## BIMBINGAN KEAGAMAAN BAGI REMAJA GUNA PENINGKATAN PEMAHAMAN FIKIH IBADAH
(Studi di Majelis Daarul Ishlah Kelurahan Kelapa, Kecamatan Kelapa, Kabupaten Bangka Barat)
Wandri Sulya Purta UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia wandrisp10@gmail.com
Received: 16-02-2021/Accepted: 22-03-2022/ Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v7i1.1711

## Abstract
Penelitian  ini  merupakan  hasil  kajian  dan  pengamatan  atas  pemberian  bimbingan  kegamaan  dalam peningkatan pemahaman fikih ibadah bagi remaja di Kelurahan Kelapa, Kecamatan Kelapa, Kabupaten Bangka Barat. Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan jenis penelitian yang relevan dan akurat serta berkenaan dengan pembahasan skripsi ini, yaitu dengan menggunakan jenis penelitian  lapangan (field  research).  Pengumpulan  data  utamanya  dilakukan  melalui  wawancara  tidak  terstruktur,  dan diperkuat  dengan  observasi  langsung,  disertai  dokumentasi  resmi  dan  pribadi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  kegiatan  tersebut  diketahui  efektif  (berhasil)  dan  membantu  dalam peningkatan  pemahaman  remaja  pada  fikih  ibadah.  Diketahui  bahwa  bimbingan  keagamaan  tersebut berpengaruh  bagi  remaja  dalam  meningkatkan  pemahaman  fikih  bagi  remaja  di  Kelurahan  Kelapa. Bimbingan keagamaan tersebut berpengaruh dengan pandangan, sikap, dan pemahaman mereka dalam mempelajari agama di bidang fikih ibadah. Tidak hanya itu, alasan remaja ingin mengikuti pengajian di Majelis  Daarul  Ishlah  beraneka  ragam,  seperi  menjalani  proses  transisi,  perubahan  tubuh,  minat,  dan peran,    perubahan  nilai-nilai  sebagai  konsekuensi  perubahan  minat  dan  pola  tingkah  laku,  berisikan ambivalen  terhadap  setiap  perubahan,  masa  bermasalah,  masa  pencarian  identitas,  serta  masa munculnya  ketakutan.  Dengan  kalimat  lain  diketahui  bahwa  alasan  para  remaja  di  sana  mengikuti kegiatan bimbingan keagamaan untuk meningkatkan pemahaman mereka dalam bidang fikih ibadah. Menurut mereka bahwa bimbingan tersebut penting diikuti untuk menambah khazanah keilmuan agama terkait fikih ibadah.
Kata-kata kunci : Bimbingan dan Remaja

## A. Pendahuluan
Islam adalah agama yang sempurna dan telah mengatur semua aspek kehidupan, artinya agama yang selalu  mendorong  pemeluknya  untuk  senantiasa  aktif  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  telah  diatur  oleh ajaran Islam. 1 Umat Islam adalah umat yang paling baik dan umat pilihan yang telah ditetapkan Allah SWT, sebagai umat yang harus menjalankan serta mengembangkan ajaran-ajaran Islam. Dalam  Islam semua aspek kehidupan  mempunyai  panduan  atau  bimbingan  yang  mengarahkan  kepada  kebaikan  untuk kebahagiaan  di dunia dan akhirat. Aturan dalam kehidupan ini dijelaskan dalam fikih. 2
1 Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual , (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hal. 76.
2 Fikih  merupakan  cabang  ilmu  keislaman  yang  mengkaji  hukum  syariat  yang  berkaitan  dengan  hubungan manusia  dengan  Allah  ( hamblum  minallah )  dan  antar  manusia  ( hamblum  minannas ).  Dengan  kalimat  lain,  kata  fikih sendiri secara bahasa berarti paham. Sebagaimana disabdakan Rasulullah dalam sebuah hadis yang artinya: “Barangsiapa dikehendaki baik oleh Allah, maka ia dikaruniai kepahaman agama”. (HR. Bukhari). Tidak hanya itu, diketahui bahwa secara luas fikih dapat diartikan pemahaman yang mendalam terhadap Islam secara utuh. Definisi tersebut berlaku pada masa generasi sahabat dan tabi’in. Selanjutnya pada masa Muta’akhirin (abad IV – XII H), fikih mengalami penyempitan makna  menjadi  pengetahuan  umum  syara’  yang bersifat  amaliah  yang  bersumber  dari  dalil-dalil  yang  spesifik.  Lihat
Ketika mendengar kata fikih, bayangan kita  sebagai orang  yang masih awam, terlebih para remaja, mereka  akan  dihadapkan   pada  suasana  zaman  dahulu, kuno  dan  jauh dari  kata  modern.  Seolah-olah  orang yang  mempelajari  fikih  hanyalah  mereka  yang  telah  memasuki  usia  lanjut  atau  mereka  yang  memiliki kepentingan  di  bidang  agama,  seperti  pendakwah  dan  guru  agama.  Pada  hakikatnya  fikih  adalah  warisan keilmuan yang memang sudah ada sejak lama. Meskipun demikian, bukan berarti fikih bisa disebut sebagai ilmu yang bisa termakan oleh peradaban modern. Bahkan di mana pun dan kapan pun terlebih umat Islam fikih akan  selalu  dibutuhkan  oleh  semua  generasi  umur  manusia,  terlebih  para  remaja.  Dzakiyah  Daradjat menyatakan bahwa remaja dalam pegertian psikologis dan pendidikan adalah tahap umur yang datang setelah masa kanak-kanak, berakhir ditandai oleh pertumbuhan fisik cepat. Pertumbuhan yang cepat terjadi pada tubuh remaja,  luar  dan  dalam  itu  membawa  akibat  yang  tidak  sedikit  terhadap  sikap,  prilaku  kesehatan  serta kepribadian remaja. Sedangkan remaja dalam pandangan hukum dan perundang-undangan adalah mereka yang berumur 13 – 17 atau 18 tahun. 3
Remaja umumnya memang  mudah terpengaruh oleh eksternal. Karena remaja memiliki hasrat dalam pencarian jati diri, mereka juga mudah terpengaruh oleh gaya hidup masyarakat di sekitarnya. Karena kondisi kejiwaan  yang  labil,  remaja  mudah  terpengaruh  dan  terbawa  arus  sesuai  dengan  keadaan  lingkungannya. umumnya para remaja  juga mudah sekali terpengaruh oleh tokoh panutannya,terlebih di era modern seperti sekarang ini masa remaja lebih dibingungkan dalam menentukan tokoh yang sesuai untuk agamanya.
Remaja  biasanya  cenderung  mengambil  jalan  pintas  dan  tidak  mau  memikirkan  dampak  negatifnya. Bahkan  sebagian  dari  remaja  cenderung  lebih  suka  berhura-hura,  nongkrong,  balap-balapan,  bahkan sebagiannya lagi sampai mabuk-mabukan, dan melakukan free sex (pergaulan antara laki-laki dan perempun seakan-akan tidak ada batasnya).
Pada  usia  remaja  ajaran  agama  mulai  diberlakukan  secara  utuh,  baik  ajaran  agama  yang  berupa perintah untuk dilaksanakan, maupun ajaran larangan untuk dijauhi. Usia remaja akan dilewati dengan baik jika ajaran agama dilaksanakan dengan baik dan ajaran agama akan terlaksana dengan baik, jika panduannya dimengerti.
Pelaksanaan ajaran agama merupakan tanggung jawab semua kalangan remaja, maka sudah seharusnya ada kesadaran diri remaja untuk belajar agama. Misalnya, ketika mengalami mimpi basah pada remaja putra dan datang haid bagi remaja puteri, mereka hendaknya menyadari bahwa mereka memiliki tanggung jawab dan bisa membedakan apa yang boleh dilakukan dan apa yang harus ditinggalkan, misalkan yang dilarang bagi remaja puteri salat, puasa, tawaf, dan lain sebaiknya. 4 Ini contoh kecil permasalahan fikih ibadah bagi remaja yang seringkali terabaikan.
Kebanyakan  remaja  percaya  kepada  Tuhan  dan  menjalankan  ajaran  agama,  karena  mereka  terdidik dalam lingkungan melalui bapak ibunya, teman, dan masyarakat di sekelilingnya yang rajin beribadah, maka mereka  ikut  percaya  dan  melaksanakan  ibadah  dan  ajaran-ajaran  agama,  sekadar  mengikuti  suasana lingkungan ia berada. Percaya yang seperti inilah yang dinamakan percaya turut-turutan. Mereka seolah-olah apatis, tidak ada perhatian untuk meningkatkan agama, dan tidak mau aktif dalam kegiatan keagamaan.
Kenyataan  seperti  ini  dapat  kita  lihat  di  mana-mana  sehingga  banyak  sekali  remaja  yang  beragama hanya karena orang tuanya beragama. Cara beragama  seperti  ini merupakan lanjutan dari  cara beragama di masa kanak-kanak seolah tidak terjadi perubahan dalam pikiran mereka terhadap agama.
Menurut Ustadz Hudalil Muzakkir (pembina Majelis Daarul Ishlah) remaja merupakan suatu masa di mana pemahaman tentang agamanya masih bingung atau bimbang untuk menentukan jalan yang baik menuju perbuatan  yang  positif. 5 Pernyataan  tersebut  menjelaskan  bagaimana  fungsi  dan  peran  ibu  bapak  dalam keluarga terhadap pembentukan jiwa, terutama masalah fikih ibadah pada diri remaja. Pandangan ini merujuk kepada  adanya  potensi  bawaan  manusia,  yaitu  fitrah,  yang  diartikan  sebagai  potensi  untuk  bertauhid  dan mencari kebenaran melalui pembelajaran keagamaan. 6
Kalau sudah begitu, siapakah yang harus dipersalahkan tatkala kita menjumpai remaja yang terperosok pada perilaku yang menyimpang dan melanggar hukum atau paling tidak melanggar tata tertib yang berlaku di  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  kita  tidak  harus  saling  menyalahkan,  jalan  yang  akan  ditempuh  adalah memperbaiki cara dan sistem dalam mendidik anak dan remaja. Untuk itu, harus ada orang maupun lembaga
Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafi’i: Mengupas Masalah Fiqhiyah Berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis , (Jakarta Timur: Almahira, 2012), hal. vii.
3 Dzakiyah Daradjat, Remaja Harapan dan Tantangan (Jakarta: CV.Ruhama 1995, cet ke-11), hal. 11.
4 Zainal Abidin, Kunci Ibadah , (Semarang: PT KARYA TOHA PUTRA, 2001), hal. 36.
5 M. Hudalil Muzakkir , Pembina Majelis Daarul Ishlah, Wawancara . Kelapa, 15 Agustus 2016.
6 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet. Ke-17, 2015), hal. 224 – 227.
yang  akan  membimbing  para  remaja  dalam  menuju  kebaikan.  Salah  satunya  ialah  majelis  Daarul  Ishlah  di Kelurahan Kelapa.
Diketahui  bahwa  sebelum  remaja  di  Kelurahan  Kelapa  mengikuti  kegiatan  bimbingan  keagamaan, mereka belum mengerti terkait fikih ibadah. Dengan demikian mereka berbondong-bondong untuk mengikuti bimbingan keagamaan di Majelis Daarul Ishlah untuk mendalami fikih ibadah. Sebagaimana diungkapkan oleh Hidayatus  Sofyan  bahwa  sebelum  ia  belajar  di  Majelis  Daarul  Ishlah,  ia  belum  memahami  fikih  ibadah.  Ia menambahkan  bahwa  sebenarnya  ia  pernah  belajar  di  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  namun  seiring berjalannya  waktu  pemahaman  ia  pun  minim  dan  banyak  terlupakan.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan  Majelis Daarul Ishlah sangat membantu dirinya untuk memahami dan mendalami fikih ibadah. 7
Dengan  bahasa  yang  berbeda  juga  ditegaskan  oleh  beberapa  remaja  lainnya  bahwa  kehadiran  dan keberadaan  Majelis  Daarul  Ishlah  di  Kelurahan  Kelapa  sangat  membantu  peningkatan  pemahaman  mereka dalam fikih ibadah. Dengan demikian mereka dapat mendalami dan memahami secara lebih luas terkait fikih ibadah tersebut. Mereka mengungkapkan bahwa sebelum Majelis Daarul Ishlah berdiri di Kelurahan Kelapa, mereka belum dan bahkan tidak tahu dan paham tentang fikih ibadah. Oleh sebab itu, ketika berdirinya Majelis Daarul Ishlah, mereka pun berbondong-bondong untuk meminta penjelasan dalam peningkatan pemahaman fikih ibadah. 8
Majelis Daarul Ishlah merupakan salah satu majelis yang berkembang di Kelurahan Kelapa hingga saat ini. Majelis Daarul Ishlah didirikan pada tahun 2010. Pada awalnya, majelis ini hanya mengajarkan anak-anak mengaji al-Qur’an. Namun dengan seiring berjalannya waktu ada sekelompok remaja yang mengusulkan untuk ikut bergabung di majelis ini untuk mempelajari fikih ibadah, memang jumlahnya tidak banyak tetapi mereka masih ada kemauan untuk belajar agama di majelis ini. Walaupun terkadang mereka hadirnya tidak banyak namun  masih  ada  sekelompok  remaja  yang  mau  belajar  agama.  Pembinaan  pemahaman  fikih  yang berkelanjutan terus diupayakan bertahan sampai dengan sekarang.
Keberadaan Majelis Daarul Ishlah diharapkan mampu menunjukkan kepada masyarakat bahwa majelis ini  bisa  mengembangkan  wawasan  pemahaman  keagamaan  tentang  fikih  ibadah  bagi  remaja.  Agar  remaja memiliki kepribadian yang islami di lingkungan masyarakat sekitarnya.  Hal inilah yang menjadi alasan bagi penulis  untuk  melihat  sejauh  mana  peran majelis  ini  dalam  meningkatkan pemahaman  tentang  fikih  ibadah bagi remaja.
B. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research ) dengan metode deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 9 Deskriptif  bertujuan  untuk menggambarkan,  meringkaskan  pelbagai  kondisi,  situasi,  dan  variabel  yang  timbul  di  masyarakat sekaligus yang menjadi objek penelitian itu. 10 Oleh sebab itu, penulis memilih format deskriptif karena dalam  penelitian  ini  hanya  menggambarkan pengaruh  bimbingan  keagamaan  Majelis  Daarul  Ishlah dalam meningkatkan pemahaman fikih ibadah bagi remaja di Kelurahan Kelapa, dan faktor pendukung dan penghambat dalam bimbingan keagamaan tersebut.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kelurahan  Kelapa,  Kecamatan  Kelapa,  Kabupaten  Bangka Barat.  Pada  tahapan  ini,  penulis  mempersiapkan  data  informasi  berupa  wawancara  dan  observasi mengenai  kegiatan  bimbingan  keagamaan  Majelis  Daarul  Ishlah  di  Kelurahan  Kelapa,  Dalam penelitian ini, yang menjadi subjek penelitian adalah Majelis Daarul Ishlah, remaja di majelis, tokoh agama,  dan  yang  menjadi  objek  adalah  pengaruh  bimbingan  keagamaan  dalam  meningkatkan pemahaman  fikih  ibadah  di  Kelurahan  Kelapa,  Kecamatan  Kelapa,  Kabupaten  Bangka  Barat,  serta faktor pendukung dan penghambat dalam kegiatan tersebut. Adapun Jenis data dalam penelitian ini adalah data kualitatif.  Jenis data kualitatif  ialah data yang disajikan dalam bentuk kata verbal bukan
7 Hidayatus Sofyan, Remaja Kelurahan Kelapa, Wawancara , Kediamannya di Kelurahan Kelapa, 23 Februari 2016.
8 Kamis,  Taufan,  Wahyuni,  Farhan,  dan  Hidayatus  Sofyan,  Remaja  Kelurahan  Kelapa, Wawancara , Kediamannya di Kelurahan Kelapa, 23 – 27  Februari 2016.
9 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), hal. 3.
10 M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial & Ekonomi: Format-Format Kuantitatif dan Kualitatif untuk Studi Sosiologi, Kebijakan Publik, Komunikasi, Manajemen, dan Pemasaran, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), hal. 48 – 49.
dalam bentuk angka. 11 Dalam hal ini, yang termasuk data kualitatif dalam penelitian ini ialah pengaruh bimbingan  keagamaan  dalam  meningkatkan  pemahaman  fikih  ibadah,  dan  faktor  pendukung  dan penghambat dalam kegiatan tersebut,  serta jumlah remaja dalam bimbingannya. Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini, menggunakan dua macam sumber yaitu primer dan sekunder. Pertama, Sumber primer adalah data yang diperoleh langsung dikumpulkan oleh penulis dari sumber yaitu  Pembina  Majelis  Daarul  Ishalah,  remaja  majelis,  dan  tokoh  agama. Kedua, Sumber  sekunder adalah data yang dikumpulkan dari remaja yang mengikuti bimbingan, masyarakat Kelurahan Kelapa, dan referensi yang mendukung dalam penelitian ini. 12
Dalam mengumpulkan data peneliti menggunakan tiga teknik yaitu:
a. Wawancara Tidak Terstruktur
Di mana dalam wawancara ini peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya. Wawancara tidak terstruktur atau terbuka, sering digunakan dalam penelitian pendahuluan atau malahan untuk penelitian yang lebih dalam tentang subjek yang diteliti. 13 Dengan wawancara ini, pengaruh bimbingan keagamaan Majelis Daarul  Ishlah  dalam  meningkatkan  pemahaman  fikih  ibadah  di  Kelurahan  Kelapa  dan  faktor pendukung dan penghambatnya dalam kegiatan tersebut diketahui.
Wawancara mendalam ini dipilih karena tanpa menggunakan guide tertentu. 14 Dalam artian pertanyaan  bersifat  spontan  (tanpa  direncanakan  terlebih  dahulu)  sesuai  dengan  apa  yang  dilihat, didengar, dan dirasakan oleh penulis mengenai kegiatan bimbingan keagamaan Majelis Daarul Ishlah dalam meningkatkan pemahaman fikih ibadah di Kelurahan Kelapa.
Dalam  hal  ini,  penulis  menggunakan  dua  jenis  wawancara,  yaitu  wawancara  tertutup  dan terbuka. 15 Wawancara tertutup, penulis gunakan untuk mengetahui pengaruh bimbingan keagamaan Majelis  Daarul  Ishlah  dalam  meningkatkan  pemahaman  fikih  ibadah  bagi  remaja.  Penulis mewawancarai  masyarakat  Kelurahan  Kelapa  dan  remaja  dalam  bimbingannya.  Penulis menggunakan  wawancara  tertutup  ini  agar  tidak  diketahui  oleh  pembina  Majelis  Daarul  Ishlah, karena pertanyaan bersifat rahasia yaitu terkait pengaruh yang berada dalam diri remaja. Sedangkan wawancara terbuka penulis gunakan untuk mengetahui faktor pendukung dan penghambat,  dan profil Majelis Daarul Ishlah.  Pemilihan waktu untuk melakukan wawancara disesuaikan dengan keadaan di lapangan dan kegiatan narasumber ataupun informan.  Lebih rinci bisa dilihat di tabel berikut:
Tabel.I.1.
Gambaran Wawancara Tidak Terstruktur di Tempat Penelitian
No Materi Pertanyaan Kisi-kisi Pertanyaan 1 • Pengaruh Bimbingan Keagamaan  Majelis  Daarul Ishlah  dalam  meningkatkan pemahaman fikih ibadah bagi remaja 1.  Mengetahui  bagaimana  pengaruh terhadap pemahaman remaja. 2. Mengetahui apa yang menjadi alasan remaja mengikuti bimbingan keagamaan  Majelis Daarul Ishlah. 3.  Mengetahui  apa  tujuan  anda mengikuti  bimbingan  keagamaan Majelis Daarul Ishlah? 4.  Mengetahui  apa  yang  telah  remaja aplikasikan terkait bimbingan keagamaan  Majelis Daarul Ishlah? 5. Mengetahui apa tanggapan masyarakat terkait bimbingan
11 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Yogyakarta: Rakesarasin, 1996), hal. 2.
12 Ibid ., hal. 3 – 4.
13 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatiif dan R&B (Bandung: ALFABETA, 2011), hlm. 233.
14 Sudarwin  Danim, Menjadi  Peneliti  Kualitatif;  Ancangan  Metodologi,  presentasi  dan  Publikasi  Hasil Penelitian  untuk  Mahasiswa  dan  Peneliti  Pemula  Bidang  Ilmu-ilmu  Sosial,  Pendidikan  dan  humaniora , (Bandung: Penerbit Pustaka Setia 2002), hal. 85 – 86.
15 M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian …, hal. 136 – 137.
keagamaan    bagi  remaja  Majelis
Daarul Ishlah? 2 • Hal yang memengaruhi Bimbingan Keagamaan Majelis  Daarul  Ishlah  dalam meningkatkan pemahaman fikih ibadah bagi remaja 1.  Mengetahui yang menjadi pengaruh positif dalam bimbingan keagamaan Majelis  Daarul  Ishlah,  baik  internal maupun eksternal. 2.  Mengetahui yang  menjadi  pengaruh positif dalam bimbingan keagamaan Majelis  Daarul  Ishlah,  baik  internal maupun eksternal.

## b. Observasi partisipatif
Observasi  partisipatif  adalah  peneliti  terlibat  dalam  kegiatan  sehari-hari  orang  yang  sedang diamati  atau  digunakan  sebagai  sumber  data. 16 Dalam  hal  ini  penulis  mengumpulkan  data  melalui observasi  terhadap  kegiatan  bimbingan  kegamaan  Majelis  Daarul  Ishlah  dalam  peningkatan pemahaman  fikih  ibadah,  dengan  ikut  serta  dalam  proses  pemberian  bimbingannya. Dengan demikian, penulis dapat menyelami kegiatan bimbingan Majelis Daarul Ishlah serta menjadi bagian dari  kehidupan  masyarakat  Kelurahan  Kelapa,  serta  data  yang  diperoleh  lebih  lengkap,  tajam,  dan sampai mengetahui pada tingkat makna dari setiap perilaku  yang nampak. 17
Dalam observasi ini, penulis menggunakan dua jenis partisipasi yaitu partisipasi lengkap dan aktif. 18 Partisipasi  lengkap,  penulis  mengumpulkan  data  terkait  kehidupan  masyarakat  Kelurahan Kelapa. Adapun partisipasi aktif, penulis menggambarkan pengaruh bimbingan keagamaan Majelis Daarul  Ishlah  dalam  peningkatan  pemahaman  fikih  ibadah  bagi  remaja  di  Kelurahan  Kelapa  dan faktor pendukung dan penghambat dalam pemberian bimbingan keagamaan tersebut. Lebih rinci bisa dilihat di tabel berikut:
Tabel.I.2.

## Gambaran Observasi Partisifatif di Tempat Penelitian
No Data yang diamati 1. • Kehidupan Masyarakat Kelurahan Kelapa 2. • Pengaruh  Bimbingan  Keagamaan  Majelis  Daarul Ishlah  dalam  Peningkatan  Pemahaman  Fikih  Ibadah bagi Remaja di Kelurahan Kelapa • Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Bimbingan Keagamaan Majelis Daarul Ishlah dalam Peningkatan Pemahaman  Fikih  Ibadah  bagi  Remaja  di  Kelurahan
Kelapa
b. Dokumentasi. Dalam penelitian ini, dokumen yang dikumpulkan adalah dokumen pribadi dan resmi. 19 Dokumen pribadi, penulis mengumpulkan data pribadi yang dimiliki oleh Majelis Daarul Ishlah,  yaitu  buku  agenda  kegiatan  bimbingan  keagamaan  Majelis  Daarul  Ishlah.  Adapun dokumentasi resmi, penulis mengumpulkan data berupa kegiatan bimbingan keagamaan Majelis Daarul Ishlah, monografi Kelurahan Kelapa, kitab/buku yang diajarinya dan menjadi rujukannya. Lebih rinci bisa dilihat di tabel berikut:
Tabel.I.3.

## Dokumentasi yang dikumpulkan
16 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , (Bandung: Alfabeta, 2014), hal. 310.
17 Aunu Rofiq Djaelani, Teknik Pengumpulan Data dalam Penelitian Kualitatif , (Semarang: FPTK IKIP Veteran, 2013), hal. 84 – 85.
18 Ibid ., hal. 145.
19 Irawan Soehartono, Metodologi Penelitian Sosial , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), hal. 227.
No. Jenis Dokumentasi Dokumentasi yang dikumpulkan 1. Dokumentasi Pribadi • Buku  Agenda  Kegiatan  Bimbingan Keagamaan Majelis Daarul Ishlah 2. Dokumentasi Resmi • Foto kegiatan Bimbingan Keagamaan Majelis Daarul Ishlah • Monografi Kelurahan Kelapa • Kitab/buku  yang  diajarinya  dan menjadi rujukannya

## 2. Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik analisis model Miles dan Huberman. Teknik ini dipilih, karena penulis melakukan penelitian ini secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai  titik  jenuh  sehingga  penulis  mendapat  hasil  yang  utuh. 20 Dalam  teknik  analisis  ini  penulis melakukan  penelitian  melalui  tiga  tahapan  meliputi  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan dan verifikasi.
1) Reduksi data ( data reduction )
Penulis  melakukan  kontak  langsung  dengan  narasumber  dan  informan  di  lokasi  penelitian, kemudian  mencatat  sekaligus  mengklarifikasi  (menjelaskan)  dan  mengedit  data  yang  diperoleh berdasarkan  kenyataan  yang  objektif  di  lapangan.  Penulis  juga  membuat  catatan  tentang  apa  yang terlintas dalam pikiran penulis yang relevan dengan objek penelitian secara reflektif (kegiatan yang tidak dirancang sebelumnya). Catatan ini mempermudah penulis untuk mengeksplorasi (mengadakan penyelidikan)  hasil  penelitian  yang  diperoleh  di  lapangan. Kemudian penulis  merangkum,  memilih hal-hal yang pokok, ataupun memfokuskan pada hal-hal yang penting dari data yang telah diperoleh. 21 2)  Penyajian data ( data display )
Penyajian data dilakukan agar data hasil reduksi terorganisasi sehingga mudah dipahami dan merencanakan kerja penelitian selanjutnya. Data yang diperoleh melalui reduksi data berupa jawaban- jawaban dari narasumber dan informan kemudian diklasifikasi (penggolongan) dengan cara memilah dan memilih kategori yang paling tepat dari data tersebut. Setelah menemukan kategori yansg relevan dengan penelitian tersebut, maka penulis menyajikan data tersebut dengan teks yang bersifat naratif (menceritakan suatu kejadian). 22
3)  Penarikan kesimpulan dan verifikasi ( conclusion drawing/verification )
Penarikan kesimpulan berdasarkan temuan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara dan  berubah  bila  ditemukan  bukti-bukti  kuat  yang  mendukung  tahap  pengumpulan  data.  Penulis melakukan verifikasi (pemeriksaan) sebagai proses untuk mendapatkan bukti-bukti. Jika kesimpulan yang  dikemukakan  pada  tahap  awal  didukung  oleh  bukti-bukti  yang  kuat  dengan  kondisi  yang ditemukan saat penulis kembali ke lapangan, maka kesimpulan yang diperoleh merupakan kesimpulan yang kredibel (dapat dipercaya). 23

## C. Pembahasan
Berdasarkan hasil temuan di lapangan dapat diketahui bahwa peran bimbingan keagamaan mempunyai implikasi yang besar dalam peningkatan pemahaman fikih ibadah bagi seseorang. Dalam hal ini, meningkatnya pemahaman fikih ibadah para Jamaah remaja Majelis Daarul Ishlah. Awalnya mereka hanya beribadah biasa- biasa  saja  sesuai  waktu  senggangnya,  namun  setelah  adanya  bimbingan  keagamaan  yang  diberikan  oleh pembimbing maka para remaja mulai menyadari bahwa meningkatkan pemahaman terkait fikih ibadah adalah kewajiban setiap orang yang harus dipelajari dan dipahami. 24
20 Sugiyono, Metode Penelitian …, hal. 246.
21 Ibid ., hal. 247.
22 Ibid ., hal 249. 23 Ibid ., hal. 252 – 253.
24 Observasi kegiatan  pengajian  Majelis  Daarul  Ishlah  di  Kelurahan  Kelapa,  Kecamatan  Kelapa,  Kabupaten Bangka, 10 – 15 Agustus 2017.
Bimbingan keagamaan yang diberikan di Majelis Daarul Ishlah dalam peningkatan pemahaman fikih ibadah  bagi  remaja  memberikan  konstribusi  positif  yaitu  sebagai  dorongan  bagi  mereka  untuk  senantiasa meningkatkan  ibadah  shalat  sebagai  wujud  kecintaan  hamba  kepada  penciptanya.  Penekanan  pembimbing untuk mengajak fastabikhul khairat (berlomba-lomba dalam kebaikan) tampaknya membuahkan hasil dalam peningkatan pemahaman fikih ibadah bagi remaja.
Di samping itu pula materi-materi tentang seputar thaharah seperti tata cara berwudhu, bacaan-bacaan shalat, pahala bagi orang yang shalat dan siksaan bagi orang yang meninggalkannya, tampaknya juga sangat mempengaruhi peningkatan ibadah para remaja, dengan demikian bimbingan keagamaan mempunyai peran sebagai motivator bagi remaja Majelis Daarul Ishlah dalam peningkatan dan kesempurnaan dalam peningkatan pemahaman ibadah bagi remaja. 25
Sebagaimana diungkapkan oleh Tofan  Septiawan bahwa selama belajar di majelis tersebut, mereka merasa  lebih  baik.  Awalnya  tidak  mengetahui  bagaimana  caranya  berwudu  dengan  benar,  namun  setelah mengikuti bimbingan keagamaan tersebut mereka dapat memahaminya dengan baik. Tidak hanya itu, Tofan juga menambahkan bahwa di majelis tersebut mereka juga diajarkan untuk menjadi manusia yang lebih baik dan juga untuk mempereratkan tali silahturahim dengan teman-teman. 26
Kamis Harianto juga menegaskan bahwa pemberian bimbingan keagamaan di majelis tersebut sangat mempengaruhi aktivitas mereka dalam meningkatkan pemahaman dalam fikih ibadah. Dengan kalimat lain, ia menambahkan  bahwa  mereka  sangat  terbantu  dengan  keberadaan  Majelis  Daarul  Ishlah  dalam  peningkatan pemahaman fikih ibadah. Diakui bahwa pemberian bimbingan keagamaan tersebut berpengaruh terhadap cara pandang  dan  meningkatkan  kepercayaan  diri  mereka  dalam  mengaplikasikan  pemahaman  fikih  ibadah  ke dalam kegiatan spiritual mereka. 27
Tidak hanya demikian, sebagai tokoh agama Nopriadi mengungkapkan bahwa bimbingan keagamaan yang  diberikan  oleh  pembimbing  memberikan  pengaruh  positif  dan  memberi  kontribusi  besar  bagi  semua aspek kehidupan remaja, mulai dari mengalami  perubahan perilaku yang lebih tertata dan lebih sopan dalam berbusana serta berbicara, sampai kepada ketenteraman batin yang dirasakan di tengah gemerlapnya kehidupan yang penuh kemaksiatan di wilayah tersebut. 28
Dengan bahasa yang berbeda Nopriadi menambahkan bahwa keberadaan majelis tersebut memberikan pengaruh  positif  dalam  peningkatan  pemahaman  fikih  ibadah  bagi  remaja.  Ia  menegaskan  bahwa  sudah seharusnya  majelis  berada  dalam  suatu  wilayah  yang  membutuhkan  dan  bahkan  tidak  membutuhkan.  Hal tersebut  dikarenakan wilayah tersebut belum ada pesantren. Oleh sebab itu dapat dipastikan bahwa dengan adanya majelis tersebut diharapkan dapat membantu remaja di kelurahan kelapa untuk belajar ilmu agama. 29 Majelis  Daarul  Ishlah  telah  melaksanakan  beragam  metode  bimbingan  yang  dibutuhkan  remaja. Secara garis besar metode yang digunakan pembimbing mengacu pada dua metode yaitu metode langsung dan metode  tidak  langsung.  Metode  langsung  yaitu  dengan  cara  ceramah  (bimbingan  kelompok,  bimbingan individu, nasehat, dan tanya jawab), sedangkan metode tidak langsung yaitu dengan uswatun hasanah artinya pembimbing menampilkan berbagai sikap dan tingkah laku yang positif seperti tutur kata yang lembut, shalat tepat  waktu,  sedekah,  menghargai  sesama,  toleransi,  dan  sopan  santun.  Meskipun  pembimbing  tidak mengetahui perbuatannya akan dicontoh remaja, secara tidak langsung perbuatan itu memberikan rekonstruksi terhadap perilaku remaja sehari-hari. 30
Alasan  para  remaja  di  sana  untuk  mengikuti  bimbingan  keagamaan  disebabkan  kesadaran  mereka terhadap  masa  remaja  yang  merupakan  tahap  peralihan  dari  satu  tahap  perkembangan ke  tahap  berikutnya. Maksudnya apa yang telah terjadi sebelumnya dan akan membekas pada apa yang terjadi sekarang dan yang akan  datang.  Oleh  sebab  itu,  untuk  menjalani  tahapan  tersebut  mereka  berbondong-bondong  mengikuti
25 Observasi kegiatan  pengajian  Majelis  Daarul  Ishlah  di  Kelurahan  Kelapa,  Kecamatan  Kelapa,  Kabupaten Bangka, 16 Agustus 2017.
26 Tofan  Septiawan, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , Kediamannya di Kelurahan Kelapa, 11 Juli 2017.
27 Kamis Harianto, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , Kediamannya di Kelurahan Kelapa, 12 Juli 2017.
28 Nopriadi, Tokoh Agama, Wawancara , Kediamannya di Kelurahan Kelapa 17 September 2017.
29 Ibid .
30 Observasi kegiatan  pengajian  Majelis  Daarul  Ishlah  di  Kelurahan  Kelapa,  Kecamatan  Kelapa,  Kabupaten Bangka, 10 – 15 Agustus 2017.
bimbingan keagamaan dalam peningkatan pemahaman fikih ibadah. Tujuannya agar mereka dapat menjalani masa tersebut dengan mengisi hal-hal yang baik, dari segi sosial dan agamanya. 31
Sebagaimana ditegaskan oleh beberapa remaja bahwa mereka mengikuti bimbingan tersebut karena masa remaja mengalami tingkat perubahan sikap dan perilaku sejajar dengan tingkat perubahan fisik. Selama masa  awal  remaja,  perubahan  prilaku  dan  sikap  juga  berlangsung  cepat.  Bila  terjadi  penurunan  dalam perubahan  fisik,  penurunan  juga  akan  terjadi  pada  perubahan  sikap  dan  perilaku  mereka.  Oleh  karenanya, untuk mengatasi perubahan tersebut mereka mengisinya dengan mengikuti bimbingan keagamaan agar dapat berubah menjadi insan yang mandiri dan kreatif. 32
Jupriyanto  mengungkapkan  bahwa  masa  remaja  merupakan  masa  yang  memang  penting  tetap  ada perbedaan  dalam  tingkat  kepentingannya.  Adanya  akibat  yang  langsung  terhadap  sikap  dan  tingkah  laku menjadikan masa remaja lebih penting dari pada masa lainnya, baik akibat langsung maupun tidak langsung. Oleh  sebab  itu,  untuk  menindaklanjuti  dan  mengisi  masa  tersebut,  ia  pun  mengikuti  bimbingan  keagamaan untuk meningkatkan pemahamannya dalam beragama, khususnya di bidang fikih ibadah. 33
Paparan di atas dapat memberikan penjelasan bahwa peran bimbingan keagamaan yang ada di majelis tersebut,  selain  memberikan  dampak  yang  positif  bagi  kesempurnaan  ibadah    shalatnya,  juga  memberikan suatu kekuatan atau dorongan untuk menjadi manusia yang lebih baik yaitu memiliki jiwa sosial, berkata-kata lembut, dan penuh kasih sayang kesemua ciptaan Allah SWT. Dengan bahasa yang berbeda dipahami bahwa bimbingan keagamaan yang diberikan bagi remaja dalam peningkatan pemahaman fikih ibadah bagi mereka memberikan pengaruh yang positif, baik individu, keluarga, dan sosial masyarakatnya.
Oleh  sebab  itu  dapat  dikatakan  bahwa  peran  bimbingan  keagamaan  di  sini  mempunyai  kedudukan yang penting dan strategis bagi kehidupan keagamaan remaja khususnya dalam peningkatan pemahaman fikih ibadah yaitu sebagai:
a. Motivasi
Bimbingan yang diberikan di Majelis Daarul Ishlah dapat memberikan konstribusi positif  yaitu sebagai  dorongan  bagi  remaja  untuk  senantiasa  meningkatkan  pemahaman  fikih  ibadah  sebagai  wujud kecintaan  mereka  terhadap  Sang  Maha  Pencipta. 34 Sebagaimana  ditegaskan  Tofan  Septiawan  bahwa pemberian  bimbingan  keagamaan  yang  diberikan  kepada  mereka  sangat  memberikan  kontribusi  dalam memberikan motivasi kepada mereka agar tetap selalu mempelajari guna untuk memahami fikih ibadah. Hal tersebut diupayakan dapat menjadikan ibadah mereka dapat diterima oleh Allah SWT. 35

## b. Petunjuk dalam kehidupan
Di  samping  sebagai  motivasi  bagi  remaja  dalam  meningkatkan  pemahaman  fikih  ibadah. Tujuannya untuk membantu mereka dalam memahami dan meningkatkan, serta  membenahi diri remaja dalam beribadah. Bimbingan keagamaan di sini juga berperan dalam petunjuk kehidupan dengan indikasi perubahan perilaku yang lebih baik dan mendatangkan ketenteraman batin. 36
Hidayatus  Sofyan  mengungkapkan  bahwa  pembimbing  memberikan  kontribusi  besar  dalam semua aspek kehidupan remaja, mulai dari perubahan perilaku yang lebih tertata dan alebih sopan dalam berbusana  serta  berbicara,  sampai  kepada  ketenteraman  batin  yang  dirasakan  di  tengah  gemerlapnya kehidupan yang penuh kemaksiatan. Penyampaian materi yang dilakukan oleh pembimbing lalu dikemas dengan  gaya  bahasa  yang  baik  dan  mudah  dipahami,  sihingga  membuat  remaja  selalu  menantikannya tanpa ada perasaan bosan meskipun diulang-ulang dalam setiap pertemuan. Justru mereka antusias untuk lebih mendalami materi tersebut dan diaktualisasikan atau diterapkan dalam kehidupan sehari-harinya. 37 c. Penolong dalam kesukaran
Bimbingan  yang  diberikan  oleh  Majelis  Daarul  Ishlah  selain  mempunyai  implikasi  terhadap peningkatan  pemahaman  fikih  ibadah,  juga  memberikan  implikasi  terhadap  masalah  yang  dihadapi.
31 Hidayatus  Sofyan,  Jupriyanto,  dan  Kamis,  Remaja  yang  mengikuti  bimbingan, Wawancara ,  tempat Bimbingan, 22 Juli 2017.
32 Ibid . 33 Jupriyanto, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 19 Juli 2017.
34 Observasi kegiatan  pengajian  Majelis  Daarul  Ishlah  di  Kelurahan  Kelapa,  Kecamatan  Kelapa,  Kabupaten Bangka, 10 – 15 Agustus 2017.
35 Tofan Septiawan, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 20 Juli 2017.
36 Observasi kegiatan  pengajian  Majelis  Daarul  Ishlah  di  Kelurahan  Kelapa,  Kecamatan  Kelapa,  Kabupaten Bangka, 20 – 25 Agustus 2017.
37 Hidayatus Sofyan, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 19 Juli 2017.
Seperti  pernyataan  Juprianto  yang  mengungkapkan  bahwa  setelah  mengikuti  bimbingan  keagamaan tersebut rasanya semua permasalahan hidupnya semakin ringan dan mendapatkan ketenangan. 38 Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa bimbingan keagamaan akan menjadi sebuah pedoman atau  acuan  bagi  para  remaja  Majelis  Daarul  Ishlah  untuk  meringankan  berbagai  kesukaran-kesukaran  yang menghampirinya. Ibarat sebuah mobil, mobil akan berjalan dengan baik jika ada yang mengemudikannya, dan akan berjalan tanpa aturan bahkan tidak berfungsi jika pengemudi tidak menguasainya.
Diketahui  bahwa  untuk  memberikan  bimbingan  keagamaan  dalam  peningkatan  pemahaman  bagi remaja  memang  tidak  mudah  seperti  apa  yang  terlihat.  Dengan  kalimat  lain,  terdapat  hal-hal  yang memengaruhi di dalamnya, baik pengaruh positif ataupun negatif. Ustaz M. Hudalil Muzakkir menegaskan bahwa hal demikian memang wajar berada dalam proses pemberian bimbingan. Dalam kegiatan yang beliau pimpin pun menemui hal semacam itu, namun tetap dijalani dengan sabar dan konsisten. 39 Adapun pengaruh- pengaruh yang terdapat di dalam untuk pemberian bimbingan keagamaan dalam peningkatan pemahaman bagi remaja meliputi pengaruh positif dan negatif.
1. Pengaruh Positif
a. Pengaruh internal
1) Pembimbing
Keberhasilan  bimbingan  keagamaan  yang  dilaksanakan,  tidak  terlepas  dari  peranan penting  pembimbingnya.  Oleh  sebab  itu,  sudah  seharusnya  para  pembimbing  mengikuti  jejak Rasulullah  SAW,  terlebih  lagi  beliau  merupakan  suri  tauladan  yang  baik.  Beliau  membimbing dengan  ucapan  disertai  sikap  yang  arif    “bijaksana”.  Beliau  memimpin  pasukan  perang, membimbing, dan menjalani usaha, yaitu berdagang.
Setelah menelusuri lebih jauh, dapat dipastikan bahwa keberhasilan pemberian bimbingan keagamaan dalam peningkatan pemahaman bagi remaja di Kelurahan Kelapa, tidak terlepas dari peran penting Ustaz M. Hudalil Muzakkir sebagai pembimbing pada kegiatan tersebut. Apabila menelaah  (mempelajari)  sejarah  perjuangan  Rasulullah  SAW,  maka  dapat  dipastikan  bahwa pembimbing harus memulai dari dirinya sendiri, memperhatikan ekonomi, dan menyampaikannya dengan baik.
Hal  yang  ikut  berpengaruh  bagi  pemahaman  remaja  adalah  peranan  Ustaz  M.  Hudalil Muzakkir dalam pemberian bimbingan keagamaan tersebut. Pengaruh-pengaruh tersebut, meliputi
a) Komunikasi
Pemberian  bimbingan  keagamaan  dalam  peningkatan  pemahaman  bagi  remaja terbilang berhasil. Hal itu bisa terlihat dari antusias remaja dalam mengikuti setiap kegiatan bimbingan tersebut. Sebagaimana diungkapkan oleh Hidayatus Sofyan bahwa mereka sangat senang  sekali  bisa  mengikuti  kegiatan  bimbingan  keagamaan,  karena  mereka  bisa meningkatan pemahaman terkait fikih ibadah. 40 Wahyuni juga menambahkan bahwa mereka sangat giat mengikuti kegiatan bimbingan tersebut, dikarenakan mudah memahami materinya, terlebih  lagi  Ustaz  M.  Hudalil  Muzakkir  menyampaikannya  dengan  sopan  dan  tidak menyinggung perasaan mereka. 41
Setelah  ditelusuri  secara  mendalam  dengan  ikut  berpartisipasi  dalam  kegiatan tersebut, maka komunikasi yang terjadi  di dalamnya adalah komunikasi langsung dan tatap muka. Di mana setelah ustaz memberikan materi fikih ibadah, maka remaja merespons dengan bertanya terkait materi yang dibahas. 42
Komunikasi yang Ustaz M. Hudalil Muzakkir gunakan pun tergolong berhasil, para remaja memahami esensi materi bimbingan keagamaan dengan baik dan benar. Sebagaimana ditegaskan oleh Jupriyanto bahwa mereka sangat memahami materi yang diberikan oleh Ustaz M.  Hudalil  Muzakkir,  karena  cara  penyampaiannya  sangat  menarik  dan  mudah  diterima. Apabila  mereka  belum  memahami  materi  yang  disampaikan,  maka  Ustaz  M.  Hudalil Muzakkir pun langsung menjelaskan ulang terkait materi tersebut. 43
38 Jupriyanto, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 19 Juli 2017.
39 Ustaz M. Hudalil Muzakkir, Pembimbing Islam, Wawancara , 10 Juni 2017.
40 Hidayatus Sofyan, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 22 Juli 2017.
41 Wahyuni, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 22 Juli 2017.
42 Observasi kegiatan Bimbingan Ustaz Hudalil Muzakkir di Kelurahan Kelapa, 22 Juni – 28 Juni 2017.
43 Jupriyanto, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 23 Juli 2017.
Sifat  komunikasi  yang  Ustaz  M.  Hudalil  Muzakkir  gunakan  adalah  komunikasi kelompok  kecil,  yaitu  berlangsung  antara  tiga  orang  sampai  dua  puluh  orang  secara  tatap muka. Dengan kalimat lain, komunikasi tersebut adalah komunikasi langsung, sebab semua remaja  dalam  bimbingan  tersebut  terlibat  dan  bisa  berbicara  dalam  kedudukan  yang  sama. Keberhasilan komunikasi yang beliau digunakan memiliki ciri-ciri tertentu, meliputi
(1) Keterbukaan
Ustaz M. Hudalil Muzakkir dan para remaja menyampaikan pendapat secara terbuka dan  tanpa  ada  rasa  malu.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Kamis  bahwa  dalam  kegiatan bimbingan  tersebut,  mereka  bebas  menyampaikan  pendapat  dan  saran  untuk  kemajuan bimbingan, tanpa ada rasa malu di antara mereka, serta sangat terbuka satu dengan yang lain. 44
(2) Empati
Ustaz  M.  Hudalil  Muzakkir  memiliki  kemampuan  untuk  merasakan  apa  yang dirasakan  oleh  para  remaja.  Ia  berusaha  memberikan  bimbingan  keagamaan  dalam peningkatan  pemahaman  fikih  ibadah  bagi  remaja  terlebih  dahulu  masuk  ke  dalam generasi tersebut. Hal tersebut dilakukannya untuk mempermudah dalam menjalin suatu keakraban. 45 Hasanah juga menegaskan bahwa Ustaz M. Hudalil Muzakkir sangat peduli dengan permasalahan yang dihadapi oleh remaja. Beliau memahami setiap karakteristik remaja, serta beliau dengan ikhlas memberikan bimbingan keagamaan terkait pemahaman fikih ibadah bagi remaja. 46
(3) Dukungan
Dalam  penyampaian  pendapat  pada  kegiatan  tersebut,  mereka  saling  memberikan dukungan. Tujuannya agar kegiatan bimbingan tersebut diikuti dengan semangat oleh para remaja. Mereka saling berinteraksi untuk memberikan semangat kepada remaja yang lain. Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ustaz  M.  Hudalil  Muzakkir  bahwa  kegiatan  tersebut memang  dilakukan  agar  para  remaja  tidak  bosan  untuk  mengikuti  bimbingan. 47 Para remaja  juga  menegaskan  bahwa  mereka  sangat  mengapresiasi  setiap  pendapat  yang disampaikan  oleh  rekan-rekannya.  Hal  itu  dilakukan  agar  terjalin  keakraban  dengan sesamanya. 48
(4) Rasa positif
Pada  kegiatan  bimbingan  tersebut,  Ustaz  M.  Hudalil  Muzakkir  membuka  kegiatan dengan  cara  membangun  suasana  yang  positif.  Tujuannya  agar  tidak  menimbulkan prasangka  negatif  yang  akan  mengganggu  jalannya  kegiatan  pemberian  bimbingan keagamaan. 49
Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Suki  bahwa  Ustaz  M.  Hudalil  Muzakkir  selalu memberikan  pesan  yang  positif,  jika  melakukan  kegiatan  tersebut.  Beliau  selalu membangun  suasana  bimbingan  dengan  memberikan  semangat  pada  anggota bimbingannya. 50
(5) Kesamaan
Dalam  kegiatan  tersebut  mereka  memiliki  kesamaan  dalam  keingintahuan  mereka memahami fikih ibadah. Hal tersebut terlihat dari sikap mereka dalam mengikuti kegiatan bimbingan  keagamaan  tersebut.  Sebagaimana  para  remaja  memiliki  satu  pemahaman yang sama dengan Ustaz M. Hudalil Muzakkir. Hal ini diungkapkan oleh beberapa remaja bahwa mereka sangat setuju terkait apa yang diutarakan oleh Ustaz M. Hudalil Muzakkir dalam  memberikan  bimbingan  keagamaan.  Pada  waktu  tertentu  juga  mereka
44 Hidayatus Sofyan, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 22 Juli 2017.
45 Observasi kegiatan Bimbingan Ustaz Hudalil Muzakkir di Kelurahan Kelapa, 22 Juni – 28 Juni 2017.
46 Hasanah, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 24 Juli 2017.
47 Ibid .
48 Hidayatus Sofyan, Hasanah, Jupriyanto, dan Kamis, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 22 Juli 2017.
49 Observasi kegiatan bimbingan Ustaz M. Hudalil Muzakkir di Kelurahan Kelapa, 22 Juni – 10 Juli 2017.
50 Suki, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 22 Juli 2017.
menambahkan ataupun menanggapi pendapat mereka yang berhubungan dengan materi yang disampaikan oleh Ustaz M. Hudalil Muzakkir. 51
Tidak hanya itu, komunikasi dalam kegiatan bimbingan tersebut tergolong berhasil, karena  dapat  dilihat  dari  tanda-tandanya.  Komunikasi  dalam  kegiatan  tersebut  mampu memberikan  kesenangan bagi  para  remaja,  dan  saling  pengertian,  serta  memengaruhi  sikap dari  remaja.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  para  remaja  bahwa  pada  awalnya  mereka melaksanakan  ibadah  belum  mengetahui  ilmunya,  namun  dengan  adanya  kegiatan  tersebut mereka bisa melaksanakannya dengan penuh keyakinan dan keimanan. 52
Dari  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  komunikasi  yang  digunakan  oleh Ustaz M. Hudalil Muzakkir adalah komunikasi langsung dalam kelompok kecil secara tatap muka.  Komunikasi  tersebut  terbilang  berhasil  dengan  menggunakan  bahasa  yang  mudah dipahami oleh para remaja.
b) Ekonomi
Dalam memberikan bimbingan bagi remaja, seorang pembimbing dapat memberikan pengaruh yang sangat besar di lingkungannya. Oleh sebab itu kekuatan ekonomi yang dimiliki oleh pembimbing juga berpengaruh terhadap peningkatan pemahaman remaja.  Sebagaimana ditegaskan oleh Kamis bahwa kekuatan ekonomi juga memengaruhi kinerja Ustaz M. Hudalil Muzakkir, karena di samping menjadi seorang pembimbing, juga memiliki kewajiban untuk menafkahi keluarganya. Meskipun demikian, hal tersebut dapat teratasi.
Dari paparan singkat di atas dapat disimpulkan bahwa keberhasilan Ustaz M. Hudalil Muzakkir  dalam  membimbing  remaja  juga  dibantu  perekonomian  keluarganya.  Dengan demikian,  ia  bisa  memberikan  bimbingan  dengan  penuh  semangat  dan  tanpa  harus memikirkan kewajibannya untuk menafkahi keluarganya.
2) Remaja
Keberhasilan  kegiatan  pemberian  bimbingan  keagamaan  juga  tidak  terlepas  dari  peran remajanya. Remaja yang berada pada kegiatan bimbingan keagamaan memiliki sikap yang baik. Mereka  cepat  memahami  materi  yang  disampaikan.  Mereka  juga  mengikuti  kegiatan  tersebut dengan  penuh  suka  cita  dan  suka  rela.  Apabila  mereka  memiliki  kesulitan  dalam  memahami materinya, maka mereka sangat terbuka untuk bertamya pada Ustaz M. Hudalil Muzakkir. 53 Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Jupriyanto  bahwa  mereka  mengikuti  kegiatan  bimbingan tersebut  dengan  penuh  semangat.  Mereka  juga  terbuka  untuk  bertanya  terkait  materi  yang diberikan. 54 Ustaz  M.  Hudalil  Muzakkir  juga  menambahkan  bahwa  ia  sangat  terbantu  dalam membimbing  remaja,  karena  mereka  sangat  bersemangat  dan  mudah  memahami  materi  yang disampaikan. 55
Paparan singkat di atas dapat disimpulkan bahwa keberhasilan kegiatan bimbingan Ustaz M. Hudalil Muzakkir juga dipengaruhi remaja yang mengikuti bimbingannya. Mereka memiliki semangat untuk mengikuti kegiatan tersebut dan terbuka dalam menjelaskan permasalahan yang mereka  hadapi.  Oleh  sebab  itu,  keberhasilan  kegiatan  tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  para remajanya.
b. Pengaruh eksternal
1) Lingkungan Masyarakat
Keterbukaan remaja dapat meningkat melalui interaksi individu dengan lingkungannya. Lingkungan Kelurahan Kelapa adalah lingkungan yang penuh kedamaian dan rasa aman  dalam berpendapat  dan  saling  memberikan  masukan  dalam  lingkungan  tersebut.  Masyarakat  yang tumbuh di  wilayah  tersebut  sangat  menghargai  satu  dengan yang  lain.  Hal  ini  terlihat  dari  cara mereka  bercengkerama  dalam  menyambut  tamu,  berdiskusi,  serta  bermusyawarah  untuk bergotong royong. Mereka sangat menjunjung tinggi nilai-nilai sosial masyarakatnya. 56
51 Hidayatus Sofyan, Hasanah, Jupriyanto, dan Kamis, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 22 Juli 2017.
52 Ibid . 53 Observasi kegiatan bimbingan Ustaz M. Hudalil Muzakkir di Kelurahan Kelapa, 22 Juni – 10 Juli 2017.
54 Jupriyanto, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , Kediamannya di Kelurahan Kelapa, 07 Juli 2017.
55 Ustaz M. Hudalil Muzakkir, Pembimbing Islam, Wawancara , 10 Juni 2017.
56 Observasi kehidupan Masyarakat Kelurahan Kelapa, 27 Juni – 31 Juli2017.
Paparan di atas dapat disimpulkan bahwa keterbukaan remaja dalam kegiatan bimbingan kegamaan Ustaz M. Hudalil Muzakkir juga turut dibantu dengan kondisi lingkungan masyarakat di sana. Oleh sebab itu, lingkungan yang baik akan menimbulkan hasil yang baik pula.
2) Pendidikan
Pendidikan  juga  memiliki  peranan  penting  untuk  membantu  kelangsungan  kegiatan layanan  bimbingan  keagamaan.  remaja  pada  kegiatan  bimbingan  keagamaan  Ustaz  M.  Hudalil Muzakkir,  memiliki  pendidikan  yang  baik.  Para  remaja  tersebut  berpendidikan  SMP/MTs,  dan SMA,  serta  ada  yang  sampai  perguruan  tinggi.  Meskipun  demikian,  mereka  bisa  mengikuti bimbingan  dengan  baik, karena  materi  dalam  bimbingan  tersebut  tidak  terlepas  dari  kehidupan sehari-hari. 57
Paparan singkat di atas dapat disimpulkan bahwa tingkat pendidikan seseorang juga dapat berpengaruh dalam kelangsungan kegiatan layanan bimbingan keagamaan. Hal itu dikarenakan, mereka  merasa  memiliki  tanggung  jawab  untuk  selalu  mempelajari  dan  mencari  ilmu pengetahuan, terlebih lagi terkait ilmu agama yang diyakininya.
2. Pengaruh Negatif
a. Pengaruh internal
1) Pembimbing
Seorang  pembimbing  dalam  suatu  kegiatan,  terlebih  khusus  pada  pemberian  bantuan dalam membimbing masyarakat pasti memiliki kelemahan ataupun kekurangan dalam dirinya. Hal tersebut juga berada pada Ustaz M. Hudalil Muzakkir. Dalam kegiatan bimbingannya, ditemukan beberapa hal yang menjadi penghambat dalam proses pelaksanaannya. 58
Setelah ditelusuri secara langsung bahwa sebagian remaja memahami dan ada juga yang kurang memahami. Hal tersebut dikarenakan, dalam penyampaian materinya tidak memiliki alat pengeras suara, sehingga jika ada kendaraan lewat dengan bunyi yang keras mengakibatkan suara Ustaz Hudalil Muzakkir tidak terdengar. Tidak hanya itu, perbedaan pemahaman pun sering kali terjadi kesalahpahaman pada remajanya. Hal itu dikarenakan, perbedaan latar belakang psikologis dan pendidikan. 59
Sebagaimana dijelaskan oleh Ustaz Hudalil Muzakkir bahwa ia juga terasa terganggu jika ada  kendaraan  lewat  dengan  suara  keras.  Sering  kali  ia  harus  menyampaikan  kembali  dengan mengulanginya, agar mereka mengerti dan mendengar dengan baik. ia juga menambahkan bahwa dari  awal  kegiatan  dilaksanakan  sampai  sekarang,  mereka  belum  menggunakan  alat  pengeras suara, karena menurut mereka tidak diperlukan. 60
Dari  paparan  singkat  di  atas  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  komunikasi  yang digunakan  oleh  Ustaz  Hudalil  Muzakkir  juga  memiliki  hambatan.  Hambatan  tersebut  adalah perbedaan persepsi, dan lokasi kegiatan bimbingannya.
2) Remaja
Keberhasilan  kegiatan  bimbingan  keagamaan  dalam  peningkatan  pemahaman  fikih ibadah  juga  tidak  terlepas  dari  peranan  remajanya.  Tanpa  mereka  dapat  dipastikan  kegiatan tersebut tidak akan terlaksana. Meskipun demikian, adakalanya pada individu remaja terdapat hal yang  menjadi  penghambat  dalam  pelaksanaan  tersebut.  Pada  kegiatan  bimbingan  kegamaan tersebut  terdapat  remaja  yang  masih  belum  secara  rutin  mengikuti  bimbingannya,  maksudnya kehadirannya di tempat bimbingan tersebut adakalanya hadir dan juga tidak. 61 Kamis mengatakan bahwa  ia  sangat  senang  mengikuti bimbingan keagamaan  dalam  peningkatan pemahaman  fikih ibadah, meskipun ia masih belum mengikuti secara rutinitas. 62
b. Pengaruh eksternal
1) Lingkungan masyarakat
57 Observasi kegiatan Bimbingan Ustaz M. Hudalil Muzakkir di Kelurahan Kelapa, 22 Juni – 14 Juli 2017.
58 Observasi kegiatan Bimbingan Ustaz M. Hudalil Muzakkir di Kelurahan Kelapa, 22 Juni – 14 Juli 2017.
59 Observasi kegiatan Bimbingan Ustaz M. Hudalil Muzakkir di Kelurahan Kelapa, 22 Juni – 14 Juli 2017.
60 Ustaz M. Hudalil Muzakkir, Pembimbing Islam, Wawancara , 10 Juni 2017.
61 Observasi kegiatan Bimbingan Ustaz M. Hudalil Muzakkir di Kelurahan Kelapa, 22 Juni – 14 Juli 2017.
62 Kamis, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , Kediamannya di Kelurahan Kelapa, 11 Juli 2017.
Latar belakang setiap individu remaja di Majelis Daarul Ishlah berbeda-bada. Hal tersebut terlihat apabila mereka sedang menyampaikan pendapat. Di lingkungan tersebut tidak kondusif, maksudnya  suasana  di  sana  penuh  tuntutan  dan  tidak  menghargai  perbedaan  pendapat  dengan orang lain. Kedisiplinan setiap individu di sana pun berbeda-beda. Adakalanya yang keras, dan ada juga yang lemah lembut. Seharusnya keberagaman tersebut menjadi baik jika disikapi dengan dewasa,  namun  adakalanya  sebagian  orang  tidak  memiliki  sikap  dewasa  tersebut,  sehingga terjadilah perbedaan pemahaman. 63
2) Pendidikan
Setelah  ditelusuri  secara  mendalam,  dapat  dipastikan  bahwa  tingkat  pendidikan  remaja yang  mengikuti  bimbingan  juga  menjadi  penghambat  dalam  kegiatan  bimbingan  tersebut. Perbedaan  tingkat  pendidikan  tersebut,  memengaruhi  tingkat  pemahaman  mereka  mengenai pemahaman  disampaikan  oleh  Ustaz  Hudalil  Muzakkir.  Terlebih  lagi  jika  ustaz  tersebut membimbing  mereka  dengan  tanpa  menggunakan  kitab,  maka  sebagian  dari  mereka  ada  yang kurang bisa meresponsnya dengan baik. Hal tersebut memengaruhi sikap kurang percaya diri dari remajanya.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  beberapa  remaja  bahwa  mereka  kurang  bisa merespons dengan baik terhadap apa yang disampaikan. 64
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  kegiatan  bimbingan  keagamaan tersebut juga turut dipengaruhi oleh faktor pendidikan. Di mana tidak semua dari mereka dapat merespons  dengan  baik,  sehingga  ketidakbisaan  mereka  itu  turut  menjadi  penghambat  baginya dalam mempelajari kembali di rumahnya masing-masing.

## D. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan  mengenai  bimbingan  keagamaan  dalam  peningkatan pemahaman fikih ibadah di Kelurahan Kelapa, Kecamatan Kelapa, Kabupaten Bangka Barat, maka penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa pelaksanaan kegiatan tersebut diketahui efektif (berhasil) dan membantu dalam  peningkatan  pemahaman  remaja  pada  fikih  ibadah. Diketahui  bahwa  bimbingan  keagamaan  tersebut berpengaruh bagi remaja dalam meningkatkan pemahaman fikih bagi remaja di Kelurahan Kelapa. Bimbingan keagamaan  tersebut  berpengaruh  dengan  pandangan,  sikap,  dan  pemahaman  mereka  dalam  mempelajari agama di bidang fikih ibadah. Hal tersebut juga dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal pada kegiatan tersebut, seperti pembimbingnya, remaja itu sendiri, tempat bimbingan, dan lingkungan masyarakatnya.
Tidak hanya itu, alasan remaja ingin mengikuti pengajian di Majelis Daarul Ishlah beraneka ragam, seperi menjalani proses transisi, perubahan tubuh, minat, dan peran,  perubahan nilai-nilai sebagai konsekuensi perubahan  minat  dan  pola  tingkah  laku,  berisikan  ambivalen  terhadap  setiap  perubahan,  masa  bermasalah, masa pencarian identitas, serta masa munculnya ketakutan. Dengan kalimat lain diketahui bahwa alasan para remaja  di  sana  mengikuti  kegiatan  bimbingan  keagamaan  untuk  meningkatkan  pemahaman  mereka  dalam bidang fikih ibadah. Menurut mereka bahwa bimbingan tersebut penting diikuti untuk menambah khazanah keilmuan agama terkait fikih ibadah.
63 Observasi Kehidupan Masyarakat Kelurahan Kelapa, 27 Juni – 31 Juli 2017.
64 Hidayatus Sofyan, Hasanah, Jupriyanto, dan Kamis, Remaja yang mengikuti bimbingan, Wawancara , tempat Bimbingan, 22 Juli 2017.

## Daftar Pustaka
Abidin, Zainal. 2001. Kunci Ibadah . Semarang: PT KARYA TOHA PUTRA Bungin,  M.  Burhan.  2013. Metodologi  Penelitian  Sosial  &  Ekonomi:  Format-Format  Kuantitatif  dan Kualitatif untuk Studi Sosiologi, Kebijakan Publik, Komunikasi, Manajemen, dan Pemasaran. Jakarta: Kencana Prenada Media Group Danim, Sudarwin. 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif; Ancangan Metodologi, presentasi dan Publikasi Hasil Penelitian untuk Mahasiswa dan Peneliti Pemula Bidang Ilmu-ilmu Sosial, Pendidikan dan humaniora . Bandung: Penerbit Pustaka Setia Daradjat, Dzakiyah. 1995. Remaja Harapan dan Tantangan . Jakarta: CV.Ruhama Djaelani, Aunu Rofiq. 2013. Teknik Pengumpulan Data dalam Penelitian Kualitatif . Semarang: FPTK IKIP Veteran Hafidhuddin, Didin. 1998. Dakwah Aktual . Jakarta: Gema Insani Press Jalaluddin. 2015. Psikologi Agama. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Muhadjir, Noeng. 1996. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rakesarasin Soehartono, Irawan. 2004. Metodologi Penelitian Sosial . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatiif dan R&B. Bandung: ALFABETA Zuhaili, Wahbah. 2012. Fiqih Imam Syafi’i: Mengupas Masalah Fiqhiyah Berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis . Jakarta Timur: Almahira