## METODOLOGI PENAFSIRAN SAID NURSI DALAM KITAB ISYA<RA<T AL-I’JA<Z FI>@ MAZ}A<NN AL-I>>@JA<Z

## M. Iqbal Nasir
Muhammad Galib Firdaus
iqbalmesja @ gmail.com
ABSTRACT: Subject matter in this research is how the  methodology of interpretation of Said Nursi in Scripture Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@j>a>z? The purpose of this research is to 1) to know the method of interpretation of  Said  Nursi  in  Scripture Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@j>a>z, 2) to know the  approach  to  and  interpretation  of  Said  Nursi  in Isya>ra>t  al-I’ja>z  fi>@ Maz}a>nn al-I@j>a>z, 3) to know the techniques of interpretation of Said Nursi in Scripture Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@j>a>z, 4) to know the advantages and limitations of the interpretation of Said Nursi in Scripture Isya>ra>t al- I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@j>a>z.
This  type  of  research  is  the  research  library  research.  Research approach in this research is the approach of science of tafseer. As for the data sources used are primary and secondary sources. The next method of data  collection  was  done  by  affirming  the  theme  data  is  searchable, affirmed the source data, do data coding or classification to facilitate the researchers in this study. And techniques of processing and data analysis is  performed  using  data  reduction  system,  data  and  cereal  drawdown conclusion.
The  results  showed  that:  1)  method  of  interpretation  used  Said Nursi in Scripture Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@j>a>z is a method of tah}li@li@
or  analysis,  2)  approach  is  Said  Nursi  use  in  Scripture Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@j>a>z is the theological approach. And the pattern is the pattern of Isya>ri@,    3)  Said  Nursi  interpretation  techniques  apply  in  the  book Isya>ra>t  al-I’ja>z  fi>@  Maz}a>nn  al-I@j>a>z  textual  interpretation  and  technique  is contextual,  4)  the  advantages  of  book Isya>ra>t  al-I’ja>z  fi>@  Maz}a>nn  al-I@j>a>z are: a) the sentence that concisely, b) use three stages in interpreting the Qur'an,  verse  by  verse  previous  relationships,  relationship  verse  in  the form  of  phrases,  the  texts  in  each  relationship,  c)  reveal  the  secrets  and wisdom  which  contained  in  every  verse  of  the  Qur'an,  d)  forms  of questioning  in  its  interpretation,  e)  proposes naz}m  al-Qur'an,  f)
independently  thinking isra>iliyya>t,  g)  combines  several  disciplines  in interpreting  the  Qur'an.  As  for  the  limitations  that  are  owned  are:  a) interpreted  the  surah  al-Fa>tih}ah  and  surah  al-Baqarah,  b)  the  language used is very elusive, c) understanding book of Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@j>a>z limited to people who had the insight a vast, d) does not mention the asba>b al-nuzu>l a>yah, e) are not listed the sources reference.
The implications of research in this research study is expected to contribute to the academic community in reviewing the methodology of
interpretation  of  which  has  a  significant  role  in  helping  understand  the Systematics of the scholars in the interpret the verses of the Qur'an.
Keywords: Methodology, Interpretation, Said Nursi.
ABSTRAK:  Pokok  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana metodologi  tafsir  Said  Nursi  dalam  kitab Isya>ra>t  al-I’ja>z  fi>@  Maz}a>nn  al- I@j>a>z?  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  1)  untuk  mengetahui  metode penafsiran  Said  Nursi  dalam  kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi>  Maz}a>nn  al-I>ja>z,  2) untuk  mengetahui  pendekatan  dan  corak  penafsiran  Said  Nursi  dalam kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi>  Maz}a>nn  al-I>ja>z,  3)  untuk  mengetahui  teknik interpretasi  Said  Nursi  dalam  kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn al-I>ja>z, 4) untuk  mengetahui  kelebihan  dan  keterbatasan  penafsiran  Said  Nursi dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn al-I>ja>z.
Jenis penelitian ini adalah penelitian library research. Pendekatan penelitian dalam riset ini adalah pendekatan ilmu tafsir.  Adapun sumber data  yang  digunakan  adalah  sumber  primer  dan  sekunder.  Selanjutnya metode pengumpulan data dilakukan dengan menegaskan tema data yang dicari,  menegaskan  sumber  data,  melakukan  data coding atau klasifikasi untuk memudahkan peneliti dalam penelitian ini. Dan teknik pengolahan dan  analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  sistem  reduksi  data, sajian data, dan penarikan kesimpulan.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  1)  metode  penafsiran  yang digunakan Said Nursi dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn al-I>ja>z adalah metode tah}li@li@  atau  analisis,  2)  pendekatan  yang  Said  Nursi  gunakan dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn al-I>ja>z adalah  pendekatan teologis. Dan corak yang digunakan adalah corak isya>ri,@ 3) teknik interpretasi yang Said Nursi terapkan dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn al-I>ja>z adalah teknik  interpretasi  tekstual  dan  kontekstual,  4)  kelebihan  yang  dimiliki kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn al-I>ja>z adalah: a) kalimatnya yang ringkas,
b)  menggunakan  tiga  tahapan  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  yaitu,  relasi ayat dengan ayat sebelumnya, relasi ayat dalam bentuk frasa, relasi ayat dalam  tiap  kata,  c)  mengungkap  rahasia  dan  hikmah  yang  terkandung dalam setiap ayat al-Qur’an, d) bentuk tanya jawab dalam penafsirannya, e) mengedepankan naz||||||||||||||m al-Qur’an, f) terbebas dari pemikiran isra>iliyya>t,
g)  memadukan  beberapa  disiplin  ilmu  dalam  menafsirkan  al-Qur’an. Adapun  keterbatasan  yang  dimiliki  adalah:  a)  menafsirkan  surah  al- Fa>tih}ah dan surah al-Baqarah saja, b) bahasa yang digunakan sangat sulit dipahami, c) pemahaman kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn al-I>ja>z terbatas kepada  orang  yang  memiliki  wawasan  yang  luas,  d)  tidak  menyebutkan asba>b al-nuzu>l a>yah, e) tidak dicantumkan sumber-sumber referensi.
Implikasi  penelitian  dalam  riset  ini  adalah  penelitian  ini diharapkan mampu  memberikan kontribusi akademik kepada masyarakat dalam  mengkaji  metodologi  tafsir  yang  memiliki  peran  yang  signifikan
dalam  membantu  memahami  sistematika  para  ulama  dalam  menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.
Kata kunci: Metodologi, Penafsiran, Said Nursi.

## I. PENDAHULUAN
Said  Nursi  merupakan  salah  seorang  ulama  tafsir  kontemporer 1 yang menyinari  masanya.  Dia  hidup  pada  masa  khilafah ‘Us|ma>niyyah  tepatnya pada pemerintahan Sultan Abdul Hamid II (1876-1909). Sultan Abdul Hamid II adalah khalifah  terakhir  kekhalifaan ‘Us|ma>ni>.  Adapun  sebab  sehingga  kepeimpinan Sultan  Abdul  Hamid  II  hancur  adalah  karena  adanya  intrik-intrik  kelompok Yahudi sehingga kekuasaannya berakhir. Kelompok Yahudi itu bernama gerakan organisasi  Persatuan  dan  Pembangunan  yang  didukung  kalangan  Yahudi  dan gerakan  Freemasonry  serta  negara-negara  Barat. 2 Ia  dituduh  oleh  organisasi Persatuan dan Pembangunan ini dengan empat tuduhan:
1. Sultan dianggap  orang yang merencanakan terjadinya perstiwa 31 Maret 3 .
2. Membakar mushaf-mushaf al-Qur’an
3. Boros.
4. Orang yang zalim dan penumpah darah. 4
Di  masa  inilah  Said  Nursi  hidup  dan  menyaksikan  runtuhnya  khilafah Usmaniyyah  dan  masuknya  paham  sekuler  pada  masa  pemeintahan  Kamal Ataturk. 5
1 Said Nursi adalah salah seorang mufassir kontemporer (modern) karena ia mengambil ilmu-ilmu  sains  dalam  sebagian  penafsirannya.  Ignaz  Goldziher  mengasumsikan  bahwa  setelah suatu tahapan primitif,  penafsiran al-Qur’an di kalangan kaum  muslimin terbagi ke dalam  lima aliran (richtugen): (1) aliran tafsir tradisional, (2) aliran tafsir dogmatis, (3) aliran tafsir mistik, (4) aliran tafsir sektarian, dan (5) aliran tafsir modernis. Lihat Iqnaz Goldziher, Richtungen der Islamischen  Koranauslegung,  dikutip  dalam  Sitti  Aisyah  Chalik,  Pendekatan  Linguistik  dalam Penafsiran al-Qur’an (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2014), h. 104.
2 ‘Ali Muhammad al-S>>>{ala@bi@, Al-Daulah al-‘Usma@niyyah: ‘Awa@mil al-Nuhu@d{ wa Asba@b al- Suqu@t,  terj.  Samson  Rahmat,  Bangkit  dan  Runtuhnya  Khilafah  Utsmaniyah  (Cet.  V;  Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2014), h. 567.
3 Peristiwa  ini  merupakan  rancangan  orang-orang  Yahudi-Eropa  dan  orang-orang  dari organisasi  Persatuan  dan  Pembangunan.  Lihat  ‘Ali  Muhammad  al-S>>>{ala@bi@. Al-Daulah  al- ‘Usma@niyyah:  ‘Awa@mil  al-Nuhu@d{  wa  Asba@b  al-Suqu@t,  terj.  Samson  Rahmat,  Bangkit  dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah, h. 568.
4 ‘Ali Muhammad al-S>>>{ala@bi@. Al-Daulah al-‘Usma@niyyah: ‘Awa@mil al-Nuhu@d{ wa Asba@b al- Suqu@t, terj. Samson Rahmat, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah, h. 568.
5 Mushtafa  Kemal  melaksanakan  semua  rancangan  yang  ditandangani  olehnya  dengan negara-negara barat. Kesepakatan Luzan yang terjadi pada tahun 1340 H / 1923 M., mewajibkan Turki untuk menerima beberapa  syarat  perjanjian yang kemudian dikenal  dengan syarat-syarat Karzun yang empat. Karzun sendiri adalah ketua delegasi Inggris dalam muktamar Luzan. Syarat- syarat  itu  adalah:  (1)  pemutusan  semua  hal  yang  berhubungan  dengan  Islam  dari  Turki.  (2) penghapusan  khilafah  Islam  untuk  selama-lamanya.  (3)  mengeluarkan  khalifah  dan  para pendukung khalifah dan Islam dari negeri Turki serta mengambil harta khalifah. (4) mengambil undang-undang sipil sebagai pengganti dari undang-undang Turki yang lama. Dikutip dalam ‘Ali muhammad  al-S>>>{ala@bi@. Al-Daulah  al-‘Usma@niyyah:  ‘Awa@mil  al-Nuhu@d{  wa  Asba@b  al-Suqu@t,  terj.
Samson Rahmat, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah, h. 587.
Ia  merupakan  ulama  yang tawa>du’ dan  ra>sikh dalam ilmu pengetahuan. Buku-bukunya diberi nama Risa>lah al-Nu>r 6 yang di dalamnya terdapat tafsir yang diberi nama Isya>ra>t al-I’ja>z fi> Maz}a>nn al-I>@ja>z. Muh}sin ‘Abdul H{ami>d mengatakan bahwa  mungkin  menjadi  rahasia  dinamakannya  buku  ini Risa>lah  al-Nu>r,  ialah karena  ia  merupakan  tafsir  hakiki al-Qur’a>n al-Kari<m. Dan realitanya, tafsir al- Qur’an  dan  ucapan  Said  terhadap  kaum  muslimin  bukan  dari  buah  pikirannya sendiri. 7
Dalam  riwayat  hidup  Said  ia  telah  melewati  beberapa  cobaan,  yaitu  ia telah beberapa kali diasingkan dari tempat ke tampat yang lain, bahkan hampir seperempat  abad  hidupnya  di  dalam  penjara.  Mungkin  di  mata  manusia  itu merupakan  kisah  hidup  yang  menyedihkan  karena  hidupnya  hanya  dipenjara tetapi tidak bagi Said, ia merasa senang karena ia bisa menyebarkan dan menulis koleksinya di sana, ia bisa memberikan pencerahan qur’a>ni> dan maknawi kepada para narapidana di sana.
Tafsir  Said  ini  merupakan  tafsir  yang  membahas  tentang  khazanah  al- Qur’an  dari  segi  bahasa,  balagah,  ilmu  hakikat .  Tafsir  ini  mengajak  para pembacanya untuk sampai kepada Allah swt. dengan menggunakan ilmu alat ini. Said  juga  menggunakan  ilmu  kalam  dalam  tafsirnya  yang  mempergunakan perbandingan  akal  dan  realita  kehidupan.  Said  Nursi  mengatakan  bahwa  al- Qur’an  merupakan  penafsir  kitab  alam. 8 Contohnya  pada  tafsir َ س َ  ة َ َ ؼٌا َ ٌب َ ّ
َ ١ ٓ pada kata rabb  ialah  Dia  yang  telah  menciptakan  dunia  dengan  semua  bagian- bagiannya. 9 Ayat  ini  membimbing  manusia  untuk  mengungkap  fenomena  alam yang luar biasa. Karena manusia tidak bisa menciptakan alam dengan tangannya sendiri. Jadi fenomena ini ada yang mengaturnya, tanpa ada campur tangan dari makhluk  apapun.  Tentunya,  yang  dapat  menggerakkan  dan  mengaturnya hanyalah Tuhan yang menciptakan jagad raya ini.

## II. KAJIAN TEORITIK
A. Metodologi Tafsir Dalam  bahasa  Arab  istilah  metode  dikenal  dengan manhaj.  Sedangkan logos  diartikan  sebagai  ilmu  pengetahuan. 10 Metodologi  mengandung  makna ilmu  cara-cara  dan  langkah  langkah-langkah  yang  tepat  untuk  menganalisa sesuatu,  penjelasan  serta  menerapkan  cara. 11 Sedangkan  metodologi  menurut
6 Risa>lah  Nu>r  adalah  nama  dari  koleksi  Said  Nursi  yang  terdiri  dari  01  jilid  yaitu  al- Kalima>t, al-Maktu>ba>t, al-Lama’a>t, al-Syu’a>’a>t, Isya>ra>t al-I’ja>z fi>  Maz}a>nn al-I>ja>z, al-Mas|nawi> al- ‘Arabi> al-Nu>ri>, al-Mala>h{iq fi> Fiqh Da’wah al-Nu>r, S{aiqal al-Isla>m, Si>rah al-Z|a>tiyyah, al-Faha>ris. Said menjelaskan bahwa nama ini ( Risa>lah Nu>r) terlahir dari lubuk hati yang paling dalam. Saya sangat yakin dan percaya bahwa risalah-risalah ini bukan hasil dari pikiranku. Ia adala ilham ilahi yang dilimpahkan Allah swt.. ke dalam kalbu dan cahaya al-Qur’an al-Kari>m. Lihat Said Nursi, Mursyid Ahl al-Qur’a>n ila> H{aqa>iq al-I>ma>n  (Cet. IV; Kairo: Syirkah Su>zler li al-Nasyr, 2004), h. 81.
7 Said Nursi, Isyarat I’jaz fi>@ Maz}a>nn al-I@ja>z (Cet. IV; Cairo: Sozler Publication, 2004), h.
7.
8 Said Nursi, Isya>ra>t I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 21.
9 Said Nursi, Isyarat I’jaz fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 28. 10 Abd. Muin Salim, dkk., Metodologi Penelitian Tafsi>r Maud}u>’i>, h. 3.
11 Widodo, Kamus Ilmiah Populer  (Cet. II; Yogyakarta: Absolut, 2002) h. 427.
Bogdan  dan  Taylor  adalah  proses,  prinsip-prinsip,  dan  prosedur  dengan  apa peneliti  mendekati  masalah-masalah  penelitian  dan  menemukan  jawaban- jawabannya. 12 Metodologi penelitian merupakan elemen penting untuk menjaga reliabilitas  dan  validitas  hasil  penelitian. 13 Adapun  Tafsir  ialah  upaya  kegiatan atau  proses  penelitian  ilmiah  yang  bertujuan  memahami  dan  mengeksplorasi kandungan  al-Qur’an.  Sedangkan  metode  tafsir  adalah  tata  cara  dalam melaksanakan penelitian dan memahami kandungan al-Qur’an. Selanjutnya ilmu- ilmu  tafsir  adalah  sekumpulan  makna  kandungan  al-Qur’an  yang  diperoleh melalui  penelitian  tafsir .  Pada  akhirnya,  pengajaran  tafsir  adalah  upaya menyebarluaskan  dan  sosialisasi  ilmu  tafsir.  Dengan  begitu,  metode-metode tafsir  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  seperangkat  teori  yang  dipergunakan untuk  mengkaji  kandungan  al-Qur’an  sehingga  diperoleh  pengetahuan- pengetahuan qur’ani>. 14
Jadi penelitian ini membahas cara-cara, teori, serta proses penafsiran yang digunakan Said Nursi di dalam tafsirnya yang berjudul Isya>ra>t al-I@’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>>ja>z.
B. Said Nursi
Said Nursi lahir pada tahun 1294 H/1876 M.  Said memulai studinya pada usia  sembilan  tahun  dengan  belajar  al-Qur’an.  Dia  dikenal  sebagai  anak  yang sering  berkelahi  dengan  teman-temannya  bahkan  yang  lebih  tua  darinya.  Ini disebabkan karena umurnya masih sangat muda. Terkadang dia tidak sependapat dengan teman-teman bahkan gurunya.
Hal  yang  mendorong  Said  untuk  belajar  adalah  kakaknya,  Mollah Abdullah.  Ketika  itu  umurnya  masih  sembelian  tahun.  Dia  memerhatikan kakaknya  Abdullah  memperoleh  hasil  yang  memuaskan  dari  kesungguhan belajarnya.  Abdullah  pun    meningkat  dan  berkembang  dari  segi  ilmu pengetahuan. Sehingga, ketika Said melihat perkembangan yang positif ini, maka muncullah minat belajar yang kuat dalam diri Said. Dari sinilah Said berangkat bersama kakaknya ke madrasah Molla Mehmed Emin di desa Tag, dekat Isparit, sekitar dua jam perjalanan kaki dari Nurs.
Said dalam sejarah hidupnya pernah berkelahi dengan seorang murid yang bernama  Mehmed  sehingga  tidak  bertahan  lama  di  sana.  Hal  ini  terjadi  karena Said  sangat  menjaga  harga  dirinya.  Dia  tidak  akan  sudi  mendengar  perkataan dengan  nada  memerintah  sekecil  apa  pun,  atau  dijajah  dengan  cara  apapun. Maka, dia kembali ke desanya dan memberitahu ayahnya bahwa dia tidak  akan mau ke madrasah mana pun hingga dia cukup besar karena murid-murid lainnya lebih  besar  darinya.  Karena  kecil,  desa  Nurs  tidak  memiliki  madrasah.  Waktu belajar  Said  pun  akhirnya  hanya  satu  hari  seminggu,  yaitu  setiap  kali  Abdullah
12 A. Kadir Ahmad, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kualitatif (Cet. I; Makassar: CV. Indobis Media Center, 2003), h. 1.
13 Burhan  Bungin, Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah Ragam Varian Kontemporer  (Cet. X; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2015), h. 76.
14 Abd. Muin Salim, dkk, Metodologi Penelitian Tafsi>r Maud}u>’i>, h. 7.
pulang. 15 Said merupakan ulama yang boleh dikatakan sangat cerdas. Dia selalu membandingkan  sesuatu,  asal  mula  sesuatu  itu,  dan  memecahkan  permasalahan dengan pemikirannya, terbukti dia telah mengepalai lembaga fatwa di Turki. Di masa kecilnya terkenal dengan daya hafalannya. Dia bisa melampaui kecerdasan teman-teman sekelasnya, bahkan jika dia tidak puas, maka dia pergi mencari guru yang  paling  handal  dan  profesional  pada  waktu  itu,  ia  bahkan  dikenal  sebagai Badi’uzzama>n (keajaiban zaman). 16
C. Kitab Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z
Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}ann al-I>@ja>z adalah salah satu karya Said Nursi yang merupakan  tafsir al-Qur’a>n  al-Kari>m  yang  ditulis  pada  perang  dunia  pertama. Tafsir  ini  lahir  dari  pancaran  al-Qur’an  sebagaimana  Said  tulis  dalam muqaddimah tafsirnya 17 dengan tujuan untuk mengungkap mukjizat ma’nawi> al- Qur’a>n al-Kari>m. Kemudian, tafsir ini sangat di dominasi oleh ilmu bala>gah dan kaedah-kaedah  bahasa  Arab.  Walaupun  pada  waktu  penulisan  tafsir  ini  terjadi perang  dunia  pertama,  tetapi  tidak  mempengaruhi  kualitas  tafsir  Said  Nursi karena tafsir Said berasal dari ilham yang Allah berikan padanya tanpa merujuk pada suatu buku referensial. Said memulai tafsirnya dari surah al-Fa@tih}ah ayat 1 hingga  ayat  33  dari  surah  al-Baqarah.  Karena  keadaan  pada  waktu  itu  tidak memungkinkan  untuk  menyelasaikan  penafsirannya  secara  utuh.  Walaupun demikian,  penafsirannya  sangat  membantu  para  peneliti  atau  pembaca  dalam tafsir  al-Qur’an  karena  penafsirannya  sangat  kental  dengan  ilmu bala>gah  dan hakikat ayat-ayat al-Qur’an.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian library research. Penelitian ini juga berbentuk  penelitian  kualitatif  karena  bentuknya  yang  berifat  natural  setting. Pendekatan yang penulis gunakan adalah pendekatan 18 ilmu tafsir. Sebagai salah satu bagian dari beberapa pendekatan yang dikenal dalam penelitian agama pada umumnya  dan  penelitian  tafsir  khususnya. 19 Sumber  data  dalam  penelitian  ini terbagi  menjadi  dua,  yaitu  sumber  primer  dan  sekunder.  Peneliti  mengambil sumber data primer dari kitab Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@ Maz}ann al-I>@ja>z yang merupakan jilid  kelima  dari  koleksi  Said  Nursi  cetakan  keempat  yang  diterbitkan  oleh  Da>r al-Kutub al-Mis}riyyah Kairo tahun 2004 dari surah  Al-Fa>tih}ah hingga surah al- Baqarah  ayat  33.  Sumber  sekunder  peneliti  menggunakan Risalah  Nur  yang merupakan  karangan  Said  Nursi  yang  terdiri  dari  10  jilid.  Yaitu al-Kalima>t, al-
15 Sukran  Vahide, Biografi  Intelektual  Badiuzzaman  Said  Nursi:  Transformasi  Dinasti Usmani Menjadi Republik Turki  (Cet. II; Jakarta: Anatolia Prenada Media Group, 2013), h. 6-7.
16 Umur Said pada waktu itu delapan belas tahun. Lihat Said Nursi, Si>rah Z|atiyyah (Cet. V; al-Qa>hirah: Syirkah al-Su>zli>r li al-Nasyr, 2008), h. 13.
17 Said Nursi, Isyarat I’jaz fi>@ Maz}a>nn al-I>ja>z, h. 18.
18 Pendekatan  adalah  salah  satu  bagian  dari  cara  kerja  menyelesaikan  masalah  yang dihadapi yang berkaitan dengan objek kajian. Lihat Abd. Muin Salim, dkk, Metodologi Penelitian Tafsi>r Maud}u>’i>  (t.c, Makassar; Alauddin Press, 2009), h. 107.
19 Mardan, Wawasan al-Qur’an tentang keadilan: Suatu Anlisis al-Tafsi>r al-Maud}u}>’i> (Cet. 1; Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 26.
Maktu>ba>t,  al-Lama’a>t,  al-Syu’a>’a>t,  Isya>ra>t  al-I’ja>z  fi>    Maz}a>nn  al-I>ja>z,  al- Mas|nawi>  al-‘Arabi>  al-Nu>ri>,  al-Mala>h{iq  fi>  Fiqh  Da’wah  al-Nu>r,  S{aiqal  al-Isla>m, Si>rah al-Z|a>tiyyah, al-Faha>ris. Serta, literatur-literatur yang berhubungan dengan metodologi tafsir Said Nursi. Hal ini diharapkan dapat membantu peneliti untuk memahami  metode  tafsir  Said  di  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  dalam  kitab Isya>ra>t al-I>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@>ja>z.
Metode pengumpulan data yang peneliti gunakan adalah: a) menegaskan tema data yang dicari. Tema yang dimaksud adalah metodologi tasir Said Nursi dalam kitab Isya>ra>t al-I’ja>z fi>@  Maz}a>nn al-I@>ja>z, b) menegaskan sumber data, yaitu data  primer  dan  berbagai  data  sekunder,  c)  melakukan  data coding  atau klasifikasi untuk memudahkan peneliti dalam penelitian ini.
Untuk  memudahkan  penelitian,  terutama  dalam  penulisan  karya  ilmiah mengenai metodologi tafsir ini penulis menggunakan ( content analysis), metode ini  dimaksudkan  untuk  menganalisis  metodologi  tafsir  yang  digunakan  Said Nursi.  kemudian  dikelompokkan  melalui  sistem  reduksi  data,  sajian  data,  dan penarikan  kesimpulan.  Analisis  ini  diharapkan  mampu  menghasilkan  data  yang akurat untuk memperoleh data yang memuaskan.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Metode  Penafsiran  Said Nursi dalam  Kitab  Isya>ra>t al-I’>ja>z fi@  Maz}a>nn  al- I>@ja>z Metode  yang  digunakan  Said  Nursi  dalam  kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z  fi> Maz}a>nn al-I>@ja>z  adalah  metode tah}li@li@.  Hal  ini  sangat  jelas  tertulis  dalam  kitabnya.  Untuk membuktikan  bahwa  Said  Nursi  menggunakan  metode tah}li@li@  dalam  kitabnya, berikut  diuraikan beberapa kriteria-kriteria yang digunakan dalam metode tah}li@li@ adalah sebagai berikut:
1. Menerangkan  hubungan  (munasabah)  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang lain maupun antara satu surah dengan surah yang lain.
Said  Nursi  membenarkan  adanya  keterkaitan  antara  ayat  dengan  ayat yang lain. Begitu juga antara surah dengan surah lainnya. Berikut penjelasan Said Nursi tentang munasabah ayat atau surah.
ا َ ْ َ َ إَ)ٌُا( َ ش َ ب َ حس ََ إ َ ٌ َ َٔٝ َ ٙ َ ٠ب َ خ َ َ لا َ ٠ َ غ َ صب َ ٌاَ، َ ز َ َ٘ٞ َ ٛ ََ ص َ ٔب َ أَٟ َ ع َ  ٟ عب َ َ لا َ ػ َ غ َ صب . َ ٚ َ فَ ١ َ ٗ ََ ٌ َ ط َ ئب َ ف : َ َ ِ َ ٕ َ ٙ َ اَ :ب َ ْ َ َ ٠َ )ٌُا( َ ش َ ِ َ ض َ َ ٚ َ ٠ َ ش َ ١ َ ش َ َ ٚ َ ٠ َ ٛ َ ِ َ ئ َ َ ٚ َ ػ  ٛ ٍ ٠ َ َ ٚ َ ٠ َ ؼ  ّ ٍ ََ ث َ مٌب َ ١ َ  طب َ َ زٌا َ ّ َ ضَ ١ َ ٍ َ زٌّاَ ٟ َ غ َ ٍ َ غ َ ً َ ا َ ٌ َ ا"َ :ٝ َ ْ َ َ ٘ َ ز َ وَ ا َ ل َ َ َ َ الل َ َ لا َ ص َ ٌ َ  ٟ ََ ٔ َ ض َ ي ََ ث َ ٗ َ َ ع َ ج َ ش َ ٠ َ ً َ َ ػ َ ٍ َ َِ ٝ َ ؾ َ ّ َ ذ َ َ ػ َ ٍَ ١ َ ٙ َ ّ َ ب َ ظٌا َ ل َ ح َ َ ٚ َ غٌا َ ل َ َ َ  لَ ." َ ٔ َ ٗ َ َ و َ ّ َ اَ ب َ ْ َ َ لا َ ؽ َ ى َ َب َ َ فٌّا َ ظ َ ٍ َ خ ََ ف َ َِ ٟ َ غ َ ّ َ ٛ َ ع َ َ مٌا َ ش َ ْآ ََ ل َ ذ ََ ر َ ش َ ر َ غ َ ُ ََ ف َ عَٟ َ ٛ َ س َ ح َ َ ط َ ٛ َ ٠َ ٍ َ خ ََ إ َ ع َ ّ َالب َ َٚ؛ َ ل َ ذ ََ ر َ ز َ ّ َ ض َ ً َ َ ع َ ٛ َ س َ ح َ َ ط َ ٛ َ ٠َ ٍ َ خ ََ ف َ لَٟ َ ظ َ ١ َ ش َ ح ََ إ َ ش َ سب َاح َ َٚ؛ َ ل َ ذ ََ ر َ ٕ َ ذ َ س َ ط َ َ ع َ ٛ َ س َ ح َ َال َ ظ َ ١ َ ش َ ح ََ ف ٟ َ َ ٠آ َ خ َ َ س َ ِ َ َٚ؛ااض َ ل َ ذ ََ ر َ ٕ َ ذ َ ِ َ ظ َ َ ٠آ َ خ ََ ف َ وَٟ َ ل َ َ َ َ ٚ َ ؽا َ ذ ََ ر َ ٍ َ ٛ َ ٠ َ َٚ؛ابؾ َ ل َ ذ ََ ٠ َ ز َ ذ َ خا َ ً َ َ و َ ل َ َ ََ ف َ وَٟ َ ٍ َ ّ َ خ ََ ر َ ٍ َ ّ َ ١ َ َٚ،ابؾ َ ل َ ذ ََ ر َ ز َ ش َ ءا َٜ َ رَ ٍ َ ه َ َ ىٌا َ ٍ َ ّ َ خ َ َ غٌا َ ِب َ ؼ َ خ ََ ف َ ؽَ ٟ َ ش َ ٚ َ ف َ َ ِ َ م َ ط َ ؼ َ خ َ ع"َ ـوَ ، َ ١ َ لَ ٓ َ َِ َ َ ١ َ وَ .."ُ َ مٌب َ ش َ ْآ ََ ف َ جٌاَ ٟ َ م َ ش َ ح َ َٚ ، َ جٌا َ م َ ش َ ح ََ ف َ فٌاَ ٟ َ رب َ ؾ َ خ َ، َ ٚ َ فٌا َ رب َ ؾ َ خ ََ ف َ اللَ  ُ غث"َٟ َ َ ٓ ّ ؽ شٌا َ َ ُ ١  ؽ  شٌا َ َٚ" َ َ ث" َ اللَ  ُ غ َ َ ٓ ّ ؽ شٌا َ َ ُ ١  ؽ  شٌا َ فَ" َ جٌاَٟ َ غ َ ّ َ ٍ َ خ َ َ ٌّٕا َ ؾ َ ٛ َ ر َ خ َ وَ؛ َ ز َ ٌ َ ه ََ ٠ َ غ َ ٛ َ ص َ َ ر َ ٌ َ ه ََ ف َ أَ)ٌُا(َٟ َ ٠ َاض .ب 20
Said  Nursi  menjelaskan  bahwa  dalam  al-Qur’an  terdapat  hukum-hukum yang  dijelaskan  secara  terperinci  dalam  al-Qur’an,  tetapi  hukum-hukum  itu tergambar  dalam  surah-surah  yang  panjang  secara  global.  Begitu  juaga  surah- surah yang panjang tergambarkan dalam surah-surah yang pendek dalam bentuk
isyarat.  Dan  surah  yang  pendek  dicakup  oleh  sebuah  ayat  dalm  bentuk  rumus hingga  tercakup  dalam  huruf muqat}t}a’ah.    Jadi  Said  Nursi  menggambarkan adanya  relasi  antara  al-Qur’an  dengan  surahnya.  Begiu  juga  surah  dengan ayatnya.  Dan  antara  surah  dan  huruf muqat}t}a’ahnya.  Pernyataan  Said  Nursi  di atas  mendeskripsikan  adanya  hubungan  dengan  cara  deduktif  dalam  al-Qur’an secara global.
2. Menganalisis mufrada>t  (kosa  kata)  dan  lafal  dari  sudut  pandang  bahasa Arab. Said Nursi menjelaskan ayat َ ٘ َاذ َ ٌَٜ َ ٍ َ ّ َ ز َ م َ ١ َ ٓ dalam empat poin penting. Said Nursi menganalisis setiap kata dan mengaitkan kata itu dengan beberapa cabang ilmu dan yang paling pertama yang ia bahas adalah dari segi ilmu nahu. Seperti penafsirannya berikut ini:
َ أ َ ِ َ ٘(َب َاذ َ ٌَٜ َ ٍ َ ّ َ ز َ م َ ١ َ ٓ َ فَ) َ ب َ ٍػ َ اَ!ُ َ ْ َ َ ِ َ َٕ ج َ غ َ َ ؽ َ غ َ ٓ َ َ ٘ َ ز َ ىٌاَا َ ل َ ََ َ ِ َ ٓ ََ أ َ س َ ث َ غ ََ ٔ َ م َ ظ : َ لا َ ٚ َ ٌ َ ؽَ:ٝ َ ز َ ف َ َ جٌّا َ ز َ ذ أ اَ، َ ر ََ ف َ ١ َ ٗ َ ا َ ش َ سب َ ح َ ا َ ٌ َ اَٝ َ ْ َ َ ؽ َ ى َ ُ َ َ لا َ  ر َ ؾ َ دب َ َ ِ َ غ َ ُ ٍ َ وَ. َ ؤ َ ْ َ َ ر َ دا َ َ جٌّا َ ز َ ذ أَ َ ف َ َٟٔ َ ف َ  ظ َ َ خٌا َ ج َ ش َ. َ ؽ َ ز َ وَٝ َ ؤَ ٔ َ ٗ َ َ ل َ ر َ غ َ ٠ب َ ش ََ ث َ ١َ ٕ َ ٙ َ ّ َ فَب َ  زٌاَٟ َ ٘ َ ٓ ََ أ َ ٠ َاض .ب َ ٚ َ ضٌا َ ٔب َ ١ َ خ َ رَ: َ ج َ ذ َ ٠ َ ً َ َ عا َ ُ َ َ فٌا َ ػب َ ً ََ ث َ ظٌّب َ ذ َ س اَ، َ ر ََ ف َ ١ َ ٗ َ َ س َ ِ َ ض َ ا َ ٌ َ اَٝ َ ْ ََ ٔ َ ٛ َ س َ َ ٌا َ ذٙ َ ٠ا َ خ ََ ر َ غ َ فَ  ُ غ َ ظ َ سب ََ ٔ َ ف َ ظ َ َ ع َ ٛ َ ٘ َ ش َ َ مٌا َ ش َ ْآ َ وَ؛ َ ّ َ ٠َب َ ز َ غ َ غ َ َُ َ ٌ َ ٛ َ ؾٌاَ ْ َ ّ َ ش َ ح ََ ف َ ١ َ ظ َ ١ َ ش ََ ل .ااض  ِ  ش َ َ ٚ َ ضٌا َ ٌب َ ض َ خ َ رَ: َ ٕ َ ى َ ١ َ ش َ َ ٘( َاذ اَ)ٜ َ ر ََ ف َ ١ َ ٗ ََ إ َ ٠ َ ّ َ ءب َ ا َ ٌ َ َٔٝ َ ٙ َ ٠ب َ خ َ َ د َ ل َ خ َ َ ٘ َ ذ َ ٠ا َ خ َ َ مٌا َ ش َ ْآ َ َ ؽ َ ز َ لَٝ َ ز ى ٠ َ ٕ َ ٗ َ َ ٙ ٕ و َ ٙ َ َٚ،ب اَ ٌ َ غَٝ َ ٠ب َ خ َ َ ٚ َ ؼع َ ز َ ٙ َ ؽَب َ ز َ لَٝ َ ؾ ٠ َ طب ََ ث َ ٙ َ ػَب َ ٍ اَ.ابّ َ ر َ َ ٌّٕا َ ى َ ٛ َ س َ ٠ َ خ ََ إ َ ِ َ ثَب َ  ذٌب َ ل َ خ َ َ ٚ َ خٌا َ ف َ ءب َ َٚ، َ إ َ ِ َ ثَب َ ٌٛب َ ع َ ؼ َ خ َ َ فٌا َ ئب َ ز َ خ َ َ ػ َ لآَ َ ؽ َ طب َ خ َ َٚ. َ ِ َ ٓ َ َ ٘ َ ٕ َ لَب َ ذ ََ ٠ َ ى َ ٛ َ ْ َ َ زٌا َ ٕ َ ى َ ١ َ ش ََ ٌ َ زٍ َ ؾ َ م َ ١ َ ش َ َ ٚ َ ل َ ذ ََ ٠ َ ى َ ٛ َ ْ ََ ٌ َ زٍ َ ؼ َ ظ َ ١ َ ُ . َ ٚ َ شٌا َ ثا َ ؼ َ خ َ : َ لا َ ٠ َ غ َ صب ََ ف َ ٌ(َ ٟ َ ٍ َ ّ َ ز َ م َ ١ َ ٓ َ ثَ ) َ ذ َ ي َ َ ٌٕا" َ طب َ َ ٌا َ ز َ ٠ َ ٓ ََ ٠ َ ظ َ ١ َ ش َ ٚ َ ْ َ َ ِ َ ز َ م َ ١ َ ٓ ََ ث َ ٗ َ أَ " َ ٚ َ ع َ ض ََ ث َ غٌّب َ صب َ َ لا َ ٚ َ ي َ ا َ ش َ سب َاح َ ا َ ٌ َ صَٝ َ ّ َ ش َ ح َ َ ٌا َ ذٙ َ ٠ا َ خ َ َ ٚ َ ر َ صؤ َ ١ َ ش َ ٘ َ َٚ،ب َ س َ ِ اَااض َ ٌ َ جٌاَٝ َ ش َ ٘ َ ْب َ َ ػَ" ٟ  ٔ لإا" َ ٍ َ َٚٝ َ ع َ ٛ َ د َ َ ٌا َ ذٙ َ ٠ا َ خ َ فَ. َ ب َ ْ َ َ غٌا َ ِب َ غ ََ ف َ ػَٟ َ ظ َ ش َ َ ٠ َ غ َ ز َ ذ َ ي ََ ث َ غ َ ثب َ م َ ٗ َ َ و َ ّ َ ٠َب َ غ َ ز َ ذ َ ي ََ ث َ ٗ َ َ ل َ ؽ َ م َ ٗ
. 21
Said  Nursi  dalam  menafsirkan  ayat,  sangat  memperhatikan  segi bahasanya. Seperti pada lafal َ ٘ َاذ َ ٌَٜ َ ٍ َ ّ َ ز َ م َ ١ َ ٓ Said Nursi Nursi melihat dari segi ilmu nahu  seperti mubtada’,  isim  fail,  isim  nakirah,  selanjutnya  menghubungkan dengan ‘ulu>m al-Qur’a>n pada pembahsan i@ja>z, begitu juga pada ilmu mantik pada pembahasan al-inni@ (sebab akibat). Semua ilmu ini dipadukan dalam satu ruang kemudian dihubungkan dalam ilmu hakikat yang digambarkan Said Nursi dalam penafsirannya.  Seperti َ ٘ َاذ َ ٌَ ٜ َ ٍ َ ّ َ ز َ م َ ١ َ ٓ merupakan  khabar  dan mubtada’nya dibuang, seakan-akan mubtada’  dan  khabar  merupakan  satu  kesatuan.  Karena  hukum sebuah  kesatuan  itu  diterima  atau  ijma’  itu  diterima  oleh  umat  dalam  sebuah fatwa.
3. Memaparkan kandungan ayat secara umum dan maksudnya.
Pada penafsiran Said Nursi pada QS al-Baqarah ayat 3 pada lafal:
ا َّم ِم َو َنوُقِفْنُي ْمُهاَنْق َز َر
Terjemahnya:
Dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka. 22
Secara  umum  Said  Nursi  menggambarkan  secara  umum,  urgensi  dalam mengeluarkan  kelebihan  harta  yang  dimiliki  manusia  untuk  memperoleh kesejahteraan  bersama  dan  penyaluran  harta  itu  memiliki  hikmah  yang  besar
21 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 48.
22 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi@> Maz}a>nn al-I@>ja>z, h. 2.
pada  masyarakat  pada  umumnya.  Said  Nursi  dalam  penafsirannya  mejelaskan urgensi zakat dan infak sebagai berikut:
ا َ ػ َ ٍ َ ُ َ اَ ! َ ْ َ َ ش َ ش َ ط َ ا َ َٔ ز َ ظ َ َب َ َ ٌٙا َ ١َ ئ َ خ َ َ لا َ ع َ ز َ ّ َ ػب َ ١ َ خ ََ ا َ ْ َ َ ل ََ ر َ ز َ غ َ فب ٝ َ َ ط َ جَ م َ دب َ َ لا َ ٔ َ غ َ ْب َ َٚ ، َ ا َ ْ َ َ ل َ رَ زَ ج َ ػب َ ذ َ َ ط َ ج َ م َ خ َ خٌا َ ٛ َ   صا َ َ ػ َ ٓ َ َ ط َ ج َ م َ خ َ َ ؼٌا َ ٛ َ  َا َ َٚ، َ لا َ غ َ َٕ ١ َ ءب َ َ ػ َ ٓ َ َ فٌا َ م َ ش َ ءا ََ ث َ ذ َ س َ ع َ خ ََ ٠ َ ٕ َ م َ ط َ غ َ َ ١خ َ ظ َ َ  ظٌا َ ٍ َ خ ََ ث َ ١َ ٕ َ ٙ َ ُ َ َِ. َ غ ََ ا َ ْ ََ ث َ ب َ ٘ َ ّ َ يب َ َ ٚ َ ع َ ٛ َ ة َ َ ضٌا َ و َ حب َ َ ٚ َ ؽ َ ش َ ِ َ خ َ َ  شٌا َ ث اَب َ ٔ َ ف َ ش َ ع َ ذ َ َ غٌّا َ فب َ خ ََ ث َ ١ َ ٓ َ َ طٌا َ ج َ م َ دب َ َٚ، َ رَ ج َ ػب َ ذ َ د َ َ ط َ ج َ م َ دب َ َ خٌا َ ٛ َ   صا َ َ ػ َ ٓ َ َ ؼٌا َ ٛ َ  َا ََ ث َ ذ َ س َ ع َ خ َ َ ل َ َ ط َ ٍ َ خ َ َ ثَ ١ َ ٕ َ ٙ َ ّ َ َٚ،ب َ ل ََ ٠ َ ف َ ٛ َ س َ َ ِ َ ٓ َ َ طٌا َ ج َ م َ خ َ َ غٌا َ ف َ ٍ اَٝ َ ٌ َ ؼٌاَٝ َ ٍَ ١ َ إَب َ ل َ َ ط َ ذ َ لاَٜ َ زخ َ ل َ ي َ َٚ، َ ط َ ١ َ ػب َ َ ؾٌا َ غ َ ذ َ َٚ، َ أَ ٔ َ ١ َ ٓ َ َ ؾٌا َ ذم َ َ ٚ َ ٌٕا َ ف َ ش َ ح ََ ث َ ذ َال َ َ ػ َ لآَ َ ؽ َ ز َ ش َ َا َ َ ٚ َ لا َ ط َ ػب َ خ َ َ ٚ َ زٌا َ ؾ َ ج َ ت َ َٚ، َ ل ََ ٠ َ ف َ ١ َ ض َ َ ِ َ ٓ َ َ ؼٌا َ ٍَ ١ َ ػَب َ ٍ َ غٌاَٝ َ ف َ ٍ َ ثَٝ َ ذ َ ي َ َ شٌّا َ ؽ َ ّ َ خ َ َ ٚ َ لا َ ؽ َ غ َ ْب َ َ ٚ َ زٌا َ ٍ َ ط َ ١ َ ف ََ إ َ ل َ َ ٔ َ سب َ َ ظٌا َ ٍ َ ُ َ َ ٚ َ زٌا َ ؾ َ ى َ ُ َ َٚ، َ س َ ػ َ ذ َ َ زٌا َ ؾ َ م َ ١ َ ش َ فَ. َ ؤ َ ع َ  لَ..!ابف َ ع َ ً َ َ ٘ َ ز َ لَا َ ذ َ َ ط َ سب َ د َ َ ِ" َ ض َ ٠ َ خٌاَ خ َ ٛ َ   صا َ ٌاَ" َ ز َ َٟ٘ َ ٟ َ َ ع َ ج َ ت َ َ زٌا َ ٛ َ ضا َ غ َ َ ٚ َ زٌا َ ش َ ؽ َ ُ َ َ ع َ ج َ ٌَابج َ زٍ َ ى َ ج َ ش َ َ ٚ َ غٌا َ ش َ ٚ َ س َ َٚ. َ ط َ سب َ َ ػ" َ غ َ فٌاَ  ض َ م َ ش َ ءا َ َٚ" َ ف" َ م َ ؼٌاَ  ش َ ٛ َ  َا َ ٌٍاَ" َ ز َ ْا َ َ ٘ َ ّ َ عَب َ جَاج َ شٌّاَب َ ؽ َ ّ َ خ َ َ ػ َ ٍَ ١ َ ٙ َ َُ َ ٚ َ لا َ ؽ َ غ َ ْب َ ا َ ٌَ ١ َ ٙ َ ُ َ َ ع َ ج َ  لَابج َ ع َ ب َ رس َ ٙ َ ُ َ َ ٚ َ ع َ ف َ ٌب َ ز َ ٙ َ ُ َ َٚ.. ا َ ْ َ َ ش َ ئ َ ذ َ َ ش َ ٘ب َ فَااذ َ ؼَ ٍ َ ١ َ ه ََ ث َ ف َ غ َ َٚ  دب َ س َ ر َ ٌا َ ؽَ  خ َ ٌب َ خ َ َ ؼٌا َ ٌب َ ُ َ َ ذٌّا َ ٔ َ  ٟ َ فَ، َ ٍ َ ه َ َ فَ ١ َ ٗ َ َ ش َ ٛ َ ٘ا َ ذ َ َ و َ ضَ ١ َ ش َ ح َ َٚ. َ ل َ َ ِ َ ٍ َ غ َ ؤ ََ ٌ َ ٍ َ ّ َ ظ َ ٌب َ ؾ َ خ ََ ث َ ١ َ ٓ َ َ طٌا َ ج َ م َ دب َ َ ٚ َ زٌا َ م َ ش َ ٠ َ ت ََ ث َ ١َ ٕ َ ٙ اَب َ ل َ َ ع َ ؼ َ ً َ َ ضٌا َ و َ حب َ - َ َ ٌا َ ز َ َٟ٘ َ ٟ َ َ س َ و َ ٓ َ َ ِ َ ٓ َ َ ا َ س َ و َ ْب َ َ لا َ ع َ ل َ ِ َ ١ َ خ َ - َ َ د َ ع َ ز َ ٛ َ ػَااس َ ٌب َ َٚاب١ َ عا َ فَابؼ َ رَٟ َ ذ َ ٚ َ ٠ َ ش َ َ ٌٙا َ ١َ ئ َ خ َ َ لا َ ع َ ز َ ّ َ ػب َ ١ َ خ . 23
Said  Nursi  menjelaskan  bahwa  untuk  mencegah  kesenjangan  sosial  atau jurang  pemisah  antara  golongan  kaya  dan  golongan  miskin  adalah  mewajibkan zakat dan mengharamkan riba pada kehidupan bermasyarakat. Agar tidak terjadi sikap anarkis dan sikap sombong dalam diri. Said Nursi juga menjelaskan hikmah dalam mengelurkan zakat yaitu, untuk menghiangkan rasa iri dan dengki dalam jiwa  orang  yang  kurang  mampu  sehingga  tidak  ada  lagi  batas  antara  kaya  dan miskin sehingga mereka dapat saling menghormati dan mengasihi satu sama lain.
4. Menerapkan  unsur-unsur fas}a>h}ah,  baya>n,  dan  instrumen  i’ja>znya  bila dianggap perlu.
Ilmu al-fas}a>h}ah  menurut  al-Ba>qilla>ni@  adalah  lafal  yang  beraneka  ragam dan makna yang indah atau kemampuan dalam menjelaskan makna-makna yang tersembunyi dalam jiwa dengan menggunakan ibarat yang jelas dan makna yang jernih. 24 Adapun  ilmu al-baya>n  adalah  ilmu  yang  mempelajari  sebuah  makna dengan  beberapa  metode  yang  beragam  dalam  dalil  yang  jelas  atau  dalil  lafal, dengan menggunakan dalil wad}’i@ seperti cakupan atap dalam artian rumah, atau hewan  dalam  pengertian  manusia.  Atau  menggunakan  dalil ‘aqli@,  yaitu pemahaman  atap  dan  hewan  secara  kontekstual.  Atau luzu>m  al-z}ihni@  yaitu bolehnya ada pengertian yang lain masuk selain yang ditetapkan oleh lafal secara la>zim tanpa melakukan pentarji>h}an seperti al-‘urf (adat). 25
Unsur-unsur  ilmu bala>gah  sangat  jelas  tersimpan  dalam  penafsiran  Said Nursi,  sebagaimana  dalam  kitab  ini  membahas  tentang tams|i@l.  Al-Zamakhsyari@ berkomentar  mengenai tams|i@l,  bahwa  eksistensi  tams|i@l  dimaksudkan  untuk mengungkap  makna-makna  dan  mendekatkan  pemahaman  orang  yang ga>ib dengan  yang sya>hid.  Jika  yang  diumpamakan  (al-mumas|s|il  lah)  sesuatu  yang agung,  maka  hasil  perumpamaan  ( mumas|s|il  bih)  juga  serupa.  Tetapi  jika  yang diumpamakan itu hina maka hasilnya juga demikian. 26 Said Nursi dalam melihat
23 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 54-55.
24 Abu> Bakar Muh}ammad bin al-T}ayyib bin Muh}ammad bin Ja’far bin al-Qa>sim, I’ja>z al- Qur’a>n (Al-Qa>hirah: Da>r al-Ma’a>rif), h. 027.
25 Jala>luddi@n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad bin Sa’duddi@n bin ‘Umar al-Qazwaini@, Al-I@d}a>h} fi@ ‘Ulu>m al-Bala>gah (Cet. IV; Bairu>t: Da>r Ih}ya>’ al-‘Ulu>m, 0998), h. 210.
26 ‘Abdurrah}ra>n bin al-Kama>l Jala>luddi@n al-Suyu>t|i@, A-lItqa>n fi@ ‘Ulu>m al-Qur’a>n, jilid II,
h. Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 344.
ayat 17 dari surah al-Baqarah menilai adanya penggunaan tams|i@l dalam ayat ini. Seperti penjelasan Said Nursi dalam urgensi tams|i@l berikut:
َ ص َ َُ َ ػا َ ٍ َ ُ َ اَ! َ ْ َ َ ِ َ ذ َ سا َ َ ٌٕا َ ظ َ ش ََ ف َ ز٠آَٟ َ ٕ َ َ٘ب َ ز َ ٖ َ َٚ، َ ٘ َ ٟ َ َ ِ( َ ضَ ٍ َ ٙ َ َُ َ و َ ّ َ ض َ ً َ َ ٌا َ ز َ عاَٞ َ ز َ ٛ َ ل َ ذ :..خٌاَ) َ َ أ َ ٚ َ َٔ:ال َ ظ َ ّ َ ٙ َ ثَب َ غ َ ثب َ م َ ٙ َ َٚ..ب َ ص َ ٔب َ ٌٕاَ:اب١ َ ظ َ ُ ََ ث َ ١ َ ٓ َ َ ع َ ّ َ ٍ َ ٙ َ َٚ..ب َ ص َ ٌب َ َٔ:ابض َ ظ َ ُ َ َ و َ ١ َ ف َ ١ َ خ َ َ ع َ ّ َ ٍ َ خ َ َ خٍّع َ فَ؛ َ ّ َ غ َ ا َ ع َ ز َ ؾ َ ض َ سب َ َ ِ َ ِب َ ض :ٝ ا َ ػ َ ٍ َ ُ َ اَ! َ ْ َ َ مٌا َ ش َ ْآ َ َ ىٌا َ ش َ ٠ َ َُ َ ٌ َ ّ َ طَب َ ش َ ػ ََ ث َ ؾ َ م َ ١ َ م َ خ َ َ ؽ َ يب َ َ ٌّٕا َ فب َ م َ ١ َ ٓ َ َ ٚ َ ٔ َ ض َ َ ػ َ ٍ َ عَٝ َ ٕ َ ٠ب َ ز َ ٙ َ َُ َ ػ َ م َ ج َ ٙ َ ثَب َ زٌب َ ّ َ ضَ ١ َ ً ََ ٌ َ ض َ ل َ س َ َ ٔ َ ى َ ذ : - َ َ إ َ ؽ َ ذ َ ٘ا َ رَ:ب َ ٔؤ َ ١ َ ظ َ َ ١خٌا َ يب َ َ ٌا َ ز َ َ٘ٞ َ ٛ ََ أ َ ط َ ٛ َ ع ََ ٌ َ ٍ َ ّ َ ز َ ١خ َ ل َ د َ َ ِ َ ٓ َ َ ؼٌّا َ م َ ٛ َ ل َ د َ َٚ، َ ر َ ِؤ َ ١ َ ٓ َ ا َ ط َ ػب َ خ َ َ ٌٛا َ ٘ َ ُ َ َ ٌا َ ز َ شَٞ َ ٔؤ َ ٗ َ َ زٌا َ ش َ ى َ ١ َ ى َ دب َ َ ٚ َ ِ َ ؼ َ سب َ ض َ خ َ َ ؼٌا َ م َ ً َ َ ٚ اَ ٔ َ م َ ١ َ دب َ ٖ ََ ث َ ب َ ظ َ ٙ َ سب َ َ ٌٛا َ ؽ َ ش َ  ٟ ََ ث َ ظ َ ٛ َ س َ ح َ َ ٔؤٌّا َ ٛ َ  ط َ َٚ، َ ر َ ظ َ ٛ َ ٠ َ ش َ َ غٌا َ ئب َ ت ََ ث َ ظ َ ٛ َ س َ ح َ َ شٌا َ ٘ب َ ذ . َ َ ٚ َ ضٌا َ ٔب َ ١ َ خ َ رَ: َ ٙ َ ١َ ١ َ ظ َ َ ٌٛا َ ع َ ذ َ ْا َ َ ٚ َ ر َ ؾ َ ش َ ٠ َ ه ََ ٔ َ ف َ ش َ ر َ ٗ ََ ٌ َ ١َ ز َ ف َ ك َ َ ؾٌا َ ظ َ َ ٚ َ فٌا َ ى َ ش ََ ث َ ز َ ّ َ ضَ ١ َ ً َ َ ؼٌّا َ م َ ٛ َ ي ََ ث َ ؾٌّب َ غ َ ٛ َ  ط . َ َ ٚ َ ضٌا َ ٌب َ ض َ خ َ سَ : َ ث َ ظ َ َ ؼٌّا َ ٔب َ زٌّاَ ٟ َ ف َ  ش َ ل َ خ َ َ ٚ ا َ س َ ءا َ ح َ َ س َ ثا َ ط َ خ َ َ ؽ َ م َ ١ َ م َ ١ َ خ ََ ث َ ١َ ٕ َ ٙ َ ثَ ب َ ٛ َ عا َ ط َ خ َ َ زٌا َ ّ َ ضَ ١ َ ً َ َٚ .. َ أَ ٠ َاض َ ٌٛاَ ب َ ض َ غ َ َ ٔ َ ظ َ ت َ َ ػ َ ١ َ ٓ َ َ خٌا َ ١ َ يب ََ ٌ َ ١ َ غ َ زَ ٕ َ ٟ ََ ث َ ٌٕب َ ظ َ ش َ َ ذٌا َ ل َ ئب َ ٌاَ ك َ ز َ أَٟ َ ٘ َ ّ َ ٍ َ ٙ َ  ٌٍاَب َ غ َ ْب . 27 َ Said  Nursi  menjelaskan  bahwa  dalam  pendeskripsian  keadaan  orang munafik, Allah swt. memberikan mereka gambaran dengan tams|i@l, karena tams|i@l memiliki  tiga  makna  yang  mendalama  yaitu:  menenangkan  pikiran  yang  selalu penasaran  akan  sesuatu,  karena  pikiran  memiliki  sifat  ragu.  Kemudian  dengan tams|i@l,  bisa  menggerakkan  pemikiran  sehingga  terasa  adanya  kontak  antara perasaan dan pikiran. Dan terakhir, menghubungkan makna-makna yang tersirat melalui tams|i@l.
5. Menjelaskan  hukum  yang  dapat  ditarik  dari  ayat  yang  luas,  khususnya apabila ayat-ayat yang ditafsirkan adalah ayat-ayat ah}ka>m. Said  Nursi  juga  membahas  tentang  hukum  yaitu  kewajiban  zakat  pada setiap  individu  kemudian  menghubungkan  dengan  pengharaman  riba.  Seperti penjelasan  Said  Nursi  dalam  QS  al-Baqarah  ayat  3  pada  lafal wa  mimma> razaqna>hum yunfiqu>n berikut:
َ ٔ َ ؼ َ ُ َ فَ! َ ٚ"َٟ َ ع َ ٛ َ ة َ َ ضٌا َ و َ حب َ َٚ" َ ؽ" َ ش َ ِ َ خ َ َ  شٌا َ ث َ ؽَ"ب َ ى َ ّ َ خ َ َ ػ َ ظ َ ١ َ ّ َ خ َ َٚ، َ ِ َ ظ َ ٍ َ ؾ َ خ َ َ ػ َ ٌب َ ١ َ خ َ َٚ، َ س َ ؽ َ ّ َ خ َ َ ٚ َ عا َ ؼ َ خ اَ؛ َ ر َ َ ٌ َ ٛ ََ أ َ ِ َ ؼ َ ٕ َ ذ َ َ ٌٕا َ ظ َ ش ََ ف َ طَٟ َ ؾ َ ١ َ ف َ خ َ َ ؼٌا َ ٌب َ ُ ََ ٔ َ ظ َ رَااش َ سب َ ٠ َ خ َ ١ َ َٚاب َ رَ ؤ َ ِ َ ٍ َ ذ ََ ف َ َِٟ َ غ َ ٚب َ عَٞ َ ّ َ ؼ َ ١ َ خ َ َ جٌا َ ش َ ش ََ ٌ َ ش َ أَ ٠ َ ذ ََ ا َ ط ََ أ َ ع َ  طب َ َ ع َ ّ َ ١ َ غ َ ا َ زخ َ ل َ ل َ ر َ ٙ َ َٚب َ ف َ غ َ دب َ ٘ َ َٚ،ب َ ِ َ َٕ ج َ غ َ َ و َ  ً َ َ لا َ خ َ ل َ ق َ َ شٌا َ ر َ ٠َ ٍ َ خ ََ ف َ ٌٙاَٟ َ ١َ ئ َ خ َ َ لا َ ع َ ز َ ّ َ ػب َ ١ َ خ َ َ و َ ٍ َ ّ َ زَ ١ َ ٓ ََ ف َ م َ ظ : َ َ إ َ ؽ َ ذ َ ٘ا َ ّ َ فَ  ذ ؼ ج شَ  ْ ا"َ:ب َ ل َ َ ػ َ ٍ َ ْ اَ  ٟ ََ ٠ َ ّ َ ٛ َ غَ  د َ ١ َ َِٞ  ش َ ٓ َ َ ٛ غٌا ." ع َ َ ٚ َ ضٌا َ ٔب َ ١ َ خ َ اَ  ت ؼ راَٚ.ب ٔ اَ ً و٢َ  ذ ٔ اَ  ت غ ز و ا"َ: َ ٔ َ ع لَ  ذ َ ز َ ش َ ٠ ."ب ٔ اَ ؼ َ َ ف َ ىٌب َ ٍ َ ّ َخ َ لا َ ٚ َ ٌ َ غٌاَ ٝ َ ذ َ سا َ ح َ َ خ ّ ٙ ٌٕا َ َ شٌا َ ٕ َ ؼ َ ءب َ َ ٘ َ ٟ َ َ ٌا َ ز َ صَ ٟ َ ٌ َ ض َ ٌ َ ذ َ َ ؼٌا َ ٌُب َ َ لا َ ٔ َ غ َ ٔب َ فَ  ٟ َ ب َ ش َ ش َ ف َ َ ػ َ ٍ َ خٌاَ ٝ َ ش َ ةا َ َٚ . َ مٌا َ طب َ غ َ ٌ َ ؼ َ ش َ ق ََ ر َ ٍ َ ه َ َ ىٌا َ ٍ َ ّ َ خ ََ ٌ َ ١ َ ظ َ ا َ ل َ َ ضٌا" َ و َ حب ." َ َ ٚ َ ىٌا َ ٍ َ ّ َ خ َ َ ضٌا َ ٔب َ ١ َ خ َ َ ظٌا َ ٌب َ ّ َ خ َ َ ؾٌا َ ش َ ٠ َ ظ َ خ َ َ شٌا َ ٛ َ ٘ َ ءب َ َ ٘ َ ٟ َ َ ٌا َ ز َ َ٘ ٟ َ سب َ د ََ ث َ ز َ ش َ ١  ل َ دب َ َ جٌا َ ش َ ش َ َ فَ ؤ َ ٚ َ ش َ ه ََ أ َ ْ ََ ر َ ٕ َ ٙ َ سب ََ ث َ ٙ َ فَب َ َٟٔ َ سب َ َ ط  ش ٌٙا َ َ ٚ َ ط  ش ٌّا َ َٚ. َ غٌّا َ ز َ َٚ ً  طؤ َ ذٌا َ ٚ َ ءا ََ ٌ َ زَ ٍ َ ه َ َ ىٌا َ ٍ َ ّ َ خ ََ ٌ َ ١ َ ظ ََ إ َ ل َ َ ؽ" َ ش َ ِ َ خ َ َ  شٌا َ ث َ فَ."ب َ زَ ؤ َ ِ َ ً ..! 28
Said  Nursi  menilai  bahwa  kehancuran  sebuah  komunitas  atau  bangsa terletak  pada  dua  masalah  yaitu  tidak  adanya  pelaksanaan  zakat  dan  riba  yang merajalela. Said Nursi menggambarkan dua masalah ini dalam dua kalimat yaitu jika  aku  kenyang,  aku  tidak  peduli  dengan  orang  yang  mati  kelaparan. Selajutnya,  bekerjalah  engkau  agar  aku  bisa  makan,  letihlah  engkau  agar  aku beristirahat.
Said  Nursi  mengomentari  kalimat  pertama,  ia  mengatakan  bahwa  itu merupakan pembunuh yang amat buruk yang menggetarkan alam dan yang bisa menghentikannya adalah dengan zakat. Kemudan pada kalimat kedua Said Nursi
27 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi@> Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 126.
28 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@>ja>z, h. 54.
mengatakan  bahwa  itu  merupakan  kezaliman  yang  amat  buruk  yang menghancurkan  memusnahkan  derajat  manusia  dan  obat  dari  kezaliman  itu adalah dengan pengharaman riba.
6. Menerangkan makna dan maksud syarah dari ayat yang besangkutan. 29
Pada QS al-Baqarah ayat 21, Said Nursi memberikan pembahasan khusus mengenai ayat ini tentang hikmah ibadah dan yang berkenaan dengan ibadah dan manusia.  Said  Nursi  memulai  penafsiran  ayat  ini  dengan  judul muqaddimah, muqaddimah  ini  bertujuan  untuk  membahas  maksud  dan  tujuan  manusia menyembah Allah swt. sebagai berikut:
َ ِ َ م َ  ذ َ ِ َ خ َ ا َ ػ َ ٍ َ ُ اَ! َ ْ َ َ ؼٌا َ ج َ دب َ ح َ َ ٘ َ ٟ َ َ ٌا َ ز َ رَٟ َ ش َ خ  ع َ َ ؼٌا َ م َ ئب َ ذ َ َ ٚ َ ظ ر َ ش  ١ َ ٘ َ ؽَب َالب َ َ ٚ َ ى ٍ ِ َاخ اَ؛ َ ر َ َ لا َ ِ َ ٛ َ س َ َ ٌٛا َ ع َ ذ َ ٔا َ ١ َ خ َ َ ٚ َ ؼٌا َ م َ ٍَ ١ َ خ ََ إ َ ْ َ َ ٌ َ ُ ََ رَ ٕ َ ٙ  ّ َ َٚب َ ر َ ش َ ٙ  ث َ ؼٌاَب َ ج َ دب َ ح َ - َ َ ٌا َ ز َ َٟ٘ َ ٟ َ ا َ ِ َ زَ ض َ يب َ َ لا َ ٚ َ ِا َ ش َ َ ٚ َ عا َ زَ ٕ َ ةب َ َ ٌٕا َ ٛ َ ٘ا َٟ - ََ ر َ ى َ ٓ َ َ صآ َ ٘ سب َ َٚب َ ر َ صؤ َ ١ َ ش َ را َ ٙ َ ضَب َ ؼ َ ١ َ ف َ خ َ َٚ. َ ؽ َ يب َ َ لا َ ع َ ل َ َ َ َ ؾٌا َ ضب َ ش َ ح َ َ ش َ ٘ب َ ذ َ ح . 30
Ibadah  merupakan  penguat  akidah  dan  menjadikannya  kuat,  karena menurut  Said  Nursi  Nursi  tanpa  adanya  ibadah  yang  kuat  dalam  jiwa  dan  akal, maka  jiwa  dan  akal  menjadi  rapuh.  Penjelasan  atau muqaddimah  dari  ayat  ini sebanyak tiga halaman, kemudian Said Nursi lanjutkan dengan penafsiran setiap frasa, dimulai dari awal ayat berikut ini:
َ ص َ َُ ا َ ْ َ َ خٌّا َ طب َ جَ ١ َ ٓ ََ ٌ َ ّ َ عَب َ ّ َ ؼ َ ٛ َ ٠(َا آَ ا َ ٠ َ ٙ َ ٌٕاَب َ طب َ َ ػا َ ج َ ذ اَ)اٚ َ ع َ ز َ ف َ غ َ ش َ ثَاٚ َ ٍ َ غ َ ْب َ َ ؾٌا َ يب َ َِ: َ ؾٌاَب َ ى َ ّ َ خ َ َٚ؟ َ َٚ؟ ُ ٌ َ ِ َب َ غٌّا َ ج َ ٛ َ س َ ٠ َ خ َ َٚ؟ َ  ل َ  ٞ َ َ ش َ ئ ؟ َ َ أ َ ِ َ ؾٌاَ ب َ ى َ ّ َ خ ََ ف َ م َ ذ َ َ ع َ ّ َ ؼ َ ذ ََ ف َ مٌّاَ ٟ َ  ذ َ ِ َ خ َ َٚ . َ أ َ ِ َ ؼٌاَ ب َ ٍ َ خ ََ ف َ ؤ َ ع َ ةب َ َ مٌا َ ش َ ْآ َ َ ىٌا َ ش َ ٠ َ ُ ََ ث َ بَ ص َ ج َ دب َ َ ظٌا َ ٔب َ غ َ َ ٚ َ ر َ ٛ َ ؽ َ ١ َ ذ َ ٖ َ َ ثَ م َ ٛ َ ٌ َ ٗ َ س(َ: َ ث َ ى َ َُ َ ٌا َ ز َ خَٞ َ ٍ َ م َ ى َ ُ َ َٚ.خٌاَ..) اَ ص َ ج َ دب َ َ ٌٕا َ ج َ ٛ َ ح ََ ث َ م َ ٛ َ ٌ َ ٗ َ ٚ(َ: ا َ ْ َ َ و َ َٕ ز َ َُ َ ف َ سَٟ َ ٠ َ ت َ َ ِ َ ّ َ َٔب َ ض َ ٌَ ٕ .خٌاَ..)ب 31
Said  Nursi  menafsirkan  bahwa ‘illah  (sebab) manusia menyembah Allah swt.  karena  Allah  yang  menciptakan  manusia  sampai  seterusnya.  Dan  ayat  ini juga  menjunjukkan  perintah  untuk  mantaati  para  rasul  sebagaimana  ayat  yang turun setelah ayat di atas yaitu َ ٚ ا َ ْ َ َ و َ َٕ ز َ َُ َ ف َ سَٟ َ ٠ َ َِت َ ّ َ َٔب َ ض َ ٌٕ ب dan seterusnya.
Dari  tujuh  karakterisik  yang  disebutkan  di  atas,  diaplikasikan  oleh  Said
Nursi dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi@> Maz}a>nn al-I@>ja>z. Ini membuktikan bahwa Said Nursi menggunakan metode analisis atau metode tah}li@li@ dalam menafsirkan ayat- ayat al-Qur’an.
B. Pendekatan  dan Corak Penafsiran  Said  Nursi  dalam  Kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z fi@ Maz}a>nn al-I>@ja>z Pendekatan  dalam  bahasa  arab  adalah al-ittija>h  al-fikri>. 32 Muin  salim memberikan  penjelasan  terkait  dengan  istilah  pendekatan  yaitu  teori-teori pengetahuan  yang  dipergunakan  untuk  mengkaji  objek  dan  aspek  yang  terkait dengan  objek  penelitian. 33 Adapun  yang  dimaksud  dengan  corak  adalah  cabang ilmu yang dijadikan mufassir sebagai objek kajian dalam menafsirkan al-Qur’an.
29 Muin Salim dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’iy (Cet I; Makassar: Alauddin Press, 2009), h. 30.
30 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 147.
31 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@>ja>z, h. 149.
32 Muin Salim dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’iy, h. 77.
33 Muin Salim dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’iy, h. 77.
Muin salim mendefinisikan corak sebagai aspek formal dari ayat-ayat al-Qur’an yang menjadi objek mateial kajian. 34
Secara  garis  besar,  pendekatan  yang  digunakan  Said  Nursi  adalah pendekatan teologis. Pendekatan teologis merupakan pendekatan yang digunakan Said Nursi dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn  al-I@>ja>z  dan  pendekatan  teologis  ini  merupakan  pendekatan  yang mendominasi penafsirannya .
Untuk  membuktikan  pendekatan  teologis  merupakan  pendekatan  yang dominan dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi> Maz}a>nn al-I>@ja>z, dapat dibuktikan dengan penjelasan Said Nursi pada bagian ifa>dah al-mara>m (pernyataan) berikut ini:
َ ل َ ث َ ذ ََ ٌ َ ى َ ش َ ف َ َ ِ َ ؼ َ ٔب َ مٌاَٟ َ ش َ ْآ َ َ ٚ َ ع َ ّ َ غ َ َ ؾٌّا َ عب َ ٓ َ َ زٌّا َ ف َ  ش َ ل َ خ َ َ ٟف َ َ زٌا َ ف َ عب َ ش١ َ َ ٚ َ ر َ ضَ ج َ ١ َ ذ َ َ ؽ َ م َ مئب َ ٗ Artinya:
Makna-makna  al-Qur’an  harus  diungkap,  keindahan-keeindahan  yang beraneka  ragam  dalam  penafsiran  harus  dikumpulkan,  serta  menetapkan hakikat-hakikat al-Qur’an. 35
Said  Nursi  dalam  penafsirannya,  lebih  dominana  menjelaskan  hakikat hakikat  al-Qur’an  yang  mencakup  nilai-nilai  tauhid  dan  keimanan  yang  erat kaitannya dengan Sang Pencipta yaitu Allah swt. Ilmu hakikat merupakan ilmu teologi ketuhanan yang selalu dihubungkan Said Nursi dalam penafsirannya. Said Nursi juga menjelaskan bahwa ia menulis kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z untuk  menjelaskan  sebagian  hakikat-hakikat  al-Qur’an  sebagaimana  Said  Nursi tulis dalam nati@jah al-mara>m (hasil pernyataan) sebagai berikut:
َ شف َ ش َ ػ َ  ذ - َ َ ِ َ غ َ َ ػ َ غ َ ض َ ٞ َ َ ٚ َ ل َ ظ َ سٛ َ ٞ َ َ ٚ َ  لا َ غ َ ل َ ق ََ ف َ ِٟلوَٟ َ - ََ ف َ رَٟ َ م َ ١َ ١ َ ذ َ َ ِ َ عَب َ ٕ َ ؼ ََ ٌ َ ٟ َ َ ِ َ ٓ َ ا َ ش َ سب َ دا َ ا َ ػ َ غ َ صب َ َ ٌا َ م َ ش َ ْآ َ َ ٟف َ َ ٔ َ ظ َ ّ َ ٗ َ َ ٚ َ ث َ ْب١ ََ ث َ  ضؼ َ َ ؽ َ م َ ئب َ م َ ٗ . 36 َ Artinya:
Aku  menulis  (sesuai  dengan  kelemahan  dan  kekuranganku  serta  sulitnya perkataanku) isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ maz}a>nn al-Iija>z dalam naz|m al-Qur’a>n dan
sebagian hakikat-hakikatnya. 37
Muh}sin  ‘Abdul  H}ami@d  berkomentar  bahwa  Said  Nursi  merupakan  ahli dalam  bidang  teologi. 38 Pendekatan  teologi  memang  sangat  jelas  tertulis  dalam kitabnya  dengan  selalu  mengaitkan  penafsirannya  dengan  ilmu  hakikat.  Hal  ini dapat dilihat dalam penafsiran Said Nursi pada QS al-Baqarah ayat 8. Allah swt. berfirman:
ِساَّنلا  َه ِم َو
ْمُه  ا َم َو  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلاِب َو  ِ َّللَّاِب  اَّنَمآ  ُلوُقَي  ْهَم
َهيِن ِم ْؤُمِب ََ َ
Terjemahnya:
Dan di antara manusia ada yang berkata "Kami beriman kepada Allah dan hari  akhir,"  padahal  sesungguhnya  mereka  itu  bukanlah  orang-orang  yang beriman. 39
34 Muin Salim dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’iy, h. 80. 35 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 20.
36 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 21.
37 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 21.
38 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 3.
39 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahnya, h. 3.
Dalam  penafsiran  lafal َ ث َ للب َ َ ٚ َ ث َ ١ٌب َ ٛ َ َ َ َ خ٢ا ش ,  Said  Nursi  menjelaskan  hakikat perkataan orang-orang munafik terhadap keimanan mereka kepada Allah dan hari akhir sebagai berikut:
َ ٚ َ أ َ ِ َ ث(َب َ للب َ َ ٚ َ ث َ ١ٌب َ ٛ َ َ َ َ خ٢ا َ فَ)ش َ ب َ ٍػ َ ُ َ اَ! َ ْ ََ ٌ َ زٍ َ ٕ َ ض َ ٠ َ ً ََ ا َ ْ ََ ٠ َ خؤ َ ز َ َ ؾٌّا َ ى َ ٟ ََ ث َ ؼ َ ١َ ٕ َ ٗ َ أَ، َ ٚ ََ ٠ َ ز َ ظ َ ش َ ف ََ ف َ ١ َ ٗ ََ ث َ ؤ َ زخ َ َ ِ َ ٌآ َ ٗ َ، َ أ َ ٚ ََ ر َ ٍ َ خ َ ١ َ ض َ َ ػ َ ج َ سب َ ر َ ٗ َ فَ: َ ؼَ ٍ َ لاَٝ َ ٚ َ ي َ َ ر َ و َ ش َ لاَاٚ َ ٚ َ ي َ َ ٚ َ خ٢ا َ ش َ َ ِ َ ٓ ََ أ َ وس َ ب َ ْ َ َ لا َ ٠ َ ّ َ ْب َ ا َ ظ َ ٙ َ ٌَااسب َ ٍ َ م َ ٛ َ  ٞ َ َٚ، َ ٌ َ ّ َ َ٘ب َ ٛ ََ أ َ ل َ ش َ ة َ َ  ل َ ْ َ َ ً جم ٠ َ َ ِ َ ٕ َ ٙ َ ُ َ َٚ، َ أ َ ش َ سب اَاٚ َ ٌ َ عَٝ َ ٍ َ غ َ ٍ َ خ َ َ سلا َ و َ ْب ََ ث َ ز َ ى َ ش َ سا َ َ جٌا َ ءب َ َ ِ َ غ َ َ مٌا َ ش َ ة َ َٚ. َ ػ َ ٍ َ ضٌاَٝ َ ٔب َ ثَٟ َ ؤ َ ْ ََ ٠ َ ى َ ٛ َ ْ َ َ و َ ل َ ِ َ ٗ ََ ر َ ؼ َ ٌب َ فَ؛ٝ َ ف َٟ َ ر َ و َ ش َ َ مٌا َ ط َ جَ ١ َ ٓ َ َ ف َ م َ ظ َ ا َ ش َ سب َ ح َ ا َ ٌ َ اَٝ َ ْ ََ أ َ ل َ ٛ َ َِٜ َ ٠َب َ ذ َ ػ َ ٛ َ ٔ َ ٗ ََ أ َ ٠ َ ٌَابض َ ١ َ ظ ََ ث َ ٠ب َ ّ َ ْب اَ؛ َ ر ََ ٌ َ ١ َ ظ َ ا َ ٠ َ ّ َ ٔب َ ٙ َ ُ ََ ث َ ٙ َ ّ َ ػَب َ ٍ َ َٚٝ َ ع َ ٙ َ ٙ َ ّ َ.ب َ ٚ َ و َ  ش َ س َ َ جٌا َ ءب ََ ٌ َ زٍ َ ف َ ٚب َ د اَ؛ َ ر َ َ لا َ ٠ َ ّ َ ْب ََ ث َ للب ََ ا َ ٠ َ ّ َ ْب ََ ث َ ٛ َ ع َ ٛ َ د َ ٖ َ َ ٚ َ ٚ َ ؽ َ ذ َ ر َ ٗ َ َٚ، َ ث َ ١ٌب َ ٛ َ ََ َ خ٢ا َ ش ََ ث َ ؾ َ  م َ ١َ ز َ ٗ َ َ ٚ َ ِ َ غ َ ١َ ئ َ ٗ َ َ و َ ّ َ َِب َ ش . 40
Said  Nursi  menjelaskan  bahwa  al-Qur’an  menjelaskan  hikayat  sesuai dengan  sumbernya.  Selanjutnya  Said  Nursi  menjelaskan  hakikat  ayat  ini  secara spesifik  dalam  dua  ringkasan  kalimat.  Pertama,  lafal  Allah  dan  hari  akhir merupakan penguat dalam rukun-rukun iman (tanpa menyebutkan semua rukun- rukunnya). Kedua, pengakuan mereka tentang keimanan bukanlah keimanan. Dan pengulangan pada huruf ba>’ adalah li al-tafa>wut (pembeda) karena iman kepada Allah adalah mengimani eksistensi Allah dan keesaannya, dan iman kepada hari akhir adalah mengimani kebenaran dan kedatangannya.
Penafsiran  Said  Nursi  di  atas  mengindikasikan  pendekatan  teologi  yang dilakukan  Said  Nursi  Nursi  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  menulusuri hakikat orang munafik yang mengucapkan iman hanya dalam lidahnya saja tetapi bertentangan dengan hati mereka. Said Nursi juga menyebutkan nilai-nilai tauhid dan  iman  yang  terkandung  dalam  ayat  di  atas  tentang  keesaan  Tuhan  dan kepastian  hari  akhir  melalui  huruf ba>’  yaitu  i@ma>n  bi  wuju>dih  (iman  terhadap zatNya) dan bi h}aqqiyyatih (iman terhadap kepastias hari akhir).
Dari  kedua  penjelasan  ini  membuktikan  bahwa  Said  Nursi  melakukan pendekatan teologis dalam penafsirannya.
C. Corak yang Digunakan Said Nursi dalam Kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al- I>@ja>z
Said  Nursi  menggunakan  corak isya>ri@  dalam  kitab  Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi@> Maz}a>nn al-I>ja>z. Tafsir  isya>ri@ adalah merupakan makna-makna yang ditarik dari ayat-ayat al-Qur’an yang tidak diperoleh dari bunyi lafal ayat, tetapi dari kesan yang  ditimbulkan  oleh  lafal  itu  dalam  benak  penafsirnya  yang  memiliki kecerahan hati dan atau pikiran tanpa membatalkan makna lafalnya. 41
Corak isya>ri@ tidak harus berlatar belakang ilmu tasawuf tetapi juga bisa didapatkan  dengan  mendalami  ilmu  hakikat. 42 Sebagaimana  penjelasan  Said Nursi  mengatakan  bahwa  metode  ini  berbeda  dengan  yang  dilakukan  oleh  ahli sulu>k  dalam  teknik  khafa>  (yang  memiliki  sepuluh  langkah  seperti  sepuluh lat}i@fah).  Dan  teknik  al-jahr  (yang  memiliki  tujuh  langkah  seperti  tujuh  jiwa). 43 Dan  metode  ini  terbatas  pada  empat  langkah  saja  (kelemahan,  kefakiran,  kasih
40 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 90.
41 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda Ketahui dalam Memahami al-Qur’an (Cet. II; Ciputat: Lentera Hati, 1435 H), h. 369.
42 Ilmu  hakikat  yang  dimaksud  adalah ma’rifatulla>h  melalui  nama-nama  Allah  dan pancaran asmaul husna dan sifatNya. Said Nursi, Mursyid Ahl al-Qur’a>n ila> H{aqa>iq al-I>ma>n  (Cet. IV; Kairo: Syirkah Su>zler li al-Nasyr, 2004), h. 66.
43 Said Nursi tidak menjelaskan maksud dari sepuluh langkah dan tujuh langkah tersebut.
sayang  kepada  makhluk,  dan  tafakkur  yang  hanya  diperuntukkan  kepada  Allah swt.). Itu merupakan hakikat syar’iyyah yang melebihi metode tasawuf. 44
Corak isya>ri@ merupakan corak yang mendominasi penafsirannya. Hal ini sesuai dengan tema kitab Said Nursi yang berjudul Isya>ra>t al-I’>ja>z fi@> Maz}a>nn al- I>ja>z.  Di  samping  Said  Nursi  juga  menggunakan  kata  isya@rah,  Said  Nursi  juga menggunakan kata yang sepadan dengan isya@rah yaitu ima>’ah dan ramz. Ketiga kata di atas yaitu isya@rah, ima>’ah, dan ramz sama-sama bermakna isyarat. Tetapi kata al-isya>rah  lebih  dominan  dari  pada  kata  selainnya  dan  Said  Nursi  selalu mendahulukan kata al-isya>rah dari kata yang lain. Hal ini yang mengindikasikan dan  membuktikan  bahwa  corak  yang  digunakan  Said  Nursi  dan  yang mendominasinya  adalah  corak isya>ri@.  Berikut  penafsiran  Said  Nursi  yang bercorak isya>ri.
َ ٚ َ أ َ ِ َ ٠َٓ ِ(َب َ م َ ٛ َ ي َ َ ِآ َ ٕ )ب َ َ فَ ب َ ْ ََ لَ ٍ َ ذ َ اَ ُ ٌَ: َ ف َ ش َ د َ َ ٠" َ م َ ٛ َ ي َ َٚ" َ ع َ ّ َ غ َ َ ِآ" َ ٕ َ َِ"ب َ غ ََ ا َ ْ َ َ شٌّا َ ع َ غ َ َ ٚ َ ؽا َ ذ ؟ َ َ لَ ١ َ ً ََ ٌ َ ه َ فَ: َ ١ َ ٗ َ ا َ ش َ سب َ ح َ ا َ ٌ َ ٌَٝ َ ط َ فب َ خ َ َ ظ َ ش َ ٠ َ ف َ خ َ َ ٘ َ ٟ : ا َ ظ َ ٙ َ سب ََ ا َ ْ َ َ زٌّا َ ى َ  ٍ َ ُ َ َ ِ َ غ َ َ غٌا َ ١ َ ش َ َ ِ َ ز َ ى َ  ٍ َ ُ َ َ ٚ َ ؽ َ ذ َ ٖ ََ ف َ ٠"َـ َ م َ ٛ َ ي َ ٌَ :" َ زٍ َ ٍ َ ف َ ع َ َ ٚ َ ؽ َ ذ َ ٖ َ َ ٚ َ ِآ" َ ٕ َ  لَ "ب َ ٔ َ ٗ َ َ ِ َ غ َ َ غٌا َ ١ َ ش ََ ف َٟ َ ؾٌا َ ى َ ُ َ صَ .. َ ُ ََ ا َ ْ َ َ ٘ َ ز َ ؽَ ا َ ى َ ٠ب َ خ َ َ ػ َ ٓ َ َ د َ ػ َ ٛ َ ٘ا َ ُ َ َ ف َ ف َ طَ ٟ َ ٛ َ س َ ح َ َ ؾٌا َ ى َ ٠ب َ خ َ ا َ ش َ سب َ ح َ ا َ ٌ َ سَٝ َ  د َ َ ؾٌّا َ ى َ  ٟ ََ ث َ ٛ َ ع َ ٙ َ ١ َ ٓ َ وَ ، َ ّ َ اَ ب َ ْ ََ ف َٟ َ ؾٌّا َ ى َ  ٟ َ ا َ ش َ سب َاح َ ا َ ٌ َ لَٝ َ ٛ َ ر َ ٗ ََ ث َ غ َ ٙ َ ز َ ١ َ ٓ اَ؛ َ ر َ َ ٠" َ م َ ٛ َ ي َ ٠َ" َ ش َ ِ َ ض ََ ث َ ّ َ دب َ ر َ ٗ َ ا َ ٌ َ اَٝ َ ْ ََ ل َ ٛ َ ٌ َ ٙ َ َُ َ ٌَ ١ َ ظ َ َ ػ َ ػآَ َ ز َ م َ دب َ َ ٚ َ ف َ ؼ َ ً َ ثَ، َ ً ََ ٠ َ م َ ٛ َ ٌ َ ٛ َ ْ َ َ ثَ ؤ َ ف َ ٛ َ ٘ا َ ٙ َ ُ َ َ ِ َ ٌَ ب َ ١ َ ظ ََ ف َ لَ ٟ َ ٍ َ ٛ َ ث َ ٙ َ ُ َ َٚ .. َ ث َ ظ َ ١ َ غ َ ز َ ٗ ََ ٠ َ ٛ َ ِ َ ئ َ ا َ ٌ َ اَ ٝ َ ْ َ َ ع َ ج َ ت َ ا َ ع َ ز َ ّ َ ش َ سا َ َ ِ َ ذ َ فا َ ؼ َ ز َ ٙ َ ُ َ َ ٚ َ ا َ  د َ ػ َ ئب َ ٙ َ ُ َ َ ِ َ ش َ حآ َ َ ٌٕا َ  طب َ َ ل َ ِ َ ؾ َ  ش َ ن َ َ ٚ َ ع َ ذ َ ٔا َ  ٟ َ َٚ.. َ ف َ ذٌاَٟ َ ػ َ ٛ اَٜ َ ٠ َ ّ َ ءب َ َ ِ َ ٕ َ ٙ َ َُ َ ث َ ظ َ ١ َ غ َ خ َ َ ضبٌّا اَٟ َ ٌ َ إ"َ:ٝ َ ٔ َ َِب َ ؼ َ شب َ ش ََ أ َ ٘ َ ً َ َ ىٌا َ ز َ ةب ََ ل َ ذ َ َ ِآ َ ٕ َ لَب َ ج َ ً ََ ف َ ى َ ١ َ ف َ َ ل َ ٔ َ ؤ َ ِ َ ٓ َ َ ْ٢ا َ َٚ.." َ ف َ ٌَٟ َ ف َ ع َ َ ٔ" َ سَ"ب َ ِ َ ض َ َ ِ َ ٕ َ ٙ َ َُ اَ ٌ َ ا"َ:ٝ َ ٔ َ عَب َ ّ َ ػب َ خ َ َ ِ َ ز َ ؾ َ  ض َ ث َ ٛ َ ْ ََ ٌ َ غ َ ٕ َ وَب َ ف َ ش َ د َ َ ى ٠ َ ة ز ََ أ َ ٚ َ َ ى ٠ َ ة ز ." 45 َ Said  Nursi  dalam  penafsiran  ayat َ ٓ ِ ََ ٠ َ م َ ٛ َ ي َ َ ِآ َ ٕب menjelaskan  sebuah pertanyaan  mengapa  lafal yaqu>lu  dimufradkan    sedangkan  lafal  a>manna>
dijamakkan?
Selanjutnya  Said  Nursi  memberikan  jawaban-jawaban  yang  merujuk kepada arti yang mendalam dalam ilmu hakikat  dengan istilah lat}i@fah yaitu: Memperlihatkan seorang pembicara ( singular)  kepada lawan bicara yaitu pada lafal yaqu>lu. Dan pada kata a>manna> dihukumi bersama orang lain (plural). Dan ini merupakan kisah mereka. Lalu pada kisah ini mengisyaratkan pada dua bentuk.  Kata yaqu>lu  mengisyaratkan  kata  wujudnya  bahwa  ungkapan  mereka tidak  berlandaskan  keyakinan  dan  perbuatan,  bahkan  hanya  berbentuk  ucapan bukan  dari  lubuk  hati.  Dan  s}igatnya  yang  selalu  membela  diri  (sebagai  orang beriman) mengisyaratkan sifat riya bukan sebuah dorongan dari dalam jiwa. Dan bentuk past  dari  ucapan  mereka  mengindikasikan  bahwa  mereka  adalah  dari golongan  ahli  kitab  kami  dahulu  telah  beriman,  bagaimana  mungkin  sekarang kami tidak beriman. Dan pada lafal na> merumuskan bahwa kami adalah sebuah kelompok, bukan individu yang dapat membohongi dan dibohongi.
Dari  penjelasan  Said  Nursi  di  atas,  ditemukan  lafal-lafal  yang mengindikasikan  makna  isyarat  seperti yusyi@ru,  yu>miu,  yarmuzu  yang  masing- masing  dasri  kata  tersebut  bermakna  mengisyaratkan.  Adapun  kata  yarmuzu memiliki  dua  makna  yaitu  mengisyaratkan  dan  mengodekan.  Said  Nursi  dalam menggunakan  lafal yarmuzu  menggunakan  dua  makna  di  atas  jika  dianggap perlu. Seperti lafal ا َ ر َ َ ٠" َ م َ ٛ َ ي َ ٠َ" َ ش َ ِ َ ض ََ ث َ ّ َ دب َ ر َ ٗ َ ا َ ٌ َ اَٝ َ ْ ََ ل َ ٛ َ ٌ َ ٙ َ ُ ََ ٌ َ ١ َ ظ َ َ ػ َ ػآَ َ ز َ م َ دب َ َ ٚ َ ف َ ؼ َ ً dalam kalimat
44 Said Nursi, Mursyid Ahl al-Qur’a>n ila> H{aqa>iq al-I>ma>n, h. 13.
45 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 90.
ini  diartikan  mengisyaratkan  karena  lafal yaqu>lu  tidak  berbentuk  sebuah  kode. Dan  pada  lafal َ ٚ َ ف َ ٌَ ٟ َ ف َ ع َ َ ٔ" َ سَ"ب َ ِ َ ض َ َ ِ َ ٕ َ ٙ َ ُ َ ا َ ٌ َ ا"َ :ٝ َ ٔ َ عَ ب َ ّ َ ػب َ خ َ َ ِ َ ز َ ؾ َ  ض َ ث َ ٛ َ ْ ََ ٌ َ غ َ ٕ َ وَ ب َ ف َ ش َ د َ َ ى ٠ َ ة ز ََ أ َ ٚ َ َ ى ٠ َ ة ز " diartikan  dengan  mengodekan  karena  lafal anna>  yang  bermakna  kami  yang menunjukkan tanda, tetapi secara umum yarmuzu bermakna mengisyaratkan.
Dari penjelasan di atas, diketahui bahwa Said Nursi menggunakan corak isya>ri@  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  karena  penafsirannya  yang menggunakan lafal al-isya>rah pada sebagian besar penafsirannya.
D. Teknik Interpretasi Said Nursi dalam Kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z Dalam  bahasa  Arab  interpretasi  diartikan  sebagai  takwil. 46 Hal  sepadan dengan  yang  disebutkan  oleh  al-Zarqa>ni@  dalam  kitabnya Manahil  al-‘Irfa@n  fi@ ‘Ulu@m al-Qur’a@ n tafsir adalah penjelasan makna yang diambil sesuai dengan letak kalimatnya,  dan  takwil  adalah  penjelasan  makna  yang  diambil  melalui  isyarat (ilham). 47 Interpretasi  merupakan  pemaknaan  yang  lebih  mengarah  kepada dira>yah  (ijtihad)  sebagaiamana  definisi  al-Bajli@  ketika  mengomparasikan  antara tafsir dan takwil yaitu tafsir sangat erat kaitannya dengan riwayat, adapun takwil sangat erat kaitannya dengan dira>yah. 48
Said  Nursi  dalam  melakukan  teknik  interpretasi  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an  menggunakan  dua  macam  teknik  interpretasi.  Adapun  teknik  yang dimaksud adalah teknik interpretasi tekstual dan teknik interpretasi kontekstual. Berikut akan dijelaskan kedua teknik tersebut yang digunakan Said Nursi dalam penafsirannya.
1. Teknik Interpretasi Tekstual
Pengertian  tekstual  adalah  penafsiran  yang  berlandaskan mufrada>t  a>yah baik dari segi rentetan lafal dan dari segi bahasa. Said Nursi menggunakan teknik interpretasi  tekstual  dalam  penafsirannya  terbukti  dengan  ungkapan  Said  Nursi yang  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  memperhatikan  susunan  atau  rentetan teksnya  dengan  istilah naz|m  sebagaimana  yang  dijelaskan  Said  Nursi  sebagai berikut:
َ ف َ ش َ ش َ ػ َ  ذ - َ َ ِ َ غ َ َ ػ َ غ َ ض َ َٚٞ َ ل َ ظ َ ٛ َ س َ َٚٞ َ لا َ غ َ ل َ ق ََ ف َ وَٟ َ ل َ ِ َٟ - ََ ف َ رَٟ َ م َ ١َ ١ َ ذ َ َ ِ َ عَب َ ٕ َ ؼ ََ ٌ َ َِٟ َ ٓ َ ا َ ش َ سب َ دا َ ا َ ػ َ غ َ صب َ َ مٌا َ ش َ ْآ ََ ف َٟ َ ٔ َ ظ َ ّ َ ٗ َ َ ٚ َ ثَ ١ َ ْب ََ ث َ ؼ َ  ض َ َ ؽ َ م َ ئب َ م َ ٗ . 49
Artinya:
Aku  menulis  (sesuai  dengan  kelemahan  dan  kekuranganku  serta  sulitnya perkataanku) isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi@>  maz}a>nn  al-I@ja>z  dalam  naz|m  al-Qur’a>n  dan sebagian hakikat-hakikatnya. 50
Berikut penjelasan Said Nursi mengenai naz|m dari lafaz َ ؾٌا َ ّ َ ذ berikut ini:
46 Muin Salim dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’iy,h. 103.
47 Muh}ammad ‘Abdul’az|i@m al-Zarqa@ni@, Manahil al-‘Irfa@n fi@ ‘Ulu@m al-Qur’a@n, jilid II (Cet.
III; Mat}ba’ah ‘I@sa@ al-Ba@bi@ al-H{alabi@ wa Syuraka@uh), h. 5.
48 Badaruddi@n Muh}hammad bin ‘Abdullah bin Baha@dir al-Zarkasyi@, Al-Burha@n fi@ ‘Ulu@m al-Qur’a@n,  jilid  II,  h.  150.    Dirayah    bisa  diartikan  sebagai  pengambilan  dalil  yang  tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan hadis atau dikenal dengan istinba@t}.
49 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 21.
50 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 21.
َ ص َ ُ َ َ ٚ َ ع َ ٗ ََ ٔ َ ظ َ ّ َ ٗ ََ ف َ َٟ٘ َ ز َ مٌّاَا َ َب َ أَ، َ ٞ َ َ ع َ ؼَ ٍ َ ٗ ََ ف َ رب َ ؾ َ فَ خ َ رب َ ؾ َ مٌاَ  خ َ ش َ ْآ َ َ ٘ َ ٛ َ اَ: َ ٔ َ ٗ َ َ و َ ز َ ظ َ ٛ َ س َ َ ؼٌا َ ٍ َ خ َ َ غٌا َ ئب َ ١ َ خ َ َ ذ مٌّا َ َ ف َ  زٌاَ ٟ َ ٘ َ ٓ َ  لَ ؛ َ ْ َ َ ؾٌا َ ّ َ طَ  ذ َ ٛ اَ  حس َ ع َ ّ َ ٌب َ ١ َ خ ََ ٌ َ ٍ َ ؼ َ ج َ دب َ ح َ َ ٌا َ ز َ َ٘ ٟ َ ٟ ََ ٔ َ زَ ١ َ غ َ ٌَ  خ َ ٍ َ ٍ  خ َ م َ خ َ َٚ ، َ ؼٌّا َ ش َ ف َ ٌاَ  خ َ ز َ َ٘ ٟ َ ٟ َ َ ؽ َ ى َ ّ َ َٚ خ َ غ َ ٠ب َ خ َ ٌَ ٍ َ ى َ ئب َ ٕ َ دب َ فَ. َ ى َ ؤ َ ْ َ َ ر َ و َ ش َ ٖ ََ ر َ ظ َ ٛ َ ٌَ س َ ٍ َ ؼ َ ٍ َ خ َ َ غٌا َ ئب َ ١ َ خ َ َٚ.. َ ل َ ذ ََ ل َ يب َ َ ػ َ ض َ َ ٚ َ ع َ ً َ َ ٚ( َ ِ َ خب َ ٍ َ م َ غٌاَ  ذ َ َٚ ٓ َ ٔ  لإا َ ظ َ ا َ ل ََ ٌ َ ١ َ ؼ َ ج َ ذ َ ٚ َ ْ ) 51 Said  Nursi  menjelakan  bahwa  bentuk naz|m  dari  maqa>m  (kedudukan  al- h}amd)  ialah,  menjadikan  al-h}amd  sebagai  pembuka  al-Qur’an.  Karena  al-h}amd bagaikan  sebab  teolologis  yang  terpatri  dalam  akal  dan al-h}amd  merupakan bentuk  global  ibadah  yang  menjadi  hasil  dari  penciptaan  dan al-h}amd  sebagai makrifat yaitu hikmah dan tujuan untuk alam semesta. Seakan-akan penyebutan lafal al-h}amd merupakan gambaran sebab teolologis. Allah berfirman, Aku tidak menciptkan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepadaku.
Dari  penjelasan  Said  Nursi  di  atas,  ia  menafsirkan  lafal al-h}amd  sesuai dengan naz|mnya. Said Nursi menafsirkan al-h}amd dengan dua pemaknaan teks. Pertama,  karena lafal al-h}amd dianggap sebagai ayat yang berada pada awal surah yaitu surah al-Fa>tih}ah maka makna al-h}amd yang pertama adalah, al- h}amd  bagaikan  sebab  teleologis  yaitu  sebagai  bentuk  umum  ibadah  seorang hamba.  Maksud  dari  penafsiran  Said  Nursi  disini  adalah  sepatutnya  manusia mengucapkan al-h}amd  sebagai  bentuk  kesyukuran  kepada  Tuhan  yang menciptkannya  serta al-h}amd  merupakan  bentuk  umum  dari  ibadah  karena
mengucapkan al-h}amd  adalah  merupakan  zikir  hamba  yang  dihitung  sebagai ibadah.  Kalimat  Said  Nursi  yang  mengatakan  bahwa َ  ل َ ْ َ َ ؾٌا َ ّ َ طَ  ذ َ ٛ اَ  حس َ ع َ ّ َ ٌب َ ١ َ خ ََ ٌ َ ٍ َ ؼ َ ج َ دب َ ح menunjukkan bahwa dalam beribadah memiliki nilai-nilai kesyukuran yaitu nilai al-h}amd.
Kedua, lafal al-h}amd merupakan hikmah dan tujuan diciptakan alam ini. Said  Nursi  disini  juga  menyinggung  peran  makhluk  untuk  selalu  bersyukur kepada  tuhannya  dengan  ibadahnya  masing-masing,  seperti  manusia,  hewan, tumbuhan  memiliki  tasbih  masing-masing  kepada  Allah  swt.  Dan  tasbih merupakan  bentuk  ibadah  setiap  makhluk  yang  memiliki  nilai-nilai al-h}amd terutama jin dan manusia.
Selanjutnya  Said  Nursi  juga  membandingkan  penafsirannya  dengan konsep tekstual ulama seperti Ibn ‘Arabi@ berikut:
َ ف َ ج َ ؾٌب َ ّ َ ذ ََ ٠ َ ظ َ ١ َ ش َ َ ٔلا َ غ َ ْب َ َ ِ َ ظ َ ٙ َ ٌَااش َ  ظٍ َ ف َ دب َ َ ىٌا َ ّ َ ٌب َ ١ َ خ َ َ لا َ ٌ َ ٙ َ ١ َ خ َ ٠َ. َ ذ َ ي َ َ ػ َ ٍ َ َ٘ٝ َ ز َ لَا َ ٛ َ ي َ َ ِ َ ؾ َ ٟ َ َ  ذٌا َ ٠ َ ٓ َ َ ؼٌا َ ش َ ث َ  ٟ ََ ف َٟ َ ثَ ١ َ ْب َ َ ؽ َ ذ َ ٠ َ ش َ َ ٍخ فَ بًّ١ ف خ َِ اا ض ٕ وَ  ذ ٕ و( َ أَ )ٟٔٛ ف  ش ؼ ١ ٌَ  ك ٍ خ ٌاَ  ذ م َ ٞ َ َ فَ : َ ٍخ َ م َ ذ َ َ ٍخٌا َ ك ََ ٌ َ ١ َ ى َ ٛ َ ْ َ َ ِ َ ش َ أَ احآ َ ش َ فَ  ذ ٘ب َ ١ َ ٙ َب َ ع َ ّ َ ٌب .ٟ 52
Artinya: Dengan  lafal al-h}amd  menjadkan  manusia  sebagai  manifestasi  sifat-sifat Tuhan yang sempurna. Ini ditunjukkan dengan penjelasan Ibn ‘Arabi@ dalam hadis, Aku adalah gudang yang tersembunyi, maka Aku ciptakan makhluk untuk  mengenalKu.  Maksudnya  adalah,  Aku  menciptkan  makhluk  agar menjadi cermin dan dengan cermin itu Aku melihat keindahanku.
Dari  interpretasi  Said  Nursi  yang  lalu,  diketahui  bahwa  Said  Nursi menggunakan  teknik  interprtasi  tekstual  karena  menggunakan  penafsiran  yang sistematis  yaitu  dengan  melihat  sisi  rentetan  ayat  (naz|m)  dan  membandingkan hadis Nabi dan perkataan Ibn ‘Arabi yang berhubungan dengan penafsirannya.
51 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 27.
52 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@>ja>z, h. 27.

## 2. Teknik Interpretasi Kontekstual
Pengertian  makna  kontekstual  adalah  makna  yang  tersirat  dalam  ayat- ayat  al-Qur’an.  Sebagaimana  al-Sam’a@ni  menjelaskan  bahwa  tafsir  adalah menyebutkan  makna  yang  jelas,  adapun  takwil  adalah  menafsirkan  makna. 53 Begitu juga al-Ra@gib, ia mendefinisikan bahwa tafsir adalah mengungkap makna- makna mufradat dan takwil adalah mengungkap ma’a>ni@. 54 Ma’a@ni yang dimaksud disini adalah makna-makna yang dapat diketahui melalui ilham.
Umar  Shihab  berpendapat  menganai  kontekstualitas  al-Qur’an  bahwa mencari titik temu dan relevansi antara teks dan konteks itulah tugas berat yang diemban  para  mufassir,  sejak  zaman  dulu  hingga  sekarang.  Problema  itulah melahirkan metode-metode dan tafsir-tafsir dengan berbaga corak dan ragamnya, dengan  berbagai  dinamika  dan  pergulatannya,  sebagaimana  kita  kenal  dewasa ini. 55
Teknik  interpretasi  kontekstual  juga  digunakan  Said  Nursi  dalam penafsirannya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  penafsiran  Said  Nursi  menggunakan lafal َ ِ َ ؼ َ ٔب ٟ yang  berarti  makna-makna  yang  menunjukkan  adanya  pemaknaan kontekstual  ayat  al-Qur’an  dengan  mengungkap  makna-makna  yang  terisirat dalam teks ayat-ayat al-Qur’an. Berikut penafsiran Said Nursi yang menjelaskan makna-makna dari lafal al-h}amd secara kontekstual berikut ini:
َ ص َ َُ ا َ ْ َ َ شٌّا َ ٙ َ ٛ َ س َ َ ِ َ ٓ َ َ ِ َ ؼ َ ٔب َ ؾٌاَٟ َ ّ َ ذ َ ا َ ظ َ ٙ َ سب َ َ  ظٌا َ ف َ دب َ َ ىٌا َ ّ َ ٌب َ ١ َ خ . َ َ ٚ َ ر َ ؾ َ م َ ١ َ م َ ٗ َ اَ: َ ْ َ َ الل َ َ ع َ ج َ ؾ َ ٔب َ ٗ َ َ خ َ ٍ َ ك َ َ لا َ ٔ َ غ َ ْب َ َ ٚ َ ع َ ؼَ ٍ َ ٗ ََ ٔ َ غ َ خ َاخ َ َ ع َ ِب َ ؼ َاخ ََ ٌ َ ٍ َ ى َ ئب َ ٕ َ دب َ َٚ، َ ف َ ٙ َ ش َ ع َ ز َاخ ََ َ ٌ َ ى َ ز َ ةب َ َ ؼٌا َ ُ ٌب َ َ شٌّا َ ز َ ّ َ ً َ َ ػ َ ٍ َ صَٝ َ ّ َ ٔب َ ١ َ خ َ َ ػ َ ش َ ش ََ ا َ ٌ َ ف َ َ ػ َ ُ ٌب َ َٚ، َ أ َ ٚ َ د َ ع ََ ف َ عَٟ َ ٛ َ ٘ َ ش َ ٖ ََ ا َ ٔ َ ّ َ ٛ َ ر َ َِابع َ ٓ َ َ و َ  ً َ َ ػ َ ُ ٌب ََ ر َ غ َ ٍ َ فَٝ َ ١ َ ٗ َ َ عا َ َِ ُ َ ٓ ََ ا َ ع َ ّ َ ئب َ ٗ َ َ ر َ ؼ َ ٌب َ فَ.ٝ َ ب َ ر َ طَا َ ش َ لاَ  ف َ ٔ َ غ َ وَ  ْب َ ً َ َ ِ َ ٔ اب َ ػَ  ُ ؼ َ ٍَ ١ َ ٗ َ ا َ ٌ َ َِٝ َ  لَ  ك ٍ خب َ ع َ ٍ َ ٗ َ ا َ ٠ َ ف َ ٌَ اءب َ شٍ َ ى َ ش َ َ ؼٌا َ ش َ ف َٟ - َ َ ذٌا َ خا َ ً ََ ر َ ؾ َ ذ َ َ ؾٌا َ ّ َ ذ َ - َ َ ٚ ا َ ِ َ زَ ض َ ٌَالب َ شٍ َ ش َ ٠ َ ؼ َ خ َ َ ٌا َ ز َ َٟ٘ َ ٟ َ َ ع َ ل َ ء ََ ٌ َ ظ َ ذ أَ َ طٌا َ جَ ١ َ ؼ َ خ َ ٠َ، َ ظ َ ١ َ وَ  ش َ اَ ً َ ٔ َ ّ َ ٛ َ ر َ َِ ط َ ش َ ى َ ٌَاحب َ ؼ َ َٚ ٗ ّ ٌب َ ِ َ ش َ ٌَاحآ َ ٗ َ َ ٚ َ ٌ َ  ظٍ َ ف َ خ َ َ زٌّا َ غ َ  ٍَ ١ َ خ َ َ فَ ١ َ ٗ َ َ ٚ َ لا َ ع َ ُ َ َ زٌّا َ ظ َ ٘ب َ ش َ َ ِ َ ٕ َ ٗ َ فَ. َ ١ َ ى َ ٛ َ ْ َ َ لا َ ٔ َ غ َ ْب ََ ث َ ش َ ٚ َ ؽ َ ٗ َ َ ٚ َ ع َ غ َ ّ َ ٗ َ َ خ َ ل َ ط َ ػَ خ َ غٌاَ  ٌّٟب َ ١ َ ت َ َ ٚ َ شٌا َ ٙ َ دب َ ح َ َٚ، َ ٠َ ز َ غ َ ٍ َ فَٝ َ ١ َ ٗ َ َ ِ َب َ ر َ غ َ ٍ َ فَٝ َ ١ َ ٙ َ ّ .ب 56 َ
Artinya:
Kemudian  yang  paling  masyhur  dari  makna-makna al-h}amd  adalah memperlihatkan  sifat-sifat  kesempurnaan.  Penegasannya  adalah,  bahwa Allah swt. menciptakan manusia dan menjadikannya lembaran umum bagi alam  semesta,  dan  merupakan  indeks  kitab  alam  yang  mencakup  delapan belas  ribu  alam.  Dan  menjadikan  zat  manusia  sebagai  contoh  bagi  semua alam  terpancar  dari  zat  manusia  itu  nama  dari  nama-nama  Allah.  Jika manusia  menginfakkan  semua  pemberian  Allah  kepada  tujuan penciptaannya  (ibadah  kepada  Allah  swt.)  sebagai  tanda  syukur  yang masuk  dalam  lafal al-h}amd  dan  sebagai  pelaksanaan  syariat  sebagai penghilang  karat  tabiat,  maka  semua  conto-contoh  tadi  menjadi  penerang untuk  alamnya  dan  sebagai  cermin  baginya.  Dan  cermin  bagi    sifat-sifat (Allah  swt.)  yang  bermanifestasi.  Lalu  manusia  dengan  ruh  dan  jasadnya
53 Abu@ al-Muz|fir Mans}u@r bin Muh{ammad bin ‘Abduljabba@r al-Sam’a@ni@, Tafsi@r al-Qur’a@n (Da@r alWat|an: Al-Riya@d}, 1997), h. 295.
54 Badaruddi@n Muh}hammad bin ‘Abdullah bin Baha@dir al-Zarkasyi@, Al-Burha@n fi@ ‘Ulu@m al-Qur’a@n, jilid II, h. 149.
55 Umar Shihab, Kontekstualitas al-Qur’an: Kajian Tematik atas Ayat-Ayat Hukum dala al-Qur’an (Cet. III; Jakarta: Penamadani, 2005), h. 4.
56 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z, h. 27.
sebagai intisari dari alam gaib dan alam nyata. Dan terpancar nama-nama Allah swt. di dalam zat manusia sebagaimana terpancar nama-nama Allah swt. dalam ruh dan jasadnya.
Dari penafsiran Said Nursi di atas menjelaskan bahwa manusia bagaikan lembaran umum bagi alam. Karena manusia merupakan intisari kandungan yang dimiliki alam secara umum. Begitu juga manusia tercipta dari tanah, semua unsur tanah  ada  pada  diri  manusia.  Manusia  juga  memiliki  tiga  potensi  yaitu  potensi berpikir,  hewaniah  (nafsu),  dan  emosional.  Dan  Said  Nursi  mengatakan  bahwa manusia merupakan indeks delapan ribu alam.
Dan  bahkan  dalam  diri  manusia  merupakan  manifestasi  asmaul  husna seperti manusia melihat merupakan pancaran dari kata al-bas}i@r (Maha Melihat), mendengar  merupakan  pancaran  dari  kata al-sami@’  (Maha  Mendengar), memahami  merupakan  pancaran  dari  kata al-‘a>lim  (Maha  Mengetahui)  dan seterusnya.
Jika  manusia  senantiasa  memperhatikan  asmaul  husna  yang  ada  dalam dirinya  dan  bahkan  menggunakan  semua  rezki  yang  Allah  berikan  kepadanya untuk  beribadah  sebagai  tanda  kesyukurannya  dengan  mengucapkan alh}amdulillah  maka  dia  akan  menerangi  alamnya,  yang  berarti  manusia  akan merasa senang dan nyaman karena selalu menyaksikan kebesaran Allah swt. dan bahkan  ruh  dan  jasadnya.  Jadi  manusia  dapat  melihat  kebesaran  Allah  swt. melalui semua organ tubuhnya tanpa terkecuali.
Salid  Nursi  dalam  penafsirannya  ini  mengajak  kita  untuk  merenungi kebesaran  Allah  swt.  melalui  asmaul  husna  yang  terkandung  dalam  tubuh manusia yang mewakili alam semesta ini.
Penjelasan  tadi  merupakan  interpretasi  kontekstual  yang  dijelaskan  Said Nursi  dalam  kitab  tafsirnya.  Dan  sebagai  perwujudan  penjelasan  hakikat  al- Qur’an  yang  bermakna  kontekstual  sebagaimana  yang  dijelaskan  Said  Nursi setelah  menjelaskan  teknik  penafsiran  tekstualnya  bahwa  aku  menulis  (sesuai dengan kelemahan dan kekuranganku serta sulitnya perkataanku) isya>ra>t al-I’>ja>z fi> maz}a>nn al-Iija>z dalam naz|m al-Qur’a>n dan sebagian hakikat-hakikatnya. 57
Dari  penjelasan  di  atas  diketahui  bahwa,  Said  Nursi  menggunakan interpretasi  tekstual  yaitu  dari  segi naz|mnya  dan  interpretasi  kontekstual  dari segi hakikat-hakikat yang dijelaskan Said Nursi dalam menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an.
E. Kelebihan  dan  Keterbatasan  Penafsiran  Said  Nursi  dalam  Kitab  Isya>ra>t  al- I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z
Setiap  karya  memiliki  manfaat  dan  kelebihan  tersndiri.  Seperti  kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi>@  Maz}a>nn  al-I>@ja>z  memiliki  kelebihan  tersendiri  dalam menafsirkan mukjizat al-Qur’a>n al-Kari@m. Kelebihan Penafsiran Said Nursi dapat dilihat dari berbagai aspek sebagai beikut:
1. Kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z kaya dengan ilmu hakikat yang Said Nursi terapkan dalam setiap ayat al-Qur’an atau dengan merumuskan ayat
57 Said Nursi, Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@>ja>z, h. 21.
al-Qur’an  dengan  kalimatnya  yang  ringkas  tapi  memiliki  makna  yang mendalam untuk direnungkan.
2. Kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi@>  Maz}a>nn  al-I@>ja>z  memiliki  tiga  tahapan  dalam menafsirkan al-Qur’an yang diberi nama i@’ja>z naz|mi@ yaitu:
a. Wajh  al-naz\m  ha>z\ih  al-a>yah  bima>  qablaha>  (bentuk  relasi  ayat  dengan  ayat sebelumnya).
b. Wajh al-naz\m baina jumaliha> (bentuk relasi ayat dalam bentuk frasa).
c. Wajh  al-naz\m  fi@  hai’a>t  kull  jumlah  jumlah  (bentuk  relasi  ayat  dalam  tiap kata).
3. Kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi>@  Maz}a>nn  al-I>@ja>z  selalu  mengungkap  rahasia  dan hikmah  yang  terkandung  dalam  setiap  ayat  al-Qur’an  sebelum  pindah  ke ayat selanjutnya.
4. Memberikan pertanyaan dan jawaban untuk memperlihatkan kemukjizatan yang tekandung dalam al-Qur’an.
5. Kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi>@  Maz}a>nn  al-I@>ja>z  selalu  mengedepankan    naz|m  al- Qur’an  sebagai  bentuk  kemukjizatan  al-Qur’an  yang  paling  terdalam sehingga Said Nursi menguraikannya dalam bentuk lata>if.
6. Kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@>ja>z terbebas dari pemikiran isra>iliyya>t yang belum tentu memiliki sandaran yang kuat yang bersumber dari hadis Nabi  saw.  Sehingga  para  pembaca  merasa  tenang  dan  terbebas  dari pengaruh syubha>t kisah-kisah isra>iliyya>t.
7. Memadukan  beberapa  disiplin  ilmu  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  seperti ilmu bahasa , teologi, filsafat, sosiologi, bala>gah, dan sains. Adapun kekurangan yang  terdapat pada  Kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@>ja>z adalah:
1. Kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi@> Maz}a>nn al-I@>ja>z hanya menafsirkan dua surah saja, yaitu surah al-Fa>tih}ah dan surah al-Baqarah.
2. Bahasa  yang  digunakan  Said  Nursi  sangat  sulit  dipahami  oleh  pembaca karena  terlalu  mendalam  dan  membutuhkan  waktu  untuk  memahaminya. Dan  isyarat-isyarat  yang  digunakan  Said  Nursi  tidak  dijelaskan  secara panjang lebar sehingga selalu menimbulkan pertanyaan.
3. Hanya  orang-orang  yang  memiliki  wawasan  yang  luas  yang  dapat memahami secara langsung setiap penafsiran yang Said Nursi tuang dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I@>ja>z.
4. Kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi@> Maz}a>nn al-I@>ja>z  tidak menyebutkan asba>b al-nuzu>l a>yah pada saat menjelaskan ayat al-Qur’an.
5. Tidak dicantumkan sumber-sumber referensi dalam kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z.
V. KESIMPULAN DAN IMPLIKASI PENELITIAN
Berdasarkan  pembahasan  mengenai  Metodologi  Penafsiran  Said  Nursi dalam  Kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi@  Maz}a>nn  al-I>@ja>z,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai berikut:
A. Metode penafsiran yang digunakan Said  Nursi dalam  kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi@
Maz}a>nn al-I>@ja>z adalah metode tah}li@li@ atau analisis.
B. Pendekatan teologis ini berhubungan dengan ilmu tauhid dan keimanan karena kebanyakan  dari  penafsirannya  mengunggkap  hakikat  tauhid  dan  nilai-nilai keimanan  serta  dari  penjelasan  Said  Nursi  tentang  pentingnya  mengungkap hakikat-hakikat  al-Qur’an.  Adapun  corak  penafsiran  Said  Nursi  dalam  kitab Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z adalah corak isya>ri@. Corak isya>ri@ sudah dapat dilihat dari judul kitab Said Nursi yaitu Isya>ra>t al-I’>ja>z fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z yang dimulai dengan kata Isya>ra>t yang bermakna isyarat-isyarat. Selanjutnya kitab ini  diperkuat  dengan  penggunaan  kata al-isya@rah,  ima>’ah,  dan  ramz  yang sama-sama  bermakna  isyarat.  Ketiga  kata  ini  selalu  digunakan  Said  Nursi ketika mensyarah} ayat-ayat al-Qur’an.
C. Teknik  interpretasi  yang  Said  Nursi  terapkan  dalam  kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi>@ Maz}a>nn al-I>@ja>z adalah teknik interpretasi tekstual dan kontekstual.
D. Kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi>@  Maz}a>nn  al-I>@ja>z  memiliki  beberapa  kelebihan  dan beberapa kekurangan.
Metodologi penafsiran Said Nursi sangat penting untuk dibahas dan dikaji untuk  menambah  wawasan  tentang  khazanah  islam  dan  sebagai  pengembangan penelitian  ilmiah.  Maka  kitab Isya>ra>t  al-I’>ja>z  fi>@  Maz}a>nn  al-I@>ja>z  sangat    layak untuk  ditelaah  dan  dianalisis  mengenai  aspek  metodologi    Said  Nursi  dalam menafsirkan  al-Qur’an.  Penelitian  terhadap  metodologi  kitab  tafsir  merupakan bentuk keseriusan dalam mengetahui seluk-beluk ulama dalam menyusun karya- karya  tafsirnya  yang  kaya  dengan  ilmu  pengetahuan  terutama  ilmu  al-Qur’an. Dan tentunya penelitian ini membutuhkan penelitian yang lebih lanjut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  A.  Kadir. Dasar-Dasar  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Cet.  I; Makassar: CV. Indobis Media Center. 2003.
Bungin,  Burhan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Aktualisasi  Metodologis  ke Arah  Ragam  Varian  Kontemporer.  Cet.  X;  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada. 2015.
Chalik, Sitti Aisyah. Pendekatan Linguistik dalam Penafsiran al-Qur’an. Cet. I; Makassar: Alauddin University Press. 2014.
Mardan, Wawasan  al-Qur’an  tentang  keadilan:  Suatu  Anlisis  al-Tafsi>r  al- Maud}u}>’i>. Cet. 1; Makassar: Alauddin University Press. 2013.
Muh}ammad  ‘Abdul’az|i@m  al-Zarqa@ni@, Manahil al-‘Irfa@n fi@ ‘Ulu@m al-Qur’a@n,  jilid II . Cet. III; Mat}ba’ah ‘I@sa@ al-Ba@bi@ al-H{alabi@ wa Syuraka@uh. Muin  Salim  dkk. Metodologi  Penelitian  Tafsir  Maudhu’iy.  Cet  I;  Makassar: Alauddin Press. 2009.
Nursi,Said. Isyarat  I’jaz  fi>@  Maz}a>nn  al-I@ja>z.  Cet.  IV;  Cairo:  Sozler  Publication. 2004.
-------, Mursyid  Ahl  al-Qur’a>n  ila>  H{aqa>iq  al-I>ma>n    (Cet.  IV;  Kairo:  Syirkah Su>zler li al-Nasyr. 2004.
-------, Si>rah Z|atiyyah .Cet. V; al-Qa>hirah: Syirkah al-Su>zli>r li al-Nasyr. 2008. Qa>sim, Abu> Bakar Muh}ammad bin al-T}ayyib bin Muh}ammad bin Ja’far bin. I’ja>z al-Qur’a>n.  Al-Qa>hirah: Da>r al-Ma’a>rif.
al-Qazwaini@,  Jala>luddi@n  Abu>  ‘Abdulla>h  Muh}ammad  bin  Sa’duddi@n  bin  ‘Umar. Al-I@d}a>h} fi@ ‘Ulu>m al-Bala>gah. Cet. IV; Bairu>t: Da>r Ih}ya>’ al-‘Ulu>m. 0998. al-S>>>{ala@bi@,  ‘Ali  Muhammad. Al-Daulah  al-‘Usma@niyyah:  ‘Awa@mil  al-Nuhu@d{  wa Asba@b al-Suqu@t. terj. Samson Rahmat.  Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah. Cet. V; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar. 2014. al-Sam’a@ni@,  Abu@  al-Muz|fir  Mans}u@r  bin  Muh{ammad  bin  ‘Abduljabba@r. Tafsi@r al- Qur’a@n (Da@r alWat|an: Al-Riya@d}. 1997.
Shihab,  M.  Quraish. Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut Anda Ketahui dalam Memahami al-Qur’an. Cet. II; Ciputat: Lentera Hati. 1435 H.
Shihab,  Umar. Kontekstualitas  al-Qur’an:  Kajian  Tematik  atas  Ayat-Ayat Hukum dala al-Qur’an. Cet. III; Jakarta: Penamadani. 2005.
Vahide,  Sukran. Biografi  Intelektual  Badiuzzaman  Said  Nursi:  Transformasi Dinasti  Usmani  Menjadi  Republik  Turki.  Cet.  II;  Jakarta:  Anatolia Prenada Media Group. 2013.
Widodo. Kamus Ilmiah Populer. Cet. II; Yogyakarta: Absolut. 2002.
al-Zarkasyi@,  Badaruddi@n  Muh}hammad  bin  ‘Abdullah  bin  Baha@dir. Al-Burha@n  fi@ ‘Ulu@m al-Qur’a@n, jilid II. Cet. I; Da@r Ih}ya@ al-Kutub al-‘Arabiyyah ‘I@sa@ al- Ba@bi@ al-H}alabi wa Syuraka@uh@: Bayru@t. 1957.