## KEARIFAN LOKAL HUYULA MASYARAKAT GORONTALO SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN ANTI KORUPSI
Supandi Rahman IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: supandi@iaingorontalo.ac.id

## ABSTRAK
Pencegahan  korupsi melalui  penguatan  kembali  kearifan lokal  belum  banyak  dilakukan. Berangkat  dari  hal  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkap  upaya pembangunan  budaya  pendidikan  anti  korupsi  pada  masyarakat  melalui  pelaksanaan budaya Huyula masyarakat Gorontalo. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi literatur. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan Huyula dapat menjadi upaya masyarakat dalam membudayakan nilai-nilai anti korupsi. Perilaku khas  masyarakat  Gorontalo  yang  mulai  sulit  dijumpai  tersebut  dianggap  dapat  menjadi media pendidikan nilai-nilai anti korupsi, antara lain jujur, disiplin, tanggung jawab, kerja keras, sederhana, mandiri, adil, berani, dan peduli. Saran-saran yang dapat penulis berikan melalui  penelitian  ini,  yaitu:  1)  Indonesia  adalah  gudang  kearifan  lokal  yang  tentunya mengandung nilai-nilai positif, diantaranya tradisi huyula masyarakat Gorontalo, sehingga harus dilestarikan; 2) pembudayaan nilai anti korupsi melalui pelaksanaan tradisi huyula yang  termasuk  dalam  pendidikan  non  formal  diharapkan  dapat  menjadi  referensi  dalam pembelajaran  pada  pendidikan  formal  di  sekolah  maupun  di  perguruan  tinggi  sehingga memiliki manfaat yang berkelanjutan.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Pendidikan Anti Korupsi

## ABSTRACT
Prevention  of  corruption  through  strengthening  local  wisdom  has  not  been  done  much. Departing  from  this,  the  purpose  of  this  study  is  to  reveal  efforts  to  develop  an  anti- corruption education culture in the community through the implementation of the Huyula culture  of  the  Gorontalo  community.  This  research  uses  a  qualitative  approach  with  a literature study method. The results of the study indicate that the implementation of Huyula can be a community effort in cultivating anti-corruption values. The typical behavior of the Gorontalo people, which is starting to be difficult to find, is considered to be a medium for educating anti-corruption values, including honesty, discipline, responsibility, hard work, simple,  independent,  fair,  brave,  and  caring.  The  suggestions  that  the  author  can  give through this research are: 1) Indonesia is a storehouse of local wisdom which of course contains positive values, including the huyula tradition of the Gorontalo community, so it must be preserved; 2) cultivating anti-corruption values through the implementation of the huyula tradition which is included in non-formal education is expected to be a reference in learning in formal education in schools and universities so that it has sustainable benefits. Keywords: Local Wisdom, Anti-Corruption Education

## PENDAHULUAN
Korupsi  adalah  suatu  tindakan  yang  dapat  menghancurkan  sebuah komunitas  sekecil  atau  sebesar  apapun  itu,  tak  terkecuali  negara.  Fakta menyedihkan yang sedang berlangsung hari ini adalah Indonesia merupakan salah satu negara dengan tingkat korupsi tertinggi di dunia. Transparency International Indonesia 1 merilis Indeks Persepsi Korupsi (IPK) 2017 dan menunjukkan bahwa Indonesia menduduki peringkat ke-96 dari 180 negara di dunia yang paling bersih dari korupsi. Apabila peringkat tersebut dibaca terbalik maka Indonesia berada di peringkat ke 84 sebagai negara terkorup di dunia.
Terdapat  tiga  tahapan  perkembangan  korupsi  di  Indonesia,  antara  lain: elitis, endemik, dan sistemik. Tahap elitis berarti bahwa korupsi menjadi patologi sosial yang khas di kalangan kaum elit atau pejabat. Tahap endemik yaitu wabah korupsi  yang  diawali  dari  kalangan  orang-orang  berpengaruh  kemudian menjangkau hingga ke seluruh lapisan masyarakat.  Tahap sistemik  terjadi  ketika korupsi dilakukan oleh setiap individu dalam system 2 . Menurut rilis data Indonesia Corruption Watch (ICW) 3 tahun 2018, terdapat lima  sektor  dengan  jumlah  kasus  korupsi  tertinggi,  antara  lain:  Anggaran  Dana Desa sebanyak 96 kasus, Pemerintahan 57 kasus, Pendidikan 53 kasus, transportasi 32 kasus, dan kesehatan sebanyak 21 kasus. Sementara jika kita melihat pemetaan korupsi  berdasarkan  daerah,  terdapat  lima  provinsi  dengan  jumlah  kasus  korupsi tertinggi pada tahun 2018, antara lain: 52 kasus korupsi di Jawa Timur, 36 kasus korupsi di Jawa Tengah, 31 kasus korupsi di Sulawesi Selatan, 27 kasus korupsi di Jawa Barat, dan 23 kasus korupsi di Sumatera Utara. Dari kelima provinsi tersebut, Sumatera Utara menjadi provinsi dengan jumlah nilai kerugian yang paling besar bagi Negara yakni Rp 1,1 Triliun.
Sementara Provinsi Gorontalo yang mempunyai falsafah adat bersendikan sara’,  sara’  bersendikan  kitabullah  dan  dikenal  dengan  sebutan  kota  serambi madinah  dengan  infrastruktur  serta  bentuk-bentuk  bangunannya  yang  bernuansa islami 4 , harus menerima kenyataan pahit dengan berada pada urutan ke 22 dari 35 Provinsi di Indonesia, sebanyak 7 kasus korupsi dengan sumbangsi jumlah kerugian bagi  Negara  sebesar  16  Miliar  Rupiah.  Sebuah  angka  yang  cukup  membuat  kita menghela nafas panjang saat mendengarnya.
1 Transparency International Indonesia (TII) adalah salah satu bagian Transparency International , sebuah jaringan skala dunia anti korupsi yang menggalakkan transparansi dan akuntabilitas kepada lembaga-lembaga negara, partai politik, bisnis, dan masyarakat sipil. Bersama tidak kurang dari 90 chapter lainnya, TII berjuang mewujudkan dunia yang bersih dari praktik dan dampak korupsi.
2 Santoso,  Listiyono  dan  Dewi  Meyrasyawati.  (2015).  Model  Strategi  Kebudayaan  dalam Pemberantasan Korupsi di Indonesia. Jurnal Review Politik ,Vol. 05 (01), Hlm. 22-45
3 Indonesia Corruption Watch merupakan organisasi non pemerintah yang berfokus pada mengawasi dan  melaporkan  kepada  masyarakat  mengenai  kasus  korupsi  yang  terjadi  di  Indonesia.  Dalam laporan  kegiatannya  organisasi  ini  memetakan  korupsi  dalam  beberapa  bagian,  diantaranya pemetaan korupsi berdasarkan modus, pemetaan korupsi berdasarkan sektor, berdasarkan provinsi, berdasarkan lembaga, serta pemetaan korupsi berdasarkan actor.
4 Mashadi. (2012). Realitas Adati Hula-Hula To Syara’I, Syara’I Hula-Hula To Qur’ani. Jurnal Al- Ulum , Vol. 12 N0 1. Hlm 201-222
Bagaimana  tidak  mengherankan,  selain  fakta  sebagai  daerah  mayoritas muslim, menurut data statistik yang dikeluarkan oleh BPS tahun 2019 5 dari total 35 Provinsi di Indonesia, Gorontalo adalah daerah termiskin ke 5 dengan persentase orang  miskin  sebanyak  15,52  %  dari  total  penduduknya.  Dengan  menyandang predikat  daerah  termiskin  itu  karena  sebanyak  186.030  rakyatnya  melarat,  pada waktu yang hampir bersamaan masih ada saja oknum pejabat dan pemerintah yang dengan tega menggasak hak-hak rakyatnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  studi  literatur  dengan  mencari referensi teori yang relefan dengan kasus atau permasalahan yang ditemukan . Studi literatur  adalah  cara  yang  dipakai  untuk  menghimpun  data-data  atau  sumber- sumber  yang  berhubungan  dengan  topik  yang  diangkat  dalam  suatu  penelitian. Studi literatur bisa didapat dari berbagai sumber, jurnal, buku dokumentasi, internet dan  pustaka.  Teknik  Pengumpulan  data  primer  dengan  melakukan  obervasi  dan data sekunder yaitu data yang diperoleh dari jurnal, buku dokumentasi, dan internet. Analisis data menggunakan metode analisis deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pencegahan Korupsi Melalui Penguatan Kembali Kearifan Lokal
Ikhtiar  Pemerintah  pusat  untuk  pemberantasan  tindak  pidana  korupsi setidaknya  terlihat  pada  pendirian  Komisi  Pemberantasan  Korupsi  (KPK)  pada tahun 2002, Akan tetapi tindak pidana korupsi masih kerap terjadi, sehingga yang ditakutkan kelak korupsi dianggap sebagai hal yang lumbrah dan biasa. Berangkat dari  hal  itu,  pencegahan  dan  pemberantasan  korupsi  memerlukan  upaya  semua elemen baik pemerintah, pejabat, tokoh agama, penyelenggara pendidikan, maupun masyarakat sipil. Pencegahan korupsi dalam masyarakat dapat dilakukan melalui penguatan  kembali  nilai-nilai  warisan  leluhur  atau  yang  biasa  dikenal  dengan kearfian lokal ( local genius ).
Pencegahan  terhadap  terjadinya  tindak  pidana  korupsi  tidak  bisa  hanya dilakukan oleh lembaga-lembaga formal yang memiliki kewenangan, lebih dari itu juga harus melibatkan masyarakat luas, sebab korupsi bukan hanya dilakukan oleh individu  melainkan  telah  bekerja  pada  bentuk  yang  tidak  biasa  bahkan  sistemik. Terdapat  tren  baru  dalam  perilaku  korupsi  dimana  korupsi  tidak  lagi  dilakukan secara personal tetapi secara komunal, karena kejahatan akan lebih aman apabila dilakukan secara bersama atau disebut dengan istilah perilaku banalitas korupsi 6 . Sementara  menurut  hemat  penulis,  untuk  menangani  hal  ini  tidak  cukup  apabila hanya mengandalkan penegakkan supremasi hukum, harus ada semacam alternatif solusi yang lebih bersifat pencegahan. pencegahan korupsi dapat dilakukan dengan
5 Data kemiskinan Provinsi Gorontalo, diakses pada:
https://gorontalo.bps.go.id/pressrelease/2019/07/15/658/maret-2019--persentase-penduduk-miskin- provinsi-gorontalo-15-52-persen.html
6 Santoso, Meyrasyawati dan Ilham Nur Alfian (2014). Korupsi dan  Mentalitas: Kendala Kultural dalam Pemberantasan Korupsi di Indonesia. Jurnal Masyarakat, Kebudayaan dan Politik, Vol. 27, No. 4, Tahun 2014, hal. 173-183
Vol. 10. No. 02. Agustus, 2022, Page: 148-159
melakukan  mekanisme  kontrol  terhadap  penyelenggaraan  pemerintahan  dan internalisasi  pendidikan  anti  korupsi  kepada  masyarakat  melalui  pendidikan  di sekolah maupun internalisasi langsung dalam kehidupan masyarakat 7 .
Pencegahan  korupsi  melalui  penguatan  kearifan  lokal  telah  dilakukan dibeberapa daerah di Indonesia, diantaranya pencegahan korupsi dapat dilakukan dengan menanamkan karakter anti korupsi melalui penguatan kearifan lokal yang salah  satunya  adalah  dongeng jeung  kaulinan  keur  barudak (dongeng  dan permainan  untuk  anak-anak).  Dongeng  dan  permainan  anak-anak  tersebut merupakan kearifan lokal suku Sunda sehingga berbasis pada budaya Sunda yang menitikberatkan  pada  lima  nilai  pokok,  yaitu:  kejujuran,  disiplin,  kerja  keras, tanggung jawab, dan rendah hati. 8
Rusdi  dan  Prasetyaningrum  (2016)  mengemukakan  bahwa  semakin menguat  internalisasi  budaya  masyarakat  maka  dapat  menjadi  salah  satu  faktor untuk  menekan  terjadinya  perilaku  korupsi  karena  budaya siri’na  pacce mengandung nilai-nilai,  antara lain: aktualisasi  diri, rasa malu  dan rasa bersalah, kesetiaan, dan kejujuran. siri’na pacce merupakan sebuah bentuk penghayatan dari unsur  budaya  Provinsi  Sulawesi  Selatan,  khususnya  etnis  Bugis,  Makassar, Mandar,  dan  Toraja.  Dimana  budaya siri’na  pacce digunakan  sebagai  pedoman bagi etnis tersebut dalam menjalankan kehidupannya sehari-hari. 9
Rizal dan Farid (2017) menjelaskan dalam penelitiannya bahwa konkritisasi pitutur luhur yang merupakan salah satu kearifan lokal budaya Jawa secara tidak langsung  mempunyai  pengaruh  pencegahan  terhadap  praktik  korupsi,  sehingga konkritisasi  dapat  melalui  pendidikan,  seni  dan  budaya,  serta  kegiatan  lain  yang melibatkan  masyarakat. Pitutur  luhur berbentuk  petuah  yang  dikemas  secara filosofis  tentang  bagaimana  mencapai  keharmonisan  kehidupan  masyarakat  jawa yang mempunyai nilai-nilai tinggi, mulia, dan baik. 10
Terkait  dengan  nilai-nilai  anti  korupsi,  Novitasari  (2019)  mengemukakan bahwa ada 9 Nilai anti korupsi, antara lain: jujur, disiplin, tanggung jawab, kerja keras, sederhana, mandiri, adil, berani, dan peduli.
Kearifan lokal dalam masyarakat yang mengadung nilai-nilai anti korupsi seyogyanya  dilestarikan  dan  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya.  Sebab Apabila  nilai-nilai  anti  korupsi  itu  telah  dihayati  dengan  penuh  dalam  sebuah komunitas  masyarakat  maka  dengan  sendirinya  praktik-praktik  korupsi  perlahan hilang  atau  paling  tidak  bisa  diminimalisir.  Korupsi  terjadi  bukan  hanya  karena keinginan  individu  untuk  memperkaya  diri  sendiri  melainkan  oleh  faktor  lain. Santoso  (2015)  dalam  hasil  penelitiannya  mengemukakan  bahwa  korupsi  terjadi
7 Santoso,  Listiyono  dan  Dewi  Meyrasyawati.  (2015).  Model  Strategi  Kebudayaan  dalam Pemberantasan Korupsi di Indonesia. Jurnal Review Politik ,Vol. 05 (01), Hlm. 22-45
8 Nurinten,  Dinar,  dkk.  (2016).  Kearifan  Lokal  Sebagai  Media  Pendidikan  Karakter  Antikorupsi pada Anak Usia Dini Melalui Strategi Dongkrak. Jurnal Integritas Vol. 2 (1) , H m. 135-154
9 Rusdi, Mughny Ilman Wali dan Susanti Prasetyaningrum. (2015). Nilai Budaya Siri’na Pacce dan Perilaku Korupsi.Jurnal Indigenous , Vol. 13 (2), Hlm. 68-86.
10 Rizal,  Moch.  Choirul  dan  M.  Lutfi  Rizal  Farid.  (2017).  Pitutur  Luhur  untuk  Pemberantasan Korupsi  di  Indonesia  dalam  Perspektif  Kebijakan  Hukum  Pidana.  Refleksi  Hukum  Jurnal  Ilmu Hukum, Vol. 2 (1), Hlm. 33-50.
karena  menguatnya  kecenderungan  habituasi  korupsi  dan  kendala  dalam  budaya yang berdampak pada lemahnya upaya pemberantasan korupsi.  Uslaner (Angraeni, 2016) mengatakan bahwa ada keterkaitan antara korupsi dan budaya. Budaya yang didominasi  dengan  nuansa  “mis-trust”  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  tingkat korupsi  yang tinggi.  Sedangkan, budaya yang didominasi  dengan nuansa “trust” berkorelasi  positif  dengan  tingkat  korupsi  yang  rendah.  Oleh  karena  itu,  nuansa “ trust ” dalam budaya masyarakat perlu dibangun karena menjadi salah satu upaya pencegahan korupsi. 11
Dengan  demikian,  strategi  pendekatan  kebudayaan  dapat  menjadi  model pencegahan terjadinya korupsi dalam masyarakat, salah satunya melalui penguatan kembali  nilai-nilai  lokal  masyarakat  yang  dalam  kesempatan  ini  penulis  ingin mengkaji praktik gotong royong khas masyarakat Gorontalo, yakni huyula.

## Definisi dan Sejarah Singkat Huyula
Bagi  masyarakat  Gorontalo  tradisi  gotong  royong  telah  dikenal  jauh sebelum  kata  gotong  royong  itu  populer,  masyarakat  Gorontalo  menyebutnya dengan  istilah Huyula.  Huyula telah  ada  dan  dibina  secara  turun  temurun  oleh masyarakat Gorontalo sejak ratusan tahun yang lalu.
Dalam bukunya yang berjudul Nilai-Nilai  Kearifan Lokal  (Local  Genius) Studi Empiris tentang Huyula, Rasid  Yunus mengemukakan Huyula atau  gotong royong  ini  sudah  dikenal  sejak  dahulu,  pada  saat  itu  daratan  Gorontalo  masih tergenang  air,  terutama  air  laut  dan  penduduknya  masih  mengembara  di pegunungan  Tilongkabila  Bone  Bolango  (salah  satu  Kabupaten  di  Provinsi Gorontalo).  Setelah  daratan  Gorontalo  terwujud  pada  abad  ke-10,  maka  sistem Huyula  ini  berkembang  menjadi  tradisi  masyarakat  terutama  dalam  bidang pertanian dan pembangunan. Pada saat Gorontalo memasuki masa-masa kerajaan, yakni  sekitar  abad  ke-12  Raja  memanfaatkan  Huyula  ini  untuk  mengolah  tanah pertaniannya.  Rakyat  secara  spontan  dan  suka  rela  bekerja  mengolah  lahan pertanian milik raja dan para bangsawan. Demikian pula setelah masuknya Islam di  Gorontalo  pada  abad  ke-14,  Huyula  tetap  terus  dipertahankan  oleh  rakyat Gorontalo.
Menurut Niode dan Elnino (2003) dengan semangat Huyula inilah kerajaan Gorontalo dan kerajaan Limboto yang sejak lama bertikai untuk perebutan wilayah kekuasaan  dengan  sadar  menghentikan  pertikaian  tersebut  dengan  perjanjian perdamaian  yang  terjadi  pada  tahun  1673.  Adapun  janji  persaudaraan  kedua kerajaan tersebut  dikenal dengan Janji Lo Uduluwo Lo Ulimo Lo Pohalaa (Janji persatuan dari dua dan lima kerajaan). Dengan adanya janji ini yang didasari oleh semangat  cinta,  persaudaraan  dan  gotong  royong  maka  berakhirlah  perang  yang telah berlangsung selama hampir 200 tahun. 12 Meskipun pada dasarnya dalam buku tersebut  tidak dijelaskan secara terang, namun  penulis melihat secara substansial semangat Huyula- lah yang mendasari kedua kerajaan yang berperang cukup lama itu akur dengan janji yang mereka sepakati bersama, ikhlas dan penuh kerelaan.
11 Angraeni, Sari. (2016). Program Pencegahan Korupsi Berbasis Keluarga . Jakarta: KPK
12 Niode, S.A dan Elnino. (2003). Abad Besar Gorontalo. Gorontalo: The Presnas Centre Publishing.
Dalam  buku Islam  Tradisi  dan  Kearifan  Lokal  Gorontalo (2013) , Ismail Puhi  mengungkapkan Huyula dan Ti’ayo adalah  tradisi  yang  masih  mengakar dalam masyarakat Gorontalo sampai dewasa ini yang mengandung nilai-nilai dalam membangun kebersamaan, tanggung jawab, dan tolong menolong, terutama dalam aktifitas pertanian, sehingga dalam mengelola lahan tidak terasa beban berat secara individual.  Huyula  adalah  saling  membantu  dalam  suatu  pekerjaan  secara bergiliran,  sedangkan  Ti’ayo  adalah  tolong  menolong  bersifat  temporal.  Lebih lanjut  Ismail  mengungkapkan,  meskipun  dua  tradisi  di  atas  ( Huyula dan Ti’ayo ) adalah  menjadi  symbol  kebersamaan  dan  tolong  menolong  dalam  masyarakat ditengarai hampir pudar, namun masih dipraktekkan oleh segelintir masyarakat di Desa Dena’a Kabupaten Gorontalo seperti pada kegiatan membajak kebun, yang beranggotakan masyarakat yang memiliki sapi yang biasa dipakai membajak kebun atau sawah. Sedangkan tradisi ti’ayo hampir tidak ditemukan lagi. Peneliti masih menemukan  dibeberapa  tempat,  tapi  tidak  dilandasi  lagi  oleh  semangat  untuk membantu  atau  menolong,  karena  orang  yang  hadir  atau  dipanggil/diundang diberikan sejumlah uang sebagai upah. 13
Dalam  Buku  Perjuangan  Rakyat  di  Daerah  Gorontalo,  Menentang Kolonialisme  dan  Mempertahankan  Negara  Proklamasi  yang  diterbitkan  oleh Yayasan  23  Januari  1942  (1982)  mengemukakan Huyula bagi  masyarakat Gorontalo  merupakan  suatu  sistem  tolong  menolong  antara  anggota-anggota masyarakat, untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan bersama yang didasarkan pada solidaritas sosial melalui ikatan keluarga tetangga dan kerabat. 14
Mochtar  (Mohammad,  2005)  mengungkapkan  bahwa  Huyula  adalah pernyataan  kebersamaan  dalam  membangun,  atau  kebiasaan  memusyawarahkan setiap  kebijakan  yang  akan  diambil  yang  berhubungan  dengan  kepentingan  dan hajat  hidup  orang  banyak‟. 15 Berdasarkan  pendapat  tersebut  Huyula  merupakan bentuk  musyawarah  dalam  hal  merumuskan  kebijakan  yang  akan  menjadi  dasar dalam pelaksanaan pembangunan demi kepantingan bersama. Hal tersebut selaras dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Daulima  (2004)  Huyula  adalah  “melakukan suatu  pekerjaan bersama oleh sekelompok orang  atau anggota masyarakat dalam arti saling membantu dan timbal balik”.
Menurut Syamsudin (1983) ditinjau dari segi pelaksanaannya Huyula dapat dibagi dalam tiga jenis yakni: 1) swadaya gotong royong laten; 2) gotong royong transisi;  dan  3)  gotong  royong  menivest.  Pertama;  swadaya  gotong  royong  laten yakni masyarakat yang melakukan Huyula bilamana ada instruksi dari pemerintah misalnya kepala desa ( Taudaa ) kepada masyarakat agar mereka dapat memperbaiki jalan  yang  rusak,  tanggul  dan  sebagainya.  Kedua;  gotong  royong  transisi  yakni masyarakat desa melaksanakan huyula atas dasar inisiatif sendiri dari masyarakat maupun  adanya  intruksi  dari  pemerintah  desa.  Ketiga;  gotong  royong  manives, artinya  masyarakat  desa  melaksanakan huyula seluruhnya  atas  dasar  inisiatif masyarakat  desa  itu  sendiri  dan  bila  sudah  selesai  melaksanakan  pekerjaan,
13 Yasin, dkk. (2013). Islam Tradisi dan Kearifan Lokal Gorontalo . Gorontalo: Sultan Amai Press.
14 Yayasan  23  Januari  1942.  (1982).  Perjuangan  Rakyat  di  Daerah  Gorontalo,  Menentang Kolonialisme dan Mempertahankan Negara Proklamasi. Jakarta: Gobel Dharma Nusantara.
15 Mohammad, F. et al. (2005). Menggagas Masa Depan Gorontalo . Yogyakarta: HPMIG Press.
masyarakat melaporkan pekerjaan tersebut kepada atasan dalam hal ini kepala desa ( Taudaa ). 16 Berdasarkan  pengertian  budaya huyula tersebut  dapat  disimpulkan huyula adalah  budaya  gotong  royong  atau  tolong  menolong  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Kota  Gorontalo  yang  dilaksanakan  secara  suka  rela  dengan  maksud untuk kepentingan bersama demi terwujudnya cita-cita bersama.

## Huyula sebagai alternatif solusi pencegahan tindak pidana Korupsi
Dalam  perjalanan  sejarahnya  masyarakat  Gorontalo  mengenal huyula terbagi pada beberapa jenis kegiatan, yakni: Ambu, Hileyiya, dan Ti’ayo. Masing- masing kegiatan yang merupakan penjabaran ataupun turunan dari tradisi huyula ini  memliki  kesamaan  secara  substansial,  namun  sedikit  berbeda  pada  tatanan praktek dan nilai.
Ambu misalnya,  yang  bermaksud  kegiatan  tolong  menolong  untuk kepentingan bersama, misalnya pembuatan jalan desa, tanggul desa, dan jembatan. Selain itu, Ambu juga digunakan untuk menyelesaikan permasalahan di masyarakat seperti  tauran  antara  kelompok  pemuda.  Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi ambu ini  adalah  Kerja  sama,  suka  rela  (keikhlasan),  kebersamaan,  keadilan, tanggungjawab, musyawarah, persatuan, dan peduli.
Hileiya, Merupakan  kegiatan  tolong  menolong  secara  spontan  yang dianggap  kewajiban  sebagai  anggota  masyarakat,  misalnya  pertolongan  yang diberikan  pada  keluarga  yang  mengalami  kedukaan  dan  musibah  lainnya.  Istilah Hileiya berasal  dari  kata heiya , yang  artinya  menggeser,  memindahkan,  yakni memindahkan  aktifitas  sehari-hari  seperti  berkumpul,  bersih-bersih  rumah, memasak, ke tempat keluarga yang berduka, sehingga mereka merasa terhibur dan tidak larut dalam musibah yang menimpa (semacam anjuran ta’jiyah ). Untuk nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi Hileiya, antara  lain:  Kebersamaan, tanggungjawab, empati, dan peduli.
Ti’ayo, Merupakan  kegiatan  tolong  menolong  antara  sekelompok  orang untuk  membantu  meringankan  atau  menyelesaikan  pekerjaan.  Misalnya  dalam kegiatan pertanian (tanam dan panen), kegiatan membangun rumah, dan kegiatan membangun bantayo (tenda)  untuk  pesta  perkawinan.  Perbedaannya  dengan  dua tradisi sebelumnya, Ti’ayo adalah tolong menolong yang bersifat temporal. Nilai- nilai yang terkandung dalam Ti’ayo sendiri Kerja sama, kebersamaan, kerja keras, musyawarah,  empati,  persatuan,  dan  peduli.  Terkait  dengan  pencegahan  tindak pidana  korupsi,  setidaknya  ada  9  nilai  luhur  yang  dapat  digunakan  sebagai antithesis korupsi, Kesembilan nilai tersebut perlu dibudayakan dalam masyarakat untuk  mencegah  terjadinya  tindak  pidana  korupsi,  antara  lain:  jujur,  disiplin, tanggung jawab, kerja keras, sederhana, mandiri, adil, berani, dan peduli. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Fauziyah (2015) yang mengangkat judul Nilai-Nilai Pendidikan Anti korupsi dalam Al-qu r’an: Kejujuran, Tanggung Jawab dan Kesederhanaan, Bura dan Puspito memberikan ulasan yang cukup jelas terkait  definisi  dari    nilai-nilai  anti  korupsi  tersebut,  yakni: Kejujuran adalah
16 Syamsudin. et al. (1983). Sistem Gotong Royong dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Sulawesi Utara . Jakarta: Proyek Investasi dan Dokumentasi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat  dipercaya  dalam  perkataan,  tindakan  dan  pekerjaan. Tanggung  jawab merupakan perilaku dan sikap yang melaksanakan tugas dan kewajiban yang harus dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara dan Tuhan. Kerja keras didefinisikan sebagai perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh  dalam mengatasi berbagai  hambatan, belajar, dan tugas, serta  menyelesaikan  tiga  dengan  sebaik-baiknya. Sederhana diartikan  sebagai perilaku  yang  tidak  berlebihan,  apa  adanya,  hemat,  rendah  hati,  dan  sesuai kebutuhan. Mandiri didefinisikan  sebagai  perilaku  dan  sikap  yang  tidak  mudah bergantung pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. Adil didefinisikan sebagai  perilaku  dan  sikap  yang  tidak  berat  sebelah,  tidak  memihak,  tidak  pilih kasih, berpihak pada kebenaran, sepatutnya, seimbang, obyektif, dan proporsional. Kepedulian adalah  wujud  dari  empati  dan  perhatian  yang  mendorong  manusia untuk menjalin hubungan dengan orang lain.
Dari  beberapa  sumber  yang  ada,  dapat  disimpulkan  bahwa huyula yang selanjutnya  terbagi  pada  tiga  kegiatan,  yakni: Ambu,  Hileyiya, dan Ti’ayo yang merupakan  tradisi  masyarakat  Gorontalo  memiliki  nilai-nilai  antara  lain: kerja sama, kerja keras, suka rela (ikhlas), kemandirian, kesederhanaan, jujur, keadilan, tanggungjawab, musyawarah, persatuan, kebersamaan, peduli, dan empati. Kearifan lokal Huyula yang sudah turun temurun dilaksanakan masyarakat Gorontalo  secara  tidak  langsung  dapat  menjadi  upaya  membangun  budaya  anti korupsi. Sebab dalam praktiknya Huyula penuh dengan nilai-nilai anti korupsi.
Pertama ,  nilai  kejujuran  terlihat  pada  saat  anggota  masyarakat  dipercaya tuan rumah untuk melaksanakan suatu tugas, dengan segala upaya yang dimiliki, orang tersebut akan menjaga amanah yang diberikan padanya. Orang tersebut akan selalu memposisikan dirinya sebagai orang yang dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan  dan  pekerjaan.  Meskipun  orang-orang  tersebut  memiliki  banyak kesempatan untuk berbuat nakal, misalnya dengan tidak datang pada pelaksanaan huyula, bekerja hanya sekedar gugur kewajiban  (tidak serius), bekerja atas dasar mengharapkan imbalan dan lain sebagainya, namun semua itu tidak dilakukan oleh orang-orang Gorontalo dizaman dulu.
Kedua ,  nilai  kedisiplinan  terlihat  pada  saat  pelaksanaan huyula .  Setelah diumumkan  bahwa  akan  diadakan huyula maka  anggota  masyarakat mempersiapkan  segala  keperluan.  Untuk hileyia misalnya,  segala  aktifitas  rutin sehari-hari seperti memasak, bersih-bersih pekarangan dan rumah, dipindahkan ke tempat keluarga yang berduka, agar mereka merasa terhibur dan tidak larut dalam duka. Meskipun tidak ada aturan tertulis, hal tersebut sudah menjadi kebiasaan yang mengakar.  Nilai  kedisplinan  lainnya  terlihat  pada  saat  selesai  melaksanakan pekerjaan,  masyarakat  melaporkan  pekerjaan  yang  telah  dilaksanakan  tersebut kepada atasan dalam hal ini kepala desa ( Taudaa ).
Ketiga , nilai tanggung jawab. Nilai tanggung jawab tersirat pada perilaku semua  anggota  masyarakat  dalam  melaksanakan  tugas  membantu  meringankan atau  menyelesaikan  suatu  pekerjaan  sampai  dengan  selesai.  Menurut  Bura  dan Puspito, tanggung jawab merupakan perilaku dan sikap yang melaksanakan tugas dan kewajiban yang harus dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan
(alam,  sosial,  dan  budaya),  negara  dan  Tuhan.  Nilai  tanggung  jawab  lainnya tergambar  pada  perilaku  tuan  rumah  yang  berusaha  memperhatikan  kebutuhan- kebutuhan  yang  diperlukan  oleh  masyarakat  yang  sedang  melaksanakan huyula , misalnya menyediakan  makan siang, paling tidak rokok, minuman, dan cemilan- cemilan ringan, namun sekali lagi ini bukan suatu kewajiban, tidak diadakan juga tidak masalah.
Keempat ,  nilai  kerja  keras  terlihat  jelas  selama  prosesi huyula diselenggarakan.  Tidak  ada  masyarakat  yang  bekerja  hanya  sekedar  gugur kewajiban,  meskipun  sering  diselipi  oleh  celotehan-celotehan  kecil,  namun  itu bukan  berarti  orang-orang  bekerja tidak  serius,  hal  itu  sekedar  untuk  menjaga keceriaan selama prosesi huyula dilaksanakan. Nilai kerja keras pun tergambar dari tidak adanya masyarakat yang meninggalkan lokasi diakdakannya huyula sebelum semuanya selesai dikerjakan (kecuali ada alasan yang mendesak).
Kelima ,  nilai  kesederhanaan.  Sederhana  menurut  Bura  dan  Puspito (Fauziyah,  2015)  diartikan  sebagai  perilaku  yang  tidak  berlebihan,  apa  adanya, hemat, rendah hati, dan sesuai kebutuhan. Nilai kesederhanaan yang tergambar dari pelaksanaan  tradisi huyula adalah  bagaimana  pelayanan  tuan  rumah  kepada masyarakat  yang  datang  untuk  melakukan huyula ,  Apa  adanya  dan  tidak berlebihan.  Makanan  dan  minuman  yang  dihidangkan  biasa-biasa  saja,  kadang- kadang  kopi  atau  teh  panas,  bahkan  tak  jarang  air  putih  saja.  Sementara  untuk makanan sendiri biasanya cemilan-cemilan ringan, kue, serta makan siang dengan lauk  dan  sayur  seadanya.  Bahkan  sering  kali  masyarakat  sudah  membawa  bekal sendiri dari rumah, jika memang keluarga yang melaksanakan huyula benar-benar dari keluarga yang kurang mampu.
Keenam ,  nilai  kemandirian.  Mandiri  didefinisikan  sebagai  perilaku  dan sikap  yang  tidak  mudah  bergantung  pada  orang  lain  dan  masyarakat  yang membutuhkan.  Hal  ini  tergambar  pada  masyarakat  Gorontalo  yang  tidak  pernah mewajibkan huyula pada  orang-perorang. Huyula lebih  pada  rasa  empatik  dari warga pada umumnya kepada salah satu warga yang sedang ditimpa musibah atau melaksanakan  hajatan.  berangkat  tidak  mewajibkan  untuk  datang  pada  saat pelaksanaan huyula inilah terpancar sebuah kemandirian dari tuan rumah pelaksana huyula , tidak mudah bergantung pada siapapun. Ketujuh , nilai keadilan. Adil didefinisikan sebagai perilaku dan sikap yang tidak  berat  sebelah,  tidak  memihak,  tidak  pilih  kasih,  berpihak  pada  kebenaran, sepatutnya, seimbang, obyektif, dan proporsional. Nilai keadilan ini jelas tergambar pada bagaimana masyarakat  Gorontalo yang melaksanakan huyula tanpa  melihat status sosial orang tersebut dalam masyarakat, miskin atau kaya, pejabat atau orang biasa, bukan ukuran masyarakat untuk ikut berpartisipasi meringankan beban orang tersebut jika dibutuhkan dalam sebuah komunitas masyarakat.
Kedelapan , nilai keberanian terlihat pada perilaku masing-masing anggota masyarakat  yang  datang  membantu  maupun  tuan  rumah  yang  melaksanakan huyula . Keberanian anggota masyarakat yang datang membantu terlihat pada saat menerima  amanah  untuk  menjalankan  sebuah  tugas,  dengan  segala  kemampuan yang dimiliki tugas tersebut dilaksanakan sampai dengan selesai. Sementara nilai keberanian  terpancar  dari  tuan  rumah  pada  saat  berani  mengambil  resiko
mengundang warga kampung untuk melaksanakan huyula , sebab ini erat kaitannya dengan konsekuensi pengadaan logistik makanan, minuman, dan bentuk apresiasi lainnya, sekalipun hal ini tidak diwajibkan.
Kesembilan ,  nilai  kepedulian.  Kepedulian  menurut  Boyatzis  &  McKee (Prayitno, 2016) adalah wujud dari empati dan perhatian yang mendorong manusia untuk  menjalin  hubungan  dengan  orang  lain.  Dalam  Buku  Perjuangan  Rakyat  di Daerah  Gorontalo,  Menentang  Kolonialisme  dan  Mempertahankan  Negara Proklamasi yang diterbitkan oleh Yayasan 23 Januari 1942 (1982) mengemukakan:
Huyula bagi  masyarakat  Gorontalo  merupakan  suatu  sistem  tolong  menolong antara anggota-anggota masyarakat, untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan bersama yang didasarkan pada solidaritas sosial melalui ikatan keluarga tetangga dan  kerabat.  disinilah  terlihat  jelas  dan  cukup  terang  nilai  kepedulian  dimaksud. Huyula adalah simbol kebersamaan dan tolong menolong dalam sebuah komunitas masyarakat.
Berangkat dari urian diatas, penguatan kembali tradisi huyula yang syarat akan  nilai-nilai  jujur,  disiplin,  tanggung  jawab,  kerja  keras,  sederhana,  mandiri, adil,  berani,  dan  peduli  dianggap  penting.  Sebab  hal  tersebut  adalah  sebuah alternatif solusi dari persoalan semakin maraknya tindak pidana korupsi.
Pelaksanaan tradisi huyula dapat disebut memuat pendidikan anti korupsi meskipun  tanpa  kurikulum  baku  yang  tertulis.  Angraeni  (2016)  mengemukakan bahwa  pendidikan  anti  korupsi  dapat  dipahami  sebagai  upaya  pengembangan segala  potensi  yang  dimiliki  masyarakat  untuk  mewujudkan  budaya  antikorupsi dalam  kehidupan  masyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Potensi  yang  dimaksud yaitu nilai dan norma yang menjadi pedoman kehidupan sehari-hari. Budaya anti korupsi yang terbangun akan mendorong masyarakat untuk memiliki karakter yang baik.  Lickona,  (2015)  mengemukakan,  Karakter  yang  baik  meliputi  tiga  proses psikologis yaitu mengetahui hal yang baik ( knowing the good ), menginginkan hal yang  baik  ( desiring  the  good ),  dan  melakukan  hal  yang  baik  ( doing  the  good ). Berangkat  dari  hal  tersebut,  orang  yang  berkarakter  adalah  orang  yang  memiliki integritas sehingga pikiran, perasaan, dan kehendak serta perilakunya sejalan dan konsisten. Pengenalan dan penguatan kembali nilai-nilai anti korupsi dalam tradisi huyula dapat menjadi pemantik budaya anti korupsi di masyarakat.

## KESIMPULAN
Berangkat  dari  urian  diatas  penguatan  kembali  tradisi huyula dianggap  penting, sebab merupakan alternatif solusi dari persoalan semakin maraknya tindak pidana korupsi.  Meskipun  tanpa  kurikulum  baku  yang  tertulis,  tradisi huyula yang didalamnya terkandung nilai jujur, disiplin, tanggung jawab, kerja keras, sederhana, mandiri, adil, berani, dan peduli dapat dianggap sebagai pendidikan anti korupsi, sebab  dapat  menjadi  wadah  pengembangan  segala  potensi  yang  dimiliki masyarakat untuk mewujudkan budaya antikorupsi dalam kehidupan masyarakat, berbangsa, dan bernegara.

## SARAN
Saran-saran yang dapat penulis berikan berdasarkan hasil penelitian ini, yaitu:
1. Indonesia adalah gudang kearifan lokal yang tentunya mengandung nilai- nilai  positif  diantaranya  tradisi huyula masyarakat  Gorontalo,  seyogianya harus terus dilestarikan.
2. pembudayaan  nilai  anti  korupsi  melalui  pelaksanaan  tradisi huyula diharapkan menjadi referensi dalam pembelajaran pada pendidikan formal di  sekolah  maupun  di  perguruan  tinggi  sehingga  memiliki  manfaat  yang berkelanjutan.

## DAFTAR PUSTAKA
Angraeni, Sari. (2016). Program Pencegahan Korupsi Berbasis Keluarga . Jakarta:
KPK
Lickona,  Thomas.  (2015). Character  Matters  Persoalan  Karakter  Bagaimana Membantu  Anak  Mengembangkan  Penilaian  yang  Baik,  Integritas,  dan Kebajikan Penting Lainnya . Diterjemahkan oleh Juma Abdu Wamaungo & Jean Antunes Rudolf Zien. Jakarta: Bumi Aksara.
Mohammad,  F.  et  al.  (2005). Menggagas  Masa  Depan  Gorontalo .  Yogyakarta: HPMIG Press.
Niode,  S.A  dan  Elnino.  (2003).  Abad  Besar  Gorontalo.  Gorontalo:  The  Presnas Centre Publishing.
Syamsudin.  et  al.  (1983). Sistem  Gotong  Royong  dalam  Masyarakat  Pedesaan Daerah  Sulawesi  Utara .  Jakarta:  Proyek  Investasi  dan  Dokumentasi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Yasin, dkk. (2013). Islam Tradisi dan Kearifan Lokal Gorontalo . Gorontalo: Sultan Amai Press.
Yayasan  23  Januari  1942.  (1982).  Perjuangan  Rakyat  di  Daerah  Gorontalo, Menentang  Kolonialisme  dan  Mempertahankan  Negara  Proklamasi. Jakarta: Gobel Dharma Nusantara.
Yunus, Rasyid. (2014). Nilai-nilai kearifan lokal  (local genius) sebagai penguat karakter bangsa Studi Empiris Tentang Huyula .Yogyakarta: Deepublish.

## Jurnal
Mashadi.  (2012).  Realitas  Adati  Hula-Hula  To  Syara’I,  Syara’I  Hula-Hula  To Qur’ani. Jurnal Al-Ulum , Vol. 12 N0 1. Hlm 201-222
Novitasari.  (2019).  Upaya  Menciptakan  Budaya  Anti  Korupsi  Melalui  Tradisi Banjar. Jurnal Sospol, Vol 5 No 1 (Januari-J uni 2019) , Hlm 1-2
Nurinten, Dinar, dkk. (2016). Kearifan Lokal Sebagai Media Pendidikan Karakter Antikorupsi  pada  Anak  Usia  Dini  Melalui  Strategi  Dongkrak.  Jurnal Integritas Vol. 2 (1) , H m. 135-154,
Rusdi,  Mughny  Ilman  Wali  dan  Susanti  Prasetyaningrum.  (2015).  Nilai  Budaya Siri’na Pacce dan Perilaku Korupsi.Jurnal Indigenous , Vol. 13 (2), Hlm. 68-86.
Rizal,  Moch.  Choirul  dan  M.  Lutfi  Rizal  Farid.  (2017).  Pitutur  Luhur  untuk Pemberantasan  Korupsi  di  Indonesia  dalam  Perspektif  Kebijakan  Hukum Pidana. Refleksi Hukum Jurnal Ilmu Hukum, Vol. 2 (1), Hlm. 33-50.
Saifulloh,  Putra  Perdana  Ahmad.  (2017).  Peran  Perguruan  Tinggi  dalam Menumbuhkan  Budaya  Anti  Korupsi  di  Indonesia.  Jurnal  Hukum  & Pembangunan Tahun ke-47, no.4.Hlm
Santoso, Listiyono dan Dewi Meyrasyawati. (2015). Model Strategi Kebudayaan dalam Pemberantasan Korupsi di Indonesia. Jurnal Review Politik ,Vol. 05 (01), Hlm. 22-45
Santoso,  Meyrasyawati  dan  Ilham  Nur  Alfian  (2014).  Korupsi  dan  Mentalitas: Kendala  Kultural  dalam  Pemberantasan  Korupsi  di  Indonesia.  Jurnal Masyarakat, Kebudayaan dan Politik, Vol. 27, No. 4, hal. 173-183
Fauziyah,  Fitri.  (2015).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Anti  korupsi  dalam  Alqur’an  : Kejujuran,  Tanggung  Jawab  dan  Kesederhanaan. Skripsi .  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Prayitno,  Joko  Dwi.  (2016).  Kepedulian  Mahasiswa  UNNES  terhadap  Program Konservasi  Universitas  Negeri Semarang. Tesis. Pascasarjana  Universitas Negeri Semarang.