Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.2 / Desember 2020

## INTERPRETASI SEMIOTIKA LOYALITAS SUAMI ISTERI DALAM QS. AL-LAHAB
Jendri UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: jendria3@gmail.com
Ummi Kalsum
UIN Imam Bonjol Padang E-mail: Ummi220896@gmail.com Padang,

## Abstract
This paper aims to describe (tell) about the loyalty of husband and wife contained in the letter al-Lahab using the semiotic approach introduced by Roland Barthes. This study uses  amethodology  (library  researchlibrary  research),  and  is  qualitative  in  nature, because  data  collection  is  obtained  using  textual  analysis  contained  in  the  letter  al- Lahab.  As  for  the  results  of  this  study  are  the  first  in  the  first  level  heuristic  study contained in QS. al-Lahab verses 1-5 are of moral significance, namely the loyalty of sumai and wife. The two  retroactive readings in Surat al-Lahab are about ugliness so that  they  lead  to  loss,  humiliation  and  destruction.  The  third  then  the  philosophical values are found to be the most important lessons in the interpretation of QS. al-Lahab, it is the wife's loyalty and devotion to her husband and also the husband's loyalty to his wife.  But  it  exemplifies  partner  loyalty  on  the  downside.  That's  why  QS  content.  al Lahab condemns both.
Keywords: Loyalty, Husband, Wife, Semiotics, Roland

## Abstrak
Tulisan    ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  (menceritakan)  tentang  loyalitas  suami dan  isteri  yang  terdapat  dalam  surat  al-Lahab  dengan  menggunakan  pendekatan semiotika  yang  diperkenalkan  oleh  Roland  Barthes.  Penelitian  ini  menggunakan metodologi kepustakaan ( library research ), dan bersifat kualitatif, karena pengumpulan data yang diperoleh dengan menggunakan analisis tekstual yang terdapat dalam surat al-
Lahab.  adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah pertama dalam  kajian  heuristik  tingkat pertama yang terkandung dalam QS. al-Lahab ayat 1-5  adalah signifikansi moral, yakni loyalitas sumai dan  isteri. Kedua pembacaan retroaktif dalam surat al-Lahab merupakan perihal keburukan sehingga mengantarkan kepada kerugian, kehinaan, dan kebinasaan. Ketiga kemudian  nilai  filosofis  yang  ditemukan  pelajaran  paling  penting  dalam interpretasi  QS. al-Lahab, itu adalah kesetiaan dan  pengabdian istri  kepada suami dan juga  kesetiaan  suami  kepada  istrinya.  Tapi  hal  tersebut  memberi  contoh  kesetiaan pasangan di sisi buruk. Itu sebabnya konten QS. al-Lahab mengutuk keduanya.
Kata Kunci: Loyalitas, Suami, Isteri, Semiotika, Roland

## PENDAHULUAN
Seiring dengan perkembangan dan perubahan  zaman,  pembacaan  terhadap kitab suci al-Qur’an mengalami perkembangan  secara  signifikan  baik dari sisi metodologi, hingga pendekatan. Dari  pembacaan  yang  hanya  berkutat pada  teks  dan  filologi  klasik  menuju kepada  pembacaan  lebih  kritis  dan kontekstual  seperti  pembacaan  dengan pendekatan  sejarah,  linguistic  modern, hingga  hermeneutika  kontekstual  (tafsir sosisal). Yang dimaksud dengan pendekatan  linguistik  modern  misalnya semiotika, al-Qur’an mendapatkan
momennya  sebagai  kitab  suci  yang memiliki  sastra  yang  tinggi,  bahkan  al- Qur’an  sangat  mungkin  untuk  didekati dengan  pendekatan  linguistic  modern sehingga  lahirnya  interpretasi  baru  dan lebih kaya, tidak sekedar mengulang apa yang  telah  dijelaskan  oleh  mufassir terdahulu.
Semiotika merupakan cabang linguistik  yang  berurusan  dengan  tanda (simbol)  dan  segala  sesuatu  yang berhungan dengan tanda tersebut. 1 Tanda yang  dimaksud  bisa  saja  berupa tindakan, ucapan, maupun bahasa (teks). Dalam kaitannya dengan al-Qur’an, bisa dikatakan  bahwa  di  dalam  al-Qur’an terdapat  berbagai  tanda  yang  sudah barang tentu tidak hampa dengan makna, atau  dengan  kata  lain  al-Qur’an  melalui bahasa  Arab  menampilkan  simbol- simbol yang serat akan makna dan pesan yang  terkandung  di  dalamnya.  Hal  ini selaras  dengan  pengakuan  al-Qur’an
1 Aart  Van  Zeost, Semiotika;  tentang Tanda-  Cara  Kerjanya  dan  Apa  yang  Kita Lakukan  dengannya, Terj.  Ani  Soekowati (Jakarta: Yayasan Sumber Agung, 1993).
sebagai  kitab  yang  diwahyukan  dalam bahasa  Arab  sebagai  pedoman  dan pandangan  (petunjuk)  hidup  manusia. Sebagai  kitab  suci  yang  menjelaskan pandangan dan pedoman hidup manusia, al-Qur’an  mengharuskan  pembacanya untuk memahami makna yang terkandung  di  dalamnya  melalui  bahasa Arab  yang  tersusun  indah  dengan  sastra yang  tiada  tertandingi, 2 agar  pandangan dan  pedoman  yang  dijelaskan  al-Qur’an mengarah  dalam  kehidupan.  Artinya tidak  hanya  berhenti  pada  tataran pembacaan  teks,  tetapi  juga  harus dibawa kepada tataran aplikasi.
al-Qur’an  tidak  hanya  berbicara tentang  aqidah  dan  syari’at,  tetapi  juga berbicara  tentang  kisah-kisah  dengan gaya  dan  karakteristik  khusus  yang bertujuan  untuk  memberikan tazkira menurut  Khalfullah,  ada  tiga  macam kisah  dalam  al-Qur’an,  yaitu pertama kisah tarikh
atau kisah yang menceritakan  tentang  tokoh  atau  figure tertentu seperti nabi dan rasul atau umat terdahulu  yang  diyakini  benar-benar terjadi  (fakta  sejarah).  Kisah  semacam ini  mendapatkan  porsi  paling  banyak dalam  al-Qur’an. kedua Kisah tamtsil atau  kisah-kisah  yang  memberikan perumpamaan-perumpamaan dengan tujuan  untuk  memberikan  pesan  moral terhadap  sesuatu. ketiga kisah-kisah tentang  mitos  yang  diambil  dari
2 Sebagaiman  diketahui  bahwa  al-Qur’an ditirunkan  dalam  konteks  sebagai  Mukjizat  bagi Nabi  Muhammad  di  mana  kala  itu  di  Mekkah tengah masyhur sya’ir Arab, sehingga al-Qur’an datang  dan  hadir  sebagai  tandingan  bahwa  ada karya  yang  lebih  indah  gaya  bahasa  dan retorikanya dari sya’ir jahiliyah yang dibuat oleh masyrakat  Arab  pada  waktu  itu.  Lihat  Manna’ Khalil al-Khattan, Mabahits fi Ulum al-Qur’an
komunitas  tertentu. 3 Dalam  jenis-jenis kisah  di  atas,  al-Qur’an  menyajikannya dalam  gaya  bahasa  yang  unik  dan  tidak jarang  memunculkan  kode  dan  symbol tertentu  sehingga  menarik  perhatian pendengar  dan  pembaca  untuk  antusias membaca  dan  mendengar  atau  bahkan menelusuri  maksud  yang  terkandung  di dalamnya.
Sebagai  contoh,  kisah  Abu  Lahab dan  Istrinya  yang  disajikan  dalam    al- Qur’an  secara  khusus  yang  terdapat dalam surat al-Lahab. Kisah Abu  Lahab dan Istri tidak diceritakan secara lengkap dan  tidak  pula  panjang  lebar,  namun disajikan  sangat  singkat  dengan  nada negatif tentang keduanya. Dalam hal ini, muncul  pertanyaan  kenapa  al-Qur’an tidak  menceritakan  suatu  peristiwa secara  utuh  dan  berurutan?  Tidak  lain adalah  karena  al-Qur’an  bukanlah  kitab sejarah  atau  hendak  mengokohkan dirinya  sebagai  kitab  sejarah,  namun lebih dari pada itu, al-Qur’an merupakan kitab  petunjuk  dan  penuh  dengan pembelajaran.  Salah  satunya  disajikan lewat kisah. Dengan kata lain, al-Qur’an ingin menyampaikan yang berharga dari kisah Abu Lahab dan Istrinya.
Melalui  QS.  al-Lahab,  al-Qur’an mengkisahkan  pasangan  suami  istri  ini secara khusus yang di dalamnya terdapat simbol-simbol  (seperti yada  abi>  lahab, hamma>lah  al-hathab,  habl  al-masad ) y ang  masih  memerlukan  interpretasi lebih lanjut untuk menguak makna mitos (meminjam istilah Roland Barthes) yang tersembunyi  di  baliknya.  Dari  makna mitos  tersebut  dapat  digali  untaian
3 M.  Ahmad  Khalafullah, al-Fann  al- Qashasy  fi  al-Qur’an  al-Karim (Beirut: Muassasah al-Intisyar al-‘Araby, 1999), 152–53.
hikmah  yang  di  kandung  oleh  simbol- simbol  itu.  Untuk menelusuri  lebih  jauh makna  dan  maksud  simbol-simbol  di atas,  pendekatan  linguistik  modern semiotik  yang  digagas  oleh  Roland Barthes  dianggap  cukup  relevan  untuk membedah kisah Abu Lahab dan Istrinya yang  terdapat  dalam  surah  al-Qur’an tersebut.  Semiotika  Roland  Barthes dipilih karena dipandang dapat memberikan interpretasi mendalam tentang  QS.  al-Lahab,  karena  dalam semiotika  Roland  Barthes  tidak  hanya berhenti  pada  tataran  makna  tingkat pertama,  melainkan  sampai  kepada tataran makna tingkat ke dua (mitos).
Kajian tentang tafsir QS. al-Lahab bukanlah kajian  yang baru, namun telah banyak  yang  membahas  terhadap  surat tersebut.  Misalnya  sebuah  thesis  yang ditulis  oleh  A.  Rasyid  pada  tahun  2016 tentang memahami surat al-Lahab (studi tafsir  tematik  surat  al-Lahab) . 4 Hasil dari  penelitian  di  atas  mengutarakan tentang  sebuah  kebinasaaan  kedua pasangan  suami  isteri  yang  kemudian dimasukan  kedalam  neraka.  Kemudian L.H.  litonga  dengan  judul nilai-nilai pendidikan  dalam  al-qur’an  surah  al- Lahab  (studi  analisis  tafsir  al-Qur’an) . 5 Hasil  dari  kajian  diatas  menunjukan bahwa  untuk  memberikan  peranan penting terhadap pendidikan sebagaimana  kisah  yang  diceritakan dalam  surat  al-Lahab  tersebut.  Namun belum ada yang mengkaji dan membedah QS. al-Lahab dengan
4 Asyhad  Abdillah  Rosyid,  “Memahami surat  Al  Lahab:  studi  tafsir  tematik  surat  Al Lahab,” 2016.
5 Lukman  Hakim  Ritonga,  “Nilai-nilai Pendidikan  dalam  Alquran  Surah  Al-Lahab (Studi Analisis Tafsir Alquran).,” 2018.
menggunakan  pendekatan  semiotika Roland  Barthes.  Teori  semiotika  ini merupakan teori barat yang baru muncul diera  kontemporer  sekarang  sehingga bisa  dilihat  lebih  jauh  tentang  loyalitas suami isteri dalam surat al-Lahab dengan menggunakan kacamata (sudut pandang) semiotika Roland Barthes.
Tuisan ini mencoba untuk melengkapi  kekurangan  literatur  yang telah dipaparkan di atas. Sejalan dengan itu,  tiga  pertanyaan  yang  akan  dapat dirumuskan: pertama bagaimana pendekatan  semiotika  Roland  Barthes dalam pembacaan heuristik terhadap QS. al-Lahab? kedua bagaimana bentuk yang disajikan  dalam  pembacaan  retroaktif terhadap QS. al-Lahab? ketiga bagaimana  loyalitas  suami  isteri  (nilai filosofis  yang  terdapat  dalam    QS.  al- Lahab? tiga pertanyaan ini akan menjadi topik  pembahasan  utama  dalam  tulisan ini.
Artikel  ini  berdasarkan  pada asumsi-asumsi bahwa, untuk mengetahui tentang  bagaimana  loyalitas  suami  dan isteri  dalam  QS.  al-Lahab  (Interpretasi Semiotika  Roland  Barthes)    yang merupakan  salah  satu  fenomena  tentang kajian tafsir al-Qur’an terutama loyalitas suami  dan  isteri  dalam  QS.  al-Lahab. Sedangkan  secara  praktis  penelitian  ini bisa  untuk  dijadikan  sebagai  memahami ajaran  Islam  dalam  konteks  tertentu sehingga  memunculkan  pemahaman sesuai  dengan  yang  diharapkan.  Hal  ini bisa  dikatakan  kajian  yang  masih  baru sehingga  bisa  menambah  khazanah keilmuan  terhadap  kajian  tafsir  al- Qur’an.

## METODE
Objek  material  dalam  peneltian ini  adalah  QS.  Al-Lahab  yang  akan diinterpretasi dengan pendekatan semiotika  Roland  Barthes.  Secara metodologi,  teori  Roland  Barthes  dapat diaplikasikan  dengan  langkah-langkah berikut,  (1)  memilih  topik  atau  tema penelitian  (2)  mengkasifikasi  ayat menjadi beberapa fragmen (3) melakukan analisis structural (4)
Interpretasi  semiotika  mistis.  Dengan langkah-langkah  tersebut,  tulisan  ini diharapkan  mampu  mengungkap  makna mistis  yang  dikandung  oleh  QS.  Al- Lahab.  Berdasarkan  paparan  di  atas, artikel ini merupakan penelitian kepustakaan  ( library  research ), 6 dan bersifat  kualitatif,  karena  pengumpulan data diperoleh  dengan  dokumentasi  dan menggunakan analisis tekstual. Data dan informasi  dalam  artikel  ini  digali  dari berbagai  macam  sumber,  seperti  buku, kitab  tafsir,  kitab  hadis,  jurnal,  majalah, berita dan literatur lain yang berhubungan  dengan  tema.  Data-data disajikan  dalam  bentuk  deskriptif  yang disertai  analisa dan interpretasi terhadap data,  atau  disebut  dengan  metode deskriptif-analitik. 7
6 Salah  satu  ciri  penelitian library research adalah  peneliti  berhadapan  langsung dengan teks (nash) atau data, bukan pengetahuan langsung  dari  lapangan.  Penjelasan  lebih  rinci dapat    dilihat  Mestika  Zed, Metode  penelitian kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2008), 3–10.
7 Winarno Surakhmad, Pengantar penelitian  ilmiah:  dasar,  metode  dan  teknik (Bandung: Tarsito, 1990), 139.

## ABU  LAHAB  DAN  ISTRI  DALAM
KITAB TARIKH Dalam kitab-kitab tarikh disebutkan  bahwa  Abu  Lahab  memiliki nama  lengkap  Abd  al-‘Uzza  bin  Abdul Muthallib.  Ia  adalah  putra  dari  Abdul Mutahallib yang tidak lain adalah paman (sanak  keluarga)  dari  Nabi  Muhammad Saw.  Abu  ‘Utbah  merupakan  sebuah kuniyah  yang diberikan kepadanya. Ada beberapa  pendapat  tentang  julukan  Abu Lahab,  pendapat  pertama  menyebutkan bahwa  julukan  Abu  Lahab  dikarenakan ia  memiliki  anak  yang  bernama  Lahab sehingga  digelari  ayahnya  Lahab  (Abu Lahab).  Pendapat  yang  lebih  masyhur menyebutkan bahwa kuniyah Abu Lahab diberikan  kepadanya  lantaran  pipinya yang  cerah. 8 Dari  bentuk  fisiknya,  Abu Lahab  memiliki  wajah  cerah  (lahab), mata  juling,  tinggi  dan  berambut  lebat. 9 Ia  hidup  bersama  istrinya  dan  anak- anaknya.  Ia  wafat  setelah  peristiwa perang badar.
Sedangkan  istri  Abu  Lahab,  ia merupakan wanita terpandang di kalangan  Quraisy  karena  ia  salah  satu dari  pemimpin  wanita  Quraisy.  Orang- orang  Quraisy  memanggilnya  Ummu
Jamil.  Atau  dengan  kata  lain,  Ummu Jamil  adalah  kuniyah  baginya.  Karena dalam tradisi Arab, memanggil
seseorang  bukan  dengan  nama  aslinya, melainkan  kuniyahnya  sekalipun  sangat jauh  dari  nama  aslinya.  Nama  aslinya
8 Muhammad Abd al-Rahman Ibn Abd al- Rahim  al-Mubarakfuri  Abu  al-Ula, Tuhfah  al- Ahwazi  bi  Syarh  al-Tirmizi, juz  8,  hlm.  258 dalam CD Room Maktabah Syamilah.
9 Ibn  Katsir, ,  Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azim (Beirut: Dar Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1999), 514.
adalah  Arwa  bintu  Harb  bin  Umayyah saudara perempuan Abu Shafyan. 10
Abu Lahab dan Ummu Jamil hidup pada  masa  rasulullah.  Bahkan  mereka adalah tetangga nabi. Walaupun bertetangga,  Abu  Lahab  dan  istrinya tidak  begitu  baik  kepada  nabi.  Bahkan mereka  jauh  dari  kata  baik,  karena mereka begitu vokal dalam menyuarakan penolakan  dan  penentangan  terhadap dakwah nabi Muhammad SAW. Mereka sangat  kompak  dan  saling  membantu dalam  menghadangi  dakwah  nabi. Mereka  tak  segan-segan  menyiksa  dan menyakiti  nabi  serta  mengancam  nabi. Semua  itu  adalah  bentuk  penolakan  dan perlawanan  mereka  terhadap  dakwah nabi  Muhammad  Saw. 11 Mereka  tidak terima  ada  agama  lain  di  luar  agama nenek moyang mereka. Bahkan dikisahkan bahwa suatu hari Abu Lahab datang kepada nabi dan membentak nabi dengan suara tinggi seraya berkata “ Ya Muhammad,  apakah  karena  ini  engkau mengumpulkan kami. Celakalah engkau! Pungkas  Abu  Labah  kepada  nabi  di depan khalayak ramai. 12
Watak  Abu  Lahab  dan  istri dijelaskan  secara  rinci  oleh  Proffesor ‘Aid  bin  Abdullah  al-Qarni  dalam karyanya  Khatib  wa  Muhadarat  li  al- Syaikh ‘Aidh al-Qarni, dan  Durus li al- Syakh  ‘Aid  al-Qarni,  sebagai  berikut:
10 Al-Hafidh  Abi  al-Fath, Asma’  Man Yu’rafu bi Kuniyatihi min Ashab Rasulillah SAW (mesir: Universitas ‘Ain Syams, t.t.), 46.
11 al-Fath, Asma’  Man  Yu’rafu  bi Kuniyatihi min Ashab Rasulillah SAW .
12 Muhammad  ibn  Yusuf  al-Shalihi  al- Syami, Subul  al-Huda  wa  al-Rasyad  fi  Sirah Khair al-‘Ibad, juz. 1, hlm. 17 dalam CD Room Maktabah Syamilah
pertama Abu  lahab  adalah  pembesar yang  tersehor  di  kalangan  jahiliyah dengan sikap pemberontak, keras kepala, kuat  dan  penjahat, kedua Abu  Lahab juga  dikenal  sebagai  sosok  yang sombong  dan  suka  membanggakan pangkat,  jabatan  dan  keluarga, ketiga Abu  Lahab  adalah  figur  yang  telah ditetapkan  oleh  Allah  sebagai  seorang yang  tidak  memeluk  Islam  dan  tidak beriman  kapada  apa  yang  diwahyukan Allah  kepada  nabi  Muhammad keempat
salah  satu  kejahatan  luar  biasa  Abu Lahab adalah ia memiliki rumah yang ia siapkan  bersama  anak  dan  istrinya dengan mengerahkan harta dan kemampuannya untuk tujuan memerangi dan menghalangi dakwah Nabi Muhammad, kelima Istrinya  (hammalah
al-hatab),  meletakkan  kayu  bakar  di setiap jalan nabi Muhamamd setiap pagi dan petang, keenam begitu pula anaknya, salah  satu  anaknya  pernah  menghadang nabi di jalan dan meludahi wajah nabi. 13 Dari  paparan  di  atas,  sosok  Abu Lahab  dan  Isterinya  sangat  menentang nabi,  bahkan  anak-anak  mereka  juga turut  andil  dalam  melawan  nabi. Perbuatan-perbuatan mereka di atas telah mengantarkan  mereka  menjadi  figure yang  diabadikan  al-Qur’an  dalam  satu surat khusus. Mereka disebutkan sebagai pasangan yang celaka dan merugi dalam surat  ke  111  al-Qur’an.  Penyebutan  dan pengabadian  kisah  keduanya  dalam  al- Qur’an  bukan  hampa  dari  makna  dan tujuan, namun lebih dalam pada itu kisah keduanya  penuh  dengan  hikmah  dan pelajaran.  Karena  pada  dasarnya  kisah
13 ‘Aid bin Abdullah al-Qarni, Durus li al- Syaikh ‘Aid bin Abdillah al-Qarni , t.t., 3.
dalam al-Qur’an bertujuan untuk memberikan pelajaran bagi pembacanya.

## PEMBACAAN HEURISTIK
QS.  al-Lahab    tergolong  ke  dalam surah
makiiyah . QS. al-Lahab menempati urutan ke 111 dalam mushaf al-Qur’an.  Surat  ini  juga  memiliki beberapa  nama,  diantaranya  surah  al- Masad dan surah Tabbat. Surat ini terdiri dari  lima  ayat. 14 Berikut  redaksi  QS.  al- Lahab:
) بتو ﹴبهﹶل يﹺبﹶأ ادي تبت 1 هﹸلام هنع ىنﹾغﹶأ ام ( ) بسﹶك امو 2 ) ﹴبهﹶل تاﹶذ اران ىﹶلصيس ( 3 ( ) ﹺبﹶطحﹾلا ﹶةﹶلامح هتﹶأرماو 4 نم ﹲلبح اهديﹺج يف ( ) دسم 5 (
Atinya:  Binasalah  kedua  tangan  Abu Lahab  dan  benar-benar  binasa  dia!  (2) Tidaklah  berguna  baginya  hartanya  dan apa yang ia usahakan; (3) kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak; (4) dan begitu pula isterinya, pembawa kayu bakar  (penebar  fitnah);  (5)  di  lehernya ada tali dari sabut yang terpintal.
Dalam  semiotika  Roland  Barthes, pertama-tama dilakukan klasifikasi cerita atau  dikenal  dengan  fragmen,  kemudian dilakukan  analisis  struktural  yang meliputi (1) kajian kebahasaan (penguraian,  interpretasi  dan  penilaian;
(2)  alur  atau  plot;  (3)  tokoh  atau penokohan;  (4)  latar  atau  setting;  (5) kajian interteks.
14 Al-Qurtubi, al-Jami’  li  Ahkam  al- Qur’an (Kairo:  Dar  al-Kutub  al-Mishriyyah, 1964),  234;  lihat  juga  Ibn  Katsir, ,  Tafsir  al- Qur’an al-‘Azim , 514.
Adapun klasifikasi kisah ke dalam fragmen-fragmen, Roland Barthes menyatakan bahwa klasifikasi dilakukan secara  arbitrer  sesuai  dengan  kehendak pembaca.  Dalam  kisah  ini  penulis membagi  fragmen  dalam  QS.  al-Lahab ke dalam dua fragmen.
1. Fargmen
Mencermati  dan  membaca  QS. al-Lahab,  maka  penulis  membagi kisah  dalam  QS.  Al-Lahab  ke  pada dua  fragmen,  yakni  fragmen  tentang celaan  bagi  Abu  Lahab  dan  fragmen tentang celaan kepada istrinya. Fragmen 1 (Abu Lahab)
Fragmen  pertama  dimulai  dari ayat  pertama  sampai  ayat  ke  tiga. Ayat  pertama  menjelaskan  celaan kepada  Abu  Lahab  bahwa  ia  adalah sosok  yang  benar-benar  merugi  dan binasa atau celaka, sehingga harta dan anak-anaknya  serta  apa  yang  ia usahakan  tidak  akan  bermanfaat sedikitpun  baginya.  Kerugian  dan kebinasaan  yang  akan  menimpa  Abu lahab  kemudia  diperjelas  pada  ayat tiga  yaitu  berupa  dimasukkannya  ia ke  dalam  api  yang  bergejolak (neraka).
Fargmen 2 (Istri Abu Lahab) Fragmen  ke  dua  di  mulai  dari ayat 4 sampai ayat lima. Pada bagaian ini  khusus  menjelaskan  celaan  bagi istri Abu Lahab (Ummu Jamil) celaan yang  ditujuan  kepada  Ummu  Jamil lebih  bersifat  majas  di  mana  Ummu Jamil diumpamakan sebagai pembawa  kayu  bakar  (ayat  4)  dan  di lehernya terdapat tali dari sabut (pada ayat 5).

## 2. Kajian kebahasaan
Dalam  QS.  al-Lahab  ada beberapa  simbol,  di  antaranya  adalah tabbat yada, ma kasab, hammalah al- hathab,  hablun  min  masad. Oleh karena  itu, dalam sub bab ini  penulis akan  melakukan  analisis  linguistic terhadap QS. Al-Lahab;
بهل  يبأ  ادي  تبت artinya  merugilah “kedua tangan” Abu Lahab bin Abdul Muthallib  yakni  semua  usahanya merugi. بتو artinya merugi karena zat nya  lantaran  dia  termasuk  dari penghuni  neraka.
هلام  هنع  ىنغأ  ام
segala  sesuatu  yang  diusahakan  oleh Abu Lahab baik berupa harta, tak kala Allah mengambilnya dan menghukum  (azab)  Abu  Lahab  di dunia  dan  Akhirat. بسك  امو artinya yang  ia  usahakan  baik  berupa  harta, anak  dan  lainnya.  اران  ىلصيس artinya dia  akan  dimasukkan  ke  dalam  ari neraka  yang  panas.  هتأرماو yakni Ummu  Jamil  al-‘Aura’.  بطحلا  ةلامح artinya  ia  membawa  duri  dan meletakkannya di jalan nabi Muhammad  Saw  untuk  tujuan menyakiti nabi dan rasa benci kepada nabi اهديج يف artinya di lehernya ﻞبح
ﻦم فيل  ﻦم  يأ  :  {  دسم artinya  tali  dari sabut. 15

## 3. Alur atau Plot
Alur  atau  plot  dalam  cerita merupakan  urutan  atau  rentetan peristiwa secara keseluruhan. Peristiwa-peristiwa dihubungkan secara kausatif dari persitiwa-
15 Abu  Bakar  al-Jaza’i, Aysar  al-Tafasir , t.t., 343.
peristiwa  yang  lain. 16 Kisah  Abu Lahab  dalam  QS.  al-Lahab  memiliki alur  atau  plot  yang  berbeda  di  mana al-Qur’an  tidak  memulai  dengan prolog,  tetapi  langsung  kepada klimaks  cerita  di  mana  Abu  Lahab dan  isteri  mendapat  celaaan  atas  apa yang  dilakukan  oleh  Abu  Lahab  dan Istri  selama  hidup.  Pengisahan  Abu Lahab  dan  Istrinya  dalam  surat  yang pendek  mengindikasikan  bahwa  al- Qur’an  tidak  bermaksud  untuk mengukuhkan  dirinya  sebagai  kitab sejarah, tetapi al-Qur’an memiliki visi yang  lebih  dalam,  yakni  untuk pengajaran  dan  pembelajaran  bagi pembaca atau audiens sehingga dapat dijadikan pandangan hidup karena al- Qur’an  adalah  kitab  petunjuk  dan pedoman hidup bagi manusia.

## 4. Tokoh dalam QS. al-Lahab
Dalam  kisah  atau  cerita,  tokoh atau  penokohan  menduduki  posisi yang sangat penting, karena ia adalah salah  satu  unsur  pembangun  cerita. Tokoh  atau  penokohan  dalam  cerita dapat  didefenisikan  sebagai  orang- orang  yang  ditampilkan  dalam  suatu kisah  atau  karya  naratif  yang  oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral  dan  kecenderungan  tertentu seperti  yang  dideskripsikan  melalui ucapan  atau  tindakan. 17 Roland Barthes  dalam  membedah  dan
16 Adib Sofia dan Sugihastuti, Feminisme dan  Sastra;  Menguak  Citra  Perempuan  dalam
Layar  Terkambang (Bandung:  Katarsis,  2013), 14.
17 Burhan  Nurgiyanto, Teori  Pengkajian Fiksi (Yogyakarta: Gajah Mada University Press,
2009), 216.
menguraikan  tokoh  dalam  kisah menggunakan analisis aktansial (bagian-nagian  cerita). 18 Dalam  QS. Al-Lahab,  penulis  membagi  ceria Abu  Lahab  kepada  dua  aktan.  Aktan pertama  diungkapan  pada  QS.  Al- Lahab  ayat  1-3,  sedangkan  aktan kedua  diungkapkan  pada  QS.  Al- Lahab ayat 4 sampai ayat 5.
Berdasarkan klasifikasi aktan di atas,  QS.  al-Lahab  mengisahkan  dua sosok  yakni  Abu  Lahab  dan  Istrinya Ummu  Jamil.  Keduanya  merupakan pasangan  suami  istri.  Hal  ini  dapat diketahui dari indikasi term
“ imra’ah” pada  ayat  4  yang  di- idhafah kan  kepada  dhomir  “hu” ( marja’ )  kepada  Abu  Lahab)  bahwa yang    dimaksud  adalah  isteri  Abu Lahab.  Kedua  figure  dalam  kisah  ini memiliki  watak  antagonis  sehingga kisah  disajikan  dalam  narasi  negatif berupa  celaan  kepada  keduanya. Sebenarnya  dari  pelacakan  historis, kemunculan  QS.  al-Lahab  tidak terlepas dari tokoh lain, dalam hal ini adalah Nabi Muhammad di mana Abu Lahab  dan  istri  adalah  oposisi  dari Nabi.  Namun  narasi  negatif  dalam QS.  al-Lahab  sepenuhnya  ditujukan kepada sepasang suami istri  yang tak lain adalah paman dan bibi Nabi.

## 5. Latar atau Setting
Berbicara  tentang  latar  dan setting  dalam  kisah  berkaitan  erat dengan  ruang  dan  waktu  di  mana
18 Roland  Barthes, Imajimusikteks: analisis  semiologi  atas  fotografi,  iklan,  film, musik,  alkitab,  penulisan  dan  pembacaan  serta kritik  sastra penerjemah:  Agustinus  Hartono (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 139.
kisah  tersebut  terjadi.  Tidak  hanya terbatas  pada  ruang  dan  waktu,  latar juga  melibatkan  lingkungan  sosial ketika peristiwa terjadi atau diceritakan. 19 Dalam  QS.  al-Lahab, tidak  disebutkan  di  mana  dan  kapan kisah Abu Lahab dan isterinya terjadi atau  diceritakan,  terlebih  lingkungan sosial pada saat itu. Namun pelacakan tentang  latar  bisa  digali  dari  data historis  tentang  sebab  turunnya  QS. al-Lahab.  Ibn  Katsir  ulama  klasik fonomenal  dan  menjadi  rujukan dalam  bidang  tafsir,  menjelaskan bahwa  kisah  Abu  Lahab  dan  istrinya yang  direkam  oleh  QS.  al-Lahab terjadi  di  Kota  Mekkah  tepatnya  di lembah  Batha, 20 kisah  ini  terjadi  saat nabi Muhammad sedang meyampaikan  pesan  kenabian  bahwa dia  adalah  utusan  Allah  yang berperan  sebagai  pemberi  peringatan akan datangnya siksa yang pedih.
Data  historis  di  atas  sangat membantu  untuk  mengungkap    kisah QS.  al-Lahab.  Kisah  Abu  Lahab berkaitan erat dengan kondisi masyarakat  Arab  pada  waktu  itu,  di mana mereka mempunyai kepercayaan  menyembah  berhala. Ketika  datang  agama  baru  yang dibawa oleh Muhammad, secara tegas mereka  menolak  ajakan  dan  dakwan nabi  Muhammad.  Masyarakat  Arab ketika  itu  disebut  dengan  kaum jahiliyyah karena mereka terbelenggu dalam  kebobrokan  moral,  seperti
19 Nurgiyanto, Teori  Pengkajian  Fiksi ,
216.
20 Ibn    Katsir, ,Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azim ,
514.
membunuh  anak  perempuan  hidup- hidup, zina dan lain-lain.
Paparan  di  atas  menunjukkan bahwa latar kisah Abu Lahab dan istri tidak  disebutkan  dalam  QS.  al-Lahab secara  eksplisit,  melainkan  diperoleh dari  data  historis  yang  melingkupi QS.  al-Lahab.  Ini  menunjukkan bahwa  setting dan  latar  QS. al-Lahab tidak  begitu  menjadi  perhatian  al- Qur’an, namun kisah Abu  Lahab dan istri  sebagai  inti  cerita  lebih diutamakan  daripada  latar.  Hal  ini tidak  lain  karena  pesan  yang  ingin ditonjolkan  bukanlah  latar  dan tempat,  melainkan moral  value dari sosok Abu Lahab dan Ummu Jamil.

## 6. Kajian Interteks
Kajian  interteks  dimaksudkan untuk  menemukan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kisah.  Interteks adalah  korelasi  teks  secara  eksternal dengan  teks  lain  yang  mempunyai karakter  yang  hampir  sama. 21 Atau korelasi  teks  dengan  teks-teks  lain yang  melingkupinya.  Dalam  hal  ini interteks  yang  dimaksudkan  penulis adalah korelasi teks dengan teks yang berhungan  dengan  teks  itu.  Adapun teks  yang  mempunyai  hubungan  erat dengan  surah  al-Qur’an  adalah  data historis  tentang  sebab  turunnya  ayat. Dalam ‘Ulum  al-Qur’an ,  ayat  atau surat al-Qur’an tidak turun begitu saja tanpa ada peristiwa yang melatabelakanginya, melainkan diturunkan  untuk  merespon  suatu peristiwa yang terjadi di kala itu. Hal 21 Roland  Barthes, The  Semiotic Challenge (University of California Press, 2007), 230.
ini  dalam  Ulum  al-Qur’an  disebut sebagai  sebab  nuzul.  Begitupun dengan  QS.  al-Lahab,  surat  ini diturunkan lantaran ada peritiwa yang mendahuluinya.  Kajian  ini  sangat membantu  dalam  menguak  fakta  dan latar  belakang  kisah  yang  dimuat dalam QS. al-Lahab.
Imam  al-Thabari  seorang  ahli tafsir klasik fenomenal, menerangkan bahwa  QS.  al-Lahab  diturunkan berkenaan  dengan  Abu  Lahab.  Tak kala nabi Muhammad Saw diperintahkan  untuk  memberikan peringatan  (dakwah)  kepada  kerabat dan  keluarga  sesuai  perintah  QS.  al- Syu’ara  ayat  214  (dan  berilah peringatan kepada kerabat- kerabatmu-Muhammad- yang terdekat).  Oleh  karena  itu,  Nabi mengumpulkan kerabat-kerabatnya dan  menyampaikan  dakwah  kepada mereka.  Kemudian  Abu  Lahab berkata  kepada  nabi  “Celakalah engkau Muhammad di sepanjang hari, apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami?” maka turunlah QS. Al-Lahab. 22
Versi  lebih  lengkap  tentang sebeb  turun  QS.  al-Lahab  dijelaskan oleh Imam al-Baghawi dalam riwayat dari Ibn Abbas berkata: Takkala turun QS.  al-Su’ara’  214,  Rasulullah menaiki  bukit  safa  dan  menyerukan kepada  masyrakat  agar  berkumpul,
maka berkumpullah orang-orang Quraisy.  Lalu  Rasulullan  berkata: “Wahai  Bani  Abd  Muthallib,  Bbani Fihr, Bani Luai jikalau aku
22 Abu  Ja’far  al-Thabari, Jami’  al-Bayan fi  Ta’wil  al-Qur’an (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 2000), 276.
memberitahukan  kepadamu  bahwa musuh  mengepungmu  di  pagi  dan  di malam  hari,  apakah  kalian  akan percaya kepadaku? Mereka
menjawab:  Iya,  kami  akan  percaya kepadamu.  Lalu  nabi  berkata  lagi: “Sesungguhnya  aku  adalah  pemberi peringatan  kepadamu  tentang  azab yang pedih” dan tiba-tiba Abu Lahab berkata: Celakalah engkau
Muhammad!  Apakah  untuk  ini  kau mengumpulkan kami? Maka turunlah QS.  al-Lahab. 23 Dalam  riwayat  lain yang  dinukil  oleh  Imam  Ibn  Katisr dari  riwayat  Ibn  Abbas  menyebutkan bahwa  sabab  nuzul  QS.  al-Lahab adalah  suatu  hari  Nabi  Muhammad Saw  keluar  menuju  lembah  Batha, lalu  menaiki  bukit  yang  ada  di depannya  dan  berseru  “Awas  ada musuh  di  pagi  hari  ini”  maka  orang- orang  Quraisy  berkumpul  kepadanya dan  beliau  bersabda  “bagaimana pendapat  kalian  jika  aku  sampaikan berita  kepada  kalian  bahwa  musuh akan menyerang kalian di pagi atau di petang  hari,  apakah  kalian  akan percaya  kepadaku?  Maka  mereka menjawab “ya”. Lalu nabi Muhammas Saw bersabda
“sesungguhnya  aku  memperingatkan kalian  akan  datangnya  azab  yang keras.  Maka  Abu  Lahab  pun  berkata “celakalah  kamu  ini,  karena  inikah kamu  mengumpulkan  kami?  Maka turunlah QS. Al-Lahab ayat 1-5. 24
23 Al-Naghawi, Ma’alim  al-Tanzil (Dar. Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1997), 578.
24 Ibn Katsir, , Tafsir al-Qur’an al-‘Azim , 514.
Riwayat-riwayat di atas menunjukkan  bahwa  turunnya  QS. Al-Lahab  disebabkan  oleh  perilaku
Abu  Lahab  yang  mencela  nabi  dan mengatakan  bahwa  nabi  Muhammad celaka sepanjang hari. Lalu al-Qur’an merespon  pernyataan  Abu  Lahab dengan  QS.  al-Lahab  bahwa  yang celaka  adalah  Abu  Lahab  sendiri, bukanlah nabi Muhammad. Imam Ibn Katsir  mengomentari  bahwa  riwayat Ibnu  Abbas  tentang  sabab  nuzul  QS. al-Lahab  di  atas  menunjukkan  celaan kepada  Abu  Lahab  atas  perilakunya. Abu Lahab adalah orang yang banyak menyakiti  nabi,  sangat  membencinya dan  sering  memojokkan  nabi  dan agamanya.  Bahkan  dalam  sebuah riwayat disebutkan bahwa Abu Lahab yang  tak  lain  paman  nabi  sendiri selalu  mengikuti  kemanapun  nabi pergi  dan  selalu  meneriakkan  dan menyerukan  “sesungguhnyan  dia (Muhammad)  adalah  pemeluk  agama baru lagi pendusta. 25

## PEMBACAAN RETROAKTIF
Untuk  menggali  makna  mitis  atau makna  semiotik  tingkat  ke  dua  dalam teori  semiotik  Rolan  Barthes,  maka diperlukan pembacaan retroaktif. Pembacaan  retroaktif  bertujuan  untuk menggali  informasi  lebih  dalam  tentang kisah dan simbol-simbol yang terdapat di dalamnya  sehingga  siginifikansi  yang hendak  disampaikan  dalam  cerita  (QS. al-Lahab) dapat terkuak.
Sebagaimana  dijelaskan  bahwa semiotika  mitos  Roland  Barthes  dapat dilakukan dengan dua tahap, yakni tahap
25 Ibn Katsir, 514–15.
pertama  (denotasi),  tahap  ke  dua (konotasi).
Pada tahap pertama ditekankan untuk memperhatikan konvensi  bahasa  dan  unsur-unsur intrinsik  kisah  sebagaimana  telah dilakukan dalam pembacaan heuristik di atas.  Sementara  pada  tahap  kedua pemaknaan  mitos  tidak  lagi  terfokus kepada  konvensi  bahasa,  melainkan mencari ideologi yang terkandung dalam kisah,  atau  teks.  Karena  bagi  Roland Barthes  dalam  mitos  terdapat  ideologi. Ideologi  itu  diungkapkan  dalam  bentuk simbol  yang  terkandung  di  dalamnya signifikansi. Roland Barthes menyebutkan bahwa mitos sangat terkait dengan sejarah, baik itu sejarah teks atau isi yang terkandung di dalam teks. Dengan demikian,
perlu mengungkap  ideologi  yang  terkandung dalam  teks  di  mana  ideologi  tersebut masih  bersifat  samar-samar.  Atau dengan  kata  lain,  ideology  tidak disebutkan  secara  eksplisit  dalam  kisah. Namun  demikian  ideologi  tersebut sangat  penting  untuk  ditemukan  dengan pembacaan  yang  cermat  dan  kajian interteks.

## 1. Ideologi  Dibalik  Kisah  Abu  Lahab dan Istrinya
Kisah  Abu  Lahab  dan  istrinya direkam  oleh  al-Qur’an  dalam  QS.  Al- Lahab  yang  sangat  ringkas  dan  padat. Status  QS.  al-Lahab  termasuk  ke  dalam surah  Makkiyyah.  Surah  makiyyah didefenisikan  sebagai  surah  yang  turun di  mekkah,  atau  sebelum  hijrah, diturunkan  tentang  penduduk  mekkah.
Dengan demikian QS. al-Lahab merupakan  surah  yang  mukhatabnya adalah  penduduk  mekkah  yakni  Abu Lahab dan istri. Sebagaimana dimaklumi
bahwa  ayat-ayat  makiyyah  berhubungan erat  dengan  periode  dakwah  nabi.  Oleh karena  itu,  ideologi  surat  QS.  al-Lahab tidak terlepas dari fase dakwah Mekkah. Di  antara  ciri  fase  dakwah  Mekkah adalah  ketauhidan,  peringatan  dan menyeru  manusia  kepada  Allah  dan rasul-Nya. 26
Dengan  memperhatikan  status makiyyah QS. al-Lahab dan ciri-ciri fase mekkah,  dapat  dinyatakan  bahwa ideologi  di  balik  QS.  Al-Lahab  adalah dakwah  peringatan.  Hal  ini  juga  bisa diketahui  dari  historisitas  surah  dalam sabab nuzul berikut,
ﰲ  ملسمو  يراخبلا  ىور  ام  اﳍوزن  ببسو
» ﲔحيحصلا « نع ﲑبج نب ديعس ثيدح نم كتﲑشع رذنأو } لزن اﳌ " : لاق سابع نبا
ﻷا : ءارعشلا ] { ﲔبرق 214 لوسر دعص [ : لاقف افصلا ىلع ملسو هيلع ﷲا ىلص ﷲا » اي هاحابص .  «
:  اولاقف  ،  شيرق  هيلإ  تعمتجاف
: لاقف ؟كلام » ودعلا نأ مكتﱪخأ نإ مكتيأرأ
؟ﱐوقدصت متنك امأ ، مكيسﳑ وأ ، مكحبصم
« : لاق . ىلب : اولاق » يدي ﲔب مكل ريذن ﱐإف ع ديدش باذ . « اذﳍأ ، كل ﹰابت : بﳍ وبأ لاق بﳍ ﰊأ ادي تبت } : ﱃاعت ﷲا لزنأف ؟انتوعد { 27 26 Masjfuk  Zuhdi, Pengantar  Ulum  al- Qur’an (Surabaya: Karya Abditama, 1997), 127.
27 al-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al- Qur’an , 276.
Data historis di atas mengemukakan  dengan  jelas  bahwa konteks  QS.  Al-Lahab  adalah  konteks dakwah  Mekkah.  Di  mana  dalam kaitannya  dengan  QS.  al-Lahab  nabi memberikan peringatan kepada kaumnya  akan  datang  azab  yang  pedih. Seketika  Abu  Lahab  menyebut  nabi sebagai  orang  yang  celaka.  Maka turunlah QS. al-Lahab  merespon bahwa yang celaka adalah Abu Lahab. Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa ideologi  besar  di  balik  QS.  al-Lahab adalah nazir atau  peringatan  akan datangnya  azab  bagi  siapa  saja  yang membangkang sebagaimana Abu Lahab dan istrinya.

## 2. Ideologi  Fargmen
a. Fragmen  I  (Celaan  bagi  Abu Lahab) Kisah  Abu  Lahab  dalam  QS.  al- Lahab  dimuali  dengan  celaan  dan kecaman  keras  bahwa  Abu  Lahab  akan celaka  dan  benar-benar  celaka.  Indikasi makna  ini  deperoleh  dari  pengawalan term  tabba  atau  tabab  (bentuk  mashdar) dalam  QS.  al-Lahab.  Ibn  ‘Asyur menyebutkan  bahwa  setiap  ayat  al- Qur’an yang dibuka atau dimulai dengan term  tabba  adalah  bertujuan  untuk memberikan  celaan  dan  ancaman  (janji buruk),  pembukaan  demikian  juga  sama halnya dengan nada ejekan, kutukan atau kecaman  yang  terdapat  dalam  QS.  al- Muthaffifin.  Dalam  tafsir al-Tahrir  wa al-Tanwir, Ibn ‘Asyur menuliskan,
ﹴخيﹺبوتل تﹶلزن اهنﹶأﹺب رعشم بابتلاب ةروسلا حاتتﹾفا حتتﹾفت  ام  ﹶلﹾثم  ﹴلاﹶلهتسا  ﹸةعارب  كلﹶذﹶف  ،ديعوو هﹸلوﹶق هنمو ﹺمتشلاو مﱠذلاﹺب ﹸنذؤي امﹺب ِءاجﹺهﹾلا راعشﹶأ

## ﲔفﱢفﹶطمﹾلل ﹲليو :ىﹶلاعت
:ﲔففطﳌا] 1 تحتتﹾفا ذﹺإ [ ظﹾفﹶلل  ﲔفﱢفﹶطمﹾلا  ديعو  ىﹶلع  ﹸةﹶلمتشمﹾلا  ﹸةروسلا ﹺنب  ناﲪرلا  دبع  لوﹶق  ﹺليﹺبﹶقﹾلا  اﹶذه  نمو  ﹺليوﹾلا ِءارعش نم ﹺمﹶكحﹾلا
» ةسامحﹾلا « 28 Celaan dan kecaman yang ditujukan  kepada  Abu  Lahab  tidak terlepas  dari  tindakan  dan  sikap  yang telah  diperbuatnya.  Pada  sub  bab  figure Abu  Lahab  dan  istri,  data-data  historis dari kitab tarikh dan tafsir menyebutkan perilaku  dan  watak  Abu  Jahal  sebagai figure yang jahat, kejam dan
pembangkang.  Dalam  kaitannya  dengan dakwah  nabi,  Abu  Lahab  adalah  sosok terdepan  yang  menentang  dakwah  nabi. Ia  merasa  dia  yang  lebih  mulia  karena harta,  jabatan  dan  pangkatnya  serta anak-anaknya. 29 Oleh  karena  itu,  ayat selanjutnya  menegaskan  bahwa    bahwa tiada  manfaat  sedikitpun  bagi  Abu Lahab    dari  harta,  anak  dan  kedudukan serta  apa  yang  ia  usahakan,  karena  ia akan  dimasukkan  ke  dalam  api  nerakan sebagai janji buruk baginya.
Paparan  di  atas  menunjukkan bahwa  ideologi  dari  fragmen  ini  adalah percontohan  bagi  siapa  saja  yang membangkang dakwah Nabi Muhammad, ia akan termasuk ke dalam golongan yang dijanjikan janji buruk dan celaka.  Janji  buruk  bagi  pembangkang adalah  dimasukkan  ke  dalam  api  yang bergejolak (neraka).
28 Ibn  ‘Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir (Tunis:  al-Dar  al-Tunisiyah  li  al-Nasyr,  1994), 600. 29 ‘Aid bin Abdullah al-Qarni, Durus li al- Syaikh ‘Aid bin Abdillah al-Qarni, juz. 147, hlm.
3
b. Fargmen  II  (Celaan  bagi  Ummu Jamil)
Fragmen  ke  dua  dalam  kisah  QS.  al- Lahab dimulai dari ayat ke empat sampai ayat  ke  lima  sekaligus  sebagai  penutup kisah dalam QS. al-Lahab. Jika fragmen pertama menjelaskan celaan kepada Abu Lahab,  kali  ini  fragment  ke  dua menerangakn celaan bagi istrinya Ummu Jamil. Uummu Jamil dinyatakan oleh al- Qur’an  sebagai  hammalah  al-hathob. Secara harfiah atau literal, hammalah al- Hatab  memiliki  arti  pembawa  kayu bakar. Namun term hammalah al-hathab dalam  QS.  al-Lahab  tidak  sekedar makana  leteral.  Ibn  Katsir  menerangkan bahwa  makna  term  “hammalah  al- hathab” bagi istri Abu Lahab dimaksudkan  untuk  mengammabrkan azab  yang  diperoleh  ke  duanya  di  api neraka. Uummu Jamil bertugas memanggul kayu bakar dan melemparkannya kepada suaminya sehingga api yang membakar bertambah menjadi  besar.  Atau  dengan  kata  lain isterinya  diciptakan  untuk  membantu mengazab  Abu  Lahab.  Pendapat  lain bersumber dari riwayat Mujahid menyebutkan  bahwa  hammalah  al- hathab  menggambarkan  aktivitas  isteri Abu Lahab yang gemar berjalan keliling dan  menghambur  fitnah  dan  hasutan. Pendapat ke dua ini dipilih oleh Ibn Jarir al-Tthabari.  Term  hammalah  al-hatahab juga  disebutkan  oleh  Ibn  Katisr  sebagai cemoohan  bagi  Ummi  Jamil  lantaran  ia pernah  mengejek  nabi  sebagai  orang yang fakir dan mencari kayu bakar. 30
30 Ibn Katsir, , Tafsir al-Qur’an al-‘Azim , 515.
Sementara  itu  tema fi  jidiha hablum  min  masad ,  secara  harfiyah memiliki makna di lehernya ada tali dari sabut.  Ibn  Katir  menjelaskan  bahwa yang  term  tersebut  adalah  majaz  dan celaan bagi Ummu Jamil. Dalam riwayat Said  Ibn  Musayyab  dinayatakan  bahwa isteri  Abu  Lahan  dahulunya  memiliki kalung  mewah  dan  ia  bersumpah membelanjakan  kalungnya  untuk  biaya memusuhi nabi Muhammad. Maka Allah menghukumnya  dengan  tali  dari  api yang  dikalungkan  dilehernya.  Riwayat lain dari Assauri menyebutkan bahwa al- massad  adalah  sebuah  kalung  dari  api yang panjangnya tujuh hasta. 31 Muhyiddin bin Ahmad Musthafa Darwais dalam kitab I’rab al-Qur’an wa Bayanuh menjelaskan  bahwa  makna term  masad  adalah  tali  dari  sabut  yang mebelit leher dengan sangat kencang. 32
Dari  paparan  di  atas,  term hammalah  al-hathab  dan  al-masad adalah  term  yang  mengammbarkan celaan  dan  siksaan  bagi  Ummu  Jamil lantaran  perilakunya  selama  hidup  di dunia.  Ia  gemar  menebar  fitnah  dan menghasur  orang  lain  untuk  memusuhi nabi Muhammad. Ia membantu suaminya  dengan  sepenuh  hati  dalam memerangi dakwah Muhammad, sehingga  al-Qur’an  menggemabrkan  ia sebagai pembawa kayu bakar yang akan membantu  mengazab  suaminya  sendiri di  akhirat.  Dengan  demikian  ideology yang  terkandung  dalam  fragmen  ke  dua juga tidak jauh berbeda dengan ideology
31 Ibn Katsir, 515–16.
32 Muhyiddin  bin  Ahmad  Musthafa Darwais, , I’rab al-Qur’an wa Bayanuh (Beirut:
Dar al-Yamamah, 1994), 609.
pada  fragmen  pertama,  yakni  tentang peringatan  yang  disampaikan  dalam bentuk majaz dan perumpamaan. Peringatan  akan  azab  yang  luar  biasa bagi  pelaku  yang  menghalangi  dakwah nabi  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Ummu Jamil.

## NILAI FILOSOFIS
Surat  al-Lahab  berisi  tentang pembangkangan Abu Lahab dan istrinya terhadap  dakwah  nabi  Muhammad. Keduanya  begitu  kompak  dan  solid dalam  menolak  ajakan  tauhid  dari  Nabi Muhammad.  Dalam  misi  dakwah kenabian,  sebuah  sunnatullah  bahwa akan ditemukan penentangan, pembangkangan  dan  sejenisnya.  Ibn Katsir  menyatakan  bahwa  hal  ini merupakan  bukti akan  kebeneran kenabian Muhammad. Karena
sesungguhnya  sejak  diturunkan  QS.  al- Lahab  yang  menceritakan  bahwa  ke duanya  adalah  orang  yang  celaka  dan tidak  mau  beriman.  Kemudian  fakta yang  terjadi  memang  demikian,  Abu Lahab  dan  sirti  berserta  salah  seorang anaknya  tidak  beriman  hingga  ajal menjemput mereka. 33 Berikut pernyataan Ibn Katsir:
ةرهاظ  ةزجعم  ةروسلا  هذه  ﰲو  :ءاملعلا  لاق هنإف  ،ةوبنلا  ىلع  حضاو  ليلدو هلوق  لزن  ذنم ﹶةﹶلامح هتﹶأرماو ﹴبهﹶل تاﹶذ اران ىﹶلصيس } :ﱃاعت ﱪخأف  {  دسم  نم  ﹲلبح  اهديﹺج  يف  ﹺبﹶطحﹾلا نأ امﳍ ضيقي ﱂ ،ناﳝﻹا مدعو ءاقشلاب امهنع
33 Ibn Katsir, , Tafsir al-Qur’an al-‘Azim , 517.
ﻻ ،انطاب ﻻو ارهاظ ﻻ امهنم دحاو ﻻو ،انمؤي ﻷا  ىوقأ  نم  اذه  ناكف  ،انلعم  ﻻو  ارسم ةلد

## ةرهاظلا ةوبنلا ىلع ةرهابلا
Sosok Abu Lahab dasn istri begitu loyal.  Mereka  saling  mendukung  satu sama  lain.  Namun  keloyalan  yang dilakukan  mereka  bukan  dalam  hal kebaikan.  Bahkan  dalam  hal  tidak menerima  ajaran  Islam  pun  mereka sangat kompak. Sebagaimana dijelasakan  pada  bagian  terdahulu bagaimana keduanya melakukan berbagai  aksi untuk  menghalangi dakwah nabi. Ummu Jamil sebagai isteri digambarkan  oleh  QS.  al-Lahab  sebagai hammalah  al-Hathab  yang  ditafsirkan oleh sebagaian ulama sebagai prilakunya yang  selalu  menaruh  duri  di  jalan  yang dilalui  nabi  sebagai  salah  satu  bentuk usahanya  menentang  dakwah  nabi.    Ia juga  memusuhi  nabi  dengan  menebar fitnah  dan  hasutan  agar  menentang dakwan  nabi  sebagaimana  suaminya (Abu Jahal) juga melakukannya. Bahkan mereka membangun rumah khusus yang digunakan  untuk  menghalangi  dakwah nabi.  Karena  loyalitas  ini,  Ummu  Jamil ikut-ikut  terseret  ke  dalam  celaka  besar sebagaimana suaminya. Artinya loyalitas yang tidak pada tempatnya mengantarkan  Ummu  Jamil  kepada lembah  hina.  Bahkan  dia  digambarkan al-Qur’an sebagai sosok yang membantu dalam  mengazab  suaminya  sendiri (hammalah al-hathab) dan dia juga akan ikut disiksa bersama suaminya.
Pesan  filosofis  ini  sangat  relevan bagi  pasangan  suami  isteri,  bahwa loyalitas  suami  kepada  isteri  atau  pun sebaliknya seharusnya untuk hal
kebaikan.,  Atau  dengan  kata  lain, kepatuhan  isteri  kepada  suami  hanya berlaku  selama  dalam  koridor  kebaikan, sebaliknya  jika  tidak  dalam  koridor kebaikan  kepatuhan  dan  loyalitas  tidak berlaku.  Hal  ini  sejalan  dengan  hadis nabi  di  mana  kepatuhan  dan  ketaatan berlaku untuk hal kebaikan.

## KESIMPULAN
QS.  Al-Lahab  secara  sepintas tersusun  dari  5  ayat.  Surat  ini menerangkan  tentang  kisah  suami  isteri Abu Jahal dan Ummu Jamil dengan nada negative.  Pengabadian  kisah  ini  oleh  al- Qur’an  tentu  saja  memiliki  makna  yang luar  biasa  bagi  para  pembaca.  Pertanda (Simbol-simbol)  tersebut  mengandung makna  mitos  yang  perlu  diungkapkan yang  merupakan  siginifkansi  kisah  Abu Lahab dan Isteri.
Berdasarkan kajian dengan menggunakan pendekatan semiotik
Roland  Barthes  terhadap  pembacaan surat al-Lahab dapat disimpulkan terkait dengan tiga pertayaan yang penulis teliti.
Pertama dalam  kajian  heuristik yang  dikemukan  oleh  Roland  sama halnya  dengan  kajian  bahasa  secara lughawiyyah sehingga  kajian  tersebut menemukan  kandungan  signifikansi moral  antara  loyalitas  suami  isteri  yang terdapat dalam surat al-Lahab ayat 1-5.
Kedua kajian dengan menggunakan  heuristik  tidaklah  cukup diperlukan dengan menggunakan retroaktif kajian ini merupakan penggalian  makna  yang  mendalam.
Ketika  melihat  surat  al-Lahab  dengan menggunakan  retroaktif  ini  ditemukan dalam  hal  keburukan  dan  kejahatan sehingga
mengantarkan kepada kerugian, penghinaan dan kebinasaan.
Ketiga Hikmah filosofis  yang bisa diambil  dalam  kajian  ini  adalah kesetiaan suami dengan isteri begitu juga sebaliknya.  Namun  kesetian  tersebut merupakan  dalam  hal  keburukan, sehingga  dalam  kontennya  mengutuk keduanya.  Hal  ini  bisa  diambil  sebagai pelajaran  dalam  kehidupan,  sehingga bisa mengetahui tentang kesetiaan suami isteri  yang  bersifat  buruk  sehingga dimasukan  kedalam  api  neraka  yang terdapat dalam  surat al-Lahab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Bakar  al-Jaza’I, Aysar  al-Tafasir dalam CD Room Maktabah Syamilah
‘Ali  bin  Naif  al-Syuhud, Mausu’ah  al- Difa’‘an  Rasulillah  SAW. dalam CD
Al-Naghawi. Ma’alim  al-Tanzil .  Dar. Thayyibah  li  al-Nasyr  wa  al- Tauzi’, 1997.
Al-Qurtubi. al-Jami’  li  Ahkam  al- Qur’an .  Kairo:  Dar  al-Kutub  al- Mishriyyah, 1964.
‘Asyur,  Ibn. al-Tahrir  wa  al-Tanwir . Tunis:  al-Dar  al-Tunisiyah  li  al- Nasyr, 1994.
Barthes, Roland. Imajimusikteks: analisis  semiologi  atas  fotografi, iklan,  film,  musik,  alkitab, penulisan  dan  pembacaan  serta kritik sastra penerjemah: Agustinus  Hartono .  Yogyakarta: Jalasutra, 2010. ———. The  Semiotic  Challenge . University  of  California  Press, 2007. Darwais, Muhyiddin bin Ahmad Musthafa. ,  I’rab  al-Qur’an  wa Bayanuh . Beirut: Dar al- Yamamah, 1994.
Fath,  Al-Hafidh  Abi  al-. Asma’  Man
Yu’rafu  bi  Kuniyatihi  min  Ashab Rasulillah SAW . mesir: Universitas ‘Ain Syams, t.t.
i,  Abu  Bakar  al-Jaza’. Aysar  al-Tafasir ,
t.t.
Katsir,  Ibn. ,  Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azim . Beirut:  Dar  Thayyibah  li  al- Nasyr wa al-Tauzi’, 1999.
Khalafullah,  M.  Ahmad. al-Fann  al- Qashasy  fi  al-Qur’an  al-Karim . Beirut:  Muassasah  al-Intisyar  al- ‘Araby, 1999.
Nurgiyanto,  Burhan. Teori  Pengkajian Fiksi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2009.
Qarni,  ‘Aid  bin  Abdullah  al-. Durus  li al-Syaikh  ‘Aid  bin  Abdillah  al- Qarni , t.t.
Ritonga,  Lukman  Hakim.  “Nilai-nilai Pendidikan dalam Alquran Surah Al-Lahab  (Studi  Analisis  Tafsir Alquran).,” 2018.
Rosyid,  Asyhad  Abdillah.  “Memahami surat  Al  Lahab:  studi  tafsir tematik surat Al Lahab,” 2016.
Sugihastuti,  Adib  Sofia  dan. Feminisme dan  Sastra;  Menguak  Citra Perempuan dalam Layar Terkambang .  Bandung:  Katarsis, 2013.
Thabari,  Abu  Ja’far  al-. Jami’  al-Bayan fi  Ta’wil  al-Qur’an .  Beirut:
Muassasah al-Risalah, 2000. Winarno Surakhmad. Pengantar penelitian  ilmiah:  dasar,  metode dan  teknik .  Bandung:  Tarsito, 1990. Zed, Mestika. Metode penelitian kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2008.
Zeost,  Aart  Van. Semiotika;  tentang Tanda-  Cara  Kerjanya  dan  Apa yang  Kita  Lakukan  dengannya, Terj.  Ani  Soekowati .  Jakarta: Yayasan Sumber Agung, 1993.
Zuhdi,  Masjfuk. Pengantar  Ulum  al- Qur’an . Surabaya: Karya Abditama, 1997.