## Diskursus Keperawanan: Kekerasan terhadap Seksualitas Perempuan
Damanhuri INSTIKA Guluk-Guluk dmanhuri@gmail.com Diterima: Maret, 2020 Direvisi : Apri,l 2020 Diterbitkan: Juni, 2020
Abstract: Virginity becomes a complicated discourse for women. It is a holiness and  glory in  religion  and  ethic, nevertheless  hiding discriminated  contruction for  the  owner.  It  is  more  grinding,  when  myth  and  medic  contribute  creating power-knowledge  to  confirm  sexuality  violence  for  this  context  be  undisputed answer  and  looking  at  virginity  as  self-identity  of  women  which  must  be disciplined,  controlled  and  normalisized  along  time.  This  article  attempts  to describe  existing  concept  of  virginity  in  the  mythic,  medical,  and  Islamic discourse  by  using  social-critics  perspective  as  an  analysis.  The  result  shows virginity,  in  the  mythical  discourse,  emerging  double-ethic  standard  which difference  between  male  and  female.  While  medical  discourse  trys  to  create ‘virginity detection’ for women as control and supervising form. Interpretation, and  then,  of  religious  doctrine  legitimates  by  which  misogynic  understanding tend  to  weakness  women  existing.  And  the  end  of  all,  virginity  discourse emerges sexuality violence for women.
Keywords: Virginity, Women Sexuality, Discourse, Violence.
Abstrak: Keperawanan  telah  menjadi  diskursus  pelit  bagi  kaum  hawa. Dijadikan  standar  kesucian  dan  kemuliaan  dalam  agama  dan  etika,  namun menyembunyikan  konstruksi  diskriminatif  bagi  subjeknya.  Lebih  beratnya lagi,  ketika  mitos  dan  medis  ikut  berkontribusi  dalam  mencipta  kuasa- pengetahuan  untuk  menguatkan  kekerasan  seksualitas  ini  semakin  tak terbantahkan  dan  memandang  keperawanan  sebagai  identitas-diri  kaum perempuan  yang  sampai  kapanpun  harus  didisiplinkan,  diawasi  dan dinormalkan.  Tulisan  ini  berusaha  memaparkan  keberadaan  konsep keperawanan  dalam  diskursus  mitos,  medis,  dan  Islam  dengan  berusaha mengunakan  perspektif  sosial-kritis  sebagai  pisau  analisisnya.  Walhasil melalui  mitologisasi,  keperawanan  telah  menjadi  suatu  diskursus  yang melahirkan  standar  moral  ganda  yang  tidak  sama  antara  laki-laki  dan perempuan.  Diskursus  medis  juga  berupaya  mencipta  ‘deteksi  keperawanan’ pada  perempuan  sebagai  bentuk  kontrol  dan  pengawasan.  Dan  kemudian interpretasi  terhadap  ajaran  agama  juga  melegitimasinya  dengan  interpretasi misoginis  yang  cenderung  melemahkan  posisi  perempuan.  Ujung  dari  semua persoalan  tersebut  adalah  munculnya  bentuk  kekerasan  seksualitas  pada  diri perempuan.
Kata Kunci: Keperawanan, Seksualitas Perempuan, Diskursus, Kekerasan

## A. Latar Belakang
Diskursus  keperawanan  telah  menempatkan  perempuan  pada  ranah  diskriminatif, subordinatif dan streotip melalui mitos dan interpretasi keagamaan terhadap seksualitasnya. Ulasan  yang  dikemukakan  oleh  Nawal  El-Saadawi  mengenai  malam  pertama  perkawinan
yang  tidak  mengeluarkan  darah  menjadi  tekanan  psikologis  tersendiri  bagi  kaum  Hawa. 1 Guna  menghilangkan  tekanan  tersebut,  seperti  yang  terjadi  di  Maroko,  tidak  jarang  para perempuan  melakukan  “tipuan”  keperawanan  dengan  cara  menggunakan  percikan  darah ayam yang dilekatkan pada celana dalam atau sprei perempuan. 2
Di Indonesia, ada beberapa aturan tertulis ataupun tidak agar para perempuan terjaga keperawanannya.  Mereka  dipingit  dalam  rumah;  tidak  boleh  keluar  malam,  tidak  bergaul dengan  laki-laki  dan  harus  memakai  pakaian  yang  dipandang  sopan  tidak  menimbulkan birahi  lawan  jenisnya.  Bahkan  kalau  mereka  akan  keluar  rumah  harus  dikawal  oleh saudaranya atau muhrimnya. Perlakuan demikian telah membatasi ruang-gerak perempuan dan  membentuk  mentalitas  yang  tidak  mandiri  sehingga  menjadikan  perempuan  selalu memiliki ketergantungan pada laki-laki.
Kontruks  sosial  tersebut  mendapatkan  legitimasinya  dari  norma  agama  bahwa perempuan  adalah  ciptaan  yang  harus  dilindungi  karena  laki-laki  adalah  imam  sekaligus pemimpin dari biduk rumah tangga. Hal ini seperti yang ditegaskan dalam Alquran al-Nisa’ ayat  34  bahwa  “ laki-laki  (suami)  adalah  pelindung  bagi  perempuan  (istri),  karena  Allah telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan) .” Berdasarkan teks ayat tersebut, beberapa ahli tafsir menyimpulkan bahwa perempuan lebih inferior  ketimbang  laki-laki.  Mereka  adalah second  creation (ciptaan  nomor  dua)  dengan mempercayai  bahwa  para  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki  sebagaimana mitos yang terjadi pada ibu Hawa dalam cerita Nabi Adam. 3
Karena itulah penggambaran perempuan dengan diskursus keperawanannya menjadi isu  menarik  untuk  diketahui  lebih  jauh  bagaimana  diskursus  ini  terbentuk  dan  dipahami baik  dalam  ranah  mitos,  medis  dan  Islam?  Bagaimana  konstruksi  pemahaman  tersebut melahirkan kekerasan dalam seksualitas perempuan? Pertanyaan-pertanyaan pokok ini akan menjadi starting point dalam tulisan ini.
Tulisan  ini  merupakan  riset  pustaka  atas  persoalan  diskursus  keperawanan  dengan melibatkan  analisa  sosial  kritis  atas  konstruksi  realitas  yang  menjadikan  konsepsi keperawanan tersebut berkontribusi pada pelemahan posisi perempuan. Dengan pendekatan tersebut  diharapkan  tulisan  ini  berkontribusi  dalam  hal  pengayaan  literasi  dalam  isu-isu gender  dan  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Selebihnya  dapat  membantu  mengurai benang kusut wacana keperawanan menjadi lebih proporsional.

## B. Mitos Keperawanan
Seperti  dilansir  dalam Palo  Alto  Medical  Foundation ,  keperawanan  atau virginity berasal dari kata Yunani dan  Latin “Virgo,” yang berarti gadis. Kata itu sering digunakan dalam mitologi Yunani untuk mengklasifikasikan beberapa dewi seperti Artemis dan Hestia yang kebal terhadap rayuan Dionysus, sang dewa perayu Yunani. Artemis merupakan dewi perlindungan  dalam  persalinan,  melindungi  anak  kecil,  dan  hewan  liar.  Sementara  Hestia
1 Nawal El Saadawi, Perempuan dalam Budaya Patriarki, terj. Dari The Hidden Face of Eve oleh Zulhilmiyasri, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
2 Fatima Mernissi, Pemberontakan Wanita: Peran Intelektual Wanita dalam Sejarah Muslim (Bandung: Mizan, 1999).
3 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Alquran (Jakarta: Paramadina, 1999),
adalah  dewi  perlambang  perapian  dan  keluarga.  “Virgin”  adalah  label  kekuatan  dan kemandirian yang digunakan untuk menggambarkan dewi-dewi tersebut. .
Sementara  kata mythos berasal  dari  bahasa  Yunani.  Istilah  ini,  pada  awalnya digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  narasi (cerita). 4 Namun  dalam  penafsiran modern term ini dipandang sebagai menyatakan simbolisme arketipe yang terus menerus berulang disebabkan ketidaksadaran kolektif umat manusia. Karenanya, pandangan mengenai hal ini menyatakan  bahwa  mitos  merupakan  akumulasi  gambaran-gambaran  paralel  –akumulasi yang  bertumbuh  dalam  ketidaksadaran  yang  di  dalamnya  aspek-aspek  tertentu  eksistensi manusia  mendapatkan  ungkapan  secara  simbolis.  Mitos  tidak  banyak  membantu menjelaskan kenyataan, namun lebih banyak membantu untuk menguasai kenyataan secara rohani dan guna membangun relasi yang hidup dengan kenyataan. 5
Sebagai sesuatu yang naratif dan berulang, diceritakan kembali dalam suatu rentang waktu  tertentu,  akhirnya  masyarakat  menerimanya  sebagai  sesuatu  yang  benar  walaupun belum  tentu  benar.  Posisi  ambigu  inilah  yang  menjadikan  mitos  menarik  diamati  karena kerap  kali  menjadi  diskursus  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  siapa  pun  untuk  kepentingan tertentu.  Hal  ini  pulalah  yang  dapat  dilihat  pada  mitos  mengenai  keperawanan.  Banyak narasi yang beredar di sekitar term ini, yaitu soal selaput dara, wanita suci, sundel, janda, harga perempuan dan banyak lagi lainnya.
Mitos-mitos  yang  berkembang  di  sekitar  konsep  ini,  misalnya;  perempuan  yang masih perawan pasti “berdarah” pada malam pertama, keperawanan terkait dengan utuhnya selaput  dara. 6 Ditambah lagi,  dalam  primbon  kuna,  ada  indikasi-indikasi  lahir  yang  dapat dijadikan  acuan,  misalnya;  pantatnya  turun,  jalannya ngangkang ,  payudara  kendur, biasanya badannya mekar (bukan gemuk), kulit wajah kusam, cahaya mata tidak bersinar, pinggul membesar, lengannya ngelambir dan lain sebagainya. 7
Selain primbon kuno soal ciri-ciri fisik, keperawanan juga diasosiasikan dengan para wanita suci. Seperti bunda Maria (atau Islam: Siti Mariam), Fatimatus Zahrah (putri bungsu Nabi  Muhammad).  Perempuan-perempuan  tersebut  dianggap  suci  karena  keperawanan yang dilekatkannya. Bunda Maria dikenal sebagai ibu Yesus (Isa) yang mengandung tanpa keterlibatan  lelaki.  Sementara  Siti  Fatimah  adalah  wanita  yang  tak  pernah  mengalami menstruasi sepanjang hidupnya.
Mitos-mitos  keperawanan  di  atas  memiliki  kompleksitas  sebagai  sebuah  narasi.  Ia dapat  berimplikasi  kultural,  etis,  biologis  dan  teologis.  Secara  kultural,  perempuan  akan diposisikan  sebagai  manusia  dengan  kualitas  rendah,  murah,  dan  kurang  berharga  karena telah  kehilangan  keperawanannya.  Hal  ini  berakibat  pada  konstruksi  etisnya,  karena perempuan  yang  telah  kehilangan  keperawanan  dianggap  perempuan  yang  tak  dapat menjaga muruahnya sebagai perempuan baik-baik. Sering kali diasosiasikan dengan wanita nakal,  penggoda,  pelakor, sundel dan  pejoratif  lainnya.  Kehilangan  keperawanan  juga
4 Lihat Encarta Reference Library 2003, Microsoft Corporation. Dengan key word: Mythology .
5 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000), h. 659.
6 Perlu  dijelaskan  di  sini  bahwa  ada  juga  mitos  di  sekitar  selaput  dara  ( hymen );  (1)  Setiap  perempuan dilahirkan dengan memiliki selaput dara, (2) selaput dara bentuknya sama pada setiap perempuan, seperti selaput tipis  tanpa  lubang,  (3)  selaput  dara  yang  koyak/robek  berarti  pemiliknya  sudah  pernah  melakukan  hubungan seksual atau tidak perawan, dan (4) operasi pemulihan selaput dara sangat diperlukan bagi gadis-gadis yang akan menikah tetapi selaput daranya sudah tidak utuh lagi.
7 http://www.brilio.net/news/8-mitos-fakta-sosial-keperawanan-yang-perlu-kamu-tahu-jadi-tahu-kan- 151104i.html. Diakses pada tanggal 5 Desember 2019.
dianggap  mengurangi  kenikmatan  di  saat  melakukan  hubungan  badan.  Secara  biologis menimbulkan  ‘rasa’  lain  sehingga  kepuasannya  dan  pengalaman  batinnya  juga  kurang nyaman. Menariknya juga keperawanan ini juga mendapat legitimasi secara teologis. Para ahli agama juga membedakan bagi perempuan perawan dan non-perawan. Kategorisasi ini juga akan berpengaruh pada konstruksi pernikahan dan harmonisnya.
Mitos  lain  yang  tak  kalah  serunya  adalah  mitos menstruasi dan kecantikan . Mitos- mitos itu bukan saja berdimensi kultural ataupun biologis tapi juga teologis. Dalam mitos menstruasi misalnya,  terdapat  keterkaitan  antara  perempuan  (sebagai  mikrokosmos)  dan alam  semesta  (makrokosmos).  Keterkaitan  ini  menjadikan  perempuan  sebagai  penyebab bencana-bencana  di  alam  ini.  Oleh  karenanya,  konsep  menstruasi  terkait  dengan  mitos- mitos  seperti:  menstruasi  adalah  kotor,  membahayakan  hubungan  seks,  mengganggu kesehatan, mengganggu keteraturan sosial, pengucilan ke suatu tempat, dan kutukan Tuhan ( divine creation ). 8 Konsep menstruasi ini kemudian juga melahirkan suatu mitos yang lain; kecantikan .  Lebih  jauh  mitos  di  sekitar  menstruasi,  dalam  lintasan  sejarahnya,  sangat mempengaruhi  perilaku  dan  etos  kerja  perempuan.  Mulai  perilaku  seksual,  merias  diri, memilih  warna  pakaian  sampai  memilih posisi tempat  duduk.  Seperti  halnya  penggunaan kosmetik. Kosmetik 9 digunakan sebagai cara untuk menghindari dari pelanggaran terhadap menstrual taboo. Pada awalnya penggunaan kosmetik ini hanya dilakukan oleh orang yang menstruasi  saja,  anak-anak  yang  belum  mengalami  menstruasi,  orang  tua  yang  sudah menopause,  ataupun  kaum  laki-laki  tidak  harus  menggunakan  kosmetik.  Hanya  saja perkembangannya,  seperti  saat  ini,  seolah-olah  tidak  sah  menjadi  perempuan  tanpa kosmetik. 10

## C. Keperawanan Secara Medis
Jika term keperawanan disosiasikan dengan apa yang disebut selaput dara, maka ahli medis  bersepakat  bahwa  tidak  ada  korelasi  antara  keduanya.  Selaput  darah  atau  yang dikenal  dengan  istilah hymen itu  hanya  sebuah  lipatan  tipis  jaringan  lunak  dan  pembuluh darah  di  pinggiran,  bagian  depan  pintu  masuk  vagina.  Bentuk hymen ini  sangat  beragam bentuknya  pada  seorang  perempuan  bahkan  ada  yang  lahir  tanpa hymen .  Pada  seorang perempuan, hymen ini  ada  yang  sangat  tipis  sehingga  mudah  koyak  akibat  aktivitas  fisik ringan  seperti  berlari,  senam,  atau  bersepeda.  Namun,  ada  juga  yang  elastis  dan  tebal, sehingga  walaupun  telah  berkali-kali  penetrasi,  bentuknya  tetap  saja  utuh. 11 Karena  itu, Physician for Human Rights (PHS) , sebuah organisasi yang melakukan advokasi kesehatan pada pekerja, menyatakan tak ada korelasi antara selaput dara dengan keperawanan. Fakta
8 Lara Owen, Her Blood is Gold, Celebrating the Power of Menstruation, (San Francisco: Harper San Francisco, 1993).
9 Kata kosmetic itu sendiri berasal dari bahasa Greek, cosmetikos yang arti dan konotasinya erat dengan kata cosmos yaitu prihal keteraturan bumi. Kata itu juga berhubungan dengan kata cosmology, yang merujuk pada kajian astronomi  tentang  keserasian  antara  ruang  dan  waktu  ( space-time  relationship )  yang  juga  menjadi  sasaran  kajian metafisik. Istilah lain yang erat kaitannya dengan kata itu adalah cosmogony yang berarti deskripsi tentang asal usul alam semesta. Juga dengan kata cosmography yaitu diskripsi tentang keserasian lingkungan alam. Istilah ‘kosmetik’ yang sekarang menjadi alat kecantikan perempuan lebih dekat kepada kata cometikos yang berarti suatu yang harus diletakkan pada anggota badan perempuan guna menjaga terpeliharanya keutuhan lingkungan alam. Lihat Judi Grahn, Bood, Bread, and Roses, How Menstruation Created the World, (Bostom: Beacon Press, 1993), h. 72.
10 Ibid., h. 73.
11 https://tirto.id/keperawanan-dalam-dunia-medis-cNcm.  Diakses  pada  tanggal  4  Desember 2019.
ilmiah  dan  dasar  medis  menolak  menggunakan  ukuran  selaput  dara,  morfologi,  atau integritas untuk menentukan penetrasi vagina pada seorang perempuan.
Hal  yang  dilakukan  seorang  dokter  ketika  memeriksa hymen adalah  hanya mendeskripsikan  bentuknya ,  tanpa  mengasosiasikan  dengan  keperawanan.  Demikian  juga saat  melakukan  visum  pada  korban  pemerkosaan,  dokter  hanya  bisa  menggambarkan kondisi  vagina  dan  tidak  mendiagnosis  perkosaan  berdasar  kondisi  selaput  daranya. Konkretnya,  pemeriksaan  selaput  dara  untuk  tujuan  mengetahui  "keperawanan"  tidak memiliki  nilai  klinis.  Pemeriksaan  serupa  guna  menentukan  status  seksual  perempuan dalam konteks apa pun merupakan pelanggaran standar medis.
Diagnosis  medis  keperawanan  yang  dikaitkan  dengan  selaput  dara  dianggap  telah usang.  Keperawanan  bukanlah  masalah  anatomi  sederhana  karena  selaput  dara  sejatinya tidak  terlibat  dalam  keperawanan  sama  sekali.  Menguatkan  hal  ini, Medical  Services Pacific m endefinisikan perawan sebagai individu yang belum pernah melakukan hubungan seksual,  yaitu  adanya  suatu  penetrasi  penis  menembus  vagina.  Jika  pemahaman  ini  yang digunakan,  maka  masalah  keperawanan  jelas  tak  bisa  dinilai  oleh  orang  lain,  oleh  tenaga medis sekalipun. Hanya yang bersangkutanlah yang mengetahuinya.
Jika  merujuk  pada  deskripsi  di  atas,  maka  praktik  beberapa  negara  seperti Afghanistan dan Iran jamak yang melakukan tes keperawanan pada anak-anak perempuan untuk  tujuan  memastikan  perawan  dan  tidak  adalah  tindakan  yang  berlebihan  dan  dapat dikatakan sebagai sebentuk kekerasan pada perempuan. Hal ini sejalan dengan pernyataan sikap WHO sendiri yang mengategorikan tes keperawanan sebagai perilaku kekerasan.

## D. Diskursus Keperawanan: Studi Kasus
Beberapa waktu lalu masyarakat dikejutkan oleh hasil penelitian yang dilakukan LSC Pusbih  (Lembaga  Studi  Cinta  dan  Pusat  Pelatihan  Bisnis  dan  Humaniora)  di  Yogyakarta, lepas dari  validitas  penelitian  tersebut, ada  fakta  yang  memperlihatkan  sebanyak  97,05 % mahasiswa  Yogyakarta  hilang  kegadisannya  saat  masih  kuliah.  Tragisnya,  semua responden  itu  menyatakan  bahwa  hubungan  itu  dilakukan  secara  suka  sama  suka.  Kasus serupa  juga  menimpa  di  Jatinangor  Jawa  Barat.  Menurut  penelitian  yang  dilakukan  oleh Teddy  Hidayat, lebih dari 75 % responden mengaku melakukan hubungan seksual di  luar nikah. Sementara itu, dari hasil penelitian sebuah LSM, lebih dari 50 % pria yang sedang berpacaran  menghendaki  (bahkan  memaksa)  pasangan  wanitanya  melakukan  “oral  seks”. Jika  permintaannya  ditolak,  sang  pria  biasanya  langsung  memutus  hubungan  pacaran mereka.  Dari  kasus  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan  seksual  di  luar  nikah menjadi  sebuah  tren,  lumrah  dan  mudah.  Sementara  urusan  keperawanan  dan  kesucian tidak lagi menemukan ruang sakral dan terhormat yang mesti ditutup dan dijaga rapat.
Kasus  lainnya  yang  juga  menarik  adalah  apa  yang  terjadi  di  Mesir,  seperti  yang dimuat dalam The Iraqi Medical Journal, artikel yang ditulis oleh Dr. Wasfy Muhammad Ali  pada  tanggal  21  Pebruari  1972  menceritakan  tentang  bagaimana  berartinya  sebuah keperawanan  bagi  seorang  suami  di  Mesir  dengan  melibatkan  diagnosis  medis  seorang dokter. Dan akhirnya diagnosis tersebut menyatakan bahwa si perempuan tadi sudah tidak perawan  lagi.  Sehari  sesudahnya,  perempuan  itu  dibunuh  oleh  sepupunya  meski  dia  telah membantah  tuduhan  itu.  Tubuh  di  korban  kemudian  diperiksa  oleh  petugas  mayat  dan
ternyata  terlambat  untuk  membuktikan  bahwa  diagnosa  dokter  pertama  adalah  keliru. Demikianlah, seseorang telah dikorbankan atas nama “keperawanan”.
Apa yang terjadi, dan telah menjadi tradisi turun-temurun dalam masyarakat Mesir itu bahwa  pentingnya  nilai  perawan  bagi  seorang  suami  (dan  juga  keluarganya),  telah mengingatkan  kita  pada  tradisi-tradisi  di  dunia.  Mungkin  di  Barat  orang  tidak  begitu mempersoalkan keperawanan dalam suatu rumah tangga, tapi di sana keperawanan menjadi simbol  bagi  suatu  peralihan  masa  dari  masa  anak-anak  menjadi  usia  dewasa.  Berbeda misalnya dalam tradisi dunia Timur, seperti negara-negara Arab; Mesir, Arab Saudi, Sudan, Yaman dan beberapa negara teluk, bahkan juga di Indonesia dan Malaysia. Terdapat tradisi bahwa  keperawanan merupakan  suatu  yang  berarti  karena  selain  menyangkut  kehormatan dan  harga  diri  juga,  katanya, rasanya  beda .  Di  Jawa  biasanya  pada  malam  pengantin pertama, ada tradisi menggelar kain putih sebagai cover bed (alas tempat tidur) nya, untuk membuktikan  perawan  atau  tidak.  Di  Palembang  juga  terdapat  kepercayaan  bahwa ‘ mending menjadi perawan tua ketimbang kawin sama laki-laki yang tidak disukainya ’. Di Mesir biasanya menggunakan jasa seorang daya untuk membuktikan perawan atau tidak.
Akar tradisi ini, menurut Nawal, adalah suatu penilaian moral yang diletakkan pada perempuan.  Suatu  konsep  kehormatan  yang  lebih  banyak  menguntungkan  laki-laki. Kehormatan seorang laki-laki terpelihara sepanjang anggota keluarganya  yang perempuan menjaga  keutuhan  selaput  daranya.    Seorang  laki-laki  bisa  jadi  adalah  seorang  perayu wanita  kelas  kakap  tapi  masih  dianggap  sebagai  laki-laki  terhormat  selama  wanita- wanitanya  mampu  menjaga  organ  kelaminnya.  Selanjutnya  Nawal  mengatakan,  ada beberapa  standar moral  tertentu  bagi  perempuan  dan  standar moral lainnya  bagi  laki-laki. Seluruh masyarakat diserap oleh standar moral semacam ini. Akar dari situasi yang ganjil ini terletak pada kenyataan bahwa pemahaman seksual dalam kehidupan seseorang laki-laki adalah  sumber  kebanggaan  dan  simbol  kejantanan  sementara  pengalaman  seksual  dalam kehidupan perempuan adalah sumber aib dan simbol keburukan.
Dari  beberapa  kasus  yang  terungkap  di  atas,  kita  dapat  melihat  dua  polarisasi terhadap  konsep  keperawanan, pertama keperawanan  sudah  tidak  lagi  dianggap  sebagai suatu  yang  sakral  dan  karenanya  tidak  harus  dipermasalahkan,  dan kedua keperawanan memiliki  nilai  sakral  karenanya  masih  menjadi  ukuran  moral  sekaligus  sosial  dan seyogianyalah dijaga dan dipertahankan.

## E. Perspektif Islam Soal Keperawanan
Setidaknya  ada  tiga  diskursus  terkait  dengan  keperawanan  ( virginitas )  di  dalam Islam,  yaitu; pertama status  perempuan  yang  sudah  menikah  atau  janda. Kedua ,  suatu usaha  menghindari  perbuatan  zina  atau  praktik  seksual  di  luar  pernikahan.  Dan ketiga perihal konstruksi ‘harga’ perempuan dalam kaca mata patriarki. 12
Dalam term fikih (hukum Islam), istilah janda (بيثلا) dan perawan (ركب ) diasosiasikan dengan  hubungan  biologis  terkait  terjadinya  penetrasi  bukan  karena  faktor  lain,  misalnya hymen robek  karena jemari, jatuh  atau lainnya.  Hal  ini,  misalnya,  dapat ditemukan  dalam pernyataan fuqaha, yaitu:
12 Neng  Dara  Affiah, Islam,  Kepemimpinan  Perempuan,  dan  Seksualitas (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2017), h. 178
ةيعفاشلا لاقو : بيثلا : وأ مون يف ةهبشب وأ ،انزلاك مارح وأ ،حاكنلاك للاح ءطوب ةراكبلا تلاز ءاوس ،اهتراكب تلاز نم ظقي
،حصلأا يف هوحنو عبصأب وأ ،ربكلا وهو سينعت لوطو ،ثمط ةدحو ةطقسك لبقلا يف ءطو لاب اهلاوزل رثأ لاو ،ة
راكبلأا مكح ذئنيح اهمكحف
.
Artinya:  Kalangan  Syafi’iyyah  menilai  yang  dimaksud  janda  adalah  wanita  yang telah  hilang  keperawanannya  sebab  persenggamaan  yang  halal  seperti  pernikahan atau  persenggemaan  yang  haram  seperti  akibat  zina  atau  persenggamaan  yang syubhat  saat  tidur  atau  terjaga,  dan  tidak  mempengaruhi  hilangnya  keperawanan yang bukan akibat persenggamaan dialat kelaminnya seperti akibat jatuh, kelancaran darah  haid,  atau  lamanya  menjadi  perawan  tua,  dan  menurut  pendapat  yang  paling shahih bahkan akibat jari jemari dan sejenisnya, maka hukum wanita yang demikian dihukumi wanita perawan. 13
Penjelasan  serupa  dan  menguatkan  pernyataan  di  atas  juga  dapat  ditemukan  dalam kitab  fikih  lainnya  dengan  tambahan  penjelasan  bahwa  walaupun  perempuan  telah menikah secara sah dan lalu dicerai tapi belum pernah melakukan hubungan badan, maka setatusnya tetap disebut perawan.
اهل لاقيو لاصأ عماجت مل ةأرملا مسا ركبلاو :
اهنإف ربك وأ ةحارج وأ يوق ضيح وأ ةبثوب اهتراكب تلاز نمف ةقيقح ركب امهنيب قرف وأ ةولخلاو لوخدلا لبق اهجوز اهنع تام وأ تقلط نكلو دساف وأ حيحص دقعب تجوزت نم اهلثمو ةقيقح ركب
ةقيقح ركب اهنإف ابوبجم وأ انينع اهجوز نوك ببسب يضاقلا
Artinya:  Perawan  adalah  istilah  bagi  wanita  yang  belum  pernah  menjalani persenggamaan sama sekali, wanita yang demikian dinamakan perawan asli. Wanita yang  hilang  keperawanannya  akibat  terjungkir,  haid  yang  kuat,  luka  atau  perawan tua juga dikategorikan perawan asli, begitu juga wanita yang telah menikah dengan ikatan  yang  sah  atau  rusak  tetapi  ia  telah  ditalak  atau  ditinggal  mati  suaminya sebelum digauli dan dicumbui juga tergolong perawan, atau wanita yang dipisahkan oleh  seorang  hakim  dari  suaminya  yang  impoten  atau  terpotong  alat  kelelakiannya juga tergolong perawan asli. 14
Jadi,  sangat  tegas  dan  jelas  siapa  perawan  dan  janda  dalam  kontruksi  fikih.  Yaitu merujuk  pada  perempuan-perempuan  yang  telah  melakukan  hubungan  badan  (biologis) baik karena pernikahan yang sah atau tidak. Selaput dara ( hymen ) yang sering diasosiasikan dengan  keperawanan  tidak  menjadi  isu  utama  dalam  kaitannya  ini  apakah  robek  karena terjatuh, masturbasi atau aktivitas lainnya.
Hal  lainnya  terkait  diskursus  keperawanan  ini  adalah  soal  penilaian  dan  perlakuan berbeda  pada  wanita  perawan  dan  non-perawan  dalam  hal  pernikahan.  Legislasi  Islam menyatakan  bahwa  seorang  perawan  perlu  didampingi  walinya  saat  akan  melangsungkan akad  nikah.  Sebab  seorang  perawan  dianggap  ‘manusia’  yang  belum  mandiri  dan  belum bisa  menilai  baik  dan  buruknya  sesuatu.  Sehingga  kehadiran  orang  tua  (wali)  menjadi signifikan. Perempuan perawan dianggap orang yang pemalu dan tak bisa mewakili dirinya sendiri  sehingga  ‘ diamnya  seorang  perempuan  perawan  adalah  jawabannya ’.  Berbeda dengan janda (non-perawan) yang dianggap telah memiliki kematangan dan penilaian oleh
13 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuh (Damaskus: Dar al-Fikr, 1989), IX:198.
14 Abdurrahman al-Jaziri, Al-Fiqh ala Madzaahib al-Arba’ah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), IV:23.
karena  pengalaman  yang  telah  dilaluinya.  Hal  ini  selaras  dengan  sabda  Nabi  melalui riwayat imam Muslim dari Ibn Abbas:
سابع نبا نعو
, لاق يبنلا نأ ( : اهيلو نم اهسفنب قحأ بيثلا , ست ركبلاو اهتوكس اهنذإو رمأت ) ملسم هاور .
Artinya:  Seorang  perempuan  janda  lebih  berhak  atas  dirinya  ketimbang  walinya. Sementara  perempuan  perawan  dimintakan  ijin  walinya  dan  dia  diamnya  adalah jawabannya” (Hadis Muslim). 15
Pembedaan perawan dan non-perawan di atas, juga berimplikasi pada anjuran dalam memilih  pasangan  hidup  bagi  para  suami-suami.  Beberapa  literasi  hadis  menyebutkan bahwa  memilih  perawan  lebih  dianjurkan  karena  dapat  mendatangkan  keharmonisan. Riwayat-riwayat tersebut adalah sebagai berikut:
أ ننس
ﺩواﺩ يب - حاكنلا ﺏاتك -
راكبلأا ﺞيوزت يف ﺏاب - مقر ﺀزجلا : 2 لاق ﻪللا دبع نب رباج نع دعجلا يبأ نب ملاس نع ﺶمعلأا انربخأ ةيواعم وبأ انثدح لبنح نب دمحأ انثدح : لوسر يل لاق ملسو ﻪيلع ﻪللا ﻰلص ﻪللا : تجوزتأ . تلق : معن . لاق :
ابيث مأ اركب . تلقف : ابيث . لاق : لات اركب لافأ ﻚبعلاتو اهبع
Artinya: Telah menceritakan pada kami Ahmad bin Hanbal, telah menceritakan pada kami  Abu  Mu'awiyah,  telah  memberi  khabar  pada  kami  al-A'masy  dari  Salim  bin Aby  al-Ja'd  dari  Jabir  bin  'Abdillah  berkata:  Rasulullah  saw.  bertanya  padaku: Apakah  engkau  sudah  kawin?  Saya  menjawab:  Benar,  saya  sudah  kawin.  Beliau bertanya: Perawan atau Janda? Lalu saya menjawab, Janda. Beliau berkata: Kenapa tidak dengan perawan, engkau kan bisa bermain-main dengannya dan dia juga bisa bermain-main denganmu?. 16
Riwayat  lainnya  juga  menguatkan  bahwa  pengalaman  hidup  atau  rasa  cinta  yang telah  tertanam  bersama  orang  lain  akan  memberikan  efek  hubungan  suami-istri,  sehingga keharmonisan pun sulit didapat karena memori masa lalunya.
مقر ةيﺷاحلا : 1 معن تلق :
تجوزت يأ . بيث مأ ركب : يأ امهيف بﺼنلاب ﺦسنلا ضعب يفو بيث مأ ركب يهأ يأ ماهفتسلاا ةزمه ﻑذحب ابيث مأ اركب تجوزتأ . ابيث تلقف : ابيث تجوزت يأ . بيث يه يأ عفرلاب ﺦسنلا ضعب يفو . اركب لافأ :
تجوزت لاهف يأ
اركب . ﻚبعلاتو اهبعلات : ركبلا ﺞيوزتلا ليلعت ملف لولأا ﺝوزلاب بلقلا ةقلعتم نوكت دق بيثلا نإف ةماتلا ةفللأا نم ﻪيف امل ركبلا ﻑلاخﺏ ةلماك اهتبحم نكت
.
Artinya: …..Kenapa lebih utama perawan? Karena dalam jalinan dengannya terdapat cinta-kasih yang sempurna. Berbeda halnya dengan janda yang terkadang dihatinya masih terkait kasih sayang untuk suaminya yang pertama.
Hadis-hadis  di  atas  menjadi  landasan  anjuran  mencari  istri  yang  masih  perawan. Mengapa  perawan?  Karena  dalam  penjelasan  hadis  itu  dikatakan  bahwa  perempuan  yang masih perawan hatinya masih polos dan bersih. Sehingga besar kemungkinan tercipta suatu kemesraan  yang  terjalin  di  antara  keduanya  (suami  istri).    Penjelasan  ini  merujuk  pada
15 Al-Hafidh Ibn Hajar al-‘Asqolani, Bulugh al-Maram (Surabaya: Maktabah wa Mathba’ah Mahkuta, tt), h. 212-213.
16 Imam Abu Dawud, Sunan Abu Daud fi Kitab al-Nikah (Beirut: Dar al-Fikr, tt), II : 2
kalimat  dari  hadis  tersebut:  “ tala’ibuha  wa  tala’ibuka ” (engkau  bisa  bergurau  dengannya dan  ia  pun  bisa  bergurau  mesra  denganmu).  Penafsiran  terhadap  hadis  ini  jelas mengasumsikan  suatu  bentuk  idealitas  tertentu  dari  seorang  istri  yang  dibayangkan  oleh sang  penafsir  teks  itu  terhadap  maksud  perkataan  Nabi,  suatu  keharmonisan  yang mendatangkan sakinah,  mawadah dan rahmah. Interpretasi  ini  jelas  mempra-asumsikan sebuah relativitas pengalaman bagi seorang perawan. Baik mengenai hubungan seksualitas, pergaulan dengan laki-laki dan pengalaman ‘percintaan’. Dengan relativitas pengalaman ini suatu  kemesraan  besar  kemungkinan  akan  diraih.  Jadi  di  sini,  sang  penafsir  mencoba memahami  konteks  keperawanan  tidak  hanya  dalam  dataran  fisik  (biologis)  tapi  juga pengalaman  non-fisik  (misalnya,  masa  taaruf  atau  saling  mengenal  dan  lainnya).  Kalau asumsi  ini  dikontekskan  pada  saat  sekarang,  sulit  sekali  didapatkan  seorang  gadis  yang benar-benar perawan.  Terbukanya  sekat-sekat  budaya  akibat  tipisnya  ranah  publik  dan privat  telah  membuka  kesempatan  semua  pihak  untuk  berkomunikasi  secara  intens  dan mendalam. Apalagi didukung oleh teknologi-jaringan melalui smartphone dengan aplikasi- aplikasinya yang canggih, maka mencari seorang perawan dalam konstruksi klasik di atas, seperti pungguk merindukan bulan atau suatu hil dan mustahal.
Pembedaan perempuan perawan dan non-perawan tersebut, pada akhirnya mengarah pada  konsep  pokonya  yaitu  menjaga  kemaluan  dan  terhindar  dari  praktik  illegalitas hubungan  badan  (zina).  Menjaga  kemaluan  dan  tidak  melakukan  zina  merupakan  konsep diri tentang manusia otentik dan ini berlaku tidak hanya untuk perempuan semata tapi juga laki-laki.  Singkatnya,  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  Islam  sendiri  makna  penting keperawanan lebih  mengacu  pada  konteks  kesucian  diri  (karena  menjaga  kemaluannya), kepolosan  hati  (karena  belum  banyak  pengalaman  hubungan  dengan  lelaki  atau seksualitas).  Dalam  konteks  ini  Alquran  menyatakannya  dalam  surat  al-Mukminun  (23): 01-05 sebagai berikut:
Artinya:  “Sungguh  beruntung  orang-orang  yang  beriman.  (1)  Yaitu  orang  yang khusuk  dalam  salatnya.  (2)  Dan  orang  yang  menjauhkan  diri  dari  (perbuatan  dan perkataan) yang tidak berguna. (3) Dan orang yang menunaikan zakat. (4) Dan orang yang memelihara kemaluannya. (5)”
Termasuk  dari  menjaga  kemaluan  itu  adalah  menjauhi  praktik  zina.  Illegalitas hubungan  badan  tanpa  didasarkan  pada  akad  pernikahan.  Deskripsi  mengenai  perzinahan ini dinyatakan dalam Alquran surat al-Israa’ ayat 32, sebagai berikut:
ًلاْيِّبَس َءاَس َو ًةَش ِّحاَف َناَك ُﻪَّنِّإ اَن ِّ زلا اوُب َرْقَت  َلا َو .
Artinya: “Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya  zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk”.
Merujuk  kepada  beberapa  tafsir  Alquran  mengenai  ayat  di  atas  semuanya menegaskan  tentang  tindakan  dosa  akibat  Zina. Tafsir  Ibn  Katsir menjabarkan  sebagai berikut: 17
17 Ismail ibn Umar al-Quraisyi Ibn Katsir, Tafsir Ibnu Katsir (Damaskus: Dar al-fikr, tt), 5:72-73
ﻪيعاوﺩو ﻪبابسأ ةطلاخم وهو ﻪتبراقم نعو انزلا نع هﺩابع ايهان ﻰلاعت لوقي ( ةشحاف ناك ﻪنإ انزلا اوبرقت لاو )
اميظع ابنذ يأ ( لايبس ءاسو ) لسمو اقيرط سئبو يأ اك ﻰتأ اباﺷ ﻰتف نإ لاق ةمامأ يبأ نع رماع نب ميلس انثدح ريرج انثدح نوراه نب ديزي انثدح دمحأ ماملإا لاق دقو لاقف ﻪم ﻪم اولاقو هورجزف ﻪيلع موقلا لبقأف انزلاب يل نذئا الله لوسر اي لاقف صلى الله عليه وسلم يبنلا : سلجا لاقف ابيرق ﻪنم اندف ﻪنﺩا لأ ﻪبحتأ لاق ، سلجف كادف الله ينلعج اللهو لا لاق ﻚم . مهتاهملأ ﻪنوبحي سانلا لاو لاق " ﻚتنبلا ﻪبحتفأ لاق " اي اللهو لا لاق كادف الله ينلعج الله لوسر . مهتانبل ﻪنوبحي سانلا لاو لاق " ﻚتخلأ ﻪبحتأ لاق " سانلا لاو لاق كادف الله ينلعج اللهو لا لاق لا لاق ﻚتمعل ﻪبحتفأ لاق مهتاوخلأ ﻪنوبحي لا لاق ﻚتلاخل ﻪبحتفأ لاق مهتامعل ﻪنوبحي سانلا لاو لاق كادف الله ينلعج اللهو لاق كادف الله ينلعج اللهو " : نﺼحو ﻪبلق رهطو ﻪبنذ رفغا مهللا لاقو ﻪيلع هدي عضوف لاق مهتلااخل ﻪنوبحي سانلا لاو ﻪجرف " ءيﺷ ﻰلإ تفتلي ﻰتفلا ﻚلذ دعب نكي ملف لاق . نثدح ايندلا يبأ نبا لاقو نع يئاطلا ﻚلام نب مثيهلا نع ميرم يبأ نب ركب يبأ نع ةيقب انثدح رﺼن نب رامع ا
ﻪل لحي لا محر يف لجر اهعضو ةفطن نم الله دنع مظعأ كرشلا دعب بنذ نم ام لاق صلى الله عليه وسلم يبنلا .
Artinya:  Allah  Swt.  berfirman  mencegah  hamba-Nya  dari  perbuatan  zina  dan mendekatinya,  yaitu  melakukan  sebab-sebab  dan  hal-hal  yang  menarik  pada perbuatan  zina,  zina  adalah  perbuatan  keji  yaitu  dosa  besar,  dan  jalan  yang  buruk yaitu seburuk buruknya jalan.
Dari Abu Umamah, sesungguhnya seorang pemuda mendatangi Nabi Saw. lalu berkata; “Wahai Rasulullah! Izinkan aku berzina.” Orang-orang mendatanginya lalu melarangnya. Mereka berkata, diamlah! Rasulullah Saw. bersabda; “Mendekatlah.” Pemuda tersebut mendekat, lalu duduk. Kemudian Rasulullah Saw. bersabda, “Apa kau  menyukainya  (orang  lain)  berzina  dengan  ibumu?”  Pemuda  itu  menjawab, “Tidak, demi Allah wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikanku sebagai penebus Tuan.” Nabi Saw. Bersabda, “Orang-orang juga tidak menyukainya berzina dengan ibu-ibu mereka.” Rasulullah Saw bersabda, “Apa kau menyukainya berzina dengan putrimu?”  “Tidak,  demi  Allah  wahai  Rasulullah  semoga  Allah  menjadikanku sebagai  penebus  Tuan.”  Nabi  Saw.  Bersabda,  “Orang-orang  juga  tidak  menyukai berzina dengan putri-putri mereka.”  Kemudian Rasulullah Saw. meletakkan tangan beliau  pada  pemuda  itu  dan  berdoa,  “Ya  Allah!  Ampunilah  dosanya,  bersihkan hatinya, jagalah kemaluannya.” Setelah itu pemuda itu tidak pernah melirik apa pun. (HR. Ahmad).
Dari  Malik  At-Thai,  Nabi  Saw.  bersabda,  “Tidak  ada  dosa  yang  lebih  besar setelah syirik (menyekutukan Allah) disisi Allah dari pada maninya seorang laki-laki yang ditaruh pada rahim wanita yang tidak halal baginya”. (HR Ibnu Abid Dunya)”
Senada dengan tafsir  di atas, dalam Tafsir al-Qurtuby dinyatakan sebagai berikut: 18
راجلا ةليلحب اميس لا ﻪحبق يفو ﻪيف ﻑلاخ لاو ،رئابكلا نم انزلاو . انبا هذاختاو ريغلا دلو مادختسا ﻪنع أشنيو
هايملا طلاتخاب ﺏاسنلأا ﺩاسفو ثاريملا نم ﻚلذ ريغو . يبنلا نأ حيحﺼلا يفو - صلى الله عليه وسلم - طاطسف ﺏاب ﻰلع حجم ةأرماب ﻰتأ لاقف : اقف اهب ملي نأ ديري ﻪلعل اول : معن . الله لوسر لاقف - صلى الله عليه وسلم - : وهو ﻪثروي فيك هربق ﻪعم لخدي انعل ﻪنعلأ نأ تممه دقل ﻪل لحي لا وهو ﻪمدختسي فيك ﻪل لحي لا
.
Artinya:  Zina  termasuk  dosa  besar  dan  tidak  ada  perselisihan  dalam  hal  ini,  juga dalam hal keburukannya, apalagi zina  dengan istrinya tetangga, dan timbul darinya memperbudak anak orang lain dan menjadikannya sebagai anak, serta selain hal itu dari masalah warisan dan bercampurnya nasab sebab bercampurnya sperma. Dalam hadis  sahih  bahwa  Nabi  Saw.  mendatangi  seorang  perempuan  yang  hampir
18 Abu Abdullah Muhammad al-Qurthubi, Tafsir al-Qurtuby (Beirut: Dal al-Kutub al-Islami, tt), 10:299.
melahirkan  di  pintu  Pusthath,  Beliau  bersabda,  “Barangkali  orang  itu  ingin menggaulinya?”  (para  sahabat)  menjawab,  “Benar.”  Maka  Rasulullah  Saw. bersabda, “sungguh saya telah berkehendak untuk melaknatnya dengan laknat yang dibawa  ke  kuburnya.  Bagaimana  ia  mewarisinya  sedangkan  itu  tidak  halal  baginya dan bagaimana ia memperbudakkannya sedang ia tidak halal baginya.
Pernyataan “ wa la taqrabu al-zina ” dalam ayat di atas mencakup juga segala hal yang dapat  memicu  timbulnya  perbuatan  zina.  Seperti  ditegaskan  oleh  Imam  al-Qaffal  bahwa pernyataan  itu  lebih  kuat  dari  perkataan  “ jangan  berbuat  zina ”.  Jelaslah  bahwa  menjaga keperawanan  dalam arti  tidak  melakukan  hubungan  seksual  sebelum  menikah  merupakan suatu ajaran yang ditekankan dalam Islam.
Dari  deskripsi  di  atas,  perspektif  Islam  mengenai  konsep  keperawanan  memiliki hubungan  yang  dekat  dengan  bagaimana seseorang  menjaga  kesucian  dirinya  untuk  tidak melakukan  hubungan  seksual  di  luar  nikah,  atau  juga  terkait  dengan  anjuran  memilih pasangan hidup yang memungkinkan terjadinya keharmonisan dalam rumah tangga.
Pembedaan  status  perawan  dan  non-perawan  secara  normative  di  atas,  telah menjadikan  perempuan  sebagai  objek  dalam  kontruksi  diri  dan  sosialnya.  Konstruksi  ini membuka ruang terjadinya interpretasi-interpretasi mengenai posisi perempuan yang dalam pengalaman empirisnya sering tidak diuntungkan, subordinatif dan dilemahkan.

## F. Diskursus Keperawanan: Kekerasan Melalui Seksualitas
Tak  bisa  dipungkiri  bahwa  berbagai  diskursus  mengenai  keperawanan  di  atas  baik dalam  konteks  mitos,  medis,  Islam  atau  kasus-kasus  yang  mengirinya,  telah  membentuk suatu  pengetahuan  kolektif  mengenai  term  ini.  Pengetahuan  seperti  yang  ditegaskan  oleh Nietzsche bukan tidak disusun oleh fakta-fakta objektif atau realis, tapi terbatas pada tafsir dan  metafora. 19 Pengetahuan,  dengan  demikian,  menjadi  bersifat  imajiner,  yang menyembunyikan perspektif dan hasrat penyusunnya. Tak ada yang netral dalam konstruksi pengetahuan  semacam  ini,  karena  tafsir-tafsir  tersebut  akan  saling  beradu  kuat  satu  sama lainnya  dan  tafsir  terkuat  akan  menjadi  pemenangnya.  Karena  pengetahuan  merupakan tafsir, maka  demikian pula yang terjadi pada diskursus keperawanan. Konstruksi konsepsi keperawanan  sangat  ditentukan  oleh  siapa  yang  punya  kuasa  melakukannya.  Tentunya, kuasa itu dilakukan oleh suatu rezim yang bernama ideologi patriarki. Suatu cara pandang melihat kehidupan atas dasar kuasa laki-laki melihat liyan ( the other ).
Konstruksi  pengetahuan  ini  menciptakan  suasana  ‘tidak  aman’  bagi  perempuan. Muncullah  diskriminasi,  subordinasi,  dan  bentuk  penyingkiran  peran,  posisi  ataupun eksistensi perempuan itu  sendiri.  Seperti yang  tampak  dalam  mitos tentang keperawanan. Mitos ini memunculkan  beberapa asumsi  yang  bernada  negatif, misalnya;  sebagai  korban pemerkosaan,  janda,  perempuan  nakal,  penghibur,  dan  sebagai  akibatnya  menurunkan ‘harga seorang perempuan’ tidak saja bagi dirinya tapi juga keluarganya.
Keperawanan , menurut Nawal el Saadawi, adalah aturan moral yang terbatas hanya pada  perempuan  saja.  Bahkan  kaidah  moral  ini  tidak  diterapkan  secara  merata  dalam masyarakat pada umumnya. Walhasil, tidak jarang konsekuensi logisnya melahirkan bentuk
19 Nietzsche, Sabda Zarathustra, (terj.) Sudarmaji dan Ahmad Santoso, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 45-47.
diskriminasi  turun-temurun  terhadap  perempuan.  Karena  dominasi  laki-laki  itulah,  pada gilirannya  memperbolehkan  diri  mereka  berbuat,  menilai,  menciptakan  citra  apa  pun. Kesucian  dan  keperawanan  dianggap  penting  bagi  perempuan  sementara  kebebasan  dan bahkan kebejatan dipandang sebagai suatu hal yang lumrah bagi laki-laki. 20
Banyak  orang  mempercayai  konsep  keperawanan  ini,  bahwa  Tuhan  telah menakdirkan  bagi  perempuan  sebuah  selaput  dara  sebagai  alat  untuk  membuktikan keperawanannya.  Karena  hal  itu  merupakan  ‘kodrat’  bagi  perempuan  maka  sudah seharusnya  seorang  perempuan  menjaga,  dan  memeliharanya  dengan  segenap kemampuannya.  Beban  yang  diberikan  kepada  seorang  perempuan,  pada  awalnya sebenarnya membawa ‘misi suci’ yaitu bagaimana mereka memelihara kemaluannya, dan kalau  dia  mampu  menjaganya  maka  firman  Tuhan  menyatakannya  termasuk  orang-orang yang beruntung ( aflaha al-mukminun ).
Hanya saja kemudian, konsep keperawanan ini mengalami suatu pergeseran wacana dari  sifatnya  yang  suci  menjadi  suatu  bentuk  konstruksi  pengalaman  yang  melibatkan interpretasi  yang  didominasi  oleh  jenis  kelamin  tertentu  untuk  menjatuhkan  eksistensi perempuan. Pengalaman-pengalaman historis itu kemudian menguat menjadi suatu bentuk keyakinan yang menyamai doktrin agama. Di sinilah kemudian menjadi sangat tipis untuk membedakan  mana  yang  konstruksi  sosial  dan  mana  yang  doktrin,  mana  yang  harus dipegang sebagai ajaran yang absolut dan mana yang hanya bersifat tradisi yang bersumber dari hasil interpretasi.
Diskursus  keperawanan  ini,  kini  telah  menjadi  suatu  wilayah  yang  tidak  hanya melemahkan  posisi  perempuan  tapi  juga  telah  membentuk  suatu  realitas  sosial  yang mengandung interest tertentu,  khususnya  dalam  suatu  masyarakat  di  mana  laki-laki memiliki  kekuasaan  yang  lebih  dibanding  perempuan.  Pola  relasi  kuasa  ini  telah menyebabkan  suatu  hegemoni  wacana  di  luar  realitas  biologisnya.  Peran  basis-basis kebudayaan dalam pembentukan struktur yang hegemonis tampak dari apa yang dikatakan oleh Greer:
The  permeation  throughout  civil  society  …  of  an  entire  system  of  values, attitudes,  beliefs,  morality,  etc.,  that  is  one  way  or  another  supportive  of  the established order and the class interest that dominate it …. to the extent that is prevailing consciousness is internalized by the broad masses, it becomes part of ‘common  sense’  …  For  hegemony  to  assert  itself  successfully  in  any  society, therefore, it must operate in a dualistic manner: as a ‘general conception of life’ for the masses and as a ‘scholastic programme’ 21 .
Dalam  bahasa  Byron  Good,  jelas  bahwa  suatu  representasi  memperlihatkan  adanya kepentingan  elite  yang  berkuasa,  baik  secara  sosial,  politik,  maupun  ekonomi.  Aspek kepentingan  tampaknya  menjadi aspek  dominan  yang  melibatkan  berbagai social  agency, tidak  hanya  dalam  pembentukan  pengetahuan  dan  tindakan  dalam  berbagai  bentuk.  Satu catatan  penting  yang  dibuat  oleh  Byron  Good  adalah  adanya  penyadaran  tentang  konsep
20 Nawal El Saadawi, Perempuan dalam Budaya. , h. 50-51.
21 Byron J. Good, Medicine, Rationality, and Experience (Cambridge: Cambridge University Press,  1994), h.
57.
resistensi terhadap berbagai dominasi yang berasal dari luar individu, yang dalam berbagai bentuknya  merupakan  respons  langsung  maupun  tidak  langsung  terhadap  stereotip dan berbagai bentuk tekanan terhadap perempuan dalam berbagai bentuk bahasa kekerasan.
Persoalan  mendasar  di  sini  adalah  realitas  biologis  selaput  dara  yang  kemudian memunculkan  konsep  keperawanan  itu  telah  disalahgunakan  oleh  pihak  lain  dalam  suatu struktur kekuasaan yang rumit. Selaput dara yang secara biologis melekat pada perempuan secara  medis  tidak  mempunyai  fungsi  apa  pun  dalam  tubuh,  seperti  halnya  usus  buntu, 22 bila ia memiliki fungsi yang penting tentu kita tidak akan menjumpai betapa banyak gadis yang dilahirkan tanpa selaput dara sama sekali. Bila selaput dara adalah organ yang penting untuk  memelihara  keperawanan,  tentu  saja  Tuhan  atau  alam  akan  benar-benar  menjamin bahwa semua selaput dara berdarah pada persenggamaan pertama, sementara kenyataannya hanya  sekitar  30%  gadis  tidak  berdarah  selama  aktivitas  seksual  pertama,  hal  ini  karena beragamnya  bentuk  selaput  dara  itu.  Apakah  ini  artinya?  Tuhan  pasti  tidak  sedang menghukum  para  perempuan  ini  dengan  tidak  memberi  mereka  selaput  dara  yang  baik, sebuah  selaput  dara  yang  dapat  berdarah  sehingga  mereka  bisa  menunjukkan keperawanannya.
Pergeseran diskursus berupa pemitosan keperawanan ini pada definisinya yang paling sederhana  merupakan  suatu  ‘kepentingan’  yang  dihadirkan  oleh  pihak  tertentu  sehingga menyebabkan  terbentuknya  realitas  yang  berlapis-lapis  yang  menjauhkan  pemahaman terhadap  subyektivitas  perempuan. 23 Aspek  keperawanan  yang  paling  tampak  adalah adanya  standarisasi  moral  yang  sebenarnya  mengarah  pada  kekerasan  seksualitas. Seksualitas  perempuan  telah  dianggap  tidak  suci  lagi  oleh  karena  itu  ia  harus “disingkirkan”  dari  komunitasnya  karena  mencoreng  harkat  dan  martabat  keluarga.  Oleh karena  itu  diskursus  tentang  seksualitas  perempuan  secara  umum  cenderung  direproduksi dengan  menegaskan  perbedaan-perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  bentuk aturan-aturan  yang  mendapatkan  pengesahan  sosial  secara  luas.  Cara  seperti  ini sesungguhnya  merupakan  pemaksaan  dari  suatu  realitas  bahasa  yang  dalam  bahasa Foucault  merupakan, the  way  in  which  sex  is  put  into  discourse . 24 Siapa yang membicarakan,  dari  sudut  apa,  dan  untuk  kepentingan  apa  merupakan  isu  penting  yang harus  dikaji  secara  sungguh-sungguh.  Jika  keperawanan  dianggap  suatu  “ukuran  moral” yang  setiap  perempuan  harus  menjaga  dan  memeliharanya,  maka  “anggapan”  tersebut merupakan  suatu  kejahatan  dan  “pihak”  yang  membangun  citra  tersebut  adalah  sebagai pelaku kejahatan seandainya asumsi itu kemudian merugikan kaum hawa.

## G. Kesimpulan
Dari  berbagai artikulasi  di atas, adanya  diskursus terhadap  keperawanan merupakan suatu  usaha  yang  dibangun  untuk  memunculkan  stereotip  kultural  yang  mendiskreditkan perempuan pada pojok penindasan yang  diakui secara luas baik dengan legitimasi agama, medis,  budaya,  adat,  ataupun  kepercayaan-kepercayaan  setempat  dalam  rentang  waktu sejarah yang panjang.
22 Nawal El Saadawi, Perempuan dalam Budaya., h. 52-53.
23 Irwan  Abdullah,  “Dari  Domestik  ke  Publik:  Jalan  Panjang  Pencarian  Identitas  Perempuan”,  dalam Irwan Abdullah (ed), Sangkan Peran Gender (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).
24 Michel Foucoult, History of Sexuality (London: Penguin Books, 1990), h. 11.
Tentu  saja,  proyeksi  ini  mempunyai  akibat-akibat  yang  harus  dibayar  mahal  oleh perempuan.  Mereka  menderita  baik  secara  psikologis,  sosiologis,  etis  ataupun  historis. Posisi  mereka  yang  lemah  semakin  dilemahkan  dengan  sistem  yang  sama  sekali  tidak imbang  untuk  bersaing.  Meski  seperti  yang  dikatakan  oleh  Foucault  bahwa  setiap kekuasaan  (atau  ideologi)  pada  akhirnya  mendapat  lawan  tanding,  tapi  untuk  saat ini,  hal itu  tak  mungkin  terjadi.  Akumulasi  persoalan  yang  terlibat  baik  karena  bias-bias  dalam budaya  dan  interpretasi  agama,  juga  politik  kepentingan  yang  cenderung  memproduksi kekuasaan  dengan  sendirinya  sehingga  nilai  dan  norma  atau  berbagai  pranata  sosial kemudian dimanfaatkan dengan cara rezimentasi suatu ideologi tertentu terhadap diskursus keperawanan akan terus melahirkan kekerasan bagi perempuan.

## Daftar Pustaka
Abu Dawud, Imam, Sunan Abu Daud fi Kitab al-Nikah , Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Abdullah,  Irwan,  “Dari  Domestik  ke  Publik:  Jalan  Panjang  Pencarian  Identitas Perempuan”,  dalam  Irwan  Abdullah  (ed), Sangkan  Peran  Gender, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Affiah, Neng Dara, Islam, Kepemimpinan  Perempuan, dan  Seksualitas , Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2017.
al-‘Asqolani, al-Hafidh Ibn Hajar, Bulugh al-Maram , Surabaya: Maktabah wa Mathba’ah Mahkuta, tt.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Foucault, Michel, History of Sexuality, London: Penguin Books, 1990
Good, Byron J., Medicine, Rationality, and Experience, Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
Grahn,  Judi, Bood,  Bread,  and  Roses,  How  Menstruation  Created  the  World, Bostom: Beacon Press, 1993.
al-Jaziri,  Abdurrahman,  a l-Fiqh  ala  Madzaahib  al-Arba’ah ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 2003.
Mernissi,  Fatima Pemberontakan  Wanita:  Peran  Intelektual  Wanita  dalam  Sejarah Muslim, Bandung: Mizan, 1999.
Ibn Katsir, Ismail ibn Umar al-Quraisyi, Tafsir Ibnu Katsir , Damaskus: Dar al-fikr, tt.
Microsoft Corporation, Encarta Reference Library 2003, dengan key word: Mythology .
Nietzsche, Sabda Zarathustra, (terj.) Sudarmaji dan Ahmad Santoso, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Owen,  Lara, Her  Blood  is  Gold,  Celebrating  the  Power  of  Menstruation, San  Francisco: Harper San Francisco, 1993
Saadawi,  Nawal  El, Perempuan  dalam  Budaya  Patriarki, terj.  Dari  The  Hidden  Face  of Eve oleh Zulhilmiyasri, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Alquran , Jakarta: Paramadina, 1999.
al-Qurthubi, Abu Abdullah Muhammad, Tafsir al-Qurtuby , Beirut: Dal al-Kutub al-Islami, tt.
al-Zuhaili, Wahbah al-Fiqh al-Islam wa Adillatuh , Damaskus: Dar al-Fikr, 1989
http://www.brilio.net/news/8-mitos-fakta-sosial-keperawanan-yang-perlu-kamu-tahu-jadi- tahu-kan-151104i.html. diakses pada tanggal 5 Desember 2019.
https://tirto.id/keperawanan-dalam-dunia-medis-cNcm.  diakses  pada  tanggal  4  Desember 2019.