Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............

## URGENSI PENDIDIKAN ISLAM
UNTUK PEMBANGUNAN MANUSIA DI ERA MILLENIAL
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember alihasansiswanto@gmail.com

## Abstract
This  research  is  library  research  with  qualitative-analytical descriptive approach. To analyses and process data, this research used  by  content  analysis  method,  is  analyses  a  content  and meaning  exist  in  text.  Some  conclusion  in  this  research,  first, history grow and expanding of Islamic education in this millennial era  is  very  massive  as  an  expression  of  human  freedom  to  serve and improve its humanity. Second, Educational dynamics of Islam in  millennial  era  provided  knowledge  in  terms  of  quantity  and quality;  third,  the  emergence  of  Islamic  education  to  answer  the needs of a changing era. At least there are two factors underlying Islamic education in the millennial era.  First, internal factors, the goodness of teaching and also human resource needs that required development  in  all  fields.  Second,  external  factors  such  as modernization and globalization.
Keywords : Islamic education , millennial, humans

## Abstrak
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan pendekatan deskriptif  kualitatif-analitik.  Untuk  menganalisis  dan  mengolah data,  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi,  yaitu menganalisis konten dan makna yang ada dalam teks. Kesimpulan hasil  penelitian  ini  adalah,  pertama,  berkembangnya  pendidikan Islam  di  era  milenial  sangat  masif  sebagai  ungkapan  kebebasan manusia  untuk  melayani  dan  meningkatkan  kemanusiaannya. Kedua,  dinamika  Pendidikan  Islam  di  era  milenium  memberikan pengetahuan dalam hal kuantitas dan kualitas; ketiga, munculnya pendidikan Islam plus untuk menjawab kebutuhan masyarakat di era  yang  terus  berubah.  Setidaknya  ada  dua  faktor  yang mendasari  pendidikan  Islam  di  era  milenial.  Pertama,  faktor internal,  kebaikan  pengajaran  dan  juga  kebutuhan  sumber  daya manusia  yang  membutuhkan  pengembangan  di  semua  bidang. Kedua, faktor eksternal seperti modernisasi dan globalisasi. Kata kunci : Pendidikan Islam, Kemanusiaan, millenial

## Pendahuluan
Sistem  pendidikan  yang  diterapkan  di  dunia  seharusnya berorientasi  kepada  kemasyarakatan  dan  kenegaraan.  Brubacher sebagaimana dikutip Fasli menyatakan bahwa hubungan pendidikan dengan masyarakat mencakup hubungan pendidikan dan perubahan sosial,  tatanan  ekonomi,  politik,  dan  negara,  karena  pendidikan terjadi  di  masyarakat,  dengan  sumber  daya  masyarakat,  dan  untuk masyarakat, maka pendidikan dituntut untuk mampu
memperhitungkan dan melakukan antisipasi terhadap
perkembangan  sosial,  ekonomi,  politik  dan  kenegaraan  secara simultan.  Sedangkan  secara  mikro  pendidikan  senantiasa memperhitungkan  individualitas  atau  karakteristik  perbedaan antara individu peserta didik 1 .
Kalau  kita  cermati  muatan  hasil  Konferensi  Internasional Pendidikan  Islam,  pendidikan  Islam  merupakan  proses  pengajaran, bimbingan, pelatihan dan keteladanan untuk mencapai pertumbuhan kepribadian  manusia  dalam  semua  aspeknya,  baik  fisik,  intelektual, spiritual,  keilmuan,  bahasa.  Semua  itu  dilakukan  hingga  pada pencapaian  tujuan  akhir  yaitu  pengabdian  yang  sempurna  pada Tuhan.  Dengan  tujuan  ini  pendidikan  Islam  tetap  kokoh keberadaannya dalam menghadapi tantangan zaman.
Abdul Malik Fajar mengemukakan bahwa melalui pendidikan aspek  fisik-biologis  maupun  aspek  psikis-ruhaniah  tersebut didewasakan dan disadarkan. Proses pendewasaan dan penyadaran dalam  konteks  pendidikan  merupakan  aspek  yang  mengandung makna  mendasar,  karena  sebagai  dua  elemen  yang  berpretensi positif  bagi  pengembangan  kehidupan  yang  berkebudayaan  dan berkeadaban. 2 Pada  taraf  ini,  dapat  kita  katakan  bahwa  tujuan pendidikan  adalah  menyadarkan,  mencerdaskan,  mendewasakan, membebaskan, dan memanusiakan manusia.
Namun semua proses itu tidak dapat dilakukan secara instant, butuh  waktu  dan  arahan  untuk  melaksanakannya,  sehingga  pada waktunya  nanti pendidikan bukan hanya sekedar memahami tetapi memnifestaskan  kebenaran  dalam  kesehariannya.  Pada  saat  itulah, semua manusia sebagai makhluk berakal menjadi kesadaran umum. Karena  pendidikan  berupaya  menyiapkan  generasi  penerus  agar dapat  bersosialisasi  dengan  budaya  yang  mereka  anut.  Pendidikan
1 Fasli  Jalal, Reformasi  Pendidikan  dalam  Konteks  Otonomi  Daerah , (Yogyakarta : Aditia, 2001), 16.
2 Malik  Fajar, “Kembali  Ke  Jiwa  Pendidikan:  Memperkokoh  Wacana Humanisasi Pendidikan  Islam” dalam Membuka Jendela Pendidikan ,  (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004), v.
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............
merupakan salah satu tradisi umat manusia yang hampir setua usia manusia  itu  sendiri.  Artinya,  secara  ilmiah  ada  upaya  regenerasi, sehingga  eksistensi  peradaban  manusia  dapat  terjaga  dan berkembang. 3
Ditengah  pebaikan  system  lembaga  pendidikan,  harus  kita akui  banyak  kritikus  pendidikan  yang  menyayangkan  adanya penyimpangan  tujuan  pendidikan  yang  bertujuan  mengoptimalkan potensi  yang  dimiliki  manusia.  Salah  satu  otokritik  pendidikan adalah  Paulo  Freire  yang  tidak  menghalalkan  adanya  penindasan dalam  pendidikan  dan  ia  berusaha  melakukan  kegiatan  yang bertujuan  agar  pendidikan  bisa  kembali  pada  cita-cita  murninya semula 4 . Saat  ini,  semua  pihak  terutama  para  praktisi  dan  pemerhati pendidikan  Islam  selalu  berfikir  keras  agar  Pendidikan  Islam  di Indonesia  mampu  menjadi problem  solver (pemecah  masalah) , ketimbang part  of  problem (bagian  dari  masalah).  Mereka  banyak melakukan  eksperimen  dan  usaha  lain  yang  muaranya  untuk mengimplementasikan  berbagai  gagasan  solutif  sesuai  kebutuhan masyarakat.  Di  sinilah,  penulis  bermaksud  ingin  mengkaji  lebih lanjut  bagaimana  dinamika  pendidikan  Islam  era  millennial  di Indonesia.
Pembahasan Posisi Islam Sebagai Agama Rahmatan lil Alamiin Dialektika  sejarah  bangsa  Indonesia  telah  menunjukkan bahwa  membangun  sumber  daya  manusia  tidaklah  semudah membalik  telapak  tangan.  Usaha  membangun  manusia  selalu mendapatkan  banyak  tantangan  dan  hambatan  dari  berbagai  sisi, baik  internal  maupun  eksternal,  dalam  negeri  maupun  luar  negeri. Seperti  tantangan  otonomi  daerah,  globalisasi  dan  diperparah dengan  maraknya  kasus  kekerasan,  terorisme,  radikalisme, kemiskinan,  kelaparan,  pengangguran,  kebodohan  dan  tingginya angka putus sekolah di beberapa kawasan tanah air. 5
3 Mansour Faqih “Pendahuluan” dalam Kapitalisme Pendidikan , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), ii-iii.
4 Paulo Freire, Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan , (Yogyakarta : REaD dan Pustaka Pelajar, 2002), xvii.
5 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium  Baru ,  (Jakarta  :  Logos  Wacana  Ilmu,  2000),  2-16.  Lihat  juga,  Tri Ratnawati, Potret  Pemerintahan  Lokal  di  Indonesia  di  Masa  Perubahan, (Yogayakarta  :  Pustaka  Pelajar,  2006),  5-19.  Baca  juga,  Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam; dari Paradigma Pengembangan hingga Manajemen Kelembagaan, Kurikulum, dan Strategi Pembelajaran , (Malang : LKP2-I, 2008), 159-167.
Sebagai  agama  rahmatan  lil’alamin,  Islam  kembali dipertanyakan elan vital -nya saat berhadapan dengan problematika hidup  yang  mengitari  kehidupan  manusia.  Jika  tidak  mampu menjawab dan memberi kontribusi secara baik dan  nyata  terhadap kehidupan masyarakat yang lebih baik, maka Islam kehilangan fungsi vitalnya yang sangat dibutuhkan semua umat manusia. 6
Oleh  karena  itulah,  diperlukan  tajdid  sebagai  usaha pembaharuan  pemikiran  dalam  semua  lini  kehidupan  secara  serius untuk  berpartisipasi  dalam  menjawab  problematika  kehidupan. Salah satu usaha yang bisa ditempuh dan sangat mendesak sifatnya adalah pembaharuan pemikiran pendidikan Islam.
Dalam  konteks  ini,  sangat  menarik  membicangkan  kembali arah  dan  tujuan  pendidikan  Islam  Indonesia  dalam  mendorong umatnya menuju kehidupan adil, sejahtera, dan demokratis. 7 Apakah usaha  dan  upaya  para stakeholders pendidikan  Islam  di  Indonesia sudah  memikir  dan  menjawab  problematika  sosial,  budaya  dan politik-kebangsaan di tanah air di era reformasi millennial ini?
Dewasa  ini,  kajian  dan  penelitian  pendidikan  Islam  kembali menyita  perhatian  banyak  pihak.  Bukan  saja  dari  kalangan  umat Islam sendiri tetapi juga para pemikir dan intelektual Barat. Terlepas dari  perbedaan  latar  belakang  para  peneliti,  mereka  sama-sama memiliki  kesadaran  bahwa  persoalan  pendidikan  Islam  memberi sumbangsih bagi pendewasaan dan dinamika umat Islam, khususnya di  Indonesia.  Karenanya,  memotret  lebih  jauh  dalam  persoalan  ini menjadi  signifikan  untuk  melihat  Islam  dalam  kaitannya  dengan institusi pendidikannya.
Secara  nasional,  di  era  millennial  ini,  rekonstruksi  reflektif pemikiran  Islam  berkembang  cukup  pesat.  Hal  ini  sejalan  dengan banyaknya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  berkembang, berubah  dan  maju  sangat  pesat. 8 Bahkan,  pendidikan  Islam  kini mulai  siap  bersaing  mengikuti  dinamika  zaman  dengan  mengarah
6 Harun Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikira , (Bandung : Mizan, 1995), 21-27. Lihat juga Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan keIndonesiaan , (Bandung : Mizan, 1987), 173-175.
7 Fasli  Jalal, Reformasi  Pendidikan  dalam  Konteks  Otonomi  Daerah , (Yogyakarta : Aditia, 2001), 16-29.
8 Abd. A’la, Pembaharuan Pesantren ,  (Yogyakarta : PT. LKiS Pelangi Aksara, 2006),  25-82.  Lihat  juga  Yasmadi, Modernisasi  Pesantren,  Kritik  Nurcholis  Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional ,   (Jakarta : Quantum Teaching, 2005), 1-5.
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............
pada  internasionalisasi  lembaga  pendidikan  Islam,  baik  di  tingkat TK, SD/ MI hingga Perguruan Tinggi/ Universitasnya. 9
Secara historis, pendidikan islam memiliki akar sejara sangat panjang,  bahkan  consensus  mayoritas  paemikir  pendidikan  islam mengatakan  bahwa  konsep  Pendidikan  Islam  berkembang  seiring dengan  kemunculan  Islam  itu  sendiri. 10 Di  Indonesia,  Pendidikan Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dari  sejarah  Indonesia.  Terbukti, sebelum  negeri  ini  merdeka,  Islam  dan  lembaga  pendidikannya dalam  bentuk  yang  unik  hadir  dan  memberi  sumbangsih  bagi pencerdasan anak bangsa dan kemerdekaan negeri ini. 11
Trend keilmuan di era millennial adalah keilmuan integrative (penggabungan  antara  materi  umum  dan  keagamaan)  yang ditawarkan  Pendidikan  Islam  untuk  saling  mengisi  antara  satu dengan  lainnya.  Memenuhi  kekosongan  salah  satu  di  antara  materi pendidikan umum dan materi Pendidikan Islam, justru kebijakan ini seakan  menjadi  beban  bagi  peserta  didik.  Pasalnya,  sampai  saat  ini ini,  prosentase  lulusan  siswa  madrasah  lebih  sedikit  dibandingkan dengan siswa sekolah umum, lebih kurang 12 %. Sedangkan, jumlah siswa madrasah sampai saat ini kurang lebih 6 juta, atau sekitar 20 %  dari  jumlah  anak  usia  sekolah  dari  Tingkat  SD  sampai  SLTA  di seluruh  Indonesia.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  madrasah  memiliki kontribusi yang signifikan dalam proses pencerdasan bangsa. 12
Sekalipun  sampai  saat  ini,  sistem  Pendidikan  Islam  masih mengalami  berbagai  kendala,  diantaranya  adalah  kerancuan  materi umum  dengan  keagamaan  yang  menjadi  alasan  klasik,  sehingga prestasi  materi  umum  yang  disampaikan  di  lembaga  Pendidikan Islam  selalu  kalah  saing  dengan  prestasi  yang  dicapai  oleh  sekolah umum. 13 Begitu  sebaliknya,  penyampaian  ilmu  agama  di  lembaga pendidikan umum tidak segemilang di pondok pesantren.
Pendidikan  jelas  merupakan  program  strategis  jangka panjang,  karena  itu,  kinerja-kinerja  serta  pembenahan  pada  bidang pendidikan  tidak  bisa  dilaksanakan  secara  reaktif,  melainkan  harus dengan  cara  pro-aktif,  intensif  dan  strategis.  Namun  secara  factual Indonesia  terkesan  mengesampingkan  pembenahan  sumder  dya
9 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam , (Yogyakarta  : Pustaka Pelajar dan PSAPM, 2004), 2-9.
10 Azyumardi Azra, Pendidikan , 3.
11 M. Dawam Rahardjo, Pesantren  dan Perubahan Sosial ,  (Jakarta : LP3ES, 1995), 120.
12 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan integratif-interkonektif , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006), 3-29.
13 Jasa Ungguh Muliawan, Pendidikan Islam Integratif , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005), 3-17.
mausia  melalui  lembaga  pendidikan,  lebih-lebih  lembaga  pedidikan Islam.  hal  ini  dikuatkan  dengan  pemahaman  kebanyakan  orang bahwa untuk menjadikan Indonesia sebagai Negara yang maju harus melakukan  pembenahan  pada  sector  ekonomi  dan  politik. Pendidikan seolah bukan bagian factor pokok ambruknya negeri ini.
Pemikiran  seperti  itu  jelas  mempengaruhi  pada  sector finansial  lembaga  pendidikan,  padahal  keuangan  merupakan masalah  utama  bagi  lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam.  Terlebih lagi madrasah yang dirasakan semakin penting eksistensinya dalam menyongsong  pendidikan  sejak  diberlakukannya  Undang  Undang No. 2/ 1989 yang direvisi dalam UU Sisdiknas Tahun 2003 14 , tentang sistem  pendidikan  Nasional,  serta  undang  Undang  No.  20/  2000 tentang  Otonomi  Daerah  dan  Perimbangan  Keuangan  atau  UU  no. 32/ 2004 tentang Pemerintahan Daerah. Untuk itu, potensi yang ada pada  lembaga  Pendidikan  Islam  khususnya  madrasah  perlu mendapat  perhatian  yang  serius,  terutama  dalam  bidang  keuangan disamping pemantapan sistem pengajarannya.
Sekalipun  begitu,  dunia  pendidikan  Islam  masih  terus menghadapi situasi dilematis. Banyak pengamat pendidikan menilai bahwa pendidikan di Indonesia masih salah urus, baik dalam tataran konsep dasar maupun konsep pengajaran. Konsep dasar pendidikan nasional  yaitu  membentuk  manusia  Indonesia  seutuhnya.  Kata 'seutuhnya'  kalau  boleh  sedikit  ditafsirkan  adalah  manusia  yang memiliki  kecakapan  eksistensi  diri  (kecakapan  hidup),  kata  hati (naluri),  moral  (etika)  dan  budi  pekerti  yang  luhur  (akhlaqul karimah). 15
Oleh  karena  itu,  pemberdayaan  dunia  pendidikan  Islam saat ini merupakan sesuatu yang urgent . Pendidikan Islam adalah rangkaian  proses  pemberdayaan  manusia  menuju  kedewasaan, baik akal, mental maupun moral. Dengan demikian, fungsi utama pendidikan,  sebetulnya  mempersiapkan  generasi  penerus (peserta didik) dengan kemampuan dan keahliannya ( skills ) yang diperlukan agar memiliki kemampuan dan kesiapan untuk terjun ke tengah lingkungan masyarakat sesuai dinamikanya.
Cita-cita  ideal  pendidikan  islam  sudah  pernah diaktualisasikan  dan  diaplikasikan  pada  pada  zaman  keemasan Islam.  Pendidikan  benar-benar  mampu  membentuk  peradaban sehingga peradaban Islam menjadi peradaban terdepan sekaligus
14 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Modern , (Jakarta : LP3ES, 1986) , 24. 15 Azyumardi Azra, Pendidikan , 103-167.
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............
peradaban  yang  mewarnai  sepanjang  jazirah  Arab,  Afrika,  Asia Barat hingga Eropa Timur 16 .

## Reformasi Pendidikan Islam
Era  millenial  sekarang  ini  tidak  bisa  lepas  dari  era reformasi  sebagai  gerbang  untuk  membenahi  seluruh  tatanan hidup  berbangsa  dan  bernegara  di  tanah  air,  termasuk  bidang pendidikan. 17 Pada era millenial ini, masyarakat Indonesia ingin mewujudkan perubahan dalam semua aspek kehidupan. 18
Menurut  Tilaar,  masyarakat  Indonesia  sedang  berada pada masa transformasi dan reformasi. Era reformasi merupakan titik balik mewujudkan perubahan, maka lahirlah berbagai jenis pendapat,  pandangan,  konsep  dengan  berbagai  pandangan berbeda-beda.  Tapi  semuanya  mengarah  pada  perbaikan masyarakat dan bangsa Indonesia di masa depan. 19
Di  era  millenial  ini  masih  banyak  persoalan  lembaga pendidikan  yang  membutuhkan  jawaban  secara  praktis  dan realistis. 20 Oleh  kaarena  itu,  pendidikan  berusaha  menjawab kebutuhan  dan  tantangan  yang  muncul  di  kalangan  masyarakat sebagai  konsekuensi  perubahan,  karena  pendidikan  sebagai sarana  terbaik  yang  didisain  untuk  menciptakan  generasi  baru yang tidak kehilangan tradisi. 21
Kehidupan di era milenial berada pada persaingan global yang  sangat  ketat  yengan  menuntut  kualitas  global  agar  tida tersingkir  dari  kontestasi  yang  malik  pelik  ini. 22 Untuk menghadapi  kondisi  era  millenial  yang  tidak  bisa  diprediksi, diperlukan  kesipan  sikap  mental  manusia  untuk  menghadapi perubahan  yang  sangat  cepat.  Orang  tidak  bisa  lagi  bersifat reaktif, hanya menunggu dan menghindari setiap persoalan atau resiko  demi  resiko,  dengan  mempertahankan  status-quo.  Tetapi harus  lebih  proaktif  dengan  memiliki  toleransi  atas ketidakjelasan  yang  terjadi  akibat  perubahan  dengan  tingkat dinamika yang tinggi.
16 Lihat http:// www.pendidikan.net/mk-hujair.pdf. akses: 03/03/2006.
17 Fasli Jalal, Reformasi , 28-69.
18 Abd. Rachman Assegaf, Politik, 2-36.
19 H.A.R.  Tilar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Nasional  Dalam
Perspektif Abad 21 , (Magelang : Tera Indonesia, 1998), 3-27.
20 Mochtar  Buchori, Pendidikan  Antisipatoris ,  (Yogyakarta  :  Penerbit Kanisius, 2005), 50.
21 Nurcholis  Madjid, Islam  Kemoderenan  dan  Keindonesiaan ,  (Bandung  :
Mizan, 1998), 200-249.
22 Suyanto dan Djihad Hisyam, Refleksi , 2.
Untuk  melakukan  perubahan,  reformasi  pendidikan  nasional harus dilakukan untuk menjawab tantanga era millenial yang serba instan  dan  global  ini.  Setidaknya  terdapat  dua  gagasan  perubahan pedidikan  nasional  yaitu p ertama ; menegakkan visi  yang berorientasi  bertujuan  untuk  mendewasakan  demokrasi  bangsa sehingga  tercipta  proses  pemberdayaan  seluruh  komponen masyarakat  secara  demokratis. Kedua ;  menegakkan  misi  agar tercapai  partisipasi  masyarakat  secara  umum  sehingga  mayoritas masyarakat menjadi terdidik. 23
Begitu  juga  dengan  pendidikan  Islam  perlu  melakukan pembaruan  dengan  mewujudkan  visi  dan  misi  baru,  karena masyarakat global di era millenial menuntut visi yang jelas, yaitu visi yang  sesuai  dengan  konstitusi  ialah  mewujudkan  hak-hak  asasi manusia dan mengembangkan  tanggung jawab  anggota  masyarakat yang dicita-citakan. 24
Pendidikan  Islam  sebagai  bagian  dari  sistem  pendidikan nasional  ini  ditutntut  untuk  merumuskan  kembali  visinya  di  era millenial  yaitu  membangun  masyarakat  Indonesia  yang  memiliki identitas  budaya  Islam  Indonesia.  Dengan  demikian,  sistem pendidikan  Islam  mampu  menjawab  kebutuhan  dan  tantangan masyarakat di era millenial ini. 25
Pembaharuan  Pendidikan  Islam  adalah  suatu  keharusan. Karena  pendidikan  merupakan  kebutuhan  penting  bagi  setiap manusia,  negara,  maupun  pemerintah.  Oleh  karena  itu,  pendidikan harus  selalu  ditumbuh  kembangkan  secara  sistematis  oleh  para pengambil  kebijakan  yang  berwenang  di  Republik  ini. 26 Pendidikan selalu  dihadapkan  pada  perubahan  zaman  maupun  perubahan masyarakat.  Mau  tidak  mau,  pendidikan  harus  didesain  mengikuti irama  perubahan  tersebut,  kalau  tidak  maka  pendidikan  akan ketinggalan. Tuntutan  perubahan  pendidikan selalu relevan  dengan kebutuhan  masyarakat,  baik  konsep,  kurikulum,  proses,  fungsi, tujuan,  manajemen  lembaga  pendidikan  maupun  sumber  daya pengelolah pendidikan.
Pembaharuan pendidikan islam sangat komplek, tidak hanya menyempurnakan kekurangan yang selama ini dirasakan, tetapi juga usaha penelaahan kembali atas aspek-aspek sistem pendidikan yang berorientasi  pada  rumusan  tujuan  yang  baru  dan  senantiasa
23 Suyanto dan Djihad Hisyam, Refleksi ,  8-9.
24 H.A.R. Tilar, Beberapa , 3-4.
25 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Melenium Baru , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 57-70.
26 Suyanto dan Djihad Hisyam, Refleksi , 17.
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............
berorientasi  pada  kebutuhan  dan  perubahan  masyarakat. 27 Oleh karena  itu,  upaya  pembaharuan  pendidikan  tidak  akan  memiliki ujung  akhir  sampai  kapanpun.  Karena  persoalan  pendidikan  selalu saja ada selama peradaban dan kehidupan manusia itu sendiri masih ada.
Pembaruan pendidikan islam harus dilakukan, apalagi dalam abad  informasi  saat  ini,  tingkat  obselescence  dari  program pendidikan  menjadi  sangat  tinggi.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena perkembangan  teknologi  yang  digunakan  oleh  masyarakat  dalam sistem produksi dapat mengembangkan teknologi dengan kecepatan yang  amat  tinggi  kerana  harus  bersaing  dengan  pasar  ekonomi global, sehingga perhitungan efektivitas dan efisiensi menjadi pilihan utamanya.
Sebaliknya,  dunia  pendidikan  tidak  dapat  dengan  mudah mengikuti  perkembangan  teknologi  yang  terjadi  di  masyarakat sehingga  efisiensi  dan  efektivitas  sangat  sulit  untuk  diterapkan. Karena,  tidak  semua  pembaruan  pendidikan  dapat  dihitung  atas dasar  efisiensi  dan  untung  rugi  karena  pendidikan  memiliki  misi penting yang sulit dinilai secara ekonomi, yaitu misi kemanusiaan. 28 Usaha  pembaruan  pendidikan  untuk  menjawab  tantangan kebutuhan  dan  perubahan  masyarakat  adalah  menyiapkan  produk manusia  yang  mampu  mengatasi  kebutuhan  dan  perubahan masyarakat. Dengan demikian, pendidikan sebenarnya lebih bersifat konservatif,  karena  selalu  mengikuti  kebutuhan  dan  perubahan masyarakat.
Untuk  itu,  pendidikan  Islam  dewasa  ini,  dari  segi  apa  saja terlihat goyah terutama karena orientasi yang semakin tidak jelas. 29 Oleh karena itu, sistem pendidikan Islam seharusnya mengorientasi diri untuk menjawab kebutuhan dan tantangan yang muncul dalam masyarakat, apabila tidak, maka pendidikan Islam di Indonesia akan ketinggalan dalam persaingan global. 30
Setidaknya  terdapat  dua  alasan  dalam  meakukan pembaharuan, Pertama ;  konsepsi  dan  praktek  pendidikan  Islam selama ini hanya atau terlalu menekankan pada kepentingan akhirat. Kedua ,  lembaga  pendidikan  Islam  seperti  madrasah  dan  pesantren dianggap  kurang  mampu  memenuhi  kebutuhan  umat  Islam  dalam
27 Jusuf  Amir  Faisal, Reorientasi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta  :  Gema  Insani Press, 1995), 65.
28 Suyanto dan Djihad Hisyam, Refleksi , 17-18.
29 Muslim Usa (editor), Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 11-20.
30 Azyumardi Azra, Pendidikan , 56-57.
memberikan solusi bagi tantangan dan kebutuhan masyarakat yang selalu mengalami perubahan.
Untuk  menghadapi  tuntutan  dan  perubahan  masyarakat  di era millenial, diperlukan usaha pembaruan pendidikan Islam secara terencana,  sistimatis  dan  mendasar,  yaitu: Pertama ,  perlu  adanya perubahan  konsepsi,  praktek,  dan  isi  program  pendidikan  Islam. Setidaknya  perubahan  pada  point  pertama  ini  adalah;  1)  perlu pemikiran  untuk  menyususun  kembali  konsep  pendidikan  Islam yang didasarkan pada manusia, terutama pada fitrah atau potensinya dengan  memberdayakan  potensi-potensi  yang  ada  pada  manusia sesuai  dengan  tuntutan  dan  perubahan  masyarakat.  2)  pendidikan Islam  bertujuan  untuk  mengintegrasikan  keilmuan  naqliah  dan ‘aqliah  sehingga  tidak  ada  lagi  kontradiksi  ilmu  agama  dan  ilmu umum.  Karena,  pada  substansinya,  semua  ilmu  pengetahuan bersumber  dari  Allah.  3)  pendidikan  Islam  membentuk  sikap  dan perilaku toleransi. 4) pendidikan  Islam menumbuhkan kemampuan berswadaya  dan  mandiri  dalam  kehidupan.  5)  pendidikan  Islam menumbuhkan etos kerja, disiplin dan jujur. 6) menyiapkan generasi Islam berkualitas untuk mampu menjawab tantangan dan perubahan masyarakat  dalam  semua  sektor  kehidupan  di  era  millenial  ini.  7) pendidikan  Islam  perlu  didisain  secara  terencana,  sistimatik,  dan mendasar  agar  adaptif  terhadap  perubahan  masyarakat  dan peradaban. 31 Kedua , perubahan pada kelembagaan pendidikan Islam yaitu: 1)  perlu  menyusun  visi  dan  misi  pendidikan  Islam  menuju  era millenial.  2)  perlu  penataan  dan  memodernisasi  manajemen pendidikan Islam. 3) lembaga pendidikan dikelola secara profesional dengan  didasarkan  pada  prinsip  kreatif,  otonom,  demokratis, transparan,  berkualitas,  relevan,  dan  efisiensi.  4)  sistem  rekrutmen yang  transparan  dan  berkualitas.  5)  pengelola  lembaga  pendidikan Islam perlu lapang dada, berani, dan terbuka untuk dapat menerima murid-murid non-Islam.
Secara  garis  besar,  gerakan  pembaharuan  di  bidang pendidikan  Islam  dapat  dikelompokkan  pada  tiga  pola, 32 yaitu:  1) Pola  yang  berorientasi  pada  pendidikan  modern  di  Eropa,  2)  Pola yang  berorientasi  pada  pemurnian  ajaran  Islam,  dan  3)  Pola  yang
31 Soroyo, Antisipasi  Pendidikan  Islam  dan  Perubahan  Sosial  Menjangkau Tahun  2000, dalam Pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta ,  Editor  : Muslih Usa, (Yogya : Tiara Wacana, 1991), 45-48.
32 Jusuf Amin Faisal, Reorientasi , 199.
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............
berorientasi  pada  kekayaan  dan  sumber  budaya  bangsa  masing- masing yang dikenal dengan nasionalisme.
Pertama ;  pola  Pembaharuan  yang  Berorientasi  ke  Barat  ini dengan  tegas  mengadakan  perbedaan  antara  urusan  agama  dengan urusan  dunia.  Sebagaimana  halnya  di  dunia  Islam,  madrasah merupakan  satu-satunya  lembaga  pendidikan  umum.  Di  madrasah hanya  diajarkan  agama  sehingga  perlu  adanya  pembaharuan kurikulum madrasah dengan menambahkan pengetahuan umum ke dalamnya.  Akhirnya,  di  madrasah  diajarkan  bahasa  Prancis,  ilmu bumi, ilmu ukur, sejarah dan ilmu politik di samping bahasa Arab.
Kedua ;  pola  yang  berorientasi  Islam  Murni.  salah  seorang yang  tampil  mengoperasionalkan  ide  dan  konsep-konsep pembaharuan yang pernah dilontarkan oleh para tokoh pembaharu sebelumnya  adalah  Syeikh  Muhammad  Abduh  di  akhir  abad  ke-19 Masehi.  Dalam  konteks  indonesia,  lembaga  pendidikan  yang berorientasi  pada  islam  murni  lebih  dikenal  dengan  islamisis,  kaku dan  tidak  toleran  pada  diluar  islam.  Lebih  parah  lagi  tidak  toleran kepada orang yang berada diluar golongannya.
Ketiga ;  pola  yang  berorientasi  pada  Nasionalisme.  Nasionalisme adalah  sikap  mental,  di  mana  loyalitas  seseorang  adalah  untuk negara  nasional.  Sehingga  sistem  pendidikan  nasional  bukan masalah  bagi  masyarakat  Islam,  karena  umat  Islam  adalah  bagian besar  belahan  dunia.  Nabi  Muhammad  telah  memberi  teladan tentang  Islam  menerima  budaya  positif,  selama  budaya  itu  tidak bertentangan  dengan  syara’,  seperti  budaya  syair-syairnya  yang indah.

## Fenomena Sekolah Islam Plus
Sekolah  plus  merupakan  program  pembelajaran  bertujuan memberikan  alternatif  terhadap  dinamika  kependidikan  di Indonesia. Pada bagian ini, sekolah-sekolah Islam juga ikut berperan dalam  pembangunannya  sehingga  semakin  banyak  sekolah  Islam Plus yang lebih maju dari pada sekolah negeri.
Dinamika semacam ini sangat menarik dan penting terhadap dunia  pendidikan.  Karena  semua  orang  tua  mengharap  anaknya lebih  baik  daripada  orang  tuanya  sehingga  anakya  disekolahkan  di lembaga  pendidikan  plus.  Disana  memasukan  beberapa  materi tambahan  terhadap  kurikulumnya,  diantaranya  dengan  program mengaji rutin, kenal alam, jalan-jalan wisata, dan diskusi terbuka.
Hal  yang  demikian  sangat  digemari  anak  didik  sehingga perkembangan  model  pendidikan  seperti  ini  menjadi  favorit  di kemudian  hari.  Pada  taraf  ini,  arah  pendidikan  sekarang  sedang mengalami  kemajuan  di  berbagai  bidang  karena  tidak  hanya
berkecimpung  pada  wacana  formalistik,  tetapi  juga  membawa sugesti  terhadap  yang  substantif.  Hal  ini  tentunya  sangat menggembirakan  sebab  di  saat  pergerakan  dunia  kearah  kemajuan dan  globalisasi  yang  tidak  dapat  di  bendung  arus  pengaruhnya, negatif  dan  positif,  ternyata  pendidikan  memberikan  sumbangsih yang sangat di perlukan.
Beberapa  lembaga  Pendidikan  Islam  plus  dapat  dijumpai  di kota-kota  besar  seperti  jakarta  hingga  Surabaya.  Di  Surabaya misalnya,  ada  sekolah  full  day  school  al  Hikmah,  al  Azhar,  al  Falah, Muhammadiyah Pucang, Khodijah dan lain sebagainya.
Makin kuatnya budaya untuk mendapatkan pendidikan yang layak,  patut  mendapatkan  dukungan  dari  banyak  pihak,  seperti masyarakat,  orangtua  dan  peran  pemerintah.  Supaya  lembaga pendidikan tidak di monopoli oleh segelintir oknum para orang kaya saja.
Dalam  rangka  mewujudkan  Sekolah  Plus,  Humanisasi pendidikan menjadi keharusan untuk di aktualisasikan. 33 Hingga kini konsepsi  dasar  pendidikan  masih  berkisar  pada  faktor  tumbuhnya kepribadian ideal diantara kondisi asli yang dibawa siswa sejak lahir dan  lingkunganya  agar  tumbuh  menjadi  manusia  dewasa.  Sebagian pendapat  menyatakan  fokus  pertama  adalah  mengembangkan lingkungan  yang  mendukung  perkembangan  kepribadian  asli  siswa yang  memiliki  potensi  ideal.  Sebagian  lain  berpendapat  sebaliknya bahwa  pendidikan  merupakan  faktor  utama  pengembangan lingkungan kepribadian siswa.
Terlepas  dari  perbedaan  pandangan  diatas,  potensi  bawaan dan  lingkungan  sangat  penting  bagi  pendidikan  sebagai  proyeksi kemanusiaan  agar  siswa  dapat  mempertanggungjawabkan  segala tindakanya  di  dalam  kehidupan  sosialnya.  Siswa  adalah  manusia yang unik dan mandiri, serta pribadi yang harus mempertanggungjawabkan tindakannya dan pendidikannya.
Signifikansi  Pendidikan  Islam  bagi  Pembangunan  Manusia  di era Millenial
Ketidaksiapan bangsa  dalam mencetak sumberdaya manusia yang  berkualitas  dan  bermoral  untuk  berkiprah  dalam  globalisasi menimbulkan  ekses  negatif  bagi  seluruh  masyarakat,  baik  secara politik,  ekonomi  maupun  budaya.  Di  sinilah,  pendidikan  menjadi agenda  prioritas  kebangsaan  yang  tidak  bisa  ditunda-tunda  lagi untuk diperbaiki seoptimal mungkin.
33 Baharuddin dkk, Pendidikan Humanistik: Konsep, Teori dan Aplikasi dalam Dunia Pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), 13-89.
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............
Pendidikan  merupakan  investasi  jangka  panjang  ( long  term investmen ).  Untuk  mempersiapkan  sumberdaya  manusia  yang berkualitas  di  masa  depan,  masyarakat  harus  melakukan  investasi sebesar-besarnya  untuk  peningkatan  kualitas  (proses  dan  hasil) pendidikan.  Untuk  berpartisipasi  dalam  meningkatkan  kualitas pendidikan,  tentu  membutuhkan  pengeluaran  dana  (finance)  yang tidak  sedikit,  sedangkan  sebagian  mayoritas  masyarakat  berada dalam  kategori  ekonomi  menengah  ke  bawah,  sehingga  tidak mungkin diharapkan kontribusinya secara maksimal.
Untuk menyelesaikan
masalah bangsa tersebut,
membutuhkan  keterlibatan  partisipasi  aktif  dan  keseriusan  semua elemen  bangsa.  Demikian  pula  dengan  problem  keterpurukan pendidikan nasional, yang memuat upaya mencerdaskan kehidupan bangsa,  penanaman  nilai-nilai (internalizing  of  values) ,  serta moralalitas yang baik bagi seluruh masyarakat Indonesia.
Dengan  demikian,  pendidikan  merupakan  agenda  besar pemerintah  untuk  menyelenggarakannya  dengan  melibatkan partisipasi  aktif  semua  elemen  bangsa.  Masing-masing  elemen bangsa saling kerjasama, baik antar-elemen maupun antara  elemen bangsa  dengan  pemerintah.  Pola  kerja  seperti  ini  meniscayakan adanya  emansipasi  dan  partisipasi  aktif  masyarakat  yang  lebih bersifat  buttom-up  (dari  bawah  ke  atas),  daripada  yang  top-down (dari  atas  ke  bawah)  dan  over-sentralistik,  seperti  yang  pernah diterapkan pada zaman Orde Baru. 34
Disisi  lain,  pola  emansipatoris  dalam  menyelesaikan persoalan  dunia  pendidikan,  membawa  aura  demokrasi  yang  baik dengan  menguatnya  bangunan  masyarakat  sipil  ( civil  society )  di Indonesia.  Emansipasi  dunia  pendidikan,  terlihat  menemukan momentum  yang  tepat  di  Indonesia  pada  era  millenial  ini.  Di  era millenial  ini,  tuntutan  perubahan  dari  masyarakat  melalui  aksi demonstrasi  tidak  bisa  terbendung  lagi.  Mencairnya  kebekuan sistemik  ototitarian  dan  terbukanya  kran  demokrasi  di  Indonesia, banyak berpengaruh terhadap adanya perubahan di berbagai sektor kehidupan di Indonesia, terutama mengenai perubahan revolusioner sistem pemerintahan, dari yang berkarakter sentralistik-otoritarian, menjadi desentralistik-demokratis.
Perubahan  yang  sangat  fundamental  dari  kehidupan berbangsa  ini,  pada  gilirannya  berpenetrasi  terhadap  dunia
34 Sanapiah  Faisal, Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Islam  Sesuai  Tuntutan Era  Reformasi, artikel  dalam Quo  Vadis  Pendidikan  Islam,  Pembacaan  Realitas Pendidikan  Islam,  Sosial  dan  Keagaman, Mudjia  Rahardjo    (ed.),  (Malang  :  UIN Malang Press, 2006), 37-56.
pendidikan,  sehingga  semakin  memunculkan  warna  yang  berbeda dengan sebelumnya. Pada lokus inilah, nampaknya dunia pendidikan mulai  mempertimbangkan  penerapan  konsep 'education  based community' (konsep  pendidikan  berbasis  komunitas-masyarakat). Abdul Malik Fadjar dalam hal ini melihat adanya indikasi positif dari penerapan  konsep  ini. 35 Pendidikan  berbasis  masyarakat mempunyai  platform  dasar  penguatan  sistem  pendidikan  di masyarakat  dengan  serangkaian  agenda,  yaitu: Pertama , memobilisasi  sumber  daya  dari  dalam  dan  dari  luar  guna meningkatkan  peranan  masyarakat  untuk  mengambil  bagian  yang lebih besar dalam perencanaan, implementasi, evaluasi penyelenggaraan  pendidikan  di  semua  jalur,  jenjang,  jenis  dan satuan  masyarakat. Kedua ,  menstimulasi  perubahan  sikap  dan persepsi  masyarakat  terhadap  rasa  kepemilikan  sekolah,  dengan cara  ikut  bertanggung  jawab  melalui  kemitraan,  toleransi  dan kesediaan menerima keragaman sosial-budaya. 36
Ketiga , mendukung masyarakat untuk mengambil peran yang jelas  dalam  pendidikan,  terutama  orang  tua  dalam  paket  kebijakan desentralisasi. Keempat ,  mendorong  peran  masyarakat  dalam mengembangkan inovasi kelembagaan untuk melengkapi, mempertegas  peran  sekolah,  meningkatkan  mutu,  dan  relevansi, efisiensi  manajemen  pendidikan  serta  membuka  kesempatan sekolah  lebih  besar  demi  program  wajib  belajar  sembilan  tahun pendidikan dasar, pendidikan menengah dan pendidikan tinggi.
Dengan  menyadari  betapa  beratnya  tantangan  dunia pendidikan  di  tengah  era  millenial,  nampaknya  konsep education based  community yang  juga  parallel  dengan  konsep school  based management (manajemen  berbasis  sekolah)  memberi  angin  segar bagi sistem pendidikan nasional untuk beradaptasi dengan dinamika perkembangan  masyarakat  yang  semakin  kompleks  dan  penuh dengan  pelbagai  tantangan  ini. 37 Kita  berharap,  UU  Sistem Pendidikan Nasional yang sudah dirumuskan, betul-betul membawa semangat  pemberdayaan  masyarakat,  kesetaraan,  persamaan kesempatan,  keadilan  dan  berorientasi  masa  depan,  untuk membangun bangsa unggul dan lebih baik di masa yang akan datang.
35 Malik  Fadjar, “Kembali  Ke  Jiwa  Pendidikan:  Memperkokoh  Wacana Humanisasi Pendidikan  Islam” dalam Membuka Jendela Pendidikan , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004), v-12.
36 Ibid ., 3-21.
37 Sanapiah Faisal, Rekonstruksi , 17-56.
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............

## Kesimpulan
Berpijak  pada  pembahasan  diatas,  dapat  diambil  beberapa simpulan. Pertama ;  sejarah  berkembangnya  pendidikan  Islam  di Indonesia  seumur  berkembangnya  Islam  itu  sendiri. Kedua ; dinamika  pendidikan  Islam  di  era  millenial  Indonesia  dapat diketahui  dari  segi  jumlah  maupun  kualitasnya. Ketiga ;  pendidikan Islam  harus  mengalami  perubahan  untuk  menjawab  kebutuhan zaman  yang  terus  berubah.  Setidaknya  ada  dua  faktor  yang melatarbelakangi  dinamika  pendidikan  Islam  khususnya  di Indonesia  akhir-akhir  ini. Pertama ,  faktor  internal,  baik  ajaran maupun kebutuhan sumber daya manusia yang terus membutuhkan pembangunan  dalam  segala  bidang. Kedua ,  faktor  eksternal,  yang termasuk  dalam  faktor  ini  tak  lain  adalah  ancaman  kolonialisme, tantangan modernisasi dan globalisasi di era millenial.

## Daftar Pustaka
A’la,  Abd. Pembaharuan  Pesantren .  (Yogyakarta;  PT.  LKiS  Pelangi Aksara, 2006).
Abdullah,  M.  Amin,  2006, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi: Pendekatan  integratif-interkonektif .  (Yogyakarta;  Pustaka Pelajar, 2006).
Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam : Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . (Jakarta; Bumi Aksara, 1993).
Assegaf,  Abd.  Rachman. Politik  Pendidikan  Nasional:  Pergeseran Kebijakan  Pendidikan  Agama  Islam  dari  Pra-proklamasi  Ke Reformasi. (Jakarta; Kurnia Kalam, 2005).
_______. Internasionalisasi Pendidikan; Sketsa Perbandingan Pendidikan  Di  Negara-Negara  Islam  dan  Barat. (Yogyakarta; Gama Media, 2003).
Attas, Muhammad Naquib al-. Konsep  Pendidikan Dalam Islam. Terj. Haidar Baqir, (Bandung; Mizan, 1994).
Avery,  Jon  dan  Askari,  Hasan. Menuju  Humanisme  Spiritual: Kontribusi Perspektif Muslim Humanis. (Surabaya; Risalah Gusti, 2005).
Aziz,  Moh.  Ali. Pesantren  dan  Pengembangan  Ekonomi , dalam Manajemen  Pesantren. Abdul  Halim  et.al.,  (Yogyakarta;  LkiS, 2005).
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru. (Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 2000).
Bakker, Anton. Metodologi Penelitian Filsafat. (Yogyakarta; Kanisius, 1990)
Barnadib, Imam. Pendidikan Perbandingan. (Yogyakarta; Andi Offset, 1995).
Bleicher,  Joseph. Contemporary  Hermeneutics:  Hermeneutics  as Method,  Philosophy  and  Critic. (London;  Boston  and  Hentey Rouhedge and Kegan Paul, 1980).
Daud,  Wan,  Nor  Wan  Mohd. Filsafat  dan  Praktek  Pendidikan  Islam . (Bandung; Mizan, tt).
Daulay,  Haidar  Putra. Pendidikan  Islam:  Dalam  Sistem  Pendidikan Nasional di Indonesia. (Jakarta; Kencana, 2004).
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren : Studi Pandangan Hidup Kiai . (Jakarta; LP3ES, 1983).
Fajar,  Malik. Kembali  Ke  Jiwa  Pendidikan:  Memperkokoh  Wacana Humanisasi  Pendidikan    Islam dalam Membuka  Jendela Pendidikan. (Jakarta;: Raja Grafindo Persada, 2004).
Faqih,  Mansour. Kapitalisme  Pendidikan. (Yogyakarta;  Pustaka Pelajar, 2001).
Freire,  Paulo. Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan,  dan Pembebasan. (Yogyakarta; REaD dan Pustaka Pelajar, 2002).
Freire,  Paulo;  Hillaway,  Tyrus. Introduction  to  Research. (Boston; Houghton Mifflin Company, 1964).
Jalal,  Fasli. Reformasi  Pendidikan  dalam  Konteks  Otonomi  Daerah. (Yogyakarta; Aditia, 2001).
Madjid, Nurcholish. Islam Kemodernan dan keIndonesiaan. (Bandung; Mizan, 1987).
Mukaffan dan Ali Hasan Siswanto, Urgensi Pendidikan Islam ............
Mardalis. Metode  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Proposal. (Jakarta; Bumi Aksara, 1995).
Muhaimin. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam;  dari  Paradigma Pengembangan  hingga  Manajemen  Kelembagaan,  Kurikulum, dan Strategi Pembelajaran . (Malang; LKP2-I, 2008)
_______. Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam . (Yogyakarta;
Pustaka Pelajar dan PSAPM, 2004).
Muliawan,  Jasa  Ungguh. Pendidikan  Islam  Integratif . (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2005).
Mulkhan,  Abdul  Munir. Nalar  Spiritual  Pendidikan .  (Yogyakarta; Tiara Wacana, 2002).
_______. Paradigma Intelektual Muslim . (Yogyakarta; Sipress, 1993).
Nasution, Harun. Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran . (Bandung;
Mizan, 1995).
Nizar,  Samsul. Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam . (Jakarta; Gaya Media Pratama, 2001).
Rahardjo,  M.  Dawam. Pesantren    dan  Perubahan  Sosial .  (Jakarta; LP3ES, 1995).
Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of Intellectual
Tradition. (London; The University of Chicago Press, 1984).
Ratnawati,  Tri. Potret  Pemerintahan  Lokal  di  Indonesia  di  Masa Perubahan . (Yogayakarta; Pustaka Pelajar, 2006).
Ridla,  Muhammad  Jawwad. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan Islam:  Perspektif  Sosiologis-Filosofis .  (Yogyakarta;  Tiara Wacana, 2002).
S,  Agus  Salim  M.,dkk. Indonesia  Belajarlah  Membangun  Pendidikan Indonesia . (Yogyakarta; Tiara Wacana, 2007).
Saenong, B. Hermeneutika Pembebasan . (Bandung; Teraju, 2002).
Saerozi,  M. Politik  Pendidikan  Agama  dalam  Era  Pluralisme:  telaah historis  atas  kebijaksanaan  pendidikan  agama  konvensional  di Indonesia . (Yogyakarta; Tiara Wacana, 2004).
Soejono  dan  Abdurrahman. Bentuk  Penelitian,  suatu  Pemikiran  dan Penerapan . (Jakarta; Rineka Cipta, 1999).
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern . (Jakarta; LP3ES, 1986).
Sudarto. Metodologi  Penelitian  Filsafat . (Jakarta;  Raja  Grafindo Persada, 1997).
Tholha,  Imam,  dan  Barizi,  Ahmad. Membuka  Jendela  Pendidikan . (Jakarta; Raja Grafindo Persada, 2004).
Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam . (Bandung; Pustaka Setia, 1997).
Wahid,  Abdurrahman. Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren . (Yogyakarta; LkiS, 2001).
Yasmadi. Modernisasi  Pesantren,  Kritik  Nurcholis  Madjid  terhadap Pendidikan  Islam  Tradisional .  (Jakarta;  Quantum  Teaching, 2005).
Zohar,  Danah  &  Marshall,  Ian. SQ;  Memanfaatkan  Kecerdasan Spiritual  dalam  Berfikir  Integralistik  dan  Holistik  untuk Memaknai Kehidupan . (Bandung; Mizan, 2003).
Zuhri, Saifuddin. Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia . (Semarang; Pustaka Rizki Putra, 1999).