## Jurnal Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Hal  93

## Ota Lapau Sebagai Alternatif Ide Penciptaan Teater Kontemporer Minangkabau
Afrizal H 1 , Yusril 2 , Susandro 3
1 Institut Seni Indonesia Padangpanjang , Indonesia. E-mail: afrizalharun@gmail.com
2 Institut Seni Indonesia Padangpanjang , Indonesia.E-mail: yusril2001@yahoo.com
3 Institut Seni Budaya Indonesia Aceh , Indonesia. E-mail: ambosibrow@gmail.com

## A RTICLE I NFORMATION

## A B S T R A C T
Submitted: 2020-05-07
Review:2020-10-02
Review:2020-10-15 Review:2020-10-28
Accepted: 2020-11-15
Published: 2020-11-20 This  study  aims  to  formulate,  at  the  same  time  find  a  model  for  the  creation  of contemporary Minangkabau theater that is based on ideas centered on ota lapau. The phenomenon of ota lapau is one of the cultural potentials that has persisted until now in Minangkabau. The power of improvisation and the ability to realize acting through storytelling that is born spontaneously in response to issues such as religious values, social interactions, economic situations, political phenomena, arts and culture, even knowledge of customs are mixed into one as a thematic form of stories built-in lapau. The data used in this study is centered on qualitative data, namely observation data, documentation, including interview data. From each of these data, these data are elaborated, to find a variety of terms that may be used in the  practice  of  contemporary  theater  creation  in  West  Sumatra,  centered  on  the idea of cultivating ota lapau
K EYWORDS
Ota Lapau; Contemporary Theater

## A UTHOR C ORRESPONDENCE
Email: afrizalharun@gmail.com

## PENDAHULUAN
Lapau 1 merupakan  salah  satu  tempat berupa  kedai  atau  warung  kopi  yang  dijadikan sebagai  media  interaksi  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Di  Minangkabau, lapau tidak hanya dipahami sebagai transaksi jual beli yang sesaat, namun di lapau masing-masing individu
1 Lapau adalah warung atau kedai untuk tempat berjualan, bisa kedai kopi, kedai nasi, warung kelontong yang dijadikan sebagai tempat untuk beinteraksi, bersosialisasi, bercerita terutama di pagi hari oleh mayoritas kaum laki- laki di Minangkabau.
yang  berada  di  dalamnya  saling  memberikan informasi  dan  bertukar  pikiran  sehingga lapau merupakan fenomena budaya masyarakat Minangkabau  yang  masih  bertahan  sampai  saat sekarang ini.
Kecenderungan kaum laki-laki Minangkabau  dari  berbagai  kalangan  misalnya pelajar,  mahasiswa,  petani,  pedagang,  buruh, pemuka  adat  berkumpul  di lapau bercerita tentang  isu  hangat  ditingkat  lokal,  nasional
Hal | 94
maupun internasional.  Dialog atau pembicaraan dimulai dari persoalan sehari-hari yang berkaitan  dengan  kehidupan  keluarga,  seni  dan budaya,  pertanian,  ekonomi,  sampai  politik, hukum  dan  lain-lain.  Sesempit  apapun  waktu yang  tersedia,  orang-orang  yang  ada  di lapau pasti  sempat  membahas  sesuatu.  Pola  bercerita di  lapau  di  Minangkabau  ini  sering  disebut dengan ota lapau 2 .
Peristiwa  yang  terjadi  di lapau bukan bertujuan  untuk  menggosip,  namun  keinginan spontan  untuk  saling  berbagi  pengalaman,  adu argumen  dan  kritik.  Peristiwa  ini  merupakan sebuah proses yang terjadi secara egaliter.
Tidak  ada  batasan  usia  di  dalam lapau , generasi  muda  dan  tua  berbaur  menjadi  satu untuk  saling  berbagi  informasi  antara  satu dengan  yang  lain.  Namun,  yang  paling  penting adalah tetap menghargai istilah kato nan ampek (kata  yang  empat)  yang  menjadi  landasan pergaulan  di  Minangkabau  yaitu  (1) Kato Mandaki ,  kata  yang  digunakan  sewaktu  kita berbicara dengan orang  yang lebih tua dari kita dan  yang  harus  diperhatikan  adalah  memakai sopan santun. Misalnya dari anak-anak ke orang yang  lebih  tua,  dari  kemenakan  kepada pamannya.  Dengan  kata  lain,  kita  harus menghormati orang yang lebih tua dari kita dan berlaku  lemah  lembut  terhadap  orang  tua  kita; (2) Kato  Malereng, perkataan  yang  dipakai sewaktu  kita  berbicara  kepada urang  sumando ;
(3) Kato  Mandata, kata  yang  diucapkan  untuk
2 Ota Lapau merupakan salah satu aktivitas kaum laki- laki di Minangkabau dalam mengisi waktu senggang untuk bercerita sambil minum kopi, mencicipi hidangan dan lain-lain.
teman atau orang yang sebaya. Kata yang sopan dan  tidak  menyinggung  perasaan  teman  serta saling  mengingatkan  sesama  teman;  dan  (4) Kato  Manurun, yaitu  kata  yang  diucapkan kepada orang yang lebih kecil dari kita.
Hal di atas merupakan falsafah pergaulan  di  Minangkabau  yang  merujuk  pada kearifan  local,  bahwa kearifan lokal merupakan produk  budaya  masa  lalu  yang  mesti  dipegang secara  terus  menerus  meskipun  dalam  artian local  namun  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya bersifat universal (Ilmi, 2015). Hal ini merujuk  pada  tiga  pedoman  yaitu nan  tuo  di hormati  (yang  tua  dihormati),  nan  ketek  di sayangi  (yang  kecil  disayangi)  dan  samo gadang baok baiyo (sama besar untuk berbagi).
Di lapau , setiap individu yang memberikan  argumen,  kritik  berperan  sebagai “narasumber”, biasanya pembahasan menggunakan  berbagai  sudut  pandang,  di antaranya  adalah  agama,  realita  kehidupan  dan filosofis.  Bagi  orang  Minang,  berfikir  filosofis adalah milik setiap individu karena setiap orang sudah  biasa  berbicara  tentang  hakikat  sesuatu atau yang sering disebut “hakikaik“.
Cerita  di  dalam lapau merupakan  suatu peristiwa  yang  dibangun  secara  spontan,  tidak ada  skenario  maupun  naskah  cerita.  Peristiwa spontan ini bertitik tolak pada respons  terhadap isu aktual, kemudian disampaikan dalam bentuk improvisasi. Konsep  teater  improvisasi  sering dikaitkan  dengan  sebuah    kerja  bersama    aktor untuk  menerima  saran  dari  penonton  dan menciptakan sebuah pristiwa dan adegan di atas panggung  tanpa  naskah  apapun.  Namun
Hal | 95
demikian,  hubungan  antara  improvisasi  dan teater  melampaui  jenis  pertunjukan  khusus  ini (Vera & Crossan, 2004).
Teknik  improvisasi  dalam ota  lapau menyebabkan  alur  cerita  yang  disampaikan tidak bergerak secara linier, cenderung melompat-lompat.  Masing-masing  narasumber dalam ota  lapau berperan  sebagai Janang (pemandu  alur  cerita)  dan  berfungsi  untuk mengendalikan arah cerita yang ingin disampaikan,  sehingga  wajar  setiap  topik  yang dibahas  dalam ota lapau tidak  pernah menemukan  titik  konklusi  (penyelesaian)  yang jelas  karena  satu  topik  bisa  saja  beralih  pada topik  yang  lain  tanpa  ada  penyelesaian.  Tetapi, daya  improvisasi  dalam  peristiwa ota  lapau ini merupakan  potensi  lokal  yang  layak  untuk ditelaah lebih mendalam melalui penelitian yang memiliki  basis  pada  riset  sehingga  ditemukan suatu  model  penciptaan  teater  kontemporer Minangkabau  melalui  konsep ota  lapau yang dibangun melalui kekuatan akting yang mengandalkan pada teknik improvisasi.
Tujuan  khusus  penelitian  ini  adalah untuk  merumuskan  dan  menemukan  model penciptaan  teater  kontemporer  Minangkabau yang tercermin dalam ota lapau . Fenomena ota lapau merupakan  salah  satu  potensi  budaya yang  tetap  bertahan  sampai  sekarang  di Minangkabau. Kekuatan improvisasi dan kemampuan  dalam  mewujudkan  akting  melalui cara  bercerita  yang  lahir  secara  spontan  dalam merespons  persoalan-persoalan  seperti  nilai- nilai  keagamaan,  pergaulan,  situasi  ekonomi, fenomena  politik,  seni  dan  budaya,  bahkan
pengetahuan  tentang  adat  istiadat  berbaur menjadi satu sebagai wujud tematik cerita  yang dibangun di dalam lapau .
Masing-masing  orang  yang  berada  di dalam lapau merupakan  cerminan  para  aktor yang  memiliki  kemampuan  dalam  bercerita bahkan  mengkomunikasikan gagasannya secara jelas  dan  kongkrit.  Uniknya  adalah,  apa  yang diperdebatkan atau didiskusikan di dalam lapau hanya  selesai  di lapau saja.  Penelitian  ini  juga bertujuan  untuk  mencermati  identitas  lokal Minangkabau  melalui  bentuk ota lapau , sehingga  bentuk ota lapau di  Minangkabau dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  aset  budaya Minangkabau  yang  layak  untuk  diberdayakan apalagi  dijadikan  sebagai  bahan  studi  maupun riset  teater  yang  ilmiah  dan  akademis.  Melalui penelitian  ini  diharapkan  akan  didapatkan gambaran  potensi  kreatif  yang  memiliki  basis pada  kebudayaan  daerah,  kemudian  dapat dijadikan  acuan  dalam  pengelolaannya.  Hasil penelitian  ini  dapat  dijadikan  rujukan  dalam skala  lokal,  nasional  maupun  internasional, melalui  sarana  publikasi  di  jurnal  ilmiah nasional  dan  internasional,  serta  dalam  bentuk kebijakan dan buku referensi.
Penelitian ini memiliki sejumlah keutamaan  yaitu,  Pertama  mencermati    potensi bentuk ota lapau sebagai aset dalam kebudayaan  Minangkabau.  Peluang  ini  harus dimanfaatkan dan  diberdayakan, seiring dengan proyeksi  mengenai  penentuan  model  dan rumusan  tentang  konsep  penciptaan  teater kontemporer  Moinangkabau  melalui  fenomena ota lapau .
Hal | 96
Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan salah  satu  alternatif  dalam  memecahkan masalah  yang  berkaitan  dengan  pengembangan model penciptaan teater kontemporer Minangkabau  yang  berangkat  dari  kekuatan improvisasi  dalam  teknik  bercerita  dalam ota lapau .  Fenomena lapau di  Minangkabau  yang berbasis  pada  budaya  lokal  dapat  dijadikan salah  satu  kekuatan  dalam  pengembangan potensi  daerah,  menjadi  salah  satu  tolak  ukur dalam  standar  penilaian  perkembangan  dan pembangunan daerah, serta menciptakan daerah yang berdimensi humanis dan cerdas.
Apabila  referensi  atau  pertimbangan mengenai  bentuk ota lapau sebagai  salah  satu alternatif  dalam  penciptaan  teater  kontemporer Minangkabau, maka didapatkan sebuah gambaran  mengenai  potensi  dan  kemungkinan pemecahan  tentang  bentuk ota  lapau bisa dijadikan sebagai salah satu model dan alternatif dalam penciptaan teater kontemporer Minangkabau itu sendiri.

## PEMBAHASAN
A. Lapau Sebagai Identitas Budaya
Minangkabau
Menelusuri kapan  terjadinya  aktivitas ota  lapau di  Minangkabau  sangat  sulit  karena tidak  ada  data  pasti  kapan  aktivitas ota  lapau atau maota di lapau ( bercerita di kedai kopi ) ini pertama  kali  terjadi,  namun  bisa  dipahami bahwa tradisi ini telah tumbuh dan berkembang dalam  kehidupan  masyarakat  di  Minangkabau semenjak  dulu.  Hal  ini  disebabkan  oleh  tradisi lisan  yang  mengakar  sehingga  ide-ide  kreatif
selalu  muncul  secara  komprehensif  di lapau . Minangkabau  semenjak  dahulu  kala  memiliki tradisi  lisan  (oral),  hal  ini  tergambar  dalam kaba ,  falsafah  adat,  petatah  petitih  yanga berangkat  dari  tradisi  lisan  dan  ini  menjadi kebiasaan  masyarakat  Minangkabau  secara turun-temurun.
Gambar 1: Foto aktivitas lapau di Minangkabau di masa lalu (Foto, dokumentasi pribadi)
Konsep kehidupan masyarakat Minangkabau khususnya laki-laki berada dalam tiga ranah yaitu (1) ranah surau, sebagai tempat untuk  belajar  ilmu  agama,  belajar  silat;  (2) ranah lapau, merupakan tempat bagi kaum laki- laki Minangkabau untuk berdialektika, berpolemik dan berinteraksi antara individu satu dengan  individu  lainnya;  dan  (3)  ranah  rantau, sebagai  tempat  yang  dijadikan  sebagai  aplikasi diri, mencari penghidupan secara mandiri  tanpa tergantung  pada  keluarga,  pada  akhirnya tahapan  ini  merupakan  fase  di  mana  laki-laki Minangkabau menemukan jati dirinya di rantau.
Aktivitas ota  lapau pada  dasanya menjadi  media  pembelajaran  agar  kaum  laki- laki  di  Minangkabau  tidak  anti-sosial,  dengan
Hal | 97
berdialektika  di lapau laki-laki  Minangkabau mampu  berinteraksi,  berkomunikasi  maupun mendapatkan pengalaman baru baik menyangkut  isu-isu  terkini  maupun  nilai-nilai falsafah  adat  yang  telah  menjadi  tatanan  hidup dalam  kehidupan  masyarakat  Minangkabau. Namun, pandangan negatif tentang aktivitas ota lapau dinilai  sebagai  aktivitas  yang  hanya  sia- sia,  pengisi  waktu  senggang  dan  cenderung hanya  buang-buang  waktu  semata.  Mayonal Puerta  menjelaskan  dalam  artikelnya  sebagai berikut.
Minangkabau sering juga disebut, bangsa yang berbudaya oral . Media, yang bersifat oral itulah  yang  berkembang  di  Minangkabau.  Ada suatu  tempat,  dimana  orang-orang  menjadikan tempat  itu  untuk  memecahkan  persoalan, berbagi  informasi,  diskusi  tentang  apa  saja, serta, paling tidak merajut hubungan persaudaraan,  antar  sesama  masyarakat  di Minang. Tempat itu bernama lapau .
Komunikasi  yang  terjadi  di  dalam  lapau, cenderung  dinamakan maota  lapau. Orang yang  suka maota sering  dijuluki paota.
Maota/paota ,  dalam  bahasa  keseharian,  agak mengandung  konotasi  negatif.  Sebab,  amat enggan  seseorang  jika  dia  disebut paota,
tukang ota, apalagi gadang ota .
Padahal, penulis pikir itu hanya perbedaan bahasa serta dialek. Jika maota
lebih  di modern kan,  maka  kurang  lebih akan bermakna diskusi. Sebetulnya musti dilahirkan sugesti positif bahwa maota di lapau itu  adalah  diskusi  tentang  sesuatu
yang  bermanfaat.  jika  akar  kata  Tambo adalah ota ambo , sudah bisa digeneralisir bahwa ota bermakna positif. 3
Nilai-nilai  adat  Minangkabau  tercermin dalam  peristiwa lapau ,  terdapat  situasi  di  mana kaum laki-laki yang terdiri dari generasi tua dan generasi  muda  saling  berinteraksi.  Generasi  tua cenderung  memberikan  nasihat  berupa  ajaran atau  pelajaran  baik  kepada  generasi  muda, terkadang  nasihat  ini  dapat  berupa  anjuran (petunjuk, teguran dan peringatan) agar generasi muda  mendapatkan  pengalaman  positif  dari obrolan-obrolan  yang  terjadi  di lapau tersebut. Pola interaksi masyarakat di Minangkabau yang dibagi  dalam  empat  bentuk  seperti;  (1)  kato mandata atau kata mendatar; (2) kato malereang atau  kata  melereng/miring;  (3)  kato  mandaki atau  kata  mendaki;  dan  (4)  kato  manurun  atau kata menurun. Masing-masing pola interaksi ini bertujuan  untuk  menegaskan  bahwa  dalam kehidupan ada etika dalam interaksi sosial.
Gambar 2: Foto aktivitas ota lapau di Minangkabau (Foto, dokumentasi pribadi)
3 http://mayonalpuerta.blogspot.com/2012/01/keberadaan- lapau-dalam-masyarakat.html ,
Hal | 98 Kandungan nilai dalam aktivitas masyarakat Minangkabau terutama dalam setiap aktivitas yang terjadi di  lapau merupakan ranah kebudayaan  yang  bersandar  pada proyeksi  dan cara pandang yang bersumber atas “adat basandi syarak,  syarak  basandi  Kitabullah”, syarak mangato  adat  mamakai merupakan  landasan prinsipil yang masih dianut masyarakat Minangkabau  sampai  saat  sekarang  ini.  Adat merupakan  wujud  gagasan  kebudayaan  yang terdiri  atas  nilai-nilai  budaya,  norma,  hukum, dan  aturan  yang  satu  dengan  lainnya  berkaitan menjadi  suatu  sistem,  sistem  ini  akhirnya menjadi  aturan  yang  lahir,  tumbuh  dan berkembang  secara  turun  temurun.  Cerminan nilai-nilai  “adat  basandi  syarak,  syarak  basandi Kitabullah” memiliki dua pemahaman  yaitu (1) hukum  adat  bersandar  pada  hukum  agama, hukum  agama  bersandar  pada  hukum  alquran; dan  (2)  segala  perbuatan  atau  pekerjaan hendaknya  selalu  mengingat  aturan  adat  dan agama,  jangan  hendaknya  bertentangan  antara satu dengan yang lainnya.
Implementasi  adat  di  Minangkabau dibagi  dalam  empat  yaitu  (1)  Adat  Nan  Sabana Adat yaitu adat asli yang tak berubah tak lapuak dek  hujan,  tak  lakang  dek  paneh .  Adat  Nan Sabana  Adat  ini  diungkapkan  kata  pepatah petitih  berkaitan  dengan  “Hukum  Alam”  (2) Adat  Nan  diadatkan  seperti  Undang-undang luhak  dan  rantau.  Disini  berlaku  seumpama  : “jiko dicabuik mati, jiko diasak layua”, (3) Adat Nan  Teradat  merupakan  aturan  yang  lahir  dari hasil  musyawarah  mufakat/  konsensus  ;  seperti ungkapan : “Patah tumbuah hilang baganti”; dan
(4) Adat Istiadat yaitu kebiasaan yang berlaku di masyarakat  umum  atau  setempat,  seperti  acara seremonial,  pergaulan  sehari-hari  yang  sangat bervariasi  antara  satu  tempat  dengan  tempat lainnya.  Dalam  mamangmya,  Adat  istiadat  itu “gadangnyo  dek  diambak,  tingginyo  dek dianjuang”  ,  hanya  tumbuh  apabila  dirawat dengan baik. Tradisi ota lapau di Minangkabau merupakan salah satu wujud gagasan kebudayaan  atas  dasar  nilai-nilai  budaya, norma,  hukum,  dan  aturan  yang  satu  dengan lainnya  berkaitan  menjadi  suatu  sistem  adat yang bertahan secara turun-temurun. Tradisi ota lapau masa  lalu  sangat  berbeda  dengan  tradisi ota lapau saat sekarang.
Tradisi ota  lapau di  masa  lalu  lebih mengedepankan isu-isu yang sederhana terutama  berkaitan  dengan  persoalan-persoalan pertanian, peternakan, dagang, hal ini mengingat  akses  teknologi  dan  informasi  tidak merata dan sulit dijangkau. Media dalam bentuk tulisan  (seperti  koran)  belumlah  menyentuh masyarakat  di  ranah  Minang.  Orang-orang masih  memakai  pengumuman  lewat  media bunyi.  Misalnya  Tabuh/tontong,  dipukul  ketika terjadi  sesuatu,  dan  kejadian  itu  perlu  untuk diumumkan  kepada  masyarakat  misalnya  berita duka  cita,  berita  suka  cita,  kebakaran  dan maling.  Pukulan  tabuh/tontong  berdasarkan konvensi  masyarakat  setempat  sesuai  dengan peristiwa dan fenomena apa yang sedang terjadi di masyarakat tersebut.
Di  zaman  orde  baru,  mengkritisi kelemahan  pemerintah  merupakan  hal  yang tidak  diperbolehkan  karena  hal  itu  dianggap
Hal | 99
subversif,  makar  dan  tidak  berpihak  pada  citra penguasa,  sehingga  isu-isu  politik  jarang  sekali menjadi  obrolan  justru  yang  di  ketegahkan adalah  sisi  baiknya  saja.  Justru  setelah reformasi,  kebebasan  mengemukakan  pendapat menjadi fokus utama dalam kehidupan masyarakat.
Gambar 3: Foto aktivitas ota lapau di Media Televisi Sumatera Barat (Foto, dokumentasi pribadi)
Kran-kran  demokrasi  sudah  terbuka secara massif mengakibatkan kebebasan mengemukakan  pendapat  juga  tumbuh  dalam tradisi ota  lapau di  Minangkabau.  Seiring perkembangan teknologi-informasi, ota lapau di Minangkabau  mengalami  proses  transformasi yang  semakin  melebar  dalam  menelorkan  isu- isu  yang  menjadi  pembahasan  di lapau .
Hadirnya  media  komunikasi  secara  online seperti facebook , google , youtube , koran online,
handphone , ipad dan  lain-lain  mengakibatkan obrolan-obrolan lapau di  Minangkabau  juga mengalami  perubahan secara mendasar. Namun begitulah  adat  dan  budaya  Minangkabau  yang egaliter,  fleksibel  dan  menyadari  bahwa  waktu
selalu  berubah  sehingga  tingkah  laku  dan  pola pikir  juga  akan  berubah,  seperti  pepatah Minangkabau  mengatakan sakali  aie  gadang, sakali  tapian  barubah (sekali  air  besar,  sekali tepian  berupah)  namun  yang  tidak  berubah adalah  ‘esensi’  dari  nilai-nilai  adat  itu  sendiri seperti adaik dipakai baru, baju dipakai usang . Seiring  perkembangan  waktu,  tradisi lapau di  Minangkabau  mengalami  perubahan. Perubahan  ini  pada  dasarnya  merupakan  suatu proses  yang  terjadi  secara  alamiah  tatkala teknologi,  informasi  sudah  masuk  di lapau .
Kebanyakan  kaum  laki-laki  yang  terdiri  dari generasi  muda  kurang  begitu  tertarik  dengan pesan-pesan  moral  maupun  nilai  filosofi  yang dianut  oleh  masyarakat  di  masa  lalu.  Generasi muda  yang  duduk  dalam  peristiwa ota  lapau hari  ini  tidak  lagi  bercerita  tentang  kendala pertanian,  peternakan  namun  bercerita  tentang sepak  bola  misalnya  Liga  Champions,  Liga Inggris,  Liga  Spanyol,  Liga  Indonesia,  kritik yang  berkaitan  dengan  sepak  bola  (pola permainan,  pemain,  kecurangan  wasit  dan  lain- lain).  Di  samping  itu,  aktivitas lapau hari  ini perkembangannya juga bercerita tentang obrolan  handphone,  fenomena  facebook  dan produk-produk  baru  yang  bisa  dikonsumsi  oleh kalangan generasi muda hari ini.
Hal | 100
Gambar 4: Foto aktivitas ota lapau di Minangkabau (Foto, dokumentasi pribadi)
Hal  esensial  yang  tidak  pernah  hilang dalam  tradisi lapau sampai  saat  sekarang  di Minangkabau  adalah  obrolan  improvisatoris (suatu  obrolan  yang  tidak  dipersiapkan  di rumah,  obrolan  yang  tumbuh  dalam  dinamika lapau ),  obrolan  berbentuk  sindiran  dari  satu permasalahan  yang  dianggap  lucu  atau  tidak konteks dengan inti permasalahan yang dibicarakan,  dalam  obrolan ota  lapau terdapat ada  satu  orang  yang  berposisi  sebagai janang , tugasnya  mengatur  dinamika  obrolan,  sehingga apabila terjadi debat kusir maka peranan janang sangat  dibutuhkan  untuk  menetralisir  konflik yang  terjadi  (dalam  diskusi  hari  ini  dikenal dengan istilah moderator), agar obrolan di lapau lebih  dinamis  biasanya  ada  satu  atau  dua  orang yang dijadikan sebagai objek kritik, canda tawa, sindiran juga terkadang diberi wejangan.
Setiap  obrolan  yang  terjadi  di lapau mensyaratkan  multi  tematis,  artinya  tidak  ada tema atau pembahasan khusus yang dipersiapkan  ketika  setiap  individu  berada  di lapau . Obrolan cenderung lahir dan hadir secara spontan  dan  alamiah,  tergantung  siapa  yang
mengawali obrolan tersebut. Sahrul N menjelaskan bahwa.
Lapau yang  berfungsi  sebagai  media informasi,  interaksi  dan  komunikasi  tidak menuntut satu bahasan khusus yang dipersiapkan  agar  dipermasalahkan  di  lapau. Hal  ini  terjadi  secara  alamiah  saja,  misalnya ada satu orang yang duduk di lapau mengawali cerita  dengan  menanyakan  kabar,  berdiskusi tentang kondisi ekonomi dan akhirnya obrolan- obrolan tersebut menjadi multi tematis tergantung  situasi  dan  kondisi,  sehingga terkesan  memang  masing-masing  topik  yang sedang  dibahas  tidak  menemukan  satu  titik penyelesaian,  hanya  selesai  begitu  saja.  Yang menarik adalah semua topik yang multi tematis tersebut  memuat  informasi  dan  pengetahuan yang sangat berguna dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. 4
Sumartono  M.Si  (Dosen  Komunikasi Universitas  Ekasakti)  menjelaskan  tentang lapau dalam perspektif komunikasi transaksional sebagai berikut. Lapau merupakan panggung komunikasi masyarakat Minangkabau yang tidak hanya menjadi media interaksi tetapi lebih  jauh  lagi  mampu  menyajikan  dramatikal yang  bersifat  transaksional.  Setidaknya  ada  dua catatan  penting  yang  menarik  untuk  dikupas saat kita berbicara tentang lapau; pertama, lapau merupakan  media  yang  menghadirkan  sajian perbincangan  yang  alami,  akrab  dan  dinamis. Alami karena di lapau semuanya serba spontan.
4 wawancara dengan Sahrul N,  20 Oktober 2013
Hal | 101 Alur pembicaraan
mengalir sambung menyambung  tanpa  rekayasa  dan  tidak  bersifat formal.  Akrab,  karena  di  lapau  semua  orang terlibat  dalam perbincangan  yang hangat  (tanpa sekat-sekat  deskriminasi)  dan  larut  dalam kebersamaan.  Meskipun  yang  hadir  memiliki ragam  latar  belakang  tetapi  kesantunan  dan saling menghormati tetap dikedepankan, dinamis  karena  di  lapau  tema  pembicaraan mengikuti isu-isu yang berkembang di masyarakat  serta  topik  yang  dibahas  senantiasa baru,  komprehensif,  dan  acapkali  diselingi dengan  tawa  canda;  kedua,  lapau  apabila diamati  secara  mendalam  sesungguhnya  tidak hanya berkaitan dengan aspek ekonomi semata. Lapau  secara  kondisional  memang  berfungsi sebagai  transaksi  jual  beli.  Tetapi  berbeda dengankeberadaan  kedai  atau  café  yang  hanya sekedar  menampilkan  interaksi  antara  pemilik dengan pembeli, lapau ternyata mampu mengikat  dan  melibatkan  orang-orang  yang hadir dalam suatu komunikasi transaksional. 5
Fase ota  lapau menjadi  satu  tawaran alternatif  dalam  penciptaan  teater  kontemporer Minangkabau  dilakukan  tahapan  proses  kreatif melalui  elaborasi  berupa  penyatuan  gagasan peristiwa ota  lapau secara  konvensional kemudian digarap dalam bentuk teater kontemporer.  Tahapan  proses  kreatif  ini dilakukan  dalam  tahapan  kerja  yaitu  (1) menonton  dan  mendiskusikan  data ota  lapau yang telah dikumpulkan setelah riset dilakukan; (2) membuat draft cerita ota lapau ; (3) membuat
5 Artikel Sumartono, M.Si dengan judul “Lapau dalam Perspektif Komunikasi Transaksional” Majalah Misi Edisi 30, September-Desember tahun 2008
naskah  cerita  yang  berangkat  dari  peristiwa ota lapau ;  (4)  membuat  tafsir  baru  terhadap aktivitas ota  lapau ,  dalam  hal  ini  aktivitas ota lapau yang  dipahami  secara  konvensional dielaborasi  untuk  kebutuhan  spektakel  teater kontemporer;  (5)  proses  latihan  yang  memiliki titik tolak pada aspek montase dari peristiwa ota lapau secara  konvensional  yang  digabungkan pada  fenomena lapau hari  ini;  (6)  mencipta konflik  cerita  dari  sekian  banyak  peristiwa  ota lapau yang digarap secara kontemporer; dan (7) pergelaran  berupa  menampilkan  hasil  elaborasi yang nantinya diharapkan mampu menjadi salah satu model penciptaan.
B. Deskripsi Bentuk Lapau di Minangkabau Lapau di Minangkabau memiliki spesifikasi  yang  berbeda-berbeda,  tergantung bentuk  geografis  masing-masing  wilayah  di Minangkabau.  Bentuk lapau di  Minangkabau memiliki  tekstur  yang  khas,  ada  yang  terbuat dari  bambu,  ada  yang  terbuat  dari  serpihan- serpihan  papan,  ada lapau dengan  bentuk  semi permanen  dan  ada lapau yang  terbuat  dari semen.
Secara  general,  pernak  pernik  yang terdapat di lapau pada masing-masing kebudayaan  di  Minangkabau  tidak  memiliki perbedaan  yang  signifikan.  Hanya  saja  yang membedakan  hanyalah  pada  tataran  menu  yang terdapat  di lapau tersebut.  Menu  utama  yang dibutuhkan  oleh  masyarakat  Minangkabau (kaum  laki-laki)  adalah  menu  berupa  minuman seperti  kopi,  teh  manis,  teh  telor.  Sementara, menu  pendukung  yang  dikonsumsi  ketika
Hal | 102
berada  di  lapau  misalnya  gorengan,  kerupuk, lontong, mie instan dan lain-lain.
Bentuk lapau secara  konvensional  di Minangkabau  dapat  diamati  dari  dua  hal,  yaitu (1)  bentuk lapau yang  menyatu  dengan  rumah pemiliknya; dan (2) bentuk lapau yang terpisah dengan  rumah  pemilik lapau tersebut.  Namun, dari  dua  bentuk  lapau  tersebut,  secara  tekstur hal  yang  sama  dapat  dicermati  melalui  palanta (tempat  duduk),  meja,  botol-botol  tempat makanan, radio, televisi, kalender dan lain-lain.
Mendeskripsikan bentuk lapau di Minangkabau dapat dicermati dari dua hal yaitu; (1) bentuk lapau wilayah darek (daratan/pegunungan);  dan  (2)  bentuk  lapau wilayah pasie ; (tepi pantai/pesisiran).
C.  Tawaran  Inovatif  Penciptaan  Teater Kontemporer yang berangkat dari Aktivitas Ota Lapau di Minangkabau
Bentuk  penyajian  seni  pertunjukan,  apa lagi pertunjukan seni teater. Hal ini dipengaruhi oleh  perkembangan  teknologi  dan  selera masyarakat  penonton  yang  senantiasa  berubah (Saaduddin Saaduddin, 2017). Perubahan tersebut  memungkinkan  untuk  dapat  menjadi alternative  sajian  kepada  penonton.  Dalam  hal ini  aktivitas ota  lapau dalam  masyarakat Minangkabau  di  Sumatera  Barat  menunjukkan fakta  bahwa ota  lapau memiliki  potensi  yang besar untuk dikonstruksi menjadi suatu tawaran inovatif  bagi  produksi  teater  kontemporer  di Sumatera  Barat.  Potensi  tersebut  terutama tampak  pada  sifat ota  lapau sebagai  sebuah
aktivitas  naratif,  sekaligus  aktifitas  diskursif. Dikatakan  sebagai  bentuk  aktifitas  naratif, karena di dalam peristiwa ota lapau sehari-hari, berbagai  cerita  diciptakan  atau  diciptakan kembali  dan  kemudian  dikisahkan.  Sementara itu, ota  lapau dapat  pula  dikatakan  sebagai aktifitas  diskursif  dan  praktik  budaya,  dan masyarakat memiliki peran vital dalam perkembangan  kesenian-kesenian  yang  telah menjadi hak milik mereka (Irianto et al., 2020), karena  dalam  aktivitas  ini  berbagai  gagasan ditawarkan,  dibenturkan  dan  ditinjau  ulang. Kedua  sifat-sifat  ini,  tidak  saja  menunjukkan kemampuan  untuk  berkarya  secara  kreatif, namun juga kemampuan berefleksi secara kritis.
Dua  potensi  yang  dimiliki  aktivitas ota lapau ini pada dasarnya merupakan dua konsep penting  dalam  teater  modern  yang  dikenal dunia.  Namun  demikian,  kedua  potensi  ini umumnya  cenderung  dianggap  terpisah  bahkan berlawanan  secara  diametral.  Kekuatan  naratif, umumnya diiplementasikan ke dalam pementasan teater yang dramatik, yang berempasis  pada  kekuatan  pementasan  teater sebagai stimulus bagi kepekaan emosional, baik bagi  pelaku  itu  sendiri,  maupun  bagi  penonton. Sementara itu, kekuatan diskursif diimplementasikan melalui pementasan- pementasan teater yang teaterikal, yang berempasis  pada  kemampuan  menggunakan pementasan teater untuk menstimulasi kesadaran  rasional,  atau  jika  tidak,  justru ketaksadaran naluriah itu sendiri.
Salah  satu  hal  yang  menarik  dari  hasil penelitian  ialah  fakta  bahwa  di  dalam  aktifitas
Hal | 103
ota lapau kedua konsep tersebut di atas terendap secara bersamaan. Fakta ini membuat ota lapau memiliki  potensi  yang  luar  biasa  untuk selanjutnya  dapat  diimplementasikan  ke  dalam pementasan  teater  modern.  Sebuah  potensi  luar biasa,  yang  jika  berhasil  diimplementasikan dengan  baik  akan  menghasilkan  pementasan teater  yang  mengakomodasikan  dua  fungsi tontonan  sekaligus,  yakni  sebagai  media pengasah kepekaan emosional sekaligus pengasah ketajaman rasional. Bagi para pelakunya  sendiri,  teater  yang  berangkat  dari aktivitas ota lapau bahkan dapat pula berfungsi sebagai  media  untuk  berlatih  menciptakan aktivitas  performatif,  yang  artinya  mengasah keterampilan psikomotorik.
Mengamati  berbagai  potensi  yang tampak dari  aktivitas ota  lapau tersebut,  maka penelitian  ini  kiranya  pantas  menawarkan beberapa  hal,  yang  dapat  dipertimbangkan sebagai  bahan  penciptaan  pementasan  teater kontemporer.    Tawaran  Inovatif  dalam  proses karya  yang  berangkat  dari ota  lapau ini  terdiri atas  beberapa  kelompok,  yakni  yang  berkaitan dengan  terminologi  atau  istilah,  tekhnik, struktur, dan konsep penciptaan. Masing-masing tawaran  dapat  berdiri  sendiri  sebagai  bentuk kesatuan, namun cenderung akan lebih produktif  jika  semuanya  diletakkan  sebagai bagian integral dari suatu kesatuan dramaturgial, yakni sebagai seperangkat kaidah- kaidah  yang  saling  mendukung  .  Berikut  ini masing-masing kelompok tersebut akan diuraikan satu-per satu.

## 1. Tawaran Istilah Ota Lapau
Salah  satu  refleksi  yang  dapat  diambil dari  penelitian  tentang  aktivitas ota  lapau ini adalah kemungkinan untuk menawarkan beberapa  istilah  (terminologi)  khas  yang berkaitan dengan ota lapau . Berbagai termimologi  ini  selanjutnya  dapat  digunakan untuk  mengkonstruksi  suatu  dramaturgi  khas teater  kontemporer,  yang  dapat  dinamakan sebagai ‘teater berkonsep ota lapau ’. Penggunaan  berbagai  terminologi  khas  ini diharapkan pula dapat mempermudah pemahaman  atas  berbagai  konsep  yang  hendak dibangun  melalui  penelitian ota  lapau yang selanjutnya  akan  dijadikan  sebagai  inspirasi dalam  menghasilkan  karya-karya  teaterikal baru.  Atau  dengan  kata  lain,  melalui  tawaran berbagai istilah ini, selanjutnya penelitian dapat menawarkan  satu  gagasan  teaterikal  bagi penciptaan  teater  kontemporer  di  Sumatera Barat.
Tawaran  beberapa  istilah  ini  sekaligus dimaksudkan  untuk  mengatasi  kelemahan- kelemahan  yang  selama  ini  ditemui  dalam rangka  membangun  teater  kontemporer  dengan konsep-konsep lokal. Cukup disadari, salah satu kelemahan  dunia  kesenian  Minangkabau  di Sumatera  Barat  adalah  tidak  dikenalnya  istilah- istilah  khusus  untuk  konsep-konsep  tertentu. Misalnya,  istilah  untuk  musik  tradisional  dan teater  tradisional.  Akibatnya,  setiap  genre musikal dan genre teaterikal yang dimiliki lokal, harus  dinamakan  dengan  nama  yang  digunakan oleh  lokalitas  lain,  semisal  ‘karawitan’  untuk musik  tradisional,  atau  teater  dan  drama  untuk
Hal | 104
kesenian  dramatik  tradisional.  Kemiskinan istilah  itu  terus  berlanjut  pada  istilah-istilah turunan.  Pada  konteks  seni  dramatik,  misalnya, ranah  kesenian  tradisional  tidak  punya  istilah yang  dapat  menggantikan  secara  berimbang istilah ‘adegan’ dan ‘babak’, atau istilah ‘ scene’ dan ‘ act’ , dan demikian seterusnya.
Kenyataannya  berbagai  jenis  kesenian rakyat yang ada dalam masyarakat Minangkabau  di  Sumatera  Barat,  dinamai dengan  nama  tersendiri,  yang  tidak  dapat dipakai  secara  umum  untuk  semua  kategori yang  sama.  Misalnya randai ,  yang  hanya mampu merepresentasikan salah satu genre seni dramatik  saja,  dan  tidak  bisa  digunakan  untuk seni  dramatik  tradisional  lainnya  yang  juga hidup  dalam  masyarakat  Minangkabau  di Sumatera  Barat,  contohnya Tupai  Janjang , sandiwara  kampuang ,  apalagi tonel tansi .
Demikian pula pada istilah-istilah turunan  yang lazim  digunakan  dalam randai ,  antara  lain legaran , gurindam ,  dan  sebagainya,  yang  tidak dapat  digunakan  untuk  mengatasi  perubahan situasi  dan  transisi  adegan  dalam  semua  seni dramatik  yang  ada.  Bahkan  ironisnya, randai sendiri  tidak  memiliki  istilah  sendiri  untuk bagian  bercerita  atau  bagian  dramatik  dalam dirinya  sendiri.  Para  pengamat randai ,  malah kemudian  menyebut  unsur  itu  dengan  nama ‘dialog’ bukannya curito , ota , atau kaba .
Oleh  sebab  itu,  penelitian  tentang aktivitas ota  lapau dipandang  merupakan  salah satu  momentum  untuk  dapat  menawarkan beberapa  istilah,  yang  mudah-mudahan  secara kritis  kemudian  dapat  terus  dikembangkan  dan
dikritalisasikan. Istilah-istilah berikut ini, dihimpun  baik  melalui penggunaan para pelaku aktivitas ota lapau itu sendiri, maupun dari hasil wawancara  dengan  beberapa  budayawan  yang juga  mengamati  aktivitas ota  lapau dalam masyarakat  Minangkabau  di  Sumatera  Barat. Istilah-istilah berikut ini dapat digunakan untuk: (1)  menunjukkan  kekhasan  aktivitas ota  lapau ; (2)  menunjukkan  istilah-istilah  khas  dalam khasanah seni dramatik masyarakat Minangkabau;  dan  karenanya  (3)  sekaligus untuk  mengatasi  berbagai  keterbatasan  istilah yang  selama  ini  ditemui  tersebut.  Dengan mengajukan  istilah-istilah  khas  ini,  diharapkan pula ke depan pengembangan konsep ota lapau sebagai  bahan  penciptaan  teater  kontemporer dapat menjadi lebih mudah dan efektif.
a. Ota
Istilah pertama yang dapat direkomendasikan  dari  aktivitas ota  lapau adalah  ‘ ota ’  itu  sendiri,  yang  secara  harfiah sejajar  dengan  kata  dalam  bahasa  Indonesia ‘perbincangan.’  Berdasarkan  itu,  istilah  ini sesungguhnya juga dapat secara baik menggantikan  istilah  ‘dialog’  dalam  pengertian drama.  Namun  dalam  konteks  aktivitas ota lapau ,  istilah  ‘ota’  lebih  mewakili  konsep  dari ‘substansi  pembicaraan’.  Sehingga,  perkataan ‘ ota  parkaro A’  dapat  berarti  pembicaraan tentang  A.  Pengertian  serupa  ini,  dengan demikian,  membuat  istilah  ‘ota’  sebenarnya juga dapat mewakili konsep ‘topik’ atau ‘tema’ pembicaraan.  Namun  kembali  lagi,  mengingat bahwa  tawaran  istilah  ini  diharapkan  tidak menimbulkan pengertian yang terlalu luas, demi
Hal | 105
efektifitas penggunaannya dalam konteks penciptaan  teater  kontemporer  nantinya,  maka istilah  ‘ota’  dalam  aktivitas ota  lapau harus digunakan  dalam  artiannya  yang  utama,  yakni ‘substansi’ yang urgensinya dalam aktivitas ota lapau dapat disejajarkan dengan konsep penting ‘cerita’  dan  atau  ‘lakon’  dalam  seni  dramatik.
Tawaran pengertian ‘ota’ sebagai  istilah yang  sejajar  dengan  ‘cerita’  ini  dipandang sebagai  istilah  yang  paling  fundamental,  yang selanjutnya akan mengarahkan tawaran-tawaran istilah  yang  lain.  Dikatakan  sebagai  hal  yang fundamental sifatnya, sebab setiap seni dramatik atau seni teaterikal pada dasarnya berbasis pada terdapatnya  cerita  atau  yang  lazim  pula dinamakan  sebagai  lakon.  Tanpa  adanya  unsur cerita  atau  lakon,  sebuah  peristiwa  dramatik atau teaterikal sebenarnya mustahil diwujudkan. Bahkan  pementasan  atau  penampilan  teaterikal yang  paling  improvisatoris  sekalipun,  semacam performans  atau performing  art tetap  memiliki ‘cerita’  di  dalamnya  sebagai  panduan  atau kerangka  acuan.  Paling  tidak,  jika  pun  cerita justru  dapat  terbangun  secara  spontan  dalam pementasan/  penampilan,  namun  sebuah  kisi- kisi  atau  konsep  tetap  harus  digariskan  terlebih dahulu,  untuk  mengukur  dan  mengarahkan pementasan/penampilan.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  maka keberadaan ota dalam  sebuah  aktivitas ota lapau jelaslah  demikian  urgen.  Terlebih,  jika kemudian  sublimasi  atau  ontologi  dari  aktivitas ini  akan  ditransformasikan  menjadi  konsep penciptaan  teater  kontemporer.  Mudah  untuk dipahami  bahwa  betapa  pun  sebuah  seni
dramatik  berbeda  dengan  seni  sastra  pada umumnya,  namun  keduanya  beririsan  dalam segi cerita.  Sebuah seni dramatik pada dasarnya tetap  digerakkan  oleh  adanya  cerita.  Perbedaan utama  antara  seni  dramatik  dengan  seni  sastra adalah  pada  logika  penceritaan.  Jika  seni  sastra cenderung  mengisahkan  cerita,  maka  seni dramatik memperagakan cerita tersebut. Demikian  pula,  keberadaan  ‘ota’  teater kontemporer  nantinya  akan  berfungsi  sebagai kerangka  atau  panduan  lakuan  dramatik  atau penampilan.
Konsep  ‘ota’  inilah  hal  utama  yang hendak  diwujudkan  dalam  proses  transformasi ota lapau sebagai aktivitas keseharian masyarakat  Minangkabau  di  Sumatera  Barat menjadi konsep teaterikal kontemporer. Konsep dimaksud  ialah  mentransformasikan  sebuah ‘ota’  menjadi  sebuah  penampilan  atau pementasan  yang  memenuhi  kaidah-kaidah teaterikal, yakni mengandung spektakel (tontonan),  suspens  (tegangan)  dan  kejutan- kejutan  yang  masuk  akal.  Namun  tentu  saja, keberadaan  ‘ota’  dalam  penampilan  atau pementasan  teater  kontemporer  ‘berkonsep ota lapau ’ tidaklah persis sama dengan keberadaan lakon dalam teater-teater konvensional, di mana logika cerita  yang runtut atau linear, atau cerita yang  episodik  tidak  akan  ditemukan,  sesuai dengan  karakter ota  lapau itu  sendiri.  Cerita yang  akan  disajikan  oleh  teater  berkonsep ota lapau akan  cenderung  lebih  bebas  dan  dengan mudah  mengalami  perubahan-perubahan  yang drastik dan tampak tak kausal. Namun justru di sanalah  keunikan  dari  teater  berkonsep ota
Hal | 106
lapau nantinya.  Kesetian  pementasan  atau penampilan  kepada  ‘ ota ’,  bukanlah  pada perkembangan  ‘ ota ’  secara  bertahap  dari  awal sampai  akhir,  melainkan  seberapa  relevan loncatan-loncatan  peristiwa  yang  terjadi  dan tertampilkan dengan ‘ ota ’ yang telah digariskan sebelumnya.
b. Alua
Istilah  kedua  yang  dapat  ditawarkan adalah  ‘ alua’ yaitu  sebuah  garis  imajiner  yang mewakili perjalanan dari sebuah ota . Jika teater modern  atau  teater  konvensional  mengenal adanya  alur  dan  atau  plot,  maka  teater berkonsep ota  lapau akan  memiliki  adanya alua .  Secara  umum alua adalah  logika-logika yang  digunakan  para  pelaku ota  lapau dalam memperkaitkan  atau  membuat  pertautan  antara berbagai  peristiwa  yang  dipandang  relevan dengan ota .  Jadi,  dalam  sebuah  peristiwa ota akan  terdapat  berbagai  cerita,  legenda,  hikayat, anekdot,    kejadian,  pantun,  gurindam,  dan berbagai bahan berbeda yang dapat diintegrasikan  secara  bebas.  Meski  begitu, semua bahan tersebut dipersatukan oleh satu hal utama,  yakni  substansi  atau ota itu  sendiri.
Berbagai  bahan  tersebut,  dapat  dimasukkan  ke dalam ota untuk tujuan membuat perbandingan, menguatkan,  melemahkan,  mencontohkan  dan sebagainya.
Berdasarkan  hal  itu,  dapat  kiranya dipahami bahwa alua dalam aktivitas ota lapau sehari-hari,  maupun  dalam  teater  kontemporer berkonsep ota  lapau nantinya  tidaklah  dapat disejajarkan  sepenuhnya  dengan  konsep  alur maupun plot dalam pengertian drama dan teater
modern/konvensional.  Sebab,  kenyataannya, keberadaan alua dalam ota  lapau sebagaimana ota itu  sendiri  bersifat  sangat relatif dan inklusif.  Artinya, alua dapat  berkembang  ke arah  yang  sebelumnya  tidak  direncanakan. Demikian  pula,  pada  akhirnya  sebuah alua ota tidak  dapat  dipastikan  akan  berujung  pada konklusi dan solusi. Sebab pada dasarnya, tidak setiap ota  lapau dimaksudkan  untuk  tujuan tersebut.  Alih-alih, ota  lapau justru  lebih merupakan  sarana brain  storming atau  media elaborasi dan pembahasan belaka, yang bertujuan  memperkaya  para  pelaku  dalam  hal mengambil solusi dan konklusi. Padahal, dalam konteks teater modern, keberadaan alur atau plot mutlak  adalah  sebagai  penjamin  terjadinya penceritaan  yang  mengerucut  pada  akhiran solutif  dan  masuk  akal.  Hal  ini  dapat  dipahami dengan  memperhatikan  pengertian  plot  itu sendiri  sebagai  kaitan  antar  peristiwa  yang mengandung  hukum  kausalitas  atau  sebab akibat.
Memperhatikan  karakter  khas alua dalam ota yang  serupa  itu,  maka  diperlukan  suatu mekanisme  tertentu  untuk  menata alua dalam konteks  pementasan  teater  kontemporer  yang berkonsep ota  lapau .  Mentransformasikan alua secara  apa  adanya  seperti  dalam  aktivitas ota lapau sehari-hari  ke  dalam  pementasan  teater kontemporer tentunya membuka resiko terjadinya  pementasan  atau  penampilan  yang kurang  terukur  secara  kuantitatif  maupun kualitatif. Berbagai mekanisme dapat direkomendasikan.  Namun  yang  jelas, alua ota dalam pementasan/penampilan
teater
Hal | 107
kontemporer  berkonsep ota  lapau dapat diimajinasikan sebagai sebuah matriks, di mana berbagai  warna  dan  ukuran  teks  dapat diintegrasikan  menjadi  bagian  dari  teks  utama ota .
c. Kalawang
Istilah  ketiga  yang  dapat  ditawarkan  dari aktivitas ota  lapau dalam  proses  membangun dramaturgi  khas  teater  kontemporer  berkonsep ota  lapau adalah  ‘ kalawang ’,  yakni  pembagian alua menjadi  segmentasi  yang  lebih  kecil.
Dilihat dari fungsinya, kalawang dapat disejajarkan  dengan  konsep  ‘adegan’  dalam pementasan teater modern/konvensional.
Namun  bedanya,  jika  adegan-adegan  dalam teater  modern  tersusun  secara  berurutan  dan cenderung  tuntas  satu  demi  satu,  maka keberadaan kalawang dalam ota memiliki bentuk  yang  berbeda.  Perbedaan  tersebut tercipta sebagai konsekuensi dari sifat ontologis kalawang dalam ota yang  lebih  berorientasi pada  perubahan  sub-sub  tema  pembicaraan. Artinya  perubahan kalawang tidak  mutlak ditandai oleh perubahan subjek pembicara, yang secara langsung dapat merubah topik dan irama pembicaraan  seperti  layaknya  adegan.  Pelaku yang  sama  dapat  saja  mengganti kalawang sesuai  dengan  kebutuhan  penceritaannya.  Hal ini  dimungkinkan  oleh  logika  peran  pelaku suatu ota ,  yang  tidak  selalu  merepresentasikan dirinya  pribadi,  melainkan  juga,  terkadang, mencontohkan  orang  lain  atau  menceritakan tokoh lain.
Oleh  sebab  itu,  pembagian kalawang dalam ota dapat  dilakukan  dengan  beberapa
cara  berbeda,  yang  dapat  disepakati  antar  para pemain dalam teater kontemporer berkonsep ota lapau atau  melalui  mekanisme  editing  oleh sutradara,  setelah  sebelumnya  ditawarkan  oleh para  pemain.  Sebagai  contoh,  dalam  sebuah penampilan ota , para pemain semula berdiskusi tentang topik a, pemain A kemudian memerlukan  untuk  mengambil  contoh  dari cerita  rakyat  b  yang  ada  untuk  memperkuat argumentasinya,  maka  ia  dapat  menambahkan cerita  b  tersebut  ke  dalam ota .  Sementara pemain  B  menimpali  dengan  anekdot  c  untuk menguatkan  argumentasi  itu,  atau  justru  untuk memberikan bantahan. Maka jika di dalam ota a tadi  kini  telah  terdapat kalawang a,  b,  c,  yang kembali ke a lagi. Sementara itu, dalam masing- masing kalawang ,  para  pemain  dapat  pula memilih  untuk  menarasikannya  saja  atau memerankan. Jika ia memerankan, ia dapat pula memilih  untuk  memerankan  secara  menjadi tokoh  yang  diperankan  atau  justru  hanya memperagakan tokoh tersebut.
Contoh  di  atas  menimbulkan  pengertian bahwa: (a) perbedaan bahan; (b) perbedaan cara menguraikan;  serta  (c)  perbedaan  logika memerankan  dapat  merubah kalawang dalam sebuah ota secara  sangat  dinamis.  Sebagai konsekuensinya  lebih  jauh,  jumlah kalawang dalam  penampilan  sebuah  pementasan  teater berkonsep ota  lapau dapat  berkembang  dan sebaliknya  diciutkan  sesuai  dengan  kebutuhan dan  ketersediaan  ruang  dan  waktu  penampilan yang  ada.  Dengan  demikian  menjadi  jelas bahwa kalawang dalam ota  lapau sedikit berbeda  dengan  konsep  adegan  dalam  teater
Hal | 108
modern  dalam  hal  ini,  yakni  fleksibilitas  yang dimilikinya.  Sementara  itu,  keduanya  memiliki persamaan  dalam  hal  fungsi,  yakni  sebagai segementasi keseluruhan penampilan.
d. Pintalak
Istilah pintalak merupakan istilah keempat yang  dapat  diajukan  untuk  digunakan  dalam penampilan  teater  kontemporer  dengan  konsep ota  lapau ,  yakni  transisi  atau  perantara  dua kalawang .  Keberadaan pintalak diperlukan untuk  menjaga  dinamisasi  penampilan  secara keseluruhan serta untuk menjaga agar penampilan  tidak  menjadi  monoton  dan  terlalu menegangkan.  Cukup  disadari  bahwa  konsep elaborasi yang tersimpan dalam ota lapau dapat menimbulkan  ketegangan  tersendiri.  Artinya, penonton serta para pemain yang terlibat dalam ota akan  membutuhkan  semacam  jeda,  untuk menyegarkan  kembali  pikiran  dan  perasaan masing-masing  untuk  dapat  terlibat  di  dalam ota .  Sebuah pintalak ,  dapat  berupa  komentar lepas  atas ota atau  dapat  pula  berupa  bahan yang  berbeda  sama  sekali  dengan ota .  Namun yang jelas, pitalak sedapatnya berfungsi sebagai intermezo dari kalawang - kalawang yang ditampilkan.
Pintalak dalam  penampilan/pementasan teater dengan konsep ota lapau dapat dihadirkan dalam  bentuk nyanyian , tarian , lawakan ,  atau aneka  jenis  kesenian  lain  yang  dapat  dipilih sesuai  kebutuhan  dan  ketersedian  bahan  yang ada.  Satu  hal  yang  dipandang  prinsipil  dari kehadiran pintalak adalah  spontanitas.  Jadi sebaiknya tidak dilibatkan dalam proses latihan. Jika  pun  dibutuhkan  latihan,  maka  dapat
dilakukan  dalam  latihan  terpisah.  Tujuannya adalah  menjamin  terlaksananya  fungsi pintalak sebagai  bentuk  hiburan  jeda  dalam  penampilan ota .  Kalaupun  kemudian  pelaku pintalak pada penampilan  ternyata  mampu  secara  kreatif memberikan komentar yang relevan dengan ota , maka  hal  tersebut  adalah  sebuah  nilai  tambah yang dapat mendinamisir keseluruhan penampilan  teater  kontemporer  yang  berangkat dari konsep ota lapau .
e. Aleh
Jelas  bahwa  setiap  pementasan  teaterikal pada dasarnya didasari oleh sebuah alasan yang diwujudkan  dalam  bentuk  rumusan  tematik. Oleh  sebab  itu,  istilah  selanjutnya  yang  dapat diajukan  dalam  hubungannya  dengan  teater berkonsep ota  lapau ialah aleh ,  yakni  hal  yang mendasari  atau  memberi  ruh  pada  keseluruhan ota . Dengan demikian, istilah ota pun terhindar dari bias pengertian. Untuk keperluan konseptual,  istilah ota dimaknai  sebagai keseluruhan peristiwa yang tertampilkan, sementara ikhwal yang mendasarinya dinamakan  sebagai aleh  ota atau  cukup dinamakan aleh .  Akan  tetapi,  perlu  dicatatkan bahwa pengertian aleh dalam pementasan teater berkonsep ota  lapau tidak  sepenuhnya  dapat dipersamakan  artinya  dengan  tema  dalam pengertian teater modern atau teater konvensional.  Sebab,  dalam  penampilan  teater berkonsep ota  lapau ,  kemungkinan  besar aleh hanya akan menjadi dasar awal ota ,  yang dapat bergeser  atau  bahkan  melompat  sesuai  dengan perkembangan  atau  dinamika ota itu  sendiri. Kendati  demikian,  sebuah aleh dapat  menjadi
Hal | 109
rambu-rambu bagi para pendukung penampilan, untuk mengembalikan sebuah ota pada aleh nya, jika  sebuah ota telah  berkembang  sedemikian rupa.  Artinya,  dengan  adanya aleh yang dicanangkan dalam sebuah ota , para pendukung akan  memiliki  semacam  auto-kontrol  untuk tidak  membiarkan ota berkembang  terlalu melebar.
f. Tutua
Meski tidak semua penampilan teaterikal mengedepankan  adanya  dialog  tokoh/karakter sebagai bagian utama, namun keberadaan unsur dialog  tetap  dipandang  merupakan  unsur tontonan  utama  yang  penting  bersama  unsur gestur. Demikian pula kiranya dengan penampilan  teater  yang  berangkat  dari  konsep ota  lapau .  Mengingat  bahwa  konsep ota demikian dekat dengan konsep pragmatik, maka jelas  bahwa  perkataan  para  pendukung  justru akan  menjadi  bagian  penting.  Terlebih  karena konsep ota dalam  masyarakat  Minangkabau, yang  menjadi  inspirasi  utama  teaterikal,  jelas tak  terpisahkan  dari  tradisi  lisan  dan  tradisi bercerita  yang  lazim  dinamakan bakaba .  Oleh sebab  itu,  istilah  selanjutnya  yang  dapat ditawarkan  dalam  kaitannya  dengan  teater kontemporer  yang  berkonsep ota  lapau ialah tutua , yakni perkataan para pendukung. Keberadaan tutua dalam  penampilan  teater dengan  konsep ota  lapau dapat  dilihat  dari beberapa  aspek,  yakni  pilihan  kata,  irama ucapan,  serta  gaya  bahasa.  Sementara  dilihat dari  sisi  pragmatiknya,  setiap tutua dapat ditinjau  dari  segi  motivasi  dan  strategi ucapannya.
g. Kurenah
Sebagai  suatu  pementasan  teaterikal, teater  kontemporer  berkonsep ota  lapau sudah tentu  tetap  berbasis  pada  tingkah  laku  manusia sebagai pusat tontonan. Namun demikian, cukup disadari  bahwa  peristiwa ota  lapau dalam kehidupan  sehari-hari  sesungguhnya  tidak memiliki  tendensi  akting  atau  berperan,  sebab para  pelakunya  tidak  melakukan  aktivitas tersebut  untuk  tujuan  ditonton.  Demikian  pula, para  hadirin  dalam  sebuah ota  lapau tidak datang  ke  sebuah  situasi ota sengaja  untuk menonton.  Namun  pada  kenyataannya,  para pelaku ota  lapau berperan  secara  ulang-alik antara  menjadi  pusat  perhatian ota dengan menjadi  pengamat  orang  lain  yang  sedang menjadi  pusat  perhatian ota .  Artinya,  peristiwa teaterikal,  dimana  terdapat  seseorang  yang mempertontonkan sesuatu di hadapan orang lain tetap terjadi.
Fakta  tersebut  menunjukkan  bahwa sesungguhnya dalam sebuah peristiwa ota lapau tetap  saja  terdapat  motivasi-motivasi  untuk mencontohkan dan menirukan gaya dan tingkah orang  lain.  Bedanya  dengan  pementasan teaterikal  pada  umumnya  adalah  bahwa  dalam peristiwa ota  lapau sehari-hari,  terkadang proses meniru dan mencontohkan tersebut tidak selalu  dilakukan  secara  total.  Para  pelaku terkadang hanya menirukan karakter lain dalam posisi tetap  duduk.  Pada  saat itu,  ia seseungguhnya  harus  memaksimalkan  ekspresi mimikal  atau  ekpresi  wajah  dan  gerakan tangannya  saja.  Demikian  pula,  ada  kalanya mereka hanya memanfaatkan irama dan tekanan
Hal | 110
suaranya  saja  sebagai  bahan  ekspresi.  Hal  ini dengan sendirinya menghadirkan konsep tersendiri,  yakni  pemeranan  yang  dilakukan secara  variatif.  Demikian  pula,  kenyataannya menghadirkan  satu  hal,  bahwa  seorang  yang terlibat  dalam  peristiwa  ota  lapau  harus menguasai  peranti-peranti  tontonan  yang  ada di tubuhnya secara baik, dan mampu memaksimalkan setiap segmennya, yakni wajah, suara, dan tubuh.
Karena  itu  istilah kurenah ,  yang  berarti sebagai  tingkah  polah  dipandang  lebih  tepat untuk konteks teater kontemporer yang berangkat  dari  konsep ota  lapau ini.  Istilah  ini dengan  sendirinya  menunjukkan  sisi  sisi  khas dari  pemeranan  teater  kontemporer  dengan konsep ota lapau . Kurenah tidak melulu berarti peran  dengan  menjadi  atau  memperagakan orang  lain,  akan  tetapi  juga  sikap  dan  ekpresi khas  pribadi  si  pelaku ota .  Artinya,  seorang pelaku ota  lapau sebagai  pribadi,  sudah  harus menarik perhatian orang lain yang berada dalam situasi ota ,  yakni  para  penontonnya.  Ini  adalah modal  utama  seorang  pelaku ota  lapau ,  yakni daya  tarik  pribadinya.  Kurenah  seorang  pelaku ota  lapau dengan demikian, termasuk juga cara bicara,  bahasa  tubuh,  gerakan  tangan,  dan berbagai  atribut  yang  melekat  pada  dirinya, misalnya pakaian, dan properti pendukung.
h. Tukang Ota
Istilah  terakhir  yang  dapat  ditawarkan adalah tukang  ota ,  yakni  mereka  yang  terlibat dalam situasi ota lapau . Perkataan tukang dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Minangkabau senantiasa  dilekatkan  pada  hampir  semua  jenis
pekerjaan,  yang  menyatakan  bahwa  seseorang memang  ahli  di  bidang  tersebut.  Jadi,  rasa  kata untuk perkataan tukang dalam bahasa Minangkabau sedikit berbeda dengan pengertian kata  itu  dalam  bahasa  Indonesia.  Jika  dalam bahasa Indonesia, perkataan tukang menyatakan bahwa  yang  bersangkutan  hanya  pekerja,  maka dalam bahasa Minangkabau justru menunjukkan tingkat  keterampilan  seseorang  atas  suatu bidang.  Oleh  karena  itu,  seorang  yang  ahli dalam memainkan teater kontemporer berkonsep ota  lapau lebih  tepat  diistilahkan sebagai tukang  ota ,  yang  berati  seseorang  yang piawai  dan  terampil  dalam  menjalankan  dan mendinamisasi jalannya ota .
2. Teknik Improvisasi dalam Ota Lapau
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa ota lapau secara  signifikan  sangat  bergantung  pada kemampuan  improvisasi.  Dikatakan  demikian sebab  secara  ontologis, ota  lapau dalam kehidupan sehari-hari merupakan sebuah peristiwa  yang  terjadi  secara  spontan.  Artinya, para  pelaku  ota  lapau  tidak  mempersiapkan terlebih  dahulu  materi  pembicaraan  yang  akan digunakan dalam sebuah kesempatan ota lapau . Meski  begitu,  hanya  seseorang  yang  memiliki dan  menguasai  berbagai  repertoar  cerita,  kisah, pantun,  lawakan, anekdot,  dan sebagainya  yang dapat  terlibat  intens  dalam  sebuah ota .  Sebab, penguasaan terhadap berbagai repertoar itu akan memudahkan seorang tukang ota untuk membangun  argumentasi  dan  memberikan sugesti atas argumentasinya untuk mempengaruhi orang lain.
Hal | 111
Oleh  sebab  itu,  kemampuan  improvisasi dalam  mempersiapkan  teater  kontemporer  yang berkonsep ota  lapau mensyaratkan  beberapa etude  atau  latihan  materi  dasar.  Pertama,  para tukang  ota harus  dilatih  menguasai  berbagai repertoar  cerita lisan dari  berbagai  genre,  yakni tambo , kaba ,  mitos,  legenda,  pantun,  petatah- petitih,  anekdot,  satir,  dan  sebagainya.  Kedua, mereka  juga  harus  terlatih  untuk  melihat  irisan atau  kaitan  antara  berbagai  repertoar  tersebut dengan  peristiwa-peristiwa  aktual  yang  terjadi di  sekitar  mereka.  Dengan  sendirinya,  para tukang  ota haruslah  orang yang  peka, memperhatikan,  dan  punya  rasa  ingin  tahu terhadap  semua  perkembangan  kejadian  aktual. Ketiga,  para tukang  ota harus  dilatih  untuk membangun  argumentasi  terhadap  berbagai peristiwa  aktual  dengan  menggunakan  berbagai repertoar yang ia kuasai tersebut.

## PENUTUP
Penelitian  ‘Ota  Lapau  sebagai  Salah Satu  Alternatif  Penciptaan  Teater  Kontemporer Minangkabau’  merupakan  satu  tawaran  karya seni  yang  berbasis  pada  riset.  Hasil  riset  ini dielaborasi  dengan  tujuan  untuk  menemukan satu  model,  sehingga  menjadi  paten  Hibah Unggulan  Lembaga  yang  nantinya  diharapkan mampu  menjadi  salah  satu  panduan,  rujukan dan  referensi  dalam  proses  pembelajaran  di lingkungan ISI Padangpanjang.
Hasil  penelitian  ini  memenukan  satu tawaran dramaturgial yang komprehensif dengan  memberikan  pengistilahan  yang  tidak merujuk pada istilah teater yang berkembang di
Barat  dan  Eropa,  namun  pengistilahan  yang akrab  dengan  kata  yang  digunakan  oleh masyarakat  Minangkabau.  Istilah-istilah  yang berangkat  dari  peristiwa ota  lapau ini dielaborasi  dalam  proses  latihan  seperti  (1) cerita  menjadi ota ;  (2)  adegan  menjadi kalawang ;  (3)  alur  menjadi  alua;  (4)  tema menjadi aleh (5)  dialog  menjadi  tutua;  (6) akting  menjadi kurenah ;  (7)  aktor  menjadi tukang  ota ;  dan  (8)  transisi  adegan  menjadi pintalak .

## KEPUSTAKAAN
Achmad,  A  Kasim.  2006. Mengenal  Teater Tradisional di Indonesia .
Jakarta:  DKJ  (Dewan  Kesenian Jakarta).
Brandon,  James  R.  2003. Jejak-Jejak  Seni Pertunjukan  di  Asia  Tenggara .
Bandung: P4ST UPI.
Diradjo,  Ibrahim  Dt.  Sanggoeno.  2009. Tambo Alam  Minangkabau .  Bukittinggi:
Kristal Media.
Djamaris,  Edwar.  2002. Pengantar  Sastra Rakyat  Minangkabau .  Jakarta.
Yayasan Obor Indonesia.
Esten, Mursal. 1988. Minangkabau: Tradisi dan Perubahan. Bandung: Angkasa.
___________.1999. Kajian
Transformasi
Budaya . Bandung: Angkasa.
Huizinga,  Johan.  1990. Homo  Ludens .  Jakarta: LP3ES.
Ilmi,  D.  (2015).  Pendidikan  Karakter  Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal melalui Ungkapan  Bijak  Minangkabau. ISLAM REALITAS:  Journal  of  Islamic  &  Social
Hal | 112 Studies , 1 (1), 45–54.
https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v1i
1.7
Irianto,  I.  S.,  Saaduddin,  S.,  Susandro,  S.,  &
Putra,  N.  M.  (2020).  Recombination  of Minangkabau  Traditional  Arts  in  Alam Takambang  Jadi  Batu  by  Komunitas  Seni Nan Tumpah. Ekspresi Seni , 22 (1), 85–99.
https://doi.org/10.26887/ekspresi.v22i1.10 39
Saaduddin Saaduddin, S. N. (2017). Pertunjukan
Teater  Eksperimental  Huhh  Hahh  Hihh:
Sebuah  Kolaborasi  Teater  Tari. Ekspresi
Seni ,
19 (1), 39–57.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26887/e kse.v19i1.128
Vera,  D.,  &  Crossan,  M.  (2004).  Theatrical improvisation:  Lessons  for  organizations.
Organization  Studies , 25 (5),  727–749.
https://doi.org/10.1177/0170840604042412
Navis, A..A. Alam Terkembang Jadi Guru Adat dan  Kebudayaan  Minangkabau .
Jakarta: Grafiti Press, 1984.
Raharjo,  Diah  Y ,  dkk.  2004. Obrolan  Lapau,
Obrolan Rakyat: Sebuah Potret
Pergulatan Kembali Ke Nagari .
Bogor, Studio Kendil.
Sedyawati,  Edi.  1983. Seni  dalam  Masyarakat
Indonesia. Jakarta: Gramedia.
__________.  2010. Budaya  Indonesia:  Kajian
Arkeologi,  Seni  dan  Sejarah .
Jakarta: PT Raja Grafindo.
Mas’oed  Abidin,  Buya.  2009.  “Ciloteh  Lapau
antara Dialektika dan
Dinamika Minangkabau”  diunduh  dari : http://bundokanduang.wordpress.com/ 2009/01/24/ciloteh-lapau-antara- dialektika-dan-dinamika- minangkabau/
Pramayoza, Dede. 2009. “Teater ‘Gaya’ Lapau;
Kemungkinan Dramaturgial Atau Sebuah  Kegenitan?”  Catatan  atas Festival  “Baciloteh  Caro  Lapau”
(Teater Gaya Lapau) di Taman Budaya Sumatera Barat, Padang, 14-16
November 2008, diunduh dari :
http://dedepramayoza.blogspot.com/20 08/12/teater-gaya-lapau- kemungkinan.html