## HAK ASASI MANUSIA MENURUT AL- QUR’AN

## DAN HADIS NABI SAW

## Muhammad Zaini
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh

## ABSTRACT
Human Rights at this time has become the center of international attention and  become  a  hot  issue and  a  lot  of  discussion. Although  in  Islam  human  rights not  specifically  have  a  charter,  but  al-Qur'an  and  Sunnah  to  focus  on  human rights.  Prophet  Muhammad  from  the  beginning  has  been  to  implement  the principle of religious freedom in the form of the principle of equality and respect for  human  beings  in  the  medina  very  heterogeneous  society  as  stipulated  in  the charter of the medina.

## ABSTRAK
Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  pada  saat  ini  telah  menjadi  pusat  perhatian masyarakat  internasional  dan  menjadi  isu  yang  hangat  dan  banyak diperbincangkan.  Meskipun  dalam  Islam  hak-hak  asasi  manusia  tidak  secara khusus  memiliki  piagam,  namun  al- Qur’an  dan  sunnah  memusatkan  perhatian pada  hak-hak  asasi  manusia. Nabi  Muhammad  sejak  awal  sudah  meng- implementasikan  prinsip  kebebasan  beragama  dalam  wujud  prinsip  persamaan dan  penghormatan  kepada  manusia  dalam  masyarakat  Madinah  yang  sangat heterogen sebagaimana tertuang dalam piagam Madinah.

## A. Pendahuluan
Islam adalah ajaran yang dinamis, yang selalu mendorong umatnya untuk selalu  menemukan  hal-hal  baru  demi  kemajuan  umat  manusia.  Sepanjang keberadaannya,  Islam  telah  membangun  sebuah  peradaban  besar  yang  sudah memberikan  sumbangan  yang  sangat  menentukan  dalam  sejarah  peradaban  umat manusia hingga ke zaman kita sekarang ini. Demikian pula sumbangannya dalam rangka menjaga harkat dan martabat manusia. Tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa Islam adalah agama kemanusiaan (Religion of Humanity).
Ajaran-ajaran  Islam  yang  melindungi  harkat,  martabat  dan  Hak  Asasi Manusia  itu  tidak  lain  dikarenakan  al- Qur’an  yang  merupakan  sum ber  utama ajaran  Islam  merupakan  himpunan  wahyu  Ilahi  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad saw. berfungsi “memberikan petunjuk dan penjelas atas petunjuk itu (mubayyinat)  serta  pembeda  antara  yang  hak  dan  yang  bathil  (al-furqan).  Selain itu,  apa  yang  telah Nabi  Muhammad  saw.  Sampaikan  tentang  ajaran  Islam  telah mencakup  segala  aspek  kehidupan  manusia  dari  mulai  bangun  tidur  hingga  ia bangun kembali dari tidurnya.
Sementara  itu,  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  pada  saat  ini  telah  menjadi pusat perhatian masyarakat internasional dan menjadi isu yang hangat dan banyak diperbincangkan.  Lalu  bagaimanakan  permasalahan  HAM  ini  menurut  ajaran Islam, khususnya menurut al- Qur’an dan hadis Nabi SAW?
Berangkat  dari  pertanyaan  di  atas,  maka  makalah  ini  mencoba  untuk membahas  tentang  Hak  Azasi  Manusia  (HAM)  dalam  perspektif al- Qur’an  dan Hadis  Nabi  SAW.  Untuk  memaparkan  dan  membahas ayat-ayat  maupun hadis- hadis  tentang  HAM  dalam  makalah  ini,  maka  penulis  akan  menggunakan pendekatan yang relevan, yaitu pendekatan tematik ( maudū’i ). Memang  pada  prinsipnya  acuan  dasar  metode  tematik  ( maudū’i )  dalam hadis  adalah  imbangan  dari  metode  tafsir  tematik  ( maudū’i )  Alquran. Menggunakan  pendekatan  tematik  dalam  memahami  hadis cukup  urgen mengingat konteks tafsir tematik yang diterapkan pada hadis secara komprehensif menjadi  bagian  dari  usaha  untuk  memahami  sunnah  Nabi  saw.  secara  benar. Karena  seringkali  terjadi  bias  distorsi  dalam  memahami  teks-teks  Alquran maupun hadis secara utuh, baik terkesan karena ada kandungannya yang dianggap mutasyābihāt (samar)  ataupun  kandungan  yang  dipandang
mukhtalif (bertentangan maknanya). 1

## B. Pengertian Hak Asasi Manusia (HAM)
Hak Azasi manusia adalah hak manusia yang paling mendasar dan melekat padanya  dimanapun  ia  berada.  Tanpa  adanya  hak  ini  berarti  berkuranglah harkatnya  sebagai  manusia  yang  wajar.  Untuk  itu,  Hak  Azasi  Manusia  adalah suatu  tuntutan  yang  secara  moral  dapat  dipertanggungjawabkan,  suatu  hal  yang sewajarnya mendapat perlindungan hukum.
Semenjak  terjadinya  perang  dunia  kedua  dan  dibentuknya  Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada tahun 1945, Hak Azasi Manusia telah menjadi sebuah perdebatan  yang sangat hangat dan penting. 2 Di dunia Barat Hak Azasi Manusia dikenal  dengan  istilah  “ Right  of  Man ”  sebagai  ganti  dari  “ Natural  Right ”. Sesungguhnya istilah Right of Man tidaklah dapat mengadopsi “ Right of Women ” oleh  karena  itu  Istilah  “ Right  of  Man ” oleh  Franklin  Delano  Roosevelt  diganti dengan istilah “ Human Right ” karena istilah ini lebih universal. 3
Ada  beberapa  pandangan  menyangkut  arti  dari  Hak  Azasi  Manusia itu sendiri, di antaranya:
Miriam Budiarjo memandang bahwa Hak Azasi Manusia adalah Hak yang dimiliki  manusia  yang  dibawanya  semenjak  sebelum  ia  dilahirkan  ke  dunia,  dan ini  merupakan  suatu  hak  yang  azasi  yang  dimiliki  manusia  tanpa  memandang perbedaan suku, ras, agama, atau jenis. 4
Dari  komite  Hak  Azasi  Manusia PBB  dalam Teaching  Human  Right, United  Nation,  Jan  Materson  memandang  bahwa  Hak  Azasi  Manusia sebagai mana  yang  dikutip  Burhanuddin  Lopa  adalah,  “ Human  right  could  be  genetally defined  as  those  rigth  which  are  inherent  in  our  nature  and  without  which  we
_____________
1 Uraian  mendalam  dan  signifikansi  konteks tafsir  maudhu’i hadits  sebagai  sebuah kerangka  metodologi  pemahaman  yang  prospektif,  lihat  misalnya:  Daniel  Djuned, Paradigma Baru  Studi  Ilmu  Hadits:  Rekontruksi  Figh  Al-Hadits,    (Banda  Aceh:  Citra  Karya,  2002),  h.  167- 169
2 Slamet  Warto  Wardoyo,  dalam  Muladi, Hak  Azasi manusia – Hakekat,  Konsep  dan Implikasinya dalam Perspektif Hukumdan Masyarakat (Bandung: Refika Aditama, 2005), hal. 3
3 Tim ICCE Universitas Islam Indonesia Jakarta, Pendidikan Kewargaan (Civic Education): Demokrasi, Hak Azasi Manusia dalam Masyarakat Madani ( Jakarta: Kencana, 2005), ha. 200
4 Miriam Budiarjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), hal. 120
cannot  live  as  human  being ” 5 Jadi  Jan  Materson  memandang  bahwa  Hak  Azasi Manusia adalah hak-hak asli yang dimiliki manusia yang tanpanya manusia tidak dapat hidup sebagaimana mestinya.
Undang-undang  No;  39  tahun;  1999  pasal;  I  ayat;  1  mendefinisikan  Hak Azasi Manusia sebagai berikut: Hak Azasi Manusia adalah seperangkat hak yang melekat  pada  hakikat  dan  keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  Yang Maha  Esa  dan  merupakan  anugerah-Nya  yang  wajib  dihormati,  dijunjung  tinggi dan  dilindungi  oleh  negara,  hukum,  dan  pemerintah,  dan  setiap  orang  demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia. 6
Tim  ICCE  UIN  Jakarta  mendefinisikan  Hak  Azasi  Manusia  sebagai  hak- hak  yang  melekat  pada  setiap  individu  manusia  dan  merupakan  sesuatu  yang natural  dan  fundamental,  dan  merupakan  nikmat  dari  Allah  SWT  yang  wajib dihormati, dijaga, dan ditegakkan untuk setiap individu masyarakat dan negara. 7
Dari beberapa definisi atau artian dari Hak Azasi Manusia di atas, penulis menyimpulkan  bahwa  sesungguhnya  Hak  Azasi  Manusia tidak  dapat  diberikan, dibeli  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  namun  Hak  Azasi  Manusia itu terlahir  seiring  dengan  lahirnya  manusia  itu  sendiri.  Hak  Azasi  Manusia adalah hak  setiap  manusia  tanpa  ada  perbedaan  jenis,  suku,  ras,  agama,  keturunan, pandangan politik, atau suku bangsa.

## C. Sejarah Lahirnya HAM
Sehubungan  dengan  persoalan  HAM  pada  dunia  internasional,  dokumen hak asasi  manusia  abad  20  yang  paling  terkenal  adalah  Deklarasi  universal  Hak Asasi  Manusia - DUHAM  (Universal  Declaration  of  Human Rights-UDHR), yang  dipelopori  oleh  PBB pada  tahun  1948.  DUHAM  menyatakan  berbagai  hak yang  tidak  boleh  dicabut/dibatalkan  dan  tidak  boleh  dilanggar.  Hak-hak  tersebut berkaitan  dengan  lima  bidang:  sipil,  politik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya,  dan menjadi  dasar  yang  mewajibkan  setiap  anggota  masyarakat  internasional  untuk memenuhi  kewajiban  tersebut.  Contoh-contoh  hak  yang  dijabarkan  dalam DUHAM  adalah  hak  untuk  hidup,  non-diskriminasi,  perumahan  dan  tempat berteduh,  perawatan  kesehatan,  pekerjaan,  pendidikan  dan  standar  hidup  yang layak. 8
Umumnya  para  pakar  Eropa  berpendapat  bahwa  lahirnya  HAM  dimulai dengan lahirnya Magna Charta pada tahun 1215 di Inggris. Magna Charta antara lain  mencanangkan  bahwa  raja  yang  tadinya  memiliki  kekuasaan  absolut  (raja yang  menciptakan  hukum,  tetapi  ia  sendiri  tidak  terikat  pada  hukum),  menjadi dibatasi  kekuasaannya  dan  mulai  dapat  dimintai  pertanggungjawaban  di  muka umum.  Dari  sinilah  lahir  doktrin  raja  tidak  kebal  hukum  lagi  dan  mulai bertanggungjawab  kepada  hukum.  Sejak  itu  mulai  dipraktekkan  kalau  raja melanggar  hukum  harus  diadili  dan  harus  mempertanggungjawabkan kebijakasanaannya kepada parlemen.
_____________ 5 Burhanuddin Lopa, Al- Qur’an dan Hak Azasi Manusia ( Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1996), hal. 1 6 Majda  El-Muhtaj, Hak  Azasi  Manusia  dalam  Konstitusi  Indonesia  dari  UUD  1945 sampai dengan Amandemen UUD 1945 Tahun 2002 (Jakarta: Kencana, 2007), hal. 160
7 Tim ICCU Jakarta, Ibid., hal. 200
8 Madhu  Mehra, Restoring  Rights  in  Women terjemah  oleh  Aunul  Fauzi  dengan  judul Mengembalikan Hak-Hak Perempuan ( Cetakan Pertma; Jakarta: Luhulima, 2007), hal. 11
Dengan  demikian,  sudah  mulai  dinyatakan  bahwa  raja  terikat  kepada hukum  dan  bertanggungjawab  kepada  rakyat,  walaupun  kekuasaan  membuat Undang-Undang  pada  masa  itu  lebih  banyak  berada  di  tangan  raja.  Di  sini, kekuasaan  raja  mulai  dibatasi  sebagai  embrio  lahirnya monarkhi  konstitusional yang berintikan kekuasaan raja sebagai simbol belaka. Lahirnya Magna Charta ini kemudian diikuti oleh perkembangan  yang lebih konkret, dengan lahirnya Bill of Rights di  Inggris  pada  tahun  1689.  Pada  masa  itu  mulai  timbul  adagium  yang intinya  adalah  bahwa  manusia  sama  di  muka  hukum  (equality  before  the  law). Adagium ini memperkuat dorongan timbulnya negara hukum dan demokrasi. Bill of rights melahirkan asas persamaan.
Para  pejuang  HAM  dahulu  sudah  berketatapan  bahwa  hak  persamaan harus diwujudkan betapapun beratnya resiko yang dihadapi karena hak kebebasan baru dapat diwujudkan kalau ada hak persamaan. Untuk mewujudkan semua itu, maka  lahirlah  teori  Roesseau  (tentang  contract  social/perjanjian  masyarakat), Motesquieu  dengan  Trias  Politikanya  yang  mengajarkan  pemisahan  kekuasaan guna  mencegah  tirani. John  Locke  di  Inggris  dan  Thomas  Jefferson  di  Amerika dengan hak-hak dasar kebebasan dan persamaan yang dicanangkannya.
Perkembangan  HAM  selanjutnya  ditandai  dengan  munculnya The American Declaration  of  Independence yang  lahir  dari  paham  Roesseau  dan Montesqueu. Jadi, walaupun di Perancis sendiri belum dirinci apa HAM itu, tetapi di  Amerika  Serikat  lebih  dahulu  mencanangkan  secara  lebih  rinci.  Mulailah dipertegas bahwa manusia adalah merdeka sejak di dalam perut ibunya, sehingga tidaklah logis bila sesudah lahir, ia harus dibelenggu.
Selanjutnya  pada  tahun  1789  lahirlah The  French  Declaration,  dimana hak-hak  yang  lebih  rinci  lagi  melahirkan  dasar The  Rule  of  Law.  Antara  lain dinyatakah  tidak  boleh  ada  penangkapan  dan  penahanan  yang  semena-mena, termasuk  ditangkap  tanpa  alasan  yang  sah  dan  ditahan  tanpa  surat  perintah  yang dikeluarkan  oleh  pejabat  yang  sah.  Dinyatakan  pula presumption  of  innocence, artinya  orang-orang yang  ditangkap  kemudian  ditahan  dan  dituduh,  berhak dinyatakan  tidak  bersalah  sampai  ada  keputusan  pengadilan  yang  berkekuatan hukum  tetap  yang  menyatakan  ia  bersalah.  Dipertegas  juga  dengan freedom  of expression (bebas mengeluarkan pendapat), freedom of religion (bebas menganut keyakinan/agama yang dikehendaki), the right of property (perlindungan terhadap hak  milik)  dan  hak-hak  dasar  lainnya.  Jadi,  dalam French  Declaration sudah tercakup  semua  hak,  meliputi  hak-hak  yang  menjamin  tumbuhnyademokrasi maupun negara hukum yang asas-asasnya sudah dicanangkan sebelumnya.

## D. Nilai-Nilai Hak Azasi Manusia Dalam Al- Qur’an dan Hadis
Meskipun  dalam  Islam,  hak-hak  asasi  manusia  tidak  secara  khusus memiliki piagam, namun al- Qur’an dan sunnah memusatkan perhatian pada hak- hak asasi manusia. Nash-nash ini sangat banyak, antara lain:

## 1. Hak Hidup
Allah  menjamin  kehidupan  manusia,  di  antaranya  dengan  melarang pembunuhan dan meng-qishash pembunuh, hal ini terdapat dalam Q.S. al-Maidah ayat 32 dan Q.S. al-Baqarah ayat 179 sebagai berikut:
ِضْرَْﻷا  ِﰲ ٍدﺎَﺴَﻓ  ْوَأ  ٍﺲْﻔَـﻧ ِْﲑَﻐِﺑ ﺎًﺴْﻔَـﻧ َﻞَﺘَـﻗ  ْﻦَﻣ ُﻪﱠﻧَأ َﻞﻴِﺋاَﺮْﺳِإ  ِﲏَﺑ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻨْـﺒَﺘَﻛ  َﻚِﻟَذ  ِﻞْﺟَأ  ْﻦِﻣ َسﺎﱠﻨﻟا  َﻞَﺘَـﻗ  ﺎَﱠﳕَﺄَﻜَﻓ ﺎَﻨُﻠُﺳُر  ْﻢُﻬْـﺗَءﺎَﺟ  ْﺪَﻘَﻟَو  ﺎًﻌﻴَِﲨ  َسﺎﱠﻨﻟا  ﺎَﻴْﺣَأ  ﺎَﱠﳕَﺄَﻜَﻓ  ﺎَﻫﺎَﻴْﺣَأ  ْﻦَﻣَو  ﺎًﻌﻴَِﲨ َنﻮُﻓِﺮْﺴُﻤَﻟ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ َﻚِﻟَذ َﺪْﻌَـﺑ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ اًﲑِﺜَﻛ ﱠنِإ ﱠُﰒ  ِتﺎَﻨﱢـﻴَـﺒْﻟﺎِﺑ .
Artinya:  Oleh  Karena  itu  kami  tetapkan  (suatu  hukum)  bagi  Bani  Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan Karena orang itu (membunuh)  orang  lain,  atau  bukan  Karena  membuat  kerusakan  dimuka  bumi, Maka  seakan-akan  dia  Telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  dan  barangsiapa yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  Maka  seolah-olah  dia  Telah memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  dan  Sesungguhnya  Telah  datang kepada mereka rasul-rasul kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas,  Kemudian  banyak  diantara  mereka  sesudah  itu  sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi. ”
Dalam ayat lain Allah berfirman:
َنﻮُﻘﱠـﺘَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ  ِبﺎَﺒْﻟَْﻷا  ِﱄوُأ ﺎَﻳ ٌةﺎَﻴَﺣ  ِصﺎَﺼِﻘْﻟا  ِﰲ ْﻢُﻜَﻟَو Artinya:  “ Dan  dalam  qishaash  itu  ada  (jaminan  kelangsungan)  hidup bagimu, Hai orang- orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.”
Adapun hadis Nabi SAW yang berbicara tentang memelihara hidup adalah sebagai berikut:
َﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﺒْﻴَﺷ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِﺶَﻤْﻋَْﻷا  ْﻦَﻋ ٌﻊﻴِﻛَوَو َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ ﻮُﺑَأَو  ٍثﺎَﻴِﻏ ُﻦْﺑ  ُﺺْﻔَﺣ ﺎ َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ  ٍقوُﺮْﺴَﻣ ْﻦَﻋ َةﱠﺮُﻣ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ
َﻟِإ  َﻻ ْنَأ ُﺪَﻬْﺸَﻳ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ٍئِﺮْﻣا ُمَد ﱡﻞَِﳛ  َﻻ ٍث َﻼَﺛ ىَﺪْﺣِﺈِﺑ  ﱠﻻِإ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  ﱢﱐَأَو ُﻪﱠﻠﻟا  ﱠﻻِإ َﻪ ُﺐﱢﻴﱠـﺜﻟا

## ِﱐاﱠﺰﻟا
ِﺔَﻋﺎَﻤَﺠْﻠِﻟ ُقِرﺎَﻔُﻤْﻟا ِﻪِﻨﻳِﺪِﻟ  ُكِرﺎﱠﺘﻟاَو  ِﺲْﻔﱠـﻨﻟﺎِﺑ ُﺲْﻔﱠـﻨﻟاَو Artinya:  Tidak  halal  darah  seorang  muslim  melainkan  disebabkan  oleh tiga hal: orang yang pernah menikah melakukan zina, jiwa dibalas dengan jiwa, dan orang yang melepaskan agamanya, memecah belah agama.” (H.R. Bukhary).

## 2. Hak Kebebasan Beragama dan Kebebasan Pribadi
Kebebasan  pribadi  adalah  hak  paling  asasi  bagi  manusia,  dan  kebebasan paling suci adalah kebebasan beragama dan menjalankan agamanya selama tidak mengganggu hak-hak orang lain. Firman Allah dalam Q.S. Yunus ayat 99:
ْﺆُﻣ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ  ﱠﱴَﺣ َسﺎﱠﻨﻟا ُﻩِﺮْﻜُﺗ َﺖْﻧَﺄَﻓَأ ﺎًﻌﻴَِﲨ ْﻢُﻬﱡﻠُﻛ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ ْﻦَﻣ َﻦَﻣََﻵ َﻚﱡﺑَر َءﺎَﺷ ْﻮَﻟَو َﲔِﻨِﻣ Artinya:  “Dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua orang  yang  di  muka  bumi  seluruhnya.  Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa manusia supaya mereka menjadi orang- orang yang beriman semuanya?”
Kerukunan  beragama  bagi  kelompok  minoritas  diatur  oleh  prinsip  umum dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 256 berikut ini:
ِﺪَﻘَـﻓ  ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  ْﻦِﻣْﺆُـﻳَو  ِتﻮُﻏﺎﱠﻄﻟﺎِﺑ  ْﺮُﻔْﻜَﻳ  ْﻦَﻤَﻓ  ﱢﻲَﻐْﻟا  َﻦِﻣ  ُﺪْﺷﱡﺮﻟا  َﱠﲔَـﺒَـﺗ  ْﺪَﻗ  ِﻦﻳﱢﺪﻟا  ِﰲ َﻩاَﺮْﻛِإ  َﻻ ْﺮُﻌْﻟﺎِﺑ َﻚَﺴْﻤَﺘْﺳا

## ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊﻴَِﲰ ُﻪﱠﻠﻟاَو ﺎََﳍ َمﺎَﺼِﻔْﻧا  َﻻ ﻰَﻘْـﺛُﻮْﻟا ِةَو
Artinya:  “Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul tali yang amat Kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Imam  Ibnu  Katsir  menerangkan  bahwa  firman  Allah  di  atas  “ tidak  ada paksaan untuk beragama (Islam) ” be rmakna janganlah kalian memaksa seorang - pun  untuk  memeluk  agama  Islam  karena  agama  Islam  ini  telah  jelas    tanda  dan bukti  (kebenaran)  nya,  sehingga  tidak  perlu  bagi  seseorang  untuk  dipaksa memeluknya. Orang yang diberi hidayah oleh Allah untuk memeluk agama Islam dilapangkan  dadanya  dan  dicarhakan  pandangannya  maka  ia  akan  memeluknya dengan  ilmu  yang  nyata.  Namun  orang  yang  hatinya  dibutakan  oleh  Allah, pendengaran dan pandangannya telah ditutup oleh-Nya maka tidak ada manfaast baginya memasuki agama Islam ini dalam keadaan terpaksa. 9
Nabi  Muhammad  SAW  sejak  awal  sudah  mengimplementasikan  prinsip kebebasan  beragama  dalam  wujud  prinsip  persamaan  dan  penghormatan  kepada manusia dalam masyarakat Madinah yang sangat heterogen sebagaimana tertuang dalam piagam Madinah. Piagam tersebut intinya menggarisbawahi lima hal pokok sebagai  dasar  bagi  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara. Pertama,  prinsip persaudaraan  dalam  Islam  (ukhuwah  Islamiyah),  umat  Islam  dari  berbagai latarbelakang  suku,  etnis,  kebudayaan  pada  hakukatnya  bersaudara. Kedua, prinsip  saling  tolong  menolong  dan  melindungi,  penduduk  Madinah  yang  terdiri dari  beragam  agama:  penyembah  berhala,  Yahudi,  dan  Islam  saling  membantu dalam  menghadapi  lawan. Ketiga,  prinsip  melindungi  yang  teraniaya. Keempat, prinsip saling kontrol. Kelima, prinsip kebebasan beragama.
Karena  Piagam  Madinah  adalah  konstitusi  negara  Madinah,  ketetapan tersebut  mengandung  makna  dan  fungsi  strategis.  Disebut  strategis  karena kebebasan melaksanakan agama dan keyakinan bagi komunitas-komunitas agama di  Madinah  dijamin  secara  konstitusional.  Dengan  ungkapan  lain,  kebebasan beragama dijamin oleh negara dan undang-undang.

## 3. Hak Bekerja dan Mendapat Upah.
Islam  menempatkan  setiap  manusia  apapun  jenis  profesinya  dalam  posisi yang mulia dan terhormat. Hal ini disebabkan Islam sangat mencintai umat Islam yang  gigih  bekerja  untuk  kehidupannya.  Allah  menegaskan  dalam  Q.S.  Al- Jumu’ah ayat 10 sebagai berik ut: ُﻜﱠﻠَﻌَﻟ اًﲑِﺜَﻛ َﻪﱠﻠﻟا اوُﺮُﻛْذاَو ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ اﻮُﻐَـﺘْـﺑاَو  ِضْرَْﻷا  ِﰲ اوُﺮِﺸَﺘْـﻧﺎَﻓ ُة َﻼﱠﺼﻟا  ِﺖَﻴِﻀُﻗ اَذِﺈَﻓ ْﻢ َنﻮُﺤِﻠْﻔُـﺗ
.
Artinya: “Apabila Telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.”
_____________ 9 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid I (Bogor: Pustaka imam Syafi’i, 2006), hal. 555
Islam  tidak  hanya  menempatkan  bekerja  sebagai  hak  tetapi  juga kewajiban.  Bekerja  merupakan  kehormatan  yang  perlu  dijamin.  Rasulullah bersabda:
ْﺑ ﻰَﺴﻴِﻋ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ﻰَﺳﻮُﻣ  ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ْﻦَﻋ  َناَﺪْﻌَﻣ  ِﻦْﺑ ِﺪِﻟﺎَﺧ  ْﻦَﻋ  ٍرْﻮَـﺛ  ْﻦَﻋ  َﺲُﻧﻮُﻳ  ُﻦ
ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر ِماَﺪْﻘِﻤْﻟا َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ْﻦَﻋ ﺎًﻣﺎَﻌَﻃ ٌﺪَﺣَأ َﻞَﻛَأ ﺎَﻣ ﱡﻂَﻗ
َد ِﻪﱠﻠﻟا ﱠِﱯَﻧ ﱠنِإَو ِﻩِﺪَﻳ  ِﻞَﻤَﻋ ْﻦِﻣ َﻞُﻛْﺄَﻳ ْنَأ ْﻦِﻣ اًﺮْـﻴَﺧ ِﻩِﺪَﻳ  ِﻞَﻤَﻋ ْﻦِﻣ ُﻞُﻛْﺄَﻳ َنﺎَﻛ م َﻼﱠﺴﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َدُوا Artinya:”Tidak  ada  makanan  yang  lebih  baik  yang  dimakan  seseorang daripada makanan yang dihasilkan dari usaha tangannya sendiri”. (HR Bukhary)
Upah atau gaji adalah hak pemenuhan ekonomi bagi pekerja yang menjadi kewajiban  dan  tidak  boleh  diabaikan  oleh  para  majikan  atau  pihak  yang memperkerjakan.  Sebegitu  pentingnya  masalah  upah  pekerja  ini,  Islam  memberi pedoman  kepada  para  pihak  yang  memperkerjakan  orang  lain  bahwa  prinsip pemberian  upah  harus mencakup  dua  hal,  yaitu  adil  dan  mencukupi.  Prinsip tersebut terangkum dalam hadis Nabi SAW yang diriwayatkan Ibnu Majah berikut ini:
َﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡﻲِﻤَﻠﱠﺴﻟا َﺔﱠﻴِﻄَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  ُﺐْﻫَو ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡﻲِﻘْﺸَﻣﱢﺪﻟا ِﺪﻴِﻟَﻮْﻟا ُﻦْﺑ ُسﺎﱠﺒَﻌْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺪْﺒَﻋ ﺎ
َلﺎَﻗ  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ َﻢَﻠْﺳَأ ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَز ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﲑ ِﺟَْﻷا اﻮُﻄْﻋَأ ُﻪُﻗَﺮَﻋ ﱠﻒَِﳚ ْنَأ َﻞْﺒَـﻗ ُﻩَﺮْﺟَأ
Artinya:”Berilah  pekerja  itu  upahnya  sebelu m  kering  keringatnya:  (HR Ibnu Majah).
Maknanya  bukan  berarti  majikan  harus  memberikan  upah  kepada  buruh atau  pegawainya  pada  saat  keringatnya  masih  mengalir.  Namun  maksudnya adalah hendaknya segera memberikan upah mereka tanpa menunda-nunda waktu pembayaran yang sudah disepakati, apalagi sampai tidak membayarkannya.

## 4. Saling Membela dan Mendukung
Kesempurnaan iman di antaranya ditunjukkan dengan menyampaikan hak kepada pemiliknya sebaik mungkin, dan saling tolong menolong dalam membela hak  dan  mencegah kezaliman.  Bahkan  Rasulullah  melarang  sikap  mendiamkan sesama  muslim,  memutus  hubungan  relasi  dan  saling  berpaling  muka.  Sabda Rasulullah:
َﻗ  ٍبﺎَﻬِﺷ  ُﻦْﺑا  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ  ﱢﻲِﻋاَزْوَْﻷا  ْﻦَﻋ َﺔَﻤَﻠَﺳ  ِﰊَأ  ُﻦْﺑ  وُﺮْﻤَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٌﺪﱠﻤَُﳏ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎ
َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﺎَﺑَأ ﱠنَأ  ِﺐﱠﻴَﺴُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻌَﺳ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰ ُعﺎَﺒﱢـﺗاَو  ِﺾﻳِﺮَﻤْﻟا ُةَدﺎَﻴِﻋَو  ِم َﻼﱠﺴﻟا  ﱡدَر  ٌﺲَْﲬ  ِﻢِﻠْﺴُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ  ِﻢِﻠْﺴُﻤْﻟا  ﱡﻖَﺣ  ُلﻮُﻘَـﻳ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﺲِﻃﺎَﻌْﻟا ُﺖﻴِﻤْﺸَﺗَو ِةَﻮْﻋﱠﺪﻟا ُﺔَﺑﺎَﺟِإَو ِﺰِﺋﺎَﻨَْﳉا
Artinya: ”Hak  muslim  terhadap  muslim  ada  lima:  menjawab  salam, menjenguk  yang  sakit,  mengantar  jenazah  ke  kubur,  memenuhi  undangan,  dan mendoakan orang yang bersin (HR Bukhary)

## 5. Hak keadilan dan Persamaan di Depan Hukum.
Allah  mengutus  Rasulullah  untuk  melakukan  perubahan  sosial  dengan mendeklarasikan  persamaan  dan  keadilan  bagi  seluruh  umat  manusia  (lihat  Q.S. Al-hadid  ayat  25,  Q.S.  Al- A’raf  ayat  157,  dan  Q.S.  An - Nisa’  ayat  5 ).  Manusia seluruhnya sama di mata hukum. Sabda Rasulullah:
ﺎَﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ْﻦَﻋ َةَوْﺮُﻋ ْﻦَﻋ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٌﺚْﻴَﻟ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﱵﱠﻟا ِﺔﱠﻴِﻣوُﺰْﺨَﻤْﻟا ِةَأْﺮَﻤْﻟا  ُنْﺄَﺷ  ْﻢُﻬﱠَﳘَأ ﺎًﺸْﻳَﺮُـﻗ  ﱠنَأ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻬﻴِﻓ ُﻢﱢﻠَﻜُﻳ  ْﻦَﻣَو اﻮُﻟﺎَﻘَـﻓ  ْﺖَﻗَﺮَﺳ ﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر  ﱡﺐِﺣ ٍﺪْﻳَز ُﻦْﺑ ُﺔَﻣﺎَﺳُأ  ﱠﻻِإ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُئَِﱰَْﳚ  ْﻦَﻣَو اﻮُﻟﺎَﻘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﻰ
ﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ ُﺔَﻣﺎَﺳُأ ُﻪَﻤﱠﻠَﻜَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا
ْﻦِﻣ ﱟﺪَﺣ  ِﰲ ُﻊَﻔْﺸَﺗَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠ ﻴِﻓ  َقَﺮَﺳ اَذِإ اﻮُﻧﺎَﻛ  ْﻢُﻬﱠـﻧَأ  ْﻢُﻜَﻠْـﺒَـﻗ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َﻚَﻠْﻫَأ ﺎَﱠﳕِإ  َلﺎَﻗ ﱠُﰒ  َﺐَﻄَﺘْﺧﺎَﻓ َمﺎَﻗ ﱠُﰒ ِﻪﱠﻠﻟا ِدوُﺪُﺣ ْﻢِﻬ
ﺎَﻗَأ  ُﻒﻴِﻌﱠﻀﻟا  ْﻢِﻬﻴِﻓ  َقَﺮَﺳ اَذِإَو ُﻩﻮُﻛَﺮَـﺗ  ُﻒﻳِﺮﱠﺸﻟا
َﺖْﻨِﺑ َﺔَﻤِﻃﺎَﻓ  ﱠنَأ  ْﻮَﻟ ِﻪﱠﻠﻟا ُْﱘاَو  ﱠﺪَْﳊا ِﻪْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻣ
ﺎَﻫَﺪَﻳ ُﺖْﻌَﻄَﻘَﻟ  ْﺖَﻗَﺮَﺳ ٍﺪﱠﻤَُﳏ
Artinya:”Dari  Aisyah  bahwa  orang -orang  Quraisy  dibuat  susah  oleh urusan  seorang  wanita  Makhzumiyah  yang  mencuri.  Mereka  berkata:  “Siapa yang  mau  berbicara  dengan  Rasulullah  untuk  memintakan  keringanan  baginya? Mereka  berkata,  siapa  lagi  yang  berani  melakukannya  selain  dari  Usamah  bin Zaid kesayangan Rasulullah? Maka Usamah berbicara dengan beliau, lalu beliau bersabda,  adakah  engkau  memintakan  syafa’at dalam  salah  satu  hukum-hukum Allah?  kemudian  beliau  berdiri  dan  menyampaikan  pidato  seraya  bersabda: “Sesungguhnya telah binasa orang -orang sebelum kalian karena jika orang yang terpandang  di  antara  mereka  mencuri,  mereka  membiarkannya,  dan  sekiranya yang mencuri  itu  orang  lemah  di  antara  mereka,  maka  mereka  menegakkan hukuman atas dirinya. Demi Allah, sekiranya Fatimah Binti Muhammad mencuri, niscaya kupotong tangannya (HR Muslim)
Menurut hadis yang diriwayatkan Aisyah bahwa dia menceritakan seorang perempuan yang sering mengingkari barang yang dia pinjam dari orang lain, maka Nabi SAW menyuruh untuk dipotong tangannya, maka Usamah bin Zaid sebagai saudara dan kerabatnya meminta Rasulullah untuk mengampuni kesalahannya. 10
Menurut  riayat  yang  lain  ada  seorang  wanita  dari  bani  Makhzum  yang meminjam  barang  dari  orang  lain  sekedar  sebagai  alasan,  kemudian  dia mengingkarinya.  Suatu  kali  dia  meminjam  lagi  sebuah  perhiasan  lalu  dia mengingkarinya. Ketika digeledah, perhiasan itu ada padanya. Kasus ini didengar Rasulullah,  lalu  beliau  hendak  melaksanakan  hukuman  yang  sudah  ditetapkan Allah  dengan  memotong  tangannya.  Sementara  wanita  itu  termasuk  wanita bangsawan dan berasal dari keluarga terpandang di kalangan Quraisy. 11
Pencurian  adalah  termasuk  kejahatan  yang  berhubungan  dengan  harta. Pencurian  di  dalam  Islam  digolongkan  ke  dalam  bentuk  hukuman  yang  dimana _____________
10 Abdullah bin Abdurrahman bin Shalih Ali Bassam, Taisir Allam Syarh Umdat al-
Ahkam, (Jedah: Maktabah As-Sawady Li al- Tauzi’), 1992, hal. 899
11 Musthafa  Muhammad  Abu  Umrah, uthuf  Min  Al-Hadyi  Min  Al-Hadyi  An-Nabawy (Mesir: Maktabah Rosywan, 2008), hal. 102
hak  Allah  lebih  besar  dan  utama,  karena  harta  sangat  berkaitan  dengan kemashlahatan  umat  manusia  secara  keseluruhan.  Oleh  karena  itu  Islam mewajibkan  dan  menetapkan  hukuman  bagi  tindak  pidana  pencurian  demi keamanan dan terjaganya stabilitas kehidupan umat manusia.
Termasuk  keistimewaan  hukuman  had  adalah  tidak  dapat  diberikan keringanan  bagi  pelakunya,  karena  hak  ini  berkaitan  dengan  Allah  dan  setiap sesuatu  yang  menyangkut  kehidupan  orang  banyak,  dan  merupakan  bagian terpenting dalam kehidupan, tanpa hal itu bisa mengakibatkan kerusakan  tatanan sistem  kehidupan  manusia  baik  itu  secara  duniawi  dan  ukhrawi.  Berbeda  halnya dengan  qishash  atau  diyat  yang  dimana  hak  manusia  lebih  dominan  bagiannya dibanding dengan hak Allah.

## 6. Hak Kepemilikan
Kepemilikan  juga  menjadi  nilai  yang  sangat  dihormati  di  dalam  Islam, sehingga  untuk  memasuki  rumah  seseorang  harus  meminta  izin  dengan mengucapkan salam terlebih dahulu. Hal ini termaktub secara jelas di dalam Q.S. An-Nur ayat 27-29 sebagai berikut:
اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
ْﻢُﻜِﻟَذ ﺎَﻬِﻠْﻫَأ ﻰَﻠَﻋ اﻮُﻤﱢﻠَﺴُﺗَو اﻮُﺴِﻧْﺄَﺘْﺴَﺗ  ﱠﱴَﺣ ْﻢُﻜِﺗﻮُﻴُـﺑ َﺮْـﻴَﻏ ﺎًﺗﻮُﻴُـﺑ اﻮُﻠُﺧْﺪَﺗ  َﻻ َنوُﺮﱠﻛَﺬَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜَﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ . َﻞﻴِﻗ ْنِإَو ْﻢُﻜَﻟ َنَذْﺆُـﻳ  ﱠﱴَﺣ ﺎَﻫﻮُﻠُﺧْﺪَﺗ  َﻼَﻓ اًﺪَﺣَأ ﺎَﻬﻴِﻓ اوُﺪَِﲡ َْﱂ ْنِﺈَﻓ
ْرﺎَﻓ اﻮُﻌ ِﺟْرا ُﻢُﻜَﻟ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ُﻪﱠﻠﻟاَو ْﻢُﻜَﻟ ﻰَﻛْزَأ َﻮُﻫ اﻮُﻌ ِﺟ . اﻮُﻠُﺧْﺪَﺗ ْنَأ ٌحﺎَﻨُﺟ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺲْﻴَﻟ َنﻮُﻤُﺘْﻜَﺗ ﺎَﻣَو َنوُﺪْﺒُـﺗ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَـﻳ ُﻪﱠﻠﻟاَو ْﻢُﻜَﻟ ٌعﺎَﺘَﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ ٍﺔَﻧﻮُﻜْﺴَﻣ َﺮْـﻴَﻏ ﺎًﺗﻮُﻴُـﺑ . Artinya:  “Hai  orang -orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memasuki rumah  yang  bukan  rumahmu  sebelum  meminta  izin  dan  memberi  salam  kepada penghuninya. yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat. Jika kamu  tidak  menemui  seorangpun  didalamnya,  Maka  janganlah  kamu  masuk sebelum kamu mendapat izin. dan jika dikatakan kepadamu: "Kembali (saja)lah, Maka  hendaklah  kamu  kembali.  itu  bersih  bagimu  dan  Allah  Maha  mengetahui apa  yang  kamu  kerjakan.  Tidak  ada  dosa  atasmu  memasuki  rumah  yang  tidak disediakan  untuk  didiami,  yang  di  dalamnya  ada  keperluanmu,  dan  Allah mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan.”
Rasulullah  juga  menegaskan  secara  gamblang  tentang  hak  kepemilikan dalam hadis berikut ini:
ُﺣ ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋَو ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗَو  َبﻮﱡﻳَأ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ِﻦْﺑ َﻞﻴِﻌَْﲰِإ ْﻦَﻋ ﺎًﻌﻴَِﲨ ٍﺮْﺠ ُْﳊا  َﱃْﻮَﻣ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑا  َﻮُﻫَو ُء َﻼَﻌْﻟا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻌَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َبﻮﱡﻳَأ ُﻦْﺑا ِﺔَﻗَﺮ
ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻪﻴِﺧَأ  ْﻦَﻋ  ﱢﻲِﻤَﻠﱠﺴﻟا  ٍﺐْﻌَﻛ ِﻦْﺑ ِﺪَﺒْﻌَﻣ  ْﻦَﻋ َﺔَﻣﺎَﻣُأ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ  ٍﺐْﻌَﻛ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ
َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ٍئِﺮْﻣا  ﱠﻖَﺣ َﻊَﻄَﺘْـﻗا  ْﻦَﻣ َرﺎﱠﻨﻟا ُﻪَﻟ ُﻪﱠﻠﻟا  َﺐَﺟْوَأ  ْﺪَﻘَـﻓ ِﻪِﻨﻴِﻤَﻴِﺑ  ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ًﲑِﺴَﻳ ﺎًﺌْﻴَﺷ َنﺎَﻛ ْنِإَو ٌﻞُﺟَر ُﻪَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ َﺔﱠﻨَْﳉا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َمﱠﺮَﺣَو ٍكاَرَأ ْﻦِﻣ ﺎًﺒﻴِﻀَﻗ ْنِإَو  َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ ا Artinya:”  Barangsiapa  yng  mengambil  harta  saudaranya  dengan sumpahnya,  maka  Alllah  mewajibkan  dia  masuk  neraka  dan  mengharamkan masuk  surga.  Lalu  ada  seorang  yang  bertanya,  “Wahai  Rasulullah  meskipu n
hanya  sedikit?”  Beliau  menjawab,  “Meskipun  hanya  sebatang  kayu  arak  (kayu untuk siwak).” (HR Muslim)

## E. Kesimpulan
Al- Qur’an  dan  Sunnah  sebagai  sumber  ajaran  dalam  Islam  memberikan penghargaan yang tinggi terhadap hak Asasi manusia. Al- Qur’ an sebagai sumber hukum  pertama    bagi  umat  Islam  telah  meletakkan  dasar-dasar  HAM  serta kebenaran  dan  keadilan  jauh  sebelum  timbul  pemikiran  mengenai  hal  tersebut pada  masyaraakat  dunia.  Begitu  juga  halnya  dengan  sunnah  Nabi  SAW.  Nabi Muhammad  SAW  telah  memberikan  tuntunan  dan  contoh  dalam  penegakan  dan perlindungan terhadap HAM. Hal ini misalnya terlihat dalam perintah Nabi SAW yang  menyuruh  untuk  memelihara  hak-hak  manusia  seperti  hak  memelihara kehidupan,  keadilan,  persamaan,  kepemilikan,  kebebasan  menjalankan  ajaran agama dan hak mendapat upah dari pekerjaan

## DAFTAR PUSTAKA

## Abdullah bin Abdurrahman bin Shalih Ali Bassam, Taisir Allam Syarh Umdat al-
Ahkam, (Jedah: Maktabah As-Sawady Li al- Tauzi’), 1992
Burhanuddin Lopa, Al- Qur’ an dan Hak Azasi Manusia ( Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa,1996)
Daniel Djuned, Paradigma Baru Studi Ilmu Hadits: Rekontruksi Figh Al-Hadits, (Banda Aceh: Citra Karya, 2002)
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid I (Bogor: Pusta ka imam syafi’I, 20 06)
Majda El-Muhtaj, Hak Azasi Manusia dalam Konstitusi Indonesia dari UUD 1945 sampai  dengan  Amandemen  UUD  1945  Tahun  2002 (Jakarta:  Kencana, 2007)
Madhu  Mehra, Restoring  Rights  in  Women terjemah  oleh  Aunul  Fauzi  dengan judul
Mengembalikan  Hak-Hak  Perempuan (  Cetakan  Pertma;  Jakarta: Luhulima,
2007)
Miriam Budiarjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002)
Musthafa Muhammad Abu Umrah, uthuf Min Al-Hadyi Min Al-Hadyi An-Nabawy (Mesir: Maktabah Rosywan, 2008)
Slamet  Warto  Wardoyo,  dalam  Muladi, Hak  Azasi Manusia – Hakekat,  Konsep dan
Implikasinya dalam Perspektif Hukumdan Masyarakat (Bandung: Refika
Aditama, 2005)

## Tim ICCE Universitas Islam Indonesia Jakarta, Pendidikan Kewargaan (Civic
Education): Demokrasi, Hak Azasi Manusia dalam Masyarakat Madani ( Jakarta: Kencana, 2005)