Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 71

## PENDEKATAN ILMU PSIKOLOGI DALAM STUDI ISLAM

## Mukhlis
Dosen STIT Al-Karimiyyah Sumenep

## Abstract
Ilmu  jiwa  merupkan  ilmu  yang  mengkaji  tentang  jiwa  manusia  dengan menggunakan ilmu pengetahuan yang sesuai dengan kajian ilmu jiwa. Ilmu jiwa  dengan  agama  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  karena  ilmu  jiwa meliputi gejala-gejala kejiwaan dalam kaitannya dengan realisasi keagamaan. Selain itu kajian studi  Islam yang menggunakan pendektan ilmu jiwa dapat dilihat  pada  ritual  keagamaan  manusia  yang  sudah  menjadi  suatu keyakinannya.  Ritual  dan  keyakinan  ini  harus  dibarengi  dengan  ilmu pengetahuan keagamaan yang mendalam.
Keywords : Ilmu Jiwa, Studi Islam

## Pendahuluan
Ilmu  jiwa  merupakan  fokus  kajian  dalam  psikolgi  agama,  karena  pada hakikatnya  dalam  psikologi  agama  fokus  pada  pengkajian  gejala-gejala  kejiwaan dalam kaitannya dengan realisasi kagamaan serta mekanisme diantara keduanya. Hal ini sesuai dengan arti psikiologi itu sendiri, yang mana menurut asal katanya psikologi  berasal  dari  bahasa  yunani  kuno  yaitu” psyche “  yang  berarti  jiwa  dan logos  yang  berarti  ilmu  atau  ilmu  pengetahuan.  Jadi  psikologi  adalah  ilmu pengetahuan  tentang  jiwa.  Atau  dalam  bahasa  sederhana  disebut  dengan  ilmu jiwa 1 .
1 Baharudin, Psikologi Pendidikan Refleksi Teoritis Terhadap Fenomena, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm. 13

## Mukhlis
72 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Jiwa  manusia  bersifat  abstrak  dan  tidak  konkrit,  karena  itu  untuk memenuhi  unsur-unsur  empiris  dari  psikologi  sebagai  ilmu  pengetahuan,  maka psikologi  mempelajari  gejala-gejala  jiwa  manusia  yang  tampak  secara  lahir. Seperti:  (pengamatan 2 ,  perasaan 3 ,  dan  gejala-gejala  kehendak 4 .) 5 adanya  hal tersebut maka diharapkan bisa mengetahui tentang ilmu jiwa dengan baik.
Dalam  hal  ini  Bagian  ilmu  psikologi  yang  memfokuskan  kajiannya  pada jiwa manusia dalam hubungannya dengan agama disebut dengan psikologi agama. Lebih lanjut, psikologi agama dapat dikatakan sebagai hasil dari studi keagamaan yang menggunakan pendekatan psikologis. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk meneliti  lebih  lanjut,  dengan  judul  pendekatan  ilmu  jiwa  atau  psikologi  dalam studi  Islam.  Yang  meliputi,  Pengertian  Ilmu  Jiwa  dan  Hubungannya  dengan Kajian Islam, pendekatan ilmu jiwa dalam penelitian islam, Kajian-Kajian dalam Studi Islam yang dapat menggunakan Pendekatan ilmu jiwa, dan Pendekatan ilmu jiwa dalam studi Islam.

## Pengertian Ilmu Jiwa dan Hubungannya dengan Kajian Islam
Ilmu  jiwa  adalah  ilmu  yang  mempelajari  jiwa  seseorang  melalui  gejala perilaku  yang  dapat  diamatinya. 6 Menurut  Zakiah  Daradjat,  bahwa  perilaku seseorang  yang  nampak  lahiriah  terjadi  karena dipengaruhi  oleh  keyakinan  yang dianutnya.  Dengan  ilmu  jiwa  ini  seseorang  selain  akan  mengtahui  tingkat keagamaan  yang  dihayati,  dipahami  dan  diamalkan  seseorang,  juga  dapat digunakan sebagai alat untuk memasukkan agama ke dalam jiwa seseorang sesuai dengan  tingkatan  seseorang. 7 Dari  uaraian  tersebut  dapat  kita  ketahui  bahwa dengan  adanya  ilmu  jiwa  kita  bisa  mengatahui  tentang  tingkat  keagamaan seseorang  yang  sudah  diyakini.  Selain  itu,  ilmu  jiwa  juga  mempelajari  tentang perilaku seseorang yang bisa diketahui dan diamati.
Selain  difinisi  diatas  Berikut  juga  akan  dikemukan  pengertian  ilmu  jiwa menurut beberapa tokoh 8 :
2 Proses (jalan perkembangan) belajar mengenal segala sesuatu disekitar kita dengan menggunakan alat indra.
3 Menyatakan sesuatu tentang keadaan ruhaniah manusia. Perasaan dihayati suka atau tidak suka.
4 Refleks, dorongan nafsu, dan kemauan.
5 Gazali, Ilmu Jiwa , (Bandung, Ganaco N.V, 1980), hlm. 34, 11, 88
6 Abuddin Nata , Metodologi Studi Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 50.
7 Ibid, hlm. 51
8 Imam Bawani, Pengantar Ilmu Jiwa Perkembangan (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1985), hlm. 20.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 73
a. Menurut William James, ilmu jiwa adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari atau  menyelidiki  tingkah  laku  manusia  atau  binatang  sebagai  mana  yang tampak secara lahiriah.
b. Menurut  Plato  dan  Aristoteles,  ilmu  jiwa  adalah  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari hakekat jiwa serta prosesnya.
c. Menurut  Patty  dkk,  ilmu  jiwa  adalah  ilmu  yang  mempelajari  peristiwa- peristiwa jiwa manusia, seperti fantasi, akal dan kemauan.
d. Menurut  Agus  suyatno,  ilmu  jiwa  adalah  ilmu  yang  mempelajari  atau menyelidiki pernyataan-pernyataan jiwa.
e. Menurut M. Arifin, ilmu jiwa adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari atau menyelidiki  serta  membahas  secara  ilmiah  dengan  berbagai  metode  tentang hidup kejiwaan manusia dan binatang serta tingkah laku yang ditimbulkannya dalam  hubungannya  dengan  keadaan  sekitar,  serta  proses  adaptasi terhadapnya.
Dari  beberapa  pendapat  tokoh  diatas  yang  mendifinisikan  tentang  ilmu jiwa  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  ilmu  jiwa  merupakan  ilmu  yang mengkaji  tentang  jiwa  manusia  dengan  menggunakan  ilmu  pengetahuan  yang sesuai dengan kajian ilmu jiwa.
Hubungan  ilmu  jiwa  (psikologi)  dengan  kajian  islam  (agama)  dapat  kita lihat  melalui  definisi    psikologi  agama,  yang  mana  psikologi  agama  merupakan suatu  ilmu  yang  meneliti  pengaruh  terhadap  sikap  dan  tingkah  laku  orang  atau mekanisme  yang  bekerja  dalam  diri  seseorang,  karena  cara  seseorang  berfikir, bersikap, bereaksi dan bertingkah laku, tidak dapat dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan itu masuk dalam kontruksi kepribadiannya. 9
Untuk memudahkan dalam menjelaskan dan memahami psikologi agama, kita  harus  mengetahui  objek  psikologi  agama  tersebut.  yang  menjadi  objek psikologi agama meliputi gejala-gejala kejiwaan dalam kaitannya dengan realisasi keagamaan  (Amaliah)  dan  mekanisme  antara  keduanya. 10 Dengan  kata  lain, meminjam istilah Zakiah Daradjad psikologi agama membahas tentang kesadaran agama 11 dan pengalaman agama. 12
Dari penjelasan tersebut dapat kita ketahui bahwa antara ilmu jiwa dengan kajian islam saling berkaitan, karena cabang ilmu kedokteran jiwa dan kesehatan memiliki hubungan yang sangat dekat dengan agama, bahkan didalam mencapai
9 Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta: Kalam Mulya, 2007), hlm.6 10 Sururin, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 6 11 Aspek mental atau aktifitas  agama.
12 Unsur perasaan dan kesadaran beragama.

## Mukhlis
74 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
derajad  kesehatan  yang  mengandung  arti  keadaan  kesejahteraan    pada  diri manusia,  terdapat  titik  temu  antara  kedokteran  jiwa  atau  kesehatan  jiwa  disatu pihak  dan  agama  di  lain  pihak. 13 Menggunakan  istilah  tersebut  dimaksudkan untuk  menjelaskan  bahwa,  terdapat  hubungan  yang  erat  antara  jiwa  dengan agama (Islam).
Dalam  al-Qur’an  (ajaran  agama  Islam)  disebutkan  dengan  jelas,  bahwa dengan  mengingat  Allah,  jiwa  manusia  akan  menjadi  tenang, 14 Al-Qur’an  itu merupakan  petunjuk dan sebagai obat dan lain-lain. Contoh: ketika kondisi jiwa seseorang  tidak  tenang,  seperti  gelisah,  resah,  bingung,  dan  sebagainya  dapat dikategorikan  dalam  gangguan  jiwa  atau  dalam  istilah  psikopatologi  disebut dengan neurosis.
Pendekatan Ilmu Jiwa dalam Penelitian Islam (agama )
Untuk penjelasan mengenai pendekatan ilmu jiwa dalam penelitian islam (agama),  penulis  akan  menggunakan  pendekatan  psikologi  karena  sebagaiman yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  psikologi  adalah  ilmu  jiwa.  Sebagai  disiplin ilmu,  maka  penelitian  agama  yang  menggunakan  psikologi  diharapkan  para peneliti  dalam  mengumpulkan,  mengelola  dan  mengenalisa  data  akan  bersikap lebih objektif. Dengan demikian hasil yang diperoleh tidak akan menyimpang dari tujuan semula. Karena dalam suatu penelitian kadang seorang peneliti tidak sesuai dengan apa yang menjadi objek dari penelitian tersebut.
Meskipun agama menyangkut masalah yang berkaitan dengan kehidupan batin yang sangat mendalam, namun seorang peneliti dapat melakukannya dengan lebih netral, dalam arti tidak memihak kepada suatu keyakinan, Akan tetapi harus bersifat  yang  objektif.  Karena  seseorang  yang  diteliti  menganut  suatu  keyakinan agama tertentu, maka dalam menafsirkan fakta yang ada ia memasukkan konsep- konsep yang sejalan dengan keyakinannya. Pengaruh keyakinan yang tadi paling tidak akan cendrung membawa kesimpulan yang bersifat subjektif. Dan akan lebih parah lagi kalau kesimpulan tersebut mencela terhadap sesuatu keyakinan agama. Padahal dalam meneliti, seorang peneliti harus memiliki sikap objektif yang baik. 15
Persoalan tentang pendekatan ilmu jiwa dalam penelitian agama manurut penulis  sulit  untuk  menemukan  sesuatu  yang  objektif.  Karena  hal  tersebut
13 Dadang hawari, Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), hlm.11 14 Ibid, Sururin, Ilmu, hlm. 179 15 Ibid, Ramayulis, Psikologi, hlm.18
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 75
berkenaan  dengan  keyakinan  seseorang  yang  terdapat  pada  jiwanya.  Meskipun agama  merupakan  suatu  keyakinan  yang  dianut  oleh  seseorang,  namun  untuk membuktikan apakah orang tersebut banar-banar mempunyai keyakinan terhadap agama  atau  tidak.  Karena  tidak  ada  satu  kajian  eksperimental  pun  dapat membahas  secara  langsung  unsur-unsur  pokok  keyakinan  agama,  seperti eksisitensi  Tuhan,  kewajiban  mencintai,  atau  saratnya  makna  dalam  kehidupan manusia, meskipun terdapat sejumlah masalah mengenai pemikiran agama, akan tetapi diharapkan tetap ada yang mengahasilkan penelitian dalam agama. 16
Dalam  penerapan  psikologi  terhadap  kajian  agama  kita  tidak  wajib mengikuti  salah  satu  diantara  sistem-sistem  teorinya  dan  menggunakan  satu- satunya teori.  Banyak  yang  bisa digunakan  penelitian  terhadap  agama,  misalnya Behaviorisme  teoritik,  teori  ini  menganggap  perolehan  mengenai  tingkah  laku manusia  sebagai  proses  mekanik  yang  ditentukan  oleh  prinsip  yang  menyatakan bahwa  tingkah  laku  terpuji  cendrung  akan  diulangi.  Teori  voluntaristik  teori menyatakan  bahwa  dalam  pilihan  manusia  terdapat  unsur  yang  tidak  bersifat mekanik.  Teori  psikoanalisis,  teori  ini  menganggap  tingkah  laku  manusia  pada dasarnya  ditentukan  oleh  kecendrungan  untuk  mempertinggi  kesenangan  dan merupakan  sesuatu  yang  tidak  hanya  dipengeruhi  oleh  pilihan  yang  sadar  tetapi juga oleh dorongan-dorongan dari ketidak sadaran (bawah sadar). 17
Teori-teori  tersebut  dapat  saja  dianggap  sebagai  sistem-sistem  yang berbeda-beda  tetapi  sama-sama  bertujuan  menggambarkan  dan  menjelaskan berbagai aspek tingkah laku manusia yang berbeda-beda. Ilmu jiwa atau psikologi merupakan  sesuatu  yang  sangat  rumit,  dengan  demikian  pendekatan  ilmu  jiwa (psikologi) dalam penelitian agama sangat tidak mungkin dapat dijelaskan hanya menggunakan satu teori saja.

## Kajian-Kajian dalam Studi Islam yang  menggunakan Pendekatan ilmu jiwa
Dalam  konteks  studi  islam  kajian  yang  menggunakan  pendekatan  ilmu jiwa  dapat dilihat pada ritual manusia dalam agama yang diyakininya. Ritual dan keyakinan  ini  tentunya  harus  dibarengi  dengan  ilmu  pengetahuan  keagamaan yang  mendalam.  Sehingga  dalam  melaksanakan  ibadah  atua  ritual    keagamaan benar-benar dihayati dan sesuai dengan ajaran agamanya. Ketika orang yang telah mengalami  kematangan  beragama  atau  kedewasaan  beragama  akan  memegang teguh  keyakinan  keagamaannya,  dan  diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari
16 Robert H. Thouless, Pengantar Psikologi Agama, Penerj, Machnun Husein, (Jakarta: Rajawali, 1992), hlm. 148
17 Ibid, Robert H. Thouless, Pengantar, hlm. 14-15

## Mukhlis
76 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
dengan penuh tanggung jawab. 18 Apabila seseorang telah mengalami kematangan dalam  beragama,  tentunya  diharapkan    mampu  mengatasi  segala  persoalan- persoalan kehidupan.
Dalam  hal  ini  kita  bisa  lihat  lebih  dalam  lagi  bahwa  agama  memiliki peranan penting dalam kehidupan seseorang. Karena agama yang sudah diyakini oleh  seseorang  dalam  hal  ini  agama  islam  bisa  menciptakan  ketenangan  dan ketentraman  pada  jiwa  seseorang.  Untuk  mendapatkan  hal  yang  demikian  itu, tentunya  harus  punyak  kematangan  beragama.  Dalam  menentukan  hal  tersebut, Dalam agama Islam di jelaskan, bahwa kematangan keberagaman manusia hanya bisa dilihat dalam keimanan dan ketakwaan seseorang. Sehingga ketika seseorang mempunyai  keimanan  yang  kuat  dalam  melakukan  apapun  pasti  sesuai  dengan dasar aturan-aturan yang telah dijelaskan oleh agama.
Dengan demikian adanya kajian studi islam yang melalui pendekatan ilmu jiwa dapat dijadikan sebagai suatu sikap penyerahan diri seseorang terhadap suatu kekuasaan yang maha  tinggi.  Agar  apa  yang  menjadi  suatu  keyakinan  seseorang terhadap  agamanya  dapat  memberikan  perilaku  yang  baik  dan  kesehatan  pada jiwa    dirinya.  Sikap  yang  serupa  itu  harus  dibarengi  dengan  adanya  keimanan yang baik dan kuat pada diri manusia. Karena keimanan  manusia kadang tidak sesuai dengan apa yang diharapakan. Oleh karena itu, agar keimanan pada setiap individu  dapat  berkembang  dengan  baik  sesuai  fitrahnya,  maka  diperlukan pendekatan keteladanan yang berupa amaliah keagamaan dari dirinya sendiri atau dari orang lain.

## Pendekatan Ilmu Jiwa dalam Studi Islam
Sebagai  hamba  Tuhan  manusia  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan fisik ( jasmaniah) dan batin (ruhaniahnya) secara bertahap memerlukan bimbingan dan  pengarahan  melalui  proses  pendidikan.  Membimbing  dan  mengarahkan perkembangan jiwa dan pertumbuhan jasmani dalam hal ini menunjukkan bahwa pendidikan tidak dapat dipisahkan dari psikologis. 19 Psikologi Islami memandang bahwa  manusia  selalu  dalam  proses  berhubungan  dengan  alam,  manusia,  dan Tuhan . 20 Hubungan  manusia  dengan  alam  sangat  diperlukan  untuk  menghargai
18 Ibid, Sururin, Ilmu , hlm. 97 19 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), hlm. 103.
20 Menurut hemat penulis, istilah Psikologi Islami kurang tepat dipakai karena akan mengaburkan keberadaan dan sumber ilmu karena ilmu adalah satu dan dari sumber yang satu pula yaitu Tuhan, sehingga tidak ada yang
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 77
dan  menghormati  terhadap  ciptaannya,  sehingga  manusia  mampu  menjaga lingkungan  yang  baik.  Sedangkan  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  yaitu menjaga  dan  melindungi  harga  dan  martabat  sebagai  manusia,  karena  manusia diciptakan  sama,  maka  sikap  dan  tindakan  jangan  sampai  mengakibatkan perpecahan dan permusuhan. Sementara manusia dengan Tuhan tiada lain untuk menciptakan hubungan penghambaan yang baik, karena manusia diciptakan oleh Allah dengan penuh kasih sayang.
Dalam  pandangan  psikologis  humanistik,  manusia  mempunyai  potensi untuk berbuat baik dari aspek kemauan, 21 kebebasan, perasaan, dan pikiran untuk mengungkap  makna  hidup  dengan  berdasarkan  nilai-nilai  ketauhidan  sehingga manusia mampu mengembangkan potensi dan kualitas hidup yang Islami. 22 Oleh karena  itu,  Hubungan  konsep  psikologis  humanistik  tersebut,  akan  melahirkan kreatifitas hidup sebagaimana yang telah dipesankan Tuhan dalam al-Qur'an yaitu semangat  untuk  berpikir,  kemauan  berbuat  kebaikan  dan  menciptakan  nilai-nilai spritualitas yang tinggi demi kualitas hidup manusia secara universal.
Dengan  demikian,  ajaran  tauhid  yang  merupakan  ajaran  yang  paling mendasar  dan  penting  dari  Islam . 23 dapat  dirasakan  oleh  siapapun.  maka, penegasan  terhadap  kenyataan  diri  yang  sesungguhnya  bahwa  penguasa  segala sesuatu  adalah  satu,  namun  tidak  semata  berarti  suatu  bilangan.  KeEsaan  Allah diluar  bilangan,  ini  untuk  menjelaskan  atas  keistimewaan-Nya.  Ke  Esaan ‎ Allah akan terwujud dalam dunia sekeliling manusia, dalam keharmonisan, keteraturan, dan  keindahan  ciptaannya  tanpa  adanya  sekat  yeng  memisahkan. 24 Dengan demikian, yang terpenting dari segala dasar ini adalah pengakuan dan pengimanan tentang adanya Tuhan Yang Maha Esa, sebagaimana yang terdapat dalam surah Al-Ikhlas.
Artinya; Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  yang  Maha  Esa "  (QS.  Al-Ikhlas,  112  : 1). 25
Ayat diatas dipertegas dengan ayat lain yang menunjukkan bahwa Dialah pencipta segala yang ada, yaitu terdapat pada QS. Al-An'am, 102.;
Islami atau non Islami. Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam, Studi Tentang Elemen Psikologi Dari al-Qur'an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2004), hlm. 391.
21 Kemauan yang ada dalam diri manusia merupakan kekuatan yang senantiasa mendorong, mendesak dan menyusun aktifitas manusia. Lihat  Hasan Langgulung, Teori-teori Kesehatan Mental (Jakarta : Pustaka al-Husna, 1992), hlm. 202. 22 Ibid, Baharuddin, Paradigma, hlm. 306.
23 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Pres, Jilid I, 1985), hlm. 30.
24 Mahmoud M. Ayoub, Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, Refleksi Cendikiawan Muslim Untuk Kesadaran dan Kesatuan Umat, terj. Nur Hidayat (Yogyakarta : AK. Group, 2004), hlm. 12-13.
25 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya .

## Mukhlis
78 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Artinya:  (yang memiliki  sifat-sifat  yang)  demikian  itu  ialah Allah Tuhan  kamu; tidak ada Tuhan selain Dia; Pencipta segala sesuatu, Maka sembahlah Dia; dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu. (QS. Al-An'am: 102). 26
Dasar  lain  dari  pengakuan  adalah  mengakui  atas  kerasulan  Muhammad, wahyu,  dan  kitab  suci.  Salah  satu  ajaran  dasar  lain  dalam  Islam  ialah  bahwa manusia itu berasal dari Allah dan akan kembali kepada-Nya. Islam berpendapat bahwa  hidup  manusia  di  dunia  ini  tidak  bisa  terlepas  dari  hidup  manusia  di akhirat. Bahwa lebih dari itu, corak hidup manusia di dunia ini menentukan corak hidupnya  di  akhirat  kelak. 27 Prinsip-prinsip  ajaran  tersebut  harus  dilakukan  oleh umat  Islam  untuk  mengembangkan  kesadaran  spritual  untuk  meningkatkan kualitas dan potensi hidup secara Islami.
Semangat  konsep  psikologis  humanistik  mengisi  dan  mengembangkan bahkan mengkritik konsep-konsep Barat yang cenderung mengedepankan konsep pemisahan agama dengan ilmu pengetahuan. Simbol yang menyolok dari arogansi manusia  ini  adalah  penyombongan  terhadap  Titanic  yang  tenggelam  ke  dalam lautan  Allah  pada  musim  semi  tahun  1912. 28 Salah  satu  bukti  kritikan  terhadap Barat  tentang  perkembangan  psikologis  yaitu  Sigmund  Freud  dalam  teori psikoalisis  yang  menyatakan  bahwa,  anatomi  tubuh  manusia  ada  tiga  kategori yaitu,  Id,  Ego,  dan  Super  Ego  yang  tidak  dapat dipisahkan. 29 Menurutnya,  yang lebih  dominan  dalam  struktur  psikis  manusia  bawah  sadar  adalah  Id  dan memandang manusia sebagai makhluk yang sangat ditentukan oleh masa lalunya.
Teori  ini  dipandang  sebagai  teori  yang  menyederhanakan  kompleksitas dorongan  hidup  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Teori  ini  hanya  menjelaskan adanya  kebutuhan  manusia  yang  paling  mendasar,  yaitu  kebutuhan  fisiologis. Namun  teori ini  belum mampu menjelaskan  kebutuhan-kebutuhan  luhur  (mulia) dari  diri  manusia.  Sejalan  dengan  itu,  teori  ini  juga  belum  mampu  menjelaskan tentang  kebutuhan  manusia  terhadap  agama  dan adanya dorongan  iman  sebagai penggerak  seseorang  untuk  bertingkah  laku. 30 Manusia  tidak  dibebaskan  begitu saja  tanpa  adanya  pergerakan  hati  mereka  untuk  memilih.  Setiap  manusia dilahirkan sebagai muslim pada saat awal penciptaannya.
26 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya . 27 Ibid, Harun Nasution, Islam, hlm. 31.
28 Ibid Mahmoud M. Ayoub, Islam: Antara , hlm. 134 29 Sigmund Freud lahir di Austeria dari keluarga Yahudi sekitar abad 19 yang terkenal dengan zaman pendewaan terhadap sains. Hasan Langgulung, Teori-teori, hlm. 313. Lihat juga, Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2005), hlm. 104. dan Baharuddin, Paradigma, hlm. 288.
30 Ibid, Baharuddin, Aktualisasi, hlm. 124.

## Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 79

## Kesimpulan
Ilmu  jiwa  merupkan  ilmu  yang  mengkaji  tentang  jiwa  manusia  dengan menggunakan ilmu pengetahuan yang sesuai dengan kajian ilmu jiwa. Ilmu jiwa dengan  agama  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  karena  ilmu  jiwa  meliputi gejala-gejala  kejiwaan  dalam  kaitannya  dengan  realisasi  keagamaan.  Pendekatan ilmu jiwa dalam penelitian agama tidak harus menggunakan satu teori saja akan ada  bebarapa  teori  yang  perlu  digunakan  misalnya,  teori  Behaviorisme  tingkah laku  manusia  sebagai  proses  mekanik  yang  ditentukan  oleh  prinsip  yang menyatakan  bahwa  tingkah  laku  terpuji  cendrung  akan  diulangi.  Ini  merupakan salah  satu  teori  yang  digunakan  dalam  suatu  pendekatan  ilmu  jiwa  dalam penelitian  agama.  Selain  itu  juga      kajian  studi  Islam  yang  menggunakan pendektan  ilmu  jiwa  dapat  dilihat  pada  ritual  keagamaan  manusia  yang  sudah menjadi  suatu  keyakinannya  mereka.  Ritual  dan    keyakinan  ini  tentunya  harus dibarengi dengan ilmu pengetahuan keagamaan yang mendalam. Tidak hanya itu, ajaran  tauhid  yang  merupakan  ajaran  yang  paling  mendasar  dan  penting  dari Islam sangat penting juga untuk diketahui umat Islam. Karena tersebut merupakan salah satu pendaktan ilmu jiwa dalam studi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  M, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam,  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  Dari  al-
Qur'an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2004.
--------------, Aktualisasi Psikologi Islam ,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2005.
--------------, Psikologi Pendidikan Refleksi Teoritis Terhadap Fenomena, Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2012.
Bawani, Imam, Pengantar Ilmu Jiwa Perkembangan, Surabaya: PT Bina Ilmu, 1985.
Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya.
Gazali, Ilmu Jiwa , Bandung, Ganaco N.V, 1980.

## Mukhlis
80 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Hawari, Dadang, Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
M. Ayoub, Mahmoud, Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, Refleksi
Cendikiawan Muslim Untuk Kesadaran dan Kesatuan Umat, terj. Nur Hidayat Yogyakarta : AK. Group, 2004.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya ,Jakarta: UI Pres, Jilid I,
1985.
Nata, Abuddin , Metodologi Studi Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003.
Langgulung, Hasan, Teori-teori Kesehatan Mental, Jakarta : Pustaka al-Husna, 1992.
Thouless, Robert H., Pengantar Psikologi Agama, Pnerj, Machnun Husein, Jakarta: Rajawali, 1992
Ramayulis, Psikologi Agama, Jakarta: Kalam Mulya, 2007.
Sururin, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.