## ANALISIS PERBANDINGAN DONGENG PADA MASYARAKAT BIMA DENGAN DONGENG PADA MASYARAKAT SASAK

## Supriadin

## Dosen IKIP Mataram
Supriadin.rangga85@gmail.com
Abstrak ; Melalui sastra lisan diajarkan cara bersikap, bertutur kata dan  bertindak. Salah satu bentuk  sastra  lisan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  NTB  yaitu  dongeng.  Dongang  adalah  cerita lama  (kuno)  yang  dituturkan,  biasanya  hasil  rekaan  saja  yang  sifatnya  sebagai  hiburan.  Dongeng sering  diceritakan  oleh  orang  tua  kepada  anaknya,  baik  dalam  keadaan  sunyi  maupun  ketika menjelang  tidur  sebagai  pengantar,  agar  anak  tersebut  bisa  tidur  dengan  nyenyak.  Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  dalam penelitian ini adalah dongeng pada masyarakat Bima (Mbojo) dan dongeng pada masyarakat Sasak yang  tumbuh  dan  berkembang  di  NTB  yaitu  dongeng  khususnya  pada  masyarakat  Bima  (Mbojo) dan  dongeng  pada  masyarakat  Sasak  yang  terdiri  dari  2  (dua)  dongeng,  dengan  data  penelitian berupa  kalimat,  frasa  dan  keseluruhan  teks  dongeng  masyarakat  dari  hasil  observasi,  wawancara, terjemahan, dan rekaman dengan sekelompok masyarakat, dokumentasi, yaitu perbandingan bentuk, fungsi, dan makna. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) memiliki struktur yang sama yaitu tema,  alur,  latar,  penokohan  dan  amanat.  Dari  struktur  kedua  dongeng  tersebut  mencerminkan bahwa kedua orang anak tersebut, mempunyai seorang ibu tiri yang sangat kejam.  Jadi dalam hidup ini  kita  dituntut  untuk  selalu  sabar  dalam  menghadapi  ujian,  taat, tunduk  dan  patuh  kepada  kedua orang tua, dan orang tua juga tidak boleh bersikap keras terhadap anaknya.   (2) mengandung fungsi yang sama mempunyai kronologis yang sangat erat dengan kehidupan nyata dimana dapat dinikmati dengan alur dan filosofis  yang bermanfaat bagi kehidupan umat manusia. (3) mengandung makna yang  sama.  Makna  yang  terkandung  dalam  dongeng  Bima  dengan  dongeng  Sasak  tersebut  adalah pengarang  menuntut  pembaca  untuk  selalu  menerima  apa  adanya  dan  berbicara  jujur,  karena kejujuran itu akan membawa pembaca dalam kebenaran dan menuntut pembaca untuk selalu belajar supaya  tidak  mudah  ditipu  oleh  orang  lain  serta  seorang  anak  dituntut  untuk  selalu  taat  kepada kedua  orang  tua,  dan  dalam  hidup  di  dunia  ini  kita  ditutut  untuk  selalu  bersabar, Dan  taat  kepada perintah agama dan kepada ke dua orang tua.
Kata Kunci : Analisis Perbandingan Dongeng Bima dan Sasak

## PENDAHULUAN
Masyarakat NTB memiliki beragam suku, bahasa,  adat  istiadat,  agama  dan  budaya. Budaya  masyarakat  NTB  yang  beragam tersebut  berkembang  dan  tumbuh  dengan sendirinya, namun masih banyak budaya yang belum terdokumentasikan sehingga masyarakat  pendukungnya  kurang  mengenal- nya.  Menurut  Jamers  Danandjaya  (1979:20) folklor  adalah  sebagai  kebudayaan  suatu masyarakat  yang  tersebar  dan  diwariskan secara  turun  temurun,  di  antara  masyarakat tertentu,  secara  tradisional  adalah  versi  yang berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun dalam bentuk tulisan. Folklor lisan inilah yang merupakan  sarana  untuk  mengkomunikasikan pikiran  dan  perasaan  masyarakat  suatu  daerah
atau  suku  secara  lisan  dengan  ungkapan  yang mengandung  nilai-nilai  tertentu.  Di  samping itu  folklor  juga  sebagai  syarat  penerima pranata-pranata  sosial  masyarakat,  sebagai media pendidikan, dan sebagai media persuasif masyarakat.
Dalam  perbandingan  dongeng  memiliki perbedaan  suku  atu  daerah  sebab  dalam membandingkan kedua dongeng harus melihat dari  daerah  yang  berbeda,  tiap-tiap  daerah memiliki  bahasa  yang  berbeda,  karena  daerah Bima  dengan  daerah  Sasak  dibatasi  oleh  laut dan kabupaten Sumbawa.
Usaha  untuk  memahami  dan  mendalami dunia  sastra  (dalam  hal  ini  khususnya  karya sastra)  sudah  pasti  insklusif  di  dalamnya membahas  aktivitas  kehidupan  sosial  manusia
yang sekaligus pula bertujuan untuk meregenerasikan pelestarian nilai-nilai budaya satu  bangsa  kepada  penerus  sehingga  akan terjadi  pemahaman  yang  lebih  intensif mengenai  pola  kehidupan  masyarakat,  sastra sebagai cermin kehidupan masyarakat. Hal ini menuntut  pembaca,  penikmat  sastra,  dan peneliti  sastra  untuk  memahami,  menikmati memberikan  reaksi  serta  menilai  karya  sastra yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat. Sastra memiliki berbagai bentuk pengungkapan yang pada prinsipnya bertujuan mengkomunikasikan  pikiran  dan  perasaan masyarakat yang tumbuh dan berkembang dari waktu ke waktu.
Karya  sastra  adalah  salah  satu  bentuk karya  seni,  keberadaannya  sebagai  karya  seni, tentu  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dan peradaban  ummat  manusia.  Oleh  karena  itu, karya  sastra  sudah  pasti  mengandung  makna, fungsi  dan  mengandung  peranan  yang  sangat penting, tidak hanya terbatas pada hal-hal yang bersifat  subyektif,  atau  semata-mata  hanyalah menggambarkan  pribadi  seorang  pengarang- nya  atau  sastrawan  tetapi  juga  lebih  jauh  dari itu, karya sastra dapat menggambarkan seluruh aspek  kehidupan  nyata  manusia  sehari-sehari secara umum.
Garapan  mengenai  karya  sastra  dapat meliputi  berbagai  dimensi,  atau  dengan perkataan  lain  bersifat  multi  dimensi,  dan sekaligus  merambat  memasuki  corak  peri kehidupan  dan  penghidupan  manusia  yang amat  pelik  dan  kompleks.  Karya  sastra  dapat memberikan  makna  bagi  kehidupan  nyata dengan  sumbangannya  berupa  serangkaian nilai  yang  baru  dan  segar  bagi  perkembangan masyarakat.  Dijelaskan  dalam  buku  Faruk (1988:  20)  dengan  uraiannya  bahwa:  “Sastra adalah refleksi budaya  sebab sastra diciptakan oleh  pengarang  yang  notabene  anggota masyarakat yang terikat pada status sosial dan lingkungan budaya tertentu. Sehingga dimanapun  dan  kapanpun  lahir  karya  sastra kebudayaan  masyarakat  akan  terpantul  di dalamnya”.
Pendapat  di  atas  tentu  didasarkan  pada asumsi  bahwa  karya  sastra  diciptakan  tidak hanya  dalam  kondisi  kekosongan  budaya, tetapi  karya  sastra  adalah  karya  yang penciptaannya  berdasarkan  atau  bersifat  fakta kultural.  Karya  sastra  yang  berangkat  dari
berbagai  sendi  kehidupan,  corak  kehidupan, warna  kehidupan  yang  sudah  pasti  berlatar sosial  budaya,  berlatar  adat  istiadat,  ragam bahasa,  berbagai  pandangan  masyarakat,  serta beraneka  polah  tingkah  laku  yang  tercermin didalamnya  yang  terjadi  pada  saat-saat tertentu.
Sastra lisan merupakan kesusastraan  yang mencakup  ekspresi  masyarakat  dalam  suatu kebudayaan  yang  disebarkan  secara  turun- temurun  secara  lisan  (dari  mulut  ke  mulut). Sastra  lisan,  yakni  warisan  sastra  yang diturunkan  di  dalam  tradisi  lisan  yang merupakan lawan dari sastra tulis. Sastra lisan merupakan sarana untuk menyampaikan ajaran, nilai dan norma-norma kehidupan yang perlu  dipatuhi  oleh  anggota  masyarakat. Melalui  sastra  lisan  diajarkan  cara  bersikap, bertutur kata dan bertindak.
Studi  tentang  sastra  lisan  merupakan sangat  penting,  karena  mempunyai  arti  di dalam masyarakat. Setiap sastra lisan dituturkan  bertemakan  keimanan,  pendidikan, tamsil, dan yang pada hakikatnya berguna bagi masyarakat,  terutama  bagi  generasi  muda. Oleh karena itu bagi ahli yang peminat sastra, studi  terhadap  sastra  lisan  itu  bukan  hanya mengetahui  tentang  perkembangan  sastra  itu saja  yang  merupakan  kekayaan  budaya  tetapi sekaligus  dapat  mengetahui  fungsi  dan posisinya dalam masyarakat.
Penelitian terhadap sastra lisan merupakan usaha  untuk  menggali  dan  mengembangkan perkembangan  sastra  daerah  dalam  rangka menunjang  perkembangan  sastra  Indonesia serta  mengungkapkan  pikiran  sikap  dan  nilai- nilai kebudayaan pendukungnya yang akhirnya menuju  ke  arah  pembentukan  kebudayaan nasional yang lebih luas.
Usaha  untuk  menggali  dan  mengembang- kan sastra daerah dapat dikatakan sangat sulit, karena kebanyakan masyarakat kita mengungkapkan  karya  sastra  secara  lisan. Dengan  demikian,  karya  sastra  daerah  tertulis jarang  dijumpai  dalam  bentuk  naskah,  karena pada  umumnya  sastra  daerah  diwarisi  secara lisan pada waktu-waktu tertentu saja mengingat  sulitnya  dijumpai  naskah  sastra daerah  berarti  banyak  nilai  budaya  yang hilang.
Salah  satu  bentuk  sastra  lisan  yang tumbuh  dan  berkembang  di  NTB  yaitu
dongeng.  Dongang  adalah  cerita  lama  (kuno) yang  dituturkan,  biasanya  hasil  rekaan  saja yang sifatnya sebagai hiburan. Dongeng sering diceritakan  oleh  orang  tua  kepada  anaknya, baik  dalam  keadaan  sunyi  maupun  ketika menjelang  tidur  sebagai  pengantar,  agar  anak tersebut bisa tidur dengan nyenyak.
Dongeng  adalah  cerita  pendek  kolektif kesusastraan lisan. Selanjutnya dongeng adalah cerita prosa rakyat yang tidak dianggap benar-benar  terjadi.  Dongeng  diceritakan terutama untuk hiburan, walaupun banyak juga yang melukiskan kebenaran, berisikan pelajaran (moral), atau bahkan sindiran.
Dalam  pikiran  orang  dongeng  sering dianggap sebagai cerita peri. Dalam kenyataan banyak  dongeng  yang  tidak  mengenai  peri melainkan  isi  cerita  atau  plotnya  mengenai suata yang wajar. Dongeng biasanya memiliki kalimat  pembuka  dan  penutup  yang  bersifat klise.
Dongeng  di  masa  sekarang  umumnya dimaksudkan sebagai sarana untuk menyampaikan  nasihat,  memperbaiki  akhlak, atau  untuk  maksud  pendidikan.  Dongeng mengandung hal-hal yang bersifat ironis, yaitu adanya unsur-unsur semantik yang bertentangan satu sama lain sehingga menimbulkan  rasa  geli  dalam  diri  pembaca atau pendengar.

## LANDASAN TEORI

## 1. Teori Strukrtur
Berdasarkan  etimologi,  kata  “struktur” berasal  dari  bahasa  inggris  “structure”  yang berarti bagian-bagian atau kesatuan yang utuh. Dengan  kata  lain,  analisis  struktur  berusaha menelaah  karya  sastra  dan  bagian-bagian instrinsiknya yang membangun karya sastra itu sendiri  (Atarsemi,  1987:  44).  Teori  struktur digunakan  untuk  membongkar,  memaparkan secermat,  sedetail  serta  sedalam  mungkin bagian-bagian  atau  secara  utuh,  susunan  atau struktur  cerita  dongeng,  sehingga  dapat diketahui isi dan makna dalam cerita dongeng tersebut.  Jadi  untuk  mengetahui  makna  dan nilai  sebuah  karya  sastra  tersebut  kita  harus mengetahui  struktur  karya  sastra.  Dalam struktur  karya  sastra  terdapat  berbagai  unsur instrinsik meliputi:
a. Tema
Tema  adalah  gagasan  atau  amanat  utama yang  menjalin  struktur  cerita.  Tema  adalah pokok  pikiran  yang  mendasari  sebuah dongeng  atau  cerita  kita  akan  merasakan adanya  sesuatu  yang  diselipkan  dalam dongeng atau cerita tersebut oleh pengarang.  Tema  suatu  cerita  menyangkut segala  persoalan,  baik  itu  berupa  masalah kemanusiaan,  kekuasaan,  kekuatan,  kasih sayang, kecemburuan, dan sebagainya.
b. Alur
Alur  atau  plot  disebut  juga  gerak  cerita adalah  kejadian-kejadian  yang  berturut- turut  dan  melibatkan  tokoh-tokoh.  Alur terdiri dari beberapa bagian yaitu mulai dari tahap perkenalan, tahap pertikaian, pertikaian  memuncak  (klimaks),  dan  tahap penyelesaian.
c. Latar Latar  atau  setting  meliputi  tempat,  waktu, dan  budaya  yang  berhubungan  dengan kehidupan  dan  waktu  terjadinya  peristiwa. Latar  dalam  suatu  cerita  biasa  bersifat faktual atau biasa pula yang imajiner.
d. Penokohan
Penokohan adalah cara pengarang menggambarkan dan mengembangkan karakter  tokoh-tokoh  dalam  dongeng  atau cerita.  Arti  penokohan  adalah  lukisan tentang  imajinasi  sederhana  mengenai seseorang. e. Amanat Amanat yaitu pesan yang ingin disampaikan  pengarang.  Pesan  ini  biasa berupa harapan, nasehat, kritik dan sebagainya.

## 2. Teori Fungsi
Definisi  fungsi  yang  diterima  ialah “sumbangan”  sebuah  institusi  terhadap pengenalan  budaya.  Analisis  fungsionalisme struktural,  dalam  budaya  lokasi  yang  akan dianalisis,  maka  peneliti  akan  mencari keabsahan  teori  yang  dikemukakan  oleh  ahli yang  bernama  James  Danandjaja.  Menurut James  Danandjaja,  bahwa,  kebudayaan  suatu kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional dalam  versi  yang  berbeda  baik  dalam  bentuk lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.
Dengan demikian kesimpulan teori tergantung  pada  kesahihan  suatu  kolektif menjadi  dasar  pengkajian  terhadap  prinsip-
prinsip  analisis  fungsionalisme  struktural. Pada tingkat perkembangan kebudayaan masyarakat  NTB  habitat  alamnya  memainkan peranan  yang  sangat  penting  dan  langsung dalam pembentukan pranata kelompok. Budaya dongeng yang dilakukan oleh penduduk  masyarakat  NTB.  Berdasarkan penjelasan di atas, peneliti dapat menyimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan analisis dongeng  adalah peneliti menguraikan secara  rinci  struktur,  fungsi  dan  makna dongeng  dengan  pendekatan  yang  menelaah struktur, fungsi dan makna yang terdapat pada analisis  dongeng-dongeng  dalam  masyarakat NTB.
Fungsi-fungsi  itu  menurut  William  R. Bascom  (dalam  Danandjaja,  1984:  19)  ada empat yaitu:
1. Sebagai proyeksi (projective system), yakni sebagai  alat  pencermin  angan-angan  suatu kolektif.
2. sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan.
3. sebagai  alat  pendidik  anak  (pendagogical device).
4. sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  agar norma-norma  rakyat  akan  selalu  dipatuhi koliktifnya.
Dongeng sebagai salah satu sastra  Daerah NTB yang merupakan unsur budaya digunakan  untuk  mengungkapkan  pikiran  dan perasaan  manusia.  Sebab  sastra  banyak mengungkapkan fenomena manusia dan lingkungnnya.
Sastra  merupakan  suatu  kekuatan  atau faktor material yang sangat istimewa, disamping  itu  karya  sastra  adalah  transisi, yakni  kecendrungan-kecendrungan  spiritual maupun  kultural  yang  bersifat  kolektif. Dengan  demikian  ciptaan  sastra  mengandung nilai  histories,  kultural  dan  juga  berfungsi sebagai pengevaluasi zaman.
Berdasarkan  hubungan  yang  tidak  pernah putus  antara  kenyataan-kenyataan  dan  rekaan dapat dipastikan bahwa karya sastra mempunyai fungsi dalam masyarakat pemiliknya.  Dalam  sastra  lisan  yang  penting ialah  karya  sastra,  tujuan,  serta  hal-hal  yang tersirat dalam sastra itu yang berkaitan dengan masyarakat. Selain itu  juga yang dipentingkan dampak  sosial  karya  sastra  itu  (Wellek,  1998: 111).
Mengingat  dongeng  sebagai  folklore, maka  menurut  Baskom, seorang guru  besar Amerika  dalam  ilmu  folklore  di  Universitas Kalifornia  di  Berkelei  yang  telah  almarhum dalam  bukunya  James  Danandjaja  memiliki empat fungsi:
a) Sebangai sistem proyeksi (projective system),  yakni  sebagai  alat  pencermin angan-angan suatu kolektif.
b) Sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata dan lembanga-lembanga kebudayaan.
c) Sebagai  alat  pendidik  anak  (pedagogigal device).
d) Sebagai alat pemaksaan dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya (James Danandjaja, 1984: 19)
Pendapat di atas selaras dengan pendapat
Aminuddin  (2004:  63)  yang  mengatakan bahwa  manfaat  karya  sastra,  paling  tidak meliputi:
a) Dapat di jadikan pengisi waktu luang.
b) Pemberian atau pemerolehan hiburan.
c) Untuk mendapatkan  informasi.
d) Media pengembang dan pemerkaya pandangan kehidupan.
e) Memberikan  pengetahuan  nilai  sosio- kultural  dari  zaman  atau  masa  karya  sastra itu dilahirkan.
3. Teori Semiotik
Semiotik  yang  kita  dikenal  dalam  ilmu sastra  pada  dasarnya  adalah  pengembangan dari  struktural.  Strukturalisme  dan  semiotik umumnya  dipandang  termasuk  dalam  suatu bidang  teoritis  yang  sama.  Berbagai  aliran dalam  ilmu  sastra,  seperti  strukturalisme  dan ilmu  sastra  linguistik,  dengan  tepat  atau  tidak tepat, menamakan semiotik. (Luxemburg,et.al, 1986: 44).
Semiotik  adalah  teori  tentang  sistem tanda.  Seorang  penulis  kamus  memberikan definisi  bahwa  semiotik  adalah  sebuah  ilmu yang meliputi tanda dan proses dan pemaknaan  tanda.  (Abdul  Rozak,  1996:  185), dalam kamus Besar Bahasa Indonesia dikatakan  bahwa  semiotik  adalah  suatu  yang berhubungan  dengan sistem  tanda  dan lambang dalam kehidupan manusia.
Semiotik (kadang dipakai istilah semiologi)  ialah  ilmu  yang  secara  sistematik mempelajari tanda-tanda dan lambang- lambang  (semion,  bahasa  Yunani  disebut
tanda),  sistem-sistem  lambang  dan  proses- proses    perlambangan.  Semiotik  menurut Hartoko  dikatakan  ilmu  yang  meneliti  tanda- tanda,  sistem-sistem  tanda,  dan  proses  suatu tanda diartikan. (1986: 131). Tanda itu sendiri diartikan  sebagai  sesuatu  yang  bersifat representatif,  mewakili  sesuatu  yang  lain berdasarkan  konvensi  tertentu.  Konvensi  yang memungkinkan  suatu  objek,  peristiwa,  atau gejala  kebudayaan  menjadi  tanda  itu  disebut juga sebagai kode sosial.
Teori semiotik dikembangkan oleh Charles  Sanders  Peirce,  Buhler,  Jacobson, Abrams,  Morris,  Klaus,  dan  Foulkes  (Teeuw, 1984:  57).  Penekanan  pendekatan  semiotik adalah pemahaman makna karya sastra melalui tanda.  Hal  tersebut  didasarkan  kenyataan bahwa  bahasa  adalah  sistem  tanda,  sign;  dan tanda  merupakan  kesatuan  antara  dua  aspek yang  tidak  terpisahkan  satu  sama  lain,  yaitu signifiant  (penanda)  dan  signifie  (petanda). Signifiant adalah aspek formal atau bunyi pada tanda itu dan signifie adalah aspek kemaknaan atau  konseptualnya  (Teeuw,  1984:  44). Namum  demikian,  signifiant  tidaklah  identik dengan  bunyi  dan  signifie  bukanlah  makna denotatif. Keduanya adalah sesuatu atau benda yang diacu oleh tanda itu.
Charles  Sanders  Pierce  (1839-1914) adalah seorang filsuf Amerika yang meletakkan  dasar  segi  sebuah  bidang  studi yang disebut “Semiotik”. Pierce menyebutkan tiga  macam  tanda  sesuai  dengan  jenis hubungan  dengan  tanda  dan  apa  yang ditandakan adalah:
1. Icon (ikon) yaitu tanda yang secara inheren memiliki  kesamaan  dengan  arti  yang dirunjuk.
2. Index (indeks) yaitu tanda yang mengandung  hubungan  kausal  dengan  apa yang ditandakan.
3. Symbol  (simbol)  atau  yang  biasa  disebut tanda  (sign  proper)  yaitu  duatu  tanda  yang memiliki  hubungan  maknadengan  yang ditandakan bersifat arbitrer, sesuai konvensi suatu lingkungan sosial tertentu.
Telaah  semiotik  umumnya  dimaksudkan untuk  mengantar  pada  pemahaman  struktur karya  sastra  secara  ontologis.  Bagaimanapun juga,  dalam  memahami  sebuah  karya  sastra pasti  terdapat  proses  deotomatisasi  atau defamiliarisasi  sehingga  perlu  dibuat  familiar
melalui  pemahaman  konvensi.  Dalam  sistem sastra,  hal  ini  oleh  kaum  dormalitas  dianggap wajar  karena  penyimpangan  dari  yang  wajar dianggap proses sastra yang mendasar (Teeuw, 1984).  Kenyataan  ini  didukung  oleh  Roland Barthes  bahwa  sistem  yang  mendasar  karya sastra  adalah  yang  memungkunkan  efek kesastraan  dan  melalui  kemampuan  sistem itulah  dapat  diungkapkan  maknanya.  Dalam kaitan  tersebut  Culler  menyebutkaqn  sebagai proses  naturalisasi.  Proses  inilah  diantaranya yang mendasari pendekatan semiotik. (Fananie, 2000: 140).
Menurut  Yurij  Lotman,  seorang  ahli semiotik  Rusia  yang  terkenal,  menyebut bahasa  sebagai  sistem  tanda  primer  (ein primares modellbildendes system) yang membentuk  mobel  dunia  bagi  pemakaiannya. Model ini mewujudkan sarana konseptual bagi manusia  untuk  menafsirkan    segala  sesuatu  di dalam  dan  di  luar  dirinya.  Sastra  disebutnya sebagai  sistem  tanda  skunder  (ein  sekundares modellbildendes  system).  Sastra  dan  semua cabang  seni  lainnya  mempergunakan  sistem tanda  primer  seperti  terdapat  dalam  bahasa alamiah  tetapi  tidak  terbatas  pada  tanda-tanda primer saja.
Semiotik  digunakan  sebagai  salah  satu pendekatan  dalam  menelaah  sesuatu  yang berhubungan  dengan  tanda  dan  lambang  jadi teori  semiotik  adalah  teori  yang  digunakan untuk  menganalisis  isi  cerita  dongeng  untuk mengetahui  kandungan  nilai  dalam  cerita tersebut.
Dalam  konteks  penelitian  ini,  teori semiotik  dipergunakan  untuk  mengalisis perbandingan  dongeng  pada  masyarakat  Bima dengan  dongeng  pada  masyarakat  Sasak, sehingga  penulis  mandapatkan  gambaran tentang isi perbandingan dongeng tersebut.
4. Teori Perbandingan Sastra
Sastra  bandingan  adalah  suatu  kajian perbandingan  dua  karya  sastra  atau  lebih  dari dua negara atau dari dua daerah yang berbeda dan  dilakukan  secara  sistematis.  Kajian  ini, antara lain, bertujuan untuk memahami proses penciptaan  dan  perkembangan  sastra  suatu negara atau daerah.
Pandangan  sastra  banding  merupakan kajian  perbandingan  dua  karya  sastra  atau lebih  dengang  penekanan  pada  aspek  karya sastra  itu  sendiri.  Pemahaman  tentang  kajian
sastra banding sebagai studi perbandingan dua karya  sastra  atau  lebih  atau  karya  sastra dengan  bidang  ilmu  seperti  filsafat,  sejarah, ilmu  sosial,  agama,  dan  bentuk-bentuk  seni lainnya.  Sementara  itu,  aspek  yang  bisa dibandingkan  antara  lain  tema,  bentuk,  aliran, hubungan sastra dan seni lain, serta keterkaitan sastra  untuk  menjelaskan  perkembangan  teori sastra dan kritik sastra.
Sastra banding di Indonesia dalam praktik telah  banyak  dilakukan  orang,  walaupun  dari segi  teori,  ilmu  ini  belum  dapat  mendapat perhatian  serius  (Hutomo,  1993:  19).  Di samping itu. Sebagai suatu aliran, kajian sastra bandingan  belum  begitu  populer  di  kalangan masyarakat  sastra  indonesia,  terutama  di kalangan masyarakat sastra NTB.
Di  samping  itu,  pandangan  Remak  yang tidak  mengharamkan  dibandingkannya  sastra dengan  yang  dianggap  bukan  sastra  itu  tentu tidak  bisa  diterima  oleh  semua  penelitian sastra banding, seperti misalnya Nada, seorang pengamat  sastra  Arab,  yang  menyatakan bahwa  bandingan  antara  sastra  dan  bidang- bidang lain tidak boleh dianggap sebagai sastra bandingan.  Menurut  Nada  (1999:  9),  sastra banding  adalah  suatu  studi  atau  kajian  sastra suatu bangsa yang mempunyai kaitan kesejarahan  dengan  sastra  bangsa  lain, bagaimana proses saling mempengaruhi antara satu  dengan  yang  lainnya,  apa  yang  telah diambil  suatu  sastra,  dan  apa  pula  yang disumbangkannya.
Dalam  pengantarnya  mengenai  sastra banding,  Clements  (1978:  5-6)  mengutip beberapa  defenisi  yang  disampaikan  oleh beberapa  pakar  sastra  bandingan.  Dikutipnya pandangan  Maries  Franscois  Guyard  yang mengatakan  bahwa  pendekatan itu  merupakan “sejarah
hubungan-hubungan
sastra antarbangsa.” Guyard
sekanjutnya berpandangan bahwa sastra banding mensurvei tukaran gagasan, tema, buku, atau perasaan di antara  bangsa-bangsa  di  antara  dua  atau beberapa sastra. Metode yang dipergunakannya tidak khusus, tetapi
disesuaikan  dengan  tujuan  penelitian  yang ingin dicapai. Clements (1978: 7) selanjutnya menyimpulkan bahwa pada dasarnya pandangan-pandangan  para  pakar  itu  bisa diterima, dan atas dasar itu ia menentukan lima
pendekatan  yang  bisa  dipergunakan  dalam penelitian, adalah a). Tema / mitos, b). Genre / bentuk,  c).  Gerakan  /  zaman,  d).  Hubungan- hubungan  antara  sastra  dan  bidang  seni  dan disiplin  ilmu  lain,  e).  Pelibatan  sastra  sebagai bahan  bagi  perkembangan  teori  yang  terus- menerus bergulir.

## METODE PENELITIAN
Secara  umum  metode  penelitian  diartikan sebagai  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan tujuan dan kegunaan tertentu (Arikunto, 1997: 80). Metode  yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  metode penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme,  digunakan  untuk  meneliti pada  kondisi  objek  yang  alamiah,  (sebagai lawannya  adalah  eksperimen)  dimana  peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci,  pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive  dan  snowbaal,  teknik  pengumpulan dengan  trianggulasi  (gabungan),  analisis  data bersifat  induktif  /  kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna dari generalisasi (Arikunto, 1997: 80).
Lokasi Penelitian Sesuai dengan judul “Analisis Perbandingan  Dongeng  Pada  Masyarakat Bima  dengan  Dongeng  Pada  Masyarakat Sasak”. Penelitian ini dilakukan di dua tempat, penelitian  dilakukan  di  kabupaten  Bima  yaitu di  kecamatan  Ambalawi  dan  di  kota  Mataram yaitu di kecamatan Sekarbela.

## Data dan Sumber Data
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  struktur, fungsi  dan  makna  dongeng,  pada  masyarakat Bima  dan  pada  masyarakat  Sasak.  Struktur yang  dimaksud  adalah  struktur  perbandingan dongeng  dalam  masyarakat  Bima  dengan dongeng  dalam  masyarakat  Sasak.  sedangkan fungsi  atau  nilai  yang  dimaksud  adalah  nilai yang terkandung dalam dongeng pada masyarakat  Bima  dengan  dongeng  pada masyarakat Sasak.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah cerita  dongeng  pada  masyarakat  Bima  dengan dongeng  pada  masyarakat  Sasak.  Yang diperoleh  dari  informan  yang  ada,  para informan  yang  ada  dilokasi  bersangkutan terutama  tokoh  masyarakat,  budayawan,  dan penggemar  meliputi  masyarakat  asli  Bima
dengan  informan  masyarakat  asli  Sasak  yakni penggemar  atau  pemakai,  penutur,  bahasa Bima dengan bahasa Sasak, tokoh masyarakat yang  ada  didua  daerah  tersebut  yaitu  daerah Bima dengan daerah Lombok.
Untuk  lebih  jelasnya  informasi  yang diperoleh  dari  para  informan,  maka  ada beberapa kriteria informan adalah:
a. Orang Bima asli dan orang Sasak asli
b. Berumur 45 tahun ke atas
c. Mampu berbicara dan mendengarkan dengan jelas
d. Bersedia memberikan jawaban atau menjadi informan
e. Pendidikan paling tinggi SMP
f. Tidak  pernah  tinggal  di  luar  daerah  secara berturut-turut selama 5 tahun

## METODE PENGUMPULAN DATA
Dalam  suatu  penelitian  selalu  terjadi proses pengumpulan data. Proses pengumpulan  data  tersebut  dapat  dilakukan dengan  teknik-teknik  tertentu.  Teknik  yang dipilih dan digunakan dalam proses pengumpulan  data  tergantung  pada  sifat  dan karakteristik  peneliti  yang  dilakukan.  Untuk memperoleh data dalam penelitian ini digunakan  metode  adalah  metode  observasi adalah  memperhatikan  sesuatu  dengan  mata”. Jadi  mengobservasi  dapat  dilakukan  melalui penglihatan,  penciuman,  pendengaran,  peraba dan  pengecap.  Apa  yang  dikatakan  ini sebenarnya  adalah  pengamatan  langsung (Suharsim A, 1997). Jadi, metode observasi ini digunakan  untuk  menggerakkan  data  atau mengetahui  lokasi  keberadaan  dongeng  dalam masyarakat  Bima  dengan  dongeng  dalam masyarakat Sasak dan dapat diketahui keberadaan informan sebagai sumber dongeng dalam  masyarakat  Ambalawi  dan  masyarakat Sekarbela.
a. Metode Wawancara
Wawancara  adalah  cara  menghimpun bahan-bahan atau keterangan yang dilaksanakan  dengan  Tanya  jawab  secara lisan, sepihak berhadapan muka dan dengan arah  tujuan  yang  telah  ditentukan  untuk memperoleh  hasil  yang  diinginkan.  Jadi, metode wawancara digunakan untuk mendapatkan  data  asli  tentang  dongeng yang  dituturkan  oleh  para  informan  yang
ada  pada  dua  daerah  yaitu  daerah  Bima dengan daerah Sasak.

## b. Metode Rekaman
Metode  rekaman  adalah  suatu  ucapan  atau gambaran  yang  membekas  dan  bisa ditampilkan  kembali.  Metode  rekaman digunakan untuk merekam hasil wawancara sehingga ditampilkan kembali untuk dijadikan bahan analisis.
c. Metode Terjemahan Metode terjemahan adalah metode pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan cara  mengubah  data  dari  bahasa  asli kedalam  bahasa  sasaran.  metode  ini digunakan  supaya  data  yang  diperoleh mudah dianalisis.
Metode ini  digunakan untuk menyalin atau memindahkan suatu bahasa ke bahasa lain.
d. Metode Dokumenter Metode ini digunakan untuk mengumpulkan bukti-bukti dan keterangan- keterangan yang dimaksudkan untuk menjaring  data  yang  di  tulis.  Metode dokumentasi yakni metode yang dipergunakan  dalam  sebuah  penelitian untuk mengambil data yang tidak terdokumentasi.  Metode  ini  dipergunakan sesuai  dengan  judul  penelitian  bahwa peneliti  akan  mengidentifikasi  data  lisan tentang  struktur,  makna  dan  fungsi  yang terkandung  di  dalam  dokumentasi  atau rekaman  hasil  wawancara  peneliti  dengan informan,  kemudian  mendeskripsikannya sesuai  aspek  yang  menjadi  sudut  pandang penelitian ini.

## Metode Analisis Data
Metode  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif  karena  menyangkut  ucapan  atau tulisan  dan  prilaku  yang  dapat  diamanati  dari orang-orang  (subjek)  itu  sendiri,  pendekatan kualitatif  ini  digunakan  untuk  menganalisis struktur, nilai dan perbandingan yang terkandung  dalam  dongeng  dalam  masyarakat Bima  dengan  dongeng  dalam  masyarakat Sasak.  Sebelum  melakukan  analisis  lebih mendalam  penulis  melakukan  pengumpulan data.  Setelah  mengumpulkan  data-data  yang sudah  ada,  kemudian  diolah  dan  dianalisis dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif.
Analisis  deskriptif  komparatif  adalah analisis dengan menggambarkan dan mengkaji data  yang  sudah  ada,  baik  data  perpustakaan maupun data lapangan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan  atau  kata-kata  secara teliti dan sistematis (Sugiyono, 2006).
Analisis dilaksanakan dalam penelitian ini adalah  dengan  melakukan  deskripsi  data tentang  struktur,  makna  dan  fungsi  dongeng pada  masyarakat  Bima  dengan  dongeng  pada masyarakat  Sasak,    kemudian  menganalisis dan  menelaah  berdasarkan  data  dari  informan (toko  masyarakat)  dengan  menggunakan  dan mengkontruksikan dengan gaya bahasa sendiri. Adapun langkah-langkah dalam menganlisis  data:  1.  Mengidentifikasi  data tentang  dongeng  Bima  dan  dongeng  Sasak,  2. Mengklarifikasi  data  tentang  struktur,  fungsi dan makna dongeng Bima dan dongeng Sasak, 3.  Menginterpretasikan  data  tentang  struktur, fungsi dan makna dongeng Bima dan dongeng Sasak.

## ANALISIS DATA
Untuk  menganalisis  struktur  dan  nilai yang  terkandung  dalam  cerita  dongeng, menggunakan  metode  analisis  data  untuk memahami  isi  cerita  terlebih  dahulu  peneliti menganalisis sutruktur yang terkandung dalam Dongeng  Bima  dengan  dongeng  Sasak tersebut  terutama  unsur  instrinsik  cerita membangun  sebuah  karya  sastra.  Hal  ini memudahkan  peneliti  dalam  mengalisis  nilai yang terkandung dalam dongeng tersebut.
Cerita dongeng yang hidup dan berkembang  dalam  mesyarakat  Bima  dengan dongeng dalam masyarakat Sasak, mengandung  nilai-nilai  yang  bermanfaat  bagi generasi  selanjutnya.  Dalam  sebuah  cerita dongeng  tidak  hanya  mengandung  satu  nilai pendidikan  saja  tetapi  pada  dongeng  dalam masyarakat  Bima  dengan  dongeng  dalam masyarakat  Sasak  mengandung  banyak  nilai pendidikan. Dongeng masyarakat Bima dengan  dongeng  dalam  masyarakat  Sasak banyak  mengandung  nilai  pendidikan  karena dalam  dongeng  tersebut  tercermin  watak  dan kepribadian masyarakat pendukungnya. Adapun  yang  dianalisis  dalam  dongeng masyarakat  Bima  dan  Sasak  adalah  sebagai berikut:
1. Analisis
Perbandingan

## Struktur Dongeng Bima dan Dongeng Sasak
Pada kedua dongeng tersebut mempunyai sruktur yang sama, dan adapun struktur dalam dongeng  Bima  dengan  dongeng  Sasak  adalah sebagai berikut:
a. Tema
Pada  kedua  dongeng  tersebut  memiliki tema  yang  sama,      adapun  tema  dalam dongeng masyarakat Bima dengan dongeng masyarakat Sasak yaitu bertemakan “Kesedihan .” Dari  dongeng  Bima  dengan dongeng  Sasak  dapat  kita  lihat  dari filosofisnya  sehingga  tema  dari  kedua dongeng  tersebut  memiliki  nilai-nilai  yang sama  dalam  penentuan  tema  dongeng  ini. Dari kedua dogeng tersebut menggambarkan bahwa kedua anak tersebut  mengalami  kesedihan  yang  sangat panjang,  kesedihan  yang  dialami  oleh kedua anak ini yaitu pada saat ibu kandung mereka  tidak  ada  disisi  dan  di  samping mereka.  Dan  posisi  ibu  kandung  mereka diganti oleh seorang ibu yang sangat keras, jahat  dan  bengis  yaitu  seorang  ibu  tiri. Sungguh  merasa  malang  nasip  kedua  anak itu karena mereka memiliki seorang ibu tiri yang kejam.
Mulai  timbul  kesediahan  yang  dialami oleh  kedua  anak  tersebut  yaitu  pada  saat kehadiran  seorang  ibu  tiri  yang  jahat  dan bengis,    pada  saat  itulah  kedua  anak  itu timbul kesedihan. Mereka tidak mendapatkan kasih sayang dari seorang ibu, tapi yang mereka rasakan hanya mendapatkan cacimaki dan penyiksaan.
Dengan  kehadiran  seorang  ibu  tiri, mereka  tidak  bisa  berbuat  apa  dan  kedua anak  itu  tidak  kuat  untuk  menahan penyiksaan  dari  ibu  tirinya.  Akhirnya mereka pergi kesuatu tempat yang jauh dari rumah  mereka,  kemudian  di  tempat  itulah mereka mendapatka makanan dan minuman. Dan di tempat juga mereka mulai tumbuh buluhnya menjadi seekor burung. b. Alur Pada
awal cerita pengarang memperkenalkan  cerita  dengan  menyajikan tokoh utama. Gambaran tokoh utama dalam kedua dongeng tersebut memiliki alur cerita yang  sama  yaitu  menceritakan  bahwa
mereka  memiliki  seorang  ibu  tiri  yang sangat jahat dan bengis.
Pada  adegan  berikutnya  pengarang memperkenalkan tokoh bawahan yaitu “ Ibu tiri ,”  tokoh  ini  adalah  seorang  ibu  yang sangat  jahat  dan  keras  terhadap  anak tirinya.
Berikut kutipanya:
Setelah  kedatangan  seorang  Ibu  tiri  disisi mereka,  suasananya  berbeda  dengan  yang dulu,  mereka  tidak  lagi  bebas,  selalu  di batasi  oleh  Ibu  tirinya,  dan  hidup  mereka bagaikan di dalam penjara. Kesehariannya Ayahnya  selalu  pergi  ke  kebun,  pada  saat suaminya  pergi  ke  kebun,  Ibu  tiri  mereka ini selalu menyiksa mereka, dikasi oleh Ibu tirinya  nasi,  tapi  tidak  disuruh  makan,  Ibu tirinya ini hanya menaburkan nasi di badan mereka.  Pulangkah  Ayah  mereka  dari kebun,  langsung  dijemput  oleh  istrinya, kemudian suaminya bertanya “Sudah makan anak-anak”. “Sudah  barusan  mereka  selesai  makan lihat  nasi  di  badannya  itu”,  dijawab istrinya.  Pada  hal  nasi  yang  di  taburkan oleh  Ibu  tirinya  di  tubuh  mereka.  Mereka tidak berani kasi tau Ayahnya, karena takut sama Ibu tirinya yang bengis .
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  kejadian mulai  memuncak  dengan  marahnya ibu  tiri yang  sangata  jahat  dan  bengis,  seorang  ibu yang  tidak  menpunyai  hati  dan  perasaan terhadap  anak  tirinya.    Kedua  anak  tirinya ditindas  dan    menyia-nyiakan  ke  dua  anak tirinya.
Puncak  tertinggi  klimaks  dari  dongeng tersebut  adalah  disaat  kedua  anak  tidak dikasih  oleh  ibu  tirinya  nasi,  pada  hal mereka  sangat  lapar,  kedua  anak  itu  hanya bisa nangis sambil meraba-raba perutnya. c. Latar
Dongeng pada masyarakat Bima
mengambil latar di atas atap rumahnya dan dikebun,  latar  tempat  yang  diungkapkan pengarang  selain  di  atas  atap  rumah  dan di kebun  ada  latar  tempat  di  dahan-dahan kayu.  Latar  tempat  tersebut  dapat  dilihat pada kutipan berikut:
Suatu  hari  lagi,  Ayah  mereka  pergi  lagi ke kebun. Mereka sangat hawatir dan takut di siksa  lagi  sama  Ibu  tirinya.  Kemudian
Lawilara  berkat  kepada  La  Ngehi,  “hidup kita  ini  sangat  tersiksa  dan  sengsara,  kita tidak di kasi makan sama Ibu tiri, Ayah lagi tidak  memperhatikan  Ibu  apa  yang  Ibu lakukan terhadap kita, bagai mana caranya untuk  bisa  keluar  dari  sini,  jadi  begini, yang  pasti  saya  tidak  kuat  lagi  hidup bersama  Ibu  tiri,  Lawilara  menyuruh adiknya  untuk  ambil  benang  putih”.  Di ambillah  oleh  adiknya  benang  putih,  untuk ikat  leher  kakaknya,  setelah  Dia  ikat lehernya  pakai  benang  putih,  kemudian Lawilara naik di atas atap rumahnya. Tidak terasa  oleh  Lawilara,  bulu-bulunya  mulai tumbuh, bulu itu seperti bulu burung elang, kemudian  tangannya  jadi  sayap.  Setelah tumbuh semua bulunya, kemudian Lawilara menjadi burung. Terbanglah dia ke dahan- dahan kayu.
Kutipan di atas menggambarkan tempat.  Digambarkan  bahwa  kedua  anak tiri  tersebut  keluar  dari  rumahnya,  untuk pergi  kesuatu  tempat  yang  jauh  dari rumahnya,  di  tempat  itu  ada  satu  pohon yang  sangat  besar  buah  pohon  itulah  yang mereka  makan,  dan  tiba-tiba  bulu-bulunya mulai tumbuh, bulu itu seperti bulu burung elang.  Setelah  selesai  tumbuh  semua bulunya,  lalu  kedua  anak itu    terbang  ke dahan-dahan kayu.
d. Penokohan
Dalam dongeng pada masyarakat Bima dengan  dongeng  pada  masyarakat  Sasak pengarang  memperkenalkan  tokoh  utama yaitu dua orang anak yang memiliki ibu tiri. Bahwa  sebelum  kedatangan  ibu  tirinya hidup  mereka  sangat  bahagian  dan  selalu bersenang-senang,  setelah  hadir  ibu  tiri dihadapan  mereka,  hidup  mereka  selalu tertekan  dan  selalu  dibatasi.  Dan  apapun yang diperintahkan oleh  ibu tirinya merakan selalu taatin dan ikutin.
Selanjutnya  watak  atau  karakter  tokoh ditampilkan  seperti  yang  terdapat  dalam kutipan berikut:
Mereka  ini  tidak  mempunyai  seorang  Ibu kandung,  mereka  hanya  memiliki  seorang Ayah  yang  tercinta,  dalam  kehidupan mereka  selalu  bahagia,  rasanya  keluarga ini  tidak  lengkap  tampa kehadiran  seorang Ibu disamping mereka.
Kutipan di atas menggambarkan watak dongeng  masyarakat  Bima  bahwa  kedua anak  tersebut  selalu  menerima  apa  adanya. Kemudian watak dari tokoh utama ditampilkan pada adegan berikutnya seperti kutipan berikut:
Setelah  kedatangan  seorang  Ibu  tiri  disisi mereka,  suasananya  berbeda  dengan  yang dulu,  mereka  tidak  lagi  bebas,  selalu  di batasi  oleh  Ibu  tirinya,  dan  hidup  mereka bagaikan di dalam penjara. Kesehariannya Ayahnya  selalu  pergi  ke  kebun,  pada  saat suaminya  pergi  ke  kebun,  Ibu  tiri  mereka ini selalu menyiksa mereka, dikasi oleh Ibu tirinya  nasi,  tapi  tidak  disuruh  makan,  Ibu tirinya ini hanya menaburkan nasi di badan mereka.
Konteks  cerita  dongeng  ini  adalah merupakan bahwa ada dua orang anak yang memiliki  ibu  tiri  yang  sangat  bengis  dan kejam  terhadap  anak  tirinya,  tetapi  kedua anak  ini  selalu  menghadapinya  dengan  hati yang  dingin  dan  sabar,  dan  kedua  anak  ini selalu taat atas semua perintah ibu tirinya.
e. Amanat
Dalam  dongeng  ini  tersirat  amanat bahwa  kita  harus  selalu  taat,  patuh  dan tunduk  kepada  kedua  orang  tua,  dan  selalu sabar  dalam  menghadapi  semua  ujian  yang kita  hadapi.  Dan  kita  tidak  boleh  semena- mena kepada orang lain apalagi menganggap orang lain itu lemah, walaupu sesama  anak  kecil.  Karena  setiap  manusia pasti ada kelebihan dan ada kekurangan.
Dalam  dongeng  ini  mengajarkan  kita untuk selalu bersikap sabar dalam menghadapi  ujian  dan  menerima  perlakuan apapun  dari  orang  lain.  Sebab  Tuhan  tidak buta  Dia  pasti  akan  membalas  perbuatan orang tersebut dengan cara-Nya sendiri.
2. Fungsi  Dongeng  pada  masyarakat  Bima dengan Dongeng Sasak
Bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari di kecamatan Ambalawi  adalah  bahasa  Bima  asli  dan terkadang  ada  juga  yang  menggunakan bahasa Bima yang dicampur dengan bahasa Indonesia,  akan  tetapi  yang  lebih  dominan adalah  bahasa  Bima  asli.  Tetapi  kalau  ada orang luar daerah mereka akan
menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi, yang  penting  terjalin  komunikasi.  Bahasa Bima  asli  dipakai  dalam  komunikasi  lisan seperti  disawah.  di  rumah,  diladang,  dan tempat-tempat umum lainnya. Bahasa Bima oleh  orang  Bima  sejak  lahir  sampai sekarang dan dialeknya sebanyak 4 dialek.
Dongeng dalam bahasa Bima merupakan  warisan  budaya  masyarakat Bima  yang  secara  turun  temurun  dan  tidak diketahui  siapa  pengarangnya.  Dongeng dalam masyarakat Bima Kecamatan Ambalawi  merupakan  sastra  yang  lahir secara  lisan  yang  penyebarannya  melalui pengucapan.
Berdasarkan wawancara peneliti bahwa ada beberapa fungsi  perbandingan dongeng dalam  masyarakat  Bima  dengan  dongeng masyarakat Sasak adalah sebagai berikut: 1) Sebagai  proyeksi  (projectifve  system), yakni  sebagai  alat  pencermin  angan- angan suatu kolekfit.
Di  dalam  kedua  dongeng  tersebut sama-sama  memiliki  karakter  seorang ibu  tiri  yang  jahat  sama  anak  tirinya. Dongeng-dongeng  ini  jadi  bahan  angan- angan anak yang takut mendapat ibu tiri. Dalam  kehidupan  sehari-hari  individu dihadapkan kehidupan yang tidak menginginkan  seorang  ibu  tiri  yang seperti  yang  diceritakan  dalam  dongeng tersebut.  Sehingga  banyak  angan-angan anak  yang  berbakti  kepada  orang  tuanya tidak ingin ibu kandung meninggal dunia dan mendapat ibu tiri yang jahat.
2) Sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan.
Adat istiadat yang berlaku di kecamatan Ambalawi antara lain: kaboro weki (musyawarah) kegiatan ini biasanya dilakukan  ketika  ada  acara  atau  hajatan, upacara kelahiran anak, syukuran sunatan,  entah  do’a  selamatan  naik  haji
atau acara perkawinan. Kegiatan musyawarah ini merupakan adat masyarakat  Bima  yang  tidak  bisa  hilang dari  dulu  sampai  sekarang. Kaboro  weki ini  dengan  tujuan  mengumpulkan  para tetuah, tokoh agama, pemuka masyarakat, dan keluarga guna mensosialisasikan  bahwa  akan  ada  acara hajatan.
Perbandingan  fungsi  dongeng  dalam masyarakat  Bima  dengan  masyarakat Sasak  yang  bertanjuk  pada  adat  istiadat adalah  sebagai  berikut:  Mencerminkan dalam  kehidupan  berkeluarga  yang seutuhnya  itu  harus  memiliki  rasa  saling hormat  menghormati  baik  dalam  hal memenuhi kebutuhan sehari-hari maupun dalam hal kegiatan sosial
kemasyarakatan  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai yang berlaku dimasyarakat.
3) Sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawasan agar  norma-norma  rakyat  akan  selalu dipatuhi kolektifnya.
Kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa
dan bernegara tidaklah mudah untuk kita beradaptasi karena harus kita mempunyai dasar  untuk  menyesuaikan  diri  sebab dalam  kehidupan  berkelompok  banyak karakter,  suku,  agama  dan  golongan.
Dengan  berbagai  unsur-unsur  tersebut sangat mudah bagi masyarakat.
Jadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat, satu  sama  orang  lain  saling  bantu membantu  dan  saling  tolong  menolong, karena  hidup  bermasyarakat  itu  saling membutuhkan antara sesama.
4) Sebagai Alat Pendidik anak Pembagunan  di  bidang  pendidikan merupakan  bentuk  investasi  jangka panjang dalam perbaikan
dan peningkatan kualitas sumber daya manusia.  Salah  satu  upaya  perbaikan kualitas  sumber  daya  manusia  dapat  di tempuh  melalui  pendidikan  di  sekolah. Sekolah merupakan isntansi formal yang berperan  menyiapkan  generasi  penerus bangsa  yang  berkualitas,  sehingga  dapat mengantisipasi perkembagan ilmu pengetahuan dan tekhnologi yang semakin pesat. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi akan mempengaruhi pola pikir dan pola hidup manusia,  baik  yang  bersifat  positif maupun  negative.  Oleh  karena  itu,  perlu adanya  kontrol  pada  diri  seseorang  agar mampu  menyaring  pengaruh  tersebut. Hal  ini  tidak  terlepas  dari  tanggung jawab  dunia  pendidikan  yang  secara otomatis  berupaya  untuk  meningkatkan kualitas pendidikan itu sendiri.
Dikatakan  sebagai  alat  pendidik anak karena  dalam  kedua  dongeng  tersebut untuk  mendidik  seseorang  yang  masih dalam  usia  anak-anak  dan  anak  muda supaya  mereka  selalu  patuh  dan  taat kepada  perintah,  dan  mereka  tahu  mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk.  Dalam kehidupan  sehari-hari  banyak  sekali orang  tua  yang  menasehati  anaknya melalui cerita dongeng.
Dongeng masyarakat Bima menceritakan  sosok  anak  yang  pada awalnya  mendapatkan  kehidupan  yang layak  pada  saat    kedua  orang  tua kandungnya  masih  hidup,  namun  ketika ibu kandungnya meninggal dunia kehidupan  mereka  menjadi  kesepian. Suatu  ketika  bapak  dari  kedua  anak tersebut  berinisiatif  untuk  menikah  lagi untuk  mengurus  kedua  anaknya,  namun pada  kenyataannya  lain  bahwa  kedua anak  tersebut  disiksa  di  belakang bapaknya  yang  pergi  mencari  nafkah, tetapi  di  depan  bapaknya,  ibu  tirinya menyayangi  seperti  anak  kandungnya sendiri.  Ini  menunjukkan  bahwa  seorang anak  diharuskan  untuk  berbakti  pada seorang ibu, sebab seorang ibu merupakan  mempunyai  kasih  sayang yang lebih dibanding dari seorang bapak. Dongeng masyarakat Sasak
menceritakan  sosok  anak  yang  pada awalnya  mendapatkan  kehidupan  layak ketika  kedua  orang  tua  kandungnya masih hidup, namun ketika ibu kandungnya  meninggal  dunia  kehidupan mereka  menjadi  kesepian.  Suatu  ketika bapak dari kedua anak tersebut berinisiatif  untuk  menikah  lagi  untuk mengurus  kedua  anaknya,  namun  pada kenyataannya  lain  bahwa  kedua  anak tersebut  disiksa  di  belakang  bapaknya yang  pergi  mencari  nafkah  tetapi  di depan  bapaknya,  ibu  tirinya  menyayangi seperti  anak  kandungnya  sendiri.  Ini menunjukkan bahwa seorang anak diharuskan  untuk  berbakti  pada  seorang ibu,  sebab  seorang  ibu  merupakan mempunyai  kasih  sayang  yang  lebih dibanding dari seorang bapak.
3. Makna  Dongeng  masyarakat  Bima  dan
Dongeng Masyarakat Sasak
Dongeng adalah cerita pendek kolektif  kesusastraan  lisan.  Selanjutnya dongeng  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang tidak dianggap benar-benar terjadi.
Dongeng diceritakan terutama untuk hiburan,  walaupun  banyak  juga  yang melukiskan  kebenaran,  berisikan  pelajaran moral,  kejujuran,  pendidikan  dan  ketaatan atau bahkan sindiran.
Makna  yang  terkandung  dari  kedua dongeng tersebut adalah pengarang menuntut  pembaca  untuk  selalu  menerima apa  adanya  dan  berbicara  jujur,  karena kejujuran  itu  akan  membawa  pembaca dalam  kebenaran.  Dan  menuntut  pembaca untuk  selalu  memiliki  sifat  sabar,  taat, patuh terhadap perintah orang tua.
Makna  dari  ke  dua  dongeng  tersebut memiliki beberapa makna yaitu:
1. Makna  pendidikan,  dikatakan  sebagai alat  pendidik  anak  karena  dalam dongeng tersebut untuk mendidik seseorang  yang  masih  dalam  usia  anak- anak  dan  anak  muda  supaya  mereka selalu  patuh  dan  taat  kepada  perintah, dan  mereka  tahu  mana  yang  baik  dan mana  yang  buruk.  Dalam  kehidupan sehari-hari banyak sekali orang tua yang menasehati  anaknya melalui  cerita dongeng.
2. Dimana kedua dongeng tersebut mempunyai  makna  moral  yang  sama yaitu,  manusia  dituntut  untuk  berbuat baik antara sesama. Dan kita tidak boleh semena-mena  kepada  orang  lain  apalagi menganggap  orang  lain  itu  lemah, walaupun  sesama  anak  kecil.  Karena setiap  manusia  pasti  ada  kelebihan  dan ada kekurangan.
3. Dalam kedua dongeg tersebut
mengandung  makna  ketaatan,  dalam kehidupan  dongeng  tersebut  mengajak umat manusia untuk taat kepada perintah agama, taat kepada kedua orang tua. Dan kita  tidak  boleh  membantah  perintah kedua orang tua, dan perintah agama.
4. Pada  kedua  dongeng  tersebut  mengajak pembaca  atau  penikmat  untuk  selalu berbuat  jujur  dalam  melalukan  perintah. Makna  kejujuran  seperti  halnya  pada
kehidupan  keluarga,  seorang  anak  tidak boleh  membantah  kedua  orangnya, semasih  perintah  mereka  itu  tidak menjerumuskan kita ke dalam kegelapan dan kebinasaan.
Kita dituntut untuk berpegang kepada kejujuran  dengan  memperhatikan  prinsip kebenaran  pada  setiap  problem  yang dihadapinya  dan  dilaksakan,  sifat jujur erat sekali  dengan  sifat  adil,  karena  orang  yang bersifat  jujur  tentu  akan  bersifat  adil. Dengan  kata  lain  keadilan  itu  merupakan buah dari kejujuran.

## PENUTUP Simpulan
Berdasarkan yang dianalisis pada bab IV kedua  dongeng  tersebut  di  atas,  dapat disimpulkan adalah sebagai berikut:
1. Pada  kedua  dongeng  tersebut  memiliki struktur  yang  sama  yaitu  tema,  alur,  latar, penokohan dan amanat. Dari struktur kedua dongeng  tersebut  mencerminkan  bahwa kedua  orang  anak  tersebut,  mempunyai seorang  ibu  tiri  yang  sangat  kejam. Sebelum kehadiran ibu tiri dihadapan kedua anak  itu,  hidup  mereka  sangat  bahagia  dan mereka  bersenang-senang,  setelah  hadir seorang  ibu  tiri,  akhirnya  hidup  mereka selalu ditekan dan dibatasin oleh ibu tirinya, dan  mereka  tidak  bisa  berbuat  apa-apa, karena  takut  pada  ibu  tirinya.  Kedua  anak itu  sangat  takut  dengan  kehadiran  ibu  tiri mereka.  Dihadapan  suaminya  seorang  ibu tiri  yang  kejam  itu  pura-pura  baik  hati  dan menyayanginya  seperti  anak  kandungnya sendiri. Setelah suaminya pergi dari rumah, kedua anak itu selalu mendapatkan penyiksaan  dari  ibu  tiri  mereka.  Hari  demi hari  penyiksaan  selalu    dirasakan  oleh mereka, dan mereka menghadapi ibu tirinya dengan  hati  yang  penuh  kesabaran,  dan kedua  anak  itu  sangat  jujur  dan  taat  segala apa  yang  diperintahkan  oleh  ibu  tirinya. Dengan perlakuan ibu tiri terhadap mereka, kedua  anak  itu  tidak  kuat  lagi  menahan siksa  dari  ibu  tirinya,  akhirnya  mereka keluar  dari  rumahnya  pergi  kesuatu  tempat yang  sangat  jauh  dari  rumahnya,  di  tempat itulah  mereka  mendapatkan  makanan, mereka hanya makan buah buahan. Akhirnya  tidak  terasa  bulu-bulu  mereka
mulai  tumbuh  dan  kedua  anak  itu  menjadi seekor burung.
Jadi  dalam  hidup  ini  kita  dituntut  untuk selalu  sabar  dalam  menghadapi  ujian,  taat, tunduk dan patuh kepada kedua orang tua, dan orang  tua  juga  tidak  boleh  bersikap  keras terhadap anaknya.
2. Dalam dongeng di atas mengandung fungsi yang  sama  mempunyai  kronologis  yang sangat erat dengan kehidupan nyata dimana dapat  dinikmati  dengan  alur  dan  filosofis yang  bermanfaat  bagi  kehidupan  umat manusia.
3. Pada  kedua  dongeng  di  atas  mengandung makna yang sama. Makna yang terkandung dalam  dongeng  Bima  dengan  dongeng Sasak  tersebut  adalah  pengarang  menuntut pembaca untuk selalu menerima apa adanya dan  berbicara  jujur,  karena  kejujuran  itu akan  membawa  pembaca  dalam  kebenaran dan menuntut pembaca untuk selalu belajar supaya  tidak  mudah  ditipu  oleh  orang  lain serta seorang anak dituntut untuk selalu taat kepada kedua orang tua, dan dalam hidup di dunia  ini  kita  ditutut  untuk  selalu  bersabar, Dan taat kepada perintah agama dan kepada ke dua orang tua.

## Saran-saran
Melihat  struktur  fungsi  dan  makna masyarakat  Ambalawi  dan  masyarakat  Sasak akan  disayangkan  kalau  sampai  terkikis  oleh kebudayaan  objektif.  Untuk  menghindari kekhawatiran tersebut, perlu adanya penanganan  yang  serius  baik  dari  pihak pemerintah  maupun  swasta.  Sehubungan dengan hal tersebut di atas, peneliti menyarankan kepada semua pihak:
1. Untuk  menjaga  kelestarian  budaya  daerah, dan perlu diadakan penelitian lebih lanjut.
2. Sebagai  upaya  untuk  memasyarakatkan dongeng-dongeng  tradisional,  dan  perlu diselipkan  sebagai  bahan  pengajaran  sastra di  SLTP,  SMA  dan  bahkan  diperguruan tinggi  yang  ada  relefansinya,  terutama jurusan bahasa dan sastra Indonesia.
3. Didalam dongeng-dongeng tradisional banyak  terdapat  nilai-nilai  kependidikan untuk diharapkan masyarakat agar berkesempatan  membaca  hasil  penelitian ini.  Hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan informasi budaya setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1990. Sekitar  Masalah  Sastra (Beberapa  Prinsip  dan  Metode Pengembangan). Malang: Yayasan Asih Asah Usuh Malang.
Aminuddin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya
Sastra. Bandung: Sinar Baru
Elgensindo.
Arikunto.  S.  1997. Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan  Praktek. Jakarta:  PT Rineka Cipta Danandjaja,  James.  1984. Folklor  Indonesia. Jakarta: Sinar Harapan Djajasudarma,  T.  Fatimah,  E.  Kalsum,  Dkk.
1997. Nilai Budaya dalam Ungkapan dan Peribahasa  Sunda. Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Gaffar,  Zainal  Abidin.  1991. Struktur  Sastra Lisan  Serawai .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan
Bahasa. Hutomo,  Suripan  Hadi.  2003 .  Mutiara  Yang Terlupakan (Pengantar
Studi Sastra Lisan). Jawa Timur: Hiski. Jamir, L. Tahir. 2004. Kajian Nilai Pendidikan Folklore  Lisan  Sasak”Sesenggak” Di Lombok Selatan (Skripsi). Mataram: FKIP UMM. Made  Suyasa.  2004. Pengantar  Teori  Sastra. FKIP: Universitas Muhammaduyah Mataram.
Poerwadarminta.  1986. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Praja,  M  Sastra.  1978. Kamus  Istilah Pendidikan  dan  Umum. Surabaya: Usaha Nasional.
Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan  Bahasa.
1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia  (KBBI). Jakarta:  Balai Pustaka.
Rozak,  Abdul  dkk.  1996. Kamus  Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka. Sugioyono, 2006, ” Metode Penelitian
Pendidikan”. Bandung: Alfabeta Sumardjo,  Jakob.  2000. Filsafat  Seni. Bandung: ITB Supardi  Djoko  Damono.  2005. Pegengan Penelitian Sastra Bandingan . Pusat
Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional Jakarta. Surakhmad, Winarno. 1998. Pengantar
Penelitian  Ilmiah  Dasar  Metode
Teknik . Bandung : Tarsito.