## GURU SPRITUAL PERLUKAH
Oleh:
Armyn Hasibuan 1

## Abstract
Spiritual  teacher  has  two  words,  namely  the  person  who  works  the  teacher and spirituality. Most experts give a more specific definition, as in a dictionary says that teachers are professional educators in the school with the main task of teaching. The first defenition has more common than the two that has led to formal school teachers. While the first defenition teachers could be outside the formal school, for example, at institutions of non-formal education in the community of origin only  he really  teaches people so that they know about something  in  order  to  be  applied  or  practiced.  Spiritual  means  spirit  or spirituality.  Spirituality  is  dipped  again  at  the  level  of  the  spiritual  sciences Deity  in  fact  much  studied  by  Sufism  congregation.  The  problem,  it  is necessary spiritual teacher and how its role in improving the understanding of monotheism, especially as a leader in Sufism congregation.

## Keywords : Teachers, spirituality and mysticism
1 Penulis adalah Dosen Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi IAIN Padangsidimpuan

## 2 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016

## Pendahuluan
Secara de facto tarekat diakui eksistensinya sebagai perpanjangan tangan ilmu-ilmu  tasawuf  yang  memiliki  perkembangan  signifikan  dewasa  ini.  Sebagai perpanjangan tangan atau cabang tasawuf di dalamnya terdapat guru yang dikenal sebagai Syekh yakni seseorang yang dipandang telah mapan ilmu ruhaninya dan mendapat  legalisasi  untuk  mengajarkannya.  Disebabkan  kemampuan  dan peramalannya,  disebabkan  hirarki  dalam  rentetan  silsilah  yang  ia  sendiri  lebih dekat  bahkan  lebih  lama  berbakti  dan  berhidmat  kepada  guru  di  atasnya  atau dikarenakan  sesuatu  hal  keramat  yang  diakui  orang  banyak  tentang kepiawaiannya, semuanya dapat merupakan penyebab seseorang dipandang dan diakui sebagai seorang guru spritual.
Guru spritual adalah dua suku kata yaitu guru yakni orang yang kerjanya mengajar dan spritual adalah kerohanian. 2 Sebagian para ahli memberikan defenisi lebih  spesifik,  seperti  dalam  kamus  pendidikan  dikatan  guru  adalah  pendidik profesional di sekolah dengan tugas utama mengajar. 3 Pendefenisian pertama lebih umum  dari  pada  kedua  yang  telah  menjurus  kepada  guru  formal  sekolah. Sementara pendefenisian pertama guru bisa saja di luar sekolah formal, misalnya dilembaga-lembaga pendidikan nonformal ditengah masyarakat asal saja ia betul- betul  mengajar  orang  agar  mereka  mengetahui  tentang  sesuatu  agar  untuk diaplikasikan atau  diamalkan.
Spritual  dapat  diartikan  semangat  atau  kerohanian. 4 Kerohanian  lebih menukik lagi pada tataran ilmu-ilmu ruhani yakni ketuhan notabene banyak dikaji oleh tasawuf tarekat. Yang menjadi masalah perlukah guru spritual dan bagaimana peranannya  dalam  peningkatan  pemahaman  tauhid  khususnya  sebagai pembimbing dalam tasawuf tarekat.

## Prolog dan Signifikansinya
Melihat  dan  memperhatikan  kemajuan-kemajuan  sarana  pendidikan utamanya di lembaga pendidikan formal, sejak pendidikan dasar, menengah  dan tingkat tinggi banyak sarana bahkan finansialnya (disubsidi) oleh pemerintah. Ada
2 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), hlm. 518.
3 ST, Vebrianto, dkk., Kamus Pendidikan, (Jakarta: Gesindo, 1994), hlm. 21.
4 Redaktur, Kamus Mini Populer, (Surabaya: Karya Anda, T.th.), hlm. 191.
beasiswa  beprestasi,  beasiswa  kurang  mampu,  supersemar  dan  lain-lainnya  dari Badan Usaha Milik Negara (BUMN). Kemudian jarang sekali ada pembinaan guru spritual  baik  di  jajaran  Kementerian  Agama  yang  dipandang  lebih  berkompeten padahal guru spritual sudah barang tentu penting dalam mengajarkan ajaran Islam yang komprehensif diantaranya ada hal-hal yang menyangkut spritualitas.
Di dalam diri manusia diakui adanya dimensi spritual, disamping dimensi somatik,  dimensi  psikologis  dan  dimensi  sosial  pada  eksistensinya  serta  menitik beratkan  pada  makna  hidup  dan  hasrat  untuk  hidup  bermakna  sebagai  motivasi manusia. 5
Spritual baru salah satu dimensi dalam eksistensi manusia yang memiliki bermacam jenis pula bagian-bagiannya. Disatu sisi spritual disebut dengan ruhani, jiwa, hati dan ruh alias nyawa. Bagian-bagian spritual yang halus itu dikemas dan berada  di  wilayah  al-Qalb,  manakala  tidak  mendapat  didikan,  arahan  atau bimbingan maka akan bisa kesasar tidak menurut ajaran islam yang sebenarnya.
Apalagi  masalah  spritual  dipandang  sebagai  hal-hal  batin  dan transendental  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  syariat  islam.  Syariat, hakikat, tarekat dan makrifat amat perlu dipahami sebenarnya sehingga mau tidak mau  sang  guru  tentang  hal  itu  menurut  penulis  adalah  perlu  dan  suatu keniscayaan.

## Kompetensi Guru Spritual
Kompetensi selalu dimaknai sesuatu hal yang menggambarkan kualifikasi atau  kemampuan  seseorang,  baik  yang  kualitatif  maupun  yang  kuantitatif. 6 Menurut sebagian tokoh seperti Syaipul Bahri Thalib kompetensi ialah  kebutuhan penguasaan pengetahuan, keterampilan dan sikap yang ditampilkan melalui wujud kerja. 7 Sedangkan  Muhammad  Surya  mengatakan  bahwa  kompetensi  itu  adalah merupakan  pengetahuan,  keterampilan  dan  nilai-nilai  dasar  yang  di  relefansikan dalam kebiasaan berfikir, merasa dan bertindak. 8
5 Baharuddin, Pradigma  Psikologi  Islam,  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  dari  Alqur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 290.
6 Moh. User Usman, Menjadi Guru Profesional, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), hlm.
1.
7 Syaiful Bachri Thalib, Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis Emperis Aplikatif, (Jakarta: Kencana Persada Media Grup, 2010), hlm. 273.
8 Mohammad Surya, Percikan Perjuangan Guru, (Semarang: Aneka Ilmu, 2003), hlm. 193.

## 4 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
Dari pendapat para ahli di atas, secara mendasar kompetensi itu adalah kemampuan  seseorang  mengaplikasikan  keilmuan.  Seorang  guru  yang diaplikasikannya  tentu  ilmu  keguruannya  di  bidang  apa  yang  dikuasai  atau  lebih mampu dia menguasai dan memanfaatkannya.
Secara umum, kompetensi guru itu antara lain:
1. Menguasai bahan
2. Mengelola program belajar mengajar
3. Mampu menguasai kelas
4. Menggunakan media/sumber
5. Menguasai landasan kependidikan
6. Mengelola interaksi belajar-mengajar
7. Menilai prestasi siswa
8. Mengenal prinsip-prinsip
9. Mengenal hasil
10. Mengenal berbagai penelitian untuk keperluan pengajaran. 9
Tidak  berbeda  jauh  dengan  kompetensi  seorang  guru  spritual, kompetensi 10 di atas harus dimilikinya juga, hanya saja ia lebih banyak bergerak di pendidikan yang berbentuk nonformal, maka legalisasi dan legitimasi ummatlah lebih  dahulu  datang  dalam  pengakuan  mereka  kepadanya  sebagai  seorang  guru spritual.
Guru  spritual  adalah  seorang  yang  dicontoh  dan  ditiru  sikap,  perilaku dan  tindakannya  bukan  saja  dalam  kaitan  interaksi  sosial  melainkan  cara  dan pendekatan  ruhaninya  terhadap  ketuhanan  yang  transendental.  Sebenarnya kompetensinya mencakup multi kompetensi karena diam, bicara dan arahan serta doktrinisasi  menjadi  kekuatan  yang  dahsyat  untuk  selalu  ditiru  dan  dilaksanakan publik. Kompetensi da’i misalnya yang memiliki kekuatan intelektual ( knowledge), keterampilan  ( skill),  sikap  dan  moral  (attitude)  juga  kekuatan  spritual  (spritual power). 10 Harus dimiliki seseorang guru spritual.
Jadi,  seorang  guru  spritual  memiliki  kompetensi  ganda  yang  harus  ia sadari bahwa dirinya disatu sisi adalah guru dan disisi lainnya sebagai da’i bahkan kekuatan  spritual  ( spritual  power)nya  lebih  berpengaruh  karena  ranah  ini  selalu dipandang  orang  diluar  empiris  yang  sakral  dan  transendental  dengan  kata  lain, kekuatan  karomah  (kiramat)  pada  seorang  guru  spritual  dipandang  sesuatu  yang
9 Sardiman AM, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), hlm 164.
10 Ilyas Ismail, Filsafat Dakwah, (Jakarta: Kencana , 2011), hlm. 77.
tidak  terpisahkan  dari  kompetensi  dirinya  sendiri  yang  hanya  dapat  dengan kekuatan ibadah, kesalehan, kewarakan dan semata pemberian Allah Swt.

## Legalisasi Tarekat sebagai Cabang Ilmu Tasawuf
Menurut  pakar  tasawuf  Nasional  bahwa  pengembangan  pengamalan ajaran  tasawuf  adalah  munculnya  tarekat  menjadi  suatu  komunitas  besar  yang memiliki  ikatan  kuat  antara  syekh  dengan  para  muridnya. 11 Tarekat  yang  berasal dari  kata  Thariqah  berarti  jalan,  cara  atau  metode.  Amatullah  Armstrong memaknainya  dengan  jalan  spritual  yang  sempit  dan  mendaki  menuju  hakikat. Sang  penempuh  hanya  dapat  menempuhnya  di  bawah  bimbingan  seorang  guru terpercaya. Ia menandaskan bahwa tarekat yang dimaksud tersebut di atas adalah nama khusus bagi jalan spritual islam. 12
Tasawuf sebagai induk dari tarekat merupakan salah satu diantara ilmu- ilmu syariat islam yang berkembang pesat di kalangan umat islam, mulailah umat islam mengadakan penyelidikan dan pembahasan sehingga tasawuf menjadi suatu ilmu  pengetahuan  yang  berdiri  sendiri  yang  mempunyai  dasar-dasar  qur’ani  dan sunnah serta metodik. 13
Perkembangan  tasawuf  ditandai  dengan  munculnya  ordo-ordo  tarekat sebagai  perpanjangan  tangan  tasawuf  itu  sendiri,  inti  hakekat  dari  tarekat  adalah pollow up dari mengajarkan ilmu-ilmu ketasawufan yang menyangkut seluk beluk tauhid, mulai dasar mengenal Allah Swt lewat sifat-sifatnya, alamiah, mengenal diri dan sampai hakikat ma’rifat lizatih.
Dari  berbagai  sumber  bacaan,  tidak  kurang  dari  empat  puluh  macam ragam tarekat di dunia islam yang diakui sebagiannya ada doktrin para syekhnya yang  terselewengkan  disebabkan  kepentingan  tertentu  seperti  politik,  mencari popularitas nama dan ada pula di picu oleh harapan dapat meningkatkan ekonomi dari murid-murid terekat.
11 Lihat: Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 207.
12 Amatullah Armstrong, Khazanah Istilah Sufi Kunci Memahami Dunia Tasawuf, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 298.
13 Asmaran AS., Pengantar Studi Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 246.

## 6 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
Akan tetapi, manakala tokoh tarekat kembali kepada tugas dasar menjadi pembimbing bagi yang ingin di bimbing, menjadi guru bagi yang hendak belajar, sebagai tugas mulia dari Allah Swt dan rasul-Nya. Allah Swt berfirman:
                                                                                              
          
”dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu,  kecuali  orang-orang  lelaki yang  Kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  Maka  bertanyalah  kepada  orang  yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.” 14
Ahli  zikir  dapat  dipahami  sebagai  orang  yang  lebih  mengerti  tentang sesuatu  yang  menyebabkannya  menjadi  tempat  bertanya  orang  yang  tidak  atau kurang mengetahui sesuatunya yakni dia adalah guru. Dengan demikian al-qur’an memberikan legalisasi bagi seorang guru.
Guru  tarekat  sebagai  penerus  dan  pendidik  tasawuf  memberikan bimbingan  rohaniah  utamanya  teknik  dan  upaya  bagaimana  pendekatan  diri kepada Allah Swt. apalagi dalam peningkatan kualitas dan kuantitas ibadah.
Demikian juga versi sunnah rasul Saw menempatkan posisi seorang guru sebagai  posisi  yang  utama,  di  dalam  salah  satu  hadisnya  dikatakan  agar  jadilah sebagai seorang yang alim yakni seorang yang mengetahui, muta’allim, mustamian atau seorang muhibban yakni simpatisan atau pencinta. 15
Seorang  yang  alim  (mengetahui)  telah  memiliki  kesempatan  menjadi seorang guru meskipun belum pasti menjadi seorang guru karena profesi keguruan berkaitan  juga  dengan  kompetensi  lain  seperti  minat,  sikap  dan  perilaku.  Minat sebagai keinginan secara mendasar sementara sikap ( attitude) ialah:
Satu  predisposisi  atau  kecenderungan  yang  kolektif  stabil  dan berlangsung terus menerus untuk bertingkah laku atau mereaksi dengan satu cara tertentu terhadap objek lembaga, persoalan atau peribadi lain. Sikap  dipandang  sebagai  reaksi-reaksi  afektif  terhadap  objek  tertentu berdasarkan hasil penalaran, pengamatan dan penghayatan individu. Ia terbentuk  dari  hasil  belajar  ditambah  pengalaman,  bukan  bawaan sebagai faktor intern. 16
14 Depag R.I., Al-Qur’an dan Terjemahan, (Semarang: Toha Putra, 1995), hlm. 408.
15 Hadih Salim, Terjamah Mukhtarul Ahadits, (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1983), hlm. 497.
16 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta; Raja Grafindo Persada, 2007), hlm159.
Apalagi perilaku seorang guru tarekat sudah harus lebih menyadari lebih dalam manakala pada guru umum hiddan curiculum ikut menjadi suatu kurikulum bagi anak didik, maka di dalam pembelajaran tarekat itupun perilaku, akhlak dan cara  bertindak  menjadi  fatron  dan  acuan  murid  tarekat.  Dia  bukan  saja pembimbing dalam berprilaku tetapi pembimbing rohani jalan ketuhanan  dengan menapaki sunnah kerasulan.

## Eksistensi Guru dalam Tarekat
Guru  mendapat  tempat  yang  amat  dihormati  dalam  tarekat  karena melihat dan memahami sejarah perjalanan rasul, beliaupun mendapat bimbingan dan  ajaran  dari  malaikat  Jibril  yang  diberi  kemampuan  dapat  merubah  dirinya menjadi  persis  sama  manusia,  bertemu  dan  mengajari  Nabi  Muhammad  saw. tentang wahyu Allah swt. Setiap bulan Ramadhan Jibril datang membacakan ayat- ayat  Alquran  yang  disimak  oleh  rasul,  terkadang  beliau  pula  yang  membacanya disimak  oleh  Jibril  dan  diperbaiki  bila  ada  kejanggalan  atau  kesalahan.  Didalam fiqhus  sirah  diuraikan  bahwa  rasul  adalah  guru,  dimana  selama  dua  puluh  tiga tahun  ayat-ayat  alqur’an  turun  menurut  berbagai  peristiwa  dan  situasi  terjadi, selama  itu  pulalah  merupakan  tahap  belajar  dan  mengajar.  Allah  swt  mengajar rasul-Nya dan setelah itu rasul mengajarkanNya kepada sahabat penuh ketekunan dan kesungguhan. 17
Terilhami  dari  sejarah  dan  kejadian-kejadian  penyampaian  wahyu  oleh Jibril sebagai malaikat Allah swt. kepada Nabi Muhammad saw. sebagai Rasulullah diambil  iktibar  dan  kesimpulan  oleh  para  syekh  tarekat  guru  merupakan  suatu keniscayaan apalagi dalam mempelajari ilmu-ilmu rohani dan menjalani kehidupan tasawuf.  Guru  atau  syekh  merupakan  pemimpin  kerohanian  yang  tinggi kedudukannya  dan  sebagai  penuntun  murid-muridnya  bertarekat  dalam hubungannya kepada Tuhan. 18
Masalah guru dalam tarekat selalu di persoalkan orang khususnya dalam aplikasi  rabithah  (ikatan)  guru  dengan  murid.  Hal  ini  seolah  mengembalikan suasana pertikaian antara fuqoha dengan para sufi di abad ke 5 H. Dimana saling menghujat dan mengkafirkan. Para fuqoha melihat para sufi telah terjebak dalam
17 Muhammad  Al-Ghazali, Fiqhus  Sirah,  (Terj.  Abu  Laila  Muhammad  Thohir),  (Bandung: PT Almaa’rif, T.th), hlm. 42-43.
18 Abu Bakar Aceh, Pengantar Sufi Q Tasawuf, (Solo: Ramadhani, 1994), hlm. 301.

## 8 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
kesyirikan  yang  berkesinambungan  bahkan  sesat  lagi  menyesatkan  manakala tasawuf diajarkan oleh guru sufi (syekh) kepada murid dengan kemasan baru yaitu tarekat.
Para  fuqoha  melihat  tokoh-tokoh  sufi  seperti  Abu  Yazid  al-Busthami dengan  tasawufnya  yang  memiliki  ajaran al-Ittihad  (menyatunya  hamba  dengan Tuhan) dengan kemampuan memasuki kondisi fana wa baqa. Demikian juga Abu Mansur  al-Hallaj  dengan  tasawufnya  yang  memiliki  ajaran al-Hulul  (juga menyatunya  Tuhan  dengan  hambaNya)  lewat  sifat  persamaan nasut  dan  lahut yang melahirkan proses taraqi dan nuzuli.
Kesalahan  dan  keberanian  yang  diapresiasikan  oleh  ahli-ahli  tasawuf seperti  tersebut  di  atas  perlu  bimbingan  seorang  senior  yakni  seorang  guru sehingga  di  dalam  proses  tarekat  kedudukan  seorang  guru  adalah  mutlak  yang akan menuntun para murid utamanya berdasarkan laporan mereka sendiri tentang pengalaman-pengalam beramalnya kepada guru yang disebut syekh atau mursyid tarekat.
Konsep  dasar  ini  sungguh  baik  dan  mulia,  seorang  syekh  adalah  orang yang  telah  mencapai  kesempurnaan  dalam  ilmu  syariat,  tarekat  dan  hakikat, mereka mampu menyempurnakan dan mengobati berbagai problematika jiwa/hati sekaligus mampu memberikan arahan dan petunjuk. 19 Syekh atau mursyid disebut juga  guru  yang  pada  intinya  mempunyai  arti  yang  sama,  hanya  dibedakan  dari segi  fungsinya,  mereka  adalah  pembimbing  para  murid  dalam  tasawuf.  Seorang syekh mesti seorang mursyid yang memiliki kemampuan spritual atau sampai pada tingkat rijal al-kamal. 20
Seorang  yang  sedang  menjalani  hidup  tarekat  dengan  berbagai  wiridan yang yang sarat dengan amalan diarahkan agar mensiasati hal-hal yang dialaminya untuk  diceritakan  dihadapan  sang  guru.  Spritual  mencakup  pandangan  metafisik dengan kemampuan ilmu dan karomah dari seorang syekh, mursyid atau guru, dia mampu  melihat  dan  faham  keadaan  muridnya  berdasarkan  pengalaman  yang diceritakan  kepadanya,  justru  itulah  dia  disebut  guru  spritual.  Memang  di  dalam proses  bimbingan  bertarekat  kerap  kali  syekh,  mursyid  atau  guru  mengumpulkan pengalaman  demi  pengalaman  seorang  murid  untuk  menjadi  sandaran  juga  bagi murid tarekat lainnya. Meski tidak seratus persen sama antara pengalaman seorang murid  dengan  murid  lainnya,  paling  tidak  baginya  telah  bisa  bahan  bimbingan untuk membimbing, mengarahkan dan memotivasi para muridnya.
19 Abu Bakar Aceh, Tarekat, (Solo: T. tp, 1990), hlm. 79.
20 Amin Al-Kurdi, Tanwin al-Qulub, (Surabaya: Bengkal Indah, 1974), hlm 509.

## Potensi Penyimpangan Guru Spritual
Guru  spritual  adalah  pembimbing  dibidang  kerohanian  memiliki kemampuan mengerti dan mampu memahami signal dan hal ihwal yang dialami oleh  murid  tarekatnya  secara  kasyaf  sementara  sang  murid  pada  umunya  tidak memahaminya,  hanya  sebatas  menceritakannya  kepada  syekh  atau  mursyid. Disinilah yang penulis maksudkan ada peluang penyimpangan seorang syekh atau mursyid, baik kepada seorang murid yang sedang butuh bimbingan maupun secara doktrin yang dibakukan sebagai peraturan murid bertarekat kepadanya.
Peluang  penyimpangan  syekh  atau  mursyid  sebagai  guru  spritual  bisa dalam  penafsiran-penafsiran  pengalaman  sang  murid,  sehingga  berpotensi  syirik dan  menyimpang  dari  ajaran  islam  yang  berbahaya.  Abdul  Qadir  Djaelani berkesimpulan dalam buku koreksinya terhadap ajaran tasawuf bahwa katanya:
”... hampir setiap dimensi ajaran tasawuf bertentangan dengan islam. 21 Di statemen  Djailani  di  atas  jelas  dia  mengatakan  dengan  kata  “hampir” berarti  di  dalam  ranah  tasawuf    perlu  koreksian  yang  mengacu  kepada syariat  islam.  Dimensi-dimensi  tasawuf  termasuk  tarekat  yang kuantitasnya  tumbuh  berkembang  bagaikan  cendawan  di  musin  hujan memang  ditemui  penyimpangan-penyimpangan  sehingga  penulis  lebih cenderung  mengatakannya  tasawuf    atau  tarekat  yang  diselewengkan.
Menghadapi hal-hal seperti inilah seorang pemula yang akan memasuki kehidupan  tasawuf  atau  tarekat  yang  hendaknya  lebih  dahulu  memiliki keilmuan  meski  secara  mendasar  dan  harus  memiliki  keberanian menanggapi dan berdiskusi dengan sang guru.
Diakui kebenarannya bahwa selama ini guru spritual dipandang bagaikan malaikat  bagi  sang  murid,  sehingga  sang  guru  yang  masih  dapat  digoda  oleh syetan dan hawa nafsu yang terus mendorongnya menjadi senang dikultuskan dan dipuji puja.
Demikian  juga  penyimpangan  dibidang  materi,  akan  bisa  saja  seorang syekh atau mursyid memerintahkan atau mengajak para muridnya memenuhi hal- hal yang bersifat materi. Ketika murid telah terpaut jiwanya kepada gurunya, maka ia akan berkorban apa saja demi sang guru, apalagi memotivasinya lebih kuat.
21 Abdul  Qadir  Djailani, Koreksi  terhadap  Ajaran  Tasawuf,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1996), hlm. 225.

## 10 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016

## Capaian dalam Tasawuf Tarekat
Selain  dari  tujuan  bertasawuf,  ada  juga  capaian-capaian  yang  secara eksplisit dan implisit.
1. Pemantapan Syariat
Tasawuf  sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu  keislaman  bersumber  dari    al- qur’an  maupun    hadis  nabi  Muhammad  Saw  yang  dalam  pemahaman  para  sufi ayat-ayat  al-qur’an  itu  mempunyai  makna  lahir  (zahir)  dan  makna  batin  (bathn) yang kedua-duanya sama-sama merupakan maksud dari ayat yang bersangkutan. 22
Syariat secara harfiah diartikan sebagai peraturan-peraturan zahir. 23 Yang diberikan  Allah  Swt  lewat  lisan  rasul-Nya  yang  kemudian  difahamkan  sebagai ajaran, ibadah atau berupa nash yang berbentuk lahiri. Bentuk lahiri ini misalnya ayat ada huruf, kata dan kalimat bahkan maknanya yang bukan secara harfiah saja tetapi ada hakikat batinnya.
Orang  beramal  ibadah  apa  saja,  disana  menurut  para  sufi  dan  ahli tarekat ada syariat dan hakikatnya yakni ada yang secara zahir dan batin. Seorang yang  shalat  yang  mulai  berwudhu,  takbir,  rukuk,  sujud,  bacaan  demi  bacaannya semuanya dipandang sebagai syariat yaitu amal ibadah zahir yang dapat di lihat, di amati, di dengar dan di observasi secara lahiri.
Semua  mengandung  hakikat  (batin)  yang  sebenarnya.  Jadi  berwuduk, takbir  sampai  bacaan  demi  bacaan  serta  gerakan  dalam  shalat  memiliki  rahasia yang  terakumulasi  kedalam  hakikat  shalat.  Dengan  memahami  syariat  dan hakikatlah  bagi  para  sufi  dan  ahli  tarekat  baru  sampai  kepada  kesempurnaan beragama.
Disisi  lain,  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  persoalan  syariat  adalah persoalan  fiqh  dan  persoalan  hakikat  adalah  persoalan  tasawufnya,  sehingga antara  antara  fiqh  dan  tasawuf  harus  menyatu  agar  sampai  kepada  hakikat beragama.  Hal  seperti  inilah  yang  dinyatakan  oleh  Imam  Malik  sebagaimana dikutip oleh Mustafa Zahri:
َ مَ ن ََ  تَ ف َ قَ هَ َ بَ غ َ  يَ َ ت َ ص َ و َ ف ََ  تَ ف َ س َ قَ َ وَ م َ نََ ت َ ص َ و َ ف ََ ب َ غَ  ي ََ  تَ ف َ قَ ه ََ  تَ ز َ نَ د َ قَ َ وَ م َ نَ َ  ج َ عَ َ  بَ  يَ  ن َ ه َ ام ََ  ف َ قَ د َ َ  تَ ق َ ق
”siapa  berfiqh/bersyariat  saja  tanpa  bertasawuf  niscaya  ia  berlaku  fasik, dan barang siapa bertasawuf  tanpa berfiqh/bersyariat niscaya ia berlaku
22 Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i Memahami Esensi Al-qur’an, Terj. Idrus Alkap (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2000), hlm. 36.
23 Abu Bakar Aceh, Op., Cit, hlm. 61.
zindig (penyeleweng agama) serta barang siapa yang menggabungkan ke dua-duanya, maka dialah golongan islam yang hakiki). 24
Dengan demikian, seseorang dipandang sampi kepada tingkatan hakikat manakah  telah  dapat  memandu  antara  fiqh  dan  tasawuf  atau  telah  mampu mengamalkan tuntutan syariat dan hakikat yakni tuntutan zahir dan batin.

## 1. Menambah Cinta Agama
Orang  yang  telah  memasuki  ranah  tasawuf  dan  tarekat  biasanya  akan lebih  melekat  atribut  keagamaannya  bahkan  lebih  cinta  kepada  agama  karena telah  memasuki  gerak  hidupnya  bahkan  dengannya  diaberorientasi  akhirat. Mungkin  dengan  kondisi  seperti  itu  dipandang  sebagian  orang,  mereka  ini  tidak bisa  beradaptasi  begandengan  dengan  dunia  modern,  disebabkan  rumusan- rumusan  modern  itu  sendiri  adalah  hasil  pemikiran  sekularisme  yang  telah  lebih dahulu memandang tidak adanya kaitan antara kehidupan dunia dan akhirat.
Apabila  orientasi  dan  pandangan  di  atas  dihadapkan  kepada  para  sufi dan  ahli  tarekat,  maka  jelaslah  ada  berseberangan  dan  berbeda.  Apabila  para sekular membangun cinta harta, wanita dan tahta maka para sufi menambah cinta agama menuju Allah Swt.

## 2. Menambah Ketahanan Beribadah
Ibadah  merupakan  pengabdian  kepada  Allah  Swt  dari  seorang  hamba- Nya tanpa mempersoalkan profesi, suku dan kehebatan masing-masing. Ibadah itu pada garis besarnya ada dua yaitu ibadah makhdah  dan ibadah ghaira makhdah.
Ibadah makhdah  adalah  ibadah  yang  telah  ditentukan  cara-cara pelaksanaan,  ukuran  dan  masa  melakukannya  oleh  nash  dan  dalil gathiy  yang tidak  diragukan  dan  tidak  menjadi ikhtilaf.  Sementara  ibadah  ghaira  makhdah adalah  ibadah  yang  tidak  ditentukan  tatacara  qathiy  (mutlak)  cara,  pelaksanaan, masa dan ukurannya.
Apabila seseorang melakukan shalat, berpuasa,  menunaikan ibadah haji, tentu waktu cara dan ukurannya telah ada yang baku dari rasul saw. Akan berbeda dengan ibadah sedekah, silaturrahmi, tolong menolong dan lain-lainnya yang pada garis besarnya tidak ditetapkan ukuran, waktu dan cara-caranya.
Seseorang bisa bersedekah banyak atau sedikit bisa membawa oleh-oleh sebagai  buah  tangan  saat  berkunjung  bersilarrahmi  serta  dapat  memberi pertolongan pada orang lain dengan bentuk materi, fikiran dan dukungan.
24 Mustafa  Zahri, Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf,  (Surabaya:  PT.Bina  Ilmu,  1973),  hlm. 144.

## 12 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
Orang  yang  telah  memasuki  dunia  tasawuf  atau  tarekat  daya  tahannya beribadah jauh melebihi dari orang yang  pada umunya belum memasukinya. Hal ini  hal  ini  merupakan  imbas  dari  integritas  keilmuan,  kecintaan  dan  keyakinan untuk membangun kehidupan yang lebih di hari yang lebih kekal abadi.
Sifat dan kompetensi di atas menjadi corak dan kepribadian guru spritual yang  baik  dan  selaku  menuntun  para  murid  menuju  pencerahan  spritual  dengan cita-cita  meraih  ridha  dari  Allah  Swt.  Sebaiknya  guru  spritual  yang  jelek  adalah yang  tergelincir  dari  syariat  islam  atau  menyelewengkan  ajaran  islam  dengan doktrin persoalannya yang dipaksakan kepada para muridnya.

## Penutup
Guru spritual adalah orang yang memiliki kompetensi keilmuan dibidang spritual  (ke  rohaniaan)  untuk  mengajari    membimbing  dan  menyempurnakan peramalan murid tasawuf tarekatnya dengan ajaran alqur’an dan dan sunnah rasul Saw menuju kualitas dan kuantitas ubudiyah.
Tasawuf  dan  tarekat  sebagai  disiplin  ilmu  keislaman  memiliki  ranah syariat,  tarekat,  hakikat  dan  ma’rifat  yang  pada  umumnya  melekat  dalam  suatu ibadah, perlu dipahami untuk dapat pula dinikmati rahasia dan hikmahnya. Semua membutuhkan seorang penuntun atau guru, sehingga guru spritual itu merupakan suatu  keniscayaan  apalagi  tidaklah  semuanya  orang  mampu  menjadi  guru dimaksud ini.

## Referensi
Abdul  Qadir  Djailani, Koreksi  terhadap  Ajaran  Tasawuf,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1996.
Abu Bakar Aceh, Pengantar Sufi Q Tarekat, Solo: Ramadhani, 1994.
______________, Tarekat, Solo: T.tp, 1990.
AM,  Sardiman, Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2008.
Amin A-Kurdi, Tanwin al-Qulub, Surabaya: Bengkal Indah, 1974.
Armstrong,  Amatullah. Khazanah  Istilah  Sufi  Kunci  Memahami  Dunia  Tasawuf Bandung: Mizan, 1996.
Asmaran AS., Pengantar Studi Tasawuf, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.
Bachri  Thalib,  Syaiful, Psikologi  Pendidikan  Berbasis  Analisis  Emperis  Aplikatif, Jakarta: Kencana Persada Media Grup, 2010.
Baharuddin, Pradigma  Psikologi  Islam,  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  dari Alqur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Depag R.I. Al-Qur’an dan Terjemahan, Semarang: Toha Putra, 1995.
Ismail, Ilyas, Filsafat Dakwah, Jakarta: Kencana , 2011.
Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta; Raja Grafindo Persada, 2007.
Lihat:  Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1996.
Mohammad Surya, Percikan Perjuangan Guru, Semarang: Aneka Ilmu, 2003.
Mustafa Zahir, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, Surabaya: PT.Bima Ilmu, 1973.
Poerdarminta,  WJS. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1993.
Redaktur, Kamus Mini Populer, Surabaya: Karya Anda, T.th.
Salim, Hadih, Terjamah Mukhtarul Alhadits, Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1983.
Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i, Memahami Esensi Al-qur’an, Terj. Idrus
Alkap, Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2000.
User,  Usman,  Moh. Menjadi  Guru  Profesional,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1995.
Vebrianto, ST, dkk., Kamus Pendidikan, Jakarta: Gesindo, 1994.