Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 1, Juni 2023, Halaman 63 - 84 DOI: 10.24042/al-dzikra.v17i1.16756

## Problematika Tafsir Al-Qur’an di YouTube: Pendakwah
Online Indonesia dan Pemahamannya atas Covid-19

## Yusuf Baihaqi
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung yusuf.baihaqi@radenintan.ac.id

## Abdul Matin
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta abdulmatin@staff.uinsaid.ac.id

## Kusnadi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang kusnadi_uin@radenfatah.ac.id Received: 09-05-2023 Revised: 22-05-2023 Accepted: 31-05-2023

## Abstract
YouTube  as  a  social  media  video  platform  that  is  easily accessible and has a wide reach, is often used to share ideas and thoughts,  more  so  when  the  Corona  pandemic  hit  the  world, including preachers. This article examines the interpretation of preachers  on  YouTube  media  about  Covid-19.  This  article employed  the  descriptive  analysis,  where  the  author  examined online  da'wah  material  on  YouTube,  specifically  focusing  on their  Qur'anic  interpretation  of  Covid-19  to  be  analyzed  based on the Qur'anic language approach and interpretation principles. The  study  of  the online  Qur'anic  interpretation  material shows
that there are problems with online preachers in interpreting the Qur'an  as  their  response  to  the  Covid-19  outbreak.  The  author identifies  two  main  factors  contributing  to  the  birth  of  these problems: 1) a partial and non-integrative understanding of the Qur'anic text and 2) limited mastery of the Qur'anic language.
Keywords: Covid-19;  Interpretation  of  the  Qur'an  in  Indonesia; Online Dakwah; Problems; YouTube .

## Abstrak
Keberadaan  YouTube  sebagai  sebuah  platform  video  media sosial  yang  mudah  diakses  dan  memiliki  jangkauan  yang  luas, kerap digunakan untuk berbagi ide, gagasan dan pemikiran, lebih lagi disaat pandemi Corona melanda dunia, tidak terkecuali para pendakwah.  Artikel  ini  mengkaji  seputar  penafsiran  para pendakwah di media YouTube seputar Covid-19. Dalam artikel ini  metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitis,  penulis menguji  materi  dakwah  online  di  YouTube,  dengan  secara khusus fokus kepada penafsiran al- Qur’an mereka atas Covid-19, kemudian  menganalisanya  berdasarkan  pendekatan  bahasa  al- Qur’an dan  kaidah  penafsirannya.  Kajian  atas  materi  tafsir  al- Qur’an online  tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat problematika  pada  pendakwah  online  dalam  menafsirkan  al- Qur’an sebagai  respon  mereka  atas  wabah  Covid-19.  Penulis mengindentifikasi dua faktor utama yang berperan menyebabkan lahirnya  problematika  tersebut.  Pertama,  pemahaman  yang bersifat  parsial  dan  tidak  integratif  terhadap  teks  al- Qur’an .
Kedua, keterbatasan dalam penguasaan bahasa  al- Qur’an .
Kata  Kunci: Covid-19;  Dakwah  Online;  Problematika;  Tafsir  Al- Qur’an di Indonesia; YouTube.

## A. Pendahuluan
Wabah  Covid-19  bukan  hanya  berdampak  kepada perekonomian, 1 tetapi  juga  berdampak  pada  pemahaman  agama, khususnya kepada teks-teks suci. Dalam konteks tafsir al- Qur’an , banyak  penafsiran  al- Qur’an berkait  bermunculan,  dan  bahwa
1 Muhammad  Rofiuddin,  “Dampak  Corona  Virus  Disease  19  Dan Obligasi  Terhadap  Nilai  Tukar  Dan  Sukuk  Di  Indonesia,” Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam, Vol. 8, no. 2 (2022), http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i1.4427.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
sebagiannya  cenderung  memiliki  pemahaman  yang  rancu  dan tidak  sesuai  dengan  makna  eksplisit  al- Qur’an dan  bagaimana seharusnya  ayat-ayat  tersebut  ditafsirkan.  Media YouTube merupakan  salah  satu  media  yang mudah  digunakan  dan  bersifat masif,  baik  untuk  berbagi  maupun  untuk  memperoleh  informasi. Ironisnya  sejumlah  penafsiran  teks  al- Qur’an yang  bersifat  rancu seputar  pandemi  Corona  dari  kalangan  pendakwah,  banyak berseliweran di media YouTube. seperti penafsiran bahwa Covid- 19 merupakan tentara Allah dan penafsiran bahwa Covid-19 sudah tertulis dalam al- Qur’an . Fenomena inilah yang melatarbelakangi penulis untuk mengkaji lebih mendalam penafsiran mereka.
Faktor  apa  yang  melatarbelakangi  terjadinya  kerancuan penafsiran  terhadap  teks  al- Qur’an ,  berkaitan  dengan  Covid-19 yang dilakukan oleh sejumlah pendakwah juga urgen untuk dikaji, mengingat  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  dari  penafsiran rancu ini terhadap pemahaman ajaran Islam yang moderat, selain banyaknya viewer yang dengan mudah menonton video mereka di media YouTube,  sehingga  pengaruh  negatif  dikhawatirkan  akan menyebar  di  tengah  masyarakat  secara  masif,  ketika  tidak dilakukan kontra penafsiran terhadap penafsiran mereka. Tercatat bahwa jumlah pengguna internet di Indonesia adalah 97,4 persen dari  jumlah  keseluruhan  penduduk,  di mana  11  persennya  adalah pengakses media YouTube. 2
Jumlah  konten  di  media YouTube  sangat  banyak  sekali, artikel  ini  membahas  hanya  pada  konten  yang  berkaitan  dengan kerancuan  penafsiran  teks  al- Qur’an seputar  Covid-19  yang dilakukan oleh para pendakwah, dengan bahasa Indonesia sebagai bahasa  pengantarnya.  Penggunaan  teks  al- Qur’an untuk  sebuah pembenaran  kerap  kali  dilakukan.  Ketika  pandemi  Covid-19 melanda  dunia,  termasuk  Indonesia,  pengutipan  ayat  al- Qur’an juga  kerap  dilakukan,  dalam  hal  ini  oleh  sejumlah  pendakwah online guna membenarkan pandangan dan pendapat mereka.
Adapun metode yang digunakan adalah deskriptif analitis. Yaitu: dengan menyajikan objek permasalahan berdasarkan fakta dan data yang ada. Dalam hal ini adalah materi yang disampaikan
2 Sukma Yona Asmara, “Motif Penghindaran Iklan Pop Ads dan Video Ads  Pada  Youtube  Oleh  Warganet,” Jurnal  Commercium 03,  no.  02  (2020), hlm. 2.
dalam  media YouTube  berkaitan  dengan  penafsiran  rancu terhadap  teks  al- Qur’an seputar  Covid-19  yang  dilakukan  oleh sejumlah  pendakwah.  Kemudian  menganalisanya,  berdasarkan pendekatan  bahasa  Arab  yang  merupakan  bahasa  al- Qur’an 3 dan berdasarkan kaidah penafsiran al- Qur’an . 4
Belum  ditemukan  sebuah  tulisan  yang  secara  khusus membahas  kerancuan  para  pendakwah online  di  media  YouTube dalam  menafsirkan  sejumlah  ayat  al- Qur’an berkaitan  dengan Covid-19. Beberapa tulisan yang ada relevansinya dengan artikel ini adalah;
Pertama,  artikel  yang  berjudul  tafsir  al- Qur’an di YouTube,  sebuah  artikel  yang  ditulis  oleh  Moh.  Azwar  Hairul dengan  judul  "Tafsir  Al- Qur’an di YouTube",  dalam  artikel  ini hanya ditelaah penafsiran Nouman Ali Khan di Channel Bayyinah Institute  dan  Quran  Weekly,  dan  tidak  ada  kaitannya  dengan penafsiran ayat Al- Qur’an seputar Covid-19. 5
Kedua,  "Penafsiran  Ayat-Ayat  Al- Qur’an tentang Menghadapi  Pandemi  Covid- 19  Menurut  Para  Da’i  di  Media Sosial",  yang  ditulis  oleh  Putri  Sintya  Fortuna  dalam penelitiannya  ini  walaupun  penafsiran  dari  sejumlah  pendakwah seputar  Covid-19  dalam  media YouTube  disajikan,  akan  tetapi belum  fokus  pada  sejumlah  penafsiran  dari  kalangan  pendakwah yang bersifat rancu dan layak untuk dikritisi. 6
Ketiga, "Dakwah Media YouTube Quraish Shihab Dalam Menjawab  Problematika  Zaman  (Studi  Kasus  Wabah  Virus Covid-19)"  yang  ditulis  oleh  Ridlo  Nur  Awwali.  Penelitian  ini sebatas menyajikan sejumlah penafsiran Quraish Shihab berkaitan dengan  Covid-19,  dalam  kapasitas  beliau  sebagai  tokoh  tafsir  di
3 Hasyim  Asy’ari,  “Keistimewaan  Bahasa  Arab  Sebagai  Bahasa  Al- Qur’an,” Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam  (Nidhomul  Haq) 1,  no.  01 (2016), hlm. 21.
4 Haryono,  “Kaidah-Kaidah  Tafsir  dan  Aplikasinya  dalam  Penafsiran Ayat,” Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 6,  no.  2  (2021),  hlm. 195.
5 Moh.  Azwar  Hairul,  “Tafsir  Al-Qur’an  di  YouTube,” Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2019), hlm. 197–213.
6 Putri  Sintya  Fortuna,  “Penafsiran  Ayat-ayat  Al-Qur’an  tentang Menghadapi  Pandemi  Covid-19  Menurut  Para  Da’i  di  Media  Sosial”  (Institut Ilmu Al Qur’an, Jakarta, 2021).
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
Indonesia  yang  menjadikan YouTube  sebagai  media  dakwahnya. Skripsi  ini  belum  secara  utuh  menyikapi  sejumlah  kerancuan penafsiran yang dilakukan oleh sejumlah pendakwah di Indonesia seputar Covid-19 di media YouTube. 7
Dari  sejumlah  tulisan  di  atas,  penulis  meyakini  bahwa belum  ada  tulisan  secara  spesifik  membahas  sejumlah  kerancuan penafsiran  para  pendakwah  Indonesia  di media YouTube seputar Covid-19.  Dengan  demikian  tulisan  ini  menjadi  signifikan  guna memberikan  pencerahan,  khususnya  kepada  para viewer  dalam memahami fenomena Covid-19 dalam perspektif tafsir al- Qur’an .

## B. Pandemi Corona
Pandemi  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  penyebaran penyakit baru yang melanda hampir di seluruh dunia. 8 Dalam situs resmi  Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia  disebutkan bahwa  Covid-19  merupakan  keluarga  besar  virus  yang menyebabkan  penyakit  pada  manusia  dan  hewan.  Pada  manusia biasanya menyebabkan penyakit infeksi saluran pernapasan, mulai flu  biasa  hingga  penyakit  yang  serius  seperti Middle  East Respiratory  Syndrome  (MERS)  dan  Sindrom  Pernafasan  Akut Berat/ Severe  Acute  Respiratory  Syndrome  (SARS).  Coronavirus jenis baru yang ditemukan pada manusia sejak kejadian luar biasa muncul  di  Wuhan  Cina,  pada  Desember  2019,  kemudian  diberi nama Severe Acute Respiratory Syndrome Coronavirus 2 (SARS- COV2),  dan  menyebabkan  penyakit Coronavirus  Disease-2019 (COVID-19). 9
Luar  biasa  dampak  buruk  yang  ditimbulkan  dari  pandemi Covid-19, pada sektor ekonomi, bukan hanya Indonesia melainkan seluruh  dunia  mengalami  penurunan  baik  dari  sisi  pariwisata,
7 Ridlo Nur Awwali, “Dakwah Media Youtube Quraish Shihab Dalam Menjawab  Problematika  Zaman  (Studi  Kasus  Wabah  Virus  Covid-19)” (Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang, 2021).
8 Wandra,  “Wabah  Corona  Virus  (Covid-19)  (Studi  Pada  Desa Pandansari Lor Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang),” Jurnal  Inovasi Penelitian 2, no. 5 (2021), hlm. 1627.
9 Kemenkes  RI,  “Apakah  Coronavirus  dan  COVID-19  itu?,”  2020, https://www.kemkes.go.id/folder/view/full-content/structure-faq.html.
perdagangan  maupun  investasi. 10 Pada  sektor  keluarga,  angka perceraian di Indonesia meningkat sebanyak 5% di masa pandemi Covid-19. 11 Pada  sektor  kesehatan  mental,  terjadi  gangguan psikologis berupa kecemasan yang berlebihan dalam diri individu- individu  keluarga. 12 Pada  sektor  pendidikan,  kebijakan Social Distancing  di  masa  pandemi  mengharuskan  proses  belajar mengajar  dilakukan  secara  daring,  mutu  pendidikan  pun dipastikan  menurun,  seperti  pada  aspek  pemahaman  anak  didik terhadap materi pembelajaran, dikarenakan tidak adanya interaksi langsung antara pendidik dengan anak didiknya. 13
Memasuki  tahun  2023,  pandemi  Covid-19  belum  bisa dikatakan telah berakhir sepenuhnya, update data sampai dengan tanggal  08  April  2023,  tercatat  masih  ditemukan  kasus  aktif terpapar  Covid-19  di  Indonesia  berjumlah  6.419  kasus. 14 Mengingat  pandemi  Covid-19  ini  bersifat  global,  dan  besarnya dampak  negatif  yang  ditimbulkannya,  kerja  sama  yang  bersifat multilateral,  guna  mengakhiri  pandemi  ini  dan  memulihkan kondisi pasca pandemi nanti merupakan sebuah keniscayaan. 15

## C. Dakwah  Melalui YouTube  dan  Problematika  Tafsir  Para
Pendakwah di Indonesia Seputar Covid-19 di Media
10 Dito  Aditia  Darma,  “Dampak  Pandemi  Covid-19  Terhadap Perekonomian Indonesia,” Jurnal Benefita 5, no. 2 (2020), hlm. 212.
11 Salsabila  Rizky  Ramadhani,  “Dampak  Pandemi  Covid-19  Terhadap Angka  Perceraian,” Jurnal  Pengabdian  dan  Penelitian  Kepada  Masyarakat (JPPM) 2, no. 1 (2021), hlm. 88. 12 Yafi  Sabila  Rosyad,  “Dampak  Pandemi  Covid-19  Terhadap Kesehatan  Mental  Orang  Tua  Dan  Anak,” Jurnal  Ilmiah  Kesehatan Keperawatan 17, no. 1 (2021), hlm. 44. 13 Muhammad  Iqbal,  “Dampak  Pembelajaran  Daring  di  Era  Pandemi Covid-19  Pada  Mahasiswa  Tadris  Ilmu  Pengetahuan  Alam  IAIN  Ponorogo,”
Jurnal Tadris IPA Indonesia 2, no. 1 (2022), hlm. 101.
14 “Situasi COVID-19 di Indonesia (Update per 8 April 2023),” 2023.
15 Wasis  Waskito,  “Implikasi  Pandemi  Covid-19  terhadap  Diplomasi Pertahanan  Masyarakat  Global  dan  Regional:  Bentuk  Kerjasama  oleh Organisasi  Regional,” Jurnal  Diplomasi  Pertahanan 6,  no.  3  (2020),  hlm.  73– 74.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
YouTube  merupakan  platform  video  media  sosial  yang dapat  diakses  oleh  siapa  pun  dan  di  mana  pun. 16 Semenjak kemunculannya  pada  bulan  Februari  2005  oleh  3  orang  yang bernama: Chad Hurley, Steve Chen dan Jawed Karim, 17 YouTube menjadi platform  yang  menyuguhkan  video,  di  mana  bukan  saja para viewer  secara  gratis  dapat  menikmatinya  hanya  dengan bermodalkan  data  internet,  melainkan  juga  para  konten  kreator yang  memiliki channel  di  YouTube,  lebih  lagi  ketika  channel mereka sudah dimonetisasi oleh pihak YouTube.
Beberapa  channel YouTube  yang  menyajikan  materi dakwah  keislaman  adalah  adalah:  Khilafah  Channel,  channel Khairul Kuzo, channel Al-Bahjah TV dan Rusli New Channel.
Adapun  penafsiran  para  pendakwah online  di  media YouTube,  berkaitan  dengan  Covid-19  bersifat  rancu  adalah dikarenakan pertama, hasil dari sebuah pemahaman yang bersifat parsial,  seperti  penafsiran  mereka  bahwa  Covid-19  merupakan tentara  Allah. Kedua,  pemahaman  yang  tidak  sesuai  dengan kandungan  bahasa  al- Qur’an ,  seperti  penafsiran  mereka  bahwa Covid-19  telah  tertulis  dalam  al-Qu r’an .  Berikut  ini  kerancuan dari penafsiran mereka:
1. Covid-19 Sebagai Tentara Allah
Terdapat  perbedaan  antara  musibah  dengan  azab.  Dalam konteks  musibah,  al- Qur’an  kerap  menggunakan  redaksi  yang berkonotasi  positif,  seperti  perintah  untuk  memberikan  kabar gembira dalam surah al-Baqarah: 155-156 bagi orang-orang yang sabar dalam menghadapi musibah:
. َنوُع ِّجََّٰر  ِّهۡي َ لِّإ ٓاَّن ِّإ َو  ِّ َّ ِّلِلّ اَّنِّإ ْآوُلاَق ٞةَبي ِّصُّم مُهۡتَبََّٰص َ أ ٓا َذِّإ  َني ِّذ َّلٱ  َنيِّرِّبََّّٰصلٱ ِّر ِّ شَبَو
“ Sampaikanlah  (wahai  Nabi  Muhammad,)  kabar  gembira  kepada orang-orang  sabar,  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa musibah,  mereka  mengucapkan “ sesungguhnya  kami  adalah  milik Allah dan sesungguhnya hanya kepada- Nya kami akan kembali”.
16 I  Makna  A’raaf,  “Penggunaan  Aplikasi  Youtube  Sebagai  Media Dakwah  Di  Era  Pandemi  Covid-19,” APLIKASIA:  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-ilmu
Agama 21, no. 2 (2021), hlm. 177.
17 Fatty Faiqah, “Youtube Sebagai Sarana Komunikasi Bagi Komunitas Makassarvidgram,” Jurnal Komunikasi KAREBA 5, no. 2 (2016), hlm. 259.
Sebaliknya  dalam  konteks  azab,  redaksi  yang  digunakan oleh  al- Qur’an,  di  samping  bernada  ancaman  juga  selalu berkonotasi  negatif,  seperti  ancaman  Allah  kepada  orang-orang yang tidak beriman dalam surah Âli ʿ Imrân: 106:
َنوُر ُف ۡكَت  ۡمُتن ُك ا َمِّب  َبا َذَعۡلٱ ْاوُقو ُذَف
“Rasakanlah azab yang disebabkan kekafiranmu”
Musibah  berpotensi  mengenai  orang-orang  yang  beriman, seperti dalam perang Uhud, di mana gugur 70 orang dari kalangan mereka  dalam  peperangan  tersebut. 18 Sebaliknya  dengan  azab,  ia tidak  mengenai  kecuali  orang-orang  zalim  dari  kalangan  orang yang tidak beriman, karenanya Allah dalam surah Hûd: 81 terlebih dahulu memerintahkan Nabi Lut untuk mengevakuasi orang-orang yang  beriman  untuk  keluar  dari  kota  Sodom, 19 sebelum  azab diturunkan atas kota tersebut:
ۡت ِّفَت ۡلَي  َلََو  ِّلۡيَّلٱ  َنِّ م  ٖعۡطِّقِّب  َكِّلۡهَأِّب ِّر ۡسَأَف  ََۖكۡيَلِّإ ْآوُل ِّصَي نَل  َكِّ بَر ُل ُسُر اَّنِّإ ُطوُلََّٰي ْاوُلاَق ٌد َح َ أ  ۡم ُكن ِّم
ۡو َم  َّن ِّإ ۡۚۡمُهَباَصَأ ٓاَم اَهُبي ِّصُم ۥُهَّنِّإ  ََۖكَتَأَرۡمٱ  َّلَِّإ ٖبيِّر َقِّب ُحۡبُّصلٱ  َسۡيَلَأ ُۡۚحۡبُّصلٱ ُمُهَدِّع
“ Mereka  (para  malaikat)  berkata: “Wahai  Lut,  sesungguhnya kami  adalah  para  utusan  Tuhanmu.  Mereka  tidak  akan  dapat mengganggumu  (karena  mereka  akan  dibinasakan).  Oleh  karena itu, pergilah beserta keluargamu pada sebagian malam (dini hari) dan  jangan  ada  seorang  pun  di  antara  kamu  yang  menoleh  ke belakang, kecuali istrimu (janganlah kamu ajak pergi karena telah berkhianat).  Sesungguhnya  dia  akan  terkena  (siksaan)  yang menimpa  mereka  dan  sesungguhnya  saat  (kehancuran)  mereka terjadi pada waktu subuh. Bukankah subuh itu sudah dekat?”
Fakta  wabah  Covid-19  di  lapangan  menguatkan  bahwa Covid-19 bukanlah azab. Di mana Covid-19 mengenai banyak dari kalangan orang yang beriman, apalagi banyak dari mereka setelah terkena  wabah  Covid-19  kembali  sehat  dan  bugar.  Sebuah fenomena  yang  sangat  kontras  dengan  konsep  azab,  di  mana  ia hanya  mengenai  orang-orang  yang  tidak  beriman,  sebagaimana mereka yang terkenai azab, tidak akan dapat terlepas dan terbebas
18 Muhammad  Ali  ash-Shabuni, Ṣafwat  at-Tafāsīr (Cairo:  Dār  aṣ- Ṣābūnī, 1980), 1/241.
19 Muhammad  Sayyid  Thanthawi, at-Tafsīr  al-Wasīṭ (Cairo:  Dar  al- Saʿādah, 2007), 8/64.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
dari azab tersebut. 20 Firman Allah dalam surah H ū d: 33 berkaitan dengan azab yang diancamkan kepada kaumnya nabi Nuh:
. َنيِّز ِّج ۡعُمِّب م ُتنَأ ٓاَمَو َءٓا َش نِّإ ُ َّلِلّٱ ِّهِّب مُكيِّتۡأَي اَمَّنِّإ َلاَق
“Dia  (Nuh)  menjawab,  “Sesungguhnya  hanya  Allah  yang  akan mendatangkannya  (azab)  kepadamu  jika  Dia  menghendaki  dan sekali-kali kamu tidak akan dapat melepaskan diri (darinya) ” .
Sejumlah  pendakwah online  di  media  YouTube menafsirkan  Covid-19  sebagai  tentara  Allah,  yang  dengannya Allah  mengazab  manusia.  Penafsiran  rancu  semacam  ini  dapat kita  temukan  dalam  sejumlah  konten YouTube,  Seperti:  konten YouTube  yang  terdapat  pada  Khilafah  Channel  dan  diunggah pada  tanggal  3  Febru ari  2020,  dengan  judul  “Corona  Menjalar, Azab  Bagi  China?”.  Dalam  konten YouTube  tersebut,  K.H. Hafidz  Abdurrahman  menyatakan  bahwa  virus  Covid-19 merupakan  azab.  Beliau  juga  mensejajarkan  virus  Covid-19 dengan  azab  yang  Allah  Turunkan  kepada  kaum  `Ad,  Samud  dan Fir`aun, 21 dengan mengutip ayat al- Qur’an dalam surah al-Fajr: 6- 13:
َّلٱ  َدو ُمَث َو  ِّد ََّٰ لِّب ۡلٱ يِّف اَهُلۡثِّم  ۡقَلۡخُي  ۡمَل يِّتَّلٱ  ِّداَمِّعۡلٱ  ِّتاَذ  َمَرِّإ  ٍداَعِّب  َكُّبَر  َلَعَف  َفۡيَك  َرَت  ۡمَلَأ
َني ِّذ
ِّداَو ۡلٱِّب َرۡخ َّصلٱ ْاوُباَج
َّب َص َف  َدا َس َفۡلٱ اَهيِّف ْاو ُرَثۡكَأَف  ِّدََّٰلِّبۡلٱ يِّف ْاۡوَغَط  َنيِّذَّلٱ ِّداَتۡوَ ۡلۡٱ يِّذ  َنۡوَعۡرِّفَو . ٍبا َذَع َطۡو َس  َكُّبَر ۡمِّهۡيَلَع
“ Tidakkah  engkau  (Nabi  Muhammad)  memperhatikan  bagaimana Tuhanmu berbuat terhadap (kaum) ‘Ad, (yaitu) penduduk Iram (ibu kota kaum ‘Ad) yang mempunyai bangunan -bangunan yang tinggi yang  sebelumnya  tidak  pernah  dibangun  (suatu  kota  pun)  seperti itu di negeri-negeri (lain)? (Tidakkah engkau perhatikan pula kaum) Samud yang memotong batu-batu besar di lembah, dan Fir‘aun ya ng mempunyai  pasak-pasak  (bangunan  yang  besar)  yang  berbuat sewenang-wenang dalam negeri, lalu banyak berbuat kerusakan di dalamnya  (negeri  itu),  maka  Tuhanmu  menimpakan  cemeti  azab (yang dahsyat) kepada mereka) ” .
Virus  Covid-19  yang  mengenai  hampir  seluruh  belahan bumi saat ini, dan menjangkiti orang yang beriman dan yang tidak
20 Wahbah  az-Zuhail, al-Tafsīr  al-Munīr  Fī  al-`Aqīdah  Wa  asy- Syarī`ah Wa al-Manhaj (Damaskus: Dār al-Fikr, 2009), 6/372.
21 Khilafah Channel, Corona Menjalar, Azab Bagi  China? (Indonesia, 2020).
beriman,  orang  yang  baik  dan  yang  tidak  baik,  merujuk  kepada hakikat  tentara  Allah  berdasarkan  apa  yang  termaktub  dalam  al- Qur’an ,  lebih  lagi  sifat  kasih  sayang-Nya.  Virus  Covid-19  jauh untuk  dikatagorikan  sebagai  tentara  Allah,  melainkan  ia  sebatas musibah  dan  ujian  yang  dengannya  Allah  hendak  menguji keimanan dan ketaatan hamba-Nya.
Penggunaan  istilah  “Tentara  Allah”  dalam  redaksi al- Qur’an ,  bisa  dalam  artian  positif,  juga  bisa  dalam  artian  negatif. Ketika dalam konteks pertolongan, maka itu dalam artian positif, seperti firman Allah dalam surah al-Fath: 4:
َع َّم اٗن ََّٰميِّإ ْآوُداَدۡزَيِّل  َنيِّنِّمۡؤُ ۡلۡٱ  ِّبوُلُق يِّف  َةَنيِّك َّسلٱ  َلَزنَأ  ٓيِّذَّلٱ  َوُه ِّتََّٰو ََّٰم َّسلٱ  ُدوُن ُج  ِّ َّ ِّلِلَّو ۡۗۡمِّهِّنََّٰميِّإ .ا ٗمي ِّك َح ا ًميِّلَع ُ َّلِلّٱ  َنا َكَو  ِّۡۚضۡرَ ۡلۡٱَو “ Dialah  yang telah  menurunkan ketenangan ke dalam hati orang- orang mukmin untuk menambah keimanan atas keimanan mereka (yang telah ada). Milik Allahlah bala tentara langit dan bumi dan
Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana ” .
Sebaliknya  ketika  dalam  konteks  azab,  maka  itu  dalam artian negatif, seperti firman Allah dalam surah al-Fath: 6-7:
ِّت ََّٰقِّفََّٰنُۡلۡٱَو  َنيِّقِّفََّٰنُۡلۡٱ  َبِّ ذَعُيَو ُةَرِّئ ٓاَد  ۡمِّهۡيَلَع  ِّۡۚءۡو َّسلٱ  َّنَظ  َِّّلِلّٱِّب  َنيِّ نٓاَّظلٱ  ِّتََّٰكِّر ۡشُۡلۡٱَو  َنيِّكِّر ۡشُۡلۡٱَو ََّٰم َّسلٱ  ُدوُن ُج  ِّ َّ ِّلِلَّو اٗري ِّص َم  ۡتَء ٓا َسَو  ََۖمَّنَهَج  ۡمُهَل  َّدَعَأَو  ۡمُهَنَعَلَو  ۡمِّهۡيَلَع  ُ َّلِلّٱ  َب ِّضَغَو  َِّۖءۡو َّسلٱ
ِّت ََّٰو
ُ َّلِلّٱ  َناَكَو  ِّۡۚضۡر َ ۡ لۡٱ َو .ا ًمي ِّك َح اًزيِّزَع
“ (Juga  agar)  Dia  mengazab  orang-orang  munafik  laki-laki  dan perempuan serta orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan yang berprasangka buruk terhadap Allah. Mereka akan mendapat giliran (azab)  yang  buruk.  Allah  pun  murka  kepada  mereka,  melaknat mereka,  dan  menyediakan  (neraka)  Jahanam  bagi  mereka.  Itulah seburuk-buruk  tempat  kembali.  Milik  Allahlah  bala  tentara  langit dan bumi. Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana ” .
Dengan kata lain, ketika virus Covid-19 dipahami sebagai azab, maka ia dapat dipahami sebagai tentara Allah dalam artian negatif.
Menanggapi  penafsiran  bahwa  Covid-19  Merupakan tentara  Allah,  ketika  Covid-19  dipahami  sebagai  azab,  al-Biqa`i menjelaskan  bahwa  tidak  ada  satu  pun  yang  mengetahui  secara pasti,  berapa  jumlah  tentara  Allah  dan  seberapa  besar  kekuatan
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
yang  dimilikinya,  kecuali  Sang  Pemiliknya. 22 Hal  ini  dipertegas pada firman Allah dalam surah al-Muddatstsir: 31:
ُن ُج  ُمَلۡعَي ا َم َو . َۡۚو ُه  َّلَِّإ َكِّ بَر َدو “ Tidak ada yang mengetahui bala tentara Tuhanmu kecuali Dia sendiri ” .
Segenap  kekuatan  yang  ada  di  alam  semesta,  baik  yang ada  di  atas  langit,  di  daratan  maupun  di  lautan  yang  semuanya merupakan  ciptaan-Nya,  dapat  difungsikan  sebagai  tentara-Nya kalau  Dia  berkehendak. 23 Seperti:  angin  yang  sangat  keras  yang membinasakan  kaum  `Ad, 24 suara  keras  yang  mengguntur  dari langit  yang  meluluhlantakan  kaum  Sam ū d, 25 dan  lautan  yang menenggelamkan  Fir`aun  dan  segenap  tentaranya.  Angin,  guntur dan  lautan  berubah  fungsi  menjadi  tentara  Allah,  dalam  konteks kaum  `Ad, kaum Sam ū d dan Fir`aun, dikarenakan konteks ayatnya adalah  seputar  murka  Allah.  Hal  ini  berbeda  dengan  ketika  kita menganggap  Covid-19  sebagai  bagian  dari  tentara  Allah, dikarenakan  menetapkan  apa/siapa  tentara  Allah  haruslah berdasarkan penyampaian Allah dan Rasul-Nya, 26 tidak bisa hanya berdasarkan logika manusia semata.
Sayyid  Quthb  dalam  menafsirkan  surah  al-Fat ḥ :  4 menerangkan,  bahwa  ketika  Allah  mengirim  tentara-Nya, dipastikan  kemenangan  akan  diraih  dan  tidak  ada  kekuatan  di muka bumi ini yang dapat mengalahkannya. 27 Tentara yang Allah kirim  juga  pasti  tepat  sasaran.  Sebagaimana  tentara  Allah  tidak mungkin mengenai orang baik dari kalangan orang yang beriman, karena  azab  yang  ditimpakan  kepada  orang  baik  dari  kalangan orang  yang  beriman  merupakan  sebuah  kezaliman  dan  mustahil terlahir  kezaliman  dalam  bentuk  apa  pun  dari  sisi  Allah  atas
22 Burhanuddin  al-Biqa`i, Naẓm ad-Durar Fī  Tanāsub al-Āyāt  Wa as- Suwar (Hyderabad: Dā’irah al-Ma`ārif al-`Uṡmāniyyah, 1991), 21/62. 23 Wahbah  az-Zuhail, al-Tafsīr  al-Munīr  Fī  al-`Aqīdah  Wa  asy- Syarī`ah Wa al-Manhaj , 13/481.
24 M.  Quraish  Shihab, Tafsîr  Al-Misbâh (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002), 12/32. 25 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Tafsirnya (Jakarta: Lembaga Percetakan Al Qur’an Departemen Agama, 2009), 8/604.
26 M. Quraish Shihab, Corona Ujian  Tuhan (Tangerang:  Lentera Hati, 2020), hlm. 58.
27 Sayyid  Quthb, Fī  Ẓilāl  al-Qur’ān (Cairo:  Dār  asy-Syurūq,  1995), 6/3319.
hamba-Nya. 28 Atas  dasar  itulah,  kenapa  Allah  terlebih  dahulu memerintahkan  nabi  Nuh  untuk  menaikkan  orang-orang  yang beriman  dari  pengikutnya  ke  dalam  bahteranya  sebelum menurunkan  banjir  bandang, 29 dan  memerintahkan  Nabi  Musa untuk  membawa  keluar  Bani  Israil  dari  negeri  Mesir  untuk diselamatkan  dari  kejaran  dan  kezaliman  Firaun  dan  tentaranya, sebelum laut menenggelamkan mereka.
Kasih  sayang  Allah  sangat  luas,  mencakup  seluruh makhluk-Nya, dan kasih sayang-Nya jauh lebih luas dibandingkan dengan  murka-Nya,  dikarenakan  kasih  sayang-Nya  merupakan sifat  bawaan-Nya,  sedangkan  murka-Nya  tergantung  kepada kedurhakaan  makhluk-Nya.  Tidak  mungkin  Allah  mengirim tentara-Nya, kecuali apabila makhluk-Nya sudah melampaui batas dalam  kedurhakaan.  Difirmankan  dalam  surah  al-A`râf:  81 berkaitan dengan kaumnya nabi Luth yang diazab oleh Allah:
. َنوُفِّر ۡس ُّم ٞمۡو َق ۡمُتنَأ ۡلَب
“ Bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas ” .
Sejumlah  fenomena  di  bawah  ini  menguatkan  bahwa Covid-19  bukanlah  tentara  Allah,  melainkan  ia  sebatas  musibah adalah:
Pertama, tidak selalu yang menyusahkan dan menyedihkan identik dengan azab dan murka Allah. Dalam sebuah ayat, Allah Menegaskan  bahwa  Dia  sesekali  menguji  manusia  dengan kesusahan,  sesekali  dengan  kenikmatan,  agar  terlihat  siapa  di antara  manusia  yang  bersyukur  dan  ingkar,  dan  siapa  di  antara mereka  yang  bersabar  dan  berputus  asa. 30 Firman  Allah  dalam surah al- Anbiyâ’: 168:
لٱِّب م ُكوُلۡبَنَو . َنوُع َجۡرُت اَنۡي َ لِّإَو َۖٗ ةَنۡتِّف  ِّرۡي َخ ۡلٱَو ِّ ر َّش
“ Kami  menguji  kamu  dengan  keburukan  dan  kebaikan  sebagai cobaan. Kepada Kamilah kamu akan dikembalikan ” .
Kedua, sosok Nabi Ayyub dapat dijadikan sebagai contoh konkret  di  mana  tidak  selalu  hal  yang  menyusahkan  manusia
28 Mutawalli  asy-Sya`rawi, Tafsīr  asy-Sya`rāwī (Cairo:  Akhbār  al- Yaum, 1991), 10/5963.
29 ash-Shabuni, Ṣafwat at-Tafāsīr , 2/15. 30 Muhammad  al-Qurthubi, al-Jāmi`  Li  Aḥkām  al-Qur’ān (Cairo:  Dār al-Ḥadīṡ, 2010), 6/260.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
identik  dengan  azab  dan  murka  Allah.  Nabi  Ayyub  merupakan sosok yang patut diteladani dalam menanamkan kesabaran dalam menghadapi  sejumlah  ujian.  Ia  sabar  ketika  diuji  dengan kemiskinan.  Ia  sabar  ketika  diuji  dengan  kematian  anak keturunannya.  Ia  pun  sabar  ketika  diuji  dengan  penyakit  yang tidak  kunjung  sembuh,  sampai-sampai  dia  ditinggalkan  oleh keluarganya,  bahkan  kaumnya  menganggapnya  sebagai  sosok yang diazab oleh Allah dengan penyakit yang dideritanya. Di saat itulah dia berdoa kepada Allah untuk kesembuhannya, Allah pun kemudian  memberikan  kesembuhan  kepadanya,  sebagai pembuktian  bahwa  penyakit  yang  dideritanya  bukanlah  azab Allah yang ditimpakan kepadanya. 31 Potongan seputar kisah nabi Ayyub ini, bisa dibaca pada firman Allah dalam surah al- Anbiyâ’: 83-84:
َم اَن ۡف َش َك َف ۥ ُه َ ل اَنۡب َجَت ۡسٱَف  َني ِّم ِّح ََّّٰرلٱ  ُمَحۡرَأ  َتنَأَو  ُّرُّضلٱ َي ِّن َّسَم يِّ نَأ ٓۥُهَّبَر  َّٰىَداَن ۡذِّإ  َبوُّيَأَو ن ِّم ۦ ِّهِّب ا
. َني ِّدِّب ََّٰعۡلِّل  َّٰىَرۡكِّذَو اَنِّدنِّع  ۡنِّ م ٗةَمۡحَر ۡمُهَعَّم مُهَلۡثِّمَو ۥُهَلۡهَأ ُهََّٰنۡيَتاَء َو َٖۖ رُض
“ (Ingatlah)  Ayub  ketika  dia  berdoa  kepada Tuhannya,  “(Ya Tuhanku,)  sesungguhnya  aku  telah  ditimpa  penyakit,  padahal Engkau  Tuhan  Yang  Maha  Penyayang  dari  semua  yang penyayang.”  Maka,  Kami  mengabulkan  (doa) -nya,  lalu  Kami lenyapkan  penyakit  yang  ada  padanya,  Kami  mengembalikan keluarganya  kepadanya,  dan  (Kami  melipatgandakan  jumlah mereka) sebagai suatu rahmat dari Kami dan pengingat bagi semua yang menyembah (Kami) ” .
Ketiga,  secara  kasat  mata,  Covid-19  juga  mengenai banyak orang baik dari kalangan orang yang beriman. Allah juga tidak  mungkin  mengirim  tentara-Nya  untuk  menyerang  orang baik dari kalangan orang yang beriman, dibuktikan dengan kenapa azab  tidak  jadi  diturunkan  atas  umatnya  Nabi  Yunus,  adalah ketulusan  pernyataan  keimanan  mereka,  walaupun  azab  yang diancamkan  sudah  berada  di  hadapan  mereka. 32 Difirmankan dalam surah Yûnus: 98:
َم ۡوَق  َّلَِّإ ٓاَهُنََّٰميِّإ ٓاَهَعَفَنَف  ۡتَنَماَء ٌةَيۡرَق  ۡتَناَك  َلَۡوَلَف ِّيۡز ِّخ ۡلٱ  َبا َذَع  ۡمُهۡنَع اَنۡف َشَك ْاوُنَماَء ٓاَّ َلۡ  َسُنوُي . ٖني ِّح  َّٰى َ لِّإ  ۡمُه ََّٰنۡعَّتَمَو اَيۡن ُّدلٱ ِّةَّٰوَيَح ۡلٱ يِّف 31 ash-Shabuni, Ṣafwat at-Tafāsīr , 2/272. 32 ash-Shabuni, 1/598.
“ Mengapa  tidak  ada  (penduduk)  suatu  negeri  pun  yang  segera beriman sehingga imannya itu bermanfaat kepadanya, selain kaum Yunus? Ketika mereka beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang  menghinakan  dalam  kehidupan  dunia  dan  Kami  berikan kesenangan hidup (sementara) kepada mereka sampai waktu yang ditentukan ” .
Keempat, banyak dari orang yang sudah dinyatakan positif terpapar  Covid-19,  setelah  melalui  proses  isolasi  dan  perawatan intensif,  mereka  dinyatakan  negatif  dan  sembuh.  Fenomena  ini menguatkan bahwa orang yang terkena Covid-19 bukanlah orang yang dimurkai Allah, sebagaimana fenomena ini juga menguatkan bahwa  Covid-19  bukanlah  tentara  Allah.  Kalaulah  Covid-19 adalah  tentara  Allah,  dipastikan  tidak  ada  satu  pun  pasien  yang sudah  dinyatakan  positif  terpapar  Covid-19  akan  sembuh  dan selamat dari murka Allah, dikarenakan ketetapan Allah atas siapa pun yang diazabnya adalah bahwa ia tidak akan selamat dari azab tersebut. 33 Firman  Allah  dalam  surah  Hûd:  20  berkaitan  dengan tidak  mungkin  diperolehnya  keselamatan  di  muka  bumi  ini  bagi siapapun yang telah ditetapkan untuk diazab oleh Allah:
.ََۘءٓاَيِّلۡو َ أ  ۡنِّم  ِّ َّلِلّٱ  ِّنوُد ن ِّ م مُه َ ل  َناَك ا َم َو  ِّضۡر َ ۡ لۡٱ ي ِّف  َنيِّز ِّج ۡعُم ْاوُنوُكَي ۡمَل  َكِّئ ََّٰٓ ل ْو ُ أ
“ Mereka  tidak  mampu  menghalangi  (siksaan  Allah)  di  bumi  dan tidak akan ada bagi mereka penolong selain Allah ” .
2. Covid-19 Sudah Tertulis dalam Al- Qur’an
Para  ulama  sepakat,  sebagaimana  al- Qur’an  secara eksplisit  juga  menegaskan  bahwasannya  bahasa  Arab  merupakan bahasa al- Qur’an. Firman Allah dalam Q.S. Y ū suf: 2:
اٗ يِّبَرَع ا ًنََّٰء ۡرُق ُهََّٰنۡلَزنَأ ٓاَّنِّإ . َنوُل ِّقۡع َت ۡمُكَّلَعَّل “ Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  (Kitab  Suci)  berupa  al- Qur’an berbahasa Arab agar kamu mengerti ” .
Merujuk  kepada  di  atas,  bahwa  syarat  mutlak  menarik makna  dari  pesan-pesan  al- Qur’an  adalah  pengetahuan  tentang bahasa  Arab, 34 atau  dengan  pendekatan  bahasa  Arab,  bukan dengan pendekatan bahasa selainnya.
33 Lajnah al-Qur’an  Wa as-Sunnah, al-Muntakhab Fī  Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm (Cairo: Kementerian Waqaf Republik Arab Mesir, 2000), hlm. 312. 34 M. Quraish Shihab, Kaidah  Tafsir (Tangerang:  Lentera Hati, 2013), hlm. 35.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
Kesepakatan  ulama  seputar  bahasa  al- Qur’an  ini, mengharuskan  kita  untuk  menafsirkan  al- Qur’an  sesuai  dengan denotasi  bahasa  Arab  yang  disepakati  sebagai  bahasa  al- Qur’an dan  penggunaannya. 35 Oleh  karenanya,  al- Qur’an  tidak  boleh ditafsirkan  dengan  makna  yang  asing  dan  tidak  dikenal penggunaannya, seperti kata Bardan pada Q.S. an-Naba': 24 yang ditafsirkan dengan tidur. Atau ditafsirkan dengan istilah kekinian yang  tidak  selaras  dengan  apa  yang  dipahami  oleh  generasi  saat al- Qur’an diturunkan, seperti kata a ṣ - Ṣ adaqah yang dalam konteks kekinian  dipahami  sebatas  yang  bersifat  sunah,  padahal  kata  ini dipahami  oleh  generasi  saat  al- Qur’an  diturunkan,  baik  untuk yang bersifat sunah atau wajib. 36
Akan  rancu  dan  bias  ketika  al- Qur’an  ditafsirkan  dengan pendekatan  selain  bahasa  Arab. 37 Sebagaimana  para  ulama  juga sepakat bahwasannya al- Qur’an yang memiliki nilai ibadah, baik ketika  dibaca  saat  shalat  atau  di  luar  shalat,  tidak  boleh  dibaca dengan selain bahasa Arab yang dimilikinya, dikarenakan saat ia dibaca  dengan  selain  bahasa  Arab,  maka  bukan  lagi  menjadi  al- Qur’an yang merupakan muk jizat terbesar yang diberikan kepada nabi Muhammad. 38
Banyak  kita  temukan  dalam  kandungan  al- Qur’an pemberitaan  atau  fenomena  yang  diprediksi  akan  terjadi  di kemudian hari, dan terjadi sesuai dengan apa yang diberitakan dan diprediksikan,  hal  ini  merupakan  bagian  dari  bukti  yang menunjukkan kebenaran  al- Qur’an . Pandemi Covid-19 yang awal kemunculannya terjadi pada Desember 2019 di kota Wuhan, Cina, dan masih berlangsung sampai memasuki tahun 2022 ini, menurut sebagian pendakwah telah diinformasikan oleh al- Qur’an 15 abad yang  lalu,  dan  pemberitaan  dan  prediksi  yang  akurat  ini menunjukkan dan menguatkan bahwa al- Qur’an benar merupakan kitab suci.
35 Yusuf  al-Qaradhawi, Kaifa  Nataʿāmal  Maʿa  al-Qur’ān  al-ʿAẓīm (Cairo: Dār asy-Syurūq, 1999), hlm. 232.
36 Muhammad  Afifuddin, ʿIlm  at-Tafsīr  Uṣūluhu  Wamanāhijuhu (Cairo: Dār aṣ-Ṣāliḥ, 2020), hlm. 228–29.
37 Khalid  al-ʿAkk, Uṣūl  at-Tafsīr  Waqawāʿiduhu (Bairut:  Dār  an- Nafā’is, 1994), hlm. 43.
38 Muhammad  Abu  Syahibah, al-Madkhal  Lidirāsah  al-Qur’ān  al- Karīm (Cairo: Maktabah as-Sunnah, 2002), hlm. 459.
Terinformasikan dalam sejumlah konten YouTube, seperti: channel  Khairul  Kuzo, 39 channel  Al-Bahjah  TV, 40 dan  Rusli  New Channel, 41 bahwa  virus  corona  telah  diisyaratkan  keberadaannya dalam  al- Qur’an ,  merujuk  kepada  firman  Allah  dalam  surah  al- A ḥ zâb: 33:
َ أ َو  ََّٰۖى َ لو ُ ۡ لۡٱ  ِّةَّيِّل ِّه ََّٰج ۡلٱ  َجُّرَبَت  َنۡجَّرَبَت  َلََو  َّنُكِّتوُيُب يِّف  َنۡرَقَو َ َّلِلّٱ  َنۡع ِّط َ أ َو  َة َّٰوَكَّزلٱ  َنيِّتا َء َو َةَّٰوَلَّصلٱ  َنۡمِّق
.  اٗري ِّه ۡطَت ۡمُكَرِّ هَطُيَو  ِّتۡيَبۡلٱ َلۡهَأ  َسۡجِّ رلٱ ُمُكنَع  َبِّهۡذُيِّل ُ َّلِلّٱ ُديِّرُي اَمَّنِّإ ۡۚٓۥُهَلو ُسَرَو
“ Tetaplah (tinggal) di rumah-rumahmu dan janganlah berhias (dan bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliah dahulu. Tegakkanlah salat,  tunaikanlah  zakat,  serta  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya. Sesungguhnya  Allah  hanya  hendak  menghilangkan  dosa  darimu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya ” .
Tersebut  pada  ayat  di  atas  kata “Qarna”, dan  dipahami oleh  sejumlah  pendakwah  di  media YouTube  sebagai  isyarat keberadaan  virus  Corona  (Covid-19)  dalam  al- Qur’an .  Benarkah yang  dimaksud  dari  kata “Qarna” dalam  surah  al-A ḥ zâb:  33  di atas adalah virus Corona?.
Pemahaman  bahwa  kata “Qarna” dalam  surah  al-A ḥ zâb: 33 adalah virus Corona, dalam pandangan kami merupakan bagian dari at-Takalluf  (mengada-ada)  dalam  sebuah  penafsiran  dan pemaksaan  dalam  mengaitkan  ayat  al- Qur’an dengan  sebuah fenomena  yang  terjadi,  padahal  baik  secara  denotasi  bahasa maupun  konteksnya,  sama  sekali  tidak  ada  yang  bisa  dikaitkan antara  kata “Qarna” dalam  surah  surah  al-A ḥ zâb:  33  tersebut dengan  virus  Corona.  Empat  (4)  alasan  yang  dapat  menguatkan pandangan kami dalam hal ini adalah:
Pertama,  secara  bahasa  asal  kata  Qarna  adalah  Iqrarna. Karena  keberadaan  dua  huruf Ra  memberatkan  secara pengucapan,  dibuanglah  huruf Ra  pertama,  dan  harakatnya berpindah  ke  huruf Qaf  sebelumnya,  dikarenakan  huruf  Qaf  nya berharakat  fathah,  maka  keberadaan Alif  Wa ṣ l  tidak  lagi
39 Khairul  Kuzo  Channel, Baru!!  Virus  Corona  Tertulis  di  Al  Qur’an (Al Ahzab : 33) , 2020.
40 Al-Bahjah TV, Corona Sudah Disebutkan dalam QS. Al Ahzab Ayat 33, Benarkah? , 2020. 41 Rusli New Channel, Al Ahzab Ayat 33 Penjelasan Tentang  Corona , 2020.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
diperlukan, jadilah Qarna yang berarti: menetap di satu tempat. 42
Sedangkan  Corona  sebagai  sebuah  virus,  bukanlah  berasal  dari bahasa  Arab  sebagaimana  al- Qur’an berasal,  hal  ini  dibuktikan dengan penulisan Corona dalam bahasa Arab, tidak ditulis dengan huruf Qaf melainkan dengan huruf Kaf. 43
Kedua,  al- Qur’an ditulis  dengan  menggunakan  bahasa Arab, 44 di  antara  alasannya  adalah  dikarenakan  bahasa  nabi  yang menyampaikannya  dan  masyarakat  pertama  yang  ditemuinya adalah  bahasa  Arab. 45 Untuk  memahaminya,  ia  harus  ditafsirkan berdasarkan  bahasa  Arab  tersebut. 46 Tidak  dimungkinkannya  al- Qur’an ditafsirkan dengan selain bahasa Arab, bukan dikarenakan sejumlah  kesulitan  secara  linguistik  ketika  al- Qur’an ditafsirkan ke selain bahasa Arab, 47 melainkan lebih dikarenakan tidak adanya dalam  kandungan  al- Qur’an selain  bahasa  Arab,  sehingga  akan rancu sebuah penafsiran, ketika bahasa Arab dalam kandungan al- Qur’an ditafsirkan berdasarkan makna bahasa di luar bahasa Arab.
Ketiga, perintah pada surah al-A ḥ zâb: 33 ditujukan untuk para  istri  Nabi.  Keberadaan  mereka  di  rumah  adalah  ibadah, dikarenakan wahyu kerap turun di dalamnya, sebagaimana keluar masuknya  nabi  di  rumah  merupakan  keberkahan  tersendiri  bagi rumah tersebut. 48
Perintah  untuk  menetap  di  rumah  walaupun  diwajibkan kepada  para  istri  nabi,  akan  tetapi  juga  disarankan  kepada  para wanita  muslimah  lainnya.  Sebagaimana  larangan  untuk  keluar rumah bagi kaum wanita dalam Islam tidaklah bersifat permanen, melainkan bersifat kondisional, di mana larangan ini tidak berlaku
42 Thanthawi, at-Tafsīr al-Wasīṭ , 11/205. 43 “Fairūs  Kūrūnā,”  2022,  https://www.bbc.com/arabic/world- 60242650.
44 Moh  Aman,  “Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Al-Qur’an,” Tadarus Tarbawy (Jurnal Kajian Islam dan Pendidikan) 3, no. 1 (2021), hlm. 301.
45 M. Quraish Shihab, Membumikan Al Qur’an (Jakarta:  Lentera Hati, 2010), 2/541.
46 Muhammad  al-Ghazali, Kaifa  Nata`āmal  Ma`a  al-Qur’ān (al- Manshurah: Dār al-Wafā’, 1997), hlm. 187.
47 Abobaker Ali, “Some Linguistic Difficulties in Translating the Holy Quran  from  Arabic  into  English,” International  Journal  of  Social  Science  and Humanity 2, no. 6 (2011), hlm. 588.
48 Muhammad  ath-Thahir  Ibnu  Asyur, Tafsīr  at-Taḥrīr  Wa  at-Tanwīr (Tunis: Dār Souhnoun, 1997), 11/10.
bagi  mereka  dikarenakan  adanya  sebuah  kebutuhan  dan kemaslahatan, tentunya dengan tetap menjaga kehormatan di saat mereka  berada  di  luar  rumah. 49 Diriwayatkan  dalam Ṣ a ḥīḥ Ibnu Ḥ ibb ā n, nomor hadis: 1409, untuk para istri nabi, “Sesungguhnya Allah  telah  memberikan  keringanan  kepada  kalian  untuk  keluar rumah guna sebuah kebutuhan” . 50
Keempat,  yang lebih  menguatkan  bahwa  surah  al-A ḥ zâb: 33  tidak  ada  korelasinya  sama  sekali  dengan  virus  Corona, melainkan  sebatas  pada  aspek  pengucapan  yang  memiliki kemiripan  ( Qarna  dengan  Corona),  bahwa  larangan  atau pembatasan untuk beraktivitas di luar rumah saat pandemi Covid- 19  bukan  saja  untuk  kaum  wanita,  melainkan  juga  untuk  kaum lelaki,  sedangkan  peruntukan  perintah  untuk  menetap  di  dalam rumah dan tidak melakukan aktivitas di luar rumah pada surah al- A ḥ zâb: 33 hanya untuk kaum wanita saja.

## D. Kesimpulan
Di  saat  pandemi  Covid-19  melanda  dunia,  penggunaan media YouTube lebih masif dikarenakan adanya kebijakan Social Distancing  maupun  Work  From  Home,  dan  konten  keagamaan termasuk salah satu konten yang kerap ditonton oleh para viewer dalam  jumlah  banyak,  khususnya  konten  keagamaan  yang berkaitan  dengan  pandemi  Covid-19.  Diantara  kerancuan penafsiran  para  pendakwah online  di  media  YouTube  adalah penafsiran  mereka  bahwa  Covid-19  sebagai  tentara  Allah  dan bahwa  Covid-19  sudah  tertulis  dalam  al- Qur’an .  Kerancuan semacam  penafsiran  ini  adalah  disebabkan  oleh  tidak  adanya pemahaman yang integratif dalam mengaitkan ayat untuk sebuah fenomena  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  dan  keterbatasan pemahaman  seputar  bahasa  al- Qur’an .  Diantara  tips  penting dalam  sebuah  penafsiran  al- Qur’an ,  agar  tidak  rancu  dalam menafsirkannya  adalah  dengan  memahami  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an merupakan  sebuah  kesatuan  yang  saling  berkaitan  dan menjelaskan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dan  menjadikan bahasa  Arab  sebagai  pijakan  dalam  memahami  kandungan  al-
49 Thanthawi, at-Tafsīr al-Wasīṭ , 11/206. 50 Muhammad  Ibnu  Hibban, Ṣaḥīḥ  Ibnu  Ḥibbān (Bairut:  Mu’assasah ar-Risālah, 1993), 4/256.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
Qur’an ,  dikarenakan  ia  diturunkan  dengan  bahasa  Arab, sebagaimana tidak ada kandungan bahasa lain di dalamnya.
Daftar Pustaka
Afifuddin,  Muhammad. ʿ Ilm  at-Tafs ī r  U ṣū luhu  Waman ā hijuhu.
Cairo: D ā r a ṣ - Ṣā li ḥ , 2020.
Al-Bahjah  TV. Corona  Sudah  Disebutkan  dalam  QS.  Al  Ahzab Ayat 33, Benarkah?, 2020. al-Biqa`i, Burhanuddin. Na ẓ m ad-Durar F ī Tan ā sub al- Ā y ā t Wa as- Suwar.  Hyderabad:  D ā ’ irah  al-Ma` ā rif  al-`U ṡ m ā niyyah, 1991. al-Ghazali,  Muhammad. Kaifa  Nata` ā mal  Ma`a  al-Qur ’ ā n.  al- Manshurah: D ā r al-Waf ā ’ , 1997.
Ali,  Abobaker.  “Some  Linguistic  Difficulties  in  Translating  the Holy  Quran  from  Arabic  into  English.” International Journal of Social Science and Humanity 2, no. 6 (2011). al-Qaradhawi, Yusuf. Kaifa Nata ʿā mal Ma ʿ a al-Qur ’ ā n al- ʿ A ẓī m.
Cairo: D ā r asy-Syur ū q, 1999. al-Qurthubi,  Muhammad. al-J ā mi`  Li  A ḥ k ā m  al-Qur ’ ā n.  Cairo:
D ā r al- Ḥ ad īṡ , 2010. al- ʿ Akk,  Khalid. U ṣū l  at-Tafs ī r  Waqaw āʿ iduhu.  Bairut:  D ā r  an- Naf ā ’ is, 1994.
Aman,  Moh.  “Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Al - Qur’an.” Tadarus Tarbawy  (Jurnal  Kajian  Islam  dan  Pendidikan)  3,  no.  1 (2021).
A’raaf,  I  Makna.  “Penggunaan  Aplikasi  Youtube  Sebagai  Media
Dakwah  Di  Era  Pandemi  Covid- 19.” Aplikasia:  Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama 21, no. 2 (2021).
ash-Shabuni,  Muhammad  Ali. Ṣ afwat  at-Taf ā s ī r.  Cairo:  D ā r  a ṣ - Ṣā b ū n ī , 1980.
Asy’ari,  Hasyim.  “Keistimewaan  Bahasa  Arab  Sebagai  Bahasa Al- Qur’an.” Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam (Nidhomul Haq) 1, no. 01 (2016).
asy-Sya`rawi,  Mutawalli. Tafs ī r  asy-Sya`r ā w ī .  Cairo:  Akhb ā r  al- Yaum, 1991.
Awwali,  Ridlo  Nur.  “Dakwah  Media  Youtube  Qu raish  Shihab Dalam  Menjawab  Problematika  Zaman  (Studi  Kasus Wabah  Virus  Covid- 19).”  Universitas  Islam  Negeri Walisongo, Semarang, 2021.
Darma,  Dito  Aditia.  “Dampak  Pandemi  Covid -19  Terhadap Perekonomian Indonesia.” Jurnal Benefita 5, no. 2 (2020).
Departemen  Agama  RI. Al- Qur’an  dan  Tafsirnya .  Jakarta: Lembaga  Percetakan  Al- Qur’an  Departemen  Agama,
2009.
Faiqah,  Fatty.  “Youtube  Sebagai  Sarana  Komunikasi  Bagi Komunitas Makassarvidgram.” Jurnal Komunikasi Kareba 5, no. 2 (2016).
“Fair ū s  K ū r ū n ā , ” 2022.  https://www.bbc.com/arabic/world- 60242650.
Fortuna,  Putri  Sintya.  “Penafsiran  Ayat -ayat  Al- Qur’an  tentang Menghadapi  Pandemi  Covid- 19  Menurut  Para  Da’i  di Media Sosial.” Institut Ilmu Al Qur’an, Jakarta, 2021.
Hairul,  Moh.  Azwar.  “Tafsir  Al - Qur’an  di  YouTube.” Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2019).
Haryono.  “Kaidah -Kaidah  Tafsir  dan  Aplikasinya  dalam Penafsiran Ayat.” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 6, no. 2 (2021).
Ibnu  Asyur,  Muhammad  ath-Thahir. Tafs ī r  at-Ta ḥ r ī r  Wa  at- Tanw ī r. Tunis: D ā r Souhnoun, 1997.
Ibnu Hibban, Muhammad. Ṣ a ḥīḥ Ibnu Ḥ ibb ā n . Bairut: Mu’assasah ar-Ris ā lah, 1993.
Iqbal,  Muhammad.  “Dampak  Pembelajaran  Daring  di  Era Pandemi  Covid-19  Pada  Mahasiswa  Tadris  Ilmu
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
Pengetahuan  Alam  IAIN  Ponorogo.” Jurnal  Tadris  IPA
Indonesia 2, no. 1 (2022).
Kemenkes RI. “Apakah Coronavirus dan COVID - 19  itu?,” 2020. https://www.kemkes.go.id/folder/view/full-
content/structure-faq.html.
Khairul Kuzo Channel. Baru!! Virus Corona Tertulis di Al Qur’an (Al Ahzab: 33), 2020.
Khilafah Channel. Corona Menjalar, Azab Bagi China? Indonesia, 2020.
Lajnah  al- Qur’an  Wa  as -Sunnah. al-Muntakhab  F ī Tafs ī r  al- Qur ’ ā n  al-Kar ī m.  Cairo:  Kementerian  Waqaf  Republik Arab Mesir, 2000.
Quthb, Sayyid. F ī Ẓ il ā l al-Qur ’ ā n. Cairo: D ā r asy-Syur ū q, 1995.
Ramadhani,  Salsabila  Rizky.  “Dampak  Pandemi  Covid -19 Terhadap  Angka  Perceraian.” Jurnal  Pengabdian  dan Penelitian Kepada Masyarakat (JPPM) 2, no. 1 (2021).

## Rofiuddin,  Muhammad.  “Dampak  Corona  Virus  Disease  19  Dan
Obligasi Terhadap Nilai Tukar Dan Sukuk Di Indonesia.” Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  Vol.  8,  no.  2  (2022). http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i1.4427.
Rosyad,  Yafi  Sabila.  “Dampak  Pandemi  Covid -19  Terhadap Kesehatan  Mental  Orang  Tua  Dan  Anak.” Jurnal  Ilmiah Kesehatan Keperawatan 17, no. 1 (2021).
Rusli  New  Channel. Al  Ahzab  Ayat  33  Penjelasan  Tentang Corona, 2020.
Shihab,  M.  Quraish. Corona  Ujian  Tuhan.  Tangerang:  Lentera Hati, 2020.
——— . Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
——— . Membumikan Al Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2010.
——— . Tafsîr Al-Misbâh. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
“Situasi  COVID - 19  di  Indonesia  (Update  per  8  April  2023).” 2023.
Syahibah,  Muhammad  Abu. al-Madkhal  Lidir ā sah  al-Qur ’ ā n  al- Kar ī m. Cairo: Maktabah as-Sunnah, 2002.
Thanthawi, Muhammad Sayyid. at-Tafs ī r al-Was īṭ . Cairo: Dar al- Sa ʿā dah, 2007.
Wahbah  az-Zuhail. al-Tafs ī r  al-Mun ī r  F ī al-`Aq ī dah  Wa  asy- Syar ī `ah Wa al-Manhaj. Damaskus: D ā r al-Fikr, 2009.
Wandra.  “Wabah  Corona  Virus  (Covid -19)  (Studi  Pada  Desa Pandansari  Lor  Kecamatan  Poncokusumo  Kabupaten Malang).” Jurnal Inovasi Penelitian 2, no. 5 (2021).
Waskito,  Wasis.  “Implikasi  Pandemi  Covid -19  terhadap Diplomasi  Pertahanan  Masyarakat  Global  dan  Regional: Bentuk  Kerjasama  oleh  Organisasi  Regional.” Jurnal Diplomasi Pertahanan 6, no. 3 (2020).
Yona  Asmara,  Sukma.  “Motif  Penghindaran  Iklan  Pop  Ads  dan Video  Ads  Pada  Youtube  Oleh  Warganet.” Jurnal Commercium 03, no. 02 (2020).
Copyright holder:
© Yusuf Baihaqi, Abdul Matin and Kusnadi
This article is licensed under: