Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## Pendidikan Seks Sejak Dini Menurut Abdullah Nasih Ulwan (Analisis Psikologis dan Sosiologis)

## Mokhamad Miptakhul Ulum
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Bakti Negara Tegal Email : miptakhul_ulum@ibntegal.ac.id
Abstract . Sexual problems that occur in adolescents can plunge their future into a deviant current. The reason is  their  limited  knowledge  about  sex.  Educators  urge  students  in  schools  as  early  as  possible  to  be  given  an introduction  to  the  importance  of  sexual  education.  The  purpose  is  to  shape  the  child’s  personality  so  that don’t slip on negative things. The author uses qualitative methods in making this research. This research uses a qualitative literature method with descriptive and content analysis of the thoughts of  Abdullah Nasih Ulwan. The  author  analyzes  from  a  psychological  and  sociological  perspective.  The  results  of  this  research  that  sex education in the view of Abdullah Nasih Ulwan is to give understanding to children starting from he know the sexual  desire  and  marriage.  When  a child  grows  up  and can  understand the affairs  of  social  life,  he  already knows  what  is  forbidden  and  permitted.  Social  interactions  related  to  sex  education  in  the  family  sphere include teaching the ethics of asking to be allowed, especially when he wants enter into his parents room, the ethics of seeing the nakedness of both mahrams and non-mahrams. As for social relations, children are able to know social care that is in the path of Islamic values.
Keywords : Sex Education; Abdullah Nasih Ulwan; Psychological; Sociological .
{ Abstrak . Masalah seksual yang terjadi pada remaja dapat menjerumuskan masa depannya ke arus yang sesat. Penyebabnya  adalah  keterbatasan  pengetahuan  mereka  tentang  seks.  Pendidikan  seksual  sangat  penting diberikan  oleh  guru  kepada  siswa  sejak  usia  sedini.  Tujuannya  adalah  untuk  membentuk  kepribadian  anak agar tidak jatuh pada hal yang negatif. Penulis menggunakan metode kualitatif dalam membuat p enelitian ini. Analisisnya  menggunakan  model  deskriptif  dan  isi  terhadap  pemikiran  Abdullah  Nasih  Ulwan terkait Pendidikan  seks  sejak  dini.  Penulis  menganalisis  dari  segi  psikologis  dan  sosiologis.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa pendidikan seks dalam pandangan Abdullah Nasih Ulwan yaitu memberikan pemahaman kepada anak mulai dari ia mengenali hasrat seks dan perkawinan. Dengan modal pemahaman ini kehidupan sosial yang ia hadapi ketika sudah dewasa dapat lebih dipahami sehingga mampu memilih antaran yang halal dan  haram.  Interaksi  sosial  yang  berkaitan  dengan  Pendidikan  seks  dalam  lingkup  keluarga  diantaranya dengan mengajarkan adab memohon izin ketika ingin masuk ke kamar orangtuanya, adab memandang aurat terhadap  mahram  ataupun  selain  mahram.  Adapun  dalam  hubungan  sosial  kemasyarakatan,  anak  mampu mengetahui kepedulian sosial yang berada dalam jalur nilai-nilai keislaman.
Kata Kunci : Pendidikan Seks, Abdullah Nasih Ulwan , Sosiologis, Psikologis .

## PENDAHULUAN
Tingkat Pendidikan bagi generasi yang menjadi penerus bangsa sangat berpengaruh terhadap maju atau mundurnya bangsa. Regenerasi yang baik merupakan tumpuan masa depan bagi bangsa dan  negara.  Kualitas  Pendidikan  bagi  generasi  baru  dapat  membawa  perubahan  yang  signifikan. Pendidikan  yang  memiliki  kualitas  tinggi  harus  mencakup  pada  tiga  aspek  sebagaimana  menurut Bloom  yakni  kognitif,  afektif  maupun  psikomotorik.  Artinya  ketiga  aspek  tersebut  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  untuk  membentuk  karakter  bangsa  meskipun  mayoritas  yang
Prodi Pendidikan Sosiologi

## Sosiologi
http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
Equilibrium : Jurnal Pendidikan Vol. X. Issu 2. Mei-Agustus 2022
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
dinilai oleh guru di Indonesia adalah dari segi kognitif karena hal ini sebagai instrumen yang mudah untuk dijadikan alat dalam memahami isi pelajaran (Sudjana, 1995, p. 23). Namun seharusnya guru juga memperhatikan secara maksimal terhadap potensi afektif dan psikomotorik peserta didik. Hal ini  karena  potensi  tersebut  bisa  meningkatkan  kesadaran  siswa  atas  pentingya  pemahaman  siswa secara dini terhadap aspek psikologis dan fisik yang dimilikinya. Dengan demikian ia memiliki modal yang positif untuk berinteraksi secara sosial horizontal maupun vertikal.
Interaksi  lawan  jenis  merupakan  karakter  dasar  atas  hasrat  atau  keinginan  dan  kebutuhan manusia. Agar keinginan tersebut tidak berujung pada hal yang negatif, maka masing-masing individu hendaknya  memperhatikan  norma  atau  aturan  Islam  terkait  batasan  interaksi  lawan  jenis. Pelanggaran batas interaksi tersebut dapat memicu terjadinya permasalahan seksualitas. Dalam hal ini masyarakat seharusnya memandang  bahwa  Pendidikan tentang seks  itu tidak menjadi  hal  yang tabu. Kebanyakan dari mereka masih menganggap bahwa ketika berbicara tentang seks maka pola pikirnya  menuju  pada  hal  yang  jorok,  kotor,  negatif  dan  buruk.  Hal  ini  karena  terjadi “miss- information” pada yang di maksud seks. (Rezi & Zubir, 2017, p. 48). Keadaan yang demikian ini akan berpotensi besar terhadap penyimpangan seksual yang sering terjadi di masyarakat.
Masa depan para remaja semakin hilang ketika mereka jatuh pada masalah keteledoran seks. Pendidikan seksual  tidak sebatas pada hal yang kotor justru ini  sangat penting diberikan oleh guru kepada  siswa  sedini  mungkin  agar  karakter  bangsa  yang  berbudi  luhur  dapat  tertanam  pada  anak sejak dini. (Rosyid, 2007, p. viii). Hal itu merupakan metode yang sangat tepat agar bangsa Indonesia semakin terhindar dari kasus pelecehan seksual.
Pembahasan Pendidikan seks yang diberikan kepada anak sejak dini sejauh ini masih menjadi polemik.  Banyak  para  tokoh  Pendidikan  yang  masih  memperdebatkan  terkait  hal  ini.  Menariknya materi ini tidak akan pernah habis untuk dibahas. Ada masyarakat yang pro dan kontra. Masyarakat yang  kontra  menganggapnya  bahwa  seks  adalah  permasalah  yang  tabu  untuk  dibahas  karena menyangkut  tentang  hubungan  lawan  jenis  sehingga  tidak  bisa  dibicarakan  di  tempat  terbuka. Masyarakat yang pro justru menganggapnya bahwa terlalu sempit ketika memahami Pendidikan seks hanya  sebatas  hubungan  lawan  jenis  (Zulpiadi,  2010,  p.  22).  Keterbatasan  remaja  memahami Pendidikan seks justru akan bermasalah bagi dirinya sendiri ketika tidak mampu menyaring informasi atau berita di media social. Dalam kondisi yang demikian, jika tanpa bimbingan dan pendampingan dari orangtua maka anak dengan mudah bisa mendapatkan informasi atau berita yang menyesatkan pikirannya serta dapat  tergoda  oleh arus kehidupan  yang kurang sehat. Hal  ini  karena anak  belum cukup  umur  untuk  menangkap  informasi  tersebut.  Hal  yang  sangat  penting  untuk  mencegah terjadinya  kekerasan  psikologis  dan  sosial  seperti  seks  bebas  bagi  remaja,  pelecehan  seksual terhadap  anak,  pergaulan  yang  tidak  sehat  bagi  anak,  adalah  diperlukan  pendidikan  seksual  sejak dini,  dalam  hal  ini  Abdullah  Nashih  Ulwan  memberikan  panduan  yang  lengkap  terkait  pendidikan seks untuk anak.

## METODE PENELITIAN
Jenis  dalam  penelitian  ini  adalah library  research (pustaka).  Sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  adalah  kitab  karya  Abdullah  Nasih  Ulwan  yaitu Tarbiyat  Al-Aulād  Fī  al-Islām. Untuk menunjang  sumber  penelitian,  penulis  menambahkan  beberapa  buku  dan  jurnal  ilmiah  yang memiliki  keterkaitan  baik  dari  segi  permasalahan  ilmiah,  judul  maupun  objek  penelitian.  Analisis deskriptif dan isi merupakan analisis yang digunakan oleh penulis untuk memberikan penjelasan dan pemahaman  terkait  isi  permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Analisis  deskriptif  dijadikan  sebagai  alat untuk memberikan penjelasan atas fakta permasalahan secara sistematis sehingga bisa lebih mudah dipahami baik dalam tinjauan psikologis maupun sosiologis.  Analisis isi digunakan untuk mengetahui kerangka berfikir Abdullah Nasih Ulwan dalam  Kitab Tarbiyat Al-Aulād Fī Al-Islām terkait pendidikan seks sejak dini untuk anak.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Penelitian
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Naluri  seksual  dalam  diri  manusia  telah  diciptakan  oleh  Allah  SWT  sebagai  sarana  untuk menjaga  keseimbangan  kelestarian  umat  manusia  di  alam  dunia  dan  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah  untuk  memberikan  kesenangan  bagi  manusia.  Allah  SWT  juga  menunjukkan  kepada  kita terkait sarana-sarana halal bagi penyalurnya, tinggal terserah kita apakah petunjuk-Nya akan diikuti atau tidak, tentu saja setiap pilihan pasti memiliki konsekuensi masing-masing (Hathuut, 2006, p. 1). Pelestarian keturunan manusia telah dilakukan oleh sepasang laki-laki dan perempuan atas dorongan hidup yang dimilikinya. Dorongan dalam hal ini adalah yang disebut sebagai insting atau naluri seks. Naluri syahwat antar lawan jenis telah ada sejak mereka berdua masih bayi yaitu pada saat disusui oleh ibunya. Bayi itu menyusu karena merasa haus dan lapar. Menyusu membuatnya kenyang dan senang. Realitas ini adalah rasa seks pertama bagi manusia.  (Akbar, 1986, p. 9).
Anak  usia  dini  memiliki  kecerdasan  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  dewasa.  Daya  kritisnya terkadang tidak mampu dibendung oleh upaya orangtuanya. Pada usia dini inilah usia anak disebut sebagai  golden  age  (usia  emas).  Dalam  masa  kekritisannya,  ia  membutuhkan  pendamping  sebagai tutor  untuk  mengarahkan  rangsangan-rangasangan  daya  kritisnya.  Jika  tidak  memiliki  pendamping yang  baik  maka  rangsangan  tersebut  akan  selalu  mengarah  pada  hal-hal  yang  negative  sehingga dapat  menghambat  perkembangan  akal  dan  pikirannya.  (Prastiti,  2008,  p.  56).  Untuk  menjaga gangguan atas kepribadian anak ataupun emosionalnya, maka si anak perlu mendapatkan landasan hidup  yang  kuat.  Adapun  orangtua  adalah  pendamping  atau  tutor  utama  dalam  mengendalikan rangsangan anak melalui Pendidikan seks.
Seksualitas manusia yang dapat dipertanggungjawabkan hanya bisa didapatkan oleh manusia dewasa yang benar-benar matang dalam memahami Pendidikan seks. Dengan demikian ia mampu mendapatkan dan memberikan kebahagiaan baik untuk dirinya, keluarga dan masyarakat (Gunawan, 2000, p. 146). Pendidikan seks dalam pandangan Abdullah Nasih Ulwan yaitu memberikan pemahaman kepada  anak  mulai dari  ia  mengenali hasrat  seks dan  perkawinan. Dengan  demikian ia  mulai  memahami terhadap urusan kehidupan dunia yang ketika dilakukan akan berdampak pada akibat hukum halal atau haram (‘Ulwan, 1976, p. 506).
Pendidikan  seks  berusaha  memberikan  amunisi  kepada  anak  kecil  agar  mampu  memiliki benteng dalam menghadapi ganasnya arus seksual. Anak mampu memilih mana yang benar dan logis atas  berbagai  masalah  seksual  ataupun  reproduksi.  Adaptasi  yang  baik  terhadap  Pendidikan  seks mampu  memberikan  persiapan  seksual  secara  matang  bagi  anak  (Madan,  2004,  p.  144). Pembimbingan  dan  pengasuhan  terhadap  anak  baik  laki-laki  maupun  perempuan  perlu  di  beri pencerahan yakni dengan asupan materi Pendidikan seks. Hal ini akan berdampak secara baik bagi anak  kelak  ketika  sudah  dewasa  dalam  menjalin  hubungan  antar  kelamin  maupun  seksual  (Sahli, 1975, p. 27).
Dalam tubuh setiap manusia memiliki hasrat seksual yang disebut  libido. Libido ini telah  ada sejak  pertama  kali  manusia  dilahirkan.  Tingkatan  libido  antara  anak  dan  orang  dewasa  tentunya berbeda.  Kepuasan  seks  yang  diraih  oleh  anak  tidak  harus  melalui  alat  vitalnya  tetapi  bisa  melalui anggota  badan  yang  lain  seperti  mulut.  Adapun  perkembangan  usia  anak  juga  mempengaruhi bagaimana ia melakukan cara pemuasannya. (Srlito Wirawan Sarwono, 1986, p. 52).
Dalam sudut pandang Islam, integrasi materi Pendidikan akidah, akhlak dan ibadah merupakan satu  kesatuan  yang  mendasari  pada  materi  Pendidikan  seks.  Kemuliaan  akhlak  seseorang  salah satunya dapat  terlihat  pada  bentuk  perilaku  atau  tutur  katanya  terkait  seksual.  Hal  itu  karena  ada kekuatan iman yang mendasari dalam berbicara mengenai seksual (Syarifudin, 1991, p. 33). Sehingga dengan  keimanan  yang  kuat  itulah  perasaan  seksual  menjadi  suci  dan  terhormat  karena  dapat diarahkan secara jelas dan islami. Jadi ia tidak akan menyalahgunakannya ke jalan yang salah karena sudah memegang teguh aturan-aturan yang memang semestinya dipatuhi.
Pendidikan  seks  bagi  anak  kecil  memiliki  tujuan  agar  ia  mampu  memahami  identitas  dirinya sebagai  manusia  sehingga  kedepan  mampu  menjaga  akibat  buruk  atas  kejelekan  seks  itu  sendiri. Tujuan pendidikan seksual ini bukanlah mengisi pemikiran para remaja terkait masalah jenis kelamin dan hubungan suami istri saja, namun tujuan ini hanya mengkristal di sekitar pemahaman persiapan remaja  untuk  menempuh  perjalanan  hakikat  dalam  hidup  mereka  (Zuraeq,  2010,  p.  134).  Hakikat
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
tujuan Pendidikan seks yaitu memberikan pemahaman kepada generasi muda dalam menyongsong kebutuhan masa balig (dewasa) agar terhindar dari jurang kemesuman dan akibat buruk seks bebas (Rosyid, 2007, p. 85). Pendidikan seks selain  memaparkan terkait aspek biologis dan anatomi,  juga menerangkan dari segi psikologis, sosiologis bahkan berkaitan dengan moral. Pendidikan seks yang benar  harus  memahami  nilai-nilai  kultural  dan  religius  sehingga  akan  menghasilkan  pendidikan seksual yang berakhlak dan bermoral.
Kebahagiaan  hidup  sepasang  kekasih  dapat  diraih  ketika  sudah  menikah.  Bekal  yang  paling utama untuk  menyambut  pernikahan  adalah  dengan  memperoleh  materi  pendidikan  seks.  Secara umum para remaja mendapatkan materi ini ketika menjelang nikah. Padahal seharusnya lebih cepat didapatkan  pada  ia  memasuki  usia  balig.  Hal  ini  sangat  penting  karena  dalam  rangka  menjaga kestabilan  di  usia  menjelang  balig.  (Madan,  1995,  pp.  17–18).  Menurut  Utsman  Ath-Thawil, pendidikan  seks  sangat  penting,  karena  masalah  seks  adalah  masalah  yang  sangat  rentan  dan sensitif ketika di bahas. Hal ini menjadikan kelompok anti islam menjadikan seksual sebagai sarana untuk membunuh karakter pemuda. (Ath-Thawil, 2000, pp. ix–x).
Abdullah  Nashih  Ulwan  merupakan  salah  satu  tokoh  pendidikan  Islam  yang  lahir  di  Syiria tepatnya  di  Kota  Halab.  Beliau  lahir  pada  tahun  1928  M.  Ayahnya  bernama  Syaikh  Ulwan  yakni sebagai sesepuh agama di Kota Halab (Suradi, 2008). Abdullah Nasih Ulwan lulus S2 dalam bidang spesialis Pendidikan pada tahun 1954.  Gelar yang didapatkan adalah setara dengan Magister of Arts (MA). Gencarnya masalah politik pada masa itu menjadikan Abdullah Nasih Ulwan terhambat untuk melanjutkan studi S3 (Imron, 2016, p. 96).
Pada usia 15 tahun, Abdullah Nasih Ulwan sudah mulai mempelajari ilmu agama secara lebih luas.  Waktu  itu  beliau  sudah  bisa  berbahasa  Arab  yang  fasih  dan  hafal  al-qur’an.  Dalam  masa Pendidikannya di madrasah, beliah menerima berbagai petuah ilmiah dari para mursyid yang sangat ahli dalam ilmu agama. Salah satu mursyid yang ia kagumi adalah Syaikh Ragib At-Tabakh. Mursyid ini sangat hebat, menjadi rujukan atas masalah dari para temannya (Suradi, 2008).
Abdullah  Nasih  Ulwan  wafat  pada  tanggal  5  Muharram  1408  H  yang  bertepatan  dengan tanggal 29 Agustus 1987 di Hospital Universiti Malik Abdul Aziz Arab Saudi. Beliau wafat dalam usia 59  tahun.  Janazahnya  dishalatkan  di  Masjidil  Haram  dan  dimakamkan  di  Makkah.  Kepergiannya diiringi kesedihan umat Islam seluruh dunia. Sosok yang begitu ikhlas dalam berjuang menegakkan Islam  telah  tiada.  Akan  tetapi  ketiadaanya  tidak  diiringi  dengan  ketiadaan  ajarannya  yang  sampai sekarang ini masih mengalir melalui berbagai karyanya (Suradi, 2008).  Karya monumentalnya yang menjadi pusat rujukan dalam penelitian ini adalah Kitab Tarbiyat Al-Aulād Fī Al-Islām . Kitab ini sudah banyak  diterjemahkan,  namun  penulis  lebih  menggunakan  kitab  utama  yang  berbahasa  Arab sebagai    rujukan  dalam  penelitian  ini.  Diharapkan  agar  lebih  otentik  dan  akurat  terhadap  naskah yang akan dianalisis oleh peneliti.
Kitab Tarbiyat  Al-Aulād  Fī  Al-Islām memiliki  karakteristik  yang  khusus.  Kekhususan karakteristik itu terdapat pada penjelasannya yang komprehensif dan menjelaskan unsur keutamaan Islam.  Nilai-nilai  keislaman  menjadi  obsesi  tertinggi  bagi  Abdullah  Nasih  Ulwan  dalam  analisis penjelasannya.  Dengan  demikian  tidak  ada  argumentasinya  yang  tidak  didasari  atas  dalil  nash  al- Qur’an  dan  hadis.  Kitab  ini  dicetak  dalam  dua  juz,  terdiri  dari  tiga  bagian  dan  dari  masing-masing bagian  mencakup  banyak  pasal  (sub  bab).  Pada  setiap  sub  bab  memuat  berbagai  rincian  topik pembahasan.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  memusatkan  pembahasan  pada  bagian  kedua  pasal ketujuh yakni tanggungjawab Pendidikan seksual. Pasal ketujuh ini dalam kitab Tarbiyat Al-Aulād Fī Al-Islām cetakan Darussalam, Mesir, terdapat dalam juz dua.

## 2. Pembahasan
Pendidikan  seks  dalam  pandangan  Abdullah  Nasih  Ulwan  yaitu  memberikan  pemahaman kepada  anak  mulai  dari  ia  mengenali  hasrat  seks  dan  perkawinan. Kehidupan  sosial  yang  akan dihadapi  oleh  anak  akan  lebih  dipahami  sehingga  mampu  memilih  antaran  yang  perbuatan  yang halal  dan  haram  (‘Ulwan,  1976,  p.  499).  Pendidikan  seks  sangat  penting  diberikan  kepada  anak sedini mungkin walaupun anak itu tidak menanyakan soal seks. Perkembangan zaman yang begitu
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
cepat  menjadikan  anak  akan  lebih  mudah  mendapatkan  informasi  diantaranya  tentang  seks. Sebelum anak mendapatkan informasi seks yang menyimpang, maka orangtua atau guru harus lebih dahulu  mengajarkannya.  Hal  ini  agar  anak  tidak  salah  dalam  menerima  informasi  terkait  seks. Kesalahan  awal  terhadap  pemahaman  seks  akan  berdampak  ketika  ia  sudah  dewasa  yang mempengaruhi pola pikirnya yang serba kotor.
Memberikan materi Pendidikan tentang seks kepada anak tidak selalu berjalan mulus, banyak hambatannya. Mayoritas orangtua masih memiliki rasa rikuh ketika membahas Pendidikan seks di depan  anak-anaknya,  sehingga  ia  tidak  tahu  bagaimana  dan  kapan  waktu  yang  tepat  untuk mengawali  pembahasan  tersebut.  Sebagian  dari  mereka  justru  banyak  yang  berpikiran  bahwa membahas masalah seks kepada anak merupakan sesuatu yang tabu, kotor dan tidak pantas. Hal ini menjadikan orangtua hanya bisa diam saat anaknya secara sengaja atau tidak sengaja memunculkan pertanyaan  terkait  seks.  Dan  tidak  sedikit  kemudian  orangtua  yang  langsung  marah  dihadapan anaknya.
Melalui kitab ini, Abdullah Nasih Ulwan berusaha mempertahankan generasi muda yang lebih berakhlak  mulia  ditengah-tengah  maraknya  pergaulan  bebas  yang  tidak  terkendali.  Sedangkan orangtua  juga  berpengaruh  besar  dalam  mengendalikan  anak-anaknya  agar  tidak  terjerumus  ke lembah  kesesatan.  Dari  uraian  yang  dibawakan  oleh  Abdullah  Nasih  Ulwan,  penulis  dapat menganalisis yaitu mulai dari fase-fase pemberian pendidikan seks berdasarkan umur pada anak.
ى َرَا َو َّ نَا َِّهِذَه ََّة يِب ْر تلا ََّةّيِسْن ِجلا َِّيَتلَا َّ ب ِجَي َّْنَا َّ مَتْهَي ََّن ْوُّبَر مْلا ،اَهَل ا ْو ز ك ْرَي َو اَهْيَلَع َّ م ْو قَت ىَلَع َِّل ِحاَرَمْلا َِّة يِلَاّتلَا : - َّْيِف َِّّنِس اَم ََّنْيَب ( ۷ - ٠١ ) َّ تا َوَنَس َّْيِذَلا ى مَس ي َِّّنِسِب َِّزْيِيْم تلا َّ نِقْلَي َّ دَل َوْلا َِّهْيِف َّ بَدآ ، ناَذْئِتْسِلاا َّ بَدآ َو َِّرَظ نلا . - َّْيِف َو َِّّنِس اَم ََّنْيَب ( ٠١ - ٠١ ) َّ ةَنَس َّْيِذ لا ى مَس ي َِّّنِسِب َِّةَقَها َر مْلا َّ بِنْج ي َّ دَل َولا َِّهْيِف َّ ل ك َِّتاَراَثِتْسِلاا َِّة يِسْن ِجْلا . - َّْيِف َو َِّّنِس اَم ََّنْيَي ( ٠١ - ٠١ ) َّ ةَنَس َّْيِذَلا ََّس ي ى م َِّّنِسِب َِّغ ْو ل بْلا َّ م لْع ي َّ دَل َوْلا َِّهْيِف َّ بَدآ َِّلاَصِّتِلاا َِّّيِسْن ِجْلا اَذِا ََّناَك َّ أ يَه م َِّجا َو زلِل . - َّْيِف َو َِّّنِس اَم ََّدْعَب َِّغ ْو ل بْلا َّْيِذ لا ى مَس ي َِّّنِسِب َِّباَب شلا َّ مَلْع ي َّ دَل َولا َِّهْيِف َّ بَدآ َّ فاَفْعِتْسِلاا اَذِا ََّناَك ََّلا ََّي َّ رِدْق ىَلَع َِّجا َو زلا .
Artinya : Menurut Abdullah Nasih Ulwan, sesungguhnya Pendidikan seks yang wajib mendapatkan perhatian khusus dari para sang pendidik, hendaknya dilakukan sesuai dengan tingkatan fase berikut:
- Fase usia antara 7-10 tahun, yang disebut masa tamyiz (mampu membedakan). Dalam fase ini anak diajarkan tentang adab meminta izin dan melihat sesuatu.
- Fase usia antara 10-14 tahun, yang disebut masa murahaqah (peralihan). Dalam fase ini, anak dihindarkan dari macam-macam rangsangan seksual.
- Fase usia antara 14-16 tahun, yang disebut masa balig (mendapat dosa ketika berbuat maksiat),  dalam  fase  ini  anak  diberi  materi  tentang  adab  berhubungan  seksual  ketika akan menikah.
- Fase setelah balig, yang disebut sebagai masa pemuda, dalam fase ini anak diberi materi tentang adab melakukan isti’faf (menjaga diri dari dosa) ketika belum mampu menikah. (‘Ulwan, 1976, p. 499).
Melihat  ketentuan  berdasarkan  fase  tersebut,  maka  penulis  dapat  menganalisis  bahwa Pendidikan  seks  yang  dibawakan  oleh  Abdullah  Nasih  Ulwan  masih  terbatas  oleh  umur.  Ia  tidak membahas selain mengkhususkan pada usia prapubertas (7-10 tahun), pubertas (10-14 tahun), dan masa  adolesen  (14-16).  Umur  7-16  memang  merupakan  tingkat  awal  bagi  manusia  untuk mendapatkan  sebuah  materi  tentang  pendidikan,  apalagi  tentang  pendidikan  seks.  Karena  pada masa itu adalah masa pembuatan pondasi kehidupan, masa yang bisa menentukan untuk kehidupan selanjutnya  antara  baik  dan  buruknya  seseorang.  Akan  tetapi  pendidikan  seks  juga  perlu  diberikan kepada  siapapun  saja,  tidak  memandang  umur  meskipun  sudah  tergolong  dewasa  atau  tua.  Sebab konsep  pendidikan  islami  adalah  pendidikan  sepanjang  hayat.  Belajar  sepanjang  hayat  adalah kesungguhan setiap orang dalam mengikuti perkembangan teknologi dan pengetahuan sampai akhir hidupnya.  Ia  mau  melakukan  aktivitas  pembelajaran  secara  sukarela  dimanapun  dan  kapanpun (Ulum, 2018, p. 60).
Selanjutnya konsep Pendidikan seks untuk anak sejak dini menurut Abdullah Nasih Ulwan yang dapat di analisis oleh penulis adalah sebagaimana rincian berikut :
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
1. Etika meminta izin Menurut Abdullah Nasih Ulwan, jika anak sudah mencapai umur bālig , orangtua diperintahkan untuk mengajarkan pada anaknya tentang etika meminta izin pada orangtua.  Menurutnya ada tiga etika meminta izin dalam Islam.
“Etika  meminta  izin  pada  orangtua  terdapat  pada  tiga  tempat.  Pertama,  sebelum  shalat shubuh,  karena  pada  waktu  itu  umumnya  manusia  masih  tidur.  Kedua,  pada  waktu  siang, karena pada waktu itu umumnya manusia pada meletakkan pakaiannya, istirahat bersama istrinya. Ketiga, setelah shalat Isya, karena pada waktu itu adalah waktu tidur dan istirahat (‘Ulwan, 1976, p. 501) .
Adab  berbaur  dengan  keluarga  harus  mengedepankan  prinsip  nilai-nilai  Pendidikan, diantaranya pada saat meminta izin kepada orangtua pada tiga waktu sebagaimana di atas. Hikmah dari aturan tersebut adalah ketika anak tidak izin terlebih dahulu kepada orangtua yang sedang ada di kamar, sementara orangtua sedang dalam keadaan memakai pakaian yang tidak menutup aurat, maka  hal  ini  akan  terjadi  sesuatu  yang  riskan  untuk  di  pandang.  Banyaknya  anggota  keluarga  dan lemahnya  ekonomi  terkadang  menghambat  terjadinya  keberhasilan  orangtua  dalam  mendidik anaknya. Kondisi yang tidak  memungkinkan untuk memisahkan orangtua dengan  anaknya sewaktu tidur,  atau  kakak  dengan  adik,  bisa  menjadikan  rangsangan  psikologis  yang  tidak  sehat  jika  tidak berhati-hati  dalam  menjaga  kebaikan  keluarga.  Rangsangan  psikologis  negatif  jika  dibiarkan  akan berdampak pada lingkup sosial yang lebih luas.
2. Etika Melihat
ََّنِم َو اَياَضَقْلا َّ ةَماَهْلَا َّْيِت لَا َّ ب ِجَي َّْنَا َّ ز ك ْرَي َّْيِّبَر مْلا ،اَهْيَلَع َُّّمَتْهَي َو اَهَل َّْنَا ََّد ْو عَي َّ دَل َوْلا َّْيِف َِّّنِس َِّه ِزْيِيْمَت َّ باَدآ َِّرَظ نلا ى تَح ََّمَلْعَي َّ دَل َولا اَم َُّّل ِحَي ََّنِم َِّرَظ نلا َِّهْيَلِا اَم َو َّ م رْحَي .
Artinya  : “Termasuk  hukum  yang  penting  yang  wajib  diperhatikan  oleh  pendidik  adalah mengajarkan  kepada  anaknya  sejak  tamyiz  untuk  membiasakan  bersikap tatakrama dalam  memandang sesuatu sehingga ia mengetahui antara yang halal dan haram.” (‘Ulwan, 1976, p. 502)
Etika melihat yang diajarkan pada masa tamyīz ini, dapat memberikan kebahagiaan hidup pada anak.  Sebab  anak  telah  di  beri  bekal  akhlak  yang  lurus  dan  mantap.  Dengan  adanya  pondasi  yang kuat inilah ketika sudah dewasa, mereka bisa mengetahui dalam menjalin interaksi sosial antara yang baik dan buruk.
ََّل ك َّ ةَأَرْمِا
َّ م رْحَت ََّع ىل َِّل ج رلا َّ ةَم ْر ح َّ ةَد بَؤ م ََّيِهَف َّْنِم َِّتا َوَذ َِّهِم ِراَحَم . َُّّل ك َو َّ ل جَر َّ ماَرَح ىلَع َِّةَأ ْرَمْلا َّ جا  وَزلا َّ هْنِم َّ ةَم ْر ح َّ ةَد بَؤ م ََّو هَف َّْنِم َّْيِوَذ اَهِم ِراَحَم .
Artinya  : “Setiap  wanita  yang  haram  bagi  lelaki  untuk  mengawininya  disebut  wanita mahram. Dan setiap lelaki yang haram bagi wanita untuk nikah dengannya maka disebut lelaki mahram” (‘Ulwan, 1976, p. 502) .
Dalam Islam, melihat aurat wanita mahram tidak diperbolehkan. Disamping tidak perlu untuk dilihat,  aurat  wanita  mahram  tersebut  terkadang  juga  mengundang  syahwat  bagi  saudara  atau keluarga  yang  melihatnya.  Namun  ini  adalah  pandangan  yang  tidak  cocok  bagi  karakter  kelakian seseorang dan tidak pantas bagi sifat dan sikap seorang wanita. Adab melihat berdasarkan pemikiran Abdullah Nasih Ulwan terkadang masih dianggap sepele oleh anggota keluarga. Keterbukaan aurat di dalam  keluarga  seolah  tidak  ada  batas-batasnya,  padahal  mereka  sesungguhnya  tidak  tahu bagaimana  teori  yang  benar  berdasarkan  syariat.  Kekhilafan  yang  fatal  akibat  ketidakhati-hatian orangtua  dalam  menjaga  aurat  di  depan  anak  menjadikan  rangasangan  psikologis  yang  semakin memuncak pada anak, sehingga tidak heran sering kita jumpai banyak anak kecil yang berbuat atau berbicara yang kurang tepat atau tidak semestinya.
3. Etika Berjabat Tangan
Persoalan  etika  berikutnya  adalah  berjabat  tangan  terhadap  lawan  jenis  serta  membiarkan anaknya berkhalwat terhadap lawan jenis meskipun itu adalah wanita yang sudah dilamar. Padahal
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
ditegaskan  dalam  Islam  bahwa  itu  adalah  perbuatan  terlarang.  Seperti  yang  dikatakan  Abdullah Nasih Ulwan:
ََّلا َّ ز ْو جَي َّ ةَحَفاَص م َِّةَب ْو طْخَمْلا َّ لاَحِب اَهِن ْوَكِل َّ ة يِبَنْجَا ََّلْبَق َِّءا َرْجِا َِّدْقَعْلا . ََّلا َّ ز ْو جَي َّْنَا اَعَمَتْجَي َّ لاِا َِّد ْو ج  وِب ََّد ْحِا ََّم ِراَحَم َِّةَب ْو طْخَمْلا َّ نَ ِلا ََّمَلاْسِلاا َّ م رْحَي ََّخْلا َّ ة َوْل َِّة يِبَنْجَلأاِب
Artinya : “Tidak diperbolehkan menjabat tangan wanita yang dilamar. Tidak boleh bertemu kecuali  dengan  adanya  salah  satu  mahram,  karena  Islam  melarang  berkhalwat dengan wanita lain ”(‘Ulwan, 1976, p. 505)
Bertemunya lawan jenis dalam hubungan sosial pada zaman sekarang sudah menjadi hal yang wajar.  Orang-orang  menganggapnya  itu  adalah  hal  yang  umum  terjadi  padahal  bahayanya  sangat besar. Akan tetapi mereka tidak melihat ketentuan yang diperbolehkan bertemu lawan jenis dalam Islam.
Pada zaman sekarang ini, dapat kita lihat bahwa berbagai praktik dalam meningkatkan gairah nafsu selalu terus berkembang hingga mencapai titik puncak. Mereka tidak berpikir tentang bencana dan kerusakan kedepannya. Maka kembalilah kepada teori Islam yang mengajak kebenaran, seperti perintah Rasulullah SAW.
اَنَث دَح َّ دَمْحَأ َّ نْب َّ عيِنَم اَنَث دَح َّ مْيَش ه اَن َرَبْخَأ َّ س نو ي َّ نْب َّ دْيَب ع َّْنَع و ِرْمَع َِّنْب َّ ديِعَس َّْنَع يِبَأ ََّةَع ْر ز َِّنْب و ِرْمَع َِّنْب َّ ري ِرَج َّْنَع َِّري ِرَج َِّنْب َِّدْبَع َِّه للا ََّلاَق َّ تْلَأَس ََّلو سَر َِّه للا ى لَص َّ ه للا َِّهْيَلَع ََّم لَس َو َّْنَع َِّةَرْظَن َِّةَءاَج فْلا يِن َرَمَأَف َّْنَأ ََّف ِرْصَأ ي ِرَصَب ( هاور يذمرتلا )
Artinya  : “Ahmad  ibni  Mani’  telah  bercerita  kepada  saya,  Husyaim  telah  bercerita  kepada saya,  telah memberikan kabar kepada saya Yunus ibnu Ubaid dari Amrin ibni Sa’I, dari  Abi  Zur‘ah  ibni  Amrin  ibni  jarīr,  dari  Jarīr  ibni  Abdillāh  berkata:  ‘Saya  telah bertanya  pada  Rasulullah  SAW.  tentang  penglihatan  yang  secara  kebetulan  (tiba- tiba), kemudian beliau menyuruh saya agar memalingkan pandangan saya.” (H.R. At-Tirmiżi) (Abdirrahīm, n.d., p. 452)
Sesama  jenis  kelamin  juga  terdapat  ketentuan-ketentuan  aurat  tertentu  sebagaimana  hadis riwayat Muslim (Muslim, n.d., p. 183):
اَنَث دَح و بَأ َِّرْكَب َّ نْب يِبَأ ََّةَبْيَش اَنَث دَح َّ دْيَز َّ نْب َِّباَب حْلا َّْنَع َِّكا ح ضلا َِّنْب ََّناَمْث ع ََّلاَق يِن َرَبْخَأ َّ دْيَز َّ نْب ََّمَلْسَأ َّْنَع َِّدْبَع َِّنَمْح رلا َِّنْب يِبَأ َّ ديِعَس َِّّي ِرْد خْلا َّْنَع َِّهيِبَأ َّ نَأ ََّلو سَر َِّه للا ى لَص َّ ه للا ََّع َِّهْيَل ََّم لَس َو ََّلاَق ََّلا َّ ر ظْنَي ََّل ج رلا ىلِا َِّةر ْوَع َِّل ج رلا ََّلا َو َّ ةَأ ْرَمْلا ىلِا َِّةَر ْوَع َِّةَأ ْرَمْلا ( هاور ملسم ) Artinya : “Abu Bakrin ibni Abi Syaibah telah bercerita kepada saya, Zaid ibni al-Hubab telah bercerita  kepada  saya,  dari  ad-dahhāk  ibni  Utsman,  ad-dahhāk  berkata  bahwa Zaid  bin  Aslama  telah  berkata,  dari  Abdirrahmān  ibni  Abī  Saīd  al  khudriyyi  dari bapaknya  sesungguhnya  Rasulullah  SAW.  berkata:  ‘Seorang  laki-laki  tidak  boleh melihat  auratnya  laki-laki,  seorang  perempuan  tidak  boleh  melihat  auratnya perempuan’”. (Hadis Riwayat Muslim).
Aurat sesama laki-laki yaitu terdapat pada lutut dan pusar. Begitu juga sesama perempuan jika keduanya muslimah yaitu antara pusar dan lutut.
اَم ََّنْيَب َِّة رُّسلا َِّةَبْك ُّرلا َو َّ ة َر ْوَع ( ىناربطلا ىف طسولأا
، مكاحلاو بقعتو نع دبع هللا نب رفعج
(
Artinya : “Sesuatu yang terdapat di antara pusar dan lutut merupakan aurat” (Hadis riwayat at-Tabrānī  dalam  kitab  al-Ausath,  al  Hakim,  dan  ta’aqub  dari  Abdillah  ibni Ja‘far).(Aṣ-Ṣuyūṭi, n.d., p. 473)
Hikmah  dari  adanya  ketentuan  seperti  ini  adalah  agar  sesama  lelaki  tidak  melakukan  homo (hubungan seksual antara sesama laki-laki) ataupun lesbian (hubungan seksual antara wanita dengan wanita).  Oleh  karena  itu,  maka  wanita-wanita  muslimah  yang  mempunyai  gairah  tinggi    harus menghindarkan matanya memandang wanita lain.
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
.
4. Menghindarkan anak dari rangsangan-rangsangan seksual
ََّنِم َِّتا يِل ْو ؤْسَمْلا َّْىَرْب كْلا يِت لَا اَهَبَج ْوَا ََّمَلاْسِلاا ىلَع َّْيِّبَر مْلا َّْنَا ََّبِنْجَي َّ هَدَل َو َّ ل ك اَم َّ ه رْيِث ي ،ا يِسْن ِج َّ ه دِسْف ي َو ا يِقْلَخ . ََّكِلَذ َو اَمَنْي ِح َّ غ لْبَي َّ دَل َوْلا َّ نِس ،ِةَقَها َر مْلا ََّو ه َو َُّّنِّسلّا َّْيِذ لا ََّتَي ََّح َواَر اَم ََّنْيَب َِّةَرِشاَعلا ىَلِا َِّغ ْو ل بْلا
.
Artinya  : “Diantara  tanggungjawab  besar  yang  telah  diwajibkan  oleh  Islam  atas  pendidik yaitu  menjauhkan  anaknya  dari  setiap  sesuatu  yang  merangsang  pada  seksual dan  merusak  akhlaknya.  Perbuatan  ini  dilakukan  ketika  anak  sudah  mencapai umur mendekati baligh,  yaitu usia antara sepuluh tahun hingga baligh” (‘Ulwan, 1976, p. 522) .
Anak  yang  telah  berusia  baligh  atau mendekati  baligh  (sekitar 9  tahun)  dilarang  masuk  pada kerumunan  wanita.  Karena  secara  psikologis,  pada  usia  itu  ia  sudah  mulai  bisa  bernalar  untuk membedakan  antara  perempuan  yang  cantik  dan  jelek  sehingga  ia  mulai  menimbulkan  syahwat terhadap  dirinya  apabila  dia  memandang  sesuatu  yang  dapat  merangsang  nafsunya.  Maka  sebagai pendidik,  orangtua  harus  selalu  menjaga  dan  mengawasi  anaknya  menghindarkan  sesuatu  yang menimbulkan  syahwat  dan  birahi  supaya  kejadian-kejadian  yang  tidak  diinginkan  tidak  terlanjur datang.
َّ ه ل ْوَق َو
{ : َِّوَأ َِّلْفِّطلا ََّنيِذ لا َّْمَل او رَهْظَي ىَلَع َِّتاَر ْوَع َِّءاَسِّنلا } َّْيِنْعَي : َّْمِه ِرْغ صِل ََّلا ََّن ْو مَهْفَي ََّلا َوْحَأ َِّءاَسِّنلا َّ نِهِتاَر ْوَع َو َّْنِم َّ نِهِمَلاَك ، ِمْي ِخ رلا َّ نِهِفِطْعَت َو يِف َِّة يِشَمْلا ،  نِهِتاَكَرَح َو اَذِإَف اَك ََّن َّ لْفِّطَلا ا رْيِغَص ََّلا َّ مَهْفَي ، َكِلَذ ََّلاَف ََّسْأَب َِّهِل ْو خ دِب ىلَع َِّءاَسِّنلا . ا مأَف َّْنِإ ََّنَاك ا قِها َر م َّْوَأ ا بْي ِرَق ، هْنِم َّ ثْيَحِب َّ فَرْع ي ََّكِلَذ ،ِهْي ِرْدَي َو َّ ق َرْف ي َو ََّنْيَب َِّءاَه ْو شلا ، ِءاَنْسَحْلا َو ََّلاَف َّ نِكْم ي ََّنِم َّْو خُّدلا َِّل ىلَع َِّءاَسِّنلا Artinya : “Ibnu Katsir mengartikan dalam memaknai ayat
َِّوَأ َِّلْفِّطلا
ََّنيِذ لا َّْمَل او رَهْظَي ىَلَع َِّتاَر ْوَع َِّءاَسِّنلا yakni “Karena kecilnya sang anak, mereka belum paham terkait keadaan wanita, aurat  wanita  yang  bertutur  kata  dengan  penuh  rasa  sayang,  kelembutannya dalam berjalan, dan gerakannya. Ketika anak kecil belum memahami terhadap hal tersebut,  maka  tidak  berbahaya  dengan  memasukinya  pada  kerumunan  wanita. Adapun  apabila  sudah  remaja  atau  mendekati  masa  remaja,  ketika  anak  telah mengeti  tentang  hal  itu,  dan  mampu  membedakan  antara  perempuan  yang berwajah  buruk  dengan  perempuan  yang  berwajah cantik,  maka tidak  diolehkan baginya untuk memasuki tempat kaum perempuan (Katsīr, n.d., p. 43).
Terdapat  dua  aspek  dalam  rangka  menjauhkan  anak  dari  berbagai  rangsangan  seksual  baik secara  internal  yakni  pengawasan  keluarga  atau  secara  eksternal  yakni  pengawasan  lingkungan. Secara  internal  misalnya  mengawasi  anaknya  yang  memasuki  kamar  orangtuanya  pada  waktu istirahat,  mengawasi  anaknya  yang  tidur  secara  bersama-sama  dengan  saudara-saudaranya, mengawasi  anaknya  dalam  menonton  televisi.  Secara  eksternal  sebagai  pendidik  orangtua  harus mengawasi  anaknya  dalam  bergaul  dengan  teman-temannya,  mengawasi  anaknya  ketika  berjalan bersama  orangtuanya  ada  sesuatu  gambar  yang  tidak  sopan,  mengawasi  anaknya  yang  melihat wanita lain memakai perhiasan indah dan mencolok.
5. Melakukan Isti’faf (Menjaga kehormatan diri) bagi orang yang belum mampu menikah.
Isti’’faf  adalah  menjaga  diri  agar  terhindar  dari  dosa  bagi  orang  yang  belum  memiliki kemampuan untuk menikah. Tidak bisa diragukan lagi bahwa pernikahan adalah satu-satunya sarana untuk  membina  keluarga  dan  melahirkan  anak  secara  sah.  Ini  adalah  fitrah  Allah  yang  diseretakan pada  penciptaan  manusia.  Regenerasi  pernikahan  dari  waktu  ke  waktu  dapat  berdampak  pada kehidupan  manusia  yang  lestari.  Oleh  karena  itu  sangat  dianjurkan  pada  setiap  generasi  untuk memiliki  naluri  seks  terhadap  lawan  jenis  sehingga  dapat  melanggungkan  bumi  dari  keramaian (Khahya, 2005, pp. 6–7).
Namun  ini  menjadi  hal  yang  sangat  sulit  apabila  seorang  laki-laki  ingin  menikah  tetapi  tidak mempunyai  harta.  Sebenarnya  ia  ingin  menjalankan  sunah  Rasul  namun  harta  tak  memungkinkan untuk menjalankan syariat Islam.
Allah SWT telah berkata dalam Surat An-Nur ayat 33, yaitu:
َِّفِفْعَتْسَيْل َو ََّنيِذ لا ََّلا ََّنو د ِجَي ا حاَكِن ى تَح َّ م هَيِنْغ ي َّ ه للا
َّْنِم
َِّهِلْضَف
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Artinya  : “Dan  orang-orang  yang  belum  bisa  menikah  sebaiknya  menjaga  kesucian  dirinya sehingga Allah memberikan kemampuan kepada mereka berupa karunia-Nya” (QS. An-Nur: 33)
Ayat  al-Qur’an  di  atas  mengingatkan  kepada  seseorang  agar  mampu  memelihara kehormatannya.  Hal  ini  karena  merupakan  suatu  Pendidikan  kejiwaan  yang  luhur, menanamkan  keteguhan  hati  untuk  tidak  bermaksiat,  berusaha  mengikuti  peran  malaikat yang  anti  dosa  serta  menumbuhkan  perasaan  yang  tenang,  damai  dan  tentram  dalam menghadapi kehiduan sosial.
6. Memberikan pemahaman positif terkait seksual kepada anak secara terang-terangan. Siswa  boleh  mendapatkan  materi  tentang  Pendidikan  seks  dari  gurunya.  Hal  ini berlandaskan pada ayat-ayat al-Qur’an yang telah lebih dulu membicarakan tentang seksual. salah satu diantaranya yaitu QS. Al-Mukminun: 5-7
ََّنيِذ لا َو َّْم ه َّْمِه ِجو ر فِل ََّنو ظِفاَح ( 5 ) َّ لاِإ ىَلَع َّْمِه ِجا َو ْزَأ َّْوَأ اَم َّْتَكَلَم َّْم ه ناَمْيَأ َّْم ه نِإَف َّ رْيَغ َِّمو لَم ََّني ( 6 ) َِّنَمَف ىَغَتْبا ََّءا َر َو ََّكِلَذ ََّكِئَلو أَف َّ م ه ََّنو داَعْلا ( 7 )
Artinya : “Dan orang-orang yang memelihara  kemaluannya, kecuali terhadap  para  istri mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnnya mereka tidaklah tercela.  Barang  siapa  mencari  di  balik  itu,  maka  mereka  itulah  yang melampaui batas.” (QS. Al-Mukminun: 5-7)
Ayat di atas masih umum dan belum bisa dipahami oleh anak-anak. Oleh karena itu perlu adanya  penjelas  yang  wajib  dilakukan  oleh  para  pendidik  agar  anak-anak  bisa  mengetahui secara dalam dan bijak tentang seks. Dengan pengetahuan seperti itu seorang muslim dapat mengenali  perkara  yang  dihalalkan  dan  diharamkan,  ketika  ia  akan  memuaskan  naluri seksnya.  Menjelaskan  tentang  seks  disini  bukan  berarti  menjelaskan  sesuatu  yang  negatif kepada anak seperti materi pendidikan seks oleh orang-orang barat. Akan tetapi pendidikan seks  disini  lebih  mengarah  pada  tata  cara  atau  etika  dalam  bergaul,  menjalani  sebuah kehidupan,  yang  berkaitan  dengan jinsiyyah (jenis  manusia  baik  sesama  jenis  atau  lawan jenis). Dalam kitab Tarbiyat al-Aulād fī al-Islām diterangkan :
ََّنِم َو َِّة ل دلا َِّة يِوَقْلا ىِت لا َُّّل دَت ىلَع َّ نَا ََّةَح َراَص مْلا َّْيِف اَياَض ق َّ ِسْن ِجْلا َّ رْمَا َّ ي ِر ْو رَض َِّدَل َوْلِل ََّمْيِلْعَت َِّدَل َوْلا ََّو ه َو َّْيِف َِّّنِس َِّزْيِيْم تلا ََّماَكْحَا ،ِغ ْو ل بْلا ََّه ْرِا َو َِّتاَصا َِّةَقِها َر مْلا ى تَح اَذِا َّْت َرَهَظ َِّهْيَلَع َّ رِها َو ظَلا ََّفَرَع اَم ََّبَج َو َِّهْيَلَع َّ ه لْعِف اَم َو ََّبَج َو َِّهْيَلَع َّ ه ك ْرَت َّْلَب ََّفَرَع ََّلَلاَحْلا ََّماَرَحْلا َو
.
Artinya  : “Salah  satu  dalil  kuat  yang  menunjukkan  bahwa  memberikan  penjelasan  terkait berbagai  masalah  seksual  adalah  perkara  penting  bagi  anak  yaitu  mengajarkan anak  tentang  baligh  dalam  usia  tamyiz  dan  tanda-tanda  mendekati  baligh sehingga ketika tampak padanya sesuatu yang terlihat jelas ia telah mengetahui sesuatu yang wajib dilakukan dan ditinggalkan bahkan ia mengetahui yang halal dan haram” (‘Ulwan, 1976, p. 597)

## KESIMPULAN
Pendidikan  seksual  sangat  penting  diberikan  oleh  guru  kepada  siswa  sejak  dini.  Tujuannya adalah  untuk  membentuk  kepribadian  anak  agar  tidak  terjerumus  ke  hal  negatif.  Pendidikan  seks dalam pandangan  Abdullah Nasih Ulwan  yaitu memberikan pemahaman kepada anak mulai dari ia mengenali hasrat seks dan perkawinan. Materi seksual dan perkawinan yang dikemas dalam bingkai Pendidikan  seksual  adalah  langkah  awal  bagi  anak  dalam  menumbuhkan  kekuatan  psikologis. Sehingga  dengan  modal  psikologis  yang  sehat,  anak  mampu  bersosialisasi  dengan  masyarakat, menjalin kehidupan sosial yang dapat lebih dipahami sehingga mampu memilih antara yang halal dan haram.  Interaksi sosial yang berkaitan dengan Pendidikan seks dalam lingkup keluarga diantaranya dengan  mengajarkan  adab  memohon  izin  ketika  ingin  masuk  ke  kamar  orangtuanya,  adab memandang  aurat  terhadap  mahram  ataupun  selain  mahram.  Adapun  dalam  hubungan  sosial kemasyarakatan,  anak  mampu  mengetahui  kepedulian  sosial  yang  berada  dalam  jalur  nilai-nilai keislaman.
Equilibrium : Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## DAFTAR PUSTAKA
Ulwan, A. N. (1976). Tarbiyat Al-Aulād Fī Al-Islām . Daarussalam. Abdirrahīm, A. al-‘Alī M. ‘Abdirrahmān ibni. (n.d.). Sunan At-tirmiżi . al-Maktabah asy-syāmilah. Ad-Dasūqiyyu, M. ibnu A. (n.d.). Hāsyiyyah al-Dasūqiyyu . al Maktabah al Syamilah. Akbar, A. (1986). Seksualitas Ditinjau dari Hukum Islam . Ghalia Indonesia. Aṣ-Ṣuyūṭi, J. (n.d.). Jāmi’ al-Ahādits . al-Maktabah asy-Syāmilah. Ath-Thawil, U. (2000). Ajaran Islam tentang Fenomena Seksual . Raja Grafindo Persada.
Gunawan,  A.  (2000). Sosiologi  Pendidikan,  Suatu  Analisis  Sosiologis  tentang  Pelbagai  Problem Pendidikan . Rineka cipta. Hathuut, H. (2006). Panduan Seks Islami . Zahra. Imron, A. (2016). Pendidikan Kepribadian Anak Menurut Abdullah Nashih Ulwan. Edukasia Islamika ,
1 , 89. http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/edukasiaislamika/article/view/771
Katsīr, A. al-F. I. ibnu. (n.d.). Tafsīr al Qur’an al Adzīm . al Maktabah al Syamilah. Khahya, T. I. (2005). Nikah dan Seks Menurut Islam . Akbar. Khalis, I. (2011). Selain Nikmat, Seks itu Sangat Menyehatkan! Diva Press. Madan, Y. (1995). Sex Education for Teens, Pendidikan Seks Remaja dalam Remaja . Mizan. Madan, Y. (2004). Sex Education For Children . Mizan Publika. Muslim, I. A. al-H. (n.d.). Al Jāmiu as-shahīh al-Musamma Shahīh Muslim . Toha Putra. Prastiti, W. D. (2008). Psikologi Anak Usia Dini . Indeks.
Rezi,  M.,  &  Zubir,  M.  (2017).  Seksualitas  Dalam  Alquran  (tinjauan  Deskriptif  Analitis  Ayat-ayat Alquran). Humanisma : Journal of Gender Studies , 1 (1), 47–60. Rosyid,  M.  (2007). Pendidikan  Seks,  Mengubah  Seks  Abnormal  Menuju  Seks  yang  Lebih  Bermoral . Syiar Media Publishing.
Sahli, S. (1975). Sex Education . Yayasan Arofah Abadi dan Yayasan Keluarga Sejahtera.
Srlito Wirawan Sarwono, A. S. (1986). Peranan Orang Tua dalam Pendidikan Seks . Rajawali. Sudjana, N. (1995). Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar . Remaja Rosda Karya.
Suradi,  M.  A.  (2008). Dr  Abdullah  Nasih  Ulwan,  Selagi  Nadi  Berdenyut  Pena  Sentiasa  Menulis . Http://Tamanulama.Blogspot.Com/. http://tamanulama.blogspot.com/2008/01/dr-abdullah- nasih-ulwan-selagi-nadi.html
Syarifudin, A. (1991). Islam dan Pendidikan Seks Anak . Pustaka Mantiq. Ulum,  M.  M.  (2018). Penerapan  Konsep  Ṭūlu  Az-Zamān  Menurut  Az-Zarnuji  Di  Pondok  Pesantren Asma’ Chusna Kranji Kedungwuni Pekalongan . 6 (2), 58–86.
Zulpiadi. (2010). Pendidikan Seks Pada Remaja Menurut Islam . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Zuraeq, M. (2010). Pedoman Mendidik Anak Menjadi Shaleh dan Shaliha . Bintang Cemerlang.