## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks : SINTA 4, Crossref, Garuda, Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
AKAL DAN QALB DALAM PERSPEKTIF AL QURAN DAN NEUROSAINS
NurJannah & Suyadi Universitas Ahmad Dahlan Nurjannah2107052037@gmail.uad.ac.id

## Abstract
So far, reason according to the Qur'an and Neuroscience is something that considers identity different, while neuroscience is the same entity. This study aims to analyze the mind and heart according  to  the  perspective  of  Al-Quran  and  Neuroscience.  This  research  approach  is  a qualitative type of literature. The data source of this research is a literature review. The data collection technique was carried out by searching for references in the google scholar data base through  the  keywords  reason,  qalb,  al-quran  and  neuroscience.  The  collected  data  is  then analyzed qualitatively by using a pattern of inductive and deductive thinking techniques. The results showed that the mind and qalb are functions of the brain, especially the frontal cortex and limbic system.
Keywords : Intellect, Qolb, Al-Qur'an, Neuroscience
Abstrak  : Selama  ini  akal  menurut  Al-Quran  dan  Neurosains  suatu  hal  yang  menganggap identitas  berbeda,  sedangkan  neurosains  merupakan  entitas  yang  sama.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisis  akal  dan  qalb  menurut  presfektif  Al-Quran  dan  Neurosains. Pendekatan  kualitatif  jenis  kepustakaan  dipergunakan  dalam  penelitian  ini.  Sumber  data penelitian  ini  merupakan  literature  review.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan menelusuri referensi dalam data base google cendikia melalui kata kunci akal, qalb, al-quran dan neurosains. Data yang sudah dikumpulkan selanjutnya dilakukan analisis secara kualitatif enggunakan pola teknik berpikir induktif fan deduktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa akal dan qalb merupakan fungsi dari otak, khususnya otak korteks prontal dan sistem limbik.
Kata Kunci : Akal, Qolb, Al-Qur‟an, Neurosains

## PENDAHULUAN
Akal  dan  qolb  memiliki  makna  yang  berbeda  dari  perspektif  Al-Qur‟an  dan Neurosains.  Akal  dan  qolb  dalam  Alquran  dimaknai  sebagai    „aql  merupakan  daya berpikir dalam jiwa manusia dengan memperhatikan alam sekitar untuk mendapatkan pengetahuan, dalam Al-Quran kata „aql di ulang sebanyak 46 kali.
Makhluk  yang  terpilih  yang  sangat  mulia  di  antara  berbagai  makhluk  lainnya, seperti diterangkan dalam surat yunus ayat 24. “kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan kami  kepada  orang-orang  yang  berpikir” penjelassan  tersebut  hampir  sama  dengan penjelasan QS Ar-rum: 21 “sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda- tanda  bagi  kaum  berpikir” dan  qolb  adalah  sebuah  anugerah  dari  Allah  SWT  kepada umat manusia yang memiliki fungsi dan kedudukan yang sangat utama dan penting. Karena  fungsi  dari  qolb  sebagai  pengontrol  dan  penggerak  anggota  tubuh  manusia dalam  Al-Quran  kata  disebutkan  sejumlah  19  kali  dalam  19  ayat  dan  14  surat (Muhammad Fuad Abdul Baqi, n.d.) dan semua itu mengandung konteks dan makna yang beragam, di antaranya dalam surat Al-Baqarah yaitu hati berpenyakit.
Permasalahan  rusaknya  tingkah  laku  manusia  dan  ilmu  pengetahuan  secara umum  akibat  dari  pemahaman  mengenai  akal  yang  keliru.  Kemampuan  akal sebagaimana kajian filsafat barat cenderung dibatasi kepada kemampuan rasio. Rasio diletakkan  dalam  hirarki  sebagai  langkah  yang  tertinggi  dalam  memperoleh pengetahuan serta di atasnya tidak ada lagi.
Tetapi  dalam  neurosains,  akal  dan  qolb  merupakan  organ  neurobiologis  dari fungsi  otak  manusia.  Selain  fungsi  dan  perannya  yang  istimewa,  otak  diciptakan memiliki keunggulan-keunggulan luas biasa dari pada anggota manusia.
No Data 1 280 kuintiliun memori 2 1000 triliun titik sambungan sinaptik 3 1 triliun sel glia 4 100 miliar sel neuron 5 Menggunakan  20%energi  tubuh  (sekitar 4000 kalori) 6 Kurang dari 2,5% berat tubuh 7 78% air, 10% lemak, 8% protein 8 Kira-kira beratnya 1,5 kg Data otak manusia 2 .
Otak dalam kehidupan manusia bisa diibaratkan sebagai jiwa yang menyimpan berbagai riwayat kehidupan manusia. Hilangnya otak berarti pula kehilangan manusia semenjak  lahir.  Keberadaan  jiwa  dalam  hal  ini  membedakan  manusia  dengan makhluk  lainnya  yang  diciptakan  oleh  Allah.  Selain  itu  dengan  adanya  otak  ini, manusia mempunyai visi dalam kehidupan, berperasaan, serta bisa berpikir 3 .
Sejauh  ini,  analisis  tentang  akal  dan  qolb  dalam  perpektif  Alquran  dan neurosains,  belum  memadai  sama  sema  sekali.  Penelitian  Muhammad  Nasruddin menyebutklan  bahwa  qolb  dalam  perspektif  neurosains  yakni  pusat  dari  kecerdasan ruhaniah  yang  menjembatani  antara  agama  dengan  spiritual.  Selain  itu,  kecerdasan rohaniah turut berkontribusi dalam tiap kecerdasan manusia, di antaranya kecerdasan beragama,  kecerdasan  spiritual,  kecerdasan  emosional,  dan  kecerdasan  intelektual 4 . Demikian  pula  penelitian  Asti  Faticha  NurJannah  menyatakan  bahwa  akal  dalam perspektif
Neurosains  yakni  saran  untuk  berpikir  serta  tidak  dapat  direalisasikan berbentuk konkrit, namun secara abstrak akal berupa yang utama dari diri manusia. Melalui  akal  ini  menjadikan  manusia  jauh  memiliki  derajat  yang  lebih  sempurna daripada makhluk yang lain. Namun penelitian-penelitian tersebut masih menyisakan persoalan, bahwa akal dan qolb dalam perspektif alquran dan neurosains.
Tujuan penelitian ini adalah menganalisis akal dan qolb menurut Al-Quran dan Neurosains  yang  dapat  melengkapi  kelemahan-kelemahan  penelitian  sebelumnya mengenai  akal  aql  dan  otak  dalam  kajian  Al-Quran  dan  neurosian  Tujuan  ini dijabarkan  dalam  tiga  pembahasan  .  Penelitian  ini  didasarkan  pada  argumen  bahwa akal  dan  qolb  menurut  Al-Quran  dan  Neurosains  menjadi  solusi  sehingga  proses belajar mengajar juga diserap oleh akal dan tidak sebatas diserap oleh qalb.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  dipergunakan  sebagai  pendekatan  penelitian  ini  yaitu berbentuk library research (penelitian kepustakaan). Data penelitian ini bersumber dari literatur yakni dari jurnal ataupun buku pendidikan islam terkait akal dan qolb, dan kajian  al-quran  ataupun  neurosains.  Alasan  mengambil  keputakaan,  karena  pada
pandemi  COVID  19  ruang  gerak  dalam  penelitian  terbatas  serta  banyak  peraturan dan prosedur yang di penuhi untuk melakuka penelitian di lapangan, sehingga dengan adanya  penelitan  kepustakaan  bisa  mempermudah  peneliti  dalam  menemukan  data yang  dibutuhkan  dalam  menyelesaikan  penelitian,  yaitu  berupa  artikel,  buku, ensklopedia  dan  lain  sebagainya  sebagai  pelengkap  data  yang  di  perlukan.  Teknik yang  digunakan  untuk  mengumpul  berbagai  data  tersebut  didisiplay,  direduksi  dan konstruksikan  sehingga  menjadi  konsep  baru  yang  sesuai  dengan  mempergunakan analisis isi yang menekankan kepada aspek intertekstual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penyajian  hasil  penelitian  ini  ke  dalam  dua  temuan  pokok.  Pertama  qolb menurut  Al-Quraan  dan  Neurosains  dan  kedua  akal  menurut  Al-Quran  dan Neurosains.

## Kajian Akal Dalam Al-Quran Dan Neurosains
Allah SWT menciptakan manusia bukan sebatas sebagai makhluk hidup yang ada di bumi saja, akan tetapi juga mengemban berbagai tugas seperti bertaqwa kepada Allah  SWT.  Secara  tegas  Allah  menyatakan  ini  dalam  QS.  95:4  dimana  secara ringkasnya  Allah  SWT 5 .  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  terbaik daripada  makhluk  yang  lainnya  yang  Allah  ciptakan.  Selain  itu  juga  dalam penciptaannya dengan akal sehingga manusia lebih memperoleh kedudukan tertinggi dan lebih sempurna daripada makhluk lainnya yang Allah ciptakan 6 , alasan mengapa manusia  adalah  makhluk  sempurna  ialah  sebab  letak  kesempurnaan  ada  pada kecerdasan akal yang dimilikinya. Manusia sempurna sebagaimana konsep insan kamil yakni  manusia  yang  dalam  berperilaku  merefleksikan  99  asma  dan  sifat-sifat  Allah. Sementara  bila  manusia  sempurna  berdasarkan  konsep  multiple  intelligences  yakni manusia  yang  pada  9  kecerdasannya  mengalami  perkembangan.  Antar  manusia mempunyai  kecerdasan  yang  beragam  meskipun  sejauh  ini  baru  didapati  9  jenis kecerdasan.  Melalui  kecerdasan  inilah  yang  dapat  membawa  manusia  menjadi makhluk sempurna 7 .
Bila manusia  mempergunakan  akal yang dimilikinya sesuai penjelasan dalam hadist ataupun Al-Qur‟an, maka manusia akan dapat merasa dekat dengan Allah serta ini  juga  bisa  membawa  manusia  pada  kesenangan  dunia  dan  akhirat  dan
mengantarkannya di puncak kejayaan 8 , namun bila manusia mempergunakan akalnya dalam  konteks  kezaliman  dan  kemaksiatan,  maka  nantinya  akan  memperoleh kesengsaraan.  Banyak  manusia  yang  pada  masa  sekarang  ini  bertindak  namun  tidak menyertakan  akal  dalam  berpikir,  sehingga  banyak  bermunculan  masalah  yang menyangkut  akhlak,  misalnya  banyak  anak  yang  berani  pada  orang  yang  lebih  tua, kerap terjadinya pergaulan bebas terlebih di kalangan remaja,  dan masih banyak lagi contoh lainnya.
Quraish  Shihab  memaparkan  bahwa  Al-Quran  mempergunakan  kata  “aql” untuk  “sesuatu  yang  mengikat  atau  menghalangi  seseorang  terjerumus  ke  dalam kesalahan atau dosa”. Melalui melakukan penelusuran atas akar “aql”, maka suatu hal dalam hal tersebut dapat dimaknai sebagai: (1) ) daya untuk mengambil kesimpulan, hikmah,  dan  pelajaran  (3  (QS  Al-Mulk  [67]:10)  (2)  dorongan  moral  (QS  Al-An‟am [6]:151);  serta  daya  untuk  memahami  suatu  hal  (QS  Al-„Ankabut  [29]:43;.  Misal ditegaskan dalam Al-Quran:
“Dan  perumpamaan-perumpamaan  ini  kami  berikan  pada  manusia.  Dan  tiada  yang memahaminya (ya’qiluha) kecuali orang-orang yang berilmu”.(QS Al-Ankabut [29]:43).
Berkaitan  akan  ayat  tersebut,  perumpaan  yang  Allah  berikan  seperti  halnya sarang  laba-laba.  Perumpamaan  tersebut  berkaitan  dengan  mereka  yang  mencari pelindung  yang  bukan  dari  Allah.  Seperti  sarang  laba-laba  itu  yang  lemah,  sama halnya  dengan  pelindung  selain  Allah  yang  juga  lemah.  Oleh  karenanya,  manusia dengan  akal  pikiran  yang  dimilikinya  di  perintah  untuk  mengambil  hikmah  dari perumpamaan sarang laba-laba.
Manusia disebut pula sebagai makhluk sosial, sebab manusia tidak bisa hidup secara  individual  (mandiri)  namun  antar  manusia  saling  memerlukan  untuk mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Jiwa  manusia  secara  hakikatnya  berjiwa  sosial  dan mempunyai  keinginan  untuk  berperilaku  secara  besar,  contohnya  keinginan  untuk berjuang,  keinginan  untuk  bergaul,  keinginan  untuk  saling  tolong  menolong  dan gotong  royong,  serta  keinginan  untuk  mempertahankan  hidup 9 .  Jones  (2012) memaparkan  bahwa  manusia  dalam  berinteraksi  sosial  memerlukan  keterlibatan perasaan  dan  akal  untuk  berpikir  guna  meningkatkan  keterampilan  berkomunikasi yang benar dan bermanfaat 10 .
Akal  secara  epistimologi  (bahasa)  memiliki  asal  kata  “al-„aql”  (bahasa  Arab) dimana ini diambil dari kata “aqala-ya‟qilu-„aqlan” dengan arti memikirkan, mengerti, atau  paham 11 .  Sementara  akal  secara  terminologi  (istilah)  adalah  sebuah  peralatan rohaniah  manusia  yang  bisa  menyimpulkan,  menganalisis,  mengingat,  serta memberikan perbedaan atas suatu yang batil atau hal sehingga manusia mempunyai akhlaq yang baik dan bisa menguatkan taqwa juga iman terhadap Allah SWT.
Akal  sebagaimana  perspektif  islam  adalah  daya  pikir  di  dalam  jiwa  manusia dengan  memperhatikan  kondisi  alam  di  sekitar  yang  fungsinya  memperoleh pengetahuan baru 11 . Akal apabila ditinjau berdasarkan Al-quran maka adalah hujjah atau anugerah dari Allah yang luar biasa, dimana ini diberikan pada manusia sehingga bisa menjadikannya berbeda dari makhluk lain yang Allah ciptakan.  Akal juga dapat dinyatakan  sebagai  sarana  dalam  membedakan  antara  yang  bathil  dan  haq,  untuk menyampaikan  kebenaran,  serta  bila  menjumpai  sesuatu  yang  baik  maka  bisa dipastikan kebenaran dari penemuan tersebut.
Diterangkan  pula  dalam  Al-Quran  bahwasanya  kata  “aql  (akal)”  disebutkan 49 kali banyaknya berbentuk kata kerja lampau yang terdiri dari meliputi ta‟qilun (24 kali),  ya‟qiluha  (1  kali),  na‟qilu  (1  kali),  ya‟qilun  (22  kali),    „aqalah  (1  kali),  dan berbentuk kata kerja sekarang sejumlah 48 kali 12 .
Kata  fikir  berdasakan  QS.  3:191  Al-qur‟an  sudah  disebut  17  kali  banyaknya berbentuk kata kerja sekarang dan 18 kali banyaknya berbentuk kata kerja lampau 13 . Berdasar pada pemaparan tersebut, bisa didapatkan kesimpulan bawha kata- kata  dalam  Al-Quran  bukan  sebatas  mempergunakan  kata  “aqala”  saka,  untuk menunjukkan bahwa manusia sedang atau sudah berpikir, namun pula terdapat yang lain dalam Al-Quran, di antaranya yakni:
1. Tadabbara dalam ayat al-qur‟an di antaranya (QS. 38:29, QS. 47:24), dimana makna dari kata ini adalah merenungkan.
2. Nazara ada dalam 30 ayat lebih di dalam Al-Quran, misalnya (QS. 50:6-7, QS. 86:5-7), makna dari kata ini adalah perhatikan dan merenungkan yang melihat secara abstrak dalam makna berpikir.
3. Tafakkara  termuat  16  ayat  di  dalam  Al-Quran,  misalnya  (QS.  16:68-69,  QS. 45:12-13), dimana arti dari kata ini adalah berpikir.
4. Faqiha  meliputi  16  ayat  di  dalam  Al-Quran  seperti  (QS.  17:44,  QS.  9:12), dimana makna dari kata ini adalah memahami, mengerti.
5. Tazakkara  dalam  Al-qur‟an  meliputi  lebih  dari  40  ayat  misalnya  (QS.  16:17, QS.  39:9).  Makna  dari  kata  ini  adalah  mempelajari,  memperhatikan, mendapat, memperoleh, dan mengingat pelajaran (Hodri, 2015).
Semua  bentuk  kata  dalam  Al-Qura‟an  memberi  perintah  supaya  kita senantiasa  mempergunakan  akal  ketika  berpikir  sebagaimana  penjelasan  dalam  al- qur‟an  ataupun  hadist.  Fungsi  dari  akal  adalah  mempelajari  kenyataan  yang sesungguhnya,  mencari  tahu,  berpikir,  serta  mampu  memberikan  perbedaan  antara yang buruk dengan yang baik, yang bathil dengan haq, serta yang haram dengan halal, sehingga manusia bisa hidup sebagaimana yang disyariatkan oleh agama 14 .
Berhubungan dengan pelajaran dan hikmah, Allah memberikan penegasan:
“..dan mereka berkata: “sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (na’qilu) itu (QS  Al-Mulk  [67];10).  Ayat  tersebut  ingin  menggambarkan  kaum  yang  dusta  akan kehadiran  rasul  dan  nabil  yang  memberikan  peringatan.  Orang-orang  ini dikategorikan  sebagai  seseorang  yang  tidak  memanfaatkan  potensi  akal  yang dimilikinya 15 .
Penggalan  ayat  di  atas  bisa  menerangkan  makna  yang  dikandung  oleh  akal. Paling tidak yang bisa diambil dari akal tersebut ada dua makna, yakni: (1) definisinya sebagai akal organic, yaitu “organ” yang memegang tanggung jawab untuk berbagai aktivitas  spiritual  dan  intelektual  manusia.  Penyamaannya  dengan  qalb  dalam beberapa  teori  para  filosofi  Islam  dan  dalam  beberapa  ayat  Al-Quran  khsusunya untung fungsi kognitif (fungsi memahami dan mengerti), menunjang makna struktur tersebut. Penggunaan kata “organ” memiliki makna bahwasanya akal tersebut adalah lokus (bertempat). Tempatnya ada dalam diri manusia sebagaimana sabda Rasulullah SAW.
Konsep akal berdasarkan pemaparan dari Ibu Sina memiliki beberapa jenjang yang meliputi bagian akal empirik, akal potensial, akal aktual, dan akal aktif. Selain itu Taufik Pasiak dalam hierarkinya sudah menafsirkan konsep akan bertingkat dari Ibnu Sina ke dalam empat bagian yakni otak empirik, otak potensial, otak aktual, serta otak aktif.  Suatu  kemampuan  otak  serta  bisa  dipergunakan  untuk  berpikir  dengan  lebih dalam agar bisa menari solusi tepat atas masalah yang dihadapi umumnya dinamakan
dengan  otak  aktif  atau  akal  aktif.  Peran  dari  otak  berkemampuan  untuk mengendalikan  penglihatan,  pendengaran,  perasaan,  dan  fungsi-fungsi  yang  lain, adalah  definisi  dari  otak  aktual  atau  akal  aktual.  Otak  potensial  atau  akal  potensial yakni otak manusia sebab terdapat peran yang dimiliki otak sebagai pusat kendali dari berbagai kegiatan yang dilakukan oleh tubuh manusia. Otak empirik atau akal empirik yakni  bagian  otak  dimana  bila  ini  dilihat  dengan  suatu  alat  khusus  akan  bisa dimengerti dan dapat terlihat oleh panca indra manusia 16 .

## Kajian Qalb Dalam Al-Quran Dan Neurosains
Ada  banyak  makna  dari  kata qalb dalam  Al-Quran  dengan  konteks  masing- masing  ayat.  Kata qalb dalam  Al-  Quran  diklasifikasikan  oleh  Baharuddin  sesuai makna kata dan objeknya di bawah ini:
a) 7  ayat  memiliki  makna qalb berkemampuan  memahami  (dengan mempergunakan akal).
b) 24  ayat  mengandung  arti qalb dapat  menampung  rasa  gelisah,  ketenangan, harapan, dan perasaan takut.
c) 20 ayat menerangkan bahwsanya qalb dapat menyimpan dan menerima sifat- sifat seperti sifat sombong, kekasaran, kesucian, dan keteguhan hati.
d) 43  ayat  yang  menerangkan qalb yakni  manusia  adalah  tempat  di  mana  iman bersemayam. Qalb bertanggung jawab atas keagamaan seseorang sebab inilah yang membuktikan manusia memiliki keimanan atau tidak.
Muhammad  Izzudin  Taufiq  juga  menerangkan  bahwasanya qalb dalam  Al- Qur‟an  dimaknai  sebagai  kekuatan  atau  daya  dalam  diri  manusia. Qalb sebagai  daya konasi, emosi, serta kognisi. Daya emosi, berasal hubungan qalb dan khasya’a (takut, kerendahan hati). Bermakna emosi atau perasaan yang dirasakan manusia.
Terdapat  beragam  hal  yang  tersimpan  dalam qalb yang  sesungguhnya  ada dalam  diri  manusia.  Serta  ini  juga  menghimpun  riwayat  kehidupan,  buruk  ataupun baiknya  seseorang.  Allah  cenderung  menilai qalb dibandingkan  lainnya  sebab qalb lebih menyimpan keseluruhan kehidupan secara jujur dan utuh.
Secara fungsi, qalb serta akal dua-duanya berfungsi vital dalam tubuh manusia.
Berdasarkan  segi  neurosains,  akal  berfungsi  sebagai  sesuatu  untuk  memperoleh pengetahuan baru melalui memperhatikan kondisi alam sekitar. Sehingga dalam dunia
klinis adalah sesuatu yang masih wajar jika meragukan transplantasi akal sebab hal ini bisa  merubah  kepribadian  dan  juga  kehidupan.  Sementara qalb apabila  ditinjau berdasarkan  sudut  pandang  neurosains,  maka  antara  akal  dan qalb, keduanya  secara fungsional memiliki kesamaan.
Pertama, qalb mengambil dari potongan hadis adalah raja bagi tubuh manusia, Rasulullah  bersabda:  “ …Ketahuilah  bahwa  setiap  raja  memiliki  pagar  (aturan).  Ketahuilah, bahwa pagar
Allah  adalah  larangan-larangan-Nya.  Ketahuilah,  bahwa  di  dalam  jasad  manusia terdapat segumpal daging. Jika ia baik maka baik pula seluruh jasadnya, dan jika ia baik rusak maka rusak pula seluruh jasadnya. Ketahuilah, bahwa segumpal daging itu adalah hati.” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim).
Kata  “ mudhgah ” dalam  hadis  tersebut  memiliki  peranan  yang  vital  dalam mempertahankan  buruk  dan  baiknya  tubuh  dan  juga  menjadi  kunci  dari  kehidupan yang  dijalani  oleh  manusia.  Seperti  halnya  otak  manusia  yang  mana  adalah  kunci kehidupan yang mengoordinasikan dan mengendalikan seluruh hal menuju berbagai tubuh.  Otak  adalah  pusat  dari  buruk  dan  baiknya  kondisi  jasmani.  Kemudian terciptanya istilah “ change your brain change your body ” dan “ change your brain change your life” . Kedua,  qalb memiliki  peranan  vital  dalam  melanjutkan  proses  berpikir  dan menerima  informasi.  Sebagaimana  Allah  SWT  berfirman, “Dan  sesungguhnya  Kami jadikan  untuk (isi  neraka  Jahannam)  kebanyakan  dari  jin dan  manusia,  mereka  mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tandatanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayatayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai. ” (Q.S. Al-A‟raf [07]:179)
Kata  pokok  dari  ayat  tersebut  adalah “yasma’un” (mendengarkan), “yubsirun” (melihat),  dan  “ yafqahun ”  (memahami).  Menunjukkan  bahwasanya qalb berkemampuan  dalam  menerima  informasi  melalui  pendengaran  dan  penglihatan selanjutnya  bisa  memahami  berbagai  informasi  yang  diterima  tersebut.  Cara  kerja otak  dalam  perspektif  neurosains  yakni  menerima  informasi  dari  beberapa  bagian khusus yang mengolahnya, misalnya hasil proses kognisi untuk memahami di lobus frontal, penglihatan di lobus oksipetal, serta pendengaran di lobus temporal.
Kedua,  qalb berperan  emosional  dimana  ini  memegang  tanggung  jawab  atas jenis-jenis emosi yang muncul. “Belumkah datang waktunya bagi orangorang yang beriman, untuk  tunduk  hati  mereka  mengingat  Allah  dan  kepada  kebenaran  yang  telah  turun  (kepada mereka),” (QS. Al-Hadid [57]:16)
Aalb dalam  ayat  tersebut  dihubungkan  dengan  rasa  takut  “ khusyu” yang sifatnya  emosional.  Tugas  otak  dalam  perspektif  neurosains  adalah  menyimpan memori  emosi  serta  memberi  kesan  emosional  atas  memori  ini.  Otak  dalam  hal  ini juga  mengontrol  kinerja  neurotransmitter  yang  membawa  berbagai  perasaan  dalam tubuh manusia.
Ketiga, qalb yakni pusat dari kecerdasan ruhaniah yang menghubungkan antara agama  dengan  spiritual.  Kecerdasan  ruhaniah  tersebut  turut  berkontribusi  terhadap tiap  kecerdasan  manusia,  di  antaranya  kecerdasan  beragama,  kecerdasan  spiritual, kecerdasan  moral,  kecerdasan  emosional,  serta  kecerdasan  intelektual.  Beberapa kecerdasan  dalam  perspektif  neurosains  sudah  dibuktikan  berproses  dalam  otak, misalnya SQ diproses dalam lobus temporal dan sirkuit neurospiritual, EQ di dalam sistem limbik, serta IQ di dalam neokorteks. Ini bisa memberikan bukti bahwa otak dan qald secara organ adalah kesatuan.
Keempat,  qalb menjadi  sarana  keimana  pada  Allah.  Tingkat  keimanan  dalam qalb dengan  konsep  dari  At-Tirmidzi  berupa  strata qalb (stasiun qalb ) . Neurosains dalam  hal  keimanan  manusia  memiliki  perspektifnya  sendiri,  dimana  terdapat  tiga hipotesis untuk istilah “ neurobiologi Tuhan ”, yakni:
a) Hipotesis  medium/media,  bahwasanya  akal  menjadi  sarana  manifestasi Tuhan dalam diri manusia.
b) Hipotesis  sirkuit,  bahwasanya  pemahaman  mengenai  Tuhan,  keimanan,  dan spiritual  adalah  proses  sirkuit  dalam  akal  dimana  seluruh  bagiannya  turut terlibat dalam sirkuit, spiritualitas/keimanan manusia itu sendiri, atau disebut “ neurospiritual ”.
c) Hipotesis  modul/ spot, proses  keimanan  manusia  terjadi  di  dalam  suatu  spot yaitu lobus temporal serta selanjutnya dinamakan “ god spot/god module ”.
Berdasar pada pemaparan tersebut, bisa didapatkan kesimpulan bahwa secara fungsional qalb sangat berkaitan erat dengan fungsi akal. Oleh karenanya sulit untuk memisahkan  antara  kerja qalb dan  yang  mana  kerja  akal,  sebab  fungsional  tersebut
saling terpadu. Serta bila diarahkan terhadap konsep agama, maka peran qalb dalam akal  spiritual  atau  dalam  spiritualitas  akal  yang  memiliki  tanggung  jawab  atas keberagamaan dan spiritual tiap manusia.

## Perbedaan Qalb dan Akal
Qalb  maupun  akal  yakni  satu  kesamaan  entitas  akan  tetapi  istilah  dari keduanya  memiliki  perbedaan  karakteristik.  Qalb  dalam  urusan  spiritual  juga menerima  kebenaran,  sementara  akan  hanya  dalam  urusan  inteligensi 17 .  Saat  akal sebatas  berurusan  dalam  permasalahan  rasional-empiris,  maka qalb cenderung berfokus  kepada  sisi  rasional-spiritual-emosional  untuk  memahami  ayat-ayat  Allah dan  fenomena  alam.  Sejatinya  perbedaan  kemampuan  tersebut  untuk  menanggapi dua dimensi alam yang berbeda, yakni alam supernatural dan alam indra.
Kemudian,  kemampuan  qalb  dalam  menjangkau  alam  metafisik  senantiasa ditunjang  dengan pengetahuan  akal,  akan  tetapi  pengetahuan  tersebut  belum  cukup untuk  menghindarkan  qalb  dari  kekeliruan  dengan  pengecualian  dengan  wahyu (menerima pengetahuan agama melalui ajaran para nama). Terdapatnya pengetahuan dari  wahyu  dapat  memberikan  akibat  terhadap  qalb  yakni  sebagai  subtansi  yang memutuskan  tingkah  laku)  guna  menjalankan  ajaran  dalam  dalam  wahyu.  Disnilah peran  Qalb,  yakni  ia  juga  mampu  berpikir  dan  berakal  untuk  membenarkan terdapatnya  tanzil  wahyu.  Karenanya,  disebut  tidak  berakal  hati  orang  yang  tidak menerima wahyu Allah atau bisa disbut dengan buta mata qalbnya terhadap realitas ayat-ayat Allah.
Kelebihan qalb atas akal  yakni bahwasanya qalb dapat memandang berbagai hakikat  kebenaran.  Selain  itu  akal  sebatas  dapat  menangkap  pengetahuan  dengan terbatas, yakni yang sifatnya empiris dan rasional lewat rasio (daya nalar) dan indra. Sementara qalb hanya dapat penangkap kebenaran “pengetahuan” yang sifatnya tidak terbatas.  Ketidakterbatasan  kemampuan  tersebut  didapatkan  melalui  intuisi.  Melalui intuisi  inilah,  qalb  bisa  mendapatkan  pengetahuan  Allah  dan  sifat-sifat-Nya  dimana tidak didapatkan  melalui akal. Akan  tetapi, kerap kali  kemampuan hati ini dihalangi oleh  kotoran  yang  mengendap  di  hati,  yang  pada  akhirnya  realitas  kebenaran  akan sulit tertangkap 18 .
KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas, dapat diketahui terkait  akal dan qalb menurut Al- Quran dan neurosains. Pertama neurosains melihat qalb termasuk bagian otak manusia. Berdasarkan  persamaan-persamaan  fungsional  seperti  sama-sama  menenerima informasi, kecerdasan qolbiah/naluriah, pusat koordinasi/pengendali tubuh, spiritual, serta emosional.
Kedua neuerosains  melihat  konsep  akan  sebagai  media  rohaniah  yang  bisa menyimpulkan, menganalisis, mengingat, serta memberikan perbedaan atas suatu hal yang haq dan yang batil sehingga manusia berakhlaq baik dan bisa menguatkan taqwa juga iman terhadap Allah SWT. Bila akal manusia dipergunakan untuk berpikir sesuai penjelasan dalam Al-Quran dan hadis, maka akan dapat merasa dekat dengan Allah, mampu  membawa  kesenangan  di  dunia  dan  akhirat,  serta  mampu  mengantarkan manusia ke puncak  kejayaan, namun bila akal tersebut dipergunakan untuk konteks kezaliman  dan  kemaksiatan,  maka  manusia  pada  akhirnya  akan  mendapatkan kesengsaraan.

## DAFTAR PUSAKA
Muhammad Fuad Abdul Baqi. Mu‟jam Al-Mufahrasy Li Alfadhi Al-Quran Al-Karim. (Beirut Dar Al-Fikr, t.t) .:549.
Jalaluddin Rakhmat. Belajar Cerdas . Kaifa; 2010.
Muhammad Afifi. Aktivisi Otak Tengah . Himamah Media; 2010.
Mujib and Mudzakir. Nuansa-nuansa Psikologi Islam. :328-330. Rochim.  Konsep  Pendidikan  Jasmani,  akal  dan  Hati  dalam  Perspektif  Hamka. J Tarbiyatuna . 2017;2 (2):65.
Afrida  A.  Hakikat  Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur`an. J  Kaji  Ilmu-Ilmu  Huk . 2018;16 (2):54.
Kurniawan. Pendidikan Islam dan Jihad. J Pendidik Islam . 2016;28 (3):422.
Alam NAR. Pandangan Al-Ghazali Mengenai Pendidikan Akliah (Tinjauan Teoretis dan Filosofis). J Pendidik Agama Islam (Journal Islam Educ Stud . 2015;3(2):346.
Rusdianto  R.  Interaksi  Neurosains  Holistik  dalam  Perspektif  Pendidikan  dan Masyarakat Islam. HUNAFA J Stud Islam . 2015;12 (1):71.
Silvianetri  S.  Interpersonal  Skill  dalam  Kajian  Neurosains. Alfuad  J  Sos  Keagamaan . 2017;3(1):74.
Zein A. Tafsir Alquran Tentang Akal. J At-Tibyan . 2017;(2(2)):239.
Yusuf HB. Akal Dalam Al-qur‟an. Sulesana . 2013;(8(1)):75.
Ismail M. Konsep Berpikir Dalam Al-Qur‟an dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Akhlak. Ta’dib . 2014;(19(02)):291–312.
M.  Arif  Setiawan  MZA.  Urgensi  Akal  Menurut  Al  Qur‟an  dan  Implikasinya  dalam Mencapai  Tujuan  Pendidikan  Islam. J  Pendidik  Dan  Stud  Islam . 2019;(9(April)):35–52.
wawasan Al-Quran: Tafsir Mudhu‟i atas berbagai persoalan umat. M. Quraish Shihab . Mizan; 1977.
Nurjanah. Konsep ‟Aql dalam Al-Qur‟an dan Neurosains. Nazhruna J Pendidik Islam . 2018;1(2):276–293.
Yadi Purwanto. Psikologi Kepribadian. :146.
Al-Ghazali. Ihya ulumuddin, Juz III. :19.