## TRANSFORMASI NILAI LOKAL  YANG DIEKSPRESIKAN WAYANG TOPENG MALANG SEBAGAI SUMBER PENDIDIKAN KARAKTER
Robby Hidajat Staf. Pengajar Jurusan Seni dan Desain Fakultas
Sastra Universitas Negeri Malang (UM) E-mail:
gantargumelar@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menggali  nilai-nilai  lokal  yang  bersumber  dari Wayang  Topeng  Malang  (WTM).  Pendekatan  yang  diterapkan  adalah transformasi  dengan  teori  fungsional-struktural.  Tujuan  penelitian  ini dimaksudkan mencari relasional nilai-nilai yang diekspresikan WTM. Penggalian data  dilakukan  pada  perkumpulan  Wayang  Topeng  Asmarabangun  di  Dusun Kedungmangga,  Kecamatan  Pakesaji,  Kabupaten  Malang  melalui  pengamatan ( observer partisipatoris ) dan wawancara. Analisis penelitian ini   menggunakan metode  hermeneutik  terhadap   WTM.  Hasil  penelitian  menunjukan  signifikasi transformasi nilai-nilai lokal tentang pendidikan-estetik dan sosial-egaliter yang dapat  digunakan  sebagai  sumber  pendidikan  karakter  dalam  membentuk  sikap siswa sekolah.
Kata-kata kunci: wayang, topeng, pendidikan, karakter.

## TRANSFORMASI NILAI LOKAL  YANG DIEKSPRESIKAN WAYANG TOPENG MALANG SEBAGAI SUMBER PENDIDIKAN KARAKTER

## Abstract
This study aims to explore the values sourced from Malang Mask Puppet (WTM). The approach adopted is the transformation of the functional-structural theory. The purpose of this study is seeking relational values in WTM. The data were  taken  from  a WTM community  named Asmarabangun  in  Kedungmangga Village,  Pakesaji  District,  Malang  Regency  through  observation  (participatory observer)  and  interviews.  The  analysis  of  this  study  was  conducted  by  using hermeneutic methods. The results showed the significant transformation of local values related to aesthetics education and social-egalitarian that can be used as an educational resource in shaping the character and attitudes of school students.
Key words: Puppet, Mask, Education, Character.

## PENDAHULUAN
Wayang Topeng Malang (WTM) adalah seni pertunjukan yang menjadi transmisi  dalam  mempertemukan  gagasan,  tindakan,  dan  materi.  Secara  umum dapat dikenali melalui indikator dari tradisi lisan lakon Ramayana dan Mahabarata (Amir,  1997:  63).  Dua  lakon  hasil  alkulturasi  budaya  India  itu  ditemukan kecenderungan  tokoh-tokoh  protagonis dan antagonis bersifat hitam-putih, yaitu melihat presentasi tokoh hanya dua; alus (halus) dan gagah (kasar). Dua ini yang menentukan realitas dunia menjadi seolah-oleh 'hitam' dan 'putih.' Mentalitas Jawa yang  bersifat  hitam-putih  itu  adalah  gaya  pemikiran  dan  tema  kultural  Jawa (Mulder,  19-20).  Mentalitasa  itu  merupakan  dasar  dari  moral  Jawa  yang menempatkan kebaikan/kebenaran di atas kejahatan; suradira jayaningrat lebur dining pangastuti (kejahatan selalu dihancurkan oleh kebenaran) (Sesetya, 2007 : 80).
Tema  kultural  ini  terjalin  secara  kontinuitas  dalam  tata  nilai  yang diturunkan  dari generasi ke generasi, termasuk yang hidup dalam  WTM.  Hal itu ditemukan dalam pengumpulan   data arkeologis dan antropologi dari abad VII- VIII  di  Jawa  Timur  (masa  pemerintahan  Gajahyana  dan  popularitas  ajaran Agastiya)  (Holt  dalam  Soedarsono,  2000:  76).  Bahkan  ditemukan  kontinuitas nilai-nilai yang bersifat kelokalan pada lakon, gerak tari, musik (gamelan), dan pola penyajian. Transformasi nilai-nilai lokal yang diekspresikan melalui WTM hingga  sekarang  masih  diyakini  oleh  masyarakat  Dusun  Kedungmangga,  yaitu melalui  transmisi suguh  pundhen. Menurut  Chattam  Ar  salah  satu  murid Karimoen; pundhen itu      berasal  dari  kata  pe- pundhen (nenek  moyang)  (Hasil wawancara  pada  21  Mei  2012).  Ritus  pemohan  restu  pada  nenek  moyang  itu dijumpai pada ritus manusuk sima (seremonial penetapan raja yang membebaskan wilayah dari segala kewajiban beban pajak) dan shraddha (ritual penyempurnaan awah setelah 12 tahun meninggalnya Sri Rajapatni, nenek raja Hayam Wuruk). Pada dua ritual itu mengetengahkan 'topeng' sebagai sajian estetik (Earl Drake, 2012 : 158-159).
Suguh  Pundhen merupakan Aktivitas  ritual  sosial,  yaitu   dimaksudkan sebagai bersih desa . Tujuannya adalah menggerakan emosi spiritual yang disebut wilujengan (selamatan).  Penyelenggaraan  ritual  itu  selenggarakan  di pundhen desa dalam siklus waktu tahunan, yaitu jatuh pada bulan Ruwah yang jatuh pada hari Senin Legi. Secara transformatif ritual suguh pundhen itu berasal dari ritual nyadran (berkait  dengan  kata shraddha )  ritus  itu  ditujukan  untuk menyempurnakan roh.
Emosional  spiritual  yang  kontinu  dilakukan  masyarakat  Jawa  terhadap nenek  moyang  adalah  ekspresi  moralitas  yang  disebut  'bakti',  berikutnya diekspresikan dalam wujud sikap ngabekti . Tindakan emosi spiritual itu berakar dari bentuk tanggung jawab yang harus dipikul oleh anak laki-laki sulung sebagai
wakil  ibu  dan  keluarga  (Zaehner,  1992  :147-154).  Tanggung  jawab  itu mendudukan  anak  laki-laki  sulung  dari  sebuah  keluarga  menjadi  pemimpin upacara (darma yang dilakukan oleh Hayam Wuruk). Ketika orang tua  meninggal dunia, bentuk bakti sebagai rasa syukur dan sikap hormat hormat itu harus terus dilanjutkan.  Hal  tersebut  dilakukan  karena  rasa  hormat  tidak  dapat  dilakukan secara nyata, maka yang dapat dilakukan adalah simbolis ritus penghormatan pada roh leluhur (Durkheim, 2011 : 87). Nilai-nilai ini telah berakar dalam kehidupan masyarakat  Jawa,  khususnya  masyarakat  pemangku  Wayang  Topeng  di  Dusun Kedungmangga.
Keterkaitan antara ungkapan emosional spiritual bakti dan nenek moyang menjadi pola masyarakat di Malang (Jawa Timur) dalam ngalap berkah slamat . Oleh karena itu, topeng difungsikan berbagai aktivitas ritual pembebasan ( tolak balak ),  seperti  ritual  inisiasi  (khitanan,  pernikahan),  membayar nadhar/kaul (membayar  hutang  janji  pada  diri  sendiri),  dan  pembebasan  atas  ancaman marabahaya yang disebut ruwatan (Dwiyanto & Saksono, 2012: 92-98). WTM  terkait  dengan  ritual  yang  didasari  dengan  empati  spiritual  dari masyarakat pemangku WTM. Tindakan itu adalah refleksi transformatif  tata nilai dan etika budaya Jawa yang diekspresikan melalui   vokalitas (suara), kinestetik (rasa  gerak  yang  dihayati  penari),  dan  wujud  imitasi  figur  topeng  sebagai pengganti wajah penari (empati terhadap bentuk).
Ekspresi estetik yang ditampilkan penari di atas pentas adalah manivestasi roh-roh  nenek  moyang  bangsawan  Majapahit;  raja-raja  dari  masa  kejayaan Kerajaan Singasari, Jenggala, Kediri, Ngurawan, dan Gegelang (Poerbotjaraka, 1968).  Adanya  persepsi  itu,  maka  terjadi  sebuah  jalinan  emosional  historis. Fenomena  ini  merupakan  pola  sikap  yang  dapat  membentuk  menjadi  pola pembentukan sikap nasionalisme; bangsa yang besar adalah bangsa yang dapat menghargai pahlawannya. Artinya, faktor-faktor historis langsung dapat dipelajari melalui empati emosional.
Selain  itu,  masyarakat  pemangku  WTM  yang  tumbuh  di  Dusun, Kedungmonggo  meyakini  nilai-nilai  filosofis  tentang  kosmologi triloka (tiga dunia), kesetangkupan (dualitas) dan kemanunggalan . Semua itu terimplementasi pada  pemahaman 'sih langgeng' (cinta abadi), yaitu kasih sayang Tuhan terhadap makhluknya.  Spirit sih  langgeng ini  membangun  spirit  masyarakat mengekspresikan  makna  simbolis    dalam  wujud  penghormatan  leluhur  yang disebut bakti (spiritual Hindhu), darma (spiritual Budhis), atau sedehak (spiritual Islam) (Hidajat, 2008: 63-64). Fenomena ini memberikan pemahaman, bahwa ada hubungan  signifikan  yang  menjadikan  manusia  menjadi  'baik'  jika  mampu menumbuhkan  rasa  cinta.  Wujud  implementasinya  adalah  sikap  berbakti  pada orang  tua,  guru,  dan  Tuhan.  Sikap  itu  merupakan  perbuatan  baik  yang  sangat
mulia, bahkan menjadi bagian yang sangat mendasar dalam kehidupan, apabila tidak ada harta yang dapat disedekahkan.
Di  dalam  aktivitas ritual  selalu  ada relasional antara  pemangku  dengan aspek  yang  diyakini,  dan  juga  aspek  pengharapan  yang  dipanjatkan  sebagai permohonan  atau  rasa  syukur.  Relasi  yang  mampu  terus  dibangun  dan  dijaga kontinuitas  dalam  bentuk  usaha transformasi etika,  moralitas dan struktur  yang dalam perkembangan ruang dan waktu. Sesuatu ini sudah barang tentu  ada koreksi dan  koneksi,  atau  ada  upaya  untuk  membangun  kohesi  sosial,  yaitu  konstruksi sosial  melalui  aktivitas  ritual  menurut  konsep  Durkheim.  Religi  merupakan sesuatu  yang  tidak  dapat  dielakkan  dalam  kehidupan  satu  masyarakat.  Dalam masyarakat  sederhana  religi  merupakan  sumber  utama  kohensi  sosial,  yaitu melalui emosional (Muhni, 1994:16).
Mekanisme sosial itu berdampak pada terbentuknya konstruksi mentalitas pada  pembelajar  seni  tari.  Berbagai  fenomena  transfomatif  dilakukan  seniman Wayang  Topeng  dari  waktu  ke  waktu.  Seni  pertunjukan  WTM  mengalami dinamika pasang surut, perubahan bentuk dan gaya adalah aspek eksternal. Akan tetapi,  faktor  internal  masih  memberikan  sumbangan  terhadap  tata  nilai  yang bersifat lokal, khas sebagai mentalitas budaya Jawa.
Hipotesa  penelitian  yang  berjudul Transformasi  Nilai  Lokal  yang Diekspresikan  Wayang  Topeng  Malang  Sebagai  Sumber  Pendidikan  Karakter adalah:  Ada  pengaruh  signifikan  antara  religi  tradisional  dan  seni  pertunjukan Wayang Topeng yang menjadi transmisi aktualisasi nilai-nilai lokal, tingkah laku, dan material melalui artistik-simbolis seni pertunjukan Wayang Topeng terhadap siswa  sekolah. Alasan  mengarahkan  pada  jenjang  sekolah  diasumsikan,  bahwa masa  pertumbuhan  anak  masih  dalam  tahap  (1)  belajar  bergaul  dengan  teman sebaya  (sosialisasi  diri),  (2)  mempelajari  peran  sosial  seseorang  laki-laki  dan perempuan  (menghayati  peran  tokoh  dalam  seni  pertunjukan),  dan  (3)  belajar mengambil  bagian  secara  bertanggungjawab  seagai  anggota  masyarakat (mengekspresikan  emosional  sosial  pada  orang  tua,  keluarga,  dan  masyarakat, terkati dengan penumbuhan sikap rasa kasih sayang) (Havighursf, 1984 : 21-22).

## METODE
Penelitian  ini  dikembangkan  dari  penelitian  desertasi  yang  berjudul: Wayang  Topeng  Malang:  Transformasi  Artistik-Simbolis  Ritual  Pertunjukan  ke Seni  Pertunjukan  di  Kabupaten  Malang  Jawa  Timur .  Tujuan  penelitian  ini didasarkan  pada  aspek  fungsional-struktural  yang  mengikuti  mazhab  Talcott Parson  (1902-1979),  yaitu  memandang  perkembangan  budaya  ditentukan  oleh aspek fungsi dan struktur yang saling terkait (Royce, 2007 : 81-82). Cakupan teori adalah  (1)  Masyarakat  merupakan  kesatuan  utuh  dalam  kegiatan  interaksi antarindividu (prinsip holistik); (2) Interaksi dapat berlangsung timbal-balik atau
searah, yang menggunakan komunikasi simbolis; (3) Masyarakat bersifat dinamis dalam kesatuan sistemik; dan (4)   Perubahan berlangsung secara gradual dalam proses  transformatif  dan  bersifast  adaptif (Alimandan,  2002:  21). Adapun  teori analis menggunakan teori estetik (Victor Turner), Semiotik (Roland Barthes),  dan seni pertunjukan (Soedarsono) yang disebut etnokoreologi. Data yang digunakan pada  penelitian ini  adalah keterangan lisan, tingkah  laku  atau  tindakan, catatan atau dokumen, dan berita media. Alat pengambilan data disamping alat tulis, alat elektronik dan digital audio-video adalah peneliti itu sendiri. Kehadiran peneliti di lapangan memiliki makna strategis dalam rangka membangun empati, yang khas dalam pola analisis Verstehen (Usman  & Akbar, 2001: 81; Mulder,  1996: 5).

## HASIL PENELITIAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  adanya  transformasi  tentang  1) kedudukan  dalang  dan  2)  kedudukan  tokoh  sentral  WTM,  yang  dapat dikemukakan sebagai berikut.
1.    Nilai Moral pada Tokoh Sentral
Tokoh-tokoh  sentral  pada  WTM  dalam  berbagai  jenis  lakon  yang disajikan terdiri: Gunungsari dan Panji Asmarabangun, sebagai tokoh putra alus (halus) yang memiliki watak baik. Klana Sewandana sebagai tokoh kasar (gagah) yang memiliki watak tidak bertanggung jawab, dan Dewi Sekartaji yang menjadi topik  dalam  semua  repertoar  lakon  WTM.  Hasil  analisis  ditemukan  korelasi sebagai bentuk transformasi diakronisnya sebagai berikut.
Tabel 1. Transformasi nilai-nilai spiritual, dan realitas pada WTM
Transformasi  tokoh  Wayang  Topeng  dapat  disimulasikan  dalam  tokoh pada realitas kehidupan masyarakat desa. Siwa adalah merepresentasikan Klana; dalam bahasa Jawa Kuno berarti Raksasa. Klana Sewandana selalu mengancam stabilitas dunia ( jagad ), sehingga berbagai hajat hidup masyarakat menjadi kacau,
rusak, dan tidak lagi mampu mencapai tata tentrem karta raharja . Dhayang adalah manifestasi Brahma, yaitu sing gawe urip . Posisi itu ditempati oleh Gunungsari. Dewi Kesuburan reflesi dari biyung tani. Dewi Kesuburan seringkali mendapat ancaman dari Klana. Tugas Klana adalah mengganggu stabilitas alam raya agar mampu melakukan proses dinamisator.
Klana  Sewandana  juga  hadir  dalam  manifestasi  Bethara  Kala  yang menjadi  tema  sentra  penyajian  pada  ritual Riwatan  Sukerto .  Relasi transformatifnya dapat ditemukan seperti pada tabel di bawah ini.
Tabel 2. Transformasi tokoh Wayang Topeng, Wayang Purwa, lembaga adat,dan
keyakinan kuno
Masyarakat  menyelenggarakan  ritual  ruwatan  disebakan  takut  atas kondisi sukerto, yaitu ancaman  marabahaya  atas asal kelahiran  atau  prilakunya yang melanggar tabu (Pamungkas, 2002 : 28-52). Ritual ruwatan Wayang Topeng pada  umumnya  dilaksanakan  oleh  orang-orang  yang  tinggal  di  sekitar  kaki Gunung Tengger; Malang sebelah timur, seperti Dusun Gubukelakah, Ngadireso, Wangkal,  Jambe  ijo  dan  sekitarnya  (Soleh,  wawancara,  2  Agustus  2011). Masyarakat  di  desa-desa  di  wilayah  Tengger  yang  beragama  Hindhu  Jawa menganggap tabu menyelenggarakan ruwatan dengan  media  Wayang  Kulit, karena  lakon  wayang  purwa  pada  umumnya  memvisualisasikan  dan membicarakan  para  dewa,  khususnya  Batara  Brahma.  Di  daerah  (Bromo  & Tengger) tabu memainkan prilaku para dewa. Oleh karena itu, pilihannya jatuh pada Wayang Topeng. Akan tetapi,  dalang yang memainkan harus mampu sebagai dalang pengruwatan .  Dalang  ini  merupakan  dalang  keturunan,  yang  paling mujarab  japa  mantranya.  Dalang  tersebut  adalah  keturunan  ketujuh  atau setidaknya keturunan ketiga.
Dalang-dalang pangruwatan merupakan  trasformator  intelektual  yang memahamkan  semesta  kosmor  Jawa,  yaitu  sebuah  sistem  analogi  antara  arah kiblat,  anasir  zat  inti  bumi  yang  secara  mikro  ada  dalam  diri  manusia,  aspek simbolisasi warna, hari pasaran ( pancawara ), nepu hari, unsur kadewatan, hingga terkait dengan karakteristik watak tokoh sentral pada WTM.
Tabel 3. Relasi saptawara dan tokoh WTM

## 2.    Relasi Nilai Tokoh Sentral
Panji  Asmarabangun,  yang  menjadi  tokoh  utama  ( protagonis )  dalam pertunjukan  wayang  topeng,  memiliki  kedudukan  inti  sebagai  sumber  utama pengembangan tema dan permasalahan. Dengan demikian, keberadaannya lebih bersifat produktif dalam menjalin kaitan-kaitan dengan tokoh yang lain, baik yang protagonis atau antagonis.

## a.    Panji Asmarabangun dan Dewi Candrakirana
Kedudukan  Panji  Asmarabangun  dan  Dewi  Candrakirana  bersifat simbolik pertemuan bapa (ayah) dan Biyung (ibu). Pertemuan ini ditujukan untuk menghadirkan roh Ilafi (roh idlafi) atau Mul Himah. Maka hakikat ayah dan ibu adalah sangat luhur dan diluhurkan. Oleh karena itu, mereka memiliki hak untuk dihormati.
Pemahaman sosial religius Jawa diistilahkan: Loro-loroninge a-Tunggal (dua  menjadi  satu).  Pemahaman  ini  ada  dalam  konsep  kekuasaan  Jawa  yang disebut  dengan  istilah  Dewa  Raja,  yaitu  pengertian  raja  sebagai  legitimasi  dan sekaligus  manifestasi  dari  Dewa.  Menyimak  hal  tersebut,  maka  Panji Asmarabangun  yang  dikemudian  hari  akan  mendapatkan  legitimasi  untuk menggantikan  ayahandanya,  Panji  Lembu  Amilihur  yang  dipersepsi  sebagai Samiaji  atau  Darmakesuma,  raja  dari  kerajaan  Amarta.  Seorang  raja  yang bijaksana dan memiliki budi yang luhur.
Panji  membutuhkan  pengalaman,  yaitu  selalu  ditakdirkan  untuk berkelana menjadi rakyat jelata, untuk mencari istrinya yang hilang/menghilang dari istana.  Ini  memiliki  aspek  sosio-politis,  yaitu seorang  raja Jawa  tidak  lagi
dipersepsi  sebagai  manifestasi  dewa, tetapi juga  merupakan  manifestasi rakyat, sehingga  Panji  diperjalankan  untuk  dapat  mendengar  dan  melihat  kondisi rakyatnya. Pada dalang WTM di Malang mengartikan 'lelana ing laladhan sepi,' (berkelana  dalam  suasana  yang  sunyi,  yaitu  selepas  tengah  malam  dalam mengontemplasi  diri,  merenungi  barbagai  hal  yang  telah  diperbuat  atau  yang dialami dalam waktu sehari).
Memperhatikan hal ini adalah satu bentuk pemikiran yang mulai bergeser dari sikap raja-raja Jawa, maka sastra panji ini lebih terkenal sebagai sastra rakyat ketimbang  sastra  istana.  Hal  ini  disebabkan  pola  cerita  yang  dibangun  lebih berorentasi pada rakyat, dan bersifat realistik terhadap kehidupan manusia. Nilai- nilai yang diekspresikan adalah memahami secara mendalam tentang hidup dan kehidupan rakyat.
Hubungan ayah dan ibu  ini memang dibutuhkan lambang-lambang untuk memberikan pamor yang spektakuler, yaitu dengan membangun simbilisme dalam tokoh  Panji  Asmarabangun  dan  Galuh  Candrakirana,  yaitu  ditunjukan  sebagai sebuah  siklus  pergantian  siang  dan  malam,  yaitu  Panji  sebagai  Matahari  dan Candrakirana sebagai Bulan Purnama. Perwujudan simbolis yang umum dijumpai pada benda pemujaan masa Jawa Timur adalah  lambang kesuburan, dalam wujud lingga-yoni , atau lumpang-alu , cowek-muntu (ulek-ulek).

## b.   Panji Asmarabangun dan Gunungsari
Kedudukan Panji Asmarabangun dan Gunungsari merupakan pertemuan antara  laki-laki  dan  laki-laki  dengan  hakikat  yang  berbeda.  Hal  ini  seperti pertemuan antara Harjuna dan Semar. Semar adalah pengejawantahan dari Dewa Manikmaya, sehingga Semar bersifat maya atau semu, Budha Manang Munung atau Jejanggan  Asmara  Santa . Semar ditunjukan  dari  perwujudan  sebagai manusia yang sempurna, yaitu tidak memiliki jenis kelamin yang jelas (laki-laki atau wanita). Ini memiliki kesamaan konsep dengan Gunungsari, yang disamakan dengan  tokoh  Samba  putra  Krisna.  Samba  sebagai  sosok  yang  memiliki penampilan  kewanitaan  (feminin)  merupakan  kesatuan  hubungan  yang  abadi tanpa  ada  perbedaan,  sehingga  tidak  terjadi  pertentangan  atau  konflik  dari keduannya.  Akibatnya,  kehadirannya  merupakan  kondosi  Ramawijaya  dan Lesemana,  yaitu loro-loroning  a-tunggal yang  bersifat  positif  (tanpa  konflik). Dalam  wujud  perilaku  sosial  dapat  diperhatikan  pada  aktivitas suguh  pundhen . Masyarakat desa menyatukan dirinya dengan roh nenek moyang, penyatuan diri dalam  ritual selamatan atau Wilujengan . Aktivitas  ritual  tradisional  merupakan upaya menjalin kemanunggalan , nyawiji , atau manjing . Kondisi ini dimaksudkan menjalin solidaritas  egaliter.  Penyamaan  kedudukan  individu  dengan  Gusti  dan rakyatnya. Pola prilaku ini yang dimaknai sebagai solidaritas egaliter. Pemahaman yang bersifat filosofis ini mampu direduksi, bahwa hidup itu harus mampu belajar
hidup  secara  sosial  yang  bersifat  kesetaraan.  Sikap  ini  yang  dapat  dikonstruksi oleh guru sebagai pembentukan sikap seperti sesetaraan gender, kesejajaran, dan mampu berempati terhadap orang lain.

## c.    Dewi Candrkirana dan Klana Sewandana.
Hubungan  Dewi  Candrakirana  dan  Klana  Sewandana  juga  tampak ditumbuhkan  dari  epos  Ramayana,  yaitu  Dewi  Candrakirana  yang  tampak dibangun dari kondisi sebagai Sinta, titisan dari Betari Sri (saktinya Wisnu).Aspek ini  mendukung  konsep  tentang maesan (keyakinan  kurban  penyempurnaan  roh nenek moyang) yang diartikan sebagai perwujudan Yani (lambang Siwa) dan tanah sebagai Lingga (Sri,  lambang  kesuburan).  Sementara pangejawantahan Panji
Asmarabangun  sebagai Arjuna  atau  Sri  Rama  dan  Dewi  Candrakirana  sebagai Sumbadra  atau  Sinta,  hal  ini  menunjukan  pengukuhan  tema  trasformatif  yang menunjukan hubungan sikap kesetiaan, loyalitas.
Kedudukan  tokoh  sentral  memiliki  kaitan  yang  erat,  yaitu  menduduki rentang  ruang  dan  waktu,  bahkan  menempati  posisi  dalam  konsepsi  tata  nilai. Sehingga  keberadaan  empat  tokoh  sentral  dalam  kosmologi  Jawa  adalah  dua bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain,  yaitu  nilai  positif  dan  nilai negatif yang dibawa oleh manusia dari lahir hingga meninggal dunia. Sejak usia dini,  manusia  dilatih  dan  dibiasakan  menghadapi  problematika  kehidupan. Kontradiktif dalam kehidupan itu adalah proses untuk mendewasakan pemahaman terhadap  realitas  yang  bersifat  material  maupun  yang  bersifat  kerohanian.  Ini menjadi makna dari topeng dan penari. Sebuah relasi antara material simbolis yang digerakkan penari. Akan tetapi, ekspresi artistik penari itu adalah penyatuan antara keduanya. Fenomena ini yang disebut ngejawantah ( be-ing ). Semua pengetahuan yang dipelajari harus dapat diimplementasikan melalui sikap dan perbuatan. Oleh karena itu, nilai-nilai ngejewantah , artinya menjadi wujud sangat dibutuhkan pada perkembangan mentalitas dan sikap anak usia sekolah.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.    Kesimpulan
Hasil  kajian  transformasi  nilai-nilai  lokal  WTM  adalah  sebuah pembentukan  kebudayaan  atas  proses  koneksitas  antara  waktu  (diakronis)  dan dalam  masa  tertentu  (sinkronis)  hubungan  fungsional-struktural  masyarakat pendukungnya,  yaitu  kontinuitas  nilai-nilai  potensial  dan  asasi  yang  terus berproses  penyerapan  dan  sekaligus  pelepasan  dalam  proses  pembentukan struktur sosial masyarakat. Dengan demikian dapat disimpulkan sebagai berikut.
a.  WTM merupakan transmisi nilai-nilai lokal yang mengikat hubungan sosial antar individu dalam bermasyarakat (tindakan sosial), berdasarkan berbagai potensi  berkesenian  dalam  dinamika  kebudayaan  masyarakat  di  Malang.
Akibatnya  terjadi  dinamika  nilai-nilai  kultural  yang  berdampak  pada  aspek kearifan lokal tentang   pendewasaan mentalitas estetik dalam pertumbuhan siswa usia sekolah (utamanya siswa SD kelas rendah). b . WTM  merupakan  proses  pelembagaan  komunikasi  simbolik  yang membentuk kesadaran baru masyarakat pengalaman hidup. Ritus-ritus yang terkait dengan seni pertunjukan Wayang Topeng mampu membangun aspek solidaritas  egaliter  dalam  pembentukan  mentalitas  dan  kesadaran penghayatan  tentang  aspek  makrokosmos  ( jagad  gede )  dan  mikrokosmos ( jagad cilik ), penyatuan diri dan pembentukan empati sosial, sehingga anak tidak hanya sebagai objek, tetapi mempunyai kemampuan dialogis memahami pikiran orang lain.
c.  WTM merupakan potensi yang membuat masyarakat mengubah persepsinya, dari pemahaman  mitologis ke realitas. Perkembangan zaman  menempatkan pola seni pertunjukan Wayang Topeng yang mampu mengkonstruksi sikap dan tata nilai dalam memahami realitas  sosial, termasuk dalam memandang dunia yang memiliki dinamika di berbagai segmen kehidupan. Melalui pemahaman tersebut,  diharapkan  para  guru  sekolah  mampu  menerjemahkannya  dalam bentuk penyiasatan belajar. Dengan cara demikian, siswa diharapkan mampu memahami realitas, apakah benda tertentu termasuk mistis, magis, mekanik, humanis,  atau  merupakan  realitas  yang  secara  bertubi-tubu  muncul  dalam wacana media.

## 2.    Saran
WTM merupakan seni pertunjukan yang memiliki keterkaitan emosional dengan masyarakat pendukungnya. Hal ini dibuktikan dengan adanya keterkaitan yang signifikan terhadap proses sosial dan mentalitas masyarakat dari waktu ke waktu. Oleh karena itu, disarankan beberapa hal berdasarkan temuan di atas. a.  WTM   memungkinkan   untuk   dipertahankan   sebagai   sumber   kajian pengetahuan tentang tata nilai sosial dan estetik bagi siswa sekolah
b.      WTM  dapat  digunakan  sebagai  sumber  referensi  bagi  guru  seni  tari  untuk menggali  berbagai  kemungkinan  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  aspek pendorong  untuk  mengembangkan  materi  belajar  dan  strategi  belajar  di sekolah.
c.  WTM  dapat  digunakan  sebagai  materi  bahan  ajar  pada  jenjang  sekolah melalui pembelajaran keterampilan. Dari pada itu, pada guru dapat melakukan transformasi pembelajaran karakter dari tokoh-tokoh yang ada pada repertoar pertunjukannya.  Dengan  demikian,  akan  terjadi  transformasi  sikap,  dan empati positif bagi siswa sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, Hazim. 1997. Nilai-Nilai dalam Wayang .  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Durkheim,  Emile. The  Elementary  Forms  of  The  Religious  Life .  Terj.  Inyaiak Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCiSoD.
Dwiyanto, Djoko & Suksono, Gatut. 2012. Faham Keselamatan dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Ampera Utama.
EarlDrake, 2012. Gayatri Rajapatni: perempuan di Balik Kejayaan Majapahit . Yogyakarta: Ombak. Hidajat, Robby. 2008. Wayang Topeng Malang . Malang: Gantargumelar. Holt, Claire. Melacak jejak Perkembangan Seni di Indonesia . Terj. Soedarsono.
2000. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Muhni, Djuretna A., (1994), Moral dan Religi: Menurut Emile Durkheim & Heri Bergson , Kanisius: Yogyakarta.
Mulder,   Niels.   1983. Kebatinan   dan   Hidup   Sehari-Hari   Orang   Jawa: Kelangsungan dan Perubahan Kulturil . Jakarta: Gramedia.
Mulder,   Nils.   2011   (cetakan5). Mistisisme   Jawa   Ideologi   di   Indonesia . Yogyakarta: LKiS Rocyce, Annya Peterson. 2007. Antropologi Tari . Terj. Wiaryanto, F.X. Bandung: sunan Ambu.
Saksono, Gatot & Dwiyanto, Djoko. 2012. Faham Keselamatan dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Ampera Utama.
Soedarsono  &  Narawati,  Tati.  2011. Dramatari  di  Indonesia,  Kontinuitas  dan Perubahan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Universitas Press.
Soedarsono.  1997. Wayang  Topeng:  Drama  Tari  Ritual  Kenegaraan  di  Kraton
Yogyakarta . Yogyakarta: Gadjah Mada Universitas Press.
Zaehner,  Robert  C.  1992. Kebijaksanaan  dari  Timur .  Terj.  Sudiarja.  Jakarta: Gramedia.