Juga melalui tindakan tertulis  bahwa  perbuatan  laki-laki  dan perempuan  dicatat  (Qs.  18:49).  dan  pena disebut sebagai alat untuk merekam kata-kata Tuhan: “ Dan  seandainya  pohon-pohon  di bumi  menjadi  pena  dan  laut  (menjadi  tinta), ditambahkan  kepadanya  tujuh  laut  (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak akan habis- habisnya  (dituliskan)  kalimat  Allah[1183]. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha
Mekanisme Transmisi Pengetahuan dengan Modus Imperatif Kesiapan dan Kemampuan Penerapan Pembelajaran dalam Perspektif Pendidikan Islam
Bijaksana ” (Qs. 31:27). (Farhad & Rettig, 2016)
2. Modus Imperatif Transmisi Pengetahuan
Modus  imperatif  dipergunakan  untuk memberikan  perintah  atau  permintaan,  dan mempertegas  kemauan,  serta  menyatakan larangan.  Subyek  tidak  menyatakan  bahwa sesuatu sedang terjadi (modus indikatif), atau mungkin  terjadi  (modus  subjungtif),  atau dapat  terjadi  (modus  optatif),  tetapi menyatakan  bahwa  ia  menginginkan  atau berniat  agar  sesuatu  terjadi. Modus  indikatif adalah  modus  yang  menegaskan  aktualitas, kepastian,  atau  realitas  tindakan  dari  sudut pandang  pembicara.  Modus  ini  terdiri  dari pernyataan fakta, tetapi juga dapat digunakan dalam  kalimat  pertanyaan  ataupun  negatif. Contoh:  Budi  memakan  apel. Modus subjungtif adalah  modus  yang  menegaskan kemungkinan obyektif. Modus ini
menganggap bahwa tindakan bukanlah suatu fakta yang terjadi sekarang, tetapi kemungkinan  atau  berpotensi  menjadi  fakta, tergantung kepada situasi.  Ini adalah  modus probabilitas,  yang  dipergunakan  dalam nasihat,  peringatan,  pertanyaan  deliberatif (menimbang), larangan, dan kalimat kondisi. Modus optatif adalah modus yang menyatakan  kemungkinan  subyektif.  Modus ini mengekspresikan keinginan atau harapan agar  suatu  tindakan  tercapai  walaupun kepastiannya diragukan. Menyatakan keadaan  yang  lebih  "tak  tentu"  lagi  dalam bentuk-bentuk  modus  Optatif  vokal rangkap yang  dimasukan  sebelum  akhiran-akhiran. Contoh:  Kiranya  jangan  terjadi!,  Sekali-kali tidak!.  Modus  ini  Biasa  dipakai  untuk:  1) Menyatakan  suatu  keinginan,  permohonan. mis.:  kiranya  hal  itu  tidak  terjadi;  2)  Dalam pertanyaan  yang  tidak  langsung.  mis.:  siapa kiranya  di  antara  mereka  yang  akan  berbuat demikian.  Modus-modus  diatas  menyatakan tindakan  yang  akan  terwujud  melalui penggunaan  kehendak  seseorang  untuk memengaruhi kehendak orang lain (wikipedia).
Dalam  membahas  hubungan  timbal  balik
antara  kekuasaan  dan  pengetahuan,  ia menerima  bahwa  kekuasaan  memengaruhi identifikasi,  penggunaan,  dan  transmisi pengetahuan.  Namun  demikian,  perlu dipertanyakan  perspektif  yang  terlalu ditentukan tentang hubungan antara pengetahuan  dan  kekuasaan  yang  dampak timbal  baliknya  mungkin  kuat  tetapi  tidak mudah diprediksi atau didefinisikan (Kogan, 2005). Fakta ini Tidak seperti apa yang terjadi pada  tingkat  pendidikan  yang  lebih  rendah, interaksi  antara  penelitian  dan  pencucian menambah dimensi kerumitan pada pengukuran  hasil  dalam  pendidikan  tinggi. Selain menanamkan nilai-nilai dan sikap yang sesuai  kepada  kaum  muda,  tujuan  utama pendidikan  dasar  dan  menengah  adalah mentransmisikan pengetahuan. Sebaliknya, di perguruan  tinggi  menciptakan  pengetahuan baru,  selain  mengajarkan  pengetahuan  yang ada.  Faktanya,  sinergi  antara  produksi  dan penyebaran  pengetahuan  adalah  salah  satu karakteristik dan kekuatan universitas (Boyer, 1990. Clark, 1995 dalam Salmi, 2017:164).
Gabungan  produksi  dari  pendidikan  dan penelitian  membuat  pemisahan  hasil  antara hasil penelitian dan lulusan entah bagaimana dibuat  atau  buatan.  Kualitas  penelitian mempengaruhi,  sebagian  besar,  kualitas pengajaran dan pembelajaran. Beberapa studi berpendapat  bahwa  mengajar  juga  dapat secara  positif  mempengaruhi  arah  dan kualitas penelitian (Becker dan Kennedy, 2004 dalam  Salmi,  2017:164).  Fitur  kehidupan akademik  ini  perlu  dipertimbangkan  ketika memeriksa  faktor-faktor  penentu  kualitas lulusan.  Karena  alasan  ini,  teori  perubahan yang diajukan membahas rantai sebab akibat yang  mengarah  pada  peningkatan  penelitian dan  lulusan  dengan  satu  kerangka  kerja tunggal.
Selain  itu,  berbagai  insentif  moneter  dan prestise  yang  digunakan  oleh  negara  dan lembaga pendidikan tinggi untuk menghargai penelitian  dan  pengajaran  yang  baik memengaruhi  secara  langsung  perilaku akademisi dan kemungkinan hubungan yang
kuat  antara  kedua  kegiatan.  Misalnya,  di bawah  pengaruh  peringkat  global,  semakin banyak universitas yang menawarkan insentif moneter  khusus  untuk  publikasi  di  jurnal internasional bergengsi, yang dapat
menghasilkan  pengakuan  yang  berlebihan atas  kontribusi  penelitian  dibandingkan dengan pengajaran (Salmi, 2017:164).

## 3. Kesiapan  dan  Kemampuan  Penerapan Pembelajaran
Kesiapan  bukanlah  konsep  baru.  Sekolah adalah komunitas di mana anak-anak belajar untuk  hidup  pertama  dan  terutama  sebagai anak-anak dan bukan sebagai orang dewasa di masa  depan.  Fokus  pada  masa  kanak-kanak untuk  dinilai  pada  saat  ini  daripada dipandang sebagai persiapan untuk pekerjaan masa  depan  berarti  kesiapan  untuk  sekolah dilihat  dalam  hal  kesiapan  perkembangan, mengakui  bahwa  perkembangan  fisik,  sosial dan  emosional  anak-anak  harus  cukup matang  untuk  mengatasi  tantangan.  sekolah dan pembelajaran yang dilembagakan. Selama empat dekade terakhir telah terjadi pergeseran pemahaman  karena  kesiapan  telah  berubah dari  definisi  maturasi  terutama  ke  konsep yang  dibangun  secara  sosial  (UNICEF  2012 dalam Clark, 2016:3).
Bersiap untuk belajar dan siap untuk hidup tidak  menyiratkan  jadwal  waktu,  memulai dan  menyelesaikan  garis,  atau  perlombaan untuk  menjadi  yang  pertama.  Melainkan  itu berarti  mengembangkan  cara  menjadi,  yaitu, proses yang dapat diajarkan dan diasuh dalam setiap  anak  untuk  benar-benar  siap  untuk belajar  dan  siap  untuk  hidup.  Proses  ini membahas  aspek-aspek  psikologis  kesiapan, pembelajaran, dan adaptasi, yang memungkinkan anak-anak siap untuk belajar dan  siap  menghadapi  tantangan  dan  transisi dalam  kehidupan.  Dalam  pendidikan  dan psikologi,  istilah  "kesiapan"  telah  sering digunakan  sebagai  "tahap  perkembangan  di mana seorang anak memiliki kapasitas untuk menerima  instruksi  pada  tingkat  kesulitan tertentu  atau  untuk  terlibat  dalam  kegiatan
tertentu." (Gunzelmann, 2016:3)
Pengaturan diri adalah kesadaran seseorang untuk memantau aktivitas kognitif mereka,  elemen-elemen  yang  digunakan dalam  aktivitas  dan  untuk  menerapkan keterampilan  analitis  dan  evaluasi  untuk menentukan kebenaran dari berbagai perspektif.  Misalnya,  kemampuan  seseorang untuk  mengeluarkan  isu  kontroversial berdasarkan  kepentingan  pribadi  (Paul,  1995 dalam Rahmawati & Taylor, 2019:179).
Pendidikan Islam bertujuan untuk mengembangkan  orang  secara  keseluruhan, bertentangan  dengan  pendidikan  barat  yang berfokus  terutama  pada  pengembangan intelektual  (Sheikh,  2013).  Rayan  (2012) menjelaskan bahwa tujuan utama pendidikan dalam  Islam  adalah  untuk  mereformasi  dan membangun kehidupan manusia dan mengembangkan  hubungan  yang  seimbang antara  individu,  masyarakat  dan  dunia berdasarkan  konsep  etis.  Oleh  karena  itu, pendidikan Islam harus memberi umat Islam pengetahuan  dan  landasan  moral  untuk melakukan tugas apa pun dalam kehidupan. Namun, sejak munculnya pendidikan barat ke sebagian  besar  negara  Muslim,  pendidikan Islam  telah  dihadapkan  dengan  beberapa krisis  yang  mencegahnya  mencapai  tujuan- tujuan mulianya (Eissa & Khalid, 2018:4).

## D. Pembahasan
Batasan  penting  dari  pendidikan  adalah bahwa guru tidak bisa hanya menransmisikan pengetahuan kepada siswa, tetapi siswa perlu secara aktif  membangun  pengetahuan dalam pikiran  mereka  sendiri.  Yaitu,  mereka menemukan  dan  mentransfer  informasi, memeriksa  informasi  baru  terhadap  yang lama, dan merevisi aturan ketika mereka tidak lagi  berlaku  (Bada  &  Olusegun,  2015:66). Dalam  hal  ini  guru  berperan  membimbing dan  mengarahkan  kegiatan  belajar  siswa sesuai dengan tujuan. Kondisi seperti ini ingin merubah  kegiatan  belajar  mengajar  yang teacher  oriented menjadi student  oriented . Mengubah modus konvensional siswa hanya
Mekanisme Transmisi Pengetahuan dengan Modus Imperatif Kesiapan dan Kemampuan Penerapan Pembelajaran dalam Perspektif Pendidikan Islam
menerima  informasi  secara  keseluruhan  dari guru  ke  modus discovery siswa  menemukan informasi sendiri, sehingga diharapkan siswa memiliki  kecakapan  dan  pengetahuan  baru dari  hal  yang  telah  ditemuinya  (Haeruman, Rahayu & Ambarwati, 2017:163-164).
Memodelkan  pekerjaan  mengeksplorasi bagaimana sistem yang dipelajari secara sosial berubah  ketika  ditransmisikan  dari  orang  ke orang  telah  membuktikan  bahwa  bias  lemah dalam  pembelajaran  dapat  dipertaruhkan sebagai  hasil  dari  penularan:  efeknya menumpuk  dari  generasi  ke  generasi. Wawasan  yang  sama  telah  diterapkan  pada regularisasi variasi yang tidak terduga. setiap siswa  belajar  dari  data  yang  dihasilkan  oleh siswa  sebelumnya  dalam  rantai  transmisi (Smith,  Perfors,  Fehér,  Samara,  Swoboda  & Wonnacott,  2017).  Bahkan  hari  ini,  beberapa transmisi  terjadi  ketika  kita  mengajar menggunakan  strategi  pengajaran  langsung seperti  penjelasan  seluruh  kelas  (Killen,  2013 dalam Kivunja, 2014:82).
Gilscnan (1982:5) dalam Marranci,
(2008:39)  secara  singkat  menguraikan  dua elemen paling penting dari metodologi dalam analisis  sosiologis  Islam,  Pertama,  untuk memeriksa  praktik-praktik  dan  kehidupan sehari-hari  orang  yang  menggambarkan  diri mereka  sebagai  Muslim  dan  wacana  otoritas yang diterima begitu saja atau diperjuangkan; kedua,  menggunakan  upaya  pemahaman semacam  itu  untuk  merefleksikan  kembali secara  kritis  pada  cara-cara  di  mana  orang Barat  pada  umumnya  cenderung  mendekati masyarakat  di  mana  praktik,  pengajaran, bentuk  pengetahuan  dan  budaya  seperti  itu sangat  penting.  Hal  ini  terjadi  tanpa  harus menyangkal  peran  signifikan  paradigma penjelasan,  terutama  sehubungan  dengan tugas  yang  menantang  untuk  menjelaskan berbagai  faktor  penyebab  yang  berdampak pada hubungan dinamis antara struktur sosial dan  tindakan  sosial.  'Giliran  interpretatif', bagaimanapun,  tidak  boleh  disalahartikan sebagai kebaruan paradigmatik dalam metode penelitian  sosial;  melainkan  mencerminkan
pandangan investigasi yang telah membentuk perkembangan  ilmu-ilmu  sosial  selama berabad-abad  dan  memperoleh  pengakuan baru selama tiga dekade terakhir - paling tidak karena penyebaran  tulisan-tulisan intelektual yang  diilhami  oleh,  atau  terkait  dengan, pemikiran postmodern (Susen, 2015:iii).
Sebuah  survei  terhadap  pemikiran metodologis yang dipamerkan dalam Alquran dan  cendekiawan  Muslim  klasik,  seperti dalam  karya  usul  (studi  sistematis  tentang dasar-dasar  dasar  yang  menopang  disiplin intelektual  Islam),  akan  cukup  untuk menemukan  kesepakatan  luas  tentang perlunya mengamati fitur-fitur prosedural ini untuk memastikan produksi pengetahuan dan pemahaman  berbasis  bukti  dan  andal  pada topik  tertentu.  Kecuali  jika  seseorang  dapat secara  operasional  mendefinisikan  identitas keagamaan  dan  krisis  identitas  dengan mengikuti  desain  empiris  yang  ketat  untuk menyelidiki hal ini sebagaimana yang dialami oleh  para  aktor  sosial,  diskusi  tentang  topik- topik ini akan tetap tidak lebih dari abstraksi intelektual yang  menarik.  Abstraksi  ini tidak akan  membantu  mengidentifikasi  dengan tepat  masalah  yang  relevan,  apalagi  untuk merancang  intervensi  sistematis  untuk mengatasi tantangan ini (Sahin, 2013:9).
Dalam  pespektif  pendidikan,  literatur manajemen pengetahuan memberikan wawasan  untuk  memahami  proses  transfer pengetahuan.  Jelas  bahwa  untuk  mencapai transfer pengetahuan yang efektif, pengetahuan harus dipahami sebagai komoditas  yang  paling  penting  dan  belajar proses  yang  paling  penting.  Tentu  saja, transfer  pengetahuan  dapat  terjadi  secara informal  melalui  proses  spontan  atau  tidak terstruktur,  tetapi  manajemen  pengetahuan tidak membiarkannya terjadi secara kebetulan dan menciptakan pendekatan terstruktur dan disiplin  di  mana  elemen  kuncinya  adalah imperatif  transmisi  ditambah  penyerapan (Singh, 2015:313).
Jika  transfer  pengetahuan  harus  efektif
maka  proses  perlu  dipetakan  dan  dipahami. Ada  sejumlah  upaya  untuk  melakukan  ini. Pertama,  dalam  studinya  tentang  inovasi dalam pengaturan pedesaan, Gotvassli (2008) dalam  (Singh,  2015:313)  menemukan  dua kunci berbasis pengetahuan
untuk keberhasilan inovasi: (1) pengetahuan sebagai dasar  untuk  inovasi,  dengan  lingkungan belajar  yang  baik;  dan  (2)  keanggotaan jaringan yang dekat dan ketat, dengan tautan eksternal, yang ditandai oleh kepercayaan dan hubungan  interpersonal.  Salah  satu  kunci untuk  memahami  transfer  pengetahuan dalam  suatu  organisasi  atau  tujuan  adalah mengenali  pentingnya  jenis  pengetahuan yang  akan  ditransfer  dan  media  yang  akan digunakan  untuk  transfer.  Dengan  kata  lain, efektivitas  proses  transfer  tergantung  pada penilaian yang akurat dari jenis pengetahuan yang akan ditransfer dan pemahaman tentang konteks di mana ia dipertukarkan.
Meningkatnya tuntutan untuk kinerja anak yang lebih tinggi menciptakan tekanan untuk mempersiapkan  anak  untuk  pencapaian sekolah nanti, yang mengarah ke ketegangan antara  pedagogi  berbasis  permainan  dan penekanan  pada  keterampilan  kognitif, khususnya dalam melek huruf dan berhitung (Clark,  2016:3).  Ketika  berbicara  tentang kesiapan,  definisi  tersebut  melampaui  apa yang  biasanya  dinilai  oleh  sekolah  untuk menentukan kesiapan untuk bersekolah, yang seringkali  didasarkan  pada  usia.  Ada  jauh lebih banyak  kesiapan daripada ini dan jauh lebih  banyak  yang  dapat  kita  lakukan  untuk membantu  setiap  orang  menjadi  lebih  siap untuk belajar dan mengatasi sepanjang hidup (Gunzelmann,  2016:3).  Diskusi  sekarang sering  dibingkai  dalam  hal  'kesiapan  untuk belajar'  atau  'kesiapan  untuk  sekolah',  istilah yang  didasarkan  pada  asumsi  konten akademik  formal.  Terkait  dengan  ini  adalah model  instrumental  pengajaran  sebagai transmisi dan pembelajaran sebagai reproduksi  pengetahuan  (Clark,  2016:3).  Ini membawa  saran  bahwa  anak-anak  adalah penerima  informasi  pasif  yang  hanya
mempelajari  apa  yang  diajarkan  kepada mereka (Clark, 2016:3).
Tauhidi,  (2001)  dalam  Ebrahim,  (2016) menambahkan  dimensi  lain  pada  debat islamisasi  dan  memeriksa  ulang  paradigma tradisional.  Dia  berpendapat  bahwa  akar penyebab  kegagalan  pendidikan  Islam  dan Barat adalah kurangnya fokus pada cara anak- anak  diajarkan.  Dia  menarik  perhatian  ke  4 area  yang  membutuhkan  perhatian  kritis. Pertama , perlu ada pergeseran dari mengeluarkan  fakta  dan  informasi  tentang Islam ke perhatian penuh pada
pengembangan  kepribadian  dan  karakter anak-anak  Muslim. Kedua ,  kurikulum  harus relevan dengan kebutuhan, keprihatinan dan tantangan  yang  dialami  anak-anak  dalam kehidupan mereka  saat ini. Ketiga , harus  ada pergeseran dari mengajar ke belajar. Ini akan membutuhkan  fokus  pada  bagaimana  anak- anak kecil belajar dan memahami pengalaman di  dunia  kehidupan  mereka. Keempat , keterampilan yang diberikan harus efektif dan relevan  untuk  masyarakat  tempat  mereka tinggal.
Dari  penjelasan  di  atas,  terbukti  bahwa mengislamkan  pendidikan  anak  usia  dini bukanlah  tugas yang  mudah.  Othman (2011) dalam  Ebrahim,  (2016)  berpendapat  bahwa pengembangan  model  yang  tepat  untuk pendidikan membutuhkan keahlian, kepemimpinan  dan  kesiapan  psikologis. Proses islamisasi perlu bertahap, mantap, dan konsisten  agar  efektif.  Meskipun  semua pengetahuan  dalam  Islam  adalah  suci, penerapannya dapat secara negatif dipengaruhi  oleh  bias  pribadi,  kesalahan manusia  dan  tujuan  pemenuhan  diri  (Al Migdadi,  2011  dalam  Ebrahim,  2016).  Ada kebutuhan  bagi  para  intelektual  yang  sangat berkualitas  yang  didasarkan  pada  sumber- sumber  pengetahuan  yang  terungkap  dan diperoleh ditambah dengan pendekatan yang sistematis dan bijaksana. Ini akan membutuhkan  berbagai  jenis  keahlian  yang bekerja  bersama  dalam  kemitraan  untuk mencapai tujuan membangun komunitas dan
Mekanisme Transmisi Pengetahuan dengan Modus Imperatif Kesiapan dan Kemampuan Penerapan Pembelajaran dalam Perspektif Pendidikan Islam
masyarakat  yang  berakar  kuat  dalam  Islam (Ebrahim, 2016).
E. Penutup
Hasil  pembahasan  memberikan  konklusi bahwa:
1. Konsep  pembelajaran  dari  guru  ke  siswa secara  populer  disebut  sebagai  paradigma 'Transmisi'  dalam  pembelajaran  dan prosesnya  sebagai  'mekanisme  Transmisi” dengan  modus  Imperatif  yang  berbeda secara hirarkhis;
2. Dalam Islam, pendidikan didasarkan pada apa yang dulunya dipegang cita-cita Islam tentang mendidik seluruh manusia daripada  transmisi  sempit  pengetahuan diskursif.  Pengetahuan  Islam  adalah pengetahuan yang terkandung pada tubuh manusia
dan cara-cara Muslim
menggunakannya  untuk  mengarsipkan, mentransmisikan,  memecahkan  kode,  dan mengaktualisasikan  pengetahuan  agama yang didasarkan gabungan modus imperatif;
3. Pendidikan Islam bertujuan mengembang- kan  manusia  secara  holistik,  bertentangan dengan  pendidikan  barat  yang  berfokus terutama  pada  pengembangan  intelektual. Tujuan  utama  pendidikan  Islam  adalah mereformasi  dan  membangun  kehidupan manusia  dan  mengembangkan  hubungan yang seimbang antara individu, masyarakat dan dunia berdasarkan konsep etis;
4. Terlepas  dari  bingkai  'kesiapan  untuk belajar' atau 'kesiapan untuk sekolah', Ada jauh  lebih  banyak  kesiapan  daripada  ini dan  jauh  lebih  banyak  yang  dapat  kita lakukan  untuk  membantu  setiap  orang menjadi  lebih  siap  untuk  belajar  dan mengatasi kehidupan.
F. Daftar Pustaka
Al-Bugha, M. D., & Mistu, M. (2017). Al-Wafi: Syarah  Hadis  Arba'in  Imam  an-Nawawi .
Qisthi Press.
Ariano,  Z.,  Hartono,  Y., &  Septiati, E. (2018).
Kemampuan Pemecahan Masalah Matematis  Siswa  pada  Pembelajaran Pemodelan Matematika DI SMAN 1 Sanga
Desa. Jurnal Indiktika , 1(1), 55-64.
Bada,  S.  O.,  &  Olusegun,  S.  (2015). Constructivism learning theory: A paradigm for teaching and learning. Journal of Research & Method in Education , 5(6), 66-
70.
Christian, D. (2018). Origin story: A big history of everything . Hachette UK.
Clark,  R.  M.  (2016). Exploring  the  Contexts  for Early  Learning:  Challenging  the  school readiness agenda . Routledge.
Douglas, D. (2018). The Power of Self-Advocacy for Gifted Learners: Teaching the Four Essential Steps  to  Success  (Grades  5 – 12) .  Free  Spirit Publishing.
Ebrahim,  H.  B.  (2016). Early  Childhood Education for Muslim Children: Rationales and Practices in South Africa . Routledge.
Eissa, M., & Khalid, M. (2018). Development of Character  and  Life  Skills  through  Islamic Methods  of  Teaching  Acquired  Science Subjects at Islamic International Schools in Malaysia. IIUM  Journal  of  Educational Studies , 6(1), 3-17.
Farhad,  M.,  &  Rettig,  S. (2016). The  Art  of the Qur ʼ an: Treasures from the Museum of Turkish and Islamic Arts . Smithsonian Institution.
Fonlon,  B.  N.  (2009). Genuine  Intellectuals . Academic  and  Social  Responsibilities  of Universities in Africa: Academic and Social Responsibilities  of  Universities  in  Africa. African Books Collective.
Gunzelmann, B. (2016). Ready for Learning and Ready  for  Life:  Bridging  the  Disconnects Between  Research  and  Practice .  Rowman  & Littlefield.
Haeruman, L. D., Rahayu, W., & Ambarwati,
L.  (2017).  Pengaruh  model  discovery learning terhadap peningkatan kemampuan berpikir kritis matematis dan self-confidence  ditinjau  dari  kemampuan awal  matematis  siswa  SMA  di  Bogor Timur. JPPM  (Jurnal  Penelitian  dan
Pembelajaran Matematika) , 10(2).
Haron, M. (2016). The Walking Qur'an: Islamic education, embodied knowledge, and history in West Africa .
Holm,  A.  B.  (2013). Philosophy  of  science:  An introduction  for  future  knowledge  workers . Samfundslitteratur.
Jin,  D.  (2016).  The  Limits  of  the  Core Knowledge  Systems.  In  The  Great Knowledge  Transcendence  (pp.  57-68). Palgrave Macmillan, New York.
Kivunja,  C.  (2014).  Do  You  Want  Your
Students  to  Be  Job-Ready  with  21st
Century  Skills?  Change  Pedagogies:  A Pedagogical Paradigm Shift from Vygotskyian  Social  Constructivism  to Critical  Thinking,  Problem  Solving  and Siemens' Digital Connectivism. International  Journal  of  Higher  Education ,
3(3), 81-91.
Kogan,  M.  (2005).  Modes  of  knowledge  and patterns  of  power. Higher  Education ,  49(1- 2), 9-30.
Listiawati, (2017). Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan:
Edisi 1 . Jakarta: Kencana
Macdonald Jr, P. A. (2017). Christian Theology and the Secular University . Routledge.
Malloch,  K.  M.,  &  Porter-O'Grady,  T.  (2015). The  Career  Handoff:  A  Healthcare  Leader’s Guide  to  Knowledge  &  Wisdom  Transfer Across Generations . Sigma Theta Tau.
Marranci, G. (2008). The anthropology of Islam . Berg.
Mirza, A. D., & Dewi, A, (Eds.). (2019). Revolusi Industri. 4.0 . Sukabumi: Jejak Publisher
Nata,  D.  H.  A.  (2016). Ilmu  pendidikan  islam . Prenada Media.
Nicholas,  D.,  Herman,  E.,  &  Jamali,  H.  R.
(2015).  Emerging  reputation  mechanisms for  scholars. European  Commission  JRC
Science and Policy Report, Seville , Spain. doi:
http://dx. doi. org/10.2791/891948.
Niehaus,  R.  J.,  &  Price,  K.  F.  (Eds.).  (2012). Human resource strategies for organizations in transition .  Springer  Science  &  Business Media.
Rahmawati, Y., & Taylor, P. C. (Eds.). (2019). Empowering Science and Mathematics for Global  Competitiveness: Proceedings  of  the Science  and  Mathematics  International Conference (SMIC  2018),  November  2-4,
2018, Jakarta, Indonesia. CRC Press.
Retnowati, E., Ghufron, A., & Pierawan, A. C.
(2018). Character Education for 21st Century Global  Citizens:  Proceedings  of  the  2nd International Conference on Teacher Education and  Professional  Development  (INCOTEPD 2017),  October  21-22,  2017,  Yogyakarta, Indonesia . Routledge.
Sahin,  A.  (2013). New  directions  in  Islamic education:  Pedagogy  and  identity  formation . Kube Publishing Ltd.
Salmi, J. (2017). The tertiary education imperative: Knowledge, skills and values for development . Springer.
Sankaranarayanan,  B.,  &  Sindhu,  B.  (2012). Learning  and  teaching  nursing .  JP  Medical Ltd.
Shah, S. (2015). Education, leadership and Islam: Theories,  discourses  and  practices  from  an Islamic perspective . Routledge.
Singh, T. V. (Ed.). (2015). Challenges in tourism research (Vol.  70). Channel View Publications.
Smith,  K.,  Perfors,  A.,  Fehér,  O.,  Samara,  A., Swoboda,  K.,  &  Wonnacott,  E.  (2017). Language  learning,  language  use  and  the evolution of linguistic variation.
Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences , 372(1711), 20160051.
Susen,  S.  (2015). The  ‘postmodern  turn’in  the social sciences . Springer.
Wild,  S.  (Ed.).  (2006). Self-referentiality  in  the Qur'ān (Vol. 11). Otto Harrassowitz Verlag.