## Intizar
Vol. 29, 1, 2023, hlm. 85-98 p-ISSN: 1412-1697 e-ISSN: 2477-3816, DOI: 10.19109/intizar.v29i1.14973 Copyright © Abdur Rofiq et al.

## Model  Kepemimpinan  K.H.  Mudjahid  dalam  Membangun  Akhlak Santri
Abdur Rofiq 1 , Rosichin Mansur 2 , Dwi Fitri Wiyono 3
1 Universitas Islam Malang, Indonesia; abdurofiqgusdur@gmail.com
2 Universitas Islam Malang, Indonesia; rosichin.mansur@unisma.ac.id
3 Universitas Islam Malang, Indonesia; dwi.fitri@unisma.ac.id

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci: Akhlak; Model Kepemimpinan; Pesantren. Penelitian ini  bertujuan  untuk  menemukan  model  kepemimpinan  K.H.  Mudjahid dalam membangun akhlak santri di Pondok Pesantren Islam (PPI) Jeru Tumpang.
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  studi  kasus. Proses  pengumpulan  data  menggunakan  motode  wawancara,  observasi  dan dokumentasi.  Data  yang  masuk  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  reduksi data,  penyajian  data  dan  kesimpulan.  Keabsahan  data  penelitian  diuji  dengan perpanjangan  pengamatan,  meningkatkan  ketekunan,  triangulasi,  dan  diskusi teman  sejawat.    Hasil  penelitian  menemukan  1)  kepemimpinan  dengan  pola komunikasi,  Konsekuen,  dan uswah  hasanah yang diterapkan  oleh K.H.  Mudjahid dalam membangun akhlak santri PPPI Jeru Tumpang; 2) pembinaan Istiqomah, open, ta’widiyah, yang dilakukan dengan konsisten oleh K.H. Mudjahid dan implikasinya terhadap  santri  PPPI  Jeru  Tumpang;  dan  3)  dukungan  masyarakat  terhadap K.H. Mudjahid dalam mengembangkan pendidikan di Desa Jeru dan  berkesinambungan sampai pada generasi penerus.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Korespondensi:
Abdur Rofiq Universitas Islam Malang, Indonesia; abdurofiqgusdur@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Masalah  kepemimpinan  hingga  saat  ini  masih  menarik  untuk  terus  dikaji.  Kehidupan  Manusia memerlukan  satu  tatanan  yang  rapi  dan  terencana  dengan  matang  agar  supaya  nantinya  menjadi pertimbangan  khusus  sebelum  diputuskan,  di  dalam  masalah  ini  dipusatkan  pada  pemimpin  yang menjadi  pemegang  irama  untuk  tercapainya  bersama  apa  yang  dicita  citakan  dalam  kehidupan  ini. Seorang pemimpin merupakan sistem penggerak suatu pekerjaan, di mana ia memiliki keahlian untuk mengaplikasikan ke dalam keputusan yang dibuat.
K.H. Mudjahid di dalam mengelola dan mengasuh Pondok Pesantren PPPI Jeru Tumpang sudah lebih  dari  cukup  untuk  dikatakan  sebagai  pemimpin,  mengingat  apa  yang  di  lakukan  oleh  K.H. Mudjahid di dalam bertanggung jawab tentang  manajemen Pondok Pesantren, mulai  dari kegiatan intrnal (kegiantan santri selama berada di Pondok Pesantren) dan  kegiatan eksternal (kegiatan yang berhubungan  dengan  masyarakat  luas)  sudah  memperlihatkan  kepemimpinan  dengan  adanya pengaruh  yang  kuat  untuk  tercapainya  keputusan  yang  telah  dibuat,  baik  keputusan  itu  besifat individu  atau  diputuskan  secara  bersama  sama  dengan  pengurus  Pondok  Pesantren.  Hal  ini disampaikan oleh K.H. Drs. Is’adur Rofiq.
“Yang  saya  ketahui  model  kepemimpinan  K.H.  Mudjahid  kepada  santrinya  sehingga  mereka mempunyai  akhlak  yang  baik,  berkembang  dan  bermanfaat  adalah  kharismatik  yang  beliau tunjukkan  lewat uswah  hasanah disamping  memang  kedalaman  ilmu  agama  dan  juga  Al- Qur’annya, di samping juga beliau sangat demoktatis di dalam mengelola Pondok Pesantren”.
Sebagaimana Pondok Pesantren yang lain, Pondok Pesantren PPPI Jeru tidak bisa dilepaskan dari santri yang menjadi bagian terpenting di dalamnya. Santri secara umum adalah sebutan bagi seseorang yang mengikuti pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren, biasanya menetap di tempat tersebut hingga pendidikannya selesai. Kehidupan santri di Pondok Pesantren selalu dalam pengawasan dan bimbingan  langsung  dari  K.H.  Mudjahid  selama  24  jam,  oleh  karena  itu  kedekatan  antara  K.H. Mudjahid dan santri menjadi satu keharusan dan pemandangan sehari hari mengingat K.H. Mudjahid tidak hanya dituntut untuk menjadi  guru dalam menyampaikan  ilmu hususnya keagamaan tapi juga lebih dari itu, K.H. Mudjahid sekaligus  menjadi orang tua yang harus setiap saat mengawasi, membina dan menerima keluh kesah sebagaimana hubungan yang terjalian antara anak dan kedua orang tuanya. Hal dituturkan oleh K.H. Abdul Mujib Hafidz:
“Semua  amaliyah  itu  dilakoni,  ora  kok  mung  sembahyang -sembahyang  sunnah,  poso-poso sunnah, sembarang iku sakliyane iku abah iku istiqomah fiq, koyok muruk ngaji arek-arek, terus kitabe mari dzuhur, ashar, isya’ iku istiqomah nagijine. Terus ... opo iku ngajine sema’an shubuh, ngaji  nyimak  arek- arek.  Dzuhur  ngaji  kitab,  terus  ashar  ngaji  kitab,  maghrib  sema’an,  isya’  yo semaan maneh. Yo abah iku, lek nang santri iku akeh sabare ” .
Ust. Sholeh, melihat kepemimpinan K.H. sebagai berikut :
“Romo  Yai  itu  selalu  berusaha  menjalankan  empat  sifat  wajib  Nabi  dan  Rasul.  Selama  saya mondok,  kiai tidak pernah marah kepada santrinya, sekalipun santrinya nakal, kalau ada santri yang melanggar peraturan pondok, beliau hanya tersenyum dan bertanya pada santri tersebut “ opo’o  le...?”. Beliau  selalu  mendo’akan  santri -santrinya  di  setiap  kesempatan  terutama  di  sholat malam, beliau  selalu menekankan  kepada santri, agar apa yang dilalukan atas dasar  kesadaran sendiri  bukan  paksaan,  beliau  tidak  mau  memerintah  kepada  santri,  jika  beliau  tidak  bisa mejalankannya”.
Model pembinaan K.H. Mudjahid kepada putra putrinya,  tentunya akan berimplikasi terhadap kualitas kepemimpinan generasi penerus dan  dan keilmuan santri, jika ini berjalan dengan baik maka akan memberikan nilai lebih terhadap masyarakat di dalam memandang model kepemimpinan K.H. Mudjahid,  sehingga  keberadaan  dan  kelangsungan  Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  mulai  dari  masa kepimpinan K.H. Mudjahid sampai kepada generasi penerusnya menjadi pertaruhan apakah mampu bertahan dengan terus berkembang atau bahkan mungkin malah terpuruk dan tidak sedikit pondok pesantren  hanya tinggal  nama dan cerita selepas sang pendiri berpulang  ke rahmatulloh SAW.  K.H. Muhammad Ishomuddin:
“Lek kulo seng semerap, romo yai panci sabar dateng santri, tapi lek dateng putri panci  rodok streng  ngeten  lah.  Nggeh  khawatir  leke  engkok  anakku  gak  koyok  aku,  utowo  istilahe  gak  iso nerusno aku, ngoten. Lek ten santri panci sabar yai” .
Kepemimpinan  langsung  K.H.  Mudjahid  terhadap  santri-santrinya  apakah  mampu  mencetak santri- santri yang nantinya dapat membrikan sumbangsih berupa apapun yang dimilikinya hususnya dalam  bidang  keilmuan  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat.  Berangkat  dari  realita  di  atas maka akan sangat menarik jika yang diteliti bukan hanya pendidikan dan bagaimana kehidupan santri
ketika  masih  aktif  di  Pondok  Pesantren,  melainkan  tidak  kalah  penting  adalah  mengadakan  suatu kajian penelitian untuk santri yang sudah menetap di rumah, ini bertujuan untuk dapat mengetahui keberhasilan  pendidikan  di    Pondok  Pesantren  di  bawah  kepemimipinan  K.H.  Mudjahid  dengan mencetak santri-santri yang berkualitas, bermanfaat dan juga berahklakul karimah . Pemahaman di atas sebagaimana yang disampaikan oleh Bapak Nur Abdul Kholiq, S.Pdi.:
“kalau  ditanya  kepemimpinan  atau pendidikan  yang  dihasilkan  oleh  pondok  pesantren  Jeru, kalau kami lihat dari tokoh-tokoh sepuh yang alumni, yang menangi beliau Romo Yai Mudjahid, itu khususnya untuk desa Kidal, desa panggung khusunya adalah itu sangat ... sangat berkiprah sekali, terutama pada kurun waktu tersebut itu untuk pendidikan itu memang beliau para alumni, para alumni PPPI Jeru ini sangat, selaku para pelaku pendidikan pemula yang memberi motivasi kepada  masyarakat  memberi  kesadaran  kepada  masyarakat  tentang  pendidikan,  kalau  ditanya akhlak  ya jelas alumni  dari PPPI Jeru  itu, begitu keluar dari pondok pesantren semuanya yang kami lihat yang kami ketahui itu menjadi tokoh dan menjadi pelopor pendidikan gitu”.
Kepemimpinan    K.H.  Mudjahid  terhadap  santri-  santrinya  dan  juga  kepada  generasi  penerus menjadi  penting  dan  selalu  dalam  sorotan  masyarakat  sekitar.  Kepemimpinan  generasi  penerus menjadi satu kebutuhuan pokok  untuk dapat terus melahirkan santri-santri yang berkualitas seperti pada  masa  kepemimpinan  K.H.  Mudjahid,  dan  juga  sebagai  penjamin  keberlangsungan  Pondok Pesantren apakah masih mampu bertahan, berkembang atau hanya tinggal menyisakan cerita saja. Hal ini diungkap oleh Bapak H. Ahmad Romli, S.Pd.:
“di  Desa  Kidal    ada  penururnan  jumlah  santri  yang  mondok  di    Pondok  Pesantre n  PPPI  Jeru setelah  masa  kepemimpinan  K.H.  Mudjahid,  ini  dikarenakan  tuntutan  zaman  sekarang  adanya Pendidikan  Formal  dan  di  Jeru  Pendidikan  Formalnya  baru  berdiri.  Dan  harapan  dari  kami Pendidikan  Formal  di  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Islam  Jeru  bisa  seiring  sejalan  dalam kesuksesannya bahkan kalau bisa sampai ke Ma’had Ali, karena alumni dari Pondok Pesantren PPPI Jeru menjadi pelopor awal pendidikan yang ada di desa Kidal. Insya Allah dengan generasi penerus  Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  yang  banyak  di  NU  ada  harapan  besar  untuk  bisa mengembangkan  Pondok Pesantren PPPI Jeru“.
Model kepemimpinan K.H. Mudjahid dalam membangun akhlak santri dibutuhkan untuk dapat membentuk  karakter  santri  yang berakhlakul  karimah, dikarenakan  kepemimpinan  kiai  bukan  hanya menjalankan fungsi kepemimpinan  yang bersumber pada kedudukannya, tetapi juga memiliki  unsur kepemimpinan yang nyata seimbang dengan kualitas kepribadinya.
Model  pembinaan  K.H.  Mudjahid  dalam  mendidik  santri  untuk  mejadi  manusia  yang  berilmu serta  didukung  dengan  nilai-nilak  akhlak  yang  tertanam  dalam  perilakunya.  Pembinaan  K.H. Mudjahid dalam mendidik generasi penerus juga tidak kalah penting, mengingat di generasi penerus inilah  berharap  banyak  agar  keberlangsungan  Pondok  Pesantren  tetap  bertahan  dan  berkembang sekaligus  mampu  menjawab  kebutuhan  zaman  baik  dalam  kelimuan  keagamaan  dan  pendidikan secara lebih umum. Pandangan masyarakat terhadap model kepemimpinan K.H. Mudjahid, mulai dari mendirikan  Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru,  mengasuh  Pesantren,  dan  bagaimana  K.H.  Mudjahid berdakwah  serta  mendapat  dukungan  dari  masyarakat  dalam  merealisasikan  program  yang  telah diputuskan  juga    menjadi  faktor  penentu  agar  bisa  diambil  satu  kesimpulan  tentang  model kepemimpinannya.
Dengan  demikian  menjadi  satu  pembahasan  tersendiri  bahwa  keberhasilan  dari  kepemimpinan K.H.  Mudjahid  perlu  untuk  diteliti  dan  disampaikan  ke  halayak  umum  dengan  harapan  dapat
memberikan informasi dan pengetahuan bagi siapapun yang membutuhkan terlebih untuk keluarga besar Pondok Pesantren PPPI Jeru Tumpang

## 2. METODE
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  studi  kasus.  Sumber  data primer yaitu putri K.H. Mudjahid, ustad dan ustadzah, alumni dan sebagian masayarakat baik yang di  Desa  Kidal  dan  Desa  Jeru.  Dalam  penelitian  ini,  data  sekunder  diperoleh  dengan  menggunakan buku-buku  ilmiah,  salah  satunya  buku  yang  di  tulis  dan  juga  di  amalkan  Oleh  K.H.  Mudjahid (Al Adzakar wal Ad’iyyah ), dan juga pendapat-pendapat pakar, fatwa-fatwa ulama, dan literatur yang sesuai dengan  tema  dalam  penelitian.  Proses  pengumpulan  data  menggunakan  motode  wawancara, observasi dan  dokumentasi. Data yang masuk dianalisis dengan menggunakan teknik reduksi data, penyajian data dan kesimpulan. Keabsahan  data penelitian diuji dengan perpanjangan pengamatan, meningkatkan ketekunan, triangulasi, dan diskusi teman sejawat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Kepemimpinan K.H. Mudjahid dalam Membangun Akhlak Santri
Kepemimpinan  dalam  Islam  harus  lebih  banyak  mengedepankan  tanggung  jawab  bukan keistimewaan apalagi mengharapkan penghormatan dari masyarakat yang itu semua hanya bersifat sementara.  Bukan  menjadi  hal  yang  asing  ketika  pemimpin  islam  dalam  pengorbannanya  menjadi bagian  dari  sifat  yang  melekat  dikarenakan  tujuan  kepemimpinan  dalam  islam  bukan  untuk mendapatkan  fasilitas  sebagai  penunjang  kinerjanya  melainkan  dengan  kerja  keras  tanpa mengarapkan  imbalan  sedikitpun.  Di  dalam  melayani  menyarakat  pemimpin  islam  menggunakan metode  penuh  dengan  kasih  sayang  bukan  sewenang-wenang,  karena  pada  hakikatnya  pemimpin islam dalam memandang ummatnya mendahulukan kasih sayang sehingga apa yang tercermin dari pemimpin  tersebut  menjadi uswah  hasanah /keteladanan  bukan    malah  menjadi  beban  berat  dan tanggung jawab masyarakat dan hanya menjadi pengekor demi kepentingan sesaat.
Kepemipinan dalam Islam terlebih pemimpin di Pondok Pesantren dan menjadi uswah hasanah di masayarakat harus memenuhi beberapa kriteria bukan hanya sekedar memimpin dengan kemampuan atau  kepiawaian  dalam  pengelolaan  organisasi  dan  bagaimana  cara  bermasyarakat.  Imam  Mawardi dalam  satu  karya  kitabnya al  ahkam  al  shulthoniyah menjelaskan  salah  satu  satu  syarat  yang  harus dipenuhi  adalah  harus  mempunyai  ilmu  pengetahuan  khususnya  dalam    ilmu  agama.  Dalam penguasaan  ilmu  agama  menjadi  syarat  mutlak  bagi  pimpinan  Pondok  Pesantren  harus  memiliki kemampuan dalam bidang ilmu kitab kuning lengkap dengan kaifiyah dalam pemblajarannya, karena ini menjadi ciri khas di seluruh Pondok Pesantren. Syarat yang lain dalam kepemimpinan Islam harus bersifat adil dan memberikan rasa nyaman dan ngayomi kepada yang di pimpin baik itu di lingkungan Pondok  Pesantren  atau  masyarakat  dan  kepemimpinan  tersebut  harus  mampu  mengajak, mempengaruhi,  dan memberikan berubahan ke arah yang  lebih baik guna terciptanya  kemenfaatan yang lebih umum yang dapat di rasyakan oleh masyarakat luas (Rivai, 2014).
Kemampuan  kepemimpinan  yang  di  miliki  oleh  K.H.  Mudjahid  dalam  mengelola  Pondok Pesantren  PPPI  Jeru  didapatkan  dengan  melalui  tahapan-tahapan  yang  alami,  mulai  dari  menuntut ilmu  hingga  mendirikan  dan  menjadi  pengasuh  Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru,  bukan  karena  faktor keturunan dari tokoh berpengaruh atau anak dari seorang ulama besar. Kepemimpinan K.H. Mudjahid menjadi  nilai  lebih  mengingat  itu  semua  didiraih  tidak  dengan  cuma-cuma  tapi  melalu  kerja  keras.
Dalam  kepemimpinan,  pemimpin  dibentuk  bukan  dilahirkan.  Penganut  teori  ini  mempunyai keyakinan  bahwa  setiap  individu  manusia  dapat  menjadi    pemimpin  dengan  kemampuan  yang dimiliki,  tentunya  dengan  tahapan-tahapan  yang    harus  dilalui  untuk  dapat  memunculkan kemampuan tersebut  (Rivai, 2014).
Keberhasilan  kepemimpinan  K.H.  Mudjahid  dalam  membangun  akhlak  santri  di  Pondok Pesantren PPPI Jeru bisa dilihat dengan indikator banyaknya alumni yang sukses  melanjutkan estafet perjuangan nasrul ilmi di daerah masng-masing. Kepemimpinan yang diterapkan oleh K.H. Mudjahid dalam  mendidik  santri  mampu  mempengaruhi  santri  untuk  mempunyai  keninginan  dan  niat  yang kuat agar tercapai apa dicita-citakan dan bermanfaatnya ilmu ketika sudah pulang ke rumah masing. Kepemimpinan  dapat  diartikan  sebagai  mengolah  kemampuan,  tahapan  dan  seni  untuk mempengaruhi orang lain maupun sekelompok orang agar mempunyai kemauan yang kuat dan niat yang tulus untuk mencapai tujuan yang direncanakan bersama sama (Badeni, 2014).
Kepemimpinan  K.H.  Mudjahid  terlihat  seperti  perpaduan  antara  model  kepemimpinan. terkadang  K.H.  Mudjahid  telihat  sebagai  sosok  pemimpin  yang  konsekuen,  disisi  lain  juga  muncul sebagai pemipimpin yang ngayomi, ngereken/ peduli, perhatian dan tetap tidak menghilangkan bahwa K.H.  Mudjahid  merupakan  sosok  pemimpin  yang  bisa  dijadikan uswah  hsanah ,  dan  didukung  pola komunikasi yang baik dengan santri, namun disisi lain  K.H. Mudjahid bisa saja menerapkan model kepemimpinan individual atau dalam Pondok Pesantren disebut dengan model kepemimpinan yang kharismatik,  mengingat  K.H.  Mudjahid  mempunyai  otoritas  penuh  terhadap  lembaga  Pondok Pesantren  PPPI  Jeru  yang  didirikannya  (Atiqullah,  2013).  Namun  dalam  realitanya  K.H  Mudjahid jarang menerapkan model kepemimpina individual sehingga  kepemipinan yang di jalankan oleh K.H. Mudjahid    dirasa  nyaman  oleh  santri  dan  kepemimpinan  ini  menjadi  salah  satu  sebab  tercapainya keinginan bersama-sama.
Berdasarkan temuan penelitian, kepemimpinan K.H. Mudjahid dalam membangun akhlak santri lebih  tampak  dari  sisi  demokratis  dan  undividual.  Dalam  mengupayakan  keberhasilan  penanaman nilai-nilai akhlak, maka K.H. Mudjahid menerapkan dengan tiga model kepemimpinan :
1) Pola Komumikasi
Komunikasi yang dibangun oleh K.H. Mudjahid dengan santri lebih terlihat sebagai sosok orang tua dengan anak-anaknya, bukan seperti atasan dengan bawahannya. Dengan pola komunikasi seperti ini  dapat  menimbulkan  kedekatan  dan  hubungan  yang  erat  sehingga  mempermudah    merubah perilaku santri terlebih dalam akhlak. Nabi Muhammad SAW adalah manusia yang oleh Allah SWT diberi kemampuan  ber-kominikasi yang baik dan ini menjadi sebab utama bahwa Nabi Muhammad sangat dita’ati oleh ummatnya karena kedekatan dan kasi h sayangnya bukan karena paksaan. Seorang pemimpin  harus dibekali dengan ber-komunikasi yang baik, tidak cukup dengan hanya wawasan ke depan, keilmuan, jujur, ikhlas sehat jasmani ruhani, karena komunikasi ada di mana-mana dan dapat menyentuh nilai dari sendi-sendi kehidupan. Kepemimpinan tidak bisa terpisahkan dari komunikasi karena  di  antara  keduanya  memiliki  hubungan  yang  erat.  Komunikasi  menentukan  kualitas  dari seorang  pemimpin  dalam  merealisasikan  citi-citanya  untuk  menggapai  tujuan  yang  diinginkan. Puncak  dari  keberhasilan  pemimpin  dalam  komunikasi  adalah  dapat  mempengaruhi  atau  bahkan merubah perilaku orang lain untuk tercapainya apa yang diinginkan dan inilah hakikat komiunikasi dalam  kepemimpinan.  Komunikasi  dapat  menyentuh  hinnga  pada  sendi-sendi  kehidupan  manusia, dan dapat dikatakan bahwa komunikasi menjadi syarat mutlak dari kepemimpinan (Rivai, 2014).
2) Konsekuen
Dalam diri pemimpin merupakan kebutuhan mutlak yang  menjadi bagian dari kepemipinannya.
Pemimpin  yang  tidak  konsekuen  akan  melahirkan  ke-tidakoptimisan,  merendahkan  integritas  dan berujung  hilangnya  kepercayaan  yang  bisa  ber-akibat  kegagalan  dalam  organisasi  yang  di  pimpin. K.H. Mudjahid dalam kepemimpinannya berusaha tampil sebagai pemimpin yang konsekuen dengan tetap teguh dan tidak melenceng dari apa yang telah diputuskannya. Seoramg pemimpin berada dalam kondisi keyakinan yang tinggi dalam menghadapi akibat dari apa yang diputuskan dan tindakan yang telah menjadi misi yang dilaksanakannya. Pemimpinan yang memiliki jiwa konsukuen membuahkan sikap yang adil dan mempunyai keyakinan untuk memutuskan perkara walaupun berat bagi dirinya. Ginanjar  2005  mengatakan  bahwa  keyakinan  diri  dan  berani  mengambil  resiko  akhirnya menumbuhkan pada orang lain satu kepercayaan (Rivai, 2014).

## 3) Uswah hasanah
Uswah  Hasanah menjadi  bagian  penting  dalam  kepemimpinan  dan  Nabi  Muhammad  SAW merupakan  pemimpin  yang  mesti  dijadikan  teladan  oleh  setiap  pemimpin  islam.  Pemimpin  dalam islam  harus  mampu  mengadirkan  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik  dengan  tetap  mengacu  pada tatanan  yang  telah  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  dasar  utama  di  dalam  mengambil kebijakan dan memutuskan untuk kemaslahatan bersama.
Ada  sebuah  fenomena  yang    menarik  bahwa  manusia  cendrung  menyukai  terhadap  seseorang yang  telah  berbuat  baik  kepadanya,  dan  membenci  terhadap  orang  telah  menyakitinya.  Kegamuan seseorang pada orang lain tidak datang dengan sendirinya dan secara tiba- tiba akan tetapi ada banyak faktor yang melatar belakanginya baik secara langsung atau tidak, bisa saja karena bentuk wajah yang rupawan, sikap yang penuh perhatian atau mungkin karena pernah berhutang budi dalam kebaikan, sehingga  itu  semua  menjadi  penyebab  untuk  membangkitkan  rasa  kagum  dan  pada  akhirnya menjadikan orang yang dikagumi tersebut sebagai Uswah Hasanah dalam kehidupannya. Kekaguman pada orang lain biasanya muncul melalui tahapan yang panjang dan tidak ujuk ujuk . akan tetapi baru tampak setelah melalui ikhtilat baik yang bersifat haliyah (Rivai, 2014).
Sosok pemimimpin yang didambakan adalah pemimpin yang tidak hanya bisa berkata akan tetapi juga menjadi pelopor di dalam mengerjakan apa yang telah diputuskan dan harus bisa memberikan uswah  hasanah di  depan  bawahannya.  Berdasarkan  temuan  peneliti  bahwa  K.H.  Mudjahid  di  dalam kepemimpinannya sudah mampu menjalankan sebagai sosok pemimpin yang di dambakan di mana dalam  kegiatan  sehari-hari  baik  mendidik  santri  atau  bermasyarakat  lebih  mengutamakan uswah hasanah dibanding  terlalu  banyak  perkataan  yang  belum  tentu  bisa  difaham  oleh  santri.  Ki  Hajar Dewantara  dalam  salah  satu  pendapatnya  mengemukakan  bahwa  peminmpin  harus  lebih menampakkan uswah  hasanahnya sehingga  apa  yang  dilihat  oleh  bawahannya  menjadi  penyebab adanya satu perubahan perilaku (Rivai, 2014)
Pendok pesantren adalah lembaga pendidikan yang identik dengan penanaman nilai-nilai akhlak, sehingga akan menjadi rancu dan dapat menjauhkan dari ciri khas Pondok Pesantren ketika pimpinan di Pondok Pesantren tidak mampu memberikan percontohan yang baik untuk dapat dijadikan teladan oleh  santri-santrinya.  Berkaca  dari  itu  maka  K.H.  Mudjahid  dalam  kepemimpinannya  berusaha menjadi  pimpinan  yang haliyah keseharinnya  dapat  manjadi  contoh  dan  memberikan  keteladanan sehingga  apa  yang  terlihat  oleh  santri  menjadi  inspirasi  untuk  perubahan  sikap,  perilaku  hingga terbentuknya karakter yang ber- akhlakul karimah .
3.2. Pembinaan K.H. Mudjahid dalam membangun akhlak santri dan implikasinya terhadap santri
Berdasarkan hasil temuan peneliti bahwa pembinaan merupakan langkah K.H. mudjahid dalam membangun akhlak santri di Pondok Pesantren PPPI Jeru Jeru, dan pembinaan tersebut dibagi menjadi tiga bagian yaitu:
1) Istiqomah
Dalam Al- Qur’an Surat Fushilat ayat 20-22 dijelaskan bahwa orang yang beriman dan istiqomah akan mendapatkan kabar bahagia ketika hari kematian dan hari dibangkitkannya. Dari ayat ini dapat diambil satu pemahaman bahwa istiqomqh menjadi sat hal sangat istimewa di hadapan Allah SWT dan tentunya ini dapat berimplikasi terhadap sesama makhluk ciptaan Allah SWT .
Semua  manusia  yang  beragama  Islam  tentunya  menginginkan istiqomah menjadi  bagian  dari karakter yang melekat dalam dirinya. Istiqomah adalah fondasi yang kokoh ummat Islam dalam upaya untuk  meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT,  karena  dalam istiqomah mencerminkan  pribadi yang  teguh,  konsisten  dan  tidak  mudah  terpengaruh  dengan  hal  apapun  apalagi  sampai  berubah haluan  dari  rel  yang  semestinya  di  lalui  sebagai  jalan  kehidupannya.  Oleh  karena  itu  tidak  semua manusia  dapat  merasakan ladzazatnya  istiqomah apalagi  dalam  peribadahan,  maka istiqomah harus dijadikan anugrah dan mahabbah (Hakim, 2018)
Istiqomah K.H. Mudjahid dalam kegiatan Ibadah ataupun kegiatan dengan sesama menjadi cermin kepada  santri  sekaligus  pembinaan  yang  efektif  dalam  merubah  perilaku  akhlak  santri  sekaligus memberikan  satu  pemblajaran  makna  hidup  bahwa  kita  sebagai  hamba  tidak  selayaknya mengendurkan diri dalam menghambakan kepada Allah SWT dan terbuai dengan kenikmatan sesaat dan melupakan kenikmatan yang hakiki.
Santri akan dengan mudah mengikuti apa yang menjadi salah satu karekter dari K.H. Mudjahid termasuk  di  dalamnya  berupa istiqomah. Terjadinya  kepengikutan  santri  ini  berdsarkan  timbulnya dorongan  untuk menaruh  kepercayaan sehingga santri dengan suka  rela akan melakukan tindakan- tindakan  yang  dilandasi  kepercayaan  kepada  K.H.  Mudjahid  yang  dianggap  mampu  merubah perilaku santri menjadi lebih baik. Orang yang dianggap mampu memberikan rasa keyakinan dengan tidak langsung  telah menjadi seorang pemimpin (Rivai, 2014).
2) Perhatian/memlihara
Setiap  manusia  mempunyai  tanggung  jawab  masing-masing  mulai  dari  hal  yang  terkecil, pemimpin untuk diri sendiri dan keluarganya, hingga tanggung  jawab berskala besar yang berkaitan dengan banyak orang. Oleh karena itu untuk memenuhi semua itu maka diperlukan model yang tepat agar mempu mengantarkan siapaun yang  dipimpin meraih apa yang cita-citakannya.
Open menjadi  salah  satu  pembinaan  yang  diterapkan  oleh  K.H.  Mudjahid  mulai  dari  hal  yang sederhana  seperti  membangunkan  santri  untuk  melaksanakan  sholat  subuh  berjamaah,  menasihati santri  yang  melanggar  tata  tertib  Pondok  Pesantren,  hingga  yang  bersifat  umum,  menyeluruh,  dan berlaku untuk semua santri. Seperti open dalam  perilaku santri dan ini diterapkan oleh K.H. Mudjahid selama 24 Jam penuh,  bahkan K.H. Mudjahid juga open kepada santri yang sudah berada di rumah- masing.    seorang  Kiai  ketika  diamanati  santri  oleh  wali  santri,  maka  wali  santri  pasrah bongko’an kepada Kiai untuk mendidik anaknya dengan tujuan akhir ketika nanti sudah menyelesaikan semua pendidikan di Pondok Pesantren, santri tersebut menjadi manusia seutuhnya.
K.H. Tolchah Hasan adalah salah satu Ulama terkemuka dan pemerhati Pendidikan di malang, beliau pernah menyampaikan bahwa seorang Kiai harus mempunyai jiwa perhatian, terlebih kepada santri. Salah satu bentuk open beliau kepada santri  pernah dituangkan dalam 9 pesan untuk santri dan wali santri di antaranya : pentingnya belajar Al- Qur’an , keutamaan tholabul ilmi , membiasakan didiplin
ilmu  santri,  menjahui  hal- hal  yang  bisa  mendatangkan  ma’siat  dan  bisa  men jadi  penghalang  untuk meraih ilmu yang bermanfaat, pentingnya menghidupkan sebagian malam, taat kepada guru, doa dari kedua orang tua (Hasan, 2019).
Amanah yang tidak ringan ketika seorang Kiai harus mampu menjadi juru selamat bagi semua santrinya  baik  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dalam  pada  itu  tanggung  jawab  Kiai  tidak  hanya  sekedar ta’limul  ilmi akan  tetapi  harus  mempu  menjadi  pemimpin  yang  tidak  hanya  dituntut  lihai  dalam menejeman organisasi tapi lebih dari itu harus mampu meghadirkan dirinya dalap setiap sendi-sendi kehidupan para santrinya.
3) Ta’widiyah /Pembiasaan
Salah  satu  langkah  kongkrit  agar  menjadi  manusia  yang  ber- akhlakul  karimah tentunya  harus melalui tahapan-tahapan yang dapat membentuk perilaku manusia yang baik, karena manusia adalah mkhluk  Tuhan  SWT  pada  hakikatnya  diciptakan  dengan  memiliki  potensi  yang  luar  biasa, tinggala bagaimana memunculkan potensi tersebut untuk dapat menjadi satu karakter pribadi yang kuat.
Salah  satu  langkah  kongkrit  yang  menjadi  tahapan  harus  dilewati  adalahnya  adanya ta’widiyah /pembiasaan yang diterapkan atau dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, bisa dimulai dari hal-hal kecil yang mungkin dianggap remeh, sederhana, yang mungkin ada di sekitar lingkungan kita. Dengan pemahaman dan tahapan-tahapan tersebut diharapkan dapat tebentuk satu kebiasaan positif sehingga bila praktikkan secara kontinu akan membentuk karakter/perilaku yang ber- akhlakul karimah (Rivai, 2014).
Pembinaan  K.H.  Mudjahid  kepada  santri  ada  yang  dengan  menerpakan  model ta’widiyah / pembiasaan, dimulai dari hal-hal yang kecil, seperti menyapu halaman Pondok Pesantren, membalikan sandal  tamu-tamu  yang  datang  dll,  hingga  hal-hal  besar  yang  berkaitan  dengan ubudiyah dan basyariyah . Pembiasaan ini sangat efektif dalam membentuk karakter santri  yang ber- akhlakul karimah mengingat    pembinaan  model ta’widiyah ini  dapat  terlaksana  karena  didasari  oleh  kesadaran  dari pribadi masing-masing santri.
Model pembinaan K.H. Mudjahid dalam membangun akhlak santri tentunya tidak cukup dengan hanya diukur dari satu sisi saja, yaitu dari sudut penerapan model kepemimpinan dan pembinaan oleh K.H. Mudjahid selama menjadi pengasuh  Pondok Pesantren PPPI Jeru. Akan tetapi harus dibuktikan dengan keberhasilan dari penerapan kepemimpinan dan pembinaan tersebut. Untuk bisa megetahui apakah berhasil atau tidak ini  harus dengan  melihat, mengamati dan terjun  langsung ke  desa Kidal mengingat ada banyak alumni yang bermukim di Desa tersebut. menginagat tujuan dari Pendidikan yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Islam  PPPI  Jeru  tidak  hanya  men- tarbiyah santri  selama  di  Pondok Pesantren  akan  tetapi  santri  juga  harus  bisa  mengaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari  hari  di masyarakat.  Tujuan  Pendidikan  menurut  tokoh-tokoh  Islam  zaman  dulu  tidak  hanya  membentuk karakter pribadi, harus mampu dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari di masayarakat. Tujuan dari pendidikan  dalam  konteks  pendidikan  akhlak  inilah  yang  termaktub  dalam  kerangka  tujuan pendidikan Islam pada nilai-nilai kemasyarakatan dan sosial (Wiyono, 2017)
Alumni  Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  yang  ada  di  Desa  Kidal  tersebar  di  7  pedukuan  dengan jumlah kurang lebih sekitar 200 an (alumni yang ketika mondok di asuh langsung oleh K.H. Mudjahid untuk selebihnya adalah alumni setelah kurun waktu 1997. Dari segi penghasilan alumni Pendidikan Pondok Pesantren Islam Jeru  di Desa Kidal ini lebih banyak bersumber dari pertanian dan ada juga sebagian sember penghasilan dari yang lainnya.
Keberadaan alumni Pondok Pesantren PPPI Jeru di Desa kidal ini cukup memberikan warna dan sumbangsih khususnya dalam pendidikan, hal ini bisa ditunjukan dengan adanya pendidikan formal
dan non formal yang sejarah berdirinya tidak bisa dipisahkan dari alumni Pondok Pesantren PPPI Jeru. Alumni  Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  juga  banyak  yang  menjadi  tokoh  seperti  menjadi  ketua  takmir masjid dan juga menjadi pelopor di dalam kegiatan keagamaan. Seperti Abah Rofi’i Mu nir, (Pendiri Madrasah Ibtidaiyah Al Irsyad dan juga pendiri Madrasah Tsanawiyah Ibnu Sina).   Abah Zainulloh, H Nuril Huda, (pendiri Madrasah Diniyah dan TPQ Nurul Jadid ).  Hj Rodiyah (pendiri Madrasah Diniyah TPQ Maifatih )  dan  Hj  Kholifah  (pendiri  TPQ Al  Munawwaroh) . Dengan  tangan  dingin  mereka  inilah banyak  melahirkan  lembaga  pendidikan  yang  sampai  saat  ini  terus  berkembang  dan  menjadi  sabab munculnya lembaga-lembaga pendidikan yang lain.
Dalam  salah  satu  obsevasi  yang  peneliti  lakukan  adalah  observasi  ke  salah  satu  lembaga pendidikan di Desa Kidal yang didirikan oleh salah satu alumni Pondok Pesantren PPPI Jeru. Madrasah Diniyah dan Taman Pendidikan Al- Qur’an Nurul Jadid yang dirintis oleh Ust H. Nuril Huda Ust Ahmad Ali Qosim. Lembaga ini awal mula berdiri pada tahun 2001 dengan nama Nurul Falah ( waktu itu masih dompleng /menempati serambi masjid), hingga pada akhirnya tepat pada tahun 2013 berpidah tempat dan  berubah  nama  menjadi Nurul  Jadid, pemberian  nama jadid yang  artinya  adalah  baru,  karena mempertimbangkan lembaga pendidikan ini menempati tempat yang  baru.
Pendirian  gedung  lembaga  penididkan Nurul  Jadid ini  murni  dari  swadaya  masyarakat  yang bermula dari salah satu fotografer bernama bapak Amir asal Poncokusumo memberikan sumbangan sebesar  1.000.000  dan  uang  sumbangan  ini  dibuat  untuk  membeli  peralatan  mencetak  bata  merah, pembuatan  bata  merah  yang  dikerjakan  pada  malam  hari  saja  (karena  siang  harinya  banyak  yang bekerja), hingga terkumpul sekitar 45.000 potong bata, dan ini menjadi awal mula berdirinya gedung lembaga  pendidikan Nurul  Jadid dan  hingga  kini  gedung  itu  sudah  berdiri  megah  dengan  halaman yang luas.
Lembaga Pendidikan Nurul Jadid adalah pembaga pendidikan yang mengajarkan Al- Qur’an yaitu taman  pendidikan  Al- Qur’an (TPQ)  dan  mengajarkan  pendidikan  agama  yaitu Madrasah  Diniyyah (Madin).  Di  dalam  pemblajaran  Al- Qur’an nya  lembaga Nurul  Jadid menggunakan  metode  Qiro’ati yang jam pemblajarannya dibagi menjadi menjadi dua : pukul 07.00 - 08.30 Wib untuk pendidikan anak usia  dini  dan  pukul  13.00-15.00  Wib  untuk  anak  yang  beranjak  remaja.  sedangkan Madrasah Diniyyahnya menggunakan metode sebagaimana Pondok Pesantren yaitu pendidikan yang berjenjang : Ibtidaiyyah ditempuh tiga tahun dan Tsnawiyah juga di tempuh tiga tahun, yang dimulai dari pukul 15.00-17.00.  Wib.  Pembacaan  kitab  kuning Mabadi’  Fiqhiyah  bil  makna  ala Pondok  Pesantren  untuk mengisi  kegiatan  setelah  sholat  Magrib  hingga  menjelang  Isya’,  dan  ini  untuk  anak  yang  sudah memasuki usia remaja hingga dewasa.
Lembaga pendidikan Nurul Jadid yang di pimpin oleh Ust Ahmad Ali Qosim terus berbenah dan berkembang untuk meningkatkan pelayanan kepada para wali santri dan simpatisan yang dari awal sudah  mendukung    berdirinya  lembaga  pendidikan  ini.  Lembaga  Pendidikan Nurul  Jadid hingga peneliti menulis tesis ini sudah meluluskan santri Al- Qur’an metode Qiro’ati sebanyak tujuh kali dan meluluskan santri Madrasah Diniyahnya sebanyak lima kali. Lembaga Pendidikan Nurul Jadid sampai saat ini memilik jumlah santri kurang lebih 230 yang sebagian besar berasal dari desa Kidal dan Desa tetangga sperti Desa Kambingan, Ngingit, Tempuran, kedung Boto, Gunitri dan Desa yang lainnya.
Dengan melihat temuan dan observasi, maka implikasi kepemimpinan dan pembinaan oleh K.H. Mudjahid  dalam  membangun  akhlak  santri  di  Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  dapat  dirasakan manfaatnya  oleh  masyarakat,  hal  ini  tidak  dapat  terbantahkan  dengan  banyaknya  alumni  Pondok Pesantren PPPI Jeru di Desa Kidal ini menjadi pemegang tampuk pimpinan dari lembaga pendidikan. Dengan  menggunakan  data  ini  lebih  dari  cukup  untuk  di  jadikan  bukti  kuat  bahwa  pada  masa
kepemipinan dan pembinaan K.H. Mudjahid dalam membangun akhlak santri adalah masa keemasan Pondok Pesantren PPPI Jeru dengan banyak melahirkan tokoh tokoh pendidikan dan pemuka agama khususnya di Desa Kidal dan juga di Desa lain.
K.H. Mudjahid yang tiada lelah untuk terus membina santri, dengan istiqomah- nya  membentuk santri  yang berakhlakul  karimah, dengan open- nya  K.H.  Mudjahid  memperlakukan  santri  tanpa membeda-bedakan latar belakangnya membuat santri serasa mendapatkan perhatian luar biasa dari seorang  Kiai  yang  juga  menjadi  ayahnya,  dengan ta’widiyah K.H.  Mudjahid  dalam  keseharainnya membuat santri merasa yakin dan terus menemukan energi posistif  dalam mencari ilmu, dan dengan uswah  hasanah K.H.  Mudjahid  dapat  memberikan  satu  pemblajaran  kepada  santri  untuk  senantiasa mengambil hikmah dari taulada K.H. Mudjahid. Pembinaan tersebut benar-benar mengena dan cukup efektif untuk mengantarkan santri menuju gerbang kesuksesan. Para Kiai memang tidak pernah lelah untuk  terjun  langsung  dan  menjadi uswah  hasanah tentang  tingginya  nilai  moral  dan  kepatutan haliyahnya yang  mengantarkannya  untuk  dijadiakan uswah  hasanah ,  sehingga  yang  terpancar  pada haliyahnya adalah dzikir, tafakur dan amal yang baik. Biasanya dengan sentuhan hati para Kiai, telah menghasilkan santri-santri yang ber- akhlakul karimah dan siap berjuang dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat (Ma’arif, 2015) .
Masa keemasan ini tidak dapat berlangsung lama, setelah masa kepemimpinan dan pembinaan K.H.  Mudjahid  berakhir  tepatnya  setelah  berpulangnya  K.H.  Mudjahid Ilaa Rohmatillah pada  tahun 1997,  terjadi  peralihan  kepemimpinan  kepada  generasi  penerus  yang  dalam  masa  peralihan kepemimpinan ini terdapat penerunan baik dari kuantitas bahkan juga kualitas santri yang ada. Hal ini  mendapat  sorotan  yang  cukup  tajam  dari  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Kidal  tentang keberlangsungan    Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  di  tangan  generasi  penerus.  Masyarakat  Desa  Kidal berharap banyak kepada generasi penerus untuk dapat membawa lagi Pendidikan Pondok Pesantren Islam  Jeru  ke  masa  kejayaan  di  mana  masih  di  pimpin  oleh  K.H.  Mudjahid.  Tentunya  temuan  ini menjadi pekerjaan rumah bagi generasi penerus untuk paling tidak mampu mempertahankan Pondok Pesantren PPPI Jeru dan mengembangkan menjadi lembaga pendidikan Pondok Pesantren yang tidak hanya  mendalami  ilmu  agama  saja  akan  tetapi  juga  menyediakan  lembaga  pendidikan  yang  sudah mulai dibutuhkan oleh masyarakat seiring dengan perkembangan zaman.
Dengan melihat itu maka pembinaan K.H. Mudjahid kepada Putra Putri juga tidak kalah penting dan bukan perkara mudah, mengingat di tangan generasi peneruslah kelangsungan Pondok Pesantren menjadi  pertanyaan  besar  bagi  masayarakat  umum  terlabih  di  kalangan  sesama  pondok  Pesantren. Keberlangsungan Pondok pesantren setelah masa berkahirnya pendiri menjadi satu pertaruhan yang teramat mahal dengan resiko yang cukup membuat seluruh lapisan masyarakat akan merasa prihatin dengan melihat kondisi di mana Pondok Pesantren harus menyerah dan berangsur mati dengan hanya menyisakan bangunan gedung tua yang lengkap dengan nama Pondok Pesantrenya.
K.H.  Mudjahid  sudah  mengantisipasi  perubahan  zaman  ini  dengan  mendidik  langsung  putra putrinya agar menjadi generasi penerus Pondok Pesantren PPPI jeru  yang mampu melanjutkan dan mengembangkan ke arah yang lebih baik sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan zaman. Oleh karena  itu  model  Pembinaan  K.H.  Mudjahid  kepada  Putra  Putri  sedikit  berbeda  dengan  model pembinaan K.H. mudjahid pada santri. K.H. Mudjahid di dalam membina Putra putrinya cendrung keras  dan  disiplin,  ini  bertjuan  agaar  semua  putra  putrinya  paling  tidak  bisa  sama  seperti  K.H. mudjahid sekalipun dalam hukum alam tidak mungkin sama antara kemampuan seorang ayah dengan anaknya  dalam  segala  hal.  Namum  demikian  K.H.  Mudjahid  hanya  berharapa  agar  nantinya  putra putrinya  sudah  siap  dalam  mempertahankan waristan yang  berupa  lembaga  pendidikan  Pondok
Pesantren PPPI Jeru. Antisapasi yang dilakukan oleh K.H. Mudjahid bertujuan agar Pondok Pesantren PPPI Jeru tidak dilanda masalah kepemimpinan ketika ditinggal oleh K.H. Mudjahid. Hal itu bisa saja terjadi karena disebabkan tidak adanya anak Kiai yang mampu meneruskan kepemimpinan Pondok Pesantren yang ditinggalkan ayahnya baik dari segi penguasaan ilmu Pondok Pesantren seperti Kitab Kuning maupun  pengelolaan kelembagaan, Karena itu, keberlangsungan Pondok pesantren menjadi dipertanyakan.  kata Bapak,  ‘saya  rugi  mulang  para  santri  kalau  anak  saya  sendiri  tidak  bisa’;  maka anaknya pun dididik sebagaimana santri. Kalau santri harus memghafal, harus bisa kitab kuning; anak seharusnya lebih bisa dan unggul“ (Siroj, 2020).
Hal senada juga ada pada teori yang mengatakan bahwa generasi penerus menjadi sangat penting di  dalam  Lembaga  Pendidikan  Pondok  Pesantren.  Generasi  penerus  akan  lebih  berat  tugasnya  jika yang meninggalkan adalah Kiai yang sebagi pendiri pertama dari Pondok Pesantren tersebut, sehingga beban yang harus dipikul masih langsung berkaitan dengan Kiai pendiri tersebut. berbeda jika generasi yang memasuki generasi  ke dua  dan seterusnya yang bisa saja sedikit terlepas dari bayang- bayang pendiri Pondok Pesantren,  namun itu tetap tidak mengurangi tanggung jawab besar karena terlahir sebagai bagian dari yang harus mempertahankan dan mengembangkan waristan yang berupa lembaga Pondok Pesantren.  Kiai adalah tokoh inti dalam pondok pesantren, perkembangan pondok pesantren tergantung oleh wibawa dan kharisma seorang  kiai. Oleh Karena itu, bukan sesuatu yang aneh, ketika kiai  tersebut  wafat,  maka  daya  tarik  pondok  pesantren  tersebut  luntur  karena  generasi  penerusnya tidak sehebar kiai ayahnya (Lubis, 2007).
Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  setelah  malalui  tahapan  yang  cukup  lama  dengan  segala  macam cerita  yang  dialami  maka  tepatnya  setelah  wafatnya  K.H.  Mudjahid  pada  tahun  1997.  Pendidikan Pondok  Pesantren  Islam  Jeru  beralih  kepemimpinannya  kepada  putra  putri  K.H.  Mudjahid  yang tekumpul dalam satu wadah yang di beri nama Majlis Keluarga. Pondok Pesantren PPPI Jeru hingga saat ini masih terus bertahan dan selalu berbenah diri untuk memenuhi kebetuhan masyarakat dengan menambah  jumlah  lembaga  Pendidikan  dan  tetap  berkarekteristik  sebagai  Pondok  Pesantren  yang menanmkan nilai-nilai salaf .
Majlis  Keluarga adalah  perkumpulan  seluruh  Putra  Putri  K.H.  Mudjahid  yang  di  dalam memutuskan  apapun  yang  berhubungan  dengan  kebijakan  di  dalam  Pondok  Pesantren  atau  yang berhubungan  dengan  masyarakat    umum.  Dalam  pengambilan  keputusan, majlis  keluarga terlebih dahulu  duduk  bersama  sehingga  apa  yang  diputuskan  oleh Majlis  Kelurga bersifat  kolektif  dan  ini menjadi keputusan yang kuat sehingga memberikan dampak  positif dan menghilangkan kesan bahwa Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  saat  hanya  di  miliki  oleh  generasi  tertentu.  Kepemimpinan  kolektif  di Pondok Pesantren bermula darri proses sosial-kultural, kemudian pada berubah kepada proses sosial- struktural berbentuk organisasi yang beranggotakan generasi penerus, yang kemudian disebut “majlis keluarga”. Mereka memimpin dan mengasuh santri secara bersama-sama (berjemaah) atau collective yang didasarkan pada seniouritas (masyayikh) dari garis kekerabatan (kinship) (Atiqullah, 2013) .

## 3.3. Pandangan Masyarakat terhadap Kepemimpinan K.H. Mudjahid dalam Membangun Akhlak Santri
Desa Jeru Kecamatan Tumpang adalah Desa di mana K.H. Mudjahid dilahirkan dan dibesarkan sebelum  pada  akhirnya  K.H.  Mudjahid  menuntut  Ilmu  dari  Pondok  Pesantren  satu  ke  Pondok Pesantren yang lainnya. Pada tahun 1951 M perantauan K.H. Mudjahid sudah dirasa anggap cukup dan  kembali  lagi  tanah  kelahirannya  dengan  misi  membawa  Desa  Jeru  ke  arah  lebih  baik  dalam pendidikan  khususnya  bidang  keagamaan.  Oleh  karena  itu  K.H.  Mudjahid  mendirikan  Pondok
Pesantren yang diberi nama Pendidikan Pondok Pesantren Islam Jeru atau biasa disingkat dengan PPPI Jeru.  Berdirinya  Pondok  Pesantren  PPPI  Jeru  membawa  angin  segar  untuk  kegiatan  keagamaan dikarenakan pada masa itu masyarakat Desa Jeru masih sangat minim tentang tuntunan ibadah dan juga masih sedikit yang melaksanakan ibadah sholat sehingga masyarakat Desa Jeru pada waktu itu disebut dengan kaum abangan.
Di dalam bermasyarakat K.H. Mudjahid lebih banyak menampilkan diri sebagai sosok pemimpin yang demokratis dengan melibatkan semua lapisan masyarakat untuk menyukseskan apa yang telah diputuskan bersama, seperti mendirikan lembaga pendidikan formal dan mendirikan tempat ibadah, begitu  juga  di  dalam  kegiatan  keagamaan  tidak  semuanya  langsung  dihadiri  K.H.  Mudjahid  akan tetapi terkadang K.H. Mudjahid mengutus santri senior untuk menggantinya atau kepada salah satu tokoh  masyarakat  yang  dianggap  mumpuni  untuk  mengisi  kegiatan  tersebut,  ini  mencerminkan bahwa  K.H.  Mudjahid  bukan  sosok  pemimpian  yang  individual  tetapi  lebih  memintingkan kebersamaan  karena  tugas seorang pemimnpin dalam menjalankan kepemimpinannya tidak  hanya terbatas pada kemampuaannya dalam melaksanakan program-program saja, tetapi lebih dari itu, yaitu pemimpin  harus  mempunya  kemampuan  untuk  mengajak  bersama-sama,  anggotanya  atau masyarakatnya  untuk  ikut  andil  sehingga  mereka  mampu  memberikan  sumbangsih  yang  baik  dan menjadi  penunjang  untuk  tercapainya  apa  yang  dicita-citakan  (Rivai,  2014).  K.H.  Mudjahid  dengan lembaga  Pendidikan  Pondok  Pesantren  yang  beliau  dirikan  telah  memberikan  warna  tersendiri  dan mampu mempengaruhi masyarakat sekitar untuk lebih mengenal dan menjadi manusia yang hakikat diciptakannya  hanya sebagai hamba dan menghambakan diri  kepada Tuhan  yang maha Esa, Allah SWT.
K.H.  Mudjahid  hadir  di  tengah  tengah  masyarakat  khususnya  di  Desa  jeru  di  saat  masyarakat sedang  membutuhkan  seorang  pemimpin  yang  perseptif  dan telaten membimbing,  pemimpin  yang tidak  hanya  bisa  berbicara  akan  tetapi  juga  bisa  membuktikan  dengan  perilaku  kesehariannya, pemimpin yang tidak hanya duduk manis di singgasana Pondok Pesantrennya tetapi juga pemimpin yang barbaur dan menerima keluh  kesah  untuk  nantinya dicarikan solusinya, pemimpin yang tidak hanya  memerintah  dengan  fatwa-fatwa  halal  harammya  tetapi  juga  pemimpin  yang  mau  duduk bersama untuk menjadi teman dalam menyelesaikan problematika kehidupan. seorang disebut ulama juga  apabila  dalam  memandang  umat  dengan  pandangan  kasih  sayang.  seorang  kiai  selalu membimbing  dan mengayomi. “  Dari  pa gi  sampai  malam,  bahkan  24  jam,  pintu  dalem  Kiai  selalu terbuka, hidup di tengah-tengah masyarakat, sebab Kiai adalah seorang pemimpin yang non formal, menerima  tamu  dari  latar  belakang  yang  berbeda-beda,  dan  dari  semua  lapisan  masyarakat  yang mengadu dan mencari solusi“ (Siroj, 2019).
Masyarakat  awam  kebanyakan  merasa  silau  dengan  nama  besar  seorang  ulama  atau  Kiai  dan cendrung tidak memberanikan diri dan menghindar  untuk mendekat, sehingga ini menjadi salah satu penyebab terhalangnya komunikasi yang seharusnya tetap terjalin antara Kiai dengan masyarakatnya. Sekat yang  jauh antara Kiai dan masyarakatnya sudah cukup kuat untuk dijadikan alasan menjauhnya ummat dari para ulama, tentunya kalau ini terjadi maka masayarakat akan bergerak dengan sendirinya tanpa bimbingan dari seseorang yang memang mampu untuk mengarahkan dan resiko yang termat mahal  adalah  semakin  hilangnya  nilai-  nilai  akhlak  dalam  bermasarakat  dan  berujung  hilangnya Barokah di atas muka bumi ini.
K.H. Mudjahid di dalam berdakwah berusaha menghilangkan sekat itu dengan menjadi manusai biasa ketika malakukan rutinitas seperti ke sawah, berkebun dengan menanggalkan gelar ke Kiaiannya ketika berdampingan dengan masarakat, bahkan masyarakat terkadang tidak bisa membedakan mana
yang Kiai dan mana yang bukan. Model kepemimpinan yang diterapkan oleh K.H. Mudjahid lambat laun  mampu  merubah  masayarakat  Jeru  yang  sebelumnya  terkenal  dengan kaum  abangan menjadi kampung santri atau juga biasa di sebut dengan kampung Pesantren. dengan melihat realita yang ada maka  setiap  ada  pertanyaan  yang  muncul  di  masyarakat  tentang  sosok  K.H.  Mudjahid  maka jawabannya  adalah  bahwa  sosok  K.H.  Mudjahid  adalah  ulama  yang  ditokohkan  dengan  sifat  yang rendah  diri  dan  kehadirannya  ditunggu  untuk  memberikan  bimbingan  agar  tercipta    kenyamanan dalam  beragama  dan  berkemanusian.  Para  Kiai  mewakafkan  dirinya  untuk  mengabdi  kepada masyarakat.  Mereka  adalah  para  Kiai  yang  menjadi  sumber  rujukan  dan  solusi  dari  segela problematika yang ada di tengah-tengah masyarakat (Bisri, 2015).
Dalam pandangan Masyarakat K.H. Mudjahid memiliki tiga keutamaan yang melekat pada diri beliau,    keutamaan  ini  semakin  memperjelas  bahwa  K.H.  Mudjahid  adalah  sosok  ulama  yang memenuhi semua aspek yang dibutuhkan oleh masyarakat. Tiga keutamaan dijelaskan sebagai berikut: 1) Ahli Al- Qur’an
Kemampuan Al- Qur’an yang di miliki oleh K.H. Mudjahid sudah mulai terlihat ketika mamulai menghafal Al- Qur’an yang di tempuh dalam 6 bulan. K.H. Mudjahid  dalam pengamalan  Al- Qur’an setiap  hari  terlihat  dari  ke- istiqomahan K.H.  Mudjahid  dalam  menerima  setoran  dari  santri  yang menghafalkan Al- Qur’an , dan atau K.H. Mudjahid yang membaca Al- Qur’an dan di dengarkan dengan seksama oleh santri. Selain itu K.H. Mudjahid juga mengmalkan  Al- Qur’an pada setiap sholat fardu dan sholat sunnah dan juga kegiatan keagamaan di masyarakat.
2) Mursyid Thiriqoh Qodiriyyah Wan Naqsabandiyyah An Nahdiyyah Al Mu’tabaroh
Mursyid  Thoriqoh adalah  satu  amanah  yang  tidak  ringan  dan  tidak  semua  manusia  bisa  sampai pada tingkatan itu, mengingat Mursyid Thoriqoh tidak hanya mendidik para Jama’ah dari sisi s yariat melainkan juga  membimbing  jama’ah dari sisi ruhani untuk bersama sama lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT, tentunya itu semua tidak cukup dengan berilmu dan beramal saja, tapi jauh lebih dari itu seorang Mursyid Thoriqoh harus senantiasa mendekat kepada  Allah SWT disertai dengan hati ikhlas,  niat    tulus  semata  mata  hanya  mengharap  Ridho  Allah  SWT  di  dalam  mengemban  dan menjalankan amanah tersebut.
K.H. Mudjahid menerima amanah untuk menjadi Mursyid Thoriqoh mulai dari tahun 1972 sampai dengan akhir hayat. Sepeninggal K.H. Mudjahid, setelah melalui musyawarah  di tingkat Kabupaten Malang  maka  amanah  tersebut  diberikan  kepada  K.H.  Abdul  Halim  (salah  satu  Santri  dari  K.H. Mudjahid). Dan setelah K.H. Abdul Halim wafat pada  tahun 2013 lalu, dan juga berdasarkan dari hasil muyawarah yang sama , amanah tersebut hingga saat ini diasuh oleh K.H. M. Ishomuddin. (Putra ke lima K.H. Mudjahid).
3) Ahli Ilmu Agama
Keahlian K.H. Mudjahid dalam ilmu agama terlibih dalam penguasaan Kitab kuning seperti Fiqih, Tafsir Nahwu, Shorrof, Balaghoh, Mantiq, Falak dan yang lainnya sangat telihat dalam keseharian K.H. Mudjahid  dalam  mengajar  dihadapan  santri  atau  ketika  memberikan  pengajian  di  masyarakat. Keahlian ilmu agama yang di miliki K.H. Mudjahid semua bersumber dari sanad yang jelas dan bisa dipertanggung jawabkan dengan melihat silsilah dari Kiai-Kiai atau guru-guru yang mengajarkan ilmu kepada  K.H.  Mudjahid  dan  juga  Pondok  Pesantren  yang  pernah  K.H.  Mudjahid  singgahi  untuk mendalami Ilmu agama.
Dari ketiga pandangan masyarakat di atas memberikan satu pemahaman bahwa K.H. Mudjahid adalah  pemimpin  yang  hadirnya  karena  dibutuhkan  dan  membawa  kebaikan  serta  mampu memberikan  kenyamanan.  Seorang  Kiai  yang  menjadi  pemimpin  di  masyarakat  harus  mampu
menghadirkan  kedamaian  dan  tidak  perlu  menakuti-  nakutin  dengah  fatwa-fatwanya.  Pemimpin masyarakat, kepemimpinananya terjadi karena seorang dengan segala yang dimilikinya berbuat yang bermanfaat  untuk  masyarakat  di  sekitarnya.  Apa  yang  dilakukannya  berdampak  kebaikan, kenyamanan  dan  kemajuan  masyarakat.  Sehingga  si  pemimpin  ini  diyakini  dan  diikuti  oleh masyarakat, dipercaya melalui bukti amaliahnya sehari hari (Rivai, 2014).

## 4. KESIMPULAN
Penelitian ini menyimpulkan bahwa pertama, kepemimpinan K.H. Mudjahid dalam membangun akhlak  santri  menerapkan  kepemimpinan  dengan  pola  komunikasi,  konsekuen  dan  keteladanan. Perpaduan  dari  ketiganya  ini  sangat  efektif membentuk  karakter  santri  ber -akhlakul  karimah .  Kedua, pembinaan  K.H.  Mudjahid  dalam  membangun  akhlak  santri  dengan istiqomah,  open dan ta’waidiyah . Model  pembinaan  ini  telah  melahirkan  santri-santri  yang  bermanfaat  dan  mampu  berkarya  dengan keilmuaanya  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat.  Dan  ketiga,  pandangan  masyarakat terhadap kepemimpinan K.H. Mudjahid sangat baik dan masyarakat sepenuhnya mendukung untuk tercapainya  membangun  akhlak  santri.  Masyarakat  bahu  membahu  merealisasikan  program  yang dicetuskan oleh K.H. Mudjahid baik yang berhubungan dengan Pondok Pesantren, pendirian lembaga formal maupun kegiatan keagamaan di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Atiqullah. (2013). Prilaku kepemimpinan Kolektif Pesantren . Pustaka Radja.
Badeni. (2014). Kepemimpinan dan Prilaku Organisasi . Alfabeta.
Bisri, K. H. A. M. (2015). Metode Fiqh Sosial . Fiqh Sosial Institute STAI Mathali’ul Falah.
Hakim, L. (2018). Kiat jadi Muslim Istiqomah . https://www.nu.or.id/post/read/97721/ Hasan, T. (2019). Pesan Kiai untuk Santri dan Wali Santri . https://www.nu.or.id/post/read/97721/
Lubis, S. akhyar. (2007). Konseling Islami Kyai dan Pesantren . eLSAQ Press.
Ma’arif, S. (2015). Pesantren Inklusif berbasis kearifan Lokal . Yogyakarta :Kaukaba Dipantara. Rivai, V. (2014). Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Organisasi . Raja Grafindo Persada.
Siroj, S. A. (2019). Ulama itu Paham Agama dan Mengayomo Umatnya .
https://www.nu.or.id/post/read/21631
Siroj, S. A. (2020). Begini Pendidikan Kiai Said pada Masa Kanak-Kanaknya . https://www.nu.or.id/post/read/21631
Wiyono,  D.  F.  (2017).  Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Konseptualisasi  Pendidikan  Karakter  Dalam Perspektif Intelektual Islam Klasik. Jurnal Manajemen Pendidikan Islam. Nidhomul Haq , 2 (3).