Empiricism Journal https://journal-center.litpam.com/index.php/empiricism email: empiric.journal@gmail.com
pp. 60-79

## Ontologi dalam Ilmu Pengetahuan Mengenai Hakikat Tuhan, Manusia, dan Alam: Sebuah Literatur Review
Wahyu Prihanta 1,2 *, Mutiara Lubis 1,3 , Joko Widodo 1,4 , Tobroni 1,5
1 Program Studi S3 Pendidikan, Pascasarjana, Universitas Muhammadiyah Malang. Jl. Raya Tlogomas No. 246 Malang - Jawa Timur, Indonesia 65144
2 Program Studi Pendidikan Biologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang. Jl. Raya Tlogomas No. 246 Malang - Jawa Timur, Indonesia 65144 3 Program Studi Pendidikan Biologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan. Jl. Sutan Moh. Arif No.32, Batang Ayumi Julu, Kota Padang Sidempuan, Sumatera Utara, Indonesia 22733
4 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang. Jl. Raya Tlogomas No. 246 Malang - Jawa Timur, Indonesia 65144
5 Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Malang. Jl. Raya Tlogomas No. 246 Malang - Jawa Timur, Indonesia 65144 Email Korespondensi: wahyuprihanta@umm.ac.id

## Abstrak
Manusia memiliki keingintahuan yang mendalam tidak hanya tentang alam sekitar dan hakikat dirinya sendiri, tetapi juga  tentang  esensi  dari  Tuhan  serta  hubungan  antara  Tuhan,  alam,  dan  manusia.  Artikel  ini  bertujuan  untuk mereview konsep ontologi dalam ilmu pengetahuan yang mengeksplorasi hakikat dari Tuhan, manusia, dan alam. Metode yang digunakan dalam studi ini adalah review literatur. Secara umum, review literatur dapat digambarkan sebagai  metode yang sistematis  untuk mengumpulkan  dan  mensintesis  penelitian  yang telah  ada sebelumnya. Studi ini mengkaji berbagai artikel dari jurnal, dan publikasi lainnya. Hasil kajian ini diperoleh melalui pencarian di Google Scholar dan Scopus, pencarian ini dipilih karena relevansinya dengan topik yang sedang dibahas. Untuk memilih  artikel  referensi  yang  paling  tepat,  studi  ini  menggunakan  pendekatan  yang  menyeimbangkan  antara relevansi, cakupan, dan keragaman referensi. Studi ini membahas bagaimana ontologi memaknai hakikat Tuhan. Proses  pemahaman  ini  dimulai  dari  pertimbangan  materi  atau  kebenaran,  yaitu  melalui  pemikiran  tentang keberadaan Tuhan. Keberadaan Tuhan dapat dipahami dengan melihat ciptaan-Nya, seperti makhluk hidup dan alam semesta. Semua ini, yang terbentuk secara kompleks dan sempurna, menunjukkan adanya Zat yang Maha Sempurna sebagai penciptanya. Selanjutnya, manusia, sebagai makhluk berakal, mampu memahami dan melihat bukti  keberadaan  alam  yang  menunjukkan  adanya  Tuhan.  Manusia  juga  memahami  dirinya  sebagai  makhluk ciptaan Tuhan, sesuai dengan teori ontologis tentang eksistensi. Dengan mengamati ciptaan-Nya yang kompleks dan sempurna, kita dapat menarik kesimpulan tentang adanya Zat yang Maha Sempurna sebagai pencipta. Selain itu,  manusia,  sebagai  makhluk  berakal,  memiliki  kemampuan  untuk  memahami  dan  menafsirkan  bukti-bukti keberadaan Tuhan yang termanifestasi dalam alam. Hal ini membantu manusia dalam memahami posisi sebagai makhluk  ciptaan  dan  mengapresiasi  hubungan  yang  lebih  dalam  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Dengan demikian, pendekatan ontologi tidak hanya memperluas pemahaman kita tentang Tuhan tetapi juga memperkuat hubungan intrinsik antara keberadaan manusia dan alam semesta.
Kata kunci: Filsafat, Ontology, Tuhan, Manusia, Alam.

## Ontology in Science Concerning the Nature of God, Humans, and Nature: A Literature Review

## Abstract
Human beings possess a profound curiosity not only about the natural world and their own essence, but also about the essence of God and the relationships between God, nature, and humans. This article aims to review the concept of ontology in science that explores the essence of God, humans, and nature. The method used in this study is a literature  review.  Generally,  a  literature  review  can  be  described  as  a  systematic  method  for  collecting  and synthesizing  previous  research.  This  study  examines  various  articles  from  journals  and  other  publications.  The findings of this study were obtained through searches in Google Scholar and Scopus, chosen for their relevance to the topic under discussion. To select the most appropriate reference articles, this study uses an approach that balances  relevance,  coverage,  and  diversity  of  references.  This  study  discusses  how  ontology  interprets  the essence of God. The understanding process begins with material considerations or truth, that is, through thinking about the existence of God. The existence of God can be understood by observing His creations, such as living beings and the universe. All of this, formed in a complex and perfect manner, indicates the presence of a Most Perfect Being as its creator. Furthermore, humans, as rational beings, are able to understand and see evidence of the existence of nature that indicates the presence of God. Humans also understand themselves as creations of God, in accordance with ontological theories about existence. By observing His complex and perfect creations, we
can draw conclusions about the presence of a Most Perfect Being as the creator. Additionally, humans, as rational beings, have the ability to understand and interpret evidence of the existence of God manifested in nature. This helps  humans  understand  their  position  as  created  beings  and  appreciate  a  deeper  relationship  between  God, humans,  and  nature.  Thus,  the  ontological  approach  not  only  expands  our  understanding  of  God  but  also strengthens the intrinsic relationship between human existence and the universe.
Keywords: Philosophy, Ontology, God, Human, Nature.
How  to  Cite: Prihanta,  W.,  Lubis,  M.,  Widodo,  J.,  &  Tobroni,  T.  (2024).  Ontologi  dalam  Ilmu  Pengetahuan Mengenai  Hakikat  Tuhan,  Manusia,  dan  Alam:  Sebuah  Literatur  Review. Empiricism  Journal , 5 (1),  60 –79. https://doi.org/10.36312/ej.v5i1.1906
https://doi.org/10.36312/ej.v5i1.1906
Copyright © 2024, Prihanta et al. This is an open-access article under the CC-BY-SA License.

## PENDAHULUAN
Filsafat merupakan suatu pengetahuan tertua, yang dapat dikatakan sebagai induk dari segala ilmu (mother of sciences) yang terus berkembang  menyelidiki berbagai bentuk hakikat yang ada (Zainuddin, 2015). Hal ini sebagaimana dalam bidang kajian filsafat ontologi yang menyelidiki  tentang  suatu  hakikat  keberadaan.  Pengetahuan  filsafat  ontologi  berupaya memperoleh  hakikat  kebenaran  melalui  pemikiran  rasional,  mendalam  sampai  ke  akar- akarnya atau bentuk pemikiran radikal dengan memandang suatu  bentuk keberadaan (Dewi, 2021; Subekti et al., 2021). Sebagai pembeda dengan kajian ilmu (science), yang terbatas wilayah kajiannya pada aspek manusia dan alam, maka filsafat meyelidiki ruang jelajah yang lebih luas, mencakup: Tuhan, alam dan manusia. Dalam konteks ini, penting untuk memahami bahwa  filsafat  tidak  hanya  mempertanyakan  keberadaan,  tetapi  juga  mencoba  untuk memahami  esensi  dari  keberadaan  itu  sendiri  melalui  pemikiran  yang  kritis  dan  rasional (Stanovich & West, 2014).
Dalam  kajian  filsafat  ontologi,  terdapat  upaya  untuk  membedakan  antara  pemikiran rasional  dan  pemikiran  eksperimental,  di  mana  pemikiran  rasional  cenderung  lebih  terkait dengan pengambilan keputusan yang efisien dan logis, sementara  pemikiran eksperimental cenderung lebih terkait dengan pengalaman dan intuisi (Jokić & Purić, 2019). Penelitian telah menunjukkan  bahwa  terdapat  korelasi  positif  antara  kesadaran  diri  (mindfulness)  dan pemikiran  rasional,  menunjukkan  bahwa  individu  yang  lebih  sadar  cenderung  memiliki kemampuan  untuk  berpikir  secara  rasional  (Yao  et  al.,  2023)  Selain  itu,  dalam  konteks keberadaan, pemikiran rasional juga dapat memainkan peran penting dalam mengatasi stres dan kecenderungan untuk percaya pada hal-hal paranormal.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pemikiran  rasional  tidak  hanya  relevan  dalam  konteks filsafat ontologi, tetapi juga dalam konteks psikologis dan kehidupan sehari-hari. Dari sudut pandang kepemimpinan transformasional, terdapat keterkaitan antara pemikiran rasional dan kemampuan  adaptasi  pemimpin,  di  mana  pemikiran  rasional  dapat  memberikan  kontribusi yang  signifikan  dalam  adaptasi  pemimpin  terhadap  perubahan  lingkungan  (Fung,  2010). Selain itu, dalam konteks pengambilan keputusan keuangan, terdapat temuan bahwa perilaku herd  (kelompok)  bias  dapat  mempengaruhi  pengambilan  keputusan  finansial,  terlepas  dari kondisi  pasar  yang  sedang  berlangsung  (Xin  et  al.,  2023).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pemikiran  rasional  tidak  hanya  relevan  dalam  konteks  filsafat,  tetapi  juga  dalam  konteks pengambilan keputusan dan kepemimpinan. Dengan demikian, pemahaman yang mendalam tentang pemikiran rasional dapat memberikan wawasan yang berharga dalam berbagai aspek kehidupan manusia (Dane et al., 2011).
Manusia sebagai makhluk yang dianugerahi potensi akal yang akan terus menerus dan tidak  pernah  berhenti  untuk  berpikir,  dan  akal  inilah  yang  membedakan  manusia  dengan makhluk  lainnya.  Keberadaan  akal  pada  diri  manusia  selalu  memunculkan  ketidak  puasan dengan persoalan-persoalan yang berada di sekelilingnya, bahkan apa yang ada di balik yang nampak  pun  selalu  ingin  diketahui  dan  dipertanyakannya.  Sikap  selalu  ingin  tahu  dan keingtahuan  inilah  yang  kemudian  melahirkan  pemikiran  dan  rumusan-rumusan  teori pengetahuan  (Beckermann,  2010;  Colb  &  Dorf,  2022).  Potensi  akal  yang  dimiliki  manusia memungkinkan mereka untuk berpikir, memahami, dan mengembangkan pengetahuan serta menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  senantiasa  penuh  dengan  masalah (Hasmiansyah  et  al.,  2021).  Dalam konteks  ini,  manusia  dipandang  sebagai makhluk yang
memiliki potensi akal dan jiwa, yang terus berkembang dalam bermasyarakat dan memiliki kemampuan untuk berpikir serta mencapai pengetahuan yang lebih luas (Rosyidah & Wantini, 2021).
Selain  itu,  manusia  juga  dipandang  sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki  sikap, kemampuan, emosi, dan potensi-potensi kejiwaan lainnya. Manusia, sebagai subjek hukum, memiliki tanggung jawab moral dan legal untuk patuh pada hukum sebagai bagian integral dari  kehidupan  sosialnya.  Dalam  konteks  ini,  adaptasi  manusia  terhadap  lingkungan sekitarnya  dan  pengembangan  potensi  yang  dimiliki  merupakan  aspek  penting  dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, baik yang bersifat fisik maupun psikologis  (Selinske et al., 2018). Dalam konteks ini, penting untuk memahami persepsi masyarakat terhadap kualitas lingkungan,  karena  kontribusi  untuk  menjaga  kualitas  lingkungan  melalui  partisipasi  dalam manajemen partisipatif dan strategi konservasi (Azevêdo et al., 2022). Selain itu, perlu diakui bahwa  konservasi  tidak  hanya  berkaitan  dengan  aspek  lingkungan  semata,  tetapi  juga dengan  isu-isu  sosial,  keadilan,  dan  kesetaraan.  Kecemasan  terhadap  dampak  sosial  dari konservasi  semakin  meningkat,  dan  penting  untuk  mempertimbangkan  tidak  hanya  aspek lingkungan,  tetapi  juga  isu-isu  keadilan  sosial  dalam  upaya  konservasi  (Sanborn  &  Jung, 2021).  Dalam  era  Antroposen,  di  mana  manusia  menjadi  pendorong  utama  perubahan lingkungan,  penting  untuk  mengakui  peran  penting  hukum  dalam  mempromosikan keberlanjutan lingkungan dan keadilan bagi kelompok yang paling rentan terhadap dampak lingkungan  (Aswani  et  al.,  2018).  Dengan  akal  yang  dimiliki,  manusia  dapat  menjaga lingkungan sebagai makhluk yang memiliki akal sehat dan sebagai khalifah fil ard, berperan dalam  menjaga  dan  memelihara  sumber  daya  alam  sebagai  amanah  dari  Tuhan.  Dengan demikian, pemahaman tentang hakikat manusia sebagai makhluk yang memiliki potensi akal dan  kemampuan  berpikir  untuk  mengembangkan  pengetahuan  menjadi  penting  dalam konteks kehidupan sosial dan keberadaan manusia di dunia ini.
Pengetahuan  merupakan  bagian  esensial  dari  eksistensi  manusia,  karena  melalui pengetahuan,  manusia  dapat  memperluas  pemahaman  dan  aktivitas  berpikirnya.  Manusia menyadari bahwa dirinya merupakan bagian integral dari alam, bukan entitas yang terpisah darinya. Dalam tubuh manusia, terdapat unsur-unsur alami yang juga terdapat dalam alam, seperti  air,  besi,  asam,  dan  kapur,  yang  membentuk  badan  manusia  dan  alam  secara keseluruhan (Setianingrum, 2022). Pengetahuan tidak hanya merupakan hasil dari aktivitas berpikir  manusia,  tetapi  juga  merupakan  refleksi  dari  kesatuan  manusia  dengan  alam  dan unsur-unsur  yang  ada  di  dalamnya,  dimana  menunjukkan  hubungan  yang  erat  antara pengetahuan, pemikiran, dan eksistensi manusia (Hajaroh, 2021). Manusia bukanlah suatu entitas yang memisahkan diri dari alam tempat ia berada, melainkan ia bersatu dengan alam, unsur-unsur yang ada di dalam alam juga terdapat dalam diri manusia, pada tubuh manusia unsur-unsur itu bersifat alami (Fadli, 2021; Huemer, 2023;  dila rukmi Octaviana & Ramadhani, 2021; Seymour, 2016).
Selain itu, pengetahuan juga dipandang sebagai objek berpikir yang memiliki dimensi- dimensi  seperti  pengetahuan  faktual,  konseptual,  prosedural,  dan  metakognitif.  Dimensi- dimensi ini memperkaya pemahaman manusia terhadap dunia di sekitarnya dan membantu dalam  pengembangan  kemampuan  berpikir  kritis  serta  kreatif  (Sari  &  Yulisetiani,  2023). Melalui  pengetahuan,  manusia  dapat  memperluas  wawasan,  meningkatkan  kemampuan berpikir,  dan  mengembangkan  potensi  kognitifnya  untuk  menghadapi  tantangan  di  era globalisasi  dan  persaingan  yang  semakin  kompleks  (Kartikasari  et  al.,  2018).  Dengan demikian, pemahaman tentang pengetahuan sebagai bagian integral dari eksistensi manusia menjadi  kunci  dalam  mengembangkan  potensi  manusia  secara  holistik  dan  berkelanjutan (Pebrina et al., 2022).
Berdasrkan  pernyataan  di  atas,  bahwa  filsafat  ontologis  secara  signifikan mempengaruhi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern  dengan  membentuk  berbagai aspek  pemikiran  dan  praktik  ilmiah.  Reduksionisme  telah  menjadi  kerangka  kerja  yang menonjol dalam sains modern, khususnya di bidang-bidang seperti fisika dan kimia, di mana analisis  fenomena  kompleks  menjadi  komponen-komponen  yang  lebih  sederhana  telah membawa  kemajuan  yang  signifikan  (Cao,  2015).  Namun,  kemunculan  ontologi  relasional telah  memperkenalkan  perspektif  baru  yang  melengkapi  reduksionisme,  menawarkan pemahaman yang lebih komprehensif tentang fenomena kimia dan atom (Madina et al., 2023). Pergeseran  ke  arah  ontologi  relasional  telah  memperkaya  disiplin  ilmu  dan  memfasilitasi
integrasi pengetahuan ilmiah melalui rekayasa ontologis, memungkinkan pengembangan alat untuk interaksi transdisipliner dan pembentukan jaringan pengetahuan global (Petrenko et al., 2023). Lebih lanjut, nilai-nilai ilmu pengetahuan modern yang menekankan rasionalitas dan empirisme  telah  mempengaruhi  isi  konstitusi  modern,  khususnya  dalam  hal  pembagian kekuasaan dan perlindungan hak asasi manusia (Daponte & Falquet, 2021).
Oleh karena itu, manusia tidak hanya sekadar ingin tahu persoalan alam sekelilingnya dan hakikat manusia itu sendiri, tetapi lebih dari itu ia ingin tahu bagaimana hakikat Tuhan, alam  dan  manusia  itu  sendiri.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mereview  ontologi  dalam  ilmu pengetahuan mengenai hakikat Tuhan, manusia, dan alam. Kajian ini tentu akan memberikan kontribusi  dalam  bidang  filsafat  terutama  bagaimana  seharusnya  kita  mengaitkan  antara Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Kajian  ini  diharapkan  lebih  lanjut  berkontrubusi  terhadap pemaknaan dan pengintegrasian kajian ontologis dalam konteks pengembagan dan praktik ilmu pengetahuan yang mendasari pada berbagai disiplin ilmu.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  studi  berupa  studi  kepustakaan  atau  sering  di  sebut dengan  istilah  literatur  review.  Studi  kepustakaan  secara  luas  dapat  digambarkan  sebagai Langkah  yang  sistematis  dalam  mengumpulkan  dan  mensintesis  penelitian  sebelumnya. Tinjauan  yang  efektif  dan  dilakukan  dengan  baik  sebagai  metode  penelitian  dapat menciptakan  landasan  yang  kuat  untuk  memajukan  pengetahuan  dan  memfasilitasi pengembangan teori. Dengan mengintegrasikan temuan dan perspektif dari banyak temuan empiris, studi kepustakaan dapat menjawab pertanyaan dari penelitian dengan relvansi yang cukup tinggi (Snyder, 2019).
Studi  menggunakan  berbagai  artikel  dari    jurnal,  dan  publikasi  yang  terlacak menggunakan  pencairan  Google  Scholar  dan  Scopus,  yang  relevan  dengan  topik  yang dibahas. Untuk memilih artikel referensi yang relevan untuk suatu topik, kami menggunakan pendekatan  yang  menyeimbangkan  relevansi,  cakupan,  dan  keragaman  dalam  daftar referensi  (Aksnes  et  al.,  2019;  Elo  et  al.,  2014).  Untuk  memulai  tapan  awal  dilakukan penyaringan judul dan abstrak untuk menilai kecocokan dengan topik review. Literatur yang terpilih kemudian dibaca secara penuh untuk penilaian lebih mendalam. Semua literatur yang dipilih  diorganisir  menggunakan  perangkat  lunak  manajemen  referensi  Zotero.  Data  dari literatur  yang  dipilih  diekstrak  dan  dikategorikan  berdasarkan  pendekatan  teoretis,  temuan utama, serta Implikasi dan rekomendasi pada bidang pengembangan ilmu pengetahun yang lebih luas.
Data yang disintesis dianalisis untuk mengungkap bagaimana ontologi digunakan untuk menjelaskan  hakikat  Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Pengintegrasikan  temuan  ini  untuk membentuk  pemahaman  yang  lebih  luas  dan  mendalam,  sekaligus  mengidentifikasi kekosongan dalam literatur. Studi secara terbuka mengakui keterbatasan review ini, termasuk potensi bias seleksi dan keterbatasan dari hanya mengandalkan literatur yang terpublikasi. Keterbatasan  ini  penting  untuk  dipahami  para  pembaca  dalam  menilai  temuan  dan kesimpulan studi ini. Dengan mempertimbangkan kualitas referensi dan kecocokan bahasan, kita dapat menentukan artikel dengan dampak yang lebih tinggi dan dapat diprioritaskan untuk membantu  dalam  memilih  referensi  yang  secara  efektif  dapat  mengurangi  kesenjangan pengetahuan dan meningkatkan pemahaman tentang topik yang sedang dibahas. Metodologi yang kami adopsi ini dirancang untuk memastikan bahwa review literatur yang kami lakukan tidak  hanya komprehensif  dan  sistematis,  tetapi  juga  transparan  dan dapat  direplikasi oleh penelitian lain yang berkepentingan dalam topik yang serupa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Sitematik Tabel 1. Hasil Analisis Artikel Rujukan Penulis (Tahun) Temuan Rekomendasi/Implikasi (Ermida & Ardimen, 2023) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Ontologi  Sains:  Naskah  ini  membahas tentang  ontologi  pengetahuan  ilmiah, Naskah  ini  menyimpulkan dengan memperkuat pentingnya ontologi dalam memahami aspek fundamental pengetahuan
Penulis (Tahun) Temuan Rekomendasi/Implikasi dengan  fokus  pada  apa  yang  dimaksud dengan  pengetahuan  ilmiah,  hakikat kebenaran  rasional  atau  deduktif,  dan realitas  empiris.  Sifat  keberadaan  Ini mengeksplorasi  cabang  filosofis  ontology yang berkaitan dengan esensi keberadaan dan  mencakup  segala  sesuatu  yang  ada atau  mungkin  ada.  Batasan  Studi  Ilmiah: Studi ini terbatas pada fenomena rasional dan  dapat  diamati  melalui  indra  manusia, tidak termasuk entitas pra-pengalaman.
Hasil  Penting:  Naskah  ini  mendefinisikan Ontologi  sebagai  Ilmu  yang  membahas tentang eksistensi, yang berasal dari kata Yunani  “Ontos”  (eksistensi)  dan  “Logos”
(pengetahuan). Perspektif Ontologis: Menekankan  pada  pandangan  ontologis bahwa  ilmu  pengetahuan  harus  dikaji berdasarkan  apakah  ilmu  itu  benar-benar ada  atau  tidak,  dengan  mencontohkan
Manajemen Pendidikan Islam.
Arah  Masa  Depan:  Memperluas  Studi Ontologis:  Ada  seruan  untuk  penerapan prinsip-prinsip ontologis yang lebih luas di berbagai bidang pendidikan untuk meningkatkan pemikiran kritis dan keterampilan  analitis.  Integrasi  ke  dalam Kurikulum:  Temuan  ini  menyarankan pengintegrasian  pendekatan  ontologis  ke dalam kurikulum pendidikan untuk menumbuhkan  pemahaman  yang  lebih mendalam  tentang  hakikat  pengetahuan dan keberadaan. dan  keberadaan,  yang secara  signifikan  dapat mempengaruhi  teori  dan praktik pendidikan. Naskah ini juga mengakui perlunya  eksplorasi  lebih rinci mengenai tema-tema dengan sumber yang lebih luas. Naskah  ini  menyiratkan bahwa pemikiran ontologis  sangat  penting untuk analisis kritis dalam pendidikan,  yang  dapat menghasilkan  praktik  dan kebijakan pendidikan yang lebih efektif. (D. R. Octaviana & Ramadhani, 2021) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Hakikat dan Pengetahuan Manusia:
Naskah  ini  membahas  tentang  hakikat manusia  yang  menekankan  pentingnya pengetahuan  dalam  berbagai  bentuk seperti  pengetahuan  biasa,  pengetahuan agama, pengetahuan filosofis, dan pengetahuan  ilmiah.  Hal  ini  menyoroti bahwa pengetahuan sangat penting untuk menjalani kehidupan yang lebih baik. Filsafat dan Agama: Naskah Ini mengeksplorasi  hubungan  antara  filsafat dan  agama,  dengan  memperhatikan bahwa  meskipun  keduanya  merupakan domain  yang  berbeda,  keduanya  saling berhubungan dan bersama-sama berkontribusi  untuk  memahami  hakikat sains. Tema-tema  ini  penting untuk memahami perspektif artikel mengenai keterkaitan antara sifat manusia, pengetahuan, dan perkembangan pendidikan.
Penulis (Tahun) Temuan Rekomendasi/Implikasi Pengembangan  Pendidikan:  Naskah  ini menggarisbawahi peran pendidikan seumur hidup dan filsafat dalam mengembangkan potensi manusia. Hal ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  harus berorientasi  pada  pengembangan  potensi manusia secara holistik, menuju masyarakat  yang  lebih  berbudaya  dan manusiawi. Arah Masa Depan: Naskah ini tidak secara eksplisit  membahas  arah  masa  depan,
penekanan pada pendidikan berkelanjutan dan  pengembangan  potensi  manusia menyiratkan  perlunya  penelitian  dan inovasi  berkelanjutan  dalam  metode  dan filosofi  pendidikan  untuk  mendorong pertumbuhan  manusia  dan  kemajuan masyarakat. (Batubara & Salminawati, 2022) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Perspektif Ontologis: Naskah ini mengeksplorasi  konsep  ontologi  dalam pendidikan Islam, menekankan pentingnya dimensi  spiritual,  budaya,  dan  intelektual dalam pengembangan pendidikan.
Kerangka Pendidikan: Naskah ini menyarankan  untuk  merancang  kerangka pendidikan  berdasarkan  pertimbangan ontologis, yang mencakup berbagai ranah kehidupan seperti aspek agama, keluarga,
sosial, politik, dan budaya.
Tema dan hasil ini menunjukkan  pentingnya mengintegrasikan  prinsip- prinsip  ontologis  dalam pendidikan untuk mendorong pengembangan holistik dan mempersiapkan individu menghadapi tantangan  masa  depan. Kajian tersebut menyiratkan perlunya reformasi dan inovasi pendidikan  berkelanjutan yang sejalan. (Salim et al., 2020) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Hasil  Penting:  Naskah  ini  menekankan bahwa  semua  pengetahuan  berasal  dari
Allah,  menyoroti  pentingnya  wahyu  ilahi (wahyu)  dalam  epistemologi  Islam  dan struktur alam semesta yang berlapis-lapis. Studi ini menunjukkan bahwa sains dalam Islam berfungsi untuk memenuhi kebutuhan  manusia  dan  mendekatkan individu  kepada  Allah,  menyelaraskan upaya ilmiah dengan prinsip-prinsip agama. Arah Masa Depan: Naskah ini menyerukan perilaku  etis  di  kalangan  ilmuwan  dan cendekiawan,  yang  berakar  pada  ajaran Islam,  dan  mendorong  integrasi  doktrin agama dalam upaya ilmiah untuk pengembangan pendidikan holistik.
Ringkasan ini menangkap esensi  kontribusi  artikel terhadap  wacana  filsafat ilmu  Islam  dan  perannya dalam pendidikan.
Penulis (Tahun) Temuan Rekomendasi/Implikasi (El-Yunusi et al., 2023) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Landasan Ontologis: Naskah ini membahas tentang ontologi dalam filsafat pendidikan  Islam,  menekankan  perannya dalam  memahami  hakikat  dan  realitas pendidikan  Islam,  termasuk  keberadaan
Tuhan dan manusia.
Temuan  Utama:  Kajian  ini  memaparkan makna  ontologi,  ruang  lingkupnya,  dan kaitannya  dengan  filsafat  pendidikan Islam,  dengan  menyoroti  berbagai  kajian ontologis seperti progresivisme, esensialisme, perenialisme, dan rekonstruksionalisme. Implikasi Pendidikan: Naskah ini menyarankan bahwa pemahaman ontologi sangat  penting  untuk  menerapkannya dalam praktik pendidikan, seperti mengembangkan  literasi pada siswa,  dan membahas pentingnya pembentukan pemikiran disiplin dan keterampilan membaca yang luas. temuan  ini  menunjukkan pentingnya ontologi dalam konteks  pendidikan  Islam dan potensinya untuk mempengaruhi pengembangan dan praktik pendidikan di masa depan. (Jabri, 2023) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Ontologi  dan  Emansipasi:  Naskah  ini membahas  hubungan  antara  kekuasaan, subjektivitas,  dan  potensi  perlawanan dalam  pemikiran  sosial  dan  politik  yang kritis,  menekankan  pentingnya  ontologi dan  epistemologi  dalam  perdebatan  ini. Naskah ini menekankan pada pemahaman plural  tentang  etika  global  yang  berpusat pada  etika  perawatan,  yang  diambil  dari perspektif feminis dan dekolonial. Mengkonseptualisasikan Perbedaan: Naskah ini secara kritis mengkaji bagaimana ‘perbedaan’ dikonseptualisasikan dan implikasinya terhadap  politik  dan  etika,  menantang dikotomi antara ‘pluriversal’ dan ‘universal’. Ontologi Relasional: Naskah ini menyarankan pemahaman relasional alternatif tentang perbedaan yang dinamis dan produktif, bukan statis, dan menyarankan  bahwa  ini  dapat  menjadi dasar etika kepedulian global.
Implikasi  dari  naskah  ini mengarah pada pendekatan  yang  lebih inklusif dan relasional terhadap etika global, yang  dapat  memberikan petunjuk arah pengembangan pendidikan di masa depan,  khususnya  dalam mengatasi isu-isu kekuasaan dan kesenjangan. (Hocker et al., 2020) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Desain Partisipatif: Naskah ini membahas penggunaan  desain  partisipatif  dalam Artikel ini merekomendasikan desentralisasi desain infrastruktur ilmu pengetahuan  terbuka  dan
Penulis (Tahun) Temuan Rekomendasi/Implikasi menciptakan ontologi untuk sains terbuka, menekankan  keterlibatan  pakar  domain dan pengguna dalam proses desain. Hasil Studi Kasus: Proses desain partisipatif  menghasilkan  hasil  positif seperti  komitmen  pengguna  yang  lebih tinggi, pembelajaran bersama, dan kualitas umpan  balik  yang  lebih  baik,  yang meningkatkan kualitas ontologi.
Arah Masa Depan: Naskah ini mendorong penelitian  lebih  lanjut  mengenai  desain ontologi partisipatif, khususnya di bidang di mana tidak ada ontologi yang tersedia dan pengguna memiliki keahlian tinggi. Hal ini juga  menyoroti  perlunya  penghargaan masyarakat  untuk berbagi hasil  penelitian kualitatif. melibatkan berbagai pihak untuk meningkatkan transparansi dan penggunaan kembali dalam penelitian kualitatif. (Chokwitthaya et al., 2023) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Pengembangan  Ontologi:  Naskah  ini menekankan  bahwa  Ontologi  digunakan untuk menstandardisasi eksperimen interaksi bangunan manusia virtual menggunakan Realitas Virtual (VR), menekankan perlunya penggunaan kembali  dan  replikasi  dalam  eksperimen VR.
Evaluasi  dan  Penerapan:  Naskah  ini menekankan  evaluasi  untuk  memastikan konsistensi dan kelengkapan ontologi, dan mereka  menunjukkan  kemampuannya untuk  mendukung  pembuatan  informasi yang dapat dibaca mesin melalui evaluasi aplikasi. Arah Masa Depan: Artikel ini menyarankan bahwa pemeliharaan dan penyempurnaan berkelanjutan  diperlukan  agar  ontologi tetap relevan dan efektif, yang menunjukkan potensi perkembangan masa  depan  dalam  teknologi  VR  dan eksperimen kolaboratif. Artikel ini merekomendasikan dengan fokus pada pengembangan dan penerapan  ontologi  untuk eksperimen  VR  dalam interaksi pembangunan manusia, dan implikasinya terhadap  penelitian  dan pengembangan pendidikan di masa depan. (Upenieks et al., 2022) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Temuan  Utama:  Naskah  ini  menunjukkan bahwa  kepercayaan  pada  Tuhan  yang terlibat berhubungan dengan ketidakpercayaan yang lebih besar terhadap  vaksin  COVID-19,  khususnya  di kalangan orang Amerika keturunan Hispanik dan berpendidikan rendah. Poin-poin  ini  memberikan gambaran tentang kontribusi  penelitian  ini terhadap bidang pengembangan pendidikan, khususnya dalam memahami bagaimana keyakinan agama dapat mempengaruhi sikap
Penulis (Tahun) Temuan Rekomendasi/Implikasi Implikasi: Studi ini menyoroti potensi “sisi gelap” agama, di mana keyakinan agama yang kuat dapat meningkatkan ketidakpercayaan  terhadap  sains  dan mengurangi  motivasi  untuk  vaksinasi, sehingga berdampak pada upaya kesehatan masyarakat. Arah  Masa  Depan:  Penelitian  lebih  lanjut diperlukan  untuk  memahami  proses  yang mendasarinya,  seperti  locus  of  control kesehatan,  dan  untuk  mengeksplorasi intervensi yang dapat mengatasi keraguan terhadap  vaksin  di  kalangan  kelompok agama. terhadap sains dan perilaku kesehatan. (Ecklund et al., 2016) Berdasarkan  konteks  artikel  ini  terdapat beberapa temuan yang di peroleh: Temuan Penting: Naskah ini mengungkapkan  bahwa  sebagian  besar ilmuwan di wilayah tertentu mengidentifikasi  diri  sebagai  penganut agama tertentu, dan sebagian besar tidak melihat  sains  dan  agama  bertentangan.
Sebaliknya,  mereka  memandang  mereka beroperasi  dalam  bidang  yang  terpisah atau mampu berkolaborasi.
Implikasi: Temuan-temuan ini menyiratkan bahwa  persepsi  masyarakat  mengenai konflik  antara  sains  dan  agama  mungkin tidak mencerminkan pandangan komunitas  ilmiah.  Hal  ini  mempunyai implikasi  potensial  terhadap  pemahaman masyarakat  terhadap  ilmu  pengetahuan dan kebijakan ilmu pengetahuan. Arah Masa Depan: Naskah ini menyarankan penelitian lebih lanjut mengenai bagaimana agama mempengaruhi pekerjaan ilmuwan sehari- hari,  peran  ilmuwan  dalam  sekularisasi masyarakat,  dan  globalisasi  sains  dan agama. Rekomendasi dalam artikel ini dapat menjembatani kesenjangan  antara  ilmu pengetahuan  dan  agama, serta mendorong lingkungan yang lebih inklusif  dan  kolaboratif untuk kemajuan ilmu pengetahuan.  Eksplorasi religiusitas  para  ilmuwan, persepsi mereka terhadap hubungan sains- keyakinan, dan bagaimana hal ini dibandingkan dengan populasi umum di wilayah yang berbeda.

## Makna Ontologi
Ontologi  adalah  bidang  Filsafat  yang  berkaitan  dengan  sifat  keberadaan. Praktiknya sudah  ada  sejak  Aristoteles,  yaitu  berumur  sekitar  tiga  abad  yang  lalu. Para  filsuf  ontologi bertanya dan menjawab pertanyaan seperti, "Apa itu apel?" "Bagaimana saya tahu itu apel dan bukan buah persik?" “Apa itu lubang? Apakah lubang terbuat dari materi?” Seperti halnya bidang  apa  pun.  Sama  halnya  untuk  semua  disiplin  ilmu. Apa  itu  Fisika? Apa  itu Kimia? Apakah "memasak" itu kimia?  (Welty & Jenkins, 1999).
Ontologi, berasal dari bahasa yunani, yaitu kata Ontosa dan Logosa. Ontos berarti ada dan logos berarti ilmu. Bisa diartikan ontos/ada ialah hakikat, yang ada, pertanyaan tentang apa.  Dan  logos/ilmu  bisa  diartikan  sebuah  kumpulan  pengetahuan  yang  disusun  secara sistematis sehingga bisa sampai disebut ilmu. Ontologi secara sederhana bisa dikatakan ilmu
yang  membahas  tentang  apa,  ada/keberadaan  (eksistensi)  dan  hakikat  dari  terbentuknya manusia  (Bahrum, 2013; Ermisa & Ya Zulfah, 2023; Luthfiyah & Lhobir, 2023). Contohnya, apa hakikat sebuah mobil? Mobil ialah sebuah transportasi yang dapat mengantarkan kita ke tempat yang dituju. Yang dapat diartikan Hakikat sebuah mobil ialah sebuah alat transportasi.
Ontologi  dapat  dibagi  dalam  tiga  bagian:  ontologi  bersahaja,  ontologi  kuantitatif  dan kualitatif,  serta  ontologi  monistik.  Dikatakan  ontologi  bersahaja  sebab  segala  sesuatu dipandang dalam keadaan sewajarnya dan apa adanya. Dikatakan ontologi kuantitatif karena dipertanyakannya  mengenai  tunggal  atau  jamaknya  dan  dikatakan  ontologi  kualitatif  juga berangkat dari pertanyaan: apakah yang merupakan jenis kenyataan itu. Sedangkan ontologi monistik  adalah  jika  dikatakan  bahwa  kenyataan  itu  tunggal  adanya;  keanekaragaman, perbedaan  dan  perubahan  dianggap  semu  belaka.  Pada  gilirannya,  ontologi  monistik melahirkan monisme atau idealisme dan materialisme (Supriarno et al., 2020).
Dalam filsafat, ontologi juga memiliki cabang yang bernama Metafisika. Metafisika ini juga terbagi menjadi  dua bagian, yaitu metafisika  umum dan metafisika khusus. Metafisika membahas tentang hakikat fundamental mengenai keberadaan/eksistensi dan realitas/realisme  yang  menyertainya.  Metafisika  umum  membahas  tentang  ada,  wujud, keberadaan  suatu  benda,  hakikat  dan  lain-lain.    Metafisika  khusus  membahas  tentang kosmologi  (alam  semesta  atau  dunia),  antropologi  (manusia),  dan  theologi  (spiritual, keyakinan dan ketuhanan) (Albadri et al., 2023; Kattsoff, 1987; Soeprapto, 1994).
Kosmologi dapat diartikan sebagai cabang metafisika khusus, yang spesifik membahas tentang bagaimana alam semesta ini bisa terbentuk, apakah kita telah benar mendefinisikan tentang alam semesta ini, sedangkan kita hanya dapat berteori tentang alam ini tanpa benar- benar  membuktikannya  secara  langsung,  bukan  menggunakan  robot  dan  termasuk pertanyaan tentang apakah penciptaan alam semesta ini adalah hasil dari tabrakan meteor satu dengan yang lainnya (Gleiser, 2017). Antropologi secara sederhana membahas tentang kehidupan  manusia,  eksistensi  manusia,  makna  dalam  hidup,  keutamaan  dalam  hidup, kebajikan,  keadilan,  bermasyarakat  termasuk  politik,  hukumdan  budaya.  Teologi  secara sederhana  membahas  tentang  keyakinan,  agama,  spiritual,  wahyu,  keimanan  dan  lain-lain (el-Zein,  1977;  Havea  et  al.,  2022).  Teologi  juga  memiliki  beberapa  cabang,  diantaranya monotheisme (Tuhan itu esa), politheisme (Tuhan Itu ada Lebih dari satu), deisme (Tuhan itu ada  tapi  tidak  mencampuri  urusan  manusia,  secara  sederhana  tuhan  hanya  menciptakan manusia  saja),  agnostiksisme  (Tuhan  itu  ada  atau  tidak,  tidak  dapat  dibuktikan  oleh  akal manusia, termasuk wahyu), atheisme (Tuhan tidak ada) (Baharudin, 2014; Peels, 2024).

## Ontologi dalam Ilmu Pengetahuan
Ontologi  membahas  hakikat  realitas.  Adapun  dalam  penelitian  kualitatif,  idealisme, rasionalisme,  materiaslisme,  dan  sebagainya.  Keterkaitan  antara  penelitin  kuantitatif  dan kualitatif memang tidak tidak perlu diragukan. Jadi ontologi itu adalah ilmu yang membahas seluk-beluk ilmu. Secara etimologi ilmu dari bahasa inggris science. Pengetahuan berasal dari kata  dalam  bahasa  Inggris  yaitu  knowledge.  Dalam Encyclopedia  of  philosophy dijelaskan bahwa  difinisi  pengetahuan  adalahkepercayaan  yang  benar  ( knowledge  is  justified  true belief ).  Ontologi  itu  ilmu  yang  menelusuri  tentang  hakikat  ilmu  pengetahuan.  Ilmu pengetahuan  adalah  keberadaan  suatu  fenomena  kehidupan  yang  dapat  dipertanggung jawabkan secara ilmiah (Harahap & Lubis, 2017; Sabil, 2014).
Pandangan  umum  para  filosof  dalam  kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan  adalah menjadi  komentator  sains,  tentang  makna  (atau  “landasan”)  klaim  dan  teori  ilmiah,  dan tentang  metodologi  ilmu  pengetahuan.  Perspektif  seperti  ini  sesuai  dengan  pandangan metafisika.  Hal  ini  memang  diungkapkan  secara  ringkas  oleh  (Hofweber,  2023)  dan (Jacquette,  2002),  dan  hal  ini  pada  dasarnya  menghilangkan  partisipasi  filsuf  dalam  sains. Filsafat, menurut pandangan ini, membantu kita untuk memahami ilmu pengetahuan dan cara kerjanya,  dan  beberapa  bagian  filsafat  (misalnya,  logika,  logika  induktif,  epistemologi  yang terkait  dengan  statistik)  dalam  beberapa  hal  dapat  berkontribusi  pada  metodologi  sains, namun  filsuf  tidak  berpartisipasi  secara  langsung  dalam  usaha  ilmiah.  Para  ilmuwan melakukan sains; para filsuf tidak.
Filsafat ilmu yang mengikuti pemikiran ontologi, jelas mempelajari hakikat ilmu. Ontologi merupakan  salah  satu  diantara  lapangan  penyelidikan  kefilsafatan  yang  paling  kuno.  Awal pemikiran  Yunani  telah  menunjukan  munculnya  perenungan  di  bidang  ontologi.  Dalam
ontologi orang meghadapi persoalan bagaimana kita menerangkan hakikat dari segala yang ada dalam kehidupan ini? Pertama kali orang dihadapkan pada persoalan materi (kebenaran) dan kedua, pada kenyataan yang merupakan rohani (kejiwaan). Kedua realitas ini, yaitu lahir dan batin, merupakan hakekat keilmuan manusia. Manusia memiliki dua sumber ilmu, yaitu (1) ilmu lahir, kasat mata, dan bersifat observable, tangible dan (2) ilmu batin, tak kasat mata, amat halus.
Objek  menjadi  kajian  dalam  ontologi  adalah  realita  yang  ada.  Ontologi  adalah  studi tentang yang ada secara universal, dengan mencari pemikiran semesta universal. Ontologi berusaha  mencari  inti  yang  termuat  dalam  setiap  kenyataan  atau  menjelaskan  yang  ada dalam  setiap  bentuknya.  Jadi,  ontologi  merupakan  studi  yang  terdalam  dari  setiap  hakikat kenyataan,  misalnya:  Dapatkah  manusia  sungguh-sungguh  memilih  sesuatu?  Apakah  ada tuhan  didunia  ini?  Apakah  nyata  dalam  hakikat  material  ataukah  spiritual?  Apakah  jiwa sungguh dapat dibedakan dengan badan? Apakah hidup dan mati itu, dan sebagainya.
Orang yang berpikir ontologi, kalau tidak berhati-hati sering bersentuhan dalam dengan sebuah  agama.  Agama  selalu  berpikir  tentang  ada  atas  dasar  iman.  Ontologi  hendak meletakkan  dasar  keilmuan.  Dalam  filsafat  ilmu  jiwa  misalnya  ada  pemikiran  ontologi: benarkah  Tuhan  itu  tidak  tidur?  Jawaban  atas  realitas  abstrak  ini,  perlu  dijawab  secara ontologisme,  melalui  perenungan  ilmiah.  Misalnya,  ketika  orang  membenarkan  hasil renungannya tentang Tuhan dan tidur, berarti Tuhan itu mengenal lelah (kantuk). Jika hal ini benar,  berarti  Tuhan  itu  apa  bedanya  dengan  manusia.  Jika  manusia  tidak  memperoleh jawaban  yang  memuaskan,  muncul  lagi  pertanyaan,  bagaimana  wujud  yang  hakiki  dari Tuhan? Bagaimana hubungan antara Tuhan dengan daya tangkap manusia (seperti berpikir, merasa,  dan  mengindra)  yang  membuahkan  pengetahuan?  Lebih  lanjut,  apa  sebenarnya yang disebut dengan ilmu pengetahuan, apa saja jenis-jenis ilmu pengetahuan? Dari mana sumbernya. Banyak pertanyaan yang menggelitik tentang hakikat kesemestaan.
Semakin  kritis  seseorang  berpikir  tentang  ada,  maka  dunia  ini  seolah-olah  semakin rumit dan semakin menarik dikaji. Jika demikian, cukup jelas, ontologi adalah cabang filsafat ilmu  yang  mencoba  mencermati  hakikat  keilmuan.  Membahas  ilmu dari  dasar  keilmuan  itu ada,  bentuk  ilmu,  wajah  ilmu,  dan  bandingan-bandingan  ilmu  dengan  yang  lain  akan menuntun  manusia  berpikir  ontologisme.  Ontologi  menjadi  pijakan  manusia  berpikir  kritis tentang keadaan alam semesta yang sesungguhnya. Itulah esensi dari peta jagat raya, yang misterius, penuh dengan teka-teki. Ilmu itu telah tertata secara sistematis dengan pengalaman metodologi  yang  rapi.  Sebelum  menjadi  ilmu,  sebenarnya  masih  berupa  pengetahuan. Pengetahuan itu juga pengalaman manusia, pengalaman yang sempurna, akan menjadi ilmu pengetahuan.  Dengan  ontologi,  orang  akan  mampu  membedakan,  mana  ilmu,  mana pengetahuan, ilmu pengetahuan, dan mana pula yang non ilmu  (Cantore, 1971; Fatonah et al., 2022; Qomarudin et al., 2022).
Pemahaman  ontologis  tentang  sifat  realitas  memiliki  dampak  yang  mendalam  dalam penelitian  sains  dan  pendidikan.  Ontologis  memengaruhi  metode  penelitian  yang  dipilih, pengembangan  teori  dalam  bidang  studi,  pendekatan  pembelajaran  yang  diterapkan,  dan evolusi epistemologi dalam penelitian sains dan pendidikan. Dari pendekatan positivistik yang menekankan  realitas  objektif  hingga  pendekatan  konstruktivis  yang  memandang pengetahuan  sebagai  konstruksi  sosial,  pemahaman  ontologis  membentuk  dasar  bagi pemikiran dan praktik dalam bidang sains dan pendidikan (Kaushik & Walsh, 2019; Kivunja & Kuyini, 2017; Rosida et al., 2023; Vitale, 2023).

## Tuhan
Kata  Tuhan  merujuk  kepada  suatu  zat  abadi  dan  supranatural,  biasanya  dikatakan mengawasi dan memerintah manusia dan alam semesta atau jagat raya. Dalam KBBI, kata Tuhan  mempunyai  arti  zat  yang menciptakan  makhluk dan  seluruh alam semesta  (Samidi, 2016). Bagi para filsuf Muslim, Tuhan adalah Wujud Murni, sedangkan transendensi rantai wujud dan tatanan eksistensi kosmik dan dunia adalah tergantung (kontingen) (Darwis, 2014).
Tuhan dalam Filsafat  Aristoteles  adalah “zat  yang  tertinggi  dan paling murni”.  Ketika meninjau Aristoteles sampai pada kesimpulan bahwa “hanya ada satu dunia dan hanya satu Tuhan karena jika ada dua dunia atau lebih dan akibatnya ada dua Tuhan atau lebih,  para Dewa  harus dibedakan berdasarkan  materi.  dan oleh karena  itu  tidak  mungkin  merupakan bentuk dan aktualitas murni”. Tuhan adalah roh yang murni dan dalam Buku XII di bagian
teologis Metafisikanya ia memilih “satu dunia” dan “satu Tuhan” yang merupakan kekuatan pemersatu semua makhluk lain di alam semesta baik spiritual maupun fisik.
Studi  tentang  hakikat  tuhan  St.  Aquinas,  tidak  persis  sama  dengan  Aristoteles. Alasannya menurut (Gilson & Elrington, 1972) adalah “studi tentang seorang teolog filosofis abad pertengahan. Teolog filosofis mengambil kebenaran dari dua sumber berbeda: Akal dan Iman  terhadap  kebenaran  yang  diwahyukan  oleh  Tuhan,  dan  kebenarannya.  dan  Aquinas menyatukan filsafat dan teologi” karena menurutnya keduanya memainkan peran yang saling melengkapi  dalam  pencarian  manusia  akan  kebenaran.  Dalam  karya  besarnya  Summa Theologiae, Aquinas mengkaji pertanyaan tentang keberadaan Tuhan, mengupas hakikat dan sifat-sifat Tuhan, tempat dan peran-Nya dalam ciptaan di alam semesta. Oleh karena itu, ia membahas penciptaan dan pemerintahan alam semesta, atau asal usul dan sifat manusia, nasib  manusia,  kebajikan,  dan  keburukan  serta  hukum  dari  semua  masalah  besar  filsafat spekulatif dan praktis.
Mengenai  keesaan  Tuhan,  itulah  pertanyaan  tentang  hakikat,  Aquinas  berpendapat bahwa  jika  Tuhan  adalah  Kebaikan  Tertinggi,  maka  Ia  unik.  Sebab  menurut  Aquinas sebagaimana dikomentari oleh (Gilson & Elrington, 1972) , “tidak mungkin ada dua Kebaikan Tertinggi, karena Kebaikan Tertinggi, menurut definisinya adalah keberlimpahan Tuhan yang berlebihan,  hanya  bisa  ada  dalam  satu  Kebaikan  Tertinggi.  Oleh  karena  itu  dia  unik”.  St Thomas  berpendapat  bahwa  kita  juga  dapat  sampai  pada  keunikan  Tuhan  dengan berargumentasi dari kesempurnaan Ilahi. Karena telah ditetapkan bahwa Tuhan itu sempurna secara mutlak; jika ada beberapa dewa, maka akan ada beberapa makhluk sempurna mutlak yang bebas dari segala ketidak sempurnaan. Hal ini tidak mungkin terjadi, karena jika salah satu dari mereka tidak memiliki kesempurnaan sedikit pun dan tidak ada ketidak sempurnaan apa  pun  yang  terkandung  dalam  esensinya,  kita  akan  gagal  untuk  melihat  bagaimana makhluk-makhluk yang berbeda dapat dibedakan satu sama lain. Oleh karena itu, mustahil untuk menyatakan keberadaan beberapa Tuhan. St Thomas menyimpulkan: Hanya ada satu Tuhan, tidak terbagi dan unik, tidak banyak dewa.

## Manusia
Struktur ontologis manusia dapat diringkas sebagai berikut: manusia adalah makhluk gabungan yang terdiri dari prinsip eksternalitas, material tubuh yang mudah rusak, berubah, dan  pasif,  dan  prinsip  inti  tubuh  yaitu  batin  atau  hati,  yang  merupakan  landasan  ontologis manusia. Inti tubu pengarahnya dan tubuh luar atau ekternalitas kekuatan geraknya,  Inilah prinsip utama keberadaan dan cara kerja manusia. Hati terbagi menjadi bagian dalam dan bagian  luar.  Hati  batin  adalah  gagasan  manusia  tentang  perasaan,  naluri  dan  Tuhan,    ini adalah sumber pemikiran rasional dan cinta. Tubuh ideal yang memberi wujud pada tubuh luar  adalah  bagian  dari  hati  batin.  Jantung  merupakan  bagian  tubuh  luar  dapat  disebut sebagai organ hati bagian dalam, yaitu organ yang berkaitan dengan kesejahteraan tubuh. Hanya hati batin yang abadi. Pada saat kematian, tubuh dan hati bagian luar lenyap  (Kim, 2012; Naragon, 1987), sedangkan hati bagian dalam tetap berada dalam keadaan tak kasat mata dan murni.
Manusia secara bahasa disebut juga insan yang dalam bahasa arab yaitu Nasiya yang berarti  lupa.  Kata  insan  dipakai  untuk  menyebut  manusia,  karena  manusia  memiliki  sifat lupa.Ini menunjukan bahwa adanya keterkaitan manusia dengan kesadaran dirinya. manusia selalu menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  yang  baru  disekitarnya dengan kemampuan penalaran. Dengan   penalaran   manusia   dapat   mengambil   pelajaran   dari   apa   yang dilihatnya,  mengetahui  apa  yang  benar  dan  apa  yang  salah.  Pengertian    ini    menunjukan bahwa  pada manusia terdapat potensi untuk dapat dididik , sehingga ia disebut juga makhluk yang di beri pelajaran ( animal educabil ).
Manusia      merupakan  makhluk      yang      berakal,      yang  berperan  sebagai  subyek kebudayaan. sehingga dapat dikatakan bahwa manusia sebagai insan menunjukan  manusia sebagai    makhluk    psikis    yang    mempunyai    potensi    rohani,    seperti  fitrah,    kalbu,    akal. Potensi  inilah  yang  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang tertinggi   martabatnya dibandingkan   makhluk-makhluk   lainnya (Zainuddin, 2015).
Terdapat beberapa aliran filsafat yang memaknai hakikat manusia. Dari sekian banyak terdapat dua aliran terbesar dan tertua, yaitu materialisme dan idealisme, selain dua aliran
tersebut  pada  prinsipnya  merupakan  reaksi  yang  berkembang  kemudian  terhadap  kedua aliran tersebut.
Aliran  materialisme  adalah  paham  filsafat  yang  meyakini  bahwa  esensi  kenyataan, termasuk  esensi  manusia  bersifat  material  atau  fisik,  ciri  utama  dari  kenyataan  fisik  atau material adalah bahwa ia menempati ruang dan waktu, memiliki keluasan ( res ektensa ), dan bersifat objektif, maka ia bisa diukur, dikuantifikasikan (dihitung), diobservasi. Alam spiritual atau jiwa, yang tidak menempati ruang, tidak bisa disebut esensi kenyataan, dan oleh karena itu ditolak keberadaannya.  Aliran ini  disebut juga naturalisme, karena istilah materi diganti dengan  istilah  alam  ( nature )  atau  Organisme.  Naturalisme  percaya  bahwa  setiap  gejala, setiap  gerak,  atau  hukum  stimulus-respon.  Gejala  yang  kita  amati  tidak  bergerak  dengan sendirinya.
Para  penganut  aliran  materialis  berlandaskan  pada  data-data  yang  bersifat  inderawi, tidak ada kekuatan apapun yang bersifat spiritual dibalik gejala atau peristiwa yang bersifat material  itu.  Kalau  ada  peristiwa  atau  gejala  yang  masih  belum  diketahui,  atau  belum  bisa dipecahkan oleh manusia, maka hal itu bukan berarti ada kekuatan yang bersifat spiritual di belakang peristiwa tersebut, melainkan karena pengetahuan dan akal kita saja yang belum dapat memahaminya
Para penganut aliran Idealisme mengatakan kenyataan sejati adalah bersifat spiritual . Oleh sebab itu, aliran ini sering disebut juga spiritualisme. Para idealis percaya bahwa ada kekuatan atau kenyataan spiritual di belakang setiap penampakan atau kejadian. Esensi dari kenyataan spiritual ini adalah berpikir ( res cogitans ) karena kekuatan atau kenyataan spiritual tidak  bisa  diukur  atau  dijelaskan  berdasarkan  pada  pengamatan  empiris,  maka  kita  hanya bisa menggunakan metafor-metafor kesadaran manusia.
Penganut  paham  idealisme  mempunyai pandangan  deterministic mengenai  manusia. Mereka menyatakan bahwaa ruh absolut (Tuhan)  adalah bebas dan tidak terhingga, tetapi manusia sebagai bagian atau perwujudan dari ruh absolut, tidak bebas dan berhingga, baik kedudukan maupun tindakan manusia sudah ditentukan atau diatur sebelumnya oleh tuhan, tidak  ada  kebebasan  manusia,  baik  secara  individual  maupun  secara  kolektif,  karena kebebasan manusia sesungguhnya adalah kebebasan Tuhan (Zainal Abidin, 2000).
Dari  beberapa    pengertian  dan  pandangan  diatas,  manusia  pada  hakekatnya    terdiri dari    dua  substansi,    yaitu    jasmani    dan    rohani.  Kedua  subtansi  tersebut  tidak    dapat dipisahkan antara  zat/raga  dan  ruh/jiwa.  Masing-masing memiliki peranan yang sama-sama sangat vital. Jiwa tanpa ruh  ia  akan  mati,  ruh  tanpa  jiwa  ia  tidak  dapat  berbuat apa-apa.

## Alam
Alam  secara  bahasa  berarti  segala  hal  yang  menjadi tanda  bagi  suatu  perkara sehingga    dapat    dikenali,    sedangkan    secara    terminologi    berarti  segala  sesuatu  yang maujud selain Tuhan (Allah). Segala   sesuatu   selain   Allah   itulah   alam   secara sederhana. Pengertian  ini  merupakan  pengertian  teologis,  dalam  arti    berdasarkan  yang dikemukakan oleh  para  teolog  Islag Islam.  Sementara  secara filosofis, “alam”  adalah kumpulan substansi yang  tersusun  dari  materi dan  bentuk dilangit  dan  di  bumi.  Segala  sesuatu  yang  ada di  langit  dan  di  bumi,  itulah  alam berdasarkan  rumusan  filsafat.  Alam  dalam  pengertian ini  merupakan  alam  semesta  atau jagat raya (Rostitawati, 2018).
Menurut Al-Kindi  seorang  filsuf  Arab dengan  argumen  kebaruan (dalil al-huduts) nya. mengatakan  bahwa alam semesta  ini betapapun  luasnya  adalah terbatas. Karena terbatas, alam tidak mmungkin memiliki awal yang tidak terbatas. Oleh karena itu, alam yang terbatas ini tidak mungkin bersifat azali ( tidak mempunya awal). Ia mesti  memiliki  titik  awal  dalam waktu,  dan  materi  yang  melekat  padanya  juga  terbatas oleh  gerak  dan  waktu. jika materi,gerak  dan  waktu  dari  alam  ini  terbatas,   berarti  alam semesta ini baru (hudust). Sehingga  Al-Kindi  menarik  kesimpulan  atas  sesuatu  yang  baru  pasti  dicipta  (muhdats) (Zainuddin, 2015).
Argumen    ontologi  dengan  pendekatan  menggunakan  filsafat  wujud  Ibnu  Sina mengatakan bahwa alam ini adalah wujud mungkin atau nyata ada, berarti sifat dasar alam adalah  potensial,boleh  ada  dan  tidak  bisa  mengada  dengan  sendirinya.  Karena  alam  ini potensial,  ia  tidak  mungkin  ada  (mewujud)  tanpa  adanya  sesuatu  yang  telah  aktual, yang    telah    mengubahnya    dari    potensial    menjadi    aktualitas  (Keromnes  et  al.,  2019; Khodadadi, 2023; Lala & Alwazzan, 2023; MAYER, 2001).
Penciptaan  alam  yang  menakjubkan,  seperti adanya  kehidupan  organik,  persepsi indrawi, dan  pengenalan  intelektual  merupakan  bukti lain  adanya  Tuhan  melalui  konsep penciptaan    keserasian.    Penciptaan    ini    secara    rasional  bukanlah  suatu  kebetulan, melainkan    haruslah    dirancang  oleh  agen    yang  dengan    sengaja  dan      kebetulan      dan bijaksana   melakukannya   dengan   tujuan   tertentu.   Oleh   karena berdasarkan pandangan adanya keserasian Tuhan, konsep Tuhan menurut Ibnu Rusyd ini sering disebut pandangan teleologis.

## Hakikat Tuhan, Manusia dan Alam
Mengenai  tentang  hakikat,  maka   ada   hakikat    pertama,  adalah   Tuhan   atau    yang disebut Causa  Prima,  dan berakhir  atau  kembali  kepada  Tuhan  pula.  Manusia  merupakan pengelola    ciptaan  Tuhan,  sedangkan  alam  sebagai    sarana  manusia  berbuat,  ketiganya memiki peran yang berhubungan antara satu dan yang lainnya. Kemampuan manusia untuk mengelola  alam  dan    menerjemahkan  wahyu  Tuhan    adalah    wujud    dan    sikap    yang harmonis.    Sebaliknya  kemampuan  manusia  mengelola  alam  namun  tidak  mampu menerjemahkan wahyu Tuhan dianggap  sebagai  bentuk  penyimpangan,  karena  manusia mengabaikan ciptaanNya. Di sisi lain kemampuan manusia   menerjemahkan   wahyu  Tuhan tetapi    tidak    mampu  menerjemahkan    alam    dianggap    sebagai    bentuk    pengingkaran terhadap    fasilitas    yang  diberikan  kepada  Manusia  oleh  Tuhan.  Sehingga  diperlukan pemahaman komplit antara ketiganya (Rostitawati, 2018).
Manusia adalah subjek yang memiliki kesadaran ( consciousness ) dan penyadaran diri ( self-awarness ). Oleh karena itu, manusia adalah subjek yang menyadari keberadaannya, ia mampu membedakan dirinya dengan segala sesuatu yang ada di luar dirinya (objek). Selain itu,  manusia  bukan  saja  mampu  berpikir  tentang  diri  dan  alam  sekitarnya,  tetapi  sekaligus sadar  tentang  pemikirannya.  Namun,  sekalipun  manusia  menyadari  perbedaannya  dengan alam  bahwa  dalam  konteks  keseluruhan  alam  semesta  manusia  merupakan  bagian daripadanya.  Oleh  sebab  itu,  selain  mempertanyakan  asal  usul  alam  semesta  tempat  ia berada,  manusia  pun  mempertanyakan  asal-usul  dan  hakikat  keberadaan  dirinya  sendiri. Hakikat Manusia adalah seperangkat gagasan atau konsep yang mendasar tentang manusia dan  makna  eksistensi  manusia  di  alam.  Pengertian  hakikat  manusia  berkenaan  dengan “prinsip  adanya”  ( principede’etre )  manusia.  Dengan  kata  lain,  pengertian  hakikat  manusia adalah seperangkat gagasan tentang “sesuatu yang olehnya” manusia memiliki karakteristik khas yang memiliki sesuatu martabat khusus” (Bachri et al., 2024; Carman, 1999; Keromnes et al., 2019; Rostitawati, 2018).
Setiap  manusia  memiliki  kecenderuangan  untuk  beragama  untuk percaya adanya Tuhan,  meskipun  dengan  sebutan  yang  berbeda.  Kalangan  filsuf  ada  yang  menyebutnya Penggerak  Pertama,  Pencipta  Alam  atau  Akal  pertama. Selaras dengan Al-Kindi jika alam secara nyata dicipta  maka  memunculkan  adaya  pencipta.  Itulah Tuhan  sebagai  sebab pertama. Jika manusia telah sanggup membicarakan tentang Tuhan sebagai Sang Pencipta, maka tentu manusia lebih sanggup lagi untuk  membicarakan ciptaan-Nya, yaitu manusia dan alam
Manusia  terlebih   dahulu   mengetahui   alam   dan   seisinya,   sebelum   mengetahui dan memikirkan penciptanya, anugrah akal bagi manusia merupakan kekuatan terbesar untuk memahami  mekanisme  kerja  alam  semesta  dan      kemudian      dipergunakan      untuk merekonstruksi  asal  muasal  alam  semesta,  planet,  dan  system  tatasurya.  Akal manusia dipergunakan untuk memahami dan menginterpretasi fakta-fakta.
Alam   semesta   adalah   media   pendidikan   sekaligus   sebagai   sarana   yang digunakan oleh menusia untuk melangsungkan proses pendidikan. Didalam alam semesta ini manusia tidak dapat hidup dan mandiri dengan sesungguhnya. Karena antaramanusia  dan alam  semesta  saling  membutuhkan  dan  saling  melengkapi  antara  satu dengan  yang lainnya.  Dimana  alam  semesta  ini  butuh  manusia  untuk  merawat  dan memeliharanya sedangkan  manusia  butuh  alam  semesta  sebagai  sarana  berinteraksi dengan  manusia lainnya (Rostitawati, 2018).

## Temuan ekplisit dan potensi integrasi ontologi Tuhan, manusia, dan alam dalam praktik pembelajaran bermakna
Pandangan yang mendalam tentang hubungan ontologis antara Tuhan, manusia, dan alam,  serta  implikasinya bagi  pendidikan  yang  bermakna.  Ontologi,  yang  mempelajari  sifat
dari  keberadaan  dan  realitas,  memberikan  kerangka  kerja  untuk  memahami  bagaimana semua  entitas  dalam  alam  semesta  saling  terkait  dan  saling  bergantung.  Secara  khusus mengeksplorasi  bagaimana  pengertian  ini  dapat  memberikan  wawasan  baru  dalam pendidikan.  Hubungan  intrinsik  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam  disoroti  sebagai  aspek kunci.  kita  dapat  menggali  bukti  keberadaan  Tuhan.  Alam,  dalam  keindahan  dan kompleksitasnya,  adalah  manifestasi  dari  kecerdasan  dan  kekuatan  penciptaan.  Dalam konteks  ini,  manusia,  dengan  kemampuan  berpikir  dan  berintrospeksi,  diperlengkapi  untuk menafsirkan dan menghargai tanda-tanda ini sebagai bukti langsung dari tindakan Tuhan. Ini memperkuat  posisi  manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal,  yang  tidak  hanya  mengamati tetapi juga memahami dan berinteraksi dengan alam dalam konteks keberadaan yang lebih luas.
Peran  manusia  sebagai  pemaham  dan  pelaku  dalam  hubungan  ini.  Manusia digambarkan  tidak  hanya  sebagai  penerima  pasif  informasi,  tetapi  sebagai  partisipan  aktif yang  menggunakan  pengetahuan  untuk  menginterpretasi  dan  berinteraksi  dengan  dunia. Pengetahuan  ontologis,  yang  memperluas  pemahaman  tentang  Tuhan  dan  alam semesta, memungkinkan manusia untuk mendalami esensi dari keberadaannya. Hal ini menciptakan sebuah  proses  pembelajaran  yang  tidak  hanya  mengandalkan  pemindahan  pengetahuan tetapi juga pembentukan kebijaksanaan dan pengertian yang lebih mendalam. Dalam konteks pendidikan, integrasi dari pemahaman ontologis ini memiliki beberapa implikasi penting.  Ini mendorong jenis pembelajaran yang reflektif, di mana siswa diajak untuk mempertimbangkan ulang  hubungan  mereka  dengan  alam  dan  pencipta.  Ini  bukan hanya  tentang  mempelajari fakta, tetapi juga tentang merenungkan makna dan tanggung jawab mereka sebagai bagian dari alam semesta yang lebih besar. Kedua, pendekatan ini memperkaya kurikulum dengan menyediakan  konteks  yang  lebih  luas  untuk  pembelajaran  ilmu  pengetahuan,  filsafat,  dan agama, sehingga membantu siswa mengembangkan pandangan dunia yang lebih holistik.
Dengan memahami hubungan mendalam antara Tuhan, manusia, dan alam, kita dapat memperoleh nilai-nilai seperti keberlanjutan dan rasa hormat terhadap alam. Ini menanamkan rasa  kebertanggungjawaban  dan  pemeliharaan,  yang  merupakan  aspek  penting  dari pendidikan  karakter  dan  etika.  Keseluruhan  pendekatan  ini  tidak  hanya  memperkaya pengetahuan tetapi juga membentuk karakter dan perspektif terhadap dunia, membuka jalan bagi pendidikan yang lebih inklusif dan transformatif.

## KESIMPULAN
Memaknai hakikat Tuhan secara ontologi adalah dihapkan pada proses berpikir yang pertama tentang materi (kebenaran) yaitu keberadaan tuhan dapat dimaknai dengan proses berpikir melihat adanya ciptaan tuhan misalnya adanya makhluk ciptaannya, alam semesta yang semua itu tentu ada tanpa adanya Sang Pencipta (Tuhan), yang kemudian didasarkan pada perkembangan penemuan ilmu pengetahuan semua itu terbentuk secara kompleks dan sempurna  yang  tentunya ada  Zat  Yang Maha  Sempurna  yang  menciptakan.    Pada  proses yang kedua yaitu hakikat pada realitas kenyataan rohani (kejiwaan), yang juga dapat disebut dengan ilmu batin atau tak kasat  mata, misalnya naluri rasa kasih sayang, cinta atau benci dan naluri tentang kebutuhan adanya Tuhan, semua itu pada hakikat dan kenyataan mucul dan ada. Begitu pula dalam memaknai hakikat manusia dan alam secara ontologi tidak bisa terlepaskan  antara  hunbungannya  dengan  hakikat  Tuhan.  Manusia  merupakan  makhluk berakal  yang dapat  memahami  dan  melihat  fakta  adanya  alam yang  menunjukkan  adanya Tuhan dan memahami bentuk keberadaan dirinya sebagai makhluk yang diciptakan Tuhan sebagaimana teori tentang keberadaan sebagai keberadaan.

## REKOMENDASI
Mengingat ontologi mencakup pertanyaan fundamental tentang keberadaan, ada nilai tambah  dalam  melakukan  studi  lintas  disiplin  yang  menggabungkan  perspektif  dari  filsafat, teologi,  psikologi,  dan  sains  alam.  Penelitian  ini  bisa  mengungkap  bagaimana  berbagai disiplin  ilmu  mempengaruhi  pemahaman  kita  tentang  hakikat  Tuhan,  manusia,  dan  alam. Kajian ini hanya difokuskan pada aspek ontologi dan tidak melibatkan aspek epistemologi dan aksiologi.  Agar  pembahasan  lebih  komprehensif,  studi  selanjutnya  dapat  memperluas bahasan pada kedua aspek tersebut.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terima  kasih  khusus  kami  sampaikan  kepada  para  ahli  dan  dosen  yang  telah memberikan  masukan  berharga  serta  wawasan  mendalam  yang  sangat  membantu  dalam mengkaji topik yang kompleks ini. Kami juga berterima kasih kepada rekan-rekan peneliti yang telah berbagi sumber dan literatur yang relevan, serta kepada institusi dan lembaga (Program Studi  S3  Pendidikan  Pascasarjana  Universitas  Muhammadiyah  Malang)  yang  telah mendukung penelitian ini baik secara moral maupun material.

## DAFTAR PUSTAKA
Aksnes,  D.  W.,  Langfeldt,  L.,  &  Wouters,  P.  (2019).  Citations,  Citation  Indicators,  and Research  Quality:  An  Overview  of  Basic  Concepts  and  Theories. Sage  Open , 9 (1), 2158244019829575. https://doi.org/10.1177/2158244019829575
Albadri, P. B., Ramadani, R., Amanda, R., Nurisa, N., Safika, R., & Harahap, S. S. (2023).
Ontologi Filsafat. PRIMER : Jurnal Ilmiah Multidisiplin , 1 (3), 311 –317. https://doi.org/10.55681/primer.v1i3.148
Aswani, S., Basurto, X., Ferse, S., Glaser, M., Campbell, L., Cinner, J. E., Dalton, T., Jenkins, L.  D.,  Miller,  M.  L.,  Pollnac,  R.,  Vaccaro,  I.,  &  Christie,  P.  (2018).  Marine  resource management  and  conservation  in  the  Anthropocene. Environmental  Conservation , 45 (2), 192 –202. https://doi.org/10.1017/S0376892917000431
Azevêdo, E. de L., Alves, R. R. N., Dias, T. L. P., Álvaro, É. L. F., Barbosa, J. E. de L., & Molozzi,  J.  (2022).  Perception  of  the  local  community:  What  is  their  relationship  with environmental  quality  indicators  of  reservoirs? PLOS  ONE , 17 (1),  e0261945. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0261945
Bachri, A. S., Khoiriyah, A. S., & Baihaqi, I. (2024). Student Friendly Education Concepts of Humanism  and  Implementation  in  Teaching  and  Learning  Process. Majemuk:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1), 55 –70.
Baharudin, M. (2014). Konsepsi Ketuhanan Sepanjang Sejarah Manusia. Al-Adyan , XI , 35 –
58.
Bahrum,  B.  (2013).  Ontologi,  Epistemologi  Dan  Aksiologi. Sulesana  Jurnal  Wawasan Keislaman , 8 (2), 35 –45.
Batubara, A. H. A. & Salminawati. (2022). Pengertian Ontologi dalam Perspektif Pendidikan Islam. Journal Of Social Research , 1 (4), 239 –247. https://doi.org/10.55324/josr.v1i4.72 Beckermann, A. (2010). Darwin – What if Man is Only an Animal, After All? Dialectica , 64 (4), 467 –482.
Cantore,  E.  (1971).  Humanistic  Significance  of  Science:  Some  Methodological Considerations. Philosophy of Science , 38 (3), 395 –412.
Cao,  L.  (2015).  Ontological  Engineering.  In  L.  Cao  (Ed.), Metasynthetic  Computing  and Engineering of Complex Systems (pp. 243 –266). Springer. https://doi.org/10.1007/978- 1-4471-6551-4_12
Carman, T. (1999). The Body in Husserl and Merleau-Ponty. Philosophical Topics , 27 (2), 205 – 226.
Chokwitthaya, C., Zhu, Y., & Lu, W. (2023). Ontology for experimentation of human-building interactions  using  virtual  reality. Advanced  Engineering  Informatics , 55 ,  101903. https://doi.org/10.1016/j.aei.2023.101903
Colb, S. F., & Dorf, M. C. (2022). “If we didn’t eat them, they wouldn’t exist” The Nonidentity Problem’s Implications for Animals (Including Humans). American Journal of Law and Equality , 2 , 247 –284. https://doi.org/10.1162/ajle_a_00038
Dane, E., Baer, M., Pratt, M. G., & Oldham, G. R. (2011). Rational versus intuitive problem solving:  How  thinking  “off  the  beaten  path”  can  stimulate  creativity. Psychology  of Aesthetics, Creativity, and the Arts , 5 (1), 3 –12. https://doi.org/10.1037/a0017698 Daponte,  V.,  &  Falquet,  G.  (2021). An  ontology  for  the  formalization  and  visualization  of scientific knowledge (arXiv:2107.04347). arXiv.
https://doi.org/10.48550/arXiv.2107.04347 Darwis, D. (2014). Metafisika Ibnu Sina dan Idealisme Hegel (Sebuah Studi Komparatif) . UIN Alaudding Mak.
Dewi,  R.  S.  (2021).  Ilmu  Dalam  Tinjauan  Filsafat:  Ontologi,  Epistemologi,  Dan  Aksiologi.
CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman , 7 (2), 177 –183.
Ecklund, E. H., Johnson, D. R., Scheitle, C. P., Matthews, K. R. W., & Lewis, S. W. (2016).
Religion among Scientists in International Context: A New Study of Scientists in Eight Regions. Socius:  Sociological  Research  for  a  Dynamic  World , 2 ,  237802311666435. https://doi.org/10.1177/2378023116664353
Elo, S., Kääriäinen, M., Kanste, O., Pölkki, T., Utriainen, K., & Kyngäs, H. (2014). Qualitative Content Analysis: A Focus on Trustworthiness. Sage Open , 4 (1), 2158244014522633. https://doi.org/10.1177/2158244014522633 El-Yunusi,  M.  Y.  M.,  Yasmin,  P.,  &  Mubarok,  L.  (2023).  Ontologi  Filsafat  Pendidikan  Islam (Studi Kasus: Bahan Ajar Penerapan Literasi pada Peserta Didik). JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 6 (9), 6614 –6624. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800 el-Zein,  A.  H.  (1977).  Beyond  Ideology  and  Theology:  The  Search  for  the  Anthropology  of Islam. Annual Review of Anthropology , 6 , 227 –254.
Ermida,  E.,  &  Ardimen,  A.  (2023).  Ontologi  Ilmu  Pengetahuan. Journal on  Education , 6 (1), Article 1. https://doi.org/10.31004/joe.v6i1.3396
Ermisa, E., & Ya Zulfah, A. (2023). Ontologi Ilmu Pengetahuan. Journal on Education , 6 (1), 3306 –3312. https://doi.org/10.31004/joe.v6i1.3396
Fadli, M. R. (2021). Hubungan Filsafat dengan Ilmu Pengetahuan dan Relevansinya Di Era Revolusi Industri 4.0 (Society 5.0). Jurnal Filsafat , 31 (1), 130. https://doi.org/10.22146/jf.42521
Fatonah, F., Ismail, I., Adimarta, T., Sholiha, M., Darmansyah, R., Fardinal, F., Yanfaunnas, Y.,  Tunggal  Prastetyo,  B.,  &  Gusmahansyah,  R.  (2022).  The  Contribution  Of  The Philosophy  Of  Science  In  Research  Science  And  Social  Life. Dinasti  International Journal of Management Science , 4 (1), 19 –38. https://doi.org/10.31933/dijms.v4i1.1401 Fung, Y. (2010). On the Very Idea of Correlative Thinking. Philosophy Compass , 5 (4), 296 – 306. https://doi.org/10.1111/j.1747-9991.2010.00294.x
Gilson,  E.,  &  Elrington,  G.  A.  (1972). The  Philosophy  of  St.  Thomas  Aquinas  Authorised Translation From the 3D Rev. Ed. Of “le Thomisme,” by Étienne Gilson. [Translated by Edward Bullough. Edited by G.A. Elrington.] . Folcroft Library Editions. Gleiser,  M.  (2017).  Cosmic  metaphysics:  Being  versus  becoming  in  cosmology  and astrophysics. HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies , 73 (3),  1 –9. https://doi.org/10.4102/hts.v73i3.4713
Hajaroh,  M.  (2021).  High  order  thinking  skill  sebagai  landasan  dalam  pengembangan asesmen dan evaluasi pendidikan. FOUNDASIA , 12 (2), Article 2.
https://doi.org/10.21831/foundasia.v12i2.47332 Harahap, N., & Lubis, S. D. (2017). Metodologi penelitian kuantitatif . IO Publisher.
Hasmiansyah,  R.,  Fauzan,  A.,  &  Samsudin,  M.  (2021).  Analisis  Pemikiran  Psikologi  Islam (Studi Terhadap Konsep Psikologi Islam Dalam Pandangan Hasan Langgulung). Jurnal Diversita , 7 (1), 63 –71. https://doi.org/10.31289/diversita.v7i1.4666
Havea, J., Tomlinson, M., Al-Azem, T., Rasanayagam, J., Juewei, V., Mair, J., Bongmba, E. K., Haynes, N., Lamb, R., Sivakumar, D., Furani, K., & Moosa, E. (2022). Dialogues: Anthropology and theology. Journal of the Royal Anthropological Institute , 28 (1), 297 – 347. https://doi.org/10.1111/1467-9655.13667
Hocker, J., Schindler, C., & Rittberger, M. (2020). Participatory design for ontologies: A case study  of  an  open  science  ontology  for  qualitative  coding  schemas. Aslib  Journal  of Information Management , 72 (4), 671 –685. https://doi.org/10.1108/AJIM-11-2019-0320
Hofweber, T. (2023). Ambitious, Yet Modest, Metaphysics. In D. Chalmers, D. Manley, & R.
Wasserman  (Eds.), Metametaphysics (pp.  260 –289).  Oxford  University  Press. https://doi.org/10.1093/oso/9780199546046.003.0009
Huemer,  M.  (2023).  The  Reality  of  Knowledge.  In Can  We  Know  Anything? https://doi.org/10.4324/9781003434931-3
Jabri, V. (2023). Ontology, relationality and an alternative reading of ‘difference.’ Journal of International Political Theory , 19 (3), 345 –352.
https://doi.org/10.1177/17550882231181610 Jacquette, D. (2002). Ontology (Vol. 7). Routledge.
Jokić, B., & Purić, D.  (2019). Relating Rational and Experiential Thinking Styles With Trait Emotional Intelligence in Broader Personality Space. Europe’s Journal of Psychology , 15 (1), Article 1. https://doi.org/10.5964/ejop.v15i1.1692
Kartikasari,  D.,  Medriati,  R.,  &  Purwanto,  A.  (2018).  Penerapan  Discovery  Learning  Model dengan  Pendekatan  Saintifik  untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Berpikir  Kritis  Siswa pada  Konsep  Kalor  dan  Perpindahan  Kalor. Jurnal  Kumparan  Fisika , 1 (2),  1 –7. https://doi.org/10.33369/jkf.1.2.1-7 Kattsoff, L. O. (1987). Pengantar Filsafat: Sebuah Buku Pegangan untuk Mengenal Filsafat . Tiara Wacana Yogya.
Kaushik, V., & Walsh, C. A. (2019). Pragmatism as a Research Paradigm and Its Implications for Social Work Research. In Social Sciences (Vol. 8, Issue 9). https://doi.org/10.3390/socsci8090255
Keromnes,  G.,  Chokron,  S.,  Celume,  M.  P.,  Berthoz,  A.,  Botbol,  M.,  Canitano,  R., Boisgueheneuc, F. Du, Jaafari, N., Lavenne-Collot, N., Martin, B., Motillon, T., Thirioux, B.,  Scandurra,  V.,  Wehrmann,  M.,  Ghanizadeh,  A.,  &  Tordjman,  S.  (2019).  Exploring self-consciousness from self- and other-image recognition in the mirror: Concepts and evaluation.
Frontiers in Psychology , 10 (MAY), 1 –12.
https://doi.org/10.3389/fpsyg.2019.00719
Khodadadi, H. (2023). Ibn Sina, Divine Simplicity and the Problem of Ineffability. International Journal
of Indonesian Philosophy & Theology , 4 (1), 29 –40.
https://doi.org/10.47043/ijipth.v4i1.44
Kim,  D.  (2012). Trans-spatiality  as  the  Horizon  of  the  Coming  Community:  Ethico-ontology and Aesthetics in Asian Immigrant Literature . University of Nebraska-Lincoln. Kivunja,  C.,  &  Kuyini,  A.  B.  (2017).  Understanding  and  Applying  Research  Paradigms  in Educational  Contexts. International  Journal  of  Higher  Education , 6 (5),  26. https://doi.org/10.5430/ijhe.v6n5p26
Lala,  I.,  &  Alwazzan,  R.  (2023).  Necessary  Existence  and  Necessary  Mercy:  Ibn  ‘Arabī’s Reformulation  of  Ibn  Sīnā’s  Ontological  Proof.  In Religions (Vol.  14,  Issue  8). https://doi.org/10.3390/rel14081016
Luthfiyah, L., & Lhobir, A. (2023). Ontologi , Epistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan.
Jurnal Basicedu , 7 (5), 3249 –3254. https://doi.org/10.31004/basicedu.v7i5.6150
Madina, B., Saltanat, A., Gulnaz, Z., Yuriy, V., Ainur, A., Akmaral, J., Meruyert, K., & Roza, B. (2023).  Application  of  ontology-based  engineering  and  stem  approach  in  learning. Indonesian  Journal  of  Electrical  Engineering  and  Computer  Science , 31 (1),  Article  1. https://doi.org/10.11591/ijeecs.v31.i1.pp440-450
Mayer , T. (2001). IBN SĪNĀ’S “BURHĀN AL-SIDDĪQĪN.” Journal of Islamic Studies , 12 (1), 18 – 39.
Naragon, S. S. (1987). Reason And Animals: Descartes, Kant, And Mead on The Place of Humans In Nature. In Tetrahedron Letters (Vol. 28, Issue 21). University of Notre Dame. Octaviana,  dila rukmi, & Ramadhani,  reza aditya. (2021). Hakikat Manusia: Pengetahuan (Knowladge),  Ilmu  Pengetahuan  (Sains),  Filsafat  Dan  Agama. Jurnal  Tawadhu , 5 (2), 143 –159.
Octaviana, D. R., & Ramadhani, R. A. (2021). Hakikat Manusia: Pengetahuan (Knowladge), Ilmu  Pengetahuan  (Sains),  Filsafat  dan  Agama. Jurnal  Tawadhu , 5 (2),  Article  2. https://doi.org/10.52802/twd.v5i2.227
Pebrina,  E.  T.,  Sudiyono,  R.  N.,  Suroso,  S.,  Novitasari,  D.,  &  Asbari,  M.  (2022).  Adopsi Teknologi  Informasi  dan  Knowledge  Sharing:  Analisis  Mediasi  Budaya  Organisasi  di Perguruan  Tinggi. EDUKATIF :  JURNAL  ILMU  PENDIDIKAN , 4 (1),  1349 –1357. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i1.2223
Peels, R. (2024). Monotheism and Fundamentalism: Prevalence, Potential, and Resilience . Cambridge University Press. https://doi.org/DOI: 10.1017/9781009309653
Petrenko,  M.,  Cohn,  E.,  Shchurov,  O.,  &  Malakhov,  K.  (2023).  Ontology-Driven  Computer Systems:  Elementary  Senses  in  Domain  Knowledge  Processing. South  African Computer Journal , 35 (2), Article 2. https://doi.org/10.18489/sacj.v35i2.17445 Qomarudin, A., Maslahah, M., & Maulida, A. Z. (2022). Mystical, Ontological, and Functionalist According to Cornelis Anthonie Van Peursen in The Theory of Philosophy of Science. SOSMANIORA: Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 1 (4), 549 –556. https://doi.org/10.55123/sosmaniora.v1i4.1088
Rosida, R. F., Amaliah, L. N., Mahardika, I. K., & Suratno, S. (2023). The process of forming knowledge: In the study of ontology, epistemology, and axiology. International Journal for Educational and Vocational Studies , 5 (1), 13 –18.
Rostitawati, T. (2018). Tuhan, Manusia dan Alam dalam Perspektif Filsafat Islam. Irfani , 14 (1),
28 –42.
Rosyidah, A., & Wantini. (2021). Tipologi Manusia Dalam Evaluasi Pendidikan: Perspektif Al- Qur’an Surat Fatir Ayat 32. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 6 (1), Article 1. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2021.vol6(1).6222 Sabil, J. (2014). Masalah Ontologi Dalam Kajian Keislaman. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 13 (2), 142. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.67
Salim, S., Suryani, I., & Fazira, E. (2020). Ontologi dan Aksiologi Sains Islam. Jurnal Al-Fatih , 3 (1), 39 –52. https://doi.org/10.30821/alfatih.v3i1.61
Samidi,  S.  (2016).  Tuhan,  Manusia,  dan  Alam:  Analisis  Kitab  Primbon  Atassadhur Adammakna. SHAHIH:  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary , 1 (1),  13 –26. https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.47
Sanborn,  T.,  &  Jung,  J.  (2021).  Intersecting  Social  Science  and  Conservation. Frontiers  in Marine Science , 8 . https://doi.org/10.3389/fmars.2021.676394
Sari,  D.  H.  N.,  &  Yulisetiani,  S.  (2023).  Integrasi  kemampuan  berpikir  kritis  dalam  rubric pengetahuan majalah bobo dan implementasinya pada pembelajaran bahasa Indonesia SD. Jurnal  Fundadikdas  (Fundamental  Pendidikan  Dasar) , 5 (3),  160 –173. https://doi.org/10.12928/fundadikdas.v5i3.6296
Selinske, M. J., Garrard, G. E., Bekessy, S. A., Gordon, A., Kusmanoff, A. M., &  Fidler, F.
(2018). Revisiting the promise of conservation psychology. Conservation Biology , 32 (6), 1464 –1468. https://doi.org/10.1111/cobi.13106
Setianingrum,  R.  (2022).  Kerangka  Kerja  Berpikir  Sistem  Menggunakan  Ilmu  Pengetahuan Alam sebagai Pengetahuan Konten Sistem Kompleks. Biocaster : Jurnal Kajian Biologi , 2 (4), Article 4. https://doi.org/10.36312/bjkb.v2i4.129
Seymour, V. (2016). The human-nature relationship and its impact on health: A critical review.
Frontiers in Public Health , 4 (NOV), 1 –12. https://doi.org/10.3389/FPUBH.2016.00260 Snyder, H. (2019). Literature review as a research methodology: An overview and guidelines.
Journal of Business Research , 104 (July), 333 –339.
https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2019.07.039
Soeprapto,  S.  (1994).  Kedudukan  metafisika  dalam kawasan  keilmuan. Jurnal  FIlsafat , 18 , 21 –25.
Stanovich, K. E., & West, R. F. (2014). The Assessment of Rational Thinking: IQ ≠ RQ . 41 (3), 265 –271. https://doi.org/10.1177/0098628314537988
Subekti, I., Syukri, A., Badarussyamsi, B., & Fadhil Rizki, A. (2021). Kontribusi Filsafat Ilmu dalam Penelitian Ilmiah dan Kehidupan Sosial. Jurnal Filsafat Indonesia , 4 (3), 229 –241. https://doi.org/10.23887/jfi.v4i3.37304
Supriarno,  S.,  Budiono,  A.  R.,  Widagdo,  S.,  &  Fadli,  Moh.  (2020).  The  position  of  the relationship  between  philosophy,  philosophy  and  legal  philosophy. Technium  Social Sciences Journal , 14 , 281 –285.
Upenieks, L., Ford-Robertson, J., & Robertson, J. E. (2022). Trust in God and/or Science? Sociodemographic Differences in the Effects of Beliefs in an Engaged God and Mistrust of  the  COVID-19  Vaccine. Journal  of  Religion  and  Health , 61 (1),  657 –686. https://doi.org/10.1007/s10943-021-01466-5
Vitale,  G.  (2023).  Research  Methodology.  In  G.  Vitale  (Ed.), Understanding  Supply  Chain Digitalization  Through  Actor-Network  Theory:  The  Interplay  Between  Blockchain, Accounting  and  Management  Control (pp.  47 –69).  Springer  Nature  Switzerland. https://doi.org/10.1007/978-3-031-30988-5_3
Welty,  C.  A.,  &  Jenkins,  J.  (1999).  Formal  ontology  for  subject. Data  &  Knowledge Engineering , 31 (2), 155 –181. https://doi.org/10.1016/S0169-023X(99)90021-6
Xin, Z., Liu, G., & Zong, Z. (2023). Feeling and Calculation: The Impact of Lay Rationalism Thinking  Mode  on  Mental  Budgeting. Current  Psychology , 42 (30),  26514 –26526. https://doi.org/10.1007/s12144-022-03689-5
Yao,  J.,  Carciofo,  R.,  &  Pan,  L.  (2023).  Rational  thinking  as  a  mediator  of  the  relationship between  mindfulness  and  dental  anxiety. Scientific  Reports , 13 (1),  3104. https://doi.org/10.1038/s41598-023-28879-4
Abidin,  Z.  (2000).  Memahami  Manusia  Melalui  Filsafat.  In Remaja  Rosda  Karya (Issue Bandung, p. Hal 37).
Zainuddin, Z. (2015). Berpikir Deduktif-Induktif dalam Filsafat. In GEMA: Media Informasi dan Kebijakan Kampus . UIN Malang.