Jurnal Ilmu Agama – ISSN: 2443-0919 (p); 2549-4260 (e) Vol. 24, No. 1 (Juni 2023): 118-136, doi: https://doi.org/10.19109/jia http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index Article History: Submitted: 07-02-2023 Revised: 31-03-2023 Accepted: 11-05-2023

## Azab Kaum Lū t Dalam Al-Qur’an (Kajian Kisah Berbasis Tafsir ‘Ilmī)

## Muhammad Nuril Fauzan
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta E-mail: M.nuril45@gmail.com
Abstract:
Thearchaeologicalfindings at Tall el-Hammam are often associated with evidence of a catastrophic event  during  the  time  of  the  Lū ṭ 's destruction. The Qur'an describes this event as a warning to future generations, and the discoveries made can be correlated with the Qur'an and studied urgently. This qualitative research project utilized library research techniques to explore how the events described in the Qur'an can be discussed in scientific discourse. Three forms of doom are identified, including lightning sounds, earth turning, and stone rain, which can be researched through the scientific lens of mufasir 'Ilmi. Some believe the event was caused by an erupting mountain, while others argue it was the result of a meteor shower. This study aims to demonstrate the relationship between scholarly interpretation and the scientific discoveries at Tall el-Hammam. Keywords: Doom, Lū t, Scientific, Tall el-Hammam.
Abstrak:
Penemuan arkeologis Tall el-Hammam sering dikaitkan dengan bukti kejadian dahsyat di masa lampa u,  yaitu  kemusnahan  kaum  Lū t.Dalam al-Qur’an fenomena tersebut dikenal dengan azab kaum  Lū t  dan peristiwa tersebut digambarkan sebagai peringatan terhadap umat yang datang setelahnya.Penemuan arkeologis yang ditemukan dapat dicari korelasinya dalam al-Qur’an dan menjadi urgensi dalam penelitian ini.Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan teknik pengumpulan data berupa studi kepustakaan (library research). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa rentetan kejadian  azab yang terjadi di masa lalu, dapat dibahas dalam beberapa diskursus saintifik dan ilmiah. Pada penelitian ini diketahui terdapat tiga bentuk azab, yakni suara halilintar, pembolak-balikan bumi, dan hujan batu. Ketiganya dapat dapat diteliti lewat kacamata ilmiah mufasir ‘Ilmi maupun yang bukan untuk dilihat segi ilmiah yang terkandung di dalamnya. Di antara mereka menganggap kejadian tersebut adalah hasil dari gunung meletus dan di antara yang lainnya berpendapat bahwa kejadian tersebut akibat hujan meteor. Penelitian ini bertujuan untuk menunujukkan keterkaitan antara penafsiran ulama dan penemuan-penemuan ilmiah Tall el-Hammam.
Kata Kunci : Azab, Ilmiah, Lū t, Tall el-Hammam.

## Pendahuluan
Sisa-sisa reruntuhan kota kuno yang diyakiniterletak di Tall el-Hammam baru-baru ini telah ditemukan. Tall el-Hammam sendiri adalah sebuah wilayah arkeologi yang terletak
8 mil dari sungai Jordan yang masuk ke wilayah Laut Mati. Tall el Hammam diperkirakan merupakan salah satu kota yang luas pada masa perunggu saat itu. Ekspedisi yang dilakukan oleh Tall el-Hammam Excavation Project menemukan adanya sisa-sisa peradaban dahulu yang hancur akibat adanya atau hujan meteor. Penelitian arkeologi ini membuktikan bahwa Tall el-Hammam menunjukkan bukti telah terjadinya peristiwa yang dahsyat pada masa lalu. Penelitian arkeologis yang dilakukan oleh Tall el-Hammam Excavation Project memberikan suatu hasil berupa perkiraan Tall el-Hammam yang hancur dikarenakan adanya hujan meteorit sebesar ukuran meteor Tunguska. 1
Penemuan ini banyak dikaitkan dengan peristiwa kehancuran umat Lut pada zaman dahulu. Umat kaum Lut pada waktu itu digambarkan hancur karena hujan batu dari langit. Salah satu ayat yang menggambarkan peristiwa ini dapat dilihat pada Qs. Al-A’raf [7] : 84, yang berbunyi :
َْﲔِﻣِﺮْﺠُﻤْﻟا ُﺔَﺒِﻗﺎَﻋ َنﺎَﻛ َﻒْﻴَﻛ ْﺮُﻈْﻧﺎَﻓ ۗاًﺮَﻄﱠﻣ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َ�ْﺮَﻄْﻣَاَو “ Kami hujani mereka dengan hujan (batu). Perhatikanlah, bagaimana kesudahan para pendurhaka .”(Qs. al- A‘rāf /7 :84)
Pada ayat di atas, dapat dilihat bahwa Allah menurunkan hujan batu sebagai bagian dari azab kaum Sodom karena keengganan mereka untuk taat kepada Allah Swt. dan Rasul- Nya. Allah menggunakan lafaz am ṭ ar yang maknanya berupa hujan yang memiliki konotasi sebagai azab (al-A ṣ fahānī,  2009:  770) . 2 Pemaknaan ayat ini serupa dengan  penemuan ilmiah yang ditemukan. Bukti yang terdapat di Tall el-Hammam merupakan bukti yang cukup jelas diidentifikasi dan dapat dikaitkan dengan bukti-bukti Qur’an. Ini menjadi menarik apabila dilihat penafsiran dari mufasir lain tentang tema terkait dan relevansinya dengan penemuan-penemuan ilmiah. Hal ini dapat membantu dalam mengungkap makna- makna al-Qur’an. Terlebih lagi, dalam al-Qur’an, azab yang menimpa kaum Sodom tidak hanya berupa hujan batu saja, tetapi terdapat azab-azab lain yang terjadi pada waktu itu. Misalnya azab yang terdapat pada ayat ini.
Sebelumnya, cerita-cerita dalam al-Quran hanya dijelaskan secara naratif dan deskriptif di dalam buku-buku tafsir. Namun, bila kita melihat dari sudut pandang ulum al- Quran, tujuan dari cerita-cerita tersebut adalah untuk mengambil pelajaran dari kisah-kisah tersebut.Tujuan ini menghasilkan teks-teks yang statis dan kurang berdampak pada perkembangan peradaban manusia. Hal ini disebabkan oleh fokus studi pada kisah al- Quran yang terlalu terbatas pada satu disiplin saja. Dalam istilah yang dipinjam dari Nasr Hamid Abu Zaid, otoritas teks yang didasarkan pada tradisi keagamaan telah membatasi kemampuan untuk memperoleh pengetahuan baru. 3 Sebagai akibatnya, produksi teks yang dihasilkan kurang memberikan solusi bagi berbagai masalah kemanusiaan. Untuk keluar dari
1 Ted E. Bunch, dkk. “A Tunguska sized airburst destroyed Tall el-Hammam a Middle Bronze Age city in the Jordan Valley near the Dead Sea”, Journal Scientific Reports (September, 2021).
2 Rāgib al -A ṣ fahānī, Mufradāt Alfā ẓ al- Aqur’ān (Damaskus : Dār al -Qalam, 2009),  770.
3 Nasr Hamid Abu Zaid, Teks Otoritas Kebenaran (Yogyakarta: LKiS, 2012), 10–13.
situasi ini, penting untuk terjadi interaksi dialogis antara kisah al-Quran dan sains melalui integrasi yang lebih baik.
Diskusi  mengenai integrasi ilmu terus berkembang seiring bergesernya paradigma dalam melihat hubungan antara agama dan sains. Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI adalah contoh nyata dari upaya pemerintah untuk menghapuskan pemisahan antara agama dan sains. Ini menunjukkan bahwa perdebatan seputar dikotomi ilmu tidak lagi menjadi isu yang penting, baik dalam konsep, teori, maupun penerapan praktis dalam dunia penelitian. Selanjutnya, kehadiran Tafsir Ilmi dianggap telah memperkuat posisi sains dalam menjelaskan isi al-Quran. Sains tidak hanya menjadi bukti faktual atas kebenaran al-Quran, tetapi juga berkontribusi dalam menjelaskan ayat-ayat al-Quran.  Hal ini sebetulnya tidak hanya dilakukan oleh pemerintah, beberapa ilmuan juga telah menaruh perhatiannya terhadap integarsi ilmu dan agama. Zaghlul al-Najjar, Tanthawi Jauhari, Ahmad Syahatah adalah nama-nama ulama yang mencoba mengintegrasikan kedua hal tersebut.
Penelitian ini memiliki urgensi yaitu mencoba menerapkan penafsiran ilmiah terhadap peristiwa azab di dalam Al-Quran dan mengetahui bagaimana pandangan mufasir terhadap peristiwa azab melalui scope tafsir ilmi. Penelitian yang dilakukan juga melihat beberapa literatur dan kajian pustaka terdahulu. Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Arif 4 , Muhammad Abdi Rahim 5 , Mamluatun Nafisah 6 , Mirdad Maulana 7 , dan Kusnadi 8 , menjelaskan mengenai problematika homoseksual dan sejenisnya (LGBT) dengan menggunakan al-Qur’an dalam landasannya, dan tafsir sebagai datanya. Selain yang disebutkan diatas, terdapat pula artikel karya Hasan Zaini 9 , Ali Maulida 10 ,  Yoga Riyandi 11 , dan Moh. Rosyid 12 , yang melakukan penelitian terkait bencana alam umat terdahulu yang terdapat di dalam al-Qur’an. Adapun penelitian Yoga Riyandi, terlihat cukup berbeda dengan penelitian lainnya karena ia menggunakan term varietas azab dalam al-Qur’an dan lebih mengarah kepada bentuk-bentuk azab.  Pada segi integrasi sains dengan agama,
4 Mu ḥ ammad Arif & Dwi Sukmanila Sayska, "LGBT Dalam Tinjauan Al-Quran Dan Sunnah." El- Hikam Vol. 11, No. 2 (2018). 5 Muhammad  Abdi Rahim & Mirdad Maulana, "Homoseksual Dalam Perspektif Tafsir Modern." Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , Vol. 7 No. 2 (Desember 2019).
6 Mamluatun Nafisah, "Respon Al-Qurân Terhadap Legalitas Kaum LGBT ." Jurnal Studi Al-Qur'an Vol. 15, No. 1 (2019): 77-94.
7 Mirdad Maulana, "Homoseksual Dalam Perspektif Tafsir Modern." Tafsere Vol 8, No. 1 (2020).
8 Kusnadi & A. Muh Ilham Septian, "Isu LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual & Trasgender) Dalam Al- Qur'an." Media Intelektual Muslim Dan Bimbingan Rohani Vol. 6, No. 2 (2020).
9 Hasan  Zaini, "Bencana Menurut Perspektif Al-Qur’an." El-Hekam Vol. 4, No. 1 (2020).
10 Ali Maulida, "Bencana-Bencana Alam pada Umat Terdahulu dan Faktor Penyebabnya dalam Perspektif Alquran: Studi Tafsir Maudhu’i Ayat-Ayat Tentang Bencana Alam." Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir Vol. 4, No. 02 (2019).
11 Yoga Riyandi, "Varietas Azab Di Dunia Dalam Al-Qur’an (Penafsiran Tematik QS. Al-Ankabut: 40)." Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan al-Hadits Vol. 14, No. 1 (2020).
12 Moh. Rosyid, "Memaknai Terjadinya Bencana Alam Merujuk Pada Kajian Tafsir." Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Vol. 20, No. 01 (2020).
terdapat  penelitian yang dilakukan oleh Faizin 13 yang menjelaskan tentang pola integrasi sains dengan agama secara umum. Yusuf Baihaqi 14 melakukan sebuah penelitian spesifik untuk menemukan penggunaan kata dalam kisah al-Quran menjadi bukti nyata keterkaitan sains dan Quran. Faizin 15 juga melakukan penelitian di tahun 2020 yang menjelaskan tentang Kisah Al-Quran dalam Tinjauan Sains.
Penelitian ini merupakan suatu penelitian kualitatif, yakni suatu penelitian atau riset yang bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis yang berupa penelitian kepustakaan (library research )  dengan menggunakan metode dokumentasi dalam pengumpulan data dan analisa isi senagai metode untuk menganalisa data. Penelitian ini menggunakan dua sumber, yaitu sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer merupakan sumber yang dijadikan sebagai bahan atau sumber utama dalam penelitian. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm dan Tafsir Ilmi Kemenag RI .
Sedangkan sumber data sekunder yang digunakan adalah berupa kitab-kitab tafsir seperti al- Munīr, Al - Azhar, Fi Zilāl al - Qur’ān, al -Misbah, Al- Tahrīr wa al - Tanwīr dan ju ga karya-karya lain yang mendukung seperti buku, jurnal, skripsi, disertasi, tesis, atau artikel yang memiliki pembahasan yang serupa dengan tema terkait.Sementara sumber data ayatnya diambil pada ayat-ayat yang mengandung makna terkait, yaitu Qs. al- A‘rāf / 7 : 84, Qs. Hūd/11 :83, Qs. al - Ḥ ijr / 15 : 73-74, Qs. al - Syu’arā / 26 : 173, Qs. al -Naml / 27 : 58, Qs. al- ‘Ankabūt / 29 : 34, Qs. al - Ṣ affāt / 37 : 136, Qs. al - Żāriyāt / 51 : 33, dan Qs. al -Qamar / 54: 34.Penelitian ini mencoba untuk mengintegrasikan antara sains dengan kisah dalam Al- Qur’an, dengan mengambil objek kejadian azab kaum Lut As.

## Azab Kaum Lut Dalam Al-Qur’an
Azab kaum Lū ṭ dalam al-Qur’an dibahas pada 9 surat berbeda, yaitu Qs. al- A‘rāf / 7 : 84, Qs. Hūd/11 :83, Qs. al -Hijr / 15 : 73-74, Qs. al - Syu’arā / 26 : 173, Qs. al -Naml / 27
: 58, Qs. al- ‘Ankabūt / 29 : 34, Qs. al - Ṣ affāt / 37 : 136, Qs. al - Żāriyāt / 51 : 33, dan Qs. a l- Qamar / 54 : 34. Kesembilan ayat yang ditemukan dirangkum memuat informasi mengenai bentuk- bentuk azab yang diturunkan untuk kaum Lū ṭ .
No
Ayat
Redaksi Potongan Ayat
Bentuk Azab
1 7:84 َﻒْ� � ﻛ  ْﺮ �ﻈْﻧﺎ َ ﻓ ۗ ا �ﺮ َﻄ ﱠﻣ  ْﻢ ِﻬْﻴ � ﻠ َﻋ ﺎَﻧ ْﺮ َﻄ ْﻣ�ا َو َن ْين ِﻣ�ﺮ ْﺠ ُﻤ � ﻟا ُ ﺔَب ِﻗﺎ َﻋ  َنﺎ �ك ࣖ Hujan (umum)
13 Faizin, "Integrasi Agama Dan Sains Dalam Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI." JurnalUshuluddin Vol. 25, No. 01 (2017).
14 Yusuf Baihaqi, "Dimensi Sains Dalam Kisah Al-Qur‘an Dan Relevansinya DenganKeakuratan Pemilihan Kata." Jurnal Aqlam Vol. 03, No. 02 (2018).
15 Faizin, "Kisah Al-Qur’an dalam Tinjauan Sains (Studi atas Serial Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI)." Al-Quds: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis Vol. 4, No. 01 (2020).
2 11:82 ﺎ َﻬَﻴِﻟﺎ َﻋ ﺎَﻨ � ﻠ َﻌ َﺟ ﺎَﻧ ُﺮ ْﻣ�ا َء�ﺎ َﺟ ﺎ ﱠﻤ � ﻠ َ ﻓ
ٍﻞْ� ﱢﺠ ِﺳ  ْﻦ ﱢﻣ ًةَرﺎ َﺠ ِﺣ ﺎ َﻬْﻴ�ﻠَﻋ ﺎَﻧْﺮ َﻄْﻣ�اَو ﺎ َﻬ�ﻠِﻓﺎ َﺳ
ٍد ْﻮ ُﻀْﻨﱠﻣ
Bumi dibalikkan, dan hujan batu sijjil
3 15:73-74
َۙن ْين ِﻗ� ْش�ُﻣ  ُﺔ َﺤْ� ﱠﺼﻟا  ُﻢ ُﻬْﺗ َﺬ َﺧ�ﺎَﻓ
ًة َرﺎ َﺠ ِﺣ  ْﻢ ِﻬْﻴ � ﻠ َﻋ ﺎَﻧ ْﺮ َﻄ ْﻣ�ا َو ﺎ َﻬ � ﻠ ِﻓﺎ َﺳ ﺎ َﻬَﻴِﻟﺎ َﻋ ﺎَﻨ � ﻠ َﻌ َﺠ َ ﻓ ٍﻞْ� ﱢﺠ ِﺳ  ْﻦ ﱢﻣ
Suara pekikan, bumi dibalikkan dan hujan batu s ijjīl
4 26: 173 ُﺮ َﻄ َﻣ َء�ﺎ َﺴ َ ﻓ ۚ ا �ﺮ َﻄ ﱠﻣ  ْﻢ ِﻬْﻴ � ﻠ َﻋ ﺎَﻧ ْﺮ َﻄ ْﻣ�ا َو َﻦْ��ر َ ﺬْﻨ ُﻤ � ﻟا Hujan (umum) 5 27: 58 ُﺮ َﻄ َﻣ َء�ﺎ َﺴ َ ﻓ ۚ ا �ﺮ َﻄ ﱠﻣ  ْﻢ ِﻬْﻴ � ﻠ َﻋ ﺎَﻧ ْﺮ َﻄ ْﻣ�ا َو َﻦْ��ر َ ﺬْﻨ ُﻤ � ﻟا ࣖ Hujan (umum) 6 29: 34 ِﺔَ� ْ� َﻘ�ﻟا ِە ِﺬٰﻫ  ِﻞْﻫ�ا �� � َﻋ  َن ْﻮ � ﻟ�ن ْن�ُﻣ ﺎﱠﻧِا َن ْﻮ ُﻘ ُﺴ ْﻔَ� ا ْﻮُﻧﺎ�ك ﺎ َﻤِب  ِء �ﺎَﻤ ﱠﺴﻟا  َﻦﱢﻣ ا�ﺰ ْﺟ�ر Diturunkan rijz (azab) dari langit
7 37:136
َﻦْ���
َﺧٰ ْ�ا ﺎَﻧْﺮﱠﻣَد  ﱠﻢُﺛ Dihancurkan/ dibumihanguskan
8 51:33
ۙ�ن ْين ِﻃ  ْﻦ ﱢﻣ ًةَرﺎ َﺠ ِﺣ  ْﻢِﻬْﻴ�ﻠَﻋ َﻞ ِﺳْ ُن�ِﻟ Dikirimkan batu dari tin
(tanah liat)
9 54:34
َل�ا ٓ ﱠ �ِا ﺎ�ب ِﺻﺎ َﺣ  ْﻢ ِﻬْﻴ � ﻠ َﻋ ﺎَﻨ � ﻠ َﺳ ْر�ا �ﺎﱠﻧِا ۙ �ﺮ َﺤ َﺴِ�  ْﻢ ُﻬٰﻨْﻴ ﱠﺠَﻧۗ  ٍطْﻮ�ﻟ Dikirimkan hasib (kerikil terbawa angin
Di antara kesembilan surah tersebut, surah yang menyebutkan perihal azab kaum Lū ṭ lebih banyak dari pada yang lainnya adalah QS. al- Ḥ ijr /15, yang berbunyi:
ٍﻞْﻴِّﺠِﺳ ْﻦِّﻣ ًةَرﺎَﺠِﺣ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َ�ْﺮَﻄْﻣَاَو ﺎَﻬَﻠِﻓﺎَﺳ ﺎَﻬَـﻴِﻟﺎَﻋ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺠَﻓ ۙ َْﲔِﻗِﺮْﺸُﻣ ُﺔَﺤْﻴﱠﺼﻟا ُﻢُْﺗﻬَﺬَﺧَﺎَﻓ Maka mereka dibinasakan oleh suara keras yang mengguntur, ketika matahari akan terbit. Maka  Kami jungkir-balikan (negeri itu) dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang keras.” (QS. al- Ḥ ijr /15 : 73-74) Penyebutan azab terhadap kaum Sodom terlihat cukup jelas dan ẓ āhir dalam redaksi ayat. Dua ayat menyebutkan perihal azab kaum Sodom, yakni pada ayat ke- 73, dan di ayat ke-74. Ketiga azab yang disebutkan antara lain: 1. Suara pekikan yang bergemuruh dahsyat. 2.  Pembolak-balikkan negeri mereka sehingga bagian atas menjadi di bawahnya.  3. Pelemparan  (dihujani) negeri mereka dengan batu dari Sijjīl (tanah yang mengeras dan membatu dibakar api). 16
Tafsir Azab Kaum Lū t Perspektif Tafsir ‘ Il mī
Data pada penelitian ini bersumber dari dua buah tafsir ‘I lmī , Tafsir Ilmi Kemenag RI dan Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , karangan Tant āwī Jauharī. Penjelasan di dalam
16 Wa ḥ bah al-Zu ḥ ailī, al- Tafsīr al - Munīr fī al - ’Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al -Manhaj , Jilid VII Terj. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013),  313.
kedua kitab tersebut, bentuk azab tidak dijelaskan secara detail dan spesifik, dan biasanya hanya berupa pemaknaan ulang secara singkat. Namun, di dalam penafsiran Tantāwī , di salah satu ayat ia menjelaskan mengenai kisah sodom dan kehancurannya dengan penjelasan yang cukup panjang. Sedangkan dalam Tafsir Ilmi Kemenag RI , bentuk azab diklasifikasikan menjadi tiga bagian, serupa dengan yang penulis tulis di bagian awal bab ini.
1. Suara Pekikan yang Dahsyat ( Al-Saihah )
َْۙﲔِﻗِﺮْﺸُﻣ ُﺔَﺤْﻴﱠﺼﻟا ُﻢُْﺗﻬَﺬَﺧَﺎَﻓ
“ Maka mereka dibinasakan oleh suara keras yang mengguntur, ketika matahari akan terbit .”(QS. al-Hijr /15 : 73)
Azab ini dimaknai dengan suara halilintar yang menghancurkan Kota Sodom (suara petir yang mengguntur dan menakutkan) yang dimulai pada waktu subuh dan berakhir pada matahari terbit. 17 Dalam referensi lain,  Tantawi  hanya menafsirkannya dengan cara ijmālī , atau  hanya secara ringkas saja. Dalam tafsirnya, ia menyatakan: “ al-saihah adalah suara teriakan atau pekikan Jibril as. di mana keadaan mereka saat itu dalam memasuki waktu syurūq .” 18 Tidak ada penafsiran mengenai azab ini dengan cara yang lebih spesifik dan lebih detil lagi. Pun dalam kitab Tafsir Ilmi Kemenag RI .
2. Pembolak-balikkan Bumi ( Ja’lu Al-Ar d ‘Āliyahā Sāfilahā )
ٍدْﻮُﻀْﻨﱠﻣ ٍﻞْﻴِّﺠِﺳ ْﻦِّﻣ ًةَرﺎَﺠِﺣ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َ�ْﺮَﻄْﻣَاَو ﺎَﻬَﻠِﻓﺎَﺳ ﺎَﻬَـﻴِﻟﺎَﻋ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ َ�ُﺮْﻣَا َء ۤﺎَﺟ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ “Maka ketika keputusan Kami datang, Kami menjungkirbalikkannya negeri kaum Lū ṭ , dan Kami hujani mereka bertubi-tubi dengan batu dari tanah yang terbakar,” (QS . Hūd /11: 82). Menurut Tafsir Ilmi Kemenag RI , azab yang kedua dijelaskan sebagai ketika keputusan Allah  sudah diambil, negeri mereka diubah menjadi terjungkir balik, di mana yang sebelumnya di atas kini menjadi di bawah, dan sebaliknya.Dijelaskan pula selanjutnya, bahwa ambruknya tanah ini menurut para peneliti dan ahli pengetahuan disebabkan karena keluarnya uap-uap dan gas-gas dari dalam bumi, sehingga terjadinya kekosongan pada lapisan bumi dan menjadikan wilayah tersebut ambruk. 19 Penafsiran ini adalah salah satu penafsiran ilmiah yang didapat dari Tafsir Ilmi Kemenag RI pada pembahasan mengenai pembolak-balikkan bumi. Pada ayat lain, dalam menjelaskan Qs. al - Syu’arā/ 26 : 173, Tafsir Ilmi Kemenag RI menggunakan term lain yaitu negeri yang ditelungkupkan oleh Allah. 20
Walaupun memang, maknanya sama dan tidak berbeda.
Pada ayat lain, yaitu Qs. al- ‘Ankabūt  / 29 : 34, ditafsirkan dengan berupa proses terjadinya azab dimulai dari terjadinya  guncangan yang keras, dan tanah menjadi jungkir
17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid V (Jakarta: Widya Cahaya, 2011),  258.
18 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , Jilid VIII (Kairo: Mustafa al-Babi al-Halbi, 2017),  8. 19 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid IV, 454.
20 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid VII, 138.
balik. Disusul pula dengan hujan batu dan gempa bumi. 21 Di sisa penafsiran ayat lain yang berkaitan tentang azab kedua ini, masih dijelaskan secara sama yaitu dengan penafsiran yang singkat dan tidak panjang.
SedangkanTant āwī Jauharī,  dalam  menafsirkan  ayat  pembolak -balikkan bumi ini, beliau menggunakan penafsiran yang mengatakan jikalau peristiwa ini berupa Tindakan Jibril atas perintah Allah. Dalam tafsirnya, ia berkata : “Jibril membalikkan kota tersebut dan menjadikan yang di bawah menjadi yang di atas, lalu di angkat ke langit dan dijatuhkan.” 22 Ini adalah suatu bentuk penafsiran laf ẓ ī atau berupa penafsiran per-kata.
Tant āwī tidak menjelaskan maksud dari bentuk azab yang satu ini secara gamblang. Namun, pada  penafsiran  Qs.  Hūd/11  :83,  ia  membuat  penjelasan  analisa  yang  cukup  panjang mengenai sisi ilmiah dan arkeologis yang dapat diungk ap dari azab kaum Lū t ini. Penjelasan tersebut akan dibahas pada bagian hujan batu.
3. Hujan Batu
Jika melihat pada penafsiran di dalam Tafsir Ilmi Kemenag RI , dapat ditemukan bahwa azab ketiga ini berkaitan dengan kata Sijjīl . Pada penafsiran terkait Qs. al- A‘rāf  /  7  :  84, Tafsir Ilmi Kemenag RI menggunakan ayat lain (Qs. al- Ḥ ijr / 15 : 73-74)  sebagai penguat dan pembantu penafsiran ayat tersebut. Di situ dijelaskan bahwa Allah membinasakan kaum Lū t dengan batu Sijjīl yang diturunkan dari langit laksana hujan. 23
Sedangkan pada Qs. Hūd/11 :83, kata Sijjīl di situ ditafsirkan dengan sesuatu yang terbuat dari campuran batu padat dan tanah yang terbakar. Selain itu, Sijjīl dapat pula diartikan dengan makna ketinggian, di mana batu-batu yang dilemparkan itu berasal dari tempat yang tinggi. 24 Allah mengazab kaum Lū t dengan menghujani mereka dengan batu- batu dari tanah yang terbakar hangus secara bertubi-tubi. Sedangkan pada Qs. al-Hijr / 15 : 73-74, bentuk penafsiran pada Tafsir Ilmi Kemenag RI tidak dijelaskan secara detail, karena hanya menjelaskan bahwa kaum sodom dihujani dengan batu. 25 Di ayat lain, pada Qs. al- Syu’arā/ 26 : 173, penafsiran mengenai hujan batu juga hanya ditafsirkan secara global dan tidak terperinci.Pada Tafsir Ilmi Kemenag RI , hanya dituliskan bahwa Allah menghujani penduduk Sodom dengan batu tanah liat yang dahsyat. 26 Penafsiran yang tidak jauh berbeda juga dapat ditemukan pada penafsiran Qs. al-Naml / 27 : 58, Qs. al- ‘Ankabūt / 29 : 34, dan Qs. al- Żāriyāt / 51 : 33. Namun, pada penafsiran terhadap Qs. al - Ṣ affāt / 37 : 136, Tafsir Ilmi Kemenag RI menggunakan penafsiran dengan bentuk lain, yakni negeri tersebut dilanda
21 Ibid, 396.
22 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , Jilid XIII, 168.
23 Tambahan catatan mengenai ayat di atas, di dalam Tafsir Kemenag RI, dituliskan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat menjelaskan bagaimana batu dari bumi tersebut diangkat dan diturunkan layaknya hujan. Atau bagaimana batu tersebut terbentuk dari unsur-unsur pembentuknya, atau batu tersebut berasal dari pecahan bintang.Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid III, 394-395.
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid IV, 452.
25 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid V, 258.
26 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid VII, 138.
topan besar yang membawa batu-batu sehingga menghancurkan dan menguburkan negeri tersebut. 27 Di satu ayat lain, yaitu Qs. al-Qamar / 54 : 34, penafsiran memiliki keserupaan dengan penafsiran pada Qs. al- Ṣ a ffāt / 37 : 136, di mana Allah mengirimkan mereka angin puting beliung yang menerbangkan batu-batu. 28
Pada kitab Al- Jawāhir  fī  Tafsīr  al - Qur’ān  al - Karīm , bentuk penafsiran terhadap pemaknaan hujan batu sebetulnya tidak jauh berbeda dengan apa yang ditemukan pada Tafsir Ilmi Kemenag RI . Hujan batu pada ayat- ayat  mengenai  azab  Lū t  ditafsirkan dengan hujan yang dahsyat ( Sijjīl dan tanah liat yang terbakar) 29 , Sijjīl yang berasal dari Sankakala yang bertubi-tubi 30 , bebatuan yang menghancurkan penghuni dan musafir daerah tersebut 31 , azab (dalam bentuk umum) 32 , atau tanah liat yang direbus. 33 Walaupun demikian, Tant āwī telah membuatsatubahasan terkait kisah Sodom dan Gomorrah. Pembahasan yang diangkat oleh Tant āwī mengarah kepada bukti arkeologis dan penunjukkan bahwa kejadian ini benar terjadi.Dalam tafsirnya tersebut, Tant āwī banyak merujuk kepada Dr. Albright 34 yangmenyatakan bahwa perkiraan kota Sodom dan Gomorrah serta tiga kota lain yang hancur terletak di daerah Jordan (lembah Jordan dan tepian Laut Mati). 35 Dan perkiraannya adalah pada abad ke-19 SM, atau 4000 tahun yang lalu, di daerah Palestina terdapat adanya peradaban yang tinggi di mana itu menjadi salah satu data yang disajikan.
Pada dasarnya,dalam peristiwa Sodom dan Gomorrah tidak ditemukan adanya bekas-bekas kejadian maha dahsyat tersebut, namun Dr. Albright berhasil menemukan dan membuka bukti peninggalan atas kebenaran kisah tersebut. Di mana ia menunjuk kepada suatu tempat yang berna ma  Bāb  al - Dirā’  dengan  ditemukannya  beberapa  bekas  atau  sisa bangunan/tiang-tiang yang diperkirakan tempat terjadinya kejadian Sodom dan Gomorrah. Selain itu,Tant āwī juga banyak menampilkan contoh yang serupa dengan peristiwa yang terjadipadasaat itu.Ia menampilkan beberapa kejadian alamiah yang terjadi seperti peristiwa Gunung Krakatau di antara Jawa dan Sumatra, atau Gunung Tarawera di Selandia Baru. Pendapat ilmiah lain yang dikemukakan oleh Tant āwī , adalah ketika ia memberikan perumpamaan lain mengenai peristiwa pembalikan bumi. Menurut beliau, peristiwa Sodom dan Gomorrah banyak sekali terjadi mirip dengan peristiwa pembalikan geologi dalam sejarah bumi bulat. Ia juga menambahkan, bahwa peristiwa itu diakibatkan oleh gunung meletus yang membanjiri dan menenggelamkan kota-kota tersebut. Beliau mengatakan
27 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid VIII, 318.
28 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , Jilid IX, 579.
29 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , Jilid IV, 190.
30 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , Jilid VI, 168.
31 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , Jilid XIII, 208.
32 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , Jilid XIV, 120.
33 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , Jilid XXIII, 119.
34 Dalam pencarian dan penelusuran terkait nama tersebut penulis belum mampu menemukan nama yang paling benar dan konkrit. Karena dalam kitabnya, Ṭ an ṭ āwī  menggunakan  Bahasa  Arab  dengan  nama ( ﻂﺑاﱪﻟوا رﻮﺘﻛﺪﻟا ). 35 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al- Karīm , Jilid III, 88-89.
bahwa peristiwa yang terjadi jika dilihat dari peta, maka akan terbentuk garis yang membentang dari Laut Jalil, lembah Jordan, Laut Mati, Laut Merah dan ini dinamakan Munkhafis Eritrea.Sehingga,karena kurun waktu yang lama, bola bumi mengelami perubahan sehingga ada tempat yang lebih tinggi atau rendah daripada yang lainnya. 36
Penafsiran Ilmiah Azab Kaum Lū tDalam Beberapa Kitab Tafsir Bercorak Lain Untuk menambah perluasan makna dan pencarian makna lain,penulis juga mencoba untuk menelusuri perihal azab kaum Lū t dalam beberapa kitab tafsir yang memiliki indikasi penafsiran ilmiah meskipun bercorak dominan lain yang dijelaskan berikut ini.
1. Suara Pekikan yang Dahsyat ( Al-Saihah )
Merujuk pada penafsiran pada beberapa kitab tafsir, seperti misalnya Al-Saihah yang dimaksud dalam redaksi ayat di atas oleh Wahbah al-Zuh ailī dimaknai dengan suara pekikan yang maha dahsyat Jibril, yang berupa suara keras mengguntur atau disebut dengan s ā’iqah . 37 Beberapa mufasir lain juga mengatakan bahwa suara keras tersebut merupakan suara dari malaikat Jibril (teriakan Jibril). Di antara yang menulis hal ini dalam tafsirnya antara lain seperti Ibn ‘Atiyah , Abū Sa’ūd, Ibn Juzai, Abū Hayyan, al -Al ūsī, al - Rāzī dan yang lainnya. Al- Sya’rāwī  mengatakan  bahwa  suara  teriakan  tersebut  adakalanya  mirip  dengan  term al- t āgiyah , yakni suara keras yang m enghancurkan kaum Tsamūd dalam Qs. Al -H āqqah /69: 5. Suara keras pada Qs. Al-H āqqah /69: 5, ditafsirkan pula dengan badai petir yang amat keras dan  mirip  dengan  peristiwa  di  atas.  Namun,  menurut  Abū H ayyān,  dengan  mengutip perkataan Ibn ‘Atiyyah,  suara tersebut tidak serupa dengan suara pekikan yang menghancurkan  kaum  Tsamūd,  namun  hanya  berupa  suara  pekikan  yang  memberikan ketakutan. 38 Dan jika dikaitkan dengan suara Jibril, dalam tafsirnya, al- Rāzī  mengutip ahli makna yang mengatakan bahwa pada hal yang demikian jika terdapat dalil yang kuat maka boleh dikatakan sedemikian rupa, namun jika tidak maka tidak ada dalalah dalam ayat tersebut melainkan hanya suara keras yang menghancurkan. 39
2. Pembolak-balikkan Bumi ( Ja’lu Al-Ard ‘Āliyahā Sāfilahā )
Quraish Shihab memberikan komentar mengenai azab yang terjadi pada kaum Lū t. Menurutnya, selain menyebutkan kehancuran total yang diderita mereka, terdapat sebab dan musabab yang memiliki keserupaan di antara keduanya. Hal itu dapat dilihat pada pemutarbalikkan  fitrah  oleh  kaum  Lū t  (dengan  homoseksual yang keji dan kotor), yang harusnya mereka curahkan pada kesucian dengan lawan jenis. 40 Sehinggaazabnya disesuaikan
36 Ibid, 89-90 37 Wa ḥ bah al-Zu ḥ ailī, al- Tafsīr al - Munīr fī al - ’Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al -Manhaj , Jilid VII Terj. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013),  313.
38 Abū Ḥ ayyān , Al-Bahr al-Muh īt , Jilid 5 (Beirut : Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah), 450.
39 Fakhruddīn al - Rāzī, Mafātīh al -Gaib, Jilid 19 (Beirut: Dār  al -Fikr, 1981),  207.
40 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ,Jilid VII, 153.
dengan perilaku mereka, yang memutarbalikkan fitrah dan diazab dengan pemutarbalikan bumi mereka. Hal ini juga disinggung Sayyid Qutb  dalam Fī  ilāl  al - Qurān -nya, dengan mengatakan bahwa pembalikan bumi sesuai dengan keterbalikan fitrah mereka dari manusia ke binatang. 41
Beberapa ulama menafsirkan ayat mengenai pembalikan negeri dan bumi tersebut dengan peristiwa Jibril yang mengangkat negeri tersebut dengan sayapnya, dibalikkan dan dibawa ke langit lalu setelah itu dijatuhkannya negeri dan bumi Sodom dan sekitarnya. Di antara yang menafsirkan dengan peristiwa tersebut antara lain: al-Qurt ūbī , ibn Juzay, al- Alūsī,  al - Rāzī,  Ibn  ‘ Atiyah ,  Abū  Hayyān,  al - Wāhidī,  Abū  Sa‘ūd,  al - Suyū ti, dan lain-lain. Pernyataan mereka tersebut merujuk pada riwayat yang disampaikan oleh Ibn ‘Abbas.
Mutawalli al- Sya'rāwī  memberikan  penafsiran  ayat tersebut dengan mengutip ayat lain, yakni Qs. Al-Najm /5: 53.  Yang berbunyi:
ۙى ٰﻮ ْﻫ�ا َ ﺔ � ﻜ ِﻔ َﺗْﺆُﻤ�ﻟاَو “Dan prahara angin telah meruntuhkan (negeri kaum Lū ṭ ).” (Qs. Al-Najm /53: 53). Menurut beliau, al- mu'tafikāt dinamakan demikian karena diderivasi dari kata ifkun yang artinya adalah kebohongan. Kebohongan adalah tindakan memutarbalikkan sesuatu (dari kebenaran menjadi ketidakbenaran atau sebaliknya). 42 Dan al- Mu'tafikāt yang dimaksud adalah kota- kota  kaum  Lū t  yang dibinasakan dan diputarbalikkan, memiliki makna yang sama dengan kebohongan.
Wilayah yang ditenggelamkan dan dibumihanguskan merupakan wilayah Sodom. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Ibn Katsir dalam tafsirnya (beliau bahkan menulis juga di Tarikh al- Anbiyā - nya).  Dalam  penafsiran  Ibn  Katsīr,  kata ‘aliyahā yang dimaksud pada ayat di atas adalah Kota Sodom yang merupakan kota atau wilayah terbesar di daerah tersebut. 43 Ada beberapa pendapat yang mengatakan bahwa tidak hanya Sodom yang dihancurkan, namun terdapat wilayah-wilayah lain yang juga demikian.Al- Alūsī menyebutkan lima kota yang termasuk kedalam al- mu'tafikāt , yaitu : Mai'ah, Sa'rah, Ashrah, Duma, dan Sodom. 44 Di antara yang lainnya ada yang mengatakan pula ada 7 kota yang dihancurkan, ada pula 4 kota, dan lain sebagainya.
Peristiwa penjungkirbalikan bumi ini juga memantik penafsiran yang bercorak ilmiah.Misalnya seperti yang disampaikan oleh Sayyid Qutb, bahwa gambaran mengenai azab tersebut mirip dengan fenomena gunung berapi atau gempa bumi yang menenggelamkan segalanya. 45 Hal ini juga dikutip Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah -
41 Sayyid Qu ṭ b, Tafsir fī Z ilāl al -Qur’ ā n ,Jilid VI, Juz XII Terj.As’ad Yasin, 263.
42 Mutawalli al- Sya’rāwī, Tafsīr al - Sya’rāwī (Cairo: Akhbar al-Yaum, 1991),  6585
43 Ismā’īl ibn Katsīr, Tafsīr al - Qur'ān al -A ẓ īm (Beirut  Dār  Ibn Hazm, 2000), 968.
44 Al- Alūsī, Rūh al - Ma’ānī , Jilid 12 (Beirut: Dār  Ihya' Turats al -Arabi, T.t )  112.
45 Sayyid Qu ṭ b, Tafsir fī Z ilāl al - Qur’ān ,Jilid VIII,  Juz XIX Terj. As’ad Yasin, 365.
nya. Selain kedua tokoh tersebut, terdapat Hamka yang mengatakan bahwa pembolak- balikkan negeri tersebut mungkin berupa gempa bumi atau longsor. 46

## 3. Hujan Batu
Term hujan dalam Al-Qur’an tidak terbatas hanya pada matar ataupun im ṭ ār (azab), melainkan terdapat kata lain yang bermakna serupa dengan konteks yang berbeda. Dalam artikel Asrul Azam Shafie, dkk. yang berjudul "Makna Perkataan Hujan Dalam Al-Qur’an Berdasarkan Konteks Situasi", di situ dijelaskan ada sekitar 12 term yang memiliki makna hujan. Kedua belas term tersebut antara lain: al-matar, al- wābil, al -gaits, al- s ayyib, al- tāl, al -wadq, al-h usbān,  al - samā,  al -rizq, al-rahmah, al-ma' , dan al-raj' . 47 Delapan dalam term h aqiqī dan sisanya adalah term maj ā z ī. Dan mayoritas term tersebut berkonteks hujan pada umumnya yang berupa fenomena alam.
Jika dilihat  pada konteks ayat di atas, makna hujan yang dimaksud adalah hujan batu. Hasbi dalam Tafsir an-Nur mengatakan bahwa matar yang dimaksud adalah hujan bebatuan  yang disertai dengan puting beliung. 48 Pernyataan ini serupa  dengan yang disampaikan oleh Sayyid Qutb  dalam Fī Z ilāl al - Qurān -nya. 49 Terdapat pula ayat lain yang memiliki redaksi azab  serupa dengan Qs. al- A‘rāf /7: 84, yakni pada Qs. al - Syu’arā/26: 173 dan Qs. al-Naml /27: 58.
Untuk memudahkan dalam  memaknai pengertian matar yang berupa hujan batu, pembahasan dikembalikan kepada Qs. al-Hijr/15: 74, Karena pada redaksi ayat tersebut, bentuk hujan yang berupa hujan batu lebih jelas terlihat. Jika dilihat dari redaksi ayat pada Qs. al-Hijr/15: 74, terdapat term yang digunakan sebagai penjelas kata matar , yaitu kalimat h ijārah min Sijjīl .
Selain seperti apa yang sudah dipaparkan, terdapat beberapa redaksi lain yang memberi isyarat mengenai azab berupa hujan batu ini. Hal ini terdapat pada Qs. Al-Qamar /54: 34, yang berbunyi:
ۙ �ﺮ َﺤ َﺴِ�  ْﻢ ُﻬٰﻨْﻴ ﱠﺠَﻧۗ  ٍطْﻮ�ﻟ َل�ا ٓ ﱠ�ِا ﺎ�ب ِﺻﺎ َﺣ  ْﻢِﻬْﻴ�ﻠَﻋ ﺎَﻨ�ﻠ َﺳْر�ا �ﺎﱠﻧِا “Sesungguhnya Kami kirimkan kepada mereka badai yang membawa batu-batu (yang menimpa mereka), kecuali keluarga Lū t. Kami selamatkan mereka sebelum fajar menyingsing .” (Qs. al- Qamar /54: 34) Menurut Wahbah al-Zuh ailī , h āsib sendiri bermakna angin badai yang melempari bebatuan segenggam tangan. 50 Sedangkan menurut Quraish Shihab, angin tersebut
46 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd., 1982),  3520.
47 Azam Shafie, dkk, “Makna Perkataan Hujan Dalam Al-Qur’an Berdasarkan Konteks Situasi,” Jurnal Kemanusiaan , Vol. 15, No. 1 (2017): 75-80.
48 Teungku Mu ḥ ammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur , Jilid 2, cet. II (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), 1434.
49 Ibid 50 Wa ḥ bah al-Zu ḥ ailī, al- Tafsīr al - Munīr fī al - ’Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al-Manhaj , Jilid XIV Terj. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013), 205.
membawa bebatuan dari bumi dan diterbangkan ke atas. 51 Hal ini juga dipaparkan oleh Ibn ‘Āsyūr  dengan  mengatakan  bahwa  terdapat  angin yang membawa dan melontarkan batu dari ketinggian yang amat jauh yang diangkat dari bumi. 52
Selain Qs. al-Qamar/54: 34, ayat berikut juga menjelaskan mengenai azab kaum Lū t, meskipun bentuknya adalah azab yang umum. Hal ini termaktub dalam Qs. al- ‘Ankabūt /29: 35, yang berbunyi :
َن ْﻮ ُﻘ ُﺴ ْﻔَ� ا ْﻮُﻧﺎ�ك ﺎ َﻤِب  ِء �ﺎَﻤ ﱠﺴﻟا  َﻦﱢﻣ ا�ﺰ ْﺟ�ر ِﺔَ�ْ�َﻘ�ﻟا ِە ِﺬٰﻫ  ِﻞْﻫ�ا  ���َﻋ َنْﻮ�ﻟ�نْن�ُﻣ ﺎﱠﻧِا “Sesungguhnya Kami akan menurunkan azab dari langit kepada penduduk kota ini karena mereka berbuat fasik.”(Qs. al- ‘Ankabūt /29: 35)
Kata rijz pada ayat di atas dimaknai dengan azab yang diturunkan kepada kaum Lū t. Suatu azab yang  membuat gelisah yang diazabnya. al- Rāzī  menafsirkan  kata min al- samā dengan suatu perintah azab yang diturunkan dari langit, yang perintahnya tersebut langsung dari Allah Swt (al- Rāzī, 1981: 54).
Setelah penelitian yang melibatkan beberapa kitab Tafsir mengenai tema ini, ditemukan  beberapa  penafsiran  ilmiah terkait azab ka um  Lū t. 53 Misalnya Hamka, yang menafsirkan fenomena azab di atas dengan fenomena gunung berapi. Dalam tafsirnya, suara dahsyat yang dimaksud adalah suara letusan gunung meletus, peristiwa hujan batu digambarkan dengan lahar yang keluar dari gunung berapi, dan pembalikan bumi digambarkan dengan gempa bumi dan tanah longsor. 54 Selain Hamka, terdapat Sayyid Qutb 55 , Quraish Shihab 56 atau  Ibn  ‘Āsyūr 57 yang berpendapat demikian. Adapun Wahbah al-Zuh ailī mengatakan  bahwa bisa saja hujan batu itu terjadi akibat angin kencang atau pecahan meteorit yang jatuh ke bumi. 58
Kesesuaian Bentuk- bentuk Azab Kaum Lū t dengan Diskursus Saintifik Peristiwa azab pada pembahasan  sebelumnya, terbagi menjadi dua pendapat yang memiliki keterkaitan dengan fenomena ilmiah yang terjadi. Pendapat yang dimaksud antara lain:
1. Pendapat yang mengatakan bahwa penyebab hujan batu adalah angin kencang atau pecahan meteorit. Pendapat ini disampaikan oleh Wahbah al-Zuh ailī .
51 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ,Jilid XII (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 472.
52 Mu ḥ ammad Ṭ āhir ibn ‘Āsyūr, al- Tahrīr wa al - Tanwīr, Jilid 27 (Tunis : Dār  al -Tunisiyah, 1984),  207. 53 Penafsiran ilmiah yang dimaksud memang bukan merupakan penafsiran dari tafsir ilmi, melainkan penafsiran yang mengarah pada corak ilmi. Meskipun berasal dari corak tafsir lain.
54 Hamka, Tafsir Al-Azhar , 3519.
55 Sayyid Qu ṭ b, Tafsir fī Zilāl al -Q ur’ān , Jilid VI, Terj. As’ad Yasin, 263-264.
56 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jilid VI, 317.
57 Mu ḥ ammad Ṭ āhir ibn ‘Āsyūr, al- Tahrīr wa al - Tanwīr , Jilid 27, 6.
58 Wa ḥ bah al-Zu ḥ ailī, al- Tafsīr al - Munīr fī al - ’Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al -Manhaj , Jilid IV Terj. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013),  518.
2. Pendapat yang menyebutkan bahwa peristiwa hujan batu adalah fenomena alam berupa gunung meletus. Pendapat ini disampaikan oleh Hamka, Tant āwī Jauharī, Quraish Shihab, Sayyid Qu t b, Ibn ‘Āsyūr dan lainnya.
Pendapat pertama adalah pendapat ini disampaikan oleh Wahbah az- Zuh ailī , dalam kitab karangannya yang bernama Tafsīr al - Munīr . Menurut beliau, hujan yang terjadi pada kaum Sodom bisa bermakna hujan akibat pecahan meteorit atau karena angin yang sangat kencang (al-  Zuh ailī , 2013: 518. Meteorit yang sampai ke bumi tersebut, menghantam wilayah Sodom menjadi hancur dan tidak tersisa (dibumihanguskan). Meteorit yang dikemukakan oleh Wahbah al-Zuh ailī , dapat kita temukan korelasinya dengan  Asteroid, meteor dan meteoroid.Keempat istilah tersebut sebetulnya memiliki pemaknaan yang berbeda satu sama lain. Nadiah Thayyarah, mendefinisikan meteor dengan benda-benda langit yang kecil, bergerak dengan kecepatan 25 kilometer per detik, dan akan terbakar dan hangus ketika menyentuh atmosfer bumi akibat gesekan yang besar terjadi antara keduanya (Thayyarah, 2014: 397). Sedangkan untuk meteoroid, ia mendefinisikannya dengan bebatuan luar angkasa yang berukuran besar dan padat, terbentuk dari sekitar 90 persen besi dengan berbagai macam bentuk dan ukuran.Walaupun meteoroid berukuran besar, namun ukuran tersebut tidak melebihi ukuran asteroid, yang biasanya disebut dengan planet kecil.Sedangkan meteorit adalah pecahan dari meteor yang terbakar dan masih tersisa dari gesekan dengan atmosfer hingga menghantam bumi.  Jadi, pecahan meteoroid yang terbakar akan menjadi meteor dan jika pecahan tersebut menembus hingga jatuh ke wilayah bumi, disebut dengan meteorit.
Jika pengertian meteorit seperti ini, maka akan menjadi sesuai dengan penafsiran yang disampaikan oleh Wahbah al-Zuh ailī . Untuk memperkuat penafsiran dari al- Zuhailī , perlu untuk ditambahkan penafsiran yang berkaitan dengan h ijārah min Sijjīl . Ini menjadi penting karena, nantinya akan ditemukan sebuah keserasian dan relasi dari informasi- informasi yang disampaikan. Pada pemaknaan h ijārahmin  Sijjīl , al- Rāzī  misalnya, menempatkan pendapat pertama dengan pemaknaan batu tersebut yang berasal dari Bahasa Persia. 59 Pendapat ini lebih banyak dikemukakan oleh Sahabat dan Tabiin. Dari golongan sahabat, yakni Ibn ‘Abbās, dan golongan tabiin misalnya Mujā hid , Qatādah, dan lainnya ( al- T abārī , 526).
“ Telah berkata kepadaku Muhammad ibn ‘Amr dan dia berkata, telah berkata kepada kita Abū‘Asim  dia  berkata,  telah  berkata  kepada  kita  ‘Isā,  dari  Ibn  Abi  Najih,  dari  Mujā ḥ id, yang mengatakan  :  (min  Sijjīl),  dengan  Bahasa  Persia,  yang  pertama  bermakna  batu  dan  yang  terakhir bermakna ṭ īn (tanah liat).” 60
Dari Riwayat yang disampaikan di atas, makna Sijjīl berarti sebuah batu yang memiliki unsur tanah liat di dalamnya, dan memungkinkan terdapatnya unsur lain yang
59 Fakhruddīn al - Rāzī, Mafātīh al -Gaib, Jilid 18 (Beirut: Dār  al -Fikr, 1981),  39.
60 Ibn Jarīr al - Ṭ abārī, Tafsir Ṭ abārī: Jāmi’ al - Bayān min Ta’wīli ay al - Qur’ān , Jilid 12, Cet. I (Cairo: Badar Hijr),  526.
menyusun batuan tersebut. Tanah liat jika diteliti dari unsur substansi yang menyusunnya, terbentuk dari beberapa jenis mineral. Pembahasan ini dapat dihubungkan dengan penemuan galian yang diperkirakan merupakan bekas-bekas azab di daerah Tall-el Hammam, yang mengindikasikan terdapatnya sekitar 38 elemen, mineral dan material lainnya. 61 Jika melihat contoh lain misalnya, meteor Winchcombe yang jatuh di wilayah Cotswold di mana unsur pembentukannya sebagian besar adalah tanah liat. Ini dapat menjadi data dan memberikan afirmasi kepada pemaknaan Sijjīl yang bermakna batu dari tanah liat yang terbakar. Tidak hanya itu, jika melihat kepada pemaknaan kata Sijjīl yang disampaikan  oleh  Abū  al - ‘Āliyah  dan  Abū  Zaid,  mereka  mengatakan  bahwa Sijjīl adalah batu dari samā’  al - dunyā atau langit bumi. 62 Terdapat kemungkinan langit bumi yang dimaksud adalah luar angkasa yang mengandung banyak bebatuan baik asteroid, ataupun meteoroid.
Kata terbakar atau dimasak  pada beberapa penafsiran 63 , sebetulnya dapat dibuat korelasinya dengan peristiwa ketika meteor jatuh dan melewati langit bumi (atmosfer). Ketika  benda langit tersebut jatuh, terdapat gesekan yang amat besar di antara keduanya sehingga menimbulkan api dan batu langit yang jatuh tersebut menjadi terbakar. Sehingga penafsiran kata Sijjīl yang bermakna tin al-mutahajjir atau tanah liat yang terbakar mungkin bermaksud seperti ini.
Penafsiran yang disampaikan oleh al-Zuh ailī 64 , akan lebih kuat jika melihat kepada bukti arkeologis yang terdapat di wilayah Tall el-Hammam. Penemuan arkeologis di Tall el- Hammam menyatakan bahwa daerah tersebut pernah terjadi  sebuah fenomena dahsyat berupa ledakan kosmik yang menghancurkan peradaban di wilayah tersebut, yang diyakini merupakan wilayah kota Sodom pada masa lalunya. Data hasil temuan menyatakan bahwa sebuah benda langit (meteorit) jatuh dan membumihanguskan wilayah tersebut, dengan ukuran meteor yang lebih besar dari apa yang pernah terjadi di Tunguska, Rusia dengan energi yang lebih besar dari 22 megaton dan ukuran lebih dari 50 m luas bolide. Bolide dalam istilah astronomi adalah objek langit pembuat kawah di bumi.
Penelitian yang dilakukan oleh para peneliti yang dipimpin oleh Dr. Steven Collins di Tall el-Hammam Excavation Project menemukan terdapat di antaranya 14 bukti dalam investigasi Tall el-Hammam. Menurut mereka, mereka menyimpulkan bahwa peristiwa yang terjadi ini diikuti oleh gelombang ledakan bersuhu tinggi dan berkecepatan tinggi yang menghancurkan dan menghancurkan dinding bata lumpur di seluruh kota, meratakan kota, dan menyebabkan kematian manusia yang luas. 65 Jika seperti ini, maka pernyataan ulama tafsir yang mengatakan bahwa bebatuan yang turun disertai dengan api dan belerang
61 Ted E. Bunch, dkk. “A Tunguska sized…”, 6.
62 Fakhruddīn al - Rāzī, Mafātīh al -Gaib, Jilid 18,  39.
63 Hamka, Tafsir Al-Azhar , 3519.
64 Wa ḥ bah al-Zu ḥ ailī, al- Tafsīr al - Munīr fī al - ’Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al -Manhaj , Jilid IV Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, 518.
65 Ted E. Bunch, dkk. “A Tunguska sized…”,  57.
menjadi suatu kemungkinan. Di dalam Al-Qur’an, terdapat satu ayat yang menerangkan bahwa bebatuan yang jatuh berukuran segenggam tanah 66 .Hal ini dapat dilihat pada Qs. al- Qamar/54: 34. untuk menghubungkan ayat ini dengan penelitian Tall el-Hammam, dapat diilustrasikan dengan pecahan-pecahan meteorit yang bergesekan dengan atmosfer bumi. Gesekan tersebut menghasilkan pecahan-pecahan batu yang lebih kecil dari bagian utamanya, terlebih lagi batu tersebut terbakar dan bersifat destruktif.
Pembahasan mengenai pendapat yang mengatakan meteorit akan berkaitan dengan pendapat yang mengatakan jika hujan batu yang dimaksud adalah letusan gunung berapi. Hamka dengan gamblang menjelaskan pendapat mengenai fenomena azab yang terjadi pada kaum Lū t, dimulai dari suara pekikan yang berupa letusan gunung Meletus, lalu pembalikan bumi yang berupa gempa bumi dan longsor, dan hujan batu yang berupa lahar yang keluar dari gunung berapi. 67 Pendapat yang sama juga disampaikan Quraish Shihab, Sayyid Qu ṭ b, dan juga Ibn ‘Āsyūr. Secara ilmiah, penafsiran yang disampaikan oleh mere ka bisa jadi dapat dibuktikan kebenarannya.Salah satu peneliti bernama Werner Keller yang menyatakan bahwa daerah Sodom adalah daerah patahan yang mungkin saja ketika turunnya azab, terjadi gempa bumi yang membuat gas-gas dari dalam perut bumi keluar dan menyebabkan fenomena vulkanik. Patahan yang dimaksud adalah sebuah patahan yang berasal dari gunung Taurus, di Turki.
Hal ini juga serupa dengan yang terdapat di dalam Tafsir Ilmi Kemenag RI dan juga dalam Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm . Tant āwī Ja uharī, menjelaskan jika kemungkinan tempat terjadinya kejadian maha dahsyat tersebut adalah Bāb al - Dirā’ , di mana ia banyak mengutip pendapat dari seorang ilmuwan yang mencoba menjelaskan fenomena tersebut. Ia menjelaskan jika fenomena yang terjadi pada Sodom dan Gomorrah memiliki banyak keserupaan dengan kejadian yang terjadi di bumi. Misalnya, ketika ia mencoba membuat analogi peristiwa Sodom dan Gomorrah dengan beberapa peledakan gunung meletus, seperti Gunung Krakatau dan Gunung Tarawera. 68 Akan tetapi, penelitian ini juga masih menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan peneliti sejarah dan arkeologi. Tidak sampai situ,  Tant āwījuga  menuliskan  mengenai  Danau  Lū t  yang menenggelamkan Sodom dan Gomorrah.  Beberapa mengatakan bahwa Bāb al - Dirā’ bukan merupakan tempat terjadinya kejadian Sodom dan Gomorrah, tapi berada di tempat yang lain.
Penelitian yang menyatakan bahwa kejadian pada waktu itu adalah letusan gunung vulkanik diperbaharui dengan penelitian Tall el-Hammam, yang menyebut bahwa kejadian vulkanik bisa terjadi namun dengan persentase kurang dari kejadian ledakan kosmik meteor. Mereka memberikan penjelasan mengenai hal ini, bahwa  suhu sebagian besar magma berada di kisaran 700-1300 °C, tetapi suhu magma komatit kadang-kadang dapat mencapai 1600 °C. Temperatur ini dapat menjelaskan zirkon yang meleleh tetapi terlalu rendah untuk
66 Batu segenggam tangan atau kerikil adalah makna dari kata hasib secara kebahasaan.
67 Hamka, Tafsir Al-Azhar , 3519. 68 Ṭ an ṭ āwī Jauharī, Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , Jilid III, 88-89.
meleleh atau secara mekanis mengejutkan butiran kuarsa.Juga, vulkanisme tidak pernah terbukti menghasilkan bola besi tinggi, seperti yang ditemukan di Tall el-Hammam. 69 Di samping itu, menurut mereka tidak terdapat bukti apa pun yang mereka temukan akan terdapatnya aktivitas dan bekas vulkanik di area Tall el-Hammam.Oleh karena itu, pendapat tentang Bāb al - Dirā’ masih perlu diteliti lagi keakuratan dan bentuk-bentuk  arkeologis di wilayah tersebut. Namun, mayoritas sepakat bahwa kejadian maha dahsyat yang terjadi di masa lalu tersebut benar-benar terjadi dan tempatnya adalah di wilayah yang dilalui antara Syria dan Syam, yakni wilayah-wilayah di Yordania.
Kedua pendapat tersebut bisa jadi bertolak belakang, namun bisa jadi keduanya pernah terjadi. Zat-zat yang di dalam bumi keluar terlebih dahulu  lalu disusul dengan jatuhnya meteor dari langit. Sehingga, apa yang ditemukan pada penelitian paling terakhir ini adalah bukti-bukti kejadian meteor, dan tidak menemukan bukti dari kejadian vulkanik pada masanya. Atau, bahwa kejadian yang terjadi pada saat itu memanglah berupa meteorit yang jatuh dan menghujam wilayah Sodom dan sekitarnya. Namun, terdapat kemungkinan lain pula yang dapat disertakan dalam penelitian ini. Pemahaman terhadap fenomena azab dan penafsiran Wahbah sebetulnya bisa dijadikan suatu rentetan azab. Hujan batu yang turun atau h ijārah min Sijjīl berupa hujan meteor, lalu menghantam bumi dan menyebabkan suara dentuman keras, dan azab ini ialah al-saihah . Lalu akibat batu yang menghantam bumi, menyebabkan terjadinya gempa dan goncangan tanah yang berakibat juga longsor. Untuk yang terakhir ini, ialah ja’alnā ‘āliyahā sāfilahā . Rentetan azab tersebut dapat dipahami dengan sedemikian rupa, jika penyebutan azab tersebut bukanlah berupa suatu rentetan azab yang tertib, namun berupa penyebutan macam-macamnya.

## Kesimpulan
Pertama ,  terdapat  tiga  bentuk  azab  kaum  Lū t  yang tertera dalam Al-Qur’an. Azab yang pertama disebutkan adalah berupa suara pekikan yang keras ( al-saihah ), lalu yang kedua adalah penjungkirbalikan bumi ( Ja’lu al-ard ‘āliyahā sāfilahā ), dan yang terakhir berupa hujan batu ( imt ār al- hijārah ). Pada Tafsir Kemenag RI dan al- Jawāhir  fī  Tafsīr  al - Qur’ān  al - Karīm , dijelaskan bahwa ada tiga azab yang terjadi seperti di atas. Pada  kedua tafsir tersebut, terdapat indikasi bahwa kejadian tersebut akibat gunung meletus atau peristiwa pecahnya tanah dan keluarnya gas-gas dari sana dan menenggelamkan penduduk kaum Sodom dan Gomorrah. Kedua ,  fenomena ilmiah dan diskursus saintifik dapat memberikan penjelasan yang relevan terhadap kedua dan ketiga azab yang disebutkan dalam ayat-ayat Al-Qur'an. Suara keras yang disebutkan dalam ayat-ayat tersebut dapat diinterpretasikan sebagai bunyi petir atau ledakan gunung. Azab penjungkirbalikan bumi dapat diartikan sebagai gempa bumi atau tanah longsor, yang biasanya disertai dengan suara keras. Azab hujan batu dapat ditafsirkan sebagai turunnya batu dari Sijjīl , yang dapat berupa campuran tanah liat yang
69 Ted E. Bunch, dkk. “A Tunguska sized…”,  53.
keras atau sebuah gunung atau tempat di langit bumi. Ketiga , dalam menghubungkan dan memahami  azab  kaum  Lū t  khususnya dalam bentuk azab hujan batu dengan penemuan arkeologis Tall el-Hammam sebagai bekas peninggalan yang dikatakan sebagai kota Sodom, dapat ditafsirkan dengan penafsiran yang mengatakan jika kejadian tersebut adalah akibat jatuhnya meteorit.  Penafsiran yang paling kuat dengan bukti arkeologis kehancuran kota tersebut adalah penafsiran Wahbah al-Zuh ailī . Karena dalam projek Ekskavasi yang dilakukan di wilayah tersebut, dikatakan terdapat kejadian dahsyat berupa ledakan kosmik yang menyebabkan oleh jatuhnya meteor ke bumi yang menghancurkan dan membumihanguskan kota dan wilayah tersebut. Sedangkan pada penafsiran Tafsir ‘Il mī, nampaknya cukup berbeda dengan penemuan ini.

## Daftar Pustaka
Arif, M. Sayska, &. Sukmanila, Dwi. “LGBT Dalam Tinjauan Al-Qur'an Dan Sunnah ” Jurnal El-Hikam :Jurnal Pendidikan dan Kajian Keislaman , Vol. XI No. 2(2018). Baihaqi, Yusuf.  “Dimensi Sains Dalam Kisah Al-Qur’an Dan Relevansinya DenganKeakuratan Pemilihan Kata." Jurnal Aqlam Vol. 03, No. 02 (2018). Faizin.  “Integrasi Agama Dan Sains Dalam Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI.” Jurnal Ushuluddin Vol. 25, No. 01 (2017).
—.  “Kisah Al-Qur’an dalam Tinjauan Sains  (Studi  atas Serial Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI)” Al-Quds : Jurnal Studi Al-Qur’an dan  Tafsir , Vol. 4  No. 1(2020). Kusnadi, Septian, &A. Muh. Ilham.  “Isu LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual & Transgender) Dalam Al-Qur'an .” Jurnal Mimbar : Jurnal Media Intelektual Muslim dan Bimbingan Rohani , Vol. 06, No. 02(2020). Maulana, M. “Homoseksual Dalam Perspektif Tafsir Modern” Jurnal Tafsere ,  Vol. 8 No. 1(2020).
Maulida, A. “Bencana Alam Pada Umat-Umat Terdahulu dan Faktor Penyebabnya Dalam Perspektif Al-Qur'an” Jurnal Al-Tadabbur : Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 04 No. 02(2019).
Nafisah, M. “Respon Al-Qur'an Terhadap Legalitas Kaum LGBT” Jurnal Studi Al-Qur'an Membangun Tradisi Berfikir Qur'ani (2019). Rahim, Muhammad A., & Maulana, M. “Homoseksual Dalam Perspektif Tafsir Modern” Jurnal Kontemplasi : Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin (2019). Riyandi, Yoga. "Varietas Azab Di Dunia Dalam Al-Qur’an (Penafsiran Tematik QS. Al- Ankabut: 40)." Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan al-Hadits , Vol. 14, No. 1 (2020): 79-98.
Rosyid, Moh. "Memaknai Terjadinya Bencana Alam Merujuk Pada Kajian Tafsir." Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol. 20, No. 01 (2020): 31-39. Shafie, Asrul Azam, Mohd Sukki Othman, and Muhd Zulkifli Ismail. "Makna Perkataan Hujan Dalam Al-Qur'an Berdasarkan Konteks Situasi." Jurnal Kemanusiaan, Vol. 15, No. 1, (2017): 75-80.
Ted E. Bunch, dkk. “A Tunguska-sized airburst destroyed Tall el-Hammam  a Middle Bronze Age city in the Jordan Valley near the Dead Sea.” Journal Scientific Reports , (2021): 1-64.
Zaini, Hasan. "Bencana Menurut Perspektif Al-Qur’an." El-Hekam, Vol. 4, No. 1 (2020): 1- 10.
Book al- Alūsī. Rūh al - Ma’ānī, Jilid 8 . Beirut: Dār Ihyā' Turats al -Arabi.
Āsyūr,  Muhammad Ṭ āhir  ibn. Al- Tahrīr  wa  al - Tanwīr, Jilid  XXVII . Tunis:  Tunis:  Dār  al - Tunisiyah, 1984. Departemen Agama RI. Al-Qur'an dan Tafsirnya, Jilid III . Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
—. Al-Qur'an dan Tafsirnya, Jilid IV . Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
—. Al-Qur'an dan Tafsirnya, Jilid V . Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
—. Al-Qur'an dan Tafsirnya, Jilid VII . Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
—. Al-Qur'an dan Tafsirnya, Jilid VIII . Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
—. Al-Qur'an dan Tafsirnya, Jilid IX . Jakarta: Widya Cahaya, 2011
Ash-Shddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. Tafsir Al-Qur'anul Majid An-Nuur, Jilid 2 . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.
Hamka. Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd., 1982.
Abū Ḥ ayyān, Al-Bahr al- Muhīt , Jilid 5. Beirut : Dār  al -Kutub al-‘Ilmiyah. al- Isfahānī, Rāgib. Mufradāt Alfā ẓ al- Aqur’ān. Damaskus: Dār al -Qalam, 2009.
Jauharī, Ṭ an ṭ āwī. Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm, Jilid III . Kairo: Mustafa al-Babi al- Halbi, 2017.
—. Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm, Jilid IV . Kairo: Mustafa al-Babi al-Halbi, 2017. —. Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm, Jilid VI . Kairo: Mustafa al-Babi al-Halbi, 2017. —. Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm, Jilid VIII . Kairo: Mustafa al-Babi al-Halbi, 2017. —. Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm, Jilid XIII . Kairo: Mustafa al-Babi al-Halbi, 2017. —. Al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm, Jilid XIV . Kairo: Mustafa al-Babi al-Halbi, 2017. Katsīr, Ismā’īl ibn. Qa ṣ a ṣ al- Anbiyā .Tafsīr al - Qur'ān al -'A ẓ īm . Beirut: Dār Ibn Hazm , 2000. Qu ṭ b, Sayyid. Tafsir fī Ẓ ilāl al - Qur’ān Terj. As’ad Yasin, Jilid VI . Jakarta: Gema Insani, 2003. —. Tafsir fī Ẓ ilāl al - Qur’ān Terj. As’ad Yasin, Jilid VIII . Jakarta: Gema Insani, 2003 al- Rāzī, Fakhruddīn. Mafātīh al -Gaib, Jilid 18 . Beirut: Dār al -Fikr, 1981. —. Mafātīh al -Gaib, Jilid 25 . Beirut: Dār al -Fikr, 1981.
Shihab, Quraish. Tafsir al-Mishbah, Jilid VI . Jakarta: Lentera Hati, 2002. —. Tafsir al-Mishbah. Jilid VI . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
—. Tafsir al-Mishbah. Jilid XII . Jakarta: Lentera Hati, 2002. al- Sya’rāwī, Mutawalli. Tafsīr al - Sya’rāwī . Cairo : Akhbar al-yaum , 1991. al- Ṭ abārī, Ibn Jarīr. Tafsir Ṭ abārī: Jāmi’ al - Bayān min Ta’wīli ay al - Qur’ān, Jilid 10, Cet. I . Cairo : Badar Ḥ ijr, -.
Thayyarah, Nadiah. Buku Pintar Sains Dalam Al-Qur'an, Cet. III. Jakarta: Penerbit Zaman, 2014.
al-Zu ḥ ailī,  Wahbah. Al- Tafsīr  al - Munīr  fī  al - ’Aqīdah  wa  al - Syarī’ah  wa  al -Manhaj Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, Jilid IV . Jakarta: Gema Insani, 2013.
—. Al- Tafsī r al- Munīr  fī  al - ’Aqīdah  wa  al - Syarī’ah  wa  al -Manhaj Terj. Abdul Hayyie al-Kattani,
Jilid VII . Jakarta: Gema Insani, 2013.
—. Al- Tafsīr  al - Munīr  fī  al - ’Aqīdah  wa  al - Syarī’ah  wa  al -Manhaj Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, Jilid XIV . Jakarta: Gema Insani, 2013.