Volume 28, Number 2, 2021
E-ISSN: 2355-6145
T P  S  I: MMI  GARIS’ S  I L
Ratno Lukito
D H T M:
A R P

## A I M C
Bambang Qomaruzzaman & Busro F V: Q A, S‘ S  P  S  A Moch. Nur Ichwan F F  P A: M’ E M   P N O I David Efendi, Nanang Indra Kurniawan, Purwo Santoso T W ‘L’  I E O: R  E D  M R O   M W Alexander Wain
ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا :ﺎـﻴﺴﻴـﻧوﺪﻧﺈﺑ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺪﻫﺎﻌﻤﻟا ﻲﻓ ﺎﻬﻠﺣ قﺮﻃو ﺎﻬﺗﻼﻜﺸﻣ

## ٢٠٢١ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢١ ، ٢ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ
ﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
نﺎﻤﺜﻋ يﺪﲪأو ﲏﻳﻮﺟ ﺲﻴﻔﻧ ﺪﻤﳏ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 28, no. 2, 2021

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni
Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)
R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Tb. Ade Asnawi Ahmadi Usman
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
253 Alexander Wain
e Word ‘Lebai’ and Its Ethnic Origins: Reassessing an Early Designation
for Muslim Religious Oﬃcials in the Malay World
283 Moch. Nur Ichwan
Forbidden Visibility:
Queer Activism, Shari‘a Sphere and Politics of Sexuality in Aceh 319 Ratno Lukito
e Politics of Syariatisation in Indonesia:
MMI and GARIS’ Struggle for Islamic Law
349 David Efendi, Nanang Indra Kurniawan, Purwo Santoso
From Fiqh to Political Advocacy: Muhammadiyah’s Ecological Movement in the Post New Order Indonesia
385 Bambang Qomaruzzaman, Busro
Doing Hijrah through Music:
A Religious Phenomenon
Among Indonesian Musician Community
413 Muhammad Napis Djuaeni & Ahmadi Usman
Al-Lughah al-’Arabīyah fī al-ma‘āhid al-Islāmīyah bī Indūnīsīyā:
Mushkilātuhā wa ṭuruq ḥallihā

## Book Review
457 Yanwar Pribadi
Kebangkitan Konservatisme Islam:
Politik Identitas dan Potret Demokrasi di Indonesia

## Document
473 Fahmi Imam Fauzy & Aptiani Nur Jannah
Islamic on Screen: Religious Narrative on Indonesia’s Television
Book Review
Kebangkitan Konservatisme Islam:

## Politik Identitas dan Potret Demokrasi di Indonesia

## Yanwar Pribadi
Leonard C. Sebastian, Sya q Hasyim and Alexander R. Ari anto (eds). 2021. Rising Islamic Conservatism in Indonesia: Islamic Groups and Identity Politics. London and New York: Routledge.
Abstract: is volume discusses the rise of Islamic conservatism in Indonesia that is opposed to the values of pluralism, tolerance, and religious freedom. e authors argue that Islamic conservatism presents an enormous challenge to Indonesia as a multi-religious country that adversely aﬀects its social, cultural, and political situations. ey are concerned that Islamic conservatism may distance Indonesia from religious inclusion, and in fact, it may bring the country closer to religious exclusion. ey are also worried that religious intolerance is increasingly on the rise, as shown  in  the  cases of the  prohibition  of  the establishment  of  churches in Muslim neighbourhood, the abuse of the blasphemy law to punish minority groups, the establishment of exclusive ‘sharia’ housing complexes that is intended only for ‘like-minded’ Muslims, and vigilante-style persecutions such as threats, verbal harassment, and physical intimidation against people or groups who are opposed to the perpetrators’ religious views.
Keywords:  Islamic  Conservatism,  Islamic  Groups,  Identity  Politics, Democracy, Indonesia.
458    Book Review
Abstrak: Buku ini mendiskusikan tentang kebangkitan konservatisme Islam di Indonesia yang bertentangan dengan nilai-nilai pluralisme, toleransi, dan kebebasan beragama. Argumen utama buku ini adalah bahwa kebangkitan konservatisme  Islam  menampilkan  tantangan  yang  kuat  bagi  Indonesia sebagai  negara  multi-agama  yang  berdampak  buruk  pada  situasi  sosial, budaya, dan politiknya. Para penulis buku tersebut merasa khawatir bahwa konservatisme Islam dapat menjauhkan Indonesia dari inklusi keagamaan, dan justru mendekatkannya pada eksklusi keagamaan. Mereka juga merasa prihatin  bahwa  intoleransi  keagamaan  semakin  menguat,  seperti  yang diperlihatkan dalam kasus-kasus pelarangan pendirian gereja di lingkungan Muslim,  penyalahgunaan  hukum  penistaan  agama  untuk  menghukum kelompok-kelompok minoritas, berdirinya perumahan-perumahan eksklusif ‘syariah’  yang  diperuntukkan  hanya  untuk  Muslim  ‘sealiran’  saja,  dan persekusi-persekusi  ala  vigilante  seperti  ancaman,  pelecehan  verbal,  dan intimidasi  sik  terhadap  orang-orang  atau  kelompok-kelompok  yang berseberangan dalam pandangan keagamaan.
Kata kunci: Konservatisme Islam, Kelompok-kelompok Islam, Politik Identitas, Demokrasi, Indonesia.
ﻢﻴﻗ ﻊﻣ ضرﺎﻌﺘﺗ ﱵﻟا ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﻈﻓﺎﶈا بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﺶﻗﺎﻨﻳ :ﺺﺨﻠﳌا دﻮﻌﺻ نأ ﻲﻫ بﺎﺘﻜﻟا ﺎﻬﻣﺪﻗ ﱵﻟا ﺔﺴﻴﺋﺮﻟا ﺔﺠﳊاو .ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ﺔﻳﺮﳊاو ،ﺢﻣﺎﺴﺘﻟاو ،ﺔﻳدﺪﻌﺘﻟا ﺚﻴﲝ ،ن دﻷا ةدﺪﻌﺘﻣ ﺔﻟود ﺎﻬﺘﻔﺼﺑ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧﻹ ًﻮﻗ ًﺪﲢ ﻞﺜﳝ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﻈﻓﺎﶈا ﻖﻠﻘﻟ  بﺎﺘﻜﻟا ﻮﻔﻟﺆﻣ ﺮﻌﺸﻳو .ﻲﺳﺎﻴﺴﻟاو ﰲﺎﻘﺜﻟاو ﻲﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ﺎﻬﻌﺿو ﻰﻠﻋ ﺎًﺒﻠﺳ ﺮﺛﺆﻳ ،ﺎ ﺮﻘﺗو ،ﲏﻳﺪﻟا جﺎﻣﺪﻧﻻا ﻦﻋ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺪﻌﺒﺗ نأ ﻦﻜﳝ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﻈﻓﺎﶈا نأ ﻦﻣ دادﺰﻳ ﲏﻳﺪﻟا ﺢﻣﺎﺴﺗﻼﻟا نأ ﻦﻣ نﻮﻘﻠﻗ ﻢ أ ﺎﻤﻛ ،ﲏﻳﺪﻟا ءﺎﺼﻗﻹا ﻦﻣ ،ﻚﻟذ ﻦﻣ ًﻻﺪﺑ ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا طﺎﺳوﻷا ﰲ ﺲﺋﺎﻨﻜﻟا ءﺎﺸﻧإ ﺮﻈﺣ تﻻﺎﺣ ﰲ ﻚﻟذ ثﺪﺣ ﺎﻤﻛ ،ةﻮﻗ ﺔﻳﺮﺼﺣ «ﺔﻴﻋﺮﺷ» ﻦﻛﺎﺴﻣ ءﺎﺸﻧإو ،تﺎﻴﻠﻗﻷا ﺔﺒﻗﺎﻌﳌ ﻒﻳﺪﺠﺘﻟا نﻮﻧﺎﻗ ماﺪﺨﺘﺳا ءﻮﺳو ﻞﺜﻣ  ،صﺎﺼﻘﻟا راﺮﻏ ﻰﻠﻋ دﺎﻬﻄﺿﻻاو ،ﺔﻋﺎﻤﳉا ﺲﻔﻧ ﱃإ ﲔﻤﺘﻨﳌا ﲔﻤﻠﺴﻤﻠﻟ ﺔﺼﺼﳐ تﺎﻋﺎﻤﳉا وأ صﺎﺨﺷﻷا ﺪﺿ يﺪﺴﳉا ﻒﻳﻮﺨﺘﻟاو ،ﺔﻴﻈﻔﻠﻟا تﺎﻘﻳﺎﻀﳌاو ،تاﺪﻳﺪﻬﺘﻟا .ﺔﻔﻠﺘﺨﳌا ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ءارﻵا تاذ
،ﺔﻳﻮﳍا تﺎﺳﺎﻴﺳ ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﻋﺎﻤﳉا ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﻈﻓﺎﶈا :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا .ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ،ﺔﻴﻃاﺮﻘﳝﺪﻟا
Kebangkitan Konservatisme Islam   459
P asca  jatuhnya  pemerintahan  Orde  Baru  (1966-1998),  kondisi sosial-politik  Indonesia  diwarnai  oleh  dinamika  demokratisasi yang  sangat  dinamis,  meriah,  dan  terkadang  juga  gaduh. Namun,  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  negara  ini  juga  telah  sangat terpengaruh oleh kemunduran demokrasi (Aspinall et al. 2020; Power 2018),  peralihan  ke  arah  iliberalisme  (illiberalism)  yang  lebih  besar (Bourchier 2015; Diprose, McRae, and Hadiz 2019), dan kebangkitan nasionalisme keagamaan yang turut mempengaruhi turunnya kualitas demokrasi (Bourchier 2019).
Lemahnya  masyarakat  madani,  sering  terjadinya  kekerasan bernuansa  etnis  dan  agama,  serta  maraknya  korupsi,  klientelisme, populisme, dan konservatisme keagamaan merupakan beberapa faktor krusial  yang  mengganggu  demokrasi  di  Indonesia.  Populisme  dan konservatisme keagamaan  telah  terjalin semakin  erat  sejak  pemilihan presiden  tahun  2014  ketika  Joko  Widodo  (dikenal  sebagai  Jokowi) muncul sebagai pemenangnya. Besarnya jumlah dan kuatnya pengaruh pendukung fenomena sosial politik tersebut telah membuat beberapa pengamat mengkategorikan Indonesia sebagai negara yang konservatif secara keagamaan (Bruinessen 2013; Davis 2002; Hadiz 2019). Salah satu titik kritis yang memperburuk situasi tersebut adalah serangkaian protes jalanan pada tahun 2016-2017 oleh kelompok-kelompok Islam garis keras yang terjadi pada masa pemilihan gubernur DKI Jakarta yang mengakibatkan  kekalahan  gubernur  petahana  saat  itu,  yaitu  Basuki Tjahaja Purnama (dikenal sebagai Ahok) yang beretnis Tionghoa dan beragama Kristen (Hadiz 2019; Mietzner 2018; Mietzner and Muhtadi 2018).  Selain  itu,  dalam  kondisi  Pandemi  COVID-19  saat  ini, konservatisme Islam (terutama terkait pandangan anti—sains dari para pemuka agama Islam yang secara konservatif menolak untuk percaya kepada  pandemi  tersebut,  termasuk  menolak  penanganannya  yang berbasis sains) juga sangat berpengaruh dalam membatasi kemampuan pemerintah Indonesia untuk secara efektif menanggapi pandemi global tersebut  (lihat  misalnya,  Mietzner  (2020);  Wijayanto  dan  Pribadi forthcoming).
Kondisi-kondisi tersebut di atas cenderung memudarkan pandangan beberapa  pengamat  seperti  Robert  Hefner  (2000),  Greg  Barton (2002), dan Mirjam Künkler dan Alfred Stepan (2013) yang memuji Islam  di  Indonesia  sebagai  agama  yang  berkontribusi  besar  terhadap perkembangan  pluralisme,  toleransi,  dan  kebebasan  beragama.  Lalu,
460    Book Review
bagaimana kondisi yang sebenarnya terjadi? Apakah Islam di Indonesia benar telah kehilangan wajah ramahnya yang selalu tersenyum?
Buku  ini  menyajikan  catatan  dari  lapangan  tentang  kebangkitan konservatisme  Islam  di  Indonesia  yang  bertentangan  dengan  nilai- nilai pluralisme, toleransi, dan kebebasan beragama. Argumen utama buku ini adalah bahwa kebangkitan konservatisme Islam menampilkan tantangan  yang  kuat  bagi  Indonesia  sebagai  negara  multi-agama yang  berdampak  buruk  pada  situasi  sosial,  budaya,  dan  politik negara  tersebut.  Para  penulis  buku  tersebut  merasa  khawatir  bahwa konservatisme  Islam  menjauhkan  Indonesia  dari  inklusi  keagamaan, dan  justru  mendekatkannya  pada  eksklusi  keagamaan.  Mereka  juga merasa gelisah bahwa intoleransi keagamaan semakin menguat, seperti yang  diperlihatkan  dalam  kasus-kasus  pelarangan  pendirian  gereja  di lingkungan Muslim, penyalahgunaan hukum penistaan agama untuk menghukum  kelompok-kelompok  minoritas,  berdirinya  perumahan- perumahan eksklusif ‘syariah’ yang diperuntukkan hanya untuk Muslim ‘sealiran’  saja,  dan  persekusi-persekusi  ala  vigilante  seperti  ancaman, pelecehan  verbal,  dan  intimidasi  sik  terhadap  orang-orang  atau kelompok-kelompok yang berseberangan secara agama atau pandangan keagamaan.  Selain  itu,  mereka  juga  menegaskan  bahwa  ada  gerakan yang terus berlangsung untuk menjelaskan batas-batas keagamaan dan menolak orang-orang yang tidak mengikuti identitas keagamaan yang telah ditetapkan oleh para pendukung konservatisme Islam. Misalnya, ada  kelompok-kelompok  Muslim  Sunni  tertentu yang  terus-menerus mempersekusi  kelompok  Muslim  minoritas,  seperti  Ahmadiyah  dan Syiah  yang  dianggapnya  menyimpang  atau  bahkan  ka r.  Ironisnya, dalam  banyak  kasus,  negara  hanya  bisa  berdiam  diri  menghadapi keadaaan  tersebut.  Kondisi  tersebut  pada  akhirnya  berakibat  buruk kepada  kon gurasi  politik Indonesia di  mana  minoritas non-Muslim sulit atau bahkan tidak dapat mencalonkan diri untuk jabatan publik karena  mereka  dianggap  tidak  pantas  untuk  memimpin  masyarakat Muslim yang menjadi mayoritas (hlm. 2).
Tulisan  ini  dibagi  menjadi  empat  bagian.  Bagian  pertama membahas tentang identitas keislaman dan ortodoksi keagamaan yang merupakan  bagian  penting  dari  kebangkitan  konservatisme  Islam. Bagian  selanjutnya  menguraikan  tentang  organisasi-organisasi  Islam yang  menunjukkan  anasir-anasir  konservatisme  Islam.  Bagian  ketiga mendiskusikan  tentang  pengaruh  gerakan  transnasional  terhadap
Kebangkitan Konservatisme Islam   461
Studia Islamika, Vol. 28, No. 2, 2021
perkembangan konservatisme Islam. Terakhir, tulisan ini menjabarkan proyeksi  para  penulis  buku  ini  tentang  konservatisme  Islam  di  masa yang akan datang.

## Identitas Keislaman dan Ortodoksi Keagamaan
Buku  ini  menyelidiki  persimpangan  antara  konservatisme  Islam, ortodoksi keagamaan, dan identitas keislaman dan bagaimana identitas tersebut  digunakan  oleh  para pendukung konservatisme Islam untuk menyerang  musuh-musuh  mereka  dan sekaligus  mempengaruhi  arah kebijakan  negara.  Salah  satu  cara  yang  sering  dilakukan  dalam  hal tersebut,  dan  mengingat  Indonesia  adalah  negara  yang  menganut sistem demokrasi, adalah melalui demonstrasi dan pendirian asosiasi- asosiasi atau perkumpulan-perkumpulan Islam tertentu yang berhaluan konservatif.  Demonstrasi  yang  paling  jelas  yang  menunjukkan  cara- cara konservatif untuk menyerang musuh tersebut adalah demonstrasi anti-Ahok  (2016-2017)  yang  dikenal  sebagai  Aksi  Bela  Islam  (ABI) (hlm. 3).
Sebagai contoh, di Bab 2, Burhanuddin Muhtadi dan Rizka Halida menunjukkan  bagaimana  faktor-faktor  sosio-psikologis  tertentu mendukung  kebangkitan  kelompok-kelompok  Islamis  radikal  di Indonesia.  Dalam  penelitiannya  yang  menggunakan  data  survei dan  analisis  statistik,  mereka  menerapkan  teori  gerakan  sosial  untuk menunjukkan  pentingnya  deprivasi  relatif  dan  identitas  keagamaan dalam  mendorong  konservatisme  Islam.  Mereka  menemukan  bahwa variabel-variabel  ekonomi  dan  pendidikan  ternyata  tidak  terlalu penting.  Justru  yang  lebih  penting  adalah  faktor  sosio-psikologis ketimbang  faktor  sosio-ekonomi.  Mereka  berpendapat  bahwa  ketika umat Muslim di Indonesia merasa kurang beruntung secara ekonomi dan  politik,  mereka  cenderung  untuk  mengidenti kasi  diri  mereka dengan  anasir-anasir  keagamaan,  bukan  dengan  dengan  anasir-anasir kenegaraan  dan  etnisitas.  Secara  umum,  Burhanuddin  Muhtadi  dan Rizka  Halida  menemukan  bukti  kuat  bahwa  identitas  sosial  dan keluhan-keluhan ekonomi-politik mendorong umat Muslim Indonesia untuk  mengidenti kasi  atau  mendukung  kelompok-kelompok  Islam konservatif.
Selanjutnya,  Dadi  Darmadi,  akademikus  dari  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta,  menyelidiki  dampak  ortodoksi  keagamaan  di tingkat  daerah  di  Bab  3.  Ia  melakukan  penyelidikannya  di  Jakarta,
462    Book Review
Medan,  Surabaya,  Mataram,  dan  Pontianak.  Secara  spesi k,  ia mendiskusikan  kebangkitan  konservatisme  Islam  dengan  melihat bagaimana  kelompok-kelompok  Islam  arus  utama  (mainstream) telah  memonopoli  narasi  keislaman  di  tingkat  daerah.  Menurutnya, kelompok-kelompok  arus  utama  semakin  memunculkan  ortodoksi keagamaan  untuk  menciptakan  ‘liyan’  bahwa  musuh  utama  Islam di  Indonesia  adalah  orang-orang  komunis,  Ahmadiyah,  Syiah,  dan Jaringan Islam Liberal (JIL). Ironisnya, Islam yang merupakan agama mayoritas  di  Indonesia  digunakan  sebagai  alat  untuk  menciptakan narasi  bahwa  mayoritas  Muslim  Sunni  sedang  berada  dalam  posisi terancam  oleh  kelompok-kelompok  minoritas.  Di  bab  ini,  Dadi Darmadi  menyelidiki  bagaimana  narasi-narasi  ini  digunakan  dalam konteks konservatisme Islam.
Kemudian, tiga orang penulis, yaitu Irman Lanti, Akim, dan Windy Dermawan (Bab 4) mengamati terjadinya peningkatan konservatisme Islam di Jawa Barat, sebuah daerah di mana di sana fenomena tersebut terus-menerus  mengalami  peningkatan  dalam  tiga  dekade  terakhir. Di  bab  tersebut,  melalui  penggunaan  pendekatan  historis,  mereka menemukan fakta bahwa panorama keislaman Jawa Barat tidak terlalu jauh berbeda dengan panorama di Jawa Tengah dan Jawa Timur yang sama-sama  berbasis  pada  Islam  tradisional.  Perbedaan  dalam  aspek sosio-politik antara Jawa Barat dan daerah-daerah lain di Jawa terletak pada lintasan sejarah yang berbeda dengan daerah-daerah lain tersebut. Pertama, pemberontakan Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII) pada dekade 1950/1960-an telah meninggalkan luka yang mendalam pada  ulama-ulama  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  Jawa Barat  yang  dituduh  oleh  Tentara  Nasional  Indonesia  (TNI)  sebagai pendukung  para  pemberontak.  Kedua,  tidak  seperti  Jawa  Tengah dan Jawa Timur, Nahdlatul Ulama (NU) tidak memiliki  peran  besar dalam urusan  keislaman  di  Jawa Barat.  Sebagai  akibatnya,  kehadiran NU kurang terasa dibandingkan eksistensi organisasi-organisasi Islam konservatif.  Para  penulis  berpendapat  bahwa  kedua  faktor  penting tersebut  berkontribusi  terhadap  naiknya  gelombang  konservatisme Islam  di  Jawa  Barat  dalam  tiga  dekade  terakhir.  Naiknya  gelombang tersebut semakin terlihat ketika banyak kabupaten/kota di Jawa Barat mengadopsi  peraturan-peraturan  daerah  bernuansa  syariah  setelah Reformasi tahun 1998 dan desentralisasi tahun 2001.
Kebangkitan Konservatisme Islam   463
Studia Islamika, Vol. 28, No. 2, 2021

## Organisasi-organisasi Islam
Buku  ini  berusaha  untuk  memberikan  kontribusi  dalam  bentuk model  analisis  yang  berbeda  dengan  kebanyakan  buku  lain  yang cenderung  menganggap  bahwa  konservatisme  Islam  hanyalah  alat yang  digunakan  dalam  perjuangan  kekuasaan  oligarkis  semata, tanpa  kekuatan  atau  agensi  untuk  membentuk  jalan  mereka  sendiri (misalnya, Hadiz (2016)). Buku ini justru memperlihatkan motivasi- motivasi ideologis para aktivis Islamis berikut organisasi-organisasinya dan  agensi  mereka  dalam  proses  tawar-menawar  dan  negosiasi dengan  aktor-aktor  politik  nasional  dan  daerah  untuk  memastikan agenda Islamis mereka, seperti penerapan peraturan-peraturan daerah bernuansa syariah, berjalan dengan lancar (hlm. 3). Untuk menjamin agenda  mereka  tersebut  terlaksana  dengan  baik,  salah  satu  cara  yang paling  utama  adalah  dengan  membentuk  koalisi  di  dalam  beragam organisasi Islam yang tumbuh subur di Indonesia.
Ahmad  Najib  Burhani  (Bab  5),  misalnya,  menggambarkan  posisi Muhammadiyah  terhadap  tiga  isu  kontroversial  yang  mengemuka setelah  ABI.  Di  bab  tersebut,  isu-isu  yang  diungkapkan  adalah pelarangan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), isu-isu kebangkitan Partai Komunis Indonesia (PKI), dan putusan Mahkamah Konstitusi (MK) terhadap Penghayat Kepercayaan. Secara spesi k, bab ini mendiskusikan karakter  khas  Muhammadiyah  sebagai  sebuah  organisasi  Islam, terutama dengan kedudukannya sebagai penyedia layanan sosial. Bab ini juga melihat dampak perspektif budaya dan politik baru di dalam tubuh Muhammadiyah sendiri, yaitu ‘dakwah kultural’, ‘tafsir tematik’, hubungan  inklusif  dengan  kelompok  minoritas,  dan  ‘darul  ‘ahdi  wa al-syahadah’,  yang  mewarnai  pandangan  yang  berimbang  dalam tubuh  Muhammadiyah  sebagaimana  ia hadir  saat ini  dan bagaimana Muhammadiyah  telah  beradaptasi  dengan  perubahan  di  masyarakat Indonesia.  Ahmad  Najib  Burhani  berpendapat  bahwa  di  samping adanya  tuduhan  konservatisme,  Muhammadiyah  tetap  setia  dengan tujuannya  sebagai  gerakan  sosial  yang  berlandaskan  pada  teologi  al- Ma’un (kebaikan).
Di Bab 6, Asep Iqbal, akademikus dari UIN Sunan Gunung Djati Bandung, menginvestigasi kemunculan faksi konservatif di tubuh NU yang telah memberikan tantangan terhadap kepemimpinan NU, yaitu NU  Garis  Lurus  (NUGL).  Bab  ini  menguraikan  penggunaan  media sosial dan situs web oleh NUGL untuk mempromosikan ajaran Islam
464    Book Review
konservatif dan untuk memperoleh pengikut baru. Menurut NUGL, pemimpin-pemimpin NU saat ini  telah  menyimpang dari  ajaran asli para pendiri NU. Misi NUGL, seperti yang tercermin dari namanya, adalah kembali ke Khittah 1926. Asep Iqbal berpendapat bahwa para pengamat  perlu  tetap  memperhatikan  NUGL  karena  popularitas mereka  terus  meningkat  dan  kehadiran  mereka  sangat  berpengaruh kuat di masyarakat.
Salah  seorang  penyunting  buku  ini,  Sya q  Hasyim,  turut menyumbang  tulisannya.  Di  Bab  7  ia  menganalisis  peran  keluaran diskursif  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dalam  konteks  ABI.  Bab tersebut  mengeksplorasi  peran  MUI  dalam  menyediakan  dasar hukum  Islam  dan  pendapat  yang  meyakinkan  publik  bahwa  Ahok telah  melakukan  penistaan  agama.  Secara  spesi k,  ia  menguraikan sejarah  keluaran  diskursif  MUI,  baik  fatwa  maupun  tausiyah,  untuk menunjukkan bahwa dasar hukum Islam dan pendapat yang dikeluarkan oleh  MUI  dalam  kasus  ABI  tersebut  tidaklah  mengejutkan.  MUI memang memiliki sejarah sebagai lembaga yang sering mengeluarkan fatwa-fatwa konservatif dalam kasus-kasus penistaan agama dan telah lama  bertentangan  dengan  pemimpin-pemimpin  non-Muslim  di Indonesia.  Bab  ini  juga  mendiskusikan  kaitan  antara  ABI  dan  MUI ketika ABI menggunakan fatwa dan  tausiyah  MUI  sebagai  justi kasi teologis  dalam  demonstrasi  anti-Ahok.  Sya q  Hasyim  menunjukkan bahwa Ma’ruf Amin sebagai ketua MUI akhirnya berusaha menjauhkan diri dari ABI ketika ABI dan kelompok-kelompok yang mendukungnya semakin membesar.
Selain  itu,  organisasi  Islam  konservatif  lainnya,  yaitu  HTI,  diulas secara panjang lebar di Bab 8. Penulisnya, Masdar Hilmy, mengamati kebangkitan dan keruntuhan organisasi tersebut yang berperan penting dalam ABI. Pasca ABI, pemerintah membubarkan HTI secara sepihak melalui  Perppu  No.  2/2017.  Perppu  tersebut  kemudian  dirati kasi menjadi  UU  No.  16/2017.  Undang-undang  tersebut  memberikan kewenangan  yang  besar  kepada  negara  untuk  menentukan  apakah sebuah organisasi massa mendukung ideologi yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Pancasila atau tidak. Jika negara melihat bahwa sebuah organisasi tidak mendukung Pancasila, maka organisasi tersebut dapat dibubarkan. Masdar Hilmy berpendapat bahwa walaupun aktivitas HTI dilarang di seluruh Indonesia, negara tidak akan dapat memusnahkan ideologi  khilafah  yang  menjadi  ideologi  organisasi  tersebut.  Hal
Kebangkitan Konservatisme Islam   465
tersebut  terjadi  karena  eksistensi  ideologi  apapun  diciptakan  oleh kesempatan yang terstruktur. Ia menambahkan bahwa selama masalah- masalah  sosial  seperti  kemiskinan,  ketidakadilan,  kesenjangan  sosial, dan  tekanan  politik  tetap  ada,  maka  ideologi  khilafah  kemungkinan akan muncul kembali dalam bentuk yang lain.
Di  Bab  9,  Iqbal  S.  Ahnaf  menelusuri  jejak  Majelis  Mujahidin Indonesia (MMI).  Organisasi  tersebut berusaha mencari keuntungan dalam kebijakan desentralisasi yang diterapkan sejak tahun 2001 untuk mendukung  beragam  peraturan-peraturan  daerah  bernuansa  syariah di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Dalam  menjalankan  dukungannya, MMI menggunakan dua cara yang berbeda, yaitu di satu sisi mereka mempengaruhi  para  pengambil  keputusan  melalui  cara-cara  formal dan di sisi yang lain mereka juga tetap memelihara hubungan dengan kelompok-kelompok  ekstremis  radikal.  Selain  adanya  kesuksesan yang relatif  kecil  dalam  dukungan  terhadap implementasi  peraturan- peraturan daerah bernuansa syariah, MMI justru mengalami penurunan pengaruh  dalam  eksistensi  mereka  melalui  cara-cara  formal.  Ketika pemimpin mereka, Abu Bakar Ba’asyir, meninggalkan MMI, organisasi tersebut  mulai  mengalami  kejatuhan  yang  terutama  disebabkan  oleh friksi  internal.  Iqbal  S.  Ahnaf  berpendapat  bahwa  partisipasi  MMI dalam  ABI  adalah  upaya  mereka  untuk  tetap  mempertahankan dukungan mereka terhadap gerakan Islam konservatif.
Tidak  ketinggalan,  Yon  Mahmudi  di  Bab  10  mengungkapkan bagaimana  partai  Islam  konservatif,  yaitu  Partai  Keadilan  Sejahtera (PKS)  berusaha  untuk  berdialektika  dengan  faksi-faksi  tradisionalis dan  revivalis  di  dalam  tubuh  mereka  sendiri.  Hal  tersebut  terjadi karena  sekelompok  pimpinan  baru  partai  tersebut  telah  menerapkan sikap  yang  lebih  tradisional  dan  moderat  dibandingkan  pemimpin- pemimpin sebelumnya. Namun, perdebatan ideologis di dalam tubuh partai tidaklah terlalu terpecah-belah dibandingkan dengan perdebatan tentang strategi politik mereka, yaitu tentang bagaimana mereka bersikap dalam  mendukung  atau  menolak  kebijakan-kebijakan  pemerintahan Jokowi. Hal tersebut telah menimbulkan ketegangan di dalam tubuh partai,  terutama  yang  dibuat  oleh  suara-suara  yang  mendukung pemimpin-pemimpin lama yang konservatif yang kini diabaikan oleh para ‘tradisionalis’ yang memimpin PKS. Yon Mahmudi menunjukkan bahwa walaupun PKS sering dilihat oleh para pengamat sebagai partai konservatif yang kukuh dengan pendiriannya, ternyata sebenarnya ada
466    Book Review
varian-varian  di  dalam  tubuh partai yang  memperlihatkan  gambaran yang  lebih  kompleks  tentang  di  mana  sebenarnya  partai  tersebut berpijak.

## Pengaruh Gerakan Transnasional
Tujuan  lain  buku  ini  adalah  memperluas  ruang  lingkup  konsep konservatisme  Islam.  Sering  kali  para  pengamat  mengasosiasikan konservatisme  Islam  dengan  ‘Islam  politik’  semata  yang  merupakan usaha  oleh  kelompok-kelompok Islam garis keras untuk menerapkan hukum Islam atau bahkan mendirikan negara Islam. Walaupun memang terdapat beberapa kelompok Islam konservatif yang berhaluan seperti itu,  tetapi,  menyamakan  konservatisme  Islam  dengan  ‘Islam  politik’ tentu  saja  tidak  tepat.  Para  penulis  dalam  buku  ini  mengeksplorasi interaksi antara negara Indonesia dan konservatisme Islam dengan cara yang lebih beragam, yang pada akhirnya menegaskan bahwa Indonesia adalah  negara  mayoritas  Muslim  yang  konservatif.  Oleh  karena  itu, hubungan antara konservatisme Islam dan negara Indonesia sebenarnya lebih  kompleks  dari  hanya  sekadar  perjuangan  kelompok-kelompok radikal untuk mengambil alih negara multi-agama dan mengubahnya menjadi  negara  Islam  karena  pada  dasarnya  sering  kali  kelompok- kelompok konservatif berada pada posisi-posisi yang populer di mata sebagian besar warga Indonesia (hlm. 3).
Salah  satu  contoh  yang  paling  tegas  dari  kondisi  di  atas  adalah seperti  yang  digambarkan  di  Bab  11  oleh  Andar  Nubowo.  Ia menyelidiki  Wahdah  Islamiyah  yang  berada  di  Sulawesi  Selatan. Organisasi ini yang dipengaruhi oleh gerakan Sala sme transnasional mengembangkan ideologinya yang berputar di sekitar identitas Muslim di daerah tersebut. Pada akhirnya, para pendiri Wahdah Islamiyah yang memutuskan keluar dari Muhammadiyah pada tahun 1980-an, berhasil mengembangkan organisasi tersebut menjadi organisasi Islam terbesar di Sulawesi Selatan hanya dalam waktu dua dekade. Andar Nurbowo menunjukkan bahwa gerakan Islam pinggiran seperti Wahdah Islamiyah berperan  penting  dalam  kebangkitan  Islam  konservatif  di  Indonesia. Analisis  dalam  kesimpulan  ini  yang  dibangun  melalui  perspektif historis  menggambarkan  bahwa  Wahdah  Islamiyah  berbeda  dengan organisasi  Islam  arus  utama  seperti  NU  dan  Muhammadiyah.  Lebih jauh,  ia  mengungkapkan  bahwa  organisasi  tersebut  dapat  tumbuh dengan  cepat  karena  mereka  mengkombinasikan  ideologi  puritan
Kebangkitan Konservatisme Islam   467
Sala sme dan pendekatan pragmatis dalam bidang sosio-ekonomi dan politik lokal.
Terakhir,  Najib  Kailani,  akademikus  dari  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  mengemukakan  pendapatnya  yang  menarik  di  Bab 12  yang  cenderung  berbeda  dengan  penulis-penulis  lainnya.  Ia menyebutkan  bahwa  konservatisme  Islam  yang  biasanya  dianggap sebagai anasir oposan dari nilai-nilai Barat, seperti pasar bebas, justru sebenarnya adalah pelengkap dari nilai-nilai asing tersebut yang pada gilirannya  mendorong  kemunculan  “pasar  Islam”.  Di  bab  tersebut  ia mengeksplorasi  maraknya  peredaran buku-buku  ‘self-help’  Islami  dan penyelenggaraan  seminar-seminar  motivasi  yang  mendorong  Muslim kelas menengah untuk memeluk keyakinan Islam di satu sisi dan nilai- nilai  kapitalis  tradisional  seperti  konsumsi  dan  akumulasi  kekayaan di sisi lainnya. Najib Kailani menegaskan bahwa konservatisme Islam tidak  selalu  bermakna  tumbuhnya  intoleransi  atau  keinginan  untuk mendirikan negara Islam. Sebaliknya, ia dapat juga digunakan untuk mendorong  Muslim  kelas  menengah  untuk  mencari  kekayaan  dan menerapkan budaya materialisme.

## Konservatisme Islam dan Dampaknya bagi Demokrasi di Indonesia
Buku  ini  merupakan  jawaban  tegas  yang  memperlihatkan ketidaksetujuan  terhadap  pandangan  Robert W.  Hefner  (2000)  yang melihat  bahwa  Islam  di  Indonesia  berhasil  menyeimbangkan  diri antara menjadi agama mayoritas di satu sisi dan menjadi toleran dan inklusif di negara multi-agama, sesuai dengan norma-norma demokrasi di  sisi  lain.  Buku  ini  justru  sejalan  dengan  ide  dasar  beberapa  karya lain misalnya, Madinier dan Feillard (2011); Van Bruinessen (2013), dan Ari anto (2020) yang memperlihatkan bahwa Islam di Indonesia saat  ini  telah  menyimpang  dari  akar  pluralnya  menuju  ke  arah  yang konservatif (hlm. 210).
Para penulis menyimpulkan bahwa konservatisme Islam akan tetap berpengaruh penting dalam perkembangan politik dan sosio-ekonomi di  Indonesia  dalam  jangka  waktu  ke  depan  (foreseeable  future).  Saat ini,  kelompok-kelompok  Islam  konservatif  telah  berkembang  cepat dan  tidak  terbatas  hanya  menggunakan  sebuah kendaraan  saja,  yaitu agama,  untuk  mengekspresikan  diri  mereka  secara  politik.  Namun, mereka juga memiliki cara lain untuk mengkomunikasikan pandangan politik  mereka.  Isu-isu  sosial-politik  seperti  “kewajiban”  memilih
468    Book Review
pemimpin  Muslim,  serti kasi  halal  untuk  barang-barang  konsumsi, dan perumahan-perumahan eksklusif ‘syariah’ dapat  mereka gunakan sebagai bagian dari aspirasi politik mereka (hlm. 219).
Kebangkitan konservatisme  Islam  di Indonesia  dalam  dua  dekade terakhir  pasca  runtuhnya  Orde  Baru  terjadi  terutama  karena  adanya atmosfer politik yang lebih terbuka yang menyebabkan umat Muslim dapat  bebas  memilih  interpretasi  terhadap  Islam  yang  dipandang cocok  oleh  mereka,  dibandingkan  dengan  hanya  sekadar  mengikuti kelompok-kelompok  Islam  arus  utama.  Namun,  para  penulis menegaskan bahwa kita harus tetap optimis dalam melihat fenomena ini, dengan meyakinkan diri bahwa konservatisme Islam muncul karena adanya proses demokratisasi yang terus berlangsung. Para penulis juga berpendapat bahwa Islamis-islamis konservatif tidak perlu dipandang sebagai musuh, tetapi justru harus dilihat sebagai mitra dialog potensial untuk membantu menentukan masa depan demokrasi Indonesia (hlm. 220).
Secara umum, rentang topik buku ini di setiap bab sangat beragam dan menarik. Namun demikian, dengan pengecualian hanya beberapa bab  saja,  pembaca  mungkin  terkejut  melihat  bahwa,  pertama,  buku ini kurang memberikan fokus perhatian kepada daerah-daerah di luar Jawa.  Selain  itu,  kedua,  pembaca  juga  akan  menyadari  bahwa  tidak ada argumen  dasar yang  dipertahankan secara koheren di setiap  bab. Setiap  bab  dengan  topik  dan  pendekatan  yang  beragam  merupakan hasil  penelitian  dengan  argumentasinya  masing-masing.  Sementara masing-masing  bab  memberikan  data  yang  menarik  dan  diskusi  di dalamnya  menunjukkan  pemahaman  yang  mendalam,  pembaca mungkin hanya akan melihat adanya sedikit benang merah antar-bab dalam  buku  ini.  Sebagai  tambahan,  ketiga,  akan  lebih  baik  jika  para penyunting  memasukkan  bab  diskusi  teoretis  untuk  meningkatkan koherensi  internal  dan  yang  lebih  penting  lagi,  untuk  berkontribusi pada  perdebatan  akademik  tentang  konsep-konsep  dan  penerapan konservatisme  Islam  di  Indonesia  yang  memang  terus-menerus menguat dalam dua dekade terakhir ini, misalnya, untuk memberikan tanggapan yang berbeda dengan apa yang telah dijabarkan oleh Martin van Bruinessen (2013) tentang ‘conservative turn’ di Indonesia.
Selain  beberapa  kelemahan  di  atas,  secara  keseluruhan,  buku ini  menawarkan  temuan-temuan  yang  penting  dan  analisis  yang cemerlang dalam menggambarkan kebangkitan konservatisme Islam di
Kebangkitan Konservatisme Islam   469
Indonesia. Buku ini menampilkan permasalahan-permasalahan utama yang  menjadi  perhatian  para  pengkaji  gerakan  politik  keagamaan dan identitas keislaman di Indonesia. Meskipun buku ini tidak dapat dikatakan  sebagai  karya  yang  ideal  untuk  mahasiswa  tingkat  sarjana, tetapi,  buku  ini  justru  sangat  ideal  bagi  mahasiswa  pascasarjana  dan tentu  saja  ahli-ahli  studi  Islam,  politik,  sosiologi,  dan  antropologi. Dalam  satu  kalimat,  saya  menggambarkan  buku  ini  sebagai  “sebuah kontribusi  yang  berharga  dan  tepat  waktu  untuk  melengkapi  kajian studi Islam kontemporer, tidak hanya di Indonesia, tetapi juga wilayah yang lebih luas, seperti Asia Tenggara”.
470    Book Review

## Bibliogra
Ari anto,  Alexander  R.  2020.  “Rising  Islamism  and  the  Struggle  for  Islamic Authority in Post-Reformasi Indonesia.” Trans: Trans -Regional and -National Studies of Southeast Asia 8(1): 37–50.
Aspinall,  Edward,  Diego  Fossati,  Burhanuddin  Muhtadi,  and  Eve  Warburton. 2020. “Elites, Masses, and Democratic Decline in Indonesia.” Democratization
27(4): 505–26.
Barton, Greg. 2002. Abdurrahman Wahid: Muslim Democrat, Indonesian President;
A View from the Inside. Honolulu: Univ. of Hawaii Press.
Bourchier, David. 2015. Illiberal Democracy in Indonesia: e Ideology of the Family State. London: Routledge.
Bourchier,  David  M.  2019.  “Two  Decades  of  Ideological  Contestation  in Indonesia:  From  Democratic  Cosmopolitanism  to  Religious  Nationalism.” Journal of Contemporary Asia 49(5): 713–33.
Bruinessen,  Martin  van,  ed.  2013.  Contemporary  Developments  in  Indonesian Islam:  Explaining  the  “Conservative Turn.”  Singapore:  Institute  of  Southeast Asian Studies.
Davis, Michael.  2002.  “Laskar  Jihad and  the  Political  Position  of  Conservative Islam in Indonesia.” Contemporary Southeast Asia 24(1): 12–32.
Diprose,  Rachael,  Dave  McRae,  and  Vedi  R.  Hadiz.  2019.  “Two  Decades  of Reformasi in Indonesia: Its Illiberal Turn.” Journal of Contemporary Asia 49(5): 691–712.
Feillard,  Andrée,  and  Rémy  Madinier.  2011.  e  End  of  Innocence?:  Indonesian Islam and the Temptations of Radicalism. Singapore: University of Hawai’i Press.
Hadiz, Vedi R. 2016. Islamic Populism in Indonesia and the Middle East. Cambridge:
Cambridge University Press.
———.  2019.  “e  ‘Floating’  Ummah  in  the  Fall  of  ‘Ahok’  in  Indonesia.” TRaNS: Trans-Regional and -National Studies of Southeast Asia 7(2): 271–90.
Hefner, Robert W. 2000. Civil Islam: Muslims and Democratization in Indonesia.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Künkler,  Mirjam,  and  Alfred  C.  Stepan,  eds.  2013.  Democracy  and  Islam  in
Indonesia. New York: Columbia University Press.
Mietzner, Marcus. 2018. “Fighting Illiberalism with Illiberalism: Islamist Populism and Democratic Deconsolidation in Indonesia.” Paci c Aﬀairs 91(2): 261–82.
———.  2020.  “Populist  Anti-Scientism,  Religious  Polarisation,  and Institutionalised  Corruption:  How  Indonesia’s  Democratic  Decline  Shaped Its  COVID-19  Response.”  Journal  of  Current  Southeast  Asian  Aﬀairs  39(2): 227–49.
Kebangkitan Konservatisme Islam   471
Mietzner,  Marcus,  and  Burhanuddin  Muhtadi.  2018.  “Explaining  the  2016 Islamist  Mobilisation  in  Indonesia:  Religious  Intolerance,  Militant  Groups and the Politics of Accommodation.” Asian Studies Review 42(3): 479–97.
Power, omas P. 2018. “Jokowi’s Authoritarian Turn and Indonesia’s Democratic
Decline.” Bulletin of Indonesian Economic Studies 54(3): 307–38.
Wijayanto  and  Yanwar  Pribadi.  (forthcoming).  When  Religious  Conservatism
Intertwines  with  Anti-Scientism:  Friday  Prayers  in  the  Time  of  Corona  in Semarang, Indonesia.
_____________________
Yanwar  Pribadi,  Sultan  Maulana  Hasanuddin  Banten  State  Islamic University; International Islamic University of Indonesia (UIII), Indonesia. Email: yanwar.pribadi@uinbanten.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles should be written in American English between approximately 10.000 words  including  text, all  tables  and  gures,  notes,  references, and appendices intended for publication. All submission must include 150 words abstract and 5 keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should be translated into English. Studia
Islamika  accepts  only  electronic  submissions.  All  manuscripts  should be sent in  Ms. Word  to: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia- islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠٢١ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ارزأ يدرﺎﻣﻮﻳزأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ يرﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ)  ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ
( ﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﻦﺴﺣ لﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ (نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ اﺮﺗﻮﻓﺎﺳ ﺎﻜﻳإ ﺎﻜﻐﻧر ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ نﺎﻤﺜﻋ يﺪﲪأ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
Volume 28, Number 2, 2021
E-ISSN: 2355-6145
T P  S  I: MMI  GARIS’ S  I L
Ratno Lukito
D H T M:
A R P

## A I M C
Bambang Qomaruzzaman & Busro F V: Q A, S‘ S  P  S  A Moch. Nur Ichwan F F  P A: M’ E M   P N O I David Efendi, Nanang Indra Kurniawan, Purwo Santoso T W ‘L’  I E O: R  E D  M R O   M W Alexander Wain
ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا :ﺎـﻴﺴﻴـﻧوﺪﻧﺈﺑ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺪﻫﺎﻌﻤﻟا ﻲﻓ ﺎﻬﻠﺣ قﺮﻃو ﺎﻬﺗﻼﻜﺸﻣ

## ٢٠٢١ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢١ ، ٢ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ
ﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
نﺎﻤﺜﻋ يﺪﲪأو ﲏﻳﻮﺟ ﺲﻴﻔﻧ ﺪﻤﳏ