Vol. 16, No. 2
p-ISSN 1412-5188/ e-ISSN 2549-3752

## MANUSIA DALAM AL-QUR’AN
(Studi atas Kitab Maqâl fî al-Insân: Dirâsah Qur’aniyyah Karya ‘Â’isyah ‘Abd Al-Rahman Bint Al-Syathi’)
Miftahul Jannah STAI Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai
Diterima tanggal 15 November 2017 / Disetujui tanggal 29 Desember 2017

## Abstract
This article examines about the exposure of human in the Qur’an according to ‘Â’isyah ‘Abd al-Rahman Bint  al-Syathi’.  The  object  of  this  examination  is  her  book  of  Maqâl  fî  al-Insân,  and  explained  with thematic method. Actually, the book focused on human things. The author wants to apply one strict specific method to investigate how al-Qur’an uses several terms that refer to “human” word, such as al-Basyar, al- Insân dan al-Ins. Here, Bint al-Syathi’ tried to  distinguish the meanings  of those terms, which are often considered  synonims,  even  almost  all  of  dictionaries  or  books  of  exegesis  in  the  classical  tradition  confirm these synonyms. However, she rejected the concept because the original Arabic tradition also rejected it. In her opinion, the Qur’an itself provided a very real representation and distinguished between the three conceptions.

## Kata kunci: Manusia, Bint al-Syathi’, dirâsah qur’âniyyah

## Pendahuluan
Kitab Maqâl fî al-Insân merupakan hasil buah pikir seorang wanita reformis yang lahir di negeri Mesir (tepatnya berdomisili di tepian Sungai Nil), yaitu Dr. Aisyah Abdurrahman, yang lebih dikenal dengan nama pena “Bint al-Syathi’”. Dalam menafsirkan beberapa surat dari al-Quran, Bint al-Syathi’ menggunakan metode yang dipandang sangat berpengaruh luas di kalangan khalayak ramai. Beliau berupaya melakukan beberapa pembaharuan di titik-titik tertentu demi mencapai pemaknaan dan penafsiran yang lebih baik lagi tanpa harus sekadar melakukan taqlīd buta terhadap produk penafsiran yang telah berkembang selama ini.
Ilmu Ushuluddin Vol. 16, No. 2
82
Dalam  kajiannya,  Bint  al-Syathi’  tidak  serta  merta  menafsirkan  seluruh  surah  dan ayat yang terdapat di dalam Kitab Suci umat Islam ini. Akan tetapi dari beberapa surah yang beliau kaji, metode yang digunakan sudah barang tentu dapat diterima dan diwarisi oleh para pembelajar dan pengkaji tafsir ini, dan kemudian secara tidak langsung, Bint al-Syathi’ telah berupaya menghasilkan pencerahan dalam metode penafsiran al-Quran itu sendiri.
Dalam artikel ini, akan dikaji mengenai metode yang digunakan oleh  Bint al-Syathi’ yang  dilihat  langsung  dari  produk  penafsiran  beliau  dengan  mengambil  satu  tema (pembahasan),  yakni  tentang  manusia,  dicerminkan  dalam  beberapa  sample  ayat  dari  surat yang  telah  beliau  tafsirkan.  Kajian  ini  menjadikan  Kitab  Maqâl  fî  al-Insân  sebagai  landasan argumen  dan  disajikan  dengan  metode  tematik  (maudhu’i).  Dan  dari  sinilah  dapat dimengerti  seberapa  besar  usaha  yang  telah  beliau  lakukan  demi  umat  agar  terlepas  dari kejumudan berfikir dan tindakan mengikut tanpa berani untuk memperbaiki kesalahan yang mungkin terdapat dalam produk penafsiran ulama sebelumnya. Semoga bermanfaat.

## Background Historis dan Intelektual ‘Aisyah ‘Abdurrahman
“Bint  al-Syathi’”  merupakan  nama  populer  dari  Dr.  ‘Aisyah  Abdurrahman,  yang dengan  nama  ini,  ‘Aisyah  menyembunyikan  aktivitas  kesusasteraan  dari  ayahnya. 1 Beliau memfokuskan dirinya dalam studi sastra dan tafsir al-Qur’an. Pernah menjabat sebagai guru besar Sastra dan Bahasa Arab pada Universitas ‘Ain Syams, Mesir, Guru besar tamu  pada Universitas Islam Umm Durman, Sudan, dan Universitas Qarawiyyin, Maroko. Pada tahun 60-an beliau memberi kuliyah terhadap para sarjana di Roma, Aljazair, New Delhi, Baghdad, Kuwait, Yerussalem, Rabat, Fez, Khartoum, dan lain-lain. 2
Beliau dilahirkan di Dumyat, wilayah di sebelah Barat Delta Nil. Beliau berasal dari keluarga yang shaleh dan telah berhasil menyelesaikan pendidikannya di Universitas Fuad I Kairo. 3 Bersuamikan guru besarnya dari universitas ini, yang bernama Amin al-Khulli (w. th. 1966).  Bint  al-Syathi’  mengakui  bahwa  metode  penafsiran  al-Qur’an  yang  beliau  gunakan
1 Roxanne D. Marcotte, “The Qur’an in Egypt I: Bintu al-Syāthi’ on Women’s Emancipation” dalam Coming to Terms with The Qur’an (New Jersey: Islamic Publication Internasional, 2008), 180.
2 ‘A`isyah ‘Abdurrahman, Tafsir Bintusy-Syathi’ terj.  Mudzakir Abdussalam (Bandung: Mizan, 1996), 10.
3 ‘A`isyah ‘Abdurrahman, Tafsir Bintusy-Syathi’, 1.
MIFTAHUL JANNAH
diperoleh  dari  suaminya  tersebut.  Maka  seorang  Amin  al-Khulli  memiliki  pengaruh  yang sangat besar dalam perkembangan penafsirannya ke depan.
Adapun  diantara  karya-karyanya  yang  telah  dipublikasikan  meliputi  studinya  tentang Abu  al-‘Ala  al-Ma’arri,  al-Khansa’,  biografi  ibunda  Nabi  Saw.,  istri-istri,  anak-anak perempuannya,  serta  cucu  dan  buyut  perempuannya,  Kitâbunâ  al-Akbar  (1967),  at-Tafsîr  al- Bayânî li al-Qur’ân al-Karîm II (1969), Maqâl fi al-Insân: Dirâsah Qur’âniyyah (1969), al-Qur’ân wa al-Tafsîr  al-‘Ashri  (1970),  al-‘Ijâz  al-Bayâni  li  al-Qur’ân  (1971)  dan  al-Syakhshiyyah  al-Islâmiyyah Dirâsah al-Qur’âniyah (1973). Di bidang tafsir, karyanya berjudul Al-Tafsîr al-Bayâni li al-Qur’ân al-Karîm  vol.  1  (1962)  dicetak  ulang  pada  tahun  1966  dan  1968.  Edisi  bajakannya  terbit  di Beirut. Volume II dari kitab tafsirnya terbit pada tahun 1969 dan mendapat sambutan yang luar biasa. Dia diharapkan bisa melanjutkan kajian tafsirnya hingga mencakup seluruh ayat al-Qur’an, tidak hanya terbatas pada empat belas surah pendek yang sudah diterbitkannya. 4 Karya  lainnya  adalah  The  Islamic  Personality:  Qur’anic  Studies  (1977),  Treatise  on  the  Human Being: Qur’anic Studies (1969), The Qur’an and the Human Condition (1978), Rhetorical Exegesis of the  Glorious  Qur’an  (1990),  Introduction  to  the  Method  (1971),  dan  Explanatory  Inimitability  of  the Qur’an and the Problems of Ibn al-Azraq (1971). 5
Ketertarikannya  pada  sastra  al-Qur’an  berawal  dari  perjalanan  akademiknya  di Universitas  Fuad  I  Kairo.  Bint  al-Syathi’  mendapati  bahwa  sangat  sedikit  orang  yang memasukkan kajian tafsir ke bidang kajian kebahasaan, karena biasanya hanya dibatasi pada kajian diwan-diwan puisi dan prosa dari para sastrawan. Sebaliknya, hingga seperempat abad, metodologi  yang  diikuti  dalam  pelajaran  tafsir  masih  tradisional  dan  klasik,  tidak  bergeser pada  pemahaman  nash  al-Qur’an  seperti  apa  yang  dilakukan  mufassir  masa  lalu.  Hingga akhirnya  datang  Prof.  Syaikh  Amin  al-Khuli,  yang  mendobrak  metode  tradisional,  dan menanganinya  sebagai  teks  kebahasaan  dan  sastra.  Usaha  ini  dilanjutkan  oleh  murid- muridnya, dan salah satunya adalah Bint al-Syathi’. 6
Waktu  itu,  memang  masih  tergolong  langka  guru  besar  Bahasa  Arab  yang  berusaha menjadikan nash al-Qur’an sebagai objek kajian secara metodologis. Setelah berpuluh-puluh tahun  tidak  mendapati  hal  tersebut,  Bint  al-Syathi’  mulai  melakukan  kajian  nash  al-Qur;an
4 Muhammad Yusron, dkk. Studi Kitab Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: Teras, 2006), 24.
5 Roxanne D. Marcotte, The Qur’an in Egypt I: Bintu al-Syāthi’, 182-183.
6 ‘A`isyah ‘Abdurrahman, Tafsir Bintusy-Syathi’, 30.
Ilmu Ushuluddin Vol. 16, No. 2 84
sebagai  bahasa  dan  bayan,  untuk  menerapkan  metode  yang  telah  diwariskan  gurunya. Meskipun  sibuk  dengan  teks-teks  Arab  yang  lain,  Bint  al-Syati’  benar-benar  tidak  dapat melukiskan  kekagumannya  akan  kebesaran  dan  daya  tarik  al-Qur’an,  yang  betul-betul memuaskan  rasio  dan  intuisi.  Dalam  hati  beliau  sampai  bertanya-tanya,  “Sudahkah sebelumnya  benar-benar  belajar  filologi  bahasa  Arab?”  dan  “Sudahkah  benar-benar memahami bayan-nya?”
Pertanyaan  tersebut  muncul  karena  memang  beliau  dibesarkan  dalam  keluarga  yang cinta ilmu dan agama. Hal inilah yang menjadikan beliau sejak kecil terbiasa mendengarkan al-Qur’an dengan segenap intuisi dan membaca ayat-ayat-Nya dengan penuh perasaan dan kekhusyu’an.  Karena  itulah,  setiap  kali  pengetahuan  beliau  akan  ilmu  dan  pemahaman bahasa  Arab  bertambah,  Bint  al-Syathi’  semakin  terpukau  terhadap  nash  yang  muhkam tersebut. 7 Dengan  berbagai  alasan  itulah,  Bint  al-Syathi’  menelurkan  berbagai  karya  dalam tafsir  al-Qur’an,  sebagai  bentuk  usaha  yang  telah  beliau  lakukan  agar  umat  terlepas  dari kejumudan berfikir dan tindakan mengikut tanpa berani untuk memperbaiki kesalahan yang mungkin terdapat dalam produk penafsiran ulama sebelumnya.

## Madzhab, Corak dan Metode Penafsiran Bint al-Syathi’
Amin  al-Khuli  dan  Bint  al-Syathi’  adalah  bagian  dari  dinamika  perkembangan  tafsir kontemporer.  Keduanya  banyak  dikaitkan  dengan  metodologi  sastrawi  yang  kerap diistilahkan  dengan  adabi  atau  bayâni 8 .  Istilah  bayâni  yang  dipakai  oleh  Bintu  al-Syathi’ merujuk  kepada  sebuah  metode  penafsiran  yang  mencoba  mengungkap  kandungan  isi  al- Qur’an  dari  segi  filsafat  kebahasaan  dan  rahasia-rahasia  tersembunyi  di  balik  ayat,  yang secara luar tampak “jelas” (asrâr al-bayân) sehingga dapat ditemukan makna lafal yang sesuai dengan konteksnya, makna susunan huruf yang tak dapat ditemukan dalam huruf lain, serta makna harakat yang berderet dalam susunan yang indah, serta merupakan teori literasi yang berparadigma kesusasteraan 9 .
7 ‘A`isyah ‘Abdurrahman, Tafsir Bintusy-Syathi’, 30.
8 ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmân Bint al-Syâthi’, al-Tafsîr al-Bayâni li al-Qur’ân al-Karîm juz  1 (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1962), 14-18
9 Muhammad Mansur, dkk, Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2004), xiii.
MIFTAHUL JANNAH
Adapun metode  penafsiran  beliau, menurut  Issa  J.  Boullata di  dalam  Modern  Quranic Exegesis: A Study of Bintu al-Syathi’s Method adalah sebagai berikut 10 :
1. Bintu al-Syathi’ memiliki empat prinsip metode penafsiran :
a. Memperlakukan  apa  yang  ingin  dipahami  dari  al-Quran  secara  objektif,  diawali dengan pengumpulan semua surat dan ayat mengenai topik yang ingin dipelajari.
b. Untuk memahami gagasan yang terkandung di dalam al-Quran menurut konteksnya, ayat-ayat  di  sekitar  gagasan  tersebut  harus  disusun  menurut  tatanan  kronologis pewahyuannya  sehingga  dapat  diketahui  keterangan  terkait  wahyu  dan  tempat. Mengenai  riwayat-riwayat  terkait  peristiwa  pewahyuan  cukup  dipahami  sebagai keterangan kontekstual yang berkaitan dengan pewahyuan suatu ayat. Dan peristiwa itu bukanlah tujuan atau syarat mutlak kenapa pewahyuan terjadi. Beliau meyakini al- ‘ibratu bi ‘umûm al-lafzhi lâ bi khushus al-sabab. Maksudnya sababul nuzul bukan tujuan utama dari turunnya suatu ayat dan juga bukan sebab akibat dari suatu ayat.
c. Untuk  mengetahui  arti  kata-kata  dalam  al-Qur’an  harus  dicari  arti  linguistik  ke- Araban-nya,  dengan  mengumpulkan  seluruh  bentuk  kata  dalam  al-Quran  dan mempelajari konteks spesifik kata itu dalam ayat-ayat dan surat-surat tertentu serta konteks umumnya dalam al-Qur’an.
d. Bentuk  lahir  dan  semangat  teks  harus  diperhatikan  dalam  memahami  pernyataan- pernyataan  yang  sulit.  Apa  yang  sebelumnya  telah  dikatakan  oleh  mufassir,  diuji kaitannya  dengan  naskah  yang  sedang  dipelajari  dan  hanya  yang  sejalan  dengan naskah  yang  diterima.  Kemudian  terkait  riwayat  isrāiliyyat  dan  penafsiran  yang bersifat sekterian yang mengacaukan, menurut beliau harus disingkirkan.

## 2. Dasar metode tafsir ini adalah:
a. Al-Quran menjelaskan dirinya dengan dirinya sendiri.
b. Al-Quran harus dipelajari dan dipahami secara komprehensif sebagai suatu kesatuan dengan karakteristik ungkapan dan gaya bahasa yang khas.
c. Penerimaan  atas  keterangan  sejarah  mengenai  kandungan  al-Quran  tanpa menghilangkan keabadian nilainya.
10 Issa J. Boullata, “Modern Quranic Exegesis: A Study of Bintu al-Syathi’s Method” dalam The Muslim World, vol. LXIV (1974) no. 04, 103.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
86
Sedangkan  menurut  hasil  penelitian  Sahiron  Syamsuddin  terhadap  metode penafsiran Bint al-Syathi’ ini, sebagaimana yang beliau ungkapkan di dalam karya ilmiahnya yang berjudul An Examination of Bint al-Syati’’s Method of interpreting the Qurān 11 bahwa metode dasar yang Bint al-Syathi’ gunakan dapat dirinci menjadi 12 :
1. The Cross-referential method (Al-Quran yufassiru ba’dhuhu ba’dhan). Yaitu sumber dasar suatu penafsiran  terhadap  ayat  al-Quran  adalah  ayat  al-Quran  lainnya.  Imam  al-Zarkasyi  (w. 793/1392) menyatakan bahwa menafsirkan ayat al-Quran dengan ayat al-Quran lainnya merupakan cara penafsiran terbaik. 13 Ada tiga teori dalam menafsirkan Al-Quran dengan Al-Quran yang harus diterapkan 14 :
a. Memahami  makna  leksikal  dari  kata-kata  Al-Qur’an,  tanpa  harus  luput  dari  makna kata  secara  umum  agar  memudahkan  dalam  memahami  makna  yang  dituju  dalam sebuah teks.
b. Memahami  kandungan  yang  tercakup  di  dalam  ayat-ayat  Al-Quran  yang  saling berhubungan  dalam  satu  tema  kajian  yang  sedang  dibahas  dan  didalami.  Bukan hanya  sekadar  menafsirkan  ayat  dengan  beberapa  ayat  akan  tetapi  dipahami  secara menyeluruh atau komprehensif. Dengan tujuan agar mendapatkan pemahaman yang lebih objektif.
c. Dalam  memahami  kata-kata  Al-Quran  dan  substansi  yang  dituju  hendaklah memperhatikan  al-Siyâq  al-‘Âm  dan  al-Siyâq  Al-Khâsh.  Memahami  sebab  turunnya ayat sebagai bahan analisis kontekstual. Meski di dalam aplikasinya Bintu Al-Syathi’ lebih memihak kepada al-‘ibrah bi ‘umûm al-lafzhi lâ bi khushûs al-sabab.
d. Keyakinan bahwa kata-kata di dalam Bahasa Arab al-Quran tidak  ada sinonim (Lâ tarâdufa  fi  al-Qur’ân).  Satu  kata  hanya  mempunyai  satu  makna.  Apabila  seseorang mencoba untuk menggantikan kata dari  al-Quran dengan kata lain, maka  al-Quran bisa kehilangan efektifitasnya, ketepatannya, keindahannya dan esensinya 15 .
2. Interconnection between verses and chapters (munasabah antar ayat dan surat).
11 Sahiron Syamsuddin, An Examination of Bintu al Syathi’’s Method of Interpreting The Qur’an (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1999), 41.
12 Dalam hal ini penulis menggabungkan analisis dari Sahiron Syamsuddin dan Muhammad Yusron.
13 Muhammad  ibn  ‘Abd  Allah  al-Zarkasyi.  Al-Burhân  fi  Ulûm  al-Qur’ân,  ed.  Muhammad  Abu  al-Fadl Ibrahim (Cairo: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiya, 1957) jilid. 2, 175.
14 Sahiron Syamsuddin, An Examination of Bintu al Syathi’’s Method of Interpreting The Qur’an, 44.
15 Muhammad Yusron, dkk., Studi Kitab Tafsir Kontemporer, 25.
MIFTAHUL JANNAH

## Manusia dalam Kitab Maqâl fi al-Insân: Sebuah Pembacaan
Pada umumnya, membicarakan tafsir Bint al-Syathi’ pasti selalu menyinggung tafsir Bayaninya,  akan  tetapi  dalam  makalah  ini  akan  dibahas  karya  beliau  yang  lain,  yakni  kitab Maqâl fi al-Insân Dirâsah Qur’âniyyah, karena daripada dianggap sebuah tafsir, maka buku ini lebih fokus berbicara tentang hal-ihwal manusia. Penyisipan dirâsah qur’âniyyah sebagai bagian dari  judul  bukunya  tersebut  bukan  sekedar  menerangkan  judul  tanpa  maksud.  Dalam melakukan dirasahnya, Bint al-Syathi’ tampak ingin menerapkan suatu metode tertentu yang agak  ketat  untuk  memeriksa  bagaimana  al-Qur’an  menggunakan  beberapa  terma  yang merujuk pada kata “manusia”. Ini merupakan kerja semantik yang mengandaikan kesadaran atas diksi dan struktur kalimat 16 .
Penulisan kitab ini bukan berarti tanpa maksud dan tujuan. Karya yang ditulis pada tahun  1969  ini  merupakan  persembahan  Bint  al-Syathi’  kepada  suaminya,  Amin  al-Khuli yang  telah  meninggalkannya  pada  tahun  1966.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  beliau  tulis dalam prolog di bagian awal kitab Maqâl fi al-Insân Dirâsah Qur’âniyyah tersebut. Bagi Bint al- Syathi’, Amin al-Khuli adalah sosok guru, sahabat sekaligus teman hidup paling utama. 17
Tak lama setelah kepergian Amin al-Khuli, beliau menjauhi hiruk pihuk kehidupan dan kembali ke kota kelahiran, Dimyath. Dalam masa-masa duka cita dan penyendirian itu, beliau  hanya  mengakrabi  al-Qur’an  al-Karim,  tidak  ada  yang  lain.  Beliau  membaca  dan meneliti  dengan  seksama  ayat-ayat  tentang  manusia  dengan  segenap  kekuatan  dan kelemahannya,  keagungan  dan  kerapuhannya,  kelicikan  dan  kesombongannya,  begitu  pula jejak  perjalanan  manusia  dari  alam  majhul  sampai  alam  gaib.  Karena  semua  itu  pada hakikatnya  adalah  perjalanan  hidup  kita  semua.  Sampai  beliau  sadar  bahwa  manusia  tidak akan mampu menghindar dari jalan yang telah digariskan, meski umur diperpanjang dan ajal ditunda. 18 Dari  masa  kebangkitan  itulah,  setelah  rentang  waktu  tersebut,  muncullah  karya tentang hal-ihwal manusia yang diberi judul Maqâl fi al-Insân Dirâsah Qur’âniyyah.
16 Ahmad Ismail, Syiqaq Sebagai Penanda dalam Tafsir Bint al-Syathi’ mengenai Manusia sebagai Khalifah dalam Kitab Maqal fi al-Insan Dirasah Qur’aniyyah (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2012), 51.
17 ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmân Bint al-Syâthi’, Maqâl fi al-Insân Dirâsah Qur’âniyyah (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1969), 7.
18 Aisyah ‘Abd al-Rahman Bint al-Syathi’,  Manusia: Sensitivitas Hermeneutika al-Qur’an, terj. M. Adib al Arief (Yogyakarta: LKPSM, 1997), 4.
Ilmu Ushuluddin Vol. 16, No. 2
88
Dalam  Maqâl  fi  al-Insân  Dirâsah  Qur’âniyyah,  Bint  al-Syathi’  membicarakan  manusia dalam  al-Qur’an  dengan  memaparkan  terlebih  dahulu  beberapa  kualitas  manusia  yang ditunjukkan dengan beberapa terma, yakni sebagai al-Insân, al-Ins dan al-Basyar. 19 Setelah itu, beliau membuat suatu konstruksi untuk membuat gambaran utuh tentang manusia dari awal perjalanannya hingga akhir hayat (min al-mabda’ ila al-muntahâ). 20
Allah menyebut manusia dalam tiga substansi: sebagai al-Basyar, al-Insan dan al-Ins. Di sini Bint al-Syathi’ membedakan arti dari beberapa kata tersebut, yang selama ini sering dianggap  sebagai  sinonim,  bahkan  kamus  ataupun  kitab  tafsir  dalam  tradisi  klasik  hampir semuanya  mengukuhkan  sinonimitas  kata-kata  ini. 21 Beliau  menolak  hal  ini  karena  rasa bahasa  Arab  yang  orisinal  juga  menolaknya,  dan  al-Qur’an  sendiri  memberikan  gambaran yang begitu nyata dan membedakan antara ketiga konsepsi tersebut. 22
Sebagai  basyar,  manusia  adalah  entitas  material,  jasmaniah,  yang  membutuhkan makan minum dan melakukan kegiatan apa saja. Pada dimensi ini, seluruh anak cucu Adam bertemu  dalam  keserupaan  yang  paling  sempurna.  Dalam  konteks  manusia  sebagai “basyar”—sebagai  nama  jenis—  di  dalam  al-Qur’an  muncul  sebanyak  35  kali.  25  kosakata diantaranya  menerangkan  kemanusiaan  para  rasul  dan  nabi,  termasuk  13  nash  yang mengungkapkan  keserupaan  mereka  dengan  orang-orang  kafir  dalam  hal  kemanusiawian dari sifat materialnya, baik dalam konteks ucapan pengingkaran orang kafir ataupun perintah Tuhan  kepada  para  rasul  untuk  menegaskan  kemanusiawian  mereka 23 .  Sebagai  contoh adalah Q.S al-Anbiya’: 3 dan Q.S Ibrahim: 10 yang berbunyi:
اه اوُمالاظ انيِذَّلا ىاوْجَّنلا اوُّراساأاو ْمُُبُوُلُ ق ًةايِه الَ ْل اه ِإ ااذ اب  َّلَ راش ِم انوُتْأاتا فاأ ْمُكُلْ ث ا انوُرِصْبُ ت ْمُتْ ناأاو ارْحِ سل
(lagi) hati mereka dalam Keadaan lalai. dan mereka yang zalim itu merahasiakan pembicaraan mereka: "Orang  ini  tidak  lain  hanyalah  seorang  manusia  (jua)  seperti  kamu,  Maka  Apakah  kamu  menerima sihir itu, Padahal kamu menyaksikannya? 24
19 ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmān Bint al-Syāti’, Maqâl fi al-Insân, 11.
20 Ahmad Ismail, Syiqaq sebagai Penanda dalam Tafsir Bint al-Syathi’, 55.
21 ‘Aisyah ‘Abd al-Rahman Bint al-Syathi’, Manusia: Sensitivitas Hermeneutika al-Qur’an, 7.
22 Ahmad Ismail, Syiqaq sebagai Penanda dalam Tafsir Bint al-Syathi’, 56.
23 ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmân Bint al-Syâthi’, Maqâl fi al-Insân, 11.
24 Contoh penggunaan kata “Basyar” yang lain di antaranya ada pada Q.S.Hud: 25-31, Q.S al-Kahfi: 110, Q.S Yasin: 15, Q.S. al-Syu’ara: 154, dan sebagainya. Terkadang ayat-ayat yang menegaskan kemanusiawian
Manusia dalam al-Qur’an 89
اْلااو  ِتااواامَّسلا ِرِطااف ٌّكاش َِّللَّا  ِفِاأ ْمُهُلُسُر ْتالااق ْر ْداي  ِض ا يِل ْمُكوُع ُنُذ ْنِم ْمُكال ارِفْغ ٍلاجاأ  الَِإ ْمُكارِ خاؤُ ياو ْمُكِبو اب  َّلَِإ ْمُتْ ناأ ْنِإ اوُلااق ىًّماسُم راش انوُديِرُت اانُلْ ثِم ْناأ ُّدُصات َّماع انَو انَُؤابَآ ُدُبْعا ي انااك ا

## ٍيِبُم ٍنااطْلُسِب انَوُتْأاف
Berkata  rasul-rasul  mereka:  "Apakah  ada  keragu-raguan  terhadap  Allah,  Pencipta  langit  dan  bumi? Dia  menyeru  kamu  untuk  memberi  ampunan  kepadamu  dari  dosa-dosamu  dan  menangguhkan (siksaan)mu  sampai  masa  yang  ditentukan?"  Mereka  berkata:  "Kamu  tidak  lain  hanyalah  manusia seperti  kami  juga.  Kamu  menghendaki  untuk  menghalang-halangi  (membelokkan)  kami  dari  apa  yang selalu disembah nenek moyang kami, karena itu datangkanlah kepada kami, bukti yang nyata."
Hal ini diperkuat lagi dengan Q.S al-Furqan: 20 yang berbunyi:
ال ْمَُّنَِّإ  َّلَِإ ايِلاسْرُمْلا انِم  اكالْ با ق اانْلاسْراأ ااماو ْأاي انوُلُك امااعَّطلا ْساْلا  ِفِ انوُشْايَاو
ٍضْعا بِل ْمُكاضْعا ب اانْلاعاجاو  ِقااو
انوُِبِْصاتاأ ًةانْ تِف اًيرِصاب اكُّبار انااكاو
dan Kami tidak mengutus Rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. dan Kami jadikan sebahagian kamu cobaan bagi sebahagian yang lain. maukah kamu bersabar?; dan adalah Tuhanmu Maha melihat.
Jadi,  dengan  membaca  beberapa  ayat,  bisa  dilihat  beberapa  penjelasan  mengenai makna kata basyar. Metode ini kelihatan sederhana, tetapi terkadang dalam beberapa konteks bisa menjadi sangat rumit. Hal ini mencerminkan prinsip bahwa sebagian ayat menafsirkan atau memberi penjelasan ayat lainnya.
Prinsip  selanjutnya  yang  dikembangkan  oleh  Bint  al-Syathi’  adalah  tidak  ada sinonimitas  dalam  bahasa  Arab.  Selain  basyar,  kosakata  yang  dipakai  al-Qur’an  dalam menyebut  “manusia”  adalah  kata  al-nâs,  al-ins  dan  al-insân.  yang  jelas,  ketiga  kata  ini  tidak
para Rasul tidak dinyatakan secara jelas dengan teks yang menyatakan hal tersebut, hanya berdasarkan konteks saja, seperti pada Q.S al-Isra’: 90-93.
Ilmu Ushuluddin Vol. 16, No. 2 90
dipakai dalam arti manusia secara fisik berupa jasad tubuh materi 25 , akan tetapi mempunyai intensi makna yang khusus, saling berbeda satu sama lain 26 .
اذ ْنِم ْمُكاانْقالاخ َّنَِإ ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ
ىاثْ نُأاو ٍراك او اعاج ُكاانْل ًبَوُعُش ْم

## ُفارااعا تِل الِئاابا قاو
ْمُكااقْ تاأ َِّللَّا ادْنِع ْمُكامارْكاأ َّنِإ او
يرِباخ  ميِلاع اَّللَّا َّنِإ
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. al-Hujurat: 13)
Kata manusia dalam ayat di atas menggunakan kata “al-Nâs”. Dari sini terlihat jelas bahwa kata “al-Nâs” dipakai sebagai nama jenis yang berasal dari satu keturunan Adam, satu spesies di alam semesta. Kata al-Nâs dalam al-Qur’an disebutkan sekitar 240 kali. 27
Sedangkan kata al-Ins dan al-Insân berasal dari satu kata yang sama, yakni ( أ , ن , س ).
Makna  dasarnya  adalah  jinak,  lawan  dari  liar  atau  kebuasan.  Namun  dalam  pembahasan lebih jauh, kedua kata ini masing-masing mempunyai penekanan makna yang berbeda 28 .
Kata al-ins disebut sebanyak 18 kali dalam  al-Qur’an, dan jika diperhatikan dengan seksama  selalu  disebutkan  bersama  dengan  kata  al-jin. 29 Meskipun  demikian, bukan  berarti dalam  pengertian  sejajar,  melainkan  sebagai  perbandingan  antara  keduanya.  Fungsinya adalah membandingkan antara kedua makhluk, yakni al-ins dan al-jin, karena asal kata al-jin adalah  kesamaran  yang  seram,  senada  dengan  kebuasan.  Menurut  Bint  al-Syathi’,  hal  ini menunjukkan  bahwa  “kita”  berbeda  dengan  jenis-jenis  lain  yang  menakutkan,  tidak terketahui dan tidak berproses menjadi “sesuatu”. Begitu juga dengan kata al-jin, bisa meluas
25 Muhammad Yusron, dkk. Studi Kitab Tafsir Kontemporer, 30.
26 Aisyah ‘Abd al-Rahman Bint al-Syati’, Manusia: Sensitivitas Hermeneutika al-Qur’an, 12.
27 ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmân Bint al-Syâti’, Maqâl fi al-Insân, 13.
28 Ahmad Ismail, Syiqaq sebagai Penanda dalam Tafsir Bint al-Syathi’, 56.
29 ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmân Bint al-Syâti’, Maqâl fi al-Insân, 14.
MIFTAHUL JANNAH
kepada setiap jenis bukan manusia yang hidup di alam yang tidak dapat diindera serta tidak dikenai hukum alam al-ins. 30
Berbeda lagi dengan kata al-insân, yang secara etimologis sebenarnya memiliki makna dasar yang sama dengan al-ins. Akan tetapi perbedaannya terletak pada kualitas kemanusiaan itu  sendiri 31 .  Dalam  al-insân,  nilai  kemanusiaannya  tidak  hanya  terbatas  pada  kenyataan spesifiknya untuk tumbuh menjadi al-ins (Q.S al-Rahman: 14, Q.S. al-Hijr: 26), sebagaimana dia juga tidak hanya sebagai manusia secara fisik yang suka makan makanan dan berjalan di pasar-pasar (Q.S al-Furqan: 20).
Dalam hal ini Bint al-Syathi’ menerapkan prinsip selanjutnya, yakni munasabah antar ayat. Ketika al-Qur’an menyebut kata al-insan sebanyak 65 kali 32 , sebaiknya dilihat penjelasan apa saja yang ada di dekat kata itu serta kaitan konteksnya dengan ayat lain. Dari sini beliau memulai dari ayat yang pertama kali turun, yakni Q.S al-‘Alaq. Dalam surat ini kata al-insa>n disebutkan  sebanyak  3  kali,  yang  kalau  diperhatikan  secara  seksama  akan  menggambarkan gambaran umum tentang manusia.
Yang pertama, menunjukkan bahwa manusia diciptakan dari sesuatu yang bergantung atau  menempel  (‘alaq),  kedua,  memberi  isyarat  bahwa  manusia  diberi  ilmu,  dan  ketiga, memberi  peringatan  bahwa  manusia  memiliki  sifat  yang  suka  melampaui  batas. 33 Dapat disimpulkan bahwa tiga karakter al-insân yaitu tercipta dari sesuatu, dianugerahi sesuatu yang bermanfaat  dan  mempunyai  sifat  negatif.  Sedangkan  ayat-ayat  yang  lainnya  akan memperjelas dan memerinci ketiga karakter tersebut.
Yang menarik dari metode munasabah yang diterapkannya pada penciptaan manusia, menghasilkan  beberapa  hal,  yakni  penciptaan  yang  dikaitkan  dengan  keingkaran  manusia (Q.S al-Kahfi: 37), juga dengan syukur (Q.S al-Insan: 2-3), pembantah yang terang-terangan (Q.S Yasin: 77 dan al-Nahl: 4). Meskipun demikian, beliau tidak melupakan bahwa al-Qur’an adalah kitab petunjuk, yang banyak mengingatkan tentang asal manusia dari tanah, tanah liat,
30 Aisyah ‘Abd al-Rahman Bint al-Syati’, Manusia: Sensitivitas Hermeneutika al-Qur’an, 13-14.
31 Ahmad Ismail, Syiqaq sebagai Penanda dalam Tafsir Bint al-Syathi’, 57.
32 ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmân Bint al-Syâti’, Maqâl fi al-Insân, 15.
33 Muhammad Yusron, dkk. Studi Kitab Tafsir Kontemporer, 34.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 92
mani,  sesuatu  yang  menempel,  ataupun  air  yang  memancar  supaya  manusia  tidak  menjadi sombong dan pembantah. 34
Selain  itu,  beliau  menyimpulkan  bahwa  ketika  digambarkan  dengan  kata  al-insân, manusia sudah sampai kepada  tingkat yang membuatnya pantas menjadi khalifah di bumi, menerima beban taklif dan amanat kemanusiaan. Karena hanya dialah yang dibekali al-‘ilmu, al-bayan,  al-aql  dan  al-tamyiz,  sekaligus  dengan  konsekuensi  dia  harus  berhadapan  dengan ujian  kebaikan  dan  kejahatan,  serta  ilusi  tentang  kekuatan  dan  kemampuannya,  juga optimisme untuk mencapai tingkat perkembangan paling tinggi di antara jenis-jenis lain di alam semesta 35 .
Apa  yang  akan  diungkapkan  selanjutnya  oleh  Bint  al-Syathi’  merupakan  paparan kajian  tafsirnya  atas  fragmen-fragmen  perjalanan  hidup  manusia,  sekaligus  dapat menggambarkan  sistematika  penulisan  kitab  Maqâl  fi  al-Insân  Dirâsah  Qur’æniyyah  tersebut. Beliau  memulai  pembahasan  dengan  kajian  terhadap  perbedaan  mendasar  antar  kosakata dalam  al-Qur’an  yang  menggambarkan  manusia,  yakni  al-basyar,  al-nâs,  al-ins  dan  al-insân. Setelah  itu  beliau  memaparkan  dan  membagi  menjadi  dua  garis  besar  gambaran  manusia, yakni Kisah Manusia dan Jalan Hidup Manusia.
Bagian  pertama,  kisah  manusia;  dimulai  dari  diciptakan  sebagai  khalifah  di  bumi, malaikat  diperintahkan  untuk  bersujud  kepadanya,  dilengkapi  dengan  ilmu,  memiliki kompetensi (diajarkan al-Bayan), diberikan amanah dan bertanggung jawab, serta diberikan kebebasan.  Sedangkan  kebebasan  yang  telah  diberikan  Allah  kepada  manusia  meliputi kebebasan penghambaan, kebebasan akidah, kebebasan akal dan pendapat serta kebebasan kehendak. 36
Bagian kedua, yakni tentang jalan hidup manusia, yang meliputi keberadaan sampai ketiadaannya,  kebangkitan,  sifat  dan  esensi  manusia,  pembahasan  tentang  alam  ruh,  serta sampai pada manusia kontemporer, yang dikaitkan dengan agama dan ilmu pengetahuan. 37
34 Muhammad Yusron, dkk. “Studi Kitab Tafsir Kontemporer, 36.
35 Aisyah ‘Abd al-Rahman Bint al-Syati’, Manusia: Sensitivitas Hermeneutika al-Qur’an, 15.
36 Lihat ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmân Bint al-Syâti’, Maqâl fi al-Insân, 21-118.
37 Lihat ‘Aisyah ‘Abd al-Rahmân Bint al-Syâti’, Maqâl fi al-Insân, 119-174.
MIFTAHUL JANNAH

## Penutup
Bint  al-Syathi’  merupakan  intelektual  Islam  yang  banyak  memberikan  sumbangsih pikirannya  untuk  kemajuan  ilmu  tafsir.  Analisa  teks  yang  beliau  terapkan  dalam  tafsirnya, banyak  diikuti  oleh  penafsir-penafsir  saat  ini.  Metode  ini  lebih  relevan  dan  realistis  untuk diterapkan,  karena  disamping  lebih  tepat  dengan  kondisi  sosial  masyarakat  saat  ini,  juga dapat memahami gagasan dalam Al Qur’an secara utuh (tidak parsial).
Dalam tafsirnya, beliau kerap kali menyebutkan komentar-komentar beberapa ulama zaman dahulu seputar analisa teks mereka, kemudian memberikan koreksi dan pembenaran. Terutama dalam pembahasan diksi dalam Al Qur’an.
Dari  pembahasan  di  atas,  bahwa  Bint  al-Syathi’  memiliki  beberapa  prinsip  dan metode,  antara  lain    a)  sebagian  ayat  al-Qur’an  menafsiri  sebagian  yang  lain;  b)  metode munasabah; c) suatu ibrah atau ketentuan suatu masalah berdasar atas umumnya lafadz atau teks, bukan karena sebab khusus, serta d) keyakinan bahwa tidak ada sinonimitas dalam al- Qur’an.  Prinsip  dan  metode  ini  diaplikasikan  dengan  sangat  bagus  dalam  penafsirannya, khususnya terhadap kosakata manusia dalam al-Qur’an. Dalam kitab Maqâl fi al-Insân Dirâsah Qur’âniyyah,  beliau  secara  gamblang  menjelaskan  perjalanan  manusia  dari  awal  hingga akhirnya.
Ilmu Ushuluddin

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Rahmân, ‘Aisyah. al-Tafsîr al-Bayâni li al-Qur’an al-Karîm. Juz 1. Kairo: Dar al-Ma’arif,
1962.
----------------------.  Manusia:  Sensitivitas  Hermeneutika  al-Qur’an,  terj.  M.  Adib  al  Arief Yogyakarta: LKPSM, 1997.
----------------------. Maqâl fi al-Insân Dirâsah Qur’âniyyah. Kairo: Dar al-Ma’arif, 1969.
----------------------. Tafsir Bintusy-Syathi’, terj.  Mudzakir Abdussalam. Bandung: Mizan, 1996.
Boullata,  Issa  J.  “Modern  Quranic  Exegesis:  A  Study  of  Bintu  al-Syathi’s  Method”  dalam The Muslim World, vol. LXIV (1974) no. 04.
D.  Marcotte,  Roxanne.  “The  Qur’an  in  Egypt  I:  Bintu  al-Syāthi’  on  Women’s Emancipation”,  dalam  Coming  to  Terms  with  The  Qur’an.  New  Jersey:  Islamic Publication Internasional, 2008.
Ismail,  Ahmad.  Syiqaq  Sebagai  Penanda  dalam  Tafsir  Bint  al-Syathi’  mengenai  Manusia  sebagai Khalifah dalam Kitab Maqal fi al-Insan Dirasah Qur’aniyyah. Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012.
Mansur, Muhammad dkk, Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2004.
Syamsuddin,  Sahiron.  An  Examination  of  Bintu  al  Syathi’’s  Method  of  Interpreting  The  Qur’an. Yogyakarta: Titian Ilahi Press. 1999.
Yusron, Muhammad dkk. Studi Kitab Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: Teras, 2006.
al-Zarkasyi, Muhammad ibn ‘Abd Allah.  Al-Burhân fi Ulûm al-Qur’ân Jilid. 2, ed. Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim. Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiya, 1957.