## ARTIKEL RISET
URL artikel: http://jurnal.fkmumi.ac.id/index.php/woh/article/view/woh1304
Praktik Merariq pada Masyarakat Sasak di Kecamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat
K Rosdiana 1 , Arman 2 , Andi Muh. Multazam 3 1 Mahasiswa Program Pascasarjana Universitas Muslim Indonesia 2 Program Studi Ilmu Kesehatan Masyarakat, Fakultas Kesehatan Masyarakat, Universitas Muslim Indonesia 3 Program Studi Ilmu Kesehatan Masyarakat, Fakultas Kesehatan Masyarakat, Universitas Muslim Indonesia Email Penulis Korespondensi ( K ): donidonini283@gmail.com No Telepon Penulis Korespondensi ( K ): 085311999284

## ABSTRAK
Merariq dalam  bahasa  Sasak  merupakan  kata  kerja  yang  secara  umum  dimaknai  sebagai  kesatuan  tindakan prapernikahan  yang  dimulai  dengan  melarikan  gadis  (calon  istri)  dari  pengawasan  walinya  dan  sekaligus dijadikan  sebagai  prosesi  awal  pernikahannya.  Ada  interpretasi  yang  beragam  dalam  memaknai  merariq,  ada yang  memaknainya  sebagai  proses  melarikan  diri  (dengan  persetujuan  kedua  pasangan),  ada  juga  yang memaknainya sebagai tindakan mencuri, dalam bahasa Sasak disebut memaling seorang gadis dari pengawasan orang tuanya. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengkaji dan  menganalisis informasi  secara  mendalam  mengenai adat merariq. Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini, yaitu masyarakat Sasak memaknai merariq sebagai ajang pencurian gadis dari pengawasan orang tua  baik dengan persetujuan atau tanpa persetujuan dari wali atau orang tua. Kebanyakan masyarakat Sasak melakukan merariq karena sudah menjadi adat istiadat masyarakat setempat. Dalam hal ini, Islam tidak melarang terhadap adanya praktik merariq asal sesuai dengan tahapan serta prosedur sebenarnya. Adapun dampak yang disebabkan antara lain dapat meningkatkan pernikahan usia muda. Jika perempuan menikah di usia muda, maka akan banyak sekali dampak yang diberikan karena ketidaksiapan, baik secara fisik maupun psikis. Selain itu merariq sangat rentan menciptakan konflik antara kedua belah pihak, jika ada salah satu pihak yang tidak memberi persetujuan. Diharapkan  penelitian  ini  dapat  berkontribusi  dalam  penanggulangan  pernikahan  usia  muda  yang  disebabkan karena merariq. Perlu adanya sosialisasi kepada masyarakat Sasak tentang hakikat adat merariq sehingga tidak ada lagi penyelewengan terkait praktik merariq ini.
Kata kunci : Merariq, masyarakat Sasak, adat pranikah
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                          E-ISSN 2614-5375

## Article history :
Received 24 May 2018 Received in revised form 05 July 2018 Accepted 05 July 2018 Available online 25 July 2018
licensed by Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
PUBLISHED BY : Public Health Faculty Universitas Muslim Indonesia Address : Jl. Urip Sumoharjo Km. 5 (Kampus II UMI) Makassar, Sulawesi Selatan.
Email : jurnal.woh@gmail.com Phone : +62 85255997212
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375

## ABSTRACT
Merariq  in  Sasak  is  a  verb  that  is  generally  interpreted  as  a  union  of  pre-marriage  action  which  begins  by fleeing  a  girl  (future  wife)  from  the  supervision  of his  guardian  and at  the  same  time  being  used  as  an  early marriage procession. There is a variety of interpretations in interpreting merariq, some who interpret it as the process  of  escape  (with  the  approval  of  both  partners),  there  is  also  a  memaknainya  as  a  steal,  in  Sasak language is called turning a girl from the supervision of his parents. This study aims to examine and analyze information  in  depth  on  customary  merariq.  The  type  of  research  used  is  qualitative  descriptive.  The  results obtained in this study, namely the Sasak community interpreted merariq as a theft of girls from the supervision of parents either with the consent or without the consent of the guardian or parents. Most Sasak people do merariq because it has become the customs of the local community. In this case, Islam does not prohibit the existence of the practice of merariq origin in accordance with the stages and actual procedures. The impact caused among others can improve the marriage of a young age. If married women at a young age, it will be a lot of impact given because of unpreparedness, both physically and psychologically. In addition, it is very vulnerable to create conflicts  between  the  two  parties,  if  there  is  one  party  that  does  not  approve.  It  is  hoped  that  this  study  can contribute  to the prevention of young marriage due to merariq. There  is a need for socialization to the Sasak community about the customary nature of merariq so that there is no more irrelevance related to this merariq practice.
Keywords : Merariq, Sasak community, pra-marriage tradition

## PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan sesuatu yang bersifat fitri dan naluri pada setiap umat manusia. Dengan pernikahan,  manusia  bisa  menjaga  kesinambungan  kehidupan  mereka.  Pernikahan  dianggap  sebagai salah  satu  fase  kehidupan  yang  hampir  pasti  terjadi  pada  setiap  manusia.  Orang  Jawa  menyebutnya dengan kata kinanthi . Masyarakat menganggap pernikahan sebagai sesuatu yang sakral dan tiap etnis memiliki cara yang berbeda-beda untuk merayakannya. 1 Hasil Survei Kesehatan Reproduksi Remaja Indonesia menunjukkan 1% remaja perempuan dan 8% remaja laki-laki mengaku pernah melakukan hubungan seksual pranikah. Bahkan terdapat 1.1% remaja laki-laki kelompok usia 15-19 tahun yang mengaku melakukan hubungan seksual pranikah ketika usianya kurang dari 15 tahun. 2
Merariq dalam  pengertian  pelarian  diri  atau  mencuri  gadis  dari  pengawasan  walinya  dan lingkungan sosialnya, sudah terbentuk sebagai warisan budaya turun-temurun bagi masyarakat Sasak secara  umum.  Sebagian  masyarakat  Sasak  meyakini  bahwa  dengan  melarikan  diri  atau  mencuri  si gadis  dari  pengawasan  walinya  akan  menjadi  ajang  pembuktian  kelaki-lakian  bagi bajang atau pemuda  Sasak.  Selain  itu,  seorang  pemuda  dianggap  memiliki  keberanian,  keseriusan,  dan bertanggung jawab dalam perkawinan serta dalam kehidupan keluarga nantinya.
Fenomena budaya merariq yang terdapat pada masyarakat Sasak ini merupakan wujud kearifan lokal  yang  di  dalamnya  terlibat  suatu  keyakinan  bagi  masyarakat  untuk  menjalaninya  sebagai pembuktian  keberanian  seorang  laki-laki  pada  calon  istrinya.  Adapun  beberapa  alasan  yang melatarbelakangi  masyarakat  Sasak  melakukan  perkawinan  dengan  merariq.  Alasan  pertama  adalah sebab  merariq  merupakan adat  istiadat  yang  memang  sudah  ada  dan  membudaya  dalam  masyarakat dan  hal  ini  dilakukan  oleh  sebagaian  besar  masyarakat  di  Sasak.  Alasan  kedua  adalah  disebabkan adanya  pertentangan  yang  didapatkan  dari  orang  tua  mengenai  hubungan  yang  dijalani  oleh  kedua
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
sejoli  sehingga  dipilihlah  cara  merariq  sebagai  jalan  keluarnya.  Alasan  selanjutnya  adalah ketidaktahuan dari pihak perempuan bahwa dirinya dibawa lari oleh pasangannya.
Permasalahan  lain  yang  menarik  adalah  adat  merariq  ini  merupakan  salah  satu  penyumbang legalisasi  pernikahan  dini  (dalam  istilah  bahasa  Sasak  disebut  dengan merariq  kodeq ).  Hal  itu disebabkan karena yang melakukan merariq ini adalah anak-anak usia sekolah dan rata-rata berusia 16 tahun.
Jika  dikaitkan  dalam  bidang  kesehatan,  merariq  dapat  mempengaruhi  kesehatan  reproduksi. Seorang  perempuan  yang  sudah  melakukan  hubungan  seksual  di  bawah  usia  20  tahun,  maka  dia memiliki resiko besar untuk mengidap kanker serviks. Kanker serviks atau yang disebut juga sebagai kanker mulut rahim merupakan salah satu penyakit kanker yang paling banyak ditakuti kaum wanita. Berdasarkan data yang ada, dari sekian banyak penderita kanker di Indonesia, penderita kanker serviks mencapai  sepertiganya.  Berdasarkan  data  WHO,  tercatat  setiap  tahun  terdapat  ribuan  wanita meninggal  karena  penyakit  kanker  serviks  dan  merupakan  jenis  kanker  dengan  peringkat  teratas penyebab kematian wanita dunia.
Selain  kanker  serviks,  masalah  lain  yang  timbul  adalah  jika  perempuan  tersebut  hamil,  maka kemungkinan  besar  akan  mengalami  keguguran  yang  disebabkan  karena  belum  mampunya  rahim perempuan  muda  untuk  menahan  beban  bayi.  Hal  tersebut  akan  mengakibatkan  perempuan  yang seharusnya  menjadi ibu  malah  meninggal.  Masih  ada  banyak  lagi  akibat  dari  merariq  bila dikaitkan dengan masalah kesehatan. Maka dari itu diharapkan perlu adanya peraturan yang mengatur masalah merariq ini.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif.  Penelitian kualitatif bertujuan untuk mengeksplorasi fenomena mengenai praktik merariq pada masyarakat Sasak dengan menggunakan teknik indept interview (wawancara mendalam), serta dokumentasi secara terus menerus selama penelitian berlangsung. Instrumen penelitian yang digunakan adalah peneliti sendiri dan dilengkapi dengan pedoman wawancara, kamera, alat perekam, serta log book. Informan dipilih berdasarkan  kriteria  inklusi.  Jumlah  informan  tidak  dibatasi  dalam  penelitian  ini,  hanya  melakukan wawancara  sampai  informasi  yang  didapatkan  jenuh.  Setelah  dilakukan  wawancara  dan  informasi yang didapatkan berulang-ulang, maka pengambilan data dengan wawancara ini dihentikan. Terdapat empat orang informan biasa, yaitu masyarakat yang melakukan praktik merariq. Sebanyak dua orang berperan sebagai informan kunci, yaitu penghulu dan petugas Dinas Kesehatan. Selanjutnya terdapat satu  orangyang  berperan  sebagai  informan  pendukung,  yaitu  kepala  lingkungan.  Untuk  menjamin akurasi  informasi  yang  dikumpulkan,  di  dalam  penelitian  ini  digunakan  uji  keabsahan  data  dengan menggunakan  triangulasi,  yaitu  triangulasi  sumber,  triangulasi  teknik,  triangulasi  waktu,  dan triangulasi teori.
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375

## HASIL

## Praktek Merariq pada Masyarakat Sasak
Hasil  wawancara  dengan  salah  satu  informan  mengatakan  tentang  pengetahuannya  terkait makna merariq, yaitu:
“..merariq  itu  kan  kalo  bahasa  Indonesia-nya  kan  nikah.  Kalo  di  Sasak  itu  …bagaimana yaaa..eee adatnya kawin lari. Itu memang adatnya kawin lari. Itu tanpa pemberitahuan kepada orang tua si istri itu kita langsung nyuri. Tapi  sama istri sudah saling ini…sudah saling tau. Janjian istilahnya..” (Z, 22 tahun).
“…merariq  kan  adat  sini  mbak,  jadi  sebelum  nikah  yaa  harus  lari  dulu.  Mau  gimana lagi…harus ngikutin itu,…” (L, 16 tahun).
Merariq merupakan suatu adat pernikahan yang dianut oleh masyarakat Sasak yang dilakukan oleh  laki-laki  yang  siap  untuk  menikah  dengan  cara  mencuri  seorang  perempuan  dari  pengawasan orang tua  tanpa sepengetahuan orang tua si perempuan, hanya berdasarkan kesepakatan antara calon pengantin  laki-laki  dan  calon  pengantin  perempuan.  Berbeda  dengan  ketiga  informan  di  atas,  RU mengungkapkan pemahaman yang lain terkait merariq:
“…merariq itu nikah mbak dalam bahasa Lombok. Adat sih kalau untuk masyarakat disini mah. Udah  turun  temurun  dari  sononya.  Orang  tua  setuju  dan  dicarilah  hari  baik  kapan  bisa  dilakukan penculikan.  Gak  sembarang  hari  mbak  bisa  dilakukan,  itu  ada  hari  baiknya  masing-masing.  Harus berembuk dulu sama orang-orang tua di kampong gitu…” (RU, 16 Tahun).
Kemudian  peneliti  mengajukan  pertanyaan  yang  lebih  mendalam  tentang  bagaimana  proses merariq yang informan lakukan. Salah satu informan mengungkapkan:
“..kita janjian di luar, itu dibawa langsung ke rumah. Kalau udah di rumah itu nggak boleh lagi di ambil. Setelah sehari dilaporkan ke kepala lingkungan …” (Z, 22 tahun).
Informasi yang senada didapatkan dari informan kunci, yaitu:
“…merariq  itu  salah  merupakan  adat  pernikahan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Sasak  di Lombok ini …” (EM, 42 tahun).
Hal senada diungkapkan oleh informan kunci yang lain:
“…jadi…merariq  itu  adalah  salah  satu  tata  cara  atau  adat  istiadat  yang  ada  di  Lombok terutama  yaa..Lombok  Timur,  Lombok  Barat,  dan  Lombok  Tengah.  Itu  sudah  adat  istiadat,  turun temurun dari tetua-tetua kita yang dulu. Kemudian merariq ini kebiasaannya itu penganten laki-laki tidak  minta  dulu  kepada  calon  walinya.  Jadi  dia  bawa  lari  pengantin  perempuannya  entah  janjian dimana,  ketemuan  dimana,  kemudian  calon  penganten  perempuan  dibawakan  ke  tempat persembunyiannya…”
Hal yang sama diungkapkan oleh informan pendukung, yaitu:
“…merariq  itu  adat  pernikahan  yang  ada  di  masyarakat  Sasak,  dengan  cara  melarikan perempuan.  Dibawa  ke  rumah  keluarga  atau  ke  kepala  lingkungan.  Tapi  kebanyakan  masyarakat sekarang ketika dibawa lari anak perempuan orang mereka membawa ke rumah si laki-laki langsung. Jadi tidak dititip ke rumah keluarga atau tokoh masyarakat. Nanti orang tuanya  si perempuan diberi tau  bahwa  anaknya  dilarikan  itu  setelah  sehari    anaknya  dilarikan.  Kalau  lewat  dari  3  hari  tidak diberitau maka akan dianggap pencurian…” (M, 63 tahun).
Informan mengungkapkan bahwa sebagian besar calon pengantin laki-laki, yang membawa lari anak  perempuan,  langsung  dibawa  ke  rumahnya.  Padahal  yang  seharusnya  dilakukan  adalah
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
menitipkan calon pengantin perempuan ini ke rumah kepala lingkungan, atau keluarga calon pengantin laki-laki kemudian calon pengantin laki-laki kembali ke rumahnya.

## Eksistensi Merariq di Masyarakat Sasak
Eksistensi merariq di dalam penelitian ini adalah alasan yang melatarbelakangi mengapa sampai sekarang merariq masih tetap dilakukan oleh kalangan masyarakat Sasak. Berikut wawancara terhadap informan tersebut:
“…ya karena udah  adat mbak, ya harus ngikut adat…” (RU, 16 tahun).
Hal yang sama diungkapkan oleh informan lain:
“…yaa karena adat sih mbak, memang harus diikuti.  Yaa saya milih ikut adat sini aja. Udah kewajiban soalnya….” (L, 16 tahun).
Selain  itu  informan  mengungkapkan  jika  dengan  lamaran  informan  takut  tidak  akan  mendapatkan restu dari pihak keluarga perempuan. Seperti yang diungkapkan informan:
“…oowwhhh  itu  memang  udah  adatnya.  Jadi  harus  kayak  gitu  mbak.  Bisa  sih  melamar  tapi prosesnya lama. Udah gitu takut kalau orang tuanya nggak setuju.  Yaa kan sebelum melamar kan harus izin dulu, kalo kawin lari itu kan kalo udah sampe rumah yaa nggak boleh diambil lagi. Hmm apa namanyaa misalnya nggak setuju gitu, tapi tetep anaknya tidak boleh diambil gitu….” (Z, 22 tahun).
Informasi  yang  didapatkan  dari  informan  pendukung  terkait  alasan  mengapa  masyarakat  Sasak melakukan merariq, seperti yang diungkapkan:
“…yaa  karena  adat  tadi  itu  mbak.  Apalagi  sekarang  didukung  dengan  HP  mempermudah  si anak  ini  berkomunikasi  satu  sama  lain.  Yaa  mereka  janjian  dimana  sehingga  melakukan merariq itu.  Selain itu yaa menurut saya sih karena nafsu. Karena kalau mereka mau menikah di  usia  muda  pasti  tidak  disetujui  oleh  orang  tuanya  akhirnya  mereka  melakukan  merariq. Selain itu karena ada yang hamil duluan takut member tahu orang tua akhirnya merariq saja, jadi orang tua tidak punya alasan untuk menolak keinginan menikah anaknya karena itu tadi kalau ditolak akan memunculkan banyak konflik baik dari pihak laki dan perempuan maupun konflik antar kampong…” (M, 63 tahun).
Informasi  yang  didapatkan  dari informan  pendukung  senada  dengan  informasi  yang  didapatkan  dari kedua informan kunci, sebagai berikut:
“…yaaa  seperti  yang  saya  jelaskan  diatas  mbak,  banyaknya  ketidaktahuan  dari  masyarakat Sasak yang menganggap bahwa merariq itu adalah ajang pencurian gadis padahal sebenarnya tidak seperti itu. Merariq ini adalah prosesi yang sakral dan suci. Karena anggapan seperti itu masyarakat  terus  melakukan  praktik  merariq  ditambah  lagi  ketakutan  mereka  jika  mereka meminang  akan  menimbulkan  penolakan  dari  pihak  perempuan.  Ditambah  sekarang dipermudah  dengan  adanya  alat  komunikasi  yaa  mereka  tinggal  janjian  dan  sudah,  mereka berlari bersama…” (EM, 42 tahun).
Berdasarkan keterangan yang diberikan oleh informan kunci bahwa filosofi awal dari merariq adalah  untuk  menjunjung  tinggi  hak-hak  perempuan  dan  anak.  Tetapi  kenyataannya  banyak  yang melakukan merariq ini karena ketidaktahuan masyarakat setempat terkait bagaimana makna dan proses merariq  yang  sebenarnya.  Pada  prinsip  dasarnya,  merariq  ini  tidak  boleh  ada  ketidaksetujuan  dari
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
kedua belah pihak keluarga. Kemudian merariq ini tidak boleh bertentangan dengan hukum agama dan hukum negara.

## Pandangan Agama Islam terhadap Merariq
Pandangan Islam yang dimaksud dalam penelitian ini adalah bagaimana Islam  melihat tentang fenomena merariq ini, seperti yang diungkapkan oleh  informan:
“…nggak tau si mbak, tapi kan ini adat sini jadi nggak masalah sih…” (RU, 16 tahun).
Berbeda dengan RU, informan lain mengungkapkan:
“…kalo Islam sih kan yang paling penting itu yaa asal dinikahkan sama walinya sih.  Asal juga tidak melakukan hal-hal  di luar aturan sih mbak….” (Z, 22 tahun).
Informan  mengungkapkan  bahwa di dalam  Islam  memperbolehkan praktik merariq ini, asal di dalam  pelaksanaan  akad  nikahnya  dinikahkan  oleh  wali  si  perempuan,  kemudian  informan mengungkapkan  merariq  ini  sah-sah  saja  di  dalam  Islam,  asal  selama  proses  pelarian  mereka  tidak tinggal serumah dan melakukan hal-hal diluar ajaran agama Islam.
Hasil wawancara dengan informan pendukung mengungkapkan bahwa:
”…Islam  sebenarnya  tidak  melarang  akan  adanya  merariq  ini  kalau  sesuai  dengan  prosedur nya. Tapi kan kebanyakan masyarakat sekarang sudah banyak yang melakukan merariq di luar ketentuannya.  Apalagi  dengan  adanya  kejadian  seperti  perempuan  yang  hamil  diluar  nikah, perempuan yang tidak setuju kemudian dilarikan, pihak orang tua yang tidak setuju itu sudah melanggar aturan agama. Beda dengan merariq yang dulu yang harus minta persetujuan dulu dari  orang  tua  baru  bisa  dilarikan  anak  perempuannya.  Itupun  dilarikannya  tidak  dibawa  ke rumah  si  laki-laki  melainkan  dititip  ke  rumah    keluarga  yang  lain,  atau  kepala  lingkungan. ..” (M, 63 tahun).
Hal ini sejalan dengan informasi yang didapatkan dari informan kunci:
“…kalau  secara  agama  tidak  ada  masalah  kawin  lari.  Tidak  masalah  selama  dua  calon pengantin  ini  dijaga  selama  masa  pelarian  jangan  sampe  bersama  sebelum  adanya  ikatan pernikahan…” (AM, 36 tahun).
Informasi  yang  didapatkan  dari  informan  ini  membenarkan  bahwa  merariq  ini  tidak  dilarang dalam  ajaran  Islam.  Dengan  catatan  harus  sesuai  dengan  prosedur  dan  tahapan  merariq  yang sebenarnya.  Dalam  artian harus atas  persetujuan  kedua  belah  pihak.  Tetapi  menurut informan  dalam pelaksanaannya terdapat hal-hal di luar ajaran Islam, seperti melakukan hubungan seksual tanpa ikatan pernikahan, ketidaksetujuan dari pihak perempuan, sampai dimana tempat bersembunyinya perempuan yang seharusnya di rumah kepala lingkungan, tetapi dalam kenyataannya langsung dibawa ke rumah laki-laki.  Menurut  informan  bukan  merariq  yang  tidak  dibolehkan  dalam  Islam,  melainkan  perilaku- perilaku  masyarakat  yang  melakukan  merariq-lah  yang  membuat  asumsi  negatif  dari  merariq  itu sendiri.

## Dampak Merariq terhadap Masyarakat Sasak Khususnya Perempuan Sasak
Dampak    merariq  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah  akibat  yang  disebabkan  oleh merariq, menurut salah satu informan mengungkapkan:
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
“…kalau dampak sih mbak dampak positif-nya mungkin  yaa terhindar dari zinah kayak gitu. Kalo dampak negatif-nya akan menularkan ke orang-orang lain….” (RE, 22 tahun).
Informan  mengungkapkan  bahwa  ketika  dalam  proses  pelarian,  si  laki-laki  dan  perempuan kemungkinan bisa melakukan hubungan seksual sebelum adanya ikatan pernikahan. Hal ini didukung oleh pernyataan yang didapatkan dari wawancara dengan informan pendukung:
“…dampaknya itu apanya antara pihak perempuan dan laki-laki silaturrahmi itu akan terjalin kuat itu mungkin dampak positif. Kalau dampak negatif-nya  akan menjadi ladang perzinahan. Yaa  kadang-kadang  kan  bapaknya  ndag  setuju  si  laki-laki  dan  perempuan  ini  melakukan hubungan suami istri di luar nikah sehingga si bapak nggak punya alasan untuk larang nikah. Terus  terang  dek,  kadang-kadang  maaf  ya  dek,  ada  yang  sudah  hamil  duluan  baru  nikah  itu sudah dilarikan loh. Itu dampaknya dek, dampak buruknya. Mereka janjian pake hp sudah itu. Sering saya dapat tuh waktu dilarikan mereka melakukan hubungan suami istri. Padahal adat merariq  itu  ndag  seperti  itu.  Ada  yang  7  bulan,  6  bulan.  Kasian  perempuannya.  Apalagi  ada yang  ngotot  orang  tua  tetap  tidak  ingin  menikahkan  anaknya  padahal  sudah  hamil anaknya…” (M, 63 tahun).
Sementara  hasil  wawancara  yang  didapatkan  dari  dua  informan  kunci  juga  membenarkan pernyataan informan pendukung.
“..kalau  dampak  sih  ada  2,  dampak  positif  dan  dampak  negatifnya.  Dampak  positifnya  yaa pasangan  laki-laki  dan  perempuan  ini  akan  terhindar  dari  yang  namanya  kumpul  kebo,  atau perzinahan.  Kalau  dampak  negatifnya  ada  banyak  sekali  seperti  maraknya  usia  pernikahan dibawah  umur,  kemudian  ada  pelabelan  oleh  masyarakat  terhadap  perempuan  apabila perempuan itu sdah dilarikan kemudian tidak dinikahkan, kemudian maraknya kasus kekerasan dalam  rumah tangga  yang  dialami oleh  perempuan  karena ketidaksiapan  fisik, psikis  maupun materi  selama  mengarungi  pernikahan,  kemudian  akan  mudahnya  kawin  cerai  antara masyarakat Sasak. Yang namanya konflik.. biasa ada konflik fisik tapi sangat jarang biasanya konflik  itu  muncul  kalo  pihak  perempuan  tidak  setuju  dengan  laki-laki  yang  membawa  anak mereka.  Biasanya  diselesaikan  secara  kekeluargaan  sampai  mereka  pada  proses pernikahan…” (AM, 36 tahun).

## Lebih lanjut informan mengungkapkan:
“…kalau  terjadi  perceraian,  maka  isterilah  yang  biasanya  menyingkir  dari  rumah  tanpa menikmati nafkah selama ‘iddah, kecuali dalam perkawinan nyerah hukum atau nyerah mayung sebungkul.  jarang dikenal ada pembagian harta bersama, harta biasanya diidentikkan sebagai harta ayah (suami) jika ada harta warisan, sehingga betapa banyak perempuan (mantan isteri) di  Sasak  yang  hidup  dari  belaian  nafkah  anaknya  karena  dianggap  sudah  tidak  memiliki kekayaan lagi….” (EM, 42 tahun).
Berdasarkan hasil wawancara dari informan diatas begitu banyak dampak yang bisa disebabkan oleh merariq ini khususnya kepada perempuan. Dampak yang mungkin disebabkan adalah tingginya angka  usia  pernikahan  dini,  ini  disebabkan  oleh  anggapan-anggapan  bahwa  banyaknya  perempuan Sasak  yang  menikah  dini  tidak  akan  menimbulkan  masalah  baik  dari  segi  kesehatan  maupun kehidupan sosial. Sementara kalau dilihat dari segi kesehatan, usia pernikahan dini pada perempuan banyak  sekali  masalah  yang  akan  ditimbulkan,  yang  dapat  disebabkan  karena  ketidaksiapan  fisik maupun  mental.  Ketidaksiapan fisik  akan  menyebabkan  derajat  kesehatan ibu menurun  karena  pada usia  yang  sangat  muda  rahim  belum  siap  untuk  dibuahi.  Kemudian  dari  segi  ketidaksiapan  mental, tentunya akan menimbulkan konflik karena tingkat emosi yang belum stabil.
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375

## PEMBAHASAN

## Praktik Merariq pada Masyarakat Sasak
Dari  hasil  penelitian  ini  juga  didapatkan  bahwa  kebanyakan  masyarakat  Sasak  melakukan merariq tidak hanya karena alasan adat, ada keresahan dan ketakutan yang dialami oleh lelaki Sasak sehingga harus melarikan perempuan. Salah satu alasannya adalah takut ditolak oleh pihak perempuan apabila  mereka  melamar  perempuan  terlebih  dahulu  entah  karena  alasan  usia  yang  belum  cukup, ataupun karena penghasilan yang belum  mapan. Hal ini disebabkan karena perempuan yang dibawa lari masih berusia 16 tahun atau duduk di bangku sekolah. Kemudian jika lelaki ini tidak membawa lari perempuan yang saat ini tengah menjadi kekasihnya, maka ditakutkan suatu hari akan ada lelaki lain  yang  akan  membawa  lari  si  perempuan  ini.  Dengan  membawa  lari  perempuan,  lelaki  Sasak beranggapan bahwa orang tua si perempuan tidak akan mempunyai alasan untuk menolak pernikahan mereka. Di kalangan masyarakat Sasak sendiri akan ada asumsi negatif pada perempuan apabila sudah dibawa  lari  tetapi  tidak  dinikahkan,  status  perempuan  tersebut  tidak  bisa  dikatakan  seorang  gadis ataupun  seorang  janda.  Selain  alasan  persetujuan  orang  tua  perempuan,  masyarakat  Sasak  lebih memilih merariq karena prosesnya cepat dan tidak membutuhkan biaya yang banyak.
Kemudian ada juga yang melakukan merariq karena si perempuan telah hamil duluan dan masih duduk  di  bangku  sekolah.    Jika  lelaki  ini  tidak  melakukan  merariq  maka  akan  kesulitan  untuk mendapatkan  restu  dari  orang  tua  perempuan  dikarenakan  usia  perempuan  masih  duduk  di  bangku sekolah.  Dengan  melakukan  merariq,  keluarga  perempuan  bisa  menutupi  keadaan  perempuan  yang hamil di luar nikah. Calon pengantin tidak perlu takut jika orang tua pihak perempuan tidak merestui.
Kasus yang terjadi di lapangan juga adalah pihak tokoh masyarakat ataupun kepala lingkungan sering  luput,  tidak  melaksanakan  tugas  untuk  bertanya  atau  mengonfirmasi  mengenai  proses kronologis pelarian tersebut pada saat melakukan merariq. Alasannya menurut kepala lingkungan atau tokoh  masyarakat,  calon  pengantin  tidak  boleh  dipisahkan  karena  sudah  hilang  atau  dilarikan  oleh laki-laki dari rumah orang tuanya.
Kenyataan yang  paling sering terjadi adalah ketika sudah terjadi merariq tetapi orang tua tidak setuju  dikarenakan  usia  calon  pengantin  yang  masih  muda,  juga  menjadi  perhatian  khusus.  Karena kalau  ada  kasus  seperti  ini  adalah  tugas  kepala  lingkungan  untuk  menegosiasi  sehingga  terjadinya pernikahan  tanpa  melihat  usia  calon  pengantin.  Merariq  menjadi  salah  satu  penyumbang  angka pernikahan usia muda di Kabupaten Lombok Barat, khususnya Kecamatan Gerung.
Hasil penelitian  ini  sejalan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Kaharuddin  (2006),  bahwa Proses  merariq  ini  didahului  oleh  calon  pengantin  laki-laki  harus  melarikan  atau  menculik  si  gadis tanpa  diketahui  oleh  keluarga  si  gadis.  Proses  ini  kemudian  dilanjutkan  dengan  memberitahukan kepada keluarga si gadis bahwa mereka telah menculik si gadis. Informasi ini harus diberikan sebelum tiga  hari,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  pernikahan  di  rumah  pihak  laki-laki.  Sesudah  upacara
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
pernikahan selesai, maka pasangan baru akan mengunjungi rumah keluarga wanita. Acara ini disebut nyongkol . 3
Menurut  Kaharuddin,  nyongkolan  ini  dilakukan  untuk  menunjukkan  penghormatan  pasangan baru  terhadap  orang  tua, terutama  kepada  keluarga  mempelai  wanita.  Mereka ditemani  oleh  banyak rombongan dan tari-tarian serta musik. Sesudah itu pasangan ini akan kembali ke keluarga laki-laki. Terdapat beberapa alasan mengapa merariq dilakukan, pertama, untuk menunjukkan kesungguhan si laki-laki  terhadap  si  gadis.  Kedua,  menunjukkan  keberanian,  seperti  seorang  ksatria.  Ketiga,  karena alasan sejarah,  dan  yang  keempat  adalah  karena  alasan  kompetisi.  Akan  tetapi saat  ini adat  merariq telah banyak mengalami pergeseran nilai dan praktik yang disebabkan kurangnya pemahaman pelaku merariq terhadap ketentuan adat dan ajaran agama.
Begitulah merariq di dalam kebudayaan Sasak, dimana merariq merupakan seluruh rangkaian di dalam pernikahan masyarakat Sasak. Akan tetapi, pada kenyataannya banyak yang menyalahgunakan merariq.  Masyarakat  Sasak  memaknai  merariq  sebagai  ajang  pencurian  gadis  tanpa  sepengetahuan wali  atau  orang  tua  yang  kemudian  untuk  disembunyikan  ke  rumahnya.  Ini  ditandai  oleh  hasil wawancara yang didapatkan dari keempat informan, dimana tiga diantaranya mengungkapkan dengan melakukan  merariq  mereka  tidak  perlu  takut  ditolak  oleh  keluarga  perempuan.  Yang  kebanyakan terjadi  sekarang  adalah menjabung atau  dalam  istilah  Sasak,  melanggar,  dimana  prosesi  yang ditempuh  adalah  dengan  mengambil  perempuan  ini  saat  di  sekolah,  pasar,  ataupun  tanpa sepengetahuan  orang  tuanya.Terdapat  sanksi  sebenarnya  untuk  pelanggaran  adat  merariq  ini,  tetapi pada  kenyataannya  perilaku  menyimpang  ini  justru  dianggap  sah-sah  saja  karena  kurangnya pengetahuan mengenai bagaimana dan hakikat dari merariq itu sendiri.

## Eksistensi Merariq di Masyarakat Sasak
Pernikahan  dari  suku  Sasak  memiliki  keunikan  tersendiri,  karena  terdapat  prosesi  merariq sebelum menikah dan upacara nyongkolan yang diadakan setelah resmi menikah. Penggunaan prosesi merariq dalam pernikahan menunjukan bahwa eksistensi kebudayaan dalam beragam kegiatan masih dianggap penting dan perlu dijaga agar tidak punah dan tidak terlupakan. Informan mengungkapkan alasan  mereka  melakukan  merariq  adalah  karena  merariq  yang  sudah  menjadi  adat  budaya  turun- temurun  sebelum  menikah.  Alasan  lain  yang  membuat  mereka  melakukan  merariq  adalah  karena merariq prosesnya lebih mudah dan tidak membutuhkan biaya yang banyak.
Dalam  menyikapi  tradisi  kawin  lari,  secara  garis  besar  pendapat  masyarakat  Sasak  terbagi menjadi  dua,  yaitu  mereka  yang  menyetujui  dan  menolak  merariq.  Untuk  kalangan  yang  menolak, mereka berpendapat bahwa tradisi kawin lari banyak menimbulkan hal-hal negatif. Tidak sedikit kasus kawin lari yang terjadi justru tanpa sepengetahuan wali si perempuan dan hal ini sering meresahkan masyarakat. Akibat kawin lari, tidak jarang terjadi salah pengertian antara keluarga pihak laki-laki dan keluarga pihak perempuan dalam penentuan mahar atau pelaksanaan adat. Akibatnya adalah  tidak ada kesepakatan,  akhirnya sampai dibawa  ke  pengadilan. Kawin lari juga  memunculkan  kompetisi  yang
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
tidak sehat antara beberapa orang pria yang menyukai perempuan yang sama. Adanya kekhawatiran akan direbut oleh lelaki lain, seseorang bisa saja menculik perempuan yang disukainya dengan cara paksa.
Namun  sebagian  masyarakat  Sasak  menjaga  dan  menginginkan  lestarinya  tradisi  kawin  lari. Apabila fakta sosial mengenai efek negatif dari kawin lari diajukan kepada mereka, jawaban mereka rata-rata  berkisar  pada  nilai  ideal  dari  tradisi  kawin  lari  dan  merariq.  Jika  tradisi  kawin  lari  sampai menimbulkan  efek  negatif,  berarti  telah  terjadi  penyimpangan  di  dalam  pelaksanaannya.  Para masyarakat cenderung melihat das sollen (apa yang seharusnya) dan mengabaikan das sein (apa yang sebenarnya terjadi.
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Amalia  AR  (2017)  juga  mengungkapkan  bahwa  masih banyak masyarakat Sasak yang masih memegang teguh tradisi ini. Masyarakat Sasak meyakini bahwa merariq menggambarkan kejantanan seorang lelaki Sasak yang ditunjukkan dengan berhasil melarikan kekasih hatinya. 4
Menurut  Hastari  (2013)  tugas-tugas  perkembangan  yang  penting  pada  masa  dewasa  awal  di antaranya adalah mencari dan menemukan pasangan hidup, menikah, dan belajar membina kehidupan rumah tangga dengan pasangannya, bekerja, dan meniti karir. Sedangkan pernikahan adalah upacara pengikatan janji nikah yang dirayakan atau dilaksanakan oleh dua orang dengan maksud meresmikan ikatan perkawinan secara hukum agama, hukum negara, dan hukum adat. Penggunaan adat atau aturan tertentu kadang-kadang berkaitan dengan aturan atau hukum agama tertentu pula. 5

## Pandangan Agama Islam terhadap Merariq
Islam melarang akan adanya praktik merariq ini karena di dalam proses pelaksanaannya terdapat istilah  mencuri  atau  membawa  lari  anak  perempuan  dari  pengawasan  orang  tuanya  tanpa  adanya persetujuan.  Alasan  lain  mengapa  Islam  melarang  adalah  ketika  pada  pelaksanaan  merariq, perempuan dan laki-laki akan tinggal seatap sebelum adanya ikatan pernikahan. Hal ini otomatis akan menimbulkan  fitnah  karena  pelaku  merariq  sendiri  mempunyai  kesempatan  untuk  berduaan  ketika mereka luput dari pengawasan orang tua mereka dan melakukan hubungan seksual .
Sementara menurut informasi yang didapatkan dari informan kunci dan pendukung bahwa Islam tidak  melarang  akan  adanya  merariq  dengan  catatan  harus  sesuai  dengan  tahapan merariq yang sebenarnya.  Dalam  artian  harus  atas  proses  lamaran  dan  persetujuan  orang  tua  kedua  belah  pihak terlebih dahulu. Dan ketika sudah dilarikan maka perempuan ini harus dititip di rumah keluarga, atau tokoh masyarakat berdasarkan kesepakatan kedua belah pihak. Laki-laki dan perempuan akan tinggal seatap apabila mereka sudah sah dalam ikatan pernikahan baik secara agama maupun hukum.
Pernikahan  dalam  pandangan  Islam  adalah  sesuatu  yang  luhur  dan  sakral,  bermakna  ibadah karena  mengikuti  sunnah  Rasulullah  dan  dilaksanakan  atas  dasar  keikhlasan,  tanggung  jawab,  dan mengikuti  ketentuan-ketentuan  hukum  yang  harus  diindahkan.  Pernikahan  disyariatkan  supaya
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
manusia mempunyai keturunan dan keluarga yang sah menuju kehidupan bahagia di dunia dan akhirat, di bawah naungan cinta kasih dan ridha Allah SWT.
Untuk itu dalam pernikahan tentunya bukan suatu  yang  main-main.  Islam sendiri memberikan syariat tertentu untuk seorang muslim atau muslimah yang hendak menikah. Syarat-syarat ini tentunya harus  dilakukan  dan  diperhatikan  sebagai  bentuk  ketaatan  umat  islam  kepada  Allah  SWT.Dalam banyak  kasus  terdapat  berbagai  masalah  pernikahan,  salah  satunya  adalah  kawin  lari.  Kawin  lari biasanya terjadi karena tidak adanya persetujuan dari orang tua salah satu pihak atau ketidaksepakatan dari keluarga.Untuk tetap menjalankan pernikahan biasanya si calon pengantin atau  calon suami istri ini melakukan kawin lari, memaksakan diri untuk tetap menikah tanpa atau adanya wali.
Jika  dilihat  dari  syarat  pernikahan  dilangsungkan,  kawin  lari  tentunya  diharamkan  oleh  Islam, apalagi jika  tanpa  ada  wali  dan  saksi  yang  menyaksikan. Tentunya  melanggar  syarat  sah  pernikahan dan  akan  merugikan  di  kemudian  hari.  Islam  memberikan  syarat  untuk  adanya  wali  nikah  dan  saksi dengan  tujuan  agar  ada  yang  melindungi,  ada  pihak  yang  menyaksikan,  dan  jika  di  kemudian  hari terdapat masalah tentunya akan mudah untuk meminta pertanggungjawaban dan bantuan dari berbagai pihak.

## Dampak Merariq terhadap Masyarakat Sasak
Masyarakat Sasak memiliki banyak tradisi khas yang membedakannya dengan tradisi-tradisi di daerah  lain.  Tradisi  mereka  yang  masih  hidup  sampai  saat  ini  adalah  tradisi  kawin  lari.  Tradisi  ini seakan  telah  mengakar  kuat  dalam  kehidupan  mereka  karena  telah  menjadi  adat  kebiasaan.  Sesuatu yang mungkin dianggap menyimpang oleh masyarakat pada umumnya akan dianggap sebagai sesuatu yang  wajar  dan  biasa-biasa  saja  oleh  komunitas  yang  melakukannya.  Oleh  karena  itu,  tidak  jarang unsur pemaksaan terjadi dalam bentuk adat yang terlembagakan.
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh, rata-rata informan mengatakan bahwa tradisi kawin lari  sebenarnya  hanyalah  formalitas  adat.  Artinya,  kedua  calon  mempelai  sudah  sama-sama mengetahui bahwa mereka akan melakukan pelarian. Bahkan orang tua si perempuan pun sebenarnya telah  mengetahui  bahwa  putrinya  akan  diculik.  Namun  fakta  di  lapangan  justru  berkata  lain,  dari keempat  informan,  hanya  satu  orang  tua  yang  mengetahui  bahwa  anaknya  akan  dilarikan. Keterpaksaan untuk menikahkan anaknya akhirnya menimbulkan kekisruhan dan disharmonisasi. Hal ini tentu ironis bila kita kembalikan kepada hakikat perkawinan dalam Islam, yaitu untuk membentuk keluarga  yang  sakinah  mawaddah  dan  rahmah.  Terlebih  pernikahan  tidak  hanya  untuk  menyatukan dua  insan,  melainkan juga  untuk  mempertautkan  hubungan  keluarga  besar  kedua  mempelai. Konflik semacam inilah yang dikhawatirkan terjadi oleh para tokoh agama di pulau Lombok. Ketidaksetujuan salah  satu  pihak  keluarga  mempelai  berpotensi  untuk  menciptakan  konflik  terbuka  dengan  pihak keluarga mempelai lain.
Dari hasil penelitian ini juga didapatkan hasil bahwa usia perempuan yang melakukan  merariq masih berusia 16 tahun dan masih duduk di bangku sekolah. Data sekunder yang didapatkan dari KUA Kabupaten  Lombok  Barat  juga  menunjukkan  bahwa  dari  757  pernikahan  yang  terjadi  selama  tahun
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
2017,  terdapat  379  perkawinan  didominasi  oleh  usia  16-20  tahun  pada  perempuan.  Berdasarkan Undang-Undang Perlindungan Anak, usia kurang dari 18 tahun masih tergolong anak-anak.
Umur  ideal  yang  matang  secara  biologis  dan  psikologis  untuk  menikah  adalah  usia  20-25 tahun untuk wanita, kemudian umur 25-30 tahun untuk pria. Usia tersebut dianggap masa yang paling baik  untuk  berumah  tangga,  karena  sudah  matang  dan  bisa  berpikir  dewasa  secara  rata-rata. Rekomendasi  ini  ditujukan  demi  untuk  kebaikan  masyarakat,  agar  pasangan  yang  baru  menikah memiliki  kesiapan  matang  dalam  mengarungi  rumah  tangga,  sehingga  dalam  keluarga  juga  tercipta hubungan yang berkualitas.
Dampak lain yang bisa diakibatkan dari menikah di usia muda adalah beresiko tiga kali lipat terkena kanker serviks yang disebabkan karena terlalu cepat terpapar hubungan seksual. Terlalu cepat terpapar  hubungan seksual dapat  merangsang  tumbuhnya  sel  kanker.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena pada  rentang  usia  12  hingga  17  tahun,  perubahan  sel  dalam  mulut  rahim  sedang  dalam  fase  yang sangat  aktif.  Ketika  sel  membelah  secara  aktif  (metaplasi),  tidak  boleh  ada  kontak  atau  rangsangan apapun dari luar, termasuk masuknya benda asing ke dalam tubuh perempuan. Benda asing seperti alat kelamin  laki-laki  dan  sel  sperma  dapat  menyebabkan  perkembangan  sel  menjadi  abnormal.  Sel abnormal dalam mulut rahim dapat menyerang alat kandungan perempuan, berawal dari mulut rahim, dan pada akhirnya berisiko menyebar ke vagina hingga keluar. Sel abnormal tersebut dapat menyebar ke  organ  lain  dalam  tubuh  termasuk  uterus,  ovarium,  tuba  fallopi,  ginjal,  paru-paru,  lever,  tulang, bahkan otak. Data WHO tercatat bahwa setiap tahun ribuan wanita meninggal karena penyakit kanker serviks  dan  merupakan  jenis  kanker  yang  menempati  peringkat  teratas  sebagai  penyebab  kematian wanita dunia.
Pernikahan dini dapat berdampak buruk pada kesehatan, baik pada ibu dari sejak hamil sampai melahirkan,  maupun  pada  bayinya,  oleh  karena  organ    reproduksi  yang  belum  sempurna. 6 Belum matangnya  organ  reproduksi  menyebabkan  wanita  yang  menikah  usia  muda  beresiko  terhadap berbagai  penyakit  seperti  kanker  serviks,  kanker  payudara,  perdarahan,  keguguran,  mudah  terjadi infeksi saat hamil, anemia saat hamil, resiko terkena preeklampsia, dan persalinan yang lama dan sulit. Sementara  dampak  pernikahan  dini  pada  bayi  berupa  kemungkinan  lahir  belum  cukup  umur,  berat badan bayi lahir rendah (BBLR), cacat bawaan hingga kematian.
Menurut  UU  RI  Nomor  1  tahun  1974  pasal  7  ayat  1  disebutkan  bahwa  “Perkawinan  hanya diizinkan bila pihak pria mencapai umur 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai usia 16 tahun”. Sedangkan batas usia pernikahan yang ideal menurut Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana, adalah usia 20-21 tahun untuk perempuan dan 25 tahun untuk laki-laki. 7 Namun pada kenyataannya, aturan ini tidak berarti apa-apa, karena banyaknya kasus pernikahan di bawah usia yang ditetapkan di atas  termasuk  di  daerah  perkampungan  dan  pelosok  desa  termasuk  di  NTB  sendiri.  Banyak  juga pelanggaran dari perangkat desa seperti kepala dusun dan KUA yang  membantu dalam  melancarkan usaha  pernikahan  anak  usia  sekolah  dengan  memanipulasi  data  usia  yang  hendak  menikah  yang padahal usianya di bawah UU di atas.
Window of Health : Jurnal Kesehatan, Vol. 1 No. 3 (Juli, 2018)                                           E-ISSN 2614-5375
Cukup  banyak  sekolah  di  NTB  yang  memberlakukan  sanksi  dengan  membayar  uang  yang cukup  besar  bagi  yang  melakukan  merariq  kodeq  ini,  dengan  niat  sebenarnya  adalah  agar  siswa- siswanya  tidak  melakukan  nikah  dini.  Namun,  ada  saja  yang  tidak  takut  membayar  sanksi.  Dan kalaupun takut sanksi, maka siswa pun akan berhenti sekolah .

## KESIMPULAN DAN SARAN
Merariq  masih  tetap  eksis  di  kalangan  masyarakat  Sasak,  karena  masyarakat  Sasak  sudah menganggapnya sebagai budaya yang turun-temurun. Masyarakat sendiri ada yang mendukung praktik merariq ini, tetapi ada juga kalangan yang menolak. Pandangan Islam sendiri tidak melarang adanya merariq,  jika  merariq  yang  dilakukan  sesuai  dengan  prosedur  dan  ketentuannya.  Dampak  yang ditimbulkan dari merariq ini adalah tingginya usia pernikahan usia dini di Kabupaten Lombok Barat. Banyak akibat negatif yang bisa ditimbulkan dari pernikahan dini, baik dari segi kesehatan maupun dari  segi  kesehatan  mental  pasangan  yang  menikah  di    usia  muda.  Selain  itu,  tidak  jarang  merariq dapat  membawa  konflik  sosial  antarkampung.  Perlu  penekanan  angka  usia  pernikahan  dini  yang disebabkan oleh merariq, yang melibatkan lintas sector, seperti tokoh masyarakat, tenaga kesehatan, dan pemangku adat. Jika sudah terjadi merariq dan usia calon pengantin perempuan masih di bawah umur, maka perlu dilakukan pencegahan kehamilan sampai usia matang.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Aniq AF. Konflik Peran Gender Pada Tradisi Merarik Di Pulau Lombok. 2012.
2. Kesehatan  K.  Kesehatan  Reproduksi  Remaja.  Survei  Demografi  dan  Kesehatan  Indonesia. 2012:1-16.
3. Anshori  HAG.  Adat  Merariq  (Kawin  Lari)  masyarakat  Sasak  dalam  perspektif  hukum perkawinan Islam di Nusa Tenggara Barat: Universitas Gadjah Mada; 2006.
4. Amalia AR. Tradisi Perkawinan Merariq Suku Sasak Di Lombok: Studi Kasus Integrasi Agama dengan  Budaya  Masyarakat  Tradisional: Jakarta:  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat  UIN  Syarif Hidayatullah; 2017.
5. Hastari  P,  Indrawati  ES,  Desiningrum  DR.  Makna  Pernikahan  Sirri  Pada  Pria  Dewasa  Awal. Empati. 2013;2(4):386-98.
6. Djamilah  D,  Kartikawati  R.  Dampak  Perkawinan  Anak  di  Indonesia.  Jurnal  Studi  Pemuda. 2016;3(1):1-16.
7. BKKBN. https://wwwbkkbngoid/detailpost/bkkbn-usia-pernikahan-ideal-21-25-tahun [Internet]. BKKBN, editor. BKKBN2017. [cited 2018].