Sophia Dharma: Jurnal Filsafat, Agama Hindu, dan Masyarakat e-ISSN: 2829-6958 * https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/ Volume 5 Nomor 1, Mei 2022
FENOMENA UJARAN TEKS DISKRIMINATIF: KOS INI HANYA MENERIMA MAHASISWA MUSLIM DALAM TERANG FILSAFAT

## RELASIONALITAS DALAM BERAGAMA ARMADA RIYANTO

## Yuliana Jaimut*, Siklus Rikardus Depa, Eugenius Ervan Sardono
Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana, Malang Email: yulianajaimut6@gmail.com * Abstract
Keywords: discriminatory texts,relationality
, me and the text, me and liyan, me and God. This  paper  is  a  critical  analysis  of  the  text  that  reads:  "This boarding  house  only  accepts  Muslim  students"  based  on  the philosophy  of  relationality  of  Armada  Riyanto  towards  the phenomenon of religious pluralism in Indonesia. Indonesia has various  religions.  Religious  diversity  in  Fleet  Relational Philosophy means acceptance of others in their plurality. The methodology  used  in   this   research   is   Phenomenological Description Analysis (FDA), which examines the text: "This boarding house only accepts Muslim students" in Armstrong's compassionate perspective. The findings of this study are: (1) me and the text. Humans criticize the discriminatory text "this boarding school  only  accepts  students"  from  the  idea  of Riyanto's Fleet Relationality. (2) Me and Liyan. Build empathy and dialogue as a 'door' of tolerance. (3) Me and God. Strong faith will further  encourage  tolerance,  not  the  other  way around. Abstrak Kata kunci: teks Tulisan  ini  merupakan   analisis   kritis   terhadap   teks   yang diskriminatif, berbunyi:  “Rumah  kos   ini   hanya   menerima   santri   yang relasionalitas, beragama  Islam”  berdasarkan  filosofi  relasionalitas  Armada aku dan teks, aku Riyanto  terhadap  fenomena  pluralisme  agama  di  Indonesia. dan  liyan,  aku Indonesia  memiliki  berbagai   agama.   Keberagaman   agama dan Tuhan. dalam Fleet  Relational  Philosophy berarti menerima  orang  lain dalam   pluralitasnya.   Metodologi    yang   digunakan    dalam penelitian  ini  adalah Phenomenological  Description   Analysis (FDA), yang mengkaji teks: “Rumah  kos ini hanya menerima mahasiswa  Muslim”  dalam  perspektif  welas asih  Armstrong.

## Yuliana Jaimut, Siklus Rikardus Depa, dan Eugenius Ervan Sardono---Fenomena Ujaran TeksHanya Menerima Mahasiswa Muslim dalam Terang Filsafat
Temuan  penelitian  ini  adalah:  (1)  saya  dan  teks.  Manusia mengkritisi teks diskriminatif “pesantren ini hanya menerima santri”  dari  gagasan  Relasionalitas  Armada  Riyanto.  (2)  Aku dan Liyan. Bangun empati dan dialog sebagai 'pintu' toleransi. (3) Aku dan Tuhan. Iman yang kuat akan semakin mendorong toleransi, bukan sebaliknya.

## Pendahuluan
Salah  satu  filsuf  Indonesia  yang  banyak  membahas  tentang  relasionalitas  manusia adalah  Armada  Riyanto.  Cetusan  gemilang  Armada  dalam  membangun  gagasan filsafatnya menjadi sebuah guide bagi penulis dalam mengkritisi teks diskriminatif: “ kos ini  hanya  menerima  mahasiswa  muslim .”
Salah  satu  persoalan  yang  sering  terjadi  di  Indonesia  adalah  intoleransi antarpemeluk  agama.  Pada  tahun  2011,  dari  hasil  pemantauan  kondisi  kebebasan beragama  di  Indonesia  yang  dikeluarkan  oleh  SETARA Institute dan  organisasi masyarakat  sipil  lainnya  menemukan  bahwa  tingkat  intoleransi,  baik  di  masyarakat maupun di tubuh negara, melalui aparat negara, semakin menguat; sebaliknya, toleransi semakin melemah. Pada tahun 2010, tercatat 286 tindakan intoleransi dalam 216 peristiwa (Dokumen Kebijakan Penghapusan Diskriminasi Agama Keyakinan, 2011: 1). Gelombang intoleransi pun terus berlanjut. Pada tahun 2019, intoleransi juga bertumbuh subur di lembaga Pendidikan Tinggi. Dalam sebuah diskusi bertajuk “Membaca Peta Wacana dan Gerakan  Keagamaan”  di  Jakarta  pada  31  Mei  2019,  Direktur  SETARA  Institute,  Halili mengatakan, ada 10 perguruan tinggi negeri (PTN) di Indonesia yang terpapar paham islamisme radikal (Alfian Putra Abadi, 2019).
Fenomena diskriminasi ini pun sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Dari hasil pemantauan penulis, ditemukan sebuah teks diskriminatif berbunyi, “kos ini hanya menerima mahasiswa muslim” di Malang, Jawa Timur. Dalam melihat persoalan di muka, penulis  mengelaborasi  filsafat relasionalitas Armada  Riyanto  dalam  konteks  pluralisme agama  di  Indonesia.  Sebuah  teks  diskriminatif  berbunyi, “kos ini hanya menerima mahasiswa muslim” menunjukkan diskriminasi kepada pemeluk agama lain.
Hemat  penulis,  di  sinilah  filsafat Relasionalitas Armada  menjawabi  persoalan pluralisme  agama  di  Indonesia,  secara  khusus  “teks”  diskriminatif  di  atas.  Armada bertolak dari perspektif “kekitaan” dalam pluralisme agama, yakni merasakan apa yang
dirasakan  oleh  orang  lain.  Sehingga, "relasionalitas" berarti "to  endure  (something)  with another person," to put ourselves in somebody else's shoes, to feel her pain as though it were our own, and to enter generously into his point of view.”
Dalam  studi  ini,  penulis  menggunakan  metode  fenomenologi  yang  digagas  Armada Riyanto,  yaitu  sebuah  metode  yang  menggali  mental  atau  aktus  kehidupan  manusia  dalam keseharian  hidupny a  (Armada  Riyanto,  2018:  177). Salah  satu  gagasan  penting  dalam metodologi ini adalah gagasan tentang “lifeworld” atau everyday life. Melalui metode ini, penulis menggali  teks  diskriminatif  di  Malang,  Jawa  Timur  yang  berbunyi  “kos  ini  hanya  menerima mahasiswa muslim” dan dielaborasi dalam framework filsafat compassion Karen Armstrong dalam konteks pluralisme agama (Armada Riyanto, 2018: 178).

## Hasil dan Pembahasan
1. Fenomena Teks Diskriminatif: “Kos Ini Hanya Menerima Mahasiswa Muslim”
Teks  diskriminatif  memaksudkan  teks-teks  yang  memecah-belah,  mengusung ketidakadilan dan ketidaknyamanan dalam societas . Menurut Armada, teks berarti “any discourse fixed by writing” (Armada  Riyanto,  2018:  109).  Artinya,  segala  wacana  atau discourse yang  tertulis  atau fixed by writing adalah  teks.  Dalam  hal  ini,  wacana  pengusung diskriminasi  (apa  pun  modelnya,  entah  singkat  atau  panjang)  sejauh fixed by writing juga adalah teks.
Di Malang, Jawa Timur, teks-teks ini kerap ‘dibiarkan’ begitu saja terpampang di ruang-ruang  publik.  Salah  satu  teks  yang  sering  dijumpai  penulis  ialah  teks-teks  yang terpampang  di  beberapa  kos  dengan  bunyi  demikian, “kos ini hanya menerima mahasiswa muslim”. Teks-teks  semacam  ini  dapat  dengan  mudah  dijumpai  di  samping  jalan-jalan besar  dan  di  lorong-lorong  kecil.  Teks-teks  ini  juga  ditulis  dengan  ukuran  huruf  yang cukup besar dan terpampang di tempat-tempat strategis di ruang publik, sehingga mudah diakses dan dibaca massa.
Teks “kos ini hanya menerima mahasiswa muslim” ketika  dilihat  terlepas  dari  dunia pengarang dari sendirinya lolos kategori teks pengusung diskriminasi. Pembuktiannya dapat  ditunjukkan  dari  bunyi  teks  tersebut, “kos ini hanya menerima mahasiswa muslim”. Kesimpulan yang dapat ditarik dari bunyi teks tersebut ialah, pertama , bahwa yang tidak lolos  kategori  mahasiswa  muslim  tidak  diterima  di  kos  tersebut. Kedua ,  adanya penolakan  terhadap  mahasiswa  di  luar  muslim  dari  sendirinya  merupakan  tindakan
Agama sebag ai                   Agama sebagai " Realitas " Realitas Objektif " Subjektif atau eksistensial "
diskriminatif. Hal ini didasarkan pada pengkategorian manusia berdasarkan agamanya.

## 2. Landasan Teori: Filsafat Relasionalitas dalam Beragama Armada Riyanto
Armada melihat agama  dalam hubungan  manusia dan  agama atau “Aku dan Agama” dalam dua poin penting.
Dalam  merumuskan  agama  sebagai  realitas  subjektif,  Armada  Riyanto  (2018) merumuskan dalam tiga framework (krangka atau jalinan). Inilah yang menjadi “ outline ” pembahasan  penulis  dalam  landasan  teori.  Armada  mengklarifikasi  agama  sebagai realitas subjektif atau eksistensial dalam tiga hal:

## Aku dan Teks
Dalam melihat relasi manusia dan teks suci erat hubungan dengan hermeneutika atau  penafsiran.  Jika  teks  memberikan  unsur  perdamaian,  maka  manusia  pun  bisa melihat unsur kedamaian di dalamnya. Inilah realitas eksistensial manusia.
Aku dan Teks
Aku dan Liyan
Aku dan Tuhan
Eksistensialisme  mempertanyakan  keberadaan    manusia    secara    ultimum,    yakni apakah manusia mempunyai makna. Jika itu ada, makna bagaimana yang mesti dijawab oleh manusia (Weij, 2017:4).
Armada Riyanto menulis demikian:
“… Teks  suci  membuktikan  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  manusia.
Teks  suci  juga  berguna  pada  pengalaman  spiritual  manusia.  Hampir  bisa dipastikan  pengalaman  rohani  yang  memesonakan  dari  para  religious  dari segala  agama  terkait  secara  nyata  dengan  pembacaan  teks  suci. ”  (Armada Riyanto, 2018: 18-19).

## Aku dan Liyan
Dalam  tulisan  ini,  saya  menggunakan  konsep  relasionalitas  Armada  Riyanto sebagai landasan teorinya. Armada Riyanto menulis demikian,
Relasi “Aku dan Sesamaku”. Relasi  “aku  dan  sesamaku  (engkau)” memiliki  kebenaran  bahwa  keduanya  berada  dalam  zona komunikasi  sehari-hari  hidup  manusia…Keduanya    menjadi sosok  yang  ambil  bagian  satu  sama  lain  dalam  hidup  bersama. Saat aku  dan  sesamaku  berkomunikasi,  saat itu  tercipta  “kami” ( we ) (Armada Riyanto, 2018: 312).
Proses  relasi  ‘aku  dan  sesamaku’  dengan  sendirinya  tidak  berhenti  pada terciptanya  komunitas  kami.  Lebih  dari  itu.  Relasi  itu  mencetuskan  semangat  saling ketergantungan atau timbal balik. Tentang hal itu, Armada Riyanto
mengartikulasikannya demikian,
Di  sini  berlaku  prinsip  relasional,  bahwa  aku  adalah  aku  yang “memasuki”  hidupnya.  Dan,  dalam  pengeritan  “aku  memasuki” pengalaman  hidup  sesamaku,  terdapat  pula  kebenaran  bahwa aku mempersilakan atau mengundang sesamaku untuk menjadi bagian  dari  hidupku.  Konsep mutual (saling/timbal  balik)  ini seakan-akan  mengukir  kebenaran  tentang  relasi  intersubjektif. Sungguh pun sesamaku berada dalam pengalaman penderitaan, di  sini  diasumsikan  bahwa  relasi  ini  berlangsung  sepadan, sederajat,  semartabat.  Sebab,  sesamaku  yang  sedang  berada dalam penderitaan juga memberikan perubahan dan pencerahan bagi  keberadaanku  ( my being ).  Penderitaannya  menjadi  sebuah kemungkinan  bagiku  untuk  berubah  menjadi  manusia  solider, manusia empati, dan terutama manusia yang bertekun (Armada Riyanto, 2018: 312)
Solider  dan  empati,  dimuncul  dalam  relasi  persahabatan.  Kedua  sikap  itu  pun menjadi  sangat  penting  bila  dikaitkan  dengan  perjuangan  untuk  mengatasi  masalah
intoleransi.  Orang-orang  yang  berbeda  suku,  agama,  rasa,  dan  golongan  tidak  lagi diekskludir dan disisihkan dari tata hidup bersama melainkan diangkat sebagai sahabat. Pihak pemerintah, para pegiat sosial, dan siapa saja yang berjuang untuk membawa misi toleransi  harus  berdiri  sebagai  sahabat  dalam  mengentaskan  segala  bentuk  tindakan intoleransi  yang  ada  di  Indonesia.  Dalam  mengkaji  tentang  agama  dalam  buku Relasionalitas, Armada menekankan tiga poin pokok yang menjadi outline pemahaman pemikirannya.

## Aku dan Tuhan
Relasi aku dan Tuhan berkaitan dengan iman personal. Manusia harus menyadari diri  akan  keterbatasan  manusiawi.  Kesadaran  inilah  yang  disebut  dengan  penerimaan eksistensial  manusia.  Manusia  bisa  gelisah,  kecewa  dan  mati.  Relasi  “aku  dan  Tuhan” dapat  teraktualisasi  dalam  “ leap of faith” (lompatan  iman).  Manusia  tidak  bisa  menangkap sepenuhnya Tuhan.
Armada Riyanto menulisnya demikian:
“Religiusitas  berhubungan  dengan  relasi  manusia  dan  Tuhan. Suatu  wujud  relasional  spesifik  dengan  yang  mengatasi kehidupanku sebagai manusia. Relasi ini spesial, khusus, personal, sekaligus  menyeluruh,  melingkupi  dan  mengatasi  kihidupanku.” (Armada Riyanto, 2018: 195-196).

## 3. Elaborasi Filsafat Armada dan Teks Diskriminatif
Aku dan Teks (Hermenutika/Penafsiran)
Armada  Riyanto  (2018)  menelorkan  “… Teks suci membuktikan sangat berpengaruh dalam kehidupan manusia. Teks suci juga berguna pada pengalaman spiritual manusia. Teks diskriminatif yang berbunyi: “ kos ini hanya menerima mahasiswa muslim ” bisa dikategori sebagai sebuah kebenaran. Karena itu hak dari aku subjektif yang tidak bisa diganggu- gugat oleh orang lain.
Teks  diskriminatif  itu  bisa  saja  bukan  dikategorikan  sebagai  teks  diskriminatif karena itu merupakan sebuah penafsiran dari si tuan (pemilik kos). Yang dikritisi dalam hal  ini  adalah  soal  penafsiran  teks.  Jika  penafsiran  teks  suci  melihat  sesame  sebagai saudara, pasti pembaca teks akan mengalami perdamaian. Jika sebuah doktrin melihat agama lain sebagai lawan atau musuh, dengan sendirinya hal itu pun akan dihayati dalam kehidupan manusia.
Sandur dan Jemarut (2021) dalam artikel tentang “Filsafat Eksistensialisme: Sebuah Kemungkinan  Pilihan  Hidup  Yang  Sejati”  mengungkapkan  sebuah  kualitas  dari  sebuah pilihan. Tugas manusia adalah menerjemahkan teks suci itu ke dalam kehidupan.

## Aku dan Liyan
Manusia merupakan makhluk  yang mampu memasuki hubungan hidup dalam dunia infra-human dengan  manusia  lainnya  baik  secara  perorangan  maupun  sebagai kelompok,  serta  dengan  suatu  misteri  keberadaan  yang  secara  samar-samar  nampak tetapi  sekaligus  mengatasinya  (Buber,  1955:  177-188).  Eksistensi  manusia  menyatakan diri sebagai suatu korelasi antara manusia dengan dunianya, sehingga manusia dapat menentukan korelasi tersebut. Manusia menyadari bahwa eksistensinya sebagai yang bebas menentukan sikap terhadap dunia. Sehingga eksistensi manusia tidaklah statis melainkan dinamis (James Mundackal, 1977: 76)
Dasar  hubungan  manusia  dengan  dunia  merupakan  suatu  ungkapan  struktur eksistensinya yang dibagi menjadi dua sikap manusia yang menunjukkan bahwa kodrat eksistensi  manusia  itu  berganda  (Martin  Buber,  1958:  3).  Menurut  Martin  Buber, kenyataan utama di mana manusia menerima kenyataan hidupnya adalah dunia antar manusia yaitu antara pribadi. Hubungan berlangsung antara “aku” dan “engkau”. Kita mengertikan  sebuah  eksistensi  manusia  berakar  dalam  pengarahan  pribadi  manusia kepada orang lain. Sebagai yang lain untuk mengadakan komunikasi dengan dia. Hal ini merupakan  sebuah  kenyataan  ini  tidak  berada  dalam  individu-individu  yang mengadakan hubungan, tetapi berada  di antara keduanya (James Mundackal, 1977: 134- 135).
Hubungan manusia antara manusia lebih daripada hanya sekedar simpati atau kejadian psikologis saja. Armada mengilustrasikan bahwa agama-agama besar di dunia memiliki konsepsi yang beragam tentang Tuhan. Pemahaman tentang pluralisme dapat membantu  umat  beragama  dalam  membangun  dialog  menuju  keharmonisan  dan kerukunan  berdasarkan  nilai  ketuhanan.  Teks “kos ini hanya menerima mahasiswa muslim” merupakan  fakta  krusial  dalam  konteks  pluralisme  agama  di  Indonesia.  Teks  ini melahirkan polarisasi yang berbahaya dalam societas karena mereduksi agama tertentu.
Jika  dikonkretkan, kos tersebut  tidak  menerima  mahasiswa  yang  beragama  Kristen,
Katolik,  Hindu,  Budha,  Konghucu  dan  agama  lainnya  yang  dilegalkan  di  Indonesia, selain  agama  Islam  itu  sendiri.  Fakta  pereduksian  ini  menyimpulkan  bahwa  teks
tersebut berciri diskriminatif. (UU No. 39 tahun  1999  tentang Hak Asasai Manusia, Pasal 1)  Teks “kos ini hanya menerima mahasiswa muslim” menafikkan  yang  berada  di  luar lingkaran  muslim,  menelantarkan  mereka  yang  berbeda  denganku.  Fenomena  teks diskriminatif, hemat penulis, menggambarkan infantilitas kehidupan bangsa Indonesia. Kesederajatan  dan  solidaritas  yang  menjadi  jati  diri  bangsa  direduksi  pada  luaran agamanya yang berciri aksidental. Fakta ini menunjukkan betapa persoalan pluralisme di Indonesia telah mengakar, sehingga tidak mudah untuk dipangkas. Oleh karena itu, usaha untuk terus menggalangkan dialog menjadi perjuangan terus menerus.
Dalam  dialog  antara  agama,  suatu  agama  pada  hakikatnya  dapat  berdiri bersamaan dengan agama-agama lain. Di sini, Karen Armstrong memperkenalkan the comparative study of religion, yaitu perbandingan agama (Karen Amstrong, 2021: 27).
Salah  satu  persoalan  utama  yang  dihadapi  oleh  masyrakat  Indonesia  saat  ini ialah intoleransi. Hal itu bisa disebabkan oleh beragam faktor yang meliputi perbedaan suku, adat-istiadat, agama, ras, dan seterusnya. Masalah intoleransi sejatinya menjadi ancaman  bagi  integrasi  bangsa  dan  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI).
Ancaman intoleransi bagi keutuhan NKRI hendaknya tidak boleh dilihat sebagai masalah yang sederhana atau biasa-biasa saja. Intoleransi menjadi antitesis dari semboyan Bhinneka Tunggal Ika yang terpampang secara jelas di kaki burung Garuda.
Para  pendiri  bangsa,  dalam  kesadaran  yang  penuh  serta  semangat  inklusivitas  yang tinggi mengakui dan menerima keanekaragaman yang ada di bumi pertiwi. Diversitas (keberagaman) yang ada mereka pandang bukan sebagai sumber masalah atau ancaman disintegritas bangsa melainkan sebagai sumber persatuan dan kesatuan dalam memerjuangkan dan memertahankan kemerdekaan. Pengakuan itu tidak hanya termaktub dalam semboyan bhinneka tunggal ika tetapi juga terpartri dalam sila ketiga Pancasila: Persatuan Indonesia.
Peradaban bangsa Indonesia menunjukkan bahwa dalam banyak lini kehidupan warga  masyarakat  Indonesia  telah  ‘gagal’  menjaga  semangat  toleransi  dan  persahabatan satu  sama  lain.  Kegagalan  itu  terungkap  dalam  banyaknya  kasus  intoleransi  yang mencederai wajah dan sejarah bangsa ini.
Untuk  konteks  Indonesia,  hadirnya  peradaban  cinta  kasih  ini  menjadi  sebuah panggilan  yang  mendesak.  Kemendesakannya  bersentuhan  langsung  dengan  perjuangan untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan.  Persatuan dan kesatuan merupakan
harapan,  cita-cita,  dan  nilai  ideal  yang  diharapkan  dapat  terwujud  dalam  kehidupan praktis negara. Tentang persatuan itu, H. Kaelan menulis,
Hakikat  makna Bhinneka  Tunggal  Ika yang  memberikan  suatu pengertian bahwa meskipun bangsa dan negara Indonesia terdiri atas bermacam-macam  suku  bangsa  yang  memiliki  adat  istiadat, kebudayaan serta karakter yang berbeda-beda, memiliki agama yang berbeda-beda  dan  terdiri  atas  beribu-ribu  kepulauan  wilayah nusantara  Indonesia,  namun  keseluruhannya  adalah  merupakan suatu  persatuan,  yaitu  persatuan  bangsa  dan  negara  Indonesia. Perbedaan  itu  adalah  merupakan  suatu  bawaan  kodrat  manusia sebagai makhluk Tuhan yang Maha Esa (H. Kaelan, 2018: 287).

## Aku dan Tuhan
Konsekuensi logis  dari beriman kepada Tuhan  adalah toleransi. Semakin dekat relasi manusia dan Tuhan maka akan semakin subur hidup religious seseorang.
Kita mengetahui begitu banyak kasus intoleransi yang didominasi oleh persoalan perbedaan  agama  di  atas  menjadi  ancaman  yang  serius  bagi  keutuhan  NKRI  dan keberadaan Pancasial sebagai dasar negara. Pertanyaannya ialah, bagaimana caranya agar kasus intoleransi dapat hilang dari peradaban sejarah Indonesia ke depan? Hemat saya,  solusi  yang  paling  mungkin  ialah  mengedapankan  relasi  persahabatan.  Relasi persahabatan  menjadi  mendasarkan  pijakannya  pada  penerimaan  dan  pengakuan manusia sebagai manusia. Sesama manusia tidak dikotak-kotakan berdasarkan agama, suku,  golongan,  ras,  pilihan  politik,  dan  seterusnya  melainkan  berdasarkan keberadaannya sebagai manusia. Dalam penerimaan dan pengakuan itu semua orang membentuk komunitas hidup bersama yang mengedepan cinta kasih dan persatuan.
Penulis  memberikan  fokus  dalam dialog relasionalitas  Armada  untuk  konteks Indonesia. Dialog persahabatan akan menjadi antitesis dari seluruh gerakan dan kasus intoleransi  yang  selama  ini  menjadi  masalah  utama  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia yang  sangat  multikulturalis  dan  pluralis.  Dengan  demikian,  keutuhan  NKRI  serta pengakuan  akan  Pancasila  dan  UUD  1945  tetap  terjaga  oleh  pola  persahabatan  yang dihidupi warga masyarakat Indonesia.
Sebab relasi manusia dan Tuhan, muaranya ialah terciptanya tata masyarakat yang adil.  Penting  apa  yang  dikatakan  oleh  Magnis  Suseno  berikut  dalam  mengerti  tentang kesetaraan,
Kesetaraan  bukanlah  kesamaan  total  antara  semua  anggota masyarakat.  Tidak  setiap  perbedaan  dalam  kemungkinan  untuk mewujudkan kehidupan adalah amoral, melainkan hanya suatu
perbedaan yang mencampakkan satu fihak ke dalam eksistensi yang tidak lagi manusiawi, yang berdasarkan penghisapan atau lalu lintas tukar-menukar yang tidak seimbang (F. Magnis Suseno, 1987: 43).
Kesetaran  itu  berkaitan  dengan  perlakuan  adil  negara  terhadap  setiap  warga masyarakatnya. Sebab,
Bersama dengan kesetaraan dalam pengakuan akan martabat setiap pribadi  dan  setiap  orang  mesti  juga  ada  suatu  kesadaran  bahwa terdapat  kemungkinan  untuk  melindungi  serta  menggalakan martabat  manusia  hanya  jika  hal  ini  dilakukan  sebagai  suatu komunitas,  oleh  seluruh  umat  manusia  (Komisi  Kepausan  untuk Keadilan dan Perdamaian, Kompendium Ajaran Sosial Gereja , 2009: 97).
Hal  terpenting  dalam  penegakkan  kesetaraan  ialah  pengakuan  akan  martabat setiap pribadi dan setiap orang. Pengakuan itu harus menyasar pada hukum, kebijakan politis, dan program-program kerja negara yang memperlakuan warga masyarakatnya dengan adil.

## 4. Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  disimpulkan.  Pertama, aku dan teks. Aku dan teks bagi Armada sebuah realitas objektfi dari agama. Relasi aku dan teks sangat personal karena itu berkaitan dengan doktrin. Teks yang damai akan membersitkan sebuah sukacita dan damai dalam hati pembacanya. Teks yang bernada intoleransi akan memunculkan sebuah perasaan zona inklusif dalam diri pemeluknya.
Kedua,  aku  dan liyan .  Sejauh  mana  agama  itu  berkontribusi  dalam  kehidupan personal manusia. Di sini, lahannya adalah dunia. Teks utamanya adalah manusia tidak saja  seagama  dengan  saya,  tetapi  juga  berbeda  agama  dengan  saya.  Tidak  bisa dibenarkan  jika  relasi  dalam  dunia  ini  “kotak-kotak”.  Sebuah  relasi  sempit  dan  tidak luwes.
Ketiga aku dan Tuhan. Buah dari relasi dengan Tuhan adalah menerima sesame sebagai  saudara  dalam  cinta  kasih.  Kenapa  manusia  begitu  membela  dan  mencintai Tuhan  yang  tidak  kelihatan  dengan  penuh  mulia,  sedangkan  manusia  yang  tidak kelihatan ditolak. Harus disadari bahwa manusia atau liyan adalah ciptaan Tuhan yang kelihatan. Tugas manusia adalah menerima perbedaan dan menyukuri sebagai sebuah given .

## Daftar Pustaka
Buber, Martin, 1955. Between Man dan Man , (Translated by Roland Gregor Smith), Beacon Press: Boston.
Diskriminasi menurut UU No. 39 tahun 1999 tentang Hak Asasai Manusia, Pasal 1. Dokumen Kebijakan Penghapusan Diskriminasi Agama Keyakinan, 2011
Kaelan, H. (2018). Negara Kebangsaan Pancasila: Kultural, Historis, Filosofis, Yuridis, dan Aktualisasisnya . Paradigma: Yogyakarta
Komisi Kepausan untuk Keadilan dan Perdamaian. (2009). Kompendium  Ajaran  Sosial Gereja (Judul Asli: Compendium of the Social Doctrine of the Church, terj. Yosef Maria Florisan, Paul Budi Kleden  dan  Otto  Gusti  Madung),  Penerbit  Ledalero:
Maumere.
Mundackal, James. (1977). The Dialogical Structure of Personal Existence According to Martin Buber , Always, t.p
Riyanto, Armada. (208) Relasionalitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen . Kanisius: Yogyakarta.
Sandur, Kondradus dan Wihelmus Jemarut. (2021). Filsafat Eksistensialisme: Sebuah
Pilihan Kemungkinan Hidup yang Sejati . Jurnal SOPHIA DHARMA, 4 (1), 72-89.
Suseno, F. Magnis. (1987). Keadilan  dan  Analisis  Sosial:  Segi-segi  Etis  dalam  J.  B.
Banawiratma, Kemiskinan dan Pembebasan. : Kanisius: Yogyakarta.
Van  der  Weij,  P.  A, K. Bertens  (penerj).  (2017).  Filsuf-filsuf  Besar  tentang  Manusia,
Kompas Gramedia: Jakarta.