## URBANISME,   URBANISASI,   DAN   MASYARAKAT   URBAN   DI   JAKARTA DALAM   NOVEL SENJA   DI   JAKARTA
Urbanism,   Urbanization,   and   Urban   Society   in   Jakarta   in   Novel Senja   di   Jakarta
Purwantini
Departemen   Sastra   Indonesia,   Fakultas   Ilmu   Budaya,   Universitas   Airlangga Jalan   Dharmawangsa   Dalam   Selatan,   Surabaya,   Indonesia   60286 Telepon   (031)   5035676,   Faksimile   (031)   5035807,   Pos-­‐el:   purwantini_fibunair@yahoo.co.id
(Naskah   Diterima   Tanggal   30   April   2016—Direvisi   Akhir   Tanggal   22   September   2016—Disetujui   Tanggal   23   September   2016)
Abstrak : Penelitian    ini    bertujuan    memahami    aspirasi    dan    gagasan    kelompok    sosial    pengarang yang   diekspresikan   melalui   sebuah   pandangan   dunia.   Urbanisme   merupakan   tradisi   urban   yang berkaitan   erat   dengan   pembentukan   negara   dan   sistem   dominasi.   Oleh   karena   itu,   perpindahan penduduk   dari   desa   ke   kota   bertujuan   mencari   pekerjaan.   Namun,   para   urbanis   justru   tidak   men-­‐ dapatkan   pekerjaan   yang   layak,   bahkan   terjebak   oleh   hasutan   kelompok   komunis.   Sebaliknya,   pe-­‐ nguasa   yang   berasal   dari   pedalaman   memperoleh   tempat   strategis   dalam   pekerjaan   karena   be-­‐ kerja   sama   dengan   partai   politik.   Akibatnya,   mereka   melakukan   tindak   korupsi   dan   pelanggaran, baik   di   bidang   demokrasi,   nasionalisme,   maupun   agama.   Teori   yang   digunakan   adalah   teori   struk-­‐ turalisme-­‐genetik   dengan   metode   dialektis   Lucien   Goldmann.   Hasil   penelitian   yang   diperoleh:   de-­‐ mokrasi    telah    mati,    agama    tersingkir    dari    kehidupan    masyarakat,    dan    nasionalisme,    meskipun masih   eksis,   kalah   oleh   kaum   kapitalis.   Akibatnya,   masyarakat   urban   tidak   mengenal   arti   demo-­‐ krasi,   nasionalisme,   dan   menganggap   agama   hanya   sebagai   sebuah   mitos.   Pandangan   dunia   yang diekspresikan   adalah   kembalikan   demokrasi,   hargailah   kaum   nasionalis,   dan   gunakan   agama   se-­‐ bagai   pegangan   hidup.
Kata-­‐Kata   Kunci :   pandangan   dunia,   urbanisme,   urbanisasi,      masyarakat   urban
Abstract :    This    research    aims    to    conceive    the    aspiration    and    thought    prevailing    at    the    author’s social   group   commonly   expressed   through   the   author’s   world   view.   The   migration   of   villagers   to cities   has   the   goal   of   getting   jobs.   Unfortunately,   the   urbans   cannot   get   descent   jobs.   In   contrast,   the village   ruling   class   hold   strategic   positions   in   their   jobs   for   being   involved   with   the   political   parties. Consequently,   they   engage   in   corruption,   violations   in   democracy,   nationalism,   and   infringement   on values    of    religion.    This    research    used    genetic    structuralism    with    Lucien    Goldmann’s    dialectic method.   The   result   shows   that   democracy   has   failed,   religion   is   swept   away   from   the   peoples’   lives, and    nationalism,    though    still    exists,    is    defeated    by    the    capitalist.    Consequently,    urbans    do    not recognize    the    meaning    of    democracy    and    nationalism,    and    considers    religion    as    a    myth.    The author’s   world   visions   expressed   are   the   restoration   of   democracy,   respecting   the   nationalists,   and using   religion   as   the   value   of   life.
Key   Words :   world   vision,   urbanism,   urbanization,   urban   society
PENDAHULUAN Jakarta    merupakan    ibu    kota    dan    pusat pemerintahan    Negara    Republik    Indone-­‐ sia.    Awalnya,    Jakarta    bernama    Batavia yang   didirikan   oleh   pemerintah   kolonial Belanda    pada    tahun    1618.    Karena
pendirinya   adalah   kolonial   Belanda,   tata ruang    kota    Batavia    juga    mengikuti    pola tata   ruang   kota   di   Belanda.   Di   tengah   ko-­‐ ta   dialiri   sejumlah   kanal   atau   sungai   bu-­‐ atan,   dikelilingi   dinding   dan   benteng.   Se-­‐ tiap    rumah    harus    terbuat    dari    bata.
Sukses   Batavia   sebagai   kota   perdagang-­‐ an    mengakibatkan    orang-­‐orang    berda-­‐ tangan   dari   berbagai   negara   dan   kawas-­‐ an.   Para   pendatang   itu   hidup   mengelom-­‐ pok   di   wilayah-­‐wilayah   tertentu   sehing-­‐ ga    Batavia    mirip    dengan    kota    dagang dan   akhirnya   berubah   menjadi   pusat   pe-­‐ merintahan   VOC   di   Indonesia   (Evers   dan Korff,   2002,   hlm.   58).
Untuk    keamanan,    daerah    sekitar Batavia    diperluas    melalui    beberapa    kali peperangan    dengan    penguasa    pedalam-­‐ an   Jawa   sehingga   keseluruhan   Pulau   Ja-­‐ wa    berada    di    bawah    kekuasaan    guber-­‐ nur    jenderal    yang    berkedudukan    di    Ba-­‐ tavia.    Ketika    ancaman    militer    dari    dae-­‐ rah    pedalaman    berhasil    dipadamkan, orang-­‐orang    pindah    ke    daerah-­‐daerah sekitar   Batavia.   Membangun   kota   tropis berdasarkan    konsep    kota    Belanda    ter-­‐ nyata   tidak   cocok   karena   sungai   buatan yang   di   Belanda   banyak   gunanya   ternya-­‐ ta    di    Batavia    menjadi    sarang    nyamuk malaria    sehingga    Batavia    menjadi    ku-­‐ buran   bagi   orang   kulit   putih   di   Asia.   Ru-­‐ mah   kokoh   yang   didirikan   di   pinggir   ka-­‐ nal    kemudian    digantikan    villa    bergaya country yang    luas,    berventilasi    banyak sehingga    terasa    sejuk,    hal    itu    diilhami oleh   gaya   rumah   priyayi   Jawa.   Demikian pula,   jalan-­‐jalan   di   daerah   pinggiran   kota itu    juga    dilengkapi    dengan    alun-­‐alun yang    luas    dan    besar    sehingga    mirip    de-­‐ ngan   gaya   tata   kota   kraton   Jawa.   Namun, dengan   bangkitnya   kolonialisme   Inggris, dan   semakin   dominannya   Inggris   dalam perdagangan,    kebijakan    beralih    ke    pro-­‐ duksi    barang    komoditas.    Batavia    ber-­‐ ubah    menjadi    pusat    pemerintahan    bagi seluruh   wilayah   di   Indonesia   dan   ekono-­‐ mi    kolonial.    Ketika    Indonesia    merdeka, nama    Batavia    diganti    dengan    nama    Ja-­‐ karta    (McGee,    T.G.    1967,    hlm.    51,    Evers dan   Korff,   2002,   hlm.   60-­‐63).
Sebagai    pusat    pemerintahan    dan pusat    perekonomian,    Jakarta    menjadi tempat   pertemuan   berbagai   suku   bangsa dan    penduduknya    bersifat    multietnis.
Hal    ini    disebabkan    berbagai    kalangan masyarakat    pindah    (urbanisasi)    ke    Ja-­‐ karta   untuk   mencari   pekerjaan,   khusus-­‐ nya   penduduk   yang   berasal   dari   daerah pedesaan.    Kedatangan    penduduk    desa ke    Jakarta    akhirnya    menimbulkan    ba-­‐ nyak   masalah.
Urbanisme   di   Jakarta   akibat   dari   ko-­‐ lonialisme   dan   westernisasi,   artinya,   tra-­‐ disi    urban    sangat    erat    terkait    dengan pembentukan    negara    dan    sistem    domi-­‐ nasi.   Dalam   pengertian   ini,   kolonialisme adalah    kelanjutan    dari    tradisi    urban yang   sudah   ada   dan   sekaligus   sebagai   se-­‐ buah   peralihan   elite   dari   orang   pribumi kepada    orang    asing.    Bentuk-­‐bentuk    ur-­‐ banisasi   berkaitan   erat   dengan   pemben-­‐ tukan   negara.   Para   elite   ditentukan   dari posisinya   di   ibu   kota   negara   dan   dilegi-­‐ timasikan    oleh    suatu    kosmologi    yang mengartikulasikan    dunia    sekuler    dan dunia    sakral.    Kosmologi,    di    dalamnya terdapat    negara    dan    istana    raja (Wertheim   dalam   Evers   dan   Korff,   2002, hlm.   46).
Masyarakat   urban   adalah   masyara-­‐ kat    yang    tidak    tertentu    jumlah    pendu-­‐ duknya.    Tekanan    pengertian    urban    ter-­‐ letak   pada   sifat   serta   ciri   kehidupan   yang berbeda    dengan    masyarakat    pedesaan. Ada    beberapa    ciri    yang    menonjol    ten-­‐ tang    masyarakat    urban,    di    antaranya adalah    sebagai    berikut.    Pertama,    kehi-­‐ dupan    keagamaan    masyarakat    urban berkurang   apabila   dibandingkan   dengan kehidupan   keagamaan   di   desa.   Hal   ini   di-­‐ sebabkan    cara    berpikir    rasional,    dida-­‐ sarkan    pada    perhitungan    eksak    yang berhubungan    dengan    realitas    masyara-­‐ kat.    Kehidupan    masyarakat    urban    ber-­‐ ada   dalam   lingkungan   ekonomi   dan   per-­‐ dagangan.    Kedua,    orang    kota    umumnya mengurus    diri    sendiri    tanpa    tergantung pada   orang   lain.   Hal   yang   penting   adalah manusia   perseorangan   atau   individu.   Ke-­‐ hidupan    keluarga    sukar    dipersatukan karena    perbedaan    kepentingan,    paham politik,    dan    agama.    Ketiga,    di    kota
terdapat   orang-­‐orang   yang   berbeda   latar belakang   sosial   dan   pendidikan   sehingga individu    harus    mendalami    bidang    kehi-­‐ dupan    khusus.    Gejala    ini    akan    menim-­‐ bulkan    kelompok-­‐kelompok    kecil    yang didasarkan    pada    pekerjaan,    keahlian, dan   kedudukan   sosial   yang   sama.   Keem-­‐ pat,    jalan    pikiran    yang    rasional    pada umumnya    dianut    oleh    masyarakat    per-­‐ kotaan    sehingga    pembagian    waktu    sa-­‐ ngat   penting   digunakan   untuk   mengejar kebutuhan    individual    (Soekamto,    2002, hlm.   139-­‐140).
Urbanisme,    urbanisasi,    dan    masya-­‐ rakat   urban   dalam   novel Senja   di   Jakarta berkaitan    erat    dengan    keberanekara-­‐ gaman    penduduk    kota    Jakarta    sebagai ibu   kota   negara,   pusat   politik,   pusat   eko-­‐ nomi,    pusat    wakil    rakyat,    pusat    orang-­‐ orang   miskin   hingga   pusat   perdagangan manusia.    Keanekaragaman    masyarakat urban    dimulai    dari    kehidupan    orang-­‐ orang    miskin    di    pinggiran    kota    seperti kuli    tinta,    elite    politik,    elite    bangsawan, hingga    pekerja    seks.    Semua    kelompok masyarakat    tersebut    adalah    para    pem-­‐ buru   harta,   tetapi   dengan   jalan   yang   ber-­‐ beda.    Saimun    adalah    orang    desa    yang terpaksa   pindah   ke   Jakarta   karena   desa tempat    tinggalnya    diserbu    gerombolan perampok.   Gerombolan   perampok   terse-­‐ but    membunuh    orang-­‐orang    kampung termasuk    kedua    orang    tua    Saimun.    Me-­‐ reka    kemudian    membakar    seluruh    isi kampung.   Saimun   selamat.   Kemudian   ia pergi    ke    Jakarta    untuk    mencari    peker-­‐ jaan.   Di   Jakarta,   Saimun   bekerja   sebagai kuli    pengangkut    sampah    dan    hidup    di pinggiran   kota.
Sugeng    adalah    pegawai    negeri    sipil di    Kementerian    Perekonomian.    Sugeng terpaksa   keluar   dari   pegawai   negeri   sipil karena    gaji    pegawai    negeri    sipil    sangat kecil    dan    ia    tidak    tahan    dengan    omelan istrinya   yang   selalu   merengek   minta   di-­‐ belikan   rumah.   Sugeng   kemudian   masuk menjadi    pegawai    perusahaan    milik Raden    Kaslan    yang    bergerak    di    bidang
impor   fiktif,   tetapi   gajinya   sangat   besar. NV   Hati   Suci   milik   Raden   Kaslan   tersebut baru    mendapat    pengakuan    sebulan,    se-­‐ dangkan    orang    yang    bekerja    hanya    di-­‐ rekturnya    saja    yang    tidak    mempunyai kantor,   pegawai,   pengalaman,   dan   tidak mempunyai    hubungan    dagang    dengan luar   negeri,   tetapi,   NV   Hati   Suci   ini   telah mendapat   pengakuan   dari   menteri.
Raden   Kaslan   awalnya   juga   pegawai negeri.   Ketika   terjadi   pengakuan   kedau-­‐ latan,   Raden   Kaslan   keluar   dari   pegawai negeri   kemudian   pindah   ke   Jakarta   dan bekerja    sebagai    wiraswastawan.    Penge-­‐ lolanya   adalah   orang-­‐orang   yang   berhu-­‐ bungan   dengan   partai   politik.   Setelah   ke-­‐ luar    dari    pegawai    negeri,    Raden    Kaslan bekerja    di    kantor    dagang    Bumi    Ayu    se-­‐ bagai    direktur    perusahaan.    Perusahaan ini    maju    dengan    pesat    berkat    bantuan dan    hubungannya    dengan    ketua    partai politik.    Anak    Raden    Kaslan    yang    berna-­‐ ma   Suryono,   sejak   umur   15   tahun   telah ditinggal   mati   oleh   ibunya.   Suryono   per-­‐ nah    tinggal    di    Amerika    selama    tiga    ta-­‐ hun.    Kini    Suryono    telah    kembali    ke    Ja-­‐ karta   dan   berada   di   rumah   ayahnya.   Ke-­‐ tika   Suryono   berada   di   New   York,   ayah-­‐ nya   menikah   dengan   wanita   seusia   diri-­‐ nya,   yang   berumur   29   tahun,   sedangkan ayahnya   sudah   berusia   56   tahun.   Ketika Suryono    tiba    di    Jakarta,    ayahnya    tidak ada    di    rumah    sehingga    Suryono    setiap hari   tidur   bersama   ibu   tirinya,   Fatma.   Se-­‐ baliknya,    Raden    Kaslan    selalu    mencari wanita   penjaja   seks   kemudian   dibawa   ke hotel   sebagai   teman   tidurnya.
Kota   Jakarta   tidak   hanya   dihuni   oleh orang-­‐orang    seperti    Saimun,    Itam, Sugeng,    Raden    Kaslan,    Suryono,    Fatma, dan    Husin    Limabra    saja,    tetapi    juga orang-­‐orang    semacam    Akhmad,    pengi-­‐ kut   paham   marxis,   dan   Halim,   wartawan yang    serakah    serta    munafik.    Namun, yang    lebih    penting,    Jakarta    juga    dihuni oleh   orang-­‐orang   nasionalis,   demokratis, dan    kelompok    agama    yang    memahami
penderitaan    bangsanya    sendiri    seperti Pranoto,   Iesye,   dan   Murhalim.
Dengan    demikian,    masalah    yang muncul    dalam    novel Senja    di    Jakarta adalah    masalah    demokrasi,    nasionalis-­‐ me,    dan    agama.    Masalah    ini    mewakili pandangan    dunia    kelompok    minoritas masyarakat   urban   di   Jakarta.   Tujuan   pe-­‐ nelitian   ini   adalah   mencari   konsep   pan-­‐ dangan    dunia    masyarakat    urban,    yakni konsep    demokrasi,    nasionalisme,    dan agama.
Teori    yang    digunakan    adalah    teori strukturalisme-­‐genetik   yang   dikembang-­‐ kan    oleh    Lucien    Goldmann.    Kelompok kritik   Marxis   ini   mengistilahkan   metode kritiknya    dengan    sebutan    strukturalis-­‐ me-­‐genetik.
Menurut Goldmann
(Eagleton,    2002),    semua    teks    sastra    da-­‐ pat    mewujudkan    struktur    pikiran    atau pandangan    dunia    kelas-­‐kelas    atau    ke-­‐ lompok   sosial   penulis   itu   berasal.   Karya sastra   pada   awalnya   tidak   dilihat   sebagai ciptaan    individu,    tetapi    dilihat    sebagai struktur    mental    transindividu    dari    se-­‐ buah    kelompok    sosial.    Goldmann    ingin mencari   seperangkat   relasi   sosial   antara teks    sastra,    pandangan    dunia,    dan    seja-­‐ rah.   Oleh   sebab   itu,   Goldmann   ingin   me-­‐ nunjukkan   bahwa   situasi   historis   kelom-­‐ pok   sosial   atau   kelas   sosial   dapat   diubah dengan    mediasi    pandangan    dunianya menjadi    struktur    karya    sastra.    Untuk melakukan    hal    itu,    diperlukan    metode kritik    dialektis    yang    terus    berpindah-­‐ pindah    antara    teks,    pandangan    dunia, dan   sejarah   (hlm.   39-­‐41).
Struktur    karya    sastra    dianggap    pa-­‐ ralel   dengan   struktur   masyarakat   karena keduanya   merupakan   aktivitas   struktur-­‐ asi    yang    sama.    Namun,    konsep    paralel itu    berbeda    dengan    konsep    refleksi. Goldmann    (1981)    menjelaskan    bahwa struktur   karya   sastra   memiliki   koherensi fungsional    dalam    struktur    yang    lebih luas.    Dengan    kata    lain,    karya    sastra    ho-­‐ molog    dengan    kesadaran    kolektif    dari kelas   sosial   tertentu,   sedangkan   Lotman
menyebutnya   sebagai   suatu   totalitas   sis-­‐ tem    tanda    atau    sistem    budaya. Goldmann   menjelaskan   bahwa   homologi itu    tidak    hanya    sebatas    hubungan    pada tingkat   ideologi   saja,   tetapi   hingga   alam semesta   dan   kesadaran   kolektif      kelom-­‐ pok   totalitas.   Konsep   koherensi   itu   ber-­‐ beda    untuk    struktur    karya    sastra    dan untuk    struktur    kategori,    jadi    ada    dua tingkat   yang   homolog   (hlm.   34-­‐35).
Kesamaan    antara    dunia    sastra    dan dunia    nyata    bukanlah    kesamaan    sub-­‐ stansial,   melainkan   kesamaan   struktural. Demikian   pula,   homologi   atau   kesejajar-­‐ an   struktural   antara   struktur   karya   sas-­‐ tra   dengan   struktur   masyarakat   sifatnya tidak    langsung,    tetapi    homolog    dengan pandangan   dunia.   Dengan   demikian,   ha-­‐ nya   pandangan   dunia   yang   berhubungan secara   langsung   dengan   struktur   masya-­‐ rakat.   Kondisi   struktural   masyarakat   da-­‐ pat    membuat    kelas-­‐kelas    tertentu    me-­‐ ngembangkan    suatu    pandangan    dunia yang   khas   (Faruk,   2012b,   hlm.   65). Strukturalisme-­‐genetik    adalah    ga-­‐ bungan    antara    teori    strukturalisme    dan teori   marxisme   (Faruk,   2012a,   hlm.   159). Teori    strukturalisme    dalam    hal    ini    ada-­‐ lah    strukturalisme    yang    dikembangkan oleh   Piaget   yang   terdiri   atas   ide   kesatuan ( the   idea   of   wholeness )   ide   transformasi ( the   idea   of   transformation ),   dan   ide   pe-­‐ ngaturan   diri   sendiri   ( the   idea   of   self-­‐re-­‐ gulation )    (Hawkes,    1977,    hlm.    60-­‐62). Namun,   konsep   struktur   yang   digunakan adalah    konsep    struktur    Levi    Strauss, yang   menyatakan   bahwa   struktur   sosial dalam   strukturalisme-­‐genetik   terbangun atas   dasar   dua   kelas   yang   saling   berten-­‐ tangan    karena    terdapat    dominasi    dari satu    kelas    sosial    terhadap    kelas    sosial lainnya.   Dominasi   kelas   itu   akan   tetap   di-­‐ pertahankan    dan    diperkuat    dengan    ke-­‐ kuatan    ideologi,    tetapi    kekuatan    kelas yang    mendominasi    itu    dapat    berubah ketika   kelas   yang   dikuasai   berupaya   me-­‐ ngambil    alih    kekuasaan    kemudian
membentuk   struktur   sosial   baru   (Faruk, 2012a,   hlm.   164-­‐165).
Marxisme    adalah    teori    kemasyara-­‐ katan   dan   penerapan   pentransformasian masyarakat   dalam   sastra   tentang   perta-­‐ rungan   kelas   ketika   suatu   kelas   berusa-­‐ ha    membebaskan    diri    dari    bentuk-­‐ben-­‐ tuk   eksploitasi   dan   tekanan   kelas   lainnya (Eagleton,    2002,    hlm.    vi-­‐vii).    Marxisme memercayai    bahwa    di    dalam    masyara-­‐ kat   terdapat   kontradiksi-­‐kontradiksi   dan pertarungan   kelas   yang   hanya   dapat   di-­‐ selesaikan    dengan    perubahan    sosial.    Di dalam   konsep   teori   Marxis   terdapat   dua tipe   kelas,   yaitu   proletariat   dan   kapitalis. Proletariat    adalah    para    pekerja    yang menjual    tenaga    dengan    imbalan    upah, sedangkan    orang    yang    memberi    upah adalah   kaum   kapitalis   (Ritzer,   2008,   hlm.
65). Pandangan dunia menurut
Goldmann    (1981)    menggambarkan    pe-­‐ nonjolan    diri    dari    suatu    kelompok    ma-­‐ syarakat    tertentu    sebagai    upaya    untuk merespons    masalah    yang    ditimbulkan oleh   kelompok   sosial   lain   atau   lingkung-­‐ an   sekitar.   Dengan   kata   lain,   pandangan dunia   merupakan   perspektif   yang   kohe-­‐ ren   atau   satu   kesatuan   hubungan   antara manusia   dan   manusia,   dan   antara   manu-­‐ sia   dengan   alam   sekitar.   Pandangan   du-­‐ nia   bukan   realitas   empiris,   melainkan   in-­‐ strumen   konseptual   yang   dibangun   oleh struktur    pemikiran    individual.    Sebagai kesadaran    kolektif,    pandangan    dunia adalah    hasil    interaksi    antara    subjek    ko-­‐ lektif    dengan    lingkungan    sekitar    kemu-­‐ dian    terbangun    situasi    dan    mentalitas baru    dengan    meninggalkan    mentalitas yang   lama   (hlm.   111-­‐112).
Pandangan    dunia    pengarang    tidak sekadar   gagasan   abstrak,   tetapi   merupa-­‐ kan    gaya    hidup    yang    dapat    mempersa-­‐ tukan    kelas    dan    membedakannya    de-­‐ ngan   kelas   sosial   lainnya.   Pandangan   du-­‐ nia    ini    dikaitkan    dengan    struktur    sosial masyarakat   sekitar   pada   saat   suatu   kar-­‐ ya    itu    diciptakan.    Dalam    novel Senja    di
Jakarta struktur    sosial    masyarakat    ada-­‐ lah    struktur    sosial    masa    pemerintahan Orde   Lama.

## METODE
Menurut    Goldmann    (Eagleton,    2002) struktur    teks    sastra    dapat    mewujudkan struktur    pikiran    (pandangan    dunia)    ke-­‐ las-­‐kelas   atau   kelompok-­‐kelompok   sosi-­‐ al   penulis   berasal.   Karya   sastra   awalnya tidak   dilihat   sebagai   ciptaan   individu,   te-­‐ tapi    sebagai    struktur    mental    transindi-­‐ vidu   kelompok   sosial   tertentu   dan   penu-­‐ lis   besar   adalah   individu   istimewa   yang mencoba    mengubah    gagasan,    nilai,    dan aspirasi   menjadi   seni      pandangan   dunia kelompok   atau   kelas   (hlm.   39).
Untuk    mendapatkan    pengetahuan tentang   struktur   karya   sastra   yang   mem-­‐ punyai   arti,   Goldmann   mengembangkan metode    penelitian    dialektis.    Sebetulnya, metode    dialektis    itu    bukan    berasal    dari Goldmann   sendiri,   melainkan   sudah   ada sejak    berabad-­‐abad    lamanya.    Gagasan dasar   dialektika   adalah   menganggap   be-­‐ tapa   pentingnya   arti   kontradiksi   karena kontradiksi-­‐kontradiksi    tersebut    selalu eksis   dalam   realitas.   Bagi   Marxisme,   kon-­‐ tradiksi    itu    penting    untuk    perubahan historis,    misalnya    kontradiksi    kapitalis-­‐ me    dan    kontradiksi    kelas.    Kontradiksi kapitalisme   adalah   hubungan   antara   ka-­‐ pitalis,   pemilik   pabrik,   dan   para   pekerja dengan    kapitalisme    yang    semakin    luas, jumlah   pekerja   yang   dieksploitasi   sema-­‐ kin   banyak.
Metode   dialektis   diawali   dari   sebu-­‐ ah    prinsip    dasar    bahwa    pengetahuan atas    fakta    empiris    akan    tetap    dangkal dan   abstrak   jika   tidak   dikonkretkan.   De-­‐ mikian   pula,   karya   sastra   tidak   dapat   di-­‐ mengerti   selama   tetap   pada   level   tulisan dan   ide   hanya   merupakan   aspek   parsial yang   abstrak   dalam   kehidupan   manusia secara   keseluruhan.   Oleh   karena   itu,   fak-­‐ ta   empiris   harus   diintegrasikan   ke   dalam satu    keseluruhan,    dan    sebaliknya,    kese-­‐ luruhan    hanya    dapat    dipahami    dengan
pengetahuan    parsial.    Metode    dialektis, menurut    Goldmann    (1977)    sangat    khas karena    berawal    dari    teks    dan    berakhir pada   teks.   Sudut   pandang   dialektis   tidak bergerak    secara    horizontal    dan    setiap fakta   atau   gagasan   individual   baru   mem-­‐ punyai   arti   jika   ditempatkan   dalam   satu keseluruhan,    demikian    pula    sebaliknya, untuk    mengetahui    keseluruhan    harus memahami   bagian-­‐bagiannya.   Pada   gilir-­‐ annya,    manusia    hanyalah    suatu    elemen dari   keseluruhan.   Pola   pikir   dialektis   ti-­‐ dak    ada starting    point yang    valid    dan mutlak,    tidak    ada    masalah    yang    pada akhirnya   diatasi   secara   pasti,   pengetahu-­‐ an   ke   depan   ditentukan   sebagai   gerakan yang   terus-­‐menerus,   bolak-­‐balik,   dari   ke-­‐ seluruhan   ke   bagian   dan   dari   bagian   ke keseluruhan    yang    bergerak    secara    me-­‐ lingkar   (hlm.   5-­‐8).

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN Struktur   Konseptual
Konsep    struktur    dalam    strukturalisme-­‐ genetik    terbangun    atas    dasar    dua    kelas yang    saling    bertentangan    karena    terda-­‐ pat   dominasi   suatu   kelas   terhadap   kelas lainnya.   Dominasi   itu   akan   tetap   diperta-­‐ hankan   dan   diperkuat   dengan   kekuatan ideologi,    tetapi    kekuatan    kelas    yang mendominasi    tersebut    dapat    berubah ketika   kelas   yang   dikuasai   berupaya   me-­‐ ngambil   alih   kekuasaan,   kemudian   mem-­‐ bentuk   struktur   sosial   yang   baru.   Dalam strukturalisme-­‐genetik,    konsep    struktur bersifat    tematis,    artinya    yang    menjadi pusat    perhatian    adalah    relasi    tokoh    de-­‐ ngan   tokoh   lainnya.
Levi    Strauss    menyebut    relasi-­‐relasi yang   terdapat   dalam   teks   sebagai   oposisi biner    atau    oposisi    berpasangan.    Menu-­‐ rut    Levi    Strauss    (Ahimsa,    2006)    oposisi biner   dibedakan   menjadi   dua,   yaitu   opo-­‐ sisi    biner    yang    eksklusif    dan    oposisi    bi-­‐ ner   tidak   eksklusif.   Oposisi   biner   eksklu-­‐ sif    misalnya    pasangan    antara    menikah-­‐ tidak    menikah,    sedangkan    oposisi    biner yang    tidak    eksklusif    banyak    ditemukan
dalam   berbagai   macam   kebudayaan,   mi-­‐ salnya   siang-­‐malam,   matahari-­‐rembulan, laki-­‐laki-­‐perempuan,    kaya-­‐miskin,    dan sebagainya   (hlm.   69).
Seperti    yang    dikatakan    oleh Goldmann    (1981),    strukturalisme-­‐gene-­‐ tik   mengekspresikan   sebuah   pandangan dunia    secara    konseptual.    Novel    adalah cerita    mengenai    pencarian    terhadap    ni-­‐ lai-­‐nilai   otentik   dalam   dunia   yang   terde-­‐ gradasi.   Pencarian   ini   dilakukan   oleh   se-­‐ orang    hero    yang    problematik.    Struktur konseptual   terbentuk   melalui   hubungan oposisi   berpasangan.
Struktur   Konseptual   Novel Senja   di   Ja-­‐ karta Pandangan    dunia    kelompok    demokrat, nasionalis,    dan    agama    dioperasikan    da-­‐ lam    novel Senja    di    Jakarta mulai    awal hingga    akhir    cerita.    Ketiganya    merupa-­‐ kan    kesatuan    meskipun    pada    akhirnya baik    demokrasi,    nasionalisme,    maupun agama   terdesak   oleh   dominasi   Partai   Ko-­‐ munis    Indonesia.    Bahkan,    tokoh    agama sebagai    pembela    rakyat    dimatikan.    De-­‐ mikian    pula,    nasionalisme    dan    demo-­‐ krasi    tertekan    oleh    sikap    kaum    borjuis. Hal   ini   menunjukkan   bahwa   pada   masa dekade   lima   puluhan   hingga   awal   deka-­‐ de   enam   puluhan,   komunisme   sedang   ja-­‐ ya-­‐jayanya   di   Indonesia.   Demokrasi   ada-­‐ lah    jembatan    untuk    mencapai    kebaha-­‐ giaan    bagi    rakyat    Indonesia,    nasionalis-­‐ me    awalnya    sebagai    semboyan    untuk mendukung   revolusi,   kini   hanya   sebagai mitos   atau   semboyan   tanpa   kreativitas. Struktur    konseptual    dalam    novel Senja   di   Jakarta dapat   dilihat   dari   struk-­‐ tur    ruang    yang    terbangun    atas    dasar oposisi    berpasangan    dan    alur    yang    me-­‐ rupakan    rangkaian    peristiwa    atau    keja-­‐ dian.    Tokoh-­‐tokoh    yang    dimunculkan mewakili   kelompok   masyarakat,   seperti: Akhmad    (kelompok    komunisme)    lawan Murhalim    (kelompok    agama);    Raden Kaslan   (kelompok   borjuis)   lawan   Pak   Ijo dan   juga   Saimun   (kelompok   orang-­‐orang
miskin);    Suryono    (kelompok    apatis)    la-­‐ wan    Pranoto    (kelompok    nasionalis); Sugeng    (kelompok    individualis)    lawan Iesye    (kelompok    demokratis);    Husin Limbara,   Udin,   dan   Bambang   (kelompok partai)    lawan    Hermanto    (kelompok    bu-­‐ ruh);    Dahlia,    Istri    bekas    pengikut    NICA, lawan    Idris-­‐Suami,    bekas    pejuang    ke-­‐ merdekaan.
Semua    oposisi    berpasangan    terse-­‐ but    tidak    eksklusif,    artinya    berkaitan dengan    berbagai    kebudayaan.    Levi Strauss    memulai    penelitiannya    dengan
memasukkan   studi   Jakobson   tentang   sis-­‐ tem   fonemik   ke   dalam   studi   struktur   ke-­‐ kerabatan.    Kemudian,    Levi    Strauss    me-­‐ nunjukkan    pemakaian    ilustrasi    mitos Oedipus   dengan   menstrukturkan   pengi-­‐ sahan   mitos   tersebut   berupa   pembacaan horizontal    dari    unit    dasar.    Tujuannya untuk    menstrukturkan    pengisahan    mi-­‐ tos,    sedangkan    ruang    atau    kolom    verti-­‐ kal   akan   mengungkap   arti   mitos.   Struk-­‐ tur    horizontal    dalam    novel Senja    di    Ja-­‐ karta dapat   dilihat   pada   Tabel   1.
Tabel   1:   Struktur   Horizontal   Novel Senja   di   Jakarta Komunis   /Akhmad Agama/Murhalim Kaya/Raden   Kaslan Miskin/Pak   Ijo-­‐Saimun Apatis/Suryono/Fatma Nasionalis/Pranoto/Idris Individualis/Sugeng Demokratis/Iesye Partai   Politik/Husin   Limbara Buruh/Hermanto Pengikut   NICA Pejuang   kemerdekaan Istri Suami Kelompok    komunis    dioposisikan dengan    kelompok    agama,    antara    lain orang-­‐orang   kaya   yang   sangat   apatis   ka-­‐ rena    hanya    mementingkan    kepentingan diri    sendiri    atau    kelompoknya    saja. Orang-­‐orang    kaya    yang    merupakan    ke-­‐ lompok    partai    politik    yang    mempunyai sifat    serakah    dioposisikan    dengan    ke-­‐ lompok   buruh   yang   mempunyai   sifat   de-­‐ mokratis.   Istri   atau   perempuan   memiliki sifat    individualistis    yang    mementingkan materi   atau   kenikmatan   duniawi   sehing-­‐ ga   memengaruhi   suami   agar   menghalal-­‐ kan    berbagai    cara    untuk    memperoleh uang.    Hal    ini    identik    dengan    kaum    bor-­‐ juis,    dan    juga    orang-­‐orang    pengikut NICA.   Dengan   demikian,   orang-­‐orang   ka-­‐ ya    tidak    memiliki    jiwa    nasionalis,    rasa demokrasi,   bahkan   tidak   beragama.   Aga-­‐ ma   adalah   musuh   orang-­‐orang   kaya,   mu-­‐ suh   kelompok   komunis.
Peristiwa    awal    dimulai    pada    bulan Mei   ketika   Saimun   dan   Itam   para   kuli   pe-­‐ ngangkut    sampah    sedang    menurunkan sampah   di   tempat   penampungan.   Kedua
kuli   tersebut   berasal   dari   desa   yang   pin-­‐ dah    ke    kota    untuk    mencari    pekerjaan dan    mereka    menjadi    kuli    pengangkut sampah.    Dalam    bulan    Mei    ini,    Suryono, anak    Raden    Kaslan,    baru    pulang    dari Amerika.    Sampai    di    rumah    yang    dijum-­‐ painya    adalah    istri    ayahnya    yang    ber-­‐ nama   Fatma   karena   ayahnya   tidak   ada   di rumah.    Mereka    berdua    kemudian    ber-­‐ main    cinta.    Pada    bulan    Juni    hingga    Ok-­‐ tober,   tokoh-­‐tokoh   yang   beraneka   ragam sifat   dan   perilakunya   ditampilkan,   mulai dari    Dahlia,    Raden    Kaslan    hingga    Husin Limbara.    Dahlia    adalah    istri    Idris    yang selalu   menjual   diri   ketika   suaminya   tidak ada    di    rumah;    Raden    Kaslan    adalah    se-­‐ orang   bangsawan   dari   Yogya;   dan,   Husin Limbara,    tokoh    partai    Indonesia    yang berperilaku    tidak    baik    karena    meman-­‐ faatkan    partai    sebagai    alat    untuk    men-­‐ cari   uang.   Raden   Kaslan   mendirikan   NV-­‐ NV   kosong   atas   namanya,   nama   istrinya, dan    nama    anaknya.    Bulan    November hingga    Januari    adalah    penangkapan    se-­‐ cara    besar-­‐besaran    terhadap    anggota
partai    Indonesia,    utamanya    adalah Raden   Kaslan.   Selain   Raden   Kaslan,   juga ada   Sugeng.   Awalnya   Sugeng   adalah   pe-­‐ gawai    negeri    sipil.    Karena    menuruti    ke-­‐ inginan    istrinya,    Sugeng    keluar    dari    pe-­‐ gawai   negeri   sipil   kemudian   mendirikan NV   fiktif.   Sugeng   ditangkap   polisi   karena
terbukti    melakukan    penipuan    dan    pe-­‐ langgaran.
Jika    struktur    horizontal    bertujuan untuk    mencari    susunan    cerita,    sebalik-­‐ nya    struktur    vertikal    bertujuan    untuk mendapatkan    arti    cerita.    Perhatikan Diagram   1.

## Diagram   1:   Struktur   Horizontal   dan   Vertikal
Agama   !   Miskin   !   Nasionalis   !   Demokratis   !   Buruh      !   Pejuang   Kemerdekaan   !   Suami -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐ Komunis   !   Kaya   !   Apatis                     !   Individualis   !   Partai   Politik   !   Pengikut   NICA   !   Istri
Partai   politik   hanya   mementingkan kepentingan   individu   atau   kelompoknya saja.   Akibatnya   negara   mengalami   krisis moral.   Demokrasi   telah   mati;   para   buruh ditekan    untuk    kepentingan    partai    po-­‐ litik;   pejuang   kemerdekaan   seperti   Idris, hidupnya   tetap   miskin.   Pada   umumnya, orang-­‐orang    nasionalis    adalah    pegawai negeri   tulen   dan   tidak   kaya.      Idris,   bekas pejuang   Republik   dari   Yogya,   pindah   ke Jakarta    bekerja    sebagai    pegawai    negeri pada   Kementerian   PP   dan   K.   Jadi,   kaum nasionalis   adalah   pejuang   kemerdekaan yang   identik   dengan   kemiskinan.
Babu   mengatakan,   bahwa   nyonya   pergi ke    Pasar    Baru.    Idris    melihat    jamnya. Hari   telah   jam   dua   siang.   Lama   juga   dia berbelanja-­‐belanja,   entah   dari   mana   dia mendapat   uang,   pikirnya.   Ingat   uang   ini menimbulkan   perasaan   yang   menyayat sebentar   dalam   hatinya.   Telah   lama   dia ingin   bertanya   dari   mana   Dahlia   dapat membeli    kain    batik    dan    kebaya    yang bagus-­‐bagus    dan    baru-­‐baru.    Sudah    ti-­‐ dak    bisa    dia    percaya,    bahwa    Dahlia amat   pandai   menyimpan   gajinya   untuk dapat   membeli   semua   itu.   (Lubis,   2009, hlm.   171-­‐172)
Dahlia   bukan   tipe   wanita   yang   setia pada   suami.   Semasa   masih   gadis,   Dahlia lebih    suka    bekerja    dengan    NICA    dari-­‐ pada   dengan   bangsanya   sendiri.   Semasa masih    gadis,    Dahlia    lebih    suka    bekerja
dengan   NICA   daripada   bangsanya   sendi-­‐ ri.   Ketika   terjadi   penyerahan   kekuasaan dari    Belanda    kepada    RIS,    Idris    dan Dahlia   bertemu,   pada   saat   itu   pula   mere-­‐ ka   menikah.   Idris   bekerja   sebagai   pega-­‐ wai   negeri   dengan   gaji   pas-­‐pasan   sehing-­‐ ga   Idris   tidak   dapat   memenuhi   kebutuh-­‐ an   hidup   istrinya.   Dahlia   akhirnya   men-­‐ cari    kesenangan    bersama    laki-­‐laki    lain dan    tambahan    uang    dengan    jalan    men-­‐ jual    diri    kepada    laki-­‐laki    kaya    seperti Suryono.   Meskipun   mereka   berdua   baru saja   berkenalan,   tetapi   mereka   sudah   be-­‐ rani   melakukan   hubungan   badan.
Dia    mendekatkan    tubuhnya    pada Suryono,   dan   ke   hidung   Suryono   mem-­‐ bumbung    harum    minyak    wangi    yang dipakainya,    dan    panas    tubuh    Dahlia mengalir   ke   badannya.
Dahlia    menarik    tangannya,    dan    mem-­‐ bawanya    masuk    ke    dalam.    Dahlia    me-­‐ nguncikan   pintu   kamar.   Kamar   tidur   itu amat    necis    sekali.    Sprei    tempat    tidur putih   bersih,   dan   baru   ditukar.   Sebuah meja   berhias   di   sudut.   Dahlia   menutup jendela,   dan   segera   membuka   pakaian-­‐ nya   (Lubis,   2009,   hlm.   105).
Idris   mengawini   Dahlia   karena   cin-­‐ ta,    tetapi    Dahlia    sebaliknya    tanpa    cinta. Lain    halnya    dengan    Pranoto;    meskipun mencintai    Connie,    Pranoto    tidak    dapat menikahi    Connie    karena    perbedaan    ke-­‐ bangsaan,    kebudayaan,    dan    tingkat
hidup.    Connie    adalah    warga    negara Amerika,    sedangkan    Pranoto    adalah warga    negara    Indonesia.    Sikap    nasiona-­‐ lis   Pranoto   adalah   mencintai   bangsa   dan negara    Indonesia    dan    jika    menikah    ha-­‐ rus    menikah    dengan    bangsanya    sendiri bukan    dengan    bangsa    lain.    Keputusan Pranoto   untuk   tetap   tinggal   di   Indonesia karena   ia   ingin   menebus   perjuangan   ka-­‐ wan-­‐kawannya    yang    telah    mati    dan    ti-­‐ dak    ingin    perjuangan    itu    dikotori    oleh kaum    politisi    yang    tidak    punya    kehor-­‐ matan.
Saya    terlalu    cinta    padamu    Connie,    de-­‐ mikian    dia    sering    menulis,    untuk    me-­‐ ngawinimu    dan    membawamu    kini    ke dalam   hidup   bangsa   saya   sendiri.   Eng-­‐ kau   tidak   akan   bisa   hidup   sebagai   wa-­‐ nita   dan   istri   Indonesia   yang   dapat   saya ongkosi   dengan   penghasilan   saya.   Ting-­‐ kat    hidup    yang    engkau    biasa    terlalu berlipat   ganda   lebih   tinggi   dari   tingkat hidup   bangsa   saya.   Dan   saya   menghen-­‐ daki   agar   istri   saya   hidup   tak   ubahnya dengan    hidup    bangsa    saya    sendiri    … Aku    punya    kewajiban    di    sini    di    tanah airku    terhadap    bangsaku,    yang    mesti aku   lakukan   untuk   menebus   perjuang-­‐ an    kawan-­‐kawanku    itu    mati    tidak    un-­‐ tuk   membikin   negeri   saya   merdeka   dan kemudian    diisap    oleh    kaum    politisi yang    tidak    berwatak    dan    tidak    punya kehormatan.    (Lubis,    2009,    hlm.    225-­‐ 226).
Sikap   nasionalisme   masih   tetap   me-­‐ lekat    pada    jiwa    Idris    maupun    Pranoto, tetapi   lain   halnya   dengan   demokrasi   dan agama.   Demokrasi   telah   mati.   Agama   di-­‐ lecehkan    sehingga    agama    disingkirkan dari    percaturan    politik.    Percakapan    an-­‐ tara    Akhmad,    tokoh    komunis,    dan Murhalim,    tokoh    agama    Islam,    meng-­‐ gambarkan   bahwa   saat   itu   kelompok   ko-­‐ munis   sedang   jaya-­‐jayanya   karena   men-­‐ dapat    dukungan    dari    pemerintah    Orde Lama,   sebaliknya   Islam   selalu   direndah-­‐ kan.
…   tahukah   engkau   bahwa   agama   Islam itu   ialah   kepercayaan   yang   dibikin   oleh kaum    pedagang    borjuis    Arab    dahulu kala   engkau   lihatlah   di   negeri   Arab   sen-­‐ diri   apa   yang   dibuat   Islam   untuk   rakyat yang   terus   menerus   tersiksa   dari   abad ke   abad   hingga   sekarang,   sedang   kaum feodalnya    hidup    dalam    kemewahan yang    berlimpah-­‐limpah,    dan    lihat    pula pada   banyak   pemimpin   Islam   sekarang yang   berlomba-­‐lomba   memburu   harta.” …    Ah,    engkau    seperti    dulu    saja,    balas
Akhmad,   tidak   percaya   pada   kemajuan manusia    berpikir    (Lubis,    2009,    hlm.
290-­‐291).
Agama    dilecehkan    oleh    kelompok sosial   komunis   atau   kaum   marxis,   kaum borjuis,   dan   kaum   apatis.   Negara   dikua-­‐ sai    oleh    partai    politik    yang    tidak    profe-­‐ sional    karena    orang-­‐orang    partai    terse-­‐ but    menyalahgunakan    kekuasaan    de-­‐ ngan    cara    menipu    rakyat    dan    negara. Tindak    korupsi    serta    penipuan    dilaku-­‐ kan    oleh    orang-­‐orang    partai    secara    te-­‐ rang-­‐terangan    dan    terbuka,    misalnya mendirikan   NV   dan   CV   fiktif.   Pada   akhir-­‐ nya,   tokoh-­‐tokoh   partai   banyak   yang   di-­‐ tangkap   dan   yang   melarikan   diri   ke   luar negeri   diminta   pulang   secara   paksa.
Surat   kabar   yang   terbit   petang   di   Jakar-­‐ ta    tanggal    25    Januari    itu    mengumum-­‐ kan    penangkapan    beberapa    orang    pe-­‐ gawai    Kementerian    Perekonomian,    di antaranya   seorang   bernama   S   yang   te-­‐ lah   berhenti   dan   mempunyai   perusaha-­‐ an    sendiri,    dan    juga    diumumkan,    bah-­‐ wa   pihak   yang   berwajib   telah   mengirim kawat    kepada    kedutaan    kedutaan    Re-­‐ publik   Indonesia   di   luar   negeri   menyu-­‐ ruh    pulang    kembali    Raden    Kaslan.    Da-­‐ lam    berita    tersebut    selanjutnya    dise-­‐ butkan,    bahwa    polisi    telah    membong-­‐ kar   banyak   manipulasi   lisensi   dan   men-­‐ dapat    pengakuan    di    dalam    Kemente-­‐ rian   Perekonomian,   dan   Raden   Kaslan, seorang   tokoh   partai   terkenal,   telah   di-­‐ panggil   pulang   untuk   diminta   keterang-­‐ annya    mengenai    beberapa    soal    yang
sedang    dalam    penyelidikan    polisi. (Lubis,   2009,   hlm.   372-­‐373).
Dalam   kontradiksi   antara   kelompok agama   lawan   komunis,   nasionalis   lawan apatis,    demokratis    lawan    individualis, buruh    lawan    partai    politik,    pejuang    ke-­‐ merdekaan   lawan   pengikut   NICA,   suami lawan    istri,    pada    akhirnya    kelompok agamalah    yang    menang.    Kelompok    aga-­‐ ma    identik    dengan    sifat    nasionalisme, demokrasi,   semangat   pejuang   kemerde-­‐ kaan,    dan    tanggung    jawab    seorang    sua-­‐ mi.   Awalnya,   kelompok   komunis,   apatis, individualis,   pengikut   NICA,   dan   istri   sa-­‐ ngat    dominan    dan    berkuasa    di    dalam masyarakat.    Pada    malam    tanggal    26    Ja-­‐ nuari   polisi   susila   mengadakan   razia   ter-­‐ hadap   para   pelacur   ibu   kota   yang   mela-­‐ curkan    diri    di    pinggir    jalan.    Ketika Saimun    mendengar    berita    tertangkap-­‐ nya    Neneng,    saat    itu    pula    Saimun    me-­‐ ngakui   Neneng   sebagai   istrinya.
Aduh    kak,    “katanya”    tolong    aku.    Kalau ada   yang   ngaku   laki,   katanya   boleh   pu-­‐ lang    sekarang.    Neng,    aku    mau,    kata Saimun,    kita    nikah    saja    nanti,    kita    pu-­‐ lang    ke    kampung    ...    Neneng    mengang-­‐ guk   pada   Saimun. Hati   Saimun   amat   besarnya,   hingga   ke-­‐ tika    seorang    agen    polisi    berteriak    me-­‐ nyuruhnya    pergi,    “Hai”    lu    di    sana    nga-­‐ pain   dekat-­‐dekat,   apa   memang   bini   lu? Maka    Saimun    dengan    berani    menja-­‐ wab,   “Benar   pak,   ini   bini   saya”,   dan   dia memegang    tangan    Neneng    erat-­‐erat. Takutnya    pada    polisi    jadi    hilang.    Dia bersedia    kini    memperjuangkan    hidup-­‐ nya   dengan   Neneng   (Lubis,   2009,   hlm. 401-­‐402).
Demokrasi,   Nasionalisme,   dan   Agama dalam   Struktur   Sosial   Masa   Pemerin-­‐ tahan   Orde   Lama Menurut   Deliar   Noer   (1987),   tahun   1957 hingga   1965   merupakan   masa   menurun-­‐ nya   peran   demokrasi   di   Indonesia,   bah-­‐ kan   hampir   saja   berganti   menjadi   dikta-­‐ tor. Sekurang-­‐kurangnya, dengan
berlakunya   kembali   UUD   1945   pada   ta-­‐ hun    1959,    di    masa    ini    tercatat    bangkit dan    berkembangnya    suatu    pemerintah-­‐ an    otokratis    yang    menumpas    tanpa    se-­‐ gan   setiap   pihak   oposisi   atau   pandangan yang   tidak   menyetujuinya.   Sistem   ini   se-­‐ cara   populer   disebut   demokrasi   terpim-­‐ pin,   nama   yang   diberikan   oleh   Presiden Soekarno.   Menurut   Soekarno,   sistem   de-­‐ mokrasi    terpimpin    dianggap    sesuai    de-­‐ ngan    keadaan    dan    keperluan    di    tanah air.    Namun,    pada    tahun-­‐tahun    pertama, pemikiran    atau    gagasan    Soekarno    ber-­‐ akibat    pada    prosedur    pembentukan    ka-­‐ binet    dan    campur    tangan    militer    dalam politik.    Kabinet    dalam    pemerintahan Soekarno   tidak   berumur   panjang   dan   se-­‐ ring   berganti-­‐ganti.   Selain   itu,   campur   ta-­‐ ngan    militer    diindikasikan    oleh,    misal-­‐ nya,   terjadinya   pemberontakan   di   Suma-­‐ tera   dan   Sulawesi   pada   tahun   1958.   PKI berhasil    meningkatkan    perannya    dalam pemerintahan    dan    bekerja    sama    lebih erat   dengan   presiden.   Saat   itu,   presiden sangat    tergantung    pada    negara-­‐negara komunis,    terutama    Cina,    dalam    politik luar   negerinya.   Sebaliknya,   sejak   terjadi-­‐ nya   pemberontakan   PKI   di   Madiun,   baik PKI    maupun    militer    saling    curiga    (hlm. 349-­‐350).
Menurut   Natsir   (Noer,   1986)   demo-­‐ krasi    atau    kebebasan    telah    lenyap    dan zaman   penjajahan   kembali   lagi   di   tanah air.    Empat    kebebasan,    yaitu    kebebasan berbicara,    kebebasan    beragama,    kebe-­‐ basan    dari    kekurangan,    dan    kebebasan dari   ketakutan      telah   lenyap,   dan   bergan-­‐ ti    dengan    penjajahan.    Demokrasi    parle-­‐ men   adalah   bentuk   pemerintah   yang   pa-­‐ ling    beradab.    Demokrasi    tersebut    me-­‐ mungkinkan   kita   untuk   menyelenggara-­‐ kan   perubahan   sosial   dan   ekonomi   seca-­‐ ra    drastis,    bahkan    secara    revolusioner melalui   proses   damai   (hlm.   359).
Nasionalisme    adalah    paham    atau ajaran    untuk    mencintai    bangsa    dan    ne-­‐ gara   sendiri.   Kesadaran   keanggotaan   da-­‐ lam   suatu   bangsa   yang   secara   potensial
atau    aktual    bersama-­‐sama    mencapai, mempertahankan,   mengabadikan   identi-­‐ tas   integritas,   kemakmuran,   dan   kekuat-­‐ an    bangsa    (Tim    Redaksi,    2007,    hlm. 775).    Contoh    di    Indonesia    adalah    kepe-­‐ mimpinan   nasional   yang   diabadikan   be-­‐ rupa   monumen,   jalan-­‐jalan   utama,   alun-­‐ alun   kota,   dan   lain-­‐lain.   Ibu   kota   nasional memiliki    ciri-­‐ciri    monumentalis,    berka-­‐ rakter,   dan   pusat   pemujaan   pada   zaman pra-­‐industri    sekarang    diganti    dengan upacara    kebangsaan    (Evers    dan    Korff, 2002,   hlm.   72).
Pada   tanggal   7-­‐8   November   1945   di Yogyakarta    diadakan    muktamar    Islam se-­‐Indonesia    yang    dihadiri    oleh    semua tokoh    berbagai    organisasi    Islam,    mulai dari    masa    sebelum    hingga    sesudah    pe-­‐ rang.   Kongres   tersebut   memutuskan   un-­‐ tuk   mendirikan   majelis   syura   pusat   bagi umat   Islam   Indonesia   (Masyumi).   Mula-­‐ nya    yang    masuk    menjadi    anggota    Ma-­‐ syumi    adalah    NU,    Muhammadiyah,    Per-­‐ serikatan    Umat    Islam,    dan    Persatuan Umat   Islam.   Setelah   itu,   hampir   seluruh organisasi   Islam   se-­‐Indonesia   bergabung dengan   Masyumi,   tetapi   hubungan   anta-­‐ ra   Masyumi   dengan   Soekarno   tidak   har-­‐ monis.    Soekarno    melihat    Masyumi    ber-­‐ simpati    dengan    pemberontak    Revolu-­‐ sioner    Republik    Indonesia,    sebaliknya Masyumi    melihat    Soekarno    sebagai    pe-­‐ nguasa   yang   ingin   menegakkan   kedikta-­‐ toran    dan    memberi    angin    pada    Partai Komunis    Indonesia.    Akhirnya    pada    ta-­‐ hun    1960,    Masyumi    terpaksa    bubar    ka-­‐ rena    perintah    dari    Soekarno    (Noer, 1987,   hlm.   47-­‐51).
Novel Senja   di   Jakarta dalam   Struktur Sosial   Masa   Pemerintahan   Orde   Lama Pada    masa    pemerintahan    Orde    Lama, terpusatnya   pemerintahan   dan   kekuasa-­‐ an    Presiden    Soekarno    semakin    tampak, khususnya   pada   5   Maret   1960.   Presiden mengeluarkan   Perpres   No.   3   tahun   1960 yang   isinya   membubarkan   DPR   hasil   pe-­‐ milu    1955.    Sebelumnya,    mayoritas
anggota    DPR    menolak    Rancangan    Ang-­‐ garan    Pendapatan    dan    Belanja    Negara (RAPBN)    yang    diajukan    oleh    pemerin-­‐ tah.   Presiden   Soekarno   marah   dan   seca-­‐ ra   sepihak   menerbitkan   Dekrit   Presiden pada    tanggal    5    Juli    1959,    kemudian membentuk    DPR-­‐GR    dan    MPR-­‐S    yang semua    anggotanya    diangkat    presiden (Puspoyo,   2012,   hlm.   96).   Puncak   konflik adalah   ketika   PKI   yang   mendapat   perlin-­‐ dungan   dari   Presiden   Soekarno   menjadi militan   dan   semakin   berpengaruh   dalam konstelasi    politik    nasional.    PKI    beserta organisasi onderbouw-­‐ nya,    seperti    Ba-­‐ perki,    BTI,    LEKRA,    Gerwani,    CGMI,    dan Pemuda    Rakyat    mengklaim    memiliki lebih   dari   29   juta   anggota.   Sementara   itu, tentara   berada   di   bawah   tekanan   untuk di-­‐NASAKOM-­‐kan,    tetapi    tentara    meno-­‐ lak   (Suryadinata,   1992,   hlm.   18).
Pertarungan    antara    kaum    nasiona-­‐ lis   melawan   kaum   borjuis   dan   kaum   aga-­‐ ma    melawan    kaum    komunis    adalah struktur    sosial    dalam    novel Senja    di    Ja-­‐ karta yang    merupakan    bagian    dari struktur   sosial   masa   pemerintahan   Pre-­‐ siden   Soekarno   tahun   1960-­‐an.   Sebagai-­‐ mana    telah    dikemukakan    sebelumnya, struktur   sosial   masa   pemerintahan   Orde Lama   adalah   pertarungan   antara   TNI-­‐AD melawan   PKI   yang   didukung   oleh   Presi-­‐ den    Soekarno.    Di    dalam    novel Senja    di Jakarta ,    kaum    borjuis    seperti    Raden Kaslan    melawan    Pranoto,    kaum    nasio-­‐ nalis,   identik   dengan   pertarungan   antara PKI    yang    didukung    Presiden    Soekarno melawan    TNI-­‐AD.            Matinya    Nurhalim, tokoh    agama    yang    dibunuh    oleh    orang-­‐ orang    komunis,    identik    dengan    pembu-­‐ baran   Masyumi   oleh   Presiden   Soekarno. Kedua    pertarungan    itu    merupakan bagian    dari    keseluruhan    struktur    sosial masa    peme-­‐rintahan    Orde    Lama.    Demi-­‐ kian   pula,   sifat   nasionalis   yang   ditunjuk-­‐ kan    oleh    Pranoto    dalam    novel Senja    di Jakarta adalah    kesadaran        anak    bangsa yang    secara    potensial    atau    aktual bertujuan    untuk    mempertahankan    dan
mengabadikan    identitas,    integritas,    ke-­‐ makmuran,   dan   kekuatan   bangsa.      Kaum nasionalis    mempunyai    tujuan    memper-­‐ tahankan    kemerdekaan    negara    dan berjuang    atau    berkelahi    melawan    keja-­‐ hatan.
Demokrasi,   Nasionalisme,   dan   Agama sebagai    Pandangan    Dunia    dalam    No-­‐ vel Senja   di   Jakarta Pandangan   dunia   demokrasi,   nasionalis-­‐ me,   dan   agama   dalam   novel Senja   di   Ja-­‐ karta terekspresikan    melalui    perilaku tokoh-­‐tokoh   ceritanya.   Demokrasi   hanya untuk   orang-­‐orang   kaya,   yaitu   kaum   in-­‐ dividualis    yang    tidak    lain    adalah    tokoh-­‐ tokoh    partai    politik    atau    kaum    borjuis yang   mempunyai   NV-­‐NV   fiktif.
Baik!   kata   Husin   Limbara,   dan   dia   me-­‐ mukul    meja    karena    gembira.    Menurut hitungan,   partai   kita   memerlukan   uang sedikitnya   tiga   puluh   juta   dalam   pemi-­‐ lihan   umum   yang   akan   datang,   supaya kita   bisa   menang.   Dapatkah   uang   ini   ki-­‐ ta    kumpulkan    dalam    waktu    enam    bu-­‐ lan? Raden    Kaslan    diam    sebentar    menghi-­‐ tung-­‐hitung,   Ah   tidak   susah   katanya. Baik,   kata   Husin   Limbara   lagi,   saya   se-­‐ rahkan    mengatur    rencananya    pada Saudara.” Tapi   ada   satu   prinsip   lagi   yang   mesti   di-­‐ selesaikan,    kata    Raden    Kaslan,    berapa persen   untuk   partai,   dan   berapa   persen untuk   orang   yang   mengerjakan?   Peker-­‐ jaan   ini   tentu   ada   resikonya…!   “Ah   per-­‐ kara   resiko,   Saudara   jangan   takut.   Men-­‐ teri-­‐menteri    kita    yang    akan    melin-­‐ dungi”   (Lubis,   2009,   hlm.   91-­‐93).
Di   sisi   lain,   masih   banyak   orang   mis-­‐ kin   yang   hidup   serba   kekurangan.   Ketika delman   milik   Pak   Ijo   menyenggol   mobil Raden   Kaslan   yang   diparkir   di   tepi   jalan, Raden    Kaslan    marah    besar    kepada    Pak Ijo.   Raden   Kaslan   minta   ganti   rugi   kare-­‐ na    mobilnya    penyok    sebagian.    Sebalik-­‐ nya,    Pak    Ijo    hanya    menangis    karena    ti-­‐ dak    mempunyai    uang    untuk    mengganti
kerusakan    mobil    Raden    Kaslan.    Pak    Ijo mencari   uang   dengan   jalan   menjadi   ku-­‐ sir   delman.   Saat   kejadian   itu,   Pak   Ijo   se-­‐ dang    sakit.    Karena    tidak    mempunyai uang    untuk    membeli    beras,    Pak    Ijo    ter-­‐ paksa    menjalankan    delmannya.    Ketika kuda   penarik   delman   itu   sedang   berlari, tiba-­‐tiba   di   depan   ada   seekor   anjing   me-­‐ nyeberang    jalan,    mengejar    seekor    ku-­‐ cing.    Kuda    itu    terkejut        hingga    terjatuh menimpa    mobil    Raden    Kaslan    yang    di-­‐ parkir   di   pinggir   jalan.
Bunyi    tabrakan    itu    amat    mengejutkan orang-­‐orang    yang    makan-­‐makan,    mi-­‐ num-­‐minum    dan    tertawa-­‐tawa    di    da-­‐ lam    restoran.    Raden    Kaslan    lalu    me-­‐ lompat    berdiri,    dan    bergegas    ke    jalan, dan   ketika   dia   melihat   peot   dan   cat   mo-­‐ bil    yang    luka    dan    sebuah    kaca    pintu yang    hancur,    bukan    kepalang    marah-­‐ nya.
Hai,    bebal,    mana    matamu?    Mobil    saya sekarang    rusak    kamu    bikin,    mengaku salah   atau   tidak?   Kamu   ganti   ini   semua kerusakan!    Raden    Kaslan    berteriak amat   marahnya.
Pak   Ijo   pucat   mukanya,   menggigil   selu-­‐ ruh    tubuhnya,    dan    suaranya    gemetar seakan   orang   sakit   sedang   diserang   ma-­‐ laria.   Pak   Ijo   sudah   seperti   orang   sakit. Tubuhnya   amat   kurus,   pakaiannya   ko-­‐ tor   dan   koyak-­‐koyak,   dan   matanya   me-­‐ rah    pudar    di    dalam    cekungan    pipinya. (Lubis,   2009,   hlm.   78-­‐80).
Seorang   pemuda      nasionalis   berna-­‐ ma   Pranoto   baru   saja   pulang   dari   Ame-­‐ rika.    Pranoto    melihat    kemiskinan    dan kelaparan    bangsanya    terjadi    di    mana-­‐ mana.    Jiwa    Pranoto    tergugah    untuk membela    rakyat    kecil.    Meskipun    demi-­‐ kian,    para    pemimpin    masih    dapat    me-­‐ lontarkan    semboyan    nasionalisme,    teta-­‐ pi    dalam    praktiknya    nasionalisme    tidak memberikan    isi    pada    tujuan    kemerde-­‐ kaan.   Nasionalisme   yang   sekarang   masih dipuja-­‐puja   itu   telah   bercampur   baur   de-­‐ ngan   jiwa   irasional,   misalnya   seperti   pe-­‐ mujaan    terhadap    mitos    atau    pada    hero
tertentu   sehingga   usaha   pemerintah   ha-­‐ nya   mendirikan   tugu-­‐tugu   nasional   saja.
Kini   terlalu   banyak   pemimpin   yang   ma-­‐ sih    melontarkan    semboyan    nasionalis-­‐ me   ini,   tapi   kelihatan   dalam   praktek   na-­‐ sionalisme    semata    ini    tidak    memberi-­‐ kan   isi   pada   tujuan-­‐tujuan   kemerdeka-­‐ an    yang    dahulu    kita    maksud.    Apalagi nasionalisme   yang   oleh   banyak   pemim-­‐ pin   kita   sampai   sekarang   masih   dipuja-­‐ puja   itu   bercampur   aduk   dengan   sikap jiwa   dan   pikiran   yang   irasional,   mereka campur    baur    dengan    mitos-­‐mitos    dan pemujaan   pada   heroik-­‐heroik. Usaha-­‐usaha    pemimpin-­‐pemimpin    ini lebih    diberatkan    hendak    mendirikan tugu-­‐tugu    nasional    raksasa,    pencarian yang    dilakukan    mereka    untuk    menda-­‐ pat    macam-­‐macam    mitos    …    (Lubis, 2009,   hlm.   394-­‐395).
Di    masyarakat,    kelompok    komunis mulai    melaksanakan    rencananya,    yakni mengacau   situasi   yang   sudah   tidak   kon-­‐ dusif.    Mereka    mengerahkan    tukang    be-­‐ cak    dan    memberikan    uang    agar    tukang becak    dan    orang-­‐orang    kampung    mela-­‐ kukan   aksi   gerakan   antri   beli   bahan   ma-­‐ kanan   pokok.   Aksi   orang-­‐orang   komunis itu    berhasil    dan    terjadilah    kerusuhan hingga   kematian   tokoh   agama   yang   ber-­‐ nama   Murhalim.
Hayuuuh!    Serbu!    Bakar!    Itu    pengacau! Mendengar    teriakan    ini    orang-­‐orang yang    sudah    setengah    gila    dan    kalap kembali   meluap-­‐luap,   yang   sebentar   di-­‐ ragukan    karena    munculnya    Murhalim, dan   mereka   yang   di   depan   mengangkat tangan,   dan   Itam   melompat   mengayun-­‐ kan   sepotong   kayu   di   tangannya   … Stop!   Saya   kawanmu!   Saya   mau   meno-­‐ long    kamu!    Murhalim    berseru    pada Itam.    Murhalim    memutar    badannya mengangkat    tangannya    menutup    mu-­‐ kanya    dari    pukulan    Itam,    akan    tetapi Itam    cepat    mengalih    tujuan    pukul-­‐ annya,    dan    kayu    yang    dihantamkan Itam    dengan    kerasnya    beradu    dengan pinggir   kepala   Nurhalim.
Murhalim   roboh,   dan   orang   banyak   me-­‐ mukuli    dan    menginjak-­‐injak    dirinya. Darah   mengalir   dari   kepalanya,   hidung-­‐ nya,   telinganya,   mulutnya   (Lubis,   2009, hlm.   384-­‐385).
Agama    Islam    dan    komunis    selama-­‐ nya    tidak    akan    bersatu    karena    perbe-­‐ daan    keyakinan    dan    perbedaan    penda-­‐ pat.   Meninggalnya   Murhalim,   tokoh   aga-­‐ ma    Islam,    identik    dengan    pembubaran Masyumi    oleh    Presiden    Soekarno    yang terjadi   pada   tahun   1960.   Jadi,   demokrasi hanya    berlaku    untuk    orang    kaya,    nasi-­‐ onalisme    hanya    berbentuk    tugu,    dan agama   telah   dimatikan.   Dengan   demiki-­‐ an,   pandangan   dunia   yang   diekspresikan oleh   pengarang   ada   tiga:   pertama,   demo-­‐ krasi,   yakni   kesamaan   hak   dan   kewajib-­‐ an,   serta   perlakuan   yang   sama   bagi   selu-­‐ ruh   rakyat   Indonesia;   kedua,   hormatilah kaum   nasionalis   dan   berikan   mereka   ke-­‐ sejahteraan    agar    tidak    hidup    miskin; dan,   ketiga,   gunakan   agama   sebagai   pe-­‐ gangan   hidup,   dan   bubarkan   PKI.

## SIMPULAN
Urbanisme   dalam   novel Senja   di   Jakarta tidak    mengacu    pada    pembentukan    ne-­‐ gara,   tetapi   lebih   mengarah   pada   sistem dominasi.   Para   penguasa   pedalaman,   ke-­‐ tika   pindah   ke   Jakarta   dan   menjadi   pen-­‐ duduk   Jakarta,   akan   melanjutkan   tradisi-­‐ nya    sebagai    penguasa    serakah,    bukan untuk    kepentingan    negara,    melainkan untuk    kepentingan    sendiri.    Raden Kaslan    terkenal    sebagai    koruptor,    se-­‐ dangkan   Suryono   maupun   Fatma   menja-­‐ di   orang   apatis   dan   individualis   sehingga tidak   mau   tahu   tentang   keadaan   sekitar-­‐ nya.    Sebaliknya,    urbanisasi    penduduk desa    yang    pindah    ke    Jakarta    tidak    me-­‐ naikkan   status   sosial   dan   ekonomi   mere-­‐ ka,    tetapi    justru    lebih    buruk    jika    diban-­‐ dingkan   ketika   mereka   masih   berada   di desa.   Akibat   penderitaan   yang   berkepan-­‐ jangan,   Saimun   dan   Neneng   merencana-­‐ kan    untuk    menikah,    kemudian    kembali ke    desa.    Ketika    terjadi    penangkapan
besar-­‐besaran   terhadap   koruptor,   Raden Kaslan    melarikan    diri    ke    luar    negeri, Suryono    meninggal    dunia,    Fatma    hidup tidak   menentu,   dan   Idris,   meskipun   pin-­‐ dah   ke   Jakarta,   tetap   seorang   nasionalis.
Demokrasi   hanya   milik   orang-­‐orang kaya.   Nasionalisme,   meskipun   masih   ek-­‐ sis,   dikalahkan   oleh   kaum   kapitalis.      Aga-­‐ ma    dimatikan    dan    disimbolkan    dengan kematian    Murhalim    yang    dibunuh    oleh pengikut    komunis.    Urbanisme    tidak    di-­‐ dukung    oleh    maraknya    urbanisasi,    se-­‐ dangkan    masyarakat    urban    tidak    me-­‐ ngenal   arti   demokrasi,   nasionalisme,   dan agama.    Dengan    demikian,    pandangan dunia    yang    diekspresikan    oleh    penga-­‐ rang    adalah    berilah    rakyat    demokrasi agar    rakyat    hidup    sejahtera,    berilah    ke-­‐ sejahteraan    bagi    kaum    nasionalis    yang telah   berjuang   untuk   kepentingan   nega-­‐ ra,   gunakan   agama   sebagai   pegangan   hi-­‐ dup,   dan   bubarkan   PKI   karena   PKI   mu-­‐ suh   Islam.

## DAFTAR   PUSTAKA
Ahimsa,    P.    H-­‐S.    (2006). Strukturalisme Levi   Strauss   mitos   dan   kajian   sastra . Yogyakarta:   Kepel   Press. Eagleton,   T.   (2002). Marxism   and   literary criticism .   (Mulyadi,   R.,   penerjemah). Yogyakarta:   Sumbu.
Evers,   D.   dan   Korff,   R.   (2002). Urbanisme, di    Asia    Tenggara,    makna    dan kekuasaan ruang-­‐ruang sosial .
Jakarta:   Yayasan   Obor   Indonesia.
Faruk.   (2012a). Metode   penelitian   sastra, sebuah    penjelajahan    awal .    Yogya-­‐ karta:   Pustaka   Pelajar. -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   (2012b). Pengantar   sosiologi   sas-­‐ tra   dari   strukturalisme-­‐genetik   sam-­‐ pai    post-­‐modernism. Yogyakarta: Pustaka   Pelajar   . Goldmann,   L.   (1977). Hidden   God   a   study of      tragic   vicion   in   the   pensees   Pascal and   the   tragedies   of   Racine .   London:
Routledge   &   Kegan   Paul. -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   (1981). Method   in   the   sociology   of literature .    (Boelhewer,    William    Q., editor    dan    penerjemah).    Basil Blackwell Publisher. England: OxfordOX4   IJF.
Hawkes,   T.   (1978). Structuralism   and   se-­‐ miotics .    New    Accents,    London: Methuen   &   Co.   LTD.
Lubis,    M.    (2009). Senja    di    Jakarta .    Ja-­‐ karta:   Yayasan   Obor   Indonesia. McGee,   T.G.   (1967). The   Southeast   Asian city:    A    social    geography    of    the    pri-­‐ mate    cities    of    Southeast    Asia .    Lon-­‐ don:   G.   Bell.
Noer,    D.    (1987). Partai    Islam    di    pentas nasional .   Jakarta:   Pustaka   Grafiti. Puspoyo,   W.   (2012). Dari   Soekarno   hing-­‐ ga    Yudhoyono    pemilu    Indonesia 1955-­‐2009. Laweyan    Solo:    Era    Adi Citra   Intermedia. Soekamto,    S.    (2009). Sosiologi    suatu    pe-­‐ ngantar .   Jakarta:   Raja   Grasindo.
Suryadinata,    L.    (1992). Golkar    dan    mili-­‐ ter    studi    tentang    politik .    Jakarta:
LP3ES
Tim   Redaksi.   (2007). Kamus   besar   baha-­‐ sa    Indonesia .    Cetakan    ketiga.    Jakar-­‐ ta:   Balai   Pustaka.