http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Kaderisasi dan Regenerasi dalam Lingkungan Keluarga: Studi Analisis Tematik terhadap Ayat-ayat Pendidikan

## Koko Komaruddin
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: koko.komaruddin@uinsgd.ac.id

## Ahmad Labib Majdi
Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Email: ahmad_labib17@mhs.uinjkt.ac.id
Received: March 29, 2021 Accepted: Dec 11, 2021

## Abstract
This paper wants to describe three issues that are the subject of discussion, namely  the  regeneration  and  regeneration  of  children  in  the  family,  the position  of  regeneration  and  regeneration  of  children  in  the  family  and educational  values  in  the  process  of  regeneration  and  regeneration  of children  in  the  family.  The  regeneration  of  children  referred  to  in  this study has the meaning of efforts to prepare future generations or the next generation,  namely  children  based  on  Islamic  values  contained  in  the Koran.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  research  method using  a  content  analysis  research  design.  This  qualitative  approach  with content  analysis  method  is  then  collaborated  with  the  thematic interpretation method ( maudhu'i ). The results of the research in this paper are (1) the regeneration of children in the family environment according to the  Koran  is  a  planning  system  to  educate,  guide,  and  foster  the regeneration of successors so that they are able to live properly and survive with the environment of their era; (2) the Koran has placed the position of regeneration as a necessity for mankind; (3) the educational values for the regeneration of children in the family environment according to the Koran are the cultivation of mental attitudes to form a generation that is strong in  faith,  knowledge,  and  charity  characterized  by  the  cultivation  of  the values of honesty, justice, trustworthiness, ta'awun , tasamuh , and istiqamah .

## Abstrak
Artikel ini hendak menguraikan tiga masalah yang menjadi pokok bahasan, yaitu kaderisasi dan regenerasi anak dalam keluarga, kedudukan kaderisasi dan regenerasi anak dalam keluarga dan nilai-nilai pendidikan pada proses kaderisasi  dan  regenerasi  anak  dalam  keluarga.  Regenerasi  anak  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  memiliki  makna  upaya  untuk  menyiapkan
generasi  yang  akan  datang  atau  generasi  penerus  yaitu  anak  yang berlandaskan  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  dalam  al-Quran.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan  menggunakan  desain  penelitian  analisis  isi  ( content  analysis ). Pendekatan  kualitatif  dengan  metode  analisis  isi  ini  kemudian dikolaborasikan  dengan  metode  tafsir  tematik  ( maudhu’i ).  Hasil  penelitian dalam tulisan ini adalah (1) regenerasi anak di dalam lingkungan keluarga menurut  al-Quran  adalah  sebuah  sistem  perencanaan  untuk  mendidik, membimbing,  dan  membina  regenerasi  penerus  agar  mampu  hidup  layak dan  survive  dengan  lingkungan  jamannya.  (2)  al-Quran  telah menempatkan kedudukan regenerasi sebagai sebuah keniscayaan bagi umat manusia. (3) nilai-nilai pendidikan regenerasi anak di lingkungan keluarga menurut  al-Quran  ialah  penanaman  sikap  mental  untuk  membentuk generasi  yang  kuat  secara  iman,  ilmu,  dan  amal  yang  bercirikan  pada penanaman nilai-nilai jujur, adil, amanah, ta’awun , tasamuh, dan istiqamah .

## Keywords
Kaderisasi; Regenerasi Anak; Ayat Pendidikan, Tafsir Tematik

## Pendahuluan
Keluarga  merupakan  salah  satu  dari  institusi  atau  lembaga pendidikan  yang  pertama  dan  utama  bagi  setiap  orang  (baca:  anak). Pernyataan  ini  dapat  dipahami  karena  setiap  orang  dilahirkan  di  tengah- tengah  keluarga  dan  karena  pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga berpengaruh  terhadap  kehidupan  dan  pendidikan  selanjutnya  (Lestari, 2014).  Keluarga  sebagai  institusi  atau  lembaga  pendidikan  memiliki peranan  tak  kalah  penting  dalam  melakukan  pembinaan  dan  memberi pembekalan  terhadap  anak.  Keluarga  diharapkan  senantiasa  menyediakan kebutuhan, baik biologis maupun psikologis  bagi anak, serta merawat dan mendidiknya  (Berns,  2007).  Selain itu,  keluarga  diharapkan  menghasilkan anak-anak  yang  tumbuh  dengan  kepribadian  yang  luhur,  serta  mampu hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  sekaligus  dapat  menerima  dan mewarisi  nilai-nilai  kehidupan  dan  kebudayaan  (Jailani,  2014).  Dengan demikian, setiap orang dalam sebuah keluarga pasti mengalami perubahan dan perkembangan sesuai corak dan watak keluarganya.
Menurut  Selo  Soemarjan  (1962),  keluarga  adalah  kelompok  inti karena  keluarga  adalah  masyarakat  pendidikan  pertama  dan  bersifat alamiah. Dalam keluarga, anak dipersiapkan menjalani tingkatan-tingkatan perkembangannya sebagai bekal saat memasuki dunia dewasa, bahasa, adat istiadat  dan  seluruh  isi  kebudayaan.  Dari  sini  tampak  bahwa  keluarga adalah  elemen  penting  bagi  kehidupan  manusia,  baik  secara  individu maupun  kelompok  tanpa  memerlukan  pengakuan  dan  sebagainya.  Hal  ini
senada  dengan  yang  ditegaskan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  (1961)  bahwa keluarga  adalah  kumpulan  individu  yang  memiliki  rasa  pengabdian  tanpa pamrih demi kepentingan seluruh individu yang bernaung di dalamnya.
Dewasa  ini,  individu-individu  dari  kelompok  masyarakat  tampak mengalami  disorientasi  nilai  dan  degradasi  moral  dalam  menyongsong kehidupan.  Hal  ini  tidak  hanya  menimpa  kalangan  dewasa  dan  matang, tetapi  juga  terjadi  dalam  kehidupan  anak-anak.  Fenomena  ini  ditengarai sebagai  efek  dari  globalisasi  serta  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Meskipun  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah menghasilkan  kebudayaan  yang  semakin  maju,  tapi  kemajuan  tersebut harus  berdampak  negatif  terhadap  aspek  moral  (Tafsir,  2002).  Sebagai contoh  dari  degradasi  aspek  moral  adalah  kenakalan  remaja,  tawuran antarpelajar,  penyalahgunaan  narkoba,  penyimpangan  seksual,  kekerasan serta  berbagai  bentuk  penyimpangan  penyakit  kejiwaan.  Ini  adalah beberapa  bukti  nyata  yang  menimpa  masyarakat,  terlebih  khususnya kalangan sebelum dewasa dan matang. Fenomena ini dalam rumusan yang sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  semakin  modern  dan  maju  sebuah masyarakat akan semakin kompleks dan beragam problematika kehidupan yang akan dijumpai.
Persoalan-persoalan yang telah disebutkan, acap kali menghiasi layar televisi,  radio  dan  berbagai  media  lainnya.  Hal  ini  terjadi  bukan  hanya disebabkan  oleh  efek  globalisasi  serta  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Penulis melihat bahwa di samping menguatnya kebudayaan luas (globalisasi), namun kebudayaan sempit, yaitu lingkungan keluarga tampak semakin  melemah.  Padahal,  pengawasan  dan  pendidikan  yang  dilakukan oleh orang tua adalah hal yang urgen. Sebagaimana yang telah disebutkan pada  paragraf-paragraf  sebelumnya  dan  juga  ditegaskan  oleh  Zakiah Daradjat  (1973)  bahwa  dari  orang  tua  anak  mula-mula  menerima pendidikan.  Dengan  demikian,  bentuk  pertama  dari  pendidikan  terdapat dalam lingkungan keluarga.
Dalam  pandangan  Islam,  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab signifikan  dalam  upaya  kaderisasi  dan  regenerasi  anak.  Dalam  artian, secara  fisik  maupun  psikis,  seorang  anak  pada  dasarnya  memiliki  sikap hanif , lurus, bersih dan suci serta mengakui eksistensi Tuhan. Akan tetapi, kenyataannya  anak  tersebut  dapat  saja  berubah  tergantung  ke  mana orientasi  yang  diupayakan  kedua  orang  tuanya.  Dalam  pemaknaan  yang lebih  liberal  dapat  dipahami  bahwa  anak  itu  bisa  saja  berwatak  keras, menjadi  penjahat,  pemabuk,  pecandu,  pencuri,  penguasa  korup,  dan  lain sebagainya jika orang tua tidak pernah mendidiknya untuk menjadi orang baik, sedangkan baik dan buruknya suatu keluarga banyak ditentukan oleh anggota  keluarga  itu  sendiri.  Berkaitan  dengan  ini,  dapat  dikutip  sebuah hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  Ra.  bahwa  Rasulullah  Saw. Bersabda:
Semua anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Orang tuanyalah yang membawanya menjadi  Yahudi,  Nasrani,  dan  Majusi,  sebagaimana  halnya  hewan  melahirkan hewan pula. Adakah kamu melihat sesuatu yang cacat padanya?. (al-Bukhari, 2011) Jika  mengikuti  argumen-argumen  di  atas,  maka  setiap  orang  tua mempunyai kewajiban dalam memelihara, menjaga, mengajar dan mendidik anak-anak  mereka  kepada  kebaikan  dan  menjauhkan  mereka  dari  segala kotoran  yang  menyebabkan  mereka  tergelincir  ke  dalam  siksaan  api neraka.  Alisuf  Sabri  (1999)  dengan  tepat  mengemukakan  berbagai  fungsi keluarga  terhadap  pendidikan  anak,  yaitu  (1)  fungsi  biologis,  (2)  fungsi sosialisasi, (3) fungsi pendidikan, (4) fungsi rekreasi, (5) fungsi keagamaan, dan  (6)  fungsi  perlindungan.  Sementara  itu,  menurut  Baihaqi  A.K  (1996), pendidikan  anak  secara  aktif  harus  dimulai  sejak  masa  diketahui  bahwa anak  tersebut  sudah  ada  dalam  kandungan  istri.  Adapun  menurut Wahjoetomo  (1997),  pendidikan  terhadap  anak  berlangsung  dalam  tiga tahap,  yaitu  prakonsepsi,  prenatal  dan  postnatal.  Oleh  karena  itu,  bagi Quraish Shihab (1995), keluarga adalah tiang negara. Hal ini dikarenakan dengan  keluarga,  khususnya  sebagai  institusi  atau  lembaga  pendidikan, suatu negara bangkit atau runtuh.
Berbagai  penjelasan  di  atas  menggambarkan  dengan  jelas  urgensi kedudukan  keluarga  sebagai  institusi  atau  lembaga  pendidikan  dalam proses  kaderisasi  dan  regenerasi  seorang  anak.  Proses  kaderisasi  dan regenerasi  anak  dalam  keluarga,  tentu  saja,  memiliki  presedennya  dalam sejarah Islam. Hal ini telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw., baik melalui perkataan maupun perbuatan (Taubah, 2015; Gazali, 2018). Contoh lain  yang  dapat  dikemukakan  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  pernah berpesan  kepada  anak-anaknya  sebagai  bentuk  kekhawatiran  orang  tua dalam  menatap  masa  depan  anaknya  (regenerasi  dalam  keluarga),  dengan pernyataan:
Aku  pesankan  agar  engkau  selalu  bertakwa  kepada  Allah  dan  tetap  mengikuti semua  perintahNya;  mengisi  kalbumu  dengan  ingat  selalu  kepadaNya,  dan berpegang  erat-erat  dengan  “tali”  agamaNya.  Sungguh,  hubungan  apakah  yang lebih  kukuh  daripada  hubunganmu  denganNya  selama  engkau  berpegang  teguh padaNya. (al-Baqir, 1990).
Dewasa ini, kebanyakan orang tua lebih mempercayakan pendidikan dan  pengajaran  anak-anaknya  kepada  sekolah.  Bahkan,  waktu  pertemuan antara  anak  dengan  orang  tua  pun  semakin  sempit,  disebabkan  prioritas utama  orang  tua  adalah  mencari  biaya  untuk  pendidikan  anak.  Padahal, sebagaimana telah disebutkan, fungsi keluarga, khususnya peran orang tua, harus bisa memberikan kepuasan pada anak lahir atau fisik sekaligus batin atau  psikis.  Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  mencoba  untuk  menelusuri secara rinci hal-hal yang berkaitan dengan proses kaderisasi dan regenerasi anak dalam keluarga menurut al-Quran. Masalah pokok yang dikaji dalam tulisan ini adalah sejauh mana urgensi dan peran keluarga sebagai institusi
atau  lembaga  pendidikan  mampu  melakukan  kaderisasi  dan  regenerasi secara baik dan benar menurut tuntunan ajaran Islam.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  terhadap  sejumlah  ayat-ayat  al- Qur‟an  yang  relevan  dengan  persoalan  pendidikan  anak,  khususnya kaderisasi  dan  regenerasi  anak.  Sebagai  pisau  analisis,  penulis menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  desain  penelitian  analisis konten  yang  dikolaborasikan  dengan  metode  tafsir  tematik  ( maudhu’i ). Menurut pendapat mayoritas ulama, sebagaimana dikutip oleh Abdul Hayy al-Farmawi (1997) dan Nashiruddin Baidan (2012), metode tafsir maudhu’i adalah  menghimpun  seluruh  atau  beberapa  ayat  al-Quran  yang  memiliki tujuan  dan  tema  yang  sama,  untuk  kemudian  dianalisis,  dijelaskan,  dan dikaji, baik melalui argumen-argumen normatif yang berasal dari al-Qur‟an dan hadis maupun argumen-argumen rasional.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Identifikasi Ayat-ayat al-Quran tentang Pendidikan Keluarga
Untuk  menguraikan  pokok  bahasan  dalam  penelitian  ini,  penulis terlebih  dahulu  mengidentifikasi  dan  mengklasifikasi  ayat-ayat  yang memiliki  kaitan  dengan  problematika  penelitian.  Dari  hasil  penelusuran, penulis menentukan beberapa ayat-ayat yang berkaitan dengan pendidikan, yaitu  Yunus  ayat  14,  al-Nisa  ayat  1,  al-Rum  ayat  21,  al-Nisa  ayat  9,  al- Tahrim  ayat  6,  al-Munafiqun  ayat  9,  al-Taubah  ayat  119,  al-Maidah  ayat 119, al-Nisa ayat 58, al-Nahl ayat 90, al-Maidah ayat 2, al-Taghabun ayat 14, al-Ahqaf ayat 13.
Dalam  konsepsi  al-Quran,  tujuan  pendidikan  adalah  membina manusia  secara  pribadi  dan  kelompok,  sehingga  mampu  menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya, guna membangun dunia ini  sesuai  dengan  ajaran  yang  ditetapkan  (Quthb,  1400  H).  Tujuan  ini secara gamblang terdapat dalam beberapa ayat al-Qur‟an, seperti:
Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku. (Q.S. al-Dzariyat: 56)
… ٗ ٗ …
…Dia  berkata,  “Wahai  kaumku,  sembahlah  Allah!  Sekali-kali  tidak  ada  tuhan bagimu selain Dia. Dia telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya… (Q.S. Hud: 61)
آَيِف  ُدِسۡفُح ٌََ آَيِف  ُوَعۡ َ تَ َ أ ْ آُٔلاَك ٗۖ ةَفيِيَخ  ِضرۡ َ ۡ لۡٱ  ِفِ  ٞوِعاَج  ِ ّ نِّإ ِة َهِئََٰٓلٍَۡيِل  َمُّبَر  َلاَك ۡذوَإِ ۡعَت َ لَ اٌَ ًَُيۡع َ أ ٓ ِ ّ نِّإ َلاَك َٗۖمَل  ُسِّدَلُجَو َكِدٍَۡ ِبِ ُحِّبَسُن َُۡ َنََو َءٓاٌَِّلٱ ُمِفۡسَيَو َنٍَُٔي
(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku  hendak menjadikan  khalifah13)  di  bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (Q.S. al-Baqarah: 30) Sementara secara lebih spesifik mengenai pendidikan keluarga, dapat dikemukakan  beberapa  konsepsinya  menurut  para  ahli.  Sebagai  misal, pendidikan  keluarga  didefinisikan  sebagai  proses  pemberian  nilai-nilai positif  bagi  tumbuh  kembang  anak  yang  kemudian  menjadi  fondasi  bagi pendidikan  selanjutnya  (Mansur,  2005).  Selain  itu,  ada  pula  definisi pendidikan  keluarga  sebagai  segala  usaha  yang  dilakukan  oleh  orang  tua berupa  pembiasaan  dan  improvisasi  untuk  membantu  perkembangan pribadi  anak  (Abdullah:  2003).  Pendapat  lain  menyatakan  bahwa pendidikan  keluarga  merupakan  usaha  ayah  dan  ibu  sebagai  orang  yang bertanggungjawab  untuk  memberikan  nilai-nilai,  akhlak,  keteladanan  dan kefitrahan  (Langgulung,  1986).  Dari  definisi-definisi  yang  telah dipaparkan,  dapat  diambil  menjadi  suatu  rumusan  bahwa  pendidikan keluarga  adalah  penanaman  nilai-nilai  positif  sebagai  bekal  bagi  tumbuh kembang anak melalui proses pembiasaan dan peneladanan oleh orang tua.
Salah  satu  metode  yang  dapat  digunakan  orang  tua  pada  saat mendidik anak dalam keluarga adalah metode keteladanan. Menurut  Kyai Irfan Hielmy (1999), metode pendidikan yang paling ideal dan dicontohkan oleh Rasul adalah pendidikan berketeladanan, yakni mengaplikasikan ilmu yang  telah  didapatkan  dan  dalam  beramal  mempunyai  atau  mengetahui landasan  keilmuan.  Dalam  konteks  keluarga,  hal  semacam  ini  dapat dirumuskan  dengan  cara  orang  tua  memberikan  penjelasan  atas  segala sesuatu  yang  dilakukannya.  Senada  dengan  pendapat  tersebut,  Ahmad Tafsir  (1994)  juga  menegaskan  bahwa  keteladanan  adalah  pusat metodologi  pendidikan  Islam,  karena  tanpa  keteladanan  kegiatan pendidikan  akan  terasa  hambar  dan  tujuan  pendidikan  akan  sangat  sulit tercapai.

## Proses Kaderisasi dan Regenerasi Anak di Lingkungan Keluarga
Secara  etimologis,  kaderisasi  berasal  dari  kata  kader.  Dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  kader  bermakna  orang  yang  diharapkan akan  memegang  peranan  penting  dalam  pemerintahan,  partai  dan sebagainya,  sedangkan  kaderisasi  atau  pengaderan  adalah  proses,  cara, perbuatan  mendidik  atau  membentuk  seseorang  menjadi  kader. Muhammad  Natsir  (2008)  menegaskan  urgensi  kaderisasi  sebagai  sebuah keharusan.  Bagi  Natsir,  disebabkan  suatu  masa  kepemimpinan  pasti
berakhir,  maka  harus  ada  pengganti  dalam  mengisi  posisi  kepemimpinan. Oleh  sebab  itu,  sangat  dianjurkan  seorang  pemimpin  menyiapkan  kader- kader  untuk  menggantinya  kelak.  Sementara  regenerasi,  berasal  dari bahasa Inggris yaitu generate atau generation . Generate diartikan to produce or create something , sedangkan generation berarti all the people who were born at about the same time (A.S. Hornby, 2010). Kemudian, dari kedua kata tersebut ditambah  awalan re- menjadi regenerate yang  berarti to  make  an  area, institution,  etc.  develop  and  grow  strong  again (A.S.  Hornby,  2010).  Dalam KBBI,  kata  regenerasi  diartikan  sebagai  penggantian  generasi  tua  kepada generasi muda; peremajaan.
Jika  dikaitkan  dengan  pendidikan  anak  dalam  keluarga  yang berlandaskan Islam, maka kaderisasi dapat dipahami sebagai suatu proses, cara,  perbuatan  mendidik  dan  membentuk  anak  menjadi  sosok  yang  siap melanjutkan  visi  misi  keislaman.  Sementara  regenerasi  dapat  dipahami sebagai  proses  menyiapkan  dan  menciptakan  pengganti,  yaitu  generasi muda,  yang  berdasar  atas  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Hal  ini  senafas  dengan ungkapan al-Quran dalam surat Yunus ayat 14:
َنُٔيٍَۡعَت  َفۡيَن َر ُظَِ ِلِ ًِِْۡدۡعَب ٌَِۢ  ِضرۡ َ ۡ لۡٱ  ِفِ  َفِئَٰٓ َلَخ ًُۡلََٰنۡيَعَج ًَُّث kemudian Kami jadikan kamu pengganti-pengganti (mereka) di muka bumi sesudah mereka, supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  kaderisasi  dan  regenerasi merupakan sunnatullah .  Bahkan,  para  Nabi  dan  Rasul  telah mencontohkannya,  baik  dalam  lingkungan  keluarga  maupun  masyarakat. Selain  itu,  ayat  ini  juga  secara  eksplisit  menyatakan  bahwa  pergantian antar  generasi  menurut  Islam  semata-mata  bertujuan  untuk  seleksi  mutu kualitatif  dengan  kadar  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.  Untuk  itu,  amal perbuatan  yang  berlandaskan  pada  pola  keimanan  merupakan  barometer dan  indikatornya.  Sebab  itulah  inti  dari  penciptaan  manusia  sebagai pengganti Allah Swt. di muka bumi.
Secara  umum,  mekanisme  kaderisasi  dan  regenerasi  dalam  Islam dapat disederhanakan menjadi tiga kategori, yaitu pernikahan, warisan, dan musyawarah. Dalam pernikahan, kaum perempuan memiliki peran penting sebagai  poros  kaderisasi  dan  regenerasi  manusia.  Muhammad  Ghazali, sebagaimana dikutip Abdullah Nashih Ulwan (2007), pernah menyitir syair sastrawan Arab Hafidh Ibrahim: “Ibu adalah sekolah yang apabila engkau persiapkan  dia  berarti  engkau  telah  mempersiapkan  suatu  bangsa  dengan dasar  yang  baik.”  Sementara  yang  dimaksud  dengan  warisan  adalah warisan  karakter,  prinsip  dan  perjuangan.  Para  pakar,  intelektual  dan tokoh  masyarakat  saat  ini  merupakan  perpanjangan  tangan  dari  ide, pemikiran,  karakter,  prinsip  dan  perjuangan  generasi  sebelumnya.  Begitu juga  dalam  lingkup  keluarga.  Anak  merupakan  penerus  dari  segala  apa yang  ada  pada  sosok  orang  tuanya.  Adapun  mekanisme  terakhir  adalah
musyawarah.  Dalam  literatur  Islam  sering  kali  ditemukan  istilah syura’ , yaitu  proses  dialog  pada  saat  memecahkan  permasalahan.  Pengaplikasian musyawarah  dengan  adil  dan  proporsional  dalam  lingkup  keluarga  akan dapat menghindarkan sikap anarkis dari anak terhadap orang tua, sehingga proses kaderisasi dan regenerasi dapat berjalan stabil.
Dari ketiga mekanisme yang telah disebutkan, pernikahan boleh jadi merupakan fondasi awal proses membangun kaderisasi dan regenerasi anak di lingkungan keluarga, walaupun sebenarnya ketiga mekanisme ini saling terkait  satu  sama  lain.  Pernikahan  sebagai  sebuah  mekanisme  kaderisasi dan regenerasi merupakan salah satu sunnatullah yang berlaku umum, tidak hanya  pada  manusia.  Selain  itu,  pernikahan  juga  menjadi  jalan  bagi makhluk,  khususnya  manusia,  untuk  beranak,  berkembang  biak  dan menjaga  kelestarian  hidup,  setelah  masing-masing  pasangan  siap melakukan  peran  positif  dalam  mewujudkan  tujuan  pernikahan  (Sabiq: 1993). Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat al-Nisa ayat 1:
َّحَبَو آََجۡوَز آٌَِِۡ  َقَيَخَو ٖةَدِخَٰ َو  ٖسۡفَّج ٌَِّ ًُلَل َيَخ يِ َّلَّٱ  ًُُلَّبَر ْأُلَّتٱ  ُساَّلِٱ آَُّحَأَٰٓ َي ٓا َسِنَو ا يرِث َن   لَاَجِر آٌٍَُِِۡ
ًُۡلۡيَيَع  َن َكَ َ َّللَّٱ  َّنِإ َٗۚماَخۡر َ ۡ لۡٱَو ۦِِّب  َنٔ
ُلَءٓاَسَت يِ َّلَّٱ َ َّللَّٱ ْأُلَّتٱَو ٗۚ ء ا بيِقَر
Wahai sekalian manusia bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari  diri  yang  satu  dan  menciptakan  darinya  pasangannya;  Allah memperkembangbiakan dari keduanya laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  namaNya  kamu  saling  meminta  dan (pelihara  pula)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengawasi kamu.
Hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  diatur  secara  terhormat dan  berdasarkan  saling  rela  dan  rida,  dengan  acara  ijab  kabul  sebagai lambang  adanya  rasa  saling  tersebut,  dan  dengan  dihadiri  para  saksi sebagai pernyataan bahwa keduanya sudah saling terikat. Ibarat tumbuhan, perempuan yang telah terikat akan terjaga dari terkaman binatang ternak seenaknya.  Dengan  demikian,  pergaulan  suami  istri  diletakkan  di  bawah naungan  keibuan  dan  kebapakan,  sehingga  nantinya  akan  menumbuhkan tumbuh-tumbuhan  yang  baik  dan  membuahkan  buah  yang  bagus  (Sabiq, 1993).
Pernikahan  yang  didasari  atas  prosesi  yang  telah  disebutkan  dan kasih  sayang  akan  mewujudkan  keluarga  yang  sakinah , mawadah dan rahmat.  Menurut  Quraish  Shihab  (2011),  kata  sakinah  yang  terdiri  atas tiga  atas  huruf sin,  kaf dan nun mengandung  makna  ketenangan  atau antonim  kegoncangan  dan  pergerakan.  Kata sakinah tidak  digunakan kecuali  untuk  menggambarkan  ketenangan  dan  ketenteraman  setelah sebelumnya ada gejolak. Sementara kata mawadah ditafsirkan sebagai jalan menuju  terabaikannya  kepentingan  dan  kenikmatan  pribadi  demi  orang
yang  tertuju  kepada  mawadah itu.”  Dengan  demikian,  mawadah  dapat diartikan sebagai “cinta plus”. Adapun kata rahmat hampir sama maknanya dengan kata mawadah. Hanya saja, jika kata mawadah ditujukan pada objek yang  kuat,  maka  kata  rahmat  ditujukan  pada  objek  yang  dalam  keadaah butuh dan lemah.
Dari  ikatan  batin  dan  lahir  sedemikian  rupa,  sebuah  keluarga  akan membentuk  tatanan  rumah  tangga  yang  bahagia,  sehingga  akan menciptakan generasi (anak) yang kuat (Asror, 1983). Hal ini dikarenakan dalam perspektif Islam, keluarga menjadi fondasi berkembang dan majunya masyarakat.  Dengan  demikian,  tidak  heran  jika  Islam  memberikan  porsi khusus terhadap masalah keluarga, sehingga keluarga sebagai institusi atau lembaga  pendidikan  betul-betul  berfungsi  sebagai  dinamisator  dalam kehidupan  anak-anak  (Nasution,  1996).  Karena  ketika  keluarga  yang bahagia,  harmonis,  sakinah,  mawadah dan  rahmat  didudukkan  sebagai sebuah  institusi  atau  lembaga  pendidikan,  maka  setidaknya  dapat mewujudkan  ketenteraman  dan  ketenangan  psikologis  bagi  anak, melahirkan  generasi-generasi  yang  tidak  hanya  mengutamakan  kesalehan individu  melainkan  juga  kesalehan  sosial  dan  menjaga  fitrah  anak  agar tidak melakukan penyimpangan-penyimpangan.
Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  regenerasi  dalam  Islam mengandung  maksud  sebagai  upaya  untuk  mempersiapkan  generasi  yang akan  datang  atau  generasi  penerus  yang  berlandaskan  Islam  dan  seluruh ajarannya,  serta  memiliki  dan  memahami  serta  mengamalkan  ajaran keislaman. Sementara kaderisasi lebih merupakan kepada usaha mengader generasi  baru  untuk  siap melanjutkan  visi  dan  misi dalam  menyampaikan agama  Allah  di  muka  bumi  juga  dalam  menebarkan  ilmu,  ketaatan  dan kesalehan  kapada  seluruh  umat  manusia.  Singkat  kata,  hasil  dari  proses kaderisasi  dan  regenerasi  adalah  mewujudkan  generasi  yang  memiliki kesalehan individual dan sekaligus kesalehan sosial.

## Keharusan  Kaderisasi  dan  Regenerasi  oleh  Orang  Tua  dalam Perspektif Islam
Al-Quran  telah  menempatkan  kedudukan  kaderisasi  dan  regenerasi sebagai  sebuah  keniscayaan  bagi  umat  manusia.  Visi  al-Quran  atas kaderisasi  dan  regenerasi  menjadikan  kedudukannya  sebagai  sebuah perjuangan  umat,  khususnya  keluarga  dan  orang  tua  untuk  melahirkan generasi yang kuat. Hal ini dapat dilihat dari surat al-Nisa ayat 9:

## ٗ
Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah,  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan yang di belakang mereka  anak-anak  yang lemah, yang mereka  khawatir terhadap
(kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab  itu,  hendaklah  bertakwa  kepada  Allah  dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.
Ayat ini memberikan penjelasan untuk selalu berupaya dan berusaha untuk  melakukan  kaderisasi  dan  regenerasi  secara  baik,  baik  dengan  cara melestarikan  kualitas  pendidikan  maupun  berupaya  meningkatkan kehidupan  ekonominya.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Quraish  Shihab (2016)  bahwa  yang  dimaksud  lemah  dalam  ayat  tersebut,  bisa  jadi  karena masih  kecil  atau  tidak  memiliki  harta.  Dengan  demikian,  menjadi  sebuah keharusan  bagi  orang  tua  untuk  menyiapkan  bekal,  baik  materil  maupun imateril,  bagi  tumbuh  kembang  anak  selanjutnya.  Selain  itu,  secara eksplisit, ayat ini menujukkan kepada siapapun, khususnya orang tua untuk selalu  bersiap  sedia  mengader  dan  meregenerasi  anak-anaknya,  sehingga kekhawatiran  akan  generasi  muda  yang  lemah  dapat  ditanggulangi. Muhammad  Sayyid  al-Tantawi,  sebagaimana  dikutip  Quraish  Shihab (2016), berpendapat bahwa ayat ini ditujukan kepada semua pihak, karena semua  diperintahkan  untuk  berlaku  adil,  berucap  baik  dan  benar,  dan semua pasti merasa khawatir akan mengalami apa yang digambarkan pada ayat tersebut.
Di samping itu, penulis rasa tepat jika dikatakan bahwa pesan ayat ini adalah  bentuk  penegasan  atas  kaderisasi  dan  regenerasi  anak  oleh  orang tua, sehingga perlu kehati-hatian dengan pertimbangan iman dan ilmu agar tidak  meninggalkan  generasi  yang  lemah.  Bahkan,  dalam  ayat  tersebut sudah terdapat alternatif jalan keluar, yakni melalui pembentukan karakter generasi  penerus  yang  berlandaskan  pada  ketakwaan  kepada  Allah  dan penggunaan  bahasa  yang  tepat  dan  pantas.  Tampak  bahwa  keharusan pembentukan karakter anak melalui dua jalan tadi akan menciptakan sosok generasi  yang  memiliki  iman  yang  kuat,  ilmu  yang  hebat  dan  amal  yang maslahat. Dengan kata lain, sebagaimana tulisan Kyai Irfan Hielmy (2000), ilmu amaliah dan amal ilmiah harus dilakukan melalui cara yang arif imani dan pengamalan yang memiliki landasan ilmiah.
Melalui  uraian  pendapat-pendapat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa surat al-Nisa ayat 9 ini mengisyaratkan tentang keharusan kaderisasi dan regenerasi  anak  di  lingkungan  keluarga  oleh  orang  tua.  Hal  ini  perlu dilakukan guna pembentukan karakter generasi penerus yang tidak lemah dalam  berbagai  aspek.  Senada  dengan  hal  tersebut,  al-Qarni  (2008) menyatakan  bahwa  ayat  ini  adalah  pengingat  bagi  orang  tua  untuk memberikan  ilmu  pengetahuan  yang  tepat  dan  benar  terhadap  anak- anaknya  serta  orang  tua  pun  harus  merasa  takut  bila  meninggalkan generasi yang lemah, yang tidak memiliki daya dan upaya untuk bertahan hidup.
Sesungguhnya  beban  tanggungjawab  seorang  mukmin  atas  dirinya sendiri  dan  keluarganya  merupakan  beban  yang  sangat  berat.  Bukan  saja berat,  tetapi  juga  menakutkan,  karena  yang  telah  menanti  atas
tanggungjawab  tersebut  adalah  neraka.  Maka,  pembentengan  diri  dan keluarganya  dari  api  neraka  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  dilakukan. Terkait hal ini, terdapat dalam surat al-Tahrim ayat 6 yang artinya:
ََٰٓلٌَ آَۡيَيَع ُةَراَجِ ۡ لۡٱَو  ُساَّلِٱ اَُْدُٔكَو ا راَُ ًُۡليِيْۡ
َ أَو ًُۡل َسُفُ َ أ ْ آُٔك ْ أٌَُِاَء  ََيِ َّ لَّٱ آَُّح َ أَٰٓ َي ٌةَهِئ اَدِش  ٞظ َلَِغ َنوُرَمۡؤُي اٌَ َنُٔيَعۡفَيَو ًَُْۡرَم َ أ ٓاٌَ َ َّللَّٱ َنٔ ُصۡعَح َّ لَ ٞد
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat  yang  kasar, keras  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkanNya  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Sayyid  Qutb  (1991)  dalam  kitab  tafsirnya  mengatakan  bahwa manusia  yang  tidak  melakukan  proses  kaderisasi  dan  regenerasi  akan mendapat kenistaan, yaitu neraka. Dari sini dapat dipahami bahwa urgensi kaderisasi dan regenerasi di lingkungan keluarga menjadi sebuah condition sine  quo  non .  Karena,  ancaman  bagi  yang  tidak  melakukannya  adalah dijebloskan  ke  dalam  neraka.  Berkaitan  dengan  ayat  ini,  Quraish  Shihab (2016) menyatakan bahwa dalam ayat ini setiap orang beriman diharuskan mampu  memelihara  diri  sendiri  sebagai  individu  dan  keluarga  sebagai kelompok sosial dari api neraka.
Sementara menurut Rehani (2003), ayat ini menujukkan bahwa beban dan  tanggungjawab  orang  beriman  terkait  pemeliharaan  dari  api  neraka harus  dimulai  dari  diri  sendiri  dan  baru  kemudian  dilanjutkan  kepada seluruh anggota keluarga. Penulis melihat dari penjelasan ini ada korelasi antara  tanggungjawab  memelihara  dari  siksa  neraka  dengan  pendidikan berketeladanan.
Secara tersirat,
penjelasan tersebut tampak
memperlihatkan  bahwa  dalam  kasus  lingkungan  keluarga,  orang  tua sebagai  pemilik  tanggungjawab  harus  memberikan  terlebih  dahulu  sikap- sikap  diri  untuk  menghindari  siksa  neraka.  Karena  jika  ajakan  untuk memelihara keluarga atau dalam hal ini anak dari siksa neraka, tetapi orang tuanya  sendiri  tidak  berusaha  untuk  menghindarinya,  maka  ditakutkan akan  timbul  penolakan  atas  ajakan  tersebut  dari  si  anak.  Hal  ini  senafas dengan pernyataan Ali bin Abi Thalib sebagai berikut:
Barangsiapa mengangkat dirinya sebagai pemimpin, hendaklah ia mulai mengajari dirinya sendiri sebelum mengajari orang lain. Dan hendaklah ia  mendidik dirinya sendiri  dengan  cara  memperbaiki  tingkah  laku  sebelum  mendidik  orang  lain dengan ucapan  lidahnya.  Orang  yang  menjadi  pendidik  bagi  dirinya  sendiri  lebih patut dihormati daripada yang mengajari orang lain. (Al-Baqir, 1990)
Dengan  demikian,  wajar  jika  dikatakan  bahwa  keteladanan  adalah ruh  pendidikan.  Melalui  keteladanan  pendidikan  menjadi  bermakna  dan tanpa  keteladanan  pendidikan  hanya  suatu  indoktrinasi  dan  kemunafikan. Namun, perlu cepat-cepat pula ditegaskan bahwa jangan sampai keinginan kuat  untuk  menghindarkan  keluarga  dari  siksa  neraka  dan  kekhawatiran berlebihan  atas  meninggalkan  generasi  lemah,  justru  malah  menjadi bumerang,  karena timbulnya  kecintaan  berlebihan terhadap  keluarga.  Hal
yang  paling  mungkin  muncul  kemudian  dari  sikap  berlebihan  adalah pengutamaan  atas  harta  dan  anak-anak,  sehingga  lupa  akan  tugas  pokok dan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  (Jarman,  2012).  Oleh  sebab  itu,  lagi- lagi yang perlu ditanamkan terlebih dahulu dalam diri generasi tua adalah sikap keteladanan .

## Nilai-nilai Kaderisasi dan Regenerasi Anak
Dalam konteks Indonesia, Kyai Irfan Hielmy (2003) meyakini bahwa kemunculan  krisis  multidimensional  yang  dialami  umat  dan  bangsa disebabkan  dan  berawal  dari  krisis  moral  dan  etika.  Semakin  rapuhnya moral  dan  etika  kehidupan  merupakan  penyebab  utama  tumbuh  dan berkembangnya  krisis  ekonomi,  sosial,  politik  dan  sebagainya.  Untuk  itu, dibutuhkan sistem dan tata nilai universal yang berlandaskan pada aspek- aspek  moralitas  dan  etika,  tidak  dibatasi  tempat  dan  waktu  serta  tidak luntur ditelan arus zaman. Dalam pandangan penulis, langkah awal untuk memperbaiki kondisi tersebut harus dimulai dengan pendidikan anak dalam lingkungan keluarga, yakni menggagas rekayasa kaderisasi dan regenerasi dalam  lingkungan  keluarga.  Berdasarkan  penelusuran  terhadap  ayat-ayat al-Quran  pada  subbahasan  sebelumnya,  penulis  menemukan  nilai-nilai pendidikan yang dapat ditanamkan sejak dini dalam proses kaderisasi dan regenerasi  anak.  Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  al-Quran tersebut  di  antaranya  adalah  jujur,  amanah,  adil, ta’âwun , tasâmuh ,  dan istiqâmah . 1. Jujur
Jujur  atau  benar  ialah  memberitahukan,  menuturkan  sesuatu dengan  sebenarnya  (Is,  2017).  Lawan  dari  jujur  ialah  dusta,  yaitu memberitahukan  sesuatu  berlainan  dengan  sebenarnya,  walaupun  tidak disengaja.  Oleh  sebab  itu,  manusia  dituntut  berpegang  pada  kejujuran dengan dilaksanakan di atas hukum yang benar. Hal demikian merupakan “tiang yang kokoh” menurut akhlak Islam (al-Ghazali, 1986). Oleh karena itu,  kejujuran  merupakan  sesuatu  yang  harus  menjadi  kebiasaan  dalam kehidupan.
Berkaitan dengan pendidikan anak dalam lingkungan keluarga, nilai kejujuran  harus  dibiasakan  sejak  sedini  mungkin.  Kejujuran  akan menjadikan  generasi  muda  dan  penerus  sebagai  generasi  unggul  yang membawa  kemajuan,  baik  bagi  dirinya  sendiri,  keluarga,  masyarakat maupun  bangsa,  serta  dalam  proses  kaderisasi  dan  regenerasi  yang dilakukan  orang  tua,  kejujuran  harus  menjadi  hal  yang  primer  dan fundamental  untuk  diajarkan.  Perbuatan  jujur  dari  keyakinan  yang  benar serta  tidak  disertai  dengan  hawa  nafsu  adalah  perbuatan  mulia  agar  anak dapat  memiliki  kepribadian  yang  unggul,  karena  jujur  timbul  dari kebenaran. Bahkan, orang yang tidak jujur dapat dianggap tidak beragama, sehingga  ketidakjujuran  dimasukkan  sebagai  tanda-tanda  datangnya
kiamat,  yaitu  apabila  suatu  masyarakat  sudah  tidak  menjunjung  tinggi kejujuran.  Dengan  kejujuran,  siapapun  yang  melakukannya  akan  mampu membawa ketenangan dan ketentraman.
Menurut  Muhammad  al-Ghazali  sebagaimana  dikutip  oleh  Taufik Abdillah  Syukur  (2014),  kejujuran  memiliki  lima  bentuk,  yaitu  (1)  jujur dalam ucapan/lisan; (2) jujur dalam kemauan/niat atau kehendak; (3) jujur dalam  bercita-cita  (obsesi);  (4)  jujur  dalam  menepati  janji;  dan  (5)  jujur dalam  perbuatan,  bekerja  dan  beramal.  Kelima  bentuk  ini  yang  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  bagi  orang  tua  dalam  rangka  kaderisasi  dan regenerasi anak. Dalam praktiknya, tentu bukan saja melalui ceramah atau dialog, melainkan juga melalui metode keteladanan.
2. Amanah
Nilai  pendidikan  kaderisasi  dan  regenerasi  yang  kedua  adalah amanah.  Amanah  memiliki  makna  yang begitu luas dan  mengandung  arti yang  begitu  mendalam.  Menurut  salah  satu  pendapat,  amanah  dapat didefinisikan  sebagai  segala  hak  yang  dipertanggungjawabkan  kepada seseorang,  baik  itu  hak  Allah  maupun  hak  hamba  baik  berupa  pekerjaan maupun  perkataan  dan  kepercayaan  hati  (Syukur,  2014).  Amanah  sebagai salah satu nilai kaderisasi dan regenerasi terdapat dalam surat al-Nisa ayat 58 yang artinya:
ِب ْ أٍُُهۡ َ تَ ن َ أ  ِساَّلِٱ  َ ۡيَۡب ًُجٍَۡهَخ اَذوَإِ آَِيْۡ َ أ َٰٓ َ لَِإ  ِتَٰ َنَٰ َم َ ۡ لۡٱ ْ اوُّدَؤُث ن َ أ ًُۡكُرُم ۡ أَي َ َّللَّٱ  َّنِإ ِلۡدَع ۡ ىٱل َّنِإ  ٓۗٓۦِِّب ًُل ُظِعَي اٍَِّعُِ َ َّللَّٱ َّنِإ ا ير ِصَب اَۢعيٍَِس َن َكَ َ َّللَّٱ
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran yang sebaik-baiknya  kepada  kamu. Sesungguhnya  Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Dalam  konteks  kaderisasi  dan  regenerasi  di  lingkungan  keluarga, sifat  dan  sikap  amanah  harus  ditanamkan  pada  anak  sedini  mungkin  dan dari  hal  yang  paling  sederhana.  Karena  dengan  pembiasaan  dan peneladanan secara sederhana, seorang anak dapat lebih berhati-hati, dapat menjaga, memelihara dan memilah mana yang termasuk hak-hak Allah dan mana yang termasuk hak-hak sesama manusia sekaligus terhindar dari hal- hal yang berlebihan (Buhori, 2014; Hermawan, dkk., 2020).
Penanaman  sifat  dan  sikap  amanah  dalam  proses  kaderisasi  dan regenerasi  anak  memiliki,  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  tanggungjawab bukan saja kepada Allah yang memberikan anak untuk dididik dan dibina, tetapi juga terhadap anak itu sendiri yang berhak mendapatkan didikan dan binaan  yang  sebaik  mungkin.  Begitu  pentingnya  aspek  amanah  ini  untuk ditanamkan sampai-sampai terdapat riwayat di mana Nabi bersabda, “tidak sempurna iman seseorang yang tidak dapat dipercaya dan tidak sempurna agama seseorang yang tidak menunaikan amanah.” (al-Ghazali, 1986). Oleh
sebab itu, dapat pula dikatakan bahwa sifat dan sikap amanah mempunyai nilai  yang  setara  dengan  kualitas  keimanan.  Semakin  seorang  anak  dapat dipercaya  dan  menunaikan  janji,  maka  semakin  baik  pula  kualitas keimanannya.
Di  samping  itu,  ketika  orang  tua  menanamkan  sifat  dan  sikap amanah  dalam  konteks  hubungan  vertikal,  perlu  diperhatikan  pula penanaman  sifat  dan  sikap  amanah  konteks  psikologis.  Amanah  dalam konteks  psikologis  lebih  cenderung  dipahami  pada  konteks  interpersonal (horizontal)  dengan  dua  konsep,  yaitu  (1)  pembebanan  tugas  yang  harus dilaksanakan dan (2) kualitas individu. Indikator utama dari kedua konsep tersebut  adalah  mampu  melaksanakan  tugas  dan  bertanggungjawab (Agung  &  Husni,  2016).  Dari  uraiain  ini,  penulis  berpandangan  bahwa penanaman amanah dalam konteks interpersonal akan lebih mengena dan terpatri  dalam  diri  seorang  anak,  sehingga  amanah  bukan  sekedar  aspek emosional belaka, tetapi juga aspek kognitif.
3. Adil
Adil  merupakan  perbuatan  terpuji  berupa  menyerahkan  sesuatu sesuai  dengan  keharusannya.  Menurut  Hamka  (2004),  adil  berarti menimbang yang sama berat, menyalahkan yang salah dan membenarkan yang  benar,  mengembalikan  hak  kepada  yang  punya  dan  tidak  berlaku zalim. Adil tidak dapat diukur dengan materi, tetapi ukuran dari adil adalah sesuai  atau  tidaknya  dengan  aturan  dan  kebijakan  yang  telah  ditentukan (aturan  dan  kebijakan  Allah).  Adil  sebagai  salah  satu  nilai  kaderisasi  dan regenerasi dirujuk pada surat al-Nahl ayat 90 yang artinya:
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat mengambil pelajaran.
Ayat ini menunjukkan bahwa adil adalah sifat yang menjadi pangkal kemaslahatan  bersama.  Untuk  memperkuat  pendapat  ini,  dapat  dikutip pandangan  Ali  al-Shabuny  (2001)  yang menyatakan  bahwa  keadilan  yang diperintahkan  dalam  ayat  ini  adalah  keadilan  yang  menyentuh  setiap individu,  jamaah  dan  umat.  Keadilan  itu  tegak  lurus,  tidak  condong  pada hawa  nafsu,  tidak  terpengaruh  oleh  rasa  benci  atau  cinta,  dan  diterapkan pada siapapun, kapanpun dan dimanapun.
Sifat  atau  nilai  adil  dalam  proses  kaderisasi  dan  regenerasi  akan berimplikasi  pada  penciptaan  kebijakan  utama  dalam  institusi  sosial masyarakat  sebagaimana  kebenaran  dalam  sistem  pemikiran.  Dalam konteks  yang  lebih  luas,  adil  dapat  diibaratkan  dengan  teori.  Suatu  teori, betapapun elegan dan ekonomisnya, harus ditolak atau direvisi jika ia tidak benar. Demikian juga hukum dan institusi. Tidak peduli betapapun efisien dan  rapinya,  harus  direformasi  atau  dihapuskan  jika  tidak  adil  (Rawls, 2006).
Dengan  demikian,  boleh  dikatakan  bahwa  keadilan  dalam  konteks kaderisasi dan regenerasi memberi makna bahwa ia adalah perhatian utama bagi  fondasi  pembentukan  generasi  yang  kuat  di  lingkungan  keluarga. Karena  di  dalam  Islam  sendiri,  keadilan  merupakan  doktrin  sentral  yang tidak  hanya  dipersempit  dalam  skala  hukum,  tetapi  juga  keadilan  dalam kepercayaan, keadilan dalam rumah tangga dan keadilan dalam perjanjian Oleh  sebab  itu,  orang  tua  sebagai  pendidik  awal  harus  berinisiatif mengajarkan  pada  anak  beragam  makna  adil  yang  diiringi  dengan keteladanan bersikap  adil tidak hanya dalam perbuatan, tetapi juga dalam pikiran.
4. Ta‟âwun (Gotong Royong)
Sebagaimana  disinggung  sebelumnya  bahwa  kaderisasi  dan regenerasi  anak  dalam  keluarga  harus  dapat  menciptakan  generasi  baru yang  tidak  hanya  memiliki  kualitas  secara  individu,  tetapi  juga  secara sosial.  Salah  satu  sifat  atau  sikap  untuk  meningkatkan  kualitas  sosial seorang anak adalah ta’awun . Dalam bahasa Indonesia, kata ta’awun secara umum dipahami sebagai tolong-menolong atau gotong royong. Sementara itu,  al-Quran  telah  menyebutkan  tentang ta’awun dalam  surat  al-Maidah ayat 2 yang artinya:
… dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah kamu kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat berat siksaanNya.
Ayat  di  atas  memberi  pemahaman  tentang  urgensi  tolong- menolong dalam hubungan antar sesama manusia, terlebih lagi sama-sama seiman  dan  seislam.  Islam  menyerukan  kepada  umatnya  untuk  tolong- menolong  dalam  arti  yang  lengkap  tanpa  pandang  bulu.  Terkait  hal  ini, Rasulullah  Saw.  bersabda,  “sebaik-baik  manusia  adalah  yang  paling bermanfaat kepada manusia” (al-Asqalani, t.th.).
Tolong-menolang  dapat  berupa  uluran  tangan  berbentuk kebendaan (material) dan uluran tangan berbentuk spiritual, yaitu berbuat baik dan ketakwaan. Selain itu, perlu dicatat bahwa ketika pelaksanaannya harus  penuh  dengan  ketulusan  dan  keikhlasan.  Berkaitan  dengan  hal  ini, Staub  dan  Wispe  dalam  Hogg  dan  Vaughan  (2002)  menyatakan  bahwa tolong-menolong  adalah  perilaku  yang  lebih  menguntungkan  yang ditolong  daripada  yang  menolong.  Dalam  hadis  lain,  Rasulullah  Saw. menjanjikan  kelapangan  dari  kesulitan  bagi  siapa  saja  yang  melapangkan kesulitan orang lain. Tentu hal ini menjadi sebuah motivasi tersendiri bagi siapapun yang ingin berbuat baik dan tolong-menolong.
Melalui  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  proses  penanaman sikap ta’awun dalam kaderisasi dan regenerasi anak harus ada keterlibatan aktif  dan  bersama  antara  orang  tua  dan  anak.  Sebagai  contoh,  orang  tua dan  anak  mengikuti  sebuah  program  dalam  rangka  membantu  dan menolong  orang  lain  yang  kesulitan,  baik  bantuan  berupa  nasihat, bimbingan,  harta  maupun  tenaga,  sehingga  anak  dapat  lebih  memahami
bentuk  sikap ta’awun dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  menjadi  sosok generasi yang selalu peduli.
5. Tasâmuh (Toleransi)
Realitas  keberagamaan  yang  beragam  dan  keberagaman  beragama saat  ini  merupakan  tantangan  tersendiri  bagi  kehidupan.  Pasalnya,  jika ketidaktunggalan  realitas  ini  tidak  dipahami  secara  baik,  maka  dapat menimbulkan  sikap  intoleran  yang  berujung  konflik.  Hal  ini diperkirakan sebagai  buah  dari  paradigma  yang  eksklusif,  superior  dan  menganggap kelompoknya yang yang paling benar atau bahkan satu-satunya yang benar (Arifin, 2016).
Menurut  Aqiel  Siradj  (2013),  realitas-realitas  tersebut  adalah sesuatu yang diberikan Tuhan, bukan bentukan manusia dan hal ini mampu dipahami  oleh  masyarakat.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain  nalar  kolektif  mereka belum  dapat  menerima  realitas  bahwa  setiap  individu  atau  kelompok individu  memiliki  sistem  keyakinan,  budaya,  adat,  agama  dan  tata  cara spiritual  ( occultism )  yang  berbeda.  Berpijak  situasi  dan  kondisi  tersebut, maka  dibutuhkan  penanaman  sifat  dan  sikap tasamuh sebagai  jembatan dialog  keberagaman  dan  perbedaan.  Mengenai  hal  ini  dapat  dirujuk  dua ayat dalam al-Quran, yang artinya:
Hai orang-orang beriman, sesungguhnya di antara istri-istri dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu, maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka dan jika kamu  memaafkan  dan  tidak  memarahi  serta  mengampuni  (mereka),  maka sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  (Q.S.  al-Tagabun: 14). Wahai manusia, sungguh Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sungguh yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa.  Sungguh Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti. (Q.S. al-Hujurat: 13).
Ayat  ini  memberikan  pesan  bahwa  manusia  diciptakan  sebagai makhluk  sempurna  dengan  kesamaan  derajat  satu  sama  lain  secara kuantitas,  sedangkan  secara  kualitas  yang  membedakannya  adalah ketakwaan. Ayat ini pula yang sering menjadi landasan atau rujukan untuk memiliki  sifat  dan  sikap tasamuh .  Dalam  bahasa  Indonesia, tasamuh lebih sering  diartikan  dengan  toleransi. Toleransi  itu  sendiri  dalam  istilah sederhana  bisa  diartikan  dengan  setiap  orang  berbuat  secara  profesional, proporsional dan fungsional. Meskipun demikian, pelacakan asal mula kata tasamuh dan  toleransi  itu  tidak  menemukan  titik  temu,  tetapi  keduanya memiliki persamaan maksud atau makna, yaitu sebagai mediator di tengah keberagaman.
Secara  formal  linguistik, tasamuh dalam kitab lisan al-Arab dengan berbagai  derivasinya  memiliki  makna  kemurahan  hati,  pengampunan, kemudahan  dan  perdamaian  (Manzur  al-Ansari,  t.th.).  Sementara  kata toleransi,  asal  mulanya  dapat dilacak  jauh  ke  belakang  pada  masa  Yunani Kuno.  Dalam  bahasa  Yunani,  toleransi  disebut  dengan  istilah sophrosyne
yang berarti moderation (mengambil jalan tengah), sedangkan dalam bahasa latin  berasal  dari tolerantia yang  berarti  menahan  dari  hal-hal  negatif (Fiala, 2005).
Berkaitan dengan proses kaderisasi dan regenerasi anak, dua ayat di atas  dapat  dipahami  sebagai  perwujudan  hubungan  sesama  manusia  yang saling  menghargai,  saling  menyayangi,  tenggang  rasa  dan  sambung  rasa. Selain  itu,  dari  ayat  di  atas  penulis  melihat  bahwa  perihal  pendidikan, pengajaran  dan  suri  tauladan  termasuk  dalam  masalah  toleransi  harus dimulai  dari  pribadi  masing-masing.  Kemudian,  diejawantahkan  oleh pribadi-pribadi tersebut dalam keluarga sampai kehidupan yang lebih luas (Fauziyah & Setiawan, 2009). Oleh karena itu, dengan bersifat dan bersikap toleran,  generasi  muda  di  masa  depan  dapat  diharapkan  menjadi  garda depan dalam kerukunan, baik intra maupun antar  umat beragama. Hal ini karena setiap perbuatan dan perkataan mereka akan dilandasi sikap moral saling  menghargai,  tidak  saling  mencela,  tidak  saling  menyalahkan  dan tidak menganggap rendah yang lain.
6. Istiqâmah (Konsisten)
Dalam  kitab  Syarh  Arbain  al-Nawawiyah,  Abdul  Qadir  Jawas (2011)  menyatakan  bahwa  secara  etimologis istiqâmah berarti  lurus  dan mapan. Sementara secara terminologis, istiqâmah adalah meniti jalan yang lurus yang tidak lain adalah agama yang lurus (Islam) tanpa menyimpang darinya  ke  kanan  atau  ke  kiri. Istiqâmah mencakup  seluruh  ketaatan,  baik yang terlihat maupun yang tersembunyi, serta meninggalkan seluruh yang dilarang. Hal ini sebagaimana surat al-Ahqaf ayat 13 yang artinya:
Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan,  „Tuhan  kami  adalah  Allah‟, kemudian mereka  tetap  istiqâmah, maka tidak  ada  kekhawatiran terhadap  mereka dan mereka tiada pula berduka cita.
Memaknai istiqâmah bagi kaderisasi dan regenerasi anak dari ayat di atas adalah menanamkan sifat dan sikap lurus, mapan, tidak menyimpang dari  ajaran  Islam  dengan  tegas  dan  penuh  tanggungjawab.  Dalam  suatu riwayat, Rasulullah bersabda, “katakanlah, aku beriman kepada Allah,  dan lalu bersikaplah istiqâmah . (H.R. Muslim). Pemahaman dari ayat di atas dan dikorelasikan  dengan  hadis  ini  adalah  bahwa istiqâmah merupakan  sikap mulia dalam kehidupan berislam, di mana seorang muslim setelah berikrar atas  keimanannya  kepada  Allah,  lalu  memegang  teguh  sikap  beriman  itu dan  segala  konsekuensinya.  Maka,  penanaman  sifat  dan  sikap istiqâmah dalam  bentuk  yang  lebih  operasional  dapat  diredaksikan  dengan  kalimat “menggunakan  waktu  dengan  efektif  dan  efisien,  konsekuen,  gigih,  patuh dan  teguh  terhadap  segala  perintah  yang  baik  dan  menjauhi  segala larangan yang buruk.” (Makhroni, 2014).
Dalam  bahasa  Indonesia,  kata  yang  mungkin  tepat  untuk membahasakan istilah istiqâmah adalah konsisten. Hal ini terlihat jelas dari berbagai  makna  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Konsistensi  dalam
kehidupan  sehari-hari  tidak  terlepas  dari  dua  kata  kerja,  berjuang  dan berusaha.  Seorang  anak  yang  terus  menerus  berjuang  dan  berusaha konsekuen terhadap pilihannya, akan tidak merasakan hal yang sia-sia dan gagal.  Sebab  ia  sudah  berjuang  dan  berusaha  semaksimal  mungkin sesuai kemampuan  yang  ia  miliki.  Oleh  karena  itu, istiqâmah hanya  dapat dilakukan  orang-orang  yang  besar  pemahamannya  dan  benar pengamalannya.
Adapun  langkah  konkret  yang  dapat  dilakukan  oleh  orang  tua dalam usaha menanamkan sifat dan sikap istiqâmah adalah sebagai berikut: (1) Senantiasa menauhidkan Allah dan menjauhkan syirik; (2) Ikhlas dalam beralam  dan muthâba’ah (mengikuti  contoh  Rasulullah  Saw.);  (3)  Menjaga salat lima waktu dengan berjamaah di masjid; (4) Berani dalam melakukan amr bi al-ma’rûf dan nahy ‘an al-munkar ; (5) Menuntut ilmu (ilmu syariat); (6) Takut kepada Allah dengan mengingat pedih siksa neraka; (7) Mencari teman  yang  saleh;  (8)  Menjaga  hati,  lisan  dan  anggota  badan  serta  sabar dari hal-hal yang diharamkan; (9) Mengetahui langkah-langkah setan; (10) Senantiasa  berdzikir  dan  berdoa  agar  diteguhkan  atas istiqâmah (Jawas, 2011).

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  kajian  dan  pembahasan  yang  dilakukan  dengan menganalisis  berbagai  sumber  bacaan  yang  terkait  dengan  proses kaderisasi  dan  regenerasi  di  lingkungan  keluarga  dengan  mengunakan tafsir  tematik,  maka  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  pembahasan sebagai  berikut:  (1)  Kaderisasi  dan  regenerasi  anak  di  dalam  lingkungan keluarga  menurut  al-Quran  adalah  sebuah  sistem  perencanaan  secara umum  tentang  tata  cara  mendidik,  membimbing,  dan  membina  generasi penerus  agar  mampu  hidup  layak  dan survive dengan  lingkungan zamannya.  Kaderisasi dan  regenerasi  anak  di dalam  keluarga  menurut  al- Quran,  yang  diungkapkan  dalam  berbagai  ayat  adalah  mempersiapkan generasi  yang  akan  datang  yang  teguh  imannya,  mapan  ilmunya,  dan mumpuni  tingkah  lakunya,  sehingga  memiliki  dan  memahami  serta mengamalkan ajaran keislaman. Dalam al-Quran tentang proses kaderisasi dan regenerasi anak terdapat pada Q.S. Yunus (10): 14, Q.S. An Nisa (4): 1, Q.S.  Ar  Rum  (30):  21  dan  beberapa  hadits  yang  merupakan  penafsiran terhadap ayat di atas; (2) Kaderisasi dan regenerasi anak di dalam keluarga menurut  al-Quran  adalah  proses  pengubahan  sikap  dan  tingkah  laku seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan.  Kaderisasi  dan  regenerasi  lebih merupakan  sebagai  praktik  pembebasan  atas  seluruh  situasi  gnosiolikal yang  sebenarnya.  Dengan  demikian,  kedudukan  kaderisasi  dan  regenerasi anak dalam al-Quran merupakan upaya sadar, terstruktur, terprogram, dan sistematis  yang  bertujuan  untuk  membentuk  anak  yang  berkepribadian,
berbudaya,  berilmu  pengetahuan,  dan  berketerampilan  yang  memadai.
Lihat  dan  baca  Q.S.  An  Nisa  (4):  9,  Q.S  Al  Munafiqun  (63):  9,  begitupun beberapa hadits yang ada relevansinya dengan ayat tersebut; dan (3) Nilai- nilai  kaderisasi  dan  regenerasi  anak  di  lingkungan  keluarga  menurut  al- Quran  ialah  penanaman  sikap  mental  yang  bercirikan  nilai-nilai:  jujur, amanah,  adil, ta’awun , tasamuh dan istiqâmah ,  sehingga  generasi  tersebut memiliki  kesalehan  individual  dan  kesalehan  sosial.  Nilai-nilai  kaderisasi dan  regenerasi  anak  di  dalam  keluarga  dimulai  dari  perbaikan  pribadi- pribadi, yang dicontohkan oleh generasi-generasi terdahulun dalam bentuk suri tauladan. Bisa dibaca kembali Q.S. At Taubah (9): 119, Q.S. Al Maidah (5): 119, Q.S. An Nisa (4): 58, Q.S. An Nahl (16): 90, Q.S Al Maidah (5): 2, Q.S At Taghabun (64) :14, Q.S. Al Ahqaf (46): 13.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Imron. (2003). Pendidikan Keluarga Bagi Anak . Lektur. al-Adawy, Musthafa. (2005). Fikih Akhlak . Qisthi Press.
al-Asqalani,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar.  (t.th.). Fathul  Bari  Syarh  Shahih Bukhari, jilid III . Darul Kutub al-Ilmiyyah.
Asror, Mustagfir. (1983). Emansipasi Wanita . Toha Putra. al-Baqir, Muhammad. (1990). Mutiara Nahjul Balaghah . Mizan. al-Bukhari,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail.  (2011). Shahih  al- Bukhari, jilid 5 . Almahira.
al-Farmawi,  Abdul  Hayy. al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu’i .  (1997). Dirasat Manhajiyyah Maudhu ‟ iyyah. al-Ghazali,  Muhammad.  (1986). Khuluqul  Muslim , terj.  Muhammad  Rifa’i .
Wicaksana.
Agung,  I.  M.,  &  Husni,  D.  (2016).  Pengukuran  Konsep  Amanah  dalam Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif, Jurnal  Psikologi , 43(3) ,  194- 206. al-Ansari, J. M. M. M. (t.th.). Lisan al-Arab , Vol. 2 . Dar al-Sadr. al-Qarashi, Baqir Syarif. (2003). Seni Mendidik Islami . Pustaka Zahra. al-Qarni, Aidh. (2008). Tafsir al-Muyassar, jilid I . Qibthi Press.
Arifin,  B.  (2016).  Implikasi  Prinsip  Tasamuh  (Toleransi)  dalam  Interaksi Antar Umat Beragama, Fikri , 1(2) , 391-420. al-Shabuny, M. A. (2001). Cahaya al-Quran: Tafsir Tematik Surat Huud – al- Isra , terj. Munirul Abidin . Pustaka al-Kautsar. Baidan,  Nashiruddin.  (2012). Metodologi  Penafsiran  al-Quran .  Pustaka Pelajar.
Baihaqi  A.K.  (1996). Mendidik  Anak  Dalam  Kandungan .  RajaGrafindo Persada.
Berns,  R.  M.  (2007). Child,  Family,  School,  Community  Socialization  and Support . Thomson Corporation.
Buhori.  (2014).  Nilai-nilai  Pendidikan  Amanah  dalam  Al-Qur‟an, Jurnal Madania, 4(2) , 140-162.
Daradjat, Zakiah. (1973). Peranan Agama dalam Kesehatan Mental . Gunung Agung.
Dewantara, K. H. (1961). Ilmu Pendidikan . Taman Siswa. Fauziyah, L. & Setiawan, A. (2009). Kebenaran al-Quran dan al-Hadits . Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Fiala, A. (2005). Tolerance and the Ethical Life . Continuum.
Gazali,  S.  (2018).  Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Islam, Jurnal Ilmiah Darul Ulum, 9(1) , 27-60. Hamka. (2004). Tafsir al-Azhar , Juz XIII-XIV . Pustaka Panjimas.
Hermawan,  I.,  Nurwadjah,  A.,  &  Suhartini,  A.  (2020).  Konsep  Amanah dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Qalamuna  –  Jurnal  Pendidikan, Sosial, dan Agama, 12(2) , 141-152. Hielmy,  I.  (1999). Bunga  Rampai  Menuju  Khairu  Ummah  III .  Pusat Informasi Pesantren.
_______. (2003). Sentuhan Wahyu Penyadar Kalbu: Bahan Renungan Pribadi Sufi . Yrama Widya.
_______. (2000). Wacana Islam: Bahan Telaah Anak Bangsa . Pusat Informasi Pondok Pesantren Darussalam.
Hogg,  M.  A.  dan  Graham  M.  V.  (2002). Introduction  to  Social  Psychology . Prentice Hall. Hornby,  A.S.  (2010). Oxford  Advance  Learner’s  Dictionary  New  8 th Edition . Oxford University Press.
Is,  B.,  dkk.  (2017).  Pendidikan  Kejujuran  dalam  Kurikulum  Pendidikan
Agama  Islam  di  Sekolah  Menengah  Kejuruan  Kabupaten Labuhanbatu Sumatera Utara, Jurnal Edutech , 3(1), 35-51.
Jarman,  W.  (2012). Mendidik  Anak  Cara  Rasulullah .  Imprint  Kawan Pustaka.
Jawas, Y. A. Q. (2011) . Syarh Arbain al-Nawawi . Pustaka Imam Syafii.
Jailani,  M.  S.  (2014).  Teori  Pendidikan  Keluarga  dan  Tanggung  Jawab Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Anak  Usia  Dini, Jurnal  Pendidikan Islam , 8(2), 245-260.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa,  Edisi  Keempat.  (2008). Gramedia.
Khalaf, A. W. (2004). Ilmu Ushul Fiqh . al-Haramain. Langgulung, H. (1986). Manusia dan Pendidikan . Pustaka al-Husna.
Lestari, S. (2014). Konsep Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga (Studi Atas Pemikiran Hasan Langgulung). Naskah Publikasi . FAI UMS. Makhroni.  (2014).  Istiqomah  dalam  Belajar  (Studi  atas  Kitab  Ta‟lim  wa Muta‟allim), Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 25(1), 163-176.
Mansur. (2005). Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam . Pustaka Pelajar. Nasution, H. (1996). Islam Rasional . Mizan. Natsir, M. (2008). Capita Selecta II . PT. Abadi. Qutb. S. (1991). Tafsir fi Zhilalil Quran , jilid IV. Dar al-Surk. Quthb,  M.  (1400  H). Manhaj  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah , Jilid  I. Dar  al- Syuruq. Rawls, J. (2006). Teori Keadilan . Pustaka Pelajar. Rehani.  (2003). Berawal  dari  Keluarga:  Revolusi  Belajar  Cara  al-Quran . Hikmah. Sabiq, S. (1993). Fikih Sunah , Jilid VI . PT. al-Ma‟arif. Sabri, A. (1999). Ilmu Pendidikan Islam . Pedoman Ilmu Jaya.
Shihab, Q. (2011). Keluarga Sakinah, Jurnal Bimas Islam , 4,(1), 1-13.
________.  (1995). Membumikan  al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat . Mizan.
________. (2002). Tafsir al-Misbah , Vol. 2 . Lentera Hati. ________. (2002). Tafsir al-Misbah , Vol. 14 . Lentera Hati.
Siradj,  S.  A.  (2013).  Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuh:  dari Social  Capital menuju Masyarakat Moderat, Al-Tahrir , 13(1), 87-106.
Soemarjan, S. (1962). Sosiologi Suatu Pengantar . Gajah Mada Press. Syukur,  T.  A.  (2014). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Hadits .  RajaGrafindo Persada.
Tafsir,  A.  (1994). Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Remaja Rosdakarya.
_______. (2002). “Pentingnya Pendidikan Agama dalam keluarga”. Dalam Ahmad Tafsir (Editor). Pendidikan Agama dalam Keluarga . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Taubah,  M.  (2015).  Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Islam,
Jurnal Pendidikan Agama Islam, 03(01) , 110-136. Ulwan,  A.  N.  (2007). Pendidikan  Anak  dalam  Islam , terj.  Jamaluddin  Mirri . Pustaka Amani. Wahjoetomo. (1997). Perguruan Tinggi Pesantren Pendidikan Alternatif Masa Depan . Gema Insani Press.