## Aktivitas Jamaah Majelis Taklim As-Syifa Walmahmudiyah Desa Sayati dalam Studi Interaksionisme Simbolik

## Mamay Siti Maryam
FISIP Universitas Pasundan Email Korespondensi: mamaysitimaryam2014@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  article  is  to  examine  the  activities  of  the  Jamaah  Majelis  Taklim  As-Syifa Walmahmudiyyah  in  Sayati  Village  in  the  study  of  symbolic  interactionism.  Using  the  paradigm  of Interpretivism in the approach of symbolic interactionism theory refers to, George Herbet Mead. This research is within the discipline of qualitative research. The focus in this research is how to interpret mind-concept (Mind) self-concept and social interaction (Society) of Jamaah Majelis Taklim As-Syifa Walmahmudiyah. The results showed that the recitation activity was a proselytizing activity that was beneficial for the thoughts, self, and social life of the congregation. Activities that have become a tradition of the As-Syifa Walmahmudiyah recitation congregational taklim assembly are recitation activities that have a unique character. The recitation activities held were unusual, namely the time for the recitation from ba'da Isya at 20.00 until dawn. The implementation of the recitation has become a positive habit for the congregation and the surrounding community. The effectiveness of  the  recitation  has  a  positive  and  negative  impact  on  the  performance  of  the  As-Syifa  Walmahmudiyyah majelis taklim congregation.
Keywords: Symbolic Interactionism, Da’wah, Majelis Taklim

## Abstrak
Tujuan  dari  artikel  ini  adalah  untuk  menguji  aktivitas  Jamaah  Majelis  Taklim  As-Syifa Walmahmudiyyah Desa Sayati dalam studi interaksionisme simbolik. Menggunakan paradigma Interpretivisme  dalam  pendekatan  teori  interaksionisme  simbolik  mengacu  kepada,  George Herbet Mead. Penelitian ini berada dalam disiplin penelitian kualitatif. Fokus dalam penelitian ini  adalah  bagaimana  pemaknaan  konsep  pemikiran  (Mind)  konsep  diri  (Self)  dan  interaksi sosial (Society) Jamaah Majelis Taklim As-Syifa Walmahmudiyah. Hasil penelitian menunjukan bahwa aktivitas pengajian merupakan aktivitas dakwah yang bermanfaat untuk pemikiran, diri, dan sosial jamaah.  Aktivitas yang sudah menjadi tradisi jamaah pengajian majelis taklim As- Syifa  Walmahmudiyah  yaitu  aktivitas  pengajian  yang  memiliki  karakter  unik.  Kegiatan pengajian yang diadakan tidak lazim, yaitu waktu pelaksanaan pengajian dari ba’da Isya pukul 20.00  sampai  menjelang  subuh.  Pelaksanaan  pengajian  tersebut  menjadi  kebiasaan  positif untuk jamaa’h dan masyarakat sekitar. Efektivitas pengajian tersebut memberi dampak positif dan negatif pada performa jamaa’h majelis taklim As-Syifa Walmahmudiyyah.
Kata Kunci : Interaksionisme Simbolik, Dakwah, Majelis Taklim

## A. Pendahuluan
Kegiatan  dakwah  sering  dipahami  sebagai  sebuah  kegiatan  praktis,  sama  dengan tabligh (ceramah).  Ceramah  merupakan  suatu  kegiatan  penyampaian  ajaran  Islam  secara lisan yang dilakukan oleh para kiai di atas mimbar. Kegiatan tersebut dilakukan terbatas hanya  di majelis taklim, masjid, dan  mimbar keagamaan. Sementara  di luar kegiatan itu belum  dipahami  sebagai  dakwah. 1 Hal  tersebut  tidak  sepenuhnya  keliru,  tetapi  harus dipahami pula bahwa dakwah tidak hanya ceramah tetapi setiap kegiatan yang bertujuan mengembangkan ajaran Islam, baik lisan, tulisan, maupun dengan tindakan.
Proses dakwah majelis taklim As-Syifa Walmahmudiyah memiliki karakter yang unik di bawah asuhan KH. Muhyidin Abdul Qadir. Jamaah pengajian sangat menghormati KH. Muhyiddin Abdul Qodir A. beserta kitabahnya. Menurut pengikutnya KH Muhyiddin ini tidak berkeinginan untuk terkenal di media dan lebih memilih berdakwah secara langsung bersama para jamaah. Kegiatan pengajian dilaksanakan dari pukul 20.00 sampai menjelang subuh yang hanya diikuti oleh jamaah majelis taklim As-Syifa. Fenomena pengajian ini jadi menarik  untuk  diteliti  terkait  dengan  pemaknaan  konsep  pemikiran  ( Mind ), konsep  diri ( Self ), dan interaksi sosial ( Society ). 2
Program  khitabah  ini  menjadi  kebiasaan  ( habitual )  jamaahnya  yang  terlembagakan. Pelembagaan dalam perspektif Berger terjadi ketika semua kegiatan manusia mengalami proses pembiasaan ( habitualisasi ). Artinya tiap tindakan yang sering diulangi pada akhirnya akan menjadi suatu pola yang kemudian bisa direproduksi, dan dipahami oleh pelakunya sebagai pola yang dimaksudkan. 3 Kegiatan majelis taklim As-Syifa telah menjadi sebuah kebiasaan  yang  terlembagakan  sehingga  para  jamaah  ini  senantias  hadir  dalam  tiap pengajian  yang  diadakan.  Fenomena  pengajian  yang  diadakan  majelis  taklim  As-Syifa Walmahmudiyyah  sangat  menarik  untuk  diteliti  terkait  pemaknaan,  konsep  diri,  dan interaksi sosial.

## B. Metode Penelitian
Peneltian ini merupakan penelitian lapangan dengan maksud melibatkan diri dalam majelis taklim. Penelitian ini berada dalam disiplin penelitian kualitatif. berpendapat bahwa penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan dan lain-lain yang secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-
1 Aep Kusnawan, “Dakwah Pada Masyarakat Teknologi,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 10, no. 2 (2016).
2 Riyadi Soeprapto, Inteaksionisme Simbolik (Malang: Averroes Press, 2002).
3 Peter L. Berger and Thomas Luckmann, Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan (Jakarta: LP3ES, 1990).
kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode ilmiah. 4 Secara metodologis, mind, self, society jamaah majelis taklim As- Syifa wal Mahmudiyyah yang diteliti dan ditelaah lebih dalam. Upaya yang dilakukan adalah membangun kerja sama dalam penyelenggaraan kegiatan pengajian untuk mengamati lebih mendalam unsur-unsur dalam diri jamaah dan dalam aktifitas jamaah di masyarakat.
Peneltian dengan pendekatan interaksionisme simbolik ( Simbolic interactionisme theory ) dipelopori  oleh  George  Herbet  Mead. 5 Penelitian  ini  berada  dalam  disiplin  penelitian kualitatif  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian, misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain  yang  secara  holistik  dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. Secara metodologis mind, self, society yang  diteliti  akan  ditelaah  lebih  dalam  tentang  keberadaan  jamaah  di society -nya sebagai  realitas  komunikasi  interaksi  simbolik.  Pendalaman  dimaksud  merupakan pengungkapan pemikiran jamaah yang tergabung dalam majelis taklim, diri jamaah setelah mengikuti  pengajian,  dan  keberadaan  jamaah  di  masyarakat.  Penggunakaan  interaksi simbolik  dinilai  efektif  untuk  mempengaruhi  masyarakat  dan  memberikan  kesempatan untuk menjalankan program organisasi. 6

## C. Kajian tentang Teori Interaksionisme Simbolik
Interaksi simbolik merupakan  salah  satu perspektif teori yang  baru muncul setelah adanya teori aksi ( action theory ) yang dipelopori dan dikembangkan oleh Max Weber. Teori interaksi simbolik berkembang pertama kali di Universitas Chicago dan termasuk dalam pradigma definisi sosial. 7 Tokoh utama dari teori ini antara lain John Dewey, dan C. H. Cooley,  filsuf  yang  semula  mengembangkan  teori  interaksi  simbolik  di  universitas Michigan  kemudian  pindah  ke  Chicago  dan  banyak  memberi  pengaruh  kepada  W.  I Thomas dan George Herbert Mead.
Self (Konsep diri) di dalam Al-Quran disebutkan, dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya),  maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya;  sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  dan sesungguhnya  merugilah  orang  yang  mengotorinya  (Q.S.91:7-10).  Jadi  manusia  diberi pengetahuan  tentang  hal-hal  yang  positif  dan  negatif.  Selanjutnya  manusia  mempunyai
4 Lexy J. Moelong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2014).
5 George Herbert Mead, Mind, Self, and Society: From the Standpoint of a Social Behaviorist (Chicago: The University of Chicago Press, 1934).
6 Muhammad Luthfie et al., “Interaksi Simbolik Organisasi Masyarakat Dalam Pembangunan Desa,” Informasi: Kajian Ilmu Kominikasi 47, no. 1 (2017).
7 D Ritzer George and J Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Kencana, 2010).
kebebasan untuk memilih jalan mana yang akan dia tempuh. Manusia punya potensi untuk menjadi  jahat,  sebagaimana  ia  juga  punya  potensi  untuk  menjadi  baik.Agama  (Islam) datang untuk mempertegas konsep diri yang positif bagi umat manusia. Manusia adalah makhluk  yang  termulia  dari  segala  ciptaan  Tuhan  (Q.S.17:70)  karenanya  diberi  amanah untuk  memimpin  dunia  (Q.S.2:30).  Walaupun  demikian,  manusia  dapat  pula  jatuh  ke derajat yang paling rendah, kecuali orang yang beriman dan beramal sholeh (Q.S.95:6).
Interaksionisme simbolik  menjelaskan bahwa karakteristik dasar dari  ide  ini  adalah suatu hubungan yang terjadi secara alami antara manusia dalam masyarakat dan hubungan masyarakat dengan individu. Hubungan yang terjadi antar individu berkembang melalui simbol-simbol  yang  mereka  ciptakan.  Interaksionisme  simbolik  juga  berkaitan  dengan gerak  tubuh  antara  lain  suara  atau  vocal,  gerakan  fisik  dan  ekspresi  tubuh,  yang kesemuanya itu mempunyai maksud dan disebut dengan “simbol”. 8
Keterkaitan  makna  dan  simbol  dalam  kajian  Interaksionisme  simbolik  sangat  erat, simbol dapat dipahami melalui bahasa yang diberi makna. Makna tidak melekat pada objek melainkan “dinegosiasikan melalui penggunaan bahasa”. Negosiasi dimungkinkan karena manusia mampu menamai segala sesuatu, bukan hanya objek fisik, tindakan atau pristiwa, namun  juga  gagasan  yang  abstrak.  Interaksionisme  simbolik  didasarkan  pada  ide-ide mengenai dan hubungan dengan masyarakat. Ada tiga tema besar dalam interaksionisme simbolik,  yaitu  teori  interaksionisme  simbolik  berpegang  bahwa  individu  membentuk makna melalui proses komunikasi karena makna tidak bersifat intrinsic terhadap apapun. Dibutuhkan  konstruksi  interpretif  diantara  orang-orang  untuk  menciptakan  makna, bahkan tujuan interaksi menurut teori ini, adalah untuk menciptakan makna yang sama. Hal ini penting karena tanpa makna yang sama komunikasi akan menjadi sangat sulit atau bahkan tidak mungkin. Dengan kata lain makna adalah produk interaksi social, karena itu makna tidak melekat pada objek melainkan di negosiasikan melalui penggunaan bahasa. Negosiasi itu dimugkinkan karena manusia mampu menamai segala sesuatu bukan hanya objek fisik, tindakan, atau peristiwa namun juga gagasan yang abstrak. 9 .
Mead, seperti juga choley menganggap bahwa konsep diri adalah suatu proses yang berasal dari interaksi sosial individu dengan orang lain. Salah satu teori yang dikemukakan choley  berkaitan dengan konsep diri ini adalah theory looking-glass self . Menurutnya konsep diri individu secara signifikan ditentukan oleh apa yang ia pikirkan tentang pikiran orang lain  mengenai  dirinya,  jadi  menekankan  pentingnya  respons  orang  lain  yang  ditafsirkan
8 Basrowi and Sukidin, Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro (Surabaya: Insan Cendekia, 2002).
9 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008).
secara  subjektif  sebagai  sumber  primer  dara  mengenai  diri,  ringkasnya  sebagaimana dijelaskan apa yang diinternalisasikan sebagai milik individu berasal dari informasi yang ia terima dari orang lain.
Mead  (1863-1931)  dan  Cooley  (1846-1929)  bersama  kelompoknya  menemukan bahwa individu-individu tersebut berinterkasi dengan menggunakan simbol-simbol, yang di dalamya berisi tanda-tanda, isyarat dan kata-kata. Pandangan interaksionisme simbolik adalah  pandangan  yang  cukup  unik,  dan  memilki  sudut  pandang  yang  berbeda  dengan kebnyakan teori lain.Paham interksionisme simbolik memberikan banyak penekanan pada individu  yang  aktif  dan  kreatif  ketimbang  pendekatan-pendekatan  toritis  lainya.  Mead mengklaim  bahwa  bahasa  memungkinkan    individu  untuk  menjadi  mahluk  yang  sadar akan individualitas dan unsur kunci dalam proses ini dalah simbol.
Adapun konsep utama dalam teori interaksionisme simbolik menurut para teoritisi merupakan  pengembangan  dari  teori  mead  yang  ditulis  dalam  bukunya  yang  berjudul Mind,  Self,  and  Society . Mind (pikiran)  merupakan  satu  diantara  tiga  konsep  penting  dari interaksionisme simbolik Mead. Pikiran merupakan suatu percakapan terinternalisasikan atau  implisist  antara  individu  dengan  dirinya  sendiri  dan  menggunakan  isyarat-isyarat. Lebih  lanjut,  konsep mind ialah  kemampuan  menemukan  makna  dan  menunjukkanya kepada orang lain dan kendali ini dimungkinkan oleh bahasa. 10 Karakteristik istimewa dari pikiran adalah kemampuan individu untuk memunculkan dalam dirinya sendiri tidak hanya satu respon saja, tetapi juga  respon komunitas secara keseluruhan serta reaksi orang lain terhadap perilakunya.
Maka, kondisi yang dihasilkan adalah konsep diri yang mencakup kesadaran diri yang dipusatkan pada diri sebagai obyeknya. Isyarat sebagai simbol-simbol signifikan tersebut muncul  pada  individu  yang  membuat  respons  dengan  penuh  makna. Self didefinisikan sebagai kemampuan diri untuk merefleksikan diri sendiri dari perspektif orang lain. Wood menjelaskan  bahwa “self  as  the  ability  to  reflect  on  ourselves  from  the  perspective  of  ofther” . 11
Sementara West dan Turner menyebut sebagai “imagining how we look to another person”. 12
Society menurut  Mead  dijelaskan  Wood  bahwa  “ society  is  the  web  of  social  relationship humans  create  and  respond  to ” 13 (merupakan  jaringan  hubungan  sosial  manusia  dalam membuat  dan  menanggapi  sesuatu).  Sementara  West  dan  Turner  menjelaskan “defines
10 Ibid.
11 Julia T. Wood, Communication Theories in Action (California: Belmont, 2000).
12 Richard West and Lynn Turner, Pengantar Teori Komunikasi, Analisis Dan Aplikasi (Jakarta: Salemba Humanika, 2008).
13 Wood, Communication Theories in Action .
society as the web of social relatonship that humans create” . 14 Mead menggunakan istilah masyarakat yang  berarti  proses  sosial  tanpa  henti  yang  mendahului  pikiran  dan  diri.  Masyarakat penting  perannya  dalam  membentuk  pikiran  dan  diri.  Di  tingkat  lain,  menurut  Mead, masyarakat  mencerminkan  sekumpulan    tanggapan  terorganisir  yang  diambil  alih  oleh individu  dalam  bentuk  “aku”.  Menurut  pengertian  individual  ini  masyarakat mempengaruhi  mereka,    memberi  mereka  kemampuan  melalui  kritik  diri  untuk mengendalikan diri  mereka sendiri.
Simbol  yang  dimaksudkan  oleh  West  dan  Turner adalah  sebuah  label arbriter  atau representasi dari fenomena. Sedangkan label yang digunakan  dapat bersifat ambigu, dan dapat  berupa  verbal  dan  non-verbal,  dan  dapat  terjadi  dalam  komunikasi  tatap  muka maupun  komunikasi  dengan  menggunakan  media.  Sejalan  dengan  pernyataan  di  atas, Mulyana menyatakan bahwa orang-orang yang berkomunikasi adalah komunikator yang aktif mengirimkan  dan  menafsirkan  pesan,  dan  pada  setiap saat mereka bertukar pesan verbal dan pesan non-verbal. 15 Komunikasi adalah proses sosial dimana individu-individu menggunakan simbol-simbol untuk menciptakan dan menginterpretasikan makna dalam lingkungan mereka.

## D. Konsep Dasar Dakwah
Dakwah  Islam  adalah  suatu  aktivitas  untuk  merubah  situasi  dari  yang  kurang  baik kepada  yang  lebih  baik,  sehingga  terbentuk  sebuah  tatanan  kehidupan  keluarga  ( usrah ), kelompok  sosial  ( jamaah ),  dan  masyarakat  ( ummah )  yang  baik  ( khairu  ummah ),  yaitu masyarakat yang terdiri dari individu-individu yang baik, beradab, dan berkualitas sesuai tuntunan Alquran dan Hadis
Memahami  konsep  gerakan  dakwah  secara  komprehensif  berarti  memahami problematika dakwah yang sedang dijalani dan akan hadapi di masa-masa mendatang. Hal tersebut  mencakup  berbagai  segi  yang  terkait  dengan  kehidupan  manusia  baik hubungannya  dengan  sesama  makhluk  Allah  maupun  yang  terkait  dengan  hubungan manusia dengan sang Khalik.  Syekh Ali Mahfud mendefinisikan dakwah adalah: 16
ا ِةَدﺎَﻌَﺴِﺑ ا ْو ُز ْﻮُﻔَﯿِﻟ  ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا  ِﻦَﻋ ُﻲْﮭﱠﻨﻟا َﻮِﻓ ْو ُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ  ُﺮْﻣَ ْﻷا َو ىَﺪُﮭْﻟا َو  ِﺮْﯿَﺨْﻟا ﻲَﻠَﻋ  ِسﺎﱠﻨﻟا  ﱡﺚَﺣ ِﻞ ِﺟَ ْﻻا َﻮِﻠ ِﺟﺂَﻌْﻟ
“Mengajak manusia kepada kebaikan dan petunjuk, dan menyuruh berbuat baik dan mencegah  berbuat  munkar  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  kebahagiaan akhirat”.
14 West and Turner, Pengantar Teori Komunikasi, Analisis Dan Aplikasi .
15 Mulyana, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar .
16 Munir, Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2009).
Dakwah  dalam  pengertian  yang  integralistik  merupakan  suatu  proses  yang berkesinambungan yang ditangani oleh para pengemban dakwah untuk mengubah sasaran dakwah agar bersedia masuk ke jalan Allah, dan secara bertahap menuju perikehidupan yang  Islami.  Suatu  proses  yang  berkesinambungan  adalah  suatu  proses  yang  bukan insidental  atau  kebetulan,  melainkan  benar-benar  direncanakan,  dilaksanakan,  dan dievaluasi secara terus-menerus oleh para pengemban dakwah dalam rangka mengubah perilaku  sasaran  dakwah  sesuai  tujuan-tujuan  yang  dirumuskan.  Secara  etimologi,  kata dakwah berasal dari bahasa ‘Arab yakni: ةﻮﻋد /ةﺎﻋد اﻮﻋﺪﯾ ﺎﻋد . Jadi kata du’aa atau dakwah dalam  isim  masdar  dari da’a yang  keduanya  mempunyai  arti  sama  yaitu  ajakan  atau panggilan.
Subjek dakwah adalah yang melaksanakan tugas-tugas dakwah, orang itu disebut da’i atau  muballigh.  Dā’i  merupakan  orang  yang  melakukan  dakwah,  atau  dapat  diartikan sebagai  orang  yang  menyampaikan  pesan  dakwah  kepada  orang  lain  (mad’ū).  Dā’i  bisa secara  individual,  kelompok,  organisasi  atau  lembaga  yang  dipanggil  unruk  melakukan tindakan  dakwah.  Dā’i  memiliki  posisi  yang  sentral  dalam  dakwah,  sehingga  dā’i  harus memiliki  citra  atau  image  yang  baik  dalam  masyarakat.  Pemahaman  ini  diperoleh  dari makna  dakwah  yang  berarti  mengajak,  berdoa,  mengadu,  memanggil,  meminta  dan mengundang. 17 Lebih lanjut, dakwah berupaya untuk menumbuhkan kesadaran dari dalam diri mad’u ,  yaitu  suatu  kesadaran  yang  memungkinkan  mad’u  mempunyai  persepsi, pemahaman  dan  kesadaran  yang  cukup  sempurna  tentang  Islam  sebagai  sumber  nilai dalam  hidupnya,  dan  juga  dapat  menumbuhkan  kekuatan  dan  kemauan  dalam  dirinya untuk  menginternalisasikan,  merealisasikan  dan  mengaktualisasikan  nilai-nilai  Islam tersebut dalam kehidupannya sehari-hari.
Aktivitas berdakwah dapat dilakukan dengan berbagai macam cara atau metode sesuai dengan  kekhasan  da’i dan masyarakat. Metode dakwah  adalah  cara-cara  menyampaikan pesan kepada objek dakwah, baik itu kepada individu, kelompok maupun masyarakat agar pesan-pesan  tersebut  mudah  diterima,  diyakini  dan  diamalkan.  Metode  dakwah  yang paling  utama  ialah  melalui  keteladanan  dan mauidhoh  hasanah, namun  tidak  menutup kemungkinan  menggunakan  metode  lain  sesuai  karakteristik  masyarakat  dan  juga perkembangan zaman.
Materi  dakwah  berisi  pesan-pesan  ajaran  Islam  agar  diketahui,  dipahami,  dan diamalkan  sebagai  pedoman  hidup. 18 Materi  tersebut  diberikan  sesuai  dengan  tujuan
17 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2004).
18 Ibid.
dakwah Islam yang mengacu kepada kitab Al-Quran sebagai kitab dakwah utama. Tujuan tersebut yakni mengeluarkan manusia dari kegelapan hidup kepada cahaya yang terang ( QS. 2: 257). Upaya menegakan fitrah insaniyah (QS. Al-Rum: 30), menegaskan tugas ibadah manusia sebagai hamba Allah (QS. 2: 21), serta upaya menegakan aktualisasi pemeliharaan agama, jiwa, akal, generasi dan sarana hidup.
E. Pembahasan
Pemaknaan jamaah ( mind) terhadap pengajian KH Muhyidin
Mind (pikiran)  merupakan  satu  diantara  tiga  konsep  penting  dari  interaksionisme simbolik Mead. 19 Kegiatan dakwah yang diadakan dari jam 20.00 sampai 03.00 dimaknai oleh para jamaah merupakan waktu yang tepat untuk pengajian dengan alasan waktu yang disediakan merupakan pilihan dari guru yang mereka yaitu KH. Muhyidin Abdul Qodir. Alasan  kedua  karena  malam  hari  merupakan  waktu  yang  panjang  sehingga  acara  yang dilaksanakan dapat berjalan dengan maksimal.
KH  Muhyidin  dan  jamaahnya  dalam  rangka  aktivitas  dakwahnya  menggunakan simbol-simbol.  Simbol  yang  digunakan  diantaranya  adalah  gamis  putih,  sorban,  gaya bicaranya  yang  sederhana,  iringan  gendang  yang  merupakan  simbol  ketika  penceramah berhenti berbicara. Dua yang paling utama dalam kegiatan dakwah yaitu sikap mental yang positif yang harus dipegang oleh juru dakwah dan penyampaian informasi dakwah sebaik- baiknya. 20 Dengan bahasa lain setiap muslim berkewajiban untuk berdakwah. Perintah ini ditulis dalam Alquran yang memerintahkan mereka untuk berbuat makruf dan mencegah kepada yang munkar agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Teori  ketiga  Blummer  menyatakan  bahwa  interpretasi  individu  mengenai  simbol dibentuk oleh pemikirannya sendiri atau “individual’s interpretation of symbols is modified by his or her own thought processes” . Dua yang paling utama dalam kegiatan dakwah yaitu sikap mental yang  positif yang  harus dipegang oleh  juru dakwah dan  penyampaian  informasi dakwah sebaik-baiknya. 21 Mind dikaji dengan pendekatan intervetif, membutuhkan peran psikologi dakwah  dalam  aktifitas  dakwah.  Kegiatan  dakwah  dapat  berlangsung  dengan lancar  dan berhasil dengan baik diperlukan pengetahuan tentang psikologi dakwah. Karena kegiatan dakwah pada dasarnya adalah kegiatan penyampaian informasi dari seseorang kepada orang lain. Maka perlu mengkaji prinsip dasar psikologi komunikasi, berhasil atau tidaknya suatu kegiatan dakwah sangat ditentukan oleh sikap mental pengetahuan juru dakwah.
19 Mulyana, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar .
20 Ancok Djamaludin and Fuad Nashori Suroso, Psikologi Islam (Solusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995).
21 Ibid.
Dengan memperhatikan faktor-faktor perkembangan psikologis beserta ciri-cirinya, maka pesan dakwah yang disampaikan oleh juru dakwah akan dapat meresap dan diterima dalam pribadi sasarannya dan kemudian diamalkannya kepada perasaan yang tulus tanpa adanya  ganjalan  karena  hal  tersebut  dapat  menyentuh  dan  memuaskan  kehidupan rohaninya.  Disinilah  letak  titik  berat  strategi-strategi  dakwah  yang  sebenarnya  yaitu menerima  pesan  dakwah  dengan  ikhlas  sekaligus  mempraktekkannya.  Psikologi  dakwah merupakan kesatuan analisis terhadap tingkah laku manusia melalui pendekatan psikologi dan  dakwah  geologis  yang  terdisipliner.  Sebagai  pembahasan  yang  mempedomani psikologi,  maka  psikologi  dakwah  ini  termasuk  di  dalam  ruang  lingkup  pembicaraan psikologi teoritis khusus, dan juga dalam psikologi praktis aplikaitif. 22
Konsep Diri ( Self) Jamaah Pengajian Majelis Taklim Asyifa Walmahmudiyah
Konsep diri (self) Jamaah membentuk konsep diri mereka masing – masing dengan kesadaran  mereka  mengikuti  kegiatan  dakwah,  mereka  mengangap  kegiatan  dakwah memperkuat dirinya untuk senantiasa menjadi yang terdepan dalam membela Rasulullah Saw.  Proses  ini  disebut  dengan  pemenuhan  diri  atau  pengharapan  akan  diri  yang menyebabkan seseorang untuk berperilalu sedemikian rupa sehingga harapannya terwujud. Konsep  diri  yang  berkembang  pada  jamaah  As-Syifa  Walmamudiah  suatu  proses  yang berasal dari interaksi sosial individu dengan orang lain. Konsep diri ini juga membentuk konsep diri masyarakat.
Self (konsep diri) menurut teori interaksionisme simbolik memberikan motif penting untuk  perilaku  dan  pemikiran  bahwa  nilai,  keyakinan,  perasaan,  penilaian  mengenai  diri mempengaruhi  perilaku.  Mead  berpendapat  bahwa  karena  manusia  mempunyai  diri, mereka  memiliki  mekanisme  untuk  berinteraksi  dengan  diri,  mekanisme  ini  digunakan untuk  berinteraksi  dengan  dirinya  sendiri,  mekanisme  ini  digunakan  untuk  menuntun prilaku  dan  sikap. Self sebagi  kemampuan  diri  untuk  merefleksikan  diri  kita  sendiri  dari perspektif orang lain.
Konsep  diri  jamaah  teruji  dari  pernyataannya  dan  konsistensi  dalam  mengikuti pengajian.  Pengajian  yang  diadakan  malam  hari  sampai  menjelang  subuh  ini  lebih  baik daripada tahajud. Coba lihat ketika orang tahajud hanya sebatas sholat saja lalu tidur lagi, tapi  kalau  pengajian  ini  tidak  tidur  semalaman  dan  terus  bersholawat  jadi  bisa  ibadah semalaman suntuk tanpa tidur. 23 Pernyataan seperti itu keluar bukan hanya secara kebetulan dari dirinya saja, namun pernyataan ini didasarkan dari lingkungan jamaah.
22 Jamaluddin Kafie, Psikologi Dakwah: Bidang Studi Dan Bahan Acuan (Surabaya: Penerbit Indah, 1993).
23 Rahman, “Wawancara,” 2020.
Teori  Interaksionisme  simbolik  ini  dalam  menerangkan  diri  masih  relevan  dengan zaman ini sebagaimana penjelasan tentang Self yaitu kemampuan diri untuk merefleksikan diri  kita  sendiri  dari  perspektif  orang  lain.  Jamaah  majelis  taklim  As-Syifa  ini  dalam mereflesikan diri mereka dari persefektif orang lain sangat bergantung pada lingkungannya. Pernyataan  pengajian  lebih  baik  daripada  tahajud  adalah  pernyataan  yang  kurang  tepat, tahajud  dan  pengajian  tidak  bisa  disandingkan.  Sudah  diketahui  bahwa  tahajud  adalah amalan  para  Nabi,  bahkan  sebelum  sholat  lima  waktu  diwajibkan.  Tahajud  atau  sholat qiyamullail yang dilaksanakan. Sholat tahajud pula yang dilaksanakan oleh Rasulullah, di sini terjadi  kesenjangan  atau  masalah  dimana  di  satu  sisi  mengagungkan  Rasulullah  dengan acara pengajian semalam suntuk, namun di sisi lain anjuran dari Rasulullah seperti sholat qiyamulail justru  dikesampingkan.  Sebagai  kaum  muslimin  yang  mengagumi  Rasulullah tentu harus mencontoh dan melaksanakan amalan ibadah yang dianjurkan.
Konsep diri jamaah majelis taklim As-Syifa Walmahmudiyah ini secara umum sama, namun  konsep  diri  ini  yang  bertujuan  membentuk  keshalehan  secara  menyeluruh  tidak terealisasikan dengan baik dalam diri masing-masing jamaah. Para jamaah meyakini acara ini bertujuan untuk mencari ridho Allah, bekal untuk mendapatkan syafaat di yaumil akhir . Acara  ini  untuk  memohon  keberkahan  karena  barang  siapa  yang  mengagungkan  Nabi berarti mengagungkan Allah, ditambah yakin karena ada guru yang membimbing yaitu KH. Muhyidin. Tujuan dari acara ini adalah untuk merekrut para pemuda yang berkeliaran di malam hari, yang tadinya mabuk-mabukan, kelompok anak punk, dan bekerjasama dengan RW untuk lebih dekat dengan majelis taklim ini. 24
Konsep  diri  di  dalam  Al-Quran  disebutkan,  “dan  jiwa  serta  penyempurnaannya (ciptaannya),  maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya;  sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  dan sesungguhnya  merugilah  orang  yang  mengotorinya”  (Q.S.91:7-10).  Jadi  manusia  diberi pengetahuan  tentang  hal-hal  yang  positif  dan  negatif.  Selanjutnya  manusia  mempunyai kebebasan untuk memilih jalan mana yang akan dia tempuh. Manusia punya potensi untuk menjadi jahat, sebagaimana ia juga punya potensi untuk menjadi baik.Agama (Islam) datang untuk mempertegas konsep diri yang positif bagi umat manusia. Manusia adalah makhluk yang termulia dari segala ciptaan Tuhan (Q.S.17:70). Karena itu, ia diberi amanah untuk memimpin  dunia  ini  (Q.S.2:30).  Walaupun  demikian,  manusia  dapat  pula  jatuh  kederjat yang paling rendah, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal sholeh (Q.S.95:6).
Konsep diri jamaah majelis taklim As-Syifa memandang Rasulullah sosok yang agung,
24 Nanang, “Wawancara,” 2020.
namun  ada  jamaah  yang  lupa  akan  ibadah  Rasulullah  yaitu  shalat  tahajud.  Jamaah membandingkan shalat  tahajud dengan pengajian, padahal keduanya  adalah ibadah  yang dilakukan  oleh  orang  yang  mereka  agungkan  (Nabi  Muhammad  Saw)  yang  seharusnya bukan  dibandingkan  namun  menjadi  konsep  diri  yang  mengakar  sehingga  menanamkan kesolehan yang menyeluruh.
Tidak sedikit ayat-ayat yang terdapat dalam Al-Quran yang menyebut kata iman dan diiringi  oleh  kata  amal  ( allazina  amanu  wa  amilus-sholihat ),  ini  bukan  saja  menunjukkan eratnya hubungan di antara keduanya, tetapi juga menunjukkan betapa pentingnya iman dan  amal  tersebut.  Dengan  demikian  maka  nilai  seseorang  ditentukan  oleh  iman  dan amalnya juga. Sesungguhnya Allah tidak akan melihat kepada bentuk (rupa) kamu, tidak pula  keturunan  (bangsa)  kamu,  tidak  juga  harta  tetapi  melihat  kepada  hati  dan  amal perbuatan kamu (H.R Thabrani). Semua manusia adalah sama di sisi Allah, yang lebih mulia hanyalah orang yang paling bertakwa (Q.S.49:13).

## Pola Interaksi diantara Jamaah Majelis Taklim Asyifa Walmahmudiyah
Society atau hubungan sosial baik antara anggota jamaah maupun dengan masyarakat sekitar kurang harmonis.  Sebagai anggota dari jamaah ini mereka sangat dekat, kerjasama dan  komunikasi  terjalin  sangat  baik,  namun  di  lingkungan  masyarakat  sendiri  terjadi beberapa perbedaan pendapat. Masyarakat di lingkungan ini ada yang suka dan ada yang tidak suka dengan kegiatan tersebut. “Sehari-hari kami tidak sholat di masjid, bukan berarti tidak mau, tapi ketua DKM dan pengurusnya berbeda pemikiran dengan kami, walaupun hanya sholat jumat saja kami ke masjid”. 25 Sekelompok manusia dapat dikatakan sebagai sebuah masyarakat apabila memiliki pemikiran, perasaan, serta sistem/aturan yang sama. Dengan  kesamaan-kesamaan  tersebut,  manusia  kemudian  berinteraksi  sesama  mereka berdasarkan kemaslahatan.
Society dalam hubungan bermuamalah dengan para tokoh di sekitar kurang harmonis sehingga menimbulkan kesan yang kurang baik. Kegiatan yang dilakukan anak muda untuk mengikuti  pengajian  sampai  menjelang  subuh  memang  dianggap  baik  oleh  masyarakat. Akantetapi masyarakat juga berharap mereka bisa bersama-sama dengan pengurus masjid untuk kegiatan lainnya. Hubungan bermasyarakat harus lebih solid bukan malah berseteru hanya karena sedikit perbedaan. “Acara yang diadakanya baik, tapi sebelum acara mereka suka  latihan  sholawatan,  waktu  untuk  latihanya  sampai  larut  malam  itu  mengganggu tetangga, cobalah diperbaiki  lagi  jadwal latihanya”. 26 Kegiatan  dakwah itu memang baik,
25 Zaki, “Wawancara,” 2020.
26 Salim Wahyudi, “Wawancara,” 2020.
tapi  harus  tertanam  pada  jama’aahnya  jangan  sampai  kegiatan  dakwahnya  rajin  tetapi sholatnya  ditinggalkan.  Semua  kaum  muslimin  seharusnya  berkewajiban  memakmurkan masjid, tapi karena perbedaan pendapat malah membuat masjid menjadi sepi.
Perubahaan sosial di tengah masyarakat menjadi positif dengan adanya pengajian ini. Masyarakat  pada  awalnya  mempunyai  kebiasaan  buruk  seperti  pesta  dangdut  sambil saweran dan minuman keras. Setelah jamaah itu datang dengan acara dari ba’da Isa sampai menjelang  subuh  mampu  mengubah  masyarakat  sehingga  banyak  yang  mengikuti pengajian. Masyarakat merupakan kumpulan orang-orang yang tentu memiliki kebiasaan dan pemikiran yang berbeda, dalam pembahasan society ini terdapat beberapa permaslahan, di satu sisi kegiatan yang dilakukan adalah kegiatan yang positif, namun keberadaan jamaah majelis  taklim  As-Syifa  ini  bagi  masyarakat  setempat  dirasakan  biasa  saja  bahkan masyarakat  ada  yang  tidak  suka,  karena  menurut  sebagian  masyarakat  banyak mengganggunya daripada manfaatnya.
Pengajian yang sampai menjelang subuh sehingga terlewat sholat subuh itu menjadi berlawanan  dengan  pemaknaan  dan  diri  jamaah. Ummatan  Wâhidatan ,  yakni  masyarakat universal dan kosmopolitan yang menghargai perbedaan (pluralisme) dan menjadikannya sebagai peluang yang diarahkan pada kompetisi ke arah kebajikan. Ummatan Qâimatan , yaitu masyarakat  yang  tetap  konsisten  memperjuangkan  kebenaran  dan  keadilan  di  bawah bayang-bayang kebejatan moral para penguasa. Ini diungkapkan dalam Alquran surat Âli Imrân (3) ayat 113-114 sehingga umat muslim harus menjalankan dan memperjuangkan apa yang diajarkan dalam Alquran.

## F. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  dua  pandangan terhadap pola interaksi jamaah majelis taklim Asyifa Walmahmudiah, yaitu pandangan baik dan  pandangan  kurang  baik.  Pandangan  baik  yaitu  jamaah  ini  terdiri  dari  orang-orang shaleh, bekerja sama, saling membantu untuk mensukseskan kegiatan dakwahnya. Kegiatan dakwah  yang  dilakukan  berdampak  baik  untuk  meminimalisir  kegiatan  kurang  baik masyarakat  setempat  yakni  dangdutan  yang  diiringi  sawer  dan  mabuk-mabukan. Pandangan    kurang  baiknya,  jamaah  ini  tidak  dapat  bekerjasama  dengan  dewan kemakmuran  masjid  (DKM  )  dan  dengan  para  pengurus  masjid  tempat  mereka  tinggal. Berselisih paham membuat jamaah ini tidak melaksanakan sholat di masjid kecuali sholat juma’at. Inilah yang membuat pandangan masyarakat setempat menilai jamaah ini kurang menyeluruh dalam melaksanakan ajaran Islam.
*********

## Daftar Pustaka
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana, 2004.
Basrowi, and Sukidin. Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro . Surabaya: Insan Cendekia, 2002.
Berger, Peter L., and Thomas Luckmann. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES, 1990.
Djamaludin, Ancok, and Fuad Nashori Suroso. Psikologi Islam (Solusi Islam Atas Problem- Problem Psikologi) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Kafie, Jamaluddin. Psikologi Dakwah: Bidang Studi Dan Bahan Acuan . Surabaya: Penerbit Indah, 1993.
Kusnawan, Aep. “Dakwah Pada Masyarakat Teknologi.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 10, no. 2 (2016).
Luthfie, Muhammad, Aida Viyala S Hubeis, Amiruddin Saleh, and Basita Ginting. “Interaksi Simbolik Organisasi Masyarakat Dalam Pembangunan Desa.” Informasi: Kajian Ilmu Kominikasi 47, no. 1 (2017).
Mead, George Herbert. Mind, Self, and Society: From the Standpoint of a Social Behaviorist . Chicago: The University of Chicago Press, 1934.
Moelong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2014.
Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Munir. Metode Dakwah . Jakarta: Kencana, 2009.
Nanang. “Wawancara,” 2020. Rahman. “Wawancara,” 2020. Ritzer George, D, and J Goodman. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana, 2010.
Soeprapto, Riyadi. Inteaksionisme Simbolik . Malang: Averroes Press, 2002.
Wahyudi, Salim. “Wawancara,” 2020.
West, Richard, and Lynn Turner. Pengantar Teori Komunikasi, Analisis Dan Aplikasi . Jakarta: Salemba Humanika, 2008.
Wood, Julia T. Communication Theories in Action . California: Belmont, 2000.
Zaki. “Wawancara,” 2020.