Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2018, Vol.6 No. 1

## PENGARUH PENDIDIKAN AGAMA DALAM KELUARGA DAN TEMAN SEBAYA TERHADAP BUDAYA RELIGIUS SISWA SMA SE KECAMATAN MUARA MUNTAI KUTAI KARTANEGARA
Erhansyah,

## SMP Negeri 1 Muara Muntai Kutai Kartanegara, Indonesia Email : erhanalbanjari@gmail.com

## Abstract
The religious culture is one of the main elements in the effort to bring  children toward religious  education,  and  that  education  begins  with  the  family,  then  the  family  of religious education in particular will be key also in the formation of religious culture in children or students. Education key lies in spiritual education in the sense of nuanced religiuitas education, religious education for children. Because of religious education in the family can make the students motivated to behave religion in school. Education is either  associated  with  Allah  (hablumminallah)  and  relationships  with  other  human beings (hablumminannas) and also the human relationship with the environment. This research  was  conducted  with  a  quantitative  approach  that  is  descriptive  correlational that is looking for a relationship and influence of the  independent variables religious education in the family (X 1 ) peers (X 2 ) the religious culture of the dependent variable (Y),  both  individually  and  together.  The  results  of  this  study  indicate  that  each independent variable has a positive correlation and influence signifikan namely religious education  in  the  family  (0,266)  and  the  religious  culture  of  schools  (0,356).  Are connected  with  the  same  significant  difference  between  religious  education  in  families with peers in religious culture with a value of R 0,368, R2 0,135. This means that the  percentage  contribution  of  the  influence  of  the  independent  variables  (religious education  in  the  family  and  peers)  on  the  dependent  variable  (religious  culture)  of 13,5%  From  the  results  of  numerical  analysis  it  can  be  described  that  religious education  in  the  family  and  peers  have  an  influence  on  religious  culture  and  the influence of peers is greater than religious education in the family's religious culture.
Keyword: Islamic  Education  on Family, Islamic Education on Peers,  Religious Culture on Student

## Abstrak
Budaya  religius  merupakan  salah  satu  unsur  pokok  dalam  upaya  mendekatkan pendidikan  anak  kearah  keagamaan,  dan  pendidikan  itu  berawal  dari  keluarga, maka pendidikan agama dalam keluarga khususnya akan menjadi kunci pula pada pembentukan  budaya  religius  pada  anak  atau  siswa.  Kunci  pendidikan  sebenarnya terletak  pada  pendidikan  rohani  dalam  arti  pendidikan  yang  bernuansa  religiuitas,
pendidikan keagamaan bagi anak. Karena pendidikan agama dalam keluarga dapat membuat  siswa  termotivasi  untuk  berperilaku  religi  di  sekolahnya.  Pendidikan  itu baik yang berhubungan dengan Allah (hablumminallah) maupun hubungan dengan sesama manusia (hablumminannas) dan juga hubungan manusia dengan lingkungan. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kuantitatif yaitu deskriptif korelasional yaitu mencari hubungan dan pengaruh variabel independen pendidikan agama dalam keluarga (X 1 ) teman sebaya (X 2 ) dengan variabel dependen budaya religius (Y) baik secara  sendiri  sendiri  maupun  bersama  sama.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  masing  masing  variabel  independen  memiliki  korelasi  positif  dan  pengaruh signifikan  yaitu  pendidikan  agama  dalam  keluarga  (0,356)  dan  teman  sebaya (0,266). Secara bersama sama terjadi hubungan yang signifikan antara pendidikan agama dalam keluarga dan teman sebaya terhadap  budaya religius dengan nilai R sebesar 0,368, R 2 sebesar 0,135. Ini berarti prosentasi sumbangan pengaruh variabel independen (pendidikan agama dalam keluarga dan teman sebaya) terhadap variabel dependen  (budaya  religius)  sebesar  13,5%.  Dari  hasil  angka  analisis  itu  dapat dideskripsikan  bahwa  pendidikan  agama  dalam  keluarga  dan  teman  sebaya mempunyai pengaruh terhadap budaya religius dan pengaruh teman sebaya lebih besar dari pendidikan agama dalam keluarga.
Kata  Kunci: Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga,  Pendidikan  agama  dalam Teman sebaya, Budaya Religius Siswa

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  agama  dalam  menanamkan  nilai-nilai  bagi  pembentukan kepribadian  dan  watak  siswa  sangat  ditentukan  oleh  proses  yang  kolaborasi sejumlah  aspek.  Baik  itu  aspek  pengajaran  dan  pengamalan  maupun  aspek pembiasaan serta pengalaman sehari-hari yang dialami siswa, di keluarga dan lingkungan tempat tinggalnya.
Lingkungan keluarga merupakan lingkungan pendidikan yang pertama, karena  dalam  lingkungan  keluarga  inilah  anak  pertama  kali  memperoleh pendidikan  dan  bimbingan.  Dalam  perundang-undangan  disebutkan  bahwa keluarga  memberikan  keyakinan  agama,  menanamkan  nilai  moral,  etika,  dan kepribadian  estetika,  serta  meningkatkan  pengetahuan  dan  keterampilan peserta didik dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasional. Pendidikan keluarga  dalam  pasal  27  ayat  (1)  Undang-undang  No.  20  Tahun  2003 merupakan  jalur  pendidikan  informal. 1 Setiap  anggota  keluarga  mempunyai peran,  tugas  dan  tanggung  jawab  masing-masing,  dan  mereka  memberi pengaruh melalui proses pembiasaan pendidikan di dalam keluarga. 2
Keluarga sebagai pendidikan pertama dan utama memegang peran yang sangat  strategis  dalam  membentuk  dan  membekali  sekaligus  mengarahkan anak untuk menjadi manusia yang berakhlakul karimah dan menjunjung tinggi nilai  nilai  kebenaran  dan  keadilan  yang  datang dari  risalah  agama  itu  sendiri. Peran  utama  itu  tentu  berada  pada  orang  tua  (ayah  dan  ibu)  di  rumah  yang sepanjang  hari  dan  malam  mendampingi  mereka,  sehingga  di  pundak  orang tua  beban  dan  tanggungjawab  dan  sekaligus  tugas  untuk  memelihara  dan mendidik serta menjauhkan mereka dari sikap dan perbuatan yang melanggar larangan agama.
Tanggung  jawab  orang  tua  yang  sangat  penting  adalah  memberikan pendidikan agama kepada anaknya. Anak sebagai anugerah sekaligus amanah dari  Allah  SWT  harus  dijaga  dan  dipelihara  agar  di  kemudian  hari  setelah mereka  dewasa  dan  mandiri  mempunyai  bekal  ilmu  pengetahuan,  sehingga dengan  ilmu  mereka  akan  mampu  menghadapi  dunia  mereka  yang  akan datang. Di dalam al Qur’an Allah Swt memerintahkan agar orang tua jangan sampai  meninggalkan  generasi  atau  juriat  yang  lemah,  baik  lemah  ekonomi (kesejahteraan),  lemah  tenaga  (fisik  yakni  kesehatan)  lebih  lagi  lemah  iman. Sebagaimana terdapat dalam surah An Nisa ayat 9 sebagai berikut:
                                                                                              
                          

1 Undang Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, h. 16.
2 Abdul  Rahman  Shaleh, Pendidikan  Agama  dan  Pembangunan  Watak  Bangsa ,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2006), h. 270.
Terjemahannya:
“Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  swt  orang  orang  yang  seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar”. 3
Sekolah  sebagai  wadah  membentuk  karakter  dan  perilaku  siswa  tentu menjadi penting manakala  lembaga  ini  memiliki  sejumlah  program terpadu  agar segala  upaya  yang  dilakukan  tidak  semata  hanya  terbatas  pada  sebuah  latihan semata,  tetapi  sudah  menjadi  kebutuhan  praktis  bagi  siswa  itu  sendiri  setelah mendapatkan  arahan  dan  bimbingan  dari  guru  gurunya  di  sekolah.  Di  sisi  lain, keluarga yang sering disebut sebagai lembaga pendidikan informal sejatinya adalah sebagai wadah untuk mengaktualisasikan keilmuan yang mereka peroleh di bangku sekolah, adakalanya sangat bertentangan dengan ilmu yang mereka terima. Kondisi ini tentu tidak saja merugikan bagi lembaga formal yakni sekolah, tetapi merugikan kepada siswa yang tidak punya ruang dan waktu yang tepat untuk merealisasikan dan mengaktualisasikan nilai nilai yang mereka pelajari selama ini.
Seorang  siswa  seringkali  lebih  banyak  berada  di  luar  rumah  bersama dengan  teman  sebayanya.  Jadi  dapat  dimengerti  bahwa  sikap,  pembicaraan, minat,  penampilan,  dan  perilaku  teman  sebaya  akan  berpengaruh  terhadap dirinya.  Di  dalam  kelompok  teman  sebayanya,  seorang  siswa  berusaha menemukan  konsep  dirinya.  Disini  ia  dinilai  oleh  teman  sebayanya  tanpa mempedulikan  sanksi-sanksi  dunia  dewasa.  Kelompok  teman  sebayanya memberikan  lingkungan,  yaitu  dunia  tempat  seorang  siswa  melakukan sosialisasi  di  mana  nilai  yang  berlaku  bukanlah  nilai  yang  ditetapkan  oleh orang  dewasa,  melainkan  oleh  teman  sebayanya  tersebut.  Peran  dan  fungsi teman  sebaya  inilah  yang  akan  memberikan  andil  besar,  memberikan pengaruh terhadap tujuan pendidikan yang dilakukan oleh orang tua.
Dari kedua unsur yakni pendidikan agama pada keluarga dan pengaruh teman  sebaya  itu  akan  dapat  di  lihat pada  aspek  budaya  keagamaan,  budaya religius  mereka  ketika  keseharian  mereka  di  sekolah.  Sebuah  budaya  akan tercipta  terhadap  siswa  manakala  perilaku  sehari  harinya  sudah  ditanamkan sejak  dini  dan  menjadi  tradisi  kesehariannya.  Penanaman  itu  bisa  dilakukan dalam lingkungan keluarga sebagai pendidikan informal, pendidikan formal di sekolah  maupun  kegiatan  yang  dipengaruhi  oleh  teman  sepermainan  atau teman  sebaya.  Menurut  Muhaimin  budaya  sekolah  adalah  sekumpulan  nilai yang  melandasi  perilaku,  kebiasaan  keseharian,  dan  simbol-simbol  yang dipraktikkan  oleh stakeholder sekolah. 4 Budaya  religius  dalam  konteks pendidikan agama Islam ada yang ada bersifat vertikal (habluminallah) dan ada  yang  bersifat  horisontal (habluminannas). Jadi  budaya  religius  sekolah merupakan  suatu  pandangan  hidup  yang  bernapaskan  atau  dijiwai  oleh
3 Departemen Agama RI, AlQur’an Terjemah . (Bandung: Gema Risalah Press, 1989), h. 116.
4 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam,  dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajeman  Kelembagaan,
Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2009), h. 308.
ajaran  dan  nilai-nilai  agama  Islam,  yang  diwujudkan  dalam  sikap  hidup serta  keterampilan  hidup  oleh  para  warga  sekolah. Budaya ini akan terwujud apabila  penanaman  pendidikan  agama  yakni  nilai  nilai  religius  itu  terjadi  dalam lingkungan  siswa  baik  dalam  lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan sepermainannya, yakni teman sebayanya.
Siswa yang mempunyai dan mendapatkan pendidikan agama di lingkungan keluarga  secara  baik,  tertata  dan  terstruktur  ditambah  dengan  andil  teman sebayanya akan mempengaruhi budaya religius yang ada pada dirinya. Siswa yang mendapatkan pendidikan keteladanan sikap dan perilaku keagamaan dari keluarga ditambah dengan kesehariannya bergaul dengan teman sebayanya baik di sekolah maupun  di  luar  sekolah,  maka  akan  dapat  membentuk  budaya  religius  pada dirinya, baik sebagai siswa maupun sebagai anggota masyarakat.
Didasari dari latar belakang, observasi di lapangan dan wawancara dengan guru  pembina  khususnya  guru  agama,  penulis  mendapatkan  informasi  bahwa budaya  religius  siswa  di  sekolah  masih  belum  optimal,  karena  dugaan  penulis bahwa ini disebabkan faktor perhatian dan pendidikan agama di rumah dan faktor lingkungan  terutama  teman-teman  sepermainan  atau  teman  sebaya  siswa  itu sendiri.  Untuk  itu  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  untuk  dapat melakukan kajian dengan analisis kuantitatif dengan judul “Pengaruh Pendidikan Agama  dalam  Keluarga  dan  Teman  Sebaya  Terhadap  Budaya  Religius Siswa  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  (SMAN)  se  Kecamatan  Muara Muntai Kutai Kartanegara”

## B. Landasan Teori
1. Pengertian Pendidikan Agama dalam Keluarga
Ahmad  Tafsir  mendefinisikan  pendidikan  merupakan  sebagai pengembangan pribadi dalam semua aspeknya, dengan penjelasan bahwa yang  dimaksud  pengembangan  pribadi  ialah  yang  mencakup  pendidikan oleh  diri  sendiri,  pendidikan  oleh  lingkungan,  dan  pendidikan  oleh orang lain (guru). Seluruh aspek mencakup jasmani, akal dan hati. 5 Selain itu  masih    menurut  Ahmad  Tafsir  pendidikan  agama  Islam  adalah bimbingan yang diberikan seseorang kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.
Sedangkan  menurut  Zakiyah  Daradjat,  pendidikan  agama  Islam adalah  suatu  usaha  untuk  membina  dan  mengasuh  peserta  didik  agar senantiasa  dapat  memahami  ajaran  Islam  secara  menyeluruh.  Lalu menghayati  tujuan,  yang  pada  akhirnya  dapat  mengamalkan  serta menjadikan Islam sebagai pandangan hidup. 6
Senada  dengan  itu  Tayar  Yusuf  mengartikan  pendidikan  agama Islam sebagai usaha sadar generasi tua untuk mengalihkan pengalaman,
5 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2005), h. 26.
6 Zakiah Daradjat. Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1992.), h. 56.
pengetahuan,  kecakapan  dan  keterampilan  kepada  generasi  muda  agar kelak menjadi manusia bertaqwa kepada Allah SWT.
Dengan  demikian,  pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga merupakan  bimbingan  yang  diberikan  orang  tua  kepada  anak  agar  ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam. Dari pengertian di atas, maka dapat diperoleh pengertian yang jelas bahwa  pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga  mengandung  dua  hal penting yang harus  dilakukan, yaitu memberikan bimbingan kepada anak dan  hasil  bimbingan  mengarah  pada  kesesuaiannya  dengan  ajaran  agama Islam.
Menurut  Zakiah  Daradjat,  bimbingan  yang  dilakukan  yaitu bimbingan  aktif  yang  meliputi  pengembangan  daya-daya  yang  sedang mengalami  masa  pekanya,  pemberian  pengetahuan,  dan  membangkitkan motivasi anak. 7
Sedangkan  untuk  melengkapi  kandungan  pendidikan  agama  Islam dalam keluarga  yang  kedua adalah pengarahan bimbingan  melalui  ajaran- ajaran  agama  Islam,  di  mana  menurut  Abuddin  Nata  materi  pendidikan agama  mencakup  tiga  hal  pokok  yaitu  pembelajaran  aqidah,  akhlak  dan ibadah. 8 Landasan  teori  inilah  yang  akan  menjadi  patokan  dalam menyusun kisi-kisi instrumen penelitian.
2. Materi Pendidikan Agama dalam Keluarga
Pendidikan  Islam  adalah  pengembangan  pikiran  manusia  dan penataan  tingkah  laku  serta  emosional  yang  berdasarkan  pada  agama Islam,  dengan  maksud  mewujudkan  ajaran  Islam  di  dalam  kehidupan individu  dan  masyarakat  yakni  dalam  seluruh  lapangan  kehidupan. Berdasarkan  pengertian  di  atas,  pendidikan  Islam  merupakan  proses pemindahan ajaran Islam kepada anak yang meliputi aqidah yaitu keyakinan dan ketaqwaan kepada Allah  Swt,  sedangkan syari’ah yaitu  kaidah  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  hubungan  manusia dengan  manusia  ataupun  dengan  makhluk  lainnya.  Sedang akhlaq yaitu perilaku  seorang  muslim  dengan  muslim  lainnya  dalam  rangka  menjalin hubungan  satu  samalainnya.  Dengan  memberi  ajaran  Islam  tersebut diharapkan  dapat  mengembangkan  pikirannya  dan  membentuk kepribadiannya  yang  lebih  baik  agar  terwujud  pada  sikap  dan pengalamannya dalam kehidupan keseharian. 9
Materi  pokok  pendidikan  agama  Islam  menurut  Abuddin  Nata terdiri dari aqidah, ibadah dan akhlak.
7 Zakiyah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pembinan Mental, (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h. 23.
8 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2001), h. 21. 9 Yasin Musthofa, EQ untuk Anak Usia Dini dalam Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sketsa, 2000), h. 11.
a. Aqidah
Aqidah  menurut  bahasa  adalah  menghubungkan  dua  sudut, sehingga  bertemu  dan  bersambung  secara  kokoh.  Ikatan  ini  berbeda dengan arti ribath yang artinya juga ikatan, tetapi ikatan yang mudah dibuka, karena akan mengandung unsur yang membahayakan. 10
b. Ibadah
Secara harfiah ibadah berarti bakti manusia kepada Allah SWT, karena  didorong  dan  dibangkitkan  oleh  aqidah  atau  tauhid. 11 Ibadah dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  ibadah  umum  dan  khusus.  Ibadah umum  adalah  segala  sesuatu  yang  diizinkan  Allah, sedangkan  ibadah khusus  adalah  segala  sesuatu  yang  telah  ditetapkan  Allah  lengkap dengan  segala  rinciannya,  tingkat  dan  cara-cara  tertentu. Pendidikan  ibadah  mencakup  segala  tindakan  dalam  kehidupan sehari-hari,  baik  yang  berhubungan  dengan  Allah  seperti  shalat, maupun dengan sesama manusia. 12

## c. Akhlak
Perkataan "akhlak" berasal dari bahasa Arab, bentuk jamak dari khuluk  yang  mengandung  arti  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku, tabi'at  atau  watak.  Adapun  pengertian  akhlak  menurut  istilah  yang dikemukakan  oleh  sebagian  ulama  seperti  menurut  Ibnu  Maskawaih adalah  sikap  seseorang  yang  mendorongnya  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan (terlebih dahulu).
Perbuatan-perbuatan  manusia  dapat  dianggap  sebagai manifestasi dari akhlak apabila memenuhi dua syarat sebagai berikut.
1) Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulangkali dalam bentuk yang sama, sehingga menjadi kebiasaan;
2) Perbuatan itu dilakukan karena dorongan-dorongan emosi jiwanya, bukan karena adanya tekanan-tekanan dari luar seperti paksaan dari orang lain sehingga menimbulkan katakutan, atau bujukan dengan harapan-harapan yang indah, dan sebagainya. 13
3. Teman Sebaya
a. Pengertian Kelompok Teman Sebaya ( Peer group )
Pada hakekatnya manusia di samping sebagai makhluk individu juga sebagai makhluk sosial yang dituntut adanya saling berhubungan antara sesama dalam kehidupannya. Individu dalam kelompok sebaya ( peer  group )  merasakan  adanya  kesamaan  satu  dengan  yang  lainnya seperti di bidang usia, kebutuhan dan tujuan yang dapat memperkuat
10 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam …, h. 84.
11 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam …, h. 82.
12 TB.  Aat  Syafaat,  dkk., Peranan  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Mencegah  Kenakalan  Remaja, (Jakarta: Rajawali Press, 2008), h. 56.
13 TB. Aat Syafaat, dkk., Peranan Pendidikan Agama Islam…, h. 61.
kelompok  itu.  Menurut  Andi  Mappiare 14 “kelompok  teman  sebaya merupakan  lingkungan  sosial  pertama  di  mana  remaja  belajar  untuk hidup bersama orang lain yang bukan anggota keluarganya”. Pendapat lain dikemukakan oleh St.Vembriarto “kelompok teman sebaya berarti individu-individu  anggota  kelompok  sebaya  itu  mempunyai persamaan-persamaan dalam berbagai aspeknya”. 15
Menurut  St.Vembriarto  ada  beberapa  pokok  dalam  pengertian teman sebaya:
1) Kelompok  sebaya  adalah  kelompok  primer  yang  hubungan  di antara anggotanya intim.
2) Anggota  kelompok  sebaya  terdiri  atas  sejumlah  individu-individu yang mempunyai persamaan usia dan status atau posisi sosial.
3) Istilah kelompok dapat menunjuk kelompok anak-anak, kelompok remaja. 16
Perkembangan teman sebaya dengan pengaruh yang cukup kuat merupakan  hal  penting  dalam  masa-masa  remaja.  Pada  kelompok teman  sebaya  untuk  pertama  kalinya  remaja  menerapkan  prinsip- prinsip  hidup  bersama  dan  bekerja  sama.  Jalinan  yang  kuat  itu terbentuk norma, nilai-nilai. Jadi dapat disimpulkan bahwa kelompok teman  sebaya  sangat  berpengaruh  terhadap  citra  diri  remaja.  Remaja menjadi  lebih  dekat  dengan  teman  sebayanya,  karena  mereka menganggap  bahwa  teman  sebaya  dapat  memahami  keinginannya sehingga  mereka  ingin  menghabiskan  waktunya  dengan  teman- temannya. Remaja dalam bergaul dengan teman sebaya merasa diberi status dan memperoleh simpati.
b. Teori Kelompok Teman Sebaya ( Peer group )
Havinghurts  dalam  Slamet  Santoso  “Anak  tumbuh  dan berinteraksi  dalam  dua  dunia  sosial  yaitu  dunia  orang  dewasa  dan dunia peer  group (sebayanya)”.  Dari  pendapat  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  seorang  anak  di  dalam  pertumbuhanya  selalu berinteraksi  dengan  lingkungan  yang  ada  disekitarnya  yaitu  dunia orang  dewasa  dan  dunia peer  group (sebayanya).  Dalam  kehidupan sehari-hari  individu  hidup  dalam  tiga  lingkungan  yaitu  keluarga,
sekolah,  dan  masyarakat. Peer  group tidak  mementingkan  adanya struktur  organisasi,  namun  di  antara  anggota  kelompok  merasakan adanya  tanggung  jawab  atas  keberhasilan  dan  kegagalan kelompoknya. 17
Individu  merasa  menemukan  dirinya  (pribadi)  serta  dapat mengembangkan  rasa  sosialnya  sejalan  dengan  perkembangan
14 Andi Mappiare, Psikologi Remaja , (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), h. 157.
15 Vembriarto, Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: Gramedia, 1993), h. 54.
16 Vembriarto, Sosiologi Pendidikan …, h. 55.
17 Slamet Santoso, Dinamika Kelompok Sosial, (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h. 82.
kepribadiannya.  Dalam  kehidupan  remaja  kelompok  sebaya  ini meliputi  teman  bermain,  teman  dalam  perkumpulan  sosial,  gang, ataupun  klik.  Kelompok  sebaya  yang  di  maksud  dalam  penelitian  ini adalah teman bermain yang terbentuk secara spontan dan merupakan kegiatan khas dari remaja dan didalamnya tercermin juga stuktur dan proses masyarakat luas. Kelompok  sebaya  ini  sangat  berpengaruh  terhadap  perilaku individu  dibandingkan  dengan  kelompok  teman  sebaya  sebelumnya. Karena  dalam  kelompok  sebaya  ini  remaja  merasa  mendapatkan teman  dan  juga  dukungan  dari  teman-temannya.  Melalui  kelompok sebaya  itu  anak  belajar  menjadi  manusia  yang  baik  sesuai  dengan gambaran  dan  cita-cita  masyarakatnya  tentang  kejujuran,  keadilan kerjasama tanggung jawab, tentang peranan sosialnya sebagai pria dan wanita,  memperoleh  berbagai  macam  informasi,  meskipun  kadang- kadang  informasi  yang  menyesatkan,  serta  mempelajari  kebudayaan khusus masyarakatnya yang bersifat etnik, keagamaan, kelas sosial, dan kedaerahan. 18
Peranan peer  group merupakan  peranan  teman  sebaya  atau seumur  di  mana  mereka  berada  dan  merupakan  suatu  suasana  sosial yang memberikan pengaruh terhadap tindakan dan pandangannya agar dapat diterima oleh lingkungan mereka berada, meliputi:
1) Interaksi dengan teman sebaya.
2) Peranan teman sebaya dalam menumbuhkan kedisiplinan belajar.
3) Tindakan anggota-anggotanya.
c. Ciri-ciri Kelompok Teman Sebaya ( Peer Group ) Menurut  Slamet  Santoso  ciri-ciri  kelompok  teman  sebaya  ( Peer Group ) adalah sebagai berikut:
1) Tidak mempunyai struktur organisasi yang jelas peer group terbentuk secara  spontan.  Di  antara  anggota  kelompok  mempunyai kedudukan yang sama, tetapi ada satu diantara  anggota kelompok yang  dianggap  sebagai  pemimpin.  Di  mana  semua  anggota beranggapan  bahwa  dia  memang  pantas  dijadikan  sebagai pemimpin, biasanya disegani dalam kelompok itu. 2) Bersifat sementara Karena  tidak  adanya  struktur  yang  jelas,  maka  kelompok  ini kemungkinan  tidak  bisa  bertahan  lama,  jika  yang  menjadi keinginan  masing-masing  anggota  kelompok  tidak  tercapai,  atau karena  keadaan  yang  memisahkan  mereka  seperti  pada  teman sebaya di sekolah. 3) Peer group mengajarkan individu tentang kebudayaan yang luas.
4) Anggotanya adalah individu yang sebaya.
18 Vembriarto, Sosiologi Pendidikan …, h. 61.
d. Fungsi Kelompok Teman Sebaya ( peer group )
Fungsi  kelompok  teman  sebaya  ( peer  group )  tersebut  dapat dijelaskan sebagai berkut:
1) Memberi  perhatian  yang  positif  dan  saran:  mengunjungi, memberikan  kejutan/hadiah,  saran,  menawarkan  bantuan, tersenyum,  membentuk  seseorang  dari  anak  lain  yang membutuhkan, percakapan umum. 2) Memberikan sikap dan penerimaan pribadi: secara fisik dan lisan. 3) Sikap  tunduk:  penerimaan  pasif,  meniru,  sharing,  menerima  ide orang  lain,  mengikuti  anak  lain  yang  bermain,  berkompromi, mengikuti  teman  yang  lain  meminta  dengan  ketenangan  dan kerjasama (kooperatif)
e. Peranan Kelompok Teman Sebaya ( peer group )
Menurut Paul B Horton dalam Aminuddin Ram “Peran adalah perilaku  yang  diharapkan  dari  seseorang  yang  mempunyai  suatu status”. 19 Sedangkan  menurut  Soerjono  Soekanto  “Peranan merupakan  aspek  dinamis  kedudukan”.  Apabila  seseorang  telah melaksankan hak-hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya maka  ia  menjalankan  suatu  peranannya.  Jadi  peranan  merupakan seperangkat  harapan-harapan  yang  dikenakan  pada  individu  yang menempati  suatu  kedudukan  sosial  tertentu  dengan  melalui  norma- norma yang ada di dalam masyarakat.
20
Menurut Soerjono Soekanto peranan mencakup tiga hal, yatu :
1) Peranan  meliputi  norma-norma  yang  dihubungkan  dengan  posisi atau  tempat  seseorang  dalam  masyarakat.  Peranan  dalam  arti  ini merupakan  rangkaian  peraturan-peraturan  yang  membimbing seseorang dalam kehidupan kemasyarakat 2) Peranan  adalah  suatu  konsep  tentang  apa  yang  dapat  dilakukan oleh individu dalam masyarakat sebagai organisasi.
3) Peranan  juga  dapat  dikatakan  sebagai  perilaku  individu  yang penting bagi struktur sosial masyarakat. 21

## 4. Budaya Religius Sekolah
a. Pengertian Budaya Religius Sekolah
Sekolah  sebagai  suatu  sistem  memiliki  tiga  aspek  pokok  yang sangat  berkaitan  erat  dengan  mutu  sekolah,  yakni  proses  belajar mengajar,  kepemimpinan  dan  manajemen  sekolah,  serta  kultur (budaya)  sekolah.  Budaya  merupakan  pandangan  hidup  yang  diakui bersama  oleh  suatu  kelompok  masyarakat,  yang  mencakup  cara berpikir,  perilaku,  sikap,  nilai  yang  tercermin  baik  dalam  wujud  fisik
19 Horton,  B.  Paul  and  Hunt,  L.  Chester, Sosiologi. Terj.  Aminuddin  Ram  dan  Tita  Sobari. (Jakarta: PT. Erlangga, 1996), h. 118.
20 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), h. 268
21 Soerjono Soekanto, Sosiologi… , h. 269.
maupun abstrak. Budaya ini juga dapat dilihat sebagai suatu perilaku, nilai-nilai, sikap hidup, dan cara hidup untuk melakukan penyesuaian dengan lingkungan dan sekaligus  cara  untuk memandang persoalan dan memecahkannya. Oleh karena itu, suatu kultur atau budaya secara alami akan diwariskan oleh satu generasi kepada  generasi  berikutnya. Sekolah  merupakan  lembaga  utama  yang  di  desain  untuk memperlancar  proses  transmisi  kultural  antar  generasi  tersebut. 22
Nilai,  moral,  sikap  dan  perilaku siswa tumbuh  berkembang selama waktu di sekolah, dan perkembangan mereka tidak dapat dihindarkan dari  pengaruh  struktur  dan  budaya  sekolah,  serta  oleh  interaksi mereka  dengan  aspek-aspek  dan  komponen  yang  ada  di  sekolah, seperti kepala sekolah, guru, materi pelajaran dan antar siswa sendiri. 23
Menurut Lickona, bahwa untuk mendidik karakter dan nilai-nilai yang baik,  termasuk  di  dalamnya  nilai  keimanan  kepada  Tuhan YME  diperlukan  pembinaan  terpadu  antara  ketiga  dimensi sebagaimana gambar berikut (modifikasi oleh Muhaimin). 24
Garis  yang  menghubungkan  antara  satu  dimensi  dengan dimensi  lainnya  tersebut  menunjukkan  bahwa  untuk  membina keimanan  peserta  didik  diperlukan  pengembangan  ketiga-tiganya secara  terpadu.  Pada  tataran moral  action, agar  peserta  didik  terbiasa (habit), memiliki  kemauan (will), dan  kompeten (competence) dalam mewujudkan  dan  menjalankan  nilai-nilai  keimanan  tersebut,  maka diperlukan penciptaan suasana religius di sekolah dan luar sekolah. Penciptaan  suasana  religius  berarti  menciptakan  suasana  atau iklim kehidupan keagamaan. Dalam konteks pendidikan agama Islam di sekolah berarti penciptaan suasana atau iklim kehidupan keagamaan Islam  yang  dampaknya  ialah  berkembangnya  suatu  pandangan
22 Zamroni, Paradigma Pendidikan Masa Depan, (Yogyakarta: Bigraf Publishing, 2001), h. 148. 23 Zamroni, Paradigma Pendidikan Masa Depan …, h. 150.
24 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam: Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2009) h.60.
Moral Knowing:
1. Moral awareness 2. Knowing moral value 3. Perspective-taking 4. Moral reasoning 5. Decision making 6. Self-knowledge Moral Feeling 1. Consience 2. Self-esteem 3. Empathy 4. Loving the good 5. Self-control 6. Humality Moral Action: 1. Competence 2. Will 3. Habit
PENCIPTAAN SUASANA / BUDAYA RELIGIUS
hidup yang bernapaskan atau dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai agama Islam,  yang  diwujudkan  dalam  sikap  hidup  serta  keterampilan  hidup oleh para warga sekolah.
b. Landasan Penciptaan Budaya Religius di Sekolah Setidak-tidaknya  ada  beberapa  alasan  mengenai  perlunya budaya religius, yaitu sebagai berikut. 25
1) UU  No.  20/2003  tentang  Sisdiknas  pasal  1  ayat  (1)  dinyatakan bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan , pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Selanjutnya pada  Pasal    1  ayat  (2)  dinyatakan  bahwa  pendidikan  nasional adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang- Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945  yang berakar pada nilai-nilai agama dan seterusnya. 2) Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  baik  jenjang  pendidikan  dasar maupun  menengah  antara  lain  bertujuan  mewujudkan  manusia Indonesia yang taat beragama dan berakhlak mulia, yaitu manusia yang  berpengetahuan,  rajin  beribadah,  cerdas,  produktif,  jujur, adil,  etis,  berdisiplin,  bertoleransi  (tasamuh),  menjaga keharmonisan  secara  personal  dan  sosial  serta  mengembangkan budaya agama dalam komunitas sekolah (Permen Diknas, Nomor 22 tahun 2006 Tanggal 23 Mei 2006 tentang Standar Isi terutama pada Lampiran Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar Mata Pelajaran PAI).
c. Unsur-unsur Budayalll Religius Sekolah Religius  dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam  ada  yang bersifat  vertikal  dan  horisontal.  Yang  vertikal  berwujud  hubungan manusia  atau  warga  sekolah  dengan  Allah (habluminallah) misalnya shalat, doa, puasa, khataman Al-Qur'an, dan lain-lain. Yang horisontal berwujud  hubungan  manusia  atau  warga  sekolah  dengan  sesamanya (habluminannas) dan  hubungan  mereka  dengan  lingkungan  alam sekitar.  Jika  dilihat  dari  struktur  hubungan  antar  manusianya  dapat diklasifikasikan  dalam  tiga  hubungan,  yaitu:  (a)  hubungan  atasan- bawahan;  (b)  hubungan  profesional;  dan  (c)  hubungan  sederajat  atau sukarela. 26
Hubungan  atasan-bawahan  mengandaikan  perlunya  kepatuhan dan  loyalitas  para  guru  atau  tenaga  kependidikan  lainnya  terhadap atasannya,  misalnya  terhadap  para  pemimpin  sekolah,  Kepala
25 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam …, h. 310.
26 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam …, h. 61.
Sekolah  dan  para  wakilnya  dan  lain-lain,  atau  peserta  didik terhadap  gurunya  dan  pimpinannya,  terutama  terhadap  kebijakan- kebijakan  yang  telah  menjadi  keputusan  bersama  atau  sesuai  dengan aturan yang berlaku.
Hubungan  profesional  mengandaikan  perlunya  penciptaan hubungan  yang  rasional,  kritis  dinamis  antar  sesama  guru  dan pimpinannya atau peserta didik dengan guru dan pimpinannya untuk saling  berdiskusi,  asah  dan  asuh,  tukar  menukar  informasi,  saling berkeinginan  untuk  maju,  serta  meningkatkan  kualitas  sekolah, profesionalitas guru dan kualitas sistem layanan terhadap stakeholders. Sedangkan  hubungan  sederajat  atau  sukarela  merupakan hubungan manusiawi antar teman sejawat, untuk saling membantu, mendoakan, mengingatkan, dan melengkapi antara satu dengan yang lainnya. 27

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan kuantitatif.  Penelitian  kuantitatif  adalah  suatu  proses  menemukan pengetahuan yang menggunakan data berupa angka sebagai alat menemukan keterangan  mengenai  apa  yang  ingin  diketahui  peneliti.  Angka-angka  yang terkumpul  sebagai  hasil  penelitian  kemudian  dapat  dianalisis  menggunakan metode statistik. 28
Peneliti  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  dengan  metode  studi deskriptif yaitu metode yang diarahkan untuk memecahkan masalah dengan cara memaparkan atau menggambarkan apa adanya hasil penelitian. Penelitian ini  termasuk  penelitian  survei,  yaitu  penelitian  yang  mengambil  sampel  dari suatu  populasi  dan  menggunakan  kuesioner  sebagai  pengumpul  data  yang pokok. 29 Menurut  tingkat  eksplanasinya,  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam penelitian  asosiatif,  yaitu  penelitian  yang  mencari  pengaruh  antara  satu variabel dengan variabel yang lainnya. 30 Hubungan asosiatif atau kovariasional atau  hubungan  korelasi  bukanlah  hubungan  sebab  akibat,  tetapi  hanya menunjukkan bahwa keduanya sama-sama berubah. 31 Penelitian ini tergolong penelitian korelasional yang bertujuan untuk mendeteksi sejauh mana variasi- variasi  pada  suatu  faktor  berkaitan  dengan  variasi-variasi  pada  satu  atau lebih faktor lain berdasarkan pada koefisien korelasi. 32
Populasi dalam penelitian ini adalah siswa SMA Negeri se Kecamatan Muara Muntai tahun ajaran 2015/2016 yang duduk di kelas X, XI dan XII yang  berjumlah  455  siswa.yang  terdiri  dari  SMA  Negeri  1  Muara  Muntai beralamat  di  Desa  Muara  Muntai  Ilir  dan  SMA  Negeri  2  Muara  Muntai
27 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam… , h. 108-109.
28 Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 105.
29 Masri Singarimbun (ed.) Metode Penelitian Survei, (Jakarta: LP3ES, 1989), h. 3.
30 Riduan, Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian , (Bandung: Alfabeta, 2009), h. 65.
31 W. Gulo, Metodologi Penelitian , (Jakarta: PT. Grasindo, 2002), h. 68.
32 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), h. 28.
beralamat di Desa Muara Leka.
Penelitian  ini  menggunakan  sampel  dengan  rumus  Slovin  dengan pertimbangan  bahwa  populasi  relatif  homogen/seragam  sehingga  tidak diperlukan  untuk  distratifikasi.  Selain  itu  penggunaan  rumus  ini  akan menghasilkan  jumlah  sampel  yang  relatif  besar  dibanding  beberapa  rumus lain,  sehingga  karekteristik  dari  populasi  akan  lebih  terwakili.  Rumus lengkapnya adaah sebagai berikut :
Keterangan: n =  Jumlah Sampel N =  Jumlah Populasi d 2 =  Presesi (ditetapkan 10% dengan tingkat kepercayaan 95 %)

## D. HASIL PENELITIAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa variabel pendidikan agama dalam keluarga  mencapai  3,74  yang  berarti  variabel  tersebut  berada  pada  daerah positif  atau  interval  jawaban  antara  kurang  sesuai  dan  sesuai.  Hal  ini  juga menunjukkan bahwa responden atau siswa menilai penyataan tentang variabel pendidikan  agama  dalam  keluarga  yang  terdiri  dari  pemberian  pengetahuan, membangkitkan  motivasi,  pengetahuan  aqidah,  pengetahuan  ibadah  syari’ah dan pengetahuan akhlak sesuai dengan dirinya.
Untuk  variabel  teman  sebaya  diperoleh  rata  rata  3,83  yang  berarti bahwa  variabel  tersebut  berada  pada  daerah  positif  atau  interval  jawaban antara  kurang  sesuai  dengan  sesuai.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  responden atau siswa menilai pernyataan tentang teman sebaya yang terdiri dari menjalin hubungan  dengan  orang  lain,  sikap  apa  adanya  dan  berpartidipasi  dalam kelompok,  mempengaruhi  teman,  mendapat  petunjuk  dari  orag  lain, perhatian dan empati kepada orang lain sesuai dengan dirinya.
Kemudian untuk variabel budaya religius diperoleh rata rata 3,70 yang berarti  bahwa  variabel  tersebut  berada  pada  daerah  positif  atau  interval jawaban  antara  kurang  sesuai  dengan  sesuai.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa responden atau siswa menilai pernyataan tentang budaya religius yang terdiri dari  hubungan  antar  siswa  dengan  kepala  sekolah,  guru  dan  pegawai  lain, hubungan siswa dengan guru, hubungan siswa dengan siswa, hubungan siswa dengan lingkungan sesuai dengan dirinya.
Selain  itu  berdasarkan  hasil  penelitian  pula,  diperoleh  bahwa  tingkat pendidikan  agama  dalam  keluarga  yang  paling  tinggi  berkatagori  baik  yaitu 70% dengan  59 siswa dilanjutkan dengan pendidikan agama dalam keluarga pada katagori cukup sebesar 30 dengan 25 responden.
Untuk    tingkat  teman  sebaya  yang  paling  tinggi  berada  pada  katagori cukup, yaitu 55,95% (sebanyak 47 responden) dan dilanjutkan pada katagori baik  sebesar    44,05%    (sebanyak  43  responden).  Dari  hasil  penelitian  ini
1 . 2   d N N n
menunjukkan  bahwa  pengaruh  teman  sebaya  memberikan  pengaruh  yang besar meskipun masih dalam katagori cukup.
Kemudian berdasarkan analisis deskriptif bahwa untuk budaya religius siswa  disekolah  yang  paling  tinggi  berada  pada  katagori  baik  sebesar  61% (sebanyak  51  responden),  dilanjutkan  dengan  budaya  religius  siswa  pada katagori cukup sebesar 38% (sebanyak 32 siswa). Dari hasil ini menunjukkan bahwa tingkat religius siswa di sekolah berjalan sangat baik hal ini ditunjang dengan  adanya  dijalankan  banyak  kegiatan  kegiatan  yang  bernuansa keagamaan. Dan bila dilihat dari besaran persentasi pendidikan agama dalam keluarga dan teman sebaya, maka walaupun tidak begitu besar, berpengaruh terhadap budaya religius siswa di sekolah, baik hubungannya dengan sesama temannya,  terhadap  guru  maupun  dalam  hal  mentaati  tata  tertib  khususnya bidang keagamaan di sekolah.
E. PEMBAHASAN 1. Variabel X 1 : Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga Berkaitan  dengan  hasil  penelitian  ini  pada  hipotesis  pertama menyatakan bahwa pendidikan agama Islam dalam keluarga berpengaruh terhadap  budaya  religius  siswa.  Hipotesis  pertama  terbukti  bahwa pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga  mempengaruhi  budaya  religius (Y). Hal ini dapat dilihat pada nilai signifikan variabel  pendidikan agama Islam  dalam  keluarga  sebesar  0,51%.  Yang  sangat  berpengaruh  adalah pemberian pengetahuan akhlak terhadap siswa tersebut. Ini menunjukkan bahwa  pemberian  pengetahuan  pendidikan  agama  dalam  keluarga terutama  penanaman  perilaku  yakni  akhlakul  karimah  memberikan  efek atau  pengaruh  terhadap  budaya  religius  siswa  di  sekolah.  Hal  senada sebagaimana  tersebut  dalam  hasil  penelitian  Muhammad  Solikodin Djailani  bahwa  “ Pendidikan  agama  Islam  berfungsi  dalam  keluarga  dan masyarakat  untuk  membentuk  manusia  yang  percaya  dan  ketaqwaan kepada Allah SWT agar terciptanya kehidupan yang baik dalam keluarga dan  masyarakat”. 33 Demikian  pula  menurut  Muhaimin  sebagaimana dikutip oleh Samsul Arifin bahwa untuk mendidik karakter dan nilai yang baik  diperlukan  pembinaan  terpadu  antara  diantaranya  adalah pengetahuan tentang moral atau akhlak 34
Dari hasil penelitian penulis dengan beberapa jurnal lainnya terdapat kesamaan  hasil  bahwa  pendidikan  agama  dalam  keluarga  tertutama pemberian  pengetahuan  tentang  moral  atau  akhlak  berdampak  atau berpengaruh terhadap budaya religius siswa di sekolah. Sub variabel yang tertinggi  dari  pendidikan  agama  dalam  keluarga  adalah  pemberian pengetahuan.  Dari  data  ini  juga  semakin  menguatkan  bahwa  sebuah pengetahuan yang dalam hal ini adalah pengetahuan tentang akhlak atau
33 H.  Moh.  Solikodin  Djaelani, Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga  dan  Masyarakat , (Jurnal Ilmiah Widya, Vol. 1, Nomor 2, Edisi Juli, 2013), h. 105
34 Samsul Arifin, Pengembangan Budaya Religius di Sekolah , (Jurnal Urwatul Wutsqo, Vol. 1, Nomor 2, Edisi September, 2012), h. 4.
moral  memberikan  efek  dan  pengaruh  terhadap  perilaku  seseorang, betapa  pun  prosentasinya  hanya  0,51%.  Sebuah  pengetahuan  yang diperoleh  seseorang  akan  memberikan  dampak  pada  perilakunya  di kemudian hari atau di tempat lain. Semakin banyak pengetahuan yang  di dapat seseorang dalam pendidikan agama dalam keluarga maka tentu akan semakin  banyak  pula  pengetahuan  itu  memberikan  warna  dan  gerak langkah  seseorang  dalam  menentukan  perilaku  selanjutnya  dimana  saja berada.
2. Variabel X 2 : Teman Sebaya
Pada  hipotesis  kedua  bahwa  ada  pengaruh  yang  signifikan  antara teman  sebaya  dengan  budaya  religius  siswa.  Terdapat  pengaruh  yang signifikan  antara  teman  sebaya  dalam  keluarga  terhadap  budaya  religius pada  SMA  Negeri  se  Kecamatan  Muara  Muntai  Kutai  Kartanegara. Persamaan regresi linear sederhana yang di dapat Y’ = 36,846+ 0,353X 2 . Teman  sebaya  berpengaruh  terhadap  budaya  religius  dengan  nilai  R, 0,356.  Koefisien  determinasi  (R 2 )  adalah  sebesar  0,126  yang  berarti variabel  teman  sebaya  berpengaruh  terhadap  budaya  religius  sekolah sebesar, 12,6%.
Dari hasil angka analisis tersebut dapat penulis deskripsikan bahwa teman  sebaya  berpengaruh  terhadap  budaya  religius  siswa  di  sekolah. Dibanding dengan variabel X 1 (pendidikan agama dalam keluarga) mana teman  sebaya  sebagai  variabel  X 2 lebih  besar  prosentasinya.  Temuan dalam  penelitian  ini  semakin  juga  menguatkan  fenomena  yang  terjadi bahwa  seorang  siswa  lebih  terbuka  berbagi  cerita  dengan  temannya ketimbang dengan dengan orang yang secara struktur informal lebih dekat yakni keluarga yang terdiri dari orang tua dan saudara saudaranya.  Selain itu  teman  sebaya  merupakan  sumber  emosional  untuk  mengungkapkan ekspresi  dan  identitas  diri.  Salah  satu  fungsi  terpenting  dalam  teman sebaya adalah memberikan inforasi dan perbandingan tentang dunia luar keluarga. 35 Selain  itu  menurut  Santrock  bahwa  kelompok  sebaya merupakan  hubungan  persahabatan  pada  anak  sekolah  yang  umumnya terjadi  atas  dasar  ketertarikan  dan  aktivitas  bersama  yang  bersifat  timbal balik  dan  memiliki  sifat  sifat  saling  membantu,  saling  percaya  saling menghargai dan menerima. Sikap saling menghargai dan saling menerima ini yang membuat teman sebaya berpengaruh besar ketimbang pendidikan agama  dalam  keluarga,  karena  mereka  merasakan  adanya  kesamaan  dan rasa  senasib  sepenanggungan,  rasa  kebersamaan  yang  melebihi  dari  rasa kebersamaan di dalam keluarganya. Informasi dari teman yang akrab akan lebih dipercaya dan mempunyai efek ketimbang informasi dari orang lain termasuk  dari  keluarga  sendiri.  Besarnya  prosentasi  teman  sebaya  ini dalam memberikan dampak terhadap perilaku siswa dalam hal ini variabel Y (budaya religius) di sekolah maka peran penting lembaga sekolah untuk
35 Sarmin, Konselor Bebaya: Pemberdayaan Teman Sebaya dalam Sekolah Guna Menanggulangi Pengaruh Negatif Lingkungan , (Jurnal Brilliant, Vol. 2, Nomor 1, Edisi Februari, 2017), h. 110.
memaksimalkan  budaya  religius  menjadi  penting.  Upaya  sekolah  sebagai lembaga  formal  dan  terstruktur  dalam  mewujudkan  budaya  religius tersebut  menurut  Muhammad  Fathurrahman  bahwa  penciptaan  budaya religius  disemangati  oleh  adanya  peraturan-peraturan,  pembangunan kesan,  baik  dari  dunia  luar  atas  kepemimpinan  atau  kebijakan  suatu lembaga  pendidikan  atau  suatu  organisasi.  Model  ini  bersifat  “ top-down ” yakni  kegiatan  keagamaan  yang  dibuat  atas  prakarsa  atau  instruksi  dari pejabat  atau  pimpinan  atasan. 36 Ini  berarti  bahwa  untuk  mewujudkan budaya  religius  di  sekolah  maka,  peran  dan  fungsi  sekolah  sangat  vital baik  dalam  upaya  menumbuhkan  semangat  budaya  religius  itu  maupun dalam  memberikan  kontrol  yang  melekat  sebagai  perwujudan  dari program pengembangan sekolah secara rutin dan berkesinambungan.
3. Variabel Y Budaya Religius
Secara  serentak  variabel  X 1 dan  X 2 mempengaruhi  variabel  Y sebesar 13,5 %. Sehingga ada 85,5 % dipengaruhi oleh variabel lain. Pada variabel Y ini sub variabel hubungan guru dengan siswa mempunyai mean yang  tertinggi  yaitu  sebesar  3,89.  Sementara  hubungan  siswa  denga lingkungan  mempunyai  mean  3,84  dan  hubungan  siswa  dan  kepala sekolah 3,39.
Dari  tiga  sub  variabel  tersebut  walaupun  ada  yang  tertinggi  dan terendah,  tetapi  intervalnya  tidak  terlalu  jauh,  ini  menunjukkan  bahwa ketiga  sub  variabel  ini  dilakukan  dalam  sebuah  kegiatan  yang  sama. Hubungan guru dengan siswa yang terjadi di sekolah menjadi lebih tinggi karena pola komunikasi antara guru dan siswa  terjadi tidak hanya dalam situasi  belajar  semata  tetapi  juga  terjadi  dalam  situasi  lainnya,  baik informal  maupun  non  formal.  Kegiatan  keagamaan  baik  secara  rutin berupa  kegiatan  yang  terintegrasi  dengan  pelajaran  lain  atau  yang  secara khusus  dilakukan  dan  dikoordinir  oleh  guru  agama  sebagai  penggerak budaya  religius  menjadikan  sub  variabel  ini  menjadi  berkontribusi  lebih tinggi  daripada  sub  variabel  yang  lain.  Dan  selain  itu  banyaknya komunikasi  dan  kekuatan  daya  interaksi  guru  dalam  mewujudkan kegiatan-kegiatan yang telah diprogramkan.
Demikian  pula  hubungan  siswa  dengan  lingkungan  pada  urutan kedua  karena  pada  sejumlah  program  selalu  diselipkan  tentang  makna kebersihan  dan  menjaga  lingkungan  menjadi  hal  yang  penting  untuk dilakukan  oleh  siswa.  Kemudian  untuk  hubungan  kepala  sekolah  dan pegawai lain dengan siswa berada pada urutan ketiga menunjukkan bahwa siswa yang selalu diarahkan oleh kepala sekolah dalam setiap kesempatan baik pada saat upacara bendera, jumat bersih atau kegiatan ekstra lainnya memiliki daya komunikasi yang efektif dalam mewujudkan budaya religius itu sendiri. Hal ini sejalan dengan artikel Samsul Arifin berkaitan dengan
36 Muhammad Fathurrohman, Pengembangan Budaya Religius dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan , (Jurnal Ta’allum, Vol. 4, Nomor 1, Edisi Juni, 2016) , h. 32.
hal  di  atas  sejalan  dengan  Tafsir  bahwa  strategi  yang  dilakukan  oleh praktisi  pendidikan  untik  membentuk  budaya  religius  di  sekolah, diantaranya  melalui  pemberian  contoh,  pembiasaan  hal  hal  yang  baik, penegakkan  disiplin,  pemberian  motivasi,  pemberian  hadiah  terutama psikologis,  pemberian  hukuman  dan  penciptaan  suasana  religius  yang berpengaruh  bagi  pertumbuhan  siswa. 37 Sementara  menurut Kontjoroningrat  sebagaimana  dikutip  Samsul  Arifin  bahwa  dalam mewujudkan budaya religius itu diperlukan dalam tiga tataran yaitu tataran nilai  yang  dianut,  tataran  praktik  keseharian  dan  tataran  simbol  simbol budaya. 38

## F. PENUTUP
Pendidikan  agama  dalam  keluarga  mempunyai  pengaruh  terhadap budaya  religius  siswa  di  sekolah  meskipun  pengaruh  itu  tergolong  rendah namun  pengaruhnya  masih  ada.  Teman  sebaya  juga  berpengaruh  terhadap budaya religius siswa di sekolah. Dan pengaruh teman sebaya ini lebih besar dari  pengaruh  pendidikan  agama  dalam  keluarga.  Ini  menunjukkan  bahwa pendidikan  agama  di  dalam  keluarga  harus  dibarengi  dengan  upaya pengawasan  terhadap  teman  sebayanya,  karena  kontribusi  teman  sebaya memiliki  andil  yang  cukup  besar.  Secara  bersama-sama  pendidikan  agama dalam  keluarga  dan  teman  sebaya    memberikan  pengaruh  terhadap  budaya religius siswa sebesar 13,5 % dan 85,5 % dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak dibahas pada penelitian ini.
37 Ahmad Tafsir, Metodologi Penngajaran Agama Islam, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2004), hal 112.
38 Sarmin, Konselor Bebaya: Pemberdayaan…, h. 112.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Samsul, Pengembangan  Budaya  Religius  di  Sekolah ,  Jurnal  Urwatul  Wutsqo, Vol. 1, Nomor 2, Edisi September, 2012.
Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
_____________, Pendidikan  Agama  dalam  Pembinan  Mental, Jakarta:  Bulan Bintang, 2005.
Departemen Agama RI, AlQur’an Terjemah . Bandung: Gema Risalah Press, 1989.
Djaelani,  H.  Moh.  Solikodin, Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga  dan Masyarakat , Jurnal Ilmiah Widya, Vol. 1, Nomor 2, Edisi Juli, 2013.
Fathurrohman,  Muhammad, Pengembangan  Budaya  Religius  dalam  Meningkatkan Mutu Pendidikan , Jurnal Ta’allum, Vol. 4, Nomor 1, Edisi Juni, 2016.
Gulo, W., Metodologi Penelitian , Jakarta: PT. Grasindo, 2002.
Mappiare, Andi, Psikologi Remaja , Surabaya: Usaha Nasional, 1982.
Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam: Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2009.
________, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam,  dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajeman Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran, Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2009.
Musthofa,  Yasin, EQ  untuk  Anak  Usia  Dini  dalam  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Sketsa, 2000. Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2001.
Paul, Horton, B. and Hunt, L. Chester, Sosiologi. Terj. Aminuddin Ram dan Tita Sobari, Jakarta: PT. Erlangga, 1996.
Riduan, Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian , Bandung: Alfabeta, 2009.
Santoso, Slamet, Dinamika Kelompok Sosial, Jakarta: Bumi Aksara, 1999.
Sarmin, Konselor  Bebaya:  Pemberdayaan  Teman  Sebaya  dalam  Sekolah  Guna Menanggulangi Pengaruh Negatif Lingkungan , Jurnal Brilliant, Vol. 2, Nomor 1, Edisi Februari, 2017.
Shaleh, Abdul Rahman, Pendidikan Agama dan Pembangunan Watak Bangsa , Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 2006.
Singarimbun, Masri (ed.) Metode Penelitian Survei , Jakarta: LP3ES, 1989.
Soekanto,  Soerjono, Sosiologi  Suatu  Pengantar, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Suryabrata,  Sumadi, Metodologi  Penelitian ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2008.
Syafaat,  TB.Aat,  dkk., Peranan  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Mencegah  Kenakalan
Remaja (Juvenile Delinquency), Jakarta: Rajawali Pers, 2008.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2005.
___________, Metodologi Penngajaran Agama Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Undang Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Vembriarto, Sosiologi Pendidikan , .Jakarta: Gramedia, 1993.
Zamroni, Paradigma Pendidikan Masa Depan, Yogyakarta: Bigraf Publishing, 2001.