Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 1 Mei 2020

## KONTROVERSI PEMIKIRAN HADITS MAHMUD ABU RAYYAH
(Sebuah Kajian Kritis-Komparatif)
Nurkholis Sofwan Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Jl. Nurul Iman No. 1 Ds. Warujaya Rt. 01/01 Kec. Parung Kab. Bogor 16330 Email: nurkholis.sofwan12@yahoo.com
No. Tlp/WA: xxx xxx xxx
Diterima: 24 Maret 2020; Diperbaiki: 3 April 2020; Disetujui: 9 April 2020

## Abstract
This  paper  aims  to  analyze  of  Mahmoud  Abu  Rayyah’s  thinking  about  hadith  considered controversial. Although he is an East, but thought much in tune with the group the West. In between  the  opinions  controversial  is  about  standing  of  hadith  that  is  different  from  the Sunnah,  especially  in  the  writing  of  hadith,  dismantle  of  establishment  equity  theory  of companions,  and  doubted  the  credibility  of  the  companions of  Abu Hurayrah.  The  whole  of his opinion is eventually denied by some contemporary Muslim scholars. This paper concludes that  the  thought  of  Mahmud  Abu  Rayyah  against  hadith  has  many  drawbacks,  especially about the history of the writing of hadith and doubts against Abu Hurairah, which contradicts with his own opinion.
Keywords: Mahmoud Abu Rayyah, Hadits.

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran Hadits Mahmud Abu Rayyah yang dinilai kontroversial. Meskipun ia seorang “Timur”, namun pemikirannya banyak yang selaras dengan golongan “Barat.” Di antara pendapat kontroversialnya adalah tentang kedudukan Hadits yang berbeda dengan sunnah, terutama dalam hal penulisan Hadits, membongkar kemapanan teori keadilan  sahabat,  dan  meragukan  kredibilitas  sahabat  Abu  Hurairah.  Seluruh  pendapatnya tersebut  pada  akhirnya  dibantah  oleh  beberapa  sarjana  muslim  kontemporer.  Tulisan  ini menyimpulkan  bahwa  pemikiran  Mahmud  Abu  Rayyah  terhadap  Hadits  memiliki  banyak kelemahan,  terutama  tentang  sejarah  penulisan  Hadits  dan  keraguannya  terhadap  Abu Hurairah, yang justru bertentangan dengan pendapatnya sendiri.
Kata Kunci: Mahmud Abu Rayyah, Hadits.

## Pendahuluan
Secara  historis,  Hadits  sebagai sumber  ajaran  Islam  kedua  setelah  Al- Qur’an  telah  dijaga  keotentikannya sejak  masa  Nabi  Saw.  Meski  demikian, kodifikasi  Hadits  yang  terjadi  pada akhir  abad  ke-2  Hijriah,  dijadikan senjata bagi para orientalis Barat untuk menghakimi dan meruntuhkan keyakinan  kaum  Muslim 1 terhadap Hadits.  Mereka  menilai  bahwa  Hadits merupakan  teks-teks  agama  yang diragukan  keasliannya  (tidak  otentik). 2
Banyaknya  pemikiran  dan  motodologi yang  digunakan  golongan  Barat  dalam meneliti  Hadits,  membuat  cakrawala keilmuan dunia Timur semakin terbuka dan  berkembang.  Hal  ini  terlihat  pada era klasik, ulama mutaqaddimin menilai Hadits  sebagai  sesuatu  yang  sakral, sehingga  mereka  tidak  mengkritisinya secara  komprehensif,  baik  dari  segi sanad maupun matan . Bahkan, metodologi  yang  digagas  para  ulama mutaqaddimin dalam mengkritik Hadits dinilai stagnan. Berbeda dengan ulama mutaakhirin di era kontemporer, yang cenderung lebih banyak
mengoreksi  dan  mengkritisi  Hadits secara komprehensif.
Beberapa sarjana muslim kontemporer  yang  terkenal  dengan pemikirannya  yang  menembus  batas kemapanan adalah Muhammad Abduh,
1 Mu ḥ ammad  ‘Ajjaj  al-Kha ṭ īb, as-Sunnah Qabl at-Tadwīn (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), h. 92- 93.
2 Mohamad  Sobirin,  “Hermeneutika Hadits  Mahmud  Abu  Rayyah  dalam  Kitab Adhwa’  ‘Ala  al-Sunnah  al-Nabawiyyah:  Kajian ‘Adalah  al-Sahabah,” Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an dan Hadits 15, no. 1 (Januari 2014): h. 113.
Rasyid  Rida,  dan  muridnya,  yaitu Mahmud Abu Rayyah. Meski demikian, Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha lebih cenderung pada penolakan mereka terhadap taqlid mazhab . Sementara  Mahmud  Abu  Rayyah  lebih memusatkan  perhatiannya  terhadap Hadits.  Ia  menilai  bahwa  kesakralan suatu  Hadits  perlu  dipertanyakan. Menurutnya, terdapat beberapa sahabat yang diragukan kredibilitasnya, sehingga  hal  ini  memicu  kontroversi yang  cukup  tajam  di  kalangan  sarjana Muslim.
Pemikiran  Mahmud  Abu  Rayyah tersebut  merupakan  pemikiran  yang tidak  jauh  berbeda  dengan  pemikiran Barat, yang dapat meruntuhkan keimanan  umat  muslim  terhadap Hadits.  Bahkan,  ia  sering  disebut sebagai  pengingkar  sunnah  di  era kontemporer.  Pemikirannya  tersebut boleh  jadi  dipengaruhi  oleh  pemikiran para  orientalis  Barat.  Karena  pada dasarnya,  para  orientalis  memiliki tujuan  tertentu  tentang  cara  sudut pandang  terhadap  Islam.  Mulai  dari prasangka  hingga  apresiasi  terhadap sumber-sumber ajaran Islam.
Tulisan ini utamanya menganalisis  pemikiran  Mahmud  Abu Rayyah  yang  dinilai  kontroversial. Pembahasan  dalam  tulisan  ini  dimulai dari  biografi  Mahmud  Abu  Rayyah, pemikiran  kontroversialnya  terhadap Hadits  dalam  kitab Adwa’  ‘ala  al- Sunnah  al-Muhammadiyyah ,  hingga bantahan  dari  para  sarjana  Muslim kontemporer yang lain. Pemikiran Abu Rayyah  terhadap  Hadits,  penulis  batasi pada  pembahasan  tentang  sejarah
penulisan Hadits, keadilan sahabat, dan keraguannya  terhadap  sahabat  Abu Hurairah.
Pembahasan A. Abu Rayyah: Biografi dan Kontroversi Pemikiran

## Haditsnya
Nama  aslinya  adalah  Mahmud Abu  Rayyah  atau  lebih  dikenal  dengan Abu  Rayyah.  Ia  dilahirkan  pada  tahun 1889  M.  dan  meninggal  pada  tahun 1970  M. 3 Abu  Rayyah  merupakan  salah satu  tokoh  intelektual  muslim  yang kontroversial  di  Mesir.  Pemikirannya sering  dikategorikan  sebagai  “ingkar sunnah” modern. Pada usia muda, Abu Rayyah mengikuti pendidikan di Madrasah al-Da’wah  wa  al-Irsyad yaitu lembaga  dakwah  yang  didirikan  oleh Muhammad  Rasyid  Ridha.  Selain  di tempat  tersebut,  Abu  Rayyah  juga mengikuti sekolah khusus teologi lokal. Abu  Rayyah  tumbuh  menjadi  pemuda yang menyimpan kekaguman luar biasa terhadap  Muhammad  Abduh  dan Muhammad  Rasyid  Ridha,  terutama gagasan-gagasan keduanya seputar penolakan  terhadap taqlid ,  khususnya taqlid terhadap  mazhab.  Abu  Rayyah tertarik  untuk  melakukan  penelitian tanpa  perlu  secara  otomatis  tunduk kepada  teori-teori  para  ulama  atau sarjana  yang  lebih  senior.  Abu  Rayyah merasa  muak  atas  sikap  pasif  ( jumud ) para ulama atau sarjana masa itu, serta tidak  adanya  imajinasi  atau  inspirasi dalam  diri  mereka,  menjadi  tujuan
3 Sochimin,  “Telaah  Pemikiran  Hadits Mahmud  Abu  Rayyah  dalam  Buku  Adwa’  ‘Ala Al-Sunnah Al-Muhammadiyyah,” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 9, no. 2 (Desember 2012): h. 274.
utama  Abu  Rayyah  untuk  menerobos rintangan taqlid yang  bersifat  merusak ini, yang dalam pandangannya merupakan penyebab terjadinya kemunduran dalam Islam. 4
Tulisan-tulisan  Abu  Rayyah  pada umumnya  terbentuk  dari  keahliannya di  bidang  sastra.  Sebagian  hidupnya dicurahkan untuk menulis dan menganalisa  kajian-kajian  sastra  dan literatur  Arab,  termasuk  kajian  Hadits. Ketika  ia  menemukan  tata  bahasa Hadits  yang  tidak  sesuai  dengan kaidah, bahkan tidak mengandung  cita rasa sastra, ia mempertanyakan dengan serius “apakah memang betul itu sabda kenabian?”.  Karena  menurutnya,  sabda kenabian  pasti  mempunyai  cita  rasa sastra  yang  tinggi  dan  mustahil  tanpa makna,  ataupun  sia-sia  bahkan  tidak etis  untuk  di  ucapakan  oleh  seorang nabi. Salah satu Hadits yang ia ragukan adalah  Hadits  yang  diriwayatkan  al- Bukhari dari Abu Hurairah, bahwa “Bila setan  mendengar  seruan  untuk  shalat (adzan)  maka  aia  lari  seraya  terkentut- kentut”.  Hadits  ini  diragukan  Abu Rayyah karena redaksinya yang dianggap  kurang  etis  diucapkan  oleh seorang  nabi.  Dengan  alasan  ini  pula, integritas  Abu  Hurairah  dipertanyakan oleh Abu Rayyah. 5
Meski  demikian,  pemikiran  Abu Rayyah terhadap sunnah pada prinsipnya  memiliki  pandangan  yang sama  dengan  para  ulama  sebelumnya.
4 G.H.A.  Juynboll, Kontroversi  Hadits  di Mesir  (1890-1960) (Bandung:  Mizan,  1999),  h. 59.
5 Mohamad  Sobirin,  “Hermeneutika Hadits  Mahmud  Abu  Rayyah  dalam  Kitab Adhwa’ ‘Ala al-Sunnah al-Nabawiyyah ..”, h. 116
Dalam  hal  ini  ia  sepakat  dengan pendapat  Ibn  Taimiyah,  al-Jurjani  dan lainnya, bahwa Sunnah adalah:
ام فيضأ لىإ بىنلا نم لوق وأ لعف وأ ريرقت 6
“Segala  sesuatu  yang  disandarkan  pada Nabi  saw,  baik  berupa  perkataan, perbuatan, dan ketetapannya.”
Abu  Rayyah  tidak  menyangkal bahwa  Hadits  Nabi  Saw  bernilai  tinggi dari suatu kesahihan apabila diriwayatkan  dengan  tanpa  perubahan. Penelitian  tarhadap  enam  kitab  Hadits telah  membuatnya  yakin  bahwa  para ahli  Hadits  masih  menganggap  kritik sanad  sebagai  satu-satunya  metode untuk  mengkritik  Hadits.  Bahkan metode yang telah dilakukan pada abad pertengahan tersebut masih dipraktikkan  hingga  saat  ini.  Oleh karena  itu,  ia  menilai  bahwa  para  ahli Hadits  tidak  terlalu  memperhatikan kritik  terhadap  matan  Hadits  sebagai kriteria  yang  sah,  apakah  matan tersebut benar-benar layak atau tidak. 7
Dalam  memahami  Hadits  Nabi Saw, Abu Rayyah juga banyak menggunakan  argumen  yang  diambil dari disiplin modern, sebagaimana yang telah ia tulis dalam Kitab A ḍ wa’ ‘ala al- Sunnah al-Muhammadiyah . Ia
menganggap  bahwa  setiap  Hadits  yang bertentangan  dengan  sains,  maka derajatnya adalah ḍ a’īf (lemah).
Menurut  pengakuannya,  Abu  Rayyah tidak merasa terpengaruh oleh
6 Mahmud  Abu  Rayyah, Adwa’‘ala  al- Sunnah  al-Muhammadiyyah (Makkah:  Dar  al- Ma’arif, 1975), h. 38-39.
7 Juynboll, Kontroversi  Hadits  di  Mesir … ,
h. 61
pemikiran  atau  teori-teori  orientalis. Alasannya  adalah  bahwa  ia  tidak mengerti  bahasa  lain  selain  bahasa Arab,  dan  tidak  pernah  mendengar nama  tokoh  orientalis  yang  telah melakukan penelitian Hadits. 8
Perbedaan  mendasar  antara  Abu Rayyah  dengan  Rasyid  Ridha  adalah terletak  pada  pandangan  tentang integritas  Abu  Hurirah.  Abu  Rayyah lebih  keras  mengkritik  Abu  Hurairah dengan sikap apriori, sedangkan Rasyid Ridha mengkritik Abu Hurairah dengan memberikan  alasan  bernada  moderat. Sehingga  ia  jarang  diserang  dalam masalah-maslaah  yang  terkait  dengan Hadits.  Bahkan,  argumentasi  Rasyid Ridha  terkadang  cendrung  mencari solusi dari sebuah masalah. Solusi yang ia  berikan  terkadang  memuaskan dirinya, namun terkadang juga membuat  ia  diserang  oleh  paham  yang tidak sependapat dengannya. 9
Abu  Rayyah  juga  memberikan kritikan  yang  serius  terhadap  ulama- ulama  al-Azhar  dengan  mengatakan bahwa  ulama  al-Azhar  telah  terpenjara oleh  pemikiran  empat  imam  Mazhab. Mereka  tidak  ingin  melakukan  kajian lagi  terhadap  persoalan-persoalan  yang berkembang  dan  terjadi  pada  umat Islam.  Keadaan  tersebut  diperparah dengan  adanya  sikap  tidak  kritis terhadap setiap perkataan yang dinisbatkan kepada Nabi Saw.
Keberanian  Abu  Rayyah  inilah  yang kemudian  mendapatkan  kritikan  yang
8 Sochimin,  “Telaah  Pemikiran  Hadits Mahmud  Abu  Rayyah  dalam  Buku Adwa’  ‘Ala Al-Sunnah Al-Muhammadiyyah ”…, h. 276
9 Juynboll, Kontroversi  Hadits  di  Mesir … , h. 62
tajam  di  kalangan  ulama  al-Azhar. 10 Di antara  pemikiran  Abu  Rayyah  yang begitu  fenomenal  mengkritisi  berbagai pemahaman tentang Hadits di antaranya yaitu:
1. Kedudukan Sunnah-Hadits
Mahmud  Abu  Rayyah  dalam muqaddimah kitab Adwa’  ‘Ala  al-
Sunnah
al-Muhammadiyyah, mengatakan  bahwa  Sunnah  Nabi memiliki kedudukan yang tinggi dan membutuhkan pemahaman dan perlakuan  yang  istimewa.  Ia  menilai bahwa para ulama selalu menggunakan  paradigma  lama  dan terkesan  jumud (pasif  dan  tidak berubah sama sekali) dalam memahami Hadits Nabi Saw. Ia tidak menyangkal  nilai  tinggi  dari  sebuah Hadits  sahih.  Ia  menegaskan  bahwa jika perkataan Nabi Saw
diriwayatkan  tanpa  distorsi  atau perubahan,  maka  akan  diperoleh suatu  bentuk  yang  masih  ideal  dan orisinal.  Hal ini ditunjukkan dengan adanya  Hadits  yang  tidak  sahih, namun  tetap  masuk  ke  dalam  enam kitab  Hadits  yang  diyakini  telah diseleksi  dengan  ketat.  Abu  Rayyah dalam kitab Adawa’ -nya menyatakan bahwa  Imam al-Bukhari menyeleksi kurang  lebih  2600  Hadits  yang dianggap  valid  dari  300  ribuan Hadits.  Hal  tersebut  membuktikan bahwa Hadits pada umumnya adalah palsu  ( mawdhu’ )  atau  paling  tidak derajatnya lemah ( dha’if ). Ia menegaskan  bahwa  pada  zaman  itu
10 Mohamad  Sobirin,  “Hermeneutika Hadits  Mahmud  Abu  Rayyah  dalam  Kitab Adhwa’ ‘Ala al-Sunnah al-Nabawiyyah ..”, h. 116
(era Imam al-Bukhari), betapa pervasif  dan  luasnya  persebaran Hadits-Hadits yang tidak valid. 11
Berbeda dengan pandangannya tentang sunnah, Abu Rayyah mendudukkan  sunnah  dalam  Islam di  posisi  kedua  setelah  al-Qur’an. Sebab  sistem  periwayatannya  secara mutawatir  dan  tertulis  sehingga tidak  mungkin  terdapat  keraguan atasnya.  Tetapi  berbeda  dengan Hadits, yang dianggap bahwa  sistem periwayatannya  tidak  dengan  cara mutawatir,  sehingga  mudah  terjadi keterputusan dalam periwayatan dan bahkan  materinya.  Kemudian,  Abu Rayyah juga membagi sunnah menjadi dua, yaitu sunnah qauliyyah dan sunnah ‘amaliyah . Sunnah ’amaliyyah memiliki  otoritas  lebih tinggi  dibandingkan  dengan sunnah qauliyyah.  Sebab sunnah ‘ amaliah dianggap telah jelas bahwa perbuatan  tersebut  dilakukan  secara langsung oleh Rasulullah Saw. Meski demikian,  keduanya  tetap  sebagai sumber  ajaran  Islam  kedua  setelah al-Qur’an. 12

## 2. Penulisan Hadits
Dalam  hal  penulisan  Hadits, Mahmud Abu Rayyah berkesimpulan bahwa  penulisan  Hadits  pada  masa Nabi Muhammad Saw telah dilarang. 13 Sebagaimana  sabda  Nabi Muhammad  Saw  dalam  riwayat
11 Mohamad  Sobirin,  “Hermeneutika Hadits  Mahmud  Abu  Rayyah  dalam  Kitab Adhwa’ ‘Ala al-Sunnah al-Nabawiyyah ..”, h. 117.
12 Juynboll, Kontroversi  Hadits  di  Mesir.
h. 39.
13 M. Abu Rayah, Adwa’‘ala al-Sunnah al- Muhammadiyyah …, h. 23
Ahmad,  Muslim,  al-Darimi,  al- Tirmidzi dan  al-Nasa’i dari Abi Sa’id al-Khudri,  bahwa  Rasulullah  Saw bersabda:
ال اوُبُ تْكات ِّْناع ائْياش ىاوس نآْرُقْلا ْناماف اباتاك ِّْناع ْياغ نآْرُقْلا ُوُحْمايْلا ف 14
“Jangan  kalian  tulis  sesuatu  dariku selain dengan Al-Qur’an maka barangsiapa menulis tentangku selain Al-Qur’an maka hapuslah ia.” Selanjutnya, Abu Rayyah
mengutip  dalam  kitab Tadzkirah  al- Huffadz karya  al-Dzahabi  yang menyatakan  bahwa  sesungguhnya kalian telah berbicara tentang Rasulullah Saw, Hadits Nabi Muhammad Saw yang kalian berselisihan di dalamnya. 15
Sedangkan  riwayat  yang  berindikasi boleh menulis Hadits adalah sebagaimana sabda Nabi Saw:
ا اوُبُ تْك ِبالأ ةااش
16
“Tulislah untuk Abi Syah”.
Dalam  hal  ini,  Abu  Rayyah berpandangan  bahwa  Hadits  yang bisa  digunakan  adalah  pelarangan menulis  Hadits,  sebab  Hadits  ini
14 Dalam  catatan  kitabnya  dinyatakan semua  bentuk  Hadits  ini  disepakati  hanya secara  makna.  Sedangkan  lafaznya  bervariasi. Mahmud  Abu  Rayyah, Adwa’‘ala  al-Sunnah  al- Muhammadiyyah . h. 46. Hadits dengan redaksi variasi  lain  terdapat  tetapi  maknanya  sama, sebagaimana  dalam  riwayat  Ahmad  (jilid  l3, Hadits  No.  11362,  h.  39),  Muslim  (4/2298,  No. 3004),  Abu  Ya’la  (2/416,  No.  1209),  al-Darimi
(1/130, No. 450), Ibn Hibban (14/147, No. 6254).
15 M.M.  Azami, Studies  in  Eraly  Hadith Literature,  terj.  Ali  Musthafa  Yaqub,  Hadits Nabi  dan  Sejarah  Kodifikasinya (Jakarta:  PT Pustaka Firdaus, 1994), h. 337.
16 M. Abu Rayah, Adwa’‘ala al-Sunnah al- Muhammadiyyah …, h. 266.
datang  belakangan  dari  Hadits  yang memberikan  izin  penulisan  Hadits, alasannya adalah sebagai berikut:
a. Sahabat  tidak  menulis  Hadits, sebab  adanya  pelarangan  ini setelah  wafatnya  Rasulullah  Saw, sedangkan Hadits yang membolehkan  menulis  Hadits terjadi  pada  peristiwa fathul Makkah dan khutbah Haji Wada’ . b. Sahabat  tidak  membukukan  dan menyebarkan  Hadits.  Seandainya mereka  melakukan  ini  tentunya terdapat  riwayat  yang  mutawatir yang  menyatakan  mereka  telah melakukannya. 17
Adapun pencatatan secara tekstual literatur Hadits,
menurutnya  sulit  untuk  dipercaya. Karena  pencatatan  terhadap  Hadits dilakukan  setelah  dua  ratus  tahun dari wafatnya Nabi Muhammad Saw. Oleh  karena  itu,  bertolak  dari  cara pencatatan  Hadits  dengan  jarak waktu  yang  begitu  lama,  ditambah lagi  dengan  percampuran  naskah dengan  yang  bukan  Hadits.  Maka keotentikan  Hadits  menjadi  sulit untuk  dipercaya.  Meskipun  dalam hal  ini,  para  ulama  telah  berusaha memilah dan memilih antara Hadits dengan yang bukan Hadits sebagaimana  yang  tercantum  dalam kitab-kitab  Musnad  dan  kitab-kitab Hadits lainnya. 18
Abu  Rayyah  juga  menilai bahwa  pada  hafalan  di  dalam  pen-
17 M. Abu Rayah, Adwa’‘ala al-Sunnah al- Muhammadiyyah …, h. 26.
18 M. Abu Rayah, Adwa’‘ala al-Sunnah al- Muhammadiyyah…, h. 22.
tadwin -an  Hadits  tersebut,  terdapat suatu  keganjilan.  Sebagaimana  yang dijelaskan sebelumnya bahwa
Hadits-Hadits Nabi Saw tidak dicatat pada masa hidupnya juga tidak pada masa sahabat besar dan tabi’in. Oleh karena itu, pen- tadwin -an ini dibangun  secara  luas  hanya  pada abad  ke  2  H  atau  akhir  masa  Bani Umayyah ketika masa
kepemimpinan  ‘Umar  bin  Abdul ‘Aziz, hanya berpegang pada hafalan. Hafalan  tersebut  sehingga  terdapat keganjilan yang diperselisihkan.
Lebih jauh, Abu Rayyah berpandangan bahwa karya ‘Abdullah bin ‘Amr yang berjudul as-
Shadiqah tidak  ada  artinya.  Abu Rayyah juga menuduh Ibn Syihab az-
Zuhri (w. 123 H) melakukan penulisan  Hadits  karena  tekanan dari Bani Umayyah. 19

## 3. Keadilan Sahabat
Sahabat  dalam  periwayatan Hadits,  sebagaimana  dinyatakan  Ibn
Hajar al-‘Asqalani menyatakan
bahwa  sahabat  adalah  orang  yang bertemu  dengan  Rasulullah  Saw, beriman  kepadanya  dan  meninggal dalam  keadaan  Islam.  Jadi,  yang dapat  dianggap  sebagai  sahabat adalah  mereka  yang  memenuhi kriteria di bawah ini:
a. Bertemu  dengan  Nabi  Saw  dan menerima  dakwaknya  (lama  atau sebentar)
b. Meriwayatkan  Hadits  dari  Nabi
Saw ataupun tidak
19 M. Abu Rayah, Adwa’‘ala al-Sunnah al- Muhammadiyyah …, h. 22.
c. Ikut  berbaiat    pada  Nabi  Saw ataupun tidak
d. Sempat melihat Nabi saw, sekalipun  tidak  pernah  duduk menemani  atau  tidak  pernah melihat Nabi karena sebab tertentu (seperti orang buta). 20
Sedangkan yang dimaksud dengan  ‘adil  dalam  periwayatan Hadits  adalah  perawi  yang  dianggap dhabith (kuat  hapalan),  tidak  ada ‘ illat (cacat)  dan syadz (diragukan).
Dengan  demikian,  yang  dimaksud dengan  keadilan  sahabat  adalah setiap  sahabat  yang  meriwayatkan Hadits,  riwayatnya  dianggap  shahih terlepas  dari  dusta,  kecacatan  dan lain sebagainya.
Adapun  mengenai  keadilan sahabat,  Muhammad  Abu  Rayyah memberikan pendapat yang menurutnya berkaitan dengan
Hadits tentang: انارا بْخاأ ُدَّماُمُ ُنْب ىاسيِع اانا ثَّداح مْياشُى انارا بْخاأ وُباأ ِْيا بُّزلا ْناع رِبااج الااق الااق ُلوُسار َِّللّا ىَّلاص َُّللّا ِوْيالاع امَّلاساو ْنام اباذاك َّيالاع ا دِّماعا تُم ْأَّوا با تا يْلا ف ُهاداعْقام ْنِم ِراَّنلا 21 .
“Telah memberitakan pada kami  Muhammad  bin  ‘Isya,  telah menceritakan  pada  kami  Husyaim, telah  memberitakan  pada  kami  Abu Zubair  dari  Jabir  berkata,  bersabda Rasulullah Saw:
Barangsiapa
20 Ibn  Hajar  al-‘Asqalani, Al-Ishabah  fi Tamyiz  al-Shahabah (Bairut:  Dar  al-Fikr,  1985), h. 101-102.
21 Mahmud  Abu  Rayah, Adwa’‘ala  al- Sunnah al-Muhammadiyyah …, h. 267.
berdusta atas namaku dengan sengaja maka tempatnya neraka.”
Menurutnya, kata ا دِّماعا تُم (dengan  sengaja)  dalam  Hadits tersebut, tidak  terdapat  dalam berbagai  versi  lain  yang  sampai kepada  kita  dari  para  sahabat  besar. Abu Rayyah menyatakan bahwa kata itu  dapat  dimasukkan  dengan  cara idraj 22 dengan alasan untuk membebaskan  para  sahabat  dari tuduhan. Karena secara tidak disengaja  mereka  telah  menduga sabda  Nabi  Muhammad  saw,  atau mereka  yang  telah  menduga-duga perihal    tentang  Nabi  Muhammad saw dengan alasan memajukan jalan
Islam.  Lafaz ا دِّماعا تُم dalam  Hadits tersebut  statusnya  lemah,  ia  tidak kuat  dalam  riwayat  sahabat  besar. Abu  Rayyah  menegaskan  bahwa tidak seorang pun mengatakan ا دِّماعا تُم (dengan  sengaja)  dari  periwayat Imam  Hadits  kecuali  dari  Ibnu Zubair. 23
Prasangka  tersebut  ditujukan untuk  menyatakan  bahwa  suatu kidzb (kebohongan)  telah  terjadi  di kalangan para sahabat. Jika memang
22 Idraj adalah sisipan kata yang terdapat dalam matan Hadits. Idraj terjadi dengan tujuan memberikan  penjelasan  terhadap  lafaz  matan (teks)  Hadits  yang  sulit,  hukum-hukum tertentu  atau  mengambil  hukum  dari  Hadits Nabi Muhammad Saw.Tujuan ini menyebabkan dibolehkannya  terjadinya idraj dalam  Hadits dengan  cacatan  bahwa  redaksi idraj tersebut benar-benar  diketahui  bukan  dari  Nabi Muhammad  Saw.Di  luar  tujuan  tersebut,  idraj dikum haram dan Haditsnya menjadi dha’if . 23 Mahmud  Abu  Rayyah, Adwa’‘ala  al- Sunnah al-Muhammadiyyah …, h. 60.
demikian,  maka  semua  Hadits  dari mereka harus diuji ulang. Sedangkan hal  itu  tidak  mungkin  dilakukan. Argumen lain yang coba dikemukakan  Abu  Rayyah  adalah untuk  mengugurkan  sistem keadilan para sahabat secara kolektif, dengan adanya  perdebatan  yang  terjadi  di kalangan para sahabat akibat kecurigaan  terhadap  pemalsuan  dan bertambahnya Hadits.
4. Kritik terhadap Abu Hurairah
Abu Rayyah menggugat integritas  Abu  Hurairah  sebagai perawi  dengan  berbagai  tuduhan,  di antaranya  adalah  ia  terlalu  banyak meriwayatkan  (lebih  dari  lima  ribu Hadits)  apa  yang  sebenarnya  tidak pasti diucapkan oleh Nabi saw dalam waktu  yang  singkat.  Ia  hanya bersama  Nabi  sekitar  tiga  tahun, sebagian  besar  Haditsnya  ia  tidak mendengar dari Nabi secara langsung,  akan  tetapi  ia  mendengar dari  sahabat  dan  tabi’in.  Apabila setiap  sahabat  dinyatakan  ‘ adil sebagaimana  jumhur  ulama  Hadits, maka para tabi’in juga sama demikian adanya. 24
Di  antara  Hadits  dari  Abu Hurairah yang dianggap Abu Rayyah ganjil karena tidak memiliki retorika untuk diterima yang mengatasnamakan Nabi yaitu: نع ُباأ اةارْ يارُى ااذِإ ىدون ِةلاَّصلل ارا بْداأ ُنااطْيَّشلا ُوال طاارُض َّتّاح ل اعامْساي انيِذْأَّتلا ااذِإاف ىضق ُنِيّذأُتْلا الابْ قاأ تّح بوث ةلاصلبا ربدأ

## تّح
24 Mahmud  Abu  Rayyah, Adwa’‘ala  al- Sunnah al- Muhammadiyyah…, h. 218-219.
اذإ ىضق بيوثتلا لبقأ تّح رطيخ ينب ءرلما وسفنو 25
“Dari  Abu  Hurairah,  apabila diserukan  shalat  maka  syetan  pun lari sampai terkentut-kentut sehingga ia  tidak  mendengar  adzan,  apabila telah  selesai  adzan  maka  dia  datang. Kemudian, ketika ia kembali melakukan  shalat  maka  syetan  pun lari,  apabila  selesai  seruan  shalat  ia kembali  sehingga  jelas  sama  antara orang tersebut dan dirinya.”
Abu Rayyah mengingatkan bahwa  Abu  Hurairah  masuk  Islam ketika  ia  bergabung  bersama  Nabi saw  dalam  peristiwa  Khaibar  pada tahun  7  H/  629  M,  ini  dapat ditemukan  dalam  berbagai  sumber. Abu  Hurairah  juga  dituduh  sebagai seorang pemalas yang tidak memiliki pekerjaan  tetap  selain  mengikuti Nabi  saw.  kemanapun  beliau  pergi, juga  merupakan  orang  yang  rakus terutama setelah beliau mendapatkan  posisi  penting  sebagai Gubernur  pada  masa  Dinasti  Bani Umaiyyah. 26

## B. Bantahan  Para  Sarjana  Muslim terhadap Pemikiran Abu Rayyah
Ulama  konservatif  pada  masa  ini tidak  sependapat  dengan  Abu  Rayyah. Periwayatan  secara  lisan  yang  akhirnya memunculkan  himpunan  kitab-kitab Hadits  seperti Sahih  al-Bukhari,  Sahih Muslim dan  lain-lain,  merupakan
25 Mahmud  Abu  Rayyah, Adwa’‘ala  al- Sunnah al-Muhammadiyyah …, h. 226.
26 Mahmud  Abu  Rayyah, Adwa’‘ala  al- Sunnah al- Muhammadiyyah…, h. 226.
metode yang hampir tidak ada cacatnya untuk  melestarikan  kesucian  materi Hadits. 27 Adapun  bantahan  terhadap Abu Rayyah tersebut terdiri dari:

## 1. Penulisan Hadits
Tadwin Hadits  atau  koodifikasi Hadits  adalah  proses  pembukuan Hadits secara resmi yang dilakukan atas instruksi khalifah Umar bin Abdul Aziz sebagai  Khalifah  Bani  Umayyah  yang ke-8,  memerintah  dari  tahun  99  H sampai  101  H.  Ia  merasakan  adanya kebutuhan  yang  sangat  mendesak dalam  memelihara  Hadits.  Untuk itulah,  ia  mengirimkan  surat  perintah ke  seluruh  wilayah  kekuasaannya  agar setiap  orang  yang  hafal  Hadits, menuliskannya  dan  membukukannya agar tidak ada Hadits yang hilang pada masa-masa sesudahnya. Dalam suratnya  kepada  Abu  Bakar  bin Muhammad  bin  Amr  bin  Hazm,  yaitu: “ Perhatikanlah,  apa  yang  bisa  diambil dari  Hadits  Rasulullah  Saw,  Hadits Amrah  atau  yang  semisal  dengannya lalu  tulislah.  Sesungguhnya  saya  takut akan  lenyapnya  ilmu  (Hadits)  dengan meninggalnya para ulama. ” 28
Di  samping  itu,  Khalifah  Umar bin  Abdul  Aziz  juga  menulis  surat kepada  para  pegawai  yang  ada  di seluruh  wilayah  kekuasaannya,  yang isinya  serupa  dengan  isi  suratnya kepada Ibn Hazm. Orang pertama yang memenuhi dan mewujudkan keinginannya  adalah  seorang  alim  dari
27 Juynboll, Kontroversi Hadits di Mesir …, h. 76.
28 Muhammad  Abu  Syahbah, Difa’‘an  al- Sunah (Kairo:  Maktabah  al-Sunah,  1989),  h.  21- 22.
Hijaz bernama Muhammad bin Muslim bin  Syihab  al-Zuhri  al-Madani  yang menghimpun  Hadits  dalam  sebuah kitab. 29 Tadwin Hadits yang
diinstruksikan  oleh  Umar  bin  Abdul Aziz  adalah  pen- tadwin -an  secara resmi.  Sedangkan  penulisan  Hadits yang  tidak  resmi  sudah  ada  pada  masa sebelumnya.  Lebih  khusus  lagi,  masa Rasulullah  Saw  masih  hidup  terdapat beberapa  sahabat  yang  menulis  dan menyimpan  Hadits  dalam  lembaran- lembaran.  Keadaan  ini  terlihat  dari surat  menyurat  Nabi  tentang  ajakan memeluk Islam kepada sejumlah pejabat  dan  kepala  negara  yang  belum memeluk  Islam.  Sedangkan  di  antara sahabat  yang  menulis  Hadits  seperti Abdullah  bin  ‘Amr  bin  al-’As  (w.65 H/685  M),  Abdullah  bin  ‘Abbas  (w.68 H/687  M),  ‘Ali  bin  Abi  Thalib  (w.  40 H/661  M),  Sumrah  (Samurah)  bin Jundab  (w.  60  H),  Jabir  bin  Abdullah (w. 78 H/697 M), dan Abdullah bin Abi Aufa’  (w.86  H).  Hal  ini  bukan  berarti seluruh  Hadits  telah  terhimpun  dalam catatan para sahabat tersebut, penulisan  Hadits  ini  sifatnya  untuk kepentingan pribadi. 30
Secara umum, periwayatan Hadits masa  Nabi  Muhammad  saw,  banyak dilakukan  dengan  cara  hafalan  dan terjadi  secara  alamiah.  Adapun  teknis penyampaian  Hadits  masa  Nabi  ada dua  yaitu:  Hadits  yang  disampaikan secara  langsung  berupa  ceramah,
29 Muhammad  Abu  Syahbah, Difa’‘an  al- Sunah, h. 22.
30 Muhammad  Abu  Syahbah, Difa’‘an  al- Sunah, h. 22.
pidato  dan  sikap  Nabi  Saw  sendiri. Hadits  disampaikan  tidak  langsung berupa  sahabat  yang  menyampaikan Hadits.
Pada generasi berikutnya,  Hadits- Hadits  yang  ada  pada  para  sahabat, kemudian  diterima  oleh  para  tabi’in sehingga  memungkinkan  terjadinya redaksi  yang  berbada-beda.  Sebab,  ada yang  meriwayatkannya  sesuai  atau sama benar dengan lafaz yang diterima dari  Nabi  Muhammad  Saw  (disebut periwayatan  secara  lafaz)  dan  ada periwayatan  redaksinya  beda  hanya mengambil makna atau maksud Hadits (disebut  dengan  periwayatan  secara makna).  Oleh  karena  itu,  pada  masa Nabi  Saw  Hadits  tidak  populer  untuk ditulis dan hanya cendrung berdasarkan  hafalan  saja.  Sehingga pada  generasi  berikutnya  seluruh Hadits Nabi Saw tidak dapat terdokumentasi secara keseluruhan. 31
Adapun  bantahan  atas  pendapat Abu  Rayyah  tentang  menulis  Hadits dilarang, datang dari M.M. Azami, yang menyatakan  bahwa    pendapat  tersebut tidak  benar,  alasannya  adalah  sebagai berikut:
a. Para  ulama  Hadits  seperti  al- Dzahabi  dan  Ibn  Kastir  menilai riwayat tersebut lemah,
b. Dalam  sanadnya  terdapat  nama Ali  bin  Shahih  dan  tidak diketahui  identitasnya,  sehingga masih perlu dilakukan
peninjauan ulang,
c. Abu  Bakar  sendiri  menulis Hadits,
31 Muhammad  Abu  Syahbah, Difa’‘an  al- Sunah …, h. 22.
d. Abu  Bakar  adalah  orang  yang paling  dekat  dengan  Nabi  Saw, jika  beliau  hendak  menulis Hadits, maka tidak perlu bantuan  orang  lain  sebagai perantara. 32
‘Azami menegaskan bahwa seandainya Nabi Saw melarang menulis
Hadits  secara  mutlak,  tentunya  Abu
Bakar  tidak  akan  menulis  Hadits. Adapun Abu Bakar membakar Haditsnya  adalah  untuk  menghindari kekeliruan. Oleh karena itu, kekhawatiran  Abu  Bakar  ini  tidak  bisa dijadikan  alasan  terjadinya  pelarangan penulisan Hadits. 33
Sebenarnya,  masalah  pokok  yang menyebabkan pembukuan Hadits terlambat  hingga  seratus  tahun  lebih adalah  kerena  generasi  terdahulu  lebih cendrung  mengikuti  pendapat  yang populer  di  kalangan  mereka,  tanpa meneliti sumber-sumber yang menunjukkan  bahwa  Hadits  sudah ditulis pada masa awal. 34
Sedangkan Hadits Nabi yang tidak ditulis  kecuali  atas  perintah  (tekanan) penguasa masa tersebut (khalifah Umar bin  Abdul  Aziz)  tidak  benar,  dan tuduhan terhadap sahabat tidak
32 Dalam  catatan  kaki  bukunya,  M.M. Azami menyatakan bahwa Abu Rayyah merujuk pada  Kitab Tadzkirah  al-Hufadz karangan  al- Dzahabi, tetapi kata-kata Dzahabi sendiri tidak disebutkan, juga ia tidak menukilkan pendapat al-Baghdadi,  oleh  sebab  itu  ia  keliru.  M.M. Azami, In Eraly Hadith Literature , h. 133. 33 M.M.  Azami, In  Eraly  Hadith Literature ,  terj.  Ali  Musthafa  Yaqub, Hadits Nabi dan Sejarah Kodifikasinya …, h. 133-134.
34 M.M.  Azami, in  Eraly  Hadith Literature ,  terj.  Ali  Musthafa  Yaqub, Hadits Nabi dan Sejarah Kodifikasinya …, h. 108.
menulis  Hadits  sehingga  tidak  ada catatan  mereka  yang  diketahui  oleh tabi’in,  dan  begitu  juga  sebaliknya, tabi’in  tidak  menulis  Hadits  kecuali atas perintah penguasa. Kedua tuduhan tersebut  tidak  benar.  Tuduhannya hanya  berangkat  dari  ketidakpahaman mereka  terhadap  kitab  Hadits  dan ungkapan  ahli  Hadits.  Hal  tersebut karena dalam mengajarkan Hadits, para ahli Hadits hanya menyebut pengarangnya  saja  tanpa  menyebut nama kitabnya.
Tuduhan  terhadap  al-Zuhri  yang melakukan  penulisan  Hadits  karena tekanan  dari  Bani  Umayyah  tersebut, sama sekali tidak menggugurkan keotentikkan Hadits dan mengindikasikan adanya dorongan untuk  memalsukan  Hadits,  tetapi justru menunjukkan bahwa mata rantai pemeliharaan  dan  pelestarian  Hadits berjalan berkesinambungan tanpa terputus,  sehingga  tidak  mengizinkan adanya ruang keraguan lagi. 35
Selanjutnya, pada hakekatnya penyebarluasan  Hadits  sama  halnya dengan penyebarluasan Al-Qur’an,
yaitu  dengan  menggunakan  metode hafalan dan tulisan. Sedangkan pengajaran Al-Quran itu sendiri dilakukan  oleh  yang  diberi  tugas  oleh pemerintah atau secara suka rela.  Oleh karena  itu,  cara-cara  seperti  ini  juga digunakan  untuk  menyebarluaskan Hadits-Hadits Nabi Saw. 36
35 Mushthafa  al-Siba‘i, Sunnah  dan Peranannya  dalam  Penetapan  Hukum  Islam , terj.  Nurcholish  Madjid  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1993), h. 132.
36 M.M. Azami, in Eraly Hadith literature , terj.  Ali  Musthafa  Yaqub, Hadits  Nabi  dan

## 2. Keadilan sahabat
Seluruh  sahabat  adalah  orang yang  adil  dan  dhabit.  Ibn  Hajar menyatakan  tidak  ada  yang  berselisih pendapat tentang hal ini kecuali sedikit orang  yang  tidak  setuju.  Oleh  karena itu,  wajib  bagi  muslimin untuk menyakini  sikap  sahabat  tersebut karena  telah  ditetapkan  bahwa  seluruh sahabat adalah ahli surga, tak seorangpun  dari  mereka  yang  akan masuk neraka. 37
Para  sahabat  Nabi  Saw  mendapat keistimewaan  tersendiri  yang  tidak dimiliki  oleh  manusia  secara  umum, berupa  keadilan  mereka  tidak  perlu untuk  dipertanyakan  lagi.  Mereka semua  adalah  orang  yang  ‘ adil dan keadilan  mereka  berdasarkan  firman Allah Swt yaitu:
اكِلاذاكاو ْمُكاانْلاعاج ةَّمُأ ا طاساو اوُنوُكاتِل اءااداهُش ىالاع ِساَّنلا انوُكاياو ُلوُسَّرلا ْمُكْيالاع ا ديِهاش ااماو اانْلاعاج اةالْ بِقْلا ِتَّلا اتْنُك ااهْ يالاع َّلِإ امالْعا نِل ْنام ُعِبَّتا ي الوُسَّرلا ْنَِّمِ ُبِلاقْ نا ي ىالاع ِوْيا بِقاع ْنِإاو ْتانااك ةايِباكال َّلِإ ىالاع انيِذَّلا ىاداى َُّللّا ااماو ااك ان َُّللّا اعيِضُيِل ْمُكاناايمِإ َّنِإ اَّللّا ِساَّنلِبا فوُءارال ميِحار
“Demikianlah  kami  telah  menjadikan kamu  umat  yang  adil  dan  pilihan  agar kamu  menjadi  saksi  atas  manusia  dan agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu melainkan agar kami mengetahui, siapa yang mengikuti Rasul
Sejarah Kodifikasinya …, h. 119.
37 Ibn  Hajar  al-Asqalani ,  Al-Ishabah  fi Tamyiz al- Shahabah…, h. 9-10.
dan siapa yang membangkang, sungguh (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang Telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah.  Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada manusia. (QS.al-Baqarah [2]: 143) Kemudian, firman Allah Swt:
دَّماُمُ ُلوُسار َِّللّا انيِذَّلااو ُواعام ُءاَّدِشاأ ىالاع ِراَّفُكْلا ُءاااحَُر ْمُها نْ يا ب ْمُىاارا ت ا عَّكُر ا دَّجُس انوُغا تْ با ي لاْضاف انِم َِّللّا نااوْضِراو ْمُىااميِس ِف ْمِهِىوُجُو ْنِم ِراثاأ ِدوُجُّسلا اكِلاذ ْمُهُلا ثام ِف ِةاارْوَّ تلا ْمُهُلا ثاماو ِف ِليِْنِْْلْا عْرازاك اجارْخاأ ُهاأْطاش ُهارازاآاف اظالْغا تْسااف ىاوا تْسااف ىالاع ِوِقوُس ُبِجْعُ ي اعاَّرُّزلا اظيِغايِل ُمِِبِ اراَّفُكْلا اداعاو َُّللّا انيِذَّلا اوُناماآ اوُلِماعاو ِتااِلِاَّصلا ْمُهْ نِم ةارِفْغام ا رْجاأاو ا ميِظاع
Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang  yang  bersama  dengan  dia adalah  keras  terhadap  orang-orang kafir,  tetapi  berkasih  sayang  sesama mereka.kamu  lihat  mereka  ruku'  dan sujud  mencari  karunia  Allah  dan keridhaan-Nya,  tanda-tanda  mereka tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka dalam  Taurat  dan  sifat-sifat  mereka dalam  Injil,  yaitu  seperti  tanaman  yang mengeluarkan  tunasnya,  tunas  itu menjadikan  tanaman  itu  kuat  lalu menjadi  besarlah  dia  dan  tegak  lurus  di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam- penanamnya,  karena  Allah  hendak menjengkelkan  hati  orang-orang  kafir (dengan kekuatan orang-orang
mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada orang-orang yang beriman dan
mengerjakan  amal  yang  saleh  di  antara mereka  ampunan  dan  pahala  yang besar. (al-Hujurat ; 29)
Kedua  ayat  ini  berkaitan  dengan seluruh  sahabat  Nabi,  karena  mereka yang langsung diseru dan menerangkan keutamaan  sahabat  dan  menyaksikan keadilan mereka.
3. Abu Hurairah
Nama
aslinya adalah Abdurrahman  bin  Shakhr  al-Dausiy  al- Yamaniy.  Seorang  sahabat  Nabi  yang paling  banyak  meriwayatkan  Hadits. Pada  masa  penaklukan  Khaibar  (bulan Muharram  tahun  7  H),  ia  datang  ke Madinah  untuk  menyatakan  dirinya masuk  Islam,  semenjak  itu  ia  selalu bersama  Nabi  dan  menjadi  pelayannya sehingga kesempatan untuk mendengar  dan  menyaksikan  perilaku Nabi  Saw  terbuka  luas  baginya.  Oleh sebab itu tidak heran jika dalam kurun waktu yang singkat sekitar tiga tahun ia bersama Nabi Saw, tetapi paling banyak meriwayatkan  Hadits.  Selain    itu,  ia juga  banyak  meriwayatkan  Hadits  dari Abu  Bakar,  Umar,  Ubai  bin  Ka’ab Usamah bin Zaid (putra Ummu Aiman; pengasuh  Nabi  Saw)  Nadrah  bin  Abi Nadrah Ka’ab bin Al-Ahbar dan Aisyah binti Abu Bakar. Adapun jumlah Hadits yang  diriwayatkannya  sebanyak  5.374 buah  sebagaimana  menurut  Baqi  bin Makhlad dalam Musnad nya.
Dalam  bidang  politik,  ia  tidak begitu  banyak  berperan  hanya  saja sekitar dua tahun menjadi Gubernur di Bahrain (21-23 H), pada masa ini terjadi polemik  antara  Muawiyah  dengan Umar bin Khattab tetapi Abu Hurairah sendiri  bersikap  netral.  Kelebihan  lain
adalah  kekuatan  dalam  hafalan.  Ia tergolong  sahabat  yang  paling  banyak menghafal Hadits pada masanya, hal ini terjadi  berkat  do’a  Nabi  Muhammad Saw  sebab  sebelumnya  ia  tergolong orang yang pelupa sebagaimana dinyatakan oleh al-Bukhari. 38 Dari penjelasan mengenai pemikiran  Abu  Rayyah  dan  juga komentar  ulama  terhadapnya  di  atas, membuka  wawasan  berpikir  kepada kaum  intelektual  yang  akan  dijadikan tolak  ukur  wacana  keilmuan  modern. Pemikiran  Abu  Rayyah  tentang  Hadits hanya  untuk  sebagai  pedomannya dalam  berfikir,  karena  tidak  mau mengikuti faham buta terhadap pendapat ulama sebelumnya.
Pendapat  Abu  Rayyah  memang sangat arogan terhadap perilaku sahabat-sahabat Nabi Saw, dikarenakan ada sahabat yang menduga-duga terhadap  Hadits-Hadits  Nabi  Saw, sehingga  menuduh  sahabat  tidak  ‘ adil . Namun  penulis  tidak  memungkiri pendapatnya  tersebut,  karena  Abu Rayyah  memiliki  pemahaman  yang yang  berbeda  dengan  para  ulama sebelumnya  tentang  definisi  sahabat. Sochimin  menilai  bahwa  pemikiran Abu Rayyah terhadap Hadits dipengaruhi  oleh  gagasan  Muhammad Abduh  dan  Rasyid  Ridha  tentang taqlid . 39 Selain  itu,  ia  juga  dipengaruhi oleh  pemikiran  Orientalis  yaitu Ignaz
Goldziher dengan
karyanya
38 Endang  Soetari, Ilmu  Hadits  (Kajian Riwayah  dan  Dirayah) (Bandung:  CV.  Mimbar Pustaka, 2008), h. 237-238.
39 Sochimin, Telaah  Pemikiran  Hadits Mahmud Abu Rayyah dalam Buku Adwa’ ‘Ala Al- Sunnah Al- Muhammadiyyah…, h. 276.
Muhammadanische  Studien .  Bahkan,
Mahmud Abu Rayyah banyak mengutip dari  buku  orientalis,  namun  ia  tidak menyebutkan  buku-buku  referensinya atau  tanpa footnote ,  misalnya  dari Tarikh  al-Tamaddun  al-Islamiy  dan  al- ‘Arab  Qabl  al-Islam yang  ditulis  oleh George  Zaydan, The  Encyclopedia  of Islam oleh  Tim, Tarikh  al-Syu’ub  al- Islamiy oleh Karl Brockelmann, Wijhah al-Islam oleh  Tim, al-‘Aqidah  wa  al- Syari’ah oleh  Goldziher.  Menurut penelitian  al-Siba’i,  pemikiran  Abu Rayyah  di  antaranya  bereferensi  dari buku  orientalis  ini. 40 Oleh  karena  itu,
Abu  Rayyah  dapat  dikatakan  sangat licik terhadap keilmuan yang dikemukakannya.
Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa Abu Rayyah berupaya menyajikan penulisan sejarah Hadits melalui karya-karyanya, sebab ia menjadikan sejarah sebagai pendekatan dan  sastra  sebagai  pisau  analisis  dalam menjelaskan  jati  diri  Hadits.  Bahkan kritik atas integritas sahabat juga  perlu dipertimbangkan  ulang,  karena  banyak faktor  dan  permasalahan  masa  lalu yang belum terungkap. Meski demikian,  pemikiran  Abu  Rayyah dalam  karyanya  tersebut  merupakan karya  yang  perlu  diapresiasi.  Karena berkat tulisan-tulisannyalah umat
Muslim dapat berkembang dan menguatkan
keimanan terhadap Hadits-Hadits Nabi Saw.
40 Abdul  Majid  Khon, Pemikiran  Modern Dalam Sunnah (Jakarta: Kencana, 2011), h. 27.

## Daftar Pustaka
‘Asqalani,  Ibn  Hajar  al-. Al-Ishabah  fi Tamyiz al-Shahabah . Bairut: Dar al-Fikr, 1985.
Azami,  M.M. Studies  in  Eraly  Hadith Literature,  terj.  Ali  Musthafa Yaqub,  Hadits  Nabi  dan  Sejarah Kodifikasinya . Jakarta: PT Pustaka Firdaus, 1994. Juynboll,  G.H.A. Kontroversi  Hadits  di Mesir (1890-1960) . Bandung:
Mizan, 1999.
Kha ṭ īb,  Mu ḥ ammad  ‘Ajjaj  al-. as- Sunnah  Qabl  at-Tadwīn .  Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
Khon,  Abdul  Majid. Pemikiran  Modern
Dalam Sunnah . Jakarta: Kencana, 2011.
Rayyah,  Mahmud  Abu. Adwa’‘ala  al-
Sunnah al-Muhammadiyyah .
Makkah: Dar al-Ma’arif, 1975.
Siba‘i,  Mushthafa  al-. Sunnah  dan Peranannya  dalam  Penetapan Hukum  Islam .  Terj.  Nurcholish Madjid. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Sobirin, Mohamad. “Hermeneutika Hadits  Mahmud  Abu  Rayyah dalam  Kitab  Adhwa’  ‘Ala  al- Sunnah  al-Nabawiyyah:  Kajian ‘Adalah al-Sahabah.” Jurnal Studi Ilmu-ilmu  al-Qur’an  dan  Hadits 15, no. 1 (Januari 2014).
Sochimin.  “Telaah  Pemikiran  Hadits Mahmud  Abu  Rayyah  dalam Buku  Adwa’  ‘Ala  Al-Sunnah  Al- Muhammadiyyah.” Hunafa: Jurnal  Studia  Islamika 9,  no.  2 (Desember 2012).
Soetari,  Endang. Ilmu  Hadits  (Kajian Riwayah dan Dirayah) . Bandung: CV. Mimbar Pustaka, 2008. Syahbah,  Muhammad  Abu. Difa’‘an  al- Sunah .  Kairo:  Maktabah  al- Sunah, 1989.