## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## HUKUM ISLAM: ANTARA WAHYU TUHAN DAN PEMIKIRAN MANUSIA
ISLAMIC LAW:

## BETWEEN THE REVELATION OF GOD AND HUMAN THOUGHTS

## Marzuki Umar
Universitas Islam Negeri Alauddin (UIN) Makassar Email: marzukiumar.lc@gmail.com

## Kurniati
Universitas Islam Negeri Alauddin (UIN) Makassar Email: kurniati@uin-alauddin.ac.id

## Misbahuddin
Universitas Islam Negeri Alauddin (UIN) Makassar
Email: misbahuddin08121970@gmail.com Keywords : ABSTRACT intellect, law, Islam, revelation, thinking The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  reason and  revelation  go hand  in  hand  in  the  formation  of  Islamic  law.  The  method  used  is  a literature  study  with  a  qualitative  approach.  The  results  of  the  study show that reason and revelation are both the basis for giving birth to Islamic  law.  This  study  also  analyzes  that  there  is  no  contradiction between reason and revelation in principle. In fact, the position between reason and revelation can be parallel, but theologically it is revelation that  is  the  source  of  inspiration  for  reason  so  that  revelation  (as  a subject) has a higher position. On the other hand, reason cannot be a source of revelation, because reason is a creation while revelation is the word of God. The conclusion of this research is that today's Islamic law must be able to maximize its scientific reasoning (reasoning) in order to find hidden meanings in the texts of the Qur'an and hadith in answering the problems of life in the world without neglecting the benefits of the hereafter. Kata kunci : ABSTRAK akal, hukum, islam, wahyu, pemikiran Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  akal  dan wahyu berjalan seiring dalam pembentukan hukum Islam. Metode yang digunakan  adalah  studi  literatur  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil penelitian menunjukan bahwa akal dan wahyu sama-sama merupakan dasar dalam melahirkan hukum Islam. Penelitian ini juga menganalisis bahwa antara akal dan wahyu pada prinsipnya tidak ada pertentangan. Secara  faktual  posisi  antara  akal  dan  wahyu  dapat  menjadi  sejajar, namun secara teologis wahyu yang menjadi sumber inspirasi bagi akal sehingga wahyu (sebagai subjek) memiliki kedudukan yang lebih tinggi.
Sebaliknya, akal tidak dapat menjadi sumber wahyu, karena akal adalah ciptaan  sedangkan  wahyu  adalah  kalam  Allah.  Kesimpulan  dari penelitian  ini  adalah  bahwa  hukum  Islam  masa  kini  harus  mampu memaksimalkan  nalar  ilmiahnya  (reasion)  agar  menemukan  makna- makna  yang  masih  tersembunyi  pada  nas  al-Qur’an  maupun  hadis dalam menjawab problematika kehidupan di dunia tanpa mengabaikan maslahat akhirat.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Diterima : 30 Juni 2022; Direvisi :  28 November 2022; Disetujui :   28 November 2022; Tersedia online : 2 Desember 2022
How  to  cite :  Marzuki  Umar,  Kurniati,  Misbahuddin.  “Hukum  Islam:  Antara  Wahyu  Tuhan  dan Pemikiran Manusia”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No.3  (2022): 409- 419. doi: 10.36701/bustanul.v3i3.566.

## PENDAHULUAN
Kajian filsafat hukum Islam maupun hukum Islam merupakan kajian yang tidak dapat dilepaskan dari diskursus antara akal dan wahyu, antara yang bersifat akli dan naqli, antara yang bersifat empiris dan transendental.  Makalah ilmiah ini berusaha menyajikan hasil  pemahaman  para  pakar  atas  dialektika  yang  terjadi  seputar  pemikiran  tentang kebenaran menurut akal dan kebenaran menurut wahyu dalam kaitannya dengan hukum Islam.  Dengan  kata  lain,  bahwa  kebenaran  menurut  pemikiran  manusia  yang  logis rasional dan kebenaran wahyu yang bersifat imani teologis, tidak terlepas dari teori dan konsep  pewahyuan  serta  teori  dan  konsep  penalaran  akal  pikiran  manusia  dalam menemukan kebenaran pada hukum Islam.
Setiap manusia mempunyai akal, tetapi tidak setiap manusia yang berakal percaya kepada Tuhan. Dengan demikian, dalam memahami Tuhan dan segala ciptaannya, belum dapat dipastikan akal mampu menangkap hakikat segala sesuatu dengan sebenarnya. 1 Hal ini  membuktikan  bahwa  akal  manusia  terbatas  dan  jauh  dari  kesempurnaan.  Karena terbatasnya akal dalam menjawab berbagai hal, maka di sini wahyu memegang peranan penting dalam membimbing akal untuk memberikan penjelasan yang dibutuhkan. Dengan demikian bila keterbatasan akal digandeng dengan wahyu, maka dapat dipahami bahwa ada hubungan antara akal dan wahyu sebagai suatu kesatuan yang tidak terpisahkan satu sama lain.
Kajian  tentang  akal  dan  wahyu  serta  hubungan  antara  keduanya,  sudah  lama menjadi bahan penelitian dalam sejarah umat manusia. Manusia sebagai makhluk yang paling sempurna diciptakan Allah mempunyai banyak sekali kelebihan jika dibandingkan dengan  makhluk-makhluk  ciptaan  Allah  yang  lainnya.  Di  dalam  ajaran  agama  yang diwahyukan ada dua jalan untuk  memperoleh pengetahuan,  yaitu  pertama  jalan wahyu dalam  arti  komunikasi  dari  Tuhan  kepada  manusia,  dan  ke  dua  jalan  akal  yang dianugerahkan  Tuhan  kepada  manusia  dengan  memaknai  kesan-kesan  yang  diperoleh pancaindra  sebagai  bahan  pemikiran  untuk  sampai  kepada  kesimpulan-kesimpulan. Pengetahuan  yang  dibawa  wahyu  diyakini  bersifat  absolut  dan  mutlak  benar,  sedang pengetahuan yang diperoleh melalui akal bersifat relatif, mungkin benar mungkin salah. Akal dan wahyu kedua-duanya merupakan sumber pengetahuan bagi manusia, walaupun antara  keduanya  berlainan  sifat.  Kalau  wahyu  bersifat  absolut  kebenarannya  dan bersumber  dari  Allah  swt.  Sedangkan  akal  merupakan  produk  manusia  melalui  ikhtiar dan kebenarannya bersifat  relatif. Perbedaan seputar kekuasaan antara akal  dan wahyu sudah ada sejak dahulu, dan banyak di antara golongan mutakallimīn (ahli kalam) yang membicarakan hal ini, seperti aliran Muktazilah, Asy`ariyyah , Syī`ah dan masih banyak lainnya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
deskriptif merupakan penelitian dengan tujuan untuk membuat  deskripsi atau gambaran secara faktual, sistematis dan akurat mengenai sifat-sifat dan hubungan antara fenomena yang  sedang  diselidiki.  Sementara  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang bersifat  deskriptif  dan  cenderung  menggunakan  analisis.  Dalam  penelitian  ini  fokus penelitiannya adalah peran akal  dan wahyu dalam  pembentukan hukum Islam, analisis data yang dilakukan adalah analisis konten, reduksi, dan penerikan kesimpulan.
Sains  modern yang  dikuasai  oleh  idealisme,  rasionalisme  dan empirisme  telah membawa    krisis    kemanusiaan    yang    akut.    Pada    ranah  epistemologis,  agama menyediakan pengetahuan yang tidak disediakan oleh rasio   maupun   temuan   empirik yang   menjamin   adanya   nilai-nilai kemanusiaan.Paper  ini  bertujuan  mengeksplorasi peluang  dijadikannya wahyu  al-Qur’an  sebagai  sumber  ilmu.Konstruksi  metodologi ilmiah  dimulai  dengan  mengubah  cara  pandang  terhadap  wahyu  al-Qur’an  sebagai paradigma yang berarti   menempatkan   al-Qur’an   dalam   hakekat ontologisnya  sebagai teks  kebahasaan  yang    terbuka  terhadap  kerangka analisis modern seperti lingusitik, kritik sastra dan analisis historis.Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  teks  suci  al- Qur’an  yang  bersumber  dari wahyu  dapat  dijadikan  sumber  ilmu  dengan  persyaratan kajian  dengan metodologi yang ilmiah. 1
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kawakib  dan  Hafid  Syuhud  dengan  judul Interelasi akal  dan wahyu: Analisis pemikiran ulama mutakallimin dalam pembentukan hukum  Islam  menujukan  bahwa  Ulama  Mutakallimin  sepakat  menjawab  persoalan hukum Islam tidak lepas dari sumber pertama yaitu al-Qu’an dan Sunna. Apabila dalam al-Qur’an dan sunnah tidak ditemukan maka ulama mutakallimin sepakat menggunakan ijitihad dan qiyas. 2

## PEMBAHASAN
A. Terminologi Akal dan Wahyu dalam Islam
1. Akal
Manusia adalah mahluk ciptaan Tuhan yang sangat istimewa. Secara teoretis, di dalam diri manusia terdapat tiga bagian penting yang menjadi keutamaannya; jasmani, psikologis, dan rohani. Pada tingkat jasmani, manusia dapat dilihat dari apa yang nampak lahiriahnya,  di  mana  hampir  semua  ajaran  kesufian  dalam  Islam  menganggap  jasmani (badan  dan  materi)  sebagai  penghalang  untuk  mencapai  tingkat  yang  lebih  tinggi. 3 Tingkat  kedua  adalah  nafsiah,  yaitu  tingkat  psikologis  yang  lebih  kompleks  daripada jasmani. Ia sifatnya lebih halus dan lebih pribadi. Adapun tingkat yang terakhir adalah
1 Mujahidin,  A.  (2017).  Epistemologi  Islam:  Kedudukan  Wahyu  sebagai  Sumber Ilmu. Ulumuna , 17 (1), 41-64. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.171
2 Kawakib,  K.,  &  Syuhud,  H.  (2021).  Interrelation  of  Reason  and  Revelation:  Analysis  of  the Thought of Ulama Mutakallimin in the Formation of Islamic Law. Journal of Islamic Law (JIL) , 2 (1), 43- 61. https://doi.org/10.24260/jil.v2i1.127
34 Al-Ghazali  dalam  banyak  karya  tasawufmya,  memberi  penjelasan  bahwa  jasmani  atau  raga adalah tingkat terendah yang dimiliki manusia. Seseorang yang ingin sampai pada tingkat (lebur bersama Tuhan)  terlebih  dahulu  harus  mampu  menghilangkan  kemelakatan  materi  atau  ragawi  yang  ada  dalam dirinya.  Kendati  begitu,  al-  Ghazali  tidak    menolak    eksistensi    jasmani    sebagai    sarana    dalam mendekatkan    diri    kepada    Sang  Pencipta.  Dia  menyadari  tubuh  dengan  seluruh  anggota  lahiriahnya memiliki  peran  penting  untuk  menghubungkan  manusia  dengan  alam  spiritual.  Ibadah  solat  perlu menyertakan  tubuh  selain  niat tulus dan kebeningan hati.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tingkat rohani yang jauh lebih kompleks lagi dan lebih mendalam. 4 Dalam kamus lisān al-‘Arab karya  agung  Ibn  Manẓūr,  kata  akal  ( لقعلا ) memiliki  arti yaitu  menahan, dan  yang berarti kebijaksanaan, lawan  dari  lemah  pikiran, yaitu al-Ḥumq .  Oleh karena itu dapat dikemukakan bahwa  orang  yang  berakal  adalah orang yang bisa menahan diri dan  mengekang  hawa  nafsunya.  Akal  juga  terkadang  disebut  dengan  hati.  Dinamakan akal karena mampu menahan pemiliknya dari hal-hal yang bisa mencelakakan dirinya. Akal juga berperan sebagai pembeda antara manusia dengan hewan.
Ibn Taimiyyah juga   memberi   penjelasan   tentang   apa   yang   dimaksud dengan akal.  Padahal  seperti  kita  ketahui  tokoh  yang  satu  ini  sangat  keras  mengkritik  filsafat. Menurut  Ibn  Taimiyyah,  kata al-`Aql adalah  masdar  (kata  kerja  yang  dibendakan; infinitif) dari kata kerja `aqala – ya`qilu , yang berarti menggunakan akal atau berpikir, 5 dan  yang  dimaksud  dengan  akal  itu  adalah  pembawaan  naluri    atau garīzah yang diciptakan  Allah  dalam  diri  manusia,  yang  dengan naluri itu dia dapat berpikir.
Pada masyarakat Arab sebelum Islam, kata akal sering dipakai dengan arti diyah , membatasi  dan  mengikat.  Pemahaman  selanjutnya  diartikan  dengan  daya  berpikir, sebagaimana diketahui dari syair-syair mereka. Dalam ungkapan syair di masa Islam, kata akal digunakan dalam arti sebagai tempat kembali, yang merupakan tumpuan seseorang ketika  ia  menetapkan  suatu  urusan. 8 Bisa  juga  diartikan  pemisah  ( mumayyizah )  yang dapat memisahkan atau membedakan sesuatu yang didapat seseorang dari luar dirinya. Diartikan juga sebagai daya berpikir yang dapat mengarahkan manusia agar bersikap hati- hati  dan  waspada  serta  menghindari  diri  dari  perbuatan  yang  buruk.  Harun  Nasution menduga bahwa kata ‘aqala dalam tradisi Arab jahiliah dihubungkan dengan orang yang bisa menahan diri dari amarah, sehingga dia bisa berbuat bijak. Orang yang berakal (akil) pada zaman jahiliah  dikenal dengan hamiyyah atau  darah  panasnya,  adalah  orang yang  dapat  menahan  amarahnya, oleh karenanya dapat mengambil sikap dan tindakan yang berisi kebijaksanaan dalam mengatasi masalah yang dihadapinya.
Masyarakat  Arab  sebelum  Islam  juga  terkadang  memahami  akal  sebagai kecerdasan praktis semata. Karena itu, dalam pengertian yang terakhir ini, orang berakal adalah  orang  yang  memiliki  kecakapan  untuk  menyelesaikan  masalah.  Kebijaksanaan praktis seperti ini diambil oleh orang zaman jahiliah. Hal tersebut tidak mengherankan, karena kalau tidak demikian tentu mustahil hidup dengan aman di alam padang pasir yang kejam.
Seiring  bergantinya  waktu,  pengertian  akal  mengalami  pergeseran  yang  cukup signifikan,  terutama  setelah  berkembangnya  filsafat  Islam  yang  dipengaruhi  tradisi Yunani. 6 Jadi kapan saja kata ini digunakan dalam filsafat  Islam sebagai  istilah teknis, perlu sekali memahaminya bukan berdasarkan makna asli yang dikandungnya sebelum kebangkitan filsafat sebagai sebuah kata Arab asli, baik pada masa Jahiliah maupun dalam al-Qur’an, tetapi berdasarkan konsep Yunani nous menurut pengertian Aristotelian dan
4 Asrori, Fungsi  Akal  dalam  Tasawuf  al-Ghazai> (Cet.  I;  Tangerang  Selatan;  Al-Qolam, 2018), h. 33.
5 Ibn  Taymiyah, al-Furqan  Bain  Awliya  al-Rahman  wa  Awliya  al-Syaita>n ,  suntingan  dan anotasi Abd al-Rahman ibn ‘Abd al-Karim al-Yahy al-Nshiriyyah, (Mesir, 1414 H), h. 208-209.
6 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Cet. II; Jakarta: UI Press, 2011), h. 6-7.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Neo-Platonis .  Bagaimanapun  bukan  perkembangan  alamiah  konsep  akal  yang  murni Arab, tetapi  sesuatu  yang artifisial.  Dalam konteks flsafat  Yunani  ( nous )  inilah tempat daya  berpikir  berada  di  kepala,  bukan  di  dada.  Perbedaan  atau  lebih  tepatnya perkembangan makna akal seperti ini disebut sebagai kosakata semi-transparansi , yaitu suatu sistem konseptual berkala besar.
Harun  Nasution  mengemukakan  bahwa  akal  dalam  pengertian  Islam  tidaklah otak,  tetapi  daya  berpikir  yang  terdapat  dalam  jiwa  manusia,  daya  yang  sebagaimana digambarkan  dalam  al-Qur’an,  memperoleh  pengetahuan  dengan  memperhatikan  alam sekitarnya. Akal dalam pengertian inilah yang dikontraskan dalam Islam dengan wahyu yang membawa pengetahuan dari luar diri manusia yaitu Tuhan. 7
Muhammad  Abid  membedakan  antara  akal  dalam  kebudayaan Yunani dengan akal Arab. Menurutnya, akal Yunani, demikian juga akal Eropa modern, lebih berkaitan pada  pengetahuan.  Sementara  akal  Arab  lebih  berkaitan  dengan  perilaku  dan  akhlak. Indikasinya  bisa  ditemukan  dengan  jelas  dalam  kamus-kamus  bahasa  Arab  yang mengulas kata yang terbentuk dari ‘a, qa, la . Di mana hubungan antara signifikansi kata ini  dengan  perilaku  tatakrama  hampir-hampir  niscaya  dan  lazim.  Kata ‘a,  qa,  la , mengandung  aspek  akhlak  dan  nilai,  begitu  juga  dengan  seluruh  kata  yang  memiliki kedekatan makna dengannya.
Akal  ( al-`aql ),  pemikiran  ( al-Fikr ),  atau  kesadaran  adalah  pemindahan penginderaan  terhadap  fakta  melalui  pancaindra  ke  dalam  otak  yang  disertai  adanya informasi-informasi  terdahulu  yang  akan  digunakan  untuk  menafsirkan  fakta  tersebut. Akal  itu  adalah  proses  pemindahan  realitas  melalui  pengindraan  ke  dalam  otak,  dan dengan informasi awal realitas tersebut bisa diinterpretasikan. 12 Al-Idrāk, al-Fikr ,  dan al-`Aql memiliki  satu  makna,  yaitu potensi yang diberikan Allah swt. kepada manusia sebagai hasil dari adanya potensi pengikat yang ada pada otak manusia. Potensi ini adalah menghukumi  atas  realita,  yaitu  pemindahan  pengindraan  terhadap  realita  pada  otak beserta  adanya  informasi-informasi terdahulu yang menafsirkan realita ini.
Tidak    jarang    Al-Qur’an    menyeru    manusia    untuk    menggunakan    akal    dan berpikir. Kata-kata yang mengandung arti berikir, selain dari kata akal, terdapat banyak di  dalam  al-Qur’an,  seperti dabbara (merenungkan)  dalam  8  ayat, faqiha (mengerti) dalam  20  ayat, nazara (melihat  secara  abstrak)  dalam  30  ayat,  dan tafakkara (berfikir) dalam 16 ayat. Kata kata yang berasal dari kata ‘aqala dijumpai pada lebih 30 ayat. Ayat- ayat yang di dalamnya terdapat berbagai kata tersebut di atas mengandung perintah agar manusia menggunakan akal dan daya pikirnya.
Berikut    ini    adalah    term-term    di    dalam    al-Qur’an    yang    mengandung    arti berpikir selain al-‘Aql . Selain dari itu terdapat pula sebutan yang menggambarkan sifat berpikir  bagi  seorang  Muslim  seperti  orang-orang  yang  berfikir,  (orang-orang  yang melihat dengan akalnya), dan al-`Ilm (orang-orang yang mengetahui).
2. Wahyu
Kata  wahyu  dalam  Al-Qur’an  jauh  lebih  beragam  bentuk  penggunaannya dibandingkan kata akal. Hal ini disebabkan antara lain karena kata akal hanya digunakan dalam bentuk kata kerja saja, sedangkan kata wahyu digunakan baik dalam bentuk kata
7 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Cet. II; Jakarta: UI Press, 2011), h. 13.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
benda ( ism ) maupun kata kerja ( fi`il ). Secara historis, wahyu dapat dikaji dan ditelusuri kisahnya  dalam  dua  kategori  yaitu,  pertama,  wahyu  yang  diturunkan  kepada  seluruh utusan (rasul) Allah  sejak  Adam  as.  hingga  Isa  as. dan  kedua,  yaitu  wahyu  (al- Qur’an)  yang diturunkan khusus kepada nabi Muhammad saw.
Adapun asal kata wahyu berasal dari kata bahasa Arab al-waḥy yang berarti suara, api,  dan  kecepatan,  serta  dapat  juga  berarti  bisikan,  isyarat,  tulisan,  dan  kitab.  Tetapi pengertian wahyu yang dimaksudkan dalam penulisan ini adalah apa yang disampaikan Tuhan  kepada  para  utusan-Nya. 8 Semua  agama  samawi  bedasarkan  wahyu.  Para  nabi adalah seoarang manusia yang diberi kemampuan untuk berhubungan dengan Allah.
Wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muahmmad  dinamakan  al-Qur’an>  . Adapun  definisi  al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  swt.  yang  merupakan  mukjizat  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad,  dan  merupakan  petunjuk  bagi  kehidupan. Penamaan wahyu yang diturunkan kepada nabi Muhammad dengan al-Qur’an> memiliki bahwa wahyu tersimpan dalam dada manusia karena nama al-Qur’an>    sendiri  berasal dari  kata  qira’ah  (bacaan)  dan  dalam  arti  kata  qira’ah terkandung  makna  agar  selalu diingat. 9 Selain    dinamakan    al-Qur’an,    wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muahammad memiliki nama-nama lain , yaitu diantaranya, al-Kitāb berarti tulisan (al- Baqarah/2:  2); al-Risālah berarti  surat  atau  warta  (al-Ahzab/33:  39);  suhuf berarti lembaran-lembaran  (A’abasa/80:  39); al-Furqān berarti  pembeda  karena  membadakan antara yang hak dan batil, antara yang baik dan yang buruk (al-Baqarah/2: 185); al-Żikr berarti peringatan (Shād/38: 1); al-Hudā berarti petunjuk karena memberikan petunjuk kepada  jalan  yang  lurus  dan  benar  (al-Baqarah/2:185); al-Nūr berarti  cahaya  karena mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  pikiran  kepada  kebenaran  (al-An’am/6:  91); al- Syifā ’  berarti  penawaran  atau  obat  karena  berisi  penawaran  penyakit  rohani  seperti keresahan, kegelisahan kecemasan dan sebagainya (al-Fushilat/41: 44).
Wahyu Allah diturunkan kepada utusan-Nya khususnya kepada Nabi Muhammad pada  garis  besarnya  berisi:  akidah,  prinsip-prinsip  keimanan  yang  perlu  diyakini  oleh setiap mukmin: hukum-hukum syari’at yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan  alamnya:  akhlak, tuntunan  budi  pekerti  luhur;  ilmu  pengetahuan;  sejarah  umat-umat  terdahulu,  sebagai pelajaran; informasi hal-hal yang akan terjadi pada masa yang akan datang.
Sementara  mengenai  turunya  wahyu  terjadi  dengan  tiga  cara,  yakni  melalui jantung hati seseorang dalam bentuk ilham, dari belakang tabir sebagimana yang terjadi dengan Nabi Musa as., dan melalui utusan yang dikirim dalam bentuk malaikat.   Dalam al-Qur’an  telah  dijelaskan  bahwa  konsep      wahyu  mengandung  pengertian  adanya komunikasi antara Tuhan, yang bersifat imateri dan manusia yang bersifat materi dan hal inipun diakui oleh falsafat dan mistisisme dalam Islam.

## B. Kedudukan Wahyu dan Akal dalam Hukum Islam
Allah swt. menciptakan manusia sebagai khalifah di atas bumi ini (QS Fathir/35: 39). Dalam kedudukannya sebagai khalifah ia harus patuh kepada Allah an tidak boleh berpaling dari-Nya (QS  al-Anfal  8:  20). Sebagai  khalifah, dalam hubungannya dengan
8 M. Qurish Shihab, Logika Agama (Jakarta: Lentera Hati, 2001), h. 87.
9 Hamzah Ya’qub, Filsafat Agama (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1991), h. 132.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Allah  Yang  Maha  Pencipta,  manusia  harus  selalu  ber  bakti  kepada-Nya  (QS  az- Zariyat/51:56.
Bakti kepada Allah swt. itu ditempuh melalui dua cara. Pertama, bakti langsung kepada  Allah  yang  disebut  hablun  minallah,  yaitu  memelihara  tali  hubungan  dengan Allah.  Kedua,  bakti  kepada  Allah  melalui  bakti  kepada  manusia  dengan  berbuat  baik kepada manusia sesamanya yang disebut hablu minannas. Kedua bentuk hubungan bakti itu harus berjalan serempak untuk  menghindarkan diri dari murka Allah. 10 Bentuk  dan tata  cara  berbakti  kepada  Allah  dan  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia  itu  harus didasarkan  dan  mengikuti  wahyu  yang  diturunkan  Allah,  tidak  boleh  mengikuti  selain dari itu. Persentasenya sangat  kecil  dibandingkan  dengan  ayat-ayat  hukum  dalam  Al- Qur’an  dan  lebih kecil lagi dibandingkan dengan persoalan hukum dalam kehidupan manusia yang memerlukan pengaturan hukum.
Di  samping  itu,  yang  lebih  banyak  terdapat  dalam  Al-Qur’an  adalah peraturan hukum  yang  diungkapkan  secara  garis  besar,  sehingga  memerlukan  penjelasan  Nabi. Dalam  uraian  tentang sunah, terutama tentang  fungsi sunah sebagai penjelasan terhadap Al-Qur’an,  dikemukakan  bahwa  sebagian  dari  aturan  dalam  Al-Qur’an  yang    bersifat global  atau  garis-garis besar itu telah dijelaskan secara harfiah oleh Nabi. Juga masih banyak dari penjelasan Nabi itu yang membutuhkan penalaran.
Selain  itu,  karena  penjelasan  Nabi  itu  bersifat  sederhana,  maka  tidak  mampu menjangkau seluruh kejadian dan peristiwa yang bermunculan kemudian seiring dengan perkembangan dan perubahan dalam kehidupan umat Islam. Dalam kenyataan, banyak sekali  kejadian  yang  telah  dan  yang  akan  muncul  tidak  ditemui  jawabannya  secara harfiah, baik dalam Al-Qur’an maupun sunah.
Dari segi ini, hukum Allah dapat ditemukan dalam tiga kemungkinan sebagai berikut:
1. Hukum Allah dapat  ditemukan  dalam  ibarat lafaz Al-Qur’an  menurut  yang disebutkan  secara  harfiah.  Bentuk  ini  disebut  hukum  yang  tersurat  dalam  Al- Qur’an.
2. Hukum Allah tidak  dapat  ditemukan  secara  harfiah  dalam lafaz al-Qur’an maupun sunah, tetapi dapat ditemukan melalui isyarat atau petunjuk dari lafaz yang  disebutkan  dalam  Al-Qur’an.  Hukum  dalam  bentuk  ini  disebut hukum yang tersirat di balik lafaz Al-Qur’an.
3. Hukum Allah tidak dapat ditemukan dari harfiah lafaz dan tidak pula dari isyarat suatu lafaz yang    terdapat    dalam    Al-Qur’an    dan    sunah,    tetapi    dapat ditemukan  dalam  jiwa  dari  keseluruhan    maksud    Allah  dalam  menetapkan hukum.  Hukum  Allah  dalam  bentuk  ini  disebut:  hukum  yang  tersuruk (tersembunyi) di balik Al-Qur’an.
Untuk mengetahui hukum Allah dalam bentuk pertama kita dapat mengandalkan dari apa yang tersurat dalam al-Qur’an , dan penjelasannya dari Nabi (atau dari dalil nas). Peranan akal dalam hal ini hampir tidak berarti. Tetapi untuk memahami hukum dalam bentuk  kedua  dan  apalagi  dalam  bentuk  ketiga,  sangat  diperlukan  peranan  akal  atau ijtihad.
Untuk  mengetahui  hukum  yang  tersirat  di  balik  yang  tersurat  dari  suatu lafaz ,
10 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh I (Cet. V; Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), h. 262.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dibutuhkan  suatu  pengkajian  dengan  menggunakan  akal.  Di  sini  diperlukan  daya  akal yang tinggi untuk mengetahui hakikat dan tujuan suatu lafaz dalam Al-Qur’an,  sehingga memungkinkan    untuk    merentangkan    hukum    yang    ditentukan  dalam lafaz tersebut kepada kejadian lain yang bermunculan di balik lafaz itu. Usaha  perentangan  suatu lafaz ini  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  cara: Pertama ,  perentangan  suatu lafaz kepada  maksud  lain  dapat  dilakukan  dengan pemahaman lafaz semata. Dalam usul fikih cara seperti ini disebut menggunakan kaidah mafhūm baik mafhūm muwāfaqah maupun mafhūm mukhālafah. Umpamanya keharaman memukul  orang  tua  dipahami  dari  keharaman  mengucapkan    kata-kata    kasar    kepada mereka  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an surat  al-Isrā/17:  23;  dan  hukum  haramnya merusak  harta  anak  yatim  yang ketentuan  hukumnya  tidak  tersebut  dalam  Al-Qur’an dipahami    dari    larangan  memakan  harta  anak  yatim  secara  zalim  yang  ketentuan hukumnya terdapat dalam al-Qur’an>   surat al-Nisa’/4:10.
Kedua, perentangan  suatu lafaz kepada  maksud  lain  tidak  dengan  pemahaman lafaz semata,  tetapi  tergantung  pada  pemahaman  alasan  hukum  atau  ilat.  Cara perentangan lafaz dalam bentuk ini disebut menggunakan kaidah kias. Kias dalam usul fikih  memiliki  arti  menghubungkan  kejadian  yang  tidak  ada  nas  atau  teks  hukumnya kepada kejadian lain yang ada nasnya karena ilat kedua kejadian itu sama. Umpamanya minum  alkohol  yang  tidak    jelas    hukumnya    dalam    Al-Qur’an    dikiaskan  kepada larangan    minum  khamar  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  (al-Maidah/5:  90),  karena meminum alkohol dan khamar itu memiliki kesamaan ilat, yaitu memabukkan. 11
Karena penemuan hukum dalam bentuk kedua ini ada kaitannya secara langsung dengan  teks  hukum  yang  ada,  maka  cara  penemuan  hukum  di  sini  dapat  diterima  dan dibenarkan  oleh  jumhur  ulama  dan  ditempatkan  sebagai  salah  satu  dalil  atau  sumber dalam perumusan fiqh dan mendapat landasan yang kuat dalam firman Allah swt. pada QS al-Nisa’/4: 59.
Dalam  mengetahui  hukum  yang  tersuruk memang  sangat  diperlukan  daya  dan kemampuan akal dan ra’yu yang tinggi. Bila dalam mengetahui hukum yang tersirat ada pedoman  yang  digunakan  dalam  menetapkan  hukumnya  yaitu    kaitannya  dengan  nas, maka dalam mengetahui hukum yang tersuruk tidak ada yang dapat dijadikan pedoman yang kuat. Untuk maksud itu sangat diperlukan kemampuan menggali hakikat dari tujuan Allah  dalam  menetapkan  hukum  atas  suatu    kejadian.  Bila    hukum-hukum    yang ditetapkan  Allah  dalam  al-Qur’an dianalisis, maka dapat dipahami bahwa pada dasarnya Allah menetapkan hukum  itu adalah untuk  mendatangkan kemaslahatan bagi  manusia, baik dalam bentuk memberikan manfaat untuk manusia atau menghindarkan manusia dari mudarat.
Karena  itu,  hakikat  dari  tujuan  hukum  itu  dapat  dijadikan  pedoman  dalam menetapkan  hukum  fikih.  Dengan  demikian,  bila  pada  suatu  kejadian  terdapat kemaslahatan yang bersifat umum dan tidak ada dalil nas yang berbenturan dengannya, maka  pada  kejadian  itu  seorang  mujtahid  dapat  melahirkan  ketentuan  hukum.  Usaha penemuan hukum melalui cara ini dikenal dengan nama maṣlaḥah mursalah . Umpamanya  pencangkokan  kornea  mata  dari  orang  yang  sudah  mati  kepada
11 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh I, h. 269.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
seseorang yang memerlukan pengobatan. Masalah ini tentu tidak akan terdapat  jawaban hukumnya  secara  harfiah  dalam  al-Qur’an>  ,  begitu  pula  dalam sunah karena belum pernah  terjadi  di  zaman  Nabi.  Juga  tidak  mungkin  dite  mukan  kaitannya dengan  salah satu lafaz yang ada dalam nas. Manfaat dari perbuatan pencangkokan mata ini jelas besar, yaitu orang buta dapat  memanfaatkan penglihatannya dan tidak ada kepentingan orang lain  yang  terlanggar.  Dengan  demikian,  mujtahid  dapat  menyatakan  kebolehan pencangkokan kornea mata itu. Demikian juga dalam masalah bayi tabung, bedah plastik, dan kejadian lain yang baru, para mujtahid dapat menemukan hukumnya.
Dalam kasus  di  atas, ada dua hal  yang dijadikan pedoman, yaitu:  maslahat dan tidak menyalahi nas  yang ada. Dengan berpedoman kepada dua hal  ini mujtahid dapat menghadapi semua kejadian yang bermunculan. Demikian juga dalam menerapkan adat kebiasaan dalam suatu lingkungan atau aturan-aturan syarak dari para nabi yang datang sebelum Nabi Muhammad saw. semuanya dapat dijadikan dalil hukum. Pada prinsipnya penalaran dan akal dalam Islam dipergunakan dalam menetapkan hukum terhadap suatu kejadian bila tidak terdapat aturan-aturannya secara harfiah. Begitu pula dalam keadaan- keadaan tertentu, akal mapun ra’yu (nalar) pun dapat digunakan terhadap hal-hal yang sudah ada nas tetapi dalam pengaturannya tidak dikemukakan secara pasti.
Dengan demikian, ra’yu dan akal itu dapat digunakan dalam dua hal, yaitu:
1. Dalam  hal-hal  yang  tidak  ada  hukumnya  sama  sekali.  Dalam  hal  ini  mujtahid menemukan hukum  secara murni dan tidak akan  berbenturan dengan ketentuan nas yang sudah ada karena memang belum ada nasnya. Mungkin hasil penemuan mujtahid  itu  berbeda  dengan  yang  lebih  dahulu  menemukannya.  Tetapi  yang demikian itu tidak ada halangannya karena masing-masing mempunyai kekuatan yang  sama  dan  karenanya  dapat  berdiri  sendiri-sendiri.  Di  sinilah  timbul perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  yang  tidak  akan  mungkin  dipersatukan. Dalam hal-hal yang tidak ada hukumnya, tetapi dapat dikaitkan hukumnya kepada lafaz yang ada dalam nas atau yang dinamakan hukum yang tersirat, penggunaan akal dan ra’yu dapat juga berlaku sebagaimana yang berlaku pada bentuk pertama di atas. Apa pun hasil ra’yu yang ditemukan oleh mujtahid tidak akan berbenturan dengan  harfiah  hukum  dalam  nas  selama  tetap  menjaga  ketentuan-ketentuan dalam perentangan hukum nas. Perbenturannya dengan hasil penemuan mujtahid terdahulu tidaklah merupakan suatu halangan.
2. Dalam hal-hal yang sudah diatur dalam nas tetapi penunjukannya terhadap hukum tidak  secara  pasti.  Nas hukum  dalam  bentuk  ini  memberikan    kemungkinan- kemungkinan pemahaman jika terdapat kemungkinan pemahaman, maka di sini terdapat lapangan bagi ra’yu .
Berdasarkan  keterangan  tersebut  maka  dapat  dikemukakan  bahwa  posisi  antara akal dan wahyu secara faktual dapat menjadi sejajar, namun secara teologis wahyu yang menjadi sumber inspirasi bagi akal sehingga wahyu (sebagai subjek) memiliki kedudukan yang lebih tinggi. Sebaliknya, akal tidak dapat menjadi sumber wahyu, karena akal adalah ciptaan sedangkan wahyu adalah kalam  Allah.  Dalam kaitannya  dengan  hukum  Islam, dapat disimpulkan bahwa tanpa akal dan wahyu maka mustahil istilah hukum Islam dapat dirumuskan sebagai metode memahami dan menerapkan perintah maupun larangan Allah dan Rasul-Nya ke dalam kehidupan sehari hari. Filsafat Hukum Islam masa kini harus mampu memaksimalkan nalar ilmiahnya ( reasio n) agar menemukan makna makna yang

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
masih  tersembunyi    pada  nas  al-Qur’an  maupun  hadis  dalam  menjawab  problematika kehidupan di dunia tanpa mengabaikan maslahat akhirat.
Hubungan antara akal dan wahyu adalah hubungan yang saling mengisi. Manusia yang mempunyai pengetahuan yang tinggi akan lebih baik lagi kalau manusia tersebut beriman dan bertakwa kepada Allah dengan akalnya dan wahyu berasal dari Tuhan, oleh karena itu ilmu pengetahuan modern yang berdasarkan hukumnya pada hukum alam, dan Islam sebenarnya sesuai dengan ilmu pengetahuan modern dan ilmu pengetahuan modern sesuai dengan Islam sebagai agama rasional. Di sinilah nampak keterkaitan antara akal dan wahyu tersebut.
Wahyu  dalam  pengertian  tersebut  adalah  menjadi  penunjang  dari  akal  dalam mengetahui sesuatu. Sebagaimana telah dijelaskan bahwa akal dalam mengetahui sesuatu terbatas sifatnya, akal tidak mampu mengetahui segala realitas sesuatu. Hal itulah yang membuktikan bahwa akal manusia itu bersifat relatif. Wahyu memegang peranan sebagai pembimbing  akal.  Akal  membutuhkan  wahyu  sebagai  sandarannya,  sebab  kalau  tidak demikian, akal akan bisa terjerumus dalam tindakan yang tidak dibenarkan Tuhan. Seperti banyak orang yang merasa tinggi akalnya dan merasa dia yang paling cerdas sehingga melupakan kekuasaan Tuhan dan ingkar kepadanya.
Oleh karena itulah akal mesti sejalan dengan wahyu dan sebaliknya wahyu mesti sejalan  dengan  akal,  antara  keduanya  terdapat  hubungan  yang  erat.  Akal  yang  tidak mengikuti wahyu, kafir di sisi Tuhan, karena tidak menerima kebenaran risalah Tuhan tersebut.  Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  wahyu  dan  akal  merupakan  dua  jalan  untuk memperoleh  pengetahuan.  Pengetahuan  akal  melalui  realitas  dengan  berpegang  teguh pada al-Qur’an sebagai firman Tuhan.

## KESIMPULAN
Secara faktual posisi antara akal dan wahyu dapat menjadi sejajar, namun secara teologis  wahyu  yang  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  akal  sehingga  wahyu  (sebagai subjek) memiliki kedudukan yang lebih tinggi. Sebaliknya, akal tidak dapat menjadi sumber  wahyu,  karena  akal  adalah  ciptaan  sedangkan  wahyu  adalah  kalam  Allah. Dalam kaitan dengan hukum Islam, dapat disimpulkan bahwa tanpa akal dan wahyu maka mustahil istilah hukum Islam dapat dirumuskan sebagai metode memahami dan menerapkan  perintah  maupun  larangan  Allah  dan  Rasul-Nya  ke  dalam  kehidupan sehari  hari.  Filsafat  Hukum  Islam  masa  kini  harus  mampu  memaksimalkan  nalar ilmiahnya ( reasio n) agar menemukan makna makna yang masih tersembunyi pada nas (teks)  Al-Qur’an  maupun  hadis  dalam  menjawab  problematika  kehidupan  di  dunia tanpa mengabaikan, maslahat akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardhawi    Yusuf. al-‘Aql    wa    al-‘Ilm      al-Qur’an    al-Karim .    Cet.    I;    Mesir:
Maktabah Wahbah, 1996.
Asrori. Fungsi  Akal  dalam  Tasawuf  al-Ghazalī .  Cet.  I;  Tangerang  Selatan;  Al- Qolam, 2018.
B. Purwoko, Saktiyono. Psikologi Islami: Teori dan Penelitian (Edisi Kedua) . Cet. II; Bandung: Saktiyono WordPress, 2012.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): 409-419 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ibn Manzur. Lisan al-‘Arab , Jilid XI. Kairo: Dār al-Fikr. Ibn Taymīyah. al-Furqan Bain Awliya al-Rahan wa Awliya al-Syaitun , suntingan dan anotasi Dr. Abd al-Rahman ibn ‘Abd al-Karim al-Yahya al-Nashiriyyah. Mesir, 1414 H.
Kawakib,  K.,  &  Syuhud,  H.  (2021). Interrelation  of  Reason  and  Revelation: Analysis of the Thought of Ulama Mutakallimin in the Formation of Islamic Law . Journal of Islamic Law (JIL) , 2 (1), 43-61. https://doi.org/10.24260/jil.v2i1.127
Kementerian  Agama. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Cet.  IV;  Semarang:  PT.  Toha Putra Semarang, 2014.
Mandailing,  Taufik. Relasi  Akal  dan  Wahyu  Menurut  Muhammad  Abduh .  Cet.  I;
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014. Mujahidin,  A.  (2017). Epistemologi  Islam:  Kedudukan  Wahyu  sebagai  Sumber Ilmu . Ulumuna , 17 (1), 41-64. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.171
Nasution, Harun. Akal dan Wahyu dalam Islam . Cet. II; Jakarta: UI Press, 2011. ‘Abed al-Jabiri, Muhammad. Takwin al-‘Aql al-‘Arab . Cet. X; Beirut, 2009.
Nasution, Harun. Akal dan Wahyu dalam Islam . Jakarta : UI Press, 1986.
Shihab,  M.  Qurish. Logika  Agama .  Jakarta:  Lentera  Hati,  2001.  Ya’qub,  Hamzah.
Filsafat Agama . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1991. Syarifuddin,  Amir. Ushul  Fiqh  I .  Cet.  V;  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,
2014.