## MULTIKULTUR DAN MODERASI LINTAS BUDAYA DI CANDI BOROBUDUR

## Tri Yatno
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah

## triyatno920@yahoo.com
Riwayat Artikel: Diterima: 25 Juni 2022 Direvisi: 24 Juli 2022 Diterbitkan: 31 Juli 2022
Doi: 10.53565/abip.v8i1.552

## Abstract
Indonesian  society  is  a  multicultural  society  consisting  of  various  religions.  Borobudur Temple's cultural heritage has become a symbol and arena of cross-cultural moderation. This study aims to understand the multicultural clarity of Borobudur Temple, Buddhist cultural practices at Borobudur Temple, and cross-cultural moderation at Borobudur Temple. This research uses a case study approach. The results of the study state that, first, multiculturalism can see in non-Buddhist places  of  worship  in  the  Borobudur  Temple  area  and  the  differences  in  ideology  and  practice  of Buddhist culture based on sectarianism. Second, Buddhist cultural multiculturalism in the Vesak celebration  of  Borobudur  Temple  as  a  religious  harmony  symbol.  Third,  Borobudur  Temple  is  a symbol of religious moderation. The common room is use as an arena for socialization and cultural moderation in fostering mutual respect for culture.
Keywords : Multicultural, moderation, culture, Borobudur

## Abstrak
Masyarakat Indonesia  merupakan  masyarakat  multikultur  yang  terdiri  dari beragam  agama.  Candi  Borobudur  sebagai  warisan  Budaya  menjadi  simbol  dan  arena moderasi lintas budaya. Penelitian ini bertujuan untuk memahami kejelasan multikultur Candi  Borobudur,  praktik  budaya  Buddhis  di  Candi  Borobudur,  dan  moderasi  lintas budaya  di  Candi  Borobudur.  Metode  penelian  menggunakan  pendekatan  deskriptif holistik. Hasil penelitian menyatakan bahwa, pertama, multikultur ditunjukkan dengan berdirinya tempat-tempat ibadah non Buddhis di Kawasan Candi Borobudur, selain  itu multikultur  juga  terlihat  dari  perbedaan  ideologi  dan  praktik  budaya  Buddhis  yang berbasis  sekterian,  kedua,  multikultur  budaya  Buddhis  diterapkan  dalam  perayaan Waisak Candi Borobudur sebagai simbol keharmonisan umat beragama, dan ketiga, Candi Borobudur sebagai simbol moderasi beragama, ruang bersama digunakan sebagai arena sosialiasi  dan  moderasi  budaya  dalam  menumbuhkan  sikap  saling  menghargai kebudayaan.
Kata kunci : Multikultur, moderasi, budaya, Borobudur

## PENDAHULUAN
Multikulturalisme  di  Indonesia  tumbuh  dan  berkembang  dengan  mengakui keberagaman  suku,  bangsa,  etnis,  agama,  dan  bahasa.  Keberagaman  bukan  dijadikan sebagai  garis  pemisah  namun  sebagai  unsur  pemersatu  bangsa.  Multikulturalisme membawa  beragam  budaya  dalam  satu  kesatuan Bhineka  Tunggal  Ika.  Koentjaraningrat menjelaskan sistem religi dan upacara keagamaan menjadi salah satu unsur kebudayaan (Sumarto,  2019:  154).  Di  Indonesia,  agama  memiliki  kedudukan  dalam  wilayah  privat, dimana  setiap  individu  memiliki  hak  untuk  memilih  salah  satu  keyakinan  atau  agama sesuai  dengan  pilihan  hati  nuraninya.  Demikian  juga  masyarakat  yang  memeluk  agama Buddha  juga  diberi  kebebasan  untuk  memilih  budaya  ritual  yang  diyakini.  Secara  garis besar,  umat  Buddha  di  Indonesia  terdiri  dari  beragam  budaya  diantaranya  Theravada, Mahayana, Tantrayana, Buddhayana. Masing-masing memiliki  ideologi hasil interpretasi kitab  suci,  Theravada  mengacu  pada  canon  Pali  sedangkan  Mahayana  dan  Tantrayana mengacu  pada  canon  Sanskerta,  sedangkan  Buddhayana  mengacu  pada  canon  Pali, sanskerta, dan kawi (Taniputera, 2017; Suryananda: 1995). Perbedaan acuan bahasa kitab suci  yang  digunakan  menjadikan  umat  Buddha  pecah.  Perpecahan  umat  Buddha merupakan sebuah penderitaan, namun satu sisi perpecahan menambah kekayaan budaya bangsa,  dimana  masing-masing  kelompok  memiliki  budaya  ritual  dan  berupaya  untuk mempertahankan pemahaman agamanya.
Agama  Buddha  pernah  menjadi  agama  besar  di  Indonesia  pada  masa  kearajaan, diantarannya pada masa wangsa Syailendra mampu membangun Candi Borobudur yang memiliki  struktur  bangunan,  estetika,  dan  nilai  moralitas  yang  luhur.  Candi  merupakan warisan budaya masa Kerajaaan Hindu Buddha dalam bentuk seni bangunan. Soekmono menjelaskan bahwa candi adalah kuil, bangunan suci pemujaan dewa atau tokoh yang telah mangkat yang didewakan. Candi dimaknai sebagai bangunan suci, simbol dunia para dewa (dewaloka),  simbol  gunung  Mahameru,  tempat  aktivitas  keagamaan,  monumen  sejarah, bukti eksistensi raja dan keluarganya, dan penanda kesuburan wilayah (Munandar, 2015: 153-170).
Candi  Borobudur  sebagai  cagar  budaya  mempunyai  nilai  jual  bagi  wisatawan, berdasarkan data Dinas Pariwisata Jawa Tengah 2018, Candi Borobudur merupakan tempat wisata  unggulan  di  Jawa  Tengah  (disporapar.jatengprov.go.id). Candi  Borobudur  telah mendapatkan pengakuan dari Unesco dan pernah menjadi salah satu dari tujuh keajaiban dunia.  Kondisi  ini  menjadi  kebanggaan  masyarakat  Indonesia,  bahkan  pemerintah memiliki  wacana  menjadikan  Candi  Borobudur  sebagai  destinasi  superprioritas (Hardiman,  2019:  9).  Merujuk  Undang-Undang  Nomor  11  Tahun  2010,  decara  legitimasi candi termasuk kategori bangunan situs cagar budaya yang dikelola oleh pemerintah, yaitu lembaga cagar budaya dan pariwisata.. Dalam rangka pengembangan pariwisata dibentuk Badan  Otorita  Pengelola  Kawasan  Pariwisata  Borobudur  yang  merujuk  pada  Peraturan Presiden  Nomor  46  Tahun  2017.  Berdasarkan  hal  tersebut  kedua  lembaga  menjadi  aktor
yang rmemiliki kekuasaan dalam pengelolaan Candi Borobudur. Para aktor membangun sistem  relasi  dan  berupaya  memproduksi  budaya  ke-Indonesiaan  dalam  rangka pengembangan  pariwisata  yang  siap  bersaing  dalam  pariwisata  global.  Para  aktor menjadikan candi sebagai material komoditas pariwisata sekaligus sebagai icon pariwisata Indonesia  ditengah  persaingan  pasar  bebas  pariwisata,  salah  satu  relasi  yang  dibangun dengan umat Buddha sebagai sumber daya yang meneladani nilai-nilai Buddhisme.
Umat  Buddha  sebagai  pewaris  nilai-nilai  luhur  leluhur  bangsa  berkewajiban menjaga dan merawat kesakralan candi Borobudur. Sinergisitas misi dari lembaga cagar budaya,  pariwisata  dan  umat  Buddha  sangat  diperlukan  dalam  memaksimalkan  fungsi Candi Borobudur sebagai tempat wisata religius. Berdasarkan hal tersebut dalam artikel ini bertujuan untuk memahami kejelasan mengenai multikultur di kawasan Candi Borobudur, praktik  budaya  Buddhis di  Candi Borobudur,  dan  dan  moderasi  lintas  budaya  di  Candi Borobudur,  baik  moderasi  lintas  agama  maupun  intern  umat  Buddha.  Umat  Buddha merupakan  aktor  penguatan  identitas  religiusitas  di  candi  Borobudur.  Meskipun  secara budaya umat Buddha terdiri dari beragam ritual, namun semua kelompok umat Buddha tanpa terkecuali memiliki kepedulian dan tanggungjawab dalam meningkatkan identitas dan  nilai-nilai  Buddhisme  di  Candi  Borobudur,  sehingga  kesakran  candi  diharapkan terbangun kembali melalui beragam aktivitas keagamaan Buddha. Masyarakat plural tidak sama  dengan  masyarakat  multikultur,  dimana  masyarakat  plural  sebagai  dasar  bagi perkembangan masyarakat multikultural. (Lubis, 2004: 119). Bennet mengemukakan bahwa multikulturalisme  adalah  paham  atau  keyakinan  yang  mendorong  diterimanya pluralisme/keberagaman budaya sebagai satu model budaya yang hadir dalam kehidupan sosial-budayakontemporer (Lubis, 2014: 23). Multikulturalisme dalam konteks kebangsaan mengakui  keberagaman,  perbedaan,  dan  kemajemukan  budaya,  baik  ras,  suku,  etnis maupun agama. Bangsa yang multikultur adalah bangsa dengan kelompok-kelompok etnik atau  budaya  ( etnic  and  cultural  groups )  yang  hidup  berdampingan  secara  damai  dalam prinsip coexistence yang ditandai oleh kesediaan untuk menghormati budaya lain, sehingga multikulturalisme tidak sama persis sejajar dengan pengertian pluralisme (Jamil, 2011: 1-2). Harold  Coward,  menyebutkan  bahwa  agama  di  masa  depan  adalah  agama-agama  yang akan mampu hidup berdampingan secara menyenangkan dalam sebuah komunitas dunia. Menurutnya,  multikultur  selalu  menuntut  manusia  untuk  saling  membagi  pemahaman partikular  agama  dengan  orang  lain.  Komaruddin  menjelaskan  bahwa  kebenaran  sejati hanya satu, namun manifestasi dari kebenaran itu selalu tampil dalam wujud yang plural. Oleh  karena  itu,  semua  agama  selalu  hadir  menyapa  manusia  dengan  bantuan  medium sejarah dan budaya (Baidi, 2010: 16)
Masyarakat  Indonesia  yang  multikultur,  pemahaman    sikap  keberagaman  yang ekslusif  dapat  memicu  disharmoni.  Untuk  mencegah  terjadinya  disharmoni  diperlukan sikap  moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  merupakan  jalan  tengah  di  tengah keberagaman  (Akhmadi,  2019:  49).  Jalan  moderasi  digunakan  untuk  alternatif  dari
deradikalisme dalam menghadapi  radikalisme moderat (Nashir, 45-46). Semua agama di Indonesia  menganal  ajaran  moderasi  beragama,  dalam  Buddhisme,  ajaran  moderasi beragama  terlihat  dari  empat  ajaran  Buddha  Gautama,  yaitu  berusaha  menolong  semua makhluk,  menolak  semua  keinginan  napsu  duniawi,  mempelajari,  menghayati,  dan mengamalkan  Dharma,  serta  berusaha  mencapai  pencerahan  (Sutrisno,  2019:  325). Moderasi dalam agama Buddha merupakan pola pikir intelektual yang seimbang terutama didasari  oleh  cinta,  kasih  sayang,  dan  simpati  dalam  mempraktikkan  ajaran  Buddha (Pratama, 2021: 47)

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  pendekatan  deskriptif    holistik,  yaitu  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  seperti  perilaku, persepsi,  motivasi,  dan  tindakan  secara  holistik  (Moleong,  2005:  6),  dalam  hal  ini  untuk memahami  multikultur  dan  moderasi  lintas  budaya  di  Candi  Borobudur.  Sumber  data diperoleh melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi mengenai keberagaman budaya di Candi Borobudur, kemudian diolah dan dianalisis untuk memperoleh gambaran secara menyeluruh mengenai moderasi budaya yang terjadi di kawasan Candi Borobudur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Multikultur di Kawasan Candi Borobudur
Agama  diyakini  sebagai  jalan  keselamatan,  klaim  keselamatan  seringkali  berlaku eksklusif bagi pemeluknya dan memimbulkan sikap stereotif terhadap orang lain. Hal ini merupakan  dampak  dari  perbedaan  tafsir  doktrin  agama,  seperti  doktrin  dalam  agama Kristen  yang  berbunyi extra  exclesia  nula  solum (di  luar  gereja  tidak  ada  keselamatan), sedangkan dalam agama Islam berbunyi waman yabtaghi ghoira al-Islama dinan fala yuqbalu minhu (barang  siapa  yang  mencari  agama  selain  Islam  maka  tidak  akan  diterima) (Setyawan,  2015:  179),  demikian  juga  doktrin  dalam  agama  Buddha  mengenai  konsep ehipassiko (datang, lihat, dan buktikan). Suseno menyatakan segi budaya berperan penting dalam proses akulturasi agama, dalam budaya terkandung nilai toleransi yang menghargai perbedaan  (Susetyo,  2018:  3).  Melalui  telaah  multikultural,  kawasan  Candi  Borobudur mencerminkan  sikap  toleransi  umat  beragama,  dimana  terdapat  fasilitas  beribadah  bagi wisatawan  non  Buddha,  diantaranya  terdapat  masjid,  mushola,  dan  gereja  di  kawasan Candi Borobudur.
Hal ini menandakan bahwa pluralitas agama yang berkembang di Indonesia menjadi fondasi budaya multikultural yang saling menghargai keragaman. Keragaman agama telah terintegrasi menjadi kekuatan sekaligus keindahan. Keragaman budaya beribadah menjadi landasan  masyarakat  Indonesia  dalam  membangun  toleransi  antar  umat  beragama. Keberagaman praktik ritual dan tempat ibadah menjadi komitmen negara untuk menjamin pengakuan  dan  penghargaan  setiap  agama,  termasuk  dari  kalangan  agama  minoritas.
Kawasan Candi Borobudur menjadi salah satu kawasan destinasi wisata yang menjunjung tinggi  toleransi.  Pihak  pengelola  candi  berupaya  memfasiltasi  setiap  pengunjung  dalam menjalankan  ibadah  sesuai  dengan  agamanya.  Borobudur  sebagai  bangunan  suci  umat Buddha  menjadi  destinasi  wisata  mampu  mengedepankan  perdamaian  dan  kerukunan umat beragama. Kerukunan umat beragama telah ada sejak kehidupan Buddha Gotama, dimana  Sang  Buddha  mengajarkan  untuk  menghargai  agama  maupun  kepercayaan lainnya. Bukti kerukunan sebagai bentuk toleransi umat beragama juga terjadi pada zaman Raja  Asoka  di  India.  Salah  satu  maklumat  Raja  Asoka  berbunyi  “Bila  kita  menghormati agama kita sendiri, janganlah mencemooh dan menghina agama lain. Bila kita menghargai agama  orang  lain,  maka  agama  kita  akan  berkembang”.  Raja  Asoka  dipandang  sebagai pelopor  pertama  dalam  filosofi  pemerintahan  (politik)  model  Buddhis  yang  mampu mengatasi  sifat  ketamakan  (kapitalisme),  kebencian  (komunisme),  dan  kebodohan (kediktatoran  absolut),  sehingga  maklumat  Asoka  dapat  memberikan  kontribusi  dalam pengembangan  sistem  politik  berlandaskan  spiritualitas  (Dhammika,  2006:  12).  Bentuk kerukunan  umat  beragama  juga  terjadi  pada  zaman  Majapahit  di  Indonesia  di  mana kehidupan agama Hindu Buddha saling hidup berdampingan (Hayati, 2019: 20).
Kondisi  kerukunan  masa  lampau  menjadi  bukti  sejarah  keharmonisan multikulturalisme, dimana agama-agama saling berkembang dan saling menghargai satu sama  lain.  Jika  ditarik  pada  kondisi  Candi  Borobudur  saat  ini  juga  menggambarkan multikulturalisme, dimana terdapat fasilitas tempat ibadah dari berbagai agama di kawasan Candi  Borobudur.  Secara  tidak  langsung  melalui  fasilitas  tempat  ibadah  tersebut  Candi Borobudur  yang  identik  dengan  spiritual  Buddhis  telah  memberi  ruang  pada  umat beragama  lain  untuk  beribadah.  Sehingga  budaya  dari  India,  Arab,  dan  Israel  berbaur menjadi  satu  membentuk  keharmonisan  di  kawasan  Candi  Borobudur.  Fenomena  ini termasuk dalam tataran teologi kerukunan dalam upaya meningkatkan keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan membangun kesadaran bersama untuk berbuat kebajikan dalam satu  ruang  publik  pariwisata.  Multikulturalisme  di  kawasan  Candi  Borobudur  menjadi bukti kekayaan budaya bangsa Indonesia.
Multikultural  juga  terlihat  dari  praktik  ritual  umat  Buddha.  Candi  Borobudur sebagai  tempat  ibadah  digunakan  kegiatan  keagamaan  umat  Buddha,  salah  satunya perayaan hari Waisak. Perayaan Waisak di Candi Borobudur diikuti oleh berbagai aliran agama  Buddha  yang  memiliki  budaya  ritual  berbeda.  Secara  garis  besar  praktik  ritual agama  Buddha  terbagi  menjadi  tradisi  Theravada,  Mahayana,  dan  Tantrayana,  masing- masing tradisi dipengaruhi oleh budaya tempat berkembangnya, seperti Theravada dengan mempertahankan  tradisi  Pali  (India),  Mahayana  dipengarui  tradisi  Tionghoa  (Cina), Nichiren  dipengaruhi  budaya  Jepang,  dan  Tantrayana  dipengaruhi  budaya  Tibet. Akulturasi  budaya  Buddhis  dengan  budaya  lokal  menjadikan  umat  Buddha  memiliki banyak budaya ritual, meskipun banyak tradisi tetapi memiliki sumber yang sama, yaitu Buddha  Dharma  (Tanuputera,  2017).  Selain  keberagaman  budaya  ritual  dalam  konteks
sekterian,  umat  Buddha  di  Indonesia  juga  terpecah  menjadi  dua  organisasi  besar  yaitu Walubi (Perwakilan Umat Buddha Indonesia) dan Permabudhi (Persatuan Umat Buddha Indonesia).  Organisasi  besar  tersebut  masing-masing  memiliki  anggota  dengan  budaya ritual berbeda-beda.
Masing-masing kelompok agama Buddha memiliki ideologi dan budaya ritual, baik dalam bahasa yang digunakan maupun simbol keagamaan sebagai icon sekterian. Agama Buddha  di  Indonesia  dipengaruhi  oleh  budaya  dari  berbagai  negara  di  dunia,  masing- masing negara memproduksi budaya sebagai icon kelompok sekterian. Multikultur agama Buddha diantaranya terlihat pada saat prosesi Waisak dari Candi Mendut ke Borobudur yang mencerminkan budaya Theravada, Mahayana, Tri Dharma, Niciren, dan Tantrayana menjadi satu kesatuan sebagai identitas agama Buddha, demikian juga ketika ritual Waisak masing-masing memiliki ruang puja dan melakukan puja Waisak bersama di ruang puja utama sebagai simbol toleransi intern umat beragama.
Munculnya banyak aliran dalam agama Buddha salah satunya disebabkan adanya kelenturan  yang  diamanahkan  oleh  Sang  Buddha  bahwa  metode  pembabaran  Dhamma disesuaikan dengan kondisi dan kebudayaan setempat. Kondisi ini menjadikan dasar bagi para  pemuka  agama  Buddha  untuk  menafsirkan  ajaran  Buddha  sesuai  interpretasinya. Perbedaan  penafsiran  dan  perbedaan  bahasa  yang  digunakan  menjadi  awal  perpecahan agama  Buddha  yang  masing-masing  berpedoman  pada  kekuatan  “keakuan”  dan penonjolan “kekuasaan” dalam menjalankan organisasi Buddhis.

## Waisak Borobudur sebagai praktik budaya
Waisak merupakan salah satu hari raya umat Buddha. Waisak di Candi Borobudur merupakan  sebuah  teks  yang  mempunyai  makna,  dalam  hal  ini  aktivitas  keagamaan Buddha di Candi Borobudur dipandang sebagai teks budaya. Candi Borobudur dibangun sekitar abad ke VIII dan ke IX pada masa Wangsa Syailendra. Pembangunan diperkirakan menghabiskan waktu 75-100 tahun lebih dengan lima tahap pembangunan dan diselesaikan pada  masa  pemerintahan  raja  Smaratungga  pada  tahun  825.  Sekitar  abad  ke  X  gunung berapi meletus.  Letusan gunung berapi menyebabkan Candi Borobudur terkubur selama berabad-abad.  Candi  Borobudur  ditemukan  kembali  pada  tahun  1814  oleh  Sir  Thomas Stamford  Raffles.  Pada  tahun  1907-1911  dan  1973-1983  dilakukan  pemugaran  Candi Borobudur.  Pada tahun 1991 UNESCO memasukkan Candi Borobudur dalam daftar situs warisan dunia (Bappenas, 2020: 8-14)
Dilihat  dari  sisi  estetika,  Candi  Borobudur  memiliki  keunggulan  tata  ruang  dan simbol spiritual. Tata ruang candi terstruktur membentuk simbol alam semesta (Rahadhian, 2018:  98).  Setelah  pemugaran  selesai,  Candi  Borobudur  memiliki  fungsi  ganda  dengan paradigma  berseberangan,  satu  sisi  sebagai  tempat  suci,  sisi  lainnya  sebagai  komoditas. Komoditas  mengedepankan  nilai  estetika  yang  berkembang  menjadi  wisata  kapitalis. Sedangkan  tempat  suci  mengedepankan  spiritualitas.  Badraruci  memandang  Borobudur
sebagai  simbol  pencerahan  dan  mandala  spiritual  yang  menerangkan  sepuluh  tingkatan pencerahan ( Dasa Bumi Bodhisattva ) (buddhazine, 2016). Borobudur merupakan situs suci sekaligus wisata spiritual. Umat Buddha dan wisatawan mendapatkan fasilitas yang sama di  Candi  Borobudur.  Citra  Borobudur  sebagai  situs  cagar  budaya  melekat  kuat  pada wisatawan domestik maupun asing (Hermawan, 2019: 74).
Borobudur selalu dipakai sebagai pusat perayaan Waisak di Indonesia. Kepercayaan pemerintah  terhadap  umat  Buddha  melaksakan  ibadah  di  Candi  Borobudur  menjadi kekuatan  dalam  menumbuhkan  kepedulian  mempertahankan  kesakralan  candi  melalui tranformasi nilai-nilai Buddhisme. Waisak Borobudur sebagai icon umat Buddha mendapat dukungan  dari  pemerintah.  Kesuksesan  Waisak  Borobudur  merupakan  wujud  moderasi intern  umat  Buddha,  beragam  Budaya  Buddhis  bersatu  dalam  satu  arena  membentuk kesakralan candi Borobudur sebagai identitas agama Buddha. Kebersamaan yang dibangun tidak  hanya  dalam  praktik  religi,  namun  juga  kegiatan  budaya  dan sosial.  Praktik  sosial berupa  kegiatan  bakti  sosial  kesehatan  bagi  masyarakat  luas  tanpa  membedakan  latar belakang budaya dan agama. Praktik budaya terlihat dari prosesi pengambilan air suci dari umbul  Jumprit  dan  pengambilan  api  alam  dari  Merapen.  Keduanya  disucikan  di  Candi Mendut dan dibawa saat prosesi menuju Candi Borobudur. Praktik keagamaan tercermin dalam  kegiatan  pradaksina,  pindapata,  pujabakti,  dan  meditasi  (walubi.or.id).  Berbagai kegiatan  tersebut  merupakan  wujud  tindakan  umat  Buddha  sebagai  mitra  pemerintah dalam merawat Borobudur.
Waisak Borobudur telah membudaya dan mencari cerminan moderasi intern umat Buddha  dalam  mengaplikasikan  nilai-nilai  Buddhisme  dengan  memperhatikan  prinsip- prinsip  budaya  Indonesia.  Berbagai  organisasi  Buddha  saling  menghormati  dan  hidup rukun  dengan  agama  lain  sesuai  dengan  idiologi  Pancasila  yang  memiliki  semboyan bersatu  dalam  perbedaan  (Nalanda,  2014:  7).  Keharmonisan  Waisak  Borobudur  juga ditunjukkan dengan kelompok umat Buddha Mahayana yang melaksanakan San Bu Yi Bai pada pagi hari tanpa mengganggu kelompok Buddhis lainnya. San Bu Yi Bai merupakan praktik ritual Mahayana ‘tiga kali langkah satu kali sujud atau namaskara’ dengan pradaksina atau memutari candi Borobudur. Hal ini menunjukkan  bahwa Candi Borobudur sebagai warisan leluhur digunakan oleh umat Buddha sebagai tempat ibadah tanpa membedakan tradisi sekterian.

## Pemaknaan Waisak Borobudur
Waisak merupakan hari besar keagamaan Buddha, diperingati setiap bulan purnama di bulan Vesakh atau sekitar bulan Mei. Bagi umat Buddha, Waisak merupakan momentum sakral.  Waisak  bukan  hanya  sekedar  merayakan,  namun  lebih  memaknai  nilai-nilai religiusitas.  Pemaknaan  religius  diimplementasikan  melalui  pikiran,  ucapan,  dan perbuatan baik yang dapat membawa kemajuan batin. Umat Buddha memaknai religiusitas Waisak dalam kurun waktu satu bulan. Bulan Waisak dimaknai sebagai waktu sakral yang
digunakan sebagai representasi pengulangan kehidupan Sang Buddha. Waisak Borobudur sebagai  upaya  membangkitkan  energi  positif  dalam  kebaikan,  tanpa  memandang  suku, agama,  dan  ras.  Melalui  praktik    kebajikan,  umat  Buddha  mentranformasikan  nilai-nilai Buddhisme dalam ruang sakral Candi Borobudur.
Perayaan  Waisak  nasional  hampir  setiap  tahun  dipusatkan  di  Candi  Borobudur. Pemilihan  Borobudur  merupakan  bentuk  penghormatan  kepada  mahakarya  leluhur. Leluhur bangsa Indonesia zaman kerajaan mampu merepresentasikan Buddha Sakyamuni dan  ajarannya  dalam  bentuk  seni  visual.  Selain  itu,  Borobudur  sebagai  tempat membangkitkan perasaan emosi religius antara keyakinan umat Buddha dan ruang sakral. Ruang sakral Borobudur merupakan ruang kosmos yang digunakan oleh manusia berbuat kebajikan. Borobudur sebagai simbol kosmos, mandala bagi umat manusia dalam berpikir, berucap,  dan  berperilaku.  Ruang  sakral  Borobudur  terbentuk  akibat  kehidupan  diluar candi  banyak  terjadi  kekacauan  ( chaos )  yang    menimbukan  energi  negatif.  Dilihat  dari sejarah,  pada saat  membangun  Borobudur,  perkembangan  agama  Buddha di  Jawa  tidak stabil.  Pada  masa  itu,  muncul  kaum-kaum  intelektual  yang  memiliki  harapan  tinggi terhadap agamanya (Miksic, 2004:21).
Candi Borobudur menurut Eliade (2002: 36) sebagai replika Gunung Meru menjadi pusat  dunia.  Ekpresi  gunung  dimaknai  sebagai  penghubung  bumi  dan  langit,  dengan harapan  supaya  lebih  dekat  dengan  pusat  dan  dapat  berkomunikasi  dengan  dunia transendental.  Candi  menurut  Wirasanti  (2015:  263)  merupakan  produk  budaya  hasil rekonstruksi gagasan dan perilaku masyarakat mengenai ritual keagamaan. Ruang sakral Candi  Borobudur  tampak  dari  desain  bangunan,  relief,  dan  halaman  candi.  Desain Borobudur merupakan simbol alam semesta menurut kosmologi Buddhis (Murwanto et al, 2004: 459).  Panel relief, rupang Buddha, dan stupa Borobudur menggambarkan berbagai kepentingan  semua  mahkluk.  Retorika  visual  para  arsitek  mencerminkan  retorika  visual Sang  Buddha  (Gifford,  2011:  4).  Umat  Buddha  memaknai  Waisak  Borobudur  sebagai manifestasi  Buddhadharma.  Pemujaan  di  Candi  Borobudur  bukan  berarti  pemujaan terhadap susunan batu candi melainkan sebagai representasi Buddha yang tergambarkan dalam  bentuk  bangunan  dan  relief  yang  terpahat  di  candi  Borobudur.  Pemahaman terhadap  ruang  dan  waktu  sakral  Waisak  merupakan  realitas  umat  Buddha  dalam menumbuhkan  keyakinan.  Hal  ini  menurut  Eliade  (2002:  5)  disebut  sebagai  hierophany, yakni kesakralan sama artinya dengan kekuasaan atau kekuatan sebagai realitas. Kekuatan sakral merupakan realitas. Manusia religius hidup pada dua macam waktu, yakni  waktu sakral dan waktu sirkuler (Eliade, 2002: 66). Perayaan waisak merupakan sebuah realitas dalam mereaktualisasikan tiga peristiwa agung. Umat Buddha dalam merayakan Waisak Borobudur berada dalam lingkaran waktu dan ruang sakral. Umat Buddha di Indonesia saling memahami perbedaan budaya dan menjunjung tinggi toleransi intern umat Buddha dalam upaya mempertahankan kesakralan Candi Borobudur.

## Moderasi lintas budaya di Candi Borobudur
Pengelolaan candi di Indonesia secara legitimasi telah diatur oleh pemerintah, candi sebagai warisan budaya memiliki nilai historis, estetika, dan nilai jual. Lembaga pariwisata memaknai  Borobudur  sebagai  sebuah  komoditas,  Candi  Borobudur  dipandang  sebagai objek  material  pengembangan  pariwisata,  sehingga    diperlukan  moderasi  lintas  budaya, diantaranya moderasi beragama. Moderasi beragama di kawasan Candi Borobudur terlihat dari  terbangunnya  tempat-tempat  ibadah  non  Buddhis  sebagai  simbol  terwujudnya keharmonisan umat beragama. Tempat ibadah non Buddhis di kawasan Candi Borobudur membangun  kesadaran  bersama  untuk  berbuat  kebajikan  dalam  satu  ruang  publik sehingga toleransi antar umat beragama terwujud.
Moderasi  budaya  juga  terlihat  pada  saat  perayaan  Waisak  di  Candi  Borobudur. Multikultural  Buddhis  menjadi  bagian  dari  politik  identitas,  dimana  masing-masing kelompok memiliki kekuasaan dalam mempertahankan budaya ritual sesuai pemahaman agamanya. Identitas kultural setiap kelompok agama Buddha merupakan warisan budaya yang wajib dipelajari dan dipertahankan oleh komunitasnya, sehingga Waisak Borobudur digunakan sebagai arena sosialisasi lintas budaya Buddhis. Waisak Borobudur merupakan satu kesatuan struktur budaya yang membentuk ruang dan waktu sakral, pemerintah dan umat  Buddha  memiliki  satu  misi  yang  mengarah  pada  pelestarian  Candi  Borobudur sebagai  ruang  sakral.  Dukungan  pemerintah  terhadap  pembentukan  ruang  sakral diantaranya  dengan  hadirnya  para  elit  negara  dalam  Waisak  Borobudur,  seperti presiden/wakil  presiden,  menteri,  dan  gubernur  ( www.discuz.id ).  Pemerintah  dan  umat Buddha  menjalin  hubungan  layaknya  mitra,  secara  bersama-sama  mengembangkan destinasi wisata Borobudur melalui kegiatan keagamaan.
Borobudur  sebagai  warisan  dunia,  telah  lama  memiliki  nilai  jual  yang  dapat mendatangkan keuntungan finansial bagi negara. Pada umumnya, wisatawan tertarik pada nilai dan seni estetika Borobudur yang terbalut dengan ajaran hidup. Umat Buddha hadir dengan  membawa  nuansa  keagamaan  di  Borobudur.  Budaya  riligius  dibangun  untuk mempertahankan  dan  melestarikan  candi  sebagai  ruang  sakral.  Umat  Buddha  sebagai bagian  bangsa  Indonesia  memiliki  kepedulian  dalam  meningkatkan  ruang  sakral  Candi Borobudur melalui beragama kegiatan sosial keagamaan. Kegiatan sosial bersifat universal, tidak memandang latar belakang budaya religius.   Kegiatan kemanusiaan dalam Waisak Borobudur merupakan konstruksi realitas kehidupan, dimana membantu orang lain yang dilandasi dengan cinta kasih universal. Lukman Hakim menyatakan bahwa Waisak sebagai momentum dalam instrospeksi dan mensucikan diri untuk melakukan perubahan, seperti ajaran Sang Buddha dalam Kitab Dhammapada syair 168 agar tiap manusia hidup sesuai Dhamma. Keberagaman menjadi ciri  khas bangsa Indonesia, dimana perbedaan menjadi kekuatan bukan kelemahan ( menpan.go.id) .
Berdasarkan hal tersebut dapat dikatakan bahwa Borobudur merupakan ruang sakral yang  digunakan  sebagai  tempat  ibadah  umat  Buddha.  Semua  kelompok  umat  Buddha
memiliki  kepedulian  dalam  meneladani  dan  mempertahankan  nilai-nilai  sakral  Candi Borobudur  melalui  beragam  kegiatan  sosial  keagamaan,  baik  berupa  praktik  puja  dari beragam tradisi Buddhis maupun kegiatan sosial kemanusiaan yang diikuti oleh beragam lapisan  masyarakat  tanpa  membedakan  latar  belakang  agama.  Waisak  Borobudur merupakan salah satu simbol moderasi umat beragama. Waisak Borobudur menjadi arena sosialisasi praktik ritual dan simbol-simbol agama Buddha pada masyarakat luas, selain itu, moderasi budaya menumbuhkan terbentuknya sikap saling menghormati dan memahami kebudayaan orang lain.

## KESIMPULAN
Agama sebagai bagian dari kebudayaan terdiri dari beragam tradisi, setiap invididu memiliki  hak  untuk  memilih  salah  satu  agama.  keyakinan  terhadap  agama  berada  di wilayah  privat.  Candi  Borobudur  merupakan  warisan  dunia  yang  memiliki  nilai-nilai Buddhisme.  Buddhisme  di  Indonesia  terdiri  dari  beragam  budaya  ritual, masing-masing berupaya mempertahankan dan melestarikan sesuai dengan pemahaman agamanya.  Umat Buddha sebagai pewaris nilai-nilai luhur berkewajiban menjaga dan merawat kesakralan Candi Borobudur. Dilihat dari segi sarana ibadah, kawasan Candi Borobudur merupakan contoh  moderasi  budaya.  Kesadaran  tentang  keberagaman  budaya  dalam  beribadah menjadi  dasar  terbangunnya  toleransi.  Multikultur  lintas  budaya  di  kawasan  Candi Borobudur menjadi bukti kekayaan budaya Indonesia, seperti saat Waisak umat Buddha melakukan  puja  dengan  beragam  budaya  ritual.  Waisak  Borobudur  menjadi  tempat sosialisasi praktik budaya Buddhis. Umat Buddha memaknai Waisak sebagai manifestasi Buddhadharma,  mereaktualisasikan  tiga  peristiwa  agung  Buddha  Gautama.  Waisak Borobudur  berada  dalam  lingkaran  waktu  dan  ruang  sakral  yang  diisi  dengan  kegiatan ritual dan kegiatan yang bersifat kemanusiaan tanpa memandang latar belakang budaya. Selain  menjadi  tempat  ibadah,  Candi  Borobudur  juga  digunakan  sebagai  tempat  wisata, sehingga  umat  Buddha  dan  pemerintah  bersinergi  dalam  mewujudkan  moderasi  lintas budaya.

## REFERENSI
Akhmadi. (2019). Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia. Jurnal Diklat Keagamaan 13(2), pp 45-55
Baidi.  (2010).  Agama  Dan  Multikulturalisme:  Pengembangan  Kerukunan  Masyarakat Melalui Pendekatan Agama. Millah, Jurnal Studi Agama 10: 1–30 Bappenas. (2020). Integrated Tourism Master Plan Borobudur – Yogyakarta – Prambanan (ITMP- BYP): Rencana Pengelolaan Pengunjung Candi Borobudur . ( http://p3tb.pu.go.id/) Dhammika, (2006). Maklumat Raja Asoka . Yogyakarta. Vidyâsenâ Production Eliade, M. (2002). Sakral dan Profan . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Hardiman, I. (2019). Ekplore Borobudur. 100 Destinasi Instagramable di sekitar Candi Borobudur . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Hayati. S. (2019). Kerukunan umat beragama dalam perspektif agama Buddha dan Islam . Jurnal Studi Agama 3(1)
Hermawan, B et al. (2019). Making Borobudur a Buddhist Religious Tourist Destination: an Effort to Preserve Buddhist Temples in Indonesia. Jurnal: International Review of Social Research , 9(1), 71–77.
Gifford,  J.  (2011). Buddhist  Practice  and  Visual  Culture:  The  Visual  Rhetoric  of  Borobudur. London and New York: Routledge.
Lubis,  A.Y.  (2004). Memahami  “Culture  Studies”  dan  multikulturalisme  dari  perspektif Pascamodern . Wahana. Vol 6 No 2 Oktober 2004
Miksic, J. (2004). Borobudur: Golden Tales of the Buddhis . Periplus Edition (HK) Ltd.
Moleong, J. L. (2005). Metodeologi Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Munandar,  A.A.  (2015). Keistimewaan  Candi-Candi  Zaman  Majapahit .  Jakarta:  Wedatama Widya Sastra
Murwanto, H et al. (2004). Borobudur monument (Java, Indonesia) stood by a natural lake: chronostratigraphic evidence and historical implications. The Holocene , 14(3), 459-463. Nalanda, P. (2014). Buddhism and Religious Tolerance in Indonesia. Journal of MCU Peace Studies, 2(2), 1-9.
Nashir,  H.  (2019). Moderasi  Indonesia  dan  Keindonesiaan:  Perspektif  Sosiologi . Pidato Pengukuhan Guru Besar UMY Yogyakarta
Pratama,  PM.  (2021)  Implementasi  Moderasi  Beragama  Perspektif  Perwakilan  Umat Buddha  Indonesia  (WALUBI),  (dalam  Kampanye  Moderasi  Beragama:  Dari Tradisional Menuju Digital, editor Rosyad dan Setia). Bandung: UIN Sunan Gunung Djati
Rahadhian. (2018). Eksistensi Candi sebagai Karya Agung Arsitektur Indonesia di Asia Tenggara . Yogyakarta: Kanisius.
Setyawan, D & Islamic, H. (2015). Tanah dan Multikulturalisme : Praktik Harmoni Warga Moro- Moro Membangun Soliditas atas Konflik Agraria di Register 45 Mesuji Lampung . Jurnal Aagraria dan Pertanahan “Bhumi” Vol 1 No 2 November 2015
Sumarto.  (2019).  Budaya,  Pemahaman  dan  Penerapannya  “Aspek  Sistem  Religi,  Bahasa,
Pengetahuan, Sosial, Keseninan dan Teknologi”. Jurnal Literasiologi 1(2), pp 144-159 Suryananda (ed). (1995). Memahami Buddhayana . Bandung: Yayasan Penerbit Karania Susetyo, B. (2018). Toleransi Beragama – Perspektif Psikologi Multikultural . Dimuat dalam buku Revitalisasi  Toleransi  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal,  Penerbit  Universitas Katolik Soegijapranata
Sutrisno. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam 12(1)
Taniputera (terj). (2017). Agama Buddha, Satu Guru Beragam Tradisi . Yayasan Karaniya Wirasanti, N. (2015). Struktur dan Sistem Tanda Ruang Sakral Candi (Kasus Candi-Candi Masa Mataram Kuna Abad IX Masehi). Proceedings : International Seminar Prasasti III. Current Research in Linguistik.
Sumber internet:
http://disporapar.jatengprov.go.id/content/files/BUKU%20SAKU%202019.pdf https://buddhazine.com/borobudur-adalah-mandala-pencapaian-spiritual-manusia/ https://www.discuz.id/turis-pun-antusias-ikuti-jalan-dharma-waisak-di-candi-borobudur- 3631.html
https://www.menpan.go.id/site/berita-terkini/berita-daerah/menag-peringatan-waisak- momentum-untuk-melakukan-introspeksi.