## Kaidah Rasm Hazf Alif dalam Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Kuno Koleksi Pondok Pesantren Tebuireng
Adrika Fithrotul Aini
Islam IAIN Tulungagung adrikaaini01@gmail.com
Diterima 15 Februari 2020 │Direview 27 April 2020│Diterbitkan 30 Juni 2020

## Abstract:
This study describes the model of the use of the rule of rasm in hazf and itsbat alif in three letters, namely the letter Yasin, ar- Rahman, and al-Waqiah. The object of this research study is the Indonesian standard Manuscripts (MSI) made by the Ministry of Religion and ancient Manuscripts in the Tebuireng Islamic Boarding School (MQT). The taking of these two Manuscripts is intended as a first step to see the development of the use of rasm in Manuscripts in Indonesia, starting from the ancient Manuscripts until the formation of Indonesian Manuscripts. From the results of the analysis of researchers in seeing the application of hazf and itsbat alif rules on the two Manuscripts, it concludes that the Indonesian standard Manuscripts do the mixed rules in writing alif. While the ancient Manuscripts collection of Tebuireng Islamic boarding schools are more likely to make alif (itsbat) assignments Keywords : Rasm rules, Itsbat alif, Hazf Alif, Indonesian Standard Manuscripts, Tebuireng Manuscripts.

## Abstrak:
Penelitian ini memaparkan mengenai model penggunaan kaidah rasm dalam  hazf dan itsbat alif pada tiga surat, yakni surat Yasin,  ar-Rahman,  dan  al-Waqiah.  Objek  kajian  penelitian  ini  adalah  mushaf  standar  Indonesia  (MSI)  yang  dibuat  oleh Kementrian Agama dan mushaf kuno yang ada di pondok pesantren Tebuireng (MQT). Pengambilan dua objek mushaf ini bertujuan sebagai langkah awal melihat perkembangan penggunaan rasm dalam mushaf di Indonesia yang dimulai dari mushaf kuno sampai terbentuknya mushaf standar Indonesia. Dari hasil analisis peneliti dalam melihat penerapan kaidah hazf dan itsbat alif pada dua mushaf tersebut menghasilkan kesimpulan bahwa mushaf standar Indonesia melakukan kaidah campuran dalam penulisan alif. Sedangkan mushaf kuno koleksi pondok pesantren Tebuireng lebih cenderung melakukan penetapan (itsbat) alif. Kata Kunci: Kaidah rasm, Itsbat alif, Hazf Alif, Mushaf Standar Indonesia, Mushaf Tebuireng .
Pendahuluan
Penulisan dan penyalinan mushaf al-Qur’an sudah dilakukan semenjak masa Rasulullah sampai  sekarang.  Di  Nusantara,  proses  penyalinan  al-Qur’an  berkembang  seiring  dengan berkembangnya ajaran Islam di berbagai wilayah, dari bagian utara sampai ujung Nusantara bagian  Timur.  Penyalinan  yang  berkembang  semenjak  berkembangnya  Islam  di  nusantara dibuktikan dengan banyaknya koleksi manuskrip mushaf di beberapa museum, perpustakaan, masjid,  pondok  pesantren,  maupun  koleksi  pribadi.  Berbagai  macam  bentuk  manuskrip mushaf juga memberikan karakter tersendiri bagi setiap naskahnya, baik dari segi keindahan iluminasi,  bentuk  naskahnya,  bahkan  teks  dari  ayat-ayat  al-Qur’annya.  Beberapa  hal  yang penting diulas dari sebuah naskah adalah karakter penulisan rasm, dabt, waqaf, atau tajwidnya. Hal  ini  juga  menunjukkan  banyaknya  variasi  mushaf  yang  tersebar  di  Nusantara.  Hal  ini menjadi kegelisahan tersendiri bagi pemerintahan Indonesia atas banyaknya variasi penulisan al-Qur’an yang menimbulkan kekhawatiran terjadinya perselisihan pendapat dari generasi ke generasi. 1
1 Zainal Arifin Madzkur. Perbedaan Rasm Usmani (Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah) , (Jakarta: Azza Media, 2018), 89.
Kekhawatiran  tersebut  memunculkan  gagasan  dibentuknya  musyawarah  para ulama al-Qur’an pada tahun 1972 yang kemudian melahirkan sebuah kesepakatan dan pedoman keseragaman dalam penulisan ayat-ayat al-Qur’an. Munculnya musyawarah kerja  ulama  ini  juga  menjadi  tonggak  awal  wacana  penulisan  ayat  al-Qur’an menggunakan rasm usmani. 2 Ada tiga mushaf yang menjadi keputusan musyawarah para ulama dalam penyusunan mushaf standar, yakni mushaf standar Indonesia bagi orang  awam,  mushaf  Bahriyyah  bagi  penghafal,  dan  mushaf  Braille  bagi  disabilitas. Dengan  hadirnya  standar  mushaf  tersebut,  hampir  semua  percetakan  tidak  lagi  ada perbedaan signifikan dalam penyalinan dan penerbitan mushaf al-Qur’an.
Meskipun  sudah  ada  mushaf  standar,  namun  kenyataannya  penemuan manuskrip mushaf al-Qur’an peninggalan nenek moyang masih banyak ditemukan di berbagai daerah, seperti halnya yang peneliti temukan di pondok pesantren Tebuireng. Peneliti  menemukan  manuskrip  ini  di  perpustakaan  pondok.  Peneliti  tertarik melakukan  kajian  terhadap  manuskrip  mushaf  ini  dari  segi  pembahasan  karakter rasmnya. Akan tetapi peneliti tidak mengulas secara keseluruhan dari dua mushaf ini dalam  melihat  karakter  rasmnya,  akan  tetapi  hanya  pada  tiga  surat  yang familiar di kalangan  masyarakat  Indonesia,  yakni  surat  Yasin,  ar-Rahman,  dan  al-Waqiah. Pengambilan tiga objek surat ini bertujuan melihat bagaimana bentuk penulisan atau rasm  yang familiar pada  masa  lalu  dan  seberapa  jauh  perbedaan  dan  persamaannya dengan mushaf standar yang telah dijadikan pedoman masyarakat di era sekarang.
Dalam  beberapa  kajian,  penelitian  tentang  mushaf  standar  Indonesia  masih terbatas dan minim. Mayoritas penelitian fokus pada mushaf standar Indonesia yang dibandingkan  dengan  mushaf  Madinah,  mushaf  Pakistan,  maupun  mushaf  Turki. Peneliti  belum  menemukan  kajian  terhadap  karakter  penggunana  rasm  standar Indonesia disandingkan dengan manuskrip mushaf al-Qur’an kuno. Beberapa literatur yang  peneliti  temukan  kebanyakan  membahas  secara  tersendiri,  baik  kajian  tentang mushaf  standar  Indonesia  maupun  manuskrip  mushaf  al-Qur’an  kuno.  Dari terbatasnya literatur yang membandingkan manuskrip mushaf al-Qur’an kuno dengan mushaf standar menjadikan peneliti tertarik untuk melakukan kajian ini, namun dengan membatasi  pada  kajian  rasm,  yakni  kaidah hazf alif.  Hal  ini  dikarenakan,  penulisan secara kaidah dalam bahasa Arab pembuangan atau penetapan huruf alif banyak terjadi perbedaan dalam penulisn kaidah rasm usmani.

## Sejarah Penulisan al-Qur’an
Perbincangan  penulisan  al-Qur’an  di  era  awal,  tidak  bisa  terlepas  dari pembahasan  pada  saat  masa  Nabi  dan  Abu  Bakar.  Masa  ini  disebut  dengan  masa rintisan, karena di masa inilah orang-orang (sahabat) mengenal tulisan al-Qur’an yang selama ini dilafalkan secara oral bukan tulisan. Pada masa Nabi, rintisan penulisan al- Qur’an ini dimulai dengan penulisan di beberapa media sederhana seperti lontar ( riqa’ ), batu, pelepah kurma ( ‘asib ), tulang, kulit binatang, dan media sederhana yang lainnya. 3 Apabila dipetakan dalam periodesasi, penulisan al-Qur’an ini dimulai pada tahun 571- 632 M atau 53 tahun sebelum dan 11 tahun setelah hijrah. Pentingnya penulisan al- Qur’an pada waktu itu dapat dilihat dari Nabi yang melarang para sahabat untuk tidak menuliskan  sesuatu  selain  ayat-ayat  al-Qur’an.  Hal  ini  dilakukan  oleh  para  sahabat
2 Ibid.
3 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Alfabet, 2005), 176-177.
Adrika Fithrotul Aini Kaidah Rasm  3
sampai al-Qur’an ditulis secara lengkap. Sumber tulisan al-Qur’an tersebut dari para qurra’ atau huffadz. 4
Buku Manahilul ‘Irfan karya Imam az-Zarqani menjelaskan bahwa kondisi seperti itu memang menjadi ciri pada masa awal Islam. Meskipun sudah ada suatu tulisan, akan tetapi  itu  menjadi  koleksi  individu.  Data  ini  bisa  dibuktikan  dengan  data  yang dipaparkan  oleh  Mustofa  A’zami  yang  mengatakan  bahwa  sampai  menjelang  Nabi Muhammad akan wafat, ada 48 orang yang ahli dalam bidang tulis menulis. 5 Beberapa penjelasan  tersebut  memperlihatkan  bahwa  pada  masa  awal  Islam,  fokus  yang ditekankan  oleh  Nabi  Muhammad  adalah  bukan  pendokumentasian,  akan  tetapi perekaman dalam diri setiap sahabat atau umat Islam.
Era kedua yakni era khulafaur rasyidin yang diawali dengan era kekhalifahan Abu Bakar.  Pada  masa  kepemimpinan  Abu  Bakar,  umat  Islam  mengalami  banyak problematika, seperti pengkhianatan, peperangan, dan pemurtadan. Beberapa peristiwa tersebut dikarenakan terbatasnya para penghafal al-Qur’an yang semakin masa semakin menua,  maka  Umar  bin  Khattab  mengalami  kegelisahan  atas  pendokumentasian  al- Qur’an.  Dari  kegelisahannya  tersebut,  ia  menghadap  Abu  Bakar  dan  memberikan usulan bahwa perlu adanya pendokumentasian al-Qur’an dalam bentuk fisik. Setelah terjadi perdebatan antara Abu Bakar dan Umar, maka diputuskan bahwa Abu Bakar memberi  persetujuan  kepada  Umar  untuk  melakukan  pendokumentasian  tersebut. Dari beberapa pertimbangan, ditunjuklah Zaid bin Tsabit sebagai penulis al-Qur’an. Maka, pada abad 7 M atau 12 H, mulai munculnya al-Qur’an dalam bentuk kumpulan tulisan jadi satu yang disebut dengan suhuf . Suhuf ini  dalam  data  sejarah  hanya  satu  dan  berpindah  pemegangnya  setelah kepemimpinan  Abu  Bakar.  Umar  bin  Khattab  lah  yang  menjadi  ‘ahli  waris’ suhuf tersebut sampai ia meninggal dunia. Pada era Umar bin Khattab tidak ada penulisan lagi  mengenai  al-Qur’an,  melainkan  mulai  muncul  perbedaan  pendapat  dari  para penghafal al-Qur’an mengenai bacaan al-Qur’an. Lihat saja data sejarah yang ada dalam buku Mustafa A’zami yang mengatakan bahwa Umar bin Khattab marah kepada Ibnu Mas’ud yang mengajarkan bacaan al-Qur’an dengan dialek Huzail. 6 Perbedaan bacaan yang menjadi perselisihan ini difaktori oleh suhuf yang disusun pada saat itu memang tidak ada tanda bacanya dan masa Nabi masih hidup pun tidak ada penyalahan terhadap bacaan para sahabat yang berbeda. Kemudian, sepeninggal Umar bin Khattab Suhuf ini dipegang oleh istrinya, yakni Hafsah.
Legalitas atas solusi terhadap perselisihan mengenai perbedaan bacaan al-Qur’an ada pada masa Usman bin Affan. Era inilah muncul istilah rasm usmani. Legalitas rasm usmani ini diawali dengan perselisihan sebagaimana yang terjadi pada era Umar bin Khattab. Akan tetapi, pada era Usman ini bukan khalifah Usman yang marah terhadap para qurra’ tersebut, akan tetapi para qurra’ saling mengkafirkan atas perbedaan bacaan mereka. Seorang sahabat yang bernama Huzaifah melaporkan kejadian tersebut kepada Usman, dan mencari solusi atas perselisihan tersebut yang apabila tidak dicarikan solusi akan  terjadi  lagi  pada  era  berikutnya  dan  berikutnya.  Langkah  awal  yang  dilakukan Usman  adalah  dengan  cara  meminjam suhuf yang  dipegang  oleh  Hafsah.  Langkah berikutnya  adalah  melakukan  pendokumentasian  ulang  mengenai  bacaan  al-Qur’an
4 Subhi Salih, Mabahits fi Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar Ilm al-Malayin, 1997), 8-9. 5 Muhammad Mustafa A’zami, Kuttab Nabiy , (Beirut: al-Maktab al-Islamy, 1978).
6 Muhamamd Mustafa A’zami, The History of The Qur’anic Text from Revelation to Compilation , 87.
yang  tetap  sama  dikoordinatori  oleh  Zaid  bin  Tsabit. 7 Pendokumentasian  di  era  ini bukan hanya kepentingan sebagai dokumentasi semata, akan tetapi bagaimana caranya ada  bentuk  legal  kodifikasi  al-Qur’an  yang  dapat  meredakan  perselisihan  bacaan. Diputuskanlah  solusi,  bahwa  perlu  melakukan  pendokumentasian  yang  dapat mencover semua perbedaan bacaan yang tidak dapat dielakkan.
Hasil  pendokumentasian  ulang  yang  tujuannya  adalah  untuk  mendamaikan perselisihan agar tidak berlanjut di masa mendatang, maka konsep hasil dokumentasian ini  bukan  hanya  sebagai  koleksi  pribadi  era  Usman,  akan  tetapi  dilakukan pendistribusian  ke  berbagai  daerah,  seperti  Makkah,  Madinah,  Syam,  Kuffah,  dan Basrah. Diseminasi mushaf al-Qur’an tersebut disertasi dengan pemusnahan mushaf- mushaf lain yang selain disusun oleh Zaid bin Tsabit dan Tim. Hal ini bertujuan untuk menghinari perselisihan kembali muncul sebagaimana sebelumnya Diseminasi  ke  berbagai  daerah,  ada  tugas  seorang qurra’ yang  melakukan penyebaran ini, di antaranya adalah:
1. Makkah: Abdullah bin as-Sa’ib
2. Madinah: Zaid bin Tsabit
3. Syam: al-Mughirah bin Abi Syihab
4. Kufah: Abdurrahman bin Habib al-Sulami
5. Basrah: Amir bin Abdul Qais
6. Mushaf yang dipegang Usman bin Affan
Namun,  banyak  perbedaan  pendapat  mengenai  jumlah  dokumentasi  mushaf  era Usman ini. Data ini dapat dilihat dalam bukunya Abu Amr ad-Dani, al-Suyuti, dan al- Jazari.  Dalam  data  di  buku  mereka  dijelaskan  bahwa  jumlah  mushaf  Usman  bukan hanya 6, al-Jazari mengatakan berjumlah 8, al-Suyuti mengatakan 5 mushaf, dan ad- Dani mengatakan 4 mushaf.
Setelah  pengerjaan  kodifikasi  pada  era  Usman  bin  Affan,  tujuan  yang  ingin dicapai dapat terlaksana. Umat Islam sudah tidak lagi berselisih mengenai penulisan mushaf al-Qur’an maupun bacaan al-Qur’an. Penyebaran mushaf al-Qur’an dan bacaan al-Qur’an  dapat  berjalan  dengan  damai  tanpa  ada  perselisihan.  Namun,  perselisihan memang  tidak  dapat  dielakkan,  sehingga  pada  masa  Dinasti  Umayyah,  muncullah permasalahan baru yakni tentang  tanda baca al-Qur’an. Pada masa inilah suhuf yang disimpan  Hafsah  dimusnahkan.  Tujuan  pemusnahannya  adalah  untuk  tidak menimbulkan perselisihan baru, karena sudah ada mushaf Usmani. 8
Apabila melihat secara filologis dari berbagai mushaf al-Qur’an dari era ke era, bahwa mushaf Usman merupakan mushaf yang ditulis di atas kulit binatang. Sedangkan bentuk khat atau kaligrafi yang digunakan adalah bentuk khat Kufi. Di era Islam pada masa awal, khat yang digunakan memang mayoritas menggunakan bentuk Kufi. 9
Dari usainya  kodifikasi dan legalisasi pada  masa Usman,  tidak  ada lagi proses perubahan  legalisasi  mushaf  al-Qur’an.  Hal  ini  menunjukkan  langkah  legalitas  era Usman  bin  Affan  menuai  keberhasilan.  Namun,  pada  kenyataannya,  dari  berbagai literatur menjelaskan bahwa sejak dulu  tidak semua mushaf al-Qur’an yang tersebar pasti berbasis rasm usmani. Ada beberapa mushaf yang ditemukan di beberapa daerah atau negara yang tidak seluruhnya mengacu pada kaidah rasm usmani.
7 Jalal al-Din Abdurrahman al-Suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 1951), 56. 8 Subhi Shalih, Mabahits fi Ulum al-Qur’an , (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1985), 82.
9 Didin Siradjuddin AR, Seni Kaligrafi Islam , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), 79-80. Khat Kufi adalah khat warisan dari bangsa Smith dan menjadi cikal bakal munculnya khat kontemporer.

## Adrika Fithrotul Aini Kaidah Rasm  5
Definisi Kaidah Rasm Usmani dan Hukum Penggunaannya Rasm adalah cara penulisan yang disepakati pada masa Usman bin Affan. Hal ini yang  menjadikan  cara  penulisannya  ini  disebut  dengan  rasm  usmani.  Dalam  kitab Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, yang disebut dengan usmani adalah tata cara penulisan yang pernah diterapkan pada masa khalifah Usman bin Affan. Tata cara yang pernah berlaku ini yang di kemudian dijadikan standar dalam penulisan al-Qur’an di berbagai tempat. 10 Rasm Usmani adalah suatu pola yang menitik beratkan paa metode yang digunakan pada  masa  kodifikasi  al-Qur’an  yang  dikoordinatori  oleh  Zaid  bin  Tsabit.  Adapun definisi rasm usmani adalah:
“ Rasm Usmani adalah suatu pola dalam penulisan al-Qur’an yang digunakan oleh Usman bin Affan dengan para sahabat dengan bentuk-bentuk tulisan huruf (rasmnya) .” 11
Tulisan  Arab  sebenarnya  ditulis  sesuai  dnegan  ucapannya,  tanpa  ada pengurangan  maupun  penambahan,  juga  penggantian  dan  perubahan  huruf.  Akan tetapi, tata cara penulisan rasm usmani mempunyai ciri khas tersendiri yang berbeda dengan pola penulisan secara umum. Sehingga, ada beberapa kaidah penulisan sesuai ucapan  akan  tetapi  dalam  kaidah  bahasa  Arab  tidak  sesuai.  Ini  bukan  suatu penyimpangan, akan tetapi pola penulisan seperti ini mempunyai tujuan tersendiri yang disusun pada masa khalifah Usman tersebut. Adapun hukum dalam penggunaan rasm usmani  mempunyai  perbedaan  pendapat.  Secara  prinsipal,  perbedaan  pendapat tersebut menyangkut mengenai rasm usmani tauqifi atau taufiqi . Adapun perbedaan para ulama atas pendapat ini adalah sebagai berikut;
1. Jumhur ulama mengatakan rasm usmani adalah tauqifi . Tidak diperbolehkan menggunakan tata cara penulisan selain rasm usmani. Adapun pendapat para ulama  ini  didasarkan  pada  adanya  seleksi  dari  Nabi  Muhammad  terhadap orang yang diperintahkan untuk menulis. Ini menunjukkan bahwa penulisan al-Qur’an itu sudah terjaga dan tidak sembarang orang bisa melakukannya.
2. Ulama  yang  sepakat tauqifi mengatakan  bahwa  para  sahabat  dan  beberapa orang tidak ada ikut campur dalam penulisan al-Qur’an. Oleh karena itu, tata cara  penulisannya  tidak  ada  kaidah  khusus  yang  dapat  menjelaskan  secara detail pola tulisan yang menyimpang dari tulisan dalam bahasa Arab.
3. Pendapat oleh ulama kontemporer seperti al-Baqillani bahwa rasm usmani adalah istilahi, yakni berdasarkan ijtihad para sahabat. Sehingga, rasm usmani bukan sesuai yang wajib diikuti. Boleh menuliskan al-Qur’an dengan kaidah ‘Arabiyyah,  boleh  juga  dengan  kaidah  rasm  usmani  yang  ditetapkan  pada masa Usman bin Affan. Al-Baqillani mengatakan bahwa nabi tidak pernah menyuruh  para  sahabat  menulis  dengan  satu  bentuk  tulisan.  Ada  sahabat yang  menulis  dengan  pedoman makharij  al-huruf dan  ada  yang  tidak menggunakan kaidah makhraj huruf. 12
4. Diperbolehkan atau diwajibkan untuk orang yang tidak memahami tata cara penulisan al-Qur’an menggunakan tata cara penulisan yang mereka pahami. Hal ini berfungsi agar tidak ada kesalahpahaman. Namun, mereka ini juga diwajibkan  mempelajari  dan  memahami  rasm  usmani . Upaya  ini  sebgai
10 Subhi Salih, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an , 275.
11 Muhammad ‘Abdul Azim az-Zarqani, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2013), 204.
12 Az-Zarqani, Manahil al-‘Irfan , 212.
Vol.19, No. 1, Januari-Juni 2020
wujud  dari  rasa  hormat  atas  ilmu  rasm  yang  telah  ditetapkan  oleh  para pendahulu. 13
Az-Zarqani juga pernah mengatakan bahwa model penulisan yang satu bentuk adalah  kaidah  yang  diperuntukkan  pada  masa  awal  Islam  saja.  Namun,  dengan perkembangan  zaman  dan  makin luasnya  ilmu,  maka  pedoman  penulisan  al-Qur’an untuk motif penyebarluasan al-Qur’an perlu menggunakan pedoman khusus, karena jika tidak dikhawatirkan akan terjadi kesalahpahaman. 14
Sejarah Penulisan al-Qur’an dari Manuskrip Mushaf Kuno ke Mushaf Standar Indonesia
Penyalinan al-Qur’an di Nusnatara sudah berlangsung lama sejak abad XIII pada masa  kerajaan  samudera  Pasai.  Ada  banyak  manuskrip  mushaf  ditemukan  di Nusantara, seperti   Aceh, Sumatera, dan berbagai tempat lainnya. Beberapa manuskrip yang ditemukan tidak semua mengacu pada pedoman penulisan rasm usmani. Ada dua model penulisan al-Qur’an pada manuskrip yang ditemukan, yakni kaidah rasm usmani dan campuran usmani-imla’i. Beberapa manuskrip kuno yang ditemukan di berbagai daerah  menjadi  bukti  bahwa  tidak  semua  manuskrip  mushaf  tata  cara  penulisannya mengacu  pada  satu  kaidah  penulisan.  Mushaf  yang  ditemukan  dan  diindikasikan sebagai mushaf tertua secara kaidah penulisan tidak mengacu pada kaidah rasm usmani. Misalnya manuskrip mushaf Salinan al-Faqih al-Salih Afif al-Din Abd al-Baqri pada tahun 1585 M, manuskrip yang ditemuakn di Ambon yang diperkirakan pada tahun 1590 M, serta manuskrip pada tahun 1731/1753 yang ditemukan di pulau penyengat. 15 Dari data tersebut menunjukkan bahwa kaidah rasm usmani sudah dikenal pada masa  Islam  awal  datang  di  Nusantara,  akan  tetapi  pedoman  pastinya  belum  ada. Kemudian pada abad 20 mulai muncul lembaga percetakan al-Qur’an, seperti Lajnah Taftish  al-Masahif  al-Sarifah ,  Lembaga  percetakan  Afif  Cirebon  dan  Salim  Nabhan Surabaya juga menjadi pusat penyalinan mushaf dan penyebarannya. Mushaf-mushaf yang beredar di Indonesia dikatakan bahwa kaidahnya lebih cenderung pada kaidah Abu  Amr  al-Dani,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  mushaf  cetak  Salim  Nabhan  dan  Afif Cirebon tata cara penulisannya menggunakan rasm usmani.
Beberapa perbedaan yang terjadi pada manuskrip mushaf yang dtemukan adalah perbedaan rasm, seperti pada penerapan kaidah hazf (membuang). Misalnya penyalinan kata نيملاعلا dengan menggunakan itsbat alif atau hazf alif, menjadi نيملعلا . Hal ini bisa dilihat  pada  manuskrip  yang  menjadi  koleksi  perpustakaan  Sonobudoyo,  Radya Pustaka, Bayt al-Qur’an, serta mushaf al-Qur’an koleksi pondok pesantren Tebuireng yang menjadi objek tulisan ini. Selain itu, penyalinan dalam penggunaan tanda saktah ada yang menggunakan kode س , ada juga yang menuliskannya secara lengkap, yakni هتكس . Dengan  banyaknya  beredar  mushaf  cetak  menjadikan  pemerintahan  merasa perlu  membuat  legalitas  pentashihan  al-Qur’an.  Sehingga,  pada  tahun  1974,  mulai muncullah  pentashihan  mushaf  al-Qur’an  yang  didominasi  dari  mushaf  Bombay, Pakistan,  dan  Turki.  Dari  pengalaman  melakukan  pentashihan,  maka  Kementrian Agama membentuk suatu lembaga pentashihan al-Qur’an.
13 Ibid, 213.
14 Badruddin az-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Hadith, 2006), 208.
15 Ali  Akbar,  “ Mushaf  Kuno  ternate  Tertua  di  Indonesia: Menelaah  Ulang Kolofon ”  dalam  Jurnal  lektur Keagamaan, Vol. 8 No. 2, 2010, 291.

## Adrika Fithrotul Aini Kaidah Rasm  7
Pada  tahun  1972,  mulai  ada  perselisihan  mengenai  kaidah  penggunaan  rasm mushaf. Dari adanya perselisihan tersebut, maka muncul inisiatif membentuk lembaga resmi  lajnah  pentashihan  al-Qur’an.  Sehingga,  pada  tahun  1974,  dibentuklah musyawarah  kerja  ulama  ahli  al-Qur’an  guna  membahas  mengenai  pedoman pentashihan yang dapat dijadikan pedoman bagi para penerbit dalam menggandakan mushaf al-Qur’an. Musyawarah kerja pertama kali ini, berhasil menghasilkan rumusan tentang  pedoman  rasm,  harakat,  tanda  waqaf,  dan  lainnya  yang  kemudian  disebut dengan  Mushaf  Standar  Indonesia.  Hasil  perumusan  ini  disahkan  dan  dijadikan pedoman dalam percetakan dan penerbitan mushaf standar di Indonesia.
Pada tahun 1984, mushaf standar Indonesia telah disetujuai oleh para ulama dan dibukukan.  Mushaf  standar  Indonesia  ini  bertujuan  untuk  menjadi  rujukan  utama dalam pentashihan mushaf dari seluruh al-Quran yang dicetak dan diterbitkan. Hal ini diperkuat  dengan  adanya  Keputusan  Menteri  Agama  No.  25/1984  serta  Intruksi Menteri Agama No. 07/1984mengenai rujukan mushaf al-Qur’an dalam penerbitan al- Quran.  Adapun  tujuan  lain  dibukukannya  bentuk  mushaf  standar  Indonesia  adalah model harakat, tanda waqaf, tanda baca dapat diikuti oleh para penerbit, sehingga tidak ada lagi perbedaan bentuk yang menimbulkan perselisihan seperti yang pernah terjadi pada masa Nabi.
Mushaf  Standar  Indonesia  mengalami  perkembangan  dengan  pesat.  Sejak diresmikannya mushaf standar Indonesia, banyak muncul mushaf yang menggunakan rujukan  mushaf  tersebut  dari  berbagai  penerbit.  Misalnya,  dari  Kementrian  Agama sendiri menerbitkan 35.000 mushaf yang disebarkan ke seluruh Indonesia. Selain itu, di era saat ini yang sudah berbentuk digital, aplikasi al-Qur’an juga menjadikan mushaf standar Indonesia menjadi pedoman dalam penerbitannya Komparasi Perbedaan Rasm Surat al-Baqarah dalam Mushaf Kuno dan Mushaf Standar Indonesia
Tulisan ini mengkaji tiga surat, yakni Yasin, ar-Rahman, dan al-Waqiah. Adapun langkah pertama yang dilakukan adalah inventarisasi kata yang menggunakan kaidah hazf .  Kaidah  tersebut  juga  dilihat  dari  kaidah  ad-Dani  dan  Abu  Dawud.  Adapun pengklasifikasiannya adalah sebagai berikut.

## Surat Yasin
Ada sekitar 33 lafadz dalam surat Yasin yang mengandung kaidah hazf dari dua naskah mushaf al-Quran standar Indonesia dan mushaf Tebuireng. Dari beberapa kata tersebut, ada beberapa yang terjadi perbedaan antara keduanya
No  MQT MSI Kaidah 1 مهانيشغأف مهنيشغأف Hazf Alif pada huruf ان yang bertemu dengan dhamir 2 هانيصحا هنيصحا Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 3 باحصأ بحصا Hazf Alif pada Jama’Taksir 4 غلابلا غلبلا Hazf Alif yang terletak setelah huruf lam 5 موقاي موقي Hazf alif pada ya’ nida’ 6 للاض للض Hazf Alif yang terletak di antara huruf lam 7 تيلاي تيلي Hazf alif pada ya’ nida’ 8 ةدحاو هدحاو Madzhab ad-Dani melakukan itsbat alif
8 Ilmu Ushuluddin , hlm. 1-13
9 خ نودما نودماخ Imla’I tidak menerapkan hazf alif pada jama’ mudzakar salim 10 ةرسحاي ةرسحي Hazf alif pada ya’ nida’ 11 هانيييحا اهنييحا Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 12 تانج تنج Hazf alif pada jama’ muannats salim 13 بانعا بانعا Hazf a lif pada jama’ taksir menurut pendapat al-Dani itsbat alif, akan tetapi menurut Abu Dawud hazf alif 14 ناحبس نحبس Lafadz yang mengikuti wazan نلاعن menurut al-Dani berlaku Itsbat alif, kecuali pada satu lafadz ini 15 هانردق هنردق H azf a lif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 16 اعاتم اعاتم Hazf a lif pada setiap jama’ yang mengikuti wazan لعافم akan tetapi al-Dani melakukan Itsbat a lif 17 للاض للض Hazf alif yang terletak di antara huruf lam 18 نيقداص نيقدص Hazf alif pada jama’ mudzakar salim 19 انليواي وي انلي Hazf alif pada ya’ nida’ 20 باحصأ بحصا Hazf alif oleh al-Dani dan Abu Dawud 21 نوهكاف نوهكف Hazf alif pada jama’ mudzakar salim 22 للاظ للظ Hazf alif yang terletak di antara huruf lam 23 ةهكاف ةهكاف Ada khilaf dalam riwayat Abu Dawud, namun yang lebih berlaku adalah hazf alif. 24 ينباي ينبي Hazf alif pada ya’ nida’ 25 مهانخسمل مهنخسمل Hazf alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 26 نورفاكلا نيرفكلا Hazf alif pada jama’ mudzakar salim 27 اهانللذ اهنللذ Hazf alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 28 ناسنلإا ناسنلاا Madzhab ad-Dani melakukan itsbat alif 29 هانقلخ هنقلخ Hazf alif pada huruf ان yang bertemu dengan dhamir 30 تاومسلا تومسلا Hazf alif pada jama’ muannats salim 31 قلاخلا قلخلا Hazf alif yang terletak setelah huruf lam 32 ناحبسف ف نحبس Lafadz  yang  mengikuti  wazan نلاعن menurut al-Dani berlaku itsbat alif, kecuali pada satu lafadz ini 33 جاوزلأا جاوزلأا Hazf alif karena jama’ taksir dan disepakat oleh Abu Dawud
Dari beberapa lafadz dalam klasifikasi rasm dari manuskrip mushaf Tebuireng dan Mushaf standar Indonesia ada beberapa perbedaan dan persamaan penggunaan
rasm kaidah hazf dan itsbat alif. Adapun perbedaan penggunaan rasm dalam dua mushaf ini dari beberapa kaidah hazf , yakni:
1. Hazf alif pada pada huruf ان bertemu dengan dhamir Mushaf standar Indonesia dalam surat Yasin mengikuti kaidah tersebut,  akan tetapi manuskrip mushaf Tebuireng tidak mengikuti kaidah ini. Adapun lafadz-lafadz yang menerapkan kaidah ini ada 7.
2. Hazf alif pada jama’ mudzakar salim
Ada 3 lafadz dari mushaf standar Indonesia yang mengikuti kaidah ini dan tidak diikuti oleh  manuskrip  mushaf  Tebuireng.  Namun,  ada  pengecualian  dari  mushaf  standar Indonesia yang tidak menerapkan kaidah ini, yaitu lafadz نودماخ . 3. Hazf Alif pada ya’ nida’ Ada 5 lafadz dari mushaf standar Indonesia yang mengikuti kaidah ini, akan tetapi tidak diikuti oleh manuskrip mushaf Tebuireng.
4. Hazf pada jama’ taksir
Ada  satu  lafadz  yang  menggunakan  kaidah  ini,  yakni  lafadz بحصا dan انعا ب .  Akan tetapi  lafadz بانعا mushaf  standar  Indonesia  tidak  menerapkannya,  mushaf  standar Indonesia lebih menggunakan itsbat Alif sama halnya dengan mushaf Tebuireng. Hal ini  menunjukkan  bahwa  pada  lafadz  tersebut  MSI  dan  MQT  lebih  sepakat  dengan riwayat Abu Amr ad-Dani.
5. Hazf alif yang terletak setelah huruf lam atau di antara dua huruf lam Ada 5 lafadz dari mushaf standar Indonesia yang menerapkan kaidah ini. Ada dua yang menggunakan kaidah hazf alif setelah huruf lam dan ada tiga yang hazf alif di antara dua huruf lam.
6. Hazf alif pada jama’ muannats salim
Ada  dua  lafadz  dalam  mushaf  standar  Indonesia  dan  yang  tidak  digunakan  mushaf tebuireng terhadap kaidah ini, yakni lafadz تنج dan تومسلا . Adapun  lafadz  yang  mempunyai  persamaan  dalam  penerapannya  adalah  yang berkaitan dengan lafadz bilangan, seperti lafadz هدحاو . Kemudian, lafadz yang memiliki khilaf dari  dari  beberapa  riwayat,  yakni  ad-Dani  dan  Abu  Dawud,  seperti ةهكاف dan ناسنلاا . Selain itu, ada satu lafadz lagi yang dua mushaf ini memiliki persamaan, yakni lafadz اعاتم . Apabila sesuai dengan kaidah, seharusnya lafadz yang mengikuti لعافم cara penulisannya dengan hazf , akan tetapi ada perbedaan menurut riwayat ad-Dani yang lebih menggunakan itsbat.
Surat Ar-Rahman Ada 19 lafadz dalam surat ar-Rahman dalam penerapan kaidah hazf atau itsbat alif, yakni:
No  IQT MSI Kaidah 1 ناسنلإا ناسنلاا Madzhab al-Dani dengan melakukan itsbat alif 2 ههكاف ههكاف Ada khilaf dalam riwayat Abu Dawud, namun yang lebih berlaku adalah hazf alif. 3 نابذكت نابذكت Imla’i/harusnya hazf alif pada isim tasniyah 4 نايقتلي نيقتلي Hazf alif pada isim tasniyah 5 نايغبي نيغبي Hazf alif pada isim tasniyah 6 تأشنملا تأشنملا Hazf alif pada jama’ muannats salim 7 تاومسلا تومسلا Hazf alif pada jama’ muannats salim 8 نلاقثلا نلقثلا Hazf alif pada isim tasniyah
9 رشعماي رشعمي Hazf alif pada ya’ nida’ 10 ناتنج نتنج Hazf alif pada isim tasniyah 11 ناجوز نجوز Hazf alif pada isim tasniyah 12 تارصاق ترصق Hazf alif pada jama’ muannats salim 13 ناتماه نتماه Hazf alif pada isim tasniyah 14 نانيع ننيع Hazf alif pada isim tasniyah 15 ناتخاضن نتخاضن Hazf alif pada isim tasniyah 16 تاريخ تريخ Hazf alif pada jama’ muannats salim 17 تاروصقم
تروصقم Hazf alif pada jama’ muannats salim 18 كرابت كربت Hazf Alif pada kata tertentu riwayat ad-Dani dan Abu Dawud 19 للاجلا للجلا Hazf Alif yang terletak di antara huruf lam Ada beberapa lafadz dari dua mushaf ini yang terjadi perbedaan, yakni:
1. Hazf alif pada isim tasniyah Ada 9 lafadz yang menggunakan kaidah ini, namun ada satu lafadz yang ada dalam mushaf standar Indonesia tidak konsisten, yakni pada lafadz نابذكت .
2. Hazf alif pada bentuk jama’ muannats salim Ada 5 lafadz yang menggunakan kaidah ini. Akan tetapi, ada satu lafadz yang ada  dalam  mushaf  standar  Indonesia  dan  mushaf  Tebuireng  tata  cara penulisannya sama-sama melakukan hazf alif, yakni lafadz تأشنملا .
3. Hazf alif pada ya’ nida’ Ada satu lafadz yang menerapkan kaidah ini pada mushaf standar Indonesia, yakni lafadz رشعمي .
4. Hazf alif pada lafadz tertentu dari riwayat ad-Dani dan Abu Dawud Lafadz ههكاف antara MSI dan MQT sama sama melakukan itsbat alif, namun pada lafadz كربت mushaf standar Indonesia melakukan hazf alif.
5. Hazf alif di antara dua huruf lam Ada satu lafadz yang ada pada mushaf standar Indonesia menerapkan kaidah ini, namun mushaf Tebuireng tidak menerapkannya, yakni lafadz للجلا . Selain  dari  beberapa  kaidah  di  atas,  ada  satu  lafadz  yang  menjadi perbedaan oleh para ulama tentang itsbat atau hazf , yakni lafadz ناسنلاا . Kedua mushaf  ini  lebih  cenderung  mengikuti  riwayat  ad-Dani  dengan  melakukan istbat alif
Surat Al-Waqiah
Ada 32 lafadz dalam mushaf standar Indonesia dan mushaf Tebuireng dalam kaidah hazf alif, di antaranya adalah: No  IQT MSI Kaidah 1 هبذاك ك هبذا Hazf alif karena perbedaan qira’at 2 اجاوزا اجاوزا ʼ Hazf alif pada jama’ taksir 3 ةثلث ةثلث Hazf alif pada bentuk bilangan 4 باحصأف بحصأف ʼ Hazf alif pada jama’ taksir 5 باحصأ بحصا ʼ Hazf alif pada jama’ taksir 6 نوقباسلا نوقبسلا Hazf Alif pada jama’ mudzakar salim 7 نوقباسلا نوقبسلا Hazf Alif pada jama’ mudzakar salim
8 تانج تنج Hazf Alif pada jama’ muannats salim 9 نيلباقتم نيلبقتم Hazf Alif pada jama’ mudzakar salim 10 نادلو نادلو harusnya hazf alif pada isim tasniyah 11 باوكاب باوكاب ʼ Hazf alif pada jama’ taksir 12 ههكاف ههكاف Ada khilaf dalam riwayat Abu Dawud, namun yang lebih berlaku adalah hazf alif . 13 املاس املس Hazf alif karena perbedaan qira’at 14 باحصاو بحصاو ʼ Hazf alif pada jama’ taksir 15 ههكاف ههكاف Ada khilaf dalam riwayat Abu Dawud, namun yang lebih berlaku adalah hazf alif . 16 نهانأشنا نهنأشنا Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 17 نهانلعجف نهنلعجف Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 18 باحصلأ بحصلأ ʼ Hazf alif pada jama’ taksir 19 اماظع اماظع Hazf alif pada jama’ taksir 20 تاقيم تاقيم Hazf Alif pada jama’ muannats salim 21 نوبراشف نوبراشف Hazf Alif pada jama’ mudzakar salim 22 مكانقلخ مكنقلخ Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 23 نوقلاخلا نوقلاخلا Hazf Alif pada jama’ mudzakar salim 24 هانلعجل هنلعجل Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 25 هانلعج هنلعج Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 26 اهانلعجل هانلعجل Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 27 هانلعج اهنلعج Hazf Alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir 28 عقاومب عقومب Hazf alif pada jama’ taksir 29 نيملاعلا نيملعلا Hazf Alif pada jama’ mudzakar salim 30 نيقداص نيقدص Hazf Alif pada jama’ mudzakar salim 31 ملاسف ملسف Hazf alif karena perbedaan qira’at 32 باحصا بحصا Hazf alif pada jama’ taksir
Dalam surat al-Waqiah ini, ada beberapa perbedaan dan persamaan mengenai penggunaan rasm, di antaranya adalah:
1. Hazf pada jama’ taksir
Ada 9 lafadz dalam mushaf standar Indonesia yang menggunakan kaidah ini dan sebaliknya pada mushaf Tebuireng. Akan tetapi ada pengecualian dari mushaf standar Indonesia yang tidak konsisten dalam penggunaan kaidah ini, yakni pada lafadz اجاوزا , باوكاب , اماظع .
2. Hazf alif pada jama’ mudzakar salim
12 Ilmu Ushuluddin , hlm. 1-13
Ada 7 lafadz dari dua mushaf ini dalam penerapan hazf pada kaidah jama’ mudzakar  salim.  Akan  tetapi,  ada  beberapa  lafadz  yang  dalam  mushaf standar Indonesia tidak menerapkan kaidah ini, yaitu براشف نو dan نوقلاخلا .
3. Hazf alif pada jama’ muannats salim Ada  2  lafadz  yang  menggunakan  kaidah  ini.  Akan  tetapi,  ada  satu  yang mushaf standar Indonesia tidak menerapkannya, namun mushaf Tebuireng tetap menggunakan rasm imla’i dalam penggunaannya, yaitu lafadz م تاقي .
4. Hazf alif pada huruf ان bertemu dengan dhamir Ada 7 lafadz yang menggunakan kaidah ini dalam mushaf standar Indonesia dan sebaliknya pada mushaf Tebuireng. Akan tetapi ada satu lafadz pada mushaf standar Indonesia menggunakan rasm imla’i, yakni lafadz هانلعجل . Di samping penjelasan di atas, ada beberapa lafadz yang antara dua mushaf ini mempunyai persamaan dalam cara penulisannya, yakni pada penerapan kaidah pada lafadz  yang  menunjukkan  bilangan,  seperti  lafadz ةثلث .  Selain  itu,  dalam  kaidah  yang terjadi khilaf ulama, seperti lafadz ههكاف dalam mushaf standar Indonesia namun mushaf Tebuireng  konsisten  sama  sama  melakukan itsbat alif.  Pada  lafadz  yang  mempunyai perbedaan qira’at, harusnya menerapkan kaidah hazf alif, akan tetapi dua mushaf ini tidak menerapkan kaidah tersebut, seperti dalam lafadz هبذاك . Berbeda lagi pada lafadz املس ,  mushaf  Tebuireng  tetap  melakukan itsbat alif,  akan  tetapi  mushaf  standar Indonesia menerapkan kaidah hazf pada lafadz yang mempunyai bacaan yang berbeda. Penutup
Dari  pembahasan  yang  dijelaskan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  ada beberapa perbedaan dalam penggunaan kaidah hazf alif pada dua mushaf ini. Mushaf standar Indonesia banyak menerapkan kaidah hazf alif, sedangkan mushaf Tebuireng banyak menggunakan bentuk itsbat alif atau lebih menerapkan cara penulisan imla’i. Beberapa kaidah yang ada pada mushaf standar Indonesia menerapkan hazf alif dalam surat Yasin, ar-Rahman, dan al-Waqiah adalah kaidah pada lafadz yang berbentuk jama’ taksir, jama’ mudzakar salim, jama’ muannats salim, isim tasniyah, ya’ nida’ , alif yang terletak setelah huruf lam atau di antara huruf lam, serta ketika ada huruf ان bertemu dengan dhamir . Namun,  mushaf  standar  Indonesia  juga  ada  yang  melakukan itsbat alif  pada beberapa  lafadz  pengecualian.  Beberapa  lafadz  tersebut  di  antaranya  adalah  dalam lafadz yang menunjukkan bilangan, adanya khilaf madzhab, terutama riwayat Abu Amr ad-Dani  dan  Abu  Dawud.  Apabila  terjadi  khilaf  antara  keduanya,  mushaf  standar Indonesia lebih cenderung pada penulisan yang melakukan itsbat alif. Selain itu, mushaf standar Indonesia juga melakukan itsbat alif pada beberapa lafadz pada kaidah jama’ mudzakar salim yang berjumlah 3 lafadz. Kemudian, pengecualian pada bentuk lafadz jama’ muannats salim sebanyak dua lafadz. Lafadz bentuk jama’ taksir sebanyak 3 lafadz. Penggunaan itsbat alif juga ada pada bentuk lafadz isim tasniyah sebanyak 3 lafadz. Hal ini berbeda dengan Mushaf Tebuireng yang konsisten menggunakan bentuk itsbat alif pada kaidah-kaidah yang seharusnya hazf alif.
Dari  klasifikasi  penggunaan  rasm  tersebut,  penulis  menyimpulkan  bahwa mushaf  Tebuireng  saat  penyalinannya  lebih  cenderung  berpedoman  pada  penulisan berdasarkan  kaidah  imla’i  yang  menekankan itsbat alif.  Sedangkan  mushaf  standar Indonesia  menggunakan  bentuk  campuran  yang  terkadang  melakukan hazf dan terkadang melakukan itsbat dengan berpegang pada dua riwayat, yakni riwayat Abu Amr ad-Dani dan Abu Dawud.
Daftar Pustaka
A’zami, Muhammad Mustafa, (1978). Kuttab Nabiy . Beirut: al-Maktab al-Islamy.
A’zami, Muhammad Mustafa, (2003). The History of The Qur’anic Text from Revelation to Compilation. London: UK Islamic Academy. Al-Suyuti, Jalal al-Din Abdurrahman, (1951). al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an. Beirut: Dar al- Fikr. Ali Akbar, (2010). Mushaf Kuno ternate Tertua di Indonesia: Menelaah Ulang Kolofon . Jurnal lektur Keagamaan, Vol. 8 No. 2. Amal, Taufik Adnan, (2005). Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Alfabet.
Az-Zarqani, Muhammad ‘Abdul Azim (2013). Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Madzkur,  Zainal  Arifin,  (2018). Perbedaan  Rasm  Usmani:  Mushaf  Standar  Indonesia  dan Mushaf Madinah . Jakarta: Azza Media. Salih, Subhi, (1997). Mabahits fi Ulum al-Qur’an, Beirut: Dar Ilm al-Malayin. Sirajuddin, Didin, (2000). Seni Kaligrafi Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Subhi, Salih, (1997). Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an . Beirut: Dar Kutub al-‘Ilmi. Zarkasyi, Badruddin, (2000) al-Burhan fi Ulum al-Qur’an . Beirut: Dar al-Hadith.