p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.faibillfath.ac.id/index.php/cendekia.

## BELAJAR MODERASI BERAGAMA DARI PESANTREN
Ali Rahmat 1 * 1 Institut Kariman Wirayudha Sumenep email : Abialivi.zahwa89@gmail.com 1 ) * Corresponding Author
Received 30 January 2024; Received in revised form 9 February 2024; Accepted 10 March 2024

## Abstrak
Saat ini, kita dihadapkan pada suatu realitas kehidupan masyarakat yang berpotensi untuk melunturkan ideologi bangsa dan negara. hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, seperti: munculnya  kebenaran  subjektif  terhadap  pemahaman  agama  dan  tumbuhnya  pola  pikir dan  sikap  beragama  yang  berlebihan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bahwa  konsep  moderasi  beragama  yang  terdapat  di  pondok  pesantren  Annuqayah. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan kualitatif. Adapun jenis penelitiannya  ialah  studi  kasus.  Teknik  pengumpulan  data  dan  informasi  menggunakan metode  wawancara,  observasi,  FGD  dan  dokumentasi.  Sedangkan  metode  analsis  data menggunakan deskriptif analisis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep moderasi beragama yang terdapat di pondok pesantren Annuqayah berupa konsep, prinsip-prinsip, nilai-nilai,  dan  amaliyah  yang  mencerminkan  moderatisme.  Pesantren  Annuqayah memahami  Islam  sebagai  agama  yang  berdiri  di  tengah-tengah.  Sikap  moderat  ini  juga berarti menjaga diri dari bersikap ifrath dan tafrith. Prinsip-prinsip moderasi beragama di Annuqayah  adalah tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (tegak  lurus  dan  bersikap proporsional), tasamuh (toleran), tawazun (keseimbangan); musawah (egaliter).  Strategi kiai  Annuqayah  dalam  membumikan  moderasi  beragama,  sebagai  berikut; amaliyah ubudiyah, amaliyah diniyah, amaliyah ijtimaiyyah, dan amaliyah siyasiyyah .
Kata kunci : Moderasi Beragama, Pondok Pesantren, Rahmatan lil Alamin.

## Abstract
Currently, we are faced with a reality of social life that has the potential to undermine the ideology of the nation and state. This is caused by several factors, such as: the emergence of subjective  truths  regarding  religious  understanding  and  the  growth  of  excessive  religious thought  patterns  and  attitudes.  The  aim  of  this  research  is  to  find  out  that  the  concept  of religious moderation exists at the Annuqayah Islamic boarding school. The approach used in this  research  is  a  qualitative  approach.  The  type  of  research  is  a  case  study.  Data  and information  collection  techniques  use  interview,  observation,  FGD  and  documentation methods. Meanwhile, the data analysis method uses descriptive analysis. The research results show  that  the  concept  of  religious  moderation  found  in  the  Annuqayah  Islamic  boarding school  is  in  the  form  of  concepts,  principles,  values  and  practices  that  reflect  moderation. Annuqayah  Islamic  Boarding  School  understands  Islam  as  a  religion  that  stands  in  the middle. This moderate attitude also means keeping oneself from acting ifrath and tafrith. The principles of religious moderation in Annuqayah are tawassuth (middle), i'tidal (upright and proportional),  tasamuh  (tolerant),  tawazun  (balance);  musawah  (egalitarian).  Kiai Annuqayah's strategy in establishing religious moderation is as follows; amaliyah ubudiyah, amaliyah diniyah, amaliyah ijtimaiyyah, and amaliyah siyasiyyah.
Keywords : Religious Moderation, Islamic Boarding School, Rahmatan lil Alamin.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  mayoritas  penduduknya beraneka  ragam.  Keberagaman  tersebut  telah  disadari  oleh  para  pejuang  bangsa dan  pendiri  bangsa  dan  negara.  Semangat  membangun  rasa  persatuan  dan kesatuan  menjadi  kunci  keberhasilan  para  pejuang  bangsa  dalam  meraih kemerdekaan  RI  dari  tangan  penjajah  ialah  membangun  rasa  persatuan  dan persaudaraan  di  tengah – tengah  perbedaan  sehingga  hal  tersebut  menjadi kekuatan  bagi  mereka  sehingga  mamput  meraih  kemerdekaan  RI  dari  tangan penjajah.  Berdasarkan pengalaman dan penghayatan ini, maka pancasila dijadikan sebagai  ideologi  dalam  berbangsa  dan  bernegara  yang  mengikat  seluruh  warga negara Indonesia.
Eksistensi  keragaman  bangsa  Indonesia  menjadi  sebuah  penentu pencapaian  pembangunan  nasional.  karena  keragaman  bangsa  memiliki  potensi kuat  yang  jika  mampu  dikelola  dengan  baik  akan  menghadirkan  wajah  bangsa yang  cemerlang.  Namun,  disisi  yang  lain  keragaman  ini  akan  merusak  rasa persatuan dan kesatuan bangsa jika tidak dikelola dengan baik pula, sehingga hal ini dapat menghambat proses pencapaian tujuan pembangunan nasional.
Sikap keterbukaan antar umat beragama dalam berbagai sendi kehidupan di  Indonesia  sampai  saat  ini  menjadi  perhatian  berbagai  pihak  dan  menjadikan mereka  paham  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang  berhasil mempertahankan  keragaman  dan  menghindari  dari  berbagai  konflik  sosial keagamaan (Abdullah, 2003).
Sayangnya,  saat  ini  kita  dihadapkan  pada  realitas  kehidupan  sosial keagamaan  yang  dapat  memudarkan  kemajemukan  bangsa.  Keragaman  agama menjadi  masalah  pelik  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia.  Sebagaimana  dikatakan Alwi Shihab, umat beragama dihadapkan pada serangkaian tantangan menyangkut kehidupan  bersama  dengan  umat  agama  lain.  Keragaman  agama  tidak  jarang menjadi  penyebab  konflik  yang  tidak  hanya  memecah,  namun  juga menghancurkan  bangunan  harmoni  sosial  yang  telah  ada.  Pluralisme  agama, konflik  intern  atau  antar  agama  adalah  fenomena  nyata.    Situasi  ketegangan, bahkan  konfliktual  berdasar  sentimen  agama  juga  merupakan  fenomena  yang mudah ditemui pada masyarakat. Hal tersebut dikarenakan madura sangat identik dengan islam, meskipun tidak semua penduduknya beragama islam.
Dari  sekian  banyak  faktor  pemicu  konflik,  faktor  perbedaan  agama  tidak bisa  dikesampingkan,  seperti:  peristiwa  runtuhnya  gedung  kembar World  Trade Centre (WTC) dan gedung Departemen Pertahanan Amerika Serikat Pentagon 11 September  2001,  peledakan  bom  Bali  12  oktober  2002,  penganiayaan  pengikut syiah di Pasuruan 14 Februari 2011.  Peristiwa tersebut merupakan fakta tentang kentalnya kekerasan dan konflik antar sesama yang dijadikan sebagai jalan keluar dalam  menyelesaikan  masalah.  Peristiwa  demikian  telah  merugikan  jiwa,  materi, serta mengorbankan keharmonisan antar sesama masyarakat.
Selain  faktor  perbedaan  agama  yang  dapat  merusak  ideologi  bangsa terdapat  faktor  lain  yang  saat  ini  masih  berkembang  di  lingkungan  kita,  seperti: munculnya kebenaran subjektif terhadap pemahaman agama dan tumbuhnya pola pikir  dan  sikap  beragama  yang  berlebihan  yang  mengesampingkan  martabat kemanusiaan.  faktor  ini  akan  merusak  tatanan  ideologi  bangsa  indonesia  pada umumnya  dan  kehidupan  masyarakat  pada  khususnya  serta  meniadakan  esensi ajaran  agama  islam  sesungguhnya  sebagai  agama rahmatan  lil  alamiin .  Upaya untuk  mengurangi  dan  menghentikan  segala  bentuk  kekerasan  yang berdimensikan agama menjadi perhatian yang amat penting. Hal ini dimakasudkan tidak  hanya  dalam  kepentingan  untuk  menunjukkan  bahwa  aksi  kekerasan  yang dilakukan  oleh  manusia  tidak  disebabkan  oleh  ajaran  agama,  melainkan  adanya kesalahan dalam memahami agama itu sendiri.
Salah  satu  upaya  pemerintah  dalam  mengembalikan ideologi  bangsa  ialah dengan  menerapkan  konsep  moderasi  beragama.  Sehingga  konsep  moderasi beragama ini diyakini akan mengembalikan keaslian dari ajaran islam itu sendiri yakni agama islam menjadi agama rahmatan lil alamiin.
Moderasi  beragama  diyakini  sebagai  salah  konsep  penting  untuk mengembalikan  keaslian  dari  ajaran  agama  islam  itu  sendiri  serta  menunjang pembangunan  nasional  yang  seutuhnya.  konsep  moderasi  beragama  telah ditetapkan  secara  sah  sebagai  faktor  penunjang  pembangunan  nasional  dalam Perpres nomor 18  tahun 2020  tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional  tahun  2020-2024.  Kementerian  Agama  diberikan  mandat  sebagai institusi  utama  dalam  membangun  kehidupan  keagamaan  moderat  bangsa Indonesia.  Citra  madura  sebagai  masyarakat  santri  sangat  kuat.  Oleh  karena  itu, islam telah menjadi bagian dari identitas etnis masyarakat madura dan tidak heran jika orang madura memiliki hubungan yang erat dengan ulama sebagai ahli dalam bidang  agama  islam.  Maka  berangkat  dari  citra  sosok  Kiai  yang  mampu  menjadi tokoh  sentral  (aktor)  dalam  memecahkan  segala  persoalan  yang  dialami  oleh masyarakat  termasuk  dalam  meredam  berbagai  konflik  yang  mengatasnamakan agama.
Oleh  karena  itu,  maka  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia  harus  menjadi  mobilisator  dalam  menciptakan  keharmonisan  antar umat  beragama.  Hal  demikian  tentu  memiliki  alasan  yang  cukup  kuat  yakni hubungan  sosial  emosional  masyarakat  dengan  Kiai  sebagai  pemimpin  di pesantren  sangat  kuat  khususnya  di  Madura.  Baik  tutur  kata,  sikap  maupun perintah  kiai  seutuhnya  diamini  oleh  masyarakat.  Di  Pondok  Pesantren Annuqayyah  Guluk  Guluk  Sumenep  telah  membumikan  konsep  moderasi beragama  sebelum  pemerintah  mengeluarkan  Perpres  nomor  18  tahun  2020 tentang  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  tahun  2020-2024 untuk itu peneliti tertarik untuk melihat fenomena di pondok pesantren tersebut dalam pengimplementasian moderasi beragama.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  akan  digunakan  oleh  peneliti  pada  kegiatan penelitian  ini  ialah  penelitian  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  menyatakan  bahwa pendekatan  kualitatif  merupakan  proses  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif yang berupa kata-kata tertulis atau  lisan dari orang dan perilaku  yang dapat diamati.  Dalam pendekatan kualitatif ini peneliti mendasarkan pada usaha mengungkapkan dan merumuskan data lapangan dalam bentuk kata-kata sehingga mampu menggambarkan realitas aslinya untuk kemudian data tersebut dianalisis dan dilaporkan hasilnya sebagai tujuan akhir.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  studi  kasus.  Penelitian  studi  kasus  merupakan  metode  untuk menghimpun dan menganalisis data dan informasi berkenaan dengan suatu kasus. Sesuatu  dapat  dijadikan  sebuah  kasus  biasanya  karena  ada  masalah,  hambatan, penyimpangan. Akan tetapi bisa juga sesuatu dijadikan kasus meskipun tidak ada masalah,  malah  dijadikan  kasus  karena  keunggulan  atau  keberhasilan  yang dimilikinya.  Di dalam studi kasus peneliti mencermati individu secara mendalam. Peneliti mencoba semua variabel yang melatar belakangi semua kejadian tertentu. Tekanan  dari  penelitian  ini  adalah  mengapa  fenomena  terjadi  demikian,  apa maksud tindakannya dan bagaimana ia bertindak terhadap lingkungannya.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  kali  ini  ialah menggunakan  metode  wawancara,  observasi,  FGD  dan  dokumentasi.  sedangkan teknik analisis datanya menggunakan analisis deksriptif kualititaf, yakni data – data yang  telah  terkumpul  disusun  berdasarkan  fokus  penelitian  kemudian  dianalisis sesuai  data  yang  telah  diperolehnya.  sedangkan  teknik  analisis  datanya menggunakan  teknik  perpanjangan  penelitian,  ketekunan  penelitian  dan triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Memotret Akar Moderasi Beragama di Pesantren Annuqayah
Moderasi  beragama  di  pesantren  sudah  dikenal  cukup  lama,  bahkan bersamaan dengan lahirnya pesantren itu sendiri. Indikasi ini kita dapat diketahui dari  sejarah  berdirinya  pesantren  itu  sendiri.  Pesantren  khususnya  di  Jawa merupakan  buah  karya  Wali  Songo  yang  mereka  dirikan  untuk  menyebarkan agama  Islam.  Jadi,  Wali  Songo  mendirikan  pesantren  sebagai  media  dakwah mereka. Karena posisi Wali Songo sebagai penggagas, pendiri pertama pesantren, maka  apapun  yang  berkaitan  dengan  pesantren,  mereka  juga  yang  mengatur, mendesain dan memformatnya, seperti: sarana fisik pesantren, kurikulum, sistem pendidikan, metode pengajaran dan lain-lain (Aziz, 2020).
Jika hal di atas diurai satu persatu, maka kita akan menemukan fakta bahwa pesantren pada masa Wali Songo memiliki kesamaan dengan pesantren yang ada
saat  ini.  Pesantren  pada  masa  ini  sangat  sederhana,  biasanya  sering  disebut pesantren  tradisional  atau  salaf.  Disebut  demikian  karena  komponen  yang menyanggahnya  juga  sederhana,  terdiri  dari  rumah  kiai,  masjid  atau  langgar, asrama  santri,  dan  kamar  mandi  santri.  Kurikulumnya  hanya  menyajikan  mata pelajaran  kitab  kuning,  sebuah  kitab  yang  dikarang  oleh  para  ulama  salaf. Sedangkan  metode  pengajarannya  menggunakan  metode  wetonan,  bandongan, dan  sorogan.  Hasil  karya  ini kemudian  mereka  wariskan kepada  ulama  atau  kiai hingga saat ini, seperti yang kita saksikan bersama.
Potret  pesantren  yang  merupakan  hasil  karya  Wali  Songo  tidak  hanya menggambarkan  dan  melukiskan  kondisi  pesantren  dimasanya,  tetapi  lebih  dari itu, ada kondisi yang ditampilkan oleh mereka, yaitu terkait dengan praktek model pendidikan  pesantren  yang  mereka  jalankan,  yakni  model  pendidikan  yang bernuansa,  berwatak,  bercirikan,  dan  berbaju  moderat.  Islam  yang  mereka  bawa adalah Islam moderat, Islam yang diadaptasikan dengan kondisi masyarakat, Islam yang merangkul masyarakatnya berikut juga budayanya.  Konsep ini yang menjadi indikator mengapa Islam mudah diterima oleh masyarakat Indonesia kala itu. Jadi, apabila  ada  pertanyaan,  mengapa  mayoritas  pesantren  di  Indonesia  berwajah moderat, alias tidak ekstrim kiri maupun kanan, maka jawaban yang tepat adalah karena  pesantren  meniru  dan  mencontoh  apa  yang  dicontohkan  oleh  para  Wali Songo, sebagai leluhur mereka.
Berangkat dari latar sejarah pesantren tersebut, maka dapat dipahami bahwa terdapat  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  konsep  moderasi  beragama  di pesantren  dengan  praktek-praktek  dan  cara  pandang  beragama  yang  diajarkan oleh Wali Songo dan kemudian diwariskan kepada penerusnya, yakni para ulama dan  kiai  pesantren.  Dengan  demikian,  pesantren  yang  ada  saat  ini  merupakan representasi  dari  pesantren  Wali  Songo.  Jadi,  mayoritas  pesantren  yang berkembang  dan  eksis  di  Indonesia  memiliki  hubungan  dengan  Wali  Songo termasuk pondok Pesantren Annuqayah yang menjadi objek kajian peneliti.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  pesantren  Annuqayah  secara  genetis merupakan  anak  kandung  daripada  Wali  Songo.  Semua  pesantren  yang  ada  di Indonesia,  termasuk  juga  Pesantren  Annuqayah  berasal  dari  Wali  Songo.  Maka kemudian  apapun  yang  ada  di  Pesantren  Annuqayah  itu  sebenarnya  bermuara pada mereka, misalnya muatan kurikulum, sistem pembelajaran, sampai keadaan bangunan  fisik  pesantren,  dan  khususnya  yang  berhubungan  dengan  moderasi beragamanya,  itu  semua  dapat  dijumpai  pada  mereka  pula.  Oleh  karena  itu, moderasi  beragama  yang  terdapat  di  Pesantren  Annuqayah  bukan  hasil  produk dari  pendiri  dan/atau  para  Masyayikh  Annuqayah,  melainkan  produk  dari  Wali Songo.  Mengenai  moderasi  beragama  ini,  Founding  Father  Pesantren  Annuqayah sebenarnya mengikuti jalan Wali Songo, dalam hal ini yang terkait dengan konsep dan metodologinya.
hal demikian senada dengan pernyataan Abdul Aziz yang menyatakan bahwa moderasi beragama di pesantren sudah melekat sejak lama dan menjadi karakter pesantren beserta penghuninya. Mulai dari kiai beserta keluarganya, para asatidz, dan santri-santrinya, mereka itu sejak awal telah mempraktekkan moderasi dalam beragama.  Moderasi  dalam  beragama  yang  sudah  berkarakter  dan  menjadi  ciri khasnya  itu  tiada  lain  mendapat  contoh  dari  Wali  Songo  bagaimana  mereka berdakwah dan menyebarkan Islam.
Jika  kita  gali  sedikit  saja  tentang  sejarah  perjalanan  dakwah  Wali  Songo, maka  kita  akan  mendapatkan  fakta  yang  cukup  menarik,  yakni  kesuksesan  para wali dalam menyebarkan agama Islam. Islam menyebar dengan cepat ke seluruh wilayah  Indonesia.  Hal  ini  didukung  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  adalah  : keterampilan  Wali  Songo  dalam  berdakwah.  Dalam  berdakwah,  mereka  tidak pernah  menampilkan  wajah  kasar  dan  arogan,  tidak  pula  memaksa  masyarakat untuk  masuk  ke  dalam  agama  Islam,  tetapi  justru  mereka  dalam  berdakwah menampilkan wajah lembut dan akhlak yang tinggi. Islam oleh mereka ditampilkan sebagai agama yang menyenangkan, mengembirakan, serta membawa ketenangan hidup.  Selain  itu,  dakwah  Wali  Songo  tidak  lantas  kemudian  menghancurkan paham  keagamaan  dan  budaya-budaya  pribumi,  mereka  justru  mengarifi  dan mengakomodasi praktek keagamaan dan nilai-nilai budaya lokal — yang kemudian secara  lambat  laun  diganti  dan  diwarnai  dengan  ajaran  dan  nilai-nilai  keislaman (Irawan, 2018).
Disisi yang lain faktor penentu keberhasilan penyebaran islam dengan cepat yaitu  Wali  Songo  mengembangkan  ajaran  Islam  berbasis  ahl  al-Sunnah  waal- Jama’ah (aswaja). Komposisi paham aswaja yang diformulasikan oleh Wali Songo terdiri  dari  beberapa  hal,  yakni  dalam  bidang  aqidah  menganut  paham  atau mazhab  al- Asya’ariyah,  bidang  fiqh  mengikuti  mazhab  Imam  Abu  Hanifah,  Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hambal, sementara dalam bidang akhlak dan  tasawufnya  mengikuti  Imam  al-Ghazali.  Paham  aswaja  ini  secara  lugas dijelaskan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  kitabnya  Risalah Ahl  al-Sunnah  Wa  al- Jama’ah .  Pada  perkembangannya,  moderasi  beragama  di  Pesantren  Annuqayah dilanjutkan  oleh  generasi-generasi  selanjutnya.  Salah  satunya  denga  cara  para Masyayikh  Annuqayah  memondokkan  putra-putrinya  ke  pesantren-pesantren yang  berhaluan  sama,  sama-sama  aswaja,  atau  ke  pesantren  yang  didirikan  oleh para muassis NU yang notebenenya juga Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah .

## Konsep Moderasi Beragama dalam Perspektif Pesantren Annuqayah
Agama  Islam  hadir  di  tengah-tengah  umat  sebagai  jalan  tengah  ( tawassut ) dengan  berbagai  konsep  yang  meneduhkan,  menentramkan,  dan  menyejukkan bagi  setiap  pemeluknya.  Konsep tawassut atau  moderat  dalam  agama  Islam, menurut  Ariful  Ibad  adalah  jalan  tengah,  yang  berasal  dari  kata al-Wast yang memang  memiliki  makna  tengah.  Jalan  tengah  ini  berarti  tidak  ekstrim  kiri maupun  kanan.  Sikap  tengah  ini  dapat  pula  disandingkan  dengan  kata al-Wazn
dimana kata tersebut bermakna keseimbangan atau sikap yang berimbang (Ibad, 2021).
Sikap  Islam  yang  sejatinya  adalah  sikap  yang  menunjukkan  pada  tengah- tengah, dalam arti tidak memilih jalan ekstrim kiri maupun kanan, atau sikap yang tidak  condong  ke  kiri  dan  tidak  pula  ke  kanan.  Seperti  inilah  wajah  Islam  yang sebenarnya. Islam yang dibawa, diajarkan, diwariskan, dan ditradisikan oleh Nabi Muhammad  SAW  adalah  Islam rahmatan  lil  alamin yang  memancarkan  wajah moderat  ( wasathiyyah ).  Islam  yang  seperti  inilah  pula  yang  terwarisi  terhadap kiai-kiai pesantren. Jadi, pesantren salaf pesantren yang berhaluan Ahl al-Sunnah wa  al- Jama’ah atau  pesantren  yang  dimiliki  oleh  kiai-kiai  NU  hampir  dapat dipastikan  pesantren-pesantren  tersebut  merepresentasikan  Islam  moderat termasuk dalam hal ini, Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk.
Pesantren  Annuqayah  dari  dulu  sampai  saat  ini  tetap  kokoh mempertahankan Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah ,  tegak  berdiri  di  atas  landasan wasathiyyah .  Prinsip  yang  kokoh  ini  membuat  Pesantren  Annuqayah  dikenal sebagai  pesantren  NU  yang  berhaluan  aswaja.  Dengan  demikian,  Pesantren Annuqayah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  memiliki  konsep,  prinsip-prinsip, nilai-nilai, dan amaliyahnya sendiri, dimana ini semua merupakan hasil dari usaha dan  upaya  Pesantren  Annuqayah  dalam  menerjemahkan  ajaran    Islam  ke  dalam kehidupan sehari-hari.
Pondok  pesantren  Annuqayah  itu  sudah  menjadi  mazhab  bagi  kita  semua, bagi  warga  Annuqayah,  dan  khususnya  bagi  santri  dan  alumni.  pihak  pesantren sangat  mengharapkan  kepada  seluruh  santri  agar  mampu  meneladani  dan mentradisikan nilai-nilai ke-Annuqayahan, karena Annuqayah itu sendiri memiliki konsep  keislaman  yang  lengkap  yang  diambil  dari  kitab-kitab  kuning.  Jadi, pernyataan  ini  telah  menunjukkan  bahwa  para  masyayikh  telah  meramu  dan mengkonsep  keilmuan  Islam,  amaliyah,  dan  ubudiyah  ala  Pesantren  Annuqayah melalui kitab-kitab kuning dan para guru-guru mereka.
Konsep  Islam  yang  moderat  ini  kemudian  oleh  masyayikh  Annuqayah diajarkan  kepada  santri  dan  masyarakat.  Tidak  hanya  itu,  Islam  moderat  atau konsep  moderasi  dalam  beragama  yang  dipahami  Annuqayah  ini  juga diaplikasikan di pesantren. Konsep moderasi beragama yang dipahami oleh pihak Pesantren Annuqayah ialah mereka memahami Islam sebagai agama yang berdiri di  tengah-tengah.  Keadaan  ini  memunculkan  sikap  yang  biasa-biasa  saja  dalam memandang  segala  sesuatu,  tidak  ekstrim  kiri  maupun  kanan.  Sikap  moderat  ini juga  berarti  menjaga  diri  dari  bersikap ifrath dan tafrith .  Dengan  demikian, Masyayikh Annuqayah selalu menjaga diri mereka dari bersikap ifrath dan tafrith . Sikap  tidak  berlebih-lebihan  tersebut  disebut  moderat,  yang  dalam  bahasa Arabnya dikenal dengan istilah wasathan , sebuah sikap yang istiqamah berada di jalur tengah-tengah. Sementara itu, kata wasathan ditemukan dalam kitab Mu’jam al-Wasith yang  bermakna  “ adulan ”  dan  “ khiyaran ”  yaitu  sederhana  dan  terpilih.
Sikap wasathan yang  ada  pada  diri  kiai  Annuqayah  adalah  selalu  menunjukkan sikap  dan  pribadi  yang  sederhana  dalam  memahami,  berkata-kata,  memandang, dan beramal dalam semua lingkup kehidupannya, utamanya dalam lingkup agama dan beragama.
Pemahaman  kiai  Annuqayyah  terhadap  Sikap wasathan sependapat  dengan pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Redha  Anshari  yang  memahami  bahwa  kata wasathan , yaitu sesuatu yang berada di tengah-tengah atau sesuatu yang memiliki dua  ujung  dimana  ukuran  dari  masing-masing  ujung  tersebut  sebanding.  Dalam Ensiklopedia Al- Qur’an dalam Redha Anshari, kata wasathan memiliki pengertian suatu posisi menengah di antara dua posisi yang saling berlawanan satu sama lain, seperti  contoh  kata  dermawan  berada  di  antara  kata  boros  dan  kikir  (Anshari, 2021).
Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  maka  agama  Islam  merupakan  agama yang wasathan karena  ajarannya  yang  kokoh  berada  di  jalur  tengah.  Islam mengajarkan umatnya agar tidak berlebih-lebihan dalam memandang dan menilai sesuatu. Islam juga mengajarkan umatnya agar tidak berlebihan dalam beragama dan  keberagamaan.  Islam  moderat  yang  seperti  ini  kemudian  melahirkan  umat terbaik.  Hal  ini  perlu  dipertahankan  oleh  kita  semua,  selaku  umat  Islam.  Dengan cara menanamkan esensi ajaran Islam yang moderat itu ke dalam jiwa, pikiran, dan hati  umat  Islam.  Tancapkan  kepada  mereka  bahwa  Islam  moderat  adalah merupakan manifestasi dari ajaran Islam yang rahmatan lil ‘alamin .

## Prinsip-prinsip Moderasi Beragama Pesantren Annuqayah
Saat  ini,  terdapat  beberapa  pesantren  yang  eksistensinya  tetap survive . Namun,  disisi  yang  lain  terdapat  beberapa  pesantren  yang  keberadaannya  tidak berumur  panjang  alias  beberapa  tahun  kemudian  setelah  berdiri  pesantren tersebut  gulung  tikar  karena  tidak  ada  lagi  santri  yang  mondok  di  pesantren tersebut.  kondisi  demikian  dapat  ditelusuri  dari  perspektif    ideologis  dapat dipastikan pesantren yang ditinggal santrinya tersebut berafiliasi dengan ideologi- ideologi non aswaja, radikal maupun liberal. Dua paham ini tidak laku di Indonesia karena  tidak  sejalan  dengan  ideologi  bangsa,  karakter  dan  budaya  bangsa Indonesia.
Sikap  toleransi,  santun,  menghargai  dan  tolong-menolong  telah  menjadi karakter  dan  budaya  kehidupan  masyarakat  Indonesia.    Jika  dilihat  dari  sejarah, maka masyarakat Indonesia lebih mengedepankan kerukunan antar sesama. Oleh karena  itu,  siapa  saja,  organisasi  apapun  saja  yang  tidak  sejalan  dengan  mereka akan  disingkirkan  atau  dengan  sendirinya  tersingkirkan  dari  arena  kehidupan masyarakat yang guyup. Sebaliknya, jika orang itu atau organisasi tersebut sejalan dengan karakter orang Indonesia maka ia akan langgeng keberadaannya.
Islam  dan  pesantren  diterima  oleh  masyarakat  Indonesia  karena  ajarannya sejalan  dengan  karakter  dan  budaya  masyarakat  Indonesia.  Islam  dan  pesantren dapat  merangkul  semua  unsur  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini
dibuktikan  oleh  perilaku  yang  telah  ditunjukkan  oleh  Wali  Songo  ketika  mereka menyebarkan  Islam  di  tanah  Jawa,  kala  itu  Islam  dengan  cepat  dipeluk  oleh masyarakat  Jawa.  Pesantren  juga  dijadikan  dan  diakui  sebagai  bagian  dari  sub kultur dari masyarakat Indonesia.
Keberhasilan  lembaga  pendidikan  (pesantren)  dalam  menyebarkan  ajaran islam  merupakan  prestasi  secara  kebetulan.  Namun,  hal  ini  dikarenakan  pihak pesantren (kiai) terampil dalam memahami ajaran agama Islam itu sendiri. Agama Islam  oleh  kiai  tidak  dipahami  mentah-mentah,  tetapi  mereka  benar-benar mengkaji  terlebih  dahulu,  menggali  intisari  dan  substansi  ajaran  dan  nilai-nilai Islam,  kemudian  ditransfer  dan  disebarkan  kepada  masyarakat.  Hasil  dari pemikiran  ini  yaitu  lahirnya  produk  hukum,  ajaran  dan  nilai  Islam  yang  adaptif dengan  budaya,  tradisi,  dan  kebiasaan  masyarakat  Indonesia,  seperti  yang  kita lihat di pesantren.
Moderatisme  pesantren  perlu  ditekankan  dan  dipertahankan  karena berdirinya  pesantren  tidak  berdiri  sendiri,  melainkan  berdiri  dari  proses  yang panjang  sepanjang  dengan  perjalanan  penyebaran  Islam  itu  sendiri  dimulai  dari Wali  Songo  hingga  saat  ini  yang  dilanjutkan  oleh  kiai  pesantren.  Sementara  itu, moderatisme pesantren hingga saat ini tetap bertahan karena pesantren berhaluan aswaja.  Pada  konteks  ini,  selama  Pesantren  Annuqayah  berhaluan  aswaja,  maka selama  itu  pula  pesantren  dapat  bertahan  atau survive .  Karena  aswaja  ini merupakan  alat  dan  modal  bagi  Pesantren  Annuqayah  dalam  membaca masyarakat berikut budayanya. Dengan aswaja inilah Pesantren Annuqayah dapat beradaptasi dengan lingkungan luarnya.
Aswaja  disebut  alat  dan  modal  bagi  Pesantren  Annuqayah  dikarenakan aswaja  melahirkan  moderatisme  pemikiran  dan  tindakan  di  pesantren  ini.  Oleh karena  itu,  kondisi  demikian  harus  dijaga,  dipelihara,  dan  dikembangkan,  jika perlu,  oleh  mereka.  Kebertahanan  moderatisme  ini,  karena  para  kiai  Annuqayah berpegang teguh pada ideologi aswaja.
Adapun  prinsip – prinsip  moderasi  beragama  yang  digunakan  di  pondok pesantren Annuqayyah adalah sebagai berikut: (1) Tawassuth (tengah-tengah); istilah ini berarti melahirkan pemahaman bahwa kiai Annuqayah  dalam  berpikir  dan  bertindak  selalu  lurus  dan  tengah-tengah,  serta tidak  berlebihan  dalam  hal  tertentu.  (2) I’tidal (tegak  lurus  dan  bersikap proporsional);  dalam  hal  ini  kiai  Annuqayah  selalu  bersikap  dan  berperilaku proporsional dan adil serta penuh tanggung jawab. Contoh terkait dengan ini akan diuraikan  dipembahasan  selanjutnya.  (3) Tasamuh (toleran);  sikap  mengakui perbedaan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat,  dan  hal  ini  selalu ditunjukkan  oleh  kiai  Annuqayah  setiap  mereka  berkomunikasi  dan  berinteraksi dengan  santri  dan  orang  lain  meskipun  orang  tersebut  berbeda  dengan  kiai Annuqayah.  (4) Tawazun (keseimbangan);  dalam  perspektif  ini  kiai  Annuqayah menyeimbangkan  peran  wahyu  dan  akal.  Jadi  di  Annuqayah  akal  rasional  tidak
ditolak,  bahkan  santri  berpikir  rasional  di  pondok  ini  sangat  ditekankan  dan dianjurkan. (5) Musawah (egaliter); persamaan sesama makhluk Allah, dalam hal ini pesantren welcome dengan semua orang, termasuk dengan orang beda agama. Strategi  Kiai  dalam  Membumikan  Konsep  Moderasi  Beragama  Terhadap Santri dan Masyarakat
Eksistensi  kiai  di  pesantren  sangatlah urgent .  Bahkan  kiai  merupakan jantung  dan  sentral  kehidupan  di  pesantren.  Ada  beberapa  faktor  yang  melatar belakangi pernyataan ini, seperti: (1) Kiai sering digadang-gadang sebagai pendiri, pemilik,  dan  pengasuh  pesantren,  sehingga  semua  itu  menjadi  wajar.  (2) Meminjam bahasanya Dhofier bahwa kiai mengibaratkan dirinya sebagai raja kecil di dalam kerajaannya yang kecil, yang disebut pesantren ( Dhofier, 2015) . (3) Secara bersamaan  kiai  berperan  sebagai  pendidik  dan  guru  di  dalam  pesantrennya sendiri,  maka  ia  menentukan  jalannya  proses  pendidikan  di  pesantren  tersebut. (4)  Kiai  sebagai  pemimpin  dan  manajer  pesantren,  sehingga  maju  tidaknya pesantren sangat tergantung pada kepemimpinan dan manajerial yang ia jalankan. (5)  Kiai  sebagai  pewaris  Nabi  Muhammad  SAW.  sehingga  dirinya  memperankan seperti nabi, yakni melanjutkan risalah Nabi saw. dan menyampaikannya kepada Masyarakat (Mardiyah, 2013).
Kiai  ketika  berinteraksi  dengan  masyarakat  pasti  diterima  oleh  mereka. Bahkan masyarakat sangat senang jika berhubungan dan punya hubungan khusus dengan kiai. Mengapa hal ini terjadi. Jawabannya sederhana, yaitu karena kiai, oleh masyarakat, dianggap berilmu, memiliki kedekatan dengan Allah SWT. Selain itu, secara bersamaan kiai memiliki lembaga pendidikan yang disebut pesantren.
Kepemilikan kiai terhadap pesantren ini menambah kharismanya di tengah- tengah  masyarakat.  Apalagi  pesantren,  bagi  masyarakat,  keberadaannya  sangat diidam-idamkan  karena  lembaga  pendidikan  pesantren  dijadikan  tempat  untuk menitipkan anak-anak mereka, dengan harapan anak-anak mereka menjadi seperti kiai; memiliki kedalaman pengetahuan Islam, memiliki akhlak yang tinggi.
Posisi  strategis  yang  dimiliki  kiai  Annuqayah  dalam  upayanya  untuk membumikan  moderasi  beragama  terhadap  para  santri  dan  masyarakat,  begitu mudah  dan  tidak  menemukan  rintangan  yang  berat.  Hal  ini  karena  kiai  telah memiliki kelembagaan resmi yaitu pesantren. Jadi, Pesantren Annuqayah dijadikan kendaraan  untuk  menjalankan  misi  dalam  mentransfer  dan  membumikan  ajaran Islam yang moderat ini.
Terdapat  beberapa  strategi  yang  ditempuh  kiai  Annuqayah  dalam membumikan moderasi beragama, yakni sebagai berikut:
Amaliyah Ubudiyah
Amaliyah  ubudiyah dalam  perspektif  pesantren  merupakan  warisan  para ulama yang sering diterjemahkan sebagai aplikasi, praktek, atau penerapan suatu ibadah. Hal ini dilakukan sebagai ungkapan penghambaannya kepada Allah SWT.
Amaliyah ubudiyah dalam kaca mata Annuqayah adalah keteladanan dibidang ibadah yang dipraktekkan kiai Annuqayah. Kiai Annuqayah itu menerapkan semua tradisi-tradisi Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah .  Contoh  kecilnya  adalah  dalam  salat jama’ah,  satu -satunya  pesantren  yang  diimami  oleh  pengasuhnya  sendiri  adalah Annuqayah.  Di  pesantren-pesantren  lain  seperti  Pesantren  al-Amien  Jambu Lenteng,  Pesantren  al-Amien  Prenduan,  Pesantren  Karay  Ganding,  Pesantren Lirboyo Kediri, Pesantren Sidogiri, di pesantren-pesantren tersebut pengasuhnya tidak  ngimami  solat  sendiri  tapi  diwakilkan  kepada  pengurus  atau kalora’an (Bahasa Madura). Hanya Annuqayah yang diimami kiainya. Tujuan kiai Annuqayah menjadi  imam  solat  sendiri  adalah  menyambung  hubungan  antara  guru  murid yang  dalam  istilah  Annuqayah silaturruh . Silaturruh ini  membangun ketersambungan dan ikatan ruh yang kuat antara murid dengan guru.
Selain itu, dalam konteks ibadah agar para santri nanti di akhirat jelas ketika dihisab dan penentuan surga neraka. Artinya kiai Annuqayah ingin nantinya ketika masuk  surga  secara  berjama’ah  bersama  para  santri -santrinya.  Bahasanya  Allah dalam  al- Qur’an;  “pada  saat  itu  manusia  dipanggil  oleh  Allah  semuanya berdasarkan  pimpinan  mereka  sendiri.”  Oleh  karena  itu,  kiai  Annuqayah  sebagai pimpinan  pesantren,  untuk  menyambung silaturruh dengan  santri  dengan  cara menjadi imam solat sendiri.
Alasan lain kiai Annuqayah menjadi imam solat adalah karena di  dalamnya terkandung  aspek tarbawiyah (aspek  pendidikan).  Dengan  cara  menjadi  imam solat,  kiai  Annuqayah  dapat  mengajarkan  dan  mewarisi  sekaligus  tradisi  ibadah ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah ,  misalnya  ketika  kiai  selesai  solat  tidak  langsung berdiri akan tetapi mengamalkan dan membaca zikir dan doa dengan suara jelas ( bil  jahri ).  Zikir  dan  doa bil  jahri ini  dapat  menanamkan  kepada  santri  bahwa seperti  itulah  ibadah  kiainya,  dengan  harapan  santri  dapat  meniru  dan mengamalkannya sendiri. Harapan lain, santri dapat menyebarkan tradisi ibadah ala Annuqayah, yang diperoleh dari kiai, kepada khalayak masyarakat.
Aspek tarbawiyah yang juga biasa dilakukan kiai Annuqayah, bahkan sudah mentradisi, ialah kiai ketika menjadi imam solat, baik solat fardhu ataupun  solat tarawih,  tidak  pernah  membaca  surat-surat  panjang  seperti  al-Baqarah  dan  Ali Imran,  tetapi  hanya  cukup  membaca  surat  pendek  yang  selesai.  Raka’at  solat tarawih  pun  kiai  Annuqayah  memilih  pendapatnya  ulama  mayoritas  yaitu  20 raka’at.  Terkait  hal  ini  hampir  tidak  ada  kiai  Annuqayah  yang  memilih  selain  20 raka’at,  semuanya  ketika  solat  tarawih,  bisa  dikatakan  sepakat,  mengambil  20 raka’at. Semua santri pun mengikuti kiainya dalam masalah raka’at solat tarawih ini.
Dalam  solat  subuh,  solat  yang  sering  diperdebatkan  oleh  semua  kelompok dan  ulama  Islam  tentang  hukum  membaca  qunut,  kiai  Annuqayah  dalam  hal  ini lebih memilih pendapatnya Imam Syafi’i bahwa membaca qunut hukumnya sunat. Semua  kiai  Annuqayah  dari  kiai  sepuh  sampai  kiai  muda  membaca  qunut, alasannya  sederhana  karena  ini  termasuk  amaliyah ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah dan  juga  tradisi  ulama  pesantren al-Nahdliyah .  Ketika  santri-santri  pulang  ke rumah masing-masing, ilmu, ibadah, dan tradisi pesantren yang diperolehnya dari kiai,  dipertahankan  bahkan  dikenalkan  dan  diajarkan  kepada  masyarakat.  upaya ini cukup efektif, karena hasilnya sangat nyata dan dirasakan oleh semua, terbukti masyarakat  Sumenep  mayoritas  mengikuti  mazhab  Annuqayah  dalam  bidang ibadah,  termasuk dalam jumlah raka’at solat tarawih dan membaca qunut ketika solat subuh.

## Amaliyah Diniyah
Amaliyah ini sering diartikan amaliyah dalam bidang agama dan keagamaan. Dalam  konteks  kajian  ini,  keteladanan  kiai  Annuqayah  dalam  bidang  interaksi beragama.  Dalam  hal  ini,  Kiai  Annuqayah  sangat  menonjolkan  sikap tasamuh (toleransi), suatu sikap yang memudahkan atau memberikan kemudahan terhadap orang lain. Sikap seperti ini ada pada  diri seseorang jika dalam dirinya tertanam sikap  toleransi,  bersikap  menghargai,  membiarkan,  dan  membolehkan  pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, dan kelakukan) yang berbeda atau bahkan yang bertentangan dengan pendirian sendiri (Munir, 2019).
Sifat  dan  sikap tasamuh (toleransi)  itu  ditunjukkan  kiai  Annuqayah  sejak dulu,  dari  pesantren  ini  baru  berdiri  hingga  saat  ini. Tasamuh yang  tercermin dalam diri pribadi (sifat, sikap, pola pikir, dan perbuatan) kiai Annuqayah tersebut didorong  oleh  kesadaran  dan  pemahaman  mereka  terhadap tasamuh itu  sendiri. hal ini menunjukkan bahwa toleransi merupakan bagian dari prinsip ahl al-Sunnah wa  al- Jama’ah ,  yang  secara  moril  merasa  memiliki  tanggungjawab  untuk mengimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Contoh  bentuk  perilaku toleransi yang ditunjukkan oleh kiai Annuqayah ketika beliau menerima tiga orang asing  nonmuslim  untuk  mengajar  di  pondok  pesantren  Annuqayah,  diantaranya adalah  mister  Tom,  lama  di  Annuqayah  walaupun  bukan  muslim,  tapi  pada akhirnya  beliau  memeluk  agama  islam.  Berikutnya  ada  Jhon  M.  Echols  penulis kamus Inggris Indonesia dan Indonesia Inggris. Selanjutnya Mr. Margaret Rolling. Kehadiran orang non mislim ke tengah-tengah pesantren diterima dengan penuh keterbukaan dan senang hati oleh kiai Annuqayah. Peristiwa ini menggemparkan masyarakat  dan  pesantren-pesantren  sekitarnya.  karena  hal  semacam  itu  masih tabu dan langka, bahkan termasuk haram menerima orang non-muslim masuk ke lembaga  pendidikan  Islam.  Demikian  anggapan  masyarakat  tertentu.  Namun Annuqayah  melakukan  itu  semua  menembus  batas  anggapan  negatif  bagi  orang lain dan persepsi negatif terhadap Annuqayah itu sendiri.
Pengambilan  keputusan  kiai  untuk  menerima  guru  non-muslim  masuk  ke Annuqayah  ini  termasuk  sikap  beresiko  negatif  karena  bisa  saja  Annuqayah disebut  pesantren  liberal  atau  sesat  oleh  pihak-pihak  tertentu.  Akan  tetapi  tapi rupanya  dampak  semacam  itu  tidak  menjadi  pikiran  dan  pertimbangan  kiai Annuqayah.  Kiai  Annuqayah  lebih  memilih  sikap  menghargai  dan  menghormati perbedaan  di  antara  sesama  manusia,  lebih  memilih  prinsip  kemanusiaan.  Sikap keterbukaan kiai Annuqayah ini menunjukkan bahwa mereka moderat. Terdapat beberapa  indikator  yang  menunjukkan  kemoderatan  kiai  Annuqayah,  antara  lain sikap  penerimaannya  terhadap  orang  yang  tidak  seagama,  sikap  menghargai perbedaan, dan sikap  tidak menjelek-jelekkan orang lain.Dimana sikap ini, sekali lagi, sebenarnya diajarkan Rasulullah SAW. kepada para sahabat-sahabatnya.
Sikap toleransi yang ditunjukkan oleh kiai di pondok pesantren Annuqayah karena  mereka  memahami  pada  dimensi  perbedaan  perspektif,  perbedaan  sudut pandang  saja,  karena  hal  demikian  tidak  sampai  merusak  aqidah  yang  dijadikan pondasi utama umat islam dan pula tidak menimbulkan konflik di tengah – tengah perbedaan  itu  sendiri.  sebagai  muslim  sejati  tentunya  harus  memberikan  contoh dan  perilaku  yang  baik  terhadap  sesama  umat  beragama  maupun  antar  umat beragama sebagai penerapan dari ajaran islam rahmatan lil alamiin .

## Amaliyah Ijtimaiyyah
Amaliyah  ini  diartikan  sebagai  keteladanan  dalam  bidang  sosial.  Namun sebelum  lebih  jauh  membahas  tema  ini,  penulis  ingin  menyajikan  dasar  pikiran kiai  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan  masyarakat.  Dengan  mengungkap  ini, kita  akan  menjadi  tahu  alasan  logis  kiai  meneladankan  perilaku-perilaku  sosial. Sulthon  Masyhud  menyatakan  bahwa  kiai  memiliki  prinsip-prinsip  dalam beramaliyah,  salah  satunya  seperti;  ikhlas  dalam  pengabdian,  kearifan, kesederhanaan, kolektifitas ( barakatul jama’ah ), dan mengamalkan ajaran agama (Masyhud,  2003).  Prinsip-prinsip  tersebut  yang  melatar  belakangi  setiap perbuatan  dan  aktivitas  kiai  pesantren.  Prinsip-prinsip  tersebut  menjadi  bukti yang  cukup  untuk  mengatakan  bahwa  kiai  dalam  ber- amaliyah  ijtimaiyah tidak memiliki orientasi duniawi, kekayaan, ketenaran, pengakuan, kekuasaan dan lain- lain,  melainkan  murni  mengabdi  kepada  masyarakat  dengan  niat  ibadah  kepada Allah SWT.
Namun, hal demikian berbeda dengan pandangan Ali Hasan Siswanto. Beliau menyatakan bahwa hubungan yang dibangun kiai terhadap masyarakat bertujuan untuk  memperoleh  pengakuan  dan  mengumpulkan  jama’ah  untuk  kepentingan peribadinya. Bahkan Ali Hasan Siswanto menganggap kiai memerankan feodalisme dalam  bersosial,  yang  berarti  seluruhnya  harus  terpusat  kepada  kiai  (Siswanto 2014).  Seakan-akan  timbul  kesan,  kiai  merupakan  pusat  kekuasaan  di  tengah masyarakat.  Kesan  ini  sedikit  membawa  aroma  negatif  terhadap  pribadi  kiai, karena akan muncul anggapan seperti di atas.
Padahal kenyataan tidak demikian, kiai pesantren termasuk kiai Annuqayah sendiri  membangun amaliyah  ijtimaiyah ,  membangun  komunikasi,  interaksi,  dan hubungan dengan masyarakat hanya  dalam rangka memberdayakan masyarakat. Dalam merealisasikan pemberdayaan ini, kiai Annuqayah melalui jalur pendidikan pesantren  dan  jalur  BPM-PPA-nya.  BPM-PPA  ini  merupakan  lembaga  yang dibentuk  dan  digagas  oleh  KH.  Abdul  Basith  AS  dan  KH.  Syafi’i  Ansori  yang bergerak  dalam  bidang  pemberdayaan  masyarakat  beserta  lingkungannya (Ghazali, 2003).
Termasuk dalam bidang sosial kemasyarakatan, kiai Annuqayah murni untuk memberikan keteladanan dalam bidang tersebut. Hal ini dapat dibuktikan melalui sejarah  perjalanan  masyayikh  Annuqayah  dari  pendiri  sampai  saat  ini.  Kiai Annuqayah mulai sejak dulu sangat dekat dengan masyarakat. ini dipertegas oleh pernyataan Kiai Syafi’i Ansori yang menyatakan bahwa Kiai Annuqayah dari dulu hingga sekarang  memiliki  ikatan  emosional  yang  sangat  erat  dengan  masyarakat sekitarnya, karena bagi kiai Annuqayah, pesantren ini untuk rakyat, bukan untuk kami.  Jadi  masyarakat  bisa  masuk  kapan  saja  ke  pesantren.  Bisa  sampean  lihat, sebelah  timur,  sebelah  utara  dan  selatan  tidak  ada  pintunya  kan.  Intinya, masyarakat  memperoleh  akses  yang  luas  untuk  masuk  ke  pesantren.  Sebaliknya kita  juga  seperti  itu,  kita  sering  mendatangi  masyarakat.  tujuannya  untuk mendidik dan meringankan beban mereka, hanya itu.”
Selain  itu,  kedekatan  kiai  Annuqayah  dengan  masyarakat  karena  sudah dicontohkan  oleh muassis pondok  ini,  yakni  KH.  Muhammad  Syarqawi.  Kiai Syarqawi  selaku  pendiri  secara  intens  berhubungan  dengan  masyarakat. Hubungan  ini  awal-awal  hanya  berkisar  pendidikan  dan  pengajaran  yang  beliau selenggarakan  di  pesantren  yang  baru  didirikannya.  Banyak  masyarakat  bahkan berbondong-bondong  untuk  belajar  dan  mengaji  secara  langsung  kepada  beliau. Atau  masyarakat  hanya  konsultasi  perihal  kehidupan  sehari-hari  mereka ( Fathorrahman , 2023).
Bentuk-bentuk  perilaku  yang  dicontohkan  oleh  kiai  di  pondok  pesantren Annuqayyah  telah  menjadi  kebiasaan  bagi  penerusnya,  karena  perilaku  tersebut telah  sesuai  dengan  prinsip  hidup  “ inna  akramakum  indallahi  atqaqum ” Berlandaskan ayat ini, maka segala tindak tanduk kiai Annuqayah selalu berusaha untuk  sesuai  dengan  perintah  dan  ajaran  Allah,  serta  secara  bersamaan  mereka berupaya  untuk  meninggalkan  dan  menjauhi  sifat,  perkataan  dan  perbuatan menjelek-jelekkan dan mencemooh orang lain, karena itu termasuk yang dilarang oleh Allah SWT.

## Amaliyah Siyasiyah
Amaliyah ini bermakna keteladanan yang dicontohkan kiai Annuqayah dalam bidang  politik.  Dalam  amaliyah  siyasiyah,  keteladanan  politik  yang  dicontohkan kiai Annuqayah itu termasuk lembaga pendidikan yang sangat beragam, disini ada 19  daerah  Annuqayah.  Berbedanya  daerah  itu  ternyata  berkonsekuensi  politis,
yakni mengakibatkan perbedaan partai yang dipilih kiai-kiai Annuqayah, ada PAN, GOLKAR ada juga di Annuqayah, partai PKB ada, PPP, bahkan  partai  partai PDIP juga ada. Akan tetapi perbedaan partai tersebut  hanya sebatas wasilah. Bahasanya al- Qur’an  seperti  wasiatnya  nabi  Ya'qub  kepada  putra -putranya.  di  pondok pesantren  Annuqayah  partainya  berbeda,  politiknya  berbeda,  tapi  tidak  pernah mencul konflik berdasarkan perbedaan partai baik di dalam pesantren maupun di keluar dari pondok pesantren Annuqayah.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  deskripsi  tentang  konsep  moderasi  beragama  di  pondok pesantren Annuqayyah guluk guluk sumenep, maka diperoleh kesimpulan sebagai berikut: (1) Pesantren Annuqayah didirikan oleh KH. Muhammad Syarqawi, ulama asal  Kudus.  Pesantren  Annuqayah  awalnya  menjelma  sebagai  pesantren  salaf tradisional  dengan  menerapkan  sistem  sorogan  dan  bandongan.  (2)  Pesantren merupakan buah karya Walisongo oleh karenanya pesantren yang berkembang di Indonesia  mengikuti  pola  pesantren  Walisongo;  sistem  pengajarannya, kurikulumnya.  (3)  Karena  pesantren,  termasuk  Pesantren  Annuqayah,  berakar dari Walisongo maka konsep moderasi beragamanya juga berasal dari Walisongo. (4)  Konsep  moderasi  beragama  yang  terdapat  di  Annuqayah  merupakan  hasil usaha  dan  upaya  kiai  Annuqayah  dalam  menerjemahkan  ajaran  Islam.  Usaha  ini membuahkan  hasil  berupakonsep,  prinsip-prinsip,  nilai-nilai,  dan  amaliyah  yang mencerminkan  moderatisme.  Pesantren  Annuqayah  memahami  Islam  sebagai agama yang berdiri di tengah-tengah. Sikap moderat ini juga berarti menjaga diri dari  bersikap ifrath dan tafrith .  (5)  Prinsip-prinsip  moderasi  beragama  di Annuqayah  adalah tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (tegak  lurus  dan  bersikap proporsional), tasamuh (toleran), tawazun (keseimbangan); musawah (egaliter). (6)  Strategi  kiai  Annuqayah  dalam  membumikan  moderasi  beragama,  sebagai berikut; amaliyah ubudiyah, amaliyah diniyah, amaliyah ijtimaiyyah , dan amaliyah siyasiyyah .
Saran  yang  dapat  saya  berikan  terutama  untuk  pengembangan  penelitian berikutnya  ialah  jadikan  artikel  ini  sebagai  bahan  evaluasi  terhadap  peneliti berikutnya.  karena  saya  menyadari  masih  banyak  data  yang  perlu  dilengkapi untuk  menggambarkan  realitas  sesungguhnya.  hal  ini  menjadi  keterbatasan tenaga, waktu, pikiran yang saya miliki. saya sangat berharap untuk dikembangkan pada penelitian selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  (2003).  Politik  Bhinneka  Tunggal  Ika  Dalam  Keragaman  Budaya Indonesia , Jurnal Masyarakat Dan Budaya . 5 (2). 12-23
Anshari, Redha M. (2021). Moderasi Beragama di Pondok Pesantren. Yogyakarta: K- Media.
Asror,  Nur  Sikha  Ulya.  (2023).  Nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  buku  ajar pendidikan  agama  islam  dan  budi  pekerti  SMA/SMK  kelas  X  tahun  2021. Undergraduate (S1) thesis, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Aziz, Abdul. (2020). Akar Moderasi Beragama di Pesantren (Studi Kasus di Ma’had Aly Sukorejo Situbondo dalam Terbentuknya Nilai-Nilai Moderasi Beragama), Jurnal  Ar-Risalah:  Media  Keislaman,  Pendidikan,  dan  Hukum  Islam,  18  (1), 144.
Bagir,  Zainal  Abidin.  (2022).  Politik  moderasi  dan  kebebasan  beragama:  Suatu tinjauan kritis. PT. Elex Media Komputindo. Jakarta.
Dhofier, Zamakhsyari. (2015). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya mengenai Masa Depan Indonesia. LP3ES. Jakarta.
Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam.  (2023)  Modul  Moderasi  Beragama.  Badan Litbang Dan Diklat. Jakarta.
Fathorrahman.  (2021).  Komunikasi  Kiai  dalam  Kepemimpinan  Kolektif  di Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  dan  Pesantren  al-Amien  Prenduan Sumenep. Disertasi. UIN KHAS. Jember.
Ghazali, Bahri M. (2003). Pesantren Berwawasan Lingkungan. CV. Prasasti. Jakarta.
Haidar,  Abdullah  dkk.  (2023).  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Isu  Kontemporer.
Kementerian Agama RI. Jakarta.
Haitomi,  Faisal,  Maula  Sari,  dan  Nor  Farah  Ain  Binti  Nor  Isamuddin.  (2022).
Moderasi  Beragama  Dalam  Perspektif  Kementerian  Agama  Republik Indonesia:  Konsep  Dan  Implementasi .  Al-Wasatiyah:  Journal  of  Religious Moderation . 1, (1); 66 – 83.
Haryanto,  Joko  Tri.  (2022).  Moderasi  Beragama  Pada  Tradisi  Perang  Centong Dalam  Prosesi  Pernikahan  Di  Kabupaten  Brebes  Jawa  Tengah.  Harmoni. Jurnal Pendidikan Agama Islam. 21 (1); 46-58
Hasan,  Nor.  (2014).  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama:  Peran  Elit  NU  Dalam Membangun Toleransi Beragama di Pamekasan.  STAIN Press. Pamekasan.
Ibad,  Ariful  Muh.  (2021).  Moderasi  Beragama  Berbasis  Pesantren  Salaf, Prosiding Nasional Pascasarjana IAIN Kediri .
Junaedi,  Edi.  (2022).  Moderasi  Beragama  Dalam  Tinjauan  Kritis  Kebebasan Beragama. Jurnal Harmoni. 2, (1); 641.
Kementerian Agama RI. (2022). Al- Qur’an Tajwid Mudah. Ummul Qura. Jakarta.
Kementerian  Agama.  (2019).  Moderasi  Beragama.:  Balal  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.  Jakarta.
M.N.,  Irawan  Aguk.  (2018)  Akar  Sejarah  Etika  Pesantren  di  Nusantara:  dari  Era Sriwijaya sampai Pesantren Tebu Ireng dan Ploso. Pustaka Iman. Tanggerang Selatan.
Madjid,  Nurcholish.  (1994).  Islamic  Roots  Of  Modern  Pluralism:  Indonesian Experience. Studi Islamika , 1 (1); 23-30.
Mardiyah.  (2013). Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi . Malang : Aditya Media Publishin.
Masyhud, Sulthon M. (2003). Manajemen Pondok Pesantren . Jakarta: Diva Pustaka.
Menchik, Jeremy. (2016). Islam And Democracy In Indonesia: The Tolerance Without Liberalism . Cambridge: Cambridge University Press.
Moleong,  J.    Lexy.  (2005).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Munir, Abdullah. (2019). Literasi Moderasi Beragama di Indonesia . CV. Zigie Utama. Bengkulu.
Muzakky,  Althaf  Husein.  (2022).  Potret  Moderasi  Dan  Toleransi  Beragama  Dalam Tafsir  Qs.  al-Kafirun  Dan  Relevansinya  Dalam  Konteks  Keindonesiaan. Al- Wasatiyah: Journal of Religious Moderation. 1, (1); 16 – 35
Nisa’,  Rofiatun.  (2019).  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  dalam  Gerakan  Literasi
Berbasis Kearifan Lokal . CENDEKIA, 11(1), 11-18
https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i1.89
Nisa,  Khaerun,  and  Muhlis.  (2022).  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di  Sulawesi Tengah. Educandum 8(12 – 28).
Nisa, Khaerun. (2021). Perspektif Tokoh Masyarakat Tentang Pendidikan Moderasi Beragama Di Kota Pare-Pare. EDUCANDUM 7, no. 1 (19 – 35).
Nurdin, Fauziah. 2021. Moderasi Beragama Menurut Al- Qur’an Dan Hadist. Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah 18(1): 59.
Nurhidayanti.  (2021).  Unsur-unsur  Moderasi  Beragama  dalam  Kitab  Tafsir  al- Misbah  Karya  M.Quraish  Shihab:  Analisis  Tafsir  Maqasidi.  23  Bentuk Moderasi  Beragama.  Nurun  Najmatul  Ulya  &  Nurhidayanti  Masters,  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Nurun  Najmatul  Ulya.  (2023).  Bentuk  Moderasi  Beragama  Dalam  Komunitas Srikandi  Lintas  Iman  Di  Yogyakarta. Al-Wasatiyyah  Journal  of  Religious Moderation . 2, (1); 1-25.
Paryadi . (2021). Maqashid Syariah : Definisi Dan Pendapat Para Ulama. Crossborder 4(2): 201 – 16.
P. Subawa. (2021). Falsafah Tri Hita Karana Sebagai Pondasi Moderasi Beragama. Agama Dan Budaya , 5 (1); 65 – 69.
Robert  W.  Hefner.  (2001).  Civil  Islam: Muslim  And  Democratization  In  Indonesia . Princeton University Press. Princeton.
Romlah,  Listiyani  Siti,  Rahmad  Purnama,  dan  Nuzzulul  Khofipah.  (2022).  Peran Moderasi  Beragama  Pada  Komunitas  Seni  Taman  Suropati  Jakarta. Socio Religia 3, (1); 23-36.
Rifky, S., Putra, J. M., Ahmad, A. T., Widayanthi, D. G. C., Abdullah, G., Sunardi, S., ... & Syathroh,  I.  L.  (2024).  Pendidikan  Yang  Menginspirasi:  Mengasah  Potensi Individu. Yayasan Literasi Sains Indonesia.
Saputra,  Riza.  (2021).  Minat  Mahasantri  Uin  Antasari  Terhadap  Diskursus Moderasi Beragama (Studi Pada Kegiatan Wawasan Islam Dan Kebangsaan).
Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 17 (2): 107 – 20. https://doi.org/10.23971/jsam.v17i2.3198.
S.  Sumarto.  (2021).  Implementasi  Program  Moderasi  Beragama  Kementerian Agama RI. Jurnal Pendidikan Guru . 3, (1) 1 – 11.
Shafwan ,  Muhammad  Hambal.  (2022).  “Konsep  Wasathiyah  Dalam  Beragama Perspektif  Hadis  Nabawi.” Studia  Religia :  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan Islam 6(1): 166 – 74.
Shihab, Alwi . ( 2019). Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka . Mizan. Bandung.
Shihab,  M.  Quraish,.  (2020) Washathiyyah  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi Beragama . Lentera Hati. Tangerang Selatan.
Shodiq,  M.  (2011).  Pesantren  Dan  Perubahan  Sosial. Jurnal  Sosiologi  Islam ,  1(1), 111 – 122.
Siswanto , Hasan Ali. (2014). Dialektika Tradisi NU  di Tengah Arus Modernisasi . IQ Media. Surabaya.
Subagiasta,  I  Ketut.  (2021).  Filosofi  Moderasi  Beragama:  Beragama  Hindu  Sangat Mudah  dan  Maknai  Pendidikan.  Prosiding  Webinar  Nasional  IAHN-TP Palangka Raya 2.
Sukmadinata,  Syadih  Nana . (2013) .  Metode  Penelitian  Pendidikan. PT  Remaja Rosdakarya. Bandung.
Suryadi,  Muhammad.  (2023).  Moderasi  Beragama  Sebagai  Kerangka  Paradigma Pendidikan Islam Rahmatan Lil Alamin. Educandum : Vol. 9 no.1.
Waseso ,  H  P,  and  A  Sekarinasih.  (2021).  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Hidden Curiculum Di Perguruan Tinggi. Educandum 7(1): 91 – 103.