## TEMBHANG MACAPAT MADURA: PERSPEKTIF SOSIOLOGI PENGETAHUAN
Edi Susanto Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan (Dosen Jurusan TarbiyahSTAIN Pamekasan/edihabermas@yahoo.co.id)
Abstrak: Tulisan  ini  berusaha  mendeskripsikan Tembhang  Macapat dalam tradisi  Masyarakat  Madura,  khususnya  di  desa  Larangan  Luar kecamatan Larangan Kabupaten Pamekasan.  Dinyatakan Tembhang Macapat merupakan  khazanah  budaya  yang  perlu  dilestarikan eksistensinya.  Padanya  terdapat  nilai-nilai  terpuji  dan  luhur  yang hampir  tergerus  karena  dinilai out  of  date. Karena  itu  diperlukan upaya  sungguh-sungguh  dan  terstruktur  untuk  memasukkan Macapat  dan  warisan  luhur  tradisi  lokal  lainnya  dalam  kurikulum muatan lokal. Dalam hal ini, Dinas Pemuda, olahraga dan Budaya (Disporabud)  Kabupaten  Pamekasan  dituntut  keterlibatannya secara  optimal  dalam  upaya  melestarikan  dan  mengembangkan tradisi lokal, dengan mensponsori berbagai event pembinaan tradisi, sehingga  tradisi  lokal  dapat    tumbuh  subur  dan  lestari  atau minimal bertahan keberadaannya.
Kata Kunci:

## Tembhang Macapat, Masyarakat Madura, Sosiologi Pengetahuan

## Abstract:
This article  is  about  to  describe Tembhang  Macapat in  the  tradition  of Madurese people, particularly in the village of Larangan Luar that is located in Larangan district of Pamekasan regency. It has been stated that Tembhang Macapat appears  as  cultural  treasure  that  its  existence  needs  to  conserve. However it is as well claimed as out of dated culture since its noble and gallant values have been decreased. Hence structured and thoughtful attempts must be designed to promote Tembhang Macapat and the other traditional treasures in form of local content curriculum. Furthermore the department in charge, The

## Edi Susanto
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016
Youth, Sport, and Cultural Affairs (Disporabud), must get optimally involved to  look  after  and  develop  the  local  tradition  by  supporting  any  events  of tradition development. As a result it could raise and fertilize the local tradition everlastingly or at least it is able to survive in the future time.

## Key Words :
Lyrics of Macapat, Madurese Society,  Knowledge Sociology

## Pendahuluan
Islamisasi  di  Madura terjadi  sejak  abad  ke  XV 1 dan berlangsung  relatif “tuntas”, sedemikian tuntas Islamnya itu, sehingga Islam menjadi identitas dan tradisi  masyarakat  Madura  dalam  semua  lapisannya. 2 Ini  tidak  berarti  Islam sebagai  sistem  nilai telah dijalankan  secara  murni  dan  konsekuen  oleh masyarakat  Madura. Proses  Islamisasi  dan    insitusionalisasi  Islam  dalam masyarakat Madura sendiri, yakni gerakan dan usaha menuju Islam sejati masih terus  berlangsung.  Sudah  tentu  dalam    proses  tersebut  terjadi  tarik  menarik, saling berebut pengaruh, --bahkan kerap kali terjadi ketegangan. Namun hampir seluruh fenomena sosial agama dan pola sosial budaya di Madura berlangsung dalam  ranah  kebudayaan  masyarakat  Muslim. 3 Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  penduduk  Madura  adalah  mayoritas  beragama  Islam  dan bahkan  orang  Madura  sudah  dianggap  Islam  sejak  lahir.  Islam  menjadi  agama yang terutama di Madura. 4
Islam  Madura  yang  disebarkan  secara penetration  pacifique –sebagaimana kategori  umum  penyebaran  Islam di  Indonesia—ternyata  sangat eklektik dan appreciate serta  menjadikan  budaya  lokal  sebagai  wahananya.  Diantara buktinyanya  adalah  adanya Tembhang  Macapat atau  disebut  juga mamaca, yang
1 Keislaman orang Madura diakui  memiliki derajat keislaman yang  disejajarkan dengan Aceh dan Minang  di  Sumatera,  Sunda  di  Jawa  dan  Bugis  di  Sulawesi. Mien  Ahmad  Rifai, Manusia Madura:  Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja,  Penampilan  dan  Pandangan  Hidupnya  Seperti  Dicitrakan Peribahasanya. (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm.42
2 Muh.  Syamsuddin,  “Agama,  Migrasi  dan  Orang  Madura”, Aplikasia  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-Ilmu Agama, Vol. VIII No 2  Desember 2007, .hlm. 153.
3 A.  Latief  Wiyata, Carok:  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura. (Yogyakarta:  LkiS, 2002), hlm. 41-42.
4 Mien A,. Rifai dan Nurinwa Ki S. Hendrowinoto, Mohammad Noer. (Jakarta: Yayasan Biografi Indonesia, 1991), hlm. 32.
207
tidak dikenal dalam tradisi Islam Arab (Islam otentik), sehingga dapat dipandang sebagai proses akulturasi Islam terhadap tradisi lokal. Diakui “ Macapat mengandung makna mendalam. Dengan mendengarnya bisa  menyejukkan  hati.  Apalagi  jika  bisa  tahu  maknanya,  akan  sangat  berarti dalam kehidupan”, demikian Kadarisman Sastrodiwirjo, Budayawan dan Wakil Bupati  Pamekasan.  Lebih  lanjut,  dia  menjelaskan  bahwa    zaman  dulu mamaca merupakan  kesenangan  yang  utama.  Selain  menyenangkan  juga  dapat menghilangkan kesusahan hidup. Tembang-tembang itu bisa diambil oleh setiap orang yang halus budi pekertinya. Apa saja yang dapat diambil dari tembang itu, dapat dijadikan sebagai langkah dalam kehidupan. 5
Lebih lanjut,  Tim  Peneliti Fakultas  Sastra  Universitas  Jember menilai bahwa Macapat di Madura merupakan salah satu tradisi lisan yang  terabaikan, karena Pertama, sulitnya bahasa sastra (macapat) Madura. Macapat memerlukan pemahaman  dan  kemampuan  melagukan  tembang  dengan  notasi potet dan cengkok yang sulit, sehingga menyebabkan  masyarakat kurang berminat. Kedua, munculnya  kesenian  modern  yang  lebih  praktis  dan  mudah  dipahami,  telah menggeser  kedudukan  macapat  Madura, 6 Secara  lebih  teoritis  Kuntowijoyo mengakui  bahwa  modernitas  kebudayaan  menyebabkan  erosi  nilai-nilai tradisional dan retradisionalisasi. Akibatnya, masyarakat terutama generasi muda (remaja)  tidak  mampu  mengenali  dan  memahami  kebudayaannya,  sehingga masyarakat  kehilangan  karakter  dan  pedoman  hidupnya. 7 Pada  hal    pada  era kepopulerannya,  macapat  memegang  peran  yang  cukup  signifikan.  Macapat tidak  sekadar  menjadi  pertunjukan  semata,  tetapi  bagi  sebagian  masyarakat Madura dipakai untuk ngogemi (meramal nasib) yaitu dengan cara menafsirkan isi jalan cerita dengan menunjuk halaman buku cerita  sebelumnya. 8
Kini,  di  tengah  krisis  terhadap  kebudayaan  Madura  tersebut,  di  desa Larangan Luar Kecamatan Larangan Kabupaten Pamekasan sayup-sayup pada jam 22.00 sampai lebih tengah malam, bahkan sampai dini hari, masih terdengar Tembhang Macapat dilantunkan, sehingga peneliti tertarik untuk mengkajinya.
5 Jawa Pos , Senin, 21 Juli 2008.
6 Tim  Penelitian  Fakultas  Sastra  Universitas  Negeri  Jember, Seni  Macapat  Madura. (Jember: Proyek Penelkitian Madura dalam Rangka kerja sama Indonesia-Belanda untuk  Pengembangan Studi tentang Indonesia, 1980), hlm. 62.
7 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), h  39.
8 Tim Penelitian Fakultas Sastra Universitas Negeri Jember, Seni Macapat, hlm. 62.

## Edi Susanto
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016

## Metode Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  ( qualitative  approach ) dengan ciri  khas penggunaan metode deep observation dan depth interview sebagai instrumen  pengumpulan  data  utama. 9 Instrumen  penelitian  menggunakan wawancara mendalam, observasi dan studi dokumentasi. Wawancara mendalam digunakan untuk mengetahui perspektif masyarakat –dalam hal ini adalah ulama, tokoh masyarakat, pelaku Macapat dan  penyelenggara Macapat serta masyarakat Desa  Larangan  Luar  pada  umumnya—yang  dipilih  secara  acak  dan purposive (snowballing  sampling)— tentang    filosofi,  eksistensi,  fungsi Tembhang  Macapat dalam kehidupan mereka.
Observasi  digunakan  untuk  mengetahui  perilaku  subyek  penelitian tersebut ketika pra pelaksanaan Tembhang Macapat , saat pelaksanaan dan pasca pelaksanaan Tembhang  Macapat .  Jenis  observasi  yang  digunakan  adalah pengamatan langsung. Adapun studi dokumentasi digunakan untuk mengetahui data  konkret  pelaksanaan Tembhang Macapat melalui  dokumentasi  (foto)    atau sumber dokumentasi lainnya seperti  kitab yang dibaca (e maos). Adapun  analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  bentuk interactive analysis 10 , dengan  model  interaktif  siklus, yang  dilakukan  selama  pengumpulan dan sekaligus setelah pengumpulan data 11 yang secara konkret ditandai dengan proses yang dilakukan dengan tiga tahap, yaitu 12 (a) reduksi data, (b) display data,  dan  (c)  pengambilan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Untuk  memeriksa keabsahan  temuan  penelitian  ini  menggunakan  penambahan  intensitas kehadiran, memperdalam observasi dan melakukan triangulasi.
Hasil Penelitian 1. Type Tembhang Macapat yang Biasa Dilaksanakan oleh Masyarakat Pelaku di Desa Larangan Luar Kecamatan Larangan Kabupaten Pamekasan Tembhang  Macapat atau  tembhang  Mamaca  dilaksanakan  di  desa Larangan Luar sudah sejak lama, yakni sejak tahun 1964 yang dipelopori oleh
9 Robert  C.  Bogdan  dan  S.  Knoop  Biklen, Qualitative  Research  for  Education:  An  Introduction  to Theory and Methods. (Boston: Allyn and Bacon, t.t.), hlm. 2.
10 Setya  Yuwana  Sudikan, Metode  Penelitian  Kebudayaan (Surabaya:  Universitas  Negeri  Surabaya Press, 2001), hlm. 80.
11 Ibrahim  Bafadal,  “Teknik  Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif”,    dalam  Masykuri  Bakri.  Ed, Metodologi Penelitian Kualitatif: Tinjauan Teoritis dan Praktis. (Malang: Lemlit Unisma dan Visipress, 2002), hlm. 173-186. 12 Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial. (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hlm. 86-87
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016 209
Bapak  Mohammad  Hasan  dari  dusun  Bicabbi  II  dan  Bapak  Suratmo  dari dusun  Du’alas.  almarhum  Pak  Hasan  pekerjaannya  adalah  tukang  pangkas rambut, tetapi punya keahlian membaca dan memaknai Macapat. Pak Hasan inilah  yang  mengajak  masyarakat  dengan  gigihnya,  terutama  masyarakat dusun  Bicabbi  II  desa  Larangan  Luar,  dan  alhamdulillah,  masyarakat memberi sambutan positif. Pak Suratmo juga berhasil mendidik kader yang bernama Budi Iriyanto (juga sudah meninggal).
Acara Tembhang  Macapat dilaksanakan  setiap  Rabu  Malam  (malam Kamis)  tetap  sejak  awal,  dan  tidak  berubah  sampai  sekarang,  tetap  malam Kamis  yang  dilaksanakan  secara  bergiliran.  Dengan  demikian,  macapat  di desa  Larangan  Luar  ini  sifatnya koloman atau  arisan    dengan  peserta semuanya laki-laki. Pelaksanaannya  mulai dari jam 9 malam sampai tengah malam  dini  hari,  bahkan  sempai  subuh.  Tetapi    jika  diundang  oleh  suatu keluarga, malam apa saja bisa, bisa malam Ahad, malam Senin atau malam- malam  yang  lain.  Caranya  yang  punya  hajatan  mengundang  dan mengungkapkan  maksudnya.  Misalnya  maksud  mengundang  untuk ruwatan sumur, ruwatan kandungan, ruwatan turun tanah dan maksud-maksud lainnya. Catur (layang atau pakem yang dibaca adalah terkadang  sering semua catur sehingga butuh waktu panjang (sampai shubuh). Dinyatakan:
Dhan kaula sabharengngan a bhentuk lengkerran kaangghuy maca tembhang Macapat,  se  e  maos  aghanteyan  asang-pasang,  bhada  se  maca macapat,  se laen daddhi tokang tegghes.  Saterrossah, ambhu istirahat, badha se e ese’en sareng pangajhian, tape badha keya se bunthen. Sa lastarenah ka’dhintoh, e terrossaghi pamaosan macapat sampe’ lebhat tengnga malem sampe’ lastareh, taghantong perminta’an toan roma. Saterros epon, panotop, engghi ka’dhinto do’a.  Ka’dhinto  proses  palaksana’an  macapat  se  bhiasa  e  laksana’aghi  e Larangan Lowar . 13
(Saya  bersama-sama  teman  berbentuk  lingkaran  untuk  membaca Macapat, yang dibaca secara bergiliran dan berpasangan, ada yang bertindak sebagai pembaca layang (pamaos) dan ada yang bertindak
sebagai  juru  makna (panegghes). Selanjutnya  istirahat.  Waktu istirahat itu, ada yang diisi dengan pengajian, tetapi ada yang tidak. Setelah itu dilanjutkan lanjutan pembacaan Macapat sampai tengah malam, tergantung permintaan tuan rumah. Kemudian dilanjutkan
13 Wawancara dilaksanakan di rumah Bapak Masykur dusun Bicabbbi 2 pada hari Minggu, 3 Mei 2015

## Edi Susanto
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016
dengan  acara  penutup  atau  do’a.  Begitulah  proses  pelaksanaan pembacaan Tembhang Macapat di desa Larangan Luar). Peneliti  juga  mengamati 14 bahwa  pelaksanaan  tembhang  Mamaca dilakukan  mulai  dari  selesai  shalat  Isya’  (sekitar  pukul  19.30)  dan  berakhir sekitar pukul 24.00 dini hari, bahkan kadang-kadang sampai subuh. 15
Tentang  susunan  acara macapatan, diperoleh  keterangan  sebagai berikut:
Acarana biasana e awwali sareng maos fatheha, pas ngatammaghi al-Qur’an (ka’dhinto  manabhi  se  ngonjhang  andi’  karep  nyalameddhi  parkabhinan), lajhu istirahat sakejjha’, pas macapat e molae sasoai kalabhan hajathah toan roma,  sampe  tengnga  malem,  ta  lebhat  sampe’  sobbhu.  Lastareh  enghi eterrossaghin  kalabhan  do’a.  Sa  amponnah  ka’dhinto  acara    macapat lastareh. Biasanah dhan kaula sasarengghan e parengi bherkat tor sakadher obhang. 16
(Acaranya  pada  biasanya  diawali  dengan  pembacaan  surat  al- Fatihah,  dilanjutkan  dengan  mengkhatamkan  al-Qur’an  (ini  jika yang  mengundang  punya  hajat ruwatan pernikahan),  kemudian istirahat  sebentar.  Kemudian  acara  pembacaan layang Macapat dimulai  dengan  tema  cerita  sesuai    dengan    yang  punya  hajat sampai  waktu  tengah  malam,  bahkan  sampai  subuh.  Kemudian setelah  selesai, acara  ditutup  dengan  do’a.    Pada  biasanya,  saya bersama teman-teman diberi berkat dan uang sekedarnya).
Ketika  ditanya  tembhang  yang  biasa  dibaca  dalam  melaksanakan acara  Macapat,  dinyatakan  tergantung  pada  waktu  penyelenggaraan  dan hajatan  tuan  rumah , misalnya  jika  waktu  penyelenggaraannya  pada  bulan Maulud/Rabi’ul  awwal),  maka  yang  dibaca  adalah  cerita Nurbuwat. Jika giliran  penyelenggaraanya  pada  bulan  Rajab,  maka  yang  dibaca  adalah ceritanya  Isra’  Mi’raj.  Tetapi  jika  yang  punya  hajat  itu    untuk  me- ruwat- 4 bukan kehamilan, maka yang dibaca adalah cerita Nabi Yusuf alayhi al-Salam ,
14 Pengamatan dilakukan pada Rabu Malam (malam Kamis), pada  tanggal 15 dan 29 April 2015 di rumah warga dusun Bulu dan Dusun Bicabbi.  Dalam hal ini, peneliti berterima kasih kepada saudara  Syafiqurrahman  yang  telah  menemani  saya  dalam  meng- hunting- data  dan  merekam prosesi macapat.
15 Pembacaan  macapat  yang  selesai  subuh  menurut  penuturan  yang  menyelenggarakan  adalah jika yang di ruwati adalah misalnya ruwat rumah, ruwatan sumur. Sementara kalau ruwatan 7 bulan kandungan itu hanya berakhir pada jam 24.00 atau lebih sedikit, karena diikuti dengan prosesi mandi kembhang bagi yang hamil.
16 Wawancara  dengan  Ustadz  Utsman,    hari  minggu  3  Mei  2015.  Ustadz  Utsman  (46  tahun) adalah warga dusun Bicabbi 2.  Utsman adalah pamaos tembhang Macapat.
211
ketika  punya  hajat meruwat  pendawa,  meruwat rumah  atau meruwat sumur, maka  cerita  yang  dibaca  adalah  tembang  Pandawa  dam  Baratakala.  Tetapi kalau niat untuk meruwat perkawinan, tembang yang dibaca adalah Maljuna dan lainnya.
Lebih jauh diperoleh keterangan:
Se  segghut  le’,  mon  e  bhulan  salaennah  bhulan  rejjheb,    areya  parmintaan rokat pandabha. Se enyamae Pandhabha areya misallah pandhabha lema’, (settong  keluarga  andhi’ ana’  lema’  lake’  kabbhi  otaba  bine’  kabbi), pandhabha macan (settong keluarga ghun andi ana’ settong, lake atanabha bine’),  pandhabha  carangcangan  (andi’  ana’  duwa’  bine’  settong  lake’), pandhabha  tongghu’  (andi’  anak  duwa’  lake  settong  bine’),  pandhabha pangapet  (lake’  atanabha  bine’  se  badha  e  nga’tengga’annah  taretan  lake’ atanaba bine’), maka  se ebhaca caretana pandabha ban Baratakala. 17
(Yang sering terjadi, di bulan selain bulan Rajab, adalah permintaan tentang ruwatan Pandawa.  Yang  dimaksud    pandawa adalah misalnya pandawa  lima (satu  keliuarga  punya  anak  lima,  semuanya laki-laki atau semuanya perempuan), Pandawa Macan (suatu keluarga hanya  punya  anak  satu,  laki-lak  atau  perempuan), pandawa carangcangan (suatu keluarga punya dua anak, satu laki-laki dansatu perempuan), pandhabha tongghu’ (keluarga yang beranak laki-laki dan satu  anak  perempuan), pandhabha  pangapet (anak  laki-laki  atau perempuan yang diapit oleh dua saudara laki-,laki atau perempuan), maka yang dibaca adalah  cerita layang pandabha ban Baratakala) Ketika ditanya tentang acara ruwatan Pandawa, diperoleh data sebagai berikut: Acara rokat pandhaba syaraddhah iya areyah:
1. Nase’ Tompeng, nase’ pote se etompange ajam panggheng.
2. Sobblugan
3. Beddung, alat ka angghuy maddhung kajhu tonoh.
4. Saropong, perreng se a buko 5. Panci, cobhik ban salaennah
6. Kain kafan, kaangghuy panotop mandhih  ana’ se erokat
7. Berres  Matta bhan ajam odhi’
8. Jajan Pasar
9. Labay, tale panyekken
17 Wawancara  dengan Bapak  Syakrani –pimpinan  Macapat-- dilakukan  di  rumah  yang bersangkutan pada tanggal 26 April 2015.

## Edi Susanto
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016
10.Cem samacemmah kembhang se ro’om. 18
(Acara ruwatan Pandawa  itu syaratnya adalah:
1. Nasi tumpeng, nasi putih yang ditupangi ajam panggang
2. Penanak Nasi (khas Madura yang dibuat dari tanah liat)
3. Kampak besar
4. Alat tiup api (terbuat dari bambu yang berbuku)
5. Panci, cowek
6. Kain kafan
7. Beras mentah
8. Jajan pasar 9. Labay (tali yang  terbuat dari bahan tumbuhan penyekat)
10. Bunga-bunga yang harum) Lebih  jauh,  sehubungan  dengan    prosesi  pelaksanaan  Macapat,
informan lainnya menambahkan:
Acara Macapat  e  laksana’aghi  kalabhan  babaghan  saka’dinto:  settong, pamaosan  sorat  al-Fatihah,  se  kaotama’an  sareng  ghanjharan epon  e keremmaghi  da’  ka  Rasulullah,  sahabhat,  tabi’in,  waliullah,  sareng  wali songo sarta kaanghuy oreng se andi’ hajhat, kalaben arepphan ngaole rahmat sareng maghfirah dari Allah. Saterros epon a dzikker (dzikr) atanabhah e terrossaghi  sareng  ngatammaghi  al-Qur’an.  Ngatammaghi  al-Qur’an ka’dhintoh  khusus  kaangghuy  rokat  parkabhinan.    Manabhi  rarokat  se laen, ta’ mabi ngatammaghi al-Qur’an. Kapeng duwa’,  acara inti, pamaosan tembhang macapat. 19
(Acara  Macapat  dilaksanakan  dalam  beberapa  babak  [episode], Pertama, pembacaan  surat  al-Fatihah,  dalam  mana  pahalanya dilimpahkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  sahabat,  tabi’in, waliullah,  walisongo  dan  kepada  orang  yang  berhajat  dengan harapan  mendapat  rahmat  dan  maghfirah  Allah.  Kemudian berdzikir  yang  dilanjutkan dengan  mengkhatamkanal-Qur’an. Mengkhatamklan  al-Qur’an  ini  dikhususkan  untuk ruwatan pernikahan.  Namun  jika    acara ruwatan lainnya,  tidak  usah mengkhatamkan  al-Qur’an.  Acara  inti,  pembacaan Tembhang Macapat ).
Dalam pengamatan peneliti, ketika diadakan acara macapat  di  desa Larangan  Dalem,  desa  tetangga  Larangan  Luar,  dalam  rangka rokat tujuh
18 Ibid 19 Wawancara  dengan  Bapak  Masykur,  pelaku  Macapat,    dilakukan  di  rumah  Bapak  Syakrani pada tanggal 26 April 2015.
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016 213
bulan kehamilan suatu keluarga, acara macapat dibaca pada jam 20.00 WIB dan  berakhir  pada  jam  24.00  lebih  sedikit  yang  diakhiri  dengan  mandi aeng komkoman .  Macapat yang  dibaca adalah layang yusuf. Layang Yusuf  dibaca pada  acara  macapat    ketika  itu  dengan  harapan  bahwa  ketampanan  dan kebaikan  Nabi  Yusuf  dapat  memberikan    berkah    kepada  keluarga  yang mengadakan  upacara  itu,  terutama  agar  ketampanan  dan  ketampanannya dapat menurun kepada calon bayi yang masih dalam kandungan. Maymunah juga dimandikan dengan aeng komkoman, dengan memakai kain kafan 20
Berdasarkan  data  dan  keterangan  di  atas,    dapat   dinyatakan  bahwa type Tembhang  Macapat yang  biasa  dilaksanakan  oleh  Masyarakat  Pelaku  di Desa Larangan Luar adalah tergantung  dari hajat atau maksud penyelenggara (tuan rumah). Prosedur pelaksanaan juga tidak sama satu maksud sama lain, ada yang hanya sampai jam 12 malam --misalnya untuk ruwatan kehamilan— dan  ada  pula yang  sampai  subuh,  misalnya  ketika    acara  Macapat  yang dibacakan pada bulan Maulud (Rabi’ul Awwal) atau bulan Rajab.
2. Pandangan Masyarakat Pelaku di Desa Larangan Luar Kecamatan Larangan terhadap  Eksistensi Tembhang  Macapat sehingga  Keberadaannya  Tetap Terpelihara Sampai Sekarang
Sehubungan  dengan  pandangan  Masyarakat  Pelaku  terhadap Tembhang Macapat , dinyatakan oleh informan  sebagai berikut: Mongghu  badhan  kaula,  Macapat  ka’dhinto  sanget    sae.  Karana  essena sepaddha  nga’ngenga’e  dha’  kabagusan (kasaeyan).  Se  emaos  ka’  dhinto mesal epon caretanah Nurbhuwat,  Nabhi Jusuf, Isra’ mi’raj, caretana Dul Alim, Maljuna, Murtasea bhan Pandhaba, bidayah sareng careta-careta se laen,  se  aghandu’  pangajaran  se  sanghet  parjhugha.  Parmela  ka’dhinto, metorot bhadhan kaula, macapat ka’dhinto parlo e pahami sareng ngodathan samangken.. 21
(Bagi saya,  Macapat  itu  sangat  baik  isinya,  karena  sifatnya mengikatkan kita manusia akan kabaikan dan makna  hidup. Yang dibaca  itu,  misalnya  cerita  tentang nurbhuwat, Nabi  Yusuf,  Isra’ Mi’raj,  cerita  Dul  Alim,  Maljuna,  Murtasia  dan  Pandawa, bidayah
20 Pengamatan  dilakukan  ketika  acara Macapat  di  rumah  Bapak  Jumadi.    Bapak  Jumadi  (58 tahun), warga dusun Somor Kandang Desa Larangan Dalam. P Jumadi punya anak 2, Untung Slamet (berprofesi sebagai guru honorer di MTs al-Huda Sumber Nangka Duko Timur)  dan Maymunah  (ibu  rumah  tangga)  Jumadi  berprofesi  sebagai  petani.  Pengamatan  dilakukan  di rumah yangbersangkutan  pada tanggal Kamis, 30 April 2015.
21 Wawancaradengan Ustadz Usman,  pada tanggal 17 Mei 2015.

## Edi Susanto
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016
dan  cerita-cerita  yang  lain  angmengandung  pelajaran  yang  sangat berharga dan terlalu eman untuk ditinggalkan. Karena itu,menurut saya, macapat in perlu dipahami dan dihayati oleh kalangan muda ( kawula muda) sekarang).

## Ditambahkan pula
“E  ka’dhinto  masalah  epon,  Macapat  kala  mongghu  seni  samengkenan. Manabhi  dangdutan,    masya  Allah  ngodhadhan  lowar  biasah.  Manabhi macapat,  tadha’  ngodadhannah  sakale,  paleng  ngodhana  ghun  se  padha omorra sareng kaule so sampeyan le’”. 22 (“ Nah disinilah  masalahnya, Macapat kalah pamor dari seni kontemporer. Jika dangdutan, maya Allah, kalangan muda tumpah rumah, tetapi  jika Macapat, tidak ada  kaum  muda  yang  mau  hadir.  Paling  mudanya  sama  umurnya dengan saya atau sampeyan dik).
Pada kesempatan lain, informan lainnya menyatakan:
Mongghu  bhadhan  kaule,  Tembhang  Macapat  ka’dhinto  ce’  rajhana manfa’attah  pak.    Settong,  kalabhan  Macapat,  bhadhan  kaula  bisa nga’nginga’e ja’ abha’ ka’dhinto bhakal mateya. Nomer duwa’, se e bhaca e tembhang Macapat ka’dhinto pak, warissannah para Waliulla.  Tembhang Macapat  ka’dhinto  se  ngangghit  paneka  walisongo,  Artate    ka’dhinto  e angghit Sunan Kalijaga, Senom  e angghit sareng Sunan Muria, Dhurma e angghit  Sunan  Bonang, Mejhil  ban  Maskumambhang    e  angghit  sareng Sunan Kudus bhan salaennah. 23 (bagi  saya, Tembhang  Macapat ini  sangat  besar  manfaatnya  pak.
Pertama, dengan cerita  Macapat saya bisa menyadari bahwa saya pasti  akan  mati. Kedua, yang  dibaca  dalam Tembhang  Macapat adalah  peninggalan  para  waliullah. Tembhang  Macapat itu    adalah hasil  karya  wali  songo.. Tembang  artate itu  hasil  karya  Sunan Kalijaga.  Tembhang Sinom adalah  karya  Sunan  Muria. Tembang Durma adalah  karya  Sunan  Bonang, Mejil  dan  Maskumambang adalah karya  Sunan Kudus. Dan yang lainnya).
Selanjutnya ditegaskan:
“Mongghu dhan kaula, macapat paneka sanghet baghus essenah. Se nyepta para wali  se andi’wudhu’ terros. Napa pole cepta’ennah se eya’seya’ah le’.
22 Ibid. 23 Wawancara  dengan  Abdul  Muni.  Bapak  Abdul  Muni  (57  tahun).  Profesinya  adalah  sebagai perajin  pisau (pandih) untuk  kemudian  dijual  di  Pasar.  Abdul  Muni  juga  gemar  Macapat  dan bergabung dengan Bapak Syakrani dan kawan-kawan sejak lama –menurut pengakuannya sejak tahun 90-an--. Wawancara berlangsung di rumah  Bapak Masykur pada sabtu, 23 Mei 2015
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016 215
Copa-nah ca’ epon ta’kengeng e lengkae. Nolaeh ca’epon. Neka kayakinan kaule ”. 24 (untuk  saya, Tembhang  Macapat ini  sangat  bagus  isinya. Diciptakan  oleh  para  wali  yang  berusaha  memelihara kesucian/ dawam  al-Wudhu’. Apalagi,  ciptaan  peninggalannya  mau disia-siakan. Ludah- nya saja katanya tidak boleh dilangkahi, kuwalat. Ini telah menjadi keyakinan bagi saya).
Selanjutnya ditambahkan:
Essenah  Macapat  paneka  pak,  mongghu  kaula  aghandu’  makna  tor pangajharan odi’ se sanget dalem tor sae manabhi e ghi’ghighi’. Contoh  epon, essenah sabhaghian tembhang Kasmaran  misal epon saka’dhinto: “Tuan wulango maleh, Muhammadur rasulullah, sing sopo kang midu, utowo kang ora anut, dumateng syare’at tuan, mesti kapir wong punika, yen tetep mlebu neroko”.
“Neleko  teko  jeng  Nabi,  dumateng  ing  dalemipon,  kapanggeh  klawan garwani, kang aran retno khadijah, sampun toto alenggiyo, jeng nabi kang mulyo, lamun tompo wahyu ning yang” “Tuan  (Rasulullah)  ajarin  pole  kalimat  Muhammadur  rasulullah,  pasera- pasera se ta’ nyambadani atanabhana se ta’ atoro’ da’ka syareat tuan, maka oreng ka’dhinto kaper, ban paghi’ e akherat masok narakah”. Sanaleka Rasullullah paleman ka dhalemmah, rasulullah a pangghi sareng rajhina, se asma epon khadijah. Sa amponnah tennang alengghina, Rasululah nyareta’aghi jha’ghi’ bhuru ngaolle wahyu dari Allah”. 25
(Isi dari pada macapat ini pak, menurut saya mengandung makna dan  pembelajaran  hidup  yang  sangat  dalam  maknanya,  sehingga sangatlah  baik  jika  dihayati  dan  diresapi.  Contohnya  adalah  isi sebagian tembhang Kasmaran berikut ini:
Tuan  Rasulullah,  ajari  kami  kalimat Muhammadur rasulullah. Siapa saja yang  tidak beriman dan tidak ikut kepada syari’at Tuan, maka orang  ytersebut  adalah  kafir  dan  kelak  di  akhirat  akan  masuk neraka.
Ketika  Rasulullah  pulang  ke  rumahnya,  Rasulullah  disambut  oleh sang istri, Khadijah. Setelah tenang duduk Rasulullah, Rasulullah menceritakan bahwa barusaja ia memperoleh Wahyu dari Allah) Selanjutnya dicontohkan tembhangMacapat lainnya: Contoh se laen engghi paneka Tembhang Pangkor saka’dhinto:
24 Ibid 25 Ibid
Edi Susanto
“Kufura  mawi  panumbas,  pansekawan  pamengaipun  kuri,  dihin  ilang drengkinipun, kaping kalih linggiho, ajejer klawan wong mu’min ojo linggih, ing wong kufur lan maleh durjana ilang drengkine.” “tiga nyebut sang hyang widhi, papat angalem samanyo anauri, lan jabrail aranmawi,  lan  maleh    tah rewangipun,  nabi  nira  sang  hyang  sukmo  kin ngulate, katahe swargo aluhung, dumulyo nyurug susinyo”. Koncina  soargha  paneka  badha  empa’,  settong  maelang  dengghih,  deduwa’ alengghi sareng oreng-oreng se iman ban ta’ alengghi moso oreng kaper ban maelang kadharaka’an, kapeng tello’, nyebbhut asma Allah, nomer empa’, pangase  ka  sadhaja  Manossa.  Jibrail  lajhu  ngoca’  kaula  asareng  Nabhi  e dhikane ngabhassaghi banynya’na soargha. 26
(Contoh lainnya  ialah tembahng Pangkor  yang isinya antara lain sebagai  berikut: Kunci  surga  itu  ada  empat. Pertama, membinasakan  sifat  dengki.
Kedua, duduk (bersahabat) dengan orang beriman dan memusuhi orang  kafir  serta menghilangkan    sifat  durhaka. Tiga, senantiasa menyebut  nama  Allah  (berdzikir), empat,
bersifat  kasih danmenyayangi seluruh manusia. Jibril berkata bahwa dia bersama Nabi [Muhammad] disuruh [oleh Allah] untuk melihat banyaknya surga).
Selanjutnya dengan nada sangat meyakinkan, ia menegaskan: “Tembhang se ghi’bhuru ka’dhinto, sae khan esse epon ?. e maos malem se loggheng  kalabhan  lagu  Macapat,  griming  buluna  kole’.  Ka’  dhinto  se  e maksod  bhadan  kaula  jha’  Macapat  paneka  parlo  e  peyara  pak  !”. 27 (tembang  yang  baru  saja  saya  sebutkan  di  atas,  baik  isinya khan pak?.  Apalagi  jika  di  baca  dalam  suasana  sunyi  dan  sepi  dengan lagu Macapat, bangun seluruh bulu kuduk ini. Inilah yang dimaksud saya  bahwa  tembang    Macapat  ini  perlu  dihayati  dan  dipelihara kelangsungan hidupnya  pak!).
Berdasarkan  data  dan  keterangan  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa pandangan Masyarakat Pelaku di Desa Larangan Luar Kecamatan Larangan terhadap Eksistensi Tembhang adalah sangat positif  sehingga perlu dihayati dan dilestarikan dengan bagaimanapun caranya.
26 Ibid
27 Ibid
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016 217
3. Fungsi  Thembang  Macapat  Menurut  Masyarakat  Pelaku  di  Desa  Larangan Luar  sehingga  Eksistensinya  Tetap  Bertahan  dan  Terpelihara  Sampai Sekarang Ketika  ditanya  tentang  fungsi Tembhang  Macapat ,  seorang  informan menyatakan: “Tong  parsettongngah  tembhang  macapat  paneka  ghadhuwan  batek (tabhi’at) bhi dhibhi. Dhadhdhina angghyuan epon kodhuh cocok sareng kabada’an se ecareta’aghi.” 28 (setiap Tembhang  Macapat itu  memiliki  karakter  /tabi’at  yang tidak  sama  satu    dengan  yang  lainnya.  Sehingga  peruntukan  atau penggunaannya harus sesuai dengan kondisi yang mau diceritakan)”.
Ditambahkan bahwa “E bhakto kabada’an sossa enga’ samangken e bhakto kepemimpinan  presiden  Jokowi  paneka  le’  ta’  kengeng  nganghuy  tembhang  Dhurma, asabab  artena  Dhurma  paneka  “macan”  bhateggha  dhuson.  Se  pantes  e  angghuy  e bhaktonah sossa engghi paneka maskumambang”. 29 (di  waktu  kondisi  susah  dan kehidupan  prihatin  seperti  kondisi  ketika  kepemimpinan  Presiden  Jokowi ini,tidak boleh membaca layang Dhurma, karena  Dhurma berarti “macan”, dengan  karakter  gampang  marah.  Yang  pantas  dibaca  ketika  kondisi  susah adalah tembhang Maskumambang. Karakter tembang Maskumambang) Informan lainnya menambahkan:
“Dineng  bhateggha  tembhang  Macapat  engghi  paneka:  Dha’  ada’,  Artate, (Dangdanggulo) arte epon pangarep se manes, atanaba dadaunan se eanghuy mamadjang.  Bhategghah  lemmes,  manes.  Paleng  pantes    e  bhadhi pamokka’na  careta,  e  nga’tengnga’ena,  atanaba  e  pongkasanna  careta. Eangghuy  ajharba’aghi  baburughan    sae  jugha.  Nomer  duwa’. Maskumambang, artena preaten, sanget sossa, ngerres. Tello’, Senom, artena popossa  daunna  accem.  Sae eangghuy  hal  se  aesse  bhabhurughan  bhan kabhetenan se aghandhu’ bannya’ parsemmon. 30
(Tembang Macapat  mempunyao  beberapa  macam  karakter, pertama, Artate  (Dangdanggulo),  bermakna  pengharapan  yang manis,  atau  dedaunan  untuk  pajangan  (perhiasan/dekorasi). Karakter [tembang artate]  adalah  gemulai atau manis. Palijg bagus jika dijadikan awal (preambule) cerita, atau ditempatkan pada bagian tengah cerita, pun pula di akhir cerita. Bisa juga digunakan sebagai tembang  untuk  nasehat. Kedua, maskumambang,  artinya prihatin, sangat  susah. Ketiga,  senom, artinya  tumbuhnya  daun  asam  (daun
28 Wawancara dilaksanakan di rumah Bapak Syakrani pada tanggal 24 Mei 2015.
29 Ibid 30 Wawancara dengan Bapak Masykur. Wawancara dilaksanakan di rumah Bapak Syakrani pada tanggal 24 Mei 2015.
Edi Susanto
asam  yang  masih  muda),  sangat  bagus  digunakan  untuk menyampaikan  nasehat  dan  berbagai  hal  kebathinan  yang  butuh banyak peribahasa).
Di tambahkan pula: Nomer  empa’, Kenante  (Salanget),  artena  pajhat  “kante”  angghyu epon  bhabhurughan,  karokonan. Saterros  epon, Medjil,  artena  ka lowar,  angghuya    kasossa’an,  preaten. Nomer  ennem, Pangkor, artena  “bunto’  “,  e  angghuy  ngadhebbhi  parpadhuan. Petto’, Dhurma,  artena  “macan”  e  angguy  e  bhakto anapso,  sedhdhi. Nomer  ballu’, Pucung,  artena  “kalowa’,  bak  abak  rarengngenan, eanghuy  bhak  tebbhaghan.  Terakhir,  nomer  sanga’,  Kasmaran, artena  “kasambu”.  Kaangghuy  ngarteh  ka  cem  samacemmah tembhang paneka bhutoh kaahlian bhan kabhiasa’an. 31 ( Keempat, Kinanti (salanget), artinya sangat dekat, digunakan untuk nasehat,  kerukunan. Selanjutnya, Mejil  artinya  keluar,  digunakan untuk  menghadapi  pertikaian  atau  perselisihan. Ketujuh, Durma, yang  maknanya  macan,  digunakan  ketika  kita  begitu  bernafsu beringas,  sedih. Delapan, Pucung,  artinya  perumpamaan,  bagus digunakan  ketika  tebak-tebakan. Terakhir, kasmaran  bermakna heran).    Untuk  mengerti    terhadap  beragam  tembang  Macapat tersebut  sangat  dibutuhkan  keahlian  dan  pembiasaan/sering berlatih).
Selanjutnya dinyatakan:
Daddhina  le’,  mongghu  kaula,  essena  Macapat  ka’dhinto  cocok  e kaanghuy  pangdhumanna  odi’.  Misallah  Tembhang  Salanget (kenante) ka’dhinto:
Mara kacong ajhar onggu, kapenterran mara sare Ajari elmo agama, elmo kadunnya’an pole Sala settong ja’ pabhidda, ajhari bi’ ongghu ate Nyare elmo patarongghu Sala settong jha’ paceccer Elmo kadunya’an reya Menangka sangona odi’ Dineng elmo agamana, menangka sangona mate. Paccowan kenga’e kacong, sombajang ja’ la’ella’e Sa’are samalem coma, salat wajib lema kale
219
Badha pole salat sonnat, rawatib bhan salat lail. 32
(Jadi buat saya, isi dari Macapat itu sangat cocok digunakan sebagai peoman hidup. Misalnya isi tembang kinanti berikut ini: Ayo kacong 33 bersungguh-sungguhlah belajar, Kepandaian ayo cari. Pelajari ilmu agama, juga ilmu dunia (ilmu umum). Salah satunya jangan dibedakan, Pelajari dengan sepenuh hati (sungguh-sungguh) Mencari ilmu harus dengan sungguh-sungguh Salah satunya jangan sampai tercecer. Ilmu Dunia ini Ialah benar-benar bekal sarana hidup Adapun ilmu agama, benar-benar bekal untuk mati Awas Kacong hendaknya terus diingat Sembahyang harus yang rutin Satu hari satu malam, shala wjibt  lima kali Ada juga shalat Sunnat, rawatib dan shalat malam.
Diakui juga, sekalipun Macapat fungsinya sedemikian penting, namun upaya  pewarisan  dan  kaderisasi Tembhang  Macapat di  desa  Larangan  luar mengalami  krisis  dan  kurang  diminati  oleh  kalangan  generasi  muda, Sehubungan dengan hal ini, dinyatakan:
Namong,  samangken  kaula  sasarengngan  ampon  ngaga’  towa,  sampeyan ngagali  dibi’  le.  Se  ngodhah  namon  Ustadz  Usman  sareng  le’  Burahman. Krisis samangken le’.  Kacongngah ka’dhissa ghi’ kene’. Kaule sasarengngan samangken  ta’  ghadhuan  gaghenten.  Kaula  ngarep  ale’  Saiful  Bahri  sareng ale’  Syafrawi  bisa  nerrossaghi  kaule  sakanca’an.  Tape  ngodhadhan  se kaduwa paneka tako’ tor ta’ bisa tangngeh ca’ epon. Ta’ oning panah... ta’ ngarteh kaule ka ngodhadhan samangken paneka.
Dhan kaule jugha ngakone le’, ja’ maos macapat sareng negghesse macapat ka’ dhinto  lalakon malarat, buthoh ka ahlian se cokop sareng badhan se sehat. Mon Maca Macapat sareng negghesse ka’dhinto ta’ olle aoba tojhu’. Apanapa  ma’  saka’dhinto?  Kaula  ta’  oning,  keng  saka’dihinto  ca’  epon. Jughanan  mongghu ngodhadhan samangken lebhuran dangdutan ca’epon. 34
32 ibid
33 Kacong adalah panggilan mesra yang ditunjukkan  kepada anak muda atau pemuda laki-laki. Pemudia perempuan (pemudi) disebut dengan panggilan jebbhing.
34 Wawancara  dengan Bapak Masykur.  Wawancara dilaksanakan di rumah Bapak Syakrani pada tanggal 24 Mei 2015.

## Edi Susanto
(Tetapi, sekarang saya dan kawan-kawan sudah beranjak tua. Sampeyan melihat sendiri, yang muda hanya Ustadz Usman sama adik Burahman. Sekarang  ini  embaca  dan  penerjemah  macapat  mengalami  krisis.  Anak saya  sendiri masih  kecil.  Saya  sekarang  tidak  punya  pengganti.  Saya mengharap adik Syaiful bahri  dan Syafrawi bisa meneruskan saya dan kawan-kawan  membaca  macapat.  Tetapi  dua  orang  muda  tersebut [Syaiful bahri dan Syafrawi] katanya takut  dan tidak tahan kantuk [kalau membaca  macapat]. Ndak tahulah  saya  terhadap  sikap  kauk  muda sekarang ini...Saya juga mengakui bahwa menjadi pembaca dan pemakna macapat  adalah  pekerjaan  malarat,  butuh  keahlian  dan  stamina  sehat. Jika membaca dan mamaknai  Macapat, duduknya tidak boleh berubah (berganti-ganti).. saya tidak tahu alasannya mengapa harus begitu.  Bagi anak muda sekarang lebih semangat hadir ke acara dangdutan ).
Berdasarkan  data  dan  keterangan  di  atas  dapat    dinyatakan  bahwa Fungsi  Thembang  Macapat  Menurut  Masyarakat  Pelaku  di  Desa  Larangan Luar  adalah  sebagai  media,  sarana  yang  sangat  penting  yakni  sebagai pengingat  hidup  bahwa  hidup  di  dunia  ini  adalah  sebentar  dan  sementara. Hidup  yang  sebentar  dan  sementara  tersebut  perlu  dimanfaatkan  dengan baik,  karena  hidup  di  dunia hanya  sekali (odi’  e  dunnya  sakalean,  patena  ta’ asomadja). Karena itu sangat  perlu diisi dengan kebaikan  dan jangan disia- siakan,  sehingga  hidup  menjadi  lebih  bermakna.  Karena  itu  Macapat  perlu dilestarikan keberadaannya.
4. Pengaruh  Thembang  Macapat  terhadap  Perilaku  Keagamaan  Masyarakat Pelaku di Desa Larangan Luar Kecamatan  Larangan Sehubungan  dengan  pengaruh  pembacaan  tembang  Macapat terhadap  perilaku  Keagamaan  Masyarakat,    seorang  informan  menegaskan: “Mungghu  kaula,  pamaosan  tembhang  Macapat  kalabhan  careta  layang    se  cocok kalabhan kabada’an,  engghi bada’. Misal epon engghi paneka  nambhain bhanget, jugha pas lebbhi enga’ ka pate, odhi nangeng sakejjha’”. 35 (Bagi  saya pribadi, embacaan tembang  macapat  dengan  cerita layang yang  cocok  dengan  kondisi,  ya  ada. Misalnya menambah kesungguhan, lebih mengingat mati, dan hidup di dunia hanya sebentar).
35 Wawancara dengan Syafrawi –seorang penduduk Larangan Luar, anggota Macapat-- dilakukan pada kamis 4 Juni 2015 di foto copy depan Polsek Larangan.
221
Sementara itu, Syaiful Bahri 36 menyatakan: “ manabi da’ kaula, tembhang macapat ka’dissah sanget sae jugha. Essena bisa a berri’dorongan kaangghuy odi’ lebbhi a makna,  ngormat ka warisanna oreng seppo tor odi’ ta’ saromban”. 37 (untuk saya, Tembhang  Macapat sangat  baik  juga.  Isinya  bisa  memberi  dorongan  agar hidup lebih bermakna, menghormati warisan dan peninggalan orang tua dan hidup lebih hati-hati).
Selanjutnya ditambahkan :
Namong, badha settong hal se badhan kaula ta’ suka’atanabha ta’ endha’ ka macapat, engghi paneka hal nyandag oghem,  engghi paneka aramal nasib. Karana  ka’  dhinto  e  larang  sareng  Islam.  Paneka  le  se  badhan  kaule  ta’ senneng ka Macapat. Manabhi hal se laen, ce’ saenah, baik careta se nyata, akadhiya  Isra’  Mi’raj,  Nurbhuwat,    atanabha  careta  se  sepadhdha  hayal, kadhiya careta se enjham dari tradisi agama laen, samacem layang pandhaba. Careta  e  layang  ka’  dhinto  sanghet    a  makna  manabhi  e ghi’ghighi’  tor  e ateagi. 38
(Namun, ada satu hal yang saya tidak suka atau tidak mau kepada macapat,  yaitu  yang  disebut nyandag  oghem.  Nyandag  oghem oitu adalah meramal nasib, karena hal itu dilarang dalam Islam.  Ini lho yang  tidak saya sukai dari macapat. Tetapi di luar nyandag oghem itu sangatlah bagus, baik mengenai cerita yang betul-betul nyata seperti cerita Isra’ Mi’raj, Nurbhuwat, atau pun yang fiksi (khayal), seperti cerita yang dipinjam dari agama lainnya semacam layang pandhawa. Cerita  di  layang    itu  sangat  bermakna  jika  diperhatikan  dengan saksama dan jika dihayati).
Sehubungan  dengan  hal nyandhag  oghem, informan  lainnya
menyatakan:
Nyandhag oghem ka’dhinto saongghuna ka angghuy ngesse’e bhakto istirahat.
Dalem hal paneka, bhadha toan ruma se suka nyandhag, namon juga badha se  ta’poron.  Bhan  ngesse’e  acara  istirahat  kalabhan  pangajian,  najjhana bhaktona  nangeng  sakejjha’.  Carana  nyandhag  oghem  gapaneka  engghi ka’dhinto  toan  rumah  atanabha  tamoy  se  hadir  ajjhuluwaghi  obhnag – sapanapah bisaos rajhana—ka layang  kalabhan sarombhan. Pamaos lajhu
36 Saiful  Bahri  adalah    penduduk  desa  Larangan  Luar.    Juga  santri  an-Nasyi’in  dan  alumni STAIN  Pamekasan.  Saiful  Bahri  juga  seorang  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  yakni  sebagai  guru agama Islam di SMAN Galis dan juga seorang  pemerhati kebudayaan, termasuk macapat.
37 Wawancara dilakukan pada hari Rabu, 3 Juni 2015  di dekat Pasar Pagendingan ketika Syaiful Bahri dan peneliti bertemu menunggu istri berbelanja di Pasar.
38 Ibid.

## Edi Susanto
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016
mokka’ layang  se ampon badha obangnga ka sebbhut  bhan maos kalimat se kateppa’an obhang ka sebbhut. Lajhu e tegghesse sareng panegghes. 39 ( Nyandhag oghem itu sesungguhnya  untuk mengisi waktu istirahat. Dalam  hal ini, memang ada tuan rumah yang suka Nyandhag oghem itu,  tetapi  ada  juga  yang  tidak  mau,  dan  mengisi  waktu  istirahat tersebut dengan aktivigtas pengajian walau waktu yang disediakan relatif  singkat.  Cara Nyandhag oghem itu adalah  bahwa  tuan  rumah atau tamu yang hadir pada acara Macapat tersebut memberi uang kepada halaman  layang secara  sembarang.  Pembaca layang kemudian membacanya beberapa kalimat yang  ditempati uang itu. Kemudian  juru  makna  menjelaskan  maksud  kata-kata  yang diucapkan pamaos [pembaca] tersebut).
Dijelaskan pula:
“Hal  nyandhag  oghem    gapaneka  lebbhi  e  maksoddhaghi  ka  angghuy ngormat ka toan ruma atanabha tamoy sarta ka angghuy  ngesse’e bhakto etembhang  arte  se  saongghunah”. 40 (hal Nyandheg  oghem itu  lebih dimaksudkan  untuk  lebih  menghormati  tuan  rumah  atau  tamu yang hadir serta untuk mengisi waktu dari pada arti Nyandheg oghem yang sesungguhnya). Lebih jauh, Nyandeg oghem ini menjadi polemik. Dinyatakan:
Rang-rang  amphon  samangken  oreng  se  Nyandheg  oghem    paneka  le’. Sebbhab  epon  engghi  ka’dhinto  badha  se  ta’  ngolleyaghi,  karana  aramal nasib. Namon mongghu kaula, ta’ apaponapah Nyandheg oghem ka’dhinto. Kalabhan  sabhab  abha’  te  ngate  odhi’,  adhasarraghi  ramalan  ka’dhinto, jughan  pa  pasra  dha’  Allah  se  ngator  sadhajanah  alam.  Dhaddhina Nyandheg oghem  paneka dja’ angghep aramal nasib, tape  ma’ le odhi’ lebbhi tengate  sanenggha  ta’  alako  jhubha’  misal  epon  ramalan  neng oghem  ka’ dhissa kabendherran korang sae. 41 (Jarang sudah  sekarang  orang Nyandheg  oghem itu.  Sebabnya  ya karena Nyandheg oghem masih  polemis,  dan  yang  kuat  adalah yang melarang,  karena  meramal  nasib.  Tetapi  bagi  saya Nyandheg  oghem tidak  apa-apa,  dengan  sebab  [alasan]  agar    kita  hati-hati  dalam menjalani  hidup  berdasar  hasil  ramalan  itu,  juga  kita  bisa  pasrah kepada  Allah  yang  mengatur  nasib  seluruh  alam.  Karena  itu Nyandheg  oghem itu  jangan  dianggap  meramal  nasib,  tetapi  agar
39 Wawancara dilakukan di rumah Bapak Masykur pada tanggal  7 Juni 2015.
40 Ibid 41 Ibid
223
hidup  lebih  hati-hati  sehingga kita  tidak  beramal  jelek,  misalnya ketika kita mengetahui di oghem itu hasil [ramalan] itu kurang atau tidak baik).
Berdasarkan data dan keterangan di atas, dapat dinyatakan bahwa ada Pengaruh  Thembang  Macapat  terhadap  Perilaku  Keagamaan  Masyarakat Pelaku di  Desa  Larangan  Luar,  terbukti  ada  yang  senang, --yakni  mereka yang  berpaham  keagamaan  tradisionalis-- sekalipun  ada  pula  yang  tidak senang –terutama  mereka  yang  berpaham  keagamaan  modernis  dan transnasional-- bahkan terkadang ada yang  terkesan menakutkan., sehingga lebih baik tidak bergabung atau tidak mendengarkan sama sekali.
Pembahasan Tembhang  Macapat merupakan  budaya  Madura  yang  dipengaruhi  oleh tradisi Jawa, 42 utamanya Jawa Tengah, sejak masa Mataram. 43 Tembang Macapat diciptakan  oleh  Walisongo.  Solichin  Salam  menyatakan  bahwa  “Tembang macapat Asmaradana dan Pucung adalah ciptaan Sunan Giri. Sedangkan Sinom dan  Kinanti  ialah  ciptaan  Sunan  Muria.  Mijil  adalah  ciptaan  Sunan  Kudus, Dhangdanggula  oleh  Sunan Kalijaga.  Durma  oleh  Sunan  Bonang, Maskumambang oleh Sunan Kudus,  dan Pangkur oleh Sunan Drajat”. 44
Tembang  macapat  Madura    dilaksanakan  pada  waktu  tertentu.  Ini ditegaskan  oleh  Helena  Bouvier    yakni:  “Macapat, yang  khusus  dilakukan  dan diikuti  oleh  pria, berlangsung    pada  waktu  ada  arisan  pria  (dari  jam  9  malam sampai  sekitar  tengah  malam),  upacara  keagamaan  untuk  pindah  rumah (selamatan rumah), khitanan atau perkawinan (dari jam 9 malam sampai terbit matahari”. 45
Tembhang  Macapat  Madura  juga  digunakan  untuk  meramal  nasib.  Ini juga ditegaskan oleh Bouvier berikut ini:
Macapat juga digunakan  sebagai pendukung untuk meramal nasib, misalnya  mengenai  kesehatan    atau  rezeki  seseorang.  Ceritanya biasanya merupakan pinjaman dari maljuna dan cerita hidup Nabi. Ceritanya  tersebut dibaca  oleh seorang pembaca-penyanyi  dalam
42 Oemar Sastrodiwirjo, Tembhang Macapat Madura. (Surabaya: Karunia, 2008), hlm. 8.
43 FAS. Tjiptoatmodjo, Kota-Kota Pantai di Sekitar Selat Madura Abad  XVII  Sampai Medio Abad XiX. Disertasi (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, 1983), hlm. 18-21
44 Solichin Salam, Sekitar Wali Songo. (Kudus: Menara, 1960), hlm. 2
45 Helene  Bouvier,  “Musik  dan  Seni  Pertunjukan  di  Kabupaten  Sumenep”,  dalam  Huub  de Jonge,  ed. Agama,  Kebudayaan  dan  Ekonomi:  Studi-Studi  Interdisipliner  tentang  Masyarakat  Madura. (Jakarta: Rajawali Pers, 1989), hlm. 214.

## Edi Susanto
bahasa  Jawa  Kuno  dari  sebuah  buku  yang  ditulis  dalam  huruf Arab,  dan  diterangkan    sedikit-demi  sedikit    oleh  seorang penerjemah  yang  menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  Madura. Banyak diantara pengikut arisan bergantian sebagai pembaca atau penerjemah. Buku dan pengeras suaranya diedarkan di atas bantal di  dalam  lingkaran  pria  yang  duduk  bersila  di  beranda  rumah tempat macapat berlangsung. Suasananya sangat khusyuk dan pria- pria itu memakai sarung dan kopiah,mendengarkan dengan penuh perhatian pada nyanyian (layang/pakem) dan terjemahannya. 46
Ide  cerita  yang  dibaca  pada Tembhang  Macapat adalah  juga  bersifat eklektis, artinya mungkin benar-benar realistis namun juga  bisa bersifat fiktif. Tentang  kisah  yang  realistis  itu  misalnya,  kisah-kisah  keagamaan  dalam  Islam sebagaimana  kita  kenal,  seperti  Kisah  Isra’  Mi’raj,  juga  kisah  Nabi  Yusuf, sebagaimana  ditulis  AM  Hermien  Kusumayati  dan  Suminto  A.  Sayuti  yang menyatakan “ layang Nurbhuwat yang memuat kisah para Nabi dibacakan ketika memperingati Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad SAW. Sebagian dari naskah tersebut, yaitu  yang  mengemukakan  kebesaran  Nabi  Muhammad    dilagukan  sepanjang malam”. 47
Bahkan  di  daerah  Sumenep,    cerita  yang  dibaca  untuk  Macapat    tidak hanya  bersumber  dari  Islam,  tetapi  dari  kepahlawanan  tokoh  lokal  seperti Untung  Suropati.  Hal    demikian  ini  ditegaskan  oleh  D.Zawawi    Imron  dalam tulisannya: Tembang-tembang  berbahasa  Madura  pada  awal  abad  ke  20 banyak sekali ditulis orang. Sebagian menceritakan kisah-kisah atau hikayat    zaman  dahulu,  seperti Anglingdarma karangan Sosrodanoekoesoemo.  Bahkan  ada  lagi  sastra  tembang    yang menceritakan  keberanian  Ke  Birabrata  dan  pasukannya  yang membantu  kompeni    Belanda  memadamkan  pemberontsakan Untung  Surapati  di  Pasuruan.  Pengarangnya  ,menulis  kisah  ini dengan relevansi politik yang memihak penjajah. 48
46 Ibid. hlm. 214-215
47 AM.  Hermien  Kusumayati  dan    Suminto  A.  Sayuti,  “Eksistensi  Sastra  Lisan  Mamaca  di Kabupaten Pamekasan Madura”, Litera Volume 13 Nomor 1 April 2014, hlm. 185.
48 D. Zawawi Imron, “Sastra Madura: Yang Hilang Belum Berganti”, dalam Huub de Jonge, ed. Agama,  Kebudayaan  dan  Ekonomi:  Studi-Studi  Interdisipliner  tentang  Masyarakat  Madura. (Jakarta: Rajawali Pers, 1989), hlm. 199.
225
Sedangkan cerita fiktif antara lain misalnya terlihat dari kisah Dul Alim, Mortaseya, 49 Ikan Raja Minah 50 dan cerita Angling Dharma Ambya Madura yang banyak dipengaruhi oleh Islam. 51
Ini  menunjukkan  bahwa    sastra  Madura  bersifat  terbuka.  Atau  dengan kata lain, sastra Madura berada dalam  suasana yang bersifat tarik menarik antara “ortodoksi (Islam Murni) dengan hererodoksi (bid’ah) dalam sosio-relijius Islam di Madura. 52
Terkait dengan Macapat sebagaimana dinyatakan adalah diciptakan oleh Walisongo, sehingga Tembhang Macapat sejak dari awal diadakan bukan semata- mata untuk kepentingan memperkaya budaya, tetapi juga sebagai sarana dakwah sehingga penting diusahakan pelestariannya.
Dalam konteks demikian, penting untuk disadari bahwa meskipun dalam polarisasi  kesenian  masyarakat  Madura, Tembhang  Macapat berasal  dari komunitas non Pesantren,  Namun kini telah terjadi tumpang tindih atau jumbuh antara  kesenian    dalam  lingkungan  budaya  pesantren  (yang  jelas  diidentikkan sebagai kalangan Islam taat)  dan non pesantren –yang terkadang diidentikkan dengan  kalangan  “Islam  abangan”).  Terjadinya  tumpang  tindih  itu  untuk sebagian  menunjukkan  terjadinya  proses assimilasi  kultural antara    kedua lingkungan budaya yang masih terus berlangsung hingga kini.
49 Cerita  Mortaseya  menggambarkan  (a)  bagaimana  ketatan  seorang  perempuan  dalam menjalankan  perintah  agama  (b)  menggambarkan  kepatuhan  istri  kepada  suami  dengan patuhdan  setia  kepada  suaminya  dan  (c)  menggambarkan  kepatuhan  kepada  orang  tua    selalu patuh dan taat kepada kedua orang tuanya, mohon petunjuk kepada kedua orang tuanya dalam melakukan  suatu pekerjaan tertentu.
50 Jairi Irawan, “Membaca Madura dari Serat Mortaseya”, dalam http://www.lontarmadura.com/membaca-madura-serat-mortaseya/#jxzz3T3ChdMrz
51 A. Syukur Ghazali, “Naskah Angling Dharma Ambya Madura”, Sari  19 (2001), hlm. 85-107.
52 Dikhotomi  antara  sastra  pesantren    dengan  sastra  non  pesantren  ini  memang  terkesan menyederhanakan  masalah.    Namun  demikian,  dikhotomi  itu  “terpaksa  digunakan”  untuk melihat  materi  kesenian.  Kalau  sastra  pesantren  sangat    mencerminkan  bentuk-bentuk  dan idiom  arab-Islam  yang  dapat    diterima  oleh  kalangan  yang  diidentifikasi  sebagai  Muslim  taat. Sedangkan sastra non pesantren acap kali diwarnai oleh materi dan tokoh kesenian  yang tidak akrab  dengan  nuansa  Islam,tetapi  sangat  kental  diwarnai  oleh  tokoh    lokal  dan  serapan  dari budaya  lain  (Hindu-Jawa)  dan  sarana  pendukungnya  (misalnya  alat    musik    yang  digunakan, seperti  seruling, tetet, gong  dan  lainnya)  tidak  dikenal  dalam  tradisi  pesantren  dan  kalangan Muslim  yang  selama  ini  diidentifikasi  sebagai  Muslim  taat.  Jamal  D.  Rahman,  “Keislaman, Kemaduraan,  Keindonesiaan”    dalam http://www.lontarmadura.com/keislaman-kemaduraan- keindonesiaan/#jxzz3T3Aat4ga

## Edi Susanto
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016
Dalam  konteks  demikian  inilah, tindakan  tokoh  Islam  di  Pondok Pesantren  Sumber Anyar Larangan Tokol Pamekasan, KH. Habibullah Bahwi 53 yang    berusaha  mensosialisasikan  tradisi Tembhang  Macapat di  pondok pesantrennya setiap bulan 54 , patut ditiru, karena sebagaimana dinyatakan oleh D. Zawawi imron yakni: “Salaen dari ghapeneka, kalongedhan Madhura se ampon para’  elanga  engghi  paneka tembhang  Macapat. Se  jughan  esebbhut mamaca. Mamaca paneka  ghi’  jhaman  dhimen  aropa  pamaosan  babhurughan  becce atanabha careta se aesse toladhe  se  emaos kalabhan ethembhangaghi”. 55 (selain itu,  keistimewaan  Madura  yang  juga  hampir  hilang  [punah]  adalah tembhang Macapat, yang    juga  disebut  dengan mamaca.  Mamaca ini  pada  zaman  dahulu isinya adalah nasehat  yang sangat baik atau cerita  yang isinya adalah sumber keteladanan yang dibaca dengan seni menembang).
Pernyataan  D.  Zawawi  imron  tersebut,  diperkuat  oleh  Tim  Penelitian Fakultas Sastra Universitas Jember yang menegaskan bahwa minat masyarakat terhadap  seni  macapat  Madura    semakin  berkurang  karena  dua  hal. Pertama, sulitnya bahasa sastra (macapat) Madura. Seni macapat memerlukan pemahaman dan kemampuan melagukan tembang dengan notasi, patet dan cengkok yang sulit. Kedua, munculnya kesenian modern, yang praktis dan mudah dipahami, semisal dangdut,  band,  tari dan  kesenian  kontemporer    telah  menggeser  kedudukan macapat Madura. 56
Lebih jauh dari itu,  tembang Macapat  memerlukan pamaos (juru baca) yang mampu  menguasai bahasa dan tulisan Jawa-Arab pegon sekaligus  memiliki suara  bagus  dan tokang  tegghes (penerjemah,  pemakna)  yang    disamping  harus menguasai  bahasa  Jawa-Arab pegon ,  juga  dituntut  untuk    menghasilkan pemaknaan (tegghessan) yang baik. Dinyatakan: Tugas lain yang  perlu diperhatikan oleh tokang tegghes dalam berhadapan dengan lagu tertentu yang disertai dengan cengkok yang  unik dan rumit serta
53 KH.  Habibullah  Bahwi  adalah  pengurus  NU  Kecamatan  Tlanakan  Pamekasan.  Pengasuh Pondok Pesantren Sumber Anyar Tlanakan Pamekasan..
54 Menurut  KH.  Habibullah  Bahwi  pementasan  tembang  Macapat  setiap  bulan  di  Pondok Pesantrennya ini karena jeniskesenian ini memiliki sejarah dengan  penyebaran agama Islam di Nusantara.  Lebih jauh dalam kisah tembang Macapat  itu tidak hanya menyajikan cerita-cerita kerajaan dan pergulatan kekuasaan saja,namun   juga cerita kenabian,  seperti tentang kelahiran Nabi Muhammad saw. Sehingga kitab layang (pakem) dalam tembang Macapat itu disebut dengan “Nur Bhuwat”, yang  aslinya adalah Nubuwah yang berarti “Nabi atau kenabian”.
55 D. Zawawi Imron, “Ngennallaghi Pak Oemar Sastrodiwirjo”, dalam Sastrodiwirjo, Tembhang Macapat Madhura, hlm. v.
56 Tim   Penelitian Fakultas Sastra Universitas Jember, Seni  Macapat Madura. (Jember: Fakultas Sastra, 1980), hlm. 62.
227
sukar dinotasikan dalam pembacaan tembang adalah menguraikannya agar  lebih sederhana.  Dalam  hal  ini, tokang  tegghes selain  bertugas  menerjemahkan  dan menjelaskan  isi layang, juga  diharapkan  dapat    menyederhanakan    istilah  atau idiom  bahasa Jawa yang bersifat literer ke dalam bahasa masyarakat setempat. Selain    memegang  peran  dan  fungsi  yang  signifikan  dalam    menjelaskan  isi layang, tokang tegghes dituntut  untuk menghasilkan tegghessan yang lemma’ yaitu terjemahan dan  penjelasan dengan susunan kalimat yang liris dan puitis. 57 Lebih jauh  dinyatakan: Variasi narasi tegghessan untuk  setiap layang atau antar tokang tegghes disebabkan    kemampuan  setiap tokang tegghes untuk  mengalihkan bahasa dan kultur Jawa ke dalam bahasa dan kultur Madura dalam satu  rentang  waktu. Tokang  Tegghes yang  berhadapan  langsung dengan  penikmatnya  dituntut  untuk  merespon,    menerjemah  dan menjelaskan  isi layang dalam jeda waktu yang  singkat. Penguasan dan pemahaman bahasa Jawa tokang tegghes berpengaruh terhadap daya  tangkap    dan  kemampuan  imajinya  dalam  merangkai  kata menjadi narasi cerita yang utuh dan runtut. 58
Karena itu, wajar jika seni Macapat tidak menarik bagi kalangan muda yang terkenal suka berpikir dan bersikap praktis serta bermental instant . Karena itu    sangat  diperlukan  pendekatan  struktural  dalam  pembinaannya,  misalnya Pemerintah  Kabupaten  perlu  campur  tangan  dalam  melakukan  pembinaan, misalnya  dengan  memasukkannya  dalam  kurikulum  lokal  pendidikan  tingkat dasar  dan  menengah.  Di  samping  itu  dilakukan  pembinaan  secara  kultural, artinya  ada  tokoh  yang  sedemikian  peduli  dan  terlibat  langsung  terhadap konservasi  tembang  Macapat    semacam  Bapak  Sastro 59 di  Jalmak    KH. Habibullah Bahwi di Larangan Tokol dan Syakrani  di Larangan Luar. 60
Pada  sisi  lain,  menurut  peneliti  adalah  terlalu  mahal  dan eman secara budaya  kalau  isi Tembhang  Macapat --yang  begitu    indah,  begitu  syahdu  dan sedemikian  menyentuh  dan  menggugah  isi  jiwa—jika  tidak  diwariskan  kepada generasi muda.  Coba diresapi tembhang berikut ini:
57 Ibid, hlm. 1 58 Ibid. hlm. 7.
59 Kusumayati  dan    Suminto  A.  Sayuti,  “Eksistensi  Sastra  Lisan  Mamaca  di  Kabupaten Pamekasan Madura, hlm. 186 dan seterusnya.
60 Kebijakan  Pemerintah  Kabupaten  Pamekasan  memfasilitasi berdirinya    organisasi  yang mengurusi  pembinaan  bahasa  Madura,  yaitu Pakem  Maddhu dengan  segala  kegiatannya  yang berusaha melakukan pembinaan tentang budaya Madura dalam segala bentuknya adalah sesuatu yang sangat terpuji, sekaliun kinerja dari organisasi tersebut perlu ditingkatkan.

## Edi Susanto
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016

## Salanget
Bungka nyeor  buwa bhalulug Bhalulugghah daddi djengker Se djengker daddhi bhugghan Se bhugghan daddhiya pathe Se pathe daddhiya minya’ Minya’ daddhi dhamar kene’.

## Kasmaran
Dhu tang ana’ reng se raddhin, se ghantheng pole parjhughe Nyoppre enga’ bha’na kabbhi. Jha’ odhi’ neng e dunnya Kodhu bha’na e nga’a. Sabbhan are korang omor. Sajan abit sajan korang Sabellunna dhapa’ ka  jhanjhi, la mara pong-pong sateya Bannya’ bannya’ pangabhakte Alakowa parentana, a jhauwi laranganna Guste Allah Maha Agung, ngobhasane alamdunnya Dhu tang ana’ estowaghi, asareya kabecce’an Menangka sangona odhi’ Neng dunnya coma sakejjha’, Omor gta’ asomajhe, tako’ dhapa’ dha’ ka omor Abali ngadep dha’ Allah Dhu Allah se Maha Socce. Pangeranna alam dunnya Ngera-ngera pon ta’ oneng, ran-maheran paparengah Se bada neng e jhagat, acem macem. Hawa aeng apoy tana Akadi bintang e langnge’. Gunggungnga sera onengnga Nyo’on maaf langkong sae Opama  badha atanya. Mara kaghali tretan Pera’, emmas, menya’ lantong, tatombuwan, ka’bungka’an Durin salak jerruk manggis Dha’ tedha’an manca barna Jaran macan juko’ rengnge’ Lantaran dhari bannya’na Lerressa ta’ bhangal tangghung.
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Juli – Desember 2016 229 Penutup
Tembhang  Macapat adalah  khazanah  budaya  yang  perlu  dilestarikan eksistensinya. Padanya terdapat nilai-nilai terpuji dan luhur yang hampir tergerus dan ditinggalkan oleh generasi muda  dengan alasan kurang lher dan dinilai out of date.
Karena  itu  diperlukan  upaya  sungguh-sungguh  dan  terstruktur  untuk memasukkan Macapat dan warisan luhur tradisi lokal lainnya dalam kurikulum muatan lokal. Dalam hal ini, Dinas Pemuda, olehraga dan Budaya (Disporabud) Kabupaten  Pamekasan  dituntut  keterlibatannya  secara  optimal  dalam  upaya melestarikan  dan  mengembangkan  tradisi  lokal,  dengan  mensponsori  berbagai event pembinaan tradisi, sehingga tradisi lokal dapat  tumbuh subur dan lestari atau  minimal bertahan keberadaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bafadal, Ibrahim. “Teknik Analisis Data Penelitian Kualitatif”,  dalam Masykuri Bakri.  Ed, Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis. Malang: Lemlit Unisma dan Visipress, 2002. Bogdan,  Robert  C.  dan  S.  Knoop  Biklen, Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn and Bacon, t.t. Bouvier, Helene.  “Musik dan Seni Pertunjukan di Kabupaten Sumenep”, dalam Huub  de  Jonge,  ed. Agama,  Kebudayaan  dan  Ekonomi:  Studi-Studi Interdisipliner tentang Masyarakat Madura. . Jakarta: Rajawali Pers, 1989. Ghazali, A. Syukur.  “Naskah Angling Dharma Ambya Madura”, Sari  19. 2001. Imron, D. Zawawi. “Sastra Madura: Yang Hilang Belum Berganti”, dalam Huub de  Jonge,  ed. Agama,  Kebudayaan  dan  Ekonomi:  Studi-Studi  Interdisipliner tentang Masyarakat Madura. Jakarta: Rajawali Pers, 1989. Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Kusumayati,    AM.  Hermien  dan    Suminto  A.  Sayuti,  “Eksistensi  Sastra  Lisan Mamaca di Kabupaten Pamekasan Madura”, Litera Volume 13 Nomor 1 April 2014.
Rifa’i, Mien Ahmad. Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan dan Pandangan Hidupnya Seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Rifai,    Mien  A,.  dan  Nurinwa  Ki  S.  Hendrowinoto, Mohammad  Noer. Jakarta:
Yayasan Biografi Indonesia, 1991.

## Edi Susanto
Salam, Solichin. Sekitar Wali Songo. Kudus: Menara, 1960. Sastrodiwirjo, Oemar. Tembhang Macapat Madura. Surabaya: Karunia, 2008. Sudikan,  Setya  Yuwana. Metode  Penelitian  Kebudayaan. Surabaya:  Universitas Negeri Surabaya Press, 2001.
Syamsuddin,    Muh.    “Agama,  Migrasi  dan  Orang  Madura”, Aplikasia  Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama, Vol. VIII No 2  Desember 2007. Tim Penelitian Fakultas Sastra Universitas Negeri Jember, Seni Macapat Madura. Jember: Proyek Penelkitian Madura dalam Rangka kerja sama Indonesia- Belanda untuk  Pengembangan Studi tentang Indonesia, 1980. Tjiptoatmodjo, FAS. Kota-Kota Pantai di Sekitar Selat Madura Abad  XVII  Sampai Medio Abad XiX. Disertasi.Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, 1983.
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara, 2003. Wiyata,  A.  Latief. Carok:  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura. Yogyakarta: LkiS, 2002.
Irawan,  Jairi.  “Membaca  Madura  dari  Serat  Mortaseya”,  dalam http://www.lontarmadura.com/membaca-madura-serat-mortaseya/ #jxzz 3T3 ChdMrz.
Jawa Pos , Senin, 21 Juli 2008.
Rahman,  Jamal  D.  “Keislaman,  Kemaduraan,  Keindonesiaan”    dalam http://www.lontarmadura.com/keislaman-kemaduraan-keindonesiaan /#jxzz3T3Aat4ga