## TRADISI MERARI’ SUKU SASAK DI LOMBOK DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Bustami Saladin
(Program Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya JL. A. Yani 117 Surabaya, email: bustamisaladin@yahoo.co.id)

## Abstrak
Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  untuk  membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha  Esa.  Ikatan  perkawinan  merupakan  ikatan  suci  yang berdasarkan  nilai-nilai  ketuhanan  untuk  membentuk  keluarga sakînah ,  mawaddah  dan  rahmah.  Salah  satu  adat  yang  dipegang teguh oleh masyarakat Lombok adalah kawin lari. Dalam adat Sasak  pernikahan  dengan  cara  kawin  lari  ini  lebih  populer disebut  dengan  merari’.  Oleh karena  itu, Merari’  dalam  bahasa Indonesia  disebut  dengan  istilah  kawin  lari.  Secara terminologis,  merari’  mengandung  dua  arti.  Pertama,  lari  atau melarikan. Ini adalah arti yang sebenarnya. Kedua, keseluruhan pelaksanaan  perkawinan  menurut  adat  Sasak.  Bagi  masyarkat Sasak,  merari’  berarti  mempertahankan  harga  diri  dan menggambarkan sikap kejantanan seorang pria Sasak, karena ia berhasil  mengambil  (melarikan)  seorang gadis pujaan  hatinya. Meskipun  metode  kawin  lari  ini  tidak  pernah  dijelaskan  di dalam  nash  (al-Qur`an  dan  Hadits),  tetapi  bila  ditinjau  dari perspektif  maqâshid al-syarî’ah,  maka  stutus hukum pernikahan dengan  metode  kawin  lari  ini  tetap  sah.  Karena  dalam kelangsungan  akad  nikahnya  tetap  memenuhi  syarat  dan rukun sebagaimana yang telah disyari’atkan Islam.

## Abstract
A  marriage  is  the  union  between  a  man  and  a  woman  as  a couple to form a happy and eternal family based on the one and only  God.    A  marriage  is  a  holy  union  based  on  the  divinity values  to  form a  sakînah, mawaddah  and  rahmah  family.  One  of customs held firmly by Lombok society is elopement. In Sasak custom of marriage by eloping  is more popular called merari’. Therefore,  in  Indonesian  language  merari’  is  called  with  the term of  kawin  lari  (elopment).  In terminology,  merari’  contains two  meanings.  First,  it  is  running  or  run  off.  It  is  the  real
Bustami Saladin
meaning. Second, the whole marriage implementation based on Sasak  custom.  For  Sasak society, merari’  is keeping  self-esteem and  describing  manhood  of  a  Sasak  man,  because  he  has succeeded in eloping his beloved girl. Although, this elopment method is never explained in nash  (Qur`an and Hadîts), but if it is  viewed  from  maqâshid  al-syarî’ah  (the  purposes  of  Islamic law), the status  of  marriage  law  with  this  elopment  method is legal.  It  is  because  in  the  marriage  ceremony  has  filled  the requirements and pillars as it has been instructed by Islam.
Kata-kata Kunci Merari’ , kawin lari, suku Sasak, Lombok, hukum Islam

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makluk  sosial  (zoonpoliticoon),  sehingga tidak bisa hidup  tanpa adanya manusia  lainnya. Sejak  lahir  manusia telah  dilengkapi  dengan  naluri  untuk  hidup   bersama  dengan orang lain.  Naluri  untuk  hidup bersama dengan orang  lain  mengakibatkan hasrat  yang  kuat  untuk  hidup  teratur. 1 Demikian  pula  diantara wanita  dan  pria  itu  saling  membutuhkan,  saling  mengisi,  saling berkaitan, tidak bisa dilepaskan antara satu dengan yang lainnya. Dan rasanya  tidak sempurna  hidupnya  seorang wanita  tanpa  didampingi seorang  pria  sekalipun  dia  beralaskan  emas  dan  permata,  demikian sebaliknya tidak akan sempurna hidup seorang pria tanpa kehadiran wanita  sebagai  pelengkapnya.  Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri untuk membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang  Maha  Esa.  Ikatan  lahir  adalah  hubungan  formal  yang  dapat dilihat  karena  dibentuk  menurut  undang-undang,  yang  mengikat kedua  pihak  dan  pihak  lain  dalam  masyarakat.  Sedangkan  ikatan batin adalah hubungan tidak formal yang dibentuk dengan kemauan bersama  yang  sungguh-sungguh  mengikat  kedua  pihak.  Ikatan perkawinan  merupakan  ikatan  suci  yang  berdasarkan  nilai-nilai ketuhanan  untuk  membentuk  keluarga  sakînah,  mawaddah,  dan rahmah .  Ikatan  perkawinan  bukan  saja  ikatan  perdata,  tetapi  ikatan lahir  batin  antara  seorang  suami  dengan  seorang  isteri.  Perkawinan tidak  lagi  hanya  sebagai  hubungan  jasmani,  tetapi  juga  merupakan
1 Soejono Soekanto, Pokok-Pokok Sosiologi Hukum (CV Rajawali: Jakarta:1982), hlm. 9
Tradisi Merari’ Suku Sasak
23
hubungan batin. Pergeseran ini mengesankan perkawinan selama ini hanya sebatas ikatan jasmani  ternyata juga mengandung aspek yang lebih  subtantif  dan  berdimensi  jangka  panjang.  Ikatan  yang didasarkan  pada  hubungan  jasmani  itu  berdampak  pada masa  yang pendek,  sedangkan  ikatan  lahir  batin  itu  lebih  jauh.  Dimensi  masa dalam  ini  dieksplisitkan  dengan  tujuan  sebuah  perkawinan  yakni untuk  membangun  sebuah  keluarga  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang  Maha Esa. 2 Hukum perkawinan  merupakan bagian integral dari syarî’ah, yang tidak terpisahkan dari dimensi akidah dan akhlak  Islami.  Di  atas  dasar  inilah,  hukum  perkawinan  ingin mewujudkan  perkawinan  di  kalangan  orang  Muslim  menjadi perkawinan  yang  bertauhid  dan  berakhlak,  sebab  perkawinan semacam inilah yang bisa diharapkan memiliki nilai transedental dan sakral untuk mencapai tujuan perkawinan yang sejalan dengan tujuan syarî’ah . 3 Ketentuan-ketentuan  mengenai  perkawinan  menurut syarî’ah mengikat  kepada  setiap  Muslim,  dan  setiap  Muslim  perlu menyadari  bahwa  didalam  perkawinan  terkandung  nilai-nilai ‘ubudiyah.  Karena  itu,  ikatan  perkawinan  diistilahkan  dalam  Al- Qur`an  dengan “mitsâqan ghalîzhan”,  suatu ikatan  yang mengandung nilai ‘ubudiyah,  maka memerhatikan  keabsahannya  menjadi  hal  yang menjadi sangat prinsipil. 4

## Sejarah Asal Usul Tradisi Kawin Lari Di Lombok
Salah satu adat yang dipegang teguh oleh masyarakat Lombok adalah kawin  lari.  Dalam  adat  Sasak  pernikahan  dengan  cara  kawin lari  ini  lebih  populer  disebut  dengan  merari’.  Secara  etimologis  kata merari’ diambil  dari  kata  “lari”.  Merari’ang  berarti  melai’ang  atau dalam bahasa Indonesia disebut melarikan. 5
Oleh  karena  itu,  merari’  dalam  bahasa  Indonesia  disebut dengan  istilah  kawin  lari.  Secara  terminologis,  merari’  mengandung
2 Amir  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan,  Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), hlm. 46
3 M. Anshary MK, Hukum Perkawinan di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 10 4 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  Tradisi  Merari’:  Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal, http://lombokbaratkab.go.id/tradisi-merari%E2%80%99-akulturasi-islam-dan- budaya-lokal.html/, diakses pada 29 April 2012.
5 Ibid.
Bustami Saladin
24
dua arti. Pertama, lari atau melarikan. Ini adalah arti yang sebenarnya. Kedua , keseluruhan pelaksanaan perkawinan menurut adat Sasak. 6 Berdasarkan referensi dan informasi dari nara sumber tentang sejarah  munculnya  tradisi  kawin  lari  (merari’)  di  pulau  Lombok, paling  tidak  ada  dua  pandangan  yang  mengemuka,  yaitu:  Pertama, orisinalitas  kawin  lari.  Kawin  lari  (merari’)  dianggap  sebagai  budaya produk  lokal  dan  merupakan  adat  asli  (genuine)  dari  leluhur masyarakat Sasak yang sudah dipraktikkan oleh masyarakat sebelum datangnya kolonial Bali maupun kolonial Belanda. Hal ini dikuatkan juga oleh H. L. Hasbulloh 7 yang mengatakan bahwa merari’ itu adalah asli adat Sasak dan merupakan warisan dari para leluhur suku Sasak. Kedua ,  tradisi  merari’.  Kawin  lari  (merari’)  dianggap  sebagai  budaya produk  impor  dan  bukan  asli  dari  leluhur  masyarakat  Sasak  serta tidak  dipraktikkan  masyarakat  sebelum  datangnya  kolonial  Bali. Pendapat  ini  didukung  oleh  sebagian  masyarakat  Sasak  dan dipelopori  oleh  tokoh  agama.  Pada  tahun  1955  di  Bengkel  Lombok Barat,  TGH.  Saleh  Hambali  menghapus  kawin  lari  (merari’),  karena dianggap  sebagai  manifestasi  Hinduisme  Bali  dan  tidak  sesuai dengan Islam.
Bagaimana mungkin tradisi  merari’  ini  bisa dikatakan produk impor  dari  Bali,  sementara  beberapa  kampung  di  Lombok  seperti perkampungan Sekarbela yang tidak pernah disentuh ataupun dijajah oleh  Anak Agung  (kolonial  Bali)  juga  memraktikkan  budaya merari’, bahkan menjadikannya sebuah adat yang sudah dijalankan oleh para leluhur mereka. Ini adalah bukti nyata bahwa merari’ merupakan adat asli suku Sasak di pulau Lombok.
Akan  tetapi  menurut  Nieuwenhuyzen,  sebagaimana  dikutip Tim Depdikbud, banyak adat Sasak yang memiliki persamaan dengan adat  suku  Bali,  tetapi  kebiasaan  atau  adat,  khususnya  perkawinan Sasak,  adalah  adat  Sasak  yang  sebenarnya. 8 Menurut  John  Ryan Bartholomew, praktik  kawin  lari  dipinjam dari  budaya Bali.  Analisis antropologis  historis  yang dilakukan  Clifford Geertz  dalam bukunya Internal Convention in Bali (1973), Hildred Geertz dalam tulisannya An
6 Wawancara  dengan Lulu  Akmal,  salah  seorang  tetua  adat  suku  sasak di  Lombok Tengah.
8 Tim Departemen Pendidikan  dan Kebudayaan, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Nusa Tenggara Barat (Jakarta: Depdikbud, 1995), hlm. 11.
Tradisi Merari’ Suku Sasak
25
Anthropology  of  Religion  and  Magic (1975),  dan  James  Boon  dalam bukunya  The  Anthropological  Romance  of  Bali  (1977),  seperti  dikutip Bartolomew,  memperkuat  pandangan  akulturasi  budaya  Bali  dan Lombok dalam merari’. 9 Sebagian lagi tokoh Sasak mengatakan bahwa praktik kawin lari di Lombok merupakan pengaruh dari tradisi kasta dalam  budaya  Hindu  Bali.  Berdasarkan  kedua  argumen  tentang sejarah  kawin  lari  (merari’)  di  atas,  tampak  bahwa  paham  akulturasi merari’ memiliki  tingkat  akurasi  lebih  valid.  Dalam  suku  Sasak dikenal  adanya  strata  sosial  yang  disebut  triwangsa.  Strata  sosial  ini sudah  jelas  sama  dengan  pola  Hindu-Bali.  Tradisi  merari’  ini merupakan  bagian  dari  kebudayaan.  Kebudayaan  dan  kehidupan sosial  masyarakat  Lombok  tidak  bisa  lepas  dari  dikhotomi kebudayaan  nusantara.  Ada  dua  aliran  utama  yang  memengaruhi kebudayaan  nusantara,  yaitu  tradisi  kebudayaan  Jawa  yang dipengaruh oleh filsafat Hindu-Budha dan tradisi kebudayaan Islam. Kedua  aliran  kebudayaan  itu  tampak  jelas  pada  kebudayaan  orang Lombok.  Golongan  pertama,  di  pusat-pusat  kota  Mataram  dan Cakranegara,  terdapat  masyarakat  orang  Bali,  penganut  ajaran Hindu-Bali  sebagai  sinkretis  Hindu-Budha. 10 Golongan  kedua, sebagian  besar  dari  penduduk  Lombok,  beragama  Islam  dan perikehidupan  serta  tatanan  sosial  budayanya  dipengaruhi  oleh agama  tersebut.  Mereka  sebagian  besar  adalah  orang  Sasak.  Merari’ sebagai sebuah tradisi yang biasa berlaku pada suku Sasak di Lombok ini  memiliki  logika  tersendiri  yang  unik.  Bagi  masyarkat  Sasak, merari’ berarti memertahankan harga diri dan menggambarkan sikap kejantanan  seorang  pria  Sasak,  karena  ia  berhasil  mengambil (melarikan)  seorang  gadis  pujaan  hatinya.  Sementara  pada  isi  lain, bagi  orang  tua  gadis  yang  dilarikan  juga  cenderung  enggan,  kalau tidak  dikatakan  gengsi,  untuk  memberikan  anaknya  begitu  saja  jika diminta  secara  biasa  (konvensional),  karena  mereka  beranggapan bahwa  anak  gadisnya  adalah  sesuatu  yang  berharga,  jika  diminta secara  biasa,  maka  dianggap  seperti  meminta  barang  yang  tidak berharga.  Ada ungkapan  yang biasa  diucapkan dalam bahasa Sasak:
9 John Ryan Bartholemew, Alif Lam Mim: Kearifan Masyarakat Sasak (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), hlm. 203.
10 Fath  Zakaria,  Mozaik  Budaya  Orang  Mataram  (Mataram:  Yayasan  Sumurmas  Al- Hamidy, 1998), hlm. 10-11
Bustami Saladin
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 1   J u n i   2 0 1 3 26
Ara’m  ngendeng  anak  manok  baen (seperti  meminta  anak  ayam  saja). Jadi  dalam  konteks  ini,  merari’  dipahami  sebagai  sebuah  cara  untuk melakukan  prosesi  pernikahan,  di  samping  cara  untuk  keluar  dari konflik. 11
Kawin Lari dalam Perspektif Budaya Lokal Bedasarkan  penelitian  M.  Nur  Yasin,  setidaknya  ada  empat prinsip  dasar yang  terkandung  dalam  praktik  kawin  lari  (merari’)  di pulau  Lombok. 12 Pertama,  prestise  keluarga  perempuan.  Kawin  lari (merari’)  dipahami  dan  diyakini  sebagai  bentuk  kehormatan  atas harkat  dan  martabat  keluarga  perempuan.  Atas dasar  keyakinan  ini, seorang  gadis  yang  dilarikan  sama  sekali  tidak  dianggap  sebagai sebuah  wanprestasi  (pelanggaran  sepihak)  oleh  keluarga  lelaki  atas keluarga perempuan, tetapi justru dianggap sebagai prestasi keluarga perempuan. Seorang gadis yang dilarikan merasa dianggap memiliki keistimewaan  tertentu,  sehingga  menarik  hati  lelaki.  Ada  anggapan yang mengakar kuat dalam struktur memori dan  mental masyarakat tertentu  di  Lombok  bahwa  dengan  dilarikan  berarti  anak  gadisnya memiliki nilai tawar ekonomis yang tinggi. Konsekuensinya, keluarga perempuan  merasa  terhina.  Jika  perkawinan  gadisnya  tidak  dengan kawin  lari  (merari’).  Kedua,  superioritas  lelaki  dan  inferioritas perempuan.  Satu  hal  yang  tak  bisa  dihindarkan  dari  sebuah  kawin lari  (merari’) adalah seseorang lelaki  tampak sangat kuat, menguasai, dan  mampu  menjinakkan  kondisi  sosial  psikologis  calon  istri. Terlepas  apakah  dilakukan  atas  dasar  suka  sama  suka  dan  telah direncanakan sebelumnya maupun belum direncanakan sebelumnya, kawin  lari  (merari’)  tetap  memberikan  legitimasi  yang  kuat  atas superioritas  lelaki.  Pada  sisi  lain,  ia  menggambarkan  sikap
11 Keluar  dari  konflik  biasanya  dipahami  dalam  konteks  ketika  orang  tua  wanita menghalangi  keinginan  antara  seorang  laki-laki  dan  wanita  yang  ingin  melakukan perkawinan.  Wawancara  dengan  Husni  Muaz,  dan  Idrus  Abdullah,  dosen Universitas Mataram Mataram, tanggal 17 Maret 2004. Hal senada juga diungkapkan oleh  beberapa nara sumber yang  penulis wawancarai, seperti Lalu  Jalaludin Arzaki, dan  Lalu  Gde  Superman.  Lihat  Muhammad  Harfin  Zuhdi,  Parokilaitas  Adat  Islam Wetu  Telu  dalam  Prosedur  Perkawinan  di  Bayan  Lombok (Tesis  Program  Pascasarjana UIN Jakarta, 2004) 12 M.  Nur  Yasin,  “Kontekstualisasi  Doktrin  Tradisional  Di  Tengah  Modernisasi Hukum  Nasional:  Studi  tentang  Kawin  Lari  (Merari’)  di  Pulau  Lombok”,  Jurnal Istinbath, no. I vol. IV (Desember 2006), hlm. 73-75.
Tradisi Merari’ Suku Sasak
27
inferioritas,  yakni  ketidakberdayaan  kaum  perempuan  atas  segala tindakan  yang  dialaminya.  Kesemarakan  kawin  lari  (merari’) memperoleh kontribusi yang besar dari sikap sikap yang muncul dari kaum  perempuan  berupa  rasa  pasrah  atau,  bahkan  menikmati suasana inferioritas tersebut Ketiga, egalitarianisme. Terjadinya kawin lari (merari’) menimbulkan rasa kebersamaan (egalitarian) di kalangan seluruh  keluarga  perempuan.  Tidak  hanya  bapak,  ibu,  kakak,  dan adik  sang  gadis,  tetapi  paman,  bibi,  dan  seluruh  sanak  saudara  dan handai  taulan  ikut  terdorong  sentimen  keluarganya  untuk  ikut menuntaskan  keberlanjutan  kawin  lari  (merari’).  Kebersamaan melibatkan  komunitas  besar  masyarakat  di  lingkungan  setempat. Proses  penuntasan  kawin  lari  (merari’)  tidak  selalu  berakhir  dengan dilakukannya  pernikahan,  melainkan  adakalanya  berakhir  dengan tidak  terjadi  pernikahan,  karena  tidak  ada kesepakatan antara  pihak keluarga  calon  suami  dengan  keluarga  calon  istri.  Berbagai  ritual, seperti  mesejah,  mbaitwah,  sorongserah,  dan  sebagainya  merupakan bukti  konkret  kuatnya  kebersamaan  di  antara  keluarga  dan komponen  masyarakat.  Keempat,  komersial.  Terjadinya  kawin  lari hampir  selalu  berlanjut  ke  proses  tawar  menawar  pisuke.  Proses negoisasi  berkaitan  dengan  besaran  pisuke  yang  biasanya  dilakukan dalam acara mbait  wali sangat kental  dengan nuansa bisnis.  Apa pun alasannya,  pertimbangan-pertimbangan  dari  aspek  ekonomi  yang paling  kuat  dan  dominan  sepanjang  acara  mbait  wali.  Ada  indikasi kuat  bahwa  keluarga  tersebut  merasa  telah  membesarkan  anak gadisnya  sejak  kecil  hingga  dewasa.  Untuk  semua  usaha  tersebut telah  menghabiskan  dana  yang  tidak  sedikit.  Sebagai  akibatnya, muncul  sikap  dari  orang  tua  yang  ingin  agar  biaya  membesarkan anak  gadisnya  tersebut  memperoleh  ganti  dari  calon  menantunya. Semakin tinggi tingkat pendidikan dan tingkat sosial anak dan orang tua  semakin  tinggi  pula  nilai  tawar  sang gadis.  Sebaliknya,  semakin rendah  tingkat  sosial  dan  tingkat  pendidikan  anak  serta  orang  tua semakin rendah pula nilai ekonomis yang ditawarkan. Komersialisasi kawin  lari  tampak  kuat  dan  tertuntut  untuk  selalu  dilaksanakan apabila suami istri yang menikah sama sama berasal dari suku Sasak. Jika salah satu di antara calon suami istri berasal dari luar suku Sasak, ada  kecenderungan  bahwa  tuntutan  dilaksanakannya  komersialisasi agak melemah. Hal ini terjadi karena ternyata ada dialog peradaban, adat, dan budaya antara nilai nilai yang dipegangi masyarakat Sasak
Bustami Saladin
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 1   J u n i   2 0 1 3 28
dengan nilai nilai yang dipegangi oleh masyarakat luar Sasak. Kontak dialogis  budaya  dan  peradaban  yang  kemudian  menghasilkan kompromi  tersebut  sama  sekali  tidak  menggambarkan  inferioritas budaya Sasak,  tetapi justru  sebaliknya, budaya  dan peradaban Sasak memiliki  kesiapan  untuk  berdampingan  dengan  budaya  dan peradaban  luar  Sasak.  Sikap  ini  menunjukkan  adanya  keterbukaan masyarakat  Sasak  bahwa  mulai  kebaikan  dan  kebenaran  dari manapun  asal  dan  datangnya  bisa  dipahami  dan  bahkan diimplementasikan oleh masyarakat Sasak. Pengaruh Kawin Lari dalam Sosial Kemasyarakatan
Sikap  “heroik”  (kepahlawanan)  merupakan  salah  satu  alasan mengapa tradisi melarikan (melaian) dipertahankan dalam
perkawinan  dengan  kekuatan  adat  di  Lombok.  Sikap  demikian, menurut  masyarakat  Lombok  merupakan  sesuatu  yang  mutlak diperlukan  apabila  berkeinginan  untuk  membina  rumah  tangga dengan  calon  mempelai  perempuan  yang  sudah  diidam-idamkan. Dari sisi spirit “heroisme” tersebut sesungguhnya memiliki relevansi yang sangat erat  dengan ajaran Islam.  Islam senantiasa mengajarkan agar dua pihak yang ingin menikah hendaklah didasari oleh perasaan yang kuat untuk saling memiliki. Hanya saja perasaan tersebut tidak harus  ditunjukkan  dengan  cara  melarikan  gadis  sebagai  calon  isteri. Bandingkan dengan beberapa ayat atau hadits yang berkaitan dengan anjuran  menikah.  Dalam  sebuah  hadits  disebutkan  bahwa: “Manistathâ’a  min  kum  al-bâ’at  fa  al-yatazawwaj”  (Barang  siapa  yang telah  mampu  untuk  menunai-kan  nafkah  kepada  calon  isterinya, maka  hendaklah  menikah). 13 Mampu  di  sini  diartikan  mampu  lahir maupun  bathin,  maka  hendaklah  mengajak  calon  isterinya  menikah dengan  cara  yang  diajarkan  oleh  Islam,  yakni  calon  mempelai perempuan). Dalam QS. al-Nisâ (4): 4 disebutkan bahwa: ”Berikanlah maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian  dengan  penuh  kerelaan.”  Ayat  ini  dapat  pula  dianggap sebagai tanda kesiapan seorang calon suami untuk menikahi seorang perempuan.  Sekali  lagi  kesiapan  atau  keberanian  untuk  menikah daiam  Islam  harus  dilakukan  dengan  sikap  yang  mencerminkan kesiapan  mental  maupun  material,  bukan  sikap  berani  melarikan
13 Ibn  Rusyd,  Bidâyah  al-Mujtahid  Nihâyat  al-Muqtashid  (Semarang:  Usaha  Keluarga, tt.), Jilid II, hlm. 2
Tradisi Merari’ Suku Sasak
29
anak perempuan orang  lain hanya karena merasa mampu melarikan perempuan  tanpa  sepengetahuan  keluarganya.Tradisi  adat  Sasak Lombok  ini  sebenarnya  sudah  banyak  yang  paralel  dengan  ajaran Islam,  seperti  soal  pisuke  dan  nyongkolan.   Pisuke  sesuai  dengan namanya tidak boleh ada unsur pemaksaan, tetapi harus ada kerelaan keluarga  kedua  belah  pihak.  Demikian  juga,  acara  nyongkolan merupakan sarana pengumuman dan silaturrahmi sebagaimana yang dianjurkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Hanya  saja  dalam  kasus tertentu  terjadi  penyelewengan  oleh  oknum   pada   acara  nyongkolan yang   menyebabkan  terjadinya  perkelaian,  mabuk-mabukan  dengan minuman keras dan meninggalkan shalat, maka perilaku inilah yang perlu dihindari dalam praktik nyongkolan.
Singkatnya,  orang  Sasak  lah  yang  banyak  melanggar aturan/adat Sasak itu sendiri. Hal ini bisa dilihat dari substansi buku yang ditulis oleh Gde Suparman. 14 Saat ini ada beberapa praktik adat yang  telah  mengalami  metamorfosa  dan  perubahan  paradigma  di masyarakat  Sasak  tentang  perspektif  merari’  ini  setelah  mendalami ajaran agama Islam dan fenomena perkawinan adat lain di Indonesia seperti  yang  terjadi  di  Jawa  dan  Pulau  Sumbawa.  Perubahan  ini memang  tidak  bisa  secara  sekaligus,  tetapi  secara  bertahap,  dan dimulai  oleh  warga  Sasak  yang  berpendidikan  dan  memiliki pengalaman di  daerah lain.  Dalam banyak aspek  (ranah) kehidupan. Ternyata  perempuan  Sasak  masih  sangat  marginal  (inferior), sementara  kaum  laki-lakinya  sangat  superior. Marginalisasi perempuan  dan  superioritas laki-laki memang merupakan persoalan lama dan  termasuk bagian dari peninggalan sejarah masa  lalu.  Sejak lahir  perempuan  Sasak  mulai  disubordinatkan  sebagai  orang  yang disiapkan  menjadi  isteri  calon  suaminya  kelak  dengan  anggapan “ja’ne  lalo/ja’ne  tebait  si’  semamenne”  (suatu  saat  akan  meninggalkan orang  tua  diambil  dan  dimiliki  suaminya).  Sementara,  kelahiran seorang  anak  laki-laki  pertama  biasanya  lebih  disukai  dan  dikenal dengan istilah anak prangge (anak pewaris tahta orang tuanya). 15
14 Gde  Suparman  Dulang,  Perkawinan  (Mataram:  Lembaga  Pembakuan  dan PenyebaranAdat  Sasak,  1995)  dan  Idem,  Titi  Tata  Adat  Perkawinan  Sasak, Kepembayunan  Lan  Candrasengkala (Mataram:  Lembaga  Pembukuan  dan  Penyebaran Adat Sasak Mataram Lombok, 1988).
15 Ani Wafiroh, ”Pemberdayaan Wanita Sasak”,  Tengaji, Majalah Berita dan Dakwah, edisi 12 Maret-9 April 2005
Bustami Saladin
30
Begitu juga tradisi perkawinan Sasak, seakan-akan memosisikan  perempuan  sebagai  barang  dagangan.  Hal  ini  terlihat dari  awal  proses  perkawinan,  yaitu  dengan  dilarikannya  seorang perempuan  yang  dilanjutkan  dengan  adanya  tawar  menawar  uang pisuke (jaminan).
Menurut  penuturan  Muslihun  Muslim. 16 Terdapat  9  bentuk superioritas  suami  sebagai  dampak  dari  tradisi  perkawinan  adat Sasak (merari’) sebagai berikut: (1) terjadinya perilaku atau sikap yang otoriter  oleh  suami  dalam  menentukan  keputusan  keluarga;  (2) terbaginya  pekerjaan  domestik  hanya  bagi  isteri  dan  dianggap  tabu jika  lelaki  (suami)  Sasak  mengerjakan  tugas-tugas  domestik;  (3) perempuan  karier  juga  tetap  diharuskan  dapat  mengerjakan  tugas domestik  di  samping  tugas  atau  pekerjaannya  di  luar  rumah  dalam memenuhi  ekonomi  keluarga  (double  burden/peran  ganda);  (4) terjadinya praktik kawin-cerai yang sangat akut dan dalam kuantitas yang  cukup  besar  di  Lombok;  (5)  terjadinya  peluang  berpoligami yang  lebih  besar  bagi  laki-laki  (suami)  Sasak  dibandingkan  lelaki (suami) dari etnis lain; (6) kalau terjadi perkawinan lelaki jajar karang dengan  perempuan  bangsawan,  anaknya  tidak  boleh  menggunakan gelar  kebangsawanan  (mengikuti  garis  ayah),  tetapi  jika  terjadi sebaliknya, anak berhak menyandang gelar kebangsawanan ayahnya; (7)  nilai  perkawinan  menjadi  ternodai  jika  dikaitkan  dengan pelunasan  uang  pisuke;  (8)  kalau  terjadi  perceraian,  maka  isterilah yang  biasanya  menyingkir  dari  rumah  tanpa  menikmati  nafkah
16 Muslihun Muslim dan Muhammad Taisir, Tradisi Merari’: Analisis Hukum Islam dan Gender  terhadap  Adat  Perkawinan  Sasak  ( Yogyakarta:  Kurnia  Kalam  Semesta,  2009), hlm.  130-131.  Kondisi  ini  telah  menempatkan  kaum  perempuan  bangsawan  Sasak dalam  posisi  yang  tidak  menguntungkan,  sehingga  melahirkan  pelbagai  bentuk ketidakadilan  gender  (gender  inequalities)  yang  termanifestasi  antara  lain  dalam bentuk  marginalisasi  dan  subordinasi.  Bias  gender  dalam  stratifikasi  perempuan bangsawan  Sasak  ini  menyebabkan  mereka  memiliki  akses  yang  terbatas  dalam menentukan  jodohnya,  sehingga  banyak  perempuan  bangsawan  yang  terlambat kawin,  bahkan  tidak  kawin  sama  sekali  karena aturan  dan  pranata adat  yang ketat dan rigit.  Namun  apabila  ia nekat kawin dengan  laki-laki  dengan  strata  yang  lebih rendah,  maka  ia  akan  menerima  konsekuensi  sanksi  adat  “dibuang”  yang menempatkannya  pada  posisi  marjinal  dan  subordinatif.  Lihat  Muhammad  Harfin Zuhdi, Bias Gender Stratifikasi Perempuan Bangsawan Sasak dalam Perkawinan Masyarakat Lombok Nusa Tenggara Barat ( Penelitian Individual Kompetitif Kementerian Agama RI, 2010)
Tradisi Merari’ Suku Sasak
31
selama  ‘iddah,  kecuali  dalam  perkawinan  nyerah  hukum  atau  nyerah mayung  sebungkul ;  (9)  jarang  dikenal  ada  pembagian  harta  bersama, harta biasanya diidentikkan sebagai harta ayah (suami) jika ada harta warisan, sehingga betapa banyak perempuan (mantan isteri) di Sasak yang  hidup  dari  belaian  nafkah  anaknya  karena  dianggap  sudah tidak memiliki kekayaan lagi.

## Kawin Lari dalam Perspektif Kajian Hukum Islam
Kawin  lari  merupakan  suatu  tradisi  yang  sudah  dijalankan oleh  warga  Lombok  sejak  zaman  leluhur  mereka  hingga  saat  ini. Kawin lari dalam adat sasak disebut dengan istilah merari’. Merari’ ini merupakan adat asli suku Sasak yang masih mentradisi di Lombok. Sebagaimana yang telah penulis paparkan di atas bahwa merari’ ialah membawa  lari  calon  pengantin  perempuan  oleh  calon  pengantin lelaki  ke  tempat  keluarga  si  lelaki  untuk  disembunyikan  dengan tujuan supaya dapat dinikahi dan dijadikan istri.
Sebelum  menetapkan  status  hukum  kawin  lari  ini,  penulis akan  menganalisis  tahapan  demi  tahapan  dalam  proses  kawin  lari tersebut dengan berpedoman kepada maqâshid al-syarî’ah .
Sebagaimana  yang  telah  penulis  paparkan  pada  pembahasan sebelumnya bahwa proses kawin lari ada beberapa tahapan.
Pertama , midang. Tradisi midang ini sebenarnya bukan asli adat sasak,  tetapi  sering  kali  dilakukan  oleh  para  pemuda  yang  sedang pacaran. Midang adalah salah satu cara untuk melakukan pertemuan dan  berbicara  langsung  dengan  pacar.  Kalau  midang  ini  bertujuan untuk mempererat silaturrahmi,  saling menasihati, dan  tidak  hanya duduk berdua  dengan pacarnya, tetapi  orang tua  si  pacar juga ikut duduk bersama, maka menurut penulis, tidak ada masalah dan boleh- boleh  saja.  Sama  halnya  dengan  orang-orang  yang  melakukan  jual beli, sewa-menyewa, belajar,  berdiskusi, musyawarah, dan  kegiatan mu’amalah lainnya.
Akan  tetapi,  tidaklah  demikian  kenyataan  yang  terjadi  di lapangan.  Para  pemuda  memanfaatkan  momen  midang  ini  untuk melepas  rindu  dengan  pacarnya,  duduk  berduaan  di  rumah  si perempuan, saling memuji, merayu, dan menggoda sehingga sering kali  menimbulkan  syahwat  bahkan  melakukan  hal-hal  yang melanggar  syarî’ah,  seperti  saling  menyentuh,  berpegangan  tangan, saling meraba dan seterusnya. Bila hal ini terjadi maka tradisi midang seperti ini jelas telah melanggar syarî’ah. Sebagaimana firman Allah
Bustami Saladin
32
َِﲟ  ٌﺮْـﻴِﺒ َﺧ َﷲا ﱠنِإ  ْﻢَُﳍ ﻰَﻛْزَأ  َﻚِﻟاَذ  ْﻢُﻬَﺟْوُﺮُـﻓ ا ْﻮُﻈَﻔَْﳛَو  ْﻢِﻫِرﺎ َﺼْﺑَأ  ْﻦِﻣ ا ْﻮﱡﻀُﻐ َـﻳ  َْﲔِﻨ ِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ ﻞﻗ

## ن ْﻮُﻌَـﻨْﺼَ ﻳ ﺎ
“Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu  adalah  lebih  suci  bagi  mereka,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang mereka perbuat". 17
Sebenarnya  tidak  hanya  tradisi  midang  seperti  ini  yang dilarang oleh syarî’ah, tetapi berpacaran itu sendiri sudah tidak sesuai dengan syarî’ah. Karena orang yang berpacaran sekarang ini tidak bisa terhindar dari berdua-duaan di tempat yang sunyi, di rumah, sekolah, kampus, kos, pantai, taman, di mall, dan sebagainya. Tidak hanya itu, terkadang  anak  muda  zaman  sekarang,  merasa  tidak  puas  bila bertemu dan mengobrol saja. Mereka sering kali memanfaatkan masa pacaran  ini  untuk  saling  berpengangan  tangan,  berpelukan  bahkan saling  berciuman.  Ada  yang  mengatakan:  “Rasanya  kurang  afdhal kalau  kita  berpacaran  tapi  belum  merasakan  ciuman  atau berpelukan.”  Ada  juga  yang  mengatakan:  “Rugi  banget  kalau  kita punya pacar tapi belum pernah menciumnya.” Realitas sekarang ini, orang  yang  berpacaran  menganggap  bahwa  berpelukan  atau  pun berciuman  itu  adalah  hal  yang  biasa,  bahkan  mereka  tidak  segan- segan  untuk  tidur  bareng  dan  melakukan  hubungan  intim  dengan pacarnya.  Inilah  alasan  syarî’ah  tidak  membolehkan  berpacaran, karena  tidak  hanya  mendekati  zina  yang  jelas-jelas  merupakan larangan Allah sebagaimana firman-Nya:
َﱏﱢﺰﻟا ا ْﻮُ ـﺑ َﺮْﻘَـﺗ  َﻻَو َﻼْﻴِﺒ َﺳ  َ ءﺎ َﺳَو ًﺔَﺸ ِﺣﺎَﻓ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧِإ
“Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.” 18
Bahkan  pacaran  sering  kali  menjerumuskan orang  ke  dalam perzinahan. Telah dimaklumi bahwa zina itu merupakan salah satu dosa besar yang wajib dihindari. Bila seseorang terjerumus ke dalam perzinahan, maka dalam perspektif maqâshid al-syarî’ah, dia harus di- rajam di  hadapan  orang-orang  mu’min  supaya  ada  efek  jera  dan
17 Departemen Agama RI, al-Qur`an dan Terjemahnya (Jakarta: PT. Bumi Restu, 1994)
18 Ibid.
Tradisi Merari’ Suku Sasak
33
sebagai peringatan bagi orang-orang yang menyaksikan.
Sebagaimana firman Allah:
ِﻦْﻳ ِد  ِﰱ ٌﺔَﻓْأ َر ﺎ َﻤِِ  ْﻢُﻛْﺬُﺧْﺄَﺗ  َﻻَو ًةَﺪْﻠ َﺟ  َﺔَﺋﺎ ِﻣ ﺎ َﻤُﻬْـﻨِﻣ  ٍﺪِﺣا َو  ﱠﻞُﻛ ا ْوُﺪِﻠ ْﺟﺎَﻓ  ِﱏاﱠﺰﻟا َو ُﺔ َﻴِﻧاﱠﺰﻟا ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْنِإ  ِﷲا
َْﲔِﻨ ِﻣْﺆ ُ ﳌْا  َﻦِﻣ ٌﺔَﻔِﺋﺎَﻃ ﺎ َﻤُﻬَ ـﺑاَﺬَﻋ ْﺪ َﻬْﺸَﻴْﻟ َو ِﺮ ِﺧﻵْا  ِمْﻮَـﻴْﻟا َو ِﷲﺎِﺑ َن ْﻮُـﻨِﻣْﺆُـﺗ
“Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  Maka  deralah tiap-tiap  seorang  dari  keduanya  seratus  kali  dera,  dan  janganlah  belas kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu untuk  (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sekumpulan  orang- orang yang beriman. 19
Tahap  kedua  dari  proses  kawin  lari  adalah  memaling (mencuri).  Inilah  inti  dari  adat  kawin  lari.  Karena  kawin  lari  itu sendiri di dalam masyarakat Lombok lebih populer dengan sebutan memaling . Pengertian memaling (mencuri) telah penulis jelaskan secara panjang  lebar  pada  sub  bab  sebelumnya.  Pada  intinya,  memaling adalah  proses  membawa  lari  seorang  gadis  tanpa  sepengetahuan orang tuanya dengan tujuan untuk segera dinikahi.
Bila  dilihat  secara  sekilas,  istilah  memaling  (mencuri),  maka secara spontan orang akan mengatakan bahwa perbuatan itu apapun bentuk  dan  motifnya  tidak  boleh  dilakukan  karena  melanggar syarî’ah .  Dan  pelaku  pencurian  itu  bisa  dihukum  potong  tangan sebagaimana  tercantum  dalam  QS.  al-Mâ`idah:  38.  Tetapi  sebelum menghukumi suatu perbuatan, orang harus menelaah terlebih dahulu makna  dan  tujuan  dari  penggunaan  suatu  istilah.  Seperti  istilah memaling (mencuri) di sini berbeda dengan makna penggunaan kata mencuri  pada  umumnya.  Pengertian  mencuri  secara  umum  adalah mengambil  milik  orang  lain  tanpa  izin  yang  punya.  Sedangkan mencuri (memaling) dalam hal ini mengandung pengertian membawa lari  seorang  gadis  yang  diduhului  oleh  suatu  kesepakatan  dan didasarkan  perasaan  suka  sama  suka,  meskipun  tidak  seizin  orang tua si gadis itu.
Memaling hanyalah  suatu  adat  yang  tidak  menyimpang  dari syarî’ah dan mengandung beberapa kemaslahatan, di antaranya ialah
19 Ibid.
Bustami Saladin
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 1   J u n i   2 0 1 3 34
memudahkan  bagi  pihak  lelaki,  meringankan  beban  baik  pihak keluarga lelaki ataupun perempuan, prosesnya lebih cepat dari pada tunangan ataupun melamar. Menurut penulis, bila ditinjau dari segi hukum  Islam, tradisi memaling  ini  sudah sesuai dengan  maqâshid  al- syarî’ah yaitu adanya kemaslahatan. Dalam hal ini kemaslahatannya tergolong  dalam  kategori  mashlahah  mursalah,  bukan  mashlahah mu’tabarah, karena tidak ada nash yang menganjurkannya, dan bukan pula  mashlahah  mulghah,  karena  tidak  ada  nash  yang  bertentangan dengan tradisi seperti ini.
Alasan lain kenapa penulis membolehkan tradisi memaling ini adalah karena tradisi ini sudah berkembang dan sudah dipraktikkan oleh  masyarakat  Lombok  sejak  zaman  leluhur  mereka.  Bahkan,  si pemuda  sering  kali  merasa  malu  kalau  si  gadis  minta  supaya  dia dilamar.  Apalagi  kalau  si  pemuda  itu  berasal  dari  keluarga  yang kurang  mampu.  Karena  memaling  telah  menjadi  adat  di  Lombok, maka  sebagian  besar  warga  Lombok  cenderung  dan  mengambil langkah ini untuk melangsungkan sebuah pernikahan.
Tahap selanjutnya  adalah  nyebo’, beselabar,  besejeti,  dan  kreme gubuq .  Keempat  tahapan  ini  murni  adat  Sasak,  dan  mungkin  tidak terdapat  pada  suku  lain  di  Indonesia.  Ditinjau  dari  aspek pelaksanaannya,  tidak  ada  yang  bertentangan  dengan  syarî’ah. Sehingga tahapan-tahapan ini boleh dan sah-sah saja dilakukan oleh masyarakat Lombok. Karena ini berhubungan dengan mu’âmalah dan tidak  ada  kaitannya  dengan  ibadah.  Sedangkan  hukum  dasar  dari mu’amalah adalah boleh sebagaimana disebutkan dalam qâ’idah fiqh:
ُﺔ َﺣﺎ َ ﺑِْﻹَا  ِءﺎ َﻴْﺷَﻷْا  ِﰱ  ُﻞْﺻَْﻷَا
“Pada  dasarnya  hukum  dari  segala  sesuatu  (mu’amalah)  itu  adalah boleh.” 20
Selanjutnya adalah tahap ngendeng weli (minta wali). Tahapan ini  dilakukan  beberapa  jam  sebelum  dilangsungkannya  akad  nikah (bekawin).  Tradisi  ini  jelas  tidak  mengandung  unsur  dosa  dan pelanggaran. Karena setiap orang yang hendak melangsungkan akad nikah  pasti  meminta  wali  kepada  orang  tua  atau  wali  dari  si perempuan  terlebih  dahulu.  Oleh  karena  itu,  penulis  menganggap
20 Muhammad Ma’shum Zayni al-Hasyimi, Sistematika Teori, hlm. 58.
Tradisi Merari’ Suku Sasak
35
tidak  perlu  untuk  mendatangkan  dalil  atau  pun  qa’idah  yang membolehkan tradisi ngendeng weli ini karena sudah jelas hukumnya boleh bahkan wajib karena wali merupakan salah satu rukun nikah. 21 Tahap  berikutnya  adalah  bekawin  (akad  nikah).  Bekawin  ini merupakan inti dari sebuah pernikahan. Dengan cara apa pun orang melaksanakan  pernikahan  pasti  akan  melaksanakan  proses  bekawin ini.  Bekawin  bukan  hanya  sebagai  adat  tapi  merupakan  bagian  dari syarî’ah . Sah  atau  tidaknya  proses  bekawin  ini  tidak  ditentukan  oleh adat atau tradisi, tetapi sudah diatur dalam syarî’ah mengenai rukun dan syaratnya. Bila ditinjau dari segi maqâshid al-syarî’ah, maka proses bekawin inilah yang menjadi inti dari semua proses pernikahan, baik dengan cara tunangan, melamar atau pun memaling.
Tahap selanjutnya adalah bekuade dan begawe bajang. Tradisi ini sebenarnya  bukan  asli  adat  Sasak,  tetapi  sudah  menjadi  tradisi  di Sekarbela.  Bekuade  dan  begawe  bajang  sebagaimana  yang  telah dijelaskan di depan adalah hampir sama dengan acara resepsi. Hanya saja bekuade/bagawe bajang ini hanya dihadiri oleh para pemuda yang merupakan teman dan sahabat si pengantin lelaki yang berasal dari kampung yang sama.
Tujuan  dari  bekuade/begawe  bajang  adalah  untuk  berbagi kebahagiaan dengan warga sekitar terutama kaum pemuda dengan menyiapkan  berbagai  sajian  makanan,  kemudian  para  tamu undangan  memberikan  amplop  sebagai  rasa  persahabatan  mereka dan rasa syukur terhadap kebahagiaan yang telah dirasakan oleh si pengantin. Bekuade/begawe bajang ini juga bertujuan sebagai motivasi supaya pemuda-pemuda yang belum menikah agar segera menyusul ke pelaminan.
Berdasarkan tujuannya ini, maka penulis berpendapat bahwa tradisi bekuade  dan  begawe  bajang ini  hukumnya  boleh,  karena  tidak bertentangan dengan maqâshid al-syarî’ah, bahkan bisa jadi dianjurkan karena  dapat  memotivasi  bagi  para  pemuda  yang  belum  menikah supaya segera menikah agar terhindar dari perbuatan maksiat yang merupakan  salah  satu  bagian  pokok  dari  maqâshid  al-syarî’ah  yaitu hifzh al-nasl .
21 Rukun  nikah  ada  lima,  yaitu:  Shighah,  pengantin  lelaki,  pengantin  perempuan, wali,  dan  dua  orang  saksi.  Lihat  al-Habsyi,  al-Sirâj  al-Wahhâj  ‘alâ  Matn  al-Minhâj (Beirut: Dâr al-Fikr, 2004), hlm. 269.
Bustami Saladin
Selanjutnya  adalah  tahap  selametan.  Tradisi  selametan  ini sebenarnya  telah  ada  di  dalam  Islam,  yaitu  biasa  disebut  dengan istilah  walimah  al-ursy.  Jadi  penulis  tidak  perlu  menjelaskan argumentasi  panjang  lebar  tentang  kebolehan  tradisi  selametan  ini karena sudah merupakan anjuran dari syarî’ah dan tidak bertentangan dengan maqâshid al-syarî’ah.
Berikutnya adalah sorong serah dan nyongkolan. Kedua tahapan ini  telah  penulis  paparkan  secara  lengkap  pada  pembahasan sebelumnya. Inti dari kedua tradisi ini adalah acara perkenalan antar dua keluarga besar yaitu keluarga dari pengantin lelaki dan keluarga dari  pengantin  perempuan.  Bila  hal  ini  yang  terjadi  maka  penulis cenderung  mengatakan  boleh,  karena  tradisi  ini  tidaklah bertentangan dengan syarî’ah dan mengandung suatu kemaslahatan yang merupakan inti dari maqâshid al-syarî’ah.
Namun, dalam pengamatan penulis, khususnya  pada  tradisi nyongkolan ,  sering  kali  ada  orang  yang  tidak  shalat  ‘Ashar  pada waktunya  alias  meng-qadla’  shalatnya,  karena  acara  nyongkolan  ini biasanya  dilaksanakan  sebelum  shalat  ‘Ashar  dan  berakhir  sekitar satu  jam  sebelum  waktu  Maghrib  tiba.  Sebenarnya,  bukan  acara nyongkolan itu yang menyebabkan mereka meng-qadla’ shalat, tetapi kelalaian mereka lah yang menjadi faktor penyebabnya. Karena ada rentang  waktu  satu  jam untuk  melaksanakan shalat  Ashar  sebelum waktu maghrib tiba, tetapi mereka malah menghabiskan waktu untuk duduk-duduk santai dan melalaikan waktu shalat.
Apabila hal  ini  selalu  terjadi  dalam  tradisi  nyongkolan,  maka penulis cenderung mengatakan bahwa nyongkolan itu adalah haram karena telah melanggar maqâshid al-syarî’ah yaitu hifzh al-dîn. Dalam qa’idah fiqh dikatakan:
ٌﺐ ِﺟا َو ُﻪُﻛْﺮَـﺗ َو  ٌما َﺮَﺣ  َﻮُﻬَـﻓ ِﻪِﺑ  ﱠﻻِإ  ُما َﺮَْﳊا ﱡﻢِﺘ َ ﻳ  َﻻ ﺎ َﻣ
“Segala  sesuatu  yang  tidak  sempurna  perbuatan  haram  kecuali dengannya,  maka  perbuatan  itu  haram  dan  meninggalkannya  adalah wajib.” 22
22 Maktabah Syamilah, Talqîh al-Afhâm al-‘Aliyyah bi Syarh al-Qawâ’id al-Fiqhiyyah, Juz 3, hlm. 21.
Tradisi Merari’ Suku Sasak
37
Qâ’idah ini berarti bahwa segala hal yang membawa (menjadi perantara) kepada perbuatan haram maka hukumnya adalah haram dan  wajib  ditinggalkan.  Jadi,  kalau  tradisi  nyongkolan  ini  selalu membawa kepada perbuatan yang dilarang syarî’ah, maka hukumnya haram, tetapi kalau tidak maka boleh.
Selanjutnya  bila  ditinjau  dari  substansinya,  kawin  lari sebenarnya hanya merupakan sebuah metode untuk melangsungkan pernikahan karena inti dari kawin lari adalah proses memaling. Selain itu, ada juga metode lain yang bisa digunakan seperti melamar dan tunangan. Meskipun metode kawin lari ini tidak pernah dijelaskan di dalam nash (al-Qur`an dan Hadits), tetapi bila ditinjau dari perspektif maqâshid al-syarî’ah , maka stutus hukum pernikahan dengan metode kawin lari ini tetap sah. Karena dalam kelangsungan akad nikahnya tetap  memenuhi  syarat  dan  rukun  sebagaimana  yang  telah disyari’atkan Islam.
Bila dilihat secara universal, maka pernikahan dengan metode kawin lari ini hukumnya sah sama halnya dengan pernikahan melalui proses lamaran ataupun tunangan.

## Penutup
Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  untuk  membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.  Ikatan  perkawinan  merupakan  ikatan  suci  yang  berdasarkan nilai-nilai  ketuhanan untuk  membentuk keluarga sakînah,  mawaddah dan  rahmah.  Salah  satu  adat  yang  dipegang  teguh  oleh  masyarakat Lombok  adalah  kawin  lari.  Dalam  adat  Sasak,  pernikahan  dengan cara kawin lari ini lebih populer disebut dengan merari’. Oleh karena itu, merari’ dalam bahasa Indonesia disebut dengan istilah kawin lari. Secara terminologis, merari’ mengandung dua arti. Pertama, lari atau melarikan.  Ini  adalah  arti  yang  sebenarnya.  Kedua,  keseluruhan pelaksanaan perkawinan menurut adat Sasak. Bagi masyarkat Sasak, merari’ berarti  mempertahankan  harga  diri  dan  menggambarkan sikap  kejantanan  seorang  pria  Sasak,  karena  ia  berhasil  mengambil (melarikan)  seorang  gadis  pujaan  hatinya.  Sementara  pada  isi  lain, bagi  orang  tua  gadis  yang  dilarikan  juga  cenderung  enggan,  kalau tidak dikatakan gengsi, untuk memberikan anaknya begitu saja jika diminta  secara  biasa  (konvensional),  karena  mereka  beranggapan
Bustami Saladin
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 1   J u n i   2 0 1 3 38
bahwa  anak  gadisnya  adalah  sesuatu  yang  berharga,  jika  diminta secara  biasa,  maka  dianggap  seperti  meminta  barang  yang  tidak berharga.  kawin  lari  sebenarnya  hanya  merupakan  sebuah  metode untuk melangsungkan pernikahan karena inti dari kawin lari adalah proses memaling. Selain itu, ada juga metode lain yang bisa digunakan seperti melamar dan tunangan. Meskipun metode kawin lari ini tidak pernah  dijelaskan  di  dalam  nash  (al-Qur`an  dan  Hadits),  tetapi  bila ditinjau  dari  perspektif  maqâshid  al-syarî’ah,  maka  stutus  hukum pernikahan  dengan  metode  kawin  lari  ini  tetap  sah,  karena  dalam kelangsungan  akad  nikahnya  tetap  memenuhi  syarat  dan  rukun sebagaimana yang telah disyari’atkan Islam.

## Daftar Pustaka:
Anshary, M. MK, Hukum Perkawinan di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Azmeh, Aziz al-. Islamic Law: Social and Historical Contexts. tp., 1988.
Bartholemew,  John  Ryan.  Alif  Lam  Mim:  Kearifan  Masyarakat  Sasak.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Departemen Agama RI,  al-Qur`an dan  Terjemahnya.  Jakarta: PT. Bumi Restu, 1994.
Dulang, Gde Suparman. Titi Tata Adat Perkawinan Sasak, Kepembayunan Lan  Candrasengkala .  Mataram:  Lembaga  Pembukuan  dan
Penyebaran Adat Sasak Mataram Lombok, 1988. Dulang,  Gde  Suparman.  Perkawinan.  Mataram:  Lembaga  Pembakuan dan PenyebaranAdat Sasak, 1995.
Habsyi,  al-.  al-Sirâj  al-Wahhâj  ‘alâ  Matn  al-Minhâj.  Beirut:  Dâr  al-Fikr,
2004.
Maktabah Syamilah,  Talqîh al-Afhâm al-‘Aliyyah bi  Syarh al-Qawâ’id al-
Fiqhiyyah, Juz 3.
Muslim,  Muslihun  dan  Taisir,  Muhammad.  Tradisi  Merari’:  Analisis Hukum  Islam  dan  Gender  terhadap  Adat  Perkawinan  Sasak.
Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2009.
Nuruddin,  Amir  dan Tarigan, Azhari Akmal.  Hukum  Perdata Islam di
Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006. Rusyd,  Ibn.  Bidâyah  al-Mujtahid  Nihâyat  al-Muqtashid.  Semarang: Usaha Keluarga, tt.
Tradisi Merari’ Suku Sasak
39
Salam,  Solichin.  Lombok  Pulau  Perawan:  Sejaroh  dan  Masa  Depannya. Jakarta: Kuning Mas, 1992. Soekanto, Soejono. Pokok-Pokok Sosiologi Hukum. CV Rajawali: Jakarta:
1982.
Tibbi, Bassam. Islam and Cultutral Accommodation of Social Change. San Francisco: Westview Pres, 1991.
Tim  Departemen  Pendidikan   dan  Kebudayaan,  Adat  dan  Upacara Perkawinan  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat. Jakarta:  Depdikbud, 1995.
Wafiroh, Ani. ”Pemberdayaan Wanita Sasak”,  Tengaji, Majalah Berita dan
Dakwah, edisi 12 Maret-9 April 2005 Yasin,  M.  Nur.  “Kontekstualisasi  Doktrin  Tradisional  di  Tengah
Modernisasi  Hukum  Nasional:  Studi  tentang  Kawin  Lari (Merari’)  di  Pulau  Lombok”,  Jurnal  Istinbath,  no.  I  vol.  IV (Desember 2006)
Zakaria,  Fath.  Mozaik  Budaya  Orang  Mataram.  Mataram:  Yayasan Sumurmas Al-Hamidy, 1998.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  Bias  Gender  Stratifikasi  Perempuan Bangsawan  Sasak  dalam  Perkawinan  Masyarakat  Lombok  Nusa Tenggara  Barat. Penelitian  Individual  Kompetitif  Kementerian Agama RI, 2010.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  Parokilaitas  Adat  Islam  Wetu  Telu  dalam Prosedur  Perkawinan  di  Bayan  Lombok .  Tesis  Program
Pascasarjana UIN Jakarta, 2004.
Zuhdi, Muhammad Harfin. Tradisi Merari’; Akulturasi Islam dan Budaya Lokal,
http://lombokbaratkab.go.id/tradisi-
merari%E2%80%99-akulturasi-islam-dan-budaya-lokal.html/, diakses pada 29 April 2012.