## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## ZIKIR DAN WIRID DI PESANTREN DARUR RAHMAN KIEMAS SENDANGAGUNG

## M. Alan al Farisi
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya alanmuhammad0408@gmail.com
Info Artikel: Submit  : 11 Oktober 2022
Revisi    : 17 Maret 2023 Diterima: 22  Maret 2023
Publis    : 25 Maret 2023

## Abstrak
Zikir  merupakan  inti  dan  ruh  dari  segala  amal  ibadah  yang dilakukan  umat  Islam.  Namun  dewasa  ini  zikir  dan  wirid  yang merupakan  bentuk  istikamah  dari  zikir  seakan  kurang diperhatikan dan cenderung diabaikan. Banyak umat Islam zaman ini  yang  tidak  memperhatikan  zikir  dan  wirid  lagi,  dan  mereka cenderung  mengabaikan. Sehingga  seluruh  ibadah mereka  hanya bernilai  formalitas  dan  tidak  bernilai  spiritual.  Karena  itu,  umat Islam  zaman  ini  banyak  yang  mengalami  kekosongan  spiritual, akibatnya mereka tidak merasakan bahagia walaupun bergelimang harta  dan  serba  mudah.  Lebih  parahnya,  agama  Islam  tidak  lagi menjadi suatu pegangan yang dapat mengatur dan mengendalikan perilaku mereka. Sehingga perilaku mereka sering kali melanggar syariat  Islam.  Meskipun  mereka  tetap  melakukan  sholat  dan ibadah  ritual  mereka.  Dengan  realita  itu,  maka  penulis  tertarik untuk  meneliti  Pondok  Pesantren  Darur  Rahman  Kiemas  yang banyak  dari  santrinya  adalah  orang-orang  nakal.  Namun  dengan metode pendidikan yang ada menjadikan mereka sadar, kemudian mereka  berubah  menjadi  lebih  baik  perilakunya.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian lapangan dengan mewawancarai beberapa orang yang terkait. Setelah penelitian diketahui zikir dan wirid  apa  saja  yang  diamalkan  para  santri  pesantren  Darur Rahman  Kiemas,  yang  dengan  wirid  dan  zikir  yang  dilakukan dapat menerapi perilaku para santri. Kata kunci Zikir, Wirid, Pesantren, Darur Rahman.

## Pendahuluan
Hidup di dunia modern ternyata tidak lah semuanya mengenakkan. Karena dengan banyaknya keuntungan hidup di era yang sudah modern ini ternyata banyak problematika yang timbul dan terjadi, bahkan hingga menjamur. Oleh karena itu, sebagai manusia yang hidup di era modern tidaklah sepantasnya berdiam diri melihat problematika yang ada dan terus  berkembang.  Manusia  harus  berusaha  mencari  solusi  untuk  menyelamatkan  dirinya dari kehancuran yang disebabkan peradaban yang telah disusupi oleh paham materialisme, sekularisme, liberalisme, dan hedonisme. Sehingga manusia modern cenderung lupa dengan akhirat,  lupa  dengan  Tuhannya,  dan  lupa  dengan  asal  dia  bermula  dan  akan  kembali. Manusia  yang  mengalami  kelupaan  itu  semua,  akan  menjadi  sosok  manusia  yang  cinta terhadap  dunia,  menghalalkan  segala  cara  untuk  mendapatkan  dunia  yang  ia  kejar. Meskipun  dengan  melakukan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  norma  agama  dan kemanusiaan sekalipun.
Tidak  hanya  itu,  menjamurnya  dekadensi  moral  pada  remaja  yang  dapat menyebabkan  bangsa  dan  negara  ini  tidak  akan  bisa  sejahtera  dan  maju.  Karena  moral generasi  penerus  bangsa  telah  rusak  dan  terkikis  habis.  Betapa  mirisnya  hal  tersebut  jika terus berlanjut. Solusi yang tepat adalah hanya dengan kembali kepada ajaran agama yang lurus dan benar. Bukan ajaran agama yang hanya mementingkan formalitas dan kecintaan terhadap  simbol-simbol  fisik  agama.  Namun  ajaran  agama  yang  dapat  menjadi  solusi terhadap berbagai permasalahan rasional yang ada, sekaligus dapat memberikan ketenangan jiwa  dan  hati,  serta  dapat  memberikan  kepuasan  spiritual.  Sehingga  mereka  tidak  lagi merasakan kehampaan dalam hidup dan kehilangan arah tujuan. 1
Untuk  mengantisipasi  dan  menyudahi  problematika  di  atas,  pesantren  adalah  hal yang tepat. Karena problematika yang telah disebutkan terjadi akibat kurangnya pendidikan agama yang mumpuni. Pesantren adalah tempat yang tepat untuk belajar agama, menimba ilmu akhirat dan ilmu dunia. Sehingga generasi-generasi penerus bangsa akan mendapatkan masa depan yang bahagia. Yaitu bahagia di dunia dan juga bahagia di akhirat.
1 Hamdan  Rasyid, Konsep  Zikir  Menurut  Al-Qur’an  dan  Urgensinya  Bagi  masyarakat  Modern (Jakarta:  Insan Cemerlang, t.th), 240.
Dewasa  ini,  menjamur  berbagai  pesantren  dengan  beragam  tipologinya  yang berusaha  untuk  memberikan  pendidikan  yang  tepat  pada  santri  dan  muridnya.  Tidak terkecuali pondok pesantren DarurRahman Kiemas dengan metode zikir, wirid, dan inabah berusaha mendidik santrinya agar selalu ingat kepada Allah. sehingga dengan selalu log in kepada  sifat-sifat  Allah  yang  mulia.  Manusia  akan  merasakan  pancaran  dari  sifat-sifatnya, sehingga juga memiliki sifat jamal Allah. Dengan demikian, moral generasi penerus bangsa akan  membaik  dan  menjadi  benar.  Sehingga  para  generasi  penerus  bangsa  dapat  terlepas dari  narkoba,  freesex,  minum-minuman  keras,  dan  segala  bentuk  kriminalitas,  kejahatan, dan perbuatan maksiat lainnya. Keberhasilan pesantren dalam mendidik dan memperbaiki moral generasi muda tentunya menimbulkan daya tarik dan rasa penasaran. Tidak terkecuali penulis,  yang  merasa  tertarik  dengan  keberhasilan  pondok  pesantren  Darur  Rahman Kiemas  dalam  memperbaiki,  mendidik,  dan  merehabilitasi  moral  dan  perilaku  generasi muda. Apa saja zikir dan wirid yang diamalkan oleh para santri sehingga moralitas mereka membaik. Juga bagaimana zikir dapat mengubah pribadi atau akhlak seseorang.
Penelitian  ini  dilakukan  di  pondok  pesantren  Darur  Rahman  Kiemas Sendangagung,  Paciran,  Lamongan.  Penelitian  lapangan  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang berusaha memahami fenomena  sosial  dari  perspektif  partisipan  atau  pelaku  fenomena.  Partisipan  inilah  yang kemudian dimintai data, pemikiran, pendapat, dan persepsinya dengan melalui wawancara. Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  menggambarkan  dan  mengungkapkan  atau menggambarkan dan menjelaskan fenomena yang menjadi objek penelitian. 2 Penelitian ini diharapkan  dapat  memperkaya  khazanah  keilmuan  dan  bermanfaat  bagi  pembaca  serta dapat menjadi rujukan bagi peneliti-peneliti selanjutnya.

## Metode
Penelitian ini menggunakan penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian lapangan merupakan penelitian yang dilakukan dengan mengambil data
2 Trisna Rukhmana, et.al, Metode Penelitian Kualitatif (Batam: CV. Rey Media Grafika, t.th),  37.
di lapangan secara langsung. Penelitian lapangan dilakukan secara sistematis atau tersistem. 3 Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif    di  mana  data  yang  dikumpulkan  dan dihasilkan  berupa  kata-kata  atau  kalimat  serta  disajikan  dalam  bentuk  diskriptif,  bukan angka-angka.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  berusaha  untuk  mengungkapkan dan menjelaskan fenomena atau obyek yang diteliti melalui pengamatan secara mendalam. 4 Penelitian  ini  dilakukan  di  pondok  pesantren  Darur  Rahman  Kiemas,  Sendangagung, Paciran,  Lamongan.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  melakukan  wawancara  kepada pengasuh dan beberapa santri pesantren Darur Rahman serta dengan mengamati pondok pesantren  Darur  Rahman.  Kemudian  setelah  data  terkumpul,  lalu  data  ditulis  dan sebelumnya dipilah dan disesuaikan dengan sub bab yang ada.

## Definisi Pesantren
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  dewasa  ini  sangat  berkembang. Banyak orang tua yang berusa memasukkan anaknya ke dalam pesantren. Istilah pesantren di Jawa Timur lebih masyhur disebut dengan sebutan pondok. Istilah pondok berasal dari bahasa Arab yaitu ق ْوُدْنُف yang bermakna asrama, rumah penginapan, wisma sederhana, dan ruang  tidur.  Dalam  konteks  Keindonesiaan  kata  pondok  biasanya  merujuk  pada  tempat yang digunakan sebagai tempat tinggal atau penampungan peserta didik yang berasal dari daerah  yang  jauh  yang  tidak  memungkinkan  untuk  mengikuti  pendidikan  dengan  pulang pergi. Menurut SugardaPoerbawaktja pondok ialah tempat tinggal sementara bagi pemuda pemudi selama mengikuti pelajaran agama Islam.
Dalam konteks keindonesiaan istilah pesantren dan pondok mengandung arti yang sama  sehingga  terkadang  orang  akan  menyebut  dengan  sebutan  pesantren  atau  pondok. 5 Kata  pesantren  menurut  A.H.  Johns  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Zamakhsyari  berasal dari  kata  santri.  Kata  santri  diduga  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  berarti  guru  mengaji. Sementara Berg beranggapan bahwa kata santri berasal dari istilah shastr i yang merupakan bahasa  India  yang  berarti  seorang  yang  ahli  dalam  kitab  agama  Hindu  atau  orang  yang
3 Slamet Riyanto dan Aglis Andhita Hatmawan, Metode Riset Penelitian Kuantitatif Penelitian di Bidang Manajemen, Teknik, Pendidikan dan Eksperimen (Yogyakarta: Deepublish, 2020), 4.
4 Ajat Rukajat, Pendekatan Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Deepublish, 2018), 4.
5 Kholis Tohir, Model Pendidikan Pesantren Salafi (Surabaya: Scopindo Media Pustaka, 2020), 16.
memahami  isi  kitab-kitab  agama  Hindu.  Kata shastri sendiri  berasal  dari  kata shastra yang memiliki  arti  kitab-kitab  suci  atau  buku-buku  agama  yang  berisi  ilmu  pengetahuan.  Ada pendapat  lain  yang  menyatakan  bahwa  kata  santri  berasal  dari  dua  kata  yaitu sant yang berarti manusia dan tra yang berarti suka menolong. Sehingga santri dimaknai sebagai orang yang  suka  menolong  dan  pesantren  dimaknai  sebagai  tempat  pendidikan  manusia  untuk belajar menjadi baik dan gemar menolong.  Pesantren merupakan kata yang berasal dari asal kata santri yang diberi awalan Pe- dan akhiran -An yang menunjuk pada tempat, sehingga bermakna tempat para santri.
Secara istilah pesantren memiliki banyak pengertian yang diberikan oleh para ahli. Mastuhu  mendefinisikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang berguna  sebagai  tempat  mempelajari,  menghayati,  memahami,  dan  mengamalkan,  ajaran agama  Islam  dengan  menekankan  urgensi  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  menjalani kehidupan sehari-hari. 6 RMI ( Rabithah Ma’ahid Islamiyah) mendefinisikan pesantren sebagai sebuah  lembaga  memperkuat  agama  yang  membawa,  menjalankan,  dan  meneruskan  misi risalah Rasulullah serta melestarikan dan menyebarkan ajaran agama Islam yang berhaluan Ahlu  Sunnah  Wal  Jama‟ah  yang  menjadikan  mazhab  4  (Mazhab  Hanafi,  Mazhab  Maliki, Mazhab Syafii, dan Mazhab Hambali) sebagai rujukan fikih.
Sedangkan  Arifin  mendefinisikan  pesantren  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan Islam yang tumbuh dan berkembang serta diakui masyarakat sekitar dengan menggunakan sistem  asrama,  metode  pendidikannya  melalui  pengajian  atau  madrasah,  yang  semua kewenangan berada di tangan seorang atau beberapa kiai dengan ciri khas yang karismatik dan  independen  dalam  segala  hal. 7 Menurut  hemat  penulis,  pesantren  merupakan  markas dakwah  dan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mempelajari,  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan ajaran agama Islam yang kental dengan penanaman karakter Rasulullah dan kental  akan  nuansa  bahasa  Arab  di  dalamnya,  karena  kitab-kitab  yang  dikaji  adalah  kitab berbahasa Arab tanpa tanda baca.
6 Zulfikar, Gerakan  Da’wah  Ulama  Dayah:  Analisis  Gerakan  Da’wah  Teungku  Hasanoel  Bashry (Pasuruan:  Qiara Media, 2021), 44-45.
7 Abid Khotibul Umam, et.al, Semangat Menjadi Maha (Siswa) Santri Merajut Asa Menggapai Cita Inspiratif di Setiap Cerita (Jakarta Selatan: Aneka Pustaka Multimedia, 2022), Cet. 2, 34.

## Definisi Zikir dan Wirid
Kata zikir berasal dari bahasa Arab yaitu berasal dari kata َزَكَذ – ُزُكْذَي - رًزْكِذ ا yang mempunyai  beberapa  arti  yaitu:  mengingat,  menyebut,  mengenang,  memperhatikan, mengenal, menjaga, mengerti, dan mengambil pelajaran. 8 Makna mengingat dan menyebut merupakan  dua  makna  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Karena  ketika  orang  sering menyebut maka orang tersebut akan menjadi selalu ingat. Ketika menyebut juga biasanya diawali  dengan  mengingat  terlebih  dahulu.  Selain  itu,  ketika  seseorang  terlampau  sering mengingat-ingat  sesuatu  maka  ingatan  tersebut  akan  menyebabkannya  menyebut  tanpa sadar apa yang diingatnya. Selain itu juga, ketika seseorang mengingat sama saja ia dengan menyebut  apa  yang  diingat  dalam  hati  atau  benaknya,  meskipun  tidak  di  lisannya.  Oleh karena itulah, makna zikir menyebut dan mengingat adalah satu.
Zikir menurut pemahaman kebanyakan orang adalah menyebut atau mengucapkan kalimat-kalimat Thayyibah yang  berfungsi  atau  bernilai  ingatan  kepada  Allah.  Karena kalimat-kalimat tersebut menunjuk kepada kemuliaan dan keagungan Allah yang otomatis sama  saja  dengan  menyebut  Allah. 9 Zikir  menurut  Imam  Qusyairi  yang  mengarang  kitab Risalah  Qusyairiyyah adalah  tanda  awal  kebanaran  perjalanan  seorang  salik  sekaligus  bukti telah sampainya seorang salik kepada Allah. Karena tidak ada sesuatu setelah zikir, karena kewalian  seorang  hamba  yang  merupakan  rahmat  dan  anugerah  dari  Allah  hanya  bisa dicapai dengan wasilah zikir yang istikamah dan berkelanjutan. Ibnu Athaillah as-Sakandary, pengarang kitab Hikam yang melegenda di dunia tasawuf menyebut zikir ialah pembersihan hati dari sifat lupa dan lalai terhadap Allah, dengan selalu menyambung kesadaran kepada- Nya  dan  selalu  menghadirkan  Allah  dalam  hatinya.  Berulang-berulang  menyebut  nama, sifat,  kebaikan,  dan  segala  sesuatu  yang  mengarah  kepada-Nya  atau  segala  sesuatu  yang dapat mendekatkan diri kepada-Nya.
8 Khoirul  Amru  Harahap  dan  Reza  Pahlevi  Dalimunthe, Dahsyatnya  Doa  &  Zikir (Jakarta:  Qultum  Media, 2008),  3.
9 Yunus Hanis Syam, Mengurai Masalah Hidup dengan Zikir Malam & Doa (Yogyakarta: Samudra Biru, 2010), 8.
Zikir  merupakan  ibadah  lisan  sekaligus  hati  yang  tidak  memiliki  batas  waktu, sehingga bisa dilakukan kapan saja. Bahkan, zikir di dalam hati lebih tidak ada batas lagi. Karena zikir di dalam hati tidak terikat waktu, tempat, dan keadaan. Bisa dilakukan di mana saja, kapan saja, dan dalam keadaan apa saja. Meskipun seorang dalam keadaan tidak suci, haruslah  tetap  mengingat  Allah  di  dalam  hatinya.  Agar  ia  selalu  sadar  dan  terhindar  dari sifat  lalai  kepada  Allah  yang  menyebabkan  imannya  dapat  turun.  Allah  menyebut  orang- orang yang selalu ingat kepada Allah dalam keadaan berbaring, duduk, dan berdiri sebagai Ulul Albab. Imam Nawawi mengatakan bahwa utamanya zikir dilakukan dengan hati dan lisan  secara  bersamaan.  Lisan  menyebut  keindahan  dan  kemuliaan  Allah,  hati  mengingat makna  dari  kalimat  yang ucapkan  serta  menyambungkan  kesadaran  kepada Allah.  namun jika  tidak  bisa  melakukan  zikir  dengan  hati  dan  lisan  sekaligus,  zikir  hati  lebih  utama. Karena  zikir  hati  secara  tidak  langsung  mengurangi  potensi  untuk  riya‟  dan  hanya  Allah yang tahu mengenai zikir yang dilakukan dalam hati.
Hal yang perlu diusahakan oleh orang yang melakukan zikir adalah memahami arti dari  apa  yang  dibaca,  memahami  maksud  dan  kandungan  di  dalam  kalimat  yang  dibaca. Agar lebih mudah untuk menyambung kesadaran kepada Allah. Sehingga hati akan benar- benar  dalam  keadaan  khusyu  dan hudhur .  Tasawuf  Amali  atau  tarekat  menjadikan  zikir sebagai  metode taqarrub atau  pendekatan  diri  kepada  Allah,  sehingga  manusia  dapat merasakan buah dari pendekatan itu yang berupa makrifat. Dengan melakukan zikir, sama saja  seseorang  sedang  berinteraksi  dengan  Allah  serta  membangun  kesadaran  akan  Allah. Hal inilah yang menyebabkan hati yang gersang atau mati dapat hidup. Hanya dengan hati yang  hidup,  sehat,  dan  bersih  lah  seseorang  akan  merasakan  buah  dari  zikir  yang  berupa makrifat. Jadi, sebelum seseorang melakukan zikir tentunya haruslah lebih dahulu didahului dengan  niat  dan  tujuan  yang  lurus  dan  benar  serta  membersihkan  hatinya  dari  kotoran-
kotoran yang mengotorinya. Agar zikir yang dilakukan dapat menjadikannya cepat sampai atau wushul kepada Allah. 10
Sedangkan  wirid  secara  bahasa  berasal  dari  kata َدَرَو – ُدِزَي - رًد ْرِو ا yang  berarti datang. 11 Kata  wirid  merupakan  istilah  umum  yang  dipakai  masyarakat  untuk  menyebut aktivitas  zikir  atau  menyebut  kalimat-kalimat  thayyibah.  Kata  wirid  sendiri  tidak  hanya bermakna  datang,  namun  juga  hadir,  dan  sampai.  Sedangkan  terminologi  wirid  mengacu kepada kebiasaan masyarakat yang mengartikan aktivitas zikir atau memuji dan menyucikan Allah  dengan  menyebut  kalimat-kalimat  thayyibah  sebagai  wirid.  Wirid  merupakan  segala amal saleh yang ditujukan semata-mata kepada Allah seperti zikir, berakhlak dengan akhlak mulia,  sholat,  dan  ibadah  lainnya  yang  dilakukan  terus  menerus  atau  istikamah.  Wirid merupakan zikir dan doa yang ma‟tsur atau berasal dari Rasulullah, sahabat, maupun para ulama. Wirid adalah aktivitas yang dilakukan oleh seorang yang beriman kepada Allah dan ingin  selalu  mengingat  Allah  dengan  cara  menyebut  nama-nama-Nya  yang  indah, mengingat kebesaran-Nya, dan dengan beramal sesuai dengan syariat. 12 Kata warid  makna aslinya adalah mengalir atau ibadah seorang hamba yang dilakukan dengan istikamah atau terus menerus.
Syekh  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Nafzy  menyatakan  bahwa  wirid  merupakan perbuatan  seorang  hamba  yang  berbentuk  amal  ibadah  lahir  dan  batin.  Wirid  merupakan persembahan seorang hamba kepada Allah yang berupa amal ibadah. Persembahan tersebut dilakukan  secara  berulang-ulang  dan  terus-menerus,  sehingga  menjadi  tanda  baiknya hubungan  seorang  hamba  dengan  Tuhannya.  Di  dunia    tarekat  terdapat  juga  kata  warid yang  bermakna  yang  mengalirkan  atau  merupakan  subjek  dari  kata  mengalir.  Warid merupakan  buah  daripada  wirid.  Warid  merupakan  anugerah  Allah  yang  dianugerahkan
10 Ismegawati, Nuansa Sufistik dalam Tafsir Firdaus An-Naim Karya KH. Thaifur Ali Wafa: Studi Analisis Terhadap Ayat-ayat Tasawuf (Serang: A-Empat, 2019), 67-68.
11 Nazari Mahda, et.al, “Pengaruh Wirid Yasin Terhadap Spiritualitas Kaum Ibu di Kecamatan Sawang”, Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1 (Januari-Juni, 2001), 91.
12 Eka Rahayuni, “Tradisi Pembacaan Wirid Sakran (Kajian Living Qur‟an di Pondok Pesantren Irsyadul „Ibad Pemayung, Batanghari Jambi)“, (Skripsi: UIN Sulthan Thaha Syaifuddin, Jambi, 2019), 34.
kepada hati yang beriman. Anugerah Allah tersebut disebut-sebut berupa cahaya halus yang menyinari hati orang yang melakukan wirid. Sehingga dengan cahaya tersebut, hati pelaku wirid  senantiasa  tenang,  bersinar,  tidak  sempit  dan  sesak.  Dengan  cahaya  itu  pula,  hati seorang  hamba  akan  menjadi  lebih  lembut,  lebih  tajam  atau  berhati-hati  dalam  beramal, lebih  ikhlas  dalam  beramal,  lebih  tawakal  dalam  segala  urusan,  dan  lebih  semangat  jika diajak untuk ibadah. 13
Menurut  hemat  penulis  wirid  adalah  segala  bentuk  amal  perbuatan  yang  diridhai Allah,  yang  dilakukan  karena  Allah,  dan  ditujukan  semata-mata  kepada  Allah,  serta dilakukan dengan terus menerus atau istikamah. Hal yang membedakan antara zikir dengan wirid  hanyalah  frekuensi  pelaksanaan.  Zikir  yang  selalu  diistikamahkan  atau  dilakukan secara  terus  menerus  akan  menjadi  wirid.  Seseorang  yang  menekuni  wirid  maka  akan mendapatkan  warid  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Dengan  warid  yang  diberikan  Allah, seorang  hamba  akan  merasakan  hal-hal  yang  laur  bisa,  pengalaman-pengalaman  yang diidam-idamkan para salik, dan buah dari wiridnya. Hal-hal yang luar bisa tersebut adalah ketenangan,  kebahagiaan,  kelembutan  hati,  dan  bagusnya  perangai.  Hal-hal  itulah  yang dewasa ini hilang akibat manusia terlalu sibuk pada dunia hingga kehilangan kesadaran akan Tuhannya.

## Profil Singkat Pondok Darur Rahman Kiemas
Pesantren  Darur  Rahman  Kiemas  adalah  pesantren  unik  yang  terletak  di  Dusun Mejero, Desa Sendangagung, Kecamatan Paciran, kabupaten Lamongan. Pesantren Darur Rahman  adalah  pesantren  yang  didirikan  dan  diasuh  oleh  KH.  Moh.  Thohir  al-Mursyid. Pesantren  ini  berbeda  dengan  pesantren-pesantren  pada  umumnya.  Di  mana  rata-rata pesantren  di  desa  Sendangagung  adalah  pesantren  dengan  pendidikan  formal  dan nonformal. Pesantren Darur Rahman mempunyai nuansa tradisional yang lebih kuat karena tidak  terdapat  pendidikan  formal  serta  aturan-aturan  ketat  sebagaimana  pondok  lainnya. Karena  di  pesantren  ini  santri  benar-benar  didik  untuk  sadar  akan  Allah,  sehingga  tidak
13 Badruddin Hasyim Subky, Misteri Kedua Belah tangan Dalam Sholat, Zikir, dan Doa (Jakarta: Raih Asa Sukses, 2012), 27-28.
perlu aturan-aturan lagi karena sudah ada aturan yang jelas dari Allah. Santri yang mondok di  pesantren  Darur  Rahman  tidaklah  banyak  mungkin  hanya  sekitar  20  orang.  Itu  pun kebanyakan para santrinya adalah orang yang mempunyai  gangguan mental atau kejiwaan. Mungkin  hanya  ada  sekitar  8  anak  yang  mondok  di  Darur  Rahman  yang  sehat  mental. Namun  banyak  warga  kampung  yang  ikut  mengaji  di  pondok  tersebut  secara  kalong. Artinya  tidak  tidur  di  pondok,  namun  hanya istifadah ikut  mengaji  di  pondok.  Apabila malam  Selasa,  tidak  hanya  orang  desa  yang  ikut  mengaji  rutin,  namun  banyak  orang  laur desa yang mengikuti, terutama orang-orang Ngaglik Tuban. 14
Pesantren Darur Rahman layak disebut pesantren tarekat. Karena yang diajarkan di pondok  hanya  berzikir,  mengingat  Allah,  dan  berada  sedekat-dekatnya  dengan  Allah. Pesantren Darur Rahman juga pantas disebut pesantren rehab, karena banyak santri yang mukim atau non mukim ikut mengaji karena ingin merehabilitasi dirinya dari obat-obatan atau  minuman  keras.  Banyak  orang  yang  telah  merasakan  manfaat  dari  adanya  pesantren sebagai tempat rehabilitasi. Mengorek kabar dari seorang warga di desa Sendangagung yang menyatakan bahwa keponakannya pernah merasakan manfaat dari adanya pesantren Darur Rahman.  Ia  menuturkan  bahwa  keponakannya  pernah  kecanduan  obat-obatan  jenis  LL (double L) yang biasa ia gunakan sebagai doping, hingga keponakannya menjadi sakau dan berhalusinasi.  Keluarganya  awalnya  menganggap  itu  kerasukan,  namun  setelah  dibacakan ayat-ayat Al-Qur‟an atau di suwuk tetap saja masih berhalusinasi, berbicara sendiri, dan juga mengamuk.  Kemudian  setelah  itu  dibawa  ke  pesantren  Darur  Rahman  dan  menjalani proses  rehab  selama  kurang  lebih  satu  bulan.  Pasien  telah  bebas  dari  kecanduan  yang  ia alami dan bisa beraktivitas normal. 15
Pesantren Darur Rahman memang benar-benar unik. Karena tidak hanya santrinya yang  lain  daripada  yang  lain.  Namun  juga  bangunannya  lain  daripada  masyarakat  pada umumnya.  Bangunan  di  pondok  ini  kebanyakan  dibangun  menggunakan  bahan  dasar bambu,  semen,  pasir,  dan  tidak  banyak  menggunakan  besi  sebagaimana  bangunan  pada umumnya.  Biasanya  bangunan-bangunan  pada  umumnya  menjadikan  besi  sebagai  rangka bangunan,  namun  tidak  di  pesantren  Darur  Rahman  yang  menjadikan  bambu  sebagai
14 Alan Al Farisi, Observasi , Lamongan, 19 November 2022.
15 Tripandi, Wawancara , Lamongan, 22 November 2022.
rangka  bangunan.  Hal  ini  lah  yang  sempat  membuat  bingung  warga  sekitar  pesantren. Namun  apabila  Kyai  Thohir  ditanya  kenapa  memakai  bambu  dan  bukan  besi,  beliau menjawab  “karena  perintah  Allah”.  Beliau  mendapatkan  ilham  untuk  memanfaatkan bambu  di  sekitar  pesantren  menjadi  dasar  bangunan.  Kemudian  dilaksanakanlah  ilham tersebut, sehingga banyak bangunan pesantren Darur Rahman yang berbahan dasar bambu dan  bukan  besi.  Meskipun  begitu  telah  berjalan  tiga  tahun,  namun  anehnya  bangunan tersebut  tetap  berdiri  kokoh,  dan  tidak  roboh.  Itulah  keistimewaan  dari  orang  yang  ahli zikir dan dekat kepada Allah. Di mana orang yang dekat dengan Allah sering tidak terkena hukum kausalitas, sebagaimana Nabi Ibrahim yang tidak terbakar. 16

## Zikir dan Wirid di Pesantren Darur Rahman Kiemas
KH.  Moh.  Thohir  yang  merupakan  pengasuh  sekaligus  pendiri  pesantren  Darur Rahman  Kiemas  adalah  pengikut  tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsabandiyah.  Beliau mendapatkan ijazah kemursyidan dari guru sekaligus mertuanya yaitu KH. Ahmad Siddiq bin Said Lawang, Malang. Kiyai Thohir merupakan sosok yang sering kali dijadikan tempat mencurahkan isi hati berbagai lapisan masyarakat di Lamongan khususnya atas masalahnya. Setiap  hari  silih  berganti  tamu  dengan  membawa  berbagai  masalah.  Beliau  menjadikan pesantrennya  sebagai  tempat  pendidikan  yang  sebenar-benarnya.  Karena  santri  yang mondok di pesantren banyak yang mempunyai masa lalu yang kelam. Sehingga benar-benar dididik  untuk  menjadi  orang  yang  baik  dan  benar.  Menjadi  orang  yang  sebelumnya kehilangan arah dalam hidup, tidak menjadikan Tuhan sebagai sandaran, hingga kemudian menemukan bahwa menjadikan Tuhan sebagai sandaran adalah pilihan yang paling tepat, baik, dan benar. Para santri didik dengan teladan yang baik dari sosok KH. Moh. Thohir. Mereka  mendapatkan  nasihat  dari  wejangan  di  setiap  pengajian  yang  diadakan  setelah magrib dan setiap malam Selasa. Wejangan dan nasihat yang didahului hidayah dari Allah, menjadikan  mereka  sadar,  sehingga  mereka  memiliki  kesadaran  akan  Allah.  Adanya kesadaran  akan  Allah  itu,  menjadikan  para  santri  memiliki  sikap  kontrol  diri  meskipun tanpa aturan yang mengikat sebagaimana layaknya pesantren yang lain. 17
16 Adi Wijaya, Wawancara , Lamongan, 25 November 2022.
17 Moh. Thohir, Wawancara , Lamongan, 8 Oktober 2022.
Zikir yang diijazahkan oleh KH. Thohir kepada para santrinya sangatlah beragam. Kyai Thohir memberikan ijazah kepada santrinya secara umum, namun kyai Thohir tidak memaksakan para santri untuk mengamalkannya. Karena menurut beliau berzikir haruslah berawal dari kesadaran hati. Oleh karena itu, tidak semua dari mereka mengamalkan zikir yang  sama.  Adapun  zikir  yang  diijazahkan  dan  yang  paling  umum  diamalkan  para  santri adalah zikir tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah yaitu membaca kalimat tahlil Laailaha Illa Allah sebanyak 165 kali setiap hari. Ada beberapa santri yang juga istikamah mengamalkan zikir  tarekat  Anfasiyah  yaitu  membaca  Allah  dan  Hu  yang  diiringkan  dengan  keluar masuknya  nafas  sembari  menyadari  kehadiran  Allah,  yang  jumlah  bilangan  zikirnya  tidak terbatas.
Zikir Anfasiyah ini  bagi mereka yang merokok adalah zikir yang paling mudah dan enak karena dapat dilakukan dengan merokok. Yaitu dilakukan sembari dengan menyedot asap rokok dan mengeluarkan asap rokok. Memang ingatan kepada Allah tidak boleh hilang sedetikpun dalam hati dan pikiran manusia. Zikir yang dilakukan dalam hati yang terbatas tempat  dan  keadaan.  Berbeda  dengan  zikir bi  al-lisan yang  memiliki  batasan-batasan.
Sehingga  tidak  boleh  dilakukan  di  sembarang  tempat  dan  keadaan.  Tempat-tempat  dan keadaan  yang  menjadikan  zikir bi  al-lisan dilarang  seperti  di  kamar  mandi  dan  saat  buang hajat. Oleh karena itu, zikir tarekat Anfasiyah dapat dilakukan di mana saja dan kapan saja, karena  masuk  dalam  kategori  zikir  dengan  hati.  Namun  meski  begitu,  seorang  pengamal haruslah memperhatikan adab-adab sebelum, ketika, dan sesudah berzikir. Agar zikir yang dilakukan tidak membawa kesan melecehkan Allah. Serta zikir yang dilakukan dengan adab akan menjadi lebih mulia dan lebih cepat dalam mendatangkan warid. 18
Selain  zikir-zikir  tersebut  para  santri  juga  diperintahkan  membaca  sholawat  Nabi, bagi  santri  yang  masih  kecil  sebanyak  5000  kali  setiap  hari.  Bagi  santri-santri  yang  telah dewasa  membaca  sholawat  Nabi  sebanyak  17000  kali. 19 Selain  wirid-wirid  tersebut  para santri  juga  memiliki  amalan  wirid  lain  yang  berbeda.  Para  santri  secara  khusus  datang meminta ijazah langsung kepada Kyai Thohir. Sehingga mereka diberi ijazah wirid dengan
18 Ibid.
19 Adi Wijaya, Wawancara , 25 November 2022.
porsi yang berbeda-beda. Seperti salah satu santri yang mendapatkan ijazah membaca wirid Ismu Dzat Allah sebanyak 116 kali dan surat al-Ikhlas 11 kali. 20
Para  santri  selain  melakukan  zikir  yang  berbentuk  bacaan  kalimat  Thayyibah, diajarkan  pula  untuk  mengingat  Allah  dengan  cara  berdoa.  Para  santri  diajarkan  untuk selalu  meminta  kepada  Allah  apa  pun  yang  dibutuhkan  dan  dikeluh  kesahkan.  Bahkan untuk  sekedar  air  satu  tetes  atau  garam  sejumput  haruslah  meminta  kepada  Allah.  Kiyai Thohir mengajarkan para santri atau muridnya untuk bisa menghilangkan sebab serta fokus hanya pada Sang Pembuat sebab yaitu Allah. Karena beliau menyatakan bahwa manusia itu lemah  dan  tidak  punya  apa-apa.  Semua  adalah  titipan  Allah  dan  milik  Allah.  Untuk  itu, ketika manusia membutuhkan sesuatu maka haruslah meminta kepada Sang Pemilik yaitu Allah. Dengan metode doa atau meminta kepada Allah ini menjadikan para santri memiliki sikap rendah hati, keyakinan serta kepasrahan kepada Allah yang tinggi.
Selain  itu,  metode  doa  ini  menjadikan  seorang  hamba  lebih  cepat  sampai  kepada Allah. Karena dengan metode doa ini seorang hamba dituntut untuk selalu meminta kepada Allah di setiap saat ketika butuh. Bahkan sebelum kebutuhan itu menjadi hal yang membuat sumpek,  seorang  hamba  haruslah  berbicara  dan  meminta  kepada  Allah.  Dengan  terus meminta  kepada  Allah,  otomatis  seorang  hamba  akan  ingat  kepada  yang  dimintai  yaitu Allah  SWT.  Menurut  kiyai  Thohir,  seorang  hamba  haruslah  intens  dan  aktif  berbicara dengan  Allah  memalui  munajat  atau  doanya.  Agar  terbentuk  ikatan  keakraban  dan kebersambungan  dengan  Allah.  Dengan  terbentuknya  kebersambungan  dan  keakraban dengan  Allah,  maka  seorang  hamba  tidak  akan  sumpek,  bingung,  dan  susah  memikirkan urusan dunia. Selain itu, hati yang telah terkoneksi dengan Allah menjadikannya merasakan perasaan  kebahagiaan  dan  ketenangan  yang  didambakan  oleh  para  salik  atau  orang  yang berjalan menuju Allah. Itulah kebahagiaan yang tidak ada kebahagiaan di atasnya lagi. 21

## Zikir dan Doa Sebagai Terapi Perilaku Santri
Zikir dan doa merupakan ajaran yang tidak bisa ditinggalkan sedikitpun oleh umat Islam. Namun akhir-akhir ini banyak umat Islam yang kian lalai kemudian meninggal zikir
20 Jefry, Wawancara , 4 Desember 2012.
21 Moh. Thohir, Wawancara, 8 Oktober 2022.
dan  doa.  Inilah  yang  menyebabkan  berbagai  penyakit  mental  dan  kejiwaan  seperti  stress, depresi,  dan  lain  sebagainya  dapat  hingga  dalam  diri  seorang  Muslim.  Telah  banyak penelitian yang dilakukan oleh para ilmuwan untuk meneliti manfaat, khasiat, dan efek dari zikir dan doa bagi kesehatan jiwa, mental, maupun fisik. Zikir dan doa berfungsi sebagai tazkiatun nafs atau pembersih jiwa manusia dari berbagai penyakit hati dan jiwa. Zikir dan doa  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  akan  mempunyai  efek  sugesti,  legitimasi,  dan pengakuan seorang hamba atas Tuhannya.
Dengan melanggengkan zikir dan doa seorang hamba akan terhindar dari sifat ujub, sombong, atau merasa besar. Karena doa merupakan ungkapan pengakuan bahwa seorang hamba  itu  lemah,  tidak  punya  kuasa,  dan  tidak  bisa  apa-apa.  Dengan  hilangnya kesombongan  dan  ego  pada  diri  manusia,  menjadikannya  tidak  berkeinginan  menjadi superior.  Keinginan  menjadi  superior  inilah  nafsu  yang  akan  menyebabkan  manusia menjadi pendengki, merendahkan orang lain, dan menghalalkan segala cara untuk menjadi superior. Meskipun dengan melanggar hak orang lain, menyakiti orang lain, dan melanggar perintah dan larangan Allah. Keinginan menjadi superior inilah yang kemudian menjadikan manusia menjadi narsis, gila pengakuan dan penghormatan yang menjadikannya melanggar larangan Allah, serta sering merendahkan yang lain.
Sikap  ingin  menjadi  superior  ini  haruslah  dikontrol,  agar  tidak  berdampak negatif bagi  perilaku,  kesehatan  jiwa,  moral,  mental,  dan  fisik  manusia.  Dewasa  ini  dengan pengaruh  media  sosial  menjadikan  manusia  banyak  yang  narsis,  gila  pengakuan  dan penghormatan,  sering  berkata  kotor  dan  mengumpat,  bersikap  tabdzir,  dan  konsumtif. Inilah  hal  yang  memilukan  yang  apabila  didiamkan  akan  bisa  menghancurkan  kehidupan generasi penerus bangsa. Bagaimana tidak, gaya hidup konsumtif menuntut manusia untuk selalu  memiliki  uang  untuk  dipakai  belanja  memuaskan  nafsunya.  Parahnya  lagi  generasi milenial  banyak  yang  tidak  mengerti  unggah-ungguh  dan  tata  krama.  Itulah  hal  yang memilukan di antara berbagai permasalahan yang terjadi pada generasi milenial.
Zikir  dan  doa  merupakan  solusi  yang  tepat  bagi  segala  permasalahan  yang  terjadi pada generasi muda penerus bangsa. Dr. Dale A. Matthews dari universitas Georgetown, Amerika  Serikat  telah  mengamati  212  penelitian  mengenai  doa  dan  mendapatkan  hasil
bahwa  doa  dan  zikir  berpengaruh  positif  bagi  pasien.  Larry  Dossry  menyatakan  bahwa kemanjuran terapi atau pengobatan dengan doa tidak terbatasi oleh jarak. Jadi akan tetap manjur meskipun dilakukan di dekat pasien, jauh dari pasien, bahkan sampai di seberang pulau pun akan tetap berdampak sama. 22
Zikir  dan  doa  merupakan  perilaku  keagamaan  yang  dapat  membentuk  karakter perilaku. Zikir merupakan terapi yang tepat bagai pemeluk agama Islam untuk mengobati dan mencegah dari stress, depresi, dan gangguan kejiwaan. Zikir yang merupakan ingatan terhadap  Allah  akan  menjadikan  secara  otomatis  mengingat  perintah  dan  larangannya. Dengan begitu, orang yang berzikir akan tercegah dari perilaku-perilaku buruk, dan dengan melakukan  secara  terus  menerus  maka  akan  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  akan  menjadi karakter  yang  baik.  Di  mana  seseorang  yang  tercegah  dari  perbuatan  buruk,  maka  akan senantiasa berusaha berbuat baik sebagai efek dari ingatan akan Allah. Perlu diketahui zikir akan  sangat  efektif  apabila  dilakukan  di  pesantren.  Karena  di  pesantren  seseorang  akan menerima pengetahuan agama Islam yang akan membuatnya semakin mengetahui apa yang dilarang,  diperintah,  disukai,  atau  tidak  disukai  Allah.  Seseorang  yang  senantiasa  menjaga ingatan  kepada  Allah  secara  otomatis  akan  memperhatikan  apa  yang  dilakukan.  Karena berzikir  secara  otomatis  juga  mengingat  kebaikan  Allah,  perintah,  larangan,  apa  yang disukai,  dan  tidak  disukai  Allah.  Ingatan  akan  hal  tersebut  tentunya  sangat  baik  dalam membentuk  karakter  mulia  generasi  muda  dan  secara  tidak  langsung  akan  mengganti perilaku buruk generasi muda sebelumnya.
Zikir secara umum merupakan segala bentuk ingatan kepada Allah yang bisa berupa ibadah  perbuatan  seperti  membaca  Qur‟an,  sholat,  puasa,  menjauhkan  diri  hal-hal  yang dilarang  Allah  dan  lain  sebagainya  serta  bisa  juga  berupa  ibadah  hati  atau  pikiran  yang berupa  ingatan  terhadap  Allah,  penyebutan  nama-Nya  dalam  hati,  tafakkur  akan keagungan-Nya,  dan  lain  sebagainya. 23 Jadi  dari  pengertiannya  saja  sudah  dapat  diketahui bahwa  zikir  dapat  mencegah  perilaku  buruk  yang  dilarang  Allah.  Orang  yang  melakukan dosa  atau  pun  hal-hal  yang  dilarang,  dan  tidak  disukai  Allah  dikarenakan  ketidaktahuan
22 Muhammad  Muhsin  Muiz, Mengungkap  Rahasia  di  Balik  Obat  Penyejuk  Jiwa (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2016), 127.
23 Khoerul  Bahri,  “Terapi  Zikir  dalam  Mengatasi  Perilaku  Delinkuensi  (Studi  Kasus  pada  Jama‟ah  Thoriqot DasuqiyahAl-Muhammadiyah di Yogyakarta)”, (Skripsi: UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2016), 19.
mereka  akan  hal  tersebut  atau  karena  lalainya  mereka  dari  Allah.  Banyak  para  pemabuk yang mengerti bahwa mabuk adalah perbuatan dosa yang dilarang oleh Allah. Namun, tetap saja  mereka  melakukan  hal  tersebut  meskipun  tahu  bahwa  itu  dosa  dan  terlarang.  Itu dikarenakan mereka ketika melakukan itu lalai dan tidak ingat kepada Allah.
Salin itu, hal itu juga disebabkan pengetahuan mereka mengenai mabuk itu haram dan  dilarang,  tidak  sampai  tingkat  kesadaran.  Sehingga  karena  tidak  sadar  terlena  nafsu, mereka  mabuk-mabukan.  Sama  halnya  dengan  perilaku  konsumtif  generasi  muda  yang marak  terjadi  akhir-akhir  ini.  Meskipun  mereka  tahu  telah  konsumtif,  mereka  tetap  saja melakukannya.  Karena  kesadaran  mereka  telah  terkalahkan  oleh  nafsu  mereka.  Mereka telah lalai dengan firman Allah yang melarang mereka tidak berbuat tabdzir dan israf. Oleh karena itu, suatu hal yang sangat penting bagi generasi muda untuk dapat mengontrol dan mengalahkan nafsunya. Zikir dan doa atau mengkoneksikan diri kepada Allah lah cara yang tepat untuk dapat mengalahkan dan mengontrol nafsu mereka. Karena dengan terkoneksi terhadap Allah, seseorang akan merasa diawasi oleh Allah, mendapatkan pancaran nur yang akan  membuatnya  semakin  cinta  kepada  Allah.  Dengan  rasa  cinta  itulah,  seorang  hamba akan  berusaha  mati-matian  untuk  menyenangkan  Allah  dengan  menaati  segala  perintah- Nya,  menjauhi  segala  larangan-Nya,  menjalankan  segala  yang  dicintai-Nya,  dan meninggalkan segala yang dibenci-Nya.

## Kesimpulan
Pesantren  merupakan  markas  dakwah  dan  lembaga  pendidikan  Islam  yang mempelajari,  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  yang  kental dengan penanaman karakter Rasulullah dan kental akan nuansa bahasa Arab di dalamnya, karena kitab-kitab yang dikaji adalah kitab berbahasa Arab tanpa tanda baca. Di berbagai pesantren  dengan  ragam  tipe,  metode,  gaya  yang  berbeda-beda  ada  hal  yang  menjadi kesamaan. Yaitu setiap pesantren sama-sama mengajarkan zikir atau mengingat Allah. ada yang  mengingat  Allah  dengan  menyebut  nama-Nya,  melakukan  perintah-Nya,  menjauhi larangan-Nya,  dan  juga  mempelajari  ajaran-ajaran  agama-Nya.  Tidak  terkecuali  pesantren Darur Rahman Kiemas yang mengajarkan zikir tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah yaitu membaca kalimat Tahlil sebanyak 165 kali. Selain itu juga diajarkan zikir tarekat Anfusiyah
yang  menjadikan  zikirnya  dilakukan  dengan  keluar  dan  masuknya  nafas.  Para  santri pesantren Darur Rahman juga diperintahkan membaca sholawat bagi anak-anak sebanyak 5000 kali dan bagi orang yang dewasa 17000 kali. Mereka juga diperintahkan untuk selalu inabah  dan  merasa  butuh  dengan  Allah.  Dengan  merasa  butuh  kepada  Allah  para  santri diajarkan  untuk  selalu  berkonsultasi  dengan  Allah  melalui  doa  atau  munajatnya.  Dengan menjaga koneksi melalui zikir dan doa atau munajat yang dilakukan menjadikan para santri terkoneksi dengan Allah. Koneksi dengan Allah itulah yang akan menjadikan perilaku santri menjadi baik dan semakin baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahri,  Khoerul.  “Terapi  Zikir  dalam  Mengatasi  Perilaku  Delinkuensi  (Studi  Kasus  pada Jama‟ah  Thoriqot  DasuqiyahAl-Muhammadiyah  di  Yogyakarta)”.  Skripsi:  UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2016.
Dalimunthe,  Khoirul  Amru  Harahap  dan  Reza  Pahlevi. Dahsyatnya  Doa  &  Zikir .  Jakarta: Qultum Media, 2008.
Farisi, Alan Al. Observasi . Lamongan, 19 November 2022.
Hatmawan, Slamet Riyanto dan Aglis Andhita. Metode Riset Penelitian Kuantitatif Penelitian di Bidang Manajemen, Teknik, Pendidikan dan Eksperimen . Yogyakarta: Deepublish, 2020.
Ismegawati. Nuansa Sufistik dalam Tafsir Firdaus An-Naim Karya KH. Thaifur Ali Wafa: Studi Analisis Terhadap Ayat-ayat Tasawuf . Serang: A-Empat, 2019.
Jefry. Wawancara . 4 Desember 2012.
Mahda,  et.al,  Nazari.  “Pengaruh  Wirid  Yasin  Terhadap  Spiritualitas  Kaum  Ibu  di Kecamatan Sawang”. Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1. Januari-Juni, 2001.
Muiz, Muhammad Muhsin. Mengungkap Rahasia di Balik Obat Penyejuk Jiwa . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2016.
Rahayuni,  Eka.  “Tradisi  Pembacaan  Wirid  Sakran  (Kajian  Living  Qur‟an  di  Pondok Pesantren  Irsyadul  „Ibad  Pemayung,  Batanghari  Jambi)“.  Skripsi:  UIN  Sulthan Thaha Syaifuddin, Jambi, 2019.
Rasyid,  Hamdan. Konsep  Zikir  Menurut  Al-Qur’an  dan  Urgensinya  Bagi  masyarakat  Modern . Jakarta: Insan Cemerlang, t.th.
Rukajat, Ajat. Pendekatan Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Rukhmana, et.al, Trisna. Metode Penelitian Kualitatif . Batam: CV. Rey Media Grafika, t.th.
Subky, Badruddin Hasyim. Misteri Kedua Belah tangan Dalam Sholat, Zikir, dan Doa . Jakarta: Raih Asa Sukses, 2012.
Syam,  Yunus  Hanis. Mengurai  Masalah  Hidup  dengan  Zikir  Malam  &  Doa. Yogyakarta: Samudra Biru, 2010.
Thohir, Moh. Wawancara . Lamongan, 8 Oktober 2022.
Tohir, Kholis. Model Pendidikan Pesantren Salafi . Surabaya: Scopindo Media Pustaka, 2020. Tripandi. Wawancara . Lamongan, 22 November 2022.
Umam, et.al, Abid Khotibul. Semangat Menjadi Maha (Siswa) Santri Merajut Asa Menggapai Cita Inspiratif di Setiap Cerita . Jakarta Selatan: Aneka Pustaka Multimedia, 2022.
Wijaya, Adi. Wawancara . Lamongan, 25 November 2022.
Zulfikar. Gerakan  Da’wah  Ulama  Dayah:  Analisis  Gerakan  Da’wah  Teungku  Hasanoel  Bashry . Pasuruan: Qiara Media, 2021.