## METODE PENELITIAN DAN PEMAHAMAN HADIS MUSYKIL
Abd. Wahid
Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: abdulwahidbinarsyad@gmail.com

## ABSTRACT
It is said hadis musykil (dubious hadith) due to two main factors; difficulty in  understanding  its  content  and  its  contradictory  to  the  other  hadiths  or  the Qur’an. This kind of hadith has no problem with its sanad (narrators) to regard it as  valid  hadith, sahih  hadith .  For  this  reason,  the muhaddithin  ulamas make serious  efforts  to  understand  this  kind  of  hadith.  They  also  set  theories  and methods  to  solve  problems  related  to musykil  hadith .  Their  efforts  now  become one branch of ulum al-hadith so called al-`ilm musykil al-hadith.

## ABSTRAK
Hadis Musykil merupakan  salah  satu  fenomena  yang  disebabkan  oleh beberapa  hal,  seperti  kandungan  hadis  yang  sukar  diterima  secara  akal  sehat, adanya  pertentangan  antar  hadis,  bahkan  dengan  Alquran.  Sementara  dari  segi periwayatannya  memiliki  kualitas  yang  sangat  kuat,  sehingga  harus  diterima sebagai  sebuah  hadis.  Para  ulama  hadis,  sedapat  mungkin  menyelesaikan fenomena  tersebut,  baik  melalui  pemahaman  teksnya  maupun  memperketat keshahihan  sanadnya.  Tulisan  ini,  mencoba  menelusuri  bagaimana  metode  yang diperkenalkan para ulama hadis secara khusus terhadap hadis-hadis musykil, serta metode pemahamannya.
Kata Kunci: Kritik Sanad, Kritik Matan, Isykal al-Hadis,

## Pendahuluan
Sebagai  sumber  ajaran  kedua  setelah  Alquran,  Hadis  Nabi  memuat berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  dari  yang  paling  sepele  sampai  yang  paling besar.  Sebagian hadis Nabi memiliki kandungan yang sederhana sehingga mudah dipahami. Akan tetapi tidak sedikit hadis-hadis Nabi tersebut bermuatan berbagai persoalan  yang  pelik  dan  sukar  untuk  dipahami  serta  diterima  secara  mudah. Kepelikan  dimaksud  tidak  hanya  disebabkan  sukar  dipahami  secara  nalar,  tetapi juga  terkadang  memiliki  persoalan  yang  saling  bertentangan  antara  satu  hadis dengan  hadis  lain,  dengan  ayat-ayat  Alquran  dan  unsur-unsur  ajaran  Islam  yang lainnya.  Dalam  khazanah  ilmu  hadis,  persoalan  tersebut  dipahami  melalui pendekatan Ilmu  Isykal  al-Hadis .  Tema-tema hadis  musykil sangat  beragam, sebagiannya  menjadi  persoalan  yang  menimbulkan  perbincangan  yang  tidak berujung, karena menyentuh bahagian dari esensi pokok ajaran Islam. Sebahagian hadis  lainnya,  tidak  meninggalkan  persoalan  yang  berkepanjangan,  karena  tidak
menyentuh  persoalan  pokok  seperti  aqidah  dan  hukum,  tetapi  hanya  dalam persoalan-persoalan  yang  cukup  kecil.  Para  ulama  klasik  maupun  modern menaruh  perhatian  secara  khusus  terhadap  hadis-hadis  musykil,  karena  hadis- hadis tersebut dapat menimbulkan berbagai imej yang negatif bagi ajaran Islam itu sendiri, jika tidak dibicarakan secara tuntas. Untuk itu, menanggapi hadis musykil harus  melalui  penelitian  maupun  pemahaman  dengan  metode  dan  pendekatan yang sesuai dengan tema hadis tersebut.

## Metode Penelitian Hadist Musykil
1. Penelitian Sanad
Sanad  hadis  merupakan  unsur  utama  penelitian  dan  pemahaman  hadis. Kualitas  sanad  yang  ditetapkan  ulama  memiliki  tingkatan  yang  berbeda. Perbedaan tersebut  dapat  disebabkan  antara lain:  tingkatan otoritas  yang  dimiliki oleh  komunitas  tertentu,  terhadap  syarat  minimal    kesahihan  suatu  hadis,  serta penetapan  tingkatan  hadis  yang  dapat  digunakan  dalam  persoalan  tertentu.  Para ulama hadis telah menetapkan bahwa pedoman bagi aqidah haruslah berdasarkan hadis-hadis  mutawatir.  Jika  suatu  hadis  yang  di  dalamnya  terdapat  pembicaraan yang  ganjil  dan  sukar  untuk  dipahami,  maka  persoalan  sanad  menjadi  hal  utama yang  harus  diperhatikan.  Dengan  kata  lain,  kondisi  kandungan  hadis  yang dibicarakan  hadis  tersebut  akan  ditinggalkan  apabila  setelah  diteliti  ternyata sanadnya dha'if.
Dalam  persoalan  ini,  tidak  dapat  dipungkiri  juga  terdapatnya  hadis-hadis yang  sukar  dimengerti  kandungannya,  namun  memiliki  sanad  yang  kuat,  bahkan mutawatir,  maka  hadis  seperti  ini  menjadi  bahasan  utama  dalam Ilmu  Isykal  al- Hadist . Hal ini dikarenakan, adanya ruang lingkup yang cukup luas tentang ajaran Islam  tersebut  yang  tidak  terbatas  pada  persoalan-persoalan  yang  nyata,  tetapi juga  pada  aspek-aspek  di  luar  jangkauan  perkiraan  manusia.  Hadis-hadis  yang memiliki  kandungan  hal-hal  yang  sukar  dipahami,  namun  sanadnya  tidak memenuhi  standar  sahih,  maka  hadis  tersebut  dapat  dikategorikan  sebagai  hadis yang dha'if bahkan maudhu' .  Artinya  dalam  hal  ini,  penelaahan  terhadap  matan hadis tersebut tidak perlu dilakukan sebagai kajian dalam bidang Isykal al-Hadis, karena ia telah menjadi hadis yang tidak layak untuk dijadikan pedoman. Berikut ini sebuah contoh hadis musykil yang memiliki beberapa rangkaian sanad:
Dari  Abu  Dzar,  bahwa  Rasulullah  Saw.  suatu  saat  bertanya:  "apakah kamu  tahu  kemana  matahari  itu  pergi?"  saya  menjawab:  "Allah  dan  Rasul-Nya lebih  mengetahui",  Rasulullah  Saw.  kemudian  ia  (matahari)  berjalan  sampai berhenti  di  tempat  tinggalnya  di  bawah  'Arasy,  kemudian  bersujud.  Ia  selalu demikian sampai diperintahkan kepadanya: "naiklah, kembalilah ke tempat kamu datang". Lalu ia kembali, dan terbit dari tempat terbitnya. Kemudian ia berjalan sehingga  manusia  tidak  dapat  mengingkarinya  sampai  berhenti  di  tempat tinggalnya  itu  di  'Arasy.  Kemudian  diperintahkan  kepadanya:  "Naiklah,  dan terbitlah  kamu  di  tempat  di  mana  kamu  terbenam".  Lalu  ia  terbit  dari  tempat terbenamnya.  Kemudian  Nabi  bertanya:  "Tahukah  kamu  sekalian  mengapa demikian? Yang demikian karena iman seseorang tidak bermanfaat bagi dirinya, dirinya tidak percaya sebelumnya atau dalam imannya diperoleh kebajikan.
Hadis di atas diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, dan beberapa perawi lainnya.  Dengan  demikian,  hadis  tersebut  memiliki  sanad  yang  kuat,  kendatipun kandungan  isinya  sukar  dipahami  dan  diterima  secara  ilmiah.  Para  ulama  secara jumhur sepakat,  bahwa  hadis-hadis  riwayat  Bukhari  dan  Muslim,  atau  salah  satu dari keduanya merupakan hadis yang sahih, yang tidak perlu dilakukan penelitian ulang  terhadap  sanadnya.  Namun  demikian,  terdapat  juga  sebagian  kecil  ulama, terutama  kalangan  kontemporer  yang  menafikan  kemutlakan  tersebut.  Ulama tersebut  seperti  Muhammad  al-Ghazali    yang  menolak  beberapa  hadis  riwayat Bukhari dan Muslim. Menurutnya hadis  ahad yang bertentangan dengan  Alquran tidak dapat dijadikan hujjah, sekalipun diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.
Untuk  ketangguhan  sanad  hadis  di  atas,  karena  matannya  memiliki keruwetan yang sangat tinggi, maka tidak merupakan sesuatu yang sia-sia apabila penelahaan  terhadap  sanad  hadis  di  atas  dilakukan  lebih  lanjut.  Hal  ini dimaksudkan untuk Memperkokoh kedudukan sanad hadis dimaksud. Di samping itu,  dapat  dijadikan  salah  satu  cara  untuk  mengetahui  versi-versi  lain  hadis tersebut,  baik  dari  periwayat  akhir,  maupun  periwayat  dari  kalangan  sahabat. Dengan demikian, akan dapat diketahui status hadis tersebut apakah diriwayatkan oleh  satu  orang  sahabat  atau  lebih.  Jika  hanya  diriwayatkan  oleh  satu  orang sahabat,  hadis  tersebut  memiliki  nilai  yang  rendah  karena  ia  merupakan hadis ahad , di  bandingkan apabila diriwayatkan oleh beberapa orang  sahabat.   Sebagai contoh,  berikut  ini  dikemukakan  semua  perawi  yang  turut  meriwayatkan  hadis tersebut di atas.
1.   Bukhari 1 ,  dalam  versi  riwayat  Bukhari  terdapat  6  orang  rawi  yang  terlibat dalam periwayatan hadis tersebut, yaitu:  1. Muhammad ibn Yusuf (tsiqah); 2.
1 Selengkapnya hadits riwayat Bukhari berbunyi:
Shahih Bukhari , Juz 10, hal. 474. Pada tempat lain, Bukhari juga meriwayatkan:
Sufyan  (ibn  Uyainah=tsiqah),  3.  Al-A'masy;  (menurut  ibn  Hajar:  ia  tsiqah, tetapi  Yudallis),  4.  Ibrahim  al-Taimiy  (menurut  ibn  Hajar,  ia  tsiqah,  tetapi Yursil  dan  Yudallis),  5.  Ayahnya  Ibrahim  (Yazid  ibn  Syarik=tsiqah),  6.  Abu Dzar.
2.   Muslim 2 , meriwayatkan melalui rawi-rawi antara lain: 1. Yahya ibn Aiyub dan Ishaq ibn Ibrahim, 2. Ibn Ulaiyah, 3. Yunus, 4. Ibrahim bin Yazid, 5. Yazid, 6.
Abu Dzar.
3.   Turmuzi 3 ,  meriwayatkan  melalui  rawi-rawi  antara  lain:  1.  Hannad,  2.  Abu Mu'awiyah,  3.  Al-'Amasy,  4.  Ibrahim  al-Taimiy,  5.  Ayahnya  Ibrahim,  Abu Dzar.
4.  Ahmad 4 ,  meriwayatkan  melalui  rawi-rawi  antara  lain:  1.  Muhammad  ibn 'Ubaid; 2. al-A'masy, 3. Ibrahim al-Taimiy, 4. Ayahnya,  5. Abu Dzar.
3.  Abu Awwanah 5 :
Dengan  rawiy-rawinya  berikut:  Amru  ibn  'Aun;  Khalid;  Yunus;  Ibrahim al-Taimiy, Ayah Ibrahim, Abu Dzar.
Dari  berbagai  rangkaian  sanad  yang  dikemukakan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  hadis  di  atas  hanya  diriwayatkan  oleh  satu  orang  sahabat, yaitu  Abu  Dzar.  Dengan  demikian,  hadis  ini  tergolong  hadis  ahad.  Dengan demikian,  sanad  hadis  di  atas  akan  lebih  kuat  jika  diriwayatkan  oleh  beberapa
Shahih Bukhari, Juz 22, 434. 2 Shahih Muslim, I: 377.
3 Sunan Turmuzi, VIII: 103.; XI: 19. 4
Musnad Ahmad, XLIII: 356. Ahmad juga meriwayatkan melalui jalan berikut:
Musnad Ahmad, XLIV: 37.
5 Mustakhraj Abi Awwanah, I: 266.
sahabat.  Untuk  mengetahui  dan  memperbandingkan  antara  satu  rangkaian  sanad dengan rangkaian sanad

## Penelitian Matan Hadis Musykil
Penelitian  matan  hadis  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya  meneliti kandungan  atau  matan  suatu  hadis.  Para  ulama  hadis  berpendapat  bahwa  kritik matan  harus  didahului  oleh  kritik  sanad.  Dengan  kata  lain,  sebuah  hadis  yang sudah  dinyatakan  lemah  dari  segi  sanadnya,  maka  upaya  terhadap  kritik  matan tidak  lagi  menjadi  kewajiban,  karena  hadis  tersebut  sudah  dianggap  tidak memenuhi syarat untuk dijadikan hujjah. 1. Langkah-langkah pelaksanaan kritik matan hadis
Agar  upaya  pelaksanaan  kritik  matan  mencapai  sasaran  dan  tujuan  yang diinginkan,  maka  diperlukan  adanya  pedoman  atau  petunjuk  pelaksanaannya, termasuk juga tata urutan segenap kegiatan dalam melakukan kritik dimaksud.
Sebagian  ulama  menetapkan  langkah-langkah  kritik  matan  yang  terdiri atas:
a). Bidang kebahasaan, termasuk kritik teks yang mencermati keaslian dan kebenaran  teks,  format qauli atau  format fi'li .  Target  analisis  proses kebahasaan matan hadis ini tertuju pada upaya penyelamatan hadis dari pemalsuan  dan  jaminan  kebenaran  teks  hingga  ukuran  sekecil-kecil- nya. 6 Langkah  metodologis  ini  bertaraf  kritik  otentisitas  dokumenter ( naqd  taqnini  ikhtilathi ). 7 Temuan  hasil  analisisnya  bisa  mengarah pada  gejala mawdhu',  mudhtarif,  mudraj,  maqlub,  mushahhaf/ muharraf, ziyadat al-tsiqah, tafarrud, mu’allal dan sebagainya.
b) Analisis  terhadap  isi  kandungan  makna  (konsep  doktrin)  pada  matan hadis.  Target  kerja  analisisnya  berorientasi  langsung  pada  aplikasi ajaran  berstatus  layak  diamalkan,  harus  dikesampingkan  atau ditangguhkan  pemanfaatannya  sebagai  hujjah  syar’iyyah.  Kategori kritiknya adalah naqd tathbiqi . Hasil temuan analisisnya bisa menjurus pada  gejala: munkar,  syadz,  mukhtalif (kontroversi)  atau ta'arudh (kontradiksi);
c) Penelusuran  ulang  nisbah  (asosiasi)  pemberitaan  dalam  matan  hadis kepada narasumber. Target analisisnya terkait potensi kehujjahan hadis dalam  upaya  merumuskan  norma  syari’ah.  Seperti  diisyaratkan  oleh surat  al-Nahl:  41  bahwa  Rasulullah  Saw.  menerima  tugas  untuk menjelaskan  ( bayan )  terhadap  ungkapan  Alquran  yang mujmal dan pada  surat  al-Ahzab  21  memproyeksikan  pribadi  Rasulullah  saw. Sebagai sumber keteladanan yang ideal bagi umatnya. Kedua kapasitas itu lekat  maqam  kerasulan/kenabiannya. Karenanya perlu  dikembang- kan uji nisbah (asosiasi) kandungan makna yang termuat dalam matan hadis,  apakah  benar-benar  melibatkan  peran  aktif  nabi  Saw.,  ataukah hanya  sebatas  praktek  keagamaan  sahabat/tabiin  atau  semata-mata fatwa  pribadi  mereka.  Hasil  temuan  analisisnya  menjurus  pada  data marfu’, mawquf, maqthu’ atau sebatas atsar/kreatifitas ijtihad. Terkait  kebutuhan  praktis  penggalian  makna  (substansi  konsep  doktrinal) atas setiap ungkapan matan hadis, dibutuhkan langkah metodologi pengembangan
6 Shalahuddin Al-Idlibi, Manhaj Naqd…, (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983), 34.
7 Ibid., 6.
makna hadis. Akumulasi metode bagi pengembangan makna hadis (sunnah) telah memunculkan sejumlah  teori  atau  kaidah dalam  ‘ Ilmu Ma'ani  al-hadis atau ilmu Fiqh  al-Hadis dan  Ilmu Gharib al-Hadis . Kaidah analisis untuk  mensifati gejala ungkapan metaforik, analogis, retorik, lambang, sindiran, tamsil , jawami’ al-kalim dan  sebagainya.  Analisis  mengenai uslub  al-hadis di  atas  perlu  ditindak-lanjuti dengan  konsep maqamat ,  yakni  peran  dan  kedudukan  Nabi  selaku  pemimpin tertinggi  agama,  kepala  negara,  panglima  perang,  kepala  keluarga,  anggota masyarakat,  manusia  biasa,  pendidik,  muballigh,  hakim  ( qadhi ),  mufti,  dan kedudukan  yang  lain.  Temuan  hasil  analisis  tersebut  efektif  bagi  pedoman penyimpulan  konsep  doktrin  kehadisan  secara  tekstual  atau  kontekstual,  norma umum atau khusus, universal atau temporal lokal, dan lain-lain.
Dari rangkaian langkah metodologis penyimpulan deduktif atas setiap unit matan hadis dapat diperoleh kategori doktrin: berkaitan dengan dasar fundamental ajaran  Islam  atau  sekedar  acuan  teknis  yang  fleksibel  dalam  tataran  praktis,  hal yang  harus  diteladani  atau  tidak  harus,  aplikasi  petunjuk  Alquran  sesuai  budaya masyarakat  yang  dihadapi,  norma  umum  atau  merupakan  hukum  khusus  bagi Nabi dan keluarga.

## Motivator Penelitian Matan Hadis Musykil
Ada  beberapa  faktor  pembangkit  kesadaran  untuk  melakukan  kegiatan penelitian  terhadap  hadis,  khususnya  penelitian  pada  sektor  matannya.  Berikut dikemukakan beberapa faktor tersebut:
a. Motivasi agama
Setiap  bangsa  pasti  berkepentingan  memiliki  modal  kekayaan  berpikir yang siap melandasi kebutuhan akan falsafah hidupnya. Oleh karena bangsa yang beragama Islam telah mengikatkan diri pada tuntunan keagamaan yang datangnya dari  Allah  Swt.,  maka  dalam  rangka  memperoleh  kejelasan  dan  penjabaran  atas pokok-pokok  petunjuk  Allah  Swt.  Alquran  diperlukan  sumber  keteladanan  dari Rasul.  Jaminan  keterpeliharaan  Alquran  (QS.  Al-Hijr:  9)  perlu  diikuti  dengan keaslian  (otentisitas)  dan  kebenaran  (validitas)  hadis  atau  sunnah  selaku  sumber penjelasnya.  Watak  ketergantungan  agama  Islam  pada  sumber  Naqli  (wahyu) mengharuskan  adanya  upaya  sungguh-sungguh  untuk  mempertahankan  dan mempertanggung jawabkan otentisitas hadis (sunnah) secara ilmiah.
b. Motivasi kesejarahan
Keberadaan  hadis  (sunnah)  sebagai  khazanah  amat  berharga  bagi  Islam dan  umat  pemeluknya  merupakan  sumber  ajaran  yang  ketahanan  berlakunya hingga hari kiamat. Kedudukan tersebut amat erat hubungannya dengan kerasulan maupun nubuwwah Muhammad Saw. yang menjadi pamungkas sejarah kerasulan (QS. Al-Ahzab: 40). Oleh karenanya perjalanan sejarah hadis (sunnah) harus terus dibentengi  dari  kemungkinan  pemalsuan  terhadap  hadis  pada  masa  lalu  harus memacu  kepedulian  umat  Islam  untuk  melakukan  penyeleksian  guna  me- nyelamatkan  khazanah  hadis  (sunnah)  yang  memang  benar  adanya.  Beban tanggung  jawab  moral  pada  keseluruhan  misi  Rasul  dalam  wujud  ikhtiar menyelamatkan  warisan  khazanah  hadis  (sunnah)  merupakan  amanah  yang  tak bisa  ditawar.  Yahya  Ibn  Said  al-Qaththan  (W.  198  h)  menyatakan:  “Sungguh, lebih  suka  aku  digugat  di  akhirat  oleh  seseorang  lantaran  membuka  aib kehormatan orang tersebut di hadapan orang banyak  daripada aku harus digugat
oleh  Nabi  Saw.  di  akhirat  nanti”. 8 Komitmen  Ibn  Said  al-Qaththan  di  atas berkesan mengutamakan perlindungan atas keutuhan atau keaslian hadis (sunnah) betapa harus membuka aib kecerobohan seseorang.
c. Keterbatasan hadis mutawatir
Proses  kejadian  hadis  (sunnah)  yang  ternisbahkan  kepada  Nabi  Saw.  saja menyita waktu hampir 23 tahun, berlangsung di lokasi yang berpindah-pindah dan pihak  yang  bertindak  sebagai  saksi  primer  bisa  terbatas.  Sosialisasi  hadis menempuh media musyafahah (dari mulut ke mulut) ditekan pula oleh kebijakan pengetatan riwayat  di  bawah kontrol para Khulafa’ al-Rasyidin . Oleh karenanya, tebaran  hadis  mutawatir  sangat  minim  dan  tercipta  citra zhanni pada  bagian terbesar  hadis  karena  sifat ahad -nya.  Citra zhanni tersebut  amat  berkepentingan agar tidak canggung mengamalkan hadis ahad .
d. Bias penyaduran ungkapan hadis
Dispensasi  yang  dimaklumkan  sejak  masa  hidup  Nabi  Saw.  kepada  para sahabat  untuk  meriwayatkan  kembali  hadis  asal  mempertahankan  inti  konsep ( riwayah bi al-ma'na ) telah mengkondisikan keragaman teks matan hadis. Gejala pemadatan  ungkapan  ( ikhtishar ),  penambahan  kata  penjelas  kalimat,  pemilihan kata yang sinonim, penempatan kata pembanding akibat keraguan perawi, sampai pembuatan sabab  al-wurud ,  menjadi  terbakukan  dalam  koleksi  hadis  yang  kini diterbitkan. Kondisi keragaman tak terelakkan karena proses pembukuan ( tadwin ) muncul  atas  inisiatif  perorangan  dalam  kurun  waktu  hampir  3  (tiga)  abad,  ekses penyaduran  ungkapan  hadis  tentu  harus  diimbangi  dengan  penelitian  teks  guna memperoleh narasi verbal yang terkecil data kelainannya.

## e. Teknik pengeditan hadis
Ulama kolektor hadis ( mukharrij ) menempuh strategi yang tidak sama saat membukukan  hadis.  Akibatnya  ungkapan  hadis  nabawi  berbaur  menyatu  dengan fatwa  sahabat  atau  tabi'in,  seperti  halnya  informasi  israiliyat  mengambil  bentuk tafsir  naqli  dan  bersanad.  Ulasan  penjelas  matan  yang  mewarnai  prosedur pengajaran  hadis  oleh  perawi,  sisipan  penyimpulan  makna  hadis  hingga  pe- nambahan  yang  perlu  oleh  perawi,  dalam  teknik  pengeditan  bisa  terbawa  masuk dalam  kerangka  ungkapan  matan  hadis.  Elemen  non  hadis  tentunya  perlu  di- waspadai  melalui  penelitian,  sebab  bisa  terjadi,  pemrakarsa  penyatuan  elemen non-hadis itu datang dari orang yang tidak tsiqah .
f. Kesahihan sanad tidak berkorelasi dengan ke- sahih -an matan
Seperti  banyak  tertera  predikat  shahih al-isnad atau  penggabungan  duet hasan sahih, serupa pula ashahhu syai’in fi al-bab untuk unit-unit hadis tertentu, fenomena  tersebut  menegaskan  mutu  ke- sahih -an  sebatas  sanad  saja.  Tepat kiranya bila beredar hipotesa bahwa “ke- sahih -an sanad belum tentu diikuti oleh ke- sahih -an matan”. 9
Fakta  penelitian  ulang  terhadap  hadis-hadis  yang  telah  terkorelasi  dan masyarakat  terlanjur menaruh percaya ke- sahih -annya, terbukti di  kemudian hari banyak yang turun derajatnya menjadi dha'if bahkan sampai maudhu' . Para perawi
8 M.M. Azami, Manhaj al-Naqd ‘inda al-Muhadditsin (Riyadh: al-Ummariyah, 1982), 6-7.
9 Nuruddin  ‘Itr, Manhaj  al-Naqd  fi  'Ulum  al-Hadits (Damaskus:  Dar  al-Fikr,  1979),  274 dan  Subhi  Shalih, 'Ulum  al-Hadits  wa  Musthalahuhu (Beirut:  Dar  al-Ilmu  Li  al-Malayin,  1988), 278-279.
yang  mendukung  rangkaian  sanad-sahabat  sekalipun  atau  para  mukharrij  adalah manusia yang lekat dengan kelemahan dan keterbatasan kemampuan, artinya bisa salah dalam menilai sanad maupun matan hadis. Belum lagi kemungkinan terjadi naskh atas  konsep  normatif  pada  substansi  doktrin  matan  hadis.  Karena  pola kecenderungan  berpikir  keagamaan  lebih  memprioritaskan  pendekatan  postulatif dan  analisis  deduktif,  maka  langkah  uji  kebenaran  matan  hadis  sebagai  postulat sangat signifikan.
g. Sebaran tema dan perpaduan konsep
Referensi  untuk  mendukung  sebuah  tema  keagamaan  belum  tentu memadai  apabila  hanya  berasal  dari  hadis  tunggal.  Dengan  media  Alquran  pun perlu bermodal banyak ayat  yang membahas tema sama dan dengan pola metode maudhu'iy ditarik benang merah yang menghubungkan sub-sub tema. Kedudukan (sunnah)  sebagai  sumber  atau  dalil  perumus  hukum  syara’  harus  mampu bersenyawa  dengan  dalil  syara’  yang  lain.  Memperbandingkan  konsep  masing- masing,  sehingga  bila  dipandang  perlu  mempertimbangkan  data  keunggulan ( tarjih ) memakai kriteria tertentu. Langkah metodologis itu perlu ditempuh karena sebuah  tema  bisa  tersebar  konsepnya  pada  banyak  hadis  (sunnah)  dan  lazim diwarnai oleh gejala perbedaan. Sebagai contoh tema pilihan cara ihram, manakah yang  lebih  ideal  antara ifrad atau tamattu' dan qiran .  Cukup  beragam  informasi hadis nabawi tentang tema tersebut, diramaikan pula polemik Khalifah Umar yang ingin mengerahkan orang ke arah ifrad. 10
h. Upaya penerapan konsep doktrinal hadis
Ungkapan  matan  hadis  sejelas  apapun  masih  menawarkan  konsep  yang abstrak.  Ikhtiar  konkretisasinya  sampai  pada  tataran  yang  operasional  praktis memerlukan  tahapan  pemahaman  mulai  dari:  pemaknaan lughawi (leksikal), pemaknaan  gramatikal  yang  lebih  memberi  peran  pada  struktur  kalimat  matan hadis, makna sintaksis dan makna kontekstual. Perangkat dukung menuju pilihan tipe  makna-makna  tersebut  mungkin  bisa  diperoleh  dari  matan  setempat,  tetapi terbanyak  memerlukan  daya  kreatifitas  penelitian,  antara  lain  dengan  menggali biodata  subjek  yang  menjadi  tokoh  sentral  dalam  matan  hadis,  mengkaji  situasi sosial budaya di lingkungan subjek itu, dan qarinah-qarinah lain. Seperti konsep ajaran  nikah  mut'ah  tercatat sahih .  Muslim  menampilkan  riwayat  Jabir  ibn Abdullah  dan  Salamah  ibn  Akwa.  Shahih  al-Bukhari  mengedepankan  Imam  al- Husain,  berkembang  pula  fatwa  Abdullah  ibn  Abbas,  pelarangan  oleh  Khalifah Umar ibn Khattab pada kasus Amr ibn Huraith yang kemudian diperkuat Ali ibn Abi Thalib perihal pelarangan oleh Rasulullah Saw.
Konsep yang tersirat pada matan hadis dan fatwa shahabat tersebut di atas menonjolkan spesifikasi periode, situasi, subjek, kepentingan/kebijakan dan aspek lain  yang  konkretnya  apabila  ingin  diterapkan  masa  sekarang  sangat  membutuh- kan  kajian  intensif.  Sebab  bisa  saja  rumusan  akhir  dari  konsep  sejumlah  matan hadis  di  atas  akan  beroleh  reaksi  negatif,  karena  opini  yang  selama  ini  telah terbentuk  di  lingkungan  umat  Islam  di  Indonesia  telah  tersekat  faham  mazhab yang berbeda-beda.
Demikian faktor pendorong pentingnya penelitian matan hadis, dan masih terbuka peluang bagi faktor-faktor lain.
10 Musfir  al-Damini, Maqayis Naqdi  Mutuni  al-Sunnah (Riyadh:  Jami’ah  Ibn  Su'ud, 1984), 407-408.

## Beberapa Dasar Metodologis Kritik Matan
Memasuki langkah kegiatan penelitian terhadap matan hadis, beberapa hal yang  cukup  fundamental  penting  dikemukakan,  yaitu:  Objek  forma  penelitian matan;  Potensi  bahasa  pengantar  matan;  Hipotesa  dalam  penelitian  matan;  dan Status Marfu’ dan mauquf -nya hadis.
a. Objek formal penelitian matan
Konstruksi  hadis  secara  sederhana  tersusun  atas  pengantar  pemberitaan ( sana  al-riwayah )  dan  inti  berita  (matan  hadis).  Sanad  berfungsi  membuktikan proses  kesejarahan  terjadinya  hadis,  sedangkan  matan  mempresentasikan  konsep ajaran  Islam  terbalut  dalam  bahasa  ungkapan  hadis  yang  diasosiasikan  kepada sumbernya.  Konstruksi  hadis  yang  demikian  menuntut  kesadaran  bahwa penelitian matan hadis tidak hanya berada dalam wilayah keilmuan semata, tetapi langsung  berhubungan  dengan  ajaran  dan  keyakinan  agama  (Islam).  Derajat kebenaran  agama  (Islam)  bertaraf  kodrati  (absolut)  karena  terjamin  oleh  otoritas sumbernya. 11
Keilmuan  versi  Islam  bukan  produk  akal  pikiran  (rasio)  semata,  seperti terbukti  oleh  konfigurasi  kata ‘ilm tersebar  788  kali  dalam  Alquran berbanding kata ‘aql yang  hanya  terkutip  sebanyak  50  kali;  hal  ini  mengisyaratkan  bahwa bangunan  syari’at  Islam  harus  bertumpu  pada  asas  ilmu  yang  kokoh,  yakni sumber naqli . 12
Hadis  (sunnah)  memperoleh  predikat  sumber naqli berkat  penyebutan baginya  dengan al-hikmah yang  diposisikan  mendampingi al-kitab pada penegasan  17  unit  ayat  Alquran.  Jati  diri al-hikmah pada  tebaran  ayat-ayat  itu menuntut estimasi Muhammad Ibn Idris al-Syafi’i (w. 204 h) tidak lain adalah al- sunnah ( al-hadis ). Kedudukan hadis sebagai wahana untuk memperoleh informasi keislaman perlu diimbangi  dengan membatasi ruang  gerak penelitian matan agar tidak menjangkau uji kebenaran materi pemberitaan hadis Nabawi, terutama jenis hadis qauliy dan  hadis qudsiy .  Materi  berita  dalam  matan  hadis  jenis  tersebut adalah  doktrin  agama,  bisa  menginformasikan  hal-hal  metafisika  ( al-gha’ibat ), bahasan  aqidah  dan  hal-hal  normatif  yang  lebih  menuntut  sikap  ketundukan hamba ( ta’abbudi ). Menguji kebenaran materi hadis qudsi identik dengan menilai wahyu karena substansi hadis jenis tersebut, secara yuridis, berada pada fi al-hukm al-wahy sesuai pengakuan Alquran surat al-Najm: 03, al-Ahzab: 36 dan lain-lain. Atas dasar itu, aplikasi metodologis penelitian matan hadis bersandar  pada kriteria maqbul (diterima)  atau mardud (ditolak)  untuk  kepentingan  melandasi pemikiran keagamaan ( hujjah syar'iyah ), bukan bersandar pada kriteria benar atau salah  menurut  penilaian  keilmuan  rasional/empiris.  Adapun  objek  forma penelitian matan hadis  mencakup:
1. Uji ketetapan nisbah (asosiasi) ungkapan matan.
2. Uji validitas komposisi dan struktur bahasa pengantar matan atau uji teks redaksi.
3. Uji  taraf  koherensi  konsep  ajaran  yang  terkandung  dalam  formula  matan hadis.
11 Hadari  Nawawi, Metode  Penelitian  Bidang  Sosial (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1998), 4.
12 M. Syihabuddin al-Nadwi, “Mu’jizah al-Syar’iyah wa al-Tahaddiy al-Mu’ashir”  dalam Surat Kabar Akhbar Alami al-Islami , Rabithah (Makkah), 4 April 1988.

## b. Potensi Bahasa Teks Matan
Komposisi  bahasa  teks  matan  bisa  terbentuk  melalui  proses talaqqi  al- zhahir atau  teknik  perekaman  berita  secara  harfiah  dan  formula  teks mencerminkan al-riwayah  bi  al-lafzh .  Bisa  pula  berasal  dari talaqqi  al-dalalah yang bertekanan pada penguasaan inti konsep dan formula redaksi matan terkesan penyaduran  atau al-riwayah  bi  al-ma’na .  pada  kedua  proses  pembentukan  teks redaksi  matan  itu,  peran  kreativitas  perawi  dalam  upaya  memvisualkan  objek berita  hadis  relatif  besar.  Oleh  karenanya,  bahasa  teks  matan  hadis,  termasuk hadis qudsi , tidak mengekspresikan daya ‘ijaz sebagaimana redaksi ayat  Alquran dan  hukum  bacaannya  pun  tidak  dinilai  sebagai  ibadah.  Tepat  kiranya  bila dikatakan  bahwa  Alquran  berkedudukan  sebagai  dalil  nash,  karena  sejak  redaksi ayatnya  sudah  menyuratkan dalalah  al-‘ibrah (petunjuk  implikasi  teks),  sedang hadis  sebatas  dalil naqli yakni  konsep  doktrin  kenabian/kerasulan  yang  siap ditransformasikan.
Menyadari  proses  pembentukan  bahasa  teks  matan  tersebut,  maka  dalam penerapan  kaidah  untuk  menguji  validitas  teks  terjadi  mekanisme  yang  kondusif bagi  peluang  terjadinya  penempatan  kata  sinonim  ( muradif ),  eufimisme (penghalusan)  pemaparan  berita  selengkap  kronologi  kejadian  atau  berlaku  atau penyingkatan,  subjek  berita  sengaja  dianonimkan  lantaran  kode  etik  sesama sahabat  Nabi  Saw.  sampai  fakta  penyisipan  ( idraj ),  penambahan  ( ziyadah ), penjelasan  yang  dirasa  perlu,  (tafsir  teks),  ungkapan  karena  keraguan  ( syak  min al-rawiy ) dan sejenisnya.
Asas  metodologi  dalam pengujian bahasa redaksi matan tekanannya pada mendeteksi rekayasa kebahasaan yang merusak citra informasi hadis dan ancaman penyusutan  atau  penyesatan  inti  pernyataan  aslinya.  Dalam  pandangan  ulama muhaddisin  beban  moral  orang  yang  menjadi  saksi  primer  kejadian  hadis diformulasikan  dengan tabligh sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Abdullah  ibn Umar bahwa Nabi Muhammad Saw. bersabda:
)دواد وبا( .مكبئاغ مكدهاش غلبيل
“Hendaknya  orang  yang  hadir  (di  antara)  kalian  menyampaikan  kepada orang yang tidak hadir ”. 13
Standar  minimal tabligh yang  dibebankan  kepada  umat  generasi  pertama (sahabat  Nabi  Saw.)  digambarkan  sebagai  ikhtiar  menyampaikan  kembali informasi  dari  Nabi  Saw.  dengan  mempertahankan  ke- sahih -an  makna  dan keutuhan kehendak. 14 Jadi, tujuan kritik matan adalah memperoleh data teks  yang mempertahankan  formula  ke -sahih -an  makna  dan  keutuhan  kehendak  dengan mengeliminir  unsur  sisipan,  tambahan  yang  mengganggu,  serta  paling  minim kesalahan  redaksinya.  Sebagai  konsekuensi  arah  tujuan  kritik,  maka  gejala kerancuan  bahasa  ( rukakah  lafzhiyah ) ditolerir  –  sesuai  perkenan  penyaduran- berbeda  dengan  kerancuan  dalam  makna  (konsep  ajaran). 15 Terapan  metode  ini juga berlaku untuk prosedur menduga kepalsuan hadis. 16
13 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , II: 34.
14 Ibn  Hajar  al-'Asqalaniy, Syarh  Nukhbah  al-Fikr ,  (Semarang:  Maktabah  al-Munawar, t.t.).
15 Shalahuddin Al-Idlibi, Manhaj Naqd… , 239.
16 Hasyim  Abbas, Kritik  Matan… , Versi  Muhaddisin  dan  Fuqaha (Yogyakarta:  Teras, 2004), 61.

## c. Hipotesa dalam Penelitian Matan
Sistem  koleksi  kualitas  hadis  yang  terbukukan  dalam  kitab  hadis  standar pada  umumnya  dioptimalkan  perimbangan  antara  kondisi  lahir  sanad  sesuai dengan  persyaratan  formal  dan  data  kesejahteraan  matan  dari  gejala syadz atau ‘illat yang  mencederai.  Namun  kondisi  tersebut  tidak  bersifat  mutlak,  sehingga muhaddisin serta-merta menerima hipotesa kerja “tidak berlaku keharusan bahwa sanad  yang  shahih  pasti  diikuti  oleh  kesahihan  matannya.” 17 Postulat  ini berulangkali  diulangi  Ibn  Hajar  al-Asqalany  (w.  852  h)  dalam fahrasat -nya. 18
Hipotesa  kerja  bahwa  sanad  hadis  yang shahih pasti  diimbangi  dengan  matan yang shahih pula,  itu  berlaku  sepanjang rijal  al-hadis yang  menjadi  pendukung mata rantai sanad terdiri atas periwayat yang tsiqah semua.
Sangat  mungkin  terjadi  kesenjangan  kualitas  sanad  dengan  matan  hadis yang diantarkannya. Sebagai contoh, hadis tentang isra’ dalam koleksi al-Jami' al- Bukhariy yang  bersumber  Syarik  ibn  Abi  Namr  (bin  Abdillah)  seorang  tabi’in pribumi  Madinah  melalui  paparan  Anas  ibn  Malik.  Kondisi  formal  sanadnya cukup  sahih,  akan  tetapi  kronologi  kejadian  isra’  yang  termuat  dalam  matannya dinilai tidak sahih. Penilaian bahwa isi pemberitaan matan tak shahih datang dari Ibn  Katsir  (W.  774  H),  al-Khattabi  (W.  388  H),  al-Nawawi  (W.  676  H)  dan  Ibn Hajar al-'Asqalani  (w. 852 h). Dalam  verifikasi  data atas substansi  konsep  yang tersurat dalam matan al-Bukhari, Ibn Hajar al-'Asqalani berhasil menghimpun 12 butir  kelainan  bila  dilakukan  rujuk  silang  ke  matan  hadis  shahih  lain  yang bermuatan  tema  kronologi  isra’. 19 Mungkin  pula  sanad  hadis  berkualitas  sebatas hasan,  sedangkan  kondisi  matan  belum  ada  kepastian.  Dari  data  kesenjangan itulah muncul pemberian predikat.
بابلا ىف ئيشلا حصا اذه – دانسلإا حيحص ثيدح اذه - دانسلإا نسح ثيدح اذه
Label-label  tersebut  dinisbahkan  kepada  sanad  semata,  sedang  untuk matannya  menurut  persepsi  Ibn  Shalah  (W.  643  H),  al-Nawawi  (w.  676  h),  Ibn Katsir (w. 774 h), al-Thibi (w. 743 h), al-Sakhawi (w. 902 h) dan al-Shun'ani (w. 1182  h)  ada  dugaan  kuat syadz atau  berindikasi ‘illat yang  “mencederai”  matan yang belum tertuntaskan upaya mengkritisinya. 20
Kemungkinan  lain,  sanad  suatu  hadis  sesuai  dengan  persyaratan  formal tidak sahih ,  namun  kondisi  matan  bila  dirujuk  ke  sanad  lain  meyakinkan  sekali ke- sahih -annya.  Umumnya  kondisi  keterbalikan  itu  menimpa  hadis-hadis bersanad mursal dan mursal  shahabi .  Berkaitan  dengan  sanad  yang  tidak  sahih, tetapi kondisi matan justeru sahih, bisa dicermati pada keberadaan sebanyak 228 buah  hadis  mursal  dalam  kitab al-Muwaththa’ Imam  Malik  (W.  179  H). 21 Abu Dawud  al-Sijistani  (w.  275  h)  dalam  suratnya  kepada  penduduk  Makkah  perihal isi  hadis  Sunan  mengakui  keberadaan  hadis  bersanad mursal ,  sekalipun    ia  juga dikenal mempunyai koleksi khusus berjudul al-Marasil . 22
17 Al-Shun’ani, Taudhih al-Afkar (Beirut: Dar al-Fikr, tt), I: 195; Shubhi Shalih, 'Ulum al- Hadits , 154; Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd, 274; Al-Jawabi, Juhud al-Muhadditsin , 298.
18 Al-Shun’ani, Taudhih  al-Afkar (Beirut: Dar al-Fikr, tt), I: 196.
19 Al-Suyuthi, Al-Isra’ wa al-Mi’raj (Makkah: Maktabah al-Tijariah, 1989), 16-20.
20 Musfir al-Damini, Maqayis Naqdi Mutuni al-Sunnah , 248.
21 M. Mathar Zahrani, Tadwin al-Sunnah Nabawiyah , 107; Abdul Aziz al-Khauli, Miftah al-Sunnah (Beirut Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1982), 24.
22 M. Mathar Zahrani, Tadwin al-Sunnah… , 149.
Toleransi  atas  hadis  bersanad  mursal  dan mursal  shahabi yang  kondisi matannya bisa diandalkan ke- shahih -annya terbaca pada statemen al-Kautsari.

## لاسرلااب ثيدحلا فيعض نم اهب لومعملا ةنسلا رطش ذبن
“Siapa  yang  menganggap  lemah  sesuatu  hadis  karena  kemursalan (sanadnya),  berarti  ia  telah  mencampakkan  separuh  dari  khazanah  sunnah  (yang selama ini) telah efektif diamalkan (untuk berhujjah)”. 23
Imam  al-Syafi’i  (w.  204  h)  dalam  tradisi  pemikiran  fiqh,  sebelumnya Sufyan  al-Tsauri  (w.  161  h),  Imam  Malik  (w  179  h),  al-Auza'i  (w.  156  h)  dan berikutnya  Ahmad  ibn  Hanbal  (w.  241  h),  semuanya  ini  tidak  canggung mengamalkan  hadis mursal  sahabi,  mursal oleh karena  tabi’in  senior.  Suatu  hal yang masih dalam polemik wacana adalah hadis mursal eks Said ibn al-Musayyab (w.  94  h). 24 Sikap  kecenderungan  para  mujtahid  fuqaha  tersebut  setara  dengan pencerminan  dari  pengakuan  atas  potensi  kehujjahan  matan-matan  hadis  itu, mengingat  substansi  kalam nubuwwah (pemegang  mandat  risalah)  sangat potensial dan terjamin validitas konsep doktrinalnya apabila dibandingkan dengan pemikiran  seperti  pada  penerapan  qiyas  yang  jelas  spekulatifnya.  Selama  ini cukup terkenal kaidah yurisprudensi fuqaha’:
سايقلاو يأرلا نم ريخ ثيدحلا فيعض
“Hadis  berkualitas dha'if (sanad)nya  lebih  baik  ketimbang  pendapat pikiran dan qiyas”. 25
Tercatat, sikap Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H) dalam prosedur perumusan hukum  bersedia menyandarkan diri pada  hadis  yang bersanad mursal,  atau  hadis dha’if sanadnya,  sepanjang  tidak  ada  indikasi  mawdhu'.  Versi  ibn  al-Qayyim  al- Jauzi  (w.  597  h)  sikap  penerimaan  Ahmad  terhadap  hadis dha’if sanadnya  tidak sampai  menjangkau  hadis  munkar,  bukan  pula  riwayat  orang  yang  diduga pendusta. 26 Dalam  dialog  antara  Abdullah  putera  Ahmad  ibn  Hanbal  mengenai kemungkinan  seseorang  berada  di  lokasi  yang  tidak  bisa  berkonsultasi  kecuali dengan seorang yang memiliki perbendaharaan hadis, namun tidak cakap menilai sahih dha’if -nya  hadis  dan  di  sana  ada  juga  orang  yang  terampil  membuat estimasi  berdasar  ra’yunya.  Saat  itu  Ahmad  ibn  Hanbal  merekomendasikan konsultasi dengan hadis seraya mengatakan:
يأرلا نم انيلا بحا ثيدحلا فيعض
- .يأرلا نم ىوقا ثيدحلا فيعض
”Hadis  Dha’if  (pada  segi  sanadnya)  lebih  aku  sukai  atau  lebih  kuat daripada ra’yu”. 27
Mengingat  periode  kehidupan  Ahmad  ibn  Hanbal  belum  membudaya pemilahan  hadis  kecuali sahih dan dha'if ,  maka  menurut  persepsi  Ahmad  M. Syakir   arah   toleransi  Imam Ahmad,  ‘Abdurrahman al-Mahdi    (w. 198 h) dan Abdullah bin  al-Mubarak (w. 181 h) itu tertuju  kepada  hadis hasan . 28 Hal  yang perlu  diwaspadai  ialah  menyangkut  opini  yang  terbentuk  apabila  sebuah  hadis
23 Muhammad ‘Awwamah, Atsar al-Hadits al-Syarif (Jeddah: Dar al-Qiblah, 1940), 23.
24 Mulla  Khatir  al-A’zami, Hujjiyat  al-Hadits  al-Mursal (Jeddah:  Dar  al-Qiblah,  1940), 86.
25 Muhammad ‘Awwamah, Atsar al-Hadits al-Syarif , 151.
26 M.  Abu  Zahrah, Fi  Tarikh  al-Mazahib  al-Fiqhiyyah (Kairo:  Maktabah  al-Madaniy, 1971), II: 357.
27 Muhammad ‘Awwamah, Atsar al-Hadits al-Syarif , 27.
28 Ibn Katsir, Al-Ba’its al-Hadits , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), 86.
diketahui  bersanad mutawatir senantiasa dinilai sahih secara qath’i (meyakinkan kebenaran beritanya). 29
Opini  tersebut  tepatnya  bila  berkonstelasi  dengan  proses  pembuktian kesejarahan  hadis,  dalam  arti  mengingat  jumlah  kuantitas  periwayat  setiap generasi  terbilang  banyak,  maka  hadis  bersanad  mutawatir  itu  tidak  perlu dilakukan  pengujian  sifat  kepribadian  perawi,  data  ketersambungan  sanad  dan lambang  yang  menandai  proses  periwayatan  hadis.  Akan  tetapi  menyangkut matan,  terutama  pada  formula  matan  hadis  mutawatir  ma’nawi  dan  mutawatir ‘amali  tetap  perlu  pemeriksaan  seperti  pada  matan-matan  hadis  ahad. 30 Sebagai contoh  hadis  yang  memberitakan  tentang  mengangkat  tangan  saat  berdo’a mencapai  lebih  dari  100  hadis, 31 pada  ungkapannya  sangat  bervariasi  sehingga perlu  perumusan  konsep  lebih  lanjut  tentang:  do’a  itu  dalam  shalat  atau  pada setiap  kesempatan,  bagaimana  teknik  mengangkat  tangan,  saat  sendirian  atau diikuti  oleh  orang  lain,  dan  apakah  Nabi  Saw.  berdoa’  dengan  suara  keras  atau perlahan-lahan dan lain sebagainya. Bahkan hadis bersanad mutawatir dan terjadi kesatuan  formula  ungkapan  matannya  ( mutawatir  lafzhi )  tentang  pelarangan melakukan shalat di atas lokasi kuburan, ternyata perlu uji koherensi antar konsep doktrinal  hadis.  Solusi  yang  dihasilkan  oleh  uji  koherensi  itu  dengan mengecualikan shalat jenazah.
Atas  dasar  keragaman  memperlakukan  hadis,  dapat  dipersepsikan  bahwa dalam penelitian matan tidak cukup dengan mengandalkan mutu sanad dan antara kedua  konstruksi  hadis  (matan-sanad)  sangat  mungkin  tercermin  kesenjangan yang  perlu  kearifan  dalam  memanfaatkannya  bagi  dasar  pemikiran  keagamaan Islam.
d. Status Marfu’ dan Mawquf
Hal  legislator  syari’ah  oleh  Allah  hanya  dimandatkan  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  (Q.S.  al-Nisa’:  80  dan  al-Hasyr:  7).  Ia  juga  ditunjuk  sebagai figur keteladanan  yang paripurna (Q.s. al-Ahzab: 21) dan setiap usaha mengikuti jejaknya  dipandang  mempersentasikan  citra mahabbah (cinta)  hamba  kepada Allah Swt. (Qs.  Ali  Imran:  31). Penegasan ayat-ayat  Alquran  bertema serupa itu telah  mengarahkan  totalitas  perilaku  Nabi  Muhammad  Saw.  berikut  interaksi pengalaman  keagamaan  generasi  sahabat  bersamanya,  termasuk  penghayatan sekitar proses wahyu Alquran, sepanjang sempat diberitakan menjadi bagian utuh dari referensi syari’at. 32
Narasi  verbal  para  sahabat  dalam  mengangkat  pengalaman  keagamaan bersama Nabi sangat subyektif dan beragam pola pemberitaannya. Keagamaan itu mengikuti format interaksi yang dialami dan dipengaruhi oleh cognitif skill . Oleh karena materi pemberitaan  sekitar pengalaman keagamaan  sahabat  bersama  Nabi Saw.  bernilai  strategis  dari  segi  kehujjahan,  maka  muhadditsin  telah  meletakkan berbagai indikator yang difungsikan sebagai alat ujian seleksi materi pemberitaan, antara  lain  pemakaian  lambang  pengantar  ungkapan  dan  ikatan  waktu.  Dengan indikator  tersebut  dipisahkan  manakah  matan  hadis  bernuansa nubuwwah dan
29 M. Luthfi al-Shabagh, al-Hadits al-Nabawi , (Riyadh: al-Maktab al-Islamiy, 1979), 245.
30 Subhi  Shalih,  ' Ulum  al-Hadits  wa  Musthalahah ,  (Beirut:  Dar  al-Ilmu  Li  al-Malayin, 1988), 230.
31 Jalaluddin al-Suyuthiy, Tadrib al-Rawi , Juz II, 180.
32 Hasyim Musa, Metodologi Kritik…, 65.
mana  pula  yang  lebih  cenderung  sebagai  ekspresi  ijtihad  keagamaan  pribadi sahabat. Hasil seleksi itu berupa klasifikasi hadis marfu' dan mawquf .

## Aplikasi Penelitian dan Pemahaman Hadis Musykil
Berikut  ini,  dikutip  kembali  hadis  musykil  yang  telah  dibahas  tentang sanadnya di atas:
Dari  Abu  Dzar,  bahwa  Rasulullah  Saw.  suatu  saat  bertanya:  "apakah kamu  tahu  kemana  matahari  itu  pergi?"  saya  menjawab:  "Allah  dan  Rasul-Nya lebih  mengetahui",  Rasulullah  Saw.  kemudian  ia  (matahari)  berjalan  sampai berhenti  di  tempat  tinggalnya  di  bawah  'Arasy,  kemudian  bersujud.  Ia  selalu demikian sampai diperintahkan kepadanya: "naiklah, kembalilah ke tempat kamu datang". Lalu ia kembali, dan terbit dari tempat terbitnya. Kemudian ia berjalan sehingga  manusia  tidak  dapat  mengingkarinya  sampai  berhenti  di  tempat tinggalnya  itu  di  'Arasy.  Kemudian  diperintahkan  kepadanya:  "Naiklah,  dan terbitlah  kamu  di  tempat  di  mana  kamu  terbenam".  Lalu  ia  terbit  dari  temapt terbenamnya.  Kemudian  Nabi  bertanya:  "Tahukah  kamu  sekalian  mengapa demikian? Yang demikian karena iman seseorang tidak bermanfaat bagi dirinya, dirinya tidak percaya sebelumnya atau dalam imannya diperoleh kebajikan.
Dalam  hadis  di  atas  terdapat  beberapa  hal  yang  sulit  dipahami  secara logika maupun secara ilmiah, antara lain:
1. Matahari terbenam.
2. Matahari pergi dan berjalan/bergerak.
3. Matahari bersujud di bawah 'Arsy.
4. Matahari meminta izin.
5. Matahari  bergerak  sehingga  menetap  di  bawah  'arsy,  (sebagai  tempat menetapnya).
6. Matahari terbit di tempat terbenamnya. Untuk  menyelesaikan  dan  menghilangkan  kemusykilan-kemusykilan tersebut  harus  dipahami  dengan  suatu  pendekatan  yang  tepat,  atau  mendekati kebenaran.    Dalam  kaitan  dengan  hadis  di  atas,  misalnya  dalam  hal  matahari terbenam  dapat  dipahami  melalui  perspektif  ilmu  balaghah,  yang  dalam  hal  ini yang dimaksud dengan matahari terbenam adalah: matahari tidak lagi dapat dilihat oleh  mata  manusia.  Begitu  juga  halnya  tentang  matahari  pergi  dan  berjalan/
bergerak,  bukan  dalam  makna  yang  hakiki  tetapi  majazi.  Sedangkan  matahari bersujud  di  bawah  'Arsy,    ada  yang  mengartikan  bahwa  matahari  mengikuti ketentuan Allah yang telah ditetapkan (sunnatullah). Sedangkan kalimat meminta izin,  dapat  diartikan  sebagai majaz  (amtsal) ,  yang  memberikan  makna  gerak matahari seakan-akan meminta izin kepada Allah. Adapun kalimat lainnya adalah: menetap matahari menetap di arsy, dapat diartikan bahwa pada hari kiamat segala sesuatu  harus  kembali  kepada  Allah,  sebagai  Pencipta,  dan  tidak  ada  suatu makhluk pun yang dapat mungkir tentang hal ini.

## Kesimpulan
Penelitian  terhadap  sanad  merupakan  langkah  awal  dalam  meneliti  dan memahami  hadis  musykil,  untuk  memperoleh  gambaran  yang  lebih  jelas  tentang tingkatan  para  rawi,  serta  keragaman  rangkaian  sanad  dan  kitab-kitab  yang meriwayatkannya.  Apabila  kajian  sanad  telah  selesai,  maka  penelaahan  terhadap matannya,  dapat  dilakukan  dengan  mempedomani  pada  berbagai  kriteria keshahihan  matan  yang  ditetapkan  ulama  hadis.  Selanjutnya  sebagai  langkah terakhir adalah menetapkan pendekatan yang sesuai dengan tema atau kandungan hadis.  Di  antara  pendekatan  yang  lazim  digunakan  dalam  meneliti  makna  lafaz dan pemahaman kandungan hadis yang musykil adalah ilmu lughah, sejarah, dan berbagai pengetahuan yang berkembang serta logika yang umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  al-Khauli, Miftah  al-Sunnah .  Beirut  Lebanon:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1982.
Al-Shun’ani, Taudhih al-Afkar. Beirut: Dar al-Fikr, tt, Juz I.
Al-Suyuthi, Al-Isra’ wa al-Mi’raj . Makkah: Maktabah al-Tijariah, 1989.
Hadari  Nawawi, Metode  Penelitian  Bidang  Sosial. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1998.
Ibn  Hajar  al-'Asqalaniy, Syarh  Nukhbah  al-Fikr .  Semarang:  Maktabah  al- Munawar, t.t.
Ibn Katsir, Al-Ba’its al-Hadis . Beirut: Dar al-Fikr, tt.
M.  Abu  Zahrah, Fi  Tarikh  al-Mazahib  al-Fiqhiyyah .  Kairo:  Maktabah  al- Madaniy, 1971.
M. Luthfi al-Shabagh, al-Hadis al-Nabawi . Riyadh: al-Maktab al-Islamiy, 1979.
M.  Syihabuddin  al-Nadwi,  “Mu’jizah  al-Syar’iyah  wa  al-Tahaddiy  al-Mu’ashir” dalam Surat Kabar Akhbar Alami al-Islami , (Makkah), 4 April 1988.
MM.  Azami, Manhaj  al-Naq  ‘inda  al-Muhadditsin .    Riyadh:  al-Ummariyah, 1982.
Muhammad ‘Awwamah, Atsar al-Hadis al-Syarif . Jeddah: Dar al-Qiblah, 1940.
Mulla  Khatir  al-A’zami, Hujjiyat  al-Hadis  al-Mursal ,  Jeddah:  Dar  al-Qiblah, 1940.
Musfir al-Damini, Maqayis Naqdi Mutuni al-Sunnah . Riyadh: Jami’ah Ibn Su'ud, 1984.
Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi 'Ulum Al-Hadis. Damaskus: Dar al-Fikr, 1979.
Shalahuddin Al-Idlibi, Manhaj Naqd Matn Hadis . Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983.
Subhi  Shalih, 'Ulum  al-Hadis  wa  Musthalahuhu. Beirut:  Dar  al-Ilmu  Li  al- Malayin, 1988.