## PEMIKIRAN PEMBARUAN DALAM ISLAM: PERTARUNGAN ANTARA MAZHAB KONSERVATIF DAN ALIRAN REFORMIS
Hunter, Shireen T. (ed.), Reformist Voices of Islam: Mediating Islam and  Modernity .  New  York:  M.E.  Sharpe,  Inc.,  Armonk,  2009,  322 halaman.

## M. Azzam Manan
Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia

## PENDAHULUAN
Buku edisi ini terdiri atas sembilan bab. Setiap bab ditulis oleh seorang penulis yang kompeten di bidang sejarah dan pemikiran Islam. Masing- masing mengulas wacana gerakan dan pemikiran pembaruan Islam di negeri atau wilayah tertentu dengan informasi yang cukup berimbang antara  gerakan  dan  pemikiran  Islam  reformis  dan  tradisionalis.  Dua bab membicarakan dunia Arab, satu bab tentang Arab Selatan dengan penekanan khusus pada Mesir dan Arab Saudi, dan satu bab tentang negeri Maghribi, termasuk Maroko. Bab tentang Asia Selatan terfokus pada Pakistan dan India. Ada juga bab tentang negeri-negeri muslim Iran,  Turki,  Indonesia,  dan  Malaysia.  Lainnya  adalah  bab  tentang Amerika Serikat dan Eropa. Bab tentang Eropa memberikan perhatian khusus pada Perancis karena memiliki penduduk Muslim terbesar di Eropa dan wacana reformisnya sudah demikian maju. Adapun bagian pendahuluan  (2009:  3-32)  dan  penutup  yang  disertai  harapan  (2009: 287-298), ditulis oleh editornya sendiri, Shireen T. Hunter. Editor juga menulis satu bab tentang diskursus reformis Islam yang berlangsung di Iran
Buku  ini  tidak    diulas  setiap  babnya,  kecuali  bab  tentang  Indonesia yang  ditulis  oleh  Martin  van  Bruinessen  (2009:  187-207),  karena relevansinya yang kuat bagi diskursus pemikiran Islam di negeri ini. Bagian  pendahuluan  dan  penutup  yang  ditulis  oleh  editornya  telah menggambarkan esensi dan vocal points dari setiap bab. Dua bagian inilah yang menjadi fokus perhatian untuk memahami seluruh isi buku.

## AKAR  PEMIKIRAN PEMBARUAN  DALAM ISLAM
Tradisi kenabian kuat mengisyaratkan bahwa pada setiap abad Tuhan akan  mengirim  seorang mujaddid atau  pembaru  kepada  masyarakat Muslim, untuk memperbarui keyakinan mereka yang dikenal sebagai tajdid atau  pembaruan.  Konsep  lain  dari  pembaruan  ialah islah atau reform, dalam  pengertian  menghilangkan  faktor-faktor  luar  yang merusak,  yang  memengaruhi  keberagamaan  Muslim  dan  nilai-nilai etis  serta  praktik-praktik  yang  menyebabkan  kehancuran  moral masyarakat. Akibatnya,  Muslim  kadang-kadang  jauh  dari sirath  al- mustaqim atau jalan  lurus,  yang  pada  gilirannya  justru  menjadikan mereka mundur, tidak bersatu, dan rentan terhadap faktor-faktor luar yang  menghancurkan.  Namun,  Muslim  tidak  pernah  sepakat  tentang siapa sesungguhnya sosok pembaru tersebut.
Sejarah mencatat dua bentuk wacana yang menentukan perkembangan masyarakat Muslim, yaitu wacana reformis yang seringkali dianggap sebagai Islam liberal dan wacana yang secara beragam dikelompokkan sebagai  konservatif,  tradisionalis  dan  literalis.  Keduanya  berbeda dalam  hal  falsafahnya,  metodologi  dan  bentuk  tindakan.  Apa  yang dianggap sebagai ’pembaruan’ oleh golongan reformis justeru diyakini sebagai bid’ah, yaitu inovasi dan perubahan dari praktik ibadah yang sudah mapan, oleh kelompok konservatif. Secara filosofis para pemikir konservatif/  tradisionalis/  literalis  melawan  perubahan  hukum  dan penerapan hukum melalui interpretasi yang lebih liberal.
Pembaruan  diartikan  sebagai  (i)  penafsiran  kembali  sumber-sumber fundamental yang menyebabkan perubahan dalam mengeksistensikan hukum dan membuat Islam lebih sesuai dengan tuntutan modernitas. (ii) Pembaruan juga diartikan sebagai penghilangan pengaruh luar terhadap Islam  dan  perbaikan  serta  pemeliharaan  hukum  dan  pengamalannya seperti  pada  masa  awal  Islam.  Golongan  pembaru  menyangkal pandangan bahwa sebagian isi dari kedua sumber tersebut dikhususkan bagi waktu tertentu dan tempat dari kenabian, yaitu Arab pada masa kenabian.  Karenanya,  ia  dapat  ditafsirkan  sesuai  perubahan  waktu dan  keadaan  sebagai  tindakan ijtihad ,  yaitu  penafsiran  independen terhadap  sumber-sumber  kitab  dan  hukum.  Pada  pertengahan  abad ke-19,  gerakan  pembaruan  dalam  artian islah dilakukan  oleh  Shekh Muhammad Abduh dan muridnya, Syekh Muhammad Rashid Ridha, di Mesir. Abduh, setidaknya bagi dunia Arab, dipandang sebagai pendiri aliran pemikiran Islam modernis
Dalam  melakukan  pembaruan,  golongan  reformis  lebih  menekankan perbaikan  tentang  dimensi  spirituallitas  Islam  daripada  dimensi ritualnya  yang  menjadi  fokus  perhatian  golongan  konservatif  untuk menegakkan  keadilan,  kebaikan,  dan  penghormatan  akan  martabat manusia. Sekalipun berbeda, kelompok reformis dan konservatif sama- sama  bertujuan  untuk  (i)  kembali  ke  sumber    dasar  Islam,  yaitu Al- Quran dan Sunnah, (ii) perbaikan keyakinan dan moralitas Islam, (iii) revitalisasi  dunia  Islam  secara  intelektual,  ekonomi,  dan  politik,  (iv) penguatan  komunitas  Islam  dan  membentengi  mereka  dari  serangan musuh internal dan ekternal, dan (v) memastikan relevansi Islam dalam kehidupan Muslim pada semua dimensi.

## PEMBARUAN  DAN  WACANA  EKSTRIMISME
Dalam beberapa dekade belakangan ini telah terjadi peningkatan dan penyebaran bacaan-bacaan ultra-konservatif dan bersifat harfiah tentang Al-Quran dan pengamalannya, seperti yang diaktualisasikan oleh rezim Taliban  di Afganistan.  Sebaliknya,  selama  15  tahun  terakhir  muncul wacana di sejumlah negeri Islam dan di kalangan Muslim di berbagai tempat, yang menawarkan wacana Islam berdasarkan pendekatan yang lebih rasional dan kontekstual, yang dapat membuat Muslim menerima tuntutan akan pembangunan masyarakat modern dengan sistem politik demokratis dan berbasis hukum.
Tujuan  Islam  pembaru  ( revivalis) seperti jihadis yang  diwakili  oleh Al Qaeda dan para afiliannya lebih memilih model operasi kekerasan dalam  memusuhi  Barat  dan  sekutunya  di  dunia  Islam  seperti  krisis sandera warga Amerika Serikat oleh Iran dari 1979-1980 dan serangan 11  September  2001  oleh  Al  Qaeda.  Mereka  melanjutkan  serangan kekerasaan  di  Eropa  dan  Asia,  serta  perlawanan  terhadap  kekuatan Barat di Afganistan dan Irak sejak permulaan operasi militer di kedua negara tersebut pada tahun 2001 dan 2002.
Sementara itu,  pendukung wacana Islam moderat justru mengupayakan suatu  pendekatan  non-kekerasan  terhadap  Islamisasi  masyarakat Muslim  dan  interpretasi  yang  tidak  begitu  kaku  terhadap  perintah dan  hukum  Islam  tertentu,  seperti  hukum  keluarga,  hak-hak  jender, dan  hukum  pidana.  Golongan  moderat  menolak  konfrontasi  dengan keyakinan,  budaya,  dan  pemerintahan  Barat.  Sebaliknya,  mereka justeru menganjurkan dialog dengan Barat.
Para pembaru berusaha menjembatani melalui pendekatan yang lebih rasional  dan  kontekstual  antara  kebutuhan  akan  modernisasi  dan pemeliharaan  kebudayaan  asli.  Mereka  menunjukkan  bahwa  prinsip- prinsip dasar Islam sebagaimana dipahami, ditafsir, dan dipraktikkan cocok  dengan  modernitas,  demokrasi,  hak-hak  azasi  manusia,  dan kebutuhan Islam saat ini. Konsep modernitas yang demikian diyakini akan memberikan peluang keberhasilan yang lebih baik dalam dunia Islam karena berakar dalam etika dan warisan spiritual, budaya, dan etika intelektual mereka sendiri.

## PERKEMBANGAN PEMIKIRAN PEMBARUAN DALAM ISLAM
Dalam perspektif sejarah, gerakan pembaruan  Islam muncul sebagai reaksi terhadap dua bentuk tantangan atau kombinasi dari keduanya, yaitu ancaman luar khususnya penaklukan asing, dan perubahan moral serta  ibadah  agama  yang  seringkali  diikuti  kemunduran  masyarakat Islam  secara  menyeluruh.  Para  reformis  melihat  penaklukan  asing sebagai  akibat  dari  erosi  ketentuan  agama  dan  moral,  terutama penaklukan Mongol atas Baghdad pada tahun 1258 di akhir kekhalifahan Dinasti Abbasyiah. Ibnu Taimiyyah melihat kemunduran Islam terjadi karena  pencemaran  Islam  oleh  kebudayaan  lain,  seperti  Persia, Byzantium, Turki,  dan  Mongol.  Kemunduran  Islam  juga  disebabkan karena perubahan dari semangat rasionalis dan tradisionalis Islam sejak pertengahan abad ke-19.
Gerakan pembaruan sebagai reaksi dari kombinasi kedua faktor tersebut tampak pada pandangan Ibnu Taimiyyah pada abad ke-13, khususnya yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  politik  dan  hak-hak  Muslim untuk  melawan  penguasa  yang  tidak  memerintah  sesuai  ketentuan hukum Islam. Adapun gerakan pembaruan abad ke-18 dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahab dan murid-murid Ibnu Taimiyyah sebagai reaksi  terhadap  praktik  pengidolaan,  ketidakadilan,  dan  rendahnya moralitas di banyak negeri Islam.  Gerakan pembaruan abad ke-19 juga merespon ancaman luar yang muncul dari ekspansi penjajahan kekuatan Eropa ke negeri-negeri Islam di samping kemunduran moral, intelektual dan materi. Sementara gerakan pembaruan abad ke-20 dipengaruhi oleh faktor-faktor  yang  sama,  khususnya  kemunduran  moral  dan  spiritual masyarakat Islam dan kemanusiaan secara umum. Sayyid Qutb (1906-
1966),  tokoh  pembaru  Mesir,  mempercayai  kemunduran  moral  telah mengakibatkan despritualisasi masyarakat dan ketidakbahagiaan yang besar  meskipun  aspek-aspek  materi  berkembang.  Qutb  juga  percaya Islam yang dipraktikkan di banyak negeri Islam, khususnya oleh elit penguasa, bukanlah Islam yang sesungguhnya.
Pemikir Islam Iran yang sangat berpengaruh, Ali Shariati (1933-1977), sependapat dengan Qutb tentang despritualisasi dan aspek-aspek asing dari sistem sosial ekonomi modern. Ia melihat korupsi yang dilakukan oleh golongan Safawid dan penggantinya sebagai penyebab utama krisis dalam Islam dan masyarakat Iran. Menurutnya, aspek-aspek merusak yang mengakibatkan jauhnya Muslim dari Islam, Nabi dan Al-Quran adalah transformasi Islam dari agama pengetahuan, aktivitas, keadilan dan rahmat ke sikap acuh, pasif, tahayul dan tirani.

## PERSENTUHAN ISLAM DENGAN MODERNITAS
Pada abad ke-18, dunia Islam menghadapi ekspansi penjajahan Eropa ke  negeri  Islam  yang  seringkali  diikuti  dengan  penaklukan  militer. Mesir  ditaklukkan  oleh  Napoleon  Bonaparte  pada  tahun  1798-1800. Kerajaan Mongul di India kalah dan digabungkan kedalam Kerajaan Inggris tahun 1857. Iran kalah dalam perang Russo-Iran tahun 1804- 1813.  Kerajaan  Ottoman  mundur  secara  bertahap  ketika  berhadapan dengan kekuatan Rusia dan Eropa lainnya.
Sebelum  itu,  invasi  Mongol  telah  menimbulkan  kerusakan  material yang  parah,  sekalipun  tidak  sampai  merusak  kebudayaan  dan  dasar agama, yaitu keyakinan nilai Islam. Tidak satupun penaklukan asing sebelumnya  mampu  menguasai  dan  menggantikan  nilai  dan  hukum masyarakat  Muslim,  baik  di  tingkat  spritual  maupun  material. Sebaliknya, penaklukan dan penyerbuan asing tersebut justeru memacu ekspansi Islam ke perbatasan atau wilayah baru (Eropa) sebagaimana dilakukan  Kekaisaran  Mongol  di  India  dan  Kerajaan  Ottoman ( Utsmaniah ).
Tantangan  tersebut  disikapi  antara  lain  dengan  pembaruan  militer guna  memperbaiki  ketidakseimbangan  militer  dengan  kekuatan Eropa. Wujudnya, mendirikan lembaga pendidikan modern pertama di Kerajaan Ottoman yang terdiri atas sekolah militer, seperti angkatan laut
dan ilmu pengetahuan militer. Di Iran, Pangeran Mahkota Abbas Mirza Qajar  mengirim  mahasiswa  ke  luar  negeri  untuk  mempelajari  ilmu pengetahuan militer dan teknik rekayasa. Di Mesir, langkah pembaruan pertama  yang  dilakukan  Muhammad Ali  terfokus  pada  transformasi militer  sesuai  model  angkatan  bersenjata  Eropa.  Langkah-langkah pembaruan kemudian juga meluas ke ranah pendidikan, administrasi dan hukum.
Penakluk Eropa menghadirkan peradaban yang sudah maju pada saat dunia Islam lemah secara ekonomi, militer, dinamika intelektual, dan ilmiah. Orang-orang Eropa menawarkan suatu kerangka intelektual baru dan suatu model baru untuk mengorganisasi dan mengatur masyarakat. Dengan  perkataan  lain,  mereka  menawarkan  kepada  masyarakat Muslim  modernitas  sebagai  sistem  nilai  dan  model  organisasi  sosial politik alternatif.
Menurut  Hujjatul  Islam  dan  pemikir  reformis  Islam  Iran  masa  kini, Muhsen  Kadivar  (lahir  1959),  modernitas  dalam  dunia  Islam  telah mengguncang prinsip-prinsip yang kuat dipegang Muslim, yang pada gilirannya  menurunkan  kepercayaan  diri.  Merosotnya  kepercayaan diri Muslim membawa dua implikasi penting dan tetap relevan dengan dunia Islam hingga kini. Pertama , perjuangan utama di negeri-negeri Muslim  adalah  pertarungan  antara  kebutuhan  untuk  mengakomodasi modernitas  dan  dorongan  untuk  memelihara  keotentikan  budaya  dan sistem  serta  nilai  budayanya.  . Kedua ,  paradigma  dominan  dalam wacana intelektualitas mereka adalah modernitas dan bagaimana cara menghadapinya.  Artinya,  seluruh  jenis  wacana  sosial,  politik,  dan budaya dalam dunia Islam, termasuk pemikiran Islam reformis masa kini, harus diuji dulu dalam paradigma modernitas tersebut.
Sejumlah pemikir Islam bahkan sempat bersentuhan langsung dengan modernitas  dan  sistem  pendidikan  sekuler  untuk  mempertajam pemikiran-pemikiran pembaruan Islam.  Di Mesir, Sayyid Qutb sudah berperan pada usia sangat muda di sekolah sekuler ketimbang sekolah Al-Quran. Ia dikirim oleh pemerintah Mesir tahun 1948 ke Amerika Serikat  untuk  menekuni  bidang  pendidikan.  Pendidikan  sekuler  dan pengalamannya  dengan  Barat  tidak  menghilangkan  keyakinan  dan komitmennya  kepada  Islam.  Malah,  ia  kecewa  dengan  Barat  dan merangkul  Islam  dengan  semangat  yang  kuat.  Sekalipun  demikian, pengalaman  awalnya  dengan  Barat  membantunya  dalam  membentuk pandangan, cara menafsirkan konsep Islam, dan filosofi hidupnya.
Ali  Shariati,  seorang  pemikir  Islam  Iran,  memperoleh  pendidikan sekuler di Perancis, buah dari proyek modernisasi rezim Pahlevi. Tak seorang  pun  bisa  memperoleh  kesempatan  seperti  ini  tanpa  strategi developentalisme  rezim  Pahlevi.  Bahkan  Shariati  rentan  terhadap serangan,  seperti  dari  reformis  Ayatullah  Murtaza  Mutahari  yang meragukan  komitmennya  terhadap  Islam.  Hal  itu  disebabkan  karena keterbatasan  pengetahuannya  tentang  Islam,  dan  tafsirannya  atas ajaran pokok Islam, yaitu ‘Sistem Monoteistik dan Pandangan Dunia Monoteistik’  sangat  dipengaruhi  oleh  ide  Marxist  dan  neo-Marxist sekalipun ia mengkritisinya.
Ayatullah Mutahari yang memiliki pendidikan Islam klasik juga akrab dengan  filsafat  dan  pemikiran  Barat.  Ia  sering    mengutip  sumber- sumber Barat untuk mendukung idenya. Hal ini juga merupakan buah modernisasi untuk melengkapi diri mereka dengan ilmu pengetahuan modern agar dapat bersaing secara efektif dengan sistem pendidikan sekuler  baru  dan  dapat  memberikan  alternatif  kepada  wacana developmentalisme dan sekularisme yang didukung oleh pemerintah.

## Sebaliknya, Muhammad Iqbal (1877-1938), penyair dan filosuf besar
Islam, serta pemikir reformis abad ke-19, dengan bijaksana mengingatkan risiko akan kesenangan yang berlebihan dengan kemajuan Barat dan menyarankan  dilakukannya  pembangunan  sistem  sosio-ekonomi  dan politik berdasar rekonstruksi pemikiran Islam. Hingga kini, Iqbal tetap memberikan inspirasi kepada para pemikir reformis, khususnya di Iran dan Asia Selatan.

## TIPOLOGI  RESPON DUNIA ISLAM TERHADAP MODERNITAS
Reaksi  Muslim  terhadap  modernitas  sejak  persentuhan  pertama  kali dengan  Barat  hingga  sekarang  dapat  dibagi  menjadi  tiga  bentuk. Pertama ,  menerima  modernitas  model  Barat  secara  utuh  yang tercermin dari pengiriman para elit belajar di Barat  dan di lembaga- lembaga pendidikan bergaya Barat. Penganut paham modernitas total ini  melihat  Islam  yang  dipraktikkan  dalam  ranah  pendidikan  dan hukum  adalah  penyebab  kemunduran  Islam. Kedua ,  penolakan  dari kelompok  masyarakat  tidak  terpelajar,  yang  mempercayai  penyebab utama  kemunduran  Islam  adalah  erosi  nilai  kasih-sayang  Islam  dan kegagalan menjaga dan memerintah masyarakat sesuai dengan hukum
Islam. Ketiga , sintesa yang mengatakan bahwa Islam bukanlah halangan terhadap kemajuan, ilmu pengetahuun dan kemajuan lainnya.
Tokoh  reformis  yang  paling  berpengaruh  dalam  sintesa  ini  adalah Sayyid Jamal al-Din Assadabadi atau lebih dikenal sebagai al-Afghani (1838-1897), Syekh Muhammad Abduh, dan Syekh Muhammad Rasyid Ridha. Mereka mengusahakan suatu bentuk pembaruan Islam yang lebih dekat dengan definisi kedua di atas, yaitu restorasi/ perbaikan semangat rasional dan ilmu pengetahuan Islam, serta interpretasi prinsip-prinsip dasar Islam sesuai dengan kondisi dan kebutuhan Muslim masa kini.
Sayyid  Jamal  al-Din  al-Afghani  dan  Syekh  Muhammad  Abduh dianggap  sebagai  penggagas  asli  konsepsi  baru  pembaruan  Islam. Abduh dipandang sebagai bapak modernisme Islam, sedangkan Afghani dianggap  penggagas  yang  optimistik  tentang  kesatuan  Islam  sebagai prasyarat  dalam  kebangkitan  intelektual,  ekonomi  dan  politik  Islam. Kunci  di  balik  pengembangan  ide-ide Afghani  adalah  pandangannya bahwa  dominasi  imperialisme  Barat  atas  dunia  Islam  yang  bersifat menindas  merupakan  ancaman  serius  terhadap  Islam.  Baginya, pembaruan  mutlak  diperlukan  karena  merupakan  cara  bagi  Muslim untuk menolak dominasi Eropa. Ia juga meemperkenalkan pemikiran rasionalisme  yang  lebih  luas  untuk  menafsirkan  sumber-sumber Islam,  termasuk Al-Quran,  menekankan  pentingnya  perjuangan,  dan mendorong Muslim untuk berjuang melawan semangat kepasrahan dan fatalisme yang membelenggu pikiran, jiwa dan masyarakat. Ide-idenya telah memotivasi pemikir-pemikir Islam berikutnya, termasuk tokoh- tokoh masa kini.
Sebagai murid, Abduh memiliki pandangan yang sama dengan gurunya, al-Afghani,  meskipun  pendekatannya  kurang  rasional  dibanding  al- Afghani  karena  pengaruh  filsafat  dan  pelajaran  Islam  tradisional. Meskipun  demikian,  Abduh  berperan  besar  terhadap  perkembangan wacana  reformis  dalam  Islam  dan  idenya  masih  berpengaruh  hingga sekarang.  Dasar  pemikirannya  adalah  pandangan  bahwa  perubahan yang terjadi di dunia Islam tidak dapat dikembalikan dan  akan terus saja berlangsung. Karena itulah, ia lebih mengutamakan pemeliharaan susunan  moral  masyarakat  ( society’s  moral  fabric )  terlebih  karena perubahan yang terjadi bukan hanya dibenarkan oleh Islam, tetapi  juga logis jika Islam dipahami dengan tepat.
Dengan  pandangannya  itu,  tidak  berarti  pemimpin  agama  harus mensahkan  segala  sesuatu  yang  dilakukan  atas  nama  perubahan  dan modernisasi, namun secara metodologis Abduh menolak taklid , yaitu sikap membabi buta para ulama terdahulu dan sebaliknya menekankan ijtihad ,  yaitu  penafsiran  yang  merdeka  dan  keyakinan  pada  sumber- sumber fundamental, yaitu Al-Quran dan Sunnah.
Sejalan dengan Afghani, pemikir asli Iran yang juga bernama Afghani menganggap  revitalisasi  multi  dimensional  negeri-negeri  Islam dan  keutuhannya  merupakan  peluang  bagi  memperoleh  kembali kemerdekaan.  Baginya,  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  bukan  hanya cocok melainkan juga bersahabat.
Para  pengikut  aliran  sintesa  mendapat  perlawanan  dari  golongan tradisionalis dan reformis. Oleh karena itulah, pemikir reformis Muslim masa kini berusaha mencari suatu pendekatan yang lebih berbeda, yaitu bukan  sekadar  mengambil  dan  secara  acak  menggabungkan  unsur- unsur budaya mereka sendiri dengan modernitas, tetapi juga menilai budaya mereka dalam cahaya modernitas dan melihat modernitas dan manfaatnya secara kritis.
Gerakan  pembaruan  atau  revitalisasi  di  dunia  Muslim  dalam  empat dekade terakhir merupakan respon terhadap usaha-usaha modernisasi yang  dilakukan  oleh  para  penguasa  diktator,  seperti  Kemal  Ataturk di Turki, Reza Pahlevi di Iran, Bourghiba di Tunisia, dan Soeharto di Indonesia.  Gerakan  revitalisasi  tersebut  memberikan  dampak  sosial dan  budaya  terhadap  kebijakan  mereka,  seperti  proyek  modernisasi ekonomi,  sosial,  dan  budaya  yang  mengarah  pada  suatu  polarisasi masyarakat  Muslim  pada  setiap  tingkat,  antara  golongan  elit  yang terbatas jumlahnya dan masyarakat.
Selanjuntnya, pada tahun 1980-an muncul intelektual Muslim generasi baru yang mengadvokasi suatu bentuk reformasi Islam yang berbeda dengan para pembaru periode awal. Reformasi baru yang berakar pada gerakan  reformis  abad  ke-19  tersebut  mempunyai  ciri    pendekatan rasional  dalam  menafsirkan  sumber  Islam  untuk  membuatnya  lebih relevan  dengan  kebutuhan  dunia  Islam  sekarang  dan    etika  baru tentang hak-hak azasi manusia. Mereka ingin menyatukan logika dan spiritualitas, agama dan kebebasan, serta mengembangkan suatu jenis modernitas asli Ia juga terbuka terhadap budaya dan peradaban lain,
serta  menyuarakan  akan  pentingnya  dialog  dan  toleransi,  dibanding kekerasan dan dominasi.
Di  samping  itu,  terdapat  pula  modernisasi  yang  diinspirasi  oleh kelompok  sosialis  seperti  Gamal Abdul  Nasser  di  Mesir  dan  Houari Boumedience  di  Aljazair  yang  gagal  membuat  Muslim  menerima modernitas. Akibatnya, muncul gerakan revitalis dan upaya intelektual Muslim  untuk  menawarkan  model  alternatif  pembangunan  sosio- ekonomi, ilmu pengetahuan dan teknologi berbasis ajaran serta warisan budaya asli Islam yang berakar pada masa lalu.  Model itu dianggap sebagai solusi terbaik  dalam mengatasi problem Muslim kontemporer. Model  alternatif  ini  merespon  tantangan  modernitas  dan  pergolakan yang  disebabkan  dengan  merevitalisasi  Islam  berdasarkan  visi  ideal, ideologi, dan masyarakat Islam pada masa lampau. Tujuan utamanya bersifat utopis, yaitu menciptakan kembali ‘ madinat al-nabi ’ atau kota Nabi.

## PEMIKIRAN LIBERAL DAN PROGRESIF DALAM ISLAM DI  INDONESIA
Awal dari pembaruan Islam di Indonesia dimulai oleh para ulama yang kembali ke tanah air setelah menghabiskan waktu cukup lama  untuk mempelajari ilmu agama Islam di kota suci Mekkah. Mereka mencoba mengkritisi  semua  bentuk  kepercayaan  dan  praktik  ibadah  yang dianggap  menyimpang.  Mereka  juga  menolak taklid dan  mendorong ijtihad atau penafsiran bebas terhadap sumber-sumber kitab dan hukum Islam berdasarkan al-Quran dan Sunnah.
Pembaruan  pemikiran  Islam  di  Indonesia  dilakukan  melalui  suatu gerakan,  yaitu  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  modernis  terbesar di Indonesia. Gerakan ini didirikan  di Yogyakarta pada 8 Dzulhijjah 1330  H  atau  bertepatan  dengan  18  November  1912  (http://www. lintas.me/article/muhammadiyahunited.wordpress.com/sejarah- berdirinya muhammadiyah/1). Pendirinya, KH Ahmad Dahlan, pernah mempelajari  agama  Islam  di  Mekkah  dan  begitu  akrab  dengan  ide- ide  reformis  Islam  Mesir,  Syekh  Muhammad Abduh  dan  muridnya, Syekh Muhammad Rasyid Ridha. Tujuan utama pendirian organisasi ini adalah untuk melakukan pembaruan di ranah pendidikan dan sosial. Pembaruan dalam ranah keyakinan (iman) dan ritual yang kemudian
menjadi isu sentralnya, muncul belakangan. Organisasi reformis selain Muhammadiyah adalah Persatuan Islam atau Persis, berdiri pada tahun 1923 yang terfokus pada pembaruan agama, dan gerakan salafi dalam negeri. Sebagaimana Muhammadiyah, Persis juga menolak taklid dan sistem mazhab. Bagaimanapun, kehadiran para reformis seiring dengan penaklukan  Saudi  atas  Mekkah  pada  tahun  1924  yang  oleh  banyak ulama dianggap sebagai ancaman terhadap praktik-praktik tradisional agama, yang pada gilirannya menggiring ulama Jawa Timur mendirikan perkumpulan tradisional Nahdhatul Ulama (NU) pada 1926.
Pada  masa  pendudukan  Jepang,  para  pemimpin  agama  Islam dipolitisasi dan dipersiapkan untuk memainkan peran dalam perjuangan kemerdekaan. Seluruh organisasi Islam disatukan dalam Masyumi yang kemudian menjadi partai politik setelah kemerdekaan. NU kemudian juga  berubah  menjadi  partai  politik  setelah  keluar  dari  Masyumi guna  melindungi  kepentingan  tradisonalnya.  Pada  rezim  Soekarno, Masyumi dibubarkan. Usaha pemimpin sentralnya, Muhammad Natsir, mengalami  kegagalan  untuk  mendirikan  dan  mengaktifkan  kembali Masyumi  di  era  Soeharto.  Karena  itu,  Natsir  kemudian  mengubah strategi perjuangannya dari pendekatan politik ke pendekatan dakwah dengan  mendirikan  lembaga  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia (DDII) pada tahun 1967 sebagai media perjuangannya.
Gerakan Islam reformis Indonesia pada tingkat individu  tidak dapat dilepaskan dari sosok intelektual Islam, Nurcholish Madjid. Ia mulai melontarkan  gagasan-gagasan  reformisnya  secara  proaktif  dan  luas sejak tahun 1970 dan tetap konsisten sampai akhir hayatnya di tahun 2005. Guna menyuarakan pentingnya pembaruan pemikiran Islam dan problem integrasi umat, ia kemudian menjaga jarak dengan Masyumi, Muhammadiyah,  Persis  dan  al-Irsyad,  karena  organisasi-organisasi Islam  tersebut  dianggapnya  kehilangan  dinamika  dan  menjadi konservatif.  Ia  juga  melontarkan  slogan  popular  ‘Islam yes, Partai Islam no .’  Ucapannya  ini  kemudian  dianggap  oleh  para  pemimpim senior  Masyumi  sebagai  pengkhianatan  terhadap  perjuangan  mereka dan  bukti  bahwa  ia  berkolusi  dengan  usaha-usaha  regim  Orde  Baru untuk mendepolitisasi Islam. Nurcholish terus menyuarakan pemikiran reformisnya, khususnya melalui institusi kajian Islam Paramadina yang didirikannya tahun 1986.
Selain Nurcholish, di Yogyakarta juga bergulir pemikiran pembaruan Islam yang disuarakan oleh suatu kelompok studi yang dimotori oleh Djohan Effendi dan Dawam Rahardjo. Kelompok studi ini mendapat pengaruh intelektual dari lingkaran diskusi yang dipimpin oleh Mukti Ali, seorang guru besar ilmu perbandingan agama di IAIN (sekarang: UIN) Sunan Kalijaga. Mukti Ali belajar di Pakistan pada awal 1950 karena kekagumannya pada pemikir modernis, Sayyid Ahmad Khan, kemudian  di  McGill  University,  Canada.  Ia  termasuk  orang  pertama yang mengilhami pemikiran Islam reformis dan liberal di Indonesia. Anggota  kelompok  diskusi  terbatas  yang  dipimpinnya  terdiri  dari berbagai  kalangan,  termasuk  tokoh-tokoh  non-Muslim,  pemikir,  dan artis.
Di  antara  para  pemikir  reformis,  terdapat  pula Abdurrahman Wahid, akrab  disapa  Gus  Dur,  sejak  tahun  1970-an  sudah  terlibat  dan berpartisipasi secara teratur dalam diskusi pembaruan. Ia mendukung pandangan  Nurcholish  yang  bersifat  controversial,  menolak  gagasan bahwa  Islam  menentukan  bentuk  suatu  negara  khusus,  mendukung kuat ideologi negara sekuler Indonesia, Pancasila, dan mengadvokasi kesetaraan  hak  dan  perlindungan  negara  kepada  kelompok  minoritas agama,  termasuk  yang  tidak  diakui  oleh  negara.  Ia  juga  membela gagasan  ‘Islam  kultural’  yang  dikaitkan  dengan  gerakan  pembaruan dan kebijakan rezim Orde Baru.
Perkembangan penting dalam konteks pembaruan pada periode setelah Soeharto  ditandai  dengan  dua  hal,  yaitu  meningkatnya  pengaruh kelompok-kelompok  Islam  radikal  dalam  perdebatan  publik,  seperti Jaringan Islam Liberal (JIL), dan meningkatnya ketegangan antaragama. JIL  dengan  Ulil  Abshar  Abdalla  sebagai  pendukung  dan  pemikir utamanya  menyerukan  penerimaan  pluralisme  agama  dan  menolak interpretasi sempit dan harfiah terhadap keyakinan/ keimanan.

## ULASAN  SUBSTANSI  ISI  BUKU
Buku  ini  mengulas  dengan  tajam  dan  komprehensif  wacana  gerakan dan pemikiran reformis/pembaruan Islam dari perspektif sejarah, sosio- ekonomi dan politik/ kekuasaan di negeri-negeri kunci Islam, seperti Arab  Saudi,  Iran,  Pakistan,  Maroko,  Indonesia,  dan  Malaysia  dan negeri-negeri  yang  berpenduduk  minoritas  Muslim,  seperti Amerika Serikat dan Eropa, khususnya Perancis.
Satu  hal  yang  menarik  untuk  disimak  dari  buku  ini  ialah  kerangka konseptualnya yang masih diperdebatkan di dunia Islam, yaitu tentang modernitas, apakah ia merupakan gejala tunggal atau multi modernitas, dan hubungan di antara tradisi dengan modernitas dan antara modernitas dan agama. Hal ini merefeleksikan fakta bahwa wacana Islam reformis dalam  beragam  bentuk  merupakan  suatu  upaya  untuk  menjawab pertanyaan dan memberikan rumusan yang memungkinkan masyarakat Muslim menemukan jalan untuk memediasi antara keharusan menerima modernitas pada satu sisi dan tradisi, agama, serta hati nurani pada sisi yang lain.
Dalam  konteks  Indonesia,  pembaruan  pemikiran  Islam  bukan  hanya dilakukan melalui suatu gerakan seperti Muhammadiyah, tetapi  juga secara individual. Pada tahun 1910-an, Haji Abdullah Ahmad, seorang ulama  muda  di  Sumatra  Barat  menuduh  guru-guru  dan  “pedagang- pedagang” agama yang tidak benar telah memerosokkan masyarakat ke dalam “lembah kesengsaraan” dan mengecam adanya kecenderungan yang memperlakukan agama sebagai sesuatu yang biasa dan  lumrah. Ia juga mengecam kemandulan kehidupan pemikiran dan sosial yang diakibatkannya.  Letupan awal dari gerakan reformasi tersebut, sering juga  disebut  “modernisme ” atau  reformasi  Islam,  masih  bergema sampai  sekarang  dan  selalu  ikut  memberi  corak  terhadap  kecepatan dan  bentuk  perkembangan  masyarakat  dan  pergolakan  politik  serta pemikiran di Indonesia (Abdullah 1987:88-89)
Selain  itu,  Martin  van  Bruinessen  (1997)  berhenti  pada  penyebutan Jaringan Islam Liberal (JIL) sebagai suatu gerakan pemikiran radikal Islam pada periode reformasi. Padahal, selain JIL juga terdapat kader- kader  muda  Nahdhatul  Ulama  (NU)  yang  progresif  dalam  gerakan pemikiran Islam secara individual maupun tergabung dalam lembaga membentuk  LKIS  (Lembaga  Kajian  Islam  dan  Sosial),  Lakpesdam NU, P3M, dan Desantara. Selain itu, kemudian muncul juga Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM).
Selain itu semua, patut pula dicatat suatu perkembangan penting dengan terbentuknya Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) pada awal dekade terakhir abad ke-20 sebagai suatu kekuatan intelektulisme baru dalam Islam Indonesia. Bagi Maarif, ICMI merupakan bentuk kejelian umat Islam setelah belajar dari pengalaman masa lampau yang tidak kurang traumatisnya. ICMI langsung mengalami proses pendewasan.
Muslim  dalam  ICMI  adalah  lambang  kemajuan  dengan  landasar moral  yang solid .  Malah,  peta  bumi  intelektualitas  Islam  Indonesia dapat dibaca dalam ICMI, setidaknya dalam arus gelombang besarnya (Maarif 1993: 123).
Adapun  kemunculan  Jaringan  Intelektual  Muda  Muchammadiyah (JIMM) diduga karena kecemburuan kalangan muda Muhammadiyah terhadap  progresivitas  kalangan  muda  NU.  Bagaimanapun, sesungguhnya ada tiga alasan substansial dalam pendirian JIMM, yaitu untuk mengawal tradisi tajdid atau pembaruan di Muhammadiyah yang belakangn cenderung meredup, mengisi kesenjangan intelektual antar generasi di Muhammadiyah sebagai langkah kaderisasi, dan merspon tantangan  dan  tuduhan  dari  luar  Muhammadiyah,  baik  pemikiran, tanggung jawab dan lain-lain (Burhani 2005: 356-361).
Semangat  pembaruan  dalam  Islam  nusantara,  sesungguhnya  telah berlangsung sejak  kemunculan ulama Al-Raniri di Aceh yang menolak pandangan dua ulama sebelumnya, yaitu Hamzah Al-Fansuri dan Syams Al-Din Al-Sumatrani, tentang penafsiran mistiko-filosofis wahdat al- wujud dari tasauf dan menuduh keduanya panties, yang oleh karenanya tergolong sesat (Azra 1994:168).
Pendapat  Martin  van  Bruinessen  tentang  pandangan  agama  dan pluralisme A. Mukti Ali sebagai orang yang pertama kali mengilhami pemikiran reformis dan liberal di Indonesia, tampak sebagai berikut:
“Kita  hidup  dalam  dunia  yang  mempunyai  perbedaan  dan pluralisme  luar  biasa.  Termasuk  pluralisme  keagamaan yang sangat kompleks, yang membutuhkan ketelitian kajian untuk memperkirakan seberapa jauh warisan keagamaan dan spiritual umat manusia mampu membantu menciptakan dunia yang  lebih  adil  dan  penuh  kedamaian”….“Tradisi-tradisi keagamaan  seringkali  menjadi  matriks  kebudayaan;  tradisi- tradisi  tersebut  menyediakan  pemikiran  yang  mungkin  bisa berkembang  pada  masa  yang  akan  datang…  Secara  global, tradisi-tradisi  keagamaan  tidak  hanya  merupakan  sumber- sumber penting kebudayaan masa lalu, kekayaan warisannya dapat  memberi  kita  jalan  lain  yang  sama  pentingnya  untuk membantu  berpikir  secara  kreatif  pada  masa  sekarang  ini.” (Ali 1997: 4).
Pandangan Mukti Ali tersebut merupakan respon terhadap pernyataan Lingkaran  Roma  ( The  Club  of  Roma )  yang  menerbitkan  laporan tentang The  First  Global  Revolution (Simon  &  Schuster  1991)  di mana  digambarkan  situasi  dunia  kontemporer  sebagai  sesuatu  yang mengerikan,  sekaligus  sebagai  kompleksitas  yang  penuh  harapan. Dinyatakan pula bahwa revolusi global tersebut tidak dibangun dengan ideologi tunggal, melainkan ada beberapa factor yang menyertainya; sosial,  ekonomi,  tekonologi,  kebudayaan,  dan  etnik.  Oleh  karenanya dibutuhkan pembaruan dan kearifan fundamental untuk meresponnya dengan sikap yang sesuai dan tepat (Ali  1997: 4).
Mukti  Ali  tidak  sendirian.  Selain  dia,  hadir  pula  cendekiawan Nurcholish Madjid yang sempat dipuji sebagai seorang Muslim idealis dan dianggap sebagai “Natsir Muda.”
Nurcholish Madjid Ketua Umum PB HMI periode 1966-1969, menulis artikel pada tahun 1968  yang berjudul “Modernisasi ialah Rasionalisasi, Bukan Westernisasi.” Tujuannya adalah untuk memberi jawaban Islam terhadap modernisasi.  Rasionalisasi dimaksud ditopang oleh dimensi- dimensi moral dengan berpijak pada prinsip iman kepada Tuhan Yang Maha  Esa.  Ia  menolak  modernisasi  dalam  pengertian  westernisasi, yaitu  suatu total  way  of  life di  mana  faktor  paling  menonjol  adalah sekularisme dengan segala percabangannya. Sekularisme ditolak karena berkaitan dengan ateisme, puncak dari sekularisme, yang merupakan sumber segala imoralitas (Rahardjo 1994: 17-18).
Keadaan berbalik ketika Nurcholish berpidato pada tanggal 3 Januari 1970 di gedung pertemuan Islamic Reasearch Center, Menteng Raya, Jakarta  yang  berjudul  “Keharusan  Pembaruan  Pemikiran  Islam  dan Masalah  Integrasi  Umat”.  Ia  dianggap  berubah  karena    bersikap  pro modern. Dalam pidatonya tersebut ia menyatakan, bahwa;
“Sekularisasi  tidaklah  dimaksudkan  sebagai  penerangan sekularisme,  sebab  “sekularisme  adalah  nama  sebuah ideologi,  sebuah  pandangan  dunia  tertutup  yang  baru  yang berfungsi  sangat  mirip  dengan  agama”.  Dalam  hal  ini, yang  dimaksud  ialah  setiap  bentuk  “perkembangan  yang membebaskan”.  Proses  pembebasan  ini  diperlukan  Karena umat Islam, akibat perjalan sejarahnya sendiri, tidak sanggup lagi  membedakan  nilai-nilai  yang  disangkanya  Islamis, yaitu  mana  yang  transcendental  dan  mana  yang  temporal” (Rahardjo 1994: 19).
Sekalipun menolak keras paham sekularisme, ia tetap dianggap telah berubah  karena  menganjurkan  sekularisasi  sebagai  salah  satu  bentuk liberalisasi  atau  pembebasan  terhadap  pandangan-pandangan  keliru yang telah mapan.
Disadari  atau  tidak,  sesungguhnya  kita  tidak  bisa  melupakan  nama Ahmad Syafii Maarif sebagai tokoh pembaru pemikiran dalam Islam Indonesia.  Tulisan-tulisannya  sarat  dengan  gagasan-gasan  segar pembaruan  untuk  mengatasi  jurang  antara  ketentuan-ketentuan  baku dalam Islam dengan tuntutan dunia masa kini. Salah satu sumber yang dapat menjelaskan posisinya selaku seorang pemikir pembaruan dalam Islam Indonesia adalah bukunya yang merupakan kumpulan beberapa tulisan, berjudul Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia (1993).
Mengutip  Manzooruddin  Ahmed,  intelektual  Muslim  terkenal  dari Pakistan dalam bukunya, Islamic Political System in the Modern Age: Theory  and  Practice (1983)    yang  menyatakan  adanya  pergumulan universalisme  Islam  dengan  rasisme  kearaban  yang  didasarkan  pada hadis-hadis  politik  yang  saling  bertentangan.  Maarif  berkata  bahwa Indonesia  juga  tidak  terlepas  dari  pemikiran  Islam  dengan  bias  latar belakang  sosio-kultural  tertentu.  Misalnya,  dengan  adanya  ungkapan “mempribumisasikan” Islam dan pernyataan bahwa Islam compatible (mampu  hidup  bersama)  dengan  modernitas.  Menurutnya,  membela eksistensi Islam dengan cara seperti ini berbahaya kecuali jika diikuti dengan munculnya pemikiran-pemikiran Islam yang mendasar, jujur, dan berwawasan universal dengan watak Islam itu sendiri. Masalahnya, kemampuan umat Islam untuk lebih independen dalam berpikir belum memadai, sementara orisinalitas dalam menafsirkan Islam di Indonesia memerlukan  terobosan  baru  untuk  sebuah intellectual  breakthrough yang bernilai strategis dalam proses penyiapan masa depan yang lebih adil, ramah, egaliter, dan islami (Maarif 1993: 40-41).
Lebih lanjut ia menjelaskan,
“Sah  saja  jika  pemikiran  Islam  1980-an  atau  awal  1990-an meramu ingredien nya  dari  oriental despotism (meminjam ungkapan Hegel) dan demokrasi liberal, asalkan tetap bersikap sangat  kritis.  Sebab,  kepedulian  terhadap  masalah-masalah kemanusiaan  yang  lebih  besar  jangan  sampai  dihancurkan oleh debat-debat klasik antara Sunni dan Syia’ah. Fanatisme berlebihan  kepada  salah  satunya  merupakan  bayangan  dari
perbudakan  intelektualisme  yang  berakibat  kehilangan  visi untuk menciptakan pilar-pilar peradaban alternatif bagi masa depan umat manusia” (Maarif 1993: 42).
Bagi Maarif, salah satu tuntutan gerakan modern Islam yang bersifat strategis  adalah  perlunya  merumuskan  filsafat  ilmu,  di  mana  ayat- ayat qauliyah (wahyu)  dan  ayat-ayat kauniyah (sistem  kosmos) adalah  manifestasi  dari  Dzat Yang  Mahaunik,  Esa,  dan  sumber  dari kesemestaan ini. Sayangnya, umat Islam di Indonesia dan seluruh dunia belum berbuat maksimal, karena terlalu lama tidak biasa berpikir keras, kontemplatif, dan mendasar. Terlebih di dunia Sunni khususnya, belajar filsafat  adalah  kerja  yang  terkutuk  selama  berabad-abad.  Untunglah kemudian Al-Afghani, bapak gerakan modern dalam pemikiran Islam, pada akhir abad ke-19  mengenalkan kembali filsafat ke dunia Islam melalui  Al-Azhar,  sekalipun  awalnya  mendapat  perlawanan  keras dari  para  ulama.  Terobosan  pemikirannya  kemudian  dirumuskan secara sistematis oleh muridnya, Muhammad Abduh. Islam Indonesia banyak dipengaruhi oleh pemikiran Abduh, khususnya yang bercorak non-mazhab dan semangat kembali kepada sumber Islam yang paling otentik: Al-Quran dan Sunnah (Maarif  1993: 117).
Maarif mungkin termasuk salah seorang peminat pemikiran-pemikiran Fazlur  Rahman,  intelektual  Muslim  asal  Pakistan  yang  kemudian berkiprah  dalam  dunia  akademis  Amerika.  Rahman (Maarif  1993: 135) menyatakan keyakinannya bahwa Islam dapat ditawarkan sebagai dasar peradaban alternatif bagi masa depan dunia jika dipahami dengan benar,  sekalipun    umat  Islam  belum  siap  untuk  itu.  Bagaimanapun, ia tetap mengajak umat Islam menempuh cara berpikir radikal untuk menangkap ruh Al-Quran dengan cara mempelajarinya dan kemudian menimbang  situasi  masa  lalu  dan  sekarang    Menurutnya,  tembok- tembok konservatisme tebal dan kuat harus dirubuhkan jika Islam ingin ditegakkan secara berwibawa dalam kehidupan modern.
Bagi  Rahman,  tanpa  suatu  metodologi  yang  tepat  dalam  memahami Islam  dan  seluruh  pesannya,  orang  akan  sulit  menangkap  secara jelas  dan  tajam  kaitan  antara  fondasi  teologis  dengan  persoalan  dan nilai praktis kemanusiaan dalam kehidupan kolektif. Oleh karena itu, jawaban bagi masa depan Islam yang diharapkan itu mungkin terletak pada neo-modernisme Islam, yaitu modernism Islam plus metodologi yang mantap dan benar untuk memahani Al-Quran dan Sunnah Nabi
dalam  perspektif  sosio-historis.  Oleh  sebab  itu  pula  ia  berkali-kali menegaskan  bahwa Al-Quran  harus  dijadikan  pedoman  pertama  dan utama dalam memahami Islam (138). Baginya, cita-cita moral ( moral ideals )  Al-Quran  harus  ditangkap  lebih  dulu  sebelum  merumuskan sutau ketentuan hukum yang bersifat positif (Maarif 1993: 140).
Nama lain yang tidak mungkin ditinggalkan dalam kancah pemikiran reformis Islam di Indonesia adalah Abdurrahman Wahid, akrab dengan sapaan  Gus  Dur.  Terlebih,  ia  dipandang  sebagai  guru  bangsa  oleh banyak  kalangan,  termasuk  oleh  Nurcholish  Madjid.  Kapasitasnya sebagai guru bangsa di samping Ahmad Syafii Maarif juga dinyatakan oleh  Azyumardi  Azra  dalam  suatu  forum  pertemuan  sepuluh  tahun intelektual  publik  Asia  ( Asian  Public  Intellectual )  di  Manila  pada November 2009 di bawah organisasi The Nippon Foundation.
Ciri pemikiran Gus Dur yang khas adalah penentangannya yang kuat terhadap  formalisasi,  ideologisasi,  dan  syari’atisasi  Islam.  Misalnya, ia menafsirkan perkataan “ silmi ” dalam ayat Al-Quran yang berbunyi “ udkhuluu  fi  al  silmi  kaffah ”  dengan  “perdamaian”,  berbeda  dengan para pendukung Islam formalis yang menafsirkannya dengan “Islami” Di  mata  Gus  Dur,  kejayaan  Islam  justru  terletak  pada  kemampuan agama ini untuk berkembang secara kultural (Anwar  2006: xv).
Masih tentang formalisasi, Gus Dur juga menolak ideologisasi karena tidak  sesuai  dengan  perkembangan  Islam  di  Indonesia  yang  menjadi “negerinya kaum Muslim moderat”, dan karena mudah mendorong umat Islam kepada upaya politis yang mengarah pada penafsiran tekstual dan radikal terhadap teks-teks keagamaan (Anwar  2006: xv-xvi).
Di bagian bahasan ini, kiranya perlu juga dimunculkan suatu konsep yang seringkali disamakan dengan gerakan/ pemikiran Islam reformis dan radikal. Konsep tersebut adalah “fundamentalisme” yang terlanjur dipahami secara keliru.
Penggunaan istilah “fundamentalisme” mengandung sejumlah masalah, karena  istilah  tersebut  pada  dasarnya  dipakai  untuk  aliran  tertentu dalam  dunia  Kristen  Protestan.  Masalahnya,  istilah  “fundamentalis” atau  versi  Arabnya  “ usuli ”  dipakai  banyak  orang  Muslim  dalam arti  berpegang  pada  landasan  atau  asas-asas  agama.  Dalam  arti  lain, sebutan “fundamentalis” dipakai untuk kaum reformis ala Jamaluddin
al-Afghani, Muhammad Abduh, Rashid Ridha, dan Abd al-Hamid b. Badis (Meuleman 1997: 23)
Lebih jelasnya, dikatakan bahwa fundamenlisme dalam konteks Muslim tampak sebagai sesuatu yang sangat elusif atau sulit dipahami. Istilah tersebut  berasal  dari  konteks  budaya  dan  agama  yang  menegaskan keyakinan  pada  kebenaran  literer Bible ,  yaitu  perlawanan  terhadap ilmu pnegetahuan sekuler, khususnya teori evolusi Darwin (Bruinessen 1997: 65).
Dalam  Islam,  kebanyakan  gerakan  fundamentalis  mengklaim  diri sebagai  penerus  langsung  dari  tradisi  intelektual  fundamentalisme Ahmad bin Hanbal, Ibnu Taimiyah, dan Muhammad bin Abdul Wahab. Akar  intelektual  ini  muncul  lebih  dahulu  daripada modernitas.  Oleh sebab  itu  tidak  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap modernitas  sebagaimana  tuduhan  pengikut  aliran  modernisasi.  Lebih dari itu, banyak kelompok fundamentalis menggunakan produk-produk sains dan teknologi mutakhir  (Bruinessen 1997: 67-68).

## PENUTUP
Judul  buku  dan  judul  masing-masing  bab  secara  jelas  menegaskan bahwa  buku  ini  sangat  penting  dan  menarik. Di  dalamnya  terdapat berbagai  penafsiran  radikal  dalam  upaya  mereformasi  pemikiran tentang Islam dan kelompok-kelompok pendukungnya.  Penafsiran ini antara lain bagian dari cara orang menunjukkan semangat anti Barat.
Wacana Islam reformis dalam buku ini mempunyai signifikansi yang kuat bagi Indonesia. Setidaknya ada dua alasan yang  dapat diberikan. Pertama ,  Indonesia  sebagai  negara  bangsa  ( nation  state )  memiliki penduduk  mayoritas  Muslim  dan  merupakan  negeri  berpenduduk Muslim  terbesar  di  dunia. Kedua ,  Indonesia  sejak  awal  abad  ke- 20  sudah  terlibat  dalam  arus  wacana  gerakan  Islam  reformis  secara intensif.  Malah,  kini  tampak  makin  meluas  cakupan  komunitas sasarannya, makin dinamis sifat gerakannya, dan makin liberal visinya. Isu yang diwacanakan pun makin dekat persinggungannya dengan tema sentral modernisme, seperti isu tentang hak azasi manusia, kebebasan beragama/  berkeyakinan,  hak  minoritas,  kesetaraan  jender  dan  hak- hak perempuan. Sebaliknya, wacana tentang tema-tema klasik, seperti
keimanan dan praktik ibadah yang menyimpang, yang oleh reformis dianggap  tahyul, khurafat ,  dan bid’ah ,  kehilangan  urgensinya  dan karena itu mulai ditinggalkan.
Dalam buku ini ada satu tulisan tentang pembaruan pemikiran dalam Islam Indonesia, yang menunjukkan pentingnya peranan pemikir Islam reformis  Indonesia  dalam  dunia  Islam,  sekalipun  pemikiran  mereka banyak dipengaruhi oleh pemikiran reformis di negeri Islam yang lain.
Pelajaran yang dapat dipetik dari buku ini adalah, bahwa penjajahan asing  yang  dialami  Indonesia  sebagaimana  juga  yang  dialami  oleh negeri-negeri  dalam  dunia  Islam  yang  lain,  lebih  disebabkan  karena situasi  stagnasi,  kelemahan  persenjataan,  dan  keterbelakangan ilmu  pengetahuan,  sekalipun  di  sisi  lain  penjajahan  asing  juga  turut mengambil  bagian  dalam  menyadarkan  masyarakat  Muslim  akan pentingnya pembaruan, khususnya para pemikir reformis.
Selanjutnya,  melalui  buku  ini  kita  pun  makin  menyadari  bahwa telah terjadi  pergeseran tujuan murni/ asli wacana reformis di dunia Islam,  termasuk  di  Indonesia.  Dari  keinginan  untuk  menghadirkan Islam  sebagai  agama  yang  cocok  dengan  modernisme  dan  mampu memenuhi semua kebutuhan masyarakatnya ( rahmatan li al- ‘alamin ), kepada  kecenderungan  politik  atau  orientasi  kekuasaan,  sekalipun orientasi kekuasaan itu belum tentu salah. Dalam konteks Indonesia, orientasi politik kekuasaan  para pemimpin dan pemikir Islam reformis Muhammad  Natsir  dengan  Partai  Masyumi  dan  KH Ahmad  Sjaichu dengan  Partai  Nahdhatul  Ulama  (NU),  ingin  menghadirkan  Islam sebagai agama rahmat bagi semua.
Pesan kuat dari buku ini sebagaimana dinyatakan oleh editornya, ialah untuk  mendorong  kemajuan  dan  penyebaran  pengetahuan  dengan memajukan  pendidikan,  perdamian  internasional,  dan  pemahaman tentang Islam sebagai suatu agama bagi kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Selain itu, untuk meningkatkan pengetahuan publik tentang keberagaman  pemikiran,  budaya,  sejarah  dan  masyarakat  Islam, termasuk yang berada di Barat. Sebab, dunia Barat tidak tertarik dengan wacana Islam moderat dan reformis yang telah berkembang sedemikian rupa di dunia Islam. Terbitnya buku ini diharapkan  dapat membuka mata Barat terhadap pemikir Islam reformis generasi baru melalui ide,
karya, dan aktivitas mereka, khususnya tentang isu-isu penting, seperti demokrasi,  hak-hak  azasi  manusia,  dan  kebebasan  berkeyakinan  dan berekspresi  yang  diinterpretasikan  dari  sumber-sumber  agama  dan hukum Islam.
Pada  akhirnya  ingin  disampaikan  bahwa  keunggulan  dari  buku  ini terletak  pada  penggunaan  tiga  metode  penulisan  sekaligus,  yaitu deskriptif, analitis, dan metode komparatif. Metode deskriptif digunakan untuk memberi  suatu karya menarik yang  biasanya tidak dikenal baik oleh  mereka  yang  bukan  akademisi.  Metode  analitis  dipakai  untuk menggambarkan pengalaman sejarah, sosio-ekonomi dan politik dalam membentuk ciri wacana Islam reformis masa kini sebagaimana terdapat dalam karya pemikir Islam reformis kontemporer dan  karya reformis terdahulu yang ide-idenya masih berpengaruh hingga kini. Sedangkan dalam  metode  komparasi,  semua  penulis  mengajukan  sejumlah pertanyaan mendasar tentang metodologi, serta  posisi mereka dalam isu-isu penting, seperti demokrasi, dan hak-hak azasi manusia.
Kekurangannya, jika boleh dikatakan demikian, bahwa Islam diletakkan oleh  editornya  dalam  situasi  lemah  dan  dilematis,  antara  keinginan untuk mempertahankan Islam yang murni (otentik) dengan kebutuhan pembaruan. Kejayaan Islam antara lain terlihat dari kehadiran ilmuan- ilmuan  Muslim  ternama  yang  turut  dikagumi  dunia  Barat,  seperti Al Kindi, Al Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Rusyd.  Pada waktu  yang bersamaan  dunia  Barat  justru  mengalami  kemunduran  hampir  dalam semua  aspek  kehidupannya.  Sebaliknya,  yang  ditonjolkan  adalah kebangkitan  kembali  dunia  Islam  secara  bertahap  melalui  pemikiran dan gerakan reformis setelah bertemu dengan modernisme Barat.

## PUSTAKA  ACUAN
Abdullah, Taufik. 1987. Islam dan Masyarakat Pantulan Sejarah Indonesia . Jakarta:
LP3ES. Ali, A. Mukti. 1997. “Agama, Moralitas dan Perkembangan Kontemporer,” dalam
Mukti  Ali,  et.al.  . Agama  Dalam  Pergumulan  Masyarakat  Kontemporer . Yogyakarta: PT Wacana Yogya.
Azyumardi Azra. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII . Bandung: Penerbit Mizan.
Burhani, Ahmad Najib. 1997. “Jaringan Intelektual Mua Muhammadiyah (JIMM): Pemberontakan  Melawan  Puritanisme  dan  Skriptualisme  Persyarikatan”. dalam Iman Tholkhah dan Neng Dara Affiah (eds.), 2005. Gerakan Keislaman Pasca Orde Baru Upaya Merambah Dimensi Baru Islam . Litbang Departemen Agama.
Bruinessen,  Martin  van.  1997.  “Fundamentalisme  Islam:  Sesuatu  yang  Harus Dipahami atau Dijelaskan” dalam Mukti Ali, et.al. . Agama Dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer . Yogyakarta: PT Wacana Yogya.
Maarif, Ahmad Syafii. 1993. Peta Bumi Intelektualisme Islam . Bandung: Mizan.
Meuleman, Johan. 1997. “Sikap Islam Terhadap Perkembangan Kontemporer” dalam Mukti  Ali,  et.al., Agama  Dalam  Pergumulan  Masyarakat  Kontemporer . Yogyakarta: PT Wacana Yogya.
Rahardjo, Dawam. 1994. “Islam dan Modernisasi: Catatan Atas Paham Sekularisasi Nurcholish  Madjid”,  dalam  Nurcholish  Madjid, Islam  Kemodernan  dan Keindonesiaan . Bandung: Penerbit Mizan, cet. VII.
Anwar,  M.  Syafi’i.  2006.  “Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita  membingkai  Potret Pemikiran  Politik  KH  Abdurrahman  Wahid”.  kata  pengantar  dalam Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita .  Jakarta:  The  Wahid Institute.
http://www.lintas.me/article/muhammadiyahunited.wordpress.com/sejarah- berdirinya muhammadiyah/1), diunggah pada tanggal 31 Januari 2012.