LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .

## KAJIAN ASINONIMITAS AL-KITAB WAL AL- QUR’AN:
QIRA’ AH MUASHIRAH
Mia Fitriah Elkarimah Universitas Indraprasta PGRI (UNINDRA) Jalan Nangka No. 58 C, Tanjung Barat, Jagakarsa Kota Jakarta Selatan, DKI Jakarta 12530
Corresponding Email: el.karimah@gmail.com
Abstract : This  research describes  the  concept  of  Muhammad  Syahrur on  the  birth  of asynonymous theory, the ignorance of synonymous in the Qur'an. Synonymous in the Qur'an is frequently discussed, but debates appear  where Syahrur is in  disagreement. This research used qualitative approach and content analysis as the design.  The source of  data was “ al-Kitabwal al-Qur'an: Qira'ah Muashirah” by Syahrur. Linguistically, the verses were analyzed  using syntagmatic and  paradigmatic approach, and the special meanings in the Qur'an  were integrated. The study  revealed that the different terms in al-Kitab  al-Qur'an,  al-Dhikr,  al-Furqan provide no  basis  for  an  argument  and synonymous in  the Quran  is  still  debated. Synonymous  is  denied  by  Syahrur, but scholars rejecting the synonymous, only  distinguish  the  properties  contained  in  the words  where the  meaning remains the  same. Quran can  not  be  understood  in  the relative terms, as relative and dynamic in space and times.
Keywords: Syahrur, linguistic approach, asynoymous, syntagmatic, paradigmatic
Salah  satu keunikan  Al-Qur'an  adalah kata  dan  kalimat-kalimatnya  yang singkat  dapat  menampung  sekian  banyak makna,  bukan  saja  pada  kelamin  kata,  atau pada  bilangannya,  tetapi  juga  kekayaan  kosakata  dan  sinonimnya  (Shihab,  2007:120), kata  dalam  al- Qur’an  memiliki  makna  yang  berkaitan  dan  saling  mengisi  ketika digunakan  dalam  berbagai  ayat  (Sugiyono,  2009:3).  Sayyid  Quthb  dalam  bukunya at- Tashwir al  Fanni  fi  al  Qur'an mensinyalir  bahwa  daya  tarik Al- Qur’anketika  awal diturunkan  bukan  terletak  kemukjizatan  pada  syariah  yang  diemban  tapi  keindahan bahasanyalah  yang  menjadi  daya  tariknya  ketika  itu  (Quthb:36). Sebenarnya    isyarat- isyarat  ilmiyah  dan  muatan  hukum  yang  terkandung  didalamnya  menjadi  daya  tarik juga,  tetapi  objek  kajian  tersebut    belum  mampu  pada  zaman  itu  sehingga  tidak melahirkan  ketakjuban  melebihi  ketakjuban  bahasa.  Namun  demikian,  seiring  dengan waktu  dan  kemajuan  intelektualitas  manusia  yang  diikuti  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  modernmengokohkan  posisi  Al-Qur`an  sebagai  daya  tarik  yang  selalu harus dikaji. Maka dari itu kajian Al- Qur’an pun tidak pernah usang.
Kajian  Al- Qur’an    dari  tahun  ke  tahun    semakin  kompleks  banyak    tawaran metodologis  yang  bersifat  multidisipliner  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  al- Qur’an. Pendekatan yang tidak pernah luput dalam kajian ini adalah pendekatan bahasa.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
Sejarah  menunjukkan  bahwa  dimulai  oleh  Nabi  sendiri,  kemudian  para  ahli  tafsir dikalangan  sahabat  yang  direpresentasikan  oleh  sosok  Ibn  Abbas,  sampai  munculnya karyatafsir kenamaan  yang ditulis diera modern tidak ketinggalan untuk menggunakan pendekatan tersebut .
Menurut Zenrif pendekatan bahasa adalah sebuah pendekatan studi Al- Qur’an yang  menjadikan  lafal-lafal  Al- Qur’an  sebagai  obyek.  Pendekatan  ini  menekankan analisisnya  pada  sisi  kebahasaan  dalam  memahami  Al- Qur’an.  Secara  praktis, pendekatan  ini  dilakukan  dengan  memberikan  perhatian  pada  ketelitian  redaksi  dan bingkai teks ayat-ayat Al- Qur’an (2008: 51). Sebenarnya kajian  al- Qur’an dengan pendekatan  bahasa  adalah kajian tentang hakikat,  konsep  dan  fungsi  al- Qur’an  sebagai  teks  bahasa,  namun  tidak  berarti  bahwa Al- Qur’an  sama  dan sejajar  dengan  teks-teks  bahasa  lainnya.  Sebaliknya,  penempatan Al- Qur’an  sebagai  teks  bahasa  tetap  menempatkannya  sebagai  teks  sakral  berbahasa Arab  yang  di  dalamnya  mengandung  mu’jizat  abadi.  Hal  ini  seperti  ungkapan  yang dilontarkan oleh Mahmoud Ayoub, seorang ulama’ kontemporer dari  Lebanon (Esack, 2007:41-42)
Muhammad Syahrur (yang selanjutnya peneliti menyebutnya dengan Syahrur), ia  seorang  profesor  pakar  dalam  bidang  teknik  sipil  bagian  pertanahan  dan  geologi. Akan  tetapi  ia  banyak  menulis  buku  dan  artikel  mengenai  kajian-kajian  keislaman. Seluruh tulisannya  yang berkenaan dengan kajian keislaman menggunakan pendekatan bahasa(Kurzman, 2001:210), analisisnya dengan pendekatan bahasadidukungoleh Ja’far Dek  al-Bab  seseorang  yang  ahli  di  bidang  linguistik,  (Syahrur,  1992:19-27).  Dari analisis  dengan  menggunakan  pendekatan  ini  ternyata  bertolak  belakang  dengan pandangan  jumhur  ulama  klasik  dan  kontemporer,  sehingga  sejumlah  respon  datang bertubi-tubi.  Disinilah  ketertarikan  penuilis  untuk  mengungkap  pendekatan  bahasa Syahrur  dalam  mengkaji  teks  Al- qur’an,  dan  tulisan  ini  dibatasi  pada  konsep asinonimitasnya.
Pendekatan bahasa Syahrur dimulai pada merumuskan beberapa prinsip dalam studi  al-Qur`an: Pertama,  potensi  karakter  linguistik  Syahrur  bersandar  pada  tiga pondasi,  yaitu  metode  linguistik  Abu  Ali  al-Farisi,  ibnu  Jinni  dan  al-Jurjani; Kedua, bahasa  manapun  tidak  memiliki  karakter  sinonim,  sebuah  kata  dalam  koridor historisnya,  mengalami  dua  alternatif  proses  yaitu  akan  mengalami  kehancuran  atau membawa makna  baru  selain  makna  asalnya; Ketiga    Jika  Islam  bersifat  relevan  pada setiap  ruang  dan  waktu,  maka  harus  dipahami  bahwa  al-Kitab  harus  diterjemahkan sesuai zaman, dalam arti untuk sekarang ini. Al- Qur’an harus diterjemahkan pada abad sekarang  bukan  abad  ketika  Rasul  masih  hidup; Keempat, al-Kitab  diturunkan  dalam sebentuk  media  yang  sesuai  dengan  kapasitas  pemahaman  manusia.  Media  tersebut berupa  linguistik  Arab  Murni  (al-Lisan  al-Arabi  al-Mubin).  Tidak  ada  kontradiksi antara  bahasa  dan  pemikiran,  maka  tidak  ada  ayat  yang  tidak  bisa  dipahami  dan pemahaman  terhadap  al-Kitab  selalu  bersifat  relatif,  historis,  dan  temporal  (Syahrur, 1992:44-45).
Dengan  berpijak  pada  paparan  di  atas,  kemudian  muncul  kesimpulan  bahwa meneliti pemahaman terhadap text Al- Qur’an, berarti merombak cara pandang terhadap Al-Quran  sebagai  obyek  studi  ilmiah.  Pendekatan  bahasa  dinilai  sebagai  pendekatan
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
yang  paling  sesuai  untuk  memahami  Al- Qur’an  menurutnya,  dilihat  karena  bahasa sebagai sebuah sistem yang terkait dengan pemikiran dan realitas sosial yang memiliki dimensi ruang dan waktu (historis), sedangkan Al-Qur`an yang dianggap kalam Tuhan yang  suci  bebas  ruang  dan  waktu  namun  memiliki  wujud  yaitu  teks  kebahasaan. Menjawab  itu,  Syahrur  mengarah  pada  pilihan  bahwa  Al-Qur`an  adalah  dari  Tuhan, bersifat  absolut  dan  memiliki  kesempurnaan  pengetahuan  dan  tidak  memiliki  sifat relatif,  namun    pada  sisi  pemahamannya  (al-fahm  al-Insani)  ia  harus  memuat  unsur- unsur yang relatif. Karakter tersebut meniscayakan adanya dimensi sakralitas pada teks ayat-ayat  al-Kitab  yang  tidak  mungkin  berubah.  Pada  saat  yang  sama  memiliki dinamika  pemahaman  (harakatu  al-ta`wil)  yang  sesuai  dengan  perjalanan  sang  waktu (Syahrur, 1992:36).
Paparan  di  atas  menguatkan  pandanganya  bahwa  setiap  kata  ada  maknanya masing-masing,  dari  sinilah  konsep  asinonimitasnya  hadir   dan  sebagai  bahan  awal dalam    interpretasinya  terhadap  teks  Al- Qur’an. Langkah  pertama  Syahrur    masuk dalam  rekonstruksi  etimologi  sebuah  kata,  lalu  dianalisis  dari  sudut  morfologi    dan selanjutnya  meredefinisi  makna.  Setiap  memberi  makna  terhadap  kata-kata  yang  ada dalam  ayat  ia  selalu  memberi  alasan-alasan  secara  ilmiah  berdasarkan  ayat-ayat  lain (interteks),  ketika  teks  yang  sama  dalam  ayat  lain  ia  kumpulkan  lalu  ia  analisis  dari sudut   struktural ( sintagmatis) dan sudut sistemis ( paradigmatis).
Langkah-langkah  analisis  pendekatan  bahasanya  dalam  kajian  teks  Al- Qur’an diatas,  ia  seakan-akan  ingin  membongkar  dan  merombak  kajian  keislaman  yang menurutnya  tidak  relevan  dengan  zaman  sekarang  ini.  dan    merumuskan  kembali beberapa  istilah  penting  melalui  premis-premis  ilmiah  yang  digali  dari  al- Qur’an, sebagaimana  terlihat  dalam  redefinisi  sejumlah  terminologi,  dan  berimplikasi  pada kesimpulan baru.

## METODE
Model  penelitian  ini  adalah  sepenuhnya  studi  kepustakaan,  terkait  dengan pendekatan  bahasa  Syahrur.Dalam  hal  ini  data  primer  adalah  karya  master  piece syahrur,  berjudul al-Kitab  wal  al- Qur’an : Qira’ah  Muashirah yang  menjelaskan kerangka  metodologi  serta  pendekatan  yang  dipergunakan  dalam  mengkaji  teks  Al- Qur’an. Sedangkan  referensi  primer  lainnya  buku-bukunya,  tulisannya  yang  berbentuk artikel yang tersebar di berbagai jurnal dan website. Sedangkan sumber data sekunder, mencakup referensi-referensi  lain  yang  ditulis para intelektual,  baik berupa kritikan, komentar, analisa maupun karya-karya akademik.
Sebagai  sebuah  kajian  yang  bersifat  deskriptif  analitis  pada  bukunya al-Kitab wal  al- Qur’an;  Qira’ah  Muashirah ,  peneliti menegaskan  bahwa  aspek  metodologinya yang  cenderung  pada    pendekatan  bahasa  sebagai  objek  kajian  penelitian  ini,  dengan berupaya  memaparkan  secara  jelas  konsep-konsepnya. Selanjutnya,  mempertemukan ayat-ayat  dengan  didasarkan  bahwa  kata  adalah  ekspresi  dari  makna.  Kemudian memetakan  konstruk  metodogis  penafsirannya  pada  text  Al- Qur’an  dengan  kamera linguistik.
Metode  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan linguistik. Mengingat penelitian ini adalah upaya menggali model pendekatannya. Maka
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
istilah-istilah  dalam  linguistik  akan  sangat  membantu  peneliti  untuk    memperjelas konsep linguistic Syahrur dalam kajian Al- qur’an.

## HASIL DAN BAHASAN Selayang Pandang Sinonim
Sinonim merupakan  salah  satu  objek  kajian  semantik  yang  membahas  sebuah kata  yang memiliki kesamaan makna  antar suatu ujaran dengan ujaran lainnya. Secara etimologi  kata  sinonim  berasal  dari  bahasa  Yunani  kuno,  yaitu  onoma  yang  berarti ‘nama’, dan syn yang artinya ’dengan’. Jadi, secara harfiah kata sinonim berarti ’nama lain untuk benda atau hal yang sama’ (Chaer, 2009:83). Sinonim merupakan salah satu fenomena  linguistik  dalam  bahasa  Arab.  Verhaar  (dalam  Chaer,  2009:83) mendefinisikan sinonim  sebagai ungkapan (bisa  berupa kata, frase,  atau  kalimat)  yang maknanya  kurang  lebih  sama  dengan  ungkapan  lain.  Pada  definisi  Venhaar  di  atas dikatakan “maknanya kurang lebih sama”, ini berarti, dua buah kata yang bersinonim itu kesamaannya  tidak  seratus  persen,  kesamaannya  tidak  bersifat  mutlak.  Karena berdasarkan prinsip umum semantik, apabila bentuk berbeda, maka maknanya pun tidak persis sama   (Chaer, 2009:83)
Dalam  ilmu  bahasa  yang  murni,  sebenarnya  tidak  ada  istilah  sinonim,  setiap kata mempunyai makna yang berbeda-beda, walaupun ada ketumpangan tindihan antara satu kata dengan kata yang lainnya. Ketumpangan tindihan inilah yang membuat orang menerima  konsep  sinonim.  Disamping  itu  dalam  tataran  praktis,  konsep  ini  juga diterima  untuk  mempercepat  pemahaman  makna  baru  yang  dikaitkan  dengan  makna yang sudah dikenal masyarakat (Keraf, 2006:34).
Munculnya sinonim disebabkan oleh beberapa hal yaitu sinonim muncul antara kata  asli  dan  kata  serapan,  sinonim  muncul  antara  bahasa  umum  dan  dialek,sinonim muncul untuk membedakan kata umum dan kata ilmiah,sinonim muncul antara bahasa kekanak-kanakan  dan  bahasa  orang  dewasa,  sinonim  muncul  untuk  kerahasiaan, sinonim  muncul  karena  kolokasi  (Parera,  2004:66-67).  Senada  yang  dikatakan Keraf (2006:35)  mengatakan  bahwa  sinonim  tak  dapat  dihindari  dalam  sebuah  bahasa; pertama-tama  ia  terjadi  karena  proses  serapan.  Pengenalan  dengan  bahasa  lain membawa  akibat  penerimaan  kata-kata  baru  yang  sebenarnya  sudah  ada  padanannya dalam  bahasa  Indonesia.  Contoh,  dalam  bahasa  Indonesia  sudah  ada  kata  hasil  kita masih  menerima  kata  prestasi  dan  produksi;  sudah  ada  kata  jahat  dan  kotor  masih menerima kata maksiat.
Ada  beberapa  perbedaan  yang  dapat  diidentifikasi  antara  kata-kata  yang bersinonim  yaitu  Perbedaan  makna  sinonim  diakibatkan  oleh  perbedaan  implikasi, dapat  dilihat  dari  kata remeh dan sepele yang  merujuk  kepada  “sesuatu  yang  tidak penting”.  Namun  kedua  kata  tersebut  memiliki  perbedaan  yaitu  kata sepele yang berimplikasi  positif,  sedangkan  makna remeh yang  berimplikasi  negatif.  Perbedaan Makna  Sinonim  diakibatkan  oleh  perbedaan  aplikasi  contoh nikmat,  enak dan lezat. Kata nikmat dikenakan  pada  makanan,  minuman  ,  kehidupan,  atau  semua  yang  dapat memberikan  kesenangan.  Sedangkan  kata enak dan lezat hanya  dikenakan  pada makanan  dan  minuman,  Perbedaan  juga  didasarkan  pada  cakupan,  misal pada
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
kata mengerti dan memahami.   Kata  memahami  lebih  luas  cakupannya  daripada  kata mengerti. Dan sebagainya (Webster, dalam buku Parera, 2004:68-69).
Sedangkan  sinonim  dalam  bahasa  arab  yang  dikenal  dengan  istilah  (al- mutarādif ).  Sinonim  bahasa  Arab  dapat  terjadi  pada ismjuga  terjadi  pada fi’l, .Adapun mengenai  eksistensi  sinonim  di  dalam  al- Qur’an  ada  beberapa  pandangan  para  ahli mengenai  hal  ini.  Pandangan  yang  menetapkan  adanya  sinonim  dalam  al- Qur’an  dan pandangan yang menolak. Yang menetapkan  sinonim mengapresiasi banyaknya simbol dengan  satu  makna  sebagai  bagian  dari  kemu’jizatan  al - Qur’an  dari  sisi  keindahan sastranya.  Sedangkan  kelompok  yang  menolak    menganggap  banyaknya  simbol  hanya dengan  satu  makna  adalah  bertentangan dengan  kemu’jizatan  al - Qur’an  dari  sisi keluasan  hikmahnya.  Dimana  Allah  tidak  mungkin  menciptakan  banyak  simbol  hanya dengan  satu  makna  saja, bila  diteliti  secara  cermat  ternyata  masing-masing  kosa  kata dalam  al- qur’an  walaupun  tampak  bersinonim,  itu  memp unyai  konotasi  sendiri-sendiri contoh ҒǊ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ƈһ dan ƥ Ǆ ɯ ɯ ɯ ɯ һ hampir tidak berbeda pemahamannya secara lughawi. Tetapi al- Qur’an memakai kata tersebut dalam konotasi yang berbeda. Penggunaan kata ҒǊ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ɯ ƈһ dalam al- Qur’an lebih mengacu pada perasaan takut yang disertai hormat dan mengagungkan karena pada umumnya kata ini selalu dikaitkan dengan perasaan takut kepada Allah. Walaupun seseorang itu mempunyai mental yang kuat, sudah pasti dia tidak akan berdaya jika dikaitkan urusannya dengan Allah. Sedangkan kata ƥ Ǆ ɯ ɯ ɯ ɯ һ berarti rasa takut yang wajar. Karena, rasa takut tersebut bisa muncul akibat dari sebab yang jika dilakukan oleh seseorang. Sepertihalnya rasa takut pada siksa di akhirat kelak karena seorang tersebut sering melakukan dosa (Baidan.  2005:317-318).

## Konsep Asinonimitas Syahrur
Syahrur  menggunakan  istilah-istilah  khas  untuk menolak eksistensi  sinonim dalam Al-Quran  yang  diistilahkan  konsep Asinonimitas  Syahrur.  Dibuktikan  ketika Syahrur  membongkar  istilah-istilah  seperti al-Kitab,  al- Qur’ an,  al-Dhikr,  al-Furqan, Uluhiyyah,  Rububiyyah,  al-Risalah,  al-Nubuwah, Islam,  Iman  dan  seterusnya  dalam bukunya “ Al Kitab Wa Al- Qur’an; Qiraah Mu’ashirah ”.
Dibuku perdananya iamembahas enam pokok tema. Pertama, pengantar istilah – istilah kunci, seperti : al kitab dan al qur’an, al Dzikr, al Furqan; Kedua ,  al qur’an dan sab’ul  matsani; Ketiga,   tentang  kenabian  (an  nubuwwah)  dan  kerasulan  (ar  risalah); Keempat,  tentang  konsep  al  inzal  wa  tanzil; Kelima,    tentang  kemukjizatan  al- qur’an dan penakwilannya; Keenam, m enyangkut pembicaraan tentang “pohon al dzikr ” yang mengulas tentang definisi-definisi term-term pokok sekaligus contoh ayat al dzikr.
Bila  kita  cermati,  konsep  asinonimitas  yang  diambil  oleh  Syahrur  ini sebenarnya  hanya  digunakan  untuk  membangun  suatu  landasan    teori  dalam  rangka penafsiran  ulang  terhadap  tema-tema  yang  terdapat  dalam Al- Qur’an sesuai  dengan konteks ruang dan waktu abad kedua puluh (Haris, 2003:46).
Asinonimitas  menurut  Syahrur    dalam  hal  ini  memegang  peran  yang  cukup penting dalam memahami teks-teks keagamaan. Dalam ajaran Islam banyak aturan dan ritual keagamaan yang berkaitan bahwa kata tidak mewakili makna yang lainnya contoh kata  zakat,  pada  awalnya  kata  zakat  merujuk  pada  makan  tumbuh/berkembang  secara umum, namun Islam memberikan definisi baru bahwa zakat memiliki makna yang lebih
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
menyempit  merujuk  kepada,  batasan  yang  telah  diwajibkan  untuk  dikelurkan  dan diberikan  kepada  yang  berhak  dari  harta  yang  telah  sampai  pada  nasab  yang  telah ditentukan.  Misal  juga  kata    sholat  pada  mulanya  oleh  bangsa  Arab  diartikan  sebagai “do’a”,  padahal  setelah  kata  sholat  digunakan  dan  dimasukan  dalam  trem  yang  sangat pokok  dalam  ajaran  Islam,  kata  sholat  telah  mengalami  pemaknaan  yang  lebih  khusus lebih  dari  sekedar  do’a,  yaitu  sebuah aktifitas  yangdiawali  dengan  takbir  dan  diakhiri dengan salam.
Syahrur  berpendapat,  bahwa  pandangan  yang  mengatakan  kalimat-kalimat  al- Quran  memiliki  makna  yang  sama  atau  mirip  adalah  keliru,  karena  menurut  beliau setiap kalimat dalam al-Quran memiliki makna yang spesifik atau lebih dari satu makna, hal tersebut sebagai bukti kemukjizatan dan keagungan al-Quran yang relevan di setiap ruang  dan  waktu.    sehinggamerekonstruksi  sejumlah  kata  yang  oleh  mayoritas dipandang sebagai sinonim, seperti imra’ah -untsa-nisa`, walad-ibn, al insan-al basyar, fu`ad-qalb, al Qur`an-alKitab-al Dzikr, dan lain-lain.
Syahrur sangat sepakat dengan pendapat Tsa’lab yang mengatakan “ Ma yudlan fi ad-dirasah al-lughawiyyah min al-mutaradifat huwa min al-mutabayinah ” (Apa yang sebelumnya  diduga  dalam  kajian  bahasa  sebagai  kata-kata  yang  sinonim, sebenarnya termasuk  diantara kata-kata  yang  mempunyai  arti  berbeda).  Karena  itu,  Syahrur memilih  kamus  Muqayis  al-Lughah  karya  Ibnu  Faris  sebagai  referensi  utama  dalam mencari perbedaan makna kata yang ia kaji. Dari sini ia memberikan warna baru dalam interpretasi teks al-Quran.

## Implikasi asinonimitas Syahrur
Pada  umumnya    Al- Qur’an  dipahami  sebagai    “Kalam  Allah  SWT  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad Shallahu  ‘alaihi  wa  Sallam ,  melalui  perantaraan Jibril  selama  kurang  lebih  dua  puluh  tiga  tahun,  ditulis  dalam mushaf-mushaf, disampaikan  secara mutawatir dan  diawali  surat  al-Fatihah  dan  diakhiri  surat  an-Nas dan  bernilai  ibadah”  (al -Salih,  1997:21  ).  Dan  penyebutan  Al- Qur’an  deng an  nama apapun  (bersinonim)  menurut  para  ulama  tetap  mempunyai  satu  makna,  hanya  saja penyebutan  Al- Qur’an  dengan  nama -nama  tertentu  berhubungan  dengan  ciri-ciri  dan sifat-sifat yang dimiliki Al- Qur’an. Tapi tidak menurut Syahrur.
Bagi Syahrur term al-Qur`an, al-Kitab, al-Furqan, al-Zikr, dan istilah lainnya memiliki arti  yang  berbeda  satu  sama  lain. Terlihat  dimana  Syahrur menamakan  Mushaf  Usmani  dengan  al- Kitab  dalam  bentuk  ma’rifat. al-Kitab  jika ditulis  menggunakan  atribut lam  ta’rif ,  berarti  "kumpulan  dari    berbagai  topik  yang diwahyukan  Allah  kepada  Muhammad  dalam  bentuk  teks  (nash),  dimana  topik-topik tersebut tersusun dalam sekelompok ayat dari awal surah al-Fatihah hingga akhir surah al-Nas (Syahrur, 1992:54). Sementara itu, jika kata kitab dalam  bentuk nakiroh ditulis tanpa menggunakan atribut lam ta’rif , berarti hanya menyakup satu tema, seperti dalam ayat  tertulis  “ kitaban  mustasyabihan ”  (Qs.  al -Zumar:23)    yakni  sekumpulan  ayat-ayat mutasyabih,  bukan  seluruh  ayat-ayat  al- qur’an,  atau  ayat  yang  berbunyi  “ kitaban mu’ajjalan ” sebagaimana terpadat pada surah ali Imran/3:145, berarti tema yang hanya berkaitan dengan kematian (1992:53).
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
Rujukan  Syahrur  ketika  membedakan  Al- Qur’an  berbeda  dengan  al -Kitab, berdasarkan pada surah  al-Hijr/15: 1
تﺎﻳآ ﻚﻠﺗ ﺮﻟا
ُ َ َ ِْ نآﺮـﻗو بﺎﺘﻜﻟا ٍ َُْ ِ َِ ْ ﲔﺒﻣ

## ٍ ُِ
Kata al-Qur`an pada ayat  itu di ataf-kan dengan al-Kitab, sementara menurut kaidah  bahasa,  `ataf  memiliki  dwi  fungsi; Pertama, li  at-taghayyar  yakni  menunjukan antara ma’tuf dengan ma’tuf ‘alaihi ada perbedaan; Kedua, ‘ ataf al- khass ‘ala al - ‘amm. Artinya apa yang disebutkan secara khusus itu penting dan merupakan bagian dari yang umum. Ini menunjukkan adanya variabel antara satu sama lain, atau untuk menunjukkan yang khusus  atau  yang umum;. Dalam  ayat tersebut menurut Syahrur huruf ataf  yang pertama  berfungsi  sebagai  (li  al-taghayur)  berarti  al- Qur’an  dan  al -Kitab  merupakan dua  substansi  yang  berbeda,  sedangkan  huruf  ataf  yang  kedua  berarti  al-Qur`an merupakan salah satu dari al-kitab (1992:58)
Lebih  lanjut  Syahrur  mengatakan  bahwa    al-Qur`an  hanya  merupakan  bagian dari  Mushaf  (Syahrur,  1992:56-57)  yang  merupakan  kumpulan  sistem  peraturan obyektif  bagi  eksistensi  dan  realitas    perilaku  dan  peristiwa-peristiwa  kemanusiaan (Syahrur, 1992:62) oleh karena itu dalam surah al-Baqarah/2:185 penyebutan al-Quran diikuti dengan fungsinya sebagai petunjuk bagi manusia,
ﺮﻬﺷ ُْ َ نﺎﻀﻣر
َ َ ََ يﺬﻟاِﱠ لﺰﻧأ َِ ُ ﻪﻴﻓِِ نآﺮﻘﻟا ُ ُْْ ىﺪﻫًُ سﺎﱠﻨﻠﻟ ِ ﱢ تﺎﻨـﻴـﺑو
ٍ َﱢََ ﻦﻣَﱢ ىﺪﳍا
ٰ َُْ
Berbeda dengan penyebutan al-Kitab dalam surah al-Baqarah/2:2 petunjuk bagi orang  yang  bertaqwa  karena  al-Kitab  mengandung  ketentuan  hukum  beribadah, mu’amalah dan hukum (1992:58).
ﻚﻟذ
َ َِ بﺎﺘﻜﻟا ُ َِ ْ ﻻَ ﺐﻳر َ َْ ﻪﻴﻓِِ ىﺪﻫًُ ﲔﻘﺘﻤﻠﻟ َ ِ ِ
ﱠُْ Inilah  perbedaan  fungsi  al-kitab  dan  al- Qur’an  menurut  Syahrur yang  dasar pendapatnya tertera pada surah al-Maidah/5:48, juga surah di atas ﺎﻨﻟﺰـﻧأو
ََََْْ ﻚﻴﻟإ َ َِْ بﺎﺘﻜﻟا َ َِ ْ ﻖﳊﺎﺑ ﱢَْ ِ ﺎﻗﺪﺼﻣ
ًﱢ َ ُ ﺎﻤﻟَِ ﲔـﺑََْ ﻪﻳﺪﻳ ََِْ ﻦﻣَِ بﺎﺘﻜﻟا

## ِ َِ ْ ﺎﻨﻤﻴﻬﻣو
ًََُِْ ﻪﻴﻠﻋ ََِْ
Menurut  Syahrur ternyata al-Kitab dilihat dari jenis ayatnya terbagi menjadi tiga  bagian: Pertama, al-Ayat  Muhkamat,  adalah  ayat-ayat  yang  menandai  kerasullan Muhammad Shallallahu  ‘alaihi  Wasallam ,  atau  juga  disebut ummu  al-kitab, dari  sini kemudian  Syahrur  memunculkan  teori  batasnya(nadzariyat  al-hudud)  (1992:54-55  & 116); Kedua, al-Ayat  al-Mutasyabihat  adalah  ayat-ayat  akidah,  ayat-ayat  ini  juga disebut al- Qur’an  Wa  Sab’ul  Matsani yang  dapat  dikaji  melalui  mekanisme  takwil, karena  sesuai  dengan  sifat  ilmu  pengetahuan  yang  relatif  (1992:  56); Ketiga,ayat  la muhkamat  wa  la  mutasyabihat  adalah  kategori  ayat  yang  tidak  muhkamat  juga  tidak mutasyabihat atau disebut dengan istilah Tafsil Al-Kitab semua ini berdasar pada surah al-Imran/3:7 (1992:113-122).
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
ﻪﻨﻣ بﺎﺘﻜﻟا ﻚﻴﻠﻋ لﺰـﻧأ يﺬﻟا ﻮﻫ ُِْ ِ
َ َ َ ْ ََْ َََْ ِﱠ َُ تﺎﻤﻜﺤﻣ تﺎﻳآ ٌ ٌ َ َ ْ ُ َ ﺮﺧأو بﺎﺘﻜﻟا مأ ﻦﻫ َُ ُ ُ َ ِ َِ ْ ﱡ ﱠ ُ تﺎﻬﺑﺎﺸﺘﻣ ٌ َ َِ َُ
ﻻإ ﻪﻠﻳوﺄﺗ ﻢﻠﻌـﻳ ﺎﻣو ﻪﻠﻳوﺄﺗ ءﺎﻐﺘﺑاو ﺔﻨـﺘﻔﻟا ءﺎﻐﺘﺑا ﻪﻨﻣ ﻪﺑﺎﺸﺗ ﺎﻣ نﻮﻌﺒﺘﻴـﻓ ﻎﻳز ﻢ ﻮﻠـﻗ ﰲ ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻣﺄﻓ
ﱠِ ُ ُ َ َ َ ُ ِ ِ ْ ْ َ َ َ ُ َْ َ َ َ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ َْ ْ ْ َ َ ُِﱠ َ ُ َ ٌ َ ْ ِ ِ ﱠ ﱠَ نﻮﻟﻮﻘـﻳ ﻢﻠﻌﻟا ﰲ نﻮﺨﺳاﺮﻟاو ﻪﻠﻟا َ َ ُ َُ ِِْ ِ ْ ِ ُ ﱠ َ ُﱠ بﺎﺒﻟﻷا ﻮﻟوأ ﻻإ ﺮﻛﺬﻳ ﺎﻣو ﺎﻨـﺑر ﺪﻨﻋ ﻦﻣ ﻞﻛ ﻪﺑ ﺎﱠﻨﻣآ ِ َ َ َ ْ َ َْْ ُ ُ ﱠِ ُﱠﱠ َ َﱢَ ِِْ ِ ِ ﱞ ُ ِ

## Untuk  ayat  yang  dikategoruikan  sebagai Ayat  La  Muhkamat  Wa  Ala
Mutasyabihat yang disebut dengan Tafsil al-Kitab  didasarkan pada surah Yunus/10:37 (Syahrur, 1992: 122).
و ﻪﻳﺪﻳ ﲔـﺑ يﺬﻟا ﻖﻳﺪﺼﺗ ﻦﻜﻟو ﻪﻠﻟا نود ﻦﻣ ىﺮـﺘﻔـﻳ نأ نآﺮﻘﻟا اﺬﻫ نﺎﻛ ﺎﻣو َ َ َ ِ ِ ِ ِ ََْ َ ْ ْ ُ َ َْ ُ ِ ِ ﱠ َ ْ َ َ ﱠ ِ ََْ َ َْ ُ َ ُْْ َ َ ﻞﻴﺼﻔـﺗ َ ِ َْ بﺎﺘﻜﻟا ِ َِ ْ ﲔﻤﻟﺎﻌﻟا بر ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﺐﻳر ﻻ َ َِ َْ ﱢ َ َ

## ْ ِ ِ ِ َ ْ َ
Syahrur menyatakan bahwa ayat ini mengandung pengertian bahwa al Qur’an ada lah  realitas  obyektif  yang  pena’wilannya  secara  sempurna  hanya  dapat  dilakukan oleh satu pihak saja, yaitu Allah Tuhan Yang Maha Mutlak. Berdasarkan pandangan ini, selanjutnya ia juga mengatakan bahwa Nabi Muhammad SAW tidak mengetahui ta’wil al  Qur’ an  secara  sempurna  dan  keseluruhan  beserta  segala  detilitas dan  perinciannya.  Karena  jika  Beliau  mengetahuinya  secara  sempurna,  maka  Beliau menjadi sekutu Allah dalam hal kemutlakan pengetahuan (2004:252).
Dari  dasar  ayat  di  ataslah  Syahrur  membagi  ayat dalam  kategori  kenabian  dan kerasulan.  Ayat  dalam  kategori  kenabian  terdapat  pada  ayat  mutasyabih  dan  ayat  la muhkam  wa  la  mutasyabih.  Ayat  mutasyabih  juga  terbagi  menjadi  dua;  al- Qur’an  al - Adzim dan Sab’ul Matsani.  Dari sisi kandungannya berisi tentang a yat informasi baik tentang akidah, kisah, dan pengetahuan ilmiah sehingga tidak dapat dirubah dan berada di luar lingkup ikhtiar manusia yang kemudian disebut dengan qadar.
Sedangkan ayat yang masuk kateori kerasulan merupakan kumpulan yang berisi pengetahuan  pengetahuan  objektif  yang  berada  di  luar  kesadaran  manusia,  yang berfungsi  untuk  menjelaskan  hakikat  wujud  objektif  tanpa  subjektifitas  manusia  dan membedakan antara hak dan batil seperti informasi kematian, hari kiamat, kebangkitan, surga dan neraka (Syahrur, 1992:55 &103).
Lebih lanjut lagi bahwa ayat muhkam yang Syahrur sebut sebagai umm al-Kitab ini    termasuk  ayat  kerisalahan.  Ayat  muhkam  terdiri  atas  ibadah,  hukum,  muamalah yang  bersifat  hudud/limit  atau  memiliki  variasi  batasan  dan  tidak  berbentuk  legal- spesifik tekstual.Ayat-ayat yang terdapat dalam kitab al-risalah berfungsi membedakan antara  yang halal dan haram, dan menurut Syahrur tasyri’ tersebut bisa berubah sesuai dengan perubahan kondisi zaman yang penting masih berada dalam wilayah batas-batas hukum Allah ta’ala (1992:54 -55)
Diferensiasi  Syahrurdalam  pemilahan  ayat -ayatnubuwah dan  risalah, muhkamat dan  mutasyabihatberimbas  pada  keyakinannya  padakapasitas  Nabi Muhammad.Syahrur  memandang  kedudukan  Nabi  bukanlah  sebagai  penafsir  mutlak Al-q ur’an,  menurutnya Nabi hanya sebatas menafsirkan al - Qur’an pada masa awal dan bersifat  relatif  dan  terbatas  sesuai  dengan  kondisi  saat  itu.  Selanjutnya  umat  Islam dituntut  untuk  mampu  menafsirkan  agar  bersifat  mudah  dan  aplikatif  dengan
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
pendekatan yang sesuai dengan zaman. Namun perlu diingat bahwa penafsiran tersebut tidak  melampaui  batasan-batasan  yang  telah  ditetapkan  Allah  SWT. (hudûd  Allah) (Syahrur, 2008:106).
Sedangkan ad-Dzikr adalah sifat al-Qur`an dimana al- Qur’an berbentuk teks  bahasa Arab, dasarnya  tiga  ayat  Al- Qur’an  yaitu  surah  al -Hijr/15:6  &  9  dan    surah  Shad/38:1 (Syahrur, 1992:63).
ﻪﻴﻠﻋ لﺰـﻧ يﺬﻟا ﺎﻬـﻳأ ﺎﻳ اﻮﻟﺎﻗو
ََِْ َﱢُ ِﱠ َﱡَ َ ََُ ﺮﻛﺬﻟا ُ ْﱢ نﻮﻨﺠﻤﻟ ﻚﻧإ ٌ ُْ ََ َ ﱠِ ﺎﻨﻟﺰـﻧ ﻦﳓ ﺎﻧإ َ ْ ْﱠَ ُ َ ﱠِ ﺮﻛﺬﻟا َ ْﱢ نﻮﻈﻓﺎﳊ ﻪﻟ ﺎﻧإو َ ُ ِ ََ َُ ﱠَِ نآﺮﻘﻟاو ص ِ َُْْ يذِ ﺮﻛﺬﻟا ِ ْﱢ
Sedang al-Furqan adalah salah satu bagian dari ummu al-kitab dan disamakan dengan  the  ten  commandements  sebagai  kualitas  moral  minimal  yang  harus  dimiliki oleh setiap manusia berdasarkan surah al- An’am/6: 151 -153 (Syahrur, 1992:65). ﻞﻗُْ ـﺗَاﻮﻟﺎﻌ َْ َ ﻞﺗأ ُ َْ ﺎﻣَ مﺮﺣ
َﱠَ ﻢﻜﺑر ْ ُ ﱡَ ﻢﻜﻴﻠﻋ ْ ُ ََْ ﻻأﱠَ اﻮﻛﺮﺸﺗ ُِ ْ ُ ﻪﺑِِ ﺎﺌﻴﺷ ًَْ ﻦﻳﺪﻟاﻮﻟﺎﺑو
ِ َََِِْْ ﺎﻧﺎﺴﺣإ ً َ ْ ِ ﻻوََ اﻮﻠـﺘﻘـﺗ َُُْ ﻢﻛدﻻوأ
ْ َُ ََْ ﻦﻣِْ قﻼﻣإ
ٍ َِْ ﻦﳓَُْ ﻢﻜﻗزﺮـﻧ ْ ْ ُ ُُ َ ﻢﻫﺎﻳإو ْ ُ ﱠَِ ﻻوََ اﻮﺑﺮﻘـﺗ ََُْ ﺶﺣاﻮﻔﻟا َ ِ ََْ ﺎﻣَ ﺮﻬﻇ َََ ﺎﻬـﻨﻣ َ ِْ ﺎﻣوََ ﻦﻄﺑ ََ َ ﻻوََ اﻮﻠـﺘﻘـﺗ َُُْ ﺲﻔﱠـﻨﻟا َ ْ ﱵﻟاِﱠ مﺮﺣ َﱠَ ﻪﻠﻟا ُﱠ ﻻإﱠِ ﻖﳊﺎﺑ ﱢَْ ِ ﻢﻜﻟذ
ْ ُ َِ ﻢﻛﺎﺻو
ْ ُ ﱠ َ ﻪﺑِِ ﻢﻜﻠﻌﻟ ْ ُ ﱠََ نﻮﻠﻘﻌـﺗ َ َُِْ ﻻوََ اﻮﺑﺮﻘـﺗ ََُْ لﺎﻣ َ َ ﻢﻴﺘﻴﻟا ِ َِْ ﻻإﱠِ ﱵﻟﺎﺑِﱠِ ﻲﻫَِ ﻦﺴﺣأ ُ َ ْ َ ﱴﺣ ﱠ َ ﻎﻠـﺒـﻳ ََُْ ﻩﺪﺷأ ُﱠ َُ اﻮﻓوأو ََُْ ﻞﻴﻜﻟا َ َْ ْ ناﺰﻴﻤﻟاو َ َ ِْ َ ﻂﺴﻘﻟﺎﺑ
ِ ْ ِِْ ﻻَ ﻧُﻒﻠﻜ
ُ ﱢَ ﺎﺴﻔـﻧ ً َْ ﻻإﱠِ ﺎﻬﻌﺳو ََ ْ ُ اذإو ََِ ﻢﺘﻠـﻗ ُُْْ اﻮﻟﺪﻋﺎﻓ ُِ ْ َ ﻮﻟوََْ نﺎﻛ َ َ اذَ ﰉﺮـﻗ َُْ ﺪﻬﻌﺑو
ِ ََِْ ﻪﻠﻟاِﱠ اﻮﻓوأَُْ ﻢﻜﻟذ
ْ ُ َِ ﻢﻛﺎﺻو ْ ُ ﱠ َ ﻪﺑِِ ﻢﻜﻠﻌﻟ ْ ُ ﱠََ نوﺮﻛﺬﺗ َ ُﱠََ نأو ﱠََ اﺬﻫََ ﻲﻃاﺮﺻ ِ َِ ﺎﻤﻴﻘﺘﺴﻣ ً َِْ ُ ﻩﻮﻌﺒﺗﺎﻓ ُ ُِﱠ َ ﻻوََ اﻮﻌﺒﺘـﺗ ُِﱠَ ﻞﺒﺴﻟا َ ُﱡ قﺮﻔـﺘـﻓ َ ﱠَََ ﻢﻜﺑ ْ ُ ِ ﻦﻋ ْ َ ﻪﻠﻴﺒﺳ ِِ َِ ﻢﻜﻟذ ْ ُ َِ
ﻢﻛﺎﺻو
ْ ُ ﱠ َ ﻪﺑِِ ﻢﻜﻠﻌﻟ ْ ُ ﱠََ نﻮﻘـﺘـﺗ َ ُﱠَ
Selanjutnya al-Furqan yang  sangat  jelas  terlihat  dalam  redaksi  surah  al- Baqarah/2:185  dimana  ada  nya  huruf  ataf  diantara  al- Qur’ an  dan  al-Furqan  (Syahrur, 1992:57),  sebagaimana  penjelasan  fungsi  ataf  pada  al-Kitab  dan  al- Qur’an,  ini  juga berimplikasi perbedaan al- Qur’an dengan al -Furqan.
ﺮﻬﺷ ُْ َ نﺎﻀﻣر َ َ ََ يﺬﻟاِﱠ لﺰﻧأ َِ ُ ﻪﻴﻓِِ نآﺮﻘﻟا ُ ُْْ ىﺪﻫًُ سﺎﱠﻨﻠﻟ ِ ﱢ تﺎﻨـﻴـﺑو
ٍ َﱢََ ﻦﻣَﱢ ىﺪﳍا ٰ َُْ نﺎﻗﺮﻔﻟاو ِ َُْْ َ Sedangkan  implikasi  yang  dimunculkan  Syahrur  dengan  menggunakan pendekatan bahasa ini   pada pembahasan hukum  islam terkait poligami, ada  dua kata penting, yaitu tuqsithu dan ta'dilu ketika  menganalisis surat an-Nisa (4): 3,
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
ﺘﻔﺧ نإو ُْ ِ ْ َِﻻأ ﻢ ﱠَ ْ اﻮﻄﺴﻘـﺗ ُ ِ ُْ ثﻼﺛو ﲎـﺜﻣ ءﺎﺴﻨﻟا ﻦﻣ ﻢﻜﻟ بﺎﻃ ﺎﻣ اﻮﺤﻜﻧﺎﻓ ﻰﻣﺎﺘﻴﻟا ﰲ
َ َ َ َُ َ َ َْ َ ُ َ َ ِ َ ﱢ َ ِ ِ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ِ
ﻻأ ﻢﺘﻔﺧ نﺈﻓ عﺎﺑرو ﱠَ ُْْ ِ َِْ َ ََُ اﻮﻟﺪﻌـﺗ ُِ َْ اﻮﻟﻮﻌـﺗ ﻻأ ﱏدأ ﻚﻟذ ﻢﻜﻧﺎﳝأ ﺖﻜﻠﻣ ﺎﻣ وأ ةﺪﺣاﻮـﻓ
ُ َُ ﱠَ َ َ َ َ ْ َ َِ ْ ُ َ ُ َْ ً ْ ََ َ ْ َ ِ ََ
Menurut  Syahrur,  dengan  merujuk  pada Lisan  al-Arab,  tuqsithu berasal  dari kata qasatha. Kata  tersebut  mempunyai  dua  pengertian  yang  kontradiktif.  Makna pertama  adalah al'adlu sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  al-Ma'idah  (5):  42,  al- Hujurat  (49):  9,  dan al-Mumtahanah  (60):  8.  Sedangkan  makna  yang  kedua  adalah  al- Dzulm wa al-j ŭ r (Q.S. al-Jinn/72:14). Begitu pula kata al-adl, mempunyai dua arti yang berlainan,  bisa  berarti al- istiwa’ (baca  sama,  lurus)  dan  juga  bisa  berarti al- a’waj (bengkok).  Di  sisi  lain ada  berbedaan  dua  kalimat  tersebut, al-qasth  bisa  dari  satu  sisi saja, sedang al- ’adl harus dari dua sisi.
نإو ﻢﻬـﻨﻋ ضﺮﻋأ وأ ﻢﻬـﻨـﻴـﺑ ﻢﻜﺣﺎﻓ كوءﺎﺟ نﺈﻓ ﺖﺤﺴﻠﻟ نﻮﻟﺎﻛأ بﺬﻜﻠﻟ نﻮﻋﺎﲰ ْ ْ ِ ِ َ ْ ْ ْ ُ ُ َْ ُ ْ َِْ َ َ ْ َْ ْ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ِ ﱡ ِ ِ ِ َ َ ُ ﱠ ِ ْ ﱠَ كوﺮﻀﻳ ﻦﻠـﻓ ﻢﻬـﻨﻋ ضﺮﻌـﺗ َ ﱡ ْ
ُ َ ْ ََ ْ ُ َ ْ ُِْ ﻢﻬـﻨـﻴـﺑ ﻢﻜﺣﺎﻓ ﺖﻤﻜﺣ نإو ﺎﺌﻴﺷ
ْ ْ َُ َ ْ ْ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َِْ ً ﻂﺴﻘﻟﺎﺑ ِ ْ ِْ ِ ﺐﳛ ﻪﻠﻟا نإ ﱡ ُِ َﱠ ﱠِ ﻦﻴﻄﺴﻘﻤﻟا َ ُ ِ ِ ْ ْ ىﺮﺧﻷا ﻰﻠﻋ ﺎﳘاﺪﺣإ ﺖﻐـﺑ نﺈﻓ ﺎﻤﻬـﻨـﻴـﺑ اﻮﺤﻠﺻﺄﻓ اﻮﻠـﺘﺘـﻗا ﲔﻨﻣﺆﻤﻟا ﻦﻣ نﺎﺘﻔﺋﺎﻃ نإو َْ ُْ َ ُ َ َ َُ ْ ْ َ َ ْ ْ ِ ِ ِ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َُ ِْ َ ََ َ ْ َ ِِ ِ ِ ْ ْ َ ِ َ ءﻲﻔﺗ ﱴﺣ ﻲﻐﺒـﺗ ﱵﻟا اﻮﻠﺗﺎﻘـﻓ َ َِ َ ﱠ َ ِ ِ
ْ ِﱠ ُ ََ ﺎﻤﻬـﻨـﻴـﺑ اﻮﺤﻠﺻﺄﻓ تءﺎﻓ نﺈﻓ ﻪﻠﻟا ﺮﻣأ ﱃإ َ َُْ ْ َ ُ ِْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ِ ِ ِﱠ ِ َ اﻮﻄﺴﻗأو لﺪﻌﻟﺎﺑ ُ ِ َْ ْ َ ِ ِ ْ َ ﻪﻠﻟا نإ َﱠ ﱠ ِ ﺐﳛ ﱡ ُِ ﻦﻴﻄﺴﻘﻤﻟا َ ُ ِ ِ ْ ْ ﻢﻫوﺮـﺒـﺗ نأ ﻢﻛرﺎﻳد ﻦﻣ ﻢﻛﻮﺟﺮﳜ ﱂو ﻦﻳﺪﻟا ﰲ ﻢﻛﻮﻠﺗﺎﻘـﻳ ﱂ ﻦﻳﺬﻟا ﻦﻋ ﻪﻠﻟا ﻢﻛﺎﻬـﻨـﻳ ﻻ ْ ْ ْ ْ ُ ﱡ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َْ ُ ُ ُ ُ ِ ِ ﱠ ِ ِ ِ ِ ﱠ ْ َ ُ ْ ْ َ َ َ ِ ِ ﱢ ُ َ َ ِ َ ُ ُ َ ـﺗوَُاﻮﻄﺴﻘ ُ ِ ْ ﺐﳛ ﻪﻠﻟا نإ ﻢﻬﻴﻟإ ﱡ ُِ َﱠ ﱠِ ِ ْ َِْ ﻦﻴﻄﺴﻘﻤﻟا َ ُ ِ ِ ْ ْ
Dari  makna  kata-kata  kunci,  maka  diterjemahkan  dalam  versi    Syahrur  surat an-Nisa (4): 3, sebagai berikut
“ Kalau seandainya kamu khawatir untuk tidak bisa berbuat adil antara anak- anakmu  dengan  anak-anak  yatim  (dari  istri-istri  jandamu)  maka  jangan  kamu  kawini mereka.  (namun  jika  kamu  bisa  berbuat  adil,  dengan  memelihara  anak-anak  mereka yang yatim), maka kawinilah para janda tersebut dua, tiga atau empat. Dan jika kamu khawatir tidak kuasa memelihara anak-anak yatim mereka, maka cukuplah bagi kamu satu  istri  atau  budak-budak  yang  kamu  mikili.  Yang  demikian  itu  akan  lebih  menjaga dari perbuatan zalim (karena tidak bisa memelihara anak- anak yatim)” Ayat di atas adalah kalimat ma’thufah (berantai) dari ayat sebelumbya “wa in …” yang merupakan kalimat bersyarat dalam kontek haqq al - yatâmâ, “Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (wa âth ǔ al-yatâmâ) harta mereka. Jangan kamu menukar yang baik  dengan  yang  buruk  dan  jangan  kamu  makan  harta  mereka  bersama  hartamu. Sesungguhnya tindakan- tindakan  (menukar dan memakan) itu adalah dosa yang besar” (Q.S. an- Nisa’/4:2).
Dan  lagi-lagi  teori  batas    Syahrur  diterapkan  dalam  menganalisis  ayat  ini, pertama  dengan hadd  fi  al-kamm  (secara  kuantitas)  dan  kedua  dengan hadd  fi  al-kayf (secara kualitas).
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
Pertama, hadd  fi  al-kamm.  Ayat  itu  menjelaskan  bahwa hadd  al-adnâ  atau jumlah minimal istri yang diperbolehkan syara’ adalah satu, Adap un hadd al- a’la atau jumlah  maksimum  yang  diperbolehkan  adalah  empat,  tapi  jikalau  seseorang  beristri lebih  dari  empat,  maka  dia  telah  melanggar  hud ŭ d  Allah.  Pemahaman  ini  yang  telah disepakati selama empat belas abad yang silam.
Kedua, hadd fi al-kayf. Yang dimaksud di sini adalah untuk istri pertama tidak disyaratkan adanya hadd fi al-kayf, maka diperbolehkan perawan atau janda, sedangkan pada  istri  kedua,  ketiga  dan  keempat  dipersyaratkan  dari  armalah/  (janda  yang mempunyi anak yatim). Maka seorang suami yang menghendaki istri lebih dari satu itu akan  menanggung  istri  dan  anak-anaknya  yang  yatim.  Hal  ini,  menurut  Syahrur,  akan sesuai  dengan  pengertian  ‘adl  yang  harus  terdiri  dari  dua  sisi,  yaitu  adil  kepada  anak - anaknya  dari  istri  pertama  dengan  anak-anak  yatim  dari  istri-istri  berikutnya  (Syahrur, 1992:598).
Menurut penulis ini adalah penawaran solusi poligami yang perlu didiskusikan kembali, karena  konsep  poligami syahrur  mengarah  kepada  prinsip  keadilan  dan penyantunan terhadap anak yatim.
Tapi pada sisi yang lain konsep asinonimitas  Syahrur ini dapat menimbulkan konsekuensi terhadap teologi yang sangat berbahaya contohnya pada surat al-Hasyr (59) ayat  22-24. Pada  ayat ini  disebutkan  lima  belas  Asma`  Allah  al-Husna  (Nama-nama Allah yang maha mulia), yaitu:
رﺎﺒﳉا ﺰﻳﺰﻌﻟا ﻦﻤﻴﻬﻤﻟا ﻦﻣﺆﻤﻟا مﻼﺴﻟا سوﺪﻘﻟا ﻚﻠﻤﻟا ﻮﻫ ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ يﺬﻟا ﻪﻠﻟا ﻮﻫ
ُ ﱠَْ ُِ
ﱠ ﱠ َ َ ُ ْ ْ ْ ْ ْ ُ ُ ِْ ُ ُ َ ِْ َ َ ﱠ ُ َ َ ﱡ ُ ُ ِ ِ ُ ُ ِ َِ ُ َ ﱠ نﻮﻛﺮﺸﻳ ﺎﻤﻋ ﻪﻠﻟا نﺎﺤﺒﺳ ﺮـﺒﻜﺘﻤﻟا َ َ ُ ﱠ ِ ﱠ ْ ُ َ َ ِ ُْ ُﱢَ َُْ ﺴﳊا ءﺎﲰﻷا ﻪﻟ رﻮﺼﻤﻟا ئرﺎﺒﻟا ﻖﻟﺎﳋا ﻪﻠﻟا ﻮﻫ ْ ُ ُ َ ْ ْ ُ َْ َْ ُ ُ َ ﱢَ ُْ ْ ُ ِ ُِ َ ﱠ َُ ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴﻟا ﰲ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺢﺒﺴﻳ ﲎ ِ ََْْ َ َ ِ ﱠ ِ َ ُ
َُ ُ ﱢَ َ ﻢﻴﻜﳊا ﺰﻳﺰﻌﻟا ﻮﻫو ُ ِ َْ َُِْ ََُ Dengan  penafian  terhadap  sinonim  secara  mutlak  akan  menimbulkan pemahaman  berbilangnya  Tuhan  sebanyak  nama  yang  ada.  Hal  ini  tentu  merupakan kekeliruan yang berbahaya dalam akidah dan keyakinan (Yusuf al-Saydawi, h. 64 – 65). Tapi hal ini tidak dibahas Syahrur dalam kitabnya.

## PENUTUP
Al- Qur’an memang terbuka untuk selalu dikontekstualisasi dan diaktualisasikan  dengan  berbagai  macam  metode,  corak,  karakteristik  dan  pendekatan. Bahkan, pendekatan bahasa tidak pernah kering untuk mendekati al- Qur’an dimulai dari ulama klasik sampai  ulama kontemporer. Syahrur yang notabene nya sebagai profesor teknik  mampu  mendalami  kajian al- Qur’an  dengan  pendekatan  bahasa  (linguistik). Dengan konsep asinonimitas Syahrur ini menjadi landasan rentetan pemikirannya dalam interpretasi  teks  al- Qur’an ini,  penulis  melihat  ketidaklengkapan  Syahrur  untuk menginterpretsikan semua teks  qur’an denga n membongkar satu persatu kata dalam al- Qur’an .
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
Pembedaan istilah al-Kitab, al-Qur`an,al-Dhikr, al-Furqan dan seterusnya tidak ada  dasar  untuk  dijadikan  hujah, apalagi sinonim  dalam  bahasa  al-Quran  masih diperdebatkan  oleh  ulama, pandangan  Muhammad  Syahrur  dengan  ulama  linguistik mengenai  asinonimitas  adalah  Syahrur secara  mutlak  menafikan  sinonim,  sedangkan ulama  yang  menafikan  sinonim hanya  membedakan  sifat-sifat  yang  terkandung  dalam kata saja akan tetapi maksudnya sama. Para ulama tidak sepakat ketika Al-Quran dapat difahami secara relatif dan dinamik mengikut ruang dan waktu.karena tidak semua ayat al-Qurandapat difahami secara relatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 1988. Semantik; Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung. Sinar baru al- ‘ Askari Abu Hilal. 1973. al-Furuq Fi al-Lughah, Beirut: Dar al-Afak al-Adikah al-Zuhaili,  Wahbah.  1991.Al-Tafsir  al-Munir  fi  al-`Aqidah  wa  al-Syari`ah  wa  al- Manhaj.Beirut: Dar al-Fikr al-Mu`ashir al-Jabiri, M. Abid.  2006. Madkhal Ila Al- Qur’an  Al -Karim. Beirut: Markaz Dirasat Al- Wahdah Al-Arabiyyah.
As-Salih, Subhi. 1997. Mabahis Fi Ulum Al- Qur’an , Beirut: Dar Al- ‘Ilmi.
Az-zarkasyi. 1957. al- Burhan Fi ‘Ulum Al - Qur’an, Ttp: Dar Ihya’ Al-Abdullah,  Mahmud  Bin  Mahmud.  2008. al-I`jaz  al-bayani    Wa  al-Tasyri`I  wa  al- Sabaq al-ilmi Lil-Qur`an, Cet al-Majd li al-Tsaqafah  wa al-Ulum Bertens, K. 2001. Filsafat Barat Kontempore. Pustaka Utama. Jakarta Budiman, Kris. 1999. Kosa Semiotika, Yogyakarta, LKiS  1999 Baidan,  Nashruddin.  2005. Wawasan Baru Ilmu Tafsir,  cet  1.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,
Chaer, Abdul.  2007. Linguistik Umum. jakarta: Rineka cipta Chaer,Abdul.2009.Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta Culler,  Jonathan.  1981. The  Pursuit  of  Signs:  Semiotics,  Literature, Deconstruction.
New York: Cornell University Press.
Christmann, Andreas. 2004.  The Form Is Permanent But The Content Moves: The Qur’anic  Text  And  Its  Interpretation  Mohammad  Syahrour’s  Al -Kitab  Wal- Qur’an, dalam  Suha  Taji-Farouki  (ed.), Modern  Muslim  Int ellectual  And  The  Qur’an . New York: Oxford University press.
Esack, Farid. 2000. Al-Qur'an, Liberalisme, Pluralisme; Membebaskan Yang Tertindas: Authors, terj. Watung A. Budiman. Bandung: Mizan, 2000
Esack, Farid. 2007.  Samudera Al- Qur’an. terj Nuril Hida yah. cet 1. Yogyakarta: Diva Press.
Haris,  Abdul.  2003  “  Pembongkaran  Muhammad  Syahrur  Terhadap  Islam  Ideologis,
Sebuah  Pengantar  atas  ide-ide  Pemikiran  Islam  Kontemporer  dalam  Al-  Kitab Wa Al- Qur’an: Qira’ah Mu’asyirah” , Ijtihad, 1(1): 1-12.
Izutsu,  Toshihiko.  2003. Relasi  Tuhan  dan  Manusia  Pendekatan  Semantik  Terhadap Al-Qur'an, terj. Aguslim Fahri Husein dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana Jansen,  J.J..G  1997. Diskursus  Tafsir  Al-Quran  mudern,  terj  Hairussalim  dan  Syarif Hidayatullah. Yogyakarta. Tiara Wacana.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .
Kurzman,  Charles.  2001. Wacana  Islam  Liberal;  Pemikiran  Islam  Kontemporer Tentang Isu-Isu Global, terj. Bahrul Ulum dan Heri Junaidi. Jakarta. Paramadina Keraf, Gorys. 2006. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia. Mustaqim,  Abdul  dan  Syamsuddin,  S ahiron  (ed.).  2003  “Mempertimbangkan Metodologi  Tafsir  Muhammad  Syahrur”, Hermenutika  al- Qur’an,  Madzhab Yogya, Yogyakarta: Forstudia Islamika.
Mustaqim, Abdul dan Syamsuddin, Sahiron (ed.). 2003. 2002 “Metode  Intertektualitas
Muhammad  Syahrur  Dalam  Penafsiran  Al- Qur’an”. Studi  Al- Qur’an Kontemporer:  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir.  Yogyakarta:  Tiara Wacana
Pateda, Mansoer. 2001. Semantik leksikal. PT Rineka Cipta: Jakarta Radiana,  Aan  dan  Munir,  Abdul.  1996.  al-hikmah;  jurnal  studi-studi  Islam,  analisis linguistik dalam penafisran Al- qur’an . bandung, munthahari. vol VII Syamsuddin,  Sahiron.  2002.  “Metode  Intratekstual  Muhammad  Syahrur  dalam
Penafsiran al- Qur’an” dalam A Mustaqim dan Syahiron Syamsuddin (ed.), Studi al- Qur’an  Kontemporer,  Wacana  Bar u  berbagai  Metodologi  Tafsir,
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Syahrur,  Muhmmad.  2004. Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  AL-Quran  Kontemporer. Yogyakarta: ElSAQ Press
Syahrur, Muhmmad. 2000.Nahw Ushul Jadidah  Li al-Fiqh al-Islami: Fiqh al- Mar’ah .
Damaskus: al-Ahali li at- Tiba’ah Wa al -Nashr Wa al- Tauzi’. Cet. I
Syahrur, Muhmmad.1992. al-Kitab Wa al- Qur’an; Qira’ah Mu’ashirah , Damaskus ; al- Ahali li at- Tiba’ah Wa al -Nashr Wa al- Tauzi’.
Syahrur, Muhmmad.1994. Dirasat Islamiyah Mu’ashirah Fi al -Daulah Wa al-Mujtama, Damaskus; al-Ahali li at- Tiba’ah Wa al -Nashr Wa al- Tauzi’.
Syahrur,  Muhmmad.  2008,  Dirasah  Islamiyyah:  Nahw  Ushul  Jadidah  Li  al-Fiqh  al- Islami,  terjemah  Sahiron  Syamsuddin,  Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer, eLSAQ Press: Yogyakarta,.
Saussure,  de  Ferdinand.  1996. Pengantar  Linguistik  Umum,  Penerjemah:  Rahayu  S. Hidayat: Gadjah Mada University Press. Yogyakarta Tarigan, Henry Guntur. 1993. Pengajaran semantik: penerbit Angkasa: Bandung Umar, Mukhtar 1982. Ilmu ad-Dalalah. Kuwait: Maktabah Dar Al- ‘Urubah Yaq ub,  Emil  Badi’. Fiqh  al-Lughah  al-Arabiyah  Wa  Khasaisuha.  Dar  ats-saqafah  al- islamiyah.
Zenrif, M.F. 2008. Sintesis paradigm Studi Al- Qur’an . UIN.  Malang Press.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Pehala, Askul Ilfan; Fernandez, Yos Inyo & Abdullah, Wakit . 2017.  Frase dan Klausa dalam Kata Polisintesis pada Bahasa Tolaki. Lingua (2017), 14(2): 181-194 .