Pengembangan Kecerdasan Spiritual pada Masa Covid-19 di Perguruan Tinggi Islam: Implementasi di IAIN Kediri dan IAI Al-Hikmah Tuban
Siti Fatimah 1 , Intan Nuyulis Naeni Puspitasari 2 , Angga Teguh Prastyo 3 , Prayudi Lestyanto 4 , dan Maryam Faizah 5
Abstrak , Penelitian ini mengkaji pengembangan kecerdasan spiritual mahasiwa pada Masa Covid-19 di IAIN Kediri dan IAI Al Hikmah Tuban. Pengembangan kecerdasan spiritual  dibuthkan  untuk  membentuk  ketrampilan  reflektif  mahasiswa  dalam menjalani kehidupan di tengah pandemic Covid-19 yang belum selesai. Penelitian ini dilaksanakan dengan pendekatan kualitatif-deskriptif. Teknik pengumpulan data yang dilakukan saat covid-19 melalui wawancara daring dengan informan kunci, observasi terbatas  dengan  pelaksanaan  protokol  Kesehatan  dan  studi  literatur  yang  ditulis dengan  struktur  deskriptif.  Proses  pengembangan  kecerdasan  spiritual  dilakukan melalui  pembiasaan  kegiatan  keagamaan  dan  pembentukan  lingkungan  islami  di kedua  perguruan  tinggi  tersebut.  Dampak  pengembangan  kecerdasan  spiritual menunjukkan adanya keterampilan reflektif mahasiswa sehingga memberikan fondasi yang  kokoh  dalam  memaknai  persoalan  perkuliahan  maupun  adanya  wabah  Covid- 19.  Penelitian  ini  merekomendasikan  pengembangan  kecerdasan  spiritual  dalam bentuk kebijakan di kedua perguruan tinggi yang lebih progresif dan transformatif.
Kata Kunci : Pengembangan Kecerdasan Spiritual, Covid-19, Perguruan Tinggi Islam

## Pendahuluan
Tidak  hanya  keunggulan  akademik,  mahasiswa  memiliki  peran  sentral  sebagai generasi muda yang membawa misi karakter dan jatidiri bangsa di tengah percaturan global 6 . Terlebih di masa pandemi Covid-19 saat ini, peran sentral tersebut tidak hanya terkait dengan pencegahan  radikalisme  yang  melibatkan  pelajar  dan  mahasiswa  yang  menkhawatirkan 7 , sikap  kecurangan  dalam  bisnis 8 namun  juga  membangun  karakter  spiritual  dan  penerapan nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan 9 .  Ini  patut  menjadi  perhatian  bersama  bahwa  dunia pendidikan  masih  memiliki  pekerjaan  besar  yang  harus  diselesaikan  tersebut 10 .  Dibutuhkan pendekatan  baru  yang  dapat  memberikan  penguatan  pendidikan  kepada  para  generasi  muda yang lebih holistik (Kouzes & Posner, 2006).
Masalah  moralitas  yang  melibatkan  mahasiswa  ditengari  muncul  akibat  pendidikan global  yang masih  mengutamakan kecerdasan intelektual sebagai  sesuatu  yang utama dalam
1 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban, email: sitifatimah1411@gmail.com
2 IAIN Kediri
3 IAIN Kediri
4 IAIN Kediri
5 IAIN Kediri
6 Hany  Nurpratiwi,  ‘Membangun  Karakter  Mahasiswa  Indonesia  Melalui  Pendidikan  Moral’, JIPSINDO ,  8.1 (2021), 29–43.
7 Nurhayati Nurhayati, Iin Indriani, and Sri Utaminingsih, ‘Efektivitas Mata Kuliah Pendidikan Pancasila Dalam Mencegah  Radikalisme  Di  Kalangan  Mahasiswa  Program  Studi  Teknik  Industri  Universitas  Pamulang’,  in Prosiding Senantias: Seminar Nasional Hasil Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 2021, I , 337–46.
8 Luh  Era  Kesumawati  and  Ni  Made  Wisni  Arie  Pramuki,  ‘Pengaruh  Pengendalian  Internal  Dan  Moralitas Individu Terhadap Kecurangan (Fraud)’, Hita Akuntansi Dan Keuangan , 2.2 (2021), 524–43.
9 Choirul Mahfud and others, ‘Urgensi Membangun Paradigma Qur’ani Mahasiswa Institut Teknologi Sepuluh Nopember Di Era Digital’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 12.1 (2021), 157–70.
10 Mochamad Iskarim, ‘Dekadensi Moral Di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi PAI Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa)’, Edukasia Islamika , 2017, 1–20.
mengarungi  kehidupan 11 .  Disamping  kecerdasan  intelektual,  implementasi  kecerdasan spiritual  dapat  menjadi  pilihan  dalam  mencegah  kenakalan  mahasiswa.  Sebab,  pada  masa itulah,  mereka  merasa  tengah  berada  pada  kemelut  krisis  makna  (Umam,  2020).  Padahal, dilihat  dari  potensi  dan  naluri  yang  dimiliki  setiap  mahasiswa,  proses  pendidikan  yang dilakukan untukmenjadi manusia yang unggul dan berperadaban, perlu diberi bekal yang utuh meliputi  IQ  (Intelligence  Quotient),  EQ  (Emotional  Quotient)  dan  SQ  (Spiritual  Quotient) (Barling  et  al.,  2000).  Apabila  hanya  dilakukan  secara  sektoral,  kegiatan  pembelajaran  yang berlangsung  di  perguruan  tinggi,  dengan  meminggirkan  kecerdasan  spiritual,  berpotensi mengalami  ketimpangan  dalam  mencapai  tujuan  akhir  pendidikan  yang  telah  ditetapkan (Gardner  &  Stough,  2002).  Dengan  demikian,  pendidikan  bagi  mahasiswa  seharusnya dilakukan secara holistik dengan optimalisasi logika (IQ) dan emosi (EQ) untuk mewujudkan standar pembelajaran terbaik (Ahmed et al., 2016).
Kecerdasan spiritual merupakan salah satu solusi atas masalah moralitas mahasiswa 12 . Sebuah  kecerdasan  yang  memupuk  nilai-nilai  keagamaan  Islam  yang  fundamental  bagi mahasiswa  untuk  menemukan  makna  kehidupan 13 .  Hal  itu  menjadi  salah  satu  isu  strategis tentang pentingnya pembentukan karakter generasi muda muslim untuk membentengi mereka dari  bahaya  kenakalan  remaja,  teorisme,  penyalahgunaan  narkoba  dan  sebagainya 14 . Perguruan tinggi Islam, pendidik dan keluarga perlu membentengi siswa dari berbagai kasus moralitas  mahasiswa  yang  sering  muncul.  Apabila  tidak  dapat  diambil  tindakan  yang  tepat, mahasiswa akan terjebak pada berbagai masalah yang tidak selaras dengan tujuan pendidikan dan  bahkan  berimplikasi  meningkat  pola  perilaku  yang  tidak  segaris  dengan  norma  agama, masyarakat,  negara  dengan  melakukan  sesuatu  yang  yang  tidak  berfaedah  dan menguntungkan  dirinya  sendiri  (Suyitno,  2018).  Imbasnya,  masalah  moralitas  mahasiswa yang  terus  terjadi  menjadikan  mahasiswa  tidak  terlalu  fokus  dalam  mengejar  prestasi akademik.  Oleh  karena  itu,  implementasi  kecerdasan  spiritual  mendesak  untuk  dilakukan untuk  menekan  potensi  masalah  moralitas  mahasiswa.  Sebab  dengan  implementasi kecerdasan  spiritual  secara  masif  akan  membangun  kesadaran,  pengendalian  diri,  serta  daya reflektif untuk selalu menghindari perbuatan yang terkait dengan moralitas mahasisa.
Beberapa sarjana telah melakukan penelitian dalam bidang pengembangan kecerdasan spiritual.  Mislanya,  Sakti  dan  Alim  yang  meneliti  implementasi  kecerdasan  spiritual  di kalangan  mahasiswa  yang  mengasilkan  temuan  kecerdasan  spiritual  membentuk  perilaku transendensi.yang  berdampak  kepada  pembentukan  cinta  yang  mendalam,  kedamaian, kesatuan  eksistensi  muncul  dalam  pikiran  dan  damai  perilaku  siswa  yang    secara  signifikan menurunkan agresivitas siswa (Sakti & Alim, 2019). Penelitian lain yang terkait implementasi spiritual  quetiont  di  Madrasah  menunjukkan  adanya  dampak  peningkatan  signifikan  siswa pada  aspek  (1)  keyakinan  beragama  yang  semakin  kuat;  (1)  komitmen  berjuang  untuk mengatasi kesulitan hidup dan mencari solusi; (3) memiliki semangat optimis dan kuat untuk hidup sukses (Sutarman & Tjahjono, 2019). Penelitian Al Mubdi’u menyatakan implementasi kecerdasan  spiritual  perlu  didukung  dengan  pemantapan  kegiatan  harian  dan  bulanan  yang teratur dilakukan. Dukungan sarana dan prasarana, perhatian orang tua serta keberadaan figur
11 Abdul  Hadi,  ‘Moralitas  Pancasila  Dalam  Konteks  Masyarakat  Global:  Mengkaji  Pendidikan  Kewarga Negaraan  Untuk  Penguatan  Nilai  Moral  Dalam  Konteks  Globalisasi’, Jurnal  Intelektualita:  Keislaman,  Sosial Dan Sains , 8.2 (2019), 123–38.
12 Eny Suwarni and Emmalia Sutiasasmita, ‘Pengaruh Kecerdasan Spiritual Terhadap Motivasi Berprestasi Pada Mahasiswa Universitas Al Azhar Indonesia’ (Universitas Al Azhar Indonesia, 2020).
13 Siti A Toyibah and Ambar Sulianti, ‘Pengaruh Kecerdasan Spiritual Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Mahasiswa Penghafal Alquran’, Jurnal Psikologi Islam , 4.2 (2017), 191–204.
14 Anieq  Mumthi’ah  Alkautzar,  ‘Hubungan  Kecerdasan  Emosional,  Kecerdasan  Spiritual  Dan  Regulasi  Diri Dalam Belajar (Self-Regulated Learning) Terhadap Hasil Ujian Osca Mahasiswa Kebidanan Stikes Mega Rezky Makassar’, Journal of Islamic Nursing , 3.1 (2018), 9–19.
guru sebagai teladan dan tokoh sentral dalm implementasi kecerdasan spiritual mempengaruhi proses  keterlaksanaan  implementasi  kecerdasan  spiritual  di  madrasah  (Al  Mubdi’u,  2020). Dari  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  beberapa  sarjana  tadi,  penelitian  ini melengkapi kajian yang sudah ada sekaligus mendeskripsikan dan menganalisis implementasi kecerdasan  spiritual  di  IAIN  kediri  dan  IAI  Al  Hikmah  Tuban  untuk  memberikan  wawasan baru  mengenai  proses  dan  hasil  penerapan  kecerdasan  spiritual  di  lingkungan  perguruan tinggi pada masa Covid-19 .

## Metode Penelitian
Pengembangan  kecerdasan  spiritual  di  kalangan  mahasiswa  selalu  menjadi  topik hangat  dan  aktual  dalam  kajian  pendidikan  Islam  di  terutama  di  perguruan  tinggi.  Hal  ini tidak  lepas  dari  peran  sentral  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  yang  dianggap  sebagai  agen perubahan  kelak  di  masyarakat.  Hal  tersebut  menjadi  alasan  pokok  melakukan  kajian mendalam  yang  berkaitan  dengan  pengembangan  kecerdasan  spiritual  mahasiswa  di perguruan tinggi untuk mempersiapkan calon agen perubahan yang memiliki karakter agamis yang  dapat  diandalkan.Oleh  karenanya, penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan pengembangan kecerdasan spiritual di masa Covid-19 pada IAI Al Hikmah Tuban dan IAIN Kediri.  Kedua  perguruan  tinggi  Islam  tersebut  memiliki  potensi  besar  dalam mengimplementasikan  kecerdasan  spiritual  di  kalangan  mahasiswa.  Kedua  perguruan  tinggi memiliki  modal  dan  infratruktur  yang  memadai  dalam  mengimplementasikan  kecerdasan spiritual  di  lingkungan  pendidikan  tinggi.  Infrastruktur  tersebut  berupa  fasilitas  keagamaan dan budaya  religius  yang sudah berjalan namun  dirasa belum maksimal  dan berkelanjutan. . Pentingnya peneitian ini adalah adanya perubahan lingkungan pendidikan di perguruan tinggi menuju  lingkungan  yang  Islami  dengan  diperkaya  oleh  muatan-muatan  spiritual  yang dicirikan  dengan  perilaku  dan  sikap  agamis  para  mahasiswa.  Hal  tersebut  menjadi  fondasi penting dalam menciptakan karakter generasi muslim yang memiliki kecakapan dalam dunia akademik maupun non akademik.
Penelitian ini diselenggarakan oleh Konsorsium Penelitian yang melibatkan IAI dosen Al Hikmah Tuban, IAIN Kediri dan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang secara kolaboratif. Penelitian merupakan kelanjutan dari follow up Focus Group Discussion (FGD) sebelumnya yang  dilakukan  pada  bulan  Januari  2021  secara  daring.  Penelitian  menggunakan  deskriptif kualitatif  yang  pada  bulan  Febuari-Juli  2021.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara  daring,  observasi  dengan  protokol  kesehatan  yang  ketat  secara  terbatas  pada Mahad  IAIN  Kediri  maupun  pondok  pesantren  di  sekitar  IAI  Al  Hikmah  Tuban  yang menampung  mahasiswa  di  kampus  tersebut.  Studi  dokumentasi  juga  dilakukan  untuk penguatan data lapangan melalui foto dan literatur yang relevan dengan topi penelitian.
Dalam  kegiatan  wawancara  dilakukan  melalui  group  whats  app  dan  zoom  meeting dengan  mahasiswa  dari  kedua  perguruan  tinggi  tersebut  melalui  purposif  sample.  Selain  itu dilakukan  wawancara  kepada  beberapa  dosen  dan  tokoh  agama  untuk  mempertajam  analisis penelitian ini. Data yang sudah didapatkan kemudian dikerjakan untuk dianalisis, diklasifikasi dan dianalisis dalam bentuk deskriptif

## Hasil dan Pembahasan
Konsep Dasar Kecerdasan Spritual dan Pengelolaanya di masa Covid-19
Dikupas  dari  makna  katanya,  kecerdasan  spritual  terbagi  dalam  dua  kata  yakni “kecerdasan”  dan  “spiritual”.  Makna  kata  kecerdasan  dimaknai  sebagai  kemampuan seseorang untuk memecahkan masalah yang dihadapinya 15 . Makna kecerdasan dalam bahasa Arab  disebut azzaka .  Kata  ini  memiliki  pengertian  pemahaman,  kecepatan  dan
15 Munandir, Ensiklopedia Pendidikan (Malang: UM Press, 2001).
kesempurnaaan  sesuatu 16 .  Quotient  dipahami  sebagai  kekuatan  reaksi  atau  penyesuaian secara  cepat  dan  tepat,  baik  fisik  maupun  mental,  terhadap  pengalaman  baru,  menciptakan pengalaman dan pengetahuan yang telah dimiliki dan siap digunakan ketika dihadapkan pada fakta atau kondisi baru 17 .
Kata spiritual identik dengan kata "spirit", yang berarti "ruh".,Dalam pandangan Islam, spiritualitas menggambarkan kondisi ruhanniyyah, dengan arti berserah diri dan berserah diri kepada Allah SWT. Ia dipahami sebagai bentuk "kesadaran" dalam beragama 18 . Spiritualitas dimaknai  sebagai  inti  dalam  diri  manusia  sebagai  sumber  yang  memberikan  ilham  dan semangat menuju kebenaran 19 . Elkin melihat spiritualitas sebagai bentuk kesadaran diri atas apa  pun  yang  dianggap  sebagai  yang  tertinggi 20 .  Wilber  mengklasifikasi  spiritual  menjadi empat  arti:  (1))  Spiritualitas  menunjukkan  moralitas  dan  emosi  pada  tingkat  tertinggi;  (2) spiritualitas  menggambarkan  garis  perkembangan  sikap  dan  pemahaman  keagamaan seseorang;  (3)  spiritualitas  adalah  keterbukaan  menerima  sikap  cinta  kepada  Tuhan:  dan  (4) spiritualitas berwujud pengalaman puncak menemukan makna kehidupan 21
Spiritual  Quotient  merupakan  kecerdasan  individu  untuk  dalam  memasukkan  nilai- nilai  religius  ke  dalam  dirinya.  Wujudnya  berupa,  ibadah  ritual  agama  meskipun  terkadang tanpa  makna;  namun  semua  ibadah  agama  memiliki  pengaruh  dalam  sikap  sehari-hari 22 . Wigglesworth mendefinisikan kecerdasan spiritual sebagai kemampuan manusia menjalankan perilaku  welas  asih  bijaksana,  penuh  kedamaian  lahiriah  dan  batiniah  dari  berbagai  keadaan 23 .  Kecerdasan  spiritual  memiliki  hubungan  yang  signifikan  dengan  Islam 24 .  Kecerdasan spiritual merupakan bentuk intelelektualitas dan aktivitas seseorang untuk mencari makna dan menghubungkan ektistensinya dirinya dengan makna, tujuan dan nilai-nilai kehidupan 25 . Kecerdasan  spiritual  dalam  pandangan  Fry  dilihat  sebagai  bentuk  motivasi  internal kelembagaan  modern  menuju  organisasi  pembeajaran  ( learning  organization ).  Spiritualitas dipandang  sebagai  faktor  yang  paling  penting  disamping  finansial    sebagai  kekuatan pendorong  individu  (dosen  dan  mahasiswa)  untuk  tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan perguruan  tinggi 26 .  Kecerdasan  spiritual  melatih  mahasiswa  untuk  dapat  menyesuaikan  diri dalam  perguruan  tinggi  yang  berbasis  kepada  religius 27 .  Ada  perbedaan  pendefinisian spiritualitas  antara  sarjana  Barat  dan  Islam.  Kecerdasan  spiritual  dalam  pandangan  Islam
16 Abdul Mujib and Yusuf Muzakkir, Nuansa- Nuansa Psikologi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002).
17 J. P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997).
18 John D Mayer, Peter Salovey, and David R Caruso, ‘Emotional Intelligence as Zeitgeist, as Personality, and as a Mental Ability.’, in Handbook of Emotional Intelligence (Oxford: Oxford University, 2000), pp. 92–117.
19 Agus Nggermanto, Quantum Quotient (Bandung: Nuansa Cendekia, 2002).
20 David N Elkins and others, ‘Toward a Humanistic-Phenomenological Spirituality: Definition, Description, and Measurement’, Journal of Humanistic Psychology , 28.4 (1988), 5–18.
21 Ken  Wilber, Integral  Psychology:  Consciousness,  Spirit,  Psychology,  Therapy (Boston:  Shambhala Publications, 2000).
22 M Asy’arie and others, ‘Subandi, & Lamsudin, R.(2012). Tuhan Empirik Dan Kesehatan Spiritual. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: Center for Neuroscience’, Health and Spirituality (CNET) , 3.2 (2012), 134–45.
23 Cindy  Wigglesworth,  ‘Why  Spiritual  Intelligence  Is  Essential  to  Mature  Leadership’, Integral  Leadership Review , 6.3 (2006), 1–17.
24 Md Aftab Anwar, AAhad M Osman Gani, and Muhammad Sabbir Rahman, ‘Effects of Spiritual Intelligence from Islamic Perspective on Emotional Intelligence’, Journal of Islamic Accounting and Business Research , 11.1 (2020), 216–34.
25 Danah  Zohar, Ian  Marshall,  and I N Marshall, SQ: Connecting with Our Spiritual Intelligence (Bloomsbury Publishing USA, 2000).
26 Louis W Fry, ‘Toward a Theory of Spiritual Leadership’, The Leadership Quarterly , 14.6 (2003), 693–727.
27 Khamida Khamida, Rizqy Mubarak, and Syiddatul Budury, ‘Relationship between Spiritual Quotient and Self- Adjustment of Students at Jabal Nor Islamic Boarding School, Sidoarjo, Indonesia’, Journal of Public Health in Africa , 10.s1 (2019).
merupakan  bentuk  realisasi  dalam  bentuk  takwa  menuju  Tuhan 28 .  Kecerdasan  spiritual menjadi  pondasi  dalam  menintegrasikan  berbagai  kecerdasan  yang  dimiliki  siswa  secara efektif.  Para  pakar  menilai  kecerdasan  spiritual  sebagai  kecerdasan  tertinggi  yang  dimiliki manusia 29 . Dengan demikian,kecerdasan spiritual dikembangkan sebagai kemampuan dalam memberi makna ibadah terhadap setiap perilaku dan kegiatan. Dilakukan dengan membentuk langkah-langkah dan pemikiran tauhidi (integralistik) serta berprinsip karena Allah 30 .
Indikasi  bahwa  mahasiswa  memiliki  kecerdasan  spiritual  diperlihatkan  dengan  sikap pemaaf,  memiliki  empati  dan  dan  tidakmudah  melakukan  tindakan  agresif 31 .  Secara kelembagaan, kecerdasan spiritual menjadi faktor penting untuk memanfaatkan sumber daya manusia  (SDM)  dari  sisi  batin  untuk  merawat  kesejahteraan  sosial-keagamaan  dan memajukan  perkembangan  organisasi  secara  berkelanjutan 32 .  Wujud  kecerdasan  spiritual dalam  Kurikulum  2013  meliputi  keimanan  dan  ketakwaan,  akhlak  mulia,  jujur,  disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong,kerjasama, toleran, damai), santun, responsif dan pro- aktif  percaya  diri  dalam  berinteraksi  dengan  keluarga,  teman,  guru,  lingkungan  dan masyarakat 33 .
Kecerdasan  spiritual  berhubungan  dengan  kemampuan  seseorang  untuk  memahami makna  Ketuhanan  dan  keimanan  (transendensi) 34 .  Kecerdasan  spiritual  identik  dengan seseorang  yang  memiliki  nafsu  al  muthmainnah.  Jiwa  yang  damai  dan  tenang,  yang  bisa menjalin  kontak  spiritual  dengan  Ilahi  Rabbi 35 .  Bahkan  dalam  perpektif  mencari  jalan kebenaran dalam beragama, kecerdasan spiritual dikatakan mampu menghidupkan hati nurani untuk  menemukan  kebenaran  sejati 36 .  Meski  ada  yang  membantah  bahwa  kecerdasan spiritual  tidak  serta  merta  dapat  menurunkan  sikap  agresif  manusia  yang  memiliki pengetahuan luas mengenai agama 37 . Namun kecerdasan spiritual mendorong secara mandiri manusia  untuk  berinisiatif  lepas  dari  jeratan  kejahatan  serta  selalu  responsif  untuk mendekatkan diri pada perilaku yang dipuji dalam ajaran agama 38 .
Kebutuhan  untuk  mengimplementasikan  kecerdasan  spiritual  dalam  berbagai lingkungan  pendidikan  seperti  sekolah  dan  madrasah  sudah  dari  dulu  diinginkan  banyak orang.  Penelitian  Duchon  dan  Plowman  menyebutkan,  di  tempat  yang  diimplementasikan nilai-nilai  spiritualitas,  orang  merasa  aman,  membangun  norma  yang  disepakati  secara
28 Mohammed Kamil and others, ‘Implications of Piety (Taqwa) on Organizational Citizenship Behavior (OCB) from Islamic  Perspective:  A Study of Professionals in Southeast  Asia’, in 9th  International  Conference  of  the Academy of HRD (Asia Chapter) , 2010, pp. 166–81. 29 Danah  Zohar,  Ian  Marshall,  and  Rahmani  Astuti, SQ:  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berpikir Integralistik Dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan (Mizan, 2001).
30 Ary Ginanjar, Emotional Spiritual Quotient (Jakarta: Arga Wijaya Persada, 2001).
31 Alfiasari  Alfiasari  and  Meilia  Rachmawati,  ‘Emotional  Socialization  and  Emotional  Intelligence  Prevent Aggressive Behavior among School-Age Children in the Rural Family’, Journal of Child Development Studies , 2.1 (2017), 12–22.
32 Sohail Akhtar and others, ‘Spiritual Quotient towards Organizational Sustainability: The Islamic Perspective’, World Journal of Entrepreneurship, Management and Sustainable Development , 13.2 (2017), 163–70.
33 Moh  Sulaiman,  M  Djaswidi  Al  Hamdani,  and  Abdul  Aziz,  ‘Emotional  Spiritual  Quotient  (Esq)  Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Kurikulum 2013’, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam,[SL] , 6.1 (2018), 77–110.
34 Donde P Ashmos and Dennis Duchon,  ‘Spirituality at Work:  A Conceptualization and Measure’, Journal of Management Inquiry , 9.2 (2000), 134–45.
35 Jalaluddin  Rakhmat, Meraih  Cinta  Ilahi  Pencerahan  Sufistik,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000).
36 Sukidi, New Age Wisata Spiritual Lintas Agama (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001).
37 dkk  Hidayat,  K., Menyinari  Relung-Relung  Ruhani,Mengembangkan  EQ  Dan  SQ  Cara  Sufi (Bandung: Hikmah, 2002).
38 Danah Zohar and Ian Marshall, Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual Dalam Berfikir Integralistik Dan Holistik Untukmemaknai Kehidupan (Bandung: Mizan, 2007).
bersama  dan  mampu  mengamalkan  nila-nilai  agama  yang  mulia.  Ini  yang  menjadikan  relasi antar  orang  dalam  berbagai  lingkungan  kerja  maupun  pendidikan  menjadi  saling menginspirasi 39 . Kecerdasan spiritual dapat memberikan penguatan karakter keagamaan pada lembaga  maupun  individu.  Penyelarasan  nilai-nilai  kecerdasan  spiritual  mengarahkan mahasiswa kepada perilaku akademik dan non akademik yang produktif 40 . Sayangnya, meski dianggap penting, kecerdasan spiritual belum dikuasai sepenuhnya oleh siswa.
Implementasi  kecerdasan  spiritual  mengacu  pada  prinsip-prinsip  pendidikan  yang digagas  UNESCO  meliputi:  (1)  kognitif  (pengetahuan  dan  alat  berpikir  untuk  memahami kecerdasan  spiritual).  (2)  sosio  emosional  (keterampilan  sosial  untuk  berkolaborasi, bernegosiasi,  berkomunikasi,  nilai,  dan  refleksi  diri),  dan  perilaku  (tindakan  kemampuan, kompromi  aktif  dengan  sesama  manusia) 41 .  Model  seperti  ini  memungkinkan  mahasiswa memperoleh  kecerdasan  spiritual  dalam  teoritis  dan  praktis  untuk  mengaktualisasikan  nilai- nilai  Islam  secara  berkelanjutan,  berdasarkan  hak  asasi  manusia,  kesetaraan  gender, solidaritas, tanggung jawab, promosi budaya damai dan non-kekerasan, dan penilaian positif keanekaragaman budaya 42 .
Implementasi kecerdasan spiritual yang paling urtama di lingkungan perguruan tinggi dilakukan  dengan  cara  pembiasaan.  Ini  sebuah  proses  kesengajaan  yang  berulang-ulang sehingga  mahasiswa  memiliki  inner  experience  dalam  mengaktualisasikan  kecerdasan spiritual  secara  kontinyu 43 .  Metode  Pembiasaan  dilakukan  dengan  mengimplementasikan kecerdasan  spiritual  untuk  memupuk nation  and  character  building para  mahasiswa 44 . Pembiasaan  memberikan  ruang  dan  waktu  secara  leluasa  kepada  mahasiswa  untuk menggunakan  kecerdasan  spiritual  dalam  melaksanakan  nilai  dan  ajaran  agama  Islam 45 . Memanfaatkan kecerdasan spiritual dengan cara pembiasaan dianggap penting terutama pada pembentukan pribadi dan akhlak mahasiswa 46 .
Implementasi  kecerdasan  spiritual  dengan  mengintegrasikannya  dalam  pembelajaran di dalam maupun di luar kelas merupakan satu faktor penting untuk menciptakan kehidupan agamis di  perguruan tinggi  . Pembelajaran dalam  konteks implementasi kecerdasan spiritual pada mahasiswa untuk memahamkan dan menggerakkan mahasiswa menerapkan kecerdasan spiritual  dan  atas  kesadarannya  sendiri  menerapkannya  dalam  berbagai  hal  yang  terkait pendidikan 47 .  Ini  harus  dilakukan  secara  holisitik  dan  konsisten  sehingga  membawa perubahan pada pembentukan kesadaran beragama 48 . Implementasi kecerdasan spiritual yang
39 Dennis  Duchon  and  Donde  Ashmos  Plowman,  ‘Nurturing  the  Spirit  at  Work:  Impact  on  Work  Unit Performance’, The Leadership Quarterly , 16.5 (2005), 807–33.
40 Clíodhna MacKenzie, Thomas N Garavan, and Ronan Carbery, ‘Understanding and Preventing Dysfunctional Behavior  in  Organizations:  Conceptualizing  the  Contribution  of  Human  Resource  Development’, Human Resource Development Review , 10.4 (2011), 346–80.
41 UNESCO, Education for Sustainable Development Goals. Learning Objectives; (Paris: Unesco, 2017).
42 F. Altarejos and C. Naval, Filosofía de La Educación, 3rd (Pamplona: EUNSA, 2011).
43 Vebri  Angdreani,  Idi  Warsah,  and  Asri  Karolina,  ‘Implementasi  Metode  Pembiasaan:  Upaya  Penanaman Nilai-Nilai Islami Siswa SDN  08 Rejang Lebong’, At-Ta’lim: Media Informasi Pendidikan Islam , 19.1 (2020), 1–21.
44 Azhar  K  and  Saidah  I,  ‘Studi  Analisis  Upaya  Guru  Akidah  Akhlak  Dalam  Mengembangkan  Potensi  Nilai Moral Peserta Didik Di MI Kabupaten Demak’, Al-Ta’dib , 10.1 (2017), 157–78.
45 A.F Isbakhi, ‘Pembentukan Karakter Melalui Pembudayaan Agama’, Tarbiyuna , 9.1 (2018), 41–46.
46 E Soetari, ‘Pendidikan Karakter Dengan Pendidikan Anak Untuk Membina Akhlak Islami’, Jurnal Pendidikan UNIGA , 8.1 (2017), 116–47.
47 D. W. Aisyah, M. Gipayana, and E. T Djatmika, ‘Mengembangkan Kebermaknaan Belajar Dengan Rancangan Pembelajaran  Tematik  Bercirikan  Quantum  Teching’,  in Prosiding  Seminar  Nasional  Mahasiswa  Kerjasama Direktorat  Jenderal  Guru  Dan  Tenaga  Kependidikan  Kemendikbud (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Guru  dan Tenaga Kependidikan Kemendikbud, 2017), p. 34.
48 IFrances Vaughan, ‘What Is Spiritual Intelligence?’, Journal of Humanistic Psychology , 42.2 (2002), 16–33.
dilakukan secara terintegrasi, holistik dan konsisten membawa pula pada penumbuhan empati dan kesejahteraan emosional dalam diri mahasiswa 49 .
Penelitian  Anita  menyebutkan  implementasi  kecerdasan  spiritual  dilakukan  melalui pembelajaran  dengan  yang  bervariasi.  Namun  hal  itu  dapat  berjalan  apabila  ada  dukungan penuh  dan  kesamaan  persepsi  antara  guru  dan  orangtua  mahasiswa.  Di  samping  itu,  perlu disusun kurikulum yang mampu menjadikan kecerdasan spiritual dilaksanakan secara efektif 50 . Proses itu menuntut pendidik untuk berinisiatif dan berkolaborasi dan mengembangkan ide dan  tindakan  kreatif  dalam  mengimplementasikan  kecerdasan  spiritual  dalamaspek  kognitif afektif,  kemauan,  dan  motivasi  (nilai,  sikap  positif,  dan  disposisi  afektif) 51 .  Implementasi kecerdasan spiritual dikenalkan pengalaman guru, inisiatif, dan partisipasi aktif pendidik dan mahasiswa 52 . Langkah tersebut merupakan inisiatif untuk mengembangkan lingkungan islami di  perguruan  tinggi  secara  berkelanjutan.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  langkah  implementasi yang  kongkrit,  masif  dan  sistematis  untuk  mengenalkan  dan  membumikan  kecerdasan spiritual khususnya pada mahasiswa di perguruan tinggi.
Proses  implementasi  kecerdasan  spiritual  menunjukkan  adanya  peningkatan keterampilan intrapersonal dan interpersonal seseorang 53 . Kecerdasan spiritual berfungsi (1) membentuk  kecerdasan  jiwa  mahasiswa,  (2)  mengantarkan  mahasiswa  pada  kemampuan untuk  menemukan  makna  hidup,  serta  dapat  memperhalus  budi  pekerti  mahasiswa 54 . Kecerdasan  spiritual  menguhkan  kembali  nilai-nilai  keagamaan  yang  lebih  baik  untuk menguatkan  kehidupan  religius  di  kalangan  pendidik  dan  mahasiswa 55 .  Dalam  bahasa  lain, kecerdasan  spiritual  membiasakan  mahasiswa  melaksanakan  dan  mengembangkan  karakter agamanya. 56 .  Penelitian  Rayung  &  Ambotang  menunjukkan  kecerdasan  spiritual  dan kecerdasan  emosional  memiliki  imlikasi  kuat  untuk  peningkatan  kemampuan  mahasiswa dalam mengausai teori dan praktik dalam pembelajaran 57
Kecerdasan spiritual memiliki dampak dalam meningkatkan kecerdasan sosial dan self efficacy  mahasiswa  (Farida,  2019).  Di  samping  itu,  implementasi  kecerdasan  spiritual  dapat melalui  berbagai  mata  pelajaran  misalnya  dalam  mata  pelajaran  akidah  akhlak.  Imbasnya, Semakin  tinggi  intensitas  implementasi  kecerdasan  dengan  menyusupkannya  pada  mata pelajaran tertentu berdampak positif kepada peningkatan kualitas sikap keagamaan mahasiswa (Kurniawan  &  Sarjuni,  2020).  Kecerdasan  spiritual  menjadikan  mahasiswa  siap  menerima tantangan  hidup,  berani  belajar  dan  bertanya  mengenai  makna  kehidupan  dan  bangkit  dari keterpurukan atas masalah ata penderitaaan yang dihadapi (Jain & Kansal, 2017).
Kecerdasan spiritual  membentuk mahasiswa sebagai  pribadi  yang lengkap dalam arti mampu  menyinergikan  pikiran,  memmadukan  perasaan  dengan  perbuatan,  serta
49 R.E. Boyatzis, D. Goleman, and K Rhee, ‘Clustering Competence in Emotional Intelligence: Insights from the Emotional  Competence Inventory (ECI)’, in Handbook  of Emotional  Intelligence (San  Fransisco:  Jossey-Bass, 2000), pp. 343–62.
50 Anita  Puji  Astutik,  ‘Implementasi  Pembelajaran  Kecerdasan  Spiritual  Untuk  Mengaktualisasikan  Nilai-Nilai Islam’, Halaqa: Islamic Education Journal , 1.1 (2017), 9–16.
51 Wim  Lambrechts  and  Peter  Van  Petegem,  ‘The  Interrelations  between  Competences  for  Sustainable Development  and  Research  Competences’, International  Journal  of  Sustainability  in  Higher  Education ,  17.1 (2016), 776–95.
52 J.  A  Monn, Handbook  of  Reflective  and  Experiential  Learning:  Theory  and  Practice (London:  Routledge, 2004).
53 Vaughan.
54 R Rus’ an, ‘Spiritual Quotient (Sq): The Ultimate Intelligence’, Lentera Pendidikan , 16.1 (2013), 91–100.
55 W. F O’ Neil, Ideologi-Ideologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
56 Husna  Amalia,  ‘The  Implementation  Of  Management  Based  On  Spiritual  Quotient  To  Develop  Student’s Religious Character At Sman 1 Grogol Kediri’, Edukasi: Jurnal Pendidikan Islam , 6.2 (2018), 137–47.
57 Mohd Nasir Rayung and Abdul Said Ambotang, ‘The Influence of Emotional and Spiritual Intelligence on the High School Student Outcomes’, Journal of Education & Social Policy , 5.1 (2018).
menyeimbangkan  dzikir,  pikir,  dan  ikhtiar  dalam  hidupnya  sehingga  menjadi  tipe  manusia yang  sempurna  (Suyadi,  2008).  Meski  tidak  mengurangi  secara  keseluruhan  perilaku  buruk remaja,  namun  kecerdasan  spiritual  mampu  mengenalikemampuan  emosi  mahasiswa  serta meningkatkan  pengendalian  diri  mahasiswa  dalam  berbagai  situasi  (Garaigordobil  &  Peña- Sarrionandia,  2015).  Kecerdasan  spiritual  bersifat  solutif  artinya  dipergunakan  untuk memecahkan  masalah  terutama  pada  aspek  makna  kehidupan,  nilai,  dan  keutuhan. Kecerdasan spiritual mengantarkan mahasiswa untuk memahami tindakan/perilaku seseorang yang  terpuji  memiliki  nilai  yang  lebih  tinggi  dan  mulia  (Nair  &  Paul,  2017).  Dalam  tataran praktis,  kecerdasan  spiritual  mengarahkan  mahasiswa  untuk  mampu  melibatkan  nilai-nilai agama dalam berbagai aktivitas akademik dan non akademik di lingkungan madrasah. Proses ini  mengantarkan  mahasiswa  untuk  terlibat  aktif,  berkomitmen  penuh  terhadap  nilai-nilai agama  dan  menghayati  peran  mereka  sebagai  muslim  secara  keseluruhan  dalam  aktifitas pembelajaran 58

## Pengembangan Kecerdasan Spritual melaui Pembiasaan Kegiatan Kegamaan
IAI  Al-Hikmah  Tuban  merupakan  perguruan  tinggi  yang  dikenal  dengan  fokus membentuk  mahasiswa  berkarakater  religius  dan  intelek 59 .  Disamping  mengembangkan materi  pengajaran  keislaman,  juga  aktif  sebagai  lembaga  yang  mengembangkan  penelitian dan  pengabdian  masyarakat  di  wilayah  Tuban  dan  sekitarnya 60 .  Pengembangan  kecerdasan spiritual  di  IAI  Al  Hikmah  Tuban  merupakan  agenda  penting  dalam  mencetak  mahasiswa yang kemampuan utuh akademik dan non akademik. Hal itu sebenarnya menjadi amanat UU. No.  12  Tahun  2012  agar  setiap  perguruan  tinggi  mencetak  mahasiswa  berdaya  saing  tinggi berbasis nilai-nilai agama, budaya, kebangsaan dan kemanusiaan.
IAIN  Kediri  memiliki  perguruan  tinggi  yang  serupa  dengan  IAI  Al  Hikmah  Tuban. Memiliki  kultur  kelembagaan  yang  kuat  dalam  pendidikan  Islam,  IAIN  Kediri  dilengkapi dengan  fasilitas  Mahad  yang  mendukung  pengembangan  kecerdasan  spiritual  di  perguruan tinggi 61 . Kegiatan  keagamaan  di  IAI  Al  Hikmah Tuban dan  IAIN Kediri  merupakan wujud implementasi  yang  utama  dalam  pengembangan  kecerdasan  spiritual  di  kedua  perguruan tinggi. Kegiatan keagamaan tersebut meliputi: (1) ibadah shalat, puasa dan doa bersama yang dilaksanakan  setiap  hari,  (2)  pengajian  turats  kitab-kitab  keagamaan 62 .  Selama  menempuh studi,  mahasiswa  selalu  terikat  dengan  nilai-nilai  kecerdasan  spiritual 63 .  Di  lingkungan perguruan  tinggi  Islam,  terdapat  berbagai  kecerdasan  yang  dimiliki  mahasiswa  dengan karakteristik  yang  unik.  Tidak  semuanya  memiliki  kecerdasan  inteletual  yang  seragam. Mahasiswa  memiliki  kecerdasan  non  intelektual  yang  unik  dalam  bidang  keagamaan,  seni, keolahragaan  dan  sebagainya  juga  melimpah.  Oleh  karena  itu,  kecerdasan  spiritual memberikan ruang aktualisasi kepada mahasiswa yang tidak berbasiskan kepada nilai-nilai IQ belaka,  untuk  mengembangkan  kecerdasan  unik  dalam  bidang  spiritual  secara  maksimal (Pasiak, 2005).
58 Paul  Froese  and  Christopher  D  Bader,  ‘God  in  America:  Why  Theology  Is  Not  Simply  the  Concern  of Philosophers’, Journal for the Scientific Study of Religion , 46.4 (2007), 465–81.
59 Mochamad  Nur  Rofiq,  ‘Rektor  Dan  Pejabat  Struktural  IAI  AL  Hikmah  Tuban  Periode  2020-2025  Resmi Dilantik’, Bloktuban.Com , 2020, pp. 1–1 <http://bloktuban.com/2020/07/11/rektor-dan-pejabat-struktural-iai-al- hikmah-tuban-periode-2020-2025-resmi-dilantik/> [accessed 24 August 2021].
60 Muhammad  Aziz  and  Nurotun  Mumtahanah,  ‘Studi  Analisis  Kebijakan  Pengembangan  Penelitian  Dan Pengabdian Masyarakat Di STAI Al-Hikmah Tuban’, Madaniyah , 11.2 (2021).
61 M  Miftakhul  Huda  and  others,  ‘Problematika  Mahasiswi  Program  Tahfidz  Al-Qur’an  Di  Ma’had  Darul Hikmah IAIN Kediri’, Halaqa: Islamic Education Journal , 2.2 (2018), 213–28.
62 Ulfah  Rahmawati,  ‘Pengembangan  Kecerdasan  Spiritual  Santri:  Studi  Terhadap  Kegiatan  Keagamaan  Di Rumah Tahfizqu Deresan Putri Yogyakarta’, Jurnal Penelitian , 10.1 (2016), 97–124.
63 Taufiq Pasiak, Antara “Tuhan Empirik” Dan Kesehatan Spiritual (Yogyakarta: C-NET UIN Sunan Kalijaga, 2012).
Proses  pengembangan  kecerdasan  spiritual  dilakukan  melalui  pembiasaan  kegiatan kegamaan  di  masa  pandemi  Covid-19,  Melalui  pembiasaan  kegiatan  keagamaan  yang dilaksanakan  secara  periodik  (harian,  mingguan  dan  bulanan),  ditumbuhkan  kecerdasan spiritual yang berkelanjutan. Semuanya dilaksanakan oleh mahasiswa yang tinggal di Mahad. Hal  itu  membentuk  semangat  kebersamaan  dan  saling  memahami  diantara  mahasiswa. Pengembangan kecerdasan spiritual  dilaksanakan dengan kegiatan keagamaan bersama  yang menumbuhkan  sikap  simpati.  Misalnya,  berbagai  persoalan  perkuliahan  maupun pembelajaran di  luar kampus  yang muncul,  diselesaikan dengan tidak dengan  emosi,  namun dengan  pengambilan  siap  bersama  yang  sarat  makna  solidaritas 64 .  Kepedulian  terhadap sesama mahasiswa pun meningkat dikarenakan adanya pemaknaan kesadaran hidup bersama dalam  satu  komunitas  pendidikan 65 .  Ini  menjadi  proses  pemantapan  dan  pengembangan kesalehan  akademik-spiritual  mahasiswa  agar  kuat  dalam  menahan  tekanan  hidup  di  tengah wabah Covid-19 66 .
Alasan  mendasar  penggunaan  kegiatan  keagamaan  dalam  pengembangan  kecerdasan spiritual adalah untuk menanamkan nilai-nilai keagamaan yang menjadi ciri khas pendidikan di  IAI  Al  Hikmah  Tuban.  “Ini  sebuah  contoh  pendidikan  yang  membangun  keseimbangan penguasan  kompetensi  mahasiswa.  Proses  tersebut  dilaksanakan  secara  sistematis  yang berakibatkan pada terbentuknya kecerdasan spiritual yang membawa perubahan perilaku dan mental  mahasiswa”,  kata  salah  satu  Dosen  IAI  Al  Hikmah  Tuban.  Kecerdasan  spiritual menjadi  modal  mahasiswa  dalam  mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  nilai-nilai  maupun budaya yang berkembangan di IAI Al Hikmah Tuban yang dicirikan kultural religius menjadi identitas  yang  melekat  dan  konsisten  dilaksanakan  setiap  saat 67 .  Itu  artinya  pengembangan kecerdasan  spiritual  membawa  misi  transformatif  dalam  membentuk  karakter  transformatif pada diri mahasiswa 68 .Karakter transformatif dan kecerdasan spiritual tidak bisa dilepaskan, karena  keduanya  menjadi  bagian  penting  menghadirkan  sosok  mahasiswa  yang  memiliki kemampuan utuh terutama saat di tengah wabah Covid-19 69 .
Pembentukan  lingkungan  islami  juga  digunakan  dalam  proses  pengembangan kecerdasan spiritual mahasiswa. Areal wilayah perguruan tinggi yang dikelilingi oleh pondok pesantren membentuk lingkungan spiritual mahasiswa. “Lingkungan yang islami memberikan penekanan yang lebih dalam untuk menanamkan kecerdasan spiritual mahasiswa,” kata salah seorang mahasiswa IAI  Al Hikmah Tuban. Bahkan lingkungan  yang konsisten dengan nilai- nilai  spiritual  akan  membentuk  kecerdasan  spiritual  yang  berkelanjutan.  Dengan  demikian, manifestasi  praktis  pengembangan  kecerdasan  spiritual  mahasisw  terletak  pada  pembiasaan perilaku  dan  pembentukan  lingkungan  yang  menetap 70 .  Lingkungan  merupakan  salah  satu tempat  bertansformasi  secara  spiritual 71 .  Perpaduan  pengembangan  kecerdasan  spiritual
64 Iif  Aisyah,  ‘Internalisasi  Nilai  Karakter  Sosial  Untuk  Membentuk  Kepedulian  Sosial  Siswa  Dalam Pembelajaran  IPS  Terpadu  Di  MTs  Negeri  1  Lamongan’  (Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim, 2021).
65 R  Anggoro  Rahardjo  Harry  Anwar,  ‘Peran  Perguruan  Tinggi  Dalam  Pengembangan  Kepedulian  Sosial Mahasiswa’, Sosiohumanitas , 20.1 (2018).
66 Milana Abdillah Subarkah and Ety Kurniyati, ‘Implementasi Sikap Kesalehan Spiritual Dan Sosial Pada Mata Kuliah Al-Islam Dan Kemuhammadiyahan’, Jurnal Kajian Islam Dan Pendidikan Tadarus Tarbawy , 3.1 (2021).
67 Nur Ubbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 1997).
68 Rasid Yunus, ‘Transformasi Nilai-Nilai Budaya Lokal Sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa’, Jurnal Penelitian Pendidikan , 13.1 (2013), 67–79.
69 Jamal  Ghofir,  ‘Transformasi  Nilai  Pendidikan  Keberagamaan  Pada  Generasi  Milenial’, Tadris:  Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam , 14.1 (2020), 92–111.
70 Chetan  Jayant  Prabhu,  Mita  Mehta,  and  Anugamini  Priya  Srivastava,  ‘A  New  Model  of  Practical  Spiritual Intelligence  for  the  Leadership  Development  of  Human  Capital  in  Indian  Universities’, Journal  of  Applied Research in Higher Education , 2020.
71 Sanerya Hendrawan, Spiritual Management (Bandung: PT Mizan Publika, 2009).
dengan  kegiatan  keagamaan  dan  lingkungan  islam  nampaknya  memberikan  dampak  positif pada pembentukan karakter mahasiswa 72 . Tidak bisa dipungkiri, pengembangan kecerdasan spiritual  membutuhkan  berbagai  lintas  perspektif  untuk  membentuk  hasil  pendidikan  yang holistik 73 .
Dampak  pengembangan  kecerdasan  spiritual  ditujukan  untuk  membentuk  karakter mahasiswa  yang  berbasis  nilai-nilai  akademik  dan  keagamaan.  "Sebab  peran  kecerdasan spiritual  memiliki  dampak  signifikan  terhadap  perubahan  mentalitas  mahasiswa  sehingga lebih  dewasa  dan  matang,”  kata  salah  satu  dosen  IAI  Al  Hikmah  Tuban.  Selain  itu, pengembangan  kecerdasan  spiritual  agar  mahasiswa  terbentuk  sikap  integritas,  berkesadaran berbuat baik, membudayakan kejujuran dan membangun  simpati dan empati.kepada sesama. “Membaca dan menghafal al-Qur’an, shalat berjamaah dan sebagainya menjadi media dalam menyatukan  kecerdasan  spiritual  dalam  diri  mahasiswa,”  kata  pengurus  Mahad  IAIN Kediri.Oleh  karenanya  pengembangan  kecerdasan  spiritual  memiliki  makna  penting  penting sebab  membangun  kemampuan  berpikir  refrektif  mahasiswa 74 .  Salah  satu  hal  yang  paling penting dari kemampuan berfikir reflektif adalah mahasiswa menemukan makna dan hakikat studi  di  perguruan  tinggi  tidak  saja  mendapatkan  gelar  sarjana,  namun  juga  bagian  dari melaksanakan perintah agama dan mengembangkan diri menjadi manusia yang bermanfaat di dunia  kerja  maupun  di  masyarakat 75 .  Ini  sebuah  jalan  besar  yang  membentuk  jatidiri mahasiswwa Islam yang inspiratif 76 .
Penelitian  ini  mengonfirmasi  temuan  Tampubolon  yang  menyatakan  keberhasilan pengembangan  kecerdasan  spiritual  mahasiswa  ditentukan  oleh  bagaimana  pemaknaan kecerdasan spiritual dipahami oleh mahasiswa dan desain dan pelaksanaan kegiatan-kegiatan yang  mendukung  hal  tersebut 77 .  Ini  yang  menjadikan  pengelola  IAI  Al  Hikmah  Tuban  dan IAIN Kediri mengembangkan kecerdasan spiritual dengan berbagai ide untuk menerapkannya dengan berbagai kegiatan keagamaan. Tujuan utamannya untuk menunnjukkan bahwa meski Covid-19 belum mereda, namun spirit dan konsisten implementasi kecerdasan spiritual pada mahasiswa  tidak  berhenti,  namun  justru  ditingkatkan.  Peningkatan  kecerdasan  spiritual membentuk  sikap  pro  sosial  terhadap  semua  kegiatan  keagamaan  yang  diselenggarakan  IAI Al  Hikmah  Tuban 78 .  Sedangkan  Peningkatan  kecerdasan  spiritual  di  masa  Covid-19, menunjukan  adanya  kesetiakawan  sosial  pada  diri  mahasiswa  yang  terlembaga  pada mahasiswa di mahad IAIN Kediri 79
Dampak pengembangan kecerdasan spiritual pada mahasiswa di dua perguruan tinggi tersebut  adalah  munculnya  kemampuan  reflektif  dalam  melaihat  realitas  masalah  yang dihadapi.  Terbentuknya  kemampuan  reflektif  mahasiswa  tersebut  bukanlah  proses  yang mudah. Sebab mahasiswa butuh diyakinkan bahwa ada kekuatan non fisik yang besar dalam menuntun  dirinya  ke  arah  kehidupan  yang  lebih  baik.  Kemampuan  reflektif  tidak  hanya
72 Rama  Mohana  R  Turaga,  Richard  B  Howarth,  and  Mark  E  Borsuk,  ‘Pro ‐ environmental  Behavior:  Rational Choice Meets Moral Motivation’, Annals of the New York Academy of Sciences , 1185.1 (2010), 211–24.
73 Jejen Musfah, Pendidikan Holistik: Pendekatan Lintas Perspektif (Jakarta: Prenada Media, 2012).
74 Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia Kecerdasan Spiritual Mengapa SQ Lebih Penting Daripada IQ Dan EQ (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002).
75 Moch  Johan  Pratama,  ‘Apa  Makna  Karir  Bagimu?:  Pemaknaan  Kata  Karir  Pada  Mahasiswa  Tingkat  Akhir Mahasiswa Universitas Lampung’, Jurnal Pendidikan Progresif , 7.2 (2017), 101–5.
76 L  Andriani  Purwastuti,  ‘Membangun  Karakter  Toleran-Militan  Melalui  Pendidikan  Inspiratif’, Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , 11.1 (2011).
77 Simon  M  Tampubolon,  ‘Mengembangkan  Kecerdasan  Spiritual  Mahasiswa  Di  Perguruan  Tinggi’, Humaniora , 4.2 (2013), 1203–11.
78 Ruth V Aguilera and others, ‘Putting the S Back in Corporate Social Responsibility: A Multilevel Theory of Social Change in Organizations’, Academy of Management Review , 32.3 (2007), 836–63.
79 Indah Suci Julia Sari, ‘Hakekat, Dinamika Organisasi, Dan Fungsi Pemimpin Dan Kepemimpinan Pendidikan Islam’, Jurnal Ilmiah Iqra’ , 13.1 (2019), 26–37.
dibutuhkan  dalam  persoalan  akademik,  namun  juga  terkait  dengan  pengelolaan  keuangan yang  efisien 80 ,  perawatan  kesehatan  yang  lebih  baik 81 ,  dan  hubungan  keluarga  yang  lebih harmonis 82 .  Hal  ini  menegaskan  bahwa  pengembangan  kecerdasan  spiritual  memiliki  efek berantai  yang  multidimensional  dalam  aspek  sosial,  ekonomi  hingga  medis 83 .  Bahkan dikatakan  kemampuan  reflektif  sebagai  seni  berpikir  kritis,  analisis  dan  kreatif  dalam menghadapi persoalan hidup 84 .
Kegiatan  keagamaan  sebagai  media  penguatan  kemampuan  reflektif  yang  membantu mahasiswa  menghubungkan  dirinya  dengan  Tuhan 85 .  Kemampuan  reflektif  membentuk kesadaran mahasiswa dalam membina hubungan  positif dirinya dengan Tuhan dan manusia. Momentum kesadaran diri inilah yang membentuk moralitas dan perilaku mahasiswa menjadi disiplin  dalam  berbuat  kebaikan 86 .  Wujud  dari  kesadaran  diri  itu  dari  peningkatan  rasa ketauhidan, semakin mendalami makna hidup, kesabaran dan pemaaf. ini menegaskan bahwa pemaknaan kecerdasan spiritual  yang lahir dari kalangan  Barat  maupun  Islam  memiliki titik temu  pada  makna  kesadaran  hidup 87 .  Kesadaran  diri  yang  terus  ditingkatkan  berimplikasi kepada peningkatan kecerdasan sosial,  emosional maupun intelektual 88 .  Imbasnya, berbekal hal  tersebut,  mahasiswa  memiliki  kemampuan  memecahkan  persoalan  kehidupan  dengan fondasi  yang  kuat 89 .  Dengan  demikian,  mahasiswa  memiliki  kesejahteraan  mental,  meski sekalipun  dampak  Covid-19  terhadap  persoalan  ekonomi  yang  berimbas  pada  kesulitan membayar UKT (uang kuliah tunggal) terjadi 90
Pengembangan  kecerdasan  spiritual  berorientasi  pada  solusi  atas  masalah  moralitas, terutama  pada  jenjang  pendidikan  tinggi,  yang  sudah  mengkhawatirkan  berbagai  pihak. Selama ini, model kurikulum yang digunakan perguruan tinggi maupun sikap pendidik yang belum  memfasilitasi  proses  pengembangan  kecerdasan  spiritual  terhadap  mahasiswanya. Kesadaran dan keyakinan diri mahasiswa yang positif dari proses pengembangan kecerdasan spiritual  bahkan  dianggap  juga  memicu  peningkatan  prestasi  akademik  dan  karir 91 .  Maka, perlu  ada  terobosan  yang  mampu  memadukan  dan  melengkapi  berbagai  kekuatan  yang dimiliki  oleh  pendidik  untuk  menanggulangi  problem  tersebut.  Oleh  karena  itu,  pendidikan
80 Peter  Garlans  Sina  and  Andris  Noya,  ‘Pengaruh  Kecerdasan  Spiritual  Terhadap  Pengelolaan  Keuangan Pribadi’, Jurnal Manajemen Maranatha , 11.2 (2012).
81 Ah  Yusuf  and  others,  ‘Kebutuhan  Spiritual:  Konsep  Dan  Aplikasi  Dalam  Asuhan  Keperawatan’, Buku Referensi (Mitra Wacana Media, 2016), pp. 1–316.
82 Ahmad  Bunayya  Irsandef,  Taufik  Taufik,  and  Netrawati  Netrawati,  ‘Profile  of  Emotional  Intelligence  and Spiritual Intelligence of Adolescents from Divorced Families’, JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia) , 4.2 (2018), 84–95.
83 Wati  Oviana,  ‘Kemampuan  Mahasiswa  Mengintegrasikan  Sikap  Spiritual  Dan  Sosial  Dalam  Pembelajaran Berbasis Kurikulum 2013 (Kajian Teoritis)’, Pionir: Jurnal Pendidikan , 4.2 (2015).
84 Muhammad Rais and Farida, ‘Pembelajaran Reflektif: Seni Berpikir Kritis, Analitis, Dan Kreatif’, Universitas Negeri  Makassar (Universitas  Negeri  Makassar,  2019)  <http://eprints.unm.ac.id/14783/>  [accessed  27  August 2021].
85 Sugeng  Sejati,  ‘Perkembangan  Spiritual  Remaja  Dalam  Perspektif  Ahli’, Jurnal  Hawa:  Studi  Pengarus Utamaan Gender Dan Anak , 1.1 (2016).
86 Nadhifah Mizana Al-Azwi and Siti Rohmah, ‘Pengaruh Kompetensi Spiritual Terhadap Kedisiplinan Siswa Di Lingkungan Sekolah’, IQ (Ilmu Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam , 2.02 (2019), 189–201.
87 Anwar, Gani, and Rahman.
88 Benny Herlena and Nur Ayu Seftiani, ‘Kecerdasan Spiritual Sebagai Prediktor Kesejahteraan Subjektif Pada Mahasiswa’, Jurnal Psikologi Integratif , 6.1 (2018), 101–15.
89 Nuriana  Rachmani  Dewi, Monograf  Pengembangan  Pembelajaran  Preprospec  Berbantuan  TIK  Untuk Meningkatkan Kemampuan Pemecahan Masalah Matematis Mahasiswa (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020).
90 Mimpin  Sembiring,  Sri  Milfayetty,  and  Nurmaida  Irawani  Siregar,  ‘Hubungan  Kecerdasan  Emosi  Dan Kecerdasan  Spiritual  Dengan  Perilaku  Prososial  Mahasiswa  Calon  Katekis’, Analitika:  Jurnal  Magister Psikologi UMA , 7.1 (2015), 1–11.
91 Sandi Prasetyaning Tyas, ‘Hubungan Antara Motivasi Belajar Dan Keyakinan Diri Dengan Kematangan Karir Pada Siswa Smk Muhammadiyah 2 Andong Boyolali’ (UNS (Sebelas Maret University), 2012).
spiritual  di  perguruan  tinggi  yang  berorientasi  mencetak  mahasiswa  bermartabat  perlu diwujudkan,  sebagai  instrumen  untuk  pemecahan  atas  problema  kernakalan  remaja  yang semakin  meresahkan.  Pendidikan  membutuhkan  pendekatan  yang  mampu  mengkaitkan berbagai kecerdasan terpadu yang meliputi kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan emosional (EQ), dan spiritual intelligence (SQ) sehingga saling melengkapi satu sama lain (Kaur et al., 2013).

## Kesimpulan
Pengembangan  kecerdasan  spiritual  di  perguruan  tinggi  pada  masa  Covid-19 memberikan  kajian  yang  aktual  dan  penting.  Hal  ini  tidak  lepeas  dari  peran  fundamental kecerdasan spiritual dalam membangun moralitas mahasiswa. Temuan kunci dalam penelitian ini  adalah  proses  pengembangan  kecerdasan  spiritual  dilaksanakan  dengan  cara:  (1) penguatan  kegiatan  keagamaan,  (2)  pembentukan  iklim  belajar  yang  kondusif.  Kedua  aspek ini menjadi daya dorong yang mengembangkan kecerdasan spiritual mahasiswa menuju pada titik optimum. Dampak pengembangan kecerdasan spiritual adalah terbentuknya keterampilan reflektif  yang  membangun  kesadaran  dalam  berperilaku  baik  di  kalangan  mahasiswa.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan  untuk  merespon  proses  dan  dampak  implementasi pengembangan  kecerdasan  spiritual  mahasiswa  di  masa  Covid-19  secara  konsisten  dan berkelanjutan.  Ada  berbagai  tantangan  terutama  ditutupnya  tempat  ibadah  umum  sebagai salah  satu  sentra  pengembangan  kecerdasan  spiritual  di  masyarakat.  Diharapkan  dari penelitian  ini  mampu  memberikan  gambaran  dan  rekomendasi  pengembangan  kecerdasan spiritual  dalam  bentuk  kebijakan  di  kedua  perguruan  tinggi  tersebut  secara  progresif, transformatif dan berkelanjutan di masa Covid-19 dan sesudahnya.

## Daftar Rujukan
Aguilera, Ruth V, Deborah E Rupp, Cynthia A Williams, and Jyoti Ganapathi, ‘Putting the S Back  in  Corporate  Social  Responsibility:  A  Multilevel  Theory  of  Social  Change  in Organizations’, Academy of Management Review , 32.3 (2007), 836–63
Aisyah,  D. W., M. Gipayana, and E. T Djatmika, ‘Mengembangkan Kebermaknaan Belajar Dengan  Rancangan  Pembelajaran  Tematik  Bercirikan  Quantum  Teching’,  in Prosiding Seminar  Nasional  Mahasiswa  Kerjasama  Direktorat  Jenderal  Guru  Dan  Tenaga Kependidikan  Kemendikbud (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Guru  dan  Tenaga Kependidikan Kemendikbud, 2017), p. 34
Aisyah,  Iif,  ‘Internalisasi  Nilai Karakter Sosial Untuk  Membentuk Kepedulian Sosial Siswa Dalam  Pembelajaran  IPS  Terpadu  Di  MTs  Negeri  1  Lamongan’  (Universitas  Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2021)
Akhtar,  Sohail,  Mohd  Anuar  Arshad,  Arshad  Mahmood,  and  Adeel  Ahmed,  ‘Spiritual Quotient towards Organizational Sustainability: The Islamic Perspective’, World Journal of Entrepreneurship, Management and Sustainable Development , 13.2 (2017), 163–70 Al-Azwi,  Nadhifah  Mizana,  and  Siti  Rohmah,  ‘Pengaruh  Kompetensi  Spiritual  Terhadap Kedisiplinan  Siswa  Di  Lingkungan  Sekolah’, IQ  (Ilmu  Al-Qur’an):  Jurnal  Pendidikan Islam , 2.02 (2019), 189–201
Alfiasari,  Alfiasari,  and  Meilia  Rachmawati,  ‘Emotional  Socialization  and  Emotional Intelligence  Prevent  Aggressive  Behavior  among  School-Age  Children  in  the  Rural Family’, Journal of Child Development Studies , 2.1 (2017), 12–22
Alkautzar,  Anieq  Mumthi’ah,  ‘Hubungan  Kecerdasan  Emosional,  Kecerdasan  Spiritual  Dan Regulasi  Diri  Dalam  Belajar  (Self-Regulated  Learning)  Terhadap  Hasil  Ujian  Osca Mahasiswa  Kebidanan  Stikes  Mega  Rezky  Makassar’, Journal  of  Islamic  Nursing ,  3.1 (2018), 9–19
Altarejos, F., and C. Naval, Filosofía de La Educación, 3rd (Pamplona: EUNSA, 2011)
Amalia,  Husna,  ‘The  Implementation  Of  Management  Based  On  Spiritual  Quotient  To Develop  Student’s  Religious  Character  At  Sman  1  Grogol  Kediri’, Edukasi:  Jurnal Pendidikan Islam , 6.2 (2018), 137–47
Angdreani, Vebri, Idi Warsah, and Asri Karolina, ‘Implementasi Metode Pembiasaan: Upaya Penanaman  Nilai-Nilai  Islami  Siswa  SDN  08  Rejang  Lebong’, At-Ta’lim:  Media Informasi Pendidikan Islam , 19.1 (2020), 1–21
Anwar,  Md  Aftab,  AAhad  M  Osman  Gani,  and  Muhammad  Sabbir  Rahman,  ‘Effects  of Spiritual  Intelligence  from  Islamic  Perspective  on  Emotional  Intelligence’, Journal  of Islamic Accounting and Business Research , 11.1 (2020), 216–34
Anwar,  R  Anggoro  Rahardjo  Harry,  ‘Peran  Perguruan  Tinggi  Dalam  Pengembangan Kepedulian Sosial Mahasiswa’, Sosiohumanitas , 20.1 (2018)
Ashmos,  Donde  P,  and  Dennis  Duchon,  ‘Spirituality  at  Work:  A  Conceptualization  and Measure’, Journal of Management Inquiry , 9.2 (2000), 134–45
Astutik,  Anita  Puji,  ‘Implementasi  Pembelajaran  Kecerdasan  Spiritual  Untuk Mengaktualisasikan Nilai-Nilai  Islam’, Halaqa: Islamic Education Journal , 1.1 (2017), 9–16
Asy’arie, M, T Pasiak, H D Bastaman, and M Syamsulhadi, ‘Subandi, & Lamsudin, R.(2012). Tuhan  Empirik  Dan  Kesehatan  Spiritual.  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta:  Center  for Neuroscience’, Health and Spirituality (CNET) , 3.2 (2012), 134–45
Aziz,  Muhammad,  and  Nurotun  Mumtahanah,  ‘Studi  Analisis  Kebijakan  Pengembangan Penelitian  Dan  Pengabdian  Masyarakat  Di  STAI  Al-Hikmah  Tuban’, Madaniyah ,  11.2 (2021)
Boyatzis, R.E., D. Goleman, and K Rhee, ‘Clustering Competence in Emotional Intelligence: Insights  from  the  Emotional  Competence  Inventory  (ECI)’,  in Handbook  of  Emotional Intelligence (San Fransisco: Jossey-Bass, 2000), pp. 343–62
Dewi,  Nuriana  Rachmani, Monograf  Pengembangan  Pembelajaran  Preprospec  Berbantuan TIK  Untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Pemecahan  Masalah  Matematis  Mahasiswa (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020)
Duchon,  Dennis,  and  Donde  Ashmos  Plowman,  ‘Nurturing  the  Spirit  at  Work:  Impact  on Work Unit Performance’, The Leadership Quarterly , 16.5 (2005), 807–33
Elkins,  David  N,  L  James  Hedstrom,  Lori  L  Hughes,  J  Andrew  Leaf,  and  Cheryl  Saunders, ‘Toward  a  Humanistic-Phenomenological  Spirituality:  Definition,  Description,  and Measurement’, Journal of Humanistic Psychology , 28.4 (1988), 5–18
Froese, Paul, and Christopher D Bader, ‘God in America: Why Theology Is Not Simply the Concern of Philosophers’, Journal for the Scientific Study of Religion , 46.4 (2007), 465– 81
Fry,  Louis  W,  ‘Toward  a  Theory  of  Spiritual  Leadership’, The  Leadership  Quarterly ,  14.6 (2003), 693–727
Ghofir,  Jamal,  ‘Transformasi  Nilai  Pendidikan  Keberagamaan  Pada  Generasi  Milenial’, Tadris: Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam , 14.1 (2020), 92–111
Ginanjar, Ary, Emotional Spiritual Quotient (Jakarta: Arga Wijaya Persada, 2001) Hadi, Abdul, ‘Moralitas Pancasila Dalam Konteks Masyarakat Global: Mengkaji Pendidikan Kewarga  Negaraan  Untuk  Penguatan  Nilai  Moral  Dalam  Konteks  Globalisasi’, Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains , 8.2 (2019), 123–38
Hendrawan, Sanerya, Spiritual Management (Bandung: PT Mizan Publika, 2009)
Herlena,  Benny,  and  Nur  Ayu  Seftiani,  ‘Kecerdasan  Spiritual  Sebagai  Prediktor Kesejahteraan Subjektif Pada Mahasiswa’, Jurnal Psikologi Integratif , 6.1 (2018), 101– 15
Hidayat, K., dkk, Menyinari Relung-Relung Ruhani,Mengembangkan EQ Dan SQ Cara Sufi (Bandung: Hikmah, 2002)
Huda,  M  Miftakhul,  Majidatul  Muyasaroh,  Risna  Zamzamy,  and  Affan  Nur  Habib, ‘Problematika  Mahasiswi  Program  Tahfidz  Al-Qur’an  Di  Ma’had  Darul  Hikmah  IAIN Kediri’, Halaqa: Islamic Education Journal , 2.2 (2018), 213–28
Irsandef,  Ahmad  Bunayya,  Taufik  Taufik,  and  Netrawati  Netrawati,  ‘Profile  of  Emotional Intelligence  and  Spiritual  Intelligence  of  Adolescents  from  Divorced  Families’, JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia) , 4.2 (2018), 84–95
Isbakhi, A.F, ‘Pembentukan Karakter Melalui Pembudayaan Agama’, Tarbiyuna , 9.1 (2018), 41–46
Iskarim, Mochamad, ‘Dekadensi Moral Di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi PAI Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa)’, Edukasia Islamika , 2017, 1–20 J. P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997)
K, Azhar, and Saidah I, ‘Studi Analisis Upaya Guru Akidah Akhlak Dalam Mengembangkan Potensi  Nilai  Moral  Peserta  Didik  Di  MI  Kabupaten  Demak’, Al-Ta’dib ,  10.1  (2017), 157–78
Kamil,  Mohammed,  AAhad  Osman-Gani,  Mohamed  Bin  Sulaiman,  and  Khaliq  Ahmad, ‘Implications  of  Piety  (Taqwa)  on  Organizational  Citizenship  Behavior  (OCB)  from Islamic  Perspective:  A  Study  of  Professionals  in  Southeast  Asia’,  in 9th  International Conference of the Academy of HRD (Asia Chapter) , 2010, pp. 166–81 Kesumawati,  Luh  Era,  and  Ni  Made  Wisni  Arie  Pramuki,  ‘Pengaruh  Pengendalian  Internal Dan Moralitas Individu Terhadap Kecurangan (Fraud)’, Hita Akuntansi Dan Keuangan , 2.2 (2021), 524–43
Khamida, Khamida, Rizqy Mubarak, and Syiddatul Budury, ‘Relationship between Spiritual Quotient  and  Self-Adjustment  of  Students  at  Jabal  Nor  Islamic  Boarding  School, Sidoarjo, Indonesia’, Journal of Public Health in Africa , 10.s1 (2019)
Lambrechts,  Wim,  and  Peter  Van  Petegem,  ‘The  Interrelations  between  Competences  for Sustainable  Development  and  Research  Competences’, International  Journal  of Sustainability in Higher Education , 17.1 (2016), 776–95
MacKenzie,  Clíodhna,  Thomas  N  Garavan,  and  Ronan  Carbery,  ‘Understanding  and Preventing  Dysfunctional  Behavior  in  Organizations:  Conceptualizing  the  Contribution of Human Resource Development’, Human Resource Development Review , 10.4 (2011), 346–80
Mahfud,  Choirul,  Amira  Khairunisa,  Andry  Prasetyo,  Emirsyah  Bayu,  and  Muhammad Alfreda,  ‘Urgensi  Membangun  Paradigma  Qur’ani  Mahasiswa  Institut  Teknologi Sepuluh  Nopember  Di  Era  Digital’, Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  12.1 (2021), 157–70
Mayer, John D, Peter Salovey, and David R Caruso, ‘Emotional Intelligence as Zeitgeist, as Personality, and as a Mental Ability.’, in Handbook of  Emotional  Intelligence (Oxford: Oxford University, 2000), pp. 92–117
Mochamad Nur Rofiq, ‘Rektor Dan Pejabat Struktural IAI AL Hikmah Tuban Periode 2020-
2025 Resmi Dilantik’, Bloktuban.Com , 2020, pp. 1–1
<http://bloktuban.com/2020/07/11/rektor-dan-pejabat-struktural-iai-al-hikmah-tuban- periode-2020-2025-resmi-dilantik/> [accessed 24 August 2021]
Monn,  J.  A, Handbook  of  Reflective  and  Experiential  Learning:  Theory  and  Practice (London: Routledge, 2004)
Muhammad  Rais,  and  Farida,  ‘Pembelajaran  Reflektif:  Seni  Berpikir  Kritis,  Analitis,  Dan Kreatif’, Universitas  Negeri  Makassar (Universitas  Negeri  Makassar,  2019) <http://eprints.unm.ac.id/14783/> [accessed 27 August 2021]
Mujib, Abdul, and Yusuf Muzakkir, Nuansa- Nuansa Psikologi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002)
Munandir, Ensiklopedia Pendidikan (Malang: UM Press, 2001)
Musfah,  Jejen, Pendidikan  Holistik:  Pendekatan  Lintas  Perspektif (Jakarta:  Prenada  Media, 2012) Nggermanto, Agus, Quantum Quotient (Bandung: Nuansa Cendekia, 2002)
Nurhayati, Nurhayati, Iin Indriani, and Sri Utaminingsih, ‘Efektivitas Mata Kuliah Pendidikan Pancasila Dalam Mencegah Radikalisme Di Kalangan Mahasiswa Program Studi Teknik Industri  Universitas  Pamulang’,  in Prosiding  Senantias:  Seminar  Nasional  Hasil Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 2021, I , 337–46
Nurpratiwi, Hany, ‘Membangun Karakter Mahasiswa Indonesia Melalui Pendidikan Moral’,
JIPSINDO , 8.1 (2021), 29–43 O’ Neil, W. F, Ideologi-Ideologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)
Oviana, Wati, ‘Kemampuan Mahasiswa Mengintegrasikan Sikap Spiritual Dan Sosial Dalam Pembelajaran  Berbasis  Kurikulum  2013  (Kajian  Teoritis)’, Pionir:  Jurnal  Pendidikan , 4.2 (2015)
Pasiak, Taufiq, Antara “Tuhan Empirik” Dan Kesehatan Spiritual (Yogyakarta: C-NET UIN Sunan Kalijaga, 2012)
Prabhu,  Chetan  Jayant,  Mita  Mehta,  and  Anugamini  Priya  Srivastava,  ‘A  New  Model  of Practical  Spiritual  Intelligence  for  the  Leadership  Development  of  Human  Capital  in Indian Universities’, Journal of Applied Research in Higher Education , 2020 Pratama, Moch Johan, ‘Apa Makna Karir Bagimu?: Pemaknaan Kata Karir Pada Mahasiswa Tingkat  Akhir  Mahasiswa  Universitas  Lampung’, Jurnal  Pendidikan  Progresif ,  7.2 (2017), 101–5
Purwastuti,  L  Andriani,  ‘Membangun  Karakter  Toleran-Militan  Melalui  Pendidikan Inspiratif’, Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , 11.1 (2011) Rahmawati,  Ulfah,  ‘Pengembangan  Kecerdasan  Spiritual  Santri:  Studi  Terhadap  Kegiatan Keagamaan  Di  Rumah  Tahfizqu  Deresan  Putri  Yogyakarta’, Jurnal  Penelitian ,  10.1 (2016), 97–124
Rakhmat, Jalaluddin, Meraih Cinta Ilahi Pencerahan Sufistik, Bandung: Remaja Rosdakarya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000)
Rayung, Mohd Nasir, and Abdul Said Ambotang, ‘The Influence of Emotional and Spiritual Intelligence  on  the  High  School  Student  Outcomes’, Journal  of  Education  &  Social Policy , 5.1 (2018)
Rus’  an,  R,  ‘Spiritual  Quotient  (Sq):  The  Ultimate  Intelligence’, Lentera  Pendidikan ,  16.1 (2013), 91–100
Sari,  Indah  Suci  Julia,  ‘Hakekat,  Dinamika  Organisasi,  Dan  Fungsi  Pemimpin  Dan Kepemimpinan Pendidikan Islam’, Jurnal Ilmiah Iqra’ , 13.1 (2019), 26–37 Sejati, Sugeng, ‘Perkembangan Spiritual Remaja Dalam Perspektif Ahli’, Jurnal Hawa: Studi Pengarus Utamaan Gender Dan Anak , 1.1 (2016)
Sembiring,  Mimpin,  Sri  Milfayetty,  and  Nurmaida  Irawani  Siregar,  ‘Hubungan  Kecerdasan Emosi Dan Kecerdasan Spiritual Dengan Perilaku Prososial Mahasiswa Calon Katekis’, Analitika: Jurnal Magister Psikologi UMA , 7.1 (2015), 1–11
Sina, Peter Garlans, and Andris Noya, ‘Pengaruh Kecerdasan Spiritual Terhadap Pengelolaan Keuangan Pribadi’, Jurnal Manajemen Maranatha , 11.2 (2012)
Soetari, E, ‘Pendidikan Karakter Dengan Pendidikan Anak Untuk Membina Akhlak Islami’, Jurnal Pendidikan UNIGA , 8.1 (2017), 116–47
Subarkah, Milana Abdillah, and Ety Kurniyati, ‘Implementasi Sikap Kesalehan Spiritual Dan Sosial Pada Mata Kuliah Al-Islam Dan Kemuhammadiyahan’, Jurnal Kajian Islam Dan Pendidikan Tadarus Tarbawy , 3.1 (2021)
Sukidi, New Age Wisata Spiritual Lintas Agama (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001)
———, Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia  Kecerdasan  Spiritual  Mengapa  SQ  Lebih  Penting Daripada IQ Dan EQ (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002)
Sulaiman,  Moh,  M  Djaswidi  Al  Hamdani,  and  Abdul  Aziz,  ‘Emotional  Spiritual  Quotient (Esq)  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Kurikulum  2013’, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam,[SL] , 6.1 (2018), 77–110
Suwarni, Eny, and Emmalia Sutiasasmita, ‘Pengaruh Kecerdasan Spiritual Terhadap Motivasi Berprestasi  Pada  Mahasiswa  Universitas  Al  Azhar  Indonesia’  (Universitas  Al  Azhar Indonesia, 2020)
Tampubolon,  Simon  M,  ‘Mengembangkan  Kecerdasan  Spiritual  Mahasiswa  Di  Perguruan Tinggi’, Humaniora , 4.2 (2013), 1203–11
Toyibah, Siti A, and Ambar Sulianti, ‘Pengaruh Kecerdasan Spiritual Terhadap Kesejahteraan Psikologis  Pada  Mahasiswa  Penghafal  Alquran’, Jurnal  Psikologi  Islam ,  4.2  (2017), 191–204
Turaga,  Rama  Mohana  R,  Richard  B  Howarth,  and  Mark  E  Borsuk,  ‘Pro ‐ environmental Behavior: Rational Choice Meets  Moral Motivation’, Annals of the New York Academy of Sciences , 1185.1 (2010), 211–24
Tyas, Sandi Prasetyaning, ‘Hubungan Antara Motivasi Belajar Dan Keyakinan Diri Dengan Kematangan Karir Pada Siswa Smk Muhammadiyah 2 Andong Boyolali’ (UNS (Sebelas Maret University), 2012)
Ubbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 1997)
UNESCO, Education  for  Sustainable  Development  Goals.  Learning  Objectives; (Paris: Unesco, 2017)
Vaughan, IFrances, ‘What Is Spiritual Intelligence?’, Journal of Humanistic Psychology , 42.2 (2002), 16–33
Wigglesworth,  Cindy,  ‘Why  Spiritual  Intelligence  Is  Essential  to  Mature  Leadership’, Integral Leadership Review , 6.3 (2006), 1–17 Wilber,  Ken, Integral  Psychology:  Consciousness,  Spirit,  Psychology,  Therapy (Boston: Shambhala Publications, 2000)
Yunus,  Rasid,  ‘Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Sebagai  Upaya  Pembangunan Karakter Bangsa’, Jurnal Penelitian Pendidikan , 13.1 (2013), 67–79
Yusuf,  Ah,  Hanik  Endang  Nihayati,  Miranti  Florencia  Iswari,  and  Fanni  Okviansanti, ‘Kebutuhan  Spiritual:  Konsep  Dan  Aplikasi  Dalam  Asuhan  Keperawatan’, Buku Referensi (Mitra Wacana Media, 2016), pp. 1–316 Zohar,  Danah,  and  Ian  Marshall, Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berfikir Integralistik Dan Holistik Untukmemaknai Kehidupan (Bandung: Mizan, 2007) Zohar,  Danah,  Ian  Marshall,  and  Rahmani  Astuti, SQ:  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual Dalam Berpikir Integralistik Dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan (Mizan, 2001) Zohar,  Danah,  Ian  Marshall,  and  I  N  Marshall, SQ:  Connecting  with  Our  Spiritual Intelligence (Bloomsbury Publishing USA, 2000)