Manajemen Komunikasi Dalam Upacara Maturan Jagung Meladung Di Banjar Saren, Desa Pakraman Mujaning Tumeling, Batumadeg Kabupaten Klungkung
Oleh
I Nyoman Suartawan
SMPN 1 Nusa Penida Klungkung suartawan@gmail.com

## Abstract
Implementation  of  Maturan  Jagung  Meladung  ceremony  is done  in  various  temples  in  Banjar  Saren,  Pakraman  Village Mujaning  Tumeling  so  praying  takes  one  day.  Means  of upakara  in  each  temple  is  chosen  based  on  the  order  of  the general  book  of  krama  Banjar  Saren  Pakraman  Mujaning Tumeling  Village.  Worship  begins  at  Pancuhan  Temple  and then to Pura Pengujanan continued in three temple locations among Pura Dalem, Pura Griya and Pura Kamulan Kawitan meeting held at the last three temple locations accompanied by Baluh Tabuhur and Renteng dance.

## Abstrak
Pelaksanaan upacara Maturan Jagung Meladung ini dilakukan di  berbagai  pura  yang  ada  di  Banjar  Saren,  Desa  Pakraman Mujaning
Tumeling
sehingga persembahyangannya memerlukan  waktu  satu  hari.  Sarana  upakara  di  masing- masing  pura  dipilih  berdasarkan  urutan  buku  besar  krama Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling.
Persembahyangan dimulai di Pura Pancuhan dan selanjutnya ke Pura  Pemujanan  dilanjutkan  di  tiga  lokasi  pura  di  antaranya Pura  Dalem,  Pura  Griya  dan  Pura  Kamulan  Kawitan persembahyangan  yang  dilaksanakan  di  tiga  lokasi  pura terakhir diiringi Tabuh Baleganjur dan tari Renteng.
Diterima : 30 November 2017 Direvisi : 15 Januari 2018 Diterbitkan : 30 Januari 2018
Kata Kunci :
Manajemen Komunikasi, Upacara Maturan Jagung Meladung

## Pendahuluan
Agama Hindu memiliki tiga kerangka ajaran yang disebut tri kerangka dasar agama Hindu  yaitu  tattwa  (filsafat),  etika  (susila)  dan  upacara  (ritual).  Tri  kerangka  dasar  ini selalu mengayomi umat Hindu yang tersebar diberbagai daerah di seluruh tanah air, dalam bidang  upacara  (yadnya),  ada  perbedaan  antara  satu  daerah  dengan  daerah  lainnya. Perbedaan ini hanya dalam pelaksanaan saja tetapi maknanya akan sama. Perbedaan itu didasari oleh tradisi budaya setempat dan kebudayaan Hindu berkembang menyesuaikan dengan  lingkungan  sekitarnya.  Oleh  karena  itu  segala  kegiatan  keagamaan  tidak  lepas dari desa, kala dan patra. (Surayin, 2002: 6).
Keberadaan  kebudayaan  Bali  juga  ditentukan  oleh  dukungan  sistem  sosial  yang mapan, sistem sosial itu berwujud lembaga-lembaga tradisional seperti Desa Pakraman, Banjar,  Dadia  dan  organisasi  Subak  yang  masing-masing  punya  fungsi  tertentu  dalam kehidupan  masyarakat.  Dan  lembaga-lembaga  tradisional  yang  di  bentuk  berdasarkan konsep  Tri  Hita  Karana  yang  terdiri  dari  Parhyangan  (hubungan  manusia  dengan Tuhan),  Pawongan  (hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya),  dan  Palemahan (hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya)  itu  sangat  fungsional  sebagai  basis penerapan  dan  pengembangan  kebudayaan  Bali.  Tri  Hita  Karana  mengandung  filsafat keselarasan sesuai ajaran Hindu, merupakan tujuan hidup orang Bali (Mantra, 1992:15).
Masyarakat Bali sifatnya sosial, religius, terbuka, selektif untuk mencapai tujuan. Potensi  budayanya  yang  dinamis  merupakan  daya  tahan  yang  ampuh  untuk  mengatasi aspek  buruk  dari  budaya  modern.  Hidup  masyarakat  yang  disiplin  sebagai  hasil pembinaan  lembaga  Adat,  pada  akhirnya  juga  jadi  pemicu  untuk  membentuk  mereka menjadi yang kuat, suka bekerja keras, berjiwa gotong royong dan solider (Mantra, 1992 : 55).
Pelestarian  dan  pengembangan  adat  istiadat  lembaga  adat  (Desa  Pakraman), dilakukan  oleh  Pemerintah  Daerah  dengan  menetapkan  berbagai  kebijaksanaan,  atau langkah-langkah  yang  berdaya  guna,  setelah  dimusyawarahkan  dengan  pemimpin  atau Prajuru Adat di Daerah. Pelestarian Desa Pakraman sasarannya adalah mengusahakan tetap  terjaganya  dan  terpeliharanya  Desa  Pakraman  sebagai  lembaga  adat  yang mempunyai cirri-ciri keagamaan dan kemasyarakatan sehingga tiga unsur dalam Tri Hita Karana  dalam  Desa  Pakraman  perlu  terus  dijaga  dan  dipelihara  untuk  mengajegkan otonominya.
Desa Pakraman perlu terus diupayakan dengan diarahkan oleh Pemerintah Daerah dengan  jalan  pemberian  bantuan  dan  bimbingan  serta  penciptaan  suasana  dan  kondisi yang  mempermudah  Desa  Pakraman  dalam  menyikapi  kemajuan  dan  perkembangan jaman sehingga Desa Pakraman dapat berperan positif dalam pembangungan masyarakat dan  berguna  bagi  masyarakat  yang  bersangkutan,  serta  pengembangan  terhadap  Desa Pakraman sangat diperlukan upaya terencana terpadu dan terarah agar Desa Pakraman dapat berkembang dan berubah sesuai dengan perubahan sosial, budaya dan ekonomi.
Suatu gejala mendasar yang dapat dirasakan dewasa ini adalah dunia ditandai oleh perubahan  sosial  budaya  yang  sangat  cepat.  Perubahan  ini  terutama  sebagai  akibat kemajuan ilmu  pengetahuan dan teknologi  yakni  dunia semakin sempit  oleh kemajuan komunikasi.  Konsekwensinya  kontak  sosial  dan  budaya  tak  dapat  dihindari  dan  akan berpengaruh  pada  sikap  dan  pola-pola  prilaku  baik  melalui  proses  komunikasi  dengan berbagai  bentuk  dan  metodenya.  Begitu  juga  karakter  masyarakat  modern-global memiliki  kecenderungan  sekulerisasi,  fragmentasi,  individualisasi  dan  materialisasi. Dalam bidang sosial tampak dari pergaulan antar masyarakat setempat cenderung mulai individualistis, implementasi konsep menyamabraya mulai jarang terlihat kecuali dalam aktivitas yang diwadahi oleh lembaga yang bernama Banjar Adat.
Adanya suatu kebersamaan pada krama Banjar selalu dibutuhkan komunikasi yang efektif melalui jalan  pesangkepan/rapat  dan perkumpulan organisasi  lain. karena  tanpa komunikasi, baik secara perorangan, kelompok ataupun organisasi tidak mungkin akan terjadi  interaksi.  Sebab  komunikasi  yang  baik  merupakan  dasar  dari  sebuah  hubungan atau  interaksi  yang  berkesinambungan  dalam  lembaga  Banjar.  Banjar  Saren  Desa Pakraman Mujaning Tumeling sebagai Banjar Suka-duka yang menjunjung konsep Tri Hita  Karana  sebagai  landasan  filosofis  dan  religius,  ini  menyebabkan  ajaran-ajaran agama  Hindu  itu  melembaga  dalam  kehidupan  krama  Banjar  Saren  Desa  Pakraman Mujaning Tumeling dan menyebabkan pula kehidupan masyarakat adatnya dijiwai serta mendapat kekuatan dari pengamalan ajaran agama Hindu.
Konsep  Tri  Hita  Karana  merupakan  salah  satu  konsep  yang  menjadi  pedoman masyarakat  Bali.  Begitu  juga  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling dipayungi oleh konsep Tri Hita Karana sebagai pedoman dari krama Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling dalam hal pengamalan dari ajaran-ajaran agama Hindu. Tri Hita Karana mengajarkan bahwa kebahagiaan  manusia  akan  dapat  dicapai
bila manusia  mampu menjaga keharmonisan hubungan antara tiga faktor  dari  Tri  Hita Karana. Tri Hita Karana bermakna bahwa dalam proses kehidupan menuju hidup yang sejahtera, manusia harus berusaha menjaga keserasian hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia lainnya melalui komunikasi yang efektif dan manusia dengan alam/lingkungan sekitarnya (Windia, 2006 : 26)
Tradisi  maturan  jagung  meladung  merupakan  suatu  hal  yang  mutlak  dilakukan secara  utuh  walaupun  dalam  kondisi  yang  tidak  memungkinkan,  karena  masyarakat  di Banjar Saren sangat meyakini dan percaya dengan upacara tersebut. Upacara  Maturan Jagung  Meladung  persembahyangan  di  lima  lokasi  pura  dalam  satu  hari  dan perlengkapan  upakara  dikerjakan  perorangan  di  setiap  pura,  berdasarkan  urutan  buku besar krama Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling.
Persembahyangan  upacara  Maturan  Jagung  Meladung  yang  dilakukan  Banjar Saren,  Desa  Pakraman  Mujanan  Tumeling  sudah  berjalan  dari  dulu  dan  berlangsung secara turun temurun. Untuk menghaturkan sembah bhakti pada Ida Sang Hyang Widhi Wasa  dilengkapi  dengan  sarana  upakara  yaitu  banten.  Banten  sebagai  media  untuk mewujudkan  sraddha  dan  bhakti  pada  kemahakuasaan  Hyang  Widhi.  Banten  sebagai medianya  untuk  menghubungkan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  banten  dalam agama Hindu ialah bahasa agama. Ada menggunakan bahasa tulis seperti kitab suci Veda Samhita disampaikan dengan Bahasa Sanskerta, ada disampaikan dengan bahasa lisan. Setelah  sampai  di  Indonesia  disampaikan  dengan  bahasa  Jawa  Kuno  dan  di  Bali disampaikan dengan Bahasa Bali.
Isi Veda itu disampaikan juga dalam bahasa mona yang artinya diam namun banyak menyampaikan informasi tentang kebenaran Veda. Bahasa mona itu adalah Banten dalam Lontar  Yajna  Prakrti  memiliki  tiga  arti  sebagai  simbol  ritual  yang  sakral.  Arti  yang pertama yaitu Pinaka Raganta Tuwi artinya lambang dirimu atau lambang diri manusia, Pinaka Warna Rupaning Ida Batara artinya lambang kemahakuasaan Tuhan dan Pinaka Anda  Bhuvana  artinya  lambang  alam  semesta  atau  Bhuvana  Agung.  (Wiana,  2002:1). Generasi  muda  sudah  sepatutnya  melestarikan  tradisi  Maturan  Jagung  Meladung  agar tidak  terjadi  kepunahan.  Semangat  generasi  muda  ditumbuh-  kembangkan  untuk mencegah terjadi suatu kepunahan. Melalui tradisi dan budaya terdapat nilai-nilai yang luhur  bermanfaat  dalam  kehidupan.  Generasi  muda  penting  menjaga  dan  melestarikan dengan mencari sesuatu  yang terkandung dalam  pelaksanaan upacara  Maturan Jagung Meladung yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali.
Berdasarkan fakta tersebut penulis meneliti manajemen komunikasi dalam upacara maturan  jagung  meladung  yang  dilaksanakan  pada  Sasih  Kalima  atau  dalam  hitungan kalendernya  tepat  pada  bulan  Nopember,  di  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning Tumeling, Desa Batumadeg. Yang mendasari bahwa manajemen komunikasi perlu dikaji dan diteliti supaya masyarakat mengerti pelaksanaan manajemen dalam upacara Maturan Jagung  Meladung,  mengingat  begitu  pentingnya  pelaksanaan  upacara  maturan  jagung meladung.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  design  penelitian  terfokus pada observational  case  studies.  Dalam  design  ini  cara pengumpulan data  yang utama adalah  dengan  participation  observation  dengan  titik  perhatian  penelitian  Manajemen Komunikasi dalam Upacara Maturan Jagung Meladung. Pengumpulan data merupakan salah  satu  tahapan  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  peneliti.  Dalam  penelitian manajemen komunikasi  dalam upacara  Maturan Jagung Meladung. Pengumpulan data dalam hal ini adalah pencatatan peristiwa-peristiwa, hal-hal, keterangan-keterangan atau karakteristik-karakteristik sebagian atau seluruh elemen populasi yang akan menunjang atau  mendukung  penelitian.  Adapun  strategi  pengumpulan  data  digunakan  dalam penelitian kualitatif ini ialah diantaranya metode observasi, wawancara dan dokumentasi.
Adapun  teknik-teknik  yang  digunakan  dalam  memperoleh  data  adalah:  1)  teknik induksi  adalah  suatu  teknik  untuk  memperoleh  kesimpulan  dengan  terlebih  dahulu mengemukakan fakta-fakta yang berlaku secara khusus, atas dasar tersebut ditarik suatu kesimpulan.  2)  teknik  argumentasi  adalah  suatu  teknik  untuk  memperoleh  kesimpulan dengan  memberi  argumentasi  atau  komentar-komentar,  alasan-alasan  setiap  menarik kesimpulan dengan menggunakan rasio atau akal.

## Hasil dan Pembahasan
Manajemen komunikasi/rapat (sangkep) yang dilakukan oleh Krama Banjar Saren Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling  yaitu  setiap  satu  bulan  sekali  tepatnya  setiap Anggara  Kasih.  Dalam  rapat  (sangkep)  ini  selain  membahas  masalah  sosial  Adat lingkungan  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling,  kerja  sama (ngayah/nguwopin)   dan   juga   membahas    masalah    pelaksanaan    upacara-upacara
keagamaan  seperti:  Nyepi,  Galungan,  Piodalan,  Maturan  Jagung  Meladung  dan  lain- lainnya.  Dalam  manajemen  komunikasi/rapat  (sangkep),  Kelihan  Adat  memegang peranan komunikasi dan disampaikan kepada krama Banjar, begitu pula krama Banjar menyimak  apa  yang  disampaikan  oleh  Kelihan  Banjar.  Jika  ada  sesuatu  yang  belum dipahami  krama  Banjar  maka  ada  pertanyaan  kembali  kepada  Kelihan  Banjar  atau Prajuru Banjar Adat sampai ada suatu kesepakatan dalam rapat/(sangkep).
Pelaksanaan  upacara  Maturan  Jagung  Meladung  berdasarkan  urutan  buku  besar Krama  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling.  Dalam  hal  ini  Kasinoman sebagai juru arah langsung menyampaikan kepada anggota krama Banjar yang mendapat tugas giliran banten untuk mempersiapkan perlengkapan dalam upacara Maturan Jagung Meladung  di  masing-masing  pura.  Komunikasi  yang  terjadi  diawali  dengan  interaksi antara  Kelihan  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling  kepada  Kasinoman sebagai  juru  arah  seperti  informasi  tentang  upacara  Maturan  Jagung  Meladung disampaikan  oleh  Kelihan  Banjar  kepada  Kasinoman,  Kasinoman  menyampaikan informasi  tersebut  kepada  krama  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling. Dalam hal ini Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling masih mempertahankan tradisi  lama  dimana  dalam  penyampaian  informasi  Banjar,  Kasinoman  yang  bertugas sebagai juru arah menyampaikan informasi/mepengarah langsung ke rumah-rumah.
Kegiatan upacara keagamaan diawali dengan bunyi kentongan/kulkul Banjar yang dipukul oleh Prajuru Pesayahan untuk mengingatkan krama agar segera (tedun) ke pura untuk  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  upacara  keagamaan.  Disini  ada  suatu  interaksi dengan komunikasi yang efektif sehingga rasa kebersamaan tercipta antara krama Banjar. Komunikasi merupakan suatu kegiatan yang dilaksanakan oleh orang untuk menyatakan suatu gagasan atau ide kepada orang lain dengan menggunakan lambang-lambang berupa bahasa, gambar-gambar atau ada tanda-tanda yang bermakna serta dapat saling mengerti atau  komunikasi  merupakan  suatu  proses  penyampaian  pesan/informasi  kepada  orang lain (Susanto, 1985: 18).
Komunikasi  memiliki  beberapa  karakteristik  seperti  :  komunikasi  adalah  suatu proses  yang artinya bahwa komunikasi merupakan serangkaian tindakan atau peristiwa yang terjadi secara berurutan (ada tahapan sekuensi) serta berkaitan satu  sama lainnya dalam kurun waktu tertentu. Sebagai suatu proses, komunikasi tidak bersifat statis tetapi bersifat dinamis dalam arti selalu mengalami perubahan dan berlangsung terus menerus.
Proses  komunikasi  melibatkan  faktor  atau  unsur.  Faktor-faktor  atau  unsur-unsur  yang dimaksud  antara  lain  dapat  mencakup  pelaku  atau  peserta,  pesan  (meliputi  bentuk,  isi, dan  cara  penyajian),  saluran  atau  alat  yang  dipergunakan  untuk  menyampaikan  pesan, waktu,  tempat,  hasil  atau  akibat  yang  terjadi,  serta  situasi  dan  kondisi  pada  saat berlangsungnya proses komunikasi (Burhan, 2008: 57).
Banjar  Adat  dan  Banjar  Dinas  dipimpin oleh  prajuru Banjar.  Dalam  Awig-awig Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling  dijelaskan  bahwa  prajuru  Banjar Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling  terdiri  dari  Kelihan  Banjar,  Panyarikan, Petengan,  Kasinoman  dan  Patajuh.  Dalam  fungsinya  Prajuru  Banjar  Saren  Desa Pakraman  Mujaning  Tumeling  sebagai  pemimpin  masyarakat,  pengayom  Banjar, sebagai mediator dalam masyarakat dan lain-lain.
Prajuru  Banjar  selalu  menjaga  komunikasi  dengan  baik  dengan  krama  Banjar mengenai hak dan kewajiban krama Banjar, selalu mengkomunikasikan segala sesuatu dengan jalan pesangkepan, sehingga Prajuru Banjar dijadikan sebagai penyambung lidah dari krama Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling. Proses komunikasi adalah rangkaian kejadian/peristiwa atau perbuatan melakukan hubungan, kontak, interaksi satu sama  lain  pada  umumnya  diantara  mahluk  hidup,  walau  lebih  jauh  dalam  era  cyber technology ini telah pula dimungkinkan komunikasi dengan komputer dan robot berupa penyampaian  dan  penerimaan  lambang-lambang  yang  mengandung  arti  (May  Rudy, 2005: 2).
Proses  komunikasi  yang  baik  adalah  apabila  hubungan/interaksi  dalam  rangka penyampaian pesan/informasi/berita/pengertian yang dilakukan tertuju kepada penerima pesan/informasi itu, dan secara timbal balik, disampaikan melalui saluran-saluran (media) yang cocok dan isi pesan disusun dengan sebaik-baiknya secara jelas, tegas, pasti serta dapat dipahami oleh pihak-pihak yang terlibat dalam proses hubungan penyampaian dan penerimaan  pesan  itu.  Dalam  proses  komunikasi  di  Banjar  Saren  Desa  Pakraman Mujaning  Tumeling  terdapat  berbagai  bentuk  komunikasi  seperti  dengan  bentuk komunikasi antar pribadi, bentuk komunikasi kelompok, dan bentuk komunikasi timbal balik.
Komunikasi Antarpribadi di Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling Dalam pelaksanaan manajemen komunikasi, komunikasi terjadi dalam berbagai hal dan  kesempatan  mengingat  tujuan  masyarakat  melakukan  komunikasi  adalah  agar terciptanya suatu perubahan sikap, perubahan pendapat, perubahan prilaku dan perubahan sosial. Komunikasi merupakan dasar interaksi antar seseorang atau antar krama yang lain. Komunikasi  yang  efektif  terjadi  dalam  berbagai  kegiatan  terutama  kegiatan  upacara Maturan  Jagung  Meladung  di  lingkungan  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning Tumeling  yang  dilakukan  setiap  satu  tahun  sekali  tepatnya  pada  musim  jagung meladung/ujung  tongkol  buah  jagung  mengeluarkan  bulu  merah.  Dalam  pelaksanaan manajemen  komunikasi,  komunikasi  antar  pribadi  keefektipannya  ditentukan  oleh kemampuan  seseorang  untuk  mengkomunikasikan  secara  jelas  apa  yang  ingin disampaikan,  menciptakan  kesan  yang  ingin  disampaikan  orang  lain  di  dalam  rapat Banjar Adat yang dilakukan setiap satu bulan sekali yaitu setiap Anggara Kasih.
Komunikasi yang terjadi di dalam rapat Adat adalah diawali adanya suatu interaksi antara  Kelihan  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling  kepada  Kasinoman sebagai  juru  arah.  Selain  itu  proses  komunikasi  yang  terjadi  sesuai  dengan  teori komunikasi,  seorang  komunikator  yakni  Kasinoman  langsung  berhadapan  dengan komunikan  yakni  krama  Banjar  yang  memungkinkan  setiap  pesertanya  menangkap reaksi  orang  lain  secara  langsung.  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling dalam proses komunikasi di dalam masyarakat, ada suatu proses sosial dimana individu, kelompok  dan  masyarakat  bertemu,  berinteraksi  dan  berkomunikasi.  Dimana  dalam proses komunikasi ini menghasilkan pencapaian tujuan-tujuan bersama.
Dalam interaksi di masyarakat terlihat dua proses yaitu proses sosial asosiatif dan proses sosial disosiatif. Proses sosial asosiatif adalah sebuah proses  yang terjadi saling pengertian  dan  kerjasama  timbal  balik  antara  perorangan  atau  kelompok  satu  dengan lainnya. Dimana proses ini menghasilkan pencapaian tujuan bersama, seperti kerjasama gotong  royong,  ngayah,  kerjasama  merenovasi  Bale  Banjar,  membantu  krama  lainnya yang  sedang  melaksanakan  upacara  keagamaan  dan  lain-lain.  Sedangkan  proses  sosial disosiatif adalah proses perlawanan (oposisi), yang dilakukan oleh individu-individu dan kelompok dalam proses sosial diantara mereka pada suatu masyarakat. Dalam hal ini yang terjadi  di  masyarakat  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling,  proses  ini menghasilkan aktivitas tolong menolong yang baik dalam bentuk komunikasi timbal balik diantara Krama Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling.
Komunikasi Kelompok di Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling
Krama Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling selalu berinteraksi/berkomunikasi dengan krama Banjar  yang lain melalui proses komunikasi yang baik. Hal tersebut nampak dalam kehidupan sehari-hari krama Banjar Saren Desa Pakraman  Mujaning  Tumeling  selalu  menggunakan  bahasa  sebagai  perantara  dalam menjalin  pergaulan  di  masyarakat.  Komunikasi  yang  terjadi  merupakan  komunikasi kelompok  yang  berlangsung  diantara  anggota  suatu  kelompok  yaitu  kelompok  Banjar Saren  Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling  dan  juga  dalam  bentuk  komunikasi  timbal balik  seperti  dalam  pesangkepan  Banjar  terjadi  interaksi  antara  Prajuru  dan  krama Banjar  dalam  rapat  Banjar  Adat.  Selain  itu  komunikasi  kelompok  memiliki  fungsi sebagai hubungan sosial, dalam arti bagaimana suatu kelompok mampu memelihara dan memantapkan  hubungan  sosial  diantara  anggotanya,  seprti  bagaimana  suatu  kelompok secara rutin memberikan kesempatan kepada anggotanya untuk melakukan aktivitas yang informal, santai dan menghibur.
Dalam proses komunikasi yang terjadi di Banjar Adat Saren Mujaning Tumeling sesuai  dengan  apa  yang  terdapat  dalam  teori  komunikasi  seorang  komunikator  yakni Kelihan  Banjar  menyampaikan  pesan  kepada  komunikan  krama  Banjar  yang disampaikan  secara  lisan  (tatap  muka),  komunikan  mengartikan  dan  memberikan tanggapan, selanjutnya komunikator akan menanggapi pesan dari komunikan, serta hal ini  terjadi  secara  bergantian.  Media  yang  digunakan  sebagai  sarana  dalam  proses komunikasi  kelompok  adalah  kulkul.  Dimana  kulkul  di  Banjar  Saren  Desa  Pakraman Mujaning Tumeling memiliki fungsi yang penting dalam kegiatan sosial religius Banjar. Hal  ini dapat  dilihat dalam rapat  selalu diawali  dengan bunyi  kulkul  untuk memanggil krama Banjar datang bahwa kegiatan pesangkepan segera dimulai.
Komunikasi  kelompok  khususnya  Banjar  Saren  Desa  Pakraman  Mujaning Tumeling, kulkul adalah alat komunikasi tradisional masyarakat Bali berupa alat bunyian yang terbuat dari kayu dan kulkul ini adalah peninggalan para leluhur. Di setiap Banjar Adat  yang  ada  di  Bali  sudah  lazim  dengan  adanya  kulkul  atau  yang  disebut  dengan kentongan karena bunyi kulkul atau kentongan ini selalu berkaitan dengan kegiatan sosial religius Banjar Adat seperti: tanda pertemuan rutin dalam pesangkepan yang dilakukan sebulan sekali, tanda pengerahan tenaga kerja untuk gotong royong, ngayah dan lain-lain. Jadi sebuah kulkul bukan saja alat tradisional melainkankan media komunikasi tradisional yang menjembatani komunikasi masyarakat Banjar Saren.

## Kesimpulan
Manajemen komunikasi dalam upacara Maturan Jagung Meladung di Banjar Saren Desa  Pakraman  Mujaning  Tumeling  sangat  efektif  dilakukan  berbagai  bentuk komunikasi  seperti  komunikasi  antar  pribadi,  komunikasi  kelompok  dan  komunikasi timbal balik yang terjadi dalam kegiatan sosial religius di Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning  Tumeling.  Diikuti  dengan  sikap  keterbukaan,  saling  mengerti  dan  saling menghargai serta apa yang disampaikan Prajuru Banjar dipahami dan dilaksanakan oleh karma Banjar dalam rapat yang dilaksanakan setiap Anggara Kasih.
Fungsi  manajemen  komunikasi  dalam  upacara  Maturan  Jagung  Meladung  di Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling menjaga kebersamaan antara krama Banjar Desa Pakraman Mujaning Tumeling, dalam hal ini kewajiban Prajuru Banjar. Di dalam menjaga komunikasi yang efektif selalu menjalankan kewajiban dengan baik yang sudah dicantumkan dalam awig-awig Banjar Saren Desa Pakraman Mujaning Tumeling. Serta kewajiban dan Prajuru Banjar dalam menjaga kebersamaan antara krama Banjar dalam  kehidupan  sosial  semangat  gotong  royong  dan  kekerabatan  selalu  ditanamkan, selalu  menjaga  interaksi  yang  baik  dengan  selalu  menciptakan  komunikasi  yang  baik antara krama Banjar.

## Daftar Pustaka
Adnyani,  N.  K.  S.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Tradisi  Makincang-Kincung  Pada  Pura Batur  Sari  Dusun  Munduk  Tumpeng  Di  Desa  Berangbang  Kecamatan  Negara Negara  Kabupaten  Jembrana  (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu).  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 225-231.
Afriadi, I Dewa Nyoman. 2008. Eksistensi dan Efektifitas Sistem Banjar Suka-duka pada

## Masyarakat Hindu Etnis Bali diluar Bali. Surabaya : Paramita
Astina,  I  Wayan.  2001-2002.  Peranan  Upacara  Biyukukung  Dalam  Menumbuhkan Sraddha dan Bhakti Masyarakat Subak Desa Ketewel. Denpasar. Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri
Bangun, Wilson. 2008. Intisari Manajemen, Bandung : PT Refika Aditama. Burhan, 2008. Sosiologi Komunikasi. Jakarta : Kencana Prenada Media Group Dewi, N. K. A. S. R., & Sudarsana, I. K. (2017). Upacara Bayuh Oton Uda Yadnya Di Desa  Pakraman  Sidakarya  Kecamatan  Denpasar  Selatan  Kota  Denpasar.  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 384-389.
Gulo W. 2002. Metode Penelitian, Jakarta : PT Grasindo.
Hanafi. 1984. Filsafat Komunikasi. Bandung : Citra Aditya Bhakti
Herawan, K. D., & Sudarsana, I. K. (2017). Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan  Suddhamala  Untuk  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal Penjaminan Mutu, 3(2), 223-236.
Herujito, Yayat M. 2001. Dasar-Dasar Manajemen. Jakarta : PT Grasindo.
Iqbal,  Hasan.  2002.  Pokok-Pokok  Metode  Penelitian  dan  Aplikasi.  Bandung  :  Ghali Indonesia
Kirk, J  and M. L. Miller. 1986. Reability Validity In Qualitative Research. Beverly Hills
: SAGE Pubication
Koentjaraningrat.1980. Sejarah Antropologi I. Jakarta : UI Pres.
Koentjaraningrat, 1985. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : Gramedia Koentjaraningrat.  2002.  Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan,  Jakarta  :  PT
Gramedia.
Mantra,  IB.  1992.  Masalah  Sosial  Budaya  dan  Modernisasi.  Denpasar  :  PT.  Upada Sastra.
May  Rudi,Teuku.2005  Komunikasi  dan  Humas  Internasional.  Bandung  :  PT  Refika Aditama.
Mulyana, Dedy. 2001. metodelogi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu
Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung : PT Remaja Posda Karya. Muhammad, Arni, Dr. 2008. Komunikasi Organisasi, Jakarta : Bumi Aksara. Nasikun, 2003. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Putra, I Gusti Agung Gede. 2003. Upakara Yadnya, Denpasar. Pemerintah Propinsi Bali.
Surabaya : Paramita.
Puja, I Ketut. 2007. Tinjauan Filosofis Tradisi Siat Geni Dalam Upacara Ngapat di Pura Desa Adat Tuban Kuta Badung.
Riswandi. 2009. Ilmu Komunikasi, Jakarta : Graha Ilmu dan Universitas Mercu Buana. Ruslan, Rosady. 2007. Manajemen Public Relations dan Media Komunikasi. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Severin, Werner J.- Tankard, Jr James W. 2005. Teori Komunikasi: Sejarah, Metode, dan terapan di Dalam Media Massa. Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Shudarta, Rai  dan Atmaja, Punia Oka Bagus.  2001.  Upadesa  Tentang  Ajaran – Ajaran Agama Hindu, Surabaya : Paramita.
Simpen, I W AB. 1985. KAMUS BAHASA BALI. Denpasar. PT Mahabhakti Suasthawa Dharmayudha, I Made. 2001. Kesatuan Desa Adat. Denpasar : Upada Sastra Surayin,  Ida  Ayu  Putu,  2002.  Seri  I  Upakara  Yajna:  Melangkah  kearah  Persiapan Upakara-upakara Yajnya. Surabaya : Paramita.
Surpha, I Wayan. 2002. Seputar Desa Pakraman dan Adat Bali. Denpasar : PT Bali Post Suastika, I Made dan Mudana, I Gede (Edit). 2003. Pemahaman Di Tengah Perubahan Sebuah Cendramata Untuk Prof. Dr. I Gusti Ngurah Bagus. Denpasar : S2 dan S3
Kajian Budaya Universitas Udayana.
Suada,  I Nyoman. 2006.  Himpunan Makalah  Keajegan Bali  dalam Persefektif  Budaya dan Keamanan Berbasis Desa Pakraman, Denpasa : Yayasan Dewata Bali.
Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Optimalisasi  Pemahaman  Ajaran  Tri  Hita  Karana  Dalam Meningkatkan  Karakter  Siswa  Sekolah  Dasar  (Perspektif  Psikologi  Pendidikan). Prosiding Senada 2, 250-256.
Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Optimalisasi  Penggunaan  Teknologi  Dalam  Implementasi Kurikulum  Di  Sekolah  (Persepektif  Teori  Konstruktivisme).  Cetta:  Jurnal  Ilmu Pendidikan, 1(1), 8-15.
Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Peranan  Keluarga  Hindu  Dalam  Mengantisipasi  Perpindahan Agama.
Sudarsana, I. K. (2018, January). Membina Kerukunan Antar Siswa Di Sekolah Melalui Penanaman  Pendidikan  Budi  Pekerti  Berbasis  Kearifan  Lokal.  In  PROSIDING

## SEMINAR NASIONAL KEARIFAN LOKAL INDONESIA UNTUK
PEMBANGUNAN KARAKTER UNIVERSAL 2015 (pp. 242-250).
Suryabrata Sumadi, 2003. Metodelogi Penelitian, Jakarta : Raja Grafindo Persada. Susanto, Astrid. 1985. Komunikasi Sosial di Indonesia. Bandung : Bina Citra
Suprayoga  Imam dan Tobroni, 2003.  Metode Penelitian Sosial  Agama,  Bandung :  PT. Remaja Kencana Rosdakarya.
Suharsini, Arikunto. 1983.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Edesi Revisi V). Jakarta : Rineka Cipta.
Sukarna. 1992. Dasar-Dasar Manajemen, Bandung : Cv Mandor Maju.
Sunetra,  I  Made  dan  Suartika,  I  Gede.  2007.  Manajemen  Spiritual  dalam  Bisnis,
Denpasar : Pustaka Bali Post.
Tim, Penyusun.2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka.
Tim,  Penyusun.  2007.  Ilmu  Komunikasi,  Denpasar:  Institut  Hindu  Dharma  Negeri Denpasar
Wiana,  I  Ketut.  1997.  Cara  Belajar  Agama  Hindu  Yang  Baik,  Denpasar  :  Yayasan Dharma Naradha.
Wiana, I Ketut. 2002. Makna Upacara Yadnya dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita. Widana, Ketut. 2002. Mengenal Budaya Hindu di Bali. Denpasar : PT. BP
Wijayananda, Jaya. 2004. Makna Filosofi Upacara dan Upakara
Windia, I Wayan.2006. Trasformasi Sistem Irigasi Subak yang Berlandaskan Konsep Tri

## Hita Karana. Denpasar : Pustaka Bali Post
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  REFLEKSI  KRITIS  IDEOLOGI

## PENDIDIKAN KONSERVATISME DAN LIBRALISME MENUJU
PARADIGMA  BARU  PENDIDIKAN.  Journal  of  Education  Research  and Evaluation, 1(4), 283-291.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Praksis  Pendidikan  Menurut  Habermas (Rekonstruksi  Teori  Evolusi  Sosial  Melalui  Proses  Belajar  Masyarakat). Indonesian Journal of Educational Research, 2(1), 18-26.
Wulandari, K., & Sudarsana, I. K. (2017). Eksistensi Pura Ratu Gede Empu Jagat D Desa Sangkaragung  Kecamatan  Jembrana  Kabupaten  Jembrana.  Jurnal  Penelitian Agama Hindu, 1(2), 252-256.
Yatimrianto. 1996. Metode Penelitian Pendidikan Suatu Tinjauan Dasar. Surabaya : SIC. Zamroni. 1992. Pengantar Pengembangan Teori Sosial. Yogyakarta : Tiara Wacana