## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 15, Nomor 1, Mei 2023, 39-49
Segunyeng Sebagai Sarana Komunikasi Lintas Budaya Dalam Perspektif Kisah Para Rasul 4: 32-37
Harming 1* , Krismadayanti 2
Sekolah Tinggi Teologia Simpson, Indonesia 1 Sekolah Tinggi Teologia Simpson, Indonesia 2
Harming984@gmail.com , nongkrismadayanti@gmail.com

## Abstract
The purpose of writing this article is to analyze sequnyeng as a form of cross-cultural communication from the perspective of Acts 4:32-37. The writing method used is a qualitative method with a literature study approach to find data about the culture of the Oma Lung Dayak tribe. Methods The hermeneutic approach is used to investigate, study and discuss the text of Acts 4:32-37 carefully with the aim of finding the meaning contained in the text. The conclusion of "sequnyeng as a form of cross-cultural communication in the perspective of Acts 4:32-37" in theoretical implications is First, sequnyeng is a mutual cooperation activity carried out by the Oma Lung Dayak people when they do heavy work. In these activities the community builds cross-cultural communication verbally and non-verbally through togetherness and sharing. Second, the early church in Acts 4:32-37 were people who believed in Jesus, they had a lifestyle of fellowship in love. The fellowship is a manifestation of togetherness where they always  live  by  prioritizing  others  besides  that  they  share  by  witnessing  and  telling  about  their experiences of faith in Jesus and encouraging one another, affirming one another and praying for one another.
Keywords : Sequnyeng; Acts 4:32-37; Togetherness; Sharring; Cross-Cultural Communication.
DOI:  10.47154/sjtpk.v15i1.198 Submited: 07 April 2023 Riview : 11 April – 22 Mei 2023
Accepted: 25 Mei 2023 Published: 28 Mei 2023 Copyright : @ 2023. The Author License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Underthe Chreative Commons Attributtion-
ShareAlike 4.0 International License.

## K

## Segunyeng Sebagai Sarana Komunikasi Lintas Budaya Dalam Perspektif Kisah Para Rasul 4: 32-37
Harming 1* , Krismadayanti 2
Sekolah Tinggi Teologia Simpson, Indonesia1 Sekolah Tinggi Teologia Simpson, Indonesia2
Harming984@gmail.com , nongkrismadayanti@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menganalisis  sequnyeng  sebagai  bentuk komunikasi lintas budaya dalam perspektif Kisah Para Rasul 4:32-37. Metode penulisan yang digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka untuk  menemukan data tentang budaya suku dayak Oma Lung. Metode Pendekatan hermeneutika digunakan untuk menyelidiki, mempelajari serta membahas teks Kisah Para Rasul 4:32-37 secara teliti dengan  maksud  menemukan  makna  yang  terkandung  dalam  teks  tersebut.  Adapun kesimpulan “sequnyeng sebagai bentuk komunikasi lintas budaya dalam perspektif Kisah Para Rasul 4:32- 37” dalam implikasi teori adalah Pertama, sequnyeng adalah kegiatan gotong royong yang dilakukan oleh masyarakat suku dayak Oma Lung saat mereka mengerjakan pekerjaan yang berat. Dalam kegiatan tersebut masyarakat membangun komunikasi  lintas budaya secara verbal dan non verbal melalui kebersamaan dan sharing. Kedua, Jemaat mula- mula  dalam  Kisah  Para  Rasul  4:32-37  adalah  orang  yang  percaya  kepada  Yesus,  mereka memiliki pola hidup bersekutu dalam kasih. Persekutuan itu merupakan perwujudan dari kebersamaan  dimana  mereka  selalu  hidup  mengutamakan  orang  lain  selain  itu  mereka melakukan sharing dengan bersaksi dan menceritakan pengalaman iman kepada Yesus serta saling menguatkan, saling meneguhkan dan saling mendoakan.
Kata-Kata  Kunci: Sequnyeng; Kisah  Para  Rasul  4:32-37;  Kebersamaan;  Sharing; Komunikasi Lintas Budaya
Pendahuluan omunikasi  merupakan  bagian penting  dalam  menghubungkan setiap  pribadi  ataupun  kelompok dalam  masyarakat.  Tanpa  berkomunikasi tidak  mungkin  setiap  individu  dapat bergaul  dan  mengenal  satu  dengan lainnya.  Dalam  kehidupan  masyarakat terdiri  dari  berbagai  adat  dan  budaya sehingga  perlu  suatu  bentuk  komunikasi
yaitu  komunikasi  lintas  budaya.  Dalam penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa pendekatan  komunikasi  lintas  budaya dalam  masyarakat  melalui  teori  adaptasi antar budaya dilakukan oleh Utami dalam kajiannya menjelaskan bahwa Komunikasi lintas budaya adalah proses menyampaikan  ide,  perasaan  bahkan pikiran  kepada  orang  lain  yang  berbeda. 1 Proses tersebut memerlukan sikap yang
1 Lusia  Savitri  Setyo  Utami, “Teori -Teori Adaptasi  Antar  Budaya,” Jurnal  komunikasi 7, no. 2 (2015): 180 – 197.
saling  memahami  baik  secara  sikap maupun secara makna.
Masyarakat  suku  dayak  Oma  Lung  di
Provinsi  Kalimantan  Utara  merupakan salah  satu  dari  suku  dayak  yang  ada. Menurut Davidson et al. 2 maupun Husni dan  Siregar. 3 di  Provinsi  Kalimantan diperkirakan  lebih  dari  tiga  puluh  suku dayak  dalam  satu  kabupaten  saja  yang memiliki  berbagai  adat,  budaya  dan tradisi.  Adat,  budaya  dan  tradisi  yang begitu  kompleks  tersebut  memerlukan cara  yang  baik  dalam  berkomunikasi. Salah satu kegiatan tradisi Dayak Oma Lung ialah bercocok tanam padi  atau  disebut  berladang,  masyarakat dayak  oma  lung  berladang  dengan membuka  atau  menggarap  hutan  sebagai lahan untuk berladang. Anye menjelaskan bahwa  masyarakat  Dayak  Oma  Lung menjadikan  hutan  sebagai  kawasan penting  bagi  kelangsungan  hidup  karena hutan  adalah  tempat  berburu,  berladang dan  mencari  bahan  untuk  pemukiman. 4 Kegiatan  berladang  ini  dilakukan  secara turun  temurun  oleh  orang  dayak  Oma Lung bahkan dapat dikatakan bahwa mata pencaharian mereka ialah dengan berladang. Saat  masyarakat  dayak  oma  lung melaksanakan pekerjaan termasuk berladang,  mereka  selalu  melakukannya dengan  bergotong  royong  atau  dalam bahasa  dayak  Oma  Lung  disebut Sequnyeng .  Selama  proses  pengerjaan ladang  dari  buka  lahan  sampai  panen, masyarakat  dayak  oma  lung  sering melaksanakan sequnyeng yaitu  mulai  dari jumlah peserta yang sedikit sampai jumlah besar. Selain bergotong royong dalam
2 Adat Dalam Politik Indonesia (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010).
3 Perhiasan  Tradisional  Indonesia (Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan, 2000).
4 “Perlindungan Hukum Terhadap Hak Ulayat Masyarakat Hukum Adat Dayak Kenyah Oma Lung Di Desa Setulang” (2022).
5 “Studi Sosial,  Ekonomi  Dan  Budaya  Desa Batu Kajang Kecamatan Malinau Selatan Hilir, Kabupaten  Malinau  Provinsi  Kalimantan Utara,” Jurnal Agriment 2, no. 1 (2017): 47 – 55.
mengerjakan  ladang, Sequnyeng juga merupakan  tempat  bagi  mereka  untuk berkomunikasi  antara  satu  dengan lainnya.  Dalam  kegiatan sequnyeng ini masyarakat dayak Oma lung lebih leluasa dalam  melakukan  sharing  dan  diskusi tentang  permasalahan  hidup  mulai  dari masalah keluarga sampai kepada masalah masyarakat.
Terkait  dengan  penelitian  terhadap suku kenyah oma lung, terdapat beberapa penelitian  relevan  yang  dilakukan  oleh Wartomo 5 yang  melakukan  penelitian terhadap studi sosial, ekonomi dan budaya Desa  Batu  Kajang,  sementara  Iwan melakukan  kajian  terhadap  inisiatif masyarakat untuk melindungi hutan Tane’ Olen  Setulang.
6 Kemudian  Karmilasanti melakukan penelitian tentang keanekaragaman jenis tumbuhan obat dan manfaatnya  di  kawasan  Tane’  Olen  Desa Setulang. Dari beberapa penelitian di atas lebih menekankan tentang upaya pelestarian  hutan  dan  kehidupan  sosial, ekonomi  serta  budaya  suku  dayak  oma lung. 7
Berdasarkan latar belakang masalah di atas,  serta  beberapa  hasil  penelitian relevan  penulis  tertarik  untuk  meneliti tentang  Sequnyeng  sebagai  bentuk komunikasi lintas budaya dalam perspektif Kisah Para Rasul 4:32-37. Yang menjadi  rumusan  masalah  dalam  tulisan ini  ialah  bagaimana sequnyeng sebagai sarana  komunikasi  lintas  budaya  dalam perspektif  Kisah  Para  Rasul  4:32-37. Beberapa  peneliti  yang  meneliti  tentang Kisah  Para  Rasul  pasal  4  diantaranya, Manik  dalam  penelitiannya  tentang  cara hidup jemaat mula-mula yang dikaji secara
6 “Mobilizing Community  Conservation:  A Community  Initiative  to  Protect  Its  Forest Against Logging in Indonesia,” in Xth Meeting of  the  International  Association  for  the  Study  of Common Property , 2004, 9 – 13.
7 “Keanekaragaman Jenis Tumbuhan Obat Dan Pemanfaatannya Di Kawasan Tane’ Olen Desa Setulang  Malinua,  Kalimantan  Timur,” Jurnal Penelitian Dipterokarpa 5, no. 1 (June 2011): 23 – 38.
teologis  serta  relevansinya  di  komunitas GBI memberikan penekanan kepada kajian teologis terhadap cara hidup jemaat yang kemudian penerapannya dalam komunitas  GBI  Keluarga  Imamat  Rajani
Jakarta. 8 Berbeda  dengan  penelitian  yang dilakukan oleh Surita tentang karakteristik Jemaat mula-mula yang terdapat di Kisah Para Rasul 2:41-47 serta relevansinya bagi pertumbuhan gereja saat ini. 9 Selanjutnya  Tari  melakukan  kajian tentang konsep Gereja Berdasarkan Kisah Para Rasul 2 :41-47 serta aplikasinya di Era Digital. 10 Dari beberapa penelitian tersebut di  atas  lebih  menekankan  tentang karakteristik atau cara hidup jemaat mula- mula,  selain  itu  kajian  teologis  dan penerapan bagi komunitas serta pertumbuhan  gereja.  Sedangkan  yang melakukan  penelitian  dalam  Kisah  Para
Rasul  4:32-37  dilakukan  oleh  Panjaitan tentang  penatalayan  gereja  berdasarkan Kisah  Para  Rasul  4:32-37. 11 Nicholas melakukan  kajian  tentang  kesehatian sebagai  pemersatu  tubuh  Kristus  dalam perspektif  Kisah  Para  Rasul  4:32. 12 Penekanan  kedua  penelitian  ini  yaitu tentang  gereja  yang  sehat  memerlukan penatalayanan  gereja  yang  efektif  dan maksimal.

## Metode
Untuk menjawab rumusan masalah dan  mencapai  tujuan  penelitian  maka penulis  melakukan  penelitian  kualitatif studi  pustaka.  Menurut  Moleong
8 “Kajian Teologis Tentang Cara Hidup Jemaat
Mula-Mula Dan Relevansinya Dalam Komunitas Salvation Serving and Confidant of God Di GBI Keluarga Imamat Rajani Jakarta,”
Mathetes: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 89 – 100.
9 “Karakteristik Jemaat  Mula-Mula  Dalam Kitab  Kisah  Para  Rasul  2:  41-6:7  Dan Relevansinya  Terhadap  Pertumbuhan  Gereja Masa Kini,” Jurnal  Missio  Cristo 2,  no.  2
(October 30, 2019): 125 – 161.
10 “Konsep Gereja  Berdasarkan  Kisah  Para Rasul  2:41-47  Dan  Aplikasinya  Dalam Bergereja Di Era Digital,” HARVESTER: Jurnal
penelitian  kualitatif  digunakan  pada upaya pemahaman penelitian perilaku dan penelitian  motivasional,  untuk  keperluan evaluasi,  dimanfaatkan oleh penulis  yang berminat  untuk  menelaah  sesuatu  latar belakang  misalnya  motivasi,  peranan, nilai, sikap, dan persepsi. 13 Menurut Fadli Metode penelitian kualitatif studi pustaka ialah metode pengumpulan informasi atau data  dengan  cara  mencari  sumber  dan membangunnya  dari  berbagai  sumber seperti  buku,  jurnal,  literatur  terkait  dan kajian  yang  ada  terutama  terkait  dengan hal-hal  budaya. 14 Proses  analisis  terlebih dahulu  dilakukan  dengan  menganalisis proses  pelaksanaan Sequnyeng yang dilakukan  suku  dayak  oma  lung  dari berbagai  sumber  pustaka  yang  relevan maupun dari berbagai media daring yang terpercaya.  Proses  pelaksanaan sequnyeng kemudian  penulis  lihat  dari  sudut pandang  komunikasi  lintas  budaya dengan cara menemukan bentuk komunikasi  lintas  budaya,  kemudian melakukan analisis pustaka dan membangun simpulan. Selain menggunakan pendekatan studi pustaka, dalam penelitian ini penulis juga menggunakan  pendekatan  Hermeneutika terhadap  teks  Kisah  Para  Rasul  4:32-37. Hamzah  menjelaskan  bahwa  Pendekatan hermeneutika  ialah  dengan  menyelidiki, mempelajari serta membahas teks Alkitab secara teliti dan terstruktur dengan
Teologi dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (June 4, 2020): 1 – 13.
11 “Penatalayanan  Gereja  Menurut  Kisah  Para Rasul  4:  32- 37,” Ra’ah: Journal  of  Pastoral Counseling 1, no. 2 (2021): 96 – 108.
12 “Gereja Sehat: Kesehatian Sebagai Pemersatu Tubuh  Kristus  Berdasarkan  Kisah  Para  Rasul 4:32,” Formosa Journal of Sustainable Research 1, no. 3 (August 30, 2022): 387 – 396.
13 Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2018).
14 “Memahami Desain  Metode  Penelitian Kualitatif,” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 21, no. 1 (2021): 33 – 54.
Data Teks Kisah Para Data Rasul 4:32-
Sequnyeng 37
Analisis
maksud  menemukan  makna  asli  yang terkandung dalam teks tersebut. 15

## Sintesa/Simpulan
Sintesa  yang  penulis  buat  kemudian dipaparkan  secara  deskriptif  dengan memberi topik yang sistematis agar dapat dibaca sehingga pembaca dapat memahami hasil analisis dan pembahasan. Untuk pembahasan penulis membandingkan dengan berbagai sumber rujukan relevan sehingga dapat dihasilkan pembahasan yang lebih mendalam.

## Pembahasan
Proses  Pelaksanaan Sequnyeng Suku
Dayak Oma Lung Sequnyeng (gotong royong) merupakan  sebuah  kegiatan  yang  lazim dilaksanakan  oleh  suku  dayak  secara khusus  dayak  oma  lung.  Tradisi  gotong royong  ini  menjadi  ciri  khas  suku  dayak dalam mengerjakan pekerjaan yang besar termasuk berladang. Noviana mengungkapkan  bahwa  suku  dayak kenyah  selalu  bergotong  royong  dalam melakukan  pekerjaan  mereka  seperti membangun rumah. 16 Hal senada
15 Gordon  D.  Fee  and  Douglas  Stuart, Hermeneutika  Bagaimana  Menafsirkan  Alkitab Dengan Benar (Malang: Gandum Mas, 2000).
16 “Konsep Arsitektur Berkelanjutan Arsitektur Vernakular  Rumah  Lamin  Suku  Dayak Kenyah,” Kreatif:  Desain  Produk  Industri  Dan Arsitektur 1, no. 1 (2013).
17 “Studi Sosial,  Ekonomi  Dan  Budaya  Desa Batu Kajang Kecamatan Malinau Selatan Hilir, Kabupaten  Malinau  Provinsi  Kalimantan Utara.”
diungkapkan  oleh  Wartomo  dalam tulisannya bahwa suku dayak kenyah oma lung  sangat  menjunjung  tinggi  dan menjaga  kelestarian  norma  budaya bergotong  royong  seperti  kerja  bakti bersama  dalam  melakukan  pekerjaan. 17 Masyarakat dayak kenyah pada umumnya saling  bahu-membahu  dan  bergotong royong dalam banyak kegiatan sehari-hari bahkan hal itu diungkapkan dalam bentuk tari-tarian  yang  memberikan  gambaran tentang  eksistensi  suku  dayak  kenyah. 18
Gotong  royong  bukan  hanya  dilakukan pada  saat  melakukan  pekerjaan,  namun juga  dapat  menjadi  simbol  pada  ukiran yang  terdapat  pada  bangunan  Balai  Desa ( Lamin  Adat )  suku  dayak  kenyah  Oma Lung. 19 Berdasarkan  beberapa  penjelasan di  atas  menunjukkan  bahwa  suku  dayak oma  lung  sangat  menjunjung  tinggi  nilai norma budaya sequnyeng (gotong royong).
Gotong royong yang dilakukan oleh orang dayak  ini  bukan  hanya  temporer  atau situasional,  kegiatan  dilakukan  secara berkelanjutan.
Kegiatan Sequnyeng biasa  dilakukan dalam  jumlah  bervariasi  mulai  dari  dua orang  sampai  puluhan  orang  tergantung bentuk  pekerjaan  yang  dilaksanakan. Pengalaman  penulis  ketika  masih  tinggal di  Desa  Setulang,  Kabupaten  Malinau, Kalimantan Utara yaitu kampung halaman penulis,  juga  terlibat  dalam  kegiatan sequnyeng ini.  Terlaksananya sequnyeng tersebut karena ada kesepakatan bersama dari semua anggota. Secara praktis proses sequnyeng dilakukan  yaitu  misalnya peserta  terdiri  dari  empat  orang,  hari pertama  mereka  akan  mengerjakan pekerjaan di tempat anggota satu, esoknya
18 Surya  Sili,  Irma  Surayya  Hanum,  and  Ian Wahyuni, “Etika Dalam  Hubungan  Antar Manusia  Pada  Beberapa  Tarian  Dayak Kenyah,”  in Prosiding Seminar Nasional Bahasa, Sastra, Dan Seni (Sesanti) , 2019, 63 – 77.
19 Melly  Maulin  Purwaningwulan  and Harianoor  Prayogo, “Aktivitas Komunikasi Tari Kanjet Anyam Tali Suku Dayak Kenyah,” Jurnal Common 1, no. 1 (June 2, 2017).
bekerja  ditempat  anggota  dua  demikian seterusnya sampai semua anggota mendapat  giliran.  Pelaksanaannya  biasa dilakukan  perhari  ditempat  satu  orang dimulai  dari  pukul  07:00  sampai  pukul 16:00  tergantung  kesepakatan  semua anggota sequnyeng. Kegiatan sequnyeng dapat  dilakukan  dalam  beberapak  jenis pekerjaan misalnya kerja ladang, membangun  rumah,  acara  pernikahan, dan  seterusnya.  Contoh sequnyeng dalam hal kerja ladang. Pertama dimulai dengan adanya diskusi oleh beberapa orang yang punya  ladang,  selanjutnya  bersepakat untuk mulai kerja diladang siapa pada hari pertama,  kemudian  berikutnya  dan seterusnya sampai semua anggota mendapat bagian. Dalam pelaksanaannya, bagi  yang  ketempatan  kerja  menyiapkan semua  konsumsi.  Dan  biasanya  kegiatan itu berlanjut sampai ladang hampir panen.
Sequnyeng  sebagai  Bentuk  Komunikasi Lintas  Budaya  dalam  Perspektif  Kisah Para Rasul 4:32-37
Kebersamaan Kebersamaan  merupakan  suatu  hal yang sangat penting bagi suku Dayak Oma Lung, hal itu nampak dalam simbol-simbol kehidupan  mereka  misalnya  bangunan rumah  yang  relatif  besar  agar  dapat menampung  seluruh  saudara  dalam keluarga  tersebut,  nampak  juga  dalam ornamen  ukiran  yang  melambangkan kebersamaan. 20 Bagi  masyarakat  suku dayak  Oma  Lung,  kebersamaan  bukan hanya  sebagai  simbol  namun  menjadi kebudayaan  yang  dilestarikan  secara turun temurun sehingga hal itu terimplementasi  dalam  kehidupan  sosial mereka    seperti    dalam    hal    bekerja. 21
20 Fachrissal Fachrissal, Setya Yuwana Sudikan, and  Eko  Wahyuni, “Estetika Musik Sampe’ Dayak Kenyah,” CaLLs (Journal of Culture, Arts, Literature, and Linguistics) 7, no. 2 (2021): 259 – 276. 21 I  Wayan  Ruspendi  Junaedi  et  al.,  “Strategi
Pengembangan Desa Wisata Setulang,
Kecamatan  Malinau  Selatan,  Kabupaten Malinau, Kalimantan Utara,” JEMBA :  Jurnal
Hampir  di  setiap  pekerjaan  yang  besar seperti  membangun  rumah,  berladang, mempersiapkan pesta pernikahan ataupun menolong orang yang sedang berdukacita masyarakat  selalu  mengerjakan  hal  itu secara  bersama-sama.  Ada  istilah  yang sering  dipakai  dalam  bekerja  bersama- sama  selain  kerja  bakti  yaitu sequnyeng atau  gotong  royong. Sequnyeng ini memiliki  makna  kebersamaan  artinya bahwa  seberat  apapun  pekerjaan  bila dikerjakan secara bergotong royong maka hal  itu  akan  terasa  ringan  dan  pekerjaan pun  cepat  diselesaikan.  Dalam  kegiatan Sequnyeng juga masyarakat dapat membangun  komunikasi  baik  verbal maupun  non  verbal  melalui  pekerjaan misalnya  ketika  mengerjakan  ladang mereka  saling  bersosialisasi  satu  dengan lainnya,  pada  saat  menikmati  makanan, anggota sequnyeng saling berbagi makanan sebagai bentuk kebersamaan mereka.
Dalam  kehidupan  jemaat  mula-mula yang  tinggal  di  Yerusalem  diceritakan dalam  Kisah  Para  Rasul  4:32-37.  Jemaat mula-mula  ini  adalah  orang-orang  sudah bertobat  yang  merupakan  hasil  dari pelayanan  para  rasul  pada  saat  perayaan pentakosta  turunnya  Roh  Kudus  seperti yang  dijanjikan  sebelumnya.
22 Menurut Panjaitan bahwa sebelum bertobat kehidupan mereka penuh dengan kepentingan  baik  secara  pribadi  maupun kewarganegaraan  bahkan  mereka  selalu berselisih  paham  dengan  orang  lain. 23 Maksud  pengarang  menceritakan  Kisah Para Rasul supaya memberikan keyakinan kepada  orang  non  Yahudi  bahwa perluasan  kerajaan  Sorga  dikerjakan  oleh Roh Kudus, serta memberikan penjelasan
Ekonomi  Pembangunan,  Manajemen  dan  bisnis, Akuntansi 2, no. 1 (March 29, 2022): 29 – 39.
22 Lamtota  Manalu, “Roh Kudus  Dan Pertumbuhan  Gereja  Dalam  Kitab  Kisah  Para Rasul,” PROVIDENSI:  Jurnal  Pendidikan  Dan Teologi 3, no. 2 (2020): 53 – 71.
23 “Penatalayanan  Gereja  Menurut  Kisah  Para Rasul 4: 32- 37.”
tentang arti kekristenan kepada mereka. 24 Kehidupan kekristenan memiliki ciri khas yaitu hidup persekutuan dalam kasih, hal itu  selalu  di  ajarkan  oleh  Yesus  kepada para  pengikut-Nya. 25 Dalam  Kisah  Para
Rasul  4:32-37  memberikan  penjelasan tentang  kehidupan  Kristen  yang  hidup dalam persekutuan kasih, mereka menerapkan pola hidup dalam kebersamaan.  Utley  menjelaskan  bahwa jemaat  mula-mula  memiliki  semangat persatuan  serta  berpikir  seperti  satu keluarga dimana mereka mengedepankan kebersamaan,  hal  itu  terlihat  cari  cara pandang mereka tentang milik kepunyaan mereka. 26 Jemaat  mula-mula  memiliki perubahan sikap dan konsep hidup setelah mengalami pertobatan, kehidupan mereka yang penuh perselisihan berubah menjadi kehidupan  yang  selalu  bersekutu  dalam kasih. Kehidupan dalam kasih mengutamakan  kepentingan  bersama seperti harta milik mereka diberikan untuk kebersamaan sebagai bentuk implementasi mereka tentang Kasih Kristus .
27 Panjaitan memberikan tanggapan bahwa kebersamaan jemaat mula-mula ditunjukkan melalui istilah “satu hati” dan “tidak ada  yang mengatakan” hal  ini memberikan  pengertian  tentang  adanya kesatuan  yang  tulus  sehingga  mereka tidak  lagi  menganggap  harta  benda sebagai milik pribadi melainkan dipergunakan  untuk  kepentingan  orang banyak. 28 Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, kegiatan Sequnyeng sebagai  bentuk komunikasi lintas budaya memiliki
24 Tari, “Konsep Gereja Berdasarkan Kisah Para Rasul  2:41-47  Dan  Aplikasinya  Dalam Bergereja Di Era Digital.” 25 Kalis  Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan  Yesus  Dalam  Konteks  Misi  Masa Kini  Menurut  Injil Sinoptik,” FIDEI:  Jurnal Teologi  Sistematika  dan  Praktika 1,  no.  2 (December 29, 2018): 284 – 298.
26 Kisah  Para  Rasul (Texas:  Bible  Lesson International, 1999).
27 William.  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap Hari:  Kitab  Kisah  Para  Rasul (Jakarta:  BPK: Gunung Mulia, 2007).
kesamaan  dengan  pola kehidupan jemaat mula-mula  yang  terdapat  dalam  Kisah Para  Rasul  4:32-37.  Adapun  kesamaan makna  tersebut  ialah  pola  kehidupan jemaat mula-mula mengedepankan kebersamaan sebagai implikasi dari hidup bersekutu  dalam  kasih,  hal  itu  mereka lakukan  dalam  kaitan  menaati  dan meneladani  Kristus  sebagaimana  yang  di ajarkan oleh Para Rasul. Selanjutnya dalam pelaksanaan sequnyeng masyarakat  dayak Oma  Lung  membangun  komunikasi verbal maupun non verbal sebagai bentuk sosialisasi mereka. Terjalinnya komunikasi yang  baik  melalui  kebersamaan  sehingga pekerjaan  yang  mereka  kerjakan  dapat terselesaikan  dengan  baik  karena  ada kerjasama  antara  satu  dengan  lainnya. Dalam  kehidupan  masyarakat  masa  kini, komunikasi lintas budaya melalui kebersamaan  sangat  penting  dilakukan. Hidup  dalam  kebersamaan  dan  hidup dalam  kasih  memberikan  suasana  yang tentram dan damai, jauh dari perselisihan karena  saling  memahami  dan  tidak mementingkan diri sendiri.

## Sharing
Sharing  merupakan  suatu  kegiatan yang dilakukan oleh dua orang atau lebih dengan  berbagi  informasi  atau  cerita kepada  orang  lain. 29 Kegiatan  sharing relatif santai dan dapat juga terjadi bersifat mengalir  atau  spontanitas  meskipun  bisa juga  didasari  atas  kesepakatan  bersama untuk  bertemu  karena  tidak  ada  topik khusus yang dibicarakan.
30 Dalam pelaksanaan sequnyeng masyarakat suku
28 “Penatalayanan  Gereja  Menurut  Kisah  Para Rasul 4: 32- 37.” 29 Oktoverano Hendrik Lengkong et al., “Media Sosial  Meditasi,  Sharing,  Dan  Diskusi  Ayat- Ayat Alkitab Berbasis Android,” CogITo Smart Journal 4, no. 1 (June 28, 2018): 219 – 229.
30 Irwanto  Berutu  and  Harls  Evan  R.  Siahaan, “Menerapkan  Kelompok  Sel  Virtual  Di  Masa Pandemi Covid- 19,” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (July 12,
2020): 53 – 65.
dayak oma lung seringkali memanfaatkan waktu untuk sharing baik di saat istirahat maupun  saat  melakukan  pekerjaan. Kegiatan  sharing  kerap  kali  juga ditanggapi  dengan  bercanda  tanpa menyinggung  satu  sama  lain  sehingga kebersamaan  dalam sequnyeng semakin akrab. Adapun materi sharing yang umum dilakukan  ialah  seperti  persoalan  hidup sosial masyarakat, masalah rumah tangga dan  beberapa  persoalan  lainnya. 31 Pada saat sequnyeng inilah  para  peserta  saling berbagi cerita dan informasi terkait dengan persoalan-persoalan
yang dihadapi sehingga  diakhir  sharing  atau  sebelum pulang  dari sequnyeng terkadang  mereka saling mendoakan dan saling menguatkan.
Kisah  Para  Rasul  4:32-37  memberikan penjelasan tentang pola kehidupan jemaat mula-mula
yang hidup dalam persekutuan.  Jemaat  bukan  hanya  hidup dalam  kebersamaan  atau  persekutuan namun  juga  hidup  saling  mendukung melalui  kesaksian  mereka.  Hal  ini menunjukkan  adanya  perubahan  sikap dan  konsep  berpikir  bahwa  mereka  tidak lagi  hidup  dalam  ego  mereka  tetapi mengutamakan orang lain. 32 Jemaat mula- mula  hidup  saling  menguatkan  karena mereka  sadari  bahwa  konsekuensi  bagi orang  percaya  kepada  Kristus  adalah mengalami  penganiayaan.  Menghadapi ancaman  penganiayaan  dari  pihak  orang tidak  percaya  dengan  mengadakan sharing  artinya  mereka  menceritakan tentang pengalaman hidup, saling meneguhkan  dan  saling  mendoakan. 33 Melalui  sharing  juga,  jemaat  mula-mula bersaksi  tentang  iman  mereka  kepada Yesus  sehingga  orang  lain  merasa
31 Chris  Apandie  and  Endang  Danial  Ar, “Huma Betang: Identitas Moral Kultural Suku Dayak  Ngaju  Kalimantan  Tengah,” Journal  of Moral and Civic Education 3, no. 2 (November 27,
2019): 76 – 91.
32 Ayang  Emiyati,  Ayu  Rotama  Silitonga,  and Ni  Kadek  Sri  Widyawati, “Pendekatan Kontekstual  Sebagai  Upaya  Penginjilan Kepada  Remaja Kristen,” Jurnal  Teologi Kontekstual Indonesia 2, no. 1 (2021): 23.
dikuatkan  dan  diteguhkan  imannya. Panjaitan  menjelaskan  bahwa  Kalimat “memberi kesaksian” dapat  diartikan sebagai  bagian  dari  memberitakan  atau menyampaikan kepada orang-orang tentang kebangkitan Tuhan Yesus sehingga  melalui  anugerah-Nya  yang besar  setiap  orang  Kristen  mendapat jaminan  keselamatan  kekal. 34 Menanggapi hal  itu  Nicholas  memberikan  penjelasan bahwa  jemaat  mula-mula  memiliki kekuatan  menopang  yang  diungkapkan dalam kata “sehati  dan sejiwa”. 35 Kata itu dapat  dimaknai  bahwa  mereka  memiliki visi dan misi yang sama, hal itu dibangun melalui komunikasi mereka lewat sharing. Bentuk komunikasi  lintas budaya melalui sharing  dapat  dilihat  dalam  kegiatan sequnyeng dan  pola  hidup  jemaat  mula- mula  yang  terdapat  dalam  Kisah  Para Rasul  4:32-37.  Dari  penjelasan  di  atas, masyarakat  dayak  Oma  Lung  ketika melakukan  kegiatan sequnyeng kerapkali menjadi  sarana  untuk  sharing  tentang masalah  kehidupan  sosial  masyarakat maupun  kehidupan  keluarga.  Melalui sharing  mereka  saling  menguatkan  satu dengan lainnya bahkan berdoa bersama di akhir  sharing.  Hal  serupa  terjadi  dalam kehidupan  Jemaat  mula-mula  di  Kisah Para  Rasul  4:32-37,  mereka  memiliki konsep  dan  pola  hidup  yang  baru  yaitu hidup  dalam  kebersamaan.  Selain  itu, jemaat  mula-mula  mengadakan  sharing tentang  pengalaman  iman  kepada  Yesus, mereka  sepakat  dalam  visi  yaitu  bersaksi tentang  Keselamatan  di  dalam  Kristus. Selain  bersaksi,  jemaat  mula-mula  juga sharing tentang persoalan atau pergumulan  hidup  yang  mereka  alami
33 Diana Kristanti et al., “Profesionalitas Yesus Dalam  Mengajar  Tentang Kasih,” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 1 (June 27,
2020): 35.
34 “Penatalayanan  Gereja  Menurut  Kisah  Para Rasul 4: 32- 37.”
35 “Gereja Sehat: Kesehatian Sebagai Pemersatu Tubuh  Kristus  Berdasarkan  Kisah  Para  Rasul 4:32.”
ditengah  orang  yang  belum  percaya kepada  Tuhan  yang  benar. 36 Realita  yang terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  saat ini,  kegiatan  sharing  sudah  mulai  pudar, yang ada cenderung mengedepankan ego dan  kepentingan  diri  sehingga  sering terjadi  perselisihan  dan  pertengkaran. Melalui  pengalaman  jemaat  mula-mula dan masyarakat dayak Oma Lung, mereka mempertahankan kegiatan sharing sebagai upaya  dalam  menyelesaikan  berbagai permasalahan. Kegiatan sharing dilakukan saat  beraktivitas  sehari-hari  artinya mereka memanfaatkan waktu luang untuk berbagi  cerita  atau  bersaksi  tentang pengalaman hidup sehingga aktivitas lebih efisien.  Kegiatan  sharing  sangat  perlu dilakukan karena melalui sharing masyarakat  dapat  saling  menguatkan, saling meneguhkan dan saling mendoakan.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  uraian  penulis dalam  artikel  tentang Sequnyeng sebagai bentuk  komunikasi  lintas  budaya  dalam perspektif Kisah Para Rasul 4: 32-37, maka penulis  menarik  kesimpulan  sebagai berikut:  1) sequnyeng adalah  kegiatan gotong  royong  yang  dilakukan  oleh masyarakat  suku  dayak  Oma  Lung  saat mereka mengerjakan pekerjaan yang berat. Dalam  kegiatan  tersebut  masyarakat membangun  komunikasi  lintas  budaya secara  verbal  dan  non  verbal  melalui kebersamaan dan sharing. 2) Jemaat mula- mula  dalam  Kisah  Para  Rasul  4:32-37 adalah orang yang percaya kepada Yesus, mereka  memiliki  pola  hidup  bersekutu dalam  kasih.  Persekutuan  itu  merupakan perwujudan  dari  kebersamaan  dimana mereka selalu hidup mengutamakan orang lain  selain  itu  mereka  melakukan  sharing dengan  bersaksi  dan  menceritakan pengalaman   iman   kepada   Yesus   serta
36 Evi  Catur  Sari, “Pemahaman Terhadap Tanggung  Jawab  Misi  Dan  Pengembangan Gereja  Lokal  Di  Gereja  Bukit  Zion  Satelit
saling  menguatkan,  saling  meneguhkan dan saling mendoakan.

## Kepustakaan
Adlini,  Miza  Nina,  Anisya  Hanifa  Dinda, Sarah  Yulinda,  Octavia  Chotimah, and Sauda Julia Merliyana. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (March 1, 2022): 974 – 980. Anye,  Marjem. “Perlindungan Hukum Terhadap  Hak  Ulayat  Masyarakat Hukum  Adat  Dayak  Kenyah  Oma Lung Di Desa Setulang” (2022).
Apandie,  Chris,  and  Endang  Danial  Ar. “Huma Betang:  Identitas  Moral Kultural Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah.” Journal of Moral and  Civic  Education 3,  no.  2
(November 27, 2019): 76 – 91.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Kitab Kisah Para Rasul .  Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 2007. Berutu,  Irwanto,  and  Harls  Evan  R. Siahaan. “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa Pandemi Covid- 19.” SOTIRIA  (Jurnal  Theologia  dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (July 12, 2020): 53 – 65. Davidson,  Jamie  S,  David  Henley,  and Sandra  Moniaga. Adat  Dalam  Politik Indonesia .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia, 2010.
Emiyati,  Ayang,  Ayu  Rotama  Silitonga, and  Ni  Kadek  Sri  Widyawati. “Pendekatan Kontekstual  Sebagai Upaya  Penginjilan  Kepada  Remaja Kristen.” Jurnal  Teologi  Kontekstual
Indonesia 2, no. 1 (2021): 23. Fachrissal,  Fachrissal,  Setya  Yuwana Sudikan, and Eko Wahyuni.
“Estetika Musik Sampe’ Dayak Kenyah.” CaLLs  (Journal  of  Culture, Arts, Literature, and Linguistics) 7, no.
2 (2021): 259 – 276.
Menanggal,” Inculco  Journal  of  Christian Education 1, no. 2 (2021): 167 – 180.
Fadli,  Muhammad  Rijal. “Memahami
Desain  Metode  Penelitian Kualitatif.” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 21, no. 1 (2021): 33 – 54. Fee,  Gordon  D.,  and  Douglas  Stuart. Hermeneutika Bagaimana Menafsirkan Alkitab Dengan Benar . Malang: Gandum Mas, 2000. Husni,  Muhammad,  and  Tiarma  Rita Siregar. Perhiasan  Tradisional  Indonesia .
Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan, 2000. Iwan, Ramses, G Limberg, M Moeliono, M Sudana, and E Wollenberg. “Mobilizing Community Conservation: A Community Initiative to Protect Its Forest Against Logging  in Indonesia.” In Xth Meeting of the International Association for  the  Study  of  Common Property ,  9 – 13, 2004.
Junaedi,  I  Wayan  Ruspendi,  Titin
Veronika,  Irawan  Irawan,  and  I Nyoman  Gede  Wiratanaya.  “Strategi Pengembangan Desa Wisata Setulang, Kecamatan Malinau Selatan, Kabupaten Malinau, Kalimantan Utara.” JEMBA :  Jurnal  Ekonomi Pembangunan,  Manajemen  dan  bisnis, Akuntansi 2, no. 1 (March 29, 2022): 29 –
39.
Karmilasanti,  Karmilasanti,  and  Supartini
Supartini. “Keanekaragaman Jenis Tumbuhan Obat Dan Pemanfaatannya  Di  Kawasan  Tane’ Olen  Desa  Setulang  Malinua, Kalimantan Timur.” Jurnal Penelitian
Dipterokarpa 5, no. 1 (June 2011): 23 – 38.
Kristanti,  Diana,  Magdalena  Magdalena, Remi  Karmiati,  and Ayang Emiyati. “Profesionalitas Yesus Dalam Mengajar  Tentang Kasih.” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 1 (June 27, 2020): 35.
Lengkong,  Oktoverano  Hendrik,  Marchel Tombeng,  Evert  Lensun,  and  Alfin Luanmasa.  “Media  Sosial  Meditasi, Sharing,  Dan  Diskusi  Ayat-Ayat Alkitab  Berbasis Android.” CogITo Smart Journal 4, no. 1 (June 28, 2018): 219 – 229.
Manalu,  Lamtota. “Roh Kudus  Dan Pertumbuhan  Gereja  Dalam  Kitab Kisah  Para Rasul.” PROVIDENSI: Jurnal Pendidikan Dan Teologi 3, no. 2 (2020): 53 – 71.

## Manik, Tarno Rolandtua. “Kajian Teologis
Tentang  Cara  Hidup  Jemaat  Mula- Mula  Dan  Relevansinya  Dalam Komunitas  Salvation  Serving  and Confidant  of  God  Di  GBI  Keluarga Imamat  Rajani Jakarta.” Mathetes: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 89 – 100. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2018.
Nicolas,  Djone  Georges,  Vroly  Ruth Wowor,  Natassa  Sandriana,  Herry Saragih,  and  Pantas  Butarbutar. “Gereja Sehat:  Kesehatian  Sebagai Pemersatu Tubuh Kristus Berdasarkan Kisah Para Rasul 4:32.” Formosa Journal of Sustainable Research 1, no. 3 (August 30, 2022): 387 – 396. Noviana,  Mafazah. “Konsep Arsitektur
Berkelanjutan Arsitektur Vernakular
Rumah Lamin Suku Dayak Kenyah.” Kreatif:  Desain  Produk  Industri  Dan Arsitektur 1, no. 1 (2013).
Panjaitan,  Firman.  “Penatalayanan  Gereja Menurut Kisah Para Rasul 4: 32- 37.” Ra’ah: Journal of Pastoral Counseling 1, no. 2 (2021): 96 – 108. Purwaningwulan,  Melly  Maulin,  and Harianoor Prayogo. “Aktivitas Komunikasi Tari Kanjet Anyam Tali Suku  Dayak  Kenyah. ”
Jurnal
Common 1, no. 1 (June 2, 2017).
Sari,  Evi  Catur. “Pemahaman Terhadap Tanggung Jawab Misi Dan Pengembangan  Gereja  Lokal  Di Gereja Bukit Zion Satelit Menanggal.” Inculco  Journal  of Christian Education 1, no. 2 (2021): 167 – 180. Sili, Surya, Irma Surayya Hanum, and Ian Wahyuni.  “Etika  Dalam  Hubungan Antar  Manusia  Pada  Beberapa Tarian  Dayak  Kenyah.” In Prosiding Seminar  Nasional  Bahasa,  Sastra,  Dan Seni (Sesanti) , 63 – 77, 2019.
Stevanus,  Kalis. “Mengimpl ementasikan Pelayanan  Yesus  Dalam  Konteks Misi  Masa  Kini  Menurut  Injil Sinoptik.”
FIDEI:  Jurnal  Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (December 29, 2018): 284 – 298. Surita,  Rano.  “Karakteristik  Jemaat  Mula - Mula Dalam Kitab Kisah Para Rasul
2: 41-6:7 Dan Relevansinya Terhadap Pertumbuhan  Gereja  Masa Kini.” Jurnal Missio Cristo 2, no. 2 (October 30, 2019): 125 – 161. Tari,  Ezra. “Konsep Gereja  Berdasarkan Kisah  Para  Rasul  2:41-47  Dan Aplikasinya Dalam Bergereja Di Era Digital.” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (June 4, 2020): 1 – 13. Utami,  Lusia  Savitri  Setyo. “Teori -Teori Adaptasi  Antar Budaya.” Jurnal komunikasi 7, no. 2 (2015): 180 – 197. Utley,  Bob. Kisah  Para  Rasul .  Texas:  Bible Lesson International, 1999. Wartomo,  Wartomo, Abdul  Rasyid  Zarta,
M Fikri Hernandi, and Erna Rositah.
“Studi Sosial, Ekonomi Dan Budaya
Desa  Batu  Kajang  Kecamatan Malinau  Selatan  Hilir,  Kabupaten Malinau Provinsi Kalimantan Utara.” Jurnal Agriment 2, no. 1 (2017): 47 – 55. Bible  kKnowledge  Comentary.  Wheaton, Illionis:  Victor  Books  Publication
Inc., 1985. Willem A Vangemeren. Penginterpretasian Kitab Para Nabi. Surabaya: Momentum, 2007. Willmington, Harold L. Theme Outline
Bible.  Wheaton,  Illionis:  Tyndalle House Publishers Inc, 1999.
Zodhiates, Spiros. Hebrew-Greek Key
Word  Study  Bible.  Chattanooga United   States  of  America:  AMG
Publishers, 1996. ——— . Key Word Study Bible. Chattanooga United States of America: AMG Publishers, 1996.
——— . The Hebrew-Greek Key Study
Bible. Chattanooga United States of America: AMG Publishers, 1990.