DOI: https://doi.org/10.36667/tajdid.v28i2.722

## Hermeneutika Khaled Abou El Fadl; Analisis dan Kritik Tipologi Islam Moderat dan Islam Puritan

## Nurun Nisaa Baihaqi
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia email: nunisnurunnisaa@gmail.com
Received: Jul 8, 2021  Accepted: Dec 23, 2021

## Abstract
There was a discourse in analyzing the typology offered by Khaled Abou El Fadl to two groups of Muslims, namely the modern Islamic group and the puritan Islamic group. This is  important  considering  that  these  two  terms  have  been adopted  and  used  as  a  barometer  to  distinguish  the  two groups.  This  research  focuses  on  library  research  with  the descriptive-qualitative  method.  That  is  by  collecting research  sources  in  the  form  of  Khaled  Abou  El  Fadl's writings and other reviewers who discuss and criticize their opinions.  Then  it  is  analyzed  and  described  below, including  the  analysis  of  the  author's  personal  opinion. From  the  results  of  the  study,  it  can  be  seen  that  the hermeneutic  theory  offered  by  Abou  El  Fadl  is  closely related  to  the  typology  he  proposed  (moderate  and puritan). The typology is more appropriate to be juxtaposed with  the  adherents  or  the  person,  not  the  religion  or  its teachings, namely Islam because it will narrow the meaning of Islam.

## Abstrak
Terjadi  diskursus  dalam  menganalisis  tipologi  yang ditawarkan  oleh  Khaled  Abou  El  Fadl  terhadap  dua kelompok  umat  Islam,  yaitu  kelompok  Islam  modern  dan Kelompok Islam puritan. Hal ini penting mengingat kedua
terminologi  tersebut  telah  diadopsi  dan  dijadikan barometer  untuk  membedakan  kedua  kelompok  tersebut. Adapun  penelitian  ini  memusatkan  pada  kajian  pustaka (library research) dengan metode deskriptif-kualitatif. Yaitu dengan  mengumpulkan  sumber-sumber  penelitian  berupa tulisan Khaled Abou El Fadl dan tulisan pengkaji lain yang mendiskusikan  dan  mengkritik  pendapatnya.  Kemudian dianalisis  dan  dideskripsikan  berikut  disertakan  analisis pendapat  penulis  pribadi.  Dari  hasil  penelitian  dapat diketahui bahwa teori hermeneutika yang ditawarkan Abou El  Fadl  berkaitan  erat  dengan  tipologi  yang  dicetuskannya (moderat  dan  puritan).  Tipologi  tersebut  lebih  tepat disandingkan  kepada  pemeluknya  atau  personnya,  bukan kepada  agama  atau  ajarannya  yaitu  Islam  karena  akan mempersempit makna Islam.
Keywords: Hermeneutics,  Abou  El-Fadl,  Islam,  Moderate, Puritan.

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang rahmatan lil-„alamin yang berlaku untuk  seluruh  umat  manusia  sepanjang  zaman.  kitab  suci  Al- Qur‟an  merupakan  kompas  dan  pedoman  hidup  yang  terus dapat  diinterpretasikan  oleh  para  pengkaji  atau  pembacanya. Namun  demikian,  terjadi  diskursus  pemikiran  dalam memahaminya. Di satu  sisi al-Qur‟an adalah wahyu yang Allah turunkan yang bersifat tawaqquf yang dijadikan dasar bagi para pengkaji  fundamental  untuk  terpaku  pada  konteks  ayat  saat diturunkannya.  Namun  di  sisi  lain,  ada  pengkaji  yang  merasa tidak  puas  terhadap  penafsiran  yang  stagnan.  oleh  karenanya, banyak  di  antara  para  pemikir  modern  yang  berusaha mentransformasikan  penafsiran  menjadi  lebih  dinamis  dan kontekstual  utamanya  dalam  menghadapi  berbagai  problema kemanusiaan yang tidak akan berkesudahan.
Lahirnya  hermeneutika  merupakan  bentuk  pergeseran epistemologis dalam merespons studi Islam klasik yang tekstual.
Bukan  berarti  penggunaan  hermeneutika  itu  serta-merta membuang studi Islam Klasik begitu saja. Karena kemungkinan apa  yang  tidak  dianggap  relevan  pada  hari  ini  justru  akan relevan  di  masa  mendatang.  Kita  mengenal  berbagai  teori hermeneutika  yang  telah  ditawarkan  oleh  para  pemikir  di Dunia. Heidegger dan Gadamer dengan konsep hermeneutika filsafat (ontologi), Fazlur Rahman dengan konsep hermeneutika double  movement ,  Muhammad  Syahrur  dengan  konsep hermeneutika  takwil,  Khaled  Abou  El  Fadl  dengan  konsep hermeneutika negosiasi, dan lain sebagainya.
Dalam  fokus  kajian  ini,  penulis  memaparkan  gagasan Khaled  Abou  El  Fadl.  Adapun  gagasan  pendekatan hermeneutika yang digagas  Khaled Abbou El Fadl tidak hanya bertujuan untuk menemukan makna teks saja akan tetapi juga bertujuan  untuk  mengungkapkan  kepentingan  pembaca  dan menawarkan  tindakan  pengendalian  dari  kesewenangan pembaca  terhadap  teks.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dilakukan oleh  otoritarian  di  mana  mereka  merasa  paling  berhak  untuk menjadi  wakil  Allah  dalam  menafsirkan  suatu  teks  dan mengunci maknanya. Padahal setiap orang diperintahkan Oleh Allah  untuk  berpikir,  merenung  dan  mentadaburi  teks  ayat sehingga  mereka  memiliki  hak  untuk  memahami  kehendak Allah misal dengan mengambil pendekatan hermeneutika. 1
Khaled  Abou  El  Fadl  yang  merupakan  seorang  pemikir modernis  yang  kritis  berusaha  menampilkan  dinamisasi  dalam proses  penafsiran  teks.  Berangkat  dari  kegelisahannya  pada lembaga  fatwa  CLRO  yang  dinilainya  otoritarian,  terlebih setelah  terjadi  tragedi  di  menara  Kembar  WTC  yang  diduga dilakukan  oleh  muslim  garis  keras/fundamental,  ia  pun mencetuskan  pemikiran  bahwa  tidak  semua  umat  muslim  itu intoleran. Karenanya, ia membuat satu pemetaan kondisi umat Islam  kepada  tipologi  moderat  dan  puritan.  Dengan  teori hermeneutika  negosiasinya,  ia  berusaha  menampilkan epistemologi  yang  dialektik  dan  tidak  otoritarian.  Oleh
1 Rendra  Khaldun ,” Hermeneutika  Khaled  Abou  El  Fadl;  Sebuah  Upaya  untuk Menemukan Makna Petunjuk Kehendak Tuhan dalam Teks Agama”, Jurnal Edu-Islamika , Vol 3, No. 1, 2012, hlm. 123.
karenanya penting untuk dibahas bagaimana terminologi Islam modern  dan  Islam  Puritan  sebagaimana  yang  ditawarkannya dan apa kaitannya dengan teori hermeneutika yang digagasnya.

## Biografi Khaled Abou El Fadl
Khaled  Abou  El  Fadl  dilahirkan  di  Kuwait  pada  tahun 1963.  Pendidikan  dasar  dan  menengahnya  diselesaikan  di Kuwait.  Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikan  ke  Mesir.  Sejak usia  12  tahun  ia  telah  menghafal  al-Qur‟an  dan  telah  belajar berbagai  ilmu  klasik.  Ayahnya  yaitu  Medhat  Abou  Fadl  adalah seorang  pengacara  dan  bercita-cita  agar  anaknya  menguasai hukum  Islam.  setiap  liburan  musim  panas,  Abou  El  Fadl mengikuti kelas-kelas al-Qur‟an dan ilmu-ilmu syariat di Masjid al-Azhar  Kairo,  khususnya  kelas  yang  dipimpin  oleh  Syaikh Muhammad  al-Ghazali  (tokoh  pemikir  Islam  moderat  dari barisan revivalis) yang dia kagumi. 2
Awalnya  Abou  El  Fadl  hidup  dalam  formasi  sosial  yang memimpikan kebangkitan peradaban Islam. dia adalah seorang Fundamentalis  yang  setia  dan  menentang inkar  al-sunnah pada waktu itu. Di sisi lain, ia dibesarkan dengan kondisi yang tidak menentu.  Adanya  pergolakan  politik,  teror  dan  berbagai ancaman.  Kondisi  tersebut  berlangsung  hingga  ia  remaja.  Dan hal  itu  membuatnya  khawatir  dan  memutuskan  bergabung dengan  Wahabi  dan  tidak  jarang  memaksakan  kewahabiannya kepada  keluarganya.  Bahkan  ia  pernah  merusak  kaset  musik milik  kakak  perempuannya  dan  pernah  menganggap  kedua orang  tuanya  keluar  dari  Islam  karena  berbagai  aktivitas mereka  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Wahabi.  Akan  tetapi  ia megalami  pergeseran  pemikiran  dari  fundamentalis  menuju pecinta  demokrasi.  Hal  ini  dimulai  ketika  ia  belajar  di  sekolah menengah  dan  ayahnya  menantangnya  untuk  menjadi  sarjana Hukum  Islam.  ada  yang  mengatakan  bahwa  kepergiannya  ke
2 Akrimi  Matswah, Hermeneutika  Negosiatif Khaled  M.  Abou  El  Fadl  Terhadap  Hadis  Nabi, Jurnal Addin , Vol. 7, No. 2, 2013, hlm. 252.
215
Amerika disebabkan oleh tulisannya tentang pro-demokrasi dan puisi pembebasan. 3
Kemudian dari Mesir, Khaled Abou El Fadl berangkat ke Amerika  untuk  melanjutkan  studi.  Ia  mendapatkan  gelar  dari Universitas  Yale  (B.A),  Sekolah  Hukum  Universitas Pennsylvania (J.D) dan Universitas Pricenton (M.A/Ph.D.). Abou El Fadl adalah pakar hukum Islam dan pengacara Amerika. Ia memiliki perspektif yang unik dalam memahami kondisi Islam dan Barat. Ia adalah seorang pemikir Islam yang berpengaruh pada  era  modern.  ia  dipercaya  menjabat  sebagai  profesor hukum Islam pada School of Law, University of California Los Angeles  (UCLA).  Dia  mengajar  hukum  Islam,  Imigrasi,  Hak Asasi Manusia, Hukum Keamanan Nasional dan Internasional. Sebelumnya  ia  mengajar  hukum  Islam  di  Universitas  Texas  di Sekolah  Hukum  Austin,  Sekolah  Hukum  Yale  dan  Universitas Princenton.  Ia  mendukung  HAM  dan  mendapatkan penghargaan  HAM  dari  Universitas  Oslo  tahun  2007.  Ia  juga pernah menjabat di Dewan Direktur Human Right  Watch dan di  Dewan  Penasihat    Middle  East  Watch.  Ia  pernah  ditunjuk oleh  Presiden  George  W.  Bush  sebagai  komisaris  Komisi  AS untuk  Kebebasan  Beragama  Internasional.  Secara  teratur  Ia memberikan kesaksian ahli dalam berbagai kasus mulai dari hak asasi  manusia  dan  suaka  politik  hingga  terorisme,  keamanan nasional dan hukum Internasiaonal dan Komersial. 4
Khaled Abou El Fadl juga seorang penulis produktif dan intelektual  terkemuka  yang  paling  terkenal  dalam  pendekatan ilmiahnya terhadap Islam dari sudut pandang moral. Ia banyak menulis  tentang  tema  moralitas  dan  kemanusiaan.  Ia  juga adalah  seorang  pembela  hak-hak  perempuan  dan  tulisannya banyak  terfokus  pada  isu-isu  yang  berkenaan  dengan perempuan. Dia paling kritis melawan puritan dan Wahabi saat ini  dan  aktif  secara  teratur  di  televisi  dan  radio  nasional  dan
3 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El Fadl”, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, 2011, hlm. 79.
4 “About Khaled Abou El Fadl”, dalam Scholar of the House,
http://www.scholarofthehouse.org/abdrabelfad.html, (diakses 21 Januari 2021).
internasional  termasuk  CNN,  NBC,  PBS,  NPR  dan  Voice  of America (disiarkan di seluruh Timur Tengah). 5
Khaled  Abou  El  Fadl  juga  seorang  penulis  yang produktif.  Di  antara  karya-karyanya  yang  sudah  diterbitkan yaitu: (a)  Speaking  in  God‟s  Name:  Islamic  Law,  Authority  and Woman (One world Publication, 2001) ; (b) Rebellion and Violence in Islamic Law (Cambridge University, 2001) ; (c) And God Knows the Soldiers: The Authoritative and Authoritarian in Islamic Discourse (2001) ; (d) The Authoritative and Authoritarian in Islamic Discourses: a  Contemporary  Case  Study (2001) ;  (e)  Islam  and  Challenge  of Democracy (Princeton  University  Press,  2004) ;  (f)  the  Place  of Tolerance in Islam (Cambridge University,2001) ; (g) Conference of the Books: The Search for Beauty in Islam (2001), dan lain-lain. 6 Dan dari  beberapa  buku  tersebut  telah  diterjemahkan  ke  dalam beberapa bahasa seperti bahasa Indonesia. di antaranya adalah buku  Musyawarah  Buku;  Menyusuri  Keindahan  Islam  dari Kitab ke Kitab, Atas Nama Tuhan Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan, dan lain-lain
Dalam  buku  Musyawarah  Buku;  Menyusuri  Keindahan Islam  dari  Kitab  ke  Kitab,  Profesor  John  L.  Esposito (Georgetown University) memberikan penilaian, ia mengatakan “Khaled Abou El Fadl muncul sebagai suara utama umat Islam untuk abad  ke-21.  Buku  ini  adalah  sebuah  pengantar  yang  sangat  baik kepada ide-ide, wawasan, dan refleksi dari sarjana hukum Islam yang penting ini, yang juga seorang penulis dan penyair” . 7 Sementara itu dalam  buku Atas  Nama  Tuhan,  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih Otoritatif, Prof.  Dr.  Amin  Abdullah  memberikan  penilaian,  ia mengatakan “inilah  buku  yang  sangat  ditunggu-tunggu  oleh masyarakat  pecinta  kajian  Islam,  terutama  imu-ilmu  Syariah.  Khaled ingin  mengembalikan  ilmu  yurisprudensi  Islam  sebagai  sebuah
5 “About Khaled Abou El Fadl”, dalam Scholar of the House,
http://www.scholarofthehouse.org/abdrabelfad.html, (diakses 21 Januari 2021).
6 Akrimi Matswah, “Hermeneutika Negosiatif Khaled M. Abou El Fadl Terhadap Hadis Nabi”, hlm. 254.
7 Khaled  Abou  El  Fadl, Musyawarah  Buku,  Menyusuri  Keindahan  Islam  dari  Kitab  ke  Kitab , terj. Abdullah Ali (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002)
217
epistemologi  dan  sekaligus  sebagai  metode  penelitian,  bukan  sebagai diskursus keilmuan Islam yang beraroma politis dan otoriter” . 8

## Kegelisahan Akademis Khaled Abou El Fadl
Berangkat  dari  kegelisahan  Khaled  Abou  El  Fadl terhadap  Penafsiran  yang  menyudutkan  perempuan  /  Tafsir Misoginis  (meminjam  istilah  Fatimah  Mernissi).  Menurutnya, produk  tafsir  yang  berkaitan  dengan  diskriminasi  kaum perempuan  adalah  berasal  dari  kecenderungan  model pembacaan  penafsir  yang  ceroboh  dan  tidak  bertanggung jawab.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  kelompok CRLO  (Council  for  Scientific  Research  and  Legal  Oponions). CRLO adalah lembaga keislaman di  Arab Saudi yang memiliki wewenang  dalam  penetapan  fatwa-fatwa  hukum.  Dalam beberapa  tafsirnya  perempuan  sering  dikaitkan  dengan  sifat negatif dan lemah 9 .
Di antara contoh fatwa CRLO adalah tentang keharusan seorang  istri  untuk  mematuhi  suaminya  meskipun  suaminya tidak  adil  dan  salah.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  pesan  al- Qur‟an  “Kaum  laki-laki  adalah  pemimpin  ( qaww ā m ū n )  bagi kaum  perempuan.  Oleh  karena  Allah  telah  melebihkan sebagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain,  dan  karena  mereka telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka”.  Selain  itu, lembaga tersebut menganjurkan istri untuk tetap bersabar atas perlakuan  buruk  suaminya.  Hal  tersebut  dianggap  sebagai ajaran agama yang harus dipatuhi berdasarkan kandungan QS. Al-Anfal:  46.  Model  penafsiran  seperti  ini  memberikan gambaran  pemahaman  ayat  al-Qur‟an  yang  otoriter.  Karena pada dasarnya al-Qur‟an telah jelas menggambarkan bagaimana gambaran  hubungan  keluarga  yang sakinah,  mawaddah dan rahmah .  Oleh  karena  itu,  Abou  El  Fadl  menerapkan  beberapa prinsip  pengendalian  diri  dalam  memahami  teks,  yaitu: kejujuran, pengendalian diri, kesungguhan, komprehensif dan
8 Khaled Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan ; dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif , terj. R. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2004)
9 Ibid , hlm. Ix.
rasionalitas. 10 Menurutnya, prinsip pengendalian diri ini masuk dalam  kategori dharuri yang  rasional  ( dharuriyah  „aqliyyah ) terhadap  ikatan  yang  rasional  antara  Tuhan,  perintah  dan wakil-Nya  dalam  hukum  Islam. Dharuriyah  „aqliyyah ini  adalah cara tunggal untuk menguatkan hubungan proporsional antara individu, realitas beragama dan peran Tuhan. 11
Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Luthfi bahwa  prinsip  pengendalian  diri  dalam  memahami  teks  yaitu pertama ,  adalah  kejujuran (honesty) ,  pembaca  harus  berperilaku jujur  terhadap  kemampuan  ilmu  yang  dimilikinya.  Ia  tidak memiliki  niat  untuk  menutup-nutupi  sebagian  titah  Tuhan. Kedua ,  adalah  pengendalian  diri (self-restraint) ,  pembaca  harus mampu  mengendalikan  diri  dan  bermurah  hati  untuk mengungkapkan maksud tuhannya. Ia memahami kapasitasnya agar  tidak  melebihi  batas  kewenangannya. Ketiga ,  adalah kesungguhan/ketekunan (diligence), pembaca memberikan usaha yang  rasional  untuk  mempelajari  dalil-dalil  yang  berkaitan dengan  suatu  problematika.  Meskipun  konsep  ini  tidak  dapat diukur  akan  tetapi  pembaca  sebagai  wakil  khusus  dapat merenung, berpikir dan bersungguh-sungguh dalam berijtihad dalam  menganalisis  dalil-dalil. Keempat, adalah  menyeluruh (komprehesif), pembaca berusaha menyelidiki dan menakar titah Tuhannya  secara  menyeluruh/holistik. Kelima, rasionalitas (reasonableness), pembaca berupaya memahami dan menafsirkan berbagai  titah  Tuhannya  secara  rasional  atau  masuk  akal. Rasionalitas  yang  dimaksud  adalah  pemahaman  eksklusif  yang dianggap benar berdasarkan pengetahuan secara umum. 12
Menurut  analisa  Abou  El  Fadl,  pemahaman  ayat  atau pemikiran  yang  otoriter  (otoritarianisme)  dalam  diskursus hukum  Islam  sebagai akibat  dari  kesalahan  metodologis  dalam relasi  pengarang,  teks  dan  pembaca.  Seorang  pembaca mencukupkan diri dengan mengunci makna teks tertentu yang
10 Ibid , hlm. 301.
11 Ibid , hlm. 104.
12 Muhammad  Luthfi  Hakim , “Hermeneutik-Negosiasi  dalam  Studi  Fatwa-Fatwa Keagamaan:  Analisis  Kritik  terhadap  pemikiran  Khaled.  M.  Abou  El  Fadl”, Istinbath: Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam , Vol. 19, No. 1, 2020, hlm. 36.
dapat  merusak  integritas  teks  dan  pengarang  itu  sendiri. Sehingga  problem  utama  otoritarianisme  adalah  pada  tingkat pembaca. 13 Untuk  mengatasi  problematika  otoritarianisme  ini, Khaled  Menawarkan  metodologi  hermeneutikanya  yang dikenal  dengan  hermeneutika  negosiasi  yang  di  dalamnya menyajikan kerangka konseptual dalam membangun gagasannya.

## Hermeneutika-Negosiasi: Relasi antara Pengarang, Teks dan Pembaca
Perolehan  makna  terhadap  suatu  teks,  tidak  boleh disakralkan,  digenggam  dan  ditentukan  secara  sepihak. Dialektika  dalam  penentuan  makna  harus  dijaga  antara pengarang, pembaca dan teks. Dominasi yang berlebihan salah satu  pihak  akan  menyebabkan  stagnasi  bahkan  kebuntuan intelektual.  Menurut  Abou  El  Fadl,  untuk  menentukan  makna dan  petunjuk  tuhan  harus  ada  proses  negosiasi  atau  yang disebut hermeneutika negosiasi.
Adapun  teori  Hermeneutik  yang  dipolulerkan  oleh Khaled  Abou  El  Fadl  adalah  dengan  mengikutkan  ilmu pengetahuan terhadap ilmu tafsir dan epistemologi interpretasi Barat terkait konstruksi makna pada masa dahulu / historis dan dihubungkan  dengan  konstruksi  makna  pada  masa  sekarang  / kontekstual. 14 Menurut  Khaled  ada  tiga  unsur  yang  terlibat dalam  produksi  makna  sebuah  penafsiran  yaitu  pengarang ( author ),  teks  ( text )  dan  pembaca  ( reader ).  Di  antara  ketiganya tidak  ada  yang  paling  dominan.  Ketiganya  dalam  hubungan yang  proporsional  melalui  proses  negosiasi (negotiating  process), interaksi  yang  dinamis  dalam  memproduksi  sebuah  makna. Proses  ini  dimaksudkan  untuk  menjunjung  tinggi  otoritas  teks dan  menghindari  pembaca  dari  otoritarianisme,  yaitu memanfaatkan  kedaulatan  Tuhan  untuk  melegitimasi  perilaku semena-mena  pembaca  dalam  menelaah  teks  kemudian mengimplementasikannya dan mengesampingkan ilmu
13 Raisul,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Khaled  Abou  El  Fadl”, Mazahib:  Jurnal  Pemikiran Hukum Islam , Vol. XIV, No. 2, 2015, hlm. 150.
14 Khaled Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan ; dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif , hlm. 179.
pengetahuan  dan  intrepretasi  pihak  lain. 15 Oleh  karenanya makna  tidak  boleh  disakralkan,  digenggam  dan  ditentukan secara  sepihak.    Dialektika  dalam  penentuan  makna  harus dijaga  antara  pengarang,  pembaca  dan  teks.  Dominasi  yang berlebihan salah satu pihak akan menyebabkan stagnasi bahkan kebuntuan  intelektual.  Menurut  Abou  El  Fadl,  untuk menentukan  makna  dan  petunjuk  tuhan  harus  ada  proses negosiasi. 16 Berikut gamabaran hermeneutika negosisai Abou El Fadl.
Bagan Hermeneutika Abou El Fadl
Adapun  tiga  elemen  penting  dalam  menentukan  suatu teks  adalah  peran  antara  pengarang,  teks  dan  pembaca  yang saling  berhubungan.  Elemen  ini  juga  disebut  dengan  struktur triadik. Pertama ,  Pengarang (author). Pengarang  teks memformulasikan  maksudnya  dalam  membentuk  sebuah  teks dan  pembaca  berupaya  untuk  memahami  sebuah  teks  yang dituju.  Dan  teks  al-Qur‟an  merupakan  media  pengarang (Tuhan). Dalam hal ini, Tuhan hanya mengawali proses makna dengan  menempatkan  teks  ke  dalam  alur  interpretasi.  Hanya saja  Tuhan  tidak  menetapkan  makna  itu.  Makna  itu  hanya disampaikan  dengan  berbagai  simbol  bahasa  tertentu.
15 Ibid , hlm. 183-185.
16 Rendra  Khaldun,  “Hermeneutika  Khaled  Abou  El  Fadl  :  Sebuah  Upaya  untuk menemukan Makna Petunjuk Kehendak Tuhan dalam Teks Agama”, hlm. 120.
Hermeneutika Negosiasi Text Reader Author
Karenanya  pemahaman  pembaca  untuk  memahami  maksud Tuhan  hanya  sebatas  pemahaman  pembaca  saja  dalam  simbol teks. Pada posisi inilah kemungkinan kecenderungan kesalahan dalam  memahami  simbol  teks  sehingga  yang  dimaksud  oleh pengarang  dalam  proses  penafsiran  tidak  dapat  dijadikan penentu makna.
Kedua ,  teks (text) .  Pembaca  tidak  diperkenankan menggunakan  teks  secara  bebas  tanpa  batas.  subyektifitas pembaca tidak akan mendapatkan kepastian makna karena teks mempunyai  kaidah  bahasa  yang  dapat  menentukan  makna. Telah  diketahui  bahwa  bahasa  adalah  media  komunikasi  yang belum  final.  Sedangkan  teks  Al-Qur‟an  hanya  berwujud petunjuk-petunjuk  kehendak  Tuhan.  Oleh  karenanya  makna teks pun tergantung pada konteks sejarah di zamannya. Ketiga , pembaca  ( reader ).  Asumsi  pembaca  akan  berimplikasi  pada proses  interpretasi.  Asumsi  merupakan  konstruksi  pemikiran yang dinamis, dialektis dan berkembang sehingga dalam proses pembacaan pembaca pada sebuah teks akan membawanya pada subyektiifitas. 17

## Islam Moderat dan Islam Puritan dalam Pandangan Khaled Abou El Fadl
Sejak  kecil  Khaled  Abou  El  Fadl  hidup  dan bersinggungan  dengan  masyarakat  yang  tumbuh  dan berkembang  gerakan  puritannya.  Pada  masa  itu,  tertanam dalam dirinya bahwa kelompok puritan adalah kelompok yang dapat mewakili suara tuhan. Namun karena peran ayah berikut keluarganya, ia diberikan pemahaman, ilmu dan wawasan yang dapat  diaksesnya  untuk  membaca  dan  membuka  cakrawala tentang  berbagai  aliran  tersebut  berikut  karekteristiknya. Karena pembacaannya, berikut latar belakang pendidikannya di Barat  itulah  yang  akhirnya  mengantarkannya  pada  sebuah pemahaman  dan  tawaran  pembacaan  umat  Islam  pada  dua
17 Moh.  Wardi,  “Hermeneutika  Khaled  Abou  El  Fadl:  Sebuah  Kontribusi  Pemikiran Dalam Studi Islam”, hlm:4.
golongan  besar:  yaitu  kelompok  Islam  moderat  dan  kelompok Islam puritan. 18
Pemetaan Khaled Abou El Fadl terhadap dua kelompok muslim besar; Islam moderat dan Islam puritan itu semata-mata upayanya  untuk  memperjelas  keadaan  umat  Islam  saat  ini. Pemetaan itu didasarkan pada berbagai keterlibatannya dengan problem,  isu,  serta  doktrin  Islam  dan  Umat  Islam  di  sebagian besar  negara  muslim  dan  non-muslim.  dalam  pengalaman tersebut  memberikannya  gambaran  pergulatan  yang  terus berlangsung  di  setiap  negara,  di  mana  ia  menilai  bahwa kelompok  muslim  puritan  selalu  bertolak  belakang  dan berbenturan dengan kelompok muslim modern. 19
Khaled  Abou  El  Fadl  memperhatikan  bahwa  kelompok muslim moderat berorientasi pada dialog dalam mencari solusi berbagai  perbedaan  sudut  pandang  dalam  memahami  hal-hal yang  berkaitan  dengan  agama.  Sedangkan  kelompok  muslim puritan menampakkan truth claim dalam teks dan konteks yang absolut yang mana dengan cara pandang ini justru menciptakan suasana  dialogis  terlebih  interpretasi  keagamaan  menurutnya didominasi  kelompok  muslim  puritan  ini.  Dengan  wajah eksklusif  ini  telah  menghalangi  makna  Islam  yang  universal, indah,  damai  dan  selaras  dengan  nilai-nilai  modernitas. Karenanya Islam yang sesungguhnya menjadi tidak tampak dan bahkan  dirusak  oleh  umat  yang  mengklaim  dirinya  sebagai representasi  dari  ajaran  Tuhan.  Dengan  pemikirannya  ini,  ia ingin  menggugah  kesadaran  kelompok  selainnya  yaitu kelompok  muslim  moderat  untuk  menyuarakan  dan merepresentasikan  ajaran  Islam  yang  humanis,  lembut  dan damai. 20
Khaled  Abou  El  Fadl  berpendapat  bahwa  dalam memandang  Islam,  kelompok  muslim  moderat  dan  kelompok
18 Muhammad  Nur,  “Problem  Terminologi  Moderat  dan  Puritan  dalam  Pemikiran Khaled Abou El-Fadl”, Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , Vol. 11, No. 1,
2013, hlm. 86.
19 Khaled  Abou  El  Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj.  Helmi  Mustafa,
(Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), hlm. 12
20 Muhammad  Nur,  “Problem  Terminologi  Moderat  dan  Puritan  dalam  Pemikiran
Khaled Abou El-Fadl”, hlm. 88.
muslim  puritan  memiliki  pemahaman  yang  bertolak  belakang. Kelompok muslim moderat adalah orang-orang yang meyakini Islam  dan  kewajiban-kewajiban  kepada  Tuhannya.  Mereka berprinsip bahwa Islam adalah sangat sesuai untuk setiap waktu dan  tempat  sehingga  mereka  tidak  memperlakukan  Islam secara baku, akan tetapi menerapkannya dalam kerangka iman yang  dinamis.  Oleh  karenanya,  muslim  moderat  menghargai pencapaian sesama
muslim masa lampau untuk direaktualisasikan  pada  konteks  kekinian. 21 Adapun  kelompok muslim puritan memperlakukan sebaliknya.
Mereka memperlakukan  Islam  secara  stagnan  dan  tidak  dinamis. Mereka  sangat  menjunjung  tinggi  peran  teks  dan mempersempit peran aktif manusia dalam menginterpretasikan teks  keagamaan.  Mereka  hanya  berlindung  kepada  kepastian makna  teks  dan  menganggap  titah  Tuhan  telah  termaktub dalam teks secara menyeluruh, tidak perlu kontekstualisasi. 22
Menurut Khaled Abou El Fadl, untuk memahami teks Al- Qur‟an,  kelompok  muslim  moderat  memandang  al-Qur‟an telah  memberikan  putusan  secara  spesifik  terhadap  suatu persoalan  yang  berkaitan  dengan  suatu  konteks.  Putusan tersebut  muncul  sebagai  respon  persoalan-persoalan  tertentu yang  tengah  dihadapi  umat  Islam  pada  masa  Nabi.  Esensi putusan khusus yang dinyatakan al-Qur‟an bukanlah tujuan itu sendiri  melainkan  putusan  wahyu  pada  waktu  itu  untuk menggapai  tujuan  moral  dan  etis  al-Qur‟an  berupa keseimbangan, kasih sayang, keadilan, kesetaraan dan lain-lain. Maksudnya  bahwa  tujuan  yang  telah  disampaikna  al-Qur‟an memiliki  peran  penting  dalam  proses  analisis.  Hal  tersebut berbeda  dengan  yang  dilakukan  kelompok  muslim  puritan. Kelompok  ini  serta  merta  menjalankan  segala  putusan  al- Qur‟an  tanpa  mempertimbangkan  lingkungan  historis  ketika putusan wahyu itu disampaikan serta mengesampingkan tujuan moral dan etika al-Qur‟an. 23
21 Khaled Abou El Fadl, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , hlm. 133-134.
22 Khaled Abou El Fadl, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , hlm. 118.
23 Ibid, hlm. 86-87.
Sedangkan  terhadap  Hadis,  Khaled  Abou  El  Fadl berpendapat  bahwa  kelompok  muslim  moderat  telah menerapkan  prinsip-prinsip  sistematis  dalam  kritik  sejarah terhadap  hadis-hadis.  Pada  kenyataannya,  hadis  terkodifikasi satu  abad  sepeninggal  Nabi  tidak  terlepas  dari  lingkungan historis,  konflik  politik  dan  konflik  sektarian.  Dalam menanggapi  situasi  ini,  Islam  moderat  mengambil  metode analisis kritis dengan cara meneliti berbagai latar belakang dan kondisi  lingkungan  yang  melingkupi  dengan  tujuan  untuk meyakini bahwa setiap riwayat secara historis dan rasional dapat dipahami  dengan  baik.  Hal  ini  berbeda  dengan  anggapan kelompok  muslim  puritan  yang  menganggap  hadis  itu selayaknya  al-Qur‟an  yang  harus  diterapkan  tanpa  perlu depertanyakan. Menurut kepercayaan mereka bahwa al-Qur‟an dan  Hadis  telah  mengatur  dan  menjelaskan  semua  persoalan hidup secara spesifik. 24
Sementara itu dalam menganggapi modernitas, Menurut Fazlur  Rahman  bahwa  kelompok  muslim  moderat  percaya bahwa  masa  depan  dapat  membuahkan  aktualisasi  yang  lebih besar  tanpa  harus  menanggalkan  tradisi  Islam.  Islam  Moderat tidak  menolak  modernitas  sebagai  sebagai  sesuatu  yang  tidak relevan  sehingga  antara  tradisi  dengan  modernitas  berjalan beriringan dan keduanya perlu dikaji secara kritis dan obyektif agar  tetap  memberikan  manfaat  bagi  kemajuan  Islam. 25 sementara  itu  menurut  Khaled,  kelompok  muslim  puritan dengan  tegas  menolak  modernitas.  Secara  terbuka  mereka mengidolakan  zaman  keemasan  (generasi  awal).  Mereka berpendapat bahwa Islam telah mencapai aktualisasi potensinya pada  generasi  tersebut.  oleh  karenanya  modern  menurut mereka  adalah  umat  Islam  harus  bercita-cita  merebut  kembali masa  keemasan  silam  dengan  mereplikasikannya  ke  dalam dunia  modern.  Akan  tetapi  hal  ini  justru  membuat  mereka
24 Ibid, hlm.187-188.
25 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El Fadl”, hlm. 89.
225
terasing  di  dunia  modern  dan  dapat  memunculkan  sikap  anti terhadap Barat. 26

## Diskursus dan Kritik Terhadap Pemikiran Khaled Abou El Fadl tentang Islam Moderat dan Islam Puritan
Chafid  Wahyudi  mengutip  pendapat  Fazlur  Rahman yang menyatakan bahwa komunitas puritan adalah orang-orang yang dangkal dan superfisial, anti intelektual dan pemikirannya tidak  merujuk  pada  sumber  al-Qur‟an  dan  budaya  intelektual tradisional Islam. menurut Nurcholis Madjid komunitas puritan adalah  seseorang  atau  kelompok  yang  menyebarkan  paham keagamaan  yang  telah  baku  dalam  suatu  agama  tertentu. Mereka telah menyebarluaskan paham yang menipu dan palsu. Menurutnya  di  masa  sekarang  puritanisme  merupakan penyebab  terjadinya  kekacauan  dan  penyakit  mental  dalam suatu masyarakat. 27 Namun demikian terdapat beberapa artikel yang  membahas  dan  mengkritik  pemetaan  dua  golongan  yang dicetuskan  Khaled  yaitu  kelompok  Islam  moderat  dan kelompok Islam puritan.
Rusli,  dalam  “ Gagasan  Khaled  Abu  Fadl , Islam  Moderat Versus  Islam  Puritan:  Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan”, Ia mendukung terminologi yang dicetuskan Khalid. Menurutnya, pentingnya  keberadaan  muslim  moderat  dalam  menghambat arus puritanisme. Muslim moderat perlu memahami Islam dan segala  tradisinya  dengan  menggunakan  alat-alat  bantu  dalam memahami  teks  seperti  ilmu-ilmu  sosial  kontemporer  dan humaniora  tanpa  melepaskan  metodologi  ilmu  Islam  klasik. Selain  itu  diperlukan  metode  rasional-kritis,  historis  dan hermeneutis untuk mengetahui teks kemudian ditelusuri pesan- pesan  moralnya.  Dengan  demikian  muncullah  relatifitas penafsiran, berkembangnya wacana keilmuan yang dinamis dan
26 Khaled Abou El Fadl, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , hlm. 197-209.
27 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El Fadl, hlm. 85-86.
klaim  kebenaran  yang  tidak jarang  berbuntut  kekerasan  dapat terhindarkan. 28
Chafid Wahyudi dalam artikelnya yang berjudul Tipologi Islam  Moderat  dan  Puritan:  Pemikiran  Khaled  Abou  El  Fadl menjelaskan  bahwa  jenis  pemikiran  Khaled  adalah  pemikiran yang  bernuansa  satu  alternatif  yang  dapat  menjebak  diri  dari pada  membebaskan  dari  kesulitan.  Jenis  pemikiran  ini  tidak antisipatif, tidak kaya muatan dan tidak ada nilai transformatif. Namun  demikian  tipologi  yang  disuguhkan  Khaled  dalam memetakan  islam  modern  dan  puritan  telah  memberikan  cara pandang  yang  luas  utamanya  untuk  memperkaya  epistem dalam  memahami  teks  agama.  Akibatnya  akan  tercipta dinamisasi  dan  kreatifitas  berpikir.  Ia  mengutip  pendapat Goger  Garaudi  bahwa  salah  satu  sebab  stagnannya  dan mundurnya  filsafat  Islam  dan  ilmu  lainnya  disebabkan  adanya penolakan terhadap pemikiran kreatif manusia. 29
Sementara  itu  Muhammad  Nur  dalam  artikelnya  yang berjudul Problem Terminologi Moderat dan Puritan dalam Pemikiran Khaled  Abou  El-Fadl ,  dia  mengkritik  bahwa  Pemetaan  Islam moderat  dan  Puritan  sebenarnya  menyisakan  permasalahan terminologi  yang  serius.  Pasalnya  jika  merujuk  pada  kamus Colllin  Cobuild,  English  Dictionary  for  Advanced  Learners ,  puritan diartikan  “ someone  who  live  according  to  strict  moral  or  religious  or principle ”.  Jika  pengertian  ini  digunakan  sebagai  perspektif untuk menginterpretasikan puritan versi Khaled Abou El Fadl, maka hal ini termasuk ke dalam moderat. Selain itu, pemetaan ke dalam modern dan puritan sebenarnya mengabaikan hakikat islam  itu  sendiri,  di  mana  Islam  pada  dasarnya  adalah  adalah ajaran  yang  holistik.  Sedangkan  terminologi  modern  dan puritan  adalah  teori  sosial  yang  berasal  dari  pemikiran  Barat yang  dikotomis.  Intoleransi  umat  Islam  yang  dikritik  Khaled bukan  karena  ketidakmampuan  kelompok  puritan  dalam menafsirkan  teks  akan  tetapi  karena  resistensi  prinsipil  umat
28 Rusli,  “Gagasan  Khaled  Abu  Fadl,  Islam  Moderat  Versus  Islam  Puritan:  Perspektif Sosiologi Pengetahuan”, Jurnal Imu Usuluddin, vol. 8, No. 1, hlm.120-121.
29 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El Fadl”, hlm. 89-90.
Islam  dalam  menegakkan  hak-hak  mereka.  Terlebih  adanya perlakuan  tidak  adil  dari  dunia  internasional  terhadap penganut Islam. Padahal pada kenyataannya terjadi intoleransi agama Hindu di Kashmir, intoleransi Kristen di Bosnia hampir tidak pernah dipermasalahkan pasca peristiwa 11 September. 30
Pemetaan  golongan  Islam  kepada  dua  golongan  besar yaitu golongan islam moderat dan golongan Islam puritan yang dicetuskan oleh Khaled Abou El Fadl tidak terlepas dari sepak terjang  kehidupannya.  Dididik  dari  keluarga  yang  pro modernis  meski  pernah  mengikuti  aliran  wahabi,  telah mengantarkanya menjadi seorang yang berpandangan luas dan terbuka.  Terlebih  setelah  menyelesaikan  studi  di  Mesir  dan melanjutkan  studi  di  Amerika.  Puncaknya  setelah  terjadi peristiwa  11  September  beberapa  tahun  Silam,  Islam  dituduh sebagai  dalang  dari  peristiwa  tersebut.  selain  itu  adanya  fatwa- fatwa  CLRO  terhadap  penafsiran  misoginis  yang  terkesan merendahkan  dan  menyudutkan  kaum  wanita  sebagaimana dalam  penjelasan  sebelumnya.  Hal  inilah  yang  mengusik  batin Khaled.  Sebagai  seorang  muslim  ia  berusaha  mencari terminologi yang sesuai dengan keadaan yang sebenarnya. Pada akhirnya  ia  berkesimpulan  bahwa  tidak  keseluruhan  umat muslim  itu  keras,  pembuat  teror,  intoleran  dan  anti perdamaian.  Kemudian  ia  mencetuskan  bahwa  terdapat  dua golongan besar Islam yaitu Islam modernis dan Islam puritan.
Penulis  belum  menemukan  secara  spesifik  apakah terminologi  yang  dicetuskan  Khaled  Abou  El  Fadl  yaitu  Islam modern  dan  Islam  puritan  itu  disebabkan  oleh  model  dan metode  pembacaan reader terhadap  sebuah  teks,  terkait pembebasan  atau  penguncian  maknanya.  Abou  El  Fadl  telah menawarkan  teori  hermeneutika  negosiasi  sebagai  upaya dinamisasi  dan  relativisme  makna  teks.  Artinya,  tidak  ada produk  tafsir  apapun  yang  dapat  dikunci,  dipatenkan  bahkan dianggap  sakral.  Diperlukan  upaya  dinamisasi  dan  dialektika berkesinambungan dalam membaca teks yang telah disuguhkan pengarang.  Penulis  berkesimpulan  bahwa  terminologi  Islam
30 Muhammad  Nur,  “Problem  Terminologi  Moderat  dan  Puritan  dalam  Pemikiran Khaled Abou El-Fadl”, hlm.96-98.
modern  dan  Islam  puritan  berangkat  dari  kekakuan  beberapa umat  Islam/muslim  puritan  yang  otoritarian  dan  tidak menerima  penafsiran  lain  bahkan  terkesan  tidak  adil  dalam memperlakukan  perempuan.  Karena  hal  ini,  Khaled menawarkan hermeneutika negosiasi agar diperoleh penafsiran yang adil,  holistik, dinamis dan solutif untuk menjauhkan  dari otoritarianisme.
Hermeneutika  negosiasi  yang  ditawarkan  Khaled  Abou El Fadl menunjukkan keseimbangan dalam unsur triadik. Tidak ada  yang  dianggap  primer  atau  sekunder  di  antara  ketiganya. Menurut  penulis  pemikirannya  memiliki  kemiripan  dengan tokoh lainnya seperti Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur. Dan  perbedaan  ketiganya  terletak  pada  pemberian  dan produksi  makna.  Adapun  persamaan  ketiganya  bahwa interpretasi atau penafsiran yang dilakukan reader merupakan produk  pemikiran  yang  bersifat  relatif,  intersubjektif  dan bahkan tentatif. Artinya penafsiran apapun terhadap suatu teks al-Qur‟an  itu  berbeda  dengan  al-Qur‟an  itu  sendiri.  Oleh  itu perlu  terus  dikritisi  untuk  menghindari  dogmatis,  absulutisme dan  otoritarianisme.  Menurut  Abdul  Mustaqim,  berdasarkan teori  hermeneutika  rahman  dan  Syahrur,  diperlukan pembacaan  yang  kreatif  terhadap  al-Qur‟an  atau  pembacaan yang  prospektif  sehingga  dapat  ditemukan  pesan-pesan  etis, moral dan eternal secara tepat. 31
Penulis  memiliki  pandangan  tersendiri  mengenai terminologi Islam moderat dan Islam puritan sebagaimana yang ditawarkan Khaled Abou El Fadl. Bagi penulis, pada dasarnya, Islam adalah Islam. Islam yang bertuhankan Allah dengan Nabi terakhirnya  yaitu  Muhammad  SAW  sebagai  penyampai  risalah yang sempurna dimana ajarannya berlaku kepada seluruh umat manusia  sepanjang  hayat.  Adapun  berbagai  terminologi  yang disandingkan  dengan  „Islam‟  merupakan  efek  dari  gejala, kondisi  sosial  politik  historis  dan  permasalahan  yang  timbul dalam  suatu  masyarakat.  Terminologi  „Islam‟  merupakan definisi yang mutlak dan tidak akan ada perubahan karena Al-
31 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LkiS, 2010), hlm. 324.
Qur‟an  dan  Hadis  telah  menyebutkannya  secara  jelas.  Adapun adanya  terminologi  moderat,  puritan,  abangan,  sinkretis, liberal,  ekstrem  kanan,  ekstrem  kiri,  dan  terminologi  lainnya yang  disandingkan  dengan  „Islam‟  adalah  terminologi  yang belum  final.  Terlebih  masing-masing  pemikir  memiliki pandangan  dan  teori  tersendiri  dalam  mendefinisikan  istilah- istilah tersebut.
Menurut  penulis  memberikan  tambahan  terminologi dalam  istilah  „Islam‟  justru  akan  mempersempit  makna  Islam yang  holistik  dan  universal  tersebut.  Oleh  karenanya  perintah berislam  Kaffah  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Al- Baqarah:  208  itu  berlaku  untuk  umat  Islam  dalam  rangka menjunjung tinggi esensi dan semangat beragama terlepas dari bagaimana  tipologi  pemeluknya.  Namun  penulis  sendiri  tidak mempermasalahkan  jika  terminologi  moderat,  puritan,  dan lain-lain tetap disandingkan dengan „Islam‟. hanya saja menurut hemat  penulis,  lebih  tepat  jika  disandingkan  dengan pemeluknya  yaitu  muslim.  sehingga  agak  lebih  netral  jika disebut  „muslim  modern  dan  muslim  puritan‟  dalam  rangka membedakan identitas dan pemahamannya terhadap Islam.
Namun  demikian  berdasarkan  penjelasan  tipologi Khaled  Abou  El  Fadl,  penulis  cenderung  pada  tipe  moderat dalam  berislam.  Termasuk  dalam  memaknai  suatu  teks. Alasannya bahwa Islam telah mengajarkan prinsip bahwa Islam adalah  agama  yang  rahmat  bagi  semesta  alam (rahmatan  lil „alamin ),  tidak  hanya  untuk  umat  Islam an  sich .  Ia  dapat memberikan  kemaslahatan  di  setiap  zaman  dan  tempat (shalih likulli  zaman  wa  makan) .  Karenanya  diperlukan  sikap  yang inklusif  dalam  memandang  perbedaan  penafsiran,  tidak otoriter,  menjunjung  toleransi  dan  bersikap  moderat (ummatan wasathan) sebagaimana yang telah disinggung dalam al-Qur‟an. Mengutip  pendapat  al-Makin  bahwa  kemajuan  Umat  Islam dapat  dipandang  dari  daya  kritis  yang  seimbang/moderat terhadap  timur  dan  barat  meskipun  kita  adalah  orang  Timur. Kita  dapat  mempelajari  semua  kemajuan  Barat  dan  menjadi tugas bersama dalam memajukan dunia Timur. Karena selama ini  Timur  dipandang  kurang  sejajar  baik  dari  aspek  ilmu
pengetahuan,  teknologi,  dan  budaya  (bahasa).  Oleh  karenanya kemunduran  dunia  Islam  itu  dihalangi  oleh  umat  Islam  itu sendiri. 32

## Kesimpulan
Teori  hermeneutika  yang  ditawarkan  Abou  El  Fadl berkaitan  erat  dengan  tipologi  yang  dicetuskannya  (Islam moderat  dan  Islam  puritan).  Ia  mengajak  umat  Islam  lebih bersikap kritis terhadap penafsiran otoritarianis yang cerderung puritan  dan  kembali  menelaah  proses  penafsiran  melalui dialektika  unsur  triadik  yang  terdapat  pada  hermeneutika negosiasinya. Terdapat perbedaan pendapat mengenai tipologi yang  ditawarkannya.  Ada  yang  mendukung  karena  realitanya sesuai  dengan  apa  yang  terjadi.  Namun  juga  ada  pihak  yang tidak  mendukung  karena  terminologi  moderat  dan  puritan bukanlah  sesuatu  yang  final.  Masing-masing  memiliki  teori dalam mendefinisikan suatu istilah.
Namun  demikian,  berbagai  pemikiran  Khaled  Abou  El Fadl dapat memberikan kontribusi yang progresif dalam kajian Islam dan dapat membuka wawasan baru yang bersifat dinamis dan  transformatif.  Pemikirannya  pun  memperkaya  kajian hermeneutika  yang  banyak  dikembangkan  oleh  pemikir kontemporer  lainnya.  Dalam  hal  ini,  Abou  El  Fadl  tetap bersikap tawazun dalam  menggunakan  teori  penafsiran. baginya,  khazanah  keilmuan  klasik  tetap  digunakan  sepanjang relevan  dengan  konteks  kekinian.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian  ini  penulis  sebatas  membahas  dinamika  pemikiran hermeneutika  Abou  El  Fadl  berikut  analisis  penulis  terhadap tipologi  Islam  moderat  dan  Islam  puritan.  Adapun  penelitian lain  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  Khaled  Abou  El  Fadl lainnya masih terbuka luas.
32 Al-Makin, Antara  Barat  dan  Timur,  Batasan,  Dominasi,  Relasi  dan  Globalisasi (Jakarta: Serambil Ilmu Semesta, 2015), hlm. 4.
231

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Makin, Antara  Barat  dan  Timur,  Batasan,  Dominasi,  Relasi  dan Globalisasi . Jakarta: Serambil Ilmu Semesta, 2015.
El  Fadl,  Khaled  Abou. Atas  Nama  Tuhan  ;  dari  Fikih  Otoriter  ke Fikih Otoritatif , terj. R. Cecep Lukman Yasin.  Jakarta: PT.
Serambi Ilmu Semesta, 2004. El  Fadl,  Khaled  Abou. Musyawarah  Buku,  Menyusuri  Keindahan Islam  dari  Kitab  ke  Kitab ,  terj.  Abdullah  Ali.  Jakarta:  PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002.
El Fadl, Khaled Abou. Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , terj. Helmi Mustafa. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006. Hakim,  Muhammad  Luthfi . “Hermeneutik-Negosiasi  dalam Studi  Fatwa-Fatwa  Keagamaan:  Analisis  Kritik  terhadap pemikiran  Khaled.  M.  Abou  El  Fadl”, Istinbath:  Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam , Vol. 19, No. 1, 2020. Khaldun,  Rendra .  ” Hermeneutika  Khaled  Abou  El  Fadl; Sebuah  Upaya  untuk  Menemukan  Makna  Petunjuk Kehendak  Tuhan  dalam  Teks  Agama,” Jurnal  Edu- Islamika , Vol 3, No. 1, 2012.
Matswah,  Akrimi.    “Hermeneutika  Negosiatif  Khaled  M.  Abou
El Fadl Terhadap Hadis Nabi” , Jurnal Addin , Vol. 7, No.
2, 2013.
Mustaqim,  Abdul. Epistemologi  Tafsir  Kontemporer .  Yogyakarta: LkiS, 2010.
Nur,  Muhammad  Nur.  “Problem  Terminologi  Moderat  dan Puritan dalam Pemikiran Khaled Abou El-Fadl”, Kalimah: Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam ,  Vol.  11,  No.  1,
2013.
Raisul.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Khaled  Abou  El  Fadl”, Mazahib: Jurnal Pemikiran Hukum Islam , Vol.  XIV, No. 2, 2015.
Rusli, “Gagasan Khaled Abu Fadl, Islam Moderat Versus Islam Puritan:  Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan”, Jurnal  Imu Usuluddin, vol. 8, No. 1, 2009.
Wahyudi,  Chafid.    “Tipologi  Islam  Moderat  dan  Puritan: Pemikiran  Khaled  M.  Abou  El  Fadl”, Teosofi:  Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, 2011.
About  Khaled  Abou  El  Fadl”,  dalam  Scholar  of  the  House, http://www.scholarofthehouse.org/abdrabelfad.html, (diakses 21 Januari 2021).