Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 347

## AJARAN TAREKAT SYATTARIYYAH DALAM NASKAH RISĀLAH SHATTARIYYAH GRESIK
Ahwan Fanani IAIN Sunan Ampel Surabaya e-mail: fanani@yahoo.com

## Abstract
Tarekat (sufi order) is an important part of the development of Islam in Indonesia. The early Islamic mission in Nusantara was conducted by sufi’s teacher. Their ability to make close contact to local ruler enabled them to spread Islam in local kingdom.
The  tarekat  had  international  link  so  that  the  acceleration  of  islamization  in Indonesia  was  supported  by  the  link  sufi’s  teacher  had.  The  spread  of  sufi  order happened  quite  smoothly  because  the  teaching  they  introduced  contained  mystic elements that were familiar to local community. The gradual introduction of Islam by  tarekat  master  in  many  places  made  islamization  run  peacefully.  The  mystic tenets brought by tarekat master create a harmony between Islam and local culture. The  paper  will  deal  with  the  manuscript  of  Risala  Syatariya  Gresik.  The  paper  is conducted  using  philology.  The  main  purpose  of  the  paper  is  to  present  the  text edition of Risala Syatariya from Gresik.

## ***
Tarekat  (aliran  sufi)  merupakan  bagian  penting  dalam  perkembangan  Islam  di Indonesia.  Missi  Islam  pertama  di  Nusantara  dijalankan  oleh  para  tokoh  sufi. Kemampuan  mereka  untuk  mendekati  penguasa  setempat  memungkinkan mereka  untuk  dapat  menyebarkan  agama  Islam  di  kerajaan  setempat.  Tarekat memiliki  jaringan  internasional  sehingga  percepatan  Islamisasi  Indonesia  di- dukung oleh jaringan yang dimiliki oleh para tokoh sufi tersebut. Perkembangan ajaran  sufi  berjalan  dengan  sangat  halus  karena  ajaran  yang  diperkenalkan mengandung  unsur-unsur  mistis yang  telah dikenal  oleh  masyarakat  setempat. Perkenalan  Islam  secara  perlahan  oleh  para  tokoh  tarekat  di  berbagai  tempat telah  menjadikan  persebaran  Islam  berjalan  secara  damai.  Unsur-unsur  mistis yang  dibawa  oleh  para  tokoh  tarekat  ini  menciptakan  harmoni  antara  Islam dengan  budaya  setempat.  Tulisan  ini  membahas  manuskrip  Risalah  Syatariyah Gresik. Pendekatan yang digunakan adalah filologi.
Keywords: teks, manuskrip, Shattariyyah , filologi
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
348

## A.  Pendahuluan
Kajian mengenai kontribusi  ulama Nusantara terhadap  pengembangan pemikiran Islam selalu menjadi pembahasan yang menarik. Pertama , jaringan ulama  Nusantara  menunjukkan  kaitan  dengan  pusat-pusat  intelektual  di dunia Islam, seperti Makkah-Madinah dan Mesir. Kedua , produktivitas karya- karya  ulama  Nusantara  cukup  tinggi  sehingga  beberapa  karya  ulama Jawi , sebutan  bagi  ulama-ulama  Nusantara  tidak  hanya  diterbitkan  oleh  penerbit lokal, tetapi juga penerbit-penerbit luar negeri, seperti Makkah, Mesir, Singa- pura dan Bombay. 1
Karya-karya  ulama  Nusantara  tersebut  tidak  lepas  dari  kritik.  Kritik yang sering muncul terhadap karya-karya Nusantara adalah kritik orisinalis. Tradisi ijāzah, madhhab, dan sharḥ menimbulkan pertanyaan besar mengenai orisinalis  karya-karya  Nusantara. 2 Kritik  terhadap  orisinalis  muncul  karena ulama  Nusantara  mulai  abad  XIX  menempatkan  diri  sebagai  partner  lokal dari ulama-ulama di tingkat internasional.
Kajian  naskah  sebagai  basis  penelusuran  sejarah  terhadap  per- kembangan  intelektualitas  di  Nusantara  memiliki  peran  penting  untuk memahami  pergulatan  intelektual  dan  perebutan  wacana  di  kalangan  umat Islam  di  Indonesia. Serat  Cebolek adalah  contoh  berharga  naskah  yang mengungkap  perdebatan  dan  perebutan  wacana  Islam  di  Jawa.  Serat  yang ditulis  oleh  Yasadipura  I  tersebut  berkisah  tentang  Kiai  Mutamakkin  dari Cebolek Tuban yang mengajarkan “ilmu hakikat”. Ia menolak syariat dan me- nunjukkan  ketidaksukaan  terhadap  ulama  syariat.  Hal  ini  menimbulkan resistensi  para  ulama,  khususnya  ulama  di  Pesisir  Utara  Jawa,  diantaranya Ketib Anom Kudus. 3
______________
1 Kitab-kitab  karya  para  ulama Jawi, seperti  Akhmad  Khatib,  Muhammad  Nawawi  Banten, Daud  al-Pattani,  Abdussomad  al-Falimbani,  dan  lain-lain  diterbitkan  oleh  penerbit-penerbit  di Makkah dan Kairo, Bombay dan Singapura. Lihat C. Gobee dan C. Andriaanse, Nasihat-nasihat Snouch Hurgronje, (Jakarta: INIS, 1994), h. 2001-2002, 2004-2005, 2036, 2062, dan 2096.
2 Pertanyaan  dan  keraguan  mengenai  orisinalis  karya-karya  keislaman  di  pesantren Nusantara  antara  lain  diungkapkan  oleh  Martin  van  Bruinessen,  sebagaimana  dikutip  oleh  M.A. Tihami  dalam  “Pemikiran  Fiqh al-Syeikh  Nawawi  al-Bantani,” Disertasi ,  (Jakarta:  Program  Doctor IAIN Syarif Hidayatullah, 1998), h. 3-4.
3 Lihat S. Soebardi, The Book of Cebolek, (The Hague: Martinus Nijhoff, 1975), h. 26-29.
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 349
Semua  itu  menunjukkan  bahwa  tradisi  intelektual  di  kalangan  ulama Nusantara  memiliki  dinamika  yang  baik.  Wacana  pertentangan  antara mistisisme  Islam  versus  ortodoks-legal  Islam  menjadi  wacana  penting  per- kembangan  Islam  di  Nusantara  sekaligus  menggambarkan  blok-blok  ke- kuatan sosial yang terlibat. Perdebatan demikian menjadi wacana di berbagai wilayah  Nusantara.  Serangan  Nuruddin  al-Raniri  terhadap  tasawuf  Hamzah al-Fansuri,  yang  cenderung  panteistik,  menjadi  perhatian  dari  banyak  ahli. Perdebatan tersebut juga menunjukkan bahwa di Nusatara sendiri, polemik, dan  perdebatan  memiliki  kontribusi  dalam  lahirnya  karya-karya  lokal Nusantara.
Perhatian  terhadap  naskah-naskah  tersebut  awalnya  dipelopori  oleh para  indiolog  Belanda.  Perhatian  terhadap  naskah  Nusantara  di  kalangan indiolog  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  berbagai  kepentingan.  Pemahaman terhadap  naskah  Nusantara,  khususnya  naskah  mengenai  keislaman,  di- perlukan  oleh  pemerintah  Kolonial  untuk  mengawasi  dan  memahami gerakan-gerakan  umat  Islam  di  Nusantara.  Kantor  urusan  agama  menjadi pilar dalam kerja tersebut.
Selain untuk kepentingan kolonial, penelitian naskah juga dilakukan ber- dasarkan  atas  minat  ilmiah.  Buku Kalangwan karya  Zoetmulder,  misalnya, menunjukkan  minat  besar  pengarangnya  terhadap  naskah-naskah  klasik Nusantara,  khususnya  naskah  Jawa.  Karya  tersebut  diakui  secara  luas  oleh para peneliti dan pemerhati naskah Jawa karena nilai ilmiah yang dikandung- nya. 4 Penelitian  semacam  itu  memberikan  sumbangsih  bagi  perkembangan penelitian naskah di Nusantara. Hasil-hasil kajian tersebut umumnya ditulis dalam bahasa Belanda, hanya beberapa yang ditulis dalam bahasa lain. 5
Keterlibatan  para  peneliti  Nusantara  sendiri  dalam  penelitian  naskah baru dimulai sekitar abad XX. Ilmuwan domestik yang melakukan penelitian naskah adalah Husein Djajadiningrat. Ia menulis Kritik Sejarah Banten. 6 Selain Husein, Tudjimah patut dicatat sebagai pelopor penelitian naskah oleh aka- ______________
4 Lihat  P.J.  Zoetmulder, Kalangwan:  Sastra  Jawa  Kuno  Selayang  Pandang ,  Jakarta:  Penerbit Jambatan, 1985.
5 Lihat  Salman  Harun,  “Hakekat  Tafsir  Tarjuman  al-Mustafid  Karya  Syeikh  Abdur  Rouf Singkel,” Disertasi , Program Doktor IAIN Syarif Hidayatullah, 1988, h. 3-4.
6 Lihat Nabilah Lubis, “Studi Naskah Zubdat al-Asrar fi Tahqiq Ba'd Masyarib al-Akhyar Karya Syeikh Yusuf al-Taj: Studi Kajian Filologi,” Disertasi , Program Doktor IAIN Syarif Hidayatullah, 1992, h. 6,
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 350
demisi  domestik.  Ia  menulis  kajian  naskah  mengenai  kitab Asrār  al-Insān  fī Ma‘rifat al-Rūḥ wa’l-Raḥmān . 7
Problem bagi penelitian naskah di Indonesia, sebagaimana diungkapkan oleh A. Qadri A. Azizy, adalah adanya anggapan bahwa kajian naskah bukan termasuk kajian akademis. Menurut Qadri, kerja editing naskah atau manus- krip sebenarnya lebih bermanfaat dibandingkan kajian yang lemah analisis- nya  dan  hanya  mengulang-ulang  pembahasan  yang  ada,  tanpa  kejelasan orisinalitasnya. 8
Saat  ini,  penelitian  naskah  tentang  keislaman  tampaknya  muali  men- dapatkan perhatian dari kalangan akademisi dalam negeri, khususnya di per- guruan  tinggi.  Berbagai  naskah  lokal  dikaji  dan  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia  dan  diberi  keterangan  yang  membantu  pemahaman  ter- hadap  naskah  tersebut.  Kerja  penelitian  nakah  (filologi)  demikian  memiliki prospek yang baik dalam dunia akademis di Indonesia.
Keberadaan naskah-naskah Nusantara tidak berhenti atau habis karena perkembangan  media  cetak  dan  elektronik.  Berbagai  kelompok  keagamaan yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  mistis  masih  memelihara  kerahasiaan  ajaran mereka  dari  umum.  Pengajaran  ilmu  di  kalangan  kelompok-kelompok  ter- sebut  seringkali  diselenggarakan  dalam  pertemuan-pertemuan  internal kelompok masing-masing. Catatan materi yang disampaikan boleh jadi dibuat oleh sang guru untuk kalangan muridnya yang terbatas, atau dibuat oleh para murid berdasarkan ceramah atau imla’ sang guru.
Kuatnya  paham  ortodoks-legalistis  di  kalangan  umat  Islam  membuat karya-karya  mistis  yang  cenderung  panteistis  terpinggirkian.  Di  Nusantara, serangan terhadap mistik yang panteistis dimulai oleh Nuruddin al-Raniri ter- hadap  ajaran  Hamzah  al-Fansuri  dan  murinya,  Syamsuddin  al-Sumaterani. 9 Di Jawa, hukuman yang dijatuhkan oleh para wali terhadap Syekh Siti Jenar
______________
7 Lihat Tudjimah, Al-Asrar al-Insan fi Ma'rifat al-Ruh wa ’l-Rahman , (Jakarta: PT Penerbitan Universitas, 1961).
8 A. Qadri Abdillah Azizy, Penegmbangan Ilmu-ilmu Keislaman , (Semarang: Aneka Ilmu. 2004), h. 75-77.
9 Uraian panjang lebar mengenai polemik dan perdebatan al-Raniri dengan Syamsuddin al- Sumaterani  baca  dalam  Sangidu, Wachdatul  Wujud:  Polemik  Pemikiran  Sufistik  antara  Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumaterani dengan Nuruddin ar-Raniri, (Yogyakarta: Gama Media, 2003).
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 351
secara  simbolik  menjadi  sebua  momentum  bagi  penempatan  ajaran  mistik panteistik  sebagai  ajaran  yang  “menyimpang.”  Pada  perkembangannya, ajaran  tasawuf  yang  lebih  ortodoks  (tasawuf  sunni)  menjadi  wacana  dan mode dominan dalam dunia tasawuf Islam di tanah Jawa.
Kenyataan  tersebut  tidak  berarti  menjadikan  tasawuf  panteistik  mus- nah. Tasawuf panteistik tertap berkembang dan menyesesuaikan diri dengan perkembangan.  Pada  abad  XVI  dan  XVII,  doktrin  mistik  dan  heterodoksi menjadi  arus  utama  di  kalangan  Muslim  Pantai  Utara  Jawa  (Pantura).  Ke- pemimpinan  Islam  lokal  diganikan  oleh  perwakilan  lokal  persaudaraan mistik  (tarekat)  internasional. 10 Kenyataan  tersebut  menarik  untuk  dicatat karena  di  Pantura,  Islam  secara  kultural  lebih  tegas  ekspresinya  dibanding- kan di daerah pedalaman Jawa ( hintherland ).
Kondisi  demikian  memungkinkan  lahirnya  naskah-naskah  yang  tidak dipublikasikan secara umum, tetapi memiliki pengaruh terbatas di kalangan pengikut  suatu  kelompok  tarekat.  Naskah Risālah  Shattariyyah adalah  satu naskah  yang  lahir  dari  kalangan  pengikut  tarekat.  Tarekat  Syattariyyah sendiri  sebenarnya  telah  lama  di  kenal  di  Nusantara,  yaitu  semenjak  abad XVII masehi, sampai pengaruhnya memudar dan digantikan oleh tarekat yang semakin  kuat  nuansa  ortodoksinya,  yaitu  Naqsyabandiyah. 11 Meskipun demikian, tarekat Syattariyyah masih eksis di kalangan masyarakat meskipun wacana  mereka  di  kalangan  publik  tidak  santer  terdengar.  Penelitian  Nur Syam  di  Jepara  menunjukkan  bahwa  pengikut  tarekat  Syattariyyah  di  be- berapa daerah masih bertahan. Secara sosial, mereka menunjukkan kedekat- an dengan organisasi keagamaan Nahdlatul Ulama (NU). 12
Secara umum, tarekat Syattariyyah adalah tarekat yang unik karena ke- mampuannya  untuk  menyelaraskan  arus  tarekat wujūdiyyah (panteistik) dengan  tarekat  yang  lebih  ortodoks.  Tarekat  tersebut  dianut  oleh  banyak kalangan bangsawan. Abdurrouf bin Ali al-Fansuri (Abdurrouf Singkel/ 1024-
______________
10 Theodore G. Th. Pigeaud, Literature of Java, Synopsis of Javanese Literature 900-1900 AD Vol. 1 (The Hague: Martinus Nijhoff, 1967), pp. 76-79.
11 Untuk  mengetahui  perkembangan  tarekat  Naqsyabandiyah  dan  pertikaian  pengikut Naqsyabandiyah dengan pengikut Syattariyah di Sumatera Barat baca dalam Martin van Bruinessen,
Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1996), h. 102-103.
12 Lihat  Nur  Syam, Bukan  Dunia  Berbeda:  Sosiologi  Komunitas  Islam, (Surabaya:  Pustaka Eureka, 2005), h. 191-198.
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
352
1105  M.)  menempati  posisi  sebagai  mufti  di  kerajaan  Aceh  era  Sultanah Safiatuddin.  Sejumlah  pembesar  istana  Banten  dan  Cirebon  ditengarai  juga sebagai  pengikut  tarekat  Syattariyyah,  bahkan  terhubung  secara  langsung dengan guru-guru di Makkah. 13 Hal itu menunjukkan bahwa tarekat tersebut dapat diterima kalangan luas.
Naskah Risālah  Shattariyyah sendiri  menunjukkan  eksistensi  tarekat tersebut  di  Jawa  Timur.  Naskah  tersebut  ditulis  oleh  Abu  Arifani,  seorang tokoh Syattariyyah yang berasal dari Gresik, yang kemudian hijrah ke Tandes Surabaya.  Naskah Risālah  Shattariyyah memiliki  arti  penting  untuk  meng- ungkap  ajaran  tarekat  Syattariyyah  dan  melihat  ontologi  yang  berkembang dalam tarekat tersebut.

## B.  Kondisi Naskah Risālah Shattariyyah
Risālah  Shattariyyah yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah naskah  koleksi  Syekh  Rifa’i  Gresik.  Naskah  tersebut  kemudian  dikopi  oleh Perpustakaan  Pascasarjana  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya.  Kondisi  naskah  di perpustakaan IAIN Sunan Ampel cukup baik karena dijilid dengan hardcover dan  masuk  dalam  kategori  koleksi  yang  tidak  bisa  dipinjam.  Tulisan  di dalamnya masih jelas terbaca, kecuali beberapa bagian yang tidak terbaca.
Naskah tersebut ditulis dengan tulisan tangan. Bahasa  yang digunakan adalah  bahasa  Jawa  Ngoko  campur  Madya,  sebagaimana  yang  digunakan dalam  pemaknaan  kitab-kitab  di  pesantren.  Karena  itu,  bahasanya  se- penuhnya  sama  bahasa  Jawa  yang  digunakan  secara  umum  karena  bahasa kitab  disesuaikan  dengan  pengajaran  agar  mampu  menunjukkan  jabatan- jabatan kata dalam kalimat ( Nahwu ).
Pemaknaan dengan menunjukkan posisi gramatikal tersebut membuat bahasa  Jawa  yang  digunakan  sangat  khas,  seperti: Utawi  iku  ….. .  “ Utawi ” adalah  tanda  bagi  pokok  lainnya  ( mubtada’ )  sedangkan  kata  “ iku ”  me- nujukkan  jabatan  predikat  ( khabar ).  Karena  itu,  upaya  untuk  memahami naskah Risālah  Shattariyyah harus  didasari  atas  pemahaman  bahasa  kitab pesantren dan tata bahasa Arab.

## ______________
13 Sri  Mulyati et.al ., Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia, (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2006), h. 153-158.
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 353
Penggunaan  bahasa  demikian  memunculkan  beberapa  kemungkinan. Pertama ,  penulis  pernah  mengenyam  pendidikan  pesantren. Kedua ,  naskah itu sendiri diterjemahkan dari bahasa Arab. Ketiga , naskah tersebut didikte- kan oleh guru yang hidup dalam dunia pesantren. kemungkinan-kemungkin- an tersebut masih terbuka bagi penelitian selanjutnya. Berdasarkan wawan- cara dengan seorang tokoh Syattariyyah, yaitu Prof. Khozin Affandi, saudara murshid Syattariyyah  Nganjuk,  risalah  tersebut  bukan  sebuah  manual  yang digunakan  secara  luas  oleh  pengikut  Syattariyyah  di  Jawa.  Dia  belum  men- jumpai  penggunaan  risalah  tersebut  dalam  tarekat  Syattariyyah  yang  ia dalami. Ia menduga bahwa risalah tersebut ditulis untuk kalangan terbatas, 14 yaitu murid-murid yang penulis, yaitu Abu Arifani.

## C.  Tasawuf dan Dinamika Intelektualitas Nusantara
Risālah Shattariyyah adalah sebuah karya tentang tasawuf yang dilahir- kan oleh penulis lokal di Indonesia. Penulisan karya mengenai karya tasawuf demikian menjadikan kekayaan tersendiri bagi khazanah intelektual Islam di Nusantara.  Terlepas  dari  kritik-kritik  bahwa  karya  Nusantara  kurang  me- miliki nilai orisinalitas, hal itu tidak mengurangi arti penting naskah-naskah Nusantara dalam khazanah intelektual, khususnya di bidang tasawuf. Karya- karya  tersebut  juga  menunjukkan  dinamika  sosial  keagamaan  di  kalangan masyarakat Muslim di Nusantara, tempat persinggungan antara tradisi besar Islam dengan tradisi lokal masyarakat Indonesia.
Penyebaran  Islam  di  Indonesia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran tasawuf dan tarekat. Islam  model tasawuf mudah diterima karena memiliki sifat yang familier dengan kehidupan kerohanian masyarakat Nusantara pra- Islam. Spiritualitas yang dilandasi oleh upaya pengembangan aspek batiniah tersebut  menarik  perhatian  massa  dan  membentuk  karakter  Islam  di Nusantara,  khususnya  sebelum  peralihan  ke  abad  XX  ketika  pengaruh Wahhabi masuk ke Indonesia.  Harun  Hadiwijono  melihat adanya pola  yang sama  antara  spiritualitas  Islam  yang  dikembangkan  di  Nusantara  dengan
______________
14 Wawancara dengan Prof. Khozin Affandi tanggal 2 Juni 2008 .
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 354
spiritualitas  Hindu  dan  Budha  yang  telah  berkembang  di  Nusantara. 15 Ter- lepas dari masih terbukanya temuan Hadiwijono terhadap kritik. 16
Tidak  mengherankan  apabila  berbagai  tarekat  tumbuh  subur  di  Indo- nesia  dan  memperoleh  pengikut  yang  signifikan  di  kalangan  masyarakat Muslim  Indonesia.  Tarekat  juga  dapat  menjelaskan  mata  rantai  intelektual yang  menghubungkan  masyarakat  Muslim  Nusantara  dengan  masyarakat Muslim internasional. Persaudaraan tarekat di Nusantara menunjukkan apa yang disebut Azyumardi Azra sebagai “Jaringan Ulama Nusantara”. 17 Jaringan tersebut  menggambarkan  sebuah  arus  intelektualitas  dan  spiritualitas  yang dominan di dunia Islam, setidaknya sampai akhir abad XIX.
Naskah-naskah  di  Nusantara  tidak  dapat  dibaca  terpisah  dari  arus  do- minan  intelektualitas  Islam  internasional.  Naskah-naskah  keislaman  di Nusantara  menunjukkan  hubungan  intertektualitas  dengan  karya-karya besar yang dihasilkan ulama Islam di belahan dunia Islam lainnya. Kajian John mengenai kitab Tuḥfah al-Mursalah ilā Rūḥ al-Nabiy 18 dengan sangat baik me- nunjukkan betapa tren intelektual di kalangan Muslim Nusantara tidak dapat dilepaskan dari resonansi gagasan-gagasan besar di dunia Islam.
Kitab Tuḥfah  al-Mursalah  ilā  Rūḥ  al-Nabiy yang  ditulis  oleh  Fadlullah Burhanpuri mencapai puncak  popularitas  di  Jawa  dan  Sumatera  pada  abad XVII.  Mata  rantai  penyebaran  gagasan  kitab al-Tuḥfah tersebut  ke  dalam lingkar  intelektual  Nusantara  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  Ibrahim  al- Kurani  (w.  1689). 19 Al-Kurani  menulis  komentar  mengenai  kitab al-Tuḥfah
______________
15 Harun  Hadiwijono. Konsepsi  tentang  Manusia  dalam  Kebatinan  Jawa .  Jakarta:  Sinar Harapan. 1983. baca secara khusus pada halaman 72=-74.
16 Mark Woodwood ketika meneliti mengenai Jawa, ia mencoba melacak unsur-unsur filsafat dan ritual Hindu atau Buddha dalam upacara-upacara ritual di Yogyarakta, seperti Grebeg Maulid dalam Islam Java. Ia merasa usahanya sia-sia karena ia tidak menemukan bekas-bekas pengaruh ajaran Hindu dan Buddha, yang sebelumnya telah ia pelajari. Problem yang ia jumpai dalam tradisi ritual Jawa bukan perbedaan level mengenai penerimaan Islam oleh masyarakat Jawa, melainkan dalam pertanyaan utama tentang keseimbangan hukum (syariat) dan dimensi mistik). Lihat Mark Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Misticism in The Sultanate of Yogyakarta , (Tucson: The University of Arizona Press, 1989), h. 2-3.
17 Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abd XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia , (Bandung: Mizan. 1998), h. 84-85.
18 Lihat A.H. John, The Gift Addressed to The Spirit of The Prophet, (Canberra: The Australian National University, 1965).
19 Peran al-Kurani baca dalam Azyumardi Azra, Jaringan Ulama…, h. 92-93.
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 355
atas  permintaan  Ahmad  al-Qusyasyi  (w.  1661)  yang  diperuntukkan  bagi Muslim  Indonesia.  Gagasan-gagasan  dalam  kitab al-Tuḥfah tersebut  ke- mudian  dipergunakan  oleh  para  tokoh  Nusantara,  seperti  Syams  al-Din Sumaterani, Nuruddin al-Raniri, dan Abdurrouf al-Singkili. Gagasan inti yang dikandung oleh al-Tuḥfah adalah ajaran mengenai martabat tujuh . 20
Ajaran Martabat Tujuh adalah gagasan mengenai manifestasi Tuhan ke dalam  berbagai  tingkatan.  Bibit  awal  teori  manifestasi  Tuhan  tersebut  di- kembangkan  oleh  Ibnu  Arabi,  yang  memperkenalkan  emanasi  wujud  Allah, melalui filsafat Neo-Platonisme. Ajaran Ibnu Arabi dikenal dengan waḥdah al- wujūd (kesatuan  wujud). 21 Gagasan  Ibnu  Arabi  tersebut  dielaborasi  lebih lanjut  oleh  Fadlullah  Burhanpuri  dalam  kitab al-Tuḥfah ke  dalam  teori martabat tujuh. Martabat tujuh adalah ilmu mengenai ma‘rifatullāh . Martabat tujuh  menjelaskan  bagaimana  Allah  menyingkapkan  Diri  kepada  makhluk. Tujuh tingkatan penyingkapan tersebut adalah martabat Aḥadiyah , martabah Wahdah , martabat Wahidiyyah , martabat alam arwāh , martabat alam mitsal , martabat  alam ajsām ,  dan  martabat  alam insān .  Martabat  pertama  adalah ma‘rifat  tanzīh (pensucian),  sedangkan  martabat  kedua  sampai  ketujuh adalah martabat tashbīh (nyata). 22
Masuknya al-Tuḥfah ke  Sumatera,  menurut  John,  adalah  sekitar  tahun 1630,  tetapi  ia  tidak  bisa  memastikan  tahun  masuknya  pengaruh  kitab  ter- sebut  ke  Jawa.  Ia  hanya  menyatakan  bahwa  masuknya  pengaruh  kitab al- Tuḥfah ke  Jawa  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  Abdurrouf  al-Singkili.  Ia mengajukan dua argumentasi: (1) Abdurrouf menghabiskan waktu selama 19 tahun  belajar  di  Makkah  saat  Makkah  sangat  dipengaruhi  oleh  msitik spekulatif India. Itu berarti Abdurrouf dapat memperoleh akses kepada kitab al-Tuḥfah .  (2)  Abdurrouf  sangat  erat  hubungannya  dengan  dua  khalifah Syattariyyah,  yaitu  Ahmad  Qusyasyi  dan  Ibrahim  (al-Kurani).  Melalui  al- Kurani,  ia  memperoleh  ijazah  untuk  menyebarkan  tarekat  Syattariyyah  di Sumatera saat ia kembali tahun 1661. 23
______________
20 A.H. John, The Gift… h. 8-9.
21 Untuk uraian lebih lanjut mengenai waḥdah al-wujūd Ibn Arabi, baca dalam kautsar Azhari Noer. Ib al-Arabi: Wahdat al-Wujud dalam Perdebatan , (Jakarta: Paramadina, 1995).
22 Lihat  uraian  lebih  lanjut  mengenai martabat  tujuh dan  penjabarannya  dalam  gagasan Fadlullah Burhanpuri, Hamzah al-Fansuri, dan Syamsuddin Sumaterani dalam Sangidu. Wachdatul Wujud: Polemik Pemikiran Sufistik antara Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumaterani dengan Nuruddin ar-Raniri , (Yogyakarta: Gama Media, 2003), h. 54-71.
23 A.H. John. , The Gift… h. 10-11.
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 356
Dalam konteks tersebut, karya-karya Nusantara lebih cenderung berdiri sebagai  penyerap  gagasan-gagasan  dari  dunia  Islam  lainnya.  Problem  orisi- nalitas dalam karya-karya ulama Nusantara  barangkali bisa dilacak dari ke- cenderungan  adaptasi  tersebut.  Akan  tetapi,  hal  itu  tidak  berarti  bahwa karya-karya  Nusantara  tidak  memiliki  keunikan.  Karya-karya  Nusantara adalah  ekspresi  ulama  Nusantara  yang  mengkombinasikan  adaptasi  dan transformasi  gagasan  dari  dunia  Islam  lain  ke  dalam  konteks  Nusantara. Beberapa  karya  ulama  Nusantara  bahkan  menunjukkan  sebuah  pergulatan intelektual yang terkait langsung dengan kondisi aktual masyarakat Muslim Nusantara.
Karya-karya  Kiai  Rifa'i  dari  Kalisalak,  misalnya,  adalah  bentuk  pem- berontakan ulama lokal terhadap kekuasaan lokal yang dihegemoni oleh pe- nguasa  penjajah  Barat.  Idiom-idiom  yang  diusung  oleh  Kiai  Rifa'i  adalah sebuah penerjemahan nilai-nilai Islam ke dalam konteks lokal sebagai respon terhadap kondisi nyata yang dihadapi masyarakat Muslim di Nusantara.
Karya-karya  dalam  bidang  tasawuf  pun  tidak  terlepas  dari  dinamika yang  terjadi  dalam  intern  umat  Islam  Nusantara.  Pertentangan  yang  di- lancarkan  Nuruddin  al-Raniri  terhadap  gagasan  tasawuf  Hamzah  al-Fansuri dan  Nuruddin  al-Sumaterani  menjadi  contoh  bagaimana  kompetisi  dapat terjadi di antara sesama tokoh tasawuf dalam memenangkan wacana publik. Arus  intelektual  gagasan  panteistik  yang  diinspirasikan  oleh  Fadlullah Burhanpuri  melalui  karyanya Tuḥfah  al-Mursalah yang  diterima  oleh  al- Raniri maupun maupun Hamzah al-Fansuri 24 tidak serta merta menciptakan kesatuan cara pandang tentang bagaimana ajaran hakikat dijabarkan kepada publik. Pertentangan semacam  itu memiliki dampak yang  tidak  bisa diabai- kan  dalam  perkembangan  karya-karya  mengenai  tasawuf  di  Nusatara  di kemudian hari.

## D.  Posisi Naskah Risālah Shattariyyah
Naskah Risālah  Shattariyyah yang  menjadi  objek  kajian  ini  adalah sebuah manual mengenai tarekat Syattariyyah yang ditulis oleh Abu Arifani yang  bergelar Munada  bin  Pengulu  Hakim  Abdurrasyid  fi  Balad  al-Gresik . ______________
24 Ibid .
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 357
Penulis Risalah tersebut bukan termasuk tokoh yang populer dalam lingkup tasawuf  di  Nusantara.  Di  kalangan  Syattariyyah  Nusantara,  ada  dua  nama yang popularitasnya sangat besar, yaitu Abdurrouf Singkel dan Abdul Muhyi Pamijahan.  Nama  Abu  Arifani  tidak  termasuk  nama  yang  dikenal  luas  se- hingga boleh jadi ia merupakan model syeikh lokal.
Risālah Shattariyyah yang menjadi objek kajian ini adalah naskah yang disimpan di perpustakaan Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya. Naskah tersebut  berasal  dari  seseorang  yang  disebut  sebagai  Syeikh  Rifa'i  Gresik. Keberadaan  Gresik  sebagai  asal  naskah  tersebut  sebenarnya  bukan  sesuatu yang aneh mengingat Gresik adalah tempat Syekh Abdul Muhyi, seorang mata rantai  utama  tarekat  Syattariyyah  dari  tanah  Sumatera  ke  tanah  Jawa,  di- besarkan.
Abdul Muhyi adalah orang yang paling berperan besar dalam menyebar- kan ajaran martabat tujuh di Pulau Jawa. Ia menjadi mata rantai bagai penye- baran  tarekat  Syattariyyah  di  berbagai  wilayah  di  Jawa.  Ia  belajar  ke  Aceh pada  usia  19  tahun  di  bawah  bimbingan  Abdurrouf  Singkel  dan  menimba ilmu di Aceh selama delapan tahun. Setelah sempat belajar di Bagdad selama dua tahun dan melaksanakan haji ke Makkah, Abdul Muhyi kembali ke Gresik dan tinggal selama tiga tahun. Baru kemudian ia berhijrah ke arah Barat dan menetap  di  Pamijahan,  yang  sekarang  berada  di  wilayah  Tasikmalaya  Jawa Barat. 25 Pengaruh  Abdul  Muhyi  di  Gresik  masih  perlu  dikaji  lebih  lanjut. Meskipun demikian, pengaruh tersebut tetap bisa dilacak melalui penyebaran tarekat Syattariyyah itu sendiri di tanah Jawa.
Sayangnya,  dalam  naskah Risālah  Shattariyyah keterangan  mengenai mata  rantai  yang  menghubungkan  Abu  Arifani  dengan  tokoh-tokoh Syattariyyah  di  Indonesia,  khususnya  di  Jawa  justru  tidak  ditemukan.  Mata rantai  yang  diceritakan  dalam  naskah Risālah  Shattariyyah justru  terkait dengan tarekat Qadiriyah dan tarekat Rifa’iyyah. Hal tersebut menunjukkan Abu  Arifani  diinisiasi  dalam  tiga  tarekat,  yaitu  Syattariyyah,  Qadiriyah,  dan Rifa’iyyah.  Fenomena  inisiasi  dalam  lebih  dari  satu  tarekat  semacam  itu bukan  fenomena  baru  di  kalangan  tokoh  tasawuf  dan  tarekat  di  Nusantara. Abdurrouf Singkel mendapat inisiasi tarekat Syattariyyah dan Qadiriyah dari
______________
25 M. Wildan Yahya, Menyingkap Tabir Rahasia Spiritual Syek Abdul Muhyi: Menapaki Jejak Para Tokoh Sufi Nusantara Abad XVII dan XVIII , (Bandung: Refika Aditama. 2007), h. 8, 9, 15.
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 358
Ahmad  Qusyasyi  di  Makkah. 26 Yusuf  al-Makassari  mendapatkan  insisiasi tarekat Syattariyyah dari Ibrahim al-Kurani di Madinah dan tarekat Khalwati- yah di Abul Barakat al-Khalwati di Damaskus. 27
Tarekat  Syattariyyah  sendiri  adalah  sebuah  tarekat  yang  dinisbatkan kepada  Syaik  Abdullah  al-Syattar  (w,  890  H/1485  M).  Tarekat  tersebut berakat kepada tarekat Isyqiyyah di Iran atau Bistamiyyah (asosiasi kepada Yazib al-Bisthami) di Turki Usmani yang didirikan oleh Syihabuddin Abu Hafs al-Suhrawardi  (w.  632  H/1234  M).  Sebutan  Syattariyyah  muncul  ketika Abdullah  al-Syattar  mengembangkannya  di  wilayah  India.  Penyebaran Syattariyyah lebih lanjut mendapatkan momentumnya pada diri Muhammad Ghauts,  yang  memasukkan  elemen-elemen  yoga  dalam  formulasi  dzikir Syattariyyah  dan  menghasilkan  berbagai  karya  penting.  Pengembangan Syattariyyah keluar dari India dilakukan oleh Sibghatullah bin Ruhillah Jamal al-Barwaji  (w.  1015  H/1606  M).  Sibghatullah  juga  merupakan  teman  karib Fadlullah  Burhanpuri  (w.  1029  H/1620  M),  penulis  kitab Tuḥfah  al- Mursalah . 28
Di tangan Sibghatullah, tarekat Syattariyyah berkembang ke Hijaz, yaitu ketika  ia  memutuskan  tinggal  dan  membangun ribat di  Madinah.  Dia dipandang  sebagai  tokoh  yang  berhasil  memperkenalkan  kitab Jawāhir  al- Khamsah karya  Muhammad  Ghauts  di  kalangan  ulama  Haramayn.  Dua muridnya  yang  terkemuka  adalah  Muhammad  al-Syinawi  dan  Ahmad  al- Qusyasyi. Melalui mereka berdua tarekat Syattariyyah berkembang luas, dan melalui al-Qusyasyi, tarekat tersebut masuk ke Indonesia, melalui Abdurrouf Singkel (1024-1105 H/ 1614-1690 M). 29
Melalui Abdurrouf Singkel tarekat Syattariyyah menyebar ke Sumatera Barat melalui Burhannudin Ulakan dan ke Jawa, khususnya Jawa Barat, me- lalui Abdul Muhyi. Sentra-sentra Syattariyyah di Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Jawa Timur masih bisa ditemui sampai sekarang. Di Jawa Barat antara lain di
______________
26 Meskipun  al-Qusyasyi  dikenal  sebagai  Syaikh  Syatariyyah,  ia  menerima  inisiasi  dari berbagai tarekat lain. Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Nusantara….
27 Lihat M. Wildan Yahya. Menyingkap Tabir… h. 98.
28 Oman Fathurrahman, “Tarekat Syatariyyah: Memperkuat Ajaran Neosufisme.” dalam Sri Mulyati et.al ., Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2006), h. 153-158.
29 Ibid ., h. 161.
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 359
Pamijahan Tasikmalaya, Purwakarta, Ciamis, Cirebon, Kuningan, dll. Mursyid Tarekat  Syattariyyah  di  Cirebon  antara  lain  adalah  Muqayyim,  penghulu keraton Cirebon dan pendiri Pesantren Buntet. 30
Meskipun  demikian,  asosiasi  resmi  Pesantren  Buntet  dengan  tarekat Syattariyyah  baru  terjadi  setelah  Kiai  Anwaruddin  Kriyani  al-Malebari memimpin  pesantren  itu.  Akan  tetapi,  menurut  Muhaimin,  perkembangan tarekat Syattariyyah di Buntet tidak memiliki mata rantai dengan Abdurrouf Singkel maupun Abdul Muhyi, melainkan melalui jalan lain. Kiai Anwaruddin mendapatkan inisiasi sebagai murshid dari Kiai Asy'ari Kaliwungu. Dari Kiai Anwaruddin,  estafet  Syattariyyah  berlanjut  ke  Pesantren  Benda  di  Benda- kerep yang didirikan oleh Muhammad Saleh Zamzami. 31

## Silsilah Tarekat Syattariyyah Buntet
Nabi Muhammad
Ali bin Abi Thalib
Husein
Zain al-Abidin Al-Baqir Ja'far al-Shadiq Abi Yazid al-Bisthami Muhammad Maghribi Abu Yazid al-'Ashaq Abu Mudhaffar Turki al-Tusi Hasan Khirqani Hadaqly Muhammad 'Ashiq 'Arif Abdullah Syattari Qadhi Syattari Hidayatullah Sarmat Hudari al-Ghauts Sibghatullah Ahmad al-Shanani (Sinwani) Ahmad Qashashi (al-Qusyasi)
Malla Ibrahim al-Mualla (Ibrahim al-Kurani)
______________
30 Ibid ., h. 172-173.
31 Lihat  A.G.  Muhamaimin,  “Pesantren  and  Tarekat  in  the  Modern  Era:  an  Account  on  the Transmission of Traditional Islam in Java,” Studia Islamika . Vol. 4, No. 1, 1997, h. 6-10.
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 360
Tahir (Ibn Ibrahim al-Kurani)
Ibrahim
Tahir Madani Muhammad Sayyid Madani Kiai Asy'ari Muhammad Anwaruddin Kriyani (Buyut Kriyan) (Sumber: A.G. Muhaimin)
Posisi Abu Arifani sendiri dalam silsilah Syattariyyah belum dapat kami pastikan.  Akan  tetapi,  naskah Risālah  Shattariyyah menunjukkan  pe- nguasaannya  yang  baik  mengenai  landasan  ontologi  dan  konsep-konsep dasar tarekat dan tasawuf. Risālah Shattariyyah ditulis dengan menggunakan ragam  bahasa  Jawa  sebagaimana  yang  umumnya  digunakan  di  kalangan pesantren. Banyak istilah tasawuf yang menggunakan bahasa Arab digunakan oleh pengarang risalah ini. Hal itu menunjukkan penguasaan, meskipun tidak terlalu mendalam mengenai bahasa Arab.

## E.  Kandungan Risālah Shattariyyah
Risālah Shattariyyah mengandung beberapa gagasan yang penting yang menunjukkan aspek-aspek dasar dalam tarekat Syattariyyah. Gagasan-gagas- an yang dikandung naskah Risālah Shattariyyah antara lain:

## 1. Tingkatan-tingkatan Murid
Pembahasan  mengenai  tingkatan-tingkatan  murid  mendapatkan  porsi awal dalam naskah Risālah Shattariyyah . Dalam risalah tersebut, murid dibagi menjadi empat tingkatan:
a. Murid mubtadi’ (pemula)
b. Murid mutawassiṭ (tengah-tengah)
c. Murid kāmil (sempurna)
e. Murid kāmil-mukamil (sempurnya-menyempurnakan).
Pembagian  tersebut  didasarkan  atas  kondisi  batin  yang  telah  dicapai oleh  para  murid  tersebut.  Kondisi  batin  murid mubtadi’ masih  diliputi  ke- khawatiran  mengenai  yang  selain  Allah.  Murid  demikian  berada  dalam maqām  firaq ,  alamnya  adalah alam  nasut ,  dan fanā’ -nya  adalah fanā’  fi  af‘āl (fana  dalam  perbuatan).  Kondisi  batin  murid mutawassiṭ sudah  tidak  lagi
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 361
diliputi  kekhawatiran  mengenai  yang  selain  Allah.  Karena  itu,  maqamnya telah berada di maqām jamā' dengan fanā'- nya adalah fanā’ fi ’l-ṣifat . Ia sudah memasuki alam malakut .
Adapun  murid  yang  kamil  adalah  murid  yang  sudah  hilang  segala  ke- khawatirannya,  kecuali  hanya  memandang  Allah  melalui  Allah.  Ia  sudah melampaui  bagian  sebagai  hamba  seluruhnya.  Hatinya  disebut  dengan  hati mujarrad (telanjang/murni) karena ia tetap memandang Allah dengan Allah. Adapun murid kāmil mukamil adalah murid yang yang sudah sangat shuhūd dan  konsisten  tenggelamnya  di  dalam  dzat  Allah  dengan  tanpa  menyadari dirinya sendiri. Alamnya adalah keseluruhan yang berada dalam hukum tiada dengan wujud. Tempatnya adalah di segala yang ada. Alamnya adalah ‘ ālam lahut dan maqām -nya  adalah maqām  baqā'. Fanā' -nya  adalah fanā  al-fanā’ (fana dalam kefanaan).

## 2. Adab Berdzikir
Dalam penjelasan mengenai adab berdzikir, dijelaskan tujuh belas adab berdzikir yang hanya bisa diajarkan dan ditunjukkkan guru yang sudah ahli. Tujuh  belas  adab  tersebut  adalah:  (1)  Taubat  dari  kedurhakaan  dan  segala kesalahan; (2) Mandi dan wudhu; (3) Memakai (pakaian) yang suci serta halal dan wewangian; (4) Memilih tempat yang gelap; (5) Berdzikir di malam hari; (6)  Duduk  bersila  seraya  menghadap  ke  kiblat;  (6)  Meletakkan  telapak  ta- ngan di atas dua paha; (7) Memejamkan kedua belah mata; (8) Membayang- kan  wajah  guru;  (9)  Hatinya  mau  meminta  tolong  pada  awal  melakukan dzikir; (10) Bersedia minta pertolongan guru itu serasa minta tolong kepada Baginda Rasul; (11) Berdiam diri tidak bergunjing dan tetap tidak bergerak; (12) Mengikhlaskan hati; (13)  Menyebut lā ilāha illalllāh serta mengagung- kan dengan  kekuatan  yang  sempurna; (14) Menyediakan makna dzikir hati dalam setiap satu kali; (15) Menyingkirkan segala yang dikehendaki oleh hati yang selain Allah dengan lafal lā ilāha illalllāh ; (16) Membaguskan dzikir dan mengurangi makan dan tidur dalam tiga tahun.
Sentral utama dzikir yang diterangkan dalam Risālah Shattariyyah ada- lah kalimat lā ilāha illalllāh , yaitu kombinasi antara negasi dan afirmasi peng- hayatan kalimat lā ilāha illalllāh . Penghayatan tersebut dilakukan melalui olah rasa dan olah nafas. Olah rasa adalah merasakan ketika suatu kata diucapkan sehingga  bisa  dirasakan  kekuatan  dan  dampaknya  kepada  kesadaran.  Olah
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 362
nafas dilakukan karena dzikir-dzikir tersebut selalu dijalankan dengan peng- aturan nafas.
Penanaman kesadaran itu juga dilakukan dengan pencitraan lafal Allah dalam  sebuah  bentuk  hati  yang  dihiasi  dengan  emas.  Model  pencitraan tersebut digunakan sebagai rambatan untuk sampai kepada kesadaran yang lebih tinggi, yaitu kondisi shuhūd yang tanpa citra makhluk apapun.
Pencitraan  pertama  adalah  pencitraan  akan  wajah  guru.  Orang  yang berdzikir  harus  mengingat  wajah  guru  dengan  keyakinan  bahwa  hubungan guru  dengan  murid  sama  dengan  hubungan  Rasulullah  dengan  umatnya. Penekanan  terhadap  ketaatan  guru  sangat  kuat  sehingga  ada  doktrin  bahwa kalau  seorang  murid  meninggalkan  gurunya,  maka  ia  dipandang  berkhianat. Konsekuensinya  adalah  ia  terancam  tidak  akan  mendapatkan  kebahagiaan selamanya.

## 3. Maqām Manusia
Dalam tradisi tasawuf dan tarekat, maqām adalah bagian penting dalam upaya  meningkatkan  derajat  ruhani.  Keberadaan maqām menunjukkan posisi hamba di sisi Tuhan yang diperoleh melalui mujāhadah dan ‘ ibādah . Al- Qusyayri mencatat 49 maqām . 32
Dalam naskah Risālah Shattariyyah , ada sebelas maqām yang diajarkan oleh  Ahmad  Rifai. Maqām - maqām tersebut  disertai  dengan  tanda  simbolik berupa  cahaya  dan  tempatnya  di  dalam  tubuh  manusia.  Kesebelas maqām tersebut  adalah:  (1) Maqām hati,  yaitu  berada  di  susu  kanan.  Cahayanya seperti air yang bening; (2) Maqām ruh, yaitu berada di susu kiri. Cahayanya seperti  bulan;  (3) Maqām sirri,  yaitu  berada  di  atas  susu  kanan.  Cahayanya merah seperti api; (4) Maqām khafi , yaitu di bawah pusar. Cahayanya kuning damar; (5) Maqām nafas , yaitu berada di atas kepala kanan. Cahayanya ber- warna  hijau;  (6) Maqām akal,  yaitu  berada  di  atas  kepala  kiri.  Cahayanya hitam; (7) Maqām jabarut , yaitu berada di atas ubun-ubun. Cahayanya ungu;
(8) Maqām malakut ,  yaitu  ada  di  kening.  Cahayanya  nyamuk;  (9) Maqām lahut ,  yaitu ada di pucuk mata kanan. Cahayanya  seperti  bintang; (10)  -----;
(11) Maqām mahmūd ,  yaitu  berada  di  pucuk  hidung.  Cahayanya  putih
______________
32 al-Qusyayri, al-Risālah al-Qushayriyah fi ’l-Taṣawwuf, (Beirut: Dar al-Khayr. t.th.).
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 363
kemerah-merahan,  yaitu  dirupakan  dalam  rupa  guru  dan  dituliskan  nama guru setelah lafal Allah.
Meskipun penulis Risālah Syaṭariyyah menyebutkan ada sebelas maqām , pada  rinciannya,  hanya  sepuluh  yang  ia  sebutkan. Maqām kesepuluh  tidak disebut. Boleh jadi hal disebabkan karena terlewat secara tidak sengaja.

## 4. Martabat Tujuh
Ajaran  martabat  tujuh,  yang  menjadi  bagian  penting  dalam  tradisi tasawuf  di  Nusantara  dapat  ditemukan  pula  dalam Risālah  Shattariyyah . Ajaran  martabat  tujuh  yang  diajarkan  oleh  Fadhlullah  Burhanpuri  merupa- kan  sebuah  penjabaran  tingkatan  manifestasi  Tuhan  dan  hubungan  antara Tuhan dengan makhluk. Ajaran semacam itu sering disebut sebagai waḥdah al-wujūd (kesatuan esensi realitas yang ada).
Dalam Risālah Shattariyyah , uraian tersebut ada, meskipun tidak secara sistematis  diuraikan  sebagai tajalli (manifestasi)  Tuhan.  Penulis  hanya  me- nyebutkan  bahwa ahadiyah (tingkat  manifestasi  pertama,  dalam  ajaran martabat tujuh) adalah dzat Allah. Wahdah (manifestasi kedua, Tuhan dalam martabat  tujuh)  adalah  sifat  Allah. Wahīdiyyah (manifestasi  ketiga,  Tuhan dalam martabat tujuh) adalah nama Allah. Alam arwah (manifestasi keempat, Tuhan dalam martabat tujuh), alam mitsal (manifestasi kelima, Tuhan dalam martabat  tujuh),  alam ajsam (manifestasi  keenam,  Tuhan  dalam  martabat tujuh),  dan insān  kāmil (manifestasi  ketujuh,  Tuhan  dalam  martabat  tujuh) adalah perbuatan Allah. Jadi, penulis Risālah lebih melihat tujuh manifestasi tersebut dalam kerangka penjabaran dzat, sifat, nama, dan perbuatan Tuhan.
Karena itu, tidak mengherankan apabila kemudian penulis masih mem- berikan uraian mengenai tingakatan alam. Ia membagi tingkatan alam men- jadi  empat  dan  memberikan  posisi  simbolik  masing-masing  dalam  skema tubuh  manusia:    (1)  Alam nasut ,  yaitu  alam  manusia.  Kenyataan  alam  ter- sebut  adalah  dalam  mata;  (2)  Alam malakut ,  yaitu  alam  jin.  Wujud  alam tersebut  adalah  dalam  putih  mata;  (3)  Alam jabarut ,  yaitu  malaikat.  Wujud alam tersebut adalah pada bagian hitam mata. Ia dipandang sebagai alam sifat yang  pertama;  (4)  Alam asmā’ yang  diibaratkan a’yan  thabitah .  Ia  adalah hakikat  ‘ adam (tiada)  dan ta’ayun kedua;  (5)  Alam lahut ,  yaitu  alam ketuhanan. Wujud alam tersebut adalah cahaya mata.
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 364
Karakteristik yang kental dari ajaran martabat tujuh tampak dalam pen- jelasan mengenai alam ilāhi a’yan thabitah , yaitu prototipe bagi alam semesta. Konsep a’yan  thabitah (entitas  tetap)  adalah  sebuah  konsep  yang  meng- hubungkan  antara  Tuhan  dengan  realitas  semesta. A’yan  thabitah adalah pola-pola atau model-model pertama bagi semua makhluk. Pola-pola tersebut bersifat akli sehingga belum bisa diamati. 33
Untuk melegitimasi ajaran mengenai a’yan thabitah , dan martabat tujuh secara umum, penulis mencoba menjangkarkan gagasan tersebut kepada ahli hukum  Islam,  yaitu  al-Syafii,  Abu  Hanifah,  Malik,  Ahmad  bin  Hanbal,  dan kepada ahli hadits al-Bukhari. Ia mengutip pendapat yang dinisbatkan kepada para  imam  ahli  hukum  tersebut  mengenai a’yan  thabitah .  Tentu  saja  pe- nisbatan semacam itu tidak ada landasannya, tetapi itu adalah sebuah upaya yang bisa dipahami dalam kerangka pencarian dukungan dari otoritas hukum sebagai  otoritas  yang  diterima  luas  oleh  umat  Islam  sebagai  bagian  inti ortodoksi Islam. 34

## 5. Hakikat dan Pembagian Ruh
Penjabaran  mengenai  ruh  dalam Risālah  Shattariyyah sangat  terkait dengan  gagasan waḥdatul  wujūd yang  dianut  penulisnya.  Ketika  berbicara mengenai pembagian ruh, misalnya, penulis Risālah Shattariyyah menempat- kan  ruh  sebagai  penghubungan  hakikat  manusia  dengan  Tuhan.  Ruh manusia, menurutnya, tidak di badan tetapi tergantung di dalam badan, me- lainkan  tergantung  kepada  Tuhan  seperti  tergantungnya  orang  yang  men- cinta kepada yang dicinta. Ruh adalah tempat bersemayamnya Tuhan dalam diri manusia. Ruh tidak mati dan tidak diketahui perbuatannya.
Tidak  dijelaskan  secara  apakah  bersemayam  itu  dalam  pengertian hakiki maupun majazi. Setidaknya, penulis tetap masih membedakan hakikat
______________
33 Harun Hadiwijono, Konsepsi ...., h. 62.
34 Menurut  George  Maqdisi,  hukum  Islam  merupakan  ekspresi  tertinggi  kejeniusan  dalam Islam  sebagai  agama  nomokrasi.  Hukum  Islam  menjadi  legitimasi  bagai  kejeniusan  yang  lain. Hukum Islam dipandang Makdisi sebagai agensi legitimasi dan agensi moderasi. Agensi moderasi bersandar kepada otoritas dan nalar, sementara agensi legitimasi diperoleh melalui asosiasi dengan salah  satu  mazhab  hukum.  Mazhab-mazhab  yang  memperoleh  konsensus  komunitas  Islam dipandang sebagai sunni dan ortodoks. Mazhab menjadi payung ortodoksi yang melegitimasi agensi, sementara otoritas pengajarannya ada di tangan para sarjana hukum Islam. Lihat George Makdisi. Rise  of  Colledge:  Institution  of  Learning  in  Islam  and  The  West, (Edinburgh:  Edinburgh  University Press, 1981), p. 9.
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 365
ruh dengan  Tuhan karena  ruh memiliki permulaannya,  meskipun ada dzat- nya.  Sebaliknya,  Tuhan  tidak  ada  permulaannya.  Ada  satu  ragam  ruh  yang sangat  penting,  yaitu  ruh  Kudus.  Ruh  kudus  adalah  nyawa  yang  suci,  yaitu asal  segala  kehidupan.  Ruh  tersebut  dipandang  sebagai  tempat  keberadaan Tuhan.
Penulis  membagi  tingkatan  ruh  menjadi  tujuh,  yaitu:  (1)  Ruh jasmani , tempat berkumpulnya semua ruh; (2) Ruh ruḥani , menjadi kesucian Allah; (3) Ruh raḥmani , yaitu menjadi kemurahan Allah; (4) Ruh iḍafi , yaitu manifestasi Allah; (5) Ruh rabbani , yaitu penguasaan Allah; (6) Ruh ruḥani , yaitu menjadi kehidupan  Allah;  (7)  Ruh kudus ,  yaitu  ruh  Tuhan.  Ruh  kudus  disebut  raja semua nyawa karena semua ruh ada oleh Ruh Kudus.
Penulis juga tiga pembagian ruh secara global, yaitu rūḥ sulṭaniyyah , rūḥ ruḥāni ,  dan rūḥ  jasmani .  Ruh sulṭaniyyah berada  di  dalam fuad dan  berada pula  di  antara  langit  dan  bumi  dan  melihat  banyak  hal.  Kalau  ruh  tersebut disertai  oleh  akal,  maka  ia  ingat  akan  hal-hal  yang  pernah  ia  lihat  kalau  ia tidak lupa mengenai apa yang ia lihat. Rūḥ ruḥāni ada ada di dalam dada. Rūḥ jasmani ada  di  dalam  darah,  daging,  tulang,  dan  otot.  Sesungguhnya rūḥ jasmani yang diibaratkan seperti  bau wangi, ketika  manusia tidur,  ia keluar dengan sendiriya.

## 6. Tingkatan-tingkatan Shalat
Shalat  adalah  rukun  Islam  kedua.  Posisi  shalat  menjadi  penting  dalam konteks tarekat karena shalat adalah cara menghadap kepada Allah yang me- miliki landasan normatif yang tegas. Shalat adalah sarana yang memungkin- kan pencapaian-pencapaian ruhani dalam perjalanan menuju Allah.
Tidak  mengherankan  apabila Risālah  Shattariyyah memberikan  uraian yang  khusus  mengenai  shalat.  Sebagaimana  kebanyakan  pengikut  tarekat yang  membedakan  tingkatan-tingkatan  ruhani,  shalat  pun  dibagi  ke  dalam beberapa  tingkatan  pula:  (1)  Shalat  syariat,  yaitu  ruku’,  sujud,  duduk;  (2) Shalat  tarekat  adalah  bening  hatinya  dari  ketakaburan;  (3)  Shalat  hakikat adalah bening hati dari nafsu lawwamah dan nafsu amarah ; (4) Shalat ma’rifat itu  adalah  teguhnya hatinya  melihat  kepada  Allah  dan  meninggalkan  yang selain Allah. Itulah yang disebut shalat dā’im . Shalat dā’im adalah tidak lepas hatinya dari Allah.
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 366
Pemaknaan  shalat  dalam Risālah  Shattariyyah pun  tidak  lepas  dari upaya  menggabungkan  kosmologi  dengan  anatomi  tubuh.  Penggabungkan dengan anatomi tubuh menunjukkan pengaruh  yoga dalam tarekat. Sejarah mencatat  bahwa  tarekat  Syattariyyah  pernah  mengadaptasi  yoga  dalam dzikir ketika ia berkembang di India. 35
Shalat  lima  waktu  dipahami  sebagai  berasal  dari  ruhani  menghadap Tuhan. Hening di dalam shalat berasal dari ruku’, sujud, dan duduk. Hening adalah merasakan tanpa bergerak sedikitpun. Berdiri berasal dari api, ruku’ dari angin, sujud dari air, dan duduk dari bumi. Api menempati posisi sebagai nyawa  manusia.  Angin  adalah  nafas  manusia.  Air  adalah  darah  dan  bumi adalah jasad manusia. Semua itu adalah bentuk shalat ruh.

## 7. Pembagian Hati
Hati adalah salah satu elemen dalam diri manusia yang unik. Ia menjadi tempat bersemayam Tuhan. Hati orang beriman dipandang sebagai hati yang lapang  karena  mampu  memuat  Allah.  Karena  itu,  hati  disebut bait  al-harām atau ‘ arasy Allah.
Hati  terbagi  menjadi  tiga:  hati fuad ,  hati sirr ,  dan  hati suwaydah .  Pem- bagian  tersebut  tidak  bisa  dilepaskan  dari  ruh  Kudus  karena  ruh  kudus merupakan raja dari segala nyawa dan makhluk. Sirr adalah tempat makrifat.
Hati fuad merupakan  tempat  keluarnya  ruh  Kudus.  Hati suwaydah adalah tempat iman dan tempat keluarnya rūḥ amani .

## F.  Kesimpulan
Dengan  demikian, Risālah  Shattariyyah adalah  sebuah  naskah  yang ditulis  oleh  seorang  penganut  tarekat  Syattariyyah,  yaitu  Abu  Arifani.  Abu Arifani  memiliki  gelar  Munada  bin  Pengulu  Hakim  Abdurrasyid  fi  Balad  al- Gresik.  Penulis  risalah  tersebut  bukan  termasuk  tokoh  yang  populer  dalam lingkup tasawuf di Nusantara dan tidak bisa disejajarkan dengan Abdurrouf Singkel dan Abdul Muhyi Pamijahan. Nama Abu Arifani tidak termasuk nama yang  dikenal  luas  sehingga  boleh  jadi  ia  merupakan  model  syeikh  lokal.
______________
35 Oman Fathurrahman, “Tarekat Syatariyyah…..” h. 153-158.
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 367
Naskah itu sendiri tampaknya dipergunakan untuk kalangan terbatas jamaah Abu Arifani karena tidak dikenal oleh semua penganut Syattariyyah.
Naskah Risālah  Shattariyyah yang  menjadi  objek  penelitian  ini  adalah naskah yang tersimpan di perpustakaan IAIN Sunan Ampel. Kondisi naskah masih  baik  karena  dijilid  dengan hard  cover dan  masuk  dalam  kategori koleksi  yang  tidak  bisa  dipinjam.  Tulisan  di  dalamnya  masih  jelas  terbaca, kecuali  beberapa  bagian  yang  tidak  terbaca  dan  adanya  halaman-halaman yang  tidak  tepat  urutannya.  Naskah  tersebut  ditulis  dengan  tulisan  tangan. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa Ngoko campur Madya , sebagai- mana yang digunakan dalam pemaknaan kitab-kitab di pesantren.
Risālah Shattariyyah mengandung beberapa gagasan yang penting yang menunjukkan  aspek-aspek  dasar  dalam  tarekat  Syattariyyah.  Gagasan- gagasan yang dikandung naskah Risālah Shattariyyah antara lain: tingkatan- tingkatan  murid;  adab  berdzikir; maqām manusia;  martabat  tujuh;  hakikat, pembagian, dan tempat ruh; tingkatan-tingkatan shalat; dan pembagian hati.
Tema-tema tersebut merupakan tema-tema khas yang  banyak dikenal di kalangan penganut tarekat atau tasawuf secara umum. Gagasan utama dari semua tema itu adalah pentingnya bimbingan guru, adanya penjenjengan ru- hani,  dan  pembedaan  antara  syariat,  hakikat,  dan  ma’rifat  berikut  konse- kuensinya terhadap pengembangan konsep keagamaan lain, seperti shalat.
Hal  khas  lain  yang  dicakup  oleh Risālah  Shattariyyah adalah  gagasan panteistis  yang  dianutnya.  Ajaran  martabat  tujuh  adalah  sebuah  ajaran panteistis,  yang  sempat  populer  di  kalangan  intelektual  Muslim  abad  XVII- XIX.  Gagasan  semacam  itu  sudah  tidak  begitu  banyak  dikemukakan,  tetapi pengaruhnya  masih  tetap  ada  di  kalangan  tarekat.  Di  kalangan  penganut Syattariyyah,  ajaran  semacam  itu  didalami  oleh  orang-orang  yang  memang memiliki  keingintahuan  teoritis  yang  mendalam.  Barangkali  bagi  sebagian pengikut Syattariyyah sendiri, gagasan-gagasan semacam itu tidak sepopuler praktik-praktik dzikir yang lebih praktis.[w]
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
368

## BIBLIOGRAFI
Abu Arifani, Risālah Shattariyyah , Gresik: t.th.
Azizy,  Ahmad  Qadri  Abdillah, Pengembangan  Ilmu-ilmu  Keislaman ,  Semarang: Aneka Ilmu, 2004.
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1998.
Gobee  C.  dan  Andriaanse  C., Nasihat-nasihat  Snouch  Hurgronje ,  Jakarta:  INIS,
1994.
George Makdisi, Rise  of  Colledge:  Institution  of  Learning  in  Islam  and  The  West ,
Edinburgh: Edinburgh University Press, 1981.
Harun  Hadiwijono, Konsepsi  tentang  Manusia  dalam  Kebatinan  Jawa ,  Jakarta:
Sinar Harapan, 1983.
John, A.H., The Gift Addressed to the Spirit of The Prophet , Canberra: The Australian National University, 1965.
Mark Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Misticism in The Sultanate of Yogyakarta, Tucson: The University of Arizona Press, 1989.
Muhamaimin, A.G., “Pesantren and Tarekat in the Modern Era: an Account on the Transmission of Traditional Islam in Java,” Studia Islamika , Vol. 4, No. 1, 1997.
Martin  van Bruinessen, Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia , Bandung: Mizan. 1996.
Nur Syam, Bukan Dunia Berbeda: Sosiologi Komunitas Islam , Surabaya: Pustaka Eureka. 2005.
Qusyayri, al-Risālah al-Qushayriyah fi ’l-Taṣawwuf , Beirut: Dar al-Khayr, t.th.
S. Soebardi, The Book of Cebolek , The Hague: Martinus Nijhoff, 1975.
Sangidu, Wachdatul  Wujud:  Polemik  Pemikiran  Sufistik  antara  Hamzah  Fansuri dan  Syamsuddin  as-Sumaterani  dengan  Nuruddin  ar-Raniri ,  Yogyakarta:
Gama Media, 2003.
Sri  Mulyati et.al.,  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2006.
Ajaran Tarekat Syattariyah dalam Naskah ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 369
Theodore G. Th. Pigeaud, Literature of Java, Synopsis of Javanese Literature 900- 1900 AD, The Hague: Martinus Nijhoff, 1967.
Tihami, M. A., “Pemikiran Fiqh Al-Syeikh Nawawi al-Bantani,” Disertasi , Jakarta: Program Doktor IAIN Syarif Hidayatullah, 1998.
Tudjimah, Al-Asrār  al-Insān  fi  Ma‘rifat  al-Rūḥ  wa’l-Raḥmān ,  Jakarta:  PT. Penerbitan Universitas, 1961.
Wildan  Yahya,  M., Menyingkap  Tabir  Rahasia  Spiritual  Syek  Abdul  Muhyi : Me- napaki Jejak Para Tokoh Sufi Nusantara Abad XVII dan XVIII , Bandung: Refika Aditama, 2007.
Wawancara dengan Prof. Khozin Affandi tanggal 2 Juni 2008. Zoetmulder,  P.J., Kalangwan:  Sastra  Jawa  Kuno  Selayang  Pandang, Jakarta: Jambatan,1985.
Ahwan Fanani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
370