Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 –0993 E ISSN 2442 –8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## AKSIOLOGI “TUMBILOTOHE” MASYARAKAT GORONTALO RELEVANSINYA DENGAN KESUCIAN JIWA

## Oleh Nazar Husain hadi pranata wibawa
Email nazarhusain80@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini ingin menunjukkan aksiologi tumbilotohe yang ada di Gorontalo. Penelitian ini merupakan  studi  lapangan.  Data  dikumpulkan  melalui  inventarisasi  data,  kemudian dianalisis dan diinterpretasikan. Hasil penelitian menunjukkan Pertama, Nilai Kesadaran dari Keturunan yang Sama;  Pemasangan lampu dilakukan oleh seluruh lapisan masyarakat. Orang  miskin,  kaya,  pegawai,  pendatang  yang  tinggal  di  Gorontalo,  Bupati,  Gubernur seluruhnya memasang lampu di sekitar rumah. Kedua, nilai kembali pada yang fitri  puasa ramadhan  merupakan  rutinitas  yang  ibadah  yang  tidak  bisa  ditinggalkan  dalam  setiap tahunnya karena hukumnya yang wajib Puasa Ramadahan ialah puasa yang dilaksanakan dari  mulai  fajar  hingga  terbenam  matahari.  Ketiga,  Nilai  Kepuasan  Spiritual;  Kepuasan spitirual masyarakat  Gorontalo diwujudkan dengan tetap memasang tumbilotohe dengan model lampu minyak tanah. Harga minyak tanah yang lebih mahal dari pada premium tidak menjadi halangan bagi masyarakat Gorontalo
Kata Kunci Gorontalo; adat istiadat; aksiologi ; kesucian jiwa
This article aims to exemplify the tumbilotohe axiology in Gorontalo. This research is  a field study. Data was gathered through data inventory, then analyzed and interpreted. The research results show that firstly, the Value of Consciousness of the Same Descendants; all layers of society carry out the installation of lamps. The poor, wealthy employees, migrants living in Gorontalo, the regent, governor all installed lamps around their homes. Secondly, the Value of Returning to the Pure; Ramadan fasting is a typical worship that cannot be abandoned every year because it is obligatory to fast from dawn until sunset. Thirdly, the Value  of  Spiritual  Satisfaction;  The  spiritual  satisfaction  of  the  Gorontalo  community  is manifested  by  installing  tumbilotohe  with  kerosene  lamps.  The  higher  price  of kerosene compared to premium gasoline does not hinder the Gorontalo community.
Keywords: Gorontalo; customs; axiology; soul purity

## A. Pendahuluan
Tradisi tumbilotohe adalah adat istiadat atau kebiasaan pasang lampu pada tanggal  ganjil  bulan  ramadhan  menyongsong lailatul  qadar ,  tepatnya  malam tanggal  27  Ramadhan  di  Propinsi  Gorontalo.  Kebiasaan  ini  secara  merata dilaksanakan tiga hari sebelum malam lebaran., yaitu malam tanggal 27, 28, dan 29 Ramadhan.  Tradisi  pasang  lampu  dengan  niat  menyongsong  datangnya lailatul qadar , karena cahaya rembulan mulai redup, dengan maksud mengingatkan orang- orang yang berpuasa untuk beri’tikaf di masjid atau di mushalla untuk bertadarrus dan shalat malam. Dengan kata lain, bilamana penerangan memadai, maka dengan sendirinya kaum muslimin yang berkeinginan pergi ke masjid tidak terhalangi oleh gelapnya  malam.  Imbasnya,  frekuensi  ibadah  meningkat  pada  malam-malam tersebut.
Tradisi  tumbilotohe  memiliki  nilai  yang  sangat  dalam.  Masyarakat gorontalo  mengekspresikan  diri  dalam  mensunyikan  jiwa  dengan  melaksanakan tradisi  tumbilotohe.  Ekspresi  relegius  muncul  setiap  tahunnya  untuk mempersipakan hari yang sangat penting yakni hari fitri. Kegiatan keagamaan pada bulan ramadhan mempunyai tujuan untuk membersihkan perbuatan perbuatan yang tercela.  Manusia  gorontalo  mensucikan  dirinya  dengan  disimbolkan  menyalakan tohe adalah wujud menyalakan jiwa yang telah dibersihkan pada saat melaksanakan puasa.
Kebiasaaan pasang lampu yang telah mentradisi di masyarakat muslim kota Gorontalo,  dalam  perkembangnnya  mengalami  banyak  perubahan.  Secara kronologis,  yang  pada  awalnya  tradisi  ini  menggunakan  belahan  buah  papaya dengan  ditaruh  minyak  kelapa  dengan  sumbu  dari  kapas,  kemudian  beralih  ke bamboo dengan ditaruh minyak tanah dan sumbu, namun kini banyak juga warga masyarakat yang memakai bohlam atau lampu pijar dalam melaksanakan tradisi itu. Pemasangan  lampu  itu  pada  perkembangannya  ternyata  tidak  hanya  dipasang secara konvensional dengan berjejer di depan rumah, tetapi sudah banyak inovasi dan kreativitas, seperti di pasang dalam bentuk gapura atau model-model lain.
Fenomena  di  atas  mengindikasikan  bahwa  umat  Islam  dan  masyarakat Gorontalo pada umumnya sangat antusias dengan tradisi tumbilotohe. Tradisi ini tidak  hanya  dilaksanakan  tidak  hanya  dilaksanakan  bagi  kaum Aghnia (kalangan mampu),  tetapi  dimeriahkan  juga  oleh  mereka  yang  menganggap  dirinya  kurang mampu. Tujuan pasang lampu, antara individu yang satu dengan individu yang lain sangat  beragam.  Ada  yang  menganggapnya  sebagai  kewajiban,  namun  ada  pula yang  hanya  sebagai  sunah,  malah  tidak  sedikit  yang  menganggapnya  sebagai mubah.  Beragam  keyakinan  terhadap  tradisi  tumbilotohe  itu  terkait  dengan perbedaan pemahaman keagamaan yang dimilikinya. Tegasnya, dengan memasang lampu sebagaimana para leluhurnya, mereka berharap dapat mendapatkan berkah lailatul kadar , tetapi tidak sedikit pula diantara mereka yang memasang lampu itu hanya ikut-ikutan saja, tidak ada tujuan religi di dalamnya. Terlebih setelah tradisi tumbilotohe  difestivalkan,  muatan  religinya  terhalang  oleh  muatan  ekonomi  dan hiburan.
Pelaksanaan  tradisi  tumbilotohe  itu  bukanlah  praktek  ritual  wajib  yang berakar  dari  sumber  agama,  melainkan  wujud  dari  budaya  masyarakat  sebagai interprestasi  dari  sumber  agama  Islam.  Sebagai  budaya,  tradisi  tumbilotohe merupakan  upaya  tanggung  jawab  sosial  terhadap  kemajuan  agama.  Untuk  itu, keberadaan  tradisi tumbilotohe  sebagai  kreativitas masyarakat muslim  Gorontalo dalam  interprestasi  akan  doktrin  agamanya.  Kendatipun  fenomena  global  telah masuk menyeruak masuk ke dalam relung masyarakat desa dan terpencil. Seperti diilustrasikan  oleh  Schward  Adam  bahwa  “Indonesia  adalah  Negara  dengan proporsi umat Islam.” Latar belakang yang telah diuraikan di atas mengantarkan permasalahan pada makalah ini; Bagaimana nilai – nilai tumbilotohe ? Bagaimana relevansi nilai nilai tumbilotohe dalam kesucian jiwa ?

## B. Pembahasan
a) Ideologi
Seorang  sosiolog  terkemuka,  Collins,  percaya  bahwa  masyarakat  hidup dalam dunia subjektif yang dibangunnya sendiri ( that people life in self cons-tructed subjective  words ).  Dan  masyarakat  lain  mempunyai  kekuatan  untuk  kontrol.
Masya-rakat  mempunyai  persepsi  sendiri  berdasarkan  sistem  budaya-nya, meskipun mungkin secara subjektif belum tentu sesuai dengan sistem ideologi.
Melalui  tulisannya  yang  lengkap  menyangkut  masalah  kebudayaan  dan perubahan  dalam “The  Conflict” ,  Simmel  dalam  Turter 1 menjelaskan:  Bahwa modernitas terbentuk oleh ketegangan antara kebudayaan objektif dan subjektif. Ia mendefinisikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  membentuk  kehidupan  budaya, seperti  teknologi,  ilmu  pengetahuan,  seni,  filsafat,  dan  agama.  Kehidupan  itu menyesuaikan diri dengan batas-batas dan ukuran bentuk budaya itu. Dalam kondisi yang  ideal  bentuk  aktifitas  kehidupan  manusia  bisa  sesuai  dengan  kreasi-kreasi objektifitas  untuk  memenuhi  dan  meningkatkan  subjektifitas  individu  di  mana kebudayaan  objektif  bermanfaat  bagi  kehidupan  subyektif  dan  perkem-bangan pribadi.  Dasar  teori  budaya  Simmel  adalah  hubungan  segitiga  antara  penciptaan objektifitas dan apresiasi bentuk, yang secara ideal yang berfungsi sebagai proses yang mengatur sendiri produk manusia kembali pada penciptanya. Memperlihatkan tujuan  normative  tentang  berbagai  macam  cara,  di  mana  hubungan  timbal  balik ketiga momen dialektika fundamental itu pecah dalam kehidupan modern.
Dalam  kehidupan  modern,  perubahan  bisa  jadi  membawa  kebaikan  bagi masyarakat,  karena  perubahan  merupakan  indikasi  adanya  dinamika  yang  dapat mem-buktikan universalitas ajaran Islam mengikuti perkembangan zaman. Jelasnya agama  memberikan  peluang  terjadinya  perubahan  sosial.  Konteks  ini,  Al-Jabir (2000)  menggam-barkan  proses  perubahan  kebudayaan  Arab,  berangkat  dari konsep  ketidaksadaran,  akibat  konflik  sejumlah  episteme  dalam  lingkungan kebudayaan  Arab,  kaitannya  dengan  factor-faktor  pembentuk  nalar  Arab, epitemologis dan ideologis.
Secara ideologis, dalam perspektif Greetz (1973), sistem budaya ( Cultural System )  mengandung  unsure  penge-tahuan,  kepercayaan,  norma  dan  nilai,  yang diyakini oleh masyarakat sebagai suatu realitas kebenaran. Ideology bisa dipahami sebagai  suatu  idea  tau  gagasan  yang  mempunyai  kekuatan  mendorong  tindakan
1 Brian Turner, Teori-Teori Sosiologi Modernitas, Post Modernitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 30.
seseorang untuk mencapai gagasan tersebut. Greetz 2 menjelaskan konsep ideology sebagai  kekuatan  untuk  menciptakan  kategori  sosial,  stabilisasi,  pemeliharaan, norma dan consensus.
Ideology is a patterned reaction to the patterned strains of a social role. Ideology for in such studies this concept is coupled to a highly developed engine of social and personality system analysis whose power only server to emphasize the lack of a similar power on the cultural (that symbol system ) side.
There are currently two main approaches to the study of the social determinants of ideology; the intersest theory and the strain theory. For the first, ideology is a mask and a weapon, for the second; a symptom and a remedy. In the interest theory,  ideological  pronouncements  are  seen  against  the  background  of  a chronic effort to correct socio psychological disequi-libria.
Dalam  perkembangan  filsafat,  makna  ideologi  banyak  mengandung pengertian  yang  saling  melengkapi,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Aiken, 3 dari kamus  Webster  dijelaskan  bahwa  istilah ideology mengacu  pada “sistem  ide-ide tentang fenomena kehidupan sosial, cara berfikir khas suatu kelas atau individu”.
Menurut  konsep  Greetz  sistem  ideologi  yng  identik  dengan  sistem  budaya,  juga identik dengan sistem religi; di dalamnya terdapat unsure keyakinan. Bahkan Karl Marx dan Engels mengembangkan makna ideologi bukan hanya terbatas pada teori tentang ilmu pengetahuan, dan ide-ide politik, melainkan juga menyangkut masalah metafisika, etika, agama, dan segala bentuk kesa-daran masyarakat.
Dengan demikian ideologi menampilkan ide-ide yang mempunyai kekuatan penentu untuk mengendalikan hubu-ngan-hubungan sosial antara manusia. Bahkan secara  mendasar  mampu  menciptakan  perubahan  sosial.  Edward  Shills 4 menjelaskan  tentang  konsep  ideologi  sebagai  suatu  bentuk  variasi  yang  secara komprehensif  mengandung  pola  berfikir,  moral,  keyakinan  manusia  dan masyarakat  serta  semua  hubungan  sosial kemanusiaan.  Secara  komprehensif ada beberapa pola karakter ideology yang dapat dinyatakan sebagai berikut:
2 Clifford Greetz, Interpretation Of Culture, Selected Essays (New York: : Basic Book, Inc Publishers, 1973), 201.
3 Hendry D Aiken, Abad Ideologi (Yogyakarta: Yayasan Bintang Budaya, 2002), 30.
4 Edward Shills, “The Concept And Function Of Ideology In Ideology And Civility,” in Sewanee Review , n.d., 66.
Explicitness  of  formulation,  b)  intended  systemic  integration  around  a particular moral or cognitive belief, c) acknowledged affinity with other past and contemporarneous pattersn, d) clousure to novel elements of variations, e) emperativeness  of  manifestation  in    conduct,  f)  accompanying  affect,  g) consensus  demanded  of  those  who  accept  them,  h)  authoritativeness  of promulgation, and i) assocoation with a corporate body intended to realize the pattern of beliefs.
Dari beberapa konsep ideologi sebagaimana telah disebutkan, maka dapat dijelaskan bahwa dalam konteks tradisi tumbilotohe terdapat unsur-unsur kognisi, moral, dan keyakinan. Keterkaitan tradisi Islam berupa iktikaf, tadarrus dan shalat malam,  terlebih  menyongsong  datangnya lailatul  qadar sangat  dominan  dalam tradisi tumbilotohe.
Fakta-fakta  sosial  berupa  instuisi  atau  struktur  sosial  bukan  hanya memfokuskan tulisan pada fenomena, melainkan juga pada efek atas pemikiran dan tindakan  individu.  Teori-teori  dalam  paradigma  fakta  sosial  meliputi  teori fungsional  struktural,  teori  konflik  bahkan  juga  teori  sistem.  Walaupun  dalam prakteknya  teori  fungsional  dan  konflik  saling  berseberangan,  karena  perspektif fungsional melihat masyarakat selalu berada dalam pertentangan dan ketegangan. Namun  konsep  solidaritas  sosial  yang  berkembang  oleh  Durkheim  dengan mengendapkan  hati  nurani  kolektif  atau  nilai-nilai  moral,  sedikit  banyak  dapat mengurangi  ketegangan  dalam  masyarakat  yang  bervariasi.  Durkheim  sangat percaya  bahwa  moralitas,  kewajiban  tiap orang  pada  orang  lain  dan  standar  bagi semua kelompok, tidak bisa dipisahkan dari agama, begitu pula halnya agama dan moral, keduanya tidak dapat dipisahkan dari kerangka kehidupan sosial. Kehidupan sosal telah membentuk ciri yang paling fundamental dari kebudayaan manusia.
Teori fungsional struktural melihat fakta-fakta sosial sebagai interelasi yang rapih,  dengan  memperta-hankan  tatanan  melalui  consensus  umum  dalam  rangka mewujudkan  solidaritas  sosial.  Menurut  Riyadi  Suprapto 5 “Holisme  metodelogis Durkheim menekan-kan bahwa individu-individu tak berdaya di hadapan kekuatan
5 Riyadi Suprapto, Interaksionisme Simbolik Perspektif Sosiologi Modern (Malang: Penerbit Averos Press, 2002), 30.
sosial  serta  pembatasan-pembatasan  berdasar-kan  norma-norma  sosial  yang berlaku”.
Secara  faktual,  tradisi  tumbilotohe  menunjukkan  adanya  perkem-bangan masyarakat yang saling berinteraksi dan berintegrasi. Kelompok umat Islam yang melakukan  tradisi  tumbilotohe  itu  pada  hakikatnya  ingin  mengimple-mentasikan ajaran Islam yang tertuang dalam Al-Qur’an dan Sunnah.

## b) Kebudayaan
Kebudayaan adalah suatu fenomena universal. Setiap masyarakat bangsa di dunia ini memiliki kebudayaan, meskipun bentuk dan coraknya berbeda – beda dari masyarakat bangsa yang satu  ke masyarakat bangsa yang lainnya. Sebagai ciptaan manusia,  kebudayaan  adalah  ekspresi  eksistensi  manusia  di  dunia.  Manusia  dan kebudayaan merupakan kesatuan yang tidak terpisahkan, manusia adalah mahluk pencipta sekaligus sebagai pendukung kebudayaan itu sendiri.
Tiga karakterisitik penting dari kebudayaan, yaitu 1) kebudayaan itu dapat dipelajari, 2) kebudayaan itu dapat dipertukarkan, dan 3) kebudayaan itu tumbuh dan  berkembang. 6 Kebudayaan  sebagai  sistem  pengetahuan  merupakan  alat esensial  bagi  manusia  untuk  mengatasi  masalah  yang  dihadapi  dari  lingkungan fisik, sosial maupun spiritual. Manusia selalu berupaya untuk menyesuikan dirinya dengan berbagai perubahan yang  terjadi  disekitarnya sehingga melahir-kan suatu pola – pola tingkah laku yang baru. Keberhasilan manusia yang menyesuaikan diri dan  menundukkan  alam  sekitarnya  adalah  bukti  keberhasilan  mereka  mencapai suatu tingkat kebudayaan tertinggi.
Perkembangan  kebudayaan  berlangsung  akumulatif,  dan  semakin  lama bertambah  banyak  dan  kompleks.  Oleh  karenanya,  manusia  dituntut  untuk  bisa melestarikan dan mengembangkan kebudayaan. Menurut C Kluckhohn kebudayaan bukan sesuatu yang diwariskan secara biologis, tetapi merupakan pola tingkah laku yang dipelajari. Paling tidak, ada tiga proses belajar kebudayaan yang penting, yaitu
6 Hari Purwanto, Kebudayaan Dan Lingkungan , Dalam Prespektif  Antropologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, n.d.), 57.
dalam kaitannya dengan manusia sebagai makluk sosial, dan sebagai bagian dalam suatu sistem sosial.
Proses pertama adalah proses belajar kebudayaan yang berlangsung sejak dilahirkan  sampai  mati,  yaitu  dalam  kaitannya  dengan  perasaan,  hasrat,  emosi dalam  rangka  pembentukan  kepribadiannya,  proses  ini  dimana  manusia  adalah bagian dari suatu sistem sosial, maka setiap individu harus selalu belajar mengenai pola - pola tindakan, agar ia dapat mengembangkan hubungannya dengan individu –  individu  lain  di  sekitarnya.  Proses  belajar  ini  lebih  dikenal  dengan  sosilisasi. Proses  yang  ketiga  dikenal  dengan  istilah  enkulturasi  atau  pembudayaan.  Yaitu seorang harus mempe-lajari dan menyesuaikan sikap dan alam berpikirnya dengan sistem norma yang hidup dalam kebudayaannya.
Sebagai suatu bentuk aktivitas manusia yang saling berinteraksi dalam suatu sistem  sosial,  kebudayaan  bersifat  lebih  konkret,  dapat  diamati  dan  diobservasi. Aktivitas manusia yang berinteraksi itu bisa ditata oleh gagasan-gagasan dari tema – tema berpikir yang ada dalam benaknya. Namun yang lebih penting dari semua itu  adalah  pema-haman  nilai-nilai  dan  makna  suatu  kebudayaan  yang  telah dihasilkan dari cipta, rasa dan karsa manusia.
Mempelajari  dan  memahami  kebudayaan  dengan  berbagai  unsurnya mengandung  konsekuensi  untuk  mendalami  kedudukan  makna-makna  yang  ada dalam  kebudayaan  itu  sendiri.  Kedudukan  dan  makna  budaya  suatu  komunitas masyarakat  berhubungan  erat  dengan  sesuatu  yang  dipandang  berharga  atau bernilai  bagi  komunitas  tertentu.  Nilai  budaya  yang  ada  dalam  suatu  komunitas masyarakat  diperlukan  untuk  mengatur  bagaimana  hubungan  antara  sesama anggota  komunitas  dalam  suatu  sistem  sosial.  Dalam  mengatur  hubungan  antar manusia, kebudayaan dinamakan pula dengan stuktur normatif atau menurut istilah Ralp Linton, sebagai desigs for living (garis –garis atau petunjuk hidup).  Artinya kbeudayaan  adalah  sutu  garis  garis  pokok  tentang  perilaku  atau bluepprint for behavior yang  menetapkan  peraturan-peraturan  mengenai  apa  yang  harus dilakukan, apa yang dilarang, dan lain sebagainya.
Havighurst  dan  Neugarten  mengemukakan  penger-tian  tentang  kebuda- yaan  yang  meliputi  etika,  bahasa,  makanan,  kepercayaan,  terhadap  agama,
pengetahuan,  sikap  dan  nilai-nilai  yang  merupakan  hasil  karya  manusia  seperti halnya  bermacam-macam  benda  termasuk  di  dalamnya  alat-alat  teknologi, dikatakan  pula  bahwa  kebudayaan  merupakan  contoh  atau  pola  dari way  of  life suatu masyarakat.
Karena  kebudayaan  merupakan  aspek  moral,  kebia-saan,  kepercayaan tentunya  memiliki  nilai.  Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  agama  sebagai  sumber kebudayaan  yang  maksudnya  adalah  bahwa  pola-pola  tingkah  laku  manusia termasuk car berpakaian, cara bergaul dan sebagainya yang dilakukan oleh umat beragama yang menjadikan masyarakat itu mempunyai cirri tertentu.
Oleh karena itu kondisi sosial budaya yang tertuang dalam satu kebudayaan dengan  ciri-ciri  khusus  menjadi  sebuah  realitas  hidup  dan  demi  eksistensi kemanusiaan. Realitas ini seyogyanya dinilai dan dipahami dalam kerangka relasi dengan kehidupan masyarakat tersebut.
Alam yang tampak tidak berubah, ternyata menda-patkan sosok dan wajah baru oleh usaha belajarnya manusia. Di tengah proses belajarnya itu alam menjadi objek yang diubah dan diberi arti serta bentuk baru oleh tangan manusia menjadi bentuk budaya, karena itu kebudayaan merupakan sesuatu yang dipelajari oleh anak manusia.
G.A.  Van  Peursen  menyebutkan  bahwa  seluruh  kebudayaan  manusia  itu dapat  diartikan  sebagai  proses  belajar.  Semua  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern  itu  bertumpuh  pada  pengalaman-pengalaman  generasi  terdahulu.  Maka transmisi cultural melalui kegiatan belajar sebagian besar terjadi dan berlangsung transfer dari pewarisan sosial budaya di luar hereditas biologis untuk memberikan bentuk-bentuk baru pada sumber kekayaan alam.
Proses  sebagaimana  yang  diungkapkan  di  atas  dapat  disebut  sebagai kebudayaan  dan  pada  intinya  merupakan  proses  belajarnya  manusia  dan  proses transformasi  berkesinambungan  terhadap  alam.  Semua  ini  terjadi  berkat  rasio manusia  selaku  “ animal  simbolicum ”.  Yang  memakai  symbol-simbol  abstraksi untuk mengubah isi alam dan memperkaya dunia.
Oleh  sebab  itu  budaya  memberikan  pengaruh-pengaruh  tertentu  pada manusia  itu  sendiri.  Adapun  pengaruh-pengaruh  yang  dapat  diberikan  oleh kebudayaan itu sendiri antara lain adalah:
1. Pengaruh regulative
2. Kesinambungan hayati
3. Pengerahan pada kehidupan jiwa anak dan orang dewasa
Dengan  demikian  keterlibatan  manusia  dengan  satu  pola  budaya  yang dianggap  teratur,  tertib  dan  kokoh  memberikan  rasa  aman  pada  dirinya  dan akhirnya  meru-pakan  bentuk  sosiolisasi  kemanusiaan  lewat  proses  belajar  dan pendidikan  dengan  mengandung  nilai-nilai  bahwa  manusia  senantiasa  menyadari misi  hidupnya  dan  terus  menerus  belajar  dengan  mewarisi  budaya-budaya  lama sekaligus membuat budaya baru.
Nilai  budaya  suatu  masyarakat  adalah  bagian  integral  dari  suatu  sistem budaya. Dalam konteks makna budaya tersebut, pengertian “penting dan bernilai dalam  hidup”  perlu  mendapat  perhatian,  mengingat  makna  budaya  berisi  aspek gagasan  atau  sejumlah  pandangan  mengenai  soal-soal  yang  paling  berharga  dan menentukan dalam aspek kebudayaan secara keseluruhan. Sebagai inti dari suatu kebudayaan, sistem nilai budaya menjiwai semua pedoman yang mengatur tingkah laku warga pendukung kebudayaan yang bersangkutan yang meliputi adat istiadat, sistem norma, aturan moral, sopan santun, pandangan hidup dan ideologi pribadi.
Menurut  Kluckhon 7 suatu  sistem  nilai  budaya  merupakan  sistem  tata tindakan yang lebih tinggi daripada sistem-sistem tata tindakan lain, seperti sistem norma,  hukum  adat,  aturan  etika,  aturan  moral  atau  sopan  santun.  Sejak  kecil seorang individu telah diresapi dengan nilai-nilai budaya masyarakatnya, sehingga konsep-konsep itu telah berakar di dalam mentalitasnya dan kemudian sukar diganti dengan yang lain dalam waktu yang singkat.
7 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas Dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia, 1990), 7.
Nilai budaya merupakan tingkat yang paling tinggi dan paling abstrak dari adat  istiadat.  Koentjaraningrat 8 mengemukakan  bahwa  nilai  budaya  adalah konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam pikiran sebagian besar dari warga masyarakat mengenai apa yang dianggap baik dan penting dalam hidup. Dengan demikian  sistem  nilai  budaya  berfungsi  sebagai  pedoman  dan  memberi  arah kehidupan warga masyarakat.
Hendropuspito, 9 menegaskan  bahwa  nilai  budaya  sebagaimana  dengan nilai yang telah diajarkan oleh orang tua kepada anak-anaknya sejak kecil secara terus  menerus  dapat  meresap  ke  dalam  hati  sanubarinya  dan  terus  berkembang mangakar kuat dalam mentalitasnya. Akibatnya, sikap atau mentalitas anak seperti itu terbawa hingga menginjak dewasa bahkan hingga menjadi orang tua. Dengan demikian nilai budaya itu sukar untuk diubah dan diganti dengan nilai-nilai yang baru dalam waktu yang singkat.
Menurut Kluckhon ada lima nilai dasar dalam kehidupan yang menentukan orientasi nilai budaya manusia, yaitu hakikat (1) hidup manusia; (2) kemampuan (hakikat karya) manusia;  (3) waktu bagi manusia; (4) hubungan manusia dengan sekitarnya; dan (5) hubungan manusia dengan sesamanya.
Koentjaraningrat 10 berpendapat  bahwa  nilai  budaya  terdiri  atas  konsepsi- konsepsi  yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat mengenai  hal-hal  yang  mereka  anggap  mulia.  Begitu  pula  Kahl, 11 menyatakan bahwa secara fungsional sistem nilai budaya mendorong individu untuk berperilaku seperti  apa  yang  ditentukan.  Karena  mereka  percaya  bahwa  hanya  berperilaku seperti  itu  mereka  akan  berhasil,  maka  sistem  nilai  itu  menjadi  pedoman  yang melekat  erat  secara  emosional  pada  diri  seseorang  atau  sekumpulan  orang (komunitas), malah merupakan tujuan hidup yang diperjuang-kan.
Dengan  demikian  nilai  budaya  berhubungan  dengan  tingkat  kepentingan seseorang terhadap pikiran, sikap, dan tindakan-tindakannya. Nilai budaya sesuatu
8 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I (, Jakarta: Universitas Indonesia, 1987), 87.
9 Koentjaraningrat, 275.
10 Koentjaraningrat, 101.
11 Purwanto, Kebudayaan Dan Lingkungan , Dalam Prespektif  Antropologi , 29.
yang  berharga  memiliki  makna  yang mendalam  bagi  seseorang,  biasanya  berupa seperangkat pengetahuan budaya, yaitu pengetahuan yang diperoleh individu secara turun temurun dan terhimpun ke dalam adat kebiasaan atau tradisi leluhurnya.
Memiliki makna harus dihubungkan dengan bidang kehidupan manusia dan keluarga,  serta  dalam  bidang  eko-nomi,  sosial,  dan  agama.  Setiap  nilai  budaya tersebut  adalah  titik  orientasi  yang  menentukan  sikap  manusia  untuk  melakukan tindakan sehingga itu dapat mendorong kemajuan, tetapi dapat juga menghambat kemajuan manusia.
Lebih lanjut Alfian 12 mengemukakan tentang nilai budaya nusantara bahwa sebelum  datangnya  orang-orang  asing  ke  nusantara,  kita  melihat  betapa  budaya manusia Indonesia berkembang di masa itu adalah budaya dengan nilai-nilai yang mendorong  manusia  Indonesia  untuk  senantiasa  berupaya  guna  memelihara kedamaian  antara  manusia  dengan  alam.  Nilai  budaya  semasa  ini  masih  dapat dilihat  pada  berbagai  suku  terasing.  Sebelum  berburu  binatang  atau  memotong pohon,  mereka  melakukan  berbagai  upacara  agar  semua  peserta  perburuan  itu mendapat  keselamatan  dari  gangguan  roh-roh  yang  mereka  percayai  mendiami pohon  dan  hewan  yang  mereka  buru  tersebut.  Sikap  dan  nilai  semasa  ini menyebabkan  manusia  Indonesia  hemat  memakai  sumber  lingkungan,  harus  ada kontrol dari adat kebiasaan dan religinya yang mengacu kepada alam itu.
Kluckhon 13 dalam asumsi teorinya menyatakan bahwa dalam rangka sistem budaya dari tiap kebudayaan, ada rangkaian konsep-konsep yang abstrak dan luas rung  lingkupnya,  yang  hidup  dalam  alam  pikiran  dari  sebagian  besar  warga masyarakat,mengenai  apa  yang  harus  dianggap  penting  dan  bernilai  falam  hidup ini. Dari asumsi tersebut dapat ditarik sebuah makna bahwa individu sebagai unsur penting  dalam  masyarakat  itu  selalu  bergerak  dan  berinteraksi  untuk  mengejar tujuan  hidupnya  dengan  memanfaatkan  media  masyarakat.  Salah  satu  orientasi kemasyarakatan  lahir,  itu  disebabkan  pemikiran  dan  intiuisi  manusia  untuk menyalurkan  rasa  kejngjnan  hidup  bersama  dalam  kedamaian.  Dengan  demikian
12 Alfian, Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan (Jakarta: Gramedia, n.d.), 81. 13 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I , 77.
dapat  dikatakan  bahwa  sistem  nilai  budaya  itu  juga  berfungsi  sebagai  pedoman orientasi bagi segala tindakan manusia dalam hidupnya.
Nilai  budaya  suatu  masyarakat  juga  merupakan  hasil  sebuah  proses  yang berdimensi waktu lampau, kini, dan waktu yang akan datang. Hal ini sesuai dengan konsep  diri  serta  kesadaran  subyektif  yang  dikemukakan  oleh  Mead  (1934). Sebagai suatu proses, nilai budaya merupakan suatu organisasi dalam pengertian proses  itu  berkembang  dan  terkandung  makna  adanya  perubahan  berdasarkan perguliran waktu ( temporal change) dan kekuatan saling berkaitan ( interconnected activity) .  Sebagai  jalinan  keterkaitan  antar  unsur,  nilai  budaya  merupakan  wujud yang  sama  sekali  bukan  akumulasi  unsur-unsur  bagian.  Dengan  demikian  alam dunia dan relitas secara keseluruhan merupakan jalinan satuan-satuan aktual. 14
Perpaduan  antar    unsur-unsur  yang  merupakan  jalinan  serta  kesatuan- kesatuan aktual melahirkan suatu proses yang bersifat adaptif dan integratif. Proses adaptif  merupakan  proses  antar  bagian  dan  antar  unsur.  Pembentuknya  saling bergantung  dan    memiliki  hubungan  timbal  balik  dalam  arti  keseluruhan. Sebaliknya, proses integratif mengacu pada suatu persyaratan sebagai akibat lanjut dari  adaptasi.  Integrasi  berkaitan  dengan  interrelasi  antar  satuan  yang  terdapat dalam suatu lingkungan yang merupakan suatu sistem sosial.
Dengan demikian, dalam hubungannya dengan proses tersebut terjadi pula proses  perubahan  dan  perubahan  sistem  budaya.  Kendala  bagi  setiap  terjadinya perubahan  disebabkan  oleh  kondisi  kebudayaan  yang  menunjukkan  bahwa penerima perubahan berada dalam status sebagai “pasien”. Kondisi ini mempuyai dua implikasi, yakni: pertama, perubahan kebudayaan akan lebih mudah terjadi jika suatu  kebudayaan  baru  tidak  ditanggapi  sebagai  pengaruh  baru  yang  akan membahayakan kebudayaan lama. Sebaliknya, jika unsur-unsur baru itu ditanggapi sebagai  pengaruh  baru  yang  akan  membahayakan  kebudayaan  lama  maka  akan timbul suatu resistensi bahkan penolakan satu kebudayaan lama. Kedua, perubahan kebudayaan  akan  menjadi  sulit  karena  baik  pandangan  penerima  kebudayaan maupun pelaku kebudayaan terdapat dalam diri seseorang atau sekelompok orang
14 Kuntowijoyo, Manusia Dan Budaya (Yogyakarta: Tiara Wacana, n.d.), 47.
yang sama. Dengan kata lain perubahan kebudayaan adalah pergantian paradigmal cultural.

## c) Pewarisan dan Perkembangan Kebudayaan
Sebagian  besar  para  ahli  antropologi  sepakat  bahwa  kebudayaanlah  yang membentuk  makluk  manusia,  dan  bukan  alam  semesta.  Keberhasilan  mereka menundukkan  ala  sekitarnya  adalah  bukti  keberhasilan  mereka  mencapai  suatu tingkat  kebudayaan  yang  lebih  tinggi.  Manusia  selalu  berupaya  untuk menyesuaikan  dirinya  dengan  berbagai  perubahan  yang  terjadi  di  sekitarnya sehingga melahirkan suatu pola – pola tingkah laku yang baru.
Manusia dan kebudayaan merupakan suatu kesatuan yang tidak dipisahkan, dan  makluk  manusia  merupakan  pendukung  kebudayaan.  Sekalipun  makluk manusia  akan  mati,  tetapi  kebudayaan  yang  dimilikinya  akan  diwariskan  untuk keturunannya, demikian seterusnya. Pewarisan kebudayaan makluk manusia, cucu mereka, melainkan dapat pula dilakukan secara horisontal atau manusia yang satu dapat belajar kebudayaan dari manusia yang lainnya. Berbagai pengalaman makluk manusia dalam rangka kebudayaannya, akan diteruskan kepada generasi berikutnya atau dapat mampu mengembangkan gagasannya dalam bentuk lambang lambang vokal  berupa  bahasa,  serta  dikomunikasikan  dengan  orang  lain  melalui kepandaiannya berbicara dan menulis.
Menurut  Kluckhon,  ditekankan  bahwa  kebudayaan  merupakan  porses belajar  dan  bukan  sesuatu  yang  diwariskan  secara  biologis  .  oleh  karenanya kebudayaan  merupakan  pola  tingkah  laku  yang  dipelajari  dan  disampaikan  dari suatu generasi ke generasi berikutnya.  Ada tiga proses belajar kebudayaan yang penting yaitu kaitannya sebagai manusia sebagai mahluk hidup, dan sebagai bagian dalam sistem sosial.
Kebudayaan berkembang secara akumulatif, dan semakin lama bertambah banyak  serta  kompleks.  Untuk  meneruskan  dari  generasi  ke  generasi,  diperlukan suatu  sistem  komunikasi  yang  lebih  kompleks  dari  pada  yang  dimiliki  binatang ialah bahasa, baik lisan , tertulis maupun bahasa isyarat.
Pada dasarnya ada tiga pandangan untuk memahami proses perkembangan kebudayaan. 15 Pandangan  pertama,  beranggapan  bahwa  kebudayaan  bersifat superorganik  dan  merupakan  wujud  tertinggi  dari  para  individu  pendukung kebudayaan.  Kebudayaan  mengandung  fakta  sosial  dan  merupakan  gambaran kolektif  untuk  mengungkapkan  pemikiran  dan  perasaan  dari  para  individu.  Oleh karena  itu  tingkah  laku  manusia  ditentukan  oleh  kebudayaannya  dan  bukan sebaliknya.  Para  individu  pendukung  suatu  kebudayaan  lebih  merupakan  bagian dari  suatu  gerak  kebudayaan.  Manusia  dapat  mempengaruhi  aspek  tertentu  dari dirinya  sendiri,  sementara    itu  kebudayaan  juga  bergerak  mengikuti  aturannya sendiri.  Dengan  demikian  suatu  perkembangan  kebudayaan  ditentukan  secara selektif oleh para pendukungnya dan bukan oleh individu – individu tertentu.
Pandangan  kedua,  sering  dipergunakan  oleh  para  ahli  antropologi, dikatakan  bahwa  kebudayaan  hanyalah  merupakan  suatu  konsep  untuk  suatu kontruksi.  Yang  ketiga,  pandangan  yang  melihat  bahwa  kebudayaan  itu  bersifat abstrak,  dan  merupakan  suatu  konstruksi  dan  bukkna  suatu  entitas  yang  dapat diperhatikan secara menyeluruh. Sementara itu kebudayaan merupakan suatu yang nyata real yang tidak perlu dipersoalkan hakikatnya.
d) Akar tradisi Tumbilotohe
Tumbilotohe dalam bahasa Gorontalo terdiri dari 2 kata yakni tumbilo dan tohe . Tumbilo yang berarti pasang dan tohe yang berarti lampu. Jadi, tumbilotohe berarti acara menyalakan lampu. Berkenaan dengan jiwa, kata tohe dalam bahasa Gorontalo berasal dari kata toha berasal dari bahasa arab yang berarti jiwa. Tohe pada  lampu  merupakan  sumbu  lampu  dalam  bahasa  Jawa damar  teplok/diyan bahasa Indonesia lentera . dapat di gambar di bawah ini ;
15 Purwanto, Kebudayaan Dan Lingkungan , Dalam Prespektif  Antropologi , 47.
Tradisi ini merupakan tanda bakal berakhirnya bulan suci Ramadhan, yang telah  memberikan  inspirasi  kemenangan  bagi  warga  Gorontalo.Pelaksanaan tumbilotohe  menjelang  magrib  hingga  pagi  hari  selama  tiga  malam  terakhir sebelum menyambut kemenangan di hari Idul Fitri. Di tengah nuansa kemenangan, langit gelap karena bulan tidak menunjukkan sinarnya.Warga kemudian meyakini bahwa saat seperti itu merupakan waktu yang tepat untuk merefleksikan eksistensi diri  sebagai  manusia.Hal  tersebut  merupakan  momentum  paling  indah  untuk menyadarkan diri sebagai fitrah ciptaan Allah SWT.
Menurut sejarah, kegiatan tumbilotohe sudah berlangsung sejak abad XV. Sebagai  bahan  penerangan  diperoleh  dari  damar,  getah  pohon  yang  mampu menyala  dalam  waktu  lama.  Damar  kemudian  dibungkus  dengan  janur  dan diletakkan di atas kayu.
Tumbilotohe memiliki konsep pensucian jiwa pada mastyarakat Gorontalo, maka dapat dijelaskan bahwa dalam konteks tradisi tumbilotohe terdapat nilai yang berkembang, dan keyakinan. Keterkaitan tradisi Islam berupa iktikaf, tadarrus dan shalat  malam,  terlebih  menyongsong  datangnya lailatul  qadar sangat  dominan dalam tradisi tumbilotohe. Secara faktual, tradisi tumbilotohe menunjukkan adanya
Tohe/ sumbu
perkembangan  masyarakat  yang  saling  berinteraksi  dan  berintegrasi.  Kelompok umat  Islam  yang  melakukan  tradisi  tumbilotohe  itu  pada  hakikatnya  ingin mengimplementasikan ajaran Islam.
Berbagai  tradisi,  ritual  budaya  berkembang  dan  dipertahankan  oleh masyarakat  Gorontalo  hingga  kini.Salah  satu  tradisi  yang  sejak abad  XV  hingga kini  masih  dipertahankan  adalah  tumbilotohe,  sebuah  tradisi  pasang  lampu  pada malam  27,  28,  dan  29  (atau  28,  29,  dan  30)  setiap  bulan  Ramadhan.Tradisi  ini memiliki arti di samping sebagai menyambut hari kemenangan Idul Fitri, di mana pada malam itu gelap karena bulan sudah mulai redup tidak nampak, juga diyakini sebagai penyambutan dan menyongsong malam lailatul qadar.
Secara  teknis  pemasangan  lampu  ini  dari  tahun  ke  tahun  mengalami perkembangan  terutama  dalam  kreatifitas,  yang  mengarahkan  kepada  keindahan. Bila dulu bersifat konfensional dipasang berjejer di depan atu halaman rumah, kini sudah dipasang dalam gapura yang membentuk tulisan, kaligrafi atau kreatifitas- kreatifitas lainnya. Lihat gambar di bawah ini
Tradisi  ini  bila  dirunut  secara  historis,  maka  embrionya  terjadi  ketika seorang raja berkenan mengumum-kan sesuatu hal yang bersifat kebijakan tahunan kepada rakyatnya. Maka dipilihlah satu malam sebagai hari pengu-muman. Acara tersebut  dilangsungkan  pada  malam  hari,  maka  penduduk  yang  datang  harus membawa  obor  sementara  di  rumah  masing-masing  dipasang  obor  kecil  yang
mengisyaratkan  bahwa  pemilik  rumah  sedang  hadir  pada  acara  pengumuman tersebut.
Manakala Islam masuk ke Gorontalo, acara tersebut dijadikan upacara resmi dan hari yang dipilih untuk melakukan upacara tersebut adalah tiga hari menjelang Idul Fitri.Pada saat itu juga pembayaran zakat fitrah mulai dikeluarkan. Dipilihnya 3 hari di penghujung bulan Ramadhan sebagai upaya menyongsong malam lailatul qadar yang diyakini muncul di hari-hari terakhir bulan Ramadhan.Karena cahaya rembulan semakin redup, ini juga dimaksudkan untuk mengingatkan dan membantu orang-orang  yang  berpuasa  untuk  beri’tikaf  di  masjid,  untuk  tadarus,  dan  sholat malam.    Analoginya,  bila  penerangan  memadai,  maka  dengan  sendirinya  umat muslim yang ingin pergi ke masjid tidak terhalangi oleh gelapnya malam. Efeknya, baik  secara  kualitas  maupun  kuantitas  kegiatan  ibadah  akan  meningkat  pada malam-malam itu.

## e) Nilai Aksiologi Tumbilotohe
Tumbilotohe  pada  masyarakat  Gorontalo  memiliki  aksiologi  yang  sangat dalam, nilai yang selama ini berkembang telah subur mengalir dalam tradisi setiap bulan Ramadhan diantara ;

## a) Nilai Kesadaran dari Keturunan yang Sama
Tradisi  Tumbilotohe,  merupakan  salah  satu  warisan  nenek  moyang  dan tradisi para leluhur masyarakat Gorontalo yang tentu saja memiliki nilai spiritual dan emosional antara manusia satu dengan manusia lain, dengan dasar pendidikan bahwa  kita  terlahir  sama,  hidup  bersosial,  hidup  saling  tolong  menolong  dalam kebaikan dan takwa. Dalam proses sejarahnya, mungkin kita perlu berterima kasih kepada  orang-orang  terdahulu,  yang  telah  mencanangkan  tumbilotohe  ini  selain sebagai tradisi juga menanamkan nilai moral dan spiritual pada kita.
Pemasangan  lampu  dilakukan  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat.  Orang miskin,  kaya,  pegawai,  pendatang  yang  tinggal  di  Gorontalo,  Bupati,  Gubernur seluruhnya memasang lampu di sekitar rumah. Hal ini tidak ditemukan di daerah
lain. Nilai kesadaran yang sama masyarakat gorontalo ditanamkan oleh pendahulu bahwa manusia Gorontalo berasal dari keturunan yang sama.

## b) Nilai Kembali Pada Yang Fitri
Puasa  Ramadhan  merupakan  puasa  yang  dilaksanakan  pada  bulan Ramadhan.  Menurut  ajaran  Islam  puasa  bulan  Ramadhan  dapat  menghapus kesalahan  atau  terampuni  dosa  yang  telah  diperbuat  selama  ini.  Namun  harus dengan  iman  dan  mengharapkan  pahala  dari  Allah  SWT.  Puasa  pada  bulan Ramadhan merupakan pelaksanaan dari rukun Islam yang keempat. Menurut ajaran Islam  puasa  pada  bulan  Ramadhan  merupakan  puasa  yang  wajib  dilaksanakan. Sehingga  jika  dengan  sengaja  tidak  melaksanakan  puasa  pada  bulan  Ramadhan maka seseorang tersebut akan berdosa sesuai dengan Firman Allah dalam  Qur'an Surah Al-Baqarah 2:183
Puasa  Ramadhan  merupakan  rutinitas  yang  ibadah  yang  tidak  bisa ditinggalkan  dalam  setiap  tahunnya  karena  hukumnya  yang  wajib  Puasa Ramadahan  ialah  puasa  yang  dilaksanakan  dari  mulai  fajar  hingga  terbenam matahari. Di bulan Ramadhan inilah seluruh umat Islam diwajibkan berpuasa jika tidak mampu maka diharuskan untuk mengganti puasa tersebut pada hari-hari yang lain. 16
Penelitian  tahun  2014  menyebutkan  orang  yang  menjalankan  puasa ramadhan akan sehat secara fisik. 17 kesehatan yang didapatkan di bulan Ramadhan ditambah dengan penghapusan dosa-dosa. Manusia memerlukan tingkatan kesucian jiwa  setalah  mendapatkan  kebaikan  fisik  dan  leburan  dosa.  Pada  hari-hari  akhir bulan Ramadhan, setelah dosa-dosa dihapuskan hasil dari puasa Ramadhan langkah yang  paling  tinggi  adalah  perwujudan  mempersiapkan  bertemunya  hari  fitri. Masyarakat Gorontalo menghidupkan rohaninya dengan menyalakan tohe (sumbu
16 “Puasa Ramadhan - Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas,” accessed November 10, 2015, https://id.wikipedia.org/wiki/Puasa_Ramadhan.
17 “PENGARUH PUASA RAMADHAN TERHADAP FAKTOR-FAKTOR RISIKO ATEROSKLEROSIS Studi Pada Profil Lipid, Gula Darah, Tekanan Darah Dan Berat Badan,” accessed November 10, 2015, http://eprints.undip.ac.id/16088/.
lampu).    Tohe  yang  berarti  jiwa  dinyalakan  untuk  menuju  kesempurnaan Ramadhan. Pelaksanaan Tumbilotohe dengan menyalakan lampu digunakan untuk menerangi  jalan  menuju  ke  Masjid  untuk  melakukan  aktifitas  malam  dengan melaksanakan salat tahajud, salat tasbih dan pembayaran zakat fitrah.

## c) Nilai Kepuasan Spiritual
Pada tiga tahun terakhir ini minyak tanah sangat mahal dan telah berubah menjadi  barang  mewah.  Kepuasan  spitirual  masyarakat  Gorontalo  diwujudkan dengan  tetap  memasang  tumbilotohe  dengan  model  lampu  minyak  tanah.  Harga minyak  tanah  yang  lebih  mahal  dari  pada  premium  tidak  menjadi  halangan  bagi masyarakat Gorontalo, mereka jauh-jauh hari telah mulai menabung menyisihkan penghasilannya  untuk  membeli  minyak  tanah  untuk  keperluan  hari  pelaksanaan tradisi  Tumbilotohe.  Sebagian  kecil  sudah  meluai  menggunakan  lampu  listrik, tetapi  masih  banyak  orang  yang  mementingkan  kepuasan  spiritual  untuk menjalankan tradisi  yang unik ini.

## d) Relevansi Tumbilotohe dalam Kesucian Jiwa
Kehidupan  di  era  modern  ini  telah  menghancurkan  tatanan  kejiwaan manusia,  karena  hidup  manusia  modern  telah  banyak  dilanda  oleh  kecemasan- kecemasan dan ketegangan-ketegangan jiwa. Akibat logis dari realitas pola hidup tersebut,  tidak  sedikit  manusia  mengalami split  personality ,  yang  berdampak semakin  sulitnya  manusia  memperoleh  ketenangan  dan  kebahagiaan  hidup. Pemenuhan  kebutuhan  manusia  yang  bersifat  materialistik  belum  tentu  dapat menjamin  seseorang  untuk  memperoleh  ketenangan  dan  kebahagiaan.  Oleh karenanya,  terapi  kejiwaan  lebih  penting dibandingkan  pemenuhan  materi  dalam mengantisipasi  problem  manusia,  sebab  kesucian  jiwa  akan  dapat  menyebabkan kejernihan  diri  lahir  dan  batin,  yang  merupakan  bagian  dari  problem  psikologis, yang mana obyek kajiannya adalah jiwa. 18
18 Lc H. M. Aji Nugroho, “KONSEP JIWA DALAM AL-QUR’AN ( SOLUSI

## QUR’ANI UNTUK PENCIPTAAN KESEHATAN JIWA DAN
Ketengangan kejiwaan yang didapatkan saat pelaksaan tradisi Timbolotune dengan memegang teguh kepuasan spiritual akan memberikan sumbangan alternatif mendapatkan  ketenangan  jiwa. Split  personality yang  khawatiran  menimpa sebagian  orang  akan  terhindarkan  dengan  mendapatkan  kedalaman  makna  dari ekspresi kesenangan melaksanakan tumbilotohe.
Sebagai  penggerak  tingkah  laku,  jiwa  memiliki  peranan  penting  dalam kegiatan  manusia,  yaitu;  mewarnai  corak  tingkah  laku  manusia  dan  menentukan makna atau nilai dari perbuatan yang dilakukan orang dalam hidupnya. Oleh karena itu,  mengenal  jiwa  dengan  beberapa  substansinya  secara  mendalam  merupakan modal untuk mendapatkan ketenangan dan kebahagiaan hidup. Hal itu, merupakan tujuan dari kesehatan jiwa.
Al-Ghazali  mewakili  pandangan  tasawuf  menjelaskan  sifat-sifat  jiwa manusia antara lain: bertabiat ilahiyah , memiliki rasa rindu dengan kebaikan dan kesucian sehingga ia menerima sinaran cahaya Tuhan, ingin selalu kembali ke alam atas mendekatkan diri pada tuhannya yang Maha Suci. Dengan karakteristik seperti itu jiwa akan mengalami keterkekangan disebabkan  impuls-impuls atau dorongan keinginan  tubuh  jasadiah  yang  bersifat  materiil  sehingga  jiwa  tidak  dapat merasakan dan mengalami kenikmatan dan ketenteraman. Oleh karena itu kalangan sufi melakukan terapi jiwa dengan pengalaman-pengalaman yang dapat membuka segi-segi  kesucian  jiwa  dan  pembeningan  hati  dengan  cara  memperbanyak dhikr Allah  sebagaimana  dirumuskan  dalam  teori al-maqamat dan al-ahwa. Untuk  al- Ghazali, proses penyucian jiwa dan pembeningan hati dikemasnya dengan prosedur riyadah , mujahadah dan muhasabah yang merupakan satu paket tazkiyat al-nafs . Kembali  pada  konsepsi  struktur  jiwa,  bahwa  ketika  dalam  kenyataan  organisme manusia, al-Ghazali tidak membedakan status al-nafs dan jism (badan). Keduanya berhubungan  secara  seimbang-aksidental,  yang  satu  tidak  diasalkan  dari  yang lainnya. 19
IMPLIKASINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM )” (masters, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011), http://digilib.uin-suka.ac.id/6952/.
19 “Metode Ketenangan Jiwa: Suatu Perbandingan Antara al-Ghazâlî Dan Sigmund Freud | Syakur | ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman,” accessed November 10, 2015, http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/17.

## C. Kesimpulan
Pandangan simbolis masyarakat Gorontalo bahwa tohe adalah perwujudan dari jiwa manusia. Tohe yang berarti sumbu adalah sumbu manusia dalam wujud jiwa.  Jiwa  dinyalakan  dan  hidup  berwujud  api  adalah  perwujudan  sebuah kesempurnaan  kesucian  jiwa.  Proses  tersebut  adalah  tahapan  dari  proses penghilangan dosa dosa dan kesehatan badani efek positif dari puasa Ramadhan.
Tradisi Tumbilotohe ini sangat unik dan satu-satunya di Indonesia. Tradisi ini  lebih  bernilai  dan  akan  tetap  dipraktekkan  oleh  masyarakat  Gorontalo  di  era modern  saat  ini,  perlu  difikirkan  untuk  menjadikan  tradisi  ini  sebagai  salah  satu wisata  budaya  dan  wisata  religi.    Penelitian  selanjutnya akan  menguak  nilai  dari tradisi ini yang sebenarnya sudah ada dan belum dimunculkan dalam tulisan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aiken, Hendry D. Abad Ideologi . Yogyakarta: Yayasan Bintang Budaya, 2002.
Alfian. Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan . Jakarta: Gramedia, n.d.
Greetz,  Clifford. Interpretation  Of  Culture,  Selected  Essays .  New  York:  :  Basic Book, Inc Publishers, 1973.
H.  M.  Aji  Nugroho,  Lc.  “KONSEP  JIWA  DALAM  AL-QUR’AN  (  SOLUSI QUR’ANI  UNTUK  PENCIPTAAN  KESEHATAN  JIWA  DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM ).” Masters, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011. http://digilib.uin-suka.ac.id/6952/.
Koentjaraningrat. Kebudayaan, Mentalitas Dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia, 1990.
———. Sejarah Teori Antropologi I . , Jakarta: Universitas Indonesia, 1987.
Kuntowijoyo. Manusia Dan Budaya . Yogyakarta: Tiara Wacana, n.d.
“Metode Ketenangan Jiwa: Suatu Perbandingan Antara al-Ghazâlî Dan Sigmund Freud | Syakur | ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman.” Accessed November 10, 2015. http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/17.
“PENGARUH PUASA RAMADHAN TERHADAP FAKTOR-FAKTOR RISIKO
ATEROSKLEROSIS Studi Pada Profil Lipid, Gula Darah, Tekanan Darah Dan Berat Badan.” Accessed November 10, 2015. http://eprints.undip.ac.id/16088/.
“Puasa Ramadhan - Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas.” Accessed November 10, 2015. https://id.wikipedia.org/wiki/Puasa_Ramadhan.
Purwanto,  Hari. Kebudayaan  Dan  Lingkungan  ,  Dalam  Prespektif    Antropologi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, n.d.
Shills, Edward. “The Concept And Function Of Ideology In Ideology And Civility.” In Sewanee Review , n.d.
Suprapto, Riyadi. Interaksionisme Simbolik Perspektif Sosiologi Modern . Malang: Penerbit Averos Press, 2002.
Turner,  Brian. Teori-Teori  Sosiologi  Modernitas,  Post  Modernitas .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.