Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 5 (2), 2020, 191-200 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v5i2.257

## SISTEM KAJI DUDUAK SEBAGAI STRATEGI PEMBELAJARAN MAHARAH AL-QIRA’AH DI MADRASAH BATANG KABUNG
Supriadi Ansyah, Mahyudin Ritonga, Fitri Alrasi Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat, Padang, Indonesia E-mail : mahyudin.ritongga@umsb.ac.id
Abstract
This research aims to expose the system of Kaji Duduak as one of the strategies for learning qira>'ah, specifically the aspects that will be exposed in this study are related to learning materials qira>'ah, implementation methods and measures of use of the system Kaji  Duduak  as  a  strategy  of  learning  qira>'ah.  The  method  of  research  used  is qualitative with a phenomenological approach, data collection is done by observation, interviews  and  documentation.  Data  analysis  techniques  used  classification,  display and draw conclusions, to the validity of data use triangulation. The results of the study were:  1)  learning  materials  qira>'ah  with  a  strategy  kaji  Duduak  sourced  from  kitab kuning, 2) The implementation method more emphasis on qira>'ah jahriyah, 3) measures used  in  teaching  the  maha>rah  qira>'ah  with  the  strategy  of  Kaji  Duduak:  a)  Students seated  in  the  presence  of  ustadz,  b)  Teachers  read  the  book  that  is  listened  to  by students, c) Students are asked to restart the readings in turns , d) Reading material is analyzed  using  certain  codes  and  distinctive  mentions  with  Minang  language,  e) reading material translated based on i'ra>b.
Keywords: strategy, kaji duduak, Arabic learning, maha>rah al-qira>’ah
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengekspos  sistem  kaji  duduak  sebagai  salah  strategi pembelajaran qira>'ah, secara khusus aspek-aspek yang akan diekspos dalam penelitian ini  ialah  terkait  materi  pembelajaran qira>'ah,  metode  pelaksanaan  serta  langkah- langkah penggunaan sistem kaji duduak sebagai strategi pembelajaran qira>'ah. Metode penelitian  yang  digunakan  ialah  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi, pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik analisis  data  digunakan  klasifikasi,  display  dan  penarikan  kesimpulan,  untuk pencermatan  keabsahan  data  digunakan  triangulasi.  Hasil  penelitian  ialah:  1)  Materi pembelajaran qira>’ah  dengan  strategi  kaji  duduak  bersumber  dari  kitab  kuning,  2) Metode pelaksanaan lebih menekankan pada qira>'ah jahriyah, 3) langkah-langkah yang digunakan dalam mengajarkan maha>rah al-qira>'ah dengan strategi kaji duduak: a) santri duduk  berlingkar  di  hadapan  ustadz,  b)  guru  membaca  kitab  yang  didengarkan  oleh santri, c) santri diminta mengulang kembali bacaan secara bergiliran, d) materi bacaan dii’ra>b  dengan  menggunakan  kode-kode  tertentu  serta  penyebutan  yang  khas  dengan bahasa minang, e) materi bacaan diterjemahkan berdasarkan i’ra>b.
Kata Kunci: strategi, kaji duduak, pembelajaran bahasa Arab, maharah al-qira>’ah

## Pendahuluan
Beberapa  ahli  dan  pemerhati  pembelajaran  bahasa  Arab  berpendapat  bahwa  aspek keterampilan membaca merupakan salah satu yang sulit (Albadi, O’Toole, and Harkins 2017; El- Omari  and  Bataineh  2018)  untuk  dicapai  para  pembelajar  bahasa  Arab  di  Indonesia,  menurut Mustofa  setidaknya  ada  dua  permasalahan  utama  terkait  dengan  hal  ini  yakni  aspek  internal bahasa  Arab  dan  aspek  di  luar  bahasa  Arab  (Mustofa,  2017).  Aspek  internal  bahasa  yang dimaksudnya  ialah  terkait  dengan  pemahaman  dan  penerapan  siswa  terhadap  gramatika  bahasa Arab,  sementara  aspek  non  linguistik  ialah  berkaitan  dengan  pelaksanaan  pembelajaran. Menggunakan  gramatika  secara  aplikatif  dalam  membaca  bahasa  Arab  tidaklah  mudah,  mereka yang hapal teori-teori nahwu dan sharaf belum tentu lancar dalam mengaplikasikannya.
Upaya  untuk  mengatasi  kesulitan  membaca  bahasa  Arab  telah  banyak  dilakukan  oleh  para pemerhati dan pecinta pembelajaran bahasa Arab, seperti ujicoba sebuah metode, media, strategi dan  lain-lain.  Strategi  pembelajaran maha>rah  qira>’ah  telah  banyak  dikemukakan  oleh  para  ahli pembelajaran  dan  pemerhati  pendidikan  bahasa  Arab,  Siregar  pada  tahun  2018  misalnya melakukan  research  tentang  strategi  pembelajaran  keterampilan  membaca  dengan  melihat  teori Stephen,  hasil  penelitiannya menunjukkan  bahwa  teori  Stephen  mengarahkan  para  pelajar  untuk berpikir  secara  kritis  terhadap  muatan  teks  (Siregar  2018),  sementara  Ilmiani  mengungkapkan bahwa  pembelajaran  keterampilan  membaca  di  IAIN  Palangkaraya  sesuai  dengan  teori konstruktivisme  dapat  menggunakan  strategi  kooperatif,  top  down  atau  learning  discovery (Ilmiani 2017).
Batmang  yang  telah  melakukan  penelitian  eksperimen  terhadap  penggunaan  metode kooparatif dalam meningkatkan kemampuan membaca menyimpulkan bahwa pembelajaran dengan metode  kooparatif  dapat  meningkatkan  kemampuan  membaca  di  kalangan  mahasiswa  (Batmang 2016).  Erlina  yang  melakukan  ujicoba  terhadap  SQ4R  memperlihatkan  hasil  pembelajaran membaca  bahasa  Arab  yang  menggembirakan  (Erlina  2018),  sementara  Alotaibi  dkk  yang melakukan  desain  dan  pengembangan  mobil-learning  untuk  pembelajaran  bahasa  Arab menyimpulkan bahwa model tersebut dapat meningkatkan kemampuan membaca dan menjadikan pembelajaran  bahasa  Arab  bagi  non  Arab  menjadi  efektif  (Alotaibi,  Siraj,  and  Ismail  2019). Beberapa  hasil  penelitian  ini  mengindikasikan  urgensi  penggunaan  strategi  dalam  pembelajaran keterampilan membaca.
Berkaitan  dengan  pembelajaran  bahasa  Arab  pada  aspek  maha>rah  al-qiro>’ah  di  pondok pesantren  pada  umumnya  menggunakan  sumber  belajar  kitab  kuning  (Sulaeman  2016),  (Rosikh 2018),  (Ritonga,  Lahmi,  and  Hakim  2020).  Sementara  metode  yang  banyak  digunakan  ialah sorogan  dan  bandungan  (Fuadah  and  Sanusi  2017),  sepertinya  penggunaan  metode  sorogan  dan bandungan menjadi ciri khas utama dan telah melekat dalam sistem pembelajaran yang berlaku di pondok  pesantren,  menurut  Mu’izzuddin  dkk  kedua  metode  tersebut  sangat  efektif  dalam meningkatkan keterampilan membaca (Mu’izzuddin, Juhji, and Hasbullah 2019).
Efektifitas metode sorogan dan bandungan sebagaimana diungkapkan Mu’izzuddin dkk tidak sertamerta  menjadikan  kedua  istilah  tersebut  dikenal  pada  lingkungan  pondok  pesantren  di wilayah  Sumatera  Barat  seperti  di  madrasah  tarbiyah  Islamiyah  Batang  Kabung,  melainkan lembaga  ini  memiliki  strategi  tersendiri  mereka  sebut  dengan kaji  duduak,  penamaan  dan penyebutan kaji duduak di lingkungan MTI Batang Kabung menurut buya Idris telah berlaku sejak berdirinya madrasah tersebut dan sudah menjadi istilah yang populer bagi semua ustaz dan santri, dan  dalam  perjalanannya kaji  duduak  yang  digunakan  di  MTI  Batang  Kabung  memberikan kontribusi  dalam  mewujudkan  santri  yang  terampil  dalam  membaca  bahasa  Arab,  hal  ini dibuktikan  dengan  belum adanya  keinginan  ustaz  untuk  beralih  ke  strategi  yang  lain,  dan  santri yang belajar dengan strategi kaji duduak memiliki kemampuan membaca bahasa Arab yang baik. Namun demikian, keberadaan kaji duduak sebagai strategi pembelajaran belum dikenal oleh masyarakat  luas  sebagaimana  layaknya  metode  sorogan  dan  bandungan  yang  dikenal  pada lingkungan pondok pesantren di wilayah Jawa. Terkait dengan itu, penelitian ini bermaksud untuk
mengungkapkan  sistem  pembelajaran  qira>’ah  dengan  menggunakan  strategi kaji  duduak. Fenomena  yang  ada  di  pondok  pesantren  MTI  Batang  Kabung  penting  untuk  diekspos  kepada masyarakat pecinta bahasa Arab dan pembelajarannya, karena penelitian-penelitian terkait dengan pembelajaran maha>rah  al-qira>'ah  objek  materialnya  lebih  menekankan  pada  metode  dan  strategi yang  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  pesantren.  Selain  itu,  penelitian  yang  terkait  strategi pembelajaran maha>rah  al-qira>'ah  juga  terdapat  pada  objek  material  penggunaan  teknologi  untuk pembelajaran.  Adapun  hasil  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  informasi  baru  pada pemerhati dan pecinta bahasa Arab dan pembelajarannya dengan harapan dapat diterapkan dalam mengajarkan  qira>’ah,  hal  itu  bukan  suatu  yang  mustahil  karena  hasil  analisisnya  yang mengungkapkan sistem pembelajaran mulai dari awal sampai akhir kegiatan pembelajaran dengan strategi kaji duduak diungkapkan secara faktual.

## Metode
Penelitian ini dilaksanakan di Madrasah Tarbiyah Islamiyah Batang Kabung yang beralamat di  Jl.  Adinegoro  Batang  Kabung,  Kecamatan  Koto  Tangah  Kota  Padang,  pemilihan  tempat  ini dikarenakan  MTI  Batang  Kabung  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  bertahan  dengan pola lamanya dalam pesatnya arus perkembangan lembaga pendidikan yang berpacu dengan sistem informasi  dan  teknologi  dalam  berbagai  aspeknya.  Adapun  waktu  yang  dibutuhkan  dalam penelitian mulai dari tahap perencanaan, pelaksanaan sampai pada analisis dan verifikasi data ialah selama 6 (enam) bulan, yakni sejak September 2019-Februari 2020.
Penelitian ini merupakan bagian dari jenis penelitian kualitatif, sementara pendekatan yang peneliti gunakan ialah ekpos facto, yakni peneliti berusaha untuk mengekspos fakta yang terjadi untuk  diketahui  oleh  masyarakat  luas,  dengan  harapan  sistem kaji  duduak  sebagai  strategi pembelajaran qira>’ah  dapat  digunakan  oleh  guru  di  manapun  tempatnya,  bahan  yang  digunakan ialah  berupa  informasi  yang  terkait  dengan  sistem kaji  duduak  sebagai  sebuah  strategi pembelajaran. Informasi tersebut didapat melalui: a) pengamatan terhadap aktivitas pembelajaran bahasa  Arab  yang  berlangsung  di  lingkungan  MTI  Batang  Kabung,  b)  wawancara  dengan  ustaz dan  santri  yang  terlibat  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  dengan  menggunakan  strategi kaji duduak, ustadz dan santri yang diwawancarai ditentukan secara snow ball, c) melakukan analisis terhadap  dokumen  yang  terkait  dengan  pembelajaran  bahasa  Arab  menggunakan  strategi kaji duduak, seperti catatan ustaz, catatan santri, sumber belajar.
Teknik  analisis  data  dilakukan  sejak  pengumpulan  data  yang  berlangsung  secara  simultan selama  penelitian.  Sementara  untuk  memastikan  keabsahan  data  digunakan  triangulasi  yang meliputi: a) sumber, dalam mengambil kesimpulan peneliti tidak hanya berhenti pada satu sumber data,  tetapi  dilakukan  verifikasi  dengan  sumber  lain,  b)  metode,  peneliti  melakukan  kajian terhadap data yang didapat dengan metode tertentu dengan data yang didapat dengan metode lain, c)  waktu,  data  yang  didapat  pada  waktu  tertentu  dibandingkan  dengan  data  yang  didapat  pada waktu lain.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Sistem kaji duduak merupakan salah satu sistem tradisional yang mampu membantu santri untuk  membaca  beberapa  literatur  bahasa  Arab  dengan  baik  dan  tentunya  masih  relevan diterapkan sampai sekarang terutama di Pondok Pesantren. Sistem ini dipandang sebagai metode yang  sangat  efektif,  karena  didasarkan  pada  basic  pengajaran  bahasa  Arab  yang  diawali  dengan pengenalan  gramatika  bahasa  Arab (nahwu  dan  sharf)  yang  merupakan  alat  untuk  memahami literatur  bahasa  Arab  secara  jelas  dan  rinci.  Dalam  kultur    pondok  pesantren  sendiri  sistem kaji duduak  ini  lebih  mengutamakan  adanya  ikatan  emosional  yang  kuat  antara  ustadz  dan  santri. Begitu  pula  dengan  pembelajaran maha>rah  al-qira>’ah  di  Pondok  Pesantren  Tarbiyah  Islamiyah Batang  Kabung  yang  menggunakan  sistem kaji  duduak.  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  Batang Kabung  merupakan  pondok  pesantren  tradisional  yang  masih  memakai  sistem  terjemahan  klasik
berbahasa Minang atau dikenal  dengan istilah kaji duduak. Sistem klasik ini merupakan langkah awal yang menjadi pedoman pemahaman terhadap teks-teks berbahasa Arab karya ulama.
Dalam  pembelajaran kaji duduak ini santri berhadapan langsung dengan ustadz dan belajar sesuai  dengan  tingkat  kemampuannya.  Sesuai  dengan  hasil  pengamatan  terlihat  bahwa  tercipta ikatan emosional dan interaksi yang aktif antara santri dengan ustaz, karena ustadz dapat secara langsung  melihat  perkembangan  dan  kemampuan  belajar  santrinya.  Salah  satu  indikator pembelajaran  berkualitas  ialah  ketika  terwujud  hubungan  emosional  serta  intraksi  aktif  antara peserta didik dengan guru (Luz 2015), (Hagenauer, Hascher, and Volet 2015). Oleh karenanya, dari segi  proses  penggunaan kaji  duduak  dapat  dikatakan  efektif  karena  komunikasi  yang  terbangun antara  pendidik  dan  peserta  didik,  akan  tetapi,  kemampuan  berbahasa  Arab  dengan  sistem  ini terfokus kepada membaca teks Arab dan terkesan pasif.
Sistem  pembelajaran  yang  digunakan  di  Pondok  Pesantren  Tarbiyah  Islamiyah  Batang Kabung  dalam  menguasai  kitab  kuning  adalah  dengan  sistem kaji  duduak,  dimana  para  santri duduk  berhadapan  dengan  ustadz,  kemudian  ustadz  membacakan  beberapa  literatur  bahasa  Arab ( matan) lalu menterjemahkan sesuai dengan kaedah nahwu dan sharf, dilanjutkan beberapa santri diperintahkan  untuk  mengulangi  bacaan  sesuai  dengan  yang  dibacakan  oleh  ustadz  setelah  itu ustadz  memberikan  penjelasan  ( syarah)  kepada  para  santri,  sehingga  dengan  penggunaan  sistem kaji  duduak  ini  semakin  menambah  wawasan  serta  kemampuan  santri  dalam  membaca  literatur bahasa  Arab  berdasarkan  kaedah nahwu  dan  sharf,  kerena  adanya  sebuah  interaksi  tanya  jawab secara  langsung  antara  guru  dan  santri  serta  ditambah  adanya    pemahaman  ilmu qawa>’id  yang detail.  Sistem  pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Tarbiyah  Islamiyah  Batang  Kabung  terfokus pada  kemampuan  santri  dalam  pembelajaran  kitab  gundul  yang  mengutamakan  penguasaan qawa>’id.
Dapat diungkapkan bahwa sistem pembelajaran dengan kaji duduak dapat dilihat cirikhasnya dari  berbagai  aspek,  seperti pertama  aspek  materi  pembelajaran,  kedua  metode,  ketiga  labelitas dan keempat bentuk evaluasi. Pada aspek materi, pembelajaran maha>rah al-qira>’ah dengan strategi kaji duduak ini menggunakan sumber belajar berbahasa Arab yang ditulis oleh para ulama dalam berbagai bidang keilmuan. Misalnya saja pada bidang fiqih digunakan maba>di’ al-fiqhiyah, safi>nah al-naja>,  risa>lah  al-ja>mi’ah  muqaddimah  had}ra>miyyah,  sulla>m  al-tawfi>q,  matn  al-taqri>b,  fath}  al- qari>b,  kifa>yah  al-akhya>r,  tawd}ih}  al-ah}ka>m.  Pada  bidang  theologi  kitab  yang  biasa  digunakan sebagai sumber belajar di pondok pesantren MTI batang Kabung ialah ‘aqa>id al-diniyyah, ‘aqi>dah al-awwa>m,  kifa>yah  al-‘awa>m,  fath}  al-‘alla>m,  al-dusu>ki>.  Pada  bidang  hadis  sumber  rujukan  yang digunakan  ialah arba’i>n,  ‘ulu>m  al-h}adi>ts,  tanqi>h  al-qawl  al-h}adi>ts,  bulu>gh  al-mara>m,  riya>d}  al- s}alih}i>n.  Pada  aspek  tafsir  sumber  rujukan  yang  digunakan  ialah  tafsi>r  jala>layn,  bidang  akhlak digunakan nas}a>’ih} al-diniyyah, ta’li>m al-muta’allim, akhla>q li al-bani>n. Dalam bidang sejarah kitab yang digunakan ialah nu>r al-yaqi>n. Sumber belajar yang paling banyak digunakan dalam membaca teks berbahasa Arab ialah terkait dengan ilmu bahasa Arab yang meliputi nah}wu dan s}araf seperti matn  al-juru>miyyah,  matn  al-bina>  wa  al-asa>s,  syarah}  al-juru>miyyah,  syarah}  al-kayla>ni>,  matn  al- fiyyah, kawa>kib al-durriyyah, ja>mi’ al-duru>s al-‘arabiyyah, al-‘arabiyyah bayna yadayk.
Kesemua  sumber  belajar  tersebut  merupakan  sumber  utama  yang  digunakan  dalam mengajarkan  keterampilan  maha>rah  qira>’ah  di  MTI  Batang  Kabung.  Dalam  prakteknya  sumber- sumber tersebut disesuaikan dengan jenjang santri. Menjadi perhatian dalam penggunaan sumber belajar membaca bahasa Arab ini ialah bahwa semua santri harus menggunakan sumber tersebut tanpa  memperhatikan  latar  belakang  dan  kemampuan  dasar  santri,  menurut  buya  Idris pengelompokan  hanya  dilakukan  berdasarkan  jenjang  santri  pada  kelas  formal.  Fenomena  ini bertentangan  dengan  analisis  Handayani  dkk  yang  menyatakan  bahwa  bacaan  seharusnya disesuaikan  dengan  kemampuan  dasar  peserta  didik  (Handayani  et  al.  2018),  Machmudah  juga menegaskan  bahwa  materi  bacaan  seharusnya  tidak  hanya  didasarkan  pada  jenjang  kelas  formal melainkan  mempertimbangkan  homogenitas  kemampuan  membaca  peserta  didik  dalam  jenjang kelas tertentu (Machmudah, Khuzaimah, and Sholihah 2019).
Sementara hasil wawancara dengan beberapa orang santri menyatakan bahwa sumber belajar membaca  bahasa  Arab  sebagaimana  yang  digunakan  di  MTI  Batang  Kabung  tidak  menjadi penghalang  dalam  memahami  teks  walaupun  sebagian  mereka  tidak  memiliki  kemampuan  yang baik  dalam  membaca  teks  tersebut,  karena  dengan  strategi kaji  duduak  yang  diterapkan  santri memiliki kesempatan untuk menanyakan materi yang belum mereka pahami kepada ustaz secara langsung.  Penerapan  strategi kaji  duduak menurut  santri  justru  memudahkan  mereka  memahami dan  mengaitkan  materi  yang  mereka  pelajari  pada  bidang  tertentu  dengan  materi  yang  telah mereka pelajari pada bidang ilmu lainnya. Poin penting dalam hal ini ialah kesimpulan Handayani dkk  serta  Machmudah  dkk  tidak  selalu  dapat  diberlakukan  pada  lembaga  pendidikan,  melainkan tergantung  pada  lembaga  yang  mengajarkan.  Berdasarkan  observasi  terhadap  kegiatan pembelajaran  kitab  kuning  di  MTI  Batang  Kabung  dapat  diungkapkan  bahwa  sumber  belajar qiro>’ah  yang  digunakan  berbahasa  Arab,  dan  bagi  santri  level  Tsanawiyah  banyak  yang memberikan syakal pada kitabnya ketika ustaz membacakan naskah yang harus mereka pelajari.
Adapun metode yang digunakan dalam sistem kaji duduak ialah al-qawa>’id wa al-tarjamah, dalam prakteknya ustaz duduk di tengah dan santri duduk menghadap ustaz dengan pola lingkaran atau yang lebih identik dengan halaqah (Abidin et al. 2019), setelah santri dan ustaz duduk sesuai dengan  tempatnya  masing-masing,  kemudian  ustaz  menyuruh  santri  untuk  membuka  kitab  yang akan  dipelajari  sesuai  jadwal  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya.  Selanjutnya  ustaz  membaca materi dengan bacaan yang nyaring ( qira>’ah zahriyyah), pada saat ustaz membaca santri dituntut untuk memperhatikan bacaan serta cara membacanya, setelah itu adakalanya ustaz terlebih dahulu meminta  santri  mengikuti  bacaan  dan  adakalanya  ustaz  meminta  perwakilan  santri  atau  secara bergantian untuk mengulangi bacaan.
Ketika  proses  tersebut  sudah  selesai  ustaz  kemudian  menterjemahkan  naskah  dengan  gaya bahasa yang khas, dan terkadang ustaz tidak secara langsung menterjemahkan melainkan meminta dan  menanyakan apakah  ada  di  antara  santri  yang  bisa  untuk  menterjemahkan  teks  bacaan,  jika ada  maka  ustaz  mempersilahkan  kepada  santri  untuk  menterjemahkannya,  dan  jika  tidak  ada  di antara  santri  yang  bisa  atau  berani  maka  ustaz  secara  langsung  akan  menterjemahkannya.  Pada saat  ustaz  menterjemahkan  teks  santri  memperhatikan  cara  menterjemah  dan  menuliskan  arti kosakata yang sulit di pinggir kitab dengan tulisan arab melayu, kegiatan ini oleh kalangan MTI disebut dengan istilah mendhabit.
Berdasarkan hasil wawancara dengan santri diketahui bahwa langkah seperti yang dijelaskan di atas berlangsung setiap mereka mempelajari kitab kuning, pernyataan santri ini juga diperkuat dengan  hasil  wawancara  dengan  buya  Irwanto  yang  menegaskan  bahwa  untuk  mengajarkan kemampuan membaca bahasa Arab terutama kitab kuning langkah yang ditempuh adalah: 1) ustaz membaca  secara  nyaring,  2)  santri  diminta  untuk  mengulang  bacaan, atau  perwakilan  santri ada yang  membaca,  3)  terjemah,  (adakalanya  santri  dan  terkadang  ustaz  secara  llangsung),  4)  santri diminta  untuk  membaca  secara  diam,  5)  meng i’ra>b.  Penggunaan  kaji  duduak  sebagaimana dijelaskan di atas tampaknya tidak terlihat perbedaan mendasar dengan thari>qah al-Qawa>’id wa al- Tarjamah  (Aqel  2013),  (Akar  2013).  Hanya  saja  dalam  sistem  kaji  duduak  penerjemahan didasarkan pada posisi I’ra>b sebuah kata dan tidak menggunakan standar bahasa sasaran.
Setelah proses menterjemah sudah selesai ustaz mulai menjelaskan gramatika yang terdapat pada teks baik dari segi nah}wunya maupun s}arafnya. Pembahasan terhadap gramatika yang disebut dengan meng i’ra>b diurai secara rinci bentuk kata dari segi s}arafnya, bentuk kata ditinjau dari segi jumlahnya, apa i’ra>bnya, kenapa itu  i’ra>bnya dan seterusnya. Hal yang menarik perhatian dalam tahapan ini ialah bahwa kalangan ustaz dan santri di MTI Batang Kabung memiliki kode, label dan istilah sendiri yang kemudian nanti mempengaruhi makna kata yang diebabkan oleh i’ra>b. Dalam hal ini pola pikir yang sudah tertanam di kalangan santri ialah bahwa arti kata disesuaikan dengan i’ra>bnya, mereka tidak bisa menerima sistem penerjemahan yang menggunakan bahasa Indonesia yang sesuai dengan EYD.
Adapun  bentuk  labelitas  yang  sudah  baku  di  kalangan  santri  dan  ustaz  pada  MTI  Batang Kabung ialah terlihat pada tabel 1 di bawah ini:
Tabel 1 labelitas i’ra>b dan pemaknaannya No Rumus I’ra>b Kode Penyebutan (bahasa minang) Contoh 1 Mubtada> ( م ) dan khabar ( خ ) Baramulo (Mubtada) dan Baa lah baramulo (khabar)
مئاق ديز
2 Fa>’il ف Oleh دمحأ لاق 3 Na>ib al-Fa>’il فن Akan dio افيعض ناسوالإ قلخ 4 Maf’u>l bih فم Akan ارمع ديز برض 5 Maf’u>l ma’ah عم Basarato سيجلاو ريمالأ ءاج 6 Maf’u>l li ajlih لم Karano كيف ةبغر تئج 7 Maf’u>l mut}laq طم Akan Samparono ارصه ارمع دلاخ رصه 8 Dzharaf zaman زظ Pado
نيىثالإ موي يبىلا دلو 9 Dzharaf makan مظ Di/Pado دجسلما مامأ ديز بعلي 10  Na’at ن Nan عاجشلا دمحأ رضح 11  Baya>n اب Nyatolah نم ءامسلا نم ءام 12  Badal دب Sia nan iyo كوخأ ديز ءاج 13  H}a>l اح Hal keadaan ابلار دمحأ ءاج 14  Jawab syarat in ج Baa lah jikok ركب ماق دمحأ ماق نإ
Data pada tabel di atas dapat dijelaskan bahwa pertama i’ra>b mubtada> diberi rumus mim dan khabar  diberi  rumus kha  mubtada  diberi  kode  penyebutan  dengan  istilah  baramulo  dan  khabar diberi kode penyebutannya dengan baa lah baramulo. sebagai contoh: ديز مئاق diterjemahkan dengan bahasa minang Baramulo si Zaid Baa lah baramulo berdiri dengan mengetahui kode penyebutan ini,  setiap  santri  yang  mendengarkan  terjemahan  dari  ustadz  dengan  kode  penyebutan baramulo maka dapat dipastikan bahwa kalimat itu mubtada> dan ketika mendengarkan kode penyebutan ba a lah baramulo maka dapat dipastikan itu adalah khabar dari mubtada>.
Selanjutnya untuk fa>’il diberi rumus fa kode penyebutannya adalah  oleh contohnya لاق دمحأ terjemahannya telah berkata oleh si ahmad ada perbedaan kode penyebutan antara fa>’il yang z}ahir dengan fa>’il  yang  mustatir  (tersembunyi)  ketika  ditemukan  fa>’il  yang  tersembunyi  maka  kode penyebutannya adalah hionyo, misalnya لاق ينإ ملعأ
ام لا نوملعت terjemahannya adalah telah bakato hionyo Allah bahwa sesungguahnyo aku baa lah sesungguahnyo mengetahui aku akan barang yang tidak  mengetahui  kamu.  Ketika  para  santri  mendengarkan  kode  penyebut  tersebut  maka  dapat dipastikan  bahwa  lafaz  tersebut posisinya  fa>’il.  Adapun  na>ib  al-fa>’il  oleh  kalangan  MTI  diberi rumus nun dan fa kode penyebutannya adalah akan dio contohnya قلخ ناسنلإا افيعض terjemahannya telah diciptakan akan dio insan akan basifaik lamah, pada saat santri mendengar kode penyebutan di atas maka mereka akan memahaminya bahwa posisi i’ra>b kalimat tersebut sebagai na>ib al-fa>’il. Sementara i’ra>b  maf’u>l  bih  diberi  rumus  mim  dan  fa,  adapun  kode  penyebutannya  akan contohnya برض
ديز ارمع terjemahannya telah  memukul  oleh  si  zaid  akan  si  umar  ketika  santri mendengar kode penyebutan di atas maka dapat dipastikan bahwa lafaz tersebut adalah maf’u>l bih. Pengkodean dan penerjemahan lain ialah terhadap maf’u>l ma’ah diberi rumus mim dan ‘ain kode penyebutannya adalah basarato contohnya ءاج ريملأا سيجلاو terjemahannya telah datang oleh amir basarato tentara ketika santri melihat huruf waw diberi kode dengan kode penyebutan di atas maka dapat  dipastikan  bahwa  lafaz  tersebut  adalah maf’u>l  ma’ah.  Adapun  untuk  maf’u>l  li  ajlih  oleh
kalangan MTI diberi rumus mim dan lam kode penyebutannya adalah karano contohnya تئج ةبغر كيف terjemahannya telah  datang  aku  karano  harok  pado  engkau  ketika  santri  mendengar  kode penyebutan  di  atas  maka  dengan  sendirinya  mereka  memiliki  pemahaman  bahwa i’ra>b  kata tersebut ialah maf’u>l li ajlih.
Adapun untuk maf’u>l mut}laq diberi rumus nun dan t}a oleh kalangan MTI Batang Kabung, sementara penerjemahannya dengan bahasa minang ialah akan samparono, misalnya رصن دلاخ ارمع ارصن terjemahannya telah menolong oleh si khalid akan si umar akan samparono manolong ketika santri  mendengar  kode  penyebutan  di  atas  maka  dapat  dipastikan  bahwa  lafaz  tersebut  adalah maf’u>l mutl}aq. Sementara untuk z}araf zaman diberi rumus z}a dan zai kode penyebutannya adalah pado contohnya دلو يبنلا موي نينثلإا terjemahannya dilahirkan akan dio nabi pado hari senen, apabila santri mendengarkan cara penerjemahan yang seperti ini maka mereka akan memahami i’ra>b kata tersebut sebagai z}araf zaman. Sementara untuk z}araf makan ustaz memberikan rumus z}a dan mim kode penyebutannya adalah di/pado contohnya بعلي ديز مامأ دجسملا terjemahannya sedang bermain oleh si zaid di/pado muko masjid,  ketika santri  mendengar kode penyebutan di atas maka dapat dipastikan bahwa lafaz tersebut adalah z}araf makan.
Selain pemberian kode dan label terhadap beberapa i’ra>b yang disebutkan di atas, ustaz dan santri  di  MTI  batang  Kabung  juga  memiliki  pemahaman  yang  sama  terhadap  kode,  label  dan penerjemahan na’at,  mereka  memberikan  rumus  nun  dan  kode  penyebutan  serta  pemaknaannya nan terhadap na’at, misalnya رضح دمحأ عاجشلا terjemahannya telah hadir oleh si ahmad nan barani, ketika santri mendengar kode penyebutan dan penerjemahan di atas maka dapat dipastikan bahwa lafaz tersebut adalah na’at.
Adapun untuk baya>n kalangan MTI Batang Kabung memberikan rumus ba dan alif, dan kode penyebutannya  adalah nyatolah,  contohnya نم ءامسلا نم ءام terjemahannya dari  langik  nyatolah dari pado aia ketika santri mendengar kode penyebutan di atas maka pemahaman yang ada dalam pikiran  mereka  adalah  bahwa i’ra>b  kalimat  tersebut  adalah  baya>n.  Selain  itu,  labelitas  terhadap i’ra>b  badal,  terkait  masalah  ini  ustaz  memberikan  rumusnya  ba  dan  dal,  sementara penerjemahannya ialah sia nan iyo, misalnya ءاج ديز كوخأ terjemahannya telah datang oleh si zaid sia nan iyo saudaro engkau, ketika santri mendengar penerjemahan yang sedemikian rupa mereka akan memahaminya bahwa i’ra>b kata tersebut ialah badal.
Untuk i’ra>b  h}a>l,  di  pesantren  MTI  Batang  Kabung  diberikan  rumus  dengan  h}a    dan  alif, sementara  kode  penyebutannya  adalah h}al  keadaan,  misalnya ءاج دمحأ ابكار terjemahannya telah datang oleh ahmad hal keadaan baracak, jika santri mendengar cara penerjemahan seperti ini maka mereka akan dapat memahami bahwa i’ra>b kata tersebut adalah h}a>l. Sementara untuk i’ra>b jawa>b syarat} in, ustaz di MTI Batang Kabung memberikan rumus jim, dan penerjemahannya adalah ba a lah  jikok,  misalnya نإ ماق دمحأ ماق ركب terjemahannya jikok  telah  berdiri  oleh  ahmad  baa  lah  jikok telah  berdiri  oleh  bakar,  pada  saat  ustaz  menerjemahkan  sebuah  kalimat  dengan  penerjemahan seperti ini maka santri akan memahami bahwa i’ra>b kata tersebut adalah jawa>b syarat}.
Beberapa label dan kode serta penerjemahan i’ra>b sebagaimana yang dijelaskan di atas telah melekat  dalam  proses  pembelajaran maha>rah  al-qira>’ah  di  pesantren  MTI  Batang  Kabung. Keberadaan istilah dan label serta kode penerjemahan sebagaimana dijelaskan di atas memberikan kemudahan bagi santri dalam memahami serta mengaktualisasikan kode dan istilah tersebut dalam membaca  dan  menterjemahkan  kitab  kuning.  Pernyataan  ini  didasarkan  pada  hasil  wawancara dengan  sejumlah  santri  yang  menyatakan  bahwa  pengkodean  dan  istilah  yang  disampaikan  oleh ustaz  memberikan  kemudahan  dalam  memahami  posisi i’ra>b  serta  jabatan  kata  dalam  hal gramatika  bahasa  Arab,  ketika  posisi  dan  jabatan  kata  telah  diketahui  maka  artinya  juga  akan dapat diketahui.
Pembelajaran maha>rah  al-qira>’ah  dengan  sistem  kaji  duduak  juga  dapat  dilihat  cirikhasnya dari  aspek  evaluasi.  Dalam  aspek  ini,  evaluasi  keterampilan  membaca  yang  digunakan  dalam sistem kaji duduak ialah evaluasi langsung. Maksudnya adalah ustaz secara langsung memberikan penilaian kepada semua santri yang ikut dalam proses pembelajaran tanpa harus menunggu jadwal
evaluasi  yang  ditetapkan  oleh  pihak  pesantren.  Realita  model  evaluasi  yang  dilakukan  dalam pembelajaran maha>rah  al-qira>’ah  di  MTI  Batang  Kabung  memiliki  perbedaan  dengan  temuan Dhiauddin  yang  melakukan  penelitian  pembelajaran qira>’ah  pada  pondok  pesantren  di  Aceh, dimana  dalam  kesimpulannya  bahwa  guru  melakukan  evaluasi  membaca  melalui  tes  suara (Dhiauddin 2018). Perbedaan itu semakin jelas ketika dilihat operasional evaluasi yang berlaku di MTI  Batang  Kabung,  ketika  tahapan  ustaz  sudah  selesai  membacakan  naskah  bahasa  Arab, masing-masing santri secara bergiliran disuruh untuk membaca kembali materi yang telah dibaca oleh ustaz.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  terhadap  fenomena  di  lapangan  diketahui  bahwa  kesalahan membaca yang dapat dianulir ialah maksimal tiga kali untuk satu tema, jika kesalahan membaca lebih  dari  tiga  maka  santri  tersebut  tanpa  diperintahkan  oleh  ustaz  akan  melaksanakan  sanksi berupa qiya>m  (berdiri)  di  depan  santri  lain,  hasil  pengamatan  ini  juga  sesuai  dengan  pernyataan Buya Idris yang menjelaskan bahwa dalam kaji duduak santri tidak selalu duduk, bagi santri yang tidak  mampu  untuk  membaca  secara  benar  dia  justru  harus tagak  (berdiri).  Kesadaran  santri menjalankan sanksi ini menjadi fenomena yang sudah melekat dalam pembelajaran qira>’ah dengan sistem kaji duduak di pesantren MTI Batang Kabung. Begitu juga dalam hal menterjemahkan teks bacaan, ketika kesalahan sudah lebih dari tiga kali maka dengan sendirinya santri yang membaca secara  salah  tersebut  akan  melaksanakan  sanksi  tanpa  diperintahkan  oleh  ustaz.  Kesalahan  itu diketahui dari peringatan yang diberikan ustaz dalam bentuk hitungan wa>h}id, itsnayn, intaha>. Evaluasi dalam  menterjemah naskah dalam sistem kaji duduak tidak menggunakan standar bahasa yang sesuai dengan ejaan yang disempuranakan atau standar bahasa Indonesia yang baik dan benar melainkan terjemah yang sesuai dengan label dan kode yang telah dikenal oleh kalangan pondok  pesantren,  pernyataan  ini  dipertegas  oleh  buya  Mulyadi  yang  mengatakan  bahwa  ketika naskah  diterjemahkan  tanpa  mengikutsertakan  terjemahan i’ra>b  atau  jabatan  kata  dalam  sebuah kalimat  maka  terjemahan  itu  dianggap  salah.  Pola  penterjemahan  dengan  mengutamakan gramatika bahasa sumber tentu akan sulit dipahami oleh pengguna bahasa target (Nurbayan 2014), yang  menjadi  pertimbangan  seorang mutarjim  seharusnya  adalah  gramatika  bahasa  target  bukan bahasa  sumber  (Akmaliyah  2016).  Enani  juga  menegaskan  bahwa  terjemahan  yang  benar  ialah terjemahan  yang  mengutamakan  maksud  yang  dituangkan  sesuai  dengan  kaeah  bahasa  target bukan bahasa sumber (Enani 2000). Yousuf juga menegaskan bahwa terjemahan yang berkualitas itu  dapat  ditunjukkan  dengan  mengutarakan  pokok  pikiran  yang  terdapat  dalam  bahasa  asli (Yousuf  2006),  Astari  dkk  juga  menjelaskan  bahwa  standar  utama  dalam  penerjemahan  ialah kesesuaian aturan hasil terjemahan dengan bahasa sasaran (Astari et al. 2020).
Beberapa pendapat di atas menunjukkan bahwa strategi menterjemah yang digunakan dalam sistem kaji  duduak  perlu  untuk  diperbaharui  atau  dialihkan  kepada  sistem  terjemah  yang mengutamakan maksud teks dan diutarakan dengan bahasa yang sederhana serta mudah dipahami oleh  orang  yang  mendengarkan  atau  membaca  hasil  terjemahan  tersebut.  Karena  jika  pola penterjemahan seperti yang ada dalam sistem kaji duduak ini tetap dipertahankan maka kesulitan memahami  maksud  yang  akan  muncul,  kesulitan  menangkap  makna  itu  tidak  hanya  pada  orang yang mendengarkan atau membaca hasil terjemahan tetapi kalangan santri yang ikut dalam dalam penterjemahan  seperti  itu  juga  banyak  yang  tidak  memahami  maksud  teks  walaupun  sudah diterjemahkan dengan pola terjemahan sistem kaji duduak.
Simpulan
Temuan dan uraian serta hasil pembahasan di atas menunjukkan sistem kaji duduak sebagai strategi  pembelajaran maha>rah  al-qira>’ah  sebagaimana  yang  terdapat  di  pondok  pesantren madrasah tarbiyah Islamiyyah Batang Kabung terlihat  dari: pertama, materi atau  sumber belajar yang digunakan ialah semuanya berbahasa Arab yang meliputi berbagai kajian tentang ilmu-ilmu keislaman, kedua,  metode  yang  digunakan  lebih  identik  dengan  thari>qah  al-qawa>’id  wa  al- tarjamah,  namun  sistem  kaji  duduak  pada  aspek  terjemah  menekankan  pentingnya  posisi  kata
dalam  sebuah  kalimat,  sehingga  hasil  terjemahan  harus  memperlihatkan  apa i’ra>b  sebuah  kata. ketiga, adanya labelitas dan kode serta terjemahan yang khas dengan kalangan pondok pesantren MTI  Batang  Kabung,  label  dan  kode  terhadap i’ra>b  yang  digunakan  di  MTI  Batang  Kabung menunjukkan  kekhasan  sistem kaji  duduak  dalam  pembelajaran  maha>rah  al-qira>’ah,  keempat, model  evaluasi  yang  diterapkan  ialah  berupa  evaluasi  langsung,  ustaz  secara  langsung  dalam proses pembelajaran melaksanakan evaluasi terhadap kemampuan santri dalam membaca teks dan menterjemahkannya sesuai dengan pola penterjemahan yang berlaku di MTI Batang Kabung.
Penelitian  ini  telah  berhasil  mengungkapkan  sistem kaji  duduak  sebagai  strategi pembelajaran maha>rah al-qira>’ah  yang memiliki  nilai  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  terutama pada  aspek  keterampilan  membaca,  namun  pada  berbagai  aspek  masih  banyak  yang  belum terungkap  secara  mendalam  baik  pada  aspek  keterampilan  santri  dalam  membaca,  kompetensi gurunya, kelayakan sistem kaji duduak sebagai strategi dalam pembelajaran qira>’ah di era digital dan  lain  sebagainya,  dan  tentunya  aspek-aspek  yang  belum  terungkap  dapat  dijadikan  sebagai garapan penelitian untuk setiap pemerhati bidang pembelajaran bahasa Arab.[]

## References
Abidin,  Mohd  Zahirwan  Halim  Bin  Zainal.,  Nor  Aileen  Binti  Ibrahim,  Huzaimah  Binti  Ismail,
Muhammad Yusri Bin Yusof@Salleh, Paiz Hassan, and Abd. Munir Mohd Noh. 2019. ‚The Implementation  of  Halaqah  Method  at  Madrasah  Muhammadiah,  Pondok Sungai  Durian, Kuala Krai, Kelantan‛, International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, Vol. 9, No. 10.
Akar, Sylvia. 2013. ‚Teaching Arabic As Foreign Lannguage: From Grammar-Translation Method to The Audio-Lingual Approach‛, Studia Orientalia Electronica, Vol. 114.
Akmaliyah.  2016.  ‚Model  dan  Teknik  Penerjemahan  Kalimat  Bahasa  Arab  ke  dalam  Bahasa Indonesia‛, Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, Vol. 16, No. 1.
Albadi,  Nouf  Mohammed,  John  Mitchell  O’Toole,  and  Jean  Harkins.  2017.  ‚Reading  Difficulty and  Language  Features  in  an  Arabic  Physics  Text‛, Electronic  Journal  of  Science Education, Vol. 12, No. 8.
Alotaibi,  Faihan  Dulaym.,  Saeedah  Siraj,  and  Wail  Muil  Alhaj  Said  Ismail.  2019.  ‚Design  and Development Of Mobile-Learning Model For Teaching Arabic Language Reading Skills To Non-Arab Speakers In Higher Education Institutions‛, Opcion, Vol. 35, No. 19.
Aqel, Ishraq M. 2013. ‚The Effect of Using Grammar-Translation Method on Acquiring English as a Foreign Language‛, International Journal of Asian Social Science, Vol. 3, No. 12.
Astari,  Rika.,  Yosroh,  Abdul  Malik,  Ahmad  Arifin  bin  Sapar,  and  Nurina  Dyah  Putrisari.  2020.
‚Padanan  Kosakata  Arab  Dalam  Al-Qur’an  Terjemah  Versi  Indonesia  dan  Malaysia‛, Arabi: Journal of Arabic Studies, Vol. 5, No. 1.
Batmang.  2016.  ‚Tathbi>q  Al-Ta’allum  al-Ta’a>wuni>  fi>  Tanmiyah  Maha>rah  al-Qira>’ah‛, An- Nabighah, Vol. 18, No. 1.
Dhiauddin.  2018.  ‚Ta’i>m  Maha>rah  al-Qira>ah  fi>  al-Za>wiyah  al-Isla>miyyah  al-Salafiyah  Bi  Aceh‛, Arabi : Journal of Arabic Studies, Vol. 2, No. 1.
Enani,  Mohamed.  2000. Fann  Al-Tarjamah.  Kairo:  al-Shirkah  al-Mis}riyyah  al-’A>limiyyah linnashar.
Erlina,  Nova.  2018.  ‚IJLECR  The  Increase  of  Student’  Arabic  Reading  Skills  Through  the Application  of  SQ4R  Learning  Technique‛, International  Journal  of Language  Education and Culture Review, Vol. 4, No. 1.
Fuadah, Fitriyah Samrotul., and Hary Priatna Sanusi. 2017. ‚Manajemen Pembelajaran Di Pondok Pesantren‛, IsEma: Jurnal Islamic Education Manajemen, Vol. 2, No. 2.
Hagenauer,  Gerda.,  Tina  Hascher,  and  Simone  E  Volet.  2015.  ‚Teacher  Emotions  in  the Classroom:  Associations  With  Students’  Engagement,  Classroom  Discipline  and  the Interpersonal Teacher-Student Relationship‛, Eur J Psychol Educ, Vol. 30.
Handayani, Wahyuni., Wawan Setiawan, Parlindungan Sinaga, and Andi Suhandi. 2018. ‚Physics Student  Teachers’  Reading  Comprehension  Skills  of  Science  and  Physics  Texts‛, Jurnal Inovasi Pendidikan IPA, Vol. 4, No. 2.
Ilmiani, Aulia Mustika. 2017. ‚Ta’li>m Maha>rah al-Qira>>’ah Fi Dhaw’i al-Naz}ariyyah al-Bina>iyyah al-Ijtima>’iyyah  Vigotsky  Dira>sah  al-Ha>lah  fi>  Ja>mi’ah  Palangkaraya  al-Isla>miyyah  al- Huku>miyyah‛, Al-Ta’rib: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaan, Vol. 5, No. 2.
Luz, Fredson Soares dos Reis da. 2015. ‚The Relationship Between Teachers and Students in the Classroom:  Communicative  Language  Teaching  Approach  and  Cooperative  Learning Strategy to Improve Learning‛, Thesis, Bridgewater State University.
Machmudah, Umi, Khuzaimah Khuzaimah., and Mufidatus Sholihah. 2019. ‚The Characteristics of Arabic Language Textbooks of Madrasah Ibtidaiyah‛, Jurnal Al Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, Vol. 11, No. 1.
Mu’izzuddin,  Mochammad.,  Juhji,  and  Hasbullah.  2019.  ‚Implementasi  Metode  Sorogan  dan Bandungan Dalam  Meningkatkan Kemampuan Membaca Kitab Kuning‛, Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 6, No. 1.
Mustofa, Nurul Hana. 2017. ‚Musykila>t Ta’li>m Maha>rah al-Qira>>’ah Wa ’Ila>juha> bi al-Madrasah al- Tha>nawiyyah  al-Isla>miyyah  al-Ma’a>rif  Singosari  Malang‛, Abjadia:  International  Journal of Education, Vol. 2, No. 1.
Nurbayan,  Yayan.  2014.  ‚Pengaruh  Struktur  Bahasa  Arab  Terhadap  Bahasa  Indonesia  dalam Terjemahan  Al-Qur’an‛, Arabiyat:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan  Kebahasaaraban, Vol. 1, No. 1.
el-Omari,  Abdallah  Hussein.,  and  Hussein  Mohammad  Bataineh.  2018.  ‚Problems  of  Learning Arabic by Non-Arabic Speaking Children: Diagnosis and Treatment‛, Journal of Language Teaching and Research, Vol. 9, No. 5.
Ritonga, Mahyudin., Ahmad Lahmi, and Rosniati Hakim. 2020. ‚The Existence of Yellow Books (Kitab Kuning) as the Sources of Islamic Studies at Islamic Boarding Schools within the Industrial  Revolution  Dialectics‛, International  Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation, Vol. 24, No. 8.
Rosikh,  Fahrur.  2018.  ‚Arah  Baru  Pendidikan  Bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat Paciran Lamongan‛, Jurnal At-Ta’dib, Vol. 13, No. 2.
Siregar, Zulli Umri. 2018. ‚Istira>tijiyyah Maha>rah al-Qira>’ah fi Naz}riyah STIFIn‛, Jurnal Izdihar: Journal of Arabic Language Teaching, Linguistics, and Literature, Vol. 1, No. 1.
Sulaeman, Eman. 2016. ‚Model Pembelajaran Qiraah Al-Kutub untuk Peningkatan Keterampilan Membaca Kitab Tafsir‛, Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, Vol. 1, No. 2.
Yousuf, Mohamed Hasan. 2006. Kayfa Tutarjim. Kairo: Da>r al-Kutub al-’Ilmiyyah.