Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014

## TELAAH HERMENEUTIKA HADITH KHALED M. ABOU EL-FADL DALAM SPEAKING GOD’S NAME: AUTHORITY AND WOMEN
Ahmad Suhendra
(Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: asra.boy@gmail.com)
Abstrak: Tulisan ini mengulas hermeneutika Khaled M. Abou El-Fadl, dalam karyanya berjudul Speaking God’s Name: Authority and Women. Tokoh ini menarik untuk diteliti karena teorinya itu bermula dari fakta yang  dialaminya.  Mulanya  dia  pengagum  salafi,  kemudian  mengkritik paham  tersebut.  Tulisan  ini  memfokuskan  pada  pemikirannya  tentang makna  dan  teks  agama.  Untuk  membongkar  pemikiran  Khaled digunakan  metode  deskriptif-analitis.  Ternyata,  hermeneutika  yang ditawarkan  Khaled  dipengaruhi  oleh  beberapa  tokoh  hermeneutik  Barat, terutama  Gadamer  dan  Gracia.  Dari  situ,  dia  merumuskan  lima prasyarat  yang  harus  ditempuh  seseorang  dalam  menafsirkan  teks  suci agama.
Abstract : This paper examines Khaled M. Abou El-Fadl’s hermeneutics in his work entitled Speaking God’s Name: Authority and Women. This figure  is  interesting  to  study  because  his  theory  stems  from  his  own experience.  At  first  he  was  an  admirer  salafi,  but  later  criticizes it.  This paper  focuses  on  his  thoughts  about  religious  meaning  texts  and  applies descriptive-analytical method. This study shows that El-Fadl’s hermeneutics is  influenced  by  western  philosopher,  such  as  Gadamer  and  Gracia.  He formulated  a  set  of  condition  upon  which  one  has  to  ground  his/her interpretation of religious texts.
Keywords: Khaled  Abou  El-Fadl,  Hermeneutika,  Hadith, Pengarang, Pembaca dan Teks
A DANYA sekat pemahaman antara pembaca, teks dan pengarang dalam  interpretasi  menjadikan  pemahaman  atas  teks  itu mengalami distrosi. Upaya untuk menjembatani tiga komponen (pengarang,  teks,  dan  pembaca)  itulah  yang  dilakukan  oleh Khaled  M.  Abou  El  Fadl. 1 Abou  El  Fadl  adalah  penulis  yang produktif,  dan  karena  karya-karyanya  tersebutlah  yang melambungkan  namanya  dan  diperhitungkan  dalam  blantika diskursus intelektual, baik di Amerika maupun di dunia Islam.
Sosok  Abou  El  Fadl  menarik  untuk  diteliti  karena  pada awalnya dia pengagum gerakan Wahabi. Kemudian dia berbelok menjadi  tokoh  yang  mengkritisi  dan  menentang  gerakan tersebut.  Kritikan  itu  dituangkan  melalui  beberapa  karyanya, salah  satunya  adalah  membahas  hal-hal  yang  terkait  dengan fenomena otoriter kepengarangan. Dia juga pakar dalam bidang hukum  Islam  dan  melakukan  reformasi  internal  atas  keilmuan yang berasal dari tradisi Islam, terutama masalah hukum.
Sebagai sarjana yang konsern di bidang hukum Islam, Abou El  Fadl  menawarkan  metodologi  yang  mendalam.  Dia  melihat terjadi  kesewenang-wenangan  dalam  memperlakukan  teks-teks keagamaan.  Yakni,  terjadi  adanya  peleburan  antara  pembaca dengan  pengarang.  Hal  itu  mengakibatkan  teks  menjadi  tidak relevan,  kemudian  diperparah  dengan  si  pembaca  mengklaim sebagai  penguasa  kebenaran  itu.  Setidaknya,  itu  yang  menjadi awal dari titik tolak kemenarikan hermeneutika yang ditawarkan oleh  Abou  El  Fadl.  Walaupun  sudah  banyak  penelitian  yang menulis tentang hermeneutika Abou El Fadl, dalam makalah ini difokuskan pada kajiannya tentang makna dan teks.

## Biografi Singkat
Abou El Fadl dilahirkan di Kuwait pada tahun 1963, dengan nama lengkap  Khaled  Medhat  Abou El  Fadl.  Pendidikan  dasar
1 Tiga  komponen ini  sudah dikenal  saling  membawa  konsekuensi  yang berbeda. Ada  yang  memberikan porsi  lebih besar  pada  maksud  pengarang. Ada  pula  yang  memberikan  porsi  atas  maksud  teks.  Kemudian  ada  yang menjadikan  pembaca  sebagai  yang  memiliki  porsi  lebih  dalam  proses pemaknaan.  Baca,  Yusriandi,  “Hermeneutika  Hadith  Khaled  M.  Abou  El- Fadl”  dalam  Kurdi,  dkk, Hermeneutika  al-Qur’an  dan  Hadith (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), 412-3.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
dan  menengahnya,  ditamatkan  di  negeri  kelahirannya,  Kuwait. Kemudian  pendidikannya  dilanjutkan  di  Mesir.  Sebagaimana tradisi bangsa Arab yang memegang teguh tradisi hafalan, Abou El Fadl kecil sudah hafal al-Quran sejak usia 12 tahun. 2 Ayahnya yang berprofesi sebagai seorang pengacara, sangat menginginkan Abou El Fadl menjadi seorang yang menguasai hukum Islam.
Pada tahun 1982, Abou El Fadl meninggalkan Mesir menuju Amerika dan  melanjutkan  studinya  di Yale  University.  Di  sana, beliau  mendalami  ilmu  hukum  selama  empat  tahun  dan dinyatakan lulus dengan predikat cumlaude. Beliau menamatkan studi  Magister  Hukum  pada  University  of  Pennsylvania  tahun 1989.  Atas  prestasinya  itu,  beliau  diterima  mengabdi  di Pengadilan  Tinggi  (Suppreme  Court  Justice)  wilayah  Arizona, sebagai  pengacara  bidang  hukum  dagang  dan  hukum  imigrasi. Dari  sinilah  kemudian  Abou  El  Fadl  mendapatkan kewarganegaraan  Amerika,  sekaligus  dipercaya  sebagai  staf pengajar  University  of  Texas  di  Austin.  Kemudian  beliau melanjutkan studi doktoralnya di University of Princeton.  Pada tahun  1999,  Abou  El  Fadl  mendapat  gelar  Ph.D  dalam  bidang hukum  Islam.  Sejak  itu  hingga  sekarang,  beliau  dipercaya menjabat  sebagai  profesor  hukum  Islam  pada  School  of  Law, University of California, Los Angeles (UCLA). 3
Di  antara  karya-karyanya  yang  sudah  diterbitkan  dalam bentuk buku adalah Speaking in God’s Name: Islamic Law , Authority and Woman , Rebellion  and  Violence  in Islamic  Law,  And  God  Knows the  Soldiers:  The  Authoritative  and  Authoritarian  in  Islamic  Discourse , The  Authoritative  and  Authoritarian  in  Islamic  Discourses:  A Contemporary Case study , Islam and Challenge of Democracy , The Place of Tolerance in Islam , Conference of Books: The Search for Beauty in Islam . 4 Karya-karyanya  itu  atas  pada  umumnya  sudah  banyak  yang diterjemahkan  ke  bahasa  Indonesia.  Di  samping  itu,  masih
2 Yusriandi, “Hermeneutika Hadith Khaled M. Abou El-Fadl..., 413.
3 Nasrullah, “Hermeneutika Otoritatif Khaled M. Abou El Fadl: Metode Kritik  Atas  Penafsiran  Otoritarianisme  dalam  Pemikiran  Islam”, Jurnal Hunafa , volume. 5, nomor 2 (2008), 140.
4 Mutamakkin  Billa. Kritik-kritik  Khaled  M.  Abou  El  Fadl  atas Otoritarianisme  dalam  Diskursus  Hukum  Islam  Kontemporer ,  Tesis  (Yogyakarta: PPs UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005).
banyak  lagi  tulisan  ilmiah  Abou  El  Fadl  yang  lain,  baik  dalam bentuk artikel maupun jurnal ilmiah.
Di  tengah-tengah  kesibukannya  sebagai  profesor,  Abou  El Fadl  sering  diundang  dan  mengisi  seminar,  simposium, lokakarya dan talk show di televisi dan radio seperti CNN, NBC, VOA  dan  sebagainya.  Belakangan  ia  banyak  memberikan komentar  tentang  isu  otoritas,  terorisme,  toleransi  dan  hukum Islam.  Ia  juga  pernah  menjabat  direktur  Human  Right  Watch dan anggota Komisi Kebebasan Beragama, Amerika Serikat. 5 Setiap  liburan  musim  panas,  Abou  El  Fadl  menyempatkan menghadiri kelas-kelas al-Quran dan ilmu-ilmu syariat di Masjid al-Azhar,  Kairo,  khususnya  dalam  kelas  yang  dipimpin  oleh Muhammad  al-Ghazālī  (w.  1995). 6 Abou  El  Fadl  mengalami kekecewaan  atas  kegagalan  pan-Arabisme  dalam  perang  1967. 7 Khaled  mengalami  pengalaman  perjalanan  ideologis  yang dinamis.  Mulanya  dia  sebagai  orang  yang  membela  dan mengagumi pemikiran  Wahabi. Dia  juga sempat  menimba  ilmu dengan Muhammad al-Ghazali. Namun, pencarian akademisnya membawanya  untuk  membelok  menjadi  akademisi  yang mengkritisi dan menolak paham Wahabi.
Kegelisahan  yang  memunculkan  tawaran  dalam  memahami agama  adalah  adanya  bidang  fatwa  yang  dinilainya  otoriter. Lembaga  fatwa  itu  bernama  CRLO  (Council  for  Scientific Research  and  Legal  Opinions)  yang  berlokasi  di  Saudi  Arabia. Lembaga  itu  mengeluarkan  sejumlah  fatwa  yang  dianggap Khaled  tidak  rasional  dan  terlalu  tendensius.  Terutama  fatwa-
5 Supriatmoko, “Konstruksi Otoritarianisme Khaled M. Abou El Fadl” dalam  Kurdi,  dkk, Hermeneutika  al-Qur’an  dan  Hadith (Yogyakarta:  eLSAQ Press,  2010),  267.  Baca  juga  Zuhairi  Misrawi,  “Khaled  Abou  El  Fadl Melawan  atas  Nama  Tuhan”, Perspektif  Progresif ,  volume  I  (Juli-Agustus, 2005), 17.
6 Ibid ., 15.
7 Atas  kekalahan  inilah  kemudian  bangsa  Arab,  khususnya  Mesir, melakukan  suatu  “introspeksi  sejarah  dan  kultur”  Arab  dengan  meninjau ulang  apa  yang  dinamakan  sebagai  tradisi  yang  bertumpu  pada  autentisitas dan  berhadapan  dengan  tantangan  modernitas,  terutama  kegelisahan  yang dialami oleh kalangan intelektual. Baca, A. Luthfi Asyaukanie, “Tipologi dan Wacana  Pemikiran  Arab  Kontemporer”, Paramadina ,  volume  I,  nomor  I (Juli-Desember, 1998), 61.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
fatwa  terkait  masalah  perempuan,  mereka  sangat  diskriminatif terhadap  hak-hak  publik  perempuan.  Maka  lembaga  fatwa  itu yang menjadi salah satu objek penelitiannya. 8

## Kepengarangan dan Realitas Sejarah
Berangkat dari aspek-aspek (sosiologis, ideologis, politis, dan budaya) yang melatarbelakangi pemikirannya, Khaled menawarkan  sebuah  model  pemahaman  keagamaan  yang  khas. Sebelum  membahas  pemikiran  Khaled  lebih  jauh,  alangkah baiknya diuraikan  terlebih  dahulu pandangannya  terkait  Sunnah atau  Hadith.  Sunnah  dipandang  Khaled  sebagai  sebuah  korpus riwayat  tak  berbentuk  tentang  perilaku,  sejarah,  dan  perkataan (hadith) Nabi. 9 Pandangan ini tentunya berbeda dengan apa yang telah  didefinisikan  oleh  para  ulama  pada  umumnya.  Karena menurut  para  ulama  (hadith)  sunnah  mencakup  lima  aspek, yakni  perkataan,  perbuatan,  persetujuan,  sifat,  dan  perilaku hidupnya. 10
Khaled melihat sunnah dalam dua bentuk, yakni bentuk lisan dan  bentuk  tulisan.  Bentuk  yang  disebutkan  pertama,  sunnah merekam tradisi yang hidup dalam masyarakat muslim terdahulu. Di  dalam  bentuk  tulisan,  hadith-hadith  tersebut  tidak  lagi berubah  dan  berkembang  tetapi  terekam  dalam  bentuk  yang terstruktur  dan  terorganisasi. 11 Dari  uraian  itu,  bisa  dikatakan
8 Setidaknya  ada  dua  alasan  yang  mendasari  Khaled  menjadikan  fatwa- fatwa  itu  sebagai  bahan  analisisnya. Pertama ,  produk  intelektual  para  ahli hukum  dari  mazhab  tersebut  melambangkan  bentuk  otoritarianisme interpretatif. Kedua ,  fundamentalisme  ini  telah  menjadi  mazhab  yang dominan  di  dunia  Islam.  Sebagaimana  dikutip  oleh  Nasrullah, “Hermeneutika Otoritatif…, 140.
9 Hadith Nabi saw. merupakan penafsiran al-Qur‟an dalam praktik atau penerapan  ajaran  Islam  faktual  dan  ideal.  Baca,  Yusuf  al-Qaradhawi, Bagaimana Memahami Hadith Nabi SAW , ter. Muhammad al-Baqir (Bandung: Karisma, 1997), 92.
10 Baca,  Yusuf  al-Qaradhawi, Pengantar  Studi  Hadith, ter.  Agus  Suyadi Raharusun dan Dede Rodin (Bandung: Pustaka Setia, 1991), 20.
11 Misalnya, diriwayatkan bahwa Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H) menolak meriwayatkan hadith dari  para ulama yang  mengalah pada tekanan teologis ( mihnah ) yang dipaksakan pertama kali oleh khalifah „Abbasiyah sampai masa pemerintahan  al-Mutawakkil.  Meskipun  para  ulama  hadith  sering  kali mengklaim  bahwa  standar  untuk  membuktikan  autentisitas  periwayatan
bahwa  Khaled  membedakan  antara  terminologi  sunnah  dan hadith.  Sunnah  adalah  kumpulan  dari  perilaku,  kondisi  sosio- politik, dan perkataan Nabi, sedangkan hadith itu hanya terbatas pada perkataan-perkataan Nabi. 12
Selain  itu,  Khaled  juga  melayangkan  kritikannya  atas  studi hadith, yang  terfokus  pada dua  titik,  yakni studi  hadith  (ulama) tradisional  dan  kajian  hadith  kaum  puritan.  Fokus pertama , perihal kajian hadith yang dilakukan para ulama tradisional yang masih  dipakai  saat  ini,  hanya  sebatas  dalam  ranah  kajian  sanad dan matan, dan berhenti di kedua objek tersebut. 13 Bagi Khaled kajian  sanad  selama  ini  hanya  sebatas  masalah  status  periwayat ( thiqqah atau  tidak),  biografi  periwayat  hadith  ( rijāl  al-╪adīth ), tahammul  wa  al-adā’, dan al-jarh  wa  ta’dīl .  Bagi  Khaled,  hal  itu belum  menyentuh  realitas  sejarah  itu  sendiri.  Sekalipun demikian,  Khaled  tidak  menolak  rumusan  para  ulama  hadith tersebut. Adapun fokus kedua , terkait dengan penggunaan hadith oleh  beberapa  kelompok  puritan. 14 Menurut  Khaled,  mereka kerap menjadikan hadith Nabi saw. (dan al-Qur‟an) sebagai alat legitimasi untuk melakukan hal-hal yang tendensius dan otoriter. Padahal,  jika  dilihat  dari  aspek  kepengarangan,  hadith  tidak hanya  didasarkan  atau  dimunculkan  pada  masa  atau  oleh  Nabi saja.  Melainkan  siapa  saja  yang  melakukan  interaksi  dengan hadith  Nabi,  terutama  yang  memiliki  kepentingan  agenda
sepenuhnya  bersifat  objektif,  standar  yang  ditetapkan,  pada  kenyataan, menjadi  bahan  perdebatan.  Baca,  Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Atas  Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif , ter. R. Cecep Lukman (Jakarta: Serambi, 2004), 150.
12 Memang  definisi  antara  sunnah  dan  hadith  ini  juga  mengalami beragam  corak  di  kalangan  para  ulama  hadith.  Di  antara  mereka  ada  yang menyamakan keduanya dan ada juga yang membedakan keduanya. Misalnya, Subhi  as-Shalih  yang  juga  membedakan  sunnah  dan  hadith.  Hadith menurutnya  bersifat  umum,  meliputi  sabda  dan  perbuatan  Nabi.  Adapun sunnah khusus berhubungan  dengan perbuatan-perbuatan  Nabi  saw.  Baca, Subhi  as-Shalih, Membahas  Ilmu-Ilmu  Hadith (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  t.t.), 17.
13 Khaled M. Abou El Fadl, Melawan “Tentara Tuhan”: yang Berwenang dan yang  Sewenang-wenang  dalam  Wacana  Islam ,  ter.  Kurniawan  Abdullah  (Jakarta: Serambi, 2003), 82-3.
14 Ibid ., 114-5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
tertentu  dengan  hadith-hadith  Nabi. 15 Khaled  mengakui  bahwa konsep  kepengarangan  dalam  hadith  lebih  kompleks  dibanding dengan  al-Qur‟an.  Konsep  kepengarangan  dalam  hadith melewati  serangkaian  perjalanan  historis  yang  panjang.  Di  awal kemunculannya  hadith  merupakan  tradisi  yang  hidup  di  dalam diri para sahabat, khususnya masyarakat Madinah. Namun, pasca Rasulallah saw. wafat hadith tidak lantas langsung dikodifikasi ke dalam  kitab  kanonik.  Setelah  melewati  proses  panjang  dan berbagai  macam  dinamika  yang  tentunya  sedikit-banyak mempengaruhi dilakukannya kodifikasi hadith ke dalam bebagai kitab kanonik.
Oleh  sebab  itu,  hadith  merupakan  hasil  akhir  dari perkembangan  kumulatif  yang  terjadi  melalui  sebuah  proses historis  yang  berlangsung  secara  terus-menerus.  Implikasi  dari itu adalah kandungan dari hadith mencerminkan suatu dinamika sosio-politik  yang  berlangsung  selama  berahun-tahun  pasca wafatnya  Nabi. 16 Untuk  melacak  kepengarangan  hadith  secara historis tidaklah mudah. Karena kepengarangan bukanlah proses yang  hanya  melibatkan  satu-dua  orang  atau  satu-dua  generasi, melainkan  proses  panjang  yang  melewati  berbagai  zaman  dan waktu, dan juga banyak melibatkan orang di sana.
Setiap hadith yang dinisbatkan kepada Nabi merupakan hasil akhir  dari  sebuah  proses  kepengarangan.  Adanya  proses kepengarangan  ini  memaksa  umat  Islam  (atau  orang  yang hendak  mengkaji  hadith)  untuk  memahami  hadith  Nabi  bukan sekadar  sebagai  sunnah,  tetapi  juga  sebagai  sejarah. 17 Sunnah
15 Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan... ,  155.  Di  dalam  hermeneutika, terutama  perpsektif  Gracia,  sebuah  teks  bisa  memiliki  beragam  pengarang, yaitu  a)  pengarang  historis  yang  menciptakan  teks;  b)  pengarang  produksi yang  mungkin  mengolah  dan  mencetak  teks;  c)  pengarang  revisi  yang menyunting,  mengubah  dan  menuangkan  kembali  teks  tersebut,  dan  d) pengarang interpretasi yang menerima dan meciptakan makna dari lambang- lambang  yang  membentuk  teks.  Berbeda  dengan  gagasan  nash  dalam diskursus  Islam  tradisional.  Para  periwayat,  penghimpun,  penyimpan,  dan pembaca nash sama sekali tidak menjadi bagian dari proses kepengarangan. Ibid ., 153-4 16 Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  ter.
Helmi Mustafa (Jakarta: Serambi, 2005), 176.
17 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan... , 131. Salah satu prinsip memahami hadith  yang  ditawarkan  Yusuf  al-Qaradhawi  adalah  membedakan  antara
telah  menjadi  wadah  penyimpanan  perintah  Nabi.  Proses kepengarangan  bertanggung  jawab  terhadap  pembentukan tradisi  sunnah. 18 Dengan  begitu,  hadith  bagi  Khaled  tidaklah semata-mata redaksi yang menggambarkan Nabi berkata sesuatu atau Nabi melakukan sesuatu, tetapi hadith adalah proses sosial, politik, dan kebudayaan yang melingkupinya. Hadith tidak hanya sebuah pernyataan redaksional tentang sesuatu, melainkan lebih dari itu merupakan dinamika itu sendiri.
Di dalam hal ini, Khaled hendak menyatakan bahwa karena Nabi adalah manusia biasa yang berbeda dengan Tuhan, tunduk pada  proses  sejarah  dunia,  maka  warisannya  tidak  dapat diletakkan  di  luar  konteks  campur  tangan  dan  proses kepengarangan  manusia. 19 Kendati  demikian,  Khaled  tidak berbicara  tentang  autentisitas  hadith,  sehingga  bukan permasalahan  sebagian  besar  hadith  Nabi  tidak  bisa  diterima autentisitasnya  atau  tidak.  Akan  tetapi,  munculnya  suatu  hadith merupakan hasil proses interaksi Nabi atas realitas yang ada pada saat itu, baik sosial, politik, kultur, maupun aspek psikologis.
Oleh sebab itu, hal mendasar yang ditawarkan Khaled dalam kajian  hadith  adalah  harus  menyentuh  realitas  sejarah.  Dengan mengembangkan  kajian  pada  kritik  matan  ( naqd  al-matn )  yang memungkinkan  seseorang  mengkaji  konteks  sosio-historis hadith  untuk  landasan  kontekstualisasi  pada  masa  kekinian. Kemudian  membaca  fenomena  dari  riwayat  hadith  bukan berlandaskan  atas  apa  yang  telah  dikatakan  Nabi,  tetapi  peran apa  yang  dimainkan  oleh  nabi  dalam  sebuah  riwayat  tersebut. 20
sarana  yang  berubah  dan  tujuan  yang  tetap.  Hal  ini  tentunya  perlu  sebuah pendekatan sejarah yang mengupayakan dinamika sosio-politik yang  masuk dalam perjalanan waktu ( time ). Baca, al-Qaradhawi, Pengantar Studi..., 218.
18 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan... , 163.
19 Ibid .  Meskipun  Ibn  Khaldun  menitikberatkan  persoalan  tentang autentisitas dan kedudukan penting historisitas dalam proses uji autentisitas, apa  yang  ia  kemukakan  dapat  diterapkan  pada  skala  yang  lebih  luas. Persoalannya  bukan  sekadar  autentisitas  hadith-hadith  tertentu.  Mungkin saja kita tiba pada kesimpulan bahwa Nabi tidak mempunyai peran apa pun dalam menghasilkan sebuah hadith tertentu, sehingga kita bisa menentukan bahwa hadith tersebut tidak autentik. Tetapi  penetapan semacam ini  hanya memiliki kegunaan yang terbatas. Ibid ., 165.
20 Ibid ., 130.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Khaled  lebih  melihat  dalam  konteks  apa  dan  peran  apa  yang menyebabkan  Nabi  mengucapkan  suatu  hadith  tertentu,  bukan pada muatan redaksionalnya.
Khaled  tidak  menolak  uji  keaslian  tradisional  ( ilm  rijāl  al- ╪adīth ),  tetapi  beliau  memang  menegaskan  bahwa  metode- metode tersebut perlu lebih menyentuh realitas sejarah. 21 Menilai seorang  periwayat  tertentu  memang  cukup  membantu,  tetapi tidak  meyakinkan.  Kehidupan  setiap  orang  merupakan  sesuatu yang  sangat  kompleks  dan  kontekstual,  dan  tidak  mungkin merangkumnya  dengan  sebuah  penilaian  tunggal. 22 Diperlukan penilaian  yang  mendalam  atas  pribadi  para  periwayat  hadith tersebut, tidak hanya sebatas penilaian kredibilitas semata, tetapi juga harus dilihat, misalnya aspek politiknya.
Kompetensi  merujuk  bukan  saja  pada  keputusan  tentang autentisitas sebuah hadith, tetapi juga pada keseluruhan kondisi yang  mempengaruhi  keberwenangan  hadith.  Proses  uji autentisitas merupakan bagian dari penyelidikan ini. Akan tetapi, hal  yang  jauh  lebih  penting  adalah  menguji  dan  menilai keseluruhan  proses  kepengarangan  dan  mencapai  sebuah keputusan  tentang  bagaimana  dan  sejauh  mana  beragam  suara pengarang, membentuk  dan membentuk  ulang suara  pengarang historis  (Nabi).  Ini  merupakan  penyelidikan  menyeluruh terhadap  semua  konteks  historis  untuk  melakukan  penilaian terhadap  peran  Nabi  dalam  sebuah  hadith  tertentu.  Fokus penyeledikan ini adalah  pada tingkat tanggung  jawab dan  peran yang dimainkan oleh berbagai pelaku. 23 Istilah pengarang historis maupun  teks  historis  yang  digunakan  Khaled  sepertinya meminjam istilah yang ditawarkan Gracia dalam teorinya, karena khaled tidak menyebutkan redefinisi terkait istilah tersebut.
Kembali  ke  dalam  masalah  kepengarangan,  persoalan  yang jauh  lebih  relevan  adalah  menguji  dan  menilai  konteks  historis
21 Pendekatan  historis  dan  pendekatan  sosial  pada  umumnya  adalah suatu  keilmuan  yang  tertuju  pada  realitas  empirik.  Apabila  sudut  telaah keilmuan terfokus pada idealitas maka yang diperoleh adalah unitas. Adapun jika sudut pandang analisis diarahkan kepada realitas, maka  kecenderungan pemikirannya  untuk  menuntut  uniformitas.  Baca,  M.  Amin  Abdullah, Falsafah Kalam: Di Era Posmodenisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 42.
22 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan... , 130.
23 Ibid ., 165-6.
yang melahirkan proses kepengarangan dan menganalisis proses kumulatif dan berkesinambungan yang melahirkan perkembangan  komunitas  interpretasi  di  sekeliling  proses kepengarangan  tersebut.  Ketika  menganalisis  karya  yang dihasilkan  oleh  komunitas  interpretasi,  harus  mempertanyakan sejauh mana komunitas tersebut membentuk atau dibentuk oleh konteks  historisnya  masing-masing,  dan  mempertanyakan karakteristik  pemahaman  komunitas  tersebut  terhadap  proses kepengarangan  dan  kontesk  historisnya. 24 Untuk  lebih  jelasnya penulis  mencoba  mengilustrasikanya  apa  yang  dikritik  oleh Khaled  terkait  fatwa  CRLO  ke  dalam  skema  atau  ilustrasi  di bawah ini.

## Bagan I. Skema Pemahaman yang Dikritik Khaled
Bagi  Khaled,  suatu  teks  tidak  hanya  bermakna  tunggal, melainkan  bisa  menghasilkan  beragam  makna.  Hal  itu  di karenakan  reader  bukan  hanya  mengambil  makna  yang diproduksi oleh komunitas interpretasi tertentu, melainkan, yang sangat  miris  adalah  menjadikan  dan  menganggapnya  sebagai sebuah perintah normatif.

## Hermeneutika: Proses Pencarian Makna
Hermeneutika  Khaled  lebih  mengedepankan  proses pencarian makna „otentik‟ yang mendialogkan maksud pembaca, pengarang  dan  teks  itu  sendiri.  Keterlibatan  proses kepengarangan  membawa  konsekuensi  makna  yang  dihasilkan
24 Ibid ., 166.  Bandingkan dengan  Hans-George  Gadamer, Kebenaran  dan Metode:  Pengantar  Filsafat  Hermeneutika, ter.  Ahmad  Syahidah  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 48-9.
Hadith Makna “A” Hadith Makna “B” Hadith Makna “C”, dan seterusnya
Interpretasi ini yg melekat dlm setiap teks (hadith) itulah yg dipegang yang kemudian menjadi sebuahperintah normatif Hadith h hadith
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
tidak  satu  ragam.  Namun  demikian,  makna  harus  merupakan hasil  interaksi  antara  pengarang,  teks,  dan  pembaca. 25 Khaled menegaskan  bahwa  di  antara  ketiga  komponen  itu  harus  ada proses  negosiasi,  selain  itu  juga  salah  satu  pihak  tidak  boleh mendominasi dalam proses penetapan makna.

## Bagan II. Skema Dasar Hermeneutika Khaled 26
Pengarang, menurut Khaled, hanya mengawali proses makna dengan  menempatkan  teks  ke  dalam  alur  interpretasi,  tetapi pengarang  tidak  menentukan  makna  tersebut.  Pada  tataran sosiologis,  seorang  pengarang  tidak  mungkin  menentukan makna kecuali  ia  dapat  dan ingin  mengontrol  secara  sewenang- wenang  perkembangan  proses  interpretasi  dan  memiliki  sarana
25 Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan... ,  135.  Hans-George  Gadamer, sebagaimana dikutip Sahiron Syamsuddin, hermeneutika adalah seni praktis yang  digunakan  dalam  hal-hal  seperti  berceramah,  menafsirkan  bahasa- bahasa lain, menerangkan dan menjelaskn teks-teks, dan sebagai  dasar  dari seni memahami. Sebuah seni  yang  secara  khusus dibutuhkan ketika  makna sesuatu  (teks)  itu  tidak  jelas.  Baca  Sahiron  Syamsuddin,  “Hermeneutika Hans-George Gadamer dan Pengembangan Ulumul Qur‟an dan Pembacaan al-Qur‟an pada Masa Kontemporer” dalam Upaya Integrasi Hermeneutika dalam Kajian  Qur’an  dan  Hadith:  Teori  dan  Aplikasi, Buku  2  Tradisi  Barat,  ed. Syafa‟atun  Almirzanah  dan  Sahiron  Syamsuddin  (Yogyakarta:  Lemlit  UIN Sunan  Kalijaga,  2009),  28.  Amin  Abdullah  sendiri  memberikan  definisi hermeneutik  sebagai  pendekatan  yang  lebih  menekankan  keterlibatan seorang  ilmuwan  ( expert )  terhadap  objek  yang  diteliti.  Ciri  khas  dari pendekatan  ini  adalah understanding dan involvement .  Keduanya  lebih dipentingkan daripada sikap mengambil jarak dari objek untuk mendapatkan tingkat objektivitas tertentu. Baca, Amin Abdullah, Falsafah Kalam… , 160.
26 Bagan II  ini  penulis  adopsi  dari  penjelasan  yang  diberikan  M.  Amin Abdullah, sebagai Dosen Pengampu Mata Kuliah Hermenetika Hadith saat menjelaskan  pemakalah  dengan  tema  “Hermeneutika  Khaled  M.  Abou  El Fadl”, pada tanggal 25 Desember 2013.
Text Author Reader
untuk  melakukannya.  Seorang  pengarang  bahkan  harus berhadapan dengan teks sebagai sebuah teks. Seorang pangarang akan  berhadapan  dengan  teks  sebagai  pihak  luar  yang menyatakan  bahwa  maksud  teks  adalah  begini  dan  begitu.  Jika seorang  pengarang  menjadi  sumber  rujukan  eksklusif  sebuah teks,  maka  integritas  teks  akan  berkurang. 27 Dengan  demikian, teks  tidak  relevan  dalam  konteks  keberadaannya,  karena  makna teks  itu  sudah  terdistorsi  oleh  pengarang  yang  menjadi  sumber rujukan  otoritatif.  Artinya,  teks  dianggap  tidak  memiliki  „kuasa‟ dalam  memproduksi  makna  tertentu  dan  pengarang  tidak mempertimbangkan nilai sebuah teks tersebut.
Di  sisi  yang  lain,  Khaled  juga  tidak  sepenuhnya  menerima konsep  tentang  makna-bentukan-pembaca.  Namun  pembaca perlu  menyadari  bahwa  dalam  sebuah  proses  negosiasi  antara para  wakil  Tuhan,  akan  menghadapi  dua  titik  ekstrem.  Resiko yang  harus  ditanggung  adalah  bahwa  kaum  muslim  akan beragama dengan cara yang sepenuhnya bersifat subjektif, relatif, dan  individual.  Tindakan  itu  mungkin  saja  akan  melemahkan sendi  legitimasi  dan  makna.  Jika  semua  interpretasi  teks keagamaan  diakui  sebagai  sebuah  bagian  dari  ortodoksi,  maka resiko  yang  kita  hadapi  adalah  rusaknya  otoritas  yang  mungkin dimiliki sebuah teks. 28
Dalam  menentukan  apa  dan  siapa  yang  harus  menentukan makna  dalam  sebuah  penafsiran,  setidaknya  ada  tiga kemungkinan.  Kemungkinan  pertama  adalah  bahwa  makna ditentukan  oleh  pengarang,  atau  setidaknya  oleh  upaya pemahaman terhadap maksud pengarang. Pengarang sebuah teks tampaknya  telah  memformulasikan  maksudnya  ketika  ia membentuk  sebuah  teks,  dan  pembaca  berusaha  memahami maksud pengarang atau harus berusaha memahaminya. 29
27 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan , 196.
28 Ibid ., 124. Karena memang hermeneutika adalah membawa sesuatu hal tersebut  keluar  dari  satu  dunia  kepada  dunia  yang  lain,  keluar  dari  dunia Tuhan dan ke dalam dunia manusia, atau keluar dari dunia bahasa asing ke dalam  dunia  bahasa  sendiri.  Baca  Hans-George  Gadamer,  “Hermeneutika Klasik  dan  Filosofis”,  ter.  Syafa‟atun  Almirzanah  dalam Pemikiran Hermeneutik  dalam  Tradisi  Barat:  Reader ,  ed . Syafa‟atun  Almirzanah  dan Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Lemlit UIN Sunan Kalijaga, 2011), 144.
29 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan... , 183.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Kemungkinan  kedua  berpusat  pada  peranan  teks  dalam menentukan  makna,  dan  pengakuan  atas  tingkat  otonomi  teks dalam  menentukan  makna.  Kemungkinan  ketiga  adalah memberikan  penetapan  makna  kepada  pembaca.  Semua pembaca serta subjetivitas  mereka ke  dalam proses  pembacaan. Pembaca  memproyeksikan  subjektivitasnya  kepada  kehendak pengarang dan teks. 30
Tiga  kemungkinan  di  atas  adalah  bentuk  penyederhanaan kasar  atas  diskursus  tentang  penetapan  makna.  Argumentasi yang  sering  dikemukakan  adalah  bahwa  terjadi  proses  yang kompleks,  interaktif,  dinamis,  dan  dialektis  di  antara  tiga  unsur tersebut.  Namun,  para  pengarang  tidak  sepakat  tentang  unsur mana yang memainkan peran utama atau sampingan, dan sejauh mana yang memainkan peran utama atau sampingan, dan sejauh dan sebesar apa pengaruh pengarang, teks, dan pembaca  dalam proses interpretasi. 31
Untuk itu Khaled mensyaratkan perlunya memahami kaidah bahasa sebuah teks dalam konteks masa lalunya. Namun, hal itu bukan  untuk  memahami  makna  sebenarnya  dari  sebuah  teks, tetapi  untuk  memahami  dinamika  antara  teks  dan  penerima awalnya. 32 Karena  memang  hermeneutika  dapat  dimengerti sebagai  sebuah  refleksi  kritis  atas  cara-cara  memahami  bentuk- bentuk pemahaman tersebut. 33
Sebuah teks tidak memuat kehendak pengarang, sebuah teks memuat  upaya  pengarang  atau  pandangan  tertentu  berkaitan dengan  maksud  pengarang.  Dengan  kata  lain,  teks  hanya menceritakan  kepada  pembaca  apa  yang  dipandang  pengarang sebagai  hal  yang  penting  tentang  dirinya  untuk  diungkapkan kepada pembaca berdasarkan  dinamika historis  tertentu yang  ia hadapi.  Maksud  pengarang,  seperti  yang  terungkap  dalam  teks, terikat  oleh  pembaca,  konteks  historis,  dan  bahasa. 34 Dari  sini nampak  sekali  Khaled  hendak  memunculkan  tugas  utama
30 Ibid. , 184-5.
31 Ibid. , 185.
32 Ibid. , 192.
33 I.  Bambang  Sugiharto, Postmodernisme:  tantangan  Bagi  Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 38.
34 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan... , 194.
hermeneutika  sebagai  upaya  kritis  yang  merawat  keterbukaan wacana.
Dengan  demikian,  teks  secara  aktif  terlibat  dalam membentuk  dan  mengubah  komunitas  interpretasinya  sendiri, dan  teks  bukan  penampung  makna  yang  pasif.  Proses  itu  terus berkembang  mengikuti  faktor  historis  atau  faktor  yang ditentukan  oleh  budaya  interpretasi  itu  sendiri.  Komunitas interpretasi  dan  teksnya  membentuk  sebuah  tradisi  interpretasi dan makna tertentu. Kemudian tradisi interpretasi dan makna ini membentuk  komunitas  intrepetasi.  Oleh  sebab  itu,  tradisi interpretasi  semakin  terikat  secara  linguistik,  kultural,  dan metodologis.  Tradisi  yang  membentuk  komunitas  interpretasi bisa menjadi sumber stabilitasnya sendiri. Di sisi lain, tradisi itu juga bisa menjadi beban yang menghambat perkembangannya. 35
Sebuah  teks  historis  harus  dapat  dibaca  untuk  melihat implikasi  atau  makna  tambahan  guna  diterapkan  pada  situasi kekinian. Jika ingin membaca teks untuk menganalisisi petunjuk- petunjuknya  dan  untuk  menarik  implikasi  normatif  darinya, pembacaan  yang  bersifat  historis  mutlak  diperlukan.  Untuk mengkaji  dinamika  antara  teks  dan  konteks  historisnya,  teks harus  dibaca  dengan  sebuah  pemahaman  yang  akurat  tentang kaitan antara teks dan relevansi historisnya. 36
Khaled mengajak untuk menganalisis persoalan epistemologis  yang  melatarbelakangi  munculnya  label-label bahasa,  dibanding  dengan  menggunakan  label  tersebut. 37
Dengan  kata  lain,  tidak  boleh  membaca  perintah  tersebut dengan  cara  sedemikian  rupa,  sehingga  akhirnya  tiba  pada kesimpulan bahwa teks itu memberikan perintah-perintah seperti yang  memang  diinginkan  oleh  pembaca,  bukan  menampilkan
35 Ibid. , 186-7.
36 Ibid. ,  191-2.  Sesungguhnya  dicapainya  pemahaman  adalah  sebagai suatu  „penyatuan  horison‟,  yaitu  suatu  peristiwa  di  mana  yang  tampak sebagai  batas  yang  membagi  dua  buah  horison  itu  menghilang.  Sehingga hanya  tinggal  satu komunitas pemikiran dan tindakan manusia. Terkadang, penyatuan  horison  ini  dapat  terjadi  tanpa  diketahui,  khususnya  dalam pengalaman  seni  yang  agung.  Baca  Roy  J.  Howard, Hermeneutika:  Wacana Analitik, Psikososial, dan Ontologis (Ttp: Nuansa, tt), 210.
37 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan... , 182.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
perintah  yang  sebenarnya  dikehendaki  teks. 38 Pra-pemahaman yang  dimiliki  pembaca  dijadikan  sebagai  sebuah  pijakan  untuk memaksakannya  terhadap  teks  yang  dibaca.  Maka  yang mendominasi dalam hal interpretasi macam ini adalah  pembaca itu sendiri, tanpa menyertakan makna teks itu sendiri dan makna dari si pengarang.
Khaled  mengharuskan  para  pembaca  atau  penafsir memenuhi  lima  syarat  sebelum  dirinya  melakukan  penafsiran dan mengaku sebagai wakil Tuhan. Lima prasyarat itu adalah 1) jujur; 2) kesungguhan, 3) kemenyeluruhan, 4) rasionalitas, dan 5) pengendalian. 39 Dalam  hal  ini,  Khaled  sudah  tidak membicarakan metode yang rumit dan jelimet terkait penafsiran, tetapi  dia  mengupayakan  kerangka  dan  fondasi  dalam memahami  dan  menafsirkan  sebuah  teks.  Khaled,  sebagaimana juga  dengan  Dilthey  dan  Hans-George  Gadamer,  menangkap dan  menjalankan  hermeneutika  dalam  pengertian philosophische hermeneutik (hermeneutika filosofis). 40
Lima prasyarat di atas dimungkinkan hasil restrukturasi atau pengembangan  dari  teori  hermeneutika  Hans-George  Gadamer tentang  kesadaran  keterpengaruhan  oleh  sejarah  dan  teori prapemahaman.  Berdasarkan  teori  itu,  pemahaman  seorang pembaca ( reader ) dipengaruhi oleh situasi (hermeneutik) tertentu yang  melingkupinya  secara  sosiologis,  politis,  budaya,  idiologis, dan  sebagainya.  Dengan  begitu  pembaca  harus  „sadar‟  bahwa
38 Ibid. , 102. Horison  pemahaman efektif pembaca  bukanlah fakta  yang diperoleh  dengan  sadar,  melainkan  lebih  merupakan  suatu  tindakan pemahaman  yang  berlangsung  terus-menerus,  dan  hal  ini  menunjukkan bahwa  pembaca  membutuhkan  suatu  horison  agar  mampu  menempatkan diri dalam suatu situasi. Baca, Howard, Hermeneutika…, 211.
39 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan... , 100-3. Horison pemahaman efektif pembaca  bukanlah  fakta  yang  diperoleh  dengan  sadar,  melainkan  lebih merupakan  suatu  tindakan  pemahaman  yang  berlangsung  terus-menerus, dan hal ini menunjukkan bahwa pembaca membutuhkan suatu horison agar mampu  menempatkan  diri  dalam  suatu  situasi.  Baca,  Howard, Hermeneutika…, 211. 40 Dengan  mengutip  Matthias  Jung,  Sahiron  Syamsuddin  membagi pengertian  hermeneutika  menjadi  empat,  yakni hermeneuse,  hermeneutik, philosophische  hermeneutik, dan hermeneutische  philosophie .  Untuk  lebih  jelasnya, baca, Syamsuddin, “Hermeneutika Hans-George Gadamer…, 30-2.
dirinya  berada  pada  posisi  tertentu. 41 Adapun  teori  yang disebutkan  kedua  merupakan  posisi  awal  pembaca  yang  mesti hadir saat dia membaca teks. Namun, prapemahaman ini jangan sampai  mendominasi  dan  mereduksi  makna  yang  terkandung dalam  teks  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  teori  selanjutnya  yang diadopsi Khaled dari Gadamer adalah terkait asimilasi horizon. 42
Berbeda  dengan  Gadamer  yang  hanya  menyebutkan  dua horizon,  yakni  horizon  pembaca  dan  horizon  teks.  Khaled mengembangkannya  menjadi  tiga  horizon  yang  mesti digabungkan (didialekkan/didialogkan), yakni horizon pembaca, horizon teks, dan horizon pengarang. Namun, menurut penulis, sebenarnya  horizon  pengarang  yang  dimaksud  oleh  Khaled  ini sudah masuk dalam horizon teks yang dimaksud oleh Gadamer, sehingga  tidak  perlu  adanya  makna  dari  perspektif  pengarang tersebut.

## Bagan III. Skema Aplikasi Hermeneutika Khaled

## Aplikasi  dan  Kontribusinya  terhadap  Pekembangan Hadith Kontemporer
Khaled  memberikan  analisisnya  atas  hasil  fatwa  CRLO tentang  isu-isu  keperempuanan  yang  bersumber  dari  hadith. Hadith-hadith dengan tema-tema yang dianggap mendiskreditkan  perempuan  atau  meminjam  istilah  Fatima
41 Ibid. , 36.
42 Ibid ., 38-9.
Al-Qur‟an, Hadith atau teks lainnya Pembaca ( Reader )
Makna dalam benak Author Makna yang dihasilkan dari dialektika author, text, dan reader. Didasarkan atas lima prasyarat. Pengarang Historis ( Author )
Makna independent teks Makna dalam benak Reader 1. Jujur 2. Kesungguhan 3. Kemenyeluruhan 4. Rasionalitas, dan
5. Pengendalian
Pengarang tidak dapat mengabaikan otoritas keberadaan makna dan nilai dari teks itu sendiri.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Mernisi,  hadith-hadith  misoginik  menjadi  objek  aplikasi  atas tawaran  analisis  Khaled  dalam  memahami  teks,  terutama  teks keagamaan. Terdapat beberapa tema yang dibahas dalam bagian akhir buku Speaking in God’s Name . Salah satu hadith yang Khaled kritisi adalah hadith berkaitan dengan  perintah  bersujud  kepada  suami.  Hadith  itu  berbunyi, “seseorang tidak dibenarkan untuk sujud kepada siapa pun. Tapi kiranya  saya  harus  menyuruh  seseorang  untuk  bersujud  kepada seseorang  lainnya,  saya  akan  menyuruh  seorang  istri  bersujud kepada  suaminya  karena  begitu  besarnya  hak  suami  terhadap istrinya.”
Sepertinya,  sebelum  melakukan  penafsiran,  Khaled  juga melakukan takhrīj  al-╪adīth .  Karena  beliau  menampilkan  versi hadith  yang  lain  dengan  tema  yang  sama.  Beliau  menyebutkan bahwa  hadith  di  atas  diriwayatkan  dalam  berbagai  versi  dan melalui  berbagai  rantai  periwayatan  oleh  Abu  Dawud,  al- Tirmidzi,  Ibn  Majah,  Ahmad  ibn  Hanbal,  al-Nasa‟i  dan  Ibn Hibban. 43 Selanjutnya  Khaled  menyebutkan  beragam  versi redaksional  hadith  yang  satu  tema.  Salah  satunya  adalah,  Abû Bakr ibn Abī Syaybah meriwayatkan bahwa „Â‟isyah mengatakan bahwa  Nabi  pernah  bersabda:  “jika  saya  harus  menyuruh seseorang  untuk  bersujud  kepada  orang  lain,  saya  akan menyuruh  seorang  istri  bersujud  kepada  suaminya...,  maka  ia wajib mematuhi perintah tersebut.” 44
Setelah  menyebutkan  beragam  redaksi  hadith  yang  satu tema,  Khaled  juga  menyertakan  autentisitas  atas  hadith-hadith tersebut. Di dalam hal ini, Khaled tidak memberikan porsi yang cukup  mendalam,  dia  hanya  menyebutkan  bahwa  di  antara hadith-hadith  itu  ada  yang  berstatus dha’if (lemah)  hingga hasan gharīb (baik).  Dari  semua  rangkaian  sanad  tidak  ada  yang mencapai  tingkatan mutawātir (hadith  yang  diriwayatkan  dari
43 Abou El Fadl, Atas Nama  Tuhan... , 304.  Horison pemahaman efektif pembaca  bukanlah  fakta  yang  diperoleh  dengan  sadar,  melainkan  lebih merupakan  suatu  tindakan  pemahaman  yang  berlangsung  terus-menerus, dan hal ini menunjukkan bahwa pembaca membutuhkan suatu horison agar mampu  menempatkan  diri  dalam  suatu  situasi.  Baca,  Howard, Hermeneutika…, 211. 44 Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan... , 305.
beberapa  rantai  periwayatan),  semuanya  adalah  hadith ahadi (hadith yang diriwayatkan dari rantai periwayatan tunggal). Kemudian  kandungan  dari  hadith-hadith  di  atas  dianalisis melalui  pendekatan  dialektika.  Prinsip-prinsip  yang  terdapat dalam  sosial,  gender,  teologi,  moral  menjadi  landasan  dalam mendialekkan  hadith  tersebut.  Khaled  tidak  mau  terjebak  pada tatanan  makna  literal  yang  ada  dalam  teks,  melainkan  lebih mengedepanakn  penggalian meaningful  sense ,  sebagaimana  yang ditawarkan oleh Gadamer. Di sisi lain, Khaled cukup konsisten dalam  menerapkan  lima  prasyarat  yang  harus  dilakukan  dalam melakukan  interpretasi.  Dari  lima  prasyarat  yang  telah disebutkan  sebelumnya,  menuntut  seorang  muslim  melakukan penyelidikan  serius  terhadap  autentisitas,  struktur,  dan  simbol proses  kepengarangan  yang  melahirkan  hadith-hadith  tersebut. Khaled  juga  mengelaborasikan  penafsirannya  dengan  ayat-ayat al-Qur‟an yang  berkaitan  dengan  hadith  tentang  kepatuhan  istri terhadap suaminya.
Analisis  Khaled  membuktikan  bahwa  selain  makna  yang terkandung dalam  hadith  itu bertolak  belakang  dengan  perilaku atau apa yang dicontohkan oleh Nabi dalam hadith-hadith yang lain.  Secara  struktur,  hadith-hadith  tentang  anjuran  bersujud kepada suami juga patut dicurigai. Karena sangat tidak mungkin Nabi  membahas  persoalan  teologi  Islam  dengan  cara  yang sangat  tidak  sistematis.  Struktur  kandungan  dalam  hadith tersebut  tidak  rasional,  dan  tidak  bisa  menegaskan  Nabi  telah memainkan  peranan  penting  dalam  proses  kepengarangan. Dengan  demikian,  menurut  Khaled,  ketika  menghadapi  teks yang  berisi  seperti  hadith  di  atas  diperlukan,  dengan  istilahnya, “jeda-ketelitian”.
Dengan  tawaran  Khaled  di  atas,  setidaknya  dapat mengakomodir  pemikiran-pemikiran  yang  mengatasnamakan Tuhan  yang  dilayangkan  oleh  kalangan  Islam  puritan.  Memang terdapat beberapa masyarakat yang memiliki mindset pemahaman atas kitab suci sangat literal sekali. 45 Mereka hanya menyuarakan
45 Amin  Abdullah  sering  mengatakan  bahwa  keberagamaan  Islam mengandung dua dimensi atau aspek sekaligus, yakni aspek normativitas dan aspek  historisitas.  Aspek  pertama,  mencakup  ibadah  yang  cenderung  pada suatu  legalitas  formalitas-eksternal.  Adapun  yang  kedua,  mencakup  sisi
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
simbol-simbol keagamaan, dan melupakan esensi atau meaningful sense dari sebuah ajaran itu sendiri.

## Upaya Kritik atas Penafsiran Khaled M. Abou El Fadl
Apabila ditinjau dari alur pemikiran Khaled, dapat dikatakan dia penganut aliran subjektifis dalam filsafat dan sebagai pemikir postmodernis.  Sebagai  aliran  subjektifi,  Khaled  tidak  hanya menerima  kebenaran  dari  satu  jalan,  melainkan  dari  berbagai jalan.  Inti  pokok  alur  pemikiran  postmodernisme  adalah menentang  segala  hal  yang  berbau  kemutlakan  dan  baku, menolak  dan  menghindari  suatu  sistematika  uraian  atau pemecahan  persoalan  yang  sederhana  dan  skematis,  serta memanfaatkan nilai-nilai yang berasal dari berbagai aneka ragam sumber. 46
Satu sisi memang tawaran Khaled dalam melakukan analisis historis terkait periwayatan perlu dikembangkan. Karena saat ini, ketika  melakukan  kritik  sanad  hanya  melihat  perihal  penilaian para jarh} wa al-ta’di>l semata. Penelusuran itu tidak dikembangkan ke  ranah  yang  lebih  luas,  misalnya  aspek  politik  dan  ideologi periwayat.  Namun,  kendalanya  adalah  ketika  melaksanakan  itu diperlukan  tenaga  yang  menguras  waktu.  Selain  itu,  Khaled cenderung  menjaga  jarak  dengan  autentisitas  suatu  hadith. Padahal kritik hadith, baik yang didasarkan sanad maupun matan adalah terkait  dengan permasalahan  autentisitas, yang  muaranya adalah menerima atau menolak. Sementara dia seolah-olah tidak berani  untuk  mengatakan  menolak hadith  tertentu. Pandangannya  itu  sekaligus  menunjukkan  sikapnya  yang,  meski pada  sisi  tertentu  mengembangkan  kerangka  berpikir  yang liberal,  namun  pada  sisi  yang  lain  ia  masih  menunjukkan  sikap
agama  yang  bersifat  fleksibel  mencakup  sosial,  politik,  budaya,  ekonomi, pendidikan,  lingkungan  hidup,  dan  sebagainya.  Baca,  Amin  Abdullah, Falsafah Kalam…, 21. 46 Istilah  postmodernisme  digunakan  dalam  berbagai  arti,  dan  tidak mudah utuk merumuskan satu definisi yang bersifat exhaustive, yang dapat mencakup  semua  dimensi  arti  yang  dikandungnya.  Istilah  postmodernisme pertama-tama digunakan dalam bidang seni arsitektur. Kemudian istilah itu juga  digunakan  untuk  bidang  teori  sastra,  teori  sosial,  filsafat,  bahkan  juga agama. Ibid., 96-97.
kehati-hatiannya.  Sikap  demikian  dapat  dipandang  sebagai bentuk kehatian atau malah mencerminkan sikap ambivalen.

## Catatan Akhir
Dalam  beberapa  hal,  terutama  konsep  kepengarangan  dan teks, Khaled mengutip atau sama dengan komponen-komponen yang  ditawarkan  oleh  Gracia.  Namun,  Khaled  tidak  membahas secara eksplisit maupun implisit tentang teks bagi dirinya. Selain Gracia, Hans-George Gadamer juga menjadi tokoh yang diikuti oleh Khlaed dalam merumuskan penafsirannya. Lima prasyarat, khusunya  jujur  dan  pengendalian,  merupakan  pengembangan dari  teori  hermeneutika  Gadamer  terkait  kesadaran keterpengaruhan oleh sejarah.
Khaled  memang  tidak  memberikan  penjelasan  tentang metode  penafsiran  tertentu  terhadap  teks  seperti  halnya Muhammad  Syahrur,  Fazlur  Rahman,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid maupun Hasan Hanafi. Dia mencoba untuk menghindari hal itu karena tidak ingin terjebak pada ide metode hermeneutika yang sangat  luas  dan  bagi  sebagian  tradisi  Islam  masih  dinilai kontroversial. Jika hendak dikelompokkan, Khaled masuk dalam kelompok  pemikir  postmodernis  dan  aliran  subjektifis  dalam filsafat.  Sebagai  pemikir  postmodernis  dan  penganut  aliran subjektifis,  Khaled  tidak  menghendaki  adanya  makna  tunggal yang dianggap paling memiliki otoritas kebenaran. Ketunggalan, termasuk  dalam  kebenaran  mesti  ditolak,  karena  hanya  akan melahirkan  penguasaan  (hegemoni).  Sebaliknya,  semangat  yang disuarakan  postmodernisme  adalah  menerima  dan  merayakan perbedaan  dan  keragaman  yang  tercermin  dalam  narasi-narasi kecil di samping narasi besar yang hegemonik. Wa al-Lāh a’lam bi al-╣awāb .●

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  1997. Falsafah  Kalam:  Di  Era  Posmodenisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Almirzanah,  Syafa‟atun  dan  Sahiron  Syamsuddin.  2009. Upaya Integrasi Hermeneutika dalam Kajian Qur’an dan Hadith: Teori dan
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Aplikasi, Buku  2  Tradisi  Barat.  Yogyakarta:  Lemlit  UIN Sunan Kalijaga.
Asyaukanie,  A.  Luthfi.  1998.  “Tipologi  dan  Wacana  Pemikiran Arab  Kontemporer”. Paramadina .  volume  I,  nomor  I  (Juli- Desember).
Billa, Mutamakkin. 2005. Kritik-kritik Khaled M. Abou El Fadl atas Otoritarianisme  dalam  Diskursus  Hukum  Islam  Kontemporer . Tesis. Yogyakarta: PPs UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Fadl,  Khaled  M.  Abou  El.  2004. Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif .  ter.  R.  Cecep  Lukman.  Jakarta:
Serambi.
_________.  2003. Melawan  “Tentara  Tuhan”:  yang  Berwenang  dan yang  Sewenang-wenang  dalam  Wacana  Islam .  ter.  Kurniawan Abdullah. Jakarta: Serambi.
_________.  2005. Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan .  ter. Helmi Mustafa. Jakarta: Serambi. Gadamer,  Hans-Georg.  2004. Kebenaran  dan  Metode:  Pengantar Filsafat  Hermeneutika, ter.  Ahmad  Syahidah.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_________.  2011.  “Hermeneutika  Klasik  dan  Filosofis”,  ter. Syafa‟atun  Almirzanah  dalam Pemikiran  Hermeneutik  dalam Tradisi Barat: Reader. ed. Syafa‟atun Almirzanah dan Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Lemlit UIN Sunan Kalijaga. Howard,  Roy  J. Hermeneutika:  Wacana  Analitik,  Psikososial,  dan Ontologis. Ttp: Nuansa, tt.
Kurdi, dkk. 2010. Hermeneutika al-Qur’an dan Hadith. Yogyakarta: eLSAQ Press.
Nasrullah. 2008. “Hermeneutika Otoritatif Khaled M. Abou El Fadl: Metode Kritik Atas Penafsiran Otoritarianisme dalam Pemikiran Islam”. Jurnal Hunafa , volume 5, nomor 2.
Misrawi,  Zuhairi.  2005.  “Khaled  Abou  El  Fadl  Melawan  atas Nama Tuhan”. Perspektif Progresif . volume I (Juli-Agustus). al-Qaradhawi,  Yusuf.  1997. Bagaimana  Memahami  Hadith  Nabi SAW . ter. Muhammad al-Baqir. Bandung: Karisma. _________.  1991. Pengantar  Studi  Hadith, ter.  Agus  Suyadi
Raharusun dan Dede Rodin. Bandung: Pustaka Setia. ash-Shalih,  Subhi.  TTT. Membahas  Ilmu-Ilmu  Hadith. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Sugiharto,  I.  Bambang.  1996. Postmodernisme:  tantangan  Bagi Filsafat . Yogyakarta: Kanisius. Supriatmoko.  2010.  “Konstruksi  Otoritarianisme  Khaled  M. Abou El Fadl” dalam Kurdi, dkk. Hermeneutika al-Qur’an dan Hadith. Yogyakarta: eLSAQ Press. Yusriandi.  2010.  “Hermeneutika  Hadith  Khaled  M.  Abou  El- Fadl”  dalam  Kurdi,  dkk. Hermeneutika  al-Qur’an  dan  Hadith. Yogyakarta: eLSAQ Press.