## Dewan Editor

## JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)

## Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.

## Admin OJS:
Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS ATAMBUA
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI

## JPPAK Volume 2 Nomor 1, Maret 2022
Memaknai Doa Bersama dalam Komunitas sebagai Dasar Pelayanan Pastoral oleh Pengasuh bagi Kaum Disabilitas
Fabianus Selatang; Melfiani Merlin; Witria Wanda; Theresia Mando Tato Hal. 001-016 Pemahaman  Guru  Pendidikan  Agama  Katolik  (PAK)  terhadap  Ajaran Moral pada Jenjang SMA di Pontianak Gustaf Hariyanto; Andreas Muhrotien; Mayong Andreas Acin Hal. 017-036 Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Katolik  dalam  Meningkatkan Keterampilan Sosial Peserta Didik SMA Swasta Santa Maria Kabanjahe Mimpin Sembiring; Abdi Guna Sitepu; Aser Wiro Ginting; Paulinus Tibo Hal. 037-050 Peran Guru dalam Mewujudkan Keterampilan Vokasional Memanfaatkan  Barang  Bekas  secara  Kreatif  Bagi  Anak  Tunagrahita pada Masa Pandemi Covid-19 di Sekolah Luar Biasa C Karya Tulus Paulinus Tibo; Maria Elpina Padang; Regina Sipayung Hal. 051-061 Analisis terhadap Pengajaran Pendidikan Agama Katolik kepada Mahasiswa FR Wuriningsih; Gregorius Daru Wijoyoko Hal. 062-088 Analisis Tanggung Jawab Pelaksanan Praktik Pengalaman Lapangan
(PPL) Mahasiswa STPLat di Santo Fransiskus Asisi Semarang
Gregorius Daru Wijoyoko; Andarweni Astuti Hal. 089-110

## J P P A K , V O L U M E   0 2   N O M O R   0 1 ,   M A R E T   2 0 2 2

## JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-issn  : 2774-4094

## Memaknai  Doa  Bersama  dalam  Komunitas  sebagai  Dasar Pelayanan Pastoral oleh Pengasuh bagi Kaum Disabilitas
Fabianus Selatang ¹) ; Melfiani Merlin² ) ; Witria Wanda³ ) ; Theresia Mando Tato⁴ )
1) STP-IPI Malang, Jl. Terusan Dieng No. 40 Malang, Kota Malang, Indonesia Email: fabistpipi@gmail.com
2) STP-IPI Malang, Jl. Seruni No. 10 Malang, Kota Malang, Indonesia Email: yanihabbas24@gmail.com
3) STP-IPI Malang, Jl. Terusan Dieng No. 40 Malang, Kota Malang, Indonesia Email: witriawanda9@gmail.com
⁴ ) STP-IPI Malang, Jl. Terusan Dieng No. 40 Malang, Kota Malang, Indonesia Email: theremdt18@gmail.com
All publications by Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0) Hak Cipta (c) 2022 Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK)

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K
Article History Received 05-02-2022 Revised 23-02-2022 Accepted 08-03-2022 Bertekun  dan  sehati  mereka  berkumpul  tiap-tiap  hari,  hidup dalam persekutuan, makan bersama, dan memuji Allah (Kis 2:41- 47) merupakan cara hidup Jemaat Perdana. Pola hidup Jemaat Perdana menjadi contoh hidup Kristiani dewasa ini. Hal yang mau dipaparkan  dalam  artikel  ini  adalah  doa  bersama  dalam komunitas  dan  bagaimana  itu  menjiwai  para  pengasuh  dalam seluruh pola pengasuhan kepada anak-anak/orang berkebutuh- an khusus. Doa dan hidup berkomunitas menjadi ciri khas hidup umat beriman Katolik secara khusus para pengasuh di komunitas para  Suster  atau  Bruder  ALMA.  Tujuan  penelitian  ini  adalah menggali  pengaruh  doa  bersama  dalam  komunitas  para pelayan/pengasuh  terhadap  pelayanan  pastoral  bagi  anak- anak/orang berkebutuhan khusus. Metode yang dipakai adalah kuantitatif inferensial. Pendekatan kuantitatif yang dimaksudkan adalah  sebuah  langkah  untuk  membuktikan  hubungan  antar- variabel.  Variabel  bebasnya  adalah  doa  bersama  dalam komunitas,  sedangkan  variabel  terikatnya  adalah  pelayanan pengasuh. Populasinya adalah seluruh pengasuh/perawat anak berkebutuhan  khusus  di  Komplek  Dieng  No.  40  Malang  yang berjumlah  30  orang.  Teknik  pengambilan  sampel  dengan menggunakan teknik non probability sampling . Seluruh populasi dijadikan sampel penelitian. Software SPSS versi 16 dipakai oleh penulis  dalam  rangka  mengolah  data  dan  melihat  pengaruh
Kata Kunci: Doa bersama; komunitas; pelayanan pastoral; Disabilitas
antara dua variabel. Taraf signifikannya sebesar 5%. Hasil yang diperoleh: 1) Nilai r-tabel dari 30 sampel untuk variabel bebas dan terikat  sebesar  0,361;  2)  hasil  uji  reliabilitas  variabel  bebas 0,797>0,6  nilai Cronbach’s  alpa; sedangkan  variabel  terikat 0,672;  3)  Nilai  r-hitung  variabel  bebas  dan  variabel  terikat 0,138931>  r-tabel  0,361.  Jadi,  H0  ditolak  dan  H1  diterima. Dengan  demikian,  terdapat  hubungan  positif  dan  signifikan antara  doa  bersama  dalam  komunitas  dengan  pelayanan pengasuh;  4)  Berdasarkan  analisa  regresi  linear  sederhana diperoleh nilai konstan dari Unstandardized Coefficients sebesar 32.188,  sedangkan  nilai  koefisien  regresi  sebesar  0,073. Kesimpulannya  doa  bersama  dalam  komunitas  berpengaruh positif terhadap pelayanan para pengasuh bagi anak-anak/orang berkebutuhan khusus di komunitas.

## A B T R A C T
Keywords: Prayer together; community; pastoral ministry, disability Surviving and gathering healthily every day, living in communion, eating together, and praising God (Acts 2:41-47) is the way of life of the Early Church. What we want to highlight in this article is a common prayer in the community and how it animates caregivers in  all  parenting  patterns  to  children/people  with  special  needs. Prayer  and  community  life  are  typical  of  Catholics,  especially caregivers of the community of ALMA. The aim of the study is to explore the influence of shared prayer in caregiver communities on  pastoral  care  for  children/people  with  special  needs.  The method  used  is  quantitative  inferential.  Quantitative  approach used as a step to prove the relationship between variables. Free variables  are  the  common  prayers  in  society,  while  bound variables  are  the  caregiver  services.  The  population  is  all  the caregivers/nurses  of  children  with  special  needs  in  Komplek Dieng No. 40, Malang (30 children). Sampling technique used is non  probability  sampling  technique,  meaning  the  entire population was sampled for the study. SPSS version 16 software is used by authors to process data and see the influence between two variables. The level is significant at 5%. The results obtained: 1) The r-table value of 30 samples for free and bound variables is  0.361;  2)  free  variable  reliability  test  results  0.797>0.6 Cronbach alpa value; while the variable is bound to 0.672; 3) The r-calculated value is v-free and v-bound 0.138931> r-table 0.361. So, H0 was rejected and H1 accepted. As such, there is a positive and  significant  relationship  between  shared  prayer  in  the community and caregivers’ services; 4) Based on a simple linear regression  analysis,  the  constant  value  of  the  non-standard coefficient  is  32.188,  while  the  regression  coefficient  value  is 0.073.  In  conclusion,  prayer  together  in  the  community  has  a positive effect on caregivers’ services in the community.

## I. PENDAHULUAN
Salah satu ciri khas pola pembinaan hidup para suster dan bruder ALMA yang  didirikan  oleh  Rm.  Paulus  Janssen,  CM  adalah  hidup  berkomunitas.  Para suster  atau  bruder,  pengasuh  maupun  anak-anak/orang  berkebutuhan  khusus menjalankan  kesehariannya  selalu  dimulai  dari  komunitas  dan  berakhir  di
komunitas.  Artinya,  seluruh  dinamika  dan  karyanya,  tidak  pernah  lepas  dari semangat  hidup  berkomunitas.  Mereka  mewarnai  hidup  berkomunitas  dengan semangat  persaudaraan.  Mereka  melihat  dirinya  sebagai  saudara  bagi  sesama (liyan).  Relasi  antarmereka  dibangun  atas  dasar  kasih  Allah.  Martin  Buber menegaskan  bahwa  relasi  adalah  sebuah “category  of  being  and  mould  for  the soul” yang telah ada dalam diri setiap manusia (Buber, 2008). Inilah yang sungguh- sungguh dihidupi dalam komunitas-komunitas para suster, perawat/pengasuh dan kaitan dengan pelayanan pastoral bagi anak-anak/orang berkebutuhan khusus.
Praktik  keagamaan  tampaknya  memainkan  peran  sentral  dalam membentuk pengalaman manusia dan bagaimana individu bertindak, bereaksi dan berinteraksi satu sama lain dalam berbagai aspek atau lingkungan tempat mereka tinggal  (Mokhoathi,  2017).  Demikian  pula  yang  dialami  oleh  pengasuh  atau pelayan  kaum  disabilitas.  Williams  dan  Lindsey  (2005:19)  menyatakan  bahwa keyakinan rohani yang dijalankan dengan praktik keagamaan adalah sumber dari penyembuhan potensial yang dapat menghasilkan suatu rasa keterkaitan dengan diri sendiri serta orang lain dan/atau menghadirkan nilai serta tujuan yang lebih luas,  suatu  cara  untuk  menyediakan  perlindungan  serta  kekuatan  untuk menghadapi cobaan sehari-hari. Panggilan untuk mengambil bagian dalam tugas pelayanan ini tidak pernah lepas dari doa dan semangat hidup berkomunitas. Cara hidup  ini  tentu  saja  dijiwai  oleh  semangat  hidup  jemaat  perdana.  Mereka berkumpul bersama-sama....” (bdk. 1 Kor 14:24; Luk 24:33). Bertekun dalam doa, menjadikan setiap orang berdampak bagi orang yang percaya, gereja, masyarakat dan negara (Sutoyo, 2016).
Doa  bukan  ilmu,  dan  bimbingan  doa  bukan  pengajaran.  Doa  itu  praktik hidup  iman,  nafas  dan  bimbingan  dengan  cara  membagi  pengalaman  kepada orang lain. Bimbingan doa  erat hubungannya dengan bimbingan rohani, sebab doa merupakan dasar kehidupan iman, pengharapan dan kasih, (KWI, 2018).
Pada tahun 2010 Janet L. Pray dan I. King Jordan melakukan penelitian tentang budaya dan komunitas tunarungu yang hidup di persimpangan. Penelitian ini fokus pada masalah bagaimana mendidik anak tunarungu terutama dalam hal bahasa dan komunikasi. Teori yang dipakai adalah teori konstruksi sosial. Temuan penelitiannya ialah mengangkat soal pekerja sosial yang profesional seyogianya bebas dari bias-bias atau hal-hal yang berkaitan dengan tugas dan pelayanannya, (Pray & Jordan, 2010).
Penelitian yang serupa juga dilakukan oleh Kalofonos pada tahun 2014. Ia menyoroti hubungan kehadiran relawan perawat yang mengurus para penderita HIV. Penelitian ini fokus pada hubungan antara relawan perawat dengan anggota komunitas secara khusus berkaitan dengan pengalaman, aspirasi, keterampilan, dan nilai yang dibawa oleh para relawan CHBC ( Community Home-Based Care ) yang berbasis rumah komunitas (Kalofonos, 2014).
Tulisan ini berfokus pada dua hal, yakni: doa bersama dalam komunitas dan  pelayanan  bagi  anak-anak/orang  berkebutuhan  khusus.  Penelusuran mengenai doa bersama dan hidup berkomunitas dilakukan sebagai sebuah upaya untuk menemukan dasar pelayanan seorang perawat/pelayan pastoral bagi anak- anak/orang berkebutuhan khusus. Panggilan ini  khas. Bukan saja karena berbeda dengan jenis pelayanan umum sebagaimana yang dijalankan dalam Gereja, tetapi juga pada pola dan aspek pelayanan pastoral yang mewarnai seluruh dinamika pola pengasuhan anak-anak/orang berkebutuhan khusus.
Pertanyaannya ialah bagaimana perawat/pelayan memaknai doa bersama dalam  hidup  berkomunitas  terhadap  pelayanan  pastoral  bagi  anak-anak/orang berkebutuhan khusus? Apakah ada hubungan yang signifikan antara hidup doa dan pelayanan pastoral bagi anak-anak/orang berkebutuhan khusus ?

## II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah penelitian kuantitatif-deskriptif.  Sedangkan,  pendekatannya  adalah  pendekatan  kuantitatif. Pendekatan  kuantitatif  yang  dimaksudkan  bukan  hanya  untuk  menguji  teori, melainkan juga untuk menunjukkan hubungan antara variabel. Dalam penelitian ini ada dua variabel yakni variabel bebas dan variabel terikat. Variabel bebasnya doa  bersama  dalam  komunitas  dan  variabel  terikatnya  pelayanan  seorang pengasuh/perawat/pelayan. Jumlah pertanyaan variabel bebas sebanyak 30 butir pertanyaan, sedangkan variabel terikat sebanyak 13 butir pertanyaan. Penelitian ini  dilakukan  di  komunitas-komunitas  Bhakti  Luhur  Malang  di  kompleks  Dieng Malang-Jawa Timur. Jumlah komunitas tempat pengambilan datanya sebanyak 14 komunitas.  Subjek  penelitiannya  adalah  pelayan  atau  perawat  yang  sedang menjalankan ikatan Dinas pada Yayasan Bhakti Luhur Malang. Jumlah pelayan atau perawat yang tersebar di 14 komunitas ini sebanyak 30 orang dengan masa kerja  antara  2-4  tahun.  Teknik  pengambilan  sampelnya  menggunakan  non probability  sampling.  Artinya  semua  populasi  dijadikan  sampel.  Instrumen  yang
dipakai  dalam  pengambilan  data  menggunakan  angket  atau  kuesioner.  Jenis kuesionernya  bersifat  tertutup.  Peneliti  menggunakan  Skala  Likert  1-4  dengan alternatif  jawaban:  Sangat  Setuju  (4);  Setuju  (3);  Tidak  Setuju  (2);  dan  Sangat Tidak Setuju (1). Teknik analisis data menggunakan program Statiscal Product and Service  Solution (SPSS)  versi  16.  Berdasarkan  hasil  analisis  data,  kemudian penulis  membuat  analisis  statistik  inferensial  dalam  rangka  membuktikan hipotesis. Hipotesis dari penelitian ini adalah H1: Ada pengaruh secara signifikan antara doa bersama dalam komunitas terhadap pelayanan seorang pengasuh. H0: Tidak  ada  pengaruh  secara  signifikan  antara  doa  bersama  dalam  komunitas terhadap pelayanan seorang pengasuh.

## III. HASIL PENELITIAN

## A. Uji Validitas
Untuk menunjukkan valid atau tidaknya soal ditentukan dari r-tabel dan r- hitung. Nilai r-tabel dari 30 responden adalah 0,361 dengan taraf signifikannya 5%. Dengan demikian, rumus untuk menentukan valid dan tidaknya = jika nilai r-tabel > r-hitung, maka VALID demikian pula sebaliknya.
Tabel 1. Taraf Signifikan r-tabel, ( Sujarweni , 2019 ). N Taraf Sign N Taraf Sign N Taraf Sign 5% 1% 5% 1% 5% 1% 3 0,997  0,999 27 0,381  0,487 55 0,266 0,345 4 0,950  0,990 28 0,374  0,478 60 0,254 0,330 5 0,878  0,959 29 0,367  0,470 65 0,244 0,317 6 0,811  0,917 30 0,361  0,463 70 0,235 0,306 7 0,754  0,874 31 0,355  0,456 75 0,227 0,296 8 0,707  0,834 32 0,349  0,449 80 0,220 0,286 9 0,666  0,798 33 0,344  0,442 85 0,213 0,278 10 0,632  0,765 34 0,339  0,436 90 0,207 0,270
Berdasarkan  tabel  taraf  signifikan  r-tabel  di  atas,  kemudian  penulis memaparkan hasil uji validitas terhadap butir pertanyaan variabel bebas. Di bawah ini, peneliti akan menampilkannya dalam bentuk tabel:
Tabel 2. Hasil Uji Validitas Pertanyaan r-hitung r-tabel Keputusan 3 0,457 0,361 Valid 4 0,458 0,361 Valid 5 0,561 0,361 Valid 7 0,416 0,361 Valid 8 0,497 0,361 Valid 9 0,434 0,361 Valid 10 0,429 0,361 Valid 12 0,425 0,361 Valid 14 0,401 0,361 Valid 16 0,451 0,361 Valid 18 0,557 0,361 Valid 19 0,472 0,361 Valid 20 0,533 0,361 Valid 22 0,401 0,361 Valid 23 0,374 0,361 Valid 29 0,448 0,361 Valid 30 0,636 0,361 Valid
Butir  pertanyaan  yang  tidak  valid  dari  variabel  doa  bersama  dalam komunitas adalah butir soal nomor 1,2,6,11,13,15,17,21,24-28. Jadi, ada 18 butir soal yang valid dan 12 butir soal tidak valid.
Selanjutnya,  penulis  memaparkan  data  hasil  uji  validitas  variabel pelayanan pengasuh/perawat/pelayan. Dari 13 butir pertanyaan, ada 1 butir soal yang tidak valid yakni pertanyaan No. 13, seperti pada tabel di bawah ini:

## Tabel 3. Hasil Uji Validitas Variabel Pelayanan Pengasuh
Pert. ke r-hitung r-tabel Keputusan 1 0,479 0,361 Valid 2 0,565 0,361 Valid 3 0,628 0,361 Valid 4 0,461 0,361 Valid 5 0,362 0,361 Valid 6 0,58 0,361 Valid 7 0,626 0,361 Valid 8 0,402 0,361 Valid 9 0,525 0,361 Valid 10 0,373 0,361 Valid 11 0,555 0,361 Valid 12 0,618 0,361 Valid

## B. Uji Reliabilitas
Untuk  melakukan  analisis  uji  reliabilitas,  penulis  melakukan  pengolahan data dengan dibantu oleh software SPSS versi 16. Dari hasil pengujian tersebut, penulis menemukan hasil uji reliabilitas variabel “doa bersama dalam komunitas” yakni 0,797. Lihat tabel di bawah ini:
Tabel 4. Reliability Statistics Cronbach’s Alpha N of Items .797 18 Tabel 5 . Item-Total Statistic Scale mean if item deleted Scale variance if item deleted Corrected item-total correlation Cronbach’s Alpha if item deleted VAR00001 55.2333 34.323 .366 .788 VAR00002 55.4000 33.697 .361 .788 VAR00003 55.4333 33.495 .486 .782 VAR00004 55.3667 34.654 .302 .792 VAR00005 55.3667 33.689 .452 .784 VAR00006 55.3667 34.240 .423 .786 VAR00007 55.5000 34.672 .311 .791 VAR00008 55.2667 34.202 .379 .788 VAR00009 55.4333 33.564 .422 .785 VAR00010 55.7000 33.528 .339 .790 VAR00011 55.5667 33.151 .512 .780 VAR00012 55.3667 34.171 .333 .790 VAR00013 55.4333 32.461 .449 .782 VAR00014 55.3667 34.792 .328 .791 VAR00015 55.4667 34.464 .338 .790 VAR00016 55.8000 33.200 .328 .791 VAR00017 56.8333 29.868 .476 .782 VAR00018 56.8333 29.247 .433 .791
Dalam rangka membaca hasil uji reliabilitas di atas, penulis pertama-tama menentukan  dasar  pengambilan  keputusan.  Dasar  pengambilan  keputusannya
adalah kuesioner dikatakan reliable, jika nilai Cronbach’s alpha > 0,6 (Sujarweni, 2019). Berdasarkan hasil uji reliabilitas di atas dari 18 butir soal pada variabel doa bersama  dalam  komunitas,  penulis  menemukan  nilai Cronbach’s  Alphanya sebesar 0,797. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa variabel doa bersama dalam  komunitas  dikatakan  reliable  karena  nilai Cronbach’s  Alpha -nya sebesar 0,797 > 0,6. Jika membaca nilai uji Cronbach’s Alpha di atas dan mengacu pada kriteria penilaian, maka peneliti menyimpulkan bahwa nilai Cronbach’s Alpha -nya ada pada kategori “tinggi”.
Setelah data diolah dengan menggunakan software SPSS 16, kemudian penulis melakukan uji reliabilitas variabel terikat “pelayanan pengasuh”. Nilai yang diperoleh yakni 0,762. Tabel hasil pengolahan datanya seperti di bawah ini:
Tabel 6. Reliability Statistics Cronbach’s Alpha N of Items .762 12 Tabel 7. Item-Total Statistic Scale Mean If Item Deleted Scale Variance If Item Deleted Corrected Item-Total Correlation Cronbach’s Alpha If Item Deleted VAR00013 36.2667 15.789 .419 .745 VAR00014 36.3667 15.413 .499 .737 VAR00015 36.4000 15.283 .615 .729 VAR00016 36.5667 16.530 .268 .759 VAR00017 36.6333 16.447 .313 .755 VAR00018 36.5000 15.155 .457 .739 VAR00019 36.5000 14.879 .467 .738 VAR00020 36.6333 15.964 .325 .754 VAR00021 36.4333 15.633 .395 .746 VAR00022 36.6667 16.023 .203 .773 VAR00023 36.6667 14.713 .424 .744 VAR00024 36.9000 13.403 .517 .732
Untuk membaca hasil uji reliabilitas di atas, penulis mengacu pada tabel nilai r di bawah ini:
Tabel 8. Kriteria Nilai r Nilai Keterangan r11<0,20 Sangat Rendah 0,20 ≤ r11< 0,40 Rendah 0,40 ≤ r11 < 0,70 Sedang 0,70 ≤ r11 < 0,90 Tinggi 0,90 ≤ r11 < 1,00 Sangat Tinggi
Dasar  pengambilan  keputusan:  kuesioner  dikatakan reliable ,  jika  nilai Cronbach’s alpha > 0,6 ( Sujarweni , 2019 ). Berdasarkan hasil uji reliabilitas di atas untuk  12  butir  soal,  penulis  menemukan  nilai Cronbach’s  Alpha sebesar  0,762. Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  variabel  Pelayanan  Pengasuh dikatakan reliable karena  nilai Cronbach’s  Alpha sebesar  0,762  >  0,6.  Jika membaca  nilai  uji Cronbach’s  Alpha di  atas  dengan  mengacu  pada  kriteria penilaian, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa nilai Cronbach’s Alpha -nya ada pada kategori “tinggi”.

## C. Uji Hipotesis (V-bebas dengan V-terikat)
Selanjutnya,  penulis  memaparkan  analisis  uji  hipotesis.  Hipotesisnnya sebagai berikut: H1: Ada pengaruh secara signifikan antara doa bersama dalam komunitas  terhadap  pelayanan  seorang  pengasuh.  Sedangkan,  H0:  Tidak  ada pengaruh  secara  signifikan  antara  doa  bersama  dalam  komunitas  terhadap pelayanan  seorang  pengasuh.  Ketentuannya  sebagai  berikut.  Jika  taraf signifikansi > 0.05, maka H0 diterima sebaliknya jika taraf signifikansi < 0.05, maka H0 ditolak. Jika r-tabel 0,05 < r-hitung maka nilai menunjukkan signifikan (hipotesis diterima).  Jika  r-tabel  0,05  >  r-hitung  maka  nilai  menunjukkan  non  signifikan (hipotesis  ditolak).  Nilai  r-hitung  menggunakan  rumus  Pearson.  Dari  hasil perhitungan  nilai  Variabel  bebas  dan  Variabel  terikat  diperoleh  nilai  sebesar 0,138931. Selanjutnya, nilai r-hitung=0,138931 > r-tabel=0,361. Dengan demikian, dapat disimpulkan H0 ditolak dan H1 diterima. Oleh karena nilai r-tabel lebih besar dari  nilai  r-hitung,  disimpulkan  bahwa  terdapat  hubungan  positif  dan  signifikan antara doa bersama dalam komunitas dengan pelayanan Pengasuh.

## D . Analisis Regresi Linier Sederhana
Bagian  berikut  ini,  penulis  akan  menjelaskan  hasil  analisis  regresi  linier sederhana. Rumusnya, Y= a+bx. Sementara untuk melihat nilai koefisien regresi tersebut  penulis  berpedoman  pada output yang  berada  pada  tabel coefficient berikut ini:
Tabel 9. Coefficients ( Dependent Variable : Pelayanan Pengasuh) Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients Beta t Sig. (Constant) 32.188 10.373 3.103 004 Doa bersama dalam komunitas .073 .099 .139 .742 .464
Nilai konstan dari Unstandardized Coefficients sebesar 32.188. Angka ini mempunyai  arti  bahwasanya  jika  tidak  ada  doa  bersama  dalam  komunitas  (X), maka nilai konsisten pelayanan pengasuh (Y) adalah sebesar 32.188. Sedangkan nilai  koefisien  regresi  sebesar  0,073.  Angka  ini  menunjukkan  adanya  dampak positif doa bersama terhadap pelayanan terhadap anak-anak/orang berkebutuhan khusus.  Sekecil  apa  pun  aktivitas  doa  bersama  dalam  komunitas,  ia  akan memberikan warna dan spirit baru bagi seorang pelayan dalam tugas pelayanan pastoral. Oleh karena nilai koefisien regresi bernilai positif (Y = 32.188 - 0,073x = 32,115),  dapat  dikatakan  bahwa  doa  bersama  dalam  komunitas  berpengaruh positif terhadap pelayanan pengasuh di komunitas atau wisma (Y).

## IV. DISKUSI

## A. Berguru pada Sang Guru
Dalam  Mat  6:5  Yesus  berkata,  "Dan  apabila  kamu  berdoa,  janganlah berdoa seperti orang munafik. Mereka suka mengucapkan doanya dengan berdiri dalam rumah-rumah ibadat dan pada tikungan-tikungan jalan raya, supaya mereka dilihat  orang.  Aku  berkata  kepadamu:  Sesungguhnya  mereka  sudah  mendapat upahnya.”
Doa  bukan  untuk  mencari  pujian,  melainkan  penyerahan  diri  seluruhnya kepada Tuhan. Doa adalah gambaran kesetiaan seorang dalam mengikuti Yesus, sebagai  sumber  keselamatan.  Dooley  menyatakan  bahwa  Tuhan  memberikan otoritas-Nya kepada para murid-Nya yang taat kepada-Nya dalam kehidupan yang benar  (Dooley,  2004).  Dalam  hubungan  dengan  teks  di  atas,  Bergant
mengutarakan  bahwa  para  murid  Yesus  diinstruksikan  untuk  menghindari penyombongan diri dalam doa (Bergant, 1992). Esensi doa adalah mengarahkan hati kepada Allah. Ketika seorang berdoa, ia masuk dalam hubungan yang hidup dengan  Allah.  Doa  adalah  pintu  gerbang  untuk  berkomunikasi  dengan  Allah. Seseorang yang tidak berdoa tidak lagi hidup untuk dirinya dan oleh kekuatannya sendiri.  Hadrys  menyatakan  bahwa  bagi  jiwa,  doa  mirip  dengan  makanan  bagi tubuh; bagi para pengikut Yesus doa adalah kehidupan (Hadrys, 2007). Senada dengan  itu,  Katekismus  Gereja  Katolik  art.  2559-2560  menyatakan  bahwa  doa adalah pengangkatan jiwa kepada Tuhan atau suatu permohonan kepada Tuhan dalam  hal-hal  baik.  Mazmur  130:1-2  dengan  indah  melukiskan  jiwa  orang  yang berdoa seperti sedang berada dalam jurang yang dalam yang selalu berseru agar Tuhan menaruh perhatian-Nya kepada permohonan manusia: “... Dari jurang yang dalam aku berseru kepada-Mu, ya Tuhan. Tuhan, dengarkanlah suaraku! Biarlah telinga-Mu menaruh perhatian kepada suara permohonanku”.
Kehadiran  para  pelayan/perawat/pengasuh  di  tengah-tengah  anak- anak/orang  berkebutuhan  khusus  bukan  hanya  dimaknai  dalam  konteks  tugas semata-mata, melainkan merupakan perwujudan nyata bagaimana para pelayan menghadirkan  kasih  Yesus.  Hidup  komunitas  mencerminkan  corak  hidup komunitas  rasuli  (Holder,  2009).  Dengannya,  seluruh  anggota  dalam  komunitas sama-sama  menghadirkan  kembali  corak  hidup  komunitas  Allah  Tritunggal sembari terus belajar pada komunitas awali yakni para murid Kristus.
Kasih  Yesus  nyata  seperti  yang  dialami  oleh  ibu  mertua  Simon  dan Andreas  yang  mengalami  kesembuhan  dari  kuasa  Yesus  (Mrk  1:30-31).  Doa bersama  dalam  komunitas  adalah  bentuk  konkret  pengejawantahan  iman  akan Allah dan itu ibarat orang-orang yang membawa orang-orang yang sakit kepada Yesus  bahkan  yang  kerasukan  setan  sekalipun.  Inilah  spiritualitas  pelayanan seorang  pelayan/pengasuh/perawat  yang  mendasarkan  seluruh  pelayanan pastoralnya kepada anak-anak/orang berkebutuhan khusus. Apa yang bisa dapat belajar  dari  Sang  Guru?  Yang  dapat  dipelajari  dari  Yesus  Kristus  adalah “spiritualitas  menyepi”.  Di  tengah-tengah  pekerjaan  dan  pelayanan-Nya,  Yesus menyempatkan diri untuk “pergi ke tempat sunyi dan berdoa di sana” (Mrk 1: 35).
“Spiritualitas  menyepi”  inilah  yang  bisa  menggambarkan  keseluruhan aktivitas  seorang  pelayan/pengasuh/perawat  sehingga  semangat  pelayanannya tidak  sekedar  mengejar  segala  obsesi  dan  mimpinya,  melainkan  menghadirkan Kerajaan Allah dalam komunitasnya.

## B. Relasi dengan Allah
Membangun spiritualitas pelayanan tentu didasarkan pada relasi dengan Allah.  Membaca  Kitab  Suci  dan  merenungkan  sabda-Nya  adalah  cara  untuk mendengarkan  suara-Nya  dan  mengakarkan  relasi  yang  mendalam  dengan Tuhan.  Dengannya,  seorang  pelayan  mesti  selalu  membangun  relasi  yang semakin dalam dengan Allah. Tindakan penyelamatan Allah kepada manusia yang nyata  dalam  diri  Yesus  Kristus  merupakan  bukti  nyata  Allah  mau  mengambil bagian  dalam  hidup  manusia.  Jacobs  menyatakan  bahwa  Allah  menghubungi manusia, dan menyatakan diri dalam manusia Yesus Kristus (Hadrys, 2007).
Membangun  relasi  dengan  Allah  dalam  doa  ibarat  kita  mengisi  oksigen agar  hidup.  Komitmen  seorang  pelayan/pengasuh/perawat  dalam  doa  bersama dan  hidup  berkomunitas  adalah  salah  satu  penentu  keefektifan  dalam pelayanannya.  Onwuchekwa  menganalogikan  doa  sebagai  oksigen  bagi  orang Kristen. Doa bagi Gereja adalah laksana nafas bagi setiap orang (Onwuchekw, 2018).
Relasi dengan Allah tentu saja memberikan warna terhadap relasi dengan sesama  dalam  pelayanan.  Relasi  dengan  Bapa  dan  Putera  menjadi  dasar segalanya. Bounds meletakkan doa sebagai dasar dari keberadaan setiap pelayan Tuhan, sebagai syarat bagi perkembangan pelayanannya (Bounds, 2015). Relasi pastoral  antara  pelayan/perawat/pengasuh  dengan  anak-anak  berkebutuhan khusus  tidak  dilihat  sebagai  dua  entitas  yang  bertentangan  atau  yang  memiliki kekuasaan  terhadap  yang  lain,  melainkan  direfleksikan  dalam  batasan-batasan yang  tepat  dari  hubungan  pastoral.  Dengan  memulai  mengeksplorasi  batasan- batasan  itulah  yang  memungkinkan  sebuah  hubungan  pastoral  dalam  tugas pelayanan  seorang  pelayan  pastoral  memberikan  pengaruh  yang  positif  dan berfungsi secara efektif (cf. Lynch, 2002).

## C. Komunitas Solidaritas
Komunitas solidaritas  bukan  hanya  komunitas  inklusif  tetapi  juga komunitas  yang  melihat  imannya  sebagai  dasar  tindakan  (Burns,  2008). Komunitas  ini  selalu  mengaitkan  keyakinan  atau  iman  dengan  tindakan  iman. Komunitas solidaritas mengutamakan tindakan Tuhan dalam komunitas - tindakan yang  menguduskan  tindakan  sehari-hari  dan  memungkinkan  untuk  melampaui keterbatasannya.  Komunitas  menempatkan  nilai  tinggi  dalam  menghormati
sesama.  Komunitas  penghubung  antarpribadi,  antara  masa  lalu  dengan  masa depan anggota komunitas. Komunitas dengan seluruh dinamika di dalamnya juga membangun struktur yang memungkinkan anggota komunitas berpartisipasi dan bertindak  demi  kesejahteraan  bersama.  Jadi,  pencapaian  solidaritas  tergantung pada  kualitas  pelayanan  seseorang.  Pelayanan  itu  ternyata  memiliki  korelasi dengan hidup doa dalam komunitas. Sebagaimana dalam hasil analisis di atas, penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  doa  bersama  bernilai  positif  terhadap pelayanan. Baik pengasuh atau pelayan anak-anak disabilitas maupun anak-anak yang  diasuh  adalah  anak  Tuhan.  Semua  anak-anak  Tuhan  adalah  pelayan- pelayan  Tuhan.  Allah  menempatkan  para  pelayan  atau  pengasuh  anak-anak disabilitas di dalam Gereja-Nya untuk menajadi penyalur berkat Allah. Inilah yang disebut sebagai spiritualitas kerja (cf. Nee, 1977).

## D.  Personal and Interpersonal Spiritual Disciplines
Tidak  hanya  pengembangan  hidup  spiritual  pribadi,  tetapi  juga  hidup spiritual  antar  pribadi. Dalam hidup  berkomunitas,  misalnya  membaca  dan mendengarkan firman Tuhan (secara pribadi), tetapi juga membaca, mempelajari dan  mendengarnya  bersama  Gereja  (antar  pribadi).  Dalam  kaitan  dengan  itu, Auman berpesan, “…and such is the force and power of the Word of God that it can serve the Church as her support and vigor, and the children of the Church-as strength for their faith, food for the soul, and a pure and lasting fount of spiritual life." (Aumunn, 1985) Jadi, disiplin hidup spiritual pribadi dan antar pribadi menjadi fondasai hidup berkomunitas. Oleh karena itu, baik hidup spiritual pribadi maupun antar  pribadi  dipandang  sebagai  sarana  berkat  bagi  para  pengikut  Yesus (Schaeffer,  1964).  Itu  semua  merupakan  bagian  dari  pertumbuhan  kesalehan hidup.  Yesus  sendiri  telah  mempraktikan  hal  itu  dalam  hidup-Nya (cf.  Whitney, 2014)

## E. Spiritualitas dan Doa Awam
Banyak umat Katolik menghargai kehadiran masa lalu dan kelangsungan hidup  serta  doa  orang  Kristen  selama  berabad-abad.  Pemahaman  ini mengandaikan komitmen untuk belajar tentang kekayaan warisan Kristiani mereka dengan  pemahaman  bahwa  orang-orang  Kristen  di  masa  lalu,  baik  perempuan maupun laki-laki, telah mewariskan banyak kebijaksanaan mengenai kehidupan doa.  Spiritualitas  yang  seperti  itu  dipahami  sebagai  suatu  fenomena  yang
sungguh-sungguh  mengakar  berkenaan  dengan  kehadiran  dan  tindakan  Allah dalam kehidupan orang-orang biasa dalam kehidupan setiap hari (Besant, 1912). Hal yang sama juga dengan para pelayan atau pengasuh kaum disabilitas. Kaum disabilitas  yang  mengalami  keterbatasan  fisik,  mental,  dan  intelektual  memiliki cara  tersendiri  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  dalam  kehidupan  sosial  dan dalam hidup doa.
Melayani  dan  mengasuh  kaum  disabilitas  adalah  spiritualitas  yang dirayakan dan selalu menjadi bagian dari hidup seorang pengasuh. Oleh karena itu perlu memeliharan kehidupan doa, seperti dikatakan oleh Burn, “To develop one’s spirituality it is necessary to maintain a life of prayer. The traditional definition of prayer is the raising of the mind and heart to God. It is the way one enters into conscious,  loving  communion  with  God.  In  fact,  prayer  is  a  response  to  God’s initiation of dialogue with us. It is an act whereby we accept ourselves as radically open to the presence of God. When we explicitly are aware of our relationship to God,  we  are  praying.  Every  ac-  tion  we  perform  as  a  way  of  expressing  that relationship is a prayer. Every time we sacrifice our own personal interest for a spiritual purpose we are praying.” (Burns, 2008)
Berdasarkan hasil uji hipotesis yang mana nilai r-hitung (0,138931) lebih besar daripada nilai r-tabel (0,361) di atas, maka penulis menyimpulkan bahwa H1 diterima  dan  H0  ditolak.  Itu  berarti  bahwa  antara  doa  bersama  dan  pelayanan terdapat hubungan yang positif. Oleh karena nilai positif, maka hubungannya juga bersifat positif. Selain hubungan positif, juga terdapat nilai yang signifikan dari doa bersama terhadap pelayanan seorang.
Dari hasil uji regresi linear sederhana, penulis menyimpulkan bahwa ada pengaruh yang signifikan dari doa bersama dalam komunitas terhadap pelayanan seorang  pelayan/pengasuh/perawat.  Hidup  komunitas  sebagai  salah  satu bentuk/corak  hidup  yang  bercirikan  kristiani  membantu  setiap  anggota  dalam komunitas  untuk  menyadari  dirinya  sebagai  citra  Allah  dan  saat  yang  sama dipanggil untuk mengambil bagian dalam tugas Gereja dengan memberikan diri dalam tugas pelayanan pastoral bagi yang berkebutuhan khusus.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Seluruh  pembiayaan  penelitian  ini  ditanggung  oleh  lembaga  Sekolah Tinggi Pastoral-Yayasan Institut Pastoral Indonesia Malang melalui Unit Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (UPMI).

## VII. PENUTUP
Penulis menyampaikan terima kasih kepada Co-Authors – para mahasiswa Program Studi Pelayanan Pastoral dan Program Studi Pastoral (S2) yang telah mengambil  bagian  dalam  penelitian  dan  penulisan  artikel  ini.  Penulis  juga berterima  kasih  kepada  Sekolah  Tinggi  Pastoral  –  Yayasan  Institut  Pastoral Indonesia Malang yang telah mendukung tim peneliti sejak awal hingga selesainya penelitian ini.

## VIII. REFERENSI
Aumunn, J. (1985). Christian Spirituality in the Catholic Tradition . United States of America: Ignatius Press/Sheed & Ward.
Bergant, D. (1992). The collegeville bible commentary: based on the new american bible Old Testament . United States of America: The Order of St. Benedict,
Inc.
Besant, A. (1912). Spiritual Life . London: Newnham, Cowell & Gripper, Ltd.
Bounds, E. M. (2015). The reality of prayer. In Acta Universitatis Agriculturae et Silviculturae Mendelianae Brunensis (Vol. 53).
Buber,  M.  (2008). I  and  thou .  Edinburgh:  Hesperides  Press.  Retrieved  from https://b-ok.asia/book/882302/6ba24b
Burns,  R.  A.  (2008). Catholic  spirituality  and  prayer  in  the  secular  city .  United Kingdom: University Press of America,® Inc.
Dooley, T. P. (2004). Faith: I live by the faith of the Son of God . Destiny Image Publishers, Inc.
Hadrys, R. J. (2007). 101 tanya jawab tentang doa . Jakarta: Idei.
Holder, A. (2009). Christian Spirituality: The Classics . Oxon: Routledge.
Kalofonos, I. (2014). “All They Do Is Pray’: Community Labour and the Narrowing of ‘Care’ during Mozambique’s HIV Scale-Up,”. Global Public Health 9 , 1 (2), 7–24.
KWI. (2018). Iman Katolik: Buku Informasi Dan Referensi . Yogyakarta: Kanisius. Lynch, G. (2002). Pastoral care & counselling, . London: SAGE Publications.
Mokhoathi, J. (2017). Religion , Spirituality and Ethics on the Born-Again Youth:
Conceptualizing  the  Christian  Spirituality. Pharos  Journal  of  Theology , 98 (January 2017), 1–17.
Nee, W. (1977). The Spiritual Man . New York: Christian Fellowship Publishers, Inc.
Onwuchekw, J. (2018). Prayer: how praying together shapes the church . Wheaton, Illinois: Crossway Books.
Pray,  J.  L.  &,  &  Jordan,  I.  K.  (2010).  “The  Deaf  Community  and  Culture  at  a Crossroads: Issues and Challenges". Journal of Social Work in Disability & Rehabilitation 9 , 2 (3), 168–193.
Schaeffer,  F.  A.  (1964). True  Spirituality:  How  to  Live  for  Jesus  Moment  by Moment .
Sujarweni, V. W. dan L. R. U. (2019). The master book of SPSS: pintar mengolah data statistik . Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia.
Sutoyo, D. (2016). “Allah Memanggil Umat-Nya Untuk Menjadi Gereja Yang Tekun Berdoa Menurut Kisah Para Rasul 4: 23 – 31. DUNAMIS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani) , 1 (1), 52–73.
Whitney, D. S. (2014). For The Spiritual Disciplines for The Christian Life .