## EKSISTENSI KURIKULUM PESANTREN MU’ADALAH DI ERA GLOBAL
Oleh: Wawan Herry Setyawan 1
Universitas Islam Kadiri wawansetyawan225@gmail.com
Abstract how the curriculum implementation challenges and opportunities after  published  government  regulations  about  education  schools and  diniyah  through  PMA  numbers  13  and  18  in  2014 th . Curriculum  of  Boarding  school  Salaf  obtained  Mu’adalah  or equalization which is using yellow book and the general education curriculum while the  curriculum  in  a  modern  boarding  school known as the Islamic Dirosah Mualimin pattern. It means learning curriculum  that  applies  classical  books  with  the  strengthening  of the  Arabic  language  in  which  the  learners  (students)  can independently examine any kind of book in the future. Challenge of Mu’adalah does not require students following national exams.
Key words: Curriculum, Education Boarding school, Mu’adalah.

## A. Pendahuluan
Kata pesantren sendiri berasal dari akar kata santri dengan awalan "Pe"  dan  akhiran  "an"  berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Zamakhsari berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti Guru  mengaji. 2 Setelah  Islam  masuk  dan  tersebar  di  indonesia,  sistem tersebut  kemudian  diambil  oleh  Islam.  Istilah  pesantren  sendiri  seperti halnya  istilah  mengaji,  langgar,  atau  surau  di  Minangkabau,  Rangkang  di Aceh  bukan  berasal  dari  istilah  Arab,  melainkan  India. 3 Sebagai  sistem pendidikan  tertua  di  Indonesia,  pesantren  bukan  hanya  eksis  sebagai sistem namun pesantren juga mampu menampilkan dirinya sebagai pilar utama  pendidikan  di  Indonesia  dengan  kekhasan  masing-masing  dan kontribusinya kepada pembangunan manusia Indonesia seutuhnya.
1 Penulis adalah Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Inggris Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Islam Kadiri.
2 Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES. 1983).
3 Steenbrink. A. Karel. Pesantren Madrasah Sekolah (Pendidikan Islam Dalam Kurun Waktu Moderen) . (Jakarta: Dharma Aksara,  1986).

## “Tradisi Ritual Seblang”
Potret Pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional dimana para siswanya tinggal bersama dan belajar ilmu- ilmu  keagamaan  di  bawah  bimbingan  guru  yang  lebih  dikenal  dengan sebutan  kiai.  Asrama  untuk  para  siswa  tersebut  berada  dalam  komplek pesantren dimana kiai bertempat tinggal. Disamping itu juga ada fasilitas ibadah  berupa  masjid.  Biasanya  komplek  pesantren  dikelilingi  dengan tembok untuk dapat mengawasi arus keluar masuknya santri. Dari aspek kepemimpinan pesantren kiai memegang kekuasaan yang hampir-hampir mutlak.
Pesantren sebagai salah satu "warisan" lembaga pendidikan Islam tertua  di  Indonesia  (indigenous)  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam  pembangunan  bangsa. 4 Sudah  sejak  awal  berdirinya,  pesantren selalu  terlibat  dalam  persoalan-persoalan  kebangsaan.  Melalui kepemimpinan  para  ulama  atau  kiai  yang  memiliki  kekuatan  spiritual, iman yang teguh, keikhlasan berjuang, dan ketangguhan moral, pesantren- pesantren  yang  tersebar  di  pedesaan-pedesaan  telah  berperan  besar dalam  menjaga  keutuhan  bangsa  Indonesia  dari  upaya  pemecah-belahan penjajah.  Peran  dan  posisi  seperti  itu  akan  terus  berjalan  dan  dilakukan oleh para ulama sebagai perwujudan kecintaan pada tanah air, kesadaran akan  perlunya  kedamaian  dan  perdamaian,  kesetaraan  nilai-nilai kemanusiaan,  dan  komitmen  pada  keutuhan  negara  Indonesia  sebagai bangsa yang besar, luas, dan bermartabat.
Pendidikan keagamaan Islam yang dipresentasikan oleh pesantren adalah  pendidikan  yang  mempersiapkan  peserta  didik  untuk  dapat menjalankan  peranan  yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan  tentang ajaran agama Islam atau menjadi ahli  ilmu agama Islam dan mengamalkan ajaran againa Islam.
Penerapan totalitas
pendidikan dengan mengandalkan keteladanan,  penciptaan  lingkungan  dan  pembiasaan  melalui  berbagai tugas dan kegiatan sehingga seluruh apa yang dilihat, didengar, dirasakan dan  dikerjakan  oleh  santri  adalah  pendidikan.  Selain  menjadikan keteladanan  sebagai  metode  pendidikan  utama,  penciptaan  miliu  juga menjadi  kunci  keberhasilan  sebab  lingkungan  pendidikan  itulah  yang sesungguhnya mendidik.
Tingginya  minat  orangtua  mempercayakan  pendidikan  anak kepada  lembaga  pendidikan  pesantren  menjadi  perhatian  Kementerian
4 Albar. Pesantren sebagai Pilar Bangsa ,
albar66.blogspot.com/2012/01/pesantren-sebagai-pilar-bangsa.html.
Agama  (Kemenag).  Kemenag  menilai,  banyak  kelebihan  yang  didapat siswa ketika belajar di pesantren. Terlebih lagi, pesantren juga merupakan pendidikan  khas  Indonesia.    “Kelebihan  dari  pendidikan  di  pesantren adalah  selain  selain  dididik  ilmu  pengetahuan,  pesantren  juga melangsungkan  pendidikan  karakter,”  kata  Menteri  Agama  (Menag) Lukman Hakim Saifuddin.
Data  tahun  2012  yang  dihimpun  oleh  Ditjen  pendis  kemenag  RI menunjukkan bahwa jumlah pesantren mencapai 27.230 lembaga dengan jumlah  santri  mencapai  3.759.450.  Data  ini  menunjukan  setidaknya  ada 3.004.807 anak yang tercatat sebagai santri mukim (menginap) (79,93%). Sisanya,  sebanyak  754.391  untuk  santri  non  mukim 5. .  Dengan diterbitkanya  Peraturan  Menteri  Agama  nomor  13  dan  18  tahun  2014, 6 tentang  pendidikan  pesantren  dan  diniyah  membuka  peluang  pesantren untuk  menjadi  destinasi  utama  pendidikan  di  tanah  air  dengan  segala tantangan  dan  problematikanya.  Sejauh  ini  mampukah  pesantren menjawab tantangan ini.
Dari konteks di atas masalah yang dibahas dalam tulisan ini yaitu tentang  bagaimanakah  kurikulum Mu’adalah di  pondok  pesantren  pasca diterbitkanya  peraturan  pemerintah  tentang  pendidikan  pesantren  dan diniyah melalui Peraturan Menteri Agama nomor 13 dan 18 tahun 2014? Dan  Apakah  tantangan  dan  peluang  penerapan  kurikulum Mu’adalah pasca diterbitkanya peraturan pemerintah tentang pendidikan pesantren dan  diniyah  melalui  Peraturan  Menteri  Agama  nomor  13  dan  18  tahun 2014?  Hasil  dari  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kurukulum Mu’adalah di  pondok  pesantren  pasca  diterbitkanya  peraturan pemerintah tentang pendidikan pesantren dan diniyah melalui Peraturan Menteri Agama nomor 13 dan 18 tahun 2014. Selain itu hasil penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tantangan dan peluang penerapan kurikulum Mu’adalah pasca diterbitkanya peraturan pemerintah tentang pendidikan pesantren dan diniyah melalui Peraturan Menteri Agama nomor 13 dan 18 tahun 2014.

## B. PEMBAHASAN
1. Kurikulum Mu’adalah
Hadirnya  era  globalisasi  dan  timbulnya  modernisasi  di  berbagai
5 Ditjen Pendis Kemenag RI | Analisis Data Pendidikan Islam. pendis.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id2=analisis2011.
6 Peraturan  menteri  Agama  republik  Indonesia  Nomor  13  tahun  2014  Tentang Pendidikan  keagamaan  islam.  Lihat  PMA  No  18  tahun  2014  (PMA  No  18  Tahun  2014) Tentang Satuan Pendidikan Mu’adalah Pada Pondok   Pesantren.
“Tradisi Ritual Seblang”
bidang,  pendidikan  pesantren  terkena  imbasnya.  Sebagian  pesantren bukan hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama, tetapi juga ilmu-ilmu umum. Karena  itu  untuk  memudahkan  pembinaannya,  Kementerian  Agama membagi  madrasah  menjadi  dua  jenis. Pertama ,  adalah  madrasah  yang disamping  mata  pelajaran  agama  sebagai  pelajaran  pokok,  memasukkan pula mata pelajaran umum dalam kurikulumnya. Kedua , adalah madrasah yang  semua  mata  pelajarannya  agama,  atau  dikenal  dengan  Madrasah Diniyah. 7 Sebagian  Madrasah  Diniyah  system  pembelajarannya  tetap mengikuti pola-pola lama yang lebih dikenal dengan Madrasah Salafiyah. 8 Sedangkan  madrasah  diniyah  yang  sistem  pembelajarannya  mengalami beberapa pembaharuan tetap disebut Madrasah Diniyah.
Adanya  perubahan  tersebut  terdapat  dua  kelompok  pandangan terhadap  eksistensi  madrasah  diniyah.  Kelompok  pertama  memandang bahwa madrasah perlu dipertahankan sebagai lembaga tafaqquh fi al din. 9 Kelompok  kedua  berpandangan  bahwa  madrasah  disamping  sebagai lembaga tafaqquh  fi  al  din ,  lulusan  madrasah  diniyah  perlu  mendapat pengakuan kesetaraan ( mu’adalah ).
Keberadaan Pondok Pesantren dengan melihat perannya selama ini tidak  lain  bertujuan  memperjuangkan  tegaknya  nilai-nilai  religius  serta berjihad dalam rangka mentransformasikan segala ilmu yang dipelajari ke dalam proses pertumbuhan dan perkembangan masyarakat. Tujuan yang dimaksud  adalah  agar  kehidupan  masyarakat  berada  dalam  kondisi berimbang (balanced) antara aspek duniawi dan ukhrawi. Ada dua macam
7 Marwan  Saridjo, Bungan  Rampai  Pendidikan  Agama  Islam ,  (Jakarta:  Dirjen Bimbaga Islam, 1997/1998), hlm. 145-146.
8 Kata salafiyah menurut kamus Al Munjid dari kata dasar (masdar) ‫
فلس , فلس فلسي ‫ افلس artinya  telah  berlalu  dan  selesai,  orang-orang  dulu/lama.  Dalam  konteks  yang dikaitkan  dengan  nama  madrasah,  yang  dimaksud  madrasah  salafiyah  adalah  sebuah lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang  kurikulumnya  menggunakan  kitab-kitab  karya ulama  terdahulu.  Banyak  para  ulama,  kyai,  haba`ib  menyebut  Salafiyyah  yang  identik dengan  Ahlussunnah  wal  jama`ah,  seperti  Yayasan  Pendidikan  Salafiyah.  Maksudnya bahwa  yayasan  itu  mengelola  pendidikan  yang  berdasarkan  ajaran  Islam  ahlussunnah wal  jama`ah,  yaitu  ajaran  Islam  yang  mendasarkan  ajarannya  bersumber  kepada  :  Al Qur`an, Hadist, ijma`dan qiyas. Istilah Salafiyah juga dipakai pemerintah untuk memberi nama pesantren yang tidak memiliki lembaga pendidikan formal, tetapi memenuhi syarat sebagai  penyelenggara  wajib  belajar  Pendidikan  Dasar  9  tahun,  sehingga  berhak mendapat  bantuan  (BOS)  dari  pemerintah  sebagaimana  SKB  yang  dikeluarkan  oleh Menteri  Agama  dan  Menteri  pendidikan  Nasional  Nomor:  MA/86/2000  dan I/U/KB/2000 . 9 Marwan Saridjo, Bungan Rampai Pendidikan Agama Islam, 161
model  pesantren  di  Indonesia  yaitu  salafiyah  (  tradisional)  dan  asyiah (modern).
Pesantren  juga  memiliki  kontribusi  dalam  Program  Wajib  Belajar Pendidikan Dasar Sembilan tahun (wajar dikdas) yang dilaksanakan oleh Kementerian  Agama 10 .  Dengan  mempertimbangkan  kondisi  dan  wilayah geografis Indonesia yang sangat luas, dengan latar belakang sosial, budaya, dan  ekonomi  pendidikan  yang  heterogen,    pesantren  mempunyai  peran strategis  dalam  melaksanakan  program  ini.  Program  wajib  belajar pendidikan dasar sembilan tahun selain melalui satuan pendidikan formal MI  dan  MTs  juga  dilakukan  melalui  Pondok  Pesantren  Salafiyah  dan Pendidikan Kesetaraan (Paket A dan B).
Pondok Pesantren Salafiyah adalah pesantren yang memiliki tradisi lama. Sejak pencanangan gerakan program wajib belajar pendidikan dasar sembilan  tahun  melalui  Inpres  Nomor  1  tahun  1994,  Pondok  Pesantren Salafiyah  telah  ditetapkan  sebagai  salah  satu  pola  pendidikan  dasar dengan  “perlakukan  tersendiri”  dan  penyetaraannya  dengan  pendidikan dasar.  Pendidikan  Kesetaraan  (Paket  A  dan  B)  adalah  pendidikan  yang disetarakan dengan MTs. Seiring dengan dibukanya program Wajar Dikdas sembilan  tahun  pada  Pondok  Pesantren  Salafiyah  dan  Pendidikan Kesetaraan  (Paket  A  dan  B),  jumlah  Pondok  Pesantren  penyelenggara pendidikan kesetaraan dari tahun ke tahun mengalami  peningkatan. Ada pula Pendidikan Kesetaraan paket C pada Pondok Pesantren. Saat ini ada 903  Pondok  Pesantren  menyelenggarakan  Pendidikan  Kesetaraan  (Paket C) dengan jumlah santri dan warga belajar sebanyak 46.374 orang.
Di samping Pondok Pesantren Salafiyah ada pula Pondok Pesantren Mu’adalah  yaitu  satuan  pendidikan  keagamaan  yang  disetarakan  dengan Aliyah/SMU.  Setelah  lahirnya  PP  Nomor  55/2007  tentang  Pendidikan Agama dan Keagamaan, keberadaan Pondok Pesantren Mu’adalah ini akan diarahkan  menjadi  Pendidikan  Diniyah  Menegah  Atas  (PDMA)  yang merupaka pendidikan keagamaan Islam format tingkat menengah. Saat ini, Pondok Pesantren Mu’adalah ini dilaksanakan di 38 Pondok Pesantren di Indonesia  dengan  jumlah  santri  peserta  program  Mu’adalah  sebanyak 61.744  dan  dibimbing  oleh  4635  guru/ustadz. 11 Berkaitan  dengan  guru- guru pesantren itu sendiri terutama hak dan kewajibannya kalau dia ingin
10 Departemen Agama RI Paparan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Dalam Rapat Dengar  Pendapat  Dengan  Komisi  VIII  DPR  RI  Tentang  Program  Pembangunan  Bidang Pendidikan  Dasar  Dan  Menengah  Tahun  2008  Dengan  Capaian  Target  Wajar  Dikdas  9 Tahun  1  Capaian  Target  Program  Wajib  Belajar  Pendidikan  Dasar  9  Tahun.  Rabu,23 Januari 2008.
11 Ibid
“Tradisi Ritual Seblang”
menjadi bagian dari satu sistem pendidikan nasional. Mengenai kurikulum pesantren ini dapat dilihat gambar berikut:
Pesantren modern merupakan satu kebijakan untuk
mengembangkan  kualitas  pesantren.  Pesantren  sebagai  salah  satu lembaga pendidikan turut serta mendukung perkembangan pendidikan agama Islam yang berkualitas, yang mampu mengantarkan peserta didik menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa,  berakhlak  mulia, berkepribadian,  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  serta mampu  mengaktualisasikan  diri  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Di pesantren modern sistem pembelajarannya menerapkan system klasikal terstruktur dengan pengertian sampai belajar di ruang kelas dan di  jadwalkan  menurut  per  mata  pelajaran  dengan  pendekatan  integratif yaitu tidak adanya dikotomi ilmu agama dan ilmu umum. 12 Selain belajar Al  Quran,  Kitab-kitab  dan  ilmu  agama  lainya  peserta  didik  pun  belajar mata  pelajaran  lainnya  atau  pelajaran-pelajaran  lainnya,  sehingga  dapat mengaitkan  ilmu-ilmu  agama  dengan  illmu  umum  atau  dengan  suasana kehidupan.  Ada  beberapa  kemampuan  yang  diharapkan  dapat  dikuasai oleh peserta didik seperti mampu berkomunikasi dalam berbagai bahasa, minimal  dua  bahasa  yaitu  bahasa  Inggris  dan  bahasa  Arab,  sehingga mampu  berkomunikasi  dan  membaca  kitab-kitab  atau  teks  berbahasa Arab. Selain itu, peserta didik mampu membaca dan memahami Al Quran, dan  mengerti  terjemahannya.  Bisa  menjalankan  praktek  ibadah  dengan baik  dan  benar.  Kemampuan  lainnya  adalah  menguasai  dan
12 Muh.  Idris  Usman. Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam. Jurnal  Al Hikmah Vol. XIV Nomor 1/2013.
memanfaatkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  seperti information  and  communikation  technology  (ICT).  Dengan  kemampuan- kemampuan  yang  dimiliki  tersebut  dapat  memberikan  bekal  kepada peserta didik berupa perilaku yang berkualitas yaitu yang memiliki sains, ilmu  pengetahuan  dan  teknologinya  yang  baik  dan  pemahaman  dan pengamalan agama yang taat, baik, dan benar.
Kurikulum di pesantren modern di kenal dengan dirosah islamiah dengan  pola  mualimin  (pasal  10  ayat  1  PMA  no.  18  2014). 13 Maksudnya kurikulum yang menerapkan pembelajaran kitab klasik dengan penguatan bahasa  arab  dimana  pebelajar  (santri)  dapat  secara  mandiri  menelaah kitab  apapun  pada  masa  yang  akan  datang.  Pelaksanaan  pembelajaranya di  laksanakan  di  dalam  ruang  kelas  seperti  sekolah-sekolah  pada umumnya.
Kurikulum Mu’adalah (penyetaraan)  diberlakukan  pada  pondok- pondok salaf  ataupun modern  dengan  kreteria dan  persyaratan  tertentu. Kurikulum  pondok  pesantren  salaf  yang  memperoleh Mu’adalah atau penyetaraan  adalah  kurikulum  kitab  kuning  ditambah  kurikulum pendidikan  umum  yang  meliputi  Kurikulum  pendidikan  umum sebagaimana dimaksud pada ayat (1) (pasal 10 ayat 3 PMA no. 18 tahun 2014) memuat paling sedikit:
a. pendidikan kewarganegaraan ( al-tarbiyah al-wathaniyah );
b. bahasa Indonesia ( al-lughah al-indunisiyah );
c. matematika ( al-ri.yadhiyat ); dan
d. Ilmu pengetahuan alam ( al-ulum al-thabi'iyah ).
Kurikulum  pondok  modern  yang  mendapatkan  penyetaraan ( Mu’adalah )  menggunakan  kurikulum  dirosah  islamiah  dengan  pola mualimin di tambah kurikulum pendidikan umum seperti yang di maksud diatas. Mengenai pola pemetaan kurikulum ini bisa dilihat gambar berikut;
13 PMA  No  18  tahun  2014  (PMA  No  18  Tahun  2014)  pasal  10  ayat  1  Tentang Satuan  Pendidikan  Mu’adalah  Pada  Pondok      Pesantren  Kurikulum  satuan  pendidikan Mu’adalah terdiri atas kurikulum keagamaan Islam dan kurikulum pendidikan umum.

## “Tradisi Ritual Seblang”
C. Tantangan  dan  Peluang    penerapan  kurikulum  Mu’adalah  pasca diterbitkanya  peraturan  pemerintah  tentang  pendidikan pesantren dan diniyah melalui Peraturan Menteri Agama nomor 13 dan 18 tahun 2014
Dampak  globalisasi  segala  aspek  dapat  berubah.  Perubahan tersebut  menurut  Zyumardi  Azra  berlangsung  cepat,  menyeluruh, mendalam  dan  serba  tak  terduga.  Cepat,  karena  perubahan  tersebut  tak pernah dapat diikuti oleh mereka yang turut terlibat dan yang tak pernah terlibat.  Menyeluruh,  karena  perubahan  tersebut  menyangkut  hampir seluruh  segi  kehidupan.  Mendalam,  karena  perubahan  itu  sampai  ke detail-detail  subyek  yang  sedang  atau  lagi  berubah.  Serba  tak  terduga, karena  perubahan-perubahan  itu  sering  tidak  dapat  diestimasi  dan diramalkan secara jitu. 14 Friedman sebagaimana yang dikutip HAR Tilaar mengatakan  bahwa  pada  era  globalisasi  terjadi  suatu  perubahan  yang besar  dalam  pergaulan  umat  manusia  karena  kemajuan  teknologi komunikasi,  sehingga  benar-benar  dunia  telah  menjadi  kampung  besar (big  village). 15 Gelombang  globalisasi  telah  membawa  masalah-masalah baru  bagi  penyelenggaraan  madrasah.  Peluang  penerapan  kurikulum Mu’adalah pasca diterbitkannya Peraturan Menteri Agama nomor 13 dan 18 tahun 2014 yaitu:
Pertama ,  kurikum  Mu’adalah  berbeda  secara  umum  dengan kurikulum pada umumnya dimana kurikulum Mu’adalah mengakomodasi kekhasan  kurikulum  pesantren  baik  yang  pesantren  salaf  maupun  yang modern.  Secara  jelasnya  apa  yang  di  ajarkan  pada  pesantren  yang tersetarakan  diakui  apa  adanya  sebagai  sebuah  kekhasan  pesantren tersebut.  Contoh:  kurikulum  yang  ada  di  pondek  pesantren  Modern Gontor Ponorogo yang telah ada dan melekat pada pesantren tersebut di akui  tanpa  merubah  apapun  kurikulum  yang  sudah  berjalan  selama berpuluh-puluh  tahun  selama  ini.  Hanya  saja  pemerintah  mensyaratkan menambah  4  mata  pelajaran    kurikulum  pendidikan  umum  yaitu:  (1) pendidikan  kewarganegaraan  ( al-tarbiyah  al-wathaniyah );  (2)  bahasa
14 Muhammad  Thalhah  Hasan, Mutu  Pendidikan  Islam  Sebagai  Kunci  Jawaban, dalam  Epilog  Asrori  S.  Karni, Etos  Studi  Kaum  Santri,  Wajah  Baru  Pendidikan  Islam , (Bandung: Mizan Pustaka, 2009), hlm. 413.
15 Ibid,
Indonesia ( al-lughah al-indunisiyah ); (3) matematika ( al-ri.yadhiyat ); dan (4) ilmu pengetahuan alam ( al-ulum al-thabi'iyah ). Kedua ,  Pesantren Mu’adalah bisa  dengan  kemandirianya mengembangkan  kekhasan  pondok  pesantren  yang  tidak  dimiliki  oleh pendidikan  pada  umumnya  di  Indonesia.  Dengan  memiliki  kekhasan kurikulum  pesantren  yang  dikembangkanya,  pesantren Mu’adalah dapat membentuk  lulusan  sesuai  dengan  keinginanya  dan  tujuan  pesantren karena hal itu dimungkinkan pesantren Mu’adalah memiliki otoritas untuk melakukan hal tersebut tanpa interfensi dari pemerintah atau dari pihak manapun.
Untuk  tantangan  penerapan  kurikulum Mu’adalah pasca diterbitkannya  Peraturan  Menteri  Agama  nomor  13  dan  18  tahun  2014 yaitu: Pertama ,  Kurikulum Mu’adalah tidak  mengharuskan  santri/murid utuk mengikuti ujian nasional sehingga secara kualitas banyak pihak yang mempertanyakan. Dengan tidak mengikuti ujian nasional dapat diartikan bahwa  lulusan  pesantren Mu’adalah itu  belum  terseleksi  secara  ujian formal dalam arti tidak menjalani tes uji kopetensi ujian nasional. Kedua , peluang  masuk  di  perguruan  tinggi  terkadang  mendapat  kendala  sebab lulusan pesantren Mu’adalah tidak bisa menunjukan ijasah dan hasil ujian nasional.  Lemahnya  sosialisasi  program Mu’adalah menyebabkan beberapa  perguruan  tinggi  tidak  dapat  menerima  lulusan  pesantren Mu’adalah .  Apalagi  dalam  aturan  masuk  perguruan  tinggi  tertentu, terdapat  klausul  bahwa  mahasiswa  pendaftar  harus  dapat  menunjukan ijasah dan transkrip nilai ujian nasional.

## D. Kesimpulan
Kurikulum  Pendidikan Mu’adalah memberi  peluang  kepada pesantren  untuk  mengembangkan  kurikulum  kekhasan  masing-masing dimana  pemberian  penyeraan  tersebuat  adalah  sebuah  penghargaan kepada pesantren yang merupakan tempat lembaga pendidikan tertua di Indonesia.  Di  sisi  lain  pemberian  penyertaraaan  program  pendidikan Mu’adalah tersebut  sedianya  dapat  memacu  pesantren  untuk meningkatkan kualitas sumberdaya manusia agar pelaksanaan kurikulum di pondok pesantren Mu’adalah mendapat pengakuan defakto dan dejure. Kehadiran  era  globalisasi  yang  menimbulkan  perubahan  di berbagai  bidang  sangat  berpengaruh  terhadap  eksistensi  madrasah  di Indonesia. Madrasah salafiyah yang merupakan salah satu variasi bentuk madrasah  yang  didirikan  oleh  masyarakat,  untuk  masyarakat,  sampai sekarang masih tetap eksis dan masih bertahan dengan sistem pendidikan tradisionalnya.  Walaupun  Madrasah  Salafiyah  sebagai  salah  satu  jenis
“Tradisi Ritual Seblang”
pendidikan  keagamaan  sudah  masuk  menjadi  sub  sistem  pendidikan nasional,  tetapi  masih  memiliki  kekhasan  tersendiri  dan  belum  bisa menyesuaikan  secara  penuh  dengan  sistem  pendidikan  nasional  di Indonesia.
Daftar Pustaka Albar. Pesantren sebagai pilar bangsa albar66.blogspot.com/2012/01/pesantren-sebagai-pilar bangsa.html. Departemen Agama RI Paparan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Dalam
Rapat Dengar Pendapat Dengan Komisi VIII DPR RI Tentang Program Pembangunan Bidang Pendidikan Dasar Dan Menengah Tahun 2008 Dengan  Capaian  Target  Wajar  Dikdas  9  Tahun  1  Capaian  Target Program  Wajib  Belajar  Pendidikan  Dasar  9  Tahun.  Rabu,23  Januari 2008.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES. 1983. Ditjen  Pendis  Kemenag  RI  |  Analisis  Data  Pendidikan  Islam. pendis.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id2=analisis2011.
Peraturan  menteri  Agama  repub.lik  Indonesia  Nomor  13  tahun  2014 Tentang Pendidikan keagamaan islam.
PMA No 18 tahun 2014 (PMA No 18 Tahun 2014) pasal 10 ayat 1 Tentang Satuan  Pendidikan  Mu’adalah  Pada  Pondok  Pesantren  Kurikulum satuan  pendidikan  Mu’adalah  terdiri  atas  kurikulum  keagamaan Islam dan kurikulum pendidikan umum.
PMA  No  18  tahun  2014  (PMA  No  18  Tahun  2014)  Tentang  Satuan Pendidikan Mu’adalah Pada Pondok   Pesantren
S.  Karni,  Asrori, Etos  Studi  Kaum  Santri,  Wajah  Baru  Pendidikan  Islam , Bandung: Mizan Pustaka, 2009.
Saridjo,  Marwan. Bunga  Rampai  Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:  Dirjen Bimbaga Islam. 1998.
Steenbrink. A. Karel. Pesantren Madrasah Sekolah (Pendidikan Islam Dalam Kurun Waktu Moderen) . Jakarta: Dharma Aksara. 1986.
Usman, Muh. Idris. Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam . Jurnal Al Hikmah Vol. XIV Nomor 1/2013