## PARADIGMA KEPEMIMPINAN ISLAM SEBAGAI RAHMATAL LIL ‘ALAMIN DALAM DUNIA PENDIDIKAN ISLAM DAN SOSIAL KEMASYARAKATAN
Yudhita Omayra ayuyudhita@gmail.com
STID Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  paradigma  kepemimpinan  Islam  sebagai rahmatal lil ‘alamin dalam dunia pendidikan dan social kemasyarakatan. Artikel singkat ini  berusaha  membuktikan  bahwa  paradigma  kepemimpinan  Islam  mampu  menjadi rahmatal lil ‘alamin dalam dunia pendidikan Islam maupun dalam sosial kemasyarakatan. Untuk  itu,  karena  di  sini  kami  berbicara  tentang  kepemimpinan,  artinya  hal  ini  tidak bisa  terlepas  dari  sosok  Nabi  Muhammad  Saw  yang  merupakan  contoh  dan  qudwah paling  sempurna  sebagai  Pemimpin  sekaligus  Pendidik.  Fakta  sejarah  kami  angkat dalam  makalah  ini  untuk  memperkuat bukti, selanjutnya  kami  menganalisa  hubungan paradigma  kepemimpinan  Islam  dengan  Dunia    pendidikan  Islam,  hubungan paradigma  kepemimpinan  Islam  dalam  sosial  masyarakat,  serta  hubngan  antara pendidikan yang tercipta dari paradigm tersebut dengan sosial masyarakat. Selanjutnya, kami  temukan  bahwa  paradigma  kepemimpinan  Islam  terbukti  mampu  menjadi rahmatan lil’alamin dalam dunia pendidikan Islam, selanjutnya dunia pendidikan Islam yang sukses itu melahirkan generasi yang bermutu, generasi visioner, generasi penebar rahmat,  dan  berdaya  guna.  Karena  generasi  ini  merupakan  individu-individu  dari sebuah masyarakat, maka otomatis masyarakat yang terbentuk dari generasi seperti ini adalah masyarakat yang mampu menjadi rahmatan lil ‘alamin. .
Kata kunci: Paradigma, Kepemimpinan Islam, Pendidikan Islam, Sosial Masyarakat.

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama rahmatan lil ‘alamin/ sebagai rahmat untuk seluruh alam.  Islam  sangat  istimewa,  karena  ia  telah  melalui  tahapan  ujian  di  dunia, mulai  sejak  munculnya  di  zaman  jailiyah  hingga zaman  tekhnologi  dewasa  ini, posisinya  sebagai  agama  yang  merahmati  seluruh  alam  tak  dapat  digeser sedikitpun oleh siapapun.
Al- Qur’an  dan  as -sunnah  adalah  sumber  hukum  Islam.  Ummat  Islam akan  selalu  berpegang  pada  keduanya  dalam  hidup  dan  kehidupannya.
Keduanya merupakan kepercayaan dan keyakinan dasar yang menjadi landasan bertindak dalam kehidupan sehari-hari, termasuk pula dalam hal memimpin.
Kepemimpinan  dalam  Islam  dipandang  sebagai  amanah.  Seorang pemimpin  bangsa  hakikatnya  ia  mengemban  amanah  Allah  sekaligus  amanah masyarakat.  Islam  memandang  tugas  kepemimpinan  dalam  dua  tugas  utama, yaitu menegakkan agama dan mengurus urusan dunia sebagai khalifah di muka bumi. 1
Dasar hukum kepemimpinan dalam Islam bersumber dari al-Qur'an dan as-Sunnah.  Selanjutnya  cara  pandang  seorang  pemimpin  dalam  menjalankan kepemimpinannya juga berdasarkan al- Qur’an dan as -Sunnah. Contoh konkret dalam menjalankannya sudah diteladankan oleh Rasulullah Saw, di mana beliau sebagai pemimpin agama, sekaligus sebagai pemimpin dalam pemerintahan.
Salah satu contoh yang beliau wariskan kepada kita sebagai ummatnya adalah,  bagaimana  paradigma  beliau  Saw  sebagai  seorang  pemimpin  Negara dalam  memberikan  perhatian  dalam  pendidikan  Islam.  Paradigma kepemimpinan  yang  selalu  mengacu  pada  al- Qur’an  dan  As -Sunnah  akan mampu melahirkan kebijakan pendidikan yang sesuai ajaran Islam, dan dengan demikian pendidikan tersebut mampu melahirkan generasi yang visioner, yakni manusia yang orientasinya akhirat.  Maka mereka inilah yang takut kepada Allah dan yang akan bisa membawa perubahan menuju zaman yang terbaik. Dengan lahirnya generasi seperti ini, maka akan menjadi rahmatan lil ‘alamin baik dalam dunia pendidikan maupun dalam sosial kemasyarakatan.
Sebuah  pernyataan,  bahwa  terpuruknya segala  sendi  kehidupan  sebuah bangsa,  baik  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,  dll,  adalah  karena  diabaikannya pendidikan. 2 Pendidikan merupakan  hal yang sangat  penting  dalam  kehidupan sosial  masyarakat.  Karena  pada  hakikatnya  proses  kehidupan  adalah  proses pendidikan, dan proses pendidikan adalah proses kehidupan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pendidikan adalah bidang kehidupan manusia yang vital dan  fundamental  untuk  menuju  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  makmur sejahtera, serta masyarakat yang menjadi rahmatan lil’alamin. 3
Dalam  artikel  ini  kami  mengupas  tentang  paradigma  kepemimpinan  islam sebagai rahmatan lil alamin . Sebagaimana sesuatu yang disepakati bersama, bahwa Islam  dengan  seluruh  ajarannya,  merupakan rahmat  lil  ‘alamin. Jika  berbicara tentang Islam, maka displin ilmu yang ada dalam Islam itu sangat luas. Untuk itu
1 Sarbini,  “Konsep  Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Islam”,  TAPIs,  Vol.9    No.2,
Desember 2013.
2 Maryamah, “Pendidikan Islam Masa Dinasti Abbasiyah”, Tadrib, Vol.1 No.1, Juni 2015
3 Mohammad Makmun Rasyid, “Islam Rahmatan Lil ‘Alamin,”, Episteme, Vol.11 No.1, Juli 2016
kami akan mengkerucutkan lagi permasalahan terkait rahmatan lil ‘alamin di sini, yakni dengan merumuskan masalah, melalui pertanyaan berikut,
1. Bagaimanakah  paradigma  kepemimpinan  Islam,  sehingga  mampu menjadi rahmatan lil ‘alamin dalam dunia pendidikan Islam?
2. Dan  bagaimanakah  paradigma  kepemimpinan  Islam,  sehingga  bisa menjadi rahmat lil ‘alamin dalam sosial kemasyarakatan?
Adapun  yang  menjadi  tujuan  dari  penulisan  makalah  ini  adalah  untuk mengungkapkan,
1. Paradigma kepemimpinan Islam sebagai rahmatan lil ‘ala min dalam dunia pendidikan Islam.
2. Paradigma kepemimpinan Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin dalam sosial kemasyarakatan.
Paradigma  Kepemimpinan  Islam  sebagai Rahmatan  lil  ‘Alamin dalam Dunia Pendidikan Islam
Secara  bahasa  (etimologi)  dalam  kamus  KBBI  paradigma  diartikan sebagai    model  dalam  teori  ilmu  pengetahuan,  atau  kerangka  berfikir.  Dalam bahasa Yunani, paradigma adalah Paradeigma, yang artinya contoh, model, pola, atau sesuatu yang dapat dijadikan pedoman.
Secara  terminonolgi 4 ,  paradigma  adalah  seperangkat  kepercayaan  dan keyakinan dasar yang menentukan seseorang bertindak dalam kehidupan sehari- hari. (Minhaji). Perangkat keyakinan mendasar semacam pandangan dunia yang berfungsi  untuk  menuntun  tindakan-tindakan  manusia  baik  dalam  kehidupan sehari-hari , maupun dalam lingkup ilmiah. (Nyoman Kutha Ratna). 5 Pandangan dasar tentang hal yang menjadi pokok persoalan yang harus dikaji oleh sebuah disiplin ilmu (Ritzer)

## Kepemimpinan Islam
Kepemimpinan  dalam  Islam  dipandang  sebagai  amanah.  Seorang pemimpin  hakikatnya  ia  mengemban  amanah  Allah  sekaligus  amanah  umat manusia  yang  dipimpinnya.  Amanah  itu  mengandung  konsekuensi  mengelola dengan  penuh  tanggung  jawab  sesuai  dengan  harapan  dan  kebutuhan pemiliknya. Karenanya kepemimpinan bukanlah hak milik yang boleh dinikmati dengan  cara  sesuka  hati  orang  yang  memegangnya.  Oleh  karena  itu,  Islam
4 Agus Salim, Teori dan Paradigma, 2006
5 Nyoman Kutha Ratna, Metodologi Penelitian, 2010
memandang  tugas  kepemimpinan  dalam  dua  tugas  utama,  yaitu  menegakkan agama dan mengurus urusan dunia.
Dasar  kepemimpinan  dalam  Islam  bersumber  dari  al-Qur'an  dan  as- Sunnah.  Setiap  perintah  dan  larangan  yang  terkandung  dalam  dua  sumber hukum  Islam  tersebut,  secara  otomatis  menjadi  tanggung  jawab  pemimpin dalam  menjalankannya,  serta  memastikan  setiap  orang  yang  berada  di  bawah kepemimpinannnya juga menjalankan syari’at Islam dengan benar.
Hakekat  kepemimpinan  dalam  pandangan  Islam  adalah  amanah  yang harus  dijalankan  dengan  baik  dan  dipertanggungjawabkan  bukan  saja  di  dunia tapi juga di hadapan Allah nanti di akhirat. Kepemimpinan yang tidak dijalankan secara  professional  dan  proporsional  adalah  penghianatan  terhadap  Allah  dan Rasul-Nya.
Para  ulama  Islam  juga  telah  memberikan  perhatian  yang  serius  dan khusus  terhadap  masalah  kepemimpinan,  karena  mereka  meyakini  bahwa kepemimpinan  adalah  salah  satu  daya    dukung  agama.  Syaikhul  Islam  Ibnu Taimiyah  dalam  bukunya  Siyasah  Syar`iyah  mengatakan  :  “Perlu  diketahui bahwa memimpin urusan manusia termasuk kewajiban terbesar agama, karena tidak  akan  tegak  agama  kecuali  dengan  kepemimpinan.  Sesungguhnya kebutuhan  anak  Adam  tidak  akan  tercapai  secara  sempurna  kecuali  dengan berjama`ah, karena mereka saling membutuhkan satu sama lain. Dalam jama`ah itu sudah barang tentu harus ada seorang pemimpin.”
Harus  diakui  oleh  kita  semua  bahwa  krisis  yang  sedang  mengepung ummat saat ini tiada lain karena lemahnya kepemimpinan pendidikan ( Qiyadah Tarbawiyah  )  dan  hilangnya  pendidik  (  Murobby  )  yang  pemimpin  dan pemimpin yang pendidik.

## Makna rahmatan lil ‘alamin
Islam adalah agama rahmatan lil ‘alamin/ sebagai rahmat untuk seluruh alam.  Islam  sangat  istimewa,  karena  ia  telah  melalui  tahapan  ujian  di  dunia, mulai  sejak  munculnya  di  zaman  jailiyah  hingga zaman  tekhnologi  dewasa  ini, posisinya  sebagai  agama  yang  merahmati  seluruh  alam  tak  dapat  digeser sedikitpun oleh siapapun.
As-  fahani  menyatakan  bahwa  konsep  rahmat  adalah  belas  kasih  dan kebaikan tanpa belas kasih. Artinya, jika rahmat disandarkan kepada Allah Swt, maka bermakna kebaikan, belas kasih, rezeki, dll. Namun jika disandarkan pada manusia maka yang dimaksud adalah rasa simpati atau belas kasih semata.
Dalam  al- Qur’an,  QS.  Al - Anbiya:107,  “Dan  tiadalah  kami  mengutus kamu, melainkan (untuk) menjadi rahmat bagi semesta alam.”
Hampir  semua  kata  “rahmat”  dalam  al -Quran  tertuju  kepada  Allah, sebagai  pemberi  rahmat,  baik  berupa  kasih  sayang,  kebajikan,  kenikmatan, kemenangan, dan lain sebagainya. Segala sesuatu yang berkaitan dengan rahmat dalam  al- Qur’an,  memiliki  makna,  “  sebuah  pemberian  dengan  tujuan  tanpa sekat, dirasakan oleh seluruh manusia karena Allah mensifati dirinya dengan ar- rahman, yang  mencakup  siapa  pun.  Dan  nabi  Muhammad  pun  menjelaskan kehadirannya  di  alam  semesta  ini  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin. “Wahai  sekalian manusia,  sesungguhnya  aku  adalah  rahmat  yang  dihadiahkan  Allah  untuk seluruh alam.” 6

## Pengertian Pendidikan
Pendidikan  mempunyai  peranan  dalam  meningkatkan  kualitas  manusia sebagai  sumber  daya  pembangunan  dan  menjadi  titik  sentral  pembangunan. Manusia  yang  berkualitas  memiliki  keseimbangan  antara  tiga  aspek  yang  ada padanya,  yaitu  aspek  pribadi  sebagai  individu,  aspek  sosial,  dan  aspek kebangsaan. 7 Manusia  sebagai  makhluk  individu  memiliki  potensi,  di  mana dengan potensi tersebut ia bisa berkarya dan berbudi pekerti yang luhur.
Menurut undang-undang  no.20 tahun 2003 tentang system pendidikan nasional,  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual, keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan  Negara  (Undang-undang  RI tentang Sisdiknas). 8

## Pendidikan dalam Pandangan Islam
Sejak lahirnya agama Islam, bersamaan itu pula lahirlah pendidikan dan pengajaran Islam. Pendidikan  islam akan terus tumbuh dan berkembang. Islam sebagai  sebuah  ajaran  memberikan  konsep  tersendiri  terhadap  ilmu  dan penyebaran ilmu bagi ummatnya.
Dalam  masyarakat  Islam,  pendidikan  merupakan  kunci  kemajuan. Ummat  Islam  yang  berkembang  sejak  zaman  nabi  Muhammad  saw melaksanakan  misi  suci  menyebarkan  agama  antara  lain  melalui  pendidikan. Sumber hukum Islam yakni al- Qur’an, hadits, al -ijtihad, mendorong ummatnya untuk  menciptakan  pola  kemajuan  hidup  yang  dapat  mensejahterakan  pribadi
6 Muhammad Makmun Rasyid, episteme: Islam Rahmatan Lil ‘Alamin, vol.11, no.11. 2016 7 Mohammad  Sholihin,  Kapitalisme  Pendidikan”,  Nur  el -Islam,  Vol.2  No.2,  Oktober 2015 8 Sisdiknas
dan masyarakat, sehingga dengan kesejahteraan yang berhasil diciptakan, ummat Islam secara individu dan sosial mampu meningkatkan derajat dan martabatnya baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Derajat  dan  martabat  sebagai  khalifah  di  muka bumi ini dapat diraih berkat usaha pendidikan yang bercorak islami. 9
Proses  pendidikan  Islam  berusaha  merealisasikan  misi  Islam  dalam setiap pribadi manusia, yakni menjadikan manusia sejahtera dan bahagia dalam cita-cita  Islam.  Cita-cita  Islam  mencerminkan  nilai-nilai  normative  dari  Allah yang  bersifat  abadi  dan  absolut.  Nilai-nilai  Islam  yang  demikian  itulah  yang ditumbuhkan dalam diri pribadi manusia melalui proses pendidikan.
Islam,  meyakini  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  dengan  potensi dapat  dididik  dan  mampu  mendidik,  dengan  demikian  manusia  mampu meningkat dan berkembang melampaui jauh dari fisiknya yang tak berkembang dan  terbatas.  Pontesi  dapat  dididik  dan  mendidik  ini  didukung  pula  dengan perintah  dan  anjuran  dalam  ajaran  Islam  utnuk  menuntut  ilmu  serta  motifasi yang mendorong untuk berfikir dan menyelidiki alam kehidupannya sendiri dan sekitarnya. 10

## HASIL DAN DISKUSI
Paradigma Kepemimpinan Rasulullah Terhadap pendidikan Islam.
Untuk  melihat  bagaimana  paradigma  kepemimpinan  Rasulullah  Saw terhadap dunia pendidikan Islam, maka di sini kita angkat beberapa kasus yang pernah  terjadi  di  masa  beliau.  Namun  sebelum  kami  mengangkat  kisah-kisah bersejarah  tersebut,  perlu  kami  tekankan  di  sini  bahwa,  nabi  Muhammad  Saw adalah selain sebagai Rasulullah, juga sebagai Pemimpin sebuah pemerintahan.

## Perang Badar
Perang Badar sebagaimana yang kita ketahui melalui literasi sejarah, bahwa ia  merupakan  pertempuran  besar  pertama  antara  umat  Islam  melawa  Kafi Quraisy. Pasukan Mulim menang dalam perang ini meski perbandingan jumlah pasukan mulim dengan pasukan kafir adalah  3 berbanding 10. Sungguh angka yang tidak imbang. 11
Namun  peristiwa  yang  menarik  untuk  kita  sorot  di  sini  adalah,  bahwa Rasulullah sebagai pemimpin memberi syarat penebusan tawanan perang badar
9 Maryamah, Pendidikan Islam Dinasti Abbasiyah, 2015.
10 Anas Shalahuddin, Pendidikan Karakter, 2013.
11 Yusno  Abdullah  Otta,  “Madinah  dan  Pluralisme  Sosial”,  Al - Syir’ah,  Vol.8  No.2,
Desember 2010
yaitu  masing-masing  tawanan  yang  bisa  membaca  dan  menulis  harus mengajarkan tulis baca kepada 10 anak kaum muslimin. 12
Ini bukti bahwa Islam sangat memandang penting pendidikan dan keilmuan. Inilah teladan Nabi sebagai pemimpin yang memperioritaskan pendidikan, dan inilah yang dicontoh oleh pemimpin Islam setelah beliau Saw.

## Zaid bin tsabit Sang Sekretaris Nabi
Zaid  bin  Tsabit  adalah  shahabat  Rasulullah  yang  juga  dikenal  sebagai sekretaris kepercayaan Rasulullah Saw dalam menerima wahyu. Jika Rasulullah Saw menerima wahyu, Zaid selalu dipanggil dan diperintah untuk menulisnya. Selain  sifat  Zaid  yang  amanah,  beliau  juga  memiliki  tingkat  kecerdasan  dan ketepatan yang tinggi dalam berfikir. Tiada yang mampu menandinginya dalam menulis  kalamullah.  Tulisannya  sangat  indah,  Ia  juga  tak  pernah  salah  dalam menulis wahyu Allah Swt. 13 Ini menjadi bukti bahwa besarnya perhatian  beliau terhadap budaya literasi.
a. Banyak  Hadits  Beliau,  yang  merupakan  motifasi  buat  shahabat  dan bahkan untuk ummatnya hingga akhir zaman dalam mencintai Ilmu dan proses mencari ilmu.
b. Beliau seorang yang ummi, namun sangat memotifasi ummatnya untuk baca tulis
Kepemimpinan  Islam  masa  Dinasti  Abbasiyah  dalam  mengutamakan Pendidikan Islam.
Setelah  kita  melihat  betapa  besar  perhatian  Rasulullah  Saw  dan  para khulafa  ar-rasyidin dalam  hal  pendidikan  ummat,  maka di  sini  kita  mencoba mengangkat sejarah Bani Abbasiyah.
Dinasti  abbasiyah  dikenal  dengan  zaman  keemasan  Islam.  Sebagian besar  para  khalifah  nya  sangat  mencintai  ilmu  pengetahuan.  Kemakmuran masyarakatnya pada masa itu mencapai tingkat yang sangat tinggi. Pada masa ini pula  ummat  islam  banyak  melakukan  kajian  kritis  terhadap  ilmu  pengetahuan sehingga  berhasil  menyiapkan  landasan  bagi  perkembangan  filsafat  dan  ilmu pengetahuan dalam Islam. Dinasti abbasiyah menyumbang perean yang sangat penting dalam hal terjemah buku dari bahasa yunani kuno ke bahasa Arab. 14
12 Yusno  Abdullah  Otta,  “Madinah  dan  Pluralisme  Sosial”,  Al - Syir’ah,  Vol.8  No.2, Desember 2010 13 Fauthi  Subhan,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Masa  KIni”,  Pendidikan  Agama  Islam, Vol.2 No.2, November 2013.
14 Tamim Ansary, Sejarah Dunia Versi Islam, 2017.
Al-  Rasyid,  al-amin  dan  almakmun,  dikenal  sebagai  khalifah  abbasiyah yang  sangat  mencintai  ilmu.  Masa  itu  khalifah  mendirikan bait  al-hikmah, merupakan  pusat  penelitian  dan  pengkajian  berbagai  ilmusekaligus  sebagai perepustakaan  yang  lengkap  dengan  tim  penterjemah.  Tim  ini  bertugas menterjemahkan  teks-teks  asli  Yunani,  Persia,  Suryani,  dan  bahasa  lainnya  ke dalam  bahasa  Arab.  Para  penterjemah  digaji  oleh  khalifah  dengan  gaji  yang sangat  tinggi,  yakni  dengan  memberi  upah  berupa  emas  dengan  berat  sesuai dengan berat buku hasil terjemahannya. Bidang pendidikan masa itu mendapat perehatian yang sangat besar, 3000 masjid di Baghdad, juga difungsikan sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran tingkat dasar. 15 Pada masa inilah Baghdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Bangsa Islam saat itu sangat disegani  oleh  dunia  internasional  dan  mampu  menguasai  hampir  sepertiga wilayah dunia.
Hasil  peradaban  Islam  masa  itu,  baik  peradaban  berupa  sistem teknologi, seni  bangunan,  dan  ilmu  pengetahuan,  serta  manusia yang  beradab, mampu  menebar  rahmat  lil  ‘alamin  baik  bagi  umat  muslim  maupun  non muslim, tidak hanya di masa itu, bahkan manfaat juga dirasakan hingga sekarang dan akan datang oleh seluruh alam semesta.
Dalam fakta sejarah, kita saksikan bahwa benar sekali bahwa paradigma kepemimpinan  Islam  ternyata  menjadi rahmatan  lil  ‘alamin dalam  dunia pendidikan  Islam.  Hal  ini  tidaklah  terlepas  dari  tujuan  atau  motivasi  ummat Islam dalam pendidikan. Sejak awal Nabi  Muhammad saw, sebagai pengemban risalah  telah  mengajarkan  dan  mendidik  ummatnya  bahwa  tujuan  pendidikan, mengajar dan belajar dan semua hal tujuan utamanya adalah mengharap Ridho Allah  ta’ala.  Selanjutnya,  ada  pula  tujuan -tujuan  lainnya  yang  dikarenakan perkembangan masyarakat muslim 16 yaitu:
1. Tujuan    keagamaan  dan  ahlak,  seperti  pada  masa-masa  sebelumnya, anak-anak  dididik  dan  diajar  membaca  dan  menghafal  al- Qur’an,  ialah karena  hal  itu  ialah  kewajiban  agama,  supaya  mereka  mengikuti  ajaran agama, dan berakhlak berdasarkan ajaran sunnah.
2. Tujuan  kemasyarakatan,  generasi  muda  Islam  belajar  dan  menuntut ilmu, supaya mereka dapat mengubah dan memperbaiki masyarakat, dari masyarakat  yang  bodoh  menjadi  masyarakat  yang  bersinar  o;eh  ilmu pengetahuan, dari yang mundur menjadi maju.
3. Terdorong  dari  rasa  cinta  yang  mendalam  terhadap  ilmu  pengetahuan, serta senag dan merasa kenikmatan yang besar saat menempuh proses pendidikan. Mereka belajar tak mengharap keuntungan apa-apa, kecuali hanya keinginan tuk memperdalam ilmu. Mereka mengunjungi seluruh negeri Islam, hanya untuk menuntut ilmu, tanpa peduli dengan kesulitan
15 Imam As-Syuyuti, Tarikh al-Khulafa, 2010.
16 Maryamah, Pendidikan Islam Dinasti Abbasiyah, vol.1, no.1, juli 2015.
yang  harus  dihadapi  .  tujuan  mereka  hanya  untuk  memuaskan  jiwanya yang haus akan ilmu pengetahuan.
Namun  tak  dapat  dipungkiri,  di  setiap  zaman  selalu  ada  tipe  manusia yang saat  menjalani  pendidikan,  ternyata  tujuannya  hanya semata  pada  materi, yakni agar dengan menempuh pendidikan yang lebih tinggi agar bisa kaya, agar dapat jabatan, agat dihormati manusia, dan agar banyak pengikut, maka tujuan yang  satu  ini  adalah  tujuan  yang  sangat  rendahan,  dan  orang  yang  memiliki tujuan  ini,  ilmunya  tidak  berkah,  dan  ketika  ajalnya  tiba,  maka  ilmunya  tak bermanfaat baginya dan tak memberikan manfaat pula buat generasi baik yang sezaman dengannya, apalagi generasi yang seterusnya.
Paradigma  kepemimpinan  Islam  sebagai rahmatan  lil'alamin  dalam sosial kemasyarakatan
Fakta Sejarah
Untuk  melihat  apakah  benar  bahwa  paradigma  kepemimpinan  Islam mampu menjadi rahmat lil ‘alamin , maka di sini kita angkat beberapa kisah yang pernah terjadi dalam sejarah Islam. Dan kisah yang akan kami angkat ini adalah kisah yang ma’ruf dan telah disepakati kebenarannya, bahkan kisah ini sampai kepada kita juga dengan jalan periwayatan.

## Piagam Madinah.
Ada  apa  dengan  Piagam  Madinah?  Mengapa  sejarah  tentang “Piagam Madinah”  ini  kami  angkat  untuk  menjadi  bukti  bahwa  kepemimpinan  Islam adalah rahmatan  lil  ‘alamin ”  dalam  sosial  masyarakat?  Sebelum  meerangkan alasannya, kami akan memaparkan sedikit tentang Madina pra hijrah dan pasca hijrahnya Rasulullah Saw.

## Madinah Pra Hijrah Rasulullah Saw
Masyarakat  Madinah  sangat  Pluralis/  majemuk.  Pluralnya  tidak  hanya dari  sisi status sosial,  tapi  juga  plural  dari  sisi  Aqidah,  dan  perbedaan  dari  sisi aqidah  inilah  yang  lebih  besar,  dan  merupakan  pokok  dari  segala  bentuk perbedaan. Plural dari sisi aqidah inilah yang dipandang Rasulullah Saw sebagai bagian  yang  mesti  diatur  dan  diarahkan  dengan  sendi-sendi  agama  yang  baik, agar menjadi satu kekuatan yang sangat pontensil.

## Madinah Pasca Hijrah Rasulullah Saw
Struktur  penduduk  Madinah  pascahijrah  tentu  saja  lebih  plural  lagi. Mereka  terdiri  dari  bangsa  arab  Madinah  yang  telah  masuk  Islam  (kaum Anshar),  orang  Mekah  yang  hijrah  (Muhajirin),  kelompok  penduduk  Madinah yang  masih  menganut  paham  paganism,  golongan  Yahudi  yang  terdiri  dari berbagai suku, baik orang Arab maupun bangsa Yahudi sendiri, kaum munafik dan musyrik Madinah, serta kaum minoritas penganut agama kristen. 17
Konsep  Pluralisme  telah  terformulasi  bentuknya  sejak  awal pembentukan  negara  Madinah  pascahijrahnya  Rasululah  Saw.  Islam  sebagai agama universal memandang manusia adalah sama derajatnya dalam pandangan Sang  Pencipta.  Manusia  diciptakan  dengan  berbagai  suku  dan  bangsa  dengan tujuan untuk mengenal satu sama lain. Tidak ada yang lebih mulia di hadapan Allah kecuali mereka yang paling takwa.
Inilah  pandangan  ideology  Islam,  yang  telah  dicontohkan  Rasulullah Saw  sejak  beliau  hijrah,  kemudian  selain  sebagai  Rasullulah,  juga    menjadi pemimpin  pemerintahan  di  Madinah.  Dari  fakta  sejarah,  kita  menemukan adanya Piagam Madinah. Yang merupakan perjanjian yang menjamin kebebasan setiap  warga  baik  muslim  maupun  non  muslim  untuk  menjalankan  ajaran agamanya,  setiap  golongan  masyarakat  memiliki  hak  tertentu  dalam  bidang politik  dan  keagamaan,  semua  warga  wajib  mempertahankan  keamanan  negeri dari ancaman luar.
Perjuangan politik Nabi Muhammad Saw diawali dengan langkah yang sangat  strategis  dengan  mengadakan  MOU  (Memorandum  of  Understanding) dengan  bangsa  Yahudi  yang  kemudian  dikenal  dengan  Piagam  Madinah. 18 Dalam  piagam  ini  Nabi mengadakan  perjanjian  perdamaian  dan  persahabatan. Menurut  Watt,  dokumen  ini  memberikan  gambaran  bahwa  mulai  saat  itu, masyarakat Madinah dihormati dan dihargai sebagai konstitusi suatu unit politik dengan tipe baru yang disebut ummah. 19
Dampak dari adanya Piagam Madinah 20 :
1. Ini  adalah  perjanjian  politik  yang  memperlihatkan  kepiawaian Muhammad  Saw  dalam  mengakomodasi  dan  mengatur  segala  bentuk
17 JS. Pulungan, Pert entangan antara Nabi dan Golongan Oposisi Madinah” hal. 57.
18 M.  Ya’kub,  “Islam  dan  Solidaritas  Sosial”,  Jurnal  Pemberdayan  Masyarakat,  Vol.7 No.7, 2019
19 M.  Ya’kub,  “Islam  dan  Solidaritas  Sosial”,  Jurnal  Pemberdayan  Masyarakat,  Vol.7 No.7, 2019
20 Yusno  A bdullah  Otta,  “Madinah  dan  Pluralisme  Sosial”,  Al - Syir’ah,  Vol.8  No.2, Desember 2010
pluralism  yang  ada  pada  masyarakat  Madinah,  ynag  terdiri  atas  etnis, suku, agama, sosial, ekoomi, dan politik.
2. Berangkat  dari  piagam  Madinah,  kehidupan  aman  dan  damai  bisa terwujud di Madinah.
3. Perjanjian  ini  sebagai  bentuk  pengakuan  ataqs  kepemimpinan  Nabi Muhammad  Saw  sebagai  kepala  Negara  dan  pemerintahan,  yang memiliki  kekuasaan  mengeluarkan  dan  menetapkan  hukum  dan peraturan. Beliau menjadi hakim atas segala pertikaian antar kelompok yang terjadi di Madinah.
4. Dengan perjanjian tersebut, semua kelompok memperoleh perlindungan hukum  dan keamanan ynag sama,
5. Dengan perjanjian “Piagam Madinah”, ini merupakan politik dasar dari terbentuknya  Negara  Madinah,  yang  dibangun  atas  dasar  keikhlasan dalam  rangka  menyebar  risalah  Allah  Swt.  Tidak  berorientasi  pada kekuasaan,  dan  ekploitasi  manusia,  tapi  justru  sebaliknya,  untuk mendobrak  sertaq  mengikis  habis  kebiasaan  yang  sudah  berjalan  lama secara  turun  temurun,  yakni  berupa  supremasi  manusia  atas  manusia lainnya. Inilah yang diajarkan Nabi Muhammad sebagai pemimpin, dan inilah  yang  harus  diikuti  ummatnya  dan  para  pemimpin  ummat,  dan inilah bentuk rahmatan lil ‘alamin paradigm kepemimpinan Islam dalam sosial masyarakat.
Selain  hal-hal  di  atas  yang  telah  kami  jelaskan,  faktor  tak  kalah pentingnya  dalam  mendukung  bukti  bahwa  paradigma  kepemimpinan  Islam sebagai rahmatan  lil  ‘aamin dalam  sosial  masyarakat  adalah  bahwa  adab  akhlaq yang  menjadi  pegangan  umat  Islam. Islam  adalah  ajaran  yang  sangat mengutamakan adab dan akhlak mulia, dan hal inilah yang dipegang kuat oleh para  shahabat  dan  umat  Islam  hingga  sekarang.  Rasulullah  bersabda,  “ Sesungguhnya aku diutus ke dunia untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia”, di  hadits  yang  lainnya,  “Mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang paling  baik akhlaknya”,  dan  masih  banyak  lagi  dalil  al - Qur’an  dan  hadits  yang menjadi  motivasi  ummat  Islam  untuk  berhias  dengan  akhlaq  mulia. 21 Dalam menjalan  segala  aktifitas,  menjalankan  amanah,  ummat  Islam  selalu mengedepankan  akhlak  mulia,  tak  terkecuali  saat  menjalankan  roda pemerintahan dan kepemimpinan.

## Korelasi antara kepemimipinan Islam, Pendidikan dan sosial masyarakat
Rasulullah  Saw  adalah  pemimpin  yang  sangat  memahami  akan pentingnya  sebuah  pendidikan.  Beliau  sudah  memberikan  teladan  terbaik
21 Tirolion,  “Kolonialisme  dan  Dikotomi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia”,  Ihya  al - Arabiyah, Vol.6 No.2, Desember 2016
sebagai  pemimpin  yang  mencurahkan  perhatiannya  terhadap  pendidikan generasi ummat. Bahkan beliau sudah membuktikan bahwa melalui pendidikan maka  lahirlah  generasi  umat  yang  kuat,  baik  kuat  dari  sisi  ruhiyah,  mental, aqidah, adab, ilmu dan kemapanan berfikir dan bertindak, dll. Ketika individu- individu sudah berilmu melalui proses pendidikan, maka otomatis terwujudlah masyarakat  sosial  yang  mampu  membawa rahmatan  lil‘alamin.  Bukankah generasi  shahabat  adalah  generasi  terbaik  dalam  segala  hal?  dan  bukankah  di masa  itu  pula  masyarakat  muslim  benar-benar  mampu  menjadi rahmatan  lil ‘alamin?

## KESIMPULAN
Islam  merupakan  agama  yang  membawa  rahmat  tuk  seluruh  alam. Prinsip syari’at yang dikandungnya bertujuan untuk mendatangkan manfaat buat manusia  dan  menolak  mudharat  dari    manusia.  Agama  ini  mengatur  segala aspek hidup dan kehidupan manusia, baik yang terkecil apalagi yang besar.
Salah  satu  pekara  yang  dipandang  besar  di  sisi  Islam  adalah  pekara kepemimpinan.  Ia  merupakan  suatu  yang  sangat  urgent  dan  fundamental. Bahkan  hukum  mengangkat  pemimpin  muslim  adalah  wajib,  menunjuk pemimpin  adalah wajib, serta  mentaati  pemimpin  juga  wajib.  Oleh  karena  itu, selanjutnya  sy ari’at  agama  ini  juga  mengatur  system  kepemimpinan,  di  mana segala sesuatunya bermuara dari al-Quran dan As-Sunnah.
Keyakinan  mendasar  terhadap  al- Qur’an  dan  as -sunah  oleh  seorang pemimpin akan mewarnai cara pandang dan fikir seorang pemimpin, sehingga hal  itu  akan  mewarnai  pula  cara  bersikap,  bertindak,  dan  dalam  mengambil keputusan  dalam  menetapkan  sebuah  kebijakan.  Oleh  karena  itu  system kepemimpinan  Islam  sudah  pasti  menjadikan  Rasulullah  Saw  sebagai  teladan dalam menjalankan roda kepemimpinannya.
Rasulullah  Saw  adalah  pemimpin  yang  sangat  memahami  akan pentingnya  sebuah  pendidikan.  Beliau  sudah  memberikan  teladan  terbaik sebagai  pemimpin  yang  mencurahkan  perhatiannya  terhadap  pendidikan generasi ummat. Bahkan beliau sudah membuktikan bahwa melalui pendidikan maka  lahirlah  generasi  umat  yang  kuat,  baik  kuat  dari  sisi  ruhiyah,  mental, aqidah, adab, ilmu dan kemapanan berfikir dan bertindak, dll. Ketika individu- individu sudah berilmu melalui proses pendidikan, maka otomatis terwujudlah masyarakat  sosial  ya ng  mampu  membawa  rahmatan  lil‘alamin.  Bukankah generasi  shahabat  adalah  generasi  terbaik  dalam  segala  hal?  dan  bukankah  di masa  itu  pula  masyarakat  muslim  benar-benar  mampu  menjadi rahmatan  lil ‘alamin?
Untuk itu dalam kesimpulan ini dapat kami sampaikan bahwa paradigma kepemimpinan Islam terbukti mampu menjadi rahmatan lil’alamin dalam dunia
pendidikan  Islam,  selanjutnya  dunia  pendidikan  Islam  yang  sukses  itu melahirkan generasi yang bermutu, generasi visioner, generasi penebar rahmat, dan berdaya guna. Karena generasi ini merupakan individu-individu dari sebuah masyarakat, maka otomatis masyarakat yang terbentuk dari generasi seperti ini adalah masyarakat yang rahmatan lil ‘alamin. .

## DAFTAR PUSTAKA
Sarbini, ”Konsep Kepemimpinan dalam Islam”, tapis, vol.9, no.2, Desember 2013.
Muhmmad Makmun Rasyid, “Islam Rahmatan lil ‘alamin”vol.10, no.1, November 2016.
Maryamah, “Pendidikan Ismal Dinasti Abbasiyah” Tadrib, vol.1, no.1, Juli 2015.
Anas Shalahudin, Pendidikan Karakter, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2013)
Thariq M As-Suwaidan dan  Faishal Umar Basyarahil, Melahirkan Pemimpin Masa Depan (Jakarta: Gema Insani, 2005).
Zainuddin, Muhadi dan Abd. Mustaqim. 2005. Studi Kepemimpinan Islam, Telaah Normatif dan Historis. Semarang: Putra Mediatama press.
Permadi, K. 2012. Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Manajemen. Jakarta:

## Rineka Cipta
Mohammad Shoihin, “Kapitalisme Pendidikan”, vol.2, no.2, oktober 2015.
Muhard i, “Kontribusi Pendidikan dalam meningkatkan Kualitas Bangsa Indonesia”, unisba, vol.20, no. 24, Desember, 2004.
Tamim Ansary, Sejarah Dunia Versi Islam, Terj. Yuliani Liputo (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2017)
Imam As-syuyuti, Tarikh al-Khulafa, terj.Fachry, (Jakarta: Hikmah, 2010)
Maryamah, “Pendidikan Ismal Dinasti Abbasiyah” Tadrib, vol.1, no.1, Juli 2015.
Yusno Abdullah Otta, Madinah dan Pluralisme sosial” Al - Syi’ah, vol.8, no.2, Desember 2010.
Nawawi, Hadari dan Martini Hadari , Kepemimpinan yang Efektif , (Yogyakarta :
Gadjah Mada University Press, 1995
Departemen Pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , ( Jakarta
: PN Balai Pustaka, 1990)
M. Athiyah al-Abrasi, al-Tarbiyah al-Islamiyah , diterjemahkan oleh Bustami A,
Dasar-Dasar Pokok Pemikiran Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Pers. 2004.
Hasan  Langulung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1988,
Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004)