## EKSISTENSI METODE BANDONGAN DALAM PEMBELAJARAN TAFSIR PADA PESANTREN DI ERA KONTEMPORER
Afifullah
(IAIN Madura) Afifullah@iainmadura.ac.id

## Abstrak
The  views  of  Van  Den Berg  and Martin  Van  Bruinessen was quoted  by  Rosihon Anwar et.all. stated that the method of learning tafsir used in pesantren in the 19th century was the bandongan  and  sorogan  method.  The  views  of  the  two  figures  above  are  reinforced  by Rosihon Anwar et al. in his research conducted in 2015 that the study of tafsir on pesantren in  West  Java  was  still  dominated  by  Jal a ̅ layn  interpretation  by  using  the  bandongan method. Seeing Van den Berg, Martin van Bruinessen and Rosihon Anwar et all.’s reports as  if    the  method  that  used  in  Pesantren  for  tafsir  learning  just  bandongan  and  sorogan method. Event though globalization, westernization, the modern education system brought by the Dutch, some government regulations that tend to adopt modern education systems in turn always haunt the pesantren. In order to find the background of the existence of the bandongan  method  in  learning  interpretation  in  pesantren  in  the  contemporary  era,  the author uses a phenomenological approach. The object of the research was carried out at the Islamic boarding school in Sumenep. The results of this study reports that the using of the bandongan and sorogan methods commonly used in pesantren in tafsir learning because it is influenced by several things; first , sufism impact which developed after the collapse of the Abbisayah Dynasty, so it was believed that the kiai were the only source of knowledge or centered teacher as well as murshid in the tarekat. Second, the influence of Zarnuji's book entitled " Ta'lim Muta'allim " which is the majority of pesantren in Indonesia uses this book as a moral material. Third . Doctrinalization of one of the ideals that would be instilled in students.  Furthermore,  this  study  also  found  a  shift  in  the  use  of  interpretive  learning methods  based  on  educational  background,  scholarship,  the  target  of  the  teacher's interpretation, and the ability of students.
L.W.C Van den Berg, sebagaimana dikutip oleh Rosihon Anwar et.all. menyebutkan bahwa metode  pemebelajaran  tafsir  yang  digunakan  di  pesantren-pesantren  pada  abad  ke-19 adalah  metode bandongan dan sorogan .  Pandangan  kedua  tokoh  di  atas  diperkuat  oleh Rosihon Anwar et al. dalam penelitiannya yang dilakukan pada tahun 2015 bahwa kajian tafsir  pada  pesantren  di  Jawa  Barat  masih  didominasi  oleh  Tafsir Jal a ̅ layn dengan menggunakan metode bandongan . Melihat laporan Van den Berg, Martin van Bruinessen dan  Rosihon  Anwar  et  all.  di  atas  seakan-akan  satu-satunya  pembelajaran  tafsir  di pesantren  adalah  metode bandongan dan sorogan .  Padahal  arus  globalisasi,  westernisasi, sistem pendidikan modern yang dibawa oleh Belanda, beberapa aturan pemerintah yang cenderung  mengadopsi  sistem  pendidikan  modern  silih  berganti  selalu  menghantui
pesantren saat ini.  Dalam rangka menemukan latar belakang eksistensi metode bandongan dalam pembelajaran tafsir pada pesantren di era kontemporer, maka penulis menggunakan pendekatan  fenomenologis.  Adapun  objek  penelitian  dilakukan  pada  pesantren  di Sumenep. Hasil dari penelitian ini mengungkapkan bahwa penggunaan metode bandongan dan sorogan yang  biasa  digunakan  di  pesantren  dalam  pembelajaran  tafsir  karena dipengaruhi  oleh  beberapa  hal; pertama ,  sufisme  yang  berkembangan  pasca  runtuhnya Dinasti  Abbisayah,  sehingga  menyakini  bahwa  kiai  sebagai  sumber  satu-satunya  ilmu pengetahuan  atau centered  teacher sebagaimana murshid di  kalangan  tarekat.  Kedua, pengaruh karyanya Zarnuji yang berjudul “ Ta’lim Muta’allim” yang menyoritas pesantren di Indonesia menggunakan kitab ini sebagai salah materi akhlak. Ketiga. Doktrinisasi salah satu paham yang hendak ditanamkan pada santri.
Kata Kunci : Metode Bandongan ; Pembelajaran tafsir; Pesantren di Sumenep.

## PENDAHULUAN
L.W.C Van den Berg, sebagaimana dikutip oleh Rosihon Anwar et al., menyebutkan bahwa materi pelajaran yang dikaji di pesantren-pesantren pada abad ke-19 adalah fikih, bahasa Arab, ushuluddin, tasawuf, dan tafsir. Ia juga melaporkan bahwa hanya dua kitab tafsir  yang  dibaca  di  pesantren-pesantren  pada  saat  itu  yaitu  Tafsir Jal a ̄ layn dan  Tafsir Bai ḍ awiy .  Namun,  kitab  tafsir  yang  dikaji  masih  didominasi  oleh  Tafsir Jal a ̅ layn .  Dalam pembelajaran tafsir pada saat ini masih menggunakan metode sorogan dan bandongan . 1
Pada  abad  ke-20  Martin  van  Bruinessen  juga  melaporkan  perkembangan selanjutnya. Sebagai dampak maraknya gerakan modernisme Islam, yang slogan utamanya adalah  “kembali  kepada Al- Qur’ a n  dan  Sunnah”,  banyak  ulama  tradisional  yang  mulai memperhatikan  tafsir  Al- Qur’ an  secara  lebih  serius  dengan  memasukkan  literatur  tafsir yang lebih beragam. Dua kitab tafsir klasik, yaitu Tafsir Ṭ abariy dan Tafsir Ibn Kathīr , telah ditambahkan  ke  dalam  daftar  koleksi  bacaan  pesantren.  Bersamaan  dengan  itu  turut ditambahkan  pula,  Tafsir al- Munīr ,  Tafsir al- Manār dan  Tafsir al- Marāghī .  Menurut Bruinessen, walaupun pada abad ke-20 terdapat banyak tafsir yang diseriusi, kitab tafsir yang dikaji masih didominasi oleh Tafsir Jal a ̅ layn dengan menggunakan metode bandongan dan sorogan . 2 Diperkuat oleh Rosihon Anwar et al. Dalam penelitian mereka yang dilakukan pada tahun 2015 bahwa dalam kajian tafsir pada pesantren di Jawa Barat masih didominasi oleh Tafsir Jal a ̅ layn dengan menggunakan metode bandongan. 3
Melihat laporan Van den Berg, Martin van Bruinessen dan Rosihon Anwar et all. di atas seakan-akan di pesantren hanya metode bandongan dan sorogan yang digunakan dalam pembelajaran  tafsir.  Padahal  arus  globalisasi,  westernisasi,  perkembangan  sistem pendidikan modern yang dibawa oleh Belanda, metode pembelajaran yang lebih up to date
1 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang,
1984), 155- 158. Lihat juga Rosihon, “Kajian Kitab”, Wawasan, 56-69.
2 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarikat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1999), 158.
3 Rosihon “Kajian Kitab”, Wawasan, 58.
164
dan lebih menekankan pada keefektifan pada dua arah baik kepada pihak guru maupun pihak murid sudah mulai bermunculan, dan beberapa aturan pemerintah yang cenderung mengadopsi  sistem  pendidikan  modern  silih  berganti  selalu  menghantui  pesantren.  Di samping  itu  juga  terdapat  beberapa  hadis  yang  mengisyaratkan  model  dan  metode pembelajaran aktif yang digunakan Rasulullah dalam pembelajaran tafsir Al- Qur’ an. Eksistensi metode bandongan dalam pembelajaran tafsir pada pesantren di Sumenep perlu  dilakukan  kajian  yang  lebih  dalam  karena  metode bandongan tetap  eksis  sampai sekarang,  padahal,  arus  globalisasi,  westernisasi,  perkembangan  sistem  pendidikan modern yang dibawa oleh Belanda, metode pembelajaran yang lebih up to date dan lebih menekankan pada keefektifan pada dua arah baik kepada pihak guru maupun pihak murid sudah mulai bermunculan

## METODE PENELITIAN
Dalam  rangka  menemukan  latar  belakang  eksistensi  metode bandongan dalam pembelajaran  tafsir  pada  pesantren  di  era  kontemporer,  maka  penulis  menggunakan pendekatan  fenomenologis.  Adapun  objek  penelitian  dilakukan  pada  pesantren  di Sumenep.

## Pembelajaran Tafsir Era Klasik
Pengajaran Al- Qur’an dan Tafsir pada Masa Rasulullah
Dalam Islam, ternyata banyak hadith-hadith yang menunjukkan model dan metode pembelajaran Rasulullah dalam menyampaikan dan mengajarkan al- Qur’ān dan tafsirnya kepada para sabahat. Pembelajaran yang dilakukan oleh Rasulullah saw., dapat terlaksana dengan  situasi  yang  kondusif  bagi  para  sahabat.  Usaha  beliau  dalam  mengorganisir lingkungan belajar memudahkan para sahabat dalam melakukan kegiatan belajar sehingga pembelajaran menjadi lebih efektif. Model pembelajaran yang beliau lakukan sarat dengan pembelajaran  yang  aktif,  inovatif,  kreatif,  efektif  dan  menyenangkan,  atau  disebut  juga dengan PAIKEM.
Adapun  model  pembelajaran  Rasulullah  Saw.,  yang  menurut  Aprin  Nur menunjukkan  model  PAIKEM 4 adalah  model  pembelajaran  yang  aktif,  inovatif,  kreatif, efektif dan menyenangkan. Hal ini terlihat dari beberapa hadith Rasulullah Saw.
Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Umar,  dia  berkata:  “Ketika  kami  sedang  duduk bersama Rasulullah, seseorang datang kepada beliau lalu memberikan sesuatu dari pohon  kurma.  Beliau  lalu  mema kannya  dan  berkata:  “Sesungguhnya  di  antara (berbagai macam) pohon itu terdapat suatu pohon hijau (lambang kesuburan) dan sangat bermanfaat sebagaimana manfaat seorang muslim (terhadap orang lain). Daun pohon  tersebut  tidak  jatuh  (rontok)  dan  tidak  pula  berserakan.  Atas  kekuasaan Tuhan,  ia  senantiasa  berbuah  setiap  saat.  Sungguh,  itu  sebagaimana  (gambaran) seorang  muslim.  Coba  kalian  ceritakan  kepadaku,  apakah  kira- kira  pohon  itu?’
4 Aprin Nur Fa aizun, “Model Pembelajaran Rasulullah dalam Perspektif Psikologi”, Pendidikan Agama Islam , Vol. XI, No. 1 (Juni 2014), 22
Abdul lah (bin Umar) berkata: “Para saha bat menjawab bahwa pohon itu adalah apa yang  dikenal  oleh  manusia  dengan  pohon  yang  terdapat  di  lembah,  dan  mereka kemudian  menyebutkan  beberapa  nama  pohon  itu.  Adapun  saya  secara  pribadi (Abdullah  bin  Umar), berkeyakinan bahwa  pohon  yang  dimaksud  oleh Rasulullah adalah pohon kurma. Namun saya sungkan mengatakannya lantaran usiaku paling muda di antara mereka. Di samping itu, aku melihat Abu Bakar dan Umar pun tidak men jawab,  oleh  karenanya  akupun  diam.’  Kemudian,  mereka  (para  sahabat)  pun bertanya:  ‘Ya Rasulullah,  beritahukan lah  kepada  kami  apakah  nama  pohon  itu?’ Beliau  lalu  menjawab:  ‘Itu  adalah  pohon  kurma’.  Setelah  kami  (para  sahabat) membubarkan  diri,  aku  (Abdullah  bin  Umar)  lalu  berkata  kepada  Umar  (bin Khattab): ‘Demi Allah, wa hai ayahku, sungguh sejak tadi akupun telah yakin bahwa pohon  itu  adalah  pohon  kurma.’  Umar  lantas  bertanya:  ‘(Jika  memang  demikian) Apakah yang menghalangimu untuk menjawab?’ Aku berkata: “(Karena) Aku tidak melihat kalian berdua (Abu Bakar dan Umar) berbicara. Maka, aku sebagai anak yang belum cukup dewasa merasa malu untuk ikut menjawab, dan lebih memi lih diam.’ Umar  berkata:  ‘(Padahal)  Aku  lebih  menyukai  jika  engkau  men jawab  meskipun sedikit,  daripada  eng kau  berbicara  seperti  ini  terhadapku.”  (HR.  Bukhari  dan Muslim).
Hadis di atas mengisyaratkan dalam proses belajar-mengajar harus sikap aktif dari murid.  Sebagaimana  saran  Umar  bin  Khattab  terhadap  anaknya  agar  ia  (Abdullah  bin Umar) mampu bersaing dan berani berbicara dan aktif meskipun di pengajian orang-orang dewasa selama yang dikatakan menyangkut ilmu yang mereka tidak ketahui. 5 Umar lebih menyukai  anaknya  untuk  berani  dan  lebih  percaya  diri  mengatakan  jawaban  dari pertanyaan  yang  diajukan  oleh  Rasulullah  Saw.,  Sikap  tersebut  dimaksudkan  untuk melatih  anak  agar  dapat  menghindari  rasa  takut  dan  minder  dalam  mengemukakan jawaban ataupun pendapat. 6
Selanjutnya, dahulu ketika belum ada papan tulis, Rasulullah Saw., memanfaatkan tanah untuk menulis atau menggambar ketika beliau mengajarkan Islam kepada para saha- batnya, sebagaimana dikemukakan dalam hadith berikut.
Jabir  pernah  berkata:  “Ketika  kami  se dang  duduk  di  dekat  Nabi  Saw.,  beliau membuat  garis  di  atas  tanah  persis  di  depan  beliau  duduk  dengan  menggunakan tangan  beliau,  kemudian  beliau  bersabda:  ‘Ini  adalah  jalan  Allah  Swt.’  Lalu  beliau membuat dua garis di sebelah kanannya dan dua garis lagi di sebelah kirinya, dan bersabda: Ini semua adalah jalan-jalan setan. Setelah itu beliau meletakkan tangannya di atas garis yang berada di tengah sambil membacakan ayat: ‘ Dan sesungguhnya ini adalah  jalan-Ku  yang  lurus,  maka  ikutilah  jalan  tersebut  dan  janganlah  kalian mengikuti  jalan-jalan  yang  lain  (karena)  akan  membuat  kalian  terpisah  dari  jalan-
5 Jamal  Abdurrahman, Islamic  Parenting  Pendidikan  Anak  Metode  Nabi ,  Terj.  Agus  Suwandi  (Solo: Aqwa, 2013), 133
6 Aprin, “Model Pembelajaran Rasulullah”, Pendidikan, 23
166
Nya.  Demikian  Allah  telah  mewasiatkan  kepada  kalian  dengannya  supaya  kalian bertakwa .’ (QS. Al - An’am ayat 53)” (HR. Ahmad).
Sarana-sarana pembelajaran yang pernah digunakan oleh Rasulullah Saw., meru- pakan salah satu cara dalam memudahkan pemahaman dan memberikan gambaran yang jelas  kepada  para  sahabat.  Meskipun  sarana  masih  tradisional,  akan  tetapi  penggunan sarana tersebut menjadi inspirasi dari pembelajaran yang inovatif pada saat ini. 7
Suasana belajar mengajar yang diinginkan oleh Rasulullah adalah menjadi suasana yang  menyenangkan  sehingga  para  murid  tidak  merasa  jenuh  dan  lelah  ketika  dalam proses  belajar-mengajar. 8 Terdapat  hadith  yang  menekankan  pada  suasana  yang mengembirakan dan menyenangkan dalam proses belajar-menagajar. Sebagaimana yang disampaikan Rasulullah Saw.,
“Mudahkanlah dan janganl ah kamu mempersulit. Gembiralah dan janganlah kamu memuat mereka lari”. (HR. Bukhari, Kitab al-Ilm, No. 67)
Dalam hadiS di atas, secara tersirat Rasulullah Saw., memerintahkan kepada kita untuk menyelenggarakan suatu kegiatan pembelajaran yang memudahkan, menyenangkan  dan  tidak  menyulitkan.  Menurut  Abu  Ghuddah  bahwa  ada  beberapa metode  yang  dicontohkan  Rasulullah  Saw.,  yaitu  metode  pembelajaran  dengan memperhatikan situasi dan kondisi peserta didik, metode tamsīl , metode isyarat, metode parsipatoris dan metode Tanya jawab. 9
Menurut  Hisyam  Zaini,  ada  dua  pendekatan  dalam  pembelajaran  yaitu pembelajaran  pasif  dan  pembelajaran  aktif.  Pendekatan  pembelajaran  pasif menitikberatkan  pada teacher  centered, sedangkan  pendekatan  pembelajaran  aktif menitikberatkan  pada learner  centered .  Selanjutnya  Hisyam  Zaini  menambahkan  bahwa pembelajaran  aktif  merupakan  suatu  pembelajaran  yang  mengajak  peserta  didik  untuk belajar  secara  aktif.  Peserta  didik  mendominasi  aktifitas  pembelajaran  dan  secara  aktif menggunakan  otak,  baik  untuk  menemukan  ide  pokok  dalam  proses  pembelajaran, memecahkan persoalan, atau mengaplikasikan suatu yang baru mereka pelajari ke dalam satu persoalan yang ada dalam kehidupan nyata. 10 Pendekatan aktif ini sering digunakan oleh Rasulullah ketika mengajarkan dan menyampaikan Al- Qur’ an dan tafsirnya kepada para sahabatnya. Beberapa metode yang sering digunakan oleh Rasulullah adalah metode praktik  secara  lansung,  metode  pembelajaran  gradual,  metode  pembelajaran  yang disesuaikan dengan kondisi murid, metode dialog dan Tanya jawab, serta metode diskusi dan dialektika.
Berdasarkan  uraian  deskriptif  di  atas,  model  dan  metode  Pembelajaran  yang digunakan  oleh  Rasulullah  Saw.,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut: pertama ,  Model pembelajaran  Rasulullah  Saw.,  sarat  dengan  pembelajaran  yang  aktif,  inovatif,  kreatif,
7 Ibid., 24
8 Ibid., 27
9 Abu  Abd  al-Fattah, 40  Strategi  Pembelajaran  Rasulullah .  Terj.  Sumedi  dan  R.  Umi  Baroroh (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005), 57
10 Hisyam Zain, et.all, Strategi Pembelajaran Aktif (Yogyakarta: Center of Teaching Staff Devolepment (CTSD) IAIN Sunan Kalijaga, 2007), xix
efektif  dan  menyenangkan. kedua ,  metode  pembelajaran  Rasulullah  cenderung  pada metode efektif yang tidak hanya centered teacher , namun juga pada centered learner .
Pengajaran Al- Qur’ān pada Masa Dinasti Abbasiyah
Menurut  Rahmawati  bahwa  pada  masa  Abbasiyah,  pengajaran  yang  diberikan kepada  murid-murid  dilakukan  seorang  demi  seorang  dan  belum  berkelas-kelas  seperti sekarang.  Jadi  guru  harus  mengajar  muridnya  dengan  berganti-ganti.  Mereka  belajar dengan duduk bersila mengelilingi gurunya atau yang disebut ber -halaqah . Cara halaqah ini merupakan  metode  mengajar  yang  dipakai  di  lembaga  pendidikan  tingkat  tinggi. 11 Sedangkan  menurut Hanun  Asrohah,  metode  pengajaran  pada  masa  Daulah  Abbasiyah dapat dikelompokkan menjadi tiga macam, yaitu lisan, hafalan, dan tulisan. Metode lisan bisa  berupa  dikte,  ceramah,  qira’ah,  dan  diskusi.  Dikte  ( imla’) adalah  metode  untuk menyampaikan  pengetahuan  yang  dianggap  baik  dan  aman  karena  pelajar  mempunyai catatan. Metode ini dianggap penting karena pada masa itu, buku-buku cetak sangat sulit dimiliki. Metode ceramah juga disebut al- sama’ sebab dalam metode ini guru menjelaskan sedangkan siswa mendengarkannya.
Metode hafalan dipakai pada masa lalu juga sangat khas dan merupakan ciri umum pendidikan masa kini. Sedangkan metode tulisan dianggap sebagai metode yang paling penting  dalam  proses  belajar  mengajar  pada  masa  itu  karena  merupakan  metode pengkopian karya-karya ulama. 12
Hal ini juga disinggung oleh Rahmawati dengan mengutip ungkapannya Charles Michael Stanton bahwa sebelum guru menyampaikan materi, ia terlebih dahulu menyusun ta’liqah yang memuat silabus dan uraian yang disusun oleh masing-masing tenaga pengajar atau  guru  berdasarkan  catatan  perkuliahannya,  hasil  bacaan,  dan  pendapatnya  tentang materi  yang  bersangkutan. Ta’liqah memuat  rincian  jumlah  pelajaran  dan  dapat disampaikan dalam jangka waktu 4 tahun. 13
Pengajaran Al- Qur’ an Pasca Dinasni Abbasiyah
Pasca Dinasti Abbasiyah disebut juga masa sufisme karena sufisme pada masa ini sangat digemari oleh umat Islam, sehingga mengalami perkembangan yang cukup pesat. 14 Pada  masa  ini  lapangan  ilmu  pengetahuan  menyempit.  Madrasah  adalah  satu-satunya lembaga  pendidikan  umum  dan  di  dalamnya  hanya  diajarkan  pendidikan  agama  yang bernuansa  sufistik. Hal ini  terlihat  karya  yang  dihasilkan ulama  pasca  Dinasti Abbasiah hanya  karya-karya  komentar  saja,  baik  ringkasan  maupun  penjelasan  terhadap  kitab sebelumnya. 15
11 Rahim Rahmawaty, Metode, Sistem, Dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab) Bagi Anak-anak pada Masa Awal  Daulah  Abbasiyah  (132  H/750  M-232  H/847  M),  Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  CV. Kencana, 2005), 73.
12 Asrohah Hanun, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999), Cet ke-I,  10
13 Rahim, Metode, Sistem, Dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab), 18.
14 Abuddin Nata. Sejarah PendidikanIslam Pada Periode Klasik dan Pertengahan , 284
15 Abuddin, Sejarah PendidikanIslam, 285.
168
Jatuhnya kekuasaan Islam menyebabkan kaum sufi mencari kekuasaan lebih tinggi di  bidang  rohani.  Hal  ini  dilakukan  dengan  tindak  kesabaran,  keyakinan,  kesalehan, penyerahan diri, zuhud, dan menerima keadaan apa adanya (qanaah). Cara hidup seperti ini merupakan tema utama perjuangan dalam pertempuran yang tidak mengenal tempat. Kekalahan politik Islam kemudian ditransformasikan dalam kemenangan spiritual dengan tarekat. 16
Di Indonesia, pada awal penyebarannya, tarekat tidak bisa dilepaskan dari institusi pondok pesantren. Seperti halnya, salah seorang anak Jaka Tingkir yaitu Pangeran Benawa, yang  diperkirakan  hidup  pada  awal  abad  ke-17  di  Kudus  Jawa  Tengah.  Meskipun  dia merupakan keturunan ningrat, namun dia lebih menyukai kehidupan religius dari pada terlibat dalam kerajaan keluarganya. Pangeran Benawa menghabiskan seluruh hidupnya di pondok pesantren yang ada di Kudus dengan menjadi guru tarekat. 17
Keberadaan tarekat-tarekat kesufian di tanah air boleh dikatakan merupakan salah satu gejala keagamaan Islam yang menonjol. Dalam hal ini ada yang berpendapat bahwa tarekat telah masuk ke Indonesia bersamaan dengan masuknya Islam ke Indonesia, dengan kata  lain  bahwa  masuknya  tasawuf  ke  Indonesia  bersamaan  dengan  masuknya  Islam karena  Islam  dibawa  oleh  para  sufi  ke  Indonesia.  Menurut  perkiraan  para  peneliti, penyebaran Islam ke Indonesia telah berlangsung sejak abad ke-13 M. A.H. Johns, seorang ahli filologi Australia menyatakan bahwa persebaran agama Islam yang sejak abad ke-13 makin lama makin meluas di kepulauan Indonesia ini, terutama terjadi berkat usaha para penyiar  ajaran  mistik  Islam  (sufi).  Para  penyiar  itu  menjadi  anggota  aliran  mistik  Islam (tariqat) yang  melarikan  diri  dari  Baghdad  ketika  kota  itu  diserbu  tentara  Mongol  pada tahun 1258 M. 18
Islamisasi yang dibawa oleh orang sufi mudah diterima oleh masyarakat Indonesia karena gagasan gagasan mistik yang orang sufi sampaikan dan ajarkan berbading lurus dengan kondisi masyarakat Indonesia yang terbiasa dengan tradisi Hindu dan Budha yang didominasi  unsur-unsur  mistik.  Tarekat  mulai  berkembang  dan  mempunyai  pengaruh besar pada abad ke-6 H/ke-13 M. dan ke 7 H/ ke-14 M. di Indonesia. Oleh karena itu, Dr. Mukti  Ali  menyatakan  bahwa  keberhasilan  pengembangan  Islam  di  Indonesia  melalui tarekat dan tasawuf. 19
Dengan demikian maka adanya corak kesufian yang kuat, yang melembaga dalam tarekat-tarekat, dalam penampilan keagamaan Islam di tanah air adalah bagian dari fakta sejarah masuk dan berkembangnya Islam di kawasan ini. Corak kesufian ini juga nampak pada pengajaran al- Qur’ān dan tafsirnya di Indonesia.
Sejak  menyebarnya  Islam  di  Nusantara  yang  bermula  di  wilayah  Sumatera, terutama Aceh, pengajaran al- Qur’ān tampak cukup meyakinkan. Pengajaran Al - Qur’ān
16 Hasan  Hanafi,  “ Tasawuf  dan  Pembangunan  Menghidupkan  Ilmu- ilmu  Dunia” ,  dalam  majalah pesantren No.4/Vol V, (Jakarta: P3M, 1988), 62
17 Saifullah Ma’s um, Menepak Jejak Mengenal Watak (Jakarta: Prisma, 1994), 58
18 Simuh, Sufisme Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1999), cet. Ke-III, 50-51
19 Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini (Jakarta: Rajawali Press, 1987), 24
juga merambah kepada para kaum sufi di tanah air. Ketika tokoh sufi mengajarkan sufisme kepada  para  muridnya  tidak  jarang  mereka  juga  mengajarkan  al- Qur’ān  dan  tafsirnya dengan  metode bandongan dan sorogan .  Di  sisi  lain,  para  tokoh  sufi  Nusantara  seperti Hamzah  Fansuri  dan  Shamsuddin  Sumatrani  seringkali  mengutip  ayat-ayat  al- Qur’ān yang kemudian dipahami dalam konteks mistisisme. Bahkan, terdapat riwayat kecil yang menyebutkan bahwa kedua tokoh sufi tersebut telah menghasilkan karya tafsir terhadap surat al-Kahfi yang diperkirakan dan dinilai mengikuti tradisi Tafsir al-Khazin. 20 Corak sufistik ini juga berpengaruh pada metode pembelajaran kitab kuning yang digunakan  oleh  kiai  di  pesantren.  metode  ini  dikenal  dengan  metode bandongan yaitu metode  yang  hanya  menitikberatkan  kepada  seorang  kiai  sebagai  sumber  satu-satunya ilmu  pengetahuan  atau centered  teacher .  Dengan  metode  ini  kiai  diyakini  merupakan sumber  segala  ilmu  dan  perkataannya  merupakan  sebuah  kebenaran  sehingga  dalam proses  belajar  mengajar  seorang  santri  hanya  sebagai  pendengar  saja  dan  tidak  boleh membantah  atau  mengkritisi  penjelasan  dari  kiai.  Hal  ini,  sesuai  dengan  perkataannya O’Nill  yang  dikutip  oleh  Supandi,  “model  pendidikan  pesantren  seperti  ini  termasuk idiologi  pendidikan  konservatif  atau  idiologi  tradisional.  Tipologi  pendidikan  ini menuntut kiai sebagai sumber satu-satunya ilmu pengetahuan sehingga segala ilmu yang didapatkan santri dari kiai tidak perlu dilakukan reserve karena kepercayaan santri pada konsep berkah ( barokah ) yang didasarkan pada doktrin emanasi kaum sufi”. 21
Metode  pembelajaran  ini  selain  dipengaruhi  oleh  model  pembelajaran  di  dunia tarekat,  juga  dipengaruhi  oleh  karya  Zarnuji  yang  berjudul  “ Ta’lim  Muta’allim” yang menyoritas  pesantren  di  Indonesia  menggunakan  kitab  ini  sebagai  salah  materi  akhlak. Zarnuji  memaparkan  dalam  bab  empat  tentang  menghormati  ilmu  dan  ahli  ilmu. Menurutnya bahwa untuk meraih kesuksesan dalam menuntut ilmu tidak hanya diperoleh dari  ketekunan  dan  kesungguhan  dalam  belajar,  namun  juga  ditentukan  dari  sikap tawadhu’  terhadap  guru. 22 Dalam  hal  ini,  akhlak  santri  kepada  guru  merupakan  hal prioritas untuk mendapatkan ilmu yang berkah. 23 Bagi orang yang mencari ilmu tidak akan memperoleh ilmu atau ilmunya tidak bermanfaat kecuali dengan memuliakan ilmu dan pemiliknya.  Hormat  kepada  guru  dapat  dilakukan  dengan  cara:  jangan  berjalan  di depannya, jangan duduk di tempatnya, jangan mendahului bicara kecuali dengan seizin guru,  jangan  banyak  bicara  di  depannya,  jangan  bertanya  sesuatu  ketika  guru  bosan, menjaga  waktu,  tidak  membuka  pintu  sehingga  sabar  sampai  guru  keluar,  memuliakan anak dan keluarganya. Maka dari itu, tidak heran jika metode ini masyhur digunakan oleh kiai di pesantren salaf, namun sejak abad ke-20 beragam metode sudah bermunculan dalam pembelajaran kitab kuning di pesantren.
Selanjutnya,  Menurut  Kurdi  Fadlal  bahwa  pilihan  para  ulama  terhadap  Tafsir Jal a ̄ layn tidak  sekedar  karena  alasan  gaya  bahasanya  yang  ringkas  dan  lugas,  namun
20 Ahmad  Atabik,  “Perkembangan  Tafsir  Modern  di  Indonesia”, Hermeneutik ,  Vol.  8,  No.  2 (Desember, 2014), 315.
21 Supandi, Harmoni Pesantren dan Kitab Kuning (Sampang: STAI NATA Press, 2013), 70
22 Aliy As’ad, Bimbingan Bagi Para Penuntut Ilmu Pengetahuan (Kudus: Menara Kudus), 2007), 17 dan Az-Zarnuji, Abdul Kadir Al Jufri, Tarjamah Ta’limul Muta’allim (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2005), 30 23 Muhammad Ali, Ringkasan Kitab Ta’lim (Bandung: PT Angkasa, 2009), 91
170
mereka  memilihnya  juga  karena  alasan  ideologi  yang  hendak  ditanamkan  para  ulama kepada  masyarakat  Indonesia  khususnya  kepada  masyarakat  pesantren. 24 Fadlal melanjutkan  bahwa  Tafsir Jal a ̄ layn diperkenalkan  oleh  ulama  nusantara  karena  tafsir  ini beraliran Ahl as-sunnah wa al- jamā’ah yang dipegang para ulama nusantara. 25
Beberapa  pesantren  di  Sumenep  masih  mempertahankan  Tafsir Jal a ̄ layn bukan hanya karena kitab tafsir ini paling ringkas, paling praktis, paling mudah dibaca karenanya paling cocok bagi para santri pemula dan mempertahankan tradisi lama karena sejak awal sudah menggunakan Tafsir Jal a ̄ layn dalam kajian tafsir di pesantren, sehingga sangat sakral sekali untuk merubahnya dengan kitab tafsir lain, namun juga karena alasan idiologi yang dianut muallif tafsir  ini  yang  beraliran  Ash’ariyah  di  bidang  akidah  atau  teologi  dan Shafi’iyah  di  bidang  fiqih  yang  hendak  ditanamkan  oleh  para  ulama  pada  masyarakat Indonesia,  sehingga  metode bandongan merupakan  pilihan  yang  tetap  yang  digunakan dalam  pembelajaran  tafsir  di  pesantren  karena  dengan  metode bandongan para  ulama mudah  mendoktrinisasikan  idiologi  yang  beraliran  Ash’ariyah  dan  Shafi’iyah  kepada civitas pesantren dan masyarakat Indonesia umumnya.

## Pembelajaran tafsir pada Pesantren di Sumenep Pembelajaran tafsir dengan Metode Bandongan
Metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  tafsir  di  Pesantren  Assadad  dan Pesantren Karay Ganding tetap mempertahankan metode bandongan . metode pembelajaran seperti  ini  memfokuskan  pada  proses transfer  of  knowledge ,  pengalihan,  dan  pemberian pengetahuan  dari  kiai  atau  guru  tafsir  kepada  santri.  Sebagaimana  perkataannya  O’Nill yang sudah disinggung di atas, bahwa pesantren ini termasuk model pendidikan pesantren konservatif atau idiologi tradisional. Model pendidikan seperti ini menuntut kiai sebagai sumber satu-satunya ilmu pengetahuan sehingga segala ilmu yang didapatkan santri dari kiai tidak perlu dilakukan reserve karena kepercayaan santri pada konsep berkah ( barokah ) yang didasarkan pada doktrin emanasi kaum sufi.
Langkah-langkah  penerapan  metode bandongan yang  digunakan  dalam pembelajaran tafsir di Pesantren Assadad sebagai berikut:
24 Kurdi, Studi Tafsir Jalālayn , 46 25 Ibid., 47
Surat tertentu Kegiatan santri
- Berdoa - Medengarkan dan mengharkati teks tafsir - Mendengarkan dan menulis point-point penting Santri mampu memahami makna lafaẓ dari teks Tafsir Kegiatan guru - Berdoa - membaca teks tafsir - Menjelaskan makna lafaẓ Target
Melihat  dua  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  metode bandongan dalam pembelajaran  tafsir  yaitu  Pesantren  Assadad  dan  Pesantren  Karay  disebabkan  karena beberapa hal;
Pertama ,  waktu  yang  diluangkan  untuk  kajian  tafsir  di  dua  pesantren  tersebut cenderung singkat sehingga seakan-akan tidak ada waktu untuk bertanya dan berdiskusi ataupun penerapan metode lainnya karena waktu yang diberikan tidak lebih dari setengah jam. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Kiai Abbadi, “kajian tafsir menjadi sala h satu materi yang dikaji setiap jam 13.30 WIB sampai jam 14.15 WIB. Sehingga untuk mengkaji tafsir hanya sekitar 17 menitan”. 26
Kedua , mempertahankan tradisi turun temurun, hal ini sebagaimana disampaikan oleh Kiai Abbadi, “metode yang digunakan dalam pem belajaran tafsir di Pesantren Karay ini mengikuti metode yang sudah digunakan oleh sesepuh pesantren ini. Jadi kami tidak boleh dan tidak akan pernah mengubahnya. 27
Ketiga , dikarenakan latar belakang pendidikan guru tafsir di dua pesantren tersebut tidak pernah belajar di pesantren yang menggunakan metode pembelajaran modern atau belajar di perguruan tinggi.
Keempat ,  pembelajaran  tafsir  tidak  dibatasi  oleh  waktu  sebagaimana  halnya pembelajaran tafsir di pesantren lainnya yang sudah dimasukkan pada kurikulum muatan lokal. Hal ini terlihat seperti kajian Tafsir Marāh Labīd di Pesantren Assadad yang sudah berjalan  7  tahun,  namun  sampai  saat  ini  pembelajaran  tafsir  Marāh  Labīd  masih  belum selesai.

## Pembelajaran Tafsir dengan Metode Kombinasi
Terdapat pesantren di Sumenep, walaupun sudah menggunakan metode interaktif aktif  antara  guru  dan  murid,  namun  tetap  mempertahankan  metode  bandongan  dalam pembelajaran tafsir. Metode yang digunakan adalah metode kombinasi antara bandongan dan  diskusi.  Penambahan  metode  diskusi  karena  ketika  Kiai  Trabani,  guru  tafsir  di Pesantren Ahsan, nyantri di Pesantren Ahsan terbiasa diskusi dengan teman sesama santri setelah  belajar  tafsir  ke  Gus  Murtadha.  Walaupun  metode  yang  digunakan  oleh  Gus Murtadha  adalah  metode  sorogan  secara  kolektif  artinya  semua  santri  di  kumpulkan  di masjid namun Gus Murtadha yang mengelilingi santri satu demi satu bukan santri yang menghadap ke Gus Murtadha. Sebagaimana disampaikan oleh Tabrani, waktu saya nyantri dulu Gus Murtadha mengajari kami dengan menggunakan metode sorogan , namun setelah itu kami (sesama santri) terbiasa mendiskusikan ulang materi yang sudah diajarkan Gus Murtadha. 28
Pembelajaran tafsir di Pesantren Ahsan pernah berhenti ketika dipimpin oleh Gus Mukti karena dia merupakan pensiunan PT. Pertamian, namun ketika Pesantren Ahsan di bawah  pimpinan  Gus  Ali,  pembelajaran  tafsir  diaktifkan  kembali  dengan  dimotori  oleh
26 Abbadi, Wawancara , di Masjid Pesantren Karay, 10 Juli 2018
27 Abbadi, Wawancara , di Masjid Pesantren Karay, 10 Juli 2018
28 Tabrani, Wawancara , di Sumenep, 05 Mei 2018.
172
para alumni Pesantren Ahsan sehingga kajian tafsir dipimpin oleh Kiai Tabrani, salah satu alumni Pesantren Ahsan dengan metode kombinasi bandongan dan diskusi.
Adanya pergeseran penggunaan metode pembelajaran tafsir ini disebabkan tidak adanya keturunan dari pimpinan pesantren yang mendalam ilmu pengetahuan agamanya, di  samping  itu  Kiai  Tabrani  selaku  guru  tafsir  terbiasa  menggunakan  metode  diskusi dengan sesama santri ketika nyantri di Pesantren Ahsan.
Langlah-langkah  dalam  penerapan  metode  pembelajaran  tafsir  yang  digunakan Kiai Tabrani sebagai berikut:
Selain  itu, juga  terdapat  pesantren  di  Sumenep yang  mengkombinasikan  metode bandongan dengan metode perbandingan yaitu Pesantren Sabilul Muttaqin. Di Pesantren Sabilul  Muttaqin,  walaupun  tafsir Jalālayn merupakan  rujukan  utama,  namun  juga menggunakan tafsir lain sebagai rujukan kedua, yaitu, Tafsir ibn Kathir, Tafsir al- Kashshāf, Tafsir  Mafātih  al -Ghayb,  Tafsir  Baghawi, Tafsir  Fi Ẓ il ā l  al-Qur ’ā n, dan Tafsir  al- Munīr  karya Wahbah Zuhaili . Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Hodri, Menantu Kiai Abul Khair, ketika pak kiai menjelaskan kata ra’dun dalam ayat 19 surat al-Baqarah pada tafsir Jalālayn , bisa dipastikan dia tidak hanya menyampaikan makna ra’dun dari tafsir Jalālayn saja karena dalam  tafsir Jalālayn kata ra’dun diartikan  suara  malaikat.  Sehingga  membutuhkan penjelasan  lain  dari  tafsir  lain. Maka  dari  itu,  Kiai  Abul  Khair  dalam  kajian  tafsir  selalu membandingkan satu tafsir dengan tafsir lain. 29
Melihat  pemaparan  dari  Hondri,  ketidakfokusan  Kiai  Abul  pada  Tafsir Jalālayn dikarenakan  tidak  semua  kata  yang  tertuang  dalam  Tafsir Jalālayn dapat  dipahami  oleh santri  dan  masyarakat.  Maka  dari  itu  dibutuhkan  penjelasan  dari  kitab  tafsir  lainnya. Sehingga  dalam  pembelajaran  tafsir  di  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Kiai  Abul  juga menggunakan metode perbandingan.
Adapun  langkah-langkah  penerapan  metode  yang  digunakan  Kiai  Abul  Khair sebagai berikut;
29 Hodri, Wawancara , Sumenep, 25 Maret 2018
Teks tafsir - Membaca doa - Mendengarkan - Diskusi - membaca doa - menjelaskan teks tafsir - Diskusi Siswa memahami materi disampaikan oleh guru dan yang didiskusikan Tafsir Kegiatan guru Kegiatan santri Target
Metode  yang  digunakan  Kiai  Abul  di  atas  termasuk  pada  metode  Kombinasi bandongan , perbandingan dan Tanya jawab.
Menurut  Van  den  Berg,  Martin  Van  Bruinessen,  dan  Rosihon  Anwar  bahwa, metode yang digunakan dalam pembelajaran tafsir di pesantren adalah metode bandongan dan sorogan .
Menurut O’nill, metode pembelajaran seperti bandongan dan sorogan termasuk pada sistem  pembelajaran  konservatif  atau  tradisional.  Tipologi  pembelajaran  seperti  ini menuntut seorang guru atau kiai sebagai sumber satu-satunya ilmu pengatahuan sehingga segala  ilmu  yang  didapatkan  santri  dari  kiai  tidak  perlu  dilakukan reserve karena kepercayaan  santri  pada  konsep  berkah  ( barokah ). 30 Metode  pembelajaran  seperti  ini cenderung hanya menfokuskan pada centered teacher . Padahal metode pembelajaran yang dicontohkan  oleh  Rasulullah  cenderung  pada active  learning .  Hal  ini  bisa  terlihat  dari beberapa hadis yang telah disebutkan pada bab tiga, memberikan gambaran tentang model dan metode pembelajaran yang digunakan Rasulullah cenderung menggunakan metode yang efektif, inovatif,  kreatif, dan menyenangkan.
Model  dan  metode  Pembelajaran  yang  digunakan  oleh  Rasulullah  Saw.,  dapat disimpulkan sebagai berikut: pertama , Model pembelajaran Rasulullah Saw., sarat dengan pembelajaran  yang  aktif,  inovatif,  kreatif,  efektif  dan  menyenangkan. kedua ,  metode pembelajaran  Rasulullah  cenderung  pada  metode  efektif  yang  tidak  hanya  fokus  pada centered  teacher ,  namun juga  pada centered learner .  Begitu  pun juga  metode  pembelajaran yang digunakan pada masa Abbasiyah yang cenderung menggunakan metode efektif yang menekankan  pada  keefektifan  guru  dan  murid.  Hal  tidak  ini  berbading  lurus  dengan penggunaan metode pembelajaran tafsir yang masyhur di pesantren.
30 Suparlan, Menjadi Guru Efektif (Jogjakarta: Hikayat Publishing, 2001), 11
Teks tafsir
Kegiatan santri A. Berdoa B. Mendengarkan dan mengharkati teks tafsir C. Mendengarkan dan menulis point- point penting D. Mendengarkan -bertanya Santri mampu memahami teks dan penjelasan guru dan memiliki kemampuan lebih luas tentang tafsir Tafsir Kegiatan guru 1. Berdoa 2. Membaca teks tafsir - Menjelaskan makna lafaẓ dan tafsirnya - membandingkan dengan tafsir lain -membuka forum Tanya jawab Target
174
Melihat  fonomena  seperti  ini  seakan-akan  ada  kekosongan  pada  waktu  tertentu sehingga terjadi ketidakberlajutan berbagai metode yang digunakan oleh Rasulullah dan metode  yang  digunakan  pada  masa  Abbasiyah  dalam  konteks  penggunaan  metode pembelajaran yang masyhur di pesantren.
Menurut Abuddin Nata dalam bukun ya “ Sejarah Pendidikan Islam pada Periode klasik dan Pertengahan ”, penyebab adanya penyempitan (kemunduran) dalam segala hal di dunia Islam karena pasca runtuhnya Dinasti Abbasiyah yang disebabkan oleh serangan mongol menyebabkan  manyoritas  Umat  Islam  mencari  kemenangan  di  bidang  spiritual  dengan cara melakukan riyảdhah , yaitu merintis jalan menuju Tuhan dengan dibimbing oleh guru- guru  sufi. 31 Sehingga  pasca  Dinasti  Abbasiah  madrasah-madrasah  yang  sebelumnya merupakan  tempat  pengembangan  ilmu  pengetahuan  menjadi zawiyah - zawiyah sebagai tempat kegiatan riyảdhah .
Pada  masa  ini  sufisme  sangat  digemari  oleh  umat  Islam  dan  mengalami perkembangan yang sangat pesat, sehingga menyebar sampai ke Indonesia. Maka relevan dengan  perkataan  dari  Martin  Van  Bruinessen  bahwa  masuknya  Islam  ke  Indonesia dibawa  oleh  oleh  para  sufi.  Sehingga  corak  sufisme  juga  masuk  ke  dalam  ranah penggunaan metode pembelajaran tafsir di pesantren.
Menurut Harun Nasution, perkembangan sufisme terbagi menjadi tiga tahap, yaitu: khanaqah, tariqah, dan ta’ifah . Pada tahap ta’ifah pemujaan kepada guru sufi telah menjadi hal  biasa  diantar  kaum  sufi. 32 Pada  tahap  ini  ajaran  dari  tokoh  sufi  harus  dilaksanakan tanpa ada reserve dari murid. Hal ini yang menyebabkan metode bandongan relevan dan berkembangan dalam metode pembelajaran di pesantren karena diyakini hanya kiai atau guru sufi yang menjadi sumber satu-satunya ilmu pengetahuan Islam.
Penyempitan dalam penggunaan metode pembelajaran tafsir juga dipengaruhi oleh karya Zarnuji yang berjudul “ Ta’lim Muta’allim” yang menyoritas pesantren di Indonesia menggunakan kitab ini sebagai salah satu materi akhlak. Zarnuji memaparkan dalam bab empat  tentang  menghormati  ilmu  dan  ahli  ilmu.  Menurutnya  bahwa  untuk  meraih kesuksesan dalam menuntut ilmu tidak hanya diperoleh dari ketekunan dan kesungguhan dalam belajar, namun juga ditentukan dari sikap tawadhu’ terhadap guru. 33 Dalam hal ini, akhlak  santri  kepada  guru  merupakan  hal  prioritas  untuk  mendapatkan  ilmu  yang berkah. 34 Bagi orang yang mencari ilmu tidak akan memperoleh ilmu atau ilmunya tidak bermanfaat kecuali dengan memuliakan ilmu dan pemiliknya. Hormat kepada guru dapat dilakukan dengan cara: jangan berjalan di depannya, jangan duduk di tempatnya, jangan mendahului bicara kecuali dengan seizin guru, jangan banyak bicara di depannya, jangan bertanya sesuatu ketika guru bosan, menjaga waktu, tidak membuka pintu sehingga sabar sampai guru keluar, memuliakan anak dan keluarganya. Maka dari itu, tidak heran jika
31 Abuddin Nata. Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan , 284
32 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , (Jakarta: UI Press, 1985), 25
33 Aliy As’ad, Bimbingan Bagi Para Penuntut Ilmu Pengetahuan (Kudus: Menara Kudus, 2007), 17 dan Az-Zarnuji, Tarjamah Ta’limul Muta’allim, trjmh: Abdul Kadir Al Jufri (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2005), 30
34 Muhammad Ali, Ringkasan Kitab Ta’lim (Bandung: PT Angkasa, 2009), 91
metode bandongan masyhur digunakan oleh kiai di pesantren salaf, namun sejak abad ke- 20  dengan  masuknya  kurikulum  modern  di  lingkungan  beragam  metode  sudah bermunculan dalam pembelajaran kitab kuning di pesantren.
Dapat ditarik benah merah dari uraian di atas, bahwa metode bandongan dan sorogan yang biasa digunakan di pesantren dalam pembelajaran tafsir karena dipengaruhi tiga hal:
Pertama ,  pengaruh  sufisme  yang  berkembangan  pasca  runtuhnya  Dinasti Abbisayah  sehingga  corak  sufistik  ini  berpengaruh  pada  metode  pembelajaran  kitab kuning yang digu nakan oleh kiai di pesantren karena menurut Van Bruinessen, “tarekat memainkan  peranan  sangat  penting  ketika  proses  islamisasi  berlansung  di  Indonesia. 35 Dipertegas oleh Syaifullah Ma’sum, “pada periode awal penyebaran Islam di Indonesia, tarekat tidak bisa dilepaskan dari pesantren karena manyoritas pimpinan sekaligus sebagai murshid pada sebuah aliran tarekat tertentu. Maka tidak heran apabila metode bandongan ini masyhur dipakai di kalangan sivitas pesantren karena mereka menyakini bahwa kiai sebagai  sumber  satu-satunya  ilmu  pengetahuan  atau centered  teacher ,  sehingga  setiap perkataannya  kiai  merupakan  sebuah  kebenaran  dan  tidak  ada  alasan  untuk mengkritisinya,  sehingga  dalam  proses  belajar  mengajar  seorang  santri  hanya  sebagai pendengar saja dan tidak boleh membantah atau mengkritisi penjelasan dari kiai. 36 Hal ini, sesuai  dengan  perkataannya  O’Nill  yang  dikutip  oleh  Supandi,  “model  pendidikan pesantren  seperti  ini  termasuk  idiologi  pendidikan  konservatif  atau  idiologi  tradisional. Tipologi  pendidikan  ini  menuntut  kiai  sebagai  sumber  satu-satunya  ilmu  pengetahuan sehingga segala ilmu yang didapatkan santri dari kiai tidak perlu dilakukan reserve karena kepercayaan santri pada konsep berkah ( barokah ) yang didasarkan pada doktrin emanasi kaum s ufi”. 37
Kedua ,  dipengaruhi  oleh  karya  Zarnuji  yang  berjudul  “ Ta’lim  Muta’allim” 38 yang menyoritas  pesantren  di  Indonesia  menggunakan  kitab  ini  sebagai  salah  materi  akhlak. Sebagaimana Zarnuji memaparkan dalam bab empat tentang menghormati ilmu dan ahli ilmu.  Menurutnya  bahwa  untuk  meraih  kesuksesan  dalam  menuntut  ilmu  tidak  hanya diperoleh  dari  ketekunan  dan  kesungguhan  dalam  belajar,  namun  juga  ditentukan  dari sikap tawadhu’ terhadap guru. Dalam hal ini, akhlak santri kepada guru merupakan hal prioritas untuk mendapatkan ilmu yang berkah. Bagi orang yang mencari ilmu tidak akan memperoleh ilmu atau ilmunya tidak bermanfaat kecuali dengan memuliakan ilmu dan pemiliknya.  Hormat  kepada  guru  dapat  dilakukan  dengan  cara:  jangan  berjalan  di depannya, jangan duduk di tempatnya, jangan mendahului bicara kecuali dengan seizin guru,  jangan  banyak  bicara  di  depannya,  jangan  bertanya  sesuatu  ketika  guru  bosan, menjaga  waktu,  tidak  membuka  pintu  sehingga  sabar  sampai  guru  keluar,  memuliakan anak dan keluarganya. Maka dari itu, tidak heran jika metode ini masyhur digunakan oleh kiai di pesantren salaf.
35 Martin, kitab kuning , 214
36 Saifullah Ma’sum, Menepak Jejak Mengenal Watak (Jakarta: Prisma, 1994), 58
37 Simuh, Sufisme Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1999), cet. Ke-III, 50-51
38 Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini (Jakarta: Rajawali Press, 1987), 24
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
176
Ketiga ,  doktrinisasi  salah  satu  faham  yang  hendak  ditanamkan  oleh  para  ulama kepada  masyarakat  pesantren  khususnya,  dan  masyrakarat  Indonesia  secara  umum. Menurut Kurdi Fadlan, dengan metode bandongan keefektifan doktrinasi salah teologi akan tercapai.  Masyhurnya penggunaan tafsir Jalālayn bukan hanya karena tafsir ini ringkas dan lugas, tetapi disebabkan teologi as-sunnah wa al- jama’ah yang hendak ditanamkan oleh para ulama kepada masyarakat Indonesia secara khusus kepada sivitas pesantren. 39 Muallif tafsir Jalālayn beraliran teologi ahl as-sunnah wa al- jama’ah sehingga melalui kajian tafsir Jalālayn, para  ulama  dapat  menanamkan  teologi Ahl as-sunnah  wa  al- jama’ah kepada  masyarakat Indonesia dan masyarakat pesantren khususnya.
Pesantren di Sumenep yang masih mempertahankan metode bandongan dan sorogan adalah Pesantren Assadad dan Pesantren Karay Ganding. Dua pesantren ini masih sangat meyakini konsep tentang barokah dari seorang guru tafsir. Di dua pesantren ini guru tafsir dianggap satu-satunya sumber ilmu, baik ilmu naqli maupun ilmu aqli, sehingga segala perkataan yang diucapkan oleh guru tafsir dianggap sebuah kebenaran tanpa ada reserve dari santri.
Melihat  dua  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  metode bandongan dalam pembelajaran  tafsir  yaitu  Pesantren  Assadad  dan  Pesantren  Karay  disebabkan  karena beberapa hal;
Pertama ,  waktu  yang  diluangkan  untuk  kajian  tafsir  di  dua  pesantren  tersebut cenderung singkat dan bersamaan dengan kajian kitab lainya sehingga seakan-akan tidak ada  waktu  untuk  bertanya  dan  berdiskusi  ataupun  penerapan  metode  lainnya  karena waktu yang diberikan tidak lebih dari setengah jam. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Kiai  Abbadi,  “Kajian  tafs ir  menjadi  salah  satu  materi  yang  dikaji  setiap  jam  13.30  WIB sampai jam 14.15 WIB. Sehingga untuk mengkaji tafsir hanya sekitar 17 menitan”. 40 Kedua , mempertahankan tradisi turun temurun, hal ini sebagaimana disampaikan oleh Kiai Abbadi, “ Metode yang digunakan dalam pembelajaran tafsir di Pesantren Karay ini mengikuti metode yang sudah digunakan oleh sesepuh pesantren ini. Jadi kami tidak boleh dan tidak akan pernah mengubahnya. 41
Ketiga , latar belakang pendidikan guru tafsir di dua pesantren tersebut tidak pernah belajar  di  pesantren  yang  menggunakan  metode  pembelajaran  modern  atau  belajar perguruan tinggi.
Keempat ,  pembelajaran  tafsir  tidak  dibatasi  oleh  waktu  sebagaimana  halnya pembelajaran  tafsir  di  pesantren  lainnya  yang  sudah  memasukkan  materi  tafsir  pada kurikulum muatan lokal di sekolah formal. Hal ini terlihat seperti kajian Tafsir Marāh Labīd di Pesantren Assadad yang sudah berjalan 7 tahun, namun sampai saat ini masih belum selesai.
Mempertahankan  pembelajaran  tafsir Jal a ̄ layn dengan  metode bandongan di pesantren  karena  alasan  ideologi  senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Kurdi  Fadlal
39 Kurdi, Studi Tafsir Jalālayn , 46
40 Abbadi, Wawancara , di Masjid Pesantren Karay, 10 Juli 2018
41 Abbadi, Wawancara , di Masjid Pesantren Karay, 10 Juli 2018
bahwa  pilihan  para  ulama  terhadap  Tafsir Jal a ̄ layn tidak  sekedar  karena  alasan  gaya bahasanya  yang  ringkas  dan  lugas,  namun  juga  karena  alasan  ideologi  yang  hendak ditanamkan  para  ulama  kepada  masyarakat  Indonesia  khususnya  kepada  masyarakat pesantren. 42 Fadlal melanjutkan bahwa Tafsir Jal a ̄ layn diperkenalkan oleh ulama nusantara karena  tafsir  ini  beraliran Ahl  as-sunnah  wa  al- jamā’ah yang  dipegang  para  ulama nusantara. 43
Gaya penyajiannya yang sangat sederhana dan ringkas, tafsir ini mudah diterima masyarakat  Indonesia  dengan  tetap  berpegang  pada  mazhab  pemikiran  Ash’ariyah  di bidang akidah atau teologi dan Shafi’iyah di bidang fiqih. Pandangan ini dapat dibuktikan dengan beberapa contoh sebagai berikut:
Kecenderungan  al- Mahallīy  terhadap  mazhab  Shafi’i  dapat  dijumpai  dalam penafsirannya  mengenai  maskawin  bagi  pasangan  yang  belum  melakukan  hubungan badan. Dalam surat Ahzab: 49:
ياأ ايَ الاع ْمُكال ااماف َّنُهو سااتَ ْناأ ِلْبا ق ْنِم َّنُهوُمُتْقَّلاط َُّثُ  ِتاانِمْؤُمْلا ُمُتْحاكان ااذِإ اوُنامآ انيِذَّلا ااه َّنُهوُحِِّراساو َّنُهوُعِِّتاماف ااانَو داتْعا ت ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْي
ليِاجَ اًحااراس . 44
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  apabila  kamu  menikahi  perempuan-  perempuan yang  beriman,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu  mencampurinya Maka  sekali-sekali  tidak  wajib  atas  mereka  'iddah  bagimu  yang  kamu  minta menyempurnakannya.  Maka  berilah  mereka  mut'ah  dan  lepaskanlah  mereka  itu dengan cara yang sebaik- baiknya.”
Mahallīy  ketika  menafsirkan  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  jika  maskawin  belum disebutkan atau diputuskan maka maskawin tidak wajib diberikan sama sekali. Namun, jika mahar telah disebutkan maka wajib membayarnya setengah dari jumlah mahar yang sudah  disebutkan  miskipun  belum  terjadi  senggama.  Penafsiran  ini  sama  dengan pendapatnya Imam Shafi’i yang mengacu pada Ibnu Abbas dan Shuraih. 45
Selanjutnya kecenderungan Jalāluddin Suyuţi menganut mazhab Ash’ariyah dapat terlihat  ketika  menafsirkan  seputar  aqidah.  Seperti  tafsirnya  Suyuti  terhadap  surat  al- An’am: 158:
ِتِْايَ امْوا ي اكِِّبار  ِتايَآ ُضْعا ب ا ِتِْايَ ْواأ اك بار ا ِتِْايَ ْواأ ُةاكِئلامْلا ُمُها يِتْاتَ ْناأ لاِإ انوُرُظْنا ي ْلاه
ا ن ُعافْ نا ي لا اكِِّبار ِتايَآ ُضْعا ب ْالَ ااُنَاايمِإ اًسْف انوُرِظاتْ نُم َّنَِّإ اوُرِظاتْ نا ِلُق اًْيْاخ ااِنَاايمِإ  ِفِ ْتاباساك ْواأ ُلْبا ق ْنِم ْتانامآ ْنُكات . 46
“Yang mereka nanti -nanti tidak lain hanyalah kedatangan Malaikat kepada mereka (untuk mencabut nyawa mereka) atau kedatangan (siksa) Tuhanmu atau kedatangan beberapa  ayat  Tuhanmu  pada  hari  datangnya  ayat  dari  Tuhanmu,  tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri yang belum beriman sebelum
42 Kurdi, Studi Tafsir Jalālayn , 46
43 Ibid., 47
44 Al- Qur’an, 33: 49 45 Ahmad Mustafa al- Farra’, Tafsīr al - Imām al - Shāfi’i (Riyā ḍ : D ā r al-Tadmuriyah, 2016), cet. II, 733. Lihat juga Al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsīr Jalālayn , 557.
46 Al- Qur’an, 6: 158
178
itu,  atau  Dia  (belum)  mengusahakan  kebaikan  dalam  masa  imannya.  Katakanlah:

## Tunggulah olehmu Sesungguhnya Kamipun menunggu (pula).”
Suyuti  menafsirkan  kalimat Awya’tiya  rabbuka dengan  tanda-tanda  kiamat  yang menunjukkan  datangnya  siksaan  Tuhan.  Selain  itu  al- Mahallīy  juga  menafsirkan  kata wajhahu pada surat al-Qasas: 88 dengan zat Allah. 47

## PENUTUP
Model  dan  metode  Pembelajaran  yang  digunakan  oleh  Rasulullah  Saw.,  dapat disimpulkan sebagai berikut: pertama , Model pembelajaran Rasulullah Saw., sarat dengan pembelajaran  yang  aktif,  inovatif,  kreatif,  efektif  dan  menyenangkan. kedua ,  metode pembelajaran Rasulullah cenderung pada metode efektif yang tidak hanya centered teacher , namun juga pada centered learner . Begitu pun metode pembelajaran yang digunakan pada masa  Abbasiyah  yang  cenderung  menggunakan  metode  efektif  yang  menekankan  pada keefektifan guru dan murid.
Adapun metode bandongan yang biasa digunakan di pesantren dalam pembelajaran tafsir karena dipengaruhi dua hal: pertama , pengaruh sufisme yang berkembangan pasca runtuhnya  Dinasti  Abbisayah  sehingga  corak  sufistik  ini  berpengaruh  pada  metode pembelajaran  kitab  kuning  yang  digunakan  oleh  kiai  di  pesantren  karena  menurut  Van Bruinessen,  “tarekat  memainkan  peranan  sangat  penting  ketika  proses  islamisasi berlansung  di  Indonesia.  Dipertegas  oleh  S yaifullah  Ma’sum,  “pada  periode  awal penyebaran  Islam  di  Indonesia,  tarekat  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pesantren  karena manyoritas pimpinan sekaligus sebagai murshid pada sebuah aliran tarekat tertentu. Maka tidak heran apabila metode bandongan ini masyhur dipakai di kalangan sivitas pesantren karena mereka menyakini bahwa kiai sebagai sumber satu-satunya ilmu pengetahuan atau centered teacher , sehingga setiap perkataannya kiai merupakan sebuah kebenaran dan tidak ada alasan untuk mengkritisinya, sehingga dalam proses belajar mengajar seorang santri hanya sebagai pendengar saja dan tidak boleh membantah atau mengkritisi penjelasan dari kiai.  Hal  ini,  sesuai  dengan  perkataannya  O’Nill  yang  dikutip  oleh  Supandi,  “model pendidikan  pesantren  seperti  ini  termasuk  idiologi  pendidikan  konservatif  atau  idiologi tradisional.  Tipologi  pendidikan  ini  menuntut  kiai  sebagai  sumber  satu-satunya  ilmu pengetahuan sehingga segala ilmu yang didapatkan santri dari kiai tidak perlu dilakukan reserve karena  kepercayaan  santri  pada  konsep  berkah  ( barokah )  yang  didasarkan  pada doktrin emanasi kaum sufi”. Kedua, dipengaruhi oleh karya Zarnuji yang berjudul “ Ta’lim Muta’allim” yang menyoritas pesantren di Indonesia menggunakan kitab ini sebagai salah materi akhlak. Sebagaimana Zarnuji memaparkan dalam bab empat tentang menghormati ilmu dan ahli ilmu. Menurutnya bahwa untuk meraih kesuksesan dalam menuntut ilmu tidak  hanya  diperoleh  dari  ketekunan  dan  kesungguhan  dalam  belajar,  namun  juga ditentukan dari sikap tawadhu’ terhadap guru. Da lam hal ini, akhlak santri kepada guru merupakan hal prioritas untuk mendapatkan ilmu yang berkah. Bagi orang yang mencari
47 Al-Mahalli dan al Suyuti, Tafsir Jalālayn , 191.
ilmu  tidak  akan  memperoleh  ilmu  atau  ilmunya  tidak  bermanfaat  kecuali  dengan memuliakan  ilmu  dan  pemiliknya.  Hormat  kepada  guru  dapat  dilakukan  dengan  cara: jangan  berjalan  di  depannya,  jangan  duduk  di  tempatnya,  jangan  mendahului  bicara kecuali dengan seizin guru, jangan banyak bicara di depannya, jangan bertanya sesuatu ketika  guru  bosan,  menjaga  waktu,  tidak  membuka  pintu  sehingga  sabar  sampai  guru keluar,  memuliakan  anak  dan  keluarganya.  Maka  dari  itu,  tidak  heran  jika  metode  ini masyhur digunakan oleh kiai di pesantren salaf. Ketiga, doktrinasi salah satu faham yang hendak  ditanamkan  oleh  para  ulama  kepada  masyarakat  pesantren  khususnya,  dan masyrakarat Indonesia secara umum.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  M,  M.B  Miles  dan Huberman. Analisis  Data Kualitatif ,  Penerjemah:  Rohid.  Jakarta:  UI Press, 1992.
A’la, Abd . Pembaharuan Pesantren. Yogyakarta: Lki S Pelangi Aksara, 2006.
Abdullah, Haswah. Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di Nusantara . Surabaya: Al-Ikhlas, t.t..
Abrashy, Muhammad Athiyyah. Tarbiyah al- Islāmiyyah . Dār al -Fikr al- ‘Arabi, tt . Akhyak. Profil Pendidikan Sukses . Surabaya: Elkaf, 2005. Farra’, Ahmad Mustafa . Taf sīr al - Imām al - Shāfi’i . Riyā ḍ : D ā r al-Tadmuriyah, 2016. Ali, Muhammad. Ringkasan Kitab Ta’lim . Bandung: PT Angkasa, 2009. Ali, Mukti. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini. Jakarta: Rajawali Press, 1987. Anwar, Rosihon et al.. “Kajian Kitab dalam Jaringan Pesantren di Jawa Barat”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , Vol.1, No. 1 (Januari, 2016)
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Arifin, Imron. Kepemimpinan Kyai . Malang: Kalima Sahada Press, 1993. As’ad, Aliy . Bimbingan Bagi Para Penuntut Ilmu Pengetahuan . Kudus: Menara Kudus, 2007. Atabik, Ahmad. “Perkembangan Tafsir Modern di Indonesia”, Hermeneutik , Vol. 8, No. 2 (Desember, 2014)
Atmaturida. Sistem  Pengelolaan  Pondok  Pesantren .  Yogyakarta:  Universitas  Negeri Yogyakarta, 2001.
Aziz,  Moh.  Ali,  dkk. Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat .  Yogyakarta:  Pustaka  pesantren, 2005.
Azizy,  Ahmad  Qodri  Abdillah. “ Memberdayakan  Pesantren  dan  Madrasah ”  dalam Abdurrohman Mas’od, et all, Dinamika Pesantren dan Madrasah . Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang dan Pustaka Pelajar, 2002.
Az-Zarnuji. Ta’lim al - Muta’allim . Semarang: Pustaka al-Alawiyah, t.t.. Baidan, Nashruddin. Perkembangan Tafsir Al- Qur’ān di Indonesia . Solo: Tiga Serangkai, 2003. Brouwer, M.A.W,. Psikologi Fenomenologis . Jakarta: Gramedia, 1984.
Bruinessen,  Martin  van. Kitab  Kuning,  Pesantren  Dan  Tarikat:  Tradisi-Tradisi  Islam  Di Indonesia . Bandung: Mizan, 1999.
Budiarti,  Astrinda. “Studi  Fenomenologi:  Pengalaman  Seksualitas  Perempuan  Selama Kehamilan di Surabaya” .Tesis-Universitas Indonesia, Jakarta, 2010.
Caplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2006.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
180
Dahlan,  Abdul  Aziz. Pembelaan  terhadap wahdat  Al-Wujud:  Tasawuf  Syamsudin  Sumatrani , dalam Journal Ulumul Qur’an Volume III, No.3, (Jakarta: LSAF, 1992)
Daulay, Haidar Putra. Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional Indonesia . Jakarta: Kencana, 2004.
Daulay, Haidar Putra. Sejarah Pertumbuh dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia , Cet. Ke-2. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Deddy, Mulyana. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi tentang Padangan Hidup Kiai . Jakarta: LP3ES, 1994.
Dirdjosanjoto, Pradjarta. Memelihara Umat, Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa . Jogjakarta: LKiS, Jogjakarta, 1994.
Djaelani, Abdul Qadir. Peran Ulama dan Santri dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia. Surabaya: PT Bina Ilmu 1994.
Djamarah, Syaiful Bahri. Psikologi Belajar Cet ke-1. Jakarta: Rineka Cipta. 2002. Efendi, Nur. Manajemen Perubahan di Pondok Pesantren. Yogyakarta: Sukses Offset, 2014. Endang Turmudzi. Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan . Yogyakarta: LkiS, 2004. Esposito, John L. (ed.). Dinamika Kebangkitan Islam . Jakarta: Rajawali Press, 1987. Fattah,  Abu  Abd. 40  Strategi  Pembelajaran  Rasulullah .  Terj.  Sumedi  dan  R.  Umi  Baroroh. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005.
Fealy. Ijtihad Politik Ulama, Sejarah NU 1952-1967 . Jogjakarta: LKiS, 2003. Federspiel, Howard M.. Kajian Al- Qur’ān di Indonesia: Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab , Terj. Tajul Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Fiellard, Andrée. NU vis-a-vis Negara, Pencarian Isi, Bentuk, dan Makna. Jogjakarta: LKiS 1999. Geertz, Clifford. The Religion of Java . Chicago: University of Chicago Press, 1976. Gunawan, Adi W.. Born to Be a Genius . Jakarta: Grameida Pustaka Utama. 2003.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutik  hingga  Ideologi .  Yogyakarta: LKiS, 2013.
Hafied, Cangara. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004. Hanafi,  Hasan. Tasawuf  dan  Pembangunan  Menghidupkan  Ilmu-ilmu  Dunia ,  dalam  majalah pesantren No.4/Vol V, (Jakarta: P3M, 1988)
Hanun, Asrohah. Sejarah Pendidikan Islam, Cetakan I . Jakarta: Logos, 1999.
Haryani, Sri. Komunikasi Bisnis . Yogyakarta: AMP YKPN, 2001.