Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019

## ANALISIS KOMUNIKASI PADA PROSESI RUWATAN LEMBUR KAMPUNG CIBEDUG KABUPATEN BANDUNG BARAT
Yulia Sariwaty S 1 , Yogi Gymnastiar 2
Universitas Adhirajasa Reswara Sanjaya, Jl. Sekolah Internasional No 1-2, Kiaracondong, Bandung, Indonesia yulia@ars.ac.id 1

## ABSTRAK
Penelitian ini dilakukan untuk melihat aspek komunikasi yang terkandung dalam prosesi ritual Ruwatan  Lembur  di  kampung  Cibedug,  Cikole,  Lembang  Bandung  Barat.  Dalam pelaksanaannya penelitian ini menggunakan metode kualitatif melalui studi ethnografi. Hasil penelitian menunjukan jika Ruwatan Lembur bukan hanya sekedar tradisi yang dilakukan oleh sebuah komunitas masyarakat, namun dalam ritual yang dilakukan selama prosesi berlangsung memiliki aspek komunikasi budaya. Pesan yang disampaikan dalam bentuk verbal dan non verbal oleh sesepuh kampung sebagai komunikator. Sesaji menjadi media penyampaian pesan. Tuhan,  roh-roh  para  leluhur  dan  kekuatan  magis  yang  ada  di  alam  menjadi  komunikan penerima  pesan.  Berkah,  keselamatan,  kesejahteraan  yang  dirasakan  dan  dinikmati  warga kampung  menjadi  respon  atas  doa  dan  harapan  yang  disampaikan  saat  prosesi  ritual berlangsung.
Kata Kunci: Komunikasi; Prosesi; Ruwatan; Lembur

## COMMUNICATION ANALYSIS ON THE PROCESSION RUWATAN LEMBUR IN CIBEDUG VILLAGE, WEST BANDUNG

## ABSTRACT
This research was conducted to look communication aspects contained in the Ruwatan Lembur ritual procession in the village of Cibedug, Cikole, Lembang - West Bandung. In carrying out this research using qualitative methods through ethnographic studies. The results of the study show that Ruwatan Lembur is not just a tradition carried out by a community, but the rituals carried out during the procession have aspects of cultural communication. Messages conveyed in  verbal  and  non-verbal  forms  by  village  elders  as  communicators.  The  offerings  are  a medium for conveying messages. God, the spirits of the ancestors and nature magical powers become the communicants who receive the message. The blessings, safety, well-being that are felt and enjoyed by the villagers are a response to the prayers and hopes conveyed during the ritual procession.
Keywords: Communication; Procession; Ruwatan; Village
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia memiliki keanekaragaman  budaya,  agama,  maupun kepercayaan  yang  memiliki  kontribusi mendalam bagi kehidupan sosial masyarakat Indonesia. Kebudayaan daerah merupakan akar dari kebudayaan nasional, oleh  sebab  itu  kebudayaan  daerah  sudah seharusnya  dilestarikan  dan  dipertahankan melalui upaya pelestarian.
Selain percaya akan adanya Tuhan
sebagai pemilik semesta, sebagian masyarakat  tradisional  Jawa  dan  Sunda masih  ada  yang  percaya  pada  roh-roh leluhur  dan  kekuatan  magis  yang  terdapat di alam maupun yang terdapat pada benda- benda  pusaka,  yang  diyakini  dapat memberikan keseimbangan dan keselamatan  bagi  keberlangsungan  hidup mereka.  Agar  keberadaan  kekuatan  magis dan daya supranatural dari alam dan benda- benda  pusaka  tetap  terjaga,  biasanya masyarakat  akan  melakukan  ritual.  Ritual biasanya berlangsung secara religius magis, yang pada pelaksanaannya ada syarat ketat yang harus dipenuhi oleh masyarakat yang memiliki hajat atas ritual tersebut.
Ritual-ritual  kepercayaan  yang masih  berlangsung  di  tengah  masyarakat berakar dari tradisi yang dipahami sebagai segala sesuatu yang dilakukan secara turun temurun dari nenek
moyang.  Tradisi  dipahami  sebagai  suatu kebiasaan  masyarakat  yang  memiliki pijakan sejarah masa lampau dalam bidang adat, bahasa, tata kemasyarakatan keyakinan dan sebagainya, maupun proses penyerahan  atau  penerusannya  pada generasi  berikutnya.  Proses  penerusan tejadi  tanpa  dipertanyakan  sama  sekali, dimana  hal-hal  yang  telah  lazim  dianggap benar.
Ritual didefinisikan sebagai prosesi dalam upacara atau perbuatan keramat yang dilakukan oleh sekelompok umat beragama,  yang  ditandai  dengan  adanya berbagai  macam  unsur  dan  komponen meliputi  waktu,  tempat  dimana  upacara dilakukan,  alat-alat  dalam  upacara,  serta orang-orang yang terlibat selama melakukan  upacara.  (Koentjaraningrat,
Beberapa Pokok Antropologi Sosial 1985)
Pada dasarnya ritual adalah rangkaian  kata,  tindakan  pemeluk  agama dengan menggunakan benda-benda, peralatan  dan  perlengkapan  tertentu, ditempat  tertentu  dan  memakai  pakaian tertentu pula. (Suprayogo 2001)
Ruwat Bumi merupakan ritual yang telah  ada  sejak  zaman  dahulu,  dan senantiasa  dilakukan  oleh  para  leluhur masyarakat  Jawa  dan  Sunda.  Wujud kebiasaan tersebut diwariskan secara turun temurun secara tekstual maupun
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
kontekstual.  Ritual  ruwat  bumi  menjadi salah  satu  tradisi  yang  masih  tetap dipertahankan  di  tengah  masyarakat  Jawa dan Sunda, termasuk tradisi Ruwat Lembur yang  dilakukan  masyarakat  kampung Cibedug,  di  Desa  Cikole,  Lembang– Bandung Barat.
Dalam  tradisi  Jawa  Kuno, ruwat dikenal  sebagai  konsep lukat yang  berarti lebur ( melebur ) atau membuang. Ruwatan adalah  salah  satu  cara  untuk  melepaskan diri  dari  dominasi  energi  negatif    yang dalam  bahasa  Jawa  kuno  disebut  dengan Sengkala dan Sukerta . (Solikhin 2010)
Merujuk  pada  artian  dalam  bahasa Sunda, ruwat berasal  dari  kata rawat atau ngarawat yang  artinya  mengumpulkan atau  memelihara.  Secara  umum  kata tersebut  memiliki  makna  mengumpulkan seluruh anggota masyarakat dan mengumpulkan  seluruh  hasil  bumi,  baik bahan mentah, setengah jadi, maupun yang sudah jadi/matang yang tujuannya sebagai ungkapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan, sebagai  upaya  menolak  bala,  serta ungkapan penghormatan bagi para leluhur. Sedangkan  kata lembur artinya  kampung atau daerah, biasanya merujuk pada tempat asal atau tinggal.
Prosesi  yang  dilakukan ruwatan lembur bersifat  ritual  sakral  guna membebaskan,  membersihkan  seseorang
maupun  lingkungan  dari  sesuatu  yang buruk atau jahat. Dalam ritual ruwatan juga ada  makna  akan  harapan,  keinginan,  agar terhindar  dari  malapetaka  yang  akan menimpa kepada mereka.
Berdasarkan pendapat Koentjaraningrat, dalam prosesi ritual atau pelaksanaan  upacara  yang  dianggap keramat  memiliki  empat  wujud  pokok yaitu: (1) Wujud bersifat fisik yang tampak dalam  wujud  sesaji,  pakaian,  pelaku upacara  dan  perlengkapan  lain  yang menyertai  prosesi,  (2)  Perilaku  pemeran upacara,  (3)  Wujud  konkret,  maksudnya dalam setiap upacara adat terdapat perilaku terhadap  benda  atau  materi  yang mengandung  harapan,  ide  atau  makna pesan tertentu yang disampaikan masyarakat,  (4)  Nilai  budaya  yaitu gagasan-gagasan atau ide-ide yang tertanam  dalam  jiwa  manusia  sejak  dini melalui  proses  sosialisasi  dan  menjadi landasan  bagi  kelangsungan  hidup.
(Koentjaraningrat,
Pengantar Ilmu
Antropologi 1990)
Selain  hal-hal  yang  dipaparkan  di atas, dalam pelaksanaan sebuah ritual adat juga  terdapat  beberapa  kombinasi  dari berbagai  unsur  seperti:  berdoa,  bersujud, bersaji, berkorban, makan bersama, menari, menyanyi,  berprosesi,  berseni,  berpuasa, bertapa/  bersemedi.  (Koentjaraningrat,
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
Beberapa Pokok Antropologi Sosial 1985, 240)  Merujuk  pada  komponen  ritual  yang disebutkan,  maka  unsur-unsur  yang terdapat  dalam  prosesi  ruwatan  lembur adalah    bersaji,  berdoa,  berkorban,  makan bersama, berpawai.
Jika  ditinjau  dari  aspek  ilmu komunikasi,  dalam  prosesi Ruwatan Lembur sarat  akan  pesan-pesan  penuh makna  baik  verbal,  non-verbal  maupun simbolik  yang  disampaikan  secara  intra- personal, interpersonal, maupun kelompok yang  akan  diuraikan  selanjutnya  dalam pembahasan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian adalah metode kualitatif. Metode penelitian  kualitatif  dipilih  karena  sejalan dengan prosedur penelitian yang dikemukakan  Bogdan  dan  Taylor,  dimana peneliti  menggali  data  melalui  informasi melaluikata-kata  tertulis  maupun  lisan dariorang-orang,  dan  observasi  perilaku yang  dapat  diamati.    Menurut  David Williams  dalam  penelitian  kualitatif pengumpulan data pada suatu latar alamiah dan  dilakukan  oleh  peneliti  yang  tertarik pada latar alamiah. (Moleong 2007)
Pendekatan penelitian
yang digunakan yaitu studi ethnografi, alasannya karena  peneliti  memandang  penelaahan
pada masyarakat Cibedug, di desa Cikole - Lembang  sebagai  komunitas  kebudayaan tertentu yang masih tetap mempertahankan ritual  sakral  sebagai  tradisi  leluhur  secara turun temurun. Peneliti senantiasa objektif dalam  menyajikan  fakta  kultural  tradisi Ruwatan  Lembur  yang  dilakukan  oleh masyarakat  kampung  Cibedug,  di  desa Cikole, Lembang.
Ethnografi  merupakan  salah  satu desain pada latar penelitian kualitatif yang penelitinya mendeskrifsikan dan
menafsirkan  pola  yang  sama  dari  nilai, perilaku,  keyakinan  dan  bahasa  dari  suatu kelompok budaya. Sebagai sebuah proses, ethnografi  melibatkan  pengamatan  luas pada  kelompok  yang  diteliti,  bahkan terkadang peneliti terlibat dalam kehidupan sehari-hari  masyarakat  guna  memudahkan wawancara  dan  pengamatan.  (Creswell 2014)
Subjek dalam penelitian adalah nara sumber  atau  informan  yang  akan memberikan  informasi  lengkap  mengenai hal yang akan diteliti, adapun yang menjadi subjek penelitian  adalah sesepuh dan tokoh masyarakat di kampung Cikole, Lembang.
Sedangkan  objek  penelitiannya  adalah tradisi ritual Ruwatan Lembur.
Wawancara dan observasi merupakan  teknik  yang  dipergunakan dalam  upaya  memperoleh  data  penelitian.
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
Pedoman  wawancara  yang  digunakan interview  guide  schedule  berisi  instruksi sistematis  yang  mengarahkan  peneliti dalam  melakukan  wawancara.  Poin-poin pertanyaan  yang  akan  diajukan  kepada responden  telah  disusun  secara  sistematis, mulai  dari  pertanyaan  mudah  menuju  ke yang lebih kompleks. (Kriyantono 2006)
Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara tidak terstruktur artinya wawancara  bersifat  bebas,  santai  dan peneliti  juga  memberikan  kebebasan seluas-  luasnya  pada  informan  untuk mengeluarkan pikiran, pandangan, perasaan,  keyakinan,dan  kepercayaannya tanpa merasa diatur peneliti.
Untuk  teknik  observasi,  peneliti memilih  teknik  partisipan  yaitu  metode observasi  yang  melibatkan  langsung peneliti ikut serta dalam kegiatan kelompok yang diteliti. Metode ini lebih memungkinkan peneliti mengamati kehidupan  individu  atau  kelompok  dalam situasi  real.  Sehungga  memungkinkan peneliti  untuk  memahami  kondisi  nyata yang  terjadi,  termasuk  memahami  pola- pola dan interaksi yang berlangsung.
Selain  melalui  wawancara  dan observasi,  peneliti  juga  mengumpulkan data dari buku-buku, artikel atau publikasi ilmiah lain yang berkaitan dan memberikan informasi mengenai tradisi ritual ruwatan.
Teknik analisis data yang digunakan  adalah  teknik  analisis  data langsung,  artinya  analisis  data  telah dilakukan  sejak  awal  pengumpulan  data dan terus berlanjut hingga akhir penelitian. Selama pengumpulan data melalui wawancara,  peneliti  mencatat  data,
kemudian menelaah dan mengembangkannya dalam bentuk resume. Setelah  data  terkumpul,  memprosesnya melalui  tahapan  editing  dimana  data diperiksa  kembali  kelengkapan  dan kelayakan  guna  mendapatkan  data  yang akurat, agar saat data dirasa belum lengkap dapat  dilakukan  pengumpulan  data  ulang ke narasumber. Selanjutnya proses coding , yaitu  memberi  kode  atau  label  pada  hasil wawancara, observasi untuk mengklasifikasikan jawaban dan informasi yang  berhubungan  dengan  rumusan masalah.  Terakhir  membuat  simpulan, yaitu  merumuskan  kesimpulan  dari  data- data  yang  sudah  dikumpulkan,  dianalisis dalam  mendapatkan  makna  dari  fokus kajian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penuturan  sesepuh kampung Cibedug, Cikole - Lembang, asal muasal  tradisi  ritual Ngaruwat  Lembur bermula  dari  adanya  bencana  yang menimpa  kampung  dahulu  kala,  untuk
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
mengantisipasi  kemungkinan  terjadinya kembali  bencana,  maka  sesepuh  kampung dan  warga mengadakan musyawarah untuk melakukan  ritual ruwatan untuk  menolak bala.
Jika dimaknai lebih jauh,
sebenarnya  ada  tiga  tujuan  sakral  yang menjadi  maksud  dari  pelaksanaan  tradisi Ruwatan  Lembur ,  yaitu:  Untuk  mengucap syukur kepada Tuhan, untuk menolak bala dan  marabahaya,  dan  untuk  menghormati para  leluhur.  Pelaksanaan  tradisi Ruwatan Lembur mengikuti  hitungan  kalender penanggalan Islam, biasanya dilaksanakan tepat  pada  tanggal  14  Muharam  dan berlangsung selama 2 hari berturut-turut.
Prosesi  yang  akan  dilakukan  pada hari  pertama  sebelum  berlangsungnya puncak  ritual Ruwatan  Lembur diawali dengan  prosesi Dadahut yaitu  proses persiapan dari mulai musyawarah,
penggalangan  dana,  pembuatan  aneka
makanan, membuat pintu heek , menyiapkan sawen dan sasajen .
Sawen adalah jenis tumbuhan yang dipercaya  memiliki  kekuatan  supranatural untuk  menolak bala atau  marabahaya.
Sawen biasa ditempatkan di beberapa titik penjuru mata angin kampung.
Sesaji  atau  masyarakat  kampung Cibedug menamakannya sasajen wajib ada
guna  menunjang  ritual  prosesi.  Berikut isian yang harus ada dalam sasajen utama:
1. Parupuyan dan Menyan
2. Amparan / Samak (Tikar)
3. Alas  Lawon  Bodas (Kain  putih untuk alas)
4. Kendi  di  eusi  cai  make  hanjuang (Kendi  di  isi  air  pakai  daun hanjuang)
5. Bendera Merah Putih
6. Kopi Pait, Kopi Amis, Cai Herang,
Teh pait, Teh Amis, Susu bodas, Cai nu aya rasaan, minimal 7 rupa, di wadahan  dina  batok  kelapa (kopi pahit,  kopi  manis,  air  bening,  the pahit, the manis, susu, air yang ada rasanya minimal 7 jenis di taruh di batok kelapa)
7. Rujak 7 Rupa (Rujak 7 jenis)
8. Sangu Congcot (Tumpeng)
9. Puncak  Manik (Telur  diatas tumpeng)
10. Bakakak  Hayam (Ayam  bakar  1 ekor)
11. Kembang 7 Rupa (Bunga 7 jenis)
Lalu dilanjutkan ritual Ngadiukeun yang  prosesinya  hanya  dilakukan  oleh sesepuh adat yaitu melakukan doa di dalam goah ,  dimana  dihadapannya  terdapat sasajen utama untuk prosesi ritual ruwatan dan sawen .  Tujuan  dari  prosesi  ini  adalah untuk meminta izin kepada Tuhan dan para
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
leluhur agar upacara yang akan dilaksanakan  pada  esok  hari  bisa  berjalan dengan lancar. Selanjutnya prosesi Meuncit Munding ,  saat  pelaksanaan  ritual  sesepuh kampung sekaligus
mengumumkan maksud  dan  tujuan  dari  prosesi Ruwatan Lembur kepada  masyarakat.  Seperempat dari  daging  kerbau  yang  dipotong  akan dimasak  untuk  perjamuan  tamu  serta kepentingan  umum  dan  sisanya  dibagikan kepada masyarakat.
Pada  sore  harinya  sekitar  pukul 16.00
WIB, dilaksanakan prosesi Ngalawar , yakni penyimpanan sasajen dan sawen di  setiap  sudut  kampung  oleh sesepuh  adat.  Menyimpan sasajen pada titik  pusat  di  tengah  kampung,  kemudian dilanjutkan  menyimpan sawen di  empat penjuru  mata  angin. Sasajen dibungkus daun pisang kecil atau dalam istilah Sunda dipincuk ,  di  dalamnya  terdapat  aneka makanan  yang  terbuat  dari  beras.  Lalu sasajen disimpan  di  atas  anyaman  bambu yang  disebut rangap .  Tujuan ngalawar memberitahukan dan mengundang para roh leluhur  untuk  hadir  dalam  ritual Ruwatan Lembur .
Setelah  maghrib,  warga  kampung akan  melakukan Sholawatan di  mesjid, yaitu  proses  memanjatkan  doa  dan  pujian kepada Tuhan. Prosesi di hari pertama akan
ditutup  dengan  persembahan  seni Buhun
Gemyung yang merupakan seni
persembahan  dan  penghormatan  kepada para leluhur.
Hari kedua, prosesi akan didahului ritual Numbal yaitu  prosesi  mengubur semua  sasajen  yang  dilakukan  pada  pagi hari sekitar jam 07.00 WIB. Tujuan numbal adalah ngahurip bumi munar lemah artinya supaya segala sesuatu yang dilakukan oleh masyarakat  dan  semua  yang  dihasilkan tanah  kampung  Cibedug  bisa  bermanfaat dan membawa berkah.
Acara  dilanjutkan  dengan Ngarak Dewi  Sri ,  yaitu  prosesi  helaran  atau  arak- arakan mengelilingi kampung. Berlanjut ke prosesi Nyawer Dewi Sri , sawer dilakukan oleh sesepuh adat dengan cara melantunkan syair-syair buhun bercerita tentang pujian- pujian  terhadap  Sang  Pencipta,  kepada leluhur dan pada Nyi Pohaci (Dewi Sri).
Prosesi Ijab  Rasul merupakan upacara  khusus  yang  dilakukan  oleh sesepuh  adat  yang  dihadiri  oleh  warga kampung  Cibedug  sebagai  ungkapan  rasa terimakasih  kepada  Tuhan  dan  pada  para leluhur  karena  ritual Ruwat  Lembur telah berjalan  dengan  lancar  tidak  kurang  suatu apapun.
Acara akan ditutup dengan Pagelaran  Wayang  Golek sebagai  acara hiburan  yang  dilaksanakan  sehabis  waktu
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
dzuhur hingga menjelang magrib,
kemudian dilanjutkan pada malam harinya setelah Isya hingga dini hari.
Dari penjelasan prosesi ritual Ruwat Lembur yang telah dijelaskan sebelumnya menunjukan  adanya  pelibatan  aspek komunikasi  budaya.  Ada  banyak  pesan yang  disampaikan  secara  verbal  jika merujuk  pada  aspek  doa,  syair-syair  yang dilantunkan pada saat prosesi. Secara non- verbal  bisa  dilihat  melalui  simbol-simbol dari komponen ritual.
Prosesi dadahut , merupakan
momen  dimana  sesepuh  kampung  dan warga duduk bersama melakukan komunikasi kelompok guna membicarakan dan
mengkoordinasikan persiapan pelaksanaan  ritual.  Setelah  itu,  warga kampung  akan  memfokuskan  diri  pada tugasnya  masing-masing,  ada  yang bertugas  menyiapkan  sasajen  dan  sawen, ada yang bertugas membuat pintu heek, ada yang  bertugas  membuat  makanan  untuk komsumsi selama pelaksanaan prosesi, ada yang  mengurus  persiapan  berkorban melalui ritual mencit munding .
Sasajen lengkap  dan sawen yang sudah dibuat akan didoakan terlebih dahulu oleh  sesepuh  kampung  di goah melalui ritual ngadiukeun . Goah merupakan kamar sakral yang ada di rumah sesepuh kampung yang  dikhususkan  untuk  menyimpan
barang-barang  pusaka  dan  kebutuhan pangan. Dalam ritual ngadiukeun , sesepuh kampung  melakukan  komunikasi  dengan Tuhan  melalui  doa  dan  juga  komunikasi dengan para roh leluhur melalui mantra.
Berkorban  melalui  ritual meuncit munding yaitu  bentuk  rasa  syukur  pada Tuhan yang diekspresikan melalui kesediaan mengorbankan hewan peliharaan yang jika diukur dari sisi nominal memiliki nilai/harga. Daging kerbau yang disembelih akan dibagikan dan ada juga yang dimasak untuk  dinikmati  dalam  acara  makan bersama.  Secara  tidak  langsung,    dalam acara  makan  bersama  menjadi  wujud kebersamaan  dari  penyatuan  kekuatan magis dari roh para leluhur dengan warga kampung.
Ngalawar adalah  ritual  sesepuh kampung  berkomunikasi  dengan  roh-roh para  leluhur  kampung  agar  hadir  selama prosesi  ngaruwat  lembur  berlangsung melalui penempatan sasajen kecil. Penempatan sawen di seluruh penjuru mata angin  sebagai  simbol  memagari  kampung agar tidak dimasuki hal-hal negatif.
Sholawatan  merupakan  proses komunikasi  warga  dengan  Tuhan  melalui doa-doa.  Sedangkan  seni  buhun  gemyung adalah  ritual  persembahan  khusus  untuk menghormati  roh  para  leluhur  melalui
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
lantunan  syair-syair  yang  mengandung mantra magis.
Pada  prosesi  utama ruwat  lembur , ada ritual numbal yaitu penguburan sasajen utama  yang  memiliki  makna  penyatuan secara simbolik segala unsur dalam sasajen dengan  semesta  agar  dengan  izin  Tuhan serta roh para leluhur melindungi kampung beserta  warganya,  dan  berharap  Tuhan melimpahkan  berkah  bagi  seluruh  warga kampung.
Dalam  prosesi nyawer  Dewi  Sri , sesepuh  akan  melantunkan  syair-syair buhun dan dalam ritual tersebut menggambarkan berlangsungnya
komunikasi antara manusia dengan Tuhan dan Nyi Pohaci atau Dewi Sri sebagai Dewi padi yang berperan dalam keberlangsungan pangan bagi kehidupan agar melimpahkan berkah  pada  tanah  pertanian  maupun perkebunan para warga kampung.
Pagelaran wayang
golek , merupakan momen penutup menjadi ajang hiburan dan pamitan warga dengan seluruh roh-roh  para  leluhur  maupun  kekuatan magis  yang  hadir  selama  berlangsungnya prosesi.  Cerita  yang  disampaikan  dalam pagelaran  wayang  biasanya  sarat  dengan pesan-pesan  baik  yang  disampaikan  oleh dalang melalui dialog tokoh wayang yang dimainkan.  Di  akhir  acara,  sesepuh  dan warga  akan  mengkomunikasikan  evalusi
dari pelaksanaan prosesi dan ritual ruwatan lembur  sebagai  masukan  bagi  perbaikan pelaksanaan di tahun berikutnya.

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah disampaikan dapat disimpulkan bahwa:
1. Dalam prosesi ritual Ruwat Lembur kampung  Cibedug  di  Desa  Cikole, Lembang–Bandung Barat memiliki aspek  komunikasi  budaya  dimana pesan mengenai nilai-nilai baik dari tradisi disampaikan melalui doa dan syair-syair secara verbal dan secara non-verbal melalui simbol-simbol.
2. Sesepuh kampung menjadi
komunikator  dalam  pelaksanaan prosesi ritual Ruwatan Lembur.
3. Sasajen dan Sawen menjadi  media komunikasi antara sesepuh kampung  dengan  Tuhan,  roh-roh para  leluhur,  dan  kekuatan  magis yang ada di alam.
4. Berkah,  keselamatan,  ketentraman, hasil  panen  yang  berlimpah  yang dirasakan  oleh  warga  kampung Cibedug  menjadi  bukti feedback yang diberikan oleh Tuhan, roh-roh para  leluhur,  termasuk  kekuatan magis  alam  pada  doa  dan  harapan
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 9, No. 2, September 2022, hlm. 168-177 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
yang  disampaikan  selama  prosesi ritual Ruwatan Lembur .

## DAFTAR PUSTAKA
Albiladiyah,  S.Ilmi.,  (1981),  Ruwatan Sebuah  Upacara  Adat  di  Jawa, Yogyakarta:  Seri  Adat  Istiadat, Lembang Javanologi. Creswell,  John  W.  2014. Penelitian Kualitatif  dan  Desain  Riset.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Koentjaraningrat.  1985. Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial. Jakarta:  Dian Rakyat.
—.  1990. Pengantar  Ilmu  Antropologi  .
Jakarta: Rineka Cipta. Kriyantono, R.,. 2006. Teknik Praktik Riset
Komunikasi Kuantitatif
dan
Kualitatif. Jakarta:  Prenada  Media
Group.
Moleong,  Lexy  J.,.  2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Solikhin,  Muhammad.  2010. Ritual  dan Tradisi  Islam  Jawa. Yogyakarta: Narasi. Suprayogo,  Imam.  2001. Metodologi Penelitian Sosial - Agama.
Bandung: Remaja Rosda Karya.