Islamisasi Ilmu Pengetahuan; Pengertian, Tujuan, Langkah, dan Pengaruh
1 Haluddin, 2 Syamsul Bahri
1 Dinas Pendidikan Provinsi Sulawesi Selatan Email: haluddinyunus@gmail.com
2 STAI DDI Kota Makassar Email: syamsulancu0410@gmail.com
P-ISSN : 2615-3084
Abstract. Artikel  ini  mengulas  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan.  Dari  makalah  ini  diuraikan  pengertian,  tujuan, langkah-langkah, dan pengaruh islamisasi ilmu pengetahuan.
Keywords: Islamisasi, sains

## http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama yang memiliki pendidikan  yang  berkesadaran  dan  bertujuan. Allah SWT telah menciptakan landasan pendidikan  yang  jelas  bagi  seluruh  manusia melalui syariat Islam. Konsep pendidikan dalam Islam adalah sebagai berikut; Pertama,
Pendidikan  merupakan  kegiatan  yang  harus memiliki  tujuan,  sasaran  dan  target  yang  jelas; Kedua,  Pendidik  yang  sejati  dan  mutlak  adalah Allah  SWT.  Dialah  Pencipta  fitrah,  Pemberi bakat, Pembuat berbagai sunnah perkembangan, peningkatan,  dan  interaksi  fitrah,  sebagaimana Allah pun mensyariatkan aturan guna mewujudkan  kesempurnaan,  kemaslahatan  dan kebahagiaan;  Ketiga,  pendidikan  menuntut terwujudnya program berjenjang melalui peningkatan kegiatan pendidikan dan pengajaran  selaras  dengan  perkembangan  anak, dan;  Keempat,  peran  seorang  pendidik  harus sesuai dengan tujuan Allah SWT
menciptakannya.
Islam adalah agama yang memperhatikan  bahkan  menjunjung  tinggi  ilmu pengetahuan.  Terdapat  banyak  ayat  al  Qur’an yang  memposisikan  ilmu  dan  ahli  ilmu  pada tempat  yang  mulia  dan  agung.  Di  samping  itu juga  terdapat  banyak  ayat  yang  memotivasi umat  Islam  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan. Kedatangan Islam di bumi ini dengan diutusnya
Nabi  Muhammad  SAW  telah  membuka  mata manusia  untuk  beranjak  dari  kemunduran  dan keterbelakangan  kehidupannya  menuju  kepada peradaban yang ideal.
Berdasarkan  pendahuluan  di atas, maka dapat  dijabarkan  suatu  rumusan  masalah mengenai  pengertian,  tujuan,  langkah-langkah, islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Dari  rumusan masalah tersebut dapat diuraikan apa pengertian, tujuan,  langkah-langkah,  dan  pengaruh  gagasan islamisasi tersebut terhadap ilmu pengetahuan.

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Islamisasi Ilmu Pengetahun
Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  merupakan pengertian kata perkata dari Islamisasi, ilmu dan pengetahuan. Sedangkan pengertian dari gabungan  ketiga  kata  tersebut;  sebagaimana menurut  AI-Faruqi  dalam  bukunya  Budi Handrianto; menyebutkan bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan ( Islamization of knowladge ) merupakan  usaha  untuk  mengacukan  kembali ilmu,  yaitu  untuk  mendefenisikan  kembali, menyusun  ulang  data,  memikirkan  kembali argument  dan  rasionalisasi,  menilai  kembali tujuan dan melakukannya secara sistimatis untuk memperkaya  visi  dan  perjuangan      Islam. Islamisasi      ilmu      juga      merupakan      sebagai usaha      yaitu  memberikan  defenisi  baru,
mengatur  data-data,  memikirkan  lagi  jalan pemikiran dan menghubungkan data-data, mengevaluasi  kembali  kesimpulan-kesimpulan, memproyeksikan  tujuan-tujuan  dan  melakukan semua  itu  sehingga  disiplin  itu  memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cause (cita- cita) Islam.
Islamisasi ilmu pengetahuan menurut al- Attas,  yaitu  Pembebasan  manusia  dari  tradisi magis,  mitologis,  animistis,  kultur-nasional (yang  bertentangan  dengan  Islam)  dan  dari belengu  paham  sekuler  terhadap  pemikiran  dan bahasa  Juga  pembebasan  dari  kontrol  dorongan fisiknya  yang  cenderung  sekuler  dan  tidak  adil terhadap    hakikat    diri    atau    jiwanya,    sebab manusia  dalam  wujud  fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya.
Untuk melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan  tersebut,  menurut  al-Attas,  perlu melibatkan dua proses yang saling berhubungan.
Pertama ialah  melakukan  proses  pemisahan elemen-elemen  dan  konsep-konsep  kunci  yang membentuk  kebudayaan  dan  peradaban  Barat, dan kedua ,  memasukan  elemen-elemen  Islam dan  konsep-konsep  kunci  ke  dalam  setiap cabang  ilmu  pengetahuan  masa  kini  yang relevan.  Jelasnya,  “ilmu  hendaknya  diserapkan dengan  unsur-unsur  dan  konsep  utama  Islam setelah unsur-unsur dan konsep pokok dikeluarkan dari setiap ranting ilmu pengetahuan.

## B.  Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Al-faruqi  adalah  tokoh  pertama  yang menggagas Islamisasi ilmu pengetahuan.
Ketajaman  intelektual  dan  semangat  kritik ilmiyahnya,  membawa  ia  sampai  kepada kesimpulan  bahwa  ilmu-ilmu  sosial  model barat  menunjukkan kelemahan metodologi yang cukup mendasar, terutama bila diterapkan untuk memahami  kenyataan  kehidupan  sosial  umat Islam  yang  memiliki  pandangan  hidup  yang sangat  berbeda  dari  masyarakat  Barat.  Untuk mencapai tujuan al- Faruqi mendirikan
Himpunan  Ilmu  Sosial  Muslim  ( The  Asociation of  Muslim  Social  Scientists -AMSS)  pada  tahun 1972  dan  sekaligus  menjadi  presidennya  yang pertama  hingga  1918.  Melalui  lembaga  ini beliau berharap bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan terwujud.
Setelah  menyampaikan  ide  Islamisasinya pada tahun 1981, al-Faruqi langsung mendirikan  sebuah  lembaga  penelitian  khusus untuk mengembangkan  gagasan-gagasannya tentang  proyek  Islamisasi,  yaitu International Institute  of  Islamic  Though (IIIT),  merupakan lembaga  internasional  untuk  pemikiran  Islam, yang  penyelenggaranya  adalah  AMSS  sendiri. Sedangkan  Syed  M.  Naquib  al-Attas  Secara teoritis dan ideologis, mendefenisikan islamisasi ilmu pengetahuan sebagai: pembebasan manusia dari  tradisi  magis,  mitologis,  animistis,  kultur- nasional  (yang  bertentangan  dengan  Islam)  dan dari  belengu  paham  sekuler  terhadap  pemikiran dan  bahasa.  Juga  pembebasan  dari  kontrol dorongan  fisiknya  yang  cenderung  sekuler  dan tidak  adil  terhadap  hakikat  diri  atau  jiwanya, sebab  manusia dalam  wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat diri yang sebenarnya, dan berbuat tidak adil terhadapnya.
Menurut al-Attas, islamisasi ilmu pengetahuan  terkait  erat  dengan  pembebasan manusia  dari  tujuan-tujuan  hidup  yang  bersifat dunyawi semata, dan mendorong manusia untuk melakukan  semua  aktivitas  yang  tidak  terlepas dari  tujuan ukhrawi .  Bagi  al-Attas,  pemisahan dunia  dan  akhirat  dalam  semua  aktivitas manusia tidak bisa diterima. Karena semua yang kita  lakukan  di  dunia  ini  akan  selalu  terkait dengan kehidupan kita di akhirat.
Setelah  pembahasan  tentang  pengertian Islamisasi  ilmu  pengetahuan, maka  disini  perlu juga  disebutkan  apa  itu  hakikat Islamisasi  ilmu pengetahuan, adapun  hakikat  Islamisasi  ilmu pengetahuan adalah:
1. Similiarisasi; Menyamaratakan konsep- konsep  sains  dengan  konsep-konsep dari agama.
2. Paraleliasi;  Konsep  al-Qu`an  sejalan dengan konsep sains, karena  kemiripan konotasinya,  tanpa  mengidentikkan keduanya.
3. Komplementasi;  Antara  al-Qur`an  dan sains  saling  mengisi  dan  memperkuat satu sama lainnya, tetapi tetap mempertahankan  eksistensi  masing- masing.
4. Komparasi;Membandingkan konsep atau  teori  sains  dengan  konsep  atau teori  agama  mengenai  gejala  yang sama.
5. Induktifikasi; Asumsi-asumsi dari teori ilmiah yang didukung dengan penemuan empiris, dilanjutkan pemikirannya  secara  teoritis-abstrak kearah  metafisik  (gaib),  kemudian dihubungkan dengan prinsip-prinsip al- Qur`an.
6. Verifikasi;  Mengungkapkan  hasil-hasil penelitian  ilmiah  yang  menopang  dan membenarkan kebenaran al-Qur`an.
C. Tujuan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Dalam  menjalankan  proses  Islamisasi ilmu  pengetahuan  ini  ada  beberapa  tujuan  yang akan dicapai yaitu:
1. Menguasai disiplin ilmu modern
2. Menguasai warisan Islam
3. Menetapkan  relevansi khusus
pada setiap bidang ilmu pengetahuan modern.
4. Mencari  jalan  untuk  sintesis kreatif antara warisan (Islam) dan ilmu pengetahuan modern.
5. Membangun pemikiran Islam pada  jalan  yang  mengarah  pada kepatuhan pada hukum Tuhan.
6. Bahwa di dalam Islamisasi ilmu pengetahuan terdapat
pengakuan  akan  adanya  hirarki atau tingkatan-tingkatan ilmu pengetahuan.
7. Meletakkan      wahyu      bukan saja      sebagai      salah      satu sumber    ilmu pengetahuan tetapi juga  standar  tertinggi  dalam
menemukan  kebenaran.  Masalah Islamisasi didorong oleh pendapatnya bahwa ilmu pengetahuan  dewasa  ini    sudah sekuler,  dan  jauh  dari  kerangka tauhid.    Untuk  itu  dia  menyusun kerangka teori, metode dan langkah-langkah  praktis  menuju Islamisasi ilmu pengetahuan. Sebagaimana dapat disimak dalam  bukunya Islamization  of knowledge (Islamisasi      ilmu pengetahuan).      Sejalan      dengan itu, dia   juga menyerukan adanya perombakan  sistem  pendidikan Islam  yang  mengarah  kepada Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan terciptanya paradigma tauhid dalam
pengetahuan dan pendidikan.
Sebagai  panduan  untuk  usaha  tersebut, al-Faruqi  menggariskan  satu  kerangka  kerja dengan  lima  tujuan  dalam  rangka  Islamisasi ilmu, sebagai berikut:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern
2. Penguasaan khasanah warisan Islam
3. Membangun relevansi Islam dengan  masing-masing  bidang ilmu modern dan khazanah warisan  Islam  secara  kreatif dengan ilmu-ilmu modren.
4. Memadukan nilai-nilai dan khazanah  warisan  Islam  secara kreatif dengan ilmu-ilmu modern.
5. Pengarahan aliran pemikiran Islam ke jalan-jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah Swt.
D.  Langkah-langkah Islamisasi
Pandangan  al-Faruqi  berkenaan  dengan langkah-langkah dalam Islamisasi ilmu pengetahuan,  dia  mengemukakan  ide  Islamisasi ilmunya  berlandaskan  pada  esensi  tauhid  yang memiliki  makna  bahwa ilmu pengetahuan harus mempunyai kebenarannya. Al-Faruqi menggarisbawahi beberapa prinsip dalam pandangan  Islam  sebagai  kerangka  pemikiran
metodologi  sebagai  bagian    cara    hidup    Islam. Prinsip-prinsip tersebut ialah:
1. Keesaan Allah.
2. Kesatuan alam semesta.
3. Kesatuan kebenaran dan kesatuan pengetahuan.
Menurut  al-Faruqi,  kebenaran  wahyu dan kebenaran akal itu tidak bertentangan tetapi saling  berhubungan  dan  keduanya  saling melengkapi. Karena bagaimanapun, kepercayaan  terhadap  agama  yang  di  topang oleh  wahyu  merupakan  pemberian  dari  Allah dan  akal  juga  merupakan  pemberian  dari  Allah yang diciptakan untuk mencari kebenaran.
Menurut  al-Faruqi,  sasaran  atau  tujuan yang  dituliskan  di  atas  bisa  dicapai  atau  untuk mempermudah proses Islamisasi ilmu pengetahuan adalah melalui 12 langkah sistematis yaitu;
1. Penguasaan  disiplin  ilmu  moderen: penguraian  kategoris.  Disiplin  ilmu dalam  tingkat  kemajuannya  sekarang di Barat harus dipisah-pisahkan menjadi  kategori-kategori,  prinsip- prinsip, metodologi-metodologi,
problema-problema dan tema-tema.
2. Survei  disiplin  ilmu.  Semua  disiplin ilmu  harus  disurvei  dan  di  esei-esei harus    ditulis    dalam    bentuk    bagan mengenai asal-usul dan perkembangannya beserta pertumbuhan metodologisnya, perluasan  cakrawala  wawasannya  dan tak  lupa  membangun  pemikiran  yang diberikan  oleh  para  tokoh  utamanya. Langkah  ini  bertujuan  menetapkan pemahaman muslim akan disiplin ilmu yang dikembangkan di dunia Barat.
3. Penguasaan  terhadap  khazanah  Ilmu. Khazanah Islam harus dikuasai dengan cara  yang  sama.    Tetapi  disini,  apa yang  diperlukan  adalah  antologi- antologi  mengenai  warisan  pemikir muslim yang berkaitan dengan disiplin ilmu.
4. Penguasaan  terhadap  khazanah  Islam untuk  tahap  analisa.  Jika  antologi- antologi  telah  disiapkan,  khazanah
pemikir  Islam  harus  dianalisa  dari perspektif masalah-masalah masa kini. 5. Penentuan  relevansi  spesifik  untuk setiap  disiplin  ilmu.  Relevensi  dapat ditetapkan  dengan  mengajukan  tiga persoalan.  Pertama,  apa  yang  telah disumbangkan  oleh  Islam,  mulai  dari al-Qur'an hingga pemikir-pemikir kaum  modernis,  dalam  keseluruhan masalah  yang  telah  dicakup  dalam disiplin-disiplin moderen. Kedua, seberapa  besar  sumbangan  itu  jika dibandingkan  dengan    hasil-    hasil yang    telah    diperoleh    oleh    disiplin modren  tersebut.    Ketiga,  apabila  ada bidang-bidang  masalah  yang  sedikit diperhatikan  atau  sama  sekali  tidak diperhatikan  oleh  khazanah  Islam, kearah   mana   kaum   muslim   harus mengusahakan      untuk      mengisi kekurangan
itu,
juga memformulasikan masalah-masalah,
dan memperluas visi disiplin tersebut.
6. Penilaian  kritis  terhadap  disiplin moderen.    Jika  relevensi  Islam  telah disusun,  maka  ia  harus  dinilai  dan dianalisa dari titik pijak Islam.
7. Penilaian  krisis  terhadap  khazanah Islam.    Sumbangan  khazanah  Islam untuk  setiap  bidang  kegiatan  manusia harus dianalisa dan relevansi kontemporernya harus dirumuskan.
8. Penilaian  krisis  terhadap  khazanah Islam.  Suatu  studi  sistematis  harus dibuat tentang masalah-masalah politik,  sosial,  ekonomi,  inteltektual, kultural, moral dan spiritual dari kaum muslim.
9. Survei  mengenai  problem-problem umat manusia. Suatu studi yang sama, kali  ini  difokuskan  pada  seluruh  umat manusia, harus dilaksanakan.
10. Analisa kreatif dan sintesa. Pada tahap ini  sarjana  muslim  harus  sudah  siap melakukan  sintesa  antara  khazanah- khazanah  Islam  dan  disiplin  moderen, serta  untuk  menjembatani  jurang kemandekan  berabad-abad.  Dari  sini khazanah pemikir Islam harus disenambungkan dengan prestasi- prestasi moderen, dan harus membuat  batas  ilmu  pengetahuan  ke
horison  yang  lebih  luas  dari  pada yang  sudah  dicapai  disiplin-disiplin moderen. 11. Merumuskan  kembali  disiplin-disiplin ilmu dalam kerangka kerja ( framework )  Islam.  Keseimbangan antara khazanah Islam dengan disiplin, ilmu  moderen  dan  harus  ditulis  untuk menuangkan  kembali  disiplin-disiplin ilmu modern dalam cetakan Islam. 12. Penyebarluasan ilmu pengetahuan yang sudah diIslamkan. Selain langkah tersebut di atas, alat-alat bantu lain  untuk  mempercepat  Islamisasi pengetahuan adalah
dengan mengadakan konferensi-konferensi dan  seminar  untuk  melibat  berbagai ahli di bidang-bidang ilmu yang sesuai dalam merancang pemecahan masalah-masalah yang menguasai pengkotakan antar disiplin.
Dua  langkah  pertama  merupakan  untuk memastikan  pemahaman  dan  penguasaan  umat muslim terhadap disiplin ilmu tersebut sebagaimana  yang  berkembang  di  Barat.  Dua langkah  seterusnya  adalah  untuk  memastikan sarjana  Islam  yang  tidak  mengenali  warisan ilmu  Islam  karena  masalah  akses  kepada  ilmu tersebut  mungkin  disebabkan  masalah  bahasa akan    berpeluang    untuk  mengenalinya  dari antologi  yang  disediakan  oleh  sarjana  Islam tradisional.
Demikian  langkah  sistematis  yang ditawarkan oleh al-Faruqi dalam rangka Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Dari  keseluruhan langkah  yang  diajukan  oleh  al-Faruqi,  tentunya dalam  aplikasinya,  membutuhkan  energi  ekstra dan  kerja  sama  berbagai  belah  pihak.  Karena Islamisasi  merupakan  proyek  besar  jangka panjang  yang  membutuhkan  analisa  tajam  dan akurat, maka dibutuhkan usaha besar pula dalam mengintegrasikan  setiap  disiplin  keilmuan  yang digeluti oleh seluruh cendekiawan muslim. Dari langkah-langkah  dan  rencana  sistematis  seperti yang terlihat di atas, nampaknya bahwa langkah Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  akhirnya merupakan  usaha  menuang  kembali  seluruh
khazanah pengetahuan  barat  ke  dalam  kerangka Islam.
Bagi al-Faruqi Islamisasi ilmu pengetahuan  merupakan  suatu  keharusan  yang tidak  dapat  ditawar-tawar  lagi  oleh  para  ilmuan muslim.  Karena  menurutnya  apa  yang  telah berkembang  di  dunia  Barat  dan  merasuki  dunia Islam saat ini sangatlah tidak cocok untuk umat Islam.  Ia  melihat  bahwa  ilmu  sosial  Barat  tidak sempurna  dan  karena  itu  tidak  berguna  sebagai model  untuk  pengkaji  dari  kalangan  muslim, yang  ketiga  menunjukan  ilmu  sosial  Barat melanggar  salah  satu  syarat  krusial  dari metodologi Islam yaitu kesatuan kebenaran.

## E.    Pengaruh  Gagasan  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan
Adapun  pengaruh  gagasan  Islamisasi ilmu pengetahuan ada yang merupakan pengaruh positif dan ada yang negatif, yaitu:
1. Adanya ilmuan muslim yang mengatakan  bahwa  gagasan  Islamisasi ilmu  pengetahuan  muncul  sebagai reaksi adanya konsep dikhotomi antaravagama  dan  ilmu  pengetahuan yang  dimasukkan  masyarakat  Barat dan budaya masyarakat modern.
2. Selanjutnya  dengan  munculnya  ide islamisasi  ilmu  pengetahuan  maka mengakibatkan  pertentangan  diantara ilmuan kita.
3. Yang  menjadi  pengaruh  positifnya adalah melalui islamisasi ilmu pengetahuan  munculnya ilmu-ilmu dan juga perekonomian yang islami, seperti ilmu  kedokteran  yang  islami,  Bank Syari`ah,Sekolah yang islami dsb
4. Dengan gagasan islamisasi sains tersebut maka sains dapat memproduk  teknologi  yang  ramah lingkungan.  Teknologi  bisa  serasi dengan  maqasid  syariah  dan  bukan dengan nafsu manusia.
5. Gagasan  atau  gerakan  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan  menggugah  hati  kaum muslimin untuk sadar dengan keadannya,  karena  islamisasi  ssains merupakan salah satu upaya
menjawab  tantangan  modernitas  yang melanda umat Islam.

## KESIMPULAN
Dengan  memahaami  penjelasan  dan uraian diatas penulis dapat berkesimpulan bahwa Islamisasi Ilmu Pengetahuan perlu ditindaklanjuti karena sesuai dengan konsep, prinsip metodologi yang  jelas  yaitu  berlandaskan  ketauhidan  dan keimanan serta memiliki rencana kerja mengingat  keterpurukan  dunia  Islam  saat  ini  di tingkat yang paling parah. Sehingga perlu adanya pembaharuan  salah  satunya  adalah  di  bidang pendidikan.  Dimana  pendidikan  kita  harus diarahkan  pada  keimanan  yang  merupakan core dari  gagasan  tersebut  yang  menyebutkan  lima kesatuan  yaitu  kesatuan  tuhan,  kesatuan  alam semesta,  kesatuan  kebenaran  dan  pengetahuan, kesatuan kehidupan dan kesatuan kemanusiaan.

## DAFTAR

## ISI
A.    Bagader,  Abu  Bakar, Islamisasi  Ilmu-ilmu
Sosial, Yogyakarta: CV. Bayu Grafika Offset, 1989, h. 16-17.
Achank,  H.  B.,  Wekke,  I.  S.,  Machmud,  M.,  &
Sainuddin,  I.  H.  (2021).  Potensi Konflik Berpengaru Terhadap Peningkatan  Ekonomi  Masyarakat Kota Gorontalo. Jurnal Noken: Ilmu- Ilmu Sosial , 6 (2), 145-158
al-Faruqi, Isma’il Raji. Islamisasi Pengetahuan , Cet ke-3 , Bandung: Penerbit Pustaka,
2003, h. 38-39.
Arsyam,  M.,  Zakirah,  Z.,  &  Ibrahim,  S.  (2021).
Transmigration Village and Construction  of  Religious  Harmony: Evidences  From  Mamasa  of  West
Sulawesi. Al-Ulum , 21 (1), 205-221.
Bakar,  Osman. Tauhid  dan  Sains Bandung: Pustaka  Hidayah,  1994,  h.  233. Handrianto,  Budi. Islamisasi  Sains
Sebuah Upaya MengIslamkan Sains Barat Modren, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010, h.133.
H.  Ahmad  Syadaly,  dan  Mudzakir, Filsafat Umum ,  Bandung:      Pustaka  Setia,
1997, h. 34.
Habib,  Zainal. Islamisasi Sains Mengembangkan Integrasi Mendialogkan Perspektif, Malang: UIN Malang Press, 2007, h. 54. Hashim, Rosnani. Gagasan Islamisasi Kontemporer: Sejarah, Perkembangan  dan  Arah  Tujuan , dalam  Islamia:  Majalah  Pemikiran dan Peradaban Islam INSIST: Jakarta,  Thn  II  No.6/  Juli-September 2005 h.35.
Hanapi,  S.  R.  R.,  &  Nur,  A.  (2020).  Budaya
Konsumerisme dan Kehidupan Modern;  Menelaah  Gaya  Hidup Kader  Himpunan  Mahasiswa  Islam Cabang  Gowa  Raya. Jurnal  Khitah:
Kajian Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 42-49.

## Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL
PADA MASYARAKAT KECAMATAN BONTONOMPO SELATAN KABUPATEN GOWA. Jurnal Dakwah Tabligh , 21 (1), 105-121.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Tim  Penyusun Kamus Pusat Pembinaan & Pengembangan Bahasa, Jakarta: Balai Pustaka, 2002, h. 879.
Khaidir,  M.  A., Tahrim, T.,  Purnomo,  D.,  Zaki, A., Pitriani Nasution, M. P., Arsyam,
M., ... & Noor, H. F. A. (2021). TEORI FILSAFAT MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM . Yayasan Penerbit Muhammad Zaini.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S.
(2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran  Di  Rumah  Dalam Lingkungan Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media Komunikasi  dan  Dakwah , 10 (02),
231-241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021).  The  Final  Destination's uncomfortable vision to the environmental ethics. Journal of
Advanced  English  Studies , 4 (2),  76- 82.
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan  Keindonesiaan  Himpunan Mahasiswa Islam; Mewujudkan Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse Implementation  of  Islamic  Student Association;  Realizing  Civil  Society
Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., &
Arsyam, M. (2021). UPAYA PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR SISWA MELALUI MODEL  KOOPERATIF  DENGAN PENDEKATAN EKSPERIMEN PADA  PEMBELAJARAN  IPA  DI KELAS V SD INPRES BANGKALA II KOTA MAKASSAR. Bina  Gogik:  Jurnal
Ilmiah  Pendidikan  Guru  Sekolah Dasar , 8 (1).
Peter  Salim  &  Yenny  Salim. Kamus  Bahasa Indonesia Kontemporer, Jakarta:
PT.Ichtiar Baru Van Hoeve, 1986, h. 971.
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020).
Social Distance Into Factual Information  Distance  about  COVID- 19 in Indonesia Whatsapp
Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279.
.