## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol 1 No. 2 (Juli-Desember 2019)
Penerapan Media Pembelajaran Kartu Permainan Sejarah dalam Meningkatkan Keaktifan Belajar Peserta Didik (Studi Kasus pada Kelas X-TKJ SMK Wahdatul Jannah Majalengka)

## Galun Eka Gemini

## Sejarah Toponim Prabumulih sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah di MAN 1 Prabumulih
Marini, Kabib Sholeh, Sukardi

## I novasi dalam Pembelajaran Sejarah
Ilham Pramayogi, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto

## Nilai Edukasi Candi Jabung Kecamatan Paiton Kabupaten Probolinggo dalam Pembelajaran Sejarah
Eko Muhammad Arif Budiono, Bambang Soepeno, Rully Putri Nirmala P
Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Sejarah dengan Penggunaan Pembelajaran Kooperatif Model Teams Games Tournament (TGT) pada Siswa Kelas XI IPS 2 Semester 1 Tahun Pelajaran 2018/2019 SMA Kristen Satya Wacana Salatiga

## Raden Wahyu Joyo Diningrat
Kulturasi Ajaran Islam melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
Sarkowi dan Muhamad Akip
Sejarah Kebudayaan: Hasil Kebudayaan Material dan Non-Material Akibat adanya Pengaruh Islam di Nusantara
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Nirmala Puji, Wiwin Hartanto

## Nasionalisasi Perusahaan-Perusahaan Asing di Aceh Timur (1945-1968)

## Halimatussa’diah Simangunsong dan Suprayitno
Elite Tradisional dalam Onder Afdeling Rawas Masa Kekuasaan Belanda Tahun 1901-1942
Agus Susilo dan Sarkowi

## TRIP Jawa Timur
Firza Azzam, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol.1 No. 2 (Juli-Desember 2019)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i
1. Penerapan Media Pembelajaran Kartu Permainan Sejarah dalam Meningkatkan
Keaktifan Belajar Peserta Didik (Studi Kasus pada Kelas X-TKJ SMK Wahdatul Jannah Majalengka) Galun Eka Gemini ..................................................................................................... 1
2. Sejarah Toponim Prabumulih sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah di MAN 1 Prabumulih Marini, Kabib Sholeh, Sukardi .................................................................................. 9

## 3. Inovasi dalam Pembelajaran Sejarah
Ilham Pramayogi, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto ................................ 17

## 4. Nilai Edukasi Candi Jabung Kecamatan Paiton Kabupaten Probolinggo dalam
Pembelajaran Sejarah Eko Muhammad Arif Budiono, Bambang Soepeno, Rully Putri Nirmala P .......... 23
5. Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Sejarah dengan Penggunaan Pembelajaran Kooperatif Model Teams Games Tournament (TGT) pada Siswa Kelas XI IPS 2 Semester 1 Tahun Pelajaran 2018/2019 SMA Kristen Satya Wacana Salatiga Raden Wahyu Joyo Diningrat ................................................................................... 28
6. Kulturasi Ajaran Islam melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara Sarkowi dan Muhamad Akip ..................................................................................... 36 7. Sejarah Kebudayaan: Hasil Kebudayaan Material dan Non-Material Akibat adanya Pengaruh Islam di Nusantara Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto .................... 54 8. Nasionalisasi Perusahaan-Perusahaan Asing di Aceh Timur (1945-1968) Halimatussa’diah Simangunsong dan Suprayitno ................................................... 67
9. Elite Tradisional dalam Onder Afdeling Rawas Masa Kekuasaan Belanda Tahun 1901-1942 Agus Susilo dan Sarkowi ........................................................................................... 78

## 10. TRIP Jawa Timur
Firza Azzam, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto ........................................ 88
ISSN-E: 2623-2065 ISSN-P: 2684-8872 Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2019): 54-66
SEJARAH KEBUDAYAAN: HASIL BUDAYA MATERIAL DAN NON-MATERIAL AKIBAT ADANYA PENGARUH ISLAM DI NUSANTARA
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto Universitas Jember
Alamat korespondensi: AlfainNurM@gmail.com
Diterima: 8 Mei 2019; Direvisi: 27 Juli 2019; Disetujui: 30 Juli 2019

## Abstract
Indonesia  is  a  country  with  diverse  cultures  that  live  side  by  side  in  it.  There  are  various  factors  that influence the diversity of cultures that Indonesia has, one of which is the influence of foreign parties, it has been known that Indonesia was once influenced by Hindu and Buddhist culture in a long period of time and has instilled cultural values in Indonesia, after influence Hindu and Buddhist culture declined, came new cultures and influences brought by Islam. The arrival of Islam in the form of the influence of religion and  culture  does  not  necessarily  erase  the  Indonesian  original  culture  or  culture  resulting  from  the acculturation of Hinduism and Buddhism and Indonesia. The arrival of Islam that uses peaceful means tends to be more easily accepted by Indonesian people, by means of Islam that comes peacefully and does not  impose  its  influence  and  culture,  then  slowly  the  development  of  Islam  in  Indonesia  can  develop rapidly,  and  another  way  that  Islam  uses  is  to  alienate  culture  existing  ones  with  teachings  that  are considered  to  be  in  accordance  with  Islamic  law,  so  that  unconsciously  people  are  led  to  use  Islamic methods through existing cultures, which is why later Indonesian cultures will emerge that are influenced by the existence of Islam in Indonesia, both in material and non-material forms.
Keywords : culture, influence, material, non-material.

## Abstrak
Indonesia  adalah  negara  dengan  beragam  budaya  yang  hidup  saling  berdampingan didalamnya. Terdapat berbagai faktor yang mempengaruhi keberagaman budaya yang dimiliki Indonesia,  salah  satunya  adalah  pengaruh  dari  pihak  asing,  telah  diketahui  bersama  bahwa dulunya  Indonesia  pernah  dipengaruhi  oleh  budaya  Hindu  dan  Buddha  dalam  kurun  waktu yang cukup lama dan telah menanamkan nilai-nilai budayanya di Indonesia, setelah pengaruh budaya Hindu dan Buddha menurun, datanglah budaya dan pengaruh baru yang dibawa oleh Islam.  Kedatangan  Islam  dalam  bentuk  pengaruh  agama  dan  kebudayaan  tidaklah  semerta- merta menghapuskan kebudayaan asli Indonesia maupun kebudayaan hasil akulturasi Hindu- Budhha dan Indonesia. Kedatangan Islam yang menggunakan cara yang damai cenderung lebih mudah diterima oleh masyarakat Indonesia, dengan cara Islam yang datang dengan damai dan tidak memaksakan  pengaruh  serta  budayanya,  maka  secara  perlahan  perkembangan  Islam  di Indonesia  dapat  berkembang  dengan  cepat,  serta  cara  lain  yang  digunakan  Islam  adalah mengalkuturasikan  kebudayaan  yang  telah  ada  dengan  ajaran  yang  dianggap  sesuai  dengan syariat Islam,  sehingga  secara  tidak  sadar  masyarakat  digiring  untuk  menggunakan  cara-cara Islam  melalui  kebudayaan  yang  telah  ada,  karena  itulah  nantinya  akan  muncul  kebudayaan- kebudayaan  Indonesia  yang  dipengaruhi  oleh  keberadaan  agama  Islam  di  Indonesia,  baik dalam bentuk material dan non-material.
Kata Kunci : budaya, pengaruh, material, non-material.

## A. Pendahuluan
Sejarah  Kebudayaan  memiliki  arti yang  sangat  luas  adanya.  Sejarah Kebudayaan  dapat  diartikan  sebagai semua  perwujudan  baik  yang  berupa struktur  maupun  proses  dari  kegiatan manusia  dalam  dimensi  ideasional,  etis dan estetis, adalah kebudayaan
Kartodirdjo  (Susanto,  2014:  1).  Perlu diketahui  bahwa  menurut  Kuntowijoyo (2003:133) masih sangat jarang sejarawan  yang  tertarik  untuk  menulis Sejarah Kebudayaan. Sedangkan cakupan suatu kajian Sejarah Kebudayaan dapat menyoroti keseluruhan perkembangan
kebudayaan di suatu daerah atau negara (Setyawati, 2006: 325).
Pernyataan  diatas  dapat  dijadikan acuan  mengapa  karya  ini  dibuat  oleh penulis.  Indonesia  adalah  bangsa  yang memiliki  keberagaman  budaya  karena banyaknya  pengaruh-pengaruh  luar yang berakulturasi dengan kebudaayaan lokal
Indonesia. Kebudayaan  yang  ada  pada  Indonesia pada hari ini pun tak lepas dari adanya pengaruh  asing,  yakni  pengaruh  Islam. Mungkin dewasa ini Islam telah menjadi bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan masyarakat Indonesia, namun apabila ditinjau lebih mendalam lagi,  kita  akan  mengetahui  bahwa sebenarnya  Islam  merupakan  pengaruh asing  yang  datang  ke  Nusantara  dan lambat  laun  berkembang  secara  masif menjadi bagian penting bangsa Indonesia.
Sejarah  Kebudayaan  tidak  bisa  lepas dari pembahasan mengenai asal-muasal suatu  budaya  yang  datang  pada  suatu wilayah  tertentu,  begitu  pula  dengan budaya  Islam,  kedatangan  budaya  ini diakibatkan  karena  aktifnya  hubungan kontak  antara  masyarakat  Indonesia pada  zaman  dahulu  dengan  para dedagang muslim.
Kedatangan Islam di Indonesia dalam bidang  agama  maupun  kebudayaan sebenarnya  tidak  bisa  dipastikan (Soekmono,  1981:42).  Bahkan  menurut Ricklefs (2005: 27) proses penetrasi Islam di  Indonesia  adalah  proses  yang  sangat penting  namun  tidak  jelas,  tetapi  ia menyimpulkan  bahwa  terdapat  dua proses  Islamisasi  yang  mungkin  terjadi. Pertama  adalah  penduduk  pribumi mengalami kontak dengan agama Islam lalu menganutnya. Proses kedua adalah orang asing Asia (Arab, India Cina, dll.) yang  telah  memeluk  agama  Islam menetap di suatu wilayah Indonesia dan mengikuti  gaya  hidup  lokal.  Sangat sukar  untuk  mengetahui  manakah diantara dua proses pernyataan oleh  M. C  Ricklefs  tersebut  yang  lebih  berperan dalam proses Islamisasi di Indonesia.
Menurut Soekmono (1981:7)
datangnya  Islam  di  Indonesia  tidaklah langsung  berasal  dari  tanah  asalnya, yakni  negeri  Arab.  Melainkan  berasal
dari India. Di Indiapun Islam datangnya dari Persia.
Pernyataan  mengenai  bagaimana Islam  masuk  ke  Indonesia  memang mengalami  kebuntuan  karena  tidak memiliki  sumber  yang  kuat  terkait siapakah  yang  kali  pertama  membawa Islam  ke  Indonesia.  Akan  tetapi  hal tersebut  bukan  berarti  membuat  para ahli  berhenti  untuk  mengungkap  teori- teorinya. Proses masuknya Islam sendiri memiliki beberapa teori yang diantaranya adalah: (a) Snouck Hurgronje  dimana  ia  menyatakan bahwa  Islam  di  Nusantara  berasal  dari India; (b) Pijnappel menyatakan Islam di Nusantara  dibawa  oleh  seorang  Arab bermahzab  Syafi’i  yang  menetap  di India;  (c)  J.P  Moquette  menyatakan Islam di Nusantara berasal dari Gujarat karena ditemukan sebuah batu nisan di Pasai  yang  memiliki  kesamaan  bentuk dengan  batu  nisan  di  Cambay,  Gujarat; (d)  S.Q  Fatimi  menyatakan  berasal  dari Bangladesh;  (e)  G.  E  Morisson menyatakan berasal dari Pantai Koromandel;  T.  W  Arnold  menyatakan berasal dari Malabar; (f) Crawfurd yang menyatakan Islam di Nusantara berasal dari  Semenanjung  Arab,  (g)  Keijzer menyatakan Islam di Nusantara berasal dari Mesir dan (h) Nieman de Hollander menyatakan Islam di Nusantara berasal dari  Hadramaut (Azra & Burhanuddin, 2013:11-13)
Memang tidaklah mudah mengetahui secara  pasti  asal-muasal  Islam  di Indonesia,  namun  secara  garis  besar dapat  diketahui  bahwa  pedagang muslim  memiliki  peran  yang  cukup besar  karena  kontak  antara  kaum pribumi  dan  pedagang  asing  muslim terus  terjalin  semenjak  era  Kerajaan Hindu-Buddha  Sriwijaya.  (Azra  & Burhanuddin, 2013:12; Kartodirdjo, 1999:3;  Ricklefs,  2005:28;  Soedjono  &
Lerissa, 2010:1) Terkait  tentang  bagaimana  agama
Islam  dan  kebudayaan  Islam  diterima dalam masyarakat pribumi, memerlukan  jangka  waktu  yang  cukup lama  karena  tercatat  Islam  telah berhubungan dengan Nusantara,
tepatnya  Kerajaan  Sriwijaya  semenjak
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto . Sejarah Kebudayaan: Hasil Budaya Material dan Non-Material Akibat Adanya Pengaruh Islam di Nusantara
abad  ke-7  dengan  dikuatkan  berupa adanya  bukti  sebuah  kitab  yang  ditulis oleh Buzurg bin Shahyar al-
Ramhurmuzi yang meriwayatkan mengenai  kunjungan  pedagang  muslim di  Kerajaan  Zabaj  (Sriwijaya)  pada  390 Hijriyah  atau  1000  Masehi  dan  berita dari  China  yang  memberitakan  bahwa terdapat  seorang  pedagang  Arab  yang menjadi  pemimpin  pemukiman  Arab muslim di Sumatera pada akhir abad ke- 7. Namun Kerajaan Islam pertama baru berkembang  pada antara 1270 dan 1275 Masehi atau pada pertengahan abad ke- 13  Masehi  di  Aceh.  Proses  Islamisasi yang  terhitung  cukup  lama  bukan berarti  tidak  memiliki  kemudahan didalamnya.  Salah  satu  faktor  yang mempermudah  diterimanya  Islam  di Indonesia  adalah  budaya hemispheric Islam,  yakni  kawasan  Asia  Tenggara yang  menyatu  dengan  pola  budaya yang  meliputi  hampir  seluruh  bagian belahan  bumi  timur  atau  setara  dengan dimensi  “global”,  budaya hemispheric inilah  yang  memberikan  kemudahan penyebaran  dan  peneguhan  agama Islam  (Madjid,  2004:11).  Faktor  lainnya adalah sistem perdagangan yang terjadi menuntut  para  pedagang  dengan pelbagai  kebudayaan,  maka  sistem mengharuskan  keterbukaan  yang  akan membuat  para  pedagang  akan  saling mengenal  kebudayaan  dari  setiap pedagang  lain  yang  berbeda-beda hingga  akhirnya  menimbulkan  sebuah toleransi.  Hal  yang  berpengaruh  selain keterbukaan yang dianut, yakni dengan adanya  kota-kota  pelabuhan  yang menjadi  penyokong  perkembangan Islam,  seperti  Tuban,  Gresik,  Cirebon dan  lain-lainnya.  Faktor  selanjutnya adalah  agama  Islam  yang  tidak mengenal  adanya  sistem  kasta  seperti yang diberlakukan dalam agama Hindu, agama Islam tidak mengenal perbedaan asal keturunan,
bangsa, dan menawarkan  kesetaraan  (Kartodirdjo, 1999:19)
Dari  uraian  proses  masuknya  Islam dan kebudayaannya memanglah tidaklah  memiliki  kejelasan,  namun pengaruh  kebudayaan  Islam  sangatlah terasa  dalam  kehidupan  berbudaya  di
Indonesia dalam bentuk budaya material  dan  non-material,  maka penilitian ini terfokus pada hasil produk budaya  yang  ada  di  Indonesia  akibat adanya pengaruh agama Islam.

## B. Metode Penelitian
Apabila  meninjau  dari  pennyataan Gottschalk  (1986:143)  bahwa  metode sejarah  bersifat  ilmiah  dimaksudkan untuk  mampu  menentukan  fakta  yang dapat  dibuktikan.  Gottschalk  (1986:32) juga menyatakan bahwa metode sejarah adalah proses menguji dan menganalisa secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan masa lampau, proses itu disebut dengan historiografi.
Terkait  mengenai  metode  penelitian sejarah,  terdapat  empat  tahapan  yang dilakukan  oleh  penulis  meliputi:  (1) heuristik  atau  pengumpulan  data;  (2) kritik  atau  verifikasi;  (3)  interpretasi atau    penafsiran;  dan  (4)  historiografi atau penulisan sejarah.
1. Heuristik
Pengumpulan  sumber  atau  dapat dikatakan  sebagai  heuristik  adalah langkah yang dilakukan dalam mengumpulkan dan menghimpun bahan-bahan  atau  segala  sumber  yang berkaitan dan relevan dengan penelitian yang    dilakukan.  Cara  pengumpulan data  yang  dilakukan  oleh  peneliti adalah  mengumpulkan  segala  sumber primer dan sekunder.
Sumber  yang  didapatkan  dalam penelitian  ini  lebih  dominan  pada sumber-sumber sekunder yang tentunya berkaitan  erat  dengan  fokus  penelitian. Penelitian  yang  dilakukan  adalah penelitian  yang  tergolong    studi kepustakaan,  sehingga  sumber  yang digunakan  adalah  sumber  tertulis. sumber  yang  digunakan  dapat  berupa: skripsi,  jurnal,  buku  teks,  dan  sumber dari internet.
2. Kritik Usai  melakukan  pengumpulan  data atau heuristik, langkah selanjutnya yang ditempuh  adalah  kritik  sumber.  Kritik sumber  merupakan  kegiatan  penelitian dengan  melakukan  filterisasi  terhadap sumber-sumber  yang  sebelumnya  telah diperoleh peneliti. Kritik yang
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2019): 54-66.
dilakukan yang dilakukan dapat meliputi  materi  atau  isi  dari  sebuah sumber yang telah didapat. Kritik dapat dilakukan dengan dua cara, yakni kritik intern  dan  kritik  ekstern,  dimana  kritik yang  dilakukan  peneliti  lebih  condong pada  kritik  ekstern  dari  suatu  sumber yang telah dihimpun sebelumnya.
3. Interpretasi
Langkah  ketiga  setelah  melakukan kritik sumber adalah melakukan sebuah interpretasi  atau  dapat  juga  disebut dengan penafsiran. Langkan interpretasi adalah  menyimpulkan  data-data  atau sumber  yang  telah  diperoleh  dan dikritik pada proses sebelumnya.
Menurut (Kuntowijoyo, 1995:100-101) interpretasi  sejarah  sering  juga  disebut analisis  sejarah.  Dalam  hal  ini,  ada  dua metode  yang  digunakan,  yaitu  analisis dan  sintesis.  Analisis  memiliki  makna sebagai menguraikan, sedanhkan sintesis memiliki makna sebagai menyatukan.  Fakta  yang  terhimpun dirangkai  dan  dihubungkan  menjadi suatu  bentuk  yang  masuk  logis, rasional, objektif dan kausalitas sehingga merangkai fakta yang rasional dan  faktual  berdasarkan  pada  aspek pembahasan.
Tahap interpretasi pada penelitian ini adalah  kegiatan  untuk  merangkai  dan menghubungkan  fakta-fakta  sejarah yang  telah  diperoleh  dengan  berusaha mengolah  dengan  seobjektif  mungking agar dapat menjabarkan mengenai hasil budaya  material  dan  non-material  yang diperoleh akibat adanya pengaruh Islam di Indonesia.
4. Historiografi Tahap  terakhir  dari  berbagai  metode penelitian  sejarah  adalah  historiografi. Menurut  Louis  Gottschalk  historiografi adalah rekonstruksi yang imajinatif dari daripada masalampau berdasarkan data yang  diperoleh  (Gottschalk,  1968:32). Pada  tahap  terakhir  ini  penulis  akan merelakukan  rekonstruksi  fakta-fakta sejarah  yang  didapatkan  dari  tiga tahapan sebelumnya.  Apabila beracuan pada  pernyataan  Gottschalk,  maka rekosntruksi  yang  dilakukan  peneliti sejarah  memerlukan  tingkat  imaiinatif sebagai usaha menggambarkan keadaan
masa  lalu  sesuai  dengan  berlandaskan fakta-fakta  yang  telah  dimiliki.  Pada proses penyajian diperlukan kemampuan  mengungkap  fakta  yang ada dengan bahasa yang benar, jelas dan menggambarkan  keadaan  yang  tidak dilebih-lebihkan.

## C. Pembahasan
Semenjak Islam mulai menjadi bagian dari  bangsa  Indonesia,  agama  tersebut telah  memberikan  pengaruh  dalam sistem  kepercayaan  masyarakat  dan juga  memberikan  pengaruh  terhadap kebudayaan  bangsa  Indonesia.  Seiring dengan  berjalannya  proses  Islamisasi timbul  pula  kebudayaan-kebudayaan yang  turut  tumbuh  dengan  bentuk kebudayaan material dan non material.
1. Kebudayaan Material
Pengertian  dari  kebudayaan  material apabila ditinjau dari redaksi kata, maka “budaya”  memiliki  makna  sebagai  akal budi, dan “material” adalah bakal yang akan  digunakan  sebagai  bahan  untuk membuat  barang  lain  (Nurhasanah  & Tumianto,  2007:72),  namun  pengertian kebudayaan material secara keseluruhan adalah kebudayaan yang mengacu pada semua  ciptaan  masyarakat  yang  nyata dan konkret (Hoenigman dalam Khairunnisa, 2013). Kebudayaan material yang dimiliki Indonesia karena adanya pengaruh Islam sangat beragam adanya,  seperti  masjid,  makam,  seni ukir, dan hasil kebudayaan lainnya.
Berikut  ini  adalah  penjelasan  singkat mengenai  kebudayaan  material  yang dimiliki Indonesia:
a) Masjid Masjid adalah merupakan wujud seni bangun  hasil  Islamisasi  yang  bersifat sakral  (Soedjono  &  Lerissa,  2010:200). Masjid  sendiri  adalah  dipergunakan dalam  prosesi  melakukan  sembahyang bagi umat Islam (Sagimun, 1988:73).
Secara  umum,  masjid  memiliki  ciri khasnya  tersendiri,  seperti  apa  yang diungkap  oleh  Soekmono  (1981:75) masjid  adalah  sebuah  bangunan  yang melingkupi  sebuah  ruangan  bujur sangkar  dengan  sebuah  serambi  di depannya. Sesungguhnya yang menjadi inti  adalah  ruangan  bujur  sangkar
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto . Sejarah Kebudayaan: Hasil Budaya Material dan Non-Material Akibat Adanya Pengaruh Islam di Nusantara
tersebut.  Maka  bagian  ini  mempunyai atap  yang  tersendiri,  yang  ditunjang oleh empat buah tiang utama.
Sisi  barat  dari  ruangan  masjid  tadi adalah  sisi  belakang  masjid,  dan mengarahkan  orang  shalat  menghadap kiblat  yang  telah  disesuaikan,  kiblat  di Indonesia  menghadap  Barat-Laut  tetapi sering juga menghadap Barat. Di tengah sisi  terdapat  sebuah  ceruk  yang diperbesar  sebagai  penampil,  yaitu tempat  yang  disediakan  untuk  imam yang  dinamakan  dengan mihrab ,  di sebelah biasanya terdapat mimbar yang dipergunakan  imam  untuk  memimpin shalat.
Menurut  Soekmono  pula,  terdapat tiga  hal  yang  menjadi  daya  tarik arsitektur  masjid  di  Indonesia  yaitu bagian  atap,  menara,  dan  letak  dari sebuah masjid.
Daya  tarik  pertama,  atap  tumpang: apabila  diperhatikan  pada  bagian  atap, model  yang  digunakan  adalah  atap tumpang. Masjid-masjid lama di Indonesia  menggunakan  atap  tumpang dengan  jumlah  yang  terhitung  ganjil, biasanya  antara  tiga  hingga  lima susunan.  Pada  susunan  atap  tumpang tersebut,  terdapat  lubang-lubang  angin yang  dapat  berguna  sebagai  ventilasi udara, menariknya lubang-lubang ventilasi  pada  atap  tumpang  adalah sebagai sebuah teknologi yang digunakan  masyarakat  pada  kala  itu karena  tidak  adanya  kipas  angin  listrik ataupun  pendingin  ruangan  (Sagimun, 1988:74).  Nama  lain  dari  atap  tumpang adalah  meru  pada  kebudayaan  Bali, atap meru dipergunakan untuk bangunan-bangunan  suci  dalam  suatu pura (kuil).
Atap  tumpang  sendiri  mungkin dapat  kita  anggap  sebagai  bentuk perkembangan  dari  dua  unsur  yang berlainan:  atap  candi  yang  denahnya bujur  sangkar  dan  selalu  tersusun (berundak-berundak),  dan  pucuk  stupa yang  ada  kalanya  berbentuk  seperti payung-payung  yang  terbuka.  Itu artinya,  Islam  menggunakan  unsur- unsur  seni  bangunan  yang  sudah  ada terlebih dahulu.
Kedua, menara: pada mulanya, tidak adanya keberadaan menara dalam suatu kompleks  bangunan  masjid,  menara pada masa lalu digunakan untuk tempat muadzin  mengumandangkan  adzan ketika  waktu  shalat  telah  tiba,  untuk saat ini keberadaan menara diperuntukkan  untuk  tempat  pengeras suara yang fungsinya memiliki kesamaan  dengan  fungsi  menara  pada masa lalu, yaitu untuk
mengumandangkan adzan. Karena keberadaan menara yang tidaklah wajib ada,  maka  terdapat  cara  lain  untuk memberutahukan masyakat ketika telah tiba  waktu  shalat,  yakni  dengan memukul bedug atau tabuh.
Keberadaan menara masjid meskipun bukan  bagian  yang  wajib  ada,  dapat dimanfaatkan  sebagai  salah  satu  unsur seni  yang  dapat  memperindah  masjid. Contoh  dari  masjid  yang  memiliki menara  adalah  masjid  Kudus  dan Masjid  Banten.  Menara  dari  masjid Kudus  memiliku  bentuk  layaknya sebuah candi yang diberi atap tumpang, sedangkan  menara  yang  dimiliki  oleh masjid  Banten  lebih  menyerupai  bentu mercusuar  Eropa  yang  dibangun  oleh seorang  pelarian  Belanda  bernama Cardeel.
Ketiga,  letak  masjid:  letak  dari  suatu masjid pada zaman dahulu adalah biasa didirikan  sedekat  mungkin  dengan istana.  Di  sebelah  Utara  atau  Selatan istana  terdapat  tanah  lapang  yang  di Jawa  disebut  dengan  nama  alun-alun, maka  masjid  didirikan  pada  tepi  barat alun-alun  dengan  memiki  arti  atau maksud  tersendiri.    Apabila  alun-alun dianggap  sebagai  bertemunya  para  raja dengan  rakyatnya,  maka  masjid  adalah tempat bersatunya raja dengan rakyatnya  sebagai  sesama  makhluk Allah.
Setiap  ibukota  kerajaan  Islam  di Indonesia,  khususnya  Jawa  seperti Demak,  Cirebon,  Banten,  Kota  Gede, Surakarta  dan  Yogyakarta  serta  daerah lain  menempatkan  Masjid  Agung  di sebelah  Barat  alun-alun  (Soedjono  & Lerissa, 2010:200)
Pembahasan diatas adalah gambaran masjid secara umum, berikut ini adalah
contoh-contoh  dari  hasil  kebudayaan material berupa masjid di Indonesia:
 Masjid Agung
Demak, diperkirakan  masjid  ini  dibangun pada  1401  Saka,  pertanggalan tersebut  didapatkan  dari  sebuah candrasangkala memet yang terdapat  pada  dinding  mihrab masjid  dengan  gambaran  seekor kura-kura.  Apabila  gambaran kura-kura tersebut diartikan dengan  angka,  kepala  memiliki arti  angka  1,  kaki  memiliki  arti angka 4, perut memiliki arti angka 0  dan  ekor  memiliki  arti  angka  1, dan  bila  semua  itu  digabungkan akan  merangkai  angka  1401  Saka atau 1479 Masehi.
Menurut Babad Demak dan Babad Tanah  Jawi,  dalam  pendirian masjid  tersebut  tidak  lepas  dari pernanan  Walisanga,  terutama Sunan Kalijaga yang berkontribusi atas  pembuatan  desain  arsitektur dari Masjid Agung Demak. Sunan Kalijaga  juga  berperan  dalam memperbaiki  posisi  mihrab,  arah kiblat,  dan  membuat  salah  satu tiang  utama  dari  Masjid  Agung Demak.
 Masjid  Agung  Banten,  terletak  di Surosowan,  ±  13  Kilometer  dar
Kota  Serang,  dulunya  daerah tersebut
adalah ibukota Kesultanan Banten. Menurut Babad Banten, masjid ini adalah  kelengkapan  dari  sebuah kota yang didirikan atas petunjuk Sunan  Gunung  Jati  kepada putranya, yaitu Maulana Hasanuddin  atau  juga  dikenal sebagai Maulana Judah. Sunan Gunung Jati memerintahkan  anaknya  untuk membangun  sebuah  kota  yang lengkap  dengan  keraton,  alun- alun,  masjid  dan  pasar.  Masjid Agung Banten diperkirakan dibangun  pada  8  Oktober  1526, dan pada saat itu jugalah Ibukota Kesultanan Agung didirikan.
 Masjid  Agung  Pondok  Tinggi, terletak  di  desa  Pondok  Tinggi, Kecamatan Sungaipenuh,
Kabupaten Kerinci, dan terletak di kaki Gunung Kerinci.
Masji  Agung  Pondok  Tinggi mula-mula  disebut  dengan  nama Masjid  Pondok  Tinggi  tanpa  ada unsur  “Agung”.  Tetapi  nama  itu berubah  semenjak  Muhammad Hatta,  wakil  presiden  pertama mengunjungi Masjid Pondok Tinggi pada 1953 dan menyebutnya sebagai Masjid Agung  Pondok  Tinggi,  semenjak itulah nama masjid yang awalnya hanya  Masjid  Pondok  Tinggi berubah  menjadi  Masjid  Agung Pondok Tinngi.
Muhammad Hatta juga memberikan  saran  agar  Masjid Pondok  Tinggi  harus  dijaga  baik- baik  karena  dianggap  sebagai peninggalan  sejarah  Islam  di Indonesia.
Arsitektur pada masjid ini sangatlah unik dan bergaya  lama. Masjid  ini  menggunakan  atap tumpang  bersusun  tiga,  dengan lubang-lubang pada atap tumpang  dipenuhi  oleh  hiasan- hiasan  berupa  ukiran.  Hiasan ukiran tersebutlah yang membedakan Masjid Agung
Pondok  Tinggi  dengan  masjid yang  lain  karena  masjid  ini dipenuhi  dengan  hiasan-hiasan ukiran  pada  hampir  seluruh bagian  masjid  sepeti  tiang-tiang masjid, kayu-kayu yang melintang, dinding masjid bahkan di  bagian  mimbar  terdapat  pula hiasan  ukiran  berupa  bunga padma  atau  bunga  teratai  yang bentuknya  mirip  dengan kala makara (kepala binatang buas yang terdapat  pada  candi)  yang  biasa digunakan pada kebudayaan Hindu-Buddha,  selain  itu  seluruh mimbar  dipenuhi  dengan  hiasan yang bercorak daun dan bunga. Tiang-tiang  di  masjid  tersebut tampak seperti sebuah pasak yang amat besar dengan pasak tersebut memiliki  sebuah  hiasan  yang menyerupai  kepala  gajah  dengan corak  daun  dan  bunga.  Pada
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto . Sejarah Kebudayaan: Hasil Budaya Material dan Non-Material Akibat Adanya Pengaruh Islam di Nusantara
umumnya  seni  hias  yang  ada pada  ajaran  Islam  menghindari pembuatan gambar  -gambar yang menyerupai makhluk hidup. Dengan  hiasan-hiasan  yang  tidak lazim  pada  sudut  pandang  Islam, dapat dinyatakan bahwa masyarakat  Kerinci  pada  kala  itu berusaha  memadukan  berbagai unsur  seni  pada  Masjid  Agung Pondoktinggi.  Perpaduan  yang jelas pada masjid ini adalah corak antara Hindu-Buddha dan Islam. Tiang-tiang
Masjid Agung
Pondoktinggi  memiliki  teknologi tahan  gempa,  di  samping  tiang- tiang  yang  bertumpu  pada  tanah, terdapat  tiang-tuang  lain  yang disebut  dengan  tiang  sambut, tiang  sambut  tidaklah  bertumpu pada  tanah,  tetapi  terpau  pada kayu-kayu yang melintang.
b) Istana Istana  atau  juga  terkadanng  disebut dengan  nama  keraton  di  Jawa  juga termasuk  sebagai  hasil  budaya  material yang  diakibatkan  oleh  pengaruh  Islam di Indonesia.
Istana  bukanlah  hanya  sekedar tempat  yang  dijadikan  kediaman  raja, melainkan juga dapat berfungsi  sebagai pusat pemerintahan.
Untuk  dewasa  ini,  sudah  banyak istana-istana yang sudah tidak digunakan  dan  beralih  fungsi  pada kegunaan lain, semisal museum.
Di  Jawa  khususnya  Surakarta  dan Yogyakarta,  istana  atau  keraton  diapit oleh  dua  alun-alun  yakni  Utara  (Lor) dan  alun-alun  Selatan  (Kidul),  kedua alun-alun  tersebut  memiliki  fungsinya masing-masing,  alun-alun  Utara  untuk pertemuan  rakyat,  dan  alun-alun Selatan untuk upacara kematian.
Sedangkan  untuk  hadap  dari  sebuah istana atau keraton biasanya
menghadap  Utara  dengan  memiliki  3 halaman. Pada halaman pertama berdiri keraton  atau dalem dan  pada  halaman ketiga adalah halaman sebelum memasuki keraton yang terdapat tempat penerimaan tamu bernama Srimaganti . Konsep  tiga  halaman  tidak  hanya dimiliki  oleh  istana-istana  di  Jawa.
Menurut berita asing, dinyatakan bahwa istana  Aceh  Darussalam  juga  memiliki tiga halaman.
Keberadaan  istana  di  Indonesia sangatlah  banyak  adanya,  entah  itu digunakan  atau  sudah  tidak,  dan berikutlah  beberapa  istana  yang  ada  di Indonesia:
Di Jawa, terdapat keraton Yogyakarta, Keraton Surakarta, Keraton Mangkunegaran, Keraton Paku Alaman, Keraton  Kesepuhan  dan  Keraton Kanoman  yang  sebagian  besar  masih digunakan  untuk  tempat  tinggal,  pusat kebudayaan, atau museum.
Di  Sumatera  terdapat  Istana  Sultan Deli  atau  lebih  dikenal  dengan  Istana Maimun,  dan  Istana  Paranguyung, istana  Paraguyung  pada  saat  ini difungsikan sebagai museum.
Di  Sulawesi  Selatan  dan  Tenggara, terdapat istana atau bekas istana seperti Istana  Raja  Gowa,  Istana  Raja  Luwu’, Istana  Raja  Bone,  Istana  Sultan  Buton dan istana-istana lainnya.
Di Kalimantan Timur terdapat Istana Sultan  Kutai,  di  Kalimantan  Barat terdapat Istana Sultan Pontianak.
Di  Maluku  memiliki  Istana  Sultan Ternate  dan  di  Nusa  Tenggara  Barat terdapat  Istana  Sultan  Bima  (Sagimun, 1988:92).
Dari  uraian-uraian  istana  di  atas, berikut  adalah  penjelasan  lebih  lanjut mengenai  arsitektur  yang  dihasilkan dari  perpaduan  budaya  Islam  dan Indonesia, yakni Istana Maimun:
Istana  Maimun  adalah  sebuah  istana yang  terletak  di  Sumatera  Utara, khususnya  Kota  Medan.  Menurut Poerwaningtias & Suwarto (2018:4) gaya arsitektur bangunan merupakan perpaduan  gaya  Spanyol,  India,  Italia dan  Melayu  (Islam).  Itu  artinya  istana maimun  bukan  saja  bangunan  hasil perpaduan Islam dan Indonesia, melainkan  juga  terdapat  unsur  Asia Selatan  milik  India  dan  unsur  Eropa milik Spanyol dan Eropa.
Secara umum, Istana Maimun terbagi menjadi  tiga  bagian  dengan  setiap memiliki  2  lantai  yang  terdiri  dari bangunan  induk,  sayap  kiri  dan  kanan yang  menempati  tanah  kurang  lebih
seluas  4,5  hektare.  Istana  Maimun  yang terbagi  dalam  tiga  bagian  dengan  dua lantai memiliki fungsi tersendiri, semisal pada  seluruh  bagian  lantai  pertama Istana Maimun ditujukan untuk administrasi  kerajaan  dan  area  kerja pegawai kerajaan. Lantai dua bangunan induk  diperuntukkan  sebagai  balairung besar  yang  digunakan  untuk  tempat singgasana,  dan  balairung  sri  yang dgunakan  untuk  menjamu  tamu  istana, bangunan  lantai  dua  di  sayap  kanan diperuntukkan  untuk  ruang  rehat keluarga  kerajaan  berjenis  kelamin wanita, sedangkan lantai dua bangunan sayap kiri diperuntukkan untuk keluarga kerajaan laki-laki.
Dilihat dari orientasi arah mata angin Istana Maimun, istana ini menghadap ke arah  Timur  dan  Timur  Laut,  dengan keadaan  Timur  dari  istana  ditempati oleh  halaman  yang  luas,  bagian  Utara terdapat  taman,  dan  bagian  Barat terdapat  pemukiman  yang  ditujukan untuk  tempat  tinggal  dari  keluarga kerajaan (Kurniawati, 2017:470).
Arsitektur  Istana  Maimun  disebut- sebut  memiliki  gaya  “Palladian”,  yakni sebuah  bangunan  yang  terinspirasi  dari gaya  desain  Andrea  Palladio  yang berasal  dari  Venesia  dengan  ciri  khas desain  yang  kuat  pada  simetri, perspektif,  dan  nilai  arsitektur  Yunani Kuno dan Kuil Romawi. Meskipun gaya bangunan  Istana  Maimun  cenderung memiliki  kesamaan  dengan  Eropa, namun terdapat unsur-unsur Islam yang terhitung  kental  pada  beberapa  bagian istana  seperti  motif  hiasan  pada  pintu, dinding,  dan  barang-barang  istana (meja, kursi, lemari dan lain-lain). Gaya arsitektur  dengan  nuansa  Islam  yang dapat  terlihat  jelas  adalah  bagian  atap istana  yang  menggunakan  atap  kubah, dan  pada  bagian  atas  gerbang  yang memiliki  lengkungan  layaknya  bentuk kubah.
c) Makam
Pada umumnya sesuai dengan aturan agama  Islam,  ketika  seorang  muslim meninggal
maka mereka akan dimakamkan  dengan  aturan-aturan yang  berlaku  seperti  dimandikan,
dikenakan  kain  kafan,  di  shalatkan  dan berbagai prosesi yang dilalui.
Ketika  jenazah  telah  dimakamkan dan serangkaian tradisi seperti memperingati  hari  ke-40,  hari  ke-100 dan  hari  ke-100,  biasanya  pihak keluarga  akan  melakukan  penguatan pada  makam  entah  menggunakan  batu ataupun material yang lain.
Penguatan pada makam juga dilakukan  oleh  masyarakat  semenjak zaman  dahulu,  seperti  nisan  yang diganti  dengan  nisan  batu,  dan  bagi orang-orang  penting  makamnya  akan didirikan sebuah kubah atau cungkub.
Pada  umumnya  pemakaman  itu diusakahan  diletakkan  di  atas  lereng ataupun  diatas  bukit,  tetapi  juga  ada yang  ditempatkan  pada  tanah  datar. Halaman-halaman yang menjadi bagian-bagiannya  disusun  berundak- undak  pada  lereng  atau  berurut  ke belakang pada tanah datar. Pokok-poko dari  penyusunan  demikian  dapat  kita kembalikan  pada  kepada  punden berundak  dan  susunan  halaman  candi atau  pura,  dimana  bagian  yang  paling suci dan bagian intidaripada susunannya  terletak  paling  atas  atau paling  belakang  (Soekmono,  1981:82). Hal  yang  tak  terlepas  dari  penguatan sebuah  makam  adalah  batu  nisan  yang digunakannya, menurut Azra & Burhanuddin  (2013:293)  nisan  kubur dapat  dikategorikan  secara  umum dengan  bentuk  pipih,  bentuk  kerucut tegak, dan bentuk persegi tegak.
Di  Indonesia,  terdapat  berbagai penemuan makam-makam yang menunjukkan  telah  dipengaruhi  oleh budaya Islam, berikut beberapa diantaranya:
 Makam Tralaya Tralaya  adalah  suatu  kompleks makam Islam peninggalan kerajaan  Majapahit  yang  terletak di Dusun
Sidodadi, Desa Sentorejom, Kecamatan Trowulan,
Kabupaten  Mojokerto.  Kompleks makam  Tralaya  sendiri  kurang lebih  berjarak  15  kilometer  dari kota Mojokerto Makam  Tralaya  menjadi  bukti bahwa terdapat komunitas
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto . Sejarah Kebudayaan: Hasil Budaya Material dan Non-Material Akibat Adanya Pengaruh Islam di Nusantara
muslim  kala  Kerajaan  Majapahit menguasai Nusantara.
Bukti tersebut  didukung  oleh  sumber tertulis brupa Kidung Sunda yang menjelaskan  tentang  pasukan Sunda  yang  akan  mengantar Puteri  Raja  Sunda  sebagai  calon pengantin  Raja  Hayam  Wuruk. Pasukan  terdiri  4  orang  utusan dengan diiringi 300 orang punggawa.  Utusan  ini  masuk  ke Ibukota Majapahit dan berjalan ke arah  Selatan    sampai  ke  Masjid Agung yang terletak di Palawiyan,  selanjutnya  berjalan lagi  ke  arah  Timur  dan  Selatan sampai daerah Pablantikan diteruskan ke Kepatihan, sedangkan  pasukan  Majapahit berjalan  sampai  Masjid  Agung menanti  pasukan  dari  Kerajaan Sunda. Namun keberadaan Masjid Agung ini tidak ditemui lagi pada bekas kota Kerajaan Majapahit. Keberadaan komunitas muslim di Majapahit  juga  ditulis  dalam Ying-Yai  Shen-Lan  yang  ditulis oleh  Mahuan  pada  tahun  1416 Masehi.  Terdapat  pula  dalam terjemahan  “ The  Malay  Annals  of Semarang  and  Cerbon ”  yang diterjemahkan  oleh  HJE  de  Graaf disebutkan  bahwa  utusan-utusan Cina dari Dinasti Ming pada abad XV  yang  berada  di  Majapahit adalah kaum muslim (Kusumawijaya, Soviyani, & Nugroho, n.d.:22). Imogiri  adalah  sebuah  bukit perbatasan Yogyakarta
dan Surakarta,  Imogiri  sendiri  terdiri dari dua kata, yaitu ima, hima yang memiliki makna “kabut”, dan giri yang memiliki makna “bukit”. Seperti  yang  telah  diketahui, Kerajaan  Mataram  terbagi  atas dua  Kerajaan  Yogyakarta  dan
Kerajaan  Surakarta.  Raja-raja,  dan keturunan dari Kerajaan Yogyakarta dan Kerajaan Surakarta  inilah  yang  akan dimakamkan di Imogiri.
Di  atas  puncak  Imogiri  terdapat makam  Sultan  Agung.  Baginda
adalah raja Mataram yang terbesar kekuasaan  dan  pengaruhnya,  di bawah  makam  baginda  terdapat makam-makam  keturunan  dari baginda,  akses  untuk  menuju makam-makam  tersebut  perlu melalui anak tangga. Cara pemakaman  yang  dilakukan  oleh keturunan  raja  Mataram  tersebut mengingatkan pada tradisi prasejarah yakni punden berundak (Sagimun, 1988:89).
 Makam Malikus Saleh
Makam  Malalikus  Saleh  atau Malikulsaleh adalah makam peninggalan  Kerajaan  Samudera Pasai,  dengan  memiliki  bentuk yang unik.
Pada  makam  Malikus  Saleh memiliki  keunikan  dalam  bentuk batu  nisan  yang  terdapat  dalam pemakaman tersebut, salah satunya  adalah  makam  yang memiliki  bentuk  batu  nisan seperti bentuk gada (alat pemukul),  terdapat  pula  batu nisan  dengan  bentuk  lain  yang unik  lainnya  adalah  berbentuk keris, ujung tombak ataupun yang lainnya.
2) Kebudayaan Non-Material
Apabila
pada pembahasan sebelumnya  membahas  mengenai  hasil kebudayaan  berupa  materi,  maka selanjutnya  adalah  kebudayaan  non- material  yang  dimiliki  Indonesia  akibat pengaruh  budaya  yang  dibawa  oleh Islam.
Pengertian  kebudayaan  non-material adalah  ciptaan-ciptaan  abstrak  yang diwariskan  dari  satu  generasi  ke generasi  lain  (Hoenigman  dalam Khairunnisa,  2013),  hasil  dari  sebuah kebudayaan  non-material  sendiri  dapat berupa  tradisi,  kesusateraan,  sistem penanggalan,  dongeng,  ataupun  hasil kebudayaan yang lainnya.
Keberadaan  budaya  non-material  di Indonesia  sangatlah  beragam  adanya, setiap  daerah  memiliki  kebudayaannya masing-masing  terutama  kebudayaan yang memiliki hubungan erat perpaduan  antara  budaya  Islam  dan Indonesia.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2019): 54-66.
Pada pembahasan ini penulis menguraikan  mengenai  tradisi,  dan kesusasteraan  akibat  dari  perpaduan budaya Islam dan lokal.
Tradisi Pengertian  “tradisi”  yeng  diperoleh penulis  dalam  KBBI  online  adalah  adat kebiasaan  turun-turun  temurun  (dari nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan oleh masyarakat.
Indonesia  yang  kaya  akan  berbagai tradisi  tidaklah  bisa  penulis  jelaskan secara  keseluruhan  oleh  karenanya penulis  hanya  memilih  beberapa  saja, dan  berikut  adalah  beberapa  contoh tradisi yang dimiliki Indonesia:
 Rokat
Dalam  jurnalnya  Kusnadi  meneliti menganai tradisi ritual Rokat yang dilakukan oleh masyarakat Madura,  khususnya  masyarakat Pasean.  Tradisi  ini  adalah  lumrah dilakukan  oleh  para  nelayan, karena  esensi  dari  tradisi  rokat adalah  sebuah  selamatan  yang ditujukan  untuk  mencegah  nasib buruk para nelayan.
Secara  etimologis,  rokat  memiliki makna
selamatan untuk menunaikan  nazar,  dan  Tase adalah  laut  (Saifuddin  dalam Soegianto,  2003:177).  Kata  rokat memiliki  sinonim  kata ngeruwat atau ruwatan yang memiliki makna membebaskan  orang  dari  nasib jelek yang akan menimpa. Selain  tradisi  Rokat  Tase  yang dijelaskan diatas, dalam
kebudayaan Madura terdapat pula tradisi Rokat Pangkalan.
Rokat  Pangkalan  adalah  suatu upacara  kurban  ( a  sacrificial  rite ) yang dilakukan secara rutin setiap tahun  yang  mana  pelaksanananya berada  pada  pertengahan  bulan Agustus  diantara  musim  pertama panen  dan  musim  keempat  panen ikan.
Secara umum, tradisi ini ditujukan untuk Se  Kobasa  Tase (penguasa laut)  yaitu  Nabi  Chidir,  dan sebagian sesaji persembahan dalam  upacara  tersebut  juga ditujukan  untuk  pada  malaikat
empat  [ sic! ].  dalam  Rokat  Bume, keempat  malaikat  yang  dimaksud disebutkan secara jelas yaitu  Jibril yang  menguasai  bagian  Timur, Mikail  bagian  Selatan,    Israil bagian  Utara,  dan  Isrofil  yang menguasai bagian Barat. Mengenai maksud  dari  rokat  pangkalan adalah  memohon  berkah,  rezeki, perlindungan,  dan  keselamatan bekerja di laut bagi para nelayan. Dalam  acara  rokat  pangkalan, ditemukan sesajen yanng mengandung  nilai  religius  dan dipersembahkan  pada  kekuatan gaib  yang  dirasa  dapat  memberi perlindungan  pada para nelayan.
Komunitas nelayan yang melaksanakan tradisi ini mengharapkan  suatu  keselamatan dan  keamanan  dengan  keyakinan apa  yang  mereka  harapkan  dapat terkabul  dan  para  nelayan  dapat melaut  dengan  rasa  aman  dan tenang.
Pelaksanaan  rokat  terbagi  menjadi tiga  tipe  sesuai  besar  kecil  skala dari acara yang ingin dilaksanakan,  yaitu:  (1)  rokat  kecil dengan hanya melakukan selamatan  biasa  seperti  membaca Quran Surat Yasin dan melakukan pelarungan pal-kapalan (perahu kecil  yang  terbuat  dari  pohon pisang)  tanpa  adanya  sesaji,  rokat kecil  dijadikan  opsi  apabila  yang ingin melaksanakan tidak memiliki cukup  uang  untuk  melakukan rokat menengah; (2) rokat menengah,  diadakan  pada  Jumat manis  oleh  kyai,  ustadz,  haji  dan masyarakat  yang  kurang  lebih sekitar 40 orang, dengan melakukan pembacaan Yasin sebanyak tiga kali, dan melakukan penyembelihan  seekor  kambing untuk  kepentingan  selamatan  dan sesaji  yang  akan  dilarungkan menggunakan pal-kapalan ,  serta pada  rokat  menengah  ini  pentas tradisional sandur ;  (3)  rokat  besar, adalah acara rokat yang melibatkan banyak pihak
didalamnya,  kyai,  ustadz,  haji,
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto . Sejarah Kebudayaan: Hasil Budaya Material dan Non-Material Akibat Adanya Pengaruh Islam di Nusantara
nelayan, masyarakat  aparat desan dan  kecamatan  akan  diundang mengikuti
pengajian dan selamatan  serta  acara  makan bersama, apabila dalam rokat kecil dan  menengah  hanya  membaca Surat  Yasin,  maka  dalam  rokat besar  akan  dilakukan  khataman Al-Quran yang dibagi per juz pada setiap peserta selamatan.
Rokat  besar  akan  melarungkan sesaji yang dimasukkan dalam pal- kapalan , dilakukan pula penyembelihan kambing dan pentas seni gandrung dan topeng. Inisiatif  dari  tradisi  rokat  besar biasanya  atas  musyawarah  tokoh masyarakat,  nelayan  dan  juragan ikan. Aktivitas ini pula bergantung pada  gotong-royong  masyarakat seperti  dalam  proses  pembuatan pal-kapalan ,  acara  khatam  Al- Quran,  peyembelihan  kambing, pembangunan  terop  dan  lain sebagainya.
 Molonthalo Merupakan suatu tradisi peninggalan  leluhur  masyarakat
Gorontalo  yang  tidak  lepas  dari semboyan  mereka  yakni  “adat bersendikan  syara’  dan  syara’ bersendikan  kitabullah”,  yang secara  umum  semboyan  tersebut adalah adat masyarakar Gorontalo tidaklah  pernah  lepas  dari  nilai- nilai  ajaran  agama,  lebih-lebih agama Islam.
Molonthalo  dapat  disebut  juga Thondalo merupakan  sebuah  acara pernyataan  dai  keluarga  pihak suami yang menyatakan kehamilan  pertama  adalah  suatu harapan  yang  terpenuhi  dalam melanjutkan  turun-temurun  dari perkawinan yang sah, dan maklumat  kepada  kedua  belah pihak  keluarga  bahwa  sang  istri adalah  wanita  suci  yang  dapat berguna  pula  sebagai  nasihat kepada  anak  gadis  lain  untuk menjaga diri dan kehormatannya. Molontholo merupakan ritual yang dilaksanakn ketika kehamilan seorang
perempuan telah
menginjak  7  hingga  8  bulan,  pada dasarnya tradisi ini adalah harapan yang  dari  seluruh  keluarga  agar keselamatan  menyertai  si  ibu mengandung,  keselamatan  ayah, dan keselamatan bayi yang dikandung. Molontholo juga dapat diartikan sebagai doa, rasa syukur, ketauhidan, pengajaran dan pengumuman (Yusup Lasaka dalam  Mustakimah,  2014:303). Pelaksanaan  tradisi  molonthalo mengandung  makna  yang  cukup dalam, karena tujuan dari pelaksanaan  ritual  ini  adalah menanamkan  nilai  tauhid  pada sang calon bayi, serta sebagai ajang keluarga  untuk  mengumumkan bahwa  si  ibu  mengandung  bayi dari  hubungan  yang  sah  melalui sebuah  pernikahan  dan  tidaklah hamil  diluar  hubungan  yang terlarang (Mustakimah, 2014:304).
 Nyadran
Terdapat  berbagai  wilayah  yang melakukan tradisi nyadran,
namun yang diurai penulis adalah tradisi  nyadran  yang  dilakukan orang
Jawa di Kabupaten Lampung Selatan.
Sederhananya,  nyadran  adalah ritual  yang  dilakukan  masyarakat untuk  melakukan  penghormatan pada leluhur dengan mengunjungi makam mereka atau dapat  disebut  dengan  ziarah. Namun nyadran memiliki perbedaan  dengan  ziarah  yang biasa  dilakukan.  Tradisi  nyadran memiliki  waktu  tersendiri  yakni pada  akhir  bulan  Syaban,  dan bulan  menjelang  puasa  atau Ramadhan. Tradisi nyadran sejatinya  adalah  sebuah  tradisi peninggalan zaman
Hindu-
Buddha  bernama Chadda dimana kala itu masyarakat akan melakukan
penghormatan terhadap  arwah  nenek  moyang dengan  menaruh  sesaji  dan  ritual sesembahan,  ketika  Islam  telah masuk  di  Indonesia,  maka  tradisi yang  awalnya  melakukan  sesaji dan  peyembahan  diganti  menjadi
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2019): 54-66.
pembacaan doa-doa yang bersumber  dar  Al-Quran  (Mita, Wakidi, & Basri, n.d.).
 Tabuik
Dapat  disebut  juga  sebagai  tabot, tradisi  ini  ditujukan  untuk  mengenang kepahlawanan  dan  kematian  dari  cucu Nabi Muhammad SAW yaitu Hasan dan Husei bin abi Thalib dalam peperangan melawan  pasukan  Ubaidillah  bin  Zaid. Budaya  ini  di  laksanakan  di  Kota Bengkulu  pada  tanggal  1  hingga  10 Muharram tahun
Islam untuk mengenang  pemimpin  syiah  dan kaumnya
yang mengumpulkan potongan-potongan  tubuh  Husein  bin Abi  Thalib  dan  memakamkannya  di Karbala (Dofari, 2018:291).

## D. Kesimpulan
Kesimpulan dari uraian diatas adalah menunjukkan  bahwa  sebenarnya  Islam telah  banyak  mempengaruhi  Indonesia dalam  berbagai  aspek  kebudayaan, pengaruh-pengaruh  yang  ditanamkan Islam  tidak  hanya  terbatas  pada  istem kepercayaan, namun Islam juga memberikan  pengaruh  dalam  aspek kebudayaan baik secara material seperti masjid,  istana,  makam,  maupun  dalam aspek non-material seperti tradisi, ritual, adat istiadat dan lain sebagainya.
Adanya  pengaruh  Islam  terhadap kebudayaan  Indonesia  bukanlah  suatu hal  yang  patut  dikhawatirkan,  karena pada dasarnya ketika Islam menanamkan pengaruhnya di
Indonesia, khususnya kebudayaan, mereka tidak memaksa Indonesia harus mengikuti  cara  Islam  sepenuhnya, melainkan  dengan  memadukan  budaya yang  telah  ada  dengan  budaya  yang dimiliki  Islam,  selain  hal  tersebut, masyarakat Indonesia bukanlah masyarakat  yang  gampang  menerima pengaruh  luar  secara  mentah,  akan tetapi masih
terdapat proses penyaringan melalui kearifan lokal atau local  genius dimana  bangsa  Indonesia akan  menyesuaikan  pengaruh  yang masuk dengan pengaruh yang dimilikinya.  Dari  faktor-faktor  yang disebutkan  itulah  muncul  kebudayaan berupa  material  dan  non-material
sebagai  hasil  pengaruh  Islam  dan budaya Indonesia.

## Daftar Referensi
Azra,  A.,  &  Burhanuddin,  J.  (Eds.). (2013). Indonesia dalam Arus  Sejarah 3: Kedatangan  dan  Perkembangan  Islam . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. Dofari.  (2018).  PENGARUH  BUDAYA
NUSANTARA TERHADAP

## IMPLEMENTASI
NILAI-NILAI
ISLAM DI INDONESIA. Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman , 04 (2), 283–296.
Gottschalk,  Louis. Mengerti  Sejarah .
Terjemahan  oleh  Nugroho  Susanto. 1986. Jakarta: UI-Press.
Kartodirdjo,  Sartono.  (1999). Pengantar Sejarah  Indonesia  Baru:  1500-1900  dari Emporium  sampai  Imperium .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Khairunnisa.  (2013).  "Macam-macam Kebudayaan  Material  dan  Non Material  yang  Terdapat  dalam  Adat Istiadat  Suku  Dayak". Makalah. Malang:  Hubungan  Internasional Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik Universitas Muhammadiyah Malang.
Kuntowijoyo.  (1995). Pengantar  Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Kuntowijoyo.  (2003). Metodologi  Sejarah (2nd  ed.).  Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya.
Kurniawati,  Pipin.  (2017).  Perpaduan antara Tradisi Islam dan Kebudayaan Eropa pada Arsitektur Istana Maimun. Prosiding  Heritage  IPLBI 2017 , 469–472.
Kusumawijaya,  I.  M.,  Soviyani,  A.,  & Nugroho,  W.  D.  (n.d.). Mengenal Kepurbakalaan  Majapahit  di  Daerah Trowulan . Madjid,  Nurcholish.  (2004). Indonesia Kita .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Mita,  A.,  Wakidi,  &  Basri,  M.  (n.d.). Tradisi  Nyadran  dalam  Menjelang Bulan  Ramadhan  di  Desa  Triharjo Kecamatan Merbau
Mataram Kabupaten Lampung Selatan, (1).
Mustakimah.  (2014).  Akulturasi  Islam dengan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi Molonthalo  di  Gorontalo. Jurnal Diskursus Islam , 2 , 289–307.
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto . Sejarah Kebudayaan: Hasil Budaya Material dan Non-Material Akibat Adanya Pengaruh Islam di Nusantara
Nurhasanah,  &  Tumianto,  D.  (2007).
Kamus Besar Bergambar Bahasa Indonesia . Jakarta: Bina Sarana Pustaka.
Poerwaningtias,  I.,  &  Suwarto,  N.  K.
(2018). Ayo Mengenal Istana Kerajaan di Indonesia . Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa.
Ricklefs,  M.  C.  (2005). Sejarah  Indonesia Modern  1200-2004 .  Jakarta:  Serambi Ilmu Semesta. Sagimun,  M.  D  .  (1988). Peninggalan Sejarah  Masa  Perkembangan  Agama- agama  di  Indonesia .  Jakarta:  Haji Masagung. Setyawati,  Edi.  (2006). Budaya  Indonesia: Kajian  Arkeologi,  Seni  dan  Sejarah . Jakarta: Rajagrafindo Persada. Soedjono,  R.  P.,  &  Lerissa,  K.  Z.  (Eds.).
(2010). Sejarah  Nasional  Indonesia  III: Zaman  Pertubuhan  dan  Perkembangan Kerajaan-kerajaan  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Soegianto  (Ed.).  (2003). Kepercayaan, Magi,  dan  Tradisi  dalam  Masyarakat Madura . Jember: Penerbit Tapal Kuda. Soekmono,  R.  (1981). Pengantar  Sejarah Kebudayaan  Indonesia  3 .  Yogyakarta: Kanisius. Susanto,  D.  (2014). Pengantar  Ilmu Sejarah .  Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel
Surabaya.
Universitas  Jember.  (2012).  Pedoman Penulisan  Karya  Ilmiah.  Jember: Jember University Press.