## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39  (Sebuah Pembacaan Hermeneutik Hans George Gadamer)
Ainuki Astna Asysyifa 1 , Munawir 2
1. UIN Prof K.H. Saifuddin Zuhri, ainukiastnaa@gmail.com
2. UIN Prof K.H. Saifuddin Zuhri, munawir.0510@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  April 17, 2023 Revised :  May 21, 2023 Accepted :  June, 18 2023 Available online    :   July 04, 2023
How to Cite:  Ainuki Astna Asysyifa and Munawir (2023) “Interpretation Of Permission To Fight Kafir People In The Qur’an Surah Al-Hajj Verse 39 (A Reading of Hans George Gadamer’s Hermeneutics)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(3), pp. 713–728. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.697.

## Interpretation Of Permission To Fight Kafir People In The Qur'an Surah Al-Hajj Verse 39  (A Reading of Hans George Gadamer's Hermeneutics)
Abstract. The Qur'an is a book that must be understood properly and correctly because of its position as a guide for human life. In the process of understanding it, it cannot only be fixed on textual things, but must look at the context that includes the Qur'an. This is so that the Qur'an can be used as a guide that is not limited by time and space, which is suitable in all ages. Some verses of the Qur'an if only understood textually, there will be divisions and acts of violence, for example in Qs. Al-Hajj verse 39 which is one of the legitimacy of radicals to commit acts of violence. Gadamer's hermeneutics with the four concepts offered became one of the blades used to interpret Qs. Al-Hajj verse 39. The author takes

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
two  concepts  from  the  four  offered,  namely  the  melting  of  horizons  (text,  author,  reader)  and application. Departing from Qs. Al-Hajj verse 39 which is interpreted using Gadamer's Hermeneutics, the author assumes that the verse emphasizes the values of peace and freedom in religion.
Keyword : Al-Hajj 39, Hemeneutic, Gadamer, Interpretation
Abstak.  Al-Qur’an  merupakan  sebuah  kitab  yang  harus  dipahami  dengan  baik  dan  benar  karena kedudukannya  sebagai  pedoman  hidup  manusia.  Dalam  proses  memahaminya,  tidak  bisa  hanya terpaku pada aspek tekstualnya saja,  tetapi harus melihat konteks yang meliputi Al-Qur’an. Hal ini agar  Al-Qur’an  dapat  dijadikan  pedoman  yang  tidak  terbatas  oleh  ruang  dan  waktu,  yang  cocok  di segala zaman. Beberapa ayat Al-Qur’an jika hanya dipahami secara tekstual, akan timbul perpecahan dan tindak kekerasan, contohnya pada Q.S Al-Hajj ayat 39 yang menjadi salah satu legitimasi kaum radikal  untuk  melakukan  tindak  kekerasan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  menambah  wacana deradikalisasi  di  era  maraknya  pembahasan  radikal.  Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan kualitatif  yang  mendeskripsikan  makna  Q.S  Al-Hajj  ayat  39  dengan  pisau  analisis  hermeneutika Gadamer. Penulis mengambil dua konsep dari empat yang ditawarkan, yakni peleburan horizon (teks, pengarang, pembaca) dan aplikasi. Berangkat dari Q.S Al-Hajj ayat 39 yang ditafsirkan menggunakan Hermeneutik Gadamer, penulis berasumsi bahwa ayat tersebut lebih menekankan kepada nilai-nilai perdamaian, mempertahankan kehormatan dan kebebasan dalam beragama.
Kata Kunci: Al-Hajj 39, Gadamer, Hermeneutika, Interpretasi,

## PENDAHULUAN
Kesalahan  dalam  memahami  maksud  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an khususnya ayat-ayat tentang peperangan, menjadi andil yang besar dalam terjadinya perilaku radikalisme. Hal ini dikarenakan para pelaku radikalisme hanya memahami ayat-ayat al-Qur’an secara  tekstual  tanpa  melihat aspek  kontekstual dari suatu  teks (Qodir,  2014).  Salah  satu  contoh  ayat  dalam  al-Qur’an  yang  sering  disalahpahami maknanya  dan  menjadi  salah  satu  ayat  yang  menjadi  justifikasi  dibolehkannya perilaku kekerasan dan radikalisme adalah Qs. Al-Hajj Ayat 39 yang berbunyi:
Artinya:  “Diizinkan  (berperang)  kepada  orang-orang  yang  diperangi  karena sesungguhnya mereka dizalimi. Sesungguhnya Allah benar-benar Mahakuasa membela mereka.” (Al-Hajj/22:39)
Secara  tektsual,  Qs.  Al-Hajj:  39  memang  mengatakan  bahwa  Allah  Swt. membolehkan umat Islam untuk memerangi orang yang telah berbuat ẓ alim. Namun, konteks  yang  melatarbelakangi  turunnya  ayat  tersebut  seperti  kondisi  sosial  dan budaya yang  terjadi pada masa saat turunnya ayat dan sekarang sangatlah berbeda. Hal ini dikarenakan konteks sosial saat ayat tersebut turun adalah kondisi umat Islam yang  telah di ẓ alimi  kaum  kāfir  Mekkah dengan diusir dan dianiaya  karena  mereka mengikuti  ajaran  Nabi  Muhammad  saw  (Bahreisy,  2004).  Fenomena  tersebut  pada masa sekarang dipahami sebagai perilaku radikalisme.
Bayang-bayang  radikalisme  sendiri  masih  terus  menghantui  masyarakat  di belahan dunia manapun hingga saat ini. Banyak faktor yang melatarbelakangi para

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
pelaku radikalisme untuk melakukan aksinya, antara lain ialah faktor agama, politik dan  juga  ideologi. Tujuannyapun  beragam, ada yang  ingin  menciptakan  rasa  takut ditengah-tengah  masyarakat  ataupun  dengan  dalih  membela  kelompoknya  atau agama yang ia percayai. Radikalisme sendiri bermula dari adanya keingininan untuk mewujudkan sebuah perubahan secara menyeluruh hingga akarnya, namun hal ini memiliki sifat revolusioner yang mana akibatnya banyak memakan korban dan tigkat kegagalan  lebih  besar  dari  keberhasilan.  Hal  ini  dikarenakan  perubahan  yang direncanakan terkesan memaksa dan tergesa-gesa (Qodir, 2014).
Namun yang perlu diketahui bahwa dalam agama manapun, tindak kekerasan dan  radikalisme  tidak  pernah  dibenarkan.  Hal  ini  karena  akibat  yang  ditimbulkan sangat buruk, mulai dari timbul rasa trauma dalam diri korban, perpecahan bahkan korban jiwa. Pelaku radikalisme dengan faktor agama selalu melibatkan nama Tuhan dalam aksinya. Mereka kerap kali menjadikan ajaran yang ada di kitab suci sebagai legitimasi perbuatan yang mereka lakukan (Ulummudin, 2019).
Al-Qur’an dan Hadis secara implisit kerap kali menyinggung pentingnya sikap moderat yang menjadi nilai inti dalam agama Islam. Namun sebagian kelompok umat Islam  cenderung  bersikap  ekstrim  dalam  memahami  agama  Islam  baik  dari  segi hukum dan ajarannya yang memaksakan pemahamannya kepada masyarakat muslim lain, bahkan dalam beberapa hal menggunakan kekerasan(Zamimah, 2018, hlm. 75– 76). Term moderat mempunyai dua makna, yakni selalu menghindari perilaku yang ekstrem  dan  kecenderungan  ke  jalan  tengah.  Paham  moderat  berarti  memahami sesuatu secara adil dan tidak ekstrim, berperilaku secara seimbang dalam merespon dua keadaan, dengan ini maka akan lahir sikap yang selaras dengan prinsip-prinsip Islam  dan  tradisi  masyarakat.  Seimbang  dalam  ranah  aqidah,  akhlak  dan  juga ibadah(Prasetiawati, 2017, hlm. 532).
Adanya  paham  moderat  sebagai  penangkal  paham  radikalisme  yang  hingga saat ini perkembangannya sulit dicegah. Oleh karena itu perlu adanya pemahaman yang deradikalisasi sebagai respon paham radikal. Dengan demikian, akan terbentuk moderasi dalam hukum Islam yang fleksibel dan tidak fanatik terhadap suatu ma ẓ ab. Kurangnya  pengetahuan  dalam  memahami  agama  Islam  juga  menjadi  faktor terkontaminasi  paham  radikal  karena  mudah  untuk  diprovokasi  dan  dimasuki pemahaman-pemahaman  yang  radikal.  Maka  dewasa  ini,  masyarakat  lebih  mudah diadu  domba  dengan  isu-isu  yang  mengatasnamakan  agama  Islam.  Hal  ini mengakibatkan  masyarakat  sulit  untuk  saling  toleransi  antar  agama(Ritonga,  2021, hlm. 79)
Pemahaman-pemahaman pelaku radikal juga tidak terlepas dari ajaran yang  mereka  peroleh.  Sebagaimana  para  mufassir  menafsirkan  Qs.  Al-Hajj  ayat  39 dengan berbeda-beda makna dan pemahamannya. Misalnya penafsiran M. Quraish Shihab, Ibnu Katsīr dan juga Sayyid Qutb. Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat tersebut  lebih  kontekstual  dengan  melihat  kondisi  sosio-historis  yang  melingkupi saat ayat tersebut turun dengan menyertakan asbābul nuzūl dan juga analisis bahasa yang kemudian dikontekstualkan dengan kondisi sosial masyarakat pada saat ini. Izin perang yang diberikan merupakan bentuk pembelaan diri, negara dan kehormatan walaupun berakhir dengan hilangnya nyawa dan hal ini tentu berbeda dengan tindak terorisme (M. Q. Shihab, 2002, hlm. 65–66).

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
Begitu  juga  dengan  Ibnu  Katsīr  yang  memahami  bahwa  Qs.  Al-Hajj  39 merupakan ayat pertama yang mengizinkan kaum muslim untuk berperang dengan tujuan membela diri, negara, harta dan kehormatan meskipun berakibat meninggal dunia yang dinilai sebagai syahid di jalan Allah Swt. karena memang saat itu kondisi umat muslim sangat tertekan oleh perilaku kaum kāfir Mekkah. Namun usaha untuk membela diri ini merupakan hak setiap manusia untuk memperoleh kebebasan, dan tindakannya berbeda dengan aksi terorisme (Bahreisy, 2004).
Berbeda halnya dengan pemahaman yang ditafsirkan oleh Sayyid Qutb dalam kitab Fī Ẓ ilālil Qur’an yang mana kitab ini menjadi salah satu pegangan kaum radikal. Qutb menafsirkan Qs. Al-Hajj ayat 39 sebagai izin yang diberikan Allah Swt. dalam melakukan  aksi  kemanusiaan  yang  besar  yakni  perang,  karena  menurutnya perbuatan  itu  merupakan  sebuah  kebaikan  yang  manfaat  dan  keberkahannya kembali kepada seluruh umat muslim(Quthb, 2004, hlm. 123). Menurut Qarādhawi penafsiran Sayyid Qutb yang dinilai radikal memang dipengaruhi oleh kondisi saat ia menulis  kitab  tafsir  Fī Ẓ ilālil  Qur’an  karna  pada  saat  itu  ia  berada  dalam  penjara karena  pemikirannya  dianggap  mengancam  pemerintahan  yang  ada,  hal  ini disebabkan karena ia menganggap bahwa pemerintah adalah kaum komunis dan jauh dari agama (Ashari, 2019).
Perbedaan penafsiran antar para mufassir terhadap Qs. Al-Hajj ayat 39 inilah yang  menarik  penulis  untuk  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  pisau  analisis Hermeneutika Gadamer. Pembahasan tentang penafsiran Qs. Al-Hajj ayat 39 pastilah bukan hal baru. Penulis melakukan penelitian terhadap Q.S Al-Hajj ayat 39 berangkat dari  tiga  penelitian  sebelumnya.  Pertama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fakhri Putra, dkk. tentang Qs. Al-Hajj ayat 39-40 yang mana penelitian ini fokus membahas penafsiran  yang  ada  dalam  tafsir  Tarbawi  yang  berisi  tentang  suatu  usaha  untuk memperkuat  sistem  pertahanan  dan  keamanan  suatu  negara  atau  kelompok. Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  seseorang  diperbolehkan  untuk  melawan  jika dalam  keadaan  tertindas  dengan  maksud  untuk  mempertahankan  dan menyelamatkan dirinya dari tindak kekerasan. Hal ini sebagai bentuk kebebasan yang menjadi hak setiap manusia (Putra Tanoto & Faradis, 2022).
Kedua, Muhammad Ade Maulana Rokan dalam penelitiannya membahas ayat perang dan damai dalam perspektif M. Quraish Shihab dengan mengambil beberapa ayat yang dinilai sebagai ayat perang dan damai. Menurut Quraish Shihab, adanya perintah  berperang  untuk  menciptakan  kedamaian  di  muka  bumi.  Karena  tujuan berperang untuk membela kebenaran tanpa paksaan. Oleh karena itu, ketika seorang musuh  meminta  perdamaian  kepada umat  Islam  ketika  sedang  terjadi  peperangan dan meminta perlindngan diri, umat Islam wajib untuk menyambut perdamaian itu (Rokan, 2021, hlm. 41).
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Arif Chasbullah dalam skripsinya yang membahas tentang pesan moral yang terdapat dalam ayat-ayat qital yaitu Q.S Al-Hajj ayat 39-40 dan Al-Baqarah ayat 190-140 dengan menggunakan  pendekatan  asbābul nuzūl.  Dengan  menggunakan  pendekatan  asbābul  nuzūl  ini  sebagai  bantahan  bagi kelompok radikal yang beranggapan bahwa ayat-ayat tentang berbuat baik kepada non  muslim  telah  dihapus  dengan  datangnya  ayat-ayat  qitāl.  Hal  ini  tentu  tidak sebanding dengan banyaknya ayat yang menyeru kepada kebaikan dan perdamaian

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
kepada  sesama  manusia  sekalipun  non  muslim.  Kesalahan  dalam  menggunakan metodologi untuk menafsirkan ayat-ayat tentang qitāl, melahirkan pemahaman yang parsial dan tidak memperdulikan konteks turunnya ayat. Maka dengan menggunakan metodologi  asbābul  nuzūl  dapat  diambil  pesan  moral  dan  makna  bahwa  ayat-ayat yang telah disebutkan sebelumnya mempunyai maksud bahwa perang dalam Islam memang  diperbolehkan  demi  melindungi  kebebasan  dalam  beribadah  sesuai agamanya  dan  menciptakan  perdamaian  di  setiap  lapisan  masyarakat  (Chasbulah, 2018).  Dari  ketiga  penelitian  sebelumnya,  penulis  belum  menemukan  pembahasan khusus mengenai Qs. Al-Hajj ayat 39 dengan menggunakan metode Hermeneutika Gadamer. Maka penulis hendak mengisi kekosongan yang ada pada dua penelitian sebelumnya.
Dengan  demikian,  penulis  hendak  menggunakan  metode  Hermeneutika Gadamer  dalam  menafsirkan  Qs.  Al-Hajj  ayat  39  untuk  mengungkap  makna  yang terkandung  dalam  ayat  tersebut.  Karena  Hermeneutika  Gadamer  dinilai  mampu untuk  menggali  makna  asal  dan  kemudian  dikorelasikan  dengan  keadaan  yang sedang terjadi. Hal ini dikarenakan Hermeneutika Gadamer mempunyai empat kunci untuk  memahami  sebuah  makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  teks.  Harapan penulis,  dengan  empat  teori  kunci  yang  Gadamer  tawarkan  dapat  menghindari pemahaman  yang  tekstual  dan  parsial  sehingga  terhindar  dari  pemahaman  yang radikal.  Dimulai  dari  kesadaran  seorang  penafsir  dalam  sejarah  suatu  teks  ketika lahir, yang kemudian dari kesadaran ini akan membentuk pemahaman awal seorang penafsir  dalam  memahami  sebuah  teks  yang  nantinya  pemahamanan  ini  akan didialogkan dengan teks. Pada tahap ini terjadi peleburan horizon antar penafsir dan teks, dan yang terakhir adalah bagaimana mengaplikasikan “makna yang berarti” dari suatu teks tersebut (Hanif, 2017).

## METODE PENELITIAN

## Konstruksi Hermeneutika H. G. Gadamer
Penulis  menggunakan  metode  kualitatif  analisis-deskriptif  yang  bertujuan untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  Qs.  Al-Hajj  ayat  39  dengan    menelusuri data-data  dan  sumber-sumber  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini,  baik  berupa sumber  primer  ataupun  sekunder(Samsu,  2017,  hlm.  86).  Dalam  penelitian  ini, penulis menggunakan pisau bedah hermeneutika yang digagas oleh H. G. Gadamer untuk  menganalisis  Qs.  Al-Hajj  ayat  39.  Hermeneutika  sendiri  merupakan  disiplin ilmu  yang  bertujuan  untuk  mengungkapkan  makna  pada  suatu  teks  yang  marak digunakan pada abad ke-20.
Kehadirannya tidak lepas dari berkembangnya pemikiran tentang bahasa dan filsafat  untuk  menafsirkan  teks  agama,  namun  seiring  berjalannya  waktu,  disiplin ilmu ini merambah ke berbagai bidang ilmu tidak hanya dalam lingkup agama tetapi juga    lingkup  sejarah,  sastra,  hukum  bahkan  filsafat  (Hanif,  2017).  Gadamer menjelaskan setidaknya ada empat tahapan dalam proses memahami sebuah makna teks  yang  dia  tulis  dalam  bukunya  “Truth  and  Metodh”  yang  akan  penulis  uraikan dibawah ini, namun sebelumnya penulis akan menjelaskan perbedaan antara objek formal dan material dalam penelitian ini.

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
Objek  material  yang  ada  dalam  penelitian  ini  adalah  Qs.  Al-Hajj  ayat  39, sedangkan  objek  formal  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah Hermeneutika  Gadamer.  Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  al-Qur’an  yang mana  bertujuan  untuk  memahami  dan  menjelaskan  makna  suatu  ayat  dalam  al- Qur’an (Mustaqim, 2021). Penulis memilih Qs. Al-Hajj ayat 39 karena ayat ini menjadi salah  satu  ayat  yang  dijadikan  dalil  para  kaum  radikal  dan  teroris  untuk membenarkan  aksinya,  karena  ayat  tersebut  merupakan  izin  yang  diberikan  Allah Swt. pada kaum muslim untuk membalas orang kāfir pada zaman Nabi Muhammad Saw.  dengan  cara  berperang.  Maka  penulis  menggunakan  metode  Hermeneutik Gadamer  untuk  menganalisis  dan  mengungkap  apakah  ayat  tersebut  masih  dapat dipahami  demikian  di  zaman  sekarang,  karena  kondisi  dan  konflik  yang  dihadapi ketika ayat tersebut turun dan masa sekarang sangatlah berbeda.
H.  G.  Gadamer  merupakan  seorang  filsuf  asal  Jerman  yang  dilahirkan  pada tahun  1900  tepatnya  kota  bagian  selatan  Jerman  yakni  Marburg.  Ia  dilahirkan  dari pasangan Emma Caroline dan Dr. Johannes Gadamer yang merupakan seorang ahli kimia dan seorang profesor di Universitas Breslau. Sejak kecil Gadamer didik keras oleh ayahnya dan diharapkan dapat mengikuti jejak ayahnya di bidang ilmu kimia, namun saat di bangku pendidikan dasar dan menengah ia menunjukan minat yang sangat  bersebrangan  dengan  sang  ayah  dan  cenderung  memilih  bidang  ilmu-ilmu humaniora (Syamsuddin, 2017, hlm. 76). Ia melanjutkan kuliah di Universitas Breslau namun tidak sampai satu tahun dan pindah ke Universitas Marburg mengikuti sang ayah yang menjadi Rektor dan disini ia menyelesaikan studi kesarjanaannya. Ia juga merupakan murid dan sahabat dari Heidegger (Muzir, 2020, hlm. 49).
Hermeneutika  yang  Gadamer  tawarkan  menunjukan  bahwa  pemahaman merupakan  sebuah  keterbukaan  dan  ketanggapan  yang  rendah  hati  terhadap  apa yang  hendak  dipahami.  Hal  ini  akan  menutup  ruang  dominatif    sebuah  ilmu metodologi  modern  yang  cenderung  menutup  ruang  gerak  sebuah  kebenaran  itu sendiri(Gadamer,  2010).  Analisis  berdasarkan  Hermeneutika  Gadamer  mempunyai empat tahapan dalam memahami dan mengungkap sebuah makna teks, yang mana teks dalam penelitian ini menggunakan Q.S Al-Hajj ayat 39.
Pertama,  seorang  penafsir  harus  mengetahui  kondisi  sejarah  saat  teks  itu hadir, karena teks hadir pasti mempunyai sebab akibat dan tidak melalui ruang yang hampa  (Gadamer,  2010).  Dengan  demikian  penulis  akan  menelusuri  asbābul  nuzūl Qs. Al-Hajj 39 dan melihat kondisi sosial dan politik pada saat ayat tersebut turun. Kedua,  tahap  pra-pemahaman  yakni  setelah  mengetahui  latar  belakang  lahirnya suatu  teks,  maka  akan  muncul  sebuah  pemahaman  dalam  diri  pembaca/  penafsir yang  nantinya  akan  sangat  mempengaruhi  penafsir  dalam  mendialogkan  atau mengkolaborasikan teks dan konteks yang ada. Namun pemahaman ini harus selalu dibenahi/ revisi supaya pembaca/ penafsir terhindar dari kesalahan pemahaman.
Ketiga,  penggabungan  horizon  (fusion  of  horizon)  horison  disini  meliputi horison  pembaca,  horison  teks  dan  juga  horison  pengarang.  Dari  ketiga  horison tersebut harus dikomunikasikan oleh pembaca/ penafsir agar jika terdapat perbedaan pemahaman dapat diatasi. Penafsir juga harus terbuka dan menerima horison teks karena ia bersifat objektif, maka penafsir harus bisa memasuki dunia teks karena teks dan  horisonnya  pasti  mempunyai  pesan  yang  ingin  disampaikan  kepada  pembaca.

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
Keempat,  merupakan  teori  aplikasi/  penerapan(Gadamer,  2010).  Penerapan  disini bermakna menerapkan makna yang bermakna dari suatu teks bukan makna objektif dari suatu teks (Hanif, 2017).
Dari pemaparan keempat teori yang Gadamer tawarkan, maka hermeneutik ini  dapat  digunakan  untuk  menguak  makna  teks  al-Qur’an  dan  direlevansikan  di masa kini. Model hermeneutik ini mempunyai pandangan quasi-objektifis modernis yang  mana seorang mufassir di masa sekarang tetap berkewajiban untuk menggali makna  asal  disamping  menggunakan  metode  ilmu  tafsir  juga  harus  menggunakan perangkat  metode  lain,  misalnya  meliputi  konteks  sejarah  dan  lingkungan masyarakat pada saat ayat turun dan memperhatikan sastra bahasa yang digunakan (Hanif, 2017). Dengan demikian makna ayat al-Qur’an dapat direlevansikan di setiap zaman dan waktu mengikuti perkembangan konflik dan situasi yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penafsiran  Qs. Al-Hajj Ayat 39 Berdasar pada Hermeneutika H. G. Gadamer
Sahiron  Syamsudin  mengatakan  bahwa  teori  pertama  dalam  analisis hermeneutik Gadamer adalah kesadaran adanya pengaruh sejarah dalam memahami sebuah teks. Pokok dari teori ini yaitu seorang penafsir hendaknya berhati-hati dalam menafsirkan  suatu  teks  dan  tidak  menafsirkannya  sesuai  apa  yang  dia  mau  hanya karena berasal dari pra-pemahaman yang dipengaruhi oleh faktor sejarah, tradisi dan kultur yang ia alami (Syamsuddin, 2017). Dalam menafsirkan sebuah teks, setidaknya ada  tiga  horizon  yang  harus  diperhatikan  dan  didialogkan,  yaitu  horison  teks, pengarang,  dan  juga  horizon  pembaca.  Horizon  teks  disini  meliputi  aspek kebahasaan yakni dengan menganalisis dari segi linguistik dalam Qs. Al-Hajj ayat 39 (Hanif, 2017).
Kemudian  horizon  pengarang  mencangkup  asbābul  nuzūl  dan  juga  kondisi sosial  dan  tradisi  masyarakat  saat  Qs.  Al-Hajj  ayat  39  turun,  dan  terakhir  horizon pembaca, yang mana dalam penelitian ini penulis beranjak dari pengalaman yang ada di  sekitar,  dan  faktor  ini  pula  yang  menggugah  penulis  melakukan  penelitian terhadap Qs. Al-Hajj ayat 39.

## 1. Horizon Teks
Sejatinya  peleburan  horizon  bertujuan  agar  seorang  pembaca  dapat memahami  maksud  dari  sebuah  teks  dengan  cara  melebarkan  horizonnya  hingga mencapai horizon teks di masa lalu, yang kemudian dipahami di masa sekarang dan melahirkan  pemahaman  baru  dengan  tetap  memperhatikan  horizon  teks  untuk melihat tradisi yang ada pada saat itu(Hardiman, 2015, hlm. 186).
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  turun  pada  abad  ke  7  M, maka menganalisis bahasa (linguistik) pada suatu teks sangat diperlukan agar makna yang sebenarnya teks itu hendak sampaikan dapat diterima dan dinterpretasikan di setiap  zaman  baik  tempat  dan  waktu  (Nur  Hasna,  2022).  Analisis  linguistik  dalam sebuah teks masuk ke dalam usur horizon teks, yang mana hal ini menjadi salah satu langkah  yang  ada  dalam  hermenutik  Gadamer  untuk  menguak  sebuah  makna. Dengan  demikian  penulis  akan  menelisik  lebih  jauh  makna  Qs.  Al-Hajj:  39  ketika turun dengan melihat aspek linguistiknya.

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
Ayat 39 dalam surah Al-Hajj mengandung semacam pengantar dengan adanya syari’at berjihad. Hal ini dilihat dengan adanya diksi نذا yang artinya mengizinkan, kata ini juga memiliki kedudukan fi’il mabni majhul yang tidak membutuhkan subjek karena sudah diketahui siapa pelakunya dan termasuk kata pasif (In’am, 2014, hlm. 57). Kemudian term نولتاقي berasal dari kata لتقلا yang mempunyai arti menghilangkan nyawa(Al-Ashfahani,  2017,  hlm.  127). Namun  pada  ayat  ini  diksi نولتاقي memiliki kedudukan sebagai fi’il mudhori’ majhul yang memiliki arti diperangi yang masuk juga ke  dalam  kata  pasif.  Dengan  huruf  ta  yang  dibaca  kasrah  menunjukan  bahwa  izin perang yang diberikan adalah untuk orang-orang muslim yang diperangi oleh kaum kāfir Quraisy saat itu sebagai bentuk pembelaan.
Term اوملظ berasal  dari  kata ملظ yang  artinya  ketiadaan  cahaya.  Namun  kata tersebut juga dipahami sebagai arti meletakan sesuatu bukan pada tempatnya oleh para  pakar  bahasa(Ar-Raghib,  2017,  hlm.  634)  dengan  kata  lain  berbuat ẓ alim  juga melakukan  dosa  karena  melanggar  ketentuan.  Dalam  ayat  ini  diksi اوملظ memiliki makna dianiya, yang mana subjek dalam ayat ini adalah kaum muslimin yang di ẓ alimi oleh kaum kāfir Quraisy. Kemudian kata مهرصن berasal dari kata رصن yang bermakna pertolongan  (2017,  hlm.  633) .  Pertolongan  ini  diperuntukan  untuk  orang-orang muslim yang dianiaya dengan adanya kata مه yang artinya mereka. Kemudian term ريدقل berasal dari kata ةرقلا yang jika disematkan kepada sifat manusia  berarti  sebuah  kemampuan/  kekuasaan,  sedangkan  jika  merujuk  kepada sifat  Allah  Swt.  berarti  sebagai  bantahan  bahwa  Allah  Swt.  mempunyai  sifat  yang lemah.  Kata ريدقلا tersebut  lebih  jelasnya  memiliki  makna  sebagai  D ẓ at  yang melakukan apapun yang Dia kehendaki dengan bijaksana, pas dan tidak kurang, tidak lebih,  dengan  demikian  term ريدقلا hanya  boleh  dan  pantas  disematkan  untuk  sifat Allah  Swt.  yang  Maha  Kuasa(Al-Ashfahani,  2017,  hlm.  136)  .  Kemudian  tambahan hurul lam (la qosam)di depan kata ريدق bertujuan sebagai penegasan bahwa Allah Swt. memang benar-benar kuasa untuk memberikan pertolongan kepada orang muslim yang di ẓ alimi.

## 2. Horizon Pengarang
Horizon pengarang dalam penelitian ini diubah menjadi horizon penyampai, hal ini dikarenakan al-Qur’an diturunkan oleh Allah Swt. kepada Nabi Muhammad Saw.  yang  bertugas  menyampaikan  ajaran-ajaran  yang  Allah  Swt.  tetapkan  kepada umat-Nya. Horizon pengarang dalam penelitian ini meliputi dua aspek, yaitu kondisi sosial dan tradisi masyarakat Arab ketika Qs. Al-Hajj ayat 39 diturunkan dan asbābul nuzūl dari Qs. Al-Hajj ayat 39.
a. Kondisi sosial dan tradisi masyarakat Arab
Qs.  Al-Hajj:  39  turun  berkaitan  dengan  kondisi  umat  muslim  yang  tertekan atas penganiayaan dan perlakuan buruk kaum kāfir Quraisy terhadap mereka, ayat ini turun pada tahun ke 2 Hijriyah saat Nabi Muhammad Saw hijrah dari Mekkah ke Madinah. Nabi saw memutuskan pindah ke Madinah karena dinilai Islam lebih bisa berkembang cepat di sana. Hal ini dilihat dari agama yang masyarakat Madinah anut cenderung  heterogen  dan  hal  ini  menunjukan  mereka  lebih  bisa  menerima perbedaan. Di kota Madinah pula Nabi Saw. menyusun siasat agar Islam berkembang di seluruh dunia, terkhusus jazīrah Arab. Langkah pertama yang Nabi Saw. lakukan

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
dengan  memberikan  kebebasan  beragama  bagi  masyarakat  Madinah  saat  beliau memimpin, baik sebagai pemimpin agama dan negara (Adnan, 2019).
Berbeda  dengan  masyarakat  Mekkah  yang  sifat  primordialisme  nya  masih sangat dijunjung tinggi, hal ini juga yang menjadi salah satu sebab mereka menolak keras ajaran yang dibawa oleh Nabi Saw, karena dinilai akan menghilangkan tradisi dan  kepercayaan  yang  mereka  anut  sejak  nenek  moyang  mereka.  Disisi  lain,  sifat keras  kepala  mereka  juga  menambah  rasa  penolakan  terhadap  ajaran  Nabi Saw.(Yakub,  2019).  Oleh  karena  itu,  pada  masa  awal  penyebaran  agama  Islam  di Mekkah  dilakukan  secara  andestin.  Penduduk  Mekkah  merasa  terancam  dengan ajaran  yang  Nabi  Saw.  sebarkan  karena  berpotensi  besar  untuk  menggoncangkan kekuasaan para pembesar baik dari segi perdagangan, politik maupun struktur sosial yang telah menjadi tradisi. Hal ini dikarenakan Islam datang untuk menyeimbangkan kedudukan sosial masyarakat dan menyamakan setiap hak dan kewajiban bagi kaum muslim(Adnan, 2019).
Distingsi kondisi sosial dan tradisi antara penduduk Madinah dan Mekkah ini juga  berpengaruh  pada  perluasan agama  Islam,  dimana masyarakat  Madinah  lebih terbuka  untuk  menerima  perbedaan  karena  agama  yang  mereka  anut  beragam, sedangkan  masyarakat  Mekkah  memiliki  sifat  keras  dan  mayoritas  menyembah berhala.  Sebutan  jāhilīyyah  yang  disematkan  untuk  masyarakat  Arab  karena kepercayaan  mereka  yang  masih  terjebak  dalam  sesembahan  materialistik  dengan membuat  patung  untuk  disembah  sebagai  peninggalan  nenek  moyang  mereka (Ummatin, 2014). Perbedaan ini juga terlihat dari ayat-ayat yang diturunkan, dimana periode  Mekkah  berbicara  tentang  seruan  berbuat  kebaikan,  tauhid  dan  balasan setiap  perbuatan,  sedangkam  untuk  ayat  yang  turun  di  Madinah  banyak membicarakan tentang jihad yang mana hal ini menunjukan sebuah kemajuan umat muslim untuk berjuang di jalan Allah Swt. dalam menyebarkan agama Islam.
b. Asbābul nuzūl Qs. Al-Hajj ayat 39
Secara  etimologi  makna  dari  asbābul  nuzūl  adalah  sebab-sebab  yang menjadikan  suatu  ayat  al-Qur’an  diturunkan,  dapat  bertujuan  sebagai  penjelasan ataupun  pertanyaan  suatu  peristiwa  yang  terjadi  saat  itu.  Dengan  kata  lain, pengertian  asbābul  nuzūl  merupakan  serangkaian  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi pada masa turunnya ayat, baik sebelum atau sesudahnya, yang mana kandungan ayat tersebut  berkaitan  dengan  peristiwa  tersebut  (Q.  Shihab,  2013,  hlm.  235).  Asbābul nuzūl merupakan hal yang sangat urgent dalam sebuah penafsiran, karena dengannya penafsir  dapat  melihat  konteks  atau  peristiwa  yang  menjadikan  suatu  ayat diturunkan. Maka dari itu terjadinya akulturasi antara teks dan konteks suatu ayat melahirkan  pemahaman yang  lebih objektif,  karena  teks  tidak  lagi  sebagai sesuatu yang bisu (Susfita, 2015).
Mayoritas  ulama  mengakui  bahwa  asbābul  nuzūl  menjadi  peran  yang fundamental  dalam  memahami  kandungan  ayat  ataupun  memperjelasnya,  tanpa melihat  sebab-nya  ada  ayat  yang  tidak  bisa  dipahami  secara  benar  dan  tepat  (Q. Shihab, 2013, hlm. 256), seperti firman Allah Swt. dalam Qs. Al-Hajj : 39;

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
“Diizinkan  (berperang)  kepada  orang-orang  yang  diperangi  karena sesungguhnya  mereka  dizalimi.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Mahakuasa membela mereka.” (Al-Hajj/22:39).
Ayat ini tidak bisa dipahami dengan baik dan benar tanpa melihat asbābul nuzūlnya, karena  bisa  jadi  muncul  berbagai  pertanyaan.  Contohnya,  apakah  makna  perang disini  masih  bisa  diinterpretasikan  secara  sama  dahulu  dan  sekarang?  Perbuatan ẓ alim  seperti  apa  yang  dibolehkan  berperang  untuk  membalasnya?  Apakah  setiap perbuatan ẓ alim harus diselesaikan dengan berperang? Dan mungkin masih banyak pertanyaan  yang  akan  muncul  yang  mana  jawabannya  dapat  ditemukan  melalui asbābul nuzūl ayatnya.
Satu  hal  yang  harus  diperhatikan  dan  masuk  ke  dalam  kaidah  tafsīr  adalah asbābul nuzūl harus berdasar pada riwayat yang shahīh dan tidak boleh ada peranan akal di dalamnya. Akal boleh berkonstribusi hanya dalam hal mentarjih riwayat yang kiranya  masih  diragukan  dan  menambah  kekuatan  keshahīhannya.  Dalam meriwayatkan,  seorang  perowi  biasanya  menggunakan  kata  fa  nazalat  al-Ayat  dan nazalat al-Ayat fī dalam menyatakan sebuah riwayat asbābul nuzūl. Keduanya tentu memiliki makna dan penjelasan yang berbeda, saat perowi menyatakan  fa nazalat al- Ayat  “ayat  ini  turun  disebabkan  hal  ini”  dan  menyebut  peristiwa  tertentu  yang menandakan  ayat  tersebut  turun  bebarengan  dengan  peristiwa  yang  disampaikan. Sedangkan  pemakaian  diksi  nazalat  al-Ayat  fī  “ayat  ini  turun  menyangkut….”  baru menyebutkan  sebuah  peritiwa,  ini  menunjukan  bahwa  kandungan  ayat  tersebut mencangkup peristiwa itu (Q. Shihab, 2013, hlm. 138).
Berbagai  unsur  menjadi  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  setiap peristiwa yang terjadi, misalnya unsur waktu, tempat, situasi pelaku, kejadian dan hal yang  menyebabkan peritiwa  itu terjadi  (Q. Shihab, 2013, hlm. 139), contohnya ayat tentang  ayat  yang  mengizinkan  berperang  tentunya  hal  ini  tidak  lepas  dari  unsur- unsur  yang  telah  disebutkan.  Salah satu  riwayat  mengatakan  bahwa  ayat  ini  turun bersamaan  dengan  dorongan  kaum  muslim  yang  mendesak  Nabi  Saw.  untuk membalas perbuatan kaum kāfir Quraisy yang telah mengusir dan menyiksa mereka karena mengikuti agama Islam. Imam Ahmad, at-Tirmid ẓ ī, an-Nasā’i, al-Hakim dan Ibn Sā’d meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a, hadis ini juga ditulis oleh Imam Tirmid ẓ ī dalam kitabnya Al-Jami’ as-Sāhih wa Huwa Sunan at-Tirmid ẓ ī yang berbunyi:
نع ,شعمالا نع ,روثلا نايفس نع ,قرزالا فسوي نب قاسحاو بيا انثدح ,عيكو نب نايفس انثدح :ركب وبا لاق ةكم نم م.ص بينلا جرخا الم :لاق سابع نب نع ,يربج نب ديعس نع ,ينطبلا لمسم
َنْيِ ذلَِّل  َنِذُا( لياعت الله لزناف ,نكليهل ميهبن اوجرخا ) ٌرْيِدَقَل ْ ِهِِ ْصَْن  هلَٰع  َ هٰللّا ذنِاَو ۗاْوُمِل ُظ ْمُذنََّ ِبِ  َن ْوُلَتاَقُي .لاتق نوكي س هنا تملع دقل :ركبوبا لاقف ,ةيالا .نسح ثيدح اده : لاق( Al-Tirmidzi, t.t., hlm. 174)

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Tirmid ẓ ī  yang  disebutkan  sebelumnya menggunakan diksi fa anzala Allahu Ta’ala, kalimat ini mempunyai makna yang sama dengan  fa  nazalat  al-Ayat  yang  berarti  ayat  ini  turun  bersamaan  dengan  peristiwa yang  disebutkan  di  dalam  ayat  setelahnya.  Imam  Tirmid ẓ ī  memasukan  hadis  ini kedalam kategori hadis hasan, dan oleh Imam Hakim dimasukan ke dalam kategori hadis  shāhih  (az-Zuhaili,  2016,  hlm.  229).  Maka  dapat  dipastikan  bahwa  hadits  ini dapat  menjadi  sandaran  untuk  melihat  asbābul  nuzūl  dari  Qs.  Al-Hajj:  39  karena memiliki kedudukan hasan dan shāhih oleh dua perowi yang berbeda.
Sebab  diizinkan  kaum  muslim  memerangi  kaum  kāfir  Quraisy  karena  pada saat itu mereka diusir dan dianiaya karena mengikuti ajaran Nabi Saw. hal demikian dinilai sebagai perbuatan buruk dan pelanggaran berat karena tidak lagi menyembah berhala.  Saat  itu  kaum  muslim  meminta  izin  kepada  Nabi  Saw.  untuk  membalas perbuatan mereka, namun Nabi Saw. belum mengizinkan karena belum ada perintah Allah Swt. untuk perang. Kemudian kaum muslim hijrah ke Madinah bersama Nabi Saw. dan di sana mereka diterima dengan baik oleh penduduk, mereka juga bersedia untuk  di  baiat  untuk  memeluk  agama  Islam.  Di  Madinah  Rasulullah  juga  mulai membangun pondasi pertahanan agar Islam dapat berkembang pesat (Putra Tanoto & Faradis, 2022). Kemudian pada tahun ke 2 Hījriyyah setelah Nabi Saw. hijrah ke Madinah, turunlah ayat yang mengizinkan peperangan untuk pertama kalinya yaitu Qs. Al-Hajj: 39, setelah setidaknya ada tujuh puluhan ayat yang melarangnya, hal ini sebagai bentuk pembelaan diri karena terus ditekan dan dianiaya dalam bentuk fisik dan psikis (az-Zuhaili, 2016, hlm. 231).

## 3. Horizon Pembaca
Horizon  pembaca  yakni  penulis  menghadirkan  Qs.  Al-Hajj  ayat  39  untuk dianalis karena melihat kondisi beberapa pemahaman yang radikal dalam memahami ayat  tersebut.  Di  Indonesia,  Islam  menjadi  agama  mayoritas  yang  dianut  oleh masyarakatnya, hal ini yang memungkinkan adanya terbaginya beberapa kelompok dalam  Islam  yang    berkembang  sesuai  dengan  pemahaman  penganutnya.  Saat memasuki  era  reformasi  masyarakat  dibebaskan  untuk  berekspresi  dan  kebebasan berpendapat terbuka lebar, hal ini menjadi awal cikal bakal munculnya bermacam- macam  kelompok  termasuk  kelompok  paham  radikal  (Ahdar,  2017,  hlm. 20).  Pada dasarnya  term  radikal  merupakan  istilah  yang  disematkan  oleh  Barat  untuk menyebut  orang-orang  yang  memahami  agama  dengan  fanatik  yang  terkadang ekstrim. Walaupun radikal adalah produk Barat, namun perilaku dan gejalanya dapat ditemukan dalam tradisi dan sejarah umat islam.
Syekh  Yusuf  Qarādhawi  menamakan  radikalisme  sebagai  al-Tatarruf al-Dini yang dipahami secara lebih jelas dengan perilaku yang menjalankan praktik agama dengan hanya mengambil bagian pinggir/ ujung dan jauh dari pertengahan. Bagian ini  diambil  hanya  pada  sisi  yang  berat  dan  memberatkan,  yang  mana  berpotensi untuk melahirkan sikap kaku dan keras. Qarādhawi juga mengatakan bahwa dengan hanya  mengambil  sisi  yang  memberatkan  dan  berlebihan  maka  akan  memuat  tiga kelemahan di dalamnya diantaranya yaitu, tidak disukai tabiat wajar manusia pada umumnya,  tidak  akan  berumur  panjang,  dan  yang  terakhir  lebih  mudah mendatangkan pelanggaran atas hak yang dimiliki orang lain  (Abdillah, 2014, hlm.

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
284).  Point  ketiga  inilah  yang  sering  terjadi  akibat  adanya  paham  radikalisme  di Indonesia.
Paham  radikalisme  sejatinya  tidak  akan  berhenti  berkembang  karena keyakinan akan kebenaran ideologi yang mereka pahami, dan lahirnya paham ini juga tidak  terlepas  dari  pengaruh  agama,  politik  bahkan  kondisi  sosial  ekonomi masyarakatnya.  Lahirnya  pemahaman  mereka  dalam  agama  juga  dipengaruhi  oleh ketidakpedulian  mereka  dalam  melihat  ayat-ayat  mu ḥ kāmat  dan  hanya  mengikuti yang mustasyābihāt sehingga cenderung berlebihan dalam mengharamkan sesuatu, selain  itu  juga  hanya  memahami  nash  secara  tekstual  saja.  Pada  puncaknya  kaum radikal  menjadi  fanatik  dan  acuh  terhadap  pendapat  oranglain  dan  mudah  untuk mengkafirkan orang-orang non muslim (Wahid, 2018, hlm. 70).
Jika  dikaitkan  dengan  indikasi  radikalisme  pada  kalimat  sebelumya,  maka beberapa  ormas-ormas  yang  ada  di  Indonesia  seperti  FPI,  HTI  dan  Laskar  Jihad Ahlussunnah  Waljamaah  bisa  saja  kelompok-kelompok  tersebut  masuk  ke  dalam paham  radikal.  Hal  ini  dikarenakan  beberapa  kelompok  tersebut  gencar mempromosikan untuk mendirikan syariat Islam secara sempurna (kāffah). Dengan demikian  mereka  juga  berpandangan  bahwa  untuk  memperluas  wilayah  Islam dengan berperang atau jalan kekerasan masih menjadi opsi utama.
Kelompok Islam radikal yang ada di Indonesia mulai berjalan secara terang- terangan  pada  tahun  1990-an  dimulai  dengan  melakukan  pembubaran  kelompok atau perkumpulan yang dinilai bertentangan dan merusak citra Islam. Bahkan dalam ranah politik kelompok FPI dengan lantang menentang cagub DKI Jakarta yang pada saat itu Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) yang dinilai telah menistakan agama Islam dengan  mengadakan  demo  besar-besaran  yang  dikenal  dengan  aksi  bela  Islam  212 pada tahun 2016. Pada aksi ini diselipkan sebuah politik untuk mendukung pasangan Anies Baswedan dan Sandiaga Uno sebagai rival di pemilu Gubernur DKI tahun 2016. Dukungan ini terlihat dari pandangan mereka bahwa yang boleh menjadi pemimpin adalah masyarakat yang bergama Islam.
Kelompok FPI dan HTI juga kerap mengkampanyekan negara dengan sistem khilafah, yang mana sistem ini kembali kepada cara-cara syariat Islam pada masa Nabi Muhammad  Saw.  Hal  ini  tentu  saja  bertentangan  dengan  dasar  negara  Indonesia yakni  Pancasila.  Paham  khilafah  yang  kelompok  radikal  gaungkan  tidak  bisa  di terapkan di Indonesia karena tidak bisa menghargai banyaknya perbedaan yang ada. Indonesia  dengan  banyaknya  suku,  agama  dan  tradisi  yang  masyarakat  anut  tentu sulit untuk bisa dijalankan di bawah sistem khilafah.

## Analisis Fusion of Horizon pada Qs. Al-Hajj Ayat 39
Berdasarkan  fusion  of  horizon  yang  telah  penulis  paparkan  sebelumnya dengan  meleburkan  horizon  teks,  pengarang  dan  pembaca,  penulis  menafsirkan bahwa  Qs.  Al-Hajj  ayat  39  sebagai  ayat  yang  mendahulukan  perdamaian dibandingkan  perintah  untuk  berperang.  Hal  ini  dilihat  dari  kondisi sosial  historis saat ayat tersebut turun dan sebab turunnya, perintah berperang pada ayat ini sebagai bentuk  pertahanan  kaum  muslim  yang  ditindas  oleh  kaum  kāfir  karena  mengikuti Nabi Muhammad Saw. untuk memeluk agama Islam. Selain itu adanya kebolehan izin untuk  berperang  berbeda  dengan  perintah  berperang  pada  ayat  lainnya  yang

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
menggunakan  fi’il  amr  (perintah)  seperti  diksi  qātilu  yang  berarti  “berperanglah” dalam Qs. Al-Baqarah ayat 190 dan 244, Ali Imran 167 atau sejenisnya, kemudian diksi infirū yang mempunyai arti “berangkatlah untuk berperang” yang ada dalam Qs. At- Taubah ayat 39 dan 41 (Syamsuddin, 2017, hlm. 173).
Izin  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  juga  setelah  kaum  muslimin  meminta untuk melawan karena penindasan yang telah dilakukan selain itu juga karena kaum kāfir melanggar perjanjian yang telah disepakati. Kebolehan berperang pada ayat ini diturunkan  karena  upaya  perdamaian  tidak  lagi  dapat  diwujudkan,  maka  dengan tempuh jalan lain agar kaum muslim tidak dirugikan yakni dengan berperang.
Selain  itu  Qs.  Al-Hajj  ayat  39  masih  mempunyai  korelasi  dengan  ayat setelahnya yang berbunyi:
Artinya:  “(Yaitu)  orang-orang  yang  diusir  dari  kampung  halamannya,  tanpa  alasan yang  benar  hanya  karena  mereka  berkata,  “Tuhan  kami  adalah  Allah.”  Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah  dirobohkan  biara-biara,  gereja-gereja,  sinagoge-sinagoge,  dan  masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sungguh, Allah pasti menolong orang yang  menolong  (agama)-Nya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Mahakuat  lagi Mahaperkasa.”
(Al-Hajj/22:40)
Ayat ini merupakan ayat yang menjadi sebab dibolehkannya berperang pada Qs.  Al-Hajj  ayat  39,  yakni  diusirnya  kaum  musim  karena  mengikuti  ajaran  Nabi Muhammad  Saw.  Selain  itu  hal  ini  sebagai  bentuk  tidak  adanya  kebebasan  dalam bergama  dengan  kaum  yang  menyembah  berhala  menghancurkan  rumah  ibadah seperti gereja  biara dan juga masjid.
Maka dengan menelusuri sebab dan aspek-aspek yang terkandung dalam Qs. Al-Hajj ayat 39 penulis menafsirkan bahwa ayat tersebut merupakan upaya terakhir untuk  menegakan  keadilan  dan  menyelamatkan  dari  penindasan,  bukan  semena- mena  berperang  karena  adanya  perbedaan  kepercayaan  yang  ada  di  lingkungan masyarakat.  Selain  itu  ayat  ini  juga  merupakan  gambaran  bahwa  agama  Islam menghargai  perbedaan  dan  tidak  memaksakan  seseorang  untuk  memeluk  agama Islam.  Hal  ini  sebagai  bentuk  kebebasan  dalam  beragama  untuk  menciptakan perdamaian.  Maka  dengan  demikian  tujuan  Islam  sebagai  agama  yang  rahmatan lil’alamin dapat diinterpretasikan sesuai dengan apa yang diharapkan.
Qs.  Al-Hajj  ayat  39  dapat  diambil  maknanya  bahwa,  kebolehan  dalam berperang didasari karena adanya tindak kekerasan dan penindasan yang dilakukan oleh kelompok yang tidak sepaham dan satu ideologi dengannya. Maka ayat ini turun

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
sebagai bentuk untuk pertahanan diri dan menegakan keadilan agar kelompok yang ditindas tidak merasa dianiaya dan memberikan kebebasan bagi kelompok tersebut. Namun perlu digaris bawahi bahwa dilakukannya berperang jika jalan damai tidak bisa  untuk  dilakukan,  hal  ini  merujuk  pada  adanya  perjanjian  damai  antara  kaum muslim  dan  kafir  yang  kemudian  diinkari  oleh  kaum  kāfir  dan  berakhir  dilakukan perang sebagai bentuk pertahanan dan melindungi kehormatan agama Islam.
Aplikasi  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat  dikontekstualisasikan  dengan wacana  radikal  yang  saat  ini  makin  marak  terjadi  dan  penafsiran  ini  dapat memperkuat  wacana  moderat  yang  telah  beberapa  penafsir  sampaikan  dalam penafsirannya.

## KESIMPULAN
Pemahaman  yang  radikal  sebagian  besar  didasari  dari  kesalahan  dalam memahami  ayat-ayat  tentang  perang.  Selain  itu  para  pelaku  radikal  juga  hanya memahami  ayat-ayat  tersebut  secara  tekstual  dan  menyampingkan  aspek kontekstualnya  seperti  aspek  bahasa,  sejarah  dan  sebab  diturunkannya  suatu  ayat perang.  Al-Hajj  ayat  39  menjadi  salah  satu  ayat  yang  menjadi  legitimasi dibolehkannya perilaku radikal oleh beberapa kelompok.
Hermeneutik Gadamer merupakan salah satu metode yang digunakan untuk menafsirkan  dan  memahami  makna  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dengan memperhatikan aspek-aspek yang krusial pada suatu ayat. Dengan memperhatikan segi bahasa, sejarah atau sosio historis dan sebab turunnya suatu ayat, hermeneutik ini dinilai mampu untuk mengungkapkan makna yang sebenarnya. Dalam penelitian ini  aspek-aspek  tersebut  disebutkan  sebagai  horizon  teks,  horizon  pengarang  dan horizon pembaca yang nantinya ketiga horizon ini akan dileburkan dan didiskusikan untuk mencapai suatu pemahaman.
Penafsiran  menggunakan  hermeneutika  Gadamer  dalam  penelitian  ini menghasilkan makna bahwa Qs. Al-Hajj ayat 39 merupakan ayat perdamaian yang mana izin perang pada diawal ayat merupakan langkah terakhir yang ditempuh jika upaya perdamaian tidak lagi efisien. Selain itu ayat ini juga merupakan  suatu  dalil pertahanan karena bertujuan untuk membalas perlakuan tidak adil yang dilakukan oleh kelompok kafir pada masa itu. Kemudian Qs. Al-Hajj ayat 39 juga masih memiliki korelasi  dengan  ayat  setelahnya  yakni  ayat  40  yang  mana  memiliki  maksud  untuk menyetarakan hak yang sama yaitu kebebasan dalam beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, J. (2014). Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat “Kekerasan” Dalam Al-Qur’an. Kalam, 8(2), 281–300.
Adnan,  M.  (2019).  Wajah  Islam  Priode  Makkah-Madinah  dan  Khulafaurrasyidin.
CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman, 5(1), Article 1.
https://doi.org/10.37348/cendekia.v5i1.66
Ahdar,  A. (2017). Tinjauan Kritis dan Menyeluruh Terhadap Fundamentalisme dan Radikalisme  Islam  Masa  Kini.  KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan Keagamaan, 10(1), Article 1. https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.582

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
Al-Ashfahani,  A.-R.  (2017).  Kamus  Al-Qur'an  Penjelasan  Lengkap  Makna  Kosakata Asing  (Gharib)  Dalam  Al-Qur’an  (Ahmad  Zaini  Dahlan,  Penerj.;  Vol.  3). Pustaka Khazanah Fawa’id.
Al-Tirmidzi,  A.  I.  (t.t.).  Al-Jami’As-Sahih  wa  Huwa  Sunan  At-Tirmidzi  (the  correct Tradition of Al-Tirmidzi) (2018 ed., Vol. 5). Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Ar-Raghib, A.-A. (2017). Kamus Al-Qur'an Penjelasan Lengkap Makna Kosakata Asing (Gharib)  Dalam  Al-Qur’an  (Ahmad  Zaini  Dahlan,  Penerj.;  Vol.  2).  Pustaka Khazanah Fawa’id.
Ashari,  H. (2019). Radikalisme dan Fundamentalisme dalam Islam: Sejarah, Paham dan Gerakannya serta Tafsir atas Ayat-Ayat Perang. Intizar, 25(2), 101–106.
Az-Zuhaili, W. (2016). Tafsir al-Munir: Aqidah, Syari’ah, & Manhaj Jilid 9 (I). GEMA INSANI.
Bahreisy, S. (2004). Terjemahan Singkat TAFSIR IBNU KATSIR (Vol. 5). PT Bina Ilmu. Chasbulah,  A.  (2018).  Pesan  moral  dalam  ayat-ayat  qital:  Studi  penafsiran  surat  al-
Baqarah  ayat  190-193  dan  surat  al-hajj  ayat  39-40  dengan  pendekatan  asbab nuzul [Undergraduate, UIN Sunan Ampel Surabaya].
http://digilib.uinsby.ac.id/22566/
Gadamer, H.-G. (2010). Kebenaran dan Metode Judul Asli Truth and Method (Ahmad Zahidah, Penerj.; II). PUSTAKA PELAJAR.
Hanif, M. (2017). Hermeneutika Hans-George Gadamer dan Signifikansinya Terhadap Penafsiran  Al-Qur'an.  MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir,  2(1),  93– 108. https://doi.org/10.24090/maghza.v2i1.1546
Hardiman,  F.  B.  (2015).  Seni  Memahami  Hermeneutik  dari  Schleiermacher  sampai Derrida. PT KANISIUS.
In’am, M. (2014). Al-Qowa’idu Shorfiyah. SPIRIT for education and development. Islam  dan  Politik  Identitas:  Konflik  pada  Gerakan  212  dalam  Perspektif  Sejarah
Indonesia  |  Adam  |  NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam.  (t.t.). Diambil 24 Mei 2023, dari https://e-journal.iain-
palangkaraya.ac.id/index.php/nalar/article/view/4395
Mustaqim,  A.  (2021).  Metodologi  Penelitian  Al-Qur'an  dan  Tafsir.  IDEA  Press Yogyakarta.
Muzir, I. R. (2020). Hermeneutika Filosofis Hans-George Gadamer. AR-RUZZ MEDIA. Nur  Hasna,  S.  (2022).  Reinterpretasi  Makna  Tabarruj  dan  Relevansinya  dengan
Praktik Endorse di Era Kontemporer (Analisis Ma’na Cum-Maghza). Diya Al- Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis.
Prasetiawati,  E.  (2017).  Menanamkan  Islam  Moderat  untuk  Menanggulangi Radikalisme di Indonesia. Fikri : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya, 2(2), 523–570. https://doi.org/10.25217/jf.v2i2.152
Putra  Tanoto,  F.,  &  Faradis,  K.  (2022).  Tafsir  Tarbawi  Q.S.  Al-Hajj  Ayat  39-41:
Penguatan Sistem Pertahanan Dan Keamanan.
Qodir, Z. (2014). Radikalisme Agama di Indonesia(I). PUSTAKA PELAJAR. Quthb, S. (2004). Fi Zhilalil Qur’an Jilid 8 (I). GEMA INSANI. Ritonga,  A.  W.  (2021).  Konsep  Internalisasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  Bagi Generasi Milenial Berbasis Al-Qur'an. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 72– 82. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v4i1.170

## Ainuki Astna Asysyifa, Munawir
Interpretasi Diizinkannya Memerangi Orang Kafir Dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj Ayat 39
Rokan,  M.  A.  M.  (2021).  Penafsiran  Ayat  Perang  dan  Damai  Dalam  Perspektif Muhammad Quraish Shihab. Studia Sosia Religia, 4(1).
Samsu. (2017). Metode Penelitian Teori dan Aplikasi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif,
Mixed Metodhs, serta Research & Development. PUSAKA JAMBI.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (I, Vol. 9). Lentera Hati.
Shihab,  Q.  (2013).  Kaidah  Tafsir  (syarat,  ketentuan,  dan  aturan  yang  patut  anda ketahui dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an) (I). Lentera Hati.
Susfita,  N.  (2015).  Asbabul  Nuzul  Al-Qur'an  dalam  Perspektif  Mikro  dan  Makro.
TASÂMUH, 13(1), Article 1.
Syamsuddin, S. (2017). Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an (Edisi Revisi dan Perluasan) (I). Pesantren Nawesea Press.
Ulummudin, U. (2019). Tafsir Kontemporer Atas “Ayat Perang” Qs Al-taubah (9): 5-6:
Perspektif Hermeneutika Jorge Je Gracia. Aqlam: Journal of Islam and Plurality, 4(2).
Ummatin, K. (2014). Tiga Model Interaksi Dakwah Rasulullah Terhadap Budaya Lokal.
1.
Wahid,  A.  (2018).  Fundamentalisme  dan  Radikalisme  Islam  (Telaah  Kritis  tentang Eksistensinya Masa Kini). Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman, 12(1), 61–75.
Yakub,  M.  (2019).  Islam  dan  Solidaritas  Sosial:  Perkembangan  Masyarakat  Islam Periode  Madinah.  Jurnal  Pemberdayaan  Masyarakat,  7(1),  Article  1. https://doi.org/10.37064/jpm.v7i1.5607
Zamimah,  I.  (2018).  Moderatisme  Islam  Dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Al-Fanar : Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, 1(1), Article 1. https://doi.org/10.33511/alfanar.v1n1.75-90