## Refleksi
“Perkembangan Tasawuf dan Persentuhannya dengan Modernitas”

## WACANA
Amsal Bakhtiar Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam

## Achmad Mubarok
Tasawuf dan Psikologi Islam
Suwarno Imam S. Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa
Wiwi Siti Sajaroh Melacak Akar Teori Martabat Tujuh

## TULISAN LEPAS

## Ismawati
Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. VI, No. 1, 2004

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Kusmana

## Anggota Redaksi
Din Wahid Wiwi Siti Sajaroh Edwin Syarip A.Bakir Ihsan

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 7491820, 7440425 Email: aosantosa@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional  RI melalui SK No. 395/DIKTI/Kep./2000. Refleksi menerima  kontribusi  tulisan  berupa  artikel,  liputan  akademik,  laporan  penelitian,  dan tinjauan  buku.  Panjang  tulisan  minimal  10  halaman  kuarto  spasi  ganda.  Isi  tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-32 Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam Amsal Bakhtiar 33-44

## Tasawuf dan Psikologi Islam
Achmad Mubarok 45-56 Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa Suwarno Imam S. 57-78 Melacak Akar Teori Martabat Tujuh Wiwi Siti Sajaroh 79-96 Maqāmāt dan A ḥwāl dalam Tasawuf
Media Zainul Bahri

## Book Review

## 97-100 Masterpiece Etika Aristoteles
A. Bakir Ihsan

## Document
101-122  Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal
Ismawati

## TABLE OF CONTENTS
MASALAH tasawuf atau spiritualitas menjadi tema yang tak pernah ker- ing.  Ia  menjadi  penyejuk  dahaga  manusia  modern  yang  terlempar  dari kungkungan materialisme. Dalam Islam, tasawuf merupakan tradisi klasik yang mengalami pasang surut, baik pada tataran wacana maupun praktik. Tampaknya tasawuf sebagai kajian yang bersentuhan dengan wilayah jiwa ( nafs ), menjadi kajian menarik tidak hanya bagi kalangan intelektual mus- lim, tetapi juga ahli pikir dari Barat. Bahkan tidak jarang para ahli mencari relevansi antara tasawuf dengan psikologi karena mengandung persentu- han  “jiwa”,  sehingga  muncullah  istilah  psiko -sufistik.  Karenanya  tema yang  diangkat  kali  adalah Perkembangan  Tasawuf  dan  Persentuhannya dengan Modernitas .
Sebagai sebuah kajian yang muncul pasca Rasulullah, tasawuf tidak ja- rang  melahirkan  perdebatan  di  kalangan  pemikir  Islam  yang  justru  se- makin  memberikan  ruang  eksistensi  bagi  tasawuf  dengan  beragam  ben- tuknya. Bahkan dalam perkembangan modern, banyak tokoh yang mulai melihat kaitan tasawuf dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern lainnya, seperti psikolog. Melihat perkembangan yang begitu dinamis dari ranah  tasawuf  ini,  maka Refleksi kali  ini  mencoba  mengurai  beragam wacana yang terkait dengan dunia tasawuf.
Pada terbitan kali ini, Refleksi menyajikan lima tulisan yang khusus mengupas masalah tasawuf dari berbagai aspeknya. Pertama , adalah tulisan Amsal Bakhtiar dengan judul Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Ta- rekat di Dunia Islam . Tulisan ini mengulas secara komprehensif tentang tarekat Qadiriyah yang memiliki pengaruh cukup luas. Tulisan ini bukan saja mengulas biografi pendirinya, yaitu Syaikh ‘ Abd al-Qadir Jilani, tapi juga ajaran dan praktik tarekat Qadiriyah. Lebih dari itu, Amsal juga men- gulas pengaruh dan proses penyebaran tarekat Qadiriyah di Indonesia.
Kedua , tulisan Achmad Mubarok yang melihat psikologi sebagai bagian dari pesan yang  tersurat di dalam ajaran Islam. Hanya saja benih-benih psikologi  yang  ada  di  dalam  al-Qur ’ an  ini  belum  mendapat  perhatian secara serius. Sebagai disiplin ilmu, Psikologi baru dikenal pada akhir abad 18 Masehi, tetapi akarnya telah menghunjam sejak zaman Plato. Sebagai

## EDITORIAL
ilmu modern Psikologi telah berkembang sangat maju. Nafs (jiwa) yang merupakan bagian dari telaah Psikologi, lebih dari tiga ratus kali disebut dalam  al-Qur ’ an dan  hadis,  tetapi kajian  seperti  Psikologi  yang bergaris horizontal tidak lahir dalam khazanah keilmuan klasik Islam. Para ulama lebih membahasnya dalam perspektif akhlak dan tasawuf yang lebih ber- garis vertikal. Baru pada dekade 1950-an, para intelektual muslim yang belajar  di  Barat  mulai  tertarik  pada  kajian  Psikologi.  Bahkan  dalam perkembangannya  ada  upaya-upaya  yang  berusaha  menawarkan  konsep alternatif tentang psikologi, yakni psikologi dalam perspektif Islam.
Ketiga , tulisan Suwarno Imam yang mengulas ajaran Martabat Tujuh di dalam kepustakaan Jawa. Kajian ini berpijak pada dua sumber, yaitu Tuhfah versi Jawa yang ditulis sekitar tahun 1680, dan Serat Centini yang ditulis pada permulaan abad ke-19. Menurut Suwarno, ajaran Martabat Tujuh dalam kepustakaan Jawa hadir dalam bentuk syair-syair yang di da- lamnya terkandung istilah-istilah yang berkaitan dengan tujuh martabat, seperti Ahadiyah , Wahdah , Wahidyah , la ta ’ yun , dan hakikat Muhammadi- yah . Namun istilah-istilah yang dipakai di dalam Serat Centini , telah men- galami sedikit perubahan, baik perubahan penulisan huruf tertentu mau- pun kata-kata tertentu. Hal ini terkait dengan perkembangan waktu yang memungkinkan terjadinya pengaruh budaya Jawa.
Keempat , tulisan Wiwi Siti Sajaroh yang menganalisis akar-akar Mart- abat Tujuh. Menurut bahasa, martabat tujuh berarti tujuh tingkatan atau tahapan.  Sedangkan  menurut  istilah,  martabat  tujuh  merupakan  teori yang digunakan untuk menjelaskan tentang terjadinya alam semesta dalam kerangka  sistem  emanasi.  Teori  tersebut  walaupun  dikemukakan  dalam berbagai bentuk dan versi, namun semuanya bersifat monistik dan didasar- kan pada pandangan dunia yang sama, yaitu bahwa dunia yang tampak ini mengalir dari Yang Tunggal. Jika kita telusuri, sistematika martabat tujuh ini berasal dari Muhammad Ibnu Fadlillah al-Burhanpuri (w. 1620).
Kelima , tulisan Media Zainul Bahri yang menyajikan tentang ma qā m ā t dan a ḥ wal dalam  tasawuf. Maq ā m ā t adalah  jalan  kreatif  spiritual  yang ditempuh  para  sufi  untuk  mendekati  dan  menjumpai  Tuhan.  Ia ( ma qā m ā t )  mesti  diusahakan  ( mak ā sib )  dengan  segenap  jiwa  dan  raga. Sesuai dengan namanya, ia bersifat tetap dan permanen. Sementara a ḥ w āl adalah keadaan-keadaan mental spiritual yang diterima sufi, sebagai hasil dari ma qā m ā t .  Ia  merupakan  anugerah  ( maw ā hib ),  tak  bisa  diusahakan
dan berubah-ubah. Namun sebenarnya, dalam pandangan sebagian kaum sufi, keduanya sama-sama anugerah.
Refleksi kali ini juga menyajikan tulisan lepas yang mengulas tentang pemetaan hasil proses Islamisasi para ulama di Kendal, satu daerah kabu- paten yang berdampingan dengan Semarang ibukota Jawa Tengah. Wa- laupun  gagasan  pembaharuan  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  Kendal sendiri yang menuntut ilmu di Makkah terutama pada abad ke-19 dan 20, namun masih menyisakan kebiasaan pra-Islam pada kalangan awam yang masih belum tuntas. Tulisan ini mengungkapkan tentang praktik keaga- maan pada masyarakat pendukung tradisi kecil di kalangan muslim Ken- dal.
Pada rubrik Book Review diulas tentang salah satu karya besar Aristo- teles tentang etika, yaitu Nicomachean Ethics . Di dalam buku ini Aristo- teles  menguraikan  beragam  tema,  dari  etika  politik  sampai  etika  per- sahabatan. Ulasan A. Bakir Ihsan terhadap buku ini sampai pada konklusi bahwa  pemikiran  etika  Aristoteles  yang  diperlihatkan  dalam  buku  ini merupakan pijakan wacana yang sangat relevan dalam konteks kekinian. Walaupun pada saat ini muncul aliran-aliran etika, tapi keberadaan etika Aristoteles  terutama  yang  terkait  dengan  etika  keutamaan  ( virtue  ethics ) sulit  diabaikan,  bahkan  muncul  kecenderungan  menguatnya  kembali “etika  klasik”  ala Aristoteles.  Menurut Bakir  pemikiran  etika  Aristoteles bisa dilihat melalui konsep teleologi dan etika keutamaan. Teleologi etika Aristo mengajarkan tentang arah tujuan. Tujuan segala perbuatan adalah kebaikan  moral.  Universalitas  etika  yang  dikumandangkan  Aristo  lebih pada  upaya  pemahaman  secara  komprehensif  terhadap  sebuah  tindakan atau perilaku. Kebaikan moral seseorang tidak bisa dilihat dari satu sisi. Seorang politisi yang sering menyumbangkan dananya untuk lembaga so- sial,  tidak  bisa  secara  otomatis  dinilai sebagai  politisi  yang  baik. Karena bisa jadi dari sisi lainnya, ia melakukan pelanggaran-pelanggaran moral. Kebaikan  moral  seseorang  harus  dilihat  pada  pribadi  sebagai  manusia secara keseluruhan.
Terakhir, beberapa nama baru tim redaksi disertakan dalam edisi kali ini. Mereka bersama Mbak Wiwi dan Susanti akan menemani pembaca budiman untuk periode pengurusan yang baru. Mohon maaf atas segala kekurangan, semoga pengurus baru dapat mengelola jurnal prestisius dan kebanggaan Fakultas Ushluddin dan Filsafat ini lebih baik. Selamat mem- baca.

## Jakarta, Juni 2004
Redaksi

## TASAWUF DAN PSIKOLOGI ISLAM

## Achmad Mubarok
Bidang Tasawuf, Staf Pengajar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Dewan Penasihat Asosiasi Psikologi Islam Indonesia, dan Mentor Psikologi Islam pada The International Institute of Islamic Thought (IIIT) Indonesia mubarokachmad19@gmail.com
Abstract: This text explores psychology as part of the implicit message within the teachings of Islam. However, the psychological insights present in the Qur'an have not received seri- ous attention. As a scientific discipline, psychology was only recognized in the late 18th century, but its roots can be traced back to the time of Plato. As a modern science, psychol- ogy has advanced significantly. The concept of “Nafs” (soul), which is a crucial aspect of psychological analysis, is mentioned over three hundred times in the Qur'an and Hadith, yet a horizontally oriented psychology did not emerge in the classical Islamic scholarly tra- dition. Scholars tended to discuss it more from the perspectives of ethics and Sufism, which are more vertically oriented. It was only in the 1950s that Muslim intellectuals, who stud- ied in the West, began to show interest in the study of psychology. Furthermore, there have been efforts to offer alternative concepts of psychology, namely psychology from an Islamic perspective.
Keywords: Sufism, Psychology, the Qur'an, Islam, Modern, West.
Abstrak: Tulisan ini mengupas psikologi sebagai bagian dari pesan yang tersurat di dalam ajaran Islam. Hanya saja benih-benih psikologi yang ada di dalam al- Qur’an ini belum mendapat  perhatian  secara  serius.  Sebagai  disiplin  ilmu,  psikologi  baru  dikenal  pada akhir abad 18 Masehi, tetapi akarnya telah menghunjam sejak zaman Plato. Sebagai ilmu modern Psikologi telah berkembang sangat maju. Nafs (jiwa) yang merupakan ba- gian dari telaah Psikologi, lebih dari tiga ratus kali disebut dalam al- Qur’an dan hadis, tetapi  kajian  seperti  Psikologi  yang  bergaris  horizontal  tidak  lahir  dalam  khazanah keilmuan klasik Islam. Para ulama lebih membahasnya dalam perspektif akhlak dan ta- sawuf yang lebih bergaris vertikal. Baru pada dekade 1950-an, para intelektual muslim yang  belajar  di  Barat  mulai  tertarik  pada  kajian  Psikologi.  Bahkan  dalam  perkem- bangannya  ada  upaya-upaya  yang  berusaha  menawarkan  konsep  alternatif  tentang psikologi, yakni psikologi dalam perspektif Islam.
Kata Kunci: Tasawuf, Psikologi, Al- Qur’an, Islam, Modern, Barat.

## Pendahuluan
Proyek Islamisasi pengetahuan ( Islamization of knowledge ) justru lahir di  Barat  di  tengah  kesadaran  sarjana-sarjana  Muslim  bahwa  pandangan kritis  bukan  hanya  ditujukan  kepada  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan Barat, tetapi juga perlu dilakukan dekonstruksi terhadap peradaban Islam sendiri,  dalam  rangka  melawan  monopoli  interpretasi  kebenaran  dan meruntuhkan hegemoni tradisional dalam pemikiran keagamaan. Dengan Islamisasi pengetahuan diharapkan lahir pemikiran Islam yang baru ( Is- lamic  thought ).  Gerakan  Islamisasi  pengetahuan  kemudian  melahirkan lembaga antara lain The International Institute of Islamic Thought (IIIT) di Amerika oleh Ismail Faruqi dan Institute of Islamic Thought and Civiliza- tion (IISTAC) di Malaysia oleh Naquib Alatas dan Anwar Ibrahim. Proyek Islamisasi  pengetahuan  mencerminkan  pandangan  tertentu  mengenai ilmu pengetahuan, dengan sasaran utamanya ilmu pengetahuan Barat, ka- rena bagaimanapun pengetahuan Barat merupakan warisan kemanusiaan yang universal di mana peradaban Islam ikut memberikan kontribusi da- lam pembentukan dan pengembangannya. Ilmu pengetahuan Barat kon- temporer  yang  diklaim  bebas  nilai  sebenarnya  tidak  bebas  nilai,  karena juga  dilatarbelakangi  oleh  kepentingan  ekonomi  dan  kekuasaan  Barat. Proses Islamisasi pengetahuan terjadi pada ilmu-ilmu, ekonomi, politik, sosiologi, psikologi, antropologi, hukum, manajemen dan etika bisnis, dan arsitektur.

## Psikologi
Meski bernama psikologi (Ilmu Jiwa) tetapi psikologi tidak berbicara tentang jiwa melainkan perilaku manusia ( human activity and experience ) dengan asumsi bahwa tingkah laku itu merupakan gejala dari jiwanya. Psy- chology merupakan produk intelektual yang murni berdasar perenungan dan penelitian empirik. Oleh karena itu tak bisa dihindari adanya mazhab- mazhab yang saling berlawanan, dari mazhab Psikoanalisis yang menem- patkan manusia di bawah kendali keinginan alam bawah sadar, mazhab behaviourisme  yang  menafikan  jiwa  dan  menempatkan  manusia  dalam kendali  lingkungan,  dan  mazhab  kognitif  yang  sudah  lebih  menghargai manusia sebagai makhluk berpikir yang tidak tunduk begitu saja kepada lingkungan tetapi mampu mendistorsi lingkungan. Terakhir lahir mazhab psikologi humanisme yang sudah menempatkan manusia sebagai makhluk yang  mengerti  akan  makna  hidup.  Psikologi  humanistik  sudah  me- mandang manusia sebagai eksistensi yang positif dan menentukan, sebagai makhluk  yang  unik,  memiliki  cinta,  kreativitas,  nilai  dan  makna  hidup serta memiliki pertumbuhan pribadi.

## Kritik terhadap Psikologi Barat
Seorang psikolog asal Korea, Uichol Kim (1990), mengkritik psikologi Barat yang menyamaratakan pandangan psikologinya sebagai human uni- versal dengan menawarkan konsep psikologi pribumi ( the indigenous psy- chology ).
“Psychology”  has  traditionally  meant  Western  Psychology,  using  the  as- sumption that human universals (i.e. generalizations about human activity and experience) hold true for humankind because they hold true in Western society. But psychology as practiced in other parts of the world, raises and alternative view of human behavior. Indeed, human universals are prob- lematic and need to be revealed through an examination of multiple indig- enous psychology in order to establish comparisons between cultures. Indig- enous Psychology may be defined as a psychological knowledge that is native, that  is  not  transported  from  another  region,  and  that  is  designed  for  its people. In other words, indigenous psychology is understanding rooted in a particular associated cultural context.
Kritik psikolog Korea ini menarik karena banyak psikolog Muslim, sep- erti yang dikatakan oleh Malik Badri justru lebih kebarat-baratan...
Muslims who are academics in psychology in the Muslim world that “cur- rent Muslim scholars in the Arab world hold onto the Western principles of psychology even more than the Westerners themselves ” . This reality is very unfortunate as the Muslims should be indigenizing their psychology to suit their own people. 1

## Membangun Konsep Psikologi Islami
Tidak mudah untuk menyebut Psikologi Islam karena psikologi adalah produk epistemologi budaya sekuler yang sudah mapan. Sedangkan kon- sep Psikologi Islam baru merupakan gagasan yang belum dipakai sebagai kacamata untuk memecahkan persoalan ilmiah, karena para ilmuwan pasti akan  menuntut kajian empiris antroposentris atau penelitian laboratoris untuk bisa memenuhi syarat sebagai ilmu psikologi. Oleh karena itu nama Psikologi  Islami  lebih  mudah  menempatkannya dibanding  Psikologi  Is- lam. 2

## Titik Singgung
Titik  singgung  Psikologi  Barat  dengan  Psikologi  Islami  adalah  pada studi tentang manusia. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang bisa menjadi subyek dan obyek sekaligus. Di antara hal yang menarik minat manusia  adalah  manusia  itu  sendiri.  Ada  tiga  pertanyaan  abadi  tentang manusia yang selalu tak terjawab tuntas sepanjang sejarah manusia, yaitu (a) dari mana, (b) mau ke mana dan (c) untuk apa manusia hidup di muka bumi ini, min aina , ilā aina dan limādzā . Pertanyaan pertama dan kedua relatif telah ada jawabannya. Orang beragama meyakini bahwa manusia adalah ciptaan Tuhan dan akan kembali kepada Tuhan, sementara orang ateis memandang manusia sebagai sesuatu yang datang secara alamiah dan akan  hilang  secara  alamiah  pula.  Pertanyaan  ketigalah  yang  jawabannya mengandung implikasi luas dalam kehidupan, oleh karena itu jawabannya tidak sederhana. Lahirnya filsafat, psikologi, etika, ekonomi, dan politik, secara langsung atau tidak langsung sebenarnya merupakan upaya menja- wab pertanyaan ketiga tersebut. Uniknya pertanyaan itu tak pernah terja- wab  secara  tuntas,  bahkan  tak  jarang  kualitas  jawaban  itu  mengalami penurunan  dibanding  jawaban  yang  telah  diberikan  oleh  generasi  sebe- lumnya.  Rekaman  permenungan  tentang  manusia,  misalnya,  dapat
disimak dari pendapat para ahli filsafat, psikolog, maupun politisi. Masa- lah tentang manusia yang menjadi perdebatan para ahli dapat dirumuskan menjadi tiga pertanyaan:
1) Karakteristik apa yang membedakan manusia dari binatang?
2) Apakah tabiat manusia itu pada dasarnya baik atau jahat?
3) Apakah manusia memiliki kebebasan untuk berkehendak atau ke- hendaknya ditentukan oleh kekuatan di luar dirinya?
Pertanyaan pertama dijawab oleh teori Psikoanalisis (Freud), Behavour- isme (Watson,  Skiner), Assosianis (Hume), Empirisis (Hobbes)  bahwa manusia itu sama saja dengan binatang, yakni makhluk yang digerakkan oleh  mekanisme  asosiasi  di  antara  sensasi-sensasi,  yang  tunduk  kepada naluri  biologis,  atau  tunduk  kepada  lingkungan,  atau  tunduk  kepada hukum  gerak,  sehingga  manusia  dipandang  bagaikan  mesin  tanpa  jiwa. Teori  ini  dikritik  oleh  teori Eksistensialis , Humanis ,  dan New  Freudian dengan  mengembalikan  jiwa  ( psyche )  ke  dalam  psikologi,  yakni  bahwa manusia  berbeda  dengan  binatang  karena  ia  memiliki  kesadaran  dan tanggung  jawab  serta  unik.  Manusia  bukan  hanya  digerakkan  oleh kekuatan di  luarnya, tetapi  di  dalam  dirinya juga  ada kebutuhan untuk aktualisasi diri sampai menjadi makhluk yang ideal.
Jawaban  atas  pertanyaan  kedua  juga  berpola  seperti  jawaban  pertan- yaan pertama, yakni kelompok pertama menyatakan bahwa pada dasarnya manusia itu jahat, sedang yang kedua menyatakan sebaliknya.
Adapun  jawaban  dari  pertanyaan  ketiga  dapat  dipahami  dari  paham Determinisme dan Free Will atau yang dalam Ilmu Kalam muncul dengan istilah  Jabariyah  dan  Qadariyah.  Yang  pertama  menekankan  kekuasaan mutlak  Tuhan  di  mana  manusia  tunduk  tak  berdaya,  dan  yang  kedua menekankan  keadilan  Tuhan  di  mana  manusia  memiliki  ruang  untuk menentukan apa yang diinginkan. Meski permenungan tentang manusia telah berlangsung sepanjang sejarah manusia, tetapi pembicaraan tentang manusia  hingga  kini  (dan  masa  mendatang)  tetap  menarik.  Daya  tarik pembicaraan tentang manusia antara lain seperti yang dikatakan oleh Dr. Alexis  Careel  dalam  bukunya Man  the  Unknown ,  adalah  karena  penge- tahuan  tentang  makhluk  hidup  dan  terutama  tentang  manusia  belum mencapai kemajuan seperti yang telah dicapai dalam bidang ilmu penge- tahuan lainnya. Pertanyaan tentang manusia, kata Careel, pada hakikatnya hingga kini masih tetap tanpa jawaban. 3
Implikasi dari pertanyaan tentang makna kehadiran manusia di muka bumi  menggelitik  pertanyaan-pertanyaan  lain,  mengapa  ada  orang  yang tega  melakukan  perbuatan  jahat,  mengapa  ada  orang  pandai  yang melakukan kebodohan, mengapa seseorang tabah dan tahan banting se- mentara yang lain cepat mengeluh dan gampang menyerah? Mengapa ada orang Hindu menganggap suci hewan sapi? Mengapa ada satu bangsa yang penuh percaya diri sementara bangsa yang lain kecut menghadapi orang lain? Mengapa ada orang yang senang bertapa meninggalkan kesenangan dunia, sementara yang lain senang pesta dan berfoya-foya sepuas-puasnya?

## Psikologi Modern dan Psikologi Qur’ani
Psikologi -dalam bahasa Indonesia disebut Ilmu Jiwa – tidak membahas tentang  jiwa,  tetapi  membahas  perilaku  manusia  yang  dianggap  sebagai gejala dari jiwanya melalui perenungan, pengamatan, dan laboratorium. Dari  penelitian  itu  kemudian  dirumuskan  hukum-hukum  kejiwaan manusia. Dari sejarah keilmuan psikologi dapat diketahui bahwa hingga kini belum ada kesatuan pandangan tentang manusia. Hal ini sangat wajar karena pandangan seorang ahli dipengaruhi oleh kapasitas intelektual dan lingkungan  zaman  di  mana  mereka  hidup.  Seorang  pemimpin  atau seorang jenius adalah juga anak dari zamannya. Oleh karena itu rumusan tentang  manusia  jika  dilihat  dalam  perspektif  sejarah  psikologi,  tampak betul sifat trial and error dalam penelitiannya. Hal itu tampak jelas pada konsep  manusia  sebagai homo  volens (Freud),  sebagai homo  mechanicus , manusia mesin (Behaviourisme), sebagai homo sapiens (Kognitif) dan se- bagai homo ludens , (Psikologi Humanistik).
Karena  psikologi  bekerja  hanya  dengan  pengamatan  dan  penelitian tanpa  panduan  wahyu,  maka trial  and  error ini  akan  berjalan  terus. Psikologi mutakhir sudah mulai meraba-raba wilayah yang sumbernya dari wahyu, yakni kecerdasan emosional dan terutama kecerdasan spiritual.

## Metodologi Qur’ani
Psikologi Barat yang metodologinya sangat memikat, menemukan te- ori-teori kejiwaan manusia sepenuhnya melalui penelitian lapangan. Jika manusia diibaratkan sepeda motor, psikologi Barat telah dapat merumus- kan  karakteristik  dari  sepeda  motor  itu  dengan  cara  langsung  mengen- darainya  ke  berbagai  medan  tanpa  melihat  panduan  dari  brosur  yang dikeluarkan oleh pabrik yang memproduksinya. Di lapangan, “Psikologi
Barat” tampak terampil menguraikan, memprediksi, dan mengendalikan sepeda motor itu, tetapi karena tidak menguasai anatominya seperti yang diuraikan  oleh  produser,  maka  Psikologi  Barat  harus  sering  mengalami trial and error , dan terkadang pendapatnya menyesatkan.
Pada  awal  dicanangkannya  gerakan  Islamisasi  ilmu,  banyak  psikolog Muslim  yang  karena  faktor  bahasa  tidak  mampu  mengakses  literatur “wahyu” tentang jiwa manusia, terkagum -kagum oleh teori-teori psikologi dan  metodologinya  yang  sangat  memikat.  Oleh  karena  itu  jalan  pintas yang  mereka  lakukan  dalam  Islamisasi  psikologi  adalah  melalui  tiga tangga, (1) meneliti pendapat para ahli psikologi, (2) menghayati pengala- man  sendiri  sebagai  insan  atau  makhluk  psikologis,  dan  (3)  menengok pandangan al- Qur’an tentang manus ia. Sebagai proses, prosedur ini wajar, tetapi tak bisa menghindar dari bias paradigma sekuler yang menjadi ciri khas peradaban Barat.
Sedangkan menurut metodologi Qur’ani, untuk mengetahui karakter- istik manusia dan jiwanya, pertama justru harus (a) menengok al- Qur’an, karena  al- Qur’an  adalah  “brosur”  tentang  karakteristik  manusia  yang dikeluarkan oleh sang Khalik. Dalam proses memahami al- Qur’an, tak ada salahnya (b) merujuk penghayatan diri sendiri atas apa yang dialaminya sebagai  makhluk  psikologis,  juga  sangat  baik  jika  dilengkapi  dengan penelitian empirik. Tidak salah pula, atau bahkan sangat perlu (c) menen- gok pendapat para ahli psikologi yang pandangannya dapat menjadi alat bantu dalam memahami al- Qur’an. Metode memahami gagasan al - Qur’an tentang sesuatu disebut dengan istilah Tafsir Maudhu’i. 4

## Tafsir Maudhu’i
Ilmu tafsir mengenal beberapa corak atau metode penafsiran yang mas- ing-masing  mempunyai  ciri  khas.  Hingga  kini  sekurang  kurangnya  ada empat macam metode utama dalam penafsiran al- Qur’an, yaitu metode ta ḥlīlī , metode ijmālī , metode muqaran dan metode maw ḍū’ī . 5 Mencari gagasan jiwa menurut al- Qur’an haruslah dengan menggunakan metode maw ḍū’ī . 6
Tafsir maudhu’i adalah suatu metode tafsir yang berusaha mencari ja- waban al- Qur’an tentang tema tertentu, maka tafsir ini juga dinamakan tafsir tematik. Cara kerja metode ini ialah menghimpun seluruh ayat yang berhubungan  dengan  tema  yang  dimaksud,  lalu  menganalisisnya  lewat ilmu-ilmu  bantu  yang  relevan  dengan  masalah  yang  dibahas,  untuk
kemudian melahirkan konsep yang utuh dari al- Qur’an tentang tema ter- sebut.
Langkah- langkah yang ditempuh dalam tafsir maudhu’i adalah sebagai berikut:
1) Menetapkan  tema  yang  akan  dicarikan  jawabannya  dalam  al- Qur’an, dalam hal ini yaitu tema nafs.
2) Mengumpulkan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  menyebut  tema nafs ,
baik yang secara langsung menyebut term nafs ataupun term lain yang berhubungan dengan makna nafs , seperti qalb , ‘aql , bashirah , syahwat dan hawa .
3) Merumuskan makna nafs dari ayat-ayat tersebut dengan mencari tafsir pada ayat-ayat yang lain atau dari munasabahnya dengan ayat sebelum  dan  sesudahnya,  dalam  hal  ini  disebut  tafsir  al- Qur’an
dengan al- Qur’an.
4) Setelah itu mencari keterangan pada hadis-hadis Nabi yang men- dukung penafsiran suatu ayat, atau yang bahkan menafsirkan ayat tersebut, dalam hal ini disebut tafsir al- Qur’an dengan al -Hadits.
5) Selanjutnya  membandingkan  penafsiran  itu  dengan  penafsiran yang telah dilakukan oleh para mufasir terdahulu, yakni kitab-kitab tafsir lain sebagai pembanding data.
Psiko-Sufistik sebagai The Islamic Indigenous Psychology
Kegagalan Psikologi Barat dalam menganalisis manusia non Barat ter- bukti ketika kesulitan memahami revolusi Iran yang dipimpin Imam Khu- maini.  Semua  teori  gagal  untuk  menganalisis  fenomena  revolusi  Iran ketika itu karena Barat bersikukuh dengan paradigma human universal se- mentara psikologi manusia Iran berjalan berdasar kultur Syiah yang sangat menghormati Ayatullah Khumaini. Psikologi Barat juga tidak mempunyai kapasitas untuk mengurai makna psikologis dari senyum orang semacam Amrozi ketika menerima vonis mati.
Sebagaimana  disebut  di  muka  bahwa  dalam  sejarah  keilmuan  Islam, nafs atau jiwa dibahas lebih dalam konteks ilmu akhlak dan tasawuf. Jika Psikologi  Barat  bisa  digunakan  untuk  menerangkan,  meramalkan  dan sesekali mengendalikan tingkah laku manusia terlepas dari nilai baik bu- ruk,  ilmu  akhlak  berbicara  tentang  bagaimana  manusia  bisa  bertingkah laku baik, sementara ilmu tasawuf membicarakan bagaimana jiwa manusia dapat menjadi suci dan merasa dekat dengan Tuhan. Dengan demikian
Psikologi  Islami  salah  satu  coraknya  juga  bisa  disebut  sebagai  psikologi yang menggunakan pendekatan psiko-sufistik.

## Sistem Nafsani dan Manajemen Qalbu
Dari kajian tafsir maudhu’i dapat diketahui bahwa manusia disebut se- bagai insan (makhluk psikologis) di samping sebagai basyar (makhluk fisik dan hewani). Pada setiap insan ada sistem kejiwaan (sistem nafsani) dengan sub-sistem qalb (hati), ‘aql (akal), bashirah (nurani), syahwat (keinginan), hawa (nafsu) dan fitrah (potensi). Nafs diciptakan Tuhan dengan desain psikologis yang sangat sempurna ( a ḥsani taqwīm ) dengan kapasitas ( fitrah ) yang lengkap. Nafs bagaikan ruang yang sangat luas di dalam diri setiap manusia. Dan di dalam ruang nafs terdapat elemen-elemen nafsani dengan qalb sebagai  perdana  menterinya.  Meski  demikian  kapasitas  kejiwaan orang tidak selalu sama, ada yang berjiwa besar dan ada yang berjiwa kecil. ‘Aql merupakan problem solving capacity , aspek intelektual manusia yang kegiatannya lebih banyak berpikir. Sedangkan qalb merupakan alat untuk memahami realitas, dengan kapasitas mampu memutuskan apa yang harus dilakukan  dan  apa  yang  harus  ditolak.  Sebagai  perdana  menteri  yang memimpin sistem nafsani, qalb memiliki banyak karakter psikologis yang sangat  rumit,  tetapi  sesuai  dengan  namanya qalb ,  ia  memiliki  karakter tidak konsisten. Bashirah merupakan kapasitas pandangan mata batin se- bagai  lawan  dari  pandangan  mata  kepala,  di  mana  ia  memiliki  karakter konsisten. Dalam teori tasawuf bashirah disebut nurani, dari kata nur (ca- haya hati) karena ia merupakan cahaya ketuhanan yang ditempatkan Tu- han di dalam qalb ( nurun yaqdzifuhullāh fī al -qalbi ). Syahwat merupakan unsur penggerak tingkah laku (motif) di mana setiap insan diberi potensi keinginan  terhadap  hal-hal  tertentu  seperti  syahwat  terhadap  wanita (lawan jenis), anak-anak, benda berharga, kendaraan bagus, ternak, sawah ladang,  dsb.  Syahwat  bersifat  netral  dan  manusiawi.  Sedangkan  hawa (hawa nafsu) merupakan dorongan syahwat kepada sesuatu yang rendah seperti  dorongan  berzina,  korupsi,  membunuh  dan  sebagainya.  Sistem nafsani berjalan sesuai dengan prinsip manajemen. Artinya jika seseorang lebih dipengaruhi oleh akal maka perilakunya logis, jika lebih dipengaruhi hati maka perilakunya dapat dipahami meski sering tidak konsisten, jika lebih dipengaruhi oleh syahwat, maka perilakunya konsumtif, jika lebih dipengaruhi oleh nuraninya maka perilakunya pasti benar, dan jika lebih dipengaruhi oleh hawa nafsunya maka perilakunya destruktif, jahat dan
keji. Dengan menempatkan qalb sebagai perdana menteri (menurut istilah al- Ghazālī sebagai raja) maka membimbing perilaku manusia atau mem- impin diri sendiri haruslah dengan menggunakan manajemen qalbu . 7
Penutup
Islamisasi Psikologi merupakan pekerjaan besar dan menantang, tetapi sebenarnya  sangat  mengasyikkan,  karena  begitu  banyaknya  pemikiran- pemikiran  Islam  tentang  psikologi  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an, Hadis dan Kutūb al -Turats yang berjumlah ribuan. 8 Ibnu Haitsam yang hidup pada abad 11 misalnya dalam “Magalah III” dari Kit ā b al-Manazir sudah memperkenalkan istilah yang dalam psikologi modern disebut error of vision , yaitu term aqhlath al-bashar . Ibn Haitham juga sudah melakukan penelitian  empirik  dengan  sampel  500  orang  dan  juga  memperhatikan klasifikasi umur serta jenis kelamin. Sekurang-kurangnya ada tiga puluh kut ū b al-tur ā ts yang di dalamnya sarat dengan kajian-kajian psikologi yang jika ditelaah secara mendalam akan memberikan kontribusi yang signif- ikan dalam menawarkan konsep psikologi menurut Islam atau psikologi Islami.  Tantangan  kedua  adalah  lemahnya  penelitian  empirik.  Banyak term-term  normatif  sebenarnya  akan  lebih  membumi  jika  diperkuat dengan  penelitian  lapangan.  Misalnya  hadis  yang  berbunyi, qith ’ at  al- la ḥ mi  min  al- ḥ aram  a ḥ aqqu  il ā al-n ā r .  Hadis  ini  bisa  menjadi  dasar penelitian hubungan pola konsumsi masyarakat (dari yang halal dan ha- ram) dengan pola perilaku baik dan buruk. Dan tak kalah pentingnya ada- lah  partisipasi  psikolog  Muslim  dalam  forum-forum  internasional  yang akan dapat membangun konsep diri sanggup menawarkan konsep-konsep psikologi yang Islami. Wall ā hu a ’ l ā mu bi al-Shaw ā b .

## Catatan Kaki
1. The  Sudanese  Psychological  Society ,  Indigenous  Psychology  and  Issues  of  Peace  and Development , Khartoum: Khartoum University Press, 2003.
2. Dawam Raharjo, “Psikologi Islam dan Islamisasi Psikologi”, dalam Achmad Mubarok, Mengaji Islam dari Rasional Hingga Spiritual (Jakarta: IIIT-I-Bina Rena, 2004).
3. Alexis Careel, Man The Unknown , diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Syafiq As’ad Farid, dengan judul al- Insān Dzalika al -Majhul , (Beirut: Maktabah al- Ma’arif,1985).
4. Lebih  jauh  tentang  hal  ini  dapat  dilihat  pada  Achmad  Mubarok, Psikologi  Qur’ani , Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2001;  juga  Achmad  Mubarok, Jiwa  dalam  al- Qur’an,  Solusi Krisis Kerohanian Manusia Modern (Jakarta: Paramadina, 2000).
5. Pada  tingkat  awal,  penafsiran  al- Qur’an  berdasar  ijtihad  masih  terbatas  pada  kaidah - kaidah  bahasa  dan  arti  dari  kosa  kata.  Tetapi  sejalan  dengan  lajunya  perkembangan masyarakat,  porsi  akal  atau  ijtihad  dalam  menafsirkan  al- Qur’an  semakin  bertambah
sehingga  muncul  kitab-kitab  tafsir  dengan  berbagai  corak.  Keragaman  corak  tafsir  itu sendiri sesuai dengan kebesaran al- Qur’an yang penuh dengan berbagai dimensi, yang tidak mungkin dipahami hanya dengan interpretasi tunggal tetapi memungkinkan atau membuka  peluang  penafsiran  dari  berbagai  sudut.  Di  antara  corak  penafsiran  yang dikenal selama ini adalah (a) corak sastra bahasa, (b) corak filsafat dan teologi, (c) corak penafsiran ilmiah, (d) corak fikih atau hukum, (e) corak tasawuf, (f) corak sastra budaya kemasyarakatan.  Di  samping  pembagian  itu,  dikenal  juga  pembagian  corak  tafsir menjadi  dua  kelompok  besar,  yaitu  tafsir bi  al- ma’tsū r (riwayat)  dan  tafsir bi  al- ra’yi (penalaran).  (Lihat  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an (Bandung:  Penerbit Mizan, 1992), cet. II, h. 71-74).
6. Setiap  metode  memiliki  kelebihan  dan  kelemahan,  tetapi  perkembangan  metodologi tafsir menunjukkan adanya usaha yang dilakukan secara terus menerus untuk memahami pesan  al- Qur’an.  Metode ta ḥlīlī memusatkan  usahanya  pada  mengurai  masalah  pada setiap  ayat,  sehingga  kurang  perhatian  untuk  merumuskan  gagasan  umum  al- Qur’an. Metode tafsir muqarin (perbandingan) menyibukkan diri pada mencari perbedaan atau persamaan  yang  ada  pada  satu  ayat  dengan  ayat  lain  atau  antara  ayat  dengan  hadis, kurang  memperhatikan  kepada  petunjuk-petunjuk  yang  terkandung  di  dalamnya. Metode maw ḍū’ī yang baru muncul akhir abad XX dan disponsori oleh ulama-ulama al- Azhar  dipandang  sebagai  metode  yang  dapat  menghindari  kelemahan  dari  metode- metode  sebelumnya  mempunyai  kelebihan  tertentu  dalam  mencari  gagasan  al- Qur’an tentang tema-tema tertentu, karena metode ini memusatkan perhatiannya pada pendapat al- Qur’an  tentang  berbagai  problem  hidup  disertai  dengan  jawaban -jawabannya sehingga kesimpulannya mudah dipahami. Metode ini juga sekaligus dapat menghapus kesan  seakan-akan  ada  pertentangan  dalam  al- Qur’a n,  karena  semua  ayat  yang menyinggung  tema  yang  diteliti  dihadirkan  untuk  kemudian  dicarikan  jawabannya. (Lihat M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, Cet. II, 1992, hal 111-120).
7. Achmad Mubarok, Sunnatullah Dalam Jiwa: Sebuah Pendekatan Psikologi Islam , Jakarta: IIIT-I, 2003.
8. Ada tiga jilid buku silsilat taisir al-turats berisi 30 artikel pemikiran klasik Islam tentang Psikologi yang tersebar di berbagai kutūb al- turāts , diterbitkan oleh al- Ma’had al ‘Alamy li al-Fikr al- Islāmy (IIIT) dalam buku berjudul ‘Ilm al - Nafs fī al - Turāts al - Islāmī , Kairo: IIIT, 1996.

## Daftar Pustaka
Careel, Alexis. Man The Unknown , diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh  Syafiq  As’ad  Farid,  dengan  judul al- Insān  Dzalika  al -Majhul ,
Beirut: Maktabah al- Ma’arif,1985. al- Ma’had al ‘Alamy li al -Fikr al- Islāmy (IIIT) dalam buku berjudul ‘Ilm al- Nafs fī al - Turāts al - Islāmī , Kairo: IIIT, 1996. Mubarok, Achmad. Psikologi Qur’ani , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. -------. Jiwa  dalam al- Qur’an, Solusi Krisis Kerohanian Manusia Modern ,
Jakarta: Paramadina, 2000.
-------. Sunnatullah  Dalam  Jiwa:  Sebuah  Pendekatan  Psikologi  Islam , Jakarta: IIIT-I, 2003.
Raharjo,  “Psikologi  Islam  dan  Islamisasi  Psikologi”,  dalam  Achmad
Mubarok, Mengaji Islam dari Rasional Hingga Spiritual , Jakarta: IIIT-
I-Bina Rena, 2004.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al- Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1992. The  Sudanese  Psychological  Society, Indigenous  Psychology  and  Issues  of Peace and Development , Khartoum: Khartoum University Press, 2003.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)