## Riba dan Bunga Bank Perspektif Teori Nasakh-Mansukh Mahmud Muhammad Thaha

## Wartoyo
Prodi Ekonomi Syariah FEBI IAIN Syekh Nurjati Cirebon wartoyo@syekhnurjati.ac.id

## Abstract
The  purpose  of  this  article  is  to  conduct  a  study  of  the  verses  of  usury  in  the  Qur'an  using Mahmoud Muhammad Thaha's nasakh theory, then proceed with an analysis of the application of the nasakh theory to bank interest, which so far there are still many disagreements among Muslim scholars regarding the law, whether it includes usury or not usury. The method used in writing this article is to use qualitative methods with analytic descriptive analysis with the main data source coming from library data (library research). The results of this study found that the practice of riba regardless of its type, form, quality, and quantity is prohibited. Because usury is contrary to the spirit of justice in the distribution of income and assets of Muslims. The prohibition of usury has the same position as the prohibition of other forms of a prohibition against other practices that can damage the order of life in society, such as the prohibition of drinking  and  adultery,  which  according  to  the  view  of  all  scholars  are  (mani'ah  jami).  'ah) thorough and universal.
Keywords: Nasakh theory; Riba; Bank interest; Makkiyah; Madaniyah .

## Abstrak
Tujuan dari artikel ini adalah untuk melakukan kajian mengenai ayat-ayat riba dalam Al-Qur’an menggunakan  teori  nasakh  Mahmoud  Muhammad  Thaha,  kemudian  dilanjutkan  dengan analisis penerapan teori nasakh tersebut  terhadap bunga bank yang selama ini masih banyak perselisihan pandangan  diantara para sarjana muslim  mengenai  hukumnya, apakah  termasuk riba atau bukan riba. Metode yang digunakan dalam penulisan artikel ini adalah menggunakan metode  kualitatif  dengan  analisis  deskripftif  analitik  dengan  sumber  data  utama  berasal  dari data  kepustakaan  ( library  research ).  Hasil  dari  kajian  ini  menemukan  bahwa  praktik  riba apapun jenis, bentuk, kualitas dan kuantitasnya secara mutlak dilarang. Sebab riba bertentangan dengan semangat keadilan dalam pemerataan pendapatan dan harta umat Islam. Pelarangan atas riba, kedudukannya sama dengan pelarangan atas bentuk-bentuk pelarangan terhadap praktik- praktik  lainnya  yang  bisa  menjadikan  tatanan  kehidupan  dalam  masyarakat  menjadi  rusak, seperti  larangan  terhadap  minuman  keras  dan  zina,  yang  mana  larangan  tersebut  menurut pandangan seluruh ulama bersifat menyeluruh dan universal ( mani’ah jami’ah ).
Kata Kunci: Teori Nasakh; Riba; Bunga Bank; Makkiyah; Madaniyah.

## PENDAHULUAN
Lahirnya Islamic Financial  Institution pada sisi lain ternyata menimbulkan diskursus dan dialektika  yang  terus  bergulir  didalam khazanah pemikiran umat Islam hingga saat ini,  khususnya  para  intelektual  muslim kontemporer. Polemik tersebut timbul dikarenakan masih simpang-siurnya ketetapan yang pasti mengenai hukum bunga bank konvensional, apakah itu termasuk riba sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh  para teoritisi perbankan syari’ah yang di gawangi oleh cendikiawan-cendikiawan muslim yang tergabung  dalam  gerakan  neo-revivalis (Firdaus, 2019; Saeed, 1996), ataukah bukan riba seperti yang coba dijelaskan secara kritis oleh cendikiawan-cendikiawan muslim lainnya,  yang  tergabung  dalam  gerakan modernis  (Wartoyo,  2010).  Sebab  walau bagaimanapun, eksistensi perbankan syari’ah yang  ada  sekarang  ini  tidak  bisa  lepas  dari kontribusi ide-ide dan usaha nyata dari kedua gerakan  tersebut.  Khususnya  gerakan  neo- revivalis  sebagai  pencetus  awal  pendirian bank syari’ah (Rahayu et al, 2019).
Pandangan-pandangan  dua  kelompok pemikiran  yang  saling  bertentangan  dalam menginterpretasikan  masalah  riba,  baik  itu pertentangan  pandangan  di  antara  para mufasir  klasik  maupun  para  sarjana  muslim kontemporer,  maka  alangkah  akan  menarik apabila  pada  penelitian  ini  penulis  ingin berusaha mengangkat, menggali dan menyajikan konsep riba dan bunga bank dari sudut  pandang  pemikiran  seorang  sarjana muslim  lainnya,  yang  memiliki  teori  dan metode penafsiran yang berbeda dengan para mufasir  klasik  maupun  para  sarjana  muslim kontemporer yang telah dibahas sebelumnya. Dalam  hal  ini  yang  penulis  maksud  adalah Mahmud  Muhammad  Thaha  yang  terkenal dengan  teori naskh -nya  dalam  melakukan penafsiran dan pengkajian terhadap ayat-ayat al-Qur’an  (Al  Fikri  dan  Mustaniruddin, 2021).
Teori  nasakh  tersebut  akan  penulis gunakan  untuk  mengkaji  masalah  konsep riba dalam al-Qur’an dan korelasinya dengan status hukum bunga bank konvensional yang
masih  terus  menjadi  perdebatan  hingga sekarang  ini.  Meskipun  masalah  ini  belum pernah  dibahas  atau  disingung  oleh  Thaha sendiri  dalam  buku  maupun  tulisan- tulisannya  yang  lain,  namun  disitulah  letak ketertarikan  penulis  untuk  mengangkat masalah  ini  menjadi  sebuah  penelitian tersendiri. Hal ini penulis rasa cukup penting, sebab teori naskh yang dibangun oleh Thaha ini  bersifat  unik  dan  berbeda  dari pakem metode tafsir ulama konvensional sebagaimana  yang  telah  kita  ketahui  dan pelajari selama ini.
Melalui  artikel  ini  penulis  bertujuan untuk  melakukan  kajian  tekstual  terkait dengan bagaimana hasil dari penerapan teori nasikh-mansuk Thaha  terhadap  konsep  riba dalam  al-Qur’an  dan  kaitannya  dengan hukum  bunga  bank  sebagai  implikasi  dari penelaahan  teori  tersebut.  Meskipun  diakui oleh  penulis  bahwa  masalah  tersebut  telah banyak  dibahas  oleh  para  sarjana  muslim lainnya, seperti Muhammad Syahrur dengan teori Limited -nya, kemudian Fazlur Rahman dengan  teori Double  Movement -nya  (Rosia, 2020), dan Muhammad Abduh dengan teori Maslahah -nya  (Rahayu  dan  Nurhayati, 2020),  yang  dari  masing-masing  teori tersebut  dapat  melahirkan  suatu  kesimpulan tersendiri terhadap konsep riba dan implikasinya  terhadap  hukum  bunga  bank, meskipun  pada  hakekatnya  masing-masing sarjana beserta hasil dari penerapan teorinya tersebut  memiliki  hasil  dan  tujuan  yang kurang lebih sama (Ahyani et al, 2021).

## LITERATURE REVIEW
Penelitian  ini  bukanlah  yang  pertama mengunakan toeri nasakh Mahmud Muhammad  Thaha  sebagai point  of  view - nya,  karena  terdapat  beberapa  peneliti  lain yang mengangkat suatu tema atau permasalahan  dalam  penelitiannya  dengan menggunakan  toeri  ini  sebagai  pendekatan penelitiannya.  Salah  satu  diantara  para ilmuwan muslim yang selalu menyandarkan setiap  tulisannya  pada  teori  Thaha  adalah Abdullah  Ahmed  an-Na’im  (Hidayat,  2022; Wartoyo,  2016).  Dalam  bukunya  yang
berjudul Toward  an  Islamic  Reformation: Civil
Liberties, Human Right and
International Law , an-Na’im dengan menggunakan  dasar  pemikiran  dari  teori naskh Thaha  berusaha  untuk  memberikan sebuah  pandangan  baru  bagi  umat  Islam mengenai  arti  dari  kebebasan,  dan  hak-hak asasi  manusia  berupa  persamaan  hak  dan kewajiban  antara  laki-laki  dan  perempuan yang  selama  ini  selalu  terjadi  diskriminasi yang  berlindung  dibalik  hukum  Islam  (An Na’im, 2009; Akbar dan Abbas, 2020).
Sedangkan  karya-karya  ilmiah  yang berbicara mengenai masalah riba dan bunga bank, banyak sekali karya yang telah ditulis oleh  para  intelektual  muslim  mengenai masalah tersebut, baik itu yang pro maupun yang  kontra.  Di  antara  sekian  banyak  dari karya-karya  tersebut,  salah  satu  diantaranya yang  layak  dikedepankan  dalam  telaah pustaka ini adalah penelitian yang dilakukan oleh  Abdullah  Saeed.  Dalam  bukunya  yang berjudul Islamic  Banking  and  Interest  “A Study  of  Prohibition  of  Riba  and  its Contemporary Interpretion”, Saeed menyimpulkan  bahwa  penelaahan  terhadap persoalan riba dalam al-Qur’an menegaskan bahwa pelarangan al-Qur’an didasarkan pada pertimbangan moral dan kemanusiaan, bukan pertimbangan legalistik (Saeed, 1998).
Sedangkan Rahman (1964) berpandangan,  bahwa  riba  dan  relevansinya dengan bunga bank konvensional tidak boleh secara serampangan dihukumi haram, sebab terdapat  beberapa  pertimbangan  yang  mesti diperhatikan dalam hal ini. Dalam pandangannya terhadap permasalahan bunga bank dan riba, dia menekankan perhatiannya pada aspek moral sebagai alasan pelarangan riba,  dan  mengesampingkan  aspek legal- formal dari larangan riba, sebagaimana yang dijelaskan dalam hukum Islam. Argumentasinya  adalah,  sebab  dilarangnya riba adalah karena menimbulkan ketidakadilan,  sebagaimana  didalam  al- Qur’an  disebutkan. “la  tadzhlimuna  wa-la tudzhlamun” (Rahman, 1964).
Penelitian  lain  mengangkat  tema masalah  riba  dan  bunga  bank,  diantaranya
adalah Mubin (2001), yang dalam penelitiannya  berusaha  untuk  mengungkap hukum  bunga  bank  bila  ditilik  dari  sudut pandang  konsep maqasid  asy-syari’ah -nya Asy-Syatibi. Sedangkan Faozan (2005) juga dalam  tesisnya  mengangkat  tema  yang serupa, yaitu “ Riba dan Bunga Bank ” dalam persfektif  kajian  pemikiran  Al-Maududi , yang  direlevansikan  dengan  perbankan syari’ah di Indonesia. Penelitian selanjutnya dating  dari  Rahmi  (2001)  dengan  judul “ Konsep  Abnu  Qayyim  al-Jawziyah  tentang Riba ”. Aziz (2001) membuat kajian dengan mengangkat  judul  “ Riba  dalam  Pandangan Ahmad  Hassan  (1887-1958), selanjutnya Maftuhin (2000) yang melakukan penelitian dengan  judul  “ Kritik  Wacana  Riba  dalam Economic Doctrines of Islam Karya Afzalur Rahman ”.  Sementara  itu,  Anam  (2004) dalam  tesisnya  mengangkat  judul  “ Konsep Riba dalam Kitab Al-Jami’ fi Ushul al-Riba (telaah  Kritis  Pemikiran  Rafiq  Yunus  al- Mishri), dan  terakhir  adalah  Hakim  (2003) yang menulis tesis dengan judul “ Riba dalam Tafsir  al-Manar  dan  Implikasinya  bagi Perbankan Syari’ah” .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah library  research (penelitian  kepustakaan),  yaitu  penelitian yang menggunakan karya-karya kepustakaan sebagai  objek  pengakjian  utama,  dengan metode dan pendekatan kualitatif dan analisis deskriptif  analitik yang  sumber  data utamanya  adalah  data  kepustakaan  dan berdasarkan  kajian  teks  (Soekanto,  1998). Metode ini diperlukan untuk menggali data, fakta  serta  teori  yang  membuat  suatu kepercayan  itu  benar  dan  menggambarkan secara  jelas  keadaan  obyek  atau  peristiwa yang  diteliti  (Moeloeng,  2010).  Teknik analisis data yang digunakan dalam melakukan  penelitian  ini  adalah content analisys. Secara  teknis, content  analisys memerlukan  3  (tiga)  syarat,  meliputi objektivitas,  pendekatan  sistematis  dan generalisasi (Muhadjir, 1991).

## KONSEP DASAR
Thaha  dalam  penerapan  teori naskh -nya ketika  menganilsa  sebuah  masalah  hukum, selalu  melakukan  langkah-langkah  atau metode  yang  mempunyai  karakteristik khusus,  yang  sebenarnya  juga  bisa  kita temukan  dalam  penerapan  teori naskh pada umumnya.  Setidaknya terdapat  tiga langkah penerapan  teori naskh ketika  menganilisis suatu  isu  atau  masalah  hukum  dalam  Al- Qur’an, yaitu:
Pertama ,  Peralihan  dari  satu  teks,  ke teks  lainnya,  di  mana  antara  teks  yang  satu dengan teks lainnya berbeda surat, atau tidak dalam  satu  rangkaian  ayat.  Karakteristik yang demikian ini adalah yang paling sering diterapkan.  Dengan  asumsi,  teks  pertama yang berkedudukan sebagai mansukh adalah berasal  dari  ayat-ayat Madaniyah ,  dan  teks berikutnya  yang  berposisi  sebagai nasikh , adalah  berasal  dari  ayat-ayat Makkiyah (Thaha, 1996).
Dalam hal ini Thaha menganggap ayat- ayat  yang mansukh adalah ayat-ayat  cabang yang  merupakan  bagian  dari ar-risalah  al- ula yang pemberlakuannya sudah dilakukan sejak masa nabi di Madinah, dan menurutnya kini lah saatnya yang tepat untuk menerapkan  pemberlakuan  ayat-ayat  dasar yang  disebutnya  sebagai ar-risalah  as- tsaniyah, yang sudah dicoba diterapkan oleh nabi pada saat di Makkah, namun akhirnya di tunda pemberlakuannya tersebut, dikarenakan pesan-pesan dalam ayat tersebut terlalu  maju  untuk  masyarakat  saat  itu, sehingga  mendapatkan  tentangan  yang sedemikian keras (Thaha, 1996).
Kedua , peralihan dari satu teks ke teks lainnya,  di  mana  kedua  teks  tersebut  masih berada dalam satu  rangakian ayat.  Bisa saja ayat  tersebut  berada dalam  bagian ayat-ayat Makkiyah ,  ataupun  merupakan  bagian  dari ayat-ayat Madaniyah . Sebab menurut Thaha, sebagaimana telah kita bahas juga sebelumnya,  pembagian  ayat-ayat  ke  dalam Makkiyah dan Madaniyah hanyalah  untuk menunjukkan keumumamnya saja. Bisa jadi ada  ayat-ayat  dasar  yang  terkandung  dalam
Madaniyah dan  begitu  pula  sebaliknya, terdapat  ayat-ayat  cabang  yang  berada  di dalam  ruang  lingkup Makkiyah (Thaha, 1996).
Ketiga , Thaha melakukan suatu pengkajian secara mendalam terhadap suatu persoalan  umum  di  luar  koridor  hukum, misalnya  masalah  system  ekonomi  dan politik,  dengan  menggunakan  kedalaman ilmu  tasawuf-nya,  atau  dengan  kata  lain Thaha  menggunakan  tafsir  sufi.  Sehingga dalam hal  ini penulis hanya akan megambil secara text  book apa yang sudah diputuskan oleh Thaha mengenai permasalahan tersebut, sebab  penulis  tidak  memiliki  kemampuan untuk  melakukan  hal  yang  sama,  yaitu melakukan  penafsiran  ala  sufi.  Meskipun pada penerapannya, Thaha tetap menggunakan  metode  peralihan  dari  satu teks  ke  teks  lainnya,  sebagaimana  telah penulis  jelaskan  pada  dua  karakteristik metode sebelumnya.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI
Terminologi riba, yang berasal dari akar kata bahasa  arab r-b-w digunakan  dalam  Al- Qur’an  sebanyak  dua  puluh  kali  dalam berbagai  variasi  kata  dan  makna.  Di  dalam Al-Qur’an,  sebagaimana  telah  kita  bahas sebelumnya,  term  riba  dipahami  dalam delapan  macam  arti,  yaitu:  pertumbuhan ( growing ), peningkatan ( increasing ), bertambah  ( swelling ),  meningkat  ( rising ), menjadi besar ( being big ), dan besar ( great ), serta digunakan juga dalam pengertian bukit kecil ( hillock ) (Saeed, 1996).
Dua puluh kata tersebut tersebar dalam lima  belas  ayat  pada  dua  belas  surat  yang berbeda.  Bila  kita  rinci,  surat-surat  beserta ayatnya  yang  berasal  dari  akar  kata r-b-w adalah: (1). Surat Al-Baqarah (2): 265, 275, 276, dan 278. (2). Surat Ali-Imran (3): 130. (3).  Surat  an-Nisaa  (4):  161.  (4).  Surat  ar- Ra’ad (13) 17 (5). Surat  An-Nahl (16):  92. (6).  Surat  Al-Israa  (17):  24.  (v7).  Surat  Al- Hajj (22) 5. (8). Surat Al-Mu’minun (23): 50. (9).  Surat  Asy-Syu’ara  (26):  18.  (10).  Surat
Ar-Ruum  (30):  39.  (11).  Surat  Al-Fhusilat (41) 39. (12) dan Surat Al-Haaqah (69): 10.
Dari dua belas surat dan lima belas ayat tersebut,  kita  kelompokan  kedalam  dua bagian.  Kelompok  pertama  berisi  ayat-ayat yang  turun  di  Makkah  atau Makkiyah ,  dan kelompok  kedua  ayat-ayat  yang  turun  di Madinah atau Madaniyah. Ayat-ayat Makkiyah meliputi : (1) Surat  An-Nahl (16): 92, (2) Surat Al-Israa (17): 24, (3) Surat Al- Mu’minun  (23):  50,  (4)  Surat  Asy-Syu’ara (26): 18, (5) Surat Ar-Ruum (30) 39,(6) Surat Al-Fushilat  (41):  39,  dan  (7)  Surat  Al- Haaqah  (69):  10.  Sedangkan  ayat-ayat Madaniyah meliputi  :  (1)  Surat  Al-Baqarah (2) 265, (2), ayat 275,  (3) ayat 276, dan (4) 278,  (5)  Surat  Ali-Imran  (3):  130,  (6)  Surat An-Nisaa  (4)  161,  (7)  Surat  Ar-Ra’ad  (13): 17, dan (8) Surat Al-Hajj (22): 5. Untuk lebih detailnya perhatikan tabel 1:
Tabel 1 . Ayat Riba Dalam Al-Qurán

## No   Ayat-ayat
Makkiyah Ayat-ayat Madaniyah 1 Surat An-Nahl (16): 92 Surat  Al-Baqarah (2): 265 2 Surat Al-Israa (17): 24 Surat  Al-Baqarah (2): 275 3 Surat Al- Mu’minun  (23): 50 Surat  Al-Baqarah (2): 276 4 Surat  As-Syu’ara (26): 18 Surat  Al-Baqarah (2): 278 5 Surat Ar-Ruum (30): 39 Surat Al-Imran (3): 130 6 Surat  Al-Fushilat (41): 39 Surat An-Nisaa (4): 161 7 Surat  Al-Haaqah (69): 10 Surat Ar-Ra’ad (13): 17 8 Surat  Al-Hajj  (22): 5
Dari  tujuh  ayat  makkiyah  yang memiliki  akar  kata r-b-w hanya  QS.  Ar- Ruum (30): 39 (5) saja yang secara jelas dan eksplisit membicarakan mengenai riba dalam arti  penambahan  dalam  harta  ( az-ziyadah  fi al-maal ) yang  sedang  menjadi  topic pembahasan dalam penelitian ini, sedangkan tujuh  ayat  lainnya  yang  tersebar  dalam  (1) QS. An-Nahl (16): 92, (2) QS. Al-Israa (17):
24, (3) QS. Al-Mu’minun: (23): 50, (4) QS. Asy-Syu’ara  (26):  18,  (6)  QS.  Al-Fushilat (41):  39,  (7)  QS.  Al-Haaqah  (69):  10, meskipun  sama-sama  memiliki  satu  kata yang berakar dari r-b-w , tidak membicarakan masalah  riba,  jadi  ketujuh  ayat  tersebut, berada diluar kajian penelitian ini.
Sedangkan dalam ayat ayat Madaniyah yang  memiliki  akar  kata r-b-w yang berbicara  mengenai  masalah  riba  dalam  arti penambahan  dalam  harta  ( az-ziyadah  fi  al- maal ). Dari delapan ayat tersebut, lima ayat yang terdapat dalam (2) QS. Al-Baqarah (2): 275,  (3)  276  dan  (4)  278,  dan  (5)  QS.  Al- Imran  (3):  130  serta  (6)  QS.  An-Nisaa  (4): 161. Sedangkan tiga ayat  lainnya, yakni (1) QS. Al-Baqarah (2): 265, (7) Ar-Ra’ad (13): 17  dan  (8)  QS.  Al-Hajj  (22):  5,  yang  juga memiliki akar kata r-b-w berbicara mengenai hal diluar topik kajian penelitian ini.
Namun  perlu  diperhatikan,  bahwa diluar ayat-ayat yang telah disebutkan diatas, ada  dua  ayat  lain  yang  didalam  redaksinya tidak  berasal  dari  akar  kata  riba  ( r-b-w ), namun  secara  eksplisit  dapat  diketahui bahwa ayat tersebut merupakan ayat penjelas yang memiliki peranan sangat penting dalam menjelaskan term riba ini. Dua ayat tersebut adalah yang terdapat dalam QS. Al-Baqarah (2): 279 dan 280.
Kedua  ayat  terakhir  ini,  merupakan rangakaian dari penjelasan mengenai keharaman  riba  yang  sudah  dibicarakan dalam QS. Al-Baqarah sejak dari ayat ke 275, sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas.  Oleh karena  itu  penulis  sepakat  dengan  ulama pada  umumnya  ketika  membahas  masalah riba, ayat-ayat tersebut tidak boleh dikesampingkan  untuk  menjadi  landasan berhujjah mengenai hukum keharaman riba, maka  penulis  juga  memasukkan  kedua  ayat tersebut kedalam kelompok ayat-ayat madaniyah yang  membicarakan  masalah riba.
Dari penelusuran
dan pengklasifikasian  di  atas,  maka  dapat  kita ketahui  bahwa  dalam  kelompok  ayat-ayat makkiyah ,  hanya  ada  satu  ayat  yang  secara
terang  berbicara  mengenai  riba,  yaitu  QS. Ar-Ruum  (30):  39.  Sedangkan  dalam kelompok ayat-ayat madaniyah , kita dapatkan  data  bahwa  ada  tujuh  ayat  yang berbicara  mengenai  riba,  yaitu  QS.  Al- Baqarah  (2):  275,  276,  278,  279  dan  280, ditambah  dua  ayat  lagi  dari  QS.  Ali-Imran (3):  130  dan  QS.  An-Nisaa  (4):  161.  Jadi jumlah  seluruhnya  ada  delapan  ayat  dalam Al-Qur’an yang berbicara mengenai riba.

## Analisis Teori Naskh Terhadap Ayat-Ayat Riba
Dalam  melakukan  analisis  ini,  penulis  akan menggunakan  tiga  metode  dari  teori naskh Thaha,  sebagaimana  telah  kita  bahas  pada awal  bab  tadi,  dalam  melakukan  analisis terhadap  delapan  ayat  yang  berbicara mengenai  riba.  Hasil  analisis  dari  ketiga metode  tersebut  akan  menyimpulkan  suatu pandangan mengenai riba, dari sini kita akan mengetahui,  apakah  ketiga  metode  tersebut akan  dapat  menghasilkan  pandangan  yang sama  mengenai  riba,  atau  malah  berbeda- beda.  Maka  dengan  begitu  kita  juga  akan tahu,  apakah  metode  sebagaimana  yang penulis rumuskan dalam pembahasan mengenai toeri naskh Thaha itu benar-benar bisa  dipertangungjawabkan  secara  ilmiah atau  tidak.  Maka  selain  melakukan  analisa, sub  bab  ini  juga  sekaligus  merupakan pengujian akan validitas metode yang penulis formulasikan.
Dan merupakan suatu kebetulan sekali, bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berbicara mengenai riba ini ternyata terdapat di dalam dua  kelompok  ayat  yang  menjadi  landasan utama  dalam  menerapkan  metode  dari  teori naskh Thaha  ini,  yakni  terdapat  dalam  ayat makkiyah dan juga terdapat dalam ayat-ayat madaniyah .  Sehingga  kemungkinan  untuk melakukan  analisis  dengan  menggunakan ketiga metode tersebut sangat besar. Dengan begitu,  kesimpulan  yang  akan  didapat mengenai pandangan teori nasahk Thaha ini terhadap  riba,  akan  bisa  dihasilkan  melalui analisis dari ketiga metode tersebut.
Perlu  diperhatikan  juga  di  sini,  secara teori, naskh yang  terjadi  bukan  berdasarkan pengertian naskh terhadap  ayat-ayat  yang datang  terlebih  dahulu  di- naskh oleh  ayat- ayat  yang  datang  kemudia,  sebagaimana terminology riba pada umumnya, melainkan, mengenai  toeri naskh Thaha,  bahwa  ayat- ayat madaniyah atau  ayat-ayat  cabang  yang sudah diterapkan sejak masa nabi hingga saat ini,  akan  di- naskh oleh  ayat-ayat makkiyah atau  ayat-ayat  dasar  yang  penerapannya tertunda  (Salikin,  2016).  Hal  ini  penting untuk  selalu  menjadi  perhatian  kita  dalam pembahasan penelitian ini.
a. Pernerapan  metode  evolusi  (peralihan) satu teks riba ke teks riba lainnya, di mana kedua  teks  tidak  dalam  satu  rangkaian ayat  yang  sama,  atau  dengan  kata  lain berbeda ayat dan atau berbeda surat .
Sebagaimana  telah  disajikan  di  sub  bab sebelumnya,  bahwa  ayat-ayat madaniyah yang  berbicara  mengenai  riba  terdapat sebanyak  tujuh  buah  ayat,  yaitu  dalam  QS. Al-Baqarah (2): 275, 276, 278, 279 dan 280, ditambah dua ayat dari QS. Al-Imran (3): 130 dan  An-Nisaa  (4):  161.  Mari  kita  teliti  satu persatu ayat-ayat tersebut.
Bila  ditilik  dari  masa  pewahyuannya, ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  surat  Al- Baqarah  turun  lebih  akhir  dari  ayat-ayat lainnya, dalam hal ini QS. Al-Imran (3): 130 dan QS. An-Nisaa (4): 161 turun lebih awal, demikian  juga  tentunya  dengan  QS.  Ar- Ruum (30): 39 yang turun lebih awal lagi dari semua ayat tersebut. Jadi, ayat yang pertama turun  tentang  riba  adalah  yang  terdapat dalam  QS.  Ar-Ruum  (30):  39  yang menyatakan “Suatu  Riba  (kelebihan)  yang kamu  berikan  agar  ia  menambah  kelebihan pada harta, maka riba itu tidak bertambah di sisi  Allah,  dan  apa  yang  kamu  berikan berupa  zakat,  yang  kamu  maksudkan  untuk meraih  kemualiaanNya,  maka  itulah  yang dilipatgandakan  pahalanya”. Sedang  ayat terakhir  tentang  riba  adalah  ayat-ayat  yang terdapat  dalam  surah  Al-Baqarah,  dimulai dari  ayat  275-276  ini.  Karena  ayat  ini  telah didahului oleh ayat-ayat lain yang berbicara tentang  riba,  maka  tidak  heran  jika
kandungannya  bukan  saja  melarang  praktek riba, tetapi juga mencela pelakunya, bahkan mengancam mereka (Shihab, 2007).
Bila ayat-ayat dalam surah al-Baqarah tersebut  merupakan  ayat-ayat  yang  terakhir turun,  maka  bisa  dikatakan  bahwa,  ayat paling  terakhir  dari  yang  terakhir  turun adalah  ayat  ke  278,  279  dan  280  dari  surah Al-Baqarah.  Ketiga  ayat  tersebut  berbunyi, “ Hai  orang-orang  beriman,  bertaqwalah kepada  Allah  dan  tinggalkan  sisa  riba  jika kamu  orang-orang  beriman ”.  Ayat  279 berbunyi, “Maka jika kamu tidak melaksanakan  (apa  yang  diperintahkan  ini) maka ketahuilah, bahwa akan terjadi perang (dahsyat) dari Allah dan Rasulnya. Dan jika kamu  bertaubat,  maka  bagimu  pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya” . Ayat 280 berbunyi, “Dan jika  dia  (orang  berhutang)  itu  dalam kesulitan, maka berilah tangguh sampai dia lapang.  Dan  menyedekahkan,  lebih  baik bagimu, jika kamu mengetahui”.
Mengapa  dalam  hal  ini  penulis pisahkan antara ayat dalam suarh Al-Baqarah (2):  275-278  dengan  ayat:  279  dan  280? Sebab di antara kedua ayat tersebut (275-276 dan  278  dan  280)  diselingi  oleh  ayat  277 yang  tidak  membicarakan  mengenai  riba, melainkan  berbicara  mengenai  zakat,  yang berbunyi, “Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, melaksanakan shalat dan menunaikan zakat, bagi mereka ganjaran di sisi Tuhan mereka. Tidak  ada  kekhawatiran  atas  mereka  dan tidak pula mereka bersedih hati”.
Bila  kita  perhatikan  secara  lebih seksama,  secara  kebetulan  atau  tidak, ternyata terjadi relasi yang sangat kuat antara ayat yang turun pertama mengenai riba (QS. Ar-Ruum  (30):  39)  dengan  ayat-ayat  yang terakhir  turun  (QS.  Al-Baqarah  (2):  178- 280), di mana kedua kelompok ayat ini (Ar- Ruum = Makkiyah, Al-Baqarah = Madaniyah )  pada  dasarnya  menjelaskan mengenai  perbedaan  yang  sangat  mencolok antara riba dengan zakat dan shadaqah . Lalu apakah ini artinya?
Al-Qur’an menegaskan tentang pentingnya  untuk  menafkahkan  ( spending ) harta  benda  untuk  mengurangi  beban penderitaan  para  fakir  miskin.  Term menafkahkan  berasal  dari  akar  kata  bahasa arab na-fa-qa yang  di  dalam  Al-Qur’an disebutkan  sebanyak  tujuh  puluh  lima  kali (Ghofur,  2016).  Selain  menggunakan  term “menafkahkan”, Al-Qur’an juga menggunakan  term  zakat  dan shadaqah . Term zakat dalam pengertian “menafkahkan”,  tampak  dalam  pengertian sebanyak  31  kali  (Arifin  &  Misaeropa, 2019).  Seluruhnya,  kecuali  empat  kali berhubungan  dengan  perintah  pelaksanaan shalat dan menekankan pentingnya menafkahkan harta. Sedangkan term shadaqah digunakan  sebanyak  20  kali (Chapra,  2008).  Dalam  Al-Qur’an,  term zakat  dan shadaqah sepertinya  digunakan sebagai dua istilah atau pengertian yang sama (sinonim),  meskipun  dalam  hukum  Islam kedua term tersebut dibedakan. Perbedaannya  adalah  bahwa  istilah  zakat menunjukkan  wajib  untuk  menafkahkan, sedangkan  term shadaqah menunjukkan sikap  sukarela  dalam  menafkahkan  (Saeed, 1996).
Dari  penjelasan  mengenai  term  zakat dan shadaqah tadi,  dapatlah  kita  simpulkan bahwa  keduanya  bermakna  sama  dalam pengertian menafkahkan harta, yaitu dengan tidak mengharapkan imbalan atau tambahan apapun dan hanya mengharapkan ridho dari Allah. Menurut hemat penulis, hal ini berarti bahwa  tujuan  Al-Qur’an  dari  ayat  yang pertama  turun  yang  membahas  tentang  riba dan  ayat  yang  terakhir  turun  yang  juga membahas mengenai riba adalah sama, yaitu membedakan antara riba dengan zakat (juga shadaqah )  dalam  pengertian,  memberikan harta kepada orang yang membutuhkan tanpa ada  keinginan  untuk  mendapatkan  imbalan atau  tambahan  apapun,  kecuali  yang  telah dijanjikan Allah di hari nanti, sedangakn riba adalah  tindakan  yang  sebaliknya,  yaitu memberikan (dalam pengertian meminjamkan  atau  jual-beli)  harta  kepada orang  lain  dengan  meminta  suatu  tambahan
yang  membuat  orang  yang  membutuhkan menjadi  semakin  berat  bebannya  karena harus  mengembalikan  lebih  dari  yang  ia terima.
Dengan begitu, ayat-ayat lainnya yang merinci  mengenai  jenis  riba  dan  unsur- unsurnya,  apakah  itu  yang  berlipat  ganda atau tidak menjadi  tidak penting lagi, sebab yang menjadi poin utamanya adalah riba itu bertolak  belakang  dengan  nafakah,  baik  itu dalam  pengertian  zakat  ataupun shadaqah . Bila kita lihat pada pada QS. Ali Imran (30): 130,  di  mana  di  dalam  ayat  tersebut  Allah menyebutkan secara spesifik jenis riba, yaitu yang  berlipatganda,  kemudian  di  susul  oleh An-Nisa  yang  berisi  ancaman  bagi  orang- orang yang tetap membandel  memakan riba yang berlipatganda itu, ini adalah merupakan proses  pengharaman,  sebagaimana  Allah juga  melakukan  proses  yang  sama  terhadap pengharaman  akan  minuman  keras  (Majid, 2020).
Selanjutnya  pada  QS.  Al-Baqarah, Allah menegaskan bahwa riba itu tidak hanya yang berlipatganda, tapi juga terdapat dalam jual  beli,  sehingga  dibedakanlah  antara  riba dan jual beli, yang kemudian penjelasannya mengenai  jual  beli  yang  terindikasi  riba  ini dirinci oleh hadis-hadis nabi. Dan pada ayat- ayat terakhir, Al-Qur’an kembali menggiring manusia  dengan  memerintahkan  untuk segera meninggalkan riba dan melaksanakan peritah zakat (QS. Al-Baqarah (2): 277-280) dan  juga  secara  implicit  mempertentangkan diantara  keduanya,  dalam  hal  ini  Al-Qur’an menggunakan  term shadaqah yang  sinonim dengan zakat. Jadi semua perincian mengenai unsur dan jenis riba yang terdapat dalam ayat-ayat madaniyah hanyalah proses pentahapan ( tadarruj ) dari pengharaman riba yang  apada  akhirnya  akan  dihapus  secara menyeluruh (Istiqomah, 2020).
Mengapa  demikian?  Sebab,  jenis ataupun  unsur  riba  yang  terperinci  tersebut, yang terdapat dalam ayat-ayat madaniyah , di mana  dalam  konteks  teori naskh Thaha  di- nasakh oleh ayat makkiyah , adalah mansukh, atau  dalam  bahasa  Thaha  dianggap  sebagai suatu  bentuk  peraturan  pada  masa  transisi
bagi  masyarakat  saat  itu untuk  segera dapat meninggalkan  praktik  riba.  Maka  adanya perincian  mengenai  riba  dan  segala  macam jenisnya  yang  dijelaskan  dalam  ayat-ayat madaniyah ,  seperti  QS.  Ali  Imran  (3):  130, An-Nisaa (4): 161 dan Al-Baqarah (2): 275- 280, hanya berkedudukan sebagai aturan atau batasan,  yang  diberlakukan  Al-Qur’an  bagi umat  Islam  untuk  meninggalkan  riba  secara total,  karena  sifat  riba  yang  tidak  memiliki nilai  keadilan  (An-Nisaa  (4):  161  dan  Al- Baqarah (2): 279), untuk segera menuju pada ajaran dasar yang menjadi tujuan sesungguhnya  Islam,  yaitu  pelaksanaan perintah zakat.  Sehingga dengan zakat, maka akan terjalin suatu bentuk tatanan masyarakat yang  bisa  memenuhi  hak  dan  kewajibannya masing-masing (Nurhikmah, 2021).
Kewajiban  dari  orang  kaya  adalah mengeluarkan  zakat,  karena  di  dalam kekayaannya  ada  hak  bagi  orang  lain, sedangkan  hak  bagi  orang  miskin  adalah menerima  zakat,  yang  dengan  zakat  itu diharapkan  perekonomiannya  akan  tumbuh dan berkembang, dan ketika telah berkembang,  yang  tadinya  wajib  menerima zakat,  kini  menjadi  wajib  mengeluarkan kepada  yang  lainnya,  dan  begitu  seterusnya ber-evolusi, sehingga pada akhirnya terbangunlah suatu masyarakat yang makmur dan sejahtera seperti yang dicita-citakan oleh semua  negara  dan  system  kenegaraan manapun di dunia selama ini.
b. Penerapan  metode  evolusi  (peralihan) dari teks tentang riba ke teks riba lainnya, yang masih berada dalam satu rangkaian ayat yang sama.
Bila pada metode awal peralihan yang terjadi adalah  antar  teks,  antar  ayat  dan  juga  antar surat, maka pada metode kedua ini, peralihan yang  terjadi  hanya  pada  peralihan  satu  teks ke teks lainnya yang masih  dalam satu  ayat atau  rangkaian  ayat.    Dalam  penerapannya, teori  ini  biasanya  diaplikasikan  oleh  Thaha pada kasus-kasus atau masalah-masalah yang hanya  dibicarakan  atau  dibahas  oleh  salah satu  dari  bagian  ayat  dalam  Al-Qur’an, misalnya  kasus  tersebut  hanya  dibicarakan dalam ayat-ayat madaniyah saja, atau hanya
oleh  ayat-ayat makkiyah saja.  Dalam konteks, inilah kemudian metode ini dipakai, metode  seperti  ini,  sebagaimana  telah  kita berikan penjelasannya pada bab sebelumnya, telah diterapkan oleh Thaha dalam menganalisis  kasus  poligami,  di  mana  teks- teks  yang  berbicara  mengenai  masalah  ini hanya  terdapat  dalam  kelompok  ayat-ayat madaniyah saja (An-Nai’em, 2009).
Dengan begitu, sebenarya masalah riba ini  kurang  tepat  dianalisis  menggunakan metode  ini,  sebab  metode  yang  paling  tepat adalah  metode  yang  pertama,  seperti  yang telah penulis bahas pada sub bab sebelumnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh,  ayat- ayat yang membicarakan masalah riba, sudah terdapat dalam kelompok ayat-ayat makkiyah maupun ayat-ayat madaniyah . Namun hal itu tidak  menjadi  masalah,  sebab  dengan diaplikasikannya  metode  ini,  akan  terlihat, apakah  metode naskh Thaha  ini  konsisten atau  tidak  dalam  melihat  suatu  masalah (Wartoyo, 2016).
Dalam  mengaplikasikan  metodenya ini,  Thaha  selalu  mengacu  pada  ayat  yang secara  jelas  memberikan  gambaran  atau batasan  hukum  mengenai  masalah  tersebut. Seperti  contohnya  dalam  masalah  poligami, Thaha  menjadikan  QS.  An-Nisaa  (4):  3 sebagai objek kajiannya.
Atas  dasar  itulah,  kemudian  penulis juga  akan  menerapkan  metode  yang  sama ketika  akan  membahas  mengenai  riba, setelah  penulis  amati,  ayat-ayat madaniyah yang secara jelas mengatur permasalahn riba adalah rangkaian dari surat  Al-Baqarah dari ayat  ke  275  sampai  dengan  ayat  ke  280. Dalam  kajian  ini,  kita  akan  bahas  ayat  per ayat,  supaya  lebih  sistematis  dan  mudah memahaminya.
Pertama ,  QS.  Al-Baqarah  (2):  275. Salah  satu  kandungan  utama  dari  ayat  ini adalah  bahwa,  saat  orang-orang  dilarang memungut  riba,  sebagian  dari  mereka mengatakan bahwa riba itu sama dengan jual beli, sebab keduanya sama-sama memberikan keuntungan. Ayat ini menyampaikan ucapan mereka yang
menyatakan,  “ jual  beli  tidak  lain  kecuali sama dengan riba ”.
Dari  segi  redaksi,  ucapan  mereka  saja sudah  menunjukkan  bagaimana  kerancual berpikir  dan  ucapan  mereka.  Mestinya mereka  berkata,  “ Riba,  tidak  lain  kecuali sama dengan jual beli ” karena masalah yang dibicarakan masalah riba, sehingga itu yang harus  didahulukan  penyebutannya,  tetapi mereka membaliknya. Ini contoh  sederhana dari  pembalikan  logika  mereka  serta keterombang-ambingan  yang  mereka  alami. Bisa jadi juga, ucapan itu untuk menggambarkan, betapa riba telah mendarah daging  dalam  jiwa  mereka,  sehingga menjadikannya sebagai daar transaksi ekonomi yang diterima secara pasti sebagaimana  halnya  jual  beli.  Mereka berkata  seperti  itu,  “ Padahal  Allah  telah menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan riba ”. ini karena substansi keduanya sungguh berbeda.
Jual  beli  adalah  transaksi  yang menguntungkan kedua belah pihak, sedangkan  riba  merugikan  salah  satu  pihak. Keuntungan yang pertama diperoleh melalui kerja manusia, sedangkan yang kedua, yang menghasilkan  adalah  uang  bukan  kerja manusia.  Jual  beli  menuntut  aktivitas manusia,  sedangkan  riba  tanpa  aktivitas mereka. Jual beli mengandung kemungkinan untung dan rugi, tergantung kepada keandaian  mengelola,  kondisi  dan  situasi pasar  pun  ikut  menentukan;  sedangkan  riba menjamin keuntugan bagi yang meminjamkan,  dan  tidak  mengandung kerugian. Riba tidak membutuhkan kepandaian, an kondisi pasarpun tidak terlalu menentuka.  Itu  sedikit  saja  dari  sekian banyak  yang  membedakannya  (Shihab, 2008).
Ayat selanjutnya, Al-Baqarah (2): 276, Kata  “ yamhaqu ”  dalam  ayat  ini  yang diterjemahkan dengan memusnahkan, dipahami oleh para pakar bahasa dalam  arti mengurangi  sedikit  demi  sedikit  hingga habis,  sama  halnya  dengan  sinar  bulan setelah  purnama,  berkurang  sedikit  demi sedikit,  sehingga  lenyap  dari  pandangan.
Demikian  juga  dengan  riba.  Penganiayaan yang timbul karena praktik riba menimbulkan  kedengkian  di kalangan masyarakat, khususnya kaum lemah. Kedengkian  tersebut  sedikit  demi  sedikit bertambah, sehingga pada akhirnya menimbulkan bencana yang membinasakan.
Jangan  menduga  bahwa  kebinasaan dan  keburukan  riba  hanya  tercermin  pada praktik-praktik  amoral  yang  dilakukan  oleh para  lintah  darat,  tetapi  kebinasaan  itu  juga menimpa  bidang  ekonomi,  pada  tingkat individu  dan  masyarakat.  Banyak  peristiwa yang  membuktikan,  betapa  mereka  yang melakukan  transaksi  riba  pada  akhirnya terjerumus  dalam  kemiskinan.  Demikianlah Allah  memusnahkan  riba  sedikit  demi sedikit,  tidak  terasa  oleh  pelakunya,  kecuali setelah nasi menjadi bubur (Sholih, 2021).
Lawan  riba  adalah  sedekah.  Tidak heran  jika  Allah  menyuburkan  sedekah. Jangan  menduga  penyuburan,  penambahan dana  pengembangan  itu  hanya  dari  sisi spiritual  atau kejiwaan yang dilahirkan oleh bantuan  pemberi  sedekah.  Jangan  duga, hanya  ketenangan  bathin  dan  ketentraman hidup  yang  diraih  oleh  pemberi  atau penerima.  Tidak!  Dari  segi  material  pun sedekah mengembangkan dan menambahkan harta. Betapa tidak, seseorang yang bersedekah  tulus  akan  merasakan  kelezatan dan  kenikmatan  membantu,  dan  ini  pada gilirannya  melahirkan  ketenangan  dan ketentraman jiwa yang dapat mendorongnya untuk  lebih  berkonsentrasi  dalam  usahanya. Di  sisi  lain,  penerima  sedekah  dan  infak, dengan  bantuan  yang  diterimanya  akan mampu mendorong terciptanya daya beli dan penambahan produksi. Itu sedikit dari fungsi sedekah  dan  infak  dalam  pengembangan harta (Muhyiddin, 2008).
Sementara  ayat  278,  menjelaskan bahwa  Al-Qur’an  memerintahkan  kita  agar meninggalkan  sisa-sisa  riba  yang  belum dipungut. Al-Abbas, paman Nabi Muhammad  saw,  bersama  seorang  keluarga Bani  Mughirah,  bekerja  sama  mengutangi orang-orang dari kabilah Tsaqif secara riba. setelah turunnya larangan riba, mereka masih
memiliki sisa harta yang belum mereka tarik, maka  ayat  ini  melarang  mereka  mengambil sisa  riba  yang  belum  mereka  pungut,  tapi tetap  membolehkan  mereka  mengambil modal  pokoknya. Ini  jika  kamu  beriman. Penutup ayat ini mengisyaratkan bahwa riba tidak  menyatu  dengan  iman  dalam  diri seseorang. Jika seseorang melakukan praktik riba,  maka  itu  bermakna  ia  tidak  percaya kepada  Allah  dan  janji-janji-Nya  (Shihab, 2008).
Al-Qur’an  Surat  Al-Baqarah  (2):  279, secara  eksplisit  lebih  menekankan  pada aspek  ancaman  bagi  yang  masih  memungut riba,  ancaman  tersebut  adalah  berupa memerangi orang-orang yang masih melakukan praktik itu, dan secara tegas pula menyatakan  bahwa  yang  boleh  diambil hanyalah pokok hutangnya saja, di sini sudah sangat  jelas  bahwa,  sedikit  atau  banyaknya tambahan, itu adalah riba, seperti yang juga bisa  dipahami  dari  pengertiannya,  yaitu az- ziyadah. Itulah  suatu  mekanisme  yang  adil, tidak  ada  yang  menganiaya  dan  tidak  ada yang  merasa  teraniaya.  Dengan  begitu keadilan  akan  bisa  dirasakan  oleh  kedua belah pihak (Saeed, 2008).
Pada ayat terakhir, QS. Al-Baqarah (2): 280,  dijelaskan  mengapa  hanya  boleh mengambil  pokok  hutangnya  saja,  sebab setiap  orang  yang  berhutang,  pastilah  orang itu dalam keadaan terpaksa dan tidak aa jalan lain  yang  halal  untuk  mendapatkan  harta kecuali  dengan  berhutang.  Maka  supaya mereka  bisa  lapang  dan  tenang  dalam mempergunakan uang hasil menghutang tadi dengan  baik,  sehingga  nantinya  bisa membayar sesuai dengan kesepakatan, maka janganlah menekan mereka dengan meminta tambahan  pada  hutang  tersebut,  sehingga malah  akan  membuat  mereka  semakin tertekan dan akhirnya tidak mampu membayar tepat pada waktunya.
Dan di akhir kalimat, Allah secara jelas mengatakan  bahwa,  menjadikan  hutangnya itu sebagai sedekah adalah lebih baik, karena dengan  begitu  dia  tidak  lagi  mengharapkan pegembalian  hutangnya,  beserta  dengan pokoknya.  Hal  ini  bisa  merefleksikan
bagimana shadaqah merupakan sesuatu yang sangat  besar  perananya  dalam  hubungan antar sesame manusia.
Dari  pemaparan  di  atas,  kita  bisa melihat, bagaimana ayat-ayat dalam QS. Al- Baqarah ini dari bagian awal ke bagian akhir mengalami  proses  penyempitan  dalam kaitannya dengan pengharaman riba. Semakin kebagian akhir, maka semakin jelas dan  tegas  bagaimana  riba  itu  diharamkan, pertama-tama, riba itu tidak boleh diparktikkan lagi, baik itu yang terjadi dalam hutang  piutang  maupun  jual  beli,  pada  ayat selanjutnya mengatakan bahwa, bahkan riba yang  masih  belum  tertagih  pun  diharamkan untuk dipungut kembali. Semakin mengerucut lagi ketika Al-Qur’an mengatakan  bahwa  yang  boleh  diambil hanyalah  hutang  pokoknya  saja,  karena  itu tidak akan menjadikan penganiayaan diantara mereka, dan bagian dari puncaknya Al-Qur’an mengatakan bahwa menyedekahkan  saja  harta  pokoknya  itu lebih baik, karena itu memang yang menjadi tujuan dari pengharaman riba, yaitu menyuburkan shadaqah ,  baik  dalam  arti shadaqah ataupun zakat.
Proses  ini  mirip  sekali  dengan  proses pengharaman  minuman  keras  dan  juga poligami.  Dalam  contoh  pengharaman poligami yang telah kita jelaskan sebalumnya,  bahwa  Allah  memberikan sedikit  demi  sedikit  tahap  penghapusan poligami,  dari  yang  dulu  tak  terbatas kemudian hanya boleh empat saja, dari empat inipun  kemudian  dikerucutkan  lagi  menjadi hanya  satu.  Dan  itulah  ayat  puncak  dari ajaran  pernikahan  dalam  Islam,  bahwa sesungguhnya ajaran Islam mengenai pernikahan adalah monogamy, bukan poligami (Hidayat, 2021).
Demikian  juga  dengan  riba,  maka pentahapan  pengharaman  riba  mulai  dari yang berlipat ganda, kemudian juga dilarang melakukan riba yang terjadi dalam jual beli, lalu  dipersempit  lagi  menjadi  riba  yang belum dipungut, setlah itu diberikan perintah agar  hanya  menagih  hutang  pokoknya  saja, dan  sampai  pada  puncaknya  ketika  Al-
Qur’an  mengatakan  agar  menyedekahkan saja  harta  tersebut  kepada  orang  yang berhutang, karena itu lebih baik baginya dan tentu  saja  bagi  orang  yang  berhutang tersebut.
Dari pembahasan melalui metode yang kedua ini ternyata terlihat, bahwa teori naskh Thaha  tetap  konsisten  dalam  pandangannya terhadap  riba,  yaitu  tidak  membolehkannya dalam  bentuk  apapun,  dan  menunjukkan kepada  kita  untuk  lebih  banyak  melakukan sedekah,  baik  dalam  bentu  sedekah  murni yang sukarela, maupun sedekah wajib dalam bentuk zakat.
c. Penerapan metode berfikir ‘Irfani Thaha dalam  hal  pandangannya  mengenai keadilan ekonomi.
Dalam  metode  terakhir  ini,  sebagaimana telah  penulis  katakana  sebelumnya,  penulis hanya  akan  mengambil  secara text  book mengenai padangan Thaha mengenai keadilan  ekonomi,  dan  dari  pandangannya tersebut penulis akan melakukan pengkajian dan  analisis  terhadap  subjek  penelitian  ini, yaitu  masalah  riba.  Dalam  manifesto ekonominya,  Thaha  mengatakan  bahwa “Prinsip  dasar  Islam  mengenai  keadilan ekonomi adalah harta harus beredar dikalangan  manusia,  sehingga  masing- masing  mereka  dapat  memenuhi  kebutuhan pokoknya  (sehari-hari),  seperti  apa  batasan kebutuhan pokok tersebut?
Thaha  mengatakan  “ seperti  bekal orang yang hendak melakukan perkalanan ”. Dalam  artian  “secukupnya”  (Thaha,  2005). Pada dasarnya, Thaha melandaskan pemikirannya  ini  pada  QS.  Al-Baqarah  (2): 219.  Dari  pernyataanya  tersebut  terlihat dengan jelas, bahwa Thaha dalam pemikiran ekonominya mengecam dengan keras praktik kapitalisme, sebab baginya, system ekonomi dalam  Islam  adalah  sosialisme,  namun  dia juga membedakan sosialisme dengan komunisme. Harta, menurut  Thaha haruslah beredar  merata  dikalangan  masyarakat, masyarakat  hanya  boleh  memiliki  harta dalam  batas-batas  “secukupnya”  saja,  maka menurutnya Islam  memrintahkan  bagi
umatnya  untuk  mengeluarkan  zakat,  tapi zakat ini juga bukan merupakan ajaran dasar dari Islam, melainkan hanya pentahapan dan pembelajaran  bagi  manusia  agar  mau memberikan  sebagian  hartanya  pada  orang lain yang membutuhkan.
Dengan adanya kewajiban zakat, maka diharapkan  akan  muncul  dalam  umat  Islam individu-individu  yang  sadar  akan  keadila dalam ekonomi, tanpa harus ada perintahpun mereka akan dengan sendirinya secara sadar memberikan harta bagi orang yang mengalami  kesusahan.  Itulah  ajaran  dasar Islam,  di  mana  setiap  individu  diajarkan untuk  peduli  dan  memiliki  tenggangrasa yang  tinggi.  Bila  setiap  individu  dengan kebebasan  dan  kemerdekaan  yang  ia  miliki sudah mencapai titik ini, maka niscaya tidak akan  ada  lagi  ditemukan  kemiskinan  dan orang-orang  kelaparan  di  belahan  bumi  ini. Itulah  yang  disebut  oleh  Thaha  sebagai sosialisme Islam, yang menurutnya merupakan ajaran puncak dari semua syar’at Islam lainnya yang hanya merupakan media untuk mencapainya.
Dengan  demikian,  apakah  ada  tempat bolehnya pemberlakuan praktik riba menurut Thaha? menurut hemat penulis, bila manusia yang memiliki harta saja diwajibkan oleh Al- Qur’an untuk mengeluarkan zakat, sedangkan  zakat  tersebut  sebagaiman  telah kita  bahas  merupakan  lawan  atau  kebalikan dari riba, padahal menurut Thaha, zakat saja masih merupakan suatu media untuk menuju kearah  individu  yang  mau  memberikan hartanya  kepada  yang  membutuhkan,  baik ada atau tidak adanya perintah, maka apa lagi dengan  riba,  yang  merupakan  salah  satu instrument bagi orang-orang dalam mengumpulkan  harta  secara  bathil.  Maka menurut  penulis  dengan  tegas  mengatakan bahwa  riba  itu  adalah  haram  secara  mutlak, karena  tidak  sejalan  dengan  pemikirannya mengenai  keadilan  ekonomi  seperti  yang telah dijelaskan di atas.

## Implikasinya  Terhadap  Hukum  Bunga Bank
Dari  pembahasan  dan  analisis  melalui  tiga metode dari teori naskh Thaha tersebut, maka sepertinya  sudah  menjadi  jelas  dan  terang mengenai  apa  pandangan  Thaha  terhadap riba? Hasil analisis pertama telah menunjukkan, bahwa proses naskh dari ayat- ayat madaniyah yang bersifat operasional ke ayat-ayat makkiyah yang bersifat fundamental  menyebutkan  bahwa  ketentuan hukum Islam mengenai riba tidak dipandang dari jenis atau unsur apa yang membuat riba itu  dilarang,  melainkan  penekanannya  lebih kepada  bagaimana  menuntun  manusia  yang pada  masa  itu  telah  sangat  terbiasa  dengan riba jahiliyah, sedikit demi sedikit diarahkan agar  meninggalkan  praktek  tersebut,  yang pada puncaknya, mereka dibebani kewajiban untuk  memberika  secara  sukarela,  baik  itu dalam  bentuk shadaqah maupun  zakat, sehingga dengan begitu, riba merupakan hal yang benar-benar ingin dihapus dalam ajaran Islam sampai tidak ada lagi praktek riba, dan digantikan  dengan  praktek  yang  lebih  baik, yaitu shadaqah dan zakat.
Sedangkan  pada  hasil  analisis  kedua, didapatkan  suatu  kesimpulan  yang  hampir sama,  hal  ini  disebabkan  pada  kenyataan bahwa  antar  ayat  terakhir  madaniyyah  dan satu-satunya  ayat makkiyah yang  berbicara mengenai  riba  memerintahkan  perihal  yang sama,  yaitu  meninggalkan  praktik  riba,  dan menyuburkan  praktek shadaqah .  Maka  tak dapat dielakkan lagi, bahwa secara kebetulan atau tidak, kedua metode tersebut menghasilkan  suatu  kesimpulan  yang  sama dalam analisisnya mengenai hukum riba ini.
Pada analisis ketiga, di mana dalam hal ini penulis hanya mengambil  secara mentah pendapat  Thaha  mengenai  konsep  keadilan ekonominya,  di  dapati  bahwa  antar  konsep riba,  baik  itu  yang  berupa  jual  beli  atau hutang  piutang,  riba  yang  berlipatganda ataupun yang sedikit, tetap saja bertentangan dengan  semangat  sosialisme  Islam  yang diusung
Thaha sebagai manifesto pemikirannya dalam bidang ekonomi.
Pada analisis ini ditemukan lebih jauh, bahwa instrument Islam untuk mencapai cita- citanya menjadikan masyarakat yang berkeadilan  dalam  segi  ekonomi  melalui perintah  wajibnya  zakat  dan  anjuran  ber- shadaqah , menurut Thaha bukanlah merupakan  ajaran  dasar  dari  Islam,  sebab zakat atau shadaqah masih merupakan suatu bentuk “pemaksaan” terhadap individu untuk melaksanakan  sesuatu  yang  mungkin  tidak diinginkannya.  Padahal  menurutnya,  ajaran dasar  Islam  diserahkan  paa  setiap  individu yang  bebas  dan  merdeka,  dan  bila  individu yang  bebas  dan  merdeka  ini  sudah  mampu menerapkan ajaran operasional seperti zakat dan shadaqah , baik  ada  perintah atau tidak, maka itulah yang disebut sebagai sosialisme dalam Islam, dan itu merupakan ajaran dasar yang  ingin  dicapai  oleh  Islam  melalui syari’atnya  mengenai  pengharaman  riba, kewajiban  mengeluarkan  zakat  dan  anjuran untuk ber shadaqah .
Bunga  sebagaimana  telah  penulis bahas  pada  bab  sebelumnya,  memiliki sejarah  yang  panjang,  bahkan  dimulai  sejak beberapa ratus tahun sebelum masehi.  Dari masa Aristoteles di Yunani hingga munculnya  lembaga-lembaga  keagamaan samawi ,  baik  itu  Yahudi,  Kristen  samapi Islam  telah  membicarakan  masalah  bunga, yang semuanya hampir sepakat  mengatakan hal  yang  sama,  bahwa  riba  (pada  waktu  itu disebut  dengan usury )  adalah  terkutuk  dan tidak  layak  dipraktikkan  dalam  kehidupan berekonomi.
Dalam Kristen, pelarangan atau pembatasan  yang  sangat  keras  atas  bunga (dalam  segala  bentuknya)  berlaku  selama lebih dari 1.400 tahun. Semua itu menunjukkan bahwa secara umum, transaksi berbasis  bunga  dilarang.  Tetapi  secara berangsur-angsur  ketentuan  ini  berubah sehinnga  riba  ( usury )  hanya  dimaknai sebagai bunga yang terlalu tinggi. Sedangkan dalam  agama  Yahudi,  alasannya  lebih  tidak “rasional”  lagi,  sebab  mereka  tetap menganggap  haram  melakukan  praktik  riba atau  pembungaan,  hanya  terbatas  pada kalangan mereka saja, dan membolehkannya
kepada orang diluar kalangan mereka (Lewis dan Algoud, 2001).
Selain itu, meski jelas-jelas ditetapkan sebagai perbuatan dosa dan ada sanksi yang berat dari hukum Gereja, kaum Kristen sulit menghindari transaksi ribawi. Mereka malah cenderung  menyamarkan  unsur  riba  ( usury ) dan  mengembangkan  berbagai  teknik  untuk mendapatkan  keuntungan  tanpa  melanggar hukum.  Tentu  saja,  hampir  tidak  bisa dibantah  bahwa  rekayasa  seperti  itu  juga dilakukan  oleh  sebagian  kaum  muslimin dalam  aktifitas  ekonomi  mereka.  Teknik- teknik  yang  dikembangkan  kaum  Kristen abad  pertengahan  untuk  menyiasati  riba ( usury ) terdiri atas empat macam.
Pertama ,  mengembangkan  beberapa variasi interesse (bunga).  Teknik  ini  secara umum  menyatakan  bahwa  orang  yang meminjamkan uang (kreditur) boleh mendapatkan kompensasi berupa bunga, bila orang  yang  meminjam  (debitur)  terlambat mengembalikan  modal  paa  waktu  yang disepakati.  Dengan  asumsi  bahwa  kerditur benar-benar  mendapatkan  kerugian  karena penundaan atau keterlambatan tersebut.
Kedua melakukan  transaksi  yang mengambil keuntungan dari dimensi internasional.  Maksudnya  di  sini  adalah teknik  yang  digunakan  oleh  orang  Kristen untuk    mensrik  bunga  dari  musuh,  hal  ini mirip dengan apa yang dijadikan alasan dasar orang-orang  Yahudi  membolehkan  praktik riba pada orang diluar kalangan mereka. Dan yang  umum  digunakan  dalam  teknik  ini adalah  melakukan  pertukaran  mata  uang asing (valas).
Ketiga , pendapatan bunga dikonversikan  ke  dalam  bentuk  pendapatan lain yang dibolehkan. Mengonversi pendapatan bunga menjadi sumber penghasilan yang sah merupakan inti semua teknik. Misalnya adalah dengan mengiming- imingi  deposan  yang  menyimpan  uang dengan  menetapkan  plafon  suku  bunga sebagai  “hadiah”  sebagaimana  masih dipraktekkan hingga saat ini.
Keempat , sebagian siasat hukum  yang digunakan dipinjam dari tradisi kaum muslim periode awal untuk menghidari larangan riba
(juga  siasat  kaum  Yahudi).  Misalnya penjualan  ganda  ( bay’  atani  fi  bay ),  calon debitur menjual kepada kreditur suatu barang secara  tunai,  dan  debitur  segera  membeli kembali  barang  itu  dari  kreditur  dengan harga yang lebih tinggi yang akan dibayarkan pada  waktu  yang  akan  datang;  ini  sama dengan  pinjaman  barang  tertentu  yang dianggap sebagai jaminan, dan selisih antara kedua harganya adalah bunganya (Lewis dan Algoud, 2001).
Dari  beberapa  kajian  di  atas,  penulis berkesimpulan,  bahwa  bunga  bank  saat  ini, merupakan  varian  dari  riba  ( usury )  yang dikembangkan oleh orang-orang Kristen dan Yahudi sebagaimana telah dijelaskan. Secanggih  apapun  teknik  yang  diterapkan untuk membungkus riba ( usury ) menjadi hal yang  legal,  hanya  akan  berhadapan  dengan risiko lebih besar di masa yang akan datang. Sebab,  seperti  yang  telah  penulis  singgung sebelumnya,  bunga  dan  instrument  moneter lainnya yang berbasiskan bunga, merupakan media  bagi  kapitalisme  untuk  menumpuk kekayaannya  sendiri,  tanpa  menghiraukan kebaikan bagi orang lain.
Munculnya  lembaga  yang  bernama bank,  yang  pada  awalnya  hanya  berfungsi sebagai  lembaga  perantara  ( intermediary ) bagi  orang-orang  yang  butuh  dan  kelebihan uang,  praktik  bunga  seperti  menemukan “ soulmate ”-nya dalam berkembang, sehingga sampai sekarang, sepertinya sangat sulit  dipisahkan  antara  bunga  dan  bank. Sehingga  pada  akhirnya,  bank  tidak  lagi berfungsi  sebagai  lembaga intermediary yang sesungguhnya, melainkan hanya sebuah lembaga  yang  mencari  keuntungan  dari selisih  ( spread )  bunga  pinjaman  dan pembiayaan (Karim, 2001).
Setelah  itu,  kemudian  berkembang berbagai  varian  dari  instrument  moneter lainnya yang juga berbasiskan bunga, seperti saham,  obligasi, warrant , option dan  lain- lain, yang semuanya juga hanya mengandalkan spread yang  berbasiskan bunga. Padahal sudah beberapakali ekonomi dunia terkena depresi, resesi dan krisis hebat, yang  asal-muasalnya  tidak  lain  adalah  juga berpangkal  pada  bunga,  yang  terbaru  tentu
saja  masih  hangat  dalam  ingatan  kita  krisis yang  menimpa  bank-bank  investasi  di Amerika yang berimbas pada perekonomian seluruh  negara  dunia  menjadi  lemah,  dan lagi-lagi  disebabkan  oleh  bunga  (Hamid, 2008).  Padahal  bila  kita  lihat,  suku  bunga yang ditetapkan di  Amerika sekarang sudah begitu  kecil,  hampir  mendekati  suku  bunga 0%,  jauh  bila  dibandingkan  dengan  tingkat suku  bunga  dinegara  berkembang  lainnya, seperti Indonesia misalnya yang masih begitu tinggi, lebih dari 7%. Bila suku bunga yang sedemikian  kecil  saja  sudah  bisa  membuat ekonomi  suatu  negara  adidaya  ambruk, masihkah ada alasan bagi  umat Islam untuk tetap memandang bahwa bunga itu diperbolehkan?

## Riba  dan  Bunga  Bank  Perspektif  Teori Nasakh Mahmoud Thaha
Kajian  yang  telah  penulis  lakukan  terhadap riba  dan  bunga  bank  menunjukkan  bahwa dari  sudut  pandang  Thaha,  riba,  apapun bentuk  dan  variasinya,  yang  itu  merupakan media yang digunakan hanya untuk memperkaya  diri  sendiri,  di  mana  ini merupakan ciri khas dari ekonomi kapitalistik,  maka  itu  akan  bertentangan dengan semangat Islam yang tidak menghendaki  harta  itu  hanya  berputar ditangan  orang-orang  yang  saja,  sehingga mengakibatkan yang kaya semakin bertambah kaya dan juga sebaliknya.
Penulis  dalam  hal  ini  sependapat dengan pandangan Al-Qardawi, menurutnya, “Suatu  hukum  yang  turun  secara  bertahap mengenai  sesuatu  yang  dapat  merugikan kepentingan  manusia  secara  umum,  maka hukum tersebut akan memiliki hikmah yang bersifat “ jami’ah mani’ah ” atau komprehensif,  universal  dan  menyeluruh. Dalam  arti  mencakup  seluruh  elemen  dan bentuknya, tidak boleh terbatas pada bagian tertentu (parsial) saja (Qaradhawi, 2008).
Seperti itu juga lah pandangan penulis berdasarkan toeri naskh Thaha ini, sebab dari tiga  metode  analisis  yang  penulis  lakukan, terbukti  bahwa  riba  dalam  Islam,  yang  kini berwujud dalam bentuk bunga bank dan lain- lainnya,  tidaklah  harus  dilihat  dari  aspek
jenis,  unsur  maupun  latarbelakang  kondisi mayarakat  pada  masa  lalu,  tetapi  sesuai dengan  pandangan  seluruh  sarjana  muslim, baik  itu  Modernis  maupun  Neo-Revivalis, aspek yang harus diperhatikan adalah aspek keadilan dan kemaslahatan bagi seluruh umat manusia.
Dan  jika  kini  telah  terbukti  bunga, dalam  bentuk  dan  ukurannya  yang  sekecil apapun  mampu  membuat  perekonomian dunia ambruk, dan itu bukan hanya sekali dua kali, dan yang terakhir baru saja kita rasakan pada 2008 lalu, apakah masih bisa dikatakan bahwa riba dalam segala jenis dan bentuknya itu diberi tempat dalam masyarakat ekonomi Islam.  sedangkan  Islam  secara  tegas melarang  praktek  penimbunan  harta  yang hanya akan memperkaya segelintir orang, hal itu ditandai dengan diberlakukannya kewajiabn  zakat  maupun shadaqah yang merupakan  anti-tesis  dari  praktik  riba, apapun jenis dan bentuknya.
Maka secara tidak langsung, pendapat ini  mematahkan  semua  pendapat  beberapa sarjana  muslim  saat  ini,  yang  menurut pengamatan penulis, sebagaimana dikatakan oleh  Lewis  dan  Algaoud  sebelumnya, melakukan  tindakan-tindakan  seperti  orang- orang  Yahudi  dan  Kristen  pada  awal-awal abad  kedua  puluh,  yang  meciptakan  teknik- teknik  penyamaran  akan  riba  ( usury ), sehingga bisa menghindar dari hukum agama mereka (Lewis dan Algoud, 2001).
Dan  sebagaimana  diungkapkan  oleh Saeed  (2008).  Pada  dasarnya  pendapat  para sarjana  muslim  yang  masih  memberikan tempat  bagi  riba  itu  lemah,  setidaknya  oleh dua hal:
Pertama yaitu ketidak mampuan kaum modernis  untuk  menjelaskan  sebuah  teori yang  konsisiten  tentang  riba    berdasarkan alasan  pelaranganya  yang  ditetapkan  dalam Al-Qur’an  yang  berdampak  pada  tidak seragamnya  pendapat  dari  masing-masing modernis yang memiliki pandangan demikian,  misalnya  mengenai  kebolehan bunga  pada  pinjaman  produktif  bukan konsumtif,  yang  berlipatganda  dan  tidak serta beberapa pendapat lainnya.
Kedua adalah berhasilnya para pendukung  pengharaman  riba  secara  total, mendirikan  bank  Islam  yang  bebas  bunga, hal  ini  menunjukkan  bahwa  ajaran  Islam yang  melarang  bunga  secara  menyeluruh bukanlah  ajaran  yang  hanya  mengawang- wang  di  atas  langit  saja,  tapi  juga  bisa diterapkan  secara  riil  dalam  kehidupan ekonomi  modern,  dan  bahkan  hasilnya, meskipun belum begitu memuaskan, memiliki prospek lebih menjanjikan daripada praktik perbankan konvensional yang masih menggunakan bunga sebagai lahan mendapatkan keuntungannya.
Hanya memang yang harus diakui dan disadari  bersama,  bahwa  praktik  perbankan Islam belum sepenuhnya dapat  terlepas dari unsur-unsur bunga, seperti masih banyaknya akad-akad yang esensinya sama dengan akad bunga,  tapi  dibungkus  oleh  konsep-konsep yang  berbau  islami,  dan  sebenarnya  inilah yang  dikritisi  oleh  Abdullah  Saeed.  Namun tentu saja belum idealnya praktik perbankan syari’ah  yang  ada  saat  ini,  tidak  berarti system perbankan syari’ah harus dihentikan atau  diabaikan  saja,  tetapi  mesti  diperbaiki sedikit  demi  sedikit  dan  tahap  demi  tahap, sehingga  dari  waktu  ke  waktu  akan  terus berkembang  kearah  yang  dicita-citakan (Buhari, 2020).
Tentu  saja  ini  menjadi  tugas  kita bersama  untuk  memperbaikinya.  Praktik- praktik  ekonomi  yang  dilarang  seperti  riba, gharar,  maisir  dan  lain-lainnya,  dapat berjalan apabila umat Islam tidak menjalankan  secara istiqamah terhadap konsep  bank  bagi  hasil  atau  bank  syari’ah. Oleh  karena  itu,  kehadiran  bank  syari’ah dalam  percaturan  perekonomian  nasional (dan dunia) menjadi sangat penting. Dengan kata  lain  relevansi  bank  syari’ah  di Indonesia,  yang  sedang  membangun  sangat tinggi,  dan  jauh  lebih  tinggi  dari  bank konvensional, sehingga tumbuh dan berkembangnya bank syari’ah, dalam rangka memperkecil terjadinya praktik riba, seharusnya  tidak  semata-mata  bersifat emosional,  tetapi  lebih  banyak  bersifat rasional  dan  konsepsional  untuk  membantu upaya  pembangunan.  Sebab  dengan  jumlah
bank  syari’ah  yang  cukup  berarti  dan dioperasionalkan dengan baik,  akan mampu mendukung  upaya  pertumbuhan  ekonomi yang  tinggi,  pemerataan  pembangunan  dan hasil-hasilnya, serta stabilitas ekonomi yang mantap (Aravik dkk, 2021).
Konsep dasar dari teori naskh Thaha ini adalah bersumber dari pemikirannya mengenai  adanya  ajaran-ajaran  Islam  yang terbagi  ke  dalam  dua  bagian  umum,  yaitu ajaran yang telah diterapkan semenjak masa Rasulullah  –hingga  saat  ini-  yang  disebut sebagai ar-risalah al-ula , yang mana ajaran- ajaran  tersebut,  umumnya  terdapat  dalam ayat-ayat madaniyah .  Menurut  Thaha, ajaran-ajaran  dalam  ayat-ayat madaniyah tersebut  bukanlah  ajaran  dasar  Islam,  sebab ajaran-ajaran  tersebut  bersifat  diskriminatif, memaksa  dan  tidak  memberikan  kebebasan sepenuhnya  kepada  manusia,  dan  hanya diberlakukan  selama  masa  transisi,  karena saat  itu  manusia  tidak  mampu  memahami dan  mempraktikkan  ajaran-ajaran  dasar Islam yang sesungguhnya. Sedangkan ajaran-ajaran  dasar  Islam  pada  umumnya terdapat  dalam  ayat-ayat makkiyah yang tertunda  penerapannya,  inilah  yang  Thaha namankan  sebagai ar-risalah  as-tsaniyah. Ajaran-ajaran  dasar  yang  terdapat  dalam ayat-ayat makkiyah inilah  yang  menurut Thaha mengandung ajaran keadilan, persamaan  dan  kebebasan  akan  me- nasakh ajaran-ajaran  cabang  yang  terdapat  dalam ayat-ayat madaniyah sebelumnya.

## KESIMPULAN
Setelah melakukan kajian terhadap ayat-ayat riba  dengan  menggunakan  teori  nasakh Mahmoud  Thaha,  maka  dapat  dibuat kesimpulan  sebagai  berikut:  Pertama,  pada penerapan  metode  peralihan  (evolusi)  dari teks riba ke teks riba lainnya, yang mana teks yang  satu  bukan  merupakan  bagian  atau rangkaian  dari  teks  lainnya,  yang  berarti berbeda  ayat  dan  surah,  dihasilkan  bahwa hanya  terdapat  satu  ayat makkiyah yang berbicara mengenai riba yang terdapat dalam QS. Ar-Ruum (30): 39. Sedangkan ayat-ayat madaniyah yang  berbicara  mengenai  riba
terdapat  tujuh  ayat,  yaitu;  Al-Baqarah  (2): 275, 276, 278, 279 dan 280, kemudian dalam QS. Ali-Imran (3): 130 dan terakhir QS. An- Nisaa (4): 161. Pembentukan hukum riba dari ayat-ayat madaniyah awal memang menunjukkan  jenis  dan  keharaman  riba secara  spesifik,  dan  pada  akhirnya  perintah penghapusan  riba  tersebut  diiringi  oleh perintah untuk menyuburkan shadaqah yang terdapat dalam ayat-ayat madaniyah terakhir yang  turun  (QS.  Al-Baqarah  (2):  278-280). Sehingga  dalam  perspektif  teori nasakh Thaha, semua jenis riba, apapun bentuk dan berapapun besarannya adalah dilarang dalam Islam, sebab itu bertentangan dengan ajaran dasar  dari  Islam,  yaitu  menyuburkan shadaqah dan zakat.
Selanjutnya  untuk  penerapan  metode yang  kedua,  yaitu  penerapan  metode peralihan (evolusi) dari teks riba ke teks riba lainnya,  yang  mana  antara  teks  satu  dengan lainnya masih dalam rangakian satu ayat atau memang  hanya  terdapat  dalam  satu  ayat. Maka  dalam  hal  ini  penulis  memfokuskan analisa  pada  ayat-ayat  yang  terakhir  turun, yaitu  QS.  Al-Baqarah  (2):  275-280  yang dengan  jelas  membicarakan  mengani  tahap- tahap  pelarangan  riba.  Dari  proses  analisis dapat  diketahui  bahwa  perintah  kepada manusia  agar  meninggalkan  segala  macam dan jenis riba dan memerintahkan (meskipun dalam  bahasa  “menganjurkan”)  manusia untuk  lebih  banyak  melakukan  shadaqah, sehingga dengan begitu tidak akan terpikirkan  lagi  bahwa  riba  itu  bisa menambah substansi harta, melainkan malah mengurangi keberkahannya.
Ketiga, pada penerapan metode penafsiran  ‘ Irfani, Menurut  teori  nasakh Thaha,  konsep  Islam  secara  terang  telah mengajarkan kepada umatnya agar melakukan pemarataan terhadap harta kekayaan. Harta tidak boleh hanya berada di dalam  kekuasaan  satu  atau  segelintir  orang, sebab system ekonomi dalam Islam itu lebih mengarah kepada sosialisme, bukan komunisme  apalagi  kapitalisme.  Maka  dari itu  harta  yang  boleh  dimiliki  oleh  pribadi hanyalah sebatas harta yang digunakan untuk
keparluan  kebutuhan  pokok.  Sedangkan selebihnya menjadi hak bersama semua umat manusia.  Hal  ini  berdasarkan  QS.  Al- Baqarah  (2):  219  yang  disebutnya  sebagai ajaran  dasar  Islam,  sedangkan  landasan awalnya adalah QS. At-Taubah (9): 103 yang berbicara  mengenai  kewajiban  zakat.  Riba akan  menjadi  penghalang  utama  bagi terciptanya system  sosialisme Islam  yang ia cita-citakan,  maka  konsekuensinya,  riba tidak  akan  mendapatkan  tempat  dalam system  seperti  itu,  karena  bertentangan dengan  semangat  pemerataan  dan  keadilan ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  D.  S.,  &  Abbas,  A.  F.  (2020). Pemikiran Abdullah An-NaIm Tentang Teori  Evolusi  SyariAh  (Nasakh)  Dan Relevansinya Dengan Metode Istinbath  Hukum  Islam. Al  Hurriyah:
Jurnal Hukum Islam , 5 (1), 1-21.
Al  Fikri,  M.,  &  Mustaniruddin,  A.  (2021).
STUDI KRITIS TERHADAP PEMIKIRAN MAHMUD MUHAMMAD  TAHA  TENTANG KONSEP NASAKH AL- QUR’AN. TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 20 (2), 431-455.
Aravik, H., Hamzani, A. I., & Khasanah, N. (2021).  Dari  Konsep  Ekonomi  Islam Sampai  Urgensi  Pelarangan  Riba; Sebuah Tawaran Ekonomi Islam Timur
Kuran. Islamic Banking: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan
Perbankan Syariah , 6 (2), 215-232.
Arifin,  M.  P.,  &  Misaeropa,  M.  (2019). Penafsiran  Ali  Al-Shobuni  Tentang Ayat-Ayat Riba. Al-Munir: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir , 1 (1), 135-163.
Azima,  F.  (2017).  Semantik  Al-Qur’an (Sebuah Metode Penafsiran). TAJDID: Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan Kemanusiaan , 1 (1), 45-73.
Buhari,  A.  T.  (2020).  Bank  Dan  Riba: Implikasinya Dalam Ekonomi Islam. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 6 (1), 127-136. Chapra, M. U. (2008). The nature of riba in Islam. Millah: Jurnal Studi Agama , 8 (1).
Firdaus,  R.  (2019).  Perbedaan  Pandangan Fuqaha  Ihwal  Bunga  Bank  dan Riba. EKONOMIKA SYARIAH:
Journal of Economic Studies , 3 (2), 47- 60.
Ghofur,  A.  (2016).  Konsep  Riba  dalam  Al- qur’an. Economica:  Jurnal  Ekonomi Islam , 7 (1), 1-26.
Hamid, Edy Suandy. Akar Krisis Global dan
Dampaknya Terhadap Indonesia . Makalah  dalam  Seminar  Ekonomi
Islam. 23 Desember 2008.
Hidayat, R. (2022). Thought Construction of
Nasikh  Mansukh:  Study  of  Abdullah Ahmad An-Na'im. Jurnal Ilmiah Mahasiswa  Raushan  Fikr , 11 (1),  17-
30.
Istiqomah,  L.  (2020).  Konsep  Riba  Dalam Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Bagi Perekonomian. An-Nisbah: Jurnal Perbankan Syariah , 1 (1), 73-88.
Karim, Adiwarman. (2001). Ekonomi Islam, Suatu  Kajian  Kontemporer .  Jakarta: Gema Insani Press.
Lewis,  Mervin  K  dan  Latifa  M  Algaoud. (2001). Islamic  Banking .  Cheltenham: Edward Elgar Publishing.
Majid,  R.  T.  (2020).  Riba  dalam  Al-Qur’an (Studi  Pemikiran  Fazlurrahman  dan Abdullah
Saeed). Muslim Heritage , 5 (1), 61-86.
Muhyiddin,  Muhammad.  (2008). Keajaiban Shadaqoh . Menguak
Keajaiban Shadaqoh  terhadap  Kekayaan  dan Kebahagiaan Anda.
Cet.XIV,
Yogyakarta: Diva Press.
Muhadjir, Noeng. (2000). Metodologi
Penelitian Kualitatif . Edisi IV, Yogyakarta: Rake Sarasin.
Naiem,  Abdullahi  Ahmed.  (1996). Toward an Islamic Reformation . Civil Liberties, Human Right, and
International Law , New York: Syracuse University Press .
Neuman,  W.  Laurence.  (1996). Social Research  Methods:  Qualitative  and Quantitative Approaches , Boston: Allyn and Bacon.
Nurhikmah,  C.  (2021).  Riba  Menurut  Al- Quran  dan  Hadits  dalam  Perspektif Ekonomi  Islam. Mufham:  Jurnal  Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , 1 (1), 57-66.
Qardawi, Yusuf. (2002). Hikmah Pelarangan Riba. terj.  Setiawan  Budi  Utomo, Jakarta: Akbar Press.
Rahayu,  A.  E.,  Nurhasanah,  N.,  & Ihwanudin,  N.  (2021).  Perbandingan Konsep Riba dan Bunga Bank Menurut Yusuf  Qaradhawi  Dan  Muhammad Sayyid  Thantawi  Serta  Implikasinya
Terhadap  Perbankan  Syariah. Jurnal Ilmiah  Ekonomi  Islam , 7 (2),  1179-
1191.
Rahman,  Fazlur.  (1963). Riba  and  Interest . Karachi: Institute of Islamic Research.
Rosia, R. (2020). Disparatis Riba Dan Bunga
Bank; Perspektif Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman. Jurnal An-Nisbah: Ekonomi Syari’ah , 7 (2).
Rahayu,  A.  E.,  &  Nurhayati,  N.  (2020).
Telaah Kritis Pemikiran Abdul Mannan  Tentang  Riba  dan  Bunga Bank. Islamic Banking: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , 6 (1), 47-68.
Saeed,  Abdullah.  (1996). Islamic  Banking and Interest. A Study of Prohibition of
Riba
and its Contemporary Interpretation, Leiden-New York- Koln: E.J. Brill.
Salikin,  A.  D.  (2016).  Menyimak  Argumen Mahmud  Thaha  Tentang  Naskh  dan Reformasi Syariah. Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam , 1 (1).
Shihab,  Q. Tafsir  al-Misbah  (Pesan,  Kesan dan  Keserasian  dalam  Al-Qur’an). Vol.1. Cet. IX. (Jakarta:  Lentera Hati, 2007). Hlm. 588.
Sholih,  M.  (2020).  Larangan  Riba,  Bunga dan  Bahaya  Riba  Perspektif  Ekonomi Islam. AL-SYIRKAH , 1 (2), 30-41.
Thaha,  Mahmud  Muhammad, The  Second Massage  of  Islam .  Trans.  Abdullah Ahmed An-Nai’em, New  York: Syracuse University Press, 1996.
Wartoyo.  (2010).  Bunga  Bank:  Abdullah Saeed  vs  Yusuf  Qaradhawi  (Sebuah Dialektika  Pemikiran  antara  Kaum Modernis dengan Neo-Revivalis), Jurnal La Riba , Vol. 4 No. 1, 98-118
Wartoyo.  (2016).  Konsep  Naskh  Dalam Teori  Hukum  Mahmud  Muhammad Thaha. Mahkamah , Vol. 1 No. 2, 144- 165