Vol. 18. No. 2, Februari 2019, 206-230
MODEL INTEGRASI ILMU DAN PENGEMBANGANNYA DI FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UIN AR -RANIRY BANDAACEH DAN UIN SUMATERAUTARA
Tarmizi M. Jakfar UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: tarmizi.mjakfar@ar-raniry.ac.id
Fuad Ramly UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: fuadramly@ar-raniry.ac.id

## Maimun Fuadi
UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: maimun.fuadi75@ar-raniry.ac.id

## Jabbar Sabil
UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: jabbar@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Integration of science is a central issue in the arena of the State Islamic University (UIN)  in  Indonesia,  including  UIN  Ar-Raniry  and  UIN  North  Sumatra.  One  of  the main  problems  that  is increasingly  discourse  is  the  model  of  the  integration  of knowledge  that  is  put  in  place  and  the  development  efforts  implemented.  Although UIN  Ar-Raniry  has  an  integration  model  of  "Frikatifisasi  Ilmu"  and  UIN  North Sumatra  with  the  "Integrative  Transdisciplinary"  model,  the  Syari'ah  Faculty academics and the second Law of the UIN generally do not understand it definitively, so  that  the  integration  model  does  not  play  an  effective  role  in  the  process integration  of  sciences.  Therefore,  constructive  evaluation,  comprehensive socialization,  and  a  more  intensive  development  strategy  involve  all  related components.  The  expected  goal  of  this  study  is  to  present  a  description  of  the integration model of science that is valid and understood in the second  FSH of the UIN, along with its implementation and development in the present. As a qualitative study, this study uses descriptive, interpretative, and comparative analysis methods / techniques.  The  data  analyzed  mainly  comes  from  the  results  of  interviews  with lecturers and FGDs with students of the School of Comparative Study Program and the FSH State Law Study Program, in addition to other related data.
Keywords: integration of science; Islamic science; transdisciplinary.

## Abstrak
Integrasi ilmu merupakan isu sentral dalam kancah Universitas  Islam Negeri (UIN) di Indonesia, termasuk UIN Ar-Raniry dan UIN Sumatera Utara.  Salah satu problem utama  yang semakin mewacana adalah model integrasi ilmu  yang diberlakukan dan upaya  pengembangan  yang  diterapkan.  Kendati  UIN  Ar-Raniry  memiliki  model
integrasi  “Frikatifisasi  Ilmu”  dan    UIN  Sumatera  Utara  dengan  model  “Integratif Transdisipliner”,  kalangan  akademisi  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  kedua  UIN tersebut  umumnya  belum  memahaminya  secara  definitif,  sehingga  model  integrasi tersebut tidak berperan secara efektif dalam proses pengintegrasian ilmu-ilmu. Oleh karena  itu  diperlukan  evaluasi  yang  konstruktif,  sosialisasi  yang  komprehensif,  dan strategi  pengembangan  yang  lebih  intensif  melibatkan  seluruh  komponen  terkait. Tujuan  yang  diharapkan  dari  kajian  ini  adalah  menyajikan  deskripsi  tentang  model integrasi  ilmu  yang  berlaku  dan  dipahami  di  FSH  kedua  UIN  tersebut,  berikut implementasi serta pengembangannya pada masa sekarang.Sebagai suatu kajian yang bersifat  kualitatif,  penelitian  ini  menggunakan  metode/teknik  analisis  deskriptif, interpretatif,  dan  komperatif.  Data  yang  dianalisis  terutama  bersumber  dari  hasil wawancara  dengan  para  dosen  dan  FGD  dengan  mahasiswa  Program  Studi Perbandingan  Mazhab  dan  Program  Studi  Hukum  Tata Negara  FSH  tersebut, disamping data-data terkait lainnya.
Kata Kunci: integrasi ilmu; ilmu keislaman; transdisipliner

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا  ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا  ﺔﻌﻣﺎﳉا  ﺔﺒﻠﺣ  ﰲ  ﺔﻳﺰﻛﺮﳌا  ﺔﻴﻀﻘﻟا  ﻮﻫ  مﻮﻠﻌﻟا  ﻞﻣﺎﻜﺗ  نإ  ﺚﺣﺎﺒﻟا  لﺎﻗ
) UIN ( ﻞﺜﻣ ، ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ UIN  Ar-Raniry و UIN North Sumatra
ﲔﺑ ﻦﻣ . ﻢﺘﻳ ﱵﻟا ﺮﻳﻮﻄﺘﻟا دﻮﻬﺟو ﺎﻬﻌﺿو ﻢﺘﻳ ﱵﻟا مﻮﻠﻌﻟا ﻞﻣﺎﻜﺗ جذﺎﳕ ﺎﻬﻬﺟاﻮﺗ ﱵﻟا ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا ﻞﻛﺎﺸﳌا نأ ﻦﻣ ﻢﻏﺮﻟا ﻰﻠﻋ .ﺎﻬﻘﻴﺒﻄﺗ
UIN Ar-Raniry
" ﻞﻣﺎﻜﺗ جذﻮﳕ ﺎﻬﻳﺪﻟ
Fricatization of Science و  " UIN  North  Sumatra
نﺈﻓ  ،  "تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا  ﺔﻴﻠﻣﺎﻜﺗ"  جذﻮﳕ  ﻊﻣ

## ﻴﳝدﺎﻛﻷا ﻼﻛ ﰲ نﻮﻧﺎﻘﻟاو ﺔﻌﻳﺮﺸﻟا ﺔﻴﻠﻛ ﰲ ﲔ UIN
ﱄﺎﺘﻟﺎﺑو ، ﺎًﻴﺋﺎ  مﺎﻋ ﻞﻜﺸﺑ ﺎ ﻮﻤﻬﻔﻳ ﻻ ﻢﻴﻴﻘﺗ ءاﺮﺟإ مﺰﻠﻳ ، ﻚﻟﺬﻟ .مﻮﻠﻌﻟا ﻞﻣﺎﻜﺗ ﺔﻴﻠﻤﻌﻟا ﰲ  ًﻻﺎﻌﻓ اًرود ﺐﻌﻠﻳ ﻻ ﻞﻣﺎﻜﺘﻟا جذﻮﳕ نﺈﻓ .ﺔﻠﺼﻟا تاذ تﺎﻧﻮﻜﳌا ﻊﻴﲨ ﻞﻤﺸﺗ ﺔﻓﺎﺜﻛ ﺮﺜﻛأ ﺮﻳﻮﻄﺗ ﺔﻴﺠﻴﺗاﱰﺳاو ﻞﻣﺎﺸﻟا ﻞﺻاﻮﺘﻟاو ءﺎﻨﺑ ﳌا فﺪﳍا ﻖﻴﺒﻄﺘﻠﻟ ﻞﺑﺎﻘﻟا مﻮﻠﻌﻟا ﻞﻣﺎﻜﺗ جذﻮﻤﻨﻟ ﻒﺻو ﱘﺪﻘﺗ ﻮﻫ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﻦﻣ ﻊﻗﻮﺘ ﰲ ﻢﻬﻔﻟاو FSH
ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ ﱪﺘﻌﻳ .ﱄﺎﳊا ﺖﻗﻮﻟا ﰲ ﺎﻫﺮﻳﻮﻄﺗو ﺎﻫﺬﻴﻔﻨﺗو ، ﲔﺘﻌﻣﺎﳉا ﰲ ﻰﻠﻋ لﻮﺼﳊا ﰎ .ﺔﻧرﺎﻘﳌاو ﺔﻳﲑﺴﻔﺘﻟاو ﺔﻴﻔﺻﻮﻟا ﺐﻴﻟﺎﺳﻷا / ﺐﻴﻟﺎﺳﻷا ماﺪﺨﺘﺳﺎﺑ ، ﺎًﻴﻋﻮﻧ ﺑ ﺎﻬﻠﻴﻠﲢ ﰎ ﱵﻟا تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﺰﻴﻛﱰﻟا ﺔﻋﻮﻤﳎ تﺎﺸﻗﺎﻨﻣو ﻦﻳﺮﺿﺎﶈا ﻊﻣ تﻼﺑﺎﻘﳌا ﻦﻣ ﻲﺴﻴﺋر ﻞﻜﺸ بﻼﻃ ﻊﻣ FSH
.ﺔﻠﺼﻟا تاذ ىﺮﺧﻷا تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﺐﻧﺎﺟ ﱃإ ،

## PENDAHULUAN
Di  dalam  konteks  pendidikan  Indonesia,  upaya  integrasi  ilmu  tercermin  dari proses  transformasi model perguruan tinggi Islam, yaitu  dari Sekolah Tinggi Islam Negeri  (STAIN) dan Institut  Agama  Islam  Negeri  Islam  Negeri  (IAIN)  menjadi Universitas  Islam  Negeri  (UIN).  Proses  transformasi  ini  memunculkan  kesadaran pentingnya  mengkaji  kembali  bidang-bidang  ilmu  keislaman  dan  alternatif integrasinya dengan sains modern, dan begitu juga sebaliknya.
Proses tersebut  tidak terlepas dari dialektika antara intellectual authority (al- quwwah al- ma‘rifiyyah ), continuity (al-turats wa al-tajdid), dan change (al-tajdid wa al-ishlah). 1 Berbagai  gagasan  tentang  integrasi  keilmuan,  termasuk  kristalisasinya dalam lembaga-lembaga pendidikan Islam, terutama UIN, merupakan gagasan  yang sangat strategis untuk membangun tipologi keilmuan yang relevan dengan kebutuhan intelektualitas masyarakat Islam masa sekarang.
Artikel  ini  merupakan  saduran  dari  hasil  penelitian  tentang  model  integrasi ilmu UIN  Ar- Raniry  dan  UIN  Sumatera  Utara,  yang  berlaku  di    Fakultas  Syari’ah dan  Hukum  (FSH)  kedua  UIN  tersebut. Permasalahan  yang  dikaji  meliputi: konsep integrasi ilmu; implementasinya dalam kurikulum pendidikan; komponen-komponen integrasi; dan pengembangannya di  FSH kedua UIN tersebut.
Tujuan  yang  diharapkan  dari  kajian  ini  adalah  menyajikan  deskripsi  tentang model integrasi ilmu yang berlaku dan dipahami di FSH kedua UIN tersebut, berikut implementasi serta pengembangannya pada masa sekarang. Dengan demikian, kajian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang signifikan terkait dengan integrasi ilmu yang sedang marak berkembang dalam berbagai diskursus kekinian.

## KERANGKA TEORI
Wacana integrasi ilmu di Indonesia kian berkembang dalam berbagai ragam, dengan  versi  dan  keunikannya  masing-masing.  Beberapa  tokoh  pemikir  Islam Indonesia  sudah  terlibat  secara  intensif  dengan  kajian-kajian  tentang  integrasi  ilmu dalam  mengentaskan  berbagai  problematika  keilmuan  yang  dihadapi  masyarakat Islam  dewasa  ini.  Armahedi  Mahzar,  misalnya,  menggagas  konsep  integralisme sebagai  suatu  wawasan  komprehensif  dan  terpadu  dalam  memandang  sains,
1 Akh. Minhaji, ‘Transformasi IAIN Menuju UIN: Sebuah Pengantar’, in Integrasi Sains-Islam: Mempertemukan Epistemologi Islam dan Sain, ed. by M. Amin Abdullah (Yogyakarta: Pilar Religia, 2004), hlm. ix.
teknologi, seni, budaya, dan agama.Gagasan ini lahir dari konstruksi dialektis antara spirit filsafat tradisional Islam dan ide-ide yang berasal dari pemikiran Barat modern. Di  sisi  lain,  integralisme  juga  dipandang  sebagai  pendekatan  yang  mengakomodir berbagai temuan penting dari beragam disiplin keilmuan. 2
Karena  demikian,  konsep  ilmu  yang  integralistik  (kesatuan  akal  dan  wahyu) akan berkembang menjadi paham integralisme (kesatuan manusia dan agama)  yang menentang kecenderungan sekularisme yang berkembang di dunia modern. Gagasan integralisme  tersebut  lebih  bersifat  kesatuan  ontologis-mekanistik,  dan  relevan dengan konsep epistemologis dan aksiologis Kuntowijoyo bahwa manusia, alam, dan kekuasaan Tuhan berada dalam suatu struktur yang harmonis dan terpadu. 3
Selain  itu  juga  terdapat  model “ integratif-interkonektif ” yang  ditawarkan Amin  Abdullah. Menurutnya,  model  integrasi  ini  berlandaskan  epistemologi keilmuan  Islam  itu  sendiri,  bahwa  dalam  tradisi  keilmuan  Islam  terdapat  tiga  corak pemikiran: bayani, burhani dan irfani.  Ketiga  corak  epistemologi  Islamini  pada dasarnya  masih  berada  dalam  satu  rumpun.  Jika  ketiganya  saling  berkoneksi  dalam satu kesatuan yang integral, maka keberagamaan Islam akan lebih komprehensif, dan tidak  dikotomis-atomistik seperti  yang  terlihat  sekarang.  Justru  itu  dialog  dan kerjasama antara disiplin ilmu umum dan agama sangat diperlukan, dan pendekatan interdisipliner  merupakan  suatu  keniscayaan.  Gagasan  integrasi-interkoneksi  Amin Abdullah  ini  kemudian  terkristal  dalam  il ustrasi  “jaring  laba - laba”  yang  bersifat teoantroposentris-integralistik. 4
Tokoh  pemikir  Indonesia  yang  juga  memperkenalkan  istilah  “integrasi” adalah  Mulyadhi  Kartanegara.  Model  integrasi  yang  diperkenalkan  merupakan alternatif  upaya  untuk  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum secara  holistik,  dari  berbagai  aspek  dan  perspektif  keilmuan.  Pemikiran  Integrasi
2 Armahedi  Mahzar, Integralisme:  Sebuah  Rekonstruksi  Filsafat  Islam (Bandung:  Mizan, 1983): Armahedi  Mahzar, Merumuskan  Paradigma  Sains  dan  Teknologi  Islam (Bandung:  Mizan, 2004).
3 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), hlm. 59.
4 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006); M.  Amin  Abdullah,  ‘Desain  Pengembangan  Akademik  IAIN Menuju  UIN  Sunan  Kalijaga:  dari  Pendekatan  Dikotomis-Anatomis  Ke  Arah  Integratif- Interdisiplinary’,  in Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan  Aksi,  ed.  by  Zainal  Abidin Bagir, Jarot  Wahyudi,  and Afnan  Anshori  (Bandung:  Mizan,  2005),  hlm. 261; M.  Amin  Abdullah, ‘Etik Tauhidik Sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi Keilmuan Umum dan Agama: Dari Paradigma Positivistik-Sekuralistik Ke Arah Teoantroposentrik- Integralistik’, in Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama  dan  Umum:  Upaya  Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan  Umum, ed.  by  Jarot  Wahyudi (Yogyakarta: SUKA Press, 2003), hlm. 13.
Holistik  ini  mengemuka  karena  adanya  problematika  dikotomi  ilmu  yang berkembang di dunia Islam. Mulyadhi Kartanegara berpendapat bahwa integrasi ilmu tidak dapat terwujud jika hanya menyandingkan atau mendialogkan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Integrasi harus mencakup ketiga landasan filosofis ilmu, yaitu: integrasi  ontologis,  integrasi  epistemologis,  dan  integrasi  aksiologis  ilmu. Bahkan termasuk  juga  integrasi  klasifikasi  ilmu. 5 Dengan  kata  lain,  integrasi  holistik berupaya  mengintegrasikan  seluruh  objek  ilmu,  sumber  ilmu,  metodologi ilmu,  dan klasifikasi ilmu, dalam suatu kesatuan yang kokoh.
Beberapa  model  integrasi  yang  dipaparkan  di  atas  merepresentasikan keniscayaan  integrasi  ilmu  dalam  berbagai  aspek  dan  dimensi  kehidupan.  Di berbagai perguruan tinggi keislaman Indonesia, terutama UIN, integrasi ilmu bahkan menjadi pilar utama yang menentukan arah dan kebijakan lembaga pendidikan yang mengabdi pada pengembangan berbagai bidang ilmu pengetahuan.

## METODE PENELITIAN
Sebagai  suatu  kajian  yang  bersifat  kualitatif,  penelitian ini  menggunakan metode/teknik  analisis  deskriptif,  interpretatif,  dan  komperatif.  Data  yang  dianalisis terutama  bersumber  dari  hasil  wawancara  dengan  para  dosen  dan  FGD  dengan mahasiswa  Program  Studi  Perbandingan  Mazhab  dan  Program  Studi  Hukum  Tata Negara FSH tersebut, disamping data-data terkait lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Model Integrasi Ilmu Di Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Lahirnya  IAIN  Ar-Raniry  ditandai dengan berdirinya  Fakultas Syari'ah pada tahun  1960,  dan  Fakultas  Tarbiyah  tahun  1962  sebagai  cabang  dari  IAIN  Sunan Kalidjaga Yogyakarta. Pada tahun 1962 didirikan pula Fakultas Ushuluddin sebagai Fakultas swasta di Banda Aceh. Namun,pada tahun  2013 IAIN Ar-Raniry  berubah menjadi  Universitas melalui  PERPRES  No.  64  Tahun  2013  yang  dikeluarkan  dan mulai  berlaku  pada  tanggal  1  Oktober  2013  dengan  nama  Universitas  Islam  Negeri Ar-Raniry (UIN Ar-Raniry). 6
5 Mulyadhi  Kartanegara, Menyibak  Tirai  Kejahilan: Pengantar  Epistemologi  Islam (Bandung: Mizan,  2003),  hlm. 133;  Mulyadhi  Kartanegara,Integrasi  Ilmu:  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik, (Bandung: Arasy PT. Mizan Pustaka dan UIN Jakarta Press, 2005).
6 http://uin.ar-raniry.ac.id/index.php/pages/sejarah .
Universitas Islam Negeri Ar- Raniry memiliki Visi: “ Menjadi universitas yang unggul  dalam  pengembangan  dan  pengintegrasian  ilmu  keislaman,  sains,  teknologi dan seni”. 7 Salah satu  fakultas  yang telah mengalami perkembangan seiring dengan perubahan  IAIN  menjadi  UIN  Ar- Raniry  adalah  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum (sebelumnya bernama Fakultas Syari’ah). Visi Fakultas Syari’ah dan Hukum adalah: “ Unggul,  mandiri  dan  berwawasan  global  dalam  pengembangan  Ilmu  Syari’ah  dan Hukum”. 8
Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  UIN  Ar -Raniry  memiliki  beberapa    program studi (Prodi), di antaranya: Prodi Perbandingan Mazhab (yang ada sejak masih IAIN) dan  Prodi  Hukum  Tata  Negara  (yang  didirikan  ketika  UIN). Prodi  Perbandingan Mazhab  memiliki  Vis i:  “Mewujudkan  Program  Studi  yang  unggul  dan  kompetitif dalam  bidang  Perbandingan  Mazhab  Ilmu  Syari’ah  di  Indonesia,  baik  secara akademik  maupun  profesional”. 9 Sedangkan  Prodi  Hukum  Tata  Negara  memiliki Visi:  “Mewujudkan  Program  Studi  Hukum  Tata  Negara  (Siy asah)  yang  berkualitas dengan  berorientasi  keislaman  dan  keindonesiaan”. 10 Sebagaimana  halnya  Prodi Perbandingan  Mazhab  di  atas,  Visi  Prodi  Hukum  Tata  Negara  secara  umum  juga dapat  dikatakan  berkaitan  dan  memiliki  relevansi  dengan  Visi  UIN  Ar-Raniry.  Di samping  itu,    Visi  Prodi  Hukum  Tata  Negara  juga  koheren  dengan  paradigma keilmuan yang dikembangkan di UIN Ar-Raniry, yaitu integrasi.

## a. Konsep Integrasi Ilmu
Berdasarkan Panduan Akademik UIN Ar-Raniry Tahun Akademik 2017/2018, paradigma  keilmuan  UIN  Ar- Raniry  adalah  “Frikatifisasi  Ilmu”,  yang  secara ontologis,  epistemologis,  dan  aksiologis    berkaitan  dengan  integrasi  keilmuan. Paradigma  ini  mengandung akar keilmuan yangmendasari seseorang melakukan teoritisasi ilmu yaitu: re-search – describe – explain – discourse – interpretation – implication. Masing-masing tahap tersebut memiliki cara untuk melakukanapa (ontologi), bagaimana (epistemologi), dan kegunaan (aksiologi). Karena itu proses teoritisasi sangat bergantung pada paradigma keilmuan yang
7 http://uin.ar-raniry.ac.id/index.php/pages/visi-misi .
8 http://fsh.uin.ar-raniry.ac.id/index.php/pages/visi-dan-misi .
9 Tim  Penyusun, Panduan  Akademik  UIN  Ar-Raniry  Tahun  Akademik  2017/2018, Banda Aceh, 2017.
10 Tim  Penyusun, Panduan  Akademik  UIN  Ar-Raniry  Tahun  Akademik  2017/2018, Banda Aceh, 2017.
bersifat meta-teori yangdianut dan aspek-aspek  filosofis-fundamental: Ontologi Keilmuan, Epistemologi Keilmuan, dan Aksiologi Keilmuan.
Di  dalam paparan makalahnya    yang  berjudul Cultivating Research Culture on Islamic Education, Law and Civilization Issues among Islamic Academia, Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad (pencetus paradigma Frikatifisasi Ilmu di UIN Ar-Raniry) menjelaskan bahwa istilah “f rikatifisasi ” berasal dari kata fricative, dalam Macmillan English Dictionary for Advanced Learnersdiartikan sebagai a speech sound that is made by pushing air out through a small space with your mouth almost closed. 11
Paradigma frikatifisasi ini berlaku sebagai puncak, setelah lima kerangka keilmuan dikuasai oleh seorang ilmuwan, yaitu: 1) Deskriptif, dimana seseorang hanya mampu menggambarkan atau menarasikan suatu data pengetahuan, tanpa melakukan proses berpikirkritis secara mendalam; 2) Eksplanatif, yaitu seseorang mampu menjelaskan suatu ide sampai dengan tuntas. Ide yang dijelaskan tersebut, terkadang berangkat dari suatu teori pengetahuanyang sama; 3) Diskursif, dimana seseorang sudah mulai berpikir untuk mengaitkan hasil pemikirannya dengan wacana keilmuan dari pemikir lainnya; 4) Interpretif, tahap ini seseorang sudah mampu membangun sendiri fondasi keilmuan untuk menuju pada tahap theoria(teoritisasiilmu); dan 5) Implikatif, bahwaseorang pemikir sudah paham aspek pengaruh dari pemikirannya terhadap orang lain atau suatu komunitas. 12
Uraian  tersebut  menggambarkan  adanya  suatu  model  integrasi  ilmu  yang khas,  yang  dimiliki  oleh  UIN  Ar-Raniry  dan  berbeda  dengan  UIN-UIN  lainnya  di Indonesia. Secara normatif dapat dikatakan bahwa model atau paradigma frikatifisasi tersebut  seyogyanya  dapat  dianut  dalam  rangka  penentuan  arah  pengembangan keilmuan di UIN Ar-Raniry, yang mengemban perpaduan berbagai ragam keilmuan, baik ilmu-ilmu keislaaman, ilmu-ilmu kealaman, dan ilmu-ilmu sosial-kemanusiaan. Secara  strategis  gagasan  paradigmatik tersebut  dapat  diterapkan  dalam  kurikulum
11 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, Cultivating Research Culture on Islamic Education, Law and Civilization Issues among Islamic Academia, Makalah disampaikan dalam Konferensi Internasional yang diselenggarakan olehFakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Ar-Raniry, tanggal 9-10 November 2013, diHermes Palace Hotel, Banda Aceh.
12 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, Cultivating Research Culture on Islamic Education, Law and Civilization Issues among Islamic Academia, Makalah disampaikan dalam Konferensi Internasional yang diselenggarakan olehFakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Ar-Raniry, tanggal 9-10 November 2013, diHermes Palace Hotel, Banda Aceh.
pendidikan  UIN  Ar-Raniry  untuk  proses  integrasi  bidang-bidang  keilmuan  yang diajarkan dan dikembangkan di setiap fakultas dan prodi-prodi.
Demikian  halnya  di  FSH  UIN  Ar-Raniry,  pengembangan  keilmuan  secara integratif tentusaja tidak terlepas dari tuntutan normatif dan upaya strategis tersebut, sebagai bagian dari kelembagaan UIN Ar-Raniry. Terlebih lagi di FSH, melalui dua prodi  yang  dikaji    dalam  penelitian  ini  (Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum  Tata Negara)  keragaman bidang  ilmu  terkait  (hukum  Islam,  hukum  positif,  dan sebagainya)    meniscayakan  suatu  integrasi  dalam  rangka  mewujudkan  Visi universitas (UIN Ar-Raniry), fakultas (FSH), dan kedua prodi itu sendiri.
Kendati  demikian,  paradigma  “Frikatifisasi  Ilmu”  tersebut dapat  dikatakan belum  populer  di  kalangan  dosen  dan  mahasiswa  UIN  Ar-Raniry  meskipun  sudah tercantum dalam Buku Panduan Akademik. Di kalangan para dosen UIN Ar-Raniry, khususnya  dosen  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum,  istilah  integrasi  tidaklah  terlalu asing  kedengarannya,  meskipun  tidak  semua  dosen  dapat  mendefinisikannya  secara tepat.  Sedangkan  istilah  frikatifisasi  kelihatannya  belum  tersosialisasikan sebagaimana  mestinya.Terdapat  berbagai  faktor  yang  menyebabkan  istilah frikatifisasi tersebut belum populer di kalangan dosen mahasiswa, di antaranya faktor integritas  akademik  dosen  dan  mahasiswa  yang  apatis  terhadap  tuntutan intelektualitas  (tidak  kreatif  dalam  membaca),  disamping  faktor  penyelenggaraan akademik  lembaga  (universitas,  fakultas,  dan  prodi)    yang tidak  optimal  dalam mencermati  dan  merespon  kebutuhan-kebutuhan  akademik  dosen  dan  mahasiswa, khususnya dalam mensosialisasikan paradigma integrasi keilmuan.
Berdasarkan beberapa hasil  wawancara  yang  dilakukan,  konsep  frikatifisasi ilmu sebagaimana yang digambarkan di atas belum tertuang dalam pemahaman para dosen,  kecuali  hanya  konsep  integrasi  ilmu  atau  yang  identik  dengannya.  Dalam kaitan  ini  terdapat  beberapa  pendapat  dan  pemahaman  dosen  FSH  UIN  Ar-Raniry tentang integrasi ilmu.
Di  kalangan  para  dosen  UIN  Ar- Raniry,  khususnya  dosen  Fakultas  Syari’ah dan Hukum, istilah integrasi ilmu bukanlah hal yang asing kedengarannya. Meskipun tidak semua dosen dapat mendefinisikannya secara tepat. Integrasi ilmu juga terkait secara  timbal  balik  dengan  aspek-aspek  filosofis-fundamental: Ontologi  Keilmuan: Ranah  Kajian  Keilmuan,  Epistemologi  Keilmuan,  dan  Aksiologi  Keilmuan.  Salah seorang  dosen  Prodi  Perbandingan  Mazhab  mengatakan  bahwa:  Integrasi  ilmu merupakan keterkaitan antara ilmu umum dengan ilmu agama. Istilah lain untuk itu
adalah  Interkoneksi  Ilmu,  perpaduan  antara  satu  ilmu  dengan  ilmu  lainnya. 13 Jika dilihat pada Kurikulum Prodi Perbandingan Mazhab dan Prodi Hukum Tata Negara FSH  UIN  Ar-Raniry,  konsep  integrasi  ilmu  sudah  tercermin  dari  Visi  kedua  prodi tersebut.

## b. Implementasi Integrasi Ilmu
Akar  integrasi  ilmu  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  pada  dasarnya  sudah  ada  sejak sebelum IAIN berubah menjadi UIN Ar-Raniry. Akan tetapi, sejak menjadi UIN Ar- Raniry  integrasi  tersebut  semakin  ditegaskan  di dalam  perumusan  kurikulum kendatipun  secara  praktis  belum  terimplementasi  sebagaimana  yang  diharapkan. Terlebih  lagi  sejak  berdirinya  UIN  Ar-Raniry,  munculnya  beberapa  fakultas  baru yang  merupakan  perpaduan  antara  Ilmu-ilmu  Keislaman  dengan  Ilmu-ilmu  Umum: Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan;  Fakultas  Adab  dan  Humaniora;  dan  Fakultas Syari’ah  dan  Hukum.  Terkait  dengan  keniscayaan  integrasi  pada  masa  sekarang, seorang dosen FSH UIN Ar-Raniry mengemukakan alasan yang sangat monumental, yaitu:  Karena  ilmu  tidak  bisa  berdiri  sendiri,  butuh  perpaduan  dari  ilmu  lainnya. 14 Alasan ini sangat penting dalam konteks kajian-kajian Filsafat Ilmu masa sekarang, bahwa kebenaran ilmiah bukanlah bersifat sempurna atau paripurna.
Namun dari segi acuan, atau kerangka dasar yang dijadikan rujukan integrasi ilmu,  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  kelihatannya  belum  bisa  disimpulkan  secara  definitif karena masih sangat beragam dan bervariasi, atau belum teridentifikasi secara jelas. Inilah  barangkali  yang  membedakan  UIN  Ar-Raniry  dengan  UIN  Kalijaga Yogyakarta atau UIN Syarif Hidayatullah yang sudah memiliki paradigma keilmuan yang jelas.
Jika  dilihat  dari  sebaran  mata  kuliah  Prodi  Perbandingan  Mazhab  dan  Prodi Hukum  Tata  Negara,  yang  telah  ditata  dan  disusun  untuk  setiap  semester perkuliahan,  secara umum  sudah  mencerminkan  integrasi  ilmu.  Terdapat  mata kuliah-mata  kuliah  yang  umum  dan  yang  islami,  yang  dipadukan  menjadi  suatu kesatuan (paket) dengan jumlah total SKS tertentu sesuai persyaratan yang berlaku.

## c. Komponen Integrasi Ilmu FSH UIN Ar-Raniry
Integrasi ilmu yang diterapkan di FSH UIN Ar-Raniry mengandung beberapa komponen  baik  yang  berkaitan  dengan  kurikulum,  SDM  Tenaga  Pengajar,  Tenaga
13 WW.001/PM-FSH/UINAR.
14 WW.001/PM-FSH/UINAR.
Kependidikan,  Sarana  dan  Prasarana  (Fasilitas)  pendukung.  Komponen-komponen tersebut secara sistemik dan sinerjis saling pengaruh-mempengaruhi satu sama lain.
Salah  seorang  dosen  Prodi  Perbandingan  Mazhab FSH  UIN  Ar-Raniry mengatakan bahwa, dalam konteks integrasi ilmu: Keterkaitannya setiap dosen atau mahasiswa  dituntut  untuk  menguasai  ilmu  pendukung  seperi sosiologi,  antropologi dan  masih  banyak  lagi  keilmuan  lainnya. 15 Selain  itu,  salah  satu  bentuk  korelasi antara ilmu hukum dengan ilmu agama, yaitu perumusan hukum pidana atau perdata yang  tidak  keluar  dari  teks  Alquran  dan  hadist. 16 Hal  ini  juga  tidak  terlepas  dari konteks integrasi ilmu dengan nilai-nilai keagamaan (keislaman).

## d. Pengembangan Integrasi Ilmu FSH UIN Ar-Raniry
Proyeksi out  put dari  Integrasi  Ilmu  yang  diharapkan  (ingin  dicapai),  di antaranya  berkaitan  dengan    pengembangan  keilmuan,  dan  juga  tidak  terlepas  dari kondisi  (realitas)  masa  sekarang.  Menurut  salah  seorang  dosen  Prodi  Perbandingan Mazhab:  Dosen dan mahasiswa diharapkan selain mampu mengajar ilmu MK prodi, mereka  juga  harus  memahami  ilmu  pendukung  seperti  fiqh,  ushul  fiqh,  sejarah, sosial, matematika dasar dan lain-lain. 17
Selain  itu  juga  penguatan  dalam  konteks  kemasyarakatan,  sosial,  ekonomi, komunikasi  dan  lain-lain, 18 sebagai  manifestasi  dari  capaian  integrasi  ilmu  yang diharapkan. Hal ini sangat penting karena dosen dan mahasiswa juga terlibat dalam dunia sosial yang lebih luas, tidak hanya dunia akademis. Terlebih lagi dalam rangka perwujudan Tri Dharma Perguruan Tinggi, sebagai misi utama insan akademis.
Salah  satu  indikator  yang  bisa  dilihat  sekarang,  sebagai out  put dari  proses integrasi  ilmu  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  pada  umumnya  adalah:  Peminat  FSH bertambah, out  put mahasiswa  yang  bekerja  meningkat,  dan  peluang  kerja  lebih tinggi. 19 Indikator  tersebut  sangat  beralasan  karena  integrasi  ilmu  tidak  hanya berkaitan  dengan  peningkatan  kapasitas  pengetahuan  dan  kepribadian,  tetapi  juga penguatan skill dan ketrampilan menghadapi dunia kerja.
2. Model Integrasi Ilmu Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sumatera Utara
15 WW.001/PM-FSH/UINAR.
16 WW.001/PM-FSH/UINAR.
17 WW.001/PM-FSH/UINAR.
18 WW.001/PM-FSH/UINAR.
19 WW.001/PM-FSH/UINAR.
Dalam  perspektif  sejarah,  berdirinya  IAIN  Sumatera  Utara  pada  tahun  1973 merupakan  perkembangan  natural  dari  kemajuan  pendidikan  di  Sumatera  Utara. Keberadaan  Institut  Agama  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  dilatari  oleh  dua  faktor. Pertama, bahwa perguruan tinggi  Islam  yang berstatus negeri saat itu belum ada di Provinsi  Sumatera  Utara. Kedua,  pertumbuhan  madrasah,  pesantren,  dan  lembaga pendidikan yang sederajat dengan SLTA berkembang pesat di daerah ini, yang pada gilirannya  memerlukan  adanya  lembaga  pendidikan  yang  lebih  tinggi.  Karenanya, kehadiran  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  di  wilayah  Sumatera  Utara  terasa semakin  mendesak  dan  sangat  penting.  Hal  itu  terlebih-lebih  mempertimbangkan bahwa  di  berbagai  kota  lain  di  Indonesia  telah  terlebih  dahulu  berdiri  sejumlah IAIN. 20
Sebagai  upaya  untuk  pengembangan,  pimpinan  dan segenap  sivitas akademika  telah  bertekad  untuk  mengalih  statuskan  IAIN  Sumatera  Utara  menjadi Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UINSU). Berbagai upaya telah dilakukan untuk memuluskan rencana tersebut. Akhirnya, dengan keluarnya Peraturan Presiden Nomor  131  Tahun  2014  tertanggal  16  Oktober  2014,  secara  kelembagaan Institut Agama Islam Negeri Sumatera Utara Medan resmi beralih status menjadi Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan (UINSU-Medan). 21
Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  memiliki Visi:  “Masyarakat pembelajar  berdasarkan  nilai-nilai  Islam  (Islamic  Learning  Society )”,  dengan  Misi: “Melaksanakan pendidikan, pengajaran, penelitian dan pengabdian masyarakat yang unggul  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  seni  dengan dilandasi  oleh  nilai- nilai  islam”. 22 Visi  tersebut  secara  lebih  spesifik  dituangkan  ke dalam  Visi Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  UIN  Sumatera  Utara,  yaitu: “Menjadi pusat keunggulan bagi pengkajian, pendidikan dan penerapan ilmu- ilmu syari’ah dan Hukum di Indonesia tahun 2020”. 23 Visi tersebut juga dijabarkan menjadi Visi prodi, di  antaranya  Prodi  Perbandingan  Mazhab  dan  Prodi  Hukum  Tata  Negara.Prodi Perbandin gan  Mazhab  FSH  UIN  Sumatera  Utara  mempunyai  Visi:  “ Menjadi  pusat pengembangan ilmu-ilmu keislaman multidisipliner yang unggul dan
20 http://uinsu.ac.id/?page=sejarah.
21 Lihat Peraturan Presiden Nomor 131 Tahun 2014 tanggal 16 Oktober 2014 tentang Penetapan Alih  Status  Institut  Agama  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  Medan  Menjadi  Universitas  Islam  Negeri Sumatera Utara Medan.
22 http://uinsu.ac.id/?page=visi_dan_misi.
23 http://www.fasih.uinsu.ac.id/?page=visi.
kompetitif”. 24 Prodi  Hukum  Tata  Negara  FSH  UIN  Sumatera  Utara  memiliki  Visi:
“ Menjadi  Pusat  Keunggulan  dalam  Pengkajian,  Pendidikan,  dan  Penerapan  Ilmu Hukum Tata Negara Islam atau Siyasah di Indonesia Tahun 2020’. 25 Visikedua prodi tersebutdapat dilihat keterkaitannya dengan integrasi ilmu dalam kurikulum prodinya masing-masing, dan relevansinya dengan Visi yang lebih tinggi, yaitu FSH dan UIN Sumatera Utara.

## a. Konsep Integrasi Ilmu FSH UIN Sumatera Utara
Gagasan integrasi keilmuan yang diterapkan pada UIN Sumatera Utara pada dasarnya  menganut  konsep  filosofi living  systems dengan  pola  kajian  keilmuan transdisipliner. Gagasan  integratif  keilmuaan  ini  dapat  diketahui  dari  dijadikannya konsep filosofis living systems sebagai dasar integratif  keilmuan sebagaimana dapat dirujuk  akarnya  dari  pendapat  banyak  para  ahli,  seperti  Alan  Kazlev, 26 Peter  M. Senge, 27 Willy  Ostreng, 28 dan  Susu  Nausala. 29 Di  dalam  hal  ini,  konsep  filosofis living systems merupakan fondasi berpikir  yang paling ideal untuk mengintegrasikan pengetahuan,  karena  berfungsi  sebagai  kerangka  kerja  untuk  memahami  dan memadukan  segala  sesuatu  secara  utuh  dalam  berbagai  perspektif  pengetahuan. Bahkan,  konsep living  systems memiliki  banyak  kelebihan  yang  antara  lain ditemukan banyak variasi filsafat holisme yang dikompilasi  ke dalam living systems dan  banyak  pengetahuan  yang  dibahas  dan  mencakup  berbagai  sektor,  seperti  bio- ekosistem,  sosial,  ekonomi, biological-sense, dan  menerapkan  pendekatan  yang berlapis-lapis. 30
Lebih jauh, penerapan filsafat holistic living system di Fakultas Syari’ah dan Hukum  UIN  Sumatera  Utara  berimplikasi  pada  banyak  hal,  seperti  menggeser pola berpikir  analitik  ke  pola  berfikir  sistemik.  Demikian  juga,  paradigma  ini  akan
24 http://pm.uinsu.ac.id/page/123/visi-dan-misi . 25 http://siyasah.uinsu.ac.id/page/123/visi-dan-misi.
26 Lihat:  Alan  Kazlev,  “The  Integral/Holistic  Paradigm:  A  Larger  Definition  Integral Eso tericism”, Part Tree, http:/www.intgralword.net/kazlev7.htlm,download: September 2018.
27 Lihat: Peter M. Senge (et.all), “Awakening Faith in an Alternative Future”, dalam Reflections The Sol Journal on Knowledge, Learning and Change, Vol. 5, Number 7, 2014.
28 Lihat  Willy  Ostreng,  “Reductionism  Versus  Holism – Constrasting  Approaches?”, http://www.cas.uio.no/Publications/Seminar?Consilience_Ostreng.pdf.
29 Susu Naula, “Time and Dynamic Boundaries: The Impact of Action Based Learning”, dalam Journal  International Society  for  The  System  Sciences,  Proceedings  of  the  58 th Meeting  of  ISSS, Washington DC, USA, July 2014.
30 Lihat  TIM  POKJA  AKADEMIK  PIU_IsDB, Penerapan  Transdisipliner  Di  UIN  Sumatera Utara:  Bahan  Bacaan  Dalam  Rangka  Transformasi  Akademik  Menuju  Pengetahuan  Integratif, (Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  Medan,  2015),  hal.  59.  Lihat  juga:  Rencana  Strategis Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  Medan  tahun  2016-2020,  hal.  19;  Lihat  juga: http://lpm.uinsu.ac.id/assets/file/RENTSRA_UIN.pdf, di akses pada tanggal 14 Juli 2018.
menggeser  pandangan  yang  selama  ini  bersifat  reduksionis  dan  parsialistik  ke pandangan  ekstrapolatif  dan  holistik,  dari  pandangan  di  mana  dunia  diaasumsikan sebagai mesin ke pandangan yang melihat dunia dan sistem kehidupan sebagai yang kompleks  dan  dinamis.  Pada  sisi  lain,  penerapan holistic  living  systems dengan sendirinya  akan  menggabungkan  pemikiran  ilmiah  barat  dan  timur  dengan pengalaman, proses belajar intuitif dalam memahami alam, sosial, kemanusiaan dan agama.  Dengan  demikian,  filsafat holistic  livings  systems merupakan  pemikiran filsafat  yang  memberi  ruang  gerak  seluas-luasnya  untuk  memadukan  pengetahuan alam dan spritual. Lebih jauh, sebagai master paradigma, filsafat ini juga mencakup sejumlah  paradigma  yang  mungkin  diterapkan  untuk  melahirkan  pengetahuan integratif, termasuk di dalamnya menerapkan pendekatan paradigma transdisipliner. 31
Terkait pendekatan paradigma  transdisipliner, pada  intinya  konsep pendekatan  tr ansdisipliner  di  pada  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  UIN  Sumatera Utara  digunakan  untuk  memproduksi  suatu  pengetahuan  konseptual  dan  atau metodologis  yang  mencerminkan  integrasi  dua  atau  lebih  disiplin  ilmu  melalui kolaborasi antara saarjana-sarjana yang mewakili dua atau lebih disiplin ilmu. Dalam proses  penerapannya,  para  sarjana  dan  ilmuan  tersebut – yang  mewakili  berbagai disiplin  ilmu  dan  epistemologi,  bekerja  bersama-sama  untuk  mengembangkan  dan menggunakan  pendekatan  kerangka  kerja  konseptual  dan  metodologis  baru,  yang mensistesis dan memperluas teori, metode, dan strategi dari suatu disiplin ilmu untuk menghasilkan  solusi  inovatif  teradap  disiplin  yang  spesifik  dan  penyelesaian masalaah yang dihadapi masyarakat. 32
Penjelasan  tersebut  berbeda  dengan  kebanyakan  pemaahaman  para  dosen. mereka  lebih  mengenal  istilah  integrasi.  Menurut  pendapat  seorang  dosen:  Di  UIN SU  sudah  lama  dikenal  istilah  integrasi,  begitu  juga  dengan FSH dan Prodi Perbandingan Mazhab sudah mengenal istilah intregrasi. Dan  sudah dipahami oleh
31 Lebih jauh untuk mengetahui filsafat holistik living systems ini dapat dirujuk pada buku yang disusun  oleh  TIM  POKJA  AKADEMIK  PIU_IsDB, Penerapan  Transdisipliner  Di  UIN  Sumatera Utara:  Bahan  Bacaan  Dalam  Rangka  Transformasi  Akademik  Menuju  Pengetahuan  Integratif, (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, 2015), khususnya pada halaman 49-112.
32 Lebih jauh untuk mengetahui filsafat holistik living systems ini dapat dirujuk pada buku yang disusun  oleh  TIM  POKJA  AKADEMIK  PIU_IsDB, Penerapan  Transdisipliner  Di  UIN  Sumatera Utara:  Bahan  Bacaan  Dalam  Rangka  Transformasi  Akademik  Menuju  Pengetahuan  Integratif, (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, 2015), khususnya pada halaman 49-112.
pengambil  kebijakan.  Keunggulannya  adalah  bisa  menjawab  kebutuhan  pasar  dan sesuai kebutuhan zaman dan tantangan masa. 33
Integrasi  ilmu  adalah  pengabungan  atau  keterkaitan  antara  ilmu  keislaman dengan ilmu umum,  mencapai pengabungan antara ilmu dengan disiplin ilmu dosen harus  linier.  model  yang  dikembangkan  adalah  pengabungan  dua  MK  dengan  MK umum dan dosen yang linier (contoh spesifik: MK pidana umum dengan MK pidana positif,  sama-sama MK keislaman tapi disiplin ilmu yang berbeda. 34
Integrasi ilmu adalah adanya korelasi antara ilmu agama dengan ilmu umum, antara ilmu hokum islam dengan ilmu hokum umum. Tetapi, tidak semua ilmu bisa diintegrasikan.  Seperti  contoh  adalahhukum  tata  Negara  umum  denagn  hokum  tata Negara islam, bisa diintegrasikan tetapi ilmu hukum tata Negara dengan ilmu akhlak ya tidak bisa. 35
Salah  seorang  dosen  HTN  mengatakan  bahwaa:  Istilah  lain  dari  integrasi yang  sering  saya  pakai  adalah  penyatuan.  di  UIN  sendiri  sebenarnya  sudah  dikenal istilah  integrasi  ilmu  tetapi  tidak  semua dosen  disini  menggunakannya  atau  belum sepenuhnya  mampu  mengimplementasikannya.  Di  FSH  dan  prodi  siyasah  sudah dikenal  integrasi  ilmu  dalam  hal  wacana  tetapi  soal  implementasinya  perlu pengkajian ulang. 36

## b. Implementasi Integrasi Ilmu FSH UIN Sumatera Utara
Menurut  pendapat  salah  seorang  dosen  PM,  pemberlakuan  integrasi  ilmu  di FSH,  khususnya  Prodi  PM,  karena  dua  hal:    perubahan  dari  IAIN  ke  UIN  dan tuntutan keilmuan itu sendiri. 37 Demikian halnya pendapat salah seorang dosen HTN bahwa:  pemberlakuan  integrasi ilmu  juga    karena  tuntutan  perubahan  dari  IAIN  ke UIN. 38
Pemberlakuan  integrasi  pada  dasarnya  adalah  karena  tuntutan  zaman, kebutuhan  dan  perubahan  keilmuan. 39 Signifikansinya  bagi  pengembangan  prodi adalah untuk menjawab kebutuhan pasar sehingga alumni yang dihasilkan memiliki nilai layak jual. Adapun  kaitan pemberlakuan integrasi ilmu dengan pengembangan prodi  adalah  prodi  harus  mengembangkan  disiplin  ilmu  yang  berbeda  (masih
33 WW.003/PM-FSH/UINSU.
34 WW.003/PM-FSH/UINSU.
35 WW.001/HTN-FSH/UINSU.
36 WW.001/HTN-FSH/UINSU.
37 WW.001/PM-FSH/UINSU.
38 WW.001/HTN-FSH/UINSU.
39 WW.003/PM-FSH/UINSU.
serumpun)  kemudian  diintegrasikan  dan  prodi  harus  menyediakan  dosen  yang mumpuni. 40
Model  integrasi  yang  menjadi  acuan  kurikulum  prodi  PM  adalah  kurnas (kurikulum  nasional)  dan  kurlok  (kurikulum  lokal).    Alasan  dua  model  tsb  yang dikembangkan adalah UIN harus tunduk pada peraturan kurnas (kurikulum nasional) yang  disahkan  oleh  menteri  sedangkan  kurlok  (kurikulum  local)  adalah  uin  dan fakultas bisa mengembangkan lagi kurikulum local yang sesuai kebutuhan lokal. 41
Integrasi ilmu mulai diimplementasikan dalam kurikulum prodi sejak kurang lebih  10  tahun  terakhir,  yang    berlangsung  secara  bertahap.  .  proses  pentahapannya adalah dengan dilakukan workshop, diskusi internal prodi dan fakultas. Secara umum proses inplementasi tersebut sejauh ini dalam pandangan saya sudah tercermin dalam kurikulum prodi walaupun belum sepenuhnya, sekitar 80%. 42 Kekurangannya adalah SDM yang kurang, baik mahasiswa maupun dosen. 43
Integrasi  ilmu  diterapkan  dalam  kurikulum  prodi,  dan  integrasi  itu  sangat signifikan  bagi  prodi.Signifikansinya  dapat  dirasakan  dalam  meningkatkan  kualitas mahasiswa  dan  dosen  yang  mengasuh  MK.  Konsep  yang  dikembangkan  sesuai dengan silabus dan kurikulum. Model yang dikembangkan adalah pengabungan dua MK dengan MK umum dan dosen yang linier. 44

## c. Komponen Integrasi Ilmu FSH UIN Sumatera Utara
Integrasi  Ilmu  di  FSH  UIN  Sumatera  Utara,  menurut  salah  seorang  dosen PM,  sudah  didukung  oleh  fasilitas  yang  memadai.  Dia  mengatakan:  Fasilitas  saya rasa  sudah  mulai  mendukung  terlaksananya  proses  integrasi  ilmu  walaupun  belum sepenuhnya,fasilitas  perpustakaan  sudah  mendukung  terlaksananya  proses  integrasi ilmu  fasilitas  internet  juga  sudah  mendukung  walaupun  terkadang  kualitas  tidak selalu bagus, literatur yang ada di fakultas juga sudah memenuhi kebutuhan integrasi ilmu. 45
Namun  berbeda  halnya  dengan  pendapat  seorang  dosen  HTN  bahwa  sarana dan  prasarana  di  fakultas,  baik  gedung  secara  fisik,  perpustakaan,  buku-buku  yang berkaitan dengan Ilmu Hukum atau hukum Tata Negara belum memadai. Mahasiswa
40 WW.003/PM-FSH/UINSU.
41 WW.003/PM-FSH/UINSU.
42 WW.003/PM-FSH/UINSU.
43 WW.003/PM-FSH/UINSU.
44 WW.003/PM-FSH/UINSU.
45 WW.003/PM-FSH/UINSU.
harus  keluar  ke  perpustakaan  lainnya  untuk  mencari  bahan-bagan  hukum  Tata Negara. Fasilitas internet sudah ada tetapi kualitasnya harus ditingkatkan lagi. 46

## d. Pengembangan Integrasi Ilmu FSH UIN Sumatera Utara
Sejauh  ini  proses  integrasi  ilmu  di  prodi,  berdasarkan  pengamatan  salah seorang  dosen  PM,    telah  menghasilkan  penguatan  kompetensi  dosen.  Mahasiswa juga  banyak  yang kompeten.  Indikatornya  adalah:memahami  disiplin  ilmu  yang dimiliki,  dapat diandalkan untuk berkompetisi, dan memiliki integritas yang mantap. Proses  integrasi  juga  sudah  menghasilkan  profil  dosen  sesuai  harapan,  indikatornya adalah:    menguasai  bidang  keilmuan  (linier),    bisa  dipertanggung  jawabkan  dan dapat  berintegritas  dengan  berbagai  ilmu  yang  serumpun.Proses  integrasi  ilmu  juga sudah  menghasilkan  profil  lulusan  (alumni)  sesuai  harapan,  indikatornya  adalah alumni sudah dipakai di lapangan kerja sesuai kebutuhan, dapat menjaga nama baik almamater  dimanapun  berada,  dansudah  menunjang  kemajuan  lembaga  prodi  juga. Dengan  kata  lain,  kemajuan  yang  telah  dicapai  antara  lain:  kurikulum  yang  sudah sesuai, buku panduan dan akreditasi yang bagus. 47
Selain  itu, out put yang  diharapkan  dari  proses  integrasi  ilmu,  menurut pendapat dosen tersebut, adalah  mencetak lulusan yang siap pakai sesuai kebutuhan lapangan,  target  minimal  dari out  put adalah:    mereka  dapat  memenuhi  kebutuhan pasar,    kebijakan  dan  langkah-langkah strategis  agar  mencapai  target  adalah: meningkatkan  kualiatas  dosen  yang  sesuai  dengan  disiplin  ilmu,    sistem  informasi dan  administrasi  harus  berjalan  sesuai  rencana  (sejauh  ini  belum  maksimal),    dan meningkatkan kualitas tenaga administrasi yang kompeten 48

## 3. Analisis Komparatif

## 1) Persamaan Model Integrasi Ilmu
Model  Integrasi  Ilmu  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  dan  UIN  Sumatera  Utara memiliki beberapa  persamaan sebagai berikut:
a. Konsep Integrasi Ilmu
Dari segi konsep, UIN Ar-Raniry dan UIN Sumatera Utara telah memiliki model atau  paradigma  keilmuan  masing-masing,  sebagaimana  yang  diterapkan  di  FSH kedua  UIN  tersebut.  Paradigma  keilmuan  yang  diberlakukan  di  UIN  Ar-Raniry
46 WW.001/HTN-FSH/UINSU.
47 WW.003/PM-FSH/UINSU.
48 WW.003/PM-FSH/UINSU.
adalah:  “Frikatifisasi  Ilmu”,  sedangkan  di  UIN  Sumatera  Utara:  “Integratif - Transdisipliner”.
Akan tetapi,  meskipun  memilki  kekhususan/khas  (spesifik)  dan  relatif  berbeda dengan  paradigma-paradigma  integrasi  ilmu  UIN  lainnya,  konsep  paradigma tersebut  belum  tersosialisasikan  secara  intensif  dan  belum  dipahami  secara kolektif oleh para dosen dan mahasiswa FSH kedua UIN dimaksud.
Alasan tersebut terbukti dari hasil wawancara dengan para dosen dan FGD dengan para  mahasiswa  FSH  kedua  UIN  tersebut,  bahwa  mereka    pada  umumnya  tidak menyatakan  pendapat  tentang  paradigma  keilmuan  yang  diberlakukan  di  UIN mereka masing-masing. Para dosen umumnya hanya memahami konsep integrasi ilmu secara umum, meskipun tingkat pemhaman dan definisi  yang dikemukakan cenderung  berbeda  satu  sama  lain.  Sedangkan  para  mahasiswa  umumnya  hanya mengetahui bahwa mereka diajarkan berbagai mata kuliah umum dan mata kuliah keislaman, meskipun tanpa memahami konsep integrasi yang berlaku.
b.  Implementasi Integrasi Ilmu
Dari  segi  implementasi,  integrasi  ilmu  UIN  Ar-Raniry  dan  UIN  Sumatera  Utara tersebut telah menjadi landasan keilmuan, termuat dalam Visi, dan juga tercermin dari  Kurikulum  yang  diberlakukan  di  FSH  kedua  UIN  tersebut,  sebagaimana dalam  sebaran dan penentuan mata kuliah-mata kuliah yang diajarkan.
Sebaran dan penentuan mata kuliah yang diajarkan di Prodi Perbandingan Mazhab dan  Prodi  Hukum  Tata  Negara,  baik  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  maupun  FSH  UIN Sumatera  Utara,  meliputi  mata  kuliah  bidang  ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu keislaman, Hukum Islam dan Hukum Umum, Tata Negara Islam dan Tata Negara Umum, dan yang terkait dengannya.
Adapun  yang  menjadi  faktor  utama  (yang  dominan)  dalam  pemberlakuan  dan implementasi  konsep  integrasi  ilmu  di  kedua  FSH  UIN  tersebut  adalah  tuntutan perubahan  IAIN  menjadi  UIN,  di  samping  faktor  pendukung  lainnya.  Faktor pendukung ini di antaranya tuntutan perkembangan ilmu itu sendiri dan kebutuhan peningkatan  kompetensi  para  dosen  dalam  proses  pengembangan  ilmu  yang bersifat integratif.
Kendati  implementasi  tersebut  tidak  secara  langsung  merupakan  implementasi konsep  paradigma  Frikatifisasi  Ilmu  (UIN  Ar-Raniry)  dan  paradigma  Integratif- Transdisipliner (UIN Sumatera Utara), namun implementasi konsep integrasi ilmu
(bagian  dari  kedua  paradigma  tersebut)  dalam  aspek  dan  tataran  tertentu  sudah berlangsung di FSH kedua UIN tersebut.
c. Komponen Integrasi Ilmu
Dari  segi  komponen,  integrasi  ilmu  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  dan  FSH  UIN Sumatera  Utara  telah  didukung  oleh  beberapa  komponen  utama  dan  penunjang, namun masih membutuhkan berbagai penguatan dan pengembangan.
Beberapa  komponen  integrasi  ilmu,  yang  denganya  proses  integrasi  ilmu  dapat diberlakukan  dan  diimplementasikan,  terutama  sekali  adalah  Kurikulum pendidikan; SDM (dosen/Tenaga Pendidikan; Tenaga Kependidikan; Mahasiswa); dan berbagai fasilitas kelembagaan serta unit-unit layanan terkait yang terdapat di FSH  kedua  UIN  tersebut.  Ketersediaan  komponen-komponen  tersebut,  untuk masa sekarang belum sepenuhnya efektif meskipun sangat potensial.
Keterbatasan  SDM  dosen,  misalnya,  hanya  mampu  mendukung  bagian  tertentu dari  proses  implementasi  integrasi  ilmu  dan  belum  mencapai  target  yang maksimal atau out put yang lebih optimal.
Demikian  halnya  Kurikulum  pendidikan,  sebagai  salah  satu  komponen  yang menentukan  arah  pengembangan  keilmuan,    belum sepenuhnya  mengakomodir muatan-muatan  pengintegrasian  ilmu  secara  komprehensif  sesuai  tuntutan kebutuhan.
Juga  berbagai  fasilitas  kelembagaan  dan  unit-unit  layanan  yang  tersedia,  baik yang  bersifat  fisik/material  maupun  non-fisik,  belum  sepenuhnya  menunjang proses pengintegrasian keilmuan, meskipun keberadaannya sangat potensial.

## d. Pengembangan Integrasi Ilmu
Dari  segi  pengembangan,  integrasi  ilmu  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  dan  FSH  UIN Sumatera Utara umumnya masih terbatas pada tataran gagasan dan wacana, belum memiliki  upaya  pengembangan  yang  aplikatif-konstruktif,  meskipun  dalam  segi- segi  tertentu  sudah  mulai  terlihat  gejala-gejala  pengembangannya  secara potensial.
Pengembangan  integrasi  ilmu  selama  ini  umumnya  masih  berupa  proyeksi, cenderung bersifat normatif dan prediktif. Sebagian dosen hanya menggambarkan kemajuan-kemajuan yang akan tercapai seandainya pengembangan integrasi ilmu dapat terwujud sebagaimana mestinya.
Selain  itu,  adanya  berbagai out  put integrasi  ilmu  berdasarkan  perspektif sebagian dosen, seperti: peningkatan jumlah peminat prodi, kreativitas akademik
dosen,  dan  kegiatan-kegiatan  ilmiah  lainnya,  namun  dapat  dikatakan  belum sepenuhnya relevan dengan tujuan pengembangan integrasi ilmu itu sendiri.
Secara  umum out  put yang  dihasilkan  dari  proses  pengembangan  integrasi  ilmu belum tergambar secara faktual (melalui bukti nyata) karena integrasi ilmu belum dikembangkan  secara  efektif,  kecuali  masih  dalam  bentuk  wacana  dan  rencana yang akan ditindaklanjuti untuk waktu yang akan datang.

## 2) Perbedaan  Model Integrasi Ilmu
Selain memiliki persamaan, model Integrasi Ilmu di FSH UIN Ar-Raniry dan UIN Sumatera Utara juga memiliki beberapa perbedaan sebagai berikut:
a. Konsep Integrasi Ilmu
Dari  segi  konsep,  UIN  Ar- Raniry  memiliki  konsep  integrasi  ilmu:  “Frikatifisasi Ilmu”,  sedangkan  UIN  Sumatera  Utara:  “Integratif - Transdisipliner”.  Meskipun kedua  konsep  paradigma  ini  pada  dasarnya  memiliki  kesamaan  sebagai  suatu paradigma integrasi ilmu, namun juga memiliki perbedaan dan keunikan masing- masing.
Salah  satu  perbedaan  yang  sangat  nyata  adalah,  konsep  paradigma  Integratif- Transdisipliner  telah  disusun,  dirumuskan,  dan  dibukukan  menjadi    “ Hand Book/Text Book ” sebagai acuan resmi pengembangan kei lmuan di UIN Sumatera Utara.  Sedangkan  konsep  paradigma  “Frikatifisasi  Ilmu”  hanya  termuat  dalam Buku  Panduan  Akademik  UIN  Ar-Raniry  yang  secara  formal  juga  menjadi landasan keilmuan dan penyelenggaraan akademik.
b. Implementasi Integrasi Ilmu
Dari  segi  implementasi,  berdasarkan  hasil  wawancara  dapat  dijelaskan  bahwa integrasi  ilmu  dalam  muatan  kurikulum  FSH  UIN  Ar-Raniry  lebih  dominan dibandingkan dengan muatan kurikulum FSH UIN Sumatera Utara.
Selain  itu  Visi  UIN  Ar-Raniry,  FSH  UIN  Ar-Raniry,  Prodi  PM  dan  Prodi  HTN FSH  UIN  Ar-Raniry  secara  eksplisit  atau  tekstual/redaksional  lebih mencerminkan  integrasi  ilmu  dibandingkan  dengan    Visi  UIN  Sumatera  Utara, FSH UIN Sumatera Utara, Prodi PM dan Prodi HTN FSH UIN Sumatera Utara.
c. Komponen Integrasi Ilmu
Dari  segi  komponen,  integrasi  ilmu  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  telah  didukung  oleh sarana  dan  prasarana  yang  lebih  memadai  dibandingkan  dengan  FSH  UIN Sumatera  Utara.  Sinyalemen  ini  didasarkan  pada  hasil  wawancara  dengan  para
dosen  kedua  FSH  UIN  tersebut  dan  didukung  oleh  hasil  observasi  yang  telah dilakukan selama penelitian berlangsung.
d. Pengembangan Integrasi Ilmu
Dari  segi  pengembangan,  pengembangan  integrasi  ilmu  di  FSH  UIN  Ar-Raniry tercermin dari konsekuensi in put (jumlah mahasiswa baru yang telah meningkat), sedangkan di FSH UIN Sumatera Utara tercermin dari proyeksi out put (peluang dunia kerja lulusan yang akan lebih besar).
Selain  itu,  perbedaan  juga  dapat  dilihat  dari  rencana  pengembangan  yang  akan dilakukan. UIN Sumatera Utara telah menyusun Rencana Strategis pengembangan paradigma  Integratif-Transdisipliner  dengan  rumusan  tahapan  yang  akan dilaksanakan  dan  capaian-capaian  yang  diharapkan.  Sedangkan  UIN  Ar-Raniry hanya  merumuskan  rencana  pengembangan  integrasi  ilmu  secara  umum  melalui kegiatan-kegiatan  akademik  terkait  dalam  rangka  mewujudkan  Visi    universitas, fakultas, dan prodi-prodi.

## 4. Rekomendasi Tindak Lanjut
Gambaran  komparatif  di  atas,  secara  eksplisit  dan  implisit,  menunjukkan adanya  sisi-sisi:  kelebihan/kekuatan  (Strenght);  kelemahan/kekurangan  (Weakness); peluang/kesempatan (Opportunity) untuk kemajuan; dan sekaligus juga ancaman/tantangan  (Threat)  yang  dihadapi  oleh  UIN  Ar-Raniry  dan  UIN  Sumatera Utara, khususnya Fakultas Syari’ah dan Hukum kedua UIN tersebut. Dari beberapa sisi  yang  telah  disebutkan,  yang  paling  signifikan  untuk  dikaji  lebih  lanjut  adalah kelemahan-kelemahan  dan  tantangan-tantangan  yang  dihadapi  FSH  kedua  UIN tersebut dalam rangka merumuskan suatu strategi perencanaan untuk penguatan dan pengembangan  model  integrasi  ilmu  di  masa yang  akan  datang.  Oleh  karena  itu diperlukan beberapa rekomendasi untuk tindak lanjut sebagai berikut.
1. Model  integrasi  ilmu  yang  diberlakukan  perlu  penguatan  ke  arah  yang  lebih konstruktif  dan  implementatif,  baik  dari  segi  metodologi  maupun  substansi  dan materi  keilmuan,  agar  dapat  dipergunakan  secara  fungsional  dan  operasional dalam  proses  pembelajaran  dan  pengintegrasian  ilmu-ilmu.  Upaya  ini  sangat penting  artinya  bagi  proses  pembelajaran  dan  kegiatan-kegiatan  akademik lainnya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  para  dosen  belum  memahami bagaimana  konstruk  model  integrasi  yang  diberlakukan,  kecuali  hanya  sebatas istilah integrasi ilmu dan itu pun dengan berbagai versi pemahaman. Terlebih lagi
dalam proses pembelajaran, penelitian, penerapan, dan pengembangan ilmu-ilmu, kualitas dan kapasitas sebuah model integrasi ilmu akan sangat menentukan.
2. Model integrasi ilmu tersebut perlu disosialisasikan secara lebih efektif, kolektif, dan  berkesinambungan  kepada  seluruh  dosen  dan  mahasiswa  melalui  kegiatan- kegiatan akademik: diskusi, seminar, simposium, dan sebagainya, agar para dosen dan  mahasiswa  dapat  mengenal  dan  memahaminya  dengan  baik.  Terdapat beberapa  alasan  perlunya  sosialisasi  itu  dilakukan,  seperti:  kesulitan  pemahaman tentang  integrasi  ilmu  bagi  sekelompok  dosen,  terutama  yang  kurang  menguasai Filsafat Ilmu. Alasan lain yaitu maraknya berbagai model, paradigma, dan konsep tentang integrasi ilmu yang berkembang selama ini, yang memunculkan berbagai versi pemahaman, sehingga memerlukan penegasan dan penentuan sebuah model atau paradigma yang diberlakukan.
3. Model  integrasi  ilmu  tersebut  perlu  dikembangkan  berdasarkan  suatu  rencana strategis  yang  bersifat  integratif  (terpadu)  dan  sinerjis  melibatkan  segenap komponen  terkait  (sarana  dan  prasarana;  kurikulum;  regulasi  dan  kebijakan; SDM;  dll).  Pengembangan  integrasi  ilmu  yang  hanya  terfokus  pada  salah  satu komponen  tidak  akan  menghasilkan out  put yang  handal,  misalnya: pengembangan  yang  hanya  difokuskan  pada  aspek  kurikulum  tanpa  penguatan kompetensi dosen, justeru akan berakibat kontraproduktif.
4. Pengembangan model integrasi ilmu tersebut perlu dilakukan berdasarkan formula yang sistematis dan terstruktur, indikator pencapaian yang terukur,  dalam rangka mewujudkan Visi kelembagaan.
5. Diperlukan  penguatan  kompetensi  para  dosen  dalam  bidang  integrasi  ilmu,  baik melalui  kegiatan-kegiatan  pelatihan,  penelitian,  pendidikan  lanjutan/tambahan, dan pembinaan/pendampingan dari dosen yang lebih senior.
6. Diperlukan peninjauan/evaluasi kurikulum pendidikan untuk memperkuat muatan integrasi  ilmu,  baik  terkait  dengan  Visi  yang  diemban,  materi  keilmuan,  sistem perkuliahan, dan metode pembelajaran.
7. Diperlukan  suatu  lembaga  kajian  atau  pusat  studi  Integrasi  Ilmu,  yang  secara spesifik dan intensif melakukan berbagai pengkajian dan penelitian terkait dengan pemberlakuan, penerapan, dan upaya pengembangan integrasi ilmu.

## PENUTUP
Istilah  integrasi  ilmu  baru  dikenal  secara  populis  dan  menjadi  wacana akademis  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  dan  FSH  UIN  Sumatera  Utara  justru  beriringan dengan perubahan status IAIN menjadi UIN. Sejak disahkan menjadi UIN, baik UIN Ar-Raniry  maupun  UIN  Sumatera  Utara,  integrasi  ilmu  merupakan  tuntutan paradigmatik  keilmuan  dimana  setiap  UIN  dituntut  untuk  mengimplementasikan konsep integrasi ilmu sebagai persyaratan akademis.
Akan  tetapi  dalam  proses  pelaksanaannya,  kedua  FSH  UIN  tersebut menghadapi tantangan yang besar dalam mencanangkan “model integrasi ilmu” yang akan  diterapkan,  meskipun  integrasi  ilmu  merupakan  bagian  dari  tuntutan perkembangan ilmu itu sendiri, sebagai tuntutan zaman yang tidak dapat dihindari.
Kendati demikian, baik di FSH UIN Ar-Raniry maupun FSH UIN Sumatera Utara,  sebagaimana  tercermin  dari  kedua  prodinya  masing-masing    (Prodi  PM  dan Prodi  HTN),  integrasi  ilmu  sudah  mulai  diberlakukan  dalam  segi-segi  tertentu. Integrasi  ilmu  menjadi  komponen  utama  kurikulum  pendidikan,    sudah  tercermin dari Visi  yang diemban dan berbagai Mata Kuliah yang diajarkan, meskipun belum didukung oleh perangkat metodologis yang memadai dan SDM yang mumpuni, dan belum melahirkan out putlulusan yang benar-benar siap untuk berkompetisi.
Oleh  karena  itu  FSH  UIN  Ar-Raniry  dan  FSH  UIN  Sumatera  Utara  terus melakukan  berbagai  upaya  strategis  dalam  rangka  menemukan  suatu  “model integrasi  ilmu”  yang  relevan  deng an  tuntutan  kebutuhan  pengembangan  keilmuan pada  masa  sekarang.  Upaya  strategis  ini  tentu  saja  harus  didukung  oleh  segenap komponen yang terlibat, keseriusan dan kerja keras, serta kerjasama dengan berbagai stakeholder terkait.
Istilah  integrasi  ilmu  baru  dikenal  secara  populis  dan  menjadi  wacana akademis  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  dan  FSH  UIN  Sumatera  Utara  justru  beriringan dengan perubahan status IAIN menjadi UIN. Sejak disahkan menjadi UIN, baik UIN Ar-Raniry  maupun  UIN  Sumatera  Utara,  integrasi  ilmu  merupakan  tuntutan paradigmatik  keilmuan  dimana  setiap  UIN  dituntut  untuk  mengimplementasikan konsep integrasi ilmu sebagai persyaratan akademis.
Dalam  kaitan  tersebut  FSH  UIN  Ar-Raniry  dan  FSH  UIN  Sumatera  Utara sudah memiliki model integrasi ilmu masing-masing, sebagaimana dicanangkan oleh kedua UIN tersebut. UIN Ar- Raniry menganut model “Frikatifisasi Ilmu”, sedangkan UIN  Sumatera  Utara  menganut  model  “Integratif - Transdisipliner”.  Kendati  kedua
model  tersebut  memilki  persamaan-persamaan,  namun  juga  memilki  perbedaan- perbedaan, baik dari segi konsep, implementasi, komponen, maupun pengembangannya.
Akan  tetapi  dalam  proses  pelaksanaannya,  kedua  FSH  UIN  tersebut menghadapi  tantangan  dalam  mengembangkan  “model  integrasi  ilmu”  tersebut, sebagai bagian dari tuntutan perkembangan ilmu itu sendiri, sebagai tuntutan zaman yang  tidak  dapat  dihindari.  Kendati  di  FSH  UIN  Ar-Raniry  maupun  FSH  UIN Sumatera Utara, sebagaimana tercermin dari kedua prodinya masing-masing  (Prodi PM  dan  Prodi  HTN),  integrasi  ilmu  sudah  mulai  diberlakukan  dalam  kurikulum pendidikan,  namun  belum didukung oleh perangkat metodologis yang memadai dan SDM yang mumpuni.
Oleh  karena  itu  FSH  UIN  Ar-Raniry  dan  FSH  UIN  Sumatera  Utara memerlukan berbagai upaya strategis dalam rangka pengembangan “integrasi ilmu” yang  relevan  dengan  tuntutan  kebutuhan  pengembangan  keilmuan  pada  masa sekarang.  Di  antara  upaya  strategis,  sebagai  rencana  tindak  lanjut  yang  harus dilakukan  adalah:  penguatan  konstruksi  metodologi  integrasi  yang  sudah dicanangkan; sosialisasi model integrasi tersebut secara lebih intensif, komprehensif dan  berkelanjutan;  peningkatan  SDM  para  tenaga  pengajar  untuk  proses implementasinya;    dan  peningkatan  fasilitas/sarana  dan  prasarana  yang  dapat mendukung  proses  implementasi  tersebut.    Upaya  strategis  ini  tentu  saja  harus didukung  oleh  segenap  komponen  yang  terlibat,  keseriusan  dan  kerja  keras,  serta kerjasama dengan berbagai stakeholder terkait.

## DAFTAR PUSTAKA
Alan  Kazlev,  “The  Integral/Holistic  Paradigm:  A  Larger  Definition  Integral Esotericism”, Part  Tree.  Lebih  jauh  dapat  di  akses  pada  alamat: http:/www.intgralword.net/kazlev7.htlm,download: September 2018.
Amin  Abdullah, M., Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
_______, ‘Desain Pengembangan Akademik IAIN Menuju UIN Sunan Kalijaga: dari Pendekatan  Dikotomis-Anatomis  Ke  Arah  Integratif- Interdisiplinary’,  in Integrasi  Ilmu  dan  Agama: Interpretasi  dan  Aksi,  ed.  by  Zainal  Abidin Bagir, Jarot Wahyudi, and Afnan Anshori (Bandung: Mizan, 2005).
_______, ‘Etik  Tauhidik  Sebagai  Dasar  Kesatuan  Epistemologi  Keilmuan  Umum dan Agama: Dari Paradigma Positivistik-Sekuralistik Ke Arah Teoantroposentrik-Int egralistik’, in Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama
dan Umum: Upaya Mempertemukan Epistemologi Islam dan Umum, ed. by Jarot Wahyudi (Yogyakarta: SUKA Press, 2003).
Armahedi  Mahzar, Integralisme:  Sebuah  Rekonstruksi  Filsafat  Islam (Bandung: Mizan, 1983).
_______ , Merumuskan  Paradigma  Sains  dan  Teknologi  Islam (Bandung:  Mizan, 2004).
http://fsh.uin.ar-raniry.ac.id/index.php/pages/visi-dan-misi.
http://pm.uinsu.ac.id/page/123/visi-dan-misi.
http://siyasah.uinsu.ac.id/page/123/visi-dan-misi. http://uin.ar-raniry.ac.id/index.php/pages/sejarah.
http://uin.ar-raniry.ac.id/index.php/pages/visi-misi.
http://uinsu.ac.id/?page=sejarah.
http://uinsu.ac.id/?page=visi_dan_misi. http://www.fasih.uinsu.ac.id/?page=visi.
Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, Cultivating Research Culture on Islamic
Education, Law and Civilization Issues among Islamic Academia, Makalah disampaikan dalam Konferensi Internasional yang diselenggarakan olehFakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Ar-Raniry, tanggal 9-10 November 2013, diHermes Palace Hotel, Banda Aceh.
Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006).
Minhaji,Akh., ‘Transformasi  IAIN  Menuju  UIN:  Sebuah  Pengantar’,  in Integrasi Sains-Islam: Mempertemukan Epistemologi Islam dan Sain, ed. by M. Amin Abdullah (Yogyakarta: Pilar Religia, 2004).
Mulyadhi  Kartanegara, Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi  Islam (Bandung: Mizan, 2003).
Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu:  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik,  (Bandung: Arasy PT. Mizan Pustaka dan UIN Jakarta Press, 2005).
Peraturan  Presiden  Nomor  131  Tahun  2014  tanggal  16  Oktober  2014  tentang Penetapan Alih Status Institut Agama Islam Negeri Sumatera Utara Medan Menjadi Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan.
Peter  M.  Senge  (et.all),  “  Awakening  Faith  in  an  Alternative  Future”,  dalam Reflections  The  Sol  Journal  on  Knowledge,  Learning  and  Change,  Vol.  5,
Number 7, 2014.
Rencana  Strategis  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  Medan  tahun  2016- 2020. Lihat  juga:  http://lpm.uinsu.ac.id/assets/file/RENTSRA_UIN.pdf,  di akses pada tanggal 14 Juli 2018.
Susu  Naula,  “Time  and  Dynamic  Boundaries:  The  Impact  of  Action  Based Learning”,  dalam Journal  International  Society  for  The  System  Sciences, Proceedings of the 58 th Meeting of ISSS, Washington DC, USA, July 2014.
Tim  Penyusun, Panduan  Akademik  UIN  Ar-Raniry  Tahun  Akademik  2017/2018,
Banda Aceh, 2017.

## TIM POKJA AKADEMIK PIU_IsDB, Penerapan Transdisipliner Di UIN Sumatera
Utara:  Bahan  Bacaan  Dalam  Rangka  Transformasi  Akademik  Menuju Pengetahuan  Integratif,  (Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  Medan, 2015).
Willy Ostreng, “Reductionism Versus Holism – Constrasting Approaches?”, http://www.cas.uio.no/Publications/Seminar?Consilience_Ostreng.pdf.