## HIDUP SEBAGAI ORANG ASING BERDASARKAN KITAB RUT

## Sia Kok Sin
Abstraksi :  Hidup  sebagai  orang  asing  atau  pendatang  merupakan masalah  yang  umum  dan  kompleks  termasuk  dalam  dunia Perjanjian Lama. Kitab Rut merupakan salah satu kitab Perjanjian Lama  yang  mengungkapkan  suka  dan  duka  kehidupan  sebagai orang  asing.  Baik  ketika  keluarga  Elimelekh  hidup  sebagai  orang asing di Moab dan kemudian Rut yang meninggalkan Moab untuk mengikuti  Naomi  kembali  ke  tanah  Yehuda.  Rut,  seorang perempuan Moab  yang  bertahan hidup  melalui  hukum sisa panen, dan  dapat  mempunyai  suami  (Boas)  melalui  penerapan  hukum penebusan  oleh  kaum  keluarga  dan  pernikahan  ipar,  akhirnya menjadi leluhur dari raja Daud.
Kata-kata Kunci : Moab, Yehuda, Orang Asing, Rut dan Boas
Abstract : To live as a stranger is common and complex problem in human history, including the world of the Old Testament. The book of  Ruth  is  one  of  the  books  that  told  the  story  of  living  as  a stranger. Elimelech and his family lived as strangers  in Moab, and then  Ruth,  who  joined  her  mother  in  law,  lived  as  a  stranger  at Judah,  her  mother  in  law‘s  homeland. Ruth,  the  Moabite  woman survived  to  live  as  a  stranger  because  of  the  law  of  gleaning  and had a husband (Boaz) because of the law of kinsman redeemer and leviarate marriage and finally she became an ancestress of the king David.
Keywords : Moab, Judah, Stranger, Ruth and Boaz
Dewasa  ini  masalah  imigran  menjadi  masalah  yang kembali mencuat,  oleh  karena  semakin  banyak  orang  yang  meninggalkan negaranya pergi ke negera lain untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik. 1 Negara-negara yang menjadi tujuan para pendatang ini juga  sedang  mengalami  gejolak  oleh  karena  mereka  merasa terganggu  dengan  kehadiran  para  pendatang  ini. 2 Kehadiran pendatang  atau  orang  asing  di  suatu  tempat  biasanya  membawa dinamika  dalam  kehidupan  komunitas  tersebut.  Bahkan  kehadiran etnis Tionghoa yang telah lama di Indonesia pun tidak terlepas dari gejolak pasang surut. 3
Salah  satu  bagian  Kitab  Suci  yang  sering  diselidiki  dan diaplikasikan  dalam  konteks  problematika  kaum  pendatang  atau orang  asing  adalah  kitab  Rut. 4 Kitab  Rut  mengawali  kisahnya dengan kepindahan keluarga Elimelekh dari Betlehem  Yehuda ke tanah  Moab  oleh  karena  kelaparan.  Keluarga  Elimelekh  hidup sebagai pendatang di tanah Moab.  Kedua anak  lelakinya  menikah dengan  perempuan  Moab  yang  bernama  Orpa  dan  Rut.  Kisah tersebut berlanjut dengan keputusan Naomi untuk kembali ke tanah
1 James K. Hoffmeier, The Immigration Crisis. Immigrants, Aliens, and the Bible (Wheaton: Crossway Books, 2009), 19-20.
2 Anthony Rees memaparkan kebijakan politis Australia yang semakin menolak kehadiran para pendatang yang meminta suaka. Anthony Rees, ―The Boaz Solution: Reading Ruth in Light of Australian Asylum Seeker Discourse‖, in Reading Ruth in Asia (Atlanta: SBL Press, 2015), 100-4. Begitu juga pemerintahan Amerika Serikat di bawah kepemimpinan Presiden Donald J. Trump.
3 Penulis sendiri menulis sebuah buku tentang dinamika keberadaan etnis Tionghoa di Indonesia. Sia Kok Sin, Ketika Semakin Terbuka. Dinamika Keberadaan Etnis Tionghoa di Indonesia dan Implikasinya bagi Pelayanan Gereja Etnis Tionghoa , Cet. IV (Malang: Media Nusa Creative, 2015).
4 Hoffmeier, The Immigration Crisis, 103-107. Beberapa artikel dalam Reading Ruth in Asia menyelidiki kitab Rut dalam pengaplikasian masalah kaum pendatang atau orang asing. Jione Havea and Peter H. W. Lau, Reading Ruth in Asia (Atlanta: SBL Press, 2015). M. Daniel Carroll R., ―Once a Stranger, Always a Stranger? Immigration, Assimilation, and the Book of Ruth ‖ , in International
Bulletin of Missionary Research , Vol. 39, No. 4, Oktober 2015, 185-8.
Yehuda setelah kematian kedua anak lelakinya. Naomi kembali ke tanah  airnya  bersama  dengan  Rut,  menantunya  yang  bersikukuh untuk  mendampinginya.  Selanjutnya,  kitab  Rut  berpusatkan  pada kisah  Rut,  seorang  perempuan  Moab  yang  memilih  untuk meninggalkan tanah airnya dan  mengikuti  mertuanya  untuk hidup sebagai  orang  asing  di  Yehuda,  tanah  air  mertuanya.  James  K. Hoffmeier mengungkapkan bahwa kisah dalam kitab Rut indah dan menyentuh, serta  mengungkapkan  bagaimana Israel  hidup sebagai orang  asing  di  Moab  dan  bagaimana  seorang  wanita  Moab diperlakukan  oleh  bangsa  Israel. 5 Kitab  ini  secara  luar  biasa menceritakan perjuangan Rut, seorang perempuan Moab yang pada akhirnya  menjadi  bagian dari  silsilah dari raja Daud, raja terbesar bangsa Israel.
Edward  Allen  Jones  III  secara  ringkas  mengungkapkan pelbagai  pendapat para ahli  yang  menempatkan  kitab  Rut sebagai karya  sastra  antara  masa  Kerajaan,  masa  Pembuangan  ataupun masa  Pemulihan  (Bait  Suci  Kedua). 6 Kitab  ini  dianggap  sebagai pembelaan sosio-politis terhadap hak dinasti Daud atas Israel atau karya ―perlawanan‖ ( counter ) terhadap kecenderungan eklusivisme pada  masa  Pemulihan  atau  sekadar  teks  yang  mengajarkan pembaca  untuk  hidup  setia  dan  murah  hati  serta  percaya  kepada karya pemeliharaan Allah. 7
Pengkategorian kitab Rut sebagai suatu karya sastra protes ( a protest literature ) yang menegaskan adanya keberadaan  dan peran positif orang asing di Israel di tengah dorongan untuk memisahkan diri dari orang asing pada zaman  Nehemia dan Ezra (abad kelima
5 Hoffmeier, The Immigration Crisis, 106.
6 Edward Allen Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period. A Call for Inclusion. Library of Hebrew Bible/Old Testament Studies, 604 (New York: Bloomsbury T & T Clark, 2016), 4.
7 Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period, 4-9.
sebelum Masehi) 8 sangat menarik untuk memberikan konteks kisah tentang ―keramahan‖ ( hospitality ) terhadap orang asing, baik yang dialami  oleh  keluarga  Elimelekh  di  Moab  atau  pun  Rut  di  tanah Yehuda.

## Keasingan Keluarga Elimelek di Tanah Moab
Rut  1  mengisahkan  ada  sebuah  keluarga  dari  Betlehem- Yehuda yang terpaksa meninggalkan tanah airnya menuju ke tanah Moab  oleh  karena  bencana  kelaparan.  Keluarga  ini  terdiri  dari Elimelekh, Naomi dan kedua anak lelakinya yang bernama Mahlon dan  Kilyon.  Roop  menyatakan  bahwa  kepindahan  keluarga Elimelekh  ini  merupakan  suatu  migrasi  yang  memalukan,  karena demi  menghindari  kelaparan  mereka  pindah  dari  Betlehem  (yang artinya ―rumah roti‖) menuju ke Moab, yang mempunyai konotasi negatif dalam kehidupan bangsa Israel. 9
Istilah רוג ( gwr )  yang  dapat  mempunyai  arti  hidup  sebagai pendatang/orang  asing,  digunakan  dalam  Rut  1:1  menunjukkan bahwa  keluarga  ini  tidak  pindah  secara  permanen  di  Moab.  Masa tinggal mereka di Moab dapat saja lama, tetapi mereka tidak pernah berpikir  untuk  tinggal  secara  permanen.  Tidak  jelas  sesudah beberapa  lama  mereka  tinggal  di  Moab,  diungkapkan  bahwa Elimelekh meninggal.
Setelah Elimelekh meninggal, kedua anak lelakinya menikah dengan perempuan Moab  yang  bernama Orpa dan  Rut. Robert D. Holmstedt mengungkapkan bahwa penggunaan istilah ―mengambil istri‖  ( חשׁא אשׂנ  nśʾ  ʾšḥ ) mempunyai  implikasi  suatu  pernikahan
8 Eugene F. Roop, Ruth, Jonah, Esther. Believers Church Bible Commentary (Scotdale: Herald Press, 2002), 20; Peter H. W. Lau, ―Another Postcolonial Reading of the Book of Ruth‖ , in Reading Ruth in Asia (Atlanta: SBL Press,
2015), 29-33; Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period, 9.
9 Roop, Ruth, Jonah, Esther, 29.
yang  tanpa  adanya  mas  kawin  (mahar)  oleh  karena  berkaitan dengan status yang rendah dan miskin. 10 Mahlon dan Kilyon adalah pendatang yang miskin, sehingga tidak dapat membayar mas kawin (mahar) dalam pernikahan mereka. Orpa dan Rut bersedia diambil istri  oleh  mereka,  kemungkinan  juga  menunjukkan  status  mereka yang  rendah  dan  miskin. Menikah  dengan  perempuan  ―lokal‖ umumnya biasanya bukanlah pilihan utama seorang pendatang atau asing, tetapi hal ini terjadi oleh karena situasi dan kebutuhan yang terelakkan.  Naomi  pun  harus  menerima  kedua  menantu perempuannya  yang  merupakan  perempuan  Moab.  Kehidupan pernikahan  kedua  anak  lelakinya  hanya  berlangsung  sekitar sepuluh tahun, oleh karena  mereka  meninggal (Rut 1:4-5).  Naomi merasa bahwa ia tinggal sendirian dan kehilangan suami dan kedua anak lelakinya. Naomi kini hidup dalam situasi bahaya yang serius, karena  ia  seorang  janda,  tanpa  keluarga  dan  tinggal  di  negeri asing. 11
Kisah  ini  berlanjut  dengan  keputusan  Naomi  untuk  kembali ke  tanah  Yehuda,  oleh  karena  ia  mendengar  bahwa  Allah  telah melepaskan bangsanya dari bencana kelaparan (Rut 1:6). Tidak ada sesuatu  yang  dapat  diharapkan  oleh  Naomi  di  tanah  Moab. Impiannya  untuk  meraih  kehidupan  lebih  baik  di  negeri  asing tidaklah  tercapai.  Ia  tinggal  ―sendiri‖.  Tidak  ada  yang  perlu dipertahankan  di  Moab.  Ia  memutuskan  untuk  kembali  ke  tanah airnya,  khususnya  setelah  mendengar  bahwa  kondisi  di  tanah airnya  lebih  baik.  Tanpa  adanya  lelaki  dalam  keluarga  ini,  status Naomi  dan  kedua  menantunya  di  Moab  menjadi  semakin  tidak jelas.  Kembali  ke  tanah  airnya  bagi  Naomi  masih  menyisakan
10 Istilah yang lebih umum ―mengambil istri‖ adalah השׁא חקל ( lq ḥ ʾšh ). Robert D. Holmstedt, Ruth. A Handbook on The Hebrew Text (Waco, Texas: Baylor University Press, 2010), 33.
11 Roop, Ruth, Jonah, Esther, 30.
kemungkinan adanya kerabatnya yang mempunyai tanggung jawab untuk menolongnya. 12
Dalam perjalanan kembali, Naomi mendesak kedua menantu perempuannya untuk tidak ikut bersamanya, tetapi kembali kepada orang  tua  mereka.  Orpa  mau  kembali  ke  rumah  keluarganya, sedangkan Rut bersikeras untuk mendampingi Naomi ke Betlehem.
Kisah keluarga Elimelekh yang hidup sebagai orang asing di Moab  memang  tidak  banyak  diceritakan,  namun  dapat  dikatakan bahwa mereka mengalami ―keramahan‖ orang Moab. Walau secara umum  hubungan  antara  Israel  dan  Moab  digambarkan  selalu bermusuhan, 13 namun  tidak  ada  catatan  tentang  perlakuan  buruk orang Moab terhadap keluarga Elimelekh  ini.  Bahkan kedua anak lelakinya menikahi perempuan Moab.
Memang pengalaman keluarga yang berpindah ke tanah asing ini, yaitu Moab bukanlah kisah yang berakhir dengan baik. Mereka berpindah  untuk  menghindari  kelaparan,  tetapi  pada  akhirnya mengalami  kematian.  Ketika  Naomi  mengungsi  ke  Moab,  ia bersama keluarganya, tetapi ia kembali ke tanah airnya, ia  merasa sebagai seorang diri. Pengalaman hidup sebagai pendatang baginya bukanlah pengalaman yang membawa kepada peningkatan kualitas hidup, tetapi justru membawa kepada pengalaman yang pahit. (bdk. Rut 1:20-21).
Joshua A. Berman mengutip Targum dan menafsirkan secara teologis  perihal  kematian  Elimelekh  dan  kedua  anak  lelakinya merupakan  hukuman  Allah.  Elimelekh  dihukum  oleh  karena
12 Agnethe Siquans, ―Foreign ness and Poverty in the Book of Ruth: A Legal Way for a Poor Foreign W oman to Be Integrated into Israel‖ , in Journal of Biblical Literature , 128, no. 3 (2009): 445.
13 Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period, 18.
membawa  keluarganya  ke  tanah  yang  najis,  sedangkan  kedua Mahlon dan Kilyon dihukum oleh karena mereka menikah dengan perempuan  asing. 14 Secara  sosiologis  kisah  kematian  Elimelekh dan  kedua  anak  lelakinya  dapat  merupakan  kisah  yang menyedihkan  pengalaman  hidup  seseorang  yang  berpindah  dari tanah  airnya  ke  negara  asing.  Berpindah  untuk  menghindari kelaparan, tetapi pada akhirnya mengalami kematian. Kisah seperti ini  juga  menjadi  pengalaman  hidup  banyak  para  pendatang. Berpindah  dari  tanah  air  menuju  ke  tanah  asing  tidaklah  menjadi jaminan bagi seseorang atau suatu keluarga untuk dapat menikmati kehidupan yang lebih baik. Memang ada kisah-kisah sukses, tetapi lebih banyak kisah yang menyedihkan.  Hidup sebagai orang asing merupakan  suatu pilihan dan keputusan  yang  harus dipertimbang- kan secara matang.

## Keasingan Rut di Tanah Yehuda Rut Menjadi Orang Asing
Naomi  memutuskan untuk kembali ke tanah airnya, maka ia menasihati dan mendesak kedua menantunya untuk tetap tinggal di Moab dan tidak mengikutinya ke tanah Yehuda. Orpa memutuskan tetap tinggal di Moab dan kembali kepada orang tuanya, tetapi Rut memilih untuk tetap bersama dengan Naomi.
Rut  diperhadapkan  untuk  memilih  antara  tinggal  di  tanah airnya  (Moab)  atau  ikut  dengan  mertuanya  ke  tanah  asing (Yehuda).  Tinggal  di  tanah  airnya  (Moab)  bukanlah  sesuatu  yang mudah  oleh  karena  stigma  yang  melekat  dalam  dirinya  sebagai janda orang asing dan tanpa anak. 15 Bagi Rut tidaklah mudah untuk
14 Joshua A. Berman, ―Ancient Hermeneutics and the Legal Structure of the book of Ruth‖ , in Zeitschrift für die alltestamentliche Wissenschaft , 119, no 1, 2007:
29.
15 M. Daniel Carroll R., ―Once a Stranger, Always a Stranger? Immigration, Assimilation, and the Book of Ruth‖ , in International Bulletin of Missionary
Research , Vol. 39, No. 4, Oktober 2015: 186.
menikah  lagi  atau  melanjutkan  kehidupannya  di  tanah  airnya.  Ia memutuskan dan memilih untuk ikut mertuanya, sehingga memulai fase  baru  dalam  hidupnya  sebagai  ―orang  asing‖. Roop  menilai bahwa  tindakan  Rut  untuk  mengikuti  Naomi  merupakan  sikap keras  kepala  dan  ketidaktaatan  kepada  mertuanya  yang  dapat  saja menyebabkan  mertuanya saat  itu  ― marah  dalam  kesunyiannya ‖ , oleh karena Rut hanya menambah beban bagi mertuanya. 16 Di sisi lain  tindakan  ini  dapat  dipandang  sebagai  tindakan  loyalitasnya kepada  mertuanya.  Tindakan  ini  dapat  juga  dilihat  sebagai  suatu keberanian untuk  menghadapi suatu pengalaman  yang  baru. Salah satu  karakteristik  seorang  yang  berani  hidup  sebagai  orang  asing adalah  sikap  berani.  Berani  menghadapi  situasi  baru  dengan pelbagai  tantangan  yang  tak  terduga.  Ketika  di  tanah  Moab,  Rut bukanlah orang asing atau pendatang, tetapi ketika di Betlehem ia adalah orang asing atau pendatang. Ia adalah seorang wanita Moab [( הָָּ֤יִבֲאוֹמַּה  hammô ʾă biyyâ ) (Rut 1:21. 2:2, 21; 4:5)].

## Rut Hidup sebagai Orang Asing
Rut  1:16-17  menyatakan  tekad  atau  bahkan  sumpah  Rut kepada Naomi bahwa ia sungguh ingin bersama dengan mertuanya di  tanah  asal  mertuanya  itu.  ―Bangsamulah  bangsaku  dan Allahmulah Allahku‖ merupakan tekad Rut untuk mau melepaskan pelbagai  latar  belakangnya dan  ―memeluk‖  latar  belakang mertuanya. Andrew  J.  Niggemann  mengungkapkan:  ― Ruth  is  the quintessential case study of the foreigner in ancient Israel intent on integration ‖  (Rut  adalah  studi  kasus  dari  keinginan  berintegrasi orang asing dalam Israel kuno). 17 Sin-lung Tong menafsirkan tekad atau  sumpah  Rut  ini  sebagai  suatu  sikap  tunduk  seorang  yang
16 Roop, Ruth, Jonah, Esther, 38. 17 Andrew J. Niggemann, ―Matriarch of Israel or Misnomer? Israelite Self - Identification in Ancient Israelite Law Code and the Implications for Ruth‖ , in Journal for the Study of the Old Testament , Vol. 41.3 (2017): 358.
bermigrasi  kepada  komunitas  di  mana  ia  hidup  sebagai  orang asing. 18 Sikap  inilah  yang  merupakan  sikap  yang  menyebab  Rut dapat ataupun ―sukses‖ hidup sebagai orang a sing.
M.  Daniel  Carroll  R.  mengungkapkan  kehidupan  di  tanah yang baru (asing) sangatlah kompleks dan banyak tantangan, yang mana dibutuhkan kemampuan yang memadai dari seseorang untuk dapat bertahan dan berhasil. 19 Rut adalah wanita Moab dan seorang janda, serta tidak mempunyai dukungan dari pihak keluarganya. Ia hanya  ditemani  oleh  Naomi,  mertuanya  yang  hanya  mempunyai dukungan  dari  keluarga  jauh  dari  mendiang  suaminya.  Dengan kondisi seperti ini hidup sebagai orang asing bukanlah sesuatu yang mudah untuk Rut.
Carroll  R.  juga  menyatakan  bahwa  salah  satu  karakter  yang dibutuhkan  untuk  dapat  hidup  sebagai  orang  asing  adalah proaktif. 20 Rut 2 mengawali kisahnya dengan permintaan  izin Rut kepada Naomi untuk pergi  memungut sisa-sisa panen (Rut 2:2-3). Carroll  R.  menyatakan  bahwa  tindakan  Rut  ini  mengindikasikan bahwa Rut mengetahui adanya hukum sisa panen ( gleaning law s). 21
Hukum  sisa  panen  ( gleaning  law s)  adalah  peraturan  yang mengizinkan  orang  miskin,  asing,  anak  yatim,  dan  janda  untuk memungut  sisa  panen  yang  memang  sengaja  ditinggalkan  dalam proses pemanenan hasil (Imamat 19:10; 23:22; Ulangan 24:19-22). Rut harus proaktif untuk dapat bertahan dan hidup di negeri asing.
18 Sin- lung Tong, ―The Key to Successful Migration? Rereading Ruth‘s Confession (1:16- 17) Through the Lens of Bhabha‘s Minicry‖ , in Reading Ruth in Asia (Atlanta: SBL Press, 2015), 41-42.
19 Carroll R., ―Once a Stranger, Always a Stranger?‖ , 185-6.
20 Carroll R ., ―Once a Stranger, Always a Stranger?‖ , 186.
21 Carroll R., ―Once a Stranger, Always a Stranger?‖, 186.
Rut 2:5-7 menceritakan tentang pertanyaan Boas dan jawaban para  pekerjanya  tentang  siapakah  Rut  itu.  Ketika  Boas  bertanya tentang  siapakah  Rut  itu,  para  pekerja  memberikan  informasi tentang  Rut,  seorang  perempuan  Moab  yang  kembali  bersama Naomi. Mereka juga mengetahui kerja keras Rut dalam memungut sisa panen. Salah satu etos yang sering menandai orang yang hidup sebagai orang asing atau imigran adalah kerja keras.
Hal lain yang dilakukan Rut untuk dapat hidup sebagai orang asing adalah sikap merendahkan diri. Ia menggunakan istilah הָָּֽי ִרְכָנ ( nokriyyâ ) bagi  dirinya  ketika  ia  berjumpa  dengan  Boas  pemilik ladang  tempat  ia  memungut  sisa  panen  (Rut.  2:10).  Istilah הָָּֽי ִרְכָנ ( nokriyyâ ) merupakan  istilah  untuk  orang  asing  yang  mempunyai konotasi  tidak  terlalu  positif.  Istilah רֵג ( g ē r ) merupakan  sebutan orang asing yang lebih dapat diterima oleh komunitas ―pribumi‖. 22
Dalam  disertasinya  penulis  melakukan  penyelidikan  terhadap  4 istilah ―orang asing‖ ( רֵג  g ē r , בָשׁוֹת  tôšā b, י ִרְכָנ  nokrî , רָז  z ā r) yang digunakan dalam Perjanjian Lama dan menyimpulkan bahwa:
Dalam kaitan interaksi antara warga pribumi atau penduduk asli  dan  warga  atau  orang  asing  yang  diungkapkan  dalam Perjanjian  Lama,  secara  umum רֵג dikenakan  kepada individu atau kelompok yang ―keasingannya‖ paling kurang dan בָשׁוֹת merupakan  individu  atau  kelompok  yang  ―lebih asing‖,  sedangkan י ִרְכָנ ,  dan רָז merupakan  individu  atau kelompok  yang  ―sangat  asing‖  dan umumnya  mempunyai konotasi  yang  negatif  dan  berbahaya  dalam  kehidupan masyarakat Israel. 23
22 Carroll R., ―Once a Stranger, Always a Stranger?‖ , 186.
23 Sia Kok Sin, Keasingan Israel dan Non-Israel dalam Kitab Ulangan serta Etnis Tionghoa di Indonesia , Disertasi, The South East Asia Graduate School of Theology (SEAGST), Yogyakarta, 2008, 45-46. Penyelidikan lebih rinci dapat dilihat dalam bab I ―ISTILAH -ISTILAH BERKAITAN DENGAN ORANG ASING DALAM PERJANJIAN LAMA‖, 16 -46.
רֵג ( g ē r) biasanya  telah  dianggap  sebagai  bagian  dari komunitas  suatu  tempat,  walau  tetap  ada  garis  pemisah  atau pembeda  dengan  penduduk  asli. 24 Bangsa  Israel  diperintahkan untuk  menolong  atau  membantu  kelompok  masyarakat  ini. 25
Sedangkan י ִרְכָנ ( nokrî )  masih  dianggap  sebagai  kelompok  yang lebih  asing  dan  kadang  mempunyai  konotasi  berbahaya  bagi komunitas  dan  bangsa  Israel  tidak  mempunyai  kewajiban  untuk membantu atau menolong kelompok ini. 26
Rut  tidak  menekankan  statusnya  sebagai  menantu  Naomi, yang  sebenarnya  dapat  dikategorikan  sebagai רֵג ( g ē r ), tetapi  ia menempatkan  dirinya  sebagai  wanita  asing הָָּֽי ִרְכָנ ( nokriyyâ ). 27
Carroll  R.  menyatakan  bahwa  Rut  mempunyai  beberapa  strategi untuk  memenangkan  simpatik,  seperti  penggunaan  istilah הָָּֽי ִרְכָנ ( nokriyyâ )  dan istilah  ―tuan‖  yang  dikenakan  kepada  Boas  dan istilah ―hamba‖ untuk dirinya. 28 Sikap merendahkan diri ini penting bagi  seorang  yang  hidup  sebagai  orang  asing.  Upaya memperjuangkan status untuk lebih diakui dalam suatu komunitas justru  sering  mendatangkan  k etidaksukaan  komunitas  ―pribumi‖ kepada kelompok pendatang atau orang asing.
Keberhasilan  Rut  untuk  hidup  sebagai  asing  tidak  dapat dilepaskan dari sikap  Boas  yang  baik. 29 Boas adalah pribadi  yang berkuasa  dan  mempunyai  kemampuan  untuk  melindungi  dan mememuhi  kebutuhan  Rut. 30 Boas,  seorang  kaya  raya  ( רוֹ ּ֣בִג שׁי ִִ֚א לִי ַַ֔ח  ʾîš gibbôr ḥ ayil  2 :1) yang bermurah hati dan berbelas kasihan
24 Sia, Keasingan Israel dan Non-Israel, 43. 25 Sia, Keasingan Israel dan Non-Israel, 43. 26 Sia, Keasingan Israel dan Non-Israel, 30-32. 27 Hoffmeier, The Immigration Crisis , 105.
28 Carroll R., ―Once a Stranger, Always a Stranger?‖, 186.
29 Tong, ―The Key to Successful Migration?, 35.
30 Anthony Rees, ―The Boaz Solution: Reading Ruth in Light of Australian Asylum Seeker Discourse‖ , in Reading Ruth in Asia (Atlanta: SBL Press, 2015), 108.
untuk mengizinkan Rut, seorang asing untuk memungut sisa panen dengan leluasa di ladang miliknya (2:5-10). Ia juga yang berjuang keras agar Rut dapat ditebus dan menjadi istrinya (4:1-13). Melalui penyelidikan para karakter dalam kitab Rut, Jones III menyatakan bahwa  Boas  merupakan  karakter  yang  menerima  Rut  sepenuhnya melalui  penyediaan  bantuan  serta  keinginan  menebus  dan menikahinya. 31 Dalam  kaitan  dengan  hal  ini  Peter  H.  W.  Lau menyatakan  bahwa  tindakan  Boas  terhadap  Rut  merupakan perluasan penerapan hukum dan dilandasi oleh prinsip moral yang melatarbelakangi hukum serta merupakan penerapan hukum dalam kaitan  prinsip ḥ esed . 32 Sikap  Boas  yang  melebihi  hukum  dan peraturan  Israel  untuk  menolong  dan  melindungi  orang  asing ( רֵג  g ē r ) menyebabkan Rut untuk dapat hidup sebagai orang asing di  komunitas  Israel. 33 Tanpa  uluran  tangan  Boas  dapat  dikatakan bahwa  Rut  akan  sulit  hidup  sebagai  orang  asing,  apalagi  dapat berhasil.

## Sekali Orang Asing, Tetap Orang Asing
Istilah
―perempuan
Moab‖ ( הָָּ֤יִבֲאוֹמַּה  hammô ʾă biyyâ ) dikenakan pada Rut oleh  narator kitab Rut (Rut 1:4, 22; 2:2, 21), para pekerja Boas (Rut 2:6) dan juga oleh Boas (Rut 4:5, 10). Kitab Rut tidaklah  men ghapus  ―keasingan‖  Rut,  walau tampak  pelbagai hal  luar  biasa  dalam  diri  Rut  atau  bahkan  peran  sertanya  dalam kehidupan  bangsa  Israel.  Rut  mempunyai  kehidupan  yang  luar biasa.  Boas  mengakui  kesetiaan  Rut  kepada  keluarga  Naomi, sehingga ia rela menginggalkan orang tua, keluarga dan bangsanya sendiri  (Rut  2:11).  Dalam  Rut  3:11  ia  disebut  sebagai  perempuan
31 Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period, 59.
32 Lau, ―Another Postcolonial Reading of the Book of Ruth‖ , in Reading , 20.
33 Tong, ―The Key to Successful Migration?‖, 42.
yang  cakap  ( לִי ַַ֖ח תֶשֵׁ֥ ֵא  ʾēš et ḥ ayil ) 34 .  Istilah  ini  tentu  mengingatkan penggunaannya  dalam  Amsal  31:10  yang  diterjemahkan  sebagai ―isteri  yang  cakap‖. Bahkan  para  perempuan  Betlehem  mengakui kasih  Rut  kepada  Naomi,  mertuanya  dan  juga  menyebutnya  lebih berharga  dari  tujuh  anak  laki-laki  (Rut  4:15).  Oleh  karena pernikahan Rut dengan Boas, maka mengalirlah silsilah keturunan yang  pada  akhirnya  menunjuk  kepada  Daud,  raja  Israel  yang terbesar (Rut 4:17-22).
Hal  tentang  pembelian  dan  penebusan  warisan  Elimelekh serta terkaitnya penebusan Rut seringkali dikaitkan dengan hukum atau  peraturan  tentang  pernikahan  ipar  ( levirate  marriage )  dalam Ulangan 25 dan penebusan oleh kaum keluarga ( kinsmen redeemer ) dalam Imamat 25. 35 Memang Brad Embry menafsirkan hal ini tidak hanya  sebagai kebiasaan  sosial ( social custom ) dari  bangsa Israel, tetapi  juga  harus  dipahami  dalam  aspek  teologis,  yaitu  Allah sebagai  aktor  u tama  dalam  kaitan  dengan  ―penebusan  dan pembelian‖ Israel ( redemption  acquisition ), 36 namun dalam kaitan dengan  pembahasan  kehidupn  Rut  sebagai  orang  asing,  aspek sosial  yang  lebih  diperhatikan  dalam  artikel  ini.  Hukum  atau peraturan  tentang  pernikahan  ipar  ( levirate  marriage )  dalam Ulangan 25 dan penebusan oleh kaum keluarga ( kinsmen redeemer )
34 Terjemahan LAI adalah perempuan baik-baik. Terjemahan ini kurang mengungkapkan nuansa istilah bahasa Ibraninya, yang sering dikaitkan dengan istri atau perempuan yang cakap dalam Amsal 31:10-31.
35 Brad Embry, ―Redemption  Acquisition‖: The Marriage of Ruth as a Theological Commentary on Yahweh and Yahweh‘s People‖, in Journal of Theological Interpretation , 7.2 (2013): 258.
36 Embry, ―Redemption  Acquisition‖ , 257-73. Seluruh artikel ini memberikan argumentasi tentang makna teologis lebih dari kebiasaan sosial dari pernikahan Rut. Dalam artikel yang lain Embry mencoba mengaitkan pernikahan Rut dengan kasus anak-anak perempuan Zelafehad yang datang kepada Musa untuk menyelesaikan masalah mereka tentang tanah warisan oleh karena mereka tidak mempunyai saudara laki-laki yang dapat bertindak sebagai ahli waris (Bilangan
27 dan 36). Brad Embry, ―Legalities in the Book of Ruth: A Renewed Look‖, in Journal for the Study of the Old Testament , Vol. 41.1 (2016): 31-44.
dalam Imamat 25 sebenarnya dikenakan kepada bangsa Israel  dan bukannya  kepada  orang  asing,  sekalipun רֵג ( gēr ). 37 Pengenaan hukum  atau  peraturan  pernikahan  ipar  ( levirate  marriage )  ini sebenarnya  lebih  berkaitan dengan kepentingan  kelanjutan  silsilah Elimelekh  dan  bukan  terutama  untuk  kesejahteraan  Rut.  Embry menyatkan  bahwa  kelahiran  Obed  lebih  mempunyai  manfaat  atau keuntungan bagi Naomi dan bukannya Rut. 38 Kelahiran Obed oleh penulis kitab Rut lebih dikaitkan dengan Naomi daripada Rut. (bdk. Rut  4:16-17).  Dalam  kaitan  dengan  hal  ini,  penulis  berpendapat bahwa  penerapan  hukum  ini  tidak  menunjuk  bahwa  Rut  telah diakui  saudara  sebangsa  dalam  konteks  kehidupan  Israel. Penerapan  hukum  ini diperlukan demi keberlangsungan keturunan Elimelekh  dan  bukan  menunjuk  kepada  status  Rut  yang  telah diterima menjadi bagian dari Israel. Rut tetaplah sebagai pendatang atau  orang  asing.  Sedangkan  dalam  kaitan  dengan  penggenaan hukum  atau  peraturan  penebusan  oleh  kaum  keluarga  ( kinsmen redeemer ) nampaknya tidak banyak dikaitkan dengan kepemilikan tanah warisan oleh Rut, oleh karena penulis kitab Rut sama sekali tidak  menyinggung  hal  ini.  Penebusan  ini  lebih  terkait  dengan kepentingan  Boas  yang  ingin  menjadikan  Rut  sebagai  istrinya. Penulis  berpendapat  bahwa  penerapan  hukum  atau  peraturan tentang pernikahan ipar ( levirate marriage ) dalam Ulangan 25 dan penebusan oleh kaum keluarga ( kinsmen redeemer ) dalam Imamat 25  ini  lebih  berkaitkan  dengan  kepentingan  Boas  dan  Naomi daripada  Rut.  Oleh  karena  itu,  penulis  berpendapat  bahwa walaupun Rut mempunyai kehidupan yang luar biasa di Betlehem dan  peran  penting  dalam  sejarah  bangsa  Israel,  ia  tetaplah perempuan  Moab.  Dalam  kaitan  dengan  hal  ini  Carroll  R. menyatakan ―Ruth is among them and appreciated by them, but still not of them‖. 39 Jones III menyatakan bahwa terlepas dari tindakan
37 Bdk. Embry, ―Redemption  Acquisition‖ , 259-62.
38 Embry, ―Legalities in the Book of Ruth‖, 35.
39 Carroll R., ―Once a Stranger, Always a Stranger?‖, 187.
kesetiaan  dan  kemurahan  yang  Rut  nyatakan,  latar  belakang etnisnya  selalu  melekat  kepadanya. 40 Rut  tidak  dapat  menerima penerimaan total dari penduduk Betlehem. 41 Roop mengungkapkan bahwa  tembok  pemisah  sosial  tampaknya  tak  tertembuskan  oleh Rut, karena jarang sekali ia disebut tanpa identitas etnisnya sebagai wanita Moab. 42 Peter H. W. Lau menyatakan bahwa terlepas upaya terbaik Rut untuk berasimilasi ke dalam masyarakat Israel, ia tetap tak dapat lepas dari Moab sebagai asal usulnya. 43 Rut mempunyai identitas  ―hibrid‖,  ia  bukanlah  Moab  ataupun  Israel,  tetapi mempunyai  kedua  elemen  tersebut. 44 Andrew  J.  Niggemann menyatakan  bahwa  ― Ruth  cannot  be  considered  a  bona  fide Israelite, she remained a partial foreigner even after her marriage to Boaz .‖ 45 Status legal Rut paling maksimal dalam konteks Israel adalah רֵג ( g ē r ) . 46 Posisi Rut terletak antar batas antara orang Israel dan non-Israel. 47
Hal  ini  menunjukkan  betapa  tidak  mudahnya  orang  asing masuk  dan  menjadi  bagian  dari  kelompok  lain,  sehingga ―keasingannya‖  itu  terhapuskan. Dalam  ungkapan  lainnya  ―sekali orang asing, tetap orang asing‖.

## Dua Sisi Kehidupan sebagai Orang Asing
Kitab  Rut  memberikan  dua  sisi  kehidupan  sebagai  orang asing.  Sisi  kegagalan  dan  sisi  kesuksesan.  Kehidupan  keluarga Elimelekh  sebagai  orang  asing  di  Moab  mengisahkan  kisah  sedih dan kehilangan total. Keluarga Elimelekh yang meninggalkan tanah
40 Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period, 21. 41 Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period, 54.
42 Roop, Ruth, Jonah, Esther , 17.
43 Lau, ―Another Postcolonial Reading of the Book of Ruth‖ , 24-25.
44 Lau, ―Another Postcolonial Reading of the Book of Ruth‖ , 25.
45 Niggemann, ―Matriarch of Israel or Misnomer?‖ , 357.
46 Niggemann, ―Matriarch of Israel or Misnomer?‖ , 376.
47 Niggemann, ―Matriarch of Israel or Misnomer?‖ , 377.
airnya  untuk  pergi  ke  tanah  Moab  demi  menghindarkan  dari bencana kelaparan, berakhir dengan kematian seluruh laki-laki dari keluarganya.  Mereka  berpindah  untuk  menghindari  kelaparan, tetapi  pada  akhirnya  mengalami  kematian.  Kisah  semacam  ini tidaklah  asing  di  antara  para  pendatang  dan  orang  asing  yang berupaya mencari kehidupan yang lebih baik di tempat atau negara lain.
Di  sisi  lain  kitab  Rut  juga  mengisahkan  kisah  ―sukses‖  Rut yang  berani  meninggalkan  Moab  dan  mengikuti  mertuanya  dan hidup sebagai orang asing di Betlehem  Yehuda. Walau kehidupan Rut dihargai  dan dipuji oleh pelbagai pihak dan  bahkan  ia dicatat sebagai  bagian  dari  silsilah  raja  Israel  yang  terbesar,  yaitu  Daud, namun  status  ―asing‖ itu  selalu  menempel  dalam  dirinya.  Tekad dan  harapan  untuk  mewujudkan ―B angsamulah  bangsaku  dan Allahmulah Allahku ‖ tidaklah dapat tercapai secara total. Walau ia telah ―terserap‖ begitu rupa dalam kehidupan bangsa Israel, ia tetap menjadi ―asing‖ bagi bangsa Israel. Ini realita kehidupan pendatang atau  orang  asing.  Di  sisi  lain  Rut  dijadikan  tokoh  utama  dalam kitab  Suci  dan  merupakan  suatu  sindiran  bagi  kehidupan  bangsa Israel  yang  dianggap  jauh  dari  Allah  pada  masa  Hakim-hakim (latar  belakang  historis  kitab  ini)  atau  pun  dalam  konteks penyusunan  kitab  ini  pada  masa  pasca  Pembuangan.  Ada  seorang perempuan Moab yang hidup setia kepada Allah dan sesamanya di tengah  ketidaksetiaan  bangsa  Israel  sebagai  umat  Allah.  Secara umum  perempuan  asing  dalam  Perjanjian  Lama  mempunyai konotasi  negatif,  tetapi  berbeda  dengan  Rut,  seorang  perempuan Moab yang menjadi teladan kesetiaan kepada Allah dan sesama. 48
Jones  III  mengungkapkan  bahwa  Rut  merupakan  contoh  positif bagi  sejarah  leluhur  Israel  di  tengah  komunitas  Betlehem  yang menjadi contoh negatif dalam sejarah Israel. 49 Rut yang merupakan
48 Siquans, ―Foreignness and Poverty in the Book of Ruth‖, 449.
49 Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period , 9-10.
orang ―kafir‖ ( Gentiles ) justru hadir sebagai Israel yang sejati dan menunjukkan bahwa orang luar ( the outsiders ) dapat menghadirkan manfaat yang potensial bagi komunitas Israel. 50
Hal seperti ini dapat dikatakan sebagai suatu kesuksesan bagi seorang pendatang atau orang asing. Walau tetap dianggap ―asing‖, namum kehidupannya mempunyai manfaat positif bagi masyarakat di  mana  ia  berada.  Kisah  sukses  seperti  ini  juga  dapat  ditemukan dalam kehidupan para pendatang atau orang asing yang berpindah ke suatu tempat atau negara lain.

## Aplikasi bagi Kehidupan Etnis Tionghoa di Indonesia
Pasca  kerusuhan  dan  Reformasi  1998  etnis  Tionghoa mengalami  suatu  kondisi  yang  tidak  pernah  didapatkan sebelumnya.  Etnis  Tionghoa  sekarang  diakui  dan  ditempatkan sebagai  salah  satu  suku  Indonesia,  sehingga  kelompok  ini  dapat mempertahankan budaya, tradisi dan bahasanya. 51 Semakin banyak juga  etnis  Tionghoa  yang  terjun  dalam  dunia  politik  dan pemerintahan, yang paling fenomenal adalah Ahok (Basuki Tjahaja Purnama). 52 Walaupun  geliat  karir  politik  Ahok  memang fenomenal,  bahkan  pernah  diproyeksikan  sebagai  calon  wakil presiden  untuk  mendampingi  presiden  Jokowi,  namun  akhirnya terganjal  oleh  karena  kasus  penistaan  agama  yang  menyebabkan- nya harus dipenjarakan selama 2 tahun.
Terganjalnya karir politis Ahok tidak terlepas dari sikap dan tutur  katanya  yang  ―blak - blakan‖  (―kasar‖). 53 Banyak  orang  yang
50 Jones III, Reading Ruth in the Restoration Period, 10. 51 Sia, Ketika Semakin Terbuka , 26.
52 Sia, Ketika Semakin Terbuka , 27-29.
53 Bdk. Rita Kunrat, ―Lidah dan Tangan A hok Membangunkan Macan Tidur‖ dalam Ahok untuk Indonesia (Jakarta: Percetakan PT Gramedia, 2014), 159-63.
mengingatkan akan hal ini, khususnya mengingat latar belakangnya sebagai etnis Tionghoa, tetapi Ahok tetap berkeyakinan bahwa itu gayanya  dan  sebagai  etnis  Tionghoa  tidak  perlu  takut-takut  lagi dalam  era  sekarang  di  Indonesia.  Walau  isu  ketionghoaan  tidak langsung dikenakan kepada Ahok, namun terganjalnya Ahok tidak dapat  lepas  dari  unsur  ini  juga.  Bagi  penulis,  walau  isu  sentimen agama  lebih  ditonjolkan,  namun  isu  etnis  juga  tidak  dapat dihapuskan  dari  kasus  Ahok.  Permintaan  Ahok  minta  agar  ia dipanggil sebagai BTP (Basuki Tjahaja Purnama) pasca keluar dari penjara merupakan sesuatu yang menarik. Bagi penulis beliau ingin lebih  menekankan  ke-Indonesia-annya  daripada  ke-Tionghoa- annya. Komentar-komentar yang diberikan oleh BTP saat ini lebih tidak ―kasar‖. Suatu upaya dan pendekatan yang lebih bijak dalam konteks di Indonesia.
Kitab  Rut  mengungkapkan  bahwa  proses  asimilasi  atau integrasi kaum pendatang atau orang asing bukanlah sesuatu yang mudah.  Walau  kehidupan  Rut  dihargai  dan  dipuji  oleh  pelbagai pihak dan bahkan ia dicatat sebagai bagian dari silsilah raja Israel yang  terbesar,  yaitu  Daud,  namun  status  ―asing‖  itu  selalu menempel  dalam  dirinya.  Kitab  ini  dapat  memberikan  pelajaran penting bagi etnis Tionghoa di Indonesia.
Kisah  Rut  di  tanah  Yehuda  tidak  dapat  disamakan  dan mempunyai perbedaan dengan kisah keberadaan etnis Tionghoa di
Indonesia saat ini. Rut tidak akan pernah menjadi status ―saudara‖ dalam  kehidupan  bangsa  Israel,  sedangkan  etnis  Tionghoa  di Indonesia  saat  ini  adalah  bagian  dari  bangsa  Indonesia.  Namun etnis  Tionghoa  di  Indonesia  tetap  harus  menyadari  bahwa  dapat saja  terjadi  perbedaan  antara de  jure dan de  facto dalam penerimaan  keberadaan  etnis  Tionghoa  di  Indonesia 54 Etnis Tionghoa  di  Indonesia  tidak  perlu  dibayang-bayangi  ketakutan
54 Sia, Ketika Semakin Terbuka , 22-29.
pengalaman  masa  lalu,  tetapi  perlu  tetap  ingat  bahwa  proses terwujudnya  kesamaan  total  antara de  jure dan de  facto masih dibutuhkan  waktu.  Kitab  Rut  ini  mengajarkan  beberapa  sikap penting, yaitu proaktif untuk mengetahui budaya dan tradisi lokal, kerja keras dan sikap  merendahkan diri.  Status Rut memang tetap asing, tetapi karakter yang agung dan perannya tercatat dalam kitab Suci  bangsa  Israel.  Penulis  berharap  bahwa  keberadaan  etnis Tionghoa  di  Indonesia  lebih  berperan  dan  karakternya  dapat menjadi  contoh  bagi  kehidupan  di  Indonesia,  sehingga  terwujud kesamaan  total  antara de  jure dan de  facto penerimaan  etnis Tionghoa sebagai bagian bangsa Indonesia.
Dalam sepanjang sejarah manusia pengalaman hidup sebagai orang  asing  merupakan  sesuatu  yang  kompleks.  Kitab  Rut mengungkapkan  dinamika  kehidupan  itu.  Pengalaman  hidup sebagai  orang  asing  pada  masa  kini  di  pelbagai  tempat  masih mengkisahkan  kompleksitas  problematika  ini.  Proses  dari  hidup sebagai  orang  asing  dan  menjadi  bagian  komunitas  dari  suatu negara merupakan suatu perjalanan yang panjang.

## DAFTAR RUJUKAN
Berman,  Joshua  A. ―Ancient  Hermeneutics  and  the  Leg al Structureof  the  book  of  Ruth ‖ in Zeitschrift  für  die alltestamentliche Wissenschaft , 119, no 1, 2007: 22-38.
Carroll  R.,  M.  Daniel. ―Once  a  Stranger,  Always  a  Stranger? Immigration,  Assimilation,  and  the  Book  of  Ruth ‖ ,  in International  Bulletin  of Missionary  Research ,  Vol.  39,  No. 4, Oktober 2015: 185-8.
Embry, Brad. ―Legalities in the Book of Ruth: A Renewed Look‖, in Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament ,  Vol.  41.1 (2016): 31-44.
Embry, Brad. ―Redemption  Acquisition‖: The Marriage of Ruth as a Theological Commentary on Yahweh and Yahweh‘s People‖, in Journal of Theological Interpretation , 7.2 (2013): 257-72.
Havea, Jione and Peter H. W. Lau. Reading Ruth in Asia . Atlanta: SBL Press. 2015.
Hoffmeier,  James  K. The Immigration Crisis. Immigrants, Aliens, and the Bible . Wheaton: Crossway Books. 2009.
Holmstedt,  Robert  D. Ruth.  A  Handbook  on  The  Hebrew  Text . Waco, Texas: Baylor University Press. 2010.
Kunrat,  Rita. ―Lidah  dan  Tangan  Akok  Membangunkan  Macan Tidur,‖ Ahok untuk Indonesia . Jakarta: Percetakan   PT Gramedia, 2014.
Lau,  Peter  H.  W. ―Another  Postcolon ial  Reading  of  the  Book  of Ruth ‖ , in Reading Ruth in Asia . Atlanta: SBL Press, 2015.
Niggemann, Andrew J. ―Matriarch of Israel or Misnomer? Israelite Self-Identification  in  Ancient  Israelite  Law  Code  and  the Implications  for  Ruth ‖ ,  in Journal  for  the  Study  of  the  Old Testament , Vol. 41.3 (2017): 355-77.
Rees,  Anthony. ―The  Boaz  Solution:  Reading  Ruth  in  Light  of Australian  Asylum  Seeker  Discourse ‖ ,  in Reading  Ruth  in Asia . Atlanta: SBL Press, 2015.
Roop,  Eugene  F. Ruth,  Jonah,  Esther.  Believers  Church  Bible Commentary . Scotdale: Herald Press, 2002.
Sia,  Kok  Sin. Keasingan  Israel  dan  Non-Israel  dalam  Kitab Ulangan  serta  Etnis  Tionghoa  di  Indonesia ,  Disertasi,  The South  East  Asia  Graduate  School  of  Theology  (SEAGST), Yogyakarta, 2008.
Sia,  Kok  Sin. Ketika  Semakin  Terbuka.  Dinamika  Keberadaan Etnis  Tionghoa  di  Indonesia  dan  Implikasinya  bagi Pelayanan  Gereja  Etnis  Tionghoa ,  Cet.  IV.  Malang:  Media Nusa Creative, 2015.
Sin-lung  Tong. ―The  Key  to  Successful  Migration?  Re reading Ruth‘s  Confession  (1:16 -17)  Through  the  Lens  of Bhabha‘s Minicry ‖ , in Reading Ruth in Asia . Atlanta: SBL Press, 2015.
Siquans, Agnethe. ―Foreignness and Poverty in the Book of Ruth: A  Legal  Way  for  a  Poor  Foreign  Woman  to  Be  Integrated into  Israel ‖ ,  in Journal  of  Biblical  Literature ,  128,  no.  3 (2009): 444-52.