## JILBAB, HIJAB DAN TELAAH BATASAN AURAT WANITA
Ahmad Khoirur Roziqin
qiendi@yahoo.com
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu al-Qur’an Wali Songo

## Abstrack
Hijab  or  headscarves  in  Indonesian  terms  are  clothes  that  cover  a  woman’s body, which is also God’s command in the Koran. Although there are small number of  Ulama  who  argue  that  it  is  not  an  obligation  because  they  do  not  us  command verb ( fi’il amr).
The different is even more striking not obligatory or not because the majority of Ulama sya that hijab or headscarves is obligatory ot in ither terms the obligation to  wear  hijab  for  women.  But  the  main  point  in  this  paper  is  which  part  of  the woman’s body that must be closed. Whether all body or any party of the body that may be opened.
It  is  important  ti  discuss  woman’s  genitals  because  in  some  areas  of  Islam, there  are  those  cover  all  the  bodies  and  some  other  areas  that  show  face  and  two palms. Therefore, more extensive research is needed in discussing this matter. Plus it is  strengthened  by  opinions  of  Ulama,  in  order  too  enlighten  the  views  of  Islamic people in the issue of hijab or headscarves.
Keyword : Hijab, Jilbab, Aurat, al-Quran, Hadis.

## A. Pendahuluan
Manusia  dalam  kehidupannya  membutuhkan  aturan-aturan  yang  dapat menuntun  mereka  ke  jalan  yang  benar.  Oleh  karena  itu,  Allah  menurunkan  al- Quran  kepada  Nabi  Muhammad,  dengan  tujuan  seluruh  hamba-Nya  dapat mengikuti aturan dan petunjuk yang telah dibuat khusus untuk para hamba-Nya. Dengan  demikian,  al-Quran  merupakan  petunjuk  bagi  manusia  dalam menghadapi berbagai problematika kehidupan. Tidak hanya dalam taraf itu saja,
Allah  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  selalu  berpegang  teguh  dengan kalam-Nya.
Sebelum Islam datang, keadaan khususnya di daerah Arab, banyak terjadi pelanggaran  moral  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat.  Pelanggaran- pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  waktu  itu  memang  benar-benar sebuah  upaya  menjauhkan  dari  risalah  yang  benar. 1 Hal  ini  di  sebabkan  karena keengganan,  bahkan  kebodohan  mereka  dalam  memahami  risalah  Ilahi.  Maka, Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  sebagai  upaya  terakhir  untuk  membenahi pelanggaran berat yang mereka lakukan.
Visi  misi  pengutusan  Nabi  Muhammad  adalah  mengembalikan  mereka secara total menuju risalah Ilahi, baik risalah yang telah disampaikan oleh utusan dari  sumber  yang  sama,  atau  risalah  baru  yang  belum  pernah  ada  sebelumnya. Tugas  beliau  pun  dari  pembenahan  moral,  penghapusan  bentuk  diskriminasi terhadap  orang  lain,  dan  lain  sebagainya.  Di  antara  pembenahan  yang  telah dilakukan oleh Nabi Muhammad adalah mengangkat derajat wanita.
Dahulu,  wanita  selalu  dianggap  golongan  kelas  dua,  yang  rendah, terbelakang dan tidak punya hak asasi yang berarti. Wanita lebih sering dianggap objek dari pada manusia. Peradaban Yunani kuno membolehkan wanita diperjual belikan  layaknya  budak.  Bangsa  Romawi  sering  mengeksploitasi  bagian  tubuh wanita  dalam  bentuk  karya  seni.  Bahkan,  dalam  agama  Nasrani,  kaum  wanita bertanggung jawab atas terusirnya Nabi Adam dari surga. 2
Kemudian Islam datang sebagai rah{mat li al-‘A@la@mi@n, menghapus segala anggapan  yang  merendahkan  dan  melecehkan  wanita.  Dalam  Islam,  lelaki  dan wanita selama ia beriman, memiliki kesempatan yang sama untuk meraih pahala di  jalannya  masing-masing.  Islam  datang  memuliakan  wanita,  Islam  ada  untuk memanusiakan wanita.
1 . Zaidan, al-‘Arab Qabla Isla@m . ( Kairo, Da@r al-Hila@l, 2006), 53.
2 . Ibid, 60.
Dunia  adalah  perhiasan,  sebaik-baik  perhiasan  adalah  wanita  s{alihah. Beginilah  Islam  memandang  wanita  karena  keindahannya,  Islam  juga  menjaga wanita dari pandangan-pandangan tak bertanggung jawab dengan hijab.
Permasalahan  hijab,  tidak  berhenti  pada  model  atau  cara  pemakaian, namun  sebenarnya  yang  menjadi  titik  permasalahan urgent  adalah  bagaimana cara  berhijab  yang  sesuai  dengan  risalah  Ilahi.  Karena  jelas,  dalam  al-Quran, Allah  mewajibkan  wanita  muslimah  untuk  menutup  aurat  dengan  berhijab 3 namun  permasalahannya  adalah,  bagaimana  hijab  yang  sesuai  koridor Islam?apakah menutup semua badan, atau menampakkan wajah dan dua telapak tangan?ataukah ada penafsiran lain?.
Tulisan  ini  akan  mengupas  tentang  batasan  aurat  wanita,  baik  ditinjau dari segi al-Quran, hadis, atau pendapat para Ulama.
B. Definisi dan Term Jilbab
1) Jilbab
Jilbab,  bentuk mufrod  dari  jala@bi@b.  hanya  ada  satu  ayat  dalam  al-Quran yang menyinggung lafad jala@bi@b, 4 di surah al-Ah{za@b ayat 59 ;
"
ْنَأ ىَن ْدَأ َكِلَذ  َّنِهِبٌِبلاَج  ْنِم  َّنِهٌَْلَع  َنٌِنْدٌُ  َنٌِنِم ْؤُمْلا  ِءاَسِن َو َكِتاَنَب َو َكِجا َو ْزلأ ْلُق ًُِّبَّنلا اَهٌَُّأ اٌَ
اًمٌِح َر ا ًروُفَغ ُ َّاللَّ  َناَك َو  َنٌَْذ ْؤٌُ لاَف  َنْفَرْعٌُ "
‚ Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh  mereka.  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal karena  itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang‛.
Sebelum  turun  ayat  di  atas,  cara  berpakaian  wanita,  baik  dari  kalangan budak dan non budak, atau dari kalangan yang baik atau tidak, bisa dikatakan sama. Kaum pria di saat itu, sering menggoda wanita budak, namun tidak bisa
3 . Muhammad Sayyid Thantawi, al-Tafsi@r al-Wasi@t{ li al-Quran al-Kari@m , Vol 10. (Kairo, Da@r al- Nahd{ah, 1998), 114-119.
4 . Muhammad Fuad Abdul Ba@qi. Al-Mu’jam al-Mufahras li Al-fa@dh al-Qura@n, 237.
membedakan  mana  wanita  budak  atau  tidak,  mana  wanita  muslimah  atau tidak. Maka, solusi  dari  Allah agar wanita muslimah tidak digoda oleh kaum pria yang usil serta menampakkan kehormatan wanita muslimah adalah dengan menurunkan  ayat  tersebut,  sekaligus  perintah  kepada  kaum  muslimah  untuk memakai jilbab.
Begitu  juga  jika  melihat asba@b  al-Nuzu@l  dari  ayat  di  atas,  bahwa  para wanita  muslimah  sering  digoda  oleh  orang-orang  munafiq  dan  fasiq,  dan  ini sering  terjadi  kepada  wanita  muslimah  yang  masih  berstatus  budak. 5 Maka, untuk  menempatkan  wanita  muslimah,  baik  yang  budak  atau  tidak,  Allah menurunkan  ayat  di  atas  sebagai  isyarat  bahwa  wanita  yang  memakai  jilbab adalah wanita muslimah dan terhormat.
Ayat  di  atas  juga  dijadikan  argumentasi  oleh  para  ulama’  mewajibkan bagi para wanita untuk memakai jilbab, baik yang mengatakan seluruh tubuh atau kecuali wajah dan dua telapak tangan.
Secara  bahasa,  jilbab  adalah  ‚menjulurkan  dari  tempat  ke  tempat  yang lain‛. 6 Secara spesifik, jilbab adalah ‚baju yang lebih lebar dari khimar, dipakai wanita untuk menutupi kepala dan dadanya‛. 7
Jilbab bisa juga berarti ‚baju yang menutupi seluruh tubuh‛ atau ‚sesuatu yang  dipakai  untuk  menutupi  pakaian,  seperti  selimut, 8 .  Riwayat  ibnu  Abbas menjelaskan makna jilbab adalah sesuatu yang menutupi seluruh kepala kecuali hanya satu  mata saja. 9 Bahkan ‘Abidah memberikan gambaran detail  tentang makna jilbab, yaitu hanya mata kanan yang boleh ditampakkan. 10
Abu al-Fida@’ memaknai jilbab yaitu lebih lebar dari khima@r yang dibuat untuk  menutup  kepala.  Bahkan  beliau  memaknai  secara  luas  surah  al-Ah{za@b
5 . Abu al-Hasan ‘Ali al-Wahi{dy, Asba@b Nuzu@l al-Qura@n , (Damam: Da@r al-Is{la@h{, 1992), 363
6 . Ibn Mad{u@r, Lisa@n al-‘Arab , Vol. 2, (Beirut: Da@r al-S{a@dir, 1993), 427.
7 . Ibid. 8 . Ahmad Mukhtar Umar, al-Mu’jam , 254.
9 . Muhammad ibn Jari@r al-T{abary, Ja@mi’ al-Baya@n fi@ Ta’wi@l al-Qura@n , Vol. 20, (t.tp: Muassasat al- Risa@lah, 2000), 324.
10 . Ibid, 325.
ayat  59  di  atas  adalah  sebuah  perintah  Allah  kepada  kaum  wanita  untuk menutup seluruh badannya, tidak hanya kepala saja yang ditutup, akan tetapi seluruh tubunya harus tertutup. 11
Al-Biqa’i menyebut beberapa makna jilbab, antara lain adalah baju yang longgar,  atau  pakaian  yang  menutupi  baju  yang  dipakai,  atau  semua  pakaian yang  menutupi  tubuh  wanita.  Makna-makna  di  atas  menurut  al-Biqa’i semuanya  merupakan  makna  dari  jilbab.  Kalau  yang  dimaksud  jilbab  adalah baju, maka ia adalah pakaian yang menutupi tangan dan kakinya. Kalau jilbab bermakna  kerudung,  maka  perintah  mengulurkannya  adalah  menutup  wajah dan  leher.  Jika  maknanya  pakaian  yang  menutupi  baju,  maka  perintah mengulurkannya  adalah  membuat  longgar  sehingga  menutupi  seluruh  badan dan pakaian. 12
Al-Syaukani  dalam Fath{  al-Qadi@r,  menjabarkan  secara  detail  makna jilbab;
بُي بِ  بَ بَ بْا بَ : بِا بَ بِ بْا  بَ بِ  بُ بَثَ بْ بَ  بٌابْ بَثَ  بَ بُ بَ    بٍا بَ بْ بِ  بُ بْ بَ . يُّ بِ بَ بْ بَ بْا  بَل بَ : بُا بَ بْ بِ بْا : بُةبَفبَحبْ بِ بْا بَي بِ بَ : بَي بِ بَ   بُا بَ بِ بْا :
بَهَّثَنبَ  بَةَّ بِطبَع ِّمبُ   بِثيبِدبَح بْ بِ  بِح بِحَّصا  يبِف بَتبَ بَثَ   بَ بَ   بِةبَ بْ بَ بْا  بِنبَدبَ  بَ  بِ بَ  بُ بُثَتبْسبَي بٌابْ بَثَ  بَ بُ
بْتبَا بَ : بَل بَ بَثَف  بٌا بَ بْ بِ   بَهبَا بُن بُ بَي  بَ   بَن بَدبْحبِ  بِ َّ ا  بَل بُ بَا  بَي : « بَهبِ  بَ بْ بِ  بْ بِ   بَهبُثَتبْخبُ   بَهبْسبِ بْ بُثَتبِا » يُّ بِدبِح بَ بْا  بَل بَ : بَن بُ ِّسبَفبُ بْا  بَل بَ : ها ض عي  بَ بَف بُ بِئ بَ بَح َّ بُهَّثَنبَ  بُمبَ بْعبُثَ بَثَف  ًةبَدبِح بَ   ً بْثَ بَع  َّ بِ  بّ ه  ؤا  بّ ه     بَ  ِّطبَغبُثَي ىًذبَ . بُ بَسبَحبْا  بَل بَ بَ : بَهبِهبْ بَ  بَفبْصبِن يِّطبَغبُثَت . بُةبَا بَتبَثَ  بَل بَ بَ : بْنبِ بَ   بِفبْنبَبْلْ  ىبَ بَع بُ بُفبِطبْعبَثَت َّمبُ  بُهيُّدبُشبَتبَ  بِ  بِ بَ بْا  بَقبْ بَثَف بِ يبِ بْ بَثَت بْ بَ بْا  بَمبَظبْعبُ بَ  بَابْدَّصا  بُ بُثَتبْسبَي بُ َّ بِ بَا  بَ  بَ بْثَ بَع بْتبَ بَهبَظ . 11 . Abu al-Fida@, Ru@h{ al-Baya@n , Vol. 7, (Beirut: Da@r al-Fikr, t.th), 240.
12 . Ibrahim ibn ‘Umar al-Biqa’I, Nad{m al-Dura@r fi@ Tana@sub al-A@ya@t wa al-Suwar , Vol. 15, (Kairo: Da@r al-Kita@b al-Isla@my, t.th), 412.
‚Al-jala@bi@b  adalah  jama’  dari  jilba@b,  yaitu  baju  yang  lebih  longgar  atau besar  dari khima@r.  Al-jauhari  mengatakan  jilbab  adalah  kain  yang  lebar, Sebagian ulama mengatakan adalah al-Qina@’ (sejenis kerudung untuk menutupi kepala  dan  wajah).  Sebagian  ulama  juga  mengatakan  jilbab  adalah  pakaian yang  menutupi  seluruh  tubuh  wanita,  sebagaimana  dalam  hadis  sahih  dari Ummu  ‘At{iyah  ia  berkata  :  Ya  Rasulullah,  diantara  kami  ada  yang  tidak memiliki jilbab, Rasulullah menjawab, ‚ hendaknya dari kalian yang menutupi saudarinya  dengan  jilbabnya.  Al-Wahidy  mengatakan,  para  pakar  tafsir berpendapat bahwa jilbab digunakan untuk menutupi wajah dan kepala mereka kecuali satu mata saja, sehingga wanita yang memakai jilbab bisa dikenali dan tidak diganggu orang. Al-Hasan mengatakan  jilbab digunakan untuk menutupi setengah wajahnya. Qatadah berpendapat, jilbab itu menutupi dengan kencang bagian  kening,  dan  menutupi  dengan  ringan  bagian  hidungnya.  Walaupun matanya tetap terlihat, jilbab itu menutupi dada dan mayoritas wajah‛. 13
Melihat  berbagai  pendapat  para  ulama  bahasa  dan  ulama  tafsir  tentang makna  jilbab,  mayoritas  sepakat  bahwa  jilbab  adalah  kain  yang  menutup wajah, atau kain yang menutup tubuh wanita.
2) Khimar.
Khimar,  atau  dalam  al-Quran  memakai  bentuk  jama’,  khumur.  Allah menyebutkan istilah khumur dalam al-Quran surah al-Nu@r ayat 31;
"
اَهْنِم  َرَهَظ اَم لاِإ  َّنُهَتَنٌ ِز  َنٌِدْبٌُ لا َو  َّنُهَجوُرُف  َنْظَف ْحٌَ َو  َّنِه ِراَصْبَأ  ْنِم  َنْضُضْغٌَ ِتاَنِم ْؤُمْلِل ْلُق َو
َّنِهِبوٌُُج ىَلَع  َّنِه ِرُمُخِب  َنْب ِرْضٌَْل َو "
‚Katakanlah  kepada  wanita  beriman,  ‚hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  kemaluannya,    dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya kecuali  yang  biasa  nampak  darinya.  Dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain ke dadanya.‛
13 . Muhammad ibn ‘Ali al-Syaukani, Fath{ al-Qadi@r , Vol. 4, (Beirut: Da@r ibn Kathi@r, 1993), 350.
Khima@r berasal dari kata khamara, secara bahasa berarti menutupi, yang tersusun  dari  tiga  huruf, kha,  ma,  dan  ra.  Setiap  kata  atau  kalimat  yang terdapat dari tiga huruf tersebut maknanya satu, yaitu tertutup atau menutupi ( ةٌطغتلا ). 14
Minuman  keras  dalam  bahasa  arab  juga  memakai  tiga  huruf  ini,  yaitu khamr, bermakna tertutupi. Karena ketika seseorang meminum minuman keras atau khamr, akalnya akan tertutupi oleh pengaruh minuman tersebut. 15 Secara spesifik, khima@r (untuk wanita) adalah kain yang menutupi kepala wanita. 16
Dalam  tafsir Jalalain,  menjelaskan  makna  khima@r,  yaitu  ‚menutupi kepala,  leher,  serta  dada  mereka  dengan qina’  (semacam  kerudung)‛. 17 Ibnu Kathir menjelaskan ‚kain atau kerudung yang dijulurkan dari kepala hingga ke dada wanita‛. 18 Al-T{abari juga menjelaskan hampir serupa dengan Ibnu Kathir ‚kain  yang  dijulurkan  ke  dada  wanita  sehingga tertutuplah  rambut, leher  dan anting-anting mereka‛. 19
Mayoritas  ulama  hampir  sepakat  bahwa khima@r  yang  berkaitan  dengan wanita  adalah  bermakna  kain  yang  menutupi  wanita  dari  kepala  hingga menjulur ke dada mereka.
3) Aurat.
Semua  manusia  menyadari  bahwa  ada  hal-hal  yang  dapat  menimbulkan rangsangan  bagi  lawan  jenis  dari  bagian  tubuh  tertentu,  baik  dalam  bentuk gerak  maupun  ucapan.  Hal  tersebut  sangat  rawan,  bahkan  bisa  berdampak negatif,  sehingga  perlu  pengaturan  khusus.  Sesuatu  yang  rawan  itulah  yang dinamakan aurat.  Kewajiban  menghindari  hal-hal  rawan  itulah  yang
14 . Ahmad ibn Faris, Maqa@yi@s al-Lugah , Vol. 2, (Kairo: Da@r al-Fikr, 1979), 215.
15 . Muhammad Sayyid Thantawi, al-Tafsi@r al-Wasi@t{ li al-Quran al-Kari@m , Vol 1, 479.
16 . Ibn Mand{u@r, Lisa@n al-‘Arab , Vol. 12, 190.
17 . Jala@l al-Di@n al-Mahally dan Jala@l al-Di@n al-Suyu@t{iy, Tafsi@r Jala@layn , (Kairo: Da@r al-Hadis, t.th), 462.
18 . Abu al-Fida@’ Isma’il ibn Kathir, Tafsi@r al-Qura@n al-‘Ad{i@m , Vol 6, (Beirut: Da@r al-Kutub al- ‘Ilmiah, 1998), 42.
19 . Muhammad ibn Jari@r al-T{abary, Ja@mi’ al-Baya@n fi@ Ta’wi@l al-Qura@n , Vol. 19, 159.
melahirkan  adanya  pembatasan  aurat  wanita  dan  pria.  Juga,  membatasi pandangan pria dan wanita.
Penentuan aurat, bukan bermaksud untuk membatasi ruang gerak wanita, dan  juga  bukan  berniat  menurunkan  derajat  wanita.  Perintah  menutup  aurat bagi  wanita  justru  untuk  menghormati  dan  memuliakan  wanita,  agar  tidak dipandang  sebagai  objek  keindahan  bagi  kaum  pria,  khususnya 20 .  Karena disadari  atau  tidak,  ketika  wanita  memamerkan  lekuk  tubuhnya,  maka  tidak sedikit pria yang akan tergiur dengan keindahan yang dipamerkannya, bahkan bisa  saja  bertindak  lebih  dari  itu.  Tak  heran,  Allah  memposisikan  wanita berada di urutan pertama dalam perhiasan manusia 21 .
Aurat ( ةروع ), bisa diartikan dengan ‚bagian yang tidak boleh terlihat‛ 22 , yang  berasal  dari  suku  kata ( روع ),  bermakna  hilang  perasaan.  Jika  kata tersebut  digandeng  dengan  mata  atau  personal,  bermakna  ‚hilang pandangannya‛,  yang  biasanya  diartikan  hilang  fungsi  salah  satu  dari  dua matanya 23 .  Dari  makna  tersebut,  bisa  dipahami  dalam  arti  ‚sesuatu  yang buruk‛,  atau  sesuatu  yang  hendaknya  diawasi  karena  ia  kosong,  atau  rawan, dan dapat menimbulkan rasa malu dan bahaya 24 .
Anggota tubuh wanita yang begitu indah tidak diartikan sebagai sesuatu yang  buruk,  ia  hanya  buruk  ketika  menampilkan  anggota  tubuhnya  di  depan orang  yang  bukan mahromnya.  Itu  adalah  aurat,  yang  ketika  ditampilkan  di depan orang lain  (non mahram), akan menimbulkan sesuatu yang buruk, atau
20 . M. Quraish Shihab, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah , (Tangerang Selatan: Lentera hati, 2014),
62.
21 . Muhammad Ahmad Ismail, ‘Audat al-Hija@b . Vol. 3 (Iskandariah: Da@r al-I@ma@n, 2004), 22. Lihat juga  surat A@li-Imra@n ayat 14, dan surat al-Nu@r ayat 2. Wanita (muannas) lebih di dahulukan dari pada perhiasan yang lain. Ini merupakan isyarat bahwa setiap inci dari tubuh wanita merupakan keindahan. Dan agar keindahan tersebut tetap terjaga, maka harus ditutup sesuai syariat Islam.
22 . M .Quraish Shihab, Jilbab . 55. 23 . Ahmad Mukhtar Umar, al-Mu’jam. 876.
24 . M. Quraish Shihab, Jilbab . 56. Dalam surat al-Ah{za@b ayat 13, kata ةروع , diartikan rawan, begitu pula dalam surat al-Nu@r ayat 58, yang menjelaskan tentang  ‚3 waktu yang rawan‛ untuk memasuki kamar atau rumah orang lain.
rawan.  Dengan  kata  lain,  aurat  adalah  bagian  anggota  tubuh  seseorang,  baik wanita  atau  pria  yang  tidak  boleh  ditampilkan  dan  tidak  boleh  kelihatan  di depan non mahram.
Aurat  wanita  sangat  erat  dengan  pakaian,  karena  aurat  wajib  ditutup dan  alat  penutupnya  adalah  pakaian.  Dengan  berpakaian,  seorang  muslim diwajibkan menutup aurat,  yaitu tidak memperlihatkan batasan-batasan  aurat kepada non mahramnya. Untuk menghindari dari hal-hal yang tidak diinginkan serta  menjaga  dari  ‚kerawanan‛  yang  akan  terjadi  kepada  wanita,  maka diwajibkan kepada wanita untuk berhijab.
4) Hijab.
Secara  bahasa,  kata  hijab  berasal  dari ha{jaba,  bermakna  ‚  terlarang untuk  menggapai‛ 25 .  Kata hajaba,  jika  disandingkan  dengan  personal, bermakna ‚larangan masuk untuk orang tersebut‛ 26 . Dalam surat al-A’raf ayat 46 ;
" ٌباَجِح اَمُهَنٌَْب َو
"
‚Antara keduanya terdapat hijab‛ (al-A’raf 46).
Maksud  ayat  di  atas  adalah  kenikmatan  yang  diraih  penghuni  surga ‚terlarang‛ atau tidak akan sampai ke penghuni neraka.
Penjaga  pintu  ( bawwa@b),  disebut  juga  ha@jib,  karena  ia  bertugas melarang orang lain masuk ke daerah tersebut tanpa seizinnya. Dalam sebuah hadis dikatakan:
" ىصق ونب لاق : ةباجحلا انٌف "
Maksudnya adalah penjaga ka’bah, perawat  ka’bah, atau mereka yang memegang  kunci  ka’bah,  sehingga  tidak  ada  bani  atau  suku  lain  yang memasuki ka’bah tanpa seizin dari mereka. 27
25 . Raghib al-As{faha@ni, al-Mufrada@t fi@ Ghari@b al-Quran. (Da@r al-Qalam, Beirut, 1991), 219.
26 . Ahmad Mukhtar Umar, al-Mu’jam . 291.
27 . Muhammad Ahmad Ismail, ‘Audat al-Hija@b . Vol. 3, 75.
Hijab juga berarti sitr, yaitu penutup antara dua sesuatu. Di maknai sitr, karena  hijab    adalah  larangan  untuk  melihat  antara  keduanya,  begitu  pula dengan  wanita  yang  memakai  hijab,  karena  terdapat  larangan  untuk melihatnya. 28 Abu al-Baqa al-Hanafi mengartikan hijab tak jauh beda dengan makna  di  atas,  ‚  sesuatu  yang  menutupi  dan  yang  terlarang  untuk  digapai, maka itulah hijab‛. 29
Secara  istilah,  hijab  adalah  sesuatu  yang  menutupi  tubuh  wanita  agar tidak  bisa  dilihat  oleh  orang  selain mahramnya. 30 Makna  ini  menjadi  aturan bagi  seorang  wanita  untuk  menutupi  anggota  tubuhnya  agar  tidak menampakkan dan memperlihatkan kepada orang lain selain mahramnya.
Hijab dalam al-Quran
Semua  manusia  sepakat,  bahwa  pakaian  adalah  kebutuhan.  Kelompok nudis  pun,  yang  sering  menanggalkan  pakaiannya  meyakini  bahwa  pakaian adalah  kebutuhan,  minimal  mereka  membutuhkan  di  saat  tubuh  merasa kedinginan, atau melindungi dari sengatan matahari.
Pakaian  juga  memberikan  dampak  psikologis  serta  menampakkan keindahan  bagi  pemakainya.  Semakin  menarik  pakaian  yang  berada  di tubuhnya, maka semakin indah mata memandangnya.
Al-Quran memberikan penjelasan fungsi dari pakaian;
"
ِتاٌَآ  ْنِم َكِلَذ ٌرٌْ َخ َكِلَذ ى َوْقَّتلا  ُساَبِل َو اًشٌ ِر َو ْمُكِتآ ْوَس ي ِرا َوٌُ اًساَبِل ْمُكٌَْلَع اَنْلَزْنَأ ْدَق َمَدآ ًِنَب اٌَ
َنوُرَّكَّذٌَ ْمُهَّلَعَل ِ َّاللَّ "
‚  Hai  Bani  Adam,  sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kepadamu pakaian  untuk  menutup  auratmu  dan  pakaian  indah  untuk  perhiasan.  Dan pakaian taqwa itu lebih baik. Yang demikian itu adalah tanda-tanda kekuasaan Allah, agar mereka selalu ingat‛. (Al-A’ra@f, 26).
" ْمُكَسْأَب ْمُكٌِقَت َلٌِباَرَس َو َّرَحْلا ُمُكٌِقَت َلٌِباَرَس ْمُكَل َلَعَج َو "
28 . Ibid.
29 . Abu al-Baqa, al-Kulliya@t , vol. 1. (t.p, t.th), 136.
30 . Ibid, 76.
‚ Dan Allah menjadikan bagi kamu pakaian yang memelihara dari panas dan  pakaian  (baju  besi)  yang  memelihara  kamu  dari  peperangan‛.  (Al-Nah{l, 81).
Dua  ayat  di  atas  memberikan  penjelasan  singkat  kepada  kita  tentang fungsi  pakaian,  yakni  melindungi  tubuh  dari  berbagai  ‚sengatan‛,  baik  yang berupa cuaca atau gangguan (dengan menutup aurat).
Al-Quran  juga  memberi  ‚model‛  pakaian  khusus  buat  wanita,  yang membedakan antara pria;
"
ْنَأ ىَن ْدَأ َكِلَذ  َّنِهِبٌِبلاَج  ْنِم  َّنِهٌَْلَع  َنٌِنْدٌُ  َنٌِنِم ْؤُمْلا  ِءاَسِن َو َكِتاَنَب َو َكِجا َو ْزلأ ْلُق ًُِّبَّنلا اَهٌَُّأ اٌَ
َنٌَْذ ْؤٌُ لاَف  َنْفَر ْعٌُ "
‚ Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, ‚hendaklah mereka mengulurkan jilbab ke seluruh tubuh mereka‛. Yang demikian itu supaya mereka lebih dikenal dan karena itu mereka tidak diganggu‛. (Al-Ah{za@b, 59).
Seringkali  menjadi  masalah  bagi  sementara  orang  adalah  memadukan antara  fungsi  pakaian  sebagai  hiasan  dengan  fungsinya  menutup  aurat.  Tidak jarang  orang  tergelincir  sehingga  mengabaikan  ketertutupan  aurat  demi mengejar keindahan dan perhiasan.
Agama  Islam  menghendaki  para  pemeluknya  agar  berpakaian  sesuai fungsi utama, yaitu menutup aurat. Menampakkan aurat, bisa mengundang hal- hal  negatif  kepada  orang  lain.  Fungsi  utama  ini,  menomor  duakan  fungsi pakaian  sebagai  perhiasan,  karena  Sang  Pencipta  tidak  ingin  terjadi  hal  yang dapat mencelakakan kepada makhluk-Nya, terutama kepada wanita.
Terdapat delapan tempat kata hijab dalam al-Quran : 31
1 . " ٌباَجِح اَمُهَنٌَْب َو "
‚ dan di antara keduanya terdapat hijab (pembatas)‛. Al-A’ra@f, 46.
31 . Muhammad Fuad Abdul Ba@qi. Al-Mu’jam al-Mufahras li Al-fa@dh al-Qura@n al-Kari@m , (Kairo: Da@r al-Hadi@th, 1999), 237.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  terdapat  hijab  antara  penghuni  surga  dan penghuni  neraka,  sehingga  kenikmatan  yang  dirasakan  oleh  penghuni  surga ‚terlarang  untuk  sampai‛  ke  penghuni  neraka.  Terdapat  sebuah  pintu  yang menghalangi  masuknya  kenikmatan  surga  ke  neraka,  begitu  juga  sebaliknya, penghuni surga tidak merasakan deritanya penghuni neraka. 32
2 . "
ٍبا َجِح  ِءا َر َو  ْنِم  َّنُهوُلَأْساَف اًعاَتَم  َّنُهوُمُتْلَأَس اَذِإ َو "
‚Apabila  kamu  meminta  sesuatu  kepada  mereka  (istri-istri  Nabi), maka mintalah dari belakang hijab (tabir)‛. Al-Ah{za@b, 53.
Ayat di atas  perintah kepada para sahabat ketika mereka membutuhkan sesuatu yang ditujukan kepada istri-istri Nabi atau kepada istri orang mukmin yang tidak ada hubungan mahram dengan mereka, maka harus ada penghalang ( sitr) antara mereka, sehingga antara pria dan wanita tidak bisa melihat siapa yang berada di belakang tabir itu. 33
3 . "
ِبا َجِحْلاِب  ْتَرا َوَت ىَّتَح ًِّبَر  ِرْكِذ  ْنَع  ِرٌَْخْلا  َّبُح ُتْبَب ْحَأ ًِّنِإ َلاَقَف "
‚Maka  ia  berkata  (Nabi  Sulaiman)  ‚sesungguhnya  saya  menyukai kesenangan  terhadap  barang  yang  baik  (kuda),  sehingga  aku  lalai mengingat Tuhanku sampai kuda itu hilang dari pandangan‛. S{a@d, 32.
4 . "
َكِنٌَْب َو اَنِنٌَْب  ْنِم َو ٌرْق َو اَنِناَذآ ًِف َو ِهٌَْلِإ اَنوُعْدَت اَّمِم ٍةَّنِكَأ ًِف اَنُبوُلُق اوُلاَق َو
َنوُلِماَع اَنَّنِإ ْلَمْعاَف ٌباَجِح
"
‚Mereka berkata  ‚ Hati  kami berada dalam  tutupan (yang menutup) apa yang kamu seru kami kepadanya dan telinga kami ada sumbatan, dan antara kamu dan kami ada pembatas (dinding). Maka bekerjalah kamu, sesungguhnya kami juga bekerja‛. Fuss{ilat, 5.
Ayat  di  atas  merupakan  bentuk  respon  dari  orang-orang  kafir  yang enggan  untuk  mengikuti  ajakan  Nabi  Muhammad.  Hati  dan  telinga  mereka sudah  mereka  tutup  untuk  mendengarkan  ajakan  Nabi  Muhammad,  bahkan
32 . Fakhr al-Din al-Ra@zi, Mafa@tih@h{ al-Ghayb . Vol 14, (Beirut: Da@r Ih{ya@ al-Tura@th al-‘Araby , 1999), 248.
33 . Mustofa al-Maraghi, Tafsi@r al-Maraghi , Vol. 22, (Kairo: Maktabah Mustofa al-Halabi, 1946), 30.
diriwayatkan,  Abu  Jahl  menutup  kepalanya  dengan  baju  seraya  berkata  ‚ Wahai  Muhammad,  antara  kami  dan  engkau  ada  pembatas  (bentuk  ejekan Abhu Jahal kepada Nabi Muhammad)‛. 34
5 . "
ًَِحوٌَُف لاوُس َر َلِس ْرٌُ  ْوَأ ٍباَجِح  ِءاَر َو  ْنِم  ْوَأ اًٌ ْح َو لاِإ ُ َّاللَّ ُهَمِّلَكٌُ  ْنَأ  ٍرَشَبِل  َناَك اَم َو
ٌمٌِكَح ًٌِّلَع ُهَّنِإ ُءاَشٌَ اَم ِهِنْذِإِب "
‚Dan  tidak  mungkin  bagi  seseorang  manusia  bahwa  Allah  berbicara kepadanya  kecuali  dengan  perantara  wahyu  atau  di  belakang  tabir atau  dengan  mengutus  seorang  utusan  (Malaikat)  lalu  diwahyukan kepadanya  dengan  seizin  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi dan Maha Bijaksana‛. Ash-Shura@, 51.
Asba@b al-Nuzu@l ayat di atas, ketika orang-orang Yahudi bertanya kepada Nabi Muhammad ‚ apakah engkau tidak berbicara dan melihat  Allah, seperti Nabi  Musa  ketika  menerima  wahyu.  Kita  tidak  akan  beriman  kepadamu, sampai engkau melakukan tersebut‛. Nabi Muhammad menjawab ‚ Musa tidak pernah  melihat  Allah‛.  Turunlah  ayat  di  atas  sebagai  penguat  jawaban  nabi Muhammad serta bantahan kepada orang Yahudi. 35
Proses turunnya wahyu kepada Rasul atau Nabi, menurut ayat di atas, ada tiga.  Pertama,  wahyu  turun  bisa  di  saat  sadar  maupun  di  saat  tidur.  Dua, dengan  proses  mendengar,  yaitu  Nabi  atau  Rasul  mendengar  wahyu  turun, tanpa  tahu  dan  melihat  siapa  yang  berbicara.  Tiga,  turun  dengan  perantara seorang utusan. Tiga  proses ini diperkuat dengan hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Aisyah. 36
6 . " ا ًروُت ْسَم اًباَجِح ِة َرِخلآاِب  َنوُنِم ْؤٌُ لا  َنٌِذَّلا  َنٌَْب َو َكَنٌَْب اَنْلَعَج  َنآ ْرُقْلا  َتْأَرَق اَذِإ َو " 34 . Ibid, Vol. 24, hal. 105.
35 . Abu Abdullah al-Qurt{uby. Al-Ja@mi’ li Ah{ka@m al-Qura@n . Vol. 16, (Kairo: Da@r al-Kutub al- Mas{riyah, 1964), 53.
36 . Muhammad Sayyid Thantawi, al-Tafsi@r al-Wasi@t{ li al-Quran al-Kari@m , Vol 13, 50.
‚Apabila  kamu  membaca  al-Quran,  niscaya  Kami  buat  antara  kamu dan  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  akhirat,  suatu  dinding (pembatas) yang tertutup‛. Al-Isra@, 45.
Allah  membuat  pembatas  antara  orang  mukmin  ketika  membaca  al- Quran,  dengan  orang  kafir,  sehingga  orang-orang  kafir  tidak  bisa  menerima hidayah  dengan  pembacaan  al-Quran,  dikarenakan  perbuatan  mereka  sendiri yang enggan untuk beranjak dari  kekufurannya.  Pembatas atau hijab tersebut bukan menghalangi ke pendengaran mereka, akan tetapi maksud ayat di atas, mereka  mendengar  bacaan  al-Quran,  namun  mereka  masih  tidak  beriman kepada Allah dan Rasulnya, seakan-akan, baik mendengarkan bacaan al-Quran atau tidak, tak ada pengaruh apapun kepada mereka, dengan sebab keingkaran mereka terhadap Allah dan RasulNya.
7 . "
اًٌِّوَس اًرَشَب اَهَل َلَّثَمَتَف اَنَحوُر اَهٌَْلِإ اَنْلَس ْرَأَف اًباَجِح ْمِهِنوُد  ْنِم  ْتَذَخَّتاَف
"
‚Maka  ia  (Maryam)  membuat  tabir  (yang  melindunginya)  dari mereka,  lalu  Kami  mengutus  Jibril  dengan  menjelma  dihadapannya dalam bentuk manusia‛. Maryam, 17.
8 . " َنوُبوُج ْحَمَل ٍذِئَم ْوٌَ ْمِهِّبَر  ْنَع ْمُهَّنِإ لاَك
"
‚Sekali-kali  tidak,  sesungguhnya  mereka  pada  hari  itu  benar-benar tertutup dari Tuhan mereka‛. Al-Mut{affifi@n, 15.
Dari  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  kalimat hijab  di  atas,  walaupun makna  kalimatnya  lebih  dari  satu,  namun  semuanya  bermuara  satu  makna, yaitu pembatas atau penutup antara satu dengan yang lainnya.
Al-Quran  sendiri  tidak  secara  jelas  menentukan  batasa-batasan  aurat wanita. Seandainya ada ketentuan secara qat}’i tentang aurat wanita, maka para ulama’  tidak  akan  berbeda  pendapat.  Maka,  untuk  membuka  batasan-batasan aurat,  perlu  kiranya  mencantumkan  hadis-hadis  Rasulullah  Saw  dalam membuka  tirai  tafsir  al-Quran,  karena  fungsi  dari  hadis  Rasulullah  Saw,  di
antaranya  adalah  menjelaskan  kalimat  dalam  al-Quran,  mengkhususkan  yang umum, dan men qayyid sesuatu yang mut{laq. 37
" َنوُرَّكَفَتٌَ ْمُهَّلَعَل َو ْمِهٌَْلِإ َلِّزُن اَم  ِساَّنلِل  َنٌَِّبُتِل َرْكِّذلا َكٌَْلِإ اَنْلَزْنَأ َو ."
‚Kami turunkan kepadamu al-D{ikr agar kamu menerangkan pada ummat manusia  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  mereka,  dan  supaya  mereka memikirkannya‛. Surah al-Nah{l, 44.
Ayat di atas menjelaskan tentang posisi Rasulullah sebagai nara sumber bagi para sahabat atau kaum muslim umumnya, karena tidak keseluruhan ayat- ayat dalam al-Quran memberikan gambaran secara detail, perlu seseorang yang menjelaskan  makna  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut,  yaitu  melalui Rasulullah Saw, atau yang kita kenal sebagai hadis. 38

## Hijab dalam Hadis
Posisi penjelasan dari Rasulullah Saw terkait ayat al-Quran, memudahkan ummat  Islam  khususnya  dalam  mencerna  substansi  dari  makna  yang terkandung  dalam  al-Quran.  Tata  cara  sholat  misalnya,  tidak  ada  ayat  dalam al-Quran  yang  memberikan  penjelasan  bagaimana  cara  sholat  dan  berapa bilangan  rokaat  dalam  sholat.  Hal  ini  bisa  diungkapkan  dengan  melihat penjelasan  Rasulullah  Saw  kepada  para  sahabat.  Begitu  pula  dengan  ibadah lainnya, puasa, haji, zakat, dan lain sebagainya. 39
Maka,  perlu  kiranya  mengangkat  beberapa  hadis  pokok  yang  dijadikan argumen oleh kalangan ulama dalam menentukan batasan aurat wanita.
1 . " بَ  بَ   يُّيبِن َّ بَحبْا  بِيبْ بَفبْا  بُ بْ  بُيَّ بَ بُ بَ   يُّيبِ  بَطبْنبَبْلْ   بٍيبْعبَ  بُ بْ  بُا بُ بْعبَثَي  بَ بَثَ َّدبَح : بْ بَع  بُد بِابَ بْا   بَ بَثَ َّدبَح بَل بَ   بٍدبِا بَخ بْ بَع  بَةبَا بَتبَثَ  بْ بَع  بٍ  بِشبَ  بِ بْ  بِد بِعبَ : بٍ بْيبَابُا بُ بْ   بُا بُ بْعبَثَي : بَهبْثَ بَع بُ َّ ا  بَيبِضبَا بَةبَشبِئ بَع بْ بَع 37 . Muhammad Abdurrahman, Al-Hady al-Mubi@n fi@ Mana@hij al-Mufassiri@n , (Kairo: Universitas al- Azhar, 2004), 91-109.
38 . Muhammad Qa@sim, Dirasa@t fi@ Mana@hij al-Mufassiri@n , (Kairo: Universitas al-Azhar, t.th), 54. Lihat juga  Fakhr al-Din al-Ra@zi, Mafa@tih@h{ al-Ghayb . Vol 20, 212.
39 . Ibid.
بٌق بَ بِا بٌا بَ بِ   بَهبْثَ بَ بَعبَ  بَمَّ بَ بَ  بِ بْ بَ بَع بُلله  ىَّ بَص بِ َّ ا   بِل بُ بَا ىبَ بَع بْتبَ بَخبَا  بٍ بْ بَ  يبِ بَ  بَتبْ بِ  بَء بَ بْ بَ  َّنبَ
بَل بَ بَ   بَمَّ بَ بَ  بِ بْ بَ بَع بُلله  ىَّ بَص بِ َّ ا  بُل بُ بَا  بَهبْثَ بَع بَضبَ بْعبَ بَف : « بَي بِتبَغبَ بَثَ   بَذبِ  بَةبَ بْ بَ بْا  َّنبِ   بُء بَ بْ بَ بَذبَ بَ   بَذبَ   َّ بِ   بَهبْثَ بِ  ىبَ بُثَي بْنبَ  بْحبُ بْصبَت بْمبَا بَض بِحبَ بْا » بِ بْ َّفبَ بَ  بِ بِهبْ بَ  ىبَابِ  بَا بَ بَ بَ ". بُ بَ  بَل بَ بَابُ  بَا : « بَهبْثَ بَع بُ َّ ا  بَيبِضبَا بَةبَشبِئ بَع بْكبِابْدبُي بْمبَا بٍ بْيبَابُا بُ بْ  بُدبِا بَخ  بٌيبَ بْ بُ   بَذبَ » 40
‚Aisyah  Ra,  bahwa  Asma  binti  Abi  Bakar  datang  menemui  Rasulullah Saw dengan mengenakan pakaian tipis, maka Rasulullah Saw berpaling enggan melihatnya  dan  bersabda:  ‚Hai  Asama’,  sesungguhnya  perempuan  jika  telah haid  tidak  sepatutnya  terlihat  kecuali  ini  dan  ini  (sambil  menunjukkan  ke wajah  dan  dua  telapak  tangannya‛.  Abu  Dawud  berkata:  ‚Hadis  ini mursal, karena Khalid ibn Duraik tidak bertemu dengan Aisyah Ra.
Hadis  di  atas  merupakan  hadis  yang  dijadikan  pijakan  dasar  oleh kalangan ulama dalam  menentukan batasan aurat wanita, yaitu seluruh tubuh kecuali wajah dan dua telapak tangan.
Pembahasan hadis di atas tidak berhenti di situ saja, karena dalam matan dan  sanadnya  perlu  pengkajian  ulang.  Bahkan  Abu  Daud  sendiri  menyatakan bahwa  hadis  di  atas  adalah  hadis mursal,  karena  Khalid  ibn  Duraik  tidak pernah bertemu, tidak satu zaman dengan sumber hadis tersebut, yaitu Aisyah ra.
Para  ulama  banyak  yang  tidak  menjadikan  hadis mursal  sebagai  hujjah, namun ada beberapa ulama juga menganggap bahwa hadis mursal masih bisa dijadikan argumen, seperti Imam Syafi’i, boleh memakai hadis mursal sebagai hujjah  dengan  syarat-syarat  yang  harus  terpenuhi,  yaitu  perawi  harus  berasal dari  kalangan  senior  tabi’in  dan  tidak majhu@l,  selain  itu  ada  hadis  lain  yang
40 . Abu Daud Sulaiman, Sunan Abi Daud , Vol. 4, no. 4104. (Beirut, Al-Maktabah al-‘As{riyah , t.th),
62.
mendukung hadis tersebut, dan banyak ulama yang memberikan fatwa dengan memakai hadis mursal tersebut. 41
Secara  panjang  lebar  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani  berupaya menjelaskan tentang hadis di atas, yang mengatakan bahwa walaupun hadis di atas  bersifat mursal,  akan  tetapi  banyak  riwayat  yang  senada  dengannya, sehingga  hadis  di  atas  bisa  dijadikan hujjah.  Seperti  hadis  dari  Jabir  ibn ‘Abdillah,  hadis  dari  Ibn  ‘Abbas,  hadis  dari  Aisyah  Ra,  hadis  dari  Fathimah binti  Qais,  dan  lain  sebagainya. 42 Selain  itu,  prilaku  dan  pakaian  wanita muslimah  pada  zaman  Rasulullah  adalah  membuka  wajah  dan  dua  telapak tangan,  sehingga  ini  semakin  memeperkuat  hadis  di  atas,  bahkan  bisa  naik derajat menjadi sahih{. 43
Sisi  lain,  hadis  di  atas  secara  matan  perlu  ditinjau  ulang,  karena bagaimana mungkin Asma, putri Abu Bakar, yang juga saudari Aisyah Ra, istri Rasulullah  Saw.  berani  masuk  menemui  Rasulullah  dengan  berpakaian  tipis?. Muhammad  Ismail  dalam ‘audat  al-Hija@b  mengatakan  bahwa,  jika  hadis diasumsikan sebagai hadis sahih secara sanad dan matan, maka pakaian Asma ketika  menemui  Rasulullah  adalah  ketika  kewajiban  berhijab  masih  belum menyeluruh, karena perintah untuk menutup aurat bagi wanita turun dua tahap. Perintah  pertama  boleh  membuka  wajah  dan  dua  telapak  tangan,  perintah terakhir adalah perintah menutup seluruh tubuh wanita. 44 2 . " ع ل   ي  ا  ن  بَ بَ بُع    لله  د ع : بِ بْيبَز َّفبُ بْا  بُسبَ بْ بَثَت  بَ بَ  بُةبَ بِ بْحبُ بْا  بُيبِ بَتبْ بَثَت  بَ بَ ." 45 41 . Muhammad al-Khusyu’i, Al-Waji@z fi@ ‘Ulu@m al-Hadi@s , (Kairo: Universitas al-Azhar, 2005). 158- 164.
42 . Muhammad Nashiruddin al-Albany, Jibab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah , 58-73. Al-Albani mencatat ada 13 hadis yang memperkuat hadis mursal di atas, yang semuanya  senada dan memperkuat pendapat bahwa wajah dan dua telapak tangan bukan termasuk aurat wanita.
43 . Ibid.
44 . Muhammad Ahmad Ismail, ‘Audat al-Hija@b . Vol. 3, 373.
45 . Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath{ al-Ba@ry Sharh{ S{ah{ih{ al-Bukha@riy , Vol. 4, (Beirut: Da@r al-Ma’rifat, 2001),  53.
‚Dari  Abdullah  ibn  ‘Umar  Ra  bahwa  Nabi  Saw  bersabda:  ‚Tidak dibenarkan wanita memakai niqab (penutup wajah) ketika sedang berihram dan tidak boleh juga memakai kaus tangan‛.
Selain  terdapat  dalam  hadis  Bukhari,  hadis  di  atas  juga  terdapat  dalam Musnad  Ahmad  dan  Sunan  al-Nasa@iy.  Hal  ini  bisa  menjadi  penguat  jika  ada salah  satu  hadis  yang  tertera  tedapat  kecacatan,  baik  dalam  sanad  ataupun matan.
Makna  hadis  di  atas  jelas,  bahwa  tidak  dibenarkan  memakai niqab  atau penutup  wajah  bagi  perempuan  dan  memakai  kaos  tangan  ketika  sedang melaksanakan ihram, bahkan ada ulama sepakat bahwa haram hukumnya, baik dalam  melaksanakan  sholat  atau  ihram. 46 Tidak  hanya  itu,  sangsi  bagi perempuan  yang  memakai niqab  ketika  melaksanakan  ihram  adalah  harus membayar fidyat. 47
Hadis  di  atas  juga  bisa  dijadikan  penguat  sebagai  argument  hadis  yang pertama.  Maka,  dua  hadis  di  atas  sudah  cukup  dijadikan  sandaran  bahwa batasan aurat wanita adalah wajah dan dua telapak tangan.
Di  sisi  lain,  terdapat  kelompok  ulama  yang  menyodorkan  hadis  tentang batasan aurat  wanita adalah seluruh tubuh wanita tanpa terkecuali. Di antara hadis yang menjadi pijakan dasar kelompok ini adalah:
3 . " ل   م       ع لله  ى ص ي  ا   ع   ع لله  يضا ا عس       ع : ذ ف ةا ع ة   ا ط  شا   هف شت   ت  خ ." 48
‚ Dari ibnu mas’ud Ra. bahwa Nabi Saw. bersabda: Wanita adalah aurat, apabila  ia  keluar  rumah,  maka  setan  tampil  membelalakkan  matanya  dan bermaksud buruk terhadapnya‛
46 . Sabri Mutawalli, Al-Tafsi@r al-Maud{u@’i ‘ala@ Aya@t al-Hija@b , (Kairo: Da@r al-Thaqa@fah, 1993), 97.
47 . Ibid.
48 . Abu ‘Isa al-Tirmidhi, Al-Ja@mi’ al-Kabi@r Sunan al-Tirmidhi .
Menurut  al-Tirmidhi,  hadis  di  atas  bernilai hasan,  dalam  arti  perawinya mempunyai  kelemahan  dalan  ingatan,  serta  bernilai gharib,  yakni  tidak diriwayatkan  kecuali  melalui  seorang  demi  seorang. 49 Kalaupun  hadis  di  atas dinilai sah{ih{,  bisa  dijadikan  hujjah,  tidak  menunjukkan  batasan  aurat  wanita, karena  dalam  hadis  tersebut  tidak  terdapat  kalimat  sampai  batas  mana  aurat wanita.
Kata  ‚wanita  adalah  aurat‛  dalam  hadis  tersebut,  dapat  berarti  bagian- bagian tertentu dari badan, atau bisa berarti sebuah gerakan dari wanita yang bisa menimbulkan aurat (kerawanan) sehingga dapat menimbulkan rangsangan.
Maka, hadis tersebut belum bisa (jika tidak dikatakan ‚tidak bisa‛) untuk dijadikan sebagai hujjah terkait dengan aurat wanita.
Rasulullah  Saw.  sendiri  tak  pernah  menegur  para  wanita-wanita muslimah yang tidak menutup wajah dan dua telapak tangannya, hal ini terjadi ketika Rasulullah Saw. menjumpai mereka, baik di pasar, di masjid atau ketika dalam pertemua secara umum.
Untuk  menguatkan  dalil  bahwa  wajah  dan  telapak  tangan  bukan  aurat, ada  beberapa  hadis  tambahan  dan ‘amaliah  sahabat  yang  perlu  kiranya dicantumkan, sebagai berikut; 50
a. Seandainya wajah wanita adalah aurat (tertutup) di masa Nabi Saw., mengapa  kaum  Muslim  diperintahkan  untuk  menahan  pandangan mereka? Sebagaimana termaktub dalam suarh al-Nu@r ayat 30;
" بَ بِ  بٌ  بِ بَخ بَ َّ ا  َّنبِ  بْمبُهبَا ىبَ بْزبَ  بَ بِابَذ بْمبُهبَ  بُ بُثَف   بُظبَفبْحبَيبَ  بْمبِ بِا بَصبْ بَ  بْ بِ    يُّ بُغبَثَي بَ  بِ بِ بْ بُ بْ بِا بْيبُ بَن بُعبَثَ بْصبَي
‚Katakanlah  kepada  laki-laki  mukmin  agar  mereka  menahan pandangan dan memelihara kemaluan. Yang demikian itu agar mereka
49 . Ibid,
50 . Muhammad al-Ghazali, Dari Hukum Memakai Cadar hingga Hak Istri yang Ditalak Tiga , terj.Abu Panatagama. (Jakarta, Mizania, 2015), 50.
lebih  suci.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  mereka perbuat‛.
Adakah  mereka  diharuskan  menahan  pandangan  melihat  punggung dan bahu?. Jelas bahwa yang diperintahkan adalah pada saat melihat langsung ke arah wajah wanita.
b. Rasulullah  Saw.  berkhutbah  pada  hari  raya  yang  dihadiri  laki  atau wanita,  beliau  bersabda  ;  ‚bersedekahlah,  sebab  banyak  dari  kalian adalah  kayu  bakar  api  neraka‛.  Mendengar  sabda  Nabi,  seorang perempuan yang wajahnya berwarna coklat dan sedang duduk-duduk di  tengah  perempuan  lainnya,  ia  berkata  ;  ‚Apa  sebab  kami  seperti yang  engkau  lukiskan  ya  Rasulullah?‛,  beliau  menjawab  ;  ‚karena kalian  terlalu  banyak  mengeluh  dan  melupakan  jasa  kebaikan  suami kalian‛. Kemudian wanita itu langsung bersedekah dengan perhiasan mereka,  melemparkan  anting  dan  cincin  yang  mereka  pakai  ke  arah baju yang dikelilingkan di antara mereka oleh Bilal.
Pertanyaannya  adalah,  dari  mana  perawi  hadis  di  atas  mengetahui bahwa perempuan yang  bertanya kepada Nabi itu wajahnya  coklat?. Tentunya karena wajah wanita tersebut tidak tertutup. 51
c. Imam  Muslim  meriwayatkan,  bahwa  Subai’ah  binti  al-Harits ditinggal mati suaminya sedangkan ia dalam keadaan hamil. Beberapa hari  setelah  melahirkan,  ia  merasa  telah  bebas  dari  masa ‘iddah,  ia akhirnya  ber make  up  dan  mempercantik  wajahnya,  dengan  tujuan mempersiapkan  menerima  lamaran  dari  orang  lain.  Abu  al-Sanabil mengunjunginya lalu berkata ‚kulihat engkau berhias, apakah engkau ingin  menikah  lagi?  Demi  Allah,  kamu  tidak  boleh  nikah  sebelum lewat  empat puluh  hari‛. Subai’ah akhirnya mendatangai Rasulullah dan  menceritakan  kejadian  yang  ia  alami,  dan  Rasulullah  Saw.
51 . Ibid, 51.
berkata ‚engkau telah bebas dari masa ‘iddah, boleh melangsungkan pernikahan jika menginginkan‛.
Pertanyaannya adalah, Subai’ah ber make up untuk menerima lamaran orang  lain,  sedangkan  Abu  al-Sanabil  adalah  orang  asing  bagi Subai’ah  ( non  mahram),  dan  dapat  melihat  wajahnya  yang  telah berdandan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pada  masa  itu  para  wanita muslimah membiarkan wajah mereka terbuka, karena tidak termasuk aurat. Jika wajah wanita termasuk aurat, maka tentu saja Rasulullah Saw. pasti menegur Subai’ah. Peristiwa ini terjadi setelah haji wada’, yang  tidak  ada  kemungkinan  adanya naskh  (penghapusan)  suatu hukum yang berlaku pada waktu itu. 52
Uraian di atas, dan hadis yang telah disebutkan sebelumnya menunjukkan bahwa wajah dan telapak tangan wanita bukanlah termasuk aurat, dengan arti bahwa  tubuh  yang  boleh  ditampakkan  kepada non  mahram  adalah  wajah  dan dua telapak tangan.
C. Kesimpulan
Hijab,  atau  dalam  istilah  masyarakat  Indonesia  lebih familiar  dengan sebutan  jilbab  atau  kerudung,  adalah  sesuatu  hal  sudah  lumrah  bahwa  menjadi simbol dari seorang wanita muslimah. Walaupun sebenarnya, wanita-wanita non muslimah pun juga memakai yang bisa dikatakan sama dengan hijab, jilbab, atau kerudung, seperti para biarawati dalam agama Kristen.
Al-Quran,  yang  menjadi  petunjuk  kehidupan  bagi  ummat  Islam,  telah mengatur  dan  mencatat  tentang  hijab.  Ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  hijab, seperti  yang  telah  diuraikan  dalam  bab  sebelumnya,  terdapat  dalam  2  surah, yaitu surah al-Ahza@b (ayat 32-33, ayat 53, dan ayat 59) dan surah al-Nu@r (ayat 31). Walapun sudah tertulis secara jelas dalam al-Quran, penafsiran tentang hijab
52 . Ibid, 57.
tidak menjadi satu arah, masih terjadi perdebatan para ulama, khususnya tentang batasan hijab.
Menilik hadis yang telah dipaparkan dalam bab sebelumnya, yang diantara fungsinya  adalah  sebagai  penjelas  dari  al-Quran  dan  juga  merupakan  rujukan dalam  menfasirkan  ayat,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  hijab,  atau  yang lebih  dikenal  dengan  istilah  jilbab  di  kalangan  Indonesia,  adalah  sebuah kewajiban  yang  diturunkan  oleh  Allah  dalam  firman-Nya.  Sedangkan  batasan aurat  bagi  wanita  adalah  seluruh  tubuh  kecuali  telapak  tangan  dan  wajah. Wallahu a’lam.

## Daftar Pustaka
Abdul  Ba@qi,  Muhammad  Fuad. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Al-fa@dh  al-Qura@n  al- Kari@m, Kairo, Da@r al-Hadi@th, 1999.
Abdurrahman,  Muhammad, Al-Hady  al-Mubi@n  fi@  Mana@hij  al-Mufassiri@n,  Kairo, Universitas al-Azhar, 2004.
Albany (al), Muhammad Nashiruddin, Jibab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al- Sunnah, Amman, Maktabah Islamiyah, 1431 H.
Alu@si (al), Muhammad Syukri, Ru@h{ al-Ma’@niy. Vol 2. ( Beirut, Da@r Ih{ya@ al-Tura@th al- ‘Arabiy, 3-4).
‘Ali al-Wahi{dy, Abu al-Hasan, Asba@b Nuzu@l al-Qura@n, Damam, Da@r al-Is{la@h{, 1992. ‘Araby (al), Muhammad ibn Abdullah Abu Bakar, Ah{ka@m al-Qura@n, Vol. 3, Beirut, Da@r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003.
As{faha@ni (al), Raghib, al-Mufrada@t fi@ Ghari@b al-Quran. Da@r al-Qalam, Beirut, 1991.
‘Asqalani (al), Ibnu Hajar, Fath{ al-Ba@ry Sharh{ S{ah{ih{ al-Bukha@riy, Vol. 4, Beirut, Da@r al-Ma’rifat, 2001.
Baqa (al), Abu, al-Kulliya@t, vol. 1, t.p, t.th.
Di@n (al) ‘Itr, Nu@r, ‘Ulu@m al-Quran al-Kari@m, Kairo, Da@r al-Bas{a@ir, 2012.
Fath}, Abdul Satta@r, Madkhal ila al-Tafsi@r al-Maudu@’iy, Kairo, Da@r al-Tauzi@’ wa al- Nasyr al-Isla@miyat, 1991.
Fida@ (al), Abu, Ru@h{ al-Baya@n, Vol. 7, Beirut, Da@r al-Fikr, t.th.
Ghazali  (al),  Muhammad, Dari  Hukum  Memakai  Cadar  hingga  Hak  Istri  yang Ditalak Tiga, terj.Abu Panatagama, Jakarta, Mizania, 2015.
Ibn  ‘Ali  al-Syaukani,  Muhammad, Fath{  al-Qadi@r,  Vol.  4,  Beirut,  Da@r  ibn  Kathi@r, 1993.
Ibn Faris, Ahmad, Maqa@yi@s al-Lugah, Vol. 2, Kairo, Da@r al-Fikr, 1979.
Ibn  Jari@r  al-T{abary,  Muhammad, Ja@mi’  al-Baya@n  fi@  Ta’wi@l  al-Qura@n,  Vol.  20,  t.tp, Muassasat al-Risa@lah, 2000.
Ibn  Kathir,  Abu  al-Fida@’  Isma’il, Tafsi@r  al-Qura@n  al-‘Ad{i@m,  Vol  6,  Beirut,  Da@r  al- Kutub al-‘Ilmiah, 1998.
Ibn Mand{u@r, Lisa@n al-‘Arab, Vol. 2, Beirut, Da@r al-S{a@dir, 1993.
Ibn ‘Umar al-Biqa’i, Ibrahim, Nad{m al-Dura@r fi@ Tana@sub al-A@ya@t wa al-Suwar, Vol.
15, Kairo, Da@r al-Kita@b al-Isla@my, t.th.
Ibrahim, Farid, al-Ima@m al-Akbar fi@ Dhimmat Allah, http:www.masreat.com.
Ismail, Muhammad Ahmad, ‘Audat al-Hija@b. Vol. 3, Da@r al-I@ma@n, iskandariah, 2004.
Khusyu’i (al),Muhammad, Al-Waji@z fi@ ‘Ulu@m al-Hadi@s, Kairo, Universitas al-Azhar, 2005.
Mahally (al), Jala@l al-Di@n dan al-Suyu@t{i, Jala@l al-Di@n, Tafsi@r Jala@layn, Kairo, Da@r al- Hadis, t.th.
Maraghi  (al),  Mustofa, Tafsi@r  al-Maraghi,  Vol.  22,  Kairo,  Maktabah  Mustofa  al- Halabi, 1946.
Mustofa, Ibrahim, al-Mu’ja@m al-Wasi@t{, Vol. 2. (Kairo, Da@r al-Da’wat, t.th, 1031).
Mutawalli, Sabri, Al-Tafsi@r al-Maud{u@’i ‘ala@ Aya@t al-Hija@b, Kairo, Da@r al-Thaqa@fah, 1993.
Qat{t{a@n (al), Manna@’, Maba@hith fi@ ‘Ulum@ al-Quran@, Kairo, Maktabah Wahbah, 2004.
Rasyid Rid{a, Muhammad, Tafsi@r alQura@n al-Kari@m, Kairo, Da@r al-Manna@r, 1947.
Ra@zi  (al), Fakhr al-Din, Mafa@tih@h{ al-Ghayb. Vol 14, Beirut, Da@r Ih{ya@ al-Tura@th al- ‘Araby , 1999.
Sa@lih{, Subh{i, Maba@hith fi@ ‘Ulum@ al-Qura@n, Beirut, Da@r al-‘Ilmi lil Mala@yi@n, 1977.
Sha@hin, Musa, Fath{ al-Mun’im Sharh{ S{ah{ih{ Muslim, Kairo, Da@r al-Shuru@q, 2002.
Sayyid  Jibril,  Muhammad, Madkhal  ila  Mana@hij  al-Mufassiri@n,  Kairo  :  al-Azhar, 2010.
Sayyid  Thantawi,  Muhammad, al-Tafsi@r  al-Wasi@t{  li  al-Quran  al-Kari@m,  Vol  10. (Kairo, Da@r al-Nahd{ah, 1998), 114-119.
Suyut{i (al), Jala@l al-Di@n, al-Itqa@n fi@ ‘Ulu@m al-Quran, Arab Saudi: Departemen Islam,
t.th.
Sulaiman,  Abu  Daud, Sunan  Abi  Daud,  Vol.  4,  no.  4104,  Beirut,  Al-Maktabah  al- ‘As{riyah, t.th.
Qa@sim,  Muhammad, Dirasa@t fi@ Mana@hij al-Mufassiri@n, Kairo, Universitas al-Azhar, t.th.
----------------------------------, Jilbab,  Pakaian  Wanita  Muslimah,  Lentera  hati, Tangerang Selatan, 2014.
Qurt{uby  (al),  Abu  Abdullah. Al-Ja@mi’  li  Ah{ka@m  al-Qura@n.  Vol.  16,  Kairo,  Da@r  al- Kutub al-Mas{riyah, t.th.
Tirmidhi (al), Abu ‘Isa, Al-Ja@mi’ al-Kabi@r Sunan al-Tirmidhi, Vol.
Umar, Ahmad Mukhtar, al-Mu’jam al-‘Araby al-Asa@siy, Tunis, La@rus, 2003.
Zaidan, al-‘Arab Qabla Isla@m. Kairo, Da@r al-Hila@l, 2006.