Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 1, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i1.2329

## Otak dan Akal dalam Ayat-Ayat Neurosains

## Fu`ad Arif Noor
Sekolah Tinggi Pendidikan Islam (STPI) Bina Insan Mulia Yogyakarta Gg. Jemb. Merah No.116, Kaliwaru, Condongcatur, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 E-Mail; fuad.arif.noor@gmail.com

## Abstrak
Neurosains secara sederhana adalah ilmu yang khusus mempelajari Neoron (sel saraf). Sel-sel saraf ini menyusun system saraf, baik susunan saraf pusat (otak dan saraf tulang belakang) maupun saraf tepi  (31 pasang saraf spinal dan 12 pasang saraf kepala). Sel saraf sendiri bukan unit terkecil lagi dari sel saraf,  unit  terkecil  dari  sel  saraf  (neuron)  adalah  sinapsis  yaitu  titik pertemuan  2  sel  saraf  yang  memindahkan  dan  meneruskan  informasi (neurotransmitter).  Pada  tingkat  biologi molekuler,  unit  terkecilnya  adalah seperti gen-gen (kajian genetika). Umumnya para neurosaintis memfokuskan  pada  sel  saraf  yang  ada  di  otak.  Dalam  Al-Qur’an  akal memiliki  kedudukan  yang  mulia.  Hal  itu  terbukti  kata  “akal”  dalam  Al-
Qur’an  disebutkan  dalam  jumlah  yang  banyak.  Kata  “akal”  dalam  Al- Qur’an  disebut  sebanyak  49  kali.  Seluruhnya  dalam  bentuk  fi’il  muḍāri’ (kata kerja yang menunjukkan saat ini dan masa yang akan datang), kecuali satu yang berbentuk fi’il māḍī (kata kerja yang menunjukkan masa lampau). Meskipun  Al-Qur’an  tidak  menyebutkan  “akal”  dalam  bentuknya  sebagai ‘bagian  tertentu  dari  diri  manusia’  ( سفلنا  فى  لاقتسم  ارهوج ),  yang  menjadi sumber lahirnya segala perbuatan rasional, namun Al-Qur’an menyebutkan “akal” dalam maknanya sebagai ‘aktivitas menggunakan akal’ ( لقعلتا ةيلمع ), yaitu  seruan  yang  mengajak  menggunakan  akal  sebagai  jalan  menuju kebenaran  ( لقعلتا ),  berpikir  ( ركفلتا ),  memerhatikan  ( ظلنا ر ),  memahami  dan mempelajari  ( هقفلتا ),  mengambil  hikmah  dan  pelajaran  dari  setiap  kejadian
( رابتعلاا ), dan semacamnya.
Kata Kunci : Otak, Akal dan ayat-ayat Neurosains.

## Abstract
Neuroscience is simply the science that specifically studies Neurons (nerve cells).  These  nerve  cells  make  up  the  nervous  system,  both  the  central nervous  system  (brain  and  spinal  cord)  and  peripheral  nerves  (31  pairs  of spinal  nerves  and  12  pairs  of  head  nerves).  Nerve  cells  themselves  are  no longer  the  smallest  unit  of  nerve  cells,  the  smallest  unit  of  nerve  cells (neurons) in synapses, which are the meeting points of two nerve cells that move and forward information (neurotransmitters). At the level of molecular biology,  the  smallest  units  are  like  genes  (genetic  studies).  Generally, neuroscientists focus on nerve cells in the brain. In the Qur'an, the mind has a  noble  position.  It  was  proven  that  the  word  "reason"  in  the  Qur'an  is mentioned in large numbers. The word "reason" in the Qur'an is mentioned 49 times. All of them are in the form of 'muilāri' (a verb that indicates the
present  and  the  future),  except  for  the  one  in  the  form  of  'māḍī  (a  verb denoting  the  past).  Although  the  Qur'an  does  not  mention  "reason"  in  its form  as  "a  certain  part  of  humanity"  ( سفنلا  ىف  لاقتسم  ارهوج),  which  is  the source of birth for all rational actions, but the Qur'an refers to "reason" in its meaning as " activities using reason '( لقعتلا ةيلمع), i.e. calls to use reason as a path to truth ( لقعتلا), think (ركفتلا), pay attention (رظنلا), understand and learn ( هقفتلا), take wisdom and lessons from each event (رابتعلاا), etc.
Keywords: Brain, Intellect and Neurosciences verses.

## A. P ENDAHULUAN
enelitian  ilmiah  dari  sistem  saraf  telah  meningkat  secara  signifikan  pada paruh  kedua  abad  kedua  puluh,  terutama  karena  kemajuan  dalam  biologi molekuler,  elektrofisiologi,  dan  komputasi  ilmu  syaraf.  Hal  ini
memungkinkan  ahli  saraf  untuk  mempelajari  sistem  saraf  dalam  segala  aspeknya: bagaimana  strukturnya,  cara  kerjanya,  bagaimana  berkembangnya,  bagaimana malfungsi  hal  tersebut,  dan bagaimana hal itu dapat  diubah. Neuron  adalah sel  khusus untuk  komunikasi.  Mereka  mampu  berkomunikasi  dengan  neuron  dan  jenis  sel  lain melalui  sambungan  khusus  yang  disebut  sinapsis,  dimana  sinyal  listrik  atau elektrokimia  dapat  ditransmisikan  dari  satu  sel  ke  sel  lainnya.  Banyak  neuron mengekstrusi  filamen  tipis  panjang  protoplasma  yang  disebut  akson,  yang  dapat memperpanjang ke bagian tubuh yang jauh dan mampu membawa sinyal listrik dengan cepat, mempengaruhi aktivitas neuron lain, otot, atau kelenjar pada titik-titik terminasi mereka. Sebuah sistem saraf muncul dari kumpulan neuron yang saling terhubung satu sama lain.
Neurosains  atau  Ilmu  syaraf  adalah  bidang  ilmu  yang  mempelajari  sistem  saraf atau  sistem  neuron  ( Definition  of  NEUROSCIENCE ,  n.d.).  Area  studi  mencakup struktur,  fungsi,  sejarah  evolusi,  perkembangan,  genetika,  biokimia,  fisiologi, farmakologi, informatika, penghitungan neurosains dan patologi sistem saraf. Awalnya merupakan  cabang  dari  ilmu  biologi,  namun  ilmu  ini  telah  berkembang  dan  menarik berbagai  jenis  ilmu  lain  untuk  memanfaatkan  pendekatan  ilmu  syaraf  termasuk diantaranya  adalah  kognitif,  neuro-psikologi,  ilmu  komputer,  statistika,  fisika  dan kedokteran.
Rentang  bidang  ilmu  syaraf  telah  meluas  dengan  mengikut  sertakan  percobaan ilmiah  secara  sistematis  maupun  penyelidikan  teoritis  dari  sistem  saraf  pusat  maupun sistem  saraf  tepi  dari  organisme  biologis.  Metodologi  empiris  yang  digunakan  oleh ilmuwan ilmu syaraf saat ini telah berkembang dengan cepat. Dari studi molekuler dan seluler  dari  sel-sel  saraf  individu  hingga  pemotretan  sensor,  dan  dan  tugas  motorik  di otak.

## P
Karena semakin berkembangnya jumlah ilmuwan yang mempelajari bidang studi ini,  beberapa  organisasi  neuroscience  terkemuka  telah  dibentuk  untuk  menyediakan forum  untuk  semua  ahli  saraf  dan  pendidik.  Contohnya,  International  Brain  Research Organization didirikan pada 1960, International Society for Neurochemistry pada tahun 1963  (“International  Brain  Research  Organization,”  2019),  European  Brain  and Behaviour Society  pada  tahun 1968  (“European  Brain and Behaviour Society,” 2019), dan Society for Neuroscience pada tahun 1969 ( Society for Neuroscience—About , n.d.). Pada vertebrata, sistem saraf dapat dibagi menjadi dua bagian,  sistem saraf pusat (otak  dan  sumsum  tulang  belakang),  dan  sistem  saraf  perifer.  Dalam  banyak  spesies termasuk  semua  vertebrata,  sistem  saraf  adalah  sistem  organ  yang  paling  kompleks dalam  tubuh,  dengan  sebagian  besar  kompleksitas  yang  berada  di  otak.  Otak  manusia sendiri mengandung sekitar seratus miliar neuron dan seratus triliun sinapsis; terdiri dari ribuan  substruktur  yang  dibedakan,  terhubung  satu  sama  dengan  yang  lain  dalam jaringan  sinaptik  yang  kerumitan  mulai  terurai.  Mayoritas  dari  sekitar  20-25,000  gen milik  genom  manusia  dinyatakan  secara  khusus  di  dalam  otak.  Karena  plastisitas  otak manusia,  struktur  sinapsis  dan  fungsi  mereka  sehingga  berubah  sepanjang  hidup ( Mental Health: A Report of the Surgeon General , n.d., p. 38).
Dengan  demikian  tantangan  membuat  rasa  semua  kompleksitas  ini  berat,  Studi tentang sistem saraf dapat dilakukan pada berbagai tingkat, mulai dari tingkat molekuler dan  seluler  dengan  sistem  dan  tingkat  kognitif.  Pada  tingkat  molekuler,  pertanyaan dasar  dibahas  dalam neuroscience molekuler  termasuk  mekanisme  di  mana  neuron mengekspresikan dan merespon sinyal molekul dan bagaimana  akson membentuk pola konektivitas  kompleks.  Pada tingkat  ini, peralatan dari  biologi  molekuler dan  genetika digunakan untuk memahami bagaimana neuron berkembang dan bagaimana perubahan genetik  mempengaruhi  fungsi  biologis.  Morfologi,  identitas  molekul,  dan  karakteristik fisiologis  neuron  dan  bagaimana  mereka  berhubungan  dengan  berbagai  jenis  perilaku juga menarik untuk dikaji.
Pertanyaan-pertanyaan  mendasar  dibahas  dalam  ilmu  saraf  seluler  termasuk mekanisme  bagaimana  neuron  memproses  sinyal  fisiologis  dan  elektrokimia. Pertanyaan-pertanyaan ini mencakup bagaimana sinyal diproses oleh neurites - ekstensi tipis dari badan sel saraf, terdiri dari dendrit (mengkhususkan diri untuk menerima input sinaptik dari neuron lain) dan akson (mengkhususkan diri untuk melakukan impuls saraf yang disebut potensial aksi)- dan somas (badan sel neuron yang mengandung inti), dan bagaimana neurotransmitter dan sinyal listrik ini digunakan untuk memproses informasi dalam  neuron.  Area  utama  lain  neuroscience  diarahkan  pada  pemeriksaan  dari perkembangan  sistem  saraf.  Pertanyaan-pertanyaan  ini  meliputi  pola  dan  regionalisasi
dari sistem saraf, sel induk saraf, diferensiasi neuron dan glia, migrasi neuronal, aksonal dan pengembangan dendritik, interaksi trofik, dan pembentukan sinaps.
Pada  tingkat  sistem,  pertanyaan  yang  dibahas  dalam  sistem  ilmu  saraf  termasuk bagaimana  sirkuit  neural  terbentuk  dan  digunakan  anatomis  dan  fisiologis  untuk menghasilkan  fungsi  seperti  refleks,  integrasi  multiindrawi,  koordinasi  motorik,  irama sirkadian,  respon  emosional,  pembelajaran,  dan  memori.  Dengan  kata  lain,  mereka membahas  bagaimana  sirkuit  saraf  berfungsi  dan  melalui  perilaku  mekanisme  yang dihasilkan.  Bidang  yang  terkait  neuroethologi  dan  neuropsikologi  menjawab  berbagai pertanyaan  tentang  bagaimana  substrat  saraf  mendasari  hewan  tertentu  dan  perilaku manusia. Neuroendocrinology dan psikoneuroimunologi meneliti interaksi antara sistem saraf  dan  endokrin  dan  sistem  kekebalan  tubuh  masing-masing.  Meskipun  banyak kemajuan,  cara  jaringan  neuron  menghasilkan  kognisi  kompleks  dan  perilaku  masih kurang  dipahami.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  menjunjung tinggi  akal  dan  segala  makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  sehingga  penulis menyajikan  perihal  yang  secara  khusus  mengungkap  fenomena  otak  dan  akal, pengertian akal beserta kedudukannya dalam ayat-ayat Neurosains.

## B. F ENOMENA O TAK DAN A KAL
Sebelum    sampai    kepada    pengertian    konsep al-‘aql secara    utuh,    dalam kehidupan  atau  percakapan  sehari-hari  terdapat  suatu  fenomena  tentang  otak  dan  akal ibarat  dua  sisi  dari  mata  uang  logam,  sulit  dipisahkan  baik  kata  maupun  makna,  ada keterikatan dan keterkaitan kuat diantara keduanya sehingga perlu dijelaskan.
Otak  adalah  organ  tubuh  manusia  yang  posisinya  ditempatkan  Tuhan  secara terhormat di bagian atas tubuh manusia dan terlindungi dengan kokoh di bagian dalam tengkorak (batok) kepala. Posisi otak ini merupakan simbol  yang menunjukkan bahwa manusia  lebih  mulia  terhadap  makhluk  ciptaan  Tuhan  lainnya,  misalnya  hewan  yang lokasi dan posisi otaknya sejajar dengan bagian tubuh terhina dan tempat meyimpan dan mengeluarkan kotorannya (perut dan dubur atau tumbuhan yang tidak mempunyai otak dan tidak diketahui dimana posisi otaknya jika ada. Dengan meng-otak atik kata OTAK, kata  OTAK  juga  bisa  merupakan  kependekan  kata  (singkatan)  dari  kalimat: Organ Tubuh terpenting yang Ada di Kepala manusia.
Muhammad  Izuddin  Taufiq  (2006)  dalam  bukunya Dalil  Anfus  Al  Qur  an  dan Embriologi (Ayat-ayat tentang Penciptaan Manusia) mengatakan: “ Bagian tubuh yang paling  ambigu  yang  masih  menyelimuti  tubuh  manusia  adalah  OTAK  karena  ia merupakan  tempat  berfikir  yang  berkaitan  dengan  roh  atau  jiwa,  sedangkan  roh  atau jiwa itu merupakan sesuatu yang ambigu.” (Taufik, 2006, p. 209) .
Maka tidak heran, jika ada yang menyamakan makna antara otak dan akal, begitu juga  yang  membedakannya.  Harun  Nasution  termasuk  orang  yang    membedakan,  dan menyatakan  bahwa  akal    dalam  pengertian  Islam  bukanlah    otak, melainkan  daya berfikir yang terdapat dalam jiwa manusia; daya sebagaimana   digambarkan Al   Qur an, memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan alam sekitarnya (Yahya, 1986, p. 13) .
Otak  adalah  organ  tubuh  yang  bukan  hanya  manusia,  binatangpun  memilikinya. Ketika  otak  bekerja  dan  salah  satu  kerja  otak  itu  adalah  berpikir,  maka  otak  yang bekerja  atau  berfungsi  tersebut  disebut  akal.  Orang  yang  tidak  berotak  adalah  orang yang tidak menggunakan otaknya berfungsi  atau berpikir.  Ayat  yang berkaitan dengan otak adalah ubun-ubun yang pada surat al-Alaq ayat 15-16 :
اَلَّك ا اِبااََۢعَف ۡسَنَلاِهَتنَياَۡلَّانِئَل ٱ اِةَيِصاَنل ا ١٥ اا ةَيِصَنَ اا ا ةَبِذََٰك ا ةَئِطاَخ ا ١٦ اا ا
Ketahuilah, sungguh jika dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya Kami tarik ubun-ubunnya.  (yaitu)  ubun-ubun  orang  yang  mendustakan  lagi  durhaka.    (Q.S. Al-Alaq : 15-16).
Otak yang berfungsi dan  disebut akal inilah  yang membedakan manusia dengan binatang melata, dan  manusia dengan manusia, -  al-insān ḥayawān al-nāṭiq,  manusia adalah  hewan  yang  berpikir,  man  as  the  animal  that  reasons  - sebagaimana  juga terpapar  secara  tersirat  dan  tersurat  sejak  14  abad  yang  lampau  di  dalam  QS.  al-Anfal [8]: 22, dimana Allah SWT. berfirman :
اَرَشاَنِإ۞ ٱ اِ بٓاَوَدل ا اَدنِع ٱ اَِللّ اٱ اُّمُّصل اٱ اُم ۡكُبۡل اٱ اَنيِذَل ا اَنوُلِقۡعَ يا َلَ ٢٢ ا ا
“Sesungguhnya binatang (makhluk) yang seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah; orang-orang yang pekak dan tuli yang tidak mengerti apa-apapun”.
Menurut Allah SWT kelebihan manusia dengan binatang, tumbuhan dan manusia lainnya  adalah  terletak  pada  berfungsi  atau  tidaknya  otak  untuk  berpikir.  Ibnu  Sina (980-1037),  filosof  muslim  yang  terkenal  di  timur  dan  di  barat  menyatakan  bahwa manusia mempunyai tujuh  kemampuan, yaitu:  1)  makan,  2)  tumbuh,  3)  berkembang biak,    4)  pengamatan  hal-hal  yang  istimewa,  5)  pergerakan  di  bawah  kekuasaan,  6) ketahuan  (mengetahui)  dari    hal-hal    yang    umum,    7)    memiliki    kehendak    memilih yang    bebas.  Tumbuh-tumbuhan  hanya  memiliki  kemampuan  1,  2  dan  3,  sedangkan hewan memiliki kemampuan 1, 2, 3, 4, dan 5. Kemampuan 6 dan 7 inilah yang sangat potensial membudidayakan otak untuk berfikir yang tidak dimiliki oleh makhluk ciptaan Allah  lainnya  dan  membedakannya,  bahkan  juga  membedakan  antar  sesama  manusia ketika  manusia  tidak  mau  mempergunakan  otaknya  untuk  berfikir  seperti  yang dijelaskan  Allah SWT. dalam  firman-Nya  tersebut  di  atas.  Bahkan  Allah SWT. menjelaskan bahwa kedudukan manusia yang tidak mau mempergunakan otaknya untuk
berpikir lebih rendah/hina dari binatang ternak sebagaimana disebutkan dalam  QS. Al A raaf [7]: 179 ;
اۡدَقَلَو ا اِثَكاَمَنَهَِلِاَنَ ۡ أَرَذ ايا ا اَنِ م اٱ اِ نِ ۡ لِ ااَوٱ ا ِسنِۡلۡ ا بوُلُ قا ۡمَُلَ ا اَلَ ا اَنوُهَق ۡفَ ي ا اَِبِ ا اۡمَُلََو ا اُيۡعَأ ا اَلَ ا اَنوُرِصۡبُ ي ا اَِبِ ا اۡمَُلََو ا ناَذاَء ا اَلَ ا اَنوُعَمۡسَي ا ا ٓاَِبِا اَكِئََٰٓلْوُأ اااَك ٱ اِمََٰع ۡ نَ ۡلۡ ا اُمُهاَكِئََٰٓلْوُأا ُّلَضَأا ۡمُهاۡلَب ٱا ۡ ل اَنوُلِفََٰغ ١٧٩ ا ا
“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk  (isi  neraka Jahannam) kebanyakan dari jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat-ayat Allah).  Mereka  itu  sebagai  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai”.
Ibnu    Khaldun    (1332-1406),    cendekiawan    muslim    yang    sangat    ahli    dalam ilmu    sejarah,  sosiologi  dan  politik  adalah  sosiolog  muslim  pertama  yang  sangat terkenal  dan  fenomenal  dengan  karyanya Muqaddimah ,  mengatakan:  bahwa  Allah membedakan  manusia  dan  lain-lain  hewan  dengan  kesanggupan  berpikir,  sumber  dari segala kesempurnaan, dan puncak dari segala kemuliaan dan ketinggian di atas lain-lain makhluk.  Sebabnya  ialah  karena  pengertian,  yaitu  kesadaran  dalam  diri  tentang  yang terjadi  di  luar  dirinya,  hanyalah  ada  pada  hewan  saja,  tidak  terdapat  pada  lain-lain barang  (yang  makhluk).  Sebab  hewan  menyadari  akan  apa  yang  ada  di  luar  darinya dengan  perantaraan  panca  indra  (pendengaran,  penglihatan,  pembauan,  perasaan  lidah dan penyentuhan) yang diberikan Allah kepadanya.
Sekarang  manusia  memahami  ini  dengan  kekuatan  memahami  apa  yang  ada  di luar  dirinya  dengan  perantaraan  pikirannya  yang  ada  di  balik  panca  indranya.  Pikiran bekerja  dengan  perantaraan  kekuatan  yang  ada  di  tengah-tengah  otak  yang  memberi kesanggupan  kepadanya  menangkap  bayangan  benda-benda  yang  biasa  diterima  oleh panca  indra,  dan  mengembalikan  benda-benda  itu  dalam  ingatannya  sambil meringkasnya  lagi  bayangan-bayangan  lain  dari  bayangan  benda-benda  itu.  Refleksi terdiri  dari  penjamahan  bayangan-bayangan  ini  (dibalik  perasaan)  oleh  akal,  yang memecah  atau  menghimpun  bayangan-bayangan  itu  (untuk  membentuk  bayangan- bayangan lain).
Menurut Imam Al Ghazali (1058-1111) (Nasution, 1988, p. 205), seorang pemikir besar Islam, dengan mengacu pada pengertian kerja atau fungsi akal menyatakan bahwa akal  itu  tidak  bertempat,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  badan  manusia,  bersifat immaterial, dan tidak terbagi bagi. Akal berhubungan dengan badan dalam bentuk: (1) muqbil  ala  al-badan (menghadap  badan), mufīd  lahu (memberi  keuntungan),  dan  (3) mufīd  alaih (mengalir kepadanya). Tiga bentuk ini menitik beratkan pada fungsi, proses atau kegiatan.
Akal sebagai organ  yang mengikat dan menahan  secara filosofis juga dijelaskan oleh  pemikir  Islam  dari  Malaysia,  Syed  Muhammd  Naquib  Al  Attas,  adalah  sesuatu
organ  aktif dan sadar. Ini menunjukkan pada fakta yang sama dan bermakna sama dari apa  yang  ditunjuk  oleh  kata: qalb,  rūh ,    dan nafs .  Sebagaimana  Al  Ghazali,  Al-Attas berpendapat  bahwa  keempat  kata  itu  bermakna  sama.  Kesemuanya  menunjukkan realitas yang bertingkat-tingkat (marātib al-wujūd). (Pasiak, 2004, p. 194) .
Pada  masa  pra-Islam,  akal  hanya  berarti  kecerdasan  praktis yang  ditunjukan seseorang  dalam  situasi  yang  berubah-ubah.  Akal,  menurut  pengertian  pra-Islam  itu, berhubungan  dengan  pemecahan  masalah.  Karena  itu,  ia  bersifat  praktis saja.  Akal seperti  itu,  menurut  istilah  psikologi  kogntif,  adalah problem  solving  capacity (kemampuan  untuk  memecahkan  masalah  dan  menemukan  jalan  keluar  dalam  situasi apa pun juga) (Pasiak, 2004, p. 197) .
Seorang  penyair-perampok  pra-Islam,  Al-Shanfara,  sebagaimana  dikutip  oleh Toshihiko  Izutsu  (Izutsu,  1997,  p.  65),  telah  memakai  kata  itu  -  dengan  makna praktisnya - dalam syairnya: Selama seseorang menggunakan kecerdasannya ( wa huwa ya’qilu )  maka  tidak  akan  tarjadi  peristiwa  yang  memalukan  ketika  ia  tidak  tahu  apa yang  harus  dilakukan,  entah  ketika  ia  berada  di  jalan  yang  akan  ia  tuju,  atau  tergesa melepaskan diri dari sesuatu yang dibencinya.
Dengan contoh syair itu, tampak bahwa kata aql sudah sangat tua . Ia termasuk kata  tradisional  pra-Islam  yang  dipinjam  Islam  melalui  Al-Quran.  Kata-kata  itu merupakan kata yang biasa dipakai oleh masyarakat Arab pra-Islam.
Izutsu mengkaitkan akal dengan kecerdasan, maka akal adalah kecerdasan praktis atau  mengikat  dan  menahan adalah  makna  dasar  kata  itu  sebagaimana  ia  dipakai  oleh orang Arab pra-Islam. Ia lebih cocok atau lebih dekat dengan kegiatan penalaran logis, sebuah  cara  berpikir  yang  mengandalkan  fakta  dan  langkah-langkah  rasional.  Untuk makna  ini,  kata aql lebih  mungkin  disebut reason (Inggris),  rasio  (Latin), verstand (Jerman), dan Dianoia (Yunani). Dari prosedur kerjanya, kata ini cocok untuk menyebut cara kerja dari otak kiri yang berpikir secara vertical (Pasiak, 2004, p. 190).
Baik  Harun,  Gozali,  maupun  Al-Attas  membedakan  dan  memisahkan  otak  dan akal, bahkan cenderung menyiratkan bahwa pengertian akal itu kerja jiwa ( qalb, rūh dan nafs ), sedangkan Izutsu lebih menyiratkan bahwa secara historis pra-Islam akal itu kerja kognitif otak sebagaimana juga dinyatakan oleh Ibnu Khaldun bahwa akal itu kerja otak baik  kognitif  maupun  imajinatif  dan  dengan  jelas  tersirat  dan  tersurat  pada  Al  Quran Surah Al-Anfal {8}: 22 dan Surah Al-A’raf [9]: 179.
Dengan  demikian  bahwa  akal  itu  adalah  fungsi  otak  yang  jika  bekerja  akan berpikir   atau salah satu  kerja otak adalah berpikir. Allah SWT dalam Surah Al Anfal [8]:  22  tidak  menggunakan  kalimat  yang  tidak  menggunakan  otaknya , adalah  hikmah tersembunyi  untuk  memotivasi  manusia  agar  memperhatikan  dirinya,  menggunakan otaknya  untuk  meneliti  (men-tafakuri  dan  men-tadabburi)  tentang  organ  otak. Juga
untuk  memahami  bagaimana  bekerjanya  dan  berfungsinya  otak  manusia;  apakah  otak sama dengan  akal,  bagaimana kaitan otak dengan akal,  jiwa ( qalb ), rūh dan nafs serta bagaimana  memaksimalkan  otak  berpikir    manusia  untuk  mentafakkuri  dan mentadabburi ayat-ayat  Allah  baik  yang  tertulis  dalam  al-Quran  maupun  yang  tidak tertulis  di  seantero  jagat  alam  semesta  ini,  menjadi  obyek  penelitian,  pengamatan  dan penjelajahan  otak  manusia.  Allah SWT. telah  memotivasi  manusia  sejak  14  abad  yang lampau  melalui  lisan  nabi  Muhammad  SAW  sebagaimana  dijelaskan  dalam  al-Quran Surat Ali-Imran ayat 190-195 :
Akal  dan  pikiran  adalah  produk  organ  otak.  Kadangkala  orang  mengatakan  akal pikiran,  karena  otak  yang  berpikir  pertanda  otaknya  berfungsi  dan  menunjukkan eksistensi  akal  atau  pikiran,  sebagaimana  pernah  dikatakan  Plato  bahwa  bepikir  itu berpusat  di  kepala,  begitu  juga  dengan  Rene  Descartes  yang  mengatakan  bahwa  pusat jiwa  ada  di  kelenjar  pineal  otak,  maka cogito  ergo  sum (aku  berpikir,  sebab  itu  aku ada) . Sedangkan Michael Persinger dan Vilyanur Ramachandran, ahli bedah  otak  dari Amerika    pada    dekade    akhir    abad    20    ini    dalam    penelitiannya    tentang    otak menyimpulkan ada fenomena God Spot dalam lobus temporalis otak (sekitar pelipis).
Pada dekade otak (1990-2000), dimana penemuan Moleculer Biology of Cognition (MBC) , telah  mampu  mencitrakan  kemampuan  otak  organ  ciptaan  Tuhan melampaui apa yang diketahui selama ini, termasuk apa yang sebelumnya diketahui oleh Ibn Sina dan  Ibn  Rusyd,  yang  menjelaskan  daya-daya  berfikir manusia  dan  Ibnu  Khaldun  yang menjelaskan  peran  otak  dalam  proses  berpikir  serta  Rene  Descartes  yang  berkata tentang Cogito (pikiran) manusia. Penemuan MBC tersebut memperlihatkan bahwa hal- hal  kejiwaan  manusia  seperti  berpikir,  merasa,  emosi,  ingatan,  persepsi,  yang  dahulu menjadi  lahan  mutlak  para  filosof  dan  psikolog dan  karena  itu  sangat  spekulatif kini dapat  ditelaah  secara  lebih  lugas  dan  jelas.  Begitu  juga  penemuan  tentang neurotransmiter,  amigdala,  dan  sistem  limbik pada  otak  memberikan  pengetahuan mengenai apa yang disebut akal itu.
Tentang hubungan otak dan jiwa , beberapa puluh tahun lalu, ahli otak John Eccles dalam  bukunya, The  Understanding  of  the  Brain (1973:193),  mengatakan,    bahwa secara  teoritis  ia  menggunakan  konsep  3  dunia  dari  Karl  Popper untuk  menjelaskan hubungan otak dan jiwa manusia.
Neurosaintis  Erick  Kandel,  yang  memperoleh  Nobel  Kedokteran,  membuktikan hubungan otak dan jiwa  melalui  risetnya  soal  memori  siput Apylasia  californica. Ia berhasil membuktikan secara molekuler, kejadian pada sel-sel  saraf untuk  menguatkan teori psikologi mazhab Behaviourisme, terutama penemuan Ian Pavlov . Pavlov terkenal dengan Classical Conditioning yang menyatakan bahwa respons makhluk hidup (ketika meneliti, ia menggunakan hewan percobaan berupa anjing) dapat  dikondisikan  melalui
pengkondisian    stimulus.    Penemuan    Pavlov    yang    semula    masuk    ke  wilayah psikologi  kini  masuk  wilayah  molekuler.  Perilaku  anjing  (kondisi  psikologi)  terjadi karena  adanya  pelepasan  molekul  saraf  di  ujung  sel-sel  saraf  (kondisi neurobiologi).(Pasiak, 2006, p. 21)
Otak manusia secara jasmani/fisik tidak lebih besar dari seuntai anggur Australia, jauh  lebih  kecil  dari  sebuah  kol  sayur  yang  tergeletak  di  pasar  tradisional,    memiliki berat kurang dari 1,5 kg., namun kemampuannya berjuta kali lebih hebat dari komputer manapun  yang  ada  dan  terhebat  di  dunia.  Otak  manusia  bekerja  mirip  seperti  CPU (Central Processing Unit) dalam sistem komputer.
Jika seekor lalat buah memiliki 100.000 sel aktif, seekor tikus memiliki 5 juta sel aktif, seekor kera 10 miliar sel aktif, maka manusia memiliki sekitar 100 miliar sel aktif sejak  lahir.  Dan  sejak  hari  pertama  kehidupan  sel-sel  tersebut  membentuk  koneksi belajar  (atau  sinapsis)  dengan  kecepatan  luar  biasa;  3  miliar  perdetik.(Dryden  &  Vos, 2000, p. 113)

## C. P ENGERTIAN A KAL
Kata akal yang sudah menjadi kata Indonesia, berasal dari kata arab al-‘aql dalam bentuk  kata  benda  yang  tidak  terdapat  dalam  Al-Qur’an.  Al-Qur’an  hanya  membawa bentuk  kata  kerjanya  yaitu ‘aqaluh dalam  satu  ayat, ta’qilūn 24  ayat, na’qil 1  ayat, ya’qiluha 1 ayat, dan ya’qilun 22 ayat. Kata-kata tersebut berarti faham atau mengerti. Seperti dalam surat Al-Baqarah, 2 : 75.
اِرَفاَناَكا ۡدَقَواۡمُكَلاْاوُنِم ۡؤُ يانَأاَنوُعَمۡطَتَ فَأ۞ قي ا اۡمُه ۡ نِ م ا اَنوُعَم ۡسَي اا اَمََٰلَك اٱ اَِللّ ا اُهَنوُفِ رَُيُاَُثُ ۥا اُهوُلَقَعااَماِدۡعَ با َۢنِم اَنوُمَلۡعَ ياۡمُهَو ٧٥ ا ا
“Apakah  kamu  masih  mengharapkan  mereka  akan  percaya  kepadamu,  padahal segolongan  dari  mereka  mendengar  firman  Allah,  lalu  mereka  mengubahnya setelah  mereka  memahaminya,  sedang  mereka  mengetahui?”  (Q.S.  Al-Baqarah: 75).
Dalam  pemahaman  Profesor  Izutsu,  kata ‘aql di  zaman  jahiliyah  dipakai  dalam arti  kecerdasan  praktis  ( practical  intelligence )  yang  dalam  istilah  psikologi  modern disebut  kecakapan  memecahkan  masalah  ( problem  solving  capacity ).  Orang  berakal menurut  pendapatnya  adalah  orang  yang  mempunyai  kecakapan  untuk  menyelesaikan masalah setiap kali dihadapkan dengan problema apapun.
Kata ‘aqala mengandung  arti  mengerti,  memahami  dan  berfikir.  Tetapi  timbul pertanyaan apakah pengertian, pemahaman dan pemikiran dilakukan melalui akal yang berpusat dikepala? Dalam Al-Qur’an surat Al-Hajj ayat 46 dijelaskan bahwa pengertian, pemahaman dan pemikiran dilakukan melalui kalbu yang berpusat didada.(Yahya, 1986, pp. 5–7)
Dalam buku tafsir Fī Ḍilālil Qur’an juga dijelaskan bahwa kata ‘aql (akal) tidak ditemukan dalam Al-Qur’an, yang ada adalah bentuk kata kerja-masa kini, dan lampau. Kata  tersebut  dari  segi  bahasa   pada  mulanya  berarti  tali  pengikat,  penghalang . Al- Qur’an  tidak  menjelaskannya  secara  eksplisit,  namun  dari  konteks  ayat-ayat  yang menggunakan akar kata ‘aql dapat dipahami antara lain:
a) Daya  untuk  memahami  dan  menggambarkan  sesuatu,  seperti  firman-Nya dalam QS Al-‘Ankabut (29): 43.
اَك ۡلِتَو اٱ اُلََٰثۡمَ ۡلۡ ا اَمَوا  ِساَنلِلااَُبِِر ۡضَن ا ا َلَِإآاَهُلِقۡعَ ي ٱ اَنوُمِلََٰع ۡ ل ا ٤٣ ا ا
Dan perumpamaan-perumpamaan Ini kami buat untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.
Daya  manusia  dalam  hal  ini  berbeda-beda.  Ini  diisyaratkan  Al-Qur’an antara  lain  dalam  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  kejadian  langit-bumi,  silih bergantinya  malam  dan  siang,  dan  lain-lain.  Ada  yang  dinyatakan  sebagai bukti-bukti  keesaan  Allah  Swt.  bagi  “ orang-orang  berakal” (QS  Al-Baqarah (2):  164),  dan  ada  juga  bagi ulil  albāb yang  juga  bermakna  sama,  tetapi mengandung pengertian lebih tajam dari sekedar memiliki pengetahuan.
Keanekaragaman akal dalam konteks menarik makna dan menyimpulkannya  terlihat  juga  dari  penggunaan  istilah-istilah  semacam naẓara,  tafakkur,  tadabbur, dan  sebagainya  yang  semuanya  mengandung makna mengantar kepada pengertian dan kemampuan pemahaman.
b) Dorongan moral, seperti dalam firman-Nya QS. Al-‘Anam(6): 151.
اِهِباْاوُكِر ۡشُتا َلََأا  ۡمُكۡيَلَعا ۡمُكُّبَراَمَرَحااَماُل ۡتَأاْاۡوَلاَعَ تاۡلُق۞ ۦا اۡيَشا ا ٗ ا اا اِبَوٱ اِنۡيَدِلََٰو ۡ ل ا نََٰس ۡحِإ ٗ اَ تا َلََوا ا اْآوُلُ ت ۡق قََٰلۡمِإا ۡنِ مامُكَدََٰلۡوَأ ٗ ا اُن َۡنَّ ا اۡمُكُقُزۡرَ ن ا ا ۡمُهَيَِّإَو ا اَلََو ا اْاوُبَر ۡقَ ت اٱ اَشِحََٰوَف ۡ ل ا اَه ۡ نِماَرَهَظااَم اا اْاوُلُ ت ۡقَ تا َلََوا َنَطَبااَمَو ٱ اَس ۡفَ نل اٱ اِتَل ا اَمَرَح ٱ اَُللّا اِبا َلَِإ ٱ ا ِ قَ ۡ لۡ ا اِهِبامُكَٰىَصَواۡمُكِلََٰذ ۦا اُكَلَعَل اِقۡعَ تاۡم اَنوُل ١٥١ ا ا
Katakanlah:  "Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas  kamu  oleh Tuhanmu  yaitu:  janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia, berbuat  baiklah  terhadap  kedua  orang  ibu  bapa,  dan  janganlah  kamu membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut  kemiskinan,  Kami  akan  memberi rezeki  kepadamu  dan  kepada  mereka,  dan  janganlah  kamu  mendekati perbuatan-perbuatan  yang  keji,  baik  yang  nampak  di  antaranya  maupun  yang tersembunyi,  dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya).
c) Daya untuk mengambil kesimpulan dan pelajaran serta hikmah.(Quthb, 2001, p. 65)
Untuk  maksud  ini  biasanya  digunakan  kata rusyd .  Daya  ini menggabungkan kedua daya diatas, sehingga ia mengandung daya memahami, daya  menganalisis,  dan  menyimpulkan,  sera  dorongan  moral  yang  disertai dengan  kematangan  berfikir.  Seseorang  yang  memiliki  dorongan  moral  boleh
jadi  tidak  memiliki  daya  nalar  yang  kuat  dan  boleh  jadi  juga  seseorang  yang memiliki  daya  pikir  yang  kuat,  tidak  memiliki  dorongan  moral,  tetapi seseorang  yang  memiliki rusyd ,  maka  dia  telah  menggabungkan  kedua keistimewaan  tersebut.  Dari  sini  dapat  mengerti  mengapa  penghuni  neraka dihari kemudian berkata dalam QS Al-Mulk (67): 10.
اْاوُلاَقَو ا ا ِبََٰحۡصَأآِفِااَنُكااَماُلِقۡعَ نا ۡوَأاُعَمۡسَنااَنُكا ۡوَل ٱ اِيِعَسل ا ١٠ ا ا
Dan  mereka  berkata:  “Sekiranya  kami  mendengarkan  atau  memikirkan (peringatan  itu)  niscaya  tidaklah  kami  termasuk  penghuni-penghuni  neraka yang menyala-nyala”.
Dalam Kamus Besar  Bahasa Indonesia disebutkan, akal  adalah daya pikir untuk memahami  sesuatu  atau  kemampuan  melihat  cara-cara  memahami  lingkungannya. Dalam   eksiklopedi   bahasa  Arab, Lisān  al-'Arāb ,  pakar  bahasa  Arab  kenamaan, Sîbawayh, menjelaskan  bahwa  akal  adalah sifat; 'uqila lahu syai'un berarti dijaga atau diikat  ( hubisa )  akalnya  dan  dibatasi. U'tuqila  lisānuhu  iżā  hubisa  wa  muni'a  l-kalām ( u'tuqila lidahnya,  jika  ia  dibatasi  dan  dilarang    berbicara), 'aqaltu    al-bā'ir ,    berarti saya    telah    mengikat    keempat    kaki    unta.    Ibnu    Bari  mengartikan    akal    dalam syairnya    sebagai    sesuatu    yang    memberikan    kesabaran    dan    wejangan  ( mau'iẓah ) bagi  orang  yang mempunyai  kebutuhan  ( hājah ).  Sehingga  dikatakan: al-'āqil  allażī yahbisu  nafsahu  wa    yarudduhu    'an  hawāhā (orang  berakal  adalah  yang  mampu mengekang  hawa  nafsunya  dan  menolaknya).  Maka,  kata ma'qūl (masuk  akal)  berarti mā  ta'qiluhu bi qalbika , yaitu sesuatu yang kamu nalar dengan hati/kalbumu.
Selanjutnya    dijelaskan    bahwa    akal    berarti    kepastian    ( verification,  making sure,  certitude )  dalam  segala  perkara.  Menurut  tinjauan  Al  Qur’an  akal  adalah  Hujjah atau  dengan  kata  lain  merupakan  anugerah  Allah SWT. yang  cukup  hebat  dengannya manusia  dibedakan  dari  mahluk  lain.  Akal  juga  merupakan  alat  yang  dapat menyampaikan  kebenaran  dan  sekaligus  sebagai  pembukti  dan  pembeda  antara  yang haq dan  yang bāṭil ,  serta  apa  yang  ditemukannya  dapat  dipastikan  kebenarannya,  asal saja persyaratan-persyaratan fungsi kerjanya dijaga dan tidak diabaikan.
Untuk  lebih  jelasnya  perhatikan  dalil-dalil  dari  Al  Qur’an  sebagai  bukti  dari ucapan di atas :
اَمَو اا اۡفَ نِلاَناَك اِم ۡؤُ تانَأا س اِنۡذِِبِا َلَِإاَن ٱ ا َِللّ ا اُلَعَۡيََو ٱ اَس ۡجِ رل ا اىَلَع ٱ اَنيِذَل ا اَنوُلِقۡعَ يا َلَ ١٠٠ ا ا
“Dan tiadalah sebarang  Kuasa bagi  seseorang untuk  beriman melainkan Dengan izin  Allah  (melalui  undang-undang  dan  peraturanNya);  dan  Allah  menimpakan azab atas orang-orang Yang tidak mahu memahami (perintah-perintahNya)”. (QS Yunus, 10 : 100)
Dinamakan  akal,  karena  dua  alasan:  pertama,    mencegah  pemiliknya  (manusia) untuk  terjerumus  ke  dalam  jurang  kehancuran,  kedua,  pembedaan  yang  membedakan
manusia dari semua hewan. Makna  kata  akal  yang  berarti  suatu  yang  terikat  atau ikatan,    juga    diperkuat    dengan    hadits  Abu  Bakar  ketika  orang-orang  Arab  enggan membayar  zakat.  Beliau  berkata:  seandainya  mereka  enggan  (membayar)  kepadaku seutas  tali  ( 'iqālan )  yang  dulunya  mereka  bayarkan  kepada  Rasulullah SAW. ,  sungguh akan  aku perangi  mereka.  Kata 'iqāl yang  berarti  ikatan,  benang   atau  tali,   juga dikuatkan  dengan  hadits  'Adiy  ibn  Hâtim, dimana  beliau  berkata:  "Ketika  turun ayat (QS. al-Baqarah: 187) sehingga  menjadi  jelas  bagimu  antara 'benang putih' dan 'benang hitam', aku segera menyiapkan benang  ( 'iqāl ) hitam dan benang putih, lalu  aku letakkan  di  bawah  bantal.  Kemudian  aku melihatnya  di malam  hari,  maka  tidak jelas  bagiku.    Lalu    aku    pergi    ke  Rasulullah    saw . ,    aku    pun  menceritakan    hal    itu kepada  beliau. Maka beliau pun bersabda: Sesungguhnya (ayat) itu (berarti) hitamnya malam dan terangnya siang".(al-Masri, 2005)
Redaksi “aqli” dalam  al-Qur’an  terulang  sebanyak  49  kali,  kecuali  satu, semuanya datang dalam  bentuk  kata kerja seperti dalam bentuk ta’qilūn atau ya’qilūn . Kata kerja ta’qilūn terulang sebanyak 24 kali dan ya’qilūn sebanyak 22 kali, sedangkan kata  kerja a’qala,  na’qilu dan ya’qilu masing-masing  satu  kali  (Qardawi,  1998:  19). Pengertian akal dapat dijumpai dalam penjelasan ibnu Taimiyah (2001: 18). Lafaf akal adalah  lafal  yang mujmāl (bermakna  ganda)  sebab  lafal  akal  mencakup  tentang  cara berfikir yang benar dan mencakup pula tentang cara berfikir yang salah.
Adapun  cara  berfikir  yang  benar  adalah  cara  berpikir  yang  mengikuti  tuntunan yang  telah  ditetapkan  dalam  syara’.  Lebih  lanjut,  Ibnu  Taimiyah  dalam  bukunya  yang berjudul Hukum  Islam  dalam  Timbangan  Akal  dan  Hikmah juga  menyinggung mengenai kesesuaian naṣ al-Qur’an dengan akal, jika ada pemikiran yang bertentangan dengan  akal  maka  akal  tersebutlah  yang  salah  karena  mengikuti  cara  berpikir  yang salah.
Allah SWT berfirman:
اۡمَلَ فَأ ا اَنِ مامُهَل ۡ بَ قااَن ۡكَلۡهَأاۡمَكاۡمَُلَاِدۡهَ ي ٱ اِنوُرُق ۡ ل ا اََٰسَما ِفِاَنوُش ۡ َيَ اَنِإا  ۡمِهِنِك تََٰيَٓلۡا َكِلََٰذا ِفِ ا اِلْوُِ لۡ اٱ اَٰىَهُّ نل ا ١٢٨ ا ا
“Adakah tersembunyi serta belum jelas lagi kepada mereka: berapa banyak Kami telah binasakan dari kamu-kaum Yang terdahulu daripada mereka, sedang mereka sekarang  berulang-alik  melalui  tempat-tempat  tinggal  kaum-kaum  itu? Sesungguhnya  pada  Yang  demikian  ada  tanda-tanda  (untuk  mengambil  iktibar) bagi orang-orang Yang berakal fikiran”. (Q.Ss Thahaa,20 : 128)
Abdurrahman  As-Sa’di  menjelaskan, ulun  nuhā adalah  orang-orang  yang  punya akal  yang  sehat  lagi  lurus  dan  memiliki  jiwa  tegar  dan  konsisten.  Sebagaimana  telah dipaparkan  oleh  Yusuf  Al-Qaradhawi,  sebenarnya  pembicaraan  akal  dalam  Al-Qur’an mencakup segala hal yang meliputi seluruh alam semesta, manusia dengan masa depan dan masa lalunya, serta ayat-ayat Allah ta’āla , baik yang tersirat maupun yang tersurat.
Menurut Yusuf Al-Qaradhawi, siapa  yang tidak menggunakan akalnya dalam berbagai masalah tersebut, berarti ia tidak berusahan mencari kebenaran, justru telah meniti jalan kesesatan.(Al-Qaradhawi, 1996, p. 21)
Sulaiman  bin  Shalih  Al-Kharasyi  menyatakan,  melalui  Al-Qur’an  Allah  telah mewajibkan  kaum  muslimin  untuk  menggunakan  akal  dan  pikiran.  Siapa  saja  yang sengaja  meninggalkan  akalnya,  ia  akan  binasa  dan  berdosa.(Al-Khrasyi,  n.d.,  p.  123) Allah Swt. berfirman:
اْاوُلاَقَو ا ا ِبََٰحۡصَأآِفِااَنُكااَماُلِقۡعَ نا ۡوَأاُعَمۡسَنااَنُكا ۡوَل ٱ اِيِعَسل ا ١٠ اا اَفٱ اْاوُفََتَۡع ا ق ۡحُسَفاۡمِهِب َۢنَذِب اا اِبََٰحۡصَِ لۡ ا ٱ اِيِعَسل ا ١١ ا ا
“Dan mereka berkata, ‘Sekiranya (dahulu) kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan  itu)  tentulah  kami  tidak  termasuk  penghuni  neraka  yang  menyala- nyala.’ Maka mereka mengakui dosanya. Tetapi jauhlah (dari rahmat Allah) bagi penghuni neraka yang menyala-nyala itu.” (Q.S. Al-Mulk: 10-11)

## D. K EDUDUKAN A KAL DALAM A L -Q UR ’ AN
Telah  dijelaskan  bahwa  penghargaan  tertinggi  terhadap  akal  terdapat  dalam  Al- Qur’an.  Tidak  sedikit  ayat-ayat  yang  menganjurkan  dan  mendorong  manusia  supaya banyak berpikir dan mempergunakan akalnya.
Kata-kata  yang  dipakai  dalam  Al-Qur’an  untuk  menggambarkan  perbuatan berpikir, bukan hanya ‘aqala tapi juga ada banyak sinonimnya diantaranya :
1. Naẓara, merenungkan dan perhatikan, terdapat dalam 30 ayat lebih, antara lain:
اۡمَلَ فَأ ا ا َلَِإاْآوُرُظنَي ٱ اِءٓاَمَسل ا ااَمَوااَهََٰنَ يَزَوااَهََٰن ۡ يَ نَ باَفۡيَكاۡمُهَ قۡوَ ف جوُرُ فانِمااََلَ ا ٦ ااَوٱ اَضۡرَ ۡلۡ ا ااَن ۡ يَق ۡ لَأَوااَََٰنَۡدَدَم جيَِبِا َِۢجۡوَزاِ لُكانِمااَهيِفااَنۡ تَ ب َۢ نَأَواَيِسََٰوَرااَهيِف ا ٧ ا ا
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana  kami  meninggikannya  dan  menghiasinya  dan  langit  itu  tidak mempunyai  retak-retak  sedikitpun  ?.  Dan  kami  hamparkan  bumi  itu  dan  kami letakkan  padanya  gunung-gunung  yang  kokoh  dan  kami  tumbuhkan  padanya segala macam tanaman yang indah dipandang mata”. (QS. Qaaf: 6-7)
ا اِرُظنَي ۡلَ ف ٱ اُنََٰسنِ ۡلۡ ا اِلُخاَمِم اَق ٥ ا اَقِلُخ ااِم ءٓاَمان ااَد قِفا ا ٦ اا اُجُر َۡيَ ا اَۢنِم ا اِ ۡيَب اٱ اِبۡلُّصل ااَوٱ اِبِئٓاََتَل ا ٧ ا ا
Maka  hendaklah  manusia  memperhatikan  dari  apakah  dia  diciptakan?  Dia diciptakan dari air yang dipancarkan, Yang keluar dari antara tulang sulbi laki-laki dan tulang dada perempuan. (QS. At-Thariq: 5-7)
2. Tadabbara, merenungkan terdapat beberapa ayat seperti:
ا بََٰتِك ا كَََٰبَُماَكۡيَلِإاُهََٰن ۡ لَزنَأ ا اْآوُرَ بَدَيِ ل ا اِهِتََٰياَء ۦا اْاوُلْوُأاَرَكَذَتَ يِلَو ٱ اِبََٰب ۡ لَ ۡلۡ ا ٢٩ ا ا
Ini  adalah  sebuah  Kitab  yang  kami  turunkan  kepadamu  penuh  dengan  berkah supaya mereka merenungkan ayat-ayatNya dan supaya mendapat pelajaran orang- orang yang mempunyai fikiran. (QS. Shaad: 29)
3. Tafakkara, berfikir terkandung dalam 16 ayat, seperti:
اَٰىَحۡوَأَو ا ا َلَِإا َكُّبَر ٱ اِل ۡحَنل ا ا ِنَأ ٱ يِذَِتَّ ا اَنِم ٱ اِلاَبِ ۡ لِ ا تاوُيُ ب ا اَنِمَو اٱ اِرَجَشل ا اَنوُشِرۡعَ يااَِمَِو ٦٨ اا َُثُا ا انِمايِلُك ا ِ لُك ٱ اِتََٰرَمَثل ااَف ٱ يِكُل ۡس ا ا لُّلُذا ِكِ بَراَلُبُس ا اُجُر َۡيَ ا اَۢنِم ا اَِنَوُطُب ا باَرَش ا ا فِلَتُّۡمُّ ا اُهُنََٰو ۡ لَأ ۥا ءٓاَفِشاِهيِف ا ا ِساَنلِ ل ا اَنِإ ا اِفِ ا اَكِلََٰذ ا ةَيَٓلۡ ا م ۡوَقِ ل ا اوُرَكَفَ تَ ي اَنا ٦٩ ا ا
68.  Dan  Tuhanmu  mewahyukan  kepada  lebah:  "Buatlah  sarang-sarang  di  bukit- bukit,  di  pohon-pohon  kayu,  dan  di  tempat-tempat  yang  dibikin  manusia".  69. kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam)  buah-buahan  dan  tempuhlah  jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu ke luar minuman (madu)  yang  bermacam-macam  warnanya,  di  dalamnya  terdapat  obat  yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat  tanda  (kebesaran  Tuhan)  bagi  orang-orang  yang  memikirkan.  (QS.  An- Nahl: 68-69)
4. Faqiha, mengerti, faham terdapat dalam 16 ayat, seperti:
اُحِ بَسُت ا اُهَل ٱ اُتََٰوََٰمَسل اٱ اُعۡبَسل ااَوٱ اُضۡرَ ۡلۡ ا اِهِد ۡمَِبِاُحِ بَسُيا َلَِإا ء ۡيَشانِ مانِإَوا َنِهيِفانَمَو ۦا اَنوُهَق ۡفَ تا َلَانِكََٰلَو اُهَنِإا ۡمُهَحيِبۡسَت ۥاا اروُفَغااًميِلَحاَناَك اا ٤٤ ا ا
Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. dan  tak  ada  suatupun  melainkan  bertasbih  dengan  memuji-Nya,  tetapi  kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun. (QS. Al-Isra’: 44)
5. Tażakkara, mengingat, memperoleh, peringatan, mendapat pelajaran, memperhatikan dan mempelajari, terdapat lebih dari 40 ayat, seperti:
ا ااُقُلَۡيَانَمَفَأ اَنوُرَكَذَتا َلَّفَأا ُقُل َۡيَا َلَانَمَك ١٧ ا ا
Maka  apakah  (Allah)  yang  menciptakan  itu  sama  dengan  yang  tidak  dapat menciptakan  (apa-apa)  ?.  Maka  Mengapa  kamu  tidak  mengambil  pelajaran. (QS.An-Nahl: 17)
Selain  itu  terdapat  pula  dalam  Al-Qur’an  sebutan-sebutan  yang  memberi  sifat berfikir  bagi  seorang  muslim,  yaitu ulul  albāb (orang  berfikir), ulul  ‘ilm (orang berilmu), ulil  abṣār (orang  yang  mempunyai  pandangan),  dan ulin  nuhā (orang bijaksana) (Yahya, 1986, pp. 39–42).
Semua  bentuk  ayat-ayat  yang  didalamnya  terdapat  kata-kata naẓara,  tadabbara, tafakkara,  faqiha,  fahima,  ‘aqala, serta  ayat  yang  berisi  sebutan ulul  albāb,  ulul  ‘ilm, ulil  abṣār, mengandung  anjuran,  dorongan  dan  perintah  agar  manusia  banyak  berfikir dan  mempergunakan  akalnya.  Keduanya  ini  adalah  ajaran  yang  jelas  dan  tegas  dalam Al-Qur’an, sebagai sumber utama ajaran Islam.
Hadits sebagai sumber kedua dari ajaran Islam, juga memberi kedudukan tertinggi pada akal. Salah satu haditsnya sebagai berikut:

## ادلاا لمانيادالَالقعاني هلالقعالَان
“Agama adalah penggunaan akal, tiada agama bagi orang yang tak berakal”.
Akal  terdiri  atas  unsur  rasio  dan  hati/rasa.  Setelah  manusia  memikirkan/merasio tanda-tanda kekuasaan Allah yang terbentang di alam atau tertulis dalam kitabNya maka
tidak  akan  mengakui  adanya  Allah  kalau  hatinya  tidak  berfungsi,  sebab  buta,  tidak yakin dan kotor (Hadhiri, 2005, p. 62).
Yang  masuk  akal  belum  tentu  dapat  dirasionalkan,  sebab  berfungsinya kemampuan  rasio  manusia  sangat  terbatas,  hatinya  buta  dan  menyebabkannya  tidak yakin.  Banyaknya  manusia yang  tidak  mau  memahami  tanda-tanda  kekuasaan  dan keesaan  Allah, mereka tidak mau menggunakan  hati dan rasionya. Tapi  ada juga  yang mau menggunakan raiso namun mereka tidak yakin karena hatinya buta. Mereka bahkan lebih sesat daripada binatang yang tidak mempunyai akal (Hadhiri, 2005, pp. 62–63).
Pada  masa-masa  awal,  saat  Nabi  Muhammad  saw.  masih  hidup,  pemahaman terhadap wahyu Allah bukan merupakan hal yang rumit. Sebab saat itu segala persoalan bisa  ditanyakan  langsung  kepada  Nabi  yang  nota  bene  mempunyai  hak  otortatif  untuk menafsir  wahyu-wahyu  Allah.  Namun  setelah  Nabi  saw.  wafat,  permasalahan  yang dihadapi umat Islam semakin kompleks. Oleh karena itu, masalah-masalah yang muncul namun  belum  ada  tuntunan  penyelesaiannya  baik  dalam  al-Quran  maupun  as-Sunnah untuk mengatasinya maka muncullah jalan ketiga yakni Ijtihad.
Di  sinilah  peran  akal,  terutama  dalam  memahami  wahyu  Allah  menjadi  sangat urgen.  Berkenaan  dengan  hal  ini  ada  sebuah  hadis  yang  sangat  terkenal.  Diceritakan pada pada saat Nabi Muhammad saw. hendak mengirim Mu’adz ke Yaman, Rasulullah bertanya:  Dengan  apakah  engkau  hendak  menjalankan  hukum?  Mu’adz  menjawab, “Dengan kitab Allah”. Lalu Nabi bertanya lagi, “Bagaimana jika engkau tak mendapat keterangan  dalam  kitab  Allah?”  Mu’adz  menjawab,  “Dengan  sunah  Rasul.”  Nabi bertanya  lagi,”Bagaimana  jika  dalam  sunahku  juga  tak  kau  dapati?”  Mu’adz menjawab,”Saya berijtihad dengan akal saya, dan saya tak pernah berputus asa.”
Hadits  ini  sering  dijadikan  dalil  berkenaan  dengan  peranan  ijtihad  dalam  hukum Islam. Akal dalam deskripsi di atas menempati posisi yang signifikan dalam berijtihad. Namun  demikian,  di  sana  juga  terlihat  isyarat  bahwa  posisi  akal  secara  hierarkis  jatuh setelah al-Quran dan Sunah. Akal menempati posisi ketiga.
Berkenaan  dengan  akal,  Nabi  Muhammad  saw.  bersabda  dalam  sebuah  hadis qudsinya : Demi kekuasaan dan keagunganku, tidaklah kuciptakan makhluk yang lebih mulia  daripada  engkau,  kerna  engkaulah  aku  mengambil  dan  memberi  dan  kerna engkaulah aku menurunkan pahala dan menjatuhkan hukuman.
Urgensi kehadiran akal juga dapat dilihat dalam hadis Nabi yang memerintahkan umat Islam untuk menuntut ilmu. Nabi saw. bersabda:  ‘Mencari ilmu wajib hukumnya bagi  muslimin  dan  muslimat” (HR.  Muslim). Perintah  untuk  mencari  ilmu  dapat dipahami bahwa manusia harus memaksimalkan potensi akalnya. Mengutip Syeikh az- Zarnuji dalam kitab Ta’līm al-Mutaallim , ilmu inilah yang membedakan antara manusia dan makhluk lain.
Ayat-ayat al-Qur’an yang secara khusus berbicara tentang akal, atau arti kata yang sepadan dengan redaksinya adalah diantaranya:
1. Ya`qilūn (Mempergunakan akal/orang-orang yang berakal), ada 16 ayat, yaitu:
a. 2 Ayat pada Surat Al Baqarah, 2 : Ayat 164,  171.
b. Al-Maidah, 5: ayat 58.
c. Al Anfal, 8 : ayat 22.
d. 2 Ayat pada surat Yunus, 10 : ayat 42 dan 100.
e. Al Hajj, 22 : ayat 46.
f. Al Furqon, 25 : ayat 44.
g. Ash Shu`ara, 26 : ayat 28.
h. 2 ayat pada surat Al Ankabut, 29 : ayat 35 dan 63.
i. 2 ayat pada surat Ar Rum,30 : ayat 24 dan 28.
j. Azzumar, 39 : ayat 43.
k. Al Jashiyah, 45 : 5.
l. Al Hasyr, 59 : ayat 14.
2. Ulul Albāb (Orang-orang yang berakal), terdapat 13 ayat, yaitu:
a. 3 ayat pada surat Al Baqarah, 2 : Ayat 179, 197, 269.
b. 2 ayat pada surat Ali Imran, 3 : Ayat 7, dan 190.
c. Al Maidah, 5 : ayat 100.
d. Yusuf, 12 : ayat 111.
e. Ar Rad, 13 : ayat 19
f. Ibrahim, 14 : ayat 52.
g. 3 ayat pada surat Azzumar, 39 : ayat 9, 18 dan 21.
h. At Talaq, 65 : ayat 10.
3. Ulin Nuhā (Orang-orang yang berakal), ada ayat 2, yaitu : pada surat Thoha, 20 : ayat 54 dan 128.
4. Sufahā` (Kurang akal), ada 7 ayat, yaitu:
a. 2 ayat pada surat al Baqarah, 2 : ayat 142 dan 282.
b. An Nisa`, 4 : ayat 5.
c. 3 ayat pada surat Al A`raf, 7 : ayat 66, 67 dan 155.
d. Jin, 72 : ayat 4.
5. Rosyīd (Berakal), ada 2 ayat pada surat Hud, 11 : ayat 78 dan 87.
6. Tufannidūn (=Sufahaa`/kurang akal), ada ayat surat Yusuf, 12 : ayat 94.
7. Mirrah (Akal yang cerdas), ada pada ayat surat An Najm, 53 : ayat 6.
8. Liżī Ḥijr ( yang memiliki ), ada pada ayat surat Al Fajr, 89 : ayat 5.
9. Qolbun  au  Alqoō  Samaa` (orang-orang  yang  mempunyai  akal  atau  yang menggunakan pendengarannya),ada pada ayat surat Qof, 50 : ayat 37.
10. Istawā (sempurna akalnya), ada pada ayat surat Al Qasas, 28 : ayat 14.
Lawan  dari  akal  adalah jahl ,  atau  sering  pula  diistilahkan  dengan  hawa  nafsu. Ditinjau  dari  keberadaan  akal  dan  nafsu,  mahluk-makhluk  yang  Allah  karuniai kemampuan berpikir itu ada tiga jenis: malaikat, yang dikaruniai akal saja, tanpa nafsu; hewan,  yang  hanya  dikaruniai  nafsu,  tanpa  akal;  dan  manusia  dan  jin,  yang  Allah  swt karuniai akal maupun nafsu.
Ayat-ayat  Al  Quran  berikut  dengan  tegas  memaksa  untuk  menyimpulkan  bahwa hanya  kaum  Muslimin-Mu’mininlah  yang  menggunakan  akalnya.  Kaum  yang  lain, entah  itu  kafirin,  musyrikin,  munafikin,  Nasrani,  Yahudi,  ataupun  lainnya,  oleh  Al Quran  dikatakan  sebagai  kaum  yang  tidak  berakal  ( laa  ya’qilun ).  Diantara  ayat-ayat tersebut adalah :
ا ِفِاَنِإ ا ِقۡلَخ ٱ اِتََٰوََٰمَسل ااَوٱ اِضۡرَ ۡلۡ ااَوٱ اِفََٰلِت ۡخ اٱ اِلۡيَل ااَوٱ اِراَهَ نل ااَوٱ اِكۡلُف ۡ ل اٱ اِتَل ا ا ِفِايِرَۡتَ ٱ اِر ۡحَب ۡ ل ا اُعَفنَيااَِبِ ٱ اَساَنل ا ا َلَزنَأآاَمَو ٱ اَُللّ ا ا َنِم ٱ اِءٓاَمَسل ا ءٓاَمانِم ا اَي ۡحَأَف ا اِهِب اٱ اَضۡرَ ۡلۡ ا نِمااَهيِفا َثَبَوااَِتِ ۡوَماَدۡعَ ب ةَبٓاَدا ِ لُك ا اِفيِر ۡصَتَو اٱ اِحََٰيِ رل ااَوٱ اِباَحَسل اٱ اِرَخَسُم ۡ ل ا اَ ۡيَب ٱ اِءٓاَمَسل ااَوٱ اِضۡرَ ۡلۡ ا تََٰيَٓلۡ ا م ۡوَقِ ل ا اَنوُلِقۡعَ ي ا ١٦٤
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal  yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari  langit  lalu  Allah  hidupkan  dengannya  tumbuh-tumbuhan  di  bumi  sesudah matinya,  serta  Ia  biakkan  padanya  dari  berbagai-bagai  jenis  binatang;  demikian juga  (pada)  peredaran  angin  dan  awan  yang  tunduk  (kepada  kuasa  Allah) terapung-apung  di  antara  langit  dengan  bumi;  sesungguhnya  ada  tanda-tanda (yang  membuktikan  keesaan  Allah,  kekuasaanNya,  kebijaksanaanNya,  dan keluasan  rahmatNya)  bagi  kaum  yang  menggunakan  akal  fikiran  ( liqaumiy ya’qiluun )”. (QS. Al Baqarah: 164)
اَوٱ اِفََٰلِت ۡخ اٱ اِلۡيَل ااَوٱ اِراَهَ نل ا ا َلَزنَأآاَمَو ٱ اَُللّ ا اَنِم ٱ اِءٓاَمَسل ا قۡزِ رانِم ا اَي ۡحَأَف ا اِهِب اٱ اَضۡرَ ۡلۡ ا ا ِفيِر ۡصَتَوااَِتِ ۡوَماَدۡعَ ب ٱ اِحََٰيِ رل ا تََٰياَء ا م ۡوَقِ ل ا اَنوُلِقۡعَ ي ا ٥ ا ا
“Dan  (pada)  pertukaran  malam  dan  siang  silih  berganti,  dan  juga  (pada)  rezeki yang  diturunkan  oleh  Allah  dari  langit,  lalu  Ia  hidupkan  dengannya  tumbuh- tumbuhan di  bumi sesudah matinya, serta (pada) peredaran angin,  (semuanya itu mengandungi)  tanda-tanda  (yang  membuktikan  keesaan  Allah,  kekuasaanNya, kebijaksanaanNya,  serta  keluasan  rahmatNya)  bagi  kaum  yang  mahu menggunakan akal fikiran” ( liqaumiy ya’qiluun ). (QS. Al Jatsiyah : 5) اُلَثَمَو اٱ اَنيِذَل اا ا ِلَثَمَكاْاوُرَفَك ٱ يِذَل ا ءٓاَعُدا َلَِإاُعَم ۡسَيا َلَااَِبِاُقِعۡنَ ي ا ا ءٓاَدِنَو ا ا َۢ ُّمُص ا ا م ۡكُب ا ي ۡمُع ا اۡمُهَ ف ا اَلَا اَنوُلِقۡعَ ي ا ١٧١ ا ا
“Dan bandingan (orang-orang  yang menyeru) orang-orang kafir, samalah seperti orang yang berteriak memanggil binatang yang tidak dapat memahami selain dari mendengar suara panggilan sahaja; mereka itu ialah orang-orang yang pekak, bisu dan  buta;  oleh  sebab  itu  mereka  tidak  dapat  menggunakan  akalnya”.  (QS.  Al Baqarah: 171)
اَذِإَو ا ا َلَِإاۡمُتۡ يَدَنَ ٱ اِةَٰوَلَصل اٱ اَهوُذََتَّ ا اوُزُه اا بِعَلَو ا اا اِلََٰذ م ۡوَ قاۡمَُنََِبِا َك ا اَلَ ا اَنوُلِقۡعَ ي ا ٥٨ ا ا
Dan  apabila  kamu  menyeru  untuk  mengerjakan  shalat,  mereka  menjadikannya (shalat  itu)  sebagai  ejek-ejekan  dan  permainan.  Yang  demikian  itu  ialah  karena mereka suatu kaum yang tidak berakal (laa ya’qiluun).(QS. Al Maidah: 58)
اَرَشاَنِإ۞ ٱ اِ بٓاَوَدل ا اَدنِع ٱ اَِللّ اٱ اُّمُّصل اٱ اُم ۡكُبۡل اٱ اَنيِذَل ا اَنوُلِقۡعَ يا َلَ ٢٢ ا ا
“Sesungguhnya sejelek-jelek makhluk yang melata di sisi Allah ialah orang-orang yang  pekak  lagi  bisu,  yang  tidak  mau  menggunakan  akal”.  ( alladziina  laa ya’qiluun ). (QS. Al Anfal: 22)
مُه ۡ نِمَو ا اُعِمۡسُتاَتنَأَفَأا َكۡيَلِإاَنوُعِمَت ۡسَيانَم ٱ اَمُّصل ا اَنوُلِقۡعَ يا َلَاْاوُناَكا ۡوَلَو ٤٢ ا ا
“Dan di antara mereka (yang ingkar) itu, ada  yang datang mendengar ajaranmu; maka  engkau  (wahai  Muhammad)  tidak  berkuasa  menjadikan  orang-orang  yang pekak itu mendengar kalau mereka menjadi orang-orang yang tidak mau berakal”. ( laa ya’qiluun ). (QS. Yunus: 42)
اَمَو اا اِنۡذِِبِا َلَِإاَنِم ۡؤُ تانَأا سۡفَ نِلاَناَك ٱ ا َِللّ ا اُلَعَۡيََو ٱ اَس ۡجِ رل ااَع اَل اى ٱ اَنيِذَل ا اَنوُلِقۡعَ يا َلَ ١٠٠ ا ا
“Dan  tiadalah  sebarang  kuasa  bagi  seseorang  untuk  beriman  melainkan  dengan izin Allah; dan Allah menimpakan azab (arrijsa) atas orang-orang yang tidak mau berakal”. ( laa ya’qiluun ). (QS. Yunus: 100)
اۡمَلَ فَأ ا اْاوُيِسَي ا ِفِ ٱ اِضۡرَ ۡلۡ ا بوُلُ قا ۡمَُلَاَنوُكَتَ ف ا اَنوُلِقۡعَ ي ا آاَِبِ ا اۡوَأ ا ناَذاَء ا اَنوُعَم ۡسَي ا ا اَِبِ ا اََنَِإَف ا اَلَ ا ىَمۡعَ ت ا ٱ اُرََٰصۡبَ ۡلۡ ا اىَمۡعَ تانِكََٰلَو ٱ اُبوُلُق ۡ ل اٱ اِتَل ا ا ِفِ ٱ اِروُدُّصل ا ٤٦ ا ا
“Oleh  itu,  bukankah  ada  baiknya  mereka  mengembara  di  muka  bumi  supaya  - dengan  melihat  kesan-kesan  yang  tersebut  -  mereka  menjadi  orang-orang  yang ada  hati  yang  dengannya  mereka  dapat  memahami  ( ya’qiluuna  bihaa ),  atau  ada telinga  yang  dengannya  mereka  dapat  mendengar?  (Tetapi  kalaulah  mereka mengembara pun tidak juga berguna) kerana keadaan  yang sebenarnya bukanlah mata  kepala  yang  buta,  tetapi  yang  buta  itu  ialah  mata  hati  yang  ada  di  dalam dada”. (QS. Al Haj, 22: 46)
اۡمَأ ا اَكا َلَِإا ۡمُها ۡنِإا َنوُلِقۡعَ ياۡوَأاَنوُعَمۡسَياۡمُهَرَ ثۡكَأاَنَأاُبَسَۡتَ ٱ اِمََٰع ۡ نَ ۡلۡ ا ا ًلّيِبَساُّلَضَأاۡمُهاۡلَب ٤٤ ا ا
“Atau  adakah  engkau  menyangka  bahawa  kebanyakan  mereka  mendengar  atau memahami ( ya’qiluun )? Mereka hanyalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi”. (QS. Al Furqan: 44)
نِئَلَو ا اَنِما َلَزَ نانَمامُهَ ت ۡ لَأَس ٱ اِءٓاَمَسل ا ءٓاَم ا اَي ۡحَأَف ا اِهِب اٱ اَضۡرَ ۡلۡ ا اَنُلوُقَ يَلااَِتِ ۡوَماِدۡعَ با َۢنِم ٱ ا َُللّا ا ِلُق ٱ اُد ۡمَ ۡ لۡ ا ا َِِللّ اَنوُلِقۡعَ يا َلَاۡمُهُرَ ث ۡكَأاۡلَب ٦٣ ا ا
“Dan  sesungguhnya  jika  engkau  (wahai  Muhammad)  bertanya  kepada  mereka (yang  musyrik)  itu:  "Siapakah  yang  menurunkan  hujan  dari  langit,  lalu  Ia hidupkan  dengannya  tumbuh-tumbuhan  di  bumi  sesudah  matinya?"  Sudah  tentu
mereka akan menjawab: "Allah". Ucapkanlah (wahai Muhammad):
"Alhamdulillah", bahkan kebanyakan mereka tidak memahami”. (Al Ankabut: 63) ارُقا ِفِا َلَِإااًعيَِجَاۡمُكَنوُلِتََٰقُ يا َلَ ى ا ا ةَنَصَُّمُّ ا اۡوَأ ا نِم ا اِءٓاَرَو ا اَِۢرُدُج ا مُهُس ۡ َبِ ا اۡمُهَ ن ۡ يَ ب ا ديِدَش ا اۡمُهُ بَس َۡتَ ا عيَِجَ ٗ اا م ۡوَ قا ۡمَُنََِبِاَكِلََٰذا ََٰتَّشاۡمُُبِوُلُ قَو ا اَلَ ا اَنوُلِقۡعَ ي ا ١٤
“(Orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang  munafik)  dengan  keadaan  bersatu  padu sekalipun,  tidak  berani  memerangi  kamu  melainkan  di  kampung-kampung  yang berbenteng  kukuh,  atau  dari  sebalik  tembok.  (Sebabnya):  permusuhan  di  antara mereka  sesama  sendiri  amatlah  keras;  engkau  menyangka  mereka  bersatu  padu, sedang  hati  mereka  berpecah  belah.  Yang  demikian  itu,  kerana  mereka  adalah kaum yang tidak berakal”. (QS. Al Hasyr: 14)
Setelah jelas penegasan Al Quran bahwa hanya kaum mu'minin-muslimin sajalah yang menggunakan akalnya, sedangkan kaum lainnya adalah tidak berakal, maka tidak ada  kesimpulan  lain  selain  bahwa  akal  menduduki  posisi  sangat  penting  dalam beragama  dan  berkehidupan.  Menggunakan  akal,  jika  ingin  selamat  mencapai  tujuan ukhrawi, jika menengok keadaan dunia saat ini, dimana science dan teknologi dikuasai oleh  negara-negara  maju  yang  kebanyakan  adalah  dunia  Barat  yang  mayoritas penduduknya  non-muslim  -dan  bahkan  banyak  penduduknya  yang  mengklaim  atheis-, juga  terlihat  bahwa  kehidupan  sosial  yang  harmonis  dan  maju  justru  ditunjukkan  oleh western ataupun non-muslim society itu, sementara kehidupan di banyak negara-negara muslim  justru  miskin,  terbelakang  dan  semrawut,  tentu  ini  menjadi  ganjalan  yang mengklaim muslimin ini. Bukankah majunya ilmu dan teknologi serta teraturnya society menunjukkan bahwa mereka adalah kaum yang berakal.

## E. S IMPULAN
Manusia yang berakal merupakan makhluk Tuhan yang tertinggi dan akallah yang memperbedakan  manusia  dari  binatang  dan  makhluk  Tuhan  yang  lainnya.  Karena akallah  manusia  bertanggung  jawab  atas  perbuatan-perbuatannya  dan  akal  yang  ada dalam  diri  manusia  itulah  yang  dipakai  Tuhan  sebagai  pegangan  dalam  menentukan pemberian pahala atau hukuman kepada seseorang. Begitulah tingginya kedudukan akal dalam ajaran Islam, bukan hanya tinggi dalan soal-soal keduniaan saja tapi juga dalam soal keagamaan.
Penghargaan tertinggi terhadap akal ini sejalan pula dengan ajaran Islam lain yang erat hubungannya dengan akal, yaitu menuntut ilmu. Sesuai juga dengan wahyu pertama yang  diterima  oleh  Nabi  saw.  Islam  sangat  mengapresiasi  peran  akal.  Baik  ayat  al- Qur’an, Hadis, maupun kaidah ulama ushul fikih dan mufasir menekankan pentingnya peran  akal  sebagai  instrument  untuk  memahami  ajaran-ajaran  Allah,  maupun  sebagai instrument  pengembangan  peradaban.  Namun  demikian,  Islam  menempatkan  akal
dengan  batasan-batasan  tertentu.  Dihadapkan  pada  wahyu  Allah,  akal  bersifat  relative sedangkan wahyu Allah bersifat muthlak.
Menurut  jumhur  ulama  (mufasir)  ayat  al-Qur’an  terbagi  setidaknya  menjadi  dua kelompok:  ayat qaṭ’i yang  bersifat gairu  manqūlat  al-ma’na dan  ayat ẓanni yang bersifat manqūlat  al-ma’na .  Pada  kelompok  ayat  jenis  pertama  akal  manusia  hanya bersifat  tunduk,  sedangkan  pada  kelompok  ayat  kedua,  akal  manusia  diberikan keleluasaan  untuk  menafsir  dengan  ketentuan-ketentuan  syara’.  Otak  dalam  ayat neurosains dikenal dengan istilah ubun-ubun yang termaktub dalam Quran surat al-Alaq ayat 15-16.

## F. D AFTAR P USTAKA
al-Masri,  al-I. al-‘Allîmah A. l-F. J. al-dîn M. ibn M. ibn M. al-Ifrîqi. (2005). Lisân al- ‘Arab . Dâr al-Sâdir.
Al-Khrasyi, S. bin S. (n.d.). Naqd Ushul ‘Aqlaniyyin . Darul Úlum As-Sunnah.
Al-Qaradhawi, Y. (1996). Al-‘Aqlu wal Ilmu fil Qur’ān . Maktabah Wahbah.
Definition  of  NEUROSCIENCE .  (n.d.).  Retrieved  November  29,  2019,  from https://www.merriam-webster.com/dictionary/neuroscience
Dryden, G., & Vos, J. (2000). Revolusi Cara Belajar . Kaifa.
European Brain and Behaviour Society. (2019). In Wikipedia . https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=European_Brain_and_Behaviour_Societ y&oldid=916758822
Hadhiri, C. (2005). Klasifikasi Kandungan Al-Qurʿān Jilid 1 . Gema Insani.
International Brain Research Organization. (2019). In Wikipedia . https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=International_Brain_Research_Organiza tion&oldid=925768747
Izutsu, T. (1997). Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap Al Quran . Tiara Wacana.
Mental Health: A Report of the Surgeon General . (n.d.). 458.
Nasution, M. Y. (1988). Manusia Menurut Al-Ghazali . Rajawali Press.
Pasiak,  T.  (2004). Revolusi  IQ/EQ/SQ  Antara  Neurosains  dan  Al  Quran .  PT  Mizan Pustaka.
Pasiak, T. (2006). Manajemen Kecerdasan . Mizan.
Quthb, S. (2001). Tafsir fi Ẓilalil Qurʿān . Gema Insani.
Society  for  Neuroscience—About .  (n.d.).  Retrieved  November  29,  2019,  from https://www.sfn.org/about
Taufik, M. I. (2006). Dalil Anfus Al Qur an dan Embriologi . Tiga Serangkai.
Yahya, H. (1986). Akal dan Wahyu dalam Islam . UI Press.