## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Sumbangan Pemikiran Filsafat Pendidikan Paulo Freire Bagi Sistem Pendidikan Tinggi Indonesia
Damianus Pongoh a, 1 , Harol R. Lumapow b, 2 , Jeffry S. J. Lengkong c, 3 , Viktory N. J. Rotty d, 4 , Ignatius J. C. Tuerah e, 5
a, Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng b, c, d, e Universitas Negeri Manado
1 dammy.pongoh@yahoo.com , 2 Harolrlumapow@unima.ac.id , 3 Jeffrylengkong@unima.ac.id ,
4 viktoryrotty@unima.ac.id , 5 javier@unima.ac.id

## ABSTRACT:
This  essay  discusses  the  philosophy  of  education  according  to  Paulo  Freire, specifically  methodology  in  the  education  process.  The  main  question  deals with the contribution of Freire's thought to the education system in Indonesia. Through literature review, the author underlines the concept of education as a process  of  liberation.  Education  is  no  longer  regarded  as  a  transfer  of knowledge, but a process of change to create social structures that are more just and humane. Freire criticizes the bank-style education model which makes the teacher the subject, while the student as an object like an empty box to be filled. According  to  Freire,  education  should  be  developed  as  problem-posing education,  namely  education  that  aims  at  posing  and  discussing  actual problems. It can be the main inspiration for the education system in Indonesia. This approach allows students to freely and creatively recognize their abilities and  the  reality  of  the  problem  objectively-contextually  and  respond appropriately to problems by creating productive and changing-oriented works.

## ABSTRAK:
Tulisan  ini  membahas  pemikiran  filsafat  pendidikan  menurut  Paulo  Freire, secara  khusus  metodologi  pendidikan.  Pertanyaan  pokok  dalam  tulisan  ini adalah apa sumbangan pemikiran Freire bagi pendidikan di Indonesia. Dengan tinjauan  literatur,  tulisan  ini  menggaris-bawahi  sebagai  sebuah  proses pembebasan. Pendidikan bukan lagi sebuah transfer pengetahuan, melainkan proses perubahan dalam rangka menciptakan struktur-struktur sosial yang lebih adil  dan  manusiawi.  Freire  mengkritik  model  pendidikan  gaya  bank  yang menjadikan guru sebagai subjek, sedangkan murid sebagai obyek seperti wadah kosong  yang  harus  diisi.  Menurut  Freire,  pendidikan  dikembangkan  sebagai problem-posing  education (pendidikan-hadap-masalah),  yakni  pendidikan yang  mengutarakan  atau  mengemukakan  problem-problem  aktual.  Ini  bisa menjadi inspirasi utama bagi sistem pendidikan di Indonesia. Pendekatan ini memungkinkan  para  siswa  dan  mahasiswa  untuk  secara  bebas  dan  kreatif mengenal  kemampuan  diri  dan  realitas  masalah  secara  obyektif-kontekstual dan merespons masalah secara tepat dalam bentuk karya-karya perubahan yang unggul dan produktif.

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 13 December 2021 Revised:     8 February 2022 Accepted:  20 February 2022
Keywords: Education System;
Mythology in
Education; Liberation Process;
Problem-posing Education
Kata-kata Kunci: Sistem Pendidikan; Mitologi dalam Pendidikan; Proses Pembebasan; Pendidikan Hadap Masalah
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i1.57

## Pendahuluan
Filsafat  pendidikan memberikan sumbangan yang  sangat  berarti  bagi perubahan paradigma  pendekatan  dalam  proses  pendidikan.  Ada  kesadaran  baru  bahwa  proses pendidikan tidak bisa  mengabaikan pengembangan  dan penghargaan nilai-nilai  manusia, misalnya nilai kebebasan. Sikap kritis telah diarahkan pada tendensi proses pendidikan yang justru membelenggu kebebasan dan menghantar subjek didik pada perbudakan. Salah satu pemikir yang berpengaruh dalam konteks filsafat pendidikan adalah Paulo Freire. Ia melihat pendidikan  ini  terutama  sebagai  sebuah  proses  pembebasan.  Dalam  tulisan  ini,  penulis hendak mendiskusikan metodologi pendidikan yang dikembangkan Freire. Namun, metode Freire  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pandangan  filsafatnya  sendiri  perihal  pendidikan.  Oleh karena itu, dengan menggunakan tinjauan literatur, penulis hendak menguraikan pemikiran filsafat  pendidikan  Paulo  Freire  dan  menemukan  sumbangan  pemikirannya  bagi  sistem pendidikan di Indonesia.

## Riwayat Hidup Paulo Freire
Paulo Freire lahir pada tanggal 19 September 1921 di kota Recife, Brazil. Ayahnya, Joquim Temistockles Freire, seorang polisi militer, dan ibunya, Edeltrus Neves. Keluarga Freire  adalah  keluarga  katolik  yang  baik,  berasal  dari  golongan  kelas  menengah  yang kemudian turut mengalami imbas  masa Depresi Besar tahun 1929. 1 Karena itulah Freire menyadari apa artinya lapar dari anak sekolah dasar. Pengalaman mendalam sewaktu masih bocah  menyebabkan  Paulo  bertekad  untuk  mengabdikan  hidupnya  pada  perjuangan melawan kelaparan supaya tidak ada anak lain yang akan merasakan penderitaan yang ia alami.  Pengalaman  tersebut  membentuk  keprihatinannya  terhadap  kaum  miskin  dan  di kemudian hari ikut membangun pandangan dunia pendidikannya yang khas. Kendati berada dalam situasi sulit, Paulo Freire bisa mengenyam pendidikan sampai lulus di Universitas Recife pada tahun 1943. Di sana Freire belajar hukum, serentak memperdalam filsafat dan psikologi bahasa. Masa pendidikan ini akan memberikan panorama pemikiran filsafat Freire yang bertemakan pembaharuan dunia.
Setelah lulus kuliah, ia bekerja sebagai seorang guru di sekolah-sekolah menengah. Pada 1944 ia menikah dengan Elza Maia Costa de Oliveira, seorang rekan gurunya. Sebagai seorang guru, ia bekerja di antara orang-orang miskin yang buta huruf. Freire menerapkan bentuk  pengajaran  yang  non-ortodoks  yang  belakangan  dianggap  sebagai  teologi pembebasan. 2 Di Brasil pada saat itu, melek huruf merupakan syarat untuk ikut memilih dalam  pemilu.  Pada  tahun  1959,  Freire  mempertahankan  disertasi  doktoralnya  tentang Sejarah dan Filsafat Pendidikan.
Pada rentang tahun 1964-1978, Paulo Freire keluar dari Brazil karena kekacauan politik. Ia sempat ke Bolivia, Chile, Swiss sambil tetap menjalankan kegiatan mengajar di tempat-tempat ia pergi. Pada tahun 1979 ia kembali ke Brazil. Istrinya, Elza, meninggal
1 Depresi  Besar  tahun  1929  adalah  krisis ekonomi  yang  melanda  dunia  dan  berlangsung sekitar  10  tahun.  Peristiwa anjloknya bursa saham New York secara drastis mengawali masa ini; perekonomian dan industri negara-negara maju dan berkembang hancur.
2 Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan (Jakarta: PT. Gramedia, 1985), 55 – 56.
pada tahun 1986. Paulo menikah lagi dengan Maria Araujo. Ia meninggal pada tanggal 2 Mei 1997. 3

## Tema-Tema Filsafati Yang Mempengaruhi Pemikiran Paulo Freire
Berikut ini adalah beberapa pemikiran yang mempengaruhi Freire. 4 Yang pertama adalah personalisme  Emmanuel  Mounier   (Filsuf Perancis,  1905-1950)  2). Personalisme adalah  sebuah  pandangan  filsafat  yang  menekankan  pentingnya  pribadi-pribadi.  Bagi Mounier, personalisme harus menjadi a fighting science yang tumbuh dari dan dinyatakan dalam struktur-struktur sosial-politik.
Yang kedua adalah Eksistensialisme Jean Paul Sartre (1905-1980). Filsuf Prancis ini mempengaruhi minat dan cita-cita Freire, yakni keotentikan atau kesejatian pendidikan yang sebenarnya merupakan wujud dari keotentikan dan kebebasan pribadi. Freire hendak mewujudkan manusia yang “ada -bagi-dirinya-sendiri ”, bukan manusia sebagai “ada -bagi- orang- lain”.    Dengan  gagasan  seperti  ini,  Freire  nanti  mau mengkontraskan  antara pendidikan gaya bank dengan tindakan sejati tentang pengetahuan ( true act of knowing ). Bagi Freire, hanya dengan true act of knowing ini, kebebasan individu menjadi mungkin terwujud.
Yang ketiga adalah  Fenomenologi Edmund Husserl (Filsuf Jerman, 1859-1938). Gagasan  Friere  sering  dikritik  sebagai  utopia  karena  perhatiannya  yang  besar  terhadap struktur kesadaran manusia, dan dianggap mau mengubah realitas dunia semata-mata hanya dengan kesadaran. Namun, dari Fenomenologi Husserl, Freire mendapatkan inspirasi bahwa penelitian terhadap kesadaran merupakan prasyarat untuk memahami realitas. Diakui bahwa dengan fenomenologi, dapat tersingkap kondisi sosial dari kesadaran manusia dan kekuatan- kekuatan subjek yang berpikir untuk bertindak.
Yang keempat adalah Marxisme (Karl Marx, filsuf Jerman, 1818-1883). Tulisan- tulisan  Freire,  terutama Pedagogy  of  The  Oppressed (Pendidikan  Kaum  Tertindas) mengandung  pandangan  tentang  pemulihan  kebebasan  masyarakat  dari  dominasi  kaum penindas. Yang penting bagi Freire adalah terciptanya masyarakat terbuka dan siap terhadap demokrasi sejati.
Yang  terakhir  adalah  pemikiran  Kristiani.  Karena  latar-belakang  keluarga  yang beragama Katolik, Freire banyak pula dipengaruhi oleh gagasan-gagasan kristiani. Apalagi, di  Amerika  Latin  tumbuh  Teologi  Pembebasan  yang  mau  mencoba  menggerakkan masyarakat agama sebagai faktor pembebas manusia dari penindasan. Paulo Freire membuat sintesa baru atas pandangan banyak ahli. Inilah yang menjadikan pemikiran Freire bersifat utopia yang muncul dari proses keterlibatan Freire dalam memperjuangkan kaum tertindas. Hal ini ditempuh oleh Freire melalui Pendidikan.
3 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (Jakarta: LP3ES, 1985). XII
4 Budy Munawar- Rachman, “Pendidikan Sebagai Proses Transformasi Sosial:Teologi Perlu Belajar dari Filsafat Paulo Freire,” dalam Islam Pluralis Wacana Kesetaraan Kaum Beriman (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2004), 493 – 495.

## Karya-Karya Paulo Freire
Pengalaman  masa  kecil  dan  keprihatinan  kepada  penderitaan  dan  kemiskinan terefleksikan dalam karya sosial Freire. Program pemberantasan buta huruf yang dia usung dijadikannya sebagai langkah awal menuju keadaan yang lebih besar dan serius. Membaca bagi Freire tak sekadar membaca tulisan, tetapi sampai kepada berkomunikasi dengan orang lain dan realitas lingkungan/dunia. Bagi Freire, mampu membaca berarti mengembangkan kesadaran, yakni mengerti apa yang dibaca, dan mampu menuliskan apa yang dimengerti. Karena  itu,  belajar  membaca  dan  menulis  tidaklah  berarti hanya  menghafalkan  kalimat- kalimat,  kata-kata  atau  suku  kata  yang  kosong  dan  tidak  berkaitan  dengan  lingkungan eksistensial, tetapi juga mengembangkan kesadaran untuk menciptakan dan mencipta lagi untuk menangani lingkungannya.
Secara  metodologis,  yang  unik  dari  metode  Freire  adalah  kemampuan  dirinya dalam melihat kenyataan bahwa di balik praktik pendidikan yang selama ini ada terselip ideologi paternalisme, kontrol sosial dan hubungan satu arah dari guru dan murid. Di sini terjadi  ketergantungan  murid  kepada  guru.  Para  murid  terbelenggu  (bahasa  Freire “ tertindas ” ) yang mengondisikan mereka nanti bukan menjadi dirinya sendiri, tetapi menjadi seperti diri para guru atau apa yang diajarkan dan dikatakan oleh guru. 5 Oleh karena itu, metodologi Freire telah mendorong refleksi ulang terhadap sistem pendidikan yang selama ini berjalan di Brazil. Di Brazil pendidikan pemberantasan buta huruf mempunyai arti politik yang penting. Hak seseorang untuk ikut-serta dalam pemilihan umum, misalnya dikaitkan dengan kemampuan seseorang dalam menuliskan nama atau identitas dirinya. Karena itu, tidak mengherankan jika setidak-tidaknya bagi Freire, pendidikan pemberantasan buta huruf harus berkaitan  dengan  peningkatan  kesadaran  politik  bagi  masyarakat, yang  selama  ini menjadi sekadar pendukung kepentingan minoritas yang berkuasa.
Upaya  Freire  untuk  membebaskan  masyarakat  dari  belenggu-belenggu  politik kaum penguasa inilah yang akhirnya mengilhami terbitnya tiga buah karya utama, yakni Pedagogy of the Oppressed (1972), Cultural Action for Freedom (1972 dan Education for Critical  Consciousness (1973),  yang  selanjutnya  berganti  judul  dengan Education:  The Practice  of  Freedom (1976).  Melalui  tulisan-tulisannya,  Freire  dikenal  sebagai  ahli pendidikan. Ia menekankan terutama -mengikuti istilah Freire sendiri- ”pendidikan sebagai praktek pembebasan”, dua entitas ya ng tak terpisahkan.
Dalam pandangan Freire, pendidikan bersifat ambigu. Di satu sisi, pendidikan dapat menjadi praktik penindasan, tetapi juga dapat menjadi praktik pembebasan pada sisi lain. Kedua kata ini, yakni penindasan dan pembebasan, merupakan pilihan kata yang sering kali dipakai  Freire  dalam  konteks  penegasan  dirinya  sebagai  pendidik  radikal.  Dalam  istilah yang lebih netral, misalnya yang dipakai dalam teks-teks sosiologi pendidikan, maka yang pertama  (penindasan)  bisa  disebut  dengan  pendidikan  liberal,  sedangkan  yang  kedua (pembebasan)  disebut  dengan  pendidikan  radikal.  Freire  melihat  bahwa  selama  ini pendidikan hampir selalu dilihat sebagai sebuah transformasi pengetahuan yang dilakukan dengan ideologi pendidikan yang tidak memihak. Menurut Freire pendidikan seharusnya
5 Paulo Freire dkk, Menggugat Pendidikan Fundamentalisme Konservatif Liberal Anarkis (Yogjakarta: Pustaka Belajar, 1999), 439 – 440.
direncanakan sebagai proses perubahan dalam rangka menciptakan struktur-struktur sosial yang  lebih  adil  dan  manusiawi.  Pendidikan  adalah  tindakan  politik  ( political  act )  yang terkait  secara  langsung  dengan  produksi,  kesehatan,  hukum  dan  seluruh  rencana  bagi masyarakat. 6

## Filsafat Pendidikan Freire
Bagi Freire, ada hubungan yang kuat dan menentukan antara filsafat (dalam arti umum dan  secara khusus filsafat  manusia)  dan  praktik pendidikan.  Dalam kerangka  itu, sistematisasi filsafat Freire penting dikedepankan:
▪ Realitas  dialami  manusia  sebagai  proses.  Bagi  Freire, menjadi  manusia berarti menjalin hubungan dengan sesama dan dunia; menjadi manusia berarti mengalami dunia sebagai realitas objektif yang tidak tergantung kepada siapa pun. Manusia ada bersama  dunia.  Dengan  demikian,  manusia  berproses  dalam  ruang  dan  waktu; manusia mempunyai dimensi historis. Itulah sebabnya, manusia tidak hanya terbatas pada  suasana  alami  dan  biologis  saja,  melainkan  dapat  berperan  secara  aktif  dan kreatif.  Manusia  memasuki  realitas  dan  mengubahnya,  sehingga  baik  manusia maupun realitas berada dalam proses menjadi .
▪ Hubungan manusia dengan dunia berada dan terjadi dalam “kata”. Kata merupakan ekspresi  dari  pikiran.  Freire  berpandangan  bahwa  fitrah  manusia  adalah  menjadi subjek  yakni  pelaku yang  sadar.  Dunia  adalah  sesuatu  yang harus digeluti  secara kritis  dan  dengan  sikap  penuh  daya  cipta  oleh  manusia.  Hal  ini  memerlukan pengembangan  bahasa  pikiran,  yakni  manusia  mampu  memahami  dunia  dan realitasnya dengan bekal pikiran dan tindakan-tindakan praksisnya. Perubahan dunia oleh  karenanya  merupakan kewajiban  ontologis  manusia.  Maka,  manusia  dituntut untuk  terus-menerus  mengembangkan dirinya, sebagai  makhluk yang  mempunyai kesadaran. Kewajiban itu muncul, karena ia sebagai manusia, dan bukan binatang.
▪ Manusia berbeda dengan binatang. Binatang tidak berkarya. Ia hidup dalam keadaan yang tidak dapat mereka lampaui. Karenanya, ia hidup dalam suatu lingkungan yang hanya sesuai dengan dirinya. Binatang tidak dapat saling berhubungan satu sama lain. Sebaliknya, manusia bisa beraktivitas dengan refleksi dan tindakan. Manusia terarah kepada perubahan dunia. Maka, aktivitas manusia berupa teori dan praktik. Itulah sebabnya,  manusia tidak  boleh tereduksi  menjadi teori  melulu berupa verbalisme, atau menjadi praktik melulu dalam aktivisme. Bagi Freire, suatu revolusi sejati, yakni humanisasi struktur-struktur manusia, harus terlaksana dalam agenda praksis. Bukan verbalisme atau aktivisme, yang pada hakikatnya adalah penindasan.
▪ Ada  manusia  yang  hanya  hidup  dan  tak  be rhasil  “mengada”.  Situasi  penindasan manusia mereduksi manusia menjadi benda atau binatang. Begitulah kondisi Brazil pada tahun 1950-an dan awal 1960, yang terbenam dalam masyarakat tertutup, yang ditandai dengan mentalitas hanya hidup dan tak berhasil mengada. Situasi ini tidaklah manusiawi,  bukan  saja  masyarakat  secara  umum,  tetapi  juga  pada  tingkat  elite. Mereka sama-sama tidak terintegrasi. Kaum elite hidup mengambang di atas realitas,
6 Paulo  Freire, Pendidikan  Sebagai  Proses,  Surat-menyurat  Pedagogis  Dengan  Para  Pendidik  Guinea-Bissau (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2000), 15.
sedangkan rakyat banyak juga tenggelam di dalamnya. Oleh karena itu, dalam proses perubahan sosial, kaum elite mesti merasa berkewajiban untuk mengimpor teori-teori perubahan sosial yang asing dan masyarakat juga berkewajiban untuk patuh di bawah perintah  elite.  Dalam  istilah  Freire,  masyarakat  mengalami massifikasi. Jelasnya, masyarakat  demikian  adalah  masyarakat  yang  berhasil  memasuki  sejarah,  tetapi kemudian  dimanipulasi  oleh  sekelompok  elite  untuk  tidak  berpikir  dan  mudah dikendalikan.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  gagal  atau  lebih  tepatnya  digagalkan menjadi subjek. Padahal, orang yang gagal menjadi subjek adalah sama saja dengan manusia  yang  hanya  bisa  hidup  saja  ( to  live ),  sehingga  perannya  tak  lebih  dari binatang.    Dalam  konteks  inilah,  Freire,  melalui  distingsi  Karl  Jasper  (filsuf eksistensialis Jerman, 1883-1969), menekankan aspek perbedaan penting antara to live (hidup)  dengan to  exist (ada).  “Ada”  atau  “mengada,”  bagi  Freire  lebih  dari sekadar hidup. Karena itu, “berada” atau bereksistensi (mengada) berarti tidak hanya ada di dalam dunia, tetapi juga bersama dunia. Dalam rumusan teknisnya, manusia ada bersama dunia dalam berkomunikasi. Jadi, seseorang hanya dapat bereksistensi dalam hubungannya dengan orang lain yang juga bereksistensi.
▪ Eksistensi manusia adalah tugas praksis. Oleh karena itu, bereksistensi yang sejati harus  sejalan  dengan  tindakan  sejati  manusia.  Tindakan  sejati  manusia  adalah kesatuan dialektis antara teori dan praktik, refleksi dan aksi.
▪ Manusia disituasikan dalam sejarah yang tidak selesai. Manusia selalu muncul dari waktu, namun manusia tidak terkungkung dalam waktu. Inilah yang memungkinkan sejarah manusia. Secara konseptual, manusia dimungkinkan dan harus secara terus merealisasikan  dirinya  dalam  sejarah  yang  tidak  pernah  selesai.  Hal  itu  berarti manusia  juga  dikondisikan  dan  disituasikan  oleh  sejarah.  Di  dalam  kesadarannya akan sejarah, manusia dituntut untuk terus-menerus memanusiakan sejarahnya yang belum selesai, untuk lebih menjadi human. Maka, humanisasi menjadi tugas sejarah manusia.
▪ Manusia mempunyai panggilan hidup yang bersifat ontologis, yaitu menjadi subjek dan  “memberi  nama  dunia”.  Humanisasi  menjadi  tugas  manusia  dalam merealisasikan  sejarahnya.  Humanisasi  secara  aksiologis  adalah  masalah  utama manusia. Keprihatinan terhadap masalah humanisasi akan segera membawa kepada pengakuan akan adanya masalah dehumanisasi. Pengakuan ini tentu saja bukan hanya bersifat  ontologis,  tetapi  juga  merupakan  realitas  sejarah.  Humanisasi  merupakan fitrah manusia. Dalam rangka proses humanisasi inilah, panggilan manusia dalam sejarah ontologis adalah menjadi subjek. Manusia yang utuh adalah manusia sebagai subjek.  Sebaliknya,  manusia  yang  hanya  beradaptasi  saja  adalah  posisi  manusia sebagai  objek.  Adaptasi  merupakan  bentuk  pertahanan  diri  yang  paling  rapuh. Seseorang  yang  hanya  melulu  beradaptasi  tidak  akan  mampu  mengubah  dunia. Adaptasi adalah khas binatang. Jika hal itu terjadi pada manusia, maka telah terjadi gejala  dehumanisasi.  Oleh  karena  itu,  dalam  rangka  humanisasi,  manusia  harus menjadi subjek. Menjadi subjek dalam hubungannya dengan dunia adalah memberi nama  ( to  name ). To  name adalah to  act. Dengan to  act ,  manusia  memberi  arti temporal terhadap ruang geografis dengan menciptakan kebudayaan.
▪ Hubungan manusia dengan dunia memperlihatkan kenyataan adanya problem “dunia tema” dan “situasi batas.” Men ciptakan kebudayaan ditandai oleh serangkaian cita-
cita, minat dan nilai-nilai yang hendak diwujudkan dengan mengada ( to exist ) dan berbuat  ( to  act ).  Di  sinilah  tugas  manusia  terlihat,  yakni  mengenali  tema-tema dunianya.  Dapat  atau  tidaknya  manusia  menangkap  tema  ini  sangat  menentukan proses apakah mereka akan mengalami humanisasi atau tidak. Terjadi pengukuhan sebagai  subjek  atau malah jatuh menjadi objek.  Jika  manusia  mampu  menangkap tema-tema zamannya, maka manusia akan mampu campur tangan dalam menangani dunia,  dan  tidak  tinggal  sebagai  pengamat.  Menangani  berarti  secara  kontinu menyingkap situasi batas yang melingkupi mereka. Situasi batas bukanlah hambatan, tetapi  justru  sebagai  tantangan  untuk  diperbaharui  atau  humanisasi  secara  terus- menerus.
▪ Menjadi ada berarti bertindak politik untuk humanisasi. Memperbarui dunia berarti secara  kontinu  mewujudkan  ada  sebagai  manusia.  Oleh  karena,  mewujudkan  ada berarti  terarah  kepada  tindakan.  Sedangkan,  menjadi  ada  berarti  mempunyai  nilai politik dan bertindak politik sebagai upaya humanisasi. Dengan demikian, perumusan teknisnya adalah to exist to act politically . Dengan demikian, setiap tindakan manusia akan berarti atau memiliki arti penting bagi dirinya sendiri dan lingkungannya.
Sistematisasi 9 rumusan relasi manusia dunia itulah, yang oleh Freire diungkapkan dalam  bahasa  yang  ringkas:  Kenyataan  itu  dialami  manusia  sebagai  proses.  Kenyataan sebagai proses baru dapat dipahami dalam hubungan manusia dengan dunia, yang terlihat dalam  bahasa-pikiran.  Kemampuan  untuk  mewujudkan  bahasa-pikiran  ke  dalam  realitas inilah  yang  membedakan  manusia  dengan  binatang.  Kalau  usaha  mewujudkan  bahasa- pikiran dihambat, manusia hanya hidup saja dan tak akan berhasil untuk mengada. Manusia harus  mengada,  karena  ciri  khasnya  adalah  eksistensi.  Eksistensi  manusia  baru  muncul dalam praksis. Praksis berarti membuat sejarah, dan karena itu merupakan panggilan hidup. Panggilan hidup manusia secara ontologis adalah menjadi subjek dan memberi nama pada dunia. Dunia baru muncul dan disadari ketika kita mampu merumuskan tema-tema zaman kita. Mewujudkan tema-tema zaman inilah yang merupakan tindakan politik manusia untuk humanisasinya.

## Metode Pendidikan Paulo Freire
Freire mengawali pembahasannya dengan mengevaluasi model praktik pendidikan yang lazim berlaku. Ia menyebut model itu sebagai model pendidikan gaya bank. Model ini mengandaikan guru sebagai subjek, sedangkan murid adalah obyek seperti wadah kosong tempat  deposito  bank.  Dalam  gaya  atau  model  ini  bertemulah  keadaan-keadaan  sebagai berikut: tahu dan tidak tahu, memiliki dan tidak memiliki (pengetahuan), kepenuhan dan kekosongan,  kekuasaan  dan  tanpa  kekuasaan.  Menurut  Freire,  pendidikan  semacam  ini hendak mempertahankan sekaligus merangsang sikap-sikap dan praktik-praktik penindasan, serta mencerminkan masyarakat yang tertindas sebagai keseluruhan. Freire menyebut ciri- ciri pendidikan gaya bank: 7
• Guru mengajar dan murid diajar.
• Guru mengetahui segalanya, dan murid tidak mengetahui apa-apa.
7 Freire, Pendidikan Kaum Tertindas , 51 – 52.
• Guru berpikir, dan murid dipikirkan.
• Guru berbicara, dan murid mendengarkan dengan penuh ketekunan.
• Guru mengatur, dan murid diatur.
• Guru memilih dan memaksakan pilihannya, sedangkan murid hanya menurut dan menyesuaikan diri.
• Guru beraksi, dan murid sudah merasa beraksi apabila menirukan gurunya.
• Guru memilih isi program, dan murid — tanpa diminta pertimbangannya — harus menyesuaikan diri.
• Guru mencampuradukkan otoritas ilmu pengetahuan dengan otoritas profesionalnya, yang sebenarnya bertentangan dengan kebebasan muridnya.
• Guru merupakan subjek dari suatu proses belajar, sedangkan murid hanya sebagai objek belaka.
Pengandaian  tersebut  menjadikan  murid  sebagai  objek  yang  harus  diisi  dan  diberi makanan pengetahuan dengan kata-kata, gambaran-gambaran dan prasangka-prasangka dari pihak pendidik. Semakin patuh guru menanggung proses pengisian ini, dan murid semakin merelakan segala sesuatu yang disajikan kepada dirinya, maka pendidikan akan semakin dianggap sukses. Dalam sistem pendidikan semacam ini, guru adalah pusat segala-galanya. Murid akan mengidentifikasikan dirinya seperti gurunya sebagai prototipe ideal yang mesti diikuti. Konsekuensinya, apabila sang murid memberontak untuk diisi secara penuh, karena bahan makanan yang disajikan kepadanya itu tidak cocok dengan selera murid dan tidak memberikan  kepuasan  batin  kepada  dirinya,  maka  sang  murid  akan  dianggap  tidak berkembang  dan  bahkan  akan  dianggap  bodoh.  Sebaliknya,  pendidikan  akan  dianggap berhasil, dengan petunjuk semakin patuhnya murid menerima dan menyimpan peruntungan nasib, yang sebenarnya ditentukan dari luar, program-program yang berisikan pengetahuan yang asing dengan realitas murid, yang dilakukan dengan bahasa dan penilaian yang asing. Akibatnya, manusia yang terdidik akan merupakan manusia yang terasing dengan dirinya sendiri dan lingkungannya. Freire menyebutkan pendidikan semacam ini akan menciptakan necrophily. Ini adalah istilah psikologi Erich Fromm (Psikoanalist Jerman, 1900-1980) yang menunjuk pada  kecintaan terhadap sesuatu yang bersifat destruktif, dan senang kepada yang tidak hidup (kematian). 8
Menurut  Freire,  metode  pendidikan  harus  berorientasi  pada  pengenalan (konsientisasi) diri  manusia dan dirinya sendiri.  Pengenalan diri ini tidak cukup bersifat subjektif  belaka,  tetapi  juga  objektif  sekaligus.  Kebutuhan  objektif  untuk  mengubah keadaan  dunia  yang  tidak  manusiawi  selalu  memerlukan  kemampuan  subjektif.  Dengan demikian,  objektivitas  dan  subjektivitas  bukanlah  dua  entitas  yang  saling  bertentangan. Keduanya  merupakan  dialektika  yang  berjalan  konstan  dalam  diri  manusia  dalam hubungannya dengan kenyataan yang saling bertentangan.
Kedua fungsi dialektis ini, baik secara subjektif maupun objektif, tanpa dialektika justru akan menjebak kita pada kesalahan berpikir. Misalnya, objektivitas dalam pengertian penindas  bisa  berarti  subjektivitas  dalam  pengertian  tertindas.  Di  sinilah  pentingnya pemahaman  tersebut  untuk  suatu  pendidikan  sebagai  Pendidikan  Kaum  Tertindas.  Gaya pendidikan  Freire  ini  diciptakan  bukan untuk kaum tertindas dalam  rangka  memulihkan kembali  sisi  kemanusiaan  mereka  yang  hilang,  tetapi  untuk  suatu  perjuangan  melawan
8 Freire, 58.
penindasan,  dalam  situasi  di  mana  manusia  dan  dunia  berada  dalam  interaksi.  Dalam konteks  ini,  diperlukan  praksis.  Dalam  praksis  itu  sendiri,  ada  salah  satu  unsur  yang terpenting, yakni pengembangan kesadaran. 9
Dalam rangka pengembangan kesadaran ini, kata kunci yang dipakai Freire adalah pengembangan kesadaran ke arah  masyarakat  terbuka.  Oleh sebab  itu, pendidikan harus melibatkan tiga unsur sekaligus dalam suatu hubungan dialektis, yakni guru-yang-murid, murid-yang-guru dan realitas dunia. Yang pertama dan kedua merupakan subjek yang sadar, sedangkan yang ketiga adalah objek yang disadari.
Sambil  mengacu  pada  pandangan  psikoanalisa  Eric  Fromm,  Freire  meminjam istilah biophily , yakni suatu orientasi kehidupan total, suatu cara hidup yang menyeluruh dan mencintai perkembangan ke arah yang lebih manusiawi, dengan akal budi dan cinta kasih untuk  menjadikan  pendidikan  menjadi kekuatan  penyadar dan pembebas  manusia. Kekuatan penyadar dan pembebas manusia harus menjadi tekanan dan orientasi utama.
Lantas, bagaimana pendidikan yang mengarah kepada biophily ? Inilah pendidikan yang dipikirkan dan telah dipraktekkan oleh Freire, sekaligus menjadi ideal dari pendidikan sebagai  praktik  pembebasan.  Pendidikan  seperti  ini  disebut  oleh  Freire  sebagai problem posing education (pendidikan-hadap-masalah), yakni pendidikan yang mengutarakan atau mengemukakan  problem-problem  aktual.  Pendeknya,  pendidikan  adalah  menghadapkan masalah. Caranya sebagai berikut: 10
• Melalui kodifikasi dan dekodifikasi. Dalam tahap ini dilakukan penelitian tentang dunia tema-tema atau terhadap kosa kata. Namun, kosa kata yang dimunculkan harus mengandung  situasi  batas.  Tema-tema  tersebut  kemudian  dipadatkan  dalam visualisasi, misalnya gambar-gambar.
• Melalui diskusi kultural. Setelah tema-tema dipilih, dikodifikasikan dan dipadatkan dalam bentuk visualisasi, maka tema-tema tersebut didekodifikasikan serta sodorkan kepada peserta. Misalnya, gambar disodorkan untuk didiskusikan. Diskusi ini begitu penting untuk menumbuhkan sikap penghargaan terhadap realitas. Karena itu, peserta pun mulai membicarakan tentang realitas.
• Melalui  aksi  kultural.  Diskusi  akan  menghasilkan  rekomendasi  untuk  tindakan praksis.  Tahap  aksi  kultural  adalah  tahap  praksis  yang  sesungguhnya,  di  mana tindakan perseorangan maupun bersama menjadi bagian langsung dari realitas. Ketiga tahap ini merupakan hal yang sangat penting untuk memahami metode Freire.
Secara ringkas, “ pendidikan hadap masalah ” adalah sebagai berikut:
Guru  belajar  dari  murid  dan  murid  belajar  dari  guru.  Guru  menjadi  rekan  murid  yang  melibatkan  diri,  dan menstimulus daya pemikiran kritis murid-muridnya. Karenanya, mereka saling memanusiakan. Guru dan murid dapat mengembangkan kemampuannya untuk mengerti secara kritis mengenai dirinya sendiri dan dunianya. Dengan demikian, mereka saling meman usiakan. Dengan “pendidikan hadap masalah,” selalu terbuka rahasia realitas yang menantang dan menuntut respons. Dengan respons semacam itu, guru dan murid dibawa kepada dedikasi yang sesungguhnya. Bagi mereka, pengetahuan adalah komitmen. 11
9 Freire, 61.
10 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas , 119 – 22. 11 Munawar-Rachman, “ Pendidikan Sebagai Proses Transformasi Sosial ”, 514
Dengan  demikian,  pendidikan  hadap  masalah  adalah  pendidikan  yang  dialogis. Setiap waktu, pendidikan semacam ini akan diarahkan kepada tindakan yang selanjutnya direfleksikan  bersama.  Daurnya  adalah  aksi-refleksi  dan  kemudian  refleksi-aksi.  Dari refleksi  ini  diciptakan  tindakan  baru.  Pada  proses  resiprokal  yang  berjalan  secara  terus- menerus inilah yang disebut dengan tindakan praksis. Karena itu, pendidikan menjadi daur berpikir dan bertindak yang terus-menerus, sepanjang hayat melekat dalam badan manusia.

## Inspirasi Pemikiran Paulo Freire Bagi Pendidikan Tinggi Di Indonesia
Karya  Freire  memang  berada  dalam  taraf  pendidikan  yang  berkaitan  dengan pemberantasan buta huruf. Dari konteks inilah Freire berhasil membangun sebuah perspektif teoretis  yang  luar  biasa  tentang  teori  kependidikan  dan  teori  kebudayaan  sebagai  aksi pembebasan.  Kata  Freire, kalau kaum  penindas  mempunyai teori perubahan sosial yang dipakai untuk menindas kaum tertindas, diperlukan pula teori pendidikan (dan juga teori kebudayaan)  sebagai  teori  perubahan  (transformasi)  sosial  untuk  kaum  tertindas.  Itulah sebabnya, pendidikan kaum tertindas karya Freire dimaksudkannya sebagai bagan teoretis untuk perubahan sosial dari kalangan tertindas.
Di awal kariernya sebagai pengajar, Paulo Freire mengupayakan agar para siswa mempunyai  kemampuan  untuk  membaca  dan  menulis.  Bagi  Freire,  dua  kemampuan  ini merupakan prasyarat agar nanti bisa berpartisipasi dalam kegiatan publik di bidang politik, yakni  pemilihan  umum.  Maka,  pendidikan  merupakan  pintu  masuk  untuk  memberantas budaya bisu  dan diam  atas  realitas  politik  yang  membelenggu  dan  menindas. Sekiranya semua program pembangunan yang dibuat oleh pemerintah tidak didasarkan kepada proses swadaya dan partisipasi masyarakat, akibatnya adalah alienasi masyarakat, penindasan dan kematian.  Penyelenggaraan  pemerintahan  itu  bisa  otoriter  dan  represif,  hingga  akhirnya menciptakan  lapisan  atau  kelompok  yang  super  elite  di  bidang  ekonomi  dan  politik. Kesenjangan  sosial-ekonomi  semakin  melebar,  yang  saatnya  semakin  memperlebar pula kantong-kantong kemiskinan. Di tingkat individu ada ketidakmampuan  mengaktualisasikan potensi diri kemanusiaannya.
Harun Nasution, salah seorang tokoh pendidikan Indonesia, pernah mengemukakan pemikiran kritisnya atas praktik pendidikan di Indonesia. Bagi Harun, ada kecenderungan para siswa diisi dari otak ke otak ( transfer of head ) dan sedikit sekali  menyentuh aspek nilai ( transfer of values ). Kesannya para siswa dikondisikan pada belajar demi kelulusan bukan belajar demi kehidupan. Hal ini terjadi karena para siswa dan juga para pendidik terbelenggu dengan  kurikulum  yang  padat.  Akibatnya,  para  siswa  tidak  menjadi  dewasa,  tidak dipersiapkan untuk mampu merespons dan memecahkan masalah dirinya dan masalah orang lain. 12
Menurut Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2020, presentasi dan jumlah penduduk buta huruf di Indonesia mencapai 1,71 % atau 2.961.060 jiwa dari total penduduk Indonesia. Data  ini  serta-merta  mengingatkan  kita  akan  belum  tercapainya  cita-cita  dan  tujuan Pendidikan nasional yakni  mencerdaskan  seluruh masyarakat  Indonesia.  Kenyataan buta huruf ini secara terang-benderang, dalam perspektif Freire, menegaskan bahwa di Indonesia
12 Suwito dan Fauzan (eds.), Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan (Bandung: Penerbit Angkasa, 2003), 409 – 410.
ada hampir 3 juta penduduk yang berada dalam kondisi tertindas. Agak mencengangkan dan membuka mata kita semua bahwa data di atas menegaskan bahwa sekitar 22 % dari jumlah tersebut di atas terdapat di Papua. Apakah data buta huruf di Papua ini mewakili gejolak Papua pada akhir-akhir ini yang sarat dengan pemberontakan terhadap NKRI karena mereka merasa ditindas?
Pendidikan-hadap-masalah  ala  Freire yang  melihat  realitas di  luar dirinya sebagai pokok  bahasan  dalam  pendidikan  bisa  dibahasakan  secara  lain,  yakni  pendidikan  yang berbasis  lingkungan  dan  berbasis  kemasyarakatan.  Yang dimaksud  dengan dua basis  ini adalah lingkungan alam semesta dan kebudayaan masyarakat sekitar. Pendidikan berbasis lingkungan  adalah  pendidikan  yang  mengangkat  alam  semesta  sebagai  yang  hal  yang memberi  makna  dan  pengaruh  bagi  siswa.  Sementara  itu,  pendidikan  yang  berbasis kemasyarakatan  adalah  pendidikan  yang  memadukan  sekolah  dan  masyarakat,  dalam pengertian membawa sekolah ke dalam masyarakat dan sebaliknya membawa masyarakat ke dalam sekolah demi mencapai tujuan pendidikan. 13
Pada tahun 1980-an digalakkan di Indonesia yang disebut Cara belajar Siswa Aktif (CBSA), yakni pendidikan yang menekankan keterlibatan kemampuan siswa baik secara fisik,  mental,  intelektual  maupun  emosional  sehingga  diperoleh  hasil  belajar  yang merupakan paduan antara aspek kognitif, afektif dan psikomotor yang utuh.  Dalam CBSA diandaikan  dan  sungguh  dituntut  partisipasi  aktif  dari  subyek  didik/siswa,  sementara guru/pengajar berperan sebagai motivator. 14
Dewasa  ini  di  dunia  pendidikan  Indonesia  muncul  ungkapan  Belajar  Merdeka- Kampus Merdeka. Istilah ini digaungkan oleh pemerintah Indonesia melalui Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi pada tahun 2020. Untuk tingkat SMA/SLTA, kebijakan Merdeka  Belajar    mendorong kepala  sekolah, guru, orang  tua dan pemerintah daerah agar mampu bergotong-royong untuk mencari dan menemukan solusi yang efektif, efisien  dan  cepat  terhadap  kondisi,  tantangan  dan  permasalahan  pendidikan  di  masing- masing  sekolah,  khususnya  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  proses  belajar  siswa. Kepala  sekolah,  guru,  orang  tua  dan  pemerintah  daerah  merasa  memiliki  dan bertanggungjawab terhadap pengelolaan Pendidikan. 15
Di level perguruan tinggi, kampanye Kampus Merdeka memberikan tantangan dan kesempatan  untuk  pengembangan  kreativitas,  kapasitas,  kepribadian,  dan  kebutuhan mahasiswa,  serta  mengembangkan  kemandirian  dalam  mencari  dan  menemukan pengetahuan  melalui  kenyataan  dan  dinamika  lapangan  seperti  persyaratan  kemampuan, permasalahan riil, interaksi sosial, kolaborasi, manajemen diri, tuntutan kinerja, target dan pencapaiannya. 16 Proses  pembelajaran  dalam  Kampus  Merdeka  merupakan  salah  satu perwujudan pembelajaran yang berpusat pada mahasiswa ( student centered learning ) yang sangat  esensial.  Pembelajaran  dalam  Kampus  Merdeka  memberikan  tantangan  dan
13 Prof.Dr. Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2001), 194 – 197.
14 Dra. Subandijah, Pengembangan dan Motivasi Kurikulum (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1993), 112 – 113.
15 Direktorat  Sekolah  Menengah  Atas,  Dirjen  PAUD,  Dikdas,  Dikmen, Buku  Saku  Merdeka  Belajar:  Prinsip  dan Implementasi  Pada  Jenjang  Pendidikan  SMA (Jakarta:  Direktorat  Sekolah  Menengah  Atas,  Dirjen  PAUD,  Dikdas, Dikmen, 2020), 9 – 10.
16 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Buku Panduan Merdeka Belajar – Kampus Merdeka (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kemendikbud RI, 2020), 4.
kesempatan  untuk  pengembangan  kreativitas,  kapasitas,  kepribadian,  dan  kebutuhan mahasiswa,  serta  mengembangkan  kemandirian  dalam  mencari  dan  menemukan pengetahuan  melalui  kenyataan  dan  dinamika  lapangan  seperti  persyaratan  kemampuan, permasalahan ril, interaksi sosial, kolaborasi, manajemen diri, tuntutan kinerja, target dan pencapaiannya.
Merdeka  Belajar-Kampus  Merdeka  bertujuan  mendorong  mahasiswa  untuk menguasai berbagai keilmuan yang berguna untuk memasuki dunia kerja. Kampus Merdeka memberikan  kesempatan bagi  mahasiswa untuk  memilih  mata kuliah yang  akan  mereka ambil. Konsep ini juga memberikan keleluasaan kepada mahasiswa untuk belajar di luar kampus.  Konsep  tersebut  terus  dikembangkan  sebagai  upaya  untuk  mendapatkan  calon pemimpin masa depan yang berkualitas. Jadi, mahasiswa nantinya secara tidak langsung akan diajak untuk belajar caranya hidup di lingkungan masyarakat. Pada dasarnya kebijakan tersebut bertujuan untuk dapat mengenalkan adanya dunia kerja pada mahasiswa sejak dini. Sehingga kemudian mahasiswa akan jauh lebih siap kerja setelah nantinya lulus dari sebuah perguruan tinggi yang tersedia. Ada 4 Poin Kebijakan Kampus Merdeka: 17
• Mengubah PTN Satuan Kerja menjadi sebuah PTN Bantuan Hukum. Dengan PTN BH semua kampus dapat berkompetisi di panggung dunia, mendapatkan keleluasaan untuk dapat bermitra dengan dunia industri, adanya keleluasaan pihak kampus untuk melakukan  proyek  komersial,  juga  dapat  melakukan  perubahan  pada  pengaturan keuangan dengan cepat sesuai dengan kebutuhan.
• Adanya  penyederhanaan  pada  akreditasi  perguruan  tinggi.  Salah  satu  kebijakan lainnya yang diterapkan dalam kampus yang merdeka adalah adanya penyederhanaan pada  akreditasi  perguruan  tinggi.  Kebijakan  ini  berkaitan  dengan  program  re- akreditasi  yang  pada  dasarnya  bersifat  otomatis  untuk  semua  peringkat  dan  juga bersifat sukarela bagi perguruan tinggi. Pada dasarnya dalam penerapan kampus yang merdeka,  ke  depannya  akreditasi  tetap  berlaku  selama  lima  tahun  dan  bisa diperbaharui  secara  otomatis.  Adanya  akreditasi  A  akan  diberikan  pada  setiap perguruan tinggi yang nantinya bisa berhasil mendapatkan akreditasi internasional.
• Membuka  prodi  baru.  Adanya  otonomi  bagi  setiap  perguruan  tinggi  baik  PTN ataupun  PTS  untuk  membuka  atau  mendirikan  sebuah  program  studi  yang  baru. Otonomi pendirian prodi baru nantinya akan diberikan jika sebuah PTN atau PTS telah  memiliki  akreditasi  A  ataupun  B.  Hak  otonom  tersebut  diberikan  jika  telah melakukan kerjasama dengan organisasi atau universitas lain.
• Adanya kegiatan dua semester di luar kampus. Adanya kebijakan untuk melakukan kegiatan selama dua semester di luar kampus pada dasarnya menjadi sebuah bentuk kemerdekaan  yang  didapatkan  oleh  mahasiswa.  Kegiatan  diluar  kampus  bisa dilakukan dengan berbagai macam hal mulai dari magang atau praktik pada suatu organisasi.  Mengajar pada sebuah sekolah di daerah terpencil pada dasarnya juga menjadi  salah  satu  contoh  penerapan  kegiatan  dua  semester  di  luar  kampus. Mahasiswa juga bisa melakukan kegiatan membantu riset atau penelitian dosen serta membantu mahasiswa S2 dan S3 melakukan penelitian. Adanya kebijakan kampus merdeka  yang  memberikan  keleluasaan  kepada  mahasiswa  untuk  melakukan kegiatan  di  luar  kelas  akan  mendorong  mereka  untuk  mandiri.  Kampus  yang
17 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 7.
memberikan  keleluasaan  kepada  mahasiswa  untuk  kegiatan  di  luar  kelas  akan membantu mereka lebih tahu penerapan ilmunya dalam suatu bidang kerja. Ini akan membantu mahasiswa untuk kemudian bisa lebih siap menghadapi dunia kerja yang saat ini semakin sulit.
Dengan demikian, dalam praktik dan pedoman pendidikan di Indonesia selama ini, sebagaimana tertuang dalam Pendidikan Berbasis Lingkungan dan Kemasyarakatan, Cara Belajar Siswa Aktif (CBSA) dan konsep Merdeka Belajar-Kampus Merdeka, kita melihat kesamaannya  dengan  model  pendidikan  Paulo  Freire.  Dalam  konsep-konsep  praktek pengajaran di Indonesia kita menemukan model pendidikan hadap masalah ala Paulo Freire yang memungkinkan para siswa dan mahasiswa untuk secara bebas dan kreatif mengenal kemampuan diri dan realitas masalah secara obyektif-kontekstual dan kemudian merespons masalah secara tepat dalam bentuk karya-karya perubahan yang unggul dan produktif.

## Daftar Kepustakaan
Budy Munawar- Rachman. “Pendidikan Sebagai Proses Transformasi Sosial:Teologi Perlu Belajar dari Filsafat Paulo Freire.” Dalam Islam Pluralis Wacana Kesetaraan Kaum Beriman , 493 – 95. Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2004. Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Buku Panduan Merdeka Belajar – Kampus Merdeka . Jakarta: Direktorat Jenderal
Pendidikan Tinggi Kemendikbud RI, 2020.
Direktorat Sekolah Menengah Atas, Dirjen PAUD, Dikdas, Dikmen. Buku Saku Merdeka Belajar: Prinsip dan Implementasi Pada Jenjang Pendidikan SMA . Jakarta:
Direktorat Sekolah Menengah Atas, Dirjen PAUD, Dikdas, Dikmen, 2020. Dra. Subandijah. Pengembangan dan Motivasi Kurikulum . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1993.
Paulo Freire. Pendidikan Kaum Tertindas . Jakarta: LP3ES, 1985. ——— . Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan . Jakarta: PT. Gramedia, 1985.
——— . Pendidikan Sebagai Proses, Surat-menyurat Pedagogis Dengan Para Pendidik Guinea-Bissau . Yogyakarta: Pustaka Belajar, t.t. Paulo Freire dkk. Menggugat Pendidikan Fundamentalisme Konservatif Liberal Anarkis . Yogjakarta: Pustaka Belajar, 1999. Prof.Dr. Oemar Hamalik. Proses Belajar Mengajar . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2001. Suwito dan Fauzan (eds.). Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan . Bandung: Penerbit Angkasa, 2003.