## Kairos Sebagai Golden Moment Orang Percaya

## Daniel Sutoyo
Sekolah Tinggi Teologi Intheos Surakarta
danielsutoyo@gmail.com

## Abstract
Kairos is a word used which been distinguished from others Greek’s words  that  explaining  about  time.  In  human  life,  time  is  a  most important  thing,  because  every  occurance  is  related  to  the  time. Every  people  yearn  the  happiest  times  like  achievement  and succesful, such a golden moment in life. Kairos could be understood as a golden moment for every people. This article aimed to explain the  meaning  of  kairos  according  its  usage  in  the  New  Testament’s context and the implication to the believers today. This is a research that  used  a  word  analysis  method,  namely  the  word  of  kairos.  The conclusion is,  that kairos is  a form of  a word using  for  time which could be  understood as a moment that every people could achieve what they were expected.

## Abstrak
Kairos  merupakan  salah  satu  bentuk  waktu  yang  dijelaskan  dari bahasa Yunani untuk membedakan dari bentuk waktu secara umum. Waktu  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  hal  yang  sangat penting,  karena  setiap  hal  terjadi  berkaitan  dengan  waktu.  Setiap orang  merindukan  adanya  saat-saat  yang  menyenangkan,  seperti pencapaian  dan  keberhasilan,  semacam  masa  keemasan  dalam hidupnya.  Kairos  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  masa  keemasan bagi  setiap  orang.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  makna kairos  secara  konteks  Perjanjian  Baru  dan  implikasinya  bagi  orang percaya  di  masa  kini.  Ini  adalah  sebuah  penelitian  yang menggunakan  metode  analisis  kata,  yaitu  tentang  waktu. Kesimpulannya,  kairos  adalah  sebuah  bentuk  waktu  yang  dapat diartikan  seperti  kesempatan  agar  setiap  orang  dapat  mencapai sesuatu yang diidamkan.
.

## Article History
Received: 24 Januari 2018 Revised: 29 Mei 2018 Accepted: 19 Juli 2018
Keywords: achievement; golden moment; kairos; moment; time

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 1, Mei 2018 (32-49) ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: masa; masa keemasan; kairos; pencapaian; waktu

## 1. Pendahuluan
Secara biblikal istilah kairos ( kairoj ) dapat dimaknai sebagai kesempatan emas; sebagai  waktu  yang  tepat  ( golden  moment ).  Pembicaraan  tentang  waktu  adalah  topik yang  tetap  relevan  sepanjang  zaman,  karena  manusia  hidup  di  dalam  waktu.  Manusia tidak  dapat  menahan  waktu,  bahkan  tidak  bisa  melarikan  diri  dari  waktu.Meski  waktu tidak  kelihatan  wujudnya,  tetapi  nyata  dan  dapat  dirasakan  dampaknya.  Pengkhotbah 3:1-8  menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu  itu  memiliki  waktunya.  Apakah  pentingnya waktu  bagi  manusia?  Beberapa  orang  menyatakan  bahwa  waktu  adalah  uang,  waktu adalah  hidup,  waktu  adalah  sesuatu  yang  berharga  yang  kita  miliki  dari  Tuhan,  waktu adalah  bagian  hidup  manusia  sehari-hari.  Tetapi  waktu  seringkali  berlalu  begitu  saja, kita  tanpa  sungguh-sungguh  memperhatikannya.  Waktu  kita  tidak  dapat  digantikan, sekali ia berlalu selamanya pun berlalu.
Permasalahan  yang  nyata  sekarang  ini  adalah  apakah  setiap  manusia menggunakan  waktu  dengan  bijaksana?  Beberapa  orang  sekarang  ini  mempunyai paham  pragmatisme,  di  mana  segala  sesuatu  dilakukan  dengan  semangat  semaunya sendiri. Que sera sera - whatever will be will be . Apa yang benar menurut diri sendiri, itulah yang akan dilakukan. Beberapa orang mengekspresikannya dengan istilah-istilah: time  is  life,  time  is  money,  time  is  knowlagde,  time  is  power, semata-mata  ingin menunjukkan  betapa  penting  dan  berharganya  waktu  itu.  Tetapi  ada  beberapa  orang yang  kurang  memahami  pentingnya  waktu,  sehingga  mereka  menyia-nyiakannya. Kemungkinan ketidakmengertian mereka mengenai waktu dan bagaimana menggunakannya  karena  dilatarbelakangi  oleh  ketidakmengertian  mereka  tentang pentingnya  tentang  konsep  nilai.  Jika  mereka  mengerti  konsep  nilai,  mereka  akan mengerti salah satu pewujudnyataan nilai itu di dalam waktu.

## Kata “Waktu” dalam Bahasa Yunani
Dalam bahasa Yunani selain kata kairos ada kata lain yang menunjukkan waktu, diantaranya hora, kronos dan aiōn .
Pertama, adalah kata hōra . Dalam Perjanjian Baru kata ini muncul sebanyak 106 kali. Hasan Susanto mengartikan kata hōra dengan jam, waktu, saat; seketika. 1 Alkitab Terjemahan  Baru  menerjemahkannya:  menjelang,  seketika,  ketika  itu  juga,  hari,  jam, saat-Nya  (Yoh.  2:4),  saatnya,  sejam,  sejenak,  sesaat. Kata hōra ini  juga  merujuk  pada
1 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indnesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, (Malang: SAAT, 2004), II: 830.
waktu,  khususnya  durasi  waktu  (panjang  dan  pendeknya  waktu,  atau  menunjuk  lama dan singkatnya waktu). Kata hōra juga menunjuk waktu tertentu yang pasti atau musim yang  ditetapkan  oleh  hukum  alam  seperti;  musim  semi,  musim  panas,  musim  gugur, musim dingin. 2
Kedua  ada  istilah chronos. Yang  dimaksud  dengan  kata chronos adalah  waktu yang  biasa,  yang  selalu  ada. Chronos menunjukkan  jangka  waktu  tertentu,  entah  itu waktu  yang  singkat  (sekejap  mata,  Luk.  4:5)  atau  waktu  yang  lama  (Luk.  8:27;  20:9). Dengan demikian kita mengerti bahwa kata Yunani chronos juga dipakai berhubungan dengan jam, bulan, dan tahun. Waktu chronos adalah siklus waktu yang biasa. Chronos adalah waktu yang dapat diukur dengan jam, hari, tanggal, bulan, tahun dan sebagainya; baik sebagai waktu jangka pendek maupun jangka panjang seperti puluhan tahun (Kis. 13:18). Chronos sebenarnya  dapat  dimengerti  sebagai  deretan  peristiwa-peristiwa  dan kemungkinan  yang  terjadi  dalam  hidup  manusia.  Para  filsuf  sebelum  Sokrates menyatakan chronos sebagai  personifikasi  dari  waktu  itu  sendiri, present yang meninggalkan past menuju future . Chronos adalah chronological time , detik-detik yang berjalan. Oleh sebab itulah kita sering mendengar istilah kronologi.
Yang  ketiga,  kata aiōn .  Kata aiōn dipakai  dalam  Perjanjian  Baru  untuk mengartikan  seluruh  masa  hidup  seseorang  (1Kor.  8:  13  – aiōna yang  diterjemahkan selama-lamanya)  atau  untuk  menunjukan  waktu  yang  tidak  tentu  pada  masa  yang  lalu (Luk. 1: 70 – aiōnos yang diterjemahkan ―sejak purbakala‖) atau menunjuk waktu yang akan datang (Mrk. 11:14 – aiōna yang diterjemahkan ―selama-lamanya). M.H. Cressey menjelaskan  tentang aiōn ;  kata  sifat aiōnios sesuai  pemakaian aiōn yang  merujuk kepada  Allah,  diberi  tambahan  arti  waktu  ―selama-lamanya‖  yang  hakikat  nadanya ―bersifat ilahi‖ atau ―tak dapat mati.‖ Kecenderungan ini dibantu oleh kenyataan bahwa kemudian dalam bahasa Ibrani ‘olam berarti ―dunia ini‖ dan itulah asal terjemahan aiōn sebagai  ―dunia  yang  akan  datang‖  (Mrk.  10:30;  Ef  1:21). 3 Secara  singkat  pengertian waktu ( aiōn ) menunjuk pada waktu periode, masa, zaman yang lama sekali, atau waktu yang  tanpa  batas.  Oleh  sebab  itu  waktu aiōn dipakai  untuk  menyatakan  waktu  yang dimulai  dari  penciptaan  dan  berakhir  denga  kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali;  atau
2 Dalam King James Verrsion kata hora diterjemahkan berbagai kata antara lain; hour, a certain definite time or season, the daytime (bounded by the rising and setting of the sun), a day, a twelfth part of the day-time, an hour, point of time, moment.
3 M.H. Cressey, ―Waktu‖ dalam J.D. Douglas (Peny. Um), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1995), II: 540
juga tentang waktu kekekalan, yaitu waktu tanpa batas (Mat. 12:32 dunia ini dan dunia yang akan datang).
Keempat adalah kata kairos. Kata ini muncul sebanyak 85 kali dalam Perjanjian Baru. Susanto mengartikan kata kairos , waktu; zaman; saat; waktu  yang tepat; musim; kesempatan. 4 Kata kairos mungkin  dipakai  bergantian  dengan  kata hōra .    Kata kairos ini  biasanya  menunjuk  waktu  sebagai  peluang  atau  tepat  waktu,  waktu  yang  cocok, waktu  yang  menguntungkan  untuk  mengambil  kesempatan.  Pengertian kairos sebetulnya bukanlah suatu  yang orisinil dikenal  dalam teologi  Alkitab Perjanjian  Baru saja.  Dalam  alam  Yunani  pun  pengertian kairos sudah  banyak  beredar.  Bahkan  istilah ini  dapat  ditemukan  di  dalam  agama  Budhisme,  yang  merupakan  ciri  utama  yang menonjol dalam Zen Budhisme. 5
Pengertian kairos dalam rentangan sejarah pemikiran Yunani mengalami proses perkembangan. Pada  mulanya, wawasan waktu kairos masih agak berhimpitan dengan aspek spasial (ruang,  tempat,  benda  tertentu). 6 Dengan  demikian  pandangan  Yunani mengenai kairos berwawasan  perihal  ―alam  dan  waktu‖  ―komos  dan  sejarah.‖ 7 Pada tahap  terakhir  dari  perkembangan  wawasan  mengenai kairos ternyata  bersinggungan pula  dengan  pengertian  yang  lebih  menjurus  pada chronos (… a  stretch  of  time …) dan/atau aiōn (  … age …). 8 Pengertian  yang  lebih  khas  dari  kata kairos terletak  pada posisi di antara kedua istilah di atas, yaitu saat yang menentukan ( decisive moment; time of favourable execution ). Kata kairos berbicara tentang periode tertentu, kalau waktu itu sudah  lewat,  tidak  akan  kembali  lagi.  Oleh  sebab  itu  waktu kairos berbicara  tentang kesempatan dan momentum yang ada di waktu-waktu tertentu.
Jadi  kata kairos adalah  suatu  waktu crucial  time . Kairos adalah  suatu  waktu krisis yang menghasilkan kesempatan untuk mengambil keputusan eksistensial. Sebagai contoh,  pada  masa  pemilihan  ketua  STT  ―Intheos‖  saya  orang  biasa,  bukan  seseorang yang terkenal, bukan orang berada, namun ketika dipilih untuk menjabat ketua sekolah tinggi ini, bagi saya adalah suatu kesempatan yang tidak akan datang dua kali. Apabila
4 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indnesia dan Konkordansi Perjanjian Baru , II: 419
5 Bdk. B. A. Abednego, ―Kairos dan Implikasinya bagi Pengembangan Theologia Kontekstual di Indonesia‖ dalam Bina Wiyata Kepemimpinan Kristen , 13
6 Gerhard Delling, ―kairos, akairos, akaireo, eukairos, eukairos, eukairis, proskairos,‖ in Gerhard Kittel, (Ed. Gen), Theological Dictionary of the New Testament, Vol. III , translated by Geoffrey Q. Bromley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 8 printing, 1981), p. 455.
7 Abednego, ―Kairos dan Implikasinya bagi Pengembangan Theologia Kontekstual di Indonesia‖, 14.
8 Delling, ―kairos, akairos, akaireo, eukairos, eukairos, eukairis, proskairos‖, 457-458.
kesempatan  diambil,  saya  dapat  menjadi  pejabat  ketua,  tetapi  konsekuensinya,  privasi saya akan sangat terganggu, saya harus menghadapi apa yang dinamakan life and death struggle . Pergumulan seperti inilah yang disebut kairos, suatu masa krisis.

## 2. Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  reflektif  dengan  menggunakan  metode analisis-deskriptif,  yang  menjelaskan  secara  komprehensif  sesuai  dengan  konteks biblikal  tentang  pengertian  dan  makna kairos .  Penggunaan  kata kairos yang  dalam bahasa  Yunani  berarti  waktu  harus  dimengerti  sebagai  sesuatu  yang  khusus  karena dibedakan  dari  bentuk  kata  lain  yang  juga  memiliki  arti  waktu.  Peneliti  menjelaskan kekhasan  arti  dan  makna  penggunaan  kata kairos dalam  Perjanjian  Baru  yang diaplikasikan dalam konteks kehidupan orang percaya masa kini.

## 3. Pembahasan
Kairos dalam Alkitab
Filosofi dunia Timur mengajarkan bahwa kairos bersifat circula r atau melingkar (siklus).  Paham  ini  mengajarkan  bahwa  manusia  yang  hidup  suatu  saat  pasti  mati, setelah  mati,  ia  akan  mengalami  hidup  reinkarnasi  di  dalam  dunia  lagi  sesuai  dengan perilakunya  ketika  ia  dulu  masih  hidup.  Filosofi  ini  mengakibatkan  banyak  orang menganggap bahwa pertobatan tidak perlu lagi, tidak perlu hidup benar, dan tidak perlu beriman  kepada  Tuhan.  Berbeda  dengan  pandangan  Alkitab  yang  menekankan peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  dalam  waktu-waktu  tertentu,  yang  sering  disebut linear, yang berlawanan dengan siklis (berputar terus menerus). Masa lalu adalah waktu yang  ada  di  belakang,  dan  masa  depan  adalah  waktu  yang  di  depan.  Kenyataan  para penulis  Alkitab  menunjukkan  kesadaran  yang  rumit  dan  komplek  tentang  banyak  tipe waktu  yang  berbeda.  Untuk  klaim  ini,  tentu  dapat  diargumentasikan  bahwa  Alkitab lebih berorientasi kepada waktu yang sakral dibandingkan tempat yang sakral. 9
Dalam Perjanjian Lama orang Ibrani tidak mempunyai kata khusus untuk waktu penanggalan,  walaupun  mereka  mempunyai  cara  mengukur  perjalanan  waktu.  Tetapi mereka  mempunyai  beberapa  kata  untuk  waktu  dan  musim  dalam  pengertian  waktu yang  ditentukan,  waktu  yang  tepat,  kesempatan  untuk  suatu  kegiatan  atau  tindakan tertentu.  Kata  yang  paling  biasa  ialah ‘et (Pengkh.  3:1;  yang  diterjemahkan ada masanya );  kata  yang  sama  adalah z e man .  Kata  yang  lain mo’ed ,  yang  berarti
9 Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman III (Ed. Um), Kamus Gambaran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2011), 1208
menentukan,  dan  dipakai  untuk  masa-masa  seperti  bulan  baru  (Mzm.  104:19  yang diterjemahkan penentu waktu) dan hari raya tertentu (Bil 9:2 – Paskah pada waktunya). Secara  khusus  semua  kata  ini  dipakai  untuk  menunjuk  kepada  waktu-waktu  yang ditentukan  Allah;  kesempatan-kesempatan  yang  diberikan-Nya  (Ul.  11:14;  Mzm. 145:15; Yes. 49:8; Yer. 18:23). Cara ini diteruskan dalam Perjanjian Baru kata Yunani kairos (Luk. 19:44; Kis. 17:26; Tit 1:3; 1Ptr. 1:11; dsb).

## Waktu Secaa Alami
Alkitab  menyatakan  bahwa  Allah  sebagai  Tuhan  atas  waktu.  Waktu  tidak fatalistik  atau  berubah-ubah,  tetapi  waktu  di  bawah  arahan  (control)  pribadi  Allah. Pandangan  Alkitab  adalah  waktu  linear  (lurus  memanjang),  artinya  Allah  bergerak untuk mencapai tujuan-Nya; peristiwa-peristiwa tidak terus berlangsung begitu saja atau kembali  ke  titik  awalnya.  Sekalipun  Alkitab  memandang  waktu  ini  disebut  linear,  hal itu  tidak  boleh  dinalar  seolah-olah  mengisyaratkan  bahwa  waktu  dan  sejarah  terus berjalan dalam urutan peristiwa-peristiwa yang tak terelakkan.
Alkitab  justru  menekankan  waktu-waktu  tertentu,  di  mana  Allah  sendiri memajukan  tujuan-Nya  dalam  dunia  ini.  Allah  berdaulat  dalam  menentukan  waktu- waktu ini, bahkan Anak-Nya sendiri tidak mengetahui hari atau saat dari penggenapan tujuan Allah (Mrk. 13:32; Kis 1:7). Kedaulatan Allah mencakup juga waktu-waktu dari hidup setiap orang.
Siklus yang pertama waktu sehari. Berdasarkan rujukan Alkitab secara langsung menunjuk  waktu  bersifat  alami  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  manusia  sehari- hari  dengan  musim-musim  yang  bersiklus  yang  berakar  dalam  penciptaan  alamiah. Waktu  jenis  ini  merupakan  bagian  ciptaan  Allah,  dimana  tindakan  Allah  menciptakan terang dan memisahkannya dari kegelapan. Setelah itu setiap hari penciptaan bervariasi rumusan seperti ―Jadilah petang dan jadilah pagi‖ (Kej. 1: 5, 8, 13, 19, 23, 31). Sesudah itu Alkitab menggambarkan kehidupan sehari-hari yang didasarkan pada siklus pagi dan petang,  siang  dan  malam,  semuanya  didasarkan  pada  pemikiran  24  jam  sehari  yang dihasilkan oleh waktu harian dari matahari terbit sampai matahari terbenam.
Siklus  yang  kedua  adalah  minggu  yang  terdiri  dari  tujuh  hari.  Minggu  ini  juga merupakan  berasal  dari  penciptaan  dunia  oleh  Allah,  dengan  perhentian  pada  hari ketujuh  yang  melengkapi  dari  selama  enam  hari  kerja  (Kej.  2:  1-3;  Kel.  20:8-11).  Ini yang  dikenal  dengan  istilah  Sabat  bagi  orang  Yahudi.  Sebagai  suatu  perluasan  dari siklus  mingguan  dapat  ditemukan  lebih  dari  250  rujukan  tentang  bulan  ( month )  atau
bulan  baru  ( new  moon ).  Beberapa  rujukan  siklus  bulan  muncul  dalam  hubungannya dengan ritual-ritual religious pada masa itu. 10
Siklus  yang  ketiga,  adalah  tahunan  yang  merupakan  alat  penataan  yang  utama bagi  masyarakat  pada  masa  Alkitab  yang  didasarkan  pada  bidang  pertanian.  Waktu tahunan  itu  sendiri  didasarkan  pada  suatu  siklus  agraris  menabur  atau  menanam, pertumbuhan dan panen. 11 Sekalipun  bangsa  Israel memakai  kalender  yang didasarkan atas  bulan-bulan  yang  perhitungannya  mengikuti  peredaran  bulan,  namun  sebagai petani, cenderung menyebut bagian-bagian tahun dengan musim daripada dengan nama- nama  atau  bilangan-bilangan  bulan.  Tahun-tahun  di  Palestina  dibagi  kira-kira  menjadi musim kemarau (April-September) dan musim hujan (Oktober-Maret), dapat dibagi lagi secara umum menjadi musim menabur (November-Desember) dan musim panen (April- Juni; Kej. 8:22).
Keempat,  satuan  waktu  yang  bersiklus  dalam  Alkitab  adalah  siklus  kehidupan seseorang. Siklus seseorang mengikuti pola dari kelahiran sampai kematian. Bahkan ada norma konvensional bagi siklus kehidupan seseorang yang penuh, yaitu 70 tahun (Mzm. 90: 10). Kesadaran yang kuat mengenai pergantian angkatan yang satu kepada angkatan yang  lain  (Pengkh  1:  4;  band.  Mzm.  78:  5-7).  Manusia  sebagai  ciptaan  yang  tunduk pada  waktu,  artinya  manusia  dibatasi  oleh  waktu  dalam  siklus  kelahiran,  hidup,  dan akhirnya mengalami kematian. Hari-hari setiap manusia sudah pasti, yaitu lahir, hidup, tua dan akhirnya meninggal (Ayb. 14: 5; Ibr. 9:27). Waktu hidup setiap manusia singkat seperti  angin  dan  bayang-bayang  yang  segera  lewat  (Mzm.  144:  4;  bdk.  Yak.  4:14). Bahkan waktu hidup manusia baik di tangan Tuhan (Mzm. 31: 15; 139: 16).

## Waktu Historis
Alkitab  juga  mengatur  waktu  kehdupan  ke  dalam  era-era  historis.  Dalam Perjanjian Lama istilah waktu historis disebut ―zaman dahulu kala.‖ Zaman dahulu kala dalam  bahasa  Ibrani  adalah y e môt  ‘olām .  Dua  kata  Ibrani  yang  diterjemahkan  ―zaman
10 Tahun Ibrani terdiri dari beberapa bulan. Perhitungannya mengikuti peredaran bulan, dimulai dari sejak bulan sabit terkecil pertama kali muncul setelah matahari terbenam. Hari pertama dari bulan yang baru muncul demikian dianggap suci. Bulan kalender itu (Ibrani yerah, ‗bulan‘) dihitung 29/30 hari. Karena tahun yang perhitungannya berdasarkan peredaran bulan kira 11 hari lebih pendek dibandingkan tahun berdasarkan peredaran bumi, maka secara berkala disisipkanlah bulan ketiga belas, agar hari tahun baru tidak jatuh pada hari sebelum musim semi tahun itu (Maret  —  April). Belum diketahui rincian metode yang dipakai orang Ibrani untuk mencocokkan musim-musim pertanian dengan tahun yang perhitungannya berdasarkan peredaran bulan. Mungkin mereka menempatkan suatu bulan Adar (bulan ke-12) yang kedua, atau bulan Elul (bulan ke-6) yang kedua setiap 3, 6, 11, 14, 17, atau 19 tahun (lih. F.F. Bruce, dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, op. cit ., I: 498.
11 Ryken, Wilhoit, Longman III, Kamus Gambaran Alkitab , 1209
dahulu kala‖ yaitu y e môt bentuk jamak dari kata yom yang berarti hari. Dan kata ‘olām yang  berarti  untuk  selama-lamanya.  Yang  dimaksud  dengan  ―zaman  dahulu  kala‖ menunjuk dari jaman purbakala.  Oleh karena itu  istilah yemot ‘olam menunjuk  jangka waktu yang panjang.
Hal  ini  meliputi  sejak  ―jaman  pada  mulanya‖  dan  mencakup  seluruh  waktu pekerjaaan penyelamatan Allah yang telah berlangsung. Dan istilah ini juga mencakup sejarah  yang  telah  berlalu  (waktu  lampau),  tetapi  sejarah  yang  ditandai  dengan penggenapan  firman  Allah  dan  janji-Nya  untuk  menyelamatkan  umat  manusia  (Ul.  4: 32;  Yes.  46:  9;  Mzm.  77:  5-6,  11-12;  78:1-8;    143:5).    Mengapa  dalam  Alkitab memfokuskan  sejarah  keselamatan  Tuhan  bagi  umat-Nya?  Bukankah  banyak  kisah- kisah  historis  lainnya?  Jawabannya  adalah,  Alkitab  lebih  tertarik  kepada His  story , bagaimana  Tuhan  bekerja  dalam  sejarah  dan  itulah  yang  seharusnya  umat-Nya gumulkan, bukan semua kisah sejarah.
Selain  zaman  dahulu  kala,  Alkitab  menyatakan  bahwa  Allah  membuat  pola waktu  dengan  era-era  historis,  sebagai  contoh  silsilah  yang  terdapat  dalam  Alkitab. Kejadian  mengatur  secara  kronologis  dari  sejarah  mula-mula  umat  manusia  dan  garis kovenan di dalam rangkaian sepuluh silsilah (Kej. 2: 4; 5: 1; 6: 9; 10: 1; 11: 10; 27; 26: 12;  25:  19;  36:  1;  37:1). 12 Narasi  dalam  Alkitab  biasanya  menghubungkan  peristiwa- peristiwa  dengan  suatu  waktu  kronologis  dan  urutannya  berfokus  pada  kehidupan pribadi  seseorang.  Sebagai  contoh  dalam  Kejadian  12:  4;  ―…  Abram  berumur  tujuh puluh  lima  tahun,  ketika  ia  berangkat  dari  Haran.‖  Demikian  juga  pada  masa  raja-raja Israel ditandai dengan masa bertahtanya para raja; ―Dalam tahun kelima zaman Yoram, anak  Ahab  raja  Israel  – pada  waktu  itu  Yosafat  adalah  raja  Yehuda  –  Yoram,  anak Yosafat  raja  Yehuda menjadi raja‖ (2Raj.  8:  16); ―Pada tahun pertama zaman Koresh, raja  negeri  Persia,  TUHAN  menggerakkan  hati  Koresh,  raja  Persia  itu…‖  (Ezr.  1:1); dan  dalam  Lukas  2:  1-  2,  dinyatakan;  ―Pada  waktu  itu  Kaisar  Agustus  mengeluarkan suatu  perintah,  menyuruh  mendaftarkan  semua  orang  di  seluruh  dunia.  Inilah pendaftaran yang pertama kali diadakan sewaktu Kirenius menjadi wali negeri di Siria.‖
Alkitab menyatakan berkenaan dengan kehidupan manusia yang riil di dunia ini, yang berhubungan dengan sejarah ruang dan waktu. Isi Alkitab bukan mitologis, tetapi menempatkan peristiwa-peristiwa ke dalam suatu realitas yang melampaui dunia biasa. Maka Alkitab selalu berurusan dengan orang-orang yang nyata yang benar-benar hidup
12 Ryken, Wilhoit, Longman III, Kamus Gambaran Alkitab , 1210.
dan peristiwa-peristiwa yang benar-benar terjadi. Akhirnya waktu historis adalah linear, yang  mempunyai  kualitas  sekali  saja  yang  berbeda  dengan  siklus-siklus  yang  bersifat terjadi berulang-ulang dari waktu alami.

## Waktu Profetis
Waktu profetik nyata di dalam kitab-kitab yang bersifat profetis. Waktu profetis adalah siklus waktu alami yang dari waktu-waktu dan peristiwa-peristiwa mesianis yang akan terjadi pada masa depan atau apokalupsis. Waktu profetis biasanya secara radikal saling  tumpang  tindih  di  dalam  penggenapannya  dalam  beberapa  nubuatan  profetis, kadang-kadang menunjuk kepada suatu peristiwa militer yang akan segera terjadi, tetapi kadang-kadang  meramalkan  peristiwa-peristiwa  yang  berhubungan  dengan  kedatangan Mesias  (Yesus  Kristus).  Tetapi  tidak  sedikit  waktu  profetis  melukiskan  peristiwa- peristiwa  yang  akan  terjadi  menjelang  zaman  akhir.  Orientasi  waktu  profetis  adalah kepada  masa  depan,  entah  itu  dekat  atau  jauh,  namun  waktu  profetis  mempunyai dampak bagi kehidupan manusia sekarang.
Di  dalam  waktu  profetik  ada  waktu  yang  dikategorikan  dengan  istilah  waktu eskhatologis.  Waktu  eskhatologis  digambarkan  dengan  beberapa  istilah  antara  lain; pada hari-hari terakhir‖ (Yer. 23: 20; 30: 24; Yeh. 38: 16; Yak. 3: 5: Yoh. 6: 39-40, 44, 54; 11: 24; 12: 48; 2Tim. 3:1; 2Ptr. 3:3); ―akhir masa‖ (Dan. 8: 17; 9:26; 10: 14; 11: 35, 40; 12: 4, 9, 13; Mat. 10: 22; 13: 39-40, 49;; 24: 3, 6, 13-14);  kesudahan zaman, hari Tuhan yang akan dating, pada akhir dari sejarah. Khotbah Yesus di Bukit Zaitun tentang akhir jaman  yang dicatat dalam Matius 24-25 (bdk.  Mrk. 13;  Luk. 21 dapat dijadikan sebagai  gambaran  Alkitab  mengenai  akhir  jaman  waktu  eskhatologis.  Waktu  yang demikian  merupakan  suatu  campuran  dari  misteri  (―kamu  tidak  tahu  bilamanakah waktunya tiba‖ – Mrk. 13: 33).
Demikian juga di dalam kitab Wahyu mengikuti peristiwa-peristiwa yang sama seperti  yang  diikhtisarkan  oleh  Yesus  dalam  khotbah  di  Bukit  Zaitun,  disertai  dengan detail-detail  yang  lebih  banyak  disajikan  secara  siklus,  dimana  kita  kembali  pada wilayah yang sama, walaupun dengan intensifikasi yang meningkat ketika kita bergerak menelusuri  kitab  Wahyu.  Meskipun  kita  menginterpretasikan  Kitab  Wahyu  sebagai lukisan pola-pola yang berulang tentang sejarah, tetapi tidak dapat dibantah bahwa kitab ini  juga  melukiskan  dengan  cara  simbolis  apa  yang  akan  terjadi  pada  akhir  sejarah
manusia. 13 Waktu eskhatologi bukan hanya berorientasi kepada masa depan, tetapi juga khususnya kepada yang akhir.

## Waktu Keselamatan
Alkitab  dengan  suara  bulat  menyatakan  bahwa  sekarang  adalah  waktu keselamatan. Dalam Perjanjian Lama, pembebasan bangsa Istarel dari Mesir merupakan dasar  keselamatan,  selanjutnya  supaya  setiap  generasi  berikutnya  merespon  dengan ketaatan  yang  penuh  terhadap  hukum  yang  diberikan  Allah  kepada  Musa  di  Sinai sebagai jalan keselamatan (Ul. 11; Mzm. 95: 7-8 ). Nabi Hosea memerintahkan kepada kaum  Israel;  ―sebab  sudah  waktunya  untuk  mencari  TUHAN‖  (Hos.  10:12)  yang menjadi kerinduan bagi kaum Israel.
Dalam Perjanjian Baru, Yesus datang sebagai Mesias dinyatakan sebagai ―tahun rahmat Tuhan‖ (Luk. 4:19, 21). Interval waktu antara inkarnasi dan kedatangan kedua muncul secara simbolis sebagai tahun Yobel (Luk. 4:19; bdk. Yes. 61: 1-2; Im 25:10), waktu keselamatan telah tersedia untuk semua orang melalui pekerjaan di dalam Yesus Kristus.  Dengan  demikian,  Sebab  Allah  berfirman:  ―Pada  waktu  Aku  berkenan,  Aku akan  mendengarkan  engkau,  dan  pada  hari  Aku  menyelamatkan,  Aku  akan  menolong engkau.‖ Sesungguhnya, waktu ini adalah waktu perkenanan itu; sesungguhnya, hari ini adalah hari penyelamatan itu‖ (2Kor. 6: 2). Ryken, Wilhoit, Longman III  menyatakan bahwa rientasi para penulus Perjanjian Lama berfokus pada masa depan, sedang penulis Perjanian  Baru  berfokus  pada  masa  kini.  …  Pembagian  waktu  yang  serupa  ke  dalam ―sebelum‖  dan  ―sesudah‖  atau  ―dahulu‖  dan  sekarang‖  memberi  ciri  pada  kehidupan individu orang percaya. 14
Waktu  ini  memegang  peran  yang  sangat  penting  bagi  semua  orang  khususnya orang-orang yang belum percaya. Waktu ini Tuhan memerintahkan kepada semua orang untuk  bertobat  karena  Ia  telah  menetapkan  waktu  untuk  menghakimi  dunia  melalui Yesus  Kristus  (Kis.  17:  30-31).  Tuhan  Yesus  menyatakan  bahwa  ―waktunya  telah genap:  Kerajaan  Allah  sudah  dekat‖  (Mrk.1:  15).  Waktu  ini  adalah  waktu  untuk bertobat,  namun  mereka  tidak  mau  bertobat  (Why.    2:21;  10:  6).  Paulus  menyatakan supaya menggunakan waktu-waktu ini, sebab waktu-waktu ini adalah waktu yang jahat (Ef. 6:16), dan ia menyatakan supaya ―hiduplah dengan penuh hikmat terhadap orang- orang luar, pergunakanlah waktu yang ada‖ (Kol. 4: 5). Suatu dimensi yang lain waktu
13 Ibid ., 29
14 Ibid ., 1211; Perhatikan juga nas berikut: Efesus 5: 8; Kolose 1: 21-22; Efesus 2:13.
keselamatan  ini  juga  disebut  waktu  penantian,  waktu  ini  diantara  kebangkitan  Yesus sampai kedatangan-Nya yang kedua. 15

## Waktu Kekekalan
Alkitab  kurang  jelas  berbicara  mengenai  kekekalan  waktu,  tetapi  bagaimana Allah  dan  kekekalan  waktu.  Di  satu  sisi,  Allah  adalah  kekal,  tidak  berawal  dan  tidak berakhir (Mzm. 102: 25-27; Yes. 40:28; Rm. 1:20); di sisi yang lain, Dia adalah Tuhan dari  waktu  ke  waktu.  Dia  adalah  kekal  dalam  arti  bahwa  Dia  sebagai  Pencipta  (Mzm. 90:  2  -  4).  Waktu  adalah  nyata  bagi  Allah.  Kata  waktu  dalam  bahasa  Ibrani ‘ad dan ‘olam mengartikan  suatu  masa  yang  batasnya  menuju  ke  satu  arah  tidak  tentu,  seperti panjangnya  umur  seseorang  yang  tidak  diketahui  sebelumnya  (bdk.  1Sam.  1:22,  28) atau  umur  bukit-bukit  (Kej.  49:26).  Di  atas  segala-galanya,  kata-kata  ini  diterapkan kepada Allah, yang diri-Nya tidak dibatasi oleh waktu mana pun. 16
Alkitab sudah mencatat tulisan Musa, ―Ajarlah kami menghitung hari-hari kami sedemikian, hingga kami mempunyai hati yang bijaksana‖ (Mzm. 90: 12). Mungkin ini salah satu kalimat yang paling jelas yang mengaitkan waktu dan kekekalan. Mazmur ini ditulis  di  tengah  padang  gurun  di  mana  umat  Israel  berada  dalam  pengembaraan. Mazmur  ini  terdiri  dari  dua  bagian,  yaitu  bagian  pertama  berbicara  tentang  pengertian kesementaraan, di mana hidup penuh keluh kesah; bagian kedua adalah doa yang keluar dari  lubuk  hati  orang  yang  sadar  akan  kekekalan  waktu  Allah.  Ayat  pertama mengatakan  bahwa  dari  zaman  ke  zaman,  sebelum  ada  langit  dan  bumi,  sebelum gunung  diciptakan,  Allah  adalah  Tuhan.  Di  sini  kita  melihat  bahwa  iman  menerobos batas waktu menuju ke kekekalan. Dari pengenalan akan Allah dan kekekalan, kini mau mencoba mengerti dan menghitung apa itu waktu. Menghitung waktu harus dilihat dari sudut  pandang  kekekalan.  Kekal  itu  tidak  terbatas  sementara  waktu  itu  merupakan batasan maka kita harus meminta pertolongan Tuhan untuk mengerti waktu.

## Implikasi
Roma 13:11 mengatakan: ―Kamu mengetahui keadaan waktu sekarang ( eidotes ton  kairon –  secara  literal  berarti  dengan  mengetahui  kita  hidup  dalam  waktu  yang begitu menentukan), untuk bangun dari tidur. Sebab sekarang keselamatan sudah lebih dekat  bagi  kita  daripada  waktu  (ketika  awal,  permulaan)  kita  menjadi  percaya.‖ Sedangkan  Rasul  Petrus  memberi  nasehat  dengan  mengatakan;  ―Kesudahan  segala
16 Bruce, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, I: 498.
sesuatu  sudah  dekat.  Karena  itu  kuasailah  dirimu  ( sophroneo  – secara  literal  berarti berakal  budi,  berpikir  sehat,  berpikir  secara  serius  atau  baik-baik,  berpikir  jernih, tenang,  menguasai  diri,  mampu  memahami  segala  sesuatu  dengan  wajar  dan  tuntas tanpa  gangguan)  dan  waspadalah  ( nepho  – secara  literal  berarti  tidak  mabuk,  sadar, menahan/menjaga  diri),  supaya  kamu  dapat  berdoa  (1Ptr.  4:7  bdk.  Mat.  26:41;  Luk. 18:1;  21:36; Kis. 1:14; Rm. 12:12; Ef. 6:18; Kol. 4:2, 12; 1Tes. 5:17).
Sebagai  seseorang  Kristen  hidup  seturut  kehendak  Tuhan  merupakan  bukti kehidupan Kristen disiplin waktu. Kehidupan Kristen yang disiplin waktu tidak terlepas dari  mengelola  waktu  dengan  disiplin  pula.  Jika kita  ingin  menjadi  seperti  Yesus,  kita juga  harus  mendisiplin  diri  dalam  menggunakan  waktu.  Allah  memberi  waktu  kepada kita  supaya  kita  melakukan  pekerjaan-Nya.  Jika  kita  meneladani  Yesus  dalam mengelola waktu, semakin kita mengerti, betapa pentingnya waktu yang Tuhan berikan kepada kita harus digunakan secara disiplin.

## Menjadi Orang yang Sadar Waktu
Seorang  Kristen  yang  sadar  waktu  adalah  seseorang  yang  menyadari  bahwa waktu  yang  ada  harus  digunakan  dengan  sebaik-baiknya.  Waktu  diperlakukan  sebagai sebuah  komoditas  yang  berharga,  bahkan  lebih  berharga  darpada  uang;  manusia  dapat menambah  lebih  banyak  uang,  namun  tidak  akan  pernah  menambah  lebih  banyak waktu. Waktu bukan uang (band. time is money); karena jika demikian, maka siapa pun bisa menukar waktu dengan uang.

## Menggunakan Waktu dengan Bijaksana
Menggunakan  waktu  secara  bijaksana  ―karena  hari-hari  ini  adalah  jahat‖ merupakan  nasehat  Rasul  Paulus  kepada  jemaat  Efesus.  ―Karena  itu,  perhatikanlah dengan  saksama,  bagaimana  kamu  hidup,  janganlah  seperti  orang  bebal,  tetapi  seperti orang  arif,  dan  pergunakanlah  waktu  yang  ada,  karena  hari-hari  ini  adalah  jahat‖  (Ef. 5:15-16).  Dengan  kalimat  ini  Rasul  Paulus  memperingatkan  orang-orang  Kristen  di Efesus  untuk  menggunakan  waktu  dengan  sebaik-baiknya  karena  kemungkinan  saat- saat  itu  mereka  sedang  menghadapi  masa  aniaya  (Kis.  19:23;  20:1).  Walaupun  pada zaman ini tidak  seperti  masa para rasul,  namun  setiap tantangan zaman  menuntut  agar orang percaya dapat menggunakan waktu secara bijaksana, terutama untuk tujuan yang rohani.
Sesungguhnya,  hari-hari  yang  kita  hadapi  sekarang  ini  adalah  hari-hari  yang penuh  dengan  kejahatan.  John  C.  Maxwell  menyatakan  ada  beberapa  fakta  yang
mendasar tentang mengelola waktu; antara 1) Kita semua memboroskan waktu; 2) kita tidak  dapat  mengubah  waktu;  3)  Kita  harus  menerima  fakta  ini:  waktu  adalah  sumber terpenting  bagi  manusia;  4)  Kita  tak  dapat  melakukan  apapun  untuk  meningkatkan jumlah waktu  kita;  5) kita hanya bias menata waktu  kita;  6) kita dapat  melakukan apa saja,  namun  kita  tidak  dapat  melakukan  segala  sesuatu;  dan  7)  Kita  harus  menerima fakta  bahwa  kita  semua  suka  nunda-nunda. 17 Beberapa  orang  yang  menjadi  pencuri waktu;  mereka  menjadi  malas,  menunda  waktu,  tidak  disiplin  waktu.  Mereka  beraksi dalam berbagai bentuk, ngrumpi, berjudi, bergosip, buang waktu dengan sia-sia.

## Menyadari Waktu yang Sangat Singkat
Pandangan  Perjanjian  Lama  berlanjut  dalam  Perjanjian  Baru,  bahwa  hidup manusia  sangat  singkat.  Hidup  adalah  pinjaman,  bersifat  sementara,  bergantung  pada dan  dalam  kuasa  kehendak  Allah  (Mat.  4:4).  Manusia  tidak  dapat  memperpanjang kehidupan  jiwanya  maupun  membinasakannya  (Mat.  6:25;  Luk  12:25;    Yak  4:15). Kemungkinan  kita  masih  akan  hidup  berpuluh-puluh  tahun  lagi,  pada  kenyataannya hidup itu singkat dan penuh dengan kegelisahan. ―Manusia yang lahir dari perempuan, singkat umurnya dan penuh kegelisahan. Seperti bunga ia berkembang, lalu layu, seperti bayang-bayang ia hilang lenyap dan tidak dapat bertahan‖ (Ayb. 14:1-2).
Nabi  Musa  pernah  berkata:  ―Ajarlah  kami  menghitung  hari-hari  kami sedemikian, hingga kami beroleh hati yang bijaksana‖ (Mzm. 90:12). Musa benar-benar menyadari bahwa hidup  di  dunia begitu singkat.  Dia berkata:  ―Masa hidup kami tujuh puluh  tahun  dan  jika  kami  kuat  delapan  puluh  tahun,  dan  kebanggaannya  adalah kesukaran  dan  penderitaan;  sebab  berlalunya  buru-buru  dan  kami  melayang  lenyap (Mzm.  90:10).  Kehidupan  mengalami  tiga  tahap,  yaitu:    Fase  40  tahun  pertama,  dia hidup  sebagai  pangeran  yang  tinggal  di  istana  penuh  kemewahan  di  Mesir  ( I  am something ).  Fase 40 tahun kedua, dia harus hidup di padang menjadi seorang gembala kambing  domba,  menjalani  proses  Tuhan  ( I  am  nothing ),  dan  fase  40  tahun  ketiga, barulah  Tuhan  mengangkat  menjadi  pembebas  umat-Nya  ( God  is  everything ).  Musa menyikapi  bahwa  waktu  hidupnya  sangat  singkat,  maka  Musa  bergantung  sepenuhnya pada Allah dan kerinduan hati Musa yang terdalam adalah memiliki hati yang bijaksana. Dia  tahu,  hal  ini  hanya  dapat  dicapai  jikalau  manusia  mengerti  menggunakan  waktu sebaik-baiknya.
17 John C. Maxwell, Buku Catatan 6 Million Leaders Mandate (EQUIP: 2004), 14.
Demikian  juga  Yakobus  menyatakan  bahwa  hidup  seperti  uap.  ―Hidupmu  itu sama  seperti  uap  yang  sebentar  saja  kelihatan  lalu  lenyap‖  (Yak.  4:14).  Hidup  yang paling  lama  pun  akan  terbukti  singkat  sekali  bila  dibandingkan  dengan  kekekalan. Seberapa lama pun, kehidupan di dunia ini tidaklah lama. Jadi, berapa lama pun waktu yang masih kita miliki untuk di dunia ini kita harus mempunyai kerinduan mempunyai hati  yang  berhikmat  dan  bijaksana  dalam  menyikapi  waktu  yang  ada,  yaitu mempergunakan waktu dengan sebaik-baiknya.

## Waktu adalah Kesempatan
Waktu  adalah  kesempatan,  tetapi  setiap  kesempatan  tidak  mungkin  berada  di luar  waktu.  Semua  kesempatan  berada  di  dalam  waktu.  Dalam  Bahasa  Yunani  ada perbedaan hakiki antara chronos dan kairos . Chronos adalah urutan waktu (kronologi), sedangkan kairos menunjukkan hakekat waktu, kesempatan yang tidak akan terulang.
Di dalam mitologi Yunani, dewa kesempatan dilukiskan dengan kepala botak di bagian  belakang  dan  rambutnya  hanya  di  bagian  depan,  dan  memunyai  sayap  di kakinya,  sehingga  dewa  kesempatan  berjalan  cepat  sekali.  Dewa  kesempatan  jarang lewat, maka manusia harus mencarinya. Kalau dewa kesempatan itu lewat dan manusia berusaha mengejarnya; ia tidak mungkin dapat mengejarnya, karena ia memunyai sayap di kakinya.
Lagi  pula  kita  tidak  bisa  menangkapnya  dari  belakang,  karena  kepala  bagian belakangnya  botak.  Tetapi  kalau  manusia  sudah  bersiap-siap  untuk  menangkapnya sebelum  dia  tiba,  dan  begitu  dia  tiba  langsung  menangkapnya,  masih  bisa menangkapnya  dengan  memegang  rambutnya  yang  di  depan.  Kita  tidak  memercayai mitologi  mana  pun,  tetapi  di  dalam  mitologi  seperti  itu  ada  pelajaran  yang  bisa  kita dapatkan. 18 Hal  ini  yang  biasa  diucapkan  dalam  managemen  waktu;  ―Orang  bodoh selalu  membuang  kesempatan;  orang  biasa  menunggu  kesempatan;  orang  pandai (bijaksana) mencari kesempatan.‖
Jika  hari  ini  kesempatan  itu  datang,  biarlah  kita  sudah  bersiap-siap menangkapnya.  Ketika  banyak  kesempatan  yang  disodorkan  kepada  kita,  kita  harus memilih yang terpenting. Karena hidup kita hanya sekali; kita tidak kembali lagi setelah mati.  Kita  harus  mengerjakan  apa  yang  Tuhan  ingin  kita  lakukan  selama  hari  masih siang, sebab pada waktu malam tidak ada seorang pun dapat bekerja (Yoh. 9:4).
18 Lih. http://reformed.sabda.org/pandangan_tentang_waktu diunduh pada tanggal 5 September 2016, jam 10.00 WIB.

## Mempersiapkan Diri Masuk dalam Kekekalan
Setelah memahami waktu di dalam Alkitab, maka kita harus mempersiapkan diri untuk memasuki waktu kekekalan dengan memanfaatkan waktu sebaik-baiknya.  Allah berfirman  di  2  Korintus  6:2;  ―Pada  waktu  Aku  berkenan  ( dektos ,  yang  dihargai,  yang berkenan),  Aku  mendengarkan  ( epakouo ,  memperhatikan)  engkau,  dan  pada  hari  Aku menyelamatkan,  Aku  menolong  ( boetheo ,  seseorang  yang  membutuhkan  pertolongan) engkau.‖  Sesungguhnya  waktu  ini  adalah  waktu  perkenanan  ( euprosdektos ,  dapat diterima,  disambut  baik)  itu;  sesungguhnya,  hari  ini  adalah  hari  penyelamatan  itu. Rupanya  Paulus  mengutip  dari  Yesaya  49:8  dimana  ia  menasehati  teman-teman sekerjanya  supaya  tidak  menyia-nyiakan  anugerah  Allah  yang  telah  diterimanya  pada saat Allah berkenan menyelamatkannya (2Kor. 6:1).
Demikian juga halnya dengan Daud, di saat TUHAN berkenan, ia minta tolong agar  doanya  dijawab  oleh-Nya  (Mzm.  69:14).  Waktu  ini  adalah  waktu  berkenannya Allah untuk memberi kesempatan untuk penyelamatan bagi semua orang. Maka dalam Lukas  4:19  disebutnya  sebagai  tahun  rahmat  Tuhan  ( eniautos  kuriou  dektos ,  tahun Tuhan yang berkenan), diambil dari Imamat 25:8-17, terutama ayat 10, yang merupakan tahun Yobel atau Tahun Pentakosta.

## Menyadari Waktu yang Terus Berputar
Selain singkat, waktu yang tersisa ini sedang terus berjalan maju, dan sisa waktu yang  masih  dimiliki  dalam  hidup  ini  tidak  mungkin  dapat  disimpannya.  Alkitab menyatakan mengenai waktu bersifat linier  (garis lurus), dari titik Alfa (huruf pertama dalam  bahasa  Yunani)  sampai  Omega  (huruf  terakhir  dalam  bahasa  Yunani).  Hal  ini berarti  waktu  tidak  pernah  terulang,  karena  waktu  berjalan  lurus,  waktu  berjalan  maju terus.  Waktu  tidak  pernah  terulang,  maka  kita  harus  memanfaatkan  waktu  ini  sesuai dengan kehendak Tuhan sebagai Pencipta waktu. Sampai kapan waktu terus maju hanya Tuhan  yang  tahu,  yang  jelas  waktu  itu  bergerak  terus.  Karena  manusia  hidup  dalam ruang  dan  waktu  sementara  waktu  itu  bergerak  terus,  maka  hal  yang  tidak  mungkin manusia dapat menghentikan waktu.
Tidak  ada  seorangpun  yang  dapat  memperlambat,  mempercepat  maupun menghentikan waktu. Maxwell menyarankan kepada pemimpin-pemimpin Kristen yang menyadari  bahwa  waktu  sedang  terus  berjalan  maju  dengan  membuat  suatu  rencana
waktu  pribadi. 19 Kita  tidak  lagi  menunda  pekerjaan  yang  harus  kita  kerjakan.  Ketika Tuhan  memerintahkan  kita  untuk  berdoa,  membaca  Alkitab,  memberitakan  Injil, bersekutu, bekerja keras, melayani pekerjaan-Nya, berbuat baik, memberi, dan lain-lain, jangan  pernah  menunda  hal-hal  tersebut.  Jika  kita  bisa  mengerjakannya  sekarang,  kita kerjakan  sekarang,  jangan  dikerjakan  besok,  karena  mungkin  sekali  besok  kita  tidak bisa  mengerjakannya.  Begitu  juga  dengan  panggilan  Tuhan.  Ketika  panggilan  Tuhan jelas  bagi  kita  di  waktu  tertentu  untuk  bekerja  di  tempat  tertentu  atau  melayani-Nya secara  penuh  waktu,  pada  saat  itu  juga  langsung  kerjakan,  jangan  menunda-nunda waktu Tuhan.
Ada  yang  menyatakan  bahwa  kita  tidak  mengerti  berapa  waktu  kita  tersisa adalah waktu sebagai hidup. 20 Berapa lama (panjang) hidup kita, itulah lama (panjang) waktu kita; jika waktu hidup kita selesai, maka waktu kita selesai juga.  Jika waktu kita selesai berarti berhentilah eksistensi kita. Ada beberapa orang yang yang muda (sedikit waktu)  telah  memasuki  alam  kekekalan  pada  hari  ini, tentunya  mereka  tidak  menduga bahwa hari ini akan mejadi hari yang terakhir dalam kehidupan mereka. Seandainya saja mereka dapat mengetahui hal itu sebelumnya, mereka tentu akan memanfaatkan waktu yang mereka miliki dengan lebih baik. Kalau kita menyadari bahwa kita tidak mengerti dengan persis berapa waktu kita yang tersisa, maka kita akan menggunakan waktu yang tersisa tersebut dengan bermanfaat bagi Tuhan dan sesama. waktu yang ada pada hidup kita sendiri.
Apa  yang  dapat  kita  kerjakan  sekarang,  jangan  tunda  sampai  besok;  apa  yang bisa  kita  pelajari  di  masa  muda,  jangan  tunggu  sampai  tua.  Berapa  orang  yang menyesali hidupnya karena mereka menunda untuk melakukan sesuatu. Bob dan Emilie Barnes, The 15 Minute Money Manager yang dikutip oleh Alice Gray, Steve Stephens and  John  va  Diest  dalam Lists  To  Live  By menyatakan  mengapa  seseorang  suka menunda, antara lain; 1) Kita merasa kewalahan; 2) Kita terlalu melebih-lebihkan waktu yang  dibutuhkan;  3)  Kita  lebih  nenilih  mengerjakan  yang  lain;  4)  Kita  berpikir  bahwa kalau  kita  tunggu  cukup  lama,  tugas  tersebut  akan  hilang  dengan  sendirinya;  5)  Kita takut  gagal;  6)  Kita  takut  sukses;  dan  7)  Kita  senang  dengan  rasa  tergesa-gesa  pada menit-menit  terakhir. 21 Beberapa  orang  mengeluh  karena  tidak  mungkin  memutar
19 Ibid .
20 http://reformed.sabda.org/pandangan_tentang_waktu diunduh pada tanggal 5 September 2016, jam 10.00 WIB.
21 Bob dan Emilie Barnes, ―The 15 Minute Money Manager‖ by Alice Gray, Steve Stephens and John van Diest Lists To Live By (Oregon: Harvest House Publisher, 1993), 21
kembali  waktu  yang  sudah  lewat.  Dengan  demikian  supaya  hidup  kita  tidak  diliputi dengan penyesalan, maka kita harus cepat-cepat mengerjakan apa yang Tuhan inginkan kita kerjakan sekarang.

## Bertanggungjawab atas Penggunaan Waktu
Paulus memberi nasehat kepada jemaat di Roma; ―Demikianlah setiap orang di antara  kita  akan  memberi  pertanggungan  jawab  tentang  dirinya  sendiri  kepada  Allah‖ (Rm.  14:12).  Perkataan  ―setiap  orang‖  berarti  orang  Kristen  maupun  yang  bukan Kristen. Walaupun orang Kristen sudah diselamatkan oleh kasih karunia-Nya, di sorga kelak akan diberikan upah sesuai perbuatannya. Upah yang akan kita terima bergantung pada bagaimana menggunakan waktu selama di bumi. Ibrani 5:12 menjelaskan tentang pertumbuhan  yang  sesuai  dengan  waktunya;  melalui  ayat  ini  Tuhan  menegur  orang- orang  Kristen  Yahudi  yang  gagal  menggunakan  waktu  guna  mencapai  kedewasaan rohani.  Cara  yang  bijaksana  untuk  menanggapi  kebenaran  itu:  Mengevaluasi penggunaan waktu Anda, dan mulai berusaha menggunakannya dengan sebaik-baiknya.

## Prioritas Waktu dalam Kehidupan
Penggunaan  waktu  harus  memiliki  prioritas,  yaitu  sesuatu  yang  penting  untuk dilakukan  terlebih  dahulu.  Sebenarnya  yang  penting  adalah  pengelolaan  waktu  itu sendiri.  Dalam  menentukan  prioritas  harus  mempunyai  perspektif  yang  tepat  dalam penggunaan  waktu,  yaitu  efektif  dan  efisien.  Harus  dapat  membedakan  antara  yang mendesak dan yang penting. Yang mendesak belum tentu penting, yang penting belum tentu  mendesak,  namun  harus  ada  klasifikasi  yang  jelas  untuk  menentukan  prioritas berdasarkn kebutuhan masing-masing.
Pengelolaan  waktu  terletak  bukan  pada  waktu-nya,  karena  setiap  orang diberikan  waktu  yang  sama  oleh  Tuhan  (24  jam  per  hari),  namun  lebih  pada kedisiplinan dalam penggunaannya; berkaitan dengan self management . Ada ungkapan yang  mengatakan  bahwa, Time  management  is  really  self  management ,  bagaimana seseorang  menggunakan  waktu  yang  ada,  akan  menentukan  kualitas  hidupnya. Paulus pernah menasihati orang-orang percaya supaya dapat waktu kita dengan memanfaatkan waktu semaksimal mungkin dan menjauhkannya dari segala aktivitas yang sia-sia (tidak berguna).  Jadi,  sekalipun  seseorang  tidak  dapat  membeli  waktu,  namun  ia  dapat menebus waktu (hidup) tersebut dengan cara menghargainya.

## 4. Kesimpulan
Waktu  merupakan  pergerakan  yang  tidak  dapat  dihentikan  hingga  ia  berhenti dengan  sendirinya  oleh  kehendak  Sang  Pemilik  waktu.  Ketika  waktu  berhenti,  maka setiap  detak  kehidupan  pun  turut  berhenti,  karena  tidak  ada  sesuatu  yang  terjadi  tanpa mengikuti  waktu  atau  masanya.  Alkitab  mengajarkan  beberapa  bentuk  waktu  untuk membedakan  pemahamannya  secara  tepat.  Salah  satunya  adalah kairos ,  yang  secara umum berbicara tentang kesempatan atau hal-hal yang tidak dapat diukur dalam waktu yang dijalani manusia setiap hari ( kronos ). Istilah kairos menunjukkan kesempatan yang datang  atau  terjadi  tanpa  dapat  dipastikan  secara  reguler,  melainkan  seturut  kehendak Tuhan. Kairos juga  dapat  berupa  kesempatan  emas,  atau golden  moment yang didambakan setiap orang dalam hidupnya.

## 5. Referensi
Abednego, B. A. ―Kairos dan Implikasinya bagi Pengembangan Theologia Kontekstual di Indonesia‖ dalam Bina Wiyata Kepemimpinan Kristen , 13.
Bob dan Emilie Barnes, ―The 15 Minute Money Manager‖ by Alice Gray, Steve Stephens and John van Diest, Lists To Live Oregon: Harvest House Publisher, 1993.
Cressey, M.H., ―Waktu‖ dalam J.D. Douglas (Peny. Um), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1995. Delling, Gerhard, ―kairos, akairos, akaireo, eukairos, eukairos, eukairis, proskairos,‖ in Gerhard Kittel, (Ed. Gen), Theological Dictionary of the New Testament , Vol. III, translated by Geoffrey Q. Bromley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 8 printing, 1981.
Maxwell, John C., Buku Catatan 6 Million Leaders Mandate EQUIP: 2004. Ryken, Leland, Wilhoit, James C., Longman III, Tremper (Ed. Um), Kamus Gambaran Alkitab Surabaya: Momentum, 2011, 1208. Susanto, Hasan, Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru 2 jilid (PBIK) Malang: SAAT, 2004. Tong, Stephen, Waktu dan Hikmat Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1994. http://www.buletinpillar.org/transkrip/waktu-dan-kekekalan#hal1-4 http://reformed.sabda.org/pandangan_tentang_waktu http://remaja.co/Bertumbuh_dalam_Penggunaan_Waktu