## NILAI PENDIDIKAN DALAM FOLKLOR ASPEK KAPAMALIAN DI DESA TANJUNGWANGI KECAMATAN CICALENGKA KABUPATEN BANDUNG
Diani Permasih, Dedi Koswara, Dede Kosasih Departemen Pendidikan Bahasa Daerah FPBS UPI Pos-el: dianipermasih2907@gmail.com , dedi.koswara@upi.edu , dede.kosasih@upi.edu

## Abstrak
Latar belakang penelitian ini didasari oleh  berkurangnya penggunaan kapamalian sebagai alat untuk mendidik dan menjaga keselamatan diri oleh masyarakat. Skripsi ini merupakan penelitian  yang  bertujuan  untuk  menginventarisasi kapamalian yang  ada  di  Desa Tanjungwangi  Kecamatan  Cicalengka  Kabupaten  Bandung.Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  analitik  dengan  teknik  observasi  dan  wawancara.  Data  yang  berhasil dikumpulkan  lalu  dideskripsikan,  dianalisis  berdasarkan  nilai  pendidikan  yang  mencakup nilai moral, nilai sosial, nilai agama, dan analisis unsur semiotiknya. Sumber data diambil dari  lima  narasumber. Kapamalian yang  terkumpul  dari  hasil  wawancara  dengan narasumber  adalah  sebanyak  94 kapamalian .Aneka kapamalian tersebut  dideskripsikan berdasarkan hasil wawancara. Aspek-aspek  yang  dianalisis dalam penelitian ini adalah 1) deskripsi  arti kapamalian ,  2)  analisis  nilai  pendidikan  yang  terdapat  dalam kapamalian, serta  3)  unsur  semiotik  yang  terdapat  dalam kapamalian tersebut.Berdasarkan  penelitian yang dilakukan, diharapkan adanya upaya pemerintah dalam meninventarisir aspek-aspek kapamalian yang  tersebar  di  masyarakat,  sehingga kapamalian tersebut  masih  dijadikan alat atau media dalam mendidik anak.
Kata kunci: kapamalian, nilai pendidikan, semiotik,

## EDUCATION VALUE IN FOLKLORE ASPECTS OF SUPERSTITION KAPAMALIAN EXISTEDIN TANJUNGWANGI CICALENGKABANDUNG REGENCY

## Abstract
The background of this research is based on the rare use of kapamalian (superstition) as a tool to educate and protect one self.  This research paper is aimed to collect kapamalian (superstitions)  which  exist  in  Tanjungwangi,  Cicalengka    Bandung  regency.  The  purpose of the research is for describing the meaning, the function, analyzing the education value and semiotic approach of the superstitions (kapamalian). This research was conducted by using  descriptive  analytic  method  with  observation  and  interview  as  the  technics  of collecting data. The data gained then described, analyzed based on the education values, and its semiotic elements. From one village, five sample informants were chosen. From the interview  session,  it  is  found  that  there  are  94  kapamalian,  and  then  those  kapamalian were  described  based  on  the  interview  between  the  researcher  and  the  informants.  The aspects analyzed in this research are 1) meaning description of kapamalian, 2) analysis of education value lies on kapamalian, and 3) semiotic features of those kapamalian. Based on the research, it is expected that there will be attempts from the government to preserve the kapamalian aspects spread in the society, so that the kapamalian still be able to use as a tool or media in educating children.
Keywords: kapamalian, education value, semiotic.

## PENDAHULUAN
Dalam kehidupan sehari-hari, manusia hidup  bersamaan  dengan  kebudayaan. Manusia  memiliki  budaya  dikarenakan manusia mempunyai akal dan fikiran. Akal dan  fikiran  yang  dimiliki  manusia  adalah sebagai  ciri  yang  membedakan  dengan makhluk  lainnya.  Kebudayaan  tersebut diciptakan  serta  digunakan  oleh  manusia itu sendiri. Kebudayaan akan terus tumbuh bersamaan dengan perkembangan jaman.
Koentjaraningrat  (2009,  hlm.  144), menyatakan bahwa kebudayaan merupakan sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia  dalam  kehidupan  masyarakat yang dimiliki oleh manusia melalui proses belajar. Kebudayaan sangat mempengaruhi terhadap  nilai  pendidikan  masyarakatnya, begitupun  sebaliknya  pendidikan  sangat berpengaruh terhadap perkembangan kebudayaan.Dengan pendidikan bisa membuat budaya-budaya yang ada berkembang  dan  tidak  terbawa  arus perkembangan jaman, serta nilai-nilai yang terkandung dalam budaya tentu berpengaruh terhadap perkembangan pendidikan.
Manusia  adalah  makhluk  sosial,  yang membutuhkan  orang  lain  dalam  menjalani kehidupannya.  Seperti  yang  terkandung dalam lirik pupuh Pucung:
Utamana jalma kudu loba batur Keur silih tulungan, Silih titipkeun nya diri, Budi akal lantaran ti padajalma Oleh  sebab  itu,  manusia  hidup  dalam satu  kelompok  yang  bisa  disebut  dengan masyarakat.
Biasanya,  dalam  interaksi  sosial  bisa berdampak positif maupun negatif. Dampak negatif bisa mempengaruhi seseorang  untuk  melakukan  hal-hal  yang tidak  sesuai  dengan  norma-norma  agama serta norma-sorma sosial.Untuk menghindari  pengaruh  negatif  yang  ada  di lingkungan,  manusia  membutuhkan  sistem untuk mengurangi
pengaruh negatiftersebut.Sistem yang menanggulangi pengaruh negatif itu
berupa  aturan  norma,  kaidah,  hukum tertulis dan tidak tertulis.
Aturan  yang  tidak  tertulis  umumnya terdapat  dalam  budaya  lokal  yang  salah satunya  berupa  aspek kapamalian ,  karena dalam  budaya  lokal  tersebutmengandung nilai-nilai  dan  filosofi  kehidupan.Dalam kapamalian ,  masyarakat  Sunda  dahulu menyampaikan  fikiran,  rasa,  keinginan dalam  bentuk  lisan  dengan  cara  halus ( dibalibirkeun )  agar  masyarakat  tidak merasa langsung dinaséhati.
Pamali merupakan bagian dari folklor.
Menurut Jan Harold
Brunvand (Danandjaya,  2007,  hlm.  21)  folklor terbagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  folklor lisan,  folklor  sebagian  lisan,  dan  folklor non  lisan.  Folklor  lisan  yaitu  folklor  yang murni  berbentuk  lisan,  yang  di  antaranya bahasa rakyat, ungkapan tradisional, pertanyaan  tradisional,  puisi  rakyat,  cerita prosa  rakyat,  dan  lagu-lagu  tradisional. Folklor  sebagian  lisan  yaitu  folklor  yang bentuknya  berupa  campuran  antara  unsur lisan  dengan  unsur  non  lisan,  yang  di antaranya  kepercayaan  rakyat  (tahayul), permainan  rakyat,  teater  rakyat,  tarian rakyat,  adat istiadat,  upacara, pesta rakyat. Folklor  non  lisan  yaitu  folklor  yang bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara membuatnya  melalui  lisan,  yang  di antaranya  arsitektur  rakyat,  kerajinan tangan rakyat, pakaian, perhiasan, makanan, minuman, gerak isyarat tradisional,  suara  isarat  tradisional,  serta musik  rakyat.  Dari  penggolongan  diatas, jelas  bahwa  pamali  termasuk  ke  dalam folklorsebagian  lisan  yang  termasuk  ke dalam genre kepercayaan rakyat.
Setiap  masyarakat  tentu  memiliki kebudayaan  masing-masing,  salah  satunya berupa  kepercayaan  rakyat . Kepercayaan rakyat  di  sini  berupa pamali atau pantrangan. Kata pamali digunakan  untuk hal-hal yang bersifat tabu.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Sunda, banyak  terdapat  bentuk  kalimat-kalimat larangan/ pantrangan , di antaranya kapamalian .
Pamali menurut Danadibrata (2009, hlm.489) nyaéta  larangan  sepuh  urang anu  maksudna  teu  meunang  ngalakukeun hiji pagawéan lantaran sok aya matakna.
Kata pamali ,  ada  yang  mudah  untuk diartikannya  (walau  hanya  dikira-kira), tidak  sedikit  juga pamali yang  susah diartikannya.  Terkadang  karena  susah untuk diartikan, akhirnya dianggap sebagai lelucon  belaka.Tidak  ada  bedanya  dengan arti  dongeng  yang  akhirnya  menjadi  arti lelucon, yaitu “ ngabobodo budak céngéng” atau  dalam  bahasa  Indonesia  diartikan sebagai cerita yang dibuat untuk anak-anak cengeng. Padahal jika dilihat secara makna dan  kefungsiannya,  dongeng  sangat  kaya akan nilai-nilai pendidikan(Ruhimat, 2006, hlm. 41).
Nilai  berarti  harga  (LBSS,  1995,  hlm. 18;  Satjadibrata,  2001,  hal.  38).  Di  sini nilai  bukan  hanya  diartikan  sebagai  harga yang  dapat  diukur  dengan  angka,  tapi berupa  hal  yang  berhubungan  dengan norma  kehidupan.  Dalam  norma-norma kehidupan  tentu  banyak  sekali  terdapat aturan-aturan dengan
nilai-nilai pendidikan,  mendidik  anak  berperilaku baik  agar  bisa  patu  terhadap  norma-norma kehidupan. Pendidikan
menurut Danadibrata (2009, hlm.39) adalah pembelajaran  terhadap  hal-hal  kebaikan, memberi, mengajarkan mendidik, membimbing.  Dapat  disimpulkan    bahwa nilai-nilai  pendidikan  adalah  sebuah ajian , jampé, atau  nilai-nilai  yang  didapatkan melalui  pendidikan  atau  pengajaran  yang bisa memberi manfaat  agar manusia selalu ada  di  jalan  kebaikan.  Menurut  Loree (Setiyadi,  2011, hlm. 29), nilai  pendidikan terdiri  dari  nilai  moral,  nilai  sosial,  dan nilai agama.
Penelitian  tentang  aspek kapamalian terbilang penting untuk mengetahui seberapa besar dan banyak nilai pendidikan dalam kapamalian tersebut  yang  akhirnya mempengaruhi sikap dari masarakat pemakainya.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam pamali tersebut  tentunya  akan sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan masyarakat.  oleh  karena  itu, pamali
dijadikan  alat  untuk  mendidik  anak-anak oleh para orang tuanya. Salah satu dampak ketika  kita  mendidik  anak  dengan pamali atau  dengan  menakut-nakuti  anak  dengan hal  yang  membuat  dia  takut  atau  merugi, nantinya  anak  akan  memperhatikan  dan akhirnya  dia  merasa  takut  dan  patuh kepada orang tuanya.
Dalam  penelitian kapamalian ini, selain  terdapat  analisis  tentang  nilai pendidikan,  juga  dibahas  tentang  analisis dengan ulikan semiotik. Hal ini dikarenakan kapamalian mengandung makna  yang  tidak  sesuai  dengan  arti sebenarnya atau multitafsir.
Zoest  (dalam  Santosa,1993,  hlm.  3) menerangkan bahwa semiotik sebagai studi mengenai  tanda-tanda dan semua hal  yang berhubungan dengan cara yang digunakannya,  hubungan  dengan  tanda yang lainnya, pengirim tanda tersebut, dan yang  menerima  tanda  tersebut.  Peirce menyebutkan  bahwa  sesuatu  hal  bisa disebut  sebagai  tanda  jika  mewakili sesuatu (Hoed, 2011, hlm. 19).
Dalam  penelitian  kali  ini,  digunakan teori  semiotik  Peirce,  yang  terdiri  dari tanda ikon, indeks, dan simbol.
Berdasarkan penjelasan di atas, penelitian kali ini mempunyai tujuan untuk mendeskripsikan kapamalian ,  mengetahui arti dan fungsi dari kapamlian , menganalisis  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung dalam kapamlian , serta menganalisis  unsur  semiotik  yang  ada dalam kapamalian tersebut.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian kali ini adalah metode deskriptif analitik.  Metode  deskriptif  analitik  adalah metode yang mendeskripsikan serta menganalisis. Dengan menggunakan metode  tersebut,  diharapkan  objek  yang diteliti  bisa  diartikan  secara  maksimal (Ratna, 2010, hlm. 334). Metode penelitian deskriptif  memusatkan  peneliti  untuk menyelesaikan  masalah-masalah  aktual yang muncul ketika melaksanakan penelitian.
Metode  deskriptif  analitik  digunakan untuk  mendeskripsikan  aspek kapamalian yang  ada  di  wilayah  Desa  Tanjungwangi kecamatan  Cicalengka.  Data  yang  sudah dikumpulkan,  lalu  dianalisis  mengenai nilai pendidikan yang terkandung di dalam nya, lalu dihubungkan dengan unsur-unsur semiotik  yang  ada  dalam kapamalian tersebut.
Desain penelitian ini yaitu (1) identifikasi  masalah  (2)  mengumpulkeun data (3) analisa masalah dan (4) kesimpulan.
Lokasi  penelitian  ini  yaitu  di  Desa Tanjungwangi  yang  berada  di  Kecamatan Cicalengka  Kabupaten  Bandung.  Dilihat dari  topografi,  kondisi  wilayah  Désa Tanjungwangi  berupa  daerah  pegunungan. Desa  tersebut  merupakan  desa  terujung. Tapi  walaupun  begitu,  desa  tersebut termasuk desa yang mempunyai daya tarik tersendiri, terutama keadaan alamnya  yang masih  asri  dan  objek  wisatanya  yang terkenal  yaitu  Curug  Cindulang  dan  KW (Kawasan Wisata).
Subjek  dalam  penelitian  ini  yaitu warga  Desa  Tanjungwangi  Kecamatan Cicalengka  Kabupaten  Bandung,  yang berumur  40  tahun  keatas,  serta  hidup  di desa  tersebut  dari  sejak  kecil  sampai tuanya.  Dari  sumber  tersebut,  data  yang dikumpulkan  lalu  dianalisis  fungsi  dan nilai pendidikannnya, serta dianalisis unsur semiotik  yang  terdapat  dalam kapamalian tersebut.
Instrumen  yang  digunakan  dalam penelitian ini terdiri dari pedoman observasi,  padoman  wawancara,  serta media-media  yang  mendukung  dalam proses  penelitian  ini  yaitu  kamera,  alat perekam, dan kartu penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian, kapamalian yang  terkumpul  dari  lima narasumber yang ada di Desa Tanjungwangi  sebanyak  88 kapamalian. Kapamalian tersebut  dideskripsikan  arti dan  fungsinya,  dianalisis  nilai  pendidikan yang  terdapat  dalam kapamalian tersebut,
serta  dianalisis  unsur-unsur  semiotik  yang terdapat dalam kapamalian tersebut.
Dari  hasil  analisis  data, kapamalian yang terkumpul digolongkan menurut daur hidup  ( life  cycle )  yang  terdiri  dari  urusan nikah,  urusan  kelahiran,  urusan  sunat,  dan urusan mati. Selain daur hidup ( life cycle ), kapamalian yang  bersifat  umum  pun termasuk  banyak.  Kapamalian  tersebut dianalisis nilai pendidikan yang terdiri dari nilai  moral,  nilai  sosial,  dan  nilai  agama. Lalu penafsiran maksud lain dari kapamalian tersebut dianalisis unsur semiotik  yang  terdapat  dalam kapamalian tersebut.

## 1. Daur Hidup (Life Cycle)
Kapamalian yang  mengatur  serta  jadi pedoman  dalam  kehidupan  masyarakat  di Desa  Tanjungwangi  digolongkan  menurut daur  hidup  ( life  cycle ),  di  antaranya urusannikah,  urusan  kelahiran,  urusan sunat danurusan mati.
Seluruh kapamalian tersebut  digolongkan  menurut kegunaan serta siapa yang memakainya. Di bawah ini merupakan hasil dari penggolongan kapamalian tersebut.
Kapamalian yang  ada  hubungannya dengan  urusan  kawin,  ada  9  (10.2%) kapamalian yang berisi khusus untuk yang akan  dan  sudah  menikah,  yaitu:  “ Nu  rék kawin teu meunang udar-ider, bisi diganggu  ku  mahluk  jahat” (Yang  akan menikah  tidak  boleh  bepergian,  nanti diganggu  makhluk  jahat) ,  “Ulah  sok dikawinkeun ka dulur, matak pigoréngeun” (jangan dinikahkan pada saudara,  akan  menjadi  jelek) ,  “Teu meunang  patukeur  pakéan,  matak  pahili jodona” (tidak  boleh  bertukar  pakaian, nanti  tertukar  jodohnya) ,  “Gadis  teu meunang  ngéndong  di  mana  waé,  matak jodona  direbut  ku  batur” (gadis  tidak boleh  menginap  dimana  saja,  nanti jodohnya  direbut  orang) ,  “Nu  geus  kawin teu meunang silihsiaran, teu pantes” (yang sudah  menikah  tidak  boleh  saling siaran, tidak  pantas) ,  “Nu  geus  kawin  teu meunang  ngobrol  duaan  di  jero  kamar, bisi  paséa” (yang  sudah  menikah  tidak
boleh  ngobrol  berduaan  dalam  kamar, nanti berkelahi) , dan “Candoli teu meunang capék  rahém  kudu  saum,  supaya  lancar dina  hajat” ( Candoli tidak  boleh  makan harus  berpuasa,  supaya  lancar  dalam acara) . Kapamalian yang berhubungan denganurusan  kelahiran,  ada  39  (44.3%) kapamalian yang berisi
mengenai kapamalian-kapamalian khusus  untuk  ibu mengandung  di  antaranya “Teu  meunang liar  ti  magrib/salamangsa,  bisi  dirawu kélong” (tidak  boleh  berkeliaran  sore  hari, nanti  diganggu  makhluk  gaib) ,  “Teu meunang nangunjar, bisi orokna ngalungsar” (tidak boleh duduk selonjoran, nanti bayinya sungsang) , “Kudu nganggo bebengkung/gurita, sangkan  pianakan  merenah  deui” (harus memakai  kain bebengkung ,  agar  rahim kembali  baik) ,  “Teu  meunang  tuang  dina piring  gedé,  ngarah  santenna  leutik” (tidak  boleh  makan  dalam  piring  besar, agar  plasentanya  kecil) ,  “Teu  meunang loba  teuing  ngadahar  lada,  matak  galak budakna” (tidak  boleh  banyak  makan pedas,  nanti  anaknya  akan  galak) ,  “Teu meunang  loba  teuing  ngadahar  haseum, matak  goréng  budi  budakna” (tidak  boleh banyak  memakan  asam,  nanti  anaknya jelek  budinya) ,  “Teu  meunang  ngadahar jambu ku kalong, matak borok pinareup” (tidak  boleh  memakan  jambu bekas kelelawar, nanti menyebabkan radang buah dada).
Kapamalian yang  ada  hubungannya denganurusan sunat, ada 2 (2.3%) kapamalian yang isinya berhubungan dengan  urusan  disunat,  yaitu: “Pamali lamun orok awéwé teu digusaran, sok hésé manggih jodo” (pamali jika bayi perempuan  tidak  di  sunat,  akan  susah mendapatkan  jodoh) ,  “Nu  karék  di  sunat teu  meunang  ngaléngkahan  tai  séro,  bisi hésé  cageurna” (yang  baru  disunat  tidak boleh melangkahi kotoran sero, akan susah sembuhnya) .
Kapamalian yang  ada  hubungannya denganurusan mati, ada 2 (2.3%) kapamalian yang isinya berhubungan
dengan urusan mati, yaitu: “Lamun aya nu maot,  teu  meunang  kuramas,  matak ngajakan  maot” (jika  ada  yang  meninggal, tidak boleh keramas, sebab akan mengajak untuk  mati) ,  “Teu  meunang  kuramas sareupna,  matak  maot  salamangsa” (tidak boleh  keramas  sore  hari,  akan  mati  sore hari) . Salian dari itu terdapat kapamalian yang bersifat umum, di mana kapamalian tersebut  dipakai  oleh seluruh masyarakat diluar hal-hal yang ada hubungannya dengandaur hidup ( life cycle ) , yaitu  36  (40.9%) kapamalian ,  di antaranya  “ Teu  meunang  nyebut  embé, kudu uncal kolong” (tidak boleh menyebutkan embe, harus uncal  kolong), “Teu meunang nodong dahar dina kastrol, matak  rewog  barangdahar” (tidak  boleh makan  langsung  dari  kastrol,  akan  rakus dalam  makan) ,  “Ulah  nyoo  péso,  bisi cilaka” (tidak  boleh  bermain  pisau,  nanti mendapatkan  petaka) ,  “Di  Gunung  Cinini teu  meunang  gagaro,  bisi  loba  kutu” (di Gunung  Cini  dilarang  garuk-garuk,  nanti banyak  kutu) ,  “Teu  meunang  nginum ditotor tina téko, matak rujit” ( tidak boleh minum langsung dari teko, akan menyebabkan jijik) .

## 2. Nilai-nilai Pendidikan
Dalam  kapamalian  tersebut  banyak sekali  terkandung  nilai-nilai  pendidikan yang  mengajarkan  kita  untuk  berbuat kebaikan  dan  membawa  keselamatan. Seperti yang terdapat dalam nilai pendidikan  moral.  Ada  42 kapamalian yang termasuk ke dalam kategori pendidikan  moral,  16 kapamalian yang termasuk ke dalam nilai pendidikan sosial, serta  13 kapamalian yang  tergolong  e dalam  kategori  nilai  pendidikan  agama. Dari  semua kapamlian tersebut  ada  2 kapamalian yang mengandung nilai pendidikan moaral dan agama.
Kapamalian yang  termasuk  ke  dalam nilai  pendidikan  moral,  erat  hubungannya dengan  tanggung  jawab,  nurani,  serta kewajiban.  Beberapa kapamalian yang mengandung  nilai  moral,  di  antaranya
“Ulah  diuk  dina  bangbarung  (lawang panto),  matak  nongtot  jodo” (tidak  boleh duduk  di  pintu,  nanti  susah  mendapatkan jodoh) ,, “Teu meunang liar ti magrib/salamangsa, bisi
dirawu kélong” (tidak  boleh  berkeliaran  sore  hari, nanti  diganggu  makhluk  gaib) ,,  “Ulah nyoo  péso,  bisi  cilaka” (tidak  boleh bermain pisau, nanti mendapatkan petaka) , “Teu meunang héhéotan di leuweung, bisi disampeurkeun maung” (tidak boleh bersiul di  hutan,  nanti  didatangi  harimau) ,  “Teu meunang  udar-ider,  bisi  diganggu  ku mahluk  jahat” (tidak  boleh  berkeliaran, nanti  diganggu  makhluk  jahat) ,  “Teu meunang  ka  cai  ti  peuting,  bisi  diganggu ku  mahluk  jahat”  ( tidak  boleh  ke  wc malam  hari,  nanti  diganggu  makhluk jahat ). Dari  beberapa kapamalian yang mengandung  di  atas,  sangat  jelas  terlihat nilai-nilai  moral  yang  mendidik  kita  agar menjauhi hal-hal yang buruk yang nantinya kan memberikan bahaya kepada diri kita.
Di  dalam  nilai-nilai  sosial,  yng ditekankan tentunya adalah nilai-nilai yang erat  hubungannya  dengan  masyarakat selaku  individu  yang  tidak  hidup  sendiri. Beberapa kapamalian yang  termasuk  ke dalam  kategori  nilai-nilai  sosial  ,  di antaranya “Teu  meunang  nodong  dahar
dina
kastrol,
matak rewog
barangdahar” (tidak boleh makan langsung dari  kastrol,  akan  rakus  dalam  makan) ,, “Ulah  ngowah  coét,  matak  meunangkeun salaki  aki-aki” (tidak  boleh  makan  dalam cobek , nanti  mendapatkan  suami  kakek- kakek) , “Teu meunang nginum ditotor tina téko,  matak  rujit”( tidak  boleh  minum langsung  dari  teko,  akan  menyebabkan jijik) ,  “Teu  meunang  diuk  dina  songsong, matak  hitut  hareupeun  mitoha”  ( tidak boleh  duduk  di songsong, nanti  kentut  di depan  mertua) , “Ulah sok dikawinkeun ka dulur,  matak  jadi  pigoréngeun” (jangan dinikahkan  pada  saudara,  akan  menjadi jelek nantinya) . Dari beberapa kapamalian yang  bernilai  sosial  di  atas,  dijelaskan bahwa  kita  sebagai  manusia  harus  saling menghormati,  saling  menghargai,  saling
menyayangi, dan saling menjaga kesopanan ketika hidup bermasyarakat.
Nilai  pendidikan  agama  merupakan nilai pendidikan yang paling utama, karena merupakan dasar pegangan hidup manusia. Beberapa kapamalian yang  mengandung nilai  pendidikan  agama,  di  antaranya “Ulah  sok  nyésakeun  sangu  dina  piring, matak  nyésakeun  rejeki  keur  batur” (tidak boleh  menyisakan  nasi  dalam  piring,  nanti menyisakan  rezeki  untuk  orang  lain) , “Ulah sasapu ti peuting, matak ngajauhkeun  rejeki” (tidak  boleh  menyapu malam  hari,  akan  menjauhkan  rijki) , dan “Lamun  aya  nu  maot,  teu  meunang kuramas,  matak  ngajakan  maot” (jika  ada yang  meninggal,  tidak  boleh  keramas, sebab  akan  mengajak  untuk  mati) . Dari beberapa kapamalian yang  distuliskan  di atas,  sangat  tertera  jelas  nilai-nilai  agama yang terkandung di dalamnya. Di sana juga dijelaskan  bahwa  Tuhan  Yang  Maha Pengasih sudah mengatur semua rizki yang didapat  manusia.  Selain  itu  juga,  Tuhan telah  menentukan  takdir  seluruh  manusia, baik kematian, jodoh, maupun kebahagiaan.  Mak  dari  itu,  kita  sebagai manusia  harus  percaya  terhadap  segala kekuasaan-Nya.  Di  alam  dunia  ini,  kita juga diwajibkan untuk menuntut ilmu agar kita selalu diberikan ketentraman hati.

## 3. Semiotik
Di dalam beberapa pendekatan semiotik, dijelaskan bahwa analisis dilakukan menurut unsur ikon, indeks, dan simbol,  agar  dapat  memahami  makna  dari kapamalian tersebut.  Di  bawah  ini,  adalah contoh dari analisis semiotik tersebut.

## a. Analisis Unsur Ikon
Unsur  ikon  adalah  tanda  yang  dilihat dari  objeknya  berdasarkan  hubungan faktual dan eksistensial antara penanda dan petandanya.  (Peirce  dalam  Sukyadi,  2011, hlm. 217).
Dari  hasil  analisis,  diketahui  bahwa ada  28  unsur  ikon  yang  terdapat  dalam kapamalian ,  salahsatunya “Teu  meunang nodong  dahar  dina  kastrol,  matak  rewog
barangdahar” (tidak boleh makan langsung dari  kastrol,  akan  rakus  dalam  makan). Dalam konteks ini, kastrol merupakan ikon dari  tempat  yang  dipakai  untuk  menanak nasi  liwet.  Jika  kita  makan  dengan menggunakan kastrol sebagai  alasnya secara  langsung,  makan  dari  tingkah  laku tersebut  terlihat  sebuah sifat  rakus. Hal  itu disebabkan  karena  alas  yang  dipakai, kastrol ,  jika  digunakan  untuk  alas  makan, maka  tidak  akan  terukur  seberapa  banyak nasi yang dimakan.
Kapamalian“Ulah  nyoo  péso,  bisi cilaka” (tidak  boleh  bermain  pisau,  nanti mendapatkan  petaka) , dalam  konteks ini péso digambarkan  dengan  alat  rumah tangga  yang  tajam  fungsinya  untuk memotong,  dan  terbuat  dari  besi.  Alat  ini bisa  membuat  celaka  jika  alat  tersebut terus dimainkan.
Kapamalian “ Ulah  nguah  cowét, matak  meunangkeun  salaki  ka  aki- aki” (tidak boleh makan dalam cobek , nanti mendapatkan  suami  kakek-kakek) . Dalam konteks  ini  kata cowét menggambarkan alat  yang  digunakan  untuk  membuat sambel, bentuknya seperti piring kecil, ada yang  terbuat  darikayu,  dan  ada  juga  yang terbuat  dari  tanah  yang  dibakar  atau  yang terbuat  dari  batu.  Oleh  sebab  itu  jika  kita nguah  cowét disebutkan  oleh  orang  Sunda dahulu  akan  mendapatkan  suami  kakek- kakek.
Kapamalian“Di  Gunung  Cinini  teu meunang  gagaro,  bisi  loba  kutu” (di Gunung  Cini  dilarang  garuk-garuk,  nanti banyak  kutu) . Dalam  konteks  ini Gunung Cinini menggambarkan  gundukan  tanah dalam  kulit  bumi  yang banyaknya berjuta- juta  meter  kubik  yang  berada  di  Desa Tanjungwangi.  Disebutkan  oleh  karuhun Sunda  dahulu  bahwa  jika  kita  menggaruk kepala di Gunung
Cinini akan mengakibatkan banyak kutu di kepala. Kapamalian“Teu  meunang  ngadahar tiwu jeung cangkangna, matak suing” (tidak  boleh  memakan  tebu  dengan kulitnya, nanti sumbing) , dalam konteks ini tiwu menggambarkan bambu yang mempunyai  rasa  manis,  tajam,  dan  bisa
dimakan  sarinya.  Oleh  sebab  itu  jika  kita menggerogoti tiwu tersebut  dengan  bagian luarnya akan menyebabkan luka, yang oleh orang Sunda disebutkan dengan suing .

## b. Analisis Unsur Indeks
Indéks  yaitu  tanda  yang  bergantung pada denotatum, atau tanda yang menjelaskan
adanya hubungan kausal/sabab-akibat (Isnéndés, 2010,
hlm.72).
Dari  hasil  analisis  terdapat  35  unsur indéks,  beberapa  contoh kapamalian yang dianalisis  di  antaranya  “ Teu  meunang nepak  sirah  budak/ngadegungkeun,  matak calutak  ka  batur” (tidak  boleh  menepak kepala  anak,  nanti  tidak  sopan  terhadap orang  lain).  Dalam  konteks  ini nepak dan ngadegungkeun merupakan  indeks  dari kelakuan  yang  dikerjakan  oleh  manusia yang  kurang  adat  tatakrama,  kelakuan tersebut  akan  menyebabkan  tidak  sopan terhadap orang lain, serta tidak menerapkan
prinsip-prinsip adat kesopanan. Kapamalian “Teu meunang
barangdahar  bari  leuleumpangan,  sok kaserang  ku  hama” (tidak  boleh  makan sambil  berjalan,  nanti  terserang  hama) .
Dalam konteks ini leuleumpangan (berjalan)merupakan indeks dari  kelakuan  yang  dikerjakan  oleh manusia.  Dalam  hal  ini kapamalian tersebut  akan  menyebabkan  pengaruh buruk terhadap tubuh kita, jika kita makan sambil berjalan.
Kapamalian“Nu boga  hajat  teu meunang  mandi,  matak  hujan  badag” (yang  punya  acara  dilarang  mandi,  nanti hujan  besar) , dalam  konteks  ini teu meunang mandi (tidak boleh mandi)merupakan  indéksikal  dari  mandi sama  artinya  dengan  membersihkan  tubuh setelah  selesainya  pekerjaan.  Jadi  jika sudah mandi, seseorang tidak bisa mengerjakan  pekerjaannya  lagi  (hajat), sebab  itu  artinya  pekerjaan  telah  selesai . Selain  itu  ketika  mandi,  artinya  kita meninggalkan  acara.  Ketika  meninggalkan acara,  dalam  kelangsungannya  ditakutkan
ada  bahaya  (hujan  besar),  lalu  tidak diketahui  oleh  kita  (yang  punya  acara), tidak  akan  ada  yang  bisa  tanggung  jawab terhadap bahaya tersebut.
Kapamalian “ Teu meunang udar-ider, bisi  diganggu  ku  mahluk  jahat ”  (tidak boleh berkeliaran, nanti diganggu makhluk jahat), dalam konteks ini udar- ider (berkeliaran)merupakan  indeks  dari tingkah  laku  yang  dilakukan  manusia, sebab  ada  yang  dicari.Biasanya  seseorang yang  akan  menikah  baunya  wangi, sehingga  dikhawatirkan  akan  diganggu oleh makhluk jahat.
c. Analisis Unsur Simbol
Simbol merupakan tanda yang menghubungkan  antara  tanda  dengan denotatumnya  yang  telah  disepakati  oleh masyarakat (Isnéndés, 2010, hlm. 72).
Dari  hasil  analisis  terdapat  24  unsur simbol,  beberapa  contoh kapamalian yang dianalisis  di  antaranya  yaitu “Ulah  diuk dina  bangbarung  (lawang  panto),  matak nongtot jodo” (tidak boleh duduk di pintu, nanti  susah  mendapatkan  jodoh) . Dalam konteks  ini bangbarung melambangkan bagian  paling  bawah  pintu  rumah  yang menghubungkan  tiang  pintu,  terbuat  dari kayu,  biasanya  digunakan  untuk  keluar masuk  orang,  atau  bisa  juga  untuk  diam, melamun,  dan  bingung.Jika  duduk  di bangbarung, biasanya dihubungkan dengan nongtot  jodo ,  kata nongtot  jodo itu disebutkan  untuk  seseorang  yang  susah mendapatkan  jodoh,  sebab  ada  yang menghalangi.
Kapamalian “ Teu  meunang  liar  ti magrib/salamangsa,  bisi  dirawu  kélong” ( tidak  boleh  berkeliaran  sore  hari,  nanti diganggu  makhluk  gaib) ,. Dalam  konteks ini kata salamangsa melambangkan bahwa ketika  matahari  tenggelam  makhluk  gaib ( kélong ) mulai berkeliaran. Kélong merupakan  hantu  yang  serupa  dengan nenek-nenek  yang  ada  di  pepohonan  dan berkeliarannya  ketika  waktu  sore.  Anak yang  senang  bermain  di  waktu  sore  sering disebut dengan dirawu kélong atau dibawa oléh  makhluk  gaib. Dirawu  kélong itu
seperti  dililit  oleh  buah  dada kélong yang menggantung.
Kapamalian “ Ulah  nyiuk  béas  bari cingogo, matak harkat darajatna handap” (tidak  boleh  mengambil  beras sambil jongkok, akan menurunkan derajat) , dalam  konteks  ini béas melambangkan Dewi  Sri  yang  dihormati  sebagai  dewi padi. Dewi yang bisa memberikan keberkahan dan rezeki.
Kapamalian  “Teu  meunang  ngalong di panto/jolodog, matak hésé dina ngalahirkeun” (tidak  boleh  diam  di  pintu, akan  susah  dalam  melahirkan),  dalam konteks ini ngalong melambangan kegiatan  yang  sedang  merasa  bingung antara  masuk  atau  tidak.  Sebab ngalong di pintutentu menghalangi orang untuk keluar masuk  rumah,  yang  akhirnya  disamakan dengan susah dalam melahirkan.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian serta analisis kapamalian yang  ada  di  Désa Tanjungwangi Kecamatan Cicaléngka
Kabupatén  Bandung,  bisa  disimpulkan seperti di bawah ini. Kapamalian yang  terkumpul  dari  5 narasumber yang ada di Désa Tanjungwangi sebanyak 88 kapamalian . Kapamalian
tersebut dideskripsikan arti dan fungsinya, dianalisis  nilai  pendidikan  yang  terdapat dalam kapamalian tersebut, serta dianalisis unsur-unsur  semiotik  yang  terdapat  dalam kapamalian.
Dari  hasil  analisis  data, kapamalian yang terkumpul lalu digolongkan berdasarkan  daur  hidup  ( life  cycle )yang terdiri  dari  urusan  nikah  ada  9  (10.2%) kapamalian yang  berisi  khusus  untuk  yang akan menikah dan setelah menikah. Urusan kelahiran  ada  39  (44.3%) kapamalian yang berisi tentang kapamalian- kapamalian khusus  ditujukan  untuk  yang sedang  mengandung.  Urusan  sunat  ada  2 (2.3%) kapamalian yang  berisi  tentang hubungan  dengan  sunat.  Urusan    mati  ada 2 (2.3%) kapamalian yang isinya berhubungan  dengan  urusan  mati.  Selain
dari  daur  hidup  ( life  cycle ), kapamalian yang bersifat umum pun termasuk banyak, di  mana kapamalian tersebut  dipakai  oleh seluruh  masyarakat  diluar  hal-hal  yang berhubungan dengan life cycle , sebanyak 36
(40.9%) kapamalian .
Dalam  kapamalian  tersebut  terdapat nilai-nilai  pendidikan  yang  mendidik manusia  ke  dalam  jalan  kebenaran  dan keselamatan, seperti dalam nlai pendidikan moral  sebanyak  42 kapamalian, 16 kapamalian yang  termasuk  ke  dalam  nilai sosial. Sedangkan kapamalian yang termasuk  ke  dalam  nilai  agama  yaitu sebanyak 13 kapamalian. Dalam
kapamalian tersebut  ada  2 kapamalian yang  termasuk  pada  nlai  moral  dan  nilai agama.
Hasil  analisis  semiotik  diketahui  ada 28 unsur ikon, 35 kapamalian yang mengandung  unsur  indéks,  sedangkan dalam unsur simbol terdapat 24 kapamalian.
Kapamalian tersebut bukan hanya sekedar  istilah  yang  diucapkan  secara bebas, tetapi kapamalian tersebut mengandung  nilai-nilai  untuk  mendidik secara  halus  agar  anak  bisa  mengikuti  apa yang  diucapkan  oleh  orang  tuanya. Kapamalian  tersebut  tidak  mengandung arti sebenarnya, tetapi  kapamalian tersebut mengandung  arti  atau  maksud  lain  yang multitafsir.

## DAFTAR PUSTAKA
Danadibrata,  R.A.  (2009). Kamus  Basa Sunda .  Bandung:  PT.  Kiblat  Buku
Utama.
Danandjaja,  J.  (2007). Folklor  Indonesia:
Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Hoed,  B.H.  (2011). Semiotik  &  Dinamika Sosial  Budaya. Jakarta:  Komunitas Bambu.
Isnendes,  R.  (2010).  Panyawangan  Sastra (Handout  Teori  Sastra).  Bandung: JPBD.
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
LBSS. (1995). Kamus Umum Basa Sunda.
Bandung: Tarate Bandung.
Ratna, N.K. (2010). Metodologi Penelitian Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora
Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ruhimat,  A.  (2006). Sambel  Jaér  (Tali Paranti,  Palakiah,  Kaolahan  & Pantangan  Urang  Sunda). Bandung: PT. Puspawarna
Santosa, F. 1993. Ancangan Semiotika dan
Pengkajian Susastra. Bandung: Angkasa.
Satjadibrata,  R.  (2005). Kamus  Basa Sunda .  Bandung:  PT  Kilat  Buku Utama.
Setiyadi,  A.  (2011). Ajén  Atikan  dina Sisindiran nu Aya di Désa
Parumasan  Kecamatan  Sodonghilir Kabupatén Tasikmalaya pikeun Bahan  Pangajaran  Nulis  di  SMP. (Skripsi). FPBS, Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung
Sukyadi,  D.  (2011). Teori  dan  Analisis Semiotika . Bandung: Rizqi Press.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  pengelola jurnal  Lokabasa  yang  telah  menerbitkan tulisan  ini.  Semoga  tulisan  ini  ada manfaatnya  bagi  perkembangan  ilmu pengetahuan.