## MITOS DALAM KUMPULAN PROSA KISDAP PILANGGUR KARYA HATMIATI MASY’UD
Muhammad Yunus 1 , Sri Normuliati 2 , M. Ridha Anwari 3 1,3 Universitas Muhammadiyah Banjarmasin 2 Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya 1 hammadyunus192@gmail.com

## Abstrak
Kumpulan kisah berbahasa Banjar tidak bisa dipisahkan dengan mitos-mitos yang hadir di dalamnya. Mitos yang mengiringi kehidupan masyarakan Banjar diyakini kebenarannya dan mempengaruhi tingkah laku masyarakat seperti yang terdapat dalam kisah-kisah pendek yang Pilanggur karya  Hatmiati  Masy’ud.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  mitos- mitos  yang  ada  pada  masyarakat  Banjar  dalam  kumpulan  cerita Pilanggur Karya  Hatmiati Masy’ud.  Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata, frasa, kalimat, dialog para tokoh dan paragraf yang  berhubungan  dengan  mitos  masyarakat  Banjar.  Setelah  data  terkumpul,  data  akan dianalisis.  Hasil  penelitian  mendeskripsikan  mitos  masyarakat  Banjar  diantaranya  tentang kapuhunan, tambun (hantu air), hantu api, sanja kuning, dan pilanggur. Kapuhunan adalah gangguan  makhluk  halus  bagi  anak  kecil/bayi  yang  salah  satunya  diakibatkan  karena melewati  tempat  pekuburan.  Kemunculan  tambun  (hantu  air)  dijadikan  pertanda  bahwa sungai sedang meminta tumbal. Hantu api juga menjadi pertanda bahwa akan ada bencana kebakaran. Sanja kuning juga berarti larangan bagi anak-anak untuk bermain di luar rumah. Pada saat sanja kuning, dihubungkan dengan hal-hal yang tidak baik seperti penyakit, hantu, dan  santet.  Pilanggur  dianggap  sebagai  salah  satu  penyebab  perempuan  tidak  kunjung menikah karena pada sore hari duduk di depan pintu.
Kata kunci : mitos, masyarakat banjar, pilanggur, hatmiati masy’ud

## Abstract
The collection of stories in Banjarese cannot be separated from the myths that are present in it. The myths that accompany the life of the Banjar people are believed to be true and affect people's behavior as contained in the short stories Pilanggur by Hatmiati Masy'ud. This study aims to reveal the myths that exist in the Banjar community in the collection of Pilanggur  stories  by Hatmiati Masy'ud. This research is included in qualitative research with descriptive method. The data collected were in the form of words, phrases, sentences, dialogues of the characters and paragraphs related to the myths of the Banjar people. After the data was collected, the data will be  analyzed.  The  results  of  the  study  describe  the  myths  of  the  Banjar  people  including  the kapuhunan,  tambun  (water  ghost),  fire  ghost,  yellow  sanja,  and  pilanggur.  Kapuhunan  is  a disturbance  of  spirits  for  small  children/babies,  one  of  which  is  caused  by  passing  through  a cemetery. The appearance of tambun (water ghost) is used as a sign that the river is asking for sacrifice. The fire ghost is also a sign that there will be a fire disaster. Yellow sanja also means a prohibition for children to play outside the house. At the time of yellow sanja, associated with things that are not good such as disease, ghosts, and witchcraft. Pilanggur is considered as one of the causes of women not getting married because in the afternoon they sit in front of the door
Keywords : Myth, Banjar people, Pilanggur, Hatmiati Masy'ud

## A. PENDAHULUAN
Sebuah  karya  sastra  sering dianggap sebagai cermin atau tiruan kehidupan  masyarakat,  meskipun sastra  tetap  diakui  sebagai  sebuah ilusi  atau  khayalan  dari  kenyataan. Kehadiran  sebuah  karya  sastra membawa pesan tertentu yang ingin diungkapkan oleh penulisnya. Pesan yang dibawa dari terciptanya sebuah karya sastra yakni berusaha mencari solusi  dari  permasalahan  yang diangkat dalam cerita tersebut. Goldman  (dalam  Faruk,  1999) mengemukakan pendapatnya mengenai  karya  sastra,  pertama, bahwa  karya  sastra  merupakan ekspresi  pandangan  dunia  secara imajiner.  Kedua,  bahwa  dalam usahanya mengekspresikan pandangan  dunia  itu  pengarang menciptakan  semesta  tokoh-tokoh, objek-objek, dan relasi-relasi secara imajiner. Grebstein  (dalam  Salam,  2004) mengatakan bahwa dalam memahami  karya  sastra  secara komprehensif,  karya  tersebut  tidak dapat  dipisahkan  dari  lingkungan atau  kebudayaan  atau  peradaban yang  telah  menghasilkannya.  Ia harus dipelajari dalam konteks yang seluas-luasnya,  tidak  hanya  dirinya sendiri.  Setiap  karya  sastra  adalah hasil  pengaruh  timbal  balik  yang rumit  dari  faktor-faktor  sosial  dan cultural, dan karya sastra itu sendiri merupakan  objek  cultural  yang rumit.  Bagaimanapun,  karya  sastra bukanlah  gejala  sastra  yang  berdiri sendiri.
Wellek dan Warren dalam Emzir (2016)  menjelaskan  fungsi  sastra sebagai  hiburan,  sebagai  renungan, sebagai  bahasan  pelajaran,  sebagai
media  komunikasi  simbolik  dan sebagai pembuka paradigma berpikir. Karya sastra berisi pengalaman-pengalaman  manusia, maka  pengalaman  itu  diungkapkan sedemikian rupa untuk memperoleh sari  pati  yang  diinginkan.  Karya sastra  difungsikan  di  tengah-tengah masyarakat sebagai media pembelajaran  bagi  masyarakat. Septiaji (2020) pun mengemukakan hal yang sama  bahwa sastra diyakini memiliki fungsi hiburan dan edukasi sehingga dapat dimanfaatkan sebagai media penanaman nilai-nilai yang berorientasi terhadap pengembangan kehidupan seseorang. Secara sederhana Horace (dalam Ismawati, 2013) mengatakan bahwa sastra itu dulce et utile , artinya indah dan  bermakna.  Sastra  sebagai sesuatu yang dipelajari atau sebagai pengalaman  kemanusiaan  dapat berfungsi  sebagai  bahan  renungan dan refleksi kehidupan karena sastra bersifat koekstensif dengan kehidupan,  artinya  sastra  berdiri sejajar dengan hidup. Dalam kesusastraan dapat ditemukan berbagai gubahan yang mengungkapkan nilai-nilai kehidupan,  nilai-nilai  kemanusiaan, maupun nilai sosial budaya. Pendapat yang sama juga diungkapkan  Endraswara  (2013) yang  menyebutkan  sastra  sering dijadikan  guru  apa  saja  bagi kehidupan.  Pesan  apa  saja  dapat disampaikan lewat keindahan sastra.
Pesan sosial, agar manusia lebih arif menata hidup, selalu muncul. Sastra dan kehidupan tidak dapat dipisahkan. Sastra hidup karena ada kehidupan.
Masyarakat  dalam  kaitannya dengan alam semesta adalah dua hal yang  tidak  dapat  dipisahkan. Masyarakat  hidup  dalam  suatu lingkungan tertentu. Mereka memperoleh bahan keperluan hidup dari lingkungannya. Oleh karena itu, masyarakat  harus  memperhatikan situasi  dan  kondisi  lingkungannya. Lingkungan  harus  selalu  dijaga  dan dipelihara  serta  tidak  dirusak, sehingga  lingkungan  terlihat  bersih dan  rapi.  Lingkungan  tidak  boleh dikotori  atau  dirusak  karena  dapat mengganggu  keseimbangan  alam. (Huriyah, 2020)
Kehidupan  sosial  masyarakat memungkinkan  sastra  hidup  terus menerus turun temurun, bahkan ada di  antaranya  yang  menjadi  tradisi. Tradisi yang melekat dalam keseharian masyarakat Banjar dapat dijadikan sebuah cerita atau kisdap. Kisdap  (kisah  handap)  merupakan cerita yang ditulis dengan menggunakan bahasa Banjar. Kisdap menjadi  salah  satu  cara  untuk melestarikan  bahasa  Banjar  dalam bentuk tulisan. Berbagai mitos yang mengiringi  keseharian  masyarakat Banjar  menjadi  sesuatu  yang  tidak bisa dipisahkan.
Mitos adalah suatu bentuk pesan atau  tuturan  yang  harus  diyakini kebenarannya  tetapi  tidak  dapat dibuktikan. Mitos bukan konsep atau ide  tetapi  merupakan  suatu  cara pemberian  arti.  Secara  etimologis, mitos  merupakan  suatu  jenis tuturan,  tentu  bukan  sembarang tuturan.  Suatu  hal  yang  harus diperhatikan  bahwa  mitos  adalah suatu  sistem  komunikasi,  yakni suatu pesan ( message ). Tetapi, mitos tidak didefinisikan oleh objek pesan
melainkan dengan cara menuturkan pesan  tersebut,  misalnya  dalam mitos,  bukan  hanya  menjelaskan tentang  objek  pohon  secara  kasat mata, tetapi yang penting adalah cara menuturkan tentang pohon tersebut. Apa  saja  bisa  dikatakan  sebagai mitos  selama  diutarakan  dalam bentuk  wacana/diskursus.  Artinya, orang  menuturkan  tentang  pohon dapat dibuat dalam berbagai macam versi.  Pohon  yang  diutarakan  oleh kelompok  lingkungan  bukan  saja sebagai objek tetapi pohon mempunyai  makna  luas,  psikologi, sakral,  pelestarian,  dan  seterusnya. Dalam  arti  pohon  diadabtasi  untuk suatu  jenis  konsumen,  dengan kerangka literatur yang mendukung dan  imaji-imaji  tertentu  yang difungsikan  untuk  keperluan  sosial ( sosial  usage )  yang  ditambahkan pada objek murni.
Mitos menjelaskan kepercayaan masing-masing  kebudayaan  tentang peran  dan  kekuatan  supernatural menciptakan dunia termasuk benda- benda  dan  mahluk  langit,  alam, kehidupan  binatang  dan  tumbuh- tumbuhan, siklus kehidupan manusia dari kelahiran, dewasa, dan kematian.  Mitos  juga  menjelaskan aspek  sosial  sebuah  kebudayaan, termasuk masalah moral, peran, dan adat  istiadat.  Pendek  kata  mitos merekam  kepercayaan  yang  dianut bersama, sekaligus membantu suatu komunitas mempertahankan identitas  dasarnya.  Memberi  fungsi yang  beragam,  dari  yang  umum hingga yang spesifik. Fungsi umumnya  terletak  pada  dukungan psikologis yang diberikannya, termasuk  menawarkan  model  cara
hidup  yang  dipandang  wajar  oleh suatu masyarakat. (Pusposari, 2014) Mitos  merupakan  model  untuk bertindak dan selanjutnya berfungsi untuk memberikan makna dan nilai bagi  kehidupan.  Dengan  kata  lain, mitos  selalu  dikaitkan  dengan realitas,  secara  kosmogonis  selalu ingin  membuktikannya.  (Ratna, 2011). Sebagai bentuk miniatur masyarakat, karya sastra mengandung berbagai mitos, berskala besar atau kecil, bermakna positif  atau  negatif.  Mitos  akan melahirkan mitos-mitos baru, demikian seterusnya, petanda bahwa  mitos  tetap  hidup  dan dihidupkan kembali oleh masyarakat pendukungnya. Sesuai dengan kompleksitas manusia, bentuk mitos jelas bermacam-macam. Mitos menimbulkan  kecurigaan,  benci,  iri hati,  dendam  dan  marah.  Demikian juga  sebaliknya,  cinta,  percaya  diri,
bertanggung  jawab,  mempertebal kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa  dan  sebagainya  (Ratna, 2011).
B. METODE PENELITIAN Penelitian terhadap kisah handap Pilanggur Karya  Hatmiati Masy’ud ini menggunakan penelitian kualitatif.  Semi  (dalam  Endraswara, 2008)  mengatakan  bahwa  yang dimaksud dengan penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang dilakukan dengan tidak mengutamakan  angka-angka,  tetapi mengutamakan kedalaman penghayatan  terhadap  interaksi antar  konsep  yang  sedang  di  kaji secara empiris. Teks  dalam  kisah  handap
Pilanggur karya  Hatmiati  Masy’ud merupakan  sumber  data  yang mendasari  dilakukannya  penelitian ini.  Kisah  handap Pilanggur karya Hatmiati  Masy’ud  ini  diterbitkan oleh CV Penerbit Artikata pada tahun 2017 yang terdiri dari 156 halaman.
Dalam penelitian ini, data penelitian, terdiri dari kata-kata, frasa, kalimat, dialog para tokoh, dan paragraf yang berhubungan  dengan  mitos  yang terdapat  dalam  kisah  handap Pilanggur karya Hatmiati Masy’ud. Teknik  pengumpulan  data  yang di  gunakan  dalam  penelitian  ini dilakukan melalui pembacaan naskah  cerita  secara  cermat  dan berulang-ulang  untuk  membantu peneliti dalam mengungkap, memahami  dan  menangkap  pokok penelitian yang terdapat dalam kisah handap Pilanggur karya  Hatmiati Masy’ud.  Data  yang  diambil  dari kisah  handap Pilanggur karya Hatmiati  Masy’ud  berisi  tentang mitos.  Data  yang  telah  terkumpul dianalisis  menggunakan  metode deskriptif, kemudian ditarik kesimpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  Kalimantan  Selatan memiliki  sastra  Banjar  sebagai sebuah  ciri  khas.  Sastra  Banjar berarti  sastra  orang-orang  banjar, bersifat  lisan  maupun  tulisan, tradisional  maupun  kontemporer, menggunakan  bahasa  Banjar  dan berisi perihal budaya Banjar. Dengan kata lain, sastra banjar adalah karya sastra  yang  menggunakan  bahasa Banjar dan berisi nilai-nilai “kebanjaran” atau nilai-nilai budaya Banjar  (Effendi,  2011).  Tarsyad
(dalam  Jarkasi  &  Sainul  H,  2006) menjelaskan  definisi  sastra  Banjar mencakup  semua  bentuk  karya sastra yang diekspresikan oleh siapa saja  baik  dalam  bahasa  Banjar maupun  dalam  bahasa  Indonesia selama karya itu isinya mengungkapkan  (segala)  sesuatu yang  berkaitan  dengan  etnografi orang Banjar. Dikaitkan dengan makna, teladan,  dan  nilai-nilai  secara keseluruhan,  mitos memiliki akibat langsung  terhadap  keseluruhan tingkah laku individu dan masyarakat  pendukungnya  (Ratna, 2011:111-112). Mitos yang berkembang  di  masyarakat  Banjar tergambar  dalam  8  kisdap  yang berjudul Pilanggur karya  Hatmiati Masy’ud.  Delapan  mitos  yang mempengaruhi kehidupan masyarakat  Banjar  ini  dapat  dilihat pada tabel berikut ini.

## 1. Palak
Mitos yang terdapat pada kisdap yang  berjudul Palak adalah  adanya kepercayaan  bahwa  kepulan  asap berkepanjangan yang melanda disebabkan  oleh  pembakaran  lahan persawahan.  Mitos  ini  dipatahkan sebab menurut mereka, sudah sejak dahulu kala, para leluhur melakukannya dan tidak pernah ada kejadian  kepulan  asap  yang  tidak kunjung  berhenti.  Kepulan  asap justru  disebabkan  oleh  banyaknya orang  yang  membakar  lahan  untuk dijadikan  kebun  sawit.  Kutipan mengenai  hal  ini  terdapat  pada kalimat berikut.
“Kaya  ngini  pang  Pakacil  wan  Makacil barataan.  Sumalam,  kami  bubuhan pembakal di kumpulakan ulih Pa Camat. Hidin  bapapadahan.  Ujar  hidin,  nang mambuka  pahumaan  kada  dibariakan manyalukut.  Inya  kukusnya  nitu  nang maulah  palak.  Lawan  jua  kumarau tahun  ngini  landang  banar,  saikit  haja manyalukut pacangan malalar
(Masy’ud, 2017)
“Matan  kapipintaran  lih,  kakanakan.” Manyahut  Makacil  Jubai.  “Urang bahuma  ngitu  matan  bahari,  uma- abahmu,  pakaianmu,  lacit  ka  datu- ninimu,  bahuma  kada  suwah  tatamu palak  nang  kaya  damia.  Urang  bahari imbat  manyalukut  dihumai,  hampai wayahini damintu haja. Matan di mana palaknya,  urang  sahibar  manyalukut hagan bahuma ha? .... (Masy’ud, 2017) “Kita  ngini  sabujurannya  katampiasan palaknya haja. Napang mun sakulilingan urang  bajual  tanah  bahiktar-hiktar hampai ka palang padu. Kampung kita ni gin  cakanya  kawa  ditukarinya  wan urang-urangnya.  Ujar  habar  pacangan maulah kabun sawit ... (Masy’ud, 2017)
Berdasarkan  beberapa  kutipan di  atas,  dalam  kisdap  yang  berjudul palak  dijelaskan  bahwa  sejak  dulu, masyarakat  Banjar  sebelum  bertani terlebih  dahulu  membakar  rumput- rumput  atau  tanaman  yang  dapat menghambat pertumbuhan tanaman padi.
Penyebab palak yang sebenarnya  bukanlah  dikarenakan tradisi  masyarakat  tersebut,  sebab
hasil  pembakaran  rumput  atau tanaman  di  lahan  yang  akan dijadikan  sebagai  lahan  pertanian tidaklah  seberapa.  Penyebab  palak yang  sebenarnya  adalah  adanya pembakaran  lahan  secara  besar- besaran  untuk  proyek  perkebunan sawit.  Selain  itu,  kondisi  musim kemarau  yang  panjang  menambah kondisi palak menjadi tidak terkendali.
2. Jujuran Mitos  yang  terdapat  dalam kisdap  berjudul  jujuran  adalah adanya kepercayaan bahwa nominal jumlah  jujuran  yang  terlalu  tinggi bisa  membuat  gagalnya  sebuah rencana  perkawinan.  Ini  juga  yang dikhawatirkan Nurhayati saat Firmansyah ingin mempersuntingnya. Kedua orang tua Nurhayati  menginginkan  jujuran sebesar  25  juta,  sementara  untuk jumlah  tersebut  belum  ada  yang pernah  mengiyakan  di  kampung mereka.  Kutipan  hal  ini  terdapat pada kalimat-kalimat berikut.
Nurhayati  tu  handakai  sarik  wan abahnya,  tagal  kada  bulih  pang  sarik. Pamali anak sarik wan kuitan. Kalu pina katulahan, ngaliham kaina. Napang mun abahnya  tu  pina  handak  larang  bangat mamintai jujuran. Sidin tu talalu bangat, kadada  urang  di  kampung  di  kampung inya  ni  jujuran  hampai  balalawi  juta. Nyataai  kuwitan  Firman  wan  kula- kulanya tu baundur burit, bisa kada jadi saku ... (Masy’ud, 2017)
Jujuran termasuk ke dalam salah satu  proses  pernikahan  masyarakat Banjar.  Sebelum  dilaksanakannya pernikahan,  proses  ini  harus dilakukan. Jujuran adalah pemberian dari  pihak  laki-laki  kepada  pihak
perempuan. Jumlah pemberian biasanya  sudah  disepakati  oleh kedua  belah  pihak.  Pihak  mempelai perempuan yang menentukan besarnya nominal jujuran. Hal ini bertujuan untuk membantu dalam pelaksanaan acara pernikahan. Jujuran dalam masyarakat Banjar, berbeda dengan mahar.  Karena  jujuran  cakupannya lebih  luas.  Tidak  jarang  terjadi ketidaksepakatan  antara  kedua belah pihak dalam persoalan jujuran. Bahkan,  ada  sebagian  beranggapan untuk menolak lamaran yang datang, bisa  dengan  meminta  nominal jujuran yang cukup besar. Strategi ini dianggap mampu membuat mundur keluarga  yang  ingin  melamar. Seperti yang dijelaskan pada kutipan di  atas,  suatu  kampung  mempunyai standar  tertentu  tentang  jumlah jujuran.  Di  kampung  Nurhayati misalnya, belum ada keluarga pihak perempuan  yang  meminta  jujuran hingga 25 juta. Tentu hal ini tidaklah sama,  di  kampung  lain,  bisa  saja jumlah  ini  sudah  biasa  atau  malah lebih besar dari itu.

## 3. Tambun
Mitos yang terdapat pada kisdap berjudul  tambun  adalah  adanya kepercayaan bahwa tambun muncul di  air  sungai  menjadi  pertanda bahwa  air  sungai  sedang  mengidap, menginginkan  korban.  Seperti  yang terjadi  ketika  Julak  Ibad  sedang mengangkut  air  di  sungai,  beliau melihat adanya kemunculan tambun atau yang dikenal juga dengan istilah hantu  air.  Tidak  berselang  lama, terjadi  kejadian  dimana  Imah,  salah satu warga desa dikabarkan
tenggelam.  Kutipan  hal  ini  terdapat pada kalimat-kalimat berikut.
Rahatan  Julak  Ibad  mencibuk  banyu matan  di  lanting,  asa  rarawaian  mata hidin takilar banda nang kaya kalambu mancungul  di  banyu,  bagulung-gulung, pas di luuk parak batang kariwaya. Asa mandirap  buritundun  hidin.  Wahana nangapa  garang  nangitu  ti?  Mun  ingat kisah  urang  bahari,  nangitu  kada  lain pada  tambun  si  hantu  batang  banyu. Ancap  Julak  Ibad  ka  tabing.  Babaya bakulih  ka  luuk  ngitu  pulang,  hilang hudah.  Banyu  sasain  badalam,  karuh tumatan di hulu, kampar bajurut laluan, banyu mangidam (Masy’ud, 2017)
Kampung  limpasu  tumbur.  Imah,  anak Makacil  Masnah  nang  hanyar  baumur pitung tahun, tagugur matan di lanting (Masy’ud, 2017 )
Bagi  masyarakat  Banjar  yang hidup  berdekatan  dengan  sungai,
tentu  tidak  asing  dengan  istilah tambun. Tambun (hantu air) adalah cerita yang cukup membuat merinding.  Kemunculannya  seolah menjadi  pertanda  bahwa  akan  ada kejadian orang tenggelam di sungai.
Apalagi  jika  kemunculan  tambun diikuti  dengan  kondisi  sungai  yang kian dalam dan air yang kian keruh. Fenomena  ini  disebut  dengan  air sungai yang sedang mengidam. Pada kondisi  sungai  yang  seperti  ini, masyarakat  Banjar  diingatkan  agar berhati-hati beraktivitas yang berhubungan dengan sungai. Apalagi bagi  masyarakat  Banjar  tidak  bisa lepas dari sungai, mereka menggantungkan  aktivitas  sehari- hari  di  sungai,  seperti  mandi  dan mencuci  di  lanting.  Seperti  yang diceritakan  dalam  kisdap  yang berjudul tambun, Imah salah seorang warga  jatuh  dari  lanting,  tidak
berselang  lama  setelah  Julak  Ibad melihat  keberadaan  tambun  (hantu air)  muncul  di  dekat  lubang  dalam yang  berdekatan  dengan  pohon kariwaya.  Pohon  kariwaya  bagi masyarakat Banjar dianggap sebagai jenis pohon yang dianggap seram.

## 4. Kapidaraan
Mitos  yang  terdapat  dalam kisdap  yang  berjudul  Kapidaraan adalah  adanya  kepercayaan  bahwa seorang  anak  kecil  hendaknya jangan  dibawa  jalan-jalan  melewati daerah perkuburan terutama di sore hari  sebab  bisa  mendatangkan penyakit  yang  susah  sembuhnya kecuali  diberikan  penawar  oleh orang  yang  memang  dianggap mampu  melaksanakannya.  Kutipan mengenai  hal  ini  terdapat  pada kalimat-kalimat berikut ini.
“Umai-lih,  Cu,  awakmu  ngini  kada  sing ampihan. Ladar bangat. Ajin kapidaraan anakmu  ni,  Dah?  Ada  ikam  bawa  ka mana garang anakmu ngini?” (Masy’ud, 2017)
Idah  taciragal.  Hanyar  inya  ingat,  ari Sanayan  ngitu  pas  sanja  inya  bulik matan  di  rumah  umanya,  mahantas jalan kuburan. Ajinai, bujuran saku Naila ni kapidaraan? (Masy’ud, 2017)
Kapidaraan adalah sebutan untuk  anak  kecil  atau  bayi  yang diganggu  oleh  makhluk  halus.  Salah satu  penyebabnya  adalah  melewati daerah  pekuburan.  Ciri-ciri  anak kapidaraan  dapat  dilihat  dari  anak yang menangis, kondisi badan terasa panas  tapi  kaki,  tangan,  hingga telinga  justru  terasa  dingin.  Salah satu  cara  pengobatannya  adalah dengan  memberikan  pengobatan tradisional,  datang  kepada  tukang
urut yang mengerti tentang kapidaraan. Biasanya anak kecil/bayi  akan  diberi  penawat berupa  parutan  kunyit  (janar)  yang dicampur  dengan  kapur  sirih  dan beras. Campuran bahan-bahan tersebut  akan  disapukan  di  kening, kedua  telapak  tangan  dan  kaki.  Hal ini  dipercayai  dapat  mengobati kapidaraan pada anak/bayi.

## 5. Tulak Bala
Mitos  yang  terdapat  dalam kisdap  yang  berjudul  Tulak-Bala adalah  adanya  kepercayaan  bahwa kebakaran  yang  diakibatkan  oleh keberadaan hantu api dapat ditangkal  dengan  melaksanakan sholat  hajat  dan  melaksanakan tradisi  mengarak  kitab.  Kutipan mengenai  hal  ini  terdapat  pada kalimat-kalimat berikut.
“Amun  daintu,  pambakal-ai,  kita sumbahyang  hajat-ai  hulu,  habis  ngitu hanyar  kita  tulak  bala  maarak  kitab, nyaman  hantu  apinya  bajauh  pada kampung  kita.”  Guru  Supian  bapandir pulang (Masy’ud, 2017)
Tradisi  mengarak  kitab  pada masyarakat  Banjar  dipercaya  dapat mengusir  keberadaan  hantu  api. Kemunculan  hantu  api  dianggap sebagai  pertanda  akan  adanya kebakaran  di  daerah  tersebut.  Bagi sebagian orang yang pernah melihat keberadaan  hantu  api,  wujudnya berbentuk  bola  bercahaya  yang terlihat sedang melintas. Apabila ada yang melihat keberadaannya, biasanya  di  kampung/  daerah  yang bersangkutan,  segera  mengadakan acara  selamatan,  yakni  dengan melaksanakan sholat hajat, memohon pertolongan kepada Allah
SWT  agar  dihindarkan  dari  segala bencana dan bahaya.

## 6. Pilanggur
Mitos  yang  terdapat  dalam kisdap  yang  berjudul  Pilanggur adalah  adanya  kepercayaan  bahwa perempuan  yang  belum  menikah duduk  santai  di  depan  pintu  pada waktu  sore  menjelang  magrib  akan terkena  pilanggur.  Pilanggur  adalah keadaan dimana perempuan terlambat  untuk  menikah,  menjadi perawan  tua.  Kutipan  mengenai  hal ini  terdapat  pada  kalimat-kalimat berikut.
“Umanya  Marianah  gagarumbu  matan di juruk, Marianah gadaguian mangantupi  lulungkang.  Kada  saapa, umanya  bapandir  pulang,  “Ikam  ni, Marianah-ai,  rancak  bangat  hudah ditagur.  Pamali  bibinian  bujang  tu batajukan di muhara lawang wayah ari sanja. Kaluku kana pilanggur.” (Masy’ud,
2017)
“Ikam ni, Marianah-lah, nangapa garang nang dihadang? Umur saurang tu hudah sasain  tuha,  kada  supankah  ikam? Abahmu  maninggal  hudah,  tatap  haja ikam  kada  sing  lakian.  Ading-adingmu balakian  dah,  kakawalanmu  hudah bacucuan, ikam makaam baluman kawin haja lagi.” (Masy’ud, 2017)
Mitos tentang pilanggur dipercayai  untuk  para  perempuan yang duduk di dekat pintu menjelang senja.  Kondisi  ini  dianggap  tidak baik,  mengingat  pilanggur  adalah kondisi  bagi  perempuan  yang terkena  mitos  ini  akan  sulit  untuk menikah.  Biasanya  para  orang  tua yang  cukup  keras  mengingatkan anaknya,  terutama  yang  memiliki anak  perempuan  yang  belum menikah.  Seperti  yang  dijelaskan
pada kisah handap berjudul pilanggur. Mariamah, si tokoh utama yang tidak kunjung menikah. Ibunya sudah  sering  menegur  Mariamah agar tidak duduk di depan pintu saat senja  tiba.  Kekhawatiran  Ibu Mariamah sangatlah beralasan, mengingat adik-adik perempuannya sudah  menikah,  begitu  juga  teman- temannya.  Hanya  Mariamah  yang belum menikah.

## 7. Cupit
Mitos yang terdapat pada kisdap yang  berjudul  Cupit  adalah  adanya kepercayaan  bahwa    apabila  ada fenomena  sore  hari  berwarna kuning,  anak-anak  dilarang  untuk bermain  di  luar  rumah.  Kutipan mengenai  hal  ini  terdapat  pada kalimat-kalimat berikut.
Sanja  kuning,  urang  kampung  badadas mangancing  lawang  wan  lulungkang.
Kakanakan  kadada  nang  waninya kaluar.  Rumah  siwaan  Ruslaila  haja nang babukaan pina manarang. Bapupuluh  ikung  urang  bakumpulan, asing-asing  aur  bapandiran  haja  ... (Masy’ud, 2017)
Masyarakat  Banjar  menyebut keberadaan  fenomena  sore  hari berwarna  kuning  dengan  istilah sanja kuning. Sanja kuning dianggap membawa  pesan  untuk  waspada diri,  tidak  membiarkan  anak-anak untuk bermain di luar rumah. Sanja kuning  dianggap  berkaitan  dengan hal-hal  yang  tidak  baik,  seperti datangnya  sakit,  hantu,  ataupun santet.  Ketiga  hal  ini  lah  yang membuat  para  orang  tua  melarang keras  anak-anak  bermain  di  luar rumah  ketika  sanja  kuning.  Seperti yang  digambarkan  dalam  kisah handap  berjudul  cupit,  ketika  sanja
kuning, masyarakat bergegas menutup  semua  pintu  dan  jendela. Anak-anak  tidak  ada  yang  berani keluar rumah.

## 8. Imai
Mitos yang terdapat pada kisdap yang  berjudul  Imai  adalah  adanya kepercayaan bahwa sakit yang tidak tahu penyebabnya yang diakibatkan oleh  dirinya  terpilih  sebagai  tukang urut.  Apabila  tidak  diterima,  maka sakitnya juga tidak sembuh-sembuh. Kutipan  mengenai  hal  ini  terdapat pada kalimat-kalimat berikut.
Imai  diimpus,  dirungsin  jua,  sagan mancari panyakitnya. Bahahari, bamiminggu,  kada  jua  panyakitnya tatamu.  Jar  imai  sakit  di  bahu,  tagal imbah  dirungsin  kadada  napa-napa.
Kaputingannya  duktur  manyarah.  Jar hidin, “Bawa bulik ha binimu, batatamba kampung haja.” (Masy’ud, 2017)
“ Ulun  ne,  ka-ai,  garing  maiyun  nangini sakalinya  marga  ulun  dipilih  jadi paurutan.  Sabujurannya  rancak  hudah ulun tamimpi didatangi urang tuha nang malajari baurutan ngitu, tagal ulun kada hakun.  Ulun  supan,  Ka-ai.  Asa  kada cucuk, maguni asa kaanuman.” (Masy’ud, 2017)
Seseorang  yang  sakit  tidak kunjung sembuh dan tidak diketahui jenis  penyakitnya,  bagi  masyarakat Banjar  hal  ini  merupakan  ciri seseorang  yang  akan  dianugerahi kemampuan memijit orang. Kasus ini tidak  dapat  disimpulkan  secara umum karena harus melihat kembali kepada silsilah keluarga. Apakah ada garis  keturunan  yang  memang memiliki  kemampuan  tersebut. Istilahnya adalah ilmu yang diwariskan  secara  turun  temurun.
Apabila  yang  bersangkutan  tidak
menginginkan,  maka  sakitnya  tidak kunjung  sembuh.  Dalam  kondisi sakitnya, biasanya ada pengetahuan/  keterampilan  yang diajarkan melalui mimpi. Kondisi  seperti  ini  diceritakan dalam  kisah  handap  yang  berjudul Imai. Imai adalah tokoh utama yang diceritakan dalam cerita. Imai sosok gadis muda yang tidak lama setelah menikah,  kemudian  sakit-sakitan. Setelah  berobat  ke  dokter,  dokter pun menyerah karena tidak menemukan penyakit yang sebenarnya. Setelah ditelusuri, sakitnya  Imai  adalah  pertanda  dia sedang  dalam  proses  menerima pembelajaran  tentang  pengetahuan memijit.  Imai  sempat  menolak mengingat  usianya  yang  masih muda,  namun  dukungan  keluarga membuatnya  yakin  memilih  jalan sebagai tukang urut.
D. SIMPULAN Berdasarkan analisis yang dilakukan,  mitos  yang  terdapat dalam  salusin  kisdap  Banjar  yang berjudul Pilanggur memuat  adanya kepercayaan  diantaranya  yaitu  (1) jumlah nominal jujuran bisa membuat sebuah rencana perkawinan  menjadi  gagal,  (2) seorang  anak  kecil  yang  tidak dianjurkan  untuk  berjalan-jalan  di area  pekuburan,  (3)  larangan  bagi anak-anak  untuk  bermain  di  luar rumah  ketika  sore  hari  berwarna kuning,  dan  (4)  larangan  bagi perempuan  yang  belum  menikah duduk  santai  di  depan  pintu  pada waktu  sore  menjelang  magrib, dikhawatirkan akan
terkena pilanggur. Pilanggur adalah keadaan
dimana perempuan terlambat untuk menikah, menjadi perawan tua,

## DAFTAR PUSTAKA
Effendi,  R.  (2011). Sastra  Banjar  Teori dan Interpretasi . Scripta Cendikia Emzir  &  Saifur  R.  (2016). Teori  dan Pengajaran  Sastra .  Depok:    PT Rajagrafindo Persada Endraswara, S. (2008). Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Media Pressindo
Endraswara,  S.  (2013). Sosiologi  Sastra
Studi,  Teori,  dan  Interpretasi. Yogyakarta: Penerbit Ombak
Faruk.  (1999). Pengantar  Sosiologi Sastra  dari  strukturalisme  Genetik sampai Post-Modernism. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Huriyah.  (2020). Kearifan  Lokal  Kota
Seribu  Sungai .  Banjarmasin:  Alma
Media Ismawati, E. (2013). Pengajaran Sastra .
Yogyakarta: Penerbit Ombak Jarkasi & Sainul, H (eds). (2006). Sastra Banjar Kontekstual . IRCiSoD bekerja sama dengan FKIP UNLAM PRESS  Banjarmasin  dan  Forum Kajian Budaya Banjar
Masy’ud,  H.  (2017). Pilanggur  Salusin Kisdap  Banjar .  Banjarmasin:  CV Penerbit Artikata Pusposari. D. (2014). Mitos dalam Kajian Sastra  Lisan .  Malang:  Pustaka Kaiswaran
Ratna,  N.K.  (2011). Antropologi  Sastra Peranan  Unsur-Unsur  Kebudayaan dalam  Proses  Kreatif. Pustaka Pelajar Salam, A. (2004). Oposisi Sastra Sufi . LkiS Septiaji,  A  &  Risma  K.H.  (2020). Kritik Sastra  Ekofeminisme  Pengantar Kritik Sastra Berwawasan Perempuan  dan  Alam .  Ciamis:  CV Insan Cerdas Bermartabat