Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i5.2636

## KONSEP KERJA DAN PRODUKSI AL-SYAIBANI DIHUBUNGKAN DENGAN STRATEGI PENANGGULANGAN PENGANGGURAN DI INDONESIA

## Anisa Ilmia
UIN Sunan Gunung Djati Bandung anisailmia@uinsgd.ac.id
Yadi Janwari UIN Sunan Gunung Djati Bandung yadijanwari@uinsgd.ac.id
Dedah Jubaedah UIN Sunan Gunung Djati Bandung dedahjubaedah@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Al-Syaibani  merupakan  pemikir  Islam  yang  memiliki  kontribusi  besar  terhadap  teori  dan  pemikiran ekonomi  mikro  yang  ditulisnya  dalam  kitab  Al-Kasb.  Banyak  pemikiran-pemikiran  ekonomi  Al-Syaibaini yang  dituangkannya  dalam  kitab  tersebut,  terutama  mengenai  kerja  (kasb)  dan  produksi  serta pengklasifikasian  kerja.  Berdasarkan  hal  tersebut,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pemikiran  Al- Syaibani tentang kerja (kasb) dan produksi melalui analisis kualitatif deskriptif dengan pendekatan historis. Konsep kerja dan produksi menurut Al-Syaibani merupakan bagian dari kewajiban yang harus ditunaikan setiap  muslim  karena  akan  mendukung  ketaatan  kepada Allah  SWT.  Pengklasifikasian  kerja  menurut  Al- Syaibani  dapat  dilakukan  pada  sektor  perdagangan,  sewa  menyewa,  pertanian  dan  perindustrian.  Di Indonesia, strategi dan kebijakan yang diterapkan pemerintah untuk mengatasi persoalan lapangan kerja dan  pengangguran  cukup  relevan  dengan  pemikiran  Al-Syaibani  mengenai  kerja  (kasb)  dan pengklasifikasian kerja.
Kata kunci : al-kasb, Al-Syaibani, kerja, pengangguran, produksi

## Abstract
Al  Syaibani  is  an  Islamic  thinker  who  has  made  major  contributions  to  the  theory  and  thought  of microeconomics  which  he  wrote  in  the  book  Al-Kasb.  Many  of  Al-Syaibaini's  economic  thoughts  are outlined in the book, especially regarding work (kasb) and the production and classification of work. Based on  this,  this  paper  aims  to  examine  Al-Syaibani's  thoughts  on  work  (kasb)  and  production  through descriptive qualitative analysis with a historical approach. The concept of work and production according to  Al-Syaibani  is  part  of  the  obligations  that  must  be  fulfilled  by  every  Muslim  because  it  will  support obedience to Allah SWT. Classification of  work according  to Al-Syaibani can be done in the trade sector, leasing, agriculture, and industry. In Indonesia, the strategies and policies implemented by the government to  address  employment  and  unemployment  issues  are  quite  relevant  to  Al-Syaibani's  thoughts  on  work (kasb) and job classification.
Keywords: al-kasb, Al-Syaibani, work, unemployment, production

## PENDAHULUAN
Teori dan produk pemikiran menjadi salah satu dasar dalam pembahasan ekonomi mikro islam.  Teori  merupakan  dibentuk  berdasarkan  hukum-hukum  dasar  dan  asumsi-asumsi  yang terpenuhi.  Hukum-hukum  dasar  ekonomi  murni  tetap  dipakai  dalam  membangun  teori-teori
ekonomi  mikro  islam  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  syariah. 1 Selain  itu,  subjek sejarah mempunyai peran yang sangat penting berkaitan dengan pemikiran dan terbentuknya teori ekonomi  termasuk  ekonomi  mikro.  Pemikir-pemikir  ekonomi  muslim  telah  lahir  dengan mewariskan  berbagai  pemikiran  yang  monumental  dan  sebagian  karya  pemikir  tersebut  masih sangat  relevan  jika  diimplementasikan  dalam  kehidupan  saat  ini. 2 Pemikiran-pemikiran  tersebut lahir  berdasarkan  hasil  interakasi  tokoh  tersebut  dengan  lingkungan  sosio-kultural,  sosio-politik dan sosio-ekonomi saat itu. 3
Beberapa  pemikir  muslim  yang  mewariskan  pemikiran  ekonomi  adalah  Al-Syaibani. Pemikiran  ekonomi  Al-Syaibani  yang  popular  tertuang  dalam  kitab Al-Kasb yang  merupakan buku pertama yang berisi kajian ekonomi mikro terutama persoalan produksi dan konsumsi. Al- Syaibani mengkonsepsikan produksi dengan kasb (kerja) dan konsumsi dengan nafaqah. 4 K onsep klasifikasi kerja pertama kali dicetuskan oleh Al-Syaibani dalam kitabnya tersebut. 5
Konsep  bekerja  dan  produksi  yang  dicetuskan  Al-Syaibani  berkolerasi  dengan kesejahteraan.  Dengan  bekerja  dan  melakukan  produksi  maka  kesejahteraan  masyarakat  akan terwujud kesejahteraan karena masyarakat mampu memenuhi kebutuhan hidupnya dengan layak. Namun persoalan yang selalu muncul belakangan yakni masih banyaknya masyarakat yang belum memiliki  pekerjaan  sehingga  menyebabkan  tingginya  angka  pengangguran  dan  berdampak  pada tingkat  kemiskinan  dan  masalah  sosial  politik  lainnya.  Berdasarkan  data  Badan  Pusat  Statistik (BPS), jumlah angkatan kerja pada Februari 2023 sebanyak 146,62 juta orang  dengan penduduk yang bekerja sebanyak 138,63 juta orang. Adapun Tingkat Pengangguran Terbuka (TPT) sebesar 5,45%.
Kontribusi  pemikiran  tokoh  tersebut  sangat  besar  bagi  perkembangan  ilmu  ekonomi mikro  islam  dan  masih  relevan  hingga  saat  ini.  Sejalan  dengan  ajaran  Islam  mengenai pemberdayaan  akal  fikiran  dengan  tetap  berpedoman  pada  sumber  hukum  utama Al-qur‟an  dan hadist,  pemikiran  dan  teori  yang  dihasilkan  tokoh-tokoh  tersebut  merupakan  reaksi  terhadap berbagai fenomena ekonomi yang terjadi ketika itu. 6
1 Karim, Adiwarman A. Ekonomi Mikro Islami . 5th ed., PT. Raja Grafindo Persada, 2014.
2 Febriani, Asra,  dan  Jalaludin.  “Pemikiran  Ekonomi Abu  Ubaid Al-Baghdadi.” Jurnal  Syari‟ah , vol. IX, no. 2, 2017, pp. 128–49.
3 Herawati,  Evy.  “Pemikiran  Ekonomi  Islam  Menurut Abu  Ubaid.” Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Islam (Masa Rasulullah Sampai Masa Kontemporer) , Penerbit K-Media, 2019, pp. 68–80.
4 Janwari, Yadi. Pemikiran Ekonomi Islam dari Masa Rasulullah Hingga Masa Kontemporer . PT. Remaja Rosdakarya, 2016.
5 Wally,  Salidin.  “Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam Al-Syaibani  Dan Abu  Ubaid.” Tahkim ,  vol. XIV, no. 1, 2018, pp. 124–44.
6 Tahir,  Rahmat  Zubandi.  “Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Periode  Awal  450  H/1058  M.” KASBANA : Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , vol. 1, no. 2, 2021, pp. 110–24,
https://doi.org/10.53948/kasbana.v1i2.27.
Penelitian mengenai pemikiran Al-Syaibani pernah dilakukan oleh Wally yang membawa temuan  bahwa  pemikiran  Al-Syaibani  memfokuskan  pada  persoalan  ekonomi  mikro  termasuk mengenai  usaha  manusia  untuk  memperoleh  harta  melalui  kerja  yang  diridhoi Allah.  Penelitian lain  menyebutkan  bahwa  konsep al-kasb yang  dicetuskan  Al-Syaibani  harus  mengacu  pada kemashlahatan  dan ulility. 7 Penelitian  Syamsuri  dkk.  lebih  mengkaji  pemikiran  Al-Syaibani tentang produksi. 8
Adapun penelitian ini dilakukan untuk menganalisis konsep kerja ( kasb ) dan produksi Al- Syaibani  serta  menganalisis  relevansinya  dengan  penagangan  masalah  pengguran  di  Indonesia. Hal  tersebut  menjadi  pembeda  penelitian  ini  dengan  penelitian-penelitian  yang  dilakukan sebelumnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  yaitu suatu  metode  yang  menggambarkan  suatu  situasi  dalam  kurun  waktu  tertentu  serta  untuk memperoleh gambarann yang lebih luas dari masalah yang diamati. 9 Pendekatan penelitian yang digunakan  adalah pendekatan  historis untuk  memahami sejarah  atau peristiwa masa lalu  dengan menelaah berbagai sumber yang berisi informasi masa lalu secara sistematis. 10 Metode penelitian dilakukan dengan literature study dengan menggunakan sumber data yang berasal dari publikasi jurnal, buku, e-book, penelitian tesis maupun sumber lainnya yang relevan dengan tema penelitian dan  mendukung  dalam  menjawab  masalah  penelitian.  Data  yang  diperoleh  akan  dianalisis  dan disajikan secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ekonomi Mikro
Ekonomi  mikro  merupakan  salah  satu  kajian  dalam  ilmu  ekonomi  yang  membahas bagian-bagian kecil dari kegiatan perekonomian secara keseluruhan. Perilaku individu perorangan dalam  setiap  kegiatan  ekonomi  serta  unsur-unsur  dalam  lingkup  kecil  dipelajari  dalam  ekonomi mikro.  Ekonomi  mikro  membahas  hal-hal  yang  terjadi  pada  setiap  unit  ekonomi  dilandasi persoalan  utama  ekonomi  mikro  secara  umum  yaitu  konsumsi,  produksi  dan  distribusi. 11 Dalam
7 Jumiati,  E.  “Teori  Ekonomi  Mikro  Menurut  Abu  Ubayd  &Al-Syaibani.” Azmina:  Jurnal Perbankan Syariah , vol. 1, no. 1, 2021, pp. 32–44.
8 Syamsuri,  Syamsuri,  dkk.  “Analisis  Konsep  Produksi  Menurut  Muhammad  Hasan As  Syaibani Dalam Kitab Al Kasb.” Al Tijarah , vol. 6, no. 3, 2020, p. 168, https://doi.org/10.21111/tijarah.v6i3.5697.
9 Meleong, Lexy J. Metode Penelitian . Remaja Rosdakarya, 1995.
10 Haryanto, Sri. “Pendekatan Historis Dalam Studi Islam.” Manarul  Qur‟an Jurnal  Ilmiah Studi Islam , vol. 17, no. 1, 2017, pp. 127–35.
11 Huda, Nurul. “Modul 01 Teori Ekonomi  Mikro Islam Dan Ruang Lingkup.” Pustaka.Ut.Ac.Id , 2021.
ekonomi  mikro  konvensional,  tidak  terdapat  aturan  syariah  sehingga  setiap  individu  akan berperilaku berdasarkan aturan dan nilai persepsi masing-masing. Berbeda dengan ekonomi mikro konvensional, faktor norma dan nilai yang terdapat dalam tatanan syariah menjadi variabel pokok yang harus dibahas dalam ekonomi mikro islam
Dalam ekonomi islam, akar permasalahan ekonomi disebabkan adanya kelangkaan relatif atau  kelangkaan  sumber  daya  yang  terjadi  dalam  kurun  waktu  yang  pendek  atau  dalam  suatu wilayah  tertentu,  baik  sumber  daya  alam  maupun  manusia.  Kelangkaan  relatif  disebabkan  oleh beberapa faktor, pertama distribusi sumber daya  yang  tidak merata, kedua  keterbatasan manusia dan  ketiga  adanya  konflik  antartujuan  hidup.  Kelangkaan  relative  sejatinya  tidak  terjadi sendirinya  melainkan  disebabkan  oleh  perilaku  manusia. 12 Dalam  hal  ini,  ilmu  ekonomi  islam berperan  dalam  mengatasi  kelangkaan  relative  sehingga  tujuan  falah  dalam  terwujud.  Sejalan dengan  hal  tersebut,  pembahasan  mengenai  ekonomi  mikro  islam  didasarkan  pada  persoalan ekonomi  mikro  secara  umum  yaitu  konsumsi,  produksi  dan  distribusi  (pokok  masalah  ekonomi klasik) dan kelangkaan dan pilihan (pokok masalah ekonomi modern). 13
Produksi  dalam  kajian  ekonomi  konvensional  merupakan  proses  menambah  atau menciptakan  nilai  guna  suatu  produk  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Dalam  proses  produksi diperlukan  faktor-faktor  produksi  yang  terdiri  dari  tenaga  kerja,  tanah,  modal  dan  keterampilan yang  akan  menentukan  tingkat  produksi. 14 Tujuan  produksi  dalam  ekonomi  mikro  konvensional difokuskan  kepada  maksimalisasi  keuntungan  ( maximizing  of  profit )  dan  meminimalkan  biaya ( minimizing of cost ) sehingga produsen akan melakukan kegiatan produksi sampai kepada tingkat keuntungan mencapai  nilai maksimum. 15 Usaha memaksimalkan  keuntungan tersebut cenderung menjadikan  produktivitas dan effisiensi secara material sebagai fokus utama dalam berproduksi sehingga terkadang etika dan tanggung jawab sosial diabaikan walaupun tidak sampai melanggar hukum formal. 16
Dalam  kajian  ekonomi  umum,  konsumsi  dapat  diartikan  sebagai  aktifitas  pemenuhan kebutuhan  dengan  tingkat  kepuasan  tertinggi  yang  dipengaruhi  tingkat  pendapatan,  tabungan, investasi,  warisan  dan  sebagainya. 17 Aktifitas  konsumsi  terjadi  ketika  menggunakan  atau menghabiskan  nilai  guna  suatu  produk  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Konsumsi  bertujuan  untuk
12 Syaparuddin, Dr. “Ilmu Ekonomi Mikro Islam.” Ilmu Ekonomi Mikro Islam , 2017.
13 Huda, Nurul. “Modul 01 Teori Ekonomi  Mikro Islam Dan Ruang Lingkup.” Pustaka.Ut.Ac.Id , 2021.
14 Sukirno, Sadono. Pengantar Teori Mikroekonomi . Raja Grafindo Persada, 2000.
15 Subhan, Moh. “Meneropong Sistem Produksi Dalam Ekonomi Konvensional.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , vol. 4, no. 1, 2018, pp. 29–37, https://doi.org/10.36420/ju.v4i1.3545.
16 Sarkaniputra, Murasa. “Adil Dan Ihsan Dalam Perspektif Ekonomi Islam: Implementasi Mantik Rasa  Dalam  Model  Konfigurasi  Teknologi  Al-Ghazali-as-Syaribi-Leontief  –Sraffa.” Jurnal  Al- Iqtishadiyyah, .
17 Hani,  Ummi. Teori  Konsumsi  Dalam  Ekonomi  Islam  Dan  Ekonomi  Konvensional  (Analisis Perbandingan) . Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Parepare, 2017.
mencapai  kepuasan  (utility)  maksimum  dengan  batasan  konsumsi  berupa  anggaran.  Dengan demikian, selama memiliki anggaran maka tidak ada halangan untuk membeli dan mengkonsumsi produk  yang  diinginkan. 18 Berkenaan  dengan  kebutuhan,  Abraham  Maslow  menyatakan  bahwa manusia selalu berusaha memenuhi lima tingkatan kebutuhan dalam hidupnya, yang terdiri dari : 1) kebutuhan fisologis, seperti sandang, pamham, papan serta kebutuhan biologis; 2) kebutuhann keamanan  dan  keselamatan;  3)  kebutuhan  social;  4)  kebutuhan  penghargaan;  dan  5)  kebutuhan aktualisasi diri. 19

## Pemikiran Al-Syaibani Biografi Al-Syaibani
Al-Syaibani memiliki nama lengkap Abu Abdillah Muhammad bin al-Hasan bin Zufar al- Syaibani,  lahir  pada  tahun  132  H  (750  M)  di  kota  Wasit  yang  merupakan  ibu  kota  Irak.  Tahun tersebut merupakan periode peralihan kekuasaan dari Dinasti Umayyah ke Dinasti Abbasiyah. Al- Syaibani sempat menjadi salah satu murid Imam Hanafi dan setelah kematian Imam Hanafi, Al- Syaibani berguru kepada Abu Yusuf sehingga keduanya dikenal sebagai penyebar mazhab Hanafi.
Dalam  pencarian  ilmu,  al-Syaibani  pernah  mempelajari  fikih,  sastra,  bahasa  dan  hadis kepada beberapa ulama di kota Kufah. Beliau kembali ke Baghdad yang ketika itu berada dalam kekuasaan Abbasiyah setelah mendapatkan ilmu yang memadai. Al-Syaibani menjadi ulama yang disegani baik oleh masyarakat umum maupun penguasa. Beliau pernah ditunjuk menjadi hakim di kota Riqqah tetapi mengundurkan diri karena ingin lebih berkonsentrasi untuk menjadi akademisi dan menulis buku tentang fikih, hadist, ushul fikih dan bahasa.  Pada usia 58 tahun atau tahun 189 H (804 M) Al-Syaibani wafat di kota al-Ray, daerah sekitar Taheran.

## Karya Al-Syaibani
Terdapat  ungkapan  yang  menyatakan  bahwa  produk  pemikiran  merupakan  produk  pada zaman tersebut. Hal ini bermakna bahwa kondisi sosial pada zaman tersebut akan mempengaruhi pemikiran  seseorang.  Al-Syaibani  lahir  ketika  fikih  berada  dalam  kondisi  yang  sangat berkembang, bahkan berada dalam puncaknya dengan terbentuknya dua pemikiran fikih ahl-ra‟y dan ahl al-hadits . Tokoh dari pemikiran ahl-ra‟y adalah Imam Abu Hanifah yang berkembang di Irak,  sedangkan  tokoh  pemikiran ahl  al-hadits adalah  Imam  Malik  di  Madinah.  Pengikut pemikiran ahl-ra‟y berpendapat  bahwa  karena  keterbatasan  ahl-hadits  dalam  menggunakan penalaran rasional (r a‟yu ) maka hukum Islam mengalami hambatan. Di sisi lain, pengikut ahl al- hadits  berpendapat  pengikut ahl  ra‟y terlalu  banyak  menggunakan  ijtihad  dengan  penalaran
18 Misanam, Murokhim, dan Dkk. Ekonomi Islam . 1st ed., PT. Raja Grafindo Persada, 2014.
19 Muazaroh,  Siti,  dan  Subaidi.  “Kebutuhan  Manusia  Dalam  Pemikiran  Abraham  Maslow (Tinjauan Maqashid Syariah).” Al-Mazaahib , vol. 7, no. 1, 2019, pp. 17–33.
rasional  sehingga al-sunnah tidak  berfungsi  efektif.  Dalam  keadaan  demikian,  al-Syaibani berusaha menengahi pertentangan tersebut.
Sebagai pengikut Iman Abu Hanifah, penetapan hukum yang banyak digunakan oleh Al- Syaibani  adalah  istihsan.  Berbeda  dengan  pengikut  ahl  al-hadits  yang  dalam  menetapkann hukumnya  lebih  banyak  menggunakan qiyas. Namun  demikian,  Al-Syaibani  pernah  berbeda pendapat  dengan  Abu  Hanifah  dan ahl-  al-ray, seperti  dalam  persoalan ghanimah di  mana terdapat  hadist  Nabi  SAW  yang  menyatakan  bahwa  bagian  tentara  berkuda  adalah  tiga  bagian, yakni  dua  bagian  untuk  kuda  dan  satu  bgaian  untuk  tentara. Abu  Hanifah  berpandangan  bahwa bagian untuk tantara berkuda jumlahnya sama dengan antara tentara dan kudanya, masing-masing memperoleh satu bagian. Al-Syaibani berbeda pendapat dengan Abu Hanifah dan sepakat dengan hadist Nabi tersebut karena menurutnya pembagian ini mencakup satu bagian untuk pemeliharaan kuda,  satu  bagian  untuk  kebutuhan  kuda  dalam  peperangan  dan  satu  bagian  untuk  kebutuhan tentara.  Dengan  demikian,  pemikiran  al-Syaibani  memadukan  dua  pemikiran ahl-aray dengan pemikiran ahl al-hadits .
Secara  umum,  karya  pemikiran  al-Syaibani  diklasifikasikan  ke  dalam  dua  kelompok. Pertama, Zhahir al Riwayah yaitu buku yang ditulis berdasarkan pelajaran yang diterima dari Abu Hanifah sehingga kitab ini merupakan pokok-pokok pikiran Abu Hanifah yang dirangkum oleh al- Syaibani, seperti seperti al Mabsut, al Jami‟ al Kabir, al Jami‟ al Saghir, al Siyar al Kabir, al Siyar al  Saghir,  dan  al  Ziyadat .  Semua  ini  dihimpun  Abi  Al  Fadl  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn Ahmad Al Maruzi dalam satu buku berjudul Al Kafi. Kedua, Al-Nawadir yaitu buku yang ditulis dan berisi pandangan dan pemikiran al-Syaibani sendiri, seperti Amali Muhammad fi al Fiqh, al Ruqayyat, al Makharij fi al Hiyal, al Radd „ala Ahl Madinah, al Ziyadah, al Atsar , dan al Kasb. 20
Di antara karya-karya tersebut, al Kasb merupakan buku yang banyak membahas tentang masalah  ekonomi.  Buku  ini  merupakan  buku  pertama  di  dunia  islam  yang  membahas  ekonomi dalam lingkup mikro dengan tema utama  teori kasb, pendapatan dan sumber-sumber pendapatan, teori produksi dan teori konsumsi. Buku ini merupakan bentuk reaksi Al-Syaibani terhadap sikap zuhud  para  sufi  yang  tumbuh  dan  berkembang  pada  abad  ke  2  Hijriyah.  Buku  ini  tidak  sampai pada  kita,  tetapi  salah  seorang  murid  Al-Syaibani  yaitu  Muhammad  bin  Sama‟ah  al-Tamimi membuat ikhitisarnya dan diberi judul al-Iktisab fi al-Rizq al-Mustathab. 21
20 Dahlan, Abdul Aziz, dan  Dkk. “Ensiklopedi Hukum Islam.” Enskilopedi  Hukum Islam Jilid  5 , PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, p. 1686.
21 El-Ashker,  Ahmed  A.  ..,  dan  Rodney  Wilson. Islamic  Economics :  A  Short  History .  Hotei Publishing, IDC Publishers, Martinus Nijhoff Publishers and VSP, 2006.

## Konsep Kasb (Kerja) Al-Syaibani
Pembahasan  dalam  kitab Al-Kasb dimulai  dengan kasb (kerja).  Al-Syaibani mendefiniskan kasb sebagai  usaha  untuk  mencari  perolehan  harta  dengan  berbagai  usaha  yang halal.  Aktivitas  tersebut  dalam  ilmu  ekonomi  disebut  sebagai  produksi.  Berdasarkan  definisi tersebut,  terdapat  perbedaan  yang  sangat  mendasar  antara  ekonomi  Islam  dan  ekonomi konvensional. Pada ekonomi konvensional produksi tidak memperhatikan aspek kehalalan artinya produksi yang halal maupun haram dibolehkan, sedangkan dalam ekonomi islam aspek produksi hanya  diperbolehkan  pada  yang  halal  saja.  Ini  merupakan  perbedaan  yang  sangat  fundamental karena ekonomi islam sangat menjunjung aspek kehalalan dari semua segi baik itu sumber, cara maupun hasilnya. Produksi suatu produk sebagaimana dinyatakan dalam ilmu ekonomi dilakukan karena produk tersebut tersebut memiliki nilai guna (utility), sedangkan Islam memandang bahwa suatu produk memiliki nilai guna jika memiliki kemaslahatan. Al-Syatibi mengungkapkan bahwa kemaslahatan  dapat  diperoleh  dengan  menjaga  lima  unsur  pokok  kehidupan,  yaitu  agama,  jiwa, akal, keturunan dan harta. 22
Dalam  tinjauan  ilmu  ekonomi,  produksi  dilakukan  untuk  menghasilkan  suatu  produk karena  memiliki  nilai  guna  atau  utilitas  yang  dalam  ekonomi  islam  ukuran  nilai  guna  tersebut adalah  kemaslahatan. 23 Al-Syatibi  menyatakan  bahwa  kemashalatan  tersbut  dapat  diwujudkan dengan menjaga lima aspek pokok kehidupan, yaitu agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.
Al-Syaibani  berpendapat  bahwa  untuk  melaksanakan  berbagai  kewajiban  diperlukan jasmani  yang  kuat.  Kekuatan  jasmani  akan  timbul  jika  mengkonsumsi  makanan  dan  minuman yang  diperoleh  melalui  kerja.  Al-Syaibani  juga  mengungkapkan  rasul  telah  mengajarkan  umat manusia  untuk  bekerja.  Oleh  karena  itu,  kerja  merupkan  suatu  perintah  dan  berperan  penting dalam  upaya  melaksanakan  kewajiban.  Tujuan  utama  kerja  dalam  menurut  al-Syaibani  adalah meraih ridho Allah SWT baik di dunia maupun di akhirat. Dengan demikian, al-Syaibani memiliki perspektif  bahwa  kerja  harus  dilakukan  secara  seimbang  untuk  tujuan  dunia  dan  akhirat. Berkenaan  dengan  hal  tersebut, Al  Syaibani  menjelaskan  bahwa  kerja  merupakan  unsur  penting dalam  kehidupan  demi  mendukung  pelaksanaan  ibadah,  karena  hal  tersebut  bekerja  hukumnya wajib.
Dalam perspektif ekonomi konvensional, setiap manusia dalam  kegiatan ekonomi  (yang bekerja)  merupakan  pemilik  faktor  produksi  yang  kemudian  diperjualbelikan  jasanya  untuk mendapatkan  pendapatan.  Pendapatan  yang  diperoleh  akan  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan. Di sisi lain, produsen membutuhkan faktor produksi untuk memproduksi suatu produk sehingga akan membeli faktor produksi.
22 Bakri, Asafri Jaya. Konsep Maqashid Syari‟ah . PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
23 Sadeq,  M.,  dan Aidit  Ghazali. Reading  in  Islamic  Economic  Thought .  Darul  Ehsan  Longman Malaysia, 1992.
Kegiatan  melakukan  usaha  dalam  tinjauan  Islam  adalah  kewajiban  „ imratul  kaun yaitu mewujudkan  kemakmuran  untuk  seluruh  makhluk. Atas  dasar  tersebut, Al-Syaibani  menyatakan bahwa  dalam  kehidupan  di  dunia,  kegiatan  usaha  atau  bekerja  adalah  suatu  hal  yang  penting karena akan menopang manusia dalam melakukan ibadah sehingga hukumnya wajib. Al-Syaibani selanjutnya  mengungkapkan  bahwa  hal  yang  mampu  mendukung  terlaksananya  kewajiban  pada Allah SWT maka hal tersebut hukumnya menjadi wajib. Dalam menjalankan berbagai kewajiban, dibutuhkan  jasmani  yang  kuat,  sedangkan  jasmani  yang  kuat  akan  terbentuk  jika  manusia mengkonsumsi  makanan  yang  didapatkan  dengan  usaha  bekerja.  Oleh  karena  itu,  peranan  kerja menjadi  sangat  penting  dalam  menjalankan  berbagai  kewajiban  sehingga  hukumnya  menjadi wajib,  sama  halnya  seperti  wajibnya  bersuci  sebelum  melakukan  sholat.  Al-Syaibani  juga menyebutkan  bahwa  bekerja  merupakan  ajaran  rasul  terdahulu  yang  harus  diteladani  oleh  kaum muslimin.
Kewajiban  bekarja  tersebut  didasari  pada  dalil  Qur‟an  dalam  surat Al-Jumu‟ah  ayat  10, yang  artinya :”Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  maka  bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi  dan carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya  kamu  beruntung” .  Selain  itu terdapat juga hadist:” Mencari pendapatan adalah  wajib bagi setiap Muslim”. Dalam pandangan Umar Bin Khattab pun, derajat bekerja lebih utama daripada berjihad. Beliau lebih memilih wafat dalam keadaan sedang berusaha mencari karunia Allah SWT daripada terbunuh di medan perang, sesuai  firman Allah  dalam  surat Al-Muzammil  ayat  20  : “…Dan  orang-orang  yang berjalan  di muka  bumi mencari  sebagian  karunia Allah dan orang-orang  yang  lain  lagi  yang  berperang di jalan Allah”.
Bekerja  dalam  pandangan  Al-Syaibani  berkorelasi  dengan  sifat  kaya.  Bekerja  dengan tekun  dan  produktif  mampu  membuat  manusia  memiliki  kecukupan  materi  di  dunia  atau  kaya. Sifat  kaya  memiliki  banyak  keutamaan  karena  merupakan  nikmat.  Jika  manusia  merasa  cukup maka  sebaiknya  kebaikan  dimaksimalkan  sebagai  upaya  untuk  lebih  memfokuskan  kehidupan akhirat dan meningkatkan ketaaatan pada Allah SWT.
Kerja merupakan bagian dari usaha perekonomian. Usaha perekonomian menjadi sesuatu yang fardhu  kifayah  jika  telah ada orang  yang melakukannya  sehingga menggerakkan  aktivitas ekonomi  dan  jika  tidak  ada  yang  mengerjakannya  maka  aktivitas  ekonomi  akan  terganggu  dan memunculkan permasalahan  kesengsaraan ekonomi. Adapun usaha perekonomian dapat menjadi sesuatu  yang fardhu  „ain jika  usaha  perekonomian  tersebut  hanya  dikerjakan  untuk  memenuhi kebutuhan  dan  kelangsungan  hidupnya  secara  pribadi  dan  tanggungannya.  Jika  tidak  dikerjakan maka akan menyebabkan kesengsaraan bagi diri pribadi dan tanggungannya.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  terlihat  bahwa  tujuan  bekerja  dalam  pandangan  Al- Syaibani berbeda dengan konsep pada ekonomi konvensional. Tujuan kerja dalam perspektif Al-
Syaibani adalah hidup untuk mencari ridho Allah Swt. Di sisi lain, kerja merupakan usaha untuk mengaktifkan  roda  perekonomian,  termasuk  proses  produksi,  konsumsi  dan  distribusi,  yang berimplikasi  secara  makro  meningkatkan  pertumbuhan  pekonomian  suatu  negara.  Dengan demikian,  kerja  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  memenuhi  hak Allah  Swt.,  hak hidup, hak keluarga, dan hak masyarakat.

## Konsep Produksi AL-Syaibani
Teori  produksi  Al-Syaibani  lahir  dari  konsep kasb (kerja),  karena  pada  hakikatnya produksi  itu  kerja.  Kajian  ekonomi  memasukan  kerja  sebagai  salah  satu  faktor  produksi,  selain modal, sumber daya alam dan kewirausahaan. Sebagai faktor produksi yang paling dominan, Al- Syaibani  memberi  perhatian  khusus  pada  kerja  atau  dalam  hal  ini  sumber  daya  manusia.  Al- Syaibani  mengungkapkan  bahwa  usaha  yang  produktif  ( iktisab )  merupakan  usaha  untuk memperoleh  harta  dengan  cara-cara  yang  sesuai  dengan  hukum  syar‟a  karena  bagi  seorang muslim usaha mencari harta harus memiliki batasan ketentuan syar‟a.
Dalam  lingkup  ekonomi  konvensional,  produsen  bersikap  rasional  dengan  menjalankan usaha  produktif  dengan  tujuan  maksimalisasi  profit.  Sesuai  dengan  konsep rasional  economic man dalam  perspektif  ekonomi  konvesional,  produsen  akan  berupaya  keras  memaksimalkan keuntungan  materi  dan  hal  ini  merupakan  bentuk  dari self-interest yang  akan  terus  diupayakan produsen.  Produksi  dalam  pandangan  Al-Syaibani  memiliki  tujuan  berbeda  karena  tidak  hanya berorientasi  pada  keuntungan  materi,  tetapi  juga  beorientasi  pada  akhirat.  Produksi  dapat dijadikan  sarana  menolong  sesama  dalam  melaksanakan  ketaatan  dan  ibadah  pada  Allah  SWT sehingga  ibadah  dapat  menolong  diri  sendiri  dan  orang  lain  dalam  menjalankan  ketaatan  pada Allah  SWT.  Dengan  demikian,  pendekatan Islamic  man digunakan  dalam  usaha  untuk memperoleh harta dengan keseimbangan self-interest dengan public-interest.
Hal  ini  selaras  dengan  tujuan  ekonomi  Islam  yakni maqasid  syari‟ah yaitu  memelihara kemaslahatan  manusia  baik  dunia  maupun  akhirat.  Berbeda  dengan  konvensional  yang berorientasi pada tujuan dunia semata dimana setiap produksi bisa dilakukan jika ada orang yang yang menginginkan hasil produksi tesebut  tanpa melihat  efek maslahatnya secara keseluruhan. 24 Tujuan produksi yang dilakukan oleh produsen yang rasional adalah memaksimalkan keuntungan sehingga seorang produsen akan berusaha maksimal untuk mendapatkan keuntungan.
24 Al-Nabhani. Membangun Sistem Ekonomi Alternatif: Perspektif Isla, Cetakan. 2 . Risalah Gusti, 1996.

## Klasifikasi Usaha Perekonomian Al-Syaibani
Al-Syaibani  membagi  usaha-usaha  perekonomian  menjadi  empat  macam,  yaitu  sewa menyewa, perindustrian, pertanian dan perdagangan. Berbeda dengan ekonomi kontemporer yang membagi  usaha  perekonomian  menjadi  tiga  yaitu  pertanian,  perindustrian  dan  jasa.  Di  antara keempat  usaha  perekonomian  tersebut,  Al  Syaibani  lebih  mengutamakan  usaha    pertanian dibandingkan  dengan  usaha  lainnya  karena  selain  dianggap  sebagai  usaha  yang  paling  banyak dilakukan  masyarakat,  usaha  pertanian  juga  mampu  memproduksi  berbagai  kebutuhan  dasar manusia dalam rangka pemenuhan berbagai kewajibannya. Adapun sewa menyewa dan perdangan yang dikategorikan oleh Al-Syaibani dapat disamakan dengan usaha jasa seperti yang dinyatakan oleh ekonomi kontemporer.
Dalam  lingkup  sosial  ekonomi,  Al-Syaibani  berpendapat  bahwa  bidang  pekerjaan  itu sangat luas sehingga seorang manusia tidak akan mampu menguasai seluruhnya. Oleh karena itu, diperlukan suatu kolaborasi antar sesama manusia yang mampu membuat perangkat dan tatanan sosial kehidupan menjadi seimbang. 25
Aspek utama produksi menurut al-Syaibani adalah memperhatikan kehalalan, mashlahah dan nilai guna.

## Relevansi Konsep Kerja dan Produksi Al-Syaibani di Indonesia
Sebagaimana  pemikiran  yang  dikemukan  Al-Syaibani  bahwa  bekerja  menjadi  wajib hukumnya  karena  sebagai  hamba  Allah,  manusia  harus  menjalankan  ibadah  dengan  sebaik- baiknya dan hal tersebut dapat tewujud jika  manusia memiliki jasmani  yang  kuat. Agar jasmani menjadi  kuat  maka  kebutuhan  utama  manusia  berupa  sandang,  pangan,  papan  harus  terpenuhi. Upaya pemenuhan kebutuhan tersebut dapat diperoleh melalui usaha bekerja. Pemikiran ini dapat menjadi argument yang mendorong masyarakat bekerja, karena selain untuk memenuhi kebutuhan hidup tetapi juga sebagai sarana ketaatan pada Allah SWT.
Pembahasan  tentang  bekerja  tidak  terlepas  dari  persoalan  pengangguran.  Di  Indonesia, persoalan  pengangguran  menjadi  topik  penting  yang  menjadi  perhatian  pemerintah.  Persoalan tersebut  bahkan  termaktub  dalam  Undang-Undang  Dasar  1945  (UUD 45) Pasal  27 Ayat  2  yang menyatakan  bahwa  “Tiap-tiap  warga  negeri  berhak  atas  pekerjaan  dan  penghidupan  yang  layak bagi kemanusiaan”. Melalui Undang-undang tersebut, negara ingin memberi jaminan bagi setiap warganya  untuk  memperoleh  pekerjaan  dan  hidup  yang  layak.  Oleh  karena  itu,  pemerintah berupaya melakukan beberapa kebijakan agar amanat undang-undang tersebut terelisasi.
25 Qoyum,  A.,  dkk. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Edited  by  &  S.  Samidi  A.  Sakti,  S.  E. Hidayat, 1st ed., Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah - Bank Indonesia., 2021.
Untuk  menangani  persoalan  pengangguran,  beberapa  kebijakan  dan  strategi  dilakukan pemerintah,  seperti  di  Kementerian  Ketenagakerjaan  (Kemnaker)  dengan  menciptakan  lapangan pekerjaan  yang  seluas-luasnya.  Strategi  lain  yang  dilakukan  adalah  program  Tenaga  Kerja Mandiri  (TKM)  yaitu  program  bantuan  modal  usaha  dari  pemerintah  kepada  para  pencari  kerja yang  ingin  membuka  usaha.  Program  ini  bertujuan  menciptakan  lapangan  kerja  mandiri  pemula sesuai dengan potensi daerah bagi penganggur dan setengah menganggur guna mewujudkan nilai tambah  dan  kesempatan  kerja  bagi  masyarakat.  Upaya  lainnya  adalah  memaksimalkan  usaha padat  karya  pada  sektor  jasa  boga  (makanan  minuman),  pertanian,  peternakan,  perikanan  dan kelautan, perdangangan barang dan jasa serta usaha kreatif. Selain itu, pemerintah juga mewadahi masyarakat  pencari  kerja  melalui  program  Kartu  Pra  Kerja.  Program  ini  merupakan  program pengembangan  kompetensi  kerja  dan  kewirausahaan  bagi  pencari  kerja  serta  meningkatkan produktivitas dan daya saing angkatan kerja dan mengambangkan kewirausahaan.
Beberapa  strategi  dan  kebijakan  yang  dilakukan  pemerintah  tersebut  relevan  dengan pemikiran Al-Syaibani mengenai kerja ( kasb ) dan pengklasifikasian kerja. Tentunya, strategi dan kebijakan tersebut sebatas fasilitas dari pemerintah untuk memenuhi hak masyarakat memperoleh pekerjaan  dan  penghidupan  yang  layak.  Kesadaran  internal  dan  keyakinan  individu  masyarakat tentang  kewajiban  bekerja  menjadi  syarat  mutlak  tercapainya  kemakmuran  dan  kesejahteraan seperti yang dikonsepsikan Al-Syaibani.

## KESIMPULAN
Pemikiran  ekonomi Al  Syaibani  dituangkan  dalam  kitab Al-Kasb yang  merupakan  kitab pertama di dunia islam yang membahas ekonomi mikro. Konsep kerja (kasb ) dan produksi serta pengklasifikasian  usaha  merupakan  beberapa  persoalan  yang  dibahas  Al-Syaibani  dalam  kitab tersebut.  Menurut  Al-Syaibani,  kerja  dan  produksi  merupakan  sarana  yang  tidak  hanya berorientasi pada pemenuhan kebutuhan dan mendapatkan keuntungan di dunia tetapi juga harus berorientasi  pada  kebaikan  di  akhirat.  Bekerja  merupakan  unsur  penting  dalam  kehidupan sehingga  hukumnya  wajib.  Al-Syaibani  menggolongkan  usaha  perekonomian  ke  dalam  empat golongan,  yaitu  perdagangan,  sewa  menyewa,  pertanian  dan  perindustrian.  Kerja  dan  produksi akan  menggerakan  roda  perekonomian  serta  berimplikasi  pada  kesejahteraan  masyarakat. Berkaitan  dengan  hal  itu,  upaya  pemerintah  untuk  menangani  masalah  kerja  dan  pengangguran melalui berbagai kebijakan telah sesuai dengan konsep kerja dan produksi Al-Syaibani.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jubouri, I. M. .. Islamic Thought . Xibris Corporation, 2010.
Al-Nabhani. Membangun Sistem  Ekonomi Alternatif:  Perspektif  Isla,  Cetakan. 2 . Risalah  Gusti, 1996.
Al Syaibani, Muhammad bin Hasan Al Hasan. Al Iktisab Fi Al Rizq Al Mustahab . Cet 2, Dar al Kutub al Ilmiyyah, 1986.
Bakri, Asafri Jaya. Konsep Maqashid Syari‟ah . PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
---. Konsep Maqashid Syari‟ah Menurut Al Syatibi Cet 1 . PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
BPS. No Title .
Dahlan, Abdul Aziz, dan Dkk. “Ensiklopedi Hukum Islam.” Enskilopedi Hukum Islam Jilid 5 , PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, p. 1686.
El-Ashker,  Ahmed  A.  ..,  dan  Rodney  Wilson. Islamic  Economics :  A  Short  History .  Hotei Publishing, IDC Publishers, Martinus Nijhoff Publishers and VSP, 2006.
Febriani,  Asra,  dan  Jalaludin.  “Pemikiran  Ekonomi Abu  Ubaid Al-Baghdadi.” Jurnal  Syari‟ah , vol. IX, no. 2, 2017, pp. 128–49.
Hani,  Ummi. Teori  Konsumsi  Dalam  Ekonomi  Islam  Dan  Ekonomi  Konvensional  (Analisis Perbandingan) . Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Parepare, 2017.
Haryanto,  Sri.  “Pendekatan  Historis  Dalam  Studi  Islam.” Manarul  Qur‟an  Jurnal  Ilmiah  Studi Islam , vol. 17, no. 1, 2017, pp. 127–35.
Herawati,  Evy.  “Pemikiran  Ekonomi  Islam  Menurut  Abu  Ubaid.” Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Islam (Masa Rasulullah Sampai Masa Kontemporer) , Penerbit K-Media, 2019, pp. 68–80. Huda,  Nurul.  “Modul  01  Teori  Ekonomi  Mikro  Islam  Dan  Ruang  Lingkup.” Pustaka.Ut.Ac.Id , 2021.
Janwari, Yadi. Pemikiran Ekonomi Islam Dari Masa Rasulullah Hingga Masa Kontemporer . PT. Remaja Rosdakarya, 2016.
Jumiati,  E.  “Teori  Ekonomi  Mikro  Menurut  Abu  Ubayd  &Al-Syaibani.” Azmina:  Jurnal Perbankan Syariah , vol. 1, no. 1, 2021, pp. 32–44.
Karim, Adiwarman A. Ekonomi Mikro Islami . 5th ed., PT. Raja Grafindo Persada, 2014.
---. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . 3rd ed., PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Meleong, Lexy J. Metode Penelitian . Remaja Rosdakarya, 1995.
Misanam, Murokhim, dkk. Ekonomi Islam . 1st ed., PT. Raja Grafindo Persada, 2014.
Muazaroh, Siti, dan Subaidi. “Kebutuhan Manusia dalam Pemikiran Abraham Maslow (Tinjauan Maqashid Syariah).” Al-Mazaahib , vol. 7, no. 1, 2019, pp. 17–33.
Qoyum,  A.,  dkk. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Edited  by  &  S.  Samidi  A.  Sakti,  S.  E. Hidayat, 1st ed., Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah - Bank Indonesia., 2021.
Sadeq,  M.,  dan  Aidit  Ghazali. Reading  in  Islamic  Economic  Thought .  Darul  Ehsan  Longman Malaysia, 1992.
Sarkaniputra,  Murasa.  “Adil  Dan  Ihsan  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam:  Implementasi  Mantik Rasa  Dalam  Model  Konfigurasi  Teknologi  Al-Ghazali-as-Syaribi-Leontief  –Sraffa.” Jurnal Al-Iqtishadiyyah, .
Subhan, Moh. “Meneropong Sistem Produksi Dalam Ekonomi Konvensional.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , vol. 4, no. 1, 2018, pp. 29–37, https://doi.org/10.36420/ju.v4i1.3545. Sukirno, Sadono. Pengantar Teori Mikroekonomi . Raja Grafindo Persada, 2000.
Syafii, Ahmad, dkk. Ekonomi Mikro . Yayasan Kita Menulis, 2020.
Syamsuri,  Syamsuri,  dkk.  “Analisis  Konsep  Produksi  Menurut  Muhammad  Hasan As  Syaibani
Dalam  Kitab  Al  Kasb.” Al  Tijarah ,  vol.  6,  no.  3,  2020,  p.  168, https://doi.org/10.21111/tijarah.v6i3.5697.
Syaparuddin, “Ilmu Ekonomi Mikro Islam.” Ilmu Ekonomi Mikro Islam , 2017.
Tahir,  Rahmat  Zubandi.  “Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Periode  Awal  450  H/1058  M.” KASBANA :  Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah ,  vol.  1,  no.  2,  2021,  pp.  110–24, https://doi.org/10.53948/kasbana.v1i2.27.
UKMNusantara. No Title . 2023.
Wally,  Salidin.  “Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam Al-Syaibani  Dan  Abu  Ubaid.” Tahkim ,  vol. XIV, no. 1, 2018, pp. 124–44.