## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD HYPNOTHERAPY
Nabella Dananier Institut Agama Islam (IAI) Ngawi Email: nabelladananierwijaya@gmail.com
Yusron Wijaya Institut Agama Islam Ngawi Email: yusronwijaya@gmail.com

## Abstract
Islamic  law  is  basically  a  universal  law  that  can  be  applied  without  being constrained  by  time.  The  elasticity  of  Islamic  law  provides  answers  to  every phenomenon  that  arises  so  that  Islamic  law  will  always  be  relevant  to  be applied  anytime  and  anywhere  and  there  is  no  doubt  that  Islamic  law  is eternal.  Lately  there  are  many  alternative  treatments  commonly  called hypnotherapy.  Hypnotherapy  is  a  method  of  treatment  using  hypnotic patterns. Hypnotherapy in its development continues to undergo modifications from  its  practitioners,  because  each  hypnotherapist  has  values  that  make  it unique. The review of Islamic law on hypnotherapy contracts aims to find out the truth about the practice of hypnotherapy, especially in the PPT Counseling and  Psychotherapy  Clinic  in  Yogyakarta.  In  this  study  using  qualitative methods  with  data  collection  through  interviews  and  documentation.  The primary  informants  in  the  study  were  hypnotherapists  and  clients  who  had undergone hypnotherapy. The data obtained is then analyzed by relating it to Islamic  law.  The  application  of  the  contract  in  hypnotherapy  at  the  PPT Counseling and Psychotherapy Clinic in the Yogyakarta area does not violate sharia principles. This is because the contract that occurs in hypnotherapy is fulfilled properly. In addition, there is no element of coercion at all, because the hypnotherapy  they  undergo  requires  a  voluntary  state  from  the  client  to facilitate the hypnotherapy process.
Keywords: Islamic Law, Hypnotherapy.

## A. Pendahuluan
Pada  kehidupan  yang  serba  modern  ini,  banyak  ditemukan  transaksi kontemporer  yang  memerlukan  penilaian  hukum fiqh- nya.  Sebagai  sistem kehidupan,  Islam  memberikan  warna  dalam  setiap  dimensi  kehidupan  tak terkecuali  dibidang  bisnis.  Islam  datang  memberikan  dasar-dasar  dan prinsip-prinsip  yang  mengatur  secara  baik  terhadap  persoalan-persoalan muamalat  tersebut.  Berkaitan  akan  hal  itu,  belakangan  ini  terdapat  sebuah metode  penyembuhan  dengan  memanfaatkan  alam  bawah  sadar  manusia
yaitu  hipnoterapi.  Hipnoterapi  yang  sebelumnya  merupakan  sebuah fenomena  asing,  kini  mulai  dapat  diterima  kehadirannya.  Terbukti  dengan semakin  banyaknya  tawaran  seminar-seminar  ataupun  pelatihan-pelatihan yang  bertemakan  hipnoterapi.  Kemudian  klinik-klinik  pengobatan menggunakan hipnoterapi juga banyak bermunculan. Contohnya saja seperti yang  ada  di  Rumah  Sakit  Umum  Daerah  Salatiga.  Klinik  hipnoterapi  yang mulai  beroperasi  pada  2010  tersebut  bertujuan  untuk  menghilangkan kecanduan,  penyakit  ketakutan  ( phobia ),  alergi,  manajemen  rasa  sakit,  dan penyakit medis lainnya. Hipnoterapi juga akan mulai diterapkan di beberapa bagian di RSUD, termasuk di instalasi gawat darurat (IGD).
Tentu, kehadiran dari metode penyembuhan ini tidak serta merta dapat diterima  secara  otomatis  oleh  kebanyakan  orang,  terutama  muslim  sebagai komunitas  besar  di  Indonesia.  Karena,  sebagian  orang  menganggap hipnoterapi  itu  tidak  berbeda  jauh  dengan  sihir  seperti  gendam,  yang kemudian  mencitrakan  hal  itu  negatif.  Citra  negatif  dari  sebagian  kalangan itu tak lain karena maraknya kejahatan dengan menggunakan ilmu hipnosis. Praktisi hipnoterapi Mardigu Wowiek Prasantyo mengatakan  "Hipnotis dan Gendam itu berbeda. Namun, efeknya sama. Efeknya disebut transhipnosis, yaitu  perasaan  setengah  sadar  yang  tidak  bisa  dikendalikan". 85 Selama  ini juga  masyarakat  membayangkan  seseorang  dengan  kemampuan  hipnosis dianggap  bisa  melakukan  apapun  kepada  subjeknya,  termasuk  seperti hipnotis  yang  ada  di  TV.  Padahal,  itu  belum  tentu  benar  semua,  karena  di negara-negara  maju  hipnosis  berkembang  pesat  dan  dimanfaatkan  secara positif.  Bahkan  di  beberapa  universitas  di  Amerika  Serikat,  hipnosis dipelajari hingga tingkat doktoral. 86
Meskipun  begitu,  kontroversi  mengenai  hipnoterapi  pun  masih  terus bergulir.  Permasalahan  yang  sering  naik  ke permukaan  masih  saja berkutat pada  dugaan  bantuan  jin  atau  sejenisnya.  Ketika  terdapat  unsur  demikian tentu  hal  tersebut  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Hal  demikian  tentu lebih  berbahaya  dari  pada  sekedar  citraan  negatif,  karena  dampaknya  bisa menjerumuskan  seseorang  ke  dalam  ladang  kemusyrikan  (menyekutukan Allah  swt).  Namun,  tidak  boleh  pula  dipungkiri  bahwa  pada  dasarnya hipnosis atau dalam hal ini hipnoterapi merupakan ilmu yang sifatnya netral, di mana semua tergantung pada niat dan cara yang dilakukan.
Hipnoterapi dalam perkembangannya pun terus mengalami modifikasi dari  para  praktisinya,  karena  setiap  hipnoterapis  memiliki value yang menjadikan  ciri  khas  tersendiri.  Terlebih,  kegiatan  tersebut  menjadi  lahan
85 Natalia Ririh, “Ini Hipnotis atau Gendam?”, http://health.kompas.com/read/2010/08/27 /14375388/Ini.Hipnotis.atau.Gendam, akses 16 November 2020.
86 Ibnu Hajar, Hypnoteaching , (Yogyakarta: Diva Press, 2011), h. 12.
bisnis bagi para penggiatnya. Dengan memberikan jasa terapi menggunakan hipnosis,  para  hipnoterapis  pun  mendapatkan fee sesuai  ketentuan  yang berlaku pada masing-masing penyelenggara . Begitu pula yang terdapat pada Klinik  Konseling  dan  Psikoterapi  PPT 87 khususnya  di  wilayah  Yogyakarta. Hipnoterapi  pada  klinik  tersebut  merupakan  salah  satu  metode  yang digunakan untuk sekian banyak jasa layanan atau produk yang ditawarkan. Jadi, hipnoterapi mendominasi terhadap kebanyakan pelayanan jasanya.
Bermula  dari  latar  belakang  yang  dipaparkan  sebelumnya,  penulis tertarik  untuk  mengkaji  lebih  jauh  kegiatan  tersebut,  mengingat  jasa  yang diberikan berupa hal yang tidak terlihat yaitu mengolah kesadaran. Selain itu juga karena terdapat keanekaragaman prosedur yang dilakukan antara klinik yang satu (termasuk juga praktisi hipnoterapi) dengan lainnya.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research ), yaitu  penelitian  dan  pengumpulan  data  yang  dilakukan  secara  langsung  di lapangan penelitian guna memperoleh data tentang pelaksanaan hipnoterapi di PPT wilayah Yogyakarta. 88 Adapun pendekatan penelitian menggunakan pendekatan  kualitatif,  yang  memiliki  karakteristik  alami  ( natural  setting ) sebagai  sumber  data  langsung,  deskriptif,  proses  lebih  dipentingkan  dari pada  hasil,  analisis  dalam  penelitian  kualitatif  cenderung  dilakukan  secara analisa induktif dan makna merupakan hal yang esensial. 89
Teknik  Pengumpulan  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini melalui;  1)  Wawancara,  Wawancara  yang  digunakan  peneliti  adalah wawancara  tidak  terstruktur  atau  wawancara  bebas  dimana  peniliti  tidak menggunakan  pedoman  wawancara  yang  tersusun  secara  sistematis  dan lengkap untuk pengumpulan datanya. Pedoman wawancara yang digunakan hanya  berupa  garis-garis  besar  permasalahan  yang  akan  ditanyakan. 90 Tujuan  penggunaan  metode  ini  agar  peneliti  mendapatkan  informasi  lebih mendalam mengenai praktek hipnoterapi.; 2) Dokumentasi merupakan setiap bahan  tertulis  baik  berupa  karangan,  memo,  pengumuman,  instruksi, majalah,  buletin,  pernyataan,  surat-surat,  catatan  harian,  cindera  mata, laporan dan lain-lain yang sifatnya tidak terbatas ruang dan waktu sehingga
87 PPT merupakan singkatan dari Pusat Psikologi Terapan.
88 M. Kholis Amrullah and M. Irfan Islamy, Perencanaan Penelitian : Perjalanan Sistematis Penemuan Teori , ed. Ani Cahyadi (Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2020), h. 32.
89 Pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat dialami. Lihat dalam Lexy Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2002), h. 3.
90 Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, (Bandung: Alfabeta CV, 2007), h. 132.
memberi  peluang  kepada  peneliti  untuk  mengetahui  hal-hal  yang  pernah terjadi  di  waktu  silam. 91 Tujuan  digunakan  metode  ini  untuk  memperoleh data secara jelas dan konkret tentang akad dalam hipnoterapi.
Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data kedalam  pola,  kategori,  dan  satuan  uraian dasar  sehingga dapat  ditemukan tema  dan  dapat  dirumuskan  hipotesis  kerja  seperti  yang  disarankan  oleh data. Dari rumusan di atas dapatlah kita tarik garis besar bahwa analisis data bermaksud pertama-tama mengorganisasikan data. Data yang terkumpulterdiri  dari  catatan  lapangan,  komentar  peneliti,  gambar,  foto, dokumen berupa laporan, biografi, artikel, dan sebagainya. Setelah data dari lapangan  terkumpul  dengan  menggunakan  metode  pengumpulan  data  di atas,  maka  peneliti  akan  mengolah  dan  menganalisis  data  tersebut  dengan menggunakan  analisis  secara deskriptif-kualitatif ,  tanpa  menggunakan  teknik kuantitatif.  Analisis deskriptif-kualitatif  merupakan suatu  teknik  yang menggambarkan  dan  menginterpretasikan  arti  data-data  yang  telah terkumpul dengan memberikan perhatian dan merekam sebanyak mungkin aspek  situasi  yang  diteliti  pada  saat  itu,  sehingga  memperoleh  gambaran secara umum dan menyeluruh tentang keadaan sebenarnya.

## B. Pembahasan Analisis Hukum Islam Terhadap Praktek Hipnoterapi
Pada dasarnya Islam membolehkan pekerjaan apapun, akan tetapi tetap terdapat  batasan  berupa    prinsip-prinsip  yang  harus  diperhatikan  dalam bekerja,  seperti  prinsip  keseimbangan  hidup,  keikhlasan,  halal  dan  haram. Semua  prinsip  itu  harus  ada  dikarenakan  terkadang  hal-hal  tersebut dianggap  sepele  sehingga  melanggar  ketentuan  Islam.  Kriteria  pekerjaan yang bisa dikategorikan halal dalam Islam, yaitu ketika: 92
1. Suatu pekerjaan yang tidak mengandung unsur seks di dalamnya, misal pelacuran, bisnis diskotik, rumah bordir, dan lain semacamnya.
2. Suatu  pekerjaan  yang  tidak  memproduksi  barang-barang  haram, misalnya produksi minuman keras, narkotika, dan semacamnya.
3. Suatu  pekerjaan  tidak  mengandung  unsur  pemeliharaan  hewan  atau binatang haram, misalnya ternak babi dan sejenisnya.
91 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), h. 122.
92 Azam Syukur Rachmatulloh, “Praktek Kerja dan Pengupahan Jasa Perawatan Tubuh Oleh Kaum Gay dalam Perspektif Hukum Islam pada Salon Kecantikan Bagus di Godean Jogjakarta”, skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2003), h. 15.
Hukum  Islam  diterapkan  tanpa  terkekang  masa  karena  mampu menyikapi  setiap  perubahan  yang  terjadi,  baik  dalam  masalah  sosial ekonomi, budaya dan politik. Elastisitas hukum Islam memberikan jawaban pada  setiap  fenomena  yang  muncul  sehingga  hukum  Islam  akan  selalu relevan  untuk  diterapkan  kapan  dan  dimana  saja  dan  tidak  diragukan  lagi bahwa  hukum  Islam  bersifat  abadi.  Hukum  ada  untuk  menjawab  semua permasalahan dan ditegakkan demi keadilan. 93
Mengikuti  alur  proses  hipnoterapi  yang  terjadi,  terlihat  bahwasannya hipnoterapi yang dijalankan khususnya PPT pada wilayah Yogyakarta sama sekali tidak mengandung unsur-unsur yang dilarang tersebut, termasuk juga tidak  ada  mistik  atau  bantuan  makhluk  gaib.  Kemampuan  sugestibilitas hipnoterapis-lah  yang  menjadi  kekuatannya.  Hipnoterapis  menggunakan keterampilannya  dalam  memanfaatkan  penekanan  terhadap  kata-kata  yang diucapkan.  Selain  itu,  pola  persuasif  yang  dilakukan  bisa  membangkitkan motivasi  positif  yang  ada  dalam  diri  klien.  Sehingga  dapat  ditarik  benang merahnya, bahwa hipnoterapi bukan merupakan praktek kerja yang dilarang oleh hukum Islam.

## Analisis Hukum Islam dalam Akad Hipnoterapi
Akad  dalam  hukum  Islam  merupakan  perjanjian  dan  persetujuan diantara  dua  orang  secara legal, berpengaruh,  dan  juga bersifat  mengikat. 94 Kepentingan  dari  pada  akad  itu  sendiri  adalah  terjalinnya  suatu  ikatan kesepakatan dalam sebuah transaksi agar sebuah permasalahan tidak timbul dikemudian hari.
Suatu akad yang sah dan mengikat, haruslah dipenuhi rukun dan syarat akadnya.  Adapun  rukun  dan  syarat  sahnya  sebuah  akad  adalah  sebagai berikut;

## 1. Para Pihak
Sebagai  rukun  pertama  dari  pada  akad,  terdapat  dua  syarat  yang mendampinginya, yaitu:
a. Memiliki tingkat kecakapan hukum
Kecakapan  hukum  ( al-ahliyyah )  didefinisikan  sebagai  kelayakan seseorang untuk menerima hukum atau bertindak hukum, atau sebagai “kelayakan  seseorang  untuk  menerima  hak  dan  kewajiban  dan  untuk diakui tindakan-tindakannya secara hukum syariah”. 95
93 Ahmad Azhar Basyir, Qa’idah-qa’idah Fiqih (Qawa’idul Fiqhiyah), (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), h. 141.
94 Veithzal Rivai dkk., Islamic Transaction Law in Business: dari Teori ke Praktik, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 6.
95 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, cet. ke-3 (Damaskus:Dar al-Fikr, 1989), h. 116.
Pada  pelaksanaan  syarat  akad dari  rukun  pertama  tersebut,  klien yang  datang  untuk  hipnoterapi  semuanya  adalah  yang  berada  pada tingkat  kecakapan  menerima  hukum  sempurna  ( ahliyyatul-wujub  al- kamilah ).  Hal  itu  dikarenakan  secara  lahiriyah  klien  bisa  menerima konsekuensi  dari  keputusannya  yang  sukarela  untuk  dihipnoterapi demi kesembuhan yang diharapkan.
Untuk  kecakapan  bertindak  hukum  (kecakapan  hukum  aktif), yang  dalam  istilah  hukum  Islam  disebut ahliyyatul-ada’, terlihat bahwasannya ketika menghadapi klien yang sejatinya adalah anak yang berada  dibawah  usia  tamyiz,  maka  yang  melakukan  akad  atau kesepakatan  awal  untuk  dihipnoterapi  adalah  orang  tua/  wali  dari klien  karena  termasuk  kecakapan  bertindak  hukum  tidak  sempurna yang  butuh  ratifikasi  (pengesahan)  dari  orang  yang  sudah  dapat bertindak  hukum  secara  sempurna.  Sehingga,  tingkat  kecakapan hukum  yang  dimaksudkan  dalam  persyaratan  melakukan  akad terpenuhi secara jelas.
b. Berbilang pihak Karena  akad  merupakan  pertemuan  antara  ijab  dari  salah  satu pihak dan kabul dari pihak lain, maka perjanjian (akad) akan tercipata jika  terdapat  lebih  dari  satu  pihak  (berbilang  pihak).  Dalam  berakad, seseorang  diperbolehkan  untuk  dapat  diwakilkan  atau  memberikan kuasa  terhadap  orang  lain  guna  membuat  perjanjian  (akad)  atas namanya.  Begitu  pula  seseorang  dapat  menjadi  wakil  atau  kuasa  bagi orang lain dalam penutupan suatu perjanjian.
Syarat  berbilang  pihak  dalam  akad  hipnoterapi  sudah  pasti  ada karena terdapat klien dan hipnoterapis yang mengadakan kesepakatan. Selain  itu,  untuk  klien  yang  belum  tamyiz  maka  kesepakatan  yang terjadi adalah antara orang tua/ wali dari klien dengan hipnoterapis.
2. Pernyataan Kehendak
Shigatul-‘aqd ,  merupakan  rukun  kedua  dari  akad  yang  terdiri  atas  ijab dan  kabul. 96 Ijab  dan  kabul  sendiri  merupakan  representasi  dari  perizinan (ridha, persetujuan). Dalam rukun kedua akad ini terdapat dua syarat, yaitu (1)  adanya  persesuaian  ijab  dan  kabul  yang  menandai  adanya  persesuaian kehendak  sehingga  terwujud  kata  sepakat,  dan  (2)  persesuaian  kehendak (kata  sepakat)  itu  dicapai  dalam  satu  majelis  yang  sama,  dengan  kata  lain syarat kedua ini adalah adanya kesatuan majelis akad. 97
96 Urutan rukun akad berbeda-beda dari satu kitab ke kitab lain. Akan tetapi semuanya sepakat menyatakan pernyataan kehendak ( shigatul-‘aqd ) yang terdiri dari ijab dan kabul sebagai rukun akad, bahkan rukun satu-satunya dalam mazhab Hanafi.
97 Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah: Studi tentang Teori Akad dalam Fikih Muamalat , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), h. 122.
Pada  rukun  kedua  dalam  akad  ini  terlihat  ketika  sebelum  hipnoterapi dimulai,  yaitu  pernyataan  dari  klien  untuk  melanjutkan  hipnoterapi  atau tidak  secara  lisan  setelah  mendapatkan  informasi  mengenai  apa  saja  yang akan dilakukan dalam hipnoterapi. Pernyataan tersebut menandakan bahwa hipnoterapis  menawarkan  (ijab)  kepada  klien  untuk  mempertimbangkan penjelasan yang diberikan sebelumnya. Dalam pandangan hukum perjanjian Islam  pernyataan  kehendak  yang  paling  penting  melalui  pengetahuan  kita terhadap  kehendak  sejati  dari  ucapan  seseorang  karena  inilah  yang  paling banyak  terjadi.  Ucapan  dapat  terjadi  dalam  akad  antara  pihak-pihak  yang saling berhadapan langsung.
3. Objek Akad
Rukun ketiga dari akad menurut hukum perjanjian Islam adalah adanya objek  akad.  Apabila  tidak  adanya  objek  akad,  tentu  akadnya  akan  sia-sia. Karena prestasi tidak dapat dituntaskan jika objeknya saja tidak ada. Apabila objek  akad  berupa  suatu  perbuatan  seperti mengajar,  melukis,  mengerjakan suatu  pekerjaan,  maka  pekerjaan  itu  harus  mungkin  dapat  dilaksanakan. Sebagaimana terdapat dalam hadits Abu Hurairah:
نع يبأ
.ررغلا عيب نعو ةاصحلا عيب نع مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر ىهن لق ةريره )ملسم هاور( 98
Hadits  di  atas  melarang  jual-beli  terhadap  barang  yang  tidak  dapat dipastikan  bisa  diserahkan  atau  tidak.  Jadi,  aturan  umum  bahwa  objek tersebut  harus  merupakan  barang yang  dapat  dipastikan dapat  diserahkan. Namun,  ketika  dihadapkan  pada  objek  akad  yang  berupa  suatu  perbuatan seperti mengajar, melukis, mengerjakan suatu pekerjaan, maka sebagaimana disebutkan  sebelumnya  memiliki  syarat  perbuatan  atau  pekerjaan  tersebut mungkin  dilaksanakan.  Tidak  boleh  merupakan  hal  yang  tidak  dapat dipastikan  bisa  atau  tidak  dapat  dilaksanakan,  karena  jika  demikian  dalam objek  ini  terdapat gharar yang  dilarang  dalam  hadits  Nabi  Saw.  Objek tersebut  juga  harus  dijelaskan  sejelas-jelasnya  sehingga  menghindari ketidakjelasan  yang  mencolok.  Jika  terdapat  ketidakjelasan  pekerjaan  maka akadnya menjadi fasid . 99
Selain  itu  objek  akad  dapat  ditransaksikan  menurut  syarak  dan  tidak menggangu  ketertiban  umum.  Dalam  kaitan  hal  itu  terdapat  sebuah  hadits yang menjelaskannya, yaitu:
98 Muslim, Shahih Muslim , edisi Imam Nawawi (Beirut: Dar al Fikr, 1972), V: 156. Hadits dari Ziyad Ibn Ayyub, dari Abu Hurairah, h. 76.
99 Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah..., h. 204.
و بلكلا نمث نع ىهن مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر  ّنا ّىراصنلا دوعسم يب أ نع .نهاكلا ناولحو ىغبلا رهم )ملسم هاور(
100
Hadits tersebut menggambarkan bahwasannya ketika sebuah objek itu merupakan  sesuatu  yang  mengganggu  ketertiban  umum,  maka  terdapat larangan didalamnya untuk dijadikan objek.
Objek  dari  hipnoterapi  sendiri  adalah  berupa  perbuatan  yang  dapat diambil  manfaatnya  dan  itu  hanya  dapat  dilaksanakan  oleh  para  ahli hipnoterapi  yang  sudah  mendapat  pelatihan  intensif  untuk  bisa melaksanakan  atau  mempraktikkannya  serta  sudah  bersertifikat.  Objek tersebut  pun  dapat  dijelaskan  secara  ilmiah  karena  merupakan  bagian  dari ilmu  psikologi.  Secara  garis  besar  hipnoterapis  memanfaatkan  konsentrasi dan alam bawah sadar dari klien untuk mengikuti perkataannya agar dapat merubah  persepsi  mengenai  permasalahan  yang  klien  miliki.  Objeknya  pun sudah  dijelaskan  sebelum  pelaksanaan  hipnoterapi  dan  tidak  ada  paksaan sedikit  pun  untuk  melanjutkan  atau  tidak.  Selain  itu,  sifat  atau  hakikat dari objek  ini  memungkinkan  untuk  ditransaksikan  dan  tidak  bertentangan syarak dan ketertiban umum. Hal itu terlihat ketika terdapat perintah untuk berdzikir  sambil  menutup  mata  dan  menghantarkan  pada  setiap  tahapan proses hipnoterapi.
Anggapan sebagian orang tentang hipnoterapi yang bisa mendatangkan ruh orang yang sudah meninggal sebagaimana contoh kasus yang ada pada bab  sebelumnya  adalah  anggapan  yang  salah.  Hal  itu  dikarenakan, hipnoterapi  sama  sekali  tidak  memanggil  ruh  itu  untuk  datang,  melainkan hanya  pendeskripsian  kata-kata,  kemudian  klien-lah  yang  menggunakan imajinasinya menggambarkan sosok itu sampai ada dihadapannya.
4. Tujuan Akad
Tujuan  akad  adalah  mewujudkan  akibat  hukum  yang  pokok  dari akad. 101 Misalnya tujuan akad jual beli adalah memindahkan hak milik atas barang  dengan  imbalan,  tujuan  akad  sewa-menyewa  adalah  memindahkan milik  atas  manfaat  barang  yang  disewa  kepada  penyewa  dengan  imbalan dan lain-lain.
بترإ هّلحم ىف هرثأ تبثي عورشم هجو ىلع لوبقب باجيإ طا
Pencantuman  kata-kata  yang  “sesuai  dengan  kehendak  syariat” maksudnya adalah bahwa seluruh perikatan yang dilakukan oleh dua pihak atau lebih, tidak dianggap sah apabila tidak sejalan dengan syara’ . Perjanjian harus merupakan perjanjian kedua belah pihak yang bertujuan untuk saling
100 Imam Muslim, Terjemah Hadis Shahih Muslim , terj. H.A Razak dan H. Rais Lathief, (Jakarta: Penerbit Pustaka Al-Husna, 1980), h. 256. 101 Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah..., h. 218.
mengikatkan  diri  tentang  perbuatan  yang  akan  dilakukan  dalam  suatu  hal yang khusus setelah akad secara efektif mulai diberlakukan. 102
Dari penjelasan tersebut, maka didapati bahwa tujuan akad hipnoterapi tak  lain  adalah  untuk  mempermudah  pelaksanaan  hipnoterapi.  Sehingga, perikatan  atau  akad  tersebut  mempunyai  tujuan  yang  tidak  mengarah pelanggaran syara’ .

## C. Kesimpulan
Dari  uraian  tersebut,  maka  dapat  ditarik    kesimpulan  bahwasanya Hipnoterapi  pada  PPT  di  wilayah  Yogyakarta  bukan  termasuk  pekerjaan yang  dilarang  oleh  Islam.  Hipnoterapi  bisa  diterapkan  kepada  siapa  pun selama  bisa  mengerti  bahasa  yang  disampaikan  hipnoterapis.  Karena kekuatan  utama  hipnoterapis  adalah  pada  komunikasi,  yang  mana membutuhkan  pemahaman  dari  klien.  Setelah  ditelusuri  lebih  lanjut, hipnoterapi di sebagain PPT di wilayah Yogyakarta, disertai nilai-nilai Islami dalam  praktek  kerjanya.  Artinya  praktek  kerja  tersebut  tidak  mengarah kepada kemusyrikan yang sangat dilarang oleh Islam. Terbukti ketika dalam prosesnya  terdapat  perintah  berdzikir  untuk  mempermudah  tahapan hipnoterapi. Selain itu, ketika dalam prosesnya ternyata klien membutuhkan penyembuhan  dengan  menghadirkan  sosok  seseorang  yang  sudah  tiada, maka  hipnoterapi  bukan  menghadirkan  ruh  dari  seseorang  tersebut, melainkan  hanya  mengarahkan  dengan  kata-kata  kepada  klien,  kemudian klien-lah  yang  mendeskripsikan  sendiri  mengenai  sosok  tersebut.  Karena secara  nyata,  hipnoterapis  tidak  mengetahui  orang  yang  dimaksudkan  dari klien. Manfaat  yang  didapat  melalui  hipnoterapi  cukup  efektif  mengatasi permasalahan  dari  klien.  Namun,  efektifitasnya  bersifat  relatif.  Maksudnya adalah  semua  tergantung  dari  kliennya  dalam  menjalani  hipnoterapi. Laiknya  seorang  dosen  yang  memberikan  kuliah  kepada  mahasiswa,  bila klien dapat mengikuti secara baik, maka efek yang diterima cukup baik juga. Akad  yang  terjadi  dalam  hipnoterapi  lebih  bersifat  mempermudah  proses. Kesepakatan  yang  terjadi  akan  menjadi  gerbang  masuk  untuk  hipnoterapi dapat terlaksana. Karena kerelaan dengan tanpa paksaan menjadi tolak ukur untuk  memasuki  proses  hipnoterapi.  Syarat  keabsahan  dari  kesepakatan untuk  melakukan  hipnoterapi  yang  diterapkan  klinik  /  PPT  di  wilayah Yogyakarta  terpenuhi  dengan  baik.  Sehingga,  untuk  akad  hipnoterapi  yang terdapat  di  klinik  /  PPT  di  wilayah  Yogyakarta  bisa  dikatakan  tidak melanggar ketentuan hukum Islam.
102 Abdul Ghofur Anshori, Hukum Perjanjian Islam di Indonesia (Konsep, Regulasi, dan Implementasi) , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press 2010), h. 23.

## Referensi
Amrullah, M. Kholis, and M. Irfan Islamy. Perencanaan Penelitian : Perjalanan Sistematis Penemuan Teori . Edited by Ani Cahyadi. Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2020.
Anshori, Abdul Ghofur, Hukum Perjanjian Islam di Indonesia (Konsep, Regulasi, dan Implementasi) , Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2010. Anwar,  Syamsul, Hukum  Perjanjian  Syariah:  Studi  tentang  Teori  Akad  dalam Fikih Muamalat , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010. Basyir,  Ahmad  Azhar, Qa’idah-qa’idah  Fiqih  (Qawa’idul  Fiqhiyah), Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Bungin, Burhan, Penelitian Kualitatif, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008.
Chaplin, James P., Kamus Lengkap Psikologi, terj. Kartini Kartono, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro, 2000.
DEPDIKBUD Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Djuwaini,  Dimyauddin, Pengantar  Fiqh  Muamalah ,  cet  ke-2,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Elias,  Jack, Hipnotis  &  Hipnoterapi  Transpersonal/NLP, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009.
Ghazaly, Abdul Rahman dkk., Fiqh Muamalat, Jakarta: Kencana, 2010. Hajar, Ibnu, Hypnoteaching, Yogyakarta: Diva Press, 2011. Moleong,  Lexy, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya, 2002.
Muslim, Shahih Muslim , edisi Imam Nawawi, Beirut: Dar al Fikr, 1972.
-  -  -  -, Terjemah  Hadis  Shahih  Muslim ,  terj.  H.A  Razak  dan  H.  Rais  Lathief, Jakarta: Penerbit Pustaka Al-Husna, 1980.
Nasa’i, Ahmad In Syu’aib Abu ‘Abd ar-Rahman, Sunan an-Nasa’i (al-Mujtaba) , edisi Jalaluddin al-Suyuti, Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1348.
Pasaribu,  Chairuman  dkk., Hukum  Perjanjian  dalam  Islam ,  Jakarta:  Sinar Grafika, 1996.
Rivai,  Veithzal  dkk., Islamic  Transaction  Law in  Business:  dari  Teori  ke  Praktik, Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, Bandung: CV Alfabeta, 2007. Zuhaili, Wahbah az-, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, cet. ke-3, Damaskus:Dar al- Fikr, 1989.