## PROSPEK PENGEMBANGAN ILMU EKONOMI ISLAM DI INDONESIA DALAM PRESPEKTIF FILSAFAT ILMU (SEBUAH KAJIAN EPISTEMIK)

## *( Muhamad Imam Syairozi
Prodi Manajemen, Fakultas Ekonomi, Universitas Islam Lamongan Jl. Veteran No.53A Lamongan Telp. ( 0322 ) 324706, Faks. ( 0322 ) 324706 Email : jpim.unisla@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel ini menggambarkan approachesrecently yang digunakan dalam mengembangkan  ekonomi  Islam,  khususnya  di  Indonesia.  Eventough  tumbuh  pesat  di tahun baru-baru, ekonomi Islam masih banded dengan dominasi pendekatan normatif. Beberapa alasan dapat ditujukan kepada masalah ini terutama kurangnya disiplin ilmu yang  tepat,  memerlukan  pendekatan  yang  lebih  didasarkan  pada  studi  yang  rasional dan empiris tidak hanya didasarkan pada keyakinan thoelgical dari muslim. Dalam nya tidak  masih  berfungsi  secara  optimal.  Oleh  karena  itu,  kombinasi  bayani,  Irfani,  dan pendekatan  barbani  dalam  mengembangkan  ekonomi  Islam  adalah  sebuah  konsep diwajibkan.
Kata Kunci : Filsafat Ilmu, Ekonomi Islam, Nalar Islami

## PENDAHULUAN
Eksistensi ekonomi islam belum begitu dikenal pada sekitar tahun 1950- an  apalagi  bebentuk  sebuah  konsep yang termasuk kriteria bangunan disiplin  ilmiah.  Ketika  itu,  sedang berlangsungnya zaman keemasan
ideologi ekonomi sosialisme dan kapitalisme  sehingga  sistem  ekonomi islam  masih  belum  bisa  menunjukan eksistensinya  sebagai  sistem  yang kental  dengan  muatan  keadilan  dan kebersamaan,  walaupun  sebenarnya pada  masa  awal  sejarah  perkembangan islam abad ke-7, islam sedaha memiliki
sistem ekonomi yang difunsikan sebagai pengatur aktivitas ekonomi.
Seiring dengan berjalannya waktu,  sejarah  menjadi  saksi  akan kekeroposan  dua  sistem  yang  pernah merajai  dunia  itu.  Sosialisme  yang muncul  pada  abad  ke-19  hingga  awal abad  ke-20  dengan  semangat  kaum buruh industri dan buruh tani berdasarkan  prinsip  solidaritas  untuk memperjuangkan
masyarakat egalitarian  dan  melayani  masyarakat banyak  daripada  hanya  segelintir  elite, di persimpangan sejarah perjalannanya, semakin  menunjukan  arogansi  yang membabi  buta.  Hak-hak  kepemilikan
individu  dinafikan  dengan  dalih  atas nama kebersamaan sehingga pada akhir riwayatnya,  justru  menjadi  sebuah boomeranang tersendiri yang menjungkirbalikan  sistem  sosialisme kea rah kehancuran. Kapitalisme belakangan ini mulai menunjukkan tanda-tanda kehancuran. Semenjak sistem kapitalisme mendominasi sistem perekonomian  dunia,  hampir  semua negara  pernah  mengalami  krisis  yang menggoyahkan  stabilitas.  Krisis  demi krisis  ekonomi  terus  berulang  dalam sejarah.  Tercatat  sejak  tahun  1923, tahun  1930,  tahun  1940,  tahun  1970, tahun 1980, tahun 1990, dan dan tahun 1998–2001,  bahkan  pada  tahun  2008 krisis semakin mengkhawatirkan dengan  munculnya  krisis  finansial  di Amerika  Serikat,  yang  memberikan efek  domino  ke  berbagai  negara  di penjuru  dunia.  Roy  Davies  dan  Glyn Davies menjelaskan dengan jelas kronologi  krisis  ekonomi  dunia  secara menyeluruh.  Sepanjang  Abad  ke-20 telah  terjadi  lebih  20  kali  krisis  besar yang  melanda  banyak  negara.  Ini berarti,  rata-rata  setiap  5  tahun  terjadi krisis keuangan hebat yang mengakibatkan  penderitaan  bagi  jutaan umat manusia.
Sejumlah  fakta  dan  data  di  atas menjadi sebuah momentum yang
berharga  bagi  sistem  ekonomi  Islam untuk  membuktikan  keunggulan  dan keistimewaannya  kepada  masyarakat dunia. Bank
Syariah sebagai
perwujudan kelembagaan ekonomi Islam  telah  memberikan  sebuah  bukti nyata akan kemampuan bertahan dalam menghadapi  badai  krisis  yang  terjadi. Imunitas  ini  memberikan  dampak positif  terhadap  tingginya  tingkat aseptabilitas masyarakat terhadap perkembangan  ekonomi  Islam,  baik pada level nasional maupun international.
Pertumbuhan  ekonomi  Islam  di Indonesia,  jika  ditelusuri  melalui  jejak perkembangan perbankan syariah, berkembang  relatif  cepat  menyusul dikeluarkannya peraturan yang mengatur  tentang  perbankan  syariah. Fakta  ini  tentunya  memberikan  angin segar bagi banyak kalangan, bukan saja bagi  sebagian  besar  umat  Islam,  tetapi juga  bagi  siapapun  yang  tertindas  oleh falsafah  “laissez  faire”  yang  diusung oleh  sistem  kapitalisme.  Pertumbuhan ekonomi Islam yang pesat tersebut, dari sisi  lainnya ternyata masih  menyimpan persoalan  dan  menyisakan  sejumlah permasalahan,  terutama  di  Indonesia sehingga  kritik  konstruktif  tetap  perlu. Fakta yang terjadi di lapangan kerapkali  memunculkan  pertanyaan- pertanyaan  mendasar  sebagai  respon dari ketidaksiapan ataupun ketidakmampuan ekonomi Islam sebagai sebuah sistem dalam menghadapi  perkembangan  mutakhir yang semakin komplek. Alqur‟an  dan  Sunah  tidak  bisa
dipungkiri merupakan sumber khazanah keilmuan dan  buku pedoman
umat  Islam,  namun  pada  saat  yang bersamaan harus diakui bahwa perkembangan mutakhir belakangan ini menuntut  adanya  rekontekstualisasi pelajaran yang terkandung di dalamnya dalam  rangka  menjawab  persoalan umat  sebagai  konsekuensi  zaman  yang berbeda  demikian  juga  halnya  dengan kompilasi  hukum  yang  disepakati ulama klasik (fikih). Dengan demikian, aturan  yang  dterapkan  akan  lebih mudah dipahami, dihayati, dan diamalkan  oleh  siapa  saja  dan  ajaran- ajaran luhur yang terkandung didalamnya tidak lagi hanya merupakan  himbauan  of  game  yang dipatuhi.  Dengan  cara  itulah  ajaran agama  akan  benar-benar  membawa dampak nyata bagi peningkatan kesejahteraan  manusia  moral  tapi menjadi  suatu  sistem  tatanan  hidup yang  dihayati  sebagai way  of  life dan rule .Pengembangan  ekonomi  Islam tentunya  tidak  terlepas  dari  hakikat tujuan penyusunannya sendiri.
Ekonomi  Islam  muncul  sebagai  sistem alternatif yang dianggap mampu mewujudkan  tatanan  kehidupan  yang sampai  saat  ini  masih  menyisakan berbagai  permalahan  fundamanetal. Dampak  yang  disumbangkan  oleh sistem  kapitalisme  seperti  kemiskinan, kelaparan  adalah  persoalan  mendasar yang  masih  ada  di  dunia  ini.  Jeremy Seabrook menuturkan bahwa kemiskinan global bukanlah soal kekurangan  sumber  daya,  melainkan
suatu  akibat  digenggamnya  kendali ekonomi oleh negara-negera kaya.
Berangkat dari latar belakang di atas  dan  dalam  rangka  mewujudkan sistemekonomi  Islam  yang  mampu menghantarkan  manusia  ke  puncak peradaban,  makamau  tidak  mau,  kerja keras  ekonom  dan  agamawan  sangat dituntut untuk merumuskan pendekatan ataupun  metode  yang  multidimensi, bukan saja sebatas ilmu yang mengajarkan etika dan nilai, tetapi juga menghasilkan  postulat-postulat  brilian untuk kesejahteraan manusia.
Filsafat  ilmu  sebagai  sebuah metode  pengelaborasikan  karakteristik disiplin ilmiah ( scientific dicipline I dan bagaimana cara memperolehnya ( epistemic ),  menjadi  hal  yang  sangat mungkin  untuk  dijadikan  salah  satu referensi  dasar  disamping  referensi faundamental  (alquaran  dan  sunnah) sebagai  pengembangan ekonomi islam. Hal  mengigat  ekonomi  islam  baik sebtantif  maupun  historis  juga  bagian dari ilmu pengetahuan yang berkembang  dab  dinamis  di  atas  rute perjalanan realitas yang mengintarinya.

## I.  Pertumbuhan  Ekonomi  Islam  di Indonesia
Ekonomi Islam mengalami perkembangan  dan  kemajuan  yang pesat setelah berdirinya Islamic Development  Bank  (IDB)  di  Jeddah pada  tahun  1975.  Hal  ini  mampu menarik  perhatian  dan  mempengaruhi
peta pemikiran praktik keuangan global secara signifikan. Diskursus dan praktek ekonomi Islam mampu memikat kalangan akademisi, professional,  maupun  praktisi  yang berkecimpung  dalam  perekonomian
pada  level international.  Kajian-kajian tentang  ekonomi  dan  keuangan  Islam berkembang  bukan saja  di  negara- negara  mayoritas  muslim  tetapi  juga merambah  hingga  ke  negara-negara Barat.
Munculnya  ekonomi  Islam secara  formal  di  Indonesia  ditandai dengan berdirinya  Bank  Muamalat Indonesia  (BMI)  pada  tahun  1992 berdasarkan UU No. 7 tahun 1992.Kendatipun  isu  tentang  ekonomi Islam  relatif  terlambat  masuk,  namun ada  antusiasme  yang  kuat  untuk mempelajarinya.  Perkembangan  kajian ilmiah di Indonesia sangat beragam dan dinamis, karena telah melibatkan perguruan  tinggi  negeri  dan  swasta, baik yang di miliki umat islam maupun non-muslim.  Menurut  data  majalah sharing  per  April  2009,  terdapat  52 perguruan  tinggi  yang  mengajarkan ekonomi  islam  di  bawah  Departemen
Agama maupun KEMENSRITEK.
Jenjang pendididkan terdiri dari
diploma, sarjana, pascasarjana, samapai jenjang doktoral.
Lembaga keuangan syariah juga tumbuh  pesat  sejak  tahun  200-an sampai  saat  ini,  di  berbagai  daerah dengan  basis  terbesar  di  jawa,  disusul Sumatera,  Sulawesi  dan  Kalimantan.
Baitul Mal Wa Tamwil (BMT) sebagai lembaga  yang bergerak di bidanga jasa pelayanan  keunagan  di  kelas  mikro syariah,  sampai  pada  tahun  2010  ini jumlahnya  mencapai  kurang  lebih 3.400  BMT  yang  tersebar  di  seluruh Indonesia.
Selain itu, pertumbuhan perbankan  syariah  nasional  juga  relatif cepat  setelah  dikeluarkannya  peraturan yang  mengatur  tentang  perbankan syariah  dan  dilakukannya  kajian  serta menyusun  Cetak  Biru  Pengembangan Perbankan  Syariah  Indonesia  untuk periode  2002-2011.  Cetak  biru  ini disusun untuk mengidentifikasi tantangan  utama  yang  akan  dihadapi oleh  industri  perbankan  syariah  pada tahun-tahun  mendatang.  Didalamnya terdapat  visi  dan  misi  pengembangan perbankan  syariah,  inisiatif-inisiatif terencana  dengan  tahapan  yang  jelas untuk mencapai sasaran yang ditetapkan.  Sasarannya  antara  lain berupa  terpenuhinya  prinsip  syariah dalam operasional perbankan; diterapkan prinsip kehati-hatian;
terciptanya  sistem  perbankan  syariah yang  kompetitif;  terciptanya  stabilitas sistemik serta terealisasinya kemanfaatan bagi masyarakat luas. Pengembangan sistem perbankan syariah di Indonesia dilakukan dalam kerangka dual banking  sytem atau  sistem  perbankan ganda  dalam  kerangka  Arsitektur Perbankan  Indonesia  (API),  untuk menghadirkan alternative jasa
perbankan  yang  semakin  lengkap kepada  masyarakt  Indonesia.  Secara bersama-sama, sistem perbankan syariah  dan  perbankan  konvensional secara  sinergi  mendukung  mobilisasi dana  masyarakat  secara  lebih  luas untuk meningkatkan kemampuan pembiayaan bagi sector-sektor perekonomian nasional. Fakta dan data di atas tentu saja menjadi  berita  gembira  bagi  banyak kalangan.
Perkembangan menggembirakan  ini  sudah  selayaknya dijadikan  motivasi  dan  kekuatan  untuk menyempurnakan  ekonomi  islam,  baik sebagai  sistem  maupun  sebagai  sebuah ilmu yang mendasari aktivitas perekonomian secara keseluruhan. Landasan  normatif  yang  terdiri  dari
Alquran,  Sunah,  fikih  masih  menjadi pokok utama dalam pembahasan ekonomi Islam. Ringkasnya, pendekatan  yang  ditawarkan  ekonomi Islam  cenderung  diterapkan  secara normatif-idealis-deduktif, sehingga
pada  gilirannya  ekonomi  Islam  hanya terkesan sebagai sistem yang mengkritik  tanpa  menyertai  tawaran teori  dan  sistem  yang  berarti.  Dengan kata  lain,  ekonomi  Islam  relatif  masih berjalan  pada  ranah  hukum  halal  atau haram,  sementara sistem ekonomi lain, seperti  kapitalisme,  liberalisme,  neo- liberal, sosialisme sudah berbicara pada tataran praktis yang juah lebih maju.
Pendirian berbagai lembaga keuangan  syariah  di  berbagai  wilayah
tidak  serta  merta  menjadi  bukti  bahwa ekonomi Islam pasti akan menyingkirkan sistem ekonomi kapitalisme  yang  saat  ini  masih menjadi  sistem  utama  dalam  tatanan ekonomi  global.  Tanpa  disertai  dengan sistem  yang  canggih,  program  yang memadai,  produk  yang  unggul  dan teori-teori yang teruji, walaupun sampai  kapan  pun,  ekonomi  Islam hanya akan ada dalam sistem perbankan  sebagaimana  kita  saksikan sekarang. Hal ini tentu
menyederhanakan tujuan ekonomi Islam itu sendiri, yang pada hakikatnya mempunyai  misi  dan  visi  relatif  jauh lebih luas cakupanya.
Pemikir, ekonom muslim, maupun  agamawan  seharusnya  lebih bersikap  agresif  dalam  mengelaborasi pemikiran  konstruktif  pengembangan ekonomi  Islam.  Tanpa  hal  tersebut, akan terdapat beban berat bagi pertumbuhan  ekonomi  Islam  sehingga menghambat hakikat tujuan terwujudnya ekonomi yang berkeadilan.  Meskipun  akhir-akhir  ini terdapat banyak literatur tentang ekonomi Islam, nampaknya masih jauh ketinggalan  dengan  literatur-literatur sistem ekonomi lainnya. Dengan demikian, para ekonom muslim seharusnya  tetap  berupaya  dengan sekuat  tenaga  untuk  mengembangkan ekonomi  Islam,  bukan  hanya  pada tataran  praktis  saja  tetapi  juga  pada wilayah  teori  yang  dirasa  masih  relatif kurang  demi  mengejar  ketertinggalan
dan  tentunya  teori  yang  sudah  jauh melewati pembahasan halal-haram.
II.  Ekonomi  Islam:  Antara  Doktrin dan Ilmu
Dampak  negatif  dari  kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang ditorehkan oleh peradaban Barat menghiasi  kekusutan  patologi  sosial. Ketidakadilan,
eksploitasi, dehumanisasi,  dan  mafsadat  menjadi realitas yang inheren dengan kehidupan manusia modern. Keadaan ini menuntut munculnya  wacana  Islamisasi  ilmu pengetahuan
yang ramai diperbincangkan  pada  tahun  1970-an oleh para sarjana Muslim dari berbagai disiplin  ilmu.  Upaya  menggali  nilai- nilai  Islam  ini  dapat  dibaca  sebagai sebuah kontra-hegemoni ataupun diskursus perlawanan. Ekonomi
sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu pengetahuan  menjadi  sasaran  yang sering diperbincangkan. Sebab ilmu ini tak  hanya  berhenti  pada  tataran akademis  dan  perdebatan  metodologis, melainkan  juga  masuk  ke  wilayah praktis.
Pada  kenyataannya,  di  balik
kisah sukses Islamisasi, terutama kaitannya dengan perkembangan ekonomi  Islam  yang merata di  belahan dunia,  khususnya  di  Indonesia,  ada segumpal  cerita  pilu  yang  menarik untuk dikaji. Mulai dari kisah penipuan yang  melanda  sebagian  besar  lembaga keuangan  syariah  lantaran  ketiadaan sistem  yang  memadai,  kemiskinan
literatur  dan  teori  ilmiah  sebagai khazanah  keilmuan  ekonomi  Islam,
hingga ketidaksesuian landasan normatifnya dengan kedinamisan
realitas  yang  senantiasa  berubah-ubah. Belum  lagi  persoalan  pragmatisme sebagai dampak  dari  realitas  pasar  yang mendorong  berdirinya  ribuan  lembaga ekonomi syariah dan dibukanya program studi ekonomi Islam, sehingga pada  gilirannya  memunculkan  dilema dalam  memahami  hakikat  ekonomi Islam  itu  sendiri.  Fakta  ini,  sering  kali mengaburkan pemahaman untuk membedakan  secara  tegas-proporsional dimana  wilayah  keilmuan  dan  dimana wilayah keagamaan.
Pada konteks prospek pengembangannya,  fakta  di  atas  tentu saja  menjadi  persoalan,  dua  wilayah yang  berbeda  akan  berimplikasi  pada sifat yang relatif berbeda pula.  Sifat  keilmuan  yang  menuntut sikap  kritis,  objektif,  dan  rasional, berhadapan  dengan  sikap  keagamaan yang lebih menekankan pada subjektivitas , taqlidy, commitment .
Adanya  ketegangan  tersebut, sejatinya tidak perlu dirisaukan lantaran sebenarnya didalamnya terkandung  dinamika  yang  secara dialektis  memberi  manfaat  bagi  kedua sisi  tuntutan  tersebut.  Maka  masing- masing mempunyai fungsi dan perannya sendiri, tanpa harus menepikan  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Jika  salah  satu  sisi  mencoba
mendomisansi  eksistensi  yang  lain, maka  ketegangan  yang  kreatif  tersebut berubah menjadi dominasi yang mematikan.  Atau  sebaliknya,  para ilmuan  kurang  apresiatif    pada  nilai- nilai keagamaan yang sui generis, yang
amat berfungsi dalam kehidupan keseharian manusia.
Fakta  dan  data  membuktikan bahwa  perkembangan  ekonomi  Islam agaknya  masih  lebih  terbebani  dengan misi keagamaan, yang bersifat memihak  dan  cenderung  subjektif sehingga pada gilirannya kadar kekritisan,  terutama  dalam  menelaah naskah keagamaan, misal fikih muamalah, relevansinya dengan kekinian tidak begitu Nampak ditonjolkan. Hal ini terlihat jelas ketika adanya unsur pemaksaan untuk menerapkan  begitu  saja  model-model transaksi  fikih  ke  dalam  praktek ekonomi  modern  yang  lebih  sering bersifat  ideologis  ketimbang  obyektif ilmiah.  Hal  itu  justru  kontra-produktif dalam  upaya  penyusunan  bangunan ekonomi Islam itu sendiri.
Dengan demikan, sebelum melangkah  lebih  jauh,  diperlukan adanya  keseimbangan  yang  selaras antara paradigma pengembangan ekonomi Islam yang didasarkan realitas yang rasionalistik-empiris dengan muatan  transendental  dan  metafisis. Dengan  kata  lain,  berpikir  secara induktif  yang  berangkat  dari  dialog terhadap  realitas,  merupakan  kunci yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi.
Karena  dengan  begitu,  ekonomi  Islam dengan sifat komplementer dan suplementernya dapat menjadi kekuatan  untuk  membangun  ekonomi dan sains yang berbasis nilai.

## III.Peranan  Filsafat  Ilmu  terhadap Ilmu Pengetahuan
Filasafat  ilmu  adalah  proses
penyelidikan tentang ciri-ciri pengetahuan  ilmiah  dan  cara  untuk memperolehnya. Terdapat banyak pendapat yang mencoba mendeskripsikan makna serta penekanan mengenai pengertian
maupun  format  dari  filsafat  ilmu. Benyamin mengemukakan bahwa filsafat ilmu adalah :
“That  philosophic  discipline  which  is the  systematic  study  of  the  nature  of science,  especially  of  its  methods,  its concept  and  presuppositions,  and  its place  in  the  general  shame  of intellectual diciplines”.
Sebagaimana  dikutip  di  atas filsafat  ilmu  merupakan  cabang  ilmu pengetahuan  filsafati  yang  merupakan telaah  sistematis  mengenai  sifat  dasar ilmu,  khususnya  metode,  konsep,  dan peranggapannya,  serta  letaknya  dalam kerangka umum dari cabang pengetahuan  intelektual.  Kajian  yang dibahas  dalam  filsafat  ilmu  adalah meliputi  hakekat  (esensi)  pengetahuan. Artinya  filsafat  ilmu  lebih  menaruh perhatian  terhadap  problem-problem mendasar ilmu pengetahuan.
Suriasumantri  membagi  ke  dalam  tiga
landasan  pokok  pertanyaan  mengenai hakikat  ilmu,  yaitu  landasan  ontologis ilmu, landasan epestimologis ilmu, dan landasan aksiologis ilmu.
Perkembangan ilmu
pengetahuan sebagai hasil kreatif usaha pemahaman  manusia  yang  sistematis, menghasilkan  prestasi  yang  luar  biasa. Namun  pada  saat  yang  bersamaan, memunculkan  sebuah  dilema  yang memberikan sebuah kekhawatiran kepada  berbagai  kalangan  ilmuwan, filsuf,  dan  agamawan  bahwa  kemajuan iptek tersebut dapat mengancam eksistensi  umat  manusia,  bahkan  alam beserta isinya. Ilmu pengetahuan seolah belari  dengan  cepat  ditengah  gelap gulita tanpa lampu penerangan sehingga  memunculkan  arogansi  tanpa perhitungan,  bahkan  benturan  yang tidak  sehat  antara  satu  bidang  ilmu dengan yang lain. Fakta ini menunjukkan  agaknya  pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi berjalan  terlepas  dari  asumsi-asumsi dasar  filosofisnya  seperti  landasan ontologis, epistimologis, aksiologis yang cenderung berjalan sendiri-
sendiri. Kehadiran filasat ilmu merupakan  upaya  meletakkan  kembali peran dan fungsi ilmu pengetahuan dan teknologi  (iptek)  sesuai  dengan  tujuan semula  yaitu  demi  kebahagiaan  umat manusia dan kemudahan dalam menjalankan aktivitasnya.
Manusia  dengan  kemampuan akalnya  menghasilkan  kemajuan  yang pesat  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan
teknologi  modern,  terutama  setelah memasuki abad ke-20. Dalam perkembangannya,  ilmu  pengetahuan dan teknologi yang seakan-akan menjadi  tumpuan  harapan  manusia dalam  menghadapi  persoalan  hidup ternyata  belum  dan  tidak  akan  mampu menyelesaikan  persoalan  hidup  dan kehidupan  itu.  Hal  ini  terlihat  pada peristiwa-peristiwa yang diamati dalam kehidupan  umat  manusia  dewasa  ini yang  terperosok  ke  dalam  dilema; antara modernisasi dan ketidakadilan.
Sebagai contoh, ekonomi konvensional,  lahir  dari  paradigma enlightenment  yang  ditandai  dengan pendekatan  utama  untuk  mewujudkan kesejahteraan manusia serta analisisnya tentang problem-problem manusia yang bersifat  sekuler.  Sekuler  di  sini dimaksudkan sebagai sistem yang lebih mementingkan konsumsi dan pemilikan materi  sebagai  sumber  kebahagiaan manusia,  tanpa  mengindahkan  peranan nilai  moral  dalam  reformasi  individu dan sosial, terlalu berlebihan menekankan peranan pasar atau negara. Ia  tidak  memiliki  komitmen  kuat kepada persaudaraan (brotherhood) dan keadilan  sosioekonomi  dan  tidak  pula memiliki  mekanisme  filter  nilai-nilai moral.
Berangkat  dari  ideologi  yang demikian, impelementasi sistem ekonomi kapitalisme di berbagai belahan  dunia,  justru  menimbulkan kisah-kisah  pilu  yang  memprihatinkan. Saat orang kaya semakin kaya,
pendapatan  menengah  meningkat,  dan lebih banyak yang miskin kian melarat. Kenyataan  ini  menjadikan  kemiskinan sebagai  suatu  yang  abadi.  Ironisnya, kemiskinan  hanyalah  sebatas  figuran dalam drama kemajuan yang dituturkan dengan  pertunjukkan  terpilih  dari konglomerasi komunikasi global. Sudah  menjadi  rahasia  umum,  bahwa orang-orang  miskin  menjadi  strategi utama semua politikus, institusi international,  dan  lain  sebagainya, sehingga pada gilirannya, akan membuat  orang  miskin  kian  tak berharga.
Ideologi  kapitalisme  di  atas, dituding  oleh  berbagai  pihak  sebagai biang kehancuran yang mengarah pada proses musnahnya hakikat
manusia  dan  menjebak  manusia  pada disiplin  ketat  yang  mengatur  dirinya untuk  bisa  memenuhi  tuntutan  kerja keras melebihi yang menjadi kesanggupannya. Nilai-nilai individualisme yang mendasarinya ditempatkan diatas nilai-nilai altruisme,
dimana kebersamaan masyarakat menjadi pudar. Inilah bukti ketika ilmu sudah melangkah jauh seumpama  anak ayam  yang  jauh  dari  induknya.  Nilai- nilai  yang  adil,  etis,  dan  egaliter,  tidak lagi  menjadi  ruh  mengembangkan keilmuan. Tetapi justru nilai-nilai  yang individualistik, hedonistik, dan
materealistik  yang  mendasari  derap langkah  dalam  mencapai  tujuannya. Dan jelas, persoalan kemanusiaan yang
akan  menjadi  taruhannya.  Inilah  yang mendasari munculnya rasa
kekhawatiran  yang  cukup  rasional  dari berbagai kalangan ilmuan.
Peran filsafat ilmu dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan  tidak bisa  tidak,  memang  menjadi  sebuah keharusan.  Perannya  sebagai  pagar yang  membatasi  dari  sebuah  gejala overdosis yang bisa mematikan. Landasan ontologis, epestimologis, dan aksiologis  menjadi  sangat  penting dalam  pengembangan  ilmu  sehingga memiliki  daya  guna  dan  makna  bagi keberlangsungan hidup manusia.
IV.  Pengembangan  Ilmu  Ekonomi
Islam Ditinjau dari Perspektif
Filsafat Ilmu
Lahirnya  sistem  ekonomi  Islam pada  pertengahan  dasawarsa  70-an, merupakan sebuah respon dari dampak negatif ilmu ekonomi yang dikembangakan  oleh  ilmuan  Barat. Jargon yang diusung adalah maksimalisasi tanpa harus melirik siapa saja yang terlindas oleh roda individulistik, materialistik, dan hedonistik.28 Ketidakadilan,
ketimpangan, kemiskinan, dan kelaparan merupakan sebagian
fenomena  yang  sudah  tidak  aneh  lagi untuk disaksikan.
Perkembangan  ekonomi  Islam, jika  ditelusuri  sejak  zaman  Nabi  atau setidaknnya  dari  tahun  70-an  hingga zaman kontemporer sekarang menunjukkan terjadinya perkembangan
yang  signifikan  dalam  body  of  Islamic economics.  Namun  di  pihak  lain, dominanisasi  praktek  ilmu  ekonomi Islam  semakin  menajam  di  sektor perbankan  dan  misi  keagamaan,  yang bersifat  memihak,  subjektif,  sehingga mendorong  adanya  unsur  pemaksaan untuk  menerapkan  begitu  saja  model- model transaksi fikih  yang lebih sering bersifat  ideologis  ketimbang  obyektif ilmiah  ke  dalam  praktek  ekonomi modern. Hal itu hanya akan mewujudkan  sistem  ekonomi  Islam yang  amaliah  saja,  tanpa  ada  unsur ilmiahnya.  Keadaan  semacam  inilah yang  perlu  diatasi  dengan  strategi pengembangan  ilmu  dan  kajian  yang lebih mendalam.
Sejarah pemikiran dan
perkembangan  ekonomi  Islam  telah membuka  cakrawala  pengetahuan  kita bahwa  ilmu  ekonomi  Islam  bukanlah barang  jadi  yang  hanya  selesai  dalam satu  kali  proses  atau  pun  langsung turun  dari  langit  secara  mendadak. Ekonomi  Islam  lahir  melalui  proses bertahap dan evolutif sehingga bukanlah sebuah kesalahan jika ditinjau kembali  secara  kritis  berdasarkan realitas  yang  ada  dan  berkembang. Beragam  realitas  sudah  barang  tentu sedikit banyak terlibat dalam melukiskan panorama bangunan ekonomi Islam hingga turut serta dalam mengendalikan haluannya. Kondisi masyarakat  dari  masa  ke  masa  yang berubah-ubah  merupakan  hal  utama dalam
menciptakan fleksibelitas
kebijakan  ekonom  muslim  dalam menciptakan kesejahteraan bersama.
Keterikatan nilai-nilai yang diajarkan agama dengan pengembangan ilmu ekonomi merupakan  sebuah  keharusan.  Namun masalahnya adalah bagaimana
menempatkan agama agar bisa dihayati secara  utuh  dengan  menjadikan  nilai- nilai  yang  terkandung  didalamnya sebagai ruh pengembangan ilmu ekonomi,  agar  tidak  menimbulkan kemudaratan bagi umat manusia. Ketika  metodologi  ilmiah  sudah  tidak lagi  terlalu  diperhatikan  dalam  rangka konseptualisai  ilmu  ekonomi  Islam karena dominannya wilayah keagamaan,  maka  ketika  itu  pula  akan terjadi persoalan yang harus dibicarakan  lebih  mendalam.  Apalagi, sebenarnya selama ini wilayah keagamaan yang dianggap oleh sebagian  pihak  adalah  hanyalah  hasil rasionalisasi  ulama  klasik  terdahulu, seperti fikih, ilmu tafsir dan sebagainya
Berdasarkan fakta di atas, maka diperlukan  adanya  keselarasan  antara wilayah  keagamaan  dengan  wilayah keilmuan  sehingga  agama  tidak  lagi menjadi  kambing  hitam  atas  tafsiran ulama  yang  sudah  tidak  lagi  relevan dengan zamannya lantaran bertentangan  dengan  keilmuan  modern yang  sudah  barang  tentu  berbeda dengan  keilmuan  klasik.  Dengan  kata lain,  pendekatan  yang  ditawarkan adalah  pendekatan  yang  melibatkan
dua  model  sekaligus:  normatif-idealis- deduktif dan historis-emipiris induktif.
Berkaitan  dengan  hal  di  atas, kisah bantahan dogma  gereja  atas ilmu pengetahuan  pada  abad  pertengahan karena tafsir yang salah dapat dijadikan sebagai sebuah pelajaran. Fakta sejarah ini  telah  memancing  reaksi  tersendiri bagi  ilmuan  Barat  pada  khususnya, sehingga menampakkan kecenderungan untuk  menangkis  adanya  intervensi agama  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan.  Agama  sebagai  sumber nilai  kemudian  dipandang  sebagai sebuah  ilusi yang  tidak  mampu menjawab  berbagai  rintangan  dan tantangan  kehidupan  modern  yang serba kompleks. Sigmund Freud, bahkan  lebih  lantang  mengemukakan bahwa  agama  merupakan  ilusi  yang didasarkan  pada  kehendak  manusia (human  wishes)  daripada  realitas. Karena  itu,  agama  mempunyai  masa depan  yang  suram  karena  tidak  cocok dengan  kecenderungan  ilmiah  rasional dan  akhirnya  tidak  akan  bertahan  di dunia modern.
Kekhawatiran  yang  melanda sebagian  ilmuan  Barat,  seharusnya menjadi  pelajaran  bagi  agamawan, ekonom  muslim,  dan  siapa  saja  yang punya  minat  dan  motivasi  untuk mengembangkan  ilmu  ekonomi  Islam karena  tidak  menutup  kemungkinan pengembangan  ilmu  ekonomi  Islam pun  akan  terhambat  lantaran  terlalu terbebani  dengan  wilayah  normatif- subjektif  dan  cenderung  ringan  dengan
aspek yang objektif ilmiah. Sesungguhnya  dalam  Islam,  kehidupan ekonomi  dan  agama  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  terpisahkan,  tapi dapat dibedakan. Keduanya berhubungan  secara  dialektis  tanpa berhenti  pada  satu  sisi.  Keduanya menyatu  menjadi  satu  kesatuan  yang flowing  dan  fluid  tetapi  tidak  macet dalam  satu  sisi.  Jika  tidak  demikian, akan  terjadi  proses  dominasi  yang  satu atas lainnya, sehingga menepikan aspek keilmiahan atau sebaliknya akan menepikan  aspek  normativitas  yang sarat akan nilainilai untuk kesejahteraan. Secara metodologis, pengembangan  ekonomi  Islam  secara normatif-idealis-deduktif bukanlah sesuatu  yang  salah,  namun  hanya  akan menjadikan  ekonomi  Islam  sebatas ekonomi  etik  atau  ekonomi  yang bermoral,  yang  kerapakali  hanya  bisa menjadi  pengkritik  saja.  Dalam  rangka merumuskan  sebuah  sistem  yang  bisa dijadikan sebagai postulat pengembangan ekonomi Islam,
diperlukan  adanya  metode  historis- empiris-induktif  berdasarkan  realitas dan  emperikal  aktivitas  perekonomian masyarakat yang sedang berkembang.
Ilmu  ekonomi  Islam  tidak  akan berkembang secara berarti dalam mengejar  ketertinggalannya  juga  tidak akan banyak membantu dalam membuahkan  hasil  yang  optimal  jika misi  keagamaan  masih  dominan  dan kajian  yang  bersifat  objektif  ilmiah masih cenderung lamban. Harus diakui
bahwa  ilmu  ekonomi  Islam  yang pernah  ada  dari  awal  perkembangan sejarah Islam hingga sekarang bukanlah sebuah sistem yang sempurna yang  lantas  bisa  diaplikaskan  kapan saja.  Dengan  demikian,  perlu  untuk dikonseptualisasi seiring dengan perkembangan  zaman  yang  semakin kompleks.  Oleh  karena  itu,  agamawan dan  ekonom  muslim  jangan  terjebak dengan  pola  pikir  menara  gading  yang hanya  berpikir  murni  dalam  bidangnya tanpa  mengaitkan  dengan  kenyataan yang  ada  diluarnya  karena  setiap aktivitas keilmuan ekonomi Islam tidak dapat dilepaskan dari konteks
kehidupan  sosial  kemasyarakatan  yang mengitarinya.
Perjalanan  dan  perkembangan ilmu  ekonomi  Islam  ditinjau  secara filosofisepistimologis  bergerak  lebih tajam  ke  wilayah  bayani  dan  irfani dengan sedikit menomorduakan penggunaan  rasio  (burhani)  secara maksimal.  Hal  ini  tentu  tidak  senada dengan  praktek  yang  pernah  dilakukan pada  masa  keemasan  keilmuan  Islam antara  tahun  650  M  samapai  1100  M. Inilah faktor yang diduga oleh berbagai kalangan,
memberi imbas ketertinggalan umat Islam dalam bidang ilmu pengetahuan, tak terkecuali dengan ilmu  ekonomi  Islam. Sebagai perbandingan, kajian epistimologis  dalam  literatur  Barat dapat  membuka  perspektif  baru  dalam kajian ilmu ekonomi yang multidimensional. Studi
yang
dilakukan oleh sejumlah ilmuan menunjukkan bahwa paradigma keilmuan  modern  (Barat),  termasuk pembangunan ekonomi didasarkan pada filsafat positivisme yang rasionalistik-empiris. Ia tidak menerima sesuatu yang bersifat subjektif,  kebenaran  yang  diterima adalah  kebenaran  positivistik  yang dapat diukur dan dijangkau oleh radius inderawi manusia. Kebenaran model ini berlandaskan pada paradigma raionalitas Cartesian dengan semboyannnya  yang  terkenal cogito ergo  sum atau I  think,  therefore  I  am (Saya berfikir, karena itu saya ada).
Namun dalam
perkembangannya, ilmu ekonomi Barat dihadapkan  secara  dikotomis  dengan nilai  trasendental  sehingga  jargon  ilmu ekonomi  bebas  nilai  ( value  free ),  tidak saja mempengaruhi di kalangan akademisi, tetapi juga mewarnai praktekpraktek  ekonomi  masyarakat modern.  Nilai  trasendental  dan  nilai humanis  yang  seharusnya  berjalan seirama  mengalami  fragmentasi  dan pada  akhirnya  nilai  trasendental  betul- betul  mengalami  distorsi,  alienasi,  dan marginalisasi. Akibatnya  kemudian yang  ada  hanyalah  keserakahan  yang tidak  berujung  di  satu  sisi  dan kemelaratan abadi di sisi yang lain.
Belajar  dari  kesalahan  ilmuan Barat  yang  telah  lepas  dari  nilai  yang mengikatnya,  maka  ekonomi  Islam sebagai  sebuah  bangunan  ilmu  yang memiliki  tujuan duniawi dan ukhrowi ,
seharusnya  lebih  meyakinkan  unifikasi tersebut dalam perkembangannya.
Sebagai  ilmu  ekonomi  yang  berbasis nilai dan tidak mengenal
dikotomi,  maka  kehadiran  ekonomi Islam  diyakini  sebagai  penawar  di tengah persoalan
fundamental kemanusiaan  yang  masih  ada  karena selain memuat nilai-nilai humanis, juga membawa  ruh  keadilan.  Keadilan merupakan  satu  hal  yang  fundamental ketika  berbicara  masalah  transaksi perekonomian  karena  sesungguhnya ketidakadilan merupakan sumber permamsalahan yang kerap memunculkan ketimpangan, kemiskinan, dan kelaparan. Dengan demikian, ekonomi Islam  tidak  hanya  terhenti  sebagai sebuah nama yang sarat akan nilai-nilai saja,  tetapi  juga  diharapkan  mampu melebur  sebagai  sebuah  sistem  yang handal dalam mengatur aktivitas perekonomian  global  yang  didasari dengan  kajian  postivistik-empiris  dan lebih  bersifat  objektif.  Terbangunnya sebuah sistem sebagai pengejewantahan unifikasi antara duniawi  dan  ukhrowi  akan  mampu menjawab persoalan-persoalan mendasar kemanusiaan. Namun demikian,  perlu  dicatat  bahwa  tidak serta  merta  dengan  adanya  unifikasi tersebut lantas membawa pada perubahan, sehingga tidak memerlukan segala hal yang mendasarinya.
Pengembangan berkelanjutan ilmu ekonomi  tanpa  dilapisi  dengan  muatan
ajaran  agama  yang  bersifat  profetik, deduktif  dan  normatif,  agaknya  hanya akan segera terdominasi dan terkooptasi  oleh  kekuatan  hukum ekonomi  yang  mempunyai  logika kepentingannya  sendiri.  Begitu  juga dengan minimnya kajian keilmiahannya  secara  objektif,  akan mengakibatkan keberlanjutan ilmu ekonomi akan tergadaikan.
Berkaitan  dengan  itu,  burhani sebagai  salah  satu  dasar  kajian  ilmu pengetahuan  dalam  Islam  seharusnya lebih  digairahkan,  paling  tidak  untuk mengimbangi  bayani  dan  irfani  yang selama  ini  cenderung  lebih  banyak digunakan sebagai dasar prospek pengembangan  ilmu  ekonomi  Islam. Banyak  fenomena  praktek  ekonomi Islam  yang  selama  ini  didasari  dengan pendekatan  intuitif.  Praktek  zakat misalnya  hanya  dipahami  sebatas kewajiban  agama,  yang  barang  siapa yang  menunaikannya,  maka  ia  dapat pahala, dan barang siapa yang meninggalkannya maka ia akan mendapat  dosa.  Padahal  sebenarnya, kewajiban zakat  yang termaktub dalam Alquran  adalah  tidak  lain  dan  tidak bukan  merupakan  sebuah  sistem  agar bisa  mengatasi  kesenjangan  sosial lantaran  ketimpangan  yang  melanda sebagaian besar manusia. Dalam kajian antropologi  ekonomi,  para  antroplog mengkatagorikan  zakat  sebagai  salah satu  fungsi  ekonomi  pada  kajian redistribusi.  Inilah salah  satu  titik  yang menjadi perdebatan serius antara
ekonomi  formalis  yang  sarat  dengan kultur matrealismenya (ekonomi pasar) dengan  ekonomi  substanstif  (ekonomi tradsional) yang muncul sebagai perwujudan  solidaritas  sosial  dan mengantongi  nilai-nilai  agama,  ajaran dan budaya masyarakat yang mewadahinya.
Tentu hal di atas tidaklah salah, karena  itu  memang  sudah  konsekuensi logis  sebagai  akhir cerita, karena tanpa perspektif  agama  pun  sudah  dapat dipahami  bahwa  sistem  ekonomi  yang dibayangi dengan muatan
individualistik,  hedonistik  pasti  akan menimbulkan  dosa,  dan  terjadinya krisis  moneter  berulang  kali  sehingga menciptakan kemiskinan, itulah bentuk kongkrit hukuman atas dosanya. Untuk menjawab  itu  semua,  sesungguhnya epistimologi Islam yang meliputi bayani,  irfani,  dan  burhani  merupakan tiga serangkai yang tak bisa dipisahkan satu  sama  lain.  Ketiganya  berjalan  di atas  koredor  yang  seimbang  dan proposional, sehingga dengan demikian,  perjalanan  perkembangan ekonomi  Islam  dengan  sifatnya  yang komplementer  dan  suplementer  dapat menjadi  kekuatan  untuk  membangun ekonomi  yang  handal  dan  mampu mengatasi  permasalahan  kemanusiaan fundamental.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dalam
rangka mengembangkan
Ekonomi  Islam,  tidak  bisa  tidak, pengelaborasian  secara  objektif  ilmiah
menjadi  suatu  yang  mutlak.  Ekonomi Islam  sebagai  sebuah  disiplin  ilmiah (scientific discipline) selayaknya, selain  dikaji  secara  deduktif  normatif yang  sarat  dengan  nilai-nilai,  tetapi juga  harus  dibangun  atas  dasar  kajian induktif  yang  berbasis  rasionalistik- empirik.  Keseimbangan  kajian  secara induktifdeduktif  merupakan  harga  mati yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi. Pengembangan yang berkelanjutan dari ilmu ekonomi di satu sisi, tanpa dilapisi dengan  muatan  ajaran  agama  yang bersifat  profetik dan normatif, agaknya hanya  akan  segera  terdominasi  dan terkooptasi  oleh  kekuatan  hukum ekonomi  yang  mempunyai  logika kepentingannya  sendiri.  Di  sisi  lain, tanpa kajian objektif ilmiah, pengembangan  ilmu  ekonomi  Islam agaknya  akan  terseok-seok  dalam menjawab permalahan aktivitas perekonomian yang semakin kompleks. Filsafat  ilmu  sebagai  sebuah  proses pengelaborasian  tentang  karakteristik disiplin  ilmiah  (scientific  discipline) dan bagaimana cara memperolehnya (epistimic),  menjadi  hal  yang  sangat mungkin sekali untuk dijadikan referensi  dasar  sebagai  pengembangan ekonomi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin  (1995), Falsafah Kalam di Era Postmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ali,  Fahcry  (1991),  “ Akomodasi  Non- Politik  Islam  Indonesia  dalam Struktur  Orde  Baru ”,  Prisma, Vol.  20  No.  3,  Maret  1991,  pp. 87-96.
Bank  Indonesia  (2002), Cetak  Biru Pengembangan Perbankan Syariah  Indonesia,  Jakarta : Direktorat  Perbankan  Syariah Bank Indonesia.
Barbour,  Ian  G.  (1966), Issues  in Science and Religion , New York: Harper and Torch Book.
Ba‟ly,  Abdul  Hamid  Mahmud  (2006),
Ekonomi  Zakat  :  Sebuah  Kajian Moneter dan  Keuangan  Syariah ,
Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Davies,  Roy  and  Davies,  Glyn  (1996),
The  History  of  Money  From Ancient  Time of  Present  Day , New  York:  Oxport  University
Press. Dimyati,  A.  (2007),  “ Ekonomi  Etis: Paradigma Baru Ekonomi Islam ”, Jurnal Ekonomi Islam La
Riba,  Vol.2,  No.1,  Desember 2007, pp. 153-168.
Effendy,  Bahtiar  (1998), Islam  dan Negara:  Transformasi  Pemikiran dan Praktik Politik Umat Islam di
Indonesia , Jakarta: Paramadina. Fathurrahman, Ayief (2010), “ Meninjau Ulang Landasan Normatif  Perbankan Syariah  Di Indonesia  (Telaah  Atas  Teori
Kontruksi  Fikih  Klasik) ”,  Jurnal
Mawarid, Vol. XI, No.1 Februari- Agustus 2010. _________________ (2010),
“ Memahami  Kebijakan  Ekonomi Politik  Tiga  Khalifah  (Ekplorasi
Pemikiran  Umar  bin  Khattab, Umar  bin  Abdul  Aziz,  Ghazan Khan Sebagai Dasar Pengembangan Ekonomi Islam)”, dikutip dari
http://ayieffathurrahman.wordpre ss.com/2010/11/22/memahami- kebijakan-ekonomipolitik-tiga- khalifah-eksplorasi-pemikiran- ekonomi-umar-bin-khattab-umar- bin-abdulaziz-dan-ghazan-khan- sebagai-dasar-perkembangan- ekonomi-islam/  diakses  tanggal 22 November 2010.
Gie,  The  Liang  (2000), Pengantar Filsafat Ilmu , Edisi Kedua, Cetakan KelimaYogyakarta: Liberty.
Iswadi,  Muhammad  (2007),  “ Ekonomi Islam: Kajian Konsep dan Model Pendekatan ”,  Jurnal  Mazahib, Vol. IV, No. 1, Juni 2007, pp. 48- 57.  Al-Jabiri,  Muhammad  Abid (1991), Bunyah al-„Aql al-„Arabi , Beirut:  al-Markaz  al-Tsaqafi  al- „Arabi.
Karim,  Adiwarman  Azwar  (2006),
Sejarah Pemikiran Ekonomi
Islam ,  edisi  ketiga,  Jakarta:  PT
Raja Grafindo Persada.
Minhaji,  Akhmad  (2008),  “ Ekonomi dan  Lembaga  Keuangan  Islam (Perspektif Sejarah-Sosial) ”,
dalam  Abraham  L.  Udovitch (2008),  Kerjasama  Syariah  dan Bagi  Untungrugi dalam  Sejarah Islam  Abad  Pertengahan  (Teori dan  Penerapannya)  Kediri  : Qubah. Mudzakkir, A. Qohar (2008),
“ Kapitalisme, Sosialisme dan Sistem Ekonomi Indonesia ”, dikutipdari.http://qahar.wordpress .com/2008/03/29/.kapitalisme-
sosialismedan-sistem-ekonomi- indonesia/  diakses  tanggal  15 September 2010. Muhammad  (2009), Ekonomi  Islam, Kontribusi Fundamentalisme Islam  untuk  Ekonomi  Islam , Malang: Empatdua. Nasrullah,  Yazid  (2007)  “ Peran  Ilmu Filsafat  terhadap  Ilmu  ekonomi dan Pengembangan para Sarjananya ,”  UNISIA  Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, Vol. XXX, No.
65, September 2007. Pontoh,  Coen  Husain  (2007),  “ Efek Domino  Krisis  Properti  di  AS ”, dikutip.dari.http://coenpontoh.wo rdpress.com/2007/09/19/efek- domino-krisis-properti-di-as/ diakses 15 September 2010. Praja, Juhaya S., (2000), Filsafat Ilmu: Menelusuri Struktur Filsafat Ilmu dan  Ilmuilmu  Islam,  Bandung :
Program  Pasca  Sarjana  Institut
Agama  Islam  Negeri  (IAIN)
Sunan Gunung Djati. Saefuddin,  Ahmad  M.  (1984), Studi Nilai-Nilai Sistem Ekonomi Islam , Jakarta: Media Dakwah.
Sairin,  Sjafri  dkk  (2002), Pengantar Antroplogi Ekonomi, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offset. Seabrook,  Jeremy  (2006), Kemiskinan Global: Kegagalan Model Ekonomi Neoliberalisme , Yogyakarta: Resist Book. Sharing,  Majalah  Ekonomi  dan  Bisnis Syariah  Tahun  III  Edisi  28  April 2009. Suyatno, Thomas, dkk (1997), Kelembagaan  Perbankan .  Edisi kedua.Jakarta: STIE PERBANNAS  dan  Gramedia
Pustaka Utama.