## TO BE OTENTIK: MENYIKAPI FENOMENA MASSA DALAM BERAGAMA ALA SOREN KIERKEGAARD
Albertus Daniel 1 , Nelson Hasibuan 2 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta 1 , 2 albertus.daniel@sttekumene.ac.id 1 , hasibuan.nelson@gmail.com 2

## ABSTRACT
Keywords:
Authentic, Mass Phenomenon, Elias Canneti, Soren Kierkegaard. Soren  Kierkegaard  stated  that  in  order  to  know  the  truth, individuals  in  the  masses  must  experience  God  personally  or experience  and  realize  subjective  experiences,  not  just  practical theoretical  ones  based  on  the  encouragement  of  the  masses.  This research  aims  to  determine  Kierkegaard's  perspective  regarding being an authentic individual, even though he is among the masses, in  this  case  using  qualitative  methods  with  a  library  research approach.  The  data  in  this  research  is  descriptive,  based  on  the collection of literature studies. The results of this research are that, just as mass phenomena cannot be avoided, they can be responded to properly  so  as  not  to  be  carried  away  by  mass  currents.  1)  Mass currents  are  a  manifestation  of  individuals  who  fail  to  touch  the relationships  of  their  subjective  experiences,  2)  Being  authentic  is harmony between actions and subjective relationships of individuals, 3) Appreciation of subjective relationships that are based on God will help to avoid various falsehoods and lead to the truth true.
Accepted : 14-11-2023
Revised : 15-03-2024
Approved : 25-03-2024

## ABSTRAK
Kata Kunci: Otentik, Fenomena Massa, Soren Kierkegaard. Soren  Kierkegaard  mengungkapkan  agar  mengetahui  kebenaran, individu di dalam massa harus mengalami Tuhan secara pribadi atau mengalami  dan  menyadari  pengalaman  subjektif  bukan  sekedar teoritis praktis berdasarkan dorongan massa. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  perspektif  Kierkegaard  terkait  menjadi  individu otentik,  meskipun  berada  di  tengah  massa,  dalam  hal  ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan library research. Data  dalam  penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  berdasarkan pengumpulan studi kepustakaan. Adapun hasil penelitian ini adalah, sebagaimana  fenomena  massa  tidak  dapat  dihindari,  akan  tetapi dapat  disikapi  dengan  baik  agar  tidak  terbawa  oleh  arus  massa.  1) Arus  massa  merupakan  manifestasi  dari  individu  yang  gagal  dalam menyentuh  relasi  pengalaman  subyektifnya,  2)  Menjadi  otentik merupakan  keselarasan    antara  tindakan  dan  relasi  subjektif  dari individu,  3)  Penghayatan  akan  relasi  subjektif  yang  dilandasi  pada Tuhan akan membantu untuk menghindari berbagai kepalsuan dan mengantarkan pada kebenaran sejati.
diterima: 14-11-2023 direvisi: 15-03-2024 disetujui: 25-03-2024

## I. PENDAHULUAN
Sejak dahulu sampai saat ini konflik keyakinan agama terjadi secara silih berganti. Lihat saja, di masa lampau Yesus Kristus disalibkan atas provokasi serta dakwaan  dari  Ahli  Taurat  dan  masyarakat  Yahudi,  karena  dianggap  telah menghujat  Allah  (Arifianto  &  Santo,  2020).  Di  masa  kini,  banyak  juga  terjadi konflik  perbedaan  doktrin  dan  keyakinan  agama.  Seperti  beberapa  kalangan dalam  komunitas  Islam  mengkritik  Al-Zaytun  sebagai  kelompok  yang  sesat, tetapi Panji Gumilang, pemimpin pesantren Al-Zaytun, meragukan dasar-dasar argumen  mereka.  Ia  menekankan  bahwa  berdasarkan  Undang-Undang  Dasar, setiap orang memiliki hak untuk mengamalkan agama dan keyakinannya secara bebas  (CNN,  2023).  Menyikapi  penilaian  yang  menyatakan  bahwa  Al-Zaytun sesat,  Habib,  Ulama  dari  Madura,  dan  pendukungnya  merespons  dengan melakukan  demonstrasi.  Mereka  menekan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) untuk  mengeluarkan  fatwa  yang  menyatakan  bahwa  ajaran  yang  diajarkan  di pondok pesantren Al-Zaytun adalah sesat. Selain itu, mereka menuntut agar Al- Zaytun ditutup secara permanen (Kamaluddin, 2023).
Secara  fundamental,  agama  memiliki  nilai  tersendiri  sejak  dahulu  yang sampai  saat  ini  masih  diyakini.  Dengan  perubahan  zaman,  cara  berpikir  pun berubah;  terdapat  unsur  kontekstualisasi  di  dalamnya.  Di  lain  sisi,  ketika beragama secara fundamentalis, masing-masing golongan menginterpretasikan wahyu Tuhan berdasarkan keyakinan teguh pada Tuhan; tidak jarang omongan sekitar  yang  melenceng  dari  aturan  Tuhan,  dianggap  sebagai  penyesatan. Masing-masing  golongan  dengan  hasil  interpretasinya  atau bahkan  dari  tokoh besar  yang  diyakini,  mulai  mengaktualisasi  diri  untuk  menunjukan  kebenaran berdasarkan interpretasi tersebut. Konflik terjadi ketika terdapat pertentangan dari  masing-masing  hasil  interpretasi.  Merealisasikan  konflik  merupakan tindakan  benar  untuk “kebenaran” yang  diyakininya  atau  kelompok  agamanya (Antameng, 2021).
Sebenarnya, kasus yang terjadi dalam konteks agama tidak dapat terlepas dari fenomena massa. Indonesia merupakan masyarakat yang besar. Badan Pusat Statistik  mengungkapkan  terdapat    278  jt  jiwa  di  Indonesia,  khususnya  tahun 2023  (BPS,  2023).  Jiwa  yang  membludak  menjadi  satu  kesatuan  dalam masyarakat yang rentan pada mobilisasi massa. Lihat saja banyaknya demo di jalan  karena  perbedaan  keyakinan.  Di  Media  sosial  banyak  massa  yang menyuarakan  kebenaran  melalui  ketikan  jari.  Istilah  ini  dapat  disebut Homo Digitalis (Hardiman,  2021).   Dalam hal  ini,  perlu  diperhatikan  adanya  oknum yang  tidak  bertanggung  jawab,  menyebar  hoax  dan  provokasi.  Di  Indonesia sudah  banyak  penipu  yang  handal,  Ferdinandus  Setu,  Kepala  Biro  Humas, mengungkapkan  bahwa  ada  individu  yang  terdidik  dan  memiliki  pengetahuan luas, namun menyebarkan berita palsu (hoax) dengan tujuan pribadi, termasuk untuk merusak reputasi lawan politik mereka. Individu seperti ini bisa beragam, termasuk  pendidik,  tokoh  agama,  elit  politik,  dan  figur  publik  di  Indonesia. Mereka  melakukan  provokasi  dan  penyebaran  berita  palsu  untuk  tujuan mendapatkan keuntungan finansial atau popularitas melalui kontroversi. Di era digital, semakin kontroversial suatu berita, semakin banyak yang tertarik untuk melihatnya (Kominfo, 2019).
Sejak dahulu fenomena massa sudah menjadi topik hangat dalam filsafat. Lihat  saja  pada  era  Socrates,  adanya  perselisihan  dan  pertentangan  terhadap kaum sofis. Kaum sofis adalah orang-orang yang pandai memanipulasi massa. Mereka  pintar  beretorika,  memberikan  argumen  yang  menyesatkan  dan
membingungkan, lalu massa bisa di bawa pada kesesatan berdasarkan kebenaran kaum sofis (Daniel & Hasibuan, 2023). Dewasa ini dengan adanya media digital, sofisme muncul kembali dalam sosok publik yang memutarbalikkan fakta, istilah ini bisa disebut post-truth . Era post-truth merupakan wadah aspirasi, kebebasan berpendapat dan kebenaran yang bersifat relatif. Dilain sisi terdapat oknum yang memanfaatkan  wadah  ini  untuk  kepentingan  pribadi  yang  orientasinya  pada konsolasi diri atau menghancurkan pihak tertentu (Taufik & Suryana, 2022). Masing-masing  golongan  yang  berkonflik  di  era post-truth bagaikan kedua individu yang melihat angka yang sama di lain arah, semisal angka 6 dan 9.  Mereka  memiliki  keyakinan  yang  benar  di  kondisi  tersebut  dan  tentunya terdapat  kebenaran  berdasarkan  apa  yang  diketahuinya.  Permasalahannya ketika  mereka  saling  berbicara  tanpa  memasuki  area  mendasar,  mengapa  dia dapat  memiliki  keyakinan  tersebut.  Alhasil,  terjadilah  perdebatan  yang menghasilkan  kekecewaan,  dipermalukan,  dipenjara  atau  bahkan  sampai dibunuh.  Apalagi  ketika  memperdebatkan  mengenai  wahyu  dan  pengalaman individu ketika bertuhan. Hal ini bagaikan seseorang yang buta sedang menonton film,  tapi  tidak  mengetahui  tayangan  film  tersebut,  karena  ia  hanya  mampu mendengar tanpa bisa melihat. Sebagian besar dari kita, ketika bertuhan mengalami kebutaan. Hasilnya, kita selalu dituntun oleh massa untuk berjalan; kita tidak menyadari, dituntun ke arah benar atau salah. Kita terlalu banyak didikte oleh orang-orang besar bahkan oleh pemikir sejarah. Bukan berarti kita tidak belajar dari mereka, tapi kita harus mampu  mengkritisinya.  Sepakat  dengan  hal  ini,  dalam  filsafat  Hindu  Nyaya Darsana,  berpikir  kritis  merupakan  unsur  fundamental  dalam  mencari kebenaran  (Harsananda,  2018).  Banyak  yang  beragama  dengan  buta, membawanya pada pengkultusan tokoh. Dalam hal ini, oknum yang beragama secara  buta  menyembah  agamanya,  bukan  Tuhannya.  Alhasil,  ketika  terdapat perbedaan  pendapat  dengan  keyakinan  agamanya  mereka  berani  melakukan apapun, tanpa melihat apa yang Tuhan inginkan sebenarnya.
Media  sosial  kini  menjadi  kendaraan post-truth (Purba  &  Kennedy Sitorus, 2023). Oknum yang beragama buta akan menyalahgunakan media sosial untuk  menggembar-gemborkan  kebenarannya  dan  memanipulasi  media berdasarkan kepentingannya atau kelompoknya. Tentu hal ini akan mengambil perhatian  massa;  massa  yang  kurang  kritis  akan  terbawa  arus  dan  belenggu konflik  agama.  Hasilnya,  mereka  bisa  saling  membenci  keyakinan  yang  lain. Padahal, dalam keyakinan agama mereka masing-masing, kebencian merupakan hal  yang  salah.  Dalam  kekristenan  misalnya,  kasih  merupakan  hal  yang  harus diutamakan. Bahkan, kasih itu sendiri harus diimplementasikan pada musuh, hal ini  tercantum  dalam Matius  5:44  “Tetapi  Aku  berkata  kepadamu:  Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu”.
Melihat konflik agama yang terjadi atas dasar perbedaan yang konservatif dan realisasi dibaliknya, yang dapat mendorong massa dalam agamanya untuk mendiskriminasi bahkan berdampak signifikan pada ketidakotentikan individu dalam ber Tuhan; individu tersebut terjerumus dalam alunan massa agama yang provokatif  dan  bertendensi  diskriminatif. Penelitian  terdahulu terkait  individu beragama yang berkorelasi dengan alunan massa, telah dibahas oleh beberapa akademisi,  seperti  :  1)  (Khaerun  Rijaal,  2021)  Dalam  artikelnya  yang  berjudul “ Fenomena  Intoleransi  Antar  Umat  Beragama  Serta  Peran  Sosial  Media  Akun Instagram    Jaringan    Gusdurian    Indonesia  Dalam  Menyampaikan  Pesan Toleransi”, yang menjelaskan tendensi intoleransi dan diskriminasi diseb abkan
oleh  karena  pemahaman  beragama  yang  berbeda,  dan  media  sosial  menjadi kendaraan  yang  memudahkan  proses  intoleransi  tersebut.  Sedangkan, (Ramadani,  2024) dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Pem ahaman  Terhadap Diskriminasi  Agama  dan  Sosial  di  Indonesia”,  menjelaskan  bahwa Adapun prinsip  keberagamaan  masing-masing  suatu  kelompok  sangat  mudah menimbulkan  konflik  seperti  diskriminasi.  Di  beberapa  wilayah  tepatnya  di indonesia  konflik  agama  kerap  menimbulkan  respons  atau  dinamika  politik, tentu saja di bidang ekonomi dan sosial yang turut serta melingkari kehidupan sosial  dan  masyarakat.  Perbedaan  itu  jika  tidak  ada  diantisipasi  akan  menjadi pemicu  konflik  yang  berujung  pada  kekerasan  bahkan  juga  bisa  jadi pertumpahan  darah.  Beranjak  dari  kedua  penelitian  terdahulu  maka  peneliti berfokus  pada  perspektif  Soren  Kierkegaard  dalam  menghayati  pengalaman subjektif, hal ini akan menghantarkan diri menjadi otentik dalam beragama yang orientasinya pada Tuhan dalam penghayatan individu.
Melihat  banyaknya  konflik  agama  yang  terjadi  atas  dasar  perbedaan, kemudian  berdampak  pada  ketidakotentikan  massa  dalam  bertuhan.  Untuk dapat  melihat  permasalahan  lebih  jernih,  peneliti  memberikan  pertanyaan mendasar.  Apa  itu  massa?  kenapa  massa  bisa “ada” ?  Bagaimana  sistem  kerja massa dalam agama? Kemudian di bagian akhir akan ditutup dengan perspektif Kierkegaard  untuk  menjadi  individu  yang  otentik  dalam  menyikapi  fenomena massa  dalam  agama.  Peneliti  melakukan  pendekatan  dengan  filsafat eksistensialisme religius  Soren  Aabye  Kierkegaard.  Kierkegaard  pada  masanya mengkritisi kristendom di yang marak di Denmark ketika itu. Eksistensialisme religius  berorientasi  pada  relasi  konkrit  manusia  dengan  Tuhan.  Menurut Kierkegaard,  menghidupi  kebenaran  subjektif  bukanlah  persoalan  pada  tata ibadah  saja  “ajaran  agama”,  yang  lebih  penting  adalah  relasi  dengan  Tuhan. Sebaliknya, ketika itu kristendom hanya terperangkap dalam polarisasi ibadah (Tjaya, 2010).
Peneliti  melihat  Eksistensialisme  religius  Kierkegaard  berorientasi  pada kebenaran  subjektif,  namun  pertanyaannya  sejauh  mana  kebenaran  subjektif tersebut dapat dipegang?. Individu yang mengalami relasi intim dengan Tuhan, acap kali mengalami pertentangan dalam masyarakat, agama dan budaya, karena sering  dianggap  menyimpang  dari  ajaran  yang  sudah  ada.  Meskipun  jalan  ini sangat  sulit,  Kierkegaard  meyakini,  hidup  yang  otentik  pada  Tuhan  akan terhindar  dari  berbagai  kepalsuan  dan  mengantarkan  pada  kebenaran (Mokorowu, 2014).

## II. METODE PENELITIAN
Metode kualitatif adalah suatu prosedur penelitian sosial yang bertujuan untuk  mengumpulkan  data  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata.  Pendekatan  ini sejalan  dengan  pandangan  Lexy  J.  Moleong  yang  mengemukakan  bahwa  data dalam penelitian kualitatif terutama terdiri dari kata-kata, bukan angka-angka (Moleong, 2007). Sugiyono menegaskan bahwa pendekatan kualitatif didasarkan pada pengalaman lapangan dan pengalaman yang dialami oleh responden, yang kemudian dikaitkan dengan kerangka referensi teoritis (Sugiyono, 2017). Sedangkan  pendekatan  studi  kepustakaan  atau library  research. Sebagaimana,  Sugiyono  menyebutkan  penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori riset kepustakaan atau library research. Riset kepustakaan, atau sering disebut studi pustaka, adalah serangkaian aktivitas yang melibatkan pengumpulan data dari  sumber-sumber  pustaka,  pembacaan,  pencatatan,  dan  pengolahan  materi
penelitian  (Sugiyono,  2015).  Berbagai  fakta  lapangan  terkait  fenomena  massa dalam  beragama  yang  dapat  berimbas  pada  diskriminasi,  maka  pendekatan dalam  metode  ini  membantu  peneliti  dalam  menggali  perspektif  Soren Kierkegaard  yang  pada  akhirnya  dijadikan  sebagai  alternatif  dalam  menyikapi fenomena  massa,  yang  lebih  terfokus  pada  individu  yang  otentik  dalam berTuhan, tidak terperangkap dalam alunan agama semata.

## III. PEMBAHASAN Fenomena Massa Dalam Agama
Sebelum  kita  mengetahui  massa  dalam  Agama,  terlebih  dahulu  kita mengetahui  apa  itu  massa?  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  peneliti  dibantu dengan perspektif Elias Canetti. Elias Canetti adalah seorang penulis keturunan Yahudi-Spanyol  yang  lahir  di  Ruschuk,  Bulgaria  tahun  1905.  Canetti mengelaborasi  massa  dimulai  dengan  konsep  naturalistik  tentang  manusia. (Canetti, 1978) Mengungkapkan “ There is nothing that man fears more than the touch of the unknown. He want to see what is reaching towards him, and to be able  to  recognize  or  at  least  classify  it.  Man  always  tends  to  avoid  physical contact  with  anything  strange.  In  the  dark,  the  fear  of unexpected  touch can mount to panic” .
Menurutnya, secara fundamental manusia bertumbuh dalam rasa takut; manusia selalu berkeinginan untuk mengantisipasi rasa takutnya. Tidak ada yang lebih menakutkan manusia ketimbang sentuhan yang tidak dikenalnya  (Robet, 2018). Manusia berani pada sesuatu yang sudah dikenalnya.  Manusia cenderung menjaga jarak pada hal yang tidak dikenalnya, karena hal tersebut merupakan ancaman yang menimbulkan ketakutan.
Lebih  jauh  (Canetti,  1978) All  the  distance  which  men  create  round themselves are dictated by this fear. They shut themselves in house which no- one  may  enter,  and  only  there  feel  some  measure  of  security.  The  fear  of burglars  is  not  only  fear  of  being  robbed,  but  also  the  fear  of  a  sudden  and unexpected  clutch  out  of  the darkness .  Secara  naturalistik  manusia  berpotensi pada  rasa  takut.  Maka  dari  itu,  unsur  dasariah  ini  manusia  berusaha  untuk mengantisipasinya. Antisipasi yang dilakukan manusia pada rasa takutnya adalah dengan cara masuk  dalam  keramaian  “bergabung  dengan  massa”. (Canetti,  1978) mengungkapkan It is only in a crowd that man can become free of this fear of being  touched.  That  is  the  only  situation  in  which  the  fear  changes  into  its opposite. The crowd he needs is the dense crowd, in which body is pressed to body; a crowd, too, whose psychical constitution is also dense, or compact, so that he no longer notices who it is that presses against him. As soon as a man has  surrendered  himself to  the  crowd,  he  ceases  to  fear  its  touch.  Ideally,  all equal  there;  no  distinctions  count  not  even  that  of  sex. Menurut  Canetti,  ia menemukan bahwa individu dapat mengatasi ketakutan dan perasaan terbebani oleh  jarak  ketika  mereka  berada  dalam  kerumunan  massa.  Fenomena  massa merupakan satu-satunya situasi di mana manusia merasa bebas dari ketakutan akan  intervensi  dari  luar yang  tidak  dikenal.  Hanya  dalam  kerumunan  massa, perasaan  terbebani  oleh  jarak  dapat  diatasi  dan  manusia  dapat  mengatasi ketakutannya.
Perdagangan  Cannati  terkait  fenomena  massa  berkorelasi  dengan Kierkegaard,  sebagaimana  ia  mengungkapkan “Umat  manusia  dalam kerumunan menyerahkan dirinya pada kejahatan… sekarang ini hal itu tidak
terjadi secara massal. Itulah sebabnya orang-orang suka berkerumun, supaya histeria alamiah dan hewani mendatangi mereka, supaya mereka di rangsang dan dibakar (Tjaya, 2010).
Fenomena  massa  berkorelasi  dengan  pengalaman  Soren  Aabye Kierkegaard,  sebagaimana kristendom dan  publik  pada  masanya  berdampak negatif diskriminasi massa; ia dihancurkan karakternya karena bully yang begitu besar dari massa. Kritik Kierkegaard terhadap bahayanya massa yang membawa individu  keluar  dari  keotentikannya  dan  melebur  dengan  massa.  Sebagaimana Kierkegaard menjelaskan bahwa  di Eropa Barat pada abad le-19 praktis semua orang beragama Kristen, dibesarkan menjadi seorang Kristen, melakukan ritual Kristen dan sebagainya. banyak orang menyebut dirinya beragama tertentu, akan tetapi sering lupa untuk berpikir apa artinya menjadi Kristen atau memutuskan untuk menjadi Kristen. individu yang beragama seperti ini menurut Kierkegaard sebagai individu yang tenggelam dalam massa, tanpa ia menyadari mengapa ia berada  di  kalangan  massa  tersebut.  Tenggelam  dalam  alunan  massa  membuat individu  semakin  jauh  dari  dirinya,  sebagaimana  dirinya  dikuasai  oleh  massa. Tidak  heran  apabila  individu  melebur  dengan  massa,  dapat  berlaku  seenak- enaknya dan berujung pada diskriminasi bagi kalangan minoritas, atau individu yang berbeda gaya hidup dan cara pandang yang berbeda dari massa.
Sebagai  filsuf,  Kierkegaard  mengkritik  keras  kondisi  keberagamaan  di Kopenhagen,  Denmark.  Pada  saat  itu  masyarakat  tidak  terlalu  mengindahkan dimensi  eksistensial  dalam  menghayati  iman  kristiani.  Dalam  hal  ini, keberagamaan  bersifat  formalisme  dan  ritualisme  (Garot,  2017).  Bagi Kierkegaard,  terjebak  dalam  massa  akan  mengabaikan  individualitas  dengan hanya  menekankan  sisi  komunalnya,  sehingga  individu  hanya  diperhatikan sebagai bagian dari keseluruhan. Individu dianggap terjebak dalam keramaian sosial.  Istilah  "crowd"  dapat  merujuk  pada  identitas  kelompok,  atau  dalam konteks agama, dapat diinterpretasikan sebagai madzhab. Individu dapat merasa kehilangan  tujuan  saat  terpisah  dari  kelompoknya,  merasa  kosong,  dan kehilangan  autentisitas.  Akibatnya,  ketika  seseorang  kehilangan  identitas kelompoknya, ia bisa merasa asing bahkan terhadap dirinya sendiri. Ini berarti seseorang  mungkin  melakukan  tindakan  semata-mata  berdasarkan  afiliasi kelompoknya (Tjaya, 2010).
Ia juga mengkritik keterlibatan skandal antara agama dan politik, di mana menjadi seorang Kristen bukan karena keimanan, melainkan karena diberikan sebuah  status  "sudah  percaya"  oleh  institusi  gereja  atau  "kristendom". Menurutnya, "kristendom" mereduksi arti iman Kristen menjadi sebuah gerakan politik.  Kierkegaard  berusaha  memisahkan  agama  dari  politik  dalam pandangannya.  Ini  bertentangan  dengan  pandangan  yang  menganggap  bahwa Eropa pada abad ke-19 telah menjadi sekuler, artinya agama telah terpisah dari politik.  Bagi  Kierkegaard,  kekristenan  di  Denmark  pada  abad  ke-19  tidak  lagi mencerminkan  esensi  Kristen  yang  sejati.  Gereja-gereja  sudah  terkompromi dengan kepentingan negara (Mokorowu, 2014).

## Selayang Pandang Søren Aabye Kierkegaard
Søren Aabye Kierkegaard merupakan anak bungsu dari Michael Pedersen dan  Anne  Sørendatter  Lund  yang  lahir  5  Mei  1813  di  Copenhagen,  ibukota Denmark. Tanggal 11 November 1855 ia menghembuskan nafas terakhirnya, di usia  43  tahun.  Semasa  hidup,  perkembangan  kepribadian  Kierkegaard  tidak terlepas  dari  intervensi  ayahnya  yang  selalu  mendidik  dan  mengarahkannya.
Semenjak  kecil  Kierkegaard  dididik  secara  ketat  mengenai  teologi  kristiani. Selain itu, ia juga dibiasakan untuk mendengar dan mengamati  diskusi filsafat yang  sering  diperbincangkan  ayahnya  dengan  teman-temannya  seusai  makan malam.  Meskipun  Michael  ketat  dan  keras  dalam  memberikan  didikan  pada Kierkegaard, tapi ia tetap bisa mengimbanginya dengan mengajak Kierkegaard berjalan-jalan dan bermain (Insany & Robandi, 2022).
Kierkegaard mengenali Michael sebagai seorang yang rajin dalam ibadah dan  taat  pada  agamanya.  Namun,  individu  yang  dikenalnya  itu  ternyata menyimpan  pengalaman  dosa,  termasuk  perselingkuhan  dan  hubungan  gelap. Pengalaman dosa yang dialami Michael mengakibatkan trauma dan beban yang berat  baginya,  sehingga  membuatnya  menjadi  melankolis.  Kierkegaard kemudian  mewarisi  karakteristik  ini  dari  Michael.  Kierkegaard  sendiri  juga menghadapi  masalah-masalah  serupa  yang  menyebabkannya  menjadi  amoral (Fiqron, 2023).
Ketika masih sekolah, Kierkegaard sering menjadi korban bullying karena sikapnya  yang  dianggap  aneh  dan  penampilannya  yang  berbeda  dari  teman- temannya.  Ayahnya  meminta  Kierkegaard  untuk  mengenakan  sepatu  dan  rok, sementara teman-temannya memilih berpakaian lebih formal dengan sepatu bot dan  jas.  Bahkan,  Kierkegaard  dijuluki  sebagai  "anggota  koor"  karena  gaya berpakaiannya menyerupai anak-anak di sekolah amal. Pada tahun 1830, ketika berusia  tujuh  belas  tahun,  Kierkegaard  mulai  belajar  teologi  dan  filsafat  di Universitas Kopenhagen (Siswadi, 2023).
Pada  tahun  1837,  Kierkegaard  bertemu  dengan  Regina  Olsen,  seorang gadis  berusia  14  tahun,  dan  pada  tahun  1840,  mereka  bertunangan.  Regina memiliki peran penting dalam karya-karya Kierkegaard, yang banyak diwarnai oleh  pengalaman  cintanya  dengan  Regina.  Namun,  menjelang  pernikahannya, Kierkegaard  membuat  keputusan  yang  mengejutkan  dengan  membatalkan pernikahannya.  Keputusan  ini  menyebabkan  kekecewaan  bagi  Regina  karena hubungan mereka yang telah dibangun selama bertahun-tahun harus berakhir tanpa  pernikahan.  Kierkegaard  membatalkan  pernikahannya  karena  merasa tidak pantas bagi Regina. Dia merasa memiliki rahasia pribadi yang tidak ingin dibagikan, dan merasa bahwa pernikahan yang didasari oleh kepalsuan tidaklah benar.  Baginya,  pentingnya  transparansi  dan  kejujuran  dalam  hubungan pernikahan sangatlah besar. Akumulasi dari berbagai peristiwa yang dialaminya membuat Kierkegaard menjadi sangat sensitif dan tenggelam dalam penderitaan yang  mendalam,  menjadikannya  seorang  individu  yang  melankolis (Insany  & Robandi, 2022).
Pada  tahun-tahun  selanjutnya, Kierkegaard  memasuki  kehidupan  sosial untuk  berfoya-foya,  seraya  berharap  agar  segala  yang  menimpanya  dapat teralihkan.  Selain  itu,  ia  konsen  dengan  pena  dan  kertas  untuk  mengalirkan tulisan-tulisannya. Tulisannya merupakan pikiran sinis pada dunia, tingkah laku manusia  dan  Hegelianisme  (Fiqron,  2023).  Dalam  tulisan-tulisannya, Kierkegaard sering menggunakan pseudonim seperti Johannes Climacus, Anti- Climacus,  Vigilius  Hafniensis,  Johannes  de  Silentio,  dan  Constantine Constantinus (Gultom et al., 2019).
Hal  yang  krusial  dalam  memahami  pemikiran  Kierkegaard  adalah memahami titik awal atau dasar filsafatnya. Filsafat Kierkegaard pada dasarnya berakar dari pengalaman-pengalaman eksistensial pribadinya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Kierkegaard tidak memulai filsafatnya dengan cara yang umum dilakukan oleh filosof lain, yaitu dengan menganalisis konsep-konsep atau
mengikuti masalah-masalah filsafat yang telah dibahas sebelumnya. Keterlibatan langsung  pemikirannya  dengan  pengalaman  hidupnya  membentuk  hubungan yang esensial, dan hal ini menjadi sumber utama bagi filsafatnya yang berupaya menjelaskan pengalaman-pengalaman eksistensial itu sendiri (Fiqron, 2023).

## Refleksi Beragama ala Kierkegaard
Cara  berfilsafat  Kierkegaard  tentu  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengalaman kehidupannya. Fenomena massa bertendensi membuat skandal politik di dalam agama. Kierkegaard mengkritisi skandal antara agama dan politik. Kierkegaard menyebut “Kristendom” pada  masyarakat  kristen  di  Denmark.  Tentu  istilah tersebut dipakainya karena makna iman Kristen telah tereduksi gerakan politis. Melihat situasi ini, Kierkegaard bermaksud memisahkan agama dengan politik (Siswadi, 2023). Kristendom tentunya menggiring individu pada ketidakpastian dan pada diri yang tidak otentik (Fransiskus Gultom, 2019). Apabila seseorang tidak memiliki pondasi di dalam diri, ia akan terjebak pada massa yang fana dan tidak  memiliki  makna  akan  individualitasnya.  Individu  yang  terjebak  dan terbawa arus massa tidak menjadi manusia yang otentik, karena keputusannya bertendensi  pada  nilai  yang  disepakati  oleh  massa.  Manusia  secara  mendasar adalah individu yang unik tidak dapat didominasi oleh kolektivitas manusia lain, karena  manusia  bukanlah  robot;  manusia  membawa  dirinya  sendiri.  Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa manusia dapat terkontaminasi oleh massa. Fenomena  massa  tentunya  telah  mereduksi  cara  individu  beragama.
Dalam perspektif Kierkegaard, seharusnya individu mempersoalkan komitmen secara  subjektif  bukan  sekedar  berkomitmen  pada  unsur  objektif  lahiriah. Individu yang tergabung dalam fenomena massa beragama, terlalu sibuk dengan acara keagamaan, mengkritik sana sini dan mudah mengungkapkan kata sesat pada ajaran lain. Tidak jarang, hal ini berakibat pada kehidupan beragama yang sekedar  mengetahui  kebenaran  religius  tanpa  dibarengi  dengan  bagaimana merealisasikan penghayatan dalam berTuhan (Garot, 2017).
Tidak bisa disangkal bahwa harmoni antara kehidupan batin dan tampilan publik  adalah  bagian  dari  kehidupan  yang  otentik.  Individu  yang  larut  dalam keramaian cenderung menjalani dua kehidupan, atau memiliki penampilan luar yang berbeda dari apa yang dirasakan di dalam hati. Ini sama dengan hidup yang tidak autentik atau penuh dengan kepura-puraan, karena apa yang sebenarnya terjadi  dalam  batin  tersembunyi  rapat  dan  tidak  terlihat  oleh  banyak  orang, mereka hanya menunjukkan penampilan yang seragam di luar.
Dalam  pengalaman  hidup  Kierkegaard,  ia  menyadari  bahwa  manusia dapat hidup secara tidak otentik, dalam artian penampilan luarnya tidak selalu menyatakan  pergulatan  batinnya.  Pengalaman  ini  ia  dapatkan  ketika  melihat Ayahnya  Michael  Pedersen  yang  mendidiknya  secara  religius  dan  takut  akan Tuhan.  Akan  tetapi,  Michael  Pedersen  hal  bertolak  belakang  dengan  apa perilakunya  dengan  ucapannya.  sebagaimana  ayahnya  menodai  esensi pernikahan  dengan  melakukan  hubungan  sex  yang  melahirkan  Kierkegaard sebelum melangsungkan pernikahan. Kabar ini membuat pilu Kierkegaard yang sangat  mendalam.  Selain  itu,  yang  lebih  mendalam  Kierkegaard  kaget  bahwa ayahnya  telah  mengutukki  Tuhan,  hal  ini  menghancurkan  ekspektasi Kierkegaard terhadap ayahnya yang saleh (Tjaya, 2010).
Penghayatan  eksistensi  menurut  Kierkegaard  adalah  tindakan  yang didasarkan atas kehendaknya, melalui “lompatan iman” . Menurut Kierkegaard, kebenaran tidak terletak dalam bidang rasional, tetapi dalam “paradoksal” (atau
supra-rasional).  Kierkegaard    memberikan  ilustrasinya  tentang  Abraham  dan Ishak  (Geisler,  2013).  Menurut  Kierkegaard,  Abraham  diminta  untuk meninggalkan  alam  rasional,  etis  dan  universal  dari  “jangan  membunuh”  dan melangkah dengan iman ke alam religius. Abraham diminta untuk melampaui alam  obyektif  dari  nalar  dan  memasuki  alam  subyektif  dari  iman.  Karena menurut  Kierkegaard,  Sang  pemberi  moral  itu  menggantikan  hukum  moral, sebagaimana kebenaran religius menggantikan pemikiran rasional. Kierkegaard, menghidupi  kebenaran  subjektif  bukanlah  persoalan  pada  tata  ibadah  saja “ajaran  agama”,  y ang  lebih  penting  adalah  penghayatan  pada  Tuhan  (Fiqron, 2023).
Apabila menjalani kehidupan tanpa melakukan penghayatan, maka akan terjebak  dalam  praktik  teoritis.  Dalam  hal  ini,  Pascal  menolak “Allah  kaum filsuf”, ia lebih memilih “Allah Abraham, Ishak, dan Yakub” (Snijders, 2006). Ini merupakan  reaksi  kerasnya  terhadap  filsafat  atau  pada  orang  beragama  yang terlalu  teoritis  praktis,  sehingga  terlalu  jauh  dari  penghayatan.  Lagi  pula, Siapakah yang lebih mengetahui tentang padi: Seorang ibu yang kesehariannya di habiskan untuk mengerjakan sawah atau seorang sarjana pertanian yang lulus dengan hasil predikat summa cum laude? Atau, siapakah yang lebih mengetahui tentang Allah: Seseorang yang menghayati Allah dalam doa dan kehidupannya atau,  seorang  filsuf  dan  teolog  yang  mampu  berargumen  secara  logis  serta membuktikan keberadaan Allah berdasarkan interpretasi ayat?
Kierkegaard  tidak  menolak  adanya  kebenaran  ilmiah  yang  bersifat obyektif,  tapi  Kierkegaard  lebih  mementingkan  kebenaran  subyektif. Kierkegaard mengungkapkan “kebenaran adalah subjektivitas” (Selamat, 2021). Apabila  seseorang  tidak  meyakini  sesuatu  secara  subyektif  dan  penuh  hasrat, maka  ia  tidak  memiliki  kebenaran.  Kebenaran  selalu  bersifat  pribadi,  bukan sekedar teoritis. Kebenaran tidak akan tercapai dengan batasan mengamati dan memasukkan  dalam  pikiran  saja,  tetapi  ia  harus  mampu  mematuhi  dan menghidupinya.  Kebenaran  akan  didapatkan  dengan  penghayatan  akan eksistensi, bukan sekedar pada pengamatan rasionalitas (Geisler, 2013).
Bagi  Kierkegaard  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana  caranya mengaitkan  kebenaran  obyektif  dengan  pengalaman  hidup  sehari-hari  (Tjaya, 2010). Kebenaran baginya haruslah sesuatu yang berbicara dan bermakna bagi kehidupannya sebagai manusia; kebenaran harus dapat dipeluk secara pribadi, bukan  sekedar  diluar  diri  semata.  seperti  yang  dijelaskan  dalam  kutipan Kierkegaard “Apa  gunanya  untuk  saya  kalau  kebenaran  berdiri  di  hadapan saya, dingin dan telanjang, tidak peduli apakah saya mengenalnya atau tidak, dan malah membuat saya takut dan bukannya percaya? Tentu saja saya tidak menyangkal  bahwa  saya  masih  mengenali  betapa  mendesaknya  pengertian dan melaluinya orang dapat bekerja bagi umat manusia. Akan tetapi semua itu harus  dalam  pelukan  hidup  saya,  dan  itulah  yang  saya  raya  paling  penting bagi saya saat ini. Itulah kerinduan jiwa saya, seperti padang pasir di Afrika merindukan air. Itulah yang tidak saya miliki, dan itulah sebabnya saya berdiri tertegun, seperti orang yang baru saja menyewa rumah dan mengumpulkan segala  macam  perabotan  rumah  tangga,  tetapi  belum  menemukan  kekasih yang dapat diajak bergembira dan menderita bersama (Kierkegaard, 1958) . Dalam  "Concluding  Unscientific  Postscript",  Climacus  membahas  tema penting  mengenai  kebenaran  sebagai  subjektivitas.  Menurutnya,  kebenaran adalah  masalah  internal,  bukan  sesuatu  yang  berada  di  luar  diri  manusia. Kebenaran selalu berkaitan dengan subjek, yaitu dengan individu yang memeluk
dan  meyakini  kebenaran  tersebut  secara  pribadi.  Penekanannya  adalah  pada hubungan manusia dengan kebenaran itu sendiri, bukan pada esensi kebenaran tersebut (Kierkegaard, 1951).
Kebenaran  bersifat  subjektivitas  berarti  bahwa  isu-isu  mengenai  makna dan  kepenuhan  hidup  seseorang  sedang  dipertaruhkan,  sikap  orang  tersebut terhadap obyek keprihatinannya atau apa yang dipandangnya sebagai kebenaran mendahului  atau  lebih  penting  daripada  isu  mengenai  kebenaran  fakta  yang dimilikinya  (Tjaya,  2010).  Sebagaimana  ia  ungkapkan “Ketika  pertanyaan mengenai kebenaran diajukan dengan cara yang subjektif, refleksi diarahkan secara subyektif pada hakikat relasi sang individu. Hanya kalau bentuk relasi ini  berada  dalam  kebenaran,  maka  sang  individu  berada  dalam  kebenaran pula, pun ketika berelasi dengan yang tidak benar” (Kierkegaard, 1958). Subjektivitas adalah hubungan manusia dengan sesuatu yang melampaui dirinya  (ada  referensi  terhadap  dunia  luar).  'Dunia  luar'  di  sini  bisa  berarti manusia  lain  maupun  Yang  Ilahi.  Hubungan  dengan  sesuatu  di  luar  dirinya adalah  subjektivitas  yang  sejati,  yang  menjadi  nyata  ketika  seseorang menggunakan  kebebasannya  dan  secara  pribadi  memeluk  kebenaran. Pandangan  Kierkegaard  mengenai  kebenaran  sebagai  subjektivitas  hanya berlaku  untuk  tipe  kebenaran  tertentu,  yaitu  kebenaran  yang  esensial  bagi eksistensi  manusia,  atau  lebih  konkretnya,  kebenaran  moral  dan  religius.  Ini mencakup cara seseorang menjalani hidupnya, nilai-nilai yang dipegangnya, dan keputusan-keputusan yang dibuatnya. Menurutnya, kebenaran ini harus didekati secara subjektif: dengan penuh hasrat, gairah, dan komitmen.
Arti  konkrit  pandangan  ini  menjadi  sangat  tepat  ketika  orang  harus mengambil  keputusan.  Dalam  proses  mengambil  keputusan  ‘kebingungan’ merupakan hal yang esensial. Dalam hal ini, Climacus berpendapat bahwa yang penting  bukanlah  kepastian  bahwa  keputusan  itu  benar;  barangkali  tak seorangpun akan pernah tahu mengenai hal ini. Yang lebih penting adalah bahwa keputusan  itu  diambil  dengan  penuh  kesadaran  dan  hasrat,  bahwa  diri membangun relasi sejati dengan apa yang diyakininya sebagai kebenaran. Seperti yang  diungkapkan  Kierkegaard  cara  mengada  manusia  “sungguh -sungguh mengada  berarti  melakukan  interpretasi  eksistensi  dengan  kesadaran” (Kierkegaard, 1958).

## IV. SIMPULAN
Fenomena  massa  merupakan  antisipasi  individu  atas  rasa  takut  dan khawatir;  sekonyong-konyong  individu  menyatu  dengan  massa  untuk mendapatkan  ketenangan.  Massa,  bagaikan  pelangi  yang  berbeda  warna,  tapi tetap  satu  esensinya.  Namun  disayangkan,  fenomena  massa  dalam  beragama, terlalu  mengindahkan  satu  warna  dalam  kesatuan  pelangi.  Sehingga  tidak melihat secara holistik keindahan pelangi tersebut.
Benar  saja,  menyukai  warna  yang  berbeda  dalam  pelangipun  dapat menjadi  perdebatan  yang  berujung  pada  konflik.  Søren  Aabye  Kierkegaard mengajak  untuk  melihat  pelangi  secara  holistik,  mengalami  serta  merasakan keindahan  tersebut  berdasarkan  pengalaman  subjektif  ketika  merasakannya. Dalam  arti,  individu  di  dalam  massa  harus  mengalami  Tuhan  secara  pribadi, bukan  sekedar  konsep  teoritis  dan  masuk  dalam  kubangan  massa  yang mengalienasikan  pengalaman  subjektif.  Oleh  karena  itu,  kebenaran  akan didapatkan  dengan  penghayatan  dan  penghidupan  berdasarkan  apa  yang dihayati.
Sebagaimana menjadi otentik ketika mampu menyelaraskan penghayatan subjektif dengan tindakan. Menjadi otentik adalah ketika terlepas dari double life sebagaimana penampilan luar berbeda dengan apa yang dihayati di dalam hati. Tentu  saja,  berTuhan  merupakan  bagian  penghayatan  subjektif,  akan  tetapi jangan  terkelabui  dengan  jubah  agama  semata,  melainkan  dapat mensinkronisasikan  jubah  agama  dengan  penghayatan  subjektif  dalam berTuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Antameng,  M.  (2021).  Deradikalisasi  Konflik  Agama  Mayoritas  (Islam) — Minoritas (Kristen) Di Indonesia. PSALMOZ . https://doi.org/10.51667/jpsalmoz.v2i1.424
Arifianto,  Y.  A.,  &  Santo,  J.  C.  (2020).  Memahami  Hukuman  Salib  dalam Perspektif  Intertestamental  sampai  dengan  Perjanjian  Baru. SOTIRIA (Jurnal  Theologia  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen) , 3 (1),  43 – 52. https://doi.org/10.47166/sot.v3i1.20
BPS.  (2023). Jumlah  Penduduk  Pertengahan  Tahun  (Ribu  Jiwa),  2021-2023 . https://www.bps.go.id/indicator/12/1975/1/jumlah-penduduk- pertengahan-tahun.html
Canetti, E. (1978). Crowd and Power . Continuum.
CNN, I. (2023). Panji Gumilang Geram Al Zaytun Dicap Sesat: Yang Tetapkan Siapa?
CNN Indonesia . https://www.cnnindonesia.com/nasional/20230710164034-20- 971702/panji-gumilang-geram-al-zaytun-dicap-sesat-yang-tetapkan- siapa
Daniel,  A.,  &  Hasibuan,  N.  (2023).  DIALEKTIKA  SOCRATES:  SEBUAH ALTERNATIF  MENYIKAPI  PRAHARA  HOMO  DIGITALIS. Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 14 (2), 96 – 108. https://doi.org/10.25078/sjf.v14i2.2885 Fiqron, M. (2023). Signifikansi Eksistensialisme Religius Soren Kierkegaard Di Era Digital. PESHUM : Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Humaniora , 2 . Fransiskus Gultom, A. (2019). Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan  Proses  Penyembuhan  Diri. Jurnal  Moral  Kemasyarakatan , 4 . http://dx.doi.org/ 10.21067/jmk Garot,  E.  (2017). Pergumulan  Individu  dan  Kebatiniahan  Menurut  Soren Kierkegaard . Kanisius.
Geisler, N. (2013). Filsafat dari Persfektif Kristiani (2nd ed.). Gandum Mas. Gultom,  A.  F.,  Munir, M.,  &  Ariani,  I.  (2019). Pemikiran  Kierkegaard  Tentang Manusia  Agony  dan  Proses  Penyembuhan  Diri. Jurnal  Moral Kemasyarakatan , 4 (2), 55 – 61. https://doi.org/10.21067/jmk.v4i2.4087 Hardiman, F. B. (2021). Aku klik maka aku ada: Manusia dalam revolusi digital . Penerbit PT Kanisius.
Harsananda,  H.  (2018).  HOAKS  DAN  CARA  MENGATASINYA  PERSPEKTIF NYÀYA DARÚANA. Jurnal Sanjiwani , 9 .
Insany, A., & Robandi, B. (2022). Pemikiran Kritis Filsuf Kierkegaard Tentang Manusia Eksistensialis dan Pendidikan. Jurnal Penelitian Pendidikan , 22 . https://doi.org/10.17509/jpp.v22i3.54122
Kamaluddin. (2023). Habib dan Ulama Madura Demo Desak Ponpes Al-Zaytun Dibubarkan-Panji Diadili. Detikjatim . https://www.detik.com/jatim/berita/d-6793441/habib-dan-ulama- madura-demo-desak-ponpes-al-zaytun-dibubarkan-panji-diadili
Khaerun Rijaal, M. A. (2021). Fenomena Intoleransi Antar Umat Beragama Serta Peran Sosial Media Akun Instagram Jaringan Gusdurian Indonesia Dalam Menyampaikan  Pesan  Toleransi. Syiar  |  Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam , 1 (2), 103 – 132. https://doi.org/10.54150/syiar.v1i2.41 Kierkegaard, S. (1951). Concluding Unscientific Postscript (David. F. Swenson, Trans.).
Kierkegaard, S. (1958). The Journals of Kierkegaard (A. Dru, Trans.). Collins. Kominfo, B. (2019). Inilah Tiga Tipe Pelaku Penyebaran Hoaks di Dunia Maya. Kominfo .  https://www.kominfo.go.id/content/detail/15882/inilah-tiga- tipe-pelaku-penyebaran-hoaks-di-dunia-maya/0/berita_satker Mokorowu, Y. Y. (2014). Menjadi Otentik Dengan Mencintai Tanpa Syarat; Suatu Kajian Terhadap Works of Love Soren Kierkegaard. Driyarkara School of Philosophy . Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya. Purba, H., & Kennedy Sitorus, F. (2023). Truth, Post Truth, dan Dinamikanya di Indonesia:  Sebuah  Kajian  Literatur. SOSIAL  HORIZON:  Jurnal Pendidikan Sosial , 10 .
Ramadani,  R.  (2024).  PEMAHAMAN  TERHADAP  DISKRIMINASI  AGAMA DAN  SOSIAL  DI  INDONESIA. Jurnal  Media  Akademik , 2 . https://doi.org/10.62281/v2i1.67
Robet, R. (2018). Dalam Pelukan Massa: Pandangan Alamiah Massa dan Kuasa dalam  Elias  Canetti. Indonesian  Journal  of  Sociology  and  Education Policy . https://doi.org/10.21009/10.21009/ijsep.011.01 Selamat,  S.  (2021).  Being  an  Authentic  Christian:  An  Analysis  Based  on the   Philosophy  of  Søren  Kierkegaard. International  Journal  of Indonesian Philosophy & Theology , 2 .
Siswadi, G. A. (2023). Studi Komparasi Pemikiran Søren Aabye Kierkegaard dan John  Hick  tentang  Makna  Kejahatan  dan  Penderitaan  dalam  Relasi Manusia  dengan  Tuhan. Sphatika:  Jurnal  Teologi , 14 (1),  43 – 60. https://doi.org/10.25078/sphatika.v14i1.2565 Snijders,  A.  (2006). Manusia  &  kebenaran:  Sebuah  filsafat  pengetahuan . Kanisius. Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D) . Alfabeta. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Taufik, C. M., & Suryana, N. (2022). Media Kebenaran dan Post-Truth . Widina Bhakti Persada Bandung.
Tjaya,  T.  H. (2010). Kierkegaard   Dan  Pergulatan  Menjadi  Diri Sendiri . KPG (Kepustakaan Populer Gramedia).