## PEMIKIRAN HAMKA TENTANG POLIGAMI DALAM TAFSIR AL-AZHAR
Oleh  Nur Azizah
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan Email: nurazizah_sidimpuan73@yahoo.com

## Abstrak
Hamka, a scholar of modern Indonesia, who was born and raised in Minangkabau and never become 'child live' in the family, has a unique  view  on  polygamy.  If  some  scholars,  to  understand  the verses  of  the  Koran  about  polygamy  absolute,  but  for  that paragraph is not appropriate Hamka understood implicitly. There are a number of aspects of the background for the permissibility of polygamy. This study tries to unfurl how exactly HAMKA original insights about polygamy. And why HAMKA monogamilah the view that the primary emphasis of al-Qur'an.

## Kata Kunci: Poligami, Pemikiran, Ulama Moderen

## Pendahuluan
Hamka,  seorang  ulama  Indonesia modern,  yang  lahir  dan  dibesarkan  di bumi  Minangkabau  dan  pernah  menjadi „anak  tinggal‟  dalam  keluarga,  memiliki pandangan  yang  khas  tentang  poligami. Jika  sebagian  ulama,  memahami  ayat  al- Qur`an  tentang  poligami  berlaku  mutlak, tetapi  bagi  Hamka  ayat  tersebut  tidak tepat  dipahami  secara  mutlak.  Ada sejumlah  aspek  yang  melatar  belakangi dibolehkannya berpoligami.
Kajian ini mencoba membentangkan  bagaimana  sebenarnya pandangan orisinil Hamka tentang poligami.  Dan  mengapa  pula  Hamka berpandangan  bahwa  monogamilah  yang menjadi penekanan utama al-Qur`an.
Hamka dan Tafsir Al-Azhar Haji Abdul Malik Karim Amrullah atau yang lebih dikenal dengan Hamka, lahir di Sungai Batang,
Maninjau,  Sumatera  Barat  pada  hari Ahad,  tanggal  16  Pebruari  1908  M  atau bertepatan dengan 13 Muharram 1326 H. Hamka  kecil  diasuh  dan  dibesarkan dalam  keluarga  yang  taat  beragama. Ayahnya  adalah  Haji  Abdul  Karim Amrullah,  merupakan  seorang  pelopor dan  tokoh  gerakan  Muhammadiyah  di Minangkabau.  Dari  geneologis  ini  dapat diketahui  bahwa  ia  berasal  dari  keluarga yang memegang teguh dan sangat fanatik terhadap  agama.  Namun  Hamka  tidak kaku  menghadapi  kefanatikan  ayahnya itu,  terbukti  ia  pernah  “mengicuh”
ayahnya  untuk  menonton  film  yang diduga sangat dibenci ayahnya. 1
Semangat pencarian intelektual di diri  Hamka  sudah  terlihat  sejak  usia  14 tahun.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan seringnya  Hamka  merantau  ke  tempat- tempat yang menurutnya dapat menyahuti  kebutuhannya  dalam  bidang keilmuan,  antara  lain  ke  pulau  Jawa, Sumatera, bahkan ke kota Mekkah untuk menunaikan  ibadah  haji  pada  usia  19 tahun.
Sebagaimana  diketahui,  Hamka menguasai  beragam  keilmuan  seperti bahasa,  sastra,  filsafat,  tasawuf,  sejarah, dan  fikih  yang  lebih  banyak  didapatinya secara otodidak, sehingga tidak berlebihan  kalau  sering  disebut  sebagai seorang yang generalis. Sebagai bias dari kemampuan bahasa Arab dan keulamaannya,  ia  telah  berhasil  menulis sebuah  karya  monumental  yakni  Tafsir al-Azhar sebanyak 30 juz yang mensejajarkannya  dengan  ulama-ulama Tafsir di dunia Islam. 2

## Poligami dalam berbagai Persepsi
Di  dalam  masyarakat  manusia terdapat  beberapa  bentuk  poligami  atau sejenis poligami ,  misalnya  seorang  istri memiliki  banyak  suami  yang  lazim disebut poliandri ; gabungan antara poligami dan poliandri ,  dan  seorang suami  memiliki  banyak  istri  (poligami). Di samping itu ada pula asas perkawinan yang  dibuat  dan  ditaati  yakni monogami
1 Hamka, Kenang-Kenangan  Hidup ,  Jilid  2,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal., 113-135.
2 Ibid.
(suami-istri  tunggal).  Selain  hubungan dengan  jalan  pernikahan  terdapat  pula hubungan laki-laki dan perempuan dengan  asas free  sex ,  yakni  melegalisasi wanita  dapat  bebas  bagi  laki-laki  tanpa perkawinan yang sah.
Di  kalangan  Arab  sebelum  Islam, seorang laki-laki berhak menikahi sejumlah  wanita  yang  dikehendakinya tanpa ikatan ataupun syarat. Musfir  al-Jahrani  menyesalkan kenyataan bahwa sebagian orang
menentang  praktek  poligami.  Pandangan negatif  ini  menurutnya  berasal  dari musuh-musuh  Islam  dari  Barat  yang dengan  mudah  diterima  oleh  sebagian orang  yang  tidak  mengerti  hakikat syari‟at  poligami.  Isu  poligami  disebut sebagai  upaya  mengeksploitasi  wanita oleh  kaum  laki-laki.Padahal  syari‟at poligami  menurutnya  sudah  cukup  jelas yang merupakan hukum Allah yang tidak lagi  memberi  peluang  kecuali  untuk dipatuhi, diyakini, dan ditaati. 3
Ibnu  Qudamah  dalam al-Mughni menyatakan  bahwa  Islam  mendorong adanya  praktek  poligami.  Poligami  ini menurutnya  bukan  saja  diperbolehkan, melainkan lebih dari itu, yaitu disunatkan. Islam menurut Ibnu
Qudamah  membolehkan  seorang  muslim menikahi budak-budak wanita dan janda- janda dengan jumlah tertentu seperti yang tertuang  dalam  surat  an-Nisa‟  ayat  3 tersebut. 4
3 Musfir  Husain  al-Jahrani, Nazaratun  fi Ta‟addudi  Az-Zaujat .  Atau Poligami  dari  Berbagai Persepsi .  Cet.1,  Terj.  Muh.  Suten  Ritonga,  (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hal. 39.
4 Ibnu Qudamah, Al-Mughniy , Juz.6, hal. 337

## Pandangan Hamka tentang Poligami
Pandangan Hamka tentang
poligami  dapat  dilihat  pada  Tafsir  Al- Azhar  yaitu  penjelasannya  tentang  surat An-Nisa` ayat 3 berikut:
                                                                                                                                                                                                        
Artinya Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku  adil  (bila  menikahi)  anak-anak yatim,maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Tetapi jika kamu takut tidak akan bisaberlaku adil, maka  seorang sajalah, atau  hamba  sahaya  yang  kamu  miliki. Yang demikian itulah yang lebih memungkinkan  kamu  terhindar  dari berlaku sewenang-wenang. 5
Pangkal  ayat  di  atas  adalah lanjutan  tentang  ayat  sebelumnya,  yaitu penjelasan  memelihara  anak  yatim.  Ayat tersebut berkaitan pula dengan penjelasan keizinan dari Tuhan untuk beristeri  lebih dari  satu  sampai  dengan  empat.  Untuk mengetahui  duduk  persoalan  sebenarnya tentang kebolehan beristeri lebih dari satu (poligami),
Hamka memulai penjelasannya  dengan  mengutip  sebuah hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Aisyah r.a.,  yakni  terkait  dengan sababun  nuzul ayat  tersebut.  Dalam  hadits  dimaksud dijelaskan bahwa Urwah bin Zubair, anak Asmah, yang juga saudara Aisyah, sering bertanya kepada Aisyah tentang masalah-
5 Hamka, Tafsir  Al-Azhar, Juz  IV,  (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2002), hal. 224.
masalah  agama  yang musykil. Urwah bertanya  tentang  bagaimana  asal  mula orang dibolehkan beristeri lebih dari satu sampai  dengan  empat  dengan  alasan memelihara  anak  yatim.  Ketika  itu
Aisyah menjawab, “Wahai
kemanakanku!  Ayat  ini  berkenanaan dengan  anak  perempuan  yatim  yang berada  di  dalam  penjagaan  walinya.
Sementara  itu  si  wali  tertarik  kepada harta dan kecantikan anak yatim dimaksud,  maka  si  wali  berencana menikahi  anak  asuhnya  itu  dengan  tanpa membayar  mas  kawin  secara  adil sebagaimana layaknya mas kawin perempuan  lain.  Oleh  karena  niat  yang jujur  ini,  tegas  Aisyah,  si  wali  dilarang melangsungkan  pernikahan  dengan  anak itu kecuali jika mas kawin dibayar secara adil  sebagaimana  layaknya  mas  kawin perempuan  lain.  Oleh  karena  itu,  dari pada  si  wali  yatim  melakukan  niat  yang tidak jujur, maka si wali dianjurkan lebih baik  menikah  saja  dengan  perempuan lain walaupun sampai empat perempuan. 6
Aisyah  kemudian  meneruskan pembicaraannya,  “Kemudian  ada  orang meminta  fatwa  kepada  Rasulullah  Saw tentang perempuan-perempuan itu (perempuan-perempuan  yatim)  sesudah ayat  ini  turun,  maka  turunlah  ayat  (surat An-Nisa`  ayat  17)”.  Mereka  meminta fatwa kepadamu tentang para perempuan, katakanlah:  “Allah akan  memberi keterangan  kepadamu  tentang  mereka, dan  juga  apa-apa  yang  dibacakan kepadamu  di  dalam  kitab  ini  dari  hal
6 Ibid., hal. 225-226.
anak-anak  yatim  perempuan  yang  kamu tidak  mau  memberikan  kepada  mereka yang  diwajibkan  atas  mereka,  pada  hal kamu  ingin  menikahinya”.  Maka  kata Aisyah  selanjutnya,  “Yang  dimaksud dengan  yang dibacakan kepadamu dalam kitab ini ialah ayat yang pertama itu yaitu “Jika kamu takut tidak akan berlaku adil (bila  menikahi)  anak-anak  yatim,  maka nikahilah  wanita-wanita  lain  yang  kamu senangi”. Kata  Aisyah  selanjutnya, “Ayat  lain  menyatakan: Dan  kamu  ingin menikah dengan mereka, yaitu tidak suka kepada  anak  yang  dalam  asuhannya  itu karena  hartanya  sedikit  dan  tidak  berapa cantik,  maka  dilaranglah  dia  menikahi anak  itu  selama  yang  diharapkan  hanya harta  dan  kecantikannya.  Ia  baru  boleh nikah  kalau  mas  kawin  dibayar  secara adil. 7
Hamka menjelaskan bahwa dalam hadits  sahih  yang  lain  disebuitkan  pula bahwa  Aisyah  berkata,  “Ayat  ini diturunkan  mengenai  seorang  laki-laki yang  mengasuh  seorang  anak  yatim perempuan.  Ia  menjadi  wali  dan  waris anak  tersebut.  Anak  itu  memiliki  harta, sementara  si  anak  tidak  memiliki  orang lain yang menjadi sandarannya. Meskipun  demikian,  anak  tersebut  tidak dinikahinya dan dibiarkannya sehingga si anak  mengalami  hidup  susah  dan menderita.  Maka  kata  Aisyah,  turunlah ayat ini, “ Dan jika kamu takut tidak akan dapat  berlaku adil  (bila  menikahi) anak- anak  yatim,  maka  nikahilah  wanita- wanita
(lain) yang kamu
7 Ibid., h. 226.
senangi”. Maksudnya, “Ambil yang halal bagi  kamu  dan  tinggalkan  hal  yang berakibat kesusahan bagi anak itu”. 8
Dan  ada  pula  riwayat  lain  yang sahih  yang  ada  hubungannya  antara  ayat di atas dengan ayat yang lain, yaitu, “Dan juga  apa-apa  yang  dibacakan  kepadamu dari  kitab  (ini)  mengenai  anak-anak yatim  perempuan,  yang  kamu  tidak  mau memberikan kepada mereka yang diwajibkan untuk mereka, pada hal kamu ingin  menikahinya.  Dan  kata  Aisyah, “Ayat  ini  diturunkan  mengenai  anak yatim  perempuan  yang  tinggal  dengan seorang  laki-laki  yang  mengasuhnya, pada hal hartanya telah dikuasai pengasuhnya,  sedang  dia  tidak  mau menikahinya dan tidak pula melepaskannya untuk dinikahi orang lain. Jadi, harta anak itu dikuasainya, sementara anak tersebut ditelantarkannya, dalam  artian  tidak  dinikahinya  sendiri dan  tidak  pula  diserahkannya  kepada orang lain untuk dinikahkan. 9
Setelah  melihat  ketiga  riwayat yang  sahih  dari  Aisyah  di  atas,  maka Hamka menyimpulkan bahwa ada hubungan  yang  jelas  antara  memelihara anak yatim perempuan dengan kemestian  adanya  keizinan  (kebolehan) beristeri lebih dari satu hingga empat.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas, bahwa  terdapat  hubungan  ( munasabah al-ayat )  yang  erat  antara  surat  An-Nisa` ayat tiga dan ayat dua yang penekanannya adalah tentang memelihara anak  yatim.  Pada  ayat  dua  tersebut  telah
8 Ibid.
9 Ibid., hal. 226-227.
dijelaskan  dan  diperingatkan  jangan sampai  ada  aniaya  dan  perbuatan  curang terhadap  anak  yatim,  sebab  perbuatan seperti itu adalah dosa yang sangat besar. Seorang  wali  perlu  mengetahui  bahwa akan  datang  masanya  harta  anak  yatim yang  dalam  pemeliharaannya  mesti diserahkan  kepadanya,  sebab  dia  akan menikah.  Tetapi,  realitasnya  pada  masa lalu,  hal  ini  menjadi  “gangguan”  pada pikiran  si  wali.  Salah  satu  di  antara gangguan  itu,  si  wali  berkata  dalam  hati “lebih  baik  anak  ini  aku  nikahi  saja, sehingga  ia  tidak  keluar  lagi  dari rumahku  ini.  hartanya  tetap  dalam genggamanku  dan  mas  kawinnya  bisa “ku  permain-mainkan”  atau  disebutkan saja dalam hitungan tetapi tidak dibayarkan,  atau  karena  dia  telah  jadi isteriku tentu aku berhak atas hartanya.Kecantikannya bisa ku
persunting,  hartanya  bisa  ku  kuasai  dan mas kawinnya bisa dibayar murah.” 10
Menurut  Hamka,  hal  ini  adalah suatu  pikiran  yang  tidak  sehat.  Pikiran sehat  yang  timbul  dari  iman  dan  takwa adalah  “lebih  baik  menikah  saja  dengan orang  lain,  bayar  maharnya  dengan mahar  yang  pantas,  dan  lebih  baik menikah dengan orang lain sampai empat orang  dari  pada  berlaku  aniaya  terhadap anak  yatim  yang  ada  dalam  asuhan. 11
Motif  lain  yang  lahir  dari  pikiran  tidak tersebut bisa bermacam-macam, misalnya  si  wali  bermaksud  menguasai seluruh  hartanya  tanpa  menikahinya karena  tidak  cantik,  tapi  tidak  pula
10 Ibid., hal. 227.
11 Ibid., hal. 228.
menikahkannya kepada orang lain karena ingin menguasai hartanya.
Oleh karena itulah Hamka melihat bahwa penekanan ayat
sesungguhnya  bukan  kepada  poligami tetapi  kepada  monogami.  Ada  pun penjelasan  ayat  yang  memberi  peluang untuk beristeri lebih dari satu menurutnya sebagai  suatu  pelajaran  yang  berharga bagi  seorang  Muslim,  bahwa  dari  pada menyia-nyiakan  anak  yatim  yang  dalam pemeliharaan seseorang lebih baik menikahiwanita  lain  meskipun  dua,  tiga atau  empat.  Jadi  bukan  semata-mata Allah menyuruh berpoligami. 12
Meskipun  Hamka  berkesimpulan demikian,  ia  juga  tidak  menampi  bahwa secara psikologis dan sosiologis akan ada masanya  bahwa  poligami  dapat  menjadi pi;lihan dalam mengatasi berbagai masalah kejiwaan ( sex appeal ) sosiologis hubungan perkawinan manusia. Ia misalnya mengatakan: Memang  itulah  kebijaksanaan  al- Qur‟an.  Karena  Islam  itu  bukanlah semata-mata mengatur ibadat, kepentingan  tiap-tiap  pribadi  dengan Allah  saja,  tetapi  memikirkan  dan mengatur masyarakat. Betapapun kerasnya peraturan, namun kalau
peraturan  itu  tidak  sesuai  dengan  jiwa orang,  peraturan  itu  pasti  akan  dilanggar juga.  Misalnya  kalau  Islam  melarang keras poligami, pelanggaran pasti tefjadi. Dan  adalah  datu  kehinaan  dan  jatuh gengsi  bagi  satu  pemerintahan  yang
undang-undangnya  tidak  ditaatiorang. Apatah lagi peraturan agama! 13
Sebagai  agama  sempurna,  Islam juga  menyadari    bahwa  secara  biologis, manusia sangat dipengaruhi oleh syahwat sex.  Syahwat  sex  ini  berguna  untuk melanjutkan  keturunan  manusia  di  bumi. Di  samping  itu,  manusia  baik  laki-laki ataupun  perempuan  dianugerahi  Allah rasa  suka  kepada  pasangan  yang  cantik, atau  yang  tampan.  Hal  ini  menurut Hamka  sebagai  konsekuensi  bahwa manusia ditakdirkan Allah memiliki daya tarik  syahwat  yang  disebut sex  appeal . Selanjutnya Hamka menjelaskan:
“Untuk  menyalurkan  syahwat itu,agama  membolehkan  nikah. Maka  tiap  laki-laki  melihat  dan tergiur  kepada  perempuan  cantik, yang  terlebih  dahulu  dijelaskan Tuhan  kepadanya  ialah    bahwa dia  boleh  meminang  perempuan itu  dan  menikahinya.  Walaupun
sampai empat orang dia
tertarikperempuan  cantik,  agama selalu  mengatakan  boleh!  Tetapi, karena  manusia  iitu  ada  akal, disuruh dia mempergunakan akal. Sebab  syahwat  adalah  gejolak, gelora sex. Sedangkan akal berfikir membawa ketenangan.” 14
Dengan  berfikir  tersebut  menurut Hamka,  seseorang  akan  sampai  kepada suatu  pemikiran  bahwaIslam  memberi
13 Ibid., hal. 234
14 Ismael  Hassan,  “Hamka  Titik  Sentral Bahagia”,  dalam  Nasir  Tamara  (eds). Hamka  di  Mata Hati Umat (Jakarta: Sinar Harapan, 1983), hal. 247.
jalan  bahwa  boleh  menikah  meskipun sampai  dengan  empat.  Namun  menurut Hamka,  seorang  muslim  yang  taat  akan sampai  kepada  kesimpulan  memang membolehkan menikahi perempuan sampai empat orang.  Namun karena ada persyaratan adil, akhirnya ia memutuskan satu  saja.  Dan  keputusan  inilah  yang membuat ia tenang. 15
Islam  menurut  Hamka,  sangat memperhatikan kehidupansexual biologis. Hamka menjelaskan:
Pemuda  Kristen,  pemuda  Islam, pemuda  Hindu  atau  Budha,  asal dia  pemuda,  dia  pasti  tergiur melihat  perempuan.  Dia  pasti bersyahwat.  Maka  kalau  agama mengadakan  peraturan,  bahwa persetubuhan  adalah  najis  atau dosa,  dan  pernikahan    bukanlah hidup  yang  terpuji  dalam  agama, patilah tibul suatu gejala di dalam jiwa yang membawa kepada tidak sehat. 16
Orang Islam yang mengerti agama  menurut  Hamka,  tidak  akan ditimpa oleh kompensasi jiwa yang tidak sehat  dimaksud.  Seorang  muslim  yang sudah beristri,  secara biologis  tentu tetap tertarik  kepada  perempuan  lain,  namun karena  didikan  agama,  maka  agama membisikkan  sesuatuhal  yang  sehat (halal)  kepadanya,  yakni  ia  boleh menikahi perempuan itu. Dengan bisikan demikian,  maka  ia  terbimbing  untuk
15 Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Hamka (Jakarta: Pustaka Panjimas,1983), hal. 224.
16 Op.Cit., hal. 235
menyalurkan syahawatnya kepada sesuatu  yang  wajar,  yakni  melalui  media pernikahan.  Namun  demikian,  karena pernikahan  adalah  soal  tanggung  jawab, nafkah,  dan  keturunan,  maka  seorang muslim pasti berfikirmatang untuk
menambah  isteri.  Dengan  berfikir,  pada galibnya lebih banyak yang
mengurungkan  niat  untuk  menambah isteri.  Tetapi  dengan  cara  demikian,  kata Hamka,  suatu  krisis  dalam  jiwa  berupa gejolak syahwat sudah dapat diatasi. 17
Selanjutnya  Hamka  menjelaskan, kalau  kebolehan  untuk  menikah  dan menambah  isteri  lebih  dari  satu  tidak diatur  oleh  agama,  maka  akan  terjadi akibat  destruktif  pada  dua  hal,  pertama; munculnya  penyakit  jiwa  seperti  yang dijelaskan di atas, kedua; terjadi patologi sosial  yang  hebat  di  bidang  sexual sebagaimana terjadi di negeri Barat. 18
Dari  penjelasan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  alasan-alasan  rasional yang  ditarik  dari  pesan-pesan  Ilahi  , bahwa boleh beristri lebih dari satu orang sampai  dengan  empat  orang.  Hal  ini menurut  Hamka  merupakan  jawaban logis  bagi  gejolak  psikologis  manusia. Dengan itu pula seorang muslim terlepas dari  tekanan  jiwa  atau  tekanan  syahwat sex.
Tetapi dibalik semua
kebolehanyang diberikan al-Qur‟an untuk mempersunting  isteri  lebih  dari  satu, pesan  al-Qur‟an  sesungguhnya  menurut
17 Ibid.
18 Hamka, Ayahku:  Riwayat  Hidup  Dr.  H. Abdul  Karim  Amrullah  dan  Perjuangan  Kaum  Agama di Sumatera (Jakarta: Umminda, 1982), hal., 192
Hamka  hanyalah  beristeri  satu.  Hamka menjelaskan:
“Beristeri  satu  adalah  cita-cita yang  luhur,  tinggi,  dan  murni (ideal).  Memang  itulah  yang  kita tuju.  Kita  berdoa  moga-moga pribadi  kita  dapat  mencapainya, dengan kita menutup mata betapa hebatnya  perjuangan  batin  tiap laki-laki  yang beristeri satu  orang itu, terutama pada zaman mudanya,  sebab  dia  terjadi  dari darah  dan  daging.  Maka  orang- orang  yang  memegang  teguh ajaran Islam da mengerti filsafatnya, tidaklah pernah merasa  ada  satu  peraturan  yang menghalanginya  menikah  lagi. Tetapi  setelah  dibawanya  berfikir tentang keadilan, tentang
tanggungan  mendidik  anak  dan segala resikonya, tidaklah jadi dia menikah  lagi  sampai  akhirnya hari  tua  ditempuhnya  dengan selamat, sampai menyaksikan anak-anak  yang  telah  dewasa  dan sampai tembilang penggali kuburlah  yang  memisahkannya dengan isteri yang satu itu.” 19
Dari  sudut  pandang  sosiologis (kemasyarakatan),  poligami  dapat  pula menjadi  alternative  pemecahan  masalah. Pada  intinya  menurut  Hamka,  hidup manusia diikat  oleh berbagai  dalil  sosial, ekonomi, dan politik. Manusia tentu tidak dapat  melepaskan  diri  dari  ikatan  sosial
R Rusydi Hamka, Op.Cit., hal., 235
tersebut.  Dalam  hal  jumlah  laki-laki  dan perempuan, maka pada
tiap kelompokmasyarakat  pasti  terdapat  salah satu dari tiga hal berikut:
a. Jumlah  laki-laki  sama  banyaknya dengan jumlah perempuan
b. Laki-laki lebih banyak dari perempuan
c. Perempuan  lebih  banyak  daripada laki-laki
Kalau  laki-laki  sama  banyaknya dengan  perempuan,  maka  secara  teoritis tentu  tidak  ada  masalah,  sebab  dapat diasumsi masing-masing mempunyai jatah  pasangan  hidup.  Tetapi  bagaimana kalau laki-laki lebih banyak dari perempuan?  Sementara  secara  biologis, laki-laki lebih sulit mengendalikan prilaku  seksnya?  Realitasnya  memang belum pernah terjadi dalam sejarah dunia bahwa  laki-laki  lebih  banyak  dari perempuan.  Oleh  karena  itu  tidak  terlalu penting untuk diperbincangkan.
Realitas  yang  sering  terjadi  pada berbagai  kelompok  masyarakat  di  dunia adalah perempuan lebih banyak dari laki- laki.  Hal  ini  terutama  menurut  Hamka disebabkan    oleh  terjadinya  peperangan. Karena  laki-laki  yang  ikut  berperang, sudah  tentu  pula  laki-laki  pula  yang banyak  jadi  korban.  Dalam  kehidupan umat  Islam  masa  lalu  misalnya,  suatu komunitas    masyarakat  pasca  perang otomatis jumlah janda mengalami
peningkatan,  sedangkan  jumlah  pemuda mengalami penurunan. Hal ini dikarenakan  banyaknya  laki-laki  yang berstatus  suami  atau pemuda  yang  gugur di  medan  perang.  Kenyataan  inilah menurut  Hamka  yang  memerluka  jalan
keluar, yakni terhadap ketidak seimbangan  jumlah  perempuan  dari  laki- laki yang notabene lebih banyak perempuan  dari  laki-laki.  Maka  dalam kondisi  seperti,  poligami  merupakan alternave    atau  Jalan  keluar  yang dimaksud.
Namun  menurut  Hamka  patut pula  disayangkan  bahwa  sebagian  umat Islam  menyalahgunakan  aturan  syara‟ tentang  poligami  dimaksud.  Hamka mengatakan:
“Tetapi tidaklah kita membutakan mata,  bahwa  bagi  sebagian  kecil umat  Islam  bahwa  kebolehan  ini sudah  disalahgunakan.  Mereka menikah lagi dua, tiga, dan empat, dan  bercerai  kalau  tidak  senang lagi,  lalu  menikah  lagi.  Tetapi jumlah  itu  tidak  banyak.  Kalau kelihatan  dan  mendapat  celaan orang, bukanlah karena banyaknya, melainkan karena buruknya; lekas mendapat sanggahan  orang.  Serupa  dengan orang Arab Jahiliyah yang menguburkan  anak  perempuan mereka  hidup-hidup.  Adat  jahat ini  bukanlah  rata,  tetapi  karena ada  yang  membuatnya,  dicelalah dia  dan  dihardik  keras  oleh  al- Qur‟an.” 20
Berangkat  dari  penjelasan  diatas, bahwa poligami menurut Hamka sesungguhnya  bukanlah  cita  masyarakat Islam.  Ia  dibutuhkan  sebagai  jawaban
20 Hamka, Loc. Cit
terhadap  problem  sosial  dan  psikologis. Sebab,  sebagaimana  pernyataan  Hamka pada  bagian  terdahulu  bahwa  kehidupan manusia tidaklah konstan, tetapi berdinamika  yaitu  mengalami  pasang- surut.  Adakalanya  damai,  perang,  sehat, sakit, dan sebagainya. Islam memberikan jalan  keluar  yang  aman  dan  sempurna terhadap  berbagai  masalah  sosial  dan psikologis  manusia  dimaksud.  Hal  ini juga  menjadi  tanda  bahwaIslam  adalah agama  sempurna  dan rahmatan  lil „alamin.
Jika  dipikirkan  secara  filosofis
tentang  penekanan  al-Qur‟an  kepada beristeri satu { monogamy ), dan
pembolehan  al-Qur‟an  untuk  beristeri lebih  dari  satu  ( poligamy ),  barulah dimengerti dengan baik maksud surat an- Nisa‟ ayat pertama yang menjadi pangkal rangkaian ayat sesudahnya (an-Nisa‟ ayat 2,3, dan 4). Surat an- Nisa‟ ayat 1  Allah berfirman:
                                                               
                                                                     
                                                                                
Artinya:
Hai sekalian manusia, bertakwalah  kepada  Tuhan-mu yang  telah  menciptakan  kamu dari  seorang  diri,  dan  dari padanya[263]  Allah  menciptakan isterinya; dan dari pada
keduanya  Allah  memperkembang biakkan  laki-laki  dan  perempuan yang  banyak.  dan  bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu  saling  meminta  satu  sama lain[264], dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. 21 Ayat ini menurut Hamka,
menginspirasi  manusia  tentang  hakikat tujuan  manusia  yang  jauh  yaitu  kesatuan umat  manusia  yang  didasarkan  atas takwa  kepada  Allah  dan  kasih  sayang kekeluargaan. Untuk mencapai tujuan itu menurut  Hamka,  maka  ayat  selanjutnya (an-Nisa`  ayat  2)  mengajak  untuk memulai  dari  hal-hal  yang  praktis  yakni memperhatikan keberadaan diri dan harta anak yatim yang berada dalam pemeliharaan  si  wali.    Sampai  akhirnya ayat mengimplisitkan (an-Nisa` ayat 3-4) bahwa  tujuan  universal  manusia  itu hanya  mungkin  dicapai  jika  setiap keluarga menggapai  hidup  yang sakinah, mawaddah dan rahmah. Peluang  terbesar untuk  mencapai  hal  ini  hanya  mungkin dilakukan  jika  manusia  hanya  beristeri satu  karena  hal  inilah  yang  dapat mengantar berbuat adil.

## Penutup
Beristeri  satu  (monogami)  dalam Islam  adalah  ideal  cita  ajaran  (hukum) Islam. Kesimpulan ini didasarkan kepada
21 Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan Terjemahnya (Semarang: Toha Putra, 1996), hal., 61.
suatu analisa mendalam terhadap
pemikiran  Hamka,  khususnya yang tertuang  pada  Tafsir  al-Azhar  karya monumental  Hamka  sendiri.Kesimpulan ini  didasarkan  kepada  kepada  analisis dengan  pendekatan  filosofis,  sosiologis, yuridis ( fiqhiyah ) terhadap ayat al-Qur`an khususnya  surat  an-Nisa`  ayat  1  sampai dengan ayat 4.
Dalam  analisis  atau  pemaparan pemikirannya, Hamka sangat sadar bahwa  tingkatan  yang  filosofis  ( hikmatut tasyri‟ ),  per  individu  manusia  (Muslim atau  non  Muslim)  haruslah  menyadari bahwa mereka berasal dari diri yang satu. Dari  diri  yang  satu  itu  dijadikan  oleh Allah  pasangan  hidup.  Diri  yang  satu  itu dipahami  Hamka  sebagai  kemanusiaan universal,  yaitu  pada  asasnya,  siapa  pun manusianya;  kecenderungan  harapan- harapan  dan  cita-citanya  adalah  sama. Misalnya  sama-sama  cenderung  kepada kebaikan, kebenaran dan kesucian. Untuk mewujudkan  kecenderungan,  harapan- harapan dan cita-cita kemanusiaan universal itu haruslah dilakukan oleh dua jenis  yang  berpasangan  yaitu  laki-laki
dan  perempuan.  Dari  pasangan  ini dilahirkan  jenis  laki-laki  dan  perempuan yang  beranak  pinak,  sehingga  muncullah keluarga-keluarga  yang  bertakwa  dan memelihara keutuhan keluarga.
Kesadaran  dan  ketakwaan  keluarga  ini lebih  tinggi  lagi  karena  mereka  sadar senantiasa diawasi oleh Allah SWT.
Pembolehan  Islam  untuk  beristeri lebih  dari  satu  adalah  suatu  pembolehan khusus.  Karena  pembolehan  ini  berguna sebagai  jalan  keluar  jika  monogami secara  akal  sehat  tidak  memungkinkan untuk dipertahankan oleh suatu pasangan. Misalnya  jika  si  isteri  tidak  sanggup untuk  melayani  kebutuhan  si  suami karena  sakit  permanen  dan  sebagainya. Atau oleh karena problem sosiologis lain, misalnya  peperangan  yang  menimbulkan banyak janda atau anak yatim perempuan yang  memerlukan  penyelesaian  melalui pernikahan. Terhadap kasus-kasus seperti inilah menurut Hamka, Islam membenarkan poligami. Jadi, jika
monogami  adalah  anjuran  syar‟i,  maka poligami adalah pertimbangan maslahat.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya (Semarang: Toha Putra, 1996)
Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera (Jakarta: Umminda, 1982)
Hamka, Kenang-Kenangan Hidup , Jilid 2, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
Ibnu Qudamah, Al-Mughniy , Juz.6,
Ismael  Hassan, “Hamka  Titik Sentral  Bahagia”,  dalam Nasir Tamara (eds). Hamka  di Mata Hati Umat (Jakarta: Sinar Harapan, 1983)
Musfir Husain al-Jahrani, Nazaratun fi Ta‟addudi Az-Zaujat . Atau Poligami dari Berbagai Persepsi . Cet.1, Terj. Muh. Suten Ritonga, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996)
Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Hamka (Jakarta: Pustaka Panjimas,1983)