VOL. 2 NO.2 (2021)

## Mitos Watu Loso Dan Praktik Slametan Masyarakat Using Dusun Krajan Desa Alasmalang Singojuruh Banyuwangi
Nita Kurniawati Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember niidhaa23@gmail.com Muhibbin, M.Si Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember muhibbin@iain-jember.ac.id

## Abstrak
Mitos  merupakan  cerita  irrasional  yang  dikaitkan  dengan  suatu  kepercayaan  agama  yang merupakan warisan bangsa primitif. Meskipun di zaman modern seperti sekarang ini, masih banyak  orang  yang  masih  memegang  teguh  mitos  yang  merupakan  warisan  nenek  moyang yang  di  wariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Kepercayaan  terhadap  mitos  bagian  dari kebudayaan yang telah mengakar. Seperti mitos Watu Loso dan praktik slametan yang sampai saat ini masih dipercaya oleh masyarakat Using Dusun Krajan Desa Alasmalang Singojuruh Banyuwangi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskripif  dengan  jenis pendekatan  naratif.  Hasil  penelitian  ini  diperoleh  bahwa:  Mitos  Watu  Loso  dalam  praktik slametan  diproduksi  sebagai  upaya  memohon  keselamatan.  Proses  reproduksi  mitos  tidak bisa  lepas  dari  peran  beberapa  tokoh  dengan  masyarakat  yang  saling  berkomunikasi  secara efektif  untuk  melestarikannya.  Tokoh  yang  paling  dominan  dalam  reproduksi  mitos  adalah Muraji  yang  merupakan  tokoh  adat  sekaligus  keturunan  Buyut  Karti  (generasi  ke-4). Kepercayaan  terhadap  mitos  Watu  Loso  diperkuat  dengan  beberapa  momen  mistis  ketika mengadaka hajatan dan melakukan semedi di Watu Loso. Hujan angin, desel mati, dan janur roboh  merupakan  dampak  karena  tidak  melalukan  slametan  di  Watu  Loso.  Adanya  sosok kerbau  berkepala  ular  yang  selalu  menampakkan  diri  pada  orang  yang  melakukan  semedi, dipercaya  sebagai  (danyang)  penunggu  Watu  Loso  agar  tidak  memiliki  niatan  untuk mendapatkan sesuatu dari Watu Loso dengan jalan pintas.
Kata Kunci: Mitos Watu Loso, Praktik Slametan

## Abstract
Myth  is  an  irrational  story  that  is  associated  with  a  religious  belief  which  is  the  legacy  of  a primitive nation. Even in modern times like today, there are still many people who still adhere to the myth which is the legacy of their ancestors passed down from generation to generation. Belief in myth is part of a deep-rooted culture. Such as the myth of Watu Loso and the practice of slametan which is still believed by the people of Using Hamlet Krajan, Alasmalang Village, Singojuruh  Banyuwangi.  This  research  uses  descriptive  qualitative  method  with  a  narrative approach.  The  results  of  this  study  show  that:  The  myth  of  Watu  Loso  in  the  practice  of slametan  is  produced  as  an  effort  to  ask  for  salvation.  The  process  of  reproducing  myths cannot  be  separated  from  the  role  of  several  figures  with the  community  who  communicate effectively with each other to preserve it. The most dominant figure in myth reproduction is Muraji,  who  is  a  traditional  figure  as  well  as  a  descendant  of  Buyut  Karti  (4th  generation).
VOL. 2 NO.2 (2021)
Belief in the myth of Watu Loso is strengthened by several mystical moments when holding celebrations and doing meditation at Watu Loso. Wind rain, dead desel, and fallen leaves were the  result of  not  doing  the  slametan  at  Watu  Loso.  The  existence  of  a  snake-headed  buffalo figure that always appears to people who do meditation, is believed to be the guardian of Watu Loso  so  that  he  does  not  have  the  intention  of  getting  anything  from  Watu  Loso  with shortcuts.
Keywords : Watu Loso Myth, Slametan Practice

## Pendahuluan
Di  tengah  berkembangnya  teknologi  yang semakin  pesat,  diiringi  pula  dengan kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  semakin luas  dan  modern.  Perkembangan  teknologi dan  pendidikan  tersebut  ditandai  dengan banyaknya  masyarakat  yang  mengenyam pendidikan  hingga  ke  jenjang  perguruan tinggi.  Pola  pikir  merekapun  semakin  logis dan  dapat  bertindak  rasional  dalam  segala hal.  Sehingga  kepercayaan  yang  berbau mitos,  yang  tidak  bisa  dibuktikan  secara rasional seharusnya sudah mulai ditinggalkan.
Namun  realitanya  di  zaman  yang  modern seperti  saat  ini  masih  banyak  orang  yang tetap mempertahankan kepercayaan terhadap  benda-benda  yang  sifatnya  mistis dan  berbau  mitos.  Seperti  pohon  beringin, batu,  keris,  peninggalan  nenek  moyang, tempat  pemakaman  dan  lain  sebagainya. Dalam memperlakukan benda-benda tersebut,  mereka  mempunyai  tradisi  serta adat  istiadat  yang  berbeda  disetiap  daerah. Adapun  ritus  tertentu  tersebut  dilakukan sesuai  dengan  adat  yang  telah  dijalankan oleh nenek  moyang  sebelumnya  atau secara turun-temurun. Sehingga kepercayaan mereka  tetap  bertahan  dari  generasi  ke generasi.
Pada  umumnya  manusia  bergantung  pada keadaan adat dan budaya di sekitarnya, yaitu berupa  kepercayaan  yang  lahir  dan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat tertentu atau biasanya masyarakat menyebutnya  dengan  istilah  mitos.  Mitos
berasal dari bahasa Yunani “ mathos” yang berarti  dari  cerita  atau  sesuatu  yang dikatakan  seseorang. 1 Menurut  Bascom, mitos  ( myth )  adalah  cerita  rakyat  yang tokohnya  para  dewa  atau  makhluk setengah  dewa  yang  terjadi  di  dunia  lain atau  masa  lampau  yang  dianggap  benar- benar  terjadi  oleh  penganut  cerita tersebut. 2 Dalam arti yang lebih luas, mitos berarti pernyataan, sebuah cerita atau alur suatu drama. 3
Kepercayaan  terhadap  mitos  merupakan bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  yang telah mengakar. Masyarakat Jawa misalnya, mitos tentang ratu penguasa laut bernama Nyi Roro Kidul. Sang ratu, dalam mitos  Jawa  mempunyai  kekuatan  yang dahsyat yang dapat mendatangkan marabahaya, sehingga harus dihormati dan diberikan sesajen agar dia tidak murka dan membuat  kerusakan.  Sesaji  biasanya diberikan setiap bulan suro’ , di mana sesaji tersebut  diletakkan  di  pinggir  pantai  laut selatan.
Sebenarnya  dalam  masyarakat  Jawa banyak mitos yang masih dipercayai, salah satu  mitos  yang  masih  dipercaya  seperti kalau makan jangan di depan pintu nanti
1 Adeng Muchtar Ghazali, Antropologi Agama, (Bandung: Afabeta, 2011), h. 114.
2 James  Danandjaja, Foklor  Indonesia:  Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain , (Jakarta: Grafiti, tt), h. 51
3 Roibin,  “Agama  dan  Mitos:  Dari  Imajinasi Kreatif  Menuju  Realitas  Yang  Dinamis”, Jurnal Budaya Islam , Vol. 9, No. 3.
VOL. 2 NO.2 (2021)
yang  mau  ngelamar  kamu  balik  lagi. 4
Mitos itu juga masih sangat dipercayai oleh orang tua ataupun nenek-nenek kita. Pada dasarnya,  mitos-  mitos  tersebut  terlepas dari  benar  atau  tidaknya  mitos  itu merupakan  suatu  gejala  yang  timbul dengan  sendirinya  berdasarkan  anggapan dari  peristiwa  yang  terjadi  di  luar  batas kewajaran.
Berbicara persoalan mitos, maka tidak bisa lupa  dari  ketiga  daerah  ini.  Salah  satunya Desa  Alasmalang  Singojuruh  Banyuwangi yang  mayoritas  penduduknya  adalah  suku Using. 5 Meskipun  mayoritas  beragama muslim,  ketiga  daerah  ini  masih  dinilai cukup kuat oleh masyarakat bahwa, tradisi- tradisi  yang  sifatnya    mistis  serta kepercayaan  terhadap  benda-benda  yang berbau mitos, masih dipegang erat sampai hari ini. Salah satunya tentang mitos Watu Loso.
Watu  Loso  adalah  salah  satu  batu  yang dikeramatkan  masyarakat  Using  dari zaman nenek moyang (Buyut Karti) hingga sekarang.
Apabila kita menoleh kebelakang, pada kejadian di masa lampau seperti  yang  diceritakan  oleh  beberapa sesepuh  Desa  Alasmalang  bahwa,  pada masa
pemberontakan PKI,
Desa
4 Ainun  Nasir  Afif,  “Mitos  Larangan  Makan  Di Depan Pintu Perspektif Hermeneutika (Studi Kasus Desa  Morjosari  Kecamatan  Kepohbaru  Kabupaten Bojonegoro,”  diakses  pada  28  Juni  2020, http://digilib.uinsby.ac.id/28078/19/Afif%20Ainun %20Nasir_E0121216.pdf
5 Suku Using adalah penduduk asli Banyuwangi, karena suku Using adalah masyarakat yang  sudah  hidup  pada  masa  pemerintahan kerajaan  Blambangan.  Sebelum  dibakukan,  banyak yang  menulis  dengan  kata  “Osing”  kadang  juga “Oseng”,  namun  setelah  diurai  secara  fonetik  oleh pakar  Linguistik  dari  Universitas  Udayana  Bali (Prof.  Heru  Santoso),  diperoleh  kesepakatan  resmi dengan  menulis  kata  “Using”  yang  berarti  tidak. Sehingga dalam penelitian ini, peneliti menggunakan kata “Using”.
Alasmalang  dianggap  sebagai  bases  PKI. Karena  kejadian  itu,  Desa  Alasmalang pernah  akan  dibakar.  Namun  kejadian tersebut  urung  dilakukan  karena  Buyut Karti melindunginya dengan menggunakan batu  sebagai  media  menangkal  serangan dari luar. Berkat kemampuannya (kesaktiannya) yang menjadikan
Alasmalang  terlihat  sebagai  hutan  dan lautan.  Setelah  kejadian  tersebut,  empat batu  (salah  satunya  Watu  Loso  yang dikeramatkan)  seakan  memiliki  kekuatan untuk  menangkal  bahaya  atau  bencana  di Desa Alasmalang.
Kejadian  selanjutnya,  yang  membuat masyarakat  semakin  mempercayai  Watu Loso  dengan  munculnya  pagebluk  (wabah penyakit)  yang,  tidak  hanya  menyerang manusia, namun hewan dan tanaman tidak luput  dari  serangan  pagebluk.  Sebagai orang  yang  sudah  pernah  menyelamatkan Desa  Alasmalang,  maka  Buyut  Karti  tidak tinggal  diam  dengan  kejadian  tersebut. Buyut Karti kembali menggunakan kemampuannya  untuk  mengatasi  masalah pagebluk itu. Empat batu kembali menjadi media  dalam  mengusir  pagebluk.  Seperti pada  kejadian  pertama,  Buyut  Karti menjadikan  Watu  Loso  sebagai  tempat bersemedi untuk meminta dan mendapatkan petunjuk. Dalam semedinya, Buyut  Karti  memperoleh  petunjuk  untuk melakukan slametan agar dapat menghalau wabah  pagebluk.  Slametan  tersebut  harus dilakukan  di  Watu  Loso.  Dari  peristiwa tersebut,  masyarakat  melakukan  slametan di Watu Loso hingga saat ini. Seperti yang dituturkan oleh Muraji.
“Buyut  Karti  mengatakan:  “ Lek  kepengen slamet,  ora  kenek  pagebluk.  Lakonono slametan  nang  Watu  Loso (Kalau  ingin selamat,  terhindar  dari  wabah  penyakit.
Masyarakat  harus  melakukan  slametan  di Watu Loso)” 6 Dari kejadian tersebut, kemudian masyarakat mempercayai bahwa Watu Loso memiliki kekuatan serta energi supranatural yang  dapat  menangkal  bahaya.  Sehingga dalam perkembangannya masyarakat meminta  keselamatan  melalui  Watu  Loso pada  setiap  apapun  yang  akan  dilakukan termasuk  saat  akan  melakukan  hajatan seperti  pernikahan,  khitanan  dan  hajatan lainnya.  Bentuk  kepercayaan  masyarakat Using  terhadap  mitos  Watu  Loso  berupa praktik slametan di Watu Loso sebagai upaya memohon keselamatan serta sebagai bentuk permintaan  izin  kepada  roh  pendahulu (nenek  moyangnya).  Menurut  kepercayaan masyarakat Using, apabila slametan di Watu Loso  tidak  dilakukan  sebelum  mengadakan hajatan,  maka  membawa  dampak  buruk yang  akan  menghambat  kelancaran  hajatan yang diselenggarakan.
Masalah  di  atas  merupakan  persoalan  yang perlu  diteliti.  Pasalnya,  di  zaman  modern seperti sekarang ini, keberadaan mitos Watu Loso yang dianggap memiliki kekuatan serta energi  supranatural  yang  dapat  menangkal bahaya    masih  dipercaya,  dan  slametan  di Watu  Loso  sebagai  upaya  memohon keselamatan  sebelum  mengadakan  hajatan masih  terus  dilakukan  hingga  saat  ini.  Dari fenomena  tersebut,  yang  menjadi  masalah penelitian  ini  adalah:  Mengapa  mereka masih  memegang  teguh  mitos  tersebut? Maka  dari  itu  peneliti  sangat  tertarik  untuk membahas  tema  “Mitos  Watu  Loso  Dan Praktik  Slametan  Masyarakat  Using  Dusun Krajan
Desa Alasmalang Singojuruh Banyuwangi”

## Metode Penelitian
6 Muraji, wawancara, Banyuwangi  24  Juli 2020
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif sebagai upaya dalam memberikan gambaran  secara  komprehensif  mengenai Mitos  Watu  Loso  Dan  Praktik  Slametan Masyarakat  Using  Dusun  Krajan  Desa Alasmalang.  Dengan  jenis  penelitian naratif.
Penggunaan naratif karena penelitian ini menggali pengalaman individu orang-orang tertentu yang berkaitan  dengan  mitos  Watu  Loso. 7 Menurut John  W.  Creswell,  penelitian naratif ini sebagai studi yang berfokus pada narasi,  cerita,  atau  deskripsi  tentang serangkaian  peristiwa  terkait  dengan pengalaman  manusia. 8 Oleh  karenanya, peneliti  memilih  metode  dan  pendekatan ini  karena  dirasa  sesuai  dengan  keinginan peneliti  untuk  menarasikan  bagaimana Mitos  Watu  Loso  Dan  Praktik  Slametan Diproduksi  Masyarakat  Using  Dusun Krajan  Desa  Alasmalang  Singojuruh Banyuwangi
Di  dalam  pengumpulan  data,  peneliti menggunakan teknik pengumpulan berupa observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Dalam  penentuan  Subjek  penelitian, peneliti  mengguanakan  teknik purpose yaitu  dipilih  dengan  pertimbangan  dan tujuan  tertentu. 9 Berikut kriteria  yang  akan dijadikan sebagai informan:
1. Orang  yang  berpengaruh  di  Dusun Krajan  Desa  Alasmalang  terhadap keyakinan  mitos  (Tokoh  adat  Dusun Krajan)
7 John  W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif  & Desain  Riset  Memilih  Diantara  Lima  Pendekatan , (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2015), h. 100
8 John  W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif  & Desain Riset…. , h. 94 9 Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif  dan  R&D , (Bandung:  Alfabeta,  2014),  h. 216.
2. Orang  yang  menjadi  panelup  atau pawang  dan  berpengalaman  dalam  hal ritual slametan di Watu Loso (Sapuan)
3. Masyarakat  Using  Dusun  Krajan  yang masih percaya tentang mitos Watu Loso (Doni, Wijiati, Tohari, Kapto)
Analisis  data  yang  digunakan  adalah  model analisis data Miles dan Huberman. Menurut teori  Milles  dan  Huberman  terdapat  tiga teknik  analisis  data  yaitu  Mereduksi  Data, di  sini  peneliti  akan  segera  merangkum, memilih  hal-hal  yang  pokok,  menfokuskan pada  hal-hal  yang  penting,  dicari  tema  dan polanya.  Data  yang  akan  direduksi  ini berkaitan  dengan  tema  utama  penelitian yaitu  tentang  mitos  Watu  Loso  dan  praktik slametan  masyarakat  Using,  yang  demikian akan mempermudah peneliti untuk mencari dan  melakukan  pengumpulan  data.  Setelah data  tentang  bagaimana  mitos  Watu  Loso dan  praktik  slametan  diproduksi  dalam kehidupan masyarakat Using dan siapa yang paling  dominan  mereproduksi  mitos  Watu Loso  dan  praktik  slametan  serta  momen- momen mistis yang mempengaruhi keyakinan  tentang  mitos  Watu  Loso diperoleh,  barulah  penyajian  data  ini dilakukan  dengan  cara  dinarasikan  secara mendalam dan juga rinci agar mempermudah  pembaca  memahami  data yang  dipaparkan.  Dan  yang  terakhir  yaitu penarikan kesimpulan.
Untuk  menguji  keabsahan  data  yang diperoleh,
peneliti menggunakan triangulasi  sumber  dan  teknik.  Triangulasi sumber ini
digunakan untuk membandingkan  hasil  wawancara  antara informan  satu  dengan  informan  lainnya sehingga  data  yang  diperoleh  merupakan data  yang  valid.  Triangulasi  teknik  untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara  mengecek  data  kepada  sumber  yang
sama  dengan  teknik  yang  berbeda. 10 Melalui  teknik  triangulasi  terhadap  setiap informasi  yang  diperoleh,  baik  informasi yang diperoleh melalui wawancara mendalam  (in  depth  interview)  maupun informasi yang diperoleh melalui observasi.

## Hasil dan Pembahasan
1. Mitos  Watu  Loso  dan  Praktik Slametan:
Produksi Mitos

## Memohon Keselamatan
Mitos Watu Loso dan praktik slametan sebagai  upaya  memohon  keselamatan yang  sampai  saat  ini  masih  dipercaya oleh masyarakat Using tidak lepas dari adanya  proses  reproduksi  yang  masih berlangsung hingga saat ini
Produksi mitos dalam praktik slametan memohon keselamatan tidak lepas dari proses  komunikasi  pewarisan  budaya. Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Clifford Geeartz, budaya terjadi melalui jejak-jejak  makna  yang  ditinggalkan oleh  individu-individu  pada  saat melakukan  komunikasi  sebagai  wujud dari  interaksi  sosialnya. 11 Proses reproduksi  dilakukan  oleh  beberapa tokoh adat seperti Muraji, Sapaun  dan Doni.  Mereka  memiliki  peran  yang penting di dalam masyarakat terutama dalam  mempertahankan  mitos  Watu Loso yang merupakan warisan leluhurnya. Proses  reproduksi  mitos  dilakukan melalui  lisan  dan  tindakan.  Yakni dengan selalu mengingatkan masyarakat  terutama  yang akan
10 Sugiyono, Metode Penelitian …., h. 373.
11 Clifford  Geertz, The  Interpretation  of Culture:  Selected  Essays,  versi  Indonesia,  Tafsir Kebudayaan, (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1992), th.
VOL. 2 NO.2 (2021)
mengadakan hajatan untuk melakukan slametan  di  Watu  Loso  dan  mengajak masyarakat untuk ikut serta melakukan  slametan  di  Watu  Loso. Sehingga  apa  yang  sebenarnya  mereka lakukan adalah bagian dari sebuah misi komunikasi sosial yang saling menguatkan  dan  menyatukan  di tengah  kecemasan  masyarakat  akan keselamatan ketika mengadakan hajatan. Dari  data  di  atas,  ditemukan  bahwa antara  realitas  berdasarkan  fakta  di lapangan  dengan  teori  pengelolaan kecemasan (anxienty) dan ketidakpastai  (uncertainty)  memiliki keterkaitan.  Kecemasan  merujuk  pada perasaan  gelisah,  tegang,  khawatir, atau cemas terhadap sesuatu yang akan terjadi. 12 Sedangkan  ketidakpastian merupakan ketidakmampuan seseorang  untuk  memprediksi  atau menjelaskan  prilaku,  perasaan,  sikap, dan nilai-nilai orang lain.
Kecemasan akan  adanya hal-hal buruk seperti  kesurupan,  hujan  angin,  dan hal-hal  yang  menghambat  kelancaran hajatan  yang  diselenggarakan  oleh masyarakat  Using,  membuat  mereka berada  pada  posisi  yang  dalam komunikasi antarbudaya disebut Kecemasan (anxiety) dan ketidakpastian  (uncertainty).  Serta tidak  adanya  solusi  yang  diberikan membuat  mereka  secara  naluriah mengalami  kekhawatiran,  sehingga mereka membutuhkan suatu pegangan.
Tokoh adat maupun tokoh masyarakat setempat,  mengurangi  kecemasan  dan
12 Winda  Primasari,  “Pengelolaan  Kecemasan Dan Ketidakpastian diri dalam berkomunikasi Studi Kasus  Mahasiswa  Perantau  UNISMA  Bekasi”. Jurnal Ilmu Komunikasi , Vol. 12 No. 1.
ketidakpastian itu dengan memberikan beberapa  solusi,  salah  satunya  yakni membangun  komunikasi  yang  efektif dengan  masyarakat.  Upaya  yang dilakukan  oleh  para  toko  tersebut, ternyata sesuai dengan beberapa upaya yang  dikemukakan  oleh  Gudykunst  di dalam  teori  pengelolaan  kecemasan dan ketidakpastian. Diantaranya upaya ethical  interaction (interaksi  etis) . Beberapa tokoh adat setempat, Muraji, Sapuan,  dan  Doni,  mengingatkan masyarakat untuk melakukan slametan di  Watu  Loso  sebelum  hajatan  dan mengajak masyarakat Using untuk ikut serta  melakukan  slametan  di  Watu Loso.  Upaya  tersebut  juga  merupakan salah  satu  cara  mereka  dalam mempertahankan
kepercayaan masyarakat  terhadap  Watu  Loso  yang diaplikasikan melalui slametan sebagai upaya maintaining  dignity (menjaga martabat) mitos para leluhur. Terutama  Muraji,  sebagai  tokoh  adat sekaligus  keturunan  langsung  Buyut Karti.  Dalam  pemahamannya,  Muraji mengatakan  bahwa,  dalam  menjalani hidup  harus  berpegang  pada  tradisi yang  merupakan  warisan  leluhur, tujuannya agar diberikan keselamatan. Sesuai  dengan  weluri  yang  diberikan oleh Buyut Karti “Kalau ingin  selamat, terhindar  dari  pagebluk,  masyarakat harus  melakukan  slametan  di  Watu Loso”.

## 2. Pertahankan  Status  Quo  Untuk Kekuasaan Penguasa
Mitos  Watu  Loso  yang  sampai  saat  ini masih  dipercaya  dan  di  pegang  teguh oleh  masyarakat  Using,  terutama  bagi mereka yang akan mengadakan hajatan,  tidak  bisa  lepas  dari  tokoh yang paling dominan dibalik reproduksi mitos tersebut, yaitu Muraji
VOL. 2 NO.2 (2021)
yang  merupakan  tokoh  adat  sekaligus keturunan Buyut Karti (generasi ke-4). Karena  hal  itulah,  maka  masyarakat merasa  membutuhkan  bantuan  tokoh tersebut  dalam  setiap  persoalan  yang dihadapi.  Muraji  memiliki  pengaruh besar dalam masyarakat Using, sehingga  dia  dihormati  dan  disegani karena  dianggap  paling  tahu  tentang mitos  Watu  Loso.  Kemudian,  ada Sapuan  yang  menjadi  tangan  kanan dari  Muraji.  Sapuan  juga  memiliki kemampuan dalam hal magis, sehingga dia  berperan  menjadi  seorang  panelup (orang yang mengawal) hajatan masyarakat dari awal hingga akhir. Manakala  reproduksi  berlangsung, sesungguhnya akan memperpertahankan  status  quo  untuk kekuasaan  penguasa.  Terutama  para tokohnya  hal  ini  terbukti  ketika  ada persoalan  tokoh  adat  meminta  Sapuan untuk mengatasi persoalan orang yang dimintai  pertolongannya.  Seperti  yang pernah  dialami  oleh  Nonik  ketika putrinya  kerasukan  danyang  Watu Loso.  Melihat  kejadian  itu  Nonik merasa cemas, kemudian dia mendatangi  Muraji  untuk  meminta menyembuhkan  Serli.  Akan  tetapi Sapuan  yang  kala  itu  diminta  oleh Muraji untuk menangani dan menyembuhkan Serli. Sapuan meminta
Nonik  membuatkan  sesajen  yang  akan dibawa  ke  Watu  Loso  dan  meminta keluarga  Nonik  untuk  melakukan slametan  di  Watu  Loso,  supaya danyang  yang  merasuki  tubuh  Serli kembali ke Watu Loso.
Melihat  keberhasilan  yang  dilakukan oleh  Sapuan  tersebut.  Memberikan gambaran kepada masyarakat terutama  kepada  Nonik  bahwa,  ketika seseorang  mengalami  kecemasan  dan
ketakutan  akan  keselamatan  putrinya, maka  yang  harus  dilakukan  adalah meminta
keselamatan dengan melakukan  slametan  di  Watu  Loso. Selain  itu,  pada  penelitian  ini  juga memberikan  gambaran  bahwa  status quo  yang  dimaksud  dalam  penelitian memperlihatkan  gigihnya  para  tokoh dalam  melestarikan  mitos  Watu  Loso. Para tokoh tersebut melakukan kolaborasi  dengan  kemampuan  dan kekuasaannya  masing-masing.  Mereka berperan aktif di dalam kemampuannya  tersebut,  sehingga mereka  dapat  saling  bahu-membahu dalam  melestarikan  mitos  Watu  Loso. Para tokoh itu juga berhasil memperkuat perannya masing-masing.
Dari  data  di  atas,  ditemukan  bahwa antara  realitas  berdasarkan  fakta dengan  teori  pengelolaan  kecemasan (anxienty) dan ketidakpastai (uncertainty)  yang  dikemukakan  oleh Gudykunst memiliki keterkaitan.
Kecemasan  merujuk  pada  perasaan gelisah,  tegang,  khawatir,  atau  cemas terhadap  sesuatu  yang  akan  terjadi. 13 Sedangkan  ketidakpastian  merupakan ketidakmampuan  seseorang  untuk memprediksi atau menjelaskan prilaku, perasaan, sikap, dan nilai-nilai orang lain. Kecemasan adanya danyang Watu Loso yang  merasuki  tubuh  Serli,  membuat Nonik  berada  pada  posisi  yang  dalam komunikasi antarbudaya disebut kecemasan (anxiety) dan ketidakpastian  (uncertainty).  Serta tidak  adanya  solusi  yang  yang  dapat diatasi  oleh  Nonik,  secara  naluriah
13 Winda  Primasari,  “Pengelolaan  Kecemasan Dan Ketidakpastian diri dalam berkomunikasi Studi Kasus  Mahasiswa  Perantau  UNISMA  Bekasi,” Jurnal Ilmu Komunikasi , Vol. 12, No. 1.
VOL. 2 NO.2 (2021) mengalami kekhawatiran akan keselamatan  putrinya,  sehingga  dia membutuhkan suatu pegangan. Sapuan mengusir danyang yang merasuki tubuh Serli dengan menggunakan  sesajen,  Sapuan  juga meminta Nonik melakukan slametan di Watu  Loso  sebagai  upaya ethical interaction (interaksi  etis)  hal  itu  juga dilakukan  sebagai  upaya maintaining dignity (menjaga martabat) mitos para leluhur.  Seperti  yang  katakan  oleh Sapuan,  slametan  di  Watu  Loso  bisa memberikan  keselamatan.  Hal  itu diperkuat  oleh  weluri  Buyut  Karti “Kalau  ingin  selamat,  terhindar  dari pagebluk, masyarakat
harus melakukan  slametan  di  Watu  Loso”. Sebagian  besar  masyarakat  Using  juga percaya,  setelah  melakukan  slametan di  Watu  Loso,  mereka  merasa  tenang, tentram, dan diberikan keselamatan.
3. Momen  Mistis  Yang  Memperkuat Keyakinan  Masyarakat  Terhadap
Mitos Watu Loso Keyakinan  masyarakat  Using  terhadap Watu Loso diperkuat dengan pengalaman-pengalaman  mistis  yang dialami oleh masyarakat pada momen- momen  tertentu.  Berikut  momen mistis  yang  memperkuat  keyakinan masyarakat terhadap mitos Watu Loso:
a. Momen  Mistis  Hajatan  (pernikahan dan khitanan)
Mitos  menjadi  sebuah  persoalan yang  penting  dalam  kehidupan sosial  manusia.  Karena  mitos berkaitan  erat  dengan    keyakinan. Apabila keyakinan tersebut dilanggar,  maka  akan  membawa dampak  tersendiri  bagi  orang  yang melanggarnya.  Seperti  mitos  Watu Loso  yang  masih  dipercaya  oleh
masyarakat  Using  Dusun  Krajan,  di mana bentuk kepercayaan masyarakat  terhadap  mitos  tersebut berupa  praktik  slametan  di  Watu Loso  yang  harus  dilakukan  sebelum mengadakan hajatan. Apabila slametan  tersebut  tidak  dilakukan, maka akan menghambat kelancaran hajatan yang diselenggarakan.
Adanya  hambatan  seperti  desel, sound,  lampu  semuanya  mati  dan keluar  asap  serta  terjadi  hujan angin,  yang  menyebabkan  penjor (janur) roboh, merupakan salah satu dampak  ketidakpercayaan  mereka terhadap Watu Loso, yang membuat mereka tidak melakukan slametan di Watu Loso sebelum hajatan.
Berdasarkan  kejadian  yang  mereka alami, semakin memperkuat keyakinan  akan  mitos  Watu  Loso. Keyakinan  mereka  juga  diperkuat oleh  peran  panelup  (orang  yang mengawal)  hajatan  masyarakat  dari awal sampai akhir. Di mana seorang panelup tersebut memberikan beberapa  solusi  dan  membantu mengatasi persoalan-persoalan yang terjadi ketika, masyarakat mengalami  peristiwa  yang  tidak diinginkan dalam kelancaran hajatannya. Panelup kemudian menggunakan  beras  kuning  yang ditaburkan  di  sekitar  rumah  orang yang terhambat kelancaran hajatannya.  Selain  beras  kuning yang  ditaburkan  tersebut,  panelup juga meminta pemilik hajatan untuk menyediakan  peras  (sesajen)  yang akan  dibawa  ke  Watu  Loso  sebagai persembahan untuk meminta keselamatan dan kelancaran hajatan yang sedang berlangsung.
Melihat keberhasilan yang dilakukan oleh  panelup  tersebut,  memberikan gambaran kepada masyarakat bahwa,  ketika  seseorang  mengalami kecemasan  dan  ketakutan  saat hajatan  berlangsung,  maka  mereka meminta keselamatan dengan melakukan  slametan  di  Watu  Loso.
Karena  sebagian  besar  masyarakat Using Dusun Krajan percaya, setelah melakukan  ritual  tersebut,  mereka merasa  tenang  karena  slametan tersebut  dapat  melindungi  dan melancarkan hajatan mereka
b. Momen Mistis Spriritual Lokasi  tempat  Watu  Loso  ini memang  jauh  dari  pemukiman warga,  letaknya  yang  berada  di tengah-tengah area perbukitan dengan dikelilingi tiga pohon mangga besar yang menurut masyarakat  di  sana  berusia  lebih dari  ratusan  tahun  membuat  lokasi tersebut  terasa  mencekam  dengan nuansa  mistis.  Akan  tetapi,  hal tersebut  tidak  mengurangi  niat  dari beberapa  masyarakat  yang  ingin melakukan  semedi  di  Watu  Loso dengan tujuan tertentu. Semedi merupakan praktik relaksasi yang melibatkan pelepasan  pikiran  dari  semua  hal yang menarik, membebani, maupun mencemaskan  dalam  hidup  kita sehari-hari.  Biasanya  tujuan  dari semedi adalah untuk membersihkan diri.  Semedi  biasanya  dilakukan pada  tempat-tempat  yang  memiliki kriteria-kriteria tertentu, salah satunya  semedi  biasa  dilakukan pada  tempat  yang  dianggap  sakral atau  bertuah.  Sehingga  tidak  dapat dipungkiri, bahwa di sisi lain, tujuan semedi  adalah  untuk  mendapatkan
sesuatu  yang  bertuah  dari  tempat yang dianggap sakral tersebut.
Momen  mistis  spriritual  yang ditemukan  dalam  penelitian  bahwa, ada  beberapa  orang  yang  ketika melakukan  semedi  di  Watu  Loso,
ditemui oleh para danyang (penunggu  Watu  Loso)  yang  berupa sosok ular berkepala kerbau. Hal itu membuktikan  bahwa  Watu  Loso memiliki kekuatan magis. Selain itu, bisa  dikatakan  bahwa  penampakan sosok  ular  berkepala  kerbau  adalah sosok makhlus halus (danyang) yang menjaga dan melindungi Watu Loso, agar  tidak  disalahgunakan  untuk keinginan yang kurang baik. Seperti meminta  baju  suci  di  Watu  Loso untuk  mendapatkan  kehormatan atau ingin dihormati oleh masyarakat  di  tempat  dia  tinggal. Dalam  pemahaman  yang  positif, mitos  sosok  penunggu  Watu  Loso mengandung  nilai-nilai  luhur  dan pesan-pesan  yang  dapat  dijelaskan secara  rasional.  Mitos  merupakan cara  nenek  moyang  masyarakat Using  sebagai  bentuk  peringatan serta menjadi pegangan bagi masyarakat  agar  tidak  memiliki niatan  untuk  mendapatkan  sesuatu dari Watu Loso dengan jalan pintas.
Dari  data  di  atas,  ditemukan  bahwa antara  realitas  berdasarkan  fakta  di lapangan  dengan  teori  pengelolaan kecemasan (anxienty) dan ketidakpastian  (uncertainty)  yang dikemukakan oleh Gudykunst memiliki  keterkaitan.  Kecemasan merujuk  pada  perasaan  gelisah, tegang, khawatir, atau cemas terhadap sesuatu yang akan
terjadi. 14 Sedangkan  ketidakpastian merupakan ketidakmampuan seseorang  untuk  memprediksi  atau menjelaskan prilaku, perasaan, sikap, dan nilai-nilai orang lain.
Kecemasan  yang  pernah  mereka rasakan  seperti  desel,  sound,  lampu semuanya  mati  dan  keluar  asap serta  terjadi  hujan  angin,  yang menyebabkan  penjor  (janur)  roboh, ketika  mengadakan  hajatan  serta adanya  sosok  ular  berkepalau kerbau  yang  sering  menampakkan diri  pada  orang  yang  melakukan semedi, membuat masyarakat Using mulai  mempercayai  Watu  Loso memiliki  kemampuan  magis  dan dapat memberikan perlindungan.
Upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh Sapuan  untuk  mengurangi  rasa cemas  karena  adanya  hambatan- hambatan yang terjadi ketika masyarakat  mengadakan  hajatan serta  adanya  sosok  ular  berkepalau kerbau memiliki keterkaitan dengan teori  pengelolaan  kecemasan  dan ketidakpastian  yang  dikemukakan oleh  Gudykunst.  Maka  dipilihlah upaya ethical  interaction (interaksi etis)  Sapuan  memberikan  solusi untuk  melakukan  slametan  di  Watu Loso  sebagai  upaya maintaining dignity (menjaga  martabat)  mitos para  leluhur  seperti  weluri  buyut karti "Kalau ingin selamat, terhindar dari  pagebluk  masyarakat  harus melakukan slametan di Watu Loso.

## Kesimpulan
14 Winda  Primasari,  “Pengelolaan  Kecemasan Dan Ketidakpastian diri dalam berkomunikasi Studi Kasus  Mahasiswa  Perantau  UNISMA  Bekasi,” Jurnal Ilmu Komunikasi , Vol. 12, No. 1.
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan mengenai  Mitos  Watu  Loso  Dan  Praktik Slametan  Masyarakat  Using  Dusun  Krajan Desa  Alasmalang  Singojuruh  Banyuwangi dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Bentuk  Mitos  Watu  Loso  dan  Praktik Slametan:  Produksi  Mitos  Memohon Keselamatan
Bentuk  kepercayaan  masyarakat  Using terhadap  mitos  Watu  Loso  dilakukan dalam bentuk slametan sebelum mengadakan  hajatan.  Slametan    itu merupakan  tradisi  nenek  moyang  yang tetap  direproduksi  sebagai  pegangan mereka dalam mengatasi kecemasan dan ketidakpastian saat mengadakan hajatan.  Muraji,  Sapuan,  dan  Doni merupakan orang yang terlibat langsung dalam  reproduksi  mitos  sekaligus sebagai komunikator (penyampai pesan).  Reproduksi  mitos  dilakukan melalui  dua  cara  yakni  secara  lisan  dan tindakan.  Melalui  lisan  dilakukan  oelh Sapuan, yakni dengan selalu mengingatkan  masyarakat  terutama yang  akan  mengadaka  hajatan  untuk melakukan  slametan  di  Watu  Loso. Sedangkan  melalui  tindakan  seperti yang  dilakukan  oleh  Muraji,  yakni dengan mengajak masyarakat untuk ikut serta melakukan slametan di Watu Loso.
2. Pertahankan Status Quo Untuk Kekuasaan Penguasa
Tokoh  yang  paling  dominan  dalam reproduksi  mitos  ini  adalah  Muraji (tokoh adat) hal  itu dikarenakan Muraji dianggap  paling  tahu  tentang  mitos tersebut.  Selain  itu,  Muraji  juga merupakan  keturunan  langsung  dari Buyut  Karti  (generasi  ke  4).  Ada  juga Sapuan  yang  menjadi  tangan  kanan Muraji,  karena  dipercaya  memiliki kemampuan dalam mengatasi
VOL. 2 NO.2 (2021)
persoalan-persoalan  yang  sifatnya  gaib. Seperti yang pernah  dialami oleh Nonik ketika  putrinya  kerasukan  danyang Watu  Loso.  Sapuan  memberikan  solusi kepada  Nonik  untuk  membuat  sesajen dan  meminta  Nonik  untuk  melakukan slametan  di  Watu  Loso  agar  danyang yang  merasuki  tubuh  putri  Nonik kembali ke Watu Loso.
Upaya  yang  dilakukan  oleh  para  tokoh terutama  Sapuan  dengan  meminta Nonik  melakukan  slametan  di  Watu Loso bagian dari upaya untuk
melestarikan dan mempertahankan mitos  Watu  Loso  yang  merupakan warisan leluhur, sehingga mitos tersebut tetap dijadikan pegangan dalam mengatasi  kecemasan,  ketakutan,  dan ketidakpastian  akan  adanya  hal-hal buruk terjadi dalam hidupnya.
3. Momen  Mistis  Yang  Memperkuat Keyakinan  Masyarakat  Terhadap  Mitos Watu Loso
a. Momen  mistis  ketika  mengadakan hajatan (Pernikahan dan Khitanan)
Adanya  hambatan  seperti  desel, sound,  lampu  semuanya  mati  dan keluar asap serta terjadi hujan angin, yang  menyebabkan  penjor  (janur) roboh, merupakan salah satu dampak ketidakpercayaan  mereka  terhadap Watu  Loso,  yang  membuat  mereka tidak  melakukan    slametan  di  Watu Loso sebelum hajatan.
b. Momen mistis spiritual
Sosok  ular  berkepala  kerbau  yang kerap menampakkan diri pada orang- orang yang sedang bersemedi di Watu Loso,  dipercaya  sebagai  danyang (penunggu  Watu  Loso).  Hal  itu membuktikan  bahwa  Watu  Loso memiliki  kekuatan  magis.  Selain  itu,
bisa  dikatakan  bahwa  penampakan sosok  kerbau  berkepala  ular  adalah sosok  makhluk  halus  (danyang)  yang menjaga  dan  melindungi  Watu  Loso, agar  tidak  disalahgunakan  untuk keinginan yang kurang baik.
4. Praktek Selametan Watu Loso merupakan  kegiatan  komunikasi  antara individu dengan individu lain dan antara manusia dengan alam dalam melestarikan  budaya  yang  diwariskan leluhur untuk keselamatan bersama.

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  akhir  penelitian tersebut, disarankan sebagai berikut:
1. Kepada  peneliti  selanjutnya,  terutama yang  tertarik  untuk  meneliti  tentang mitos  Watu  Loso  dan  Praktik  Slametan bahwa,  pada  penelitian  ini,  peneliti belum  mampu  melibatkan  semua  unsur masyarakat,  terutama  tokoh  agama. Diharapkan  untuk  peneliti  yang  akan datang  mampu  memperoleh  informasi lebih  lengkap,  agar  hasil  penelitiannya dapat lebih baik lagi.
2. Kepada IAIN Jember, penelitian ini bisa dijadikan  wawasan  historis  khususnya bagi mahasiswa Fakultas Dakwah untuk turut  andil  dalam  menghadirkan  nilai- nilai agama dalam kalangan masyarakat sekitar.  Sehingga  masyarakat  memiliki pegangan religiulitas dalam menghadapi berbagai  permasalahan  hidup,  seperti kecemasan  dan  ketakutan  adanya  hal- hal buruk terjadi dalam hidupnya.
3. Bagi  masyarakat  Watu  Loso,  untuk menimbang  kembali  baik  dan  buruknya slametan di Watu Loso sebelum hajatan, Sebab  tak  dapat  dipungkiri,  bahwa masyarakat  sebagai  pelaku  juga  masih menyimpan keraguan mengenai hukumnya  dalam  pandangan  agama
Islam.  Diperlukan  adanya  komunikasi antar  masyarakat  terutama  para  tokoh agama sangat diperlukan.

## Daftar Pustaka
Ainun  Nasir  Afif.  “Mitos  Larangan  Makan Di  Depan  Pintu  Perspektif  Hermeneutika (Studi  Kasus  Desa  Morjosari  Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro,” diakses  pada  tanggal  28  Juni  2020, http://digilib.uinsby.ac.id/28078/19/Afif% 20Ainun%20Nasir_E0121216.pdf
Greetz,  Clifford.  2013. Abangan,  Santri, Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa Jakarta: Komunitas Bambu.
Creswell,  John  W.  2015. Penelitian Kualitatif  &  Desain  Riset  Memilih Diantara  Lima  Pendekatan. Yogyakarta: Pustaka Belajar
Danandjaja  James.  tt. Foklor  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain , Jakarta: Grafiti.
Muchtar Adeng Ghazali. 2011. Antropologi Agama. Bandung: Afabeta Muraji, wawancara, Banyuwangi  24  Juli 2020
Primasari,  Winda.  2014.  Pengelolaan Kecemasan Dan  Ketidakpastian diri dalam berkomunikasi  Studi  Kasus  Mahasiswa Perantau  UNISMA  Bekasi. Jurnal  Ilmu Komunikasi , Vol. 12, No. 1: 27.
Roibin.  2007.  Agama  dan  Mitos:  Dari Imajinasi  Kreatif  Menuju  Realitas  Yang Dinamis. El-Harakah  Jurnal  Budaya Islam Vol. 9, No. 3: 193.
Sugiono.
2014. Metode
Penelitian Kuantitatif  Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.