Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Pertautan Islam dan Budaya Lokal dalam Ritual Rokat Tase’ 1
(Studi di Perkampungan Nelayan Legung Batang-Batang Sumenep)
Misnatun
STIT Aqidah Usymuni Sumenep natmurian88@gmail.com
Moh. Zainol Kamal STIT Aqidah Usymuni Sumenep zainolk@yahoo.com

## Abstract
Islamic  thougt  and  culture  go  hand  in  hand  without  losing  their  respective  identities  and characteristics.  Islamic  thougt  are  carried  out  solemnly  without  losing  their  essence,  as  well  as traditional rituals which are celebrated with joy and not lose their values and meaning. As for one form of linking these two elements, one of which is reflected in the 'rokat tase' ritual. The rokat tase' ritual  is  a  ritual  that  is  carried  out  on  a  regular  basic-temporal  as  a  form  of  gratitude  for  the sustenance given by God as well as a request to be kept away from calamity and distress
Kata kunci : Islam, Budaya Lokal, Ritual, Rokat Tase’

## Pendahuluan
Orang-orang Madura dikenal sebagai masyarakat yang unik dan khas. Keunikannya terletak pada karakter, bahasa, budaya, maupun ritual-ritual adat dan keagamaannya. Selain dikenal sebagai masyarakat  yang  ulet  dalam  bekerja,  suka  melucu,    memiliki  tanggungjawab  sosial  yang  tinggi, mereka juga dikenal sebagai masyarakat yang tidak dapat dilepaskan dari nilai-nilai agama. Agama merupakan entitas yang sangat banyak memengaruhi cara pandang, gaya hidup, sikap, dan perilaku mereka. Islam sebagai agama anutan mayoritas masyarakat Madura sudah jauh melebur dalam diri dan keseharian mereka.
Dalam  sebuah  acara,  Amin  Rais  pun  pernah  menyampaikan  kekagumannya  pada  ketaatan yang kuat orang Madura pada agama Islam. Ia sampaikan bahwa sejak masa kecil sudah diceritakan orang padanya bahwa tidak orang Madura  yang  baik  saja  yang bakal  sangat  marah jika dikatakan tidak  Islam,  sebab  yang  jahat  pun  akan  marah.  Ini  artinya  orang  Madura  yang  jahat  pun  masih
1 Rokat tase’ adalah istilah lokal yang digunakan masyarakat Madura dari istilah ―petik laut‖ yang biasa dipakai dalam  bahasa  Indonesia.  Selain  ingin  menunjukkan  lokalitas,  istilah rokat  tase’ peneliti  pilih,  juga  karena  ingin menunjukkan  makna  yang  khusus  sebagaimana  dipahami  oleh  masyarakat  Madura;  bahwa rokat berasal  dari  bahasa arab Barokah yang  artinya  tambahan  kebaikan,  sedangkan tase’ adalah  laut.  Artinya Rokat  tase’ adalah  ritual  yang dilakukan masyarakat pesisir sumenep sebagai bentuk syukur atas barokah yang diperoleh dari laut.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
membuka  ruang  untuk  disinari  oleh  nur  (cahaya)  kebenaran  Islam,  sehingga  pada  saatnya  nanti tidak mustahil mereka insyaf akan perilakunya yang tidak dibenarkan oleh agamanya.
Orang  Madura  juga  meyakini  bahwa  hidup  itu  tidak  hanya  berlangsung  di  dunia  sekarang ini,    tetapi  juga  diteruskan  kelak  di  akhirat.  Itu  sebabnya  orang  Madura  menyadari  bahwa  amal mereka di dunia ini akan dijadikan bekal buat kehidupannya di akhirat kelak. Ibadah dilaksanakan dengan penuh ketekunan dan ketaatan karena dilandasi kesadaran dan keyakinan bahwa ngaji bekal akherat (mengaji itu bekal atau modal untuk akhirat). 2
Ahmad Rifaa’ie juga mengakui bahwa pandangan orang Madura yang tidak bisa dilepaskan dari  nilai-nilai  agama  Islam.  Suatu  fakta  sosiologis  tak  terbantahkan  bahwa  hampir  seluruh  orang Madura  adalah  penganut  agama  Islam.  Ketaatan  mereka  pada  agama  Islam  sudah  merupakan penjatidirian  penting  bagi  orang  Madura.  ini  terindikasi  pada  pakaian  mereka samper (kain panjang), kebaya, burgo’ (kerudung) bagi  kaum  perempuan. Sarung dan  songkok bagi  kaum  laki- laki sudah menjadi lambang keislaman khususnya di wilayah pedesaan. 3
Kekhasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam  yang  ditampilkan  oleh  masyarakat  Madura bukan  Islam  kearab-araban  sebagaimana  menggejala  akhir-akhir  ini  di  Tanah  Air  Indonesia.  Oleh masyarakat  Madura,  Islam  ditampilkan  dengan  kemasan  yang  syarat  dengan  nilai  lokalitas; diamalkan  secara  substantif;  tidak  semata-mata  mengamalkan  Islam  dari  perspektif  fiqih an  sich , tetapi juga syarat dengan penghayatan akhlak-tasawuf. Keseimbangan inilah yang membuat orang- orang Madura tetap religius tanpa meminggirkan budaya nenek moyang yang telah melekat selama berabad-abad.
Ritual rokat  tase’ merupakan  ritual  adat  yang  setiap  tahun  dilakukan  sebagai  bentuk  rasa syukur atas rezeki yang diberikan Allah sekaligus sebagai permohonan agar dijauhkan dari musibah dan marabahaya. Dari maksud dan tujuan ritual rokat tase’ ini, dapat kita pahami bahwa masyarakat Madura  melibatkan Tuhan tidak hanya dalam urusan keakhiratan, tetapi juga dalam setiap urusan keduniaan. Mereka memandang bahwa laut, daratan, termasuk juga rejeki dan musibah bersumber dari  Tuhan  yang  satu.  Oleh  karenanya,    semuanya  harus  disikapi  dengan  kesadaran  Tauhid; semuanya  berasal  dan  akan  kembali  kepada  Sang  Penguasa.  Kesadaran  ini  tercermin  jelas  dalam ritual rokat  tase’ ,  kecelakaan  atau  keberuntungan  adalah  dari  Allah,  makanya  harus  dimohonkan
2 A. Latief Wiyata, Mencari Madura , (Jakarta: Bidik-Phronesis Publishing, 2013), hal. 4.
3 Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm. 446.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
pertolongan kepada Allah, begitu pun segala bentuk karunia dan kenikmatan dunia harus disyukuri kepada Allah.

## Kerangka Teoretis; Ritual dan Kepercayaan
Terdapat  beragam  istilah  yang  digunakan  para  peneliti  untuk  kegiatan  yang  serupa rokat tase’ ini.  Biasanya  pemilihan  diksi  disesuaikan  dengan  istilah  yang  digunakan  oleh  masyarakat tempat  mereka  meneliti.  MisalnyaJoordan  dalam  penelitiannya  menyebut  rokat  pangkalan.  Istilah ini  juga  diikuti  oleh  peneliti  setelahnya,  Kusnadi.  Kata  pangkalan  berarti  tempat  berlabuh  kapal, perahu,  atau pelabuhan. 4 Jadi  rokat  pangkalan  adalah selamatan  yang dilakukan dilaut  atau di  tepi laut (pelabuhan atau pangkalan) dengan tujuan tertentu. Di muncar, puger, dan panarukan kegiatan rokat tase’ disebut  petik  laut,  di  pantai  Ngliyep  malang  Selatan  disebut  labuhan,  di  pantai  Popoh Tulung  Agung  disebut  labuh  sesaji,  di  Pantai  Prigi  Trenggalek  dalam  penelitian  evans  Pritchard disebut larung sembonyo. 5
Sebagaimana  Saifuddin,  peneliti  juga  menggunakan  istilah rokat  tase’ .  Hal  ini  tentu mengacu  pada  istilah  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Legung,  kecamatan  Batang-batang, Kabupaten Sumenep tempat peneliti melakukan riset ini. Dalam penelitiannya, Saifuddin memaknai rokat  berarti  berselamatan  untuk  menunaikan  nazar, tase’ berarti  laut.  Kata rokat sinonim  dengan kata ngruwat atau ruwatan  dalam bahasa Indonesia. Kata meruwat berarti membebaskan orang dari nasib jelek yang akan menimpa. 6
Menurut  Sumintarsih  masyarakat  nelayan  di  Madura  umumnya  masih  percaya  dengan adanya  kekuatan-kekuatan  gaib.  Kekuatan-kekuatan  gaib  tersebut  dipercayainya  dapat mendatangkan keberhasilan dan kemakmuran. Usaha agar perahu yang digunakan nelayan itu dapat memperoleh  keberuntungan  salah  satunya  adalah  dengan  mengadakan  selamatan,  pembacaan  doa yang  dipimpin  oleh  seorang  kyai.  Di  kalangan  masyarakat  Madura  juga  ada  sebagian  yang
4 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1990), hlm. 644
5 Soegianto (penyunting), Kepercayaan, magi, dan Tradisi dalam masyarakat Madura , (Jember: Penerbit Tapal Kuda, 2003), hlm. 178
6 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , hlm. 762
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
mempercayai  bila  yang  menguasai  lautan  adalah  Nabi  Khidir,  untuk  itulah  dalam  ritual  tersebut seringkali menyebut Nabi Khidir. 7
Ritual  adalah  suatu  perilaku  atau  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seorang    atau  sekelompok orang,  yang  dilakukannya  dengan  bahasa  symbol  yang  hanya  diketahui  orang  yang  bersangkutan. ritual yang dimaksud di sini adalah ritual yang kaitannya dengan upacara tradisional yang dilakukan oleh  para  nelayan.  Kegiatan  ritual  yang  dilakukan  nelayan  pesisir  di  Madura  memang  beraneka macam,  dari  yang  sangat  sederhana  sampai  pada  ritual  yang  cukup  rumit.  Mulai  dengan  yang dilakukan  perorangan  sampai  kelompok.  Misal  berdoa,  menyiram  air  bunga,  mengundang  kiai, rebba , dan petik laut.
Ritual  adat  sangat  erat  kaitannya  dengan  kepercayaan  tertentu  sebagai  motivasi  yang mendorongnya. Mengutip pendapat Tylor dan Frazer bahwa ritual sebagai hal sekunder, karena ia muncul dari dan bergantung pada keyakinan. Dengan kata lain, keyakinan atau kepercayaan muncul lebih dahulu  daripada  ritual. 8 Dalam konteks ini, rokat tase’ juga berkaitan erat  dengan apa  yang dipercaya  atau  diyakini  oleh  masyarakat  desa  Dapenda.  Koentjaraningrat  dalam  catatan  kusnadi memaknai kepercayaan sebagai suatu anggapan atau keyakinan bahwa sesuatu yang dipercayainya itu benar atau nyata. Manusia sadar akan adanya suatu alam lain yang tak tampak, yaitu alam yang ada di luar batas kemampuan panca indra atau di luar batas akalnya.
Menurut koentjaraningrat pula, sistem kepercayaan adalah salah satu unsur dari tujuh unsur kebudayaan  yang  sulit  untuk  berubah.  Sebab  sistem  kepercayaan  yang  berkaitan  dengan  upacara tradisional  itu,  di  dalamnya  terkandung  seperangkat  simbol  atau  lambang  yang  tentunya  sangat bermanfaat  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Di  dalam  simbol  atau  lambang  tersebut  terdapat pengetahuan, norma-norma dan juga nilai-nilai budaya.
Pernyataan  Kontjaraningrat  di  atas  juga  diamini  oleh  Sumintarsih  yang  menyebut  upacara tradisional  merupakan  bagian  atau  unsur  dari  sistem  kepercayaan.  Menurutnya,  manusia  dalam kehidupannya  banyak  melakukan  aktivitas.  Salah  satu  aktivitas  yang  dilakukan  manusia  dalam
7 Sumintarsih,  dkk. Kearifan  Lokal  di  Lingkungan  masyarakat  Nelayan  Madura ,  (Yogyakarta:  Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, 2005), hlm. 130
8 Daniel L. Pals,  Seven Theoris of Religion; Tujuh Teori Agama Paling Komprehensif, (Yogyakarta: Ircisod, 2011), hlm. 166.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
kehidupan bermasyarakatnya adalah melakukan upacara-upacara, baik yang berkaitan dengan alam sekelilingnya maupun yang berhubungan dengan daur hidup manusia. 9
Kepercayaan  dan  fungsi  kepercayaan  tersebut  sebagai  pengatur  dan  penjaga  adat  yang menjadi dasar kehidupan mereka. Seperti ditulis Durkheim bahwa kepercayaan merupakan sebuah sistem  ideal  dan  berfungsi  sebagai  peta  dalam  kehidupan  masyarakat.  Senada  dengan  analisa Sumartono,  bahwa  upacara  adat  merupakan  instrument  penting  yang  dapat  memberikan  arah  dan pedoman serta sekaligus mengatur keseimbangan dunia. Pengingkaran terhadap komitmen kultural ini  berarti  akan  merasa  berdosa  (beban  psikologis),  sehingga  upacara  adat  merupakan  wasiat keramat yang diwariskan secara turun temurun.
Selain  soal  kepercayaan  sebagai  sumber  motivasi,  dalam  ritual rokat  tase’ kita  juga  dapat melihat  hidupnya  organisasi  sosial  masyarakat.  Mengutip  pendapatnya  Betrand  dan  Veeger, Kusnadi menyebut kegiatan rokat tase’ merupakan aktivitas kolektif komunitas nelayan. Dalam hal ini  terdapat  organisasi  sosial  berfungsi  dan  menunjuk  pada  tindakan  saling  bergantung  dan berinteraksi  antar  anggota  komunitas.  Penjelasan  konseptual  dapat  dilihat  pada  struktur  sosial komunitas  nelayan.  Struktur  sosial  akan  menentukan  peranan  dan  pola-pola  perilaku  yang dilembagakan  masyarakat.  Dengan  kata  lain  kelembagaan  terbentuk  karena  keteraturan  peran  dan perilaku  secara  konstan  dan  konsisten.  Peran-peran  itu  adalah  mekanisme  yang  mengintegrasikan seseorang ke dalam kesatuan komunitas.
Koentjaraningrat mengakui bahwa proses interaksi mencapai tujuan bersama sesuai dengan aturan tidak terlepas dari tradisi gotong royong dan tolong menolong. Keadaan ini merupakan gejala yang wajar dalam setiap komunitas. Dasar-dasarnya adalah perasaan saling membutuhkan yang ada dalam  suatu  komunitas.  Salah  satu  di  antara  empat  macam  gotong  royong  tersebut  adalah  tolong menolong dalam mengadakan persiapan pesta dan upacara. Tradisi budaya rokat tase tidak terlepas dari  kegiatan  gotong  royong.  Sifat  yang  suka  gotong  royong  dan  tolong  menolong  ini  menjadi fondasi  kebudayaan  masyarakat  Madura.  Sebagaimana  diakui  oleh  Kuntowijoyo  dalam penelitiannya  bahwa  masyarakat  Madura  adalah  masyarakat  yang  memiliki  tanggungjawab  sosial yang tinggi. Hampir dalam semua kegiatan sosial dilakukan secara bersama-sama. Bahkan, kegiatan pribadi,  seperti  membangun  rumah  juga  tidak  lepas  dari  bantuan  tetangga  dan  atau  saudara,  baik
9 Sumintarsih, Kearifan Lokal di Lingkungan masyarakat Nelayan Madura , hlm. 130.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
bantuan tenaga maupun materiil. Saling peduli dan kekerabatan yang erat inilah menjadi salah satu modal sosial yang menyebabkan ritual rokat tase’ tetap lestari sampai saat ini.
Dalam  penelitiannya  di  Pasean,  Joordan  mencatat  bahwa  upacara  ini  ditujukan  pada  nabi Chidir,  sebagai  sesaji  persembahan  dalam  upacara  tersebut  juga  ditujukan  pada  malaikat  empat. Dalam  upacara rokat  bume keempat  malaikat  itu  disebutkan  secara  jelas,  yaitu  malaikat  yang menguasai bumi bagian timur adalah jibril, bagian selatan adalah mikail, bagian barat adalah isrofil, dan  bagian  utara  adalah  israil.  Maksud  pelaksanaan  upacara  tradisional  rokat  pangkalan  adalah memohon  berkah,  rezeki,  perlindungan,  dan  keselamatan  bekerja  di  laut  bagi  para  nelayan  di pasean.
Upacara  tradisional rokat  tase’ diadakan  dengan  harapan  akan  adanya  keselamatan, perlindungan,  dan  rezeki  bagi  nelayan.  Mereka  yakin  harapan-harapan    itu  terlaksana,  sehingga sesudah melaksanakan rokat tase’ mereka dapat bekerja dengan tenang. Dengan demikian, menurut Peursen,  ketegangan-ketegangan  psikologis  pada  diri  nelayan  dapat  diatasi.  Paling  tidak  setiap bentuk  kebudayaan  yang  mereka  hasilkan  merupakan  suatu  jawaban  terhadap  pertanyaan- pertanyaan  yang  mereka  hadapi.  Tradisi  budaya  rokat  tase  merupakan  upaya  religious  untuk melayani  tuntutan  pola-pola  kehidupan  yang  dipandang  belum  sempurna.  Manusia  berupaya  terus untuk  menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan  pola-pola  tersebut.  Dengan  demikian,  terdapat harmonisasi kehidupan antara manusia dengan kekuatan adikodrati. Dalam masyarakat jawa hal ini dikenal dengan konsep keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos. Hal-hal yang dipandang mengganggu konsep keselarasan, keserasian, dan keseimbangan kehidupan harus dihindari.
Dalam upacara rokat tase’ biasanya terdapat sesajen yang mengandung makna religious dan dipersembahkan pada kekuatan-kekuatan gaib. Kekuatan itu dipandang bisa memberi perlindungan pada para nelayan. Dlam budaya masyarakat Jawa cara tersebut dapat melindungi diri dari alam roh sehingga  orang  merasa  selamet.  Kekuatan  gaib  yang  anker  dapat  dijinakkan  dan  orang  dapat menjalankan  tugas  kehidupan  dengan  bebas  dan  tentram  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Pembuatan sesaji  yang  umumnya tidak terlepas dari kegiatan selametan, dapat  menjaga seseorang dari roh-roh halus sehingga tidak mengganggu kehidupannya.
Pemakaian  symbol-simbol  Islam  dalam  rokat  tase  tidak  terlepas  dari  tradisi  keagamaan masyarakat  Madura  yang  sebagian  besar  muslim  yang  taat.  Pada  awalnya  perkembangan  Islam
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
relatif kuat  di  kawasan pesisir. Sekalipun  Islam hadir, ternyata tidak menggusur tradisi-tradisi asli yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat.  Yang  terjadi  adalah  integrasi  Islam  dengan  tradisi setempat dan Islam menjiwai segala bidang kehidupan masyarakat.
Unsur-unsur keyakinan tradisional tampaknya tidak semua ditolak oleh penyebar Islam dan dalam  agama  Islam  juga  ada  ritual  yang  sejalan  dengan  konsep  keyakinan  tradisional  tersebut. Keselarasan konsep keyakinan ini tampaknya terletak antara lain pada diri kaum sufi dengan konsep tasawuf  mereka;  kelompok-kelompok  terdekat  menekankan  penguasaan  pengetahuan  batin  yang diharapkan  mampu  membuka  tabir  rahasia  alam  gaib.  Cara-cara  memahami  kekuatan  gaib  kaum sufi  itu  dalam  kepercayaan  pra  islam  juga  dikembangkan,  hanya  metodenya  mungkin  berbeda. Misalnya  dalam  kepercayaan  asli  Indonesia,  hanya  raja  yang  mencapai  martabat  keilahian, sedangkan    para  kawula  hanya  bias  menerima  berkah.  itulah  sebabnya  ritual rokat  tase’ yang sebagian  besar  masyarakatnya  pemeluk  agama  Islam  tetap  bertahan,  walaupun  sebenarnya  dalam Islam  mensyukuri  suatu  keberhasilah  adalah  dengan  meningkatkan  ketakwaan  ini  akan  menjaga keseimbangan  lahir  dan  batin.  Dengan  demikian  tradisi rokat  tase’ adalah  perwujudan  dan penyeimbangan  kepentingan  lahir  dan  batin,  yang  secara  konsepsional  selaras  dengan  konsepsi Islam.  Keselarasan  ini  menghasilkan  suatu  sinkretisme  budaya  natara  unsur-unsur  keyakinan tradisional dengan Islam.

## Sejarah dan Pelaksanaan Ritual Rokat tase’

## 1. Sejarah Rokat tase’
Dalam penelusuran peneliti, tidak ada informan yang tahu pasti awal  mula dilaksnakannya ritual rokat  tase’ .  Tetapi  dalam  perkiraan  mereka, rokat  tase’ bermula  sejak  tahun  1950-an. Kesulitan  dalam  melacak  sejarah  ini  terjadi  disebabkan  oleh  kebiasaan  orang  Legung  yang  tidak banyak memiliki perhatian terhadap pencatatan waktu. Khususnya di kalangan generasi tua. Orang- orang  yang  sudah  memasuki  usia  kakek-nenek  umumnya  tidak  tahu  pada  tanggal  lahir  atau  usia mereka.  Saat  ditanya  usianya,  biasanya  mereka  akan  mengira-ngira  saja.  Sedangkan  tanggal  lahir yang  terdapat  dalam  Kartu  Tanda  Penduduk  mayoritas  dibubuhi  secara  prediktif  oleh  petugas pencatat administrasi desa. Menurut analisa peneliti, hal ini disebabkan oleh minimnya pendidikan masyarakat  Legung,  khususnya  generasi  tua,  yang  umumnya  tidak  pernah  mengenyam  bangku sekolah.  Sehingga  banyak  di  antara  mereka  yang  buta  huruf,  khususnya  huruf  latin.  Umumnya
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
mereka hanya mengenyam pendidikan non formal seperti mengaji di langgar yang tidak mengenal pencatatan identitas layaknya sekolah formal.
Rokat  tase’ dilaksanakan  berdasarkan  sebuah  mimpi  yang  datang  kepada  sesepuh  Legung yang saat ini sudah tiada. Informasi ini peneliti peroleh dari anak almarhum, nyai Ida, yang saat ini juga sudah memasuki usia senja. Menurut keterangan informan, mimpi yang datang kepada ibunya berupa perintah untuk  melakukan selametan  atau rokat tase’ . Apabila rokat tase’ tidak dilakukan, disampaikan  akan  terjadi  bencana  laut  yang  akan  memakan  korban  dan  kehidupan  nelayan  akan jauh  dari  makmur.  Dalam  mimpi  itu  juga  disampaikan  macam-macam  sesaji  yang  harus dilarungkan  ke  laut.  Sampai  saat  ini  perintah  dalam  mimpi  tersebut  dituruti  oleh  masyarakat Legung. Apabila ada salah satu sesaji  yang tidak dilengkapi, biasanya roh halus  yang memerintah akan datang dalam mimpi dan menagih sesaji yang tidak sesuai dengan permintaan mereka.
Leluhur  Legung  memiliki  kepercayaan  bahwa  di  dalam  laut  ada  sebuah  kerajaan  makhluk halus  yang  menjadi  penghuni  dan  turut  mengendalikan  keadaan  laut.  Kerajaan  itu  berlokasi  di dalam laut di antara pulau gili dan laut dungkek. Mereka meyakini lokasi tersebut sangat keramat. Apabila ada kapal atau perahu yang melintasi lokasi tersebut, biasanya akan mendapat musibah atau sekedar  peringatan.  Dalam  kerajaan  tersebut  dikenal  seorang  raja  yang  namanya  Raja  Mina.  Raja Mina ini sering menjelma menjadi sebuah ikan yang sangat besar yang sering menghampiri perahu nelayan.  Masyarakat  mempercayai  apabila  dalam  setahun  tidak  dilaksanakan rokat  tase’ ,  maka penghuni  kerajaan  akan  mengganggu  para  nelayan  yang  bekerja  di  laut.  Jadi,  salah  satu  motivasi lestarinya tradisi rokat tase’ adalah untuk menghindari gangguan dari makhluk-makluk halus yang menghuni kerajaan di laut.
Namun  seiring  dengan  berkembangnya  zaman,  kepercayaan  ini  sudah  mulai  memudar  di kalangan  masyarakat  Legung,  khususnya  di  kalangan  generasi  muda.  Pudarnya  kepercayaan  ini seiring  dengan  perkembangan  wawasan  keislaman  masyarakat  Legung  dari  hasil  belajar  di pesantren. Makhluk halus dalam kerajaan yang dimaksud leluhur itu dipercayai oleh generasi muda sebagai bangsa jin. Dalam kepercayaan generasi muda, khususnya generasi yang berlatar belakang santri, memiliki pengetahuan keislaman tentang kesetaraan manusia dan bangsa jin sebagai sesama makhluk Allah yang sama-sama lemah dan menghamba kepada Allah. Yang maha Kuat dan maha kuasa hanyalah Allah. Musibah maupun rejeki yang diterima oleh manusia, termasuk juga nelayan, hanya datang dari dan atas kehendak Allah, bukan manusia maupun bangsa jin. Akan tetapi dalam wawasan  keislaman  mereka  juga  mengenal  utusan-utusan  Allah  yang  ditugasi  pekerjaan  tertentu.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Misalnya  Nabi  khidir  yang  mereka  percayai  sebagai  Nabi  yang  ditugasi  dan  diberi  kekuatan  oleh Allah  untuk  menjaga  dan  mengendalikan  keadaan  laut.  Dari  keterangan  ini,  menunjukkan  adanya pergeseran kepercayaan akan penjaga dan pengendali laut; dari bangsa jin ke Nabi Khidir.
Di  samping  pergeseran  makna  tentang  roh  halus  penjaga  laut,  generasi  muda  tampaknya lebih  berpikir  rasional.  Sesaji  yang  mereka  berikan  bukan  untuk  sesembahan  kepada  roh  halus, karena mereka percaya roh halus tidak memakan apa yang dimakan oleh manusia dan hewan. Sesaji yang mereka larung ke laut adalah supaya dimakan oleh ikan-ikan; yang secara simbolik dimaknai sebagai  bentuk  terimakasih  karena  ikan  menjadi  laut  menjadi  sumber  penghidupan  nelayan.  Dari laut  nelayan  mendapat  penghidupan,  maka  dalam  ritual  larung  sesaji  ini  sebagai  simbol ―mengembalikan‖ apa yang telah mereka peroleh dari laut.
Masyarakat  Legung  juga  percaya,  bahwa  ritual  selamatan  itu  akan  memberikan  dampak yang  baik  kepada  manusia,  baik  berupa  keselamatan,  kesehatan,  maupun  kemakmuran.  Sebab  di dalam ritual  selamatan itu  ada ritual  doa. Doa adalah sesuatu  yang memang diperintah oleh Allah dalam  mengharap  sesuatu  untuk  kehidupan  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Selain  doa,  dalam selamatan,  termasuk  juga  dalam  selametan rokat  tase’ ,    juga  terdapat  sedekahan  seperti  memberi makan kepada orang-orang yang hadir. Dalam Islam sedekah dipercayai akan diganti dengan rejeki yang  berlipat  ganda.  Oleh  karenanya,  sedekahan  yang  terdapat  dalam  setiap  ritual  selamatan dipercaya akan mendatangkan kemakmuran bagi yang kehidupan nelayan.

## 2. Pelaksanaan Rokat Tase’

## A. Persiapan
Untuk  menyelenggarakan  hajatan  besar  seperti rokat  tase’ membutuhkan  persiapan  yang cukup  matang.  Persiapan  tersebut  dimulai  sejak  tiga  bulan  sebelum  hajatan  berlangsung.  Agar hajatan  ini  terencana  dan  berlangsung  dengan  baik,  para  juragan  berkumpul  membentuk kepanitiaan.Berkumpulnya  para  juragan  ini  dikoordinasi  oleh  Bapak  Sunaryo  melalui  selebaran undangan. Sudah bertahun-tahun Bapak Sunaryo menjadi tuan rumah musyawarah persiapan rokat tase’ . Selain mengundang para juragan, tidak lupa tokoh  masyarakat  dan orang-orang  yang punya kemampuan administratif juga dilibatkan dalam musyawarah persiapan ini. Semua tamu terundang duduk  melingkar  beranda  rumah  Bapak  Sunaryo  sambil  disuguhi  makan  minum  seadanya.  Rapat persiapan rokat  tase’ ini  dapat  dibilang  rapat  semi  formal.  Mereka  berpakaian  sederhana  tetapi sopan.  Mengenakan  peci  hitam  dan  baju  semi  formal  baik  yang  berlengan  pendek  atau  panjang.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Suasana  rapat  sangat  hangat,  menunjukkan  hubungan  mereka  yang  sangat  akrab  satu  sama  lain. Mereka  suka  berkelakar  dengan  suara  yang  sangat  lantang.  Tetapi  hal  tersebut  tidak  mengurangi substansi daripada tujuan rapat tersebut.
Pada rapat perdana ini, pembentukan kepanitiaan merupakan agenda yang utama.  Melalui formasi  kepanitiaan  ini,  pekerjaan-pekerjaan  yang  terkait  dengan  persiapan  dan  pelaksanaan  rokat tasek  dibagi  sesuai  dengan  posisi/jabatan  masing-masing.  Pembentukan  panitia  dipilih  secara hierarkis;  dari  ketua  panitia,  sekretaris,  dan  bendahara.  Pembentukan  pengurus  inti  ini  dipilih dengan  mengutamakan  metode  musyawarah  mufakat.  Jika  dengan  jalan  tersebut  tidak  bisa diputuskan  karena  perbedaan  pilihan  antar  anggota  rapat,  baru  diputuskan  dengan  cara  voting. Setelah  penentuan  kepanitiaan  inti,  selanjutnya  adalah  memilih  seksi-seksi.  Pemilihan  seksi-seksi ini  adalah  hak  prerogatif  ketua  panitia,  tetapi  anggota  rapat  lain  punya  hak  untuk  mengusulkan. Menurut keterangan Bapak H. Abrori, ketua panitia rokat tase’ tahun 2018, apabila seseorang sudah ditunjuk  untuk  menempati  seksi  tertentu,  maka  dia  tidak  boleh  menolak.  Suka  tidak  suka  harus menerimanya.  Sebab,  mereka  menganggap  pelaksanaan  rokat  tasek  ini  merupakan  kepentingan bersama  para  nelayan.  Sedangkan  juragan  adalah  representasi  dari  masing-masing  kelompok nelayan yang memiliki tanggungjawab lebih daripada anggota nelayan.
Sebagaimana  sistem  kerja  dalam  kepanitian  atau  kepengurusan  pada  umumnya,  ketua memiliki  tanggungjawab  terhadap  keseluruhan  persiapan  dan  pelaksanaan rokat  tase’ .  Ketua bertanggungjawab terhadap kinerja anggota panitia yang dibawahinya. Oleh sebab itu, kontroling dan  koordinasi  setiap  saat  harus  dilakukan  oleh  ketua  panitia  terhadap  bawahannya  demi tercapainya  idealnya  kegiatan rokat  tase’ seperti  yang  diharapkan.  Secara  umum  ketua  panitia memiliki  fungsi  menejerial,  perencanaan,  kontroling,  pengawasan,  dan  pengembangan.  Pada fungsi  menejerial,  ketua  panitia  punya  wewenang  untuk  mengatur  segala  hal  yang  berkaitan dengan persiapan dan pelaksanaan rokat tase’ , seperti  mengatur pembagia kerja. Selain memiliki fungsi  menejerial,  ketua  panitia  bersama  anggota  panitia  lainnya  melakukan  perencanaan  terkait sumber  dana  dan  rentetan  kegiatan  pelaksanaan rokat  tase’ .  Kontroling  dan  pengawasan  yang dimaksud  adalah  aktivitas  memantau  kinerja  anggota  panitia,  baik  dengan  bertatap  muka  atau melalui komunikasi telepon seluler.
Selain  memiliki  fungsi  pengaturan,  ketua  panitia  juga  memiliki  fungsi  mengembangkan kegiatan  ritual rokat  tase’ .  Menurut  keterangan  yang  disampaikan  oleh  ketua  panitia rokat  tase’ tahun  2018,  setiap  tahunnya,  pelaksanaan rokat  tase’ mengalami  perubahan.  Perubahan  itu  bisa
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
berupa  penambahan  kegiatan,  atau  malah  sebaliknya.  Misalnya  pada  tahun  2018  panitia mengundang  pejabat  daerah  dan  aparat  desa  untuk  meresmikan  pelarungan  sesaji  ke  laut.  Di samping  itu,  para  pejabat  daerah  maupun  aparat  desa  bersama  para  juragan  diberi  kesempatan untuk  naik  kuda  sambil  mengarak  sesaji  di  areal  pangkalan.  Namun  mengingat  kegiatan  ini membutuhkan  dana  yang  lumayan  besar,  kegiatan-kegiatan  semacam  ini  tidak  dilakukan  setiap tahun, bergantung pada ketersediaan dana yang dikantongi panitia.
Rapat  terkait  persiapan rokat  tase’ ini  dilakukan  sebanyak  dua  sampai  tiga  kali  dalam kurun waktu tiga bulan. Dalam rapat-rapat ini  yang paling banyak mendapatkan perhatian adalah persoalan  pendanaan.  Selebihnya  merencanakan  kegiatan-kegiatan  yang  akan  diselenggarakan  di dalam rokat tase’ . Hal ini mengingat kegiatan-kegiatan rokat tase’ yang tiap tahunnya tidak sama, terkadang mengalami penambahan kegiatan atau  sebaliknya. Di samping persiapan dana, hal  lain yang  dilakukan  adalah  mempersiapkan  perangkat  sesaji  yang  akan  dilarung  ke  laut.  Persiapan sesaji ini biasanya dilakukan satu minggu sebelum pelaksanaan rokat tase’ .
Mengingat  perangkat  sesaji  ini  sangat  kompleks,  memuat  bermacam-macam  kue  dan makanan  lainnya  yang  pembuatannya  sedikit  rumit,  maka  sejak  dahulu  tugas  ini  dipasrahkan kepada sesepuh perempuan yang sudah ―hafal‖ aneka sesajinya dan terampil dalam pembuatannya. Mereka  terdiri  dari  lima  sampai  enam  orang  yang  sejak  dahulu  memang  diberikan  mandat  dari sesepuh  mereka  sendiri.  Panitia  cukup  menyediakan  dana  yang  dibutuhkan  tanpa  terlibat  sama sekali  dalam  persiapan  sesaji  ini.  Untuk  menghindari  terjadi  kesalahan,  persiapan  sesaji  ini  tidak boleh digantikan kepada sembarang orang. Sebab perangkat sesaji ini tidak boleh kurang dan tidak boleh  diganti  kesembarang  makanan  lainnya.  Sebab,  perangkat  sesaji  ini  tidak  asal  dibubuhi berdasarkan  kemauan  sendiri,  tetapi  semua  perlengkapannya  berdasarkan  permintaan  dari  roh halus  penghuni  laut.  Menurut  Nyai  Su’idah  yang  merupakan  salah  satu  sesepuh  yang bertanggungjawab  dalam  persiapan  sesaji  ini  menerangkan,  apabila  terjadi  kekeliruan  atau kekurangan  dalam  perangkat  sesaji,  roh  halus  penjaga  laut  akan  menagih  kekurangan  sesaji tersebut  melalui  mimpi.  Jika  tidak  dipenuhi,  mereka  akan  menanggung  beban  psikologis  dan kekhawatiran-kekhawatiran yang terus membayang-bayangi mereka.
Selain  panitia  dan  penanggungjawab  sesaji,  persiapan  juga  dilakukan  oleh  para  juragan bersama  anggota  perahunya.  Persiapan  oleh  juragan  ini  adalah  menghiasi  perahu  milik  mereka dengan  aneka  hiasan.  Untuk  memperindah  perahu  ini,  biasanya  mereka  mengecat  ulang  perahu mereka dengan warna-warni  yang mencolok  dan terang. Pengecatan ini biasanya tidak  dilakukan
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
asal-asalan,  tetapi  digambar  dengan  tema  dan  corak  yang  tiap  perahu  berbeda-beda.  Tetapi umumnya  didominiasi  oleh  gambar  ukir  yang  indah  dan  artistik.  Dan  pemandangan  yang  sangat mencolok  dalam  pengecatan  ini  adalah  nama  perahu  yang  ditulis  dengan  ukuran  ―font‖  sangat besar dan menjadi fokus setiap mata yang memandang. Selain mengecat ulang, perahu juga dihiasi dengan lampu renteng warna warni yang dilekatkan di sepanjang badan dan kerangka bagian atas perahu.  Tidak  lupa  juga  mereka  menambakan  umbul-umbul  di  setiap  ujung  sisi  perahu.  Setiap perahu ini juga memiliki bendera. Tidak mesti bendera merah putih. Tetapi bendera dengan warna yang bervariasi dan berbeda tiap perahu. Bendera ini tidak bermakna kedaerahan atau kenegaraan, tetapi hanya sebagai penanda saat mereka hendak menepi ke darat.

## 3. Pendanaan Rokat tase’
Pendanaan adalah persoalan yang cukup banyak menyita pikiran  dan tenaga para panitia. Sebab  pelaksanaan rokat tase’ terdiri  dari  rangkaian  acara  yang  sangat  kompleks  dan  dilakukan secara  maraton  dalam  satu  momentum.  Banyaknya  kegiatan  ini  tentu  membutuhkan  biaya  yang tidak  sedikit.Untungnya,  dalam  pendanaan  ini,  panitia  secara  turun  temurun  sudah  memiliki sistem  pendanaan  yang  cukup  mudah  dan  diterima  oleh  donator  yang  bersangkutan.  Pendanaan rokat  tase’ memiliki  dua  sumber  dana;  sumber  dana  tetap  dan  tidak  tetap.  Sumber  dana  tetap diperoleh dari sumbangan juragan perahu yang dalam beberapa tahun ini dimintai kontribusi dana masing-masing juragan sebesar Rp. 2.000.000. Sumbangan dari juragan ini bersifat wajib. Selama ini tidak ada yang melanggar atau menolak keharusan menyumbang ini. Meskipun dalam keadaan susah, mereka akan berusaha mencari pinjaman supaya bisa membayar sumbangan. Hal ini tentu didorong  oleh  semangat  kolektivitas  para  juragan  perahu  dan  keyakinan  kuat  terhadap  ‖berkah‖ yang akan diperoleh setelah ditunaikannya rokat tase’ .
Donator  tetap  lainnya  adalah  pedagang  ikan.  Pedagang  ikan  di  Legung  terdiri  dari pedagang  besar  atau pangebok, pedagang  sedang  atau panimbang, dan  pedagang  kecil  yang disebut belijje  keni’. Pangebok  di  pangkalan  desa  Dapenda  terdiri  dari  tiga  orang.  Disebut pangebok  karena  mereka  membawa  ikan-ikan  hasil  tangkapan  nelayan  Legung  dikemas  dengan bok-bok  besar  yang  kemudian  diangkut  dengan  mobil pick  up atau  truk  untuk  dijual  kembali. Pangebok ini merupakan pedagang yang menadah hasil tangkapan ikan dalam jumlah yang besar. Umumnya mereka menjual kembali ikan-ikan tersebut ke wilayah Jawa Timur ke pengepul yang
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
lebih  besar.  Tetapi  terkadang  dipasarkan  di  daerah  Madura  sendiri  apabila  pasokan  ikan  di kabupaten lain di Madura mengalami kekurangan.
Meskipun pangebok merupakan  orang  yang  paling  banyak  menuai  untung  dalam perputaran bisnis ikan dibanding juragan sekalipun, selama ini mereka hanya menyumbang uang dalam  kisaran  Rp.  700.000  hingga  Rp.  1.000.0000  setiap pangebok .  Berbeda  halnya  dengan aturan  yang diberikan kepada juragan  yang besaran sumbangannya ditentukan oleh panitia, para pangebok ini  dimintai  sumbangan  berdasarkan  kerelaan  mereka.  Panitia Rokat  tase’ sebenarnya berharap  lebih  dari  sumbangan  yang  biasa  diberikan pangebok ,  tetapi  kenyataannya  mereka menyumbang jauh di bawah jumlah sumbangan yang diberikan para juragan.
Panimbang adalah  pedagang  yang  membeli  ikan  dari  nelayan  dengan  jumlah  yang  lebih kecil  dari pangebok ,  tapi  lebih  besar  dibanding belijje  keni’ .  Disebut  panimbang  karena  mereka membeli ikan dari nelayan dengan cara menimbangnya terlebih dahulu.  Lalu memutuskan harga perkilonya berdasarkan jenis ikan yang ditimbang. Berbeda dengan pangebok yang membeli ikan yang  oleh  nelayan  dikemas  dengan  kantong-kantong  ukuran  sedang.  Perkantong  ikan  biasanya berisi  kurang  lebih  lima  belas  kilo  gram.  Pengebok  menawar  ikan  perkantong,  tidak  perkilo seperti yang dilakukan panimbang . Panimbang membeli ikan tertentu saja, misalnya ikan dorang, tengiri,  cakalang,  tuna,  kakap,  cumi, mondung (anak  hiu) , dan  ikan  pari.  Ikan-ikan  yang  dibeli panimbang ini adalah ikan  yang tergolong langka. Jumlah tangkapannya biasanya  tidak banyak seperti  halnya  ikan  layang  yang  dibeli  pangebok.  Ikan-ikan  yang  dibeli  panimbang  selanjutnya diecer ke perorangan di  Legung  atau dikirim ke relasi pasar  yang mereka miliki. Saat  mengecer ikan-ikannya,  panimbang  tidak  menjajanya  ke  pasar,  tetapi  pembeli  yang  mendatangi  rumah panimbang. Dalam hal iuran, panimbang juga turut menyumbang kurang lebih Rp. 300.000.
Pedagang kecil atau belijje keni’ adalah pedagang yang membeli ikan dalam jumlah yang terbatas. Belijje keni’ mendistribusikan ikan  yang dibeli  dari nelayan dengan dua cara;  langsung dijual segar dan kadang dijual melalui proses dipindang dan direbus terlebih dahulu. Dijual segar apabila  jumlah  ikan  yang  dibeli  dari  nelayan  sangat  sedikit,  tidak  lebih  dari  satu  kantong  yang dijaja menggunakan baki tanggung. Apabila jumlah ikan  yang dibeli lebih banyak misalnya tiga kantong  sampai  sepuluh  kantong,  biasanya  dijual  dengan  memindangnya  terlebih  dahulu  pada keranjang  yang  terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  mereka  sebut renjing. Ikan-ikan  pindang  ini kemudian  dijual  grosir  pada  pedagang  di  Pasar  Anom  Sumenep  –atau  di  tempat  lainnya—  atau dijual  ecer  sendiri.  Selain  mendapat  keuntungan  dari  ikan  pindang,  pedagang  kecil  ini  juga
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
mendapat  keuntungan dari petis  yang diolah dari  air rebusan pindang-pindang tadi. Belijje keni’ ini juga menjadi salah satu donatur tetap dari pelaksanaan rokat tase’ . Sumbangan yang diberikan mereka biasanya kisaran Rp. 100.000 sampai Rp. 200.000 saja.
Selain  dana  yang  dikumpulkan  dari  donatur  tetap  di  atas,  panitia  juga  mengupayakan penggalangan  dana  ke  instansi-instansi  daerah  maupun  wilayah  Jawa  Timur  menggunakan proposal  kegiatan.  Tetapi  menurut  pengakuan  mereka,  penggalangan  dana  ke  instansi-instansi tidak  begitu  diandalkan.  Sebab  belajar  dari  pengalaman-pengalaman  sebelumnya,  panitia  sering gagal  dan  akhirnya  kecewa  karena  instansi-instansi  yang  dituju  tidak  kunjung  memberikan sumbangan  dana  yang  diharapkan.  Mereka  akui  penggalangan  dana  ke  instansi  atau  pejabat daerah ini sangat rumit dan sering berakhir kecewa. Mereka mau menyumbang apabila diundang hadir  pada  acara  pelaksanaan.  Hal  ini  tidak  selamanya  disepakati  oleh  panitia,  karena  untuk menyambut  dan  memperlakukan  mereka  juga  membutuhkan  tambahan  dana  yang  kadang  tidak sebanding dengan sumbangan yang mereka berikan.
Selain  mengajukan  proposal  ke  instansi  daerah  dan  wilayah,  panitia rokat  tase’ pernah juga  mengupayakan  penggalangan  dana  ke  PT.  Industri  Telekomunikasi,  seperti  XL  dan Telkomsel.  Mereka  menyumbang  sekitar  Rp.  500.000.  Meskipun  telah  disokong  dana  dari  PT. Industri  ini,  tetapi  panitia  merasa  ―ribet‖  melayani  dan  memfasilitasi  permintaan-permintaan mereka. Sebab mereka menyumbang tidak dengan harapan kosong, tetapi memiliki kepentingan- kepentingan  bisnis  untuk  produk  mereka.  Singkatnya,  permintaan-permintaan  PT.  Industri Telekomunikasi  ini  sangat  banyak  dan  tidak  sebanding  dengan  dana  yang  disumbangkan  untuk acara rokat tase’ .
Ada  donatur  yang  paling  besar  menyumbang  yang  belum  peneliti  sebut  di  atas,  yaitu kepala  desa.  Menurut  keterangan  informan,  pada  tiga  tahun  terakhir  ini  kepala  desa  Dapenda, Bapak Sudahnan meyumbang Rp. 20.000.000 pada tahun 2016, Rp. 15.000.000 pada tahun 2017, dan terakhir di tahun 2018 menyumbang 25.000.000. Besarnya sumbangan yang diberikan kepala desa  lebih  dari  cukup  untuk  menutupi  kekurangan  dana  yang  dikantongi  panitia  selama pelaksanaan rokat tase’ . Peneliti memiliki kesan, besar atau kecilnya sumbangan yang diberikan kepala  desa  ini  bergantung  pada  loyalitas  dan  kepedulian  kepala  desa  pada  rakyat  yang dipimpinnya.
Pelaksanaan rokat tase’ yang terbilang cukup semarak dan besar ini membutuhkan biaya kurang lebih Rp. 60.000.000.  Meskipun biaya ini sangat  besar, setiap tahun setelah pelaksanaan
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
rokat tase’ uang  yang  dikumpulkan  panitia  masih  bersisa.  Sisa  uang  ini  di  percayakan  untuk  di simpan salah satu panitia dan menjadi kas rokat tase’ yang akan digunakan lagi pada pelaksanaan di tahun berikutnya.

## 4. Waktu Pelaksanaan Rokat tase’
Menurut kepercayaan orang  Legung, rokat tase’ harus dilaksanakan pada hari selasa.  Bagi mereka  hari  selasa  hari  yang  sah. Rokat  tase’ akan  dipandang  tidak  sah  apabila  dilaksanakan selain  hari  selasa.  Kepercayaan  terhadap  kesakralan  hari  selasa  ini  diamini  oleh  orang-orang Legung. Sejak dulu sampai sekarang, secara turun temurun rokat tase’ tidak pernah dilaksanakan di  luar  hari  selasa. Rokat  tase’ ini  biasa  dilaksanakan  setelah  musim  ikan  dan  pada  saat  cuaca tenang, yaitu sekitar bulan Oktober sampai November. Sebelum bulan Oktober, yaitu antara bulan agustus sampai September, perolehan ikan biasanya melimpah. Musim ikan pada waktu kemarau ini oleh masyarakat Legung disebut nimor, karena angin bertiup dari timur. Pada bulan agustus ini biasanya  kondisi  cuaca  sedikit  mengkhawatirkan  para  nelayan;  gelombang  lumayan  besar  dan angin bertiup cukup kencang. Tetapi pada bulan ini perolehan ikan justru sangat melimpah. Oleh karenanya, nelayan tetap bertekad untuk melaut.
Dalam  melaut,  nelayan  mengenal  yang  namanya pettengan dan tera’an.  Pettengan berasal dari kata petteng (gelap), yaitu suasana malam hari  yang sangat gelap karena tidak adanya sinar rembulan. Hal ini biasanya terjadi pada tanggal 20 sampai tanggal 7 pada bulan berikutnya dalam hitungan kalender hijriyah yang biasa digunakan masyarakat Legung. Pettengan adalah saat yang baik  untuk  melaut.  Sebab  pada  saat pettengan laut  menjadi  gelap  dan  ikan  akan  berkumpul menghampiri sorot lampu  yang sengaja diarahkan pada sisi air laut yang sudah dipasangi jaring. Sedangkan  pada  saat tera’an suasana  alam  menjadi  terang  dan  susah  direkayasa. Tera’an yang berasal  dari  kata tera’ (terang)  terjadi  pada  saat  bulan  mulai  nampak  dan  terangnya  bertahan sekitar sepuluh  hari setiap bulannya. Pada saat tera’an lampu sorot  yang  biasa digunakan untuk memantik  ikan  menjadi  kurang  berfungsi  karena  suasana  alam  yang  terang  dengan  sinar rembulan. Umumnya pada saat tera’an ini nelayan tidak melaut, sebab seringkali mereka pulang dengan tangan  kosong.  Tetapi suasana alam  yang terang  ini tidak berpengaruh pada saat  musim ikan.Dari  saking  banyaknya  ikan,  meskipun tera’an hasil  tangkapan  mereka  seringkali memuaskan.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Ikan  yang  diperoleh  nelayan  legung  didominasi  oleh  ikan  layang.  Jenis  ikan  layang merupakan komoditas utama yang diperdagangkan oleh pedagang-pedagang Legung. Selebihnya ada ikan cakalang, dorang, cumi, dan lainnya. Harga ikan di Legung sangat fluktuatif. Harga ikan layang  mulai  dari  harga  Rp.  40.000/kantong  saat  musim,  dan  naik  sampai  Rp.  300.000  saat perolehan  ikan  sangat  sedikit.  Sedangkan  harga  ikan  langka  seperti  cumi  dan  dorang  cenderung stabil, yaitu sekitar Rp.30.000/kg.
Rokat tase’ biasa dilakukan pasca musim ikan, yaitu sekitar bulan November. Pada bulan ini cuaca cenderung stabil atau tenang.  Ketika suasana alam tenang, mereka melakukan ritual rokat tase’ dengan perasaan gembira, khidmat, dan tenang pula. Namun terkadang, musim hujan datang lebih  awal  dari  yang  diprediksikan.  Apabila  pelaksanaan  ritual rokat  tase’ bersamaan  dengan datangnya  musim  hujan  yang  biasa  dibarengi  angin  kencang  akan  membuat  hati  para  nelayan menjadi gusar. Suasana alam yang kurang bersahabat membuat perayaan rokat tase’ terasa kurang sempurna  dan  tidak  semeriah  biasanya.  Lahan-lahan  menjadi  basah  dan  banyak  orang  yang memilih  pulang  ke  rumah  demi  kesehatan  diri  mereka.  Untuk  dimajukan  ke  bulan-bulan sebelumnya,  rasanya  tidak  mungkin  sebab  nelayan  masih  sibuk  melaut  di  saat  musim  ikan. Apabila  dilaksanakan  sebelum  musim  ikan,  umumnya  juragan  keberatan,  karena  tidak  memiliki banyak uang untuk disumbangkan ke acara rokat tase’ .

## 5. Rangkaian Kegiatan Ritual Rokat Tase’
Ritual rokat tase’ di Legung memakan waktu  seharian penuh atau sekitar  24 jam. Dari pagi hingga pagi lagi secara maraton. Di bawah ini akan peneliti uraikan kegiatan-kegiatan yang berlangsung berdasarkan urutan waktunya.

## a. Khotmil Qur’an dan Sarka’ Tase’
Ketika  hari  pelaksanaan  ritual  tiba,  orang-orang  dewasa  maupun  anak-anak  akan berdatangan  memadati  pantai.  Lebih-lebih  panitia  yang  sudah  mempersiapkan  setting  tempat acara sejak dua hari sebelum hari-H. Pagi-pagi betul sekitar pukul 5.30 orang-orang sudah mulai berdatangan,  terutama  kelompok  tamu  yang  diundang  khusus  untuk  mengaji  menghatam  al- Qur’an.  Kelompok  tamu  yang  diundang  untuk  menghatamkan  al-Qur’an  adalah  masyarakat Legung  baik  yang  berprofesi  nelayan  maupun  non  nelayan.  Syarat  utamanya  adalah  fasih membaca  al-Qur’an.    Kelompok  yang  diundang  hataman  ini  adalah  orang-orang    yang  memang biasa melakukan hataman al-Qur’an dalam tiap selametan maupun kompolan yang diadakan oleh
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
masyarakat  Legung.  Kelompok  hataman  ini  dipimpin  oleh  seorang  kiai  langgar  yang  mereka sebut keaji. Satu sama lain duduk rapat membentuk lingkaran sambil memegangi al-Qur’an tipis yang  masing-masing  berisi  satu  juz.  Sebelum  memulai  mengaji,  kiai  yang  ditugasi  memimpin mengawalinya  dengan  membaca khususan yang  ditujukan  kepada  Kanjeng  Nabi  Muhammad, para sahabat Nabi, para auliya’ , pengikut-pengikut Nabi, dan tidak lupa kepada Nabi Khidir yang mereka  percayai  sebagai  penghuni  dan  penjaga  laut.  Baru  setelah khususan secara  serentak mereka membaca al-Qur’an dengan juz yang berbeda, dari juz 1 sampai juz 30 al-Quran.
Nelayan  Legung  adalah  orang-orang  yang  umumnya  berpendidikan  rendah,  bahkan  ada yang  belum  pernah  mengenyam  pendidikan  formal  maupun  non  formal  sama  sekali,  khususnya generasi tua. Sebagian  di antara mereka ada yang tidak bisa membaca al-Qur’an. Oleh karenanya, dalam  khotmil  Qur’an  ini,  mereka  yang  tidak  bisa  mengaji  duduk  menyampingi  atau  duduk  di belakang  barisan  orang-orang  yang  melakukan  khotmil  Qur’an  sambil  berdzikir  atau  membaca surat-surat pendek yang dihafal, seperti yang sering dibaca dalam ritual sholat. Sedangkan orang yang fasih membaca al-Qur’an masuk bergabung dalam lingkaran pembaca khotmil Qur’an.
Seiring  dengan  dimulainya  khotmil  Qur’an,  dibibir  pantai  juga  berkumpul  orang-orang menyaksikan  prosesi sarka’  tase’. Sarka’  artinya  ―membajak‖.  Jadi  sarka’  tase’  adalah  prosesi membajak tanah basah di sisi bibir pantai. Sarka’ tase’ ini dilakukan oleh orang yang mengetahui cara  membajak.  Nelayan  umumnya  tidak  tahu  cara  membajak,  karena  tidak  terbiasa  dengan pekerjaan yang biasa dilakukan petani tersebut. Beberapa tahun ini, prosesi sarka’ laut dilakukan oleh  Kepala  Desa.  Kebetulan  kepala  desa  yang  menjabat  berasal  dari  kalangan  petani,  sehingga memiliki  skil  yang  mumpuni  dalam  membajak  tanah.  Apabila  di  antara  orang-orang  yang diundang dalam pelaksanaan ritual rokat tase’ tidak ada yang terbiasa membajak, maka terpaksa mengundang seseorang dari kalangan petani yang mampu membajak. Alat bajak yang digunakan adalah alat bajak tradisional  yang terbuat dari kayu  yang ditarik oleh sepasang sapi. Tanah  yang dibajak  hanya  beberapa  puluh  meter  dilakukan  secara  memutar  beberapa  kali  saja  sambil disaksikan oleh masyarakat kampung nelayan.
Prosesi sarka’  tase’ adalah  prosesi  simbolik  yang  diumpamakan  pada  cara  petani  dalam dalam  menggemburkan  tanahnya  sebelum  atau  saat  akan  memulai  menanam.  Pada  saat membajak,  seseorang  dari  sesepuh  perempuan  membuntuti  di  belakang  sambil  menabur  beras
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
pada belahan tanah yang dibajak. Dengan prosesi sarka’ tase’ ini mereka berharap supaya keadaan laut menjadi  subur, ikannya melimpah sehingga  memakmurkan kehidupan para nelayan. Prosesi sarka’  tase’  sengaja  dilakukan  bersamaan  dengan  khotmil  Qur’an  dengan  harapan  mendapat barokah dari ayat-ayat al-Qur’an dan diijabah oleh Allah swt. Jadi, dalam momentum ini, ada dua kegiatan yang di dalamnya sama-sama memuat doa-doa dan harapan.
Masyarakat legung sangat percaya bahwa membaca al-Qur’an dan ritual-ritual ibadah yang diajarkan  dalam  Islam  mampu  memberikan  efek  ketentraman,  keselamatan,  dan  keberkahan hidup.  Oleh  karenanya,  kegiatan  sakral  berupa rokat  tase’ yang  tujuannya  adalah  untuk memperoleh keselamatan dan kemakmuran harus ditopang dengan kegiatan-kegiatan religius. Di sinilah  kearifan  lokal  masyarakat  Legung;  mereka  tidak  memisahkan  agama  dari  kebudayaan. Mereka  sangat  menghargai  upacara-upacara  mistis  yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang.  Karena mereka  memahami  setiap  upacara  sakral  memiliki  dimensi  religius  yang  mempertemukan manusia  dengan  Adikodrati.  Mereka  tidak  menjadikan  ritual-ritual  sakral  yang  dilakukan  nenek moyang sebagai sesuatu yang kontradiktif dengan Islam. Oleh karenanya, ritual rokat tase’ yang merupakan tradisi masyarakat nelayan tetap lestari dan banyak disemai oleh hal-hal religius.
Kegiatan khotmil Qur’an dan sarka’ tase’ ini diakhiri dengan berdoa bersama yang dipimpin seorang keaji . Setelah kegiatan sakral  ini selesai,  ada sesi makan bersama. Pada sesi ini, panitia terlihat  sibuk  menyuguhkan  hidangan  khususnya  kepada  kelompok  orang  yang  ditugasi menghatamkan  al-Qur’an.  Akan  tetapi  panitia  yang  kebetulan  menjadi  bagian  dari  kelompok khotmil  qur’an  ini  tidak  duduk  diam  seperti  tamu  terundang.  Mereka  juga  menarik  diri  dari lingkaran dan ikut menyuguhkan hidangan makanan yang sudah dimasak dan disiapkan oleh para perempuan nelayan. Masyarakat Legung adalah masyarakat yang memiliki tanggungjawab sosial tinggi.  Jadi  hampir  di  semua  kegiatan  mereka  lakukan  secara  bergotong  royong,  apalagi  untuk kegiatan bersama dan besar seperti rokat tase’ . Jadi, meskipun sudah terdapat struktur kepanitiaan yang  memiliki  tugas  masing-masing,  tetapi  hal  itu  tidak  bersifat  mutlak  dan  formal.  Pekerjaan- pekerjaan yang tergolong berat seperti halnya dalam mempersiapkan tempat dan konsumsimereka lakukan bersama. Selama ini tidak pernah pekerjaan-pekerjaan tersebut hanya dibebankan kepada panitia yang bertugas. Semua panitia ikut berpatisipasi secara sukarela.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Makanan yang dihidangkan dalam sesi makan bersama ini adalah lima tusuk sate kambing, sedikit  sayur  acar,  telur,  dan  sambal  yang  disaji  satu  porsi  lengkap  dalam  satu  piring.  Masing- masing  orang  mendapat  satu  piring  atau  seporsi  lauk  yang  sama,  kecuali  nasi  dan  sup  kambing yang  biasa  dimasak  gule  disuguhkan  terpisah  dari  lauk,  dan  mereka  bebas  mengambil  sebanyak yang mereka mau. Masyarakat legung khususnya para nelayan dalam hal porsi makan tergolong sangat  besar.  Porsi  nasi  yang  mereka  makan  berlipat-lipat  lebih  banyak  daripada  lauk  yang tersedia.  Dalam  urusan  makan,  bagi  mereka  yang  penting  kenyang,  lauk  yang  sangat  sederhana dan sering terbatas dalam kehidupan sehari-hari tidak menjadi persoalan. Tetapi dalam acara yang sedikit formal dan terdapat banyak orang, mereka lebih menjaga etika sosial. Mereka tidak makan semaunya dan sebanyak  seperti  yang dilakukan di  dapur sendiri, tetapi  makan dalam porsi  yang cukup saja. Memakan dengan rakus di tempat umum dinilai kurang sopan dan sedikit memalukan.

## b. Ceramah Keagamaan dan Kebudayaan
Ceramah  keagamaan  oleh  tokoh  agama  adalah  rangkaian  acara  yang  dilakukan  setelah sesi  makan  bersama.  Sebelum  mengisi  ceramah,  tokoh  agama  yang  diundang  diberi  suguhan makanan terlebih dahulu. Penceramah yang umumnya adalah seorang kiai, dalam interaksi sosial masyarakat  Legung  mendapat  perlakuan  istimewa  daripada  undangan  lainnya.  Makanan  yang disuguhkan tidak diatur dan dibatasi seperti undangan lain. Masing-masing macam lauk diberikan dalam  porsi  yang  banyak,  dan  penceramah  dipersilakan  memilih  untuk  menjumbut  sesuai seleranya.  Selain  diberi  makan  di  tempat  acara,  selepas  berceramah,  penceramah  juga  dibekali nasi, lauk, buah-buahan, dan bermacam-macam kue yang dikemas dalam satu plastik besar untuk dibawa  pulang.  Bekal  makanan  ini  dalam  tradisi  orang  Madura  disebut berkat. Selain  diberi berkat , penceramah juga diberi sejumlah uang yang diselipkan dalam sebuah amplop. Uang yang diberikan ini adalah kas kegiatan rokat tase’ yang dikumpulkan oleh panitia dari berbagai sumber.
Selain  uang  yang  diberikan  dari  kas rokat  tase’ ,  beberapa  orang  panitia  maupun masyarakat umum yang berkenan juga turut memberi uang dengan cara menjabati dan menciumi tangan  seorang  kiai.  Perlakuan  semacam  ini  merupakan  hal  yang  biasa  dilakukan  oleh  orang- orang Madura saat bertemu dengan seorang kiai dalam pertemuan khusus atau saat silaturrahim ke rumah kiai. Mereka memberi secara sukarela sebagai bentuk penghormatan dan kecintaan mereka terhadap  kiai.  Selain  kepada  penceramah, berkat yang  isinya  setara  juga  diberikan  kepada keaji
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
yang  memimpin  khotmil  Qur’an.  Sedangkan  undangan  lain,  seperti  tokoh  masyarakat  dan kelompok  yang  bertugas  menghatamkan  al-Qur’an  juga  dibekali berkat meskipun  isinya  yang jauh lebih sedikit dibanding berkat yang diberikan kepada kiai dan keaji .
Isi  ceramah  yang  disampaikan  oleh  kiai  menyangkut  persoalan rokat tase’ .  Penceramah menjelaskan  makna  ‖rokat‖  yang  menurutnya  adalah  berasal  dari  kata  ―barokah‖    yang  artinya tambahan kebaikan. Sedangkan tase’ adalah laut. Jadi rokat tase’ menurutnya adalah tasyakuran yang  diadakan  oleh  nelayan  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  kebaikan-kebaikan  dalam  hidup. Pencerama juga memiliki pandangan bahwa substansi dari rokat tase’ adalah munajat doa supaya para  nelayan  diberi  kemakmuran,  perlindungan  dan  keselamatan  dunia  akhirat  oleh  Allah  swt. Sesi ceramah ini berlangsung sekitar 90 menit dan berakhir pada pukul 10-an.
Sesi  ceramah  maupun  khotmil  Qur’an  dalam  keterangan  yang  disampaikan  oleh  ketua panitia rokat tase’ tahun 2018 baru dilaksanakan sejak tahun 2005. Kegiatan-kegiatan religius ini merupakan  kegiatan-kegiatan  tambahan  dari  bentuk  asli  pelaksanaan  ritual rokat  tase’ yang diinisiasi  oleh  panitia rokat tase’ desa  Dapenda  yang  selanjutnya  juga  diikuti  oleh  panitia rokat tase’ di  desa  legung  Timur.  Fenomena  ini  terjadi  seiring  dengan  meningkatnya  kesadaran  dan pemahaman  keagamaan  masyarakat  Legung.  Terutama  sejak  masyarakat  Legung  banyak  yang mengirimkan  anak-anaknya  ke  pondok  pesantren  pada  tahun  1990-an.  Terbukanya  jaringan masyarakat  Legung dengan pesantren membentuk hubungan antara kiai dan masyarakat menjadi dekat. Hal ini menjadi faktor utama meningkatnya religiusitas dan perhatian masyarakat  Legung terhadap persoalan agama.
c. Tok-Tok dan Iringan Musik Tradisional “Saronin”
Tok-tok adalah  sesi  adu  sapi  yang  dilaksanakan  sekitar  pukul  10.30.  Tersedia  empat  ekor sapi jantan untuk diadu. Empat sapi ini diadu oleh si empunya secara bergilir. Dalam prosesi adu sapi  ini  tidak  ada  unsur  taruhan.  Banyak  sekali  orang-orang  dewasa  maupun  anak-anak  yang menonton mengitari areal aduan sapi. Mereka sangat terhibur dengan tontonan adu sapi ini. Akan tetapi  adu  sapi  ini  bukan  hiburan  semata,  melainkan  punya  makna  yang  tidak  semua  orang mengetahui.  Menurut  keterangan  panitia,  adu  sapi  ini  oleh  nelayan  dijadikan  petanda  makmur tidaknya kehidupan nelayan. Menurut kepercayaan mereka, apabila sapi yang diadu bersemangat untuk  saling  menyerang,  itu  pertanda  perolehan  ikan  akan  melimpah  dalam  setahun.  Pun
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
sebaliknya,  apabila  sapi  yang  diadu  terlihat  lesu  dan  tidak  bergairah  untuk  beradu  itu  menjadi pertanda  yang  kurang  menggembirakan  buat  para  nelayan.  Percaya  atau  tidak, tok  tok adalah prosesi  yang  tidak  dapat  ditinggalkan  dalam  rangkaian  ritual  petik  laut.  Masyarakat  terutama anak-anak  sudah  kadung  menjadikannya  sebagai  hiburan  seru  yang  dinanti-nanti.  Rasanya  tidak lengkap ritual rokat tase’ tanpa sesi tok-tok .
Untuk memacu keseruan aduan sapi, tok-tok diiringi oleh musik tradisional yang dinamakan ―saronin‖. Saronin dimainkan  tidak  hanya  saat  adu  sapi  berlangsung,  tetapi  dimainkan  setelah kegiatan  keagamaan  selesai.  Saronin  adalah  musik  tradisional  yang  disukai  masyarakat  legung. Saronin adalah  musik  yang  biasa  digunakan  untuk  mengiringi pangantan  jalan yaitu  mantenan dengan menaiki kuda dan diarak sepanjang jalan menuju pasar Legung. Mantenan ini biasa terjadi ketika  sedang  ada  hajatan  nikahan  yang  biasa  disebut karje oleh  masyarakat  Legung.  Mantenan ini tidak hanya dilakukan oleh sepasang pengantin yang sedang menikah, tetapi juga diiringi oleh pengantin  anak-anak  yang  umumnya  usia  TK  sampai  usia  SD.    Pengantin  anak  merupakan  hal yang  nyaris  ―wajib‖  bagi  masyarakat  Legung.  Mereka  merasa  iba  pada  seorang  anak  apabila dalam usia belianya tidak ikut pangantan jalan. Jadi, menjadi pengantin bagi masyarakat Legung tidak  hanya  sekali  dalam  hidup,  tetapi  umumnya  mengalaminya  dua  kali;  yaitu  ketika  masih kanak-kanak  dan  ketika  sedang  menikah.  Dalam pangantan  jalan ini,  pengantin  laki-laki menunggangi  kuda  sedangkan  pengantin  perempuan  digotong  dengan  tandu.  Tetapi  dalam beberapa tahun terakhir ini tandu hampir tidak pernah digunakan lagi, baik pengantin perempuan maupun laki lebih memilih menunggangi kuda yang terasa lebih seru dan mengesankan.

## d. Larung Sesaji dan Kirab Perahu
Larung  sesaji  merupakan  ritual  inti  dari  pelaksanaan rokat  tase’ .  Larung  sesaji  adalah melepaskan  sesaji  ke  tengah  laut.  Sesaji  ini  berisi  aneka  macam  kue  kering  dan  basah,  nasi tumpeng, seekor ayam panggang, kembang, kopi, beberapa jumbut nasi empat warna, putih, biru, merah, dan kuning. Semua isi sesaji ini diletakkan di atas bitek yaitu perahu-perahuan yang dibuat dari  pelapah  pisang.  Potongan-potongan  pelapah  pisang  ini  dilekatkan  oleh  kayu.  Di  atas  badan perahu  terdapat  beberapa  tali  yang  sudah  ditempeli  bendera  merah  putih  kecil-kecil  yang  diikat antara ujung tiang dan beberapa ujung sisi badan bitek.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Sebelum  dilarung  ke  laut,  sesaji  ini  digotong  menggunakan  gerobak  lalu  diarak  sepanjang pantai Legung sambil dipuja-puja dengan sholawat dan bacaan-bacaan khusus. Sesi larung sesaji ini  disaksikan  oleh  hampir  semua  masyarakat  Legung.  Larung  sesaji  adalah  sesi  yang  paling khidmat dan sakral. Larung sesaji merupakan simbol tasyakuran dari apa yang selama ini nelayan peroleh  dari  laut.  Mereka  bersyukur  atas  rezeki  yang  tak  putus-putus  yang  mereka  peroleh  dari lauttanpa  menanam  terlebih  dahulu.  Mereka  merasa  pekerjaan  melaut  ini  merupakan  pekerjaan yang  sedikit  mudah.  Pekerjaan  mereka  hanya  memanen  tanpa  menanam  seperti  halnya  petani. Ikan  yang  ditangkap  oleh  nelayan  tak  ada  habisnya,  malah  semakin  banyak.  Hal  inilah  yang membuat  para nelayan bersikuku untuk  melaksanakan ritual rokat tase’ setidaknya sekali dalam setahun.
Setelah  diarak  sambil  diiringi  oleh  bacaan-bacaan  shalawat  dan  kalimat  tahmid,  sesaji  ini digotong oleh beberapa nelayan menuju perahuyang sudah menunggu di laut yang jaraknya tidak jauh dari pantai. Menaikkan sesaji ke perahu adalah sesi yang sangat mendebarkan. Sebab mereka yang  menggotong  harus  tetap  menjaga  keseimbangan  ditengah  terjangan  ombak.  Jika  oleng sedikit  saja  bisa  jadi  isian  sesaji  akan  tumpah  dan  berantakan.  Jika  hal  ini  akan  sedikit memberikan kekecewaan kepada masyarakat, sebab sesaji yang dilarung ke tengah laut tidak utuh atau  tidak  lengkap.  Meskipun  sesaji  ini  akan  dibuang  ke  laut,  tetapi  masyarakat  tidak  puas  jika isian  sesaji  tercecer  di  tempat  yang  tidak  seharusnya.  Perahu  yang  akan  melarungkan  sesaji  ke tengah laut ini tidak hanya terdiri dari satu unit, tetapi juga diikuti atau diarak oleh seluruh perahu nelayan  yang  sudah  dihias  cantik  dengan  aksesoris-aksesoris  yang  menarik  pandangan.  Arak- arakan oleh masyarakat legung disebut ―kirab perahu‖.
Jika  pelarungan  sesaji  oleh  banyak  orang  dianggap  sia-sia  karena  membuang  makanan begitu  saja.  Akan  tetapi  tidak  bagi  nelayan.  Bagi  mereka,  secara  materiil  makanan-makanan  ini akan  dimakan  ikan.  Ikan  yang  selama  ini  menjadi  sumber  penghidupan  masyarakat  Legung. Sedangkan secara immaterial makanan-makanan ini akan sampai pada penghuni dan penjaga laut. Sesaji sebagai bentuk simbolik ucapan terimakasih mereka kepada sang maha kuasa karena telah memberikan rezeki dan perlindungan kepada para nelayan.
Larung  sesaji  ini  dilakukan  sejak  sekitar  pukul  14.00  wib.  Para  nelayan  banyak  yang  ikut serta dalam pelarungan sesaji ke laut dengan menaiki perahu yang di mana ia bekerja. Sedangkan
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
perempuan  dan  anak-anak  menunggu  di  pantai  sampai  mereka  kembali.  Sesi  larung  sesaji  ini berakhir sekitar pukul 16.30 wib. Sesampainya perahu-perahu ke pantai, orang-orang kembali ke rumah  masing-masing  untuk  persiapan  sholat  maghrib.  Bagi  masyarakat  Legung,  maghrib  itu adalah  waktu  yang  sakral.  Ketika  seharian  mereka  berada  di  luar  rumah,  utamanya  anak-anak yang  suka  menghabiskan  waktu  siang  untuk  bermain,  menjelang  waktu  maghrib  mereka dibiasakan harus kembali ke rumah. Demikian juga bagi orang dewasa yang mempunyai beragam aktivitas,  pada  saat  menjelang  maghrib,  apapun  yang  dikerjakannya  biasanya  ditinggalkan sejenak.  Apabila  hal  demikian  tidak  dipatuhi,  mereka  menyebutnya jube’ (jelek)  atau  sesuatu yang tidak baik.

## e. Pertunjukan “Ludruk”
Pertunjukan Ludruk (ketoprak) adalah sesi  yang juga ditunggu-tunggu oleh masyarakat Legung.  Sejak  dulu  mereka  sangat  menyukai  tontonan  tradisional  ini,  baik  kalangan  dewasa maupun  anak-anak.  Pertunjukan  ludruk  adalah  pertunjukan  yang  sangat  menghibur,  artistik,  dan dramatik.  Dalam  pertunjukan  ludruk  biasanya  mengangkat  cerita-cerita  rakyat  seperti  yang terdapat dalam sejarah, khususnya kisah-kisah yang mengangkat kesaktian seseorang, delik dalam kerajaan,  atau  kisah  romantisme  yanglegendaris.  Pemeran  dalam  pertunjukan  ludruk  ini  adalah laki-laki  yang  berdandan  sesuai  dengan  karakter  yang  diperankan.  Apabila  berperan  sebagai perempuan, maka dia berhias layaknya perempuan. Begitu seterusnya.
Sebelum  cerita  utama  dimainkan,  dalam  pertunjukan  ludruk  ada  sesi  pra  acara  yaitu tarian tradisional  khas  ludruk dan lawak. Meskipun semua pemain adalah laki-laki, tetapi  dalam soal tarian, mereka tidak kalah gemulai dengan perempuan. Orang yang tidak terbiasa menonton ludruk, tidak akan mengira bahwa penari-penari  perempuan dalam pra  acara ludruk adalah laki- laki.  Tarian  yang  mereka  tampilkan  dalam  pra  acara  ini  sangat  artistik  dan  bagus  dalam koreografinya. Sesi pra acara yang kedua adalah lawak. Di antara banyak sesi, sesi lawak adalah sesi  yang  paling  menghibur.  Di  sesi  ini  masyarakat  tidak  mau  ketinggalan.  Sehingga  sebelum sampai  pada  sesi  ini,  biasanya  penonton  sudah  merapat  ke  depan  panggung.  Dalam  sesi  ini, penonton  terlihat  sangat  antusias  dan sangat  sering tertawa. Hal  ini tidak lepas dari pemain atau aktor lawak yang lihai dalam melucu. Aktor lawak ini biasanya dimainkan oleh aktor khusus yang biasanya lebih terkenal di kalangan masyarakat Madura daripada pemeran lainnya.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Dua  kelompok  ludruk  yang  sangat  terkenal  dan  familiar  di  kalangan  masyarakat  Legung adalah  ―rukun  family‖  dan  ―rukun  karya‖.  Dua  kelompok  ludruk  ini  biasanya  diundang  secara bergilir  setiap  tahun.  Tetapi  terkadang  ada  kelompok  masyarakat  yang  fanatik  terhadap  satu kelompok ludruk ini, sehingga setiap kali ada momentum yang membutuhkan pertunjukan  ludruk, biasanya  akan  mengundang  satu  kelompok  ludruk  saja  secara  terus-menerus.  Bagus  tidaknya pertunjukan  ludruk  ini  biasanya  dilihat  dari  berbagai  aspek;  musik  yang  menjadi  intrumen  dalam pertunjukan, aktor, tingkat kelucuan sesi lawak, cerita-cerita yang di angkat dalam pertunjukan, dan teknologi yang digunakan untuk menyetting suasana dan tempat. Dari beragam aspek di atas, aspek yang palin dinilai oleh penonton  adalah tingkat  kelucuan dari sesi  lawak.  Lawak adalah sesi  yang paling diminati dari sesi-sesi yang lain dalam pertunjukan ludruk. Dalam sesi ini volume penonton sangat padat, dan akan berkurang setelah sesi lawak selesai. Umumnya para perempuan dan anak- anak akan pulang setelah sesi lawak selesai sekitar pukul 22.00 wib. Sedangkan penonton laki-laki dan  perempuan  yang  sangat  menyukai  pertunjukan  ludruk  akan  menonton  sampai  selesai,  yaitu sekitar adzan subuh atau pukul 04.00 dini hari.
Dalam menonton pertunjukan ludruk ini, posisi penonton umumnya duduk di atas tikar yang digelar.  Masyarakat  yang  sangat  hobi  menonton  ludruk  ini  biasanya  akan  berebut  tempat  duduk sejak  sebelum  maghrib.  Mereka  mengambil  tempat  duduk  dengan  cara  menggelar  tikar  di  depan dekat  panggung. Tikar  yang digelar sebagai  penanda bahwa tempat  yang  tersebut  sudah ada  yang menempati.  Kalau  sudah  ada  tanda  tikar,  biasanya  masyarakat  enggan  dan  sungkan  untuk merebutnya. Meskipun pertunjukan ludruk dimulai agak malam, yaitu sekitar pukul delapan malam, tetapi  suasana  pantai    sudah  mulai  ramai  sejak  sehabis  maghrib.  Sebelum  pertunjukan  dimulai, mereka  menjaja  aneka  kuliner  yang  tersedia  dalam  area  pertunjukan,  seperti  soto  Madura,  bakso, rujak,  gorengan,  dan  lainnya.  Sedangkan  anak-anak  umumnya  lebih  menyukai  belanja  mainan daripada makanan. Penjual makanan atau mainan pada pertunjukan ludruk terdiri dari penjual lokal legung,  ada  pula  pendatang  yang  biasa  berjualan  dalam  memontum-momentum  pertunjukan  di berbagai tempat di Madura.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## Penutup
Rokat  tase’  merupakan  ritual  adat  yang  dilakukan  setiap  tahun  secara  komunal  oleh masyarakat  nelayan  Legung.  Selain  hal  ini  menandakan  berjalannya  organisasi  sosial  masyarakat Legung, dalam ritual tersebut tercermin masyarakat yang memiliki semangat gotong-royong seperti terlihat  pada  partisipasi  mereka  dalam  setiap  rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama- sama dan  dengan suka rela.
Pelaksanaan rokat tase’ awalnya  dimotivasi  oleh  sebuah  pesan  mistis  yang  datang  melalui mimpi  kepada  salah  seorang  sesepuh  masyarakat  Legung.  Mereka  meyakini  pesan  itu  datang  dari kerajaan di laut Legung yang turut mengendalikan keselamatan di laut. Namun lambat laun seiring dengan  meningkatnya  pendidikan  masyarakat  Legung,  kepercayaan  ini  mengalami  pergeseran, kalangan  muda  tidak  lagi  mempercayai  kekuatan  roh  halus  seperti  yang  diyakini  sesepuh  mereka. Konsep ―tauhid‖ yang umumnya mereka peroleh dari pesantren rupanya menjadi penyokong utama dalam  pergeseran  paradigma  mengenai  yang  ―maha  kuasa‖.  Jika  sesepuh  mereka  meyakini  roh halus  atau  kerajaan  laut  yang  mengendalikan  keselamatan  dan  kemakmuran  nelayan,  kalangan muda  justru  meyakini  bahwa  keselamatan,  bencana,  kemakmuran,  dan  paceklik  semuanya dikendalikan  dan  atas  kehendak  Allah  yang  Maha  Kuasa.  Perubahan  paradigma  ini,  lambat  laun turut  mewarnai  ritual rokat tase’. Rokat tase’ yang  awalnya  hanya  ada  sesajen  dan  hiburan  lokal, saat  ini  telah  diwarnai  dengan  ajaran  Islam;  hataman  al-Quran,  doa  bersama,  dan  ceramah keagamaan. Keduanya (Islam dan adat) berjalan beriringan dengan damai. Kegiatan adat dipimpin oleh  sesepuh  adat,  kegiatan  keislaman  dipimpin  oleh  tokoh  agama  setempat.  Kait  kelindan  antara ritual adat  dan  ajaran  Islam  ini mencerminkan tipologi  masyarakat  Madura  yang ―setia adat‖  dan juga ―taat agama‖.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021

## Daftar Pustaka
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  1990. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Balai Pustaka
Pals,  Daniel  L.  2011. Seven  Theoris  of  Religion ;  Tujuh  Teori  Agama  Paling  Komprehensif. Yogyakarta: Ircisod.
Rifai, Mien Ahmad. 2007. Manusia Madura . Yogyakarta: Pilar Media.
Soegianto  (penyunting).  2003. Kepercayaan,  magis,  dan  Tradisi  dalam  masyarakat  Madura . Jember: Penerbit Tapal Kuda.
Sumintarsih, dkk. 2005. Kearifan Lokal di Lingkungan masyarakat Nelayan Madura . Yogyakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.
Wiyata, A. Latief . 2013. Mencari Madura , Jakarta: Bidik-Phronesis Publishing.