## El-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman
P-ISSN: 2087-7854, E-ISSN: 2656-3126 https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh D OI: https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v21i2.620 Volume 21 No 2, September 2023, pp. 111-125

## PRINSIP-PRINSIP PENYAMPAIAN PESAN DALAM AL QUR’AN PERSPEKTIF TAFSIR AL-AZHAR
Zainal Berlian, Sri Eva Mislawaty Sopiyan, Wawan Sekolah Tinggi Agama Islam Bumi Silampari Lubuklinggau, Indonesia, Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang,
Indonesia , wawansopiyanpasundan@gmail.com
srieva@radenfatah.ac.id zainalberlian68@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Article History Received  :25-08-2023 Revised   :01-09-2023 Accepted :10-09-2023 The  Quran  contains  teachings  that regulate  human  life  in  all  aspects  and  its teachings apply at all times. The teachings in  the  Koran  are  universal,  which  means that  the  teachings  of  the  Quran  can  be practiced  by  all  mankind.  This  is  no exception  regarding  communication  as  a human  activity  in  everyday  life.  This research attempts  to  find  the principles  of conveying messages in the Al-Qur'an from the perspective of Tafsir Al-Azhar by Buya
Hamka. The research was conducted using a  literature  review  method  (library research).  Researchers  explore  data  and information  from  the  Quran,  the  Book  of Hadith,  the  Book  of  Tafsir,  journals, books,  documents,  records  of  historical stories  or  pure  literature  research  related to  the  research  object.  The  research results  found  that  the  principles  of conveying  messages  in  the  Al-Quran include:  Qoulan  Sadida,  Qoulan  Ma'rufa, Qoulan Baligha, Qoulan Maiysura,
Keywords : Principles, Communication, Al-Quran

## Pendahuluan
Al-Quran berisi ajaran yang mengatur kehidupan manusia sejak bangun tidur hingga tidur lagi. Ajaran-ajaran dalam Al-Quran bersifat universal  yang  berarti  ajaran  Al-Quran  bisa  diamalkan  oleh  seluruh umat  manusia.  Ajaran  Al-Quran  bisa  diamalkan  tidak  hanya  oleh umat  Islam  melainkan  oleh  siapapun  yang  mau  mempelajarinya. Karena  ajaran-ajaran  dalam  Alquran  berisi  petunjuk  agar  manusia bisa menata hidup dan kehidupan di bumi ini menuju pada kebaikan- kebaikan.  Selain  itu  Al-Quran  sekaligus  juga  Mukjizat  nabi Muhammad SAW. jika nabi lain diberi Mukjizat berupa hal-hal yang tidak  biasa  dalam  pandangan  atau  kemampuan  manusia,  Nabi Muhammad  diberi  mukjizat  berupa  pedoman  kehidupan  manusia yang  berlaku  dan  akan  tetap  sesuai  sepanjang  jaman.  secara berangsur-angsur  Al-Quran  diturunkan  selama  lebih  dari  dua  puluh tiga tahun. Tercatat dalam sejarah pembukuan Al-Quran, mekkah dan madinah  sebagai  tempat  hidup  nabi  menjadi    tempat  turunnya  Al- Quran. Ayat-ayat Makiyah kita kenal sebagai sebutan untuk ayat-ayat yang  diterima  Nabi  Muhammad  SAW  saat  berada  di  Mekkah  dan ayat-ayat  Madaniyah  adalah  sebutan  bagi  ayat-ayat  yang  diterima Nabi Muhammad SAW saat nabi berada di Madinah.
Al-Qur`an  menerangkan    petunjuk-petunjuk  tentang  perkara haq  dan  bathil  bagi  manusia  sehingga  manusia  bisa  membedakan perkara  halal  dan  haram.  Al-Qur`an  menerangkan  sifat-sifat  yang melekat  padanya,  Al-Quran  menyebut  dirinya  sebagai  petunjuk, pembeda, juga menerangkan sebagai pembawa perubahan membawa manusia  dari  kegelapan  dan  keburukan  kepada  kebaikan-kebaikan seperti  yang  diperintahkan  Allah.  Al-Quran  menjadi  petunjuk manusia hingga akhir jaman, kandungannya akan selalu
berkesesuaian  dengan  kehidupan  manusia  dan  manusia  dapat menjadikannya  solusi  bagi  masalah-masalah  kehidupan.  Perintah
Qoulan  Layyina,  Qoulan  Karima.  The values  taught  in  these  principles  are honesty, justice, kindness, straight, smooth,  polite,  appropriate,  respectful, solemn,  optimistic,  beautiful,  pleasant, logical,  eloquent,  clear,  precise,  touching, harmonious,  impressive,  calm,  effective,
gentle, generous, gentle, and humble.
Allah  SWT  terkait  Al-Quran  tidak  saja  untuk  dibaca  melainkan diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  Al-Quran  tidak sekedar  kitab  tekstual  tetapi  menjadi  perilaku  manusia  yang bermanfaat bagi manusia lain dan alam semesta.
Al-Quran  turun  sebagai  wahyu  kepada  nabi  Muhammad  SAW yang lahir dan besar hingga menjalani hidup di tanah Arab tetapi jelas sekali  Allah  menyatakan  bahwa  kitab  ini  bukan  hanya  untuk  umat manusia  yang  tinggal  di  tanah  Arab.  kitab  ini  diperuntukan  untuk umat manusia, Hudalinnas yang berarti petunjuk bagi manusia secara umum. Ajaran-ajaran dalam Al-Quran bersifat universal bagi manusia sehingga bangsa Arab yang pada saat itu hidup sejaman dengan nabi Muhammad  SAW  tidak  bisa  mengklaim  bahwa  ajaran  Al-Quran hanya  untuk  mereka  yang  tinggal  di  Arab.  Bahkan  Al-Quran mengajarkan  kepada  manusia  pentingnya  ilmu  pengetahuan, tolerasnsi,  saling  menghargai,  kesetaraan,  tidak  membedakan manusia  atas  dasar  warna  kulit,  ras  dan  golongan,  persaudaraan sesama  manusia,  persaudaraan  sesama  umat  muslim,  sportifitas, persatuan.  Hal  ini  tentu  adalah  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  dapat diterima  oleh  seluruh  kaum  dan  manusia  saat  Al-Quran  diturunkan hingga sekarang.
Jika  kita  amati  isi  kandungannya,  Al-Quran  berisi  tentang ketuhanan  yakni  bagaimana  manusia  harus  mengesakan  Allah  SWT sebagai  maha  pencipta  mahluk  dan  semesta  raya.  Al-Quran  adalah kitab  petunjuk  bagaimana  pedoman  pergaulan  hidup  tentang hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  hubungan  manusia  dengan alam  semesta,  hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  dibahas secara  detail  bagaimana  etika,  akhlak,  adab  manusia  harus  baik terhadap tetangganya, terhadap orang tuanya, terhadap anak-istirinya, terhadap  manusia  lain  yang  berbeda  keyakinan.  Sejarah  kehidupan manusia  dari  awal  diciptakan,  kehidupannya  didunia  bahkan kehidupannya  setelah  meninggal  semua  diatur  dalam  kitab  suci  ini. selaras  dengan  apa  yang  dsampaikan  oleh  Fazlurrahman  (dalam Asmuni,  1997)  menyatakan  tema-tema  penting  yang  mendasar  di dalam Al-Quran antara lain adalah: tema tentang Tuhan, tema tentang manusia  sebagai  individu  dan  sebagai  masyarakat,  alam  beserta isinya  atau  semesta  raya,  nabi-nabi  yang  diutus  sebagai  pembawa kabar gembira dan penunjuk jalan kebenaran, kehidupan setelah mati, surga, neraka, jalan kebenaran dan pembalasan atas perbuatan jahat.
Setiap  umat  muslim  tentu  menyadari  bahwa  Al-Quran  adalah kitab  suci yang merupakan  pedoman hidup  dan dasar setiap  langkah untuk  menjalani  hidup  didunia.  Al-Quran  mengatur  hubungan manusia-denngan  Rabbnya  selain  itu  juga  mengatur  hubungan manusia  dengan  manusia  dan  hubungan  manusia  dengan  alam sekitarnya.  Secara  singkat  Al-Quran  dapat  dikatakan  mengatur  dan menjadi  pedoman  semua  perkara  kehidupan  manusia  demi kebahagiaan  hidup  manusia  itu  sendiri  didalam  dunia  hingga  pulang kembali ke negeri akhirat. (Hadhiri, 2005:2)
Allah  SWT  dalam  surat  Ali  Imron  menerangkan  bahwa  Al- Quran  adalah Al-bayan penjelasan  bagi  seluruh  manusia,  yang menerangkan  bagaimana  tata  cara  menjalani  kehidupan  dunia  agar bisa selamat di alam berikutnya yakni akhirat kelak setelah menemui kematian.  Al-Quran  sebagai  petunjuk  dan  nasihat  bagi  mereka  yang melaksanakan perintah-perintah dan mau menjauhi larangan-larangan Allah  SWT.  Tepatnya  Allahterangkan  dalam Surat  Ali  Imran Ayat 138:
اَذـَه ه َو  ِّساَّنلِّ ل ٌناَيَب نيِّقَّت مْلِّ ل ٌةَظِّع ْوَم َو ىًد
Terjemah: Kitab  ini  adalah  penjelasan  bagi  seluruh  manusia, petunjuk,  dan  nasihat  bagi  orang-orang  yang  bertakwa.  (Ali  Imron :38)
Di  Indonesia  umat  Islam  saat  membaca  Al-Quran  tidak  bisa langsung  memahami  kandungan  ayat  dalam  Al-Quran  karena perbedaan  bahasa.  Maka  selain  membaca  teks  Arab  dari  Al-Quran masyarakat  Indonesia  juga  gharus  membaca  terjemahan  dari  ayat- ayat yang dibaca sehingga tumbuh pemahaman pada pembaca tentang apa  isi  bacaan  Al-Quran.  Setelah  faham  tentu  harapannya  adalah mengamalkan  apa  yang  sudah  dibaca  dan  difahami.  Lebih  baik  lagi jika  masyarakat  mau  belajar  bahas  yang  digunakan  dalam  Al-Quran yakni bahasa Arab. Hal ini akan memudahkan masyarakat memahami kandungan Al-Quran yang dibacanya.
Kehidupan  manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kegiatan penyampaian  pesan  antara  manusia  satu  dengan  manusia  lain. kegiatan  penyampaian  pesan  dalam  kehidupan  sehari-hari  populer kita  kenal  sebagai  kegiatan  komunikasi.  Komunikasi  tidak  saja membahas bagaimana pesan-pesan dipertukarkan melainkan
bagaimana  pesan  bisa  disampaikan  dan  diterima  secara  baik  dan efektif.  Faktanya  dalam  kehidupan  manusia  pada  umumnya  dan secara khusus umat Islam banyak yang belum memahami bagaimana Al-Quran  mengatur  secara  khusus  tentang  komunikasi.  Dalam  Al- Quran Allah SWT telah membuat pedoman bagaimana manusia harus berkomunikasi  agar  interaksi  antar  manusia  berjalan  dengan  baik. Dalam  Al-Quran  telah  disebutkan  Qaulan  Sadida,  Qaulan  Ma'rufa, Qaulan  Baligha,  Qaulan  Maysura,  Qaulan  Layyina,  dan  Qaulan
Kariima.  Penulis  akan  membahas  tentang  istilah-istilah  ini  dalam persfektif pemikiran-pemikiran guru kita Haji Abdulmalik Abdulkarim  Amrullah  atau  biasa  kita  sebut  Buya  HAMKA  dalam karya beliau yang diberi nama Tafsir Al-Azhar.

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  ini  menggunakan  metode library research yakni  jenis  penelitian  yang  lebih  mengedepankan    studi kepustakaan atau kajian buku dan kitab serta merujuk pada pendapat- pendapat  para  ahli  yang  cakap  pada  bidang  tafsir  Al-Quran  dan terkait  dengan  tema  etika  komunikasi,  strategi  komunikasi  dan prinsip-prinsip  komunikasi  dalam  Islam.  peneliti  melakukan eksplorasi  data  dan  informasi  dari  Al-Quran,  Kitab  Hadits,  Kitab Tafsir,  jurnal,  dokumen  dan  buku-buku  yang  dibutuhkan  untuk paripurnanya  penenlitian  ini.  Langkah Pertama ,  yang  dilakukan peneliti  adalah  mengeksplorasi  isi  kandungan    Al-Quran,  Kitab Hadits, Kitab Tafsir, buku-buku, jurnal, hasil laporan penelitian yang membahas etika komunikasi, strategi komunikasi, dan prinsip-prinsip komunikasi dalam Islam. Kedua , membaca bahan kepustakaan terkait tema  etika  komunikasi,  strategi  komunikasi,  dan  prinsip-prinsip komunikasi dalam Islam. Ketiga , melakukan pencatatan terhadap hal- hal  penting  terkait  tema  etika  komunikasi,  strategi  komunikasi,  dan prinsip-prinsip  komunikasi  dalam  Islam Keempat ,  melakukan pengolahan terhadap hasil eksplorasi, hasil bacaan, hasil catatan yang dilakukan  penenliti  dan  menganalisisnya  hingga  mendapatkan  hasil analisis  dan  kesimpulan  untuk  disajikan  dalam  bentuk  jurnal penelitian.
Tipe penelitian dalam tulisan karya ilmiah ini adalah deskriptif kualitatif  dengan  metode  analisis.  Penelitian  kualitatif  beruapaya mendeskripsikan objek penenlitian yang diamati oleh peneliti. Objek
penenelitian  dapat  berupa  teks  tertulis  atau  kata-kata  kata  yang diucapakan  dan  direkam  untuk  diamati  dan  di  analisis  oleh  peneliti. Metode  deskriptif  dipilih  oleh  peneliti  karena  sesuai  dengan fenomena  yang  sedang  terjadi  di  tengah  masyarakat  yakni  mulai hilangnya  pemahaman  tentang  etika  yang  Allah  aajarkan  dalam  Al- Quran.  Sehingga  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menghasilkan  data deskriftif  yang  dapat  dibaca  dan  difahami  oleh  masyarakat  tentang etika  komunikasi  dalam  Al-Quran  perspektif  Tafsir  Al-Azhar  karya Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah.

## Pembahasan
Pesan  dalam  kegiatan  komunikasi  adalah  unsur  yang  menjadi kajian  pokok,  Pesan  adalah  objek  utama  yang  dibahas  dalam keilmuan  komunikasi  sehingga  posisinya  sangat  strategis.  Pesan dipertukarkan  secara  makna  maupun  tekstualnya,  dari  pembahasan pesan  ini  muncul  kajian-kajian  lain  tentang  bagaimana  pesan disampaikan  oleh  komunikator,  bagaimana  pesan  diterima  oleh komunikan,  melalui  apa  pesan  disampaikan,  bahasa  yang  digunakan untuk  menyampaikan  pesan,  bagaimana  respon  penerima  pesan,  dan lain  sebagainya.  Proses  pengirian  pesan  dari  komunikator  kepada komunikan  inilah  yang  akhirnya  di  definisikan  sebagai  komunikasi. Bagaimana  cara  pesan  disampaikan  berdampak  terhadap  bagaimana respon  komunikan  terhadap  komunikator.  Melalui  media  apa  pesan disampaikan  berdampak  pada  kecepatan  pesan  sampai  pada komunikan dan sebanyak apa komunikan yang menerima pesan.
Pembahasan tentang pesan menjadi tidak sesederhana apa yang diucapkan plato pada jaman dahulu yang mendefinisikan komunikasi adalah “siapa mengatakan apa kepada siapa”. Kecanggihan teknologi dan  berkembangnya  komunikasi  menjadi  cabang  ilmu  tersendiri menjadikan  pembahasan  pesan  lebih  kompleks  yang  pada  akhirnya melahirkan  teori-teori  baru.  Pesan  dikaji  lebih  dalam  dan  luas  mulai dari  etika  bagaimana  pesan  dipertukarkan,  melalui  apa  pesan disampaikan,  aturan  hukum  alat-alat  teknologi  seperti  PC, handphone, jaringan internet untuk mentransfer pesan, bagaimana isi pesan,  siapa  saja  yang  terlibat  dalam  kegiatan  transfer  pesan, gangguan yang terjadi (noice) dalam proses pengiriman pesan hingga kajian untuk apa pesan disampaikan.
Pesan yang dimaksud dalam proses komunikasi adalah sesuatu yang  disampaikan  oleh  pengirim  kepada  penerima.  Pesan  dapat disampaikan dengan cara tatap muka atau melalui media komunikasi. Isinya bisa berupa ilmu pengetahuan, hiburan, informasi, nasihat atau propaganda.  Dalam  bahasa  inggris  pesan  biasanya  diterjemahkan dengan kata message, content atau information. (Cangara, 2012:27)
Sebagai  kitab  yang  sempurna  Al-Quran  tentu  membahas  hal ikhwal  tentang  komunikasi.  karena  Al-Quran  adalah  kitab  terakhir untuk  umat  manusia,  diturunkan  dalam  rangka  menyempurnakan kitab-kitab  yang  telah  diturunkan  sebelumnya.  Dalam  Al-Quran dikisahkan bagaiman nabi Muhammad SAW ditegur oleh Allah SWT karena  merasa  kesal  dan  mengabaikan  Ibnu  Ummi  Maktum  seorang tunanetra  yang  ingin  terus  berkomunikasi  dengan  Rosulullah  tetapi Rosulullah  lebih  tanggap  pada  tamunya  yang  lain.    Kisah  ini  Allah abadikan dalam Surat Abasa ayat 1 sampai 6 sebagai berikut:
Dia  (Muhammad)  berwajah  masam  dan  berpaling,  karena seorang  buta  telah  datang  kepadanya.  Dan  tahukah  engkau (Muhammad)  barangkali  dia  ingin  menyucikan  dirinya  (dari  dosa), atau  dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran,  yang  memberi  manfaat kepadanya?  Adapun  orang  yang  merasa  dirinya  serba  cukup (pembesar-pembesar  Quraisy),  maka  engkau  (Muhammad)  memberi perhatian kepadanya." ( QS 'Abasa : 1-6)
Selain  dalam  Al-Quran  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan Hadits nabi Muhammad SAW sebagaiman kita fahami bahwa hadits bersifat menerangkan hal-hal teknis dari ajaran yang telah dijelaskan Al-Quran.  Begitu  juga  terkait  komunikasi.  Komunikasi  dalam  Islam berperan  penting  dalam  proses  penyebaran  Agama  Islam  sebagai “Agama  Baru”  bagi  masyarakat  Qurais  di  Mekkah  pada  saat  nabi menerima risalah kenabian dan diwajibkan Allah untuk menyampaikannya  pada  masyarakat  Qurais  yang  kafir.  Strategi  dan etika  komunikasi  Nabi  Muhammad  pada  saat  itu  tentu  tergambar pada  sejarah-sejarah  bagaimana  nabi  harus  menyampaikan  Islam secara diam-diam pada lingkaran keluarga inti hingga keluarga besar dan  dilanjutkan  dengan  cara  dakwah  secara  terang-terangan.  Islam hingga  menjadi  sebesar  ini  tentu  tak  lepas  daripada  penerapan prinsip-prinsip  penyampaian  pesan  yang  telah  diterapkan  dan dicontohkan oleh Rosulullah dan para sahabat.
Dari  kisah  Rosulullah  SAW  dengan  Ibnu  Ummi  Maktum  kita menjadi memahami  bahwa etika komunikasi dalam Islam adalah hal
yang  penting  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  manusia. Menghargai lawan bicara dalam kondisi  apapun lawan  bicara adalah hal  utama.  Kelemahan  lawan  bicara  tidak  menghalangi  kita  sebagai komunikator  untuk  tidak  menghormatinya.  Jika  hal  ini  diterapkan oleh  setiap  manusia  maka  tidak  ada  lagi  ketersinggungan  atau  rasa sakit hati yang dialami oleh lawan bicara. Jika ada rasa sakit hati dan kekecewaan  yang  muncul  sebagai  dampak  dari  kegiatan  komunikasi berarti  ada  kegagalan  dari  cara  kita  berkomunikasi.  Pesan  yang  kita sampaikan  kepada  komunikan  akan  sulit  diterima  oleh  komunikan jika  komunikan  sudah  merasa  tersakiti  dari  cara  kita  berkomunikasi. Komunikasi  tidak  menghasilkan  apa-apa  jika  komunikan  sudah antipati terhadap kita sebaik sebagus apapun kita merangkai kata dan sebaik  appaun  pesan  yang  kita  sampaikan.  Dalam  Islam  komunikasi tidak  sekedar  peristiwa  pertukaran  pesan  dari  manuusia  satu  kepada manusia  lain,  proses  ini  syarat  nilai  sehingga  masalah  etika  menjadi ajaran  penting  yang  di  tuangkan  dalam  Al-Quran  dan  menjadi pedoman  bagi  umat  manusia.  Selain  itu  Islam  mengajarkan bagaimana  kredibilitas  pengirim  pesan  dan  ketelitian  terhadap  pesan yang  diterima.  Kita  diperintahkan  untuk  melakukan  konfirmasi sebelum  pesan  disampaikan  kepada  yang  lain.  Perintah  tentang    ini Allah rumuskan dalam surah al-Hujurat ayat 6:
۟او حِّبْص تَف ٍةَل ََٰهَجِّب ا ًًۢم ْوَق ۟او بي ِّص ت نَأ ۟ا ٓو نَّيَبَتَف  ٍإَبَنِّب  ًٌۢقِّساَف ْم كَءٓاَج نِّإ ۟ا ٓو نَماَء َنيِّذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي َنيِّمِّدََٰن ْم تْلَعَف اَم  َٰىَلَع
Terjemahan : Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang  fasik  membawa  suatu  berita  maka  periksalah  dengan  teliti agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal atas perbuatanmu itu”. (QS. Al-Hujurat: 6)
Menyampaikan  kepada  khalayak  terkait  etika  komunikasi dalam Islam bisa kita mulai dengan melakukan perubahan pada nilai dan etika dalam hal komunikasi kita tetap merasa diawasi oleh Allah
SWT dan apa yang kita sampaikan tetap harus dipertanggungjawabkan  dihadapan  Allah  SWT.  Komunikasi  Islam berfungsi  untuk  mewujudkan  persamaan  makna  antara  dai  sebagai komunikator  dan mad `u  sebagai  komunikan.  Dengan  harapan  dapat terjadi perubahan sikap atau tingkah laku masyarakat. Adapun prinsip
penyampaian  pesan  yang  kita  kenal  dalam  Al-quran  antara  lain  : Qoulan Sadida, Qoulan  Ma`rufa, Qoulan  Baligha,  Qoulan Maiysura, Qoulan Layyina, Qoulan Karima.

## Qaulan Sadida
ا ْو ل ْو قَيْل َو َ هاللّٰ او قَّتَيْلَف  ْْۖمِّهْيَلَع ا ْو فاَخ اًفَٰع ِّض ًةَّي ِّ ر ذ ْمِّهِّفْلَخ ْنِّم ا ْو كَرَت  ْوَل َنْيِّذَّلا  َشْخَيْل َو اًدْيِّدَس  ًلً ْوَق
Terjemah: Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang sekiranya  mereka  meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di  belakang mereka  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan)nya.  Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar. (An-Nisa :9)
Kata Qoulan Sadida di dalam Al-Quran bisa kita temukan pada ayat  sembilan  (9)  surat  An-Nisa  dan  ayat  tujuh  puluh  (70)  surat  al- Ahzab.  kata  Qaulan  Sadida  dalam  Al-Quran  berada  pada  ruang lingkup  pembahasan  mengenai  wasiat.  Buya  Hamka  (1999:274) dalam  kitab  tafsirnya  menerangkan  tentang  kata  Qoulan  Sadida berdasarkan  fokus  pembahasan  ayat,  yakni  dalam  konteks pembahasan  mengenai  bagaimana  aturan  pemberian  wasiat.  Buya Hamka  menerangkan  bahwa  seseorang  pemberi  wasiat  dianjurkan menggunakan bahasa yang terang/jelas serta dapat meyakinkan; tidak boleh  sedikitpun  meninggalakan  rasa  ragu  terhadap  anak-anak  atau ahli waris yang ditinggalkannya.
selanjutnya  saat  Buya  Hamka  memberikan  tafsir  terhadap  kata Qaulan  Sadida  pada  Al-Ahzab,  Buya  Hamka  mengatakan  bahwa kalimat  Qoulan  Sadidamemiliki  makna  sebagai  “ucapan  yang  tepat sesuai  kondisi  orang  yang diajak bicara  baik  pada  hal umur  maupun wawasan/intelektualitasnya serta  perkataan  itu  berasal dari  hati  yang bersih.  Karena  perkataan  menunjukan  kondisi  hati  seseorang. Seseorang  yang  mengucapkan  kalimat-kalimat  yang  menimbulkan rasa  sakit  hati  terhadap  orang  lain  menggambarkan  orang  yang melakukan hal demikian dalam kejiwaannya terdapat ketidakjujuran. Rahmat (1994:77) menyatakan bahwa pengertian dari  Qaulan Sadida adalah  pembicaraan  yang  benar,  jujur,  lurus,  tidak  sombong,  tidak berbelit-belit.

## Qaulan Ma’rufa
هاللّٰ  َمِّلَع ۗ  ْم كِّس فْنَا  ْٓيِّف  ْم تْنَنْكَا  ْوَا  ِّءۤاَسِّ نلا  ِّةَبْط ِّخ  ْنِّم   هِّب ْم تْضَّرَع اَمْيِّف ْم كْيَلَع َحاَن ج  َلً َو َةَدْق ع ا ْو م ِّزْعَت  َلً َو ۗە اًف ْو رْعَّم  ًلً ْوَق ا ْو ل ْو ق َت  ْنَا ٓ َّلًِّا اًّرِّس َّن ه ْو دِّعا َو ت  َّلً  ْنِّكَٰل َو َّن هَن ْو ر كْذَتَس ْم كَّنَا َ هاللّٰ َّنَا ا ْٓو مَلْعا َوۚ  ه ْو رَذ ْحاَف  ْم كِّس فْنَا  ْٓيِّف اَم   مَلْعَي  َهاللّٰ  َّنَا ا ْٓو مَلْعا َوۗ   هَلَجَا  بَٰتِّكْلا َغ  لْبَي ىهتَح ِّحاَكِّ نلا ٌمْيِّلَح ٌر ْو فَغ ࣖ
Terjemah: dan  berdosa  bagimu  melakukan  peminangan  terhadap wanita-wanita itu dengan cara menyindinya atau kamu sembunyikan (keinginanmu) dalam hati. Allah maha mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut  kepada  mereka.  tetapi  janganlah  kamu  membuat perjanjian  (untuk  menikah)  dengan  mereka  secara  rahasia,  kecuali sekedar  mengucapkan  kata-kata  yang  baik.  dan  janganlah  kamu menetapkan  akad  nikah,  sebelum  habis  masa  idahnya.  ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu, maka takutlah kepada-nya.  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  maha  pengampun,  maha penyantun.(qs. al-baqoroh:235)
Selain  dalam  ayat  diatas  dalam  konteks  peminangan  seorang laki-laki  terhadap  perempuan  Alloh  juga  menerangkan  kalimat Qoulan ma`rufa  dalam  surat  An-Nisa  ayat 5  dalam  konteks  mawaris dan perlakuan terhadap anak-anak juga orang tua sebagai berikut:
ا ْو ل ْو ق َو ْم ه ْو سْكا َو اَهْيِّف ْم ه ْو ق ز ْرا َّو اًمَٰيِّق ْم كَل   هاللّٰ َلَعَج  ْيِّتَّلا  م كَلا َوْمَا َءۤاَهَفُّسلا او تْؤ ت  َلً َو
ًلً ْوَق ْم هَل
اًف ْو رْعَّم
Terjemah: Dan  janganlah kamu serahkan kepada orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaan) kamu yang  dijadikan  Allah  sebagai  pokok  kehidupan.  Berilah  mereka belanja  dan  pakaian  (dari  hasil  harta  itu)  dan  ucapkanlah  kepada mereka perkataan yang baik. (QS. An-Nisa : 5)
Hamka  (1999:Juz  2:235)  memberi  penafsiran  kalimat  Qaulan Ma’rufa adalah perkataan dengan bahasa yang penuh kesopanan serta disampaikan  dengan  rasa  santun,  halus,  dan  penuh  penghargaan. Secara  konteks  surat  Al-Baqoroh  ayat    235  membahas  tentang peminangan  terhadap  seorang  perempuan.  Dan  surat  Annisa  dalam konteks  bagaimana  manusia  harus  beretika  ketika  berkomunikasi dengan  orang  tua.  Buya  Hamka  memberikan  tafsir  kalimah  Qaulan
Ma’rufa sebagai ucapan yang khidmat, ucapan yang berbudi kepada orang tua.
Jika  kita  analisis  bagaimana  penafsiran  Buya  Hamka  terhadap kalimat    Qaulan  Ma’rufa,  kalimat  ini  berarti  perkataan  yang  penuh kebaikan, yaitu perkataan yang penuh rasa sopan santun, halus, tidak kasar,  indah,  enak  untuk  didengar  tidak  menyakiti,  benar,  tidak  ada kebohongan,  penuh  penghargaan  terhadap  komunikan,  dan menyenangkan lawan bicara, serta sesuai dengan hukum berlaku dan bisa  diterima  secara  logika.  artinya  ucapan  yang  baik  adalah  ucapan yang  bahasanya  dapat  dimengerti  oleh  komunikan  dan  diucapkan dengan  bahasa  yang  sesuai  dengan  norma  dan  diarahkan  kepada komunikan  yang  tepat.  Tepat  berarti  sesuai  tingkat  pengetahuan, tingkat umur dan kondisi komunikan saat komunikasi berlangsung.

## Qaulan Baligha

## ْمِّهِّس فْنَا  ْٓيِّف ْم هَّل ْل ق َو ْم هْظِّع َو ْم هْنَع  ْض ِّرْعَاَف ْمِّهِّب ْو ل ق  ْيِّف اَم   هاللّٰ  مَلْعَي َنْيِّذَّلا َكِٕى َٰۤلو ا اًغْيِّلَب ًۢ  ًلً ْوَق
Kata Qaulan Baligha pada surat an-Nisa ayat 63 diatas diartikan sebagai ucapan yang fasih, jelas maknanya, terang, serta tepat dalam mengungkapkan  apa  yang  dikehendakinya.  Hamka  (1999:Jilid V:142)  dalam  tafsirnya  mengatakan  kalimat  Qaulan  Baligha bermakna ucapan yang dapat menyentuh lubuk hati orang yang diajak bicara,  yakni  kalimat-kalimat  yang  fasih,  bisa  dimengerti  oleh komunikan, fasih atau jelas, tidak ada keragu-raguan saat mendengar ucapan  kita  dan  tepat,  sesuai  apa  yang  menjadi  tujuan  pembicaraan. kata-kata  direncanakan  dan  disusun  serta  diucapkan  hingga  dapat membekas pada hati komunikan.
Sedangkan  dalam  perspektif  ilmu  komunikasi,  Rahmat (1994:81)  menerjemahkan  kalimat  Qaulan  Baligha  adalah  “ucapan yang  fasih,  jelas  maknanya,  tenang,  tepat  mengungkapkan  apa  yang dikehendaki”.  Oleh  sebab  itu  Qaulan  Baligha  maknai  sebagai komunikasi  yang  efektif.  Efektivitas  komunikasi  dapat  terjadi  jika komunikator  melakukan  penyesuaian  terhadap  pesan  yang  hendak disampaikannya  terhadap  sifat-sifat  yang  melekat  pada  lawan bicaranya.  Qaulan  Baligha  berarti  juga  komunikator  berupaya melakukan  sentuhan  terhadap  hati  dan  dan  fikiran  atau  otak
komunikan,  sehingga  timbullah  sebagai  dampak  dari  itu  semua komunikasi yang tepat dan efektif.

## Qaulan Maiysura
اًر ْو سْيَّم  ًلً ْوَق ْم هَّل ْل قَف اَه ْو ج ْرَت  َكِّ بَّر  ْن ِّم ٍةَمْحَر َءۤاَغِّتْبا  م هْنَع َّنَض ِّرْع ت اَّمِّا َو
Terjemahan: Dan  jika  engkau  berpaling  dari  mereka  untuk memperoleh  rahmat  dari  Tuhanmu  yang  engkau  harapkan,  maka katakanlah kepada mereka ucapan yang lemah lembut. (Al-Isra` : 28) Secara bahasa Qaulan Maiysura pada ayat ke dua puluh delapan (28)  surat  Al-Isra  bermakna  perkataan  yang  mudah.  Hamka  (1999,
Juz  15:  50)  mengartikan  Qaulan  Maiysura  adalah  kata-kata  yang dapat  membuat  lawan  bicara  senang,  kalimat  yang  keluar  dari komunikan bagus, disampaikan dengan bahasa dan sikap yang halus, penuh rasa dermawan, dan mudah menolong orang. melihat  dari sisi asbabunuzul  dari  ayat  ini  Qaulan  Maiysura  dapat  difahami  sebagai ucapan  yang  membuat  orang  lain  merasa  mudah  untuk  faham terhadap  ucapan  yang  keluar  dari  komunikator,  disampaikan  dengan nada lemah lembut, menggunakan bahasa yang indah, menyenangkan, halus, dan bagus, serta memberikan rasa optimis bagi komunikan.  Jika  kita  amati  Qaulan  Maiysura  seperti  yang  telah ditafsirkan  Hamka  telah  memberikan  pedoman  kepada  kita bagaimana tata cara berkomunikasi yang baik dengan memaksimalkan  penggunaan  bahasa  dan  sikap  komunikasi  yang santun.

## Qaulan Layyina
ى َٰشْخَي  ْوَا   رَّكَذَتَي هَّلَعَّل اًنِّ يَّل  ًلً ْوَق هَل  َلً ْو قَف
Terjemahan: Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  (Fir‘aun) dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut,  mudah-mudahan  dia  sadar atau takut. (Taha : 44)
Jika kita terjemahkan secara bahasa Qaulan Layyina pada surat Thaha  ayat  44  bermakna  perkataan  lemah  lembut.  Assiddiqi  (1968: 829)  memaknai  Qaulan  Layyina  sebagai  perkataan  yang  lemah lembut  yang  di  dalamnya  terdapat  harapan  agar  orang  yang  diajak bicara  menjadi  teringat  pada  kewajibannya  atau  takut  meninggalkan kewajibannya.  Dengan  demikian  makna  Qaulan  Layyina  adalah
perkataan  baik  yang  disampaikan  dengan  lemah  lembut  sehingga dapat  menyentuh  hati  lawan  bicara/komunikan.  Sikap  lemah  lembut seorang  komunikator    akan  berdampak  terhadap  suasana  hati komunikan.  Sehingga  suasana  komunikasi  yang  terjadi  antara komunikator  dengan  komunikan  berjalan  dengan  baik  dan  dapat mencapai tujuan daripada komunikasi yang dilakukan.

## Qaulan Karima
ْوَا ٓاَم ه د َحَا َرَبِّكْلا  َكَدْنِّع َّنَغ لْبَي اَّمِّا ۗاًن َٰسْحِّا ِّنْيَدِّلا َوْلاِّب َو  هاَّيِّا ٓ َّلًِّا ا ْٓو د بْعَت  َّلًَا َكُّبَر ى َٰضَق َو اًمْي ِّرَك  ًلً ْوَق اَم هَّل ْل ق َو اَم ه ْرَهْنَت  َلً َّو  ٍ ف ا ٓاَم هَّل ْل قَت  َلََف اَم هَٰلِّك
Ayat  Al-Quran  dalam  Surat  Al-Isra`  ayat  23  berada  dalam pembahasan  terkait  konteks  peminangan,  pemberian  wasiat  dan waris.  Qaulan  Karima  dalam  ayat  ini  mengandung  makna  ucapan yang  lembut  dan  halus.  Ucapan  yang  lembut  dan  halus  secara psikologis dapat menyenangkan perempuan hal ini tentu disukai oleh mereka  juga  anak-anak.  Sehingga  ucapan  seperti  ini  cocok  untuk diucapkan oleh komunikator  maupun komunikan.
.  Ibnu  Katsir  (2008)  menyampaikan  bahwa  pengertian  Qaulan Karima  adalah  lembut,  baik,  dan  sopan  memiliki  tatakrama,  penuh rasa  hormat  dan  penghargaan  terhadap  lawan  bicara.  Penjelasan- penjelasan  yang  telah  diterangkan  oleh  ahli  tafsir  mengantarkan  kita pada  simpulan  bahwa  Qaulan  Karima  berarti  perkataan/pengucapan dengan  bahasa  yang  mulia,  penuh  rasa  hormat  saat  berkomunikasi dan  menghargai  lawan  bicara.  perkataan  dengan  makna  Qaulan Karima  artinya  ucapan  dengan  perasaan  lembut  yang  memuliakan lawan  bicara,  penuh  penghargaan,  penghargaan yang  tinggi  dan  rasa hormat  terhadap  orang  yang  diajak  bicara.  Berlawanan  dengan perkataan  penghinaan  yang  merendahkan  orang  lain  merupakan perkataan yang tidak santun.
Secara  semantik  prinsip-prinsip  penyampaian  pesan  dalam  Al- Quran  yang  telah  kita  bahas  merupakan  tata  cara  bagaimana berkomunikasi  yang  diajarkan  oleh  Alloh  sebagai  pedoman  bagi manusia.  adapun  prinsip  penyampaian  pesan  atau  berkomunikasi dalam  Al-Quran  yang  telah  kita  bahas  dalam  tafsir  Al-Azhar  karya Buya  Hamka  yakni  nilai-nilai  kebaikan  yang  ada  dalam  kehidupan manusia  dan  dapat  diterima  oleh  manusia  manapun.  Nilai-nilai tersebut adalah kebenaran, kejujuran, keadilan, kebaikan, lurus, halus,
sopan, pantas, penghargaan, khidmat, optimisme, indah, menyenangkan,  logis,  fasih,  terang(jelas),  tepat,  menyentuh  hati, selaras,  mengesankan,  tenang,  efektif,  lunak,  dermawan,  lemah lembut, dan rendah hati

## Simpulan
Al-Quran berisi ajaran yang mengatur kehidupan manusia, Al- Quran  sebagai  kitab  terakhir  diperuntukkan  sebagai  petunjuk  bagi seluruh  umat  manusia  ( hudan  linnas )  sampai  akhir  zaman.  Bukan cuma  diperuntukkan  bagi  bangsa  Arab  dimana  kitab  ini  diturunkan akan  tetapi  untuk  seluruh  umat  manusia.  Al-Qur’an  sangat menekankan  etika  berkomunikasi.  Dari  sejumlah  aspek  moral  dan etika  komunikasi,  paling  tidak  terdapat  empat  prinsip  etika komunikasi  dalam  Al-Qur’an  yang  meliputi  fairness  (kejujuran),
accuracy (ketelitian, ketepatan), tanggungjawab, dan kritik
konstruktif. Prinsip  penyampaian  pesan  yang  kita  kenal  dalam  Al-quran antara lain Qoulan Sadida, Qoulan Ma`rufa, Qoulan Baligha, Qoulan Maiysura, Qoulan Layyina, Qoulan Karima. Adapun  nilai-nilai  yang diajarkan  dalam  prinsip-prinsip  tersebut  adalah  kejujuran,  keadilan, kebaikan,  lurus,  halus,  sopan,  pantas,  penghargaan,  khidmat, optimisme,  indah,  menyenangkan,  logis,  fasih,  terang(jelas),  tepat, menyentuh  hati,  selaras,  mengesankan,  tenang,  efektif,  lunak, dermawan, lemah lembut, dan rendah hati.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah  (Hamka),.  1990. Tafsir  Al- Azhar , Jilid 3, Cet. 1, (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.
Abdullah bin Muhammad,. 2008. Tafsir Ibnu Katsir , Terj. M. ‘Abdul Ghoffar E.M, Cet. 1. tt: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Al-Qur’anul  Karim,.  2013. Al-Qur’an  Al-Karim  dan  Terjemahnya Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Departemen  Agama  Republik Indonesia.
Cangara, Hafied. 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Ghufron,  A.  Mas’udi.  1998. Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang Metodologi Pembaharuan Hukum Islam cet. ke-1. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hadhiri,  Choiruddin  SP.  2005. Klasifikasi  Kandungan  Al-Qur`an . Jakarta: Gema Insani.
Hamka,. 1987. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Bulan Bintang. Maraghi,  Ahmad  Musthofa.  1971. Tafsir  al-Maraghy. Darul  Fikr: Beirut.
Rakhmat,  Jalaludin.  1984. Psikologi  Komunikasi .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Saptomo,  Ade.  2009. Pokok-Pokok  Metodologi,  Penelitian  Hukum Empiris  Murni .  Universitas Trisakti, Jakarta. Thabari,  Abu  ja’far  bin  jarir.  1988. Jami’ul  Bayan  fi  ta’wili  ayyil
Quran , Darul Fikr: Beirut.