## PENDIDIKAN VERSI MUHAMMAD NAQUIB AL ATTAS
Armyn Hasibuan Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan
E-mail: armynhasibuan@gmail.com

## Abstraksi
Sebagai  seorang  tokoh  pendidikan,  Muhammad  Naquib  Al-Attas  menegaskan  untuk menghadapi  krisis  pendidikan  Islam  dewasa  ini,  harus  mengadakan  pembaharuan-pembaharuan di  segala  aspek kehidupan umat  Islam utamanya  pada aspek pendidikan itu sendiri. Anak didik jangan  hanya  diajarkan  pendidikan  Islam  yang  berorientasi  mencapai  kebahagiaan  hidup  di akhirat  yang  kekal  dan  abadi,  tetapi  juga  mereka  harus  dididik  gesit  untuk  meraih  kebahagiaan profan dengan  berbagai  profesi.  Menurut  Al-Attas,  pendidikan  Islam  selama  ini  masih dipahamkan  parsial  dan  tidak  integral  dengan  kehidupan  modern  dewasa  ini.  Pendidikan  Islam hanya  sebatas  pemindahan  ilmu  dengan  menghafal  bahkan  masih  terikat  betul  dengan  nuansa klasik dan kurang peduli pada kemajuan peradaban sains dan teknologi modern.
Al-Attas  salah  seorang  tokoh  pendidik  melayu  muslim  tampil  memberi  ide  dan penegasan  bahwa  pendidikan  akan  berjalan  sesuai  harapan  bilamana  pelaksanaannya  harus punya perencanaan yang berkorelasi dengan metode dan isinya. Tujuannya membentuk manusia yang  integral  dalam  wujud  universal.Maka  pradigma  pendidikan  lebih  tepat  digunakan ta’dib daripada ta’lim atau  tarbiyah.  Artinya  ta‟dib  lebih  luas  cakupan  maknanya  dari  pada  dua  kata lainnya, baik kognitif untuk membangun kecerdasan IQ maupun kecerdasan spiritual dan potensi skill  telah  dicakup  oleh  kata ta’dib ,  justru  rasulullah  SAW.  mengatakan addabany  rabby  fa ahsana ta’diby,” Tuhanku telah mendidikku lalu Dia baikkan didikanku”. Metode ta’dib berarti harus  lebih  banyak  membimbing  anak  didik  dengan  materi  pendidikan  berbasis  kurikulum  itu menjadi skill, menyelidiki isi dan muatan Al- Qur‟an - hadis memperluas cakrawala menghadapi kemajuan zaman ke depan.
Kata Kunci : Pendidikan, Versi dan Al Attas

## Abstraction
As an educational figure, Muhammad Naquib Al-Attas stressed that in facing the current crisis in Islamic education, reforms in all aspects of Muslim life must be carried out primarily in the  aspect  of  education  itself.  Students  should  not  only  be  taught  Islamic  education  which  is oriented  towards  achieving  the  happiness  of  living  in  an  eternal  and  eternal  afterlife,  but  also they must be nimble educated to achieve profane happiness with various professions. According to Al-Attas, Islamic education has so far been understood partially and is not integral to modern life  today.  Islamic  education  is  only  limited  to  the  transfer  of  knowledge  by  memorization  and even is still very well bound to the nuances of classical and less concerned with the progress of modern civilization of science and technology.
Al-Attas, one of the prominent figures of Malay educators, appeared to  give an idea and affirmation  that  education  would  run  as  expected  when  its  implementation  had  to  have  a  plan that was correlated with the method and its contents. The goal is to form an integral human being in a universal form. Then the educational paradigm is more appropriate to use ta'dib than ta'lim or  tarbiyah.  This  means  that ta'dib has  a  broader  scope  of  meaning  than  the  other  two  words, both cognitive to build IQ intelligence and spiritual intelligence and the potential skills have been covered  by  the  word ta'dib ,  precisely  the  Prophet  SAW,  “Say Addabanyi  Rabbiy  Fa  Ahsana Ta’dibiy ”, “My Lord Has Educated Me Then He Is Good To My Education”. The ta'dib method means  having  to  guide  more  students  with  curriculum-based  educational  material  into  skills, investigate the content and content of the Qur'an  - the traditions broadening the horizon to face the progress of the future age.

## Keywords: Education, Version and Al Attas

## A. Pendahuluan
Pendidikan  sesuatu  yang  vital  dalam  kehidupan  manusia  dalam  merubah  sikap  dan perilaku  serta  menambah  wawasan  berfikir  menatap  masa  depan.  Pendidikan  Islam  semestinya harus selalu diperbaharui, baik konsep, metode, materi dan orientasinya seiring dengan kemajuan sains  dan  teknologi  dewasa  ini.  Rekonstruksi  pendidikan  Islam,  akhir-akhir  ini  banyak mengundang  perhatian stakcholder dengan  harapan  lebih  optimalnya  urgensi  pendidikan  Islam dengan mengembalikannya menuju fungsi dan hakekatnya yang sebenarnya.
Pendidikan  Islam  tidak  hanya  mencetak  dan  mempersiapkan  generasi  yang  cerdas, berintegritas dan punya  psikomotorik  saja, tetapi membuat  mereka sebagai  khalifah Allah  yang mampu  mendayagunakan  fasilitas  sains  dan  teknologi,  sumberdaya  alamiah  dan  seluruh hayatnya untuk pengabdian kepada pendidik pertama yaitu Allah swt.
Maka  salah  satu  tokoh  pendidikan  Islam  kontemporer  adalah  Muhammad  Naquib  Al- Attas  yang  kemudian  disebut  al  Attas  berdedukasi  tinggi  terhadap  pendidikan  Islam,  beliau memiliki  pengaruh  di  komunitas  melayu  dan  reputasi  luas  skala  internasional.  Secara  emik beliau bukan hanya seorang idealis melainkan telah mempraktekkan dan merealisasikannya pada Universitas ISTAC ( International Institute of Islamic Though and Civilition ) dengan sukses yang patut mendapat perhatian dari umat Islam.
Dalam pandangan al  Attas renaisans pendidikan Islam harus hidup  secara kontemporer, harus memiliki tujuan yang jelas dan visi yang mapan dari satu jenjang ke periodisasi berikutnya. Proses  pendidikan  akan  berjalan  sesuai  harapan  bilamana  sebelum  pelaksanaannya  dilakukan planning  yang  komprehensif,  tujuannya  bukanlah  menciptakan  warga  negara  yang  baik  tetapi membentuk  manusia  integral  dalam  wujud  universal  yang  berpegang  kokoh  dengan  pondasi agama Allah swt. tanpa menafikan kehidupan dunia. Ketika visi misi ini terwujud warga Negara yang baik pasti akan lahir dari manusia manusia integral.
Pendidikan  yang  ditawarkan  membentuk  formulasi  terpadu  antara  (dimensi isoterikvertikal dan  dimensi eksoterik,  dialektikal , horizontal serta  membawa  misi  keselamatan bagi lingkungan sosial dan alam. Kedua dimensi tersebut membentuk manusia seimbang dalam kualitas  pikir,  zikir  dan  peramalannya.  Untuk  cita-cita  ini  hendaknya  ada  suatu  upaya  yang maksimal  dan  mengkondisikan  terlebih  dahulu  paradigma  pendidikan  yang  terpadu). 41 Selanjutnya,  menurutnya  pendidikan  Islam  harus  menghadirkan  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu yang sifatnya rasional, intelek dan filsafati.
Memang  kondisi  objektif  dunia  pendidikan  Islam  ketika  itu  masih  mengacu  dan mengikuti  pendidikan  sekular  binaan  Inggris,  penduduk  Malaysia  55%  orang  Melayu,    35% orang  Cina  dan  10%  India  dan  selebihnya  bangsa  lain  yang  ketika  itu  mengikuti  pola pemerintahan Inggris dan (sistem pendidikannya pun mengikuti pola pendidikan Inggris). 42
Pentingnya paradigma pendidikan terpadu bagi Al-Attas yaitu sebagai orientasi pengubah dan penyempurna yang dipandang tidak memberi kontribusi yang diharapkan dalam membangun
41 Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam (Suatu Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam) , Terj. Haidar Baqir, Cet. IV, (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 76.
42 Muh. Said dan Junimar Affan, Mendidik dari Zaman ke Zaman , (Bandung: Jemmars, 2007), hlm. 354- 355.
generasi. Hal tersebut memiliki relevansi dengan pendapat Hasan Langgulung bahwa kurikulum pendidikan  merupakan  pengetahuan  yang  diciptakan  dan  dengan  berbagai  ideologi  sesuai keperluan sosial masyarakat ke depannya, maka usaha memasukkan ideologi tertentu pada anak didik  khususnya  saat  penyusunan  dan  pengorientasian  kurikulum  sering  menjadi  perdebatan 43 karena tidak samanya cara pandang dan political of education nya.
Bagi  Al-Attas  istilah ta’lim , tarbiyah dan ta’dib memiliki  perbedaan  yang  signifikan, dimana  kata ta’dib jauh  lebih  mencapai  tujuan  Allah  dalam  menciptakan  manusia  sebagai khalifah-Nya  yang bukan saja cerdas dengan keilmuan, pandainya dialegtika dan syarat dengan atribut kemodernan yang serba kemajuan material universal tanpa spiritual islami yang menjadi rahmatan lil’alamin .

## B. Mengenal Muhammad Naquib Al-Attas
1. Riwayat Hidup
Nama lengkap Muhammad Naquib ibn Ali ibn Abdullah ibn Muhsin Al-Attas. Lahir pada tanggal  5  juli  1931  di  Bogor,  Jawa  Barat.  Silsilah  keluarganya  dapat  dilacak  sampai  rentetan yang bersambung dalam keluarga Ba‟Alawi di Hadramaut pada garis silsilah Imam Husein cucu nabi Muhammad saw. Salah seorang dari leluhurnya adalah Syekh Muhammad al‟Aydarus (dari pihak  ibunya)  menjadi  wali  dan  ulama,  guru  pembimbing  rohani  Syekh  Abu  Hafs  „Umar baSyaiban  dari  Hadramaut  yang  mengantarkan  Nur  al  Din  al  Raniri  salah  seorang  alim  ulama terkemuka di dunia Melayu ke tarekat Rifa‟iyah.
Adapun  ibu  dari  Al-Attas  ialah  Syarifah  Raquan  Al-Aydarus  yang  asalnya  dari  Bogor juga  dan  merupakan  keturunan  ningrat  Sunda  di  Sukapura. 44 Dari  pihak  ayahnya  adalah  Syekh Ali  Al-Attas  ibn  Syekh  Abdullah  ibn  Muhsin  ibn  Muhammad  Al-Attas.Seorang  wali  yang pengaruhnya  bukan  saja  dirasakan  di  Indonesia  tetapi  sampai  ke  negeri  Arab.  Murid  kakeknya ini  termasuk  Syekh  Hasan  Fad‟ak,  kawannya  Laurence  of  Arabiyah  dan  dilantik  sebagai penasehat  agama  amir  Faisal  saudara  dari  Raja  Abdullah  dari  Yordania.  Neneknya  Ruqaiyah Hanum adalah wanita Turki berdarah aristokrat yang menikah dengan Ungku Abdul Majid yaitu adik Sultan Abu Bakar Johor Malaysia (w. 1895) yang menikah dengan adik  Ruqaiyah Hanum
43 H. Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan , (Jakarta: Pustaka Al- Husna, 2009), hlm. 155.
44 Naquib Al-Attas, Op.Cit ., hlm. 6
yakni  Khadijah  yang  pernah  menjadi  ratu  Johor.  Setelah  Ungku  Abdul  Majid  wafat (meninggalkan  dua  orang  anak)  Ruqaiyah  menikah  lagi  untuk  kedua  kalinya  dengan  Syekh Abdullah  Al-Attas  yang  dikaruniai  seorang  anak  yaitu  ayahnya  Muhammad  Naquib  yang bernama Syekh Ali Al-Attas.
Muhammad  Al-Attas  memiliki  dua  saudara  yang  sulung  bernama  Syekh  Hussein, seorang Sosiolog dan mantan WAREK (Wakil Rektor) Universitas Malaya dan saudaranya yang bungsu bernama Syekh Zaid, seorang Insinyur Kimia dan mantan dosen pada Institut Teknologi Malaysia  Raya.  Mereka  berada  dalam  lingkaran  keluarga  intlek  dan  saleh  mengamalkan  ajaran agamanya.

## 2. Pendidikan
Sebagaimana  diuraikan  lebih  dahulu  bahwa  kelahiran  Muhammad  Al-Attas  adalah  di Bogor,  Jawa  Barat,  Indonesia  sampai  lima  tahun  dia  dibesarkan  dengan  keislaman.  Lewat pendidikan  informal,  ia  mendapat  beberapa  suguhan  pendidikan  keislaman  sedangkan  dari keluarganya di Johor, Malaysia dia banyak memperoleh bahasa, sastra dan kebudayaan Melayu. Lebih  kurang  usia  lima  tahun  Al-Attas  ikut  pamannya  Ahmad  ke  Johor  dan  selanjutnya  beliau Sekolah  Dasar  Ngee  Heng  (1936-1941)  di  sana,  ada  juga  bibinya  yang  bernama  Azizah, keduanya  adalah  anak  Ruqaiyah  Hanum  dari  suami  pertamanya  Dato,  Ja‟far  ibn  Haji Muhammad (w. 1919) dan sebagai Kepala Menteri Johor Modern yang pertama.
Saat  jepang  menduduki  Indonesia,  Al-Attas  kembali  ke  Jawa  untuk  melanjutkan pendidikannya  di  Madrasah Al-Urwah  Al-Wutsqa tepatnya  di  Sukabumi  (1941-1945),  sebuah lembaga  pendidikan  formal  yang  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  pengantar.  Seusai perang  dunia  ke  II  pada  tahun  1946,  ia  kembali  ke  Johor  juga  melanjutkan  pendidikannya  di bukit Zahrah  Scholl ,  dari  sini  nanti  ia  dapat  melanjutkan  pendidikannya  ke English  Collage (1946-1951) salah satu binaan Inggris.
Di  Malaysia  Al-Attas  tinggal  bersama  salah  seorang  pamannya  Ungku  Aziz  ibn  Ungku Abdul  Majid.  Ungku  Abdul  Aziz  memiliki  perpustakaan  manuskrip  Melayu  yang  cukup  bagus terutama tentang kesejarahan dan sastra-sastra Melayu. 45
Setelah  menamatkan  sekolah  menengah  pada  tahun  1951,  Al-Attas  mendaftarkan  diri pada Resimen Melayu sebagai kader untuk mengikuti pendidikan Militer di Eton Hall, Chaster, Wales , kemudian di Royal Military Academy, Sandurst, Inggris (1952-1955). Di sini ia banyak belajar  memahami  semangat  dan  gaya  hidup  masyarakat  Inggris.  Al-attas  sempat  juga berkunjung  ke  tempat-tempat  yang  mashur  dengan  tradisi  keintlektualan,  seni  dan  arsitek bergaya  Islam.  Di  sini  juga  Al-Attas  sempat  berkenalan  baik  dengan  seorang  pejuang  Maroko yang  ikut  merebut  kemerdekaan  mereka  dari  Perancis  dan  Spanyol  dan  disaat  inilah  ia  sempat diperkenalkan pandangan metafisika tasawuf dari seorang yang berkebangsaan Maroko tersebut. Ia menuliskan pengalamannya ini amat berkesan bagi perjalanan hidupnya.
Dengan tidak terlalu lama, Al-Attas dapat menamatkan pendidikan militernya dari Sandh urst,  Inggris, dan ia melanjutkan program  S1 di Universitas Malaya. Setelah selesai  pendidikan S1,  ia  mendapat  beasiswa  selama  tiga  tahun  dari Canada  Council  Fellowship untuk  belajar  di Institute  of  Islamic  Studies ,  Universitas  McGill,  Moutreal,  yang  didirikan  Wilfred  Cantweel Smith.  Dari  sini  Al-Attas  mendapat  gelar Master  of  Art (MA)  pada  tahun  1962  setelah merampungkan  tesisnya  “ Raniri  and  Wujudiyah  of  17 th Century  Acheh” dengan  predikat memuaskan.
Setelah 1 tahun kemudian, Al-Attas mendapat dukungan dari beberapa teman sarjana dan tokoh-tokoh  orientalis  agar  beliau  meneruskan  pendidikan  doktoralnya  ke  SOAS  ( School  of Orintalis and African Studies ) Universitas London di bawah bimbingan Profesor Arberry dan Dr. Martin  Lings.  Pada  tahun  1965,  beliau  memperoleh  gelar  Ph.D  seusai  mempertahankan disertasinya “ The Mysticism of Hamzah Panshuri ” dengan predikat memuaskan. 46
45 Saiful Muzani, Pandangan Dunia dan Gagasan Islamisasi Ilmu Syed Muhammad Naquib Al-Attas, dalam Jurnal Hilma, 1991, hlm.12.
46 Ibid ,., hlm. 23.

## 3. Pengalaman Kerja
Muhammad  Al-Attas  setelah  meraih  gelar  doctor,  ia  dilantik  menjadi  Ketua  Jurusan Sastra  di  Fakultas  Kajian  Melayu  Universitas  Malaya,  Kuala  Lumpur  pada  tahun  1968-1970. Kemudian, dari KaJur (Ketua Jurusan) beliau melejit menjadi Dekan Fakultas Sastra di kampus yang  sama  dan  berusaha  menertibkan  administrasi  dan  termasuk  struktur  akademik  dengan mengharuskan  setiap  jurusan  menyusun  rencana  dan  mengurus  akademiknya  dengan berkonsultasi  pada  jurusan-jurusan  lain  yang  sefakultas,  sehingga  ada  keseragaman  dan  tidak berjalan  liar  sebagaimana  sebelumnya.  Beliau  ikut  terlibat  mendirikan  UKM  (Universitas Kebangsaan  Malaysia)  sebagai  salah  seorang  pendiri  senior.Beliau  mengusahakan  mengganti pemakaian  bahasa  Inggris  sebagai  bahasa  pengantar  menjadi  bahasa  Melayu.  Terlibat  juga sebagai  konseptor,  memberikan  dasar-dasar  filsafat  UKM  bahkan  mempelopori  pendirian- pendirian Fakultas  Ilmu dan kajian-kajian keIslaman yang realisasinya pada tahun 1973 dengan nama  perguruan  IBSKM  (Institut  Bahasa,  Sastra  dan  Kebudayaan  Melayu)  yang  langsung dipimpinnya.
Pada tahun 1991 Al-Attas  mampu merancang dan mendesain  bangunan kampus  ISTAC ( International Institute of  Islamic  Though and Civilition ) dan melejit  perkembangannya sampai tahun  1997.  Beliau  tokoh  pendidikan,  sosial  intelektual  peduli  Islam  yang  mampu  mengangkat kembali sejarah keemasan Islam dimasa silam.

## 4. Organisasi dan Penghargaan
Menapaki  perjalanan  hidup  Al-Attas  dapat  dikatakan  bahwa  beliau  menguasai  berbagai bidang disiplin ilmu, sehingga orientalis dan tokoh-tokoh Melayu banyak yang mengundangnya. Pada  Kongres International  Des  Orientlistes ke  29  tahun  1973  di  Paris,  Al-Attas  dipercayakan untuk  memimpin  diskusi  Panel  tentang  Islam  di  Asia  Tenggara.  Dalam  hal  filsafat,  beliau mampu  memberi  konpratif  sehingga  ia  dilantik  sebagai  anggota  Imperial Iranian  Academy  of Philosophy ,  sebuah  lembaga  yang  beranggotakan  beberapa  professor  seperti:  Hendri  Corbin, Seyyed Hossein Nasr dan Toshihiko Izutzu dari Jepang.
Al-Attas  menjadi  konsultan  utama  dalam  penyelenggaraan  Festival  Islam  Internasional ( World of Islam Festival ) yang diadakan di London pada tahun 1976, sekaligus menjadi
pembicara  serta  utusan  resmi  negara  Malaysia  dalam  konfrensi  Internasional  yang  secara bersamaan diadakan di London.
Al-Attas  aktif  juga  dalam  Konfrensi  dunia  pertama  mengenai  pendidikan  Islam  ( First World an Islamic Education ) yang diadakan di Mekkah tahun 1977 dan beliau selaku pemimpin komite yang membahas tujuan dan defenisi dari pendidikan Islam.
Pada  tahun  1978  Al-Attas  mendapat  kehormatan  visiting  Professor  untuk  studi  Islam  di Universitas Temple, Philadelphia. Beliau juga dianugrahi medali seratus tahun meninggalnya Sir Muhammad  Iqbal  ( Iqbal  Centenari  Commemorative  Medal )  dari  Presiden  Pakistan  karena  Al- Attas  terlibat  dalam  berbagai  kongres  yang  dilelang  gerakan  oleh  UNESCO  maupun  badan akademisi lainnya.
Melihat  kontribusi  Al-Attas  dan  banyaknya  makalah  ilmiah  dan  pemikiran  gagasan pendidikan  yang  disampaikannya  di  negara-negara  Eropa,  Amerika,  Jepang,  Timur  Jauh  dan negara-negara Islam lainnya, maka pada tahun 1993 Dato Seri Anwar Ibrahim (Presiden ISTAC dan  Presiden  Univ.  Islam  Malaysia  Internasional)  mengangkat  Al-Attas  sebagai  orang  pertama memegang  kursi  kehormatan  di  ISTAC  tersebut.  Selanjutnya,  Raja  Hussein  (Yordania) mengangkatnya sebagai anggota Royal Academy of Yordan pada tahun 1994 dan di bidang seni beliau diberi title doctor pada tahun 1995 oleh Pemerintah Sudan.

## C. Gagasan Pendidikan Yang Ditawarkan
Banyak  pemikiran  dan  gagasan  yang  menjadi  karya  utama  dari  Muhammad  Naquib  Al- Attas.  Hanya  saja,  dalam  tulisan  ini  penulis  hanya  mengutarakan  yang  berkaitan  dengan pendidikan yang antara lain:

## 1. Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  itu  adalah  pendidikan  terpadu  yang  mampu  menciptakan  Insan  Kamil (manusia Universal) yang bercirikan keseimbangan dan keterpaduan dua dimensi kepribadian. 47 Dari pendefenisian pendidikan Islam retasan Al-Attas, bahwa tujuan pendidikan itupun bukanlah untuk  menghasilkan  warga  negara  yang  baik  dan  tidak  pula  menciptakan  tenaga  kerja  yang handal karena warga negara yang baik dan tenaga kerja yang handal, otomatis akan lahir
47 Muhammad NaquibAl-Attas, Islam dan Sekularisme , (Bandung: Pustaka Puspa, 1998), hlm. 222.
bilamana  sumberdaya  manusianya  telah  memiliki  dimensi  tersebut.  Maka  pendidikan  perlu dikondisikan lebih dahulu yaitu paradigma pendidikan terpadu.
Adapun dua dimensi yang dimaksudkan oleh Al-Attas adalah, Pertama tergabungnya dua dimensi dalam satu pribadi:
a) Dimensi Isoterik Vertikal ; bahwa pendidikan Islam awal mementingkan pendalaman tauhid sebagai  asas  yang  akan  membentuk  keimanan  dan  komitmen  dalam  menapaki  kehidupan apa  saja.  Hal  ini  akan  berimbas  terciptanya  prinsip  diri  yang  kokoh  dan  tidak  mudah dikontaminasi oleh penyimpangan apa saja pun.
b) Dimensi eksoterik ,  dialektikal,  horizontal  dan  membawa  kesejukan  bagi  lingkungan  sosial alamnya.
Kedua : tergabungnya dimensi fikir, zikir dan skill pada kepribadian yang pertama, sehingga pada  setiap  anak  didik  didapati  kepribadian  yang  sempurna  itu  yang  terdiri  dari  dua  dimensi banyak elemen sebagai potensi diri.
Kedua  dimensi  itu  harus  tertuang  dalam  rumusan  sistem  pendidikan  yang  diformulasikan secara  jelas  dengan  mengintegrasikan  ilmu  dalam  pendidikan  Islam.  Artinya,  pendidikan  Islam bukan  hanya  menghadirkan  ilmu-ilmu  agama,  melainkan  juga  ilmu-ilmu  rasional,  intelek  dan filosofis serta dibarengi moral religius.
Memang  ada  suatu  pandangan  yang  tidak  rasional  yang  biasa  muncul  di  tengah komunitas Muslim Timur, khususnya yang berkiblat dan menaruh perhatian besar kepada Imam Al-Ghazali,  memandang  ilmu  filsafat  sebagai  induk  dari  semua  ilmu  tidak  perlu  dalam  mata- mata pelajaran Islam utamanya pada tingkat ibtida‟iyah, tsanawiyah bahkan pada tingkat aliyah. Karena  akan  menjerumuskan  umat  Islam  yang  baru  belajar  semakin  kritikus  kebablasan  yang tidak mengindahkan etika dan moral apalagi akhlak mahmudah.
Filsafat  yang  sifatnya  mengajar  berfikir  radikal  dan  universal,  sering  dimaknai  secara membabibuta  yang  pada  gelerannya  mereka  takuti  dan  campakkan  sehingga  ada  orang  yang menghukumkan  kafirlah  mempelajari  filsafat.  Ilmu  agama  ditekankan  pada  substansi  original utamanya pada madrasah-madrasah salafiyah tanpa ada mempelajari filsafat menumbuhkembangkan hafalan. Padahal di abad pertengahan, ketika Eropa asyik diikat oleh
dogma  gereja,  maka  kebudayaan  Islam  yang  maju  pesat,  utamanya  karena  kemauan,  semangat kaum  muslimin  dan  pemerintahannya  mengembangkan  dan  penerjemahan  berbagai  karya yunani 48 termasuk filsafat.
Pendidikan  retasan  Al-Attas  yang  bercorak  pada  pendidikan  terpadu  dengan  moral religius, menjaga prinsip keseimbangan dan keterpaduan sistem. Beliau melihat kata ta’dib lebih mencakup  daripada  kata ta’lim dan tarbiyah ,  yakni  konsep  ilmu  dan  amal  telah  ada  pada pedoman kata ta’dib . Artinya, setiap manusia setelah dikenalkan posisinya dalam tatanan kosmis lewat proses pendidikan, ia dituntut mengamalkan ilmunya dengan membawa hasil yang sebaik- baiknya. Berdasarkan  adab, etika, akhlak dan ajaran agama. 49 Jadi  nilai-nilai agama tak terpisah dari eksistensi ilmu apasaja pun.

## 2. Fungsi dan Tujuan Pendidikan
Terwujud dan terdahulunya dimensi-dimensi isoterikvertikal dan eksoterik dengan penuh keterpaduan  (integrasi)  dalam  pendidikan  ( ta’dib )  itulah  fungsi  pendidikan.  Antara  ta‟lim, tarbiyah  dan  ta‟dib  menurut  Al  Attas  lebih  mencakup  yang  terakhir  ini.  Meskipun  orang mengatakan  tarbiyah  ( education )  mengandung  tentang  cakupan  kognitif,  afektif  dan psikomotorik,  bagi  beliau  kata ta’dib telah  mencakup  hal  tersebut  bahkan  pada  kata  ta‟dib mengandung nilai praktik langsung keilmuan itu kepada semua lingkungan. Rasul Saw, berkata Addabani  Rabby  Faahsana  Ta’diby (Tuhan  Allah  mendidik  saya  lalu  ia  baguskan  pendidikan ku).
Di sinilah pentingnya pelaku pendidikan dari unsur pembuat kebijakan sampai ke bawah, pelaksana  pendidikan  (guru)  dalam  kelas  harus  melakukan  paradigma  pendidikan  yang  telah disepakati  secara  baik,  paling  tidak  langkah  langkahnya  secara  priodik  ada  yang  baku  untuk dipedomani  dan dijalankan bersama untuk  pengembangan dan pengevaluasian selanjutnya. Jadi fungsi  pendidikan  bila  ingin  dilihat  apakah  berjalan,  stagnan  atau  mati  suri,  dapat  dilihat  dari komitmen  dan  kesepakatan  mereka  menjalankan  paradigma  yang  mungkin  mereka  tuangkan dalam kurikulum atau dimensi-dimensi  lainnya.  Apabila tidak relevan dan tidak berjalan sesuai harapan dan tujuannya berarti memang belum berhasil.
48 Rizal Muntansyir dan Misnal Munir , Filsafat Ilmu , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), hlm. 128.
49 Abdul Khaliq, dkk, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer , (Semarang: IAIN Wali Songo dan Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 275.
Tujuan  pendidikan  terdiri  dari  2  aspek  yaitu  secara  berkala  dan  secara  menyeluruh. Secara  berkala  dilihat  dari  tingkatan-tingkatan  peserta  didik  dan  inilah  pengertian  dan pemahaman makna yang terkandung dalam istilah atau terma:
a. Tarbiyah ;  lebih  menonjolkan  pada  penumbuh  kembangan  fisik  material,  kasih  sayang dan  hal-hal  konkrit  yang  di  tujukan  pada  tingkat  dasar  atau  usia  kanak-kanak  seperti pendidikan anak usia dini (PAUD) dan taman kanak-kanak (TK) sekarang ini.
b. Ta’lim ;  lebih  cocok  digunakan  pada  pendidikan  menengah,  usia  remaja  dan  menjelang dewasa (SLTA).
c. Ta’dib ;  pendidikan  yang  mengandung  makna  praktik  pada  proses  pematangan  atau penyempurnaan  pendidikan  dan  sangat  cocok  di  pakai  pada  tingkat  pengawasan  fumgsi menuju insan kamil. 50

## 3. Subjek dan Objek Pendidikan
Subjek  adalah  pelaku  atau  biasa  disebut  pendidik,  bagi  Al-  Attas  orang  ini  salah  satu orang  yang  tidak  kurang  pentingnya  dalam  suatu  proses  pendidikan.  melalui  tenaga  pendidik anak didik akan dibawa pada tujuan yang hendak dicapai yaitu menciptakan insan kamil.
Seorang  pendidik  harus  berniat  lurus  atau  ikhlas  menjalankan  tugas  yang  diamanahkan semata  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Hendaknya  pendidik  menyadari  perilakunya  selalu mendatangkan asumsi positif bagi anak didik, jadi hidden curiculume itu memang pasti ada pada pandangan  anak  didik  kepada  sang  gurunya.  Sehingga  ada  perumpamaan  bila  guru  kencing berdiri  maka  murid  kencing  berlari.  Artinya  murid  sebagai  anak  didik  tetap  meniru  sikap  dan tindak  tanduk  gurunya.  Apalagi  hal-  hal  buruklebih  cepat  berpindah  kepada  anak-  anak  usia sekolah karena mereka peka dan senstif untuk meniru apa saja dalam pengalaman mereka sendiri ketika itu.
Pendidikan  islam  melatih  perasaan  murid  sehingga  mereka  memiliki  sikap  hidup, tindakan,  keputusan  dan  pendekatan  mereka  terhadap  berbagai  pengetahuan  sangat  dipengaruhi oleh nilai spiritual dan sadar dengan nilai etis islam. 51 Husein dan Ashraf memaknai dalam ilmu pengetahuan harus ada kesadaran akhlak dan spritualitas sehingga suatu disiplin ilmu tidak lepas
50 Muhammad Naquib Al-Attas, Op:Cit ., Hlm. 224
51 Syed Sajjad Husein dan Syed Ali Ashraf, Krisis Pendidikan Islam, ( Bandung : Risalah, 2006) hlm. 1.
dari  nilai  adanya.  Maka ta’dib adalah  pembentukan  adab  alias  akhlak.  Artinya  pendidik  harus lebih  dahulu  menjadi  sosok  tauladan  yang  patut  ditauladani  oleh  anak  didik  sebagai  objek pendidikan.  Pendidik  haruslah  menyadari  bahwa  aktivitas  mengajar  itu  sebagai  profesi kehidupan,  profesi  juga  menjadi  bekal  dikehidupan  akhirat,  sehingga  hendaklah  dijaga keikhlasan  dan  kesucian  dari  sifat-sifat  tercela.  Ikhlas  karena  pendidikan  yang  dilakukan  itu seakan  membawa  anak  didik  mengenal  Tuhan  pemberi  ilmu  atau  pendidik  pertama  dan  utama. Guru menjadi perantara antara manusia ( murid) dengan Allah sebagai pencipta dan pemilik ilmu segalanya.  Justru  itu  guru  sebagai  subjek  pendidikan  menempati  status  bagaikan  seorang  rasul, karena  ada  nilai-  nilai  perserupaan  dalam  pengembangan  tugas-  tugasnya  mencerdaskan  dan membimbing setiap objek pendidikan menuju kedewasaan dalam arti yang luas.
Peserta  didik  sebagai  objek  pendidikan  juga  hendaklah  mempersiapkan  waktu  untuk mencari guru yang terbaik dalam bidang yang digemari. 52 Di era sekarang sekolah dicari sesuai dengan  spesialisasi  yang  diinginkan  yang  terbaik  agar  output  atau  kelulusan  yang  diidamkan dapat  menjawab  tantangan  dan  tuntutan  zaman,  baik  di  bidang  sains  dan  skill  yang  tidak mengabaikan  integritas  keilmuan  dengan  spirualitas  dan  nilai  etik  sebagaimana  yang  digagas oleh Al- Attas.
Dengan  demikian  seorang  pendidik  mennyiapkan  motivasi  bagi  siswa, reinforce ( pemberdaya) calon sebagai instruction ( pelatih) yang mengarahkan dan mendidik siswa sebagai peserta  didik  dengan  sentuhan  kasih  sayang  yang  mengasihi  anak  didik  menuju  dewasa  dan mandiri dari ilmu pengetahuan yang diajarkan sang pendidik, bukan hanya sekedar transfer ilmu dari sang pendidik ke otak para siswa.

## 4. Kurikulum
Muhammad  Naquib  Al-  Attas  merumuskan  kurikulum  sebagai  acuan  dalam  mencapai tujuan  pendidikan  islam untuk mencapai  dan  mewujudkan insan  kamil, usaha pembelajarannyapun  ada  yang  bersifat  fardu„ain  dan  fardu  kifayah.  Bagi  Al-  Attas  struktur kurikulum  pendidikan  islam  hendaklah  menggambarkan  hakikat  manusia  yang  bersifat  ganda  ( Dual Nature ) yaitu aspek fisik lebih berhubungan dengan pengetahuan tentang ilmu- ilmu
52 Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam, Pemberdayaan, Pengembangan Kurikulum hingga ke Defenisi Islamisasi Pengetahuan. ( Bandung : Nuansa: 2003), hlm. 46
fisikal,  teknikal  yang  berada  dalam  koridor  fardu  kifayah  sedangkan  keadaan  spiritualnya mencakup  rohani  (  ruh),  jiwa  ( qalb )  kepribadian  ( nafs )  dan  akal  yang  lebih  dominan berhubungan dengan ilmu inti atau fardu „ain.

## 5. Metode Pendidikan Islam
Bagi  Al-  Attas  metode  pendidikan  islam  itu  memiliki  metode  khusus  sesuai  dengan makna dan tujuan dari ta’dib . Realita dari maknanya adalah adab dimana pada pendidikan islam yang menjadi inti adalah penanaman adab bukan tarbiyah dan ta‟lim. Jadi bagi  Al- Attas beda ta‟dib  lebih  luas  cakupan  maknanya  dari  hanya  sekedar  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik 53 apalagi sekedar mentransfer ilmu kepada peserta didik. Ta‟dib telah mencakup apa unsure yang ada  dalam  tarbiyah  dan  ta‟lim  karenanya  menghendaki  aplikasi  atau  praktik  dari  setiap kurikulum dengan mendekatkan lebih banyak praktik lapangan yang dikatakan keislaman. 54
Metode  pendidikan  keislaman  dengan  ta‟dib  berarti  harus  lebih  banyak  membimbing anak  didik  itu  mengaktualisasikan  materi  pendidikan  berbasis  kurikulum  itu  menjadi  skill, menyelidiki isi, muatan dan isi dari suatu teks atau nash Al- Qur‟an dan Al- hadis sebagai dasar kurikulumnya.  Sebagai  contoh  shalat,setiap  muslim  mukallaf  wajib  shalat,  selain  memberi kognitifnya kepada anak didik, sang pendidik ikut hendaknya terjun  ke lapangan dengan murid muridnya  mempraktekkan  ritual  sholat  bahkan  bersama  anak  didik  mengkaji  nilai  filosfis  dari shalat itu secara komprehensif.
Anak  didik  diyakinkan  dengan  praktek  shalat  akan  melahirkan  multi  disiplin  bagi  yang shalat  itu  sendiri.  Disiplin  kebersihan,  disiplin  waktu,  disiplin  kerapian,  kemasyarakatan  dan displin pribadi yang berujung kepada etos kerja. Artinya mereka murid yang shalat akan terbiasa bersih, tepat waktu, rapi alias neces, pandai adabtasi dan memiliki keperibadian santun dan etos kerja yang tepat guna.

## D. Pendidikan Muhammad Naquib Al- Attas Menghadapi Zaman Now
Salah satu  dasar  yang membedakan pendidikan islam gagasan Al-  Attas dengan lainnya adalah pemahaman konsep dan terma ta’dib yang dipandang lebih luas cakupannya dari kata
53 Muhammad Naquib Al- Attas. Op. Cit, hlm. 67
54 Hamid Fahmy, Zarkasyi, World View Sebagai Asas Epitemologi dan dalam Islamiah , Makalh pendidikan dan peradaban islam.
tarbiyah dan ta‟lim karena didalamnya ada makna keilmuan dan kealamiahan yang harus tertib diteliti  dan  dipraktekkan,  bila  di  perintah  shalat  maka  makna ta’dib bukan  hanya  selesai  ritual ibadah dengan syarat, rukun dan faidahnya sekalian, tetapi orangnya harus pandai menyuling air untuk  wudhu‟  karena  shalat  membutuuhkan  air.  Menciptakan  pabrik  kain  karena  kain  perlu menutup  aurat  waktu  shalat  dan  menjadi  pemimpin  yang  mengatur  barisan  jamaah  laksana rakyat. Dari ta’dib melahirkan orientasi ( tujuan), metode dan ta’dib merupakan pra syarat juga dalam mendapatkan pengetahuan, berkaitan dengan Al- Qu‟an sebagai sumber ilmu, tidak boleh disentuh oleh orang  yang tidak memenuhi persyaratan. Prasyarat adab membacanya harus lebih dahulu  mengambil  air  wudhu‟  sebagai  symbol  yang  harus  dimiliki  dan  ditaati  sesiapapun sebelum tujuan tercapai  dalam arus keilmuan. Keharusan itu bersifat  mutlak karena setiap ilmu asalnya satu yakni dari Allah SWT.
Pendidikan  islam  yang  diinginkan  oleh  Al-  Attas  adalah  pendidikan  yang  menelurkan output  yang  berwawasan  luas,  mampu  memfilter  antara  kepentingan  duniawi  dan  keharusan memperhatikan  bekal  akhirat,  tidak  menutup  diri  dari  kemajuan  zaman.  Untuk  meraih  manusia sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  diberi  berbagai  potensi  diri  sebagai  modal  kekhalifahan- Nya.  Potensi  itu  ibarat  mutiara  yang  tersimpan  yang  menurut  Ismail  Al-  Faruqi  hal  itu bermanfaat  bila  digali  melalui  pendidikan 55 Sesuatu  yang  signifikan  yang  diketahui  oleh siapapun  bahwa  ilmu  mengubah  arah  orientasi  pendidikan  dengan  filter  sifat  pragmatism  yang terinspirasi  dari  John  Dawey  yang  dapat  menghadirkan  konsep  keagungan  dan  kemuliaan manusia.  Inilah  perlu  dikaji  dan  diubah  kembali  menuju  pendidikan  terpadu.  Usaha  perpaduan sistem  yang  integral  itulah  yang  dapat  mengatur  manusia  pada  penguasaan  ilmu  umum  dan agama tanpa tenggelam pada arus sekuler Barat yang dapat memalingkan dan membunuh akidah anak anak didik muslim.
Al-  Attas  dalam  perspektifnya  bahwa  hancurnya  islam  bukan  disebabkan  ekonomi, politik dan lainnya tetapi disebabkan yang lebih fundamental pada tingkat metafisis yang beliau katakan Coruption  of  Knowledge (  korupsi  Ilmu  Pengetahuan)  yang  menyebabkan  kehilangan sebuah  pijakan  pada  tradisi  keilmuan,  nilai  adab  dalam  diri  umat  islam  jatuh  pada  kemersotan yang amat dalam, padahal adab nilainya di atas ilmu lagi.
55 Ismail Rajid Al- Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, terj. Mahyuddin ( Bandung : Pustaka Pelajar, 1998).hlm. 98 .
Bagi  Al-  Attas  Pendidikan  islam  seharusnya  adalah  adopsi  dari  pendidikan  Barat  yang ternyata  tidak  mampu  menjawab  persoalan  yang  global  dewasa  ini,  utamanya  dalam  hal kemanusiaaan  dan  memang  hal  itu  tidak  akan  pernah  berhasil  baik,  karena  sumber  adab  islam yaitu dari Allah SWT. Dalam pendidikan islam ada model manusia yang difigurkan, diidolakan, dicontohkan  sebagai  manusia  sempurna  jadi  teladan  yaitu  Muhammad  SAW.,  pembentukan manusia  sempurna  jelas  konsdrannya  menuju  manusia  yang  kamil,  bahkan  telah  dicontohkan lewat pribadi pribadi Rasul Allah SWT. Maka puncak perwujudan dan kesempurnaan itu dalam pendidikan islam harus terwujud mulai dari taman kanak-kanak sampai ke universitas.

## E. Penutup
Al- Attas dengan nama lengkap Muhammad Naquib ibn Ali ibn Abdullah ibn Muhsin Al- Attas lahir 5 Juli 1931 di Bogor, Jawa Barat Indonesia dalam keluarganya Ba Lawi Hadramaut ( Arab  Saudi).  Dan  memiliki  silsilah  sampai  ke  Imam  Husein  cucu  nabi  Muhammad  SAW. Diantara  leluhurnya  menjadi  wali  atau  ulama  antara  lain  Syeh  Muhammad  Al-  Aydarus  (  dari pihak ibu) guru dan pembimbing rohani Syeh Abu Hafs Umar Bin Syaibah dan Nurul al Din Al- Raniri salah satu ulama tersohor di dunia Melayu.
Pendidikan islam gagasan Al- Attas ialah bertujuan menciptakan manusia yang baik dan lebih  sempurna  (  Insan  Kamil)  yang  bercirikan  manusia  yang  seimbang  memiliki  keterpaduan dua  dimensi  kepribadian,  yaitu  a).  dimensi isoterik  vertical,  horizontal membawa  misi keselamatan  bagi  hubungan  sosial  dan  alam,  dan  b).  dimensi eksoterik yang  terhimpun didalamnya  kepribadian  yang  seimbang  fikir,  zikir  dan  amalnya  yakni  peraktik  skill  secara komprehensif.
Untuk terwujudnya insan kamil maka pendidikan islam digunakan oleh Al- Attas dengan istilah Ta’dib  Al-  Islam .  Tujuan  itu  sesuai  dengan  prototype  penciptaan  manusia  untuk mengabdikan  diri  kepada  Allah  SWT,  menjadi  makhuk  Allah  di  muka  bumi  yang  mampu menjalankan  fungsinya  dengan  berbagai  manfaat.  Ta‟dib  lebih  luas  dari  tarbiyah  dan  ta‟lim, bahasa ta’dib sejak  awal  penekanannya  adab  yang  harus  diaplikasikan  dan  telah  menjadi prasyarat belajar dan menjadi muatan terpenting dari keilmuan.  Kemudian pada makna terakhir kata ta’dib mengandung makna aktualisasi dari nilai filasofis apa yang empiris.
Pendidikan  islam  gagasan  dan  konsep  Al-  Attas  harus  dijalankan  secara  dinamis dan up  to  date seiring  dengan  perkembangan  zaman  now-  “ Long  Life  Education ” pendidikan  sepanjang  hayat  yang  tidak  ada  batas  mempelajarinya  baik  yang  tersirat  dan yang  tersurat  sehingga  perlu  dirumuskan  pradigma  pendidikan  yang  diidam  idamkan, direncanakan  dengan  berbagai  hal  yang  menyangkut  tujuan  ,  subjek,  objek,  kurikulum, metode  dan  output  yang  harus  diintegratifkan  antara  dimensi  i soterik dan eksoterik , mampu menjawab kebutuhan dan mengatasi tantangan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam  (Suatu  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan Islam) , Terj. Haidar Baqir, Cet.( IV, Bandung: Mizan), 2004
Muh. Said dan Junimar Affan, Mendidik dari Zaman ke Zaman , (Bandung: Jemmars), 1997.
Langgulung,  H Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidikan ,  (Jakarta: Pustaka Al-Husna),1999.
Naquib Al-Attas, Op.Cit ., Saiful  Muzani, Pandangan Dunia   dan  Gagasan Islamisasi Ilmu Syed Muhammad Naquib Al-Attas, dalam Jurnal Hilma)1991.
Muhammad Naquib Al-Attas, Islam dan Sekularisme , (Bandung: Pustaka Puspa)1998.
Rizal Muntansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar)2016.
Abdul  Khaliq, dkk, Pemikiran Pendidikan Islam,  Kajian Tokoh  Klasik  dan Kontemporer ,1999 (Semarang: IAIN Wali Songo dan Pustaka Pelajar).
Syed Sajjad Husein dan Syed Ali Ashraf, Krisis Pendidikan Islam, ( Bandung : Risalah, 2006). Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam, Pemberdayaan, Pengembangan Kurikulum hingga ke Defenisi Islamisasi Pengetahuan. ( Bandung : Nuansa: 2003)
Hamid Fahmy,  Zarkasyi, World  View Sebagai  Asas Epitemologi  dan dalam Islamiah , Makalah pendidikan dan peradaban islam.
Ismail Rajid Al-  Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, terj. Mahyuddin ( Bandung : Pustaka Pelajar, 1998)