## ETNOBATANI MASYARAKAT O HONGANA MA NYAWA DI DESA WANGONGIRA, KABUPATEN HALMAHERA UTARA
(The Ethnobotany of O Hongana Ma Nyawa Community in Wangongira Village, North Halmahera Regency)
R ADIOS S IMANJUNTAK 1) , E RVIZAL A.M. Z UHUD 2) DAN A GUS H IKMAT 3)
1) Mahasiswa Pasca Sarjana Institut Pertanian Bogor
2,3) Dosen Departemen Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata Fakultas Kehutanan IPB Email: radiossimanjuntak@gmail.com
Diterima 05 Februari 2016 / Disetujui 11 April 2016

## ABSTRACT
O hongana ma nyawa is a community who used to live nomadically in the Forest of Halmahera Island by hunter and gather. Most of them have  been  resettled  by  the  Indonesian  government.  Ethnobotany  research  to  analyse  the  diversity  of  plants  used  by  those  community  who  live  in Wangongira village, North Halmahera regency, was conducted on April to Mai 2015. A total of 153 used plant species of 54 families are identified, most of them are wild plants and taken from the forest. Most of the plants species used that are coming from the forest show their high knowledge of forest products nevertheless they have been resettled for years.
Keywords: ethnobotany, North Halmahera, O hongana ma nyawa, plant species diversity, utilization knowledge

## ABSTRAK
O hongana ma nyawa merupakan masyarakat berburu dan meramu hasil hutan yang pada masa lalu hidup berpindah-pindah di hutan Pulau Halmahera.  Sebagian  besar  masyarakat  tersebut  saat  ini  telah  dimukimkan  secara  menetap  oleh  pemerintah  Indonesia.  Penelitian  etnobotani  untuk mengkaji  keanekaragaman  spesies  tumbuhan  yang  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  tersebut di  Desa  Wangongira,  Kabupaten  Halmahera  Utara, dilakukan pada Bulan April hingga Mei 2015. Tercatat sebanyak 153 spesies tumbuhan dari 54 famili dikenali dan dimanfaatkan oleh masyarakat dan sebagian  besar  merupakan  tumbuhan  liar  yang  dipanen  dari  hutan.  Besarnya  jumlah  spesies  tumbuhan  yang  dimanfaatkan  berasal  dari  hutan menunjukkan bahwa pengetahuan mereka tentang hasil hutan masih tinggi meskipun telah cukup lama dimukimkan secara menetap.
Kata kunci: etnobotani, Halmahera Utara, keanekaragaman spesies tumbuhan, O hongana ma nyawa, pengetahuan pemanfaatan

## PENDAHULUAN
Masyarakat o  hongana  ma  nyawa pada  masa  lalu hidup secara berpindah-pindah di pedalaman hutan Pulau Halmahera,  Propinsi  Maluku  Utara. O  hongana  ma nyawa berasal  dari  Bahasa  Tobelo  ” O hongana ”  yang berarti  ”hutan”  dan  ” ma  nyawa ”  yang  berarti  ”orang” sehingga O  hongana  ma  nyawa secara  harafiah  berarti ”orang hutan” atau orang yang berasal dari hutan. Sejak tahun 1970-an hingga saat ini, pemerintah menggalakkan program resettlement (pemukiman  menetap)  dalam perkampungan  bagi  masyarakat O  hongana  ma  nyawa dan  mengalihkan  mata  pencaharian  mereka  dari  berburu dan  meramu  di  dalam  hutan  menjadi  pertanian  menetap (Masinambow  1976;  Martodijo  1993).  Namun  demikian masih  ada  sebagian  kecil  kelompok  masyarakat  tersebut yang  sampai  saat  ini  masih  hidup  berpindah-pindah  di pedalaman  hutan  Halmahera,  salah  satunya  pada kawasan  Taman  Nasional  Aketajawe  Lolobata,  dengan jumlah yang belum teridentifikasi.
Masyarakat O  hongana  ma  nyawa lebih  dikenal dengan sebutan Suku Tugutil. Arti dan asal mula sebutan Tugutil  tidak  dapat  dipastikan  meskipun  kemudian
maknanya  berkembang  mengarah  kepada  ”orang  liar, terbelakang  dan  jahat”.  Adanya  kesamaan  dalam  hal bahasa dan kepercayaan tradisional dengan Suku Tobelo, suku  dengan  populasi  terbesar  di  Pulau  Halmahera, menyebabkan  kelompok  masyarakat  ini  lebih  tepat menjadi  bagian  dari  Suku  Tobelo  (Taylor  1990; Djurubasa 2000).
Penyebutan nama yang berbeda terhadap kelompok masyarakat O  hongana  ma  nyawa atau O  fongana  ma nyawa (Duncan 1998) dengan nama Togutil (Purwanto et al. 2009),  Tugutil  (Huliselan  1980),  Tobelo  Dalam (Banari  2014)  tidak  menjadi  persoalan  yang  serius. Namun  demikian  bagi  mereka  sendiri  lebih  suka menyebut  diri  sebagai O  hongana  ma  nyawa (”orang hutan”)  untuk  menunjukkan  identitas  dan  membedakan diri dari O berera ma nyawa (orang kampung).
Sejarah tentang asal mula keberadaan masyarakat O hongana  ma  nyawa masih  belum  bisa  dipastikan. Umumnya  masyarakat  di  Halmahera,  khususnya  dari Suku  Tobelo,  berpendapat  bahwa  masyarakat  tersebut terbentuk karena pada masa kolonialisme  mereka lari ke hutan untuk menghindari pajak (LIPI 1980). Masyarakat yang  lari  ke  hutan  terutama  berasal  dari  wilayah  yang
dikenal  saat  ini  sebagai  Kecamatan  Kao  di  Kabupaten Halmahera  Utara  yang  merupakan  masyarakat  Suku Tobelo.  Jika  alasan  lari  menghindari  pajak  tersebut benar, maka Huliselan (1980) berpendapat keberadaan O hongana  ma  nyawa diperkirakan  setelah  tahun  1927. Pada  tahun  tersebut  untuk  pertama  kali  pemerintah kolonial Belanda memberlakukan sistem pajak ( belasting )  sebesar  1,20  Gulden.  Kemudian  sejak  tahun 1929 nilai pajak tersebut naik sebesar 0,20 Gulden setiap tahunnya.
Saat  ini  sebagian  besar  masyarakat O  hongana  ma nyawa telah  bermukim  secara  menetap.  Salah  satu lokasinya  adalah  di  Desa  Wangongira,  Kabupaten
Halmahera  Utara,  tempat  penelitian  ini  dilakukan (Gambar  1).  Keterbukaan  informasi  dan  pengaruh modernisasi  serta  asimilasi  banyak  mempengaruhi  pola kehidupan,  sistem  organisasi  sosial  termasuk  sistem pengetahuan masyarakat dalam mengelola dan memanfaatkan  sumberdaya  lingkungannya.  Walaupun terjadi  perubahan-perubahan  tersebut,  masyarakat  masih memiliki  pengetahuan  tentang  keanekaragaman  spesies tumbuhan  hutan  yang  memiliki  nilai  manfaat  dalam menunjang  kehidupan  harian.  Oleh  karena  itu  penelitian ini  bertujuan  untuk  mengkaji  keanekaragaman  spesies tumbuhan yang dimanfaatkan masyarakat O hongana ma nyawa melalui pendekatan etnobotani.
Gambar 1  Lokasi penelitian di Desa Wangongira, Kabupaten Halmahera Utara
Etnobotani  sendiri  merupakan  ilmu  yang  mengkaji kebudayaan  suatu  masyarakat,  terutama  persepsi  dan konsepsi  yang  dimiliki,  dalam  memahami  sumber  daya tumbuhan yang berada di sekitar tempat bermukim. Oleh karenanya  etnobotani  merupakan  pengetahuan  botani masyarakat  dan  organisasi  sosialnya  (Walujo  2011). Etnobotani  dapat  dijadikan  alat mendokumentasi pengetahuan  masyarakat  tradisional  terhadap  manfaat tumbuhan  untuk  menunjang  kehidupannya  (Suryadarma 2008).  Menurut  Wiratno et  al. (2001),  pengetahuan  dan
pemanfaatan tumbuhan secara tradisional oleh masyarakat adat merupakan bagian dari konservasi.

## METODE PENELITIAN
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  beberapa metode  pendekatan.  Interview  secara  terbuka  dan  semi terstruktur  dengan  dipandu  oleh  daftar  garis  besar pertanyaan  namun  tetap  memungkinkan  berkembangnya pertanyaan  diluar  yang  sudah  dipersiapkan.  Kemudian
dilakukan  observasi  partisipatif  dan  observasi  langsung bersama  responden  untuk  mengidentifikasi  tumbuh- tumbuhan yang dimanfaatkan.
Pemilihan  responden  dilakukan  secara snowball sampling dengan  bantuan  seorang  penerjemah  terhadap responden yang tidak bisa berbahasa Indonesia. Snowball sampling dilakukan  dengan  memilih  seorang  tokoh masyarakat  sebagai  responden  pertama,  selanjutnya responden  tersebut  akan  merekomendasikan  orang  lain untuk  menjadi  responden  selanjutnya.  Penelitian  ini sebelumnya  tidak  mengetahui  kompetensi  dari  anggota- anggota  masyarakat  terhadap  topik  yang  hendak  digali sehingga  membutuhkan  rekomendasi  dari  responden sebelumnya. Jumlah populasi yang kecil sehingga saling mengenal  satu  dengan  yang  lain  serta  ketidakmerataan pengetahuan anggota populasi terhadap topik yang digali menjadi alasan pemilihan metode ini.
Terhadap  spesies  tumbuhan  yang  tidak  dikenali, dibuat herbarium basah dengan alkohol 70%. Herbarium basah  ini  kemudian  dikirim  ke  bidang  botani,  pusat penelitian  biologi  LIPI  di  Bogor  untuk  dikeringkan  dan diidentifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Kepercayaan  Tradisional  dan  Pemaknaan  Nilai
Tentang Hutan
Menurut  kepercayaan  tradisional  masyarakat O hongana  ma  nyawa ,  manusia  terdiri  dari  tiga  bagian, yakni  tubuh  jasmani  ( o  roehe ),  roh  ( o  gikiri )  dan  jiwa atau semangat ( o gurumini ). Ketika seseorang meninggal,  maka  roh  ( o  gikiri )  dan  jiwa  ( o  gurumini ) akan meninggalkan tubuh ( o roehe ) namun diyakini tetap hidup  dan  berada  di  lingkungan  sekitar  kerabat (Djurubasa 2000).
Kepercayaan  tradisional  masyarakat  berfokus  pada kehadiran roh-roh leluhur dan roh-roh lainnya. Meskipun masyarakat o  hongana  ma  nyawa di  Desa  Wangongira telah  memeluk  agama,  namun  mereka  masih  meyakini keberadaan  dan  pengaruh  dari  roh-roh  tersebut  terhadap kehidupan  sehari-hari.  Beberapa  aspek  penting  terkait kepercayaan tradisional masyarakat yakni:

## Gikiri Moi
Gikiri berarti  ’roh’  dan moi berarti  ’satu-satunya’ atau  ’yang  utama’.  Masyarakat  percaya  bahwa  seluruh makhluk hidup bahkan tanah dan sungai memiliki gikiri . Gikiri  Moi menunjukkan  bahwa  Dia  ( Gikiri  Moi ) melebihi gikiri-gikiri yang  lain  atau  ’Yang  Mahakuasa’, pencipta dan penguasa alam semesta.
Gomanga G omanga merupakan  roh  para  leluhur  yang  telah meninggal  dunia  namun  diyakini  tetap  berada  disekitar keturunannya.  Ia  dapat  menjadi  pelindung,  namun  jika tidak  dipelihara  dengan  baik  bisa  menjadi  musuh  dan
menimbulkan  masalah  bagi  ketururunannya. Gomanga bersikap  baik  ( o  gomanga  ma  oa )  jika  selalu  diberi persembahan  (sesajian),  sebaliknya  jika  ritual  tidak dilaksanakan  dengan  baik  maka gomanga dapat bertindak  menjadi  musuh  yang  menakutkan  ( o  gomanga ma doru ).

## Gomatere
Gomatere  merupakan  seorang  dukun  yang  diyakini bisa berkomunikasi langsung dengan roh-roh leluhur dan menjadi  perantara  antara  ”alam  manusia”  dengan  ”alam gaib”.  Secara  formal  sebutan  gomatere  saat  ini  telah dihilangkan  yang  dipengaruhi  oleh  masuknya  agama, namun demikian fungsinya masih dijalankan oleh orang- orang tertentu.
Perspektif masyarakat O hongana ma nyawa dalam memaknai  hubungan  mereka  dengan  lingkungan, terutama  dengan  hutan,  diekspresikan  melalui  ungkapan “ manga  nyawa  de  manga  roehe  hagoraka  de  hohuba, ngomi  mia  roehe  de  mia  nyawa  imaki  kuoioka  de  ma fongana  nako  mia  fongana  mia  paliara,  kaimatero  de mia  gomanamia  paliara ”.  Ungkapan  tersebut  memiliki makna  bahwa  jiwa  dan  perasaan  mereka  senantiasa menyatu  dengan  hutan.  Memelihara  hutan  berarti  juga menghormati  roh  para  leluhur.  Hutan  diumpamakan seperti  ibu  yang  menjaga  dan  memberi  makan  (WBN 2010).
2.  Pengetahuan  unit  lansekap  dan  sistem  pengkate- gorian dalam pengelolaan ruang
Masyarakat o hongana ma nyawa mengenal  sistem kesatuan ruang yang meliputi:
Kesatuan rumah Kesatuan ruang terkecil  masyarakat disebut dengan o  tau  moi  ma  nyawa atau  orang  satu  rumah  yang merupakan  keluarga inti.  Kesatuan rumah dipimpin oleh seorang kepala keluarga laki-laki.
Kesatuan pemukiman Sebelum bermukim secara menetap dalam perkampungan,  masyarakat  membentuk  suatu  kesatuan pemukiman  yang  disebut gogere .  Tiap gogere biasanya terdiri dari 3-7 kesatuan rumah.
Kesatuan hutan
Pada  tingkatan  yang  lebih  luas,  masyarakat O hongana  ma  nyawa memiliki  wilayah  hutan  tertentu sebagai  tempat  bermukim  dan  mencari  penghidupan. Masyarakat O  hongana  ma  nyawa di  Desa  Wangongira memiliki kesatuan hutan yang dibatasi oleh bentang alam berupa  Sungai  Magaro  dan  perbukitan.  Pada  masa  lalu mereka  sama  sekali  tidak  boleh  menyeberangi  batas wilayah  hutan  tersebut  untuk  berburu  atau  meramu, karena di luar batas tersebut merupakan wilayah kesatuan hutan O  hongana  ma  nyawa dari  kelompok  yang berbeda.
Seiring  dengan  perubahan  pola  hidup,  masyarakat saat  ini  sudah  bebas  keluar  masuk  kesatuan  hutan  yang ada.
Kajian  WBN  (2010)  secara  lebih  spesifik memaparkan  kesatuan  hutan  masyarakat o  hongana  ma nyawa dalam tiga kategori yang berbeda, yakni:
O  raki  ma  amoko ,  merupakan  wilayah  hutan  yang menjadi  sumber  bahan  pangan  seperti  sagu  ( Metroxylon sagu ) dan kenari ( Canarium vulgare ).
O  fongana ,  merupakan  wilayah  hutan  yang ditanami  tumbuhan  pangan  seperti  singkong  ( Mannihot utilisima ) dan pisang ( Musa sp.).
O hongana ma gomanga , merupakan wilayah hutan yang  dikultuskan  karena  diyakini  sebagai  tempat  tinggal roh  leluhur.  Masyarakat O  hongana  ma  nyawa tidak melakukan  aktifitas  eksploitasi  apapun  dari  dalam  areal tersebut.

## 3.  Pengetahuan Pemanfaatan tumbuhan
Masyarakat O  hongana  ma  nyawa memanfaatkan 153 spesies tumbuhan hutan yang berasal dari 54 famili.
Tabel  1  menyajikan  10  famili  tumbuhan  dengan persentase  jumlah  spesies  terbanyak  yang  dimanfaatkan oleh masyarakat.
Tabel 1  Famili tumbuhan dengan persentase jumlah spesies terbanyak yang dimanfaatkan oleh masyarakat o hongana ma nyawa di Desa Wangongira No Nama famili Jumlah spesies Persentase jumlah spesies (%) 1 Arecaceae 14 9,2 2 Poaceae 12 7,8 3 Moraceae 10 6,5 4 Fabaceae 9 5,9 5 Euphorbiaceae 7 4,6 6 Malvaceae 7 4,6 7 Musaceae 6 3,9 8 Zingiberaceae 6 3,9 9 Anacardiaceae 5 3,3 10 Annonaceae 5 3,3
Tabel  2  menyajikan  keanekaragaman  pemanfaatan dan  spesies  tumbuhan
yang  dimanfaatkan  oleh
masyarakat O  hongana  ma  nyawa di  Desa  Wangongira.
Pengelompokan  pemanfaatan  dilakukan  berdasarkan modifikasi dari Kartikawati (2004).
Tabel 2  Keragaman spesies tumbuhan yang dimanfaatkan
No Kelompok pemanfaatan Jumlah spesies Nama spesies 1 Pangan 1.1 Sumber karbohidrat utama 2 Oryza sativa , Metroxylon sagu 1.2 Sumber karbohidrat sekunder 10 Arachis  hypogaea,  Artocarpus  altilis,  Caryota  rumphiana,  Colocasia esculenta, Dioscorea  alata,  Helianthus  annuus,  Hornstedtia sp.,
Ipomoea batatas, Manihot esculenta, Zea mays
1.3 Buah-buahan 26 Ananas  comosus,  Annona  muricata,  Annona  squamosa,  Artocarpus heterophyllus, Artocarpus integer, Canarium vaulgare, Carica papaya,
Citrus  x  paradisi,  Citrus  sinensis,  Cocos  nucifera,  Durio  zibethinus, Garcinia  mangostana,  Hornstedtia sp., Lansium  parasiticum, Mangifera indica,  Musa paradisiaca, Musa sp. Nephelium lappaceum, Hornstedtia sp., Persea americana, Pometia pinnata, Psidium guajava, Spondias pinnata, Syzygium aqueum, Syzygium malaccense, Theobroma cacao 1.4 Sayuran 18 Abelmoschus  manihot,  Amaranthus  hybridus,  Amaranthus  tricolor, Artocarpus  heterophyllus, Bambusa sp., Carica  papaya,  Diplazium esculentum,  Ficus  copiosa,  Gnetum  gnemon,  Hibiscus  sabdariffa, Ipomoea  aquatica,  Manihot  esculenta,  Momordica  cochinchinensis, Musa  balbisiana,  Musa  paradisiaca , Pinanga sp., Saccharum spontaneum, Solanum melongena
No Kelompok pemanfaatan Jumlah spesies Nama spesies 1.5 Sumber minuman 8 Arenga  pinnata,  Calamus spp., Cocos  nucifera,  Saccharum officinarum,
2 Bahan bangunan 19 Anthocephalus  macrophyllus,  Bambusa spp., Cananga  odorata, Canarium  vulgare,  Diospyros  cauliflora,  Haplolobus  molucanus, Koordersiodendron pinnatum, Livistona rotundifolia, Metroxylon sagu, Musa  balbisiana,  Octomeles  sumatrana,  Osmelia  philippinensis, Pinanga sp., Polyalthia cauliflora, Pometia pinnata, Ptychosperma sp . , Semecarpus longifolius 3 Obat 82 Abelmoschus  manihot,  Albizia  saponaria,  Alstonia  scholaris, Amaranthus  tricolor, Anthocephalus  macrophyllus, Artocarpus heterophyllus, Areca  catechu, Asplenium  excisum, Bridelia  glauca, Caesalpinia sappan, Calamus sp., Canarium vulgare, Canna coccinea , Carica  papaya, Cassia  alata, Celtis  philippensis, Cocos  nucifera, Costus  speciosus,  Curcurma  longa, Cyperus  rotundus,  Donax canniformis, Ficus adenosperma, Ficus septic, Ficus spp., Flagellaria indica, Friesodielsia  cunneiformis,  Garcinia  mangostana,  Gironniera subaequalis, Hemigraphis bicolor, Hibiscus rosa-sinensis, Hornstedtia sp., Ichnocarpus  frutescens,  Imperata  cylindrica,  Indorouchera sp.,
Inocarpus fagiferus, Koordersiodendron pinnatum, Lansium parasiticum,  Leptaspis  urceolata,  Macaranga  mappa,  Macaranga spp., Mimosa  sepiaria, Musa  balbisiana,  Musa  paradisiaca,  Musa spp., Mussaenda sp., Momordica  cochinchinensis,  Morinda  citrifolia, Morinda sp., Nauclea  orientalis, Nephrolepis  hirsutula, Octomeles sumatrana, Pennisetum macrostachyum, Phanera lingua, Pinanga sp., Piper  betle, Piper  macropiper, Persea  americana, Polyalthia cauliflora,  Pometia  pinnata,  Pometia  tomentosa,  Pothos sp., Ptychosperma sp., Rhus  taitensis,  Ricinus  communis, Sesbania javanica, Sida  rhombifolia, Solanum  torvum,  Stemona  curtisii, Sterculia sp., Strychnos  minor,  Syzygium  malaccenses , Syzigium sp., Terminalia catappa , Urena lobata, Zingiber officinale 4 Peralatan rumah tangga 13 Arenga  pinnata,  Bambusa  vulgaris ., Calamus spp., Ceiba  pentandra, Diospyros cauliflora, Donax canniformis, Gnetum gnemon, Macaranga mappa, Metroxylon sagu 5 Kayu bakar 1 Celtis philippensis 6 Stimulan 19 Alpinia  galanga,  Areca  catechu,  Capsicum  frutescens,  Capsicum annumm,  Citrus  aurantifolia , Citrus  hytrix, Cocos  nucifera, Cucurma longa,  Cymbopogon  citratus,  Hornstedtia sp., Myristica  fragrans, Nicotiana  tabacum,  Ocimum  basilicum,  Panndanus  amaryllifolius, Pinanga sp., Piper  betle,  Ptychosperma sp. ,  Syzygium  aromaticum,
Zingiber officinale, 7 Pakan 5 Carica  papaya,  Cocos  nucifera, Colocasia  esculenta,  Manihot esculenta, Oryza sativa, Zea mays 8 Pembungkus 7
Bambusa spp., Calathea sp, Livistona  rotundifolia,  Musa  balbisiana, Musa paradisiaca , Pinanga sp. 9 Bahan untuk berburu 6 Artocarpus teysmannii, Bambusa spp., Bambusa vulgaris, Milletia sp.
10 Getah 2 Artocarpus teysmannii, Haplolobus molucanus 11 Ritual 4 Areca catechu, Ervatamia sp., Gardenia pterocalyx , Piper betle 12 Mitologi 7 Annona squamosa, Asplenium adiantoides, Endospermum moluccanum, Ficus copiosa , Litsea sp., Premna sp., Scindapsus sp.,
Kelompok pemanfaatan tumbuhan untuk kebutuhan pengobatan  memiliki  jumlah  spesies  terbanyak  yakni  82 spesies yang berasal dari 39 famili. Keragaman penyakit dan  pemanfaaan  spesies  tumbuhan  yang  digunakan
sebagai  obat  oleh  masyarakat  disajikan  pada  Tabel  3. Pengelompokan  penyakit  merujuk  pada  pengkategorian oleh  Konsil  Kedokteran  Indonesia  yang  didasari  pada sistem tubuh manusia (KKI 2012).

## Tabel 3  Keragaman penyakit dan tumbuhan yang digunakan sebagai obat
No Kelompok penyakit Jumah spesies Spesies utama Komponen bioaktif & fungsinya Cara pemanfaatan 1 Sistem saraf 3 Zingiber officinale 6-Gingero sebagai antioksidan (Nagendrachari et al. 2013) Umbi dikunyah-kunyah 2 Psikiatri 2 Calamus sp. Tidak diketahui Akar direbus, airnya diminum 3 Sistem indra 6 Flagellaria indica Fenolik sebagai anti mikroba (Gnanaraj et al. 2015) Air dalam batang diteteskan di mata. 4 Sistem respirasi 4 Ficus septic Methanolic sebagai anti bakteri (Baumgartner et al. 1990) Daun direbus, airnya diminum 5 Sistem kardiovaskular 3 Persea americana Karotenoid sebagai antioksidan (Vinha et al. 2013) Daun dicampur akar ilalang. Direbus, airnya diminum. 6 Sistem gastrointestina, hepatobilier & pankreas 22 Ricinus communis Aseton sebagai anti mikroba (Kensa and Yasmin 2011) Batang dicampur daun pepaya. Direbus, airnya diminum. 7 Sistem ginjal & saluran kemih 5 Ficus variegata Tidak diketahui Kulit batang dicampur kulit batang Ficus adenosperma direbus, diminum. 8 Sistem reproduksi 2 Abelmoschus manihot Petroleum ether sebagai analgesik (Pritam et al. 2011) Daun dimasak seperti sayur dan dimakan 9 Sistem endokrin, metabolik & nutrisi 2 Arecha catechu Polifenol sebagai antioksidan (Zhang et al. 2014) Air di dalam buah yang muda diminum 10 Sistem hematologi & imunologi 9 Inocarpus fagiferus Flavonoid sebagai anti bakteri (Rahayu 2001) Akar dan kulit batang direbus, airnya diminum 11 Sistem muskuloskeletal 10 Caesalpinia sappan Tripenoid sebagai anti mikroba (Badami 2004) Kulit batang direbus, airnya diminum 12 Sistem integumen 11 Cassia alata Alkaloid sebagai anti mikroba (El-Mahmood and Doughari 2008) Daun dicampur kapur, digosok pada kulit 13 Forensik & medikolegal 8 Musa balbisiana Methanolic sebagai anti bakteri (Jalani et al. 2014) Getah ditetes pada bagian luka
Banyaknya  jumlah  spesies  tumbuhan  obat  yang dimanfaatkan  menunjukkan  kemandirian  masyarakat pada  bidang  kesehatan.  Terkait  hal  ini,  seorang  bidan yang  bertugas  di  Desa  Wangongira  menjelaskan  bahwa masyarakat O hongana ma nyawa cenderung menggunakan  pengobatan  tradisional  terlebih  dahulu dalam  mengatasi  penyakit  yang  diderita.  Pengobatan  ini biasanya  dilakukan  oleh  seorang  tabib  kampung  yang dikenal dengan  sebutan houhouru . Meskipun tidak perlu membayar  karena  memiliki  kartu  jaminan  kesehatan masyarakat (jamkesmas), masyarakat umumnya menggunakan  fasilitas  poliklinik  yang  ada  di  desa  jika pengobatan  tradisional  dinilai  tidak  membuahkan  hasil.
Bahkan  untuk  proses  melahirkan  lebih  sering  dibantu oleh  seorang  ’dukun  beranak’  atau  langsung  dilakukan oleh  suami  dari  ibu  yang  melahirkan  dibandingkan  oleh bidan.
Setidaknya  terdapat  dua  alasan  masyarakat  lebih mengutamakan pengobatan tradisional daripada pengobatan  modern.  Pertama,  pengobatan  tradisional dilakukan  oleh houhouru yang  umumnya  merupakan kerabat  si  sakit  sehingga  terdapat  perasaan  lebih  dekat dan  nyaman  secara  psikologis  dibandingkan  berobat  ke poliklinik  desa  (polindes).  Kedua,  masyarakat  meyakini bahwa  ada  kalanya  penyakit  ditimbulkan  oleh  roh-roh jahat.  Penyakit  tipe  ini  hanya  bisa  disembuhkan  oleh
houhouru melalui  doa  atau  mantra  yang  diberikan  pada bahan pengobatan yang diberikan.
Pemanfaatan tumbuhan paling banyak kedua adalah pangan yang meliputi sumber karbohidrat utama, sumber karbohidrat sekunder, buah-buahan, sayuran dan minuman,  yakni  sejumlah  65  spesies.  Banyaknya keanekaragaman  spesies  tumbuhan  yang  dimanfaatkan untuk pangan menunjukkan kemandirian pangan masyarakat.
Pemanfaatan  tumbuhan  paling  banyak  selanjutnya adalah  untuk  bahan  bangunan  dan  stimulan  yakni masing-masing  19  spesies.  Sebelum  perkampungan menetap  dirintis  pada  tahun  1986  oleh  utusan  Gereja Masehi Injili di Halmahera (GMIH) dan adanya bantuan perumahan  dari  Departemen  Sosial  pada  tahun  2006, masyarakat  memanfaatkan  tumbuhan  hutan  sebagai bahan  bangunan  rumah  tradisional.  Rumah  tradisional o hongana  ma  nyawa merupakan  bangunan  panggung setinggi  sekitar  1  meter  dengan  ukuran  3m  x  3m  tanpa dinding, berlantaikan kulit pohon (atau terkadang papan) dan  beratapkan  daun woka ( Livistona  rotundifolia ).  Saat ini rumah tradisional tersebut sudah tidak bisa ditemui di Desa  Wangongira,  keculi  untuk  pondok  berteduh  di kebun masyarakat.
Pada  sisi  yang  berbeda,  banyaknya  pemanfaatan pohon sebagai bahan bangunan dilakukan terutama untuk tujuan  komersial.  Beberapa  masyarakat O  hongana  ma nyawa telah  menebang  pohon  hutan  sendiri  meng- gunakan  mesin chainsaw atau  menjual  tegakan  hutan kepada  pendatang  di  Desa  Wangongira  yang  berprofesi sebagai penebang kayu. Umumnya hal ini dilakukan oleh generasi  muda o  hongana  ma  nyawa yang  tidak  pernah bermukim  di  dalam  hutan  sehingga  memungkinkan kurangnya kearifan tradisional terhadap hutan.
Berdasarkan  status  budidaya  tumbuhan  yang dimanfaatkan, sebanyak 98 spesies atau 64% merupakan tumbuhan  liar,  40  spesies  atau  26%  merupakan tumbuhan  hasil  budidaya  (domestikasi)  dan  15  spesies atau  10%  merupakan  tumbuhan  semi  domestikasi. Persentase  pemanfaatan  spesies  tumbuhan  liar  tertinggi dipengaruhi  oleh  latar  belakang  masyarakat O  hongana ma  nyawa sebelum  bermukim  secara  menetap  yakni bukan  sebagai  petani  pembudidaya  melainkan  peramu hasil  hutan.  Pada  sisi  yang  berbeda,  banyaknya  jumlah spesies  tumbuhan  yang  dibudidayakan  menunjukkan pengaruh  asimilasi  masyarakat O  hongana  ma  nyawa dengan  penduduk  pendatang  di  Desa  Wangongira. Jumlah  rumah  tangga  pendatang  menurut  data  sensus
oleh pemerintah Desa Wangongira tahun 2012 adalah 81 kepala  keluarga  (KK)  sementara  jumlah O  hongana  ma nyawa adalah 34 KK.
Terkait  dengan  habitat  spesies  tumbuhan  yang dimanfaatkan,  sebanyak  83  spesies  tumbuhan  berasal dari  hutan,  76  spesies  tumbuhan  berasal  dari  kebun  dan 45  spesies  tumbuhan  berasal  dari  pemukiman.  Habitat hutan  menjadi  sumber  utama  pemanfaatan  tumbuhan juga  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  masyarakat  yang sebelumnya tinggal dan memenuhi kebutuhan hidup dari hutan.  Pada  sisi  lain,  pemanfaatan  spesies  tumbuhan yang  berasal  dari  kebun  berjumlah  hampir  sama  dengan yang  berasal  dari  hutan.  Kebun  masyarakat  umumnya tidak  dikelola  secara  intensif  dan  berisi  perpaduan tanaman musiman, tanaman keras dan tumbuh-tumbuhan liar  yang  membentuk  suatu  sistem agroforestry .  Hal  ini menyebabkan sejumlah tumbuhan liar yang dimanfaatkan yang berasal dari hutan juga terdapat pada areal kebun masyarakat.
Berdasarkan  habitus  tumbuhan  yang  dimanfaatkan oleh  masyarakat,  terdapat  74  spesies  pohon  (48%),  64 spesies  herba  (42%)  dan  15  spesies  liana  (10%). Tumbuhan  pohon  yang  pemanfaatannya  sangat  tinggi oleh  masyarakat  diantaranya  adalah  melinjo  ( Gnetum gnemon )  untuk  sayuran  dan  peralatan  rumah  tangga Tumbuhan  herba  yang  pemanfaatannya  sangat  tinggi adalah  padi  ladang  ( Oryza  sativa )  sebagai  sumber karbohidrat  utama.  Sedangkan  tumbuhan  liana  yang pemanfaatannya  sangat  tinggi  diantaranya  adalah Hemigraphis  bicolor yang  digunakan  sebagai  obat kurang darah.
Tabel  4  menyajikan  data  persentase  bagian tumbuhan yang dimanfaatkan oleh masyarakat. Persentase  pemanfaatan  terbesar  berasal  dari  buah  yakni 23%,  diikuti  batang  dan  daun  dalam  jumlah  persentase yang sama yakni 21%. Pemanfaatan buah dan daun tidak berpengaruh  negatif  terhadap  konservasi  tumbuhan karena  individu  spesies  yang  dimanfaatkan  bisa  tetap hidup  dan  berkembang.  Pemanfaatan  bagian  tumbuhan lain  seperti  akar  dan  umbi,  kulit  batang,  getah  dan  biji juga  tidak  berpengaruh  signifikan  terhadap  konservasi tumbuhan  karena  hanya  dimanfaatkan  dalam  jumlah yang  terbatas.  Sebaliknya  pemanfaatan  yang  diperoleh dari  bagian  batang  untuk  bahan  bangunan  menyebabkan matinya  individu  spesies  yang  bersangkutan  karena diperoleh  dengan  menebang  tegakan.  Pemanfaatan bagian  batang  telah  berdampak  terhadap  kelestarian hutan di sekitar Desa Wangongira.
Tabel 4  Persentase pemanfaatan bagian tumbuhan
No Bagian tumbuhan Jumlah pemanfaatan Persentase (%) 1 Buah 58 23 2 Batang 51 21 3 Daun 51 21 4 Akar dan umbi 36 14 5 Kulit batang 33 13 6 Getah 12 5 7 Biji 5 2 8 Jantung 3 1
Djurubasa  (2000)  menyebutkan  pada  masa  lalu, pengambilan  bagian  tumbuhan  tertentu  seperti  untuk pengobatan  selalu  diikuti  dengan  kaidah homahigahoko (memohon  pertolongan  ilahi).  Ungkapan homahigahoko seperti:  ” Jou,  ngona  nohi  dadiuku  o  gota,  yakunu  taye todiai  o  houru,.....tanu  nohi  barakati ”  yang  berarti ”Tuhan,  Engkau  yang  menjadikan  pohon  ini,  saya  akan mengambilnya untuk mengobati...(menyebut nama pasien),  kiranya  Engkau  memberkatinya”.  Selanjutnya pengambilan  bagian  tertentu  dari  pohon  tidak  dilakukan secara  berlebihan  agar  tidak  merusak  pohon  dan menggangu gikiri (roh)  dari  pohon  tersebut.  Praktik pengambilan  bagian  tumbuhan  yang  dilakukan  tidak berlebih  sehingga  selaras  dengan  prinsip  konservasi yakni pemanfaatan yang berkelanjutan.
Praktik kearifan tradisional terkait cara pemanfaatan tumbuhan mengalami degradasi setelah orientasi ekonomi  pasar  mulai  mendominasi  cara  berpikir sebagian  masyarakat O  hongana  ma  nyawa .  Degradasi ini muncul dipengaruhi oleh perubahan mata pencaharian dari  yang  semula  meramu  hasil  hutan  kepada  pertanian menetap  serta  dipengaruhi  oleh  asimilasi  dengan sejumlah  penduduk  pendatang  yang  berprofesi  sebagai penebang kayu.

## SIMPULAN
Masyarakat o  hongana  ma  nyawa di  Desa Wangongira memiliki kearifan tradisional dalam mengelola  dan  memanfaatkan  potensi  tumbuhan  yang ada  di  sekitarnya.  Pengetahuan  etnobotani  masyarakat ditunjukkan  dari  pemanfaatan  sebanyak  153  spesies tumbuhan  yang  berasal  dari  54  famili  untuk  berbagai kebutuhan  hidup  harian  seperti  pangan  dan  obat-obatan. Hal  ini  menunjukkan  cukup  tingginya  kemandirian masyarakat  terhadap  kedua  kebutuhan  hidup  tersebut. Pohon merupakan habitus yang paling banyak dimanfaatkan, sementara buah menjadi bagian tumbuhan yang paling banyak digunakan. Sebagian besar tumbuhan yang dimanfaatkan merupakan tumbuhan liar dan berasal dari habitat hutan. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun telah dimukimkan secara menetap dalam perkampungan, namun  pengetahuan  masyarakat  terhadap  pemanfaatan hasil  hutan  masih  tinggi.  Namun  demikian  orientasi pemanfaatan  tumbuhan  dari  batang  pohon  untuk  bahan bangunan  meningkat.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  cara berpikir  masyarakat  tentang  pemanfaatan  potensi tumbuhan  yang  semula  hanya  bagi  kebutuhan  subsisten kepada  ekonomi  pasar.  Oleh  karenanya  upaya  menggali dan  melestarikan  pengetahuan  etnobotani  masyarakat O hongana ma nyawa penting dilakukan untuk mendukung konservasi di Desa Wangongira.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih  kepada  masyarakat  Desa  Wangongira, khususnya  para  responden,  yang  telah  memberikan informasi  yang  dibutuhkan.  Terimakasih  juga  kepada Tjut Jul Fatisah yang telah membantu pelaksanaan teknis penelitian di lapangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Badami  S.  2004. Caesalpinia  sappan, a  Medicinal  and Dye  Yielding  Plant. Natural  Product  Radiance. 3(2).
Banari  JR.  2014. Mencari  yang  Pernah  Ada .  Pustaka Dabiloha. Tobelo.
Baumgartner  B,  Erdelmeier  CAJ,  Wright  AD,  Rali  T, Sticher  O.  1990.  An  Antimicrobial  Alkaloid  from Ficus  septica . Phytochemistry .  29:  3327-3330. doi:10.1016/0031-9422(90)80209-Y.
Djurubasa  A.  2000.  Sasi  Gereja:  Suatu  kajian  teologis tentang  praktek  sasi  gereja  di  lingkungan  Gereja Masehi  Injili  di  Halmahera  khususnya  wilayah pelayanan  Kao  Timur  dan  Kao  Barat.  [ Tesis ].
Universitas Kristen Indonesia Tomohon. Tomohon.
Duncan  C.  1998.  Ethnic  Identity,  Christian  Conversion and  Resettlement  Among  the  Forest  Tobelo  of Northeastern  Halmahera,  Indonesia.  [ Disertasi ]. Yale University. New Haven.
El-Mahmood  AM,  Doughari  JH.  2008.  Phytochemical Screening  and  Antibacterial  Evaluation  of  the  Leaf and  Root  Extracts  of Cassia  alata Linn. African Journal of Pharmacy and Pharmacology. 2(7): 124- 129.
Gnanaraj  C,  Shah  MD,  Haque  ATM,  Iqbal.  2015. Phytochemical Screening, Antioxidant Properties in Various  Extracts  from  the  Leaves  of Flagellaria indica L. from Sabah, Malaysia. Int J Pharm Pharm Sci. 7: 510-512.
Huliselan  MJ.  1980.  Masalah  Pemukiman  Suku  Bangsa Tugutil  di  Kecamatan  Wasilei,  Halmahera  Tengah. Dalam:  Masinanbow  EKM. Halmahera  dan  Raja Ampat:  Konsep  dan  Strategi  Penelitian .  PT Bhratara Karya Aksara. Jakarta. 95-116.
Jalani  FFM,  Mohamad  S,  Shahidan  WNS.  2014. Antibacterial Effects of Banana Pulp Extracts Based on  Different  Extraction  Methods  Against  Selected Microorganisms. Asian Journal of Biomedical and Pharmaceutical Sciences . 04 (36): 14-19. Kartikawati. 2004. Pemanfaatan Sumber Daya Tumbuhan  oleh  Masyarakat  Dayak  Meratus  di Kawasan  Hutan  Pegunungan  Meratus,  Kabupaten
Hulu  Sungai  Tengah. Tesis. Institut  Pertanian Bogor. Bogor.
Kensa VM, Yasmin AS. 2011. Phytochemical Screening and Antibacterial Activity on Ricinus Communis L. Plant Sciences Feed. 9: 167-173.
[KKI]  Konsil  Kedokteran  Indonesia.  2012. Standar Kompetensi  Dokter  Indonesia. Konsil  Kedokteran Indonesia. Jakarta.
[LIPI]  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia.  1980. Halmahera  dan  Raja  Ampat:  Konsep  dan  Strategi . Masinambow  EKM,  editor.  PT  Bhratara  Karya Aksara. Jakarta.
Masinambow EKM. 1976. Konvergensi Etnolinguistis di Halmahera  Tengah:  Sebuah  Analisa  Pendahuluan. [ Disertasi ].  (Jakarta). Universitas Indonesia.
Martodijo  HS.  1993.  Masyarakat  Tugutil  di  Halmahera. Dalam: Koentjaraningrat, Simorangkir V. Masyarakat  Terasing  di  Indonesia .  PT.  Gramedia Pustaka. (Jakarta).
Nagendrachari  KL,  Manasa  D,  Srinivas  P,  Sowbhagya. 2013.  Enzyme-Assisted  Extraction  of  Bioactive Compounds  from  Ginger  ( Zingiber  officinale Roscoe). Food Chemistry . 139: 509-514. doi:10.1016/j.foodchem.2013.01.099.
Pritam  SJ,  Amol  AT,  Sanjay  BB,  Sanjay  JS.  2011.
Analgesic  Activity  of Abelmoschus  manihot Extract. International  Journal  of  Pharmacology . 7(6): 716-720. doi:10.3923/ijp.2011.716.720.
Purwanto  Y,  Polosakan  R,  Royyani.  2009.  Studi Etnobiologi  Pandanaceae  di  Pulau  Halmahera. Dalam:  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia. Prosiding  Seminar  Nasional  Etnobiologi  IV .  LIPI. Bogor. 86-97.
Rahayu  SS.  2001. Isolasi  dan  Idenfikasi  Senyawa Flavonoid  dari  Kulit  Batang  Gayam  (Inocarpus Fagiferus  Fosb)  serta  Uji  Aktivitasnya  Terhadap Antibakteri . Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam Universitas Udayana. Bali.
Suryadarma  IGP.  2008. Etnobotani .  Universitas  Negeri Yogyakarta. Yogyakarta.
Taylor  PM.  1990. The  Folk  Biology  of  the  Tobelo People; a Study in Folk Classification . Smithsonian Institution Press. Washington DC.
Vinha AF, Moreira J, Barreira SVP. 2013. Physicochemical Parameters, Phytochemical
Composition  and  Antioxidant  Activity  of  the Algarvian  Avocado  ( Persea  Americana Mill.). Journal of Agricultural Science. 5(12). doi:10.5539/jas.v5n12p100.
Walujo  EB.  2011.  Sumbangan Ilmu  Etnobotani  dalam Memfasilitasi Hubungan Manusia dengan
Tumbuhan  dan  Lingkungannya. Jurnal  Biologi Indonesia . 7 (2): 375-391.
[WBN]  Weda  Bay  Nickel.  2010. Forest  Tobelo Ethnographic  Study  Final  Report. Environmental Resources Management. Jakarta.
Wiratno,  Indriyo  D,  Kartikasari  A.  2001. Berkaca  di Cermin  Retak:  Refleksi  Konservasi  dan  Implikasi bagi  Pengelolahan  Taman  Nasional. Forest  Press. Jakarta.
Zhang  WM,  Huang  WY,  Chen  WS,  Zhang  HD.  2014. Optimization  of  Extraction  Conditions  of  Areca Seed  Polyphenols  and  Evaluation  of  Their Antioxidant  Activities. Molecules. 19:  16416- 16427; doi:10.3390/molecules191016416.