## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## PEMBAHARUAN KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN
Suud Sarim Karimullah Gümüşhane University, Turki Email: Suudsarimkarimullah@gmail.com
Arif Sugitanata Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: arifsugitanata@yahoo.co.id

## Abstract
The purpose of this study is to reformulate efforts to renew the concept of kafa'ah in  marriage which often occurs  in  differences  among  scholars.  While  library  research  is  the  type  in  this  research  that  is  studied qualitatively by compiling data systematically and is carried out through descriptive-analytic nature with a framework of thinking using deductive methods. Furthermore, this study states that the scholars have different opinions regarding the division of qualification criteria for kafa'ah in choosing a partner, but the majority of scholars argue that there is only one important and non-negotiable factor in the application of the concept of kafa'ah, namely the religious factor. Then, the renewal of the kafa'ah concept can be simplified in the division of kafa'ah qualifications into only two qualifications, namely; First, the religious factor as an important and core factor in determining the selection of a prospective partner  and second, determining qualifications is returned  to  the  two  prospective  brides  who  want  to  get  married.  This  simplification  aims  to  increase  the progressiveness between the two prospective married couples and also to foster a sense of responsibility for what has been chosen in determining their partner, so that it is hoped that the desired goal of marriage will be realized, namely building a sakinah (peaceful), mawaddah (full love), wa rahmah (love).
Keywords :  Renewal, Concept, Kafa'ah, Marriage.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk merumuskan kembali upaya pembaharuan konsep kafa’ah dalam perkawinan yang  sering  terjadi  perbedaan  dikalangan  ulama.  Sedangkan library  research merupakan  jenis  dalam penelitian ini yang dikaji secara kualitatif dengan penyusunan data secara sistematis dan dilakukan melalui sifat deskriptif-analitik dengan kerangka berfikir menggunakan cara deduktif. Selanjutnya, penelitian ini menyatakan bahwa para ulama berbeda pendapat mengenai pembagian kualifikasi kriteria kafa’ah dalam memilih pasangan, akan tetapi mayoritas ulama berpendapat bahwa hanya satu factor yang penting dan tidak bisa ditawar dalam penerapan konsep  kafa’ah, yaitu faktor agama. Kemudian, pada pembaharuan konsep  kafa’ah  bisa  dilakukan  penyederhanaan  dalam  pembagian  kualifikasi  kafa’ah  menjadi  dua kualifikasi  saja,  yaitu; pertama, faktor  agama  sebagai  faktor  penting  dan  inti  dari  penentuan  pemilihan calon pasangan dan kedua, penentuan kualifikasi dikembalikan kepada kedua calon mempelai yang ingin melangsungkan perkawinan. Pada penyederhanaan ini bertujuan untuk meningkatkan progresifitas antara kedua calon pasangan suami istri dan juga menumbuhkan rasa tanggung jawab akan apa yang telah dipilih dalam  penentuan  pasangan  mereka,  sehingga  diharapkan  akan  terwujudnya  tujuan  perkawinan  yang didambakan,  yaitu  membangun  keluarga  yang sakinah (damai), mawaddah (penuh  cinta), wa  rahmah (kasih sayang).
Kata Kunci : Pembaharuan, Konsep, Kafa’ah, Perkawinan.

## Pendahuluan
Kafa’ah  merupakan  kesamaan.  keserupaan  dan  keseimbangan,  antara  seorang  calon mempelai laki-laki dan calon mempelai perempuan yang menghendaki untuk melaksanakan perkawinan.  Dalam  hukum  Islam  pengertian  kafa’ah  adalah  kesetaraan  antara  calon mempelai  laki-laki  dan  perempuan  yang  akan  melangsungkan  perkawinan  dari  berbagai aspek, baik kesamaan dalam agama, moral, ekonomi, kedudukan dan status sosial. 1 Kafa’ah  dalam  sebuah  ikatan  perkawinan  merupakan  faktor  yang  bisa  mendorong kepada kebahagiaan antara suami dan istri dalam menjalani kehidupan rumah tangga. selain itu, kafa'ah lebih memberikan jaminan keselamatan seorang perempuan dari kegagalan dan kegoncangan dalam kehidupan keluarga.
Kedudukan seorang laki-laki dan perempuan dalam sebuah ikatan perkawinan yang seimabang  dan  sepadang  dalam  berbagai  aspek,  maka  keberhasilan  hidup  membangun keluarga  semakin  terjamin  dan  terpelihara  dari  kegagalan. 2 Kesebandingan  dan  serasi diantara  keduanya  dalam  beberapa  perkara  yang  telah  dianjurkan  kendak  memilih  calon pasangan suami atau istri, antara lain yaitu dalam hal ekonomi, moral, etika dan yang paling utama adalah tentang agama dan kepercayaan yang dianutnya.
Agama  merupakan  persoalan  yang  begitu  urgen  dalam  menjalankan  sebuah  roda kehidupan khususnya kehidupan dalam keluarga.  Hal  yang demikian inilah yang sangat ditekankan  untuk  kesetaraan  ketika  hendak  mencari  pasangan  untuk  membangun  rumah tangga.  Apabila  kesetaraan  dititikberatkan  dalam  hal  ekonomi,  maka  akan  terjadi ketidakseimbangan kasta antara keduanya, padahal setiap manusia di sisi Tuhan sama dan setara  derajatnya.  Hal  yang  lebih  diperhatikan  adalah  persoalan  keseimbangan  diantara kedua  mempelai  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  agama  dan  akhlak  ketika menghendaki untuk membangun kehidupan rumah tangga. 3
Ulama  empat  madzhab  yaitu  Imam  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  dan  Hanbali  memiliki kriteria tersendiri dalam merumuskan konsep kafa’ah dalam sebuah ikatan perkawinan atau kriteria  yang  harus  diperhatikan  dalam  memilih  jodoh  atau  pasangan  mempelai.  Sebagai contoh  ulama  madzhab  Hanafi  memiliki  lima  kriteria  yang  menjadi  perhatian  para  wali dalam menikahkan putrinya, 4 yaitu: Keturunan, keagamaan, kemerdekaan, kekayaan, dan pekerjaan atau mata pencaharian.
Perbedaan  yang  terjadi  di  kalangan  ulama  ini  menjadikan  kriteria  kafa’ah  yang  ada menjadi sangat luas dan menjadikan faktor lain selain agama terkesan tidak penting untuk diterapkan  dalam  menentukan  kriteria  calon  pasangan  yang  akan  melaksanakan  ikatan perkawinan.  Perceraian  yang  sering  terjadi  pada  zaman  ini  atau  pada  masa  kini  lebih disebabkan  oleh  faktor  ekonomi  dan  ketidaksetaraan  pasangan  dalam  bidang  pendidikan, yang  mana  keduanya  menurut  para  fuqaha  merupakan  faktor  pendukung  dalam menentukan calon pasangan.
Pemaparan  para  ulama  tentang  konsep  kafa’ah  ini  menjadi  pembahasan  yang  akan dibahas oleh penulis terkait dengan upaya pembaharuan konsep kafa’ah dalam perkawinan memandang  perkawinan  merupakan  sebuah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  laki-laki
1 Dahlan Idhamy, Azas-Azas Fiqh Munakahat Hukum Keluarga Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1984), 18.
2 Aba  Fahmi  Roby,  “Konsep  Kafa’ah:  Studi  Pandangan  Habaib  Di  Kabupaten  Jember,” rechtenstudent 1, no. 3 (2020): 293–301.
3 Tihami and Sohari Sahrani, Fikih Munakahat , 3rd ed. (Jakarta: Raja Grafindo, 2013), 56.
4 Ala ad-Din as-Samarqandi, Tuhfat Al-Fuqahā , 2nd ed. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1993), 154.

## PEMBAHARUAN KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN – Suud Sarim Karimullah, Arif Sugitanata
dengan  seorang  perempuan  sebagai  suami  istri  yang  sah  dengan  tujuan  membangun keluarga  yang  bahagia  dan  sejahtera. 5 Teks  kafa’ah  dalam  hasil  pemikiran  ulama’ konvensional  ditinjau  dari  sudut  kemaslahatan  secara  umum,  dinilai  berpotensi membelenggu  progresifitas  proses  perkawinan  seorang  perempuan.  Di  sisi  lain  maraknya sebuah tuntutan atas reinterpretasi dan pembaharuan terhadap produk-produk hasil ijtihad keilmuan  fikih,  yang  dinilai  mandul  dan  tidak  membumi.  Maka  dengan  itu,  perlu  segera ditanggapi,  agar  hasil  pemikiran  yang  merupakan  ijtihad  ulama  tidak  menjadi  sekedar sebuah  ide  sakral  yang  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman  untuk  mencapai kemaslahatan. 6
Permasalahan  yang  sering  terjadi  dalam  kehidupan  rumah  tangga  suami  istri disebabkan  oleh  tidak  seimbangnya  kualifikasi  kafa’ah  antara  kedua  pasangan  tersebut, bahkan  di  beberapa  kasus  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  dapat  dengan  mudah terjadi  karena  tidak  adanya  kesebandingan  dan  kesetaraan  antara  suami  dan  istri  dalam menjalani kehidupan keluarga bersama. 7 Keadan seorang suami yang tidak serasi (sekufu‘) dengan  istrinya  ataupun  sebaliknya,  sering  kali  memunculkan  sebuah  persoalan  di  antara kedua  pasangan  tersebut.  Persoalan  yang  terus-menerus  terjadi  diantara  keduanya, kemudian diiringi dengan ucapan kata-kata yang bisa menyakitkan, tindak kekerasan seperti pemukulan  atau  penganiayaan  fisik,  perilaku  yang  tidak  bertanggung  jawab,  tidak terpenuhinya  sebuah  kebutuhan  ekonomis  atau  biologis,  poligami,  bahkan  dapat  pula menjurus  pada  tindakan  kekerasan  berat  dengan  menyengsarakan  atau  menghilangkan nyawa pasangannya tersebut. 8
Kriteria  kafa’ah  yang  dipaparkan  oleh  ulama  konvensional  memiliki  perbedaan  satu sama lain dengan tetap menitikberatkan pada satu poin yang harus diperhatikan yaitu agama yang  tidak  dapat  ditawar  antara  calon  mempelai. 9 Kesepadanan  kualitas  antara  calon mempelai  harus  tetap  bisa  menjawab  perkembangan  situasi  yang  ada  dan  juga  melihat keadaan  antara  calon  kedua  mempelai,  sehingga  konsep  kafa’ah  perlu  adanya penyederhanaan untuk lebih menjawab kebutuhan zaman dan agar bisa diterapkan dalam konsep  kekinian.  Kriteria  yang  sering  menyebabkan  percekcokan  dalam  rumah  tangga bahkan  berasal  dari  ketidakseimbangan  pasangan  dalam  hal  finansial  dan  kebutuhan  lain yang  menurut  para  ulama  tidak  perlu  untuk  lebih  ditekankan  dan  bahkan  para  ulama berbeda pendapat dalam penentuan kualifikasi kafa’ah tersebut.
Konsep yang biasa dikenal dalam masyarakat ketika hendak memilih calon pasangan hidup untuk membangun kehidupan bersama adalah konsep bibit, bebet, dan bobot. Konsep yang telah berkembang dalam masyarakat ini sering digunakan oleh para wali dari seorang perempuan untuk memilih calon mantunya atau memilih calon suami bagi anaknya. Konsep ini  bisa  digunakan  dengan  syarat  harus  tetap  berdasar  terhadap  dalil-dalil  dalam  ajaran agama  Islam  yang  ada,  dan  bukan  pada  tradisi  yang  keliru.  Meskipun  tradisi  juga  bisa
5 Suud  Sarim  Karimullah,  “Konsep  Keluarga  Smart  (Bahagia)  Perspektif  Khoiruddin  Nasution,” Tafhim Al-’Ilmi 13, no. 1 (2021): 75–88.
6 Nur  Iffatin,  “Pembaharuan  Konsep  Kesepadanan  Kualitas  (Kafaa’ah)  Dalam  Al-Qur’an  Dan Hadist,” Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam (2012).
7 Suud Sarim Karimullah, “Urgensi Pendidikan Pra Nikah Dalam Membangun Keluarga Sejahtera Perspektif Khoiruddin Nasution,” Jurnal Kariman 9, no. 2 (2021): 229–246.
8 Siti Jahroh, “Reinterpretasi Prinsip Kafā’ah Sebagai Nilai Dasar Dalam Pola Relasi Suami Istri,” Al- Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (2016): 57–92.
9 Abdul Rahman Ghazaly, Fiqih Munakahat, Cet. Ke-2 (Jakarta: Kencana, 2006), 101–102.
dijadikan  landasan  dalam  merumuskan  sebuah  hukum  dalam  ajaran  agama  Islam.  Oleh karena itu, terkait dengan adanya sebuah keberagaman kriteria tentang kafa’ah yang telah dirumuskan  oleh  para  ulama  dan  kebiasaan  masyarakat  (tradisi)  yang  bekembang  dalam sosial  kehidupan  dan  bisa  dijadikan  hukum,  maka  penulis  mencoba  untuk  merumuskan kembali upaya pembaharuan konsep kafa’ah dalam perkawinan.

## Metode Penelitian
Library  research merupakan  jenis  dalam  penelitian  ini  sebab  data  yang  digunakan bersumber  dari  berbagai  hasil  data-data  keperpustakaan  yang  dikaji  secara  kualitatif. Kemudian, setelah data-data tersebut sudah didapatkan, maka disusun secara sistematis dan dilakukan  melalui  sifat  deskriptif-analitik  dengan  kerangka  berfikir  menggunakan  cara deduktif.

## Hasil dan Pembahasan Pengertian dan Dasar Hukum Kafa’ah
Akar  kata  dari  kafa’ah (ةءافكلا) adalah  al-kuf’u (ؤفكلا), sedangkan  bentuk  jamaknya adalah al-akfa’u (ءافكلأا) yang diartikan sebagai al-musawah (ةاواسلما) dan al-mumasilah (ةلثاملما): keseimbangan,  persamaan,  kesederajatan. 10 Ketika  direlasikan  dengan  sebuah  ikatan perkawinan, kafa’ah diartikan sebagai keseimbangan, kesejajaran, kesederajatan, kesetaraan dan  kesamaan  yang  terjadi  diantara  kedua  calon  pasangan  suami  dan  istri  dari  aspek kedudukan, agama ( dien) , keturunan (nasab) dan aspek yang lainnya. 11
Dalam istilah fikih, “sejodoh” disebut juga dengan “kafa’ah” yang memiliki arti yaitu sama,  serupa,  seimbang  atau  serasi.  Dalam  hukum  Islam  yang  dimaksud  dengan  kafa’ah adalah  keseimbangan  antara  calon  istri  atau  suami,  sehingga  masing-masing  calon  tidak merasa  berat  untuk  melaksanakan  ikatan  perkawinan. 12 Keberadaan  kafa’ah  dipandang sebagai sebuah aktualisasi terhadap nilai-nilai dan tujuan perkawinan. Kafa’ah juga sering disebut dengan istilah kufu’ yang berarti serasi, sederajat, sepadan dan lain sebagainya. Pada pengertian  kafa’ah  lebih  ditekankan  untuk  menjaga  keharmonisan,  keseimabnagan,  dan kesetaraan terutama dalam menjaga agama.
Kafa’ah merupakan konsep kesetaraan dan wujud keadilan yang diberikan oleh Islam dalam perkawinan. Islam memberikan hak kafa’ah kepada setiap orang dengan tujuan agar bisa  berusaha  secara  selektif  mungkin  untuk  menentukan  calon  pasangan  hidup  dalam menjalani  kehidupan  keluarga  bersama.  Menurut  pandangan  Beni  Ahmad  Saebani menyatakan bahwa kafa’ah merupakan kesepadanan atau sama tingkatan diantara pasangan yang  menghendaki  adanya  sebuah  ikatan  perkawinan  dengan  memiliki  kesamaan  dalam aspek agama (Islam), penampilan, nasab (keturunan), ekonomi dan pendidikan. 13 Sedangkan
10 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 2 (Jakarta: Republika Penerbit, 2017), 98.
11 Khoiruddin Nasution, Hukum Perkawinan 1 Dilengkapi Perbandingan UU Muslim Kontemporer (Edisi Revisi) (Yogyakarta: Academia dan Tazzafa, 2013), 225.
12 Tihami and Sahrani, Fikih Munakahat , 56.
13 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2 (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 200.

## PEMBAHARUAN KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN – Suud Sarim Karimullah, Arif Sugitanata
menurut  H.S.A Alhamdani menyatakan bahwa kafa’ah merupakan seimbangnya kedudukan diantara  calon  pasangan  suami  dan  istri  dalam  sosial  kehidupan  masyarakat,  sama-sama memiliki moral dan etika yang baik serta ekonomi yang baik sehingga bisa membawa ke arah kehidupan keluarga yang sejahtera. 14
Kemudian, menurut  pandangan  Syaikh Shalih  bin Fauzan  bin  Abdullah  al-Fauzan, kafa’ah secara bahasa artinya kesetaraan, yaitu kesetaraan antara suami istri dalam 5 (lima) kriteria,  antara  lain; 15 Pertama, agama.  Maksudnya  adalah  seorang  laki-laki  yang  sering melaku perbuatan jelek atau pendosa dan fasik tidak dapat dikatakan setara dengan seorang perempuan yang terhormat dan adil, sebab seorang laki-laki tersebut termasuk orang yang tertolak bila bersaksi dan meriwayatkan, dan ini menunjukan rendahnya martabat seorang laki-laki tersebut.
Kedua, dari segi kedudukannya. Artinya seorang laki-laki Arab tidak bisa dikatakan setara setara dengan seorang perempuan non Arab. Ketiga, dari segi status. Artinya, seorang budak  laki-laki,  baik  masih  100%  atau  setengah  merdeka  tidak  setara  dengan  seorang perempuan  yang  merdeka,  sebab  seorang  laki-laki  lebih  rendah  akibat  status  budak  yang melekat dalam dirinya. Keempat, profesi. Artinya, seorang laki-laki dengan profesi rendahan seperti tukang bekam, tidak setara dengan seorang perempuan dari keluarga yang memiliki profesi  yang  lebih  mulia  dari  laki-laki  tersebut,  seperti  keluarga  pengusaha. Kelima, kemampuan dalam segi finansial yang disesuaikan dengan jumlah mahar dan nafkah yang akan diberikan. Artinya seorang laki-laki dengan kondisi ekonomi yang serba sulit tidak bisa dikatakan setara dengan seorang perempuan yang dari keluarga orang kaya. Sebab dengan adanya sebuah kesulitan dari aspek ekonomi yang dirasakan oleh seorang laki-laki tersebut, akan  menimbulkan  sebuah  memudharatkan  bagi  pihak  perempuan  dengan  kurangnya nafkah yang diberikan jika melaksanakan sebuah perkawinan.
Para  fuqaha’  bersepakat dari  sekian definisi  tentang  kualifikasi  kafa’ah,  hanya  satu kualifikasi yang disepakati para fuqaha’ yaitu kualifikasi kemantapan agama ( dien ) dengan arti seorang yang memiliki ketaqwaan dan kebaikan yang menjadi tolak ukur dalam mencari pasangan atau kesetaraan dalam memilih pasangan. 16 Jadi tekanan dalam persoalan kafa’ah yang  merupakan  keeimbangan,  sereasian  dan  keharomoniasan,  selain  melihat  pada  aspek agama juga pada akhlak dan ibadah. Pada aspek tersebut harus diperhatikan bagi seseorang yang  menghendaki  untuk  melaksanakan  perkawinan  dan  jangan  melihat  pada  persamaan harta  dan  tahta.  Sebab  dalam  ajaran  Islam  tidak  dapat  dibenarkan  melihat  seseorang  dari aspek harta dan kastanya sebab manusia disisi Tuhan semuanya sama.
Konsep kafa’ah yang berlaku dalam Islam memiliki dasar atau sumber hukum yang berasal dari Al-Qur’an, dan hadis Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam serta pendapat-pendapat
14 H.S.A Alhamdani, Risalah Nikah Hukum Perkawinan Islam (Jakarta: Pustaka Amani, 1989), 98.
15 Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan, Mulakhkhas Fiqhi (Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2013), 33.
16 Nasution, Hukum Perkawinan 1 Dilengkapi Perbandingan UU Muslim Kontemporer (Edisi Revisi) , 225–226.
para  ulama  terdahulu.  Dalam  al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  Islam  memandang  sama kedudukan  umat  manusia  dan  hanya  melihat  pada  ketaqwaan  setiap  manusia  dan  ini menjadi bobot utama dalam masalah kafa’ah, karena apabila berbicara masalah taqwa berarti berbicara masalah agama dan akhlak.
Bagi umat Islam unsur agama menjadi peranan dan pegangan penting dalam memilih jodoh  atau  dalam kriteria  kafa’ah, agama  merupakan  hal yang  harus  diutamakan,  sehinga dalam  al-Qur’an  terdapat  sebuah  aturan  tentang  larangan  untuk  menikahi  laki-laki  atau perempuan yang tidak beragama Islam. 17 Agama selalu menjadi prioritas yang utama dalam menentukan kriteria calon pasangan hidup dan berbagai aspek yang lainnya hanya sebagai sebuah kesunahan saja. Selain itu, unsur kesamaan dalam beragama menjadi syarat mutlak yang harus dipenuhi agama sebuah perkawinan tersebut bisa dianggap sah. Keseimbangan dan  keserasian  dalam  persoalan  agama  sangat  begitu  penting,  sebab  sebuah  kehidupan keluarga yang begitu mulia akan sangat sia-sia apabila didasarkan pada persoalan duniawi saja.
Terdapat beberapa dalil agama Islam yang dijadikan dasar atas hukum kafa’ah, yaitu terdapat pada Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 5, Al-Hujurat ayat 13, An-Nur ayat 3, An-Nur ayat  26  dan  hadis  yang  menjelaskan  tentang  kriteria  seorang  perempuan  terbaik  untuk dijadikan  istri.  Pada  pemilihan  pasangan  menggunakan  standar  kafa’ah  yang  disesuaikan dengan  diri  dan  pasangan  akan  memberikan  pengaruh  terhadap  psikologi  dan  spiritual pasangan  dalam  menjalani  kehidupan  keluarga.  Akan  tetapi  juga  tidak  menutup kemungkinan bagi orang yang tidak memperdulikan standar kafa’ah sebelum melaksanakan perkawinan  akan  menjadikan  perkawinannya  tidak  akan  menjadi  harmonis  dan  bahagia sebab  pada  persoalan  tersebut  dikembalikan  kepada  masing-masing  pasangan  dalam menjalankan kehidupan keluarganya.

## Konsep Kafa’ah dalam Perkawinan
Persoalan  tentang  kafa’ah  masih  menjadi  sebuah  problematik  dalam  Islam  sebab adanya perbedaan pandangan di kalangan para ulama. Kafa’ah juga dianggap sebagai suatu hal  yang  sensitif  sebab  bisa  mengarah  kepada  berbagai  hal  yang  berkenaan  dengan  kasta, ekonomi  dan  ras  dalam  kehidupan  masyarakat.  Tidak  adanya  dalil  yang  secara  jelas mengenai  kafa’ah  dalam  Islam,  menjadikan  persoalan  kafa'ah  memunculkan  perbedaan pendapat dikalangan umat Muslim sendiri.
Para ulama besar dalam bidang fikih dari empat imam besar madzhab, yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam Muhammad bin Idris al-Syafi'i, dan Imam Ahmad bin Hambal mempunyai sebuah pandangan yang berbeda mengenai konsep kafa’ah dalam sebuah  perkawinan.  Konsep  dasar  kafa’ah  menurut  ulama  madzhab  Hanafi  tersusun  atas
17 Aisjah Dachlan, Membina Rumah Tangga Bahagia Dan Peranan Agama Dalam Rumah Tangga (Jakarta: Jamunu, 1969), 61.
nasab (keturunan  atau  kebangsaan), Islam, hirfah (profesi), hurriyah (kemerdekaan), diyanah (budi pekerti), dan kekayaan. 18
Imam  Abu  Hanifah  meletakkan  kafa’ah  sebagai  salah  satu  syarat  dalam  proses perkawinan, dengan alasan bahwa sudah sering terjadi sebuah ikatan perkawinan yang tidak mempergunakan  atau  mengabaikan  terhadap  konsep  kafa’ah  dan  perkawinan  tersebut berakhir  dengan  sebuah  pembatalan  atau  diputus  oleh  wali  dari  pihak  perempuan.  Dari kasus  ini  dapat  diketahui  bagaimana  posisi  atau  kekuasaan  seorang  wali  dalam  ikatan perkawinan seorang perempuan atau orang yang ada di bawah perwaliannya.
Kemudian,  ulama  Malikiyah  berpandangan  bahwa  yang  menjadi  kriteria  dalam kafa’ah hanyalah diyanah atau disebut juga dengan budi pekertinya dan bebas dari berbagai cacat fisik, terutama cacat yang besar yang bisa mengakibatkan seorang perempuan tersebut dapat bisa melakukan hak khiyar atau hak pilihnya, seperti: penyakit kusta, gila atau penyakit sopak. 19 Sedangkan  dalam  persoalan  ekonomi,  merdeka,  nasab,  dan  sebuah  profesi  hanya merupakan pertimbangan saja.
Selanjutnya,  ulama  Syafi’iyah  ini  mempunyai  konsep  yang  hampir  sama  dengan ulama  madzhab  Hanafiyah  dan  terdapat  sedikit  perbedaan,  yaitu  ulama  madzhab  Syafi’i menekankan pada unsur kemerdekaan dan tidak menjadikan kekayaan sebagai kualifikasi dalam  kafa’ah.  Kriteria  kafa’ah  Menurut  ulama  Syafi’iyah,  seperti  nasab  (kebangsaan), kualitas keimanan (agama), kemerdekaan atas diri sendiri dan sebuah profesi. 20 Sedangkan dalam  pandangan  ulama  madzhab  Hanabilah  mengkualifikasi  berbagai  hal  yang  bisa dijadikan sebuah tolak ukur atau standar dari suatu kafa’ah dalam ikatan perkawinan, yaitu tentang  pemahaman  atas  keagamaan,  kebangsaan,  kemerdekaan,  pekerjaan/mata pencaharian, dan kekayaan.
Para  ulama  telah  bersepakat  menempatkan  faktor  agama  sebagai  sebuah  kriteria kafa’ah yang harus diutamakan bahkan ulama Malikiyah menjadikan faktor agama menjadi faktor paling utama yang dapat dijadikan kriteria dalam kafa’ah.  Maka dari itu, dasar yang bisa dijadikan pedoman bagi seseorang yang menghendaki untuk melaksanakan perkawinan adalah faktor agama dan dan budi pekerti yang dimiliki oleh calon pasangan, sebab inilah yang  menjadi  dasar  untuk  pemilihan  calon  pasangan  dalam  sebuah  perkawinan.  Pada persoalan  tersebut  juga  berlaku  sebagai  sebuah  peringatan  kepada  para  wali  dari  seorang perempuan untuk tidak sembarangan atau dengan mudah menjodohkan anaknya, sebab jika tidak di jalan yang benar maka sama saja dengan merusak akhlak dan jiwa anaknya sendiri. 21 Terdapat sebagian ulama yang menjelaskan  bahwa pemilihan calon pasangan yang tidak dilakukan melalui standar kafa’ah dapat diperbolehkan sebab kafa’ah bukanlah salah satu syarat sahnya sebuah ikatan perkawinan dalam Islam. Pada pendapat ini ditegaskan oleh
18 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2006), 142.
19 Djamaan Nur, Fikih Munakahat (Semarang: Dina Utama, 1993), 79.
20 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia , 142.
21 Boedi Abdullah and Beni Ahmad Saebani, Perkawinan Perceraian Keluarga Muslim (Bandung: Pustaka Setia, 2013), 293–294.
Imam Hasan  al-Basri, Imam As-Tsauri dan Imam al-Karkhi yang menyatakan bahwa kafa’ah bukanlah sebuah faktor yang penting dalam ikatan perkawinan dan tidak juga menjadi syarat sahnya  sebuah  perkawinan.  Sedangkan  menurut  jumhur  ulama  dan  termasuk  juga  ulama empat  mazhab  fikih  berpandangan  bahwa  meskipun  kafa’ah  bukan  merupakan  syarat sahnya sebuah ikatan perkawinan, tetapi memilih pasangan dengan standar kafa’ah sangat begitu penting dalam persoalan perkawinan. 22

## Pembaharuan Konsep Kafa’ah dalam Perkawinan
Pembahasan tentang konsep kafa’ah merupakan sebuah hasil pemikiran dari usaha ijtihad  dikalangan  para  ulama.  Pada  hasil  pemikiran  para  ulama  tersebut  berada  pada wilayah  ijtihadi,  jadi  bisa  dilakukan  dekonstruksi  dan  juga  bisa  untuk  diperbaharui  yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi serta perubahan zaman dengan tetap mengacu pada spirit dari wahyu Ilahi sebagai sumber utama. Perlu diketahui bahwa sebuah hasil pemikiran ulama  bukan  seperti  wahyu  ilahi  kebenarannya  bersifat  mutlak,  tetapi  merupakan  hasil produk pemikiran atas  pemahaman para  ahli hukum Islam ( fiqh ) terhadap maksud wahyu ilahi tersebut, sehingga hasil pemikiran dan pemahaman ulama tidaklah sakral dan abadi.
Sebuah perbedaan kondisi sosio-kultural yang terjadi dalam kehidupan masyarakat dahulu  dengan  sekarang  menuntut  untuk  dilakukan  sebuah  pembaharuan  atas  hukum- hukum  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  masyarakat  tersebut.  Pada pembaharuan hukum harus tetap berpegang teguh terhadap dalil utama, yaitu Al-Qur’an dan Hadis demi terwujudnya tatanan kehidupan yang lebih maslahat.
Jumhur  ulama  mengatakan  bahwa  faktor  agama  menjadi  faktor  utama  yang  harus diperhatikan dalam memilih calon pasangan, sedangkan faktor-faktor lain hanyalah faktor pendukung  yang  bisa menjadi  bahan  pertimbangan dalam  memilih  calon  suami atau istri. Perbedaan  kriteria yang ditetapkan  oleh para  ulama dalam  menentukan  kesetaraan  antara pasangan  membuktikan  bahwa  tidak  ada  ketentuan  khusus  dalam  menentukan  kriteria kafa’ah kecuali dari segi agama setiap pasangan yang akan melangsungkan perkawinan.
Permasalahan  yang  sering  terjadi  dalam  rumah  tangga  biasanya  disebabkan  oleh faktor yang menjadi kriteria pendukung dalam penerapan konsep kafa’ah. Faktor ekonomi dan  faktor-faktor  lain  selain  agama  sering  menjadi  faktor  penyebab  terjadinya  ketidak harmonisan  dalam  rumah  tangga.  Adanya  keseimbangan  dari  pendukung  dalam  kafa’ah, yaitu  faktor  ekonomi  dan  faktor  ketidak  seimbangan  pendidikan  antara  suami  istri,  ini membuktikan bahwa bukan hanya faktor agama saja yang harus diperhatikan secara terfokus melainkan  faktor  lain  yang  dianggap  sebagai  faktor  pendukung  harus  juga  diperhatikan dengan bijak.
Keberadaan kafaah dalam sebuah perkawinan sebaiknya tidak dipahami secara baku, akan  tetapi  harus  bisa  memperhatikan  berbagai  faktor  yang  lainnya,  yang  berlaku  dalam
22 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, Dkk. (Jakarta: Gema Insani Press, 2011), 902.

## PEMBAHARUAN KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN – Suud Sarim Karimullah, Arif Sugitanata
sosial keagamaan dalam masyarakat. Jika dalam masyarakat sepasang calon suami dan istri sudah  dikatakan  sekufu,  maka  hal  yang  demikian  tidak  menjadi  sebuah  persoalan  dalam agama untuk dilanjutkan pada proses perkawinan.
Masyarakat Indonesia secara umum sendiri memiliki kebiasaan ( ‘Urf ) dalam konsep memilih  calon  pasangan yang  baik,  yaitu  dengan  menggunakan konsep  yang  bisa  disebut dengan  konsep  bobot  (kualitas  diri),  bibit  (garis  keturunan),  bebet  (penampilan)  dalam memilih  pasangan  hidup  untuk  anaknya. 23 Konsep  ini  merupakan  konsep  memilih  jodoh yang dikembalikan kepada kebiasaan atau adat istiadat yang berlaku untuk memilih calon pasangan  agar  mewujudkan  keluarga  atau  calon  pasangan  yang  diinginkan  dan  yang seimbang.
Suatu  adat  atau  kebiasaan  yang  berkembang  dalam  masyarakat  dapat  dijadikan hukum apabila tetap pada ketentuan, yaitu tidak melanggar syariat yang berlaku. Penerapan kualifikasi kafa’ah dalam konsep bobot, bibit, bebet, dapat diterapkan atau sah-sah saja untuk diterapkan selama tidak melanggar syariat yang ada. Pada penentuan calon pasangan hidup yang  dilakukan  secara  adat  atau  kebiasaan  dalam  sosial  keagaman  yang  sudah berkembangan di masyarakat bisa menjadi sebuah pedoaman yang bertujuan untuk menjaga eksistensi keutuhan agama. Hal demikian sejalan dengan pandangan Abd al-Wahhab Khallaf yang  menyatakan  bahwa  memelihara  kebiasaan  atau  adat  istiadat  yang  baik  adalah  suatu kewajiban dalam ketentuan Syariat. 24
Selanjutnya,  pada  pembaharuan  konsep  kafa’ah  bisa  dilakukan  penyederhanaan dalam  pembagian  kualifikasi  kafa’ah  menjadi  dua  kualifikasi  saja,  yaitu; pertama ,  faktor agama sebagai faktor penting dan inti dari penentuan pemilihan calon pasangan dan kedua , penentuan  kualifikasi  dikembalikan  kepada  kedua  calon  mempelai  yang  ingin melangsungkan  perkawinan.  Pada  penyederhanaan  ini  bertujuan  untuk  meningkatkan progresifitas antara kedua calon pasangan suami istri dan juga menumbuhkan rasa tanggung jawab akan apa yang telah dipilih dalam penentuan jodoh mereka, sehingga diharapkan akan terwujudnya tujuan perkawinan yang didambakan, yaitu membentuk keluarga yang sakinah (damai), mawaddah (penuh cinta), wa rahmah (kasih sayang).
Penyederhanaan  ini  dilakukan  melihat  konsep  kafa’ah  yang  dijelaskan  oleh  para ulama memiliki perbedaan satu sama lain dalam penentuan kriteria yang dijadikan sebagai kualifikasi  pemilihan calon  pasangan dan  hanya menitikberatkan  pada  faktor  agama  yang wajib  atau  harus  diperhatikan  dalam  memilih  calon  pasangan,  sehingga  faktor-faktor  lain seperti kekayaan, finansial, pendidikan dianggap sebagai faktor pendukung saja, yang pada kenyataannya saat ini menjadi momok atau permasalahan yang paling berpengaruh terhadap
23 Dewi  Sundari, “Memahami  Makna  Bobot, Bibit, Bebet,” Kompasiana.Com ,  last  modified  2017, accessed January 31, 2022,
https://www.kompasiana.com/dewisundari/591badbd317a61a21829b2b8/memahami-makna-bobot- bibit-bebet.
24 Abd. Al-Wahhab Khallaf, Ilmu Usul Fiqh (Kuwait: Dar al-Qalam, 1978), 90–91.
kelangsungan  hidup  berumah  tangga  seperti  yang  dijelaskan  pada  penjelasan yang ada di atas.
Kewenangan  kepada  kedua  calon  untuk  menentukan  pasangan  sesuai  keinginan mereka berdasar pada kaidah fikih, yaitu al-Adât Mûhakkamâh . Suatu adat istiadat yang baik dan berkembang dalam sosial keagamaan di kehidupan masyarakat dapat dijadikan hukum selama adat tersebut tidak melanggar syariat yang ada. Penetapan kualifikasi kafa’ah dapat bebas  dilakukan  oleh  kedua  calon  mempelai  selama  mereka  tidak  melanggar  dalil  atau ketetapan  syari’ah  yang  berlaku,  sehingga  penetapan  kualifikasi  kafa’ah  menjadi  fleksibel dan dapat diterapkan dengan baik sesuai kebutuhan dan keinginan dari para calon mempelai.
Adanya sebuah kafa’ah dalam sebuah persoalan perkawinan bertujuan sebagai salah satu  upaya  untuk  menjauhkan  diri  dari  terjadinya  krisis  kehidupan  dalam  keluarga. Keberadaannya  dipandang  sebagai  aktualisasi  atas  berbagai  nilai  dalam  tujuan  dari perkawinan  itu  sendiri.  Kafa’ah  merupakan  satu  syarat  dari  sekian  banyak  hal  tentang perkawinan yang bisa dijadikan sebuah pertimbangan saja dalam memilih standar pasangan untuk menjalani kehidupan keluarga bersama. Sebab perkawinan merupakan ibadah yang paling  lama  dalam  kehidupan  manusia  sehingga  dibutuhkan  persiapan  yang  matang sebelum melaksanakan perkawinan, seperti mencari pasangan yang serasi dan baik sebelum dilaksanakannya  sebuah  ikatan  perkawinan.  Dengan  adanya  kafa’ah  dalam  perkawinan diharapkan  calon  pasangan  yang  menghendaki  untuk  melaksanak  perkawinan  bisa memperoleh keserasian dan keharmonisan.
Berdasarkan  pada  konsep  kafa’ah,  semua  orang  berhak  untuk  menentukan pasangannya  untuk  dijadikan  partner  dalam  menjalani  kehidupan  keluarga  dengan mempertimbangan  pada  aspek  agama,  nasab  (keturunan),  ekonomi,  profesi  ataupun  yang lainnya.  Adanya  berbagai  pertimbangan  dalam  menentukan  pasangan  hidup  tersebut bertujuan  agar  dalam  membangun  kehidupan  keluarga  tidak  didapati  adanya  sebuah ketimpangan  dan  ketidaksesuaian.  Selain  itu,  jika  dilihat  secara  psikologis  seorang  yang memperoleh pasangan yang serasi dan sesuai dengan keinginannya akan sangat membantu dalam proses sosialisasi menuju kehidupan keluarga yang harmonis dan bahagia.

## Kesimpulan
Para  ulama  memiliki  berbeda  pandangan  tentang  pembagian  kualifikasi  kriteria kafa’ah dalam memilih  pasangan,  akan  tetapi mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  hanya satu factor yang penting dan tidak bisa ditawar dalam penerapan konsep kafa’ah, yaitu faktor agama. Faktor agama termasuk di dalamnya adalah akhlak dari calon pasangan. Faktor lain yang disebutkan oleh ulama empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) merupakan faktor  pendukung  yang  dapat  dijadikan  pertimbangan  dalam  memilih  calon  pasangan. Kemudian,  pada  pembaharuan  konsep  kafa’ah  bisa  dilakukan  penyederhanaan  dalam pembagian  kualifikasi  kafa’ah  menjadi  dua  kualifikasi  saja,  yaitu; pertama, faktor  agama sebagai  faktor  penting  dan  inti  dari  penentuan  pemilihan  calon  pasangan  dan kedua, penentuan  kualifikasi  dikembalikan  kepada  kedua  calon  mempelai  yang  ingin

## PEMBAHARUAN KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN – Suud Sarim Karimullah, Arif Sugitanata
melangsungkan  perkawinan.  Pada  penyederhanaan  ini  bertujuan  untuk  meningkatkan progresifitas antara kedua calon pasangan suami istri dan juga menumbuhkan rasa tanggung jawab akan apa yang telah dipilih dalam penentuan pasangan mereka, sehingga diharapkan akan terwujudnya tujuan perkawinan yang didambakan, yaitu membangun keluarga yang sakinah (damai), mawaddah (penuh cinta), wa rahmah (kasih sayang).

## Daftar Pustaka
Abd. Al-Wahhab Khallaf. 1978. Ilmu Usul Fiqh . Kuwait: Dar al-Qalam.
Abdullah,  Boedi,  and  Beni  Ahmad  Saebani.  2013. Perkawinan  Perceraian  Keluarga  Muslim . Bandung: Pustaka Setia.
Ahmad Saebani, Beni. 3010. Fiqh Munakahat 2 . Bandung: Pustaka Setia.
Ala ad-Din as-Samarqandi. 1993. Tuhfat Al- Fuqahā . 2nd ed. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Alhamdani, H.S.A. 1989. Risalah Nikah Hukum Perkawinan Islam . Jakarta: Pustaka Amani.
Amir Syarifuddin. 2006. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia . Jakarta: Kencana.
Az-Zuhaili,  Wahbah.  2011. Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu,  Terj.  Abdul  Hayyie  Al-Kattani,  Dkk. Jakarta: Gema Insani Press.
Dachlan,  Aisjah.  1969. Membina  Rumah  Tangga  Bahagia  Dan  Peranan  Agama  Dalam  Rumah Tangga . Jakarta: Jamunu.
Dewi  Sundari.  2017.  “Memahami  Makna  Bobot,  Bibit,  Bebet.” Kompasiana.Com .  Accessed January 31, 2022.
https://www.kompasiana.com/dewisundari/591badbd317a61a21829b2b8/memahami- makna-bobot-bibit-bebet.
Djamaan Nur. 1993. Fikih Munakahat . Semarang: Dina Utama.
Ghazaly, Abdul Rahman. 2006. Fiqih Munakahat, Cet. Ke-2 . Jakarta: Kencana.
Idhamy, Dahlan. 1984. Azas-Azas Fiqh Munakahat Hukum Keluarga Islam . Surabaya: Al-Ikhlas.
Iffatin, Nur. 2012. “Pembaharuan Konsep Kesepadanan Kualitas (Kafaa’ah) Dalam Al-Qur’an Dan Hadist.” Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam .
Jahroh,  Siti.  2016.  “Reinterpretasi  Prinsip  Kafā’ah  Sebagai  Nilai  Dasar  Dalam  Pola  Relasi Suami Istri.” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2, 57–92.
Karimullah,  Suud  Sarim.  2021.  “Konsep  Keluarga  Smart  (Bahagia)  Perspektif  Khoiruddin Nasution.” Tafhim Al- ’Ilmi 13, no. 1, 75–88.
———.  2021.  “Urgensi  Pendidikan  Pra  Nikah  Dalam  Membangun  Keluarga  Sejahtera Perspektif Khoiruddin Nasution.” Jurnal Kariman 9, no. 2, 229–246.
Nasution,  Khoiruddin.  2013. Hukum  Perkawinan  1  Dilengkapi  Perbandingan  UU  Muslim Kontemporer (Edisi Revisi) . Yogyakarta: Academia dan Tazzafa.
Roby, Aba Fahmi. 2020. “Konsep Kafa’ah: Studi Pandangan Habaib Di Kabupaten Jember.” rechtenstudent 1, no. 3, 293–301.
Sabiq, Sayyid. 2017. Fiqih Sunnah 2 . Jakarta: Republika Penerbit.
Shalih  bin  Fauzan  bin  Abdullah  al-Fauzan.  2013. Mulakhkhas  Fiqhi .  Jakarta:  Pustaka  Ibnu Katsir.
Tihami, and Sohari Sahrani. 2013. Fikih Munakahat . 3rd ed. Jakarta: Raja Grafindo.