## Peran Pemuda Muhammadiyah Dalam Membangun Moderasi Beragama
Ari Farizal Rasyid, Anwar Taufik Rakhmat Universitas Siliwangi, Tasikmalaya, Indonesia Email: ari.farizal@unsil.ac.id, anwartaufikr@unsil.ac.id

## ABSTRACT
Muhammadiyah  youth  generation  is  a  communication  platform  for  Muhammadiyah's younger  generation,  which  contributes  as  a  pioneer  and  implementer  while  somehow enhancing  of  Muhammadiyah.  Because  they  will  be  the  future  leaders,  the  younger generation is crucial towards the growth of the Indonesian nation as a multicultural nation. As  a  reason,  study  on  this  perspective  of  moderation  is  important.  This  research  uses  a qualitative  method  with  a  sociological  approach  to  the  theory  published  in  2019  by  the Directorate  General  of  Education,  Ministry  of  Religion  of  the  Indonesian  Republic  as  a measuring  instrument  in  understanding  religious  moderation.  This  study  attempts  to present  an  overview  of  Muhammadiyah  youth  in  Tasikmalaya  Regency's  understanding and attitudes on implementing Islamic moderation values in organizational and individual behavior. According to the research that has been carried out, it can be concluded that the role of youth in building religious moderation is very important. This research is expected to be able to contribute to the development of the theory of 9 values of religious moderation that is beneficial to society.
Keywords: Moderation, role of youth, moderation values

## ABSTRAK
Angkatan  muda  Muhammadiyah  adalah  forum  komunikasi  antar  generasi  muda Muhammadiyah yang berperan sebagai pelopor dan pelangsung serta penyempurna amal usaha Muhammadiyah. Generasi muda memegang peranan yang sangat penting dalam kemajuan  bangsa  Indonesia  sebagai  negara  yang  majemuk,  karena  merekalah  para pemimpin  masa  depan.  Belakangan,  sering  terjadi  konflik  di  Indonesia  yang  berlatar belakamg  perbedaan  pemahaman  keagamaan.  Dengan  mengetahui  bagaimana pemahaman  moderasi  agama  pada  sebuah  komunitas  generasi  muda  akan  memberi kemudahan  kepada  berbagai pihak untuk  memberikan pembinaan. Agar  para generasi muda tersebut tidak terjebak pada sikap-sikap yang akan menimbulkan konflik karena perbedaan  pemahaman  baik  secara  idieologi  maupun  theologi.  Karena  itu,  penelitian mengenai pemahaman moderasi ini perlu dilakukan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan sosiologis yang mengacu pada teori yang digagas oleh Ditjen Pendis Kementrian Agama Republik Indonesia pada tahun 2019 sebagai alat ukur dalam mengetahui pemahaman moderasi beragama. Penelitian ini bertujan untuk memberikan gambaran  mengenai  pemahaman  dan  sikap  Angkatan  muda  Muhammadiyah  di Kabupaten  Tasikmalaya  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama dalam  melaksanakan  perilaku  orgasinasisi  dan  individu.  Berdasarkan  penelitian  yang telah dilakuakan, dapat disimpulkan bahwa peran pemuda dalam membangun moderasi beragama  sangatlah  penting.  Penilitian  ini  diharapkan  mampu  berkontribusi  dalam pengembangan teori 9 nilai moderasi beragama yang bermanfaat bagi masyarakat
Kata Kunci: Moderasi, peran pemuda, nilai moderasi

## PENDAHULUAN
Indonesia mempunyai keragaman yang paling luas di seluruh dunia, terdiri  dari  berbagai  etnis,  ras,  agama,  bahasa,  dan  adat  istiadat  yang beragam  dari  ujung  barat  hingga  timur  Indonesia.  Meskipun  terdapat perbedaan-perbedaan tersebut, Indonesia menjadi negara yang unik karena bersifat multikultural, namun tetap menghadapi potensi konflik yang dapat membahayakan kesatuan bangsa  (Wahyono dkk., 2021).
Belakangan  ini,  Indonesia  menghadapi  beberapa  ancaman  dari konflik  yang  berlatar  belakang  keagamaan  yang  dipicu  oleh  perbedaan dalam pemahaman agama. Dalam masyarakat Indonesia, keragaman suku, ras, agama, bahasa, dan nilai-nilai hidup sering kali berujung pada konflik. Konflik semacam itu dapat menyebabkan kekerasan antar kelompok yang meletus secara tiba-tiba di berbagai wilayah di Indonesia .
Banyaknya konflik yang terjadi di Indonesia khusunya dengan latar belakang  keagamaan  menunjukan  bahwa  rasa  kebersamaan  dan  saling pengertian antar kelompok atau komunitas di Indonesia sangatlah rentan (Akhmadi, 2019).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  berasumsi  bahwa  sikap moderasi  diantara  masyarakat  Indonesia  masih  kurang  dan  memerlukan banyak  penguatan  yang  mendalam  di  antara  masyarakat  Indonesia khusunya untuk para generasi muda.
Sikap intoleransi terjadi karena minimnya pemahaman agama serta pemahaman  tentang  sikap  moderasi  di  kalangan  generasi  muda.  Karena moderasi  beragama  merupakan  salah  satu  rujukan  dalam  menjawab berbagai  macam  problematika  keagamaan  dan  peradaban  global (Darmayanti, Maudin, 2021).
Harus disadari bahwa pengertian kata “moderat” dan “moderatisme” adalah konsep yang sukar untuk dipahami. Hal ini disebabkan pengertianya selalu diperebutkan di antara komunitas-komunitas agama dan ulama yang berbeda-beda, moderatisme kemudian menjadi sebuah perdebatan publik yang menarik  di kalangan muslim.
Dalam  konteks    Islam    Indonesia,  Moderasi  dalam  beragama mempunyai  lima  ciri  utama.  Pertama,  konsep  ini  menolak  ideologi kekerasan  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam.  Kedua,  moderasi  beragama memperkenalkan  gaya  hidup  modern  seperti  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, hak asasi manusia, dan demokrasi. Ketiga, moderasi beragama menggunakan  pemikiran  rasional  dalam  memahami  ajaran  Islam. Keempat,  pendekatan  kontekstual  digunakan  dalam  memahami  sumber ajaran  Islam.  Kelima,  hukum  Ijtihad  diterapkan  dalam  proses  Istinbat (penetapan  hukum  Islam).  Namun,  karakteristik-karakteristik  tersebut dapat  diperluas  dengan  karakteristik  lainnya  seperti  kerjasama  dengan kelompok  agama  lain  dalam  hal  kasih  sayang,  toleransi,  kerukunan,  dan kehidupan sosial (Wahyono dkk., 2021)
Angkatan muda Muhammadiyah (AMM) adalah forum komunikasi para  generasi  muda  dibawah  naungan  Muhammadiyah.  Muhammadiyah merupakan salah satu organisasi kemasyarakatan yang besar dan memiliki pengaruh  yang  signifikan  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia. Sementara  itu,  AMM  berperan  sebagai  pelopor,  pelaksana,  dan pengembang  dari  program-program  Muhammadiyah.  Sebagai  gerakan generasi  muda,  AMM  memainkan  peran  penting  dalam  memperkuat karakteristik  yang  ada  dalam  masyarakat  (Zuroidah,  2019),  termasuk pemahaman  dan  implementasi  dari  moderasi  beragama  yang  bisa ditularkan kepada masyarakat secara luas.
Penelitian  sebelumnya  berjudul  “Moderasi  Beragama  di  Kalangan Muda  (Studi  Kasus  Pemahaman  Moderasi  Beragama  di  Kalangan Mahasiswa  Pa da  Perguruan  Tinggi  Cirebon)”  yang  ditulis  oleh  Wahyono mengungkapkan  bahwa,  agar  nilai  moderasi  beragama  dapat  bertumbuh dan  berjalan  dengan  baik  diperlukan  peran  para  tokoh  masyarakat, pemerintah  dan  akademisi  dengan  berbagai  disiplin  ilmu  supaya  dapat diimplementasikan dilingkungan sekitar (Wahyono dkk., 2021).
Berdasarkan penjelasan di atas, penulis meyakini bahwa penelitian ini  memiliki  kepentingan  yang  besar  untuk  dilakukan.  Kerena,  angkatan
Muda  Muhammadiyah  memainkan  peran  penting  dalam  pengembangan karakter dan nilai-nilai masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan sosiologis untuk memberikan gambaran yang lebih mendalam tentang pola komunikasi organisasi dan untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang  pandangan  moderasi  beragama  di  kalangan  Angkatan  Muda Muhammadiyah.  Indikator  pemahaman  moderasi  beragama  dalam lingkungan  Angkatan  Muda  Muhammadiyah  didasarkan  pada  teori  yang diterbitkan  oleh  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Agama  Islam  Republik Indonesia mengenai 9 nilai moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Organisasi Kepemudaan di Muhammadiyah

## Angkatan Muda Muhammadiyah
Angkatan  Muda  Muhammadiyah  merupakan  sebuah  platform komunikasi yang terdiri dari berbagai organisasi otonom Muhammadiyah yang  memiliki  Anggaran  Dasar  dan  Rumah  Tangga  (ADART)  masing- masing.  Angkatan  Muda  Muhammadiyah  terdiri  dari  berbagai  organisasi kepemudaan yang bergerak di bidang yang beragam. Beberapa organisasi tersebut antara lain sebagai berikut (Ilham Ibrahim, 2022):

## Pemuda Muhammadiyah
Pemuda  Muhammadiyah  adalah  organisasi  otonom/mandiri dibawah nauangan Muhammadiyah yang bergerak di bidang kepemudaan dan  melingkupi  isu-isu  sosial,  budaya,  agama,  pendidikan,  ekonomi  dan lain-lain.
Tugas  yang  diberikan  oleh  Persyarikatan  Muhammadiyah  kepada Pemuda Muhammadiyah antara lain adalah meningkatkan kesadaran dan pentingnya  peran  putra-putri  Muhammadiyah  dalam  menjaga kelangsungan gerakan Muhammadiyah. Selain itu, Pemuda
Muhammadiyah  juga  mendorong  terbentuknya  organisasi  dan  gerakan pemuda  sebagai  wadah  bagi  para  pemuda  Muhammadiyah  yang  mandiri
untuk  memberikan  dukungan  dan  bimbingan  kepada  organisasi  otonom Muhammadiyah, serta berfungsi sebagai penghubung aktif antara mereka.

## Nasyiatul Aisyiyah
Nasyiatul  Aisyiyah  (NA)  merupakan  organisasi  otonom  dan  kader Muhammadiyah yang bergerak di bidang keagamaan, kemasyarakatan, dan keputrian.  NA  merupakan  gerakan  putri  Islam  yang  bertujuan  untuk membimbing  dan  menginspirasi  putri-putri  Islam  dalam  memahami  dan mengamalkan  ajaran  Islam,  serta  membimbing  orang  lain  agar  dapat mengikuti tuntunan Al-Qur'an dan As-Sunnah sehingga tercipta putri Islam yang memiliki akhlak mulia.

## Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM)
IMM,  sebagai  sebuah  organisasi  otonom  dari  Muhammadiyah, adalah  gerakan  mahasiswa  Islam  yang  aktif  di  bidang  keagamaan, kemasyarakatan, dan  kemahasiswaan. Selain itu, IMM memiliki berbagai fungsi,  antara  lain:  sebagai  organisasi  kader,  IMM  berupaya  untuk mengaktualisasikan  potensi  anggotanya  sesuai  dengan  fitrah  manusiawi, sebagai kader Persyarikatan, umat, dan bangsa. Sebagai organisasi dakwah, IMM berupaya untuk menginternalkan dan mensosialisasikan agama Islam dalam  semua  aspek  kehidupan,  serta  menyadarkan  dan  meyakinkan anggota bahwa mereka memegang tanggung jawab sebagai khalifatullah fil ardli  (pemimpin  di  muka  bumi)  dalam  misi  Robbani.  Sebagai  eksponen mahasiswa Islam dan bagian dari perjuangan dan gerakan Mahasiswa Islam Indonesia di bawah naungan Muhammadiyah, IMM berusaha memadukan akidah dan intelektualitas anggotanya.

## Ikatan Pelajar Muhammadiyah
Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  (IPM)  adalah  sebuah  organisasi otonom  di  bawah  naungan  Muhammadiyah  yang  bergerak  dalam memperjuangkan pendidikan yang lebih baik dan membela kaum pelajar. IPM  memiliki  visi  untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dengan menghasilkan  insan  Indonesia  yang  cerdas  dan  kompetitif  sesuai  dengan visi  pendidikan  nasional.  Selain  itu,  IPM  juga  melakukan  proses penyadaran terhadap pelajar akan peran serta fungsi pelajar sebagai objek
dan  subjek  dari  proses  pembelajaran  dan  perubahan,  serta  melakukan pemberdayaan dan pembelaan terhadap pelajar yang selama ini dijadikan sebagai objek dari sistem yang tidak mencerdaskan. Tujuan akhir dari IPM adalah  mewujudkan  pelajar  Muslim  yang  berilmu,  berakhlak  mulia,  dan terampil  dalam  rangka  menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai ajaran Islam untuk terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya

## Sembilan Nilai Moderasi Beragama
Istilah moderasi adalah kata serapan yang diambil dari bahasa latin “moderatio” yang mempunyai makna sedang, tidak kekurangan dan tidak kelebihan  (Hasan,  2021;  Santi  &  La  Dhammasami,  2023).    Sedangkan dalam  hubunganya  dengan  pemahaman  moderasi  dalam  konteks keagamaan,  moderasi dalam  Islam  berasal  dari  bahasa  Arab  “al - wasathiyyah” yang berasal dari kata wasath.
Al- Asfahany mendefinisikan wasathan dengan sawa’un yaitu tengah - tengah di antara dua batas, atau dengan keadilan, yang tengah-tengah atau yang standar atau yang biasa-biasa saja. Wasathan juga bermakna menjaga dari  bersikap  tanpa  kompromi  bahkan  meninggalkan  garis  kebenaran agama (Mochamad Fahri, Ahmad Zainuri, 2019). Dalam Al-Quran, bentuk ungkapan  ajaran  moderasi  ini  bermacam-macam,  tetapi  pada  dasarnya, moderasi adalah nilai moral yang harus ditegakan (Yanto Bashri dkk, 2021). Dalam  buku  saku  Moderasi  Beragama  (berlandaskan  nilai-nilai
Islam)  yang  diterbitkan  oleh  Direktorat  jendral  Pendidikan  Islam Kementrian Agama Republik Indonesia, ada Sembilan nilai moderasi yang dipandang dapat menjadi landasan utama perubahan pola pikir, sikap dan perilaku  muslim  dalam  beragama  yang  kemudian  moderasi  beragama menjadi lifestyle setiap muslim (Yanto Bashri dkk, 2021).
Berikut  adalah  hasil  penelitian  dalam  mengetahui  pemahaman tentang moderasi beragama pada Angkatan muda Muhammadiyah melalui sembilan nilai moderasi beragama;

## At-Tawassuth (tengah-tengah)
At-Tawassuth  merupakan  sudut  pandang  yang  mengambil  jalur tengah dan tidak ekstrem dalam menerapkan ajaran agama. Sudut pandang
ini bisa diartikan sebagai cara pandang yang berusaha selalu seimbang dan memadukan ajaran agama dengan situasi sosial dan keadaan masyarakat yang ada . At-Tawassuth merupakan konsep yang berasal dari bahasa Arab yang bermakna "tengah-tengah". Secara umum, at-tawassuth merujuk pada prinsip berada di tengah-tengah atau mencari keseimbangan dalam segala hal.  Dalam  agama  Islam,  at-tawassuth  sering  dikenal  sebagai  prinsip moderasi atau konservatisme yang mengajarkan bahwa umat Islam harus mencari  keseimbangan  dalam  segala  aspek  kehidupan,  baik  dalam keagamaan maupun kemasyarakatan.
Menurut  beberapa  sumber,  at-tawassuth  merujuk  pada  prinsip- prinsip sebagai berikut:
Pertama,  berada  di  tengah-tengah  antara  keterlaluan  dalam beragama  dan  kekurangan  dalam  mengamalkan  ajaran  agama.  Kedua, mencari  keseimbangan  antara  kebutuhan  individu  dengan  kebutuhan masyarakat. Ketiga, menghindari ekstrimisme dalam segala hal, baik dalam keagamaan maupun kemasyarakatan. Keempat, mengutamakan kemaslahatan umum di atas kepentingan pribadi.
I’tidal (lurus dan tegas)
Kata  I'tidal  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  adil.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  adil  berarti  tidak  memihak  atau  tidak menyelewengkan.  Konsep  I'tidal  sendiri  merujuk  pada  pandangan  yang mengakomodasi sesuatu pada posisinya yang seharusnya, membagi sesuai dengan  proporsinya,  dan  melaksanakan  hak  serta  kewajiban  sebagai seorang  Muslim.  Ajaran  Islam  menuntut  umatnya  untuk  bersikap  adil terhadap  siapa  saja  dan  dalam  situasi  apa  pun,  serta  selalu  berusaha melakukan  kebaikan  terhadap  siapa  saja  (ikhsan).  Hal  ini  disebabkan karena keadilan dianggap sebagai nilai penting dalam ajaran agama Islam.

## Tasamuh (toleransi)
Tasamuh adalah istilah yang berasal dari bahasa Arab dan merujuk pada  sikap  mempermudah  atau  menerima  perbedaan.  Sementara  itu, menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  toleransi  mengacu  pada  sikap menghargai,  membiarkan,  atau  memperbolehkan  perbedaan  atau
pandangan yang berbeda dengan pandangan pribadi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan  bahwa  toleransi  merupakan  perilaku  menghargai  pendapat orang lain, bukan berarti setuju atau mengikuti pandangan tersebut, tetapi tetap menghormati dan membiarkan perbedaan tersebut ada.

## Syuro (Musyawarah)
Istilah Syuro berasal dari kata Syawara-Yusawiru yang memiliki arti memberikan  penjelasan,  menyatakan  atau  mengambil  sesuatu.  Kata tasyawara  juga  memiliki  pengertian  perundingan  atau  saling  berdialog untuk bertukar ide, sementara syawir merujuk pada tindakan mengajukan pendapat  atau  bertukar  fikiran.  Oleh  karena  itu,  Syuro  dapat  diartikan sebagai suatu bentuk musyawarah atau dialog untuk mencapai kesepakatan dalam  menyelesaikan  masalah  dengan  prinsip  kebaikan  bersama  di  atas segalanya.
Ishlah (Reformasi) Ishlah adalah istilah dari bahasa Arab yang berarti memperbaiki atau merespon  perubahan  dan  kemajuan  zaman  demi  kepentingan  umum dengan menjaga nilai tradisi lama yang baik dan menerapkan nilai tradisi baru  yang  lebih  baik.  Dalam  konsep  moderasi,  pemahaman  ishlah  akan menciptakan  masyarakat  yang  selalu  memperjuangkan  perdamaian  dan kemajuan, serta menerima pembaharuan dan persatuan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

## Al-Qudwah (Kepeloporan)
Al-Qudwah  berarti  memberikan  contoh,  menjadi  teladan  dan memperlihatkan  model  kehidupan  yang  baik.  Menjadi  teladan  ini mengandung  inisiatif  untuk  memimpin  orang  lain  menuju  kebaikan  dan kesejahteraan.  Prinsip  qudwah  sendiri  adalah  memberikan  contoh  yang bisa  diikuti atau dicontoh oleh orang lain, sebagaimana Rasulullah SAW. Dengan  menerapkan  prinsip  ini  dari  tingkat  personal  hingga  tingkat komunitas,  maka  akan  muncul  pemimpin-pemimpin  yang  bertanggung jawab  dan  berani  membawa  masyarakatnya  menuju  kedamaian, kebahagiaan dan kesejahteraan, bahkan hingga level negara.

## Al-Muwathanah (Cinta Tanah Air)
Istilah Al-Muwathanah berasal dari bahasa Arab yang merujuk pada pemahaman dan sikap yang menerima keberadaan negara-bangsa (nation- state) dan akhirnya menumbuhkan rasa cinta tanah air (nasionalisme) di mana  pun  seseorang  berada.  Konsep  Al-Muwathanah  menekankan  pada orientasi  kewarganegaraan  dan  pengakuan  terhadap  negara-bangsa  serta penghormatan  terhadap  kewarganegaraan.  Menurut  Yusuf  Al-Qardhawi yang  dikutip  oleh  Ramadhan  dan  Muhammad  Syauqillah  (2018)  dalam jurnal  "An  Order  to  build  the  Resilience  in  the  Muslim  World  againsts Islamophobia:  The  Advantage  of  Bogor  Message  in  Diplomacy  World  & Islamic Studies", nasionalisme diartikan sebagai Al-wathn dan kebangsaan diartikan sebagai Al-Tathawur Wa Ibtikar (dinamis dan inovatif) .
Sementara  itu,  Tathawwur  wa  Ibtikar  adalah  sifat  dinamis  dan inovatif yang mengandung arti bergerak dan berinovasi secara aktif serta selalu terbuka untuk melakukan perubahan sesuai dengan perkembangan zaman  demi kemajuan dan kesejahteraan umat. Dengan mengedepankan konsep  Al-Muwathanah  dan  Tathawwur  wa  Ibtikar,  diharapkan  dapat menciptakan  pemimpin-pemimpin  yang  bertanggung  jawab  dan  berani membawa masyarakat menuju kedamaian, kebahagiaan, dan kesejahteraan sampai pada level negara (Hasan, 2021).

## Al- La‘unf (Anti kekerasan)
Beberapa  istilah  yang  digunakan  dalam  Bahasa  Arab  untuk menggambarkan  konsep  tersebut  adalah  al- ‘unf,  at -tatharruf,  al-guluww, dan al-irhab. Al- ‘unf berarti tidak lembut dan tidak memiliki kasih sayang, yang  merupakan  antonim  dari  ar-rifq.  Abdullah  An-Najjar  menjelaskan bahwa al- ‘unf melibatkan penggunaan kekuatan secara ilegal (main hakim sendiri)  untuk  memaksakan  kehendak  dan  pendapat.  (Yanto  Bashri  dkk, 2021).
Anti-kekerasan  dalam  konteks  moderasi  beragama  adalah  sikap menolak segala bentuk ekstremisme yang mendorong tindakan kekerasan dan  destruktif,  baik  itu  terhadap  diri  sendiri  maupun  terhadap  tatanan sosial  yang  ada.  Dalam  pandangan  moderasi,  ekstremisme  dianggap
sebagai  suatu  ideologi  yang  rigid  dan  sulit  membuka  diri  terhadap perubahan  yang  mengarah  pada  kemajuan  sosial  dan  politik.  Selain  itu, ekstremisme  juga  sering  kali  menghasilkan  tindakan  yang  tidak  sesuai dengan norma dan kesepakatan yang berlaku di dalam suatu masyarakat.
I’tiraf al - ’Urf (Ramah Budaya)
Umat  Islam,  penting  untuk  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  dan budaya  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Namun,  jika  ada  budaya  yang tidak memiliki unsur agama, maka sebaiknya diberikan nuansa dan nilai- nilai  Islam.  Apabila  terdapat  budaya  yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam,  maka  perubahan  perlu  dilakukan  secara  bijak  dan  ramah,  dengan tetap  mempertimbangkan  kearifan  lokal  sehingga  budaya  tersebut  bisa menjadi lebih positif dan bersih.
Para  umat  Islam,  penting  untuk  menjaga  dan  melestarikan  tradisi dan budaya yang sesuai dengan ajaran Islam. Namun, jika ada budaya yang tidak memiliki unsur agama, maka sebaiknya diberikan nuansa dan nilai- nilai  Islam.  Apabila  terdapat  budaya  yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam,  maka  perubahan  perlu  dilakukan  secara  bijak  dan  ramah,  dengan tetap  mempertimbangkan  kearifan  lokal  sehingga  budaya  tersebut  bisa menjadi lebih positif dan bersih.
Eksistensi  sosial  budaya  yang  membentuk  kebudayaan  pada masyarakat adalah sebagai hasil beragamnya manusia yang diciptakan oleh Allah  Swt,  baik  bangsanya,  agamanya,  sukunya,  budayanya  dan  yang lainnya dengan tujuan untuk saling mengenal dan menghormati perbedaan kehidupan sosial budaya di masyarakat.

## Pemahaman Moderasi Beragama Angkatan Muda Muhammadiyah Kab. Tasikmalaya
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  Angkatan  Muda Muhammadiyah mempunyai pemahaman yang sangat tinggi. Berikut tabel penilaian  dari  21  narasumber  dengan  menggunakan  9  nilai  moderasi beragama.
Tabel 1 Pemahaman Moderasi beragama pada Angkatan Muda Muhammadiyah
NO.  USIA JENIS KELAMIN PEKERJAAN SCORE 1. 27 Laki laki Pendamping desa 205 2. 28 Laki - Laki Inteurpreneurship 205 3. 35 Laki laki Karyawan 203 4. 22 Perempuan Pelajar/Mahasiswa 203 5. 30 Laki-laki Karyawan Honorer 193 6. 19 Laki Mahasiswa 191 7. 18 Perempuan Mahasiswa 191 8. 24 Laki-laki Petani 190 9. 19 Laki-laki Usaha kecil 186 10. 23 Laki laki Mahasiswa 182 11. 37 Perempuan Guru 181 12. 21 Laki laki Mahasiswa 177 13. 36 Laki laki Guru 177 14. 23 Laki laki Wiraswasta 176 15. 26 Perempuan Guru 175 16. 19 Perempuan Mahasiswa 170 17. 25 Laki-laki Pic 169 18. 19 Perempuan Mahasiswa 163 19. 19 Laki laki Mahasiswa 163 20. 22 Laki-laki Mahasiswa 160 21. 20 Laki laki Mahasiswa 157
Dari  table  1  dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman  moderasi beragama pada Angkatan Muda Muhammadiyah sebanyak 4 orang berada pada  kategori  tinggi  dan  17  orang  berada  pada  kategori  sangat  tinggi. Berikut table 2 adalah penentuan kategori pemahaman moderasi beragama Angkatan Muda Muhammadiyah Kab. Tasikmalaya.
Tabel 2 Kategori pemahaman moderasi beragama
No.  Kategori Score 1. Sangat Tinggi 165 - 205 2 Tinggi 124 - 164 3. Sedang 83 -  123 4. Rendah 42 - 82 5 Sangat Rendah 0 - 41
Dalam wawancara yang dilakukan peneliti, Ketua umum Pimpinan Daerah  Pemuda  Muhammadiyah  Kabupaten  Tasikmalaya  mengatakan bahwa,  modersi  beragama  yang  diimplementasikan  dalam  organisasi
berasal  dari  narasi  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  mengenai  moderasi beragama.  Moderasi  dalam  pemahamanya  adalah  cara  dalam memposisikan  diri  untuk  senantiasa  bersikap  toleran  dan  membawa kedamaian pada lingkungan sekitar.
Moderasi beragama dapat digambarkan seperti dua orang yang pergi menuju suatu tempat yang dituju dengan banyak variasi jalur yang bisa di tempuh. Orang pertama dengan mudah menentukan jalan yang akan dipilih karena  dia  mengetahui  pilihan  dari  variasi  jalur  yang  bisa  ditempuh. Berbeda halnya dengan orang kedua, karena dia hanya tahu 1 jalur maka dia hanya  akan  menggunakan  jalur  tersebut.  Dengan  perbedaan  keputusan untuk menempuh jalan yang berbeda antara dua orang yang dicontohkan, kita  tidak  bisa  menyalahkan  orang  dengan  pandangan  yang  berbeda meskipun  dengan  tujuan  yang  sama.  artinya,  seseorang  bisa  saja mengambil  jalan  yang  berbeda  dari  kebanyakan  orang  karena  latar pendidikan  atau  lingkungan  yang  berbeda.  Yang  paling  penting  adalah bagaiamana kita menyikapi perbedaan tersebut dan berusaha untuk tidak menjadikan  hal  tersebut  sebagai  konflik  namun  sebuah  warna  yang memberikan keindahan dalam satu lingkungan kehidupan manusia.

## Washatiyah Institute
Wasathiyah Institute adalah Lembaga yang didirikan oleh Pemuda Muhammdiyah  sebagai  pembinaan  bagi  mantan  narapidana  terorisme  di wilayah  Tasikmalaya  pada  tahun  2020.    Dalam  pendirian  Lembaga wasthiyah  institute,  pemuda  Muhammadiyah  bekerja  sama  dengan Yayasan  Anshorul  Islam  yang  juga  bergerak  dalam  pembinaan  mantan narapidan terorisme, Kapolres Kabupaten Tasikmalaya dan Densus 88.
Pancasila  sebagai  Daarul  Ahdi  Wasyahadah  yang  digagas  oleh pimpinan pusat muhammadiyah pada muktamar ke-47 di Makassar tahun 2015  menjadi  landasan  pendirian  wasathiyah  institute  ini.  Daarul  ahdi wasyahadah  secara  bahasa  berarti  negara  yang  didirikan  dari  hasil musyawarah,  kesepakatan  dari  seluruh  anak  bangsa  tanpa  memandang agama, suku, bahasa, etnis, ataupun warna kulit.
Muhammadiyah  berijtihad  secara  kolektif  berusaha  menerapkan teologi  demokrasi,  mengupayakan  objektivikasi  dan  substansialisasi doktrin Islam sebagai jalan dalam memperkuat makna demokrasi. Semua itu  berdasarkan  pada manhaj  (jalan)  yang  dipilih  oleh  Muhammadiyah sebagai  Islam  berkemajuan (Almu’tasim,  2019) .  Pendekatan  yang digunakan oleh Muhammadiyah adalah bayani, burhani, irfani, dan lintas disipliner  dalam  rangka  mencapai  kemaslahatan  umumdan  menjunjung Hak Asasi Manusia.
Menurut Ilham Ibrahim, Pengetahuan bayani didasarkan pada teks, burhani  pada  rasio,  dan  irfani  pada  intuisi.  Di  dalam  Manhaj  Tarjih Muhammadiyah, penggunaan ketiga pendekatan tersebut tidak dilakukan secara alternatif di mana satu dan apabila tidak dimungkinkan diambil yang lain.  Pendekatan  tersebut  digunakan  secara  sirkular,  yakni  digunakan bersama-sama apabila diperlukan (Ilham Ibrahim, 2022).
Angkatan  Muda  Muhammadiyah  Kabupaten  Tasikmalaya  yang  di koordinatori oleh pemuda Muhammadiyah bersepakat untuk bekerjasama serta saling mendukung dalam menjalankan Lembaga Washatiyah institute ini sebagai implementasi dari Pancasila sebagai Daarul Ahdi Wasyahadah yang di inisiasi oleh pimpinan pusat Muhammadiyah.
Pembentukan  Lembaga  Washatiyah  Institute  ini  berangkat  dari pemahaman  dalam  memandang  agama  sebagai  panduan  kehidupan dengan  menyeimbangkan  peran  dan  tujuan  dunia  dan  akhirat.  Artinya peran  untuk  melakukan  dakwah  dan  menyebarkan  nilai-nilai  keislaman saling bertautan antara perkara muamalah duniawi dengan tujuan-tujuan ukhrawi.
Pelaksanaan  program  dari  Washatiyah  Institute  ini  berfokus  pada penyamaan  persepsi  terhadap  berbagai  pihak  seperti  mantan  narapidana terorisme beserta keluarganya, santri, pelajar mahasiswa dan masyarakat marginal  dalam  hal  beragama,  berbangsa  dan  bernegara  melalui  dialog yang  dilakukan  secara  rutin  dan  ditujukan  sebagai  proses  internalisasi moderasi beragama di Indonesia.
Program  pembinaan  dan  pendidikan  dari  Lembaga  ini  berfungsi untuk mencegah masuknya “Islam Radikal” bagi santri d an mahasiswa, dan pencegahan  bagi  mantan  narapidana  terorisme  untuk  melakukan  aksi terorisme  kembali.  Selain  itu  Lembaga  washatiyah  institute  dan  pemuda Muhamamdiyah melakukan pendidikan moderasi kepada ormas / lembaga kepemudaan  lainnya  (dakwah  kultural)  dengan  mengedepankan  spirit persamaan dan egaliter (keseteraan) antar sesama kelompok pemuda.

## SIMPULAN
Berdasarkan pada hasil penelitian ini, pemahaman Angkatan Muda Muhammadiyah  mengenai  moderasi  beragama  sangatlah  tinggi.  Hal  ini dibuktikan  dengan  score  tingkat  pemahaman  Angkatan  Muda Muhammadiyah berada pada kategori tinggi dan sangat tinggi. Wasathiyah Institute  menjadi  bukti  bahwa  Angkatan  Muda  Muhammadiyah  Kab. Tasikmalaya  mempunyai  kesadaran  dan  pehamanan  serta  telah mengekspresikan moderasi beragama dalam kehidupan sehari.
Fakta  bahwa  hal  yang  disebut  moderasi  beragama  ini  merupakan sebuah  respon  dari  berbagai  perbedaan  baik  suku,  agama,  ras  dan  antar golongan dan bukan lah sebuah nilai dari moderasi. Nilai ini muncul justru dari  respon-respon  sikap  moderasi  beragama  dan  bukanlah  sebuah  nilai moderasi  melainkan  nilai  sikap  atau  dalam  Agama  Islam  disebut  dengan Akhlak.  Peneliti  menemukan  Wasathiyah  Institute  sebagai  ekspresi moderasi  beragama  di  kalangan  Angkatan  muda  Muhammadiyah  Kab. Tasikmalaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  beragama  dalam  keragaman  Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan, 13 (2), 45-55.
A lmu’tasim,  A.  (2019).  Berkaca  NU  dan  Muhammadiyah  dalam Mewujudkan  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  di  Indonesia.  TARBIYA ISLAMIA :  Jurnal  Pendidikan  dan  Keislaman,  8 (2),  199. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v8i2.474
Bagio,  A.  A.,  &  Priyadarshana,  W.  (2023).  Nyadran  Tradition  as  the Implementation  of  Religious  Moderation  in  Buddhism. Subhasita: Journal of Buddhist and Religious Studies, 1 (1), 39-46.
Darmayanti,  D.,  &  Maudin,  M.  (2021).  Pentingnya  Pemahaman  Dan Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan  Generasi Milenial. SYATTAR, 2 (1), 40-51.
Hasan, M. (2021). Prinsip moderasi beragama dalam kehidupan berbangsa.
Jurnal Mubtadiin, 7 (02), 110-123.
Ilham Ibrahim. (2022, Desember). Suara Muhammadiyah . https://muhammadiyah.or.id/apa-arti-bayani-burhani-dan-irfani- menurut-manhaj-tarjih-muhammadiyah/
Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi beragama di Indonesia. Intizar, 25 (2), 95-100. Nasikhin,  N.,  Raaharjo,  R.,  &  Nasikhin,  N.  (2022).  Moderasi  Beragama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah dalam Konsep Islam Nusantara dan  Islam  Berkemajuan. Islamic  Review:  Jurnal  Riset  dan  Kajian Keislaman,11 (1),19 – 34. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.371
Adawiah,  R.  A.,  Tobing,  C.  L.,  &  Handayani,  O.  (2020).  Pemahaman Moderasi Beragama dan Prilaku Intoleran terhadap Remaja di Kota- Kota Besar di Jawa Barat. Jurnal Keamanan Nasional, 6 (2), 161-183. Santi, C. L., & La Dhammasami, N. K. (2023). Understanding of Religious Moderation  in  Buddhist  Social  Interaction. Subhasita:  Journal  of Buddhist and Religious Studies, 1 (1), 47-56. Suara Muhammadiyah. (2019). Angkatan Muda Muhammadiyah. Website: Suara Muhammadiyah.
Wahyono,  Ayub  Al-Ansori,  Egi  Gunawan.  (2021).  Moderasi  Beragama  Di Kalangan Muda (Studi Kasus Pemahaman Mahasiswa Pada Perguruan Tinggi Cirebon). OASIS: Jurnal Ilmiah Kajian Islam, 6(1), 1-11.
Yanto  Bashri  dkk.  (2021). Moderasi  Beragama  Berlandaskan  Nilai-nilai Islam .  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian Agama RI.
Zuroidah,  Z.  N.  (2019).  Peran  Angkatan  Muda  Muhammadiyah  Dalam Mengembangkan Karakter Masyarakat. Civic Hukum, 4 (1), 87.