## KESATUAN TEMA DALAM AL-QUR’AN
(Telaah Historis-Metodologis Tafsir Maudhu’iy)

## Muhammad Irfan Helmy
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga mihelmy@iainsalatiga.ac.id
Diterima 15 Agustus 2020 │Direview 27 November 2020│Diterbitkan 21 Desember 2020

## Abstract
The Maudhu'i interpretation method tries to present the Quran as a unified and inseparable unity. This method offers a solution through thematic discussion towards the content of the Quran. This article aims to reveal the dimensions of the unity of the themes in the Quran, the contribution of the Maudhu'i interpretation method as an alternative to the study of interpretation,  and  the  urgency  of  the  Maudhu'i  interpretation  method  towards  the  Quran.  Through  the  historical- methodological approach, this article obtained the conclusion that a comprehensive perspective on the Quran is very urgent to  be carried  out so that the messages contained in the Qur'an can be  picked up completely.  The Quran  is not only highlighted from one side which gives the impression that the Quran is only limited to the side that it highlights. The Maudhu'i interpretation method can be used as an alternative to the study of interpretation in realizing the ideal perspective on the Quran. However, the birth of the Maudhu'i method does not mean setting aside other methods. The elasticity of the study of Maudhu'i interpretation will continue to grow along with the times. The Maudhu'i interpretation method is not only limited to compiling verses but also mastery of all aspects required in the study of Quran interpretation.
Keywords: Unity of Theme, Maudhu'i Interpretation, Historical-Methodological

## Abstrak
Metode tafsir maudhu’iy berupaya menampakkan al-Qur'an sebagai sebuah kesatuan yang utuh dan tidak terpisah. Metode ini menawarkan solusi lewat pembahasan tematis terhadap kandungan makna dalam al-Qur'an. Artikel ini bertujuan mengungkap dimensi kesatuan tema dalam al-Qur’an, kontribusi metode Tafsir Maudhu'iy sebagai alternatif kajian tafsir, dan urgensi metode tafsir maudhu’iy dalam penafsiran al-Qur’an. Melalui pendekatan historis-metodologis artikel  ini  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  cara  pandang  menyeluruh  terhadap  al-Qur'an  sangat  mendesak  untuk dilakukan sehingga pesan-pesan yang dikandung al-Qur'an dapat dipetik secara utuh dan tuntas. Al-Qur'an tidak hanya ditonjolkan dari satu sisinya yang memberi kesan bahwa al-Qur'an hanya terbatas pada sisi yang ditonjolkannya. Metode Tafsir Maudhu'iy dapat dijadikan alternatif kajian tafsir dalam mewujudkan cara pandang ideal terhadap al- Qur'an.  Walaupun  demikian,  lahirnya  metode  Maudhu'iy  ini,  tidak  berarti  mengesampingkan  metode-metode  lain. Elastisitas  kajian  Tafsir  Maudhu'iy  akan  terus  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  jaman.  Metode  Tafsir Maudhu'iy  tidak  hanya  terbatas  pada  menghimpun  ayat-ayat  tetapi  juga  penguasaan  terhadap  segala  aspek  yang dibutuhkan dalam kajian tafsir al-Qur'an.
Kata Kunci: Kesatuan Tema; Tafsir Maudhu’iy; Historis-Metodologis
Pendahuluan
Al-Qur’an diyakini sebagai wahyu yang Allah turunkan sebagai pedoman dalam menyelesaikan  problematika  yang  dihadapi  manusia  dalam  kehidupannya.  Sebagai sebuah pedoman hidup, kandungan makna dan petunjuk al-Qur'an terus digali untuk menjawab  segala  permasalahan  yang  muncul.  Berbagai  studi  tafsir  al-Qur’an  tampil dalam bentuk yang variatif dalam rangka menyingkap makna kandungan al-Qur’an dari berbagai sudut pandang.
Namun demikian, varian studi tafsir al-Qur'an akhir-akhir ini dipandang belum mampu  memenuhi  kebutuhan  umat  dalam  menjawab  segala  permasalahan  secara memuaskan.  Hal  ini  dikarenakan  studi  tafsir  al-Qur'an  telah  mendominasi  selama ratusan tahun, lebih menekankan kepada analisis redaksi terhadap ayat-ayat di dalam al-Qur'an yang kemudian dikenal dengan metode tafsir tahlili. Metode ini dinilai masih menampakkan al-Qur'an secara terpisah bukan sebagai satu kesatuan utuh yang setiap aspeknya  memiliki  keterikatan  satu  sama  lain.  Karenanya,  pesan-pesan  pokok  yang dikandung al-Qur'an belum dapat digali secara utuh. Padahal, keterkaitan ayat dalam
Muhammad Irfan Helmy Kesatuan Tema dalam Al-Qur’an 170
al-Qur’an tidak akan mengalami pertentangan. 1
Keunikan susunan ayat dan surat dalam al-Qur’an menjadi perhatian para ulama untuk mengkaji sejauh mana hubungan relevansi antar ayat. 2
Berangkat  dari  kenyataan  tersebut,  lahir  inisiatif  untuk  menciptakan  metode alternatif  dalam  studi  tafsir  al-Qur'an,  yaitu  metode  Tafsir  Maudhu'iy.  Metode  ini berusaha  menampakkan  al-Qur'an  sebagai  sebuah  kesatuan  yang  utuh  dan  tidak terpisah. Mencoba menawarkan solusi lewat pembahasan tematis terhadap kandungan makna dalam al-Qur'an.
Metode  Tafsir  Maudhu'iy  mampu  memandang  al-Qur’an  secara  menyeluruh sehingga kelemahan dalam menarik pesan inti dan kandungan makna al-Qur'an dengan lengkap  dan  utuh  dapat  teratasi.  Faktanya,  al-Qur'an  senantiasa  memandang  setiap permasalahan secara menyeluruh dan tuntas. Karenanya, berpijak dari fakta ini kiranya Muhammad al-Ghazali mengutarakan gagasannya bahwa kemampuan al-Qur'an dalam membimbing  umat  menuju  kebenaran  dapat  dibuktikan  dengan  kajian  tematis terhadap kandungan makna-maknanya. Mufassir tidak hanya menerima makna, namun juga  meletakkannya  dalam  makna  yang  rasional,  terstruktur,  dan  historis,  karena kenyataan dan nalar dianggap sejajar. 3 Inilah salah satu karakteristik ulama tafsir di era kontemporer, yakni menguraikan makna kontekstual dan berorientasi pada spirit al- Qur’an. 4

## Kesatuan Tema dalam al-Qur’an
Di  antara  fenomena  yang  menarik  dalam  al-Qur’an  adalah  pengulangan  satu tema  dalam  beberapa  surat  yang  berbeda  dengan  menggunakan  uslub  yang  sangat bervariasi.  Tentang  manusia  misalnya,  al-Qur'an  memberikan  karakteristik  yang berbeda-beda  kepada  manusia  yang  diungkapkan  baik  lewat  surat-surat makiyyah maupun madaniyyah .  Semua  ayat-ayat  tersebut  menggambarkan  hakikat, kecenderungan, dan tabiat manusia yang sebenarnya. Hal yang sama tampak ketika al- Qur'an berbicara tentang khamar, perang, kisah-kisah, keesaan Allah, sistem ekonomi, dan hukum-hukum jinayat. 5
Langkah  ini  ditempuh  agar  al-Qur'an  mampu  meraih  tujuan  yang  dimaksud. Karenanya, al-Qur'an menyebut satu tema beberapa kali. Metode yang digunakan pun bervariasi  sesuai  dengan  perbedaan  kondisi  manusia  yang  akan  menerimanya.  Al- Qur'an  juga  berjalan  sesuai  fase-fase  yang  tepat  dalam  merubah  kondisi  manusia menuju kehidupan yang lebih baik. 6
Walaupun demikian, pengulangan satu tema dengan konteks yang berbeda-beda ini, pada dasarnya merupakan satu kesatuan tema utuh yang diungkap dalam beberapa surat al-Qur'an. Dalam banyak surat, satu kasus diungkap pada tempat yang sangat tepat dan sesuai. Kasus-kasus sama yang terpencar dalam dalam beberapa surat ini, akan  tampak  sebagai  satu  kesatuan  tema  utuh  jika  dikumpulkan  dalam  sebuah
1 Trisna  Hafifudin, Kesatuan  Tematik  dalam  Surah-Surah  Al-Qur’an (Yogyakarya:  UIN  Sunan Kalijaga, 2013), 3
2 John Supriyanto, Munasabah al-Qur’an: Studi Korelatif Antar Surat Bacaan Shalat-Shalat Nabi. Jurnal Intizar, Vol 19. No. 1, 2013, 48
3 Aisyah, Signifikasi Tafsir Maudhu’i dalam Perkembangan Penafsiran Al-Qur’an, Jurnal Tafsere Vol 1 No 1, 2013, 24
4 Annas  Rolli  Muchlisin,  Penafsiran  Kontekstual:  Studi  Atas  Konsep  Hierarki  Nilai  Abdullah Saeed, Jurnal Maghza, Vol 1 No. 1, 2016, 22
5 Muhammad  Mahmud  Hijazi, Al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah  fi  al-Qur'an  al-Karim (Kairo:  Dar  al- Kutub al-Haditsah, 1970) Cet. I, 25-28
6 Muhammad  Mahmud  Hijazi, Al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah  fi  al-Qur'an  al-Karim (Kairo:  Dar  al- Kutub al-Haditsah, 1970) Cet. I, 39
Ilmu Ushuluddin , hlm. 169-184
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020 pembahasan. Fakta ini yang disebut dengan al-Wihdah al-Maudhu’iyyah atau Wihdat al- Maudhu’ di  dalam  al-Qur'an. 7 Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  al-Qur'an  mengunakan metode maudhu’i dalam menyampaikan risalahnya. 8
Dari  paparan  diatas,  dapat  dipahami  bahwa al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah adalah Kesatuan  tema  yang  disebutkan  secara  terpencar dan  tidak  mengandung  perbedaan atau  kontradiksi  melainkan  saling  terikat  dan  membentuk  satu  kesatuan  tema  yang utuh. Adapun yang dimaksud dengan al-Wihdah al-Maudhu’iyyah dalam al-Qur'an adalah meneliti  kasus-kasus  tertentu  dalam  al-Qur'an  guna  menarik  makna-makna  khusus yang  berhubungan  dengan  sebuah  tema  umum  yang  dibahas  untuk  mewujudkan kesatuan tema dalam al-Qur'an.
Dalam kasus pengharaman khamar misalnya, al-Qur'an berbicara tentang hal ini dalam  empat  surat  berbeda  yang  masing-masing  mempunyai  makna  dan  maksud tertentu. Akan tetapi, jika makna dan maksud ini dikumpulkan dan disusun menurut waktu  turunnya  kemudian  diteliti  dan  dungkap  rahasia  turunnya  ayat-ayat  tersebut, maka akan sampai kepada sebuah kesimpulan bahwa ayat-ayat pengharaman khamar yang diungkap dalam empat surat berbeda tersebut mempunyai satu kesatuan tema yang  utuh,  yaitu  haramnya  khamar.  Hanya  saja  al-Qur'an  mengungkapnya  lewat metode gradual dan pedagogis. 9
Syeikh Muhammad al-Ghazali, berpendapat bahwa tema-tema yang terkandung dalam  al-Qur'an  tidak  dikhususkan  bagi  suatu  kondisi  tertentu  sehingga  terkesan terpisah dan berdiri sendiri. Menurutnya, dengan menggunakan nalar, beberapa ayat yang  mempunyai  tema  sama  dapat  dibuktikan  bahwa  tema  tersebut  mempunyai keterikatan  dengan  masing-masing  ayat  yang  membicarakannya.  Misalnya  ketika  al- Qur'an menggambarkan tentang Allah SWT, alam semesta, hari pembalasan, manusia, Iman, dan akhlaq. Satu keterikatan yang hanya terdapat dalam al-Qur'an. 10
Di samping itu, keberagaman tema adalah salah satu fenomena yang terlihat jelas dalam al-Qur'an. Perbedaan kondisi masyarakat ketika sebuah ayat diturunkan menjadi penyebab  disamping  perbedaan  kandungan  tema  yang  disesuaikan  dengan  objek masyarakat. Meskipun seluruh surat di dalam al-Qur'an memiliki tujuan dan tema yang berbeda-beda,  namun  satu  sama  lain  mempunyai  keterikatan  kuat  dengan  tema  al- Qur'an secara umum. Hal ini menjadi bukti adanya keterikatan yang utuh antara ayat satu dengan ayat lainnya dalam setiap surat al-Qur'an, walaupun tidak turun bersamaan.
Beberapa tema dalam sebuah surat al-Qur'an terbukti juga menjadi tema surat- surat  yang  lain  sehingga  tampak  kesatuan  tema  dalam  surat-surat  tersebut.  Hal  ini menjadi bukti sebuah prinsip al-Qur'an yang merupakan sebuah hakikat ilmiah, yaitu kesatuan dan keharmonisan tema yang utuh dalam semua surat yang berbicara tantang tema yang sama. 11
Imam  al-Syatibi  dalam  kitabnya al-Muwafaqat seperti  yang  dikutip  al-Farmawi, mengemukakan  pernyataan  tentang  kesatuan  tema  dalam  sebuah  surat  al-Qur'an. Menurutnya, satu surat meskipun mengandung banyak masalah, sebenarnya masalah-
7 Muhammad  Mahmud  Hijazi, Al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah  fi  al-Qur'an  al-Karim (Kairo:  Dar  al- Kutub al-Haditsah, 1970) Cet. I, 28
8 Muhammad  Mahmud  Hijazi, Al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah  fi  al-Qur'an  al-Karim (Kairo:  Dar  al- Kutub al-Haditsah, 1970) Cet. I, 36
9 Muhammad  Mahmud  Hijazi, Al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah  fi  al-Qur'an  al-Karim (Kairo:  Dar  al- Kutub al-Haditsah, 1970) Cet. I, 33-34
10 Muhammad Al-Ghazali, Nahw Tafsir Maudhu’iy (Kairo: Dar al-Syuruq), Cet. II, 1992, 43
11 Muhammad  Mahmud  Hijazi, Al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah  fi  al-Qur'an  al-Karim (Kairo:  Dar  al- Kutub al-Haditsah, 1970) Cet. I, 94-95
Muhammad Irfan Helmy Kesatuan Tema dalam Al-Qur’an 172
masalah  tersebut  adalah  satu,  pada  hakikatnya  menunjuk  kepada  satu  maksud,  atau berusaha untuk melengkapinya kendatipun mengandung berbagai makna. 12
Pendapat serupa juga dikemukakan oleh al-‘Aridl. 13 Bagian-bagian dari surat itu tidak dapat dipisah-pisahkan seperti satu bangunan rumah. Sekalipun rumah itu terdiri dari kamar-kamar, ventilasi, pintu, jendela dan lain-lain tetapi ia adalah satu rumah. Ibaratnya seorang ahli tafsir menelisik dan menafsirkan surat Yasin . Berdasarkan hasil kajiannya, ia berpendapat bahwa surat itu terbagi menjadi tiga bagian yang satu sama lain memiliki keterkaitan, berkesinambungan, dan mengerucut pada satu pengertian, yaitu seruan untuk beriman kepada Allah, Rasulnya dan hari akhir.
Oleh karena itu, al-Syatibi berpendapat bahwa hendaknya  seseorang mengkaji tidak hanya terfokus pada awal surat, melainkan juga pada akhir surat atau sebaliknya. Jika mengkaji secara parsial dan tidak menyeluruh, maka maksud ayat yang diturunkan akan terabaikan. 14 “Tidak dibenarkan seseorang hanya memperhatikan bagian-bagian dari  satu  pembicaraan,  kecuali  pada  saat  ia  bermaksud  memahami  arti  lahiriah  satu kosakata menurut tinjauan etimologis, bukan maksud si pembicara. Jika arti tersebut tidak dipahaminya, maka ia harus segera memperhatikan seluruh pembicaraan dari awal hingga akhir,” demikian al-Syatibi mengatakan. 15
Syekh  Muhammad  al-Ghazali  juga  mengungkapkan  perhatiannya  yang  sangat besar dan mengakui terhadap kesatuan tema dalam sebuah surat al-Qur'an walaupun mengandung banyak masalah. 16 Usaha untuk mengungkap kesatuan tema dalam satu surat al-Qur'an ini, pertama kali ditempuh oleh al-Imam Fakhruddin al-Razi. 17 Beliau meneliti keterkaitan antar ayat dalam sebuah surat dan mengungkap relasi antara satu kumpulan ayat dengan kumpulan ayat lainnya pada sebuah surat. Langkah al-Razi ini, merupakan benih yang telah ditanamkannya dalam wacana studi tafsir al-Qur'an. 18
Kesatuan  tema  juga  dapat  dilihat  dengan  cara  mengunpulkan  ayat-ayat  yang memiliki kesatuan makna dan  merangkainya dibawah satu judul bahasan, kemudian dikaji  secara  tematis.  Metode  inilah  yang  dipelopori  oleh  Fakultas  Ushuluddin Universitas al-Azhar, yang diinisiasi oleh guru-guru besar Fakultas tersebut,. Hal ini mengindikasikan optimisme bagi kelangsungan perkembangan metode tematis. 19

## Pengertian Tafsir Maudhu’iy
Dalam bukunya, al-Farmawi mendefinisikan Tafsir Maudhu'iy sebagai kumpulan ayat-ayat al-Qur'an yang memiliki kesamaan maksud ayat atau meredaksikan satu tema yang sama untuk kemudian merangkainya berdasarkan kronologis dan memperhatikan
12 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 34
13 Ali  Hasan  Al-‘Aridl, Tarikh’Ilm  al-Tafsir  wa  Manahij  al-Mufassirin ,  Terj.  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1994), 39
14 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 112
15 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 112
16 Muhammad Al-Ghazali, Nahw Tafsir Maudhu’iy (Kairo: Dar al-Syuruq), Cet. II, 1992, 5 17 Muhammad  Mahmud  Hijazi, Al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah  fi  al-Qur'an  al-Karim (Kairo:  Dar  al- Kutub al-Haditsah, 1970) Cet. I, 24
18 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghamain, Manhajiyyat al-Bahts fi al-Tafsir al-Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim , (Amman: Dar al-Basyir, 1995), Cet. I. 99
19 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 34. Lihat juga Muhammad Mahmud Hijazi, Al-Wihdah al-Maudhu’iyyah fi al-Qur'an al-Karim (Kairo: Dar al-Kutub al-Haditsah, 1970) Cet. I, 24
Ilmu Ushuluddin , hlm. 169-184
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020 sebab  turunnya  ayat-ayat  tersebut.  Setelah  dirangkai,  penafsir  memberikan penjelasanan dan menambahkan keterangan dan menyimpulkan pesan ayat. 20
Al-Farmawi  menegaskan  bahwa  metode maudhu'iy digunakan  oleh  penafsir dalam melakukan studi tafsirnya dari seluruh seginya, dan menganalisis berdasar ilmu yang tepat, yang digunakan si pengkaji untuk menguraikan inti permasalahan, sehingga ia dapat mengetahui secara detail tentang permasalahan yang dikaji secara praktis dan dengan pengetahuan yang menyeluruh serta mampu menarik maksud yang terdalam dari ayat-ayat tersebut. Pengertian pertama Tafsir Maudhu'iy ini juga dikemukakan al- ‘Aridl. 21 Pendekatan  tematis  ini,  mencoba  meneliti  kandungan  al-Qur'an  dengan menggunakan satu tema tertentu dari pelbagai macam tema sosiologis, tema doktrinal kehidupan, atau tema kosmologis yang dibahas dalam al-Qur'an, misalnya pendekatan tematis tentang tauhid, nubuwwah , ekonomi atau kosmos menurut al-Qur'an. Dengan kajian-kajian  semacam  ini,  pendekatan  tematis  mencoba  membahas  berbagai  issue menggunakan konsep al-Qur'an dengan tujuan agar memberikan pemahaman terhadap wahyu yang bermuara pada kesatuan visi dalam memandang alam dan kehidupan. 22 Pengertian  lain  Tafsir  Maudhu'iy  seperti  yang  dikemukakan  oleh  al-‘Aridl. 23 adalah  Proses  Penafsiran  yang  dilaksanakan  oleh  mufassir  dengan  cara  mengangkat satu surat dari berbagai surat dalam al-Qur'an. Surat ini dibahas dengan detail, mulai dari awal hingga akhir surat. Setelah itu, penafsir menguraikan tujuan-tujuan surat itu dari yang bersifat khusus dan umum, kemudian merelasikan tema satu dengan tema lainnya yang dijelaskan pada ayat-ayat dari surat itu, untuk menunjukkan bahwa surat itu memang merupakan kesatuan yang padu, bagaikan sebuah rantai emas yang saling bersambungan satu sama lain hingga menjadi satu kesatuan yang kokoh.
Muhammad al-Ghazali ketika mengungkap perbedaan antara Tafsir Maudhu'iy dan Maudhi’iy mengatakan bahwa yang pertama adalah tafsir yang mencakup semua surat  dalam  al-Qur'an  yang  berusaha  menciptakan  gambaran  utuh  ( shurah  syamsiyah ) surat-surat tersebut dari awal hingga akhir. Tafsir ini berusaha menarik segi-segi yang menyatukan  semua  surat  dalam  al-Qur'an  dengan  menjadikan  awal  surat  tersebut sebagai  pengantar  menuju  penghujung  surat  dan  penghujung  surat  sebagai pembenaran atas  awal surat. 24
Musthafa  Muslim 25 setelah  memaparkan  sejumlah  pengertian  tentang  tafsir maudhu’iy, berpendapat bahwa pengertian yang paling tepat lagi singkat dan padat bagi Tafsir maudhu’iy adalah  ilmu  yang  mengaji  permasalahan-permasalahan  dengan didasarkan pada maksud-maksud al-Qur'an melalui penelitian terhadap satu surat atau lebih. Pengertian ini menurutnya, tidak mengandung pengulangan dan menjadi indikasi bagi  dua  macam  bentuk Tafsir  Maudhu'iy .  Sementara  pengertian-pengertian  lainnya
20 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 36-37
21 Ali  Hasan  Al-‘Aridl, Tarikh’Ilm  al-Tafsir  wa  Manahij  al-Mufassirin ,  Terj.  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1994), 78. Lihat juga Muhammad Al-Ghazali, Nahw Tafsir Maudhu’iy (Kairo: Dar al- Syuruq), Cet. II, 1992, 6. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 74 22 Muhammad Baghir Shadr, Madrasat al-Qur'aniyyah , terj. (Jakarta: Risalah Masa, 1992), Cet. I, 14
23 Ali  Hasan  Al-‘Aridl, Tarikh’Ilm  al-Tafsir  wa  Manahij  al-Mufassirin ,  Terj.  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1994), 78. Lihat juga M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 74. Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 34
24 Muhammad Al-Ghazali, Nahw Tafsir Maudhu’iy (Kairo: Dar al-Syuruq), Cet. II, 1992, 5
25 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 14
Muhammad Irfan Helmy Kesatuan Tema dalam Al-Qur’an 174
lebih  menekankan  kepada  pembahasan  metodologi Tafsir  Maudhu'iy. Alternatif  yang ditawarkan Muslim ini juga diakui al-Daghamain. 26 Dari  pengertian-pengaertian  diatas,  tampak  jelas  bahwa  ide  Tafsir  Maudhu'iy diilhami oleh fakta kesatuan tema pada al-Qur'an atau surat-suratnya. Artinya, bahwa al-Qur'an mencakup tema-tema baik yang terpencar di al-Qur'an atau yang dikandung oleh beberapa surat al-Qur'an yang keseluruhannya mengandung satu ide atau tujuan yang sama. Setiap tema dari tema-tema ini mencerminkan sikap atau hakikat al-Qur'an terhadap suatu masalah. 27
Sekilas tentang Munculnya Tafsir Maudhu’iy Konsep Tafsir  Maudhu'iy lahir  pada  abad  ke-14  Hijriyah  saat Tafsir  Maudhu'iy ditetapkan  sebagai  salah  satu  mata  kuliah  pada  program  studi  Tafsir  dan  Ulum  al- Qur’an Universitas al-Azhar Kairo. Walaupun demikian, pada hakikatnya cikal bakal Tafsir Maudhu'iy ini telah tampak sejak masa Rasulullah SAW. Usaha  penelitian  terhadap  ayat-ayat  yang  memiliki  kesamaan  tema  dan penafsiran ayat dengan ayat lain yang dalam istilah tafsir dikenal dengan Tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an. Konsep ini telah masyhur pada masa awal-awal perkembangan Islam dan terus melahirkan inspirasi pembacaan baru yang kompatibel. 28 Sebagai contoh, sebuah riwayat dari Bukhari dan Muslim dari Abdullah Ibn Mas’ud dia berkata:” Tatkala ayat ke-82 surat al-An’am turun, para sahabat merasa sangat berat dalam mengamalkan ayat ini. Maka, mereka pun berkata kepada Rasulullah SAW:”Adakah diantara kami yang tidak pernah menzhalimi dirinya?”. Rasulullah SAW bersabda:”Hal ini bukan seperti yang kamu sekalian pahami. “Tidakkah kamu sekalian mendengar perkataan seorang hamba Allah yang salih:”Sesungguhnya Syirik benar-benar merupakan kezaliman yang besar.” Jadi yang dimaksud adalah syirik”, kata Rasulullah SAW. 29
Pendapat yang dikemukakan Mushtafa Muslim ini, menurut al-Daghamain tidak dapat  dijadikan  bukti  bahwa  Tafsir  Maudhu'iy  telah  muncul  pada  masa  Rasulullah SAW. Sebab, menurutnya, penafsiran seperti ini tidak menunjukkan kepada kesatuan tema  baik  dalam  al-Qur'an  maupun  salah  satu  suratnya.  Penafsiran  model  ini  lebih cenderung kepada pengumpulan beberapa ayat yang bebicara perihal tema yang sama untuk  menyelesaikan  suatu  masalah  tertentu  dalam  konteks  yang  sangat  terbatas. Pengumpulan  ayat-ayat  oleh  Nabi  SAW  yang  kemudian  beliau  jelaskan  maknanya berbeda dengan target, tujuan dan metode Tafsir Maudhu'iy . 30
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  diatas,  Ali  Khalil  dalam  tanggapannya mengenai  riwayat  ini,  menguatkan  bahwa,”  melalui  penafsiran  yang  cerdas  ini, Rasulullah telah memberi pelajaran kepada para sahabat bahwa tindakan menghimpun sejumlah  ayat mutasyabihat dapat  mem-perjelas  pokok  masalah  dan  menghilangkan keraguan atau kerancuan. 31
Menurut  Musthafa  al-Shawi  al-Juwaini  dalam  bukunya Manahij  fi  al-Tafsir , mufassir  yang  pertama  kali  mengaplikasikan  metode Maudhu'iy sebagai  cara  untuk
26 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghamain, Manhajiyyat al-Bahts fi al-Tafsir al-Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim , (Amman: Dar al-Basyir, 1995), Cet. I, 14
27 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghamain, Manhajiyyat al-Bahts fi al-Tafsir al-Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim , (Amman: Dar al-Basyir, 1995), Cet. I, 16
28 Siti Mulzamah, “Konsep Kesatuan Tema Al-Qur’an Menurut Sayyid Qutb,” Journal of Qur’an and Hadis Studies Vol. 3 No. 2, 2014 , 210
29 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 17
30 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghamain, Manhajiyyat al-Bahts fi al-Tafsir al-Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim , (Amman: Dar al-Basyir, 1995), Cet. I, 17
31 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 38
Ilmu Ushuluddin , hlm. 169-184
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020 menafsirkan  al-Qur'an  adalah  Amr  Ibn  Bahr  al-Jahizh  (w.  255),  seorang  yang berlatarbelakang  pemikiran  Mu’tazilah.  Beliau  berusaha  memaknai  al-Qur'an  secara komprehensif dengan meneliti tema-tema yang dikandung ayat-ayat al-Qur'an. Dialah yang pertama kali menggunakan metode Tafsir Maudhu'iy dalam karya-karyanya. “Al- Jahizh, ketika memahami al-Qur'an secara menyeluruh seakan menyadari metode Tafsir Maudhu'iy yang kita kenal sekarang. Dia membahasnya tema demi tema dalam kesatuan makna yang utuh dan tinjauan kesejarahan yang tepat. 32
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  tampak  lebih  banyak  lagi  benih Tafsir Maudhu'iy yang  tersebar  dalam  berbagai  kitab  tafsir,  walaupun  bentuknya  masih sederhana,  belum  tegas  dalam  mengambil  arah  dan  bentuk  sehingga  belum  dapat dikategorikan  sebagai  metode  yang  memiliki  corak  khas  tersendiri.  Terkadang bentuknya masih ringkas, seperti yang tertulis dalam kitab-kitab tafsir karya al-Razi, al- Qurthubi, dan Ibn Arabi. 33
Setelah itu, para ulama menetapkan kaidah dalam penafsiran yang menekankan kepada penafsiran hubungan antar ayat dalam al-Qur'an. Masalah yang masih global dalam satu ayat dapat diketahui perinciannya dalam ayat lain begitu pula dengan ayat yang mutlak dapat  diketahui  batasannya  dalam  ayat  lain.  Pendapat  ini  seperti  dalam kitab Muqaddimah fi Ushul al-Tafsir karangan Ibn Taimiyah yang dapat disimak seperti dalam penafsiran ayat 118 surat al-Nahl dengan ayat 146 surat al-An’am. 34
Penafsiran model ini dapat dilihat juga dalam langkah yang ditempuh para fuqaha yang  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  salah  satu  tema tentang  hukum  dalam  ilmu  Fiqih.  Usaha-usaha  yang  disumbangkan  ulama-ulama terdahulu ini, secara sederhana dapat dikatakan sebagai corak awal Tafsir Maudhu'iy . 35 Tidak hanya itu, metode Maudhu'iy ini juga pernah lahir dalam bentuk pembahasan yang menekankan segi bahasa al-Qur'an. Bentuk ini ditempuh dengan meneliti lafazh- lafazh dalam al-Qur'an yang bertema sama untuk menarik indikasi yang dikandungnya. Diantaranya, Muqatil Ibn Sulaiman al-Balkhi (w. 150 H) yang menulis kitab al-Asybah wa al-Nazha’ir fi al-Qur'an al-Karim. Dalam karyanya ini, beliau mengumpulkan lafazh- lafazh  yang  sama  tapi  mengandung  pengertian  berbeda  sesuai  dengan  konteks ayatnya. 36
Sebagian ulama dalam karya-karya tafsirnya juga mengaplikasikan metode studi tafsir yang mendekati model metode Maudhu'iy . Di antaranya adalah al-Tibyan fi Aqsam al-Qur'an karya  Ibn  Qayyim, Majaz al-Qur’an karya Abu  Ubaidah, Mufradat  al-Qur'an karya al-Raghib al-Ishfahani, al-Nasikh wa al-Man-sukh fi al-Qur'an karya Abu Ja’far al- Nahas , Asbab al-Nuzul karya al-Wahidi , dan Ahkam al-Qur’an karya al-Jashshas. 37
Dengan adanya kitab-kitab tafsir diatas, dapat dipahami bahwa asal-usul metode Tafsir Maudhu'iy sudah ada sejak masa lalu dirintis oleh para ulama salaf melalui kitab- kitab  tafsir  karangannya.  Walaupun  para  ulama  tidak  berniat  untuk  menciptakan sebuah  metode  tafsir  yang  khusus.Oleh  karena  itu,  metode tafsir  maudhu’iy secara aplikasi bukan suatu hal yang baru, melainkan sudah para ulama sudah mengkajinya.
32 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghamain, Manhajiyyat al-Bahts fi al-Tafsir al-Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim , (Amman: Dar al-Basyir, 1995), Cet. I, 17
33 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 39
34 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 18
35 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 19
36 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 20 37 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 39. Ali Hasan Al-‘Aridl, Tarikh’Ilm al-Tafsir wa Manahij al-Mufassirin , Terj. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), 83
Muhammad Irfan Helmy Kesatuan Tema dalam Al-Qur’an 176
meskipun  belum  secara  serius,  belum  dirumuskan  sebuah  pengertian  dan  langkah- langkah  konkrit  dari  metode  itu  sebagai  pembeda  dari  metode-metode  lain  dan mempunyai kekhususan tersendiri. 38
Syeikh  Mahmud  Syaltut  telah  mengarang  kitab Tafsir  al-Qur'an  al-Karim pada bulan Januari 1960. sebagai bentuk implementasi ide yang dicetuskan oleh Imam al- Syatibi. Syeikh Syaltut membahas surat demi surat atau bagian–bagian tertentu dalam satu  surat,  tidak  lagi  menafsirkan  ayat  demi  ayat  secara  runtut.  Surat  yang  dikaji, kemudian dirangkai dengan tema sentral yang tertuang dalam satu surat itu. Hanya saja, metode yang digunakan Syaltut ini belum menjadikan pembahasan perihal petunjuk al- Qur'an dijelaskan dalam bentuk lengkap, karena satu permasalahan dapat ditemukan dalam berbagai surat. 39
Seiring dengan itu lahir berbagai karya ilmiah yang membahas perihal satu topik yang  khusus  berdasarkan  pada  pandangan  al-Qur'an  yang  berusaha  menjawab permasalah-permasalahan yang muncul seiring dengan perkembangan jaman.  Hanya saja, karya-karya ilmiah tersebut lahir bukan sebagai kajian tafsir, seperti karya Abbas Mahmud al-Aqqad berjudul al-Insan fi al-Qur'an dan al-Mar’ah fi al-Qur'an atau karya al- Maududi, al-Riba fi al-Qur'an dan karya yang lain (Syihab, 1992: 114). 40
Fenomena  ini  memberikan  sebuah  inspirasi  kepada  para  ulama-ulama  tafsir untuk melahirkan karya-karya tafsir yang menentukan satu tema tertentu dengan cara mengumpulkan  keseluruhan  atau  beberapa  ayat  dari  berbagai  surat  yang  redaksinya membahas tentang tema tersebut, untuk selanjutnya direlasikan antar ayat satu dengan yang  lainnya  agar  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  yang  komprehensif  mengenai masalah  tersebut  menurut  pandangan  al-Qur'an.  Ahmad  Sayyid  al-Kumiy,  ketua program studi Tafsir pada Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar ini adalah yang pertama kali mencetuskan metode ini di Mesir pada tahun enam puluhan (Syihab, 1992: 114). 41 Ide  ini  pada  dasarnya  adalah  sebuah  kelanjutan  dari metode  Maudhu'iy ala Mahmud Syaltut diatas (Syihab, 1992: 74). 42
Metode yang dicetuskan al-Kumiy ini, ditempuh antara lain oleh al-Husaini Abu Farhah  dalam al-Futhat  al-Rabbaniyyah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu'iy  li  al-Ayat  al-Qur'aniyyah dengan memilih banyak tema yang dibahas dalam al-Qur'an. Abdul Hayy al-Farmawi, seorang guru besar Fakultas Ushuluddin al-Azhar menerbitkan kitab al-Bidayah fi al- Tafsir  al-Maudhu'iy pada  tahun  1977  dengan  memaparkan  secara  detail  mengenai tahapan-tahapan yang harus dijalani dalam penerapan metode Maudhu'iy . 43 Dan metode Maudhu'iy ini, terus berkembang sampai saat ini. Metode ini dipandang representatif dalam usaha menjawab permasalah-permasalahan yang berkembang.

## Corak tafsir Maudhu’iy
Dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa Tafsir Maudhu'iy mempunyai  bentuk kajian  yang  sama-sama  bertujuan  menggali  konsep-konsep  al-Qur'an  tentang  suatu permasalahan  secara  utuh  dan  menyeluruh.  Al-Farmawi  mengungkap  dua  bentuk kajian Tafsir Maudhu'iy. 44
38 Ali  Hasan  Al-‘Aridl, Tarikh’Ilm  al-Tafsir  wa  Manahij  al-Mufassirin ,  Terj.  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1994), 83
39 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 74
40 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 114
41 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 114
42 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 74
43 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), Cet. I, 74
44 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 35-36
Ilmu Ushuluddin , hlm. 169-184
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
Pertama, kajian  tentang  satu  surat  secara  komprehensif  dan  utuh  dengan memaparkan  maksudnya  yang  bersifat  global  dan  khusus,  menjelaskan  hubungan antara kompleksitas masalah yang dikandungnya, sehingga surat itu akan tampak dalam bentuknya yang benar-benar utuh dan cermat.
Misalnya surat Saba’ , sebuah surat yang dimulai dengan mengungkapkan kalimat pujian  kepada  Allah  dan  mengemukakan  salah  satu  prinsip  pendidikan  yang berhubungan dengan hal pemilikan, cara memanfaatkan milik dengan bijaksana, dan cara  mengelola  dengan  seksama.  Kemudian  surat  ini  juga  menyiraykan  sebuah pengakuan  akan  keberadaan  ilmu  yang  meliputi  segala  sesuatu (al-Ilm  al-Syamil) , pengakuan kekuasaan yang efektif dan kehendak yang bijaksana. Untuk  mengetahui  tema  dan  maksud  umum  sebuah  surat  al-Qur'an,  seorang mufassir harus menguasai satu target atau lebih kemudian membahas asbab al-Nuzul surat  itu  atau  ayat-ayat  yang  mengandung  tema  pokok  sebuah  surat.  Lalu,  meneliti waktu  turunnya  surat  itu  diantara  surat-surat makiyyah atau madaniyyah kemudian mempelajari gaya bahasa al-Qur'an dalam mengemukakan tema dan hubungan antar ayat dalam surat tersebut. 45
Dengan langkah ini seorang mufassir dapat menarik kesimpulan bahwa setiap surat mempunyai karakteristik dan target utama yang berbeda satu sama lain. Surat- surat makiyyah misalnya, berbicara tentang tiga prinsip akidah Islam, yaitu Uluhiyyah, Risalah kenabian dan al-Ba’ts. Dengan merujuk kepada tiga tema utama ini, seorang mufassir dapat membahas setiap surat makiyyah ditinjau dari salah satu dari tiga tema diatas.  Namun  demikian,  diantara  surat makiyyah juga  berbicara  tentang  keutamaan akhlak karimah dan mencela akhlak radzilah.
Kajian Tafsir Maudhu'iy bentuk ini belum dapat perhatian luas dari para mufassir masa  lalu.  Di  tengah-tengah  pembahasan  mereka  secara  eksplisit  hanya  disinggung sebagian tujuan-tujuan sebuah surat terutama surat-surat pendek dan hubungan antara potongan-potongan  sebagian  surat  al-Qur'an  seperti  yang  dilakukan  al-Razi  dan  al- Biqa’i dan al-Farahi dalam karya-karya mereka. Karya tafsir yang layak dijadikan sampel bagi kajian Tafsir Maudhu'iy bentuk ini adalah Fi Zhilal al-Qur’an karya Sayyid Qutub terutama muqaddimah setiap surat yang dibahasnya. 46 Langkah serupa juga ditempuh Muhammad Abdullah Darraz dalam karyanya al-Naba’ al-‘Azhim ketika ia membahas surat al-Baqarah secara  tematis.  Menurut  al-Ghazali,  ini  adalah  Tafsir  Maudhu'iy pertama yang membahas satu surat secara utuh. Metode ini juga digunakan al-Ghazali dalam  karyanya Nahw  Tafsir  Maudhu'iy. Al-Ghazali  mengkategorisasikan  tafsirnya  ke dalam tiga bagian yang berjumlah sepuluh juz dari setiap masing-masing bagian dan berusaha menafsirkan setiap surat al-Qur'an secara lengkap. 47
Kedua ,  mengumpulkan  beberapa  ayat  dari  berbagai  surat  yang  memuat  suatu permasalahan.  Ayat-ayat  itu  kemudian  dirangkai  sedemikian  rupa  dan  ditempatkan pada satu tema bahasan untuk selanjutnya ditafsirkan dengan metode maudhu’iy . Bentuk seperti inilah yang umumnya tergambar di benak kita ketika mendengar istilah Tafsir Maudhu'iy. Bentuk kajian ini pula yang banyak mendapat perhatian mufassir saat ini.
Lebih  jelas  al-‘Aridl  menjelaskan.  Setelah  mengumpulkan  ayat-ayat  yang memperbincangkan tentang satu topik, mufassir menentukan urutan kumpulan ayat itu  berdasarkan  masa  turunnya  ayat,  mengungkapkan  sebab  turunnya  jika memungkinkan (jika ayat-ayat itu turun karena sebab-sebab tertentu), mengemukakan ayat dengan sempurna, menerangkan makna dan tujuannya, menelaah seluruh aspek
45 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 29 46 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 29
47 Muhammad Al-Ghazali, Nahw Tafsir Maudhu’iy (Kairo: Dar al-Syuruq), Cet. II, 1992, 5
Muhammad Irfan Helmy Kesatuan Tema dalam Al-Qur’an 178
dan nilai-nilai yang dikandungnya, i’rabnya, bala-ghahnya, i’jaznya, dan lainnya agar satu topik dapat diuraikan secara detail dan tuntas berdasar pada keseluruhan ayat al-Qur'an supaya sehingga ayat-ayat lain sudah tidak diperlukan lagi. 48
Dalam  mengkaji  tema  dengan  metode  Tafsir  Maudhu'iy  bentuk  ini,  menurut Musthafa Muslim, 49 seorang mufassir hendaknya tidak terjebak dalam pembahasan sisi sekunder ayat-ayat tersebut seperti qiraat, I’rab dan balaghah . Poin-poin ini hanya dibahas sebagai pelengkap dalam mengungkap tema pokok dan maksud ayat. Seorang mufassir hendaknya  menggunakan  uslub  yang  menarik  dan  kalimat  yang  tepat  dalam menjelaskan maksud dan kandungan tema ayat, serta mampu menghadirkan pengertian kosa  kata  ayat  dan  sinonim  yang  berhubungan  dengan  ayat. 50 Bahkan,  harus memperhatikan penggunaan al-Qur’an terhadap kosakata tersebut dari pengertian yang dikenal pada masa pra-Islam. 51
Misalnya, ayat-ayat perihal akidah dan ketuhanan yang banyak tertuang dalam surat-surat  golongan makiyyah ataupun madaniyyah .  Mufassir  dapat  mengumpulkan berbagai  ayat  mengenai  kedua  topik  ini  dan  merangkainya  dengan  menggunakan metode  tematik,  kemudian  menerangkannya  dan  menyimpulkan  makna  yang dikandung  dengan  memperkuat  konsep  atau  ide al-Wahdaniyyah. Konsep  ini  harus bersumber pada alasan yang gamblang dan bukti-bukti yang riil agar mufassir mampu melemahkan pendapat kaum tokoh-tokoh skeptis dan atheis.
Begitu  pula  kajian  terhadap  ayat-ayat  riba.  Kajian  metode  tematik  telah menjelaskan  bahwa  penyakit  yang  sangat  berbahaya  dan  telah  merajalela  ini diharamkan  Allah  SWT  semata-mata  karena  kasih  sayangNya  kepada  hambaNya. Menjauhi masalah ini berarti menghindari bahaya dan upaya memberantas penyakit ini adalah langkah paling utama. 52
Disamping  itu,  tema-tema  kontemporer  yang  berhubungan  dengan  berbagai macam disiplin ilmu pengetahuan juga layak menjadi bahasan kajian Tafsir Maudhu'iy bentuk ini. Mufassir mengkaji masalah-masalah ini dengan merujuk kepada al-Qur'an baik yang berhubungan dengan alam semesta maupun kehidupan sosial manusia dalam berbagai  dimensi  bahkan  yang  berhubungan  dengan  alam  ghaib  sekalipun.  Bentuk kajian Tafsir Maudhu'iy bentuk ini akan tetap aktual seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia. Dengan metode ini, seorang mufassir akan mendapatkan  gambaran  perspektif  al-Qur'an  yang  memuaskan  tentang  masalah- masalah yang muncul. 53
Bentuk kajian Tafsir Maudhu'iy ini, sebagai sampel dapat dilihat dalam al-Mahawir al-Khamsah  li  al-Qur'an  al-Karim karya  Muhammad  al-Ghazali.  Di  sini,  al-Ghazali mengungkap lima tema inti yang secara luas diungkap al-Qur'an yang merupakan tema- tema prinsipil dalam al-Qur'an. Metode yang sama juga dapat dilihat dalam karyanya Nazharat fi al-Qur'an.
Selain dua bentuk kajian Tafsir Maudhu'iy yang diungkap al-Farmawi, mushtafa Muslim juga mengungkap satu bentuk lain, yaitu seorang mufassir menentukan satu
48 Ali  Hasan  Al-‘Aridl, Tarikh’Ilm  al-Tafsir  wa  Manahij  al-Mufassirin ,  Terj.  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1994), 78
49 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 27
50 Sja’roni, “Studi Tafsir Tematik,” Jurnal Studi Islam Panca Wahana Edisi 12, 2014, 3
51 Muhammad Iqbal, “Metode Penafsiran Al-Qur’an M Quraisy Shihab”, Jurnal Tsaqofah, Vol 6 No. 2, 2010, 266
52 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 37-38
53 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 28
Ilmu Ushuluddin , hlm. 169-184
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020 lafazh  dalam  al-Qur'an  kemudian  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  tercantum  lafazh tersebut  dan  bentuk-bentuk  derivasinya  secara  kebahasaan.  Setelah  mengkaji  lafazh yang  dimaksud  pada  ayat-ayat  tersebut,  mufassir  berupaya  menarik  indikasi penggunakan lafazh tersebut dalam al-Qur'an.
Beberapa lafazh yang terdapat pengulangan dalam al-Qur'an akan menjadi istilah al-Qur'an dengan sendirinya. Lafazh-lafazh seperti al-Ummah, al-Shadaqah, al-Jihad, al- Kitab, alladzina fi qulubihim maradl, al-Munafiqun, al-Zakah, ahl al-Kitab, al-Riba dalam al- Qur'an  mengandung  banyak  dimensi  dalam  penggunaan  dan  indikasinya.  Maka, seorang mufassir yang menempuh metode ini berusaha menafsirkan gaya bahasa al- Qur'an ketika menggunakan satu lafazh dan indikasinya.
Kajian Tafsir Maudhu'iy bentuk ini, yang tampak pada karya-karya ulama masa lalu belum  berusaha menyatukan satu lafazh yang sama dalam surat-surat al-Qur'an menjadi sebuah kesatuan padu yang utuh sehingga tetap terbatas pada segi kandungan makna satu lafazh secara terpisah. Usaha untuk menghimpun satu lafazh menjadi satu kesatuan utuh dalam al-Qur'an baru tampak pada ulama-ulama mu’ashir sehingga mirip dengan bentuk kedua kajian Tafsir Maudhu'iy menurut al-Farmawi diatas (Muslim, 1989: 23). 54

## Metodologi Pembahasan Tafsir Maudhu'iy
Seperti telah dipaparkan sebelumnya, definisi dan batasan yang gamblang dan detail tentang  metode Tafsir Maudhu'iy ini lahir pada akhir-akhir ini  oleh Ahmad al- Sayyid  al-Kumy,  ketua  program  studi  Tafsir  Fakultas  Ushuludin  di  Universitas  al- Azhar,  Mesir  beserta  beberapa  koleha  beliau  dan  mahasiswa  di  berbagai  Perguruan Tinggi. Tahapan-tahapan dalam  metode Tafsir Maudhu'iy ini dirinci oleh al-Farmawi 55 sebagai berikut:
1. Memilih atau menetapkan masalah al-Qur'an yang akan dikaji secara tematis.
2. Melacak  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  telah ditetapkan dan pembahasan segi makiyah dan madaniyyah nya.
3. Menyusun masa turun ayat-ayat tersebut secara kronologis disertai pengetahuan tentang latar belakang turunnya ayat atau asbab al-Nuzul .
4. Mengetahui korelasi (munasabah) ayat tersebut di dalam masing-masing suratnya.
5. Menyusun tema bahasan di dalam satu kerangka yang tepat, sistematis, lengkap dan utuh (out line).
6. Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadits, bila dipandang perlu sehingga pemba-hasan menjadi semakin sempurna dan jelas.
7. Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan  menyeluruh  dengan  cara menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung  pengertian  sama,  mengkompromikan antara pengertian yang ‘am dan khas , mutlaq dan muqayyad , memadukan ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif, menjelaskan ayat nasikh dan mansukh sehingga semua ayat tersebut bertemu pada satu muara, tanpa perbedaan dan kontradiksi atau  tindakan  pemaksaan  terhadap  sebagian  ayat  kepada  makna–makna  yang sebenarnya tidak tepat.
Metodologi  yang  dirinci  al-Farmawi  ini,  merujuk  kepada  corak  kajian  Tafsir maudhui’y  diatas,  tampak  lebih  sesuai  dengan bentuk  kedua kajian  Tafsir  Maudhu'iy menurut al-Farmawi.
54 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 23
55 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 45
Muhammad Irfan Helmy Kesatuan Tema dalam Al-Qur’an 180
Metodologi serupa juga dikemukakan Muslim 56 yang pada intinya sama dengan apa yang dirinci oleh al-Farmawi. Langkah-langkah yang ditawarkan Muslim ini adalah sebagai berikut:
1. Memilih  satu  tema  pokok  al-Qur'an  sebagai  bahan  kajian  setelah  menetapkan batasan-batasan dan kandungan tema tersebut dalam ayat-ayat al-Qur'an.
2. Menghimpun ayat-ayat al-Qur'an yang membahas tema tersebut atau paling tidak menyinggung salah satu seginya.
3. Menyusun ayat-ayat berdasarkan  masa turunnya karena pada umumnya tema ayat- ayat  yang  turun  di  Mekkah  berhubungan  dengan  prinsip-prinsip  umum  dari berbagai segi seperti perintah infaq, zakat atau Ihsan, sementara karakteristiknya terkandung dalam ayat-ayat madaniyyah .
4. Menafsirkan ayat-ayat ini secara menyeluruh dengan merujuk kepada kitab-kitab tafsir tahlili dan mengungkap asbab al-Nuzul ayat-ayat tersebut jika memungkinkan, indikasi  dan  penggunaan  lafazh-lafzh  dalam  konteks  ayat-ayat,  hubungan  antar lafazh dalam kalimat, antar kalimat dalam ayat dan antar ayat yang berbicara tentang tema yang sama secara menyeluruh.
5. Setelah  menguasai  kandungan  makna  keseluruhan  ayat-ayat,  mufassir  berusaha menarik  unsur-unsur  pokok  sebuah  tema  lewat  pesan-pesan  al-Qur'an  yang ditangkapnya atau dengan cara mengkaji ayat-ayat yang berhubungan dengan tema bahasan. Mufassir juga hendaknya mendahulukan pembahasan unsur-unsur pokok tadi yang memang secara logis harus didahulukan dalam pembahasan tema utama.
6. Menafsirkan secara global ide-ide pembahasan, tidak terbatas pada pembahasan kebahasaan terhadap kandungan lafazh, melainkan menarik petunjuk-petunjuk al- Qur'an lewat ayat-ayat tersebut. Disamping itu, mufassir mengungkap kandungan ayat-ayat dengan dukungan hadits-hadits nabi dan pemahaman para sahabat dan mengkajinya sesuai dengan pesan yang dikandungnya serta berusaha menghapus kesan kontradiksi antar ayat yang berbicara tentang satu tema dengan mengungkap hikmah keberadaan ayat-ayat kontradiktif dalam al-Qur'an.
7. Mengacu  kepada  metodologi  ilmiah  dalam  menetapkan  langkah-langkah pembahasan sebuah tema dan menjelaskan bentuk penelitian yang akan digunakan dalam  pembahasan.  Metodologi  penelitian  terhadap  tema  yang  berisi  dimensi pembahasan dan perspektif yang beragam, terlebih dahulu harus dijelaskan dalam pendahuluan pembahasan. Kemudian mufassir membagi tema pokok bahasan ke dalam  beberapa  bab,  fasal  dan  sub-sub  pembahasan.  Adapun  tema  pokok  yang tidak  berisi  dimensi  pembahasan  beragam  dapat  dikaji  secara  sederhana  dalam bentuk  makalah  ilmiah  dengan  tetap  mengacu  kepada  metodologi  penelitian ilmiah.
8. Seorang mufassir hendaknya bertujuan:
a. mengungkap  kebenaran  al-Qur'an  dengan  mengungkap  hikmah  penetapan hukum  al-Qur'an bagi tuntutan kondisi sosial masyarakat yang sesuai dengan fitrah manusia dan senantiasa melahirkan nilai-nilai positif.
b. Mengemukakan  kebenaran  tersebut  dengan  cara  yang  tepat  dan  realistis sehingga  dapat  diterima  oleh  pembaca.  Tujuan  ini  dapat  dicapai  lewat  gaya bahasa komunikatif yang mudah dicerna masyarakat dan menjauhi kosakata- kosakata asing yang kurang familiar dalam komunikasi masyarakat.
56 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 37-39
Ilmu Ushuluddin , hlm. 169-184
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
Selain delapan langkah pembahasan kajian Tafsir Maudhu'iy ini, Muslim 57 juga menawarkan  langkah-langkah  yang  dapat  ditempuh  dalam  kajian  Tafsir  Maudhu'iy bentuk  pertama menurut  al-Farmawi  diatas.  Secara  global,  langkah-langkah  tersebut adalah
1. Menyusun pendahuluan yang menjelaskan hal-hal yang berhubungan dengan satu surat,  seperti  asbab  al-Nuzul,  fase  turun  surat  kaitannya  dengan makiyyah dan madaniyyah nya serta hadits-hadits shahih yang menjelaskan nama-nama, spesifikasi dan keutamaan-keutamaan surat tersebut.
2. Mengungkap tujuan pokok surat dan tema umum  yang dibicarakannya. Hal ini dapat diketahui dari indikasi nama surat, tema-tema yang terkandung dalam surat atau fase turun surat tersebut.
3. Membagi  surat  –terutama  surat-surat  panjang--  menjadi  beberapa  sub (maq- tha’/faqrah) yang ayat-ayatnya berbicara tentang salah satu aspek tujuan atau tema pokok surat dan menyingkap petunjuk-petunjuk al-Qur'an dan munasabah dalam ayat-ayat tersebut.
4. Menyatukan sub-sub surat dan petunjuk-petunjuk al-Qur'an yang dikandungnya dengan  tujuan  pokok  surat  guna  mengungkap  tujuan  pokok  surat  yang  utuh sehingga sub-sub surat laksana saluran-saluran air yang semuanya bermuara ke satu sungai.
Menurut al-Daghamain 58 , cara-cara yang dapat ditempuh dalam mengkaji satu surat dengan metode maudhu’iy adalah sebagai berikut:
1. Seorang  mufassir  harus  mengetahui  kondisi  sosial  masyarakat  ketika  satu  surat diturunkan  .  Artinya,  mengetahui  masalah-masalah  dan  hukum-hukum  yang muncul  di  kalangan  kaum  muslimin  ketika  surat  itu  turun  sehingga  terungkap hubungan  antara  tema-tema  surat  dengan  kondisi  sosial  yang  melatarbelakangi turunnya surat itu atau antara problematika masyarakat ketika itu dengan hukum, prinsip dan pesan surat yang dapat meneyelesaikan problematika tersebut.
2. Mengkaji satu surat secara menyeluruh dari awal hingga akhir surat tanpa memilah- milah aspek-aspek yang terkandung dalam satu surat.
3. Kajian  yang  mendalam  terhadap  ayat-ayat  dalam  satu  surat  untuk  mengetahui munasabah antar ayat.
4. Beberapa surat dalam al-Qur'an menyampaikan tujuan pokok dan tema-temanya yang utuh dalam beberapa fase. Fase-fase ini mempunyai keterikatan satu sama lain yang bagian-bagiannya berada dalam keharmonisan yang sangat kuat. Keterikatan dan  keharmonisan  ini  pada  akhirnya  menciptakan  satu  tema  yang  utuh  dan menyeluruh serta tujuan utama dari satu surat. Fakta inilah yang harus diungkap oleh seorang mufassir.
5. Menjelaskan munasabah antar kalimat, antar ayat dalam satu surat guna mengungkap hubungan  erat  dan  sempurna  yang  mengikat  ayat-ayat  pada  setiap  fase  yang selanjutnya dapat menarik kandungan tema pokok satu surat.
6. Menafsirkan  satu  surat  dengan  metode  analitis  ( tahlili ).  Dalam  hal  ini  mufassir berpedoman kepada seluruh kaidah-kaidah dan cara-cara yang dapat mengungkap tema, kandungan makna, tujuan umum dan utama satu surat. Aspek-aspek ini dapat diketahui dalam kitab-kitab tafsir klasik ( al-Turats al-Tafsiry ). Satu bukti bahwa tafsir tahlili tetap dibutuhkan dalam kajian Tafsir Maudhu'iy.
57 Mushtafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy (Beirut: Dar al-Qalam 1989), Cet. I, 40
58 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghamain, Manhajiyyat al-Bahts fi al-Tafsir al-Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim , (Amman: Dar al-Basyir, 1995), Cet. I, 134
Muhammad Irfan Helmy Kesatuan Tema dalam Al-Qur’an 182
Urgensi dan Keistimewaan Tafsir Maudhu’iy Perkembangan jaman yang diiringi dengan berubahnya kondisi sosial masyarakat disamping pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan sedikit banyaknya telah berperan dalam melahirkan peroblematika kehidupan dari berbagai aspek yang harus dihadapi umat  manusia.  Kenyataan  ini  menjadikan  posisi  Tafsir  Maudhu'iy  semakin  penting, paling  tidak  sebagai  salah  satu  media  untuk  memecahkan  masalah  yang  dihadapi manusia. Kesadaran terhadap urgensi metode Tafsir Maudhu'iy ini baru muncul setelah kajian-kajian  al-Qur'an  yang  diaplikasikan  oleh  para  mufassir  era  klasik  dipandang belum mampu memberikan jawaban memuaskan tentang masalah-masalah baru yang muncul.
Menurut al-Farmawi, 59 ada dua faktor yang menyebabkan para mufassir masa lalu tidak memiliki rasa peduli untuk melakukan studi al-Qur'an secara tematik. Pertama, Metode Tafsir  Maudhu'iy mengarah pada  pembahasan spesialisasi yang  berorientasi pada kajian tentang suatu tema  pembahasan sesudah menelaah  dan mengumpulkan berbagai ayat yang berhubungan dengan tema tersebut. Para muafassir era klasik tidak mengkaji seperti demikian karena prinsip spesialisasi saat itu belum menjadi orientasi utama dalam kajian.
Kedua, mufassir era klasik belum menganggap  penting dalam melakukan  studi terhadap  tema-tema  tertentu  yang  tertuang  dalam  al-Qur'an  berdasarkan  cara  kerja metode Maudhu'iy. Dengan kekuatan hafalan terhadap al-Qur'an dan kedalaman ilmu keislaman yang mencakup berbagai bidang, mereka mampu merelasikan maksud satu ayat  yang  berhubungan  dengan  tema  bahasan  tertentu  yang  dijelaskan  melalui spesialisasi ilmunya.
Karenanya,  lanjut  al-Farmawi,  munculnya  metode  Tafsir  Maudhu'iy  di  jaman sekarang  dilatarbelakangi  oleh  ketiadaan  faktor kedua tersebut  di  kalangan  generasi Islam dan keterbatasan kemampuan orang-orang ‘ajam , muslim maupun non muslim untuk  mengkaji  al-Qur'an  langsung  lewat  bahasa  Arab.  Spesialisasi  dalam  bebagai bidang ilmu pengetahuan yang semakin tajam karena tuntutan kebutuhan menuntut kajian al-Qur'an yang lebih menyeluruh lewat metode Tafsir Maudhu'iy. 60
Menurut Abdurrahman Said, menghimpun ayat-ayat al-Qur'an secara maudhu'iy dan menetapkan kandungan lafazh-lafazh al-Qur'an lewat penelitian yang menyeluruh mampu  mengungkap  kebenaran  pokok-pokok  kaidah  ,  undang-undang  dan  hukum yang ditetapkan para pakar dari berbagai disiplin ilmu dalam wacana studi agama dan bahasa bahkan studi sosial dan kemanusiaan. 61
Al’Aridl 62 menjelaskan  urgensi  metode  Tafsir  Maudhu'iy  ini  dalam  poin-poin sebagai berikut:
1. Metode Maudhu'iy adalah mengumpulkan berbagai ayat al-Qur'an yang tersebar dalam berbagai surat al-Qur'an yang membahas tentang satu topik. Tafsir dengan
59 Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'iy, Terj. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. II, 41
60 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghamain, Manhajiyyat al-Bahts fi al-Tafsir al-Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim , (Amman: Dar al-Basyir, 1995), Cet. I, 19
61 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghamain, Manhajiyyat al-Bahts fi al-Tafsir al-Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim , (Amman: Dar al-Basyir, 1995), Cet. I, 21
62 Ali  Hasan,  Al-‘Aridl, Tarikh’Ilm  al-Tafsir  wa  Manahij  al-Mufassirin ,  Terj.  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1994), 94
Ilmu Ushuluddin , hlm. 169-184
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
metode ini termasuk Tafsir bil Ma’tsur dan lebih mampu menghindarkan mufassir dari kesalahan.
2. Dengan menghimpun ayat-ayat yang satu tema, seorang mufassir dapat menarik relevansi antar ayat-ayat tersebut.
3. Dengan metode Maudhu'iy seorang mufassir mampu menyumbangkan pemikiran dan jawaban utuh dan tuntas tentang tema dengan cara menganalisis ayat-ayat yang mempunyai tema sama secara menyeluruh.
4. Dengan metode Maudhu'iy seorang mufassir mampu menghilangkan kesamaran- kesamaran dan kontradiksi yang ia temukan.
5. Metode  Maudhu'iy  sejalan  dengan  perkembanagn  jaman  modern  dimana  suatu kajian dilakukan berkenaan dengan buku-buku yang batasan masalahnya jelas yang dibagi  menjadi  bab-bab  dan  pasal-pasal  bahkan  sub-sub  yang  semuanya  dikaji secara tuntas.
6. Dengan metode maudhu'iy seorang dapat mengetahui dengan sempurna muatan materi dan segi-segi dari suatu tema. Dengan demikian ia dapat menguraikan suatu tema dengan cara yang memuaskan dan dapat mengungkap rahasia-rahasia yang dikandungnya.
7. Metode Maudhu'iy memungkinkan seorang mufassir sampai kepada sasaran satu tema dengan mudah tanpa susah payah.
8. Ahamd  Sayyid  al-Kumy  berkata:”Masa  kita  sekarang  membutuhkan  metode Maudhu'iy yang dapat mengantarkan kepada satu maksud dan hakikat satu masalah dengan mudah apalagi setelah tersebarnya paham-paham yang mencemari hakikat agama  seperti  komunisme  disamping  kehidupan  manusia  yang  diselimuti kesesatan”.
Simpulan
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  dapat  ditarik  beberapa  point  sebagai  catatan- catatan berkaitan dengan metode Tafsir Maudhu'iy.
1. Cara pandang menyeluruh terhadap al-Qur'an sangat mendesak untuk dilakukan sehingga  pesan-pesan  yang  dikandung  al-Qur'an  dapat  dipetik  secara  utuh  dan tuntas. Al-Qur'an tidak hanya ditonjolkan dari satu sisinya yang memberi kesan bahwa  al-Qur'an  hanya  terbatas  pada  sisi  yang  ditonjolkannya.  Keterikatan pembahasan  terhadap  satu  sisi  al-Qur'an  saja,  dikhawatirkan  akan  melahirkan pemahaman parsial terhadap al-Qur'an yang secara faktual sebuah satu kesatuan yang utuh.
2. Metode Tafsir Maudhu'iy dapat dijadikan alternatif kajian tafsir dalam mewujudkan cara  pandang  ideal  terhadap  al-Qur'an.  Walaupun  demikian,  lahirnya  metode Maudhu'iy ini, tidak berarti mengesampingkan metode-metode lain. Sebab, satu hal yang  kurang  tepat,  mempoisikan  metode-metode  penafsiran  secara  terpisah dengan gaya dan corak tersendiri. Disamping itu, adalah fakta sebuah metode tafsir menjadi  titik  tolak  menuju  metode  lainnya.  Karenanya,  permasalahannya  bukan menggantikan  posisi  satu  metode  dengan  metode  lain,  melainkan  bagaimana memposisikan  metode-metode  tersebut  sehingga  saling  melengkapi  dalam mengungkap pesan al-Qur'an.
3. Elastisitas  kajian  Tafsir  Maudhu'iy  akan  terus  berkembang  seiring  dengan perkembangan  jaman.  Karenanya,  ia  membutuhkan  perhatian  yang  lebih  serius dalam rangka mencari solusi al-Qur'an terhadap bebagai masalah, sebab metode Tafsir  Maudhu'iy  tidak  hanya  terbatas  pada  menghimpun  ayat-ayat  tetapi  juga penguasaan terhadap segala aspek yang dibutuhkan dalam kajian tafsir al-Qur'an.
Daftar Pustaka Aisyah, (2013). Signifikasi Tafsir Maudhu’i dalam Perkembangan Penafsiran Al-Qur’an. Jurnal Tafsere Vol 1 No 1 Al-‘Aridl, Ali Hasan, (1994). Tarikh’Ilm al-Tafsir wa Manahij al-Mufassirin (Terj.). Cet. II. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Al-Daghamain,  Ziyad  Khalil  Muhammad,  (1995). Manhajiyyat  al-Bahts  fi  al-Tafsir  al- Maudhu'iy li al-Qur'an al-Karim. Cet. I. Amman: Dar al-Basyir Al-Farmawi,  Abdul  Hayy,  (1996). Al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu'iy (Terj.)  Cet.  II. Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada Al-Ghazali, Muhammad, (1989). Al-Mahawir al-Khamsah li al-Qur'an al-Karim. Cet. I. Al-
Manshoura: Dar al-Wafa’
-----------------------------, (1992). Nahw Tafsir Maudhu’iy . Cet. II. Kairo: Dar al-Syuruq.
-----------------------------, (1992). Kaif Nata’amal ma’a al-Qur'an . Cet. II. Al-Manshoura: Dar al-Wafa’ Hafifudin, Trisna, (2013). Kesatuan Tematik dalam Surah-Surah Al-Qur’an. Yogyakarya: UIN Sunan Kalijaga
Hijazi,  Muhammad  Mahmud,  (1970). Al-Wihdah  al-Maudhu’iyyah  fi  al-Qur'an  al- Karim. Cet. I. Kairo: Dar al-Kutub al-Haditsah. Iqbal, Muhammad, (2010). Metode Penafsiran Al-Qur’an M Quraisy Shihab. iJurnal Tsaqofah. Vol 6 No. 2 Mulzamah, Siti, (2014). Konsep Kesatuan Tema Al-Qur’an Menurut Sayyid quth. Journal of Qur’an and Hadis Studies Vol. 3 No. 2 Muslim, Mushtafa, (1989). Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu'iy. Cet. I. Beirut: Dar al-Qalam Muchlisin, Annas Rolli, (2016). Penafsiran Kontekstual: Studi Atas Konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed. Jurnal Maghza Vol 1 No. 1 Shadr,  Muhammad  Baghir,  (1992). Madrasat  al-Qur'aniyyah (Terj.) . Cet.  I.  Jakarta: Risalah Masa Shihab, M. Quraish, (1992). Membumikan al-Qur'an. Cet. I. Bandung: Mizan Sja’roni, (2014). Studi Tafsir Tematik. Jurnal Studi Islam Panca Wahana Edisi 12 Supriyanto, John, (2013). Munasabah al-Qur’an: Studi Korelatif Antar Surat Bacaan Shalat- Shalat Nabi. Jurnal Intizar Vol 19. No. 1