ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index

## KOMUNIKASI LINGKUNGAN TANI MUDA SANTAN MELALUI FESTIVAL SUNGAI SANTAN
Sabiruddin* sabiruddiniainsamarinda@gmail.com

## Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam
Institut Agama Islam Negeri Samarinda

## ABSTRAK
Penelitian  ini  memotret  Tani  Muda  Santan  dalam  memperjuangkan  lingkungan  mereka melalui event Festival Sungai Santan. Krisis lingkungan yang terjadi di tiga Desa yaitu Desa Santan  Ulu,  Santan  Tengah,  Santan  Ilir  Kecamatan  Marangkayu,  Kabupaten  Kutai Kartanegara  sejak  tahun  2000an  hingga  saat  ini  menjadi  basis  gerakan  sosial-budaya  Tani Muda Santan untuk membangun memori koleftif masyarakat terkait eksistensi Sungai Santan. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan narasi keselamatan lingkungan yang dibangun Tani  Muda  Santan.  Data  diperoleh  melalui partisipat  observation tahun  2018  dan  2019 dengan  dilengkapi  wawancara  dua  tokoh  kampung  dan  inisitor  Tani  Muda  Santan,  Taufik Iskandar.
Kesimpulan  penelitian  menunjukkan  bahwa  Tani  Muda  Santan  menarasikan  Sungai  Santan sebagai  entitas  budaya  yang  perlu  dilestarikan  untuk  keberlangsungan  hidup  masyarakat Santan.  Selain  itu,  narasi  perusahaan  tambang  adalah  perusak  lingkungan  yang  perlu diwaspadai.
Kata Kunci: Tani Muda Santan, Festival Sungai, Komunikasi Lingkungan .
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index

## A. PENDAHULUAN
Thales,  filsuf  abad  ke-6  Sebelum
Masehi, menempatkan „material‟air sebagai dasar pokok  ide semesta, diantara sekian  banyak  materi    yang  ada  di  jagad alam.  Ide  Thales,  dalam  pandangan manusia  modern,  memosikan  air  sebagai nikmat  yang  disediakan  Tuhan  untuk melangsungkan kehidupan manusia bersama  mahluk  lainnya.  Air  menjadi sumber  kehidupan  manusia  yang  vital. Sejak  manusia  hadir  di  jagad  raya,  air menjadi  satu-satunya  kekayaan  alam  yang tidak pernah beralih fungsi perannya dalam menjaga  eksistensi  manusia.  Air  berfungsi untuk  tubuh  manusia,  kegiatan  industri, pertanian,  perikanan,  kebutuhan  rumah tangga hingga keperluan rekreasi.
Air  datang  dari  segala  arah,  dari langit  turun  ke  bumi,  dari  bawah  tanah muncul  ke  permukaan,  dan  mengalir  di lautan,  gunung,  maupun  sungai.  Indonesia dengan corak agraris memiliki ribuan anak sungai yang indah dan menopang keberlangsungan  hidup  masyarakatnya. Peta goegrafis menunjukkan struktur bumi Indonesia  kaya  sungai,  diantara  sekian banyak  sungai  di  Indonesia  terletak  di Pulau Kalimantan sebagai sungai terpanjang  di  Indonseia,  sebut  saja  Sungai Kapuas  di  Kalimantan  Barat  dengan panjang 1.143 kilometer, Sungai Mahakam
yang  melintasi  Kabupaten  Kutai  Barat, Kutai Kartanegara, dan Samarinda memiliki panjang 920 kilometer.
Siklus  air  hilir  mudik  dari  hulu  ke hilir,  dan  sebaliknya.  Air  hanya  berpindah tempat  ke  ruang  lain.  Urgensi  air  dalam kehidupan  manusia  adalah  keniscayaan, sehingga  siapapun  yang  merusak  atau mengganggu keberadaanya, ia akan kembali  dengan  petaka  bagi  siapapu  juga. Dengan  demikian,  air  perlu  diperlakukan layaknya manusia.
Slogan “Selamatkan air”,
“Selamatkan  lingkungan”,  “Selamatkan Sungai”  dan  kampanye  lainnya  adalah upaya  minimal  dalam  mempertahankan kehidupan  manusia.  Seruan  penyelamatan lingkungan  terpotret  dan  dikampanyekan di  berbagai  daerah,  seperti  Bali  dalam rangka  menyelamatkan  Teluk  Benoa, serupa  di  Jakarta  dan  Palu.  Kampaye  lain, di  Jawa  Tengah  demi  penyelamatan Gunung  Kendeng.  Di  Sumatra  Utara, kampanye  menyelamatkan  Danau  Toba, dan  kampanye  “Selamatkan  Sungai Santan”  disuarakan  di  Kalimantan  Timur atau  tepatnya  di  Kecamatan  Marangkayu, Kutai  Kartanegara.  Slogan  penyelamatan tersebut  menandakan  manusia  tengah berada  dalam  fase  yang  menyedihkan sekaligus memperihatinkan.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
Kini,  fungsi  danau,  teluk,  dan Sungai  mengalami  pergeseran  karena berbagai  kepentingan.  Dahulu,  anak-anak kampung  di  Santan,  misalnya,  menjadikan sungai sebagai ruang hidup sekaligus ruang bermain.  Setiap  sore  menjelang  petang, anak-anak kampung memiliki ritual berkumpul  di  sungai.  Mereka  bermain  air dan berenang, melompat dari bibir Sungai, berprosotan bersama, seakan berkata hidup bersama alam dan sungai adalah kebahagian  yang  tak  terkalkulasi.  Hidup mereka  penuh  kecerian  dan  tawa.  Kala haus,  mereka  tanpa  berfikir  panjang,  air Sungaipun  diminum,  petani  tidak  pernah membawa  bekal  air  minum  saat  ke  sawah karena  semua  air  yang  mengalir  dapat langsung dikonsumsi.
Sungai  Santan  memberikan  manfaat yang  luar  biasa  bagi  masyarakat  yang bermukim  di  sekitarnya,  tidak  hanya dinikmati anak-anak. Tapi, Keluarga mereka  pun  menggantungkan  hidup  dari kekayaan  yang  terkandung  di  Sungai Santan, diantaranya; pemenuhan kebutuhan domestik rumah tangga bersumber  dari  Sungai  Santan  seperti aktivitas  para  nelayan  dan  petani.  Selain itu, Sungai Santan menjadi jalur transportasi  utama  untuk  menghubungkan Santan  dengan  Bontang  dan  Samarinda. Hasil  bumi  Santan  seperti  kelapa  menjadi
komoditas  penyangga  warga  Samarinda. Tak  ayal,  saat  itu  Sungai  Santan  disebut sebagai  sumber  kehidupan  masyarakat Santan.
Sungai  Santan  termasuk  Daerah Aliran  Sungai  (DAS)  yang  melintasi wilayah  Kabupaten  Kutai  Kartanegara dan Kabupaten Kutai Timur,  Kalimantan Timur.  Secara  georafis,  Sungai  Santan berada    antara 0 o 00Â’-0 o 15Â’  LU  dan 117 o 00Â’-117 o 15Â (Kartasumantri,  n.d.) Dalam  berbagai  narasi  hidup  warga Santan. Pemberian nama Desa Santan tidak terlepas  dari  sejarah  yang  terkandung dalam  Sungai  Santan  yang  bermakna secara  simbolik.  H.  Ambotang,  tokoh masyarakat  setempat  menuturkan  bahwa aliran  Sungai  Santanlah  menjadi  cikal bakal  bermukimnya  perantau  dari  tanah Bugis.  Sungai  Santan  termanifestasikan sebagai sumber kehidupaan.
Sungai  Santan  memiliki  nilai  yang menyejarah  dalam  memori  masyarakat Santan  khususnya  mereka  yang  mendiami Desa  Santan  Ulu,  Santan  Tengah,  dan Santan  Ilir  di  Kecamatan  Marangkayu. Nilai  sejarah  begitu  kuat  diekspresikan secara beragam setiap kelompok masyarakat sebagai bentuk pemaknaan diri mereka terhadap alam. Misalnya, di Santan Ulu  memiliki  tradisi Balian yang  terbalut budaya  dalam  memaknai  Sungai  Santan.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
Tradisi Balian secara  rutin  dirayakan  tiap tahun.  Perayaan  tersebut  menjadia  salah satu  cara  masyarakat  untuk  membangun kohesi sosial.
Di Santan Tengah, duhula-  setengah abad  lalu,  masyarakat  lebih  memilih membangun  rumah  di  pinggir  sungai  dan di  bantaran  sungai  sebagai  manifestasi kehidupan  sosial  dari  berbagai  aspek kebudayaan  yang  mengitari  kehidupan mereka.  Namun,  secara  perlahan  terjadi perubahan pola pemukiman dan meninggalkan  sungai,  meskipun  sebagai dari mereka masih  menggantungkan hidup dari  sumber  daya  yang  dimiliki  Sungai Santan. Pola perubahan pemukiman tersebut merefleksikan keterikatan masyarakat  dengan  sungaipun  mengalami pasang surut pemaknaan.
Sementara  di  Santan  Ilir  pernah menjadi  wilayah  paling  sibuk  di  muara Sungai Santan. Kesibukan tersebut ditandai dengan  berdirinya  kampung  nelayan  di kawasan pertemuan air laut dan air sungai, muara.  Sektor  ekonomi  nelayan  menjadi sangat kuat. Saat ini, muara tersebut hanya menjadi  kenangan  dan  hilang  dalam  peta geologis  serta  terjadi  sedimentasi  sungai dan  berubah  menjadi  muara  sungai  yang tak terhuni manusia.
Potret  pengalaman hidup  masyarakat Santan  yang dinarasikan diatas merupakan
penanda  kultural.  Di  daerah  lain  juga ditemukan  Masyarakat  Gayo,  di  Aceh (Wiradnyana  &  Setiawan,  2011)  dan Identitas  Dayak  yang  mengidentifikasi kelompok mereka berdasarkan nama sungai  (Pasti, 2003, hal. 119).
Sungai sebagai entitas kultural dalam kehidupan  masyarakat  dapat  ditemukan juga  di  wilayah  Santan,  meskipun  Sungai Santan tengah berada situasi yang memperihatinkan. Kondisi tersebut melahirkan gerakan menjaga alam (sungai). Pejuang lingkungan yang terorganisir  di  daerah  Santan  adalah komunitas  Tani  Muda  Santan.  Komunitas ini  digerakkan  anak  muda  dari  tiga  desa, yaitu  Santan  Ulu,  Santan  Tengah,  dan Santan Ilir. Tujuan terbentuknya Komunitas Tani Muda adalah membangun Santan  dari  narasi  kejayaan  sungai, sebagaimana  praktik  hidup  masyarakat Santan  yang  pernah  menggantungkan hidup di Sungai Santan.
Berbagai  upaya  yang dilakukan Tani Muda  Santan  terkait  eksistensi  Sungai Santan  sebagai  bagian  hidup  masyarakat Santan,  salah  satunya  perlawanan  yang massif  ketika  PT.  Indominco  Mandiri berniat  mengalihkan  aliran  Sungai  Santan tahun  2015.  Rencana  pengalihan  Sungai Santan  tertuang  dalam  dokumen  Analisis Dampak Lingkungan (AMDAL),
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
selanjutnya ditelaah secara kritis oleh Tani Muda  Santan  bersama  masyarakat  dan didampingi  Jaringan  Advokasi  Tambang (Jatam)  Kaltim.  Mereka  berkesimpulan bahwa  pengalihan  Sungai  Santan  sebagai upaya  mempercepat  kerusakan  Sungai Santan dan sangat membahayakan kehidupan  jangka  panjang  masyarakat. Bagi  Tani  Muda  Santan,  pengalihan Sungai Santan hanya kepentingan koorporasi. Romiansyah, salah satu inisiator  Tani  Muda  Santan,  ketika berbicara  di  hadapan  Dinas  Energi  dan Sumber  Daya  Mineral  Provinsi  Kaltim mengungkapkan  bahwa  segala  bentuk rencana  yang  berkaitan  pemindahan  aliran sungai  adalah  bagian  rencana  jahat  dari koorporasi dan mengorbankan masyarakat.

## B. TINJAUAN TEORETIS Komunikasi Lingkungan
Komunikasi lingkungan dalam tulisan  ini  berangkat  pada  konsepsi  Ilmu Komunikasi.  Pengertian  dasar  komunikasi merujuk  pada  kesamaan  makna  yang terbangun  antara  komunikator  dengan komunikan. Upaya menciptakan kesamaan makna atau pesan pesan antara kedua belah pihak  ditentukan  kerangka  kultural  dan kondisi sosial-psikologis. Diksi “lingkungan bersih” akan melahirkan tafsir pemaknaan  yang  beragam,  tergantung
siapa, pada kondisi apa, dan apa kepentingan  terhadap  frasa  tersebut.  Bagi aktivis  lingkungan,  misalnya,    akan menafsirkan  lingkungan  bersih  adalah pengelolaan  lingkungan  yang  bebas  dari oligarki  politik  yang  akan  menjadikan masyarakat sebagai korban. Bagi agamawan,  bersih  lingkungan  adalah mengedepankan aspek bersih dalam konteks  hukum  agama.  Sementara,  pelajar di  sekolah  akan  memahami  lingkungan bersih  berkaitan  dengan  sampah  yang berserakan di lingkungan mereka.
Rujukan  penting  dalam  khasanah Komunikasi lingkungan tidak bisa dilepaskan dari Robert Cox. Cox mendefinisikan  komunikasi  lingkungan “the pragmatic and constitutive vehicle for our  understanding  of  the  environment  as well  as  our  relationships  to  the  natural world;  it  is  the  symbolic  medium  that  we use in constructing environmental problems and negotiating society's different  responses  to  them”. (Cox,  2013, hal.  20) . Komunikasi  lingkungan  adalah upaya  praktis  memahami  lingkungan layaknya  hubungan  manusia  dengan  alam, bagian  media  simbolik  yang  dimaafaatkan untuk  menciptakan  masalah  lingkungan dan menegosiasikan respon dari masyarakat yang beragam.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
Alexander  G.  Flor  dan  Hafied Cangara  (2018,  hal.  3)  mendefinisikan komunikasi lingkungan sebagai transformasi pesan atau pertukaran informasi  yang  terjadi  diantara  peserta komunikasi baik yang disengaja atau tidak, pada  level  kognitif  dan  kebijakan  yang berkaitan  dengan  isu  lingkungan.  Dengan demikian, komunikasi lingkungan, menurut  Flor  dan  Cangara,  perlu  memiliki pendekatan,  prinsip,  dan  teknik  dalam menerapkan,  mengelola,  dan  melindungi komunikasi.    Perspektif  lain  tentang komunikasi  lingkungan  dilihat  sebagai sebagai  upaya  tindakan  preventif  yaitu dengan  cara  manusia  mencegah  dan memperbaiki kerusakan lingkungan sebagai bagian bentuk komunikasi manusia dengan alam (Kadarisman, 2019, hal. 5–6).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  dengan    pendekatan  atau paradigma  kualitatif.  Salah  satu  tujuan penelitian  kualitatif  adalah  memahami makna  di  balik  data  yang  tampak (Sugiyono,  2010,  hal.  24).  Makna  utama yang  telah    digali  dalam  penelitian  ini adalah  menampakkan  narasi  perjuangan yang dilakukan Tani Muda Santan bersama relawannya dalam menjaga sungai  melalui event Festival Santan I dan II.
Penelitian  ini  fokus  memlilih  lokus di  Dusun  Kampung  Mesjid  Desa  Santan Tengah sebagai lokasi pelaksanaan Festival  Sungai  Santan  tahun  2018  dan 2019.  Informan  sebagai  subjek  penelitian yang  dipilih  berdasarkan  pertimbangan tertentu dengan teknik purposive sampling . Informan  yang  dipilih  adalah  Taufik Iskandar  sebagai  inisiator  Tani  Muda Santan  bersama  relawan  yang  terlibat dalam berbagai event  yang dilakukan Tani Muda Santan. Sedangkan proses collecting data dilakukan dengan metode partisapant observation saat  penyelenggaraan  Festival Sungai  Santan.  Data  yang  yang  telah dikumpulkan peneliti sebagian telah diposting pada laman facebook Tani Muda Santan sebagai bagian konfirmasi kebenaran  data.  Selain  itu,  data  diperoleh melalui wawacara mendalam dalam rangka mengonfirmasi  apa  yang  tampak  dalam pelaksanaa Festival Sungai Santan.
Wawancara  mendalam  sebagai  perangkat untuk memproduksi pemahaman situasional (Denzin & Lincoln, 2009).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Festival  Sungai  Santan :  Membangun

## Memori Kolektif terhadap Sungai
Tahun  2018  hari  itu,  terpancar ekspresi  wajah  sumringah  dengan  penuh kegirangan  anak-anak  yang  memakai
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
seragam  merah  putih.  Mereka  sedang menunggu  instruksi  khusus  dari  gurunya untuk  sebuah  perjalanan  masa  lalu  demi mengenal diri mereka.Pemandangan berbeda,  puluhan  anak  muda  dengan penampilan ala aktivis mahasiswa bersama dosenya  dari  kampus  ternama  di  Kaltim, tengah terlibat perbincangan serius dengan Kepala Desa Santan Tengah.
Sejenak,  mata  saya  tertuju  pada seorang  paru  baya  yang  sibuk  mengotak- atik  kamera handycam yang  tergantung  di lehernya  sembari  merekam  peristiwa  yang terjadi  saat  itu.  Berselang  10  menit,  salah satu  warga  yang  mengenakan  baju  kaos oblong  hitam  bertuliskan  "Selamatkan Lingkungan"  mengabarkan  bahwa Puang Aji Jali sudah datang. Sentak semua orang menunggu merasa lega dengan kedatangan cucu  pendiri  Desa  Santan,  mendiang  KH. Muhammad Saleh.
Puang  Aji  Jali,  sapaan  akrab  pria yang  memiliki  nama  H.  Abd.  Jalil, merupakan  tokoh  sentral  yang  wajid ditemui  ketika  ada  kehendak  menelusuri jejak  hikayat  perjalanan  Desa  Santan. Kehadiran Puang Aji Jali menjadi penanda kultural dimulainya agenda FSS I 2018 dan II  tahun  2019,  dengan  istilah  lokal "Massiara  Kuburu"  sebuah  perjalanan spritual-historis untuk mengenang
mendiang  pendiri  Desa  Santan  dengan dipandu langsung garis keturunannya.
Ada dua literatur yang membicangkan  Santan.  Pertama  karya Zulkifli  dengan  judul Mengenal  Sejarah Santan  K.H.  Muhammad  Saleh  Dakwah dan  Pengembangan  Ekonomi  Rakyat yang diterbitkan tahun 2018. Kedua, tahun 2018 Jaringan  Advokasi  Tambang  menerbitkan chapter  book dengan  salah  penulisnya Taufik  Iskandar.    Iskandar,  dengan  Judul tulisan Menyembuhkan Sungai dan Menyatukan Kepingan Ingatan yang Hilang:  Catatan  Perjuangan  Pemulihan Sungai  Santan  dari  Ekspansi  Batubara Kedua  buku  tersebut  menempatkan    K.H. Muhammad Saleh sebagai pendiri Santan.
Migrasi  K.H  Muhammad  Saleh  dari tanah  Sulawesi  ke  bumi  Borneo  adalah ekses  situasi  politik  dan  penjajahan  yang terjadi  di  Sulawesi  Selatan  (Zulkifli, 2018:9).  Kedatangan  K.H  Muhammad Saleh  pada  tahun  1923  bermula  di  Muara Badak,  salah  satu  kecamatan  dari  18 kecamatan  yang  ada  di  Kutai  Kartanegara saat  ini.  Di  sana,  ia  mencari  kerabat sepupunya,  selanjutnya  K.H  Muhammad Saleh  melanjutkan  perjalanan  dari  Muara Badak menuju arah utara dengan melewati beberapa  desa  yang  ada  di  Kecamatan Marangkayu. Pada akhirnya, K.H Muhammad  Saleh  menyakini  satu  titik
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
lokasi yang berada di bantaran Sungai, kini disebut  Sungai  Santan.  Hasil  wawancara menunjukkan  dua  hal  terkait  Sungai Santan,  pertama  sebagai  pusat  kegiatan ekonomi,  kedua  sebagai  bagian  dari identitas kultural.
H.  Ambotang  (94  tahun),  cucu  lain KH.  Muhammad  Saleh  dari  garis  ibunya, Hamida  menceritkan  ke  saya  bahwa  perlu pengetahuan  lokal  yang  futuristik  ketika membuka sebuah kampung, termasuk Desa Santan.  “ Engka  salo  magolo  rimatanna essoe  narekko  momponi  fajjarengge ‟.
Artinya  keberadaan  sungai  (dimaksudkan Sungai  Santan)  dengan  posisi  persis menghadap  matahari  saat  terbit  fajar. Penamaan  perkampungan  „Santan‟  tidak bisa  dilepaskan  dari  kondisi  sungai  yang dialiri air berwarna putih seperti air santan dari  kelapa  (wawancara  H.  Abd  Jalil). Sungai  Santan  memilik  kekayaan  hewan seperti    ikan,  udang,  dan tude untuk dimanfaatkan  K.H  Muhammad  Saleh melangsungkan  kehidupan  barunya  di lahan  yang  telah  diberikan  izin  dari Kesultanan  atau  Raja  Kutai  tahun  1920. Selain  menggantungkan  hidup  di  Sungai sebagai  nelayan,  aktivitas  pertanian  mulai dilakukan  H.  Lahuseng,    putra  K.H Muhammad  Saleh  dengan  pola  membuka sawah garapan.
Pusat  kegiatan  ekonomi  masyarakat ketika  hasil  pertanian  pisang  pada  tahun 1955  dipasarkan  di  Samarinda  dan Balikpapan.  Selanjutnya,  beralih  dari komoditas  pisang  menjadi  kelapa.    Hasil perkebunan kelapa mencapai titik tertinggi tahun 1966 dan setelahnya, ketika sejumlah  petani,  diantaranya  H.  Side,  H. Mattawape,  dan  H.  Jamile,  menghasilkan 25ribu  biji  kelapa  untuk  sekali  panen. Semua  hasil  perkebunan  didistribusikan dengan  menggunakan  transportasi  sungai berupa  kapal  buatan  warga  lokal,  mereka yang  terkenal  pembuat  kapal  generasi pertama  adalah  H.  Tondeng,  Sinring,  dan H.  M.  Said.  (Wawancara  H.  Ambotang  di Samarinda, 04/08/2020).
Aspek  kultural,  sungai  merupakan jejaring  budaya  kehidupan  sehari-hari masyarakat Santan yang mampu mempertemukan  berbagai  dimensi  dan identitas    keseharian,  misalkan  saat  pagi hari para ibu-ibu membincangkan tetangga yang  akan  menggelar  hajatan  pernikahan tetangganya  di  pinggir  sungai  sembari mencuci pakaian mereka, budaya gosippun terjadi di bantaran sungai.
Sungai  Santan  membelah  tiga  desa yaitu  Santan  Ulu,  Santan  Tengah,  dan Santan Ilir. Awal bermukim K.H
Muhammad  Saleh  bersama  anak  dan kerabatnya  di  Santan  dimulai  dengan
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
kontemplasi,  doa  dan  berpesan  pada masyarakat  santan  dengan  kalimat  “ Siapa yang bersungguh-sungguh bekerja, berjuang di Santan ini maka mendapatkan berkah ”  (dikutip  dari  penyataan  H.  Abd Jalil).  Komunitas  Tani  Muda  Santan meyakini  bahwa  tanah  Santan  merupakan tanah  yang  subur  dan  memiliki  kekayaan alam  yang  diwarisi  dari  nenek  moyang mereka.  Sehingga,  perlu  ada  upaya  yang berkelajutan dalam rangka menjaga lingkungan dari kerusakan agar „berkahnya‟ Sungai Santan selalu hadir.

## Selamatkan Sungai Santan
Jauh  sebelumnya  terbentuk  Tani Muda  Santan,  sikap  mayarakat  Santan dalam  memperjuangkan  Sungai  Santan terlihat  dari  generasi  sebelumnya,  yang dimotori Aswar (pendiri dan ketua pertama Keluarga  Pelajar  Mahasiswa  Santan)  . Tahun 2000an,  Aswar, Abdul Marisi, dan Sabri  melakukan  penelusuran  Sungai Santan  dari  muara  hingga  hulu  sungai Santan dengan menggunakan perahu ketinting,  bahkan  untuk  sampai  ke  hulu sungai  mereka  terpaksa  mengganti  perahu agar  melewati  air  terjun  yang  terletak  di hulu Sungai Santan.
Inisiasi penelusuran sungai merupakan  respon  atas  kondisi  banjir  di tiga Desa Santan yang cukup intens terjadi dan  merugikan  masyarakat  dari  aspek
pertanian,  kesehatan,  dan  produktivitas warga yang terbatasi ruang geraknya. Hasil penelusuran  tersebut,  menunjukkan  fakta mengejutkan  terkait  aktivitas  perusahaan PT.  Indominco  Mandiri  yang  bersentuhan langsung  dengan  Sungai  Santan.  Abdul Marisi, dalam wawancara melalui sambungan  telepon,  menceritakan  bahwa ada  upaya  sistematis  yang  dilakukan perusahaan tambang dalam rangka membuang  limbah  ke  sungai  dengan memanfaatkan  sungai  „buatan‟.  Temuan Aswar  dan  temannya  dikomunikasikan  ke pihak manajemen PT.  Indominco Mandiri. “ Saat  itu,  kami  ditawari  jalan-jalan  ke Jawa,  tapi  kami  tolak.  Selanjutnya,  kami disodorkon  sekopok  uang  dari  laci.  Saya dan  Aswar  hampir  bersamaan  mendorong kembali  uang  tersebut” (Abdul  Marisi, 2020).
Narasi Tani Muda Santan: Tambang itu Perusak Lingkungan
“ Salah satu penyebab utama kerusakan  ekologis  di  Kaltim  adalah akibat  eksplorasi tambang.  Jaringan Advokasi  Tambang  mencatat  pada  tahun 2018 telah terjadi pembiaran lubang bekas tambang  1.735  tanpa  reklamasi” (Rilis Jaringan Advokasi Tambang Kaltim dalam berbagai media sosial).
Tani  Muda  Santan  adalah  komunitas yang  tidak  terdaftar  di  pemerintah  secara
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
legal-formal.  Sebuah  komunitas  yang  diisi anak muda dari warga Santan Tengah, Ilir, dan Ulu. Sebagian besar dari mereka telah menyelesaikan  pendidikan  SLTA  dan Perguruan  Tinggi,  diantaranya  Taufik Iskandar  selaku  Ketua  Tani  Muda  adalah alumnus Pertanian dari Universitas
Mulawarman,  Romiansyah  disapa  Nebo pernah menjadi Ketua Mahasiswa Pencinta Alam Universitas Mulawarman merupakan salah  satu  inisiator  terbentuknya  Tani Muda  Santan.  Alumni  Mahasiswa  Unmul lain  ada  Saiful  Ardi  yang  kini  menjabat sebagai Sekretaris Desa Santan Tengah.
Tani Mudah Santan terbentuk sebagai  respon  terhadap  tiga  situasi. Pertama ,  kondisi  ekologis  di  Santan  yang semakin mengancam kehidupan masyarakat  dengan  kualitas  lingkungan yang  semakin  buruk.  Banjir  yang  tidak menentu  waktunya,  sungai  Santan  yang mengalami  penurunan  kualitas  air  dan kuantitas  aneka  hewan  secara  terus menerus, ancamanan gagal panen perkebunan,  menjadi deretan penguat Tani Muda Santan untuk mengembalikan kejayaan  Santan  yang  pernah  dirasakan masyarakat  Santan  sebelum  tahun  1997. Kedua ,  akibat  dari  kerusakan  ekologis memiliki  dampak  pada  pola  konsumsi masyarakat.  Ketersedian  bahan  utama konsumsi masyarakat Santan dapat
diperoleh  dari  hasil  perkebunan  mereka selama  puluhan  tahun,  namun  karena terjadi  pergeseran  pola  konsumsi  yang praktis  dan  konsumtif.  Misalnya  minyak makan,  dahulu  diproduksi  sendiri,  kini tergantikan  dengan  minyak  makan  merek industri.
Ketiga , perubahan paradigma pembangunan  masyarakat  desa  tentang pertanian.  Generasi  Santan  tidak  bisa dilepaskan  dari  tradisi  agraris  dengan bercocok  tanam.    Anak-anak  Santan memiliki  banyak  anak  muda  yang  sukses di  pendidikan  dengan  menjadi  sarjana  dan magister  dengan    dari  hasil  pertanian. Pada  kenyataannya,  anak  muda  di  Santan memilih profesi sektor formal dan meninggalkan  tradisi  bertani.  Atas  dasar tersebut,  Tani  Mudah Santan  memilki  rasa prihatin  atas  kondisi  tersebut  dan  secara perlahan  dan  konsisten  mengajak  kembali anak  muda  untuk  bertani.  Saat  ini,  Tani Muda  telah  memiliki  lahan  pertanian  dan telah  menanam  tumbuhan  yang  bernilai ekonomis  dengan  melibatkan  anak-anak muda.
Ide  pembetukan  seperti  dijelasakan dihadirkan kembali  dalam  satu mementum khusus  melalui  kegiatan  Festival  Sungai Santan.  Narasi  masa  lalu  Santan  terpotret dalam  dua  gelaran  Festival  Sungai  Santan tahun 2018 dan 2019.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
Eksistensi  sungai  sebagai  hal  yang wajib  dirawat  oleh  semua  komponen masyarakat  dalam  bentuk  fikiran  dan imajinasi  yang  bermuara  pada  kesadaran kolektif.  Festival  Sungai  Santan  tidak dihadirkan untuk seremonial semata, tetapi ada semangat perjuangan untuk mengembalikan  Sungai  yang  telah  hilang.
(Pesan Taufik Iskandar saat Rapat Pembentukan  Panitia  Festival  Sungai Santan, 2019).
Festival  Sungai  Santan  memiliki beragam  agenda  dengan  melibatkan Trio Santan (Santan  Ulu,  Santan  Tengah,  dan Santan Ilir) diantaranya pegelaran kebudayaan,  perlombaan  yang  banyak melibatkan anak sekolah, dan pameran foto Santan  „masa  lalu‟  serta  berbagai  sajian kuliner  lokal.  Pelaksanaan  Festival  Sungai Santan  I  dan  II  tidak  memiliki  perbedaan konsep  kegiatan.  Diawali  dengan  siarah kubur  ke  tokoh  pendiri  Santan  dan dilanjutkan  susur  sungai.  Pelaksanaan susur sungai mengembalikan memori lama masyarakat  Santan  tentang  peran  dan fungsi  Sungai  Santan  di  masa  kejayaanya. Secara  detail  Puang  Aji  Jali  bercerita kepada  hampir  100  orang  diatas  7  kapal yang  disiapakan  Tani  Muda    Santan, dengan penuh bersemangat,  Puang Aji Jali menunjukkan beberapa lokasi yang memiliki  nilai  historis  di  bantaran  Sungai
Santan  seperti  daerah  kampung  Belanda, lokasi  Mesjid  pertama  yang  dibangun, pemukiman  padat  penduduk  di  muara sungai  yang  dilewati  lalu  lalang  kapal nelayan dan  pengangkut hasil pertanian.
Cerita  puang  Aji  Jali  menjadi kenangan.  Sungai  di  Muara  Santan  terjadi sidementasi  dan  menutup  akses  kapal, sehingga  kapal  yang  akan  keluar  ke  laut melewati  jalur  lain  yang  terbentuk  secara alami.  Perkampungan  di  pinggir  sungai juga  telah  ditinggalkan  penduduk,  lokasi mesjid telah menjadi hutan nipah  yang tak berhuni.  Pun  ekosistem  mahluk  lain  yang terdapat dalam sungaipun berkurang drastis,  hal  lain  diperburuk  kualitas  air Sungai Santan yang tidak dapat dikomsumsi.  Ketika  saya  bertanya  kepada Ketua  Tani  Muda  Santan  dan  sejumlah warga  setempat  tentang  awal  mulai perubahan  kondisi  ekologis  di  Santan, termasuk eksistensi Sungai Santan. Mereka dengan penuh keyakinan pergeseran tersebut  terjadi  sejak  hadirnya  perusahaan Tambang Batu Bara.
“Kehidupan  yang  tenang  sejahtera mulai  terusik  sejak  masuknya  tambang batu  bara  PT.  Indominco  Mandiri  yang beroperasi  di  hulu  kawasan  tiga  desa  ini (Desa  Santan  Ulu,  Santan  Tengah,  dan Santan  Ilir).  Perusahaan  masuk    pada
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
tahun  1995  dan  mulai  beroperasi  sejak 1997 . (Taufik Iskandar, 2019: 24)
Jejak  historis  sungai  Santan  melalui susur  sungai  tersebut  adalah  upaya komunikatif Tani Muda Santan mengelolah  memori  kolektif  masyarakat agar  terjaga  dengan  alamnya.  Tani  Muda Santan selalu berupaya merecall long term memory masyarakat tentang Sungai Santan sebagai  bagian  identitas  yang  memiliki hubungan  erat  dengan  alam  dan  sungai. Upaya  lain  yang  dilakukan  Tani  Muda Santan  adalah  membeli  sebidan  tanah  di bantaran  sungai  Santan  untuk  dijadikan ruang bersama dan berdiskusi.
Komunikasi untuk keselamatan Sungai Santan semakin intensif dikampanyekan Tani Muda saat menjelang pelaksanaan  Festival  Sungai  Santan.  Pada event  Festival  Sungai  Santan,  Tani  Muda Santan  memberi  ruang  kepada  anak sekolah  untuk  mengikuti  perlombaan  baca puisi  dengan  membatasi  tema  lingkungan. Para  peserta  menyajikan  puisi  dengan menarasikan  secara  tersurat  dan  tersirat tentang keterpurukan kondisi Sungai Santan  adalah  akibat  praktik  ekploitatif alam  yang  dilakukan  koorporat  tambang batu bara.

## Peme(rintah) dimana?
Unsur  pemerintah  yang  terlihat  saat pelaksanaan Festival Sungai Santan I tahun
2018  adalah  pemerintah  Desa  Santan Tengah  dengan  dihadiri  Nasrullah  selaku Kepala  Desa,  Sahabuddin  selaku  Ketua Badan Permusyaratan Desa dari
Pemerintah Desa Santan Ilir, dan Sekretaris  Desa  Santan  Ulu  Yusuf. Sementara  dari  pihak  Kecamatan  diwakili Mulyadi,  Kepala  selaku  Kepala  Satuan Pamong  Praja  Kecamatan,  dan  terlihat Wakapolsek Marangkayu saat itu.
Kehadiran  pemerintah  dalam  tradisi formal  di  Indonesia,  biasanya  ditemukan pada saat acara serimonial seperti pembukaan dan penutupan acara. Kehadiran  pemangku  kepentingan  dalam Festival Sungai Santan yang perdana tidak hanya  bermakna  simbolik  tetapi  dapat dimaknai sebagai dukungan penuh terhadap kegiatan.
Pelaksanaan  Festival  Sungai  Santan II tahun 2019 lebih mendapatkan perhatian dari  pemerintah  Kecamatan  Marangkayu dengan kehadiran Rahmatang selaku Sekretaris  Camat  Marangkayu.  Kehadiran unsur pemerintah dari Kecamatan dimanfaatkan  Tani  Muda  Santan  untuk mendengarkan sumbangsi ide dan dukungan terhadap kegiatan Festival
Sungai  Santan.  Namun,  ide  Sekretaris Sekretaris  Camat  yang disampaikan dalam sambutannya adalah menyarankan penyelenggara festival melakukan
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
kolaborasi dengan pihak perusahaan tambang  menuai  kekecewaan  dari  anggota Tani  Muda  Santan.  Mereka  menilai  saran dari  Sekretaris  Camat  bertolak  belakang dengan  narasi  utama  yang  dibangun  Tani Muda tentang pemosisian tambang sebagai dalang kerusakan sungai.
Pelaksanaan  Festival  Sungai  Santan yang  kedua  tahun  2019  lalu  Tani  Muda Santan  dihadapkan  pada  narasi  lain  yang dilakukan PT. Indominco Mandiri.
Pertama ,  kegiatan  pembukaan  Festival Sungai  Santan bersamaan dengan kegiatan Corporate Social Responsibility (CSR) PT.
Indominco  Mandiri  di  Desa  Santan  Ilir dengan menghadirkan Bupati Kutai Kartanegara,  Edy  Damansyah  dan  Rekson Simanjuntak  selaku  Camat  Marangkayu. Taufik Iskandar menilai bahwa jika Bupati ingin  hadir  pada  Festival  Sungai  Santan, maka diberi ruang secara terbuka, meskipun diakui Taufik bahwa Tani Muda Santan tidak mengundang Bupati. Dampak dari  kegiatan  CSR  tersebut,  pemerintah Santan  Ilir  tidak  menghadiri  Festival Sungai  Santan,  sementara  Pemerintah  dan Kepala  Desa  Santan  Tengah  memilih menghadiri  pembukaan  Festival  Sungai Santan. Selain kegiatan CSR, PT.
Indominco  menjadi  sponsor  tunggal  pada kegiatan kompetisi  sepakbola  yang digelar
di  Santan  Tengah  menjelang  pelaksanaan Festival Sungai Santan.
Situasi  tersebut,  jika  ditarik  dalam konteks  komunikasi  lingkungan  dengan pola  dan  prinsip  komunikasi.  Tani  Muda Santan  berada  dalam  situasi  sulit  dalam memperkuat narasi lingkungan, dikarenakan ada gangguan komunikasi dari pihak  lain  yang  diproduksi  secara  massif dan  terlembagakan.  Model  komunikasi yang  dilakukan  PT.  Indominco  Mandiri berdampak pada kondisi psikologis masyarakat  terpecah  konsentrasi  antara Festival  Sungai  Santan  dengan  keinginan terlibat  dalam  kompetisi  sepakbola.  Hal lain,  pemerintah  dihadapkan  pada  pilihan atas  dua  peristiwa  yang  bersebrangan secara  prinsip,  menghadiri  kegiatan  CSR atau Festival Sungai Santan.
Gaya  komunikasi  yang  berorientasi pada  efektivitas  komunikasi  khususnya aspek isu keselamatan lingkungan memerlukan  pendekatan  dan  teknik  yang beragam,  sebagaimana  diuraikan  dalam penelitian  Hafied  Cangara  di  Kampung Naga  Tasikmalaya.  Cangara  memberikan perspektif pada lokus penelitiannya  bahwa pendekatan  kearifan  lokal  dalam  menjaga lingkungan  adalah  metode  yang  baik  dan efektif dalam tindakan komunikasi lingkungan.  Meskipun,  penelitian  tersebut tidak  menunjukkan  dinamika  yang  terjadi
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
ketika  kearifan  lokal  berhadapan  dengan kebijakan negara atau koorporasi.
Penelitian  ini,  pada  titik  perayaan Festival  Sungai  Santan  II,  Tani  Muda Santan  sebagai  komunikator  melengkapi kompleksitas penerapan komunikasi
lingkungan  ketika  pejuang  lingkungan tidak  mendapatkan  dukungan  penuh  dari berbagai  pihak,  termasuk  pemerintah. Dengan  demikian,  kerangka  konseptual yang  diawarkan  Cangara  menjadi  bahan reflektif  yang  bisa  ditempuh  Tani  Muda Santan  dalam  menarasikan  keselamatan lingkungan dan Sungai Santan.

## E. KESIMPULAN DAN SARAN
Tani  Muda  Santan  sebagai  wadah gerakan  menjaga  lingkungan  khusunya sungai  Santan  merupakan  modal  sosial yang  baik  dalam  rangka  membantu masyarakat  untuk  mengingat  kejayaan Santan.  Kegiatan  Festival  Sungai  Santan merupakan gerakan kolektif yang diinisiasi Tani Muda Santan dalam rangka menghambat  laju  daya  rusak  Sungai Santan sebagai akibat kegiatan pertambangan di hulu Sungai Santan.
Kedepan, penulis menyarankan kepada Tani Muda Santan untuk mempertimbangkan pola komunikasi kolaboratif secara intensif dengan berbagai sektor termasuk pemerintah sebagai
leading  sektor pembangunan.  Konsepsi Komunikasi lingkungan lebih menekankan pada  aspek  keterlibatan  banyak  pihak untuk  mencapai  tujuan  dan  keselamatan lingkungan, seperti Sungai Santan.

## DAFTAR PUSTAKA
Cox, R. (2013).
Environmental communication and the public sphere . Sage.
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (2009).
Handbook  of  Qualitative  Research (Judul Asli: Handbook of Qualitative Research) . Pustaka Pelajar.
Flor,  Alexander  G,  &  Cangara,  H.  (2018).
Komunikasi  Lingkungan  Penangan Kasus-kasus  Lingkungan  Melalui Strategi  Komunikasi .  Prenamedia
Group. Iskandar, T. (2019). Menyembuhkan Sungai  dan  Menyatukan  Kepingan Ingatan yang Hilang: Catatan
Perjuangan Pemulihan Sungai Santan  dari  Ekspansi  Batubara dalam  Mengarak  Ekonomi  Tanding Solusi Melawan Bujuk Rayu
Ekonomi Tambang Batu Bara . Jaringan Advokasi Tambang.
Kadarisman, A. (2019). Komunikasi Lingkungan  Pendekatan  Sustainable Development  Goals  (SDGs)  dan Coorporate  Social  Responsibility (CSR) . Simbiosa Rekatama Media. Kartasumantri,  N.  S.  (n.d.). Inventarisasi Batubara Bersistim di Daerah Sungai Santan dan Sekitarnya
Kabupaten  Kutai  Timur,  Provinsi
Kalimantan  Timur .  Diambil  11 Februari 2018, dari
http://psdg.bgl.esdm.go.id/index.php ?option=com_content&view=article
&id=279:inventarisasi-batubara- bersistim-di-daerah-sungai-santan- dan-sekitarnya-kabupaten-kutai-
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 1 | Hal. 15-29 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
timur&catid=52:content-menu- utama&Itemid=316 Pasti,  F.  A.  (2003). Dayak  Islam  di Kalimantan  Barat,  Masa  Lalu  dan Identitas  Kini,  dalam  Identitas  dan
Postkolonialitas di
Indonesia.
Yogyakarta . Penerbit Kanisius.
Sugiyono,  S.  (2010). Metode  penelitian kuantitatif  dan  kualitatif  dan  R&D . Alfabeta Bandung.
Wiradnyana,  K.,  &  Setiawan,  T.  (2011).
Gayo  merangkai  identitas .  Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Yusuf,  Z.  (2018). Mengenal  Sejarah
Santan:  KH  Muhammad  Shaleh
(Dakwah dan
Pengembangan Ekonomi  Rakyat) (S.  Syaharuddin (ed.)).  Penerbit  Aptares  Bontang Indonesia.

## WAWANCARA

## Taufik Iskandar, Ketua Tani Muda Santan
H. Abd. Jalil, cucu KH. Muhammad Saleh (Pendiri Santan)
H. Ambotang cucu KH. Muhammad Saleh (Pendiri Santan)
Abdul  Marisi,  Pengurus  Keluarga  Pelajar Mahasiswa Santan Periode awal