## Konstruksi Hukum Adat Pernikahan Masyarakat Melayu Palembang Berdasarkan Syar’iat Islam

## Ahmad Fahmi
Kejaksaan Tinggi Sumatera Selatan Afahmi577233@gmail.com

## Abstract
Marriage  is  one  of  the  tiers  in  the  life  of  the  society  which called  “stage  a  long the  life cycle”.  The  purpose  of  this  research  is  to  obtain  the  informationa  about:  First,  The Customs Procedures of Marriage for Melayu Palembang People; Second, Islamic Law in Marriage  Customs  for  Melayu  Palembang  People;  Third,  The  Customs  Culture  of Marriage  for  Melayu  Palembang  People;  and  Fourth,  The  Islamic  Construction  of Marriage  Customs  for  Melayu  Palembang  People.  This  Research  is  using  Qualitative Research Methods with Law Sociologist approachment and Islamic Idea, which is focused to  the  implementation  process  of  marriage  based  on  Islamic  and  Culture  law  with performance goals that have been set. The Research several Data was obtained by using interview method which was done to the object of respondent. The results of this research show  :  First,  The  customs  procedures  of  marriage  for  Melayu  Palembang  people,  in  the implementation, are use Islamic law however there are some choreography by itself such as  pre-marriage  and  after  marriage.  The  culture  of  marriage  for  Melayu  Palembang people,  is  divided  into  four  phases:  Cultural  phase  pre-marriage,  Cultural  phase implementation  of  marriage,  Cultural  phase  after  marriage  and  pattern  of  settling  after marriage.  Second,  Marriage  Law  in  Islamic  religious  teachings  with  Matrial  Law  in  the state law, in marriage ordinances of Melayu Palembang people in general can be said to have  been  aligned,  in  its  implementation  also  in  accordance  with  the  rules  and  referral. Where as the references in the state law on marriage are Al Quran, Al Sunnah and Qaidah Fighiyah  and  Consesus  of  Muslims  in  Indonesia.  Third,  Contribution  of  customary  law appears on before and after marriage where there are certain or dinances and there are certain ways to hold the marriage. The customary law of our country is the laws that suit the  development  of  Islamic  Society  in  Indonesia,  customary  marriage  for  Melayu Palembang people on its implementation is the application of Islamic Law Theory. Fourth, Construction of Islam in marriage maintained, that marriage has values that are preserved by  Melayu  Palembang  people  continuously.  The  value  of  faith  in  Islamic  Marriage  is  a good act and behavior and can lead toward the marriage in the religion of Islam, namely to  evoke  marriage  that  enriches  sakina,  mawada,  warahmah  and  barokah.  The  points contained in the religion of Islam contains the meaning and the bonding element that have a  profund  influence  on  customary  marriage  of  Melayu  Palembang  people,  because  this bonds came from the power that comes from the Creator.
Keynote  : Customs  procedures  of  marriage,  Islamic  Law,  Custom  Marriage,  and construction of Islam.

## Abstrak
Pernikahan  merupakan  salah  satu  babak  tingkatan  dalam  hidup  manusia  yang  disebut stages  a  long  the  life  cycle .  Tujuan  penelitian  adalah  memperoleh  informasi  tentang: pertama,  tata  cara  adat  pernikahan  masyarakat  Melayu  Palembang,  Kedua,  hukum  Islam
dalam  adat  pernikahan  melayu  Palembang,  Ketiga,  adat  dan  budaya  dalam  pernikahan masyarakat  melayu  Palembang  dan  keempat,  Konstruksi  Islam  dalam  adat  pernikahan masyarakat  melayu  Palembang.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan pendekatan sosiologi hukum dan pemikiran Islam, dimana Model ini memfokuskan pada  proses  pelaksanaan  pernikahan  berdasarkan  hukum  Islam  dan  Hukum  adat  dengan tujuan yang telah ditetapkan. Temuan penelitian ini menunjukan bahwa: pertama : tata cara adat  pernikahan  Masyarakat  Melayu  Palembang  dalam  pelaksanaannya  menggunakan hukum  Islam  namun ada  beberapa  koreografi  sendiri  seperti  pra  nikah  dan  setelah  nikah. Adat  pernikahan  Masyarakat  Melayu  Palembang  dibagi  dalam  empat  tahapan  yaitu tahapan  adat  sebelum  pernikahan,  tahapan  adat  pelaksanaan  pernikahan,  tahapan  adat setelah pernikahan dan pola menetap setelah menikah. Kedua , Hukum perkawinan dalam ajaran  agama  Islam  dengan  Undang-Undang  tentang  perkawinan,  dalam  tata  cara perkawinan masyarakat melayu Palembang pada umumnya dapat dikatakan sudah sejalan, dalam  pelaksanaannya  pun  sesuai  dengan  pijakan  dan  rujukan.  Sedangkan  yang  menjadi pijakan  dan  rujukan  dalam  Undang-undang  tentang  perkawinan  adalah  Al  Quran,  Al Sunnah,  Qaidah  Fighiyah  dan  Konsensus  (Ijma)  Umat  Islam  di  Indonesia. Ketiga, Kontribusi hukum adat tampak pada sebelum dan sesudah perkawinan dimana ada tata cara tertentu dan ada syarat tertentu untuk melangsungkan acara perkawinan. Hukum adat yang ada  di  negara  kita  adalah  hukum  yang  sesuai  dengan  perkembangan  masyarkat  Islam  di Indonesia,  adat  pernikahan  masyarakat  melayu  Palembang  pada  pelaksanaannya merupakan aplikasi dari teori hukum Islam. Keempat, Konstruksi Islam dalam pernikahan mengandung  makna  bahwa  perkawinan  banyak  tersemat  dan  dipertahankan  oleh masyarakat melayu  Palembang tanpa jeda. Nilai keimanan dalam perkawinan Islam adalah segala perbuatan dan tingkah laku yang baik dan dapat mengarah pada tujuan perkawinan dalam  agama  Islam,  yakni  mewujudkan  pernikahan  sakinah,  mawadah,  rahmah  dan barokah.Intisari  yang  terkandung  dalam  agama  Islam mengandung arti unsur dan Ikatan yang mempunyai  pengaruh  besar  sekali  terhadap  pernikahan  adat  melayu  Palembang, karena ikatan ini berasal dari suatu kekuatan yang berasal dari Sang Pencipta.
Kata Kunci: Tata cara pernikahan, Hukum Islam, adat pernikahan dan konstruksi Islam.

## Pendahuluan
Pernikahan merupakan gerbang sah manusia dalam rangka meneruskan keturunan. Selain  itu,  pernikahan  juga  merupakan  perintah  agama  untuk  seluruh  umat  manusia. Didalam  ajaran  Islam,  pernikahan  mengandung  nilai  kepastian  hukum  yang  berarti pernikahan  harus  dilaksanakan  dengan  memenuhi  persyaratan-persyaratan  tertentu,  baik yang  menyangkut  kedua  belah  pihak  maupun  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan perkawinan  itu  sendiri.  Dalam  hampir  seluruh  masyarakat  atau  suku  bangsa  di  seluruh dunia, perkawinan merupakan masa peralihan  yang dianggap sangat penting dalam hidup manusia.
Suku  Palembang  mewarisi  peninggalan  budaya  yang  mempunyai  peradaban  yang tinggi,  selain  itu  juga  khasanah  budaya  yang  dimiliki  suku  Palembang  sangat  beragam. Ragam  upacara  adat-istiadat  yang  berkembang  pada  komunitas  masyarakat  Palembang, budaya  dalam  masyarakat  melayu  Palembang  merupakan  sarana  sosialisasi  yang  sarat dengan  nilai-nilai  atau  norma  adat  yang  penting  dalam  masyarakat,  maka  tak  heran  bila masyarakat  Melayu  Palembang  menghargai  adat  dan  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai
dalam ikatan pernikahan. Meskipun dalam pelaksanaanya, proses upacara pernikahan telah bercampur baur dengan adat istiadat yang berlaku namun prosesi pernikahan suku Melayu sangat  bernuansa  Islami,  hal  itu  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh  agama  yang  dianut  yaitu agama Islam.
Menurut  hukum  Islam  perkawinan  adalah  perjanjian  suci  (sakral)  berdasarkan agama antara suami dengan istri, berdasarkan hukum agama untuk mencapai satu niat, satu tujuan,  satu  usaha,  satu  hak,  satu  kewajiban,  satu  perasaan  sehidup  semati.  Perkawinan adalah  percampuran  dari  semua  yang  telah  menyatu  tadi.  Nikah  adalah  akad  yang menghalalkan  setiap  suami  istri  untuk  bersenang-senang  satu  dengan  yang  lainnya (Jaza’iri, A.B.J , 2003: 688).
Menurut Izomiddin, hukum Islam yang ada pada saat ini adalah sesuatu yang telah mengalami perjalanan yang sangat panjang karena itu bagi setiap orang  Islam memahami tarikh  Tasyri  adalah  yang  sangat  penting.  Dengan  memahami  hal  ini  setiap  muslim  akan dapat mengetahui dengan terang bagaimana sebenarnya hukum Islam itu berproses dan hal ini  akan  menambah  wawasan  dan  menambah  kedewasaan  kita  dalam  beragama.  Islam memiliki  etika  dalam  pergaulan  dan  mengadakan  perkenalan  antara  pria  dan  wanita, tahapan umum adalah proses ta’aruf atau perkenalan.
Pernikahan  adalah  suatu  pristiwa  yang  amat  sakral,  hal  ini  tertera  pada  Pasal  1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 menjelaskan bahwa: Perkawinan adalah ikatan lahir bathin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahgia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha  Esa  (Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  ,2009:  7).  Di  Indonesia  ketentuan yang  berkenaan  dengan  perkawinan  diatur  dalam  peraturan  perundangan  negara  yang berlaku khusus bagi warga negara.
Negara  sebagai  penegak  hukum  menjadi  sorotan  penuh,  pemimpin  harus bertanggung jawab atas penegakan hukum baik itu hukum positif atau hukum Islam. ketika membicarakan  hukum  Islam  di  negara  Indonesia  ini  belum  pantas,  sebab  negara  yang domisilinya mayoritas muslim hanya di penuhi oleh orang-orang Islam saja, tetapi hukum Islam  tidak  begitu  di  aplikasikan.  Maka  ini  menjadi  dasar  penting  mengenai  konstruksi sumber  hukum  Islam  di  Indonesia,  memang  Islam  di  Indonesia  diwarnainya  beberapa instansi politik, sehingga sumber hukum Islam menjadi bermacam-macam.
Perkawinan  menurut  hukum  adat  yang  dikemukakan  oleh  Hazairin  adalah perkawinan  merupakan  rentetan  perbuatan-perbuatan  magis,  yang  bertujuan  untuk menjamin ketenangan, kebahagiaan, dan kesuburan (Hazairin, 1951: 46).
Hadi kusumah membagi hukum adat menjadi tiga sifat yaitu:
“Pertama  bersifat  statis,  artinya  hukum  adat  selalu  memelihara  dan mempertahankan nilai-nilai luhur yang diajarkan oleh leluhurnya, sedangkan  yang kedua  bersifat  dinamis,  artinya  hukum  adat  selalu  mengikuti  perubahan  dan perkembangan  zaman,  sedangkan  sifat  yang  ketiga  adalah  elastis,  artinya  hukum adat  beradaptasi  dengan  berbagai  keadaan  dalam  masyarakat,  termasuk  dengan kasus-kasus khusus dan menyimpang” (Hilman Hadikusumah, 1980: 59).
Pernikahan  mempunyai  akibat  hukum  terhadap  hukum  adat  yang  berlaku  dalam masyarakat  Melayu  Palembang.  Akibat  hukum  ini  telah  ada  sejak  sebelum  perkawinan
terjadi,  misalnya  dengan  adanya  proses  melamar  yang  merupakan  hubungan  anak-anak (bujang-gadis)  dan  hubungan  kedua  orang  tua,  selain  itu  juga  melibatkan  keluarga  dari pada calon suami-istri.
Adapun  hukum  adat  yang  mengatur  tentang  pernikahan  adat  Melayu  Palembang, tersurat dalam Undang-Undang Simbur Tjahaja (Cahaya) Bab ke satu tentang Adat Bujang Gadis dan  Kawin.  Ada pun pada pasal 1 berbunyi: Djikalau budjang gadis hendak kawin mesti  orang  tua  budjang  dan  orang  tua  gadis  memberi  tahu  kepada  Pesirah  atau  Kepala Dusun, itulah ’Terang’namanja’, dan budjang bajar adat terangnja itu ‘upah tuah’atau upah batin 3 ringgit ( Undang-undang Simbur Tjahaya ,1970: 7).
Hubungan  hukum  adat  dengan  hukum  Islam  dalam  makna  kontak  antara  kedua sistem hukum itu telah lama berlangsung di tanah air. Hubungan akrab dalam masyarakat tercermin  dalam  berbagai  pepatah  dan  ungkapan  di  beberapa  daerah,misalnya  ungkapan dalam  bahasa  Aceh  yang  berbunyi: hukum  ngon  adat  hantom  cre,  lagee  zat  ngon  sipeut . Artinya  hukum  Islam  dengan  hukum  adat  tidak  dapat  dicerai  pisahkan  karena  erat  sekali hubungannya.  Hubungan  demikian  juga  terdapat  di  Minang  Kabau  yang  tercermin  dalam pepatah  adat  dan syara  sanda  menyanda,  syara  mengato  adat  memakai .  Menurut Hamka makna pepatah ini adalah hubungan (hukum) adat dengan hukum Islam (syara’) erat sekali, saling  topang  menopang,  karena  sesungguhnya  yang  dinamakan  adat  yang  benar-benar adalah syara’ itu sendiri (Hamka, 1974: 10). Dalam hubungan ini dapat dijelaskan bahwa adat  dalam  ungkapan  ini  adalah  cara  melaksanakan  atau  memakai  syara’  itu  dalam masyarakat.
Suku Melayu  Palembang atau Suku Palembang, dipengaruhi oleh pendatang lokal yang  berurbanisasi  dari  desa-desa  ke  kota  Palembang,  seperti  masyarakat  Sekayu, Komering,  Kayu  Agung,  Lahat,  Muara  Enim  dan  lain  sebagainya,  namun  demikian  pada kenyataannya  suku  Melayu  Palembang,  sangat  berpegang  teguh  pada  prinsip  “sondok piyogo” atau dalam bahasa Indonesia artinya adat dipangku, syariat dijunjung”. Semboyan ini  bermakna  bahwa  meskipun  mereka  sudah  mengecap  pendidikan  tinggi,  mereka  harus tetap  mempertahankan  adat  istiadat  Palembang.  Adapun  semboyan  tersebut  hingga  kini tetap  dipegang  teguh  oleh  suku  Melayu  Palembang.  Maka,  jika  pun  terjadi  pernikahan tidak berdasarkan adat istiadat yang berlaku, maka biasanya masyarakat tidak merestuinya.
Berdasarkan uraian-uraian yang telah dikemukan sebelumnya dalam latar belakang di  atas,  maka  menurut  penulis  ada  beberapa  hal  membuat  penelitian  ini  penting  untuk dilakukan, yaitu: Pertama, belum pernah ada penelitian yang mengangkat tema Konstruksi Islam  dalam  hukum  adat  pernikahan  masyarakat  Melayu  Palembang. Kedua ,  karena sekarang  ini  proses  pernikahan  adat  masyarakat  Melayu  Palembang  telah  mengalami pergeseran  (berubah).  Adapun  perubahan  ini  akibat  dari  penyebaran  dari  unsur-unsur kebudayaan  (difusi),  asimilasi  (pembauran)  dan  alkulturasi,  disamping  faktor  kurangnya penerapan  nilai  budaya  dan  ajaran  Islam  dan  Adat  Pernikahan  masyarakat  Melayu Palembang .  Ketiga ,  dalam  praktiknya  masih  terdapat  konsep-konsep  perkawinan  yang masih  menimbulkan  kontroversi,  dalam  hal  ini  bagaimana  menyikapi  berbagai  fakta  dan fenomena tersebut. Keempat, adat perkawinan dalam budaya melayu Palembang  terkesan rumit karena banyak tahapan yang harus dilalui.

## KERANGKA TEORI

## A. Konstruksi Islam
Pengertian  konstruksi  dalam  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai susunan  kata  (model,  tata  letak)  suatu  bangunan  atau  susunan  dan  hubungan  kata  dalam kelompok  kata  (Departemen  Pendidikan  Nasional,  2005:  590).  Sedangkan  menurut Uchjana  definisi konstruksi adalah suatu konsep, yakni abstraksi sebagai generalisasi dari hal-hal yang khusus, yang dapat diamati dan diukur (Onang Uchjana Effendi, 1989:.264). Selajutnya  menurut  Berger,  proses  konstruksi  sosial  melalui  tiga  proses  yaitu eksternalisasi,  objektifitas  dan  internalisasi.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah teori konsruksional yang digagas oleh Berger dan Luckman, dalam teori konstruksi sosial ini menegaskan bahwa:
”Agama  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  merupakan  konstruksi  manusia  ini artinya,  bahwa  terdapat  proses  dialektika  antara  masyarakat  dengan  berada  dalam teks dan norma. Teks atau norma tersebut mengalami proses internalisasi  ke dalam diri  individu karena telah diinterpretasi oleh manusia  menjadi guidance  atau  way of life.  Agama juga mengalami proses eksternalisasi karena agama menjadi sesuatu yang shared di masyarakat (Berger P.L dan Luckman, 1990: 22).
Konstruksi  menurut  Supadie  mengandung  arti,  bahwa  apakah  sejarah  berlaku dahulu  yang  masih  berkaitan  disusun,  dipahami,  dihayati  dan  dicerna  (Didiek  Ahmad Supadie,dkk.,  2012:  4).  Sedangkan  konstruksi  teori  adalah  susunan  atau  bangunan  dari suatu  pendapat  asas-asas  atau  hukuman  mengenai  sesuatu  yang  antara  satu  dan  lainnya saling berkaitan sehingga membentuk suatu bangunan (https://mediacom837.wordpress.com/2016/04/08.).  Sedangkan  menurut  Kamus  Umum Bahasa Isndonesia Islam adalah agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.
Jadi  Konstruksi Islam adalah susunan atau bangunan dari suatu pendapat, asas-asas atau  hukum  mengenai  sesuatu  yang  antara  satu  dan  lainnya  saling  berkaitan,  sehingga membentuk  suatu  susunan  atau  bangunan  berdasarkan  nilai,  norma-norma  dan  hukum dalam agama Islam.
Menurut  Abudin,  Konstruksi  agama  adalah  suatu  upaya  memeriksa,  mempelajari meramalkan  dan  memahami  secara  seksama  atau  bangunan  dasar-dasar  atau  hukum- hukum dan ketentuan lainnya yang diperlukan untuk melakukan penelitian terhadap bentuk pelaksanaan ajaran agama sebagai dasar pertimbangan untuk, meramalkan dan, memahami secara  seksama  atau  bentuk  pelaksanaan ajaran agama  sebagai  dasar  pertimbangan  untuk mengembangkan  pemahaman  ajaran  agama  sesuai  tuntutan  zaman  (Nata  Abudin, 2004:.167).
Selanjutnya  Palomo  mendefinisikan  “konstrusi  sosial  atas  realitas (sosial construction  of  reality) sebagai    proses    sosial    melalui    tindakan    dan  interaksi  dimana individu  menciptakan secara terus menerus  suatu realita yang dialami bersama (Margaret Paloma,  2000:  301.  Sedangkan    Abdullah  berpendapat,  “Konstruksi    Sosial    Budaya terbentuk  dari  sejarah  pengalaman  manusia  yang  diinterpretasikan  dan  dimaknai berdasarkan pengetahuan yang dimiliki (Irwan Abdullah, 2006:.30).
Dengan  demikian,  yang  dimaksud  dengan  realita  sosial  adalah  hasil  dari  sebuah konstruksi  sosial  yang  diciptakan  oleh  manusia  itu  sendiri.  Realitas  sosial  adalah sesuatu yang tersirat di dalam pergaulan sosial yang diungkapkan secara sosial melalui konstruksi sosial  dibangun  dengan  cara  mendefinisikan  tentang  kenyataan  atau  realitas  komunikasi bahasa, kerjasama melalui bentuk-bentuk organisasi  sosial dan seterusnya. Realitas sosial ditemukan  dalam  pengalaman  intersubjektif,   sedangkan  pengetahuan  mengenai  realitas sosial adalah berkaitan dengan kehidupan bermasyarakat dengan segala aspeknya, meliputi ranah kognitif, psikomotorik, emosional dan intuitif.
Manusia  yang  hidup  dalam  konteks  sosial  tertentu  melakukan  proses  interaksi secara  simultan  dengan  lingkungannya.  Masyarakat  hidup  dalam  dimensi-dimensi  dan realitas  objektif  yang  dikonstruk    melalui  momen  eksternalisasi  dan  objektivasi  dan dimensi subjektif yang dibangun melalui momen internalisasi. Baik momen eksternalisasi, objektivasi  maupun  internalisasi  tersebut  akan  selalu  berproses  secara  dialektik  dalam masyarakat.

## B. Konsep Pemikiran Islam Dalam Pernikahan
Pada  tataran  filsafat,  pernikahan  memiliki  dimensi  yang  sangat  luas,  fososofi pernikahan  lebih  luas  dari  hukum  pernikahan,  sementara  nilai  adalah  dasar  dari pembentukan norma-norma hukum. Hukum sendiri merupakan kesepakatan yang dilandasi oleh  nilai-nilai  yang  terukur  ( Nasaruddin  Umar,  2010:  ) .  Islam  adalah  agama  menyelamatkan manusia menggapai jalan yang lurus, membawa misi nilai-nilai kemanusiaan, seperti nilai keadilan,  kemaslahatan,  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan,  dan  tidak  mengenal diskriminasi ras, suku dan agama. Islam telah memberikan konsep yang jelas tentang tata cara ataupun proses sebuah pernikahan yang berlandaskan Al-Qur`an dan As-Sunnah yang shahih, dengan rincian sebagai berikut:
Pertama, adalah  mengenal  calon  pasangan  hidup,  sebelum  seorang  lelaki memutuskan  untuk  menikahi  seorang  wanita,  tentunya  ia  harus  mengenal terlebih  dahulu siapa  wanita  yang  hendak  dinikahinya,  begitu  pula  sebaliknya  si  wanita  tahu  siapa  lelaki yang  berhasrat  menikahinya.  Tentunya  proses  kenal-mengenal  ini  tidak  seperti  yang dijalani  orang-orang  yang  tidak  paham  agama,  sehingga  mereka  menghalalkan  pacaran atau pertunangan dalam rangka penjajakan calon pasangan hidup, kata mereka.
Kedua, pacaran  dan  pertunangan  haram  hukumnya  tanpa  kita  sangsikan.  Adapun mengenali  calon  pasangan  hidup  di  sini  maksudnya  adalah  mengetahui  siapa  namanya, asalnya,  keturunannya,  keluarganya,  akhlaknya,  agamanya  dan  informasi  lain  yang memang  dibutuhkan.  Ini  bisa  ditempuh  dengan  mencari  informasi  dari  pihak  ketiga,  baik dari kerabat pihak lelaki atau pihak wanita ataupun dari orang lain yang mengenali lelaki atau  wanita.  Yang  perlu  menjadi  perhatian,  hendaknya  hal-hal  yang  bisa  menjatuhkan kepada  fitnah  (godaan  setan)  dihindari  kedua  belah  pihak  seperti  bermudah-mudahan melakukan  hubungan  telepon,  sms,  surat-menyurat,  dengan  alasan  ingin  ta‟aruf  (kenal- mengenal) dengan calon suami/istri.
Jangankan  baru  ta’aruf,  yang  sudah  resmi  meminang  pun  harus  menjaga  dirinya dari  fitnah.  Karenanya,  ketika  Syaikh  Shalih  bin  Fauzan  bin  Abdillah  Al-Fauzan hafizhahullah  ditanya  tentang  pembicaraan  melalui  telepon  antara  seorang  pria  dengan seorang wanita yang telah dipinangnya, beliau menjawab, Tidak  apa-apa seorang laki-laki
berbicara lewat telepon dengan wanita yang telah dipinangnya, bila memang pinangannya telah diterima dan pembicaraan yang dilakukan dalam rangka mencari pemahaman sebatas kebutuhan  yang  ada,  tanpa  adanya  fitnah.  Namun  bila  hal  itu  dilakukan  lewat  perantara wali  si  wanita  maka  lebih  baik  lagi  dan  lebih  jauh  dari  keraguan/fitnah.  Adapun pembicaraan  yang  biasa  dilakukan  laki-laki  dengan  wanita,  antara  pemuda  dan  pemudi, padahal  belum  berlangsung  pelamaran  diantara  mereka,  namun  tujuannya  untuk  saling mengenal, sebagaimana yang mereka istilahkan, maka ini mungkar, haram, bisa mengarah kepada fitnah serta menjerumuskan kepada perbuatan keji.
Jadi  kedua  insan  manusia  harus  berhimpun  menjadi  satu  kesatuan  melalui  sebuah perkawinan  yang  disebut  rumah  tangga,  sehingga  perkawinan  menjadi  sumber kebahagiaan.
Selain itu tujuan pernikahan sebagaimana disebutkan dalam salah satu ayat dalam Al-Quran  adalah  (artinya)  :  Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  di  antara  kamu  rasa  kasih  sayang  (Q.S  ar-Rum (30) ayat: 21).
Ulama  tafsir  menyatakan  bahwa  as-sakinah  adalah  suasana  yang  damai  yang melingkupi rumah tangga  yang bersangkutan, masing-masing pihak menjalankan perintah Allah  SWT  dengan  tekun,  saling  menghormati,  dan  saling  toleransi.  Dari  suasana  as- sakinah  tersebut  akan  muncul  rasa  saling  mengasihi  dan  menyayangi  (almawaddah), sehingga rasa tanggung jawab kedua belah pihak semakin tinggi. Selanjutnya, para musafir mengatakan bahwa dari as-sakinah dan al-mawaddah inilah nanti muncul ar-rahmah, yaitu keturunan yang sehat dan penuh berkat dari Allah SWT, sekaligus sebagai pencurahan rasa cinta dan kasih.Sakinah (as-sakinah), mawadah (al-mawaddah), dan rahmat (ar-rahmah).
Perkawinan  merupakan  salah  satu  sunnatullah  yang  berlaku  pada  semua  makhluk Tuhan.  Demi  menjaga  kehormatan  dan  martabat  kemuliaan  manusia,  Allah  mengadakan hukum  sesuai  dengan  martabatnya,  sehingga  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan diatur  secara  terhormat  dan  berdasarkan  saling  meridhai,  dengan  upacara  ijab  Kabul sebagai  adanya  rasa  ridha-meridhai  dan  dengan  dihadiri  para  saksi  yang  menyaksikan bahwa pasangan laki-laki dan perempuan telah saling terikat.

## C. Hukum Islam Dalam  Pernikahan
Sumber hukum Islam adalah Al Qur∙an, Hadits, Ijma’ dan Qiyas. Keempat sumber hukum  Islam  ini  tidak  diragukan  lagi  kebenarannya.  Namun  ada  diantara  sumber  hukum Islam  yang  empat  ini  sekarang  difahami  dengan  luas,  maka  menjadikan  sumber  hukum yang melahirkan fatwa-fatwa. Sumber hukum Islam yang berlabel Ijma’ ini harus difahami dengan  baik,  kapan  ijma  bisa  digunakan,  bisa  di  jadikan  rujukan-rujukan  masyarakat, mengingat  masyarkat  Indonesia  tidak  mencari  rujukan  kepada  yang  aslinya  (alQuran  dan Hadits) tetapi cukup merujuk kepada sumber ijma’ tadi. Hal ini memang dipengaruhi oleh kekurangan dari ilmu untuk mendalaminya.
Dalam  perjanjian  suatu  perkawinan  telah  sejak  semula  ditentukan  oleh  hukum (pasal  6  UU  No  1  Tahun  1974  ayat  (  2):  perkawinan  harus  didasarkan  atas  persetujuan kedua  calon  mempelai).  Oleh  karena  itu  pihak  pria  dan  pihak  wanita  tidak  bisa
menyimpang  dari  ketentuan-ketentuan  dan  akibat-akibat  yang  timbul  dari  suatu perkawinan.  Mereka  harus  taat  pada  peraturan-peraturan  hukum  yang  berlaku,  mengenai hak-hak  dan  kewajiban  masing-masing  pihak  selama  dan  sesudah  hidup  bersama  itu berlangsung  juga  mengenai  kedudukan  dalam  masyarakat  dari  anak-anak  keturunannya. Suami  istri  tidak  leluasa  menetukan  sendiri  syarat-syaratnya  melainkan  terikat  kepada peraturan-peraturan yang telah ditentukan.
Substansi  keabsahan  perkawinan  adalah  lebih  penting  dari  pada  keberagaman prosedur,  ini  merupakan  salah  satu  konsekwensi  kentalnya  unsur  agamawi  dari  struktur Undang-Undang  perkawinan.  Tujuan  Undang-Undang  perkawinan  menciptakan  unifikasi secara utuh.

## D. Hukum Adat dan Budaya Dalam Pernikahan
Menurut  Tolib  Setiady,  hukum  pelanggaran  adat  ialah  aturan-aturan  hukum  adat yang  mengatur  peristiwa  atau  perbuatan  kesalahan  yang  berakibat  pada  terganggunya keseimbangan  masyarakat  sehingga  perlu  diselesaikan  (dihukum)  agar  keseimbangan masyarakat tidak terganggu (Tolib Setiady, 2009: 345).
Seorjono  Soekanto  menyatakan  bahwa  hukum  adat  merupakan  kompleks  adat istiadat  yang  tidak  dikitabkan,  tidak  dikodifisir  dan  bersifat  paksaan,  tapi  mempunyai akibat hokum (Soerjono Soekanto, t.t.: 20).   Sedangkan Ter Haar dengan teori Beslisingenleer-nya  menyatakan  bahwa,  tiada  suatu  alasan  apapun  umtuk  menyebut sesuatu dengan nama hukum selain dari apa yang diputuskan sebagai hukum oleh pejabat- pejabat  masyarakat  yang  bertugas  dalam  menetapakan  keputusan-keputusan  hokum  (Ter Haar, 1997: 275).
Emile Durkheim berpendapat bahwa reaksi sosial  yang berupa penghukuman atau sanksi sangat perlu dilakukan untuk merawat agar tradisi-tradisi kepercayaan adat menjadi tidak goyah, sehingga kesetabilan masyarakat dapat terwujud (Emile Durkheim, t.t.: 502).
Beberapa  daerah  lingkungan  hukum  adat  di  Indonesia  mempunyai  jenis-  jenis reaksi adat (adat koreksi/sanksi adat) terhadap pelanggaran hukum adat, misalanya:
1. Pengganti  kerugian  kerugian  imateriil  dalam  beberapa  rupa  seperti  paksaan menikahi gadis yang dicemarkan.
2. Bayaran  uang  adat  kepada  yang  terkena,  yang  berupa  benda  sakti    sebagai pengganti kerugian rohani.
3. Penutup malu, permintaan maaf.
4. Berbagai hukuman badan hingga hukuman mati.
5. Pengasingan  dari  masyarakat  serta  meletakkan  orang  itu  di  luar  tata  hokum (Soepomo, 1893: 20).
Dari beberapa pengertian hukum adat diatas, dapat disimpulakan bahwa Ciri utama yang  melekat  pada  hukum  adat  terletak  pada  sanksi  atau  akibat  hukum.  Hukum  Adat  di Indonesia  pada  umumnya  dalam  perkawinan  bukan  saja  berarti  sebagai  perikatan perdata tetapi  juga  merupakan  “Perikatan  Adat”  dan  sekaligus  merupakan  perikatan  kekerabatan dan  kekeluargaan.  Jadi  terjadinya  suatu  ikatan  perkawinan  bukan  semata-mata  membawa akibat  terhadap  hubungan-hubungan  keperdataan,  seperti  hak  dan  kewajiban  suami  isteri, harta  bersama  kedudukan  anak,  hak  dan  kewajiban  orang  tua,  tetapi  juga  menyangkut hubungan-hubungan  adat  istiadat,  kewarisan  kekeluargaan,  dan  kekerabatan  dan
ketetanggaan  serta  menyangkut  upacara-upacara  adat  dan  keagamaan.  Begitu  juga menyangkut  kewajiban mentaati  perintah  dan  larangan  keagamaan,  baik  dalam  hubungan manusia  dengan  Tuhannya  (Ibadah)  maupun  hubungan  manusia  dengan  manusia (Mu’Amalah) dalam pergaulan hidup agar selamat didunia dan selamat di Akhirat.

## E. Aspek Religius dan Aspek Sosial Hukum Islam
Pangertian  aspek  menurut  Kamus  Umum  Bahasa  Insdonesia  adalah  “Segi pandangan  terhadap  suatu  hal  atau  peristiwa  atau  pandangan  terhadap  terjadinya  suatu peristiwa dari permulaan sampai akhir”. Aspek dan nilai  dalam kehidupan manusia sangat penting keberadaannya. Lehaly berpendapat bahwa:” manusia adalah makhluk paradoksal dan penuh kontras, terbatas dan terbuka pada kenyataan yang tidak terbatas, terkondisi dan bebas, kodrati dan budayani, fisik dan rohani, individual dan sosial” ( Louis  Leahly, 1984 : 995 ) .  Sedangkan Notonagoro membagi nilai menjadi 3 (tiga) macam aspek yaitu :1.Nilai material,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berguna  bagi  kehidupan jasmani manusia  atau kebutuhan  material  ragawi  manusia.2.Nilai  vital,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berguna  bagi manusia  untuk  dapat mengadakan  aktivitas  dan  kegiatan.  3.Nilai  kerohanian,  yaitu  segala sesuatu yang berguna bagi rohani manusia, nilai kerohanian ini dapat dibedakan atas empat macam  yaitu  nilai  kebenaran,  nilai keindahan,  nilai  kebaikan  dan  nilai religious ( Notonagoro, 1975: 90).
Manusia sebagai makhluk budaya tentu pada dirinya mempunyai kesadaran tentang nilai,karena  dalam  budaya  meliputi  segala  sesuatu  sebagaimana  adanya  ( das  sein ),  serta meliputi  pula  dunia  kaharusan  ( das  sollen ).  Oleh  karena  itu  manusia  pada  dasarnya menerima apa yang ada akan tetapi disamping itu mencari apa yang seharusnya ada.
Adapun Aspek-aspek hukum Islam  menurut Daud Ali dibagi menjadi dua belas yaitu:
1. Nafyul Haraji = meniadakan kepicikan.
2. Qillatul taklif (hukum yang memberatkan mukallaf)
3. Membina hukum  dengan  menempuh jalan tadarruj, tahap dengan tahap, satudemi sat u.
4. Sejalan dengan kemaslahatan manusia.
5. Mewujudkan keadilan yang merata.
6. Menutup segala jalan yang menuju kejahatan.
7. Mendahulukan akal atas dhahir nash.
8. Membolehkan kita mempergunakan segala yang indah.
9. Menetapkan hukum berdasarkan ‘uruf yang berkembang dalam masyarakat.
10. Keharusan / kewajiban  kita  mengikuti  segala  sabda  Nabi  SAW. Yang disabdakan s ebagai syariat, tidak diwajibkan kita mengikuti sabda sabda    beliau atau anjuran anjur an  beliau yang  berhubungan dengan keduniaan yang berdasarkan  ijtihadnya.
11. Masing-masing orang yang berdosa hanya memikul dosanya sendiri
12. Syara’ yang menjadi sifat dzatiyah Islam (Mohammad Daud Ali , 1990: 78).
Hukum  Islam  menerima  perubahan  di  bidarig  wasilah  dan  kenyataan,  selama perubahan ini mewujudkan tujuan hukum dengan jalan yang paling mudah.

## Metode Penelitian
Kategori  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  Menurut  Bogdan  dan  Taylor (dalam  moleong)  metode  kualitatif  merupakan  sebuah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  maupun  lisan  dari  orang-orang maupun  perilaku  yang  dapat  diamati  (Bogdan  dan  Taylor,  t.t.:  104).    Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif,  dikatakan  deskriptif  karena  penelitian  ini  mencoba mengungkapkan kejadian yang sedang berlangsung, bertalian dengan penelitian deskriptif. Pendekatan  Penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologis,    filosofis  dan    yuridis,  dengan melakukan penelitian ini dapat diperoleh pendekatan optimal untuk mengetahui penerapan hukum  Islam  dalam  tata cara  adat  pernikahan  masyarakat  Melayu  Palembang,  sedangkan pemikiran Islam dan hukum adat menggunakan pendekatan sosiologi kebudayaan dengan tujuan untuk menggambarkan nilai filosofis, jejak sejarah dan tradisi. Sampel Sumber Data (Informan  Penelitian)  Subyek  dan  Informan  dalam  penelitian  ini  menjadi  unit  analisis, adapun yang menjadi subyek dan informan adalah Kepala Dinas Kebudayaan Palembang, Kepala  Dinas  Pariwisata  Kota  Palembang,  Ketua  Dewan  Kesenian  Palembang,  Tokoh masyarakat Palembang yang diwakili oleh Sultan Palembang dan Hakim pada Pengadilan Agama  Palembang.  Data  yang  didapat  dari  sumber  data/informan  penelitian  merupakan gambaran  atau  hasil  yang  diperoleh  peneliti  di  lapangan.  Data  yang  dikumpulkan  berupa uaraian, narasi juga penjelasan dari sumber data, baik pernyataan secara  lisan, tulisan serta dokumen-dokumen  pendukung  penelitian.  Data  ini  dicatat  melalui  catatan  tertulis  yang merupakan  hasil  usaha  gabungan  dari  kegiatan  melihat, mendengar  dan  bertanya.  Teknik Analisis  Data  dilakukan  dengan  mengikuti  prosedur  sebagaimana  yang  disarankan  oleh nasution,  yaitu:  (a)  reduksi  data,  (b)display  data  dan(c)  pengambilan  kesimpulan  dan verivikasi (S.Nasution, 1992: 129). Pemeriksaan Keabsahan Data melalui tahapan-tahapan: (1) tahap orientasi, (2) tahap eksplorasi, (3) tahap member check .

## Hasil dan Diskusi
A. Tata Cara Adat Permikahan Masyarakat Melayu Palembang
Tahapan Adat Sebelum Acara Perkawinan.

## 1. Madik
Tahap awal yang dilakukan saat memulai rangkaian prosesi pernikahan Masyarakat Melayu  Palembang  adalah  acara  madik,  yang  berarti  mendekati  atau  pendekatan.  Ini semacam  proses  penyelidikan  keberadaan  sang  gadis  oleh  utusan  keluarga  pihak  pria. Tujuannya  untuk  mengetahui  asal-usul,  silsilah  keluarga,  sekaligus  mencari  tahu  apakah gadis itu sudah ada yang punya atau belum.
Madik  adalah  proses  penyelidikan  yang  dilakukan  keluarga  sang  bujang  terhadap sang  gadis,  penyelidikan  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  keadaan,sifat  dan  kepandaian sang gadis, juga keluarganya. Seperti cantikah dia, sopankah dia,pandaikah dia, pandaikah dia memasak dan mengatur rumah tangga,mengaji dan lain-lain.
Untuk melakukan madik biasanya keluarga sang bujang mengutus seorang wanita yang mereka percaya untuk brkunjung ke rumah ke rumah orang tua sang gadis. Wanita ini disebut kepalak rasan .
Di  masa  lalu  sering  terjadi  perkawinan  antara  bujang  dan  gadis  yang  sebelumnya tidak  saling  mengenal.  Masyarakat  Palembang  menyebut  perkawinan  ini  dengan  istilah rasan tuo. Dapat pula terjadi,sang bujang sudah pernah melihat sang gadis dan jatuh cinta pada  pandangan  pertama.  Untuk  mendapatkan  sang  gadis,  bujang  akan  meminta  orang tuanya untuk melamar sang gadis, sebelum menyetujui maksud bujangnya, terlebih dahulu orang tua akan melakukan madik.
Menurut tata cara adat perkawinan suku Melayu Palembang dan kebanyakan suku lainnya  di  Sumatera  Selatan,perkawinan  bukan  hanya  berfungi  pengaturan  perilaku  seks sepasang  anak  manusia,tetapi  perkawinan  berarti  pula  penyatuan  dua  keluarga besar,penyesuaian perilaku,penyesuaian adat istiadat dan lain-lain.
Bila  ditarik  garis  merah  antara  pernikahan  adat  Melayu  Palembang  dengan pernikahan  Islam  memiliki  banyak  unsur  kesamaan.  Misalnya  pada  prosesi  “ madik” ( http://karimsh.multiply.com/journal/item/12) , Madik  itu  berasal  dari  bahasa  jawa  kawi, yang  berarti  mendekat  atau  pendekatan.  Madik  adalah  suatu  proses  penyelidikan  atas seorang  perempuan  yang  dilakukan  oleh  utusan  pihak  keluarga  laki-laki.  Pertama-tama, keluarga  calon  mempelai  laki-laki  mengadakan  observasi  (pengamatan)  terhadap  calon mempelai  wanita  dan  keluarganya.  Begitu  juga  sebaliknya,  keluarga  calon  mempelai perempuan  mengadakan  observasi  pula  terhadap  calon  mempelai  laki-laki  dan keluarganya,dengan  kata  lain  madik  adalah  proses  penyelidikan  atas  seorang  gadis  yang dilakukan oleh utusan keluarga pria. Tujuannya tentu untuk berkenalan, mengetahui asal- usul, silsilah keluarga, dan mencari tahu apakah gadis itu sudah ada yang meminang atau belum.

## 2. Nyenggung
Apabila proses madik ini semua pihak sudah setuju maka proses selanjutnya adalah nyenggung.  Dalam  proses  nyenggung  biasanya  dilaksanakan  pada  bulan  puasa,  selain  itu juga saling mengantarkan makanan untuk buka puasa (bukaan),dari dua bulan sebelumnya proses ini sudah dijalani dan tidak putus, jadi silaturahmi tetap terjaga.
Nyenggung  merupakan  tahapan  selanjutnya  untuk  mengetahui  tentang  sang  gadis sudah  ada yang melamar atau sudah tunangan.Tahap  menyenggug  dilakukan  bila  proses madik  telah  terlaksana,  yang  artinya  memasang  “pagar”.  Tujuannya  agar  gadis  itu  tidak dapat  diganggu  oleh  senggung  (arti  kiasan,  berarti  sejenis  hewan  musang),  yang  arti sesungguhnya tidak diganggu oleh pria lain. Acara ini untuk menunjukkan keseriusan calon pengantin pria.
Islam adalah agama budi pekerti yang tinggi  yang mewajibkan sebuah perkawinan sebagai sarana untuk mencari sifat-sifat mulia,motivasi yang bagus dan budi pekerti yang mulia.
Seorang  wanita  adalah  manusia,  dan  yang  paling  indah  dari  padanya  adalah kemanusiaannya,hakikat  yang  cemerlang  dan  sifat-sifatnya  yang  menarik,  sebaik-baik yang ada pada diri seseorang adalah kemanusiaaannya yang tinggi. Jika wanita mempunyai kemanusiaan yang tinggi, maka ia mempunyai keindahan yang sebenarnya.
Tahapan ini dalam adat adalah keluarga pria datang mengirimkan utusan ke rumah sang  gadis  sambil  membawa tenong/sangkek yaitu  anyaman  bambu  berbentuk  bulat  atau persegi  empat  yang  dibungkus  dengan  kain  batik  bersulam  benang  emas.  Tenong  diisi
dengan  aneka  bahan  makanan  seperti  telor,  terigu,  mentega,  yang  disesuaikan  dengan keadaan keluarga sang gadis.

## 3. Nuku atau melamar
Bila  proses  nyengguk  telah  mencapai  sasaran,  maka  kembali  keluarga  dari  pihak pria  berkunjung  dengan  membawa  tenong  sebanyak  3  buah,  masing-masing  berisi  terigu, gula  pasir  dan  telur  itik.  Pertemuan  ini  sebagai  tanda  bahwa  kedua  belah  pihak  keluarga telah “nemuke kato” serta sepakat bahwa gadis telah ‘diikat’ oleh pihak pria. sebagai tanda ikatan,  utusan  pria  memberikan  bingkisan  pada  pihak  wanita  berupa  kain,  bahan  busana, ataupun benda berharga berupa sebentuk cincin, kalung, atau gelang tangan.
Islam  telah  menuntun  setiap  Muslim  Laki-laki  atau  wanita  cara  memilih  calon pendamping hidup yang baik, jika tuntunan ini diikuti, pasti pelakunya akan mendapatkan kebahagiaan dalam rumah tangganya.
Islam  adalah  agama  yang  fitrah,  sedikitpun  tidak  pernah  mengenal  lahiriah  yang palsu atau tradisi yang dibuat-buat, karena cara yang demikian tisak seiring dengan takwa dan kepentingan masyarakat.
Hubungan  perkawinan  adalah  sama  dengan  apa  saja  yang  harus  disetujui  oleh kedua  belah  pihak.  Karena  itu  masing-masing  pihak  diberi  hak  yang  sama  untuk menutarakan kehendaknya dalm persetujuan yang telah disepakati oleh keduanya.
Intinya dalam tahapan ini adalahmembicarakan tentang permintaan keluarga calon penganten perempuan dan syarat adat lainnya.

## 4. Berasan
Dalam tahapan berasan ini maka menurut syariat agama Islam, kedua belah pihak sepakat  tentang  jumlah  mahar  atau  mas  kawin,  Sementara  menurut  adat  istiadat,  kedua pihak  akan  menyepakati  adat  apa  yang  akan  dilaksanakan,  apakah  adat  Berangkat  Tigo Turun,  adat  Berangkat  duo  Penyeneng,  adat  Berangkat  Adat  Mudo,  adat  Tebas,  ataukah adat  Buntel  Kadut,  dimana  masing-masing  memiliki  perlengkapan  dan  persyaratan tersendiri.
Berasan merupakan perundingan  yang dilakukan beberapa hari sesudah nuku atau melamar, dan  merupakan  penentu untuk  berlanjut ke t ahapan  selanjutnya. Berasan dari bahasa  Melayu  artinya  bermusyawarah,  yaitu  bermusyawarah  untuk  menyatukan  dua keluarga  menjadi  satu  keluarga  besar.  Pertemuan  antara  dua  pihak  keluarga  ini dimaksudkan untuk menentukan apa yang diminta oleh pihak si gadis dan apa yang akan diberikan  oleh  pihak  pria.  Pada  kesempatan  itu,  si  gadis  berkesempatan  diperkenalkan kepada  pihak  keluarga  pria.  Biasanya  suasana  berasan  ini  penuh  dengan  pantun  dan  basa basi.  Setelah  jamuan  makan,  kedua  belah  pihak  keluarga  telah  bersepakat  tentang  segala persyaratan  perkawinan  baik  tata  cara  adat  maupun  tata  cara  agama  Islam.  Pada kesempatan  itu  pula  ditetapkankapan  hari  berlangsungnya  acara  “mutuske  kato”.  Dalam tradisi adat Palembang dikenal beberapa persyaratan dan tata cara pelaksanaan perkawinan yang  harus  disepakati  oleh  kedua  belah pihak  keluarga,  baik  secara  syariat  agama  Islam, maupun menurut adat istiadat.

## 5. Mutus kato
Upacara  memutuskan  kata-kata  penentuan  dan  membahas  semua  persyaratan. Mutuske  kato/mutus  rasanmempunyai  arti  memutuskan  kata-kata  penentuan  apakah
pemberian kepada calon pengantin perempuan, sesuai dengan yang telah disepakati waktu berasan.  Berupa  apakah  maskawinnya,  berapa  suku  mas  kawinnya,  berapa  jumlah  uang asapnya,  berapa  hidangan  pengiringnya,  songketnya  berapa  turun,  gegawaannya  berapa lusin, tanggal dan bulan penetapan pernikahan akan dilangsungkan.
Islam  menilai  peminangan  sebagai  salah  satu  sarana  untuk  menenali  sifat-sifat lahiriah  calon  pendamping  hidup  yang  dapat  menambah  kemantapan  untuk  menikahi wanita.  Peminangan  hanya  berlaku  dalam  waktu  yang  terbatas  (tidak  lama).  Karena  itu setelah  laki-laki  yang  meminang  merasa  mantap  dan  cocok  dengan  wanita  yang dipinangnya, sebaiknya ia melakukan pernikahan dengan wanita tersebut jangan menunggu waktu  terlalu  lama,  karena  dikhawatirkan  terjadinya  sesuatu  yang  tidak  diinginkan terhadap salah satu dari keduanya.
Jika  pada  tahapan  adat  sebelummnya,  kepalak  rasan  hanya  didampingi  kaum perempuan, disaat mutus kato kepalak rasan membawa rombongan  yang jumlahnya lebih banyak  dari  tahapan  adat  sebelumnya.  Rombongan  terdiri  dari  perempuan  dan  laki-laki didampingi  kepala  kampung  atau  lurah  setempat, juga  ahli  adat  (tetuo-tetuoadat). Namun pembicaraan  (dialog)  tetap  dilakukan  oleh  kaum  perempuan,  sementara  kepala  kampung mencatat  apa  yang  telah  menjadi  keputusan,  baik  berupa  pemberian  maupun  tanggal pernikahan.
Keluarga  calon  mempelai  pria  datang  membawa  tujuh  buah  tenong  berisi  gula pasir,  terigu,  telor  itik,  pisang  dan  buah-buahan  ke  rumah  calon  pengantin  wanita,  dan menyerahkan  persyaratan  adat  yang  disepakati  saat  acara  berasan.  Acara  diakhiri  dengan doa memohon keselamatan.  Lalu calon pengantin wanita melakukan sungkem pada calon mertua.  Biasanya  calon  mertua  akan  memberikan  perhiasan  emas  kepada  calon menantunya.
Sebagai  balasan,  saat  rombongan  calon  pengantin  pria  pulang,  tujuh  tenong  yang dibawa  tadi,  dibalas  oleh  pihak  keluarga  calon  pengantin  wanita  dengan  isian  aneka jajanan dan kue.

## 6. Nganter Mas Kawin
Tahapan  adat  nganter  mas  kawin  dapat  dilakukan  seminggu  sebelum  hari pernikahan,dapat  juga  dilakukan  pada  saat  menjelang  akad  nikah  atau  di  hari  munggah. Nganter mas kawin merupakan tata cara adat suku Palembang, disebut juga anter-anteran atau gegawean. Mas kawin berupa mas murni yang jumlahnya tergantung dari kesepakatan saat mutus kato.
Keringanan  jumlah  mas  kawin  tergantung  kepada  kondisi  ekonomi  laki-lakinya. Adakalanya sejumlah uang dinilai mudah oleh seseorang tetapi dinilai berat oleh yang lain, hal ini dikarenakan perbedaan dalam kondisi ekonominya. Sedangkan yang menjadi dasar bahwa  tinggi  mas  kawin  tergantung  kepada  kemampuan  seseorang  adalah  target  yang diberikan oleh Rasullullah.

## 7.Nganterke Belanjo
Prosesi nganterke belanjo biasanya dilakukan sebulan atau setengah bulan bahkan beberapa  hari  sebelum  acara  Munggah.  Prosesi  ini  lebih  banyak  dilakuakn  oleh  kaum wanita,  sedangkan  kaum  pria  hanya  mengiringi  saja.  Uang  belanja  (duit  belanjo) dimasukan  dalam  ponjen  warna  kuning  dengan  atribut  pengiringnya  berbentuk  manggis.
Hantaran  dari  pihak  calon  mempelai  pria  ini  juga  dilengkapi  dengan  nampan-nampan paling sedikit 12 buah berisi aneka keperluan pesta, antara lain berupa terigu, gula, buah- buahan  kaleng,  hingga  kue-kue  dan  jajanan.  Lebih  dari  itu  diantar  pula’enjukan’  atau permintaan  yang  telah  ditetapkan  saat  mutuske  kato,  yakni  berupa  salah  satu  syarat  adat pelaksanaan  perkawinan  sesuai  kesepakatan.  Bentuk  gegawaan  yang  juga  disebut masyarakat Palembang ‘adat ngelamar’ dari pihak pria (sesuai dengan kesepakatan) kepada pihak wanita berupa sebuah ponjen warna kuning berisi duit belanjo yang dilentakan dalam nampan,  sebuah  ponjen  warna  kuning  berukuran  lebih  kecil  berisi  uang  pengiring  duit belanjo,  14  ponjen  warna  kuning  kecil  diisi  koin-koin  logam  sebagai  pengiring  duit belanjo,  selembar  selendang  songket,  baju  kurung  songket,  sebuah  ponjen  warna  kuning berisi  uang,  timbang  pengantin,  12  nampan  berisi  aneka  macam  barang  keperluan  pesta, serta kembang setandan yang ditutup kain sulam berenda.
Pada  tahapan  pra  nikah  ini  menunjukan  tata  krama  adat  yang  luhur  dan  sesuai dengan norma-norma keislaman. Ada nilai kebersamaan, musyawarah, saling menghargai dan  kesungguhan  dalam  menjalin  rumah  tangga  yang  baik  sesuai  dengan  adat  tapi  tidak lepas dari tuntunan agama.

## Tahapan Adat Pelaksanaan Upacara Perkawinan
Tahapan  pelaksanaan  upacara  pernikahan  yang  berkaitan  dengan  hukum  Islam adalah
a. Akad nikah .
Tahapan  selanjutnya  adalah  akad  nikah  dan  akad  nikah  biasanya  dilaksanakan  di rumah  pengantin  laki-laki.  Menurut  adat  kalau  menikah  di  rumah  penganti  wanita diistilahkan dengan kawin tumpang dan keluarga merasa terhina, tetapi pada saat sekarang tidak lagi seperti itu. Sedangkan di rumah pengantin perempuan sehari sebelum akad nikah dilakukan khataman al Qur'an.

## b. Ngarak Pasar
Malam hari setelah dilangsungkan akad nikah, dilaksanakan upacara ngarak pasar. Saat ngarak pasar, rombongan keluarga mempelai laki-laki (penganten lanang) yang terdiri dari  orang  kedua  orang  tuanya.Sanak  keluarga  serta  kerabat  dekat  datang  berkunjung  ke rumah orang tua mempelai perempuan.
Dalam tahapan upacara ngarak pasar ini , diarak dengan diiringi puji-pujian kepada Nabi SWA (Syarafat Anam). Tujuan ngarak penganten ini untuk memberitahukan kepada masyarakat bahwa si bujang dan sigadis sudah ada yang punya, jadi tahapan ini tifak lepas dari kebudayaan Islam..
Rombongan  membawa  nampan  beralaskan  kain  sutra,  diatas  nampan  diletakkan sebilah  keris  pusaka  nenek  puyang.  Dalam  banyak  suku  bangsa,  keris  merupakan  benda upacara yang dipakai dalam hal menjalankan upacara-upacara keagamaan.
Nampan  tempat  diletakkannya  keris,ditaburi  bunga  harum mewangi  dan  berwarna warni.Rombongan di arak berjalan menuju rumah mempelai wanita dengan diiringi musik gambus,mandolin dan lain-lain.
c. Munggah
Upacara  munggah  merupakan  puncak  dari  tahapan  adat  dalam  suatu  proses perkawinanmasyarakat Palembang.  Saat  munggah  kedua  mempelai  disandingkan  dan dinobatkan menjadi raja dan ratu sehari. Kebalikannya dari akad nikah yang dilaksanakan di  rumah  pengantin  pria  makaupacara  munggah  dilaksanakan  di  rumah  kediamam pengantin wanita.
Yang  perlu  diperhatikan  setelah  mengadakan  akad  nikah  adalah  mengadakan Walimatul  'urs karena  Islam  menganjurkannya  seperti  sabda  Nabi  SAW:"Adakan walimatul 'urs walaupun hanya menyembelih seekor kambing.”
Islam menganjurkan untuk mengadakan walimatul'urs (resepsi, syukuran pernikahan)dengan memberikan jamuan makan kepada keluarganya,kawan-kawannya dan orang-orang miskin.  Acara itu sengaja diadakan untuk mensyukuri dan mengakui karunia Allah SWT.
Disunnahkan mengadakan walimatul 'urs bagi yang mampu mangadakan pada hari kedua  dari  pernikahan  dan  dibolehkan  memperlambat  sampai  hari  ketujuh.  Dibolehkan juga tidak menyediakan kambing sebagai jamuan makannya. Hendaknya jangan berlebihan dalam jamuan makan agar tidak mubazir.
Seseorang  tidak  perlu  memaksakan  diri  ketika  mengadakan walimatul  'urs, tetapi boleh  mengeluarkan  apa  saja  semampunya,  karena  Allah  SWT  tidak  akan  memaksakan seseorang, kecuali dalam batas kemampuannya.
Walimatul  'urs harus  diadakan,  meskipun  hidangannya  lebih  sederhana  dari makanan  kedua  mempelai.  Dalam  mengadakan  walimatul  'urs  jangan  sampai menyuguhkan  makanan  yang  enak,  tetapi  tidak  mengundang  orang  miskin,  karena disunnahkan  tidak  hanya  mengundang  orang-orang  kaya  dan  meninggalkan  orang-oran miskin, Nabi SAW bersabda:
"Seburuk-buruk makanan adalah sebuah walimah yang hanya mengundang orang- orang kaya, tanpa orang miskin."
(Al-Jami' ash-Shagir,2353,hadits dhaif).
Mengadakan  upacara  pernikahan,  menurut  Islam  hukumnya  sunnah.  Karena  ia termasuk  yang  mulia  dan  perlu  dihadiri  oleh  orang-orang  baik  dan  terkemuka.  Mereka berkumpul untuk mengungkapkan rasa syukur dan memohon kesuksesan dan kabahagiaan.
Tahap ini disebut juga acara puncak. Acara dimulai dengan kedatangan rombongan keluarga pengantin pria sambil membawa sejumlah barang antaran, 12 macam, yang berisi tiga set kain songket, kain batik Palembang, kain jumputan, kosmetik, buah-buahan, hasil bumi,  aneka  kue,  uang  dan  perhiasan  sambil  diiringi  dengan bunyi rebana.
Setibanya di rumah pengantin wanita, ibu pengantin wanita membalutkan selembar kain  songket  motif  lepus  ke  punggung  pengantin  pria  lalu  menariknya  menuju  kamar pengantin wanita, disebut acara gendong anak mantu. Sesampainya di depan pintu kamar, dilakukan acara ketok pintu dengan didampingi utusan yang dituakan, disebut tuggu jero. Setelah pintu dibuka, pengantin pria membuka kain selubung yang menutupi wajah istrinya yang disebut acara buka langse. Lalu  dilakukan  acara  suapan  dimana  orangtua  pengantin wanita menyuapi dengan nasi ketan kunyit dan ayam panggang. Kemudian diadakan acara cacap-cacapan  yaitu  orangtua  pengantin  pria  mencacap/mengusap  ubun-ubun  kedua pengantindengan  air  kembang  setaman  sebagai  tanda  pemberian  nafkah  terakhir.  Setelah
itu acara sirih panyapo dimana pengantin wanita memberikan sirih pada suaminya sebagai perlambang  dalam  hidup  keluarga  mereka  akan  saling  memberi  dan  menerima.  Terakhir, diadakan upacara timbang adat yaitu topi pengantin pria ditimbang sebagai simbol bahwa mereka akan seia sekata menjalani kehidupan perkawinan.
Upacara  munggah  merupakan  puncak  dari  tahapan  adat  dalam  suatu  proses perkawinanmasyarakat Palembang.  Saat  munggah  kedua  mempelai  disandingkan  dan dinobatkan  menjadi  raja  dan  ratu  sehari  dan  dilaksanakan  di  rumah  kediamam  pengantin wanita.Yang  perlu  diperhatikan  setelah  mengadakan  akad  nikah  adalah  mengadakan Walimatul  'urs karena  Islam  menganjurkannya  seperti  sabda  Nabi  SAW:"Adakan walimatul 'urs walaupun hanya menyembelih seekor kambing.”
Orang-orang yang mampu dianjurkan ikut andil dalam menyediakan jamuan makan bagi  memepelai. Begitupun  seorang  yang  diundang  menghadiri  jamuan  makan,maka  ia wajib  mendatanginya  untuk  menyenangkan  hati  yang  mengundang,mengikuti  sunnah  dan menguatkan tali hubungan. Jika ia tidak sempat hadir maka ia menyampaikan alasan Uzur (penyebab ketidakhadiran)nya.
Rasullullah bersabda:
"Jika seorang diantara kalian diundang menhadiri jamuan makan,maka hadirilah."
Disunnahkan  juga  memberi  ucapan  selamat  dan  doa  seperti  doa  diatas  kepada  pengantin wanita.
Diriwayatkan  bahwa  Rasullullah  SAW  memberi  ucapan  selamat  dan  doa  bagi kedua  mempelai  yang  telah  menikah.  Doa  itu  memohonkan  berkah  dan  kebaikan  bagi keduanya,  seperti  yang  disebutkan  bahwa  doa  Rasullullah  SAW  adalah  sebagai berikut: “Semoga  Allah  memberi  berkah  kepadamu  dan  mengumpulkan  kalian  berdua dalam kebaikan.”
Doa  serta  ucapan  selamat  bagi  kedua  mempelai  boleh  diucapakan  dengan  ucapan apa  saja,tetapi  mengikuti  tuntunan  Nabi  SAW  lebih  membawa  berkah  dan  kebaikan  dan sekaligus untuk menghidupkan syiar Islam.

## e. Ngobeng dan ngidang
Makanan yang dihidangkan untuk para tamu dibawa dengan cara ngobeng (estafet), sedangkan  makanan  yang  disuguhkan  kepada  tamu  disajikan  dengan  cara  ngidang,  setiap hidangan cukup untuk delapan orang.
Angka  delapan  dalam  masyarakat  Melayu  Palembang  mengandung  filosofi pembagian waktu sehari semalam. Waktu 24 jam maka ada tiga bagian yaitu, delapan jam untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT,  delapan  jam  untuk  bekerja  dan  delapan  jam  untuk beristirahat.
Dalam  kehidupan  sosial  dan  kemasyarakatan  mengandung  nilai  kerja  sama  dan kegotongroyongan.  Selain  itu  juga  dapat  menjalin  tali  silaturahmi  pada  saat  makan berkumpul bersama dalam satu hidangan dan juga nilai saling menghargai.
Mengadakan  upacara  pernikahan,  menurut  Islam  hukumnya  sunnah.  Karena  ia termasuk  yang  mulia  dan  perlu  dihadiri  oleh  orang-orang  baik  dan  terkemuka.  Mereka berkumpul untuk mengungkapkan rasa syukur dan memohon kesusesan dan kabahagiaan. Dalam upacara akad nikah Mayarakat Melayu Palembang diwarnai dengan ucapan-ucapan
yang  benar  dan  baik,  termasuk  juga  pesan-pesan  takwa  dan  iman  dalam  pidato  upacara akad nikah, khususnya yang pernah dicontohkan dari Nabi Muhammad SAW.

## a. Beratip
Penulis  berkesempatan  mengikuti  rangkaian  upacara  adat  pernikahan  sampai terlaksananya  rangkaian  Ratip  Samman, yang  pesertanya  didatangkan  dari  Masjid  Agung Palembang.  Beratip  atau  Ratip  Samman  merupakan  acara  penutup  dari  seluruh  rangkaian kegiatan prosesi yang telah dilakukan.
Dalam  beratip  berkumpullah  para  laki-laki  dewasa  yang  melakukan  kegiatan membacakan  kalimat-kalimat  tauhid,  ayat-ayat  suci  al  qu'ran  dan  zikir-zikir  yang bersumber  dari  ajaran  tariqat  Sammaniya.  Pencetus  tariqat  samaniya  ini  adalah  Syeckh Muhammad Abdul Karim Saman  yang disebarkan oleh muridnya Syeckh  Abdush  Somad Al-Palimbani.  Ratib  Samman  telah  mentradisi  sejak  masa  kesultanan  Palembang Darussalam hingga saat ini. Hampir setiap masjid-masjid tua di Palembang mengamalkan Ratib Sammam secara rutin.
Acara Ratib Samman ini wujud rasa syukur kepada Allah SWT atas segala  rahmat dan  berkah  yang  telah  diberikan  sehingga  rangkaian  acara  prosesi  pernikahan  berjalan dengan  lancar.  Selain  itu  setelah  Ratib  Samman  diadakan  doa  keselamatan  tetutama  bagi dua pengantin barudan juga kedua keluarga yang telah bersatu dalam ikatan perkawinan.

## Tahapan Adat Setelah Upacara Perkawinan.
Malam  pernikahan  atau  malam  pertama  merupakan  malam  yang  mulia  dalam kehidupan sebuah sebuah rumah tangga. Karena akan diingat sepanjang umur,agar segala harapan baik yang direncanakan pada malam itu dapat diingat dan dipenuhi satu persatu.
Tahapan  prosesi  adat  pernikahan  masyarakat  Melayu  Palembang  diselenggarakan dalam  tujuh  hari  tujuh  malam.  Jadi  setelah  akad  nikah  biasanya  belum  diadakan  malam pengantin  dan  pengantin  belum  diperbolehkan  bersama  dalam  satu  kamar.  Sedangkan malam pengantin biasanya diatur oleh tunggu jero pada tahapan adat penganten baean atau malam penganten.
Sebelum  sampai  pada  tahap  penganten  baean  atau  malam  penganten  masih  ada tahapan prosesi lagi yaitu:

## a. Nganter bangking
Merupakan  tahapan  adat  yang  dilakukan  pada  malam  hari  setelah  upacara munggah.  Tahapan  ini adalah  mengantarkan  pakaian  pengantin  laki-laki rumah  pengantin wanita
b. Tunjung tenga kambang
Acara  adat  ini  dilaksanakan  sehari  setelah  munggah  dan  biasanya  pada  hari  senin menjelang sore sekitar pukul 14 dan khusus diperuntukan bagi kaum wanita.

## c. Ngale Turon
Setelah malem nganter bangking, pada malam berikutnya kedua pengantin kembali dimunggahkan  di  rumah  pengantin  pria,  dalam  acara  ini  disajikan  hiburan  theater tradisional  seperti  dul  muluk  yang  mentas  semalam  suntuk.Dari  pihak  pengantin  wanita hadir bujang dan gadis, yang datang pada malam ngale turon disebut nyanjoi.
d. Nyemputi
Dua  hari  sesudah  munggah  biasannya  dilakukan  acara  nyemputi.  Pihak  pengantin lelaki  datang  dengan  rombongan  menjemputi  pengantin  untuk  berkunjung  ketempat mereka,  sedangkan  dari  pihak  wanita  sudah  siap  rombongan  untuk  nganter  ke  pengantin. Pada  masa  nyemputi  penganten  ini  di  rumah  pengantin  lelaki  sudah  disiapkanacara keramaian  (perayaan).  Perayaan  yang  dilakukan  untuk  wanita-wanita  pengantin  ini  baru dilakukan pada tahun 1960-an, sedangkan sebelumnya tidak ada.

## e. Penganten Balek
Tahapan  ini  adalah  upacara  adat  untuk  memulangkan  pengantin  pria  dan  wanita kembali  ke  rumah  pengantin  wanita  setelah  sebelumnya  mereka  menginap  dua  malam  di rumah pengantin wanita. Pada saat penganten balek keluarga penganten pria memberikan dan membawakan peralatan dapur, yang disebut dengan gegawaan.

## f. Mandi Simburan
Acara  dimulai  dengan  doa  yang  dipimpin  oleh  ayah  pengantin  wanita,  setelah  itu sang  ayah  menyacapi  kepala  kedua  pengantin  dengan  kembang  tujuh  warna,  diikuti  oleh ibu,wak,bibik  dan  keluarga  serta  kerabat  dekat  lainnya.  Makna  nyacapi  ini  adalah memberikan  doa  restu  kepada  kedua  pengantin.  Dilanjutkan  dengan  memandikan pengantin  oleh  kedua  orang  tua,  lalu  penganten  saling  memandikan  dilanjutkan  dengan yang hadir.

## g. Penganten baean/malam pengantin
Pada malam-malam sebelumnya walaupun penganten sudah sah sebagai suami istri tetapi belum boleh tidur sekamar. Malam setelah mandi simburan baru mereka boleh tidur sekamar.Acara  adat  Penganten  baean  ini  tetap  dipandu  oleh  tunggu  jero,  sebelumnya tunggu  jero  telah  memberikan  petujnjuk  kepada  kedua  pengantin  apa  yang  seharusnya mereka  lakukan  pada  malam  penganten  baean  ini.  Pada  pagi  harinya  tunggu  jero membimbing  untuk  sujudan  kepad  orang  tua  dan  keluarga  yang  masih  ada,  dan  mereka mengerti bahwa penganten telah melakukan kewajibannya.

## h. Syukuran
Keluarga  penganten  wanita  mengundang  kerabat  dekat  untuk  mengadakan  acara syukuran karena kedua penganten telah dipertemukan dalam pernikahan.

## i. NyanjoiPenganten
Nyanjoi  dilakukan  disaat  malam  sesudah  munggah  dan  sesudah  nyemputi.  Biasannya nyanjoi  dilakukan  dua  kali,  yaitu  malam pertama  yang  datang  nyanjoi  rombongan  muda- mudi, malam kedua orang tua-tua. Demikian juga pada masa sesudah nyemputi oleh pihak besan lelaki.Acara adat ini berarti membawa kedua pengantin berkunjung ke rumah sanak keluarga  agar  mereka  lebih  mengenal  keluarga  kedua  belah  pihak,  dalam  melakukan  ini penganten didampingi oleh kedua orang tua.

## j. Penganten tandang
Tahapan  terakhir  dalam  rangkaian  atau  tahapan  tata  cara  adat  pernikahan Masyarakat Melayu Palembang adalah penganten tandang, disini kedua pengantinmendatangi  rumah  kerabat  dan  keluarga  tanpa  didampingi  ibu  masing-masing pengantin.
k. Ngater Penganten
Pada  masa  nganter  penganten  oleh  pihak  besan  lelaki  ini,  di  rumah  besan  wanita sudah  disiapkan  acara  mandi  simburan. Mandi  simburan  ini  dilakukan  untuk menyambut malam perkenalan antara pengantin lelaki dengan pengantin wanita. Malam perkenalan ini merupakan selesainya tugas dari tunggu jero yaitu wanita yang ditugaskan untuk mengatur dan  memberikan  petunjuk  cara  melaksanakan  acara  demi  acara  disaat  pelaksanaan perkawinan.  Wanita  tunggu  jero  ini  dapat  berfunsi  sebagai  penangawal  atau  penjaga keselamatan  berlangsungnya  seluruh  acara  perkawinan  yang  kemungkinan  akan  ada gangguan dari orang yang tak senang.
Dalam  upacara  perkawinan  adat  Palembang,  peran  kaum  wanita  sangat  dominan, karena  hampir  seluruh  kegiatan  acara  demi  acara  diatur  dan  dilaksanakan  oleh  mereka. Pihak lelaki hanya menyiapkan “ ponjen uang ”. Acara yang dilaksanakan oleh pihak lelaki hanya  cara  perkawinan  dan  acara  beratib  yaitu  acara  syukuran  disaat  seluruh  upacara perkawinan sudah diselesaikan.
Suatu  masa  peralihan  yang  ada  dan  hampir  seluruh  masyarakat  dunia  dan  dalam sebuah  kebudayaan  adalah  peralihan  dari  tingkat  hidup  remaja  ke  tingkat  hidup berkeluarga  melalui  proses  perkawinan.  Demikian  pula  dengan  masyarakat  Melayu Palembang  peralihan  dari  tingkat  hidup  remaja  ke  tingkat  hidup  berkeluarga  dianggap penting  mengingat  peralihan  tingkat  hidup  ini  bukan  hanya  berarti  peralihan  lingkungan sosial  ke  lingkungan  sosial  lainnya.  Namun  yang  lebih  penting  adalah  bahwa  peralihan tingkat hidup ini disertai pula peningkatan peran dan tanggung jawab moral dan sosial baik dalam kehidupan berkeluarga maupun di dalam hidup bermasyarakat.
Oleh  karena  itu,  jika  seorang  individu  anggota  keluarga  masyarakat  Palembang telah  menentukan  untuk  beralih  ke  tingkat  hidup  berkeluarga,  maka  akan  diadakan  pesta dan upacara untuk merayakan.Walaupun sebagian besar masyarakat  Palembang tidak lagi mengikuti  tata  cara  adat  perkawinan  suku  Palembang,  namum  diantara  keluarga bangsawan,  pejabat  dan masyarakat  yang  mempunyai  kemampuan  secara  finansial  masih ada yang melaksanakan tata cara adat ini.
Tata  cara  perkawinan  masyarakat  Melayu  Palembang  menurut  adat  harus  melalui beberapa tahapan, namun pada saat ini kebanyakan masyarakat hanya melaksanakan empat tahapan  saja,yaitu  melamar,pertunangan,menentukan  hari  akad  nikah  dan  resepsi  atau pesta.  Hampir  tidak  ditemukan  lagi  seoarang kepalak  rasan melakukan madik. Saat  ini bujang dan gadis dapat menentukan sendiri siapakah calon pasangan mereka.Bujang gadis masa  sekarang  pada  umumnya  mereka  berkenalan,bergaul  saling  memahami  kepribadian masing-masing.
Demikianpun  dalam  pelaksanaan  akad  nikah  dapat  dilakukan  di  rumah  orang  tua laki-laki  maupun  orang  tua  wanita.  Pada  waktu  pelaksanaan  akad  nikah,calon  penagntin wanitapun sudah mulai dihadirkan.
Seiring  dengan  perubahan  dan  penyederhanaan  yang  terjadi,jumlah  dan  jenis gegawan pun telah berubah.Jika berpatokan pada adat,gegawaan haruslah berjumlah empat puluh nampan dan dibawa oleh empat puluh orang juga.Pada saat ini jumlahnya dapat saja berkurang  atau  bertambah,namun  lebih  sering  berkurang  namun  bisa  saja  kualitas gegawaan lebih baik.Semua berdasarkan mufakat dan pengertian kedua belah pihak.
Perubahan lain yang terjadi dalam penentuan akad nikah. Menurut adat akad nikah yang baik haruslah pada hari jumat sebelum matahari terbenam. Dalam perkembangannya hari akad nikah ditentukan oleh kedua belah pihak dengan mempertimbangkan kesibukan- kesibukan kedua belah pihak serta pihak-pihak terkait.
Pelaksanaan  tata  cara  adat  pernikahan  masyarakat  Melayu  Palembang  sangatlah menyita  waktu,  tenaga  dan  biaya  serta  melibatkan  banyak  orang,  baik  keluarga,  kerabat maupun  para  jiran  tetangga.  Faktor  kemampuan  ekonomi  yang  berhubungan  dengan pangkat  dan  kedudukan  seseorang  dalam  masyarakat  sangat  erat  hubungannya  dengan pelaksanaan tata cara adat perkawinan.
Tata cara adat pernikahan sekarang ini untuk yang berasal dari kalangan kelompok enomoni  lemah  dan  menengah  tidak  dapat  melaksanakan  perkawinan  secara  utuh. Sedangkan  bagi  golongan  masyarakat  yang  mampu  secara  ekonomi,  tidak  melaksanakan karena  berprinsip  secara  efektif  dan  effisien  sehingga  menyederhanakan  tata  cara  adat pernikahan baik dari segi nilai atau makna.

## B. Pernikahan Masyarakat Melayu Palembang Dalam Islam
Islam  dengan  syariahnya  yang  agung  dan  sistemnya  yang  komprehensip  telah menetapkan  kaidah-kaidah  dan  hukum-hukum  dalam  pernikahan.  Kaidah-kaidah  itu dipegang teguh oleh masyarakat melayu Palembang. untuk itu apabila tatanan dalam Islam di  patuhi  dan  dijalankan,  niscaya  pernikahannya  akan  diwarnai  rasa  saling memahami,saling toleransi dan saling mencintai. Keluarga akan berada dipuncak keimanan yang kokoh, akhlak yang lurus, tubuh yang sehat, akal yang matang dan jiwa yang tenang serta suci.
Modal  pokok  kehidupan  pasangan  suami  adalah  rasa  kasih  sayang.  Dari  modal pokok  inilah  timbul  rasa  saling  mencintai  di  jalan  Allah,saling  setia,saling  bekerja sama.Karena  didasari  cinta  maka  rela  saling  membahagiakan  dan  saling  melindungi. Keduanya disatukan oleh Islam dalam ikatan perkawinan yang didasari ingin mencari ridha Allah
Agar  rumah  tangga  dapat  berdiri  dengan  kokoh  dalam  memilih  pasangan  bagi masyarakat  melayu  Palembang,  lebih  mengutamakan  kriteria  agama  yang  dibandingkan harta,  keturunan  dan  kecantikan.  Hal  ini  karena  agama  merupakan  pondasi  yang  kokoh dalam  perkawinan,  sedangkan  segala  sesuatu  selain  agama  hanyalah  soal  duniawi  semata yang bersifat fana. Tak ada yang tersisa untuk manusia dihadapan Allah kecuali agama dari istrimu.
Karena  itu,  Nabi  SAW  membimbing  orang-orang  yang  akan  menikah  untuk mengambil wanita yang memiliki kualitas agama yang baik, agar istri dapat melaksanakan kewajibannya  dengan  sempurna,  khususnya  dalam  memenuhi  hak  suami,  hak  anak-anak dan hak rumah tangga. Itulah sebabnya Rasullaulah bersabda :
”Dunia itu kenikmatan dan sebaik-baiknya kenikmatan dunia adalah istri salehah”
(Riwayat Muslim,Kitab ar-Ridha,no.1467) .
Urusan  perkawinan  dalam  masyarakat  melayu  Palembang  dilaksanakan  dengan berbagai  upacara  yang  kental  dengan  kehikmadan,  nuansa  keagamaan  sering  menjiwai bertemunya dua insan berlainan jenis untuk membentuk suatu keluarga. Untuk itu nuansa
agamawi  sering  menjadi  alur  urat  yang  dominan.  Dari  lembaga  perkawinan,  maka terbentuk sebuah kesatuan keluarga.
Perkawinan pada masyaraktat melayu  Palembang mempunyai hubungan  yang erat sekali  dengan  agama  sehingga  bukan  saja  mempunyai  unsur  lahir/jasmani,  tetapi  unsur juga  batin/rohani.    Masing-masing  tatanan  masyarakat  memiliki  karakter  yang  berbeda- beda dalam memberikan nilai pengharapan terhadap lembaga perkawinan. Begitupun pada masyarakat  Melayu  Palembang  dalam  memberikan  penghargaan  dan  penilaian  yang dipegang  serta  dipatuhi  umumnya  didasarakan  pada  unsur  agamawi  yaitu  Islam  yang dipeluk  oleh  masyarakat  melayu  Palembang.  Maka  tidak  mengherankan  manakala perkawinan  sebagai  salah  satu  sendi  kehidupan  kelompok  akan  memperoleh  pengaturan yang acap kali sarat dengan berbagai norma ketat yang dijunjung tinggi kadar kesucian.

## C. Islam Dan Adat Budaya Pernikahan Masyarakat Melayu Palembang
Keberadaan melayu identik dengan nafas Islam, sehingga konstruksi syarat sahnnya nikah  pada  masyarakat  Melayu  Palembang  sangatlah  terasa  nuansa  Islamnya,  dimana terdapat  juga  akulturasi  dengan  kebiasaan  masyarakat  Palembang  seperti  lamar-lamaran dengan membawa gegawan dan ada juga uang asap untuk melaksanakan resepsinya.
Lahirnya  hukum  adat  ini  mengingat  para  pejuang  yang  menyebarkan  Islam  di negara  Indoensia  ini  sebagai  cambuk  pendekatan,  kenapa  dikatakan  seperti  itu,  karena hukum  adat  ada  sebagai  membantu  hukum Islam  masuk kemasyarakat  setempat,  bukan untuk dipakai selamanya, apalagi apabila hukum adat tersebut bertentangan dengan hukum Islam,  namun  belakang  ini  hukum  adat  seolah-olah  mengakar  dan  mendarah  daging menjadi  hukum  yang  permanen,  dari  sini  teori  receptie  muncul  kembali  yang  bertujuan bahwa hukum Islam bisa dipakai kalau itu bisa diterima di adat setempat.
Perkembangan yang berlaku dalam tatanan sosial masyarakat selalu diringi dengan perkembangan  pemikiran.  Disamping  itu,  nilai  rasa  berkaitan  dengan  kelembutan, kehalusan dan keindahan turut mengiringi perkembangan ini. Terbentuklah sistem budaya dan  sistem  sosial  yang  terkait  dengan  perkembangan  dan  perubahan  ,  sehingga  menjadi semacam tatanan tersendiri di tiap masyarakat pendukung kebudayaan.
Adat  perkawinan  Palembang  adalah  suatu  pranata  yang  dilaksanakan  berdasarkan budaya  dan  aturan  Palembang.  Melihat  adat  perkawinan  Palembang,  jelas  terlihat  bahwa busana dan ritual adatnya mewariskan keagungan serta kejayaan raja-raja dinasti Sriwijaya yang  mengalaimi  keemasan  berpengaruh  di  Semenanjung  Melayu  berabad  silam.  Pada zaman  kesultanan  Palembang  berdiri  sekitar  abad  16  lama  berselang  setelah  runtuhnya dinasti  Sriwijaya,  dan  pasca  Kesultanan  pada  dasarnya  perkawinan  ditentukan  oleh keluarga  besar  dengan  pertimbangan  bobot,  bibit  dan  bebet.  Pada  masa  sekarang  ini perkawinan  banyak  ditentukan  oleh  kedua  pasang  calon  mempelai  pengantin  itu  sendiri. Untuk memperkaya pemahaman dan persiapan pernikahan, berikut ini uraian tata cara dan pranata yang berkaitan dengan perkawinan Palembang.
Pernikahan  adat  dan  budaya  Melayu  Palembang,  bernafaskan  Islami  hal  ini  bisa dilihat dari tata cara pernikahan dan rukun menikah dalam masyarakat Melayu Palembang, misalnya  usia  pengantin  yang  sudah  akil  baligh,ada  persetujuan  wali  nikah  adanya  saksi ijab qobul.
Adat  perkawinan  melayu  Palembang  memang  menggunakan  hukum  Islam  namun ada  beberapa  koreografi  sendiri  seperti  pra  nikah  dan  setelah  nikah.  Dalam  hal  pra  nikah bisa  kita  lihat  dengan  silaturahmi  keluarga  mempelai  pria  kepada  keluarga  mempelai wanita  untuk  dapat  dikawini,yang  akan  dilanjutkan  dengan  lamar-lamaran  ato  mutus kato,yang  tujuannya  untuk  mengetahui  bahwa  keluarga  telah  sepakat  kapan  akan mengadakan pernikahan tersebut.
Pernikahan di Palembang sesuai dengan adat melayu yang bernafaskan keislaman, kalau kita lihat konsepsi hukum adat untuk tercapainya suatu keseimbangan, karena prinsip yang  digunakan  untuk  mengembalikan  kondisi  kepada  keadaan  semula  atau  tetap. Maksudnya  misal  dalam  hal  memberikan  uang  asap,  tujuannya  bukanlah  untuk  menjual belikan  mempelai  wanita,  akan  tetapi  untuk  meringankan  keluarga  mempelai  wanita apabila  akan  melaksankan  resepsi  pernikahan  di  tempat  mempelai  wanita,  selain  itu  juga meringankan  beban  keluarga  dari  mempelai  wanita  sehubungan  anaknya  akan  mengikuti suaminya  tinggal  karena  tentunya  amatlah  berat  ketika  anak  perempuannya  harus  lebih memilih tinggal dengan suaminya tersebut.

## Penutup
Dengan  berpedoman  kepada  Al-Quran  dan  hadits  sebagai  dasar  nilai-nilai  yang dianut dalam masyarakat, maka suku Melayu Palembang membentuk warna sendiri dalam mengembangkan  adat-istiadat  pernikahan.  Secara  kebudayaan  masyarakat  Palembang mewarisi  nilai-nilai  budaya  Palembang  Darussalam  yang  kuat  menjalankan  syariat  Islam bermazhab syafei dan umumnya menjalankan tarekat Samaniyah.
Hukum  hukum  adat  yang  ada  di  negara  kita  adalah  hukum  yang  sesuai  dengan perkembangan  masyarkat  Islam  di  Indonesia,  adat  pernikahan  masyarakat  melayu Palembang pada pelaksanaannya merupakan aplikasi dari teori hukum Islam.
Implikasi  Pernikahan  dalam  masyarakat  Melayu  Palembang  bahwa  pernikahan dalam  Islam  tidak  bisa  terpisah  dari  kehidupan  masyarakat  Palembang  yang  mengabdi kepada  Allah,  yang  mengikuti  petunjuk-petunjuk  dan  syariat  Allah  SWT  di  muka  bumi. Islam menganjurkan setiap individu muslim mancari dan memilih calon pendamping hidup yang cocok dan yang bagus agamanya serta budi pekertinya, agar terbinalah rumah tangga muslim yang akan menjadi salah satu simbol-simbol adat yang digunakan secara substansi selaras dengan nilai-nilai Islam. Dari mulai proses memilih calon dan madik yaitu melihat kriteria bibit, bebet dan bobot sebagai ukuran atau parameter penilaian.
Implikasi hukum Islam dalam  perkawinan masyarakat Melayu Palembang dengan Undang-Undang  tentang perkawinan dalam pelaksanaannya sudah sejalan, sesuai dengan pijakan dan rujukan. Sedangkan yang menjadi pijakan dan rujukan dalam Undang-undang tentang perkawinan adalah Al Quran,  Al Sunnah, Qaidah  Fighiyah dan  Konsensus (Ijma) Umat Islam di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Assegaf,  Abd Rahman.  (2005), Studi  Islam  Kontekstual,  Elaborasi Paradigma  Baru Muslim Kaffah, Yogyakarta: Gama Media.
Ash-Shiddieqy, T.M, (1975), Falsafah Hukum Islam .  Jakarta: Bulan Bintang
Basyir, Ahmad Azhar, (1990), Hukum Perkawinan Islam , UII Press, Yogyakarta.
Cresswel, JohnWl,(1995) Qualitative Inquiry and Research Design Choosing among Five traditions London:  New  delhi  Sage  Publication  Intra.  Educational  and  Profesional Published.
Hakim, Rahmat, (2000), Hukum Perkawinan Islam , Bandung: Pustaka Setia.
Hamka, (1974), Antara Fakta dan Khayal , Jakarta: Bulan Bintang.
Hasan, Djuhaendah,
(1988) Hukum Keluarga Setelah Berlakunya 1/1974 (menuju hukum keluarga Nasioanal) , Bandung:  Amriko.
Hazairin (1995), Hukum Islam dan Masyarakat , Jakarta: Bulan Bintang.
Herusatoto,Budiono,  (2005), Simbolisme  dalam  Budaya  Jawa ,  (Yogyakarta  Hanindita Graha Widia,
Idi, Abdullah,  (2015), Dinamika  Sosiologis     Indonesia, Agama   dan     Pendidikan dalam Perubahan Sosial, Yogyakarta: PT.LKIS Pelangi Aksara.
Izomiddin,(2014) Pemikiran  dan  Filsafat  Hukum  Islam ,  Yogyakarta:  IDEA  Press, Jalaluddin   dan   Sugiono, Pedoman   Penulisan   Disertasi , Palembang  :  Pasca Sarjana  IAIN Raden  Fatah  Palembang.
KGPAA  Mangkunegara  IV,  (2010), Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Konsep Kafa'ah Kompilasi Hukum Islam , Jakarta: Fakus Media.
Kuntowijoyo,  (2000) Paradigma     Islam     Interpretasi   Untuk Aksi Yogyakarta: Ittaka Press,
Mardjoned, Ramlan, (2000), Keluarga  Sakinah:   Rumahku  Surgaku ,   Jakarta:  Media Da’wah,
Rivai,  Ahmad Husin,  (1998) Reformasi   Intelektual   Islam :Pemikiran  Hassan  Hanafi tentang Reakualisasi Tradisi Keilmuan Islam , Yogyakarta: Ittaka Press.
Schur,  Edwin M,  (1986), Law and  Society  a  Sociological  View ,  New  York:  Random House.
Setiady,  Tolib.  (2009) Intisari  Hukum  Adat  Indonesia  (Dalam  Kajian  Kepustakaan ), Bandung: Alfabeta.
Syarifudin,  Amir  (2009), Hukum  Perkawinan  Di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Grup.