## Ghurnita
Publish: 7-Mar-2024

## Pecuk: Karawitan Artwork inspired by Pecuk Kite
Pecuk: Karya Seni Karawitan Yang Terinspirasi Dari Layangan Pecuk

## I Kadek Vanny Mahendra Putra
Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, ISI Denpasar vannymahendra2002@gmail.com 1
Pecuk is a pepanggulan percussion creation inspired by the pecuk kite. A Pecuk kite is a form of traditional Balinese kite that has two equal corners, the result of stretching two identical girlish or bantangs. Kites and flying are entertainment, believed to originate from the mythology of Dewa Rare Angon, a manifestation of Lord Shiva. The pecuk kite is also a symbol of Ulu Candra and Windu, the wijaksara or sacred script symbol of God. Cormorant kites are unique in terms of shape and when they fly. The simplicity of balance in the making  and  the uniqueness of  flying  this  kite  are  transformed  in  preparing  this pepanggulan  percussion creation.  This  creation  aims  to  be  able  to  implement  ideas  taken  from  the  local  wisdom  of  the  Balinese people (kites and hovering) into a genre of Balinese composition called Tabuh Kreasi Pepanggulan. The novelty  of  this  pepanggulan  percussion  creation  has  been  obtained  through  research  using  qualitative methods accompanied by methods for creating performing arts based on local wisdom (Rai S., 2021), which includes a process of developing talent, creativity, understanding the local culture, the concept of the work, belief and praying for the implementation of the idea. Work, trial work, and determining the form of work (IPR). Observations, interviews, and literature studies were conducted to find a progressive work concept. The creation process that most produce new percussion creations is entitled "Pecuk, using the Gong Kebyar gamelan barungan as a medium of expression. This work involved 35 musicians and was performed at the Natya Mandala Building, Indonesian Institute of the Arts Denpasar, using the aesthetic rules of performing arts such as stage design, lighting, and clothing.

## Keywords: Pecuk,  Gong Kebyar, Pepanggulan, Creation Percussion
Pecuk  adalah  sebuah  bentuk  tabuh  kreasi  pepanggulan  yang  terinspirasi  dari  layangan  pecuk.  Layangan pecuk adalah sebuah bentuk layangan tradisi Bali yang memiliki dua sudut yang sama, hasil dari bentangan dua gilih atau bantang yang sama. Layangan dan melayangan merupakan sebuah hiburan yang dipercaya berasal dari mitologi Dewa Rare Angon yang merupakan manifestasi dari Dewa Siwa. Layangan pecuk juga merupakan  simbol  Ulu  Candra  dan  Windu  yang  merupakan  wijaksara  atau  Aksara  suci  simbol  Tuhan. Layangan  pecuk  memiliki  keunikan  dari  segi  bentuk  dan  saat  menerbangkannya.  Kesederhanaan keseimbangan dalam pembuatan dan keunikan dalam menerbangkan layangan ini ditransformasikan dalam penyusunan  karya  tabuh  kreasi  pepanggulan  ini.  Tujuan  penciptaan  ini  adalah  untuk  dapat mengimplementasikan ide yang diambil dari kearifan lokal masyarakat Bali ( layangan dan melayangan ) kedalam  sebuah  genre  komposisi  Bali  yang  disebut  dengan  Tabuh  Kreasi  Pepanggulan.  Kebaruan  tabuh kreasi pepanggulan ini telah dipeoleh melalui riset dengan menggunakan metode kualitatif disertai metode penciptaan  seni  pertunjukan  berbasis  kearifan  lokal  (  Rai  S.,  2021),  yang  didalamnya  terdapat  proses pengembangan  bakat,  kreativitas,  pemahaman  budaya  lokal,  konsep  karya,  keyakinan  dan  berdoa implementasi konsep karya, uji coba karya, dan penetapan bentuk karya (HKI), Untuk menemukan konsep karya  yang  progesive  dilakukan  observasi,  wawancara,  dan  studi  kepustakaan.  Proses  penciptaan  yang paling menghasilkan tabuh kreasi baru diberi judul “Pecuk, menggunakan barungan gamelan Gong Kebyar sebagai media ungkap. Karya ini melibatkan 35 penabuh dan dipentaskan di Gedung Natya Mandala, Institut Seni Indonesia Denpasar, dengan kaidah-kaidah estetika seni pertunjukan seperti tata panggung, tata lampu dan tata busana.
Kata kunci: Pecuk, Gong Kebyar, Tabuh Kreasi, Pepanggulan

## PENDAHULUAN
Bali  memiliki  sebuah  kisah  kuno  tentang  Rare  Angon,  menurut  I  Gusti  Ngurah  Suarnawa (https://desasedang.badungkab.go.id/artikel/29377-sejarah-layangan-tradisional-bali),dipercaya bahwa Dewa Siwa dalam manivestasinya sebagai Rare Angon merupakan Dewa Layang-layang. Setelah panen di sawah Rare Angon turun ke Bumi diiringi dengen tiupan seruling bertanda untuk memanggil angin. Rare Angon sendiri dapat diartikann sebagai anak gembala. Setelah musim panen para petani terutama anak gembala mempunyai waktu senggang mereka gunakan untuk bersenang-senang. Sambil menjaga ternak yang sedang mencari makan salah satu permainan yang sering mereka lakukan adalah bermain layang-layang.
Layang-layang menjadi salah satu tradisi unik yang dimiliki oleh masyarakat Bali yang perlu di jaga  kelestariannya.  Layang-layang  khas  Bali  memiliki  beberapa  jenis  yang  bentuknya  unik  yaitu layangan Bebean, layangan Pecuk, dan layangan Janggan. Layangan Bebean berasal dari kata ‘be’ yang artinya ikan, bebean berarti layangan yang berbentuk seperti seekor ikan. Layangan ini digambarkan sebagai seekor ikan yang berenang, menari-nari di dalam air. Selanjutanya ada layangan pecuk nama pecuk diambil dari bentuk layangan ini yang memiliki 2 sudut dan menekuk. Selain itu, dalam bahasa Bali, pecuk artinya menekuk. Layangan pecuk dapat dibandingkan dengan Ulu Chandra yakni, Windu yang merupakan Wijaksana simbol Hyang Widhi Wasa. Trakhir ada layangan Janggan, Layangan ini dipercaya sebagai naga sang penjaga kestabilan dunia. Dalam mitos Hindu, pada awal mulanya, Bumi digotong oleh seekor kura-kura raksasa bernama Benawang Nala. Kematian akibat terbelah seekor naga bernama  Naga  Besuki  pun  melilit  tubuhnya  sebagai  penyambung  Bumi  yang  terbelah.  Semua  jenis layang-layang tersebut dibuatkan khusus oleh masyarakat setempat acara berupa festival layang-layang yang  tak  hanya  menjadi  cara  melestarikan  tradisi,  tapi  juga  hiburan  untuk  menarik  wisatawan (Juniadhy,2021).
Karya seni dapat tercipta ketika seseorang mendengar, melihat, dan merasakan sesuatu. Pencipta melihat suatu objek dari pengalamannya yang menginspirasi pencipta untuk menciptakan sebuah karya seni karawitan yaitu layangan Pecuk. Pada proses pembuatan bantang layangan pecuk sangat sederhana dan bantang pada layang pecuk ini sedikit. Namun, di samping memiliki bantang yang sederhana dan sedikit  pada  proses  pembuatannya  juga  memiliki  kesulitan  untuk  menentukan  keseimbangannya. Layangan pecuk memiliki dua sudut yang terbentuk dari dua bantang lengkung yang ditumpu dengan satu bantang tengah.  Bentuk  layangan  pecuk  sangat  dipengaruhi  oleh  ukuran/ sikut dari undaginya . Biasanya ketika adanya festival layang-layang masing-masing undagi atau daerah akan menunjukan bentuk  layangan  dengan  ciri  khasnya.  Untuk  menerbangkannya  juga  sangat  sulit  dan  juga  harus mendapatkan angin yang sesuai. Keunikan pada layangan ini yaitu pada saat di terbangkang lalu tiba- tiba ngliping (tiba-tiba  kebalik)  membuat  yang  menerbangkannya  berusaha  agar  layangannya  tidak sampai  jatuh.  Dari  keuinikan  itulah,  pencipta  ingin  menafsirkan  kedalam  karya  tabuh  kreasi pepanggulan yang berjudul Pecuk.
Ketertarikan pencipta dengan tabuh kreasi Pepanggulan berawal dari pencipta menonton tabuh kreasi Pepanggulan Cakra Arnawa dan Griya anyar yang ada di youtube. Menurut pencipta, tabuh kreasi Pepanggulan sangat mendukung ide garapan dari pencipta. Suasana yang dilihat atau dirasakan pencipta ketika  menonton  perlombaan  layang-layang  seri  Pecuk  membuat  pencipta  berfikir  suasana  yang dirasakan  bisa  didapatkan  ketikan  ide  dari  pencipta  dituangkan  kedalam  komposisi  tabuh  kreasi Pepanggulan.
Kreasi Pepanggulan adalah sebuah komposisi karawitan yang dilansir baru tetapi materi tradisi masih sangat menonjol karena yang diinovasi lebih bersifat ornamentasi untuk menampilkan suasana baru.  Kreasi  Pepanggulan  dipahami  sebagai  bentuk-bentuk  musik  yang  dicipta  dari  rekayasa  baru terhadap  bentuk-bentuk  musik  tradisional.  Munculnya  istilah  kreasi  Pepanggulan  pada  awalnya dihubungkan  dengan  sebuah  genre  musik  baru  yang  disebut  kekebyaran,  karena memiliki  repertoar, nuansa, konsep dan pola-pola musikal berbeda dengan genre musik sebelumnya. Kreasi Pepanggulan tidak  lahir  karena  kebetulan,  tetapi  melalui  serangkaian  proses  yang  menuntut  kecakapan  dan keterampilan dalam bidang musik serta motivasi yang kuat untuk melakukan pembaharuan terhadap tradisi beserta pembongkaran terhadap konsep dan gagasan musik tradisional Bali (Sugiartha, 2012:3). Analisa pencipta terhadap beberapa buku yang mengulas tentang tabuh Kreasi Pepanggulan yaitu tabuh
Kreasi  Pepanggulan masih  mengacu  terhadap  tabuh lelambatan  tetapi tidak  terdapat uger-uger yang mengikat.  Tabuh  Kreasi  Pepanggulan  masih  berpijak  terhadap  tradisi  tetapi  elemen-elemen  tersebut dikembangkan melalui pengembangan unsur-unsur musikalnya.
Media ungkap berperan penting dalam proses penggarapan suatu karya seni. Dalam penggarapan tabuh kreasi pepanggulan Pecuk ini, pencipta menggunakan barungan gamelan Gong Kebyar sebagai media ungkapnya. Barungan Gong Kebyar merupakan barungan yang terdiri dari kurang lebih 35 buah instrument,  dimana  instrument  –  instrument  ini  kebanyakan  instrument  berupa  perkusif  (dipukul) (Bandem,  1991:  44).  Alasan  pencipta  menggunakan  barungan  gong  kebyar  karena  dalam  ide  dan konsep, barungan gong kebyar dapat dikaitan dengan layangan pecuk. Pada layangan pecuk terdapat satu bantang tengah yang kokoh dapat mempengaruhi bentuk dari layangan pecuk ini, dalam barungan gong  kebyar  juga  terdapat  instrument  Penyacah,  Jublag,  dan  Jegog  sebagai  pembawa  melodi  yang kokoh dapat memperngaruhi permainan instrumen lainnya.
Alasan kedua, Ketertarikan pencipta terhadap barungan gamelan gong kebyar berawal dari cerita di  lingkungan  rumah  pencipta  yaitu  di  Banjar  Pemebetan  Kapal,  Mengwi,  Badung.  Cerita  awal  di Banjar Pemebetan sekitar tahun 1950an sebelum ada barungan gamelan Gong Kebyar, ada barungan gamelan Bebarongan yang terdapat di Pura Puru Sada. Namun setelah adanya kejadian Barong yang terbakar disinilah Gamelan Bebarongan ini tidak terawat. Kemudian tokoh-tokoh yang berada di Banjar Pemebatan kapal memiliki inisiatif untuk dilebur barungan Gamelan Bebarongan ini menjadi gamelan Gong  Kebyar.  Dileburnya  gamelan  Bebarongan  ini  yang  dipengaruhi  oleh  perkembangan  gamelan Gong Kebyar. Setelah pencipta mengetahui cerita tersebut ada sebuah keinginan menggarap suatu karya atau  bereksperimen  dengan  menggunakan  barungan  gamelan  Gong  Kebyar.  Pencipta mengaplikasikannya kedalam suatu karya dan menafsirkan ide yang bersumber dari layangan Pecuk.

## METODE PENCIPTAAN
Dalam penyususanan karya seni karawaitan dibutuhkan kreativitas seniman penciptanya, karena kreativitas  pencipta  dapat  menjadi  tolak  ukur  kualitas  karya  komposisi  karawitan.  Pengalaman pendukung dan kreativitas yang tinggi sangat menunjang dalam penggarapan tabuh kreasi pepanggulan ini. Selain kreativitas pencipta juga harus memiliki rancangan atau metode yang akan digunakan dalam proses penciptaan karyanya. Pemilihan metode ini bertujuan untuk agar pencipta memiliki panduan dan terarah.  Dalam  pembentukan  sebuah  karya  mulai  dari  gagasan  karya,  isi,  sampai  karya  terwujud dilakukan  tindakan  kreatif  yang  objeknya  bunyi  atau  keindahan  bentuk  dan  penggunaan  dinamika (Sukerta, 2011:40).
Mewujudkan  karya  tabuh  kreasi  Pepanggulan  Pecuk  pencipta  berpijak  terhadap  proses penciptaan  yang  ditulis  oleh  I  Wayan  Rai  S,  yang  dalam  bukunya  berjudul  Penciptaan  Karya  Seni Berbasis Kearifan Lokal Papua, adapun tahapan yaitu modal pokok , kreatif, pemahaman budaya local , konsep, doa , dan proses mewujudkan karya sampai karya seni terwujud secara utuh (Rai S,2021:62). Penerapan terhadap proses penciptaan I Wayan Rai S dalam penciptaan karya tabuh kreasi pepanggulan Pecuk diawali dari modal pokok. Modal pokok yang dimiliki pencipta yaitu bakat bermain gamelan Bali sejak pencipta berumur delapan tahun hingga sekarang. Selain itu, kebranian dan usaha juga sangat mendukung pencipta untuk dapat menciptakan karya seni yang berbobot. Selanjutnya yaitu kreatif, pada tahapan  ini  pencipta  berimajinasi  dan  merespon  segala  sesuatu  yang  terbayang  dari  sebuah  pikiran. Selanjutnya yaitu pemahaman budaya lokal, pada tahapan ini pencipta berawal dari mencermati dan memahami salah satu tradisi yang ada di Bali yaitu tradisi melayangan . Tradisi melayangan memiliki kaitan  dengan  cerita  Rare  Angon  yang  dimana  dipercayai  bahwa  Dewa  Siwa  dalam  manivestasinya sebagai  Rare  Angon  merupakan  Dewa  layang-layang.  Salah  satu  layang-layang  yang  diamati  yaitu layangan  Pecuk.  Pencipta  mengamati  dari  proses  pembuatannya  sampai  menerbangkan  layangan Pecuk.
Selanjutnya  yaitu  konsep,  pada  tahapan  ini  pencipta  menentukan  konsep  dimulai  dari  tema setelah mendapatkan ide, media ungkap yang digunakan, dan struktur yang digunakan oleh pencipta. Selanjutnya  ada  doa,  pada  tahapan  doa  ini  pencipta  membagi  menjadi  beberapa  tahapan  yaitu  doa sebelum  memulai  aktivitas  dan  doa  khusus  untuk  memulai  atau  mengawali  sebuah  proses  latihan (nuasen). Tahapan terakhir yaitu proses mewujudkan karya seni, tahapan ini diawali setelah melakukan
proses nuasen ,  pencipta  akan  menuangkan  konsep  yang  timbul  dari  imajinasi  pencipta,  lalu diungkapkan lewat gending yang sudah dicatat dalam penotasian dingdong .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Komposisi  karawitan  Pecuk  ini merupakan  sebuah  komposisi  yang  msih  berpegangan  dengan pakem  tradisi.  Pada  komposisi  ini  masih  berpijak  terhadap  tradisi  tetapi  elemen-elemen  tersebut dikembangkan  melalui  pengembangan  unsur-  unsur  musikalnya.  Media  yang  digunakan  untuk mewujudkan karya ini yaitu gamelan Gong Kebyar. Komposisi ini menggunakan struktur Tri Angga yang terdiri dari Kawitan, Pengawak, dan Pengecet. Alasan penata menggunakan Kawitan,Pengawak, dan Pengecet karena setiap bagiannya memiliki unsur-unsur yang berbeda. Selain itu, pola-pola yang terdapap  dibagian itu  memiliki teknik permainan  (gegebug) yang sangat diperhatikan oleh  pencipta. Gegebug merupakan suatu hal yang pokok dalam bermain gamelan Bali. Gegebuk atau teknik tidak hanya  sekedar  keterampilan  memukul  dan  menutup  bilah  gamelan,  tetapi  memiliki  kenotasian  yang lebih dari itu. Gegebug memiliki ikatan erat dengan orkestrasi dan hampir setiap instrumen mempunyai Gegebug tersendiri (Bandem, 1986:27).
Pada penggarapan tabuh kreasi pepanggulan Pecuk ini pencipta lebih mengutamakan nilai estetis dan kebebasan individual. Karya ini dapat diartikan sebagai bentuk karya karawitan yang baru dengan menggambarkan dari proses pembuatan layang Pecuk sampai dengan suasana saat menermbangkannya. Pada karya ini pencipta mengolah permainan tenik pukulan dan beberapa unsur-unsur karawitan seperti tempo, dinamika, melodi, ritme, dan harmoni, sehingga karya ini dapat menjadi karya yang apik dan mampu memberikan kesan tersendiri kepada penikmatnya.
Layangan pecuk adalah sebuah bentuk layangan tradisi Bali yang memiliki dua sudut yang sama, hasil dari bentangan dua gilih atau bantang yang sama. layangan pecuk  memiliki  keunikan  dari  segi bentuk  dan  saat  menerbangkannya.
Kesederhanaan, keseimbangan, dalam pembuatan dan keunikan dalam menerbangkan layangan ini ditranspormasikan dalam penyusunan karya tabuh kreasi pepanggulan ini. Karya tabuh kreasi Pecuk menggunkan struktur Tri Angga yang terdiri dai tiga bagian yaitu Kawitan, Pengawak, dan Pengecet. Pada bagian Kawitan pencipta ingin penafsirkan kerumitan dalam proses pembuatan layangan pecuk dan mencari keseimbangannya. Pada bagian pengawak pencipta melihat dari bantang layangan pecuk hanya  memiliki  dua  bantang  dan  dua  sudut  kemudian  pencipta  menafsirkan  dengan  pola  pengawak tabuh  lelambatan  yang  dikembangkan  dan  dikreasikan.  Pada  bagian  trakhir  yaitu  pengecet  pencipta mencoba menafsirkan ketika layangan pecuk ini diterbangkan yang geraknya begitu lincah.

## Proses Mewujudkan Karya
Sebelum  tahapan  pembentukan  ini  pencipta  memilih  hari  baik  dalam  kalender  Bali.  Doa merupakan permohonan yang dipanjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebelum melakukan sesuatu atau sesudah melakukan aktivitas. Memanjatkan doa dalam proses penciptaan dibagi menjadi beberapa  tahapan  yaitu  doa  sebelum  memulai  aktivitas,  doa  khusus  untuk  memulai  atau  mengawali sebuah proses latihan (nuasen), doa sebelum memulai latihan dan selesai latihan sebagai ucapan puji syukur dan sudah dilancarkan. Setelah melakukan proses nuasen, pencipta akan menuangkan konsep yang  timbul  dari  imajinasi  pencipta,lalu  diungkapkan  lewat  gending  yang  sudah  dicatat  dalam penotasian  dingdong.  Setelah  proses  pencatatan  notasi  pencipta  langsung  melanjutkan  dengan menuangkan gending ke media ungkap gamelan Gong Kebyar. Sebelum penuangan pencipta terlebih dahulu  menjelaskan  ide  dan  konsep  yang  akan  digarap  bertujuan  untuk  agar  pendukung  dapat memahami dan mengerti karya yang akan digarap.
Pada  proses  penuangan  pencipta  juga  melakukan  rekaman  audio  mencegah  untuk  ketika pendukung  lupa  dengan gending  yang  dituangkan.  Selain  itu, tujuan  pencipta  merekam audio  untuk bisa  mengoreksi  kembali  hasil  yang  sudah  di  tuangkan  dan  dapat  mengetahui  ketika  terjadinya kejanggalan atau menyimpang dengan konsep yang sudah di rancang.
Pencipta  juga  menambahkan  beberapa  motif-motif  gending  sesuai  dengan  tujuan  pencipta. Setelah itu, pencipta juga melakukan proses pengalusan dari keseluruhan bentuk gending. Pada proses ini pencipta biasanya selain menambahkan juga memotong beberapa motif-motif yang sudah terbentuk.
Pencipta juga mempertimbangkan durasi waktu dan melakukan bimbingan dengaan dosen pembimbing agar  mendapkan  saran  dan  masukan  untuk  dapat  mewujudkan  sebuah  karya  yang  diterima  oleh kalangan  masyarakat  luas. Hambatan-hambatan  yang dialami  pencipta yaitu  kekompakan datangnya pendukung  pada  proses  latihan.  Hal  ini  disebabkan  karena  banyaknya  kesibukan  yang  dimiliki  oleh setiap  pendukung,  ada  dari  kesibukan  kuliah  dan  kesibukan  pribadi.  Hal  ini  tentu  menjadi  sesuatu penghambat dari proses-proses latihan untuk mewujudkan karya tabuh kreasi pepanggulan ini.

## Struktur Karya
Bagian  kawitan  ini  merupakan  bagian  awal  dari  tabuh  kreasi  pepanggulan  Pecuk  ini.  Bagian kawitan ini diawali dengan kebyar pendek dengan semua instrumen bersamaan. Kemudia dilanjutkan dengan permainan reong, penyacah, jublag dan jegog secara bersamaan yang saling bersautan dengan instrumen  gangsa  dan  kantilan.  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  pola  yang  dimainkan  dengan  semua instrumen  yang  dimana  instrumen  penyacah,  jublag  dan  jegog  sebagai  pembawa  melodi  pokok  dan dilanjukan  kebyar  menuju  ke  pangrangrang.  Pangrangrang  merupakan  salah  satu  bagian  dalam komposisi  lelambatan  dimana  permainan  trompong  menampilkan  individualnya  (Sattvika,2017:28). Pada bagian awal pangrangrang trompong diikuti oleh instrumen suling, penyacah, jublag dan jegog kemudian  dilanjutkan  oleh  instrumen  trompong  dan  suling  sampai  bagian  pangrangrang  ini  selesai. Setelah pangrangrang berakhir dilanjutkan dengan permainan instrument gangsa dan kantilan menuju kebagian  gegenderan.  Gegenderan  merupakan  motif  lagu  yang  diadopsi  repertoar  Gender  Wayang (Sugiarta, 2012:203). Setelah bagian gegenderan, dilanjutkan kebagian penyalit yang dimainkan oleh semua instrumen.
Suasana yang ingin disampaikan pada bagian kawitan ini adalah keseimbangan pada bantangnya dan kerumitan dalam proses pembuatan layangan Pecuk. Keseimbangan yang dimaksud yaitu penojolan permainan setiap instrumen silih bergantian dan kerumitan yang maksud terdapat di bagian gegenderan. Untuk memperjelas bagian kawitan ini, akan diuraikan dengan symbol beberapa notasi terkait disetiap struktur karya tabuh kreasi pepanggulan “Pecuk”.
Bagian  pengawak  merupakan  bagian  utama  (main  body)  dari  struktur  atau  komposisi  music tradisional Bali (Sugiarta, 2012:208). Pada bagian pengawak tabuh kreasi pepanggulan Pecuk pencipta terinspirasi dari pola pengawak tabuh lelambat yang kemudia dikembangkan dan dikreasikan. Hitungan yang digunakan untuk mencari jegog, kempli, kempur dan gong yaitu 9(Sembilan). Pola kekendangan pada bagian pengawak menggunakan pola gegulet. Bagian pengawak dalam tabuh kreasi pepanggulan ini di ulang sebanyak dua kali.
Pada  bagian  pangecet  tabuh  kreasi  pepanggulan  Pecuk  menggunakan  tempo  pelan  dan  cepat. Perubahan tempo pada bagian pangecet ini tidak terduga yang bisa tiba-tiba pelan dan tiba-tiba cepat. Pada  bagian  menggambarkan  kelincahan  layang  pecuk  ketika  diterbangkan.  Embusan  angin  yang didapatkan tidak selalu keras dan bisa tiba-tiba angina menghilang yang sangat mempengaruhi layang pecuk ketika di terbangkan.
Wujud dari karya ini yaitu tabuh kreasi pepanggulan yang terinspirasi dari layangan. Layang- layang memiliki kaitan dengan Rare Angon dipercaya bahwa Dewa Siwa dalam manivestasinya sebagai Rare Angon yang merupakan Dewa Layang- layang. Pencipta melihat keunikan salah satu layangan pecuk,  seperti  dari  segi  bentuk  dan  saat  menerbangkannya.  Kesederhanaan,  keseimbangan,  dalam pembuatan  dan  keunikan  dalam  menerbangkan  layangan  ini  ditranspormasikan  dalam  penyusunan karya tabuh kreasi pepanggulan ini.
Karya tabuh kreasi pepanggulan Pecuk ini pencipta mengangkat nilai kearifan lokal seperti dalam cerita Rare Angon dan sejarah dari gambelan Gong Kebyar memiliki kaitan dengan Pura Puru Sada yang  ada  dilingkungan  pencipta.  Pada  karya  dapat  dilihat  di  bagian  tiga  dimana  pada  bagian  ini memiliki dinamika dinamis dan pengolahan tempo yang tiba-tiba cepat dan tiba-tiba pelan. Karya ini terlihat berbobot karena didukung juga oleh penabuh atau pendukung yang sudah memiliki kemampuan yang  dapat  membawakan  karya  ini  dengan  baik.Penampilan  karya  didukung  oleh  kostum  yang digunakan pada saat penampilan. Selain kostum, tata instrumen juga menjadi salah satu estetika dalam penampilan. Selain karya ini enak didenger pencipta juga berharap karya ini enak di pandang.
Karya seni tabuh kreasi pepanggulan Pecuk mempunyai keotentikan dari karya lainnya terutama dengan  sumber  diskografinya  yang  telah  disebutkan.  Perbedaan-perbedaannya  terdapa  pada  segala aspek,  mulai  dari  ide,  pengolahan-pengolahan  polanya  dan  sistem  garapnya.  Meskipun  pencipta mencari beberapa referensi, namun pencipta tidak mengambil mentahan dari karya orang lain. Maksud dari tidak mengambil mentahan itu dalam karya ini pencipta mengambil beberapa pola dari karya orang lain tetapi pencipta mengolahnya lagi sehingga akan menjadi pola yang berbeda dari pola sebelumnya. Dalam  karya  ini  pada  bagian  kawitan  pencipta  mengambil  referensi  dari  tabuh  kreasi  pepanggulan Cakra Arnawa. Pola-pola yang diambil di bagian kawitan ini kemudian pencipta mencoba mengolahnya kembali untuk menjadikan pola yang kesannya baru. Pencipta juga mencari beberapa refrensi pola-pola kendang dan jagul pada tabuh kreasi pepanggulan Canggah Wang.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  wujud  karya  tabuh  kreasi  pepanggulan Pecuk merupakan karya yang terinspirasi dari sebuah layangan pecuk. Nama pecuk diambil dari bentuk layangan  ini  yang  memiliki  2  sudut  dan  menekuk.  Selain  itu,  dalam  bahasa  Bali,  pecuk  artinya
menekuk. Pada proses pembuatan bantang layangan pecuk sangat sederhana dan bantang pada layang pecuk  ini  sedikit.  Namun,  di  samping  memiliki  bantang  yang  sederhana  dan  sedikit  pada  proses pembuatannya juga memiliki kesulitan untuk menentukan keseimbangannya. Layangan pecuk memiliki dua sudut yang terbentuk dari dua bantang lengkung yang ditumpu dengan satu bantang tengah. Bentuk layangan  pecuk sangat  dipengaruhi  oleh  ukuran/sikut  dari  undaginya.  Untuk  menerbangkannya  juga sangat sulit dan juga harus mendapatkan angin yang sesuai. Keunikan pada layangan ini yaitu pada saat di  terbangkang  lalu  tiba-tiba  ngliping  (tiba-tiba  kebalik)  membuat  yang  menerbangkannya  berusaha agar layangannya tidak sampai jatuh.
Struktur  dalam  karya  ini  menggunakan  struktur  Tri  Angga  yaitu  kawitan,  pengawak,  dan pengecet.  Bagian  kawitan  pencipta  ingin  penafsirkan  kerumitan  dalam  proses  pembuatan  layangan pecuk dan mencari keseimbangannya. Pada bagian pengawak pencipta melihat dari bantang layangan pecuk  hanya  memiliki  dua  bantang  dan  dua  sudut  kemudian  pencipta  menafsirkan  dengan  pola pengawak tabuh lelambatan yang dikembangkan dan dikreasikan. Pada bagian trakhir yaitu pengecet pencipta mencoba menafsirkan ketika layangan pecuk ini diterbangkan yang geraknya begitu lincah. karya tabuh kreasi pepanggulan Pecuk menggunakan media ungkap barungan gambelan Gong Kebyar yang  menggunakan  penabuh  sebanyak  33  orang.  Kreativitas  pencipta  yang  dilakukan  untuk mewujudkan  karya  ini  yaitu  pengolahan  dan  pengembangan  melodi,  teknik  permainan  menjadikan sebuah satu kesatuan dalam karya tabuh kreasi pepanggulan Pecuk ini.
Penampilan  karya  tabuh  kreasi  pepanggulan  Pecuk  Panggung  yang  berada  di  gedung  Natya Mandala  berbentuk  Procenium  yaitu  tempat  pementasan  yang  penontonnya  menyaksikan  dari  arah depan. Pada pementasan karya tabuh kreasi pepanggulan Pecuk ini kostum yang digunakan yaitu pakian adat Bali yaitu baju, udeng, kamben, ambed dan saput. Antara kostum pencipta dan penabuh berbeda karena agar dapat membedakan antara kostum pencipta selaku peserta ujian dan kostum penabuh selaku pendukung garapan.

## DAFTAR SUMBER
Adi Surya, I. Gede, Saptono Saptono, and I. Ketut Partha. 2022. “The Process of Music Creation Kelabu | Proses Kreasi Musik ‘Kelabu.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(1):62–70. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i1.419.
Adnyana, I. Made Putra; I. Gede Yudarta; Hendra Santosa. 2019. “Patra Dalung, Sebuah Komposisi Karawitan Bali Yang Lahir Dari Fenomena Sosial Di Desa Dalung.” Kalangwan: Jurnal Seni Pertunjukan 5(1):61–67.
Darmayasa, I. Ketut Agus, and Kadek Suartaya. 2023. “Music Composition ‘Sekar Layu’ | Komposisi Musik Inovatif ‘Sekar Layu.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(4):224–33. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.422.
Dwi Antara Putra, Ni Ketut Dewi yulianti. 2022. “Bayu Wetan As An Inspiration For The Percussion Of The Hips Creations | Bayu Wetan Sebagai Inspirasi Tabuh Kreasi Pepanggulan.” Ghurnita Jurnal Seni Karawitan 2(1):71–76.
Gita, Gede Risa Sutra, and I. Ketut Sudhana. 2023. “Introduction to the Musical Composition ‘Tirtha Nadi’ | Pengantar Karya Komposisi Karawitan ‘Tirtha Nadi.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(2):75–83. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i2.151.
Kusuma, Ananta, and Tri Haryanto. 2022. “Karawitan Composition ‘Catra Patra’ | Komposisi Karawitan ‘Catra Patra.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(1):1–8. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i1.374.
Kusumayana, I. Gede Wisnu, and Saptono -. 2023. “TCreation Music Bangsing Waringin | Tabuh Kreasi Bangsing Waringin.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 3(3):306–12. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v3i3.2193.
Pryatna, I. Putu Danika; Hendra Santosa. 2020. “Konsep Musikal Instrumen Kendang Dalam Gamelan Gong Kebyar Bali.” Resital: Jurnal Seni Pertunjukan 21(2):73–84. doi: 10.24821/resital.v21i2.4220.
Pryatna, I. Putu Danika, Hendra Santosa, and I. Komang Sudirga. 2020. “Permainan Kendang Bali.” Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni 15(2):90–100. doi: 10.33153/dewaruci.v15i2.2991.
Purna Yasa, I. Made Rai, and Hendra Santosa. 2022. “The Transformation of Wargasari’s Kidung into Composition ‘Wehyang’ | Transformasi Kidung Wargasari Ke Dalam Komposisi Karawitan ‘Wehyang.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(3):173–79. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i3.476.
Sandiawan, I. Kadek Deo, Hendra Santosa, and Ni Putu Hartini. 2022. “Komposisi Tabuh Kreasi Sekar Taji.” Journal of Music Science, Technology, and Industry 5(2):241–55. doi: 10.31091/jomsti.v5i2.2135.
Santosa, Hendra. 2019. Mredangga: Perubahan Dan Kelanjutannya . Denpasar: Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar.
Sutyasa, I. Made Agus Natih, Saptono Saptono, and I. Ketut Muryana. 2023. “Karya Karawitan Inovatif ‘Ngincung.’” Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik Dan Pendidikan Musik 3(1):1– 14. doi: 10.30872/mebang.v3i1.53.
Yasa, I. Gede Janu Merta, and Ni Putu Tisna Andayani. 2023. “Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala:
A New Creative Musical Composition | Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: Sebuah Komposisi Karawitan Kreasi Baru.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(1):37–46. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i1.191.