## Bentuk Integrasi Pemujaan Tri Murti Di Pura Dalem Taak Desa Batubulan Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar

## I Nyoman Alit Supandi
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar alitsupandi85@gmail.com

## Abstract
Pura Dalem Taak has its own uniqueness where there is the concept of Tri Murti in it. The concept of the Tri Murti is generally worshiped in certain temples, but in Dalem Taak Temple, the gods Brahma, Vishnu and Shiva become a worship unit that cannot be separated  from  one  another.  This  happened  because  of  an  integration  between  Dalem Bantas  Temple and Dalem Taak Temple. The purpose of  this study was to analyze the existence  of  an  integrated  form  of  Tri  Murti  worship  in  the  Dalem  Taak  Temple, Batubulan  Village,  Sukawati  District,  Gianyar  Regency.  The  type  of  research  used  is qualitative using religious theory and structural-functional theory. The data sources in this research are primary data sources and secondary data sources. Primary data sources were  obtained  through  observation  and  interviews  while  secondary  data  sources  were obtained through document studies and literature studies. The results of this study are 1) The architecture of the Dalem Taak Temple building has the Tri Mandala, as a medium for developing harmony within the Tri Hita Karana territory. 2) The Pelinggih building ornament at Dalem Taak Temple has its aesthetic value and also has its own symbolic meaning.  3)  Upakara  or  ceremonies  are  held  at  Dalem  Taak  Temple,  which  is  on Kuningan day. The integration of Pura Dalem Taak was carried out thanks to community communication and the Bhujangga Waisnawa clan, previously at Pura Dalam Taak there was one shrine namely Padma Rong Lima, and there were no graves or other shrines yet, Pura Dalem Bantas was moved to Pura Dalem Taak so that it is now a single unit that intact.

## Keywords: Integration; Tri Murti Worship; Dalem Taak Temple

## Abstrak
Pura Dalem Taak memiliki keunikan tersendiri dimana terdapat konsep Tri Murti di dalamnya. Konsep Tri Murti itu umumnya dipuja di pura tertentu, tetapi di Pura Dalem Taak, Dewa Brahma , Wisnu, dan Siwa menjadi satu kesatuan pemujaan yang tidak dapat di pisahkan, antara yang satu dengan yang lainnya. Hal ini terjadi karena suatu integrasi antara Pura Dalem Bantas dengan Pura Dalem Taak . Adapun tujuan penelitian ini  adalah untuk menganalisis eksistensi bentuk integrasi pemujaan Tri Murti di Pura Dalem Taak Desa  Batubulan  Kecamatan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar.  Jenis  penelitian  yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  teori  religi  dan  teori  struktural fungsional. Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sumber data skunder.  Sumber  data  primer  diperoleh  melalui  observasi  dan  wawancara  sedangkan sumber  data  sekunder  diperoleh  melalui  studi  dokumen  dan  studi  kepustakaan.  Hasil penelitian ini adalah 1) Arsitektur  bangunan Pura  Dalem  Taak memiliki Tri  Mandala, sebagai  media  untuk mengembangkan kerukunan dalam teritorial Tri Hita Karana . 2) Ornamen  Bangunan Pelinggih di Pura  Dalem  Taak memiliki  nilai  estetikanya  juga memiliki  makna  simbolis  tersendiri.  3) Upakara atau  upacara  di dilaksanakan  di Pura Dalem Taak, yaitu pada saat hari raya Kuningan. Integrasi Pura Dalem Taak dilakukan berkat komunikasi  masyarakat dan klen  Bhujangga Waisnawa, dulunya di Pura Dalem
Taak terdapat  satu pelinggih yaitu Padma  Rong  Lima ,  dan  belum  terdapat  kuburan maupun pelinggih yang lainnya, Pura Dalem Bantas dipindahkan ke Pura Dalem Taak sehingga sekarang menjadi satu kesatuan yang utuh.

## Kata Kunci: Integrasi; Pemujaan Tri Murti; Pura Dalem Taak

## Pendahuluan
Keberadaan pulau Bali dimata dunia di  kenal  dengan banyak nama, seperti The Island Paradise of The World (Pulau Surga) atau The Island of Thousand Temples (Pulau Seribu Pura). Setiap pura memiliki fungsi masing-masing, dimana aktivitas umat Hindu dalam  memahami  ajarannya  yaitu tattwa,  susila, dan acara . Tattwa yang menitikberatkan pada  filsafat  atau  inti  ajaran  Agama  Hindu, susila menekankan  pada pola  prilaku  yang  berdasarkan  etika,  sedangkan  upacara  lebih  difokuskan  pada  acara ritual  keagamaan  (Watra,  2007).  Ajaran tattwa dalam  Agama  Hindu  di  Bali diimplementasikan ke dalam konsep keyakinan   melalui ajaran panca sraddha . Dimana manusia tergolong  makluk yang  serba ingin  mengetahui setiap sebab dari suatu akibat (Budaarsa, K., 2012). Dalam melaksanakan kegiatan ritual, sembah bhakti atau upacara umat Hindu di Bali di lakukan di pura atau tempat suci, di tempat suci umat Hindu pada umumnya mengadakan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha  Esa.  Pada zaman  pemerintahan  Sri  Udayana  Warmadewa memerintahkan  umat agar mendirikan tempat suci pada setiap desa masing-masing, tempat suci tersebut adalah Pura  Kahyangan Tiga .  Pura  yang  memiliki  ciri  kesatuan  wilayah  sebagai  tempat pemujaan  masyarakat  (Kiriana,  2021). Kahyangan  Tiga yang  mencakup  Pura Desa pemujaan  terhadap  Dewa  Brahma  sebagai  manifestasi Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa sebagai  pencipta  alam  semesta  beserta  dengan  isinya,  Pura Puseh pemujaan  terhadap Dewa Wisnu sebagai manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai pemelihara, dan Pura Dalem pemujaan terhadap Dewa Siwa sebagai manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai pelebur Alam semesta beserta dengan isinya.
Pura  Dalem  Taak termasuk  dalam  kategori Pura teritorial  yaitu pura yang memiliki ciri kesatuan wilayah sebagai pemujaan suatu desa adat yaitu pura kahyangan tiga . Di Pura Dalem Taak yang terdapat di Desa Batubulan terdapat suatu fenomena, dimana  terdapat  beberapa pelinggih yang  berbeda  di Pura  Dalem  Taak dengan Pura dalem yang  lainnya.  Contohnya  seperti  terdapat  pelinggih  Hyang  Api  dan  pelinggih Dewa Wisnu   di dalam Pura Dalem Taak . Selain itu juga terdapat keunikan dimana di dalam Pura Dalem Taak terdapat Pura Penangsaran atau Tegal Penangsaran, Titi Ugal- Agil , terdapat Pelinggih  Hyang  Api perwujudan  dari Dewa  Brahma , Pelinggih  Padma Rong Lima perwujudan dari Dewa Wisnu , dan Dewa Siwa yang berstana di Pura Dalem Taak . Sehingga di dalam Pura Dalam Taak Desa Batubulan, terdapat konsep Tri Murti sebagai  suatu  integrasi  atau  penyatuan  oleh  masyarakat  setempat.  Integrasi  terjadi karena  adanya  suatu  kendala  di  sekitaran Pura  Dalem  Bantas ,  penambahan  jumlah penduduk,  perkembangan  permukiman  penduduk  dan  banyak  faktor  yang  terjadi sehingga adanya suatu kesepakatan masyarakat setempat dan pengempon Pura Dalem Taak terkait  pengintegrasian  antara Pura  Dalem  Bantas dengan Pura  Dalem  Taak . Keunikan terdahulu  sebelum terjadi integrasi bahwa di Pura Dalem Taak tidak terdapat kuburan sehingga setelah terjadinya integrasi Pura Dalem Taak memiliki kuburan akan tetapi Pura  Dalem  Bantas yang  dulunya  memiliki  kuburan  sekarang  tanpa  terdapat kuburan. Selain sebagai tempat bersembahyang Pura Dalem Taak juga dijadikan tempat kontak  (komunikasi)  antar  sesama  Desa  Adat  Jro  Kuta  dalam  berbagai  kegiatan keagamaan.
Berdasarkan uraian di atas, konsep Tri Murti terdapat di Pura Dalem Taak . Dimana yang seharusnya konsep di Pura Dalem Taak dipuja pada pura tertentu, misalnya: Pura Desa  bersetana  Dewa  Brahma , Pura  Puseh  bersetana  Dewa  Wisnu , Dewa  Siwa bersetana  di  Pura  Dalem .  Tetapi  di Pura  Dalem  Taak  Dewa  Brahma,  Wisnu,  Siwa menjadi satu kesatuan pemujaan dan sangat jarang menemukan konsep Tri Murti, seperti yang ada di dalam Pura Dalem Taak . Di Pura Dalem Taak yang melaksanakan sujud bhakti bukan  dari  lingkungan  Desa  Adat  Jro  Kuta  saja,  melainkan  dari  penduduk Singaraja juga melaksanakan sujud bhakti disana. Akan tetapi di luar Desa Adat Jro Kuta khusus  hanya  memuja pelinggih Padma Rong Lima , bahkan terdapat p elinggih khusus soroh Bhujangga .  Di  samping  itu mangku nya  juga  berbeda  antara Padma  Rong  Lima dengan Pura Dalam Taak , akan tetapi waktu piodalannya bersamaan. Pura Delam Taak dengan Padma Rong Lima sama-sama di puput oleh sulinggih.

## Metode
Jenis penelitian adalah kualitatif. Sumber data terdapat dua jenis yaitu data primer dan  data  sekunder.  Sumber  data  primer  diperoleh  melalui  observasi  dan  wawancara sedangkan  sumber  data  sekunder  diperoleh  melalui  studi  dokumen  dan  studi kepustakaan. Penentuan informan dalam penelitian ini dilakukan dengan cara purposive. Teknik pengumpulan data menggunakan reduksi data. Sedangkan teknik penyajian data dengan  menggunakan  metode  informal  dan  dibantu  dengan  menggunakan  teknik deduktif dan induktif. Lokasi penelitiannya adalah Pura Dalem Taak Desa Batubulan, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar.

## Hasil dan Pembahasan 1.  Arsitektur Bangunan Pura Dalem Taak
Dalam sebuah pura terdapat susunan berbagai pelinggih sesuai dengan kegunaan dan  fungsinya  masing-masing.  Dalam  setiap pura di  setiap  desa  sudah  pasti  memiliki pelinggih yang  jumlah  dan  bentuknya  tidak  semuanya  sama.  Hal  ini  disebabkan kepercayaan yang diyakini pada sesuatu yang meraka sembah (Goris, 2012). Fenomena yang terjadi di masyarakat memang benar terdapat beberapa pelinggih yang berbeda di Pura Dalem Taak , dan sangat jarang terdapat di Pura Dalem yang lainnya . Pura Dalem Taak terdapat  beberapa  keunikan  yaitu  terdapat Pura  Penangsaran atau Tegal Penangsaran,  Titi  Ugal-Agil ,  terdapat Pelinggih  Hyang  Api perwujudan  dari Dewa Brahma , Pelinggih  Padma  Rong  Lima perwujudan  dari Dewa  Wisnu ,  dan Dewa  Siwa yang berstana di Pura Dalam Taak . Di dalam Pura Dalem Taak Desa Batubulan, konsep Tri  Murti itu  memang  ada,  karena  mengalami  suatu  integrasi  atau  penyatuan  oleh masyarakat setempat.
Pada awalnya Pura Dalem Taak terdapat pelinggih Padma Rong Lima saja, Pura Dalem Bantas berada di sebelah banjar Telabah Batubulan, kemudian dipindahkan oleh masyarakat  setempat  dan  dipuja  oleh  masyarakat  setempat.  Berawal  itu  semua  mulai terdapat suatu penyatuan di Pura Dalem Taak . Dibandingkan dengan Pura Dalem yang lainnya,  biasanya  konsep Tri  Murti itu  memang  ada  tetapi  dipuja  di  pura  tertentu, misalnya: Pura  Desa  bersetana  Dewa  Brahma , Pura  Puseh  bersetana  Dewa  Wisnu , Dewa Siwa bersetana di Pura Dalem . Tetapi di Pura Dalem Taak Dewa Brahma, Wisnu, Siwa menjadi satu kesatuan pemujaan dan sangat jarang menemukan konsep Tri Murti, seperti yang ada di dalam Pura Dalem Taak . Di Pura Dalem Taak yang melaksanakan sujud bhakti bukan dari lingkungan Desa Adat Jro Kuta saja, melainkan dari Singaraja pun  ada  melaksanakan  sujud bhakti disana.  Akan  tetapi  di  luar  Desa  Adat  Jro  Kuta mereka  khusus  memuja pelinggih  Padma  Rong  Lima ,  bahkan  di  sini  khusus soroh Bhujangga saja, di samping itu keunikannya mangku nya pun juga berbeda antara Padma
Rong Lima dengan Pura Dalam Taak , akan tetapi waktu piodalannya bersamaan, Pura Dalam Taak dan Padma Rong Lima sama-sama di puput oleh sulinggih.
Makna teologi Pura Dalem Taak meliputi: makna simbolis, makna penyucian, dan makna teologi, makna simbolis di Pura Dalem Taak sebagai simbul makrokosmos atau khyangan yang terbagi atas tiga halaman sebagai simbul dari bhur loka , bwah loka , dan swah loka . Makna penyucian guna memohon anugrah dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan  roh  suci  leluhur  (Koentjaraningrat,  2007).  Makna  teologi  bahwa  adanya pelinggih Padma  Rong  Lima dan Gedong  Agung lainnya  menggambarkan  konsep  Tuhan  yang bersifat Saguna  Brahman dan  lukisan Acintya pada Ulon bangunan  suci Padma  Rong Lima melambangkan sifat Tuhan yang Nirguna Brahman . Struktur Padma  Rong Lima  di Pura  Dalem  Taak Desa  Batubulan  ditinjau  dari  segi pendidikan  Agama  Hindu  Pada  dasarnya  bentuk Padma tersebut  sama  halnya,  bahwa bentuk  bangunan Padma tidak  menggunakan  atap. Pelinggih  Padma  Rong  Lima sama halnya  dengan pelinggih  Padma yang  lainnya  (Putra,  1989).  Memiliki  bagian  dasar, badan dan bagian kepala namun perbedaan yang paling jelas terlihat pada bagian kepala Padma terdapat Rong  Lima terdapat  ruang (rong) sebanyak  lima  buah,  kemudian  di bagian badannya (batur) terlihat  perbedaan yang sangat  jelas, biasanya pada pelinggih Padma patung Garuda terdapat di bagian belakang namun pada Padma Rong Lima ini patung  Garuda  terletak  di  bagian  depan  dan  di  bagian  belakangnya  terdapat Karang Boma, Karang Sae, dan patung Angsa , Selain hal tersebut di bagian badan pada padma umumnya  terdapat  patung  dewa-dewa  namun  pada Padma  Rong  Lima terdapat  dua patung pendeta (suami istri).
Arsitektur  bangunan  di Pura  Dalem  Taak juga  tidak  lepas  dari  semua  konsep arsitektur Bali dalam membangun sebuah Pura . Pura Dalem Taak sebagaimana pura pada umumnya di Bali memiliki tri mandala yakni: nista mandala, madya mandala dan utama mandala. sebelum memasuki madya mandala, umat Hindu atau masyarakat Jro Kuta yang datang di Pura Dalem Taak terlebih dahulu melalui nista mandala, Nista mandala dapat dilihat pada gambar di bawah ini:
Gambar 1. Nista Mandala Pura Dalem Taak
(Sumber: Dokumentasi Peneliti 2021)
Sedangkan Madya  mandala yaitu  tempat  yang  berada  di  tengah  setelah nista mandala dan  sebelum utama  mandala . Madya  mandala atau  tengah  terdapat  tembok penyengker yang  mengelilingi madya  mandala ,  yang  di  penuhi  dengan  ukiran,  dan terdapat candi kurung menuju ke utama mandala yang begitu besar dan sangat megah atau mewah, disamping itu terdapat tempat bale pesantian di bagian selatan, yang sering di gunakan pada saat piodalan , di samping itu terdapat Pelinggih Hyang Api dan terdapat bangunan tempat bersthananya atau malinggihnya Sesuhunan apabila digelarnya upacara piodalan dapat dilihat pada gambar dibawah ini:
Gambar 2. Madya Mandala Pura Dalem Taak
(Sumber: Dokumentasi Peneliti 2021)
Madya  mandala yaitu  tempat  yang  berada  di  tengah  setelah nista  mandala dan sebelum utama mandala (Kajeng, 1997). Madya mandala atau tengah terdapat tembok penyengker yang  mengelilingi madya  mandala ,  yang  di  penuhi  dengan  ukiran,  dan terdapat candi kurung menuju ke utama mandala yang begitu besar  dan sangat megah atau mewah, disamping itu terdapat tempat bale pesantian di bagian selatan, yang sering di gunakan pada saat piodalan , di samping itu terdapat Pelinggih Hyang Api dan terdapat bangunan tempat bersthananya atau malinggihnya Sesuhunan apabila digelarnya upacara piodalan . Piasan sangat  panjang, piasan ini  menghadap  ke  selatan,  dan  di madya mandala masyarakat juga melaksanakan sembah bhakti , memohon keselamatan kepada sesuhunan sehingga antara jasmani maupun rohani (Gunada, 2021).
Dalam utama mandala terdapat beberapa pelinggih dan menjadi satu kesatuan, yang tak dapat di pisahkan antara satu dengan yang lainnya. Pelinggih pelinggih ini memiliki suatu yang menarik dan unik yang terdapat di utama mandala. Utama Mandala terdapat pelinggih pada dasarnya sama dengan pura dalem yang lain namun, terdapat perbedaan pelinggih pada umumnya yaitu Padma Rong Lima di bagian selatan utama Mandala Pura Dalem  Taak .  Arsitektur Pura  Dalem  Taak sama  dengan  arsitektur Pura-  Pura di Bali pada umumnya, yang membuat perbedaan adalah bentuk arsitektur pelinggih Rong Lima yang  terdapat  pada utama  mandala .  Arsitektur  yang  terdapat  di Pura  Dalem  Taak , tujuannya tidak lain untuk menyeimbangkan dan mengharmoniskan dalam pemujaan di Pura Dalem Taak . Utama mandala dapat dilihat pada gambar dibawah ini:
Gambar 3. Utama Mandala Pura Dalem Taak (Sumber: Dokumentasi Peneliti 2021)
Utama Mandala terdapat pelinggih pada dasarnya sama dengan pura dalem yang lain  namun,  terdapat  perbedaan pelinggih pada  umumnya  yaitu Padma  Rong  Lima di bagian  selatan utama  MandalaPura  Dalem  Taak .  Arsitektur Pura  Dalem  Taak sama dengan  arsitektur Pura-Pura di  Bali  pada  umumnya,  yang  membuat  perbedaan  adalah bentuk  arsitektur pelinggih  Rong  Lima yang  terdapat  pada utama  mandala .  Arsitektur yang  terdapat  di Pura  Dalem  Taak ,  tujuannya  tidak  lain  untuk  menyeimbangkan  dan mengharmoniskan dalam pemujaan di Pura Dalem Taak. Seiring perkembangan jaman dan  perkembangan  pembangunan  yang modern  (Kusmiati,  2004).  Jika  dipahami  secara mendalam bahwa ornamen merupakan sebuah warisan budaya yang tidak terlepas dari makna  dan  filosofi  yang  kuat  dari  alam  sehingga  menginspirasi  seniman  dalam berkreatifitas.
Pura Dalem Taak berawal dari karang suwung (tanah kosong), sebuah pura yang di sungsung oleh Kompyang masih kerabat dekat dari Rsi Bujangga Taak Batubulan. Pada awalnya pura Dalem  yang  sekarang  dikenal  dengan  nama Dalem  Taak ,  bernama  pura Dalem Bantas . mengatakan letak pura Dalem Bantas dulu  terletak di  selatan lapangan Batubulan  tepatnya  di  sebelah Banjar Telabah  sekarang. Pura  Dalem  Bantas menurut sumber informan mengatakan bahwa pura dalem pertama di Batubulan. Seiring berkembangnya waktu Pura Dalem Bantas di  pindahkan ke Taak . Taak merupakan  tempat  bersemedinya  Maha  Rsi  Bujangga  Tahak.  Beliau  merupakan  klan Bujangga  Waisnawa ,  akhirnya  dipindahkan Pura  Dalem  Bantas ke pelinggih  Padma Rong  Lima atau  ditempat Rsi  Bujangga bersemedi  di Pura  Dalem  Taak ,  sehingga bersinergilah menjadi satu antara Siwa, Brahma dan Wisnu. Secara pasti yang dikatakan oleh ( asta raharja ), Dalam kenyataannya setiap piodalan nya pelaksanaan upacara antara Pura  Dalem dan Padma  Rong  Lima juga  bersamaan.  Hal  ini  sangat  positif  sebagai integrasi kearifan lokal dengan Hinduisme dan pengintegrasian masyarakat pengempon Pura Dalem Taak khususnya.

## 2. Ornamen Bangunan Pelinggih di Pura Dalem Taak
Ornamen  merupakan  dekorasi  yang  digunakan  untuk  memperindah  bagian  dari sebuah  bangunan  atau  objek. Padma  Rong  Lima terlihat  dari  setiap  aktivitas  yang dilakukan oleh para warga terutama penyungsung pelinggih Padma Rong Lima di Pura Dalem Taak harus mengikuti tata krama atau tata prilaku yang sesuai dengan Tri Kaya Parisudha (Titib,  2003).  Hal  ini  tampak  sudah  dilakukan  oleh  para  warga  terutama Terehan Bujangga Waisnawa yang menyungsung pelinggih Padma Rong Lima , di dalam kegiatan di Pura Dalem Taak khususnya di pelinggih Padma Rong Lima tampak mulai dari tata cara berbusana, tata cara berbicara dan tata cara berprilaku mengikuti aturan atau tata krama yang baik. Nilai estetika yang terdapat dalam Padma Rong Lima adalah sangat jelas bahwa Padma Rong Lima memiliki nilai seni.
Integrasi Tri  Murti di Pura  Dalem  Taak ,  bahkan  direalisasikan  dengan  bentuk pelinggih, baik Dewa Brahma, Dewa Wisnu maupun Dewa Siwa. Pelinggih ini terletak di utama mandala dan madya mandala, di madya mandala terdapat pelinggih Hyang Api, sedangkan di utama mandala terdapat pelinggih Gedong bersthananya Dewa Siwa, dan di Padma Rong Lima bersthananya Dewa Wisnu, pemangkunya pun berbeda antara Pura Dalem  Taak dengan Padma  Rong  Lima ,  akan  tetapi  pada  saat  piodalan  dilakukan bersamaan  dan  di sungsung oleh  warga  Bhujangga  Waisnawa  terutama Padma  Rong Lima , dan yang melaksanakan sembah bhakti.
Pada bangunan Pelinggih di Pura Dalem Taak banyak terdapan ornamen- ornamen pada setiap sisi dan sudutnya. Ornamen yang digunakan disesuaikan, bukan semata untuk hiasan  memperindah  sebuah  bangunan.  Semua  ornamen  tersebut  selain  memiliki  nilai estetikanya  juga  memiliki  makna  simbolis  tersendiri  (Pudja,  1999).  Ornamen  yang
terdapat pada Gedong Pura Dalem Taak , bahwa ada patra welanda dan disana diterapkan teknik  pepalihan  dasar,  pengawak,  bunga.  Biasanya  ada  dasar pepalihan  palit tujuh, pengawak  palit sebelas,  bunga  menyesuaikan  ini  dasar-dasar  pembentukan gedong (Suamba, wawancara 10 Pebruari 2021).
Karang  sae merupakan  pahatan  dekoratif  berbentuk  dasar  menyerupai  karang bhoma.  Ornamen karang  sae berbentuk  kedok  wajah  raksasa  dengan  sepasang  tangan mengembang  berkuku  yang  disatukan  dengan  pahatan  tanaman  menjalar. Karang  sae memiliki perbedaan dengan karang bhoma yang terletak pada bentuk wajah keduanya. Karang  sae biasanya  di  pahatkan  dengan  bentuk  wajah  menyerupai  kelelawar,  bergigi runcing, dan sepasang tanduk di kepalanya. Elemen dekoratif ini dapat ditemukan pada gerbang bangunan-bangunan rumah penduduk biasa atau gerbang bangunan perkantoran masa kini (Maharlika, 2011). Sedangkan Karang sae dianggap sebagai ragam hias hasil pengembangan  dari  karang  bhoma.  Jika  dipahami  secara  mendalam  bahwa  ornament bangunan Pura Dalem Tak merupakan sebuah warisan budaya yang tidak terlepas dari makna  dan  filosofi  yang  kuat  dari  alam  sehingga  menginspirasi  seniman  dalam berkreatifitas seperti dibawah ini:
Gambar 4. Ornamen Gedong Pura Dalem Taak
(Sumber: Dokumentasi Peneliti 2021)
Pada dasarnya bentuk Padma Rong Lima memiliki kesamaan dengan bangunan suci Padma yang lain, yang memiliki bagian dasar atau kaki (Tepas), bagian badan (Sari), dan bagian atas (Sari). Namun dalam Padmasana Rong Lima ini ada sedikit perbedaannya, hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  gambar Padma  Rong  Lima .  Sudah  jelas  terlihat  bahwa memiliki rong (ruang) sebanyak lima, memiliki atau berisi empat patung naga, dua naga mengikat Bedawang dan dua patung lagi berada di antara pada Rong (ruang) dari pada padma tersebut,  selain  hal  tersebut  dalam Padma pada  umumnya  memiliki  Garuda  di bagian belakang, namun di Padma Rong Lima burung Garuda tersebut berada dibagian depan, bagian belakang Padma Rong Lima berisi Angsa, karang Bhomo , dan karang Sae . Dalam Padma  Rong  Lima ini  pun  tidak  terdapat  patung  dewa-dewa,  namun  terdapat patung lanang dan istri . Bagian bawah atau dasar dalam Padma Rong Lima (tepas), pada umumnya setiap Padma memiliki bagian dasar yang sama demikian juga dengan Padma Rong Lima memiliki bagian dasar yang sama dengan padma yang lainnya, dalam Padma Rong Lima berisi Bedawang Nala (Empas/ Kura-kura) yang di lilit oleh dua ekor naga yang dimana dua naga tersebut adalah Naga Basuki dan Naga Anantaboga, dan kemudian berisi ukiran karang Gajah (Asti) (Louis Leahy, 1993).
Padma  Rong  Lima mengunakan Karang  Sae , Karang  Boma ,  dan patung  angsa. Patung naga dalam Padma Rong Lima ini melambangkan atau menggambarkan sebagai kursi  atau  singgasana  yang  beristana  di Pelinggih Padma  Rong  Lima ,  patung  naga tersebut  berada  di  sebelah  kiri  dan  sebelah  kanan  Pelinggih.  Patung  naga  di  Pelinggih Padma Rong Lima berisi empat ekor, berada di bagian dasar ( Tepas ) dan di bagian kepala (Sari).  Bagian  dasar  naga  tersebut  melilit Bedawangnala ,  namun  dalam  bagian  kepala naga  ini  membentuk  seperti  kursi  atau  singgasana  (Hinzler,  1986). Rong (ruang)  yang berjumlah lima inilah yang menyebabkan pelinggih ini terlihat berbeda  dengan Padma yang lainnya, dimana orang-orang hanya mengenal Rong (ruang) dari pada Padma hanya terdiri dari satu sampai tiga.

## 3. Upakara dan Upacara di Pura Dalem Taak
Semua  aktivitas  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat,  tidak  terlepas  dari bhakti nya kepada Tuhan, yang diwujudkan dengan membangun tempat pemujaan seperti Pura  Dalem  Taak dan  bangunan  suci  lainnya,  dan  ini  dibuat  berdasarkan  kerjasama secara  gotong royong oleh masyarakat desa Adat Jro Kuta. Dengan banyaknya pura-pura sehingga di kenal dengan pulau seribu pura, karena di setiap rumah masyarakat maupun desa  terdapat  bangunan  suci.  Berbagai  upacara  keagamaan  dilaksanakan  sebagai persembahan  kepada-Nya,  mulai  dari  yang  sangat  sederhana  dan  sangat  sedikit memerlukan biaya, sampai persembahan yang sangat besar (Ngoerah, 1975).
Implikasi dalam kehidupan supaya warisan leluhur tetap diwarisi kepada generasi muda,  agar  generasi  muda  bisa  melestarikan,  maka  dari  itu  diajak  membuatan caru, membuat katik sate , nganyah bersih-bersih, menabuh dan memasak pada saat piodalan di Pura Dalem Taak . Ketika sarana  upacara dipahami dengan makna yang terkandung didalamnya,  sesuai  rujukan  sastra.  Keberadaan Pura  Dalem  Taak juga  bisa  sebagai simbol  penyatuan  dalam  perbedaan  dengan  konsep Tri  Murti ,  dimana  di Pura  Dalem Taak juga bersthana pelinggih Dewa Brahma, Dewa Wisnu dan Dewa Siwa meski tidak di pelinggih yang sama, namun dalam satu areal Pura Dalem Taak .  Komposisi seperti ini  dapat  dijadikan  contoh  dalam  kehidupan  masyarakat  dalam  sehari-hari,  dimana perbedaan  dapat  menjadi  satu.  Selain  itu  saat-saat  diselenggarakan  upacara  di Pura Dalem Taak menjadi momen untuk saling bersosialisasi, karena masyarakat yang sibuk dengan  aktivitasnya  masing-masing  akan  meluangkan  waktunya  untuk datang  ke  pura menyiapkan  sarana  upacara  dari  awal  sampai  akhir  (Sumada,  wawancara  17  Pebruari 2021).
Sosiologis integrasi semakin dekat atau berkembang, lintas wilayah, lintas generasi, lintas  profesi,  lintas  kemampuan  yang  beragam  atau  memperkuat  sinergisitas  kerabat kemampuan dalam sosiologis bermasyarakat, makin dekat makin akrab makin integratif atau bersatu, sraddha dan bhakti saling mengunjungi dalam pelaksanaan acara ataupun yang  lainnya  ini  terwujud  dalam  kehidupan  (Soebandi,  1983).  Berdasarkan  beberapa pernyataan informan diatas bahwa, selain manusia sebagai mahluk individu juga disebut mahluk  sosial,  dalam  pernyataan  sosial  perlu  adanya  interaksi  antar  manusia  yang lainnya, sehingga membentuk suatu  masyarakat  yang  adil  dan  makmur,  akan  tetapi tetap  mengacu  kepada Tri  Kaya  Parisudha ,  didasari  dengan  ajaran tat  twam  asi . Sehingga  menjalin  suatu  hubungan  yang  harmonis  dalam  suatu  masyarakat  lebih mengkhusus yang melaksanakan sembah bhakti di Pura Dalem Taak Desa Adat Jro Kuta. Hubungan   masyarakat ini terlihat dalam upacara piodalan di Pura Dalem Taak ,  dan ini sangat  penting  untuk  kerabat,  akrab  dan  saling  mengunjungi,  untuk               mempersatukan masyarakat dalam kegiatan kehidupan.
Upacara  dan upakara sangat  penting  dalam  mendekatkan  diri  dengan Ida  Sang Hyang Widhi Wasa , dasar dari upacara dan upakara tidak ada lain tulus ikhlas, disamping
itu  melaksanakan  upacara yadnya hurus  ada  yang  di  perhatikan.  Adanya  kebersihan sarana upacara, ketertiban, bahan-bahan,  adapun upacara adalah bentuk pelanyaan yang diwujudkan dari hasil kegiatan  dan upakara adalah gerak menghubungkan diri dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Budihardjo,  2013).  Pada  saat piodalan di Pura  Dalem Taak , yang pertama dilakukan pecaruan di pemuunan , nataran Prajapati , nataran Pura Dalem Taak , nataran Hyang Api . Kemudian baru dilanjutkan ke upacara, upacara pada saat unen-unen rauh ke Pura Dalem Taak diaturkan segehan agung ring nista mandala dan unen-unen ditaruh  ring bale  unen-unen ,  kemudian  dilanjutkan  dengan ngaturan piodalan eedan pertama ngayab ke surya , sor surya, pertiwi, panggung di jabasisi , ring Padma ,  ratu  dalem,  ratu mayun , prajapati , ibu  bhujangga , khyangan  api,unen-  unen sami , pelinggih sami , dan yang terakhir ngayab aturan sodan karma , ini di iringi dengan wali-walian topeng , rejang . Setelah ini ngaturan wali meecan-ecan pertama dilaksanakan mendak ,  dan  dipentaskan  tari gabor ,  disamping  itu meileh para pemangku di  barengi dengan ngaturan  wangi (air  cendana) ring  Ida  Bhatara .  Kemudian  lagi  dilaksanakan meileh dan ngaturan  sajeng ( arak  brem )  dilanjutkan  dengan sesolahan  baris  mangku masesolah , dan mangku mesesolah sajeng tunas, dan terakhir dilaksanakan rare anom , yaitu sesolahan meminta kalau ada kekirangan mangde mebaosan , dilanjutkan dengan kincang-kincung  ngaturang  parama  sukseme diberi  kelancaran  dalam  pelaksanaan upakara dan upacara.
Masyarakat  Desa Adat  Jro  Kuta pada  umumnya  sama  memiliki  prinsip  dari beberapa  sudut  pandang  terkait  dengan upakara atau  upacara,  bahwa  dalam melaksanakan  persiapan  ritual  harus  dilandasi  dengan  rasa  tulus  ikhlas  dalam melaksanakan  persiapan-persiapan  ritual  pada  saat  prosesi  upacara  yang  akan dilaksanakan  di Pura  Dalem  Taak. Prosesi yadnya yang  dilaksanakan  pada  saat piodalan di Pura  Dalem  Taak yaitu  pada  saat  hari  raya  Kuningan Saniscara (sabtu), Kliwon,  wuku  Kuningan .  Sebelum  pelaksanaan piodalan di Pura  Dalem  Taak, masyarakat  Desa  Adat  Jro  Kuta  mempersiapkan  sarana.  Setiap Banjar dalam melaksanakan persiapan ritual mendapatkan ririgan untuk melaksanakan ayah-ayahan. Setelah dilakukannya pengarah ke masing-masing Banjar , masing-masing kelian Banjar melakukan  pengarah  kepada  warga Banjar kapan  mendapatkan ririgan dalam  prosesi ayah-ayahan pada  saat  persiapan  ritual.  Setiap banjar dibagi  menjadi  dua  kelompok, yaitu pengayah luh (wanita) dan pengayah muani (laki-laki). Pembagian dua kelompok tersebut  dilakukan  karena  masing-masing  kegiatan  dalam  persiapan  ritual  memiliki tingkat kesulitan yang berbeda-beda. Organisasi seka truna (pemuda) di masing-masing banjar juga ikut melaksanakan persiapan ritual yang dilaksanakan, agar terjadinya sebuah keseimbangan. Pemuda di masing-masing banjar biasanya diarahkan untuk melakukan persiapan latihan megambel karena pada saat prosesi piodalan memerlukan iring-iringan gamelan (Suardana, 2010).
Tukang  ayah  luh (wanita)  dominan  melakukan  kegiatan  di  dapur  untuk mempersiapkan  konsumsi  pada  saat  prosesi  persiapan  ritual  yang  dilaksanakan,  dan melakukan  kegiatan  membuat banten-banten  upakara yang  akan  digunakan  dalam melaksanakan prosesi  ritual  pada saat piodalan, banten yang digunakan  pada saat saat piodalan menggunakan suci  saji dan  apabila karya  agung menggunakan bangkit . Sedangkan pengayah  muani (laki-laki)  yang  pertama-tama  membersihkan  lingkungan seluruh pura, berdasarkan pengertian yadnya juga harus terdapat sebuah kebersihan agar terciptanya  suasana  lingkungan  yang  indah,  nyaman  dan  harmonis.  Sistem  pada  saat melakukan  persiapan  ritual,  keyakinan  semuanya  bekerja  dengan  tulus  iklhas,  setelah berakhirnya proses mereresik atau membersihkan lingkunagn pura, dilanjutkan dengan dibaginya  menjadi  beberapa  kelompok,  yaitu  bertujuan  untuk  mempersingkat  waktu persiapan  ritual (Susanto, 2016). Kelompok yang pertama mempersiapkan panggung di
area nista  mandala tepatnya  di wantilan pura,  kelompok  yang  kedua  mempersiapkan penjor untuk  diletakkan  di jaba  pura dan  di  sekitarnya,  dan  kelompok  yang  ketiga ditugaskan  untuk  memasang wastra (kain)  pada  setiap pelinggih yang  berada  di Pura Dalem  Taak ,  sebelum  proses  persiapan  ritual  dilaksanakan, Prajuru  Desa sudah mempersiapkan  bahan-bahan  yang  digunakan,  seperti  daun  kelapa,  bunga,  dan  lain sebaginya. Demikianlah persiapan ritual yang dilaksanakan pada  saat piodalan di Pura Dalem Taak .
Prosesi  upacara  integrasi  pemujaan Tri  Murti dilaksanakan  pada  hari  yang  sama pada  saat piodalan di Pura  Dalem  Taak, yaitu  pada  saat  hari  raya Kuningan tepatnya dilaksanakan oleh umat Hindu pada saat hari Saniscara (sabtu), Kliwon, wuku Kuningan. Menurut  sumber  informan  Jro  Mangku  Arnawa piodalan antara Pura  Dalem  Taak, pelinggih  Hyang  Api dan pelinggih  Padma  Rong  Lima dilaksanakan  bersamaan. Pelaksanaan ritual pada umumnya memiliki komponen-komponen dalam melaksanakannnya, komponen-komponen tersebut berlaku sama pada pelinggih Padma Rong  Lima di Pura  Dalem  Taak  Desa  Adat  Jro  Kuta Desa  Batubulan.  Komponen- komponen pada saat pelaksanaan proses ritual pada saat hari raya Kuningan tersebut yang mengakibatkan  berlangsungnya sebuah  ritual. Komponen-komponen  pada  pelaksanaan ritual  tidak  terlepas  dari  konsep Tri  Kerangka  Agama  Hindu yaitu tattwa , susila ,  dan acara (Wiana, 2009).

## Kesimpulan
Bentuk  integrasi  pemujaan Tri  Murti di Pura  Dalem  Taak Desa  Batubulan Kecamatan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar  adalah  (1)  Arsitektur  Bangunan Pura  Dalem Taak, memiliki konsep tri mandala yang terdiri dari nista, madya dan utama mandala. Pura  Dalem Taak terdapat  beberapa  keunikan  yaitu  terdapat Pura  Penangsaran atau Tegal Penangsaran, Titi Ugal-Agil , terdapat Pelinggih Hyang Api perwujudan  dari Dewa Brahma , Pelinggih  Padma  Rong  Lima perwujudan  dari Dewa  Wisnu ,  dan Dewa  Siwa yang berstana di Pura Dalam Taak . Di dalam Pura Dalam Taak Desa Batubulan, konsep Tri Murti itu memang. (2) Ornamen Bangunan Pelinggih di Pura Dalem Taak merupakan integrasi Tri Murti di Pura Dalem Taak , bahkan direalisasikan dengan bentuk pelinggih, baik  Dewa Brahma, Dewa Wisnu  maupun Dewa Siwa. Pelinggih  ini terletak di utama mandala dan madya  mandala ,  di madya  mandala terdapat pelinggih  Hyang  Api , sedangkan di utama mandala terdapat pelinggih Gedong bersthananya Dewa Siwa, dan di Padma Rong Lima bersthananya Dewa Wisnu, pemangkunya pun berbeda antara Pura Dalem  Taak dengan Padma  Rong  Lima ,  akan  tetapi  pada  saat  piodalan  dilakukan bersamaan  dan disungsung oleh  warga Bhujangga  Waisnawa terutama Padma  Rong Lima , dan yang melaksanakan sembah bhakti. Pada bangunan Pelinggih di Pura Dalem Taak banyak terdapat ornamen- ornamen pada setiap sisi dan sudutnya. Ornamen yang digunakan  disesuaikan,  bukan  semata  untuk  hiasan  memperindah  sebuah  bangunan. Semua ornamen tersebut selain memiliki nilai estetikanya juga memiliki makna simbolis tersendiri.  (3) Upakara dan  Upacara  di Pura  Dalem  Taak persiapan  ritual  pada  saat prosesi  upacara  yang  akan  dilaksanakan  di Pura  Dalem  Taak. Prosesi yadnya yang dilaksanakan  pada  saat piodalan di Pura  Dalem  Taak yaitu  pada  saat  hari  raya Kuningan Saniscara (sabtu), Kliwon, wuku Kuningan . Sebelum pelaksanaan piodalan di Pura Dalem Taak, masyarakat Desa Adat Jro Kuta mempersiapkan sarana. Setiap Banjar dalam  melaksanakan  persiapan  ritual  mendapatkan ririgan untuk  melaksanakan ayah- ayahan. Setelah  dilakukannya pengarah ke  masing-masing Banjar ,  masing-masing kelian  Banjar melakukan  pengarah  kepada  warga Banjar kapan  mendapatkan ririgan dalam prosesi ayah-ayahan pada saat persiapan ritual.

## Daftar Pustaka
Budaarsa, K., D. (2012). Profil Pura Kahyangan Jagat di Bali . Surabaya: Paramitha. Budihardjo,  R.  (2013).  Konsep  Arsitektur  Bali  Aplikasinya  pada  Bangunan  Puri. NALARs , 12( 1), 17-42. Goris,  R.  (2012). Sifat  Religius  Masyarakat  Pedesaan  di  Bali .  Badung:  Udayana University Press.
Gunada, I. W. A. (2021). Konsepsi Agama dan Seni Rupa dalam Rurub Kajang Tutuan (Kajian Estetika Hindu). Mudra Jurnal Seni Budaya , 36 (2). Hinzler,  H.  I.  R.  (1986). Catalogue  of  Balinese  Manuscripts  in  the  Library  of  the University of Leiden and Other Collections in the Netherlands . 22 – 23 . Leiden: Brill Archive
Kajeng, I. N. (1997). Sarasamuscaya . Surabaya: Paramita.
Kiriana, I. N. (2021). Increase student learning interest in covid-19 with digital teaching materials. Journal of Education Technology , 5 (2), 322-330. Koentjaraningrat,  R.  M.  (1970). Manusia  dan  kebudajaan  di  Indonesia .  Jakarta: Djambatan.
Kusmiati,  A.  (2004). Dimensi  Estetika  Pada  Karya  Arsitektur  Dan  Desain .  Jakarta: Djambatan.
Louis  Leahy.  (1993). Filsafat  Ketuhanan  Kontemporer .  Yogyakarta:  Kanasius  dan Gunung Mulia.
Maharlika, F. (2010). Tinjauan Bangunan Pura di Indonesia. Jurnal Waca Cipta Ruang , 2 (2), 1-32. Ngoerah,  I.  G.  (1975). Laporan  Penelitian  Inventarisasi  Pola-Pola  Dasar  Arsitektur Tradisional Bali . Makasar: Universitas Hassanudin. Pudja. (1999). Bhagavagita . Surabaya: Paramitha. Putra, M. (1989). Upakara-Yajna . Denpasar: Pemerintah Provinsi Bali. Soebandi, K. (1983). Sejara Pembangunan Pura-Pura di Bali . Denpasar: CV. Kayu Mas Agung.
Suardana,  K.  .  (2010). Wrhaspati  Tattwa  Sebaga  Filsafat  Agama  Hindu .  Surabaya: Paramita
Susanto, I. N. (2016). Konsep Dan Makna Arsitektur Tradisional Bali Dan Aplikasinya Dalam Arsitektur . Badung: Fakultas Teknik, Universitas Udayana. Titib,  I.  M.  (2003). Theologi  dan  Simbol  simbol  dalam  Agama  Hindu .  Surabaya: Paramita.
Watra, I. W. (2007). Pengantar Filsafat Hindu (Tattwa I) . Surabaya: Paramita.
Wiana, I. K. (2009). Pura Besakih Hulunya Pulau Bali . Surabaya: Paramita