## KUTTAB; LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM KLASIK

## Moh. Toriqul Chaer
(Staf Pengajar STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi)
ABSTRACTS; Historically, Islamic Education develops in line with the emergence of Islam itself. According to Harun Nasution, the development of Islamic history is divided into three periods, namely the classical period (650-1250 AD ), the middle period (1250-1800 AD ) and the modern period ( 1800 AD to present). Future classics, history of Islamic education is one of the fields of Islamic culture that is not widely known until now. This is due to the lack of original  sources  and  incomplete  writing  material  by  the  authors,  both  Muslims  and  non- Muslims.  Almost  all  the  authors  attempt  to  illustrate  that  Islamic  education  as  if  it  is  a system which has been organized from primary to university level. This is a distorted picture of  the  rough  and  imposing  stratification  nomenclatur  modern  esistematik  on  a  free  and informal  activities,  where  direct  tidakberperan  country  until  the  advent  of  the  madrasah. Kuttab as a learning system at the  time of the Prophet than home Arqam ibn Arqam, has been  known  among  the  pre-Islamic  Arabs.  At  first  kuttab  (  maktaab  )  serves  as  a  place providing  writing  and  reading  lessons  for  children,  but  when  Islam  began  to  grow,  the lesson is emphasized in the Qur'an memorization method.
Keywords; Islamic Education, Kuttab, Halaqah, Muallim

## PENDAHULUAN
Pada  awal  Islam  diturunkan,  bangsa  Arab  dikenal  dengan  sebutan  “kaum jahil” .  Kaum  Quraisy  yang  merupakan  penduduk  Mekah,  sebagai  bangsawan  di kalangan bangsa Arab hanya memiliki 17 orang yang pandai baca tulis. Sedangkan suku Aus dan Khazraj penduduk Yastrib (Madinah) hanya memiliki 11 orang yang pandai membaca (Lihat Musyrifah Sunanto, 2003, Sejarah Islam Klasik (Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam) , Bogor : Penerbit Kencana, hlm. 13-14).
Ahmad Amin (1965) dalam Fajr Al Islam , menerangkan bahwa 17 orang dari kaum Quraisy yang mahir dalam hal baca tulis, adalah; 1) Umar bin Khattab, 2) Ali bin Abu Thalib, 3) ‘Usman bin ‘Affan, 4) Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, 5) Talhah, 6) Yazid  bin  Abu  Sofyan,  7)  Abu  Huzaifah  bin  ‘Utbah,  8)  Hathib  bin  ‘Amr,  9)  Abu salamah  bin  Abdul  Asad  Al-Makhzumy,  10)  Aban  bin  Sa’id  bin  Al-‘Ash  bin Umaiyah, 11) Khalid bin Sa’id , 12) Saudaranya Khalid bin Sa’id, 13) Abdullah bin Sa’d bin Abu Sarh Al-Amiry, 14) Huwaithib bin Abdul ‘Uzza, 15) Abu Sufyan bin Harb, 16) Muawiyah bin Abu Sufyan, 17) Juhaim bin As-Shalt. Sementara dari kaum wanita  yang  telah  pandai  tulis-baca  adalah:  1)  Hafsah,  istri  Nabi  SAW.,  2)  Ummi Kalsum bin ‘Uqbah, 3)‘Aisyah binti Sa’d, 4) As-Syifak binti Abdullah Al-‘Adawiyah,
5)  Karimah  binti  Al-Miqdad,  6)  isteri  Nabi  Muhammad  SAW.  yang  bernama
‘Aisyah  bin  Abu  Bakr,  7)  isteri  Nabi  Muhammad  SAW  yang  bernama  Ummi Salamah juga pandai membaca tetapi tidak pandai menulis.
Bukti  keberadaan  para  sahabat  yang  telah  pandai  tulis  baca  juga  dapat ditemui  pada  riwayat  As-Suyuti  perihal  masuk  Islamnya  Umar  bin  Khattab  dari riwayat  Ibn  Sa’ad,  dari  Abu  Ya’la  dan  Al-Hakim  serta  Al-Baihaqi,  dari  Anas  dia berkata: “........ Umar berkata: “ Berikan kepada kitab yang kalian baca (Al-Qur’an) hingga saya juga bisa membacanya!” Saudarinya berkata, “Tidak mungkin! Karena engkau najis. Dan  sesungguhnya  tidak  ada  seorangpun  yang  berhak  menyentuh  Kitab  ini  kecuali  dia berada dalam keadaan suci, maka mandilah engkau dan berwudhu’lah!.” Umar kemudian berdiri  dan  mengambil  wudlu’,  kemudian  dia  membaca  surat  Thaha  hingga berakhir pada ayat 14 (Amin, 1965: 140-141).
Islam  mengenal  lembaga  pendidikan  dimulai  bersamaan  dengan  turunnya wahyu  Allah  kepada  Nabi  SAW.  Nisar  (2007)  mengungkapkan  bahwa  lembaga pendidikan dan sistem pembelajaran masa Rasulullah (fase Mekkah) adalah rumah Arqam  bin  Abi  Al-Arqam  dan kuttab .  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  ketika rumah  Al-Arqam  dan  rumah  lain  dianggap  sudah  tidak  dapat  memuat  bilangan kaum  muslim  yang  begitu  besar,  umat  Islam  kemudian  mengalihkan  lembaga pendidikannya ke masjid yang menjadi tempat kedua atau institusi kedua setelah rumah Al-Arqam. Sedangkan lembaga pendidikan ketiga muncul setelah kerajaan bani  Umayyah.  Masjid  yang  semula  dijadikan  tempat  belajar  utama  kini  beralih menjadi tempat belajar orang dewasa sementara anak-anak mulai mempelajari ilmu di Kuttab (Nata, 2003: 152).
Kuttab telah  ada  di  negeri  Arab  sejak  masa  pra-Islam,  walau  belum  begitu dikenal dan baru berkembang pesat setelah periode bani Ummayah, namun seiring dengan meluasnya wilayah kekuasaan Islam, jumlah pemeluk Islam yang semakin bertambah jumlahnya. Selain kuttab-kuttab yang ada di masjid, terdapat pula kuttab- kuttab umum  yang  berbentuk  madrasah,  yakni  telah  mempergunakan  gedung sendiri dan mampu menampung ribuan murid. Kuttab jenis ini mulai berkembang karena  adanya  pengajaran  khusus  bagi  anak-anak  keluarga  kerajaan,  para pembesar,  dan  pegawai Istana.  Diantara  yang  mengembangkan  pengajaran  secara khusus ini adalah Hajjaj bin Yusuf al-Saqafi (w.714). Hajjaj bin Yusuf al-Saqafi yang pada mulanya menjadi muaddib bagi anak-anak Sulayman bin Na’im, Wazir Abd al- malik bin Marwan (Syalabi, 2003: 86).

## PEMBAHASAN
A. Definisi kuttab
Kuttab secara bahasa berasal dari istilah Arab, ka-ta-ba yang berarti “menulis”.
Menggunakan pola (wazan) fu’aal menjadi kuttab yang secara harfiah berarti “para penulis” (Ensiklopedi Islam, 2003: 86). Lembaga ini bertujuan untuk mengajarkan keterampilan menulis (kitabah) dan menghasilkan para penulis. Dalam hal ini perlu penegasan  bahwa  penulis  disini  bukan  penulis  dalam  arti  para  pengarang  kitab- kitab  akan  tetapi  orang  yang  memiliki  keahlian  menulis  pada  umumnya.  Untuk dapat  menulis  secara  otomatis  murid-murid  yang  belajar  di kuttab harus  dapat membaca (qiraah) (SM No. 06/Th. Ke- 96, 2011: 48).
Sedangkan  Rama  (2002:  111)  berpendapat  bahwa,  kata kuttab atau maktab , berasal  dari  kata  dasar “kataba” yang  berarti  menulis.  Jadi, kuttab adalah  tempat belajar  menulis.  Pengertian  lain, kuttab diambil  dari  kata “taktib” yaitu  belajar menulis;  dan  mengajar  menulis  itulah  fungsinya kuttab .  Selain  belajar  menulis, pada  perkembangan  selanjutnya,  di kuttab diajarkan  pula  Alquran,  baik  bacaan maupun tulisan dan pokok-pokok ajaran Islam.

## B. Sejarah dan Perkembangan Kuttab
Kuttab sebenarnya telah ada di negeri Arab sebelum datangnya agama Islam, tetapi  belum  begitu  dikenal.  Diantara  penduduk  Mekah  yang  mula-mula  belajar menulis huruf Arab di kuttab ini adalah Sufyan bin Umayyah bin Abdul Syams dan Abu Qais bin Abdul Manaf bin Kilab. Keduanya belajar dari Bisyr bin Abdul Malik yang  mempelajarinya  dari  Hirah. Kuttab pada  awalnya  hanya  berupa  ruangan dirumah seorang guru (Ensiklopedi Islam, 2003: 86).
Bersamaan  dengan  datangnya  Islam,  orang-orang  Islam  yang  baru  pandai menulis  dan  membaca  hampir  semuanya  diperkerjakan  oleh  Nabi  Muhammad SAW sebagai penulis wahyu. Dengan demikian yang banyak mengajar menulis dan membaca di kuttab adalah kaum Zimmi . 1 Keberadaan zimmi ini semakin menyebar
1 Zimmi atau zimmah =  perjanjian,  dalam  istilah  fukaha  (ahli  fiqih)  disebut ahl- zimmah ,  artinya  orang-  orang  non  Islam  yang  bertempat  tinggal  di  dalam  wilayah  negara Islam, dimana nyawa dan harta benda mereka mendapat perlindungan dari penguasa Islam. Dapat  pula  dikatakan  bahwa  yang  dimaksud  orang zimmi ialah  orang  non-  muslim  yang mengadakan perjanjian dengan orang-orang Islam untuk hidup secara damai dalam suatu wilayah  (negara).  Untuk  itu  mereka  dikenakan jizyah (pajak  pribadi)  (Lihat  Ensiklopedi Islam, 2003, hlm. 86).
terutama  sekali  setelah  Perang  Badr,  dalam  peperangan  itu  banyak  penduduk Mekkah  yang  menjadi  tawanan  kaum  muslimin.  Kepada  mereka  yang  pandai menulis  dan  membaca  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  diberi  kesempatan  menebus diri dengan  mengajar  menulis  dan  membaca  kepada kaum  muslimin  yang  masih buta aksara.
Pada awalnya kuttab dilaksanakan di rumah-rumah guru yang bersangkutan.
Materi yang diajarkan adalah menulis dan membaca syair-syair  yang terkenal pada masanya.  Sementara  itu  penulisan  Al  Qur'an  tidak  diajarkan  di  sini,  sebab kebanyakan  pengajar  adalah  kaum zimmi maupun  para  tawanan  perang  Badar.
Selain  alasan  tersebut  ada  juga  yang  beranggapan  bahwa  Al  Qur'an  tidak  boleh dipermainkan oleh anak-anak dengan jalan menulis dan menghapusnya. Sehingga di masa itu Al Qur'an hanya disebarluaskan dengan cara membaca saja.
Sejarah  awal  pendidikan  Islam  mencatat  bahwa kuttab terbagi  atas  dua karakteristik,  yaitu: pertama , kuttab berfungsi  sebagai  tempat  pendidikan  yang memfokuskan  pada  tulis  baca,  dalam  teori  pendidikan  modern,  menulis (kitabah) dan membaca (qiraah) merupakan teori kompetensi dasar pendidikan. Kedua , kuttab sebagai  tempat  pendidikan  yang  mengajarkan  Al  Quran  dan  dasar-dasar keagamaan. Bersamaan dengan kemajuan peradaban yang dicapai oleh masyarakat Islam  di  zaman  kerajaan  Abbasiyah,  lembaga-lembaga  pendidikan  lain  mulai mengarahkan  dirinya  terhadap  pendidikan  Islam  dan muncullah Daar  Al  Hikmah dengan  tujuan  agar  gerakan  terjemahan  bertambah  luas.  Setelah  itu  muncullah sistem  madrasah,  yang  menjadikan  sistem  pendidikan  Islam  memasuki  periode baru  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangannya,  dimana  periode  ini  adalah periode  terakhirnya.  Sebab  di  sini  madrasah  sudah  merupakan  salah  satu organisasi  resmi  negara  dimana  dikeluarkannya  pekerja-pekerja  dan  pegawai- pegawai negara, (Zuhairini, 1992: 47, Mudzakkir, 2006: 223-224).
Sejarawan  Philip  K.  Hitti  (2006)  memberikan  informasi  yang  cukup  penting seputar  perkembangan kuttab di  Damaskus.  Pada  tahun  1184,  Ibnu  Jubayr mengunjungi  kota  Damaskus  dan  mendapati  anak-  anak  penduduk  setempat sangat  mahir  membaca  dan  menulis  Al-  Qur’an.  Bahkan  anak-  anak  penduduk setempat  juga  piawai  membaca  dan  menulis  syair-  syair  Arab-  klasik.  Dikota Damaskus, penyelenggaraan sekolah dasar non formal bagi anak- anak dilakukan dalam sebuah institusi sederhana bernama kuttab yang keberadaannya dipusatkan
di masjid-masjid. Hal ini menunjukkan bahwa keberadaan kuttab merupakan bagian dari  sistem  terpadu  pada  masjid.  Seorang mu’allim atau faqih sekaligus  menjabat sebagai  pengelola (ta’mir) masjid  yang  menyelenggarakan kuttab (Hitti,  2006:  512, Ensiklopedi Islam, 2003: 86, Shalabi, 1973: 45).
Kuttab pada  periode  Abbasiyah  memanfaatkan  ruangan  dimasjid-  masjid sebagai  sarana  belajar  membaca (qiraah) dan  menulis (kitabah) Al-  Qur’an. Kuttab sebagai tempat belajar bagi anak-anak, selain kuttab ada pula anak-anak belajar di rumah, di istana, di toko-toko dan di pinggir-pinggir pasar. Adapun pelajaran yang diajarkan  meliputi;  membaca  Al-Qur’an  dan  menghafalnya,  pokok-pokok  ajaran Islam, menulis, kisah orang-orang besar Islam, membaca dan menghafal syair-syair atau  prosa,  berhitung,  dam  juga  pokok-pokok  Nahwu-Shorof.  Ibnu  Khaldun menambahkan  bahwa  tempat  pembelajaran  bagi  murid  perempuan  di kuttab tersebut  dipisahkan  dari  laki-laki.  Namun  kepergian  anak-anak  perempuan  ke kuttab itu  sendiri  sering  tidak  disukai  oleh  sebagian  ulama  karena  dikhawatirkan dapat menimbulkan hal-hal yang tidak diinginkan (Fahmi, 1990: 32, Yatim, 2000:54)
Athiyya  Al  Abrasi  (1993)  dalam Tarbiyah  Al-Islamiyah ,  menjelaskan  bahwa peserta  didik  dalam kuttab adalah  anak-anak,  tidak  dibatasi  baik  miskin ataupun kaya.    Para  guru  tidak  membedakan  murid-murid  mereka,  bahkan  ada  sebagian anak miskin yang belajar di kuttab memperoleh pakaian dan makanan secara cuma- cuma.  Anak-anak perempuan pun memperoleh hak yang sama dengan anak-anak laki-laki  dalam  belajar.  Namun  tidak  tertutup  kemungkinan  bagi  orang  yang mampu  mendidik  anak-anak  mereka  di  tempat  khusus  yang  mereka  inginkan dengan  guru-guru  yang  khusus  pula  seperti:  Hajjad  ibn  Yusuf  yang  pernah menjadi guru bagi putra Sulaiman bin Na’im yang menjadi wazir pada masa Abdul Malik bin Marwan (Fahmi, tt: 47).
Kuttab sebagai institusi pendidikan dasar Islam pertama akhirnya digantikan dengan  sistem  baru  ketika  Nidzamul  Mulk  (w.  1092  H/485  M)  mendirikan madrasah Islam pertama di kota Baghdad pada tahun 1066. Madrasah Nidzamiyah diselenggarakan  menggunakan  sistem  dan  metode  yang  lebih  modern  dibanding kuttab .  Dikemudian  hari  Madrasah  Nidzamiyah  menjadi  percontohan  bagi madrasah-madrasah Islam yang didirikan di Nisabur, Balkh, Heart, Isfahan, Marv, Basrah dan Mosul (SM No. 06/Th. Ke- 96, 2011: 48).

## C. Metode Pembelajaran Kuttab
Ciri  khas  pendidikan kuttab di  wilayah  Islam  pada  masa  klasik  menurut Syalabi (1987) terbagi dua, yaitu; Pertama , kuttab yang berfungsi mengajarkan baca tulis dengan teks dasar puisi-puisi Arab, dan sebagian besar gurunya adalah non muslim.  Keberadaan kuttab jenis  pertama  ini  antara  lain  terdapat  di  kota Damaskus pada tahun 1184 Masehi, yaitu dalam sebuah riwayat Ibn al-Jubair telah mendapati  bahwa  anak-anak  mendapatkan  kecakapan  menulis  dengan  rujukan dari  puisi-puisi  Arab  tempo  dulu,  bukan  dari  Al-Qur’an  karena  diyakini  bahwa tindakan menghapus lafal Allah adalah berarti menghina dan merendahkan-Nya,
Kedua, kuttab yang  berfungsi  sebagai  pengajaran  Al-Qur’an  dan  dasar-dasar agama Islam. Jenis pendidikan Kuttab yang kedua ini populer setelah banyak para sahabat  yang  pandai  baca-tulis  telah  hafal  Al-Qur’an  dan  terlebih  lagi  setelah dihimpunkannya  Al-Qur’an  pada  masa  Abu  Bakr.  Adapun  perbedaan  antara kedua kuttab di  atas  adalah  bahwa kuttab jenis  kedua  tidak  ditemui  pada  masa ketika Kuttab jenis pertama sudah mulai berkembang pada masa Islam paling awal.
Karena  pengajaran  Alquran  pada kuttab (sebagai  teks)  baru  mulai  setelah jumlah qurra’ dan huffazh (ahli  bacaan  dan  penghafal  Al-  Quran)  telah  banyak  dan telah  dapat  menyediakan  waktunya  untuk  mengajar  di Kuttab-Kuttab .  (Lihat Ahmad  Syalabi, al  Tarbiyah  al  Islamiyah,  Nuzumuha,  Falsafatuha,Tarikhuha ,  Kairo:
Maktabah al Nahdah al Mishriyah , 1987, hlm. 43).
Mehdi Nakoesteen (2007), mengungkapkan bahwa pendidikan Islam ( kuttab ) yang berlangsung di masjid adalah pendidikan yang unik karena memakai sistem halaqah (lingkaran). mu’allim atau faqih biasanya duduk di dekat dinding atau pilar mesjid,  sementara  siswanya  duduk di  depannya  membentuk  lingkaran  dan  lutut para siswa silang bersentuhan. Sistem halaqah adalah mu’allim atau faqih biasanya duduk  di  dekat  dinding  atau  pilar  mesjid  sedangkan  murid  duduk  bersila  di sekeliling  guru,  membentuk  lingkaran  dengan  lutut  saling  bersentuhan. Sebagaimana berlangsung di Masjidil Haram, Masjid Madinah dan masjid-masjid di Bahgdad, Kufah, Basra, Damaskus dan Cairo.
Kegiatan  pembelajaran  di halaqah dimulai  dengan  doa  singkat  yang  dibaca oleh  syaikh/kiai  yang  dilanjutkan  dengan  memberikan  komentar  umum  tentang topik  bahasan  serta  mengaitkan  topik  tersebut  pada  materi  yang  telah  diberikan
sebelumnya.  Dalam  materi  tertentu  metode imla' juga  digunakan.  Kegiatan  ini dilanjutkan dengan penjelasan pada materi yang telah didiktekan, dimana uraian materi ini didasarkan pada tingkat pemahaman para murid.
Akhir dari kegiatan halaqah adalah pemeriksaan catatan yang dilakukan oleh syaikh sehingga dimungkinkan syaikh/kiai tersebut dapat memberikan perhatian secara  individu.  Selain  itu  juga  diadakan  sesi  tanya  jawab  dimana  dalam  sesi tersebut  tidak  ada  larangan  bagi  seorang  murid  untuk  berbeda  pendapat  dengan kiai/syaikhnya.  (Lihat  Mehdi   Nakosteen, History  of   Islamic  Origin  of  Western Education ,A.D. 800-1350 with an Introduction to Medieval Muslim Education , Boulder:
The University of Colorado Press, 1964, hlm. 45).
Dalam perkembangan selanjutnya halaqah memiliki andil besar dalam sistem pendidikan  modern,  yang  dikenal  dengan adult  education (pendidikan  dewasa).
Halaqah di kuttab cukup bervariasi, setiap halaqah dibimbing oleh seorang mu’allim atau faqih yang  mengajar  berdasarkan  kompetensinya.  Murid-  murid  yang  yang berumur 6-14 tahun dengan leluasa dapat memilih halaqah mana yang akan diikuti. Jika  seorang mu’allim atau faqih dalam  sebuah halaqah dinilai  tidak  mampu memberikan penerangan yang memuaskan, maka seorang murid dapat berpindah ke halaqah lain  dalam  hal  ini  tidak  ada  ikatan  administratif.  Menariknya  seorang mu’allim selalu memiliki sebuah “tongkat kecil”. 2
Nizar  (2007:  9-10),  berpendapat;  jika  ditinjau  dan  dikaji  lebih  lanjut  sistem halaqah merupakan bentuk pendidikan yang tidak hanya menyentuh perkembangan dimensi  intelektual, akan  tetapi  lebih  menyentuh  dimensi  emosional  dan  spiritual peserta didik. Adalah merupakan kebiasaan dalam halaqah bahwa murid yang lebih tinggi pengetahuannya duduk di dekat mu’allim . Murid yang level pengetahuannya lebih rendah dengan sendirinya akan duduk lebih jauh, serta berjuang dengan keras agar dapat mengubah posisinya  dalam halaqah- nya, sebab dengan sendirinya posisi
2 Ibnu  Sina  dalam Risalah  as-  Siyasah ,  sebagaimana  dikutip  Philip  K.  Hitti  (2006) menjelaskan arti penting sebuah tongkat kecil yang harus dimiliki mu’allim . Menurut Ibnu Sina tongkat kecil yang dimiliki mu’allim merupakan bagian yang di gunakan dalam proses belajar mengajar yang merupakan representasi kewibawaan seorang mu’allim . Sejarawan al- Mas’udi  mengutip  kalimat  perintah  dari  Harun  ar-  Rasyid dapat  menjelaskan  bagaimana sikap  seorang muallim (guru):  “ Jangan  bersikap  terlampau  keras  hingga  membahayakan  pikiran dan  tubuhnya,  dan  jangan  terlampau  lemah  hingga  ia  terlalu  bermalas-  malasan  dan  akhirnya tenggelam dalam kemalasan. Bimbinglah sesuai dengan kemampuanmu dengan cara-cara yang baik dan lembut, tetapi jangan ragu untuk bersikap keras dan tegas ketika ia tidak memperhatikan atau mengabaikanmu”. (Lihat SM No. 06/Th. Ke- 96, 2011: 48)
dalam halaqah menjadi  sangat  singnifikan.  Meskipun  tidak  ada  batasan  resmi, sebuah halaqah biasanya terdiri dari sekitar 20 orang siswa .
Mehdi  Nakosteen  (2003),  menjelaskan  bahwa  selain  metode halaqah ,  dalam institusi kuttab anak-  anak  belajar  membaca  dan  menulis  menggunakan  metode dikte (imla). Mu’allim membacakan  teks  dan  murid-  murid  harus  mencatat. Dibutuhkan kecermatan bagi murid- murid ketika mencatat teks yang didiktekan oleh mu’allim. Dikte (imla’) memainkan peran penting, tergantung pada kajian dan topik bahasan. Kemudian dilanjutkan dengan penjelasan mu’allim atas materi yang telah  didiktekan.  Uraian  disesuaikan  dengan  kemampuan   peserta halaqah . Menjelang  akhir  kelas,  waktu  akan  dimanfaatkan  oleh mu’allim untuk mengevaluasi kemampuan peserta halaqah . Evaluasi biasanya dalam bentuk tanya jawab  dan   terkadang mu’allim menyempatkan  untuk  memeriksa  catatan  murid- muridnya, mengoreksi, dan menambah seperlunya (Nisar, 2007: 9-10).
Sejak  era  Dinasti  Abbasiyah  hingga  saat  ini,  metode imla’ masih  tetap digunakan,  baik  dalam  pendidikan  tradisional  maupun  modern.  Hal  ini dikarenakan metode imla’ cocok untuk mengembangkan kemampuan murid dalam tulis-menulis,  baik  untuk  jenjang  pendidikan  tingkat  dasar.  Metode imla’ digunakan  untuk  melatih  dan  mengukur  akurasi  penulisan  kata (mufradat) dan kalimat (kalam) . Kategori proses belajar untuk jenjang pendidikan tingkat lanjutan, disamping  metode imla’ digunakan  sebagai  alat  untuk  merekam materi  pelajaran yang  disampaikan  oleh  guru,  disamping  mengandalkan  ingatan  atau  hafalan. Metode hafalan (mukhafadzah) juga menjadi bagian terpenting dalam proses belajar di kuttab .  Ketika  anak  sudah  mahir  menguasai  materi  hafalan (mahfudzah) dan piawai  menulis  selanjutnya  diberikan  tambahan  mempelajari  hadist-  hadist  Nabi SAW.
Pada  beberapa  institusi kuttab ,  meskipun  tidak  terlalu  banyak  jumlahnya, anak- anak yang sudah menguasai materi dasar berupa kemampuan membaca dan menulis Al- Qur’an dan Hadist-hadist Nabi diberi tambahan pelajaran dasar- dasar Aritmatika.  Dengan  mengajarkan  aritmatika,  maka  institusi kuttab telah menyempurnakan  tiga  kompetensi  dasar  dalam  pendidikan  modern  (membaca, menulis  dan  berhitung).  Proses  belajar  di kuttab ini  menunjukkan  perkembangan yang  cukup  signifikan  ketika  materi-materi  yang  bersifat  umum  juga  mulai diajarkan kepada anak-anak.

## KESIMPULAN
Sejarah  pendidikan  Islam  pada  hakekatnya  sangat  berkaitan  erat  dengan sejarah  perkembangan  Islam,  hal  ini  dikarenakan  periodisasi  pendidikan  Islam selalu  berada  dalam  bingkai  periode  sejarah  Islam  itu  sendiri. Kuttab sebagai representasi  lembaga  pendidikan  klasik,  tumbuh  dan  berkembang  seiring  dengan peradaban  Islam. Kuttab telah  ada  di  negeri  Arab  jauh  sebelum  datangnya  Islam, walau  belum  begitu  dikenal  di  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu. Kuttab awalnya hanya berupa ruangan dirumah seorang muallim (guru).
Dalam perkembangannya kuttab tidak hanya mengajarkan kepada anak- anak bagaimana  membaca  dan  menulis  Al-  Qur’an.  Dengan  menggunakan  metode halaqah yang bercorak dialog (tanya jawab),  juga menggunakan metode imla’ dan metode hafalan (mukhafadzah) . Ketiganya menjadi 3 komponen pokok pembelajaran di kuttab67 . Pendapat lainnya mengatakan bahwa institusi kuttab menyempurnakan tiga kompetensi dasar dalam pendidikan modern dengan fokus pembelajaran pada membaca, menulis dan berhitung.
Kuttab sebagai institusi pendidikan dasar Islam pertama akhirnya digantikan dengan  sistem  baru  ketika  Nidzamul  Mulk  (w.  1092  H/485  M)  mendirikan madrasah Islam pertama di kota Baghdad pada tahun 1066. Madrasah Nidzamiyah diselenggarakan  menggunakan  sistem  dan  metode  yang  lebih  modern  dibanding kuttab .

## DAFTAR PUSTAKA
Abrasi,  Athiyya  Al,  1993, Tarbiyah  Al  Islamiyah ,  Terjemahan  Bustami  A.  Ghani, Jakarta, Bulan Bintang
Abudin Nata, Abudin, 2003, Manajemen Pendidikan , Bogor: Kencan Amin, Ahmad, 1965, Fajr Al Islam , Kairo : Maktabah Al Nahdah
Departemen Pendidikan Nasional Pusat Perbukuan, Bagian Proyek Pengembangan Sistem dan Standard Perbukuan Nasional. 2003, Ensiklopedi Islam , Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve Fahmi,  Asma  Hasan.  tth, Mabadi’at  Tarbiyyah  Al  Islamiyyah ,  diterjemahkan  oleh Mukhtar Yahya dan Sanusi Latif, Jakarta: Bulan Bintang George Maksidi, George, 1981, The Rise of Colleges , Edinburgh UniversityPress Hasan Fahmi Asma, 1970, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta : Bulan Bintang K. Hitti, Phillip, 2006 , History of The Arabs , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta
Majid, abdul, Abd al-Futuh. 1988, al-Tarikh al-Siyashi wa al-Fikri, Al-Manshur Matabi al-Wafa, Beirut: Dar- elQolam
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakkir, 2006, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Putra Grafika
Nakosteen, Mehdi, Historyof  Islamic Origin of Western Education,A.D. 800-1350 with an  Introduction  to  Medieval  Muslim  Education ,  Boulder:  The  University  of Colorado Press, 1964.hlm. 45
Nisar, Samsul, 2007, Sejarah Pendidikan Islam (Menelusuri jejak sejarah pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia), Jakarta : Kencana Rama,  Bahaking,  2002, Sejarah  Pendidikan  Islam  (Pertumbuhan  dan  Perkembangan Hingga Masa Khulafaurrasidin), Jakarta : Paradotama Wiragemilang Shalabi, A,  1973, Sejarah  Pendidikaan  Islam ,  terj.  Muhtar  Yahya,  Jakarta  :  Bulan Bintang
Suara Muhammadiyah, No. 06, Tahun ke- 96, 16- 31 Maret 2011
Sunanto, Musyrifah 2003, Sejarah Islam Klasik (Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam) , Bogor : Kencana Yatim, Badri, 2000. Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Yunus, Mahmud1981, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : PT. Hida Karya Agung Zuhairini. 1992, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta : Bumi Aksara