## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622 - 1144, ( Print ) 2338 - 0489 Volume 16, Nomor 2, November 2023, 177 - 188
Revealing the Facts of Jesus Becoming a Priest According to the Order of Melchizedek

## Samuel Lengkong
Sekolah Tinggi Agama Kristen Lentera Bangsa, Indonesia lengkong.samuel@gmail.com

## Abstract
In  Hebrews  7:11 - 17  it  explains  that  Jesus  became  the  High  Priest  according  to  the  method  or regulations  of  Melksidek.  The  problem  faced  was  the  difficulty  in  understanding  the  phrase "according  to  the  order  of  Melchizedek."  Why  was  Jesus'  priesthood  "according  to  the  rules  of Melchizedek," does this indicate that Melchizedek was the patron or foundation for Jesus  Christ in obtaining the status or position of priest? Thus, the idea emerged that Melchizedek was higher than Jesus,  and  also  the  idea  emerged  that  Melchizedek  was  Jesus  Christ  in  the  Old  Testament (Christophany). The purpose of this research is to discover the facts and true meaning of the phrase "High Priest according to the order of Melchizedek," and who Melchizedek really is, as well as to find out the purpose of the author of the Letter to the Hebrews in explaining that Jesus is the High Priest according to the order of Melchizedek. This study used qualitative research methods. In this method, researchers collect as much theory and information as possible from literature regarding the research topic.  Then  the  results  of  this  research  will  be  described  descriptively  and  systematically.  This research found that Melchizedek is a definition, an idiomatic expression and a title or title for a king. The meaning of the phrase "according to the rules of Melchizedek" is that becoming a priest is the same  as  Melchizedek  becoming  a  priest  with  qualifications  or  conditions,  namely:  not  because  of human  regulations;  not  because  humans  determine;  not  because  of  descent  from  a  tribe;  and established by the Spirit of the Eternal God. And the aim of the writer of Hebrews, in Hebrews 7, is to express the fact that the priesthood has shifted to Jesus Christ, the universal and eternal priesthood of Jesus.
Keywords : Jesus, the Priest, in the order, Melchizedek.
DOI: 10.47154/scripta.v10i2
Copyright: Submited: 14 Sep 2023 @ 2023. The Author Accepted: 23 Nov 2023 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Des 2023 Underthe Chreative Commons Attributtion -
ShareAlike 4.0 International License.

## Mengungkap Fakta Yesus Menjadi Imam Menurut Peraturan Melkisedek

## Samuel Lengkong
Sekolah Tinggi Agama Kristen Lentera Bangsa, Indonesia lengkong.samuel@gmail.com

## Abstrak
Di dalam Ibrani 7:11 - 17 menjelaskan bahwa Yesus menjadi Imam Besar menurut cara atau peraturan  Melksidek.  Masalah  yang  dihadapi  adalah  adanya  kesulitan  di  dalam memahami  frasa  “menurut  peraturan  Melkisedek.”  Mengapa  keimaman  Yesus  itu “menurut  peraturan  Melkisedek,”  apakah  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  Melkisedek menjadi  patron  atau  fondasi  bagi  Yesus  Kristus  dalam  mendapatkan  status  atau  jabatan Imam?  Sehingga,  munculnya  pemikiran  bahwa  Melkisidek  lebih  tinggi  dari  Yesus,  dan juga munculnya pemikiran bahwa Melkisedek adalah Yesus Kristus dalam Perjanjian Lama ( Crhistopany ).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  fakta  dan  makna  yang sebenarnya  dari  frasa  “Imam  Besar  menurut  peraturan  Melkisedek,”  dan  siapakah sebenarnya  Melkisedek,  serta  untuk  mengetahui  tujuan  dari  penulis  Surat  Ibrani menjelaskan  bahwa  Yesus  adalah  Imam  Besar  menurut  peraturan  Melkisedek.  Penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Di  dalam  metode  ini,  peneliti mengumpulkan  sebanyak - banyaknya  teori  dan  informasi  dari  bahan  kepustakaan menyangkut  topik  penelitian. Kemudian  hasil  penelitian  ini  akan  diuraikan  secara deskriptif  dan  sistematis. Penelitian  ini  menemukan  bahwa  Melkisedek  adalah  sebuah definisi, ungkapan idiomatik dan gelar atau sebutan raja. Pengertian dari frasa “menurut peraturan  Melkisedek”  adalah  menjadi  seorang  imam  adalah  sama  seperti  Melkisedek menjadi  seorang  imam  dengan  kualifikasi  atau  syarat  yaitu:  bukan  karena  adanya peraturan - peraturan  manusia;  bukan  karena  manusia  yang  menentukan;  bukan  karena keturunan dari suatu suku; dan ditetapkan oleh Roh Allah Yang Kekal. Dan tujuan penulis Surat Ibrani, di dalam Ibrani 7 adalah ingin mengungkapkan fakta bahwa keimaman telah beralih kepada Yesus Kristus, keimaman Yesus yang Universal  dan kekal.
Kata - Kata Kunci: Yesus, Imam, Menurut Peraturan, Melkisedek.

## Pendahuluan
itengah keguncangan
dan kegaduhan  perspektif  kristologis, mengenai  sejauh  mana  hakikat dan  eksistensi  Yesus  Kristus  yang  masih diperbedatkan  dengan  tajam  dan  panas sampai  saat ini oleh sejumlah teolog atau paham,  yakni  Arianisme,  Oneness, Pentakosta - Kharismatik,  Reformed,  dan yang serupa dengan pandangan -
pandangan  tersebut.  Kegaduhan  telah terjadi antar pandangan,
saling menyerang dan menyatakan sesat terhadap  pandangan  lain  yang  tidak
sepaham yang dianggap sudah menyimpang  dari  ajaran  Alkitab.  Terkait mengenai  eksistensi  Yesus  yang  juga menjadi  perbincangan  saat  ini  adalah mengenai  eksistensi  Yesus  sebagai  Imam Besar.
Di  dalam  Ibrani  7:11 - 17  menjelaskan bahwa  Yesus  menjadi  Imam  Besar menurut  cara  atau  peraturan  Melksidek. Masalah  yang  dihadapi  adalah  adanya kesulitan  di  dalam  memahami  frasa “menurut peraturan Melkisedek.” Mengapa  keimaman  Yesus  itu  “menurut peraturan  Melkisedek,”  apakah  hal
D
tersebut menunjukkan bahwa Melkisedek menjadi  patron  atau  fondasi  bagi  Yesus Kristus  dalam  mendapatkan  status  atau jabatan  Imam?  Sehingga,  munculnya pemikiran  bahwa  Melkisidek  lebih  tinggi dari  Yesus,  dan  juga  munculnya pemikiran  bahwa  Melkisedek  adalah Yesus  Kristus  dalam  Perjanjian  Lama (Crhistopany).
Mengenai pemikiran bahwa  Melkisedek  adalah  Yesus  Kristus dalam  Perjanjian  Lama  salah  satunya didasari oleh keterangan bahwa Melkisedek  “tidak  berbapa,  tidak  beribu, tidak  bersilsilah,  harinya  tidak  berawal dan  hidupnya  tidak  berkesudahan”  serta “ia  tetap  menjadi  imam  sampai  selama - lamanya”  (Ibr.  7:3).  Ray  C.  Stedman menafsirkan  frasa  “menurut  peraturan Melkisedek” untuk menunjukkan superioritas  Kristus. 1 Senada  dengan  itu, Bima  Anugerah  setelah  melakukan berbagai  analisis  dalam  penelitiannya, mengatakan  bahwa  frasa  “menurut peraturan Melkisedek” seharusnya ditafsirkan  sebatas  untuk  menunjukkan superioritas Kristus dan bukan yang lain. 2
James  W.  Thompson  yakin  bahwa  arti “menurut  peraturan  Melkisedek”  harus ditafsirkan secara literal, sehingga Thompson  menyimpulkan  bahwa  Yesus dan Melkisedek adalah kekal. 3 Memahami figur Melkisedek
merupakan  hal  yang  sangat  penting sebagai  diskursus  kristologi  dalam konteks  dasar  Keimaman  Yesus  Kristus. Apabila  tidak tepat memahami  mengenai Keimaman Yesus  Kristus  menurut peraturan  Melkisedek  dan  kaitan  kedua figur  Melkisedek  dan  Yesus,  maka konstruksi  kristologi  akan  menjadi ambiguitas  yang  dapat  mengakibatkan
1 Ray C. Stedman, Hebrews, IVP New Testament Commentary (Downers  Grove:  InterVarsity Press, 1992).
2 Bima  Anugerah,  “Arti  ‘Menurut  Peraturan Melkisedek’  Di  Ibrani  7  Dan  Signifikansinya Bagi  Gereja  Masa  Kini,” Jurnal  Consilium 24, no. 2 (2022): 15–34.
3 James W. Thompson, Hebrews, Paideia (Grand Rapids: Baker Academic, 2008).
kelumpuhan iman gereja (jemaat) terhadap  Yesus.  Mengenai  siapakah Melkisedek yang sebenarnya, maka hal ini perlu  dilakukan  penelusuran  yang mengkaji  beberapa  keterangan  dan sumber.
Menjadi pertanyaan dalam penelitian ini  adalah  apakah  pengertian  sebenarnya dari kata “menurut
peraturan Melkisedek”?  Dan  siapakah  sebenarnya Melkisedek?  Apa  tujuan  penulis  Surat Ibrani  dengan  menjelaskan  bahwa  Yesus adalah  Imam  Besar  menurut  peraturan Melkisedek”? Tujuan dalam penelitian ini adalah  menemukan  fakta  dan  makna yang  sebenarnya  dari  frasa  “Imam  Besar menurut  peraturan  Melkisedek,”  dan siapakah  sebenarnya  Melkisedek,  serta untuk  mengetahui  tujuan  dari  penulis Surat  Ibrani  menjelaskan  bahwa  Yesus adalah  Imam  Besar  menurut  peraturan Melkisedek.  Penelitian  ini  sangat  penting dan relevan, serta menemukan fokus yang baru  yang  menjadi  perhatian  penting untuk diteliti.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif biasanya  berhubungan  dengan  masalah sosial dan keagamaan. 4 Metode penelitian kualitatif yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  studi pustaka.  Penelitian  kepustakaan  adalah “Penelitian  yang  menjadikan  data - data kepustakaan  sebagai  teori  untuk  dikaji dan ditelaah dalam memperoleh hipotesa atau  konsepsi  untuk  mendapatkan  hasil yang objektif.” 5 Teknik pengumpulan data pada  penelitian  ini  adalah  mengadakan studi  penelaahan  terhadap  buku - buku, literatur - literatur,  jurnal. 6 Di  dalam
4 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Metode  Penelitian  Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,”
Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 6.
5 Joko  Subagyo, Metode  Penelitian  Dalam  Teori Dan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1999).
6 Eny  Suprihatin,  “Kontekstualisasi  Roma  12:2 Dalam  Keniscayaan  Dunia  Digital,” Fidei:
penelitian  ini,  peneliti  mengumpulkan sebanyak - banyaknya  teori  dan  informasi dari  bahan  kepustakaan  menyangkut topik  penelitian.  Bahan - bahan  dari sumber  pustaka  tersebut  pada  umumnya terdiri  dari  konsep,  pendapat,  ide  dan gagasan yang semuanya dipilih berdasarkan  kesesuaian  dan  relevansinya terhadap  topik  penelitian. 7 Analisis dilakukan  dengan  cara  pengamatan  dan eksegesis mengenai fakta Yesus
ditetapkan  sebagai  Imam  Besar  menurut peraturan  Melkisedek.  Kemudian  hasil penelitian  ini  akan  diuraikan  secara deskriptif dan sistematis. 8

## Pembahasan
Fungsi Jabatan Imam Sejumlah  ayat - ayat  penting  yang menyebut  Yesus  adalah  seorang  Imam Besar  dengan  penjelasan - penjelasan  yang dalam  mengungkapkan  fakta  dalam penelitian  ini.  Dalam  Surat  Ibrani  Yesus Kristus    disebut  sebagai  Imam  besar ( ἀ ρχιερεύς, arkhiereus )  (Ibr. 2:17; 3:1; 4:14 - 15;  5:5.10;  6:20;  7:26;  8:1;  9:11).  Istilah ἀ ρχιερεύς  ( arkhiereus )  memang  dapat mengacu  pada  imam  besar  secara  umum (Ibr.  5:1;  8:3;  9:25;  13:11).  Dalam  Ibrani 10:21,  Yesus  Kristus  adalah ἱ ερέα  μέγαν ( hierea  megan ,  imam  besar),  sedangkan dalam  Ibrani  4:14,  dia  adalah ἀ ρχιερέα μέγαν  ( arkhierea  megan ,  imam  besar  yang agung), yang telah melintasi semua langit. Dalam Perjanjian Lama, imam merupakan jabatan  kepengantaraan.  Imam  berada  di tengah  antara  Allah  dan  umat  manusia, antara yang ilahi dan yang insani. Dalam Perjanjian  Lama  menganggap  Musa sebagai  “pengantara”  ( par  excellence ),
Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 4,  no.  1 (2021): 117–139.
7 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Metode  Penelitian  Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”
8 Yakub  Hendrawan  Perangin  Angin,  Tri Astuti  Yeniretnowati,  and  Yonatan  Alex Arifianto,  “Implikasi  Nilai  Manusia  Dalam Praksis  Kepemimpinan  Menurut  Kejadian 1:26 - 27,” MAGNUM  OPUS:  Jurnal  Teologi  dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2020): 47–61.
sebab  melalui  dia  Allah  memberikan Taurat  kepada  umat - Nya.  Rasul  Paulus menjelaskan bahwa Yesus Kristus merupakan  Pengantara  yang  esa  antara Allah  dan  manusia  (1  Tim.  2:5).  Penulis Surat Ibrani menjelaskan bahwa Yesus itu μεσίτης  ( mesites ),  “pengantara”  (Ibr.  8:6; 9:15;  12:24),  dan  sekaligus  juga  sebagai korban.  Dalam  Ibrani  5:5 - 6,  penulis mengkombinasikan kutipan dari Mazmur 2:7 dan Mazmur 110:4.
Sangat  penting  keabsahan  jabatan Imam  Yesus  Kristus  sebagai  pelaksana penebusan  dosa  manusia.  Penulis  Surat Ibrani menyatakan bahwa ritual persembahan dan korban penebusan dosa yang  berlaku  dalam  Yudaisme  telah diambil  alih  oleh  Yesus  (Ibr.  5:1 - 10). Penulis  Ibrani  berargumen  bahwa  Yesus dapat melakukan penebusan dosa karena Ia  adalah  seorang  Imam  Besar  yang menurut  peraturan  Melkisedek.  Dalam Ibrani  6:20  disebutkan  juga  bahwa  dasar menjadi  Imam  Besar  adalah  menurut peraturan Melkisedek, dan menjadi Imam Besar  yang  berlaku  selama - lamanya. K e jadian 14:18 j uga meny eb utnya s e or a ng k oh e n    leēl 'ēlyō n (s eo r a ng  i ma m Allah Y a ng M aha t i nggi). K a ta ēl 'ēlyōn di dalam  Kejadian  14:22  menunjuk  pada pribadi  TUHAN  ( Y HWH ). Melkisedek dapat  diartikan  secara  haraﬁah  sebagai “raja kebenaran, rajaku adalah kebenaran”, sedang “Zedek” adalah nama dewa Kanaan yang identik dengan Adoni - Zedek  (Yos.  10:1).  Dengan  Abraham memberikan persepuluhan kepada Melkisedek,  maka  hal  itu  membuktikan bahwa  Abram  mengakui  keimaman Melkisedek. 9 Yovianus  Epan  dalam  penelitiannya mengatakan  bahwa ada  perbedaan p e n ga ngk a tan  jab ata n imam dalam Perjanjian Lama, yakni mel a lui p e r a tu ra n manu s ia, sedangkan Yesus menjadi Imam menurut pe r a tu ra n  M e lk i s e d e k.  Dan seca ra sp e sifik p e nul i s  Surat  Ibrani menekankan  bahwa  K r is t us  lebih  unggul d a ri  i mam- i ma m,  karena  Yesus  Kristus
menjadi  imam  berdasarkan  p e r a tur a n M e lk i s e d e k. 10
Dalam Perjanjian Lama untuk manjadi seorang imam haruslah merupakan  keturunan  Harun  yang berasal dari Suku Lewi, sedangkan Yesus Kristus  adalah  keturunan  suku  Yehuda. Sehingga,  apabila  berdasarkan  peraturan Harun,  maka  Yesus  Kristus  tidak memenuhi  kualiﬁkasi  sebagai  seorang imam.  Karena  itu,  penulis  Surat  Ibrani mengklarifikasi  dan  mengungkapkan fakta  baru  bahwa  Yesus  menjadi  seorang imam bukanlah berdasarkan pada peraturan  Harun,  melainkan  menurut peraturan Melkisedek.
Collin  Brown  berpendapat  bahwa sebenarnya  di  era  pra - Kristen  dan kekristenan
mula - mula,
Yudaisme cenderung menafsirkan teks Mazmur dari perspektif  mesianik.  Mazmur  110:4  dapat dilihat  sangat  dekat  dengan  peraturan “imamat  rajani,”  di  mana  Melkisedek menjadi  dasar  peraturan  barunya. 11
Donald
Guthrie juga memberikan pendapat  yang  senada,  bahwa  peraturan Melkisedek  dalam  Mazmur  110:4  sengaja digunakan  oleh  penulis  Surat  Ibrani untuk  menunjukkan  perbedaannya  dari peraturan Harun.
Jika peraturan keimaman Harun mendasarkan diri  pada kesukuan, peraturan
keimaman Melkisedek  mensyaratkan  “hidup  yang tidak  dapat  binasa”  (7:16)  dan  “imamat rajani”. 12
Ada  hal  yang  menarik  dan  menjadi pertanyaan, yakni mengenai frasa “Tuhan telah  bersumpah  dan  Ia  tidak  akan menyesal:  Engkau  adalah  Imam  untuk selama - lamanya”  (Mzm.  110:4  dan  Ibr.
10 Yovianus Epan, “Doktrin Keutamaan Kristus Dalam Surat Ibrani Bagi Dedikasi Iman Orang Percaya,” Jurnal  Angelion 3,  no.  2  (2022):  205– 220.
11 Collin  Brown, The  New  International Dictionary  of  New  Testament  Theology,  Vol.  2 (Michigan: Grand Rapids, 1976).
12 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction  and  Commentary (Michigan: William  B.  Eerdmans  Publishing  Company, 1983).
7:21)  ada  pernyataan  “Ia  tidak  akan menyesal,”  Apa  maksud  “Tuhan  tidak akan  menyesal”  pada  konteks  tersebut? Penulis  memahami  bahwa  dengan menjadikan  Yesus  sebagai  Imam  untuk selama - lamanya,  maka  secara  otomatis Keimaman  Lewi  telah  digantikan  dengan Keimaman  yang  baru  berdasarkan ketetapan  Allah.  Jadi,  kata  “tidak  akan menyesal”  artinya  tidak  akan  “merasa berat  hati  dan  sedih”  dengan  melakukan peralihan jabatan keimamam kepada figur Yesus  Kristus.  Dimana  Yesus  Kristus sebagai  seorang  imam  bukan  saja melaksanakan ritual persembahan korban, namun,  Dia  rela  mengorbankan  dri - Nya sebagai  korban  persembahan  penebusan dosa. Yesus Kristus telah melakukan lebih besar  dan  berbeda  dari  seorang  Imam yang hanya memberikan korban persembahan.
Pandangan - Pandangan  Mengenai  Figur Melkisedek
Untuk  lebih  dapat  memahami pengertian  dan  maksud  dari  frasa “menurut  peraturan  Melkisedek,”  maka perlu  menelusuri  siapakah  Melkisedek? Figur  Melkisedek  sangat  menarik  dan misterius,  karena  penulis  Ibrani  tidak secara  lengkap  menjelaskan  riwayat kehidupan  Melkisedek.  Penulis  Surat Ibrani  memberikan  keterangan,  bahwa Melkisedek  artinya  raja  kebenaran,  raja damai sejahtera. Ia adalah raja Salem dan imam  Allah  Yang  Mahatinggi  (Ibr.  7:2). Melkisedek  tak  berbapa,  tidak  beribu, tidak  bersilsilah,  harinya  tidak  berawal, dan  hidupnya  tidak  berkesudahan  (Ibr. 7:3).  Kelihatannya  penulis  Surat  Ibrani secara  sengaja  membuat  para  pembaca penasaran untuk menyelidiki lebih dalam dan secara berulang - ulang. Nanti di pasal 7:1 - 10  penulis  Surat  Ibrani  memberikan penjelasan detail mengenai Melkisedek.
Ada  sejumlah  pandangan  mengenai siapakah  sebenarnya  Melkisedek?  James W.  Thompson  mengatakan  bahwa  Yesus dan  Melkisedek  adalah  dua  pribadi  yang
kekal. 13 Thompson menafsirkan mengenai Melkisedek  “tidak  berbapa,  tidak  beribu, tidak  bersilsilah,  harinya  tidak  berawal dan  hidupnya  tidak  berkesudahan,  dan karena  ia  dijadikan  sama  dengan  Anak Allah.”  Thompson  yakin  bahwa  Yesus dan  Melkisedek  adalah  kekal,  sesuai dengan  pernyataan  di  ayat  16  bahwa Melkisedek  menjadi  imam  “bukan berdasarkan peraturan - peraturan manusia,  tetapi  berdasarkan  hidup  yang tidak dapat binasa.” Beberapa dokumen kuno menunjukkan bahwa Melkisedek
dianggap  sebagai  figur  yang  tinggi ( heavenly  being )  seperti  yang  ditunjukkan fragmen  manuskrip  Grotto  XI  di Qumran. 14
Namun, ada yang menafsirkannya sebagai tipologikal, karena Melkisedek harus menjadi tipologi keimaman ( type of priesthood) dari Kristus. Sehubungan dengan keterangan bahwa Melkisedek adalah raja Salem, ada sejumlah penjelasan mengenai kota Salem. Di masa Bait Allah kedua, Salem biasanya diidentiﬁkasi  sebagai  Yerusalem  (bdk. Mzm.  76:3),  namun  Jerome,  seperti  yang dikutip  oleh  Hughes  menyatakan  bahwa Salem sebenarnya merujuk pada lokasi di dekat  Sycthopolis  dan  konon  masih  ada reruntuhan  istana  Melkisedek  disana. Jerome  menambahkan  bahwa  daerah Sikhem  tempat  Yakub  berada  (Kej.  33:18) dan  Salim  tempat  Yohanes  membaptis (Yoh.  3:23)  adalah  nama - nama  kota  yang dapat  diduga  sebagai  daerah  kekuasaan Melkisedek. 15
Namun, dari semua kemungkinan - kemungkinan tersebut
belum  ada  tempat  yang  dapat  dipastikan sebagai Salem. Daerah
kekuasaan Melkisedek  tidak  atau  belum  jelas! Mengenai title “imam” Melkisedek sering
13 James W. Thompson, Hebrews, Paideia .
14 Albert Vanhoye, Old Testament Priests and The New  Priest:  According  to  The  New  Testament, Studies  in  Scripture (Petersham:  St.  Bede’s Publications, 1986). 15 Philip  Edgcumbe  Hughes, A  Commentary  on the Epistle to the Hebrews (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993).
kali  dihubungkan  dengan  penyembahan dewa  Kanaan  ( Sedek atau Elyon ).  Para penafsir  di  masa  Bait  Allah  kedua, kebanyakan memahami bahwa Melkisedek  adalah  imam  pertamanya Allah  Abram.  Mason  melanjutkan  bahwa Josephus (J.W. 6.428) memang menyebutkan  bahwa  Melkisedek  adalah orang Kanaan, namun ia justru menyebut Melkisedek - lah,  bukan  Salomo  yang membangun  Bait  Allah  (pertama).
16 Jelas, bahwa secara etimologis nama
Melkisedek  menunjukkan  bahwa  ia bukanlah  bagian  dari  umat  perjanjian Allah, namun oleh penulis Ibrani dan juga dalam  tradisi  ekstra - biblikal  Melkisedek diperkenalkan  sebagai  imam  dari  Allah Yang Mahatinggi (Allah - nya Abraham). Figur  Melkisedek  hanya  muncul  dua kali dalam Perjanjian Lama (Kej. 14:18 - 20; Mzm.  110:4).  Pemunculan  pertama, menarasikan
pertemuan singkat
Melkisedek  dengan  Abram  dan  yang kedua  menyebutkan  Melkisedek  sebagai dasar dari janji Allah mengenai penobatan “imamat  rajani  kepada  “tuannya”  raja Daud. Berbeda dengan Kejadian, Mazmur menghadirkan
Melkisedek tanpa keterangan apapun. Menurut Lindars, hal ini dapat disebabkan oleh dua kemungkinan:  pemazmur  menganggap kata  “Melkisedek”  sebagai self - explanatory (sesuatu yang tak perlu dijelaskan karena telah jelas bagi pembacanya). 17 Selanjutnya,  keterangan  mengenai orangtua,  silsilah,  dan  sifat timeless Melkisedek  di  dalam  Ibrani  7:3,  Thomas G. Long berpendapat bahwa penulis Surat Ibrani  mengikuti  prinsip  para  rabi  kuno, yaitu: quod non in thora non in mundo (apa yang  tidak  ada  di  Torah  berarti  tidak
16 Eric  F.  Mason, You  Are  A  Priest  Forever: Second  Temple  Messianism  and  the  Priestly Christology of the Epistle to the Hebrews (Leiden: Brill, 2008).
17 Barnabas  Lindars, New  Testament  Theology: The  Theology  of  the  Letter  to  the  Hebrews (Cambridge:  Cambridge  University  Press,
1991).
pernah  ada  di  dunia). 18 Kitab  Suci  tidak memuat  tentang  orangtua  atau  silsilah Melkisedek,  karena  itu  penulis  Surat Ibrani  berpendapat  pula  bahwa  mereka tak pernah ada. Demikian pula Torah tak pernah  merekam  kelahiran  dan  kematian Melkisedek,  karena  itu  pula  Melkisedek digambarkan  tak  terikat  waktu.  Namun berbeda  dari  Long,  Fred  L.  Horton,  Jr. dalam  bukunya The  Melchizedek  Tradition yang  dikutip  oleh  Mason,  menolak pendapat  bahwa  prinsip  para  rabi  kuno dengan menyatakan bahwa banyak tokoh yang  muncul  dalam  Kitab  Suci  tanpa membahas  informasi,  namun  tidak dianggap  sebagai  tokoh  dunia  lain. Horton menegaskan bahwa permasalahan dalam Ibrani 7:3 adalah kurangnya silsilah imam. 19 Lebih  lanjut,  menurut  Horton,
Surat Ibrani tidak bermaksud
menunjukkan  keabadian  Melkisedek. Melkisedek  bersifat  fana,  sama  seperti manusia  lainnya. 20 Keimaman  Lewi memang  mewajibkan  adanya  silsilah imam  yang  jelas  (bdk.  Ezr.  2:61 - 63;  Neh. 7:63 - 65).  Oleh  karena  ketiadaan  silsilah keturunan  imamat  Melkisedek - lah  yang menjadi dasar keimaman Yesus Kristus.

## Analisa  Frasa  “Menurut  peraturan Melkisedek”
Selanjutnya,  apa  pengertian  dan maksud  dari  frasa  “menurut  peraturan Melkisedek”?  Stedman  menafsirkan  frasa “menurut  peraturan  Melkisedek”  untuk menunjukkan superioritas Kristus. 21 Senada  dengan  itu,  Bima  Anugerah setelah  melakukan  berbagai  analisis dalam  penelitiannya,  mengatakan  bahwa frasa  “menurut  peraturan  Melkisedek” seharusnya  ditafsirkan  sebatas  untuk menunjukkan  superioritas  Kristus  dan
18 Thomas  G  Long, Hebrews:  Interpretation,  A Bible  Commentary  for  Teaching  and  Preaching (Louisville, Kentucky: John Knox Press, 1997). 19 Eric  F.  Mason, You  Are  A  Priest  Forever: Second  Temple  Messianism  and  the  Priestly Christology of the Epistle to the Hebrews . 20 Ibid. 21 Ray C. Stedman, Hebrews, IVP New Testament Commentary .
bukan  yang  lain. 22 Dalam  tafsiran  Surat Ibrani,  Thompson  menjelaskan  bahwa kata  “menurut”  ( likeness )  di  dalam  Ibrani 7:15, diterjemahkan “kemiripan” ( homoioteta ). Kata “kemiripan atau keserupaan”  dianggap  sebagai  petunjuk yang  menunjukkan  bahwa  Melkisedek adalah “seperti anak Allah”, karena Yesus dan  Melkisedek  adalah  dari  sorga  dan kekal. 23
Namun,  dalam  penelitian  ini  peneliti mempunyai  pandangan  yang  berbeda dengan  pandangan  Ray  C.  Stedman  dan pandangan - pandangan  diatas.  Peneliti mengeksegesis  melalui  sejumlah  ayat paralel  dari  frasa  “menurut  peraturan Melkisedek.”  Ada  ayat - ayat  paralel  dari frasa  “Engkau  adalah  imam  untuk selama - lamanya menurut peraturan Melkisedek”  (Ibr.  5:6;  7:17,  Yun. kata  ten taxin  Melkhisedek ,  Ing.  in the  order  of Melchizedek ), “menurut
peraturan Melkisedek,  menjadi  Imam  Besar  sampai selama - lamanya”  (Ibr.  6:20,  Yun. kata  ten taxin  Melkhisedek ,  Ing.  in the  order  of Melchizedek ),  “ditetapkan  menjadi  imam besar  menurut  peraturan  Melkisedek” (Ibr. 7:11), “ditetapkan seorang imam lain menurut cara Melkisedek” (Ibr. 7:15, Yun. homoioteta ,  Ing, the  likeness  of Melchizedek ), “Engkau  adalah  imam  untuk  selama - lamanya  menurut  Melkisedek”  (Mzm. 110:4,  Yun. kata  ten  taxin  Melkhisedek ,  Ing. the  order  of  Melchizedek ).  Yang  menarik  di dalam  Ibrani  7:15  menggunakan  kata Yunani “ homoioteta ” atau kata Inggris “ the likeness ” (mirip, seperti, serupa). Jadi, frasa dalam  Ibrani  7:15  “menurut  peraturan Melkisedek”  dapat  diterjemahkan  juga dengan  kalimat  “seperti  Melkisedek, serupa dengan Melkisedek, mirip dengan Melkisedek.” Maksudnya
yaitu bagaimana  bisa  menjadi  seorang  imam adalah  sama  seperti  Melkisedek  menjadi seorang imam. Sehingga, konteks penetapan  Yesus  menjadi  Imam  Besar
22 Bima  Anugerah,  “Arti  ‘Menurut  Peraturan Melkisedek’  Di  Ibrani  7  Dan  Signifikansinya Bagi Gereja Masa Kini.”
23 James W. Thompson, Hebrews, Paideia .
mempunyai pengertian bahwa  kualifikasi atau  syarat  bagi  Yesus  menjadi  seorang imam  besar  itu  sama  seperti  (mirip, serupa)  kualifikasi  atau  syarat  bagi Melkisedek untuk menjadi seorang imam.
Selanjutnya,  muncul  pertanyaan  apa kualifikasi  atau  syarat  yang  berlaku  bagi Melkisedek untuk menjadi seorang imam? Peneliti  melihat  di  dalam  Ibrani  7:16 merupakan  penjelasan  kualifikasi  atau syarat  menjadi  seorang  imam,  dan  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama ,
“bukan berdasarkan peraturan - peraturan  manusia.  Artinya, menjadi  seorang  imam  bukan  karena adanya  peraturan - peraturan  yang  sudah ditetapkan oleh manusia atau masyarakat setempat. Bukanlah manusia yang menentukan  (memilih)  seseorang  untuk menjadi  seorang  imam (lih. Ibr.  5:1).  Dan bukanlah  berdasarkan  keturunan  suatu suku  yang  merupakan  syarat  untuk menjadi seorang imam.
Kedua ,  berdasarkan  hidup  yang  tak dapat  binasa  “hidup  yang  tidak  dapat binasa” (Yun. kata dunamin zoes apeleutetou , Ing. the power of an endless life ) pengertian lainnya adalah “kuasa
kehidupan  yang  tidak  dapat  binasa,” yakni  “Roh  Allah  Yang  Kekal.”  Ini menunjukkan bahwa Melkisedek ditetapkan  dan  ditahbiskan  menjadi seorang imam oleh Roh Allah Yang Kekal.
Mengacu  pada  penjelasan  diatas, maka  dapat  dinyatakan  bahwa  Yesus Kristus ditetapkan menjadi seorang imam sama  seperti  Melkisedek  ditetapkan menjadi  seorang  imam  adalah  sebagai berikut: Pertama ,  bukan  karena  adanya peraturan - peraturan manusia; Kedua , bukan karena manusia yang menentukan; Ketiga , bukan karena keturunan dari suatu suku; Keempat, ditetapkan oleh Roh Allah Yang Kekal.
Jikalau demikian, Apabila Melkisedek sesuai  dengan  predikat  di  dalam  Ibrani 7:3,  bahwa  ia  adalah  imam  sampai selama - lamanya, pertanyaannya dimanakah  Melkisedek  saat  ini?  Apakah dapat  dikatakan  bahwa  Melkisedek adalah kekal? Apakah
Melkisedek
merupakan Yesus Kristus dalam Perjanjian  Lama?  Apabila  Melkisedek dianggap  sebagai Christopany (penyataan Yesus dalam Perjanjian Lama),
pertanyaannya,  apakah  logis  apabila Melkisedek  adalah  Yesus  Kristus  dalam Perjanjian Lama, kemudian Yesus Kristus menjadi  imam  menurut  peraturan/sama seperti Yesus Kristus (diri sendiri)?
Tidaklah mungkin apabila Melkisedek  adalah Christopany dalam Perjanjian  Lama.  Karena,  berdasarkan peristiwa di dalam Kejadian 18,
menunjukkan  bahwa  salah  seorang  yang mendatangi Abraham adalah pra - inkarnasi Yesus Kristus. Menjadi ambiguitas apabila Yesus Kristus
menyatakan  diri  dengan  lebih  dari  satu entitas.  Memang  bukanlah  suatu  yang mustahil  untuk  menyatakan  diri  dengan lebih  dari  satu  entitas  (kepada  sejumlah orang).  Namun,  menyatakan  diri  dengan menyatakan diri dengan lebih satu entitas kepada  orang  yang  sama  (Abraham)  itu merupakan  sesuatu  yang  absurd.  Lebih jelasnya,  di  dalam  Ibrani  7:6  mengatakan bahwa  Melkisedek  bukanlah  keturunan mereka  (Lewi),  itu  menunjukkan  bahwa Melkisedek  merupakan  seorang  yang dilahirkan dari sebuah keturunan.
Karenanya,  perlu  dilakukan  kajian lebih  lanjut  terhadap  Ibrani  7:2 - 3.  Terkait dengan  yang  diungkap  dalan  Ibrani  7:3 mengenai  frasa  “ia  tidak  berbapa  atau beribu,  tidak  bersilsilah,  dan  hidupnya tidak  berawal  atau  berakhir,”  seharusnya frasa  tersebut  perlu  melihat  pada  ayat sebelumnya  (Ibr.  7:2),  yakni  pada  frasa “Pertama - tama,  nama  Melkisedek  berarti Raja  Kebenaran,  selanjutnya  Raja  Salem yang  berarti  raja  damai.  Melihat  kembali pada  frasa  “ia  tidak  berbapa  atau  beribu, tidak  bersilsilah,  dan  hidupnya  tidak berawal  atau  berakhir”  yang  sebenarnya dapat  juga  diartikan  “tidak  seorangpun yang  mengetahui  siapa  orang  tua Melkisedek,  dan  tidak  diketahui  dari siapakah  nenek  moyangnya.  Tidak  ada yang  tahu  pula  kapan  ia  lahir  atau meninggal.”
Jikalau  mengacu  berdasarkan  Ibrani 7:2  yang  menjelaskan  bahwa  Raja  Salem berarti raja damai, maka dapat disimpulkan  bahwa  kata  “Raja  Salem”  di Kejadian 14:18 dalam penulisan Ibrani 7:2 menjadi  sebuah  istilah  yang  mempunyai arti  raja  damai.  Oleh  sebab  itu,  dapat disimpulkan bahwa di Ibrani 7:3, frasa “ia tidak  berbapa  atau  beribu,  tidak bersilsilah,  dan  hidupnya  tidak  berawal atau berakhir” merupakan pengertian dari nama Melkisedek Berdasarkan penjelasan - pejelasan diatas,  maka  peneliti  melihat  ada  dua makna  yang  terkandung  dari  frasa  “ia tidak  berayah  atau  beribu,  tidak bersilsilah,  dan  hidupnya  tidak  berawal atau berakhir,” yakni:
Pertama ,  Definisi.  Frasa  “ia  tidak berbapa atau beribu, tidak bersilsilah, dan hidupnya  tidak  berawal  atau  berakhir” merupakan pengertian dari nama Melkisedek.  Dimana,  dari  pengertian nama Melkisedek itu memberikan gambaran mengenai hakekat dan
karakteristik  figur  yang  dinubuatkan dalam  Mazmur  110:4  mengenai  seorang yang  mempunyai  jabatan  Raja  dan  juga Imam  Besar.  Nubuat  mengenai  Yesus Kristus  yang  secara  hakekat  bukanlah dilahirkan  oleh  seorang  ayah  dan  ibu. Yesus  Kristus  tidaklah  berawal  dan berakhir  (Alfa  dan  Omega),  dan  hidup - Nya tiada berkesudahan
(kekal).
Selanjutnya,  Yesus  Kristus  dijadikan sebagai  Anak  Allah,  dan  sebagai  seorang imam untuk selama - lamanya.
Kedua , Ungkapan Idiomatik. Frasa “ia tidak  berbapa  atau  beribu,  tidak bersilsilah,  dan  hidupnya  tidak  berawal atau berakhir,” merupakan suatu ungkapan idiomatik mengenai kehidupan dari Melkisedek yang tidak jelas dan/atau tidak  diketahui  tentang  asal  usul, kelahiran, kematian, dan silsilah hidupnya.  Silsilah  Melkisedek  yang  tidak diketahui dan asal usul yang menunjukkan  bukanlah  berasal  dari daerah  dimana  Melkisedek  menjadi imam,  hal  tersebutlah  juga  yang  menjadi kesamaan  (menurut  cara)  dengan  Yesus
yang  menjadi  seorang  imam  yang  bukan berasal dari suku Lewi (Ibr. 7:14).
Mengenai  frasa  “ia  dijadikan  sama dengan  Anak  Allah”  adalah  untuk  dapat menunjukkan dan menggambarkan suatu “keintiman  relasi”  antara  Melkisedek dengan Allah, dimana Melkisedek diperlakukan  sama  seperti  Anak  bagi Allah.  Mengenai  frasa  “ia  tetap  menjadi imam  sampai  selama - lamanya  (sampai akhir  hidup  Melkisedek)”  menjelaskan bahwa  sampai  akhir  hidup  Melkisedek tidak ada lagi yang menggantikannya dari jabatan  imam  Allah  Yang  Maha  Tinggi sampai nanti Yesus Kristus menjadi Imam Besar sampai selama - lamanya berdasarkan  “Hidup  yang  tidak  dapat binasa.”  Untuk  menjadi  Imam  Besar selama - lamanya,  maka  haruslah  seorang yang  tidak  dapat  binasa  atau  hidup selama - lamanya,  sehingga  tidak  dapat beralih  kepada  orang  lain.  Oleh  karena Yesus adalah kekal, maka keimaman - Nya juga  kekal  selama - lamanya  (lih.  Ibr.  7:23 - 24).
Ketiga , gelar atau sebutan bagi raja di Salem. Karena, Mazmur 110:4 merupakan nubuatan  mengenai  Yesus  Kristus  sang raja dan imam. Oleh sebab itu, Melkisedek haruslah  seorang  imam dan  juga  seorang raja.  Sama  seperti  raja - raja  bangsa  lain yang  mempunyai  gelar  raja,  seperti Firaun.

## Tujuan  Penulis  Surat  Ibrani  Mengenai Keimaman Yesus Kristus
Setelah mendapatkan fakta mengenai Keimaman  Yesus  menurut  peraturan Melkisedek,  maka  selanjutnya  perlu melihat  tujuan  dari  penulis  Surat  Ibrani yang  mengungkap  keimaman  Yesus Kristus.  Mark  Allan  Powell  mengatakan bahwa  motif  utama  atau  tujuan  penulis surat  Ibrani  adalah  ingin  menunjukkan superioritas  Yesus  Kristus. 24 Secara khusus  mengenai  Ibrani  7,  Simon  J. Kistemaker  menyatakan  tujuan  penulis
24 Mark  Allan  Powell, Introducing  the  New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2009).
Surat  Ibrani  adalah  mengungkapkan Yesus Kristus sebagai Imam Besar. 25 Yesus Kristus sebagai Imam Besar dapat terlihat di sejumlah ayat (Ibr. 2:17 - 18; 4:15 - 16; 5:10; 7:25 - 26;  10:19 - 21).  Penulis  Surat  Ibrani mau mengkontraskan Melkisedek dengan kaum  Lewi.  Kehadiran  Abraham,  yang menyambut  kedatangan  Melkisedek  di Kejadian 14, menegaskan bahwa keimaman  Melkisedek  lebih  tinggi keimaman  Lewi.  Lewi,  yang  menurut hukum  berhak  memungut  perpuluhan dari  umat  Israel,  justru  membayar perpuluhan  kepada  Melkisedek  melalui Abraham, sebab mereka adalah keturunan Abraham. 26 Dengan menggunakan konsep kekeluargaan  Yudaisme  yang  kuat, penulis  Surat  Ibrani  berani  menyatakan bahwa saat Abraham membayar perpuluhan pada Melkisedek, hal itu juga berarti  para  imam  yang  “masih  berada dalam  tubuh  Abraham  (bapa  leluhur mereka)”  juga  membayar  persepuluhan pada  Melkisedek  (Ibr.  7:9 - 10).  Para  Lewi yang  berhak  menerima  perpuluhan sebenarnya  telah  membayar  perpuluhan melalui  Abraham  (sang  leluhur  mereka), sesuai  dengan  pandangan  Timur  Dekat kuno,  bahwa  anak - cucu  dianggap  turut ambil
bagian dalam tindakan
leluhurnya. 27 Penulis  Surat  Ibrani  ingin mengungkap  fakta  bahwa  suku  Lewi yang  mendapatkan  mandat  Allah  untuk menerima  persepuluhan  dari  bangsa Israel, namun
Abraham sebagai perantaraan  yang  merupakan  nenek moyang mereka memberikan persepuluhan kepada Melkisedek. Bahkan, dengan b e rk a t y a ng diberikan  oleh M e lk i s e d e k  k e p a da
25 Simon  J.  Kistemaker, Hebrew,  New  Testament Commentary (Grand  Rapids:  Baker  Book House, 2007).
26 Iswadi Prayidno, “Engkaulah Imam Selama - Lamanya  Menurut  Melkisedek,” Jurnal  Lux  et Sal 1, no. 1 (2020): 1–10.
27 Rena  Sesaria  Yudhita,  “Keimaman  Kristus Dalam  Peraturan  Melkisedek:  Sebuah  Upaya Rekonstruksi  Kristologi  Keimaman  Dalam Ibrani  7:1 - 10,” Jurnal  Gema  Teologika 1,  no.  1 (2016).
Ab raha m a d a l a h b e rk a t da lam k a p a si ta snya s e b aga i i mam Allah  Y a ng M a h a t i nggi, hal itu menunjukkan bahwa Melkisedek  lebih  tinggi  dari  Abraham. Sebagaimana  di  dalam  Ibrani  7:7 menegaskan,  “bahwa  yang  lebih  rendah diberkati  oleh  yang lebih  tinggi.”  Bahkan dengan Abraham membayar persepuluhan kepada Melkisedek menandakan  bahwa  Melkisedek  itu  lebih dari Abraham (Ibr. 7:7). Yang unik dan menarik disana adalah Abraham mengakui keimaman Melkisedek. Dengan menerima Melkisedek  sebagai  imam  bagi  Abraham, menandakan bahwa keimaman
Melkisedek  yang  universal  (tidak  hanya bagi  satu  bangsa).  Hal  itu  juga  yang menunjukkan  keimaman  Yesus  yang universal bahkan kekal. Penulis Surat Ibrani ingin mengungkapkan bahwa konsep
keimaman  telah  berubah  dan  beralih kepada  Yesus  Kristus.  Konsep  keimaman bukan  lagi  berdasarkan  suku  Lewi, sehingga  semua  suku  bangsa  (gereja) adalah  imam,  sebagaimana  di  dalam  1 Petrus  2:9,  menjelaskan  bahwa  semua bangsa  adalah  imamat  yang  rajani,  dan Yesus Kristus adalah imam besar kita.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan diatas, maka peneliti menemukan  sejumlah  fakta  yang  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Terkait dengan nama Melkisedek, ada tiga  fakta  yang  ditemukan  dari  nama Melkisedek,  yaitu  Pertama,  sebuah definisi  yang  memberikan  gambaran mengenai  hakekat  dan  karakteristik  figur yang  dinubuatkan  dalam  Mazmur  110:4 mengenai  seorang  yang  mempunyai jabatan  Raja  dan  juga  Imam  Besar,  yaitu Yesus Kristus; Kedua, ungkapan idiomatik  mengenai  kehidupan  dari Melkisedek  yang  tidak  jelas  dan/atau tidak  diketahui  tentang  asal  usul, kelahiran, kematian, dan silsilah
hidupnya;  Ketiga,  merupakan  gelar  atau sebutan bagi raja di Salem.
Pengertian  dari  frasa  “menurut peraturan  Melkisedek”  dalam  Ibrani  7:15 dan  juga  termasuk  ayat - ayat  parallelnya dapat  diterjemahkan  dengan  kalimat “seperti  Melkisedek,  serupa  dengan Melkisedek,  mirip  dengan  Melkisedek.” Maksudnya yaitu bagaimana bisa menjadi seorang  imam  adalah  sama  seperti Melkisedek  menjadi  seorang  imam. Sehingga,  konteks  penetapan  Yesus menjadi
Imam Besar mempunyai pengertian  bahwa  kualifikasi  atau  syarat bagi  Yesus  menjadi  seorang  imam  besar itu sama seperti (mirip, serupa) kualifikasi atau  syarat  bagi  Melkisedek  untuk menjadi  seorang  imam,  yakni:  Pertama, bukan karena adanya peraturan - peraturan manusia; Kedua, bukan karena manusia yang menentukan; Ketiga, bukan karena  keturunan  dari  suatu  suku; Keempat, ditetapkan oleh Roh Allah Yang Kekal.
Tujuan penulis Surat Ibrani, di dalam Ibrani  7  adalah  ingin  mengungkapkan fakta  mengenai  keimaman  yang  telah dialihkan  kepada  Yesus  Kristus  yang menjadi  imam  bukan  berdasarkan  bukan karena  asal - usul,  peraturan - peraturan manusia,  bukan  dipilih  oleh  manusia. Pelayanan  keimaman  Yesus  adalah Universal  (bagi  segala  bangsa)  dan  kekal (karena Yesus Kristus adalah kekal).

## Kepustakaan
Albert Vanhoye. Old Testament Priests and The  New  Priest:  According  to  The New Testament,  Studies  in  Scripture .
Petersham:  St.  Bede’s  Publications,
1986.
Barnabas Lindars. New Testament Theology: The  Theology  of  the  Letter  to  the Hebrews .  Cambridge:  Cambridge University Press, 1991. Bima Anugerah. “Arti ‘Menurut Peraturan  Melkisedek’  Di  Ibrani  7 Dan  Signifikansinya  Bagi  Gereja
Masa Kini.” Jurnal Consilium 24, no. 2
(2022): 15–34. Collin  Brown. The  New  International Dictionary  of  New  Testament  Theology, Vol. 2 . Michigan: Grand Rapids, 1976. Donald Guthrie. The Letter to the Hebrews: An  Introduction  and  Commentary . Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1983. Eric  F.  Mason. You  Are  A  Priest  Forever: Second  Temple  Messianism  and  the Priestly Christology of the Epistle to the Hebrews . Leiden: Brill, 2008. Iswadi  Prayidno.  “ENGKAULAH  IMAM SELAMA - LAMANYA MENURUT MELKISEDEK.” Jurnal  Lux  et  Sal 1, no. 1 (2020): 1–10.
James  W.  Thompson. Hebrews,  Paideia . Grand Rapids: Baker Academic, 2008. Mark  Allan  Powell. Introducing  the  New Testament:  A  Historical,  Literary,  and Theological  Survey .  Grand  Rapids: Baker Academic, 2009. Perangin  Angin,  Yakub  Hendrawan,  Tri Astuti  Yeniretnowati,  and  Yonatan
Alex  Arifianto.  “Implikasi  Nilai Manusia Dalam Praksis Kepemimpinan  Menurut  Kejadian 1:26 - 27.” MAGNUM  OPUS:  Jurnal Teologi  dan  Kepemimpinan  Kristen 2, no. 1 (2020): 47–61.
Philip  Edgcumbe  Hughes. A  Commentary on  the  Epistle  to  the  Hebrews . Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1993.
Ray  C.  Stedman. Hebrews,  IVP  New Testament Commentary . Downers
Grove: InterVarsity Press, 1992.
Rena  Sesaria  Yudhita.  “KEIMAMAN
KRISTUS  DALAM  PERATURAN MELKISEDEK: Sebuah Upaya Rekonstruksi  Kristologi  Keimaman Dalam  Ibrani  7:1 - 10.” Jurnal  Gema Teologika 1, no. 1 (2016).
Simon  J.  Kistemaker. Hebrew,  New Testament Commentary . Grand
Rapids: Baker Book House, 2007.
Sonny Eli Zaluchu. “Metode Penelitian Di Dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah Keagamaan.” Jurnal  Teologi  Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 6. Subagyo,  Joko. Metode  Penelitian  Dalam
Teori  Dan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta, 1999. Suprihatin,  Eny.  “Kontekstualisasi  Roma 12:2  Dalam  Keniscayaan  Dunia
Digital.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 4, no. 1 (2021): 117–139. Thomas G Long. Hebrews: Interpretation, A Bible  Commentary  for  Teaching  and Preaching .  Louisville,  Kentucky:  John Knox Press, 1997. Yovianus  Epan.  “Doktrin  Keutamaan Kristus  Dalam  Surat  Ibrani  Bagi Dedikasi  Iman  Orang  Percaya.” Jurnal  Angelion 3,  no.  2  (2022):  205– 220.