Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3450

## PERSEPSI DAN HARAPAN NETIZEN MENGENAI VARIABILITAS WAKTU PERAYAAN IDUL FITRI DI INDONESIA
Mursyid Fikri Universitas Muhammadiyah Makassar mursyidfikri@unismuh.ac.id
Indriana
Universitas Muhammadiyah Makassar indriana@unismuh.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi persepsi dan harapan netizen terkait variasi waktu perayaan Hari Raya di Indonesia. Sebagai negara dengan mayoritas penduduk Muslim, Indonesia mengalami variasi dalam penampakan bulan yang menandai awal perayaan Hari Raya. Variabilitas ini telah memicu diskusi dan  perdebatan  di  kalangan  netizen,  yang  menggunakan  platform  online  untuk  menyampaikan  pendapat dan  berbagi  informasi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  metode  campuran,  menggabungkan analisis  kuantitatif  terhadap  data  Google  Form  dan  analisis  kualitatif  terhadap  diskusi  online  dan komentar  yang  berkaitan  dengan  waktu  perayaan  Hari  Raya.  Pengumpulan  data  meliputi  postingan, komentar,  dan  tanggapan  dari  berbagai  platform  media  sosial  dan  forum  online.  Temuan  penelitian  ini mengungkapkan  adanya  persepsi  dan  harapan  yang  beragam  di  kalangan  netizen  terkait  variasi  waktu perayaan  Hari  Raya  di  Indonesia.  Beberapa  netizen  melihat  variasi  ini  sebagai  kesempatan  untuk pertukaran  budaya,  keberagaman  perayaan,  dan  penerimaan  multikultural,  sementara  yang  lain mengungkapkan  kekecewaan  terkait  ketiadaan  tanggal  yang  bersatu  untuk  Hari  Raya.  Persepsi  dan harapan  ini  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  seperti  keyakinan  agama,  pengalaman  pribadi,  dan  adat daerah.  Penelitian  ini  berkontribusi  pada  pemahaman  peran  netizen  dalam  membentuk  diskusi  terkait waktu  perayaan  Idul  Fitri  di  Indonesia.  Temuan  ini  dapat  membantu  para  pembuat  kebijakan  dan pemimpin  masyarakat  dalam  menangani  keprihatinan  dan  memperluas  pemahaman  toleransi  antar  umat beragama di Indonesia. Kesimpulan dari penelitian ini netizen di Indonesia memiliki berbagai persepsi dan harapan  terkait  variasi  waktu  perayaan  hari  raya  di  indonesia.  perbedaan  pandangan  tentang  variasi waktu  perayaan  menjadi  peluang  untuk  memperkuat  hubungan  antar-kelompok  dalam  masyarakat Indonesia.
Kata kunci: Persepsi, Harapan, Netizen, Variabilitas Waktu Hari Raya

## Abstract
This study aims to explore netizens’ perceptions and expectations regarding the variation in the timing of Hari Raya celebrations in Indonesia. As a predominantly Muslim country, Indonesia experiences variations in the sighting of the moon that marks the beginning of Hari Raya celebrations. This variability has sparked discussion  and  debate  among  netizens,  who  use  online  platforms  to  express  their  opinions  and  share information. This study used a mixed-methods approach, combining quantitative analysis of Google Form data  and  qualitative  analysis  of  online  discussions  and  comments  related  to  the  timing  of  Hari  Raya celebrations. Data collection included posts, comments, and responses from various social media platforms and online  forums.  The  findings  of  this  study  reveal  diverse  perceptions  and  expectations  among  netizens regarding  the  variation  in  the  timing  of  Hari  Raya  celebrations  in  Indonesia.  Some  netizens  see  this variation as an opportunity for cultural exchange, diversity of celebrations, and multicultural acceptance, while others express disappointment regarding the lack of a unified date for Hari Raya. These perceptions and  expectations  are  influenced  by  factors  such  as  religious  beliefs,  personal  experiences,  and  local customs.  This  study  contributes  to  the  understanding  of  the  role  of  netizens  in  shaping  discussions
regarding  the  timing  of  Eid  al-Fitr  celebrations  in  Indonesia.  The  findings  can  assist  policymakers  and community  leaders  in  addressing  concerns  and  broadening  understanding  of  interfaith  tolerance  in Indonesia.  The  conclusion  of  this  study  is  that  netizens  in  Indonesia  have  various  perceptions  and expectations regarding the variation of holiday celebration times in Indonesia. Differences in views on the variation of celebration times are an opportunity to strengthen inter-group relations in Indonesian society. Keywords: Perception, Expectations, Netizens, Variability of Holiday Time
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi  komunikasi  telah  memberikan  dampak  yang  signifikan  pada perkembangan  media.  Hal  ini  terbukti  dengan  hadirnya  berbagai  platform  media  sosial  seperti Twitter, Instagram, Facebook, Path, Line, Telegram, dan yang lagi Viral saat ini adalah youtube. Media  sosial  berperan  sebagai  perantara  antara  individu  dan  orang  lain  untuk  berkomunikasi dengan  cara  membagikan  foto,  video,  opini,  dan  informasi-informasi  konsumtif  lainnya. 1 Di dalam  media  sosial,  individu  bahkan  merasa  lebih  leluasa  untuk  berbicara  dan  mengomentari informasi  yang  ada,  baik  itu  relevan  dengan  konten  yang  dikomentari  maupun  hanya  untuk mengekspresikan reaksi terhadap konten tersebut. 2
Persepsi  dan  harapan  netizen  terhadap  variabilitas  Hari  Raya  Lebaran  di  Indonesia merupakan topik yang menarik untuk diteliti dalam konteks budaya dan media sosial. Hari Raya Lebaran  memiliki  makna  penting  bagi  umat  Muslim  di  Indonesia  sebagai  momen  berbagi kebahagiaan  dan  merayakan  akhir  bulan  Ramadan.  Melihat  hasil  Laporan  We  Are  Social menunjukkan,  jumlah  pengguna  aktif  media  sosial  di  Indonesia  sebanyak  167  juta  orang  pada Januari 2023. Jumlah tersebut setara dengan 60,4% dari populasi di dalam negeri. 3
Perbedaan  penetapan  awal  bulan  saat  ini  bukan  hanya  diakibatkan  karena  perbedaan metode  yang  digunakan  dalam  penentuan  awal  bulan  yaitu  metode  Rukyat  maupun  Hisab. Melainkan lebih kepada perbedaan kriteria penentuan Arah Kiblat yang di gunakan. 4
1 Wasisto Raharjo Jati, “Aktivisme Kelas Menengah Berbasis Media Sosial: Munculnya Relawan Dalam  Pemilu  2014,” Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik 20,  no.  2  (2016):  147, https://doi.org/10.22146/jsp.24795.
2 Prof.  YA  Nunung  Prajarto,  Ph.D,  Syaifa  Tania,  S.IP.,  M.A.,  And  Mashita  Phitaloka  Fandia Purwaningtyas,  S.IP.,  M.A.,  “Preferensi  Informasi  Dan  Perilaku  Bermedia  Warganet  Di  Akun  Instagram Media  Informasi  Selebritas,”  Jurnal  ILMU  KOMUNIKASI  16,  No.  2  (2019):  191–208, Https://Doi.Org/10.24002/Jik.V16i2.1805.
3 Monavia  Ayu  Rizaty,  “Pengguna  Internet  Di  Indonesia  Sentuh  212  Juta  Pada  2023,”  2023, Https://Dataindonesia.Id/Internet/Detail/Pengguna-Internet-Di-Indonesia-Sentuh-212-Juta-Pada-2023.
4 Muchamad Choirun Nizar and Bashori Alwi, “Analysis of Accuracy of the Beginning of Hijriah Months Reckoning of Ad-Dur Al-Aniq Book in 20 Years,” Ulul Albab: Jurnal Studi Dan Penelitian Hukum Islam 4, no. 1 (2020): 63, https://doi.org/10.30659/jua.v4i1.12811.
Persepsi merupakan sebuah proses yang dilakukan seseorang dalam memahami informasi mengenai  lingkungannya,  yang  menyebabkan  seseorang  menata  ulang  hal-hal  tersebut  untuk mendefinisikan pemikirannya. 5
Melihat berbagai perdebatan mengenai hal ini baik di Facebook maupun Group Whatsapp menjadi  perhatian  penulis  untuk  mengkaji  terkait  sejauh  mana  pengaruh  persepsi  dan  harapan netizen terkait adanya perbedaan waktu pelaksanaan hari raya lebaran di Indonesia.
Hasil  penelitian  ini  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang bagaimana  netizen  memandang  variasi  waktu  Hari  Raya  Lebaran  di  Indonesia  dan  apa  harapan mereka  terkait  perayaan  ini.  Rekomendasi  dari  penelitian  ini  dapat  digunakan  oleh  pemerintah, lembaga  budaya,  dan  komunitas  masyarakat  untuk  mempromosikan  kekayaan  budaya  dan merayakan variasi dalam perayaan Lebaran.

## METODE PENELITIAN
Kemajuan  teknologi  komunikasi  telah  memberikan  dampak  yang  signifikan  pada perkembangan  media.  Hal  ini  terbukti  dengan  hadirnya  berbagai  platform  media  sosial  seperti Twitter, Instagram, Facebook, Path, Line, Telegram, dan yang lagi Viral saat ini adalah youtube. Media  sosial  berperan  sebagai  perantara  antara  individu  dan  orang  lain  untuk  berkomunikasi dengan  cara  membagikan  foto,  video,  opini,  dan  informasi-informasi  konsumtif  lainnya. 6 Di dalam  media  sosial,  individu  bahkan  merasa  lebih  leluasa  untuk  berbicara  dan  mengomentari informasi  yang  ada,  baik  itu  relevan  dengan  konten  yang  dikomentari  maupun  hanya  untuk mengekspresikan reaksi terhadap konten tersebut. 7
Persepsi  dan  harapan  netizen  terhadap  variabilitas  Hari  Raya  Lebaran  di  Indonesia merupakan topik yang menarik untuk diteliti dalam konteks budaya dan media sosial. Hari Raya Lebaran  memiliki  makna  penting  bagi  umat  Muslim  di  Indonesia  sebagai  momen  berbagi kebahagiaan  dan  merayakan  akhir  bulan  Ramadan.  Melihat  hasil  Laporan  We  Are  Social menunjukkan,  jumlah  pengguna  aktif  media  sosial  di  Indonesia  sebanyak  167  juta  orang  pada Januari 2023. Jumlah tersebut setara dengan 60,4% dari populasi di dalam negeri. 8
5 Widya Wardhani, Ujang Sumarwan, And Lilik Noor Yuliati, “Pengaruh Persepsi Dan Preferensi Konsumen Terhadap Keputusan Pembelian Hunian Green Product,” Jurnal Manajemen Dan Organisasi 6, No. 1 (2016): 45, Https://Doi.Org/10.29244/Jmo.V6i1.12183.
6 Jati,  “Aktivisme  Kelas  Menengah  Berbasis  Media  Sosial:  Munculnya  Relawan  Dalam  Pemilu 2014.”
7 Prof.  YA  Nunung  Prajarto,  Ph.D,  Syaifa  Tania,  S.IP.,  M.A.,  And  Mashita  Phitaloka  Fandia Purwaningtyas,  S.IP.,  M.A.,  “Preferensi  Informasi  Dan  Perilaku  Bermedia  Warganet  Di  Akun  Instagram Media  Informasi  Selebritas,”  Jurnal  ILMU  KOMUNIKASI  16,  No.  2  (2019):  191–208, Https://Doi.Org/10.24002/Jik.V16i2.1805.
8 Monavia  Ayu  Rizaty,  “Pengguna  Internet  Di  Indonesia  Sentuh  212  Juta  Pada  2023,”  2023, Https://Dataindonesia.Id/Internet/Detail/Pengguna-Internet-Di-Indonesia-Sentuh-212-Juta-Pada-2023.
Perbedaan  penetapan  awal  bulan  saat  ini  bukan  hanya  diakibatkan  karena  perbedaan metode  yang  digunakan  dalam  penentuan  awal  bulan  yaitu  metode  Rukyat  maupun  Hisab. Melainkan lebih kepada perbedaan kriteria penentuan Arah Kiblat yang di gunakan. 9
Persepsi merupakan sebuah proses yang dilakukan seseorang dalam memahami informasi mengenai  lingkungannya,  yang  menyebabkan  seseorang  menata  ulang  hal-hal  tersebut  untuk mendefinisikan pemikirannya. 10
Melihat berbagai perdebatan mengenai hal ini baik di Facebook maupun Group Whatsapp menjadi  perhatian  penulis  untuk  mengkaji  terkait  sejauh  mana  pengaruh  persepsi  dan  harapan netizen terkait adanya perbedaan waktu pelaksanaan hari raya lebaran di Indonesia.
Hasil  penelitian  ini  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang bagaimana  netizen  memandang  variasi  waktu  Hari  Raya  Lebaran  di  Indonesia  dan  apa  harapan mereka  terkait  perayaan  ini.  Rekomendasi  dari  penelitian  ini  dapat  digunakan  oleh  pemerintah, lembaga  budaya,  dan  komunitas  masyarakat  untuk  mempromosikan  kekayaan  budaya  dan merayakan variasi dalam perayaan Lebaran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perbedaan  waktu  pelaksanaan  Hari  Raya  Lebaran  telah  menjadi  subjek  yang  menarik perhatian  banyak  individu.  Faktor-faktor  seperti  zona  waktu,  letak  geografis,  perhitungan kalender,  dan  aspek  sosiokultural  dalam  hal  ini  pemahaman  mendasar  terkait  dalil  Rukyat  dan Hisab telah berkontribusi terhadap variasi waktu perayaan Hari Raya Lebaran di berbagai wilayah Indonesia. Namun, bagaimana persepsi dan harapan netizen terkait dengan variabilitas waktu ini? Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  persepsi  dan  harapan  netizen  terhadap  perbedaan waktu Hari Raya Lebaran di Indonesia.
Berikut  data  kemungkinan  perbedaan  dan  persamaan  pelaksanaan  hari  raya  selama  7 tahun  kedepan  yang  telah  di  analisis  berdasarakan  kriteria  penetapan  awal  bulan  yang  ada  di Indonesia:
9 Nizar  and  Alwi,  “Analysis  of  Accuracy  of  the  Beginning  of  Hijriah  Months  Reckoning  of  Ad- Dur Al-Aniq Book in 20 Years.”
10 Widya Wardhani, Ujang Sumarwan, And Lilik Noor Yuliati, “Pengaruh Persepsi Dan Preferensi Konsumen Terhadap Keputusan Pembelian Hunian Green Product,” Jurnal Manajemen Dan Organisasi 6, No. 1 (2016): 45, Https://Doi.Org/10.29244/Jmo.V6i1.12183.
Data analisis Persamaan dan Perbedaan Hari Raya 8 Tahun Kedepan
Tahun Nama Bulan Tinggi Hilal Muhammadiyah  New Mabims Keterangan 1445h Muharram  06°50’41” 19/7/2023 M 19/7/2023 M Sama Syaban 06°53’26” 11/2/2024 M 11/2/2024 M Sama Ramadhan  00°51’02” 11/3/2024 M 12/3/2024 M Berbeda Syawal 06°49’38” 10/4/2024 M 10/4/2024 M Sama Dzulhajjih  -03°01’18” 08/6/2024 M 08/6/2024 M Sama 1446H Muharram  04°56’33” 07/7/2024 M 07/7/2024 M Sama Syaban -00°36’07” 31/1/2025 M 31/1/2025 M Sama Ramadhan  04°33’53” 01/3/2025 M 01/3/2025 M Sama Syawal -01°43’12” 31/3/2025 M 31/3/2025 M Sama Dzulhajjih  01°54’00” 28/5/2025 M 29/5/2025 M Berbeda 1447h Muharram  -01°18’36” 27/6/2025 M 27/6/2025 M Sama Syaban 06°40’07” 20/1/2026 M 20/1/2026 M Sama Ramadhan  -01°08’51” 19/2/2026 M 19/2/2026 M Sama Syawal 02°25’54” 20/3/2026 M 20/3/2026 M Berbeda Dzulhajjih  05°30’39” 18/5/2026 M 18/5/2026 M Sama 1448h Muharram  02°50’16” 16/6/2026 M 16/6/2026 M Berbeda Syaban 05°47’16” 09/1/2027 M 09/1/2027 M Sama Ramadhan  -02°57’37” 08/2/2027 M 08/2/2027 M Sama Syawal -01°33’20” 10/3/2027 M 10/3/2027 M Sama Dzulhajjih  -03°08’59” 08/5/2027 M 08/5/2027 M Sama 1449h Muharram  06°29’27” 06/6/2027 M 06/6/2027 Sama
M Syaban 05°53’51” 29/12/2027 M 29/12/2027 M Sama Ramadhan  -02°55’02” 28/1/2028 M 28/1/2028 M Sama Syawal -02°10’36” 27/2/2028 M 27/2/2028 M Sama Dzulhajjih  03°36’29” 26/4/2028 M 26/4/2028 M Sama 1450h Muharram  -01°01’56” 26/5/2028 M 26/5/2028 M Sama Syaban 03°25’17” 17/12/2028 M 17/12/2028 M Sama Ramadhan  06°43’46” 16/1/2029 M 16/1/2029 M Sama Syawal -02°13’46” 15/2/2029 M 15/2/2029 M Sama Dzulhajjih  02°15’20” 15/4/2029 M 15/4/2029 M Berbeda 1451h Muharram  -03°39’34” 15/5/2029 M 15/5/2029 M Sama Syaban -03°43’04” 7/12/2029 M 7/12/2029 M Sama Ramadhan  02°52’00” 05/1/2030 M 05/1/2030 M Berbeda Syawal 06°25’37” 04/2/2030 M 04/2/2030 M Sama Dzulhajjih  02°15’55” 04/4/2030 M 04/4/2030 M Sama 1452H  Muharram  -03°47’46” 04/5/2030 M 04/5/2030 M Sama Syaban 00°58’02” 26/11/2030 M 27/11/2030 M Berbeda Ramadhan  08°00’33” 26/12/2030 M 26/12/2030 M Sama Syawal 00°44’24” 24/1/2031 M 25/1/2031 M Berbeda Dzulhajjih  00°05’10” 24/3/2031 M 25/3/2031 M Berbeda
Dari table hasil analisis diatas dapat dipastikan bahwa dalam 8 tahun kedepan akan terjadi 5  Kali  Perbedaan  hari  Raya  lebaran  baik  idul  fitri  maupun  Idul  adha,  yakni  ditahun  1446  H/ 2025M  akan  terjadi  perbedaan  Perayaan  Idul  Ahda.  Ditahun  1447  H/2026M  akan  terjadi perbedaan  pelaksanaan  hari  raya  Idul  Fitri.  Ditahun  1450H/2029M  akan  terjadi  perbedaan
pelaksanaan Idul adha. Ditahun 1452H/2031M akan terjadi perbedaan pelaksanaan Idul Fitri dan idul adha.
Perbedaan  ini  disebabkan  oleh  perbedaan  pemahaman  sumber  hukum  dan  metode  yang digunakan  dalam  menentukan  awal  bulan. Namun,  upaya  untuk  menyatukan  metode  hisab  dan rukyat dalam penentuan awal bulan Hijriyah masih terus dilakukan, seperti melalui munas, kajian, pertemuan  ilmiah,  seminar,  diskusi,  dan  sidang  itsbat.  Berikut  hasil  data  analisis  kuantitatif persespsi dan harapan netizen terkait variasi waktu lebaran diindonesia:

## 1. Analisis Kuantitatif
Analisis Nilai R dan R squard dari table berikut:
Analisis nilai R variable tersebut menunjukkan nilai hubungan antara Variabel bebas dan Variabel terikat berada pada Tingkat hubungan rendah dalam hal ini persepsi dan harapan netizen tidak mempengaruhi perubahan dari adanya variasi waktu lebaran.

## 2. Pandangan Netizen terkait Variasi Waktu Lebaran Di Indonesia
Variasi  waktu  Lebaran  di  Indonesia adalah fenomena yang mencerminkan  keberagaman karakter  keagamaan  di  negara  ini.  Variabilitas  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  perbedaan memaknai ulil Amri, Perbedaan dalam memaknai kata Hilal, Perbedaan memaknai Klender Islam Global, Imkanur rukyat belum menemukan kriteria yang disepakati. Fenomena ini telah menjadi perhatian banyak netizen yang mengungkapkan berbagai pandangan dari sudut pandang mereka.
Netizen  juga  menyoroti  upaya-upaya  untuk  mencari  kesepakatan  dalam  menentukan waktu Lebaran di seluruh Indonesia. Upaya ini bisa saja berarti mengadopsi metode pengamatan hilal yang lebih terkoordinasi atau mencari titik tengah dalam perbedaan waktu Lebaran, sehingga dapat  mengurangi  potensi  ketidakseimbangan  dan  kontroversi  terkait  penentuan  waktu  Lebaran. Beberapa pandangan netizen terkait factor perbedaan tersebut yakni.
a. Perbedaan Memaknai Ulil Amri
Perbedaan  Memaknai  "Ulil  Amri"  adalah  suatu  istilah  yang  terdapat  dalam ayat  Al-Quran  yang  mengandung  pesan  penting  dalam  konteks  kepemimpinan  dan otoritas dalam Islam. Ayat ini terdapat dalam Surah An-Nisa (4:59) yang berbunyi:
ِهٰللّا  َلَِا ُهْوُّدُرَ ف ٍءْيَش ِْفِ ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِاَف ْۚ
ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلَوُاَو  َلْوُسَّرلا اوُعْ يِطَاَو َهٰللّا اوُعْ يِطَا ااْوُ نَمها َنْيِذَّلا اَهُّ يَاهيٰ ٥٩ ࣖ
الًْيِوَْتَ ُنَسْحَاَّو ٌْيَْخ َكِلهذ  ِِۗرِخهْلْا ِمْوَ يْلاَو ِهٰللِّبِ َنْوُ نِمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنِا ِلْوُسَّرلاَو
Artinya:  "Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah,  taatilah  Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (haditsnya), jika kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." 11
Perbedaan  memaknai  "Ulil  Amri"  juga  menjadi  bagian  yang  menjadi pembahasan netizen dalam menguatkan dalilnya sebagai syarat penentu pelaksanaan hari  raya  lebalaran  di  Indopnesia.  Berikut  adalah  beberapa  perbedaan  pemahaman yang muncul dalam kalangan umat Islam:
1) Beberapa  netizen  berpendapat  bahwa  "Ulil  Amri"  merujuk  pada  otoritas politik  dalam  hal  ini  pemerintah  yang  memiliki  otoritas  dalam  mengambil keputusan dan menerapkan hukum berdasarkan ajaran Islam. Pandangan ini kerap  dijadikan  netizen  untuk  mengklaim  kebenaran  hasil  Sidang  Isbat sebagai  keputusan  yang  harus  mengikat  setiap  umat  Islam  yang  ada  di Indonesia.
2) Pemaknaan lain menyatakan bahwa "Ulil Amri" mencakup para ulama atau orang-orang  yang  memiliki  keahlian  dalam  bidang  ilmu  agama  dan  hukum Islam.  Mereka  dianggap  memiliki  otoritas  dalam  memberikan  fatwa  dan menentukan hukum syariah berdasarkan Al-Quran dan Hadits, pandangan ini menganggap  bahwa  pemerintah  Indonesia  sebagai  bagaian  dari  negara demokrasi  tidak  memiliki  hak  dalam  mengatur  persoalan  pandangan  fiqh masyarakat  karena  pandangan  fiqh  tersebut  tidak  boleh  bersifat  mengikat hanya pada satu Mazhab, apalagi persoalan awal bulan menjadi bagian dari Ijtihadiyah.
Perbedaan  Pemaknaan  "Ulil  Amri"  ini menjadi sumber  perbedaan  pendapat dan  tafsir  di  kalangan  umat  Islam  di  Indonesia  hingga  saat  ini,  dan  masing-masing pemaknaan tersebut memiliki argumen dan dukungan dari sumber-sumber dalil dan fiqh keagamaan yang berbeda.
b. Perbedaan dalam memaknai kata Hilal dalam Al-Quran.
Meskipun  kata  "Hilal"  sendiri  tidak  secara  eksplisit  disebutkan  dalam  Al- Quran, konsep bulan sabit dan penggunaannya dalam penentuan awal bulan Hijriah
11 al-Habib Ibn Tahir, Al-Fiqh Al-Maliki Wa Adillatihi (Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1998). h. 675
dapat dikaitkan dengan beberapa ayat dalam Al-Quran. Sebagaimana dalam Al-quran surah Al-baqarah ayat 189 :
١٨٩  ......ِۗ ِٰجَْلْاَو ِساَّنلِل ُتْيِقاَوَم َيِه ْلُق ِۗ ِةَّلِهَْلْا ِنَع َكَنْوُلَ  ْسَي ۞
“Apabila Mereka bertanya kepadamu tentang peredaran bulan. Katakanlah: Peredaran  bulan  itu  untuk  menetapkan  waktu-waktu  bagi  manusia  dan  (untuk menetapkan  waktu)  ibadah  haji."  Ayat  ini  bagi  netizen  dimaknai  berbeda  sehingga menyebabkan  interprestasi  penetapan  Hari  rayanya  dapat  berbedapula.  Berikut beberapa pandangan netizen terkait makna hilal:
1) Hilal  menjadi  bagian  dari  penetapan  awal  bulan  yang  harus  merujuk  pada tradisi  Rasulullah  yakni  melakukan  pengamatan  hilal  untuk  menentukan awal  bulan.  Mereka  percaya  bahwa  cara  ini  adalah  metode  yang  diajarkan oleh  Rasulullah  dan  merupakan  sunnah  yang  perlu  diikuti.  Sehingga  syarat terjadinya pergantian awal bulan ketika hilal tersebut dapat dipastikan dilihat oleh  mata.  Beberapa  penganut  Rukyat  percaya  bahwa  metode  pengamatan hilal  merupakan  bentuk  taat  pada  syariat  Islam,  karena  dianggap  sebagai bagian  dari  perintah  Allah  dan  ajaran  Rasulullah  yang  diikuti  untuk menentukan awal bulan.
2) Ahilal menjadi bagian dari Fase bulan, yang merujuk pada Fase bulan secara astronomis  dimulai  sejak  terjadinya  ijtimak.  Dan  kejadiannya  bersifat prediktibale  dan  bersifat  matematis  atau  biasa  disebut  dengan  Hisab.
Penganut  Hisab  ini  percaya  bahwa  metode  perhitungan  matematis  dapat memberikan  hasil  yang  lebih  akurat  dan  konsisten  dalam  menentukan  awal bulan.  Mereka  mengandalkan  data  astronomi  dan  perhitungan  matematis untuk  memprediksi  waktu  persilangan  hilal  dan  menentukan  awal  bulan secara  ilmiah,  hal  ini  dianggap  bahwa  penetapan  tersebut  dapat  lebih memberikan  kepastian  waktu  beribadah  sesuai  tujuan  dari  dalil  surah  Al- baqarah ayat 189 sebagai kejelasan penentuan waktu haji dan ibadahlainnya. Perbedaan  pandangan  memaknai  hilal  ini  telah  menyebabkan  perbedaan tanggal  awal  puasa  Ramadhan  dan  Hari  Raya  di  Indonesia,  meskipun  demikian kedua makna diatas masih dianggap benar secara metode dan pengamalan.
c. Perbedaan memaknai Klender Islam Global
Berbicara  terkait  Klender  islam  Global  beberapa  pandangan  di  Indonesia sepakat  bahwa  dalam  melahirkan  klender  Islam  global  harus  menggunakan
pendekatan “Imkanur Rukyat”namun secara praktis belum terdapat standarisasi yang disepakati  semua  pihak.    Pembahasan  mengenai  kalender  Islam  global  tunggal melibatkan berbagai pemangku kepentingan, termasuk organisasi keagamaan, ulama, dan negara-negara dengan populasi mayoritas Muslim, yang mencari cara-cara untuk mencapai  kesepakatan  dalam  hal  ini  terciptanya  kesepakatan  penggunaan  klender. Perbedaan  pandangan  tersebut  diakibatkan  perbedaan  standarisasi  global  yang disepakati sebagai berikut.
1) Klender Islam Global Tunggal
Klender Islam Global pertama kali di ikhtiarkan Dalam Temu Pakar II untuk Pengkajian Perumusan Kalender Islam tahun 2008 di Maroko yang diselenggarakan oleh ISESCO (Islamic Educational, Scientific, and Cultural Organization  (sebuah  badan  OKI)  disimpulkan  bahwa  tidak  mungkin mewujudkan  kalender  Islam  unifikatif  kecuali  dengan  menggunakan  hisab sebagaimana menggunakan hisab untuk menentukan waktu-waktu shalat. 12
Selama  lebih  dari  tiga  puluh  tahun  terakhir,  telah  dilakukan  upaya- upaya  internasional  untuk  menyatukan  kalender  Hijriyah,  dengan  berbagai pertemuan  internasional  di  berbagai  negara  Islam.  Salah  satu  pertemuan terbaru  adalah  Muktamar  Tauhid  at-Taqwim  al-Hijry  ad-Dauly  (Muktamar Penyatuan  Kalender  Hijriyah  Internasional)  yang  berlangsung  di  Istanbul, Turki. Acara ini berlangsung dari hari Sabtu hingga Senin, 28-30 Mei 2016 M  (21-23  Syakban  1437  H)  dan  menjadi  kolaborasi  kerjasama  antara berbagai  lembaga  dan  organisasi,  seperti  European  Council  for  Fatwa  and Research  (ECER),  Kandili  Rasathanesive  Deprem  Arastirma  Entitusu (Observatorium  Kandili  dan  Institut  Penelitian  Gempa  Bumi),  serta  Islamic Crescents Observation Project (ICOP).
Pertemuan ini menjadi tuan rumah oleh Badan Urusan Agama Turki atau "Diyanet Isleri Baskanligi". Di acara ini, ada perwakilan dari 60 negara di  dunia,  yang  terdiri  dari  berbagai  elemen  seperti  kementrian  agama, instansi  pemerintah,  organisasi  masyarakat,  ulama,  dan  ahli  astronomi. Indonesia  juga  ikut  berpartisipasi  dengan  mengirimkan  tiga  utusan  yang mewakili  Nahdlatul  Ulama  (NU),  Muhammadiyah,  dan  Majelis  Ulama Indonesia (MUI). Tujuan dari pertemuan ini adalah mencari kesepakatan dan kerjasama  dalam  menentukan  kalender  Hijriyah  secara  global  untuk  umat
12 Arbisora  Angkat,  “Kalender  Hijriah  Global  Dalam  Perspektif  Fikih,” Al-Marshad:  Jurnal Astronomi Islam Dan Ilmu-Ilmu Berkaitan 3, no. 2 (2017): 1–17, https://doi.org/10.30596/jam.v3i2.1524.
Islam  di  seluruh  dunia.  Adapun  hasil  keputusan  klender  islam  global  ini yakni :
a) Sudut  elongasi  bulan-matahari  pasca  gurub  berada  pada  posisi minimal 8°.
b) Tinggi bulan di atas horizon pasca gurub minimal 5°.
Selanjutnya  terdapat  pengecualian,  yaitu  apabila  imkanur  rukyat pertama  di  muka  bumi  terjadi  setelah  lewat  jam  12:00  malam  (00:00 GMT/07:00  WIB)  maka  bulan  baru  tetap  dimulai  apabila  terpenuhi  dua syarat berikut :
a) Imkanur  rukyat  memenuhi  5-8  (ketinggian  hilal  5°  dan  elongasi  8°) dantelah  menjadi  konjungsi  sebelum  waktu  fajar  di  New  Zealand yaitu kawasan paling timur di muka bumi
b) Imkanur rukyat itu terjadi di daratan Amerika, bukan di lautan 13
2) Klender Islam Global Bizonal
Kalender  Islam  Global  Bizonal  adalah  konsep  kalender  yang mencakup  dua  zona  waktu  utama  untuk  menentukan  awal  bulan  Hijriah secara  global.  Konsep  ini  mencoba  untuk  mengatasi  perbedaan  dalam penentuan awal bulan yang sering terjadi karena letak geografis dan kondisi astronomi yang berbeda di berbagai wilayah dunia.
Dalam  Kalender  Islam  Global  Bizonal,  dunia  dibagi  menjadi  dua zona  waktu  utama  yaitu  zona  timur  dan  zona  barat.  Penentuan  awal  bulan untuk  masing-masing  zona  waktu  tersebut  berbeda  berdasarkan  metode Rukyat  atau  Hisab  yang  diterapkan  di  masing-masing  zona.  Misalnya,  jika awal  bulan  Hijriah  ditentukan  berdasarkan  pengamatan  langsung  hilal (Rukyat), zona timur dapat merayakan awal bulan setelah pengamatan hilal oleh pihak berwenang atau ulama setempat. Sementara itu, zona barat dapat mengandalkan  metode  perhitungan  matematis  (Hisab)  untuk  menentukan awal bulan mereka.
Kriteria  MABIMS  baru  diterapkan  di  Indonesia  pada  2022, khususnya pada penentuan awal Ramadan dan hari raya 1444 H. 14 Unifikasi atau  proses  penyeragaman  dalam  kajian  fikih  memperhatikan  pendapat fukaha  (ahli  fikih)  yang  terbagi  menjadi  2  pandangan  besar,  yakni  rukyat
13 Syamsul Anwar, “PenyatuanKalender Islam Dan Keputusan Istambul : Apa Sesudahnya?,Makalah Temu Ahli Falak Muhammadiyah : Respon Atas Hasil Kongres Penyatuan Kalender Hijriyah Internasional Di Turki”,” in IARN UHAMKA (Jakarta, 2016), h. 1.
14 Dedi  Sahputra  Napitupulu,  “Esensi  Alam  Semesta  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam  Dedi Sahputra Napitupulu,” Tazkiya VI, no. 1 (2017): 1–15.
global  dan  rukyat  lokal.  Ada  yang  cenderung  ke  rukyat  global  (Hanafi, Maliki,  dan  Hambali)  dan  ada  yang  condong  kepada  rukyat  lokal  sekitar radius 120 km (Syafi'iyah).
Kriteria  MABIMS  dalam  penentuan  awal  bulan  Hijriah  perlu diterima  berbagai  kalangan  umat  dengan  6  alasan  yaitu  kriteria  MABIMS dibangun  atas  dasar  data  rukyat  atau  pengamatan  global  jangka  panjang, parameter  yang  digunakan  dalam  kriteria  MABIMS  adalah  parameter  yang biasa  digunakan  oleh  para  ahli  hisab  Indonesia,  yaitu  ketinggian  hilal  dan elongasi  (jarak  sudut  bulan-matahari),  parameter  yang  digunakan menjelaskan aspek fisis rukyatul hilal. Dalam kriteria MABIMS, ketinggian minimal 3 derajat didasarkan pada data global, elongasi minimal 6,4 derajat didasarkan pada rekor elongasi bulan terdekat sebagaimana yang dilaporkan dalam makalah Mohammad Shawkat Odeh, dan kriteria baru MABIMS yang dibangun  dengan  data  rukyat  dan  dianalisis  secara  hisab  merupakan  titik temu bagi pengguna metode rukyat seperti NU dan pengguna metode hisab seperti Muhammadiyah. 15
Berdasarkan  dua  pandangan  Klender  Global  tersebut  masih  menjadi problmatika  penyebab  terjadinya  variasi  hari  lebaran  diIndonesia  walaupun  secara pendekatan  keduanya  berpandangan  perlunya  menghasilkan  sebuah  klender  global dengan  pendekatan  “Imkanur  Rukyat”  namun  standarisasi  dari  keduanya  masih berbeda karena berdasarkan prinsip Fiqh yang berbeda.

## KESIMPULAN
Netizen  di  Indonesia  memiliki  berbagai  persepsi  dan  harapan  terkait  variasi  waktu perayaan  hari  raya  baik  Idul  Fitri  maupun  Idul  Adha.  Variasi  waktu  ini  bisa  menjadi  sumber perdebatan  dan  perbedaan  pendapat  di  antara  kelompok  masyarakat  yang  berbeda  dalam  hal penetapan  awal  bulan  baru.  Dalam  konteks  ini,  peneliti  menekankan  pentingnya  dialog  yang saling  menghormati  dan  pemahaman  di  antara  kelompok-kelompok  yang  berbeda  dalam masyarakat.  Melalui  dialog  yang  saling  menghormati,  masyarakat  dapat  lebih  memahami pandangan dan keyakinan satu sama lain terkait metode penetapan waktu perayaan, dan mencari titik temu  yang mungkin  untuk menciptakan  rasa persatuan  dan  kerukunan  dalam  memperingati perayaan  agama  bersama-sama.  Dengan  cara  ini,  perbedaan  pandangan  tentang  variasi  waktu
15 Abdul  Mufid,  “BRIN  Kaji  Implementasi  Kriteria  Baru  MABIMS,”  2  maret  2023,  n.d., file:///D:/DATA  UCCI/penelitian/Persiapan  penelitian/Sumber  Rujukan/Tindak-lanjut-Kalender-Global- Tunggal-asli-merah.pdf.
perayaan dapat menjadi peluang untuk memperkuat hubungan antar-kelompok dalam masyarakat Indonesia.  Pemahaman  dan  penghormatan  terhadap  perbedaan  akan  membantu  menciptakan lingkungan yang lebih harmonis dan toleran, memperkuat keragaman budaya di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Habib Ibn Tahir. Al-Fiqh Al-Maliki Wa Adillatihi . Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1998.
Angkat,  Arbisora.  “Kalender  Hijriah  Global  Dalam  Perspektif  Fikih.” Al-Marshad:  Jurnal Astronomi Islam Dan Ilmu-Ilmu Berkaitan 3, no. 2 (2017): 1–17. https://doi.org/10.30596/jam.v3i2.1524.
Anwar, Syamsul. “PenyatuanKalender Islam Dan Keputusan Istambul : Apa Sesudahnya?,Makalah  Temu  Ahli  Falak  Muhammadiyah :  Respon  Atas  Hasil  Kongres Penyatuan  Kalender  Hijriyah  Internasional  Di  Turki”.”  In IARN  UHAMKA ,  1.  Jakarta, 2016.
Jati, Wasisto Raharjo. “Aktivisme Kelas Menengah Berbasis Media Sosial: Munculnya Relawan Dalam  Pemilu  2014.” Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik 20,  no.  2  (2016):  147. https://doi.org/10.22146/jsp.24795.
Monavia  Ayu  Rizaty.  “Pengguna  Internet  Di  Indonesia  Sentuh  212  Juta  Pada  2023,”  2023. https://dataindonesia.id/internet/detail/pengguna-internet-di-indonesia-sentuh-212-juta- pada-2023.
Mufid,  Abdul.  “BRIN  Kaji  Implementasi  Kriteria  Baru  MABIMS.”  2  maret  2023,  n.d. file:///D:/DATA  UCCI/penelitian/Persiapan  penelitian/Sumber  Rujukan/Tindak-lanjut- Kalender-Global-Tunggal-asli-merah.pdf.
Napitupulu,  Dedi  Sahputra.  “Esensi  Alam  Semesta  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam  Dedi Sahputra Napitupulu.” Tazkiya VI, no. 1 (2017): 1–15.
Nizar, Muchamad Choirun, and Bashori Alwi. “Analysis of Accuracy of the Beginning of Hijriah Months Reckoning of Ad-Dur Al-Aniq Book in 20 Years.” Ulul Albab: Jurnal Studi Dan Penelitian Hukum Islam 4, no. 1 (2020): 63. https://doi.org/10.30659/jua.v4i1.12811.
Prajarto,  Ph.D,  Prof.  YA  Nunung,  Syaifa  Tania,  S.IP.,  M.A.,  and  Mashita  Phitaloka  Fandia Purwaningtyas,  S.IP.,  M.A.  “Preferensi  Informasi  Dan  Perilaku  Bermedia  Warganet  Di Akun  Instagram  Media  Informasi  Selebritas.” Jurnal  ILMU  KOMUNIKASI 16,  no.  2 (2019): 191–208. https://doi.org/10.24002/jik.v16i2.1805.
Wardhani, Widya, Ujang Sumarwan, and Lilik Noor Yuliati. “Pengaruh Persepsi Dan Preferensi Konsumen  Terhadap  Keputusan  Pembelian  Hunian  Green  Product.” Jurnal  Manajemen Dan Organisasi 6, no. 1 (2016): 45. https://doi.org/10.29244/jmo.v6i1.12183.