Islam moderat dan tradisi popular pesantren: Strategi penguatan Islam moderat di kalangan masyarakat Madura melalui nilai tradisi popular
Islam berbasis pesantren
Moderate Islam and popular pesantren tradition: Strategy for strengthening moderate Islam among Madurese communities through Islamic boarding schools-based popular tradition values
Abd Hannan
Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Airlangga Surabaya, 60286, Jawa Timur, Indonesia E-mail: hannan.taufiqi@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  Madura  selama  ini  identik  dengan  religiusitas.  Salah  satu  bentuk  religiusitas  mereka  ada  pada kuatnya pengakuan mereka terhadap lembaga keagamaan. Dalam kaitan ini, keberadaan pesantren beserta segala nilai  tradisi  di  dalamnya,  merupakan  simbol  keagamaan  yang  sejauh  ini  memiliki  pengaruh  kuat  terhadap keberlangsungan  sosial-kultural  masyarakat  setempat.  Beberapa  isu  krusial  yang  menjadi  fokus  pembahasan kajian  ini  meliputi;  Islam  moderat,  pesentren  dan  sekian  tradisi  popular  keIslaman  yang  ada  di  dalamnya. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  Islam  moderat  secara  mendalam;  mendeskripsikan  realitas keIslaman  pesantren  Madura;  melakukan  kajian  mendalam  perihal  peran  dan  fungsi  strategis  nilai  tradisi keIslaman  popular  pesantren,  dalam  upaya  menciptakan realitas  keIslaman masyarakat  Madura  yang  moderat. Kajian ini merupakan studi kepustakaan. Temuan studi ini berisikan penjelasan mendalam tentang konsep Islam moderat,  deskripsi  naratif  eksistensi  pesantren  Madura,  serta  deskripsi  mendalam  peran  dan  fungsi  strategis tradisi  popular  keIslaman  pesantren  Madura  dalam  membentuk  Islam  moderat.  Tulisan  ini  memberikan sumbangsih  dalam  hal  menjelaskan  dinamika  sosial  keagamaan  kontemporer  masyarakat  Madura.  Serta penjelasan peran dan pengaruh pesantren dalam struktur dan sistem sosial keagamaan masyarakat setempat.
Kata kunci : Islam moderat, pesantren, tradisi popular Islam; masyarakat madura; religiusitas

## Abstract
Madura’s  society  has  been  identical  with  Religiusitas.  One  form  of  religiosity  they  have  in  strong  their recognition  of  the  religious  institutions.  In  this  connection,  the  existence  of  pesantren  and  all  the  values  of tradition in it, is a religious symbol that has so far had a strong influence on the sustainability of sosial-kultural local  communities.  Some  crucial  issues  that  focus  on  discussion  of  this  study  include;  Moderate  Islam,  a pesentrent and a popular tradition of Islamic jurisprudence in it. The purpose of this research is to determine the concept of moderate Islam in depth; Describing the reality of Islamic pesantren in Madura; Conducting an in- depth  study  of  the  strategic  role  and  function  of  the value  of  Islamic  pesantren  popular  tradition,  in  order  to create  a  moderate  reality  of  the  Islamic  community.  This  study  is  a  library  study.  The  findings  of  this  study contained a thorough explanation of the concept of moderate Islam, the narrative description of the existence of Madura Pesantren, as well as a profound description of the role and strategic function of the popular tradition of  Madura  pesantren  in  forming  moderate  Islam.  This  paper  contributes  to  explaining  the  social  dynamics  of contemporary religious people of Madura. As well as explanation of the role and influence of pesantren in the structure and social system of religious local community.
Keywords : moderate Islam, pesantren, Islamic popular tradition; madurese society; religiosity

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  keIslaman,  perkembangan  pemikiran  Islam  senantiasa  dihadapkan  pada  aksi  tarik menarik dua kutub keIslaman berbeda, antara kelompok Islam berbasis tradisionalisme dan kelompok Islam  berbasis  modernism,  antara  Islam  normatif  dan  Islam  dinamis.  Mereka  yang  menyebut  diri sebagai  kaum  tradisionalis  percaya,  bahwa  diskursus  mengenai  Islam,  baik  dalam  lingkup  teoritis maupun  praktis,  telah  selesai  pada  masa  kehadiran  ilmuan  dan  pemikir  keIslaman  terdahulu  (baca: salafus  shaleh ).  Kewajiban  dan  tugas  kelompok  ini  mempunyai  pandangan  keagaman  yang  bias
tekstual,  normatif,  dan  mengedepankan  pembacaan  literalis  (Abdullah,  1996).  Kaku,  jumud,  dan cenderung berjalan sangat statis.
Berbanding  terbalik  dari  Islam  tradisionalisme,  yaitu  Islam  modernism.  Tipologi  keIslaman  ini merujuk  pada  tradisi  keIslaman  yang  mengedepankan  semangat  pembaruan,  reformis,  dan  sangat dinamis.  Secara  umum,  gerakan  pemikiran  Islam  modernis  memiliki  ciri  khas  keIslaman  yang menekankan pembacaan kritis, progresif dan kaum Muslim saat ini adalah mengamini, mematuhi dan menjalankannya. Secara umum, cenderung bersikap akliah (Madjid, 1993). Senantiasa mendudukkan teks-teks secara rasional agar perannya sebagai sumber pokok kehidupan benar-benar teraktualisasikan (Amin, 2017). Dalam banyak kesempatan, semangat pembaharuan Islam Modernis seringkali menuai perdebatan,  bahkan  kecurigaan,  khusunya  dari  kelompok  Islam  tradisionalis.  Kecurigaan  tersebut dilatari  adanya  kekhawatiran,  jika  paham  keIslaman  yang  dibawa  oleh  kelompok  modernis  itu menyimpang  dari  ajaran  pokok  al-Qur’an  dan  ajaran  Rosulullah  SAW.  Dalam  konteks  keIslaman global,  corak  keIslaman  ini  mulai  tumbuh  intes  pada  awal  abd  ke-  20M.  Yakni  setelah  munculnya gerakan  pembaharuan  Islam  di  beberapa  negara  mayoritas  berpenduduk  Islam.  Salah  satunya Indonesia (Nata, 2001).
Di Indoensia sendiri, tipologi  keIslaman tradisionalis dan  modernism seringkali  disematkan pada dua organisasi  kenamaan,  Nahdhatul  Ulama‟  (NU)  dan  Muhammadiyah.  Dalam  kaitan  ini,  “Nahdhatul Ulama” (NU) diidentifikasi sebagai representasi gerakan Islam fundamentalis tradisionalis, sedangkan Muhammadiyah  selaku  kelompok  Islam  funfamentalis  modernis  (Idahram,  2011).  Penyematan tradisionalis-modernis  terhadap  keduanya  sangat  beralasan.  Selain  faktor  corak  dan  khas  yang mewakili  kehadiran  masing-masing  kubu,  pun  juga  karena  kedudukan  keduanya  sebagai  oraganisasi keagamaan  Islam  berpengaruh,  mempunyai  jumlah  pengikut  yang  begitu  besar.  Dalam  konteks keberIslaman  di  Indonesia,  Muhammadiyah  identik  dengan  semangat  keagamaan  modernis  yang bertumpu pada gagasan (rasional). Secara geografis mayoritas pengikutnya lebih dominan berpusat di daerah-  daerah  perkotaan  dan  daerah  cosmopolitan.  Sebaliknya,  NU  adalah  representasi  kelompok keagamaan  tradisional  yang  berakar  kuat  pada  tradisi  dan  peran  sentral  kyai/ulama  sebagai  agensi ritual  dan  tradisi  keagamaan  Islam  (Sitompul,  1989).  Sebagai  kelompok  tradisional,  karakteristik pengikut NU mayoritas tersebar luas di lingkungan pedesaan.
Namun demikian, seiring berkembangnya pemikiran dan gerakan  Islam kontemporer, muncul realitas baru  yang  menunjukkan  adanya  pergeseran.  Dalam  tubuh  NU,  misalnya,  sekalipun  secara  tipologis NU  kental  dengan  corak  keIslaman  tradisional,  namun  dalam  perkembangan  saat  ini,  penyebutan Nahdhatul  Ulama‟  (NU)  sebagai  representasi  Islam  tradisionalis  sudah  tidak  sepenuhnya  relevan, karena dalam banyak kesempatan sudah banyak pemikir dan tokoh besar NU yang dari segi pemikiran dan gagasannya sudah progresif dan modern. Bahkan, beberapa tokoh sentral NU, sebut saja Gus Dur, menjadi  salah  satu  ikon  NU  yang  pemikirannya  dianggap  memuat  relevansi  kuat  dengan  semangat modern, lantaran sikap dan pendiriannya yang sangat moderat.
Di Indonesia, baik NU maupun Muhammadiyah, selain dikenal sebagai ormas besar, pun juga dikenal sebagai  ormas  keIslaman  yang  merepresentasikan  moderatisme  Islam  di  Indonesia.  Secara  umum, nilai  moderatisme  keduanya  tergambar  jelas  dari  sikap  penerimaan  masyarakat  Indonesia,  sehingga sampai  detik  ini  kedua  ormas  ini  masih  tetap  terjaga  kuat  menjalin  harmonisasi  dengan  aktivitas kehidupan  masyarakat.  Moderatisme  Muhammadiyah  memiliki  keunggulan  untuk  mengakomodir kebudayaan masyarakat kosmopolitan, karenanya mereka lebih banyak bergerak di tataran masyarakat kota.  Sebaliknya,  nilai  moderatisme  NU  tercermin  dari  sikap  penerimaannya  terhadap  tradisi  lokal, sehingga membuat keberadaannya mudah diterima oleh masyarakat. Karenanya, mereka yang menjadi pengikut NU didominasi oleh masyarakat yang berasal dari pedesaan.
Berkenaan dengan NU, secara kuantitatif dapat dipastikan keberadaan NU merupakan representasi ciri khas keIslaman mayoritas di Indonesia. Hal ini berdasarkan pada fakta di mana mayoritas masyarakat Indonesia tercatat sebagai anggota NU. Kenyataan bahwa NU merupakan ormas keIslaman mayoritas, pada  batasan-batasan  tertentu,  menularkan  pengaruh  signifikan  terhadap  wajah  keIslaman  Indonesia,
yang  dalam  banyak  kesempatan  sangat  kental  dengan  aroma  keIslaman  NU.  Yaitu,  satu  dimensi keIslaman  yang  kental  tradisi  dan  nilai-  nilai  lokalitas.  Hal  ini  bisa  dimaklum,  mengingat  tipologi keIslaman yang diusung oleh NU sendiri memiliki semangat lokalitas yang bertopang pada nilai-nilai kearifan lokal. Terutama yang bersentuhan dengan budaya, tradisi, dan adat istiadat.
Secara kultural, perbincangan tipologi  keIslaman NU dalam kedudukannya sebagai ormas terbesar di Indonesia tidak akan dapat dikecualikan dari dua hal, yakni pesantren dan kyai. Pesantren merupakan lembaga  keIslaman  tradisional  yang  selama  ini  populer  di  kalangan  Nahdliyyin.  Mereka  yang tergabung  sebagai  pengikut  NU,  pada  umumnya  memiliki  kedekatan  hubungan  emosional  yang  kuat dengan dunia pesantren. Dalam pandangan mereka, pesantren bukan saja sebagai tempat belajar ilmu agama,  tapi  juga  tempat  di  mana  mereka  dapat  memupuk  spiritualitas  dan  mencari barokah .  Dalam kaitan  ini,  kyai  sebagai  ikon  utama  dunia  pesantren  memiliki  kedudukan  sentral.  tidak  saja  dalam statusnya  sebagai  pimpinan  pesantren,  namun  juga  selaku  pribadi  yang  dianggap  memiliki  sisi spiritualias  tinggi.  Hubungan  pesantren  dan  kyai  bisa  dibilang  sangat  bersifat  mutualisme.  Semakin keramat  kebradaan  kyai,  maka  akan  semakin  populer  pesantren  yang  diasuhinya.  Dalam  konteks keIslaman Indonesia, seperti halnya di lingkungan masyarakat Madura, dua simbol kegamaan NU ini (pesantren  dan  kyai)  merupakan  simbol  dan  lembaga  keIslaman  berpengaruh,  di  mana  ada  banyak praktik-praktik  keIslaman  popular  lahir  dari  keduanya.  Dalam  konteks  perbincangan  Islam  moderat, kedunya  memiliki  peran  dan  fungsi  strategis.  Baik  pesantren  dan  kyai  secara  nyata  telah  memberi sumbangsih  besar  dalam  hal  memunculkan,  menjaga,  dan  merawat  realitas  keIslaman  Indonesia. Termasuk di dalamnya menyangkut diskursus keIslaman moderat.
Studi  ini  secara  khusus  akan  mengkaji  tentang  Strategi  Penguatan  Islam  Moderat  di  Kalangan Masyarakat Madura Melalui Nilai Tradisi Popular Islam Berbasis Pesantren. Terdapat tiga isu krusial yang  menjadi  fokus  permasalahan  dalam  penulisan  ini.  Pertama,  konsep  mengenai  Islam  moderat. Kedua,  isu  sosial  yang  berkenaan  dengan  dinamika  keIslaman  di  lingkungan  masyarakat  Madura. Terutama menyangkut eksistensi dan peran sosial keagamaan pesantren. Ketiga, isu menyangkut peran dan  fungsi  strategis  pesantren  dalam  upaya  menguatkan  Islam  moderat  melalui  tradisi  popular  Islam pesantren.  Dalam  upaya  membuat  penulisan  paper  ini  lebih  terfokus,  maka  pembahasan  dua permasalahan  di  atas  akan  dijabarkan  melalui  pertanyaan  seputar;  Apa  yang  dimaksud  dengan  Islam moderat?  Bagaimana  realitas  keIslaman  di  lingkungan  pesantren  Madura.  Bagaimana  tradisi keIslaman  popular  pesantren  dapat  memainkan  peran  dan  fungsi  strategis  dalam  mewujudkan  Islam moderat  di  kalangan  masyarakat  Madura?  Tiga  pertanyaan  penelitian  ini  ditjukan  untuk  menjawab berbagai  isu  sosial  keagamaan  di  Madura,  khususnya  menyangkut  diskursus  Islam  moderat.  Secara spesifik,  sekurang-kurangnya  terdapat  tiga  tujuan  penting;  1)  Menjelaskan  secara  mendalam  perihal konsep  Islam  moderat,  2)  Mendeskripsikan  secara  luas  perihal  eksitensi  pesantren  dalam  dinamika keIslaman  di  lingkungan  masyarakat  Madura,  3)  Penjelasan  mendalam  perihal  peran  dan  fungsi strategis  nilai  tradisi  popular  Islam  berbasis  pesantren,  dalam  upaya  mencipatakan,  menjaga,  dan merawat Islam moderat di lingkungan masyarakat Madura.

## Metode
Metode  penulisan  paper  ini  menggunakan  metode  kepustakaan.  Metode  kepustakaan  atau  yang terkenal dengan studi kepustakaan adalah metode yang menekankan pada penggunaan literatur sebagai sumber  data  utama.  Istilah  literatur  di  sini  merujuk  pada  setiap  kajian  keilmuan  yang  memiliki relevansi  dengan  fokus  ini  (Wirartha,  2006).  Dalam  kesempatan  ini,  penelusuran  data  melalui  studi kepustakaan  difokuskan pada tiga tema besar; konsep  tentang Islam  moderat, dinamika  keIslaman  di lingkungan  masyarakat  Madura,  dan  konsep  tadisi  popular  Islam  berbasis  pesantren.  Dalam  upaya memperoleh  data  yang  objektif,  maka  studi  kepustakaan  dalam  kajian  ini  lebih  mengedepankan pembacaan  data-data  baru,  khususnya  yang  bersumber  dari  hasil-hasil  penelitian,  baik  itu  dalam bentuk  skripsi,  tesis,  disertasi,  dan  jurnal  penelitian.  Sekian  literatur  yang  memuat  kajian  seputar dinamika  dinamika  keIslaman  di  kalangan  masyarakat  Madura,  konsep  Islam  moderat  dan  tradisi popular  pesantren  dalam  perspektif  keilmuan  sosial,  kesemuanya  adalah  tema-tema  strategis  yang akan banyak dituangkan dalam penulisan paper ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Islam populer
Secara  umum,  banyak  kalangan  berpandangan  bahwa  term  Islam  popular  adalah  perwujudan metamorfosis  Islam  yang  telah  mengalami  akulturasi  dengan  kebudayaan  kekinian  (baca: modernisme).  Akulturasi  tersebut  secara  signifikan  mengubah  wajah  Islam  masa  kini,  yang sebelumnya  tampil  dalam  wajah  dan  suasana  konservatif  dan  tradisional,  kini  tampil  berubah  lebih universal,  sehingga  mampu  menyentuh  segala  elemen,  dan  hinggap  dalam  tatanan  kehidupan masyarakat  Muslim  secara  umum.  Dalam  pengertian  ini,  Islam  popular  direpresentasikan  oleh hadirnya  beragam  fenomena  kontemporer  yang  sebelumnya  telah  mengalami  Islamisasi.  Baik  itu dalam  masalah  yang  diangkat  dalam  peulisan  hal  penampilan,  musik,  bahasa, fashion ,  seni,  maupun menyangkut  perilaku  (Raharjo,  2015).  Jika  mengacu  pada  penjelasan  ini,  maka  Islam  popular sesungguhnya  lebih  pada  representasi  adaptasi  Islam  terhadap  perkembangan  zaman.  Dalam  bahasa George luckas, Islam pada era mengalami proses komodifikasi diri agar dapat menemukan tempatnya di tengah perubahan sosial.
Secara definitif, Islam popular memiliki pengertian yang cukup beragam, karena keberadaannya dapat ditinjau dari banyak perspektif. Sekurang-kurangnya Weintraub (2011) mendefinisikan  Islam popular dalam  empat  pengertian.  Pertama,  adanya  akulturasi  kebudayaan  dan  tradisi  lokal  yang  berbaur dengan  ajaran  sufisme  Islam.  perbauran  tersebut  menyebabkan  adanya  lahirnya  satu  ritual  atau  adat Islam  lokal.  Dalam  kaitan  ini,  Islam  menjalin  kontak  atau  hubungan  dengan  tradisi  lokal  tertentu. ajaran Islam tidak memaksakan dirinya menampilkan wujud asli secara tekstual, namun berbaur dalam wujud  ritual  yang  saling  mengisi.  Di  Indonesia,  perbauran  antara  Islam  dan  tradisi  lokal  ada  dalam wajah Islam sikretisme. Kedua, Islam populer adalah wujud kebudayaan postmodernime. Bahwa Islam popular  bukan  semata  wujud  kebudayaan  modernism  Islam,  namun  di  atas  dari  itu.  Postmodernisme mempunyai  satu  diri  khas  kebudayaan  yang  terletak  pada  seni  dan  tampilan.  Islam  Populer  dalam perspektif  ini  cenderung  menitikbretakan  pada  universalitas  dalam  memaknai  Islam  dan mengimplementasikannya berdasarkan subtansi. Ketiga, pemahaman Islam popular merujuk pada pola keIslaman yang inklusif. Yakni satu karakter keberagaman yang senantiasa abersikap terbuka terhadap kelompok atau paham keagamaan dari luar. Beradaptasi dengan dinamika masyarakat sehingga ajaran Islam  dapat  dilaksanakan  secara  praktis  dalam  masyarakat.  Keempat,  Islam  popular  merupakan  satu paham  gerakan  Islam  kontemporer  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  dan  memajukan pembangunan masyarakat Islam (Weintraub 2011).
Pada  kesempatan  yang  lain,  Haryanto  dalam  Wasito  Raharjo  Jati  (2015)  menjelaskan,  bahwa fenomena  Islam  popular  dalam  dinamikan  keIslaman  berakar  dari  dua  pristiwa  atau  sejarah  besar. Pertama,  kemunculan  Islam  popular  adalah  wujud  dari  formalisasi  agama  atas  marjinalisasi  kelas selama rezim otoritarian. Prsitiwa ini sesungguhnya merupakan potret ketidakberdayaan kelas Muslim dalam sektor politik akibat tekanan kekuasaan. Marjinalisasi kelas membuat kedudukan sosial Muslim mengalami  keterasingan.  Terutama  dari  lingkungan  mereka  selaku  kelompok  maoritas.  Dengan demikian,  Islam  popular  adalah  satu  wujud  upaya  perlawanan  kelas  sosial  Muslim  atas  hegemoni kelompok  otoritarian.  Ketidakmampuan  rezim  menjawab  sekian  persoalan  sosial  yang  menghimpit kehidupan  masyarakat  di  banyak  sektor,  terutama  yang  bersentuhan  dengan  kesejahteraan,  menjadi momentum  besar  bagi  mereka  untuk  menampakkan  diri  di  tengah  masyarakat.  Kedua,  kemunculan Islam  Populer  dihubungkan  dengan  maraknya  praktik  kapitalisasi  agama.  Dalam  kaitan  ini,  Islam populer  dipandang  sebagai  upaya  komoodifikasi  agama  untuk  memenuhi  kepentingan-  kepentingan ekonomis (Raharjo, 2015).
Berdasarkan  kemunculannya,  perilaku  dan  ritual  Islam  popular  di  Indonesia  dapat  dikelompokkan menjadi  tiga  arus  besar,  yakni  arus  Arab Saudi,  Iran,  dan  Mesir-Turki.  Islam  popular  yang  berkiblat pada  Arab  Saudi  merujuk  pada  sikap,  pemikiran,  dan  perilaku  keagamaan  yang  diadopsi  dari  tradisi keagamaan  Arab  Saudi.  Cara  keagamaan  seperti  pemeliharaan  jenggot  panjang,  pemakaian  celana
cingkrang, cadar dan  lain sebagainya, kesemuanya adalah simbol keagamaan popular yang tergolong dalam  kelompok  ini.  Di  Indonesia,  kelompok  keIslaman  ini  dapat  dideintifikasi  pada  keberadaan kelompok mulsi kelas menengah, seperti Hisbut Tahrir Indonesia (HTI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI).  Sedangkan  Islam  popular  yang  bersumber  dari  Iran,  pada  umumnya  merupakan  pola,  sikap, perilaku, dan pemikiran keagamaan yang sifatnya tradisionalis. Beberapa ritual Islam seperti barzanji, shalawat, kenduri, permadani, dan  intelektualisme  Qom,  kesemuanya tergolong  dalam  kelompok  ini. Dalam  realitas  keIslaman  Indonesia,  berbagai  praktik  keagaman  Islam  popular  Iran,  mayoritas  Ada dan  dipraktikkan  di  lingkungan  pesantren  dan  pedesaan.  Selain  dari  Iran  dan  Arab  Saudi,  Islam popular  Indonesia  juga  diproduksi  dari  Mesir-Turki.  Beberapa  aktivitas  keagaman  seperti  kelompok intelektual  kampus,  kelompok  kelas  menengah  urban,  dan  majelis  ta’lim,  kesemuanya  merupakan wujud keagaman Islam popular yang sangat dekat tradisi dan kebudayan  Islam Turki-Mesir (Raharjo, 2015).

## Konsep tentang Islam moderat
Dalam  banyak  kajian,  term  moderat  di  satu  sisi  senantiasa  disandingkan  dengan  Islam  yang  ramah pada alam  sosial,  dan  di  sisi  lain  merupakan  anti  tesis  terhadap  term  Islam  puritan.  Dalam  kacamata umum, Islam moderat seringkali diidentifikasi karakteristik keIslaman universal. Mentikberatkan pada keseimbangan antara Islam kiri yang dikenal puritan dan Islam kanan yang identik dengan pandangan normative.  Islam  moderat  mengambil  tempat  di  tengah,  tidak  condong  ke  kanan  dan  tidak  pula condong  ke  kiri.  Ibaratkan  pemikiran  trialektika  Hegelian,  jika  Islam  kanan  adalah  tesis,  dan antitesisnya  adalah  Islam  kiri,  maka  isma  moderat  adalah  sebuah  gerakan  Islamisme  yang mendudukkan  dirinya  sebagai  sebuah  sintesa.  Dengan  demikian,  bisa  dikata  bahwa  Islam  moderat adalah wujud mediasi antar dua tarikan Islam ekstrim, yakni Islam kanan dan Islam kiri. Tidak saling menyalahkan,  tidak  menyatakan  paling  benar  sendiri,  dan  bersedia  berdialog,  sehingga  tercermin bahwa  perbedaan  itu  benar-benar  rahmat.  Jika  ini  yang  dijadikan  pijakan  dalam  beramal  dan beragama, maka inilah sebenarnya makna konsep slam moderat (Abdurrohman, 2018).
Secara  etimologi,  berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  moderat  mempunyai  arti sebagai  sikap  yang  senantiasa  menghindari  perilaku  atau  pengungkapan  yang  ekstrim.  Kata  kunci penting di sini adalah menghindari, perilaku/pengungkapan, dan ekstrim. Ekstrem berarti paling ujung, paling sangat, paling  keras, fanatik,  hal  yang  keterlaluan. Jika  merujuk pada  definisi  ini,  maka  Islam moderat  mengisyaratkan  atas  usaha  sadar  menjauhkan  cara  keberagaman  (Islam)  yang  jauh  dari berbuat  kasar,  keras,  dan  keterlaluan.  Baik  itu  dalam  bersikap,  berpikir,  berucap,  ataupun  bertindak. Sederhananya,  moderat  dalam  pengertian  etimologi  menitikberatkan  pada  penghiasan  sikap  dan perilaku  diri  yang  halus.    Karenanya,  sosiolog  Muslim  kontemporer,  Khaled  Abu  Fadl  dalam  Rusdi (2009) menggolongkan kata moderat sebagai lawan kata dari puritan. Puritan sendiri menurut Khaled Abu  Fadl  dalam  Rusdi  (2009)  adalah  satu  ciri  gerakan  Islamisme  yang  berorientasi-kekuasaan  yang menyerukan kembali kepada identitas Islam otentik melalui penerapan syariat Islam (Rusli, 2009).
Dalam  kesempatan yang  lain, term  moderat jika ditinjau dari Oxford Advanced Learner’s Dictionary dalam  bahasa  Inggris  memiliki  kepadanan  dengan  kata  moderate,  yang  artinya;  average  in  amount, intensity,  quality,  etc;  not  extreme  (ratarata  dalam  jumlah,  intensitas,  kualitas,  dan  lain-lain;  tidak ekstrem);  of  or  having  (su  political)  opinions  that  are  not  extreme  (pandangan  politik  yang  tidak ekstrem); keeping or kept within limits that are not excessive (menjaga dalam batas- batas yang tidak berlebihan)  Jika  merujuk  pada  sekian  pengertian  tersebut,  term  moderat  dalam  bahasa  Inggris  lebih cenderung  dekat  pada  ihwal  politik.  Namun  demikian,  secara  subtansial,  baik  moderat  dalam  versi bahasa  Inggris  maupun  alam  arti  KBBI,  keduanya  sama-sama  menekankan  pada  perwujudan  sikap atau perilaku nir kekerasan dan ekstrimesme secara umum.
Adapun  dalam  bahasa  Arab,  moderat  senantiasa  diselaraskan  dengan  kata  al-tawassut  (tengah),  al- i„tidal (adil), dan semacamnya. Dalam banyak kesempatan, sejumlah kalangan pemikir Islam, istilah di atas seringkali  diidentifikasi untuk  menggolongkan satu sikap atau perilaku  keagamaan  yang tidak mengedepankan  pendekatan  kekerasan  dan  kekasaran.  Terutama  menyangkut  ihwal  permasalahan, perdebatan,  dan  perbincangan  diskursus  keagamaan  yang  bersentuhan  dengan  wilayah  teologis
(Hilmy,  2012).  Sikap  tawassut  representasi  pola  kebaragaman  yang  di  satu  sisi  tidak  memilikki keberpihakan  pada  kelompok  Islam  kanan,  dan  di  sisi  lain  juga  tidak  condong  pada  kelompok  kiri. Karena  sikapnya  inilah  kebanyakan  penganut  Islam  normative,  kelompok  moderat  dianggap  tidak ggambarkan semangat keberagamaan (girah diniyah) yang kuat (Khan, 2005). Di banyak negara, term tawassuth adalah satu karakteristik  keIslaman  yang  mempunyai  kedekatan dan  keintiman begitu  kuat dengan nilai- nilai lokalitas. Baik itu dalam hal kebudayaan, tradisi, maupun adat istiadat.
Adapun  dalam  pengertian  terminologinya,  Hilmy  (2012)  menggaarisbawahi  term  Islam  moderat sebagai  istilah  yang  merujuk  pada  mereka  yang  menolak  pemberlakuan  kekerasan  sebagai  garis ideologi  dan  perjuangannya.  Penolakan  kekerasan  dalam  aspek  ideologi  sama  artinya  dengan menjauhkan  cara  berpikir  dan  cara  pandang  diri  dari  setiap  pola  berpikir  yang  beroientasi  pada kekerasan.  Moderatisme  dalam  beridelogi  artinya  menjunjung  tinggi  keluasan,  kedalaman,  dan keseimbangan dalam berpikir dan menalar. Menghindari pola pikir yang kaku, jumud, pembacaan dan penafsiran  aspek-aspek  teologis  yang  tekstual.  Berideologi  secara  moderat  adalah  perwujudan pandangan  sosial  keagamaan  kritis,  sehingga  pada  gilirannya  dapat  menghindarkan  individu  dari pemikiran dan perilaku keagaman yang sempit. Perjuangan diri, baik dalam hal agama mupun politik, terletak  pada  kuatnya  akar  toleransi  dan  pluralitas  sistem  keyakinan  dan  kepercayaan  mereka.  Ciri khas  paling  mendasar  dari  kesemuanya  adalah  kesediaan  diri  untuk  menerima  dan  hidup berdampingan  dengan  golongan  atau  kelompok  keagaman  diluar  mereka.  Pada  batasan-batasan tertentu, pun juga mereka sikap dan pandangan keagamaan yang mengakui atas kebenaran ajara-ajaran keagamaan  di  luar  dirinya  (baca:  inklusif).  Karena  keriterianya  yang  demikian,  sejumlah  kalangan menilai bahwa Muslim moderat seringkali diindikasikan sebagai kelompok yang pro-Barat dalam visi politiknya ataupun yang kritis dalam pemikiran keagamaannya (Khan, 2005).
Terlepas  dari  pembacaan  etimologi  maupun  terminology  di  atas,  secara  umum  term  moderatisme memuat  makna  jalan  tengah  (third  way).  Jika  Antony  Giddens  mendudukkan  istilah  jalan  tengah sebagai solusi atas tarikan dua binner madzhab politik global, antara sosialisme dan kapitalisme, maka Islam  moderat  adalah  perwujudan  jalang  tengah  di  antara  dua  kutub  ekstremes  gerakan  Islamisme kontemporer,  yakni  radikal  dan  liberal.  Kelompok  Islam  radikal  adalah  satu  wujud  pemikiran  dan gerakan  Islam  yang  memuat  pandangan  fudamentalisme  sekaterian.  Sedangkan  Islam  liberal  adalah wajah  kelompok  keIslaman  yang  mendasarkan  dirinya  pada  teologi  kapitalistik  yang  mereduksi pemikiran mereka pada semangat etika protestan seperti yang diperkenalkan oleh Max Weber. Dalam tradisi  pemikiran  keagamaan,  kutub  ekstremitas  seringkali  didefinisikan  sebagai  al-guluw–Yûsuf  al- Qardhâwî sering menyebutnya sebagai al- mutatarrif—dan moderatisme sering disebut sebagai al-wast yang berarti jalan tengah (middle-path atau middle- way) (Hans, 1979).

## Karakteristik Islam moderat
Menurut  Erich  Kolig  dan  Greg  Fealy  dalam  Hilmy  (2012),  berdasarkan  hasil  penelitian  kedunya didapati sebuah  fakta, bahwa konsep term  moderatisme  dalam  Islam  nelum  menemukan rujukan  dan batasan  yang  jelas rinci  dan  jelas (Abdurrohman, 2018). Secara tekstual, pendefinisian  dan pencirian term  moderat  dalam  diskursus  keIslaman,  hingga  detik  ini  masih  menjadi  satu  diskursus  keagaman yang abu-abu. Ketidakjelasan sekat perihal  konsep  moderat dalam tubuh  Islam  di sini tenggarai oleh minimnya sumber teologis  yang  membicarakan kedudukan atau hubungan antara moderat dan  Islam. Paling  dominan,  wacana  perihal  moderatism  sejauh  muncul  sebagai  respond  pemikir  atau cendekiawan Muslim atas adanya perilaku atau pemikiran yang berbau ekstremisme.
Dalam  beberapa  kesempatan,  kata  Moderat  diidentikkan  banyak  kalangan  dengan  kata  modernis (Rusli,  2009).  Hal  ini  mungkin  berlandaskan  pada  tipologi  keduanya  yang  sama-sama  menekankan pada kedalaman perpikir dan bertindak. Moderat, sebagaiman telah disinggung sebelumnya, memiliki ciri  khas pola pikir yang  dinamis  dan  luas. Dalam batasan-batasan tertentu, sistem berpikir demikian mempunyai  keselarasan  dengan  kelompok  Muslim  modernis.  Sebuah  gerakan  keislman  yang  mulai intensif  penggunaannya  ketika  memasuki  awal  abad  20  M.  Tepatnya  setelah  ada  usaha  dan  gerakan
pembaharuan  pemikiran  di  beberapa  negara  mayoritas  berpenduduk  Islam.  Termasuk  di  dalamnya Indonesia (Nata, 2001).
Jika  Islam  moderat  diterima  sebagai  jelmaan  lain  dari  Islam  modernis,  maka  Islam  moderat— sebagaimana  ciri  khas  Islam  modernis—  dapat  diidentifikasi  sebagai  gerakan  atau  pemikiran keIslaman  yang  mengedepankan  semangat  berpikir  ilmiah  menurut  fitrah  dan  hukum  sunnatullah. Dinamis,  lues,  dan  progressif  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Sekurang-kurangnya terdapat  dua  ciri  mendasar.  Pertama,  rasional.  Rasoinal  artinya  sebuah  paradigma  keagaman  yang menempatkan teks-teks keagamaan berdasarkan nalar dan daya pikir yang dialektik. Dengan hubungan yang  dialektik  itulah  agama  dan  akal  dapat  menjalin  sinergitas,  sehingga  teks-teks  keagamaan menyangkut kehidupan manusia dapat ditafsirkan dan dimaknai secara komprehensif, kontekstual, dan menyeluruh.  Kedua,  ilmiah.  Sikap  ilmiah  di  sini  mengandaikan  pada  kesediaan,  kesanggupan,  dan penerimaan diri terhadap produk- produk ilmu pengetahuan (Nata, 2001).
Kaum Islam moderat mempunyai semangat berpikir ilmiah, mereka menerima dan mendudukan ilmu pengetahuan  sebagai  instrument  mengarungi  kehidupan.  Dalam  kaitan  ini  aspek  pengetahuan  dan religiusitas keagamaan menjalin kebersamaan dan berdampingan. Sehingga satu sama lain tidak saling menafikan,  atau  bahkan  dibenturkan.  Pada  kesempatan  yang  lain,  Din  Syamsudin,  cendikiawan Muslim  kontemporer  Indonesia,  pada  acara  Konferensi  Tingkat  Tinggi  Muslim  Dunia  (2018) merumuskan  bahwa  Islam  moderat adalah  pandangan  keIslaman  yang  memuat  empat  aspek  penting, yakni  rasional,  toleran,  bertengggang  rasa,  dan  tepa  selera  (Kompas,  2018).  Rasional,  seperti  yang telah dijelaskan di atas, adalah cara keberIslaman yang menempatkan akal sebagai patner agama. Akal melalui  kemampuan  dan  kecanggihan  bernalarnya  berkedudukan  sebagai  instrumen  di  mana  bahasa- bahasa mistik agama diterjemahkan, ditafsirkan, dan dimaknai. Dengan peran akal, maka pesan agama yang  sebelumnya  berada  dalam  alam  abstrak  dapat  dibumikan  secara  nyata  ke  dalam  kehidupan masyarakat.
Adapun toleran dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan sebagai suatu sikap atau sifat yang  menangang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri.  Berlandaskan  pengertian  ini,  toleran  dalam  berIslam  yang  moderat  mengandaikan  pada perwujukan  sikap  keberagaman  yang  senantiasa  terbuka  dan  membuka  diri  pada  setiap  bentuk keagamaan  yang  di  luarnya.  Baik  itu  menyangkut  pemikiran,  ritual,  ajaran,  dan  sebagainya.  Dalam diskursus  keagamaan  global,  perilaku  keberagaman  yang  toleran  juga  dibahasakan  sebagai  cara keagaman yang inklusif. Yaitu satu perilaku keagamaan yang memiliki kecenderungan untuk melebur dengan agama-agama lain di luar keyakinan. Perlawanan dari inklusif adalah eksklusif. Kebalikannya, pola  keberagaman  eksklusif  memiliki  kecenderungan  menutup  diri.  Mempunyai  kesadaran  yang rendah  melakukan  kerjasama  dengan  golonga  lain  yang  tidak  sejalan  dengan  paham  dan  agama mereka.
Ciri  ketiga  Islam  moderat  dalam  rumusan  Din  Syamsudin  adalah  tenggang  rasa.  Secara  etimologi, dalam Wiktionary tenggang rasa memiliki arti dapat (ikut) menghargai (menghormati) perasaan orang lain. Pengertian ini memiliki kesaaam dengan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Adapun secara terminilogi tegang rasa dipahami sebagai suatu sikap hidup dalam ucapan, perbuatan, dan tingkah laku yang  mencerminkan sikap  menghargai  dan  menghormati orang  lain (Wikipedia, 2018). Jika  merujuk pada  pengertian  ini,  maka  berIslam  moderat  mensyaratkan  atas  perwujudan  diri  yang  senantiasa menjunjung  tinggi  rasa  kasih  sayang,  penghormatan,  dan  penghargaan  kepada  setiap  orang  yang memiliki latar (paham) keagamaan berlainan dengan kepercayaan kita. Sederhananya, moderat artinya bertenggang  rasa  yang  pada  puncaknya  ada  kesadaran,  kesediaan,  dan  kesanggupan  diri  merangkul orang lain.
Secara definitif, tenggang rasa terlihat mempunyai kesamaan dengan toleransi. Kedua term ini sama- sama  mempunyai  makna  peghormatan  antara  satu  kelompok  terhada  kelompok  lainnya.  Sepintas memang sama, namun dalam penerepannya sesungguhnya ada perbedaan cukup  mendasar. Toleransi pada  hakikatnya  merupakan  kesediaan  diri  menjaga  perasaan  kita  terhadap  perbuatan,  perilaku,  dan
sikap  orang  lain.  Dalam  hal  ini,  orang  yang  memiliki  sikap  toleransi  tinggi  umumnya  akan  mudah memafkan  oran  lain.  Adapun  tenggang  rasa  kesanggupan  diri  menjaga  perasaan  orang  lain  terhadap perbuatan,  sikap,  dan  tindakan  kita.  Sehingga  dapat  dikatakan  setiap  orang  yang  memiliki  sifat tenggang  rasa,  maka  dirinya  akan  selalu  berhati-hati  dalam  setiap  perilaku,  sikap,  dan  tindakannya. Mereka yang memiliki sikap toleran yang berlebihan disebut permisif, sebaliknya jika tidak memiliki toleransi  sama  sekali  disebut  fanatik.  Sedangkan  terlalu  mempunyai  sikap  tenggang  rasa  disebut paranoid, adapun sebutan cuek atau ignorance  merupakan  istilah bagi  mereka yang tidak  mempunyai sikang tenggang rasa sama sekali.
Ciri terakhir Islam  moderat  menurut Din Syamsudin adalah tepa selera. Dalam Kamus  Besar Bahasa Indonesia  (KBBI)  tepa  selera  merujuk  pada  pengertian;  dapat  merasakan  (menjaga)  perasaan  (beban pikiran)  orang  lain  sehingga  tidak  menyinggung  perasaan  atau  meringankan  beban  orang  lain; tenggang rasa dan toleransi. Jika mengacu pada pembacaan ini, maka  dapat diklaim bahwa tepa selira sesungguhnya  merupakan  penggabungan  dua  sikap,  yakni  toleransi  dan  tenggang  rasa.  Di  satu  sisi mempunyai  kesadaran  untuk  bersikap  toleran,  dan  pada  sisi  yang  bersamaan  juga  mempunyai kesadaran  bersikap  tenggang  rasa.  Sederhananya,  tepa  selerasa  adalah  memiliki  perhatian  ganda, perhatian terhadap perasaan orang lain, dan perhatian terhadap perilaku diri.
Jika  mengacu  pada  keseluruhan  criteria  dan  karakteristik  di  atas,  apa  yang  disebut  dengan  Islam moderat  sejatinya  telah  lama  ada  dalam  realitas  kehidupan  Indonesia.  Baik  dalam  wjud  kultural maupun  struktural,  Bahkan  keseluruhan  nilai  moderat  tersebut  sudah  menjadi  satu  cerminan  hidup yang  diajarkan  dalam  berbangsa  dan  bergenara.  Secara  kultural,  nilai-nilai  moderat  tercermin  jelas dalam  dimensi  sosio  kultur  masyarakat  Indonesia.  Kenyataan  ini  tergambar  jelas  dalam  pola kehidupan  mereka, di  mana ada hubungan begitu kuat antara perilaku  dengan  nilai  kebudayaan  yang berlaku  di kehidupan  mereka. dalam  kaitan ini, dapat disimpulkan  bahwa wujud perilaku  masyarakat Indonesia  adalah  representasi  kehadiran  budaya  dan  tradisi  lokal  yang  khas  berdasarkan  tipografi Indonesia yang majemuk, plural, dan beraneka ragam.
Adapun  secara  struktural,  nilai  kemoderatan  Indonesia  tergambar  jelas  dalam  bangunan  struktur kebangsaan  dan  kengaraan.  Bangunan  dasar  tersebut  merujuk  pada  keberadaan  dua  filosfis  negara yang  hari  ini  dikenal  dengan  Pancasila  dan  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Pancasila  sebagai  dasar  filosofis negara  adalah  wujud  konstitusional  yang  dapat  ditafsiri  sebagai  pengakuan  sekaligus  penegasan negara  atas  kewajiban  berlaku  moderat.  Menjunjung  tinggi  keadilan,  dan  bersikap  bijak  dalam merspons  sekian  perbedaan.  Baik  perbedaan  tersebut  berbentuk  kebudayaan,  tradisi,  suku,  bahkan dalam wilayah (paham) keagamaan sekalipun.
Selain  pancasila,  kita  juga  mengenal  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Satu  semboyan  bangsa-negara  yang  di dalamnya mengandung pesan bahwa, di tengah kemajemukan dan keanekaragaman bangsa Indonesia perlu  adanya  sikap  moderat.  Yakni  sikap  yang  berisikan  kesediaan  dan  kesanggupan  diri  untuk mengakui  dan  merangkul  semua  elemen  perbedaan  yang  ada  di  sekitar.  Baik  itu  dalam  dimensi budaya, tradisi, bahkan dalam wilayah yang sensitive sekalipun. Agama misalnya.

## Potret Islam moderat di Indonesia: Dari NU hingga Muhammadiyah
Disadari  atau  tidak,  perbincangan  Islam  modera  di  Indonesia  merupakan  satu  tema  keagamaan  yang tidak saja penting namun juga menarik. Dikatakan menarik karena sebagaimana kita ketahui bersama, bahwa  Indonesia  adalah  satu  wujud  negara  yang  memiliki  ciri  geografis  yang  majemuk.  Terdiri  dari ratusan, bahkan ribuan pulau. Masing-masing pulau dipenuhi oleh suku dan etnis berbeda. Setiap dari mereka  mempunyai  latar  kebudayaan,  adat,  tradisi,  bahkan  sistem  dan  wujud  kepercayaan  (baca: agama) berbeda antara satu dengan lainnya. Fakta atas segala perbedaan ini adalah bukti nyata betapa Indonesia merupakan negera plural yang keberadaannya harus dijaga, dirawat, dikelola, bahkan harus diimbangi  oleh  satu  bangunan  sistem  peraturan  yang  dapat  merangkul  semuanya.  Dalam  kaitan  ini, membincang Islam moderat sama kedudukannya membicarakan realitas Indonesia yang majemuk dan
bhinneka. Kemajemuka dan kebhinnekaan Indonesia ada satu kelebihan dan kekayaan Indonesia yang tidak saja khas, unik, namun juga suatu yang menarik di mata negera lainnya.
Pada  saat  bersamaan,  diskursus  Islam  moderat  di  Indonesia  dianggap  penting  karena  dalam kenyataannya, saat ini ada banyak sikap, perilaku, dan tindakan sentimen keagamaan yang cenderung anarkis,  kasar,  dan  memuat  kekerasan.  Gejala  ke  arah  tersebut  nampak  jelas  dalam  realitas (paham/kelompok)  keagamaan  Indonesia  saat  ini.  Ada  banyak  pristiwa  pergesekan,  perselisihan, bahkan  hingga  aksi  persekusi  antara  satu  sama  lain.  Puncak  dari  semuanya  adalah  menggeliatnya benturan  dan  konflik  antara  (paham)  keagamaan  yang  secara  nyata  menjadi  ancaman  besar.  Bukan saja  bagi  stabilitas  bangsa  negara,  namun  juga  bagi  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI),  sebagaimana  dipertontonkan  oleh  kelompok  atau  paham  keagamaan  beralirkan fundamentalisme dan ekstrimesme.
Di Indonesia, term Islam moderat sejatinya sudah bergulir sejak lama, perbincangan tentangnya telah diangkat  dalam  banyak  kesempatan.  Di  sektor  politik,  terutama  pada  awal  masa  transisi  demokrasi Indonesia  pasca  bergulirnya  reformasi  tahun  1998,  term  Islam  moderat  digaungkan  secara  besar- besaran. Tujuannya tidak lain adalah untuk menyelaraskan hubungan demokrasi dan  Islam, yang saat itu  memantik  perdebatan  banyak  kalangan.  Sejulmah  kelompok  menganggap  demokrasi  dapat didudukkan bersama, karena keduanya adalah satu pandangan hidup universal yang menawarkan satu bangunan visi-misi sama.
Dalam sejarah keagamaan (Islam) di Indonesia, secara genealogis keberIslaman moderat sesunguhnya secara praktik sudah telah  diperkenalkan. Terutama  melalui  nilai ajaran keIslaman yang  dibawa oleh walisongo  (Abdurrohman,  2018).  Berdasarkan  penelusuran  Mas‘ud  (2006)  Walisongo  merupakan sosok pelaku dakwah abad XV-XVI yang dikenal berhasil mengintegrasikan aspek keagamaan dengan produk kebudayaan atau tradisi di luarnya. Memadukan kebiasaan masyarakat yang bersifat transinden dengan suatu yang profan. Melalui model dakwah mereka yang mengusung prinsip kultural, walisong berhasil memperkenalkan wajah kerahmatan Islam dengan cara elegan. Cara tersebut secara signifikan berhasil  mempengaruhi  banyak  masyarakat.  Berdasarkan  fakta  sejarah,  bahwa  dengan  cara menoleransi  tradisi  lokal  serta  memodifikasinya  ke  dalam  ajaran  Islam  dan  tetap  bersandar  pada prinsip-  prinsip  Islam.  Dalam  kenyatnnya,  agama  baru  ini  dipeluk  oleh  bangsawan-  bangsawan  serta mayoritas  masyarakat  Jawa  di  pesisir  utara  (Abdurrohman,  2018).  Kehadiran  wajah  Islam  Indonesia yang  mengusung  semanagat  kearifan  lokal,  meminjam  bahasa  Azyumardi  Azra,  merupakan  karakter asli  dari  wujud  keberilsman  Nusantara  (Indonesia)  yang  moderat  (Basya,  2018),  bahwa  Islam  dan demokrasi tidak dapat bersandingan. Demokrasi adalah sistem tata kelola pemerintahan yang lahir dari rahim  kebudayaan  barat.  Sebaliknya,  Islam  memiliki  sudut  pandang  sendiri  perihal  bagaimana mengelola dan membentuk sistem pemerintahan.
Pada  saat  bersamaan,  sejumlah  kalangan  (Muslim)  menegaskan  bahwa  Islam  danerkenaan  dengan keberIslaman  nusantara  ini,  Mark  Woodward  dalam  studinya  mebemukan  fakta,  bahwa  jika  ditelaah secara  mendalam  dan  ditinjau  dari  segi  perspektif  Islam  secara  luas,  didapati  bahwa  hampir  seluruh ajaran,  tradisi,  dan  penekanan  yang  bersifat  spiritual  yang  selama  ini  berkembang  dalam  masyarakat Jawa, pada dasarnya bersumber dari ajaran  Islam di Timur Tengah. Apa yang dikenal  dalam upacara keagamaan  Jawa,  seperti  grebeg,  selametan,  kalimasodo,  adalah  bagian  dari  ajaran  Islam.  Selain  itu, doktrin  Kawula  Gusti  Martabat  Tujuh  dantradisi  wayang  yang  dikenal  dan  dilestarikan  dalam masyarakat Jawa, dapat ditelusuri asal usulnya dari tradisi tasawuf Islam (Shihab, 1997).
Dalam  konteks  dinamika  keIslaman  Indonesia  kontemporer,  term  Islam  moderat  selama  ini disandarkan pada dua organisasi keIslaman besar, yakni Nahdhatul Ulama’ (NU) dan Muhammadiyah. Meski  ada  dalam  kutub  berlainan,  namun  keduanya  diikat  oleh  kesamaan  pandangan  untuk menjalankan fungsi kerahmatan Islam, yakni menghadirkan satu rupa keagamaan yang berkesesuaian dengan  realitas  kebangsaan  Indonesia.  Bangsa  yang  terbentuk  di  atas  tipologi  masyarakat  yang majemuk,  bhinneka,  plural,  dan  beraneka  ragam.  Dalam  NU,  sikap  keberIslaman  moderat  tercermin nyata dari komitmen mereka untuk menghadirkan satu karakteristik keIslaman yang dapat bersanding mesra  dengan  nilai-nilai  lokalitas.  Meminjam  konsepnya  Syafi‘i  Ma‘arif  (2009),  menumbuhkan  cara
ber-―Islam   dalam Bingkai Keindonesiaan, Sedangkan daalam Muhammayah, keberIslaman moderat terletak  dalam  semangat  mereka  dalam  upaya  melakukan  proyek  pembaruan.  Senantiasa melanjalankan  agenda  revitalisasi  studi  keIslaman.  Menumbuhkan  semangat  tajdid  dalam  upaya menselaraskan  teks-teks  keagamaan  dengan  semangat  pembangunan  kekinian.  Agenda  rethinking keIslaman  yang  dilakukan  Muhammadiyah,  pada  batasan-batasan  tertentu,  berhasil  melahirkan paradigma  keberIslaman  modern.  Di  satu  sisi  terbuka  terhadap  perkembangan  zaman,  namun  di  sisi lain tetap berakar kuat pada subtansi keagamaan Islam.
Bagi NU sendiri, menyebut mereka sebagai kelompok Islam moderat merupakan satu kewajaran. Jika ditelusuri  lebih  jauh,  klaim  moderat  terhadap  keberadaan  NU  bukan  semata  terletak  pada  semangat keIslaman  mereka yang bias  kultural. Lebih  dari itu, ada pada semangat ajaran  mereka yang termuat dalam tiga prinsip, yakni al-tawâssuth (berada di tengah), i„tidâl (tegak lurus, tidak condong ke kanan atau ke kiri), dan al-tawâzun (keseimbangan, tidak berat sebelah antara dimensi duniawi dan ukhrawi) (Muzadi,  2007).  Demikian  tercantum  jelas  dalam  Muqaddimah  Anggaran  Dasar  Nahdlatul  Ulama 2010:
“Untuk mewujudkan hubungan antar-bangsa yang adil, damai dan manusiawi menuntut saling pengertian  dan  saling  memerlukan,  maka  Nahdlatul  Ulama  bertekad  untuk  mengembangkan ukhuwwah  Islamiyah,  ukhuwwah  Wathaniyah,  dan  ukhuwwah  Insaniyah  yang  mengemban kepentingan  nasional  dan  internasional  dengan  berpegang  teguh  pada  prinsip-prinsip  al-ikhlas (ketulusan),  al-adalah  (keadilan),  al-tawassut  (moderasi),  altawazun  (keseimbangan),  dan  al- tasamuh (toleransi)”
Jika  ditelusuri lebih  mendalam, trilogi ajaran NU sebagaimana tercantum  jelas dalam anggaran dasar di  atas,  kesemuanya  merupakan  hasil  perasan  dari  sumber  tertinggi  Islam,  yakni  Al-Qur‘an.  Ajaran tentang  al-  tawâssuth  adalah  turunan  dari  Surat  al-  Baqarah  ayat  143.  Sedangkan  konsep  al-i‟tidal diproduksi dari Surat al- Ma’idah, ayat 8. Adapun ajaran al- tawâzun merupakan turunan dari Surat al- Hadîd  ayat  25.  Dalam  tradisi  NU,  ketiga  ajaran  tersebut  adalah  kesatuan  nilai  dalam  beragama  yang harus  ditransformasikan  sedalam  mungkin  ke  semua  aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Baik  itu menyangkut aktivitas yang murni berkaitan dengan keagamaan seperti ritual dan keilmuan, maupun ke dalam  sektor  sosial  seperti  dalam  bergaul,  berkomunikasi,  atau  bahkan  dalam  berhubungan  dengan (paham)  keagaman  di  luar  mereka.  Dalam  hal  akidah,  sharîah,  akhlak,  pergaulan  antar-golongan, kehidupan bernegara, kebudayaan, dakwah dan bidang-bidang lainnya (Shiddiq, 2006).
Penjelasan  di  atas  memiliki  keselarasan  dengan  banyak  kajian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya, berkenaan  dengan  hubungan  NU  dengan  Islam  moderat  di  Indonesia,  klaim  bahwa  NU  memiliki karakter  dan  ciri  keagamaan  moderat  pada  dasarnya  sudah  sudah  banyak  diungkap.  Studi  yang dilakukan Muhammad Ali, Masdar Hilmy, dan Ahmad Najib Burhani, dan Toto Suharto, kesemuanya sepakat mengkatagorisasikan NU bukan saja sebagai Islam moderat, namun juga memiliki kedudukan sebagai  kelompok  Islam  mainstream  di  Indonesia,  melebih  ormas  lain,  bahkan  dengan Muhammadiyah sendiri yang sejauh dianggap mempunyai paradigma lebih modernis.
Adapun Muhammadiyah, sikap mereka terhadap term Islam moderat mempunyai keseragaman dengan NU.  Bahwa  Muhamadiyah,  meski  dalam  beberapa  kajian  seringkali  dibenturkan  dengan  ormas  NU, pada kenyatannya sama-sama memuat  tradisi  keberIslaman  yang  mengusung  spirit  moderat.  Klaim moderatisme  Muhammadiyah  di  sini  secara  nyata  dapat  kita  temukan  dalam  banyak  kajian.  Salah satuanya adalah studi yang dilakukan Burhani (2012), di mana diirnya mengkaji perihal sikap religius Muhammadiyah  terhadap  isu  keagamaan  kontemporer  yang  belakangan  muncul  dalam  diskursus keIslaman, seperti pluralisme, liberalisme dan Islamisme (Suharto, 2014).
Secara umum, sikap keberIslaman Moderat Muhammadiyah tercermin jelas berdasarkan hasil Tanwir Muhammadiyah  yang  berlangsung  di  Bandung  tahun  2012,  yang  dirumuskan  dalam  Kristalisasi Ideologi  dan  Khittah  Muhammadiyah.  Salah  satu  keputusannya  adalah  penajaman  ideologi Muhamadiyah, yakni ideologi Islam berkemajuan yang menempatkan Islam sebagai Dîn al- Hadârah. Rumusan  Islam  kerkemajuan  di  sini  selanjutnya  dikontekstualisasikan  melalui  beberapa  karakter,
yakni;  pertama,  tajdîd.  Bahwa  dalam  upaya  menjalankan  agenda  pembaruan,  perlu  ditumbuhkan semangat  ijtihad  yang  mendasarkan  kuat  kepada  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Kedua,  menanamkan semangat  dan  corak  reformis-modernis  yang  bersifatkan  wasatîyah  (tengah,  moderat).  Karakter wasatiyah  (tengah/moderat)  ciri  khas  sekaligus  pembeda  Muhammadiyah  dengan  ormas  lain  yang menganut  paham  dan  perilaku  ekstrim.  Ketiga,  mengedepankan  sikap  prokemajuan  dan  anti- kejumudan,  properdamaian  dan  anti-kekerasan,  prokeadilan  dan  anti-  penindasan,  prokesamaan  dan anti- dikriminasi. Keempat, menjunjung tinggi nilai-nilai utama yang autentik sesuai jiwa ajaran Islam (Nashir, 2015).
Berdasarkan  ideologi,  ajaran,  dan  nilai  d  moderat  ini,  jelas  menunjukkan  bahwa  Nahdhatul  Ulama’ (NU)  dan  Muhammadiyah  merupakan  miniature  kemoderatan  Indonesia.  Baik  dalam  beragama, berbangsa,  bersosial,  dan  dan  bernegara  yang  mutlak  berbeda  dengan  gerakan  Islam  radikal-liberal yang  memiliki  kecenderungan  berperilaku  berlebihan.  Pun  juga  berbeda  dengan  gerakam  Islamisme radikal-fundamentalis yang senantiasa berorientas pada pemaknaan dan pemahaman Islam secara kaku dan  normatif.  Seperti  halnya  kelompok  Islam  beralirkan  Salafi,  Wahabi,  dan  kelompok  Islam  HTI yang secara nyata memberi anacaman cukup besar bagi Kesatuan Negara Republik Indonesia.

## Deskripsi realitas sosial Madura: Sebuah pembacaan deskriptif
Dalam  setiap  kajian  ke-Madura-an,  barangkali  terasa  tidak  lengkap  jika  di  dalamnya  tidak  diikuti penjelasan  mengenai  realitas  sosial  masyarakat  setempat.  Seperti  halnya  tradisi,  budaya  dan  segenap konstruksi  nilai  lokalitas  yang  telah  lama  mengakar  dalam  diri  orang  Madura.  Demikian  karena dimensi  kebudayaan  Madura  mengandung  sekian  banyak  isu  sosial  strategis,  menarik,  unik,  yang mengundang  perhatian  banyak  kalangan.  Khususnya  bagi  kalangan  akademisi  yang  bergelut  dalam bidang  keilmuan  sosial.  Oleh  karenanya,  sebelum  membahas  lebih  jauh  perihal  Islam  populer  di lingkungan pesantren, maka terlebih dahulu akan disinggung sekilas tentang sosial kultural masyarakat Madura.  Hal  ini  penting  dalam  upaya  menawarkan  satu  banguan  pemahamaan  yang  utuh  tentang sistem dan struktur sosial masyarakat Madura.
Sebagaimana  dimaklumi  bersama,  nilai  kebudayaan  masyarakat  Madura  seringkali  diidentikkan  oleh banyak  masyarakat  dengan  dimensi  religiusitas,  demikian  tercermin  jelas  dalam  banyak  produk kebudayaan  mereka  (Hidayati,  2009).  Terdapat  hubungan  yang  sangat  kuat  antara  aspek  kultural Madura  dengan  penggunaan  identitas  dan  simbol  keagamaan.  Dalam  kaitan  ini,  simbol  keagamaan seperti  halnya  pesantren,  kyai  dan  sejenisnya,  adalah  sekian  unsur-unsur  keagamaan  yang  sejauh  ini mempunyai  tempat  tersendiri  dalam  kehidupan  masyarakat Madura. Sebab  itu,  mustahil  untuk  dapat mengecualikan  pembicaraan  tentang  kebudayaan  Madura  dari  aspek  nilai-  nilai  keagamaan  yang dianut  oleh  masyarakat  setempat.  Sampai  di  sini,  barangkali  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  dimensi keagaman  (Islam)  telah  tumbuh  dalam  bahasa  Koentjaraningrat—layaknya  mentalitas  kebudayaan dalam tradisi pembangunan sistem dan struktur masyarakat setempat (Koentjaraningrat, 1987).
Dalam  perspektif  demikian,  teks-teks  keagamaan  yang  berisikan  ajaran  kepemimpinan,  moral,  dan ketundukan  diri  dalam beragama seringkali  dijadikan  alat legitimasi. Diredusir dan  ditafsirkan  dalam pemahaman  yang  memuat pesan-pesan  hirarki  dan bias kelas sosial. Sebab  karenanya, dalam banyak diskursus  kebudayaan  masyarakat  Madura,  kajian-  kajian  ilmiah  mengenai  permasalahan  sosial, apakah  itu  dalam  hal  sosial  ekonomi,  politik,  budaya,  atau  bahkan  pada  ranah  pendidikan  sekalipun seringkali  dihadapkan  pada  wilayah-  wilayah  keagamaan,  serta  segala  bentuk  relasi-relasi  kekuasaan yang membentuknya, seperti pesantren, kyai, paham keagamaan (Islam) dan sebagainya.
Berkaitan  dengan  keberadaan  pesantren,  boleh  dibilang  mustahil  mengecualikan  diskursus  dimensi keagamaan  masyarakat dari pesantren. Pesantren sebagai  lembaga pendidikan  keagaman seolah telah menyatu  dengan  kebudayaan  masyarakat  Madura.  Antara  pesantren  dan  kebudayaan  setempat  ibarat dua  sisi  mata  uang  yang  saling  menempel  dan  berkaitan.  Dalam  banyak  hal,  beragaman  kebudayaan yang ada dalam kehidupan masyarakat Madura, sejatinya diproduksi dan direproduksi oleh pesantren. Dalam  bahasa  Madjid  (1993),  pesantren  dalam  kapasitasnya  yang  sentral  tersebut  adalah  realitas indigenous. Artinya, pesantren tidak hanya identik dengan konotasi lembaga keagamaan, namun juga
memiliki  makna  keaslian  (indigenous)  Madura  (Madjid,  1993).  Beberapa  karakteristik,  pola,  dan perilaku  kegamaan  masyarakat  Madura  yang  saat  ini  identik  dengan  wajah  keIslaman  tradisional (baca: NU), adalah satu dari sekian ciri keagamaan yang ditransformasikan melalui ajaran pesantren.
Secara  umum,  cara  dan  perilaku  keIslaman  masyarakat  Madura  hampir  bisa  dipastikan  memiliki karakteristik  atau  ciri  yang  berbeda  dengan  lainnya.  Meski  demikian,  perbedaan  di  sini  bukan kemudian  menyangkut  hal-hal  prinsip  seperti  halnya  aqidah  dan  ketauhidan.  Salah  satu  karakteristik keIslaman  mereka  ada  pada  sikap  pengagungan  dan  penghormatan  totalitas  mereka  pada  simbol  dan lambang-lambang keagamaan. Dalam kaitan ini, organisasi sosial keIslaman seperti halnya Nahdlatul Ulama‟ (NU) adalah salah simbol-simbol keagamaan yang sejauh ini mendapat perhatian cukup besar dalam keyakinan mereka. Besarnya pengakuan dan keyakinan masyarakat Madura pada organisai ini, tergambar  dalam  cerita  humor,  ketika  orang  Madura  ditanya  tentang  apa  agamanya,  maka  yang pertama kali disebut oleh mereka adalah NU, bukan Islam.
Sebagai  penganut  Islam  tradisional,  sistem  keagamaan  msayarakat  Madura  sangat  erat  dan  kental sekali  dengan  konstruksi  nilai-  nilai  lokalitas.  Nilai  lokalitas  di  sini  bisa  dilihat  pada  aktivitas  ritual kegamaan yang berlaku dalam keseharian mereka. Seperti halnya acara remoh, ritual tahlilan, hadrah, dan  shalawatan,  salametan,  dan  sejenisnya.  Selain  dalam  hal  ritual,  aspek  keilmuan  dan  pola pendidikannya  pun  juga  mengusung  semnagat  tradisional.  Mayoritas  pendidikan  mereka  lebih dominan ditempuh di lembaga-lembaga pesantren daripada di sekolah formal pada umumnya. Bahkan, begitu dominannya pendidikan  keIslaman (tradisional) di sana, hingga  muncul pandangan  dikotomis, yakni  mempertentangkan  pendidikan  formal  (umum)  dengan  pendidikan  informal  (agama).  Bahwa pendidikan keIslaman di pesantren adalah suatu yang primer, sedangkan pendidikan di luar pesantren, sekolah formal, misalnya, adalah kebutuhan sekunder. Begitupun dalam hal kajian keagamaan, hingga sekarang  kajian  keIslaman  melalui  kitab  kuning  dengan  metoed  sorogan,  merupakan  metode  kajian keIslaman  yang  dominan  diterpakan  di  lingkungan  masyarakat  setempat.  Dalam  sistem  seperti  ini, pendidikan  dan  kajian  keagamaan  lebih  banyak  berlangsung  di  lingkungan  pesantren,  yang  berpusat pada kebradaan kyai sebagai guru pertama dan utama.
Secara keagamaan, selain memiliki pengakuan pada simbol keagamaan NU dan Pesantren, masyarakat Madura  juga  dikenal  memiliki  penghormatan  totalitas  pada  simbol  keagaman  kepada  guru  agama. Terutama  pada  guru-guru  agama  yang  mereka  masalah  keagamaan  (Taufiqurrahman,  2007).  Guru agama  dalam  pengakuan  masyarakat  Madura  bisa  berupa  ustadz/ustadzah,  kyai  langgar,  kyai pesantren.  Itulah  sebabnya,  dalam  banyak  kesempatan,  sikap  danerilaku  hormat  masyarakat  Madura kepada seorang kyai (sebagai salah satu guru agama) sangat tingggi dan penuh totalitas. Karena dalam pandangan  mereka,  kyai  bukan  saja  tentang  agama,  namun  juga  referensi  utama  dalam  setiap  aspek kehidupan.
Berkenaan  dengan  guru  agama  ini,  di  kalangan  masyarakat  Madura  terkenal  istilah  ghuru  tolang. Istilah  ini  mereka  tujukan  kepada  seorang  guru  agama  yang  telah  berjasa  besar  mengajari  mereka agama, khususnya baca Al-Qur‘an (ngaji) semenjak masih  kecil. Boleh di bilang, ghuru tolang dalam sistem  tradisi  dan  kebudayaan  masyarakat  Madura  adalah  guru  di  atasnya  guru.  Karena  dalam pandangan mereka, ghuru tolang adalah sosok pribadi penyabar nan sahaja yang sangat berjasa dalam hal  keagamaan.  Guru  agama  yang  pertama  kali  memperkenalkan  mereka  tentang  bacaan-bacaan  al- Qur’an dan aktivita ssholat. Dalam tradisi keagamaan masyarakat Madura. Kemampuan membaca al- Qur’an  dan  menjalankan  ibadah  shalat  adalah  standar  paling  mendasar  untuk  menggolongkan kecakapan dan kedalaman sisi keagamaan seseorang.
Said Abdullah  dalam sebuah buku yang ditulisnya, pesantren, Jati Diri Dan Penecerahan Masyarakat (2007)  menjelaskan,  dari  tiga  komponen  di  atas  diketahui  sosok  kyai  dan  ustad  (asisten  kyai) merupakan komponen penting yang memiliki peran sentral dalaman pesantren. Tidak jarang kyai atau ustadz  pendiri  dan  pemilik  telah  membimbing  dan  mengajari  pesantren  atau  keluarga  keturunannya. Dengan demikian perkembangan atau pertumbuhan suatu pesantren amat bergantung pada figur sang pendiri.  Sebab  itu,  dalam  banyak  kesempatan,  pertimbangan  utama  masyarakat  untuk  memasukkan
anaknya  masuk  dan  belajar  di  lingkungan  pesantren  adalah  dengan  mempertimbangkan  popularitas yang disandang kyainya.
Dalam wacana keilmuan dan kebudayaan Madura, hubungan antara pesantren dengan kyai adalah dua entitas  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Pesantren  adalah  ruang  otonom  yang  berada  di  bawah kekuasaan  penuh  seorang  kyai.  Sedangkan  Figur  seorang  kyai  adalah  simbol  kharismatik  yang menjadi  daya  magnet  dan  nilai  tarik  pesantren  itu  sendiri.  Oleh  sebab  karenanya,  pesantren  yang dipimpin  oleh  seorang  kyai  yang  memiliki  tingkat  popularitas  tinggi,  dan  dikenal  khalayak  banyak, maka pesantren tersebut akan banyak dimintai dan didatangi para pelajar (baca: santri). Begitu kuatnya pengaruh seorang kyai dalam dunia kepesantrenan, hingga muncul sebuah adagium kecil yang menilai sosok kyai sebagai seorang raja, pimpinan tertinggi sekaligus pemegang kekuasaan tunggal di sebuah kerajaan kecil bernamakan pesantren (Abdullah, 2007). Dengan status sosial semacam itu, wajar bila kemudian  segala  hal  ihwal  yang  ada  kaitannya  dengan  kepesantrenan  berada  sepenuhnya  di  bawah kontrol  dan  pengawasan  kyai.  Apakah  itu  menyangkut  sosial  ekonomi,  sosial  pendidikan,  sosial budaya, bahkan hingga yang menyangkut pada persoalan sosial yang sejatinya berada di luar wilayah pesantren, politik misalkan.
Status  sosial  kyai  sebagai  tokoh  elite  dalam  hierarki  masyarakat  Madura  luas  membuat  nama  besar seorang kyai menjadi rujukan masyarakat dalam menyelesaikan segala permasalahan sosial. Sehingga, adalah  maklum  ketika  terdapat  persoalan  genting  yang  tidak  dapat  diselesaikan  oleh  masyarakat umum,  maka kyai pun  hadir atau— secara khusus—dihadirkan untuk  ikut terlibat langsung,  menjadi penengah  dalam  pengambilan  keputusan  bersama.  Peran  dan  fungsi  sosial  kyai  dalam  kehidupan masyarakat Madura boleh  dikatakan  memikul peran yang amat kompleks. Pada saat tertentu,  mereka bisa  memposisikan  dirinya  selaku  agamawan  yang  menjalankan  fungsi  layaknya  guru  agama  pada umumnya, sebagian ada yang melakukan pelayan sosial.
Sedangkan kyai sebagai pemuka agama di lingkungan masyarakat Madura, mereka menjalankan peran sebagai  leader  dalam  banyak  kegiatan  ritualitas  keagamaan.  Baik  itu  ritualitas  keagamaan  yang sifatnya  spiritual  maupun  sosial,  seperti  halnya  bertindak  sebagai  khutbah,  imam  sholat,  pimpinan tahlilan,  selametan,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  kyai  selaku  pelayan  sosial  merujuk  pada  peran sosialnya  yang  senantiasa  dijadikan  tempat  bertanya  dan  tumpuan  masyarakat  ketika  membutuhkan wejangan,  nasehat.  Bahkan  ada  yang  diperacaya  sebagai  tempat  untuk  berobat  melalui  kekuatan supranatural yang diyakini oleh masyarakat setempat.
Hal lain yang mejadi fakor mengapa seorang kyai dipandang istimewa di kalangan masyarakt Madura, terletak  pada  kemampuan  seorang  kyai  yang  dikenal  memiliki  sikap  halus  dan  kecerdasannya  dalam membumikan  pesan  keagamaan  dengan  tradisi  lokal  masyarakat.  Kyai  berperan  sebagai  mediator, yang disebut Clifford Geertz dalam teorinya sebagai "makelar budaya" (cultural broker). Artinya, kyai tak  hanya  menyampaikan  nilai  keagamaan  secara  verbal,  melainkan  juga  melakukan  proses transformasi  sehingga  mampu  menenamkan  satu  sikap  kegamaan  yang  tidak  saja  unik,  namun  juga khas berdasarkan nilai-nilai lokalitas yang berlaku di kalangan masyarakat Madura.

## Tradisi Islam popular pesantren dan penguatan Islam moderat Madura
Diskursus  tentang  keagamaan  Madura  adalah  diskursus  mengenai  satu  realitas  lokal  yang  tidak  saja penting namun juga menarik. Penting karena dalam kebudayaan masyarakat setempat, hal menyangkut keagamaan  merupakan  tema-tema  sensitif,  mudah  menghadirkan  perilaku  sintimen.  Terutama  jika yang  diperbincangkan  berkenaan  kuat  dengan  paham,  aliran  atau  kesektean.  Dalam  kenyatannya, perilaku  sintimen  tersebut  pernah  hadir  dalam  dinamika  kehidupan  masyarakat.  Tepatnya  ketikia terjadi  pristiwa  konflik  keagamaan  Sampang,  melibatkan  dua  paham  keIslaman  antara  Sunni  dan Syiah.  Pristiwa  kelam  tersebut  berkahir  dengan  aksi  pembakaran  dan  pengusiran  penganut  Syiah, bahkan hingga merenggut korban nyawa.
Adapun tergolong menarik, karena ketika membicarakan realitas keagamaan Madura, maka kita akan dihadapkan  pada  satu  ciri  keIslaman  yang  selama  ini  mengental  kuat  dalam  tradisi,  sistem,  dan
struktur  masyarakat  Madura.  Ciri  keIslaman  tersebut  lazim  dikenal  sebagai  Islam  bercirikan “Nahdhatul Ulama‟. Hal  menarik  dari hubungan pola keagamaan  masyarakat Madura dengan  ormas ini terletak pada fanatisme yang begitu kuat, sebagaimana terungkap jelas dalam studi yang dilakukan oleh Hannan (2017). Hal paling  menarik adalah adanya kenyataan bahwa terdapat kepercayaan, atau bahkan  keyakinan  dalam  diri  mereka  untukmenilai  NU  sebagai  ormas  keIslaman  paling  benar. Sebaliknya, ormas keIslaman di luar NU, sebut saja Muhammadiyah, dinilai sebagai ormas yang tidak benar. Berkenaan dengan ini, terdapat seloroh canda menarik yang menggambarkan betapa kentalnya fanatisme masyarakat Madura terhadap keberadaan NU, bahwa ketika mereka ditanya perihal agama, maka yang pertama kali disebut oleh mereka adalah NU, bukan Islam.
Mengakarnya  tradisi  ajaran  keIslaman  NU  dalam  jati  diri  keagamaan  masyarakat  Madura, sesungguhnya  dapat  dilihati  dari  realitas  keagamaan  mereka,  sistem  dan  struktur  sosial  kebudayaan masyarakat  setempat  secara  keseluruhan.  Dalam  hal  keagamaan,  jelas  ketika  berbincang  kegamaan Madura,  selain  NU  tentunya,  maka  secara  langsung  kita  akan  dihadapkan  pada  perbincangan mengenai sistem  dan struktur pendidikan  lokal,  dalam hal  ini adalah pesantren. Pun  juga seterusnya, ketika berbicara mengenai sistem  dan struktur sosial  kebudayaan Madura, maka harus pula berbicara tentang  sosok  elit  lokal  paling  berpengaruh  bernamakan  kyai.  Secara  umum  dalam  tradisi,  sistem, struktur,  dan  kebudayaan  masyarakat  Madura,  baik  kyai,  pesantren,  dan  ormas  keIslaman  NU, kesemuanya  merupakan  elemen  tak  terpisahkan  yang  mengidentitas  dalam  jati  diri  dan  mentalitas keagamaan  masyarakat  setempat.  Dalam  bahasa  Syafi‘i  Ma‘arif,  kita  dapat  menyebut  keseluruhan realitas keagamaan Madura di atas sebagai bagian  dari cara ber-Islam dalam  Bingkai Keindonesiaan, yakni  satu  bingkai  keIslaman  yang  mengusung  semangat  moderat  berlandaskan  kearifan  nilai lokalitas.
Berkenaan  dengan  cita-cita  perwujudan  Islam  moderat,  sebagaimana  ditegaskan  sebelumnya  bahwa Islam moderat adalah satu karakter keIslaman yang menekankan pada pemikiran dan sikap keagamaan yang  nir  kekerasan  dan  ekstremisme.  Berdasarkan  pembacaan  ini,  maka  jelas  betapa  konsep  Islam moderat  mempunyai  relevansi  kuat  degan  realitas  kesialaman  Madura.  Baik  itu  menyangkut  sistem, struktur,  dan  tradisi  keagamaan  masyarakat  setempat.  Islam  moderat  adalah  Islam  yang—dalam bahasa  Azyumardi  Azra—merupakan  satu  ciri  khas  keIslaman  yang  tumbur  dari  karakter  asli  dari wujud  keberIslaman  Nusantara  (Indonesia)  (Ma‘arif, 2009).  KeberIslaman  nusantara  berarti  merujuk pada  satu  pola  atau  perilaku  keagamaan  (Islam)  yang  memuat  nilai-nilai  kenusantaraan,  baik  dalam berpikir, bersikap, maupun bertindak. Satu wujud religisitas yang sesungguhnya sudah sejak lama ada di  Indoensia,  sebagaimana  telah  diajarkan  dan  disebarluaskan  oleh  para  wali  Sembilan  (walisongo) ketika  menjalankan  aktivitas  dakwah  di  bumi  nusantara,  khususnya  di  Jawa.  Jika  mengacu  pada penjelasan  ini,  maka  model  keberIslaman  masyarakat  Madura  yang  selama  ini  sangat  kental  dengan nilai  lokalitas  (pesantren,  kyai,  dan  NU)  sejatinya  memuat  relevansi  kuat  dengan  makna  Islam moderat. Yakni satu karakter keIslaman yang bersanding mesar dengan kebudayaan dan tradisi lokal.
Berkenaan  dengan  pesantren,  sebagaimana  dipahami  bersama  bahwa  pesantren  mempunyai kedudukan  penting  dalam  sistem  dan  struktur  sosial  masyarakat  Madura.  Pesantren  selain  berfungsi selaku  lembaga  pendidikan  tradisional  keIslaman,  pun  juga  berfungsi  besar  sebagai  medium transformasi  kebudayaan.  Artinya,  pesantren  memiliki  peran  dan  andil  besar  dalam  menciptakan, menjaga,  atau  bahkan  mengubah  bangunan  kebudayaan  masyarakat  Madura  secara  menyeluruh. Dalam bahasa Noer Cholish Madjid (1993), pesantren dalam kapasitasnya yang sentral tersebut adalah realitas indigenous. Artinya, pesantren tidak hanya identik dengan lambang agama lokal, namun juga memiliki makna keaslian (indigenous) Madura. Wujud simbolik konstruksi kebudayaan Madura. Atas kedudukannya di sini, maka suatu yang strategis jika kemudian pesantren dengan segala kelebihan dan keunggulannya dapat dijadikan instrument agenda penguatan Islam moderat di bumi Madura.
Sekurang-kuranya terdapat tiga alasan utama mengapa pesantren dalam kedudukannya sebagai simbol keagamaan  lokal  Madura  dapat  memainkan  peran  dan  fungsi  sentral,  kaitannya  dengan  pemguatan Islam  moderat  di  Madura,  yaitu:  Pertama,  Islam  moderat  identik  dengan  prinsip  wasatiyah  (jalan tengah).  Sebagaimana  dipahami  bersama  bahwa  secara  kultural,  eksistensi  pesantren  Madura
mayoritas  berafiliasi  dengan  ormas  keIslaman  Nahdhatul  Ulama  (NU).  Kita  tahu,  dalam  ajarannya sebagaimana termaktub dalam anggaran dasar Nahdhatul Ulama (NU), NU sangat menanamkan spirit al-adâlah (keadilan), al-tawassut (moderasi), al- tawâzun (keseimbangan), dan al- tasâmuh (toleransi). Hubungan  dekat  antara  pesantren  dan  NU  secara  langsung  berpengaruh  besar  terhadap  keseluruhan tradisi   keagamaan yang diajarkan di pesantren. Baiknya yang sifatnya keilmuan, praktik, hingga pada aktivitas  keagamaan  sehari-hari  yang  bersentuhan  dengan  ritualitas  keIslaman  yang  diberlakukan  di pesantren tersebut.
Kedua, dalam aspek ritualitas keagamaan, kita tahu bahwa pesantren  memiliki perhatian cukup besar terhadap berbagai bentuk ritualitas keagamaan yang bernuansa lokal. Pesantren  memiliki keunggulan beradaptasi  dengan  lingkungan,  hal  ini  berefek  besar  terhadap  perwujudan  corak  dan  karakteristik Islam  pesantren,  yang  yang  tidak  saja  berkesesuaian  dengan  ajaran  Islam,  namun  juga  mengusung kearifan  lokal.  Dengan  demikian  melalui  perannya  tersebut,  pesantren  di  satu  sisi  berhasil menjalankan  fungsinya  sebagai  lembaga  keagamaan,  dan  pada  saat  bersamaan  secara  nyata  dirinya berperan  besar  dalam  menciptakan,  menjaga,  dan  memelihara  nilai  lokalitas  Madura.  Ritual-ritual keagamaan  seperti  ritual  tahlilan,  hadrah,  shalawatan,  salametan,  bersenjih,  koloman,  dan  pengajian langgar, kesemuanya adalah wujud aktivitas keagamaan Islam populer yang selama ini identik dengan dunia pesantren.
Ketiga, salah satu jawaban mengapa pesantren memiliki kemampuan menularkan pengaruh cukup kuat dalam  proses  keberlangsungan  sistem  dan  struktur  budaya  masyarakat  Madura,  ialah  ada  pada keberadaan  sosok  kyai.  Kyai  adalah  simbol  keagamaan  sekaligus  simbol  kekuasaan.  Kyai  sebagai simbol  keagamaan  mengandaikan  pada  kehadiran  pribadi  yang  mempunyai  drajat  religiusitas  tinggi, kharismatik,  bersahaja,  dan  berwibawa.  Adapan  pandangan  bahwa  kyai  adalah  simbol  kekuasaan merujuk  pada  kedudukannaya  sebagai  pemegang  kelas  sosial  atas  dalam  bangunan  hierarki masyarakat Madura.
Sebagaimana disebutkan  oleh Hannan (2017),  kedudukan  istimewa tersebut  menjadikan  kyai sebagai kelas  sosial  yang  senantiasa  menjadi  pembenaran,  benar  dan  dibenarkan.  Ditinjau  dari  perspektif pemikiran Anthony Giddens, pesantren  sebagai bangunan strukturisasi kebudayaan, maka kyai di sini memiliki peran dan fungsi strategis sebagai agen kebudayaan. Sehingga akan sangat bermanfaat untuk menguatkan daya tawar pesantren, menajamkan pengaruh dan eksistensi mereka di tengah masyarakat, dalam upaya menciptakan realitas keIslaman Madura yang moderat.

## Simpulan
Gagasan mengenai penguatan Islam Madura yang mengusung spirit moderat melalui nilai tradisi Islam popular pesantren, mensyaratkan pada beberapa poin berikut: Pertama, secara teologis, gagasan  Islam moderat  sesungguhnya  belum  menemukan  dasar  kuat.  Baik  dalam  lingkup  pengertian,  karakteristik, maupun  dalam  praktiknya.  Namun  berdasarkan  banyak  kajian  dan  pemikiran  cendekiawan  Muslim, mereka  sepakat  bahwa  Islam  moderat  adalah  perilaku  keagamana  Islam  yang  memiliki  ketegasan untuk bersikap di tengah. Paling penting dari semuanya adalah kesediaan diri untuk menjauhkan sikap kebaragamaan  yang  memuat  tindakan  ekstrim.  Dalam  konteks  keindonesiaan,  Islam  moderat  ini direpresentasikan oleh dua ormas Islam besar, yakni Nahdhatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah.
Kedua, gagasan tentang penguatan  Islam  moderat di  Madura menyaratkan atas perwujudan pola atau perilaku  keagamaan  yang  memiliki  semangat  lokalitas.  Semangat  lokalitas  yang  dimaksud  merujuk pada  tiga  hal,  yakni  pesantren,  kyai,  dan  organisasi  keagamaan  Islam  nahdhatul  Ulama‟  (NU). Pesantren  dalam  kedudukannya  sebagai  lembaga  keagamaan  tradisional  di  lingkungan  masyarakat Madura  memiliki  peran  dan  fungsi  strategis  dalam  menyebarluaskan,  membentuk  dan  menciptakan satau sistem kebudayaan lokal, termasuk di dalamnya menyangkut keagamaan. Sedangkan organisasi keIslaman  NU  memiliki  kedudukan  sebagai  satu  lembaga  keagamaan  yang  memiliki  orientasi  kuat terhadap  nilai-nilai  lokalitas.  Baik  itu  dalam  bentuk  tradisi,  budaya,  adat  istiadat,  dan  sejenisnya. Ketiga,  gagasan  mengenai  penguatan  Islam  moderat  melalui  nilai  tradisi  Islam  popular  pesantren
mensyaratkan  pada  poin-poin  berikut;  pertama,  bahwa  pesantren  Madura  sejauh  ini  dikenal  sebagai satu  isntitusi  pendidikan  dan  keagamaan  yang  memiliki  kedekatakan  dengan  ormas  keIslaman Nahdhatul  Ulama  (NU).  Dalam  hubungan  yang  dekat  ini,  pesantren  menerapkan  satu  sistem pendidikan dan keagamaan yang diperas dari anggaran dasar Nahdhatul Ulama’ (NU), yakni al- adâlah (keadilan),  al-  tawassut  (moderasi),  al-tawâzun  (keseimbangan),  dan  al-tasâmuh  (toleransi).  Kedua, dalam  hal  ritualitas  keagamaan,  dunia  pesantren  mempunyai  sikap  perhatian  cukup  kuat  terhadap praktik-praktik  keagamaan  yang  bernuansa  tradisional,  seperti  ritual  tahlilan,  hadrah,  shalawatan, salametan, bersenjih,  koloman, dan pengajian langgar, dan sejenisnya.  Semua ritual ini adalah  wujud aktivitas keagamaan Islam populer yang selama ini identik dengan dunia pesantren, yang secara nyata memuat  peran  dan  fungsi  strategis  dalam  upaya  menciptakan  satu  realitas  keIslaman  moderat berlandaskan kearifan lokal.

## Daftar Pustaka
Abdullah  S  (2007)  Pesantren,  Jati  Diri  dan  Pencerahan  Masyarakat  Cetakan  I.  Sumenep:  Said Abdullah Istitute Publishing.
Abdullah MA (1996) Studi Agama Normativitas atau Historisita? Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Abdurrohman A (2018) Eksistensi Islam Moderat dalam perspektif Islam. Jurnal Rausyan Fikr 14 (1). Amin T (2017) Wawasan keislaman dan Kebangsaan di Era Kontemporer. Yogyakarta: Dialektika.
Basya  MH  (2018)  Menelusuri  Artikulasi  Islam  Moderat  di  Indonesia.  http://www.madina,  diakses tanggal 14 September 2018.
Burhani  AN  (2012)  Al-Tawassut  wa-l’tidal:  The  NU  and  moderatism  in  Indonesian  Islam.  Asian Journal of Social Science 40 (5-6).
Hannan  A  (2017)  Anatisme  Komunitas  Pesantren  Nu  Miftahul  Ulum  dan  Stigma  Sosial  Pada Muhammadiyah Di Kabupaten Pamekasan. Tesis: Universitas Airlangga.
Hans (1979) Modern Written Arabic. Gçttingen: Otto Harrassowitz Verlag. Hidayati T (2009) Perempuan Madura antara tradisi dan industrialisasi. Jurnal Karsa 16 (2). Hilmy  M  (2012)  Quo-vadis  Islam  moderat  Indonesia?  Menimbang  kembali  modernisme  Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Jurnal MIQOT 36 (2).
Idahram S (2011) Sejarah Berdarah Sekte Salafi Wahabi. Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Khan  MAM  (2005)  Islamic  democracy  and  moderate  Muslims:  The  straight  path  runs  through  the middle. American Journal of Islamic Social Sciences 22 (5).
Koentjaraningrat  (1987)  Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan.  Jakarta:  PT  Gramedia  Anggota Ikapi.
Kompas.com  (2018)  Pemerintah  Kenalkan  Konsep  Islam  Moderat  ke  Seluruh  Penjuru  Dunia (https://regional.kompas.com/read/2018/03/14/19311531/pemerintah-  kenalkan-konsep-islam- moderat-ke seluruh-penjuru-dunia), diakses pada 13 September 2018.
Ma’arif AS (2009) Islam dalam  Bingkai Keindonesiaan  dan Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah. Bandung: Mizan.
Madjid N (1993) Islam kemodernan dan Ke-Islaman. Bandung: Mizan. Mas’ud A (2006) Dari Haramain ke Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren. Jakarta: Kencana. Muzadi  AM  (2007)  NU  dalam  Perspektif  Sejarah  &  Ajaran:  Refleksi  65  Th  Ikut  NU.  Surabaya:
Khalista.
Nashir H (2015) Memahami Ideologi Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Nata HA (2001) Peta keragaman Pemikiran Islam di Indonesia. Jakarta: Rajawali Pres. Oxford Advanced Learner’s Dictionary (1994) Oxford: Oxford University Press 798. Raharjo  WJ  (2015)  Islam  popular  sebagai  pencarian  identitas  Muslim  kelas  menengah  Indonesia.
Jurnal Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 5 (1).
Rusli  (2009)  Gagasan  Khaled  Abu  Fadl  tentang  Islam  moderat  versus  Islam  puritan:  Perspektif Sosiologi pengetahuan. Jurnal Ilmu Ushuluddin 8 (1).
Shiddiq A (2006) Khittah Nahdliyyah. Surabaya: Khalista-LTN NU Jawa Timur. Shihab A (1997) Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. Bandung: Mizan. Sitompul EM (1989) Nahdlatul Ulama dan Pancasila. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Suharto  T  (2014)  Gagasan  pendidikan  Muhammadiyah  dan  NU  sebagai  potret  pendidikan  Islam moderat di Indonesia. Jurnal ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9 (1).
Taufiqurrahman (2007). Identitas budaya Madura. Jurnal Karsa 11 (1).
Weintraub  AN  (2011)  The  Study  of  Islam  and  Popular  Culture  in  Indonesia  dan  Malaysia,  dalam Andrew  N.  Weintrau  dkk,  Islam  and  Popular  Culture  in  Indonesia  and  Malaysia.  New  York: Routledge.
Wirartha IM (2006) Metodologi Penetilian Sosial Ekonomi. Yogyakarta: CV. Andi Offset.