## BERTEKUN DALAM PEMBACAAN KITAB SUCI BERDASARKAN 1 TIMOTIUS 4:13
Manase Gulo manasegulo@sttab.ac.id
Abstraction: The  Bible  is  the  revelation  of  God  which  is  a  lamp  for  the  life  of  the believer. History shows the survival of the Bible in dealing with the times. Many  people  have  been  changed  by  the  Bible.  Thus  reading  the  Bible becomes  an  important  part  of  the  life  of  the  believer.  Reading  the  Bible requires  perseverance  so  that  the  meaning  of  the  Scriptures  is  understood to  be  done.  Therefore  through  this  article,  it  gives  insight  to  believers  to have perseverance in reading the Scriptures and explain how perseverance is meant in reading the Scriptures.
Keywords: Persevering, Reading, Scripture.
Abstraksi: Alkitab  adalah  wahyu  Allah  yang  menjadi  pelita  bagi  kehidupan  orang percaya.  Sejarah  menunjukkan  kebertahanan  Alkitab  dalam  menghadapi zaman.  Banyak  orang  telah  diubahkan  oleh  Alkitab.  Dengan  demikian pembacaan  Alkitab  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan  orang percaya.  Pembacaan  Alkitab  memerlukan  ketekunan  agar  makna  Kitab Suci  dimengerti  untuk  dilakukan.  Oleh  karena  itu  melalui  artikel  ini memberikan  wawasan  kepada  orang  percaya  untuk  memiliki  ketekunan dalam  membaca  Kitab  Suci  dan  memaparkan  bagaimana  ketekunan  yang dimaksud dalam membaca Kitab Suci.
Kata Kunci: Bertekun, Pembacaan, Kitab Suci.

## PENGANTAR
Membaca  Alkitab  merupakan  salah  satu  ciri  khas  orang  Kristen  yang  sudah percaya  kepada  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamatnya.  Oleh  karena  itu  penulis  akan membahas  signifikansi  bertekun  dalam  membaca  Kitab  Suci  berdasarkan  1  Timotius 4:13.Sebelum  membahas  signifikansi  bertekun  dalam  membaca  kitab  suci  berdasarkan  1 Timotius 4:13-15, lebih dahulu akan memaparkan tentang Timotius, latar belakang surat 1 Timotius,  penulis  kitab  Timotius,  waktu  dan  tempat  penulisan,  maksud  dan  tujuan penulisan,  garis  besar  1  Timotius,  profil  Timotius,  keadaan  jemaat  Efesus,  dan  latar belakang teks.

## Latar Belakang Surat 1 Timotius
Dalam  1  Timotius  ini  Paulus  baru  saja  meninggalkan  Timotius  di  Efesus  (1 Timotius  1:3).  Dalam  Titus  seterusnya  dibaca,  bahwa  Paulus  baru  saja  bersama  Titus  di Kreta  (Titus  1:5). 1 Drane  juga  menuliskan  bahwa  surat-surat  pastoral  1-2  Timotius  dan
1 Donald Guthrie, Tafisran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003), 683
Titus sangat berbeda baik dari segi bahasa, gaya bahasa, maupun isi dari surat-surat Paulus lainnya.  Ditulis  dengan  maksud  memberi  nasihat  kepada  para  pemimpin  jemaat  mula- mula. Baik Timotius dan Titus disebut ditempat lain sebagai teman-teman sekerja Paulus, walaupun  mereka  juga  bekerja  secara  tersendiri  Titus  di  Kreta  dan  Timotius  di  Efesus. 2
Surat  pengembalaan  ini  lebih  bersifat  kepada  pribadi  bukan  kepada  umum  atau  jemaat. Tenney  menuliskan  bahwa  Timotius  telah  ditinggalkan  di  Efesus  ketika  Paulus  sedang dalam perjalanan ke Makedonia (1 Timotius 1:3), sedang dalam perjalanan Timotius yang terakhir  bersama  Paulus  urutan  perjalanan  adalah  dari  Makedonia  ke  Asia  (Kis  20:4-6), dan Timotius tidak terus tinggal di Efesus. 3
Guthrie  juga  menjelaskan  bahwa,  di  Efesus,  orang-orang  Kristen  dihimbau  untuk tidak  memberi  kesempatan  kepada  iblis  (Efesus  4:27)  dan  untuk  bertahan  melawan  tipu muslihat iblis (Efesus 6:11) dalam 1 Timotius 3:6 Paulus mengingatkan supaya tidak kena hukum  iblis  yaitu  hukum  (vonis)  yang  didatangkan  oleh  iblis. 4 Dari  pandangan  di  atas penulis dapat menyimpulkan bahwa orang-orang Kristen yang ada di Efesus harus berhati- hati dengan banyaknya ajaran-ajaran yang menyesatkan orang-orang percaya di Efesus.
Banyak surat Paulus ditulis sebagai tanggapan terhadap ancaman yang datang dari berbagai lawan: para pengajar Kekristenan yang bercorak Yahudi di Galatia, para asketik di  Kolose  dan  para  Gnostik  Yahudi  yang  di  Korintus.  Timotius  dan  Titus  menghadapi masalah-masalah  yang  sama,  dan  sedang  dibawah  tekanan  supaya  meninggalkan  berita Injil  seperti  yang  disampaikan  kepada  mereka. 5 Budiman  juga  menuliskan  bahwa  pada perjalanan  P.  I  ke  IV  Paulus  singgah  lagi  di  Efesus  dan  menyaksikan  timbulnya  ajaran- ajaran sesat di dalam jemaat. Paulus tidak bisa menangani hal itu terus menerus, karena ia melanjutkan perjalanan ke Makedonia. Maka ia meninggalkan, pembantunya Timotius, di Efesus  untuk  mengamankan  situasi  di  Efesus. 6 Paulus  dibebaskan  pada  tahun  62. Sekalipun  ia  semula  berniat  untuk  pergi  ke  Spanyol  (Roma  15:24,  28),  Paulus  menunda rencana  itu.  Paulus  membawa  Timotius  dalam  kunjungannya  ke  jemaat-jemaat  di  Asia kecil. Selesai perkunjungan ini Paulus meninggalkan Timotius di Efesus (1 Timotius 1:3) dengan  tugas  untuk  melanjutkan  pembinaan  jemaat-jemaat,  khusus  di  dalam menanggulangi ajaran-ajaran sesat. 7
2 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 394
3 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2009), 412
4 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 136
5 John Drane, Memahami Perjanjian Baru..., 394
6 R. Budiman, Surat-surat Pastoral I dan II Timotius dan Titus (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 4
7 Ibid.,
Rasul  Paulus  meninggalkan  Timotius  di  Efesus  supaya  ia  menangani  masalah- masalah  yang dihadapi di Efesus. Karena Rasul  Paulus tidak bisa menangani masalah itu karena  dia  akan  melanjutkan  perjalanannya  ke  Makedonia,  maka  dari  itu  Paulus mepercayakan kepada Timotius tugas untuk tinggal bersama-sama jemaat di Efesus. Rasul Paulus sedang menyiapkan Timotius untuk melakukan tugas dari padanya sebagai generasi penerus dalam pelayanan.

## Penulis Surat 1 Timotius
Penulis  surat  I  Timotius  ini  adalah  Paulus.  Paulus  dilahirkan  kira-kira  pada  awal abad  pertama,  di  Tarsus,  Kilikia  (Kis.9:11;21:39;22:3),  sebagai  anak  keluarga  Yahudi Helenis diaspora dari suku Benyamin (Fil. 3:5). Orang tuanya meberi namanya Saul (Kis. 13:9) seperti nama raja Israel pertama (2 Samuel 9:1-2,21), yang dalam bahasa Ibrani yaitu mencari. 8 Dalam perjalanan misionernya yang pertama namanya diganti Paulus (Kis. 13:9) yang dalam bahasa Latin berarti keci. Nama ini dapat diterima oleh orang-orang Romawi maupun  orang-orang  Yunani.  Dalam  bahasa  Ibrani  nama  ini  berarti  luar  biasa,  agung, mengagumkan,  atau  seseorang  yang  memiliki  kemauan  kuat.  Sekalipun  demikian  dalam pengakuan  sendiri,  secara  fisik  Paulus  memiliki  berbagai  kelemahan  dan  menanggung berbagai  penderitaan  baik  fisik  maupun  mental  (2  Kor.4:7;  5:2;11:30;  Ef.3:8;  Fil.3:21) 9 dari  kelahiran  Paulus  sampai  ia  tampil  di  Yerusalem  sebagai  penganiaya  orang  Kristen. Walaupun  ia  suku  Benyamin  dan  anggota    Farisi  yang  sangat  aktif  (Rom.11:1;  Fil.3:5; Kisp.23:6),    ia  dilahirkan  di  Tarsus  sebagai  warganegara  Roma.  Tarsus  adalah  pusat pendidikan, sehingga para ahli umunya menerima bahwa Rasul Paulus mempelajari sebagi Filsafat  Yunani  dan  ibadah-ibadah  pada  masa  mudanya  disana. 10 Jadi  penulis  surat  I Timotius adalah Rasul Paulus yang ditujukkan kepada anak rohaninya yaitu Timotius.

## Waktu dan Tempat Penulisan
Surat  1  dan  2  Timotius  dan  Titus  ditulis  menjelang  akhir  hidup  Paulus.  Ketika Paulus  menulis  surat  1  Timotius  dan  Titus,  Rasul  Paulus  dalam  keadaan  bebas  dan  baru kembali  dari  kegiatan  memperluas  pemberian  Injil  ke  Yunani  dan  ke  wilayah  Turki sekarang. Kemudian ia ditangkap lagi dan dibawa ke Roma untuk diadili. Ketika menulis surat 2 Timotius, ia berada dalam penjara dan sedang menunggu hukuman mati. 11
Stamps menuliskan bahwa:
8 Bambang  Subandrijo, Menyingkap  Pesan-Pesan  Perjanjian  Baru  1 (Bandung:  Bina  Media Informasi, 2010), 15
9 Ibid.
10 E.E  Ellis.  “Paulus”  dalam  J.D.Douglas, Ensilkopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  II  M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2007), 208
11 Yap Wei Fong, Handbook To The Bible (Bandung: Kalam Hidup,1983), 699.
”Paulus  menulis  surat  I  Timotius  sesudah  peristiwa-peristiwa  yang  tercantum dalam  pasal  terkhir  Kisah  Para  Rasul.  Hukuman  pertama  yang  dialami  Paulus  di Roma  (Kis.28)  rupanya  berakhir  dengan  kebebasan  (2  Tim.4:16-17)  setelah  itu, menurut  keterangan  Clemens  dari  Roma  (sekitar  tahun  96)  dan  kanon  Muratoria (Sekitar 170M), Paulus meninggalkan Roma menuju kearah Barat ke Spanyol dan disana  melaksanakan  pelayanan  yang  sudah  lama  dicita-citakannya  (bd.Rom.15: berdasarkan  data  dalam  surat-surat  pengembalaan  ini  Paulus  kemudian  kembali kedaerah laut Aegea (khususnya Kreta, Makedonia, dan Yunani) untuk  pelayanan selanjutnya.  Sementara  waktu  itu  (sekitar  tahun  64-65  M),  Paulus  menugaskan Timotius sebagai wakil Rasul untuk melayani di Efesus dan Titus di Kreta. Paulus kembali  di  tawan  di  Roma,  ketika  dia  menulis  surat  yang  kedua  kepada  Timotius tidak lama sebelum dia mati syahid pa tahun 67/68 M.” 12
Waktu menulis 1 Timotus dan Titus, Paulus tidak dipenjara, tetapi waktu menulis 2 Timotius  ia  tahanan  bahkan  nampaknya  sedang  diadili  demi  hidupnya,  dengan kemungkinan  bahwa  keputusannya  dapat  mengakibatkan  dihukum  mati.  dari  1  Timotius 1:13 jelas bahwa Paulus baru baru saja berada di Efesus, dan disitu ia tinggalkan Timotius untuk melaksanakan suatu tugas khususnya terutama mengenai  aturan gereja. 13 Jadi yang menjadi dasar bahwa surat pengembalaan ditulis oleh Rasul Paulus sendiri.

## Maksud dan Tujuan Penulisan
Surat  1 Timotius  bertujuan untuk  menolong Timotius baik  secara pribadi maupun dalam  pelayanannya,  agar  sampai  kepada  tingkat  sebagaimana  ditulis  dalam  1  Timotius 4:12 jangan seorang pun menganggap engkau rendah karena engkau muda, jadilah teladan bagi  orang-orang  percaya  dalam  perkataanmu,  dalam  tingkah  lakumu,  dalam  kasihmu, dalam kesetiaanmu dan dalam kesucianmu.
Tujuan  dan  maksud  Rasul  Paulus  menulis  surat  ini  untuk  memberikan  nasihat tertulis  kepada  dua  rekan  dekatnya  tentang  tatacara  jemaat  yang  untuk  sementara  waktu berada  dalam  tanggungjawab  mereka.    dan  membimbingnya  menta  jemaat,  Paulus tampaknya merasa Timotius memerlukan dorongan dan bahkan tantangan untuk teguh dan tidak malu karena Injil. 14 Beberapa dapat disimpulkan dalam surat-surat ini, Timotius dan Titus menhadapi suatu aliran yang Sinkretis yang sifat dan tujuannya sama dengan ajaran yang  telah  ditemui    pada  surat  Kolose.  Dorongan  Sinkretis  adalah  kuat  pada  zaman  ini diantara  kalangan  bukan  Yahudi.  Karena  jemu  dan  sangsi  terhadap  puluhan  agama  serta ratusan  dewa,  orang  yakin  bahwa  ada  satu  kebenaran  saja  terkandung  di  dalam  segala agama. 15
12 Donald C. Stamps, Alkitab Penuntun...,2018
13 E.E Ellis. “Paulus” dalam J.D.Douglas, Ensilkopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z ..., 480.
14 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru (Surabaya: Momentum, 2010), 228
15 M.E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 155
Ada tiga maksud ketika Rasul Paulus menulis surat ini adalah (1) menasehati Rasul Paulus  sendiri  mengenai  kehidupan  pribadi  dan  pelayannanya  (2)  mendorong  Timotous untuk mempertahankan kemurnian Injil dan standarnya yang kudus dari pencemaran oleh guru-guru palsu, (3) memberikan pengarahan kepada Timotius mengenai berbagai urusan dan persoalan Gereja yang ada di Efesus. 16
Penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa,  tujuan  surat  Rasul  Paulus  ini  untuk menasihati Timotius  supaya mempertahankan iman dan pemberitaan  Injil. Timotous  juga diarahkan  juga  dalam  memimpin  gereja  yang  dia  layani  supaya  tidak  dipengaruhi  oleh ajaran-ajaran sesat yang pada saat itu tersebar ditengah-tengah jemaat.

## Garis Besar Surat 1 Timotius
Garis besar surat 1 Timotius menggambarkan petunjuk, nasihat, dan ajaran kepada Timotius. Berikut Stamps menuliskan garis besar surat 1 Timotius:
Pendahuluan (1:1-20)
1. Pengarahan tentang pelayanan Gereja (2:1-4:5)
A. Pentingnya doa (2:1-8)
B. Perilaku wanita yang sopan (2:9-15)
C. Syarat-syarat bagi Penilik Jemaat (3:1-7)
D. Syarat-syarat bagi Diaken (3:8-12)
E. Alasan Gereja memerlukan syarat tingga bagi pemimpin (3:13-4:5)
2. Pengarahan tentang pelayanan Timotius (4:6-6:19) A. Kehidupan pribadinya (4:6-16)
B. Hubungan orang dalam Gereja (5:1-6:19)

## Profil Timotius
Timotius  adalah  murid  Paulus  yang  dimenangkan  dalam  pelayananya  di  Listra. Timotius dilahirkan di Listra dari perkawinan campuran, antara orang Yahudi dan Yunani. Ibunya  bernama  Eunike  adalah  seorang  ibu  yang  terkenal  karena  imannya.  Rasul  Paulus menuliskan  bahwa  “karena  aku  teringat  akan  imanmu  yang  tulus  dan  ikhlas,  yaitu  iman yang  pertama-tama  hidup  di  dalam  nenekmu  Lois  dan  di  dalam  ibumu  Eunike  yang  aku yakin  hidup  juga  di  dalam  hidupmu”. 17 Mengenai  pertobatan  Timotius  menjadi  Kristen tidak diberitakan secara khusus. Tapi suatu kesimpulan  yang dapat diterima ialah, bahwa dia bertobat pada waktu Paulus dalam safari pertama penginjilannya mengunjungi  Listra, dan bahwa ia menyaksikan pendertitaan Paulus, pada peristiwa itu (2 Tim 3:11) menjelang perjalanan  safari  kedua  Paulus  melalui  daerah  itu  ibu  Timotius  sudah  menjadi  Kriten
juga. 18 Melalui  pertobatannya  dia  dipakai  dalam  pelayanan  dan  Rasul  Paulus  sangat menyayanginya  karena  Timotius  tidak  mementingkan  pribadinya  tetapi  lebih mementingkan  pelayanan.  Sifat  hidup  Timotius  sejak  duldunya  sudah  terarahkan  dengan baik dengan bimbingan ibu dan neneknya yang sudah menegnal Tuhan, sehingga Timotius dipakai secara luar biasa oleh Tuhan melalui mengikut Rasul Paulus dalam pelayanan.
R.Budiman  menuliskan  dalam  bukunya  bahwa  “Timotius  disebut  sebgai  satu- satunya  orang  yangsehati  dan  sepikir  dengan  Paulus  dan  tidak  mencari  kepentingannya sendir,  melainkan  kepentingan  Kristus  (Fip.2:21,22).  Hubungan  antara  Timotius  dengan Paulus  akrab  sekali  seperti  antara  anak  dan  ayah.” 19 Ternyata  Timotius  menjadi  murid terdekat  dan  disayangi  oleh  Rasul  paulus  dan  Timotius  diikutsertakan  dalam  enam  surat yang  dikirim  oleh  Rasul  Paulus  yang  terdapat  di  dalam  2  Kor  1:1;  Fil.1:1;  Kol.1;1;  1 Tes.1:1; 2 Tes 1:1; Film 1:1. 20
Timotius  sudah  terpanggil  untuk  melayani,  berhunung  akrab  dengan  Paulus  dan memiliki karunia rohani yang baik, namun Timotius memilki masalah dengan pribadinya yaitu  dalam  faktor  usia  karena  dia  masih  muda  dan  pemalu  oleh  karena  itu  Rasul  paulus menasihati Timotius jangan seorang pun menganggap engkau rendah karena engkau masih muda  tetapi  jadilah  teladan.  Timotius  menggembalakan  yanga  ada  di  Efesus  tidak diketahui dengan pasti berapa umurnya tetapi Stott menuliskan bahwa “ Timotius kira-kira berumur  20  tahun  sewaktu  Paulus  mengangkat  dia  sebagai  rekannya  dalam  pengabaran Injil,  maka saat  menerima surat  ini usianya skitar 35 tahun. Usia ini dianggap usia muda sebab  hanya  dua  ukuran  usia  yang  siakui  oleh  orang  Yunani  atau  Romawi, Neos dan Geron , Juvenis dan senex. Kata neos dan juvenis tidak mengandung konotasi kurang baik sperti  kanak-kanak,  kta  ini  dipakai  untuk  orang  dewasa  dalam  puncak  kekuatannya  dan usia wajib militer” 21 Timotius terlibat dalam pelayanan dengan usia muda, tetapi walaupun dengan  usia  muda  ia  harus  melakukan  tugasnya  untuk  menggembalakan  jemaat  bahkan meberikan  contoh  untuk  bertekun,  membaca  Alkitab,  dan  memberikan  teladan  di  tengah jemaat.

## Keadaan Jemaat Efesus
18 T.C.Mitchell, “Timotiu” dalam J.D.Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/, 1997), 479.
19 R. Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-Surat Pastoral 1&2 timotius dan Titus....ix
20 Ibid.,
21 Jhon Stott, II Timotius (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. 1997), 21
Efesus ditaklukan oleh orang Persia tahun557 sM. Tatkalakota itu merupakan dari kerajaan Pergamun, yang diwariskan oleh rajanya Atalus III kepada Roma. orang Romawi membentuk propinsi  yang disebut Asia, ibu  kotanya tetap Pergamun  tapi Efesus  menjadi kota  terpenting.  Efesus  melingkupi  daerah  luas  dan  penduduknya  mencapai  lebih  dari 300.000  orang. 22 Jadi  Efesus  ini  merupakan  kota  yang  penting  dan  luas,  dengan penduduknya  yang  luar  biasa.  Secara  geografis,  Efesus  dikenal  sebagai  kota  metropolis terbesar di  Asia, salah satu  provinsi  Romawi  waktu  itu. Efesus memiliki peranan historis dalam penyebaran kekristenan dari Palestina ke Roma. Kisah Para Rasul menggambarkan Efesus  sebagai  pos  aktivitas  Paulus  dalam  pekerjaan  misionernya  (Kis  19:1-41;  20:17- 35). 23 Efesus  yang  sangat  berkembang  dan  kota  yang  sangat  penting  tetapi  mempunyai pengaruh yang sangat besar untuk orang-orang Kristen pada saat itu.
Menjelang  akhir  kunjungan  Paulus  disana,  perkembangan  agama  Kristen  yang menolak  sinkritisme,  terus  menghadapi  perlawanandari  pihak  agama  yang  sudah  mapan. Perkembangan  itu  mulai  mempengaruhi  tidak  hanya  ibadah  tetapi  ilmu  gaib  yang berkembang disana (Kis 19:13). 24

## Latar Belakang Teks
Rasul  Paulus  menuliskan  surat  ini  kepada  Timotius  dengan  dilatar  belakangi  oleh adanya ajaran-ajaran sesat dan guru-guru palsu. Rasul Paulus bermaksud untuk menolong Timotius  dalam  tugasnya  mengembalakan  jemaat  di  Efesus  (I  Timotius  3:15).  Karena tanggung  jawab  mengembalakan  bukanlah  pekerjaan  yang  mudah,  untuk  menghadapi jemaat Efesus harus mempunyai kekuatan atau hikmat yang berasal dari Allah.
Douglas menulis dalam bukunya bahwa, “Efesus kota terpenting di provinsi Roma wilayah Asia, terletak di  pantai barat  Turki modern.  Letak kota itu dimuara S Kayster di antara pegunungan Koresos dan laut. Ada satu jalan yang indah lebarnya kr 27 m dipagari tiang,  terbentang  dari  kota  kesuatu  pelabuhan  yang  baik.  Pelabuhan  itu  merupakan  pusat kegiatan  ekspor  pada  ujung  jalan  kavila  Asia,  maupun  tempat  pendaratan  penumpang kapal laut dari Roma. 25
Chapman  menagtakan  bahwa,  “Efesus  berkembang  dan  kebudayaan  Yunani berkembang  pesat  disitu  yang  terkenal  di  kota  Efesus  adalah  kuil-kuil  dimana  dewi
22 K.A. Kitchen, “Efesus” Dalam J. D. Douglas Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997), 268
23 Bambang Subandrijo..., 164
24 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L...
25 E.M.B  Green,  “Efesus,  kota”  dalam  J.D.Douglas, ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  jilid  I  A-L, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bimna Kasih, 1992), 267.
Artemis  di  sembah.  Menurut  mereka  dewi  Artemis  “patung  yang  turun  dari  langit  (Kis. 19:34-35). Kuil-kuil dewi Artemis juga menjadi pesat percabulan dan kecemaran, dimana orang  tidak  malu-malu  melakukan  perbuatan  seksual.” 26 Efesus  merupakan  kota  yang berkembang  pada  saat  itu,  tetapi  orang-orang  Efesus  menyembah,  dan  mengagungkan dewi Artemis. Karena menurut mereka dewi Artemis itu turun dari langit sehingga mereka menyembahnya  dan  dalam  kuil-kuil  itu  dewi  Artemis  mereka  melakukan  perbuatan seksual,  dan  mereka  tidak  malu-malu  lagi  melakukan  seksual  di  dalam  kuil-kuil  dewi Artemis.
Budiman menjelaskan bahwa, “ajaran sesat yang pada saat itu merajalela di Efesus, bahkan  bukan  hanya  di  Efesus  di  daerah-daerah  lain  seperti  di  Asia  kecil  sampai  juga  di Kreta. Ajaran sesat seperti Sinkritisme, ajaran ini merupakan suatu ajaran campuran yang mengandung unsur-unsur agama Yahudi dan unsur-unsur Gnostik Hellenis. Adapun unsur Yahudi  jelas  nampak  pada  tekanan  hukum  taurat  “  I  Tim.  1:8-9;  Titus  1:4),  sedangkan unsur Gnostik nampak dalam sislsilah yang tidak putus-putusnya” 27
Surat  I1  dan  2  Timotius  serta  Titus  biasanya  disebut  sebagai  “surat-surat pengembalaan”,  adalah surat-surat dari Paulus  (1 Tim  1:1; 2 Tim  1:1; Titus 1:1) kepada Timotius (di Efesus) dan Titus ( di Kreta) mengenai pelayanan pastoral di Gereja. Donald C.  Stamts  dalam  bukunya  menuliskan  bahwa  “beberapa  pengkritik  telah  mepersoalkan kepenulisan  Paulus  atau  surat  ini,  namun  Gereja  mula-mula  dengan  tegas menempatkannya  sebagai  surat-surat  Paulus  yang  asli.  Walaupun  ada  perbedaan  gaya penulisan dan kosa kata dalam surat-surat pengembalaan di banding dengan surat kiriman lain dari Paulus. 28
Douglas  dalam  bukunya    menuliskan  bahwa,    “ahli-ahli  modern  yang  skeptik, mengajukan kecaman tajam terhadap kebenaran Paulus sebagai ahli penulis surat-surat ini. Dalam hal ini bukti dari Gereja perdana sangat penting bila mau jujur meneliti soal ini. 29 Keberatan-kebaratan  itu,  sekalipun  dipandang  sebagai  satu  kesatuan,  tidak  memberikan alasan  yang  cukup  untuk  membuang  keyakinan  Gereja  Kristen  sampai  abad  19,  yaitu bahwa ketiga tulisan itu asli tulisan Paulus.
Darp pandangan di atas ahli-ahli modern skeptik mengecam bahwa, surta ini bukan tulisan Rasul Paulus, tetapi penulis menyimpulkan bahwa surat 1 Timotius ini ditulis oleh Rasul  Paulus  sendiri  yang  ditujukan  kepada  anak  rohaninya  yaitu  Timotius  supaya
26 Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 1980), 83
27 R. Budiman Tafsiran Alkitab..., 5
28 Donald C. Stamts, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gamdun Mas, 2006), 2018
29 J. D Douglas, Ensiklopedi Masa Kini Jilid II M-Z..., 481
Timotius dapat menguasai diri dari pengajaran-pengajaran sesat yang merajalela pada saat itu, dan jemaat juga yang ada di Efesus tetap kuat di dalam Yesus.
Berdasarkan paparan diatas penulis menyimpulkan bahwa surat 1 Timotius di tulis oleh Rasul Paulus pada tahun sekitar 64-65 M dan pada waktu Rasul Paulus menulis surat ini  Timotius  masih  sangat  muda.  Yang  menjadi  bukti  bahwa  surat  ini  benar  ditulis  oleh Rasul  Paulus  karena  keberatan-keberatan  tidak  memberikan  bukti  yang  kuat  bahwa  ini bukan    tulisan  Paulus.  Jadi  yang  menjadi  dasar  bahwa  surat  pengembalaan  di  tulis  oleh Rasul Paulus , karena keberatan-keberatan tidak membuktikan bahwa surat 1 Timotius ini bukan di tulis oleh Rasul Paulus.
Jadi penulis surat 1 Timotius ini adalah Rasul Paulus sendiri, dengan tujuan supaya Timotius  tetap  bertekun  membaca  Alkitab,  semakin  semangat  melayani  Tuhan,  dan menjadi  teladan  bagi  jemaat  yang  ia  layani  serta  menjadi  kuat  untuk  menghadapi  ajaran- ajaran sesat.

## KAJIAN EKSEGETIS
Dalam  bab  ini  penulis  akan  memaparkan  beberapa  kata  penting  yang  terdapat dalam  1  Timotius  4:13-15  untuk  mempermudah  memahami  tujuan  pentingnya  bertekun membaca kitab suci.

## Kata ”Bertekun”
Kata “bertekun” dalam interlinear memakai kalimat pusatkanlah perhatianmu, yang berasal dari bahasa Yunani pro,sece (prosekhe) dari kata dasar προζεχω (prosekho) dengan bentuk  kata  verb  imperatif  present  aktif  orang  kedua  tunggal  yang  diterjemahkan memperhatikan,  berjaga-jaga,  berdedikasi.  Bertekun  ini  merupakan  sebuah  kata  kerja perintah  untuk  menyatakan  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  sekarang  untuk  selamanya. 30
Atau mengarahkan objek untuk melanjutkan tindakan yang sedang berlangsung.
Dalam  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari  mengatakan  bahwa,  engkau  harus bersungguh-sungguh  membacakan  Alkitab  kepada  orang-orang,  artinya  bahwa  Timotius harus  sungguh-sungguh  membacakan  isi  Alkitab  kepada  orang-orang  (Jemaat  Efesus). Dalam  versi  Firman  Allah  Yang  Hidup  mengatakan  bahwa,  bacakan  dan  terangkanlah Kitab  Suci    kepada  sidang  jemaat,  disini  lebih  menekankan  untuk  membacakan, menerangkan  Firman  Tuhan  kepada  jemaat,  artinya  bahwa,  melalui  pembacaan  dan menerangkan  Alkitab,  jemaat  semakin  kuat    dan  mengerti  kebenaran  Firman  Tuhan.
30 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  Jilid  I&II (Jakarta:  Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 1116
Προζεχω dalam kamus Yunani-Indonesia mempunyai arti, memperhatikan dengan  baik, memegang, menyerahkan diri. 31
Budiman  menuliskan  dalam  bukunya  bahwa,  Timotius  harus  mengutamakan kegiatan  membaca.  Dalam  bahasa  aslinya  tidak  disebut  kitab-kitab  suci.  Namun  jelas bahwa  yang  dibacakan  di  dalam  ibadah  jemaat  itu  kitab  Perjanjian  Lama  dan  juga  surat- surat  Paulus  yang  sudah  beredar  (Band,  1  Tes  5:27;  Kol  4:16).  Pada  saat  itu  Perjanjian Baru  belum lengkap. 32
Dalam  KBBI  bertekun  juga  berarti  dengan  tekun,  dengan  rajin,  keras  hati  dan bersungguh-sungguh, kekerasan dan kesungguhan hati. 33 Dari definisi diatas penulis dapat menyimpulkan  bahwa  bertekun  merupakan  ketetapan  hati,  kesungguhan,  rajin  yang dilakukan  sekarang  dan  seterusnya.  Orang  yang  bertekun  adalah  orang  yang  tidak tergoyahkan  dengan  apapun,  maka  dari  itu  Rasul  Paulus  menasihatkan  kepada  Timotius untuk bertekun membaca Alkitab supaya mampu melawan ajaran sesat.
Bertekun  membaca  Alkitab  itu  sangat  penting  dalam  kehidupan  setiap  orang percaya terkhusus mahasiswa/i STTAB sebagai hamba Tuhan, karena hanya Alkitab yang merupakan dasar utama untuk membangun jemaat dan menasihati sesuai apa yang Tuhan kehendaki.

## Membaca Kitab Suci
Kata  “membaca”  dalam  bahasa  Yunani  avnagnw,sei(anagnosei)  dari  akar  kata αναγνωζις  (anagnosis)  dengan  bentuk  kata  benda  datif  feminim  tunggal  yang  berarti membaca. 34 Dalam KJV  memakai  kata to  reading  artinya membacakan tetapi  dalam NIV memakai  kata  to  the  public  reading  of  scripture  artinya  membacakan  kitab  suci  kepada orang banyak.
Penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa,  melui  surat  ini  Rasul  Paulus  memerintahkan Timotius secara tidak langsung untuk bertekun membacakan Alkitb secara terus-menerus. Dengan demikian Timotius akan mampu untuk membangun jemaat dengan dasr kebenaran Firman  Tuhan,  sehingga  jemaat  yang  dilayani  akan  mengerti    kebenaran  yang sesungguhnya.  Membaca  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mempunyai  arti  melihat
31 Barclay  M.  Newaman  JR, Kamus  Yunani-Indonesia Untuk  Perjanjian  Baru  (Jakarta:  Gunung Mulia, 2011), 143
32 R.Budiman, Surat-Surat Pastoral I&II Timotius dan Titus (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 41
33 W.J.S Poerwardamarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia ...,1035
34 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-IndonesiaJilid I-II ...,63
serta  memahami,  mengucapkan. 35 Berarti  harus  memahami,  dan  mengucapkan  atau menyampaikan kebenaran itu kepada jemaat yang ada di  Efesus pada waktu itu.
R.Budiman menuliskan dalam bukunya bahwa: ”Timotius harus mengutamakan kegiatan membaca. Di dalam bahasa aslinya tidak disebut  kitab-kitab  suci.  Namun  jelas  bahwa  yang  dibaca  di  dalam  ibadah  jemaat itu  kitab  Perjanjian  Lama  dan  juga  surat-surat  Rasul    yang  sudah  beredar  (bdk  1 Tes 5:27; Kol 4:16). Pada saat itu Perjanjian Baru yang lengkap  belum ada. Tidak hanya pembacaan saja, melainkan penerapan dari Firman ke dalam praktek jemaat harus disampaikan.” 36
Membaca  Alkitab  memang  memerlukan  pimpinan  Roh  kudus  yang  menjadikan kemauannya  siap  untuk  membaca  dengan  jujur  dan  juga  untuk  menerima  apa  yang dibacanya. Bruggen mengatakan bahwa, orang yang membaca namun tetap menjadi orang Kristen yang belum dewasa adalah orang yang tidak membaca dengan baik. Terlebih-lebih sekarang  sebagai  orang  prcaya  harus  membuka  mulut  untuk  menjadi  sebagai  pembaca selalu  segar. 37 Demikian  juga  yang  dituliskan  Guthrie  bahwa,  membaca  Alkitab  kepada umum  memberi  semangat  dan  nasihat  berupa  khotbah  dalam  pembacaan  itu  dan mengajarkan katekisasi (bdk Luk 4:16-21; Kis 13:15; 15:21; 17:2,3). 38
Venema menuliskan dalam bukunya bahwa:
”Orang yang hanya membaca satu bab atau beberapa kata saja dari salah satu buku, tidak  bisa  dikatakan  bahwa  ia  telah  membaca  buku  itu.  Demikian  juga  mengenai Alkitab,  orang  yang  hanya  membacanya  secara  selektif,  belum  membaca  Alkitab. Pembaca  seperti  itu  tidak  berhak  memberi  tafsiran,  penilaian,  atau  tanggapan. Janganlah orang seoperti itu memberanikan diri naik mimbar lalu berbicara dalam nama Tuhan  atau berkhotbah dengan kuasa Roh  Kudus. Alkitab memperkenalkan diri  sebagai  buku  yang  merupakan  satu  kesatuan,  dimana  setiap  kitab  berfungsi sebagai  bagian  atau  bab  yang  masing-masing  menekankan  kesatuan  Alkitab  di bidang isi, visi, dan konsepsi, yakni Kristus (lih Luk 24:32, 44-45; Yoh 5:39).” 39 Orang  yang  belum  sepenuhnya  membaca  Alkitab  itu  dikatakan  belum  sungguh- sungguh  didalam  Tuhan  karena  orang  percaya  hidupnya  hanya  berlandaskan  kebenara Firman  Tuhan.  Alkitab  memperkenalkan  kepada  orang  percaya  rahasia  kebenaran  Allah untuk di mengerti dan memberitakan kepada mereka yang belum percaya.
Penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa,  membaca  Alkitab  merupakan  tugas  dan kewajiban  setiap  orang  percaya.  Karena  setiap  orang  percaya  harus  membaca  Alkitab? Karena membaca Alkitab adalah kebenaran Allah, dan membaca Alkitab adalah menjalin hubungan  secara  pribadi  dengan  Tuhan.  Orang  percaya  harus  terus-menerus  membaca
35 W.J.S Poerwardamarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia ...,70
36 R.Budiman, Surat-Surat Pastoral I&II Timotius dan Titus...,41
37 Jakob Van Bruggen, Membaca Alkitab (Surabaya: Momentum, 2013), 43.
38 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996), 696
39 Henk Venema, Kitab Suci Untuk Kita (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 17
Alkitab,  karena  yang  tertulis  dalam  Alkitab  merupakan  kebenaran  perkataan  Allah  untuk dilakukan  dan  disampaikan  kepada  setiap  orang  yang  belum  percaya  kepada  Yesus Kristus.

## Membangun
Kata  “membangun”  dalam  bahasa  Yunani  araklh,sei(paraklesei)  dari  kata  dasar παρακληζιω  (paraklesis)    dengan  bentuk  kata  benda  datif  feminim  tunggal  yang  artinya dorongan, nasehat, permohonan, penghiburan. 40 Dalam KJV memakai kata to exhortation artinya  mendesak. 41 NIV  memakai  kata  to  preaching  artinya  lebih  kepada mengkhotbahkan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata “membangun” mempunyai artinya  mendirikan,  mengadakan,  membina,  (besifat)  memperbaiki. 42 Hodder  menuliskan “to  preahcing”  (berkhotbah).  Preaching  has  a  central  place  among  God’s  people  and  is vital to their life and growth. Artinya khotbah menjadi pusat dalam hidup umat Allah dan vital  dalam  hidup  dan  pertumbuhan  mereka. 43 παρακληζιω  dalam  kamus  Yunani mempunyai arti penghiburan, anjuran. 44
Preiffeir  menuliskan  dalam  bukunya  bahwa,  kata  “membangun”  diartikan menghibur,  memberi  semangat,  dan  menasihati,  membangun,  yaitu  keseluruhan  jenis pelayanan  yang dewasa  ini dikenal  sebagai  konseling, tetapi  dengan kecenderungan pada pelayanan  khotbah,  yaitu  pengajaran  Alkitab. 45 Sedangkan  Hodder  mengartikan membangun  adalah  to  preaching  lebih  kepada  mengkhotbahkan.  Khotbah  yang membangun  dan  berkuasa  dalam  penyajiannya  tidak  terlepas  dari  situasi  dan  kondisi jemaat  saat  mendengarkan  khotbah.  Disamping  itu  memerlukan  metode  atau  cara menyampaikannya. 46
Membangun ini mempunyai bentuk kata datif menunjukkan bahwa Rasul Paulus menasihatkan  Timotius  secara  tidak  langsung,  tetapi  dengan  surat  1  Timotius  ini,  supaya terus-menerus  bertekun  dalam  membaca  Alkitab  dan  semakin  mengerti  memahami  isi kebenaran  firman  Tuhan  sehingga  dengan  demikian  semakin  mudah  untuk  membangun jemaat dengan dasar kebenaran firman Tuhan.
40 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-IndonesiaJilid I-II ...,1117
41 Alkitab Versi KJV (King James Version)
42 Daniel  Haryono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru (Jakarta:  Media  Pustaka  Poenix, 2012), 110
43 Hodder, The Niv Thematic Study Bible 1277
44 Barclay  M.  Newman  JR, Kamus  Yunani-Indonesia  untuk  Perjanjian  Baru (Jakarta:  Gunung Mulia, 2011), 124
45 Charles F. Pfeiffer, The Weycliffe Bible Comentary (Malang: Gandum Mas, 2011), 875
46 Daniel Ronda, Prosiding Seminar Khotbah Kontemporer (Makassar: Gunung Merapi, 2015), 35
Penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa,  bertekun  membaca  Alkitab  itu  sangat penting  dalam  kehidupan  setiap  hamba  Tuhan  terkhusus  bagi  pelayanan  Tuhan  sehingga mampu membangun jemaat dengan kebenaran firman Tuhan.

## Mengajar
Kata  “mengajar”  dalam  bahasa  Yunani  διδαζκαλια  (didaskalia)  dengan  bentuk kata datif feminim singular yang artinya perbuatan mengajar, mengajar. 47 Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia “mengajar” mempunyai arti proses, perbuatan, peri gatan (tentang pengalaman),  peristiwa  yang  dialami  dan  dilihatnya. 48 Dalam  KJV  memakai  kata  “to doctrine”  artinya  mengajar. 49 dalam  NIV  memakai  kata  to  teaching  artinya  mengajar. Douglas menuliskan bahwa, di dalam Perjanjian Baru “mengajar” ada dua pengertian yang pertama .  Adalah didaskalia mencakup  banyak  pekerjaan  mengajar  maupun  ajaran  itu sendiri.  istilah  itu  digunakan  untuk  ajaran  orang  farisi. Kedua,  didache kata  ini  dapat berarti baik pekerjaan mengajar maupun ajaran itu sendiri. kata didache mengacu kepada ajaran  Tuhan  Yesus. 50 Mengajar  ini  bentuk  kata  datif  menunjukan  perintah  Rasul  paulus kepada  Timotius  untuk  terus-menerus  bertekun  membaca  Alkitab,  supaya  mengajarkan keada yang dilayani.
Barclay menuliskan dalam bukunya bahwa: ”Ajaran  Kristen  tidak  mudah  dimengerti,  tetapi  orang  harus  dapat  memberi penjelasan  mengenai  pengharapan  yang  ada  di  dalam  dirinya.  Tak  ada  gunanya mendorong  orang  menjadi  Kristen  jika  ia  tidak  paham  apa  artinya  Kristen. Seorang  pengkhotbah  Kristen  menghabiskan  waktunya  bertahun-tahun  dalam hidupnya  untuk  memperlengkapi  dirinya  agar  mampu  memberikan  penjelasan tentang  iman  Kristen  kepada  orang  lain.  Ia  dibebaskan  dari  tugas  kehidupan sehari-hari  supaya  berfikir,  belajar,  dan  berdoa  agar  dirinya  dapat  menjelaskan Firman  Allah  dengan  lebih  baik.  Tanpa  pengajaran,  iman  Kristen  tidak  akan bertahan di gereja manapun.” 51
Dasar  yang benar untuk  mengajarkan jemaat  adalah Alkitab. Jadi  seorang Kristen harus mengerti apa yang di baca dan meminta pimpinan Roh Kudus. Kata dasar dari kata “mengajar” adalah kata “ajar”. Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan yang dimaksud  dengan  kata  “ajar”  adalah  petunjuk  yang  diberikan  kepada  orang  supaya diketahui  (diturut).  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  kata  “mengajar”  ialah  memberi
47 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-IndonesiaJilid I-II ...,
48 Daniel Haryono, Kamus Besar Bahasa Indonesia..., 18
49 Alkitab Versi KJV (King James Version)
50 R.E.Nixon,  “ajaran”  Dalam  J.D  douglas Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I  A-L, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992),22
51 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari  Surat  1&2  Timotius,  Titus,  Filemon (Jakarta: Gunung Mulia, 2001). 157
plajaran,  melatih.  Kata  benda  Yunani  yang  dipakai  ialah  didaskalia  “didaskalia”.  Kata benda tersebut berjenis datif feminim tunggal.
Mengajar  yang  dimaksud  dalam  1  Timotius  4:13  ialah  mengajar  tentang keselamatan yang dari Kristus. dalam Perjanjian Baru dijelaskan gambaran tentang Yesus, tentang  apa  yang  telah  terjadi  dalam  hidupNya  dan  hal-hal  yang  telah  diajarkanNya. Contoh    ayat  Alkitab  dalam  Perjanjian  Baru  yang  menjelaskan  bagaimana  Yesus  Kristus mengajar  yaitu  dalam  Matius  4:23  “Yesuspun  berkeliling  diseluruh  Galilea;  Ia  mengajar dalam  rumah-rumah  ibadat  dan  memberitakan  Injil  Kerajaan  Allah  serta  melenyapkan segala  penyakit  dan  kelemahan  di  antara  bangsa  itu”.  Juga  dalam  Matius  7:29  “sebab mengajar mereka sebagai orang yang berkuasa, tidak seperti ahli-ahli Taurat mereka.”
Dalam  Perjanjian  Lama,  Allah  sendiri  berbicara  kepada  Musa  supaya  mereka mengajarkan Firman Tuhan kepada anak-anak mereka “apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan, haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada  anak-anakmu  dan  membicarakannya  apabila  engkau  duduk  di  rumahmu,  apabila engkau  sedang  dalam  perjalanan,  apabila  engkau  berbaring  dan  apabila  engkau  bangun. Haruslah  juga  engkau  mengikatkannya  sebagai  tanda  pada  tanganmu  dan  haruslah  itu menjadi  lambang  di  dahimu,  dan  haruslah  engkau  menuliskannya  pada  tiang  pintu rumahmu  dan  pada  pintu  gerbangmu  (Ul.  6:6-9).  Umat  Israel  diperintahkan  untuk mengajarkan  firman  Allah  dengan  rajin  kepada  anak-anak  mereka.  istilah  “dengan  rajin” dalam bahasa Ibrani berasal dari kata kerja yang berarti “mempertajam”. Dalam contoh ini terkandung  makna  menembus  secara  dalam.  Firman  Tuhan  tidak  boleh  diremehkan, melainkan harus menembus dan mempengaruhi seluruh bidang kehidupan manusia.
Jadi Alkitab merupakan dasar pengajaran yang bersumber dari Allah sendiri untuk mengerti  dan  memahami  kehendak-Nya.  Sebagai  hamba  Tuhan  sumber  pengajaran  yang benar adalah Alkitab firman Allah.

## KAJIAN TEOLOGIS

## Pentingnya Bertekun Membaca Alkitab
Berdasarkan hasil kajian eksegetis di  atas  yang telah penulis lakukan  menemukan ada beberapa pentingnya bertekun dalam membaca Alkitab antara lain:

## Membangun
Membangun  artinya  memperbaiki,  membina,  atau  membangkitkan.  Membangun itu  sangat  penting  dilakukan  oleh  sebagai  hamba  Tuhan  karena  itu  merupakan  tugas  dan tanggung  jawab  sebagai  hamba  Tuhan.  Dengan  bertekun  membaca  Alkitab  adalah
merupakan  kewajiban  setiap  orang  percaya,  karena  kehidupan  Kristen  tidaklah  bisa dipisahkan  oleh  kebenaran  firman  Tuhan.  Maka  dari  itu  Rasul  Paulus  berpesan  kepada Timotius  supaya  bertekun  dalam  membaca  Alkitab,  jadi  dengan  ketekunan  itu  timotius dapat membangun kerohanian jemaat yang masih lemah, supaya mereka semakin kuat dan bertumbuh di dalam Kristus.
Timotius  sebagai  pemimpin  jemaat  harus  mampu  memberikan  peringatan  nasehat kepada  jemaat  yang  terlena  dengan  ajaran  sesat,  supaya  mereka  tidak  mengikuti  ajaran- ajaran  sesat  yang  pada  saat  itu  berkembang  ditengah-tengah  masyarakat  tentunya  kepada orang-orang  percaya  yang  sudah  menerima  Tuhan  Yesus  sebagai  Tuhan  dan juruselamatnya. Membangun jemaat merupakan tanggung jawab seorang pemimpin rohani terkhusus  kepada  pribadi  Timotius,  dengan  bertekun    membaca  Alkitab  maka  ia  juga mampu membangun kerohanian jemaat yang lemah yang dilandasi oleh kebenaran firman Tuhan yang terus-menerus direnungkan.
Membangun  yang  dimaksud  adalah  membangun  kerohanian  jemaat  melalui kebenaran  firman  Tuhan  yang  bersumber  kepada  pengajaran  Tuhan  Yesus  yang merupakan dasar  dalam membangun dan menuntun kehidupan setiap orang percaya.
Hodder  mengartikan  membangun  adalah  to  preaching  lebih  kepada  berkhotbah. Khotbah yang membangun dan berkuasa dalam penyajiannya tidak terlepas dari situasi dan kondisi  jemaat  saat  mendengar  khotbah.  Secara  spiritual  disampaikan  bahwa  kuasa  Roh Kudus  yang  terpenting  dalam  penyajian  khotbah.  Disamping  itu  memerlukan  beberapa metode atau cara untuk menyampaikannya. 52 Timotius adalah pemimpin jemaat, maka dari itu  Rasul  Paulus  mengingatkan  Timotius  supaya  tetap  bertekun  mebaca  Alkitab  karena Alkitab adalah dasar kebenaran yang akan diajarkan kepada jemaat. Membangun ini lebih kepada kerohanian mereka yang pada saat itu diperhadapkan dengan ajaran sesat.
Mahasiswa/i  STTAB  sebagai  hamba  Tuhan  yang  akan  melayani  jemaat,  maka sebagai dasar dalam membangun adalah Alkitab. Mahasiswa/i STTAB harus bertekun dan rajin membaca Alkitab karena dasar setiap hamba Tuhan untuk membangun jemaat adalah berdasarkan  kebenaran  firman  Tuhan.  Dengan  demikian  iman  jemaat  semakin  kuat  di dalam Yesus Kristus, dan jemaat juga tidak akan tergoyahkan dengan ajran-ajaran sesat.

## Mengajar
Mengajar  adalah  suatu  proses  mengajar,  memperingatkan.  Rasul  Paulus memerintahkan  Timotius  untuk  mengajarkan  jemaat  tentang  kebenaran  firman  Tuhan
52 Daniel Ronda, Prosiding Seminar Khotbah Kontemporer (Makassar: Gunung Merapi, 2015), 35
supaya jemaat tidak terpengaruh dengan ajaran-ajaran sesat. Pemimpin Kristen harus biasa mengajarkan  kebenaran  kepada  jemaat  supaya  mereka  mengerti,  memahami  dan  kuat dalam setiap pencobaan. Dalam kontek pada waktu itu jemaat sedang menghadapi ajaran- ajaran  sesat  dan  guru-guru  palsu,  maka  dari  itu  Rasul  Paulus  mengingatkan  Timotius supaya ia terus bertekun dalam membaca dan merenungkan firman Tuhan, karena sebagai pemimpin rohani harus menguasai Alkitab sebagai dasar pengajaran kepada jemaat.
Mengajarkan  Alkitab  kepada  jemaat  itu  sangat  penting,  karena  Alkitab  adalah perkataan  Allah  sendiri,  dengan  mengajarkan,  menyampaikan  kebenaran  firman  Tuhan, maka  jemaat  tidak  mengerti  akan  mengerti  dan  memahami  kebenaran  firman  Tuhan. Tetapi  jangan  hendaknya  jemaat  menelan  saja  kebenaran  itu  dengan  tidak  mengujinya sendiri. tak sukar bagi kita menerangkan bahwa Alkitab Kristen adalah sebuah luar biasa pentingnya,  yang  menguraikan  sejarah  suatu  bangsa  yang  sangat  istimewa,  ialah  Israel, dan  lagi  bahwa  Alkitab  memuat  suatu  riwayat  hidup  yang  amat  indah,  yakni  mengenai Yesus Kristus. 53
Mengajarkan  kebenaran  firman  Tuhan  kepada  jemaat  itu  sangat  penting,  supaya mereka  kuat  untuk  mempertahankan  iman  percaya  mereka  kepada  Kristus  dan  tidak tersesatkan  oleh  ajaran-ajaran  sesat.  Rasul  Paulus  juga  menyampaikan  kepada  Timotius untuk  mendorongnya  dalam  memeperlengkapi  orang-orang  kudus  dalam  pelayanan dengan  cara:  apa  yang  telah  engkau  dengar  daripadaku  di  depan  banyak  saksi, percayakanlah  itu  kepada  orang-orang  yang  dapat  dipercaya,  yang  juga  cakap  mengajar orang  lain  (2  Tim.  2:2). 54 Dalam  mempersiapkan  jemaat,  yang  harus  dilakukan  adalah mengajarkan,  membimbing,  memberitahukan  dan  memperlengkapi  mereka  dengan kebenaran  firman  Tuhan,  supaya  jemaat  mengerti  mengetahui  kebenaran  yang sesungguhnya.
Seorang pengajar harus mempunyai pengajaran yang benar yang membangun, dan menasehati jemaat melalui kebenaran firman Tuhan. Pengajar juga memiliki metode untuk memberikan  pengajaran  kepada  jemaat.  Metode  adalah  alat  atau  cara  mengajar  yang  di dalamnya tedapat bahan pelajaran sehingga keduanya menjadi mata rantai. Metode adalah “motor” untuk memberi pelajaran tentang Tuhan dan firman Tuhan.
Dasar  yang  benar  dalam  mengajar  adalah  Alkitab  firman  Tuhan.  Maka  dari  itu orang  percaya  harus  menguasai  firman  Tuhan  sebagai  dasar  pengajaran  yang  benar, sehingga  jemaat  akan  mengerti  dan  memahami  kebenaran  firman  Tuhan  dan  tidak  akan
53 E. G. Homrighasen, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 66
54 Jhon Macarthur, Kitab Kepemimpinan (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), 219
terombang-ambingkan  oleh  ajaran-ajaran  sesat.  Karena  sudah  mempunyai  pemahaman yang benar tentang kebenaran firman Tuhan. Dengan demikian hal  yang  harus dilakukan sebagai pengajar adalah bertekun membaca Alkitab karena dasar utama pengajaran Kristen adalah Alkitab sebagai firman Tuhan.

## Rangkuman
Berdasarkan  paparan  di  atas  akirnya  penulis  menyatakan  bahwa  signifikansi bertekun  membaca  Alkitab  dalam  1  Timotius  4:13  adalah  sebuah  perintah  dari  firman Tuhan  supaya  terus-menerus  bertekun  dalam  membaca  Alkitab  yang  mengubah kehidupan,  sehingga  iman  semakin  bertumbuh  di  dalam  Kristus  Yesus.  Surat  1  Timotius ditulis  oleh  Rasul  Paulus  kira-kira  64-65  M.  Adapun  tujuan  penulisan  (1)  menasehati Rasul  Paulus  sendiri  mengenai  kehidupan  pribadi  dan  pelayanannya  (2)  mendorong Timotius  untuk  mempertahankan  kemurnian  Injil  dan  standarnya  yang  kudus  dari pencemaran oleh guru-guru palsu, (3) memberikan pengarahan kepada Timotius mengenai berbagai urusan dan persoalan Gereja di Efesus.
Dalam  kajian  eksegetis-teologis  di  atas  penulis  mempunyai  pandangan  tentang signifikansi  bertekun  membaca  Alkitab,  yang  menekankan  bahwa  begitu  pentingnya membaca  dan  merenungkan  firman  Tuhan.  Rasul  Paulus  menasehatkan  Timotius  untuk terus-menerus bertekun membaca Alkitab, jika tidak dilakukan hal  yang telah dipesankan oleh Rasul Paulus maka Timotius juga akan kesusahan dalam menggembalakan jemaat.
Ada  beberapa  hal  yang  membuat  betapa  signifikan  untuk  bertekun  membaca Alkitab:
Pertama , untuk membangun jemaat. Rasul Paulus menyampaikan kepada Timotius untuk terus-menerus membaca Alkitab dengan tujuan supaya Timotius mendorong jemaat untuk  kuat  di  dalam  iman  kepercayaannya.  Jemaat  pada  waktu  itu  sedang  berhadapan dengan  ajara-ajaran  sesat  dan  guru-guru  palsu  maka  dari  itu  Timotius  harus  mampu memberikan pemahaman sesuai kebenaran firman Tuhan kepada jemaat.
Kedua, mengajarkan  jemaat.  Memberikan  pengajaran  tentang  kebenaran  firman Tuhan  kepada  jemaat  supaya  mereka  mengerti  kebenaran  firman  Tuhan.  Mengajarkan merupakan tugas dan tanggung jawab sebagai pemimpin rohani, yang dimaksudkan dalam mengajar  adalah  mengajarkan  kebenaran  firman  Tuhan  kepada  jemaat  yang  belum mengerti  kebenaran  firman  Tuhan  sehingga  jemaat  benar-benar  mau  menerima  Alkitab sebagai firman Tuhan yang memberikan kekuatan dalam mengahadapi ajaran-ajaran sesat. Sehingga dengan demikian jemaat juga akan di perlengkapi oleh kebenaran firman Tuhan.
Jadi  signifikansi  bertekun  membaca  Alkitab  adalah  untuk  membangun  jemaat dengan  kebenaran  firman  Tuhan  dan  untuk  mengajarkan  jemaat  supaya  mengerti kebenaran  firman  Tuhan,  sehingga  iman  mereka  kepada  Yesus  Kristus  tidak  terombang- ambingkan oleh pengajaran-pengajaran sesat.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Kitchen, K.,
1997 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Barclay, William, 2001 Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat 1&2 Timotius, Titus, Filemon, Jakarta: Gunung Mulia. Budiman, R., 2008 Surat-surat Pastoral I dan II Timotius dan Titus , Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. Chapman, Adina, 1980 Pengantar Perjanjian Baru, Bandung: Kalam Hidup. C. Stamps, Donald, 2006 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan , Malang: Gamdun Mas. C.Mitchell, T., 1997 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
C. Tenney, Merril,
2009 Survei Perjanjian Baru , Malang: Gandum Mas. Drane, John, 2011 Memahami Perjanjian Baru , Jakarta: PT BPK Gunung Mulia E Ellis, E., 2007 Ensilkopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. E. Duyverman, M., 2011 Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. F. Pfeiffer, Charles, 2011 The Weycliffe Bible Comentary, Malang: Gandum Mas. Guthrie, Donlad, 1996 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. 2003 Tafisran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu , Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. 2008 Teologi Perjanjian Baru 1 , Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. 2010 Pengantar Perjanjian Baru, Surabaya: Momentum. G. Homrighasen, E.,
2008
Pendidikan Agama Kristen,
Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Haryono, Daniel, 2012 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, Jakarta: Media Pustaka Poenix.
Mac Arthur, Jhon,
2009 Kitab Kepemimpinan, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. M.B Green, E., 1992 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini jilid I A-L, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bimna Kasih.
M. Newaman JR, Barclay,
2011
Kamus Yunani-Indonesia Untuk Perjanjian Baru , Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. Ronda, Daniel, 2015 Prosiding Seminar Khotbah Kontemporer, Makasar: Gunung Merapi.
Stott, Jhon,
1997 II Timotius, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Subandrijo, Bambang, 2010 Menyingkap Pesan-Pesan Perjanjian Baru 1, Bandung: Bina Media Informasi. Susanto, Hasan, 2010 Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid I&II, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Van Bruggen, Jakob, 2013 Membaca Alkitab, Surabaya: Momentum. Venema, Henk, 2008 Kitab Suci Untuk Kita, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Wei Fong, Yap,
1983 Handbook To The Bible, Bandung: Kalam Hidup.