Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 71

## SEGREGASI ETNO-RELIGIUS: Upaya Resolusi Konflik dan Pembangunan Perdamaian
Mustain, dkk.
IAIN Mataram e-mail: mustainrema@yahoo.com

## Abstract
Ethno-religious  segregation  in  Lombok,  especially  in  Mataram  existed  because  of population migration and the implication of the implemenation of the policy on the politic of Karang Asem Hinduism Mataram Kingdom that dominated this area for more than one century (1670-1820). The policy subjected to the community made the fixed social stratification in the context of community settlement, and generated two different groups, the Balinesse-Hiduism as the  noble and Sasak-Muslim as the lower-level  society  members.  Applying  qualitative  method  and  conflict  study approach  it  was  revealed  that  historical  legacy  had  been  become  the  social- psychological  barrier  for  the  two  communities  for  making  open  and  trustful interaction.

## ***
Segregasi etno-religius di wilayah Lombok, khususnya di Mataram selain terjadi karena  migrasi  penduduk,  juga  merupakan  implikasi  dari  penerapan  kebijakan politik kerajaan Hindu Karangasem Mataram yang menguasai wilayah ini selama 1,5 abad, yaitu dari tahun (1670-1820 M). Kebijakan itu antara lain dalam bentuk mempertahankan  stratifikasi  sosial  masyarakat  dalam  pemukiman,  sehingga melahirkan komunitas Bali-Hindu sebagai kelompok bangsawan dan komunitas Sasak-Islam sebagai kelompok rakyat kelas bawah. Melalui metode kualitatif dan pendekatan  kajian  konflik  tampak  bahwa  warisan  sejarah  telah  menjadi hambatan  psikologis-sosial  kedua  komunitas  untuk  berinteraksi  secara  terbuka dan saling mempercayai.
Keywords : segregasi, Lombok, Bali-Hindu, Sasak-Islam, etno-religius
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 72

## A.  Pendahuluan
Kebanggaan terhadap kehidupan berbangsa Indonesia yang satu di atas kebhinnekaan bisa jadi merupakan bayang-bayang semu. Kokohnya bangun- an  supra-struktur  negara  kebangsaan  yang  dibanggakan  dan  digembar- gemborkan selama rru tidak lain hanyalah rancang bangun negara kebangsa- an yang sangat rapuh. 1 Rapuhnya bangunan supra-struktur negara kebangsa- an Indonesia tersebut tampak dalam berbagai konflik yang marak terjadi di negara kepulauan ini. Beragam jenis kekerasan sosial terjadi silih berganti di berbagai kawasan, termasuk di Pulau Lombok.
Kekerasan  dan  konflik  sosial  seringkali  terjadi  di  wilayah  Kecamatan Cakranegara,  khususnya  Kelurahan  Cakranegara  Barat,  Kelurahan  Cakra- negara  Utara,  dan  kelurahan  Selagalas.  Di  Kelurahan  Cakranegara  Barat, kawasan rawan ketegangan dan konflik adalah dua lingkungan, yaitu Karang Jasi yang Hindu dan Karang Tapen yang Muslim. Di Kelurahan Cakranegara Utara,  ketegangan  seringkali  terjadi  antara  warga  Taliwang  yang  Muslim dengan warga Tohpati-Sindu yang Hindu. Di Kelurahan Selagalas, ketegangan banyak  di  antara  warga Nyangget  dengan  warga  Saksari-Sindu  yang masuk wilayah Kelurahan Cakranegara Utara.
Ketegangan  dan  konflik  terbuka  antara  warga  Karang  Jasi  dengan Karang  Tapen  di  Kelurahan  Cakranegara  Barat  telah  beberapa  kali  terjadi, baik dalam skala kecil maupun besar. Modusnya selalu berawal dari persoal- an  kecil  yang  melibatkan  anak-anak  muda  namun  kemudian  bereskalasi menjadi  konflik  sosial  yang  meluas. 2 Sementara  konflik  terbuka  antara masyarakat  Taliwang  dengan masyarakat  Tohpati-Sindu  terjadi  pada  tahun 2000.  Konflik  yang  terjadi  di  antara  dua  kampung  yang  hanya  dipisahkan oleh jalan raya ini dipicu oleh sentimen keagamaan berkaitan dengan upacara keagamaan  umat  Hindu,  yaitu Hari  Raya  Nyepi. Interaksi  yang  tidak  sehat antara masyarakat Tohpati-Sindu yang sedang melaksanakan upacara Nyepi dengan masyarakat Taliwang yang sedang melaksanakan upacara pemulang- an  haji  berbuntut  konflik  terbuka.  Meski  akhirnya  dapat  diredam  oleh
______________
1 Benedict  Anderson, Violence  and  the  State  in  Suharto's  Indonesia ,  (Ithaca:  Southeast  Asia Program, Cornell University, 2001).
2 Bambang, wawancara, tanggal 8 Oktober 2008.
Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 73
Walikota Mataram, H. Moh. Ruslan, SH namun kontak fisik yang melibatkan massa dari kedua kampung tersebut terlanjur terjadi. 3
Konflik  terbuka  yang  melibatkan  dua  komunitas  yang  berbeda  agama juga  terjadi  dalam  peristiwa  Nyangget-Saksari.  Konflik  yang  semula  hanya terjadi  antar  dua  kelompok  anak  muda  yang  sedang  bermabuk-mabukan dengan  cepat  telah  menjadi  konflik  kegamaan  dalam  skala  massif.  Masya- rakat  Nyangget  yang  memeluk  Islam  dan  masyarakat  Saksari  yang  gama Hindu  dalam  sekejap  terlibat  dalam  konflik  berkepanjangan  yang  meng- akibatkan jatuhnya beberapa korban. 4
Dari  beberapa  konflik  yang  terjadi  di  Pulau  Lombok tersebut, tampak- nya  ada  beberapa  kecenderungan  yang  menarik  untuk  dicermati. Pertama , konflik-konflik  tersebut  cenderung  tidak  menemukan  titik  akhir,  bahkan cenderung meningkat di tengah masyarakat. Kedua , konflik-konflik tersebut tampak  seperti  sengaja  dipertahankan  dan  dipelihara  oleh  masyarakat  dan pemerintah yang ditandai dengan tidak adanya kebijakan-kebijakan progres- sif  yang  bersifat  preventif-antisipatif  untuk  melakukau  pencegahan  konflik susulan. Ketiga ,  konflik  tersebut  selalu  berawal  dari  hal-hal  yang  sangat sepele tetapi kemudian bereskaiasi menjadi konflik sosial dalam skala massif.
Maraknya  konflik massal  yang  terjadi  di  Pulau  Lombok  tersebut  tentu terkait  dengan  pola  domisili  masyarakat  yang  cenderung  mengelompok secara  eksklusif  sesuai  dengan  etnik,  agama  dan  aliran  keagamaan,  bahkan afiliasi  politik.  Sebagaimana  diketahui,  sembilan  puluh  delapan  persen  pen- duduk  Lombok  beragama  Islam.  Di  samping  itu  terdapat  juga  penganut agama Hindu Bali yang sebagian besar berdomisili di Lombok Barat dan Kota Mataram.  Penganut  Kristen  Protestan,  Katolik,  Budha  dan  Konghucu  me- rupakan  kelompok  minoritas  yang  biasanya  tinggal  secara  berkelompok. Umat  Hindu  banyak  terkonsentrasi  di  Kecamatan  Cakranegara,  Kota Mataram dan Kecamatan Mataram. Umat Hindu Bali membentuk komunitas sendiri  di  Sindu,  Karang  Medain,  Karang  Bedil  Mataram  dan  Narmada, Lombok Barat.
Umat Islam yang merupakan kelompok mayoritas di Pulau Lombok juga hidup dan tinggal secara berkelompok berdasarkan aliran keagamaan, afiliasi ______________
3 M. Nahwi, wawancara, tanggal 11 Oktober 2008.
4 H. Rosyidi, wawancara, tanggal 11 Oktober 2008.
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 74
organisasi  kemasyarakatan  dan  afiliasi  partai  politik.  Hal  ini  tampak  dalam Nahdlatul  Wathan  (NW),  organisasi  keagamaan  terbesar  yang  kemudian terpecah  menjadi  dua,  yaitu  Nahdlatul  Wathan  (NW)  Anjani  dan  Nahdlatul Wathan  (NW)  Pancor.  Meski  berakar  dari  paham  keagamaan  yang  sama, bahkan  juga  pendiri  yang  sama,  kedua  simpalisan  organisasi  keagamaan tersebut juga mengelompok dalam wilayah yang berbeda.
Organisasi keagamaan terbesar kedua, Nahdlatul Ulama (NU), juga me- miliki  kecenderungan  yang  sama.  Organisasi  keagamaan  yang  banyak  me- naungi pondok pesantren dan memiliki basis massa yang cukup besar ini juga terfragmentasikan dalam beberapa kelompok yang terbedakan berdasarkan afiliasi partai politik pilihannya. Di Iuar Nahdlatul Wathan (NW) dan Nahdla- tul  Ulama  (NU),  terdapat  juga  pengikut  Muhammadiyyah  yang  banyak  me- miliki  lembaga  pendidikan  tinggi  dan  rumah  sakit,  dan  beberapa  ganisasi lokal seperti Yatofa, Marakit dan Ta'limat. Selain itu, terdapat juga beberapa aliran  keagamaan  seperti  Jamaah  Tabligh  yang  biasa  disebut  “Jamaah Kompor”,  kelompok  Syi'i,  Salafi  dan  Wahabi  yang  cukup  militan.  Yang  ter- akhir disebut ini seringkali melakukan proses “Arabisasi” dengan cara mem- babat  habis  tradisi  masyarakat  Sasak  yang  dianggap  sesat  karena  mereka pandang sebagai bid'ah. 5
Pola  domisili  secara  berkelompok  ini  seakan-akan  mempertegas  iden- titas  masing-masing  sebagai  kelompok  yang  berbeda  dari  lainnya.  Bahkan, pola  domisili  yang  terpisah  tampaknya  tidak  cukup  untuk  menegaskan identitas  kelompok  yang  berbeda  tersebut.  Pengelompokan  secara  terpisah tidak saja terjadi dalam pola domisili, melainkan juga terjadi dalam transaksi ekonomi.  Umat  Hindu  banyak  terkonsentrasi  di  Pasar  Sindu,  Cakranegara. Beberapa  kawasan  di  Cakranegara, banyak  lahan  pertanian  yang  dibeli  dan dijadikan  toko  dan mall oleh  etnik  Tionghoa  yang  diidentikkan  sebagai penganut  Katolik.  Hampir  semua  toko  yang  ada  di  Kota  Ampenan  banyak dikuasai oleh umat Islam dan masyarakat keturunan Arab.
Dalam  hal  ini,  pengelompokan-pengelompakan  komunitas  secara  ter- pisah tersebut mengindikasikan adanya fenomena segregasi etno-religius di kawasan Pulau Lombok. Fenomena semacam ini 'tentu menarik untuk diteliti dan  dikaji  lebih  lanjut.  Permasalahan  yang  akan  dicari  jawabannya  dalam ______________
5 Wahid, Irfan, “Anatomi Konflik Eino-religius di Pulau Lombok, “ Laporan Penelitian, 2008.
Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 75
penelitian  ini  adalah:  (1)  Bagaimana  latar  belakang  historis  terjadinya segregasi  etno-religius  di  Pulau  Lombok?  (2)  Sejauhmana  segregasi  etno- religius tersebut berpotensi menimbulkan konfiik di Pulau Lombok? (3) Apa potensi positif dan negatif dari pengelompokan-pengelompokan masyarakat ( social  segregation )  di  Pulau  Lombok  bagi  upaya  resolusi  konflik  dan pengembangan damai?

## B.  Struktur Sosial dan Pembedaan
Struktur  sosial  adalah  penyebaran  secara  kuantitatif  warga  komunitas dalam berbagai posisi sosial yang berbeda yang mempengaruhi hubungan di antara  mereka  (termasuk  di  antaranya  hubungan  konflik).  Karakteristik pokok dari struktur yaitu adanya berbagai tingkat ketidaksamaan atau keber- agaman antar bagian dan konsolidasi yang timbul dalam kehidupan bersama, sehingga  mempengaruhi  derajat  hubungan  antar  bagian  itu  yang  berupa dominasi,  eksploitasi,  konflik,  persaingan  dan  kerjasama.  Ada  dua  basis parameter  pembedaan  struktur,  yaitu  nominal  dan  gradual.  Parameter nominal membagi komunitas menjadi sub-sub bagian atas dasar batas yang cukup  misalnya  ras,  agama,jenis  kelamin,  pekerjaan,  marga,  etnik,  tempat tinggal,  afiliasi  politik,  bahasa,  nasionalitas  dan  lain-lain. 6 Pengelompokan yang bersifat horisontal ini akan melahirkan berbagai “golongan”. Sementara parameter gradual membagi komunitas ke dalam berbagai peringkat status yang  menciptakan  perbedaaan  kelas,  seperti  pendidikan,  pendapatan,  ke- kayaan,  prestise,  kekuasaan  dan  sebagainya.  Pengelompokan  yang  bersifat vertical  ini  melahirkan  berbagai  “lapisan”.  Pengelompokan-pengelompokan semacam  itu  akan  menghasilkan  apa  yang  disebut  sebagai  kelompok mayoritas dan minoritas.
Interaksi  antar  bagian  dalam  kehidupan  bersama  dapat  terjadi  antar kelompok,  baik  atas  dasar  parameter  nominal  maupun  gradual.  Interaksi antar  bagian  daIam  kehidupan  sosial  dapat  mengakibatkan  konflik  antar individu anggota dari berbagai “golongan” dan “lapisan” tersebut, juga antara kelompok mayoritas dan minoritas.

## ______________
6 Peter Blau, Inequity And Homogeneity: a Primitive Theory of Social Structure , (New York: The Free Press, 1977).
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 76
Ada  tiga  hal  yang  melatarbelakangi  munculnya  disinteraksi  antara mayoritas dan minoritas, yaitu prasangka historis, diskriminasi dan perasaan superioritas yang berlebihan. 7 Dalam hal ini konsentrasi kelompok-kelompok dalam  suatu  kawasan secara  eksklusif  dapat mengakibatkan  adanya  polari- sasi  sosial,  yaitu  proses  perenggangan  dan  pertentangan  antar  lapisan  atau golongan  masyarakat  yang  pada  gilirannya  akan  mengakibatkan  konflik sosial.  Konflik  antar  individu  dari  kelompok  yang  berbeda  dapat  menyeret pada konflik antar kdompok yang berbeda tersebut.

## C.  Segregasi Etno-Religius di Pulau Lombok
Berbeda  dengan  pola  domisili  di  kawasan  lain  yang  cenderung  mem- baur, pola domisili di Pulau Lombok cenderung mengelompok sesuai dengan etnik dan agama. Etnik Bali yang kebanyakan beragama Hindu mengelompok dalam  lingkungan  tersendiri  terpisah  dari  etnik  lain  yang  kebanyakan beragama Islam. Kecenderungan segregasi sosial ini terutama sekali banyak ditemukan di Kodia Mataram, kawasan yang sekarang menjadi ibukota Pro- vinsi Nusa Tenggara Barat. Kecenderungan segregasi sosial di Kodia Mataram tersebut secara mencolok dapat dilihat di Kecamatan Cakranegara, kawasan yang di masa laiu pernah menjadi ibukota Kerajaan Karangasem Sasak yang kemudian bermetamorfosis menjadi Kerajaan Cakranegara.
Sebagai  kawasan  bekas  ibukota  kerajaan,  Cakranegara  merupakan kawasan  di  “Pulau Seribu Masjid” yang memiliki  pola  tata  kota  yang  paling teratur. Sejak awal kawasan ini memang didesain sedemikian rupa sehingga memudahkan  penataan  kependudukan.  Sebagaimana  tergambar  dalam namanya,  yaitu  Cakranegara  yang  berarti  kawasan  kota  atau  negara  yang membentuk  lingkaran,  perkampungan-perkampungan  yang  ada  memang didesain  melingkari  kawasan  yang  di  dalamnya  terdapat  istana  Kerajaan Cakranegara.  Perkampungan-perkampungan  yang  ada  seperti  berjajar  me- lingkar  dengan  membentuk  beberapa  ring.  Ring  pertama  merupakan  ring yang  paling  dekat  dengan  bekas-bekas  istana  kerajaan.  Karena  merupakan meruapakan  ring  dengan  radius  terdekat  maka  dengan  sendirinya  per- kampungan di ring tersebut tentu tidak sebanyak di ring kedua dan seterus-
______________
7 Andrik Purwasito, Komunikasi Multikultural , (Surakarta: Muharnmadiyyah University Press,
2003), h. 147.
Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 77
nya.  Bekas-bekas  keteraturan  tata  kota  di  masa.lalu  tersebut  masih  bisa dilihat hingga sekarang. Setiap jarak tertentu akan ditemukan gang-gang yang memudahkan sistem transportasi. Pada tiap jarak tertentu juga akan ditemu- kan  saluran  irigasi  yang  memudahkan  sistem  pengairan  kawasan  tersebut, sistem irigasi yang tampaknya memiliki pola yang sama dengan model subak di  Bali.  Hal  ini  tentu  menunjukkan  betapa  kuatnya  pengaruh  kekuasaan Hindu Bali di kawasan tersebut.
Ring pertama merupakan kawasan-kawasan yang paling banyak dihuni oleh  komunitas  Hindu  yang  biasanya memiliki  taraf  ekonomi menengah  ke atas.  Saat  ini  mereka  merupakan  komunitas  yang  mewarisi  bukan  hanya kebesaran masa lalu  dari Kerajaan Hindu Cakranegara, melainkan juga  me- warisi  tanah-tanah  yang  cukup  luas.  Hampir  setiap  kepala  keluarga  dari komunitas Hindu ini memiliki rumah yang cukup luas di atas sebidang tanah berukuran  5  are  (500  M2).  Keluasan  tanah  tersebut  memungkinkan  setiap keluarga  mendirikan  sanggah,  tempat  peribadatan  milik  pribadi  atau keluarga. Sanggah tersebut biasanya didirikan di depan rumah. Tiap rumah di kawasan  komunitas  Hindu  ini  biasanya  dikelilingi  oleh  pagar  tembok  yang cukup tinggi dengan satu atau lebih anjing yang menjaganya. 8 Meski kawasan ini  merupakan  kawasan-kawasan  berpenduduk  Hindu,  ada  juga  beberapa keluarga beragama Islam. Keluarga-keluarga Muslim tersebut biasanya ada- lah para pekerja pendatang baru yang menetap di kawasan tersebut baru se- kitar dua puluhan tahun yang lalu. Taraf ekonomi keluarga-keluarga minoritas Muslim tersebut biasanya adalah menengah ke bawah.9
Sedangkan ring kedua merupakan kawasan-kawasan yang relatif hetero- gen  dibanding  ring  pertama,  meski  kawasan  pemukimannya  tetap  terpisah antara  perkampungan  Hindu  dan  perkampungan  Muslim.  Sebagaimana komunitas Hindu di kawasan ring pertama, komunitas Hindu di kawasan ring kedua  inipun  juga  memiliki  pekarangan  rumah  yang  cukup  luas  karena mereka juga  ewaris  tanah-tanah kerajaan  yang  luas tersebut. Hal  ini sangat berbeda  dengan  kawasan-kawasan  perkampungan  mayoritas  Muslim  yang biasanya  menempati  rumah  yang  berdiri  di  atas  tanah  yang  rata-rata  ber- ukuran  1  are  (100  M2).  Meski  demikian,  ada  juga  beberapa  keluarga  di
______________
8 Ida Bagus Ngurah Pidada, wawancara, tanggal 5 Juli 2009.
9 H. Fathul Imran, wawancara, tanggal 5 Juli 2009.
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 78
antaranya  yang  cukup  kaya  dan  memiliki  tanah  pekarangan  rumah  yang cukup  luas. Meski  kawasan  tersebut  dihuni  oleh  komunitas Muslim, namun ada juga kelompok keluarga minoritas Hindu.
Meski  kawasan-kawasan  berpenduduk  Hindu  tersebut  berdampingan dengan  kawasan-kawasan  berpenduduk  Muslim,  komunikasi  di  antara kawasan-kawasan berpenduduk beda agama tersebut tidak dapat berjalan se- cara  efektif.  Gang-gang  dan  jalan-jalan  kecil  yang  membelah  perkampungan- perkampungan berbeda agama tersebut tampaknya betul-betul menjadi “tem- bok  pemisah”  yang  memisahkan  mereka.  Jarang  sekali  ada  warga  dari  per- kampungan  Muslim  yang  menyeberang  ke  perkampungan  Hindu  untuk  se- kedar  bermain  atau  bercanda  ria.  Demikian  juga  jarang  ada  warga  per- kampungan Hindu yang menyeberangi jalan ke perkampungan Muslim. Hal ini tampak  sangat  mencolok  di  Karang  Tapen  yang  berpenduduk  Muslim  dan Karang  Jasi  yang  berpenduduk  Hindu,  Nyangget  yang  berpenduduk  Muslim dan  Saksari  yang  berpenduduk  Hindu,  Taliwang  yang  berpenduduk  Muslim dan Tohpati yang berpenduduk Hindu, dan lain-lain.
Segregasi  sosial  tersebut  bagaimanapun juga  berpotensi  menimbulkan konflik  dalam  skala  massif.  Tidak  adanya  komunikasi  yang  efektif  bagi kawasan-kawasan berbeda agama tersebut merupakan “rumput kering” yang sewaktu-waktu  akan mudah  terbakar. Minimnya  kesadaran  untuk  bersikap tenggang  rasa  dan  bertoleransi  antar  umat  beda  agama juga menjadi “bom waktu”  yang  setiap  saat  dapat  meledak.  Hal  ini  tampak  misalnya  dalam ungkapan  seorang  warga  Hindu  yang  mensikapi  adzan  yang  menggunakan pengeras  suara  ( loud speaker ): “Orang  Islam itu kedok (tuli),  jadi kalau ber- ibadah ya harus diundang dengan menggunakan pengeras suara”.

## D.  Sejarah Segregasi Sosial di Pulau Lombok
Pengelompokan-pengelompokan  komunitas  berdasarkan  perbedaan- perbedaan etnik dan agama yang ada di Mataram saat ini bukanlah sesuatu yang baru. Segregasi sosial tersebut terjadi dalam sebuah proses yang cukup lama dan tidak sepenuhnya berlangsung secara alami. Tidak ditemukan data- data sejarah yang valid yang menjelaskan bagaimana proses segregasi sosial tersebut  terjadi.  Penjelasan  mengenai  proses  segregasi  sosial  tersebut  di- peroleh dari sumber-sumber lisan ( oral history ).
Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 79
Sumber-sumber lisan menjelaskan  bahwa segregasi sosial  yang  terjadi di  Mataram  saat  ini  merupakan  efek  dari  sebuah  proses  panjang  dari kebijakan-kebijakan yang diambil oleh Kerajaan Karangasem, kerajaan Hindu yang pernah berkuasa di Pulau Lombok pada masa lalu. Kerajaan ini memiliki hubungan kedinastian dengan Kerajaan Hindu Karangasem di Bali. Pada abad ke-17 M, Penguasa Kerajaan Hindu Karangasem di Bali mengirimkan sebuah ekspedisi penaklukan ke Pulau Lombok. Ekspedisi ini berhasil menaklukkan Selaparang,  Kerajaan  Islam  yang  memerintah  di  Pulau.  Lombok  saat  itu. Keberhasilan  ekspedisi  Karangasem  ini  tidak  terlepas  dari  dukungan  Arya Banjar  Getas,  keluarga  Kerajaan  Selaparang  yang  membelot  ke  Kerajaan Hindu Karangasem.
Serangan  Kerajaan  Hindu  Karangasem  ini  bukan  saja  mengakibatkan jatuhnya Kerajaan Islam Selaparang melainkan juga menyebabkan komunitas Muslim  di  Pulau  Lombok  terusir  ke  kawasan-kawasan  pinggiran  pulau  ter- sebut. Komunitas-komunitas Muslim  yang semula mendiami wilayah-wilayah perkotaan pun melarikan diri ke kawasan-kawasan pedalaman yang lepas dari kontrol  kekuasaan  penguasa  Hindu  yang  baru.  Meski  demikian,  ada  juga komunitas  Muslim  yang  tetap  bertahan  di  temat  mereka  tinggal  dengan bersikap  kooperatif  terhadap  penguasa  Hindu  yang  baru.  Mereka  yang  ber- sikap  kooperatif  terhadap  penguasa  Hindu  inilah  yang  kemudian  disebut dengan batur Bali , yang berarti teman atau pembantu orang-orang Hindu yang berasal dari Bali. Selebihnya adalah orang-orang yang lebih memilih melarikan diri ke wilayah-wilayah yang aman. Saat di mana komunitas Muslim Selaparang terusir dari wilayah  ibukota kerajaan tersebut disebut dengan jaman rarutan, yang berarti masa pelarian atau terusir dari kampung halaman.
Komunitas  Muslim  yang  melarikan  diri  dari  wilayah  ibukota  kerajaan tersebut mengelompok sesuai dengan daerah asal mereka. Mereka kemudian membuka perkampungan-perkampungan baru di wilayah-wilayah pedalam- an  tersebut  dan  menamainya  dengan  nama  yang  sama  dengan  nama  per- kampungan  asal  mereka.  Tidak  mengherankan  manakala  pada  saat  ini banyak  ditemukan  nama-nama  desa  atau  wilayah  yang  sama  di  kawasan Pulau Lombok, misalnya Taliwang, Karang Tapen dan lain-lain.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Kerajaan  Hindu  Karangasem  yang telah menguasai Pulau Lombok tidak berani sepenuhnya melakukan kebijak- an represif secara terbuka terhadap komunitas Muslim yang sejak awal telah
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 80
mengakar  kuat  di  kawasan  tersebut.  Penguasa baru  ini memandang  bahwa melakukan tindakan represif. terhadap komunitas Muslim bukan saja sangat beresiko,  melainkan  juga  sangat  tidak  strategis  bagi  upaya  menjaga  ke- langsungan  kekuasaan  kerajaan  tersebut.  Bagaimanapun  juga  komunitas Muslim  telah  mengakar  kuat  dan  menjadi  mayoritas  penduduk  yang  men- diami  kawasan  pulau  tersebut.  Menerapkan  kebijakan  represif  terhadap mereka hanya akan menyulut pemberontakan yang dengan cepat dapat me- luas  ke  seantero  pulau  tersebut.  Kalau  pemberontakan  dalam  skala  massif tersebut  terjadi  maka  bukan  tidak  mungkin  Kerajaan  Hindu  tersebut  akan jatuh.
Kebijakan  represif  terhadap  komunitas  Muslim  bagaimanapun  tetap dilakukan  oleh  penguasa  Hindu,  tetapi  tidak  dilakukan  secara  terbuka. Tindakan-tindakan  repressif  dilakukan  secara  rahasia,  khususnya  terhadap tokoh-tokoh. Muslim yang dianggap membahayakan kelangsungan kekuasa- an  Kerajaan  Hindu  Karangasem.  Banyaknya  makam-makam  keramat  yang tidak jelas siapa yang ada di dalamnya yang saat ini banyak dikunjungi oleh komunitas-komunitas Muslim memberikan kemungkinan untuk menyimpul- kan bahwa makam-makam tersebut adalah makam-makam dari para tokoh Muslim di masa lalu yang dibunuh secara rahasia oleh penguasa Hindu. Meski demikian,  penguasa  Hindu  juga  melakukan  politik  akomodasi  terhadap tokoh-tokoh  Muslim  yang  dianggap  kooperatif.  Banyaknya  patu.ng-patung haji yang dibangun pada masa pemerintahan Kerajaan Hindu, seperti atung haji  yang  ditemukan  di  Mayora  misalnya,  adalah  salah  satu  bukti  adanya politik  akomodasi  tersebut,  Bagaimanapun,  penguasa  Hindu  dalam  hal  ini tidak dapat menegasikan bahwa kehadiran mereka secara gemilang ke Pulau Lombok juga atas berkat jasa Arya Banjar Getas, tokoh Muslim yang pernah menjadi patih di Kerajaan Islam Selaparang.
Dalam  kerangka  menjaga  kelangsungan  kekuasaannya,  Penguasa  Ke- rajaan Hindu Karangasem tersebut mempersilakan komunitas Muslim yang telah melarikan diri ke wilayah pedalaman untuk mendiami perkampungan- perkampungan  di  wilayah  ibukota  Kerajaan  Hindu  Karangasem.  Mereka tidak direlokasikan di kawasan-kawasan yang telah didiami oleh komunitas Hindu  yang  mendiami  wilayah-wilayah  terdekat  dengan  istana  kerajaan, melainkan ditempatkan secara terpisah di kawasan-kawasan yang terkepung oleh kawasan-kawasan berpenduduk Hindu, atau kawasan-kawasan ,terluar
Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 81
dalamlingkup ibukota kerajaan. Relokasi semacam ini bukan saja dimaksud- kan  untuk  memudahkan  melakukan  kontrol  terhadap  kemungkinan- kemungkinan  terjadinya  pemberontakan  dan  pembangkangan  yang  dilaku- kan  komunitas  Muslim,  melainkan  juga  untuk  menjadikan  mereka  sebagai tameng  atau  perisai  hidup  atas  berbagai  kemungkinan  terjadinya  serangan musuh  dari  Iuar.  Menjadikan  mereka  sebagai  tameng  atau  perisai  hidup bukan  saja  akan  memperlambat  gerak  pasukan  musuh  untuk  memasuki istana melainkan juga akan memberikan waktu bagi upaya mengatur strategi penanggulangan serangan musuh.
Relokasi  komunitas  Muslim  yang  terpisali  dari  komunitas  Hindu  ini mengakibatkan  tidak  adanya  pembauran  di  antara  dua  komunitas  beda agama  tersebut.  Proses  segregasi  sosial  di  antara  komunitas  beda  agama tersebut  mulai  mengkristal,  di  mana  komunitas  beda  agama  menempati kawasan yang berbeda. Di samping itu, model bangunan perumahan komuni- tas  Hindu  yang  biasanya  berpagar  rumah  yang  tinggi  dengan  penjagaan anjing  juga  menyulitkan  proses  pembauran  dengan  komunitas  Muslim. Proses segregasi  sosial tersebut  semakin mengkristal  dengan  diundangkan- nya  sebuah  peraturan  oleh  penguasa  Hindu  yang  menyatakan  bahwa komunitas  Muslim  tidak  diperbolehkan  untuk  membeli  tanah  di  wilayah ibukota  kerajaan,  hanya  komunitas  Hindu  yang  diperbolehkan  membeli tanah-tanah  tersebut.  Peraturan  ini  tentu  tidak  memungkinkan  komunitas Muslim  membeli  tanah  pekarangan  di  lingkungan  Hindu  yang  dengan sendirinya menutup rapat-rapat kemungkinan bagi proses pembauran antara komunitas Muslim dan Hindu.
Kerajaan  Hindu  Karangasem  juga  memonopoli  penguasaan  kawasan- kawasan  pertanian  yang  subur  dan  memiliki  sumber  air  yang  memadai. Ungkapan  “Di  mana  ada  sumber  air  yang  berlimpah  di  situlah  komunitas Hindu  akan  menetap”  merupakan  salah  satu  bukti  bagaimana  penguasa Hindu di masa lalu memonopoli sumber-sumber air yu.ng berlimpah. Seme- ntara komunitas Muslim terkonsentrasikan di kawasan-kawasan pedalaman dan pesisir yang relatif jauh dari pusat pemerintahan.
Segregasi  sosial  juga  tidak  hanya  mewujud  dalam  bentuk  konsentrasi kawasan  hunian  di  mana  tempat  tinggal  komunitas  Muslim  terpisah  dari komunitas Hindu, melainkan juga dalam bentuk tampilan fisik. Tradisi lisan yang berkembang di kalangan masyarakat menjelaskan bahwa di masa lalu
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 82
komunitas  Hindu  biasa  melubangi  telinga  mereka  sendiri,  di  samping  juga menyelipkan kelewang di pundak mereka. Tanda-tanda fisik tersebut sengaja dibuat  untuk  memudahkan  mereka  melakukan  identifikasi  mana  orang Hindu dan mana yang lain, sehingga dalam situasi perang antar agama akan memudahkan  mengidentifikasi  mana  kawan  dan  mana  lawan. 10 Saat  ini tanda-tanda fisik tersebut sudah mulai hilang secara perlahan-lahan.

## E.  Kawasan-kawasan Wanen
Di Pulau Lombok terdapat kawasan-kawasan yang biasa disebut sebagai kawasan wanen ,  yaitu  kawasan  yang  penduduknya  dikenal  sebagai  para pemberani,  tidak  mengenal  rasa  takut  dan  cenderung  mudah  tersinggung. Beberapa  kawasan  tersebut  di  antaranya  adalah  Sekar  Bela, 11 Taliwang, Karang Genteng, Patemon dan Karang Tapen.
Penduduk kawasan-kawasan ini mengidentifikasi diri sebagai keturun- an  para  prajurit  dan  pejuang  yang  gagah  berani,  dan  karenanya  mewarisi darah  perang  para  prajurit  yang  pantang  menyerah. 12 Selain  dikenal  me- miliki  sifat  pemberani  mereka  juga  dikenal  memiliki  jiwa  korsa,  sebuah ikatan  kebersamaan yang sangat  tinggi.  Sebuah  penghinaan  yang  dilakukan terhadap satu orang dari penduduk kawasan ini akan dianggap sebagai peng- hinaan terhadap keseluruhan penduduk kawasan tersebut, apalagi jika peng- hinaan tersebut. terkait dengan persoalan agama. Ketika akan terjadi mesiat, yaitu  perang  dalam  skala  massif,  mereka  mengumumkannya  di  masjid  se- tempat.  Setelah  mendengar  pengumuman  tersebut,  penduduk  kawasan- kawasan tersebut biasanya segera berkumpul di depan masjid dengan mem- bawa bermacam senjata yang mereka miliki. Mereka telah bersiap untuk me- nerima komando untuk berangkat mesiat. 13
Di kawasan-kawasan wanen ini, konflik lebih banyak terjadi. Persoalan- persoalan  kecil  yang  terjadi  kelompok  Hindu  di  luar  kawasan  ini  akan  me-
______________
10 Tuan Guru Shofwan Hakim, wawancara, tanggal 6 Juli 2009.
11 Sumber-sumber lokal menceritakan bahwa Sekar Belo merupakan kawasan yang dihadiah- kan oleh Penguasa Hindu Karangasem  pada  prajurit  muslim  yang  tinggal di Taliwang.  Komunitas muslim  Sekar  Belo  merupakan  keturunan  komunitas  muslim  TaIiwang.  Muhammad  Nahwi, wawancara, tanggaI 6 Juli 2009.
12 H. hammad Nahwi, wawancara, tanggal 6 Juli 2009.
13 Tuan Guru Shofwan Hakim, wawancara, tanggal 6 Juli 2009.
Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 83
rembet menjadi konflik dalam skala massif. Sebagai keturunan para prajurit dan  pejuang,  mereka  akan  menganggap  bahwa  masalah  ini  merupakan lanjutan  dari  masalah-masalah  yang  telah  terjadi  sebelummya,  dan  karena- nya mereka  akan  menjadikan  diri mereka  sebagai  penjaga  Islam  di  barisan terdepan.  Mereka  berpegang  teguh  pada  petuah  lama: Bali  dateng  kadu perang, ulik kadu perang yang berarti Orang Hindu Bali datang dengan perang maka harus pergi dari Lombok juga dengan perang.
Kawasan-kawasan wanen ini  juga  merupakan  kawasan  yang  paling mudah untuk memobilisasi massa guna melakukan aksi dalam skala massif. Mereka  adalah  “relawan-relawan”  yang  siap  setiap  saat  untuk  membantu saudara  seagamanya  ketika  dibutuhkan.  Ketika  di  kawasan  Lombok  Timur yang  mayoritas  Muslim  hendak  didirikan  sebuah  pura  Hindu  yang  akan diproyeksikan sebagai pura terbesar di Asia Tenggara, komunitas Muslim di kawasan-kawasan wanen ini  pun  segera  menentangnya.  Meski  berhembus kabar  bahwa  rencana  pembangunan  pura  tersebut  telah  mendapatkan  ijin dari Menteri Kebudayaan dan Pariwisata dan kepanitiannya terdiri dari para jenderal yang ada di Jakarta, komunitas Muslim penentang yang berasal dari kawasan wanen ini  tidak  sedikit  pun  gentar.  Mereka  bahkan  mengancam akan merusak semua prasarana yang akan digunakan dan menghadapi siapa saja  yang  nekat  meneruskan  rencana  pembangunan  pura  tersebut.  Mereka mempersilakan  kelompok  pendukung  rencana  pembangunan  pura  tersebut untuk memilih: “batalkan rencana pembangunan pura tersebut yang berarti damai  atau  teruskan  yang  berarti  perang!”  Mereka  mengatakan:  “Orang Lombok itu lumbuk (lurus dan tegas). Mau putih ya dikasih putih, mau hijau ya dikasih hijau, tapi kalau maunya merah ya akan dikasih merah.” 14 Merah dalam konteks ucapan tersebut berarti perang yang berdarah-darah.

## F.  Membangun Komunikasi dan Budaya Damai
Meski terpolarisasikan oleh perbedaan agama, bukan berarti tidak ada upaya  membangun  komunikasi  dan  budaya  damai  di  antara  kcmunitas Muslim  dan  Hindu  di  Pulau Lombok. Kedua  komunitas berbeda  agama  ter- sebut  tidak  hanya  memiliki  cerita  perang,  melainkan  juga  memiIiki  cerita damai.  Cerita  damai  tersebut  bisa  dilihat  dalam  kisah  perkawinan  antara
______________
14 Tuan Guru Shofwan Hakim, wawancara, tanggal 6 Juli 2009.
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 84
Anak Agung Gde Ngurah, penguasa Karangasem Sasak, dengan Dede Fatimah, wanita  bangsawan  Muslim  setempat.  Cerita  Iisan  yang  berkembang  di kalangan  masyarakat menuturkan  Dede  Fatimah  yang  terkenal  kecantikan- nya di seluruh penjuru Pulau Lombok itu pun bersedia menerima pinangan penguasa Hindu tersebut dengan beberapa persyaratan yang harus dipenuhi oleh  sang  raja. Pertama ,  Dede  Fatimah  tetap  diperbolehkan  menjalankan syari'  at  Islam  sebagaimana  sebelumnya.  Raja  juga  harus  memperbolehkan umat Islam yang lain untuk menjalankan syari'at agamanya. Kedua , raja harus mempermudah segala urusan yang terkait dengan peraturan-peraturan yang harus dipenuhi oleh umat Islam yang hendak menunaikan ibadah haji. Ketiga , raja harus membangun asrama haji di Kota Makkah yang diperuntukkan bagi umat Islam yang sedang menunaikan ibadah haji di kota suci tersebut. Konon, sang raja tidak berkeberatan untuk memenuhi persyaratan tersebut, bahkan dia ikut mendorong kehidupan damai antara komunitas Hindu dan Muslim di wilayah kekuasaannya. 15
Meski bisa dimakanai politis, cerita lisan mengenai pemberian beberapa kawasan  di  wilayah  ibukota  kerajaan  pada  komunitas  Muslim  juga  bisa dimaknai sebagai satu upaya membangun komunikasi damai yang dilakukan oleh penguasa Hindu. Pemberian beberapa kawasan di seputar istana keraja- an  kepada  komunitas  Muslim  tersebut  menunjukkan  adanya  pemberian ruang kebebasan bagi enganut agama lain di luar agama penguasa.
Dalam  upaya  membangun  komunikasi  damai  dan  mengembangkan sikap tenggang rasa, komunitas beda agama di kawasan Pulau Lombok me- ngembangkan kearifan lokal ( traditional wisdom ), sebuah kearifan yang ber- kembang  secera  tutun-temurun.  Mereka  umpamanya  mempopulerkan ungkapan jauh batik mesak, yang berarti bawa dan pegangi pendapat sendiri dan jangan salahkan orang lain. Ungkapan tersebut mengandung pengertian bahwa  setiap  orang  harus  berpegang  teguh  pada  ajaran  agamanya,  tetapi tetap harus menghormati ajaran agama orang lain. Setiap orang tidak diper- kenankan untuk menghina dan melecehkan ajaran agama lain.
Komunitas  beda  agama  tersebut  juga  mengembangkan  budaya  saling ngejot ,  yaitu  budaya  saling  memberi  dan  mengantarkan  makanan  di  antara mereka.  Warga  Muslim  memberi  dan  mengantarkan  makanan  pada  warga Hindu,  dan  warga  Hindu  juga  mengantarkan  makanan  pada  warga  Muslim. ______________
15 Tuan Guru Subky al-Sasaky, wawancara, tanggal 7 Juli 2009.
Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 85
Tentu  saja,  makanan-makanan  yang  diberikan  harus  mempertimbangkan dimensi-dimensi kepercayaan masing-masing agama. Makanan yang diberikan kepada  warga  Hindu  haruslah  selain  daging  sapi,  karena  binatang  tersebut disucikan  oleh  agama  Hindu  dan  karenanya  tidak  boleh  disembelih  apalagi dimakan  dagingnya. Sementara makanan yang diberikan pada warga Muslim haruslah  makanan  yang  tidak  mengandung  najis  atau  daging  binatang  yang dianggap najis seperti anjing dan babi.
Mereka juga mengembangkan budaya saling besila , yaitu budaya saling mengundang  satu  sama  lain.  Warga  Hindu  misalnya  akan  mengundang tetangganya yang Muslim untuk hadir dalam pesta perkawinan yans mereka selenggarakan.  Warga  Muslim  juga  akan  mengundang  warga  Hindu  untuk hadir  dalam  perayaan-pera  yaan  keagamaan  yang  mereka  selenggarakan. Dalam  hal  ini,  pihak  pengundang  juga  akan  mempertimbangkan  makanan yang akan disajikan pada ihak yang diundang.
Komunitas beda agama tersebut juga ikut aktif dalam budaya nyongkol , yaitu  budaya  pengantin  pria mengantarkan  pengantin  wanita  ke  rumahnya yang  biasanya  dilaksanakan  tujuh  hari  setelah  hari  perkawinan  mereka. Dalam hal ini, mereka tidak pandang buIu apa agama mereka, mereka tetap ikut mengantarkan rombongan tersebut.
Upaya mengembangkan sikap tenggang rasa di kalangan komunitas beda agama di Palau Lombok diwujudkan dengan beberapa hal, misalnya komunitas Muslim menghormati umat Hindu dengan cara tidak menyalakan lampu secara mencolok  pada malam hari raya Nyepi,  di mana  pada malam itu  umat  Hindu melakukan  pemadaman  lampu  secara  total  ( amati  geni )  Bahkan,  beberapa kalangan  Muslim  bukan  hanya  tidak  menyalakan  lampu  secara  mencolok, mereka bahkan ikut membantu para pecalang, yaitu para pemuda Hindu yang bertugas menjaga dan mengamankan pelaksanaan ibadah umat Hindu.
Umat Islam juga berusaha agar pelaksanaan ibadah mereka tidak meng- ganggu ketenangan umat Hindu. Pada bulan Ramadhan misalnya umat Islam melakukan tadarrusan, yaitu membaca al-Qur'an, dengan menggunakan loud speaker  hanya  sampai  pada  jam  22.00  WIB. Selebihnya mereka melakukan tadarrusan di  masjid  dengan  tana  menggunakan  pengeras  suara  tersebut meski para tetangga beragama yang Hindu mempersilakan dan tidak berke- beratan warga Muslim tadarrusan sampai larut malam. Sementara komunitas Hindu  juga  menampakkan  sikap  tenggang  rasa  mereka  dengan  tidak  me- rokok atau makan di jalan di siang hari di bulan Ramadlan.
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 86
Sementara  komunitas  Hindu  juga  berupaya  agar  upacara-upacara  ke- agamaan mereka tidak mengganggu ketenangan komunitas Muslim. Pada saat upacara ngaben, yaitu upacara pembakaran mayat misalnya, tokoh komunitas Hindu akan berkoordinasi dengan tokoh komunitas Muslim. Hal ini dilakukan karena  dalam  rangkaian  upacara  tersebut  ada  upacara  massal  membawa  se- sajian dari rumah duka ke tempat pembakaran mayat yang melibatkan banyak orang  dengan  berbagai  alat  musik.  Ketika  pelaksanaan  upacara  tersebut  ber- langsung pada hari Jum'at yang berbarengan dengan pelaksanaan shalat Jum'at, maka  para  tokoh  kedua  komunitas  beda  agama  tersebut  pun  berkoordinasi untuk  mendesain  agar  upacara-upacara  peribadatan  tersebut  masing-masing dapat berlangsung tanpa ada yang harus merasa terganggu.
Upaya  membangun  damai  juga  dilakukan  dengan  menyepakati  pe- kuburan  umum  sebagai  fasilitas  publik.  Setiap  warga  baik  berhak untuk  di- makamkan di pemakaman umum tersebut, termasuk komunitas Hindu yang ingin agar jenasah keluarganya tidak dibakar melainkan dikuburkan.
Dalam  rangka  menghindari  konflik  antar  umat  beda  agama,  berbagai langkah dilakukan oleh berbagai elemen masyarakat. Hal ini terjadi misalnya ketika  mengemuka  rencana  membangun  sebuah  pura  seluas  20  are  (2000 M2)  di  depan  Masjid  Zakaria  di  kawasan  Mayura.  Suasana  menjadi  panas karena  di  kawasan  tersebut  tidak  ada  satupun  penganut  agama  Hindu,  se- hingga  rencana  pembangunan  masjid  pura  tanpa  jama'  ah  tersebut  dinilai hanya untuk memprovokasi komunitas Muslim di kawasan tersebut. Suasana panas  tersebut  tampaknya  tidak  membuat  pihak  yang  merencanakan pembangunan pura tersebut mengurungkan niatnya. Mereka bahkan dengan demonstratif memulai pembangunan tersebut.
Kepala  Polisi  Sektor  (Kapolsek)  setempat  yang  tampaknya  mencium gelagat tidak kondusif tersebut pun segera turun tangan. Kapolsek yang ber- agama  Hindu  tersebut  kemudian  menghentikan  paksa  pembangunan  ter- sebut.  Dia  bahkan  merusak  beberapa  bagian  yang  telah  sempat  dibangun. Langkah Kapolsek tersebut dengan sendirinya menghindarkan konflik sosial antar pemeluk agama yang berbeda agama.

## G.  Kesimpulan
Segregasi etno-religius di wilayah Lombok, khususnya di Mataram selain terjadi karena migrasi penduduk, juga merupakan implikasi dari penerapan
Segregasi Etno-religius:  Upaya Resolusi Konflik ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 87
kebijakan  politik  kerajaan  Hindu  Karangasem  Mataram  yang  menguasai wilayah  ini  selama  1,5  abad,  yaitu  dari  tahun (1670-1820  M). Kebijakan  itu antara  lain  dalam  bentuk  mempertahankan  stratifikasi  sosial  masyarakat dalam  pemukiman,  sehingga  melahirkan  komunitas  Bali-Hindu  sebagai kelompok  bangsawan  dan  komunitas Sasak-Islam  sebagai  kelompok  rakyat kelas bawah. Warisan sejarah itu menjadi hambatan psikologis-sosial kedua komunitas untuk berinteraksi secara terbuka dan saling mempercayai.
Segregasi  etno-religius  berpotensi  untuk  menimbulkan  konflik,  ter- utama ketika ada pemicu yang berkaitan dengan sentimen etnis dan agama. Namun, tidak berarti tidak ada pengembangan interaksi damai antara kedua komunitas etno-religius itu. Potensi damai berkembang melalui local wisdom , seperti tradisi nyongkol, tradisi saling ngejot dan saling  besila' antara kedua komunitas tersebut.[w]
Mustain, dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
88

## BIBLIOGRAFI
Benedict  Anderson, Violence  and  the  State  in  Suharto's  Indonesia ,  Ithaca: Southeast ASIa Program, Cornell University, 2001.
Peter Blau, Inequity and Homogeneity: a Primitive Theory of Social Structure , New York: The Free Press, 1977.
Andrik  Purwasito, Komunikasi  Multikultural, Surakarta:  Muhammadiyyah  Uni- versity Press, 2003.
Vvahid,  Irvan,  “Anatomi  Konflik  Etno-religius  di  Pulau  Lombok,” Laporan  Pe- nelitian , 2008.
Yudhistira  K.  Garna,  “Konflik  dan  Resolusi  Konflik  di  Nusa  Tenggara  Barat,”
Laporan Penelitian , 2001.
Ismail  dkk,  “Dinamika  Pluralisme  Agama  di  Nusa  Tenggara  Barat,” Laporan
Penelitian , 2008.
Mustain dkk, “Hubungan Muslim-Hindu di kota Mataram: Kajian tentang Potensi
Konflik dan Integrasi,” Laporan Penelitian , 2008.
Fawaizul  Umam,  “Antara  Membina  dan  Memperbanyak  Umat:  Pola  Penyiaran
Agama Hindu dan Islam di Kota Mataram,” Laporan Penelitian , 2006.
M.  Natsir  dkk,  “Pemetaan  Kerukunan  Hidup  Beragama  di  Lombok,” Laporan Penelitian , 2006.
Mahmudin, “Segregasi dan Keadilan Ruang (Kasus Studi: Lingkungan Perumahan Dualistik di Bandung dan Makassar),” Laporan Penelitian .
Misbah  Zulfa  Elizabeth,  “Multi  Etnisitas  Indonesia  dan  Potensi  Konflik  di Dalamnya”  dalam  Musahadi  HAM  (ed.), Mediasi  dan  Resolusi  KonfLik  di Indonesia:  dari  KonfLik  Agama  hingga  Mediasi  PeradiIan ,  Semarang:
Walisongo Mediation Center, 2007.
Wahjudin  Sumpeno, Memimpin  Perdamaian:  Modul  Pelatihan  Mediasi  dan Resolusi  Konflik  untuk  Pemimpin  Desa, Banda  Aceh:  Bappenas  dan  World Bank, 2009.
Paul  Procter, Longman  Dictionary  of  Contemporary  English ,  London:  Longman Group Limited, 1978.