## STUDI KOMPARASI KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER ANAKMENURUT AL-GHAZALI DAN THOMAS LICKONA
Oleh: Nur Zaidi Salim, Djam’annuri, Aminullah Email: nur_zaidi77@yahoo.co.id Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  sesuatu  yang  urgen  untuk  diperhatikan  dalam pembentukan  karakter.  Karena  karakter  memiliki  potensi  yang  perlu untuk  ditumbuhkembangkan.  Selain  itu  Pendidikan  karakter  merupakan bagian  terpenting  dari  seluruh proses  pertumbuhan  manusia.  Berkualitas atau  tidaknya  ia  di  masa  dewasa  sangat  dipengaruhi  oleh  proses pengasuhan dan karakter pendidikan yang diterimanya.
Al-Ghazali  memiliki  konsep  pendidikan  Karakter  yang  holistik  yaitu mencakup  aspek  spiritual,  moral,  sosial,  kognitif  dan  fisik.  Tujuan pendidikannya  pun  tidak  terbatas  pada  taqorrub  ila  Allah    tapi  juga pengembangan  potensi  jasmani  dan  rohani.  Hal  itu  karena  Al-Ghazali memandang  sebagai  pribadi  yang  dilahirkan  dengan  potensi-potensinya dan  mempunyai  kecenderungan  fitrah  ke  arah  baik  dan  buruk  sehingga sangat  memerlukan  pendidikan.  Adapun  materi  pendidikan  yang ditetapkan  AlGhazali  adalah  berdasarkan  aspek-aspek  pendidikan  yang dirumuskannya.  Sedangkan  metode  pendidikan  yang  ditetapkannya adalah  bervariasi  dan  tentunya  hal  itu  disesuaikan  dengan  periodisasi anak.
Konsep  pendidikan  karakter  dalam  pemikiran  Thomas  Lickona  sebagai upaya untuk membentuk kepribadian seseorang melalui pendidikan yang hasilnya  terlihat  dalam  tindakan  nyata  seseorang  berupa  tingkah  laku yang  baik,  jujur,  bertanggung  jawab,  menghormati  hak  orang  lain,  kerja keras  dan  sebagainya.  Tujuan  pendidikan  karakter  adalah  menanamkan kebiasaan  yang  baik,  sehingga  peserta  didik  paham,  mampu  merasakan, dan mau melakukan yang baik. Pendidikan karakter membawa misi yang sama dengan pendidikan akhlak atau pendidikan moral. Thomas Lickona mengatakan bahwa dasar hukum moralitas yang harus diterapkan dalam dunia pendidikan sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran agama dalam kitab suci,  dan  implikasi  dari  dasar  hukum  moralitas  ini  berlaku  secara universal.
Kata Kunci : Studi Komparatif, Pendidikan, Karakter.

## A. Pendahuluan
Memperbincangkan  tentang  pendidikan,  maka  tentu  tidak  terlepas  dari perbincangan  anak  karena  anak  merupakan  bagian  dari  pendidikan  yakni sebagai subjek  sekaligus sebagai objek dalam pendidikan. Anak terlahir dengan membawa  berbagai  potensi  yang  dimilikinya,  dan  potensipotensi  inilah  yang menjadi tanggung jawab orang tua dan pendidik untuk mengenal dan mampu mengembangkan dari potensi itu.
Hal  ini  sebagaimana  yang  pernah  dikatakan  oleh  Thomas  Amstrong bahwa “Semua anak adalah anak yang berbakat”, mereka mempunyai potensi yang  unik,  bila  di  bina  dan  dikembangkan  dengan  benar  dapat  turut memberikan sumbangsih ke dunia ini. Tantangan besar bagi para orang tua dan pendidik  adalah  menyingkirkan  hambatan  yang  menghalangi  jalan  mereka dalam menggapai impian yang mereka miliki”. 31
Namun fakta pendidikan  yang tergambar saat ini menunjukkan adanya gejala  yang  telah  menjadi  pemandangan  umum,  di  mana  anak  selalu  ditekan untuk melakukan hal-hal yang bersifat akademis,  bahkan  masih banyak pihak yang memiliki ambisi dan obsesi besar terhadap anaknya. Misalnya, para orang tua  lebih  bangga  ketika  anaknya  mampu  berprestasi  lebih  tinggi  di  banding dengan anak lainnya.
Dari  situlah  kita  bisa  menarik  suatu  kesimpulan  bahwa  semua keunggulan    dan  prestasi  yang  dicapai  anak  sebenarnya  bukanlah  keinginan murni sang anak, melainkan ambisi dan keinginan yang besar dari orang tua. Untuk pendidikan untuk membentuk moral (moral education), 32 atau pendidikan untuk mengembangkan karakter (character education), 33 dalam konteks sekarang
31 Thomas  Amstrong  Dikutip  Oleh  Ellys  J,  Kiat-kiat  Meningkatkan  Potensi  Belajar Anak : (Bandung Pustaka Hidayah, tt),  hlm. 43
32 Ada beberapa pihak yang beranggapan bahwa pendididikan karakter dan akhlak memiliki  perbedaan.  Moral  yang  bersumber  dari  tradisi  adalah  pengetahuan  seseorang terhadap  hal  baik  dan  buruk  yang  ada  dan  melekat  dalam  diri  seseorang.  Istilah  moral berasal dari Bahasa Latin mores dari suku kata mos,  yang artinya adat istiadat, kelakuan tabiat,  watak.  Ada  juga  sebagian  ulama  yang  mengatakan  bahwa  moral  merupakan konsep yang berbeda. Karena moral merupakan prinsip baik buruk, sedangkan moralitas merupakan kualitas pertimbangan baik buruk. Pendidikan moral adalah moral pendidikan yang sama misinya dengan pendidikan akhlak. Moral pendidikan adalah nilai-nilai yang terkandung secara built in dalam setiap bahan ajar atau ilmu pengetahuan. Adapun akhlak (bahasa Arab), bentuk plural dari khuluq adalah sifat manusia yang terdidik. Lebih lanjut Muhammad alAbd, Al-khlq fi al-Islm, (Cairo: al-Jami’ah al-Qahirah, t.t.), h. 11.
33 Karakter  adalah  tabiat  seseorang  yang  lansung  di-drive  oleh  otak.  Munculnya tawaran istilah pendidikan karakter (character education) merupakan kritik dan kekecewaan terhadap  praktik  pendidikan  moral  selama  ini.Walaupun  secara  substansial,  keduanya tidak memiliki perbedaan yang prinsipil.
sangat  relevan  untuk  mengatasi  krisis  moral  yang  sedang  melanda  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Krisis  moral  tersebut  antara  lain  berupa meningkatnya  pergaulan  bebas,  maraknya  angka  kekerasan  dan  pelecehan seksual terhadap anak-anak dan  remaja, kejahatan terhadap teman, pencurian remaja,  kebiasaan  menyontek,  penyalahgunaan  obat-obatan  dan  narkoba, pornografi, dan perusakan hak milik orang lain, sudah menjadi masalah sosial yang hingga saat ini belum dapat diatasi secara tuntas.
Krisis yang melanda masyarakat Indonesia mulai dari pelajar hingga elite politik  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  agama  dan  moral  yang  diajarkan pada  bangku  sekolah  maupun  perguruan  tinggi  (kuliah),  tidak  berdampak terhadap  perubahan  perilaku  manusia  Indonesia.  Bahkan  yang  terlihat  adalah begitu  banyak  manusia  Indonesia  yang  tidak  koheren  antara  ucapan  dan tindakannya. Kondisi demikian, diduga berawal dari apa yang dihasilkan oleh dunia pendidikan. 34
Menyikapi  hal  ini,  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia  Muhammad  Nuh  mengemukakan  Rencana  Strategis  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI 2010-2014 telah mencanangkan visi penerapan pendidikan  karakter,  maka  diperlukan  kerja  keras  semua  pihak,  terutama terhadap program-program yang memiliki kontribusi besar terhadap peradaban bangsa harus benar-benar dioptimalkan.
Oleh  karna  itu,  sudah  sepantasnyalah  dalam  tulisan  ini  mencoba menganlisis  bagaimana  konsep  pendidikan  karakater  Al-Gazali  dan  Thomas Lickona.  Al-Gazali  sebagai  filosof  dan  tokoh  yang  banyak  memberikan sumbangan  pemikiran  dalam  dunia  pendidikan  di  kalangan  Islam  ke  arah perbaikan khususnya perbaikan dalam dunia pendidikan anak. kemudian dari pemikiran  tersebut  akan  diimplikasikan  dalam  pendidikan  Islam,  untuk dijadikan langkah operasional dalam membimbing dan membina anak supaya berakhlak mulia.
SedangThomas  Lickonaadalahtokohbaratmemahami  tentang  konsep, teori,  metodologi  dan  aplikasi  yang  relevan  dengan  pembangunan  karakter (character building),  dan  pendidikan  karakter  (character education)  sesuai  dengan konteks pendidikan di Indonesia. Berdasarkan persoalan di atas, maka tulisan ini  berupaya  untuk  membahas  tentang  Pendidikan  untuk  Pengembangan Karakter  yang  ada  di  dunia  barat  untuk  itu  penulis  mencoba  untuk  munulis studi  komparatif  tentang  Pendidikan  Karakter  menurut  Al-Gholzali  dan Thomas Lickona.
34 Zubaidi, Desain Pendidikan Karakter, (Jakarta: Prenada Media, 2011), h. 2.

## B. Pendidikan KarakterMenurut Al-Gozali
Imam al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad  al-Ghazali  (450H/1058M).  Al-Ghazali  bukanlah  namanya  yang asli.  Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  At- Thusi Al-Ghazali, seorang pemikir Islam sepanjang sejarah Islam, teolog, filsuf, dan sufi termasyhur 35 .
Zainal  Abidin  Ahmad  menjelaskan  bahwa  namanya  sejak  kecil  adalah Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ahmad.  Adapun  sebutan "Abu  Hamid"  merupakan  sebutannya  ketika  ia  sudah  berumah  tangga  dan mendapat seorang putera laki-laki yang bernama Hamid yang meninggal pada waktu  masih  kecil.  Tiga  nama  Muhammad  berturut-turut,  yaitu  namanya sendiri,  nama  ayahnya  dan  nama  neneknya  dan  barulah  diatasnya  lagi namanya Ahmad. 36
Al-Ghazali  adalah  termasuk  kelompok  sufistik  yang  banyak  menaruh perhatian  besar  terhadap  pendidikan,  termasuk  pendidikan  anak,  karena pendidikan  banyak  menentukan  corak  kehidupan  suatu  bangsa  dan pemikirannya. Pemikiran  Al-Ghazali ini  menurut Jalaluddin dan Usman  Said terhimpun  dalam  tiga  buku  karangannya  yakni  Ihya’’Ulum Ad-Din, Ayyuha Al- Walad  dan  Fatihatu Al-Kitab. 37 Perhatian  Al-Ghazali  terhadap  pendidikan  anak berhubungan  erat  dengan  pandangannya  terhadap  anak,  sehingga  dalam karangannya Ihya’ ‘Ulum Ad-din mengungkapkan bahwa :
Anak  merupakan  amanah  bagi  kedua  orang  tuanya,  Hatinya  yang  suci seperti  permata  yang  indah  dan  menawan  serta  bersih  dari  segala  ukiran  dan gambar.  Ia  menerima  semua  yang  diukirkan  padanya  dan  condong  pada sesuatu  yang  diarahkan  padanya.  Jika  ia  dibiasakan  dan  didik  berbuat  baik maka ia tumbuh dengan berbuat baik dan bahagia di dunia dan akhirat, orang tua  dan  para  pendidiknya  ikut  serta  mendapatkan  pahalanya.  Tapi  jika  ia dibiasakan  berbuat  kejelekan  dan  ia  dicondongkan  padanya  maka  ia  akan celaka dan rusak, dan para pendidiknyapun akan mendapatkan dosanya. 38
Menurut  Al-Ghazali  anak  dilahirkan  tanpa  dipengaruhi  oleh  sifatsifat hereditas, karna faktor yang paling kuat mempengaruhi sifat anakanak adalah faktor  pendidikan,  lingkungan  dan  masyarakat.  Pandangan  ini  memiliki
35 Ensiklopedi Islam  (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), hlm. 25.
36 Zainal Abidin Ahmad,  Riwayat Hidup Al-Ghazali  (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 84
37 Jalaluddin, Usman Said,  Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Per sada, 1996), hlm. 139
38 Ibid
kemiripan  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  anak  lahir  dalam  kehidupan dengan akal pikirannya bagaikan lembaran putih yang bersih dari ukiran atau gambar-gambar.
Pandangan  Al-Ghazali  tersebut  sekilas  tampak  mengarah  pada  teori “tabula  rasa”nya  John  Lock.  Namun  menurut  Al-Ghazali  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Zakki  Mobarok  mengatakan  bahwa  manusia  mempunyai  fitrah kecendrungan ke arah baik dan buruk, sehingga untuk mengarahkannya kepada prilaku  baik  dibutuhkan  pendidikan  yang  menekankan  pada  akhlak. 39 Dengan kata lain bahwa AlGhazali mempunyai  perhatian besar terhadap aspek moral dalam pendidikan anak.
Anak  adalah  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  di  mana  kedua  orang tuanyalah yang membentuk agamanya kapan saja dan di mana saja, hal ini kita bisa  buktikan  bahwa  anak  berwatak  buruk  karena  belajar  dari  keburukan perilaku  lingkungan  di  mana  ia  hidup  serta  cara-cara  bergaul  dengan lingkungan  itu,  juga  dengan  kebiasan-kebiasaan  yang  berlaku  di  lingkungan tersebut.  Sama  halnya  ketika  seorang  anak  yang  lahir  dalam  keadaan  kurang sempurna, kemudian menjadi sempurna dan kuat dan itu semua melalui proses pertumbuhan dan proses pendidikan. Demikian juga tabiat yang dibentuk atas fitrah kejadian yakni mula-mula dalam bentuk yang lemah kemudian menjadi kuat dan sempurna serta indah dan itu semua dilalui dengan pendidikan yang baik yang menurut pendapat AlGhazali merupakan pekerjaan yang krusial.
Al-Ghazali  memiliki  pemikiran  dan  pandangan  yang  luas  mengenai aspek-aspek  pendidikan,  dengan  kata  lain  bahwa  seorang  AlGhazali  bukan hanya  memperlihatkan  aspek  akhlak  semata  seperti  yang  pernah  dituduhkan oleh  sebagian  sarjana  dan  ilmuwan  tetapi  juga  memperhatikan  aspek-aspek yang lain, seperti aspek keimanan, aqliyah, sosial Jasmaniyah. Dan setiap aspek yang  dijelaskan  dari  hasil  pemikirannya  akan  selalu  dikaitkan  dengan pendidikan  anak.  Misalkan  Aspek  pendidikan  sosial,  Al-Ghazali  menjelaskan pentingnya  anak  diajarkan  bagaimana  mematuhi,  menghormati  dan menghargai  orang  tua,  guru,  serta  orang  yang  lebih  tua  usianya  tanpa memandang ada atau tidak adanya kekerabatan.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  menurut  Al-Ghazali  “Agar  anakanak dalam pergaulan dan kehidupannya mempunyai sifat-sifat yang mulia dan etika pergaulan  yang  baik  sehingga  ia  dapat  menyesuaikan  diri  dengan
39 Abdul  Kholik,  dkk,  Pemikiran  Pendidikan  Al-Ghulayaini,Pemikiran  pendidikan Islam  Kajian  Tokoh  Klasik  dan  Kontemporer,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999), hlm.126
9 Hamdani  Hasan,  Fuad  Ihsan,  Filsafat  Pendidikan  Islam,  (Bandung:Pustaka  Setia, 2001),hlm. 255.
lingkungannya  dan  dapat  membatasi  pergaulannya.  Dengan  demikian,  anak telah  bertambah  pengetahuan  dan  pengalamannya  setelah  bergaul  dengan orang  yang  lebih  dewasa  dan  sekaligus  belajar  untuk  berlaku  sopan  santun, ramah tamah, saling menghormati, taat dan patuh serta menghargai pendapat dan pembicaraan orang lain, atau sifat-sifat mulia lainnya. 9
Di  sinilah  pentingnya  lingkungan  pendidikan  yang  akan  mewarnai karakteristik  anak  didik.  Dan  yang  terpenting  pada  lingkungan  keluarga  dan orang  terdekat  dengan  anak.  Dan  pendidikan  yang  diutamakan  dalam mendidik  anak  adalah  pendidikan  tauhid.  Hal  ini  sesuai  dengan  fitrah  semua manusia  yang  dilahirkan  dalam  pengakuan  dan  beriman  kepada  Allah, sebagaimana yang terdapat dalam Alqur’an (QS.Al-A’raf : 172), yang artinya :
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  dari  Sulb  (tulang belakang) anak cucu Adam keturunan mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh mereka (seraya berfirman), “Bukanlah Aku ini Tuhanmu? Mereka menjawab:  Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami  bersaksi.”  Kami  lakukan  yang demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan  “Sesungguhnya ketika itu kami lengah terhadap ini”. 40
Ayat  di  atas  mengindikasikan  bahwa  “tak  seorangpun  manusia  yang dilahirkan,  melainkan  dalam  keadaan  fitrah.  Orang  tuanyalah  yang membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi. (HR. Muttafaq Alaih).
Menurut Al-Gazali, cara untuk menanamkan keimanan pada anak didik ialah dengan metode pengajaran yang dilakukan secara sabar dan kasih sayang, sehingga mencapai hasil iman yang kuat.
Dasar  atau  sumber  yang  dijadikan  pijakan  pendidikan  Al-Ghazali  sama dengan  dasar  pendidikan  Islam,  yakni  Al-Qur’an,  As-Sunnah  dan  dilengkapi oleh Atsaru Ash-Shobahah. Al-Ghazali berkata dalam kitab Ihya’ ‘Ulum Ad-Din bahwa dasar-dasar pendidikan anak adalah :

## 1. Dasar Al-Qur'an
َكِئ َلََم اَهـْيلَع  ُةراَج ِحْلا َو   ُسا َّنلا اَهُدوق َو  ًاًران  ْمُكيِلْهأ َو  ْم ُكَسُفنأ اوق اونَمآ  َنيِذ َّلا اَهـي ُّأ اي ٌ ة
َنوُصْعـَي   َلَ  ٌ داَدِش  ٌ ظ َلَِغ اَم  َه َّللا ﴿   َنوُرَمْؤـُي اَم  َنولَعْفـَي َو  ْمُهَرَمأ
٦ ﴾
Terjemah:
"Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras  yang  tidak  mendurhakai  Allah
40 Nandang  Burhanuddin,  Tafsir  Al-Burhan  edisi  Al-Ahkam,  (Cet.  I;CV.Media  Fitrah Rabbani:Bandung,2010), hlm. 173
terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  merekadan  selalu mengerjakan apa yang diperintahkan". 41

## 2. Dasar As-Sunna
هن اسجمي وأ هنارصني وأ هن اد وهي هاوب أف ة رطفلا ىلع دل وي دولوم لك
Terjemah:
Setiap  anak  dilahirkan  atas  fitrahnya,  orang  tuanyalah  yang menjadikannya Yahudi atau Nasrani atau Majusi".
Dengan  demikian  menurut  Al-Ghazali  bahwa  seorang  anak mempunyai fitrah kecenderungan ke arah baik dan buruk. Oleh karena itu peran pendidikan dalam hal ini orang tua dan guru sangat diperlukan untuk mengarahkannya  pada  perilaku  baik.  Selain  itu  dapat  diketahui  bahwa Islam  tidak  hanya  mengakui  faktor  hereditas  sebagai  faktor  yang mempengaruhi perkembangan tetapi juga faktor lingkungan.

## 3. Tujuan Pendidikan Anak
Tujuan  pendidikan  anak  dalam  pandangan  Al-Ghazali  tentu  tidak berbeda dengan tujuan pendidikan secara umum yaitu untuk mendekatkan diri  kepada  Allah.  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  sungguh  aku  telah mengetahui  bahwa  sesungguhnya  buah  ilmu  adalah  kedekatan  dengan Tuhan semesta alam.
Perkataan  Al-Ghazali  tersebut  secara  eksplisit  memang  tidak menyebutkan  tentang  pendidikan  melainkan  ilmu.  Namun  ilmu  dapat ditransformasikan  melalui  pendidikan  dan  pengajaran.  Dengan  demikian tujuan  mencari  ilmu  sama  dengan  tujuan  pendidikan  yaitu  untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Terkait  dengan  tujuan  pendidikan  anak,  Al-Ghazali  kembali mengatakan  Jika anak dibiasakan dan diajarkan untuk berbuat baik maka ia tumbuh dengan berbuat baik dan bahagia di dunia dan akhirat.
Pembiasaan  dan  pengajaran  merupakan  salah  satu  sarana  atau metode pendidikan anak. Jika anak selalu  dibiasakan dan diajarkan  untuk berbuat  baik  maka  ia  akan  memiliki  kecenderungan  untuk  berbuat  baik sampai ia dewasa atau bahkan sampai tua. Hal itu terjadi karena nilai-nilai kebaikan  telah  meresap  dalam  dirinya  dan  telah  menjadi  pola  pikir,  sikap dan perilakunya. "Baik" di sini tentu tidak terbatas pada aspek moral atau akhlak  tapi  juga  aspek  yang  lain  seperti  sosial,  spiritual  bahkan  juga motoriknya.  Ini  berkaitan  erat  dengan  tugas-tugas  perkembangannya karena  sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  perkembanga  itu  sifatnya
41 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  (Cet.I;  CV.  Darus  Sunnah: Jakarta Timur, 2012), hlm. 106
progresif  dan  tidak  hanya  pada  satu  aspek.  Jika  anak  dapat  memenuhi tugas-tugas  perkembangannya  maka  berarti  akan  dapat  mengembangkan potensi-potensi yang ia miliki baik jasmani maupun rohani. Selanjutnya ia akan  dapat  mengaktualisasikan  dirinya  dan  dihargai  oleh  masyarakatnya. Dengan  demikian  ia  akan  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia.  Namun semua itu tidak akan berguna jika tidak menjadikannya dekat dengan Allah yang  merupakan  pangkal  dari  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Dua kebahagiaan  tersebut  dapat  dicapai  melalui  pendidikan  dan  pengajaran yang didalamnya terjadi proses transformasi ilmu dan penanaman nilai.
Begitupun  dalam  hal  tahap-tahap  perkembangan  anak,  menurut  Al- Gazali adalah :
a. Al-Janin,  yaitu  tingkat  anak  yang  berada  dalam  kandungan. Adanya kehidupan setelah diberi roh oleh Allah.
b. Ath-Thifl,  yaitu  tingkat  anak-anak  dengan  memperbanyak  latihan dan kebiasaan sehingga mengetahui baik atau pun buruk.
c. At-Tamyiz,  yaitu  tingkat  anak  yang  telah  dapat  membedakan sesuatu  yang  baik  dan  yang  buruk,  bahkan  akal  pikirannya  telah berkembang  sedemikian  rupa  sehingga  telah  dapat  memahami ilmu dlaruri.
d. Al-Aqil, yaitu tingkat manusia yang telah berakal sempurna bahkan akal pikirannya telah berkembang secara maksimal sehingga telah menguasai ilmu dlaruri.
e. Al-Auliya'dan Al-Anbiya', yaitu tingkat tertinggi pada perkembangan  manusia.  Bagi  para  Nabi  telah  mendapatkan  ilmu dari  Tuhan  melalui  Malaikat  yaitu  ilmu  wahyu.  Dan  bagi  para wali  telah  mendapatkan  ilmu  ilham  atau  ilmu  laduni  yang  tidak tahu bagaimana dan darimana ilmu itu didapatkannya.

## 4. Aspek-Aspek Pendidikan Anak
Al-Ghazali  mempunyai  pemikiran  dan  pandangan  yang  luas mengenai  aspek-aspek  pendidikan  yaitu  bukan  hanya  terfokus  pada  aspek pendidikan  akhlak  saja  tapi  juga  aspek  yang  lain  seperti  pendidikan keimanan,  sosial,  jasmaniyah  dan  sebagainya.  Adapun  aspek-aspek pendidikan  anak  dapat  kita  fahami  jika  kita  mengkaji    pemikiran    Al- Ghazali  tentang   "metode  melatih,  mendidik  dan memperbaiki akhlak anak-anak  pada  awal  pertumbuhannya".  Aspek-Aspek  pendidikan  anak tersebut antara lain :
a. Pendidikan keimanan
Sebelum  kita  menjelaskan  konsep  pendidikan  keimanan  bagi anak-anak,  kita  perlu  mengetahui  konsep  iman  menurut  Al-Ghazali
yakni  iman  adalah  mengucapkan  dengan  lidah,  membenarkan  dengan hati dan melaksanakan dengan anggota badan.
Jadi pengertian iman disini adalah mencakup tiga aktifitas, yaitu pertama;  mengakui  dengan  lidah  atau  ucapan.  kedua;  meyakini  dalam hati  dan  membuktikannya  melalui  perbuatan.  ketiga;  aktifitas  tersebut tidak  bisa  dipisahkan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain  karena ketiganya  saling  berhubungan  dan  harus  selalu  ada  pada  setiap  orang yang mengaku beriman.
Dengan  demikian,  maka  keimanan  menurut  Al-Ghazali bersumber  dari  Asy-Syahadataini  yaitu  syahadat  tauhid  dan  syahadat Rasul.  Syahadat  Tauhid  mencakup  pengenalan  pada  Allah,  sifat-sifat dan lafal-Nya sedangkan syahadat Rasul mencakup segala sesuatu yang berkaitan dengan kerasulan baik pembawa risalah maupun isi risalah itu sendiri.  Tentunya  materi  pendidikan  keimanan  tidak  terlepas  dari  dua syahadat tersebut.
Adapun  tentang  pendidikan  keimanan  bagi  anak,  Al-Ghazali berkata  bahwa  apa  yang  kami  sebutkan  tentang  keimanan  hendaknya didahulukan  pada  anak  kecil  pada  awal  pertumbuhannya  agar dihafalkan,  selanjutnya  pengertiannya  akan  diketahui  sedikit-  demi sedikit.
Jadi  pendidikan  keimanan  terutama  tentang  ketauhidan  perlu diprioritaskan pada anak kecil agar meresap dalam jiwanya. Pendidikan keimanan  yang  diterapkan  sejak  usia  dini  juga  akan  mengokohkan perjanjian  primordial  (berisi  keesaan  Tuhan)  antara  manusia  dengan Tuhannya di alam rahim. Sehingga keimanannya kelak kuat dan kokoh serta  tidak  mudah  tergoyahkan.  Karena  itu  layaklah  dalam  Islam terdapat  perintah  untuk  meng-iqomah-i  dan  meng-adzan-i  bayi  yang baru lahir selain agar kalimat yang ia dengar pertama kali adalah  Asy- Syahadataini juga agar suara pertama yang ia dengar adalah nama Allah dan Muhammad SAW.
b. Pendidikan Akhlak
Akhlak menurut Al-Ghazali adalah ibarat dari sifat atau keadaan yang  meresap  dalam  jiwa  manusia  yang  muncul  dari  perbuatan- perbuatan  dengan  mudah  tanpa  membutuhkan  pada  pemikiran  dan pertimbangan,  jika  sifat  mampu  melahirkan  perbuatan  yang  terpuji menurut akal dan syara' maka ia dinamakan akhlak yang baik tapi jika yang  muncul  adalah  perbuatan  yang  tercela  maka  dinamakan  akhlak yang buruk.
Jadi  indikator  dari  pemikiran  al-Ghazali  tentang  akhlak  adalah suatu sifat yang meresap dalam jiwa yang melahirkan perbuatan dengan mudah  tanpa  pertimbangan  atau  bahkan  paksaan.  Jadi  perbuatan memberi  yang  dilakukan  seseorang  belum  bisa  disebut  akhlak  jika  ia hanya sekali itu memberi (bukan kebiasaan) atau jika ia memberi karena ada alasan tertentu. Adapun yang memiliki otoritas untuk menentukan apakah akhlak seseorang itu baik atau buruk adalah akal dan syara'.
Al-Ghazali  memiliki  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap pendidikan akhlak.   Bahkan   tujuan   dari pendidikan   menurut   Al- Ghazali      adalah  adanya  pembentukan  akhlak  yang  baik.  AlGhazali berkata tujuan murid mempelajari semua ilmu pengetahuan pada masa sekarang adalah,kesempurnaan dan keutamaan jiwanya".
Dari penjelasan tersebut jelaslah bahwa Al-Ghazali menginginkan kemuliaan  jiwa,  keluhuran  akhlak  sebagai  manifestasi  dari  proses pendidikan  karena  akhlak  merupakan  aspek  fundamental  dalam kehidupan  seseorang,  masyarakat  maupun  suatu  negara.  Akhlak  juga merupakan  amal  yang  menjadi  buah  dari  ilmu.  Amal  dan  ilmu  ibarat dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  harus  seimbang  dan saling  melengkapi  karena  ilmu  tanpa  amal  adalah  percuma  sedangkan amal tanpa ilmu adalah sia-sia.
c. Pendidikan Akal
Adapun  pendidikan  akal  bagi  anak  dapat  kita  fahami  dari pengertian  akal  yang  yang  telah  dirumuskan  oleh  Al-Ghazali,  yaitu  : Akal  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  tumbuh  pada  anak  usia  tamyiz, yakni  usia  di  mana  anak  dapat  membedakan  kemungkinan  hal  yang mungkin  dan  kemustahilan  mencapai  usia  tamyiz  yaitu  sekitar  tujuh tahun.  Karena  pada  usia  ini  anak  telah  mampu  membedakan  antara sesuatu yang mungkin dan yang tidak mungkin. Tentu saja kemampuan anak  pada  usia  ini  masih  sederhana  dan  kemampuannya  itu  berkaitan dengan  sesuatu  yang  dapat  dilihat.  Karena  dari  contoh  yang  diberikan Al-Ghazali  yaitu    'satu  berbeda  dengan  dua'    akan  dapat  dimengerti dengan penggunaan contoh benda.
d. Pendidikan Sosial
Pada  dasarnya  manusia  adalah  mahluk  sosial  yang  selalu membutuhkan  orang  lain  untuk  keberlangsungan  hidupnya  di lingkungan di manapun manusia itu menetap. Setiap lingkungan tempat manusia hidup dan menetap tentunya   memiliki nilai-nilai dan norma- norma  yang  berlaku  dan  dihargai.  Karena  itu  maka  mempelajari berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  norma-norma  tersebut  seperti
diantaranya  kesopanan  dalam  bergaul.  Pendidikan  sosial  tidak  dapat dipisahkan  dari  pendidikan  akhlak  karena  akhlak  seseorang  dapat diterima di lingkungan sosialnya jika ia mempunyai perilaku yang baik begitupun  sebalikanya  akhlak  seseorang  tidak  dapat  di  terima  jika memiliki  prilaku  yang  buruk.  Oleh  karena  itu  penting  untuk melaksanakan  pendidikan  sosial  sejak  seseorang  masih  usia  kanak- kanak agar dapat menjadi sifat yang melekat pada kepribadiannya.
Dalam hal ini, konsep pendidikan sosial bagi anak dapat difahami dari  perkataan  Al-Ghazali  sebagaimana  berikut  ini  :Dan  hendaklah membiasakan  anak  untuk  tidak  berbicara  kecuali  berupa  jawaban  dan sesuai  dengan  pertanyaannya,  dan  biasakanlah  anak  untuk mendengarkan  dengan  baik  ketika  orang  lain  yang  lebih  tua  berbicara padanya.  Indikator  dari  pernyataan  Al-Ghazali    tersebut  menunjukkan bahwa  penting  sekali  membiasakan  anak  untuk  dapat  bersosialisasi dengan lingkungannya dengan  menjaga kesopanan dalam bergaul agar nantinya anak tersebut  dapat diterima dengan baik oleh lingkungannya.
e. Pendidikan Jasmani
Menurut  Al-Ghazali  masa  awal  pertumbuhan  anak  merupakan masa  dimana  anak  perlu  untuk  melatih  fungsi  organ  tubuhnya, memperkuat  otot  dan  tulang  serta  menjaga  kesehatan  dan  kebugaran badannya.  Karena  hal  tersebut  berfungsi  sebagai  penunjang  dalam proses  pendidikannya.  Karena  itulah  Al-Ghazali  menganjurkan  orang tua  untuk  membiasakan  anak  berolah  raga  diwaktu  pagi  sehingga  ia tidak  terbiasa  dengan  rasa  malas.  Pendidikan  jasmani  ini  juga  telah sering dipraktekkan oleh Nabi Muhammad pada masa Madinah dengan memasukkan materi kesehatan dan kekuatan jasmani dalam kurikulum pendidikannya.    Sebagaimana  anjuran  agar  makan  dan  minum  secara sederhana  dan  tidak  berlebihan.  Dalam  hadisnya  Nabi  Muhammad bersabda "Kami tidak makan kecuali lapar dan kami makan tidak terlalu kenyang.  Dalam  teori  Al-Gazali  tentang  pendidikan  anak,  ada  3  hal yang  harus  diperhatikan  dalam  hal  mendidik  anak  adalah  sebagai berikut:
1. Jasmani;  penuhi  dan  jaga  keperluan  tubuh  anak  dengan  memberi makanan  seimbang,  pakaian,  tempat  tinggal  dan  perawatan    yang sempurna agar tubuhnya senantiasa cerdas dan berfungsi dengan baik.
2. Akal Pikiran; Untuk memastikan akal fikiran anak senantiasa cerdas, kita perlu memberi tiga jenis makanan akal yakni :
a. Akidah  dan  tauhid  (ilmu  mengenai  pencipta-Nya.  Ajarkan ilmuilmu  agama)
b. Syariah  (ilmu  mengenai  jalan  hidup  yang  tepat  dalam  menjalani kehidupan  supaya  mencapai  kebahagian  dunia  dan  akhirat.  Jika tidak  mampu  mendalaminya,  cukup  dengan  mengetahui  sedikit untuk pengetahuan dan amalan sendiri.
c. Akademik  (ilmu  mengenal  alam  Allah  untuk  kegunaan  diri  bagi anak dalam menerka alam, anak itu juga dapat menggunakan ilmu dalam mencari rezki mengikuti kepandaiannya.
3. Hati  ;  tanami  iman    dalam  hati  seorang  anak,  agar    ia  senantiasa berfungsi.  Ini  mendorong  dirinya  untuk  senantiasa  melakukan kebaikan  dan  mencegah  kejahatan.  Jangan  lupa  untuk  memberi didikan akhlak pada anak.

## C. Pendidikan KarakterMenurutThomas Lickona
Pendidikan  karakter  telah  menjadi  perhatian  berbagai  negara  dalam rangka  mempersiapkan  generasi  yang  berkualitas,  bukan  hanya  untuk kepentingan individu warga negara, tetapi juga untuk warga masyarakat secara keseluruhan.  Pendidikan  karakter  dapat  diartikan  sebagai  the deliberate us of all dimensions of school life to foster optimal character development (usaha secara sengaja dari seluruh dimensi kehidupan sosial untuk membantu pembentukan karakter secara optimal).
Terminologi  pendidikan  karakter  mulai  dikenalkan  sejak  tahun  1900an. Thomas  Lickona  dianggap  sebagai  pengusungnya,  terutama  ketika  ia  menulis buku  yang  berjudul  The  Return  of  Character  Education  dan  kemudian  disusul bukunya,  Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility. 42 Melalui  buku-buku  itu,  ia  menyadarkan  dunia  Barat  akan pentingnya  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  menurut  Thomas Lickona mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan (knowing the good), mencintai kebaikan (desiring the good), dan melakukan kebaikan (doing the good). 43 Pendidikan  karakter  tidak  sekedar  mengajarkan  mana  yang  benar  dan mana  yang  salah  kepada  anak,  tetapi  lebih  dari  itu  pendidikan  karakter menanamkan kebiasaan (habituation) tentang yang baik sehingga peserta didik paham,  mampu  merasakan,  dan  mau  melakukan  yang  baik.  Jadi,  pendidikan karakter  ini  membawa  misi  yang  sama  dengan  pendidikan  akhlak  atau pendidikan moral.
42 Buku  ini  menjadi  best  seller  dan  diterjemahkan  ke  berbagai  bahasa,  termasuk bahasa  Indonesia  dan  dijadikan  buku  wajid  bagi  mahasiswa  di  Universitas  Pendidikan Indonesia Bandung. Lebih lanjut lihat Thomas Lickona, Educating for Character: Mendidik untk Membentuk Karakter, terj. Juma Wadu Wamaungu dan Editor Uyu Wahyuddin dan Suryani, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hlm. xi.
43 Ibid., hlm. 69.
Secara  terminologis,  makna  karakter  sebagaimana  dikemukakan  oleh Thomas  Lickona:  A  reliable  inner  disposition  to  respond  to  situations  in  a morally  good  way.”  Selanjutnya  dia  menambahkan,  “Character  so  conceived has three interrelated parts: moral knowing, moral feeling, and moral behavior”. Menurut  Thomas  Lickona,  karakter  mulia  (good  character)  meliputi pengetahuan  tentang  kebaikan,  lalu  menimbulkan  komitmen  (niat)  terhadap kebaikan,  dan  akhirnya  benar-benar  melakukan  kebaikan.  Dengan  kata  lain, karakter  mengacu  kepada  serangkaian  pengetahuan  (cognitives),  sikap (attitides),  dan  motivasi  (motivations),  serta  perilaku  (behaviors)  dan keterampilan (skills). 44
Menurut  Thomas  Lickona,  karakter  berkaitan  dengan  konsep  moral (moral  knonwing),  sikap  moral  (moral  felling),  dan  perilaku  moral  (moral behavior). 45 Berdasarkan ketiga komponen ini dapat dinyatakan bahwa karakter yang  baik  didukung  oleh  pengetahuan  tentang  kebaikan,  keinginan  untuk berbuat baik, dan melakukan perbuatan kebaikan. Berkaitan dengan hal ini dia juga  mengemukakan:  Character  education  is  the  deliberate  effort  to  help  people understand,  care  about,  and  act  upon  core  ethical  values”  (Pendidikan  karakter adalah  usaha  sengaja  (sadar)  untuk  membantu  manusia  memahami,  peduli tentang, dan melaksanakan nilai-nilai etika inti). Bahkan dalam buku Character Matters  dia  menyebutkan:  Character  education  is  the  deliberate  effort  to  cultivate virtue—that is objectively good human qualities—that are good for the individual person and good for the whole society (Pendidikan karakter adalah usaha  sengaja (sadar) untuk  mewujudkan  kebajikan,  yaitu  kualitas  kemanusiaan  yang  baik  secara objektif, bukan hanya baik untuk individu perseorangan, tetapi juga baik untuk masyarakat secara keseluruhan). 46
Dengan  demikian,  proses  pendidikan  karakter,  ataupun  pendidikan akhlak dan karakter bangsa sudah tentu  harus dipandang sebagai usaha sadar dan terencana, bukan usaha yang sifatnya terjadi secara kebetulan. Bahkan kata lain,  pendidikan  karakter  adalah  usaha  yang  sungguh-sungguh  untuk memahami,  membentuk,  memupuk  nilai-nilai  etika,  baik  untuk  diri  sendiri maupun untuk semua warga masyarakat atau warga negara secara keseluruhan.
44 Thomas  Lickona,  Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility,  (New  York, Toronto,  London,  Sydney,  Aucland:  Bantam  books,  1991),h. 51.
45 Zubaedi,  Desain....,  h.  29.  Bandingkan  dengan  Thomas  Lickona,  Educating  for Character, h. 69
46 Thomas  Lickona,  Character  Matters:  Persoalan  Karakter,  terj.  Juma  Wadu Wamaungu  &  Jean  Antunes  Rudolf  Zien  dan  Editor  Uyu  Wahyuddin  dan  Suryani, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012),h. 5.
Thomas  Lickona  menyebutkan  tujuh  unsur-unsur  karakter  esensial  dan utama yang harus ditanamkan kepada peserta didik yang meliputi:
1. Ketulusan hati atau kejujuran (honesty).
2. Belas kasih (compassion);
3. Kegagahberanian (courage);
4. Kasih sayang (kindness);
5. Kontrol diri (self-control);
6. Kerja sama (cooperation);
7. Kerja keras (deligence or hard work).
Tujuh karater inti (core characters) inilah, menurut Thomas Lickona, yang paling  penting  dan  mendasar  untuk  dikembangan  pada  peserta  didik, disamping  sekian  banyak  unsur-unsur  karakterlainnya.  Jika  dianalisis  dari sudut  kepentingan  restorasi  kehidupan.  Bangsa  Indonesia  ketujuh  karakter tersebut memang benar-benar menjadi unsur-unsur yang sangat esensial dalam mengembangkan  jati  diri  bangsa  melalui  pendidikan  karakter.  Di  antaranya, unsur  ketulusan  hati  atau  kejujuran,  Bangsa  Indonesia  saat  ini  sangat memerlukan  kehadiran  warga  negara  yang  memiliki  tingkat  kejujuran  yang tinggi.  Membudayakan  ketidakjujuran  merupakan  salah  satu  tandatanda kehancuran suatu bangsa.
Lebih dari itu, unsur karakter yang ketujuh adalah kerja keras (diligence or hard  work).  Karena  itu,  kejujuran  dan  kerja  keras  didukung  juga  oleh  unsur karakter  yang  keenam,  yakni  kerja  sama  yang  akan  memunculkan pengembangan karakter yang lebih konfrehensif bagi kehidupan berbangsa dan bernegara  menjelang  terjadinya  suksesi  kepemimpinan  nasional,  yang  diawali dengan pemilihan presiden pada tanggal 9 Juli 2014 yang akan datang. Selain itu,  tujuh  unsur  karakter  yang  menjadi  karakter  inti  tersebut,  para  pegiat pendidikan  karakter  mencoba  melukiskan  pilar-pilar  penting  karakter  dalam gambar  dengan  menunjukkan  hubungan  sinergis  antara  keluarga,  (home), sekolah  (school),  masyarakat  (community)  dan  dunia  usaha  (business).  Adapun Sembilan  unsur  karakter  tersebut  meliputi  unsur-unsur  karakter  inti  (core characters) sebagai berikut:
1. Responsibility (tanggung jawab);
2. Respect (rasa hormat);
3. Fairness (keadilan);
4. Courage (keberanian);
5. Honesty (belas kasih);
6. Citizenship (kewarganegaraan);
7. Self-descipline (disiplin diri);
8. Caring (peduli), dan
9. Perseverance (ketekunan).
Berdasarkan tujuan pendidikan nasional, pendidikan karakter merupakan suatu program pendidikan (sekolah dan luar sekolah) yang menggorganisasikan dan  menyederhanakan  sumber-sumber  moral  dan  disajikan  dengan memperhatikan pertimbangan psikologis untuk pertimbangan pendidikan.
Tujuan  pendidikan  karakter  adalah  mengajarkan  nilai-nilai  tradisional tertentu,  nilai-nilai  yang  diterima  secara  luas  sebagai  landasan  perilaku  yang baik dan bertanggung jawab. Nilai-nilai ini juga digambarkan sebagai perilaku moral. 47 Pendidikan  karakter  selama  ini  baru  dilaksanakan  pada  jenjang pendidikan  pra  sekolah/madrasah  (taman  kanak-kanak  atau  raudhatul  athfl). Sementara pada jenjang sekolah dasar dan seterusnya kurikulum di Indonesia masih belum optimal dalam menyentuh aspek karakter ini, meskipun sudah ada materi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan. Pada hal jika bangsa dan rakyat  Indonesia  ingin  memperbaiki  mutu  sumber  daya  manusia  dan  segera bangkit  dari  ketinggalannya,  maka  pemerintahan  Indonesia  harus  merombak sistem pendidikan yang ada, antara lain memperkuat pendidikan karakter.
Mengingat  banyak  nilai-nilai  yang  harus  dikembangkan  dalam pendidikan karakter, hal ini dapat diklasifikasikan dalam tiga komponen utama yaitu:
1. Keberagamaan;  terdiri  dari  nilai-nilai  (a).  Kekhusuan  hubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa; (b). Kepatuhan kepada agama; (c). Niat baik dan keikhlasan; (d). Perbuatan baik; (e). Pembalasan atas perbuatan baik dan buruk.
2. Kemandirian; terdiri dari nilai-nilai (a). Harga diri; (b). Disiplin; (c). Etos kerja; (d). Rasa tanggung jawab; (e). Keberanian dan semangat; (f). Keterbukaan; (g). Pengendalian diri.
3. Kesusilaan  terdiri  dari  nilai-nilai  (a).  Cinta  dan  kasih  sayang;  (b). kebersamaan;  (c).  kesetiakawanan;  (d).  Tolong-menolong;  (e). Tenggang  rasa;  (f).  Hormat  menghormati;  (g).  Kelayakan/ kepatuhan;  (h).  Rasa  malu;  (i).  Kejujuran;  (j).  Pernyataan  terima kasih dan permintaan maaf (rasa tahu diri). 48
Selain  hal  tersebut  di  atas,  Ratna  Megawangi  dalam  buku  Character Parenting Space, telah menyusun kurang lebih ada sembilan karakter mulia yang harus  diwariskan  yang  kemudian  disebut  sebagai  sembilan  pilar  pendidikan karakter,  yaitu  :  a).  Cinta  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  kebenaran;  b). Tanggung jawab, kedisiplinan dan kemandirian; c).  Amanah; d). Hormat dan santun; e). Kasih sayang, kepedulian dan kerjasama; f) percaya diri, kreatif dan
47 Zuchdi, Humanisasi Pendidikan, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009), h. 39.
48 Ratna  Megawangi,Character  Parenting  Space,(Bandung:  Mizan  Publishing  House, 2007), h. 46
pantang menyerah; g). Keadilan dan kepemimpinan; h). Baik dan rendah hati; i). Toleransi dan cinta damai. 49
Adapun  cara  untuk  mengajarkan  nilai-nilai  tersebut  di  atas,  Thomas Lickona  memberikan  penjelasan  ada  tiga  komponen  penting  dalam membangun  pendidikan  karakater  yaitu  moral  knowing  (pengetahuan  tentang moral),  moral  feeling  (perasaan  tentang  moral)  dan  moral  action  (perbuatan bermoral).  Ketiga  komponen  tersebut  dapat  dijadikan  rujukan  implementatif dalam proses dan tahapan pendidikan karakater. Selanjutnya, misi atau sasaran yang  harus  dibidik  dalam  pendidikan  karakter,  meliputi:  Pertama  kognitif, mengisi otak, mengajarinya dari tidak tahu menjadi tahu, dan pada tahap-tahap berikutnya  dapat  membudayakan  akal  pikiran,  sehingga  dia  dapat  memfungsi akalnya  menjadi  kecerdasan  intelegensia.  Kedua,  afektif,  yang  berkenaan dengan  perasaan,  emosional,  pembentukan  sikap  di  dalam  diri  pribadi seseorang dengan terbentuknya sikap, simpati, antipati,  mencintai,  membenci, dan  lain  sebagainya.  Sikap  ini  semua  dapat  digolongkan  sebagai kecerdasanemosional. Ketiga, psikomotorik, adalah berkenaan dengan tindakan, perbuatan, perilaku, dan lain sebagainya.
Apabila  dikombinasikan  ketiga  komponen  tersebut  dapat  dinyatakan bahwa  memiliki  pengetahuan  tentang  sesuatu,  kemudian  memiliki  sikap tentang  hal  tersebut,  selanjutnya  berperilaku  sesuai  dengan  apa  yang diketahuinya  dan  apa  yang  disikapinya.  Karena  itu,  pendidikan  karakter meliputi ketiga aspek tersebut, seorang peserta didik mesti mengetahui apa yang baik dan apa yang buruk. Persoalan yang muncul adalah bagaimana seseorang memiliki  sikap  terhadap  baik  dan  buruk,  dimana  seseorang  sampai  ketingkat mencintai  kebaikan  dan  membenci  keburukan.  Pada  tingkat  berikutnya bertindak,  berperilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai  kebaikan,  sehingga  menjadi akhlak dan karakter mulia.

## D. Komparatif Pendidikan Karakter Al-Gozali dan Thomas Lickona
Konsep Pendidikan anak yang diusung oleh Al-Ghazali berpijak pada Al- Qur'an dan As-Sunnah sebagai dasar pendidikan anak. Dalam pandangan  Al- Ghazali anak memiliki fitrah yang  kecenderungannya  ke arah baik dan buruk. Sehingga  peran  lingkungan  dalam  hal  ini  pendidikan  dari  kedua  orang  tua sangat  dibutuhkan  dalam  pendidikan  anak.  Hal  ni  dapat  terlihat  dari pemikirannya  tentang  tujuan  pendidikan  anak  yaitu  tercapainya  kebahagiaan akhirat  yang  bermuara  pada  kedekatan  dengan  Allah  yakni  hasil  budi  pekerti yang  luhur  namun  tidak  melupakan  kebahagiaan  dunia  yang  bermuara  pada
49 Zainal Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai. (Bandung: Alfabeta, 2008), h. 111.
pengembangan  potensi  anak  meliputi  potensi  jasmani  dan  rohani  ('aqliyah, moral, spiritual dan sosial).
Pendidikan  yang  dirumuskan  Al-Ghazali  mencakup  banyak  aspek  yaitu pendidikan  keimanan,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  'aqliyah,  pendidikan sosial  dan  pendidikan  jasmani.  Mengenai  metode  Al-Ghazali  menganjurkan penggunaan  metode  yang  bervariasi  yang  harus  disesuaikan  dengan  tahap perkembangan  akal  fikiran  anak.  Seperti  hafalan,  pemahaman,  pembiasaan, latihan dan lain sebagainya.
Thomas  Lickona  menyebutkan  lima  pendekatan  tersebut  adalah:  (1). Pendekatan  penanaman  nilai  (inculcation  approach),  (2)  Pendekatan perkembangan  moral  kognitif  (cognitive  moral  development  approach),  (3) Pendekatan  analisis  nilai  (values  analysis  approach),  (4)  Pendekatan  klarifikasi nilai  (values  clarification  approach),  dan  (5).  Pendekatan  pembelajaran  berbuat (action learning approach).
Berkaitan  dengan  strategi  pembelajaran  yang  berkenaan  dengan  moral knowing  lebih  banyak  belajar  melalui  sumber  belajar  dan  nara  sumber. Pembelajaran moral loving akan terjadi pola saling memahami secara seimbang di antara peserta didik. Sedangkan pembelajaran moral doing akan lebih banyak menggunakan  pendekatan  individual  melalui  pendampingan,  pemanfaatan potensi,  dan  peluang  yang  sesuai  dengan  kondisi  lingkungan  peserta  didik. Ketiga  strategi  pembelajaran  tersebut  sebaiknya  dirancang  secara  sistematis agar para peserta didik dapat memanfaatkan segenap nilainilai dan moral yang sesuai dengan potensi dan peluang yang tersedia di lingkungan dan kehiduapan sosialnya.
Dengan  demikian,  hasil  pembelajarannya  ialah  terbentuknya  kebiasaan berpikir  dalam  arti  peserta  didik  memiliki  pengetahuan,  kemauan  dan keterampilan dalam berbuat kebaikan. Melalui pemahaman yang komprehensif ini  diharapkan  dapat  menyiapkan  pola-pola  manajemen  pembelajaran  yang dapat menghasilkan peserta didik yang memiliki karakter yang kuat dalam arti memiliki ketangguhan dalam keilmuan, keimanan, dan ketakwaan, baik secara pribadi maupun sosial.

## E. Kesimpulan
Dari uraian yang telah dikemukakan di atas, dapatlah diambil beberapa kesimpulan  tentang  pendidikan  untuk  membentuk  karakter:  Konsep  yang diusung oleh Al-Ghazali berpijak pada Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai dasar pendidikan  anak.  Dalam  pandangan  Al-Ghazali  anak  memiliki  fitrah  yang kecenderungannya  ke arah baik dan buruk. Sehingga peran lingkungan dalam hal  ini  pendidikan  dari  kedua  orang  tua  sangat  dibutuhkan  dalam  pendidikan
anak. Hal ni dapat terlihat dari pemikirannya tentang tujuan pendidikan anak yaitu tercapainya kebahagiaan akhirat yang bermuara  pada kedekatan dengan Allah yakni hasil budi pekerti yang luhur namun tidak melupakan kebahagiaan dunia  yang  bermuara  pada  pengembangan  potensi  anak  meliputi  potensi jasmani dan rohani ('aqliyah, moral, spiritual dan sosial).
Pendidikan  yang  dirumuskan  Al-Ghazali  mencakup  banyak  aspek  yaitu pendidikan  keimanan,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  'aqliyah,  pendidikan sosial  dan  pendidikan  jasmani.  Mengenai  metode  Al-Ghazali  menganjurkan penggunaan  metode  yang  bervariasi  yang  harus  disesuaikan  dengan  tahap perkembangan  akal  fikiran  anak.  Seperti  hafalan,  pemahaman,  pembiasaan, latihan dan lain sebagainya.
Sedangkan  karakter  yang  di  bangunThomas  Lickonaadalah:Pertama, pendidikan  untuk  pengembangan  karakter  merupakan  bagian  penting  dalam kehidupan  manusia  dalam  rangka  untuk  membentuk  jati  diri  manusia  demi terciptanya  pribadi  rakyat  Indonesia  yang  berkeberadaban  dan  bermoralitas dalam kehidupan sosialnya.
Kedua, proses pembinaan dan pendidikan untuk pengembangan karakter dilakukan secara sadar oleh semua  stakeholder melalui perencanaan yang baik, sistematis  dan  berkelanjutan  pada  setiap  aspek  kehidupan  terutama  pada institusi pendidikan seperti sekolah maupun perguruan tinggi. Karena karakter tidak  dapat  dibentuk  dengan  mudah  dan  tenang,  hanya  melalui  pengalaman mencoba  dan  mengalami  dapat  menguatkan  jiwa,  menjelaskan  visi, menginspirasikan  ambisi  dan  mencapai  sukses  sebagaimana  dikemukan  oleh Thomas Lickona

## Daftar Pustaka

## Thomas  Amstrong  Dikutip  Oleh  Ellys  J,  Kiat-kiat  Meningkatkan  Potensi
Belajar Anak. Bandung Pustaka Hidayah, tt.
Muhammad alAbd, Al-khlq fi al-Islm, Cairo: al-Jami’ah al-Qahirah, t.t.
Zubaidi, Desain Pendidikan Karakter, Jakarta: Prenada Media, 2011.
Ensiklopedi Islam  Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
Zainal  Abidin  Ahmad,    Riwayat Hidup Al-Ghazali   Jakarta:  Bulan  Bintang, 1975.
Jalaluddin,  Usman  Said,    Filsafat  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Per sada, 1996.

## Abdul Kholik, dkk,  Pemikiran Pendidikan Al-Ghulayaini,Pemikiran pendidikan
Islam  Kajian  Tokoh  Klasik  dan  Kontemporer,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999.
Hamdani  Hasan,  Fuad  Ihsan,  Filsafat  Pendidikan  Islam,  Bandung:Pustaka
Setia, 2001.
Nandang  Burhanuddin,  Tafsir  Al-Burhan  edisi  Al-Ahkam,  Cet.  I;CV.Media Fitrah Rabbani:Bandung,2010.
Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Cet.I;  CV.  Darus Sunnah: Jakarta Timur, 2012.
Thomas Lickona, Educating for Character: Mendidik untk Membentuk Karakter, terj.  Juma  Wadu  Wamaungu  dan  Editor  Uyu  Wahyuddin  dan Suryani, Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Thomas  Lickona,  Educating  for Character: How Our School  Can  Teach Respect and  Responsibility,  New  York,  Toronto,  London,  Sydney,  Aucland: Bantam books, 1991),h. 51.
Zubaedi,  Desain....,  h.  29.  Bandingkan  dengan  Thomas  Lickona,  Educating for Character, h. 69
Thomas  Lickona,  Character  Matters:  Persoalan  Karakter,  terj.  Juma  Wadu Wamaungu & Jean Antunes Rudolf Zien dan Editor Uyu Wahyuddin dan Suryani, Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Zuchdi, Humanisasi Pendidikan, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009.
Ratna  Megawangi,Character  Parenting  Space,Bandung:  Mizan  Publishing House, 2007.
Zainal Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta, 2008.