Menelusuri Pergolakan Emosional pada Puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1996”
Muhammad Hamdan Mukafi
Universitas Diponegoro muhammadhamdanmukafi@gmail.com
Wahyu Kartika Putra Universitas Diponegoro wahyukartikaputra28@gmail.com

## Abstrak
Puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati 1996” tercatat masuk ke dalam antologi puisi Ayat-Ayat Api karya Sapardi Djoko Damono. Antologi tersebut mengilustrasikan suasana lingkungan orde baru di Indonesia sehingga puisi-puisi yang termuat di dalamnya membawa pesan emosional dalam perjuangan demokrasi. Penelitian ini akan berfokus pada penelusuran penciptaan pergolakkan emosi yang tercipta di dalam puisi. Dengan  demikian,  tujuan  penelitian  ini  dilakukan  adalah  untuk  (1)  menyajikan  hasil  tinjauan pembangunan emosi empati dalam puisi untuk menciptakan pemahaman estetika, dan (2) menyajikan hasil tinjauan relevansi puisi dengan visualisasinya (gambar 1). Sebagai dasar analisis, metode yang digunakan adalah  metode  deskriptif  kualitatif, dengan  teknik  analisis  wacana  kritis  yang  didukung  dengan  teori empati oleh Titchener dan teori empati kognitif & afektif oleh Hoffman. Teori empati ini digunakan untuk mengetahui pembangunan narasi pengetahuan empati kognitif yang nantinya menimbulkan empati afektif dan akhirnya bermuara pada pengetahuan utuh mengenai estetika puisi dan gambar yang dianalisis. Teori tersebut  berusaha  menjawab  pengerahan  dan  pengembangan  empati  kognitif  dan  afektif  puisi  yang didasari oleh peristiwa Kudatuli 1996. Pembaca pun diarahkan untuk mengetahui peristiwa itu guna dapat memunculkan pemahaman estetikanya. Dengan visualisasi gambar yang diambil era 20-an, penelitian ini mencoba mengonstruksikan emosi isi puisi.

## Kata Kunci: Orde Baru, 1996, empati, fotografi, alih wahana, visualisasi

## Abstract
The poem "About Students Who Died in 1996" was included in Sapardi Djoko Damono's poetry anthology Ayat-Ayat Api. The anthology illustrates the atmosphere of the new order environment in Indonesia so that the poems contained therein carry an emotional message in the struggle for democracy. This research will focus on tracing the creation of emotional turmoil created in the poems. Thus, the purpose of this research is  to  (1)  present  a  review  of  the  development  of  empathetic  emotions  in  poetry  to  create  an  aesthetic understanding, and (2) present a review of the relevance of poetry to its visualization (image 1). As the basis  of  analysis,  the  method  used  is  descriptive  qualitative  method,  with  critical  discourse  analysis technique supported by empathy theory by Titchener and cognitive & affective empathy theory by Hoffman. The theory of empathy is used to determine the construction of cognitive empathy knowledge narratives that later lead to affective empathy and finally lead to intact knowledge about the aesthetics of the poems and images analyzed. The theory attempts to answer the mobilization and development of cognitive and affective empathy for the poem based on the events of Kudatuli 1996. The reader is also directed to know about the event in order to bring out the aesthetic understanding. With the visualization of images taken in the 20s, this research tries to construct the emotion of the poem's content.
Keywords: New Order, 1996, empathy, photography, image transfer, visualization

## 1. Pendahuluan
Seorang penikmat seni atau bahkan masyarakat secara luas, memiliki keberagaman alasan untuk menilai keindahan untuk suatu objek. Keberagaman penilaian ini didasari oleh tingkat pengetahuan yang berbeda. Terlebih,  aspek  keindahan  dalam  karya  seni  memiliki  berbagai  aliran,  seperti  aliran  romantik, impresionisme, ekspresionisme, simbolisme, jugendstil, fauvisme, surealisme, kubisme, seni abstrak, dan lain sebagainya (Atik, 2020). Aliran-aliran estetika mencoba merekam bentuk karya yang dihasilkan oleh sastrawan. Cara sastrawan dalam mempresentasikan gagasan mimesisnya ke dalam karya sastra memiliki perbedaan pula, tergantung gaya estetis yang dianut. Gaya khas inilah yang nantinya akan diidentifikasi oleh penikmat, yang nantinya penikmat memiliki kedaulatan penuh untuk  menilai karya tersebut.
Penilaian estetika karya sastra dapat dilakukan dengan pemahaman emosi yang sedang diungkap sastrawan,  sehingga  penikmat  akan melibatkan dirinya  untuk memahami  sebuah  keindahan  karya  sastra tersebut. Keindahan ini didapatkan melalui pemahaman yang tervisualisasi ke dalam objek yang diamati. Imitasi mimesis yang diadopsi melalui budaya populer, memiliki peluang tinggi dipahami oleh masyarakat yang lebih luas. Dengan demikian, emosi memiliki peran penting dalam proses pemahaman estetika karya sastra. Seperti halnya yang dikatakan Titchener bahwa empati berasal dari semacam peniruan secara fisik atas beban orang lain, yang kemudian menimbulkan perasaan yang serupa dalam diri seseorang (Goleman, 1966). Teori empati memang pada awalnya ditujukan untuk menggambarkan bagaimana hubungan manusia dengan  sebuah  benda  seni  sehingga  hubungan  emosi  yang  terbungkus  ke  dalam  teori  empati  dapat menghantarkan seseorang ke dalam estetika sebuah karya sastra.
Pengembangan  narasi  melalui  kata-kata  yang  dirangkai  oleh  sastrawan,  haruslah  memiliki  hal magis  yang  mengantarkan  pada  ketermudahan  karya  sastra  dipahami  penikmat.  Atas  dasar  hal  ini, memungkinkan  munculnya  sastrawan  yang  menulis  bukan  karena  hasrat  filosofis,  melainkan  hasrat popularitas.  Popularitas  ini  didapatkan  dengan  penciptaan  karya  sastra  yang  general,  sehingga  dapat dipahami  keindahannya  oleh  masyarakat  luas.  Akan  tetapi,  tidak  sedikit  pula  sastrawan  yang  tetap mempertahankan  filosofisnya  meski  pemahaman  mengenai  emosi  karyanya  sulit  dipahami.  Hal  ini memantik  timbulnya  skena  tersendiri.  Berdasarkan  fenomena  ini,  menunjukkan  bahwa  pengembangan narasi emosional sebuah karya sastra memiliki peran vital dalam pemahaman estetika penikmat, bahkan mampu mempengaruhi tingkat peluang popularitas yang akan didapatkan.
Puisi  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  sarat  akan  emosional  di  setiap  kata  atau  diksi  di dalamnya.  Aspek  estetika  puisi  dalam  hal  ini  berhubungan  dengan  berbagai  sarana  kesastraan  yang diberdayakan  oleh  pengarang  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  pembaca  akan  rasa  keindahan  (Elyusra, 2020).  Puisi  diciptakan  dilandasi  oleh  berbagai  latar  belakang,  akan  tetapi  cenderung  mengajarkan penikmat mengenai empati yang berkaitan dengan setiap sendi kehidupan. Sastrawan terkenal yang juga menjadi  akademisi,  Sapardi  Djoko  Damono  adalah  salah  satu  dari  banyaknya  sastrawan  yang  produktif menciptakan puisi. Hujan Bulan Juni, Pada Suatu Hari Nanti, Melipat Jarak, Babad Batu, Ayat-Ayat Api,
Melipat Jarak , dan masih banyak lagi karya lainnya. Namun, dalam analisis penelitian ini, penulis akan berfokus pada salah satu puisi Sapardi yang ada dalam antologi puisi Ayat-Ayat Api, yaitu puisi “Tentang Mahasiswa  yang  Mati  1996” . Antologi  puisi  ini  terangkum  dengan  antologi  puisi  lainya  dalam  buku Melipat Jarak , di mana buku ini berisi 75 puisi pilihan dari kumpulan puisi yang telah diterbitkan antara tahun  1998—-2015 (Neneng,  2020).  Secara  keseluruhan,  puisi  dalam  antologi Melipat  Jarak lebih menekankan  pada  permasalahan  mendasar  manusia terlebih  kelas  bawah  atau dapat  dikatakan  termasuk aliran realisme. Realisme merupakan aliran yang menggambarkan segala sesuatu secara realistis, namun dalam penggambarannya tetap memperhatikan batas-batas kepantasan (Neneng, 2020).
Aliran realisme yang dominan di antologi puisi Melipat Jarak juga tercermin pada puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1996” . Puisi ini akan menjadi fokus analisis. Penggambaran aku lirik yang sedang berduka disebabkan kabar tewasnya mahasiswa saat berdemo, menjadi fokus pembangunan narasi Sapardi. Selain itu, kondisi politik Indonesia yang sedang panas pada tahun 1996, menjadi pembangun emosi yang kuat dalam puisi ini.
Berbagai penelitian estetika mewarnai dialektika estetik dalam dunia puitika. Penelitian pertama dilakukan  oleh  Sobariah  (2020)  berpendapat  bahwa  antologi  puisi Ayat-Ayat  Api karya  Sapardi  Djoko Damono, sepuluh puisi yang dianalisis, mempunyai tema, makna, dan suasana yang beragam, antara lain kemunisian, kritik sosial, harapan, kegelisahan, kematian, keilahian, populis, dan demokrasi. Citra unsur- unsur tersebut berlatarkan peristiwa pada masa orde baru. Pengetahuan yang dihasilkan melalui pandangan estetika juga bermuara pada pengetahuan mendasar yang dimiliki oleh para pembaca.
Pengetahuan tentang sastra dan minat membaca karya sastra yang memiliki hubungan positif secara signifikan dengan kemampuan mengapresiasi karya sastra, baik sendiri-sendiri maupun secara bersama- sama  (Nurmayanti  dan  Hilmiyatun,  2018).  Mereka  yang  menghadirkan  pengetahuan  positif, yang mana persetujuan  atas  makna  tertulis,  rasa  yang  dimunculkan  melalui  ilustrasi  puisi,  dan  emosi  yang dikeluarkannya merupakan sebuah wujud positif dari sebuah pemahaman. Dalam hal ini Nurmayanti dan Hilmiyatun (2018) menegaskan bahwa pandangan positif tentang puisi bukan berarti selalu bermakna yang melegakan, tetapi kesesuaian maknanya dengan zaman dan suasana yang diungkapkan dalam puisi.
Berdasarkan berbagai landasan di atas estetika puisi yang mengungkap empati pun menjadi diskusi dalam  penelitian  ini.  Empati  adalah  kemampuan  seseorang  melakukan  peleburan  emosi  untuk menempatkan diri di posisi orang lain. Hal inilah yang dirumuskan oleh Titchener dalam teori empati-nya, yang  mana  Titchener  mengatakan  bahwa  empati  berasal  dari  semacam  peniruan  secara  fisik  atas  beban orang  lain,  yang  kemudian  menimbulkan  perasaan  yang  serupa  dalam  diri  seseorang  (Goleman,  1966). Teori  ini  digunakan  untuk  menganalisis  bagaimana  hubungan  pelaku  seni  dengan  sebuah  benda  seni. Seorang penikmat seni yang melakukan empati terhadap objek seni dengan meleburkan perasaannya secara mendalam, akan mengakibatkan jiwa secara psikis terhanyut dalam kualitas intrinsik dan ekstrinsik seni.
Arimbi  (2020)  mengungkapkan  bahwa  seni  seringkali  bertemu  dengan  kebenaran.  Salah  satu kebenaran  yang  dimaksud  di  sini  adalah  metode  estetik  seorang  pengarang  dalam  menanggapi  realitas melalui susunan lirik puisi. Kegelisahan seniman dan masyarakat yang menanggapi kebenaran dalam seni pun  dipertemukan  di  sini.  Arimbi  (2020)  menegaskan  bahwa  kebenaran  pada  akhirnya  akan  selalu terungkap dan menjadi pemenang. Berkaitan dengan itu, Arimbi (2020) juga mengungkapkan bahwa ajaran moral  dan  etik  yang  tergantung  dalam  keadilan  puitis  dapat  dan  seharusnya  menjadi  pegangan  dalam seseorang menjalani hidup.
Pegangan  di  sini  berkaitan  tentang  tanggapan  atas  kesadaran  mental.  Goleman  (1995) mengungkapkan  bahwa  kesadaran  diri  merupakan  bagian  dari emotional  intelligence —yang  mana  di dalamnya  juga  diproses  sebuah empathy .  Berkaitan  dengan  puisi,  dibutuhkan  keterkaitan  kecerdasan emosional ini dengan suasana liris yang dibangun secara estetik. Suasana liris ini, bertemu dengan konsep Goleman (1995) yang mana menyebutkan hubungan sentiment, character, dan moral insticncts . Hubungan ini muncul dalam tokoh liris dalam puisi, yang mana ia selaku cerminan realis yang mencipta sentiment , dengan pembawaan character , dan memiliki kepekaan-kepekaan ( moral instincts ). Goleman (1995) juga berpendapat bahwa pemahaman atas kecerdasan emosional bisa dengan cara bercermin pada tingkah anak- anak  kecil.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  anak-anak  kecil  adalah  manusia  yang  masih  murni  dalam menanggapi  kondisi  sekitarnya,  dalam  hal  perasaan  tentunya.  Melalui  pemahaman  tersebut,  Goleman (1995)  menjelaskan  konsep emotional  circuit —yang  menentukan  kemampuan  dalam  memproses kecerdasan emosional.
Berkaitan dengan emotional circuit persinggungan dengan kontek fiksional dan faktual pun perlu dipahami.  Seseorang  yang  mampu  memproses  sebuah  empati,  terutama  dalam  dunia  seni,  juga  adalah pelaku yang memahami dunia faktual. Sari (2020) mengungkapkan bahwa suatu dimensi estetika kesenian adalah penyimpangan berbentuk parodi latar faktual ke fiksional. Tidak mengherankan apabila empati yang dihasilkan melalui proses kesenian akan mengarah pada bentuk fiksional agar mudah masuk pada imajinasi pembaca sehingga emotional circuit berdasarkan empati itu akan terbentuk.
Berdasarkan hal-hal tersebut, penulis ingin mengkaji emosi puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1966” dalam menciptakan pemahaman estetika. Pemahaman emosi tersebut juga akan dipadukan dengan ilustrasi  gambar  yang  ditujukan  untuk  memvisualisasikannya. Menggunakan  teori  empati  Titchener  dan teori empati kognitif dan afektif Hoffman, penulis ingin mengkaji lebih mendalam emosi estetika puisi ini. Oleh  sebab  itu,  diskusi  dalam  penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana  pembangunan  emosi  dalam  puisi untuk menciptakan pemahaman estetika dan bagaimana relevansi puisi dengan visualisasinya. Berdasarkan masalah  penelitian  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  adalah  menyajikan  hasil  tinjauan  pembangunan  emosi dalam puisi untuk menciptakan pemahaman estetika, dan menyajikan hasil tinjauan relevansi puisi dengan visualisasinya.

## 2. Metode
Puisi  sebagai  produk  sosial  yang  memiliki  nilai-nilai  filosofis  memerlukan  metode  analisis kualitatif  dalam  melakukan  deskripsi  dari  maknanya.  Lopes  de-Oliviera  (2020)  mengungkapkan  bahwa dalam  metode  analisis  kualitatif  dilakukan  pendekatan  dimensi  filosofis  dari  sebuah  praktik  interpretasi dalam sebuah skenario sosial yang kompleks. Penggunaan metode ini ditujukan untuk mengungkap secara deskriptif emosional yang dibangun untuk menghadirkan estetika pada objek penelitian ini. Puisi “Tentang Mahasiswa  yang  Mati,  1996”  karya  Sapardi  Djoko  Damono  dan  visualisasi  terhadap  puisi  tersebut merupakan objek dalam penelitian ini.
Teknik pengumpulan data menggunakan teknik simak baca catat atas sumber-sumber data yang telah  ditemukan.  Adapun  sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  puisi  “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1996” karya Sapardi Djoko Damono, ilustrasi yang memuat gambar demonstrasi, dan  literatur  berupa  puisi,  buku-buku,  jurnal  ilmiah,  serta  sumber-sumber  lainnya  yang  relevan  dengan kajian analisis penelitian ini. Metode analisis yang akan digunakan adalah teknik analisis wacana kritis. Penggunaan  teknik  jenis  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  data  dan  informasi  melalui  sumber  data  yang didapat.  Penginterpretasian  atas  teks-teks  penelitian  ini  akan  memperhatikan  konteks  historis,  sosial, budaya, dan politik dari unsur intrinsik dan ekstrinsik objek analisis. Penafsiran ini akan dibantu oleh teori empati  ( Titchener)  yang ditujukan  mengungkap  pengembangan  narasi  pengarang  puisi  “Tentang Mahasiswa yang Mati 1996 ” yang dapat membangkitkan rasa empati terhadap pembaca.

## 3. Bangunan Emosi Relevenasi Ilustrasi Puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1966”
Gambar 1 . Visualisasi Puisi Sapardi 1
1 Foto ilustratif untuk menggambarkan estetika puisi secara visual
Puisi Sapardi Djoko Damono yang berjudul “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1966 ” sarat  akan ilustrasi emosi masyarakat Indonesia pada tahun tersebut.   Emosi yang menyentuh  menghantarkan pada pemaknaan estetika karya seni ini. Permainan psikis penikmat untuk merasakan peristiwa yang diangkat dalam  puisi  memudahkan  untuk  memahami  keindahan  yang  disajikan.  Dengan  demikian,  emosi  yang dibangun dalam puisi ini mempengaruhi bagaimana keindahan yang tercipta.
Pembangunan emosi untuk menghantarkan pada aspek estetika puisi “ Tentang Mahasiswa yang Mati,  1966”  adalah  dengan  menggambarkan  peristiwa  yang  terjadi  pada tahun  1996  yang  dialami  oleh seorang mahasiswa, yang pada akhirnya melatarbelakangi tergugahnya emosi Sapardi. Menilik pada tahun tersebut,  pergulatan  emosi  mahasiswa  bermula  pada  tragedi  27  Juli  1996,  yang  mana  terjadi  peristiwa Kudatuli  (Kerusuhan  Dua  Puluh  Tujuh  Juli).  Peristiwa  Kudatuli  merupakan  peristiwa  pengambilalihan secara  paksa  kantor  DPP  Partai  Demokrasi  Indonesia  (PDI)  yang  saat  itu  dikuasai  oleh  pendukung Megawati Soekarno Putri. Peristiwa tersebut menyebabkan 5 orang meninggal dunia, 149 orang terluka, dan 23 orang hilang. Saat itu, pemerintah menuduh aktivis Partai Rakyat Demokratik (PRD) yang menjadi dalang dari kerusuhan tersebut. Pergulatan ini menumbangkan pejuang-pejuang demokrasi, salah satunya mahasiswa.
Sapardi, yang sewaktu tahun tersebut sudah menjadi dosen di Fakultas Sastra UI merasa bangga atas perjuangan mahasiswa yang tak dikenalinya itu. Meskipun tidak mengetahui secara jelas, rasa cinta dan bangga muncul dalam dirinya. Sapardi menggambarkan bahwa mungkin saja ia adalah mahasiswa yang di dalam kelas tidak aktif, entah karena bodoh atau merasa ilmu dari buku yang ia baca sudah lebih dari cukup mampu mengobarkan semangatnya untuk menegakkan demokrasi. Pada hari kematiannya, ia masuk dalam rentetan informasi korban demonstrasi yang terpampang di dalam koran yang mampu menyentuh seorang Sapardi.
Pergolakan  emosi  yang  dibangun  oleh  Sapardi  dalam  puisi  divisualisasikan  dengan gambar  1 . Perjalanan  pada  pemahaman  empati  diperlukan  dua  aspek.  Seperti  halnya  yang  dinyatakan  oleh  teoritis kontemporer, Hoffman, bahwa empati terdiri atas dua komponen, kognitif dan afektif (Hoffman, 2000). Empati  kognitif  yang  dapat  ditemukan  pada  foto  adalah  penggambaran  kejadian  demonstrasi  yang menewaskan seorang demonstran yang tak dikenal aku lirik. Bagan foto yang menunjukkan kerumunan mahasiswa  melakukan  aksi  yang  penuh  semangat  di  tengah  halangan  duri  besi  yang  menghalang, menghantarkan pada pemahaman visualisasi bahwa tokoh mahasiswa dalam puisi ini mengalami dinamika rintangan yang sulit. Bagan foto berikutnya ialah foto yang pada salah satu detailnya memperlihatkan Ibu Puan Maharani, detail ini dapat dimaknai sebagai simbol bahwa tokoh mahasiswa yang disebut aku lirik ini  sedang  memperjuangkan  hak  keadilan  pada  kasus  Kudatuli.  Meskipun  pada  realitanya,  peristiwa Kudatuli 1996 yang dituntut ialah Megawati. Namun, dalam foto tersebut mencoba untuk merekonstruksi dengan penggambaran anak Megawati—Puan Maharani—sebagai tokoh yang dituntut oleh demonstran. Bagan  foto  terakhir  yang  menjadi  pusat  perhatian  adalah  foto  seseorang  yang  sedang  membaca  koran
terbakar. Bagan foto tersebut berniat memvisualisasikan lirik “Aku Mencintainya sebab ia mati ketika ikut rame-rame hari itu. Aku tak mengenalnya, hanya dari koran, tidak begitu jelas memang...” . Pada bagan foto tersebut, seseorang yang sedang duduk dapat diinterpretasikan sebagai visualisasi aku lirik —Sapardi —yang sedang membaca koran dan koran yang terbakar adalah gambaran mengenai panasnya berita yang termuat dalam koran tersebut, yaitu kerusuhan yang membuat seorang mahasiswa meninggal. Bagan-bagan foto yang sudah dijelaskan di atas, mengantarkan pada pemahaman kognitif bahwa keadaan Sapardi sebagai dosen  sedang  merasakan  emosi  sedih  disebabkan  oleh  kabar  mahasiswa  yang  mati  karena  peristiwa demonstrasi, meskipun Sapardi tidak mengenalnya.
Pengetahuan dan pemahaman kognitif yang didapatkan oleh penikmat seni akan membawa pada empati  afektif.  Empati  afektif  adalah  kecenderungan individu  untuk bereaksi secara  emosional terhadap situasi-situasi  yang  dihadapi,  termasuk  yang  tampak  pada  orang  lain  (Ensenberg  dan  Damon,  1998). Pemahaman kognitif yang didapatkan pada foto visualisasi puisi “ Tentang Mahasiswa yang Mati, 1966” adalah  penyelarasan  emosi  dengan  keadaan  Sapardi  dan  nasib  mahasiswa  dalam  puisi.  Mengondisikan situasi pada saat itu, keadaan di mana kekacauan menjadi hal biasa didengar akan membuat penikmat seni dibawa  untuk  mengimajinasikan  kesulitan  pada  masa  itu  dan  menimbulkan  kasih  sayang.  Pengetahuan kognitif yang menjadi jalan untuk menghadirkan afektif ini mempermainkan psikis penikmat. Kedua hal ini mengantarkan pada rasa empati dan pada akhirnya penikmat merasakan keindahan di dalam karya puisi ini.
Fauziah  (2020)  merumuskan  kondisi  tersebut  dalam  konteks  afeksi  puisi,  yang  mana menggambarkan suasana hati yang diungkapkan penyair biasanya perasaan yang sulit dirumuskan, tetapi hanya dapat dirasakan. Dalam lirik “Aneh, koran ternyata bisa juga/ membuat hubungan antara yang hidup/ dan yang mati, yang tak saling mengenal,” Sapardi menghadirkan bangunan perasaan empati yang muncul begitu saja. Bercermin pula pada ilustrasi yang ditampilkan dalam gambar 1 terdapat sebuah ilustrasi wajah seorang  mahasiswa  yang  tidak  semua  orang  mengenalnya.  Namun  demikian,  dengan  bangunan  lirik tersebut,  Sapardi  seolah  mengajak  pembaca  untuk  aktif  merasakan  suasana  parodik,  bagaimana  sesuatu yang  nyata  bisa  tergambarkan  dalam  imajinasi  seseorang.  Imajinasi  ini  bersifat  fiksional  dan  mampu mempengaruhi  suasana  hati  pembacanya.  Sesuatu  yang  sulit  dirumuskan  menjadi  sesuatu  yang  mampu dirasakan bersama.
Kekuatan emosional yang lahir dari puisi “ Tentang Mahasiswa yang Mati, 1966” tergambar pula sebagai sebuah rantai empati. Sebagaimana dewasa ini ketika seseorang melihat atau membaca berita duka, ia akan ikut merasakan bagaimana duka itu. Terlebih, jika duka itu adalah sebuah refleksi yang dirasakan secara  komunal.  Abdillah  (2021)  menjelaskan  bahwa  perilaku  empati  yang  terdapat  dalam  puisi teridentifikasi  berupa  memberi  perhatian  pada  orang  lain,  peka  pada  perasaan  orang  lain,  serta  ikut merasakan yang dirasakan orang lain. Bayangkan saja, matinya mahasiswa pada tahun 1996, yang coba direka ulang dalam ilustrasi gambar 1 sejatinya adalah musibah kemanusiaan yang terjadi di Indonesia.
Musibah  itu  merupakan  rantai  panjang  kasus  kemanusiaan  yang  masih  belum  selesai  hingga  saat  ini. Ketidaktuntasan masalah itu memproduksi kembali makna empati yang pernah reda bertahun silam. Azza (2022) menjelaskan bahwa hati—yang diluapkan melalui puisi—yang hangat untuk berempati memiliki kapasitas memproduksi makna, kepuasan, dan bercermin pada kehidupan sosial.
Secara lebih mendalam lirik “Dan tiba-tiba saja, begitu saja, hari itu ia mati;” memproses identitas diri  seseorang  melalui  fungsinya  di  masyarakat.  Identitas  itu  muncul  oleh  sebab  perasaan  empati  yang dimunculkan seseorang melalui keberterimaannya atas suatu lirik dalam puisi. Nurdin dan Fakhri (2017) empati sebagai suatu kemampuan yang unik yang awalnya menekankan pada perbedaan dalam empati, di mana  suatu  gambaran  yang  sangat  berbeda  dibangun  antara  “diri”  dan  “orang  lain”,  serta  keseluruhan proses  identifikasi.  Senada  dengan  Nurdin  dan  Fakhri,  puisi  “Tentang  Mahasiswa  yang  Mati,  1996” menempatkan pembaca sebagai diri dan ia mampu mengidentifikasi orang lain melalui perasaan empati yang dimunculkannya. Hal itu membuatnya lebih mengenal orang lain itu bukan dari sekadar nama, namun fungsinya di masyarakat sebagai pembangun kondisi empati.
Kondisi  semacam  itu,  dijelaskan  oleh Cuff,  dkk.  (2015)  sebagai affective  empathy ,  yang  mana menciptakan pengalaman emosional dan menstimulasi masyarakat untuk merasakan hal yang serupa. Pada tahap ini, puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1996” berada dalam aspek mencipta imajinasi perasaan sehingga  seseorang  seolah  berada  dalam  kondisi  liris  yang  dituliskan  puisi.  Namun  demikian,  hadirnya ilustrasi visual sebagai refleksi lampau ke masa depan telah membuat puisi tersebut pada kondisi cognitive empathy . Cuff, dkk. (2015) berkata bahwa cognitive empathy adalah sebuah kemampuan untuk memahami perasaan orang lain. Hal ini terutama ditampilkan dalam lirik “begitu berita yang ada di koran pagi ini – /entah kenapa aku mencintainya”. Sapardi menghadirkan suasana yang membuat pembacanya mengerti apa yang terjadi pada tahun 1996 tersebut. Pengertian itu berlanjut dan terus hidup oleh sebab ilustrasi yang hadir kembali pada masa ini.
Gunawan (2016) menggambarkan bahwa empati yang dimunculkan dengan berkomunikasi dalam bentuk  respon  afeksi  berfungsi  sebagai  informasi  untuk  memberitahukan  apa  yang  dirasakan.  Puisi “Tentang  Mahasiswa  yang  Mati,  1996”  dengan  ilustrasi  visual  yang  diproduksi  kembali  di  masa  ini membuat sebuah jalan komunikasi, menghubungkan konteks masa lampau dengan peristiwa-peristiwa di masa  ini.  Pada  tahun  yang  berbeda,  mahasiswa  akan  tetap  merasakan  empati  yang  serupa  sebagaimana komunikasi dari rangkaian lirik puisi menyampaikannya.
Kemampuan  komunikasi  tersebut  semakin  detail  dengan  adanya  fungsi  seni  visual  yang membersamai puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1996”. Yasa (2022) menjelaskan bahwa seni visual tidak terlepas dari nilai-nilai dan kaidah estetika yang berlaku, yaitu setiap genre memiliki nilai dan kosa estetika maka fotografi dengan parsial genre-nya juga tidak terlepas juga dengan kosa estetikanya. Pada lirik “tetapi rasanya cukup alasan untuk mencintainya” tergapai sebuah estetika emosional. Mengikuti lirik tersebut  gambar  ilustratif  yang  menunjukkan  kondisi  berasap  ketika  mahasiswa  sedang  berdemo  serasa
memberikan nilai dan kosa bergenre lampau. Hanya saja, gambar tersebut diproduksi di masa ini untuk memproses kembali kengerian di masa lampau agar tersampai sebuah konteks seni kritik yang melahirkan empati emosional kepada para pembaca puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1996”.
Damayanti (2022) menjelaskan bahwa emosi adalah bentuk pertimbangan evaluatif tentang suatu objek yang dianggap penting, dan tindakan tersebut berada di luar kontrol seseorang. Ungkapan tersebut sejalan dengan kemampuan puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1996” yang membuka ruang evaluasi emosional  terhadap  kondisi  pada  tahun  1996  tersebut.  Pada  masa  itu,  reformasi  dan  perjuangan  yang digalakan  oleh  mahasiswa adalah sebuah  kepentingan  publik  dan  hingga saat ini  masih menjadi  diskusi untuk  kepentingan  publik  pula.  Tidak  mengherankan  apabila  evaluasi  yang  dimunculkan  dalam  puisi tersebut  mampu  memproses  emosi  berkelanjutan.  Damayanti  (2022)  menegaskan  bahwa  emosi mempunyai efek untuk mengakui kebutuhan dan kekurangan diri sendiri. Kekurangan dan kebutuhan dalam hal ini adalah nilai kritis yang mampu menggerakkan emosi masyarakat serupa puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1996”. Adanya seni visual yang diproduksi di masa ini membuat jalan tersebut dibangun dan emosi empatik kembali diproduksi.
Konsep emosional empati yang sedang dibangun oleh gambar 1 untuk memvisualisasikan puisi “ Tentang Mahasiswa yang Mati, 1966” memiliki kekurangan di dalamnya. Berkaca pada teknologi pada masa  tahun  1996,  hasil  foto  yang  dihasilkan  umumnya  berwarna  kekuningan.  Akan  tetapi, gambar  1 memiliki resolusi foto yang tinggi, sehingga tampak sekali bahwa foto tersebut adalah foto masa setelah tahun 1996. Menurut penulis, pemberian efek warna atau colour grading dalam gambar 1 dengan dibuat menyerupai foto-foto tahun 1996 sehingga membuat kesan estetika yang lebih baik dan membuat gejolak emosional yang lebih tinggi. Gejolak emosional yang dihadirkan akan lebih memudahkan penikmat dalam menyerap  komponen  kognitif  peristiwa  yang  disajikan  dalam  gambar  tersebut.  Meskipun  demikian, gambar 1 dapat dikatakan cukup mewakili secara menyeluruh untuk menjadi representasi isi puisi “Tentang Mahasiswa yang Mati, 1966” karya Sapardi Djoko Damono.

## 4. Simpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  emosi  empati  memerankan  peran  penting  dalam pemahaman estetika karya sastra. Pengembangan peristiwa melalui narasi yang tepat melalui diksi-diksi indah  mempengaruhi  keterbacaan  emosi  oleh  penikmat,  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi  penilaian estetikanya.  Meskipun  dengan  kekurangan  mengenai  warna  foto, gambar  1 telah  mampu  secara keseluruhan  untuk  visualisasi  puisi  “Tentang  Mahasiswa  yang  Mati,  1996”  dengan  emosi  yang  telah dibangun oleh Sapardi. Persoalan estetika terhadap emosi pada dasarnya menjadi awal penggunaan teori ini. Pemahaman kognitif yang ditangkap akan menghadirkan afeksi. Persoalan ini tentunya terdapat juga dalam berbagai karya sastra. Oleh karena itu, penulis harapkan penelitian ini dapat dijadikan acuan untuk
mengkaji peran pembangunan empati di dalam karya sastra. Selain itu, penulis mengharapkan pembaruan dapat ditemukan peneliti lain supaya menambah cakrawala ilmu pengetahuan.

## Daftar Pustaka
Abdillah, K. (2021). Sastra dan Rasa: Cerminan Perilaku Empati dalam Puisi Remaja. Jurnal Cendekia , 13 (2), 95-104.
Arimbi,  D.A.  (2014).  Poetic  Justice  dalam  Karya-Karya  Sapardi  Djoko  Damono:  Sebuah  Ajaran  Moral dalam Menjalani Hidup. Jurnal Jentera , 3 (1), 36-47.
Azza,  S.Y.  (2022).  Aspek  Empati  Treasure  Island  Karya  Robert  Louis  Stevenson  sebagai  Karya  Sastra Inggris Adiluhung dan Relevansinya pada Era Digital. Apollo Project , 11 (1), 25-37.
Cuff, B., dkk. (2014). Empathy: A review of The Concept. Journal of Curve , 8 (2), 1-35.
Damayanti, C. (2022). Seni, Sastra, dan Imajinasi untuk Pengembangan Emosi dalam Pandangan Martha Nussbaum. Jurnal Filsafat , 32 (2), 223-254.
Eisenberg,  N.  &  Damon,  W.  (1998).  Handbook  of Child  Psychology.  Volume  3  social,  Emotional,  and personality development. Fifth Edition. New York: John Wiley & Sons, Inc.
Elysura. (2020). Estetika Struktur dan Makna dalam Puisi “Untuk Corona Tanpa Mengeluh” Karya Salami dan Implikasinya terhadap Pembelajaran Sastra di Sekolah. Jurnal Leteralisasi , 8 (2), 1-13. Fauziah, A. N. N. (2020). Menyuarakan Pergolakan Pemikiran: Analisis puisi dalam Antologi Melipat Jarak Karya Sapardi Djoko Damono (Kajian Semiotik cs Peirce).
Goleman, D. (1996). The meditative mind: The varieties of meditative experience. Penguin.
Gunawan,  I  M.  S.  (2016). Model  Pewayangan  Punakawan  Suku  Sasak  di  Pulau  Lombok  untuk Meningkatkan Empati Siswa. Jurnal Kependidikan , 15 (4), 359-368.
Hoffman, M. L. (2000). Empathy and moral development: Implications for caring and justice. Cambridge University Press.
Nurdin, M. N. & Fakhri, N. (2017). Perbedaan Empati Kognitif dan Empati Afektif pada Remaja laki-Laki dan Perempuan.
Nurmayani, E & Hilmiyatun. (2018). Hubungan Pengetahuan Tentang Sastra dan Minat Membaca Karya Sastra dengan Kemampuan Mengapresiasi Karya Sastra (Studi Koperasi pada Mahasiswa FKIP (Luar Jurusan PBS) Universitas Hamzanwadi. Jurnal Kredo , 2 (1), 170-180.
Sari, N. A. (2020). Bentuk-Bentuk Penyimpangan dalam Novel Kiat Sukses Hancur Lebur Karya Martin Suryajaya: Kajian Stilistika. Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya, 3(2), 125- 138.
Sobariah,  N.  (2022).  Membaca  Tema,  Makna,  Suasana,  Dalam  Antologi  Ayat-ayat  Api  Sapardi  Djoko Damono. Bahtera: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, 21(1), 42-56.
Stadler, J. (2016). Empathy in Film. New York: Routledge.
Yasa, I D.G.P. (2022). Foto Dokumenter Karya Rio Helmi dalam Kajian Estetika. Jurnal Senada , 5 (1), 158-166.