p–ISSN: 2723 - 6609  e-ISSN : 2745-5254 Vol. 4, No. 4, April 2023 http://jist.publikasiindonesia.id/

## SOCIAL VALUES OF VILLAGE CIRCUMCISM TRADITION FOR THE PEOPLE OF BELAR VILLAGE, IBUL VILLAGE, SIMPANG TERITIP DISTRICT, BANGKA BARAT

## Bayu Maharta Pratama
Universitas Bangka Belitung, Indonesia
Email: Bayu.maharta@gmail.com *Correspondence INFO ARTIKEL ABSTRAK Diterima  : 14-04-2023 Direvisi : 16-04-2023 Disetujui  : 18-04-2023 Penelitian  ini  mengkaji  tentang  tradisi  sunatan  kampung  yang  masih dipertahankan  oleh  masyarakat  Dusun  Belar  karena  telah  diwariskan secara  turun  temurun.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai- nilai  sosial  apa  saja  yang  terkandung  dalam  tradisi  sunatan  kampung dan  mengapa tradisi  sunatan  kampung  masih bertahan Jenis penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan data  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis memiliki tahapan reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan.
Jumlah  informan  dalam  penelitian  ini  berjumlah  13  orang  yang ditentukan melalui random sampling.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  jika  dikaitkan  dengan  tradisi sunatan  kampung  pada  masyarakat  Dusun  Belar,  tradisi  ini  tetap bertahan  hingga  saat  ini  tanpa  adanya  paksaan  meskipun  sunatan modern telah ada, tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Dusun Belar dengan  konsep  AGIL  Taclcoot  Parsons,  maka  dapat  dikatakan  tradisi sunatan  kampung  dapat  bertahan  hingga  saat  ini,  Berdasarkan  hasil penelitian  yang  telah  dilakukan  Masyarakat  Dusun  Belar  mempunyai tradisi  secara  turun  temurun  yakni  tradisi  khitanan  (  Sunat  Kampung). Sejarah dan latar belakang tradisi Sunat Kampung dilatarbelakangi oleh adanya adat istiadat dan ajaran agama terutama mengikuti sunah Rosul.

## ABSTRACT
This study examines the tradition of village circumcision which is still maintained by  the  people of Belar  Hamlet  because  it  has been  passed down  from  generation  to  generation.  This  research  aims  to  find  out what  social  values  are  contained  in  the  tradition  of  village circumcision and why the tradition of village circumcision still survives This  type  of  research  uses  descriptive  qualitative  methods.  Data collection techniques through observation, interviews and documentation.  The  analysis  technique  has  stages  of  data  reduction, data display and conclusion drawing. The number of informants in this study amounted to 13 people determined through random sampling.
The  results  showed  that  if  it  is  associated  with  the  tradition  of  village circumcision  in  the  community  of  Belar  Hamlet,  this  tradition  still survives to this day without coercion even though modern circumcision has  existed,  the  tradition  carried  out  by  the  people  of  Belar  Hamlet with  the  concept  of  AGIL  Taclcoot  Parsons,  it  can  be  said  that  the tradition  of  village  circumcision  can  survive  until  now,  based  on  the results  of  research  that  has  been  done,  the  Belar  Hamlet  community has a tradition from generation to generation, namely the circumcision tradition  (Circumcision  Village).  The  history  and  background  of  the circumcision tradition is motivated by customs and religious teachings, especially following the Sunnah of the Prophet.
Kata  kunci :  tradisi  sunat  desa; dukun desa; nilai sosial.
Keywords: village circumcision tradition; village shaman; social value.
Attribution-ShareAlike 4.0 International

## Pendahuluan
Kebudayaan adalah suatu hasil karya yang diciptakan oleh masyarakat yang dapat dipelajari  dan  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya  secara  turun-  menurun (Setiyawan, 2020). Setiap individu tentu memiliki kebiasaan-kebiasaan tersendiri dalam menjalani  kehidupannya,  namun  ketika  individu  hidup  secara  berkelompok  maka  mau tidak mau individu ini akan mengikuti aturan yang ada dalam kelompok tersebut. Setiap kelompok  atau  masyarakat  tentunya  akan  menghasilkan  budaya  yang  bersumber  dari ide,  gagasan  dan  tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  akan  menghasilkan  suatu bentuk budaya yang kongkret dan dapat dilihat oleh panca indra manusia..
Menurut (Setiyawan, 2020), Kebudayaan adalah suatu hasil karya yang diciptakan oleh  masyarakat  yang  dapat  dipelajari  dan  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya secara  turun-temurun.  Kebudayaan    dan  masyarakat  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak dapat dipisahkan satu sama lain.  Unsur-unsur kebudayaan secara universal terdiri dari : bahasa,  organisasi  sosial,  sistem  pengetahuan,  sistem  peralatan  dan  teknologi,  sistem mata  pencaharian  hidup,  sistem  religi  dan  kesenian  (Mahdayeni,  Alhaddad,  &  Saleh, 2019).  Salah  satu  contoh  kebudayaan  yang  ada  di  dalam  masyarakat  adalah  tradisi sunat.
Sunat  adalah  suatu  tradisi  yang  telah  ada  sejak  lama  dan  berlangsung  hingga sekarang  yang  dipengaruhi  oleh  agama  maupun  sosial  budaya.  Sunat  adalah pemotongan    sebagian  dari  organ  kelamin  (Saputro  &  Widodo,  2022).  Bagi  laki-laki pelaksanaan  sunat  hampir  sama  di  setiap  tempat  yaitu  pemotongan  kulup  (Qulf)  penis laki-laki  (Hariyadi,  Syu’aib,  &  Mustiah,  2022).  Sunatan  (khitanan)  di  Dusun  Belar mengikuti  ketentuan  ajaran-ajaran  dalam  tradisi  yang  telah  di  turunkan  dari  nenek moyang  masyarakat  dusun  belar  dan  dilakukan  oleh  para  dukun  beranak  dan  dukun kampung.  Praktik  sunat  kampung  di  Dusun  Belar  dipandang  oleh  masyarakat  sebagai sesuatu  yang  sakral.  Keadaan  tersebut  dapat  dilihat  dari  upacara  yang  dilakukan  oleh masyarakat Dusun Besar sangat besar dan meriah.
Seiring dengan perkembangan zaman khitanan atau sunatan ikut berkembang pula seperti saat ini sudah di kenal dengan Sunatan laser yang sedang marak saat ini karena dianggap  lebih  baik  karena  proses  sunat  laser  sendiri  cukup  memotong  Qulb  dengan menggunakan  laser  tidak  membutuhkan  proses  yang  panjang  seperti  tradisi  sunat kampung  dan  proses  penyembuhan  luka  pada  anak  akan  lebih  cepat  dibandingkan dengan  tradisi  Sunat  kampung  yang  di  anggap  extrem  karena  prosesnya  yang  masih menggunakan  alat  tradisional  yang  mana  proses  sunatnya  membutuhkan  waktu  yang panjang  mulai  dari  perendaman  anak  hingga  bagian  ujung  penis  anak  akan  di  jepit dengan kayu lalu di potong dengan pisau .
Tradisi sunat kampung yang diturunkan secara turun-temurun sudah ditinggalkan oleh  Desa-desa  sekitar  Dusun  Belar.  Dusun  belar  sendiri  terletak  di  Desa  Ibul Kecamatan  Simpang  Teritip  Kabupaten  Bangka  Barat  Provinsi  Kepulauan  Bangka
Belitung.  Masyarakat  Dusun  Belar  termasuk  kedalam  masyarakat  Suku  Jering.  Suku Jering ialah semua Desa yang terletak di Kecamatan Simpang Teritip yang mana tradisi sunat kampung ini dahulu di jalankan oleh desa-desa di Suku Jereng akan tetapi seiring dengan perkembangan zaman masyarakat Suku Jering sudah meninggalkan tradisi sunat kampung    hanya  masyarakat  Dusun  Belar  dan  Dusun  Rayek  yang  masih  tetap melaksanakan  Tradisi  Sunat  Kampung  sehingga  bukan  tidak  mungkin  tradisi  ini  akan menghilang di gantikan dengan Sunat Modern.
Sunat  kampung  merupakan  tradisi  di  Dusun  Belar,  sunat  kampung  Masyarakat Dusun  Belar  di  pandang  sebagai  suatu  kebudayaan  yang  masih  di  pertahankan  oleh masyarakat dan pemerintah Kabupaten Bangka Barat karena sudah tidak ada lagi Desa- desa yang mempraktikan tradisi tersebut dikarenakan proses Sunat Kampung di anggap rumit menyebabkan dukun kampung sudah tidak mau lagi menjalankan tradisi Tersebut dan  perkembangan  zaman  menyebabkan  anak-anak  tidak  mau  lagi  jika  harus  di  sunat dengan  menggukan  metode  Sunat  kampung  yang  di  anggap  extrem.  Anak-anak sekarang  lebih  memilih  sunat  modern  yang  dianggap  lebih  efesien  karena  lebih  cepat sembuh  dan  prosesnya  lebih  cepat  jika  di  bandingkan  dengan  proses  Sunat  Kampung yang membutuhkan proses yang panjang.
Proses  sunat  kampung  di  Dusun  Belar  dianggap  extreem  karena  prosesnya  yaitu dengan cara anak yang akan disunat terlebih dahulu di doakan di gudang (balai dusun) supaya terhindar dari gangguan mahluk halus setelah di doakan akan di tentukan kapan anak-anak akan disunat,  pada hari  yang di tentukan anak-anak  yang akan disunat akan berendam  di  sungai  (Aek  Rimbak)  sejak  pukul  3  pagi  hingga  pukul  6  pagi  pada  saat proses  ini  anak-anak  akan  di  izinkan  untuk  merokok  supaya  mengurangi  rasa  dingin, setelah di angkat dari sungai  anak-anak duduk di atas buah kelapa dan padi lalu ujung penis  (Qulf)  dijepit  dengan  kayu  lalu  diiris  dengan  pisau  dan  dibungkus  dengan  daun (bakiek)  daun  yang  berbentuk  seperti  daun  sirih,  daun  ini  dipercaya    cepat menyembuhkan luka dari sunat tersebut lalu  kemudian anak-anak akan dikenakan  baju terbaik  dan di  dandani  sebaik  mungkin  lalu anak tersebut  di  tandu (arak-arak) keliling kampung.  Lalu  anak-anak  tersebut  akan  di  bawa  ke  gudang  tempat  pesta  diadakan, didepan  gudang  tersebut  anak-anak  yang  di  sunat  akan  dihibur  dengan  becekak  (silat khas Bangka Belitung) dan dengan diiringi musik dambus, tetapi saat ini musik dambus tersebut  sudah  di  hilangkan  di  ganti  dengan  acara  musik,  setelah  acara  selesai  maka anak-anak  tersebut  akan  dipersilahkan  untuk  pulang  kerumah  masing-masing  dan sebagai obat-obatan dicari dari alam berupa kayu, akar, daun dan sebagainya.
Pada  era  modern  ini  terjadinya  degradasi  besar  terhadap  pola  hidup  masyarakat begitu juga dengan masyarakat  Dusun  Belar mereka  juga sudah mengalami perubahan pola kehidupan mengikuti perkembangan zaman. Itu bisa dilihat dari gaya hidup, cara- cara berfikir dan teknologi modern  mereka gunakan sudah seperti masyarakat modern pada  umumnya,  sebenarnya  masyarakat  Dusun  Belar  sudah  mengetahui  bahwa  ada sunat  modern  tetapi  ada  tindakan-tindakan  sosial  yang  masih  mempertahankan  yaitu kebiasaan-kebiasaan  masyarakat    tradisional  seperti  Sunat  kampung  yang  dilakukan dengan  cara-cara  tradisional  yang  mana  kita  ketahui  sudah  banyak  sunat  modern  pada
saat tanpa harus melalu  banyak proses seperti perendaman pada pagi hari Qulf di jepit dengan  kayu,  lalu  di  potong  dengan  pisau  sementara  sunat  modern  cukup  di  bawa  ke dokter  setengah  hari  sudah  sembuh  akan  tetapi  masyarakat  dusun  belar  tetap mempertahankan tradisi sunat kampung tanpa ada paksaan bahkan lebih memilih sunat kampung dibandingkan dengan sunat modern.
Dukun  kampung  adalah  orang  yang  dituakan  di  Dusun  Belar  yang  memiliki kemampuan  mengobati orang, menolong orang sakit, memberi jampi-jampi dan sebagai juru kunci (Ilyas, 2016). Salah satu faktor yang melatar belakangi tradisi sunat kampung masih  bertahan  hingga  saat  ini  ialah  peran  dukun  kampung  masyarakat  Dusun  Belar menganggap  sunat  kampung  ini  sebagai  suatu  yang  sakral,  dukun  kampung  memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam  dimana  sunat  ini  tidak  boleh  dilakukan  oleh sembarangan dukun karena tradisi sunat kampung harus dilakukan oleh dukun kampung keturunan  langsung  seperti  anak  atau  cucunya  dukun  terdahulu  dan  mempunyai  budi perilaku  yang  baik  dapat  dijadikan  teladan  karena  akan  diminta  berkahnya.  Selain  itu anak-anak  yang  sunat  kampung  memiliki  kebahagiaan  tersendiri  yaitu  seperti  menjadi raja  dalam  satu  hari  itu  dikarenakan  anak-anak  yang  disunat  akan  di  rayakan  oleh seluruh  masyarakat  dusun  belar  yaitu  berupa  arak-arak  keliling  kampung  dan  dihibur dengan  silat  kampung  (becekak)  yang  menggunakan  parang,  tongkat,  dan  tangan kosong  lalu  di  hibur  lagi  dengan  hiburan  musik  orgen  tunggal,  adapun  masyarakat dusun belar sendiri merasa senang dengan adanya acara sunat kampung tersebut karena bisa  meningkatkan  solidaritas  masyarakat  itu  bisa  terlihat  dalam  proses  pembuatan tenda, pembuatan tandu, menghiasi tandu hingga mengangkat tandu arak-arak anak dari sungai ( aek rimbak ) ke gudang bahkan orang tua yang anak nya tidak di sunat pun ikut memeriahkan  acara  sunat  kampung  tersebut  dengan  menyediakan  makanan  berupa ketupat, lauk pauk dan kue seperti hari raya. Peran dari Pemerintah Kabupaten Bangka Barat  juga  sangat  mendukung  keberlangsungan  tradisi  sunat  kampung  dengan memberikan bantuan berupa materil dan juga kehadiran Bupati Bangka Barat dalam tiap acara  tradisi  sunat  kampung  menjadikan  penyemangat  bagi  masyarakat  dusun  belar untuk tetap mempertahankan tradisi sunat kampung.
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teori  struktural  fungsionalisme  oleh Talcoot  Parsons  yang  mempunyai  empat  impretatif  fungsional  bagi  sistem  tindakan yaitu skema AGIL. Menurut Teori ini masyarakat  merupakan suatu  sistem sosial  yang terdiri atas bagian-bagian atau elemen yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam keseimbangan.  Perubahan  yang  terjadi  pada  satau  bagian  akan  membawa  perubahan pula  terhadap  bagian  lainnya.  Asumsi  dasarnya  adalah  bahwa  setiap  struktur  dalam sistem  sosial    fungsional  terhadap  yang  lain.  Sebaliknya  kalau  tidak  fungsionalisme maka struktur itu tidak akan ada atau akan hilang dengan sendirinya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  kualitiatif  yang  menunjukkan  bahwa  mitologi  yang berkembang  dalam  masyarakat  Dusun  Belar  tentang  sunat  laki-laki  masih  dipegang teguh  dan  sekaligus  menjadi  pendorong  dalam  pelaksanaan  sunat  laki-laki,  selain
kewajiban  agama  sunat  kampung  juga  sebagai  tanda  bahwa  anak  laki-laki  tersebut sudah dewasa dan sebagai syarat berlangsungnya pesta kampung. Menurut Rahman dan (Rukajat,  2018).  Metode  penelitian  adalah  cara  mendapatkan  hasil  penelitian  yang berkaitan  dengan  cara,  berarti  berkaitan  dengan  bagaimana  upaya  untuk  mendapatkan data dan menganalisisnya lalu menyimpulkan nya.
Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menekankan  pada  aspek  pendalaman data untuk mendapatkan kualitas dari hasil suatu penelitian, dengan kata lain kualitatif (Qualitative  Approach)  merupakan  suatu  cara  atau  mekanisme  kerja  penelitian  yang deskriptif dan menghimpun data hingga menafsirkan hasil penelitian (Gunawan, 2022)(. Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan analisis  deskriptif. Pendekatan  Deskriptif  sendiri  adalah  gambaran  yang  berisikan  tentang  pengamatan orang, tindakan, dan pembicaraan.
Oleh karena itu, metode ini dinilai relevan dalam menelusuri  antara konsep nilai sosial  yang  di  anilisis  menggunakan  perspektif  Talcoot  Parsons  pada  nilai  sosial masyarakat  mempertahankan  tradisi  sunat  kampung  di  Dusun  belar  Desa  Ibul Kecamatan  Simpang  Teritip.  Penelitian  kualitatif  menjadi  relevan  dalam  penelitian  ini karena  peneliti  membutuhkan  pengamatan  secara  menyeluruh  dalam  kegiatan  objek yang di teliti yaitu pada masyarakat Dusun Belar Desa Ibul Kecamatan Simpang teritip. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Sujarweni  (2014:  73-74)  sumber  data  yang  dibutuhkan dalam  penelitian  ini  akan  bersumber  dari  informan  di  lapangan  melalui  wawancara mendalam.  Sedangkan  data  sekunder  akan  bersumber  dari  dokumen,  buku  referensi, jurnal  penelitian,  skripsi  dan  penelitian  terdahulu  serta  sumber  internet  dan  koran. Penelitian  ini  akan  menentukan  informan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kemantapan peneliti  dalam  mendapatkan  data.  Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan teknik Random Sampling. Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling penting dan strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah  mendapatkan  data  yaitu  observasi,wawancara  dan  dokumentasi.  Wawancara dilakukan  kepada  Kepala  Dusun,  Dukun  Kampung  dan  Masayarakat  Dusun  Belar dengan informan sebanyak 13 orang.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Tradisi Sunat Kampung dan Kuasa Dukun
Tradisi  berarti  segala  sesuatu  yang  disalurkan  atau  diwariskan  dari  masa  lalu  ke masa  kini  (Nur,  2020).  Tradisi  Sunat  kampung  di  Dusun  Belar  Desa  Ibul  Kecamatan Simpang teritip ini sebagai bentuk adat istiadat yang dijunjung tinggi oleh masyarakat. Tradisi  sunat  kampung  ini  merupakan  sebuah  tradisi  yang  diwariskan  oleh  orang terdahulu  atau  nenek  moyang,  agar  dijaga  dan  dilestarikan  sampai  ke  generasi  yang akan  datang.  Sunat  Kampung  masih  sama  persis  dengan  Sunat  Kampung  yang  terdalu seperti  yang  dikaukan  oleh  nenek  moyang  masyarakat  Dusun  Belar  tidak  lepas  dari peran dukun kampung, adapun peran dukun dalam tradisi sunat kampung yaitu :
1. Dukun kampung memiliki kemampuan lebih
Peran  dukun  kampung  dalam  tradisi  sunat  kampung  ialah  dukun  kampung dianggap memiliki kelebihan dai bidang spiritual sehingga tanpa dukun kampung tradisi sunat kampung tidak bisa dilaksanakan hal tersebut dapat dilihat pada obat-obatan yang digunakan dalam tradisi sunat kampung hanya bisa di cari oleh dukun kampung di hutan (Limbeng, 2011).
dukun  yang  melaksanakan  tradisi  ini  harus  keturunan  langsung  dari  dukun sebelumnya  dan  tidak  bisa  dijalankan  oleh  sembarangan  orang  karena  diharapkan karomah  dari  doa  dukun  kampung  kepada  anak  yang  akan  disunat,  tradisi  ini  menjadi sakeral  karena  hanya  bisa  dilaksanakan  oleh  dukun  kampung  mulai  dari  awal  hingga akhir tradisi ini berjalan dan tidak bisa digantikan oleh orang lain, dukun kampung juga memiliki peran dalam bertahannya tradisi sunat kampung, tanpa dukun kampung tradisi sunat kampung tidak akan berjalan seperti halnya di desa-desa sekitar yang sudah tidak lagi menjalankan tradisi sunat kampung hal tersebut dikarenakan dukun kampung yang sudah  tidak  lagi  ingin  menjalankan  tradisi  ini  dikarenakan  rumit  yntuk  dikerjakan makan  dari  itu  hanya  dukun  kampung  lah  yang  bisa  menjalankan  tradisi  ini  dan  jika dukun  kampung  meninggal  hanya  bisa  diturunkan  kepada  anak-anak  dukun  kampung yang bisa mewarisinya.

## 2. Dukun kampung merupakan orang yang terkemuka
Menurut (Nurdin, 2015) Dukun kampung dapat mempengaruhi masyarakat sekitar dikarenakan sang dukun memiliki pengetahuan untuk memanggil kekuatan gaib. Dukun kampung juga memiliki jaringan sosial  yang kuat dapat merangsang masyarakat untuk berbuat mengikuti kehendak apa yang di perintahkan oleh dukun itu dan semakin tinggi pengetahuan  yang  ada  dalam  diri  dukun  tersebut  maka  makin  tinggi  pula  pengaruh dukun itu dalam kehidupan masyarakat  suku jering di  dusun belar  Dukun kampung  di dusun belar merupakan orang di hormati dan bisa dijadikan pedoman untuk urusan adat.

## 3. Dukun kampung merupakan tokoh masyarakat
Dukun  kampung  adalah  orang  yang  dituakan  di  Dusun  Belar  yang  memiliki kemampuan  mengobati orang, menolong orang sakit, memberi jampi-jampi dan sebagai juru  kunci  (Setiaini,  2019).  Salah  satu  faktor  yang  melatar  belakangi  tradisi  sunat kampung masih bertahan hingga saat ini ialah peran dukun kampung masyarakat Dusun Belar  menganggap  sunat  kampung  ini  sebagai  suatu  yang  sakral,  dukun  kampung memiliki  peran  yang  sangat  penting  karena  tradisi  ini  tidak  bisa  dijalankan  oleh sembarangan  orang  hanya  keturunan  langsung  dari  dukun  sebelumnya  yang  bisa melaksanakan  tradisi  sunat  kampung  ini  hal  tersebut  karena  dukun  kampung  yang mendoakan anak-anak yang akan disunat dan masyarakatpun mengarapkan barokah dari doa dukun kampung tersebut.
Proses  ceriak dukun kampung akan mendoakan anak-anak  yang akan disunatdan berdoa untuk kebaikan anak-anak yang akan disunat, lalu anak tersebut akan di berikan pinang rajah sebagai syarat untuk mendoakan anak yang akan disunat, pada hari yang di tentukan  anak-anak  yang  akan  disunat  akan  berendam  di  sungai  (Aek  Rimbak)  sejak pukul 3 pagi hingga pukul 6 pagi pada saat proses ini anak-anak akan di izinkan untuk merokok supaya mengurangi rasa dingin, setelah di angkat dari sungai anak-anak duduk
di  atas  buah  kelapa  dan  padi  lalu  ujung  penis  (Qulf)  dijepit  dengan  kayu  lalu  diiris dengan  pisau  dan  dibungkus  dengan  daun  (bakiek)  daun  yang  berbentuk  seperti  daun sirih, daun ini dipercaya  cepat menyembuhkan luka dari sunat tersebut lalu  kemudian anak-anak  akan  dikenakan    baju  terbaik  dan  di  dandani  sebaik  mungkin  lalu  anak tersebut  di  tandu  (arak-arak)  keliling  kampung  (Sampson,  2018).  Lalu  anak-anak tersebut akan di bawa ke gudang tempat pesta diadakan, didepan gudang tersebut anak- anak  yang  di  sunat  akan  dihibur  dengan  becekak  (silat  khas  Bangka  Belitung)  dan dengan diiringi musik dambus, tetapi saat ini musik dambus tersebut sudah di hilangkan di  ganti  dengan  acara  musik,  setelah  acara  selesai  maka  anak-anak  tersebut  akan dipersilahkan untuk pulang kerumah masing-masing dan sebagai obat-obatan dicari dari alam berupa kayu, akar, daun dan sebagainya. Ramuan itu dibuat oleh dukun kampung yang  dicari  di  hutan.  Adapun  setelah  sunat  kampung  anak-anak  tersebut  harus melakukan pengobatan sebagai berikut :
1. ketika mandi penis anak yang disunat tersebut harus di tutup  dengan gelas supaya tidak basah.
2. Mandi air limau 3 pagi dan 3 petang ( limau yang sudah di jampi ketika digudang tempat berdoa sebelum proses sunat tadi),

## B. Sunat Kampung Sebagai Sebuah Perayaan
Tradisi  Sunat  Kampung  di  Dusun  Belar  ada  sejak  nenek  moyang  masyarakat Dusun  Belar  terdahulu  hingga  saat  ini  sunat  tersebut  masih  terus  di  pertahankan  dan terus  di  laksanakan  oleh  masyarakat  Dusun  Belar,  seperti  yang  kita  ketahui  di  zaman modern  ini  proses  sunat  di  bidan  kedokteran  sudah  sangat  berkembang,  akan  tetapi modernisasi tersebut tidak mempengaruhi masyarakat Dusun Belar untuk meninggalkan tradisi Sunat Kampung.
Keberadaan  tradisi  sunat  kampung  ini  bukan  semata-mata  hasil  warisan  saja melainkan  juga  merupakan  hasil  dari  keteguhan  hati  masyarakat  Dusun  Belar  untuk mempertahankan  budaya  leluhur,    dimana  dapat  kita  lihat  dari  tradisi  Sunat  Kampung yang  sudah  banyak  di  tinggalkan  oleh  anak-anak  desa  sekitar  karena  metode  yang  di gunakan  dianggap  extrem  akan  tetapi  anak-anak  di  Dusun  Belar  merasa  bahagia  jika harus disunat kampung karena mereka akan merasa seperti raja dalam satu hari dimana pada  saat  tradisi  berlangsung  anak-anak  akan  di  arak  dan  akan  menyaksikan  hiburan berupa  yakni  Becekak  (  Silat  Kampung  )  menggunakan  parang,  tongkat  dan  tangan kosong tidak hanya itu pada saat acara tersebut anak-anak yang disunat akan di rayakan oleh seluruh masyarakat Dusun Belar bahkan orang tua yang anaknya tidak disunat akan ikut merayakan dengan menyediakan berupa ketupat, lauk pauk dan kue seperti halnya hari  raya,  dan  dengan  adanya  tradisi  sunat  kampung  ini  dapat  meningkatkan silahturahmi  di  antara  masyarakat  dusun  berlar  dan  meningkatkan  silahturahmin masyarakat dusun belar dengan masyarakat sekitar dusun belar.
Analisa  Teori  Struktural  Fungsional  Talcoot  Parsons  dalam    Tradisi  Sunat Kampung di Dusun Belar
Teori    penelitian  ini  tentang  mempertahankan  sunat  kampung  di  Dusun  Belar. Menurut  Teori  ini  masyarakat  merupakan  suatu  sistem  sosial  yang  terdiri  atas  bagian- bagian  atau  elemen  yang  saling  berkaitan  dan  saling  menyatu  dalam  keseimbangan. Perubahan  yang  terjadi  pada  satau  bagian  akan  membawa  perubahan  pula  terhadap bagian  lainnya.  Asumsi  dasarnya  adalah  bahwa  setiap  struktur  dalam  sistem  sosial fungsional terhadap yang lain. Sebaliknya kalau tidak fungsionalisme maka struktur itu tidak akan ada atau akan hilang dengan sendirinya.
Teori  struktural  fungsional  Talcoot  Parsons  (2008)  mempunyai  empat  impretatif fungsional  bagi  sistem  tindakan  yaitu  skema  AGIL.  Fungsi  adalah  suatu  gugusan aktivitas  yang  diarahkan  untuk  memenuhi  satu  atau  beberapa  sistem.  Dimana  dapat dikaitkan  dengan  tradisi  sunat  kampung  yang  masih  bertahan  dan  dijalankan  sampai saat ini tanpa paksaan walaupun sudah ada sunat modern.
Parsons  yakin  bahwa  ada  empat  fungsi  penting  yang  diperlukan  semua  sistem, yaitu  A  (adaptasi),  G  (Pencapaian  tujuan),  I  (integrasi),  L  (latensi)  atau  pemeliharaan pola.
Dalam  melihat  “Nilai  Sosial  Tradisi  Sunat  Kampung  bagi  Masyarakat  Dusun Belar Desa Ibul Kecamatan Sipang Teritip Bangka Barat”, teori struktural fungsional ini mempunyai  empat  fungsi  yaitu  AGIL  yang  dapat  mempertahankan  tradisi  tersebut. Disini peneliti berusaha mengubungkan dengan konsep AGIL :
1. Adaptasi
Sistem yang harus mengatasi kebutuhan situasional yang datang dari luar, ia harus beradaptasi  dengan  lingkungan  dan  menyesuaikan  lingkungan  dengan  kebutuhannya. Dalam  penelitian  ini  yang  dimaksud  dengan  adaptasi  ialah    masyarakat  Dusun  Belar masih  melaksanakan  tradisi  sunat  kampung  dan  dihadiri  orang-orang  dari  luar  dusun belar  untuk  menyaksikan  secara  langsung  hingga  sekarang,  namun  sekarang  adanya campur tangan dari Pemerintah Kabupaten Bangka Barat untuk bantuan secara materil. dengan  terdapat  perluasan  informasi  mengenai  tradisi  Sunat  Kampung  sehingga  bisa mendatangkan  orang-orang  diluar  Dusun  Belar  ke  kampung  Belar  sehingga  dengan adanya  tradisi  tersebut  bisa  mendatangkan  silahturahmi  di  antara  masyarakat  Dusun Belar  dengan  Masyarakat  sekitar,  dan  juga  dengan  adanya  legitimasi  dari  Pemerintah menunjukan  bahwa  ada  upaya  dari  pemerintah  untuk  menginterfensi  sebuah  tradisi menjadi pencitraan terkait dengan kepentingan Budaya, Identitas Budaya dan Refrentasi Budaya.
2. Pencapaian Tujuan
Pencapaian tujuan, yakni sistem harus mendefinisikan dan mencapai tujuan-tujuan utamanya. Dalam penelitian ini  yang dimaksud dengan pencapaian tujuan  yaitu tradisi sunat kampung yang diwariskan oleh nenek moyang dapat dipertahankan oleh generasi selanjutnya, adapun tujuan dari tradisi Sunat Kampung dapat menciptakan silahturahmi diantara  masyarakat  Dusun  Belar  dengan  masyarakat  sekitar,  dan  juga  dengan  adanya tradisi  Sunat  Kampung  bertujuan  meningkatkan  nilai  solidaritas  diantara  masyarakat Dusun Belar hal itu bisa kita lihat dari masyarakat yang ikut merayakan tradisi tersebut dengan cara seluruh Dusun Belar menyiapkan makanan berupa ketupat, lauk pauk dan
kue  seperti  hari  raya  pada  umumnya,  dan  juga  tujuan  dari  tradisi  Sunat  Kampung meningkatkan  Gotong  Royong  didalam  masyarakat  Dusun  Belar  hal  itu  bisa  kita  lihat dalam proses Sunat Kampung seluruh masyarakat Dusun Belar ikut berpatisipasi dalam proses  pembangunan  tenda,  pembuatan  arak-arak  (Tandu),  meriasi  arak-arak  (tandu), mengangkat arak-arak dari sungai hingga ke gudang.
3. Integrasi
Integrasi,  yakni  sistem  harus  mengatur  hubungan  bagian-bagian  yang  menjadi komponenya.  Itupun  harus  mengatur  hubungan    antar  ketiga  imperatif  fungsionali tersebut.  Integrasi  di  dusun  belar  memiliki  nilai  nilai  yang  di  pertahankan  masyarakat dusun  belar  yaitu  Nilai  Solidaritas,  Nilai  Gotong  Royoyn  dan  Nilai  Musyawarah Mufakat.
A. Nilai Solidaritas
Nilai  Solidaritas  dapat  kita  lihat  pada  kegiatan  Tradisi  Sunat  kampung menciptakan ikatan yang kuat di antara masyarakat dusun Belar dimana dengan adanya tradisi  sunat  kampung  ini  dapat  meningkatkan  ikatan  diantara  masyarakat  dusun  belar dan juga dengan adanya tradisi sunat kampung ini silahturahmi antara masyarakat dusun belar  tetap  terjaga  tidak  hanya  silturahmi  antara  masyarakat  dusun  belar  tetapi  tradisi sunat  kampung  ini  juga  meningkatkan  silahhturahmi  antara  masyarakat  dusun  belar dengan masyarakat diluar dusun belar.
B. Nilai Gotong Royong
Salah  satu  nilai  sosial  yang  terdapat  pada  Tradisi  sunat  kampung  di  dusun  belar yaitu  nilai  gotong  royong,  Nilai  Gotong  royong  dapat  kita  lihat  dalam  pelaksanaan tradisi  Sunat  Kampung  dimana  seluruh  masyarakat  Dusun  Belar  ikut berpartisipas  dalam  pembuatan  komponen-komponen  yang  dibutuhkan  dalam  tradisi Sunat Kampung.
C. Nilai Musyawarah dan Mufakat
Dalam  tradisi  sunat  kampung  di  dusun  belar  tidak  lepas  dari  nilai  musyawarah dan  mufakat  antara  dukun  kampung,  masyarakat  dusun  belar,  Nilai  Musawarah  dan Mufakat  dapat  kita  lihat  dari  mulai  penentuan  tanggal  kapan  tradisi  Sunat  Kampung akan dilaksanakan yang dilakukan oleh Dukun Kampung dimana dukun kampung akan terlebih dahulu berdoa di gudang, dan Musyawarah untuk memnentukan ketua panitia, menentukan  tugas  apa  saja  yang  akan  dikerjakan  oleh  masyarakat  dan  siapa  yang mengerjakannya,  dan  juga  penentuan  Panitia  yang  bertanggung  jawab  selama  proses Sunat Kampung berlangsung.
D. Latensi
Latensi  (  pemeliharaan  pola),  yakni  tradisi  Sunat  Kampung  tetap  Bertahan  dari dahulu zaman nenek moyang Dusun Belar hingga saat ini tidak lepas dari peran dukun kampung  yang  masih  tetap  ingin  mempertahankan  tradisi  Sunat  Kampung  dan  juga Dukun  Kampung  di  percaya  memiliki  kemampuan  lebih  dan  dipercaya  bisa memberikan berkah kepada anak-anak yang disunat, serta peran dari masyarakat Dusun Belar dan Pemerintah Kabupaten Bangka Barat dalam melestarikan tradisi tersebut tidak bisa  di  lepaskan  dimana  masyarakat  dengan  antusias  membatu  proses  sunat  kampung
mulai  dari  pembentukan  panitia  pembuatan  komponen-komponen  yang  di  perlukan sedangkan  pemerintah  Kabupaten  Bangka  Barat  ikut  membantu  dari  segi  pendanaan tradisi  tersebut,  dengan  harapan  tradisi  Sunat  Kampung  tetap  bertahan  dan  tidak  di tinggalkan oleh masyarakat seiring dengan perkembangan zaman.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  Masyarakat  Dusun  Belar mempunyai  tradisi  secara  turun  temurun  yakni  tradisi  khitanan  (  Sunat  Kampung). Sejarah  dan  latar  belakang  tradisi  Sunat  Kampung  dilatarbelakangi  oleh  adanya  adat istiadat dan ajaran agama terutama mengikuti sunah Rosul. Dimana sebelum melakukan tradisi  sunat  kampung  tersebut  masyarakat  Dusun  Belar  mengadakan  musyawarah dengan  kepala  desa  untuk  menunjuk  mereka  yang  mengkoordinir  acara  sedakah kampung.  Tradisi  sunat  kampung  sebagai  kepercayaan  masyarakat  Dusun  Belar dilakukan  oleh  dukun  dimana  peran  dukun  kampung  tersebut  sebagai  juru  kunci  yang bisa  memberi  jampi-jampi.  Dukun  kampung  dipilih  dari  turun-temurun  yang mempunyai  perilaku  yang  dapat  dijadikan  teladan  karena  akan  di  minta  berkahnya. Dimana    berbagai  pendapat  masyarakat  diwawancara  tetap  mempertahankan  sunat kampung ini dikarenakan turun –temurun dari nenek moyang yang harus dilestarikan.
Berdasarkan  sunat  kampung  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  Dusun  Belar karena dipercayai bahwa sunat kampung mempunyai kelebihan dari sunat modern yaitu sunat kampung lebih cepat sembuh dikarenakan menurut masyarakat Dusun Belar pada saat  disunat  diberi  ramuan  seperti  dibungkus  dengan  daun  bakiek  yang  telah  dijampi oleh  dukun  kampung  sehingga  anak-anak  yang  disunat  tidak  merasakan  sakit  sama sekali. Anak- anak yang telah disunat akan di Arak-Arak menggunakan tandu dari ujung kampung  sampai  dibawa  kelapangan  untuk  memeriahkan  acara  sedakah  kampung. Masyarakat  pun  merasa  bahwa  tradisi  sunat  kampung  ini  adalah  adat-istiadat  budaya secara turun-temurun yang akan selalu dilestarikan.

## Bibliografi
Gunawan, Imam. (2022). Metode Penelitian Kualitatif: teori dan praktik . Bumi Aksara.
Hariyadi, Riski, Syu’aib, Kholil, & Mustiah, Mustiah. (2022). Denda Adat Mengkhitan Anak Perspektif Hukum Islam (Studi di Desa Rambah Kecamatan Tanah Tumbuh Kabupaten Bungo) . UIN SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI.
Ilyas,  Husnul  Fahima.  (2016).  AJARAN  SANDO  BUTA  Menelusuri  Faham Keagamaan  Sando  Buta  Melalui  Media  dan  Realita. Al-Qalam , 20 (2),  233–244. https://doi.org/10.31969/alq.v20i2.186
Limbeng, Julianus. (2011). Suku Akit di Pulau Rupat . Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Mahdayeni,  Mahdayeni,  Alhaddad,  Muhammad  Roihan,  &  Saleh,  Ahmad  Syukri. (2019).  Manusia  dan  Kebudayaan  (Manusia  dan  Sejarah  Kebudayaan,  Manusia dalam  Keanekaragaman  Budaya  dan  Peradaban,  Manusia  dan  Sumber Penghidupan). Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 7 (2),  154–165. https://doi.org/10.30603/tjmpi.v7i2.1125
Nur,  Askar.  (2020).  Mistisisme  tradisi  mappadendang  di  Desa  Allamungeng  Patue,
Kabupaten Bone. Jurnal Khitah , 1 (1), 1–6.
Nurdin, Ali. (2015). Komunikasi Magis; Fenomena Dukun di Pedesaan . LKiS Pelangi Aksara.
Rukajat, Ajat. (2018). Pendekatan penelitian kualitatif (Qualitative research approach) . Deepublish.
Sampson,  Anthonny.  (2018). Nelson  Mandela:  the  authorised  biography .  Bentang Pustaka.
Saputro,  Heri,  &  Widodo,  Nanang  Saputro  Agung.  (2022). Pelepasan  Alat  Sunat Superring  dengan  Pemberian  Aloe  Vera  Gel  dan  Berendam  Air  Hangat: Monograf . Lembaga Chakra Brahmanda Lentera.
SETIAINI, Riska Dwi. (2019). Dukun Pandhita  Dan Pelestarian Budaya Lokal  (Studi Tentang Suku Tengger Di Desa Wonokitri) . Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.
Setiyawan, Imas. (2020). Harmoni Sosial Berbasis Budaya Gugur Gunung. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 29 (1), 29–40.