J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                 p-ISSN 2355-8237 Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016                                                          e-ISSN 2503-300X

## KAJIAN TEMATIS Al-QUR’AN DAN HADITS TENTANG KEPEMIMPINAN

## Devi Pramitha
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN MALIKI Malang e-mail: phe2_90@yahoo.co.id
Abstract: Leaders and leadership are two interrelated problems of daily life in society, organization, nation and state. The development level of society, organizations and nations and countries influenced by the leaders and leadership. Islam itself as a religion rahmatan lil 'Alamin  also  put  the  issue  of  leaders  and  leadership  as  one  of  the major  issues  in  his  teaching.  In  the  Qur'an  and  Hadith  leadership gets a share of the discussion is not small, many verses of the Koran and the hadiths of the Prophet who Membincang about leadership. In the Islamic concept itself, leadership can be defined as a concept of  interaction,  relationships,  processes  of  authority,  influence activities, directs and coordinates both horizontally and vertically.

## Keywords: leadership, al-Qur’an, hadith
Abstrak:  Pemimpin  dan  kepemimpinan  merupakan  dua persoalan  keseharian  yang  saling  berkaitan  dalam  kehidupan bermasyarakat,  berorganisasi,  berbangsa  dan  bernegara.  Maju dan  mundurnya  masyarakat,  organisasi  maupun  bangsa  dan Negara  dipengaruhi  oleh  para  pemimpin  dan  kepemimpinannya. Islam  sendiri  sebagai  agama  rahmatan  lil  ‘alamin  juga menempatkan  persoalan  pemimpin  dan  kepemimpinan  sebagai salah satu persoalan pokok dalam ajarannya. Dalam al-Qur’an dan Hadits  kepemimpinan  mendapatkan  porsi  bahasan  yang  tidak sedikit,  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  hadits-hadits  Nabi yang  membincang  tentang  kepemimpinan.  Dalam  konsep  Islam sendiri,  kepemimpinan  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  konsep interaksi,  relasi,  proses  otoritas,  kegiatan  mempengaruhi, mengarahkan  dan  mengkoordinasi  baik  secara  horizontal  dan vertikal.
Kata-Kata Kunci: kepemimpinan, al-Qur’an, hadits

## Pendahuluan
Secara universal, manusia adalah makhluk Allah yang memiliki potensi  kemakhlukan  yang  paling  bagus,  mulia,  pandai,  dan  cerdas. Mereka mendapatkan kepercayaan untuk menjalankan dan mengembankan  titah-titah  amanat-Nya  serta  memperoleh  kasih

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
sayang-Nya  yang  sempurna (al-Banjari,  2008:  21) .  Hal  itu disebabkan  karena  Allah  SWT  telah  menciptkan  manusia  sebagai masterpiece  dari  seluruh  ciptaan-Nya.  Sampai  gelar  ahsani  taqwim (sebaik-baiknya  ciptaan)  pun  dianugerahkan  kepada  manusia, sebagaimana yang tertulis pada Surat At-Tin: 4 yang berbunyi:
ْﺪَﻘَﻟ ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ َنﺎَﺴْﻧﻹا ﻲِﻓ ِﻦَﺴْﺣَأ ٍﻢﯾِﻮْﻘَﺗ
“Telah kami ciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”
Sebagai  wujud  dari  ciptaan  Allah  SWT  yang  memiliki kesempurnaan, manusia hidup di dunia setidaknya memiliki dua tugas dan  tanggung  jawab  yang  besar.  Pertama,  manusia  sebagai  seorang hamba (‘abdullah) ( QS. Adz-Zariyat: 56) yang memiliki kewajiban untuk memperbanyak  ibadah  kepada  Allah  sebagai  bentuk  tanggung  jawab ‘ubudiyah terhadap Tuhan yang telah menciptakannya. Kedua, manusia sebagai  seorang  pemimpin  (khalifatullah)  ( QS.  Al-Baqarah:  30) yang memiliki  jabatan  ilahiyah  sebagai  pengganti  Allah  dalam  mengurus seluruh  alam.  Dalam  artian,  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi memiliki  kewajiban  untuk  menciptakan  kedamaian,  melakukan perbaikan  dan tidak  membuat  kerusakan,  baik  untuk  dirinya  maupun untuk makhluk yang lain ( QS. Al-A’raf: 56) .
Pemimpin  dan  kepemimpinan  merupakan  dua  persoalan keseharian  yang  saling  berkaitan  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berorganisasi,  berbangsa  dan  bernegara.  Maju  dan  mundurnya masyarakat,  organisasi  maupun  bangsa  dan  Negara  dipengaruhi  oleh para pemimpin dan kepemimpinannya. Persoalannya adalah beberapa orang  berpendapat  bahwa  kepemimpinan  itu  tidak  dapat  dipelajari. Karena  menurut  mereka  kepemimpinan  itu  adalah  suatu  bakat  yang diperoleh  sebagai  kemampuan  istimewa  yang  dibawa  sejak  lahir. Sehingga  sebagian  orang  mengatakan  majunya  organisasi  maupun bangsa  dan  Negara  dipengaruhi  oleh  keberuntungan  seorang  yang memiliki  bakat  alami  kepemimpinan  yang  luar  biasa,  sehingga  ia memiliki kharisma dan kewibawaan sebagai seorang pemimpin.
Namun  dalam  perkembangannya  pemikiran  tersebut  lambat laun  mengalami  pergeseran  paradigma  yang  mengatakan  bahwa kepemimpinan  itu  terjadi  secara  ilmiah  bersamaan  dengan pertumbuhan  seseorang.  Seorang  ilmuan  Frederick  W.  Taylor  pada awal  abad  ke-20  menjadi  pelopor  atas  pemikiran  tersebut  yang dikemudian  hari  kepemimpinan  berkembang  menjadi  satu  disiplin ilmu  (Kartini,  1998:  47).  Islam  sendiri  sebagai  agama  rahmatan  lil ‘alamin  juga  menempatkan  persoalan  pemimpin  dan  kepemimpinan
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
sebagai salah satu persoalan pokok dalam  ajarannya. Dalam al-Qur’an dan  Hadits  kepemimpinan  mendapatkan  porsi  bahasan  yang  tidak sedikit,  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  hadits-hadits  Nabi  yang membincang tentang kepemimpinan.
Begitu  pulan  halnya  dengan  kepemimpinan  pendidikan,  yang dalam  hal  ini  biasa  kita  sebut  dengan  kepala  sekolah/  madrasah. Kepala sekolah/ madrasah merupakan faktor penggerak, penentu arah kebijakan  sekolah/  madrasah  yang  akan  menentukan  bagaimana tujuan  sekolah/  madrasah  dan  pendidikan  pada  umumnya.  Kepala sekolah/  madrasah  dituntut  senantiasa  meningkatkan  efektifitas kinerja.  Melihat  penting  dan  strategisnya  posisi  kepala  sekolah/ madrasah dalam mewujudkan tujuan sekolah, maka seharusnya kepala sekolah/ madrasah harus mempunyai nilai kemampuan public relation yang  baik  dengan  segenap  warga  di  sekolah/  madrasah,  sehingga tujuan  sekolah/  madrasah  dan  tujuan  pendidikan  berhasil  dengan optimal.  Ibarat  nahkoda  yang  menjalankan  sebuah  kapal  mengarungi samudra, kepala sekolah/ madrasah mengatur segala sesuatu yang ada di sekolah/ madrasah tersebut.
Oleh  karena  itu  mengetahui  konsep  kepemimpinan  dalam perspektif  al-Qur’an  dan  Hadits  menjadi  salah  satu  tugas  yang  sangat penting, sehingga penulis mencoba untuk mengkaji istilah/ tema yang berhubungan  dengan  kepemimpinan  pendidikan,  baik  yang  ada  pada ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  hadits-hadist  Nabi  Muhammad  SAW  dari segi ontologi, epistemologi dan aksiologi.

## Ontologi Kepemimpinan
Menjadi  makhluk  ciptaan  Allah  yang  paling  sempurna membuat manusia memiliki beban berat yang harus ditanggungnya di muka bumi. Tujuan Allah menciptakan manusia beserta kesempurnaanya  tidak  lain  karena  manusia  pada  dasarnya  adalah seorang  pemimpin  atau  yang  biasa  kita  sebut  dengan  istilah khalifatullah  fil  ardh  (wakil  Allah  SWT  di  muka  bumi),  sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an Surat al-Baqarah: 30 yang berbunyi:
                                                                                           
                                                                                            
               

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
“Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para Malaikat,  "Aku  hendak  menjadikan  khalifah  di  bumi".  Mereka  berkata, "Apakah  Engkau  hendak  menjadikan  orang  yang  merusak  dan menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami  bertasbih  memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?". Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Ayat  tersebut  di  atas  memerintahkan  Nabi  Muhammad  SAW untuk meningat apa yang pernah disampaikan Allah SWT kepada para Malaikat-Nya.  Hal  ini  seklaigus  sebuah  isyarat  bagi  Nabi  untuk menyampaikan  dan  mengingatkan  kembali  umatnya  tentang  tugas yang  pernah  dibebankan  kepada  manusia  pada  awal  penciptaannya. Menurut Muhammad Ali al-Shabuni (1999: 48) dalam kitab tafsirnya Shafwah  al-Tafasir:  Tafsir  li  al-Qur’an  al-Karim  mengatakan  bahwa rencana penciptaan dan pengangkatan seorang khalifah di muka bumi yang  dimaksudkan  untuk  menggantikan  peran  Allah  dalam melaksanakan  hukum-hukum-Nya  adalah  Nabi  Adam  a.s  dan  juga kaum-kaum sesudahnya yang sebagian menggantikan sebagian lainnya dalam kurun waktu dan generasi yang berbeda .
M.  Quraish  Shihab (172-173) dalam  Tafsir  al-Misbah  juga menjelaskan  makna  khalifah  sebagai  yang  menggantikan  atau  yang datang sesudah siapa yang datang sebelumnya. Atas dasar ini, ada yang memahami  kata  khalifah  berarti  yang  menggantikan  Allah  dalam menegakkan  kehendak-Nya  dan  menerapkan  ketetapan-ketetapan- Nya,  tetapi  hal  ini  bukan  brerarti  karena  Allah  tidak  mampu  atau menjadikan  manusia  berkedudukan  sebagai  Tuhan,  namun  lebih karena  Allah  bermaksud  menguji  manusia  dan  memberinya penghormatan.
Sehingga dari ayat diatas terlihat bahwa Allah memakai istilah khalifah  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  kepemimpinan.  Oleh karena  itu,  persoalan  kepemimpinan  sejatinya  telah  ada  sejak penciptaan  manusia  masih  dalam  rencana  Allah  SWT.  Ayat  ini mengisyaratkan bahwa khalifah (pemimpin) adalah pemegang mandat Allah  SWT  untuk  mengemban  amanah  dan  kepemimpinana  langit  di muka bumi.
Karena  manusia  terlahir  sebagai  khalifah  fil  ardh,  maka  tugas selanjutnya  adalah  menggali  potensi  kepemimpinannya  yang bertujuan  memberikan  pelayanan  serta  pengabdian  yang  diniatkan semata-mata  karena  amanah  Allah,  yaitu  dengan  cara  memainkan perannya  sebagai  pembawa  rahmat  bagi  alam  semesta (Tasmara:
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
163). Oleh  karena  itu  kepemimpinan  bagi  semua  manusia  bukanlah pilihan,  melainkan  sebagai  suatu  keharusan  karena  dengan  takdirnya manusia  telah  diberi  amanah  sebagai  seorang  pemimpin.  Seorang presiden menjadi pemimpin bagi rakyatnya, seorang direktur menjadi pemimpin  bagi  staff  dan  karyawannya,  seorang  ketua  menjadi pemimpin  anggotanya,  seorang  guru  menjadi  pemimpin  bagi  murid- muridnya,  seorang  ayah  menjadi  pemimpin  bagi  keluarganta,  bahkan setiap manusia menjadi pemimpin bagi dirinya sendiri.
Dalam  konsep  Islam  sendiri,  kepemimpinan  dapat  diartikan sebagai  sebuah  konsep  interaksi,  relasi,  proses  otoritas,  kegiatan mempengaruhi,  mengarahkan  dan  mengkoordinasi  baik  secara horizontal dan vertikal. Yang kemudian dalam teori manajemen, fungsi pemimpin sebagai perencana dan pengambil keputusan (planning and decision  maker),  pengorganisasi  (organization),  kepemimpinan  dan motivasi (leading and motivation), pengawasan (controlling), dan lain- lain (Fakih  dkk.,  2001:  3-4). Dalam  al-Qur’an  Surat  Shad:  26  Allah SWT berfirman:
                                                                                                  
                                                                                                        
“(Allah berfirman), “Wahai Dawud! Sesungguhnya engkau Kami jadikan khalifah (penguasa) di bumi, maka berilah keputusan (perkara) di  antara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah  engkau  mengikuti  hawa nafsu,  karena  akan  menyesatkan  engkau  dari  jalan  Allah.  Sungguh, orang-orang  yang  sesat  dari  jalan  Allah  akan  mendapat  azab  yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.”
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  salah  satu  tugas  dan kewajiban  utama  seorang  khalifah  adalah  menegakkan  supremasi hukum  secara  al-Haq.  Seorang  pemimpin  tidak  boleh  menjalankan kepemimpinannya  dengan  mengikuti  hawa  nafsu.  Karena  tugas kepemimpinan adalah tugas fi sabilillah dan kedudukannyapun sangat mulia.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  dalam perspektif  Islam  adalah  suatu  kegiatan  atau  kemampuan  orang  lain untuk mengarahkan dan memotivasi tingkah laku orang lain, serta ada

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
usaha  kerja  sama  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Al-Qur’an  dan  Al- Hadits untuk mencapai tujuan yang diinginkan bersama.
Ada  beberapa  term  yang  sudah  lazim  dipakai  dalam  khazanah Islam  dalam  hal  kepemimpinan,  yaitu:  khalifah,  ulul  amri,  imam  dan malik. Khalifah sebagaimana didefinisikan oleh Ibnu Khaldun memiliki dua  tuntutan  kemaslahatan  dunia  dan  akhirat.  Dalam  satu  sisi, pemimpin  merupakan  pengganti  kepemimpinan  yang  mendapat mandate dari langit setelah Rasul tiada. Sedangkan pada sisi yang lain, pemimpin  mengatur  manusia  di  bumi  yang  barang  tentu  rasionalitas pemimpin  harus  berjalan  dengan  kondisi  objektif  di  bumi (Baharuddin dan Umiarso, 2012: 82) .
Istilah ulul amri dapat diartikan sebagai pemilik kekuasaan dan pemilik  hak  untuk  memerintahkan  sesuatu.  Seseorang  yang  memiliki kekuasaan  untuk  memerintahkan  sesuatu  berarti  yang  bersangkutan memiliki  kekuasaan  untuk  mengatur  dan  mengendalikan  keadaan (Salim,  2004:  231) .  Di  dalam  al-Qur’an  Surat  An-Nisa’:  83 mengidentifikasi  akan  eksistensi  kepemimpinan  yang  sangat  terkait dengan  kepemimpinan  Tuhan  dan  Rasul-Nya  sehingga  setelah  Nabi wafat maka ulil amri sebagai rujukan dalam menghadapi masalah serta menjadi kewajiban untuk selalu ditaati.
Selanjutnya,  kata  imam  yang  berakar  dari  huruf  hamzah  dan mim,  kedua  huruf  tersebut  mempunyai  banyak  arti,  diantaranya  ialah pokok,  tempat  kembali,  jama’ah,  waktu  dan  maksud (Zakariyya, 1989: 21) . Para ulama mendefinisikan kata imam sebagai setiap orang yang  dapat  diikuti  dan  ditampilkan  ke  depan  dalam  berbagai permasalahan.  Sedangkan  untuk  term  al-Malik  bermakna  seseorang yang  mempunyai  kewenangan  untuk  memerintahkan  sesuatu  dan melarang  sesuatu  dalam  kaitan  dengan  sebuah  pemerintahan (Zakariyya, 1989: 351) .
Sehingga  inti  dari  pada  term-term  kepemimpinan  di  atas mengandung  persamaan  pada  ranah  menuntun  atau  memobilisasi sejumlah manusia untuk mencapai tujuan bersama yang diridhai oleh Allah  SWT.  Artinya,  term-term  tersebut  bermuara  pada  pengabdian manusia  terhadap  Sang  Pencipta-nya  dalam  menggapai  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Dalam  hal  ini,  Islam  mengarahkan  kepemimpinan pada  prinsip-prinsip  kepemimpinan  Islam,  yaitu  amanah,  adil,  syura (musyawarah), dan amr ma’ruf nahi munkar yang harus diaplikasikan dalam perilaku kepemimpinan.
Dalam  keterangan  yang  lain (Rivai  dan  Arifin,  2009:  136) disebutkan  salah  satu  prinsip  kepemimpinan  Islami  adalah:  Pertama,
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
berpegang teguh amanah sebagaimana ditegaskan dalam Surat Al-Hajj Ayat 41:
                                                                                                                                                 
“(Yaitu)  orang-orang  yang  jika  Kami  beri  kedudukan  di  bumi, mereka  melaksanakan  shalat,  menunaikan  zakat,  dan  menyuruh berbuat  yang  makruf  dan  mencegah  dari  yang  mungkar;  dan  kepada Allah-lah kembali segala urusan”.
Kedua,  melaksanakan  amar  al-makruf  dan  nahyu  al-munkar sebagaimana dalam Surat Ali Imran ayat 110:
                                                                                                                                                                                                           
“Kamu (umat Islam) adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk  manusia,  (karena  kamu)  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka.  Di  antara  mereka ada  yang  beriman,  namun  kebanyakan  mereka  adalah  orang-orang fasik”.
Sehingga  berpijak  dari  kedua  ayat  di  atas  bahwa  prinsip  yang harus  dipegang  oleh  seorang  pemimpin  dalam  pandangan  al-Qur’an adalah  pemimpin  harus  berpegang  teguh  pada  amanah  yang diembannya dan juga senantian ber-amar ma’ruf nahi munkar.

## Epistemologi Kepemimpinan
Islam adalah agama sekaligus sebagai sebuah sistem kehidupan (Way  of  Life),  yaitu  sistem  yang  menggabungkan  antara  ibadah  dan siyasah  politik),  karena  peranannya  dalam  kehidupan  manusia  bukan sekedar  untuk  memberi  petunjuk  saja,  tetapi  juga  untuk  memberikan pengaruh  dan  mengaplikasikan  ajaran-ajarannya  dalam  semua  aspek kehidupan  manusia.  Seorang  muslim  tidak  dapat  mengatur

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
kehidupannya sesuai dengan aturan Islam kecuali jika ada masyarakat yang  menaunginya,  pemimpin  yang  melindunginya  sehingga terjaminlah  keamanan  diri  dan  agamanya.  Itulah  sebabnya kepemimpinan  dalam  Islam  merupakan  prinsip  yang  sangat  penting dan mendasar bahkan dianggap sebagai kewajiban.
Ada  ungkapan  yang  menyatakan  bahwa  agama  adalah  asas sedangkan  kekuasaan  adalah  penjaga,  sesuatu  yang  tidak  mempunyai asas  akan  runtuh  dan  yang  tidak  mempunyai  penjaga  akan  hilang. Ungkapan yang masyhur menyebutkan:
نإ ﮫّﻠـﻟا عﺰـﯾ نﺎﻄـﻠـﺴﻟﺎﺑ ﻻﺎـﻣ عﺰـﯾ نآﺮـﻘﻟﺎﺑ
“Sesunggunya  Allah  mencegah  dengan  kekuatan  penguasa,  apa yang tidak dapat dicegah dengan al Qur’an”.
Maksudnya  bahwa  pelanggaran  dan  penyimpangan  yang dilakukan  oleh  manusia  tidak  dapat  dikontrol  dan  diawasi  melainkan dengan  kekuasaan,  sedangkan  al-Qur’an  merupakan  konsep  undang- undang  yang  membutuhkan  penetapan  hukum  dan  penerapan (enforcement  of  the  law)  oleh  pihak  pemerintah.  Oleh  sebab  itu kepemimpinan  dalam  kehidupan  masyarakat  merupakan  kebutuhan yang  diwajibkan  oleh  Islam,  karena  peranan  agama  dalam  kehidupan manusia  bukan  sebatas  memberi  petunjuk  untuk  meluruskan  aqidah, tetapi juga berfungsi untuk mengatur kehidupan mereka sesuai dengan manhaj Allah dan syariat-Nya.
Hal ini tidak mungkin dapat terwujud tanpa adanya kekuasaan yang  menjalankan  hukum-hukum  syariat  dalam  kehidupan  manusia. Setiap  Nabi  dan  rasul  yang  diutus  oleh  Allah  S.W.T.  kepada  ummat manusia  telah  diberikan  manhaj  dan  syariat  untuk  dilaksanakan  dan bukan  sekedar  dibaca  dan  dipelajari  saja.  Ini  berarti  bahwa  tegaknya kepemimpinan dan pemerintahan termasuk tugas para nabi dan rasul dalam  rangka  memudahkan  terlaksananya  hukum  dan  syariat  Allah S.W.T. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
ُدوُواَدﺎَﯾ ﺎﱠﻧِإ َكﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ًﺔَﻔﯿِﻠَﺧ ﻲِﻓ ِضْرَﺄْﻟا ْﻢُﻜْﺣﺎَﻓ َﻦْﯿَﺑ ِسﺎﱠﻨﻟا ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ
“Wahai  Daud,  sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu  khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil.”
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Islam sebagai risalah terakhir dan syariat yang sempurna, tidak mungkin  dapat  terwujud  tanpa  disertai  dengan  tegaknya  prinsip- prinsip atau dasar-dasar negara yang akan mewujudkan tujuan ajaran Islam  ini  melalui  pelaksanaan  undang-undang  di  kalangan  umat manusia. Allah SWT berfirman:
ﺎﱠﻧِإ ﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأ َﻚْﯿَﻟِإ َبﺎَﺘِﻜْﻟا ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ َﻢُﻜْﺤَﺘِﻟ َﻦْﯿَﺑ ِسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻤِﺑ َكاَرَأ ُﮫﱠﻠﻟا
“Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu (wahai Muhammad) dengan membawa kebenaran, supaya engkau mengadili di antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu”.
Pemerintahan  (government)  dan  kepemimpinan  bagi  suatu umat  (masyarakat)  sangat  penting  karena  merupakan  fitrah  dan tuntutan  kehidupan  sosial  umat  manusia.  Hal  ini  telah  dipahami  oleh Rusulullah  s.a.w.  bahkan  tanpa  membatasi  pentingnya  kepemimpinan pada  komunitas  yang  besar  saja  tetapi  juga  dalam  komunitas  yang kecil. Dari Abu Hurairah Rasulullah s.a.w. bersabda:
اذإ جﺮـﺧ ﺔﺛﻼﺛ ﻰﻓ ﺮـﻔـﺳ اوﺮـّﻣﺆـﯿﻠـﻓ
ﻢـھﺪـﺣأ
“Apabila  tiga  orang  dalam  perjalanan  maka  hendaklah  mereka mengangkat salah seorang di antara mereka sebagai pemimpin”.
Dengan  demikian,  sangat  jelas  bahwa  kepemimpinan  dalam kehidupan  bermasyarakat  harus  terwujud.  Imam  al  Mawardi menyatakan dalam kitabnya al- Ahkām al - Sultāniyah: “Lembaga kepala negara dan pemerintahan diadakan sebagai pengganti fungsi kenabian dalam  menjaga  agama  dan  mengatur  kehidupan  dunia.  Pengangkatan kepala negara untuk memimpin umat Islam adalah wajib menurut ijma’ (consensus).”  Dalam  konteks  ini  menurut  Ibnu  Taimiyah,  mengatur urusan  umat  manusia  termasuk  kewajiban  agama yang  besar,  bahkan tidak  mungkin  agama  dan  dunia  dapat  ditegakkan  jika  tidak  ada pemerintahan.  Sesungguhnya  kemaslahatan  manusia  tidak  mungkin dicapai  kecuali  mereka  hidup  bermasyarakat,  dalam  masyarakat  itu mereka  saling  membutuhkan  antara  satu  dengan  yang  lain  sehingga membutuhkan seorang pemimpin.
Dalam  masalah  yang  sama  Ibnu  Khaldun  menyatakan: “Pengangkatan  imam  (pemimpin)  adalah  wajib,  kewajiban  tersebut berdasarkan  ijma’  para  sahabat  dan  tabi’in.  Karena  ketika  Rasulullah s.a.w. wafat, para sahabat beliau segera membaiat Abu Bakar (r.a.) dan

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
menyerahkan  segala  urusan  mereka  kepadanya.    Demikian  pula  pada setiap  zaman  setelahnya,  umat  Islam  tidak  pernah  dibiarkan  dalam ketidakaturan  pada  suatu  masa.  Hal  ini  telah  menjadi  ijma’  yang menunjukkan wajibnya mengangkat pemimpin”.

## Aksiologi Kepemimpinan
Dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  mengenal  peradaban, selalu  ada  suatu  komunitas  yang  di dalamnya  harus  terdapat  seorang pemimpin  dan  orang-orang  yang  dipimpin.  Namun,  faktanya  sering kali  dalam  hal  kepemimpinan  menimbulkan  permasalahan  tersendiri terutama  pada  aspek  kriteria  seorang  pemimpin.  Pertanyaan  yang kemudian  sering  muncul  adalah  bagaimana  mendapatkan  seorang calon  pemimpin  yang  sadar  akan  posisinya  sebagai  pemimpin  yang memiliki makna bahwa pemimpin itu adalah pelayan bagi orang-orang yang dipimpinnya.
Beberapa  hadits  Nabi  pun  kemudian  menjelaskan  tentang syarat-syarat mutlak yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin yang betul-betul  berkualitas.  Gambaran  hadits  Nabi  tentang  kriteria kepemimpinan antara lain sebagai berikut:
1. Memiliki Jiwa Kepemimpinan Sebuah  hadits yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin Hanbal  (1419  H./1998  M.:  183) dengan  tegas  menjelaskan tentang  jiwa  kepemimpinan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pemimpin, yaitu:
ُﺔﱠﻤِﺋَﻷا ْﻦِﻣ ٍﺶْﯾَﺮُﻗ ْﻢُﮭَﻟَو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ﱞﻖَﺣ ْﻢُﻜَﻟَو ُﻞْﺜِﻣ َﻚِﻟَذ ﺎَﻣ اَذِإ اﻮُﻤِﺣْﺮُﺘْﺳا ،اﻮُﻤِﺣَر اَذِإَو اﻮُﻤَﻜَﺣ ،اﻮُﻟَﺪَﻋ اَذِإَو اوُﺪَھﺎَﻋ ،اْﻮﱠﻓَو ْﻦَﻤَﻓ ْﻢَﻟ ْﻞَﻌْﻔَﯾ َﻚِﻟَذ ْﻢُﮭْﻨِﻣ ِﮫْﯿَﻠَﻌَﻓ ُﺔَﻨْﻌَﻟ ِﷲا ِﺔَﻜِﺋَﻼَﻤْﻟاَو
ِسﺎﱠﻨﻟاَو َﻦﯿِﻌَﻤْﺟَأ
“Para pemimpin itu adalah dari suku Quraisy. Sesungguhnya mereka mempunyai hak atas kamu dan kamu juga mempunyai hak yang  sama  atas  mereka,  selagi  mereka  diminta  mengasihi,  maka mereka  akan  mengasihi,  jika  berjanji  mereka  akan menepati  (janji itu)  dan  jika  menghukum mereka  berlaku  adil.  Maka  barang  siapa di  antara  mereka  yang  tidak  berbuat  hal  yang  demikian,  maka laknat Allah, malaikat dan manusia seluruh atas mereka”.
Secara  lahiriah  hadits  diatas  memang  mengatakan bahwa  kepemimpinan  harus  dipegang  orang-orang  Quraisy, bahkan jika ada orang yang meyakini kebolehan
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
kepemimpinan  di  luar  suku  Quraisy,  ia  termasuk  orang  yang sesat  dan  keluar  dari  kelompok  yang  selamat.  Namun kemudian  konsepsi  kepemimpinan  ini  pada  akhirnya  dikritik habis  oleh  Ibnu  Khaldun.  Menurutnya  kepemimpinan  Quraisy tidak berarti harus dari suku Quraisy tetapi pada karakteristik kepemimpinan  Quraisy  yang  kharismatik,  tegas  dan  tangguh. Sehingga  pokok  persoalan  kepemimpinan  bukan  pada  orang- orang  Quraisy,  tetapi  pada  sifat  dan  karakter  yang memungkinkan  seseorang  layak  untuk  menjadi  pemimpin sesuai  dengan  karakter  yang  dimiliki  oleh  suku  Quraisy  pada saat itu (al-Qaradawi, 2000: 24) .
Suku  Quraisy  sudah  dikenal  sejak  dulu  sebagai  orang yang  paling  maju  dan  sangat  dermawan  pada  zamannya  di bangsa  Arab.  Hal  itu  disebabkan  karena  mereka  sudah melakukan  perjalanan  yang  jauh  untuk  berdagang sehingga mereka  memiliki  koneksi  yang  kuat,  begitu  pula  dengan pengetahuan tentang daerah-daerah sekitarnya, serta penguasaan  terhadap  administrasi  birokrasi  pada  saat  itu karena  pasti  mereka  akan  berinteraksi  pula  dengan  raja  atau pemuka  kerajaan.  Sehingga  selain  karakter  yang  disebutkan dalam  hadits di atas, mereka juga unggul dari suku-suku yang ada  saat  itu  seperti  kecakapan  berafiliasi,  mobilisasi  massa yang baik, ekonom handal, dan berbudi pekerti yang santun.
2. Profesional
Kepemimpinan dan jabatan bukanlah suatu keistimewaan, melainkan  suatu  tanggung  jawab  yang  harus  dilaksanakan  oleh seorang pemimpin. Sehingga sekalipun ia seorang pemimpin tidak boleh bertindak secara sewenang-wenang melainkan kewenangan yang  ia  miliki  harus  digunakan  untuk  melayani  anggota/ bawahannya. Karena kepemimpinan tersebut merupakan amanah maka  sebaiknya  yang  pantas  untuk  mengembannya  adalah  orang yang cakap dibidangnya. Oleh sebab itu, Rasulullah SAW melarang orang yang tidak cakap untuk memangku jabatan karena nantinya ia  tidak  akan  mampu  mengemban  tugas  tersebut  dengan semestinya. Sabda Nabi Muhammad SAW (al-Bukhari, 1987) : ْﻦَﻋ ﻲِﺑَأ َةَﺮْﯾَﺮُھ َلﺎَﻗ : ﺎَﻤَﻨْﯿَﺑ ﻲِﺒﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ا ُﮫﱠﻠﻟ ِﮫْﯿَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ﻰﻓ ٍﺲِﻠَﺟ ُثﱢﺪَﺤُﯾ َمْﻮَﻘْﻟا ﺎًﺜﯾِﺪَﺣ ، ُهَءﺎَﺟ ﱞﻲِﺑاَﺮْﻋَأ َلﺎَﻘَﻓ : ﻰَﺘَﻣ ؟ُﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا ﻰَﻀَﻤَﻓ ُلﻮُﺳَر ِﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ُﮫﱠﻠﻟا ِﮫْﯿَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ،ُثﱢﺪَﺤُﯾ َلﺎَﻘَﻓ ُﺾْﻌَﺑ ِمْﻮَﻘْﻟا َﻊِﻤَﺳ ﺎَﻣ َلﺎَﻗ َهِﺮَﻜَﻓ ﺎَﻣ ،َلﺎَﻗ َلﺎَﻗَو ْﻌَﺑ ْﻢُﮭُﻀ : ْﻞَﺑ ْﻢَﻟ ْﻊَﻤْﺴَﯾ ﻰﱠﺘَﺣ اَذِإ ﻰَﻀَﻗ ،ُﮫَﺜﯾِﺪَﺣ َلﺎَﻗ : َﻦْﯾَأ ُﻞِﺋﺎﱠﺴﻟا ِﻦَﻋ ؟ِﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا َلﺎَﻗ : ﺎَھ ﺎَﻧَأ اَذ ﺎَﯾ َلﻮُﺳَر ِﷲا ، َلﺎَﻗ : اَذِﺈَﻓ ِﺖَﻌﱢﯿُﺿ ُﺔَﻧﺎَﻣَﻷا ِﺮِﻈَﺘْﻧﺎَﻓ

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
،َﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا َلﺎَﻗ : َﻒْﯿَﻛ ؟ﺎَﮭُﺘَﻋﺎَﺿِإ َلﺎَﻗ : اَذِإ َﺪﱢﺳُو ْﻣَﻷا َﺮ ﻰَﻟِإ ِﺮْﯿَﻏ ِﮫِﻠْھَأ ِﺮِﻈَﺘْﻧﺎَﻓ
َﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا .
“Dari  Abu  Hurairah  berkata,  ketika  Rasulullah  sedang memberikan  pengajian  dalam  suatu  majelis,  datanglah  seorang pedalaman  seraya  bertanya  “Kapan  hari  kiamat?”  akan  tetapi Rasulullah  tetap  melanjutkan  pengajiannya,  sebagian  hadirin berkata  bahwa  Rasulullah  mendengar  pertanyaannya  akan  tetapi tidak  suka. Sebagian  yang  lain  berkata  bahwa  Rasulullah  tidak mendengarnya.  Setelah  Rasulullah  selesai  pengajian,  beliau bertanya  “Mana  orang  yang  bertanya  tentang  hari  kiamat?”  Saya wahai  Rasulullah,  lalu  beliau  menjawab  “Jika  amanah  sudah  disia- siakan, maka tunggulah hari kiamat”, orang tersebut bertanya lagi “Bagaimana  menyia-nyiakan  amanah”  Rasulullah  menjawab “Apabila  suatu  urusan  diserahkan  kepada  orang  yang  bukan ahlinya, maka tunggulah Kiamat."
Untuk  mengungkap  kandungan  hadis  di  atas,  maka  perlu mengkaji  apa  yang  dimaksud  dengan ﺮﻣﻷا , ﺮﯿﻏ ﮫﻠھأ dan ﺔﻋﺎﺴﻟا . Abd Rauf dalam  kitab  syarahnya  menjelask an  bahwa  yang dimaksud  dengan ﺮﻣﻷا adalah  segala  sesuatu  yang  terkait  dengan agama  seperti  pemerintahan,  kehakiman,  fatwa  dan  pengajaran serta  yang  lain-lain (al-Manawi,  1994:  578) . Sementara  yang dimaksud  dengan ﺮﯿﻏ ﮫﻠھأ adalah  orang-orang  yang  fasik,
penyeleweng  dan  bukan  keturunan  baik-baik  (tidak  punya pengaruh dalam masyarakat) (al-Manawi, 1988: 264) . Sedangkan ﺔﻋﺎﺴﻟا bukannya  diartikan  sebagai  hari  kiamat, akan tetapi itu bisa jadi merupakan perumpamaan tentang sebuah kehancuran,  kecarut-marutan,  kebodohan  yang  merajalela,
kelemahan Islam,  ketidakmampuan orang-orang yang professional  dan  kompoten  untuk  menegakkan  kebenaran  dan merealisasikannnya  dalam  kehidupan  dunia,  laksana  hari  kiamat yang  dahsyat (al-Manawi,  1994:  578) . Sedangkan  menurut
Mushthafa al-Gulayaini (t.t.,: 35), hadis di atas
mengisyaratkan  bahwa  jika  urusan  diserahkan  pada  bukan ahlinya, maka tunggulah saat kegagalan dan kerusakannya.
Dari  penjelasan  teks  di  atas  maka  dapat  penulis  tarik kesimpulan  bahwa  dalam  hadits  ini  jika  suatu  pekerjaan, jabatan,  terlebih  lagi  urusan  agama  diserahkan  kepada  orang yang  tidak  amanah  dan  tidak  bertanggung  jawab  maka  akan
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
terjadi kekacauan, ketidakadilan bahkan kehancuran. Sehingga hadits  diatas  menekankan  pada  nilai  profesionalisme  yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin.

## 3. Mampu Melaksanakan Tugas
Menjadi  seorang  pemimpin  harus  selalu  bersedia melaksanakan  hukum  yang  telah  ditetapkan  dan  juga  tugas  yang diembankan kepadanya kapanpun dan bagaimanapun kondisinya. Sehingga  menjadi  seorang  pemimpin  dituntut  harus  memiliki kesehatan jasmani dan rohani, seperti yang dijelaskan pada hadits Nabi di bawah ini (al-Hajjaj, 2001: 6) :
ْﻦَﻋ ﻲِﺑَأ ﱟرَذ َلﺎَﻗ ُﺖْﻠُﻗ ﺎَﯾ َلْﻮُﺳَر ﷲا َﻻَأ ﻲِﻨْﻠِﻤْﻌَﺘْﺴَﺗ َلﺎَﻗ َبَﺮَﻀَﻓ ِهِﺪَﯿِﺑ ﻰَﻠَﻋ ﻲِﺒِﻜْﻨَﻣ ﱠﻢُﺛ َلﺎَﻗ َﯾ ﺎ ﺎَﺑَأ ﱟرَذ َﻚﱠﻧِإ ُﻒْﯿِﻌَﺿ ﺎَﮭﱠﻧِإَو ٌﺔَﻧﺎَﻣَأ ﺎَﮭﱠﻧِإَو َمْﻮَﯾ ِﺔَﻣﺎَﯿِﻘْﻟا ٌيْﺰِﺧ ٌﺔَﻣاَﺪَﻧَو ﺎﱠﻟِإ ْﻦَﻣ ﺎَھَﺬَﺧَأ ﺎَﮭﱢﻘَﺤِﺑ ىﱠدَأَو يِﺬﱠﻟا ِﮫْﯿَﻠَﻋ ﺎَﮭْﯿِﻓ .
Dari  Abu  Zar,  “Saya  berkata  kepada  Rasulullah,  wahai Rasulullah  tidakkah  engkau  mengangkatku  menjadi  pejabat,  lalu Rasulullah  menepuk  pundaknya  seraya  berkata  “wahai  Abu  Zarr, sesungguhnya  engkau  lemah,  sedangkan  jabatan  itu  adalah amanah  dan  merupakan  kehinaan  serta  penyelasan  pada  hari kiamat nanti kecuali bagi orang yang mendapatkannya dengan hak serta melaksanakannya dengan baik dan benar”.
Untuk mendapatkan makna yang baik penulis menganggap perlu menjebarkan kosa kata ﻒﯿﻌﺿ dalam hadis ini, kata tersebut yang  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  yang  berarti  lemah, sedangkan  dalam  bahasa  Arab  memberikan  arti  kata  ini merupakan  lawan  dari  kuat,  sedangkan  menurut  ulama  Bashra bahwa  arti  dari  lafazd  tersebut  bisa  digunakan  dalam  arti  lemah secara  fisik  maupun  lemah  secara  mental/  kecerdasan (al-Misri, t.t.: 203) .
Al-Nawawi (1392 H.: 210) berkata ketika  mengomentari hadis  Abu  Zarr:  “Hadis  ini  merupakan  pokok  yang  agung  untuk menjauhi  kepemimpinan  terlebih  lagi  bagi  seseorang  yang  lemah untuk  menunaikan  tugas-tugas  kepemimpinan  tersebut.  Adapun kehinaan dan penyesalan akan diperoleh bagi orang yang menjadi pemimpin  sementara  ia tidak pantas  dengan  kedudukan  tersebut atau  ia  mungkin  pantas  namun  tidak  berlaku  adil  dalam

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
menjalankan  tugasnya.  Maka  Allah  menghinakannya  pada  hari kiamat,  membuka  kejelekannya  dan  ia  akan  menyesal  atas  kesia- siaan yang dilakukannya.
Dari  penjelasan  hadits  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  ketika  seseorang  ingin  mengajukan  diri  untuk  menjadi seorang  pemimpin  itu  bukanlah  sesuatu  yang  tercela  jika  tidak dibarengi  dengan  kelayakan  diri  menjadi  pemimpin.  Begitupun jika seseorang diangkat menjadi pemimpin karena dukungan atau permintaan  umat,  memenuhi  syarat  dan  mampu  menjalankan tugas dengan amanah maka yang seperti ini juga tidaklah tercela.
4. Sesuai dengan Aspirasi Rakyat Suatu  kepemimpinan  Negara  akan  terlaksana  ketika  ada ikatan  antara  rakyat  dan  pemimpinnya,  biasanya  yang  mewakili rakyat  adalah  anggota  Dewan  Perwakilan  Rakyat  baik  di  tataran pusat, provinsi maupun daerah. Aspirasi dari rakyat dalam proses kepemimpinan  sangat  dibutuhkan  karena dalam  setiap pengambilan  keputusan  maupun  menentukan  peraturan  harus melibatkan  banyak  komponen,  salah  satunya  adalah  rakyat  itu sendiri.  Sehingga  nantinya  akan  terjalin  suasana  yang  harmonis antara  pemimpin  dan  rakyatnya  karena  saling  memahami kewajiban dan hak masing-masing, seperti yang tergambar dalam hadist Nabi di bawah ini (al-Hajjaj, 2001: 1481) :
ْﻦَﻋ ٍفْﻮَﻋ ِﻦْﺑ ٍﻚِﻟﺎَﻣ : َﻋ ْﻦ ِلْﻮُﺳَر ﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﷲا ِﮫْﯿَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ : ُرﺎَﯿِﺧ ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ َﻦْﯾِﺬﱠﻟا ْﻢُﮭَﻧْﻮﱡﺒِﺤُﺗ ْﻢُﻜَﻧْﻮﱡﺒِﺤُﯾَو َنْﻮﱡﻠَﺼُﯾَو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َنْﻮﱡﻠَﺼُﺗَو ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ُراَﺮِﺷَو ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ َﻦْﯾِﺬﱠﻟا ْﻢُﮭَﻧْﻮُﻀِﻐْﺒُﺗ ْﻢُﻜَﻧْﻮُﻀِﻐْﺒُﯾَو ْﻮُﻨِﻌْﻠُﺗَو ْﻢُﮭَﻧ ْﻢُﻜَﻧْﻮُﻨِﻌْﻠُﯾَو َﻞْﯿِﻗ ﺎَﯾ َلْﻮُﺳَر ِﷲا َﻼَﻓَأ ْﻢُھُﺬِﺑﺎَﻨُﻧ ؟ِﻒْﯿﱠﺴﻟﺎِﺑ َلﺎَﻘَﻓ : ﺎَﻟ ﺎَﻣ اْﻮُﻣﺎَﻗَأ ُﻢُﻜْﯿِﻓ َةَﻼﱠﺼﻟا اَذِإَو ْﻢُﺘْﯾَأَر ْﻦِﻣ ْﻢُﻜِﺗﺎَﻟُو ﺎًﺌْﯿَﺷ ُﮫَﻧْﻮُھِﺮْﻜُﺗ اْﻮُھَﺮْﻛﺎَﻓ ُﮫَﻠَﻤَﻋ َﻻَو اْﻮُﻋِﺰْﻨَﺗ اًﺪَﯾ ْﻦِﻣ ٍﺔَﻋﺎَﻃ .
“Dari  ‘Auf  ibn  Malik,  dari  Rasul  saw.  Bersabda  “sebaik-baik pemimpin  kalian  adalah  orang  yang  mencintai  kalian  begitu  pula sebaliknya  dan  mereka  selalu  mendoakan  kalian  dan  kalian  juga selalu  mendoakan  mereka,  dan  sejela-jeleknya  pemimpin  kalian adalah  yang  kalian  benci  dan  mereka  juga  membenci  kalian  dan kalian  melaknat  mereka  begitu  pula  sebaliknya,  Rasul  ditanya: apakah  mereka  boleh  diperengi?  Rasul  menjawab  tidak  selama masih mengerjakan shalat dan jika kalian melihat pada diri mereka sesuatu  yang  tidak  disukai  maka  bencilah  pekerjaannya  dan membangkang/tidak patuh”.
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Hadis di atas menuntut adanya keserasian atau kerjasama yang  baik  antara  pemimpin  dan  yang  dipimpin,  semua  itu  dapat terwujud dengan diangkatnya pemimpin yang dapat diterima oleh masyarakat karena pemimpin merupakan representase dari suara rakyat  sehingga tidak  berlebihan  bila  sebuah  kalimat  yang  sering digunakan  dalam  menggambarkan  keagungan  aspirasi  rakyat tersebut  dengan  ungkapan  “suara  rakyat  adalah  suara  Tuhan” walaupun ungkapan ini masih perlu direnungkan ulang.
Dalam  hadis  ini  pula  terlihat  Nabi  memposisikan pemimpin  sebagai  orang  yang  mulia  sehingga  dilarang  untuk dicaci,  laknat  dan  membunuhnya,  akan  tetapi  Rasul  tidak melarang ummatnya agar ditetap kritis.
5. Musyawarah
Pemilihan dan pengangkatan seorang pemimpin
hendaknya merupakan hasil musyawarah/ kesepakatan mayoritas masyarakat.  Dalam  kepemimpinan,  musyawarah  itu  sendiri biasanya  disebut  demokrasi  yang  artinya  melibatkan  suara masyarakat  agar  dapat  berpartisipasi  dalam  pemilihan  seorang pemimpin  atau  dengan  sistem  keterwakilan,  dan  lain  sebagainya. Rasulullah  tidak  pernah  menentukan  mekanisme  pengangkatan seorang  pemimpin  secara  eksplisit,  namun  gambaran  tentang musyawarah  banyak  terdapat  di  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  dan hadits, sebagaimana hadits di bawah ini (al-Hajjaj, 2001: 1454) :
ِﻦَﻋ ِﻦْﺑا َﺮَﻤُﻋ َلﺎَﻗ : ُتْﺮَﻀَﺣ ﻲِﺑَأ َﻦْﯿِﺣ َﺐْﯿِﺻُأ اْﻮَﻨْﺛَﺄَﻓ ِﮫْﯿَﻠَﻋ اْﻮُﻟﺎَﻗَو َكاَﺰَﺟ ُﷲا اًﺮْﯿَﺧ َلﺎَﻘَﻓ ٌﺐِﻏاَر ٌﺐِھاَرَو اْﻮُﻟﺎَﻗ ْﻒِﻠْﺨَﺘْﺳإ َلﺎَﻘَﻓ ُﻞﱠﻤَﺤَﺗَأ َﺮْﻣَأ ْﻢُﻛ ﺎﯿَﺣ ؟ﺎًﺘﱢﯿَﻣَو ُتْدَدَﻮَﻟ ْنَأ ﻲﱠﻈَﺣ ﺎَﮭْﻨِﻣ ُفﺎَﻔَﻜْﻟا ﺎَﻟ ﱠﻲَﻠَﻋ ﺎَﻟَو ﻲِﻟ ْنِﺈَﻓ ُﻒِﻠْﺨَﺘْﺳَأ ْﺪَﻘَﻓ َﻒَﻠْﺨَﺘْﺳا ْﻦَﻣ َﻮُھ ٌﺮْﯿَﺧ ﻲﱢﻨِﻣ ﻲِﻨْﻌَﯾ ﺎَﺑَأ ٍﺮْﻜَﺑ ْنِإَو ْﻢُﻜُﻛُﺮْﺗَأ ْﺪَﻘَﻓ ْﻢُﻜَﻛَﺮَﺗ ْﻦَﻣ َﻮُھ ٌﺮْﯿَﺧ ﻲﱢﻨِﻣ ) َلْﻮُﺳَر ﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﷲا ِﮫْﯿَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ( َلﺎَﻗ ُﺪْﺒَﻋ ﷲا : ُﺖْﻓَﺮَﻌَﻓ ُﮫﱠﻧَأ َﻦْﯿِﺣ َﺮَﻛَذ ُلْﻮُﺳَر ﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﷲا ِﮫْﯿَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َﺮْﯿَﻏ ٍﻒِﻠْﺨَﺘْﺴُﻣ .
“Dari  Ibn  ‘Umar  berkata:  saya  berada  bersama  ayahku ketika  dia  terluka,  kemudian  orang  berdatangan  seraya  berkata “semoga  Allah  membalas  kebaikanmu”,  ‘Umar  berkata  “sama- sama”,  lalu  orang  yang  hadir  berkata  “angkatlah  calon penggantimu”, maka dia berkata “apakah saya harus menanggung urusanmu dunia akhirat? Saya tidak ingin keputusanku merugikan bagiku  dan  tidak  pula  menguntungkanku,  maka  jika  saya mengangkat  pengganti  maka  orang  yang  lebih  mulia  dari  saya telah melakukannya (Abu Bakar) dan jika saya tidak melakukannya

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
atau mendiamkannya maka sungguh itu telah dilakukan oleh orang yang lebih mulia dariku yakni Rasulullah”, Ibn ‘Umar berkata: maka sejak  saat  itu  saya  mengetahui  bahwa  Rasulullah  tidak  akan menentukan penggantinya”.
Pada  hadits  di  atas  pada  prinsipnya  menggambarkan suasana pasca ditikamnya khalifah ‘Umar ibn al-Khattab, pada saat itu orang yang datang menjenguk meminta ‘Umar berwasiat untuk menunjuk  penggantinya  pasca  kepergiannya  nanti,  akan  tetapi ‘Umar  menolak  karena  menurutnya  Rasululllah  tidak  melakukan penunjukan secara langsung akan tetapi membiarkan masyarakat yang  menentukannya.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa ‘Umar  menginginkan  pemilihan  dan  pengangkatan  khalifah  baru dengan cara musyawarah.

## Kesimpulan
Berdasarkan latar belakang, rumusan masalah, dan pembahasan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Kepemimpinan  dalam  perspektif  al-Qur’an  telah  ada  sejak penciptaan  manusia  masih  dalam  rencana  Allah  SWT.  Sehingga manusia  yang  di  ciptakan  di  muka  bumi  sejatinya  adalah  seorang pemimpin  atau  yang  biasa  disebut  dengan  khalifahtullah  fil  ard yaitu pemegang mandat Allah SWT untuk mengemban amanah dan kepemimpinana langit di muka bumi. Sehingga salah satu tugas dan kewajiban  utama  seorang  khalifah  dalam  perspektif  al-Qur’an adalah menegakkan supremasi hukum secara al-Haq.
2. Kepemimpinan dalam kehidupan masyarakat merupakan kebutuhan  yang  diwajibkan  oleh  Islam,  karena  peranan  agama dalam kehidupan manusia bukan sebatas memberi petunjuk untuk meluruskan  aqidah,  tetapi  juga  berfungsi  untuk  mengatur kehidupan mereka sesuai dengan manhaj Allah dan syariat-Nya.
3. Kriteria  kepemimpinan  yang  ideal  berdasarkan  hadis-hadis  Nabi Muhammad  SAW  paling  tidak  memenuhi  5  unsur,  yaitu:  (1) seorang pemimpin memiliki jiwa kepemimpinan yang seperti jiwa suku  Quraisy  yaitu  kharismatik,  tegas  dan  tangguh;  (2) professional dalam artian seorang pemimpin mampu menempatkan  dirinya  pada  posisi  yang  dikuasainya;  (3)  mampu melaksanakan tugas seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW yang tidak memberikan posisi kepada Abu Zarr yang terkenal adil,  namun  dikhawatirkan  tidak  dapat  menjalankan  tugas-
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
tugasnya  di  lapangan;  (4)  kepemimpinan  yang  sesuai  dengan aspirasi rakyat dan (5) merupakan hasil musyawarah

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Banjari, Rachmat Ramadhana. 2008. Prophetic Leadership.
Yogyakarta: DIVA Press.
Al-Bukhari,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il.  1987.  Sahih  al-
Bukhari Juz II. Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir.
Al-Galayaini,  Mustafa.  T.th. ‘Izah  al-Nasyiin:  Kitab  Akhlak,  wa  Adab  wa ‘Ijtima’i. Bairut: Salim ibn Saud Nabhan.
Al-Hajjaj,  Muslim  ibn.  2001.  Muqaddimah  Sahih  Muslim  bi  Syarh  al- Nawawi Juz VI. Cet. I; Kairo: al-Maktabah al-Saqafi.
Al-Manawi,  Muhammad  ‘Abd  Rauf.  1994. Faid  al-Qadir Juz  I. Cet.  I; Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah
Al-Manawi,  Muhammad  ‘Abd  Rauf.  1988. al-Taisr  bi  Syarh  al-Jami‘  al- Sagir Juz I. Cet. III; Riyad: Dar al-Nasyr
Al-Misri,  Muhammad  ibn  Mukrim  ibn  Manzur.  T.th.  Lisan  al-‘Arab  Juz IX. Beirut: Dar Sadir
Al-Nawawi,  Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf.  1392. Syarh  Sahih  Muslim Juz XII. Cet. II; Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi
Al-Shabuni, Muhammad Ali. 1999. Shafwah al-Tafsir: Tafsir lil al-Qur’an al-Karim Jilid I. Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah
Al-Syaibani,  Abu  ‘Abdillah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hambal. 1998.
Musnad Ahmad Juz. III. Cet. I; Bairut: ‘Alam al-Kutub
Al-Qardawi,  Yusuf.  2000. Kayfa  Nata‘amal  ma‘a  al-Sunnah.  Cairo:  Dar al-Syuruq, 2000
Baharuddin  &  Umiarso.  2012.  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media
Fakih,  Aunur  Rahim,  dkk.  2001.  Kepemimpinan  Islam.  Yogyakarta:  UII Press
Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Kartini, Kartono. 1998. Pemimpin dan Kepemimpinan. Cet. VIII, Jakarta: PT Raja Grafindo
Tim  Penterjemah.  2007.  Al-Quran  Al-Karim  dan  Terjemah  Bahasa Indonesia. Kudus: Menara Kudus.
Rivai  dan  Arifin,  Veithzal.  2009.  Islamic  Leadership.  Jakarta:  Bumi Aksara
Salim,  Abd.  Muin.  2004.  Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur’an. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah vol.1.
Tasmara, Toto. Spiritual Centered Leadership.
Zakariyya,  Abi  al-Husain  Ahmad  Ibn  Faris.  1989.  Mu’jam  Maqayis  al- Lughah Juz II. Dar al-Fikr.

## Devi Paramitha - Kajian Tematis Al-Qur’an dan Hadits Tentang Kepemimpinan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016