## Beberapa Karakteristik Mushaf  Kuno Jambi Tinjauan Filologis-Kodikologis

## Some Characteristics of  the Qur'an Manuscripts of Jambi
Filological and Codicological Perspectives
Syaifuddin Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah Jakarta 13560 udinlajnah@gmail.com
Naskah diterima: 18-10-14; direvisi: 03-10-14; disetujui: 14-11-14.

## Abstrak
Sebelum kehadiran mesin cetak di Indonesia sekitar abad ke-19 M, penggandaan Al-Qur’an dilakukan melalui proses penyalinan secara manual di berbagai tempat. Sebagai akibat dari proses penyalinan secara tradisional tersebut, sering terjadi kesalahan, adanya inovasi dan berbagai perbedaan antara mushaf yang satu de- ngan mushaf lainnya. Beberapa kajian yang pernah dilakukan menunjukkan bah- wa perbedaan-perbedaan tersebut umumnya pada aspek rasm , tanda baca, bahan kertas, iluminasi, dan beberapa aspek lainnya. Tulisan ini mengkaji 7 mushaf kuno yang berasal dari Provinsi Jambi. Melalui pendekatan filologis dan kodikologis diketahui beberapa karakteristik mushaf-mushaf Jambi, di antaranya penggunaan kaidah rasm imla’i, variasi penggunaan tanda waqaf dan tajwid, motif iluminasi dan kelengkapan ¥ izb . Kata kunci : Mushaf kuno, rasm ‘u £ māni, rasm imlā’i, iluminasi.

## Abstract
Before  the  presence  of  the  printing  mechine  in  the  early  19 th century,  the  mul - tiplication of the Qur’an was done through the process of copying manually in many places in Indonesia.  As a result of the process of that traditional copying are the happening of some mistakes in the process of copying, the innovation and emergence  of  various  differences  among  the  mushafs.  Some  research  that  have been done show that the differences occurred in the aspects of the art of writing (rasm), the  sign  of  reciting,  the  material  of  the  paper,  illuminations  and  many other aspects to mention.  This writing studies six ancient mushafs originated from the  province of Jambi. It is through philological and codicological approaches that some characteristics of the Mushaf of Jambi can be clearly identified. Some
200 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 199-220
identification forinstance are the use of the rule  of rasm iml ā ’i, the variation of waqaf and the  rule of reciting the holy Quran (tajw ī d) , the illumination motifs and the completion of ¥ izb . Keywords :Quran manuscript, rasm ‘u ṡ m ā ni, rasm iml ā ’, ilumination.

## Pendahuluan
Di Indonesia, sepanjang yang diketahui, penyalinan Mushaf Al-Qur’an telah dimulai sejak 5 abad yang lalu. Salah satu mushaf tertua yang masih tersisa diketahui berasal dari akhir abad ke 16 atau tepatnya pada Jumadilawal 993 H (1585 M), koleksi William Mars- den. Pada umumnya kegiatan penyalinan secara masif dilakukan di pusat-pusat keislaman, seperti Aceh, Sumatera Barat, Palembang, Banten, Yogyakarta, Sulawesi, dan lain sebagainya. 1 Warisan masa lampau tersebut hingga kini masih banyak disimpan di berbagai per- pustakaan, museum, pesantren, ahli waris, kolektor, dalam jumlah yang cukup banyak.
Dari  perspektif  filologi,  proses  penyalinan Al-Qur’an  secara manual yang dilakukan secara detil dengan mengacu pada naskah induk yang menjadi acuan atau pedoman dikenal dengan proses pe- nyalinan tertutup. Kehati-hatian dalam penyalinan ini, bertolak dari pemahaman bahwa Al-Qur’an merupakan kitab suci yang harus ter- jaga dari kesalahan, sehingga penyalin sebisa mungkin untuk meni- ru sesuai dengan teks induknya, tanpa memberikan peluang adanya penambahan, pengurangan, atau kreasi lain sejauh menyangkut ke- benaran teks-teks ayat tersebut.
Meskipun demikian, pada kenyataannya kesalahan dalam proses penyalinan teks-teks manuskrip Al-Qur’an tidak terhindar- kan. Hal ini bisa dilihat dari dalam teks-teks naskah Al-Qur’an kuno yang ada saat ini. Terlebih lagi, dahulu tidak terdapat pengawasan secara khusus terkait peredaran dan penyalinan Al-Qur’an sebagai- mana sekarang dengan keberadaan Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. Adapun terjadinya kesalahan biasanya terdapat pada bebe- rapa hal, di antaranya: hilangnya beberapa kata atau huruf, biasanya terjadi pada bagian huruf atau kalimat yang seharusnya disalin dua kali, tetapi hanya disalin sekali (haplography), pengulangan satu huruf, kata atau lebih yang tidak seharusnya terjadi ( dittography),
1 Ali Akbar, Beberapa Aspek Mushaf Kuno di Indonesia , Jakarta: Dialog, 2006. 61 (2): 79.
perubahan huruf yang memiliki kemiripan, biasanya dikarenakan ketidakjelasan naskah induk, atau juga karena penyalin hanya meng- andalkan hafalan sehingga terjadi kesalahan, biasanya menyangkut kaidah rasm u £ māni. Selain itu adanya kesalahan pada teks induk yang dibuat penyalin sebagai acuan menulis ulang ayat-ayat Al- Qur’an juga seringkali menjadi penyebab adanya kesalahan secara turun-temurun.
Kajian filologis terhadap manuskrip Al-Qur’an tidak sebagai- mana kajian filologis terhadap naskah pada umumnya yang bertu- juan untuk menghadirkan teks seotentik mungkin sebagaimana pada awal teks ditulis oleh sang pengarang, sehingga harus ditelusuri asal-usul kepengarangannya kemudian disajikan dalam bentuk sun- tingan. 2 Pendekatan filologis terhadap Al-Qur’an dimaksudkan un- tuk mengetahui seluk-beluk proses penyalinan teks Al-Qur’an pada masa lalu dan proses perkembangan teks Al-Qur’an terkait dengan rasm ataupun qiraatnya, lebih jauh lagi melalui pendekatan filologis bisa diketahui kemungkinan keterkaitan antar naskah yang satu den- gan lainnya ataupun keterkaitan mushaf antara satu daerah dengan daerah lainnya berdasarkan kesamaan teks. Sedangkan dari perspe- ktif kodikologi, keberadaan manuskrip Al-Qur’an di Nusantara yang sangat kaya dengan berbagai aspek turut mempengaruhi aspek per- wajahan naskah itu sendiri. Tidak sebagaimana proses penyalinan teks ayat Al-Qur’an, pada aspek kodikologis seringkali terpengaruh kebudayaan suatu daerah, misalnya model atau motif iluminasi, ba- han yang digunakan, dan lain sebagainya.
Beberapa kajian yang pernah dilakukan memperlihatkan setidaknya terdapat dua kecenderungan. Pertama, mengkaji berba- gai aspek mushaf kuno yang ada di daerah-daerah tertentu, misalnya M. Shohib menulis mushaf-mushaf kuno Kalimantan Barat, 3 Enang Sudrajat dan Jonni Syatri tentang mushaf-mushaf kuno di Jawa Barat, 4 dan  Syatibi  mushaf-mushaf  kuno  di  Lombok. 5 Kedua,
2 Oman Fathurahman, dkk., Filologi dan Islam Indonesia , Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2010, hlm 22.
3 Muhammad Shohib, Manuskrip Al-Qur’an di Kalimantan Barat, dalam Fadhal AR Bafadhal dan Rosehan Anwar, Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia. Jakarta: Puslit- bang Lektur Keagamaan, 2005, hlm. 169.
4 Enang Sudrajat, Mushaf Al-Qur’an Jawa Barat. dalam Fadhal AR Bafadhal dan Rosehan Anwar, Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia. hlm. 110.
5 M. Syatibi, Menelusuri Al-Qur’an Tulis Tangan di Lombok, dalam Fadhal AR Bafadhal dan Rosehan Anwar, Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia. hlm. 142.
202 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 199-220
memfokuskan kajian pada aspek-aspek tertentu. Beberapa peneliti yang serius membidangi pada aspek seni hias atau ilumnasi seperti Annabel T. Gallop 6 dan Ali Akbar, 7 sedangkan pada aspek teks-teks mus-haf kuno misalnya, Asep Saifullah tentang tanda baca pada mushaf kuno, Syaifuddin tentang terjemah-terjemah bahasa daerah dalam mushaf kuno. 8
Artikel ini disarikan dari hasil laporan penelitian Mushaf Kuno di Indonesia yang penulis lakukan di Jambi pada pertengahan 2013. Kegiatan ini dibiayai oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Balitbang Kemenag RI. Penelitian sekaligus digitalisasi tersebut mendapatkan 7 mushaf yang berasal dari 2 tempat di Jambi, yakni 5 mushaf koleksi Museum Siginjai Provinsi Jambi dan 2 (a dan b) mushaf koleksi Masjid Keramat di Kabupaten Kerinci. Untuk me- ngetahui karakteristik kelima mushaf tersebut digunakan pendekatan filologis  dan  kodikologis.  Pendekatan  filologi  untuk  menganalisis teks dalam satu naskah kemudian dibandingkan dengan teks mushaf yang lainnya. Sedangkan kodikologi sebagai ilmu bantu yang mem- pelajari seluk beluk fisik naskah juga sangat diperlukan, terutama untuk mendeskripsikan kondisi fisik naskah.

## Sekilas Historis Perkembangan Islam di Jambi
Penelitian ini terfokus pada mushaf Al-Qur’an kuno yang be- rada di Provinsi Jambi. Mengingat luasnya cakupan wilayah pene- litian, pada bagian ini dijelaskan sekilas tentang Provinsi Jambi dan latar belakang kesejarahannya. Sebelum tahun 1957 daerah Jambi dikenal sebagai suatu daerah Karesidenan dalam wilayah Provin- si Sumatera Tengah, yang meliputi daerah kekuasaan Kabupaten Merangin, Kabupaten Batang Hari, dan Kota Madya Jambi. Sedang- kan Kabupaten Kerinci yang saat ini menjadi salah satu kabupaten di Provinsi Jambi, dahulu di bawah Kawedanan Pesisir Selatan Kerin- ci. Semenjak tahun 1958, daerah Karesidenan Jambi dibentuk men- jadi Provinsi Jambi dan diikuti pula dengan pengembangan daerah
6 Annabel Teh Gallop dan Ali Akbar,  “The Art of The Qur’an in Banten: Cal- ligraphy and Illumination” . Paris: Arcipel , 2006,  hlm. 72.
7 Ali Akbar, “ Tradisi Lokal, Tradisi Timur Tengah dan Tradisi Persia-India: Mu- shaf-mushaf Kuno di Jawa Timur”, Jurnal Lektur Keagamaan, vol. 4 no. 2, hlm. 242.
8 Syaifuddin, “Tradisi Penerjemahan Al-Qur’an di Jawa, sebuah Pendekatan Fi- lologis”. Suhuf Vol 5 no 2, hlm. 36.
tingkat II dalam wilayah Provinsi Jambi yang meliputi: Kabupaten Tanjung Jabung, Kabupaten Batang Hari, Kabupaten Bungo Tebo, Kabupaten Sarolangun Bangko, Kabupaten Kerinci dan Kota Madya Jambi. 9
Dari sudut sejarah, wilayah Provinsi Jambi yang secara geo- grafis mempunyai wilayah garis pesisir timur pulau Sumatera me- miliki peran strategis dalam rute pelayaran masa lalu. Pelabuhan- pelabuhan yang berada di sepanjang pesisir timur Sumatera dan sepanjang Selat Malaka merupakan tempat-tempat yang sering di- singgahi oleh para pedagang muslim untuk mendapatkan suplai air minum dan barang-barang perbekalan. Oleh karena itu, proses ke- datangan Islam di wilayah Jambi berkaitan erat dengan proses ke- datangan Islam di sepanjang Pesisir Sumatera, termasuk Samudera Pasai sebagai kerajaan Islam pertama di Nusantara. Dalam catatan sejarah setempat, perkembangan Islam secara masif di wilayah ini dimulai pada masa pemerintahan seorang Raja Puteri yang bernama Puteri Selaras Pinang Masak. Berawal dari perkawinan Raja Puteri Pinang Masak dengan seorang pedagang Islam yang bernama Ahmad Salim yang lebih dikenal dengan sebu- tan Datuk Paduko Berhala pada tahun 1460 M. Dari perkawinan ini lahirlah seorang puteri bernama Orang Kayo Gemuk dan tiga orang putera yaitu Orang Kayo Pinggai, Orang Kayo Kedataran dan Orang Kayo Hitam. Pada masa pemerintahan Puteri Selaras Masak mau- pun masa Orang Kayo Pinggai (1480-1490) dan masa pemerintahan Orang Kayo Kedataran (1490-1500) belum tampak pengaruh Islam dalam pemerinahan dan penduduknya. Namun semenjak Orang Kayo Hitam naik tahta pada tahun 1500 ia melepaskan hubungan dengan pihak kerajaan Majapahit dan mengumumkan agar selu- ruh penduduk masuk Islam. Pengumuman ini diterima dengan baik oleh rakyatnya, dan semenjak masa ini Islam menjadi agama resmi penguasa dan rakyatnya. Sejak masa Orang Kayo Hitam, para alim ulama memegang peranan penting di dalam struktur pemerintahan kerajaan. Undang-undang pemerintahan yang bernama Pucuk Un- dan Nan Delapan mengandung hukum-hukum pemerintahan yang
9 Perubahan ini tercatat dalam Undang-Undang darurat No. 19/1957 tertang- gal 9 Agustus 1957 yang diperbaharui dengan Undang-Undang No. 81 / 1958. Lihat Tim Survei dan Perencanaan Kanwil P&K Propinsi Jambi, Menyeluk Daerah Propinsi Jambi: Proyek Rehabilitasi dan Perluasan Museum Jambi, (Jambi: 1977/1978), hlm. 5.
204 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 199-220
bersumber ajaran Islam. Oleh karena itu dalam pepatah adat terkenal dengan sebutan “adat bersendi syarak, syarak bersendi Kitabullah”. 10
Dengan menjadikan Al-Qur’an sebagai sandaran hukum kera- jaan maupun adat, dengan sendirinya Al-Qur’an menjadi bagian penting dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, dapat diduga bahwa pada masa ini proses pengajaran Al-Qur’an baik secara isi maupun bacaan sudah mulai terbentuk di wilayah Jambi. Demikian halnya keberadaan salinan mushaf Al-Qur’an dapat diduga sudah ada pada masa ini, baik yang dibawa dari luar maupun penyalinan yang dilakukan oleh ulama setempat.
Meskipun demikian, dari hasil inventarisasi dan temuan mus- haf-mushaf kuno yang berada di wilayah Jambi kebanyakan dari masa abad ke-18 dan 19 M. Kebanyakan manuskrip tersebut tidak terdapat angka tahun, tetapi dari segi bentuk maupun kertas yang digunakan besar kemungkinan mushaf-mushaf tersebut baru disa- lin dari periode tersebut. Hasil inventarisasi dan temuan di lapangan diketahui terdapat 12 mushaf kuno yang tersebar di berbagai kabu- paten, baik milik perseorangan, masjid, maupun museum. Dalam penelitian ini tidak keseluruhan mushaf berhasil didapatkan, kecuali hanya 7 mushaf, yakni 5 mushaf koleksi Museum Siginjai Provinsi Jambi dan 2 mushaf koleksi Masjid Keramat di Kerinci. Sedangkan 1 mushaf dari Sarolangon, 1 mushaf dari Rimbo Bujang, dan 2 mus- haf di Bangko belum bisa diakses karena kendala jarak dan waktu.

## Inventarisasi
Untuk menginventarisir keberadaan mushaf kuno di wilayah Provinsi Jambi, penulis lebih banyak melakukan audiensi dengan para pemerhati naskah-naskah kuno maupun ahli sejarah setempat. Hal ini dilakukan karena sedikitnya data tulisan atau ketersediaan katalog, dan tampaknya hingga saat ini belum ditemui adanya pen- dataan maupun penelitian mushaf-mushaf kuno yang ada di wilayah ini. Hasil inventarisasi diketahui terdapat 12 mushaf kuno yang terse- bar di berbagai kabupaten, baik milik perseorangan, masjid, maupun museum. Masing-masing adalah 5 mushaf koleksi Museum Sigin- jai Provinsi Jambi, 3 mushaf (2 manuskrip dan 1 cetak tua) koleksi
10 Fauzi Mo Bafadhal, “Sejarah Sosial Pendidikan Islam di Jambi: Studi terhadap Madrasah Nurul Iman”, Disertasi belum dipublikasikan. Jakarta: Sekolah PascaSar- jana UIN Syarif Hidayatullah, 2008, hlm. 46.
Masjid Keramat di Kerinci, 1 mushaf dari Sarolangon, 1 mushaf dari Rimbo Bujang, dan 2 mushaf di Bangko.
Dari ke 12 mushaf, penulis hanya mendapatkan 7 mushaf yang kemudian didigitalkan, yaitu 5 koleksi Museum Siginjai Provinsi Jambi dan 2 mushaf koleksi Masjid Keramat di Kerinci. Hanya saja terdapat satu naskah koleksi Museum Siginjai yang tidak didigitalkan secara utuh karena kondisi naskah yang tidak dapat dibuka-buka lagi karena mengalami kerusakan yang cukup parah. Sedangkan 4 mushaf yang berasal dari Surolangon, Rimbo Bujang dan Bangko tidak dimasukkan dalam sumber kajian ini, karena penulis hanya mendapatkan sebagian kecil foto sampel mushaf dan tidak sampai ke lokasi penyimpanan karena pertimbangan jarak yang cukup jauh. Tulisan ini hanya akan mengkaji 6 mushaf, yakni 5 mushaf koleksi museum Siginjai dan 1 mushaf (6a dan 6b) dari Masjid Keramat Kerinci.

## Deskripsi Mushaf
Pada  bagian  deskripsi  ini  akan  dijelaskan  aspek-aspek  fisik menyangkut kajian kodikologis yang mencakup nomor dan kode naskah, asal-usul naskah, penyalin, tahun penyalinan, jenis kertas dan tinta yang dipakai, ukuran sampul dan halaman, kondisi naskah, jenis sampul, dan penjilidan, kaligrafi, iluminasi, dan aspek-aspek fisik lainnya.

## Mushaf 1
Mushaf ini merupakan koleksi penting Museum Siginjai Jam- bi. Ditempatkan dalam fitrin yang berada di ruang pamer bagian de-
pan dengan kode registrasi  A_07026. Mushaf ini diperoleh pihak museum  dari  koleksi  pribadi  masyarakat  di  Mandiangin,  Surola- ngun, Jambi. Mushaf ini tergolong istimewa, selain dihiasi dengan iluminasi yang sangat indah juga dilengkapi dengan qir ā ’ah sab’ah yang ditulis pada sisi pias bagian kiri dan kanan secara lengkap 30 juz. Naskah berukuran 29 x 19 cm, bidang teks 20 x 10 cm, dengan ketebalan 7 cm. Setiap halaman berisi 13 baris. Ditulis pada kertas Eropa. Iluminasi hanya terdapat pada bagian awal. Kondisi naskah masih  cukup  baik,  selain  memuat  teks  Al-Qur’an  30  juz  juga  ter- dapat teks-teks lain pada bagian awal (sebelum Surah Al-F±ti¥a¥) yakni, ilmu fikih penjelasan sekitar masalah aqiqah, sedangkan  pada bagian  akhir  naskah  (setelah  Surah  an-N±s)  terdapat  doa  khatmul Qur’an, hukum tajwid, dan doa-doa. Iluminasi yang terdapat pada Surah Al-F±ti¥a¥ dan awal Surah al-Baqarah bermotif floral dengan dominasi warna merah dan kuning emas, pada garis-garis tepi ber- sepuh emas. Hiasan mushaf juga terdapat setiap tanda rubu‘, £umun, dan ni¡f, dengan  model  bulat  kombinasi  warna  merah  dan  hitam. Teks Al-Qur’an ditulis dengan khat naskhi dengan pena tebal-tipis.
Menurut catatan yang terdapat pada bagian akhir mushaf de- ngan menggunakan pensil bahwa mushaf ini adalah milik Sjahbudin, dari kota Padang. Bunyi lengkap catatan dengan aksara latin tersebut “ Saja jang empunya Kuran ini bernama Sjahbudin [Gendung] Kota Padang ”. Dapat diduga bahwa catatan tersebut ditulis oleh pewaris/ pemilik pada masa berikutnya.
Mushaf 2
Mushaf  koleksi Museum Siginjai Jambi dengan kode re-gistrasi 07.026. Disimpan dalam lemari koleksi di ruang storage Museum. Mushaf  ini  memuat  teks  Al-Qur’an  secara  lengkap,  tetapi  bagian awal  Surah  al-Baqarah  telah  hilang.  Mushaf  yang  tampak  saat  ini dimulai dari akhir ayat 13 Surah al-Baqarah, begitu juga pada bagian akhir mushaf yang tersisa hanya hingga Surah al-Bayyinah. Secara keseluruhan  mushaf  ini  terdiri  dari  710  halaman.  Tidak  terdapat keterangan  penulis,  pemilik  maupun  tahun.  Mushaf  ini  tergolong besar,  ber-ukuran  33  x  21  cm  dengan  ketebalan  7  cm,  sedangkan bidang teks berukuran 22 x 12 cm. Pada setiap halaman terdiri dari 13 baris teks. Ditulis pada kertas Eropa. Bagian luar naskah sudah diganti  dengan  sampul  baru  berwarna  hitam.  Secara  keseluruhan kondisi naskah masih cukup baik, hanya saja pada bagian awal dan akhir mushaf terlihat kecoklatan dengan bagian tepi sobek termakan usia. Tidak terdapat iluminasi, baik di awal, tengah, maupun akhir. Tidak terdapat penomoran halaman. Teks Al-Qur’an ditulis dengan menggunakan kh ā t  naskh ī dengan  menggunakan  tinta  berwarna hitam, ditulis dengan kalam tebal tipis. Tanda akhir ayat berwarna merah dengan bentuk bulat dan titik hitam pada bagian tengahnya. Warna merah juga digunakan sebagai garis pembatas bidang teks. Tidak terdapat penomoran dalam setiap halaman. Pada bagian pias terdapat tanda pembagian teks dengan tanda ‘ ain untuk maqr ā ’ dan tanda pembagian teks rub ū ’ , ni¡ f , dan £ umun. Pada bagian sebelum dan sesudah teks Al-Qur’an tidak terdapat teks lain.
Mushaf 3
208 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 199-220
Mushaf 3 merupakan koleksi Museum Siginjai Jambi dengan kode registrasi 07.062; disimpan dalam lemari koleksi di ruang sto- rage Museum. Memuat teks Al-Qur’an secara lengkap, tetapi bagian awal Surah al-F±ti¥a¥ telah hilang, sedangkan bagian akhir mushaf masih lengkap hingga Surah an-N±s. Tidak terdapat keterangan yang menjelaskan tentang nama penyalin, tempat, dan masa penyalinan mushaf ini. Dilihat dari bahan yang digunakan, mushaf ini kondisi- nya masih baik, tetapi dari segi teksnya sudah banyak yang termakan tinta,  sehingga  tampak  lubang-lubang  kehitaman.  Ukuran  naskah 30,5 x 20 cm, sedangkan ukuran bidang teks 22 x 11 cm. Secara ke- seluruhan berjumlah 676 halaman, dengan ketebalan 7 cm.
Teks Al-Qur’an ditulis dengan menggunakan khat naskhi de- ngan menggunakan tinta berwarna hitam, sedangkan tanda akhir ayat berwarna merah dengan bentuk bulat dengan titik hitam pada bagian tengahnya. Warna merah juga digunakan sebagai garis pembatas bi- dang teks. Tidak terdapat penomoran dalam setiap halaman, hanya untuk  menandai  sambungan  antar  halaman  digunakan  kata  alihan (catch word) meskipun tidak dilakukan secara konsisten pada setiap halamannya. Pada bagian pias terdapat tanda pembagian teks berupa rub ū ‘ , ni¡f , dan £ umun. Dari sisi kaligrafi, mushaf 2 menggunakan naskhi ditulis dengan mata pena tanpa tebal tipis. Pada bagian akhir sesudah  teks  Al-Qur’an  terdapat  teks  satu  Surah  al-F±ti¥a¥  yang diselipkan, kemungkinan teks ini ditulis belakangan karena karak- ter tulisannya berbeda, dan difungsikan sebagai pengganti Surah al- F±ti¥a¥ yang sudah hilang pada bagian awal mushaf.
Mushaf 4
Mushaf  koleksi Museum Siginjai Jambi dengan kode registrasi 07.067 ini disimpan dalam lemari koleksi di ruang storage museum. Memuat teks Al-Qur’an secara lengkap, tetapi bagian awal Surah al- F±ti¥ah telah hilang, sedangkan bagian akhir mushaf masih lengkap hingga Surah an- N±s . Tidak terdapat keterangan yang menjelaskan tentang nama penyalin, tempat, dan masa penyalinan mushaf ini. Ukuran naskah 27 x 19,5 cm, sedangkan ukuran bidang teks 20 x 14 cm, dengan ketebalan  9 cm, secara keseluruhan berjumlah 618 hala- man. Mushaf ini tergolong tebal, selain jumlah halamannya yang banyak juga bahan alas kertas yang digunakan adalah kertas dalu- ang yang agak tebal. Dilihat dari bentuk dan bahan yang digunakan, kemungkinan naskah ini dijilid ulang oleh generasi berikutnya den- gan menggunakan bahan kulit. Tidak terdapat penomoran halaman ataupun kata alihan (catch word) pada setiap halamannya, sehingga rentan tertukar halaman jika terlepas. Warna tinta yang digunakan untuk menulis teks ayat berwarna hitam. Terdapat tinta merah yang digunakan untuk lingkaran ayat (tanpa nomor), awal juz, dan menu- lis pembatas awal surah yang biasanya menjelaskan kategori surah makkiyah/madaniyah dan jumlah ayat dalam surah tersebut.

## Mushaf 5
Mushaf  koleksi Museum Siginjai Jambi dengan kode registra- si 07.083 ini disimpan dalam lemari koleksi di ruang storage museum. Kondisinya saat ini sangat memprihatinkan, sebagaian besar sudah mengalami kerusakan yang parah. Diduga kuat bahwa
210 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 199-220
pada awalnya mushaf ini kemungkinan besar berisi 30 juz penuh, karena kerusakan yang parah sehingga banyak bagian/lembaran- lembaran  yang  sudah  terlepas  dan  hancur.  Lembar  awal  yang masih ada dimulai dari Surah al-Baqarah ayat 6, sedangkan bagian belakang sudah tinggal potongan-potongan yang tersisa. Mushaf ini mempunyai iluminasi yang indah, saat ini yang masih bisa dilihat adalah pada bagian tengah Al-Qur’an, diperkirakan pada awalnya mempunyai iluminasi di awal, tengah, dan akhir. Sebagaimana khas iluminasi dari tanah Melayu lainnya, motif floral dengan dominasi warna merah dan kuning emas, berbentuk persegi panjang dengan bagian tengah membentuk seperti joglo dengan kombinasi warna biru, merah, dan kuning emas.

## Mushaf 6 A
Mushaf  ini  tersimpan  di  Masjid  Keramat,  Dusun  Koto  Tuo Pulau Tengah, Kabupaten Kerinci, Provinsi Jambi. Terletak 15 KM sebelah  timur  kota  Sungai  Penuh,  pusat  kota  Kabupaten  Kerinci. Mushaf ini merupakan jilid pertama, dari dua jilid yang memuat teks Al-Qur’an  secara  lengkap.  Jilid  pertama  (mushaf  6  A)  mulai  dari Surah al-F±ti¥a¥ hingga akhir Surah an-Nis±’ ayat 12, kemungkinan pada  awalnya  jilid  A  ini  memuat  teks  hingga  Surah  al-¥ijr,  se- dangkan  jilid  2  juga  sudah  banyak  bagian  yang  terlepas,  dimulai dari lembar akhir Surah an-Na¥l dan berakhir pada Surah al-Infi¯±r. Tidak terdapat keterangan yang menjelaskan tentang nama penyalin, tempat  dan  masa  penyalinan  mushaf  ini.    Kondisi  mushaf  saat  ini
sudah banyak yang rusak, sampul sudah terlepas dari isinya, demikian juga jilidan sudah banyak yang lepas antar-kurasnya. Sampul terbuat dari  kulit  yang  cukup  tebal,  sehingga  cukup  kuat  meskipun  sudah berumur ratusan tahun. Ukuran mushaf ini tergolong kecil 17 x 26 cm, sementara bidang teks berukuran 15 x 11 cm, dengan ketebalan 5 cm. Jumlah halaman keseluruhan 380, terdapat 5 halaman kosong pada bagian awal sebelum Surah al-F±ti¥a¥, sementara pada bagian belakang sudah banyak yang hilang).
Tidak terdapat penomoran halaman ataupun kata alihan (catch word) pada  setiap  halamannya,  sehingga  rentan  tertukar  halaman jika terlepas. Warna tinta yang digunakan untuk menulis teks ayat berwarna hitam, terdapat tinta merah yang digunakan untuk menulis tanda waqaf dan tajwid, warna merah juga digunakan untuk menulis tanda pembagian maqr ā ’ , juz , rub ū ‘ , ni ¡ f , dan £ umun. Sedangkan lingkaran tanda akhir ayat menggunakan warna kuning dengan sisi garis tepi berwarna hitam (tanpa nomor). Khat yang digunakan un- tuk menulis teks utama menggunakan naskh i , tetapi secara karakter lebih banyak condong ke £ulus . Saat ini, mushaf disimpan di lemari Masjid  Keramat.  Menurut  penuturan  pengurus  masjid,  mushaf  ini merupakan pusaka masyarakat setempat, sehingga tidak boleh diba- wa keluar masjid.

## Mushaf  6 B
Mushaf ini merupakan jilid kedua dari mushaf 6 A, dimulai dari akhir Surah an- Na¥l , terlihat beberapa lembar sebelumnya su- dah lepas dan hilang, sedangkan bagian akhir hingga Surah al-Bay-
212 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 199-220
yinah. Mempunyai ukuran yang sama yakni, 17 x 26 cm, dan bidang teks berukuran 15 x 11 cm. Secara keseluruhan ketebalan mushaf 482 halaman, tidak terdapat halaman kosong. Kondisi mushaf saat ini sudah menguning kecoklatan, pada bagian pinggir kertas sudah banyak yang mulai sobek, penjilidan melonggar sehingga banyak kuras yang terlepas. Teks ayat sebagian besar termakan tinta sehing- ga berwarna kehitaman.

## Beberapa Aspek Mushaf Kuno Jambi

## Aspek Rasm
Secara  etimologi, rasm berarti رَثَ ْ لا yang  bermakna  bekas, peninggalan.  Dalam  perbendaharaan  bahasa  Arab rasm memiliki beberapa sinonim, seperti ُّطَْلا ,ُمْسَّرْلا ,ُرْوُبُّزلا dan ُرْطَّسلا yang semuanya memiliki  arti  sama,  yaitu  ‘tulisan’.  ‘U£m ā niy,  dengan y±'  nisbah dalam  disiplin  gramatika  bahasa  Arab  adalah  penisbatan  terhadap nama khalifah ketiga, ‘U£m±n bin ‘Aff±n. Dengan demikian, menu- rut  bahasa, rasm  ‘u £ m ā n ī dapat  dimaknai  sebagai  penulisan  Al- Qur’an yang polanya pernah dibakukan pada masa Khalifah ‘U£m±n bin ‘Aff±n. 11
Az-Zarq ā n ī dalam Man ā hil al-‘Irf ā n meringkas kaidah rasm ‘u£ m ā n ī dalam  enam  kaidah. Pertama,  al- ¥ a ż f yakni  membuang, menghilangkan, atau meniadakan huruf. Kedua, az-ziy ā dah (penam- bahan), seperti menambahkan huruf alif setelah waw atau yang mem- punyai hukum jamak ( ليئاسرا اونب ) dan menambah alif setelah hamzah mars ū mah (hamzah  yang  terletak  di  atas  wawu  ( اؤتفت للهات ). Ketiga, al-hamzah , salah satu kaidahnya bahwa apabila hamzah berharakat sukun ditulis seperti harakat huruf sebelumnya, seperti  ( نذئا ). Keem - pat, badl (penggantian), seperti alif ditulis dengan waw sebagai pada kata ( ةولصلا ) untuk menunjukkan adanya bacaan tafkh ī m pada salah satu riwayat bacaan. Kelima, wa ¡ l dan fa ¡l (penyambungan dan pe- misahan), seperti kata “ kullun” yang diiringi dengan kata “ m ā ” di- tulis dengan disambung ( امكل ). Keenam, kata yang dapat dibaca de- ngan dua wajah dalam ragam qira’at . Seperti pada kata m ā liki ( كلم نيلدا موي ).  Dalam  kaidah  rasm  usmani,  penulisan  kata  semacam  itu
11 Zainal Arifin, “Mengenal Rasm Usmani: Sejarah, Kaidah, dan Hukum Penu- lisan Al-Qur’an dengan Rasm Usmani”, Jurnal Suhuf Vol. 5, No. 1, 2012, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011, hlm. 7.
ditulis dengan menghilangkan alif, untuk menunjukkan adanya salah satu riwayat bacaan yang dibaca pendek, yakni maliki. 12
Dari ketujuh mushaf tersebut hanya lima yang akan dianalisis dengan perbandingan, yakni mushaf 1, 2, 3, 4 dan  6A/B. Sebagai sampel  perbandingan  diambil  Surah  al-Mu’min ū n  ayat  1-12.  Se- dangkan  Mushaf 5 tidak dilakukan perbandingan sesuai dengan sam- pel,  yakni  Surah  al-Mu'min ū n  ayat  1-12  karena  pada  bagian  ayat tersebut sudah rusak.
Pemilihan batasan sampel pada Surah al-Mu’min ū n ayat 1-12 dilakukan mengingat beberapa alasan: [1] jumlah naskah yang cu- kup  banyak,  [2]  Surah  al-Mu’min ū n  merupakan  surah  yang  ham- pir terdapat pada semua naskah kecuali MS 5 yang sudah rusak, [3] pada ayat 1-12 Surah al-Mu’min ū n terdapat banyak perbedaan an- tara kaidah penulisan rasm u £ m ā n ī dan iml ā ’i.
Tabel 1. Perbandingan penggunaan rasm usmani dan imla’i
Rasm Usmani Pembanding Mushaf 1 Mushaf 3 Mushaf 2 Mushaf 4 Mushaf 6 A/B
Sebagaimana dalam tabel gambar di atas, terdapat tiga varian penulisan kata ¡a l ā tihim . [1] badl dan i£ b ā t secara bersamaan, yakni menuliskan huruf waw sebagai ganti alif, tetapi di sisi lain huruf alif
12 az-Zarqāni, Manāhil al-`Irfān fī ‘ Ulūm al-Qur’ān , Kairo: Dār al-Fikr, 1988, hlm. 235
masih tetap ada. Varian ini terdapat pada tiga naskah, yakni Mushaf 1, 4 dan 5. [2] i£ b ā t al i f, yakni menetapkan alif dengan tanpa diganti waw . Varian ini hanya terdapat pada satu mushaf, yakni Mushaf 3.
[3] badl, yakni mengganti alif dengan waw sebagaimana dalam ka- idah penulisan rasm ‘u £ m ā n ī , hanya terdapat pada Mushaf 2. Kaidah badl (mengganti  huruf  alif  dengan waw )  pada  penu- lisan kata ¡ al ā h merupakan kaidah yang disepakati baik riwayat ad- D ā n ī maupun  Ab ū D ā w ū d. 13 Oleh  karena  itu,  dari  kelima  mushaf di  atas,  penulisan  kata ¡ al ā tihim yang  sesuai  dengan  kaidah rasm ‘u£ m ā n ī hanya terdapat pada Mushaf 2. Demikian halnya kata li az- zak ā ti (Tabel 2) dalam kaidah rasm ‘u £ m ā n ī masuk pada kaidah badl.
Dalam hal ini semua mushaf ditulis sesuai dengan rasm ‘ u£ m ā n ī . Selain dua kata tersebut, yakni ¥ ā fi § ū n, al-‘ ā d ū n, li am ā n ā tihim, kh ā lidµn, dan sul ā latin semua varian naskah menggunakan penulisan yang sama, yakni rasm iml ā ’i. Kecuali pada Mushaf 6 yang menu- liskan kata ¥±fi§µn dan ‘±dµn dengan ¥ a©f al ī f . Dengan demikian, secara keseluruhan, penggunaan rasm ‘u£m ā n³ yang terbanyak ada pada  mushaf  6,  yakni  koleksi  Masjid  Keramat  Kerinci,  meskipun tidak secara konsisten.

## Aspek tanda waqaf
Melihat mushaf-mushaf kuno Nusantara, penggunaan tanda baca waqaf tidak menampakkan adanya kesamaan antara satu mus- haf dengan mushaf lainnya, meskipun dari daerah yang sama. Bah- kan tampak adanya “kesenjangan” penggunaan tanda baca waqaf antara satu mushaf dengan mushaf lainnya. Seperti yang tampak pada mushaf-mushaf di Jambi ini (lihat Tabel 2), Mushaf 1 sudah sedemikian rupa menggunakan tanda waqaf yang agak lengkap, sedangkan pada keempat mushaf lainnya hampir tidak ditemukan sama-sekali penggunaan tanda waqaf selain tanda akhir ayat yang biasanya menggunakan tanda bulatan dengan tambahan titik pada bagian tengah lingkaran.
Pada Mushaf 1, selain terdapat kelengkapan tanda waqaf juga dilengkapi dengan tanda tajwid (Tabel 3), qiraat, serta tampilan per-
13 M. Mazmur Sya‘roni, (peny), Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm Usmani , Departemen Agama RI, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, Jakarta 1998/1999, hlm. 23.
wajahan yang istimewa dibanding mushaf-mushaf lainnya. Tampak- nya boleh jadi mushaf ini selain sebagai bacaan juga difungsikan sebagai pengajaran ilmu-ilmu Al-Qur’an yang terkait dengan qiraat. Hal ini tampak pada bagian pias mushaf yang setiap lembarnya tidak pernah kosong dari catatan-catatan tentang qiraat maupun penjelas- an tajwid dan waqaf menurut beberapa imam qiraat.
Tabel 2. perbandingan tanda waqaf Waqaf dan Tanda Akhir Ayat Mushaf 1 Mushaf 3 tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada
tidak ada Mushaf 2 tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada
tidak ada tidak ada Mushaf 4 tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada Mushaf 6 A/B tidak ada tidak ada tidak ada
tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada Lazim Mutlaq Jaiz Tam
Kadzalik
Seperti Waqaf sebelumya
Murakhkhas
Mamnu'
Tanda Akhir Ayat

## Aspek tanda tajwid
Sistem tanda tajwid, sebagai satu kesatuan dalam ilmu qiraat Al-Qur’an, mengalami hal yang sama dengan sistem tanda baca di atas. Tampak ada kesenjangan antara mushaf yang satu dengan mus- haf lainnya. Setidaknya dari mushaf-mushaf Jambi menampakkan ada dua kelompok, pertama , mushaf yang sudah menggunakan tanda tajwid secara lengkap. Masuk dalam kelompok ini mushaf 1, 4 dan 6A/B. Kelompok kedua, mushaf yang tidak menggunakan tanda taj- wid sama sekali. Masuk dalam kelompok ini adalah mushaf 2 dan 3.
Tabel 3. Perbandingan tanda tajwid Waqaf dan Tanda Akhir Ayat Mushaf 1 Mushaf 3 tidak ada tidak ada tidak ada
tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada Mushaf 2 tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada
tidak ada tidak ada tidak ada Mushaf 4 Mushaf 6 A/B Iqlab Idgham bighunnah Ikhfa' Izhar Gunnah Mad Wajib Mad Jaiz Mad Badal
Jika dicermati pada kelompok mushaf satu (1, 4 dan 6A/B), meskipun  ketiganya  sama-sama  menggunakan  tanda  tajwid  yang sama  lengkapnya,  tetapi  pada  beberapa  hukum  tajwid  memiliki tanda  yang  berbeda.  Misalnya  pada  hukum  bacaan iql ā b, Mushaf 1 dan 6 A/B sama-sama menggunakan tanda huruf ba’, sementara pada  Mushaf  4  menggunakan  tanda  huruf mim. Demikian  halnya dengan hukum bacaan-bacaan yang lain, terkecuali pada hukum ba- caan ikhf ā ’ ketiga mushaf tersebut sama-sama menggunakan tanda yang sama, kha' kecil yang diletakkan di atas kalimat (lihat Tabel 3).
Aspek tanda pembagian teks (¥izb)
Dibanding dengan macam-macam tanda baca di atas, tanda pembagian teks ayat ( ¥ izb) menunjukkan adanya kesamaan pada mushaf-mushaf Jambi. Tanda pembagian teks tersebut meliputi, juz’, rubu‘, ni¡f, £umun, dan maqra’. Dari kelima mushaf tersebut perbedaan hanya tampak pada penggunaan tanda maqra’, hanya Mushaf 3 dan 6 A/B saja yang melengkapi pembagian teks hingga pada maqra’. Meskipun keduanya menggunakan simbol yang berbeda, pada mushaf 3 disimbolkan dengan huruf ‘ain sebagaimana
Beberapa Karakteristik Mushaf Kuno Jambi — Syaifuddin 217
mushaf pada umumnya, sedangkan pada mushaf 6 A/B ditulis secara lengkap maqra’. Namun jika dicermati terhadap karakter tulisan (khat) maupun alat tulis yang digunakan pada mushaf 6 A/B, diduga bahwa pemberian tanda maqra’ ini adalah penambahan pada masa setelahnya.
Tabel 4. Perbandingan tanda pembagian teks ayat (¥izb).
Waqaf dan Tanda Akhir Ayat Mushaf 1 Mushaf 3
tidak ada Mushaf 2 Mushaf 4 Mushaf 6 A/B Tanda Awal Juz rubu' nish Sumun
Maqra' tidak ada tidak ada
Menarik pada Mushaf 1, tanda ¥izb secara konsisten dari awal teks  Al-Qur’an  hingga  akhir  ditulis  didalam  bulatan  yang  dihiasi dengan  warna  merah  dan  hitam.  Model  penulisan ¥izb seperti  ini – dengan model bulatan warna hitam dan merah – banyak terdapat pada mushaf-mushaf Aceh.

## Simpulan
Analisis terhadap lima mushaf di atas menghasilkan beberapa poin. Pertama, dari segi penggunakan rasm hampir secara keseluru- han mushaf menggunakan rasm imla’i, hanya saja terdapat beberapa kata  dalam  mushaf-mushaf  tersebut  yang  secara  umum  ditulis  de- ngan rasm usmani, misalnya kata az-zak±ta , semua mushaf meng- gunakan rasm usmani.
218 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 199-220
Dari segi penggunaan tanda baca waqaf tidak menampakkan adanya kesamaan antara satu mushaf dengan mushaf lainnya, meski- pun dari daerah yang sama. Bahkan tampak adanya “kesenjangan” penggunaan  tanda  baca  waqaf  antara  satu  mushaf  dengan  mushaf lainnya. Seperti yang tampak pada Mushaf 1 sudah sedemikian rupa menggunakan tanda waqaf yang agak lengkap, sedangkan pada ke- empat mushaf lainnya hampir tidak ditemukan sama sekali penggu- naan tanda waqaf selain tanda akhir ayat yang biasanya menggunakan tanda bulatan dengan tambahan titik pada bagian tengah lingkaran. Demikian  halnya  dalam  pengunaan  tanda  tajwid,  setidaknya  dari mushaf-mushaf Jambi menampakkan ada dua kelompok, pertama , mushaf yang sudah menggunakan tanda tajwid secara lengkap, yaitu Mushaf 1, 4, dan 6A/B. Kelompok kedua, mushaf yang tidak meng- gunakan tanda tajwid sama sekali, yakni Mushaf 2 dan 3. Dibanding dengan macam-macam tanda baca di atas, tanda pembagian teks ayat ( ¥izb )  menunjukkan  adanya  kesamaan  pada  semua  mushaf  Jambi. Tanda pembagian teks tersebut meliputi, juz’, rubu‘, ni¡f, £umun, dan maqra’. Dari kelima mushaf tersebut perbedaan hanya tampak pada penggunaan tanda maqra’, hanya mushaf 3 dan 6 A/B saja yang me- lengkapi pembagian teks hingga pada maqra’. []

## Daftar Pustaka
Akbar, Ali,  “Kaligrafi  dalam  Mushaf  Kuno  Nusantara:  Telaah  Naskah-Naskah Koleksi Perpustakaan Nasional RI ” , Tesis: Universitas Indonesia, 2005.
Baried, Siti Baroroh. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: BPPF UGM, 1994.
Fathurahman, Oman, dkk., Filologi dan Islam Indonesia , Jakarta: Puslitbang Lek- tur Keagamaan, 2010.
Robson, S.O. Prinsip-prinsip Filologi Indonesia, Jakarta: RUL, 1994.
Tjandrasasmita, Uka, Arkeologi Islam Nusantara , Jakarta: PT. Gramedia, 2009.
Voorhoeve, Petrus, Handlist of Arabic Manuscripts in the Library of the Universi- ty of Leiden and other Collections in the Netherlands , Netherlands, Leiden University Press: 1980.
Zainal Arifin, “Mengenal Rasm Usmani: Sejarah, Kaidah, dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan RasmUsmani” Jurnal Suhuf Vol. 5, No. 1, 2012, Ja- karta; Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011.
az-Zarqāni,. Manāhil al-‘Irfān . Jilid I. Kairo: Dār al Fikr, 1988.
Tim Survei dan Perencanaan Kanwil P&K Propinsi Jambi, Menyeluk Daerah Propinsi Jambi: Proyek Rehabilitasi dan Perluasan Museum Jambi, Jam- bi: 1977/1978.
Bafadhal, Fauzi Mo “Sejarah Sosial Pendidikan Islam di Jambi: Studi terhadap Madrasah Nurul Iman”, Disertasi belum dipublikasikan, Jakarta: Sekolah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2008.