Dinasti Saljuk dalam Sejarah Peradaban Islam

## Nuraini H. A. Manan
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniry
Banda Aceh - Indonesia E-mail: nony.aceh63@gmail.com
Abstract: Dynasty of Saljuk is a group of Turks originating from the tribe Ghuzz. Dynasty of Saljuk attributed to their ancestors named Saljuk ibn Tuqaq (Dukak). Their home country is located in the northern region of the Caspian sea and the Aral Sea and they embraced Islam at the end of the 4th century H / 10M and more to the  Sunni school. The development of the Dynasty of Saljuk was aided by the political situation in the Transoksania region. At that time there was a political rivalry between the Dynasty of Samaniyah and the Dynasty of Khani- yyah. In this competition Saljuk tended to help the Dynasty of Samaniyah. When the Dynasty of Samaniyah was  defeated by the Dynasty of Ghaznawi, Saljuk declared independence. Thugrul proclaimed the establishment of the Dynasty of Saljuk. In 432 H/1040 AD this dynasty received recognition from the Abbasid Caliphate in  Baghdad. At the time of Thugrul Bek’s leadership, in 1055 CE the Saljuks entered Baghdad in the place of the Buwaihi dynasty. Previously Thugrul managed to seize the area of Marwa and Naisabur from Ghaznawi power, Balkh, Jurjan, Tabaristan, Khawarizm, Ray and Isfahan. This year Thugrul Bek also got the title of the Abbasid caliph with Rukh al-Daulah Yamin Amir al-Muminin. Although Baghdad can be controlled, but not used as a  center of government. Thugrul Bek chose the city of Naisabur and then the city of Ray as the center of govern-  ment. These earlier dynasties broke away, having been conquered by the Saljuq dynasty again recognizing the position of Baghdad. In fact they established the integrity and security of the Abbasids.
Keywords: Dynasty of Saljuk; Islamic history civilization; Thugrul Bek
Abstrak: Dinasti  Saljuk merupakan kelompok  bangsa Turki  yang  berasal  dari suku  Ghuzz.  Dinasti  Saljuk dinisbatkan  kepada  nenek  moyang  mereka  yang  bernama  Saljuk  ibn  Tuqaq  (Dukak).  Negeri  asal  mereka terletak di kawasan utara laut Kaspia dan laut Aral dan mereka memeluk agama Islam pada akhir abad ke 4 H/10M dan lebih kepada mazhab sunni. Perkembangan Dinasti Saljuk dibantu oleh situasi politik di wilayah Transoksania.  Pada  saat itu terjadi  persaingan  politik antara dinasti  Samaniyah  dengan  dinasti  Khaniyyah, dalam  persaingan  ini  Saljuk  cenderung  untuk  membantu  dinasti  Samaniyah.  Ketika  dinasti  Samaniyah dikalahkan  oleh  dinasti  Ghaznawiyah,  Saljuk  menyatakan  memerdekakan  diri.  Thugrul  memproklamirkan berdirinya dinasti Saljuk. Pada tahun 432  H/1040 M dinasti ini mendapat pengakuan dari khalifah Abbasi - yah  di  Baghdad.  Disaat  kepemimpinan  Thugrul  Bek  inilah,  pada  tahun  1055  M  dinasti  Saljuk  memasuki Baghdad  menggantikan  dinasti  Buwaihi.  Sebelumnya  Thugrul  berhasil  merebut  daerah  Marwa  dan  Nais - abur  dari  kekuasaan  Ghaznawi,  Balkh,  Jurjan,    Tabaristan,    Khawarizm,  Ray  dan  Isfahan.  Pada  tahun  ini juga  Thugrul  Bek  mendapat  gelar  dari  khalifah  Abbasiyah  dengan Rukh  al-Daulah  Yamin  Amir  al-Muminin. Meskipun  Bagdad  dapat  dikuasai,  namun  tidak  dijadikan  pusat  pemerintahan.  Thugrul  Bek  memilih  kota Naisabur dan kemudian kota  Ray  sebagai pusat pemerintahan.  Dinasti-dinasti ini  sebelumnya  memisahkan diri, setelah ditaklukkan dinasti Saljuk kembali mengakui kedudukan Bagdad. Bahkan mereka menjalin  ke- utuhan dan keamanan Abbasiyah.
Kata Kunci: Dinasti Saljuk; sejarah peradaban Islam; Thugrul Bek
ADABIYA , Volume 20 No. 2 Agustus 2018

## Nuraini H. A. Manan

## Pendahuluan
Dinasti Saljuk merupakan kelompok bang- sa Turki yang berasal dari suku Ghuzz. Dinasti Saljuk dinisbatkan kepada nenek moyang mer- eka yang bernama Saljuk ibn Tuqaq (Dukak). Ia  merupakan  salah  seorang  anggota  suku Ghuzz  yang  berada  di  Klinik,  dan  akhirnya menjadi  kepala  suku  Ghuzz  yang  dihormati dan dipatuhi perintahnya. 1
Negeri  asal  mereka  terletak  di  kawasan utara  laut  Kaspia  dan  laut  Aral  dan  mereka memeluk  agama  Islam  pada  akhir  abad  ke  4 H/10M  dan  lebih  kepada  mazhab  sunni.  Pada mulanya  Saljuk  ibn  Tuqaq  mengabdi  kepada Bequ,  raja    daerah    Turkoman    yang    melipu- ti  wilayah  sekitar  laut  Arab  dan  laut  kaspia. Saljuk  diangkat  sebagai  pemimpin  tentara. Pengaruh  Saljuk  sangat  besar  sehingga  Raja Bequ  khawatir  kedudukannya  terancam.  Raja Bequ  bermaksud  menyingkirkan  Saljuk,  na- mun  sebelum  rencana  itu  terlaksana  Saljuk mengetahuinya.  Ia  tidak  mengambil  sikap melawan  atau  memberontak  tetapi  bersama dengan  para  pengikutnya  ia  berimigrasi  ke daerah  Jand  atau  disebut  juga  daerah  muslim di  wilayah  Transoxiana  antara  sungai  Ummu Driya dan Syrdarya atau Jihun. 2
Bangsa Turki Saljuk adalah pemeluk Is- lam  yang  militan.  Masyarakat  Turki  Saljuk memeluk  Islam  diperkirakan  jauh  sebelum mereka memasuki daerah Jand, tetapi kemu- ngkinan besar mereka memeluk agama Islam setelah terjadinya interaksi sosial dengan
1 Syafiq  A  Mughni, Sejarah  Kebudayaan  Islam  di Kawasan Turki , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hal. 13.
2 Badri    Yatim, Sejarah  Peradaban    Is-  lam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1998), hal. 73.
masyarakat Islam di Jand itu sendiri. Bebera- pa sarjana berkebangsaan Rusia mengatakan bahwa masyarakat Turki Saljuk memeluk Is- lam setelah mereka memeluk agama Kristen, dengan melihat nama anak-anak Saljuk yang memiliki kemiripan dengan nama-nama yang ada di dalam kitab Injil, yaitu Mikail, Musa, Is- rail, dan Yunus. Akan tetapi kemungkinan ini sulit  diterima,  terutama  setelah  melihat  dan mempelajari tradisi yang ada pada mereka. 3
Perkembangan  Dinasti  Saljuk  dibantu oleh situasi politik di wilayah Transoksania. Pada saat itu terjadi persaingan politik antara dinasti Samaniyah dengan dinasti Khaniyyah, dalam persaingan ini Saljuk cenderung untuk membantu dinasti Samaniyah. 4 Ketika dinasti Samaniyah dikalahkan oleh dinasti Ghaznaw- iyah, Saljuk menyatakan memerdekakan diri. Ia berhasil mengusai wilayah yang tadi diku- sai oleh Samaniyyah. 5 Setelah Saljuk bin Tuqaq meninggal, kepemimpinan bani Saljuk dipimp- in oleh Israil ibn Saljuk yang juga dikenal den- gan nama Arslan. Setelah itu diteruskan oleh Mikail, sedangkan ketika itu dinasti Ghaznaw- iyah dipimpin oleh Sultan Mahmud. Kareana kelicikan penguasa Ghaznawiyah, kedua pemi- mpin dinasti Saljuk ini ditangkap dan dibunuh sehingga  mengakibatkan  lemahnya  kekuasaan Saljuk.
Pada  periode  berikutnya  Saljuk  dipimpin oleh  Thugrul  Bek.  Ia  berhasil  mengalahkan Mahmud al-Ghaznawi, penguasa Ghaznawiyah pada  tahun  429  H/1036  M  dan  memaksanya meninggalkan daerah Khurasan, setelah  ke-
3 Mughni, Syafiq A., Sejarah Kebudayaan … , hal.
14.
4 Ibid ., hal. 14.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban…, hal. 73.
berhasilan  tersebut,  Thugrul  memproklamir- kan  berdirinya  dinasti  Saljuk.  Pada  tahun  432 H/1040  M    dinasti    ini    mendapat    pengakuan dari  khalifah  Abbasiyah  di  Baghdad.  Disaat kepemimpinan  Thugrul  Bek  inilah,  pada    ta- hun  1055  M  dinasti  Saljuk  memasuki  Baghdad menggantikan  dinasti  Buwaihi. 6 Sebelumnya Thugrul  berhasil  merebut  daerah  Marwa  dan Naisabur  dari  kekuasaan  Ghaznawi,  Balkh, Jurjan,  Tabaristan,  Khawarizm,  Ray  dan  Isfah- an. 7 Pada  tahun  ini  juga  Thugrul  Bek  mendapat gelar  dari  khalifah  Abbasiyah  dengan Rukh  al- Daulah  Yamin  Amir  al-Muminin. Meskipun  Bagdad dapat  dikuasai,  namun  tidak  dijadikan  pusat pemerintahan.  Thugrul    Bek    memilih    kota Naisabur  dan  kemudian  kota  Ray  sebagai  pusat pemerintahan.  Dinasti-dinasti  ini  sebel-  umnya memisahkan  diri,  setelah  ditaklukkan  dinasti Saljuk  kembali  mengakui  kedudukan  Bagdad. Bahkan    mereka    menjalin    keutuhan  dan keamanan Abbasiyah.
Setelah  pemerintahan  Thugrul  Bek  (455 H),  Daulah  Saljuk  berturut-turut  diperintah oleh: 8
1. Alp Arselan (455-465 H/1063-1072 M) 2. Maliksyah (465-485 H/1072-1092 M) 3. Mahmud al-Ghazy (485-487 H/1092- 1094 M) 4. Barkiyaruq (487-498 H/1094-1103 M) 5. Maliksyah II (498 H)
6. Abu  Syuja’  Muhammad  (498-511
H/1103-1117 M)
7. Abu Harits Sanjar (511-522 H/1117- 1128 M)
Pemerintahan  Saljuk  ini  dikenal  dengan nama al-Salajiqah al-Kubra (Saljuk Raya). Pada masa  pemerintahan  Alp  Arselan,  ia  mencoba melakukan  konsolidasi  dan  ekspansi  wilayah kekuatan  politik  Saljuk.  Ia  menjadikan  kota Ray  sebagai  ibu  kota  kesultanan  Saljuk,  se- bagaimana  pada  masa  pemerintahan  Thugrul Bek. 9 Alp-Arselan  melakukan  ekspedisi  mi- liter  sampai  ke  pusat  kebudayaan  Romawi  di Asia Kecil, yaitu Bizantium. Peristiwa penting dalam  gerakan  ekspansi  ini  adalah  apa  yang dikenal  dengan  peristiwa  Manzikart  (1071 M).  Tentara  Alp-Arselan  berhasil  mengalah- kan  tentara  Romawi  yang  besar  yang  terdiri dari tentara Romawi, Ghuz, al-Akhraj, al-Hajar, Perancis dan Armenia. Dengan dikuasainya ini maka  kekuasaannya  telah  meluas  sampai  ke Asia  Kecil. 10 Di  samping  itu  Alp-Arselan  juga berjaya  melawan  kerajaan  Fathimiyah  hingga ke Damsyik. 11 Maka dipandanglah Dinasti Sal- juk  sebagai  dinasti  pertama  yang  memperoleh kekuasaan  permanen  kekaisaran  Romawi. Dengan  kemenangan  itu  Ramailus  Diogenus (pemimpin  pasukan  Byzantium)  selama  50 ta- hun  harus  membayar jizyah kepada  kesultan- an Saljuk.
Setelah Alp Arselan meninggal kemudian tampuk kekuasaan dipegang oleh Maliksyah, ia dibantu oleh wazir Nizam al-Mulk yang su- dah berhubungan dengan  ayahnya ketika dia masih menjabat sebagai Gubernur  Khurasan
6 Mahmud    Yunus, Sejarah Pendidikan Is- lam (Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1990), hal.  85.
7 Mughni, Syafiq A., Sejarah Kebudayaan … , hal. 15.
8 C. E. Boswort, Dinasti-Dinasti Islam (Bandung: Mizan, 1980), hal. 141.
9 Mughni, Syafiq A., Sejarah Kebudayaan … , hal.
19.
10 Badri Yatim, Sejarah Peradaban… , hal. 74
11 Mahayudin    Dkk, Sejarah Islam (Kuala
Lumpur: Fajar Bakti, 1993), hal. 310.

## Nuraini H. A. Manan
dan  juga  pemprakarsa  berdirinya  Madrasah Nizamiyah  (1065  H).  Pada  awalnya  ia  menja- dikan  Naisabur  sebagai  ibukota  Saljuk,  tetapi kemudian  memindahkannya  ke  Ray,  ibukota yang  lama.  Setelah  ia  naik  tahta,  ia  melaku- kan tiga hal: pertama , melakukan sentralisa- si kekuasaan  politik, kedua ,  menjaga  wilayah yang  diwariskan  oleh  ayah  dan    kakeknya, dan ketiga ,  memperluas  wilayah  politik  kesul- tanan Saljuk ke hampir seluruh wilayah Islam.
Pada  masa  Maliksyah  wilayah  kekuasaan Dinasti  Saljuk  ini  sangat  luas,  membentang dari  Kashgor  sebuah  daerah  di  ujung  daerah Turki  sampai  ke  Yerussalem.  Wilayah  yang luas itu dibagi menjadi lima bagian. 12 Yaitu :
1. Saljuk  Besar,  yang  menguasai  Khu- rasan, Ray, Jabal, Irak, Persia dan Ah- waz.  Ia  merupakan  induk  dari  yang lain.
2. Saljuk Kirman, berada di bawah kekua- saan keluarga Qowurt Bek ibn Dawud ibn Mikail, ibn Saljuk.
3. Saljuk  Irak  dan  Kurdistan,  Pemimp- in pertamanya adalah Mughirs al-Din Mahmud.
4. Saljuk  Siria,  diperintah  oleh  keluarga Tutush  ibn  Alp  Arselan  ibn  Daud  ibn Mikail ibn Saljuk.
5. Saljuk  Rum,  diperintah  oleh  keluarga Quthlumish ibn Israil ibn Saljuk.
Di  samping    membagi    wilayah    menja- di  lima  bagian,  yang  dipimpin  oleh  gubernur yang  bergelar  Syaikh,  penguasa  Saljuk  juga mengembalikan  jabatan    perdana    menteri yang  sebelumnya  dihapus  oleh  penguasa  Bani Buwaih. Jabatan ini membawahi  beberapa
12 Badri Yatim, Sejarah Peradaban …, hal. 75.
departemen. Keberhasilan Bani Saljuq dalam mempertahankan  kekuasaannya,  tak  lepas dari para wazir (menteri) yang senantiasa loy- al  dan  patuh  terhadap  sultan  serta  kecintaan mereka terhadap ilmu pengetahuan. Di antara mereka yang telah berjasa dalam membangun dan mempertahankan dinasti Bani saljuq ada- lah:
1. Abu  Nasr  Muhammad  bin  Manshur al-Kundari,  wazir  pada  masa  Sultan Tughrul Bek dan Alp Arselan.
2. Tajuddin Abu al-Ghanayim, wazir pada masa Sultan Sanjar.
3. Ali bin al-Hasan al-Tughra, wazir pada masa Sultan Sanjar.
4. Sa’ad bin Ali bin Isa, wazir pada masa Sultan Mahmud.
5. Al-Ustadz  al-Tughra’i,  wazir  pada masa  Sultan  Mas’ud  bin  Muhammad di Irak.
6. Nizam  al-Mulk,  wazir  pada  masa  Sul- tan Malik Syah
Setelah Maliksyah dan juga Nizam al-Mulk wafat,  pemerintahan  Saljuk  mengalami  ke- munduran. Dinasti Saljuk dilanda konflik in- ternal, perebutan kekuasaan di antara anggota keluarga timbul. Dan akhirnya wilayah kekua- saan  dibagi-bagi  menjadi  kesultanan-kesul- tanan. 13 Setiap propinsi berusaha melepaskan diri dari pusat. Konflik-konflik dan peperangan antar  anggota  keluarga  melemahkan  pemer- intahan Saljuk. Kelemahan Saljuk diperparah dengan  adanya  gerakan  Dinasti  Khawarizm yang  berusaha  merebut  Daulat  Abasiah  dari tangan Saljuk. 14
13 Jaih  Mubarak, Sejarah  Peradaban    Is-  lam (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), hal. 98
14 Ibid , hal. 98

## Dinasti Saljuk dalam Sejarah Peradaban Islam

## Perkembangan Pengetahuan Pada Masa Dinasti Saljuk
Ilmu pengetahuan mulai berkembang dan mengalami kemajuan pada masa pemerintah- an Maliksyah bersama perdana menterinya Ni- zam al-Mulk. Nizam al-Mulk inilah yang mem- prakarsai berdirinya  Madrasah (Universitas) Nizamiyah (1065 M) dan Madrasah Hanafiyah di Baghdad. Nizam al-Mulk ini adalah seorang yang ahli dalam berbagai disiplin ilmu, seperti ilmu agama, pemerintahan dan ilmu pasti.
Pada  masa  Maliksyah  inilah  lahir  ilmuan- ilmuan  muslim  seperti  Abu  Hamid  al-Ghazali dalam bidang theology, Farid al-Din al-Aththar dan  Umar  Kayam  dalam  bidang  sastra  dan matematika. 15
1. Pendirian Madrasah Nizamiyah
Madrasah  Nizamiyah  adalah  sebuah  lem- baga  pendidikan  yang  didirikan  tahun  457- 459 H/1065-1067 M (abad VI) oleh Nizam al- Mulk dari dinasti Saljuk. Nizam al-Mulk adalah pelopor  berdirinya  Madrasah  Nizamiyah  dan juga  madrasah-madrasah  yang  lain  di  bawah kekuasaan  Dinasti  Saljuk.  Madrasah  Nizami- yah  di  Baghdad  merupakan  madrasah  yang pertama  kali  didirikan  oleh  Nizam  al-Mulk pada  bulan  Dzulhijjah tahun  457  H  yang  diar- siteki oleh Abu Said al-Shafi. 16
Madrasah  Nizamiyah  di  Bagdad  adalah madrasah yang paling terpenting dan terkenal di antara madrasah-madrasah lainnya (selain madrasah di Balkh, Naisabur, Jarat, Ashfahan, Basrah,  Marw,  Mausul,  dan  lain-lainnya). Madrasah-madrasah itu dapat di  samakan
15 Badri Yatim, Sejarah Peradaban …, hal. 76.
16 Abd  al-Majid  al-Futuh, Tarikh  al-Siyasi  wa  al- Fikri (Al-Mansur: Mathabi’ al-Wafa, 1988), hal. 186
dengan fakultas-fakultas atau perguruan tinggi  masa  sekarang,  mengingat  gurunya adalah  ulama  besar  yang  termashur. 17 Ma- drasah  Nizamiyyah  didirikan  dengan    tu- juan: Pertama, menyebarkan  pemikiran  Sunni untuk      menghadapi      pemikiran      Syiah. Kedua, menyediakan  guru-guru  Sunni  yang cukup  untuk  mengajarkan  mazhab  Sunni  dan menyebarkan  ke  tempat-tempat  lain. Ke-  tiga, Membentuk  kelompok  pekerja  Sunni  untuk berpartisipasi dalam menjalankan pe- merintah,  memimpin  kantornya,  khususnya  di bidang peradilan dan manajemennya.
Madrasah Nizamiyah merupakan lemba- ga pendidikan resmi dan pemerintah terlibat dalam menetapkan tujuan-tujuannya, mengg- ariskan kurikulum, memilih guru, dan mem- berikan dana yang teratur kepada madrasah. 18 Motif didirikannya  madrasah ini karena dua hal,  pertama  motif  politik.  Dengan  adanya madrasah ini, dinasti Saljuq bisa mengontrol semua  daerah  dengan  mudah,  karena  sistem yang dipakai Nizhamiyyah adalah sentralistik dari pusat ke daerah atau dari atas ke bawah. Motif kedua adalah agama (ideologi). Bahwa Dinasti Buwaihi yang  menganut  Syi’ah ser- ta sisa-sisa aliran Mu’tazilah telah ada sebe- lum  Bani saljuq berdiri, pendirian  madrasah Nizhamiyyah juga karena motif untuk menye- barkan aliran Sunni dan juga untuk melawan Syi’ah.
Madrasah Nizamiyah yang didirikan oleh Nizam al-Mulk di Bagdad dan madrasah-ma- drasah lainnya dibawah kekuasaan bani Sal- juk sudah mempunyai sistem  manajemen
17 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Is-  lam (Jakarta: Kencana Pranada Media), hal. 159.
18 Abd al-Majid al-Futuh, Tarikh al-Siyasi …, hal.
176.
Nuraini H. A. Manan
yang  cukup  baik.  Dengan  sistem  sentralis- tik, semua kurikulum, metode pembelajaran, sistem belajar, pengangkatan guru dan semua keperluan  madrasah  diatur  oleh  Pusat.  Para pelajar  Madrasah  Nizhamiyyah  diberikan berbagai  fasilitas  dan  kemudahan,  terlebih bagi mereka yang berprestasi. Aliran beasiswa sangat besar dari pemerintah  siap  menjamin kesejahteraannya. Diantara fasilitas yang dise- diakan di Nizhamiyyah adalah perpustakaan yang menyediakan buku sebanyak 6000 jud- ul Para guru (Syekh)pun mendapat perhatian khusus. Di Madrasah Nizamiyah ini muncul sejumlah  ulama  besar,  di  antaranya: 19 Imam al-Haramain  al-Juwaini,  Imam  al-Ghazali, Imam Fakhr al-razi (ahli tafsir), Zamakhsyari, dan juga Imam al-Qusyairi. Dalam bidang ilmu eksaskta, muncul sejumlah ulama. Di antara mereka  adalah  Umar  ibn  Khayam  (ahli  as- tronomi dan ilmu pasti), Ali Yahya al-Haslah (ahli ilmu kedokteran), Abu Hasan al-Mukhtar (ahli ilmu kedokteran), Muhammad Ali al-Sa- marqandi (ahli ilmu kedokteran).
2. Pengaruh Madrasah
Nizamiyah
Madrasah Nizamiyah telah banyak mem- berikan pengaruh terhadap  masyarakat, baik bidang  politik,  ekonomi  maupun  bidang  so- sial keagamaan. Nizam al-Mulk sebagai peja- bat  pemerintah  memiliki  andil  besar  dalam pendirian dan penyebaran madrasah, kedudu- kan  dan  kepentingannya  dalam  pemerintah merupakan sesuatu yang sangat menentukan. Dalam  batas  ini  madrasah  merupakan  kebi- jakan religio-politik penguasa. Dalam bidang ekonomi madrasah Nizhamiyah memang di- maksudkan  untuk  mempersiapkan  pegawai pemerintah, khususnya dilapangan  hukum
19 Jaih Mubarak, Sejarah …, hal. 96
dan  adminstrasi  di  samping  lembaga  untuk mengajarkan syari’ah dalam rangka mengem- bangkan  ajaran  sunni.  Madrasah  Nizamiyah diterima oleh masyarakat karena sesuai den- gan lingkungan dan keyakinannya dilihat dari segi sosial keagamaan, hal ini disebabkan oleh beberapa faktor antara lain :
a. Ajaran yang diberikan di Madrasah Ni- zamiyah  adalah  ajaran  sunni,  sesuai dengan ajaran yang dianut oleh seba- gian besar masyarakat pada saat itu.
b. Madarasah  Nizamiyah  diajar  oleh  ula- ma yang terkemuka.
c. Madrasah ini memfokuskan pada aja- ran fiqh yang dianggap sesuai dengan kebutuhan  masyarakat  umumnya  da- lam rangka hidup dan kehidupan yang sesuai  dengan  ajaran  dan  kehidupan mereka.

## Jatuhnya Bagdad
Kehancuran  Daulah  Abbasiyah  sudah terlihat  pada  masa-masa  awal.  Ada  bebera- pa faktor yang melatar belakangi kehancuran Daulah Abbasiyah yaitu faktor internal seperti perebutan  kekuasaan,  munculnya  dinasti-di- nasti kecil yang memerdekakan diri, kemero- sotan dalam bidang ekonomi serta munculnya aliran-aliran sesat dan fanatisme keagamaan. Di samping faktor internal tersebut, faktor ek- sternal juga tidak kalah penting dalam mewu- judkan kehancuran Daulah Abbasiyah seperti perang salib dan serangan dari tentara Mongol yang meluluhlantakkan Baghdad.
Sebagai  awal  penghancuran  Baghdad  dan Khilafah  Islam,  orang-orang  Mongolia  men- guasai negeri-negeri Asia Tengah Khurasan
dan Persia dan juga menguasai Asia kecil. Pada bulan September 1257 M, Hulaku mengirim- kan ultimatum kepada khalifah agar menyer- ah  dan  mendesak  agar  tembok  kota  sebelah luar  diruntuhkan.  Tetapi  khalifah  tetap  eng- gan memberikan jawaban.  Maka pada Janu- ari 1258 M, pasukan Hulaku bergerak untuk menghancurkan  tembok  ibukota.  Sementara itu Khalifah al-Mu’tashim langsung  menyerah dan  berangkat  ke base camp pasukan  mongo- lia. Setelah itu para pemimpin dan fuqaha juga keluar, sepuluh hari kemudian mereka semua dibunuh.  Hulaku  mengizinkan  pasukannya untuk melakukan apa saja di Bagdad. Mere- ka menghancurkan kota, dan membakarnya. Pembunuhan berlangsung selama 40 hari den- gan jumlah korban sekitar dua juta orang.
Perlu  juga  disebutkan  disini  peran  busuk yang dimainkan oleh seorang Syi’i Rafidhah yai- tu Ibn  al-Qami,  menteri  al-Mu’tashim,  yang bekerjasama  dengan    orang-orang    Mongolia dan    membantu    pekerjaan-pekerjaan    mere- ka. 20 Dia  merupakan  orang  kepercayaan  khal- ifah,  tapi  sayang  kepercayaan  itu  disalahgu- nakan.  Dia  berniat  ingin  menggusur  Abbasiah dari  pentas  kekuasaan  dan  mendirikan  negara Syiah.  Niat  ini  timbul  karena  adanya  konflik fanatisme  bermazhab  antara  kaum  sunni  kota Bashrah  dengan  penduduk  Kurkhi  yang  men- ganut Syiah Rofidhah.
Atas  peristiwa  ini  khalifah  dan  seluruh umat Islam harus menderita dan tercabik-cabik harga dirinya. Petaka ini adalah awal kemun- duran peradaban umat Islam setelah mengala- mi masa keemasan berabad-abad. Pada hari itu dengan segala keganasan pasukan Tatar yang
20 Ahmad  al-Usairy, al-Tarikh  al-islami ,  Terj. Samson Rahman, (Jakarta: Akbar, 2003), hal. 259.
jumlahnya berlipat-lipat dibandingkan pasu- kan  muslim  tak  tertahankan  lagi  menerobos kota Bagdad. Ratusan ribu jiwa, laki-laki, per- empuan, anak-anak, orang tua habis dibunuh. Atas perintah Hulaku, ratusan ribu manuskrip buku karya ulama Islam yang tersimpan rapi di  rak  perpustakaan-perpustakaan  dibuang ke sungai Dajlah. Manuskrip-manuskrip yang merupakan  akumulasi  peradaban  Islam-Ar- ab terdahulu hilang tanpa ampun. Kelompok keilmuan, universitas, masjid-masjid tak ada lagi, hilang ditelan bumi. Bagdad pun menja- di  kota  mati.  Dengan  jatuhnya  Baghdad  ke tangan tentara Mongol maka kondisi tersebut dianggap sebagai akhir kekuasaan Daulah Ab- basiyah.

## Kesimpulan
Dinasti    Saljuk    merupakan      kelom- pok  bangsa  Turki  yang  berasal  dari  suku Ghuzz. Dinasti Saljuk dinisbatkan kepada ne- nek moyang mereka yang bernama Saljuk ibn Tuqaq (Dukak). Negeri asal  mereka terletak di  kawasan  utara  laut  Kaspia  dan  laut  Aral dan mereka memeluk agama Islam pada akh- ir abad ke 4 H/10M dan lebih kepada mazhab sunni. Perkembangan Dinasti Saljuk dibantu oleh situasi politik di wilayah Transoksania. Pada saat itu terjadi persaingan politik antara dinasti Samaniyah dengan dinasti Khaniyyah, dalam  persaingan  ini  Saljuk  cenderung untuk    membantu    dinasti    Samaniyah. Ketika  dinasti  Samaniyah  dikalahkan  oleh dinasti  Ghaznawiyah,  Saljuk  menyatakan memerdekakan diri. Thugrul memproklamir- kan berdirinya dinasti Saljuk. Pada tahun 432 H/1040  M  dinasti  ini  mendapat  pengakuan
Nuraini H. A. Manan
dari  khalifah  Abbasiyah  di  Baghdad.  Disaat kepemimpinan  Thugrul  Bek  inilah,  pada    ta- hun 1055 M dinasti Saljuk memasuki Baghdad menggantikan  dinasti  Buwaihi.  Sebelumnya Thugrul  berhasil  merebut  daerah  Marwa  dan Naisabur  dari  kekuasaan  Ghaznawi,  Balkh, Jurjan,  Tabaristan,  Khawarizm,  Ray  dan  Isfa- han. Pada tahun ini juga Thugrul Bek mendap- at  gelar  dari  khalifah  Abbasiyah  dengan Rukh al-Daulah  Yamin  Amir  al-Muminin. Meskipun Bagdad  dapat  dikuasai,  namun  tidak  dijadikan pusat  pemerintahan.  Thugrul    Bek    memilih kota Naisabur dan kemudian kota  Ray sebagai pusat  pemerintahan.  Dinasti-dinasti  ini  sebel- umnya  memisahkan  diri,  setelah  ditaklukkan dinasti  Saljuk  kembali  mengakui  kedudukan Bagdad.  Bahkan    mereka    menjalin    keutuhan dan keamanan Abbasiyah.

## Daftar Pustaka
Al-Futuh, Abd al-Majid, Tarikh al-Siyasi wa al-Fikri , (Al- Mansur: Mathabi’ al-Wafa, 1988).
Al-Usairy, Ahmad, al-Tarikh al-Islami , Terj. Samson rahman, (Jakarta: Akbar, 2003).
Boswort,  C.  E, Dinasti-Dinasti  Islam ,  (Band-  ung: Mizan, 1980).
Mahayudin, Sejarah  Islam ,  (Kuala  Lumpur:  Fajar
Bakti, 1993).
Mubarak,  Jaih, Sejarah  Peradaban  Islam ,  (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004).
Mughni, Syafiq A., Sejarah Kebudayaan Islam di Kawasan Turki ,  (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997).
Nizar,  Samsul, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Ja-  karta: Kencana Pranada Media).
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam , (Ja- karta: RajaGrafindo Persada, 1997).
Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan  Islam , (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1990).
Abu Su’ud, Islamologi, (Jakarta:PT. Rineka Cip- ta, 2003)., cet.I.
Ahmad al-Usyairy, at-Tarikh al-Islami, Terj. Samson  Rahman,  (Jakarta:  Akbar,
2003).
Ahmad  Amin, Dhuha al-Islam, Jil.  I,  (Kairo: La- jnah al-Ta’lifwa al-Nasyr)
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakar- ta: PT. Raja Grafindo: 2006).
Philip K. Hitti, History of the Arabs, Terj. R. Cecep    Lukman    Yasin,    (Jakarta: Seram- bi, 2008).
Sir  William  Muir, The  Caliphat,  ( New York: AMS Inc, 1975).
W. Montgomery Watt , Kejayaan Islam: Kajian Kritis  Orientalis, alih  bahasa  oleh Hartono Hadikusumo (Yogyakarta: PT.
Tiara Wa- cana Yogya, 1990).
Yusuf al-Isy, Tarikh ‘Ashy al-Khilafah al-Abbasi- yyah, Terj.  Arif  Munandar,  (Jakarta Pusta- ka Al-Kautsar, 2007).