## QIRAAT DALAM MUSHAF KUNO DAN MUSHAF STANDAR Perbandingan Qiraat Mushaf Koleksi Museum La Galigo Makassar dan Mushaf Standar Indonesia
Qiraat in Ancient Mushaf and Standard Mushaf: The Comparison of Mushaf of La Galigo Museum Collection of Makassar and Indonesian Standard Mushaf
ينب تاءارقلا لامج في ةنراقم ةسارد : ميسرلا فحصلماو يديلقلتا فحصلما في تاءارقلا
ايسينودنإ رايعمب ميسرلا فحصلماو راسقم في »وجلياج لا« فحتمب يديلقلتا فحصلما

## Zarkasi
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta, Indonesia zarkasi.afif@gmail.com

## Abstrak
Kajian terhadap aspek qiraat dalam mushaf kuno belum banyak dilakukan. Ar- tikel ini memaparkan kajian terhadap tiga mushaf kuno koleksi Museum La Galigo Makassar, Sulawesi Selatan, dan membandingkannya dengan qiraat yang digunakan dalam Mushaf Standar Indonesia yang berlaku dewasa ini. Ketiga mus- haf kuno yang dikaji menggunakan qiraat Imam Nafi‘, berbeda dengan Mushaf Standar Indonesia yang ditulis mengikuti qiraat Imam ‘Ᾱṣim dari riwayat Ḥafṣ. Ke - tiga mushaf ini disalin pada abad ke-19. Ada asumsi bahwa pada saat penyalinan mushaf-mushaf tersebut, qiraat yang berkembang di Nusantara sudah mengikuti qiraat Imam Ᾱṣim sebagaimana zaman sekarang. Salah satu mushaf kuno tersebut mencantumkan tanda (x) pada kata-kata (lafaẓ) yang berbeda qiraatnya, dan men- cantumkan qiraat Imam ‘Ᾱṣim di pinggir halaman. Kajian ini dapat memberikan gambaran konkret bahwa tingkat keilmuan Al-Qur’an pada masa dahulu, khusus- nya dalam ilmu qiraat, telah maju—atau bahkan lebih maju daripada zaman seka - rang, karena dewasa ini dalam penerbitan mushaf tidak mencantumkan qiraat yang berbeda.

## Kata Kunci
Ilmu qiraat, mushaf kuno, Mushaf Standar Indonesia, koleksi Museum La Galigo.
Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 395-412. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 396 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 395-412

## Abstract
Studies on the aspects of qiraat or reading in the ancient manuscript have not been widely done. This article describes the study of three ancient manuscripts of the La Galigo Museum collection of Makassar, South Sulawesi, and compares them to the qiraat or reading used in the current Indonesian Standard Manuscript. The three an- cient manuscripts being studied are using the qiraat (readings) of Imam Nafi ‘.   They are different from the Indonesian Standard Manuscript which is written by following the qiraat of Imam’ Ᾱṣim from the narration  of Ḥafṣ. These three manuscripts were copied in the 19th century. There is an assumption that at the time of the copying of these mushafs, the qiraat that developed in the archipelago had followed the qiraat of Imam Ᾱṣim as it is nowadays. One of the ancient manuscripts lists the sign of (x) on the words ( lafaẓ ) whose readings are different, and this ancient manuscript also lists the qiraat of Imam ‘Ᾱṣim on the edge of the page. This study can provide a concrete description of the level of scholarship of the Qur’an in the past, especially in the sci- ence of qiraat, has reached the advanced level - or even more advanced than that of today, because today publication of the Mushaf does not include different qiraat.

## Keywords
Qiraat, ancient mushaf, Indonesian Standard Mushaf, collection of La Galigo Mu- seum.

## ثحلبا صخلم
.لايلق لاإ نوثحالبا الهوانتي مل ةيديلقلتا فحاصلما في ةدوجولما تاءارقلا لامج في ةسارلدا نإ لا« فحتم في ةدوجولما ةيديلقلتا فحاصلما خسن ثلاث على ةسارلدا كلت ثحلبا اذه ضرعيسو فحصلما في ةمدختسلما ةءارقلا عم هيف نراقت ثيح ،ةيبونلجا سييولاوس – راسقمب »وجلياج قبطت ةثلالثا ةيديلقلتا فحاصلما هذه نأ على ثحالبا دكأت دقو .الياح ايسينودنإ رايعمب ميسرلا ةءارق قبطي نهارلا تقولا في ايسنودنإ في لوادتلما ميسرلا فحصلما نأب ،املع .عفان ماملإا ةءارق نرقلا في ةثلالثا ةيديلقلتا فحاصلما كلت خسن مت دقو .صفح ماملإا ةياور نم مصعا ماملإا ةملأا تنكا دقف ،ةيديلقلتا فحاصلما كلت خسن متي امدنع ،عقوتلما نمو .ايدلايم شرع عسالتا ىدحإ في تدرو دقو .ضرالحا انتقو في امك ،مصعا ماملإا ةءارق عبتت ايسينودنإ رزج ءانحأ في ماملإا ةءارق ةملاع اهتحفص ةيشاح في تركذ مث ،اهتءارق فلتتخ ةمكل كل في »–« زمر فحاصلما ةصاخو – نآرقلا ملع نأ على ،ةيقيقلحا ةروصلا عضو نم ثحالبا نكمت ،ثحالبا اذهبف .مصعا نلأ .نامزلا اذه نع لاضف ،راهدزلااو مدقلتا نم عون لىإ هاوتسم لصو دق – تاءارقلا ملع .بسحف ةدحاو ةءارق لاإ ركذت لا ليالحا تقولا في ةعوبطلما فحاصلما
: ةيحاتفلما تامكللا
.»وجلياج لا« فحتم في رداون ،سيينودنلإا ميسرلا فحصلما ،يديلقلتا فحصلما ،تاءارقلا ملع

## Pendahuluan
Penelusuran mushaf Al-Qur’an kuno koleksi Museum La Galigo telah di- lakukan oleh Puslitbang Lektur Keagamaan pada tahun 2003 dengan ha- sil temuan sekitar 250 naskah mushaf (Bafadal 2005: v). Sebagian naskah telah dideskripsi dan dipublikasikan melalui jurnal dan penerbitan buku. Dalam kajian tersebut, masing-masing pengkaji mempunyai kecenderung- an berbeda, dan aspek ‘ulūmul Qur’ān yang terdapat dalam mushaf belum dikaji secara memadai. Oleh karena itu, tulisan ini berusaha mengungkap aspek tersebut untuk memberikan gambaran tentang mushaf kuno Indo- nesia yang merupakan bagian tak terpisahkan dari warisan kekayaan in- telektual generasi terdahulu.
Kajian ini akan menambah khazanah keislaman Nusantara dan bisa menyambung benang merah antargenerasi. Sebagai contoh, lahirnya Mus- haf Al-Qur’an Standar Indonesia 1 (selanjutnya disebut ‘Mushaf Standar’) yang dirumuskan oleh generasi ulama Al-Qur’an tahun 1980-an tetap meng upayakan kelestarian nilai-nilai yang telah disepakati pada masa- masa sebelumnya. Oleh karena itu, ketika Mushaf Standar ditetapkan oleh pemerintah dapat langsung diterima oleh masyarakat luas. Benang merah antara mushaf kuno dan Mushaf Standar, baik dalam aspek rasm, qiraat dan lainnya dapat terlihat jelas. Oleh karena itu, memperbandingkan mus- haf kuno dengan Mushaf Standar akan meneguhkan tradisi keilmuan yang telah dirintis para ulama Al­Qur’an pada zaman dahulu.
Pada tulisan ini akan dipaparkan kajian terhadap tiga mushaf kuno koleksi Museum La Galigo Makassar, Sulawesi Selatan. Sebelum membe- dah aspek-aspek ‘ulūmul Qur’ān, tinjauan kodikologi terhadap mushaf di- perlukan untuk mengetahui kondisi naskah secara detail. Ada beberapa hal yang perlu dipertimbangkan dalam kajian ini, mengingat bahwa aspek- aspek ‘ulūmul Qur’ān sangat luas, baik dari subtansinya ataupun objek kaji- an yang meliputi 30 juz dari masing­masing mushaf. Oleh karena itu, kajian ini akan dibatasi hanya pada satu juz pertama, dan hanya dari aspek qiraat.
Dalam buku Mushaf-mushaf Kuno di Indonesai dijelaskan bahwa Mu- seum La Galigo Makassar memiliki koleksi mushaf kuno sebanyak 15 mus- haf (Bafadal 2005: 237). Namun setelah peneliti observasi ke Museum La Galigo, hanya didapati 3 mushaf. Penulis pun mengkonfirmasi hal ini ke - pada Ibu St Fatimah, selaku staf Seksi Koleksi dan Pemberdayaan Museum, dan memperoleh penjelasan bahwa koleksi Museum hanya 3 mushaf. Lalu dari mana sumber bahwa koleksi Museum La Galigo 15 mushaf, sebagaima-
1 Mushaf Al-Qur’an yang dibakukan cara penulisan, tanda baca, dan tanda waqaf-nya sesuai hasil kesepakatan Musyawarah Kerja (Muker) Ulama Ahli Al-Qur’an yang berlang- sung 9 kali (1974-1983) dan dijadikan pedoman bagi Al-Qur’an yang diterbitkan di Indonesia (Arifin 2011: 3).

## 398 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 395-412
na disebut dalam buku tersebut? KH Azhar Nur, narasumber penelitian ini, mengatakan bahwa kesimpulan tersebut terjadi karena penelitian tahun 2003 di Museum La Galigo bertepatan dengan penyelenggaraan pameran. Sebagian besar koleksi pameran saat itu adalah milik perorangan yang di- pinjam dan dipamerkan di Museum.

## Mushaf Kuno dan Qiraat
Muṣḥaf (jamak maṣāḥif) secara bahasa berarti kitab atau buku. Secara is- tilah dalam pemakaian sehari­hari, kata “mushaf” lazimnya dimengerti se - bagai Kitab Al-Qur’an, sehingga sering disebut al-Muṣḥaf asy-Syarīf yang berarti Al-Qur’an Mulia. Adapun makna “mushaf” dalam pengertian baha- sa adalah kumpulan lembaran yang diapit atau dijilid di antara dua cover (as­Sijistānī 2007: 8).
Dalam konteks penelitian ini, pengertian mushaf adalah salinan wah yu Allah (Al-Qur’an) dalam bentuk lembaran-lembaran naskah tu- lis. Dalam kenyataannya, ia dapat saja berupa lembaran-lembaran tidak lengkap—karena hilang atau rusak—yang merupakan bagian dari sebuah mushaf lengkap. Termasuk dalam pengertian mushaf adalah mushaf yang dilengkapi catatan-catatan tambahan berupa arti atau tajwid di sekitar teks utama. Adapun dianggap kuno jika sudah berusia lebih dari 50 tahun. Namun, kitab-kitab tafsir tidak termasuk dalam pengertian mushaf, dan tidak tercakup dalam pembahasan ini. Meskipun demikian, informasi tam- bahan dari naskah tafsir dan naskah-naskah lain tetap diperlukan untuk mendukung kajian ini.
Adapun ruang lingkup pengertian mushaf kuno dalam pembahasan ini adalah salinan Al-Qur’an secara keseluruhan yang mencakup teks (naṣṣ ) Al­Qur’an, iluminasi (hiasan sekitar teks), maupun aspek fisik yang lain seperti jenis kertas dan tinta yang dipakai, ukuran naskah, jenis sam- pul, penjilidan, dan lain­lain. Keseluruhan aspek fisik mushaf perlu diteliti secara detail.
Sedangkan pengertian ‘ulūmul Qur’ān, ‘ulūm jamak dari ‘ilm yang ber- arti  al-fahm  wal-idrāk  (paham dan menguasai). Kemudian arti kata ini berubah menjadi masalah-masalah yang beraneka ragam yang disusun secara  ilmiah  (al­Qaṭṭān  1994:  8).  Jadi ‘ulūmul  Qur’ān  adalah ilmu yang membahas masalah-masalah yang berhubungan dengan ke-Qur’an-an. Pada kajian ini dibatasi pada aspek qirā’at atau qiraat, yaitu hal-hal yang berhubungan dengan cara pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an.
Kata qirā’at adalah jamak dari qirā’ah yang berarti bacaan, merupakan bentuk  maṣdar (verbal noun) dari qara’a. Menurut istilah ilmiah qirā’at adalah mazhab (aliran) pengucapan Al­Qur’an yang dipilih oleh seorang
Qiraat dalam Mushaf Kuno dan Mushaf Standar — Zarkasi 399
imam qurrā’ sebagai suatu mazhab yang berbeda dengan mazhab lainnya (al­Qaṭṭān 1994: 247). Suatu qirā’at dianggap sah apabila memenuhi tiga kriteria persyaratan, yaitu 1) harus mempunyai sanad yang mutawātir, yak- ni bacaan itu diterima dari guru-guru yang dipercaya, tidak ada cacat, dan bersambung sampai Rasulullah saw; 2) harus cocok dengan rasm ‘uṡmānī; dan 3) harus cocok dengan kaidah tatabahasa Arab (Fathoni 1996: 5). Dari sekian banyak pakar di bidang ini, hanya tujuh pakar yang masyhur sampai sekarang, yaitu Abū ‘Amr bin ‘Ala’, ‘Abdullāh bin Kaṡīr al­Makkī, Nāfi‘ bin ‘Abdirrahmān, ‘Abdullāh bin ‘Ᾱmir, ‘Ᾱṣim bin an­Najūd, Ḥamzah al­Kūfī, al­Kisā’ī al­Kūfī (al­Qaṭṭān 1994: 248). Ditambah tiga pakar yang juga diakui kemutawatiran qiraatnya, yaitu Abū Ja‘far al­Madanī, Yā’qūb al­Baṣrī dan Khalaf (al­Qāḍī 2009: 12).
‘Abdul  Fattāḥ  bin  ‘Abdul  Ganī  al­Qāḍī  (2009:  11)  dalam  kitabnya al- Budūr az-Zāhirah memberikan definisi ilmu qiraat sebagai berikut:
كل وزع عم افلاتخاو اقافتا اهئادأ قيرطو ةينآرقلا تامكللاب قطلنا ةيفيك هب فرعي ملع
.هلقالن هجو
Ilmu qiraat (ʻilm  al-qirā’ah) ialah ilmu yang membahas tentang cara-cara mengucapkan dan melafalkan kata-kata (ayat) Al-Qur’an, baik yang disepa- kati (oleh ahli qiraat) atau yang diperselisihkan, dengan selalu menisbatkan semua bacaan tersebut kepada para periwayatnya masing-masing.
Dari definisi ini ada beberapa hal yang perlu diperhatikan. Pertama , objek kajian ilmu ini adalah kata atau lafaẓ Al-Qur’an dari segi pengucap- annya dan aplikasinya. Kedua, faedah mempelajarinya adalah menjaga dari kesalahan dalam mengucapkan kata-kata Al-Qur’an dan menjaganya dari perubahan serta mengetahui kaidah bacaan dari masing-masing imam qiraat. Juga agar dapat dibedakan kata mana yang dibaca dan yang tidak dibaca. Ketiga, sandaran ilmu ini adalah dalil-dalil naqli yang sahih dan mutawatir dari ulama qiraat yang tersambung sampai Rasulullah saw. Ke- empat, hukum mempelajarinya adalah fardu kifayah, baik dalam belajar dan mengajarkannya (al­Qāḍī 2009: 11).
Dalam membedah perbedaan qiraat pada ketiga mushaf kuno dan Mushaf Standar, penulis menggunakan buku pegangan kitab-kitab yang memuat qiraat mutawatir, seperti al-Budūr az-Zāhirah, Gaiṡ al-Naf‘ fī al- Qirāat as-Sab‘i (aṣ­Ṣafaqasī 2004) dan buku­buku lain dalam disiplin ilmu qiraat. Adapun dalam menyisir dan mencari perbedaan qiraat pada ketiga mushaf tersebut merujuk kepada mushaf yang memuat catatan pinggir (hāmisy) yang berisi lafaẓ yang terdapat perbedaan qiraat di antara sepu- luh imam yang mutawatir (Balfaqīh 1994).

## Deskripsi Mushaf

## Mushaf La Galigo A
Naskah dengan kode koleksi INV: 89/N-83 ini merupakan mushaf yang kondisi fisiknya paling baik di antara yang lain. Cover dan kertasnya masih bagus, tulisan teksnya terbaca cukup jelas, ditulis di atas kertas Eropa de- ngan cap kertas Crescent (NP ND) Mobey Coll. Ukuran 33 x 24 cm, tebal 631 halaman. Warna tinta untuk teks ayat adalah hitam dan merah, sedangkan untuk menggambar iluminasi adalah merah, kuning, hijau, biru dan hitam. Jumlah baris pada halaman biasa 15 baris. Sistem penulisan menggunakan sistem pojok, yakni setiap halaman dengan akhir ayat. Kata alihan ( catch - word ) terdapat di bagian bawah halaman sebelah kanan. Mushaf ini ditulis dengan gaya naskhi , berisi teks ayat Al-Qur’an dan doa khatam Al-Qur’an. Naskah tidak diberi nomor halaman dan nomor ayat, hanya saja antarayat dipisahkan dan diberi tanda lingkaran berwarna kuning. Tujuh halaman di bagian depan naskah kosong, kecuali halaman kedua terdapat tulisan lontara . Demikian juga di bagian akhir naskah ter- dapat tujuh halaman kosong, kecuali berisi teks ayat Surah al-Mulk ayat 13-23 dan permulaan ayat 24.
Setiap kepala surah dibingkai dengan garis yang serupa dengan bing- kai teks. Dalam bingkai tersebut dijelaskan nama surah, makiyyah atau
Gambar 1. Halaman iluminasi Mushaf A.
401
madaniyyah, dan jumlah ayat yang ditulis dengan tinta merah. Awal juz di - tulis dengan tinta merah dan hiasan pinggir. Di antara kekhususan mushaf ini, pada pertengahan mushaf, kata فطلتليو ditulis dengan huruf merah. Bingkai teks dalam mushaf ini adalah tiga garis lurus berwarna hitam dan merah, serta di antara dua garis berwarna hitam diberi warna kuning. Sedangkan bingkai berhias sebagaimana mushaf-mushaf di Asia Teng- gara terletak di tiga tempat, yaitu pembukaan, akhir dan tengah mushaf. Dalam mushaf ini bingkai berhias tengah terletak di awal Surah al­Isrā’, se­ bagaimana umumnya mushaf-mushaf dari Pantai Timur (Gallop 2004: 132).
Mushaf ini lengkap, dari Surah al­Fātiḥah hingga Surah an­Nās, dan ditutup dengan doa khatam Al-Qur’an yang cukup panjang, 9 halaman. Setelah doa khataman, di bawahnya terdapat kolofon berbahasa Arab yang artinya kurang lebih sebagai berikut:
Sungguh telah tamat dan sempurna Al-Qur’an yang Mulia ini pada hari Kamis tanggal 28 Syā’bān tahun 1289 dari hijrah Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama, dengan mengucap alhamdulillāh dan berkat pertolongan, taufīk, karunia, dan nikmat-Nya, berharap semoga Allah ta‘ālā menerimanya dan berharap akan syafa’at Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama untuk kita semua kelak di ha- dapan Allah ta’ālā, dan untuk seluruh umat muslimin, muslimat, mu’minin, mu’minat baik yang masih hidup dan yang telah wafat. Amin amin. Dan penu- lisnya adalah Haji Sufyān aṡ­Ṡauri imam al­Būnī bin ‘Abdillāh seorang qāḍī (hakim) Bone. Semoga Allah mengampuni kita, kedua orang tua kita, guru- guru kita, saudara-saudara kita seiman, pendahulu kita, penerus kita, sauda- ra-saudara kita yang mencintai kita, dan kaum mu’minin, mu’minat baik yang masih hidup maupun yang telah wafat. Dan pemiliknya adalah Tūli’ai Syaban - dar Bone yang bertempat tinggal di negri Tellulelan, semoga Allah mengam- puninya, āmīn, wal-ḥamdulillāhi rabbil ‘ālamīn.
Dari kolofon tersebut dapat diketahui bahwa penulisan mushaf ini selesai pada hari Kamis, 28 Syā’bān 1289 H (31 Oktober 1872) yang berarti usia mushaf ini mencapai 145 tahun. Pada halaman setelah kolofon tertulis sejarah singkat naskah ini dalam bahasa Arab yang artinya sebagai berikut:

## Bismillāhirraḥmānirraḥīm
Al­Qur’ ini telah dibeli oleh Isyakkāfat Cinnong isteri Ikkeppeng Peta Tomal - laleng Bone yang bertempat tinggal di kampung Awangpone dengan harga 80 rupiah dari ahli waris pemilik mushaf. Kemudian ia mewakafkannya di masjid Awangpone dengan nazir Haji Sulaiman imam Awangpone dan imam­imam setelahnya hingga akhir zaman, sejak hari Senin tanggal 1 Ramadan 1347 ta - hun alif dari hijrah Nabi (11 Februari 1929), semoga Allah mengampuninya, kedua orang tuanya dan guru-gurunya. Āmīn, yā Rabbal ‘ālamīn.

## 402 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 395-412
Dari catatan riwayat naskah dapat diketahui bahwa mushaf ini adalah wakaf dari Isyakkafat Cinnong dengan naẓir (pemegang dan pelaksana ama nat wakaf) Haji Sulaiman dan imam-imam setelahnya di masjid Awang pone sejak 1 Ramadan 1347 H (11 Februari 1929). Sebenarnya, ter- kait hal ini muncul pertanyaan, sejak kapan mushaf ini menjadi koleksi Museum La Galigo, dan atas pertimbangan apa diserahkan ke Museum La Galigo, mengingat nazir yang tertulis dalam catatan di atas adalah imam­ imam masjid Awangpone hingga akhir zaman. Pertanyaan­pertanyaan ini belum dapat dijawab, karena ketika di lapangan, penulis belum membaca ke terangan di atas, sehingga belum menanyakannya kepada pihak muse- um.

## Mushaf La Galigo B
Mushaf dengan kode koleksi INV: 89/N-83 ini tidak sebaik Mushaf A, kare- na kondisi kertas mengalami kekuning-kuningan disebabkan lembap. Be- berapa halaman awal dan akhir sudah rapuh dan sobek ujungnya. Teks ma- sih terbaca cukup jelas. Naskah ini ditulis di atas kertas Eropa dengan cap kertas Pro Patria. Ukuran mushaf 32 x 19,5 cm, tebal 492 halam an. Warna tinta yang digunakan untuk menulis teks ayat dan iluminasi adalah hitam dan merah. Jumlah baris pada halaman biasa 17 baris dengan sistem penu- lisan bukan sistem pojok.
Mushaf ini ditulis dengan gaya naskhi , berisi teks ayat Al-Qur’an dan doa khatam Al-Qur’an. Naskah tidak diberi nomor halaman dan nomor ayat. Antarayat dipisahkan dengan titik hitam dan diberi tanda lingkaran dengan garis tepi berwarna merah. Mushaf ini tidak berkolofon, namun pada halaman paling belakang terdapat kertas putih distaples yang me- nerangkan riwayat naskah sebagai berikut:
Asal QUR’AN: Desa Balang Dati II Jeneponto. Dimiliki sejak tahun 1855 (1271) oleh Almarhum Manggaweng Dg Sinabung kemudian pindah kepada anaknya Mallombasi Dg Tayang terakhir kepada Cucunya Saniasa.
Setiap kepala surah dibingkai dengan garis merah. Dalam bingkai tersebut dicantumkan nama surah, makiyyah atau madaniyyah, dan jumlah ayat yang ditulis dengan tinta merah. Awal juz ditulis dengan huruf warna hitam tebal, dan terdapat hiasan pinggir yang menunjukkan juz keberapa. Bingkai teks mushaf berupa tiga garis lurus berwarna hitam dan merah. Bingkai berhias hanya terdapat pada pembukaan dan akhir mushaf, sedang pada bagian tengah tidak ada. Pertengahan mushaf, yaitu kata فطلتليو di- tulis dengan huruf tebal berwarna hitam, dan pada pinggir teks di halaman yang sama terdapat keterangan نارقلا فصن yang dibingkai de ngan hiasan.
Gambar 2. Halaman ilumnisai Mushaf B.

## Mushaf La Galigo C
Mushaf berkode INV: 52/N-’78 ini cukup baik, kertasnya cukup bagus, na- mun sebagian halaman termakan tinta sehingga sedikit berlubang. Naskah ini ditulis di atas kertas Eropa dengan cap kertas Pro Patria, berukuran 33 x 20,5 cm, tebal 613 halam an. Warna tinta yang digunakan untuk teks ayat adalah hitam, sedangakan untuk hiasan dan iluminasi dengan warna hi- tam, merah dan kuning emas. Jumlah baris pada halaman biasa adalah 15 baris. Sistem penulisan menggunakan sistem pojok, yakni setiap halaman ditutup dengan akhir ayat.
Teks ayat Al-Qur’an ditulis dengan gaya naskhi . Naskah tidak diberi nomor halaman dan nomor ayat. Antar ayat dipisahkan dengan tanda ling- karan kuning. Mushaf ini lengkap, dari Surah al­Fātiḥah hingga Surah an­ Nās.
Setiap kepala surah dibingkai dengan garis yang serupa dengan bing- kai teks, berisi nama surah, makiyyah atau madaniyyah, dan jumlah ayat yang ditulis dengan tinta merah. Di bawahnya terdapat bingkai lagi yang memuat jumlah ayat, jumlah kata, jumlah huruf dan urutan turun surah yang ditulis dengan tinta hitam. Awal juz ditulis dengan tinta merah dan hiasan pinggir yang menunjukkan juz keberapa. Pada pertengahan mus haf,
kata فطلتليو ditulis dengan tinta merah. Bingkai teks mushaf ini adalah tiga garis lurus berwarna hitam dan satu garis luar berwarna merah. Bing- kai berhias terletak hanya di dua tempat, yakni di awal dan akhir mushaf.

## Analisis Qiraat Mushaf Kuno dan Mushaf Standar
Dalam artikel ini penulis berusaha membandingkan ketiga mushaf kuno di atas dengan Mushaf Standar dari aspek qiraat. Tidak seperti Mushaf Stan- dar yang mengunakan qiraat ‘Ᾱṣim menurut riwayat Ḥafṣ, mushaf kuno La Galigo A, B dan C menggunakan qiraat imam lain, yaitu Imam Nāfi‘. Penu - lisan كلم pada Surah al­Fātiḥah ditulis dengan كلم tanpa alif kecil setelah mīm (al­Qāḍī,  t.th.:  50).  Penulisan نوعد َيخامو pada Surah al-Baqarah/2: 9 ditulis dengan نوعدا ُيخامو yakni ya muḍāra‘ah dibaca ḍammah, khā’ dibaca fatḥah dan sesudahnya iṡbāt al-alif, sedangkan dāl berbaris kasrah (al­Qāḍī,
t.th.: 199). Penulisan نوُبِذْكَي pada Surah al-Baqarah/2: 10 ditulis de ngan
نوُبِّذَكُي ya muḍāra‘ah dibaca ḍammah, kāf dibaca fatḥah, żal ditasydid (al- Qāḍī, t.th.: 200). Demikian beberapa contoh qiraat imam Nāfi‘ yang ada pada mushaf-mushaf kuno koleksi Museum La Galigo.
Sistematika uraian perbedaan qiraat dalam artikel ini mengikuti siste- matika  ‘Abdul  Fattāḥ  dalam al-Budūr  az-Zāhirah, 2 dengan alasan dapat
2 Sistematika dalam menjelaskan perbedaan qiraat pada kitab-kitab qiraat berbe-
Gambar 3. Halaman iluminasi Mushaf C.
memudahkan pembaca awam dalam memahami qiraat pada setiap tem- pat atau lafaẓ yang ada perbedaannya. Sistematika ini juga menjelaskan kesepakatan imam-imam dalam satu qiraat tertentu dengan penjelasan tatacara dan bagaimana membacanya. Lebih lanjut akan diterapkan pada perbedaan qiraat berikut ini:
( ِكِلَم ) Surah al­Fatihah/1: 4; ‘Ᾱṣim, al­Kisāi, Yā’qub dan Khalaf memba - canya dengan iṡbāt alif (penetapan alif atau panjang satu alif ) setelah huruf mim ( ِكِلٰم ), sedangkan al-bāqūn (selain empat yang disebut) membacanya tanpa alif ( ِكِلَم ). 3 Dalam Mushaf A dan Mushaf C tertulis sebagaimana yang dibaca oleh al-bāqūn, berbeda dengan Mushaf Standar.
( نوعِدٰ ُيخ امو ) Surah al­Baqarah/2: 9; Nāfi‘, Ibnu Kaṡīr dan Abū ‘Amr membacanya dengan yā’ berharakat ḍammah, khā’ berharakat fatḥah dan alif (panjang) setelah khā’, serta dāl berharakat kasrah, sedangkan al-bāqūn membacanya dengan yā’ berharakat fatḥah, khā’ sukun tanpa alif dan dāl berharakat fatḥah ( نوعَدْ َيخ امو ) (al­Qāḍī 2009: 43). Dalam Mushaf A, Mus- haf B dan Mushaf C tertulis sebagaimana yang dibaca Nāfi‘, Ibnu Kaṡīr dan Abū ‘Amr. Adapun dalam Mushaf B terdapat catatan pinggir نوعَدْ َيخ امو se- bagaimana Mushaf Standar.
( نوبِذْكَي ) Surah al-Baqarah/2: 10; al-Kūfiyyūn (‘Ᾱṣim, al­Kisā’ī, Ḥamzah dan Khalaf) membacanya dengan yā’ berharakat fatḥah, kāf sukun dan żāl tanpa tasydid. Sedangkan al-bāqūn membacanya yā’ berharakat ḍammah, kāf berharakat  fatḥah  dan dāl bertasydid ( نوبِّذَكُي )  (al­Qāḍī  20 09: 43). Dalam Mushaf A, Mushaf B dan Mushaf C tertulis sebagaimana yang di- baca al-bāqūn, berbeda dengan Mushaf Standar.
( َوْهَو ) Surah al­Baqarah/2: 29; Qālūn, Abū Ja‘far, Abū ‘Amr dan al­Kisāi membacanya dengan ha’ sukun, sedangkan al-bāqūn membacanya dengan ḍammah ( َوُهَو ) (al­Qāḍī 2009: 57; al­Qudsī, t.t.: 17). Dalam Mushaf A, Mus­ haf B dan Mushaf C tertulis sebagaimana yang dibaca Qālūn, Abū Ja‘far, Abū ‘Amr dan al­Kisāi ( َوْهَو ), berbeda dengan Mushaf Standar ( َوُهَو ). ( ملْعَا َ ِّنيِا ) Surah al-Baqarah/2: 30, 33; ini adalah huruf yā’ iḍāfah per- tama dalam Al­Qur’an yang dibaca fatḥah oleh Nāfi‘, Ibnu Kaṡīr, Abū ‘Amr dan Abū Ja‘far ketika waṣal, dan mereka membacanya sukun ketika ber- henti. Sedangkan al-bāqūn membacanya sukun baik dalam waṣal maupun
da antara satu dengan yang lainnya. Di antaranya adalah menulis lafaz dalam tanda ku - rung, dan disebutkan imam siapa saja yang membacanya dengan penjelasan bagaimana membacanya. Setelah itu disebutkan al-bāqūn atau imam-imam selain yang telah disebut dengan penjelasan bagaimana cara membacanya. Inilah yang diterapkan dalam al-Budūr az-Zāhirah. Sedangkan dalam kitab lain hanya menyebutkan lafaz dalam tanda kurung, ke - mudian di sampingnya disebutkan imam-imamnya.
3 Al-bāqūn berarti ‘imam­imam lainnya’, yang dimaksud adalah Abū ‘Amr bin ‘Ala’, ‘Abdullah bin Kaṡīr al­Makkī, Nāfi‘ bin ‘Abdirrahmān, ‘Abdullah bin ‘Ᾱmir, Ḥamzah al­Kūfī dan Abū Ja’far al­Madanī (al­Qāḍī 2009: 29).
406 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 395-412
waqf ( ملْعَا ْٓ ِّنيِا ) (al­Qāḍī 2009: 57). Dalam Mushaf A, Mushaf B dan Mushaf C tertulis yā’ berharakat fatḥah berbeda dengan Mushaf Standar.
( اَمُتْي ِش )  Surah  al­Baqarah/2:  35;  As­Sūsī 4 dan  Abū  Ja‘far  mengganti hamzah-nya dengan mad baik ketika waṣal maupun waqf , sebagaimana
Imam  Ḥamzah  ketika waqf . Sedangkan al-bāqūn membacanya sebagai hamzah ( اَمُتْئ ِش ) (al­Qāḍī 2009: 62­63). Dalam Mushaf A, dan Mushaf C ter - tulis dengan hamzah di atas huruf yā’, sedangkan Mushaf B dan Mushaf Standar ditulis dengan hamzah . ( َانْدَعَو ْذِاَو )  Surah  al­Baqarah/2:  51;  Abū  Ja‘far,  Abū  ‘Amr  dan Ya‘qūb membacanya dengan ḥażf  al-alif  (membuang alif) setelah waw dibaca pendek. Sedangkan al-bāqūn membacanya dengan iṡbāt al-alif (menetap- kan alif) atau membaca panjang waw ( َانْدَعٰو ْذِاَو ) (al­Qāḍī 2009: 69). Dalam Mushaf A, Mushaf B dan Mushaf C, serta Mushaf Standar tertulis iṡbāt al- alif, dengan tambahan keterangan perbedaan qiraat pada Mushaf B yang ditandai (x) di atas kata tersebut, namun catatan pinggirnya hilang karena kertasnya rusak.
( ْمُكِٕيِراَب ) Surah al­Baqarah/2: 54; Abū ‘Amr membacanya dengan men­ sukun-kan hamzah dari jalur riwayat al­Dūrī yang meriwayatkan juga cara kedua, yaitu dengan ikhtilās (menyembunyikan) harakat hamzah dengan cara mengucapkan hamzah dengan kadar sepertiganya. Sementara as­Sūsī periwayat lain dari Abū ‘Amr tidak mengganti hamzah dengan yā’, kecuali
Ibnu Galbūn yang membaca ibdāl (mengganti hamzah dengan yā’). 5 Ada- pun  Imam  Ḥamzah  membacanya  dengan  satu  qiraat  ketika waqf , yaitu al-tashīl baina baina, sedangkan  al-bāqūn membacanya dengan hamzah berharakat kasrah . 6 Dalam Mushaf A, Mushaf C dan Mushaf Standar ter- tulis dengan hamzah yang berharakat kasrah ( ْمُكْٕيِراَب ), sedangkan dalam Mushaf B dengan men-sukun-kan hamzah ( ْمُكْئِراَب ). ( اوُ ُكلَف ) Surah al-Baqarah/2: 58; Dalam Mushaf A, Mushaf B dan Mushaf C, serta Mushaf Standar diawali dengan huruf fā’, namun pada Mushaf B kalimat ini diberi tanda (x) dan di catatan pinggir tertulis او ُ ُكَو diawali de- ngan waw. Setelah penulis merujuk ke beberapa kitab qiraat dan bertanya kepada beberapa pakar qiraat, dapat diduga sementara bahwa perbedaan dalam kata ini tidak ada sandaran dari qiraat sepuluh yang mutawatir. Dalam hal ini, ada kemungkinan kesalahan dalam pemberian tanda (x) pada kalimat ini, dikarenakan ayat ini termasuk dalam kelompok ayat-ayat
4 As­Sūsī dan ad­Dūrī adalah jalur riwayat dari Abū ‘Amr (al­Qāḍī 2009: 13).
5 Qiraat Ibnu Galbūn dianggap ḍa‘if karena tidak ada riwayat lain yang membacanya dengan ibdāl (aṣ­Ṣafāqasī 2004: 67).
6 Tashil secara bahasa memberi kemudahan atau keringanan. Dalam kalimat ini,
Imam Hamzah membacanya dengan tashīl hamzah dan menggantinya dengan yā’ ringan hampir­hampir tidak terbaca. Lihat ‘Abdul Fattāḥ bin ‘Abdul Ganī al­Qāḍī (2009: 69) dan aṣ­Ṣafāqasī aṣ­Ṣafāqasī (2004: 67).
Qiraat dalam Mushaf Kuno dan Mushaf Standar — Zarkasi 407
mutasyābihāt atau (ada kemiripan) dengan Surah al­A‘rāf ayat 161. 7 ( مكلْرِفْغَن ) Surah al-Baqarah/2: 58; ada tiga qiraat dalam kata ini. Per- tama, Nāfi‘ dan Abū Ja‘far membacanya ( ْمُكَلْرَفْغُي ) dengan yā’ di awal ber- harakat ḍammah disertai fā’ berharakat fatḥah . Kedua, Ibnu ‘Ᾱmir mem - bacanya dengan ( ْمُكَلْرَفْغُت ) ta’ di awal berharakat ḍammah disertai fā’ ber- harakat fatḥah. Ketiga; al-bāqūn membacanya ( ْمُكَلْرَفْغَن ) dengan nūn di awal berharakat fatḥah dan fā’ yang berharakat kasrah (al­Qāḍī 2009: 70). Dalam Mushaf A, Mushaf B dan Mushaf C tertulis dengan bacaan Nāfi‘ dan Abū Ja‘far ( مكلْرَفْغُي ) dengan tanda (x) pada Mushaf B yang berarti ada perbedaan qiraat. Namun karena catatan pinggir telah rusak, tidak dapat diketahui qiraatnya. Hanya saja dapat diduga bahwa qiraat yang dimaksud adalah ( مكلْرِفْغَن ) sebagaimana pada Mushaf Standar.
( َن–ّيـِبَّلنا ) Surah al­Baqarah/2: 61; Nāfi‘ membacanya dengan hamzah disertai dengan mad wājid muttaṣil ( َ ْينِٔـ– ِبيَّلنا ), sedangkan al-bāqūn memba- canya dengan yā’ ber-tasydīd (al­Qāḍī 2009: 73; Balfaqih 1994: 9) sebagaima - na dalam Mushaf Standar. Sementara dalam Mushaf A, Mushaf B dan Mus- haf C tertulis ( َ ْينِٔـ– ِبيَّلنا ) dengan catatan pinggir pada Mushaf B ( َن–ّيـِبَّلنا ). ( َ ْينِٕـِباـ َّصلا ) Surah al­Baqarah/2: 62; Nāfi‘ dan Abū Ja‘far membacanya dengan membuang hamzah ( َ ْينِباـ َّصلا ), sedangkan al-bāqūn membacanya dengan menetapkan hamzah ( َ ْينِٕـِباـ َّصلا ) (al­Qāḍī 2009: 73) sebagaimana dalam Mushaf Standar. Sedangkan dalam Mushaf A, Mushaf B dan Mushaf C tertulis ( َ ْينِباـ َّصلا ) dengan catatan pinggir pada Mushaf B sebagaimana qiraat dalam Mushaf Standar.
( اًوُزُه ) Surah al­Baqarah/2: 67; Ḥafṣ membacanya waw sebagai ganti hamzah baik waṣal maupun waqf dengan zay dibaca ḍammah. Khalaf mem- bacanya dengan zay sukun dan hamzah baik waṣal maupun waqf ( اًؤْزُه ).
Imam Ḥamzah juga membacanya demikian ketika waṣl, namun bila waqf mempunyai dua qiraat, pertama, naql (memindahkan) harakat hamzah ke- pada zay membuang hamzah maka pengucapannya dengan zay ber-fatḥah setelahnya alif ( اَزُه ). Kedua, ibdāl (mengganti) hamzah dengan waw secara tulisan ( اًوُزُه ). Al-bāqūn membacanya dengan zay berharakat ḍammah dan hamzah baik waṣl amaupun waqf (al­Qāḍī 2009: 74; aṣ­Ṣafāqasī2004: 69­ 70). Dalam Mushaf A, Mushaf B dan Mushaf C tertulis ( اًؤُزُه ), sedangkan dalam Mushaf Standar ditulis ( اًوُزُه ).

## Kesimpulan
Sejarah penyalinan dan kepemilikan mushaf kuno koleksi museum ini cu- kup jelas, meskipun ada beberapa pertanyaan yang belum terjawab pada
7 Surah al­Baqarah ayat 58 ini ada kemiripan dengan Surah al­A’rāf ayat 161 ْمُكَل ْرِفْغَن اًدَّجُس  َباَ ْ لبا اوُلُخْداَو ٌة َّطِح اوُلوُقَو ْمُتْئِش  ُثْيَح اَهْنِم او ُ ُكَو َةَيْرَقْلا ِهِذَٰه اوُنُكْسا ُمُهَل  َليِق ْذِإَو َينِنِسْحُمْلا ُديِ َنَس – ْمُكِتاَئيِطَخ

## 408 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 395-412
kajian ini, yaitu sejak kapan mushaf-mushaf tersebut berpindah dan men- jadi koleksi Museum La Galigo dan apa latar belakangnya. Namun hal ini lebih baik daripada koleksi mushaf kuno di beberapa tempat lain yang se- bagian besar tidak dapat dilacak sejarahnya.
Perbedaan qiraat pada juz pertama di ketiga mushaf koleksi Museum La Galigo dan Mushaf Standar sebanyak 33 tempat. Tidak semuanya penu- lis jelaskan satu per satu, namun demikian ke-33 perbedaan tersebut telah ditulis dalam bagan terlampir yang dapat memberikan tambahan argu- mentasi atas beberapa kesimpulan berikut ini:
Pertama , ketiga mushaf kuno koleksi Museum La Galigo Makassar disalin dengan qiraat yang berbeda dengan Mushaf Standar yang ditulis mengikuti qiraat Imam ‘Ᾱṣim dari riwayat Ḥafṣ. Kedua, Mushaf A dan Mu- shaf C ditulis berdasarkan qiraat Imam Nāfi‘, terutama pada ke­33 lafaẓ yang berbeda qiraatnya pada juz satu.
Ketiga, Mushaf B adalah “mushaf pintar” dalam qiraat. Pembaca mushaf ini akan dipandu untuk mempelajari ilmu qiraat karena pembe- rian tanda (x) pada lafaẓ-lafaẓ yang berbeda qiraatnya, dan pada catatan pinggirnya dicantumkan qiraat lain khususnya qiraat Imam ‘Ᾱṣim. Hal ini memberikan asumsi bahwa pada saat penyalinan mushaf ini, qiraat yang berkembang di Nusantara sudah mengikuti qiraat Imam Ᾱṣim sebagaima - na zaman sekarang. Penyalin ingin menjelaskan bahwa apa yang disalinnya tidak salah namun berdeda dengan qiraat yang berkembang saat itu. Mus- haf ini pintar karena memuat banyak informasi terkait perbedaan qiraat dengan tanda (x) yang tidak terbatas pada qiraat Imam Nāfi‘ dan Imam ‘Ᾱṣim,  namun  juga  beberapa  qiraat  lainnya.  Hal  ini  dapat  memberikan gambaran konkret bahwa tingkat keilmuan Al-Qur’an pada masa itu, khu- susnya dalam bidang qiraat, dapat dikatakan lebih maju daripada zaman sekarang. Dewasa ini, dalam penerbitan mushaf, tidak memuat qiraat.[]

## Daftar Pustaka
Arifin, Zaenal M. 2011. Mengenal Mushaf Standar Usmani Indonesia, Jurnal Ṣuḥuf, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, , vol. 4, no.1. Bafadal, Fadhal AR, dan Anwar Rosehan. 2005. Hasil Penelitian Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia I, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan. Balfaqīh, ‘Alawī bin Muḥammad bin Aḥmad. 1994. al-Qirāat al-‘Asyr al-Mutawātirah min Ṭarīqay al-Syāīibiyyah wa al-Durrah fi Hāmisy al-Qur’ān al-Karīm, (Jed- dah: Dār al­Muhājir), cet. III.
ad­Dānī, ‘Uṡmān bin Sa‘īd bin ‘Uṡmān bin ‘Umar Abū ‘Amr. t.th. al-Muqni‘ f ī Rasm Maṣāḥif al-Amṣār, Muḥaqqiq Muḥammad al­Ṣādiq Qamhawī, Kairo: Mak - tabah al­Kuliyyat al­Azhariyyah.
Fathoni, Ahmad. 1996. Kaidah Qiraat Tujuh, Jakarta, ISIQ. Gallop, Annabel Teh. 2004. Seni Mushaf di Asia Tenggara, Jurnal Lektur Keagamaan,
Vol. 2, No. 2.
Lubis, Nabilah. 1996. Naskah, Teks, dan Metode Filologi, Jakarta: Forum Kajian Ba- hasa dan Sastra Arab Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah.
Saefullah, Asep. 2008. Aspek Rasm, Tanda Baca, dan Kaligrafi pada Mushaf-mushaf
Kuno Koleksi Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal Jakarta, Jurnal Ṣuḥuf, Vol.1, No.1.
aṣ­Ṣafaqasī,  ‘Ali  bin  Muhammad  an­Nurī  bin  Sulaiman.  2004. Gaiṡ al-Naf’ f ī al- Qirāat al-Sab‘i, Tonto, Dar aṣ­Ṣaḥābah li at­Turāṡ. as­Sijistānī,  Abū  Bakr  ibn  Abī  Dāwud.  2007. Kitab  al-Maṣāḥif, Tonto:  Dār  al­ Ṣaḥabah li al­Turāṡ.
al­Qaṭṭān, Mannā‘ Khalīl. 1994. Studi Ilmu-ilmu Qur’an (terj. Drs. Mudzakir AS), Ja - karta: PT Pustaka Lentera Antar Nusa. al­Qāḍī, ‘ Abdul Fattāḥ bin ‘Abdul Ganī. 2009. al-Budūr al-Zāhirah, (Cairo: Dār al­ Salām).
———. T.th. al-Wāfī fī Syarḥ asy-Syā¯ibiyyah, Maktabah wa Maṭba‘ah ‘Abdirraḥmān, Lebanon.
al­Qudsī, Muḥammad Arwānī bin Muḥammad Amīn. T.th. Faiḍul Barakāt fī Sab‘i al-Qirāat, Kudus: Maktabah Mubārakah Ṭayyibah.
Internet https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/qiraat

## Lampiran

## Tabel perbedaan qiraat pada juz satu
No. Ayat Mushaf A Mushaf B Mushaf C Mushaf Standar Indonesia 1 1/4 كلَم sobek كلَم كلٰم 2 2/9 نوعدٰ ُيخ x نوعدٰ ُيخ  - نوعدْ َيخ نوعدا ُيخ نوعدْ َيخ 3 2/10 نوبِّذَكُي نوبِذْكَي - نوبِّذَكُي x نوبِّذَكُي نوبِذْكَي 4 2/29 َوْهَو x َوْهَو  - َوُهَو َوْهَو
َوُهَو 5 2/30,33 ملْع َ أ َ ِّنيِإ ملْعَا ْٓ ِّنيِا - ملْع َا َ ِّنيِا x
ملْع َ أ َ ِّنيِإ ملْعَا ْٓ ِّنيِا 6 2/35 اَمُتْٔـي ِش اَمُتْئ ِش اَمُتْٔـي ِش اَمُتْئ ِش 7 2/51 َانْدَع ا َو ْذِاَو َانْدَعاَو ْذِاَو x
َانْدَعاَو ْذِاَو َانْدَعٰو ْذِاَو
8 2/54
ْمُكِئِراَب
ْمُكْئِراَب ْمُكِئِراَب ْمُكِٕيِراَب 9 2/58 اوُ ُكلَف x اوُ ُكلَف  -او ُ ُكَو اوُ ُكلَف اوُ ُكلَف 10 2/58 مكلْرَفْغُي مكلْرِـَفْغَـُي x مكلْرَفْغُي مكلْرِفْغَن 11 2/61
َ ْينِٔـ– ِبيَّلنا x َ ْينِٔـ– ِبيَّلنا - َن–ّيـِبَّلنا َ ْينِئٓيِبَّلنا َن–ّيـِبَّلنا
12 2/62
َ ْينِب ّٰصلا x َ ْينِباـ َّصلا - َ ْينِٕـِباـ َّصلا َ ْينِباـ َّصلا َ ْينِٕـِباـ َّصلا
13 2/67 اًؤُزُه اًؤُزُه x اًؤُزُه اًوُزُه 14 2/74 َ ْهَف x َ ْهَف  - َ ِهَف َ ْهَف
َ ِهَف 15 2/81 ُهُتٰٔـْيِطَخ x ُهُتٰٔـْيِطَخ  - ُهُتَٔـ–ْيِطَخ ُهُتأَيْيِطَخ ُهُتَٔـ–ْيِطَخ 16 2/85
َنْوُرَهٰـ ّظَت x
َنْوُرَها َّظَت - َنْوُرَهاَظَت  َنْوُرَها َّظَت
َنْوُرَهٰظَت
17 2/85 ْمُهْوُدٰـَفُت x ْمُهْوُدْفَت  - ْمُهْوُداَفُت
ْمُهْوُداَفُت ْمُهْوُدٰفُت 18 2/85 َوْهَو
َوْهَو x َوْهَو َوُهَو
19 2/85 َنْوُلَمْعَي اَّمَع
َنْوُلَمْعَي اَّمَع x َنْوُلَمْعَي اَّمَع َنْوُلَمْعَت اَّمَع 20 2/87 َلِّ َنُي
x َلِ ْنُي  َلِّ َنُي - َلِّ َنُي َلِّ َنُي
21 2/91 َوْهَو x َوْهَو  - َوُهَو َوْهَو َوُهَو
22 2/91 ِللها َء–أَـيِبْن َ أ ِللها َء–أَـِبْن َا x ِللها َء–أَـيِبْن َ أ ِللها َءآـَيِبْن َا
23 2/98 َلِٔـيٓكاْيِم َلَكاْيِم َلِٔـيٓكاْيِم َلـٰكْيِم
24 2/105
َلَّ َنُي ْنَأ َلّ ْنُي ْنَا – َلَّ َنُي ْنَا َلَّ َنُي ْنَا 25 2/112 َوْهَو َوْـُهَو – َوْهَو
َوُهَو 26 2/119 ْلَٔـْسَت َلاَو ْلَٔـْسَت َلاَو -  ُلَأْسُت َلاَو – ْلَأْسَت َلاَو ُلَٔـْسُت َلاَو 27 2/124
َيِدْهَع – ْيِدْهَع -  َيِدْهَع َيِدْهَع ْيِدْهَع
28 2/125 اْوُذَ َّ تخاَو اْوُذِ َّ تخاَو – اْوُذَ َّ تخاَو – اْوُذَ َّ تخاَو اْوُذِ َّ تخاَو 29 2/125
َ ِتيْيَب َ ِتيْيَب – ْ ِتيْيَب – َ ِتيْيَب َ ِتيْيَب 30 2/132 ٰ َصْو َ أَو َصْوَأَو – َصْوَأَو
ّٰصَوَو 31 2/136
َنْؤُـْيِبَّلنا –نْوُّيِبَّلنا - َنْوُّئيِبَّلنا َنْؤُـْيِبَّلنا َنْوُّيِبَّلنا
32 2/137
َوْهَو –َوْهَو  - َوُهَو َوْهَو
َوُهَو 33 2/140 َنْوُلْوُقَي ْمَأ
َنْوُلْوُقَي ْمَا َنْوُلْوُقَي ْمَأ َنْوُلْوُقَت ْمَا