TAFSIR ADABI-IJTIMA>'I DI KAWASAN AL-GHARB AL-ISLA>MI :

## STUDI KOMPARASI TAFSIR IBN BADIS DAN MOHAMMED AL-MAKKI AL- NASHIRI
Fauzan Adim, Subi Nur Isnaini IAIN Kudus, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta fauzanadim@iainkudus.ac.id , subi.isnaini@uin-suka.ac.id
Keywords : adabi  ijtima>’I ; Ibn  Badis;  al- Nashiri; al- gharb al-isla>mi.

## Abstract
This  paper  discusses  the  interpretation  pattern  of adabi  ijtima>'i in al-Gharb  al-Isla>mi’s area  by  studying  the  Ibn  Badis’s  book, Maja>lis  al-Tadhki>r and  Mohammed  al-Makki  al- Nashiri’s  book, al-Taysi>r  fi>  Ah}>adi>th  al-Tafsi>r .  This  study  aims  to  describe,  analyze,  and compare the interpretation patterns and tendencies of Ibn Badis and al-Nashiri in their interpretations using historical approach. The results showed that both mufassir carried the same approach in interpreting the Qur'an. They are using the adabi ijtima>'i’s style in their  works  to  improving  the  social  order  and  solving  social  problems  of  their communities. But the  difference is  Ibn Badis  uses his interpretation  to counter French colonialism and improve the life of the Algerian Muslim community in general. He called on  all  parties  of  his  community  in  Algeria,  including  the  leaders,  people,  and  ulama  to unite to continue their struggle against the invaders. Meanwhile, al-Nashiri, even though he  lived  during  the  French  occupation  of  Morocco  and  during  the  independence  of Morocco,  but  his  commentary  was  written  or  rather  delivered  to  the  public  after independence, so that the nuances of the interpretation of adabi ijtima>'i attached to al- Taysi>r  fi>  Ah}>adi>th  al-Tafsi>r talked  more  about  improving  the  bureaucracy,  morals  and behavior,  interaction  between  people  and  responding  to  the  phenomenon  of  society's reality which he considered to be out of the guidance of the Qur'an.
Kata Kunci : adabi  ijtima>’I ; Ibn  Badis;  al- Nashiri; al- gharb al-isla>mi.

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  corak  tafsir adabi  ijtima>’i di  kawasan al-Gharb  al-Isla>mi dengan mengkaji kitab tafsir Maja>lis al-Tadhki>r karya Ibn Badis dan al-Taysi>r fi> Ah}>adi>th al-Tafsi>r karya  Mohammed  al-Makki  al-Nashiri.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan,  menganalisis,  dan  mengomparasikan  corak  penafsiran  dan kecenderungan  Ibn  Badis  dan  al-Nashiri  dalam  tafsirnya  dengan  menggunakan pendekatan  historis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kedua  mufassir  mengusung pendekatan yang sama dalam menafsirkan Al-Qur`an yaitu dengan menggunakan corak adabi  ijtima>’i dengan  tujuan  untuk  melakukan  perbaikan  tatanan  masyarakat.  Namun perbedaannya,  Ibn  Badis  menggunakan  tafsirnya  untuk  meng- counter kolonialisme Perancis  dan  memperbaiki  tatanan  kehidupan  masyarakat  muslim  Aljazair  secara umum. Ia menyeru semua pihak di Aljazair, baik kalangan pemimpin, rakyat, dan ulama untuk  bersatu  padu  melanjutkan  perjuangan  mereka  dalam  menghadapi  penjajah. Sedangkan al-Nashiri, meskipun ia hidup di masa penjajahan Perancis atas Maroko dan masa kemerdekaan Maroko, namun karya tafsirnya tersebut ditulis atau lebih tepatnya disampaikan  ke  khalayak  setelah  kemerdekaan,  sehingga  nuansa  tafsir adabi  ijtima>’i yang  melekat  pada al-Taysi>r  fi>  Ahadi>th  al-Tafsi>r lebih  banyak  menyinggung  perbaikan birokrasi, akhlak dan perilaku, interaksi antar sesama serta merespon fenomena realita masyarakat yang dinilainya keluar dari tuntunan al-Qur’an.
Article History : Received:15 November 2021  Accepted : 10 Desember 2021

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  sebagai  mukjizat  terbesar  Nabi  Muhammad  Saw.  terus  mendapat perhatian  untuk  dikaji,  diteliti  dan  diungkap,  baik  makna  yang  tersirat  maupun  tersurat. Penjagaan  terhadap  al-Qur’an  telah  Allah  ikrarkan  secara  eksplisit  di  dalam  al-Qur’an. Sejarah  membuktikan  bahwa  penjagaan  ini  berlangsung  dari  awal  turunnya  al-Qur’an,
proses kodifikasi yang  menghasilkan bentuk fisik mushaf al-Qur’an, hingga tersimpannya setiap  huruf  dan  kata  al-Qur’an  di  hati  para  penghafalnya  sampai  kapanpun.  Pengkajian dan  studi  atas  al-Qur’an  juga  terus  dilakukan  sebagai  upaya  memahami  makna  al-Qur’an yang merupakan pedoman dan landasan hidup muslim. Sejak diturunkan al-Qur’an hingga saat ini, telah lahir puluhan ribu karya yang mengkaji al-Qur’an ditinjau dari segala sisinya, seperti karya-karya tafsir yang berupaya menjelaskan kandungan makna al-Qur’an.
Karya-karya  tafsir yang  muncul memiliki  corak dan  kecenderungan  yang  beragam berdasar  pada  latar  belakang  disiplin  keilmuan mufassir ,  seperti:  corak  tafsir  bahasa (lughawi), ‘ilmi, fiqhi, s}u>fi>, dan teologi. Munculnya ragam ittija>h penafsiran ini disebabkan oleh  beberapa  faktor,  di  antaranya:  perbedaan  kecenderungan, interest ,  dan  motivasi mufassir;  perbedaan  misi  yang  diemban,  perbedaan  kedalaman  dan  ragam  ilmu  yang dikuasai  mufassir;  serta  perbedaan  zaman,  situasi  dan  kondisi  sosial  yang  dihadapi. 1 Karenanya  tidak  jarang  sebagian mufassir juga  menggabungkan  beberapa  corak  dalam karya  tafsir  mereka.  Sebut  saja  sebagai  contoh,  Imam  al-Qurthubi  (w.  671  H/1273  M) dalam tafsirnya al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n yang menggabungkan corak lughawi (linguistik) dengan corak fiqhi (kajian hukum fikih).
Pada  perkembangan  berikutnya, ittija>h dan  metode  tafsir  al-Qur’an  mengalami konsentrasi  yang  berbeda  dibanding  sebelumnya,  di  antaranya  muncul ittija>h tafsir adabi ijtima>’`i. Sarjana  muslim  mulai  memperkenalkan  corak adabi  ijtima>’`i dalam  upaya mengungkap  isi  dan  kandungan  al-Qur`an  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman  dalam merespon  problematika  yang  berkembang  di  masyarakat.  Syaikh  Muhammad  Abduh  (w. 1905  M)  dan  muridnya,  Muhammad  Rashid  Ridha  (w.  1935  M),  di  Mesir  melalui  karya tafsir mereka, al-Manar, disebut sebagai ulama muslim awal yang mempopulerkan kajian corak tafsir adabi ijtima>’`i yang kemudian diikuti oleh beberapa mufassir muslim lainnya di sejumlah negara Islam yang lain. Beberapa tokoh muslim lain di Mesir yang meniti metode dan  corak  tafsir adabi  ijtima>’`i antara  lain:  Sayyid  Quthb  dengan  tafsir F i>  Z{ila>l  al-Qur’a>n , Muhammad  Musthafa  al-Maraghi  dengan  tafsir al-Mara>ghi , dan  lainnya.  Munculnya  corak tafsir adabi ijtima>’`i ini bersamaan dengan gerakan pembaharuan di dunia Islam, sehingga dikenal dengan tafsir modern atau kontemporer. 2
Gerakan  pembaharuan  penafsiran  al-Qur’an  di  dunia  timur  Islam  yang  diserukan oleh  Muhammad  Abduh  ini  sedikit  banyak  juga  berpengaruh  pada  lahirnya  reformisme penafsiran  di  barat  Islam. 3 Sejumlah  akademisi  muslim  di  kawasan al-Gharb  al-Isla>mi (Barat Islam) mulai mengadopsi corak penafsiran yang serupa dengan Muhammad Abduh. Salah  satu  di  antaranya  yakni  Abdul  Hamid  bin  Badis  (w.  1940  M)  yang  berasal  dari Aljazair  dengan  kitabnya Maja>lis  al-Tadhki>r  min  Kala>m  al-H{aki>m  al-Khabi>r , dan  Syaikh
1 Ahmad al-Syarbashi, Qishshah al-Tafsir, (Kairo: Dar al Qalam, 1962), 39-41.
2 Bustami  Saladin,  “Reaktualisasi  Corak  Tafsir  Adab  al-Ijtima’i  dalam  menjawab  Realitas  Sosial Kemasyarakatan dan Perkembangan Zaman”, Jurnal Sophist 2, no. 2, 2020: 303.
3 Subi  Nur  Isnaini,  “Tafsir  Reformis  di  Kawasan  Al-Gharb  Al-Islami:  Studi  atas  Tafsir  Majalis  Al-Tazkir  min Kalami al-Hakim al-Khabir”, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 4 , no. 2, 2019: 101.
Mohammed  al-Makki  al-Nashiri  di  Maroko  dengan  kitabnya al-Taysi>r  fi>  Ah}a>di>th  al-Tafsi>r. Dua tokoh yang disebutkan terakhir tersebut akan menjadi objek kajian dalam artikel ini.
Selama ini kajian tentang corak tafsir adabi ijtima>’`i telah banyak dilakukan, namun belum banyak kajian yang dilakukan terhadap karya-karya tafsir di kawasan Barat Islam. Bahkan  berdasarkan  penelusuran  penulis  belum  ada  penelitian  yang  mengkaji  tentang karakteristik  corak adabi  ijtima>’`i dalam  tafsir Maja>lis  al-Tadhki>r karya  Ibn  Badis  dan al- Taysi>r  fi>  Ah}a>di>th  al-Tafsi>r karya  al-Nashiri.  Penelitian  tentang  tafsir  Ibn  Badis  dan  al- Nashiri selama ini hanya mengkaji metodologi dan pemikiran penafsiran, 4 konsep al-is}la>h menurut  keduanya, 5 peran  keduanya  dalam  masyarakat  di  berbagai  bidang, 6 dan  konsep pemikiran pendidikan. 7 Karena itu, tulisan ini ingin mengisi kekosongan akademik tersebut dengan  mendeskripsikan,  menganalisis,  dan  mengomparasikan  kecenderungan  tafsir Majalisi  al-Tadzkir karya  Ibn  Badis,  dan  kitab al-Taysi>r  fi>  Ah}a>di>th  al-Tafsi>r karya  Syaikh Mohammed  al-Makki  al-Nashiri . Kedua  kitab  tafsir  yang  ditulis  oleh mufassir modern  di kawasan  barat  Islam ini  akan  menjadi sumber  data  primer  bagi  penelitian  ini,  selain tentunya  sejumlah  referensi  terkait  penelitian  dan  bahan-bahan  tertulis  lain  mengenai corak tafsir adabi ijtima>’`i sebagai data sekunder.
Dengan menggunakan pendekatan historis. tulisan ini bertujuan untuk mengungkap persamaan dan perbedaan karakter corak adabi ijtima>’`i dalam penafsiran Ibn Badis dan al- Nashiri.  Pendekatan  historis  digunakan  untuk  mendeskripsikan  hal-hal  yang  berkaitan dengan latar belakang, kultur, pendidikan, intelektual, dan kondisi sosial yang melingkupi kehidupan  kedua  mufassir,  sehingga  akan  diketahui  lebih  jauh  faktor  sosio-historis  yang membentuk  dan  menginspirasi  kedua  mufassir  dalam  penulisan  kitab Majalisi  al-Tadzkir dan kitab al-Taysi>r fi> Ah}a>di>th al-Tafsi>r.
4 Abdurazzaq bin Ismail Harmas, “Al-Syaikh Muhammad al-Makki al-Nashiri Mufassiran”. Jurnal Al- Ihya’ 13, no. 2, 2004; Latifa Micouar, “Al-Syaikh Muhammad al-Makki al-Nashiri: Dirasah fi Hayatih wa Atsarih”, Tesis Universitas  Malik  Sa’di  Tetouan,  2014;  Zainab  Abbas  Meri  Abdurrahman,  “Al-Munasabat  ‘inda  al-Makki  al- Nashiri  fi  Kitabih  al-Taysir  fi  Ahadits  al-Tafsir”,  Tesis  Universitas  Asyuth,  2017;  Syauqi  Hisyam,  “Tanzil  al- Ayat ‘ala al-Waqi’ ‘inda al-Imam bin Badis min Khilal Tafsirih Majalis al-Tadzkir”, Jurnal Jami’ah Abd al -Qadir li  al-Ulum  al-Islamiyah 30,  no,  4,  2016:  45-72;  Subi  Nur  Isnaini,  Tafsir  Reformis  di  Kawasan  Al-Gharb  Al- Islami, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner; Samir Namouni dan Samira Badaoui, “Dirasah Tahliliyah li Asalibi al-Ta'lim  inda  Abd  al-Hamid  bin  Badis  fi  Kitabih  Majalis  al-Tadzkir”, Jurnal  al-Tarbiyah  wa  al-Shihhah  al- Nafsiyah 3 , no.1, 2020: 111-129; Barabih Nusaibah dan Syariq Mushthafa, “Malamih al-Tafsir al-Bayani ‘inda al-Syaikh Ibn Badis”, Jurnal al- Mi’yar 25, 3, 2021: 17-29.
5 Ahmad al-Khathib, “Fiqh al-Ishlah bain al-Tarbiyah wa al-Siyasiyah ‘inda al-Imam Abd al-Hamid bin Badis”. Jurnal  Dirasat  Tarikhiyyah 1,  no.  1,  2013:  145-168;  Harnoun  Nushaira,  “Al-Masyru'  al-Ishlahi  ‘inda  Abd  al- Hamid bin Badis”, Jurnal al-Ulum al-Insaniyah wa al-Ijtima'iyah 15 , no.2, 2018: 1-16; Thaiby Ratibah, “Rajul al- Ishlah al-Namudzaji: Abd al-Hamid bin Badis wa Dauruh fi Nasyr al-‘Ilm wa Tarqiyyah al-Mar’ah fi al-Jazair”, Jurnal al-Hikmah li al-Dirasat al- Ijtima’iyyah 8, no. 1, 2020 :96-115; Fatihah Mu’thillah, “al-Bu’d al-Diny fi al- Fikr al-Ishlahi li Abd al-Hamid bin Badis”, Jurnal al-Bahith 7, no. 16, 2015 :279-290.
6 Surair  Abdullah  Fauziyyah,  “Juhud  Abd  al-Hamid  bin  Badis  fi  Ta’lim  al-Lughah  al-‘Arabiyyah:  Muqaranah Lisaniyyah Hadithah”, Jurnal al-Lughah wa al-Ittishal 13, no. 2, 2018 : 18-29; Ibrahim Lunisy, “al-Syaikh al- Imam Abd al-Hamid bin Badis wa al-‘Amal al-Siyasi: Ara’ wa Mawaqif”, Jurnal al-Tarikhiyyah al-Jazairiyyah 4, no. 1, 2020: 116-135; Abdul Hamid Amrusy, “Abd al-Hamid bin Badis ‘alam al-Ummah al-Jazairiyyah wa Rajul al-Ishlah al-Wathany: Dirasah fi Rawafid al-Ta’attsur wa al-Ta’tsir”, Jurnal al-Adab wa al- ‘Ulum al -Insaniyyah 8, no. 1, 2015: 9-29.
7 Muhammad  Marghit,  “Falsafah  al-Ta’lim  ‘inda  al-Imam  al-Mujaddid  Abd  al-Hamid  bin  Badis”, Jurnal  al- Tarikhiyyah al-Jazairiyyah 4, no. 1, 2020: 136-149.

## Fauzan Adim, Subi Nur Isnaini
Dalam  prosesnya,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  langkah-langkah  meliputi, inventarisasi dan seleksi data, terutama karya Ibn Badis dan al-Nashiri di bidang tafsir dan kajian keislaman. Selanjutnya, penulis mengkaji data tersebut secara komprehensif melalui metode  desktiptif-analitis  dalam  kerangka  metode  tafsir  komparatif  untuk  melihat bagaimana  kecenderungan  dan  karakter  penafsiran  keduanya  dalam  merespon  kondisi sosial masyarakatnya, untuk kemudian diambil kesimpulan dari apa yang telah diungkap di bagian diskusi sebagai jawaban atas rumusan masalah yang telah dikemukakan.
Ibn Badis dan Tafsir Maja>lis al-Tadhki>r min Kala>m al-H{aki>m al-Khabi>r

## Biografi Ibn Badis
Nama lengkap Ibn Badis adalah Abdul Hamid bin Muhammad al-Mustafa bin Makki bin  Badis  al-Shanhaji.  Ia  merupakan  pendiri  sekaligus  Ketua  Asosiasi  Ulama  Muslim Aljazair sejak tahun didirikannya,  tahun 1931, hingga beliau wafat pada tahun 1940. Lahir di kota Konstantin, Aljazair, pada tanggal 4 Desember 1889, Ibn Badis termasuk di antara para  pemimpin  pergerakan  reformasi  dan  keilmuan  di  Aljazair.  Selain  itu,  beliau  adalah pendidik dan wartawan yang banyak menulis tema-tema politik Aljazair saat itu. 8 Namun demikian,  di  kalangan  masyarakat  Aljazair  secara  umum,  Ibn  Badis  lebih  dikenal  sebagai ulama sebab keilmuannya yang tinggi dan sumbangsih kongkritnya terhadap pendidikan di Aljazair.  Oleh  karenanya,  setiap  tahun  -pada  tanggal  16  April  (tanggal  dan  bulan meninggalnya  Ibn  Badis)-  masyarakat  Aljazair  memperingatinya  sebagai  hari  ilmu pengetahuan  untuk  mengenang  jasa-jasa  Ibn  Badis  di  bidang  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan serta perjuangannya sebagai pemimpin gerakan reformasi di Aljazair.
Ia  lahir  dan  besar  di  tengah-tengah  keluarga  yang  mencintai  ilmu  pengetahuan, dibawah  asuhan  bapaknya,  Muhammad  al-Mustafa  bin  Badis,  yang  kala  itu  menjabat sebagai qad}i. A tas bimbingan Syaikh Muhammad Al-Mawasi dan Syaikh Hamdan al-Wanisi, Ibn  Badis  berhasil  menyelesaikan  hafalan  al-Qur’an  pada  umur  13  tahun  dan  menguasai kaidah-kaidah ilmu bahasa Arab dan dasar-dasar ilmu agama. Pendidikan kesarjanaannya beliau  lalui  dengan  menjadi  mahasiswa  di  Universitas  Zaitunah  Tunisia,  dan  menjadi mahasiswa  langsung  bagi  sejumlah  ulama  terkenal  Tunisia,  di  antaranya  Syaikh Muhammad  Thahir  bin  ‘Asyur,  pengarang  kitab  Tafsir al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r  fi>  al-Tafsi>r . 9 Dalam  rangka  perlawatan  ilmiah,  Ibn  Badis  mengunjungi  sejumlah  negara  selain  Tunisia, yaitu Saudi Arabia, Libanon, Suria dan Mesir. Saat berkunjung ke Mesir, Ibn Badis bertemu dengan  Mufti  Agung  Mesir,  Syaikh  Muhammad  Bakhit  al-Muti'i  (1854-1935),  dan memberinya ijazah dari Universitas Al-Azhar, Mesir. 10
Secara serius, Ibn Badis mulai merintis aktivitas sosialnya dalam bidang pendidikan sejak mendirikan Lembaga Pendidikan Dasar pada tahun 1926 yang berkembang dengan pesat dan telah memiliki lebih dari 170 cabang di seluruh Aljazair pada tahun 1930. Ide-ide pembaharuannya beliau tuangkan dalam sejumlah tulisan di beberapa surat kabar, bahkan
8 Ibn Badis, Majalis al-Tadkir min Kalam Hakim al-Khabir , (Beirut: Al-Maktabah Al-Ilmiyyah, 2003), 6.
9 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir , 6-7.
10 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir , 7.
Ibn Badis juga menjadi pendiri dan Pemimpin Redaksi Majalah Al-Shihab pada tahun 1925. Pada tahun 1931, bersama dengan lebih 70 ulama Aljazair, Ibn Badis mendirikan Asosiasi Ulama  Muslim  Aljazair yang  sering mendapat pertentangan  dari  kolonial  Perancis.  Selain juga  mendirikan  Persatuan  Pengusaha  Muslim  untuk  menghidupkan  perekonomian masyarakat  Aljazair,  serta  mendirikan  Rumah  Anak  Yatim  untuk  memberikan  tempat tinggal bagi anak-anak Aljazair terutama untuk anak-anak yatim. 11
Semasa hidupnya, Ibn Badis tidak meninggalkan kebisaannya untuk menulis karya tulis  yang  kemudian  diterbitkan.  Sebagian  kalangan  menyebut  Ibn  Badis  adalah  sosok panutan dan pengkader ulung yang melahirkan tokoh-tokoh terkemuka Aljazair, tapi tidak melahirkan karya tulis. Namun demikian, sejumlah muridnya, melakukan upaya signifikan dengan  mengumpulkan  karya-karyanya  yang  bertebaran  di  beberapa  tempat  untuk kemudian  diterbitkan  dalam  bentuk  buku,  sehingga  dapat  dinikmati  oleh  para  pembaca secara utuh dan bermanfaat bagi generasi berikutnya. Karya-karya ibn Badis yang paling penting dan fenomenal adalah Maja>lis al-Tadhki>r min Kala>m al-H{aki>m al-Khabi>r yang akan menjadi salah satu dari dua objek utama kajian pada artikel ini.
Di  antara  karya-karya  ibn  Badis  selain  kitab  tafsirnya  yaitu, Min  al-Hady  al-Nabi (1965), Rija>l  al-Salaf  wa  Nisa>uh (1965), Aqi>dah  al-Tauh{i>d  min  al-Qur’a>n  wa  al-Sunnah (1963), Maba>di’  al-Us}u>l (1988), Majmu>`ah  Khit{a>b  wa  Maqa>la>t  Ibn  Ba>dis (1966), Ah}san  al- Qas}as} (manuskrip).  Selain  karya-karya  tersebut,  ada  puluhan  artikel,  makalah,  rangkaian puisi dan tulisan lepas Ibn Badis yang dimuat di sejumlah surat kabar dan majalah nasional Aljazair. 12
Sekilas tentang Tafsir Maja>lis al-Tadhki>r min Kala>m al-H{aki>m al-Khabi>r
Tafsir Ibn Badis pertama kali dicetak pada tahun 1948, kemudian dicetak kembali oleh Kementerian Agama Aljazair dengan nama Maja>lis al-Tadhki>r min Kala>m al-H{aki>m al- Khabi>r pada  tahun  1982.  Pada  tahun  1983  kembali  dicetak  oleh  kementerian  yang  sama dengan  judul  yang  berbeda  yaitu Maja>lis  al-Tadhki>r  min  H{adi>th  al-Basyi>r  al-Naz}i>r .  Pada tahun  1995  Tafsir  bin  Badis  ini  diterbitkan  oleh  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  Beirut  Libanon setelah  dilakukan takhrij ayat  dan  hadis  oleh  Ahmad  Syamsuddin.  Pada  tahun  2009 diterbitkan kembali oleh Dar al-Rasyid li al-Kitab wa al-Qur`an al-Karim, Aljazair. 13 Tafsir Ibn  Badis  hanya  terdiri  satu  jilid  saja,  dan  bisa  dikatakan  sebagai  kumpulan  tulisan  Ibn Badis  tentang  kajian  al-Qur’an  dan  keislaman  yang  dimuat  di  Majalah  al-Shihab  yang  ia pimpin dan kerap menyinggung tentang kondisi sosial kemasyarakatan penduduk Aljazair kala itu. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan kitab Tafsir Ibn Badis yang diterbitkan oleh Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Cetakan Ke-II tahun 2003 dengan judul yang sama seperti saat diterbitkan pada tahun 1982 oleh Kementerian Agama Aljazair.
Tidak  seperti  kitab-kitab  tafsir  al-Qur’an  secara  umum,  Tafsir  Ibn  Badis  bukanlah kitab  tafsir  yang  berisi  tafsir  al-Qur’an  secara  utuh.  Tafsir  Ibn  Badis  berisi  penafsiran
11 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir , 10. 12 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 14.
13 Namouni dan Badaoui, “Dirasah Tahliliyah li Asalib al-Ta'lim”, 116.
beberapa surat dan ayat tertentu saja yang dibagi dalam 6 bagian penafsiran, yaitu Tafsir Surah Al-Isra, Tafsir Surah Al-Furqan, Tafsir Surah An-Naml, Tafsir Surah Yasin, Tafsir Al- Muawwidzatain (Surah Al-Alaq dan An-Nas) dan tafsir ayat-ayat pilihan dari Surah Yusuf, An-Nahl,  Al-Maidah,  An-Nur,  Maryam,  Thaha,  Al-Anbiya,  Al-Haj,  Al-Mukminun  dan  Adz- Dzariyat, ditambah satu pembahasan khusus tafsir maud}u>’i tentang Arab dalam al-Qur`an.
Terkait metodologi, secara umum Tafsir Ibn Badis merupakan tafsir dengan metode dan  corak  penafsiran adabi-ijtima>’i dan  banyak  menjabarkan  makna-makna  kebahasaan dari lafaz}-lafaz} dalam ayat-ayat  Al-Qur’an  lalu menentukan  makna  kata  yang  paling kuat; menjabarkan  urgensi  dari  susunan  kata  (kalimat)  dan  pemilihan  kata  dan  kalimat  yang paling sesuai dan sempurna dalam gramatikal Bahasa Arab; menafsirkan ayat dengan ayat lain dan hadis Nabi yang shahih; serta riwayat dari sahabat dan generasi setelahnya dapat dipertanggungjawabkan kevalidannya secara ilmiah.
Dalam  menafsirkan  surah  dan  ayat  Al-Qur`an,  Ibn  Badis  juga  merujuk  kitab-kitab tafsir  sebelumnya  antara  lain: Ja>mi’  al-Baya>n  fi>  Ta’wi>l  al-Qur’a>n karya  Imam  al-Thabari untuk  merujuk  pendapat  ulama-ulama  salaf  sebelum  al-Thabari, al-Kasysya>f  ‘an  H{aqa>iq Ghawa>mid} al-Tanzi>l karya Imam Zamakhsyari dalam balaghah dan gaya bahasa, al-Bah}r al- Muh}i>th  fi>  al-Tafsi>r karya  Abu  Hayyan  al-Andalusi  dari  sisi qira`at dan Mafa>tih}  al-Ghayb karya Imam al-Razi terkait dengan penjelasan ilmu-ilmu alam dan semesta. 14
Al-Makki al-Nashiri dan Kitab Taysi>r fi> Ah}a>di>th al-Tafsi>r

## Biografi al-Makki al-Nashiri
Nama  lengkapnya  adalah  Mohammed  al-Makki  al-Nashiri,  lahir  di  Rabat  ibu  kota Kerajaan Maroko pada tahun 1906  dan meninggal pada tahun 1994 di kota yang sama. 15 Tumbuh  di  tengah-tengah  keluarga  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama  dan  menghargai ilmu  pengetahuan,  al-Nashiri  mendapat  didikan  langsung  dari  para  ulama  di  kalangan keluarga  al-Nashiri  dan  ulama  besar  Maroko  saat  itu,  seperti:  al-Ustadz  al-Hafidz  Abu Syu’aib al-Dukkali, dan Syaikh Muhammad bin Abdussalam Al-Saih. 16
Selain berguru kepada ulama di Maroko, al-Nashiri juga menimba ilmu dari ulama Kawasan Timur seperti: Thoha Husain; Ahmad Amin; Zaki Mubarak; Hasan Ibrahim Hasan; Mosthafa  Abderrazzak;  Mansour  Fahmi;  Abdulhamid  Al-Abbadi;  Abdulwahab  Azam;  dan Yusuf Karam saat menimba ilmu di Universitas Cairo Jurusan Budaya Islam. Tidak hanya belajar kepada  ulama  Islam,  setelah dari Mesir,  al-Nashiri  menuju Perancis  untuk  belajar Ilmu Pendidikan dan belajar di University of Geneva dan belajar kepada sejumlah orientalis Eropa dari Italia dan Jerman. 17
14 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 18-19.
15 Anwar  Al-Jundi, al-Fikr  wa  al-Tsaqafah  al-Muashirah  fi  Syimal  Ifriqia (Kairo:  al-Dar  al-Qaumiyah,  1965), 186.
16 Majmuah Min al-Kuttab, Sirah Al-Syaikh Muhammad al-Makki al-Nashiri (Rabat: Dar al-Maarif, 1991), 194.
17 Al-Kuttab, Sirah al-Syaikh Muhammad al-Makki al-Nashiri, 191-193.
Keterlibatan al-Nashiri dalam bidang pendidikan dan politik Maroko dimulai sejak masa  muda  dengan  mendirikan  organisasi al-Ra>bithah  al-Maghribiyyah , organisasi  yang diisi oleh para kalangan muda Maroko yang memiliki semangat perjuangan untuk merdeka, organisasi  yang  bergerak  untuk  membela  nilai-nilai  nasionalisme  dan  menjadi  satu- satunya  organisasi underground yang  dibentuk  untuk  melawan  penjajahan  Perancis  atas Maroko. Al-Nashiri menjadi Sekretaris Jenderal pertama organisasi tersebut saat umurnya belum genap 15 tahun. Dalam usahanya berjuang bagi kemerdekaan Maroko atas kolonial Perancis,  al-Nashiri  melakukan  sejumlah  kunjungan  ke  beberapa  negara  Eropa  untuk menuntut  Perancis  segera  meninggalkan  Maroko.  Menyikapi  upaya  kerasnya  untuk kemerdekaan  Maroko,  Perancis  melarangnya  kembali  ke  Maroko  dan  bahkan mengasingkannya  ke  daerah  bagian  selatan  Maroko  yang  saat  itu  dalam  penjajahan Spanyol.
Selain  itu,  al-Nashiri  juga  menunjukkan  perjuangannya  melawan  penjajahan Perancis dalam bentuk tulisan dan artikel yang dimuat di sejumlah surat kabar dan majalah Maroko.  Bahkan  al-Nashiri  akhirnya  mendirikan  surat  kabar  dan  majalah  sendiri  untuk menuangkan  pikiran  dan  pendirian  politiknya  melawan  penjajahan  Perancis,  yaitu  Surat Kabar al-Wih}dah al-Maghribiyyah dan Jari>dah al-Sya’b serta majalah Minbar al-Sya’b dan al- Maghrib al-Jadi>d . 18
Beberapa  jabatan  penting  yang  pernah  diamanahkan  kepada  al-Nashiri  setelah Maroko  meraih  kemerdekaan  pada  tahun  1956  dari  Perancis  yaitu,  sebagai  Duta  Besar Kerajaan Maroko  untuk  Libya  pada  masa  Raja  Maroko  Mohammed  V  dan  Raja  Hassan  II, Dosen Institut Dar El-Hadis Rabat, Menteri Urusan Islam dan Budaya, dan anggota Akademi Kerajaan Maroko. Menjelang akhir hayatnya al-Nashiri dipilih menjadi Ketua Majlis Ulama’ Wilayah  Rabat-Sale  dan  menjadi  Ketua  Majlis  Ulama’  Maroko  pada  tahun  1989 menggantikan Abdullah Kannoun. 19
Sejak muda  al-Nashiri  sudah  terlibat  dalam dunia  tulis  menulis.  Buku pertamanya terbit pada tahun 1925 yang berjudul Iz}ha>r al-H{aqi>qah wa ‘`Ila>j al-Khali>qah, Min Muna>had}ah al-T{uruqiyyah ila Muqa>wamah al-Ih}tilal, H{arb al-S{ali>bi>yyah fi Marra>kech (1931), Faransa> wa Siya>satuha>  al-Barbariyyah  fi>  al-Maghrib  al-Aqs}a> (1932), Al-Ah}ba>s  al-Isla>miyyah  fi>  al- Mamlakah al-Mahgribiyyah (1935), Mauqif al-Ummah min al-H{imayah al-Faransiyah (1946). Buku-buku  ini  ditulis  al-Nashiri  sebelum  kemerdekaan  Maroko,  sedangkan  setelah kemerdekaan, tidak kurang dari 30 buku yang telah ia tulis, antara lain: Niz}a>m al-H{uqu>q fi> al-Isla>m,  Niz}a>m  al-Fatwa>  fi>  al-Syari>’`ah  wa  al-Fiqh,  Maba>di’  al-Qa>nu>n  al-Ida>ri  fi>  al-Isla>m, Maba>di>’ al-Qa>nu>n al-Dauli fi> al-Isla>m , 20 dan kitab tafsir al-Taysi>r fi> Ah}>adi>th al-Tafsi>r terdiri dari 6 jilid yang akan menjadi satu dari dua objek kajian utama pada penelitian ini.
Sekilas tentang Kitab al-Taysi>r fi> Ah}>adi>th al-Tafsi>r
18 Muhammad bin Umar al-Azouzi, Hashad al-Qalam (Dar al-Aman: Rabat, 2012), 748.
19 Al-Kuttab, Sirah al-Syaikh Muhammad al-Makki al-Nashiri, 189.
20 Al-Kuttab, Sirah al-Syaikh Muhammad al-Makki al-Nashiri, 197-198.

## Fauzan Adim, Subi Nur Isnaini
Kitab al-Taysi>r  fi>  Ah}>adi>th  al-Tafsi>r termasuk  salah  satu  kitab  tafsir  modern  yang semula adalah berupa pengajian dan pengkajian tafsir yang disiarkan oleh Radio Nasional Maroko.  Sebagai  salah  seorang  pejuang  kemerdekaan  Maroko,  al-Nashiri  mencoba mendekatkan  kandungan  dan  pesan-pesan  Al-Qur’an  kepada  masyarakat  dari  semua kalangan,  dengan  menggunakan  bahasa  yang  jelas  dan  mudah  difahami,  menghindari pemakaian  kata-kata  asing  dan  sulit  dipahami  juga  yang  bertele-tele,  selain  juga menghindari  pembahasan  yang jlimet terutama  berkaitan  dengan  ilmu  nahwu,  balaghah dan ilmu kalam. Penulis juga berusaha menjelaskan makna-makna Al-Qur’an menggunakan ungkapan yang populer digunakan masyarakat umum. 21
Kitab al-Taysi>r  fi>  Ah}>adi>th  al-Tafsi>r pertama  kali  diterbitkan  oleh  Dar  al-Gharb  al- Islami,  Beirut,  Libanon  pada  tahun  1985  M.  Penulis  kitab,  al-Nashiri,  menggunakan sejumlah  metode  penafsiran,  seperti:  metode  tafsir lughawi (kebahasaan), athari ( menafsirkan  ayat  dengan  ayat  yang  lain,  hadis  dan  perkataan  sahabat) dan metode maudlu>’i (dengan melakukan kodifikasi dan perbandingan antara satu atau beberapa ayat tertentu  dengan  ayat  lain  yang  membahas  satu  tema  yang  sama).  Dalam  kaitan  ini,  al- Nashiri menyebutkan bahwa al-Qur’an dari awal sampai akhir sebagai satu kesatuan yang utuh, saling menafsirkan, dan saling menyempurnakan antara satu ayat dengan yang lain. Karenanya,  keseluruhan  al-Qur’an  yang  ada  saat  ini  sebagai  bentuk  yang  sempurna  dan lengkap, tidak ada pertentangan dan perselisihan. 22
Hal  yang  menjadi  ciri  khas  dari  tafsir al-Taysi>r  fi>  Ah}>adi>th  al-Tafsi>r adalah  bahwa penulis  membagi  kajiannya  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  mengelompokkan  ayat- ayat dalam seperempat hizb 23 pertama, kedua dan seterusnya dari Al-Qur`an, lalu memulai kajian  tafsirnya.  Sebagai  contoh,  al-Nashiri  dalam  rekaman  pengajian  tafsirnya menyampaikan: “Tema kajian tafsir Al-Qur’an kita hari ini adalah seperempat pertama dari Hizb  ke-59  yaitu  dimulai  dari  ayat  pertama Surah  An-Naba’  hingga  ayat  ke  40  Surah  An- Naziat.” 24
Dalam kajian dan pengajian tafsirnya, al-Nashiri merujuk kepada referensi-referensi utama  dalam  tafsir,  terutama  para mufassir kawasan  barat  Islam  dan  kitab  hadis,  di antaranya: Al-Muh}arrar al-Waji>z fi> Tafsi>r al-Kita>b al-‘Azi>z karya Imam Ibn Athiyyah, al-Bah}r al-Muh}it} fi> al-Tafsi>r karya Abu Hayyan al-Andalusi, al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n karya Imam al-Qurthubi, Ah}ka>m al-Qur’a>n karya Imam Ibn al-Arabi al-Mu`afiri, Ja>mi’ al-Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qur’a>n karya  Imam  al-Thabari, Za>d  al-Mas}i>r  fi>  ‘Ilm  al-Tafsi>r karya  Imam  Ibn  Juzay  al- Gharnathi, Ah}ka>m  al-Qur’a>n karya  Imam  Abu  Bakar  al-Jashshash, al-Kasysya>f  ‘an  H{aqa>iq Ghawamid}  al-Tanzi>l karya  Imam  Zamakhsyari, Mafa>tih}  al-Ghayb karya  Imam  al-Razi  dan
21 Mohammed  al-Makki  al-Nashiri, Al-Taysir  fi  Ahadits  al-Tafsir (Beirut-Libanon:  Dar  al-Gharb  al-Islami, 1985), 9-10.
22 Al-Nashiri, Al-Taysir fi Ahadits al-Tafsir, jilid 1, 8.
23 Al-Qur`an dibagi menjadi 30 juz, setiap satu juz terdiri dari dua hizb, artinya Al-Qur`an secara keseluruhan terdiri dari 60 hizb. Dalam versi Al-Qur`an qiraat Imam Warsy an Nafi’ (versi mushaf yang dipakai di Maroko) setiap hizb dibagi lagi menjadi empat atau delapan untuk memudahkan bagi para pembaca dan penghafal Al- Qur`an.
24 Al-Nashiri, Al-Taysir fi Ahadits al-Tafsir, jilid 1, 8.
lainnya.  Sedangkan  referensi  kitab  hadis,  al-Nashiri  merujuk  kepada  kitab-kitab  induk hadis  yaitu Kutub  al-Sittah,  Musnad  Imam  Ahmad,  al-Muwat}t}a’  Imam  Malik,  Mustadrak Imam  Hakim,  Sunan  Baihaqi,  Sunan  al-Da>ruqut}ni,  Sunan  Ibn  Mardawaih dan  kitab-kitab syarah hadis, seperti Fath al-Ba>ri karya Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani. 25
Corak Tafsir Adabi Ijtima>’i Tafsir Ibn Badis dan al-Makki al-Nashiri Tafsir Ibn Badis
Aljazair  pada  masa  Ibn  Badis  berada  di  bawah  penjajahan  kolonial  Perancis  yang membuat  kondisi  sosial  kemasyarakatan  penduduk  Aljazair  secara  umum  tidak  dalam kondisi yang wajar. Beberapa upaya kolonial Perancis untuk menguasai Aljazair dilakukan dengan cara menyebarkan agama Kristen dan menjauhkan masyarakat Islam Aljazair dari al-Qur’an dan agama mereka, menjadikan bahasa Perancis sebagai bahasa nasional Aljazair menggantikan  bahasa  Arab.  Upaya  pembodohan  dengan  cara  mengambil  alih  lembaga- lembaga pendidikan Aljazair dengan mengubah kurikulum dan sistem pembelajaran sesuai dengan  sistem  kolonial  Perancis.  Hal  ini  membuat  sebagian  besar keluarga  Aljazair  tidak memasukkan  putra-putri  mereka  ke  sekolah-sekolah  yang  telah  diambil  alih  Perancis sehingga  menyebabkan  terjadinya  putus  sekolah  massal  di  kalangan  anak-anak  usia sekolah di Aljazair. 26
Kondisi  sosial  ini  memberi  pengaruh  yang  jelas  dalam  penulisan  tafsir  Ibn  Badis, terutama dalam upaya beliau memperbaiki tatanan sosial, pendidikan dan keagamaan yang menyedihkan akibat kolonialisasi. Ibn Badis secara tegas memberikan pernyataan, “Tidak ada keselamatan bagi kita untuk keluar dari derita dan sengsara yang kita rasakan saat ini kecuali kita harus kembali kepada al-Qur`an, menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman dan petunjuk  dalam  membangun  aqidah  dan  aturan  hukum”. 27 Iman  dan  taqwa,  keduanya menjadi ‘ ila>j (terapi/obat)  satu-satunya  bagi  kita  untuk  keluar  dari  kondisi memprihatinkan  ini.  Jika  kita  berkomitmen  dengan  kedua  sikap  tersebut,  kita  dapat terbebas  dari  penderitaan  ini.  Kita  tidak  akan  bangkit  dengan ‘ ila>j ini  kecuali  dengan bersatu  padu  dan  bekerja  sama  antar  pribadi  maupun  kelompok.  Setiap  pribadi  harus menyadari tanggung jawab keimanan dan ketakwaan masing-masing yang kemudian dapat ditularkan kepada keluarga, orang-orang terdekat dan kepada seluruh kaum muslimin”. 28
Di antara sisi kehidupan yang menjadi konsen perbaikan Ibn Badis dalam tafsirnya adalah;
1) Menjaga moralitas dan perilaku kaum muslimin sesuai dengan tuntunan al-Qur’an untuk tidak mudah terpengaruh dengan perilaku dan akhlak di luar Islam. Sebagai contoh  saat  menafsirkan  Q.S.  Al-Isra  (17):  85,  Ibn  Badis  menjelaskan  bahwa  al- Qur’an  sebagai  petunjuk  juga  menjelaskan  tentang  perilaku,  sikap,  atau  akhlak tercela,  sekaligus  menyebutkan  pengaruh  buruk  dan  negatif  dari  akhlak  tercela tersebut. Sebaliknya al-Qur’an juga menjelaskan pengaruh positif dan manfaat yang
25 Abdurazzaq bin Ismail Harmas, “Al-Syaikh Muhammad al-Makki al-Nashiri Mufassiran”, 64.
26 Nushaira, “Al-Masyru' Al-Ishlahi ‘inda Abd al-Hamid bin Badis”, 6.
27 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 175.
28 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 126.

## Fauzan Adim, Subi Nur Isnaini
besar  dari  prilaku  terpuji.  Al-Qur’an  sebagai syifa>’ atau  penawar  bagi  jiwa  dan pikiran, yang bermuara dari akidah dan keyakinan yang benar serta akhlak terpuji. Dengan  akidah  yang  benar  dan  perilaku  terpuji  dapat  menyelamatkan  dan menyempurnakan jiwa, dan keduanya akan mewujudkan keselarasan dan stabilitas dalam  struktur  hidup  bermasyarakat. 29 Karenanya,  al-Qur’an  berbicara  tentang pokok-pokok  keadilan  dan  peradaban,  system,  dan  kode  etik  berinteraksi  dalam masyarakat, serta solusi untuk penyakit sosial dalam masyarakat. 30
2) Seruan  untuk  membela  dan  mempertahankan karakter  Islam  dari  pengaruh kaum Barat.  Saat  menafsirkan  Q.S.  Al-Furqan  (25):  20,  Ibn  Badis  menyebutkan  bahwa sebagaimana  setiap  pribadi  bisa  mendapatkan  cobaan  atau  ujian  dari  pihak  lain, kehadiran  komunitas  tertentu  juga  dapat  menjadi  penyebab  cobaan  dan  ujian komunitas lainnya.
“Saat  ini,  umat  Islam  sedang  diuji  dengan  kehadiran  kaum Barat  di  tengah-tengah mereka. Kita sebagai umat Islam dan pemeluk agama Islam, agama yang membawa kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  namun  anehnya  sebagian  besar  di  antara  kita tidaklah  tergolong  sebagai  orang-orang  atau  umat  yang  bahagia,  tidak  dalam kehidupan  dunia  maupun  kehidupan  akhirat  kita.”  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan penyebab cobaan yang diterima umat Islam: “Ada dua sebab utama dibalik cobaan yang  sedang  dialami  kaum  muslimin. Pertama; kita  mengklaim  membawa  pesan- pesan dan ajaran dari Islam, namun sebenarnya pesan dan ajaran tersebut bukanlah dari Islam. Kedua; kaum Barat memandang kita, kaum muslimin sebagai kelompok dengan  kondisi  dimana  kobodohan,  kemiskinan,  kehinaan  dan  menjadikan peperangan antar sesama sebagai bagian dari jihad yang katanya diwariskan. Ketika kaum Barat melihat kita dalam kondisi seperti ini, mereka menjauh dan mengejek Islam.  Kecuali  yang  memandangnya  dengan  kaca  mata  yang  objektif  dan  adil berdasarkan informasi dan pengetahuan yang benar tentang Islam. Sebaliknya, kita melihat Barat sebagai kaum yang hebat dan berdaulat, memiliki kemajuan di bidang ilmu dan peradaban, kita justru mengikuti dan bahkan mendukung tradisi mereka dalam  segala  hal,  bahkan  dalam  sikap  dan  prilaku  negatif  dan  merusak  dari 0mereka.  Padahal  apa  yang  dimiliki  kaum  Barat  berupa  kemajuan  dan  kejayaan, sesungguhnya  kita  memilikinya  juga  dalam  Islam  dan  sejarah  peradaban  kaum muslimin. 31
3) Perintah  bersatu  dalam  barisan  kaum  muslimin  dan  kewajiban  tunduk  kepada pemimpin.  Di  antara  surah  yang  menjadi  objek  penafsiran  Ibn  Badis  dalam  kitab tafsirnya adalah Q.S. An-Nur (24) 62-63. Pada ayat tersebut Ibn Badis menjelaskan urgensi  dan  disyariatkannya  berkumpul  dan  bersatu  dalam  satu  barisan  guna kebaikan  kaum  muslimin,  dan  peringatan  bagi  mereka  yang  meninggalkan
29 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 143.
30 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 144.
31 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 167-168.
kelompok  muslim  sebagai  perbuatan  yang  dilarang  dan  akan  membawa  kepada kerusakan. Ibn Badis menarik beberapa kesimpulan hukum dari ayat 62-63 Q.S. An- Nur  terkait  dengan  kemaslahatan  umat  muslim,  di  antaranya: Pertama; bagi  para pemangku  jabatan  kaum  muslimin,  ketika  ada  urusan  penting  berkaitan  dengan kemaslahatan  umum,  hendaknya  mengajak  para  kelompok  muslim,  yang diharapkan  dengannya  mendapatkan  masukan,  ide  dan  pemikiran  serta  langkah- langkah  yang  dapat  diambil  untuk  kepentingan  tersebut. Kedua; kaum  muslimin, hendaknya bersama dan mendukung para pemangku jabatan, memberikan nasehat kepada  mereka,  tidak  meninggalkan  apalagi  membuat  mereka  para  pemimpin merasa kecewa.
Ibn  Badis  melanjutkan  bahwa  problematika  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat muslim saat ini disebabkan oleh keengganan mereka untuk bersatu padu. Dalam hal ini,  ada  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi,  yaitu:  kezaliman  dan  tindakan semena-mena  yang  ditampilkan  oleh  para  pemimpin,  lemahnya  mentalitas keagamaan,  dan  kebodohan  yang  tersebar  di  masyarakat,  termasuk  juga  diamnya para ulama dan orang-orang yang berpengetahuan untuk melaksanakan kewajiban menasehati  kelompok  yang  berbuat  dan  bertindak  semena-mena  dan  melakukan bimbingan terhadap masyarakat.
Karena  itu,  bagi  para  ulama  sebagai  kaum  terdidik  kalangan  muslim  dan  pewaris para nabi, dapat menjalankan tugas mulia mereka sebagai pendidik dan pengayom masyarakat  dengan  menyerukan  untuk  bersatu  padu  dan  bermusyawarah  terkait dengan  urusan  dunia  maupun  akhirat  yang  menjadi  kepentingan  masyarakat muslim secara umum. Dengan demikian, tidak terjadi lagi perbuatan semena-mena dari  para  pemimpin,  dan  tidak  ada  lagi  masyarakat  yang  lalai  terhadap tanggungjawab mereka untuk bersama dan mendukung para pemimpin. 32
4) Perhatian  yang  kuat  terhadap  ilmu  dan  pendidikan.  Diawali  dengan  menafsirkan Q.S. Al-Isra (17): 36, Ibn Badis menjelaskan tentang arti kata al-qafw, al-‘ilm, al-sam`’ dan  beberapa  kata  yang  lain.  Kata al-qafw , (bentuk  masdar  dari  kata taqf ),  secara bahasa diartikan sebagai mengikuti jejak, dan secara terminologis diartikan sebagai mengikuti jejak tanpa didasari ilmu. Ibn Badis juga menjelaskan tentang beberapa kata setelahnya, serta urgensi akal sebagai keistimewaan yang diberikan Allah bagi manusia,  yang  membedakannya  dengan  makhluk  lain  dan  akal  sebagai  perangkat ilmu.  Ilmu  sebagai leader dalam  mengarungi  kehidupan,  dalam  bersikap,  berkata dan berperilaku serta berkeyakinan. 33 Melalui pendidikan, seorang atau komunitas akan  mendapatkan  ilmu  yang  akan  menjadi  landasan  mereka  dalam  bertindak, berperilaku dan berkeyakinan. Dengan pendidikan, baik pribadi maupun kelompok dapat  membedakan  yang  benar dan  salah  serta  tidak mengikuti  pendapat  dan  ide tanpa berdasarkan ilmu.
32 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 334-335.
33 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 102.
Ibn  Badis  memiliki  perhatian  yang  besar  terhadap  pendidikan  secara  umum,  di antaranya  dengan  mendirikan  sejumlah  lembaga  pendidikan  bagi  anak-anak Aljazair  yang  tidak  mendapat  kesempatan  mengenyam  pendidikan  dasar  dan menengah mereka. Hal ini disebabkan sistem pendidikan yang tidak diminati oleh keluarga  muslim  Aljazair  sebagai  karena  diganti  secara  paksa  dengan  sistem pembelajaran  Perancis.  Lebih  dari  itu,  Ibn  Badis  juga  memberikan  perhatian  yang sangat  besar  terhadap  pendidikan  bagi  kaum  perempuan,  di  antaranya  dengan membebaskan iuran bulanan bagi mereka.
Hal  itu  dilakukan  mengingat  pentingnya  peran  perempuan  dalam  pendidikan,  Ibn Badis membagi lembaga pendidikan Islam kepada tiga poin penting, yaitu: rumah, sekolah dan masyarakat. Rumah sebagai al-madrasah al-u>la> (institut pertama) dalam membentuk  karakter  pribadi  seseorang,  membutuhkan  sosok  ibu  yang  berilmu yang  akan  menjadi  landasan  dalam  keberagamaan  anak-anak  mereka. 34
Keprihatinan  Ibn  Badis  ini  bermula  dari  banyaknya  generasi  muda  Aljazair  yang lahir  dan  tumbuh  dari  rumah-rumah  yang  tidak  dapat  memberikan  modal pengetahuan  agama  sebab  para  ibu  yang  tidak  berpendidikan  dan  kurang  dalam pengetahuan agama.
5) Kepemimpinan perempuan dalam Islam. Dalam menafsirkan Q.S. An-Naml (27): 23, Ibn Badis menukil sebuah hadis Nabi tentang tidak akan berjaya suatu kaum yang dipimpin oleh perempuan. 35 Ia menyebutkan bahwa sabab al-wuru>d hadis dimaksud, yaitu  sampainya  berita  tentang  bangsa  Persia  yang  menjadikan  perempuan/ratu sebagai  pemimpin  mereka  kepada  Nabi  Saw.  Nabi  lalu  meresponnya  dengan melarang  perempuan  sebagai  pemimpin  ( wila>yah ataupun ima>rah ).  Hadis  ini,  yang disebut Ibn Badis sebagai nash yang shahih, dikuatkan oleh pendapat jumhur ulama dan sejumlah praktik dan peristiwa ( al-sunnah al-‘amaliyah ) yang mendukung untuk tidak menjadikan perempuan sebagai perempuan, selain beberapa riwayat lain yang tidak disebutkan.
Ibn  Badis  mencoba  menganalisis  penyebab  ketidakberuntungan ( la>  yuflih} ) satu kaum  jika  dipimpin  perempuan  dari  sisi  psikologis  di  mana  antara  laki-laki  dan perempuan  memiliki  perbedaan  yang  dituntut  dari  sebuah  kepemimpinan,  serta perbedaan  peran  alami  keduanya  dari  sisi  sosial  kemasyarakatan  yang  mana  satu pihak  tidak  dapat  mengisi  peran  pihak  yang  lain.  Dalam  sejarah  Islam  disebutkan ada  beberapa  sosok  dan  tokoh  perempuan  yang  menjadi  pemimpin  dan  sukses dalam  menjalankan  pemerintahan,  seperti  Ratu  Syajarat  al-Dur  pada  masa  Bani
34 Nushaira, Al-Masyru' Al-Ishlahi inda Abdul Hamid bin Badis , 9.
35 Hadis yang dimaksud adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam Kitab Musnad, no. 20477 yang berbunyi: ةأرما ىلإ مهرمأ اودنسأ موق حلفي لا :لاق ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نع ،ةركب يبأ نع
Artinya: “Dari Abu Bakrah, dari Nabi Saw, beliau bersabda, “Tidak beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada perempuan”. Lihat Ahmad bin Hanbal al-Syaibani, Musnad Ahmad, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001), jilid 34, 121.
Ayyubi,  bahkan  sebagian  dari  mereka  yang  meninggal  saat  masih  mengemban amanah sebagai pemimpin dan mewariskan kejayaan pada masa pemerintahannya.
Lebih  lanjut  Ibn  Badis  menyebutkan  bahwa  fakta  kesuksesan  tokoh  pemimpin perempuan  ini  tidak  meng- counter pendapat  kebanyakan  ulama.  Karena  yang dimaksud dengan tidak adanya kejayaan yaitu dalam konteks syar`i , yaitu kejayaan dan  keberhasilan  serta  terwujudnya  kebaikan  dunia  dan  akhirat.  Kejayaan  sebuah kaum tidak berarti menjadikannya berada dalam keridlaan Tuhan, sebab siapa saja yang tidak berada dalam ketaatan kepada Allah maka tidak termasuk dari kelompok yang  beruntung,  meskipun  secara  lahir  dan  terlihat  kasat  mata  berada  dalam kondisi yang sangat maju dan berhasil dalam kaca mata duniawi. Sebab fakta yang terjadi, sebagian besar kaum yang menjadikan perempuan sebagai pemimpin, saat mereka  berhadapan  atau  berperang  dengan  kaum  yang  lain  yang  setara,  mereka dapat dikalahkan. 36
Pemaknaan  Ibn  Badis  atas  hadis  ini  terlihat  sangat  literalis.  Ia  menganggap pemahamannya  atas  hadis  ini  sebagai  teologi  yang  harus  diyakini,  bahwa mengangkat  perempuan  sebagai  pemimpin  berarti  keluar  dari  ketaatan  kepada Allah. Di satu sisi, Ibn Badis memperjuangkan hak perempuan dengan memberikan akses pendidikan, namun di sisi lain ia tidak mendukung perempuan untuk menjadi seorang  pemimpin.  Baginya  peran  sentral  perempuan  adalah  sebagai  pendidik generasi muslim dengan membina dan membekali keilmuan keagamaan yang baik bagi anak-anaknya. Jika kita melihat kondisi sosial di masa hidup Ibn Badis, di mana banyak anak-anak muslim yang tidak mendapatkan pendidikan yang layak karena putus sekolah, dan kurangnya pengetahuan agama yang dimiliki para Ibu sebagai al- madrasah  al-u>la> ,  maka  tidak  mengherankan  jika  Ibn  Badis  lebih  mengedepankan peran  perempuan  dalam  keluarga  dan  menolak  peran  kepemimpinan  perempuan dalam  publik.  Terlebih  lagi,  ketidakmampuan  keluarga  memberikan  pemahaman dan pengetahuan agama yang baik bagi anak-anaknya mengakibatkan merebaknya kebodohan  dan  kemunduran  akhlak  dalam  masyarakat  saat  itu.  Selain  itu, pemaknaan  literalis  Ibn  Badis  juga  dipengaruhi  oleh  penafsiran  para  ulama sebelumnya yang ia jadikan rujukan dalam tafsirnya.
Dari  kelima  poin  di  atas,  terlihat  jelas  bahwa  Ibn  Badis  dalam  penafsirannya berpijak dari permasalahan sosial yang terjadi di masanya, mulai dari: kolonialisme Perancis atas Aljazair; tidak bersatunya pemimpin, rakyat, dan ulama Aljazair dalam melawan  penjajah  Perancis;  karakter  Barat  yang  mulai  menggantikan  nilai-nilai Islam  dalam  masyarakat;  terjadinya  putus  sekolah  secara  massal;  merebaknya kebodohan  dan  kemunduran  akhlak  dalam  masyarakat  Aljazair.  Semua  hal  ini mendorongnya  untuk  merespon  dan  memberikan  edukasi  kepada  masyarakat Aljazair  melalui  tulisan-tulisan  dan  penafsirannya,  serta  memperjuangkan
36 Ibn Badis, Majalis al-Tadzkir, 273-274.

## Fauzan Adim, Subi Nur Isnaini
perbaikan  kondisi  masyarakat  dengan  mendirikan  berbagai  yayasan  sosial  dan lembaga pendidikan.

## Tafsir al-Makki al-Nashiri
Jika memperhatikan lebih cermat kitab al-Taysi>r fi> Ah}a>di>th al-Tafsi>r , terlihat jelas  bahwa  kitab  tafsir  ini  memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap permasalahan  sosial  kemasyarakatan  yang  menjadi  konsen  dari  corak  tafsir adabi ijtima`>’i .  Dengan  disampaikannya  tafsir  ini  secara  periodik  melalui  siaran  Radio Nasional  Maroko,  al-Nashiri  ingin  menyampaikan  pesan-pesan  al-Qur’an  sesuai dengan kondisi terkini saat itu dan merespon problematika masyarakat yang up to date .  Melalui  penafsiran  lisan  yang  ia  sampaikan  secara  periodik,  ia  berharap penjelasan  makna  al-Qur’an  bisa  masuk  ke  rumah-rumah  masyarakat  muslim Maroko  dan  masyarakat  dunia  Islam  secara  umum,  sehingga  dapat  memberi pengaruh positif untuk melakukan dan perbaikan ishlah dalam kehidupan mereka. Al-Nashiri sendiri melihat upaya memperbaiki diri (al-ishlah) dalam konteks yang  sangat  luas,  sebagaimana  al-Qur’an  menyerukan  perbaikan  harus  dilakukan dalam setiap segi kehidupan manusia. Hal ini diungkap An-Nashiri di antaranya saat menafsirkan Q.S. Hud (11): 87-88, ia menjelaskan bahwa tujuan utama setiap risa>lah ila>hiyah adalah  untuk  memperbaiki  kondisi  manusia  dalam  semua  aspek kehidupannya, memperbaiki akidah, syariah, prilaku, cara hidup bermasyarakat dan interaksi  antar  sesama.  Dengan  konsep  ini,  maka  proses  perbaikan (al-ishlah) tersebut  akan  menyentuh  hal-hal  yang  bersifat  lahir  maupun  batin  manusia sehingga terwujud umat yang utama dan masyarakat yang bermartabat. 37
Di  antara  problematika  sosial  yang  menjadi  fokus  perhatian  untuk mendapatkan  perbaikan (al-Ishlah) dan  mendapat  porsi  pembahasan  secara signifikan dalam tafsir al-Nashiri di antaranya:
1) Kritik al-Nashiri terhadap pernikahan beda agama seperti banyak terjadi pada masa  hidupnya. Is}la>h}  al-mujtama’ (memperbaiki  masyarakat)  berkaitan  erat dengan  memperbaiki  keluarga,  karena  itu  keluarga  harus  dibangun  di  atas pondasi keimanan, wahyu ilahi dan nilai-nilai ketuhanan. Berangkat dari konsep ini,  al-Nashiri  saat  menafsirkan  Q.S.  Al-Baqarah  (2):  221  menjelaskan  bahwa pernikahan beda agama akan memberi pengaruh negatif yang sangat kuat dan memunculkan  problematika  serius di  kalangan  masyarakat  muslim.  Al-Nashiri mewanti-wanti bahwa kesamaan aqidah menjadi tuntutan dan keharusan bagi keberlangsungan dan keamanan jalinan rumah tangga. Al-Nashiri menyatakan:
“Fakta  yang  terjadi  bahwa  pernikahan  beda  agama  berpengaruh  pada pendidikan  anak-anak  muslim,  sebab  mereka  mendapat  didikan  dari  seorang ibu  yang  bukan  dari  kalangan  muslimat.  Para  ibu  non-muslim  tersebut, mengontrol  dengan  sempurna  urusan  rumah  tangga  hingga  menjadikan
37 Al-Nashiri, Al-Taysir fi Ahadits al-Tafsir, jilid 3, 140.
keluarga terasing dari komunitas muslim, anak-anak yang lahir dari perkawinan beda  agama  justru  mengenal  lebih  dulu  keluarga  yang  bukan  muslim.  Hal  ini menjadi kekhawatiran para ulama Islam saat ini, yang sebelumnya juga menjadi ketidaksenangan Umar Bin Khattab setelah mengetahui ada beberapa shahabat yang  melakukan  perkawinan  beda  agama  dengan  kalangan  perempuan Nashrani dan Yahudi.”
Selanjutnya  ia  mengajak  untuk  merenungi  kondisi  masyarakat  muslim saat  itu  yang  sangat  mengkhawatirkan  baginya:  “Kondisi  kaum  muslimin  saat ini, lebih mengkhawatirkan dibandingkan saat masa Umar bin Khattab, karena itu,  menghindari  pernikahan  beda  agama  pada  masa  sekarang  menjadi keharusan  dibandingkan  dengan  masa  Umar  bin  Khattab.  An-Nashiri melanjutkan  bahwa  seorang  muslim  dilarang  menikahi  perempuan  musyrikah dan  sebaliknya,  muslimah  dilarang  menikah  dengan  laki-laki  musyrik,  An- Nashiri  menjelaskan  bahwa  termasuk  dalam  kategori  musyrik  dan  musyrikah adalah  kalangan kitabiyah yaitu  komunitas  Nasrani  dan  Yahudi. 38 Melihat pertimbangan  dan  ulasannya  terkait  menikah  beda  agama,  An-Nashiri  lebih mendukung pendapat ulama yang melarang menikah berbeda agama.” 39
2) Menjaga  masyarakat  dari  prilaku  buruk  dan  merusak,  di  antaranya  dengan menghindari  konsumsi khamr (minuman  keras)  dan  berjudi.  Hal  itu  seperti diungkap  al-Nashiri  saat  menafsirkan  Q.S.  al-Baqarah  (2):  219  dengan menyebutkan  bahwa  kaum  muslimin  dengan  keimanannya  yang  kuat  dan terbebas dari prilaku jahiliyah, tidak memberikan tempat sedikitpun bagi khamr dan  judi  dalam  kehidupan  mereka  dan  dalam  masyarakat  muslim. Khamr dan judi,  sudah  tidak  lagi  mendapatkan  pembenaran,  bahkan  sejak  masa  jahiliyah sebelum  datangnya  Islam.  Islam  datang  dengan  syariat  dan  aturan  yang  jelas, komplit dan serius, tidak sembarangan dan absurd . Karena itu, saat aturan Islam datang kepada para shahabat di masa Nabi, mereka langsung menerima aturan dan syariat Islam secara langsung dari dalam diri dan hati mereka.
Untuk  membuktikan  lebih  jauh  terkait  pengharaman khamr dan  judi  serta pengaruh  negatif  keduanya,  Al-Nashiri  menyebutkan  penelitian  dari  ilmuan kedokteran,  pakar  ekonomi  dan  ilmu  sosial  yang  telah  menyepakati  bahwa khamr dan  judi  memberi  pengaruh  negatif  dan  merusak  kehidupan  pribadi maupun  masyarakat.  Keduanya, khamr dan  judi  merupakan  penyakit masyarakat yang menjadi penyebab runtuhnya tatanan peradaban manusia. 40
38 Al-Nashiri, Al-Taysir fi Ahadits al-Tafsir, jilid 1, 141. 39 Penjelasan lengkap terkait pernikahan beda agama, termasuk perbedaan pendapat para ulama dan kasus pernikahan  beberapa  sahabat  (Thalhah  bin  Abdullah  dan  Hudzaifah  bin  al-Yamani)  dengan  perempuan Yahudi dan Nasrani pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab yang meminta para shahabat tersebut untuk menceraikan  istri-istri dari  kalangan Yahudi dan Nasrani mereka. Al-Taysir  fi Ahadits al-Tafsir, jilid 1,  141- 143.
40 Al-Nashiri, Al-Taysir fi Ahadits al-Tafsir, jilid 1, 138-139.

## Fauzan Adim, Subi Nur Isnaini
Termasuk  dalam  pengharaman khamr dan  judi  adalah  obat-obatan  terlarang yang sama-sama merusak kehidupan pribadi dan masyarakat. Sejumlah negara berkomitmen  untuk  melakukan  upaya  perang  terhadap  hal-hal  yang  merusak ini,  termasuk  di  antaranya  negara-negara  Islam  atau  negara-negara  dengan penduduk mayoritas muslim.
3) Al-Nashiri  juga  memberikan  ulasan  yang  detail  terkait  urusan  anak  yatim  dan tanggung jawab wali atau orang yang diberi amanah mengurus harta anak yatim seperti dalam Q.S. An-Nisa (4): 6, bagaimana sikap seorang wali yang diberikan kepercayaan  memegang  dan  mengurus  harta  anak  yatim  dapat  menunaikan amanahnya  secara  benar  dan  bertanggung  jawab.  Wali  anak  yatim  harus  bisa dan mampu melihat tingkat kedewasaan anak yatim, dewasa dalam hal agama dan  dalam  mengatur  keuangan,  hingga  saat  yang  tepat  harta  benda  tersebut dapat diserahkan kepada anak yatim. 41 Para wali anak yatim memiliki tanggung jawab yang besar demi kelangsungan kehidupan anak-anak yatim yang berada dibawah  pengasuhan  dan  pemiliharaannya  dan  juga  untuk  kebaikan  masa depan mereka.
4) Memperbaiki  akidah  dan  karakter  dengan  menampilkan  sifat-sifat  kaum munafik  dan  kaum  mukminin.  Al-Nashiri  melihat  bahwa  keimanan  menjadi pondasi dari setiap upaya perbaikan (ishlah). Hal ini sering diulang  al-Nashiri, selain  juga  menjelaskan  bahwa  bahwa  kekufuran  dan  kemunafikan  menjadi sumber dari setiap kerusakan dan kehancuran. Al-Nashiri menggambarkan hal ini saat menafsirkan pada Q.S. Al-Baqarah (2): 27, bahwa yang dimaksud dengan pemutusan ( yaqt}a’u>n ) yang  dilakukan  kaum  fasiq  terhadap  apa  yang diperintahkan  oleh  Allah  untuk  menyambungnya  adalah,  memutuskan  tali silaturrahim  dan  memutuskan  ikatan  keyakinan  bersama,  sifat  egois  dan tenggelam  dalam  keegoisan  pribadi,  tidak  memiliki  rasa  belas  kasih  dan kebaikan,  serta  tidak  peduli  terhadap  kehidupan  orang  lain  dan  hanya mementingkan kehidupan mereka sendiri.
Sedangkan  kerusakan  yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  memiliki  sifat nifa>q (orang-orang  munafik)  adalah  dengan  membenci  hal-hal  yang  dihormati atau disakralkan, meremehkan nilai-nilai kebaikan, tidak peduli dengan hak-hak pribadi  dan  masyarakat,  memaksa  orang  lain  untuk  setuju  dan  hidup  dengan keburukan-keburukan  yang  mereka  ciptakan.  Upaya  kaum  munafik  ini  sangat terlihat  jelas  dari  usaha  mereka  dalam  melanggar  dan  menyerang  perintah- perintah  Allah.  Swt.  dan  secara  khusus  berbuat  untuk  menjauhkan  orang  lain dari perintah-perintah Allah dalam kehidupan mereka.
Al-Nashiri  menambahkan  bahwa  kelompok  munafik  selalu  berusaha menciptakan  kebingungan  berfikir  untuk  menyesatkan  kalangan  tertentu  hingga masuk  dalam  perangkap  mereka.  Tipu  daya  dan  upaya  merusak  kaum  munafik sangat  jelas  digambarkan  dalam  beberapa  ayat  al-Qur’an  di  antaranya  sebagai kelompok  yang  membuat  kerusakan  pertanian  ( al-h}arth -bidang  pangan)  dan keturunan  ( al-nasl -tatanan  kehidupan  keluarga,  Q.S.  Al-Baqarah  (2):  205)  sebagai tambahan  dari  sifat-sifat  yang  sebelumnya  telah  dijelaskan  oleh  beberapa  ayat  di awal surat al-Baqarah tentang karakter kaum munafik.
Setelah  menjelaskan  sifat  kaum  munafik  agar  tidak  terperangkap  dalam pemikiran, tipu daya dan manuver mereka, al-Nashiri mengungkap ayat-ayat yang menjelaskan sifat-sifat terpuji yang menjadi karakter kaum mukminin, orang-orang yang  mengabdikan  hidup,  diri  dan  segala  upayanya  di  jalan  Allah,  mencari  ridha Allah,  bukan  keridhaan  manusia,  mencurahkan  waktu  dan  kesungguhannya  untuk kebaikan  dan  kepentingan  bersama.  Saling  menolong  dalam  kebaikan  dan ketakwaaan  serta  mengendalikan  hawa  nafsu  dan  sifat  egois  hingga  terwujud semangat  mencapai  kebaikan  kolektif  dalam  masyarakat.  Adanya  kaum  mukinin dengan  sifat-sifat  terpuji  yang  dimiliki  mereka  akan  menjadi  karunia  yang  paling besar,  karena  dengan  mudah  akan  menciptakan  perbaikan ( al-is}la>h} ) dalam  segala sendi kehidupan dan meminimalisir bahkan menghilangkan terjadinya kerusakan. 42
5) Reformasi  politik  dan  birokrasi.  Al-Nashiri  mengajak  untuk  memperbaiki  kondisi politik  dan  birokrasi  terutama  kepada  negara-negara  Islam,  tidak  hanya  di  kitab tafsirnya Taysi>r  fi>  Ah}a>di>th  al-Tafsi>r saja,  namun  juga  di  beberapa  karya-karyanya yang lain. Sebagai contoh saat al-Nashiri menafsirkan Q.S. Al-Maidah, 49. Teks ayat tersebut tertuju kepada Nabi untuk mengambil keputusan dan menghukum dengan apa  yang  diturunkan  oleh  Allah,  tanpa  terpengaruh  dengan  identitas  orang  yang akan dihukum atau yang melanggar aturan. Ayat tersebut juga memerinthakan Nabi Saw. untuk berhati-hati dengan segala upaya yang mungkin dilakukan oleh mereka, para  pelanggar  hukum  melakukan  fitnah  terhadap  apa  yang  diturunkan  Allah kepada Nabi Muhammad Saw. 43
Lebih  lanjut  al-Nashiri  menjelaskan  bahwa  meskipun khit}a>b ayat  tersebut ditujukan kepada Nabi Muhammad Saw. yang dipastikan ma’s}u>m (terjaga dari dosa), namun dalam konteks ini, khit}a>b ayat tersebut ditujukan kepada mereka yang tidak ma’s}u>m ,  yaitu  para  pemimpin  dan  hakim  dari  kalangan  kaum  muslimin  yang memutuskan  perkara  di  antara  mereka.  Ayat  ini  ditujukan  kepada  mereka  yang sebenarnya  berpotensi  untuk  menuruti  keinginan  orang-orang  yang  bersalah  dan melanggar untuk berbuat curang, tidak berpihak pada kebenaran dan berbuat tidak adil. 44
42 Al-Nashiri, Al-Taysir fi Ahadits al-Tafsir, jilid 1,131-132.
43 Al-Nashiri, Al-Taysir fi Ahadits al-Tafsir, jilid 1, 65.
44 Al-Nashiri, Al-Taysir fi Ahadits al-Tafsir, jilid 1, 66.
Menegakkan  keadilan  di  antara  individu  dan  masyarakat  tanpa  membeda- bedakan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  menjadi  faktor  eksistensi  dan keberlangsungan suatu negara dan organisasi politik. Hal ini menjadi sunnatullah di muka bumi. Ketika suatu kaum atau bangsa, saling menghormati hak dan kewajiban di antara mereka, berlaku adil dan berbuat baik antar sesama anggota masyarakat, maka Allah Swt. tidak akan menimpakan kehancuran di dunia bagi kaum tersebut. Sebaliknya, jika perbuatan curang, culas dan kemaksiatan menyebar pada mereka, maka  Allah  tidak  segan  untuk  menghancurkan  mereka,  seperti  yang  terjadi  pada kaum  Nabi  Syuaib  sebab  prilaku  curang  dalam  timbangan,  serta  perbuatan homoseksual yang ditunjukkan oleh kaum Nabi Luth, kedua kaum tersebut akhirnya hancur karena siksa dan adzab Allah Swt.
Dari poin-poin di atas, kita dapat melihat bahwa penafsiran al-Nashiri sangat kental  dengan  nuansa adabi  ijtima>’i dalam  rangka  merespon  problematika  sosial yang  terjadi  di  tengah masyarakat  pada  masanya.  Berbeda  dengan  Ibn  Badis  yang merespon  permasalahan-permasalahan  dan  kemunduran  masyarakat  muslim Aljazair  di  masa  kolonial  Perancis,  al-Nashiri  yang  menyampaikan  tafsir  lisannya (untuk kemudian dibukukan dan dicetak) setelah kemerdekaan Maroko, menjawab problematika  dan  realitas  sosial  masyarakat  Maroko  pasca  kemerdekaan. Permasalahan-permasalahan  yang  direspon  dalam  tafsirnya,  di  antaranya pernikahan  beda  agama  yang  menimbulkan  kekacauan  dan  kerusakan  moral generasi muslim, kebiasaan minum khamr dan obat-obatan terlarang, kemunduran akhlak  dan  merebaknya  kriminalitas,  menyerukan  pentingnya  penguatan  karakter tanggungjawab dan sikap jujur, serta perlunya reformasi birokrasi.
Melihat  problematika  sosial  dan  kerusakan  akhlak  yang  merebak di  tengah masyarakat  Maroko  pasca  kemerdekaan,  al-Nashiri  tergerak  untuk  melakukan perbaikan  masyarakat.  Bak  gayung  bersambut,  pihak  Radio  Nasional  Maroko memintanya untuk mengisi pengajian tafsir secara periodik. Dengan menggunakan bahasa  yang  mudah  dicerna  oleh masyarakat  serta  media  yang  dapat  menjangkau berbagai  lapisan  masyarakat,  al-Nashiri  berharap  pengajian  tafsirnya  mampu memberi pengaruh positif kepada pemahaman keagamaan dan perilaku masyarakat Maroko khususnya dan masyarakat muslim pada umumnya.

## Penutup
Dilihat  dari  masa  hidup  dua mufassir ,  didapati  bahwa  Ibn  Badis  hidup  di  masa dimana  Aljazair  masih  dalam  kondisi  sebagai  negara  terjajah.  Sehingga  corak  penafsiran adabi  ijtima>’i- nya  cenderung  untuk  meng- counter kolonialisme  dan  memperbaiki  tatanan kehidupan  masyarakat  muslim  Aljazair  secara  umum.  Beberapa  contoh  yang  telah dipaparkan  sebelumnya,  disebutkan  bahwa  masyarakat  Aljazair  diuji  dengan  masuknya pihak lain (baca: penjajah) di tengah-tengah mereka. Karenanya Ibn Badis mengajak semua pihak  di  Aljazair  untuk  bersatu  padu  membangun  barisan  muslimin,  baik  kalangan  sipil
masyarakat  Aljazair  secara  umum,  maupun  pihak  pemerintah  untuk  bersatu  padu melanjutkan  perjuangan  mereka  dalam  menghadapi  penjajah.  Ibn  Badis  secara  tegas menyebutkan bahwa, problem sosial kemasyarakatan di Aljazair saat itu disebabkan tidak bersatunya  antara  pemimpin  dan  rakyat,  para  pemimpin  bertindak  semena-mena, sedangkan  para  ulama  lebih  banyak  diam  dan  tidak  memberi advice baik  kepada  para pemimpin maupun kepada rakyatnya Aljazair secara umum.
Berbeda  dengan  Ibn  Badis,  al-Nashiri  hidup  di  dua  masa,  yaitu  masa  penjajahan Perancis  atas  Maroko  dan  masa  kemerdekaan  Maroko,  namun  karya  tafsirnya  tersebut disampaikan  ke  khalayak  setelah  kemerdekaan  (untuk  kemudian  dibukukan  dan diterbitkan), sehingga nuansa tafsir adabi ijtima>’i yang melekat pada al- Taysi>r fi> Ah}a>di}th al- Tafsi>r lebih banyak menyinggung perbaikan birokrasi, prilaku dan akhlak, interaksi antar sesama dan menjawab fenomena realitas masyarakat yang dinilainya keluar dari tuntunan al-Qur’an. Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan bahwa kedua mufassir modern dari kawasan al-Gharb  al-Isla>mi ,  Ibn  Badis  dan  al-Nashiri  ini  sama-sama  mengusung  dan menggunakan  corak adabi  ijtima>’i dalam  karya  tafsir  mereka,  meskipun  dengan  konteks dan  kondisi  sosial  historis  yang  berbeda  sesuai  dengan  tempat  dan  masa  hidup  kedua mufassir .

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Zainab  Abbas  Meri.  “Al-Munasabat  ‘inda  al-Makki  al-Nashiri  fi  Kitabih  al- Taysir fi Ahadits al-Tafsir”. Tesis Universitas Asyuth, 2017.
Amrusy, Abdul Hamid. “Abd al-Hamid bin Badis ‘Alam al-Ummah al-Jazairiyyah wa Rajul al- Ishlah al-Wathany: Dirasah fi Rawafid al-Ta’attsur wa al-Ta’tsir”. Jurnal al-Adab wa al- ‘Ulum al -Insaniyyah 8, no. 1, 2015: 9-29.
Azouzi, Muhammad bin Umar al-. Hashad al-Qalam . Dar al-Aman: Rabat, 2012.
Badis,  Abdul  Hamid  bin  Muhammad  bin. Majalis  al-Tadzkir  min  Kalam  Hakim  al-Khabir. Beirut: al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 2003.
Dzahabi, Muhammad Husain al-. Al-Tafsir wa al-Mufassirun. Beirut: Dar Al-Fikr, 1976.
Farmawi,  Abd  Al-Hayy  al-. Metode  Tafsir  Maudhu'iy:  Suatu  Pengantar. Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1994.
Fauziyyah,  Surair  Abdullah.  “Juhud  Abd  al-Hamid  bin  Badis  fi  Ta’lim  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah: Muqaranah Lisaniyyah Hadithah”. Jurnal al-Lughah wa al-Ittishal 13, no. 2, 2018: 18-29.
Fawzia Kararaz, “Mushthalah al-Gharb Al-Islami bain al-Rafdl wa al-Qabul”. Jurnal Al-Ushur 6, no. 1, 2007: 224-233.
Harmas,  Abdurazzaq  bin  Ismail.  “Al-Syaikh  Muhammad  al-Makki  al-Nashiri  Mufassiran”. Jurnal al- Ihya’ 13, no.2, 2004.
Hisyam,  Syauqi.  “Tanzil  al-Ayat  ‘ala  al-Waqi’  ‘inda  al-Imam  bin  Badis  min  Khilal  Tafsirih Majalis al-Tadzkir”. Jurnal Jami’ah Abd al -Qadir li al-Ulum al-Islamiyah 30, no, 4, 2016: 45-72.
Isnaini, Subi Nur. “Tafsir Reformis di Kawasan al-Gharb al-Islami: Studi atas Tafsir Majalis Al-Tazkir min Kalami al-Hakim al-Khabir”. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 4 , no. 2, 2019: 99-124.
Jundi,  Anwar  al-. Al-Fikr  wa  al-Tsaqafah  al-Muashirah  fi  Syimal  Ifriqia. Kairo:  al-Dar  al- Qaumiyah, 1965.
Khathib, Ahmad al-. “Fiqh al-Ishlah bain al-Tarbiyah wa al-Siyasiyah ‘inda al-Imam Abd al- Hamid bin Badis”. Jurnal Dirasat Tarikhiyyah 1, no. 1, 2013: 145-168.
Kuttab,  Majmuah  Min  al-, Sirah  al-Syaikh  Muhammad  al-Makki  al-Nashiri. Rabat:  Dar  al- Maarif, 1991.
Lunisy, Ibrahim. “Al-Syaikh al-Imam Abd al-Hamid bin Badis wa al-‘Amal al-Siyasi: Ara’ wa Mawaqif”. Jurnal al-Tarikhiyyah al-Jazairiyyah 4, no. 1, 2020: 116-135.
Marghit,  Muhammad.  “Falsafah  al-Ta’lim  ‘inda  al-Imam  al-Mujaddid  Abd  al-Hamid  bin Badis”. Jurnal al-Tarikhiyyah al-Jazairiyyah 4, no. 1, 2020: 136-149.
Micouar, Latifa. “Al-Syaikh Muhammad al-Makki al-Nashiri: Dirasah fi Hayatih wa Atsarih”. Tesis Universitas Malik Sa’di Tetouan, 2014.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Mu’thillah, Fatihah. “Al-Bu’d al-Dini fi al-Fikr al-Ishlahi li Abd al-Hamid bin Badis”. Jurnal al- Bahith 7, no. 16, 2015 :279-290.
Namouni, Samir dan Badaoui, Samira, “Dirasah Tahliliyah li Asalib al-Ta'lim ‘inda Abd al- Hamid  bin  Badis  fi  Kitabih  Majalis  al-Tadzkir”. Jurnal  al-Tarbiyah  wa  al-Shihhah  al- Nafsiyah 3, no. 1, 2020: 111-129.
Nashiri,  Muhammad  al-Makki  al-. Al-Taysir  fi  Ahadith  al-Tafsir. Beirut-Libanon:  Dar  al- Gharb al-Islami, 1985.
Nusaibah, Barabih dan Mushthafa, Syariq. “Malamih al-Tafsir al-Bayani ‘inda al-Syaikh bin Badis”. Jurnal al- Mi’yar 25, 3, 2021: 17-29.
Nushaira, Harnoun. “Al-Masyru' al-Ishlahi ‘inda Abd al-Hamid bin Badis”. Jurnal al-Ulum al- Insaniyah wa al-Ijtima'iyah 15, no. 2, 2018: 1-16.
Ratibah, Thaiby. “Rajul al-Ishlah al-Namudzaji: Abd al-Hamid bin Badis wa Dauruh fi Nasyr al-‘Ilm  wa  Tarqiyyah  al-Mar’ah  fi  AlJazair”. Jurnal  al-Hikmah  li  al-Dirasat  al- Ijtima’iyyah 8, no. 1, 2020 :96-115.
Saladin,  Bustami.  “Reaktualisasi  Corak  Tafsir  Adab  al-Ijtima’i  dalam  Menjawab  Realitas Sosial Kemasyarakatan dan Perkembangan Zaman”. Jurnal Sophist 2, no. 2, 2020: 301- 326.
Syaibani, Ahmad bin Hanbal al-, Musnad Ahmad. Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001.
Syarbashi, Ahmad al-. Qishshah al-Tafsir. Kairo: Dar al-Qalam, 1962.