## Model Komunikasi Sosial Laki-Laki Feminim

## Zikri Fachrul Nurhadi
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Garut e-mail: zikri_fn@uniga.ac.id
Abstract This research is motivated by the social phenomena of feminine men that appear not only in big cities, but appear as well as in the city of Garut as part of the territory of West Java Province. This feminine male social phenomenon is influenced by relationships, lifestyle and culture from the outside as well as factors from the family who become a feminine man. A man is often regarded as a protector of women because he is physically stronger, but actually quite a lot of men have feminine characteristics, or are popularly called “witchcraft”. Men in this category are often seen as inferior compared to male men. The purpose of this study was to find and explain the communication model and  social  reality  of  feminine  men  in  terms  of  externalization,  objectivation  and  internalization. Literature review defines that feminine is a trait, trait and behavior that is identical with women generally correlated with women, who have a feminine attitude identical to tenderness, sensitivity and empathy. The method of this research is descriptive qualitative method and constructivism paradigm in order to find and describe the communication model and social reality of feminine men in terms of externalization, objectivation and internalization. The results of the study show that the social construction of feminine men is seen in terms of externalization to get internal and external influences that shape their identity.
Keywords: Social Construction, Men, Feminine, Constructivism, Qualitative
Abstrak Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  fenomena  sosial  laki-laki  feminim  yang  muncul  tidak hanya di kota-kota besar saja, akan tetapi muncul seperti halnya di Kota Garut sebagai bagian dari wilayah  Provinsi  Jawa  Barat.  Fenomena  sosial  laki-laki  feminim  ini  dipengaruhi  oleh  pergaulan, gaya hidup dan budaya dari luar serta faktor dari keluarga yang menjadi seorang laki-laki feminim. Adapun  tujuan  penelitian  ini  untuk  menemukan  dan  menjelaskan  tentang  model  komunikasi  dan realitas sosial laki-laki feminin ditinjau dari segi eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Adapun metode penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif serta paradigma konstruktivisme dengan tujuan  untuk  menemukan  serta  menggambarkan  model  komunikasi  dan  realitas  sosial  laki-laki feminim ditinjau dari segi eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konstruksi sosial laki-laki feminim dilihat dari segi eksternalisasi mendapatkan pengaruh dari dalam dan luar yang membentuk identitas dirinya.
Kata Kunci: Konstruksi Sosial, Laki-laki, Feminin, Konstruktivisme, Kualitatif
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 3, September - Desember 2018, halaman
Pendahuluan Penampilan  menjadi  hal  yang  sering diperhatikan  oleh  setiap  individu  untuk menunjukkan  identitas  dirinya  kepada  orang lain.  Laki-laki  sering  kali  diidentikan  dengan berpenampilan  selayaknya  laki-laki  pada umumnya  yang  berwibawa,  berpakaian maskulin, rapih agar terlihat menarik dan macho. Seorang  laki-laki  sering  dianggap  sebagai pelindung  perempuan  karena  secara  fisik  lebih kuat. Tetapi, sebenarnya cukup banyak laki-laki yang memiliki sifat feminin, atau populer disebut “kemayu”.
Pria  yang  masuk  kategori  ini  sering dipandang  lebih  rendah  dibandingkan  dengan pria  jantan.  Seorang  pria  dianggap  jantan jika  ia  memiliki  postur  tubuh  tinggi,  tegap, kekar,  kuat  dan  berperilaku  maskulin  (Manda, 2016).  Feminin  merupakan  ciri  sifat  dan perilaku  yang  identik  dengan  perempuan  pada umumnya  dikorelasikan  dengan  kaum  wanita. Yang  memiliki  sikap  feminin  identik  dengan kelembutan, sensitif dan empati. Sikap feminin seseorang  dapat  terlihat  dari  perilaku,  cara berpikir maupun cara berpenampilan. Kebalikan dari  feminin  adalah  sikap  maskulin  yang umumnya dimiliki oleh kaum pria. Laki-laki  feminin  memiliki  ciri-ciri sebagai  berikut  (a)  Fisik  laki-laki  namun  gaya berbicara seperti wanita; (b) Gerakan tangan dan badanya cenderung gemulai; (c) Memperhatikan penampilan  (menggunakan  kosmetik    dan specialized  mens  grooming  product; (d) Melakukan  aktifitas  dan  berkumpul  dengan kaum wanita (suka berkumpul dan  bergosip); (e) Kerap membawa tisu, suka lagu-lagu melankolis romantic;  (f)  Perasaan  yang  sensitive;  (g) Diamnya bisa memendam potensi amarah yang besar;  (h)  Mengikuti  perkembangan  fashion (Manda, 2016).
Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi laki-laki berkepribadian feminin adalah  sebagai  berikut:  (a)  Faktor  Genetik, faktor  genetik  ini  sudah  ada  sejak  anak  dalam kandungan, menurut beberapa ahli hal ini terkait dengan  tingginya  kadar  hormon.  Hormonlah
yang  membuat  seseorang  itu  menjadi  seorang pria  atau  wanita.  (b)  Faktor  Lingkungan,  pada faktor  lingkungan  perilaku  feminin  ini  terjadi karena pola asuh yang salah dari lingkungannya. Karena  orang  tua  lebih  suka  memakaikan  baju lelaki  yang  feminin  dari  pada  baju  anak  lelaki pada  normalnya.  Biasanya  hal  ini  terjadi  pada orang tua yang menginginkan anak perempuan. (c)  Faktor  Psikologis,  dari  dimensi  psikologis, lebih  banyak  lagi  faktor  yang  memengaruhi. Antara  lain,  kurangnya  figure  yang  baik  dari orangtua dengan jenis kelamin yang sama pada anak  saat  tahap  falik  (usia  3-5  tahun).  Jika  ini terjadi  pada  laki-laki,  dalam  situasi  kehidupan awal  seorang  anak,  figure  ibu  terlalu  dominan dalam keluarga. Penyebabnya bisa dikarenakan ayah lemah, perceraian sehingga anak laki-laki tinggal  dengan  ibunya,  atau  ayah  meninggal sehingga identifikasi anak laki-laki ini cenderung ke arah perempuan (Manda, 2016).
Pengertian  laki-laki  feminin  yang  saya maksud  dalam  permasalahan  ini  adalah  lelaki yang  berkepribadian  layaknya  wanita  feminin. Seperti yang kita ketahui dari pengertian feminin di  atas,  lelaki  feminin  pada  umumnya  sering menonjolkan sisi kewanitaanya, dari sikap gerak tubuh, dan gaya bicara. Walaupun lelaki feminin sering  menonjolkan  sisi  kewanitaan  tadi,  baik melalui sikap gerak tubuh dan gaya bicara, bukan berarti mereka bisa disebut “banci”.
Istilah banci sebenarnya adalah pria yang benar-benar menyerupai wanita dari  penampilan, bersolek,  berperilaku  sebagai  wanita,  dan memposisikan  dirinya  sebagai  wanita.  Sangat disayangkan memang, ketika masyarakat melihat lelaki yang menonjolkan sifat feminin dominan langsung  dicap  sebagai  seorang  banci  (Manda, 2016). Fenomena  konstruksi  sosial  laki-laki feminin  biasanya  timbul  di  kota-kota  besar, termasuk di Kota Garut karena laki-laki feminin tersebut banyak mengikuti gaya budaya dari luar dan faktor dari keluarga yang membuat menjadi seorang  laki-laki  feminin  tersebut,  karena dari  kecil  kurang  diarahkan  untuk  menjadi seorang  laki-laki  pada  umumnya.  Laki-laki
berpenampilan feminin yang diteliti dari berbagai Perguruan Tinggi yang ada di Kota Garut, yaitu Universitas  Garut,  STIE  Yasa  Anggana  serta STKIP Garut.
Ada  beberapa  mahasiswa  yang  lebih nyaman dengan berpenampilan feminin. Mereka berpenampilan  feminin  karena  menganggap lebih glamour dan  nyaman. Tidak jarang laki- laki ini mendapat cemoohan dari para mahasiswa lainnya saat melihat penampilan mereka, hanya sedikit  mahasiswa  yang  berani  berpenampilan feminin. Banyak hal yang menyebabkan seorang laki-laki  memutuskan  dirinya  menyerupai perempuan diakibatkan atas faktor keluarganya sendiri,  mungkin  dari  kecil  laki-laki  feminin kurang di arahkan untuk menjadi seorang laki- laki  pada  umunya.  Sehingga,  laki-laki  feminin berkembang dengan persepsinya sendiri.
Memiliki kepribadian seperti perempuan dan berperilaku feminine, hal tersebut dapat s kita sadari dari cara  mereka  berbicara,  berpakaian, memakai  tas  dan  dengan  siapa  saja  mereka bergaul.  Dalam  hal fashion, mereka  semakin disuguhi  dengan  berbagai  model  baju  yang dapat  menunjukkan  sisi  feminin  mereka,  salah satu  contohnya  adalah  baju  dengan  model V neck .  Dalam  hal  pergaulan,  mereka  berkumpul dengan  lingkaran  pergaulan  yang  dianggap nyaman  sehingga  tidak  ada  dorongan  dari teman-teman  pergaulan  tersebut,  kemudian dalam perkembangan ini laki-laki yang memiliki kepribadian  seperti  perempuan  dan  berperilaku feminin (Maharani, 2017).
Namun seiring perkembangan fashion  yang  begitu  pesat  dikalangan  remaja, perkembangan  fashion  tersebut    merubah  gaya hidup remaja itu.  Perubahan ini dipengaruhi oleh budaya dari luar yang banyak dikomunikasikan melalui  media  internet  dan  televisi,  kemudian berkembangnya  waktu  kaum  pria  banyak  yang memperdulikan  penampilan  dan  perawatan tubuh  sehingga  terbentuknya  kepribadian  laki- laki yang feminin.
Bedasarkan  paparan  yang  telah  di jelaskan, maka fenomena konstruksi sosial laki- laki  feminin  ini,  diperkuat  dengan  penelitian
terdahulu  yaitu  Konstruksi  Identitas  Remaja Perempuan Penggemar Foto Style Outfit of The Day/OOTD di  SMA  Negeri  11  Garut,  yang diteliti  oleh  Siti  Sofia  Nurhayati  pada  tahun 2015.  Bedasarkan  hasil  penelitian  ditemukan bahwa informan memiliki beragam bentuk gaya fashion  OOTD  dilihat  segi  eksternalisasi  yang terdiri  dari  bentuk  ekspresi  foto  OOTD  serta bentuk eksistensi mereka, segi objektifikasi yang terdiri dari respon berupa like untuk pemberian kepuasan,  serta  segi  internalisasi  yakni  hasil dari  komentar  yang  mereka  tindak  lanjuti  ke dalam perubahan gaya fashion. Intinya, mereka melakukan  OOTD  ingin  menampilkan  gaya pakian keseharian mereka pada saat beraktivitas dan  dipublikasikan  melalui  media  sosial instagram  yang  nantinya  akan  memberikan kepuasan terhadap dirinya.
Dalam penelitian, peneliti memfokuskan diri  kepada  konstruksi  sosial  laki-laki  feminin. Semakin banyak laki-laki feminin yang semakin menyebar luas sehingga menjadi sorotan bahwa laki-laki  feminin  dianggap  sebagai style dan gaya hidup seseorang. Hal ini, terbukti dengan banyaknya remaja khususnya para laki-laki yang tertarik  untuk  berpenampilan  feminin,  bahkan laki-laki  yang  berperilaku  feminin  dijadikan suatu alasan gaya hidup, fashion, dan eksistensi diri. Awal  mula  menjadi  laki-laki  feminin mereka  mengikuti  perkembangan  budaya  dari luar, dan bergaul  kebiasaan seperti perempuan sehingga  membuat  sifat  perempuan  wanita  itu muncul  di  dalam  kepribadian  laki  laki  yang berperilaku  feminin  tersebut.  Beda  halnya dengan  laki-laki  yang  sudah  menjadi  feminin, fisik  masih  terlihat  seperti  laki-laki  namun gaya  berbicara  seperti  wanita,  gerak  tangan dan  badanya  gemulai,lalu  selalu  mengikuti perkembangan fashion luar, dan memperhatikan penampilan ketika sedang dimana pun berada. Terkait  dengan  fenomena  laki-laki feminin  ini,  maka  peneliti  mengkaji  dengan teori  konstruksi  realitas  sosial  menurut  Von Glasersfeld  (dalam  Nurhadi,  2015:120).  Istilah konstruksi sosial atas realitas ( social contruction
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 3, September - Desember 2018, halaman
of  reality )  didefinisikan  sebagai  proses  sosial melalui  tindakan  interaksi  di  mana  individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang  dimiliki  dan  dialami  bersama  secara subjektif. Asal usul konstruksi sosial dari filsafat kontruktivisme  yang  dimulai  dari  gagasan- gagasan konstruktif kognitif. Adapun alasan peneliti mengambil subjek laki-laki  feminin  di  Kabupaten  Garut,  karena ingin mengungkapkan hal yang tersembunyi dari identitas laki-laki yang berpenampilan layaknya perempuan,  selain  itu  ingin  mengetahui  secara lebih  mendalam  mengenai  penampilan  mereka yang berbeda dengan penampilan laki-laki pada umunya, sehingga dapat ditemukan suatu hal yang bersifat unik. Konstruksi sosial laki-laki feminin di  Kota  Garut  dapat  dilihat  dari  eksternalisasi, objektivasi  dan  internalisasi,  dengan  hal  ini penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti dapat  membantu  penjelasan  dan  menemukan model  dari  Eksternalisasi,  Objektivasi,  dan Internalisasi.  Bedasarkan  konteks  penelitian yang  telah  dijelaskan,  maka  fokus  penelitian ini  adalah  bagaimana  kontruksi  sosial  laki-laki Feminin di Perguruan Tinggi Garut ditinjau dari segi eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi? Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menemukan dan menjelaskan  model Konstruksi sosial  laki-laki  feminin  ditinjau  dari  segi eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Teori konstruksi sosial realitas merupakan ide atau prinsip utama dari kelompok pemikiran atau  tradisi  kultural.  Ide  ini  menyatakan bahwa  dunia  sosial  tercipta  karena  adanya interaksi  antara  manusia.  Cara  bagaimana  kita berkomunikasi  sepanjang  waktu  mewujudkan pengertian kita mengenai pengalaman, termasuk ide kita mengenai diri kita sebagai manusia dan sebagai komunikator.
Dengan  demikian,  setiap  orang  pada dasarnya  memiliki  teori  pribadinya  sendiri- sendiri  mengenai  kehidupan.  Teori  pribadi  itu menjadi model bagi manusia untuk memahami pengalaman  hidupnya  dan  teori  itu  akan  terus berkembang  serta  diperbaiki  terus-menerus melalui  berbagai  interaksi  sepanjang  hidupnya
(Morissan,  Wardhani&  Hamid,  2013:134). Teori  konstruksi  sosial  realitas  berpandangan bahwa  masyarakat  yang  memiliki  kesamaan budaya  akan  memiliki  pertukaran  makna  yang berlangsung  terus-menerus.  Secara  umum, setiap hal akan memiliki makna yang sama bagi orang-orang  yang  memiliki  kultur  yang  sama (Morissan, Wardhani & Hamid, 2013:135).
Istilah  konstruksi  sosial  atas  realitas ( social  construction  of  reality )  didefinisikan sebagai  proses  sosial  melalui  tindakan  dan interaksi  di  mana  individu  menciptakan  secara terus-menerus  suatu  realitas  yang  dimiliki  dan dialami  bersama  secara  subjektif.  Asal  usul konstruksi  sosial  dari  filsafat  konstruktivisme yang  dimulai  dari  gagasan-gagasan  konstruktif kognitif.  Menurut  Von  Glasersfeld,  pengertian konstruktif  kognitif  muncul  dalam  tulisan Mark Baldwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan  oleh  Jean  Piaget.  Namun,  apabila ditelusuri,  sebenarnya  gagasan-gagasan  pokok konstruktivisme  sebenarnya  telah  dimulai oleh  Giambatissta  Vico,  seorang  epistemologi dari  Italia,  ia  adalah  cikal  bakal  pemikir konstruktivisme (Nurhadi, 2015: 120).
Proses dialektis tersebut mempunyai tiga tahapan;  Berger  menyebutnya  sebagai  momen. Ada tiga tahap peristiwa, yaitu:
(a)  Eksternalisasi, yaitu usaha peluncuran atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam  kegiatan  mental  maupun  fisik.  Ini sudah  menjadi  sifat  dasar  dari  manusia,  ia akan  selalu  mencurahkan  diri  ke  tempat di  mana  ia  berada.  Manusia  tidak  dapat kita  mengerti  sebagai  ketertutupan  yang lepas dari dunia luarnya. Manusia berusaha menangkap  dirinya,  dalam  proses  inilah dihasilkan  suatu  dunia  dengan  kata  lain, manusia menemukan dirinya sendiri dalam suatu dunia (Nurhadi, 2015: 122).
(b)  Objektivasi,  yaitu  hasil  yang  telah  dicapai baik  mental  maupun  fisik  dari  kegiatan eksternalisasi  manusia  tersebut.  Hasil itu  menghasilkan  realitas  objektif  yang bisa  jadi  akan  menghadapi  si  penghasil
itu  sendiri  sebagai  suatu  faktisitas  yang berada  di  luar  dan  berlainan  dari  manusia yang  menghasilkannya.  Lewat  proses objektivasi  ini,  masyarakat  menjadi  suatu realitas suigeneris . Hasil dari eksternalisasi kebudayaan  itu  misalnya,  manusia menciptakan alat demi kemudahan hidupnya atau kebudayaan non-materiil dalam bentuk bahasa. Baik alat tadi maupun bahasa adalah kegiatan  eksternalisasi  manusia  ketika berhadapan  dengan  dunia,  ia  adalah  hasil dari kegiatan manusia (Nurhadi, 2015: 122).
(c)  Proses  internalisasi  lebih  merupakan penyerapan  kembali  dunia  objektif  ke dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga subjektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia  sosial.  Berbagai  macam  unsur  dari dunia  yang  telah  terobjektifkan  tersebut akan  ditangkap  sebagai  gejala  realitas  di luar kesadarannya, sekaligus sebagai gejala internal bagi kesadaran. Melalui internalisasi, manusia menjadi hasil dari masyarakat. Bagi Berger,  realitas  itu  tidak  dibentuk  secara ilmiah, tidak juga sesuatu yang diturunkan oleh Tuhan. Tetapi sebaliknya, ia dibentuk dan  dikonstruksi.  Dengan  pemahaman semacam ini, realitas berwajah ganda/plural. Setiap  orang  bisa  mempunyai  konstruksi yang  berbeda-beda  atas  suatu  realitas. Setiap orang yang mempunyai pengalaman, preferensi,  pendidikan  tertentu,  dan lingkungan  pergaulan  atau  sosial  tertentu akan menafsirkan realitas sosial itu dengan konstruksinya  masing-masing  (Nurhadi, 2015: 122):
Jika kita telaah, terdapat beberapa asumsi dasar dari teori konstruksi sosial Berger dan Luckman (Nurhadi, 2015:123). Adapun asumsi-asumsinya tersebut adalah:
1.  Realitas  merupakan  hasil  ciptaan  manusia secara  kreatif  melalui  kekuatan  konstruksi sosial terhadap dunia sosial di sekelilingnya.
2.  Hubungan  antara  pemikiran  manusia  dan
konteks sosial tempat pemikiran itu timbul, bersifat berkembang dan dilembagakan.
3.  Kehidupan  masyarakat  itu  dikonstruksi secara terus-menerus.
4.  Membedakan  antara  realitas  dengan pengetahuan.  Realitas  diartikan  sebagai kualitas  yang  terdapat  di  dalam  kenyataan yang  diakui  sebagai  memiliki  keberadaan ( being )  yang  tidak  bergantung  kepada kehendak kita sendiri, sementara pengetahuan didefinisikan sebagi kepastian bahwa  realitas-realitas  itu  nyata  ( real )  dan memiliki karakteristik yang spesifik.
Metode Penelitian Penelitian  ini  menggunakan  teori konstruksi  realitas  sosial,  yang  menjelaskan sebagai proses sosial melalui tindakan interaksi di  mana  individu  menciptakan  secara  terus- menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama  secara  subjektif  (Nurhadi,  2015). Dalam  hal  ini,  peneliti  menggunakan  teknik purposive  sampling,  artinya  bahwa  penentuan unit analisis mempertimbangkan kriteria-kriteria tertentu  yang  telah  dibuat  terhadap  objek  yang sesuai  dengan  tujuan  penelitian  (Sugiyono, 2010). Strategi ini menghendaki informan dipilih berdasarkan pertimbangan peneliti dengan tujuan tertentu. Penelitian  ini  mengambil  5  informan, merupakan  laki-laki  feminim  yang  berasal dari  beberapa  Perguruan  Tinggi  di  Kabupaten Garut.  Informan  dalam  penelitian  ini  dari mahasiswa  Universitas  Garut,  terdiri  dari  2 orang,  mahasiswa  STIE  Yasa  Anggana  terdiri dari 2 orang, mahasiswa STKIP 1 orang. Adapun data  informan  dan  menentukan  kriteria  orang- orang yang dijadikan responden/informan yaitu berpenampilan feminim atau seperti perempuan, fisik  laki-laki  namun  gaya  berbicara  seperti wanita,  gerak  tubuh  gemulai,  lebih  senang bermain atau berkumpul dengan perempuan.
Hasil dan Pembahasan Pada  bagian  ini,  peneliti  menguraikan
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 3, September - Desember 2018, halaman
hasil temuan dari beberapa informan dilihat dari segi eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Temuan ini merupakan hasil interpretasi peneliti dari hasil penelitian yaitu:
Konstruksi  Sosial  Identitas  Laki-Laki Feminim: Segi Eksternalisasi Ekternalisasi  yaitu  di  mana  individu berusaha untuk beradaptasi dengan lingkungannya, dalam momen adaptasi tersebut sarana  yang  digunakan  berupa  bahasa  maupun tindakan.  Manusia  menggunakan  bahasa untuk  melakukan  adaptasi  dengan  dunia  sosio- kulturalnya  dan  kemudian  tindakannya  juga disesuaikan  dengan  dunia  sosio-kulturalnya. Pada momen ini, terkadang dijumpai orang yang mampu beradaptasi dan juga mereka yang tidak mampu beradaptasi. Penerimaan dan penolakan tergantung dari apakah individu tersebut mampu atau  tidak  beradaptasi  dengan  dunia  sosio- kultural tersebut  (Halberstam, 1998).
Terkait dengan laki-laki feminim ditinjau dari segi eksternalisasi, pada dasarnya laki-laki feminim  berpotensi  untuk  berinteraksi  dengan keluarga,  teman  di  kampus  maupun  di  luar kampus  (masyarakat  umum).    Ketika  laki-laki feminim  bisa  menjalin  komunikasi,  interaksi dengan  menggunakan  gaya  atau  penampilan feminim,  maka  hal  ini  dapat  menyesuaikan dengan  dunia  sosio-kulturalnya.  Berdasarkan hasil penelitian terkait konstruksi sosial identitas laki-laki feminim ditinjau dari segi eksternalisasi yaitu  setiap  informan  yang  telah  diwawancarai mendapatkan  pengaruh  dari  luar  dan  dalam dilihat dari segi penampilan. Faktor dari dalam dipengaruhi  oleh  keluarga  yang  membuat
para  informan  menampilkan  konstruksi  sosial identitas  laki-laki  feminim  kepada  masyarakat luas. Berikut salah satu hasil wawancara dengan informan:
RA (informan) disini mengatakan bahwa sejak  kecil  ia  diperlakukan  manja seperti  anak  perempuan  oleh  kedua orang  tuanya.  Bahkan  dia  diberikan mainan  layaknya  seperti  perempuan karena  mayoritas  dari  keluarganya perempuan  dan  saudara  saudara  nya juga  kebanyakan  perempuan  sehingga RA  terbiasa  dengan  hal  apapun    yang berbau dengan perempuan dan hal itulah yang membuat jiwa feminin nya muncul. Selain itu, juga lebih nyaman berteman dengan perempuan, itu yang menjadikan ia  sering  terpengaruh  dan  menjadikan ia berpenampilan kemayu atau feminin.
IN (informan) disini mengatakan bahwa media  massa  berpengaruh  terhadap penampilan  dia  bahkan  media  massa sangat kuat bagi dia untuk berpenampilan feminin, karena dia sering melihat televisi dan terobsesi menjadi seorang desainer atau  dancer.  Berikut  paparannya: Iya , karena pengaruh media massa yang membuat saya mendasari  berpenampilan seperti  ini  banyak  sekali  orang-orang yang berpenampilan seperti saya tetapi orang  tersebut  tetap  percaya  diri.
Berikut  model  komunikasi  eksternalisasi  laki- laki feminim:
Eksternalisasi Faktor Pengaruh Keluarga Media Massa Sekolah/Kampus Tempat Bermain Gambar 1. Model Eksternalisasi Laki-Laki Feminim
Konstruksi  Sosial  Identitas  Laki-Laki Feminim: Segi Objektivasi Objektivasi yaitu di mana individu akan berusaha untuk berinteraksi dengan dunia sosio- kulturalnya. Di dalam objektivasi, realitas sosial tersebut seakan-akan berada di luar diri manusia. Ia menjadi realitas objektif, sehingga dirasa akan ada dua realitas yakni realitas diri yang subjektif dan realitas yang berada di luar diri yang objektif. Dua  realitas  tersebut  membentuk  jaringan intersubjektif  melalui  proses  pelembagaan  atau institusional.  Pelembagaan  atau  institusional yaitu  proses  untuk  membangun  kesadaran menjadi tindakan.
Di  dalam  proses  pelembagaan  tersebut, nilai-nilai  yang  menjadi  pedoman  di  dalam melakukan  interpretasi  terhadap  tindakan  telah menjadi bagian yang tak terpisahkan sehingga apa yang disadari adalah apa yang dilakukan (Rubent & Lea P, 2013). Objektivasi terkait identitas laki- laki  feminim  dilihat  dari  segi  tanggapan  baik positif maupun negatif. Seperti yang diutarakan oleh  salah  satu  informan  yaitu  RA  (informan) yang  keluarganya  tidak  mengetahui  bahwa  RA (informan)  berpenampilan feminin.
Keluarga biasa aja yaa. karena mereka tidak  tau  kalau  saya  dikampus  suka bergaya  atau  berlenggak  lenggok seperti  perempuan,  karena  di  rumah saya  layaknya  seperti  biasa  dengan penampilan  sederhana.  Karena  saya hidup  di  kosan  dengan  bebasnya saya  berpenampilan  atau  bergaya. RA  (informan)  disini  mengatakan  bahwa tanggapan keluarga biasa saja dan tidak terkejut, karena  keluarga  tidak  mengetahui  bahwa  dia saat  berada  di  kampus  suka  bergaya  feminin, karena dia ketika berada di rumah dia layaknya seperti  laki-laki  biasa  pada  umumnya  dengan penampilan  yang  sederhana.  Sama  halnya dengan yang diutarakan oleh IN (informan) saat wawancara berlangsung.
Keluarga  sih  biasa  aja  asalkan keluarga  bilang  jangan  sampai melenceng, masuk kedalam hal negatif,
atau  bahkan  merubah  kodrat  sih. IN  (informan)  disini  mengatakan  bahwa keluarga biasa aja asal jangan sampai keluar dari jalan  yang  benar    atau  sampai  masuk  kedalam hal-hal  yang  negatif,  bahkan  sampai  merubah kodrat.  Sedangkan    pada  wawancara  dengan RW  (informan)  mengatakan  bahwa  tanggapan keluarga  RW  (informan)  mendukung  dengan berpenampilan feminin. “Tanggapan    keluarga  mendukung sih    karena  kalo  tidak  dari  keluarga dari  siapa  lagi  yang  mendukung keputusan  anaknya  dan  alhamdulillah A  keluarga  khususnya  orang  tua  saya sudah  bisa  dan  memahami  semuanya.
Sedangkan  VS  (informan)  mengatakan keluarganya membebaskan kepada dirinya untuk berpenampilan seperti apapun.
Kalo keluarga itu membebaskan A mau kaya  gimana-gimananya    yang  penting saya  nyaman  aja  begitu  kata  keluarga. Pada  wawancara  selanjutnya  dengan  YS (informan)  yang  tidak  mendapatkan  larangan dari keluarga.
Keluarga  baisa  aja  gak  banyak komentar  juga  sama  saya  kan  saya begini juga karena faktor orang tua juga.
YS  (informan)  disini  mengatakan  bahwa keluarga  menanggapi  dengan  biasa  saja  dan tidak  banyak  komentar  dan  menganggap  dia seperti ini karena faktor dari orangtuanya. Pada wawancara  selanjutnya  dengan  RW  (informan) yang  mendapatkan  tanggapan  respon  baik  dari teman-temannya  serta  telah  menganggap  hal yang biasa.
Alhamdulillah  tanggapan  dari  temen- temen  juga  baik  perempuan  maupun laki-laki  semuanya  merespon  baik sama  aku  mungkin  karena  udah terbiasa  juga  liat  penampilan  aku. Adapun  tanggapan  yang  sifatnya  mengejek diantaranya  IN  (informan)  disini  mengatakan bahwa  tanggapan  dari  orang  sekitar  yang mengejek, mereka bermuka dua ketika di depan dia baik- baik saja, akan tetapi ketika di belakang membicarakan  ketidaksukaannya.  Beda  halnya
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 3, September - Desember 2018, halaman
dengan 1 informan yang menganggap tanggapan di  lingkungan  sekitar  itu  ada  yang  pro  dan juga  kontra  seperti  yang  di  utarakan  oleh  RW (informan).
Untuk  tanggapan  dari  lingkungan sekitar ada orang yang menanggapi nya dengan pro dan kontra tetapi ada orang yang  menanggapi  dengan  kontra  di lingkungan saya, tetapi saya tidak mau mendengarkan komentar komentar dari orang yang berkomentar terhadap saya karena  itu  tidak  penting,  kemudian  di lingkungan  sekitar  saya  juga  ada  yang menanggapi  dengan  acuh,tidak  ikut menanggapi tanggapan dengan tidak ikut berkomentar  atau apa terhadap saya”.
Berikut model komunikasi objektivasi laki-laki feminim:
dari  segi  internalisasi  adalah  kenyaman  atas penampilan  dalam  laki-laki  feminim  telah menjadi identitas yang sulit hilang pada dirinya sehingga  menganggap  telah  menjadi  bagian dari  dirinya  sendiri  seperti  yang  utarakan beberapa  informan  yang  merasa  lebih  nyaman dengan  penampilan  tersebut.  Percaya  diri  dan kenyamanan  semua  informan  khususnya  pada laki-laki  feminim  memiliki  pernyataan  yang sama.  Tingkat  kenyamanan  dan  rasa  percaya diri  yang  muncul  membuat  laki-laki  feminim merasa  puas  dengan  penampilan  yang  mereka tampilkan seperti yang diutarakan oleh beberapa informan  saat  melakukan  wawancara  seperti yang diutarakan oleh YS (informan)
Nyaman  atuh,  saya  berpenampilan feminin  ini  suka  karena  berpenampilan feminin bisa glamour berbeda dengan laki-
Gambar 2. Model Objektivasi Laki-Laki Feminim
Objektivasi

## Bentuk Tanggapan
Negatif Berupa: Ejekan dan Masukan Positif Berupa

## Pujian
Sumber : hasil olah data peneliti, 2018 Konstruksi  Sosial  Identitas  Laki-Laki Feminim: Segi Internalisasi Internalisasi  adalah  proses  individu melakukan identifikasi diri di dalam dunia sosio- kulturalnya.  Internalisasi  merupakan  momen penarikan realitas sosial ke dalam diri atau realitas sosial menjadi realitas subjektif. Realitas sosial itu  berada  di  dalam  diri  manusia  dan  dengan cara  itu  maka  diri  manusia  akan  teridentifikasi didalam dunia sosio-kultural (Fakih, 1996).
Pada  wawancara  tentang  konstruksi sosial  identitas  laki-laki  feminim  ditinjau
laki pada umumnya gaya berpenampilan feminin mah banyak pilihan mulai dari rambut,  baju,  celana,  dan  tas..  hehe.
Sedangkan RA (informan),
mengungkapkan: Untuk  saat  ini  sih  nyaman nyaman  saja,  karena  saya  tau  batas berpenampilan  feminin  itu  seperti  apa. Begitu pula VS (informan): Nyaman banget sih karena saya ngerasa jadi diri sendiri tanpa ada paksaan dari orang lain saya berpenampilan begini. IN (informan): Mungkin  untuk  saat  ini  Nyaman
nyaman saja selagi saya tidak menggangu orang lain untuk saat ini merasa nyaman tapi ngga tau kalo kedepan nya  hehe.
IN (informan) disini mengatakan bahwa dia untuk saat ini merasa nyaman karena selagi dia tidak menggangu orang lain akan tetapi dia untuk kedepan nya tidak tahu akan seperti apa. Dengan  merasa  nyaman  laki-laki  feminin  pun lebih  percaya  diri  dengan  penampilan  yang mereka  tampilkan  kepada  orang  lain  seperti yang diutarakan oleh VS (informan) yang lebih percaya diri dengan berpenampilan feminin. VS (informan)  mengutarakan:  Percaya  diri,  karena gak  dapat  paksaan  dari  orang  lain  soalnya  kan jadi diri sendiri.
VS (informan) disini mengatakan bahwa dirinya  percaya  diri  karena  tidak  mendapat paksaan  dari  orang  lain  dan  dirinya  merasa percaya  diri  karena  menjadi  diri  sendiri. Sedangkan RW (informan) mengungkapkan: Iya lebih percaya diri karena gimana yak kan dari kecil  jadi  sudah  percaya  diri  banget  dengan penampilan feminin gini.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  peneliti mendapatkan  hasil  mengenai  konstruksi  sosial identitas  laki-laki  feminim  ditinjau  dari  segi internalisasi mengenai konstruksi sosial identitas laki-laki  feminim  yaitu  bahwa  pengakuan  dari orang  lain  membuat  diri  laki-laki  feminim merasa  lebih  nyaman  dan  percaya  diri  dengan penampilan  maskulin  yang  mereka  tampilkan kepada orang lain.
Kenyamanan itu akan lebih membentuk
kembali konstruksi dalam diri laki-laki feminim sehingga  para  informan  tidak  mengubah penampilannya  karena  telah  menganggap penampilannya  adalah  sesuatu  yang  dianggap pribadi, ini disebabkan respon yang didapat dari realitas  objektif  dan  kemudian  dikembangkan dalam  dirinya  bahwa  penampilan  tersebut tidak  menyalahi  aturan.  Hal  ini  pula,  proses penarikan realitas sosial ke dalam diri laki-laki feminim atau informan dengan mengungkapkan rasa  nyaman,  percaya  diri  dan  mengkonstruksi dirinya  untuk  tetap  berpenampilan  maskulin dalam bersosialisasi dengan orang lain. Adapun model  Internalisasi  laki-laki  berpenampilan feminim terlihat pada gambar 3.
Simpulan dan Saran Bedasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dikemukakan,  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan atas penelitian yang berjudul “Konstruksi Sosial Laki-laki Feminin Di Perguruan Tinggi Garut”. Berikut  kesimpulan  yang  didapat  dari  hasil penelitian dan pembahasan yang telah dilakukan oleh peneliti:
1. Konstruksi  sosial  laki-laki  feminin ditinjau  dari  segi  eksternalisasi  yang  beragam dalam  mendapatkan  pengaruh  luar  yang membentuk  dirinya  yang  paling  menonjol  dari keluarga, teman, dan media massa. Hal ini mereka lakukan akibat dari orang tua yang menginginkan anak  perempuan  serta  diperlakukan  layaknya perempuan  dan  mereka  juga  lakukan  akibat  di
Gambar 3. Model Internalisasi Laki-Laki Feminim
Internalisasi
Penerapan: -Berubah -Tidak Berubah Kepuasan : -Nyaman -Percaya Diri -Puas

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 3, September - Desember 2018, halaman
biasakan dari kecil bermain dengan perempuan. 2. Ditinjau  dari  segi  objektivasi  laki-laki feminin  menunjukkan  dirinya  kepada  orang lain  serta  mendapat  tanggapan  dari  orang sekitar  tentang  dirinya  menganggap  tidak memperdulikan  ada  juga  yang  menganggap dirinya dengan cemoohan. Orang-orang terdekat dari laki-laki feminin tersebut merespon positif terhadap  penampilan  yang  mereka  tampilkan. Meskipun  terdapat  juga  beberapa  ejekan  dan masukan atau saran yang mereka dapatkan dari oranglain.
3. Ditinjau  dari  segi  Internalisasi  laki- laki  feminin  mendapatkan  kepuasan  dalam berpenampilan seperti rasa nyaman, percaya diri, dan puas atas penampilan mereka. Rasa nyaman yang mereka dapatkan kemudian memunculkan rasa  percaya  diri  yang  timbul  juga  rasa  puas sehingga  laki-laki  feminin  ini  tidak  ingin merubah  penampilannya  untuk  saat  ini  karena telah terbiasa dengan penampilannya, meskipun diantara mereka ada yang mencoba untuk ingin merubah namun tidak untuk pada saat ini.
Saran Bedasarkan uraian hasil analisis terhadap konstruksi  sosial  laki-laki  feminin,  peneliti memiliki saran sebagai berikut:

## Saran Teoritis
Melihat  dari  hasil  penelitian  mengenai Konstruksi  Sosial  Laki-laki  Feminin    dengan menggunakan  konstruksi  sosial,  maka  bagi peneliti selanjutnya yang ingin mengembangkan penelitian  mengenai  laki-laki  feminin  harus mencari sisi lainnya, sehingga dapat menemukan hal-hal  yang  masih  tersembunyi  dari  laki-laki feminin seperti komunikasi antara sesama laki- laki feminin.
Peneliti  menggunakan  teori  konstruksi sosial,  bagi  peneliti  selanjutnya  yang  ingin lebih  mengembangkan  mengenai  objek  laki- laki  feminin  disarankan  menggunakan  teori lain  dalam  menunjang  penelitian  yang  akan
dilakukan.  Sehingga  hasil  yang  didapat  lebih maksimal,  seperti  teori  interaksi  simbolik  agar lebih  mengetahui  tentang  bagaimana  interaksi Laki-laki  Feminin,  sehingga  mendapatkan  data yang lebih komprehensif.
Saran Praktis Bagi  Orang  Tua,  diharapkan  untuk mendidik  anak-anaknya  dengan  baik  agar jangan sampai anak tersebut perilaku nya sampai menyimpang  apalagi  sampai  merubah  kodrat nya,  dan  bagi  orangtua  juga  untuk  menerima dengan  ikhlas  apabila  mendapatkan  anak  yang tidak diinginkan jenis kelaminnya.
Bagi  Lingkungan,  Lingkungan  masyarakat atau lembaga pendidikan mengadakan berbagai kegiatan kajian-kajian agama, terus memberikan sosialisasi  mengenai  etika  moral  tentang berpenampilan.
Bagi  Teman  laki-laki  feminin,  diharapkan dengan  adanya  penelitian  ini  agar  bisa membimbing  merangkul  teman  teman  yang berpenampilan  feminin  ini  kearah  yang  lebih baik  dan  memberikan  masukan  dengan  cara lemah lembut.

## Daftar Pustaka
Fakih, M. 1996. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: PT Pustaka Pelajar. Halberstam,  J.  1998.  Female  Masculinity. Durham:  Duke  University  Press.
Manda,  D,  &  Suardi.  2016.  Perempuan Maskulin. Jurnal Pendidikan Equilibrium, 2(1), 57-66.
Morissan,  et  al.  2013.  Teori  Komunikasi Massa.  Bogor:  Ghalia  Indonesia. Nurhayati,  Siti  Sofia.  2015.  “Fashion  Sebagai Konstruksi  Identitas”  (Studi  Deskriptif Kualitatif  tentang  Konstruksi  Identitas Remaja  Perempuan  Penggemar  Foto Style Outfit of The Day/OOTD di SMAN 11  Garut).  Skripsi.  Universitas  Garut. Nurhadi,  Zikri  Fachrul.  2015.  Teori-teori
Komunikasi, Teori Komunikasi Dalam Perspektif Kualitatif.
Bogor: Ghalia Indonesia. Rubent,  B.,  &  Lea  P,  S.  2013.  Komunikasi dan  Perilaku  Manusia.  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Yulia,  R.  2016.  “Refresentasi  Nilai-Nilai Maskulinitas  Baru”:  Sebuah  Analisis Semiotika Pada Tokoh Michael Vaughn Dalam  Film  Serial  TV  Alias.  Skripsi. Surabaya, Indonesia: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik; Universitas Airlangga.