## SUNNAH DALAM PEMAHAMAN TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL PAKAR HADIS DAN PAKAR FIQIH
(Studi Kritis atas Pemikiran Muhammad al-Gazaly)
Oleh: Misbahuddin*

## Abstrak
Sunnah adalah dokumentasi hidup yang telah dipraktekkan seorang nabi dalam  pola  kesahariannya  dan  menjadi  acuan  umat  yang  diperpegangi bersama, sekaligus menjadi bagian konsep ilahi yang membumi berisikan ajaran, pedoman dan petunjuk, baik yang dapat dipahami dengan tanpa penalaran  atau  masih  membutuhkan  penalaran.  Keterkaitan  persoalan dengan solusi  yang  ditawarkan selalu  berada  pada  posisi yang  berbeda dengan  pemahaman  yang  menjadi  sumber  rujukan,  apalagi  metode  dan cara  yang  dipergunakan  dalam  memahaminya.  Praktek  sunnah  nabi Saw., dalam berbagai sisi membutuhkan pemahaman yang komprehensif, yang  oleh  pakar  hadis  dan  pakar  fiqih  menjadi  rujukan  yang  sangat menarik    baik  secara  tekstual  maupun  kontekstual.  Refleksi  pemikiran Muhammad  al-Gazaly  berupaya  menggali  kembali  beberapa  persoalan sunnah  yang  mengacu  kepada  pemahaman  tekstual  dan  kontekstual pakar hadis dan pakar fiqih.

## Kata kunci: Sunnah, Tekstual, Kontekstual

## A. Pendahuluan
Agama  Islam  menjadi  setumpuk  pedoman  yang  berisi  berbagai macam  petunjuk  yang  terkait  dengan  manusia,  dalam  berbagai  peran yang  diembangnya  pada  sebuah  komunitas  masyarakat  kecil  maupun luas,  yang  kalau  diperinci,  dengan  berdasar  kepada  pembagian  agama Islam itu dari sisi aqidah, syariah dan muamalah , serta mulai mencermati kandungan  makna    dan  aplikasi  prakteknya  masing-masing,  maka  akan ditemukan  berbagai  macam  permasalahan—  posisi  manusia  sebagai subjek  dan  objek  materi  agama—,  yang  justeru  akan  mengarahkan pemahaman  kepada  sisi  terminologi  operasionalnya  sebagai the  real fundamental  problem pada  sistim  penerapan  dan  pelaksanaanya,  yang nantinya dapat menjadi sebuah dasar pijakan berpikir dalam mengungkap setiap persoalan yang muncul kemudian pada manusia itu.
Sunnah dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
Keterkaitan ini begitu jelas ketika persoalan ini diarahkan kepada sumber ajaran agama Islam yang kedua setelah al-Qur‘an, yaitu; sunnah, dalam  turut  memberikan  penjelasan  terhadap  pembagian  agama  Islam tersebut.  Meskipun  terkadang  pengertian  sunnah  ini  tidak  dipahami seperti  pengertian  hadis,  atau  juga  justeru  dimaknai  sama,  artinya  nabi sebagai personifikasi yang melaksanakan sunnah tentu berbeda ketika sisi pribadinya  terpisah  dengan  status,  kedudukan,  lingkungan  dan  para sahabatnya,  yang  menjadi  contoh  dan  suri  tuladan,  baik  ketika  dia berucap, bertindak maupun memberikan sebuah pengakuan. 1
Namun  terlebih  dahulu,  bagaimana  pemaknaan  kata  ‗sunnah‘ 2 dapat  dimengerti  dengan  jelas  pada  hadis  berikut,  yang  secara  harfiah berarti  sebuah  ‗jalan‘,  dengan  membandingkannya  dengan  kata  ‗hadis‘ yang berarti ‗ucapan‘ pada hadis berikutnya, yaitu;
ًَّٔ٘يا ٍُُٛضَز ٍَاَكَف - ًِضٚ ً٘ٝع للها ٢ًص - « ََِٔ َٖٔض ًََُ٘ف ّ١ََٓطَح ّ١ُٖٓض َِّلاِضِلإا ٢ٔف
َِٜٓ َِٕأ ِسَِٝغ َِٔٔ َُٙدِعَب اَٗٔب ٌََُٔع ََِٔ ُسِدَأَٚ اَُٖسِدَأ
٢ٔف َٖٔض َََِٔٚ ْ٤ِ٢َش ِِِٖٔزُٛدُأ َِٔٔ َصُك َصُكَِٜٓ َِٕأ ِسَِٝغ َِٔٔ ٔٙٔدِعَب َِٔٔ اَٗٔب ٌََُٔع ََِٔ ُزِشَِٚٚ اَُٖزِشِٚ ًََِٔ٘ٝع َٕاَن ّ١َ٦َِّٝض ّ١ُٖٓض َِّلاِضِلإا
ْ٤ِ٢َش ِِِٖٔزاَشَِٚأ َِٔٔ » 3 .
Dan redaksi hadis di bawah ini dengan kata ‘hadis’ yang berarti ‗ucapan‘. َح ٖد َثَٓ َأ ا ِح َُ ُٔب د َأ ٔب َب ٞ َه َأ س ُبِٛ ََ ِص َع َق ب ٍَا َح ٖدَث َٓ َُ ا َح ُٖ ُٔب د ِإ ِبَس ٖٔا ِٝ ُٔب ِ ٔد َِٜٓ َع زا ِٔ ِبا ِٔ َأ ٔب ِٞ َذ ِ٥ َع ب ِٔ َض ٔعِٝ َلما د ِكَب ِس َع ٟ ِٔ َأ ٔب ُٖ ٞ َسِٜ َس َق ٠ ٍَا ُق : ًِ ُت َٜ َز ا ُض ِٛ ٍَ ٔللها ِإ ِّْ َأ ٞ ِض َُ ُع َِٔٓ َو َح ٔد ِٜ َح َن ٔجِٝ ّس َأ ا ِْ َط ُٙا َق ؟ ٍَا َأ ( ِب ٔط ِط َز َد َ٤ا َى َف . ) َب ٔط ِط ُتُ٘ َق ٍَا َف َػ ِس َف ٔب َٝ َدِ ٜٔ٘ ُث ِٖ َق ٍَا َض ( ُٗ ُ٘ َف ) َض َُ ُُِت ُ٘ َف َُ َْ ا ٔط ِٝ ُت َش ِّٝ٦ َب ا ِع َدُ ٙ 4 *Dosen Tafsir-Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Sultan Amai Gorontalo
1 Sunnah  secara  harfiah  berarti  adat  istiadat,  termasuk  adat  istiadat  masyarakat Arab dalam pra Islam, baik tentang persoalan agama, sosial maupun hukum. Karena itu adat istiadat  zaman jahiliyah disebut sunnah jahiliyah. Nasaruddin Razak,  Dienul Islam (Cet. XX; Bandung: PT. Alma‘arif, 1982), h. 129.
2 Al-Gazaly  memahami  lebih  awal  tentang  sunnah  dengan  mengemukakan kriteria  sebuah  hadis  yang  dianggap  sahih  yang  diistilahkan  dengan  ‗riwayat‘  dan menjadikannya sebagai frame dalam menanggapi setiap pemikiran  atau ‗ra‘yu‘ terhadap berbagai  macam  persoalan  yang  terkait  dengan  pembagian  agama  dari  sisi  aqidah, syari‘ah dan muamalah.
3 Lihat  Shahih  Bukhary:  3:  84;  Shahih  Muslim:  8:  61;  Sunan  Turmuzy:  5:43; Sunan Ibnu Majah: 1: 73; Sunan Darimy: 2:65.
4 Lihat Shahih Bukhary: 1/56.
Perbedaan  pemaknaan  antara  sunnah  dan  hadis  pada  redaksi tersebut, secara bahasa akan memberikan sekilas gambaran mengenai arti masing-masing,  dengan  menguarai  peristilahan  sunnah  menurut  pakar hadis  dan  fiqhi 5 ,  yang  tentunya  menurut  definisi  masing-masing  akan ditemukan pengertian yang lebih terperinci, dan pemaknaan sunnah lebih umum dibandingkan hadis.
Akan  tetapi  di  kalangan  ulama  ada  yang  memberikan  perbedaan antara sunnah dan hadis. Sunnah, diartikan pada kenyataan yang berlaku pada masa Rasulullah atau telah menjadi tradisi dalam  masyarakat Islam pada masa itu, menjadi pedoman untuk melakukan ibadah dan muamalah. Sedang hadis itu adalah keterangan-keterangan dari Rasulullah saw yang sampai  pada  kita.  Apabila  memandang  dari  segi  riwayat,  penyampaian secara  lisan  sesuatu  keterangan  dari  Rasulullah  saw  maka  menjadilah hadis,  yang  mempunyai  kualitas  bertingkat-tingkat,  ada  yang  kuat  dan ada yang lemah. Karenanya sesuatu hadis belum tentu suatu sunnah, tapi sunnah itu adalah hadis. Sunnah dapat dimasukkan dalam kategori  hadis dan  tidak  sebaliknya.  Karena  ada  kemungkinan  bahwa  suatu  hadis berlawanan  sunnah.  Imbangan  atau  lawan  sunnah  ialah bid’ah ,  yaitu suatu bentuk penyelewengan dari suatu sunnah yang telah ditetapkan, dan merupakan perbuatan yang sangat tercela. 6
Dan  perbedaan  pemaknaan  inilah  yang  akan  mengarahkan diskursus  tentang  sebuah  pemahaman  tekstual  dan  kotekstual  menurut pakar  hadis  dan  fiqih  terhadap  sunnah  secara  lengkap  dapat  dimengerti tanpa dibatasi oleh sebuah defenisi sunnah 7 itu sendiri ataupun hadis, dan ini menjadi dasar pemikiran penulis dalam memahami terlebih dahulu arti sunnah  dan  hadis,  dan  dari  sini  pula,  kemudian  menyamakan  persepsi tentang  terminologi  sunnah  yang  terkadang  dipahami  berbeda,  ketika
5 Pakar  hadis  memandang  sunnah  kepada  semua  yang  bersumber  dari  Rasul saw.,  baik  perkataan,  perbuatan  dan  pengakuan,  atau  sifat  perangai  maupun  tindakan, serta  sejarah,  yang  tejadi  sebelum  diutus  atau  sesudah.  Dan  menurut  pakar fiqhi bahwa semua yang tetap dari Nabi saw. dan tidak termasuk dalam pembahasan yang fardhu atau juga yang wajib. Peristilahan ini menjadi dasar dalam meletakkan pemahaman terhadap sunnah itu sendiri, yang terkadang disamakan dengan hadis tetapi membatasinya hanya setelah  diutus  atau  kenabian.  Lihat  M.  Ajjaj  al-Khatib,  Ushul  al-Hadits;  Ulumuh  wa Mushthalah (Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, 1409 H./ 1989 M.), h. 19.
6 Ibid. h. 23.
7 Ini yang banyak dipahami para pemikir di Barat dengan istilah  living sunnah, yang  berarti  bahwa  pola  dan  bentuk  tradisi  kehidupan  manusia  memang  telah  muncul dan berlangsung sebelum Nabi saw dilahirkan.

## 38
Sunnah dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
sumber  yang  sesungguhnya  hanya  berasal  dari  nabi  tanpa  mengikutkan masa dan keadaan lingkungan yang  melatarbelakangi beliau serta  orang- orang  yang  berada  disekelilingnya  seperti  para  istri  dan  sahabat  sahabat beliau,  serta  tabi‘in.  Ini  dilakukan  sebagai  upaya  memperjelas  arti terminologi  sunnah  tersebut  dan  kembali  merumuskannya  pada  tataran epistimologi  yang  akan  dijadikan  sebagai  rujukan  dalam  memahami sunnah dan Hadis.

## B. Pembahasan
A. Biografi singkat Muhammad al-Gazaly Memiliki nama lengkap Syaekh Muhammad al-Gazali, lahir pada tanggal 22  September  1917,  di  kampung  Naklal  Inab,  Itay  al-Barud,  Buhairah, Mesir.  Beliau  dibesarkan  dalam  keluarga  agama  yang  sibuk  di  dalam dunia  perdagangan.  Ayahnya  hafizh  al-Qur‘an.  Lalu  sang  anak  tumbuh mengikuti jejak ayahnya dan selesai menghafal al-Qur‘an semenjak usia sepuluh tahun. 8
Syaikh  al-Gazali  menerima  ilmu  dari  para  guru-guru  di  kampungnya, yang  memulai  jenjang  pendidikan  dengan  memasuki  sekolah  agama  di Iskandariah  dengan  menamatkan  pendidikan  menengah  rendah  dan menengah  atas  (baca:  SMU).  Kemudian  beliau  pindah  ke  Kairo  untuk melanjutkan  pendidikannya  pada  fakultas  Ushuluddin,  Universitas  al- Azhar. 9

## B. Refleksi al-Gazaly tentang konsep sunnah dan hadis
Upaya  memahami  sunnah  bagi  kalangan  pakar  hadis  dan  fiqih sudah menjadi keharusan yang tidak mungkin ditawar-tawar lagi, dengan berlandaskan kepada kedudukan  sunnah  itu, sebagai  dasar  kedua  setelah al-Qur‘an  dalam  menetapkan  sebuah  ketetapan  hukum  dan  perundang- undangan  dalam  Islam,  misalnya.  Juga  sunnah  menjadi  sumber pengetahuan,  baik  pengetahuan  keagamaan,  seperti  tentang  alam  ghaib, malaikat,  surga  dan  neraka,  maupun  pengetahuan  kemanusian  yang terkait  dengan  pendidikan,  kesehatan  dan  perekonomian.  Dan  sunnah juga  menjadi  sumber  peradaban,  baik  dalam  tataran  konsep  peradaban, perilaku berperadaban atau pun pembentukan peradaban. 10
8 http://www.  Risalahtsulasa`.  com:  searching  at  google.com/link-imam  al- gazaly. Edisi 2 (1).pdf. 05 Maret 2014, by: Bahan Tarbiyah Online.
9 Ibid., selanjutnya disebut dengan Imam al-Gazaly
10 Yusuf al-Qardhawy,  Al-Sunnah mashdar li al-Ma‘rifah wa al-Hadharah (Cet.
II; Mesir-Kairo: Dar al-Syuruq, 1998), h. 8-9.
Oleh karena posisi sunnah yang begitu urgen dalam agama, maka perhatian para pakar hadis dan fiqih terhadap sunnah sejak masa sahabat sampai  sekarang  terus  terjaga,  baik  dalam  bentuk  pemeliharaan  sunnah dengan  periwayatan  kepada  orang  lain  melalui  hapalan  atau  tulisan ataupun dalam bentuk kajian-kajian yang mendalam terhadap metodologi penerimaan  dan  penyampaian  sunnah,  penilain  terhadap  para  periwayat hadis  dan  penyeleksian  sunnah  dari  segi  bisa  tidaknya  penyandaran sesuatu ucapan, perbuatan ataupun ketetapan terhadap nabi dipertanggungjawabkan keabsahannya. 11
Pemahaman  terhadap  sunnah  dibandingkan  dengan  hadis,  pada defenisi  operasionalnya  tidak  ditemukan  perbedaan  yang  mendasar bahkan terkadang dimaknai sama dan sebagaimana yang diyakini oleh al- Gazaly,  bahwa  yang  perlu  dimengerti  secara  mendasar  adalah pemahaman  sunnah  dan  hadis  itu  sendiri  dari  sisi  ke- shahih -annya.  Dan ini  yang  dijadikan  sebagai  pijakan  awal,  kemudian  dituangkan  dalam bukunya,  sebagaimana  yang  dinukil  dari  para  ulama  ahli  hadis  yang menetapkan  lima  persyaratan  untuk  menerima  baik  hadis-hadis  Nabi saw.:  tiga  berkenan  dengan sanad (mata  rantai  para  perawi)  dan  dua berkenan dengan matn (materi hadis):
1. Setiap  perawi  dalam  sanad  suatu  hadis  haruslah  seorang  yang dikenal sebagai penghafal yang cerdas dan teliti dan benar-benar memahami  apa  yang  didengarnya.  Kemudian  meriwayatkannya setelah itu, tepat seperti aslinya.
2. Di  samping  kecerdasan  yang  dimilikinya,  ia  juga  harus  seorang yang  mantap  kepribadiannya  dan  bertakwa  kepada  Allah,  serta menolak dengan tegas setiap pemalsuan atau penyimpangan.
3. Kedua  sifat  tersebut  di  atas  (butir  1  dan  2)  harus  dimiliki  oleh masing-masing  perawi  dalam  seluruh  rangkaian  para  perawi suatu hadis. Jika hal itu tak terpenuhi pada diri seseorang saja dari mereka,  maka  hadis  tersebut  tidak  dianggap  mencapai  derajat
shahih .
4. Mengenai  matan  (teks  materi)  hadis  itu  sendiri,  ia  harus  tidak bersifat syādz (yakni  salah  seorang  perawinya  bertentangan dalam  periwayatannya  dengan  perawi  lainnya  yang  dianggap lebih akurat dan lebih dapat dipercaya).
11 Nur  al-Din  ‗Itr,  Manhaj  fi ‗Ulum  al-Hadis  (Cet.  III;  Beirut-Libanon:  Dar  al- Fikr, 1997), h. 25-26.
40
Sunnah dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
5. Hadis tersebut harus bersih dari ‘illah qādihah (yakni cacat yang diketahui  oleh  para  ahli  hadis,  sedemikian  sehingga  mereka menolaknya).
Dan  pemaparan  al-Gazaly  terhadap  kriteria  ke- shahih -an  sebuah hadis, apabila  telah  terpenuhi,  yang  selanjutnya  secara operasional  hadis tersebut dapat dijadikan sebagai hujjah , namun pada sisi yang lain, beliau memberikan keritikan terhadap pendapat yang  mengatakan bahwa, hadis ahad mendatangkan  keyakinan  seperti  halnya  hadis mutawatir ,  yang artinya  dapat  dipergunakan  langsung  sebagai  dalil syar’i , padahal  hadis- hadis ahad hanya  mendatangkan  pengetahuan  yang  bersifat  dugaan ( zhanniy ).  Namun  itu  dapat  dijadikan  sebagai  dalil  untuk  suatu  hukum syar’i sepanjang  tidak  adanya  dalil  yang  lebih  kuat  darinya.  Dalil  yang lebih  kuat  itu  adakalanya  diambil  dari  kesimpulan  petunjuk-petunjuk  al- Qur‘an,  yang  dekat  ataupun  yang  jauh.  Atau  ada  hadis  yang  bersifat mutawatir ,  atau  dari  praktek  penduduk  kota  Madinah. 12 Dan  pendapat mengenai  hadis ahad ini  dinyatakannya  terlalu  berlebih-lebihan  dan ditolak  secara  akal  maupun naqal (yakni  hasil  pemikiran  ataupun penukilan dari dalil-dalil syar’i ).
C. Pemahaman  tekstual  dan  kontekstual;  sebuah  dasar  pemahaman metodologis
Fleksibilitas  sunnah  dalam  memahami  setiap  persoalan  sangat terkait erat dan jelas dengan cara memahami sunnah itu sendiri. Berbagai macam  pendekatan  dan  metode  yang  dipergunakan  untuk  memahami sunnah  dalam  memberikan  sebuah  jawaban  terhadap  setiap  persoalan yang  muncul atau sunnah  itu  menjadi wahana aflikatif  terhadap sesuatu yang masih belum dipersoalkan juga menjadi sebuah persoalan tersendiri.
Ketidakjelasan  yang  mengemuka  bukan  berasal  dari  persoalan mengaflikasikan  sunnah  itu,  tetapi  yang  paling  mendasar  adalah bagaimana  memahami  sebuah  pemahaman  tekstual  maupun  kontekstual terhadap  sunnah  ataupun,  atau  dengan  sederhana  dapat dikatakan  bahwa cukupkah  memahami  sunnah  dengan  pemahaman  tekstual  dan kontekstual sebagai metode yang paling efektif misalnya, atau bagaimana pemahaman    tekstual  dan  kontekstual  bagi  pakar  hadis  dan  fikih  dapat menjadi  sebuah  metodologi  yang  paling  baik  dalam  memahmi  sunnah Nabi saw. Maka, ketika pemahaman cuman berakar dari teks-teks materi
12 Muhammad al-Gazaly, Al-Sunnah al-Nabawiyah bain Ahl al-Fiqh wa Ahl al- Hadts (Cet. XII; Kairo-Mesir: Dar al-Syuruq, 1421 H./ 2001 M.), h. 74-75.
sunnah atau kajian yang berotasi pada teks, maka selanjutnya inilah yang dimengerti  sebagai  pemahaman  tekstual,  atau  yang  juga  berarti  sesuatu yang  berkenaan  dengan  topik,  teks  atau  naskah.  Sedangkan  pemahaman yang  berusaha  mencari  makna  dibalik  sebuah  teks  atau  berusaha menyingkap  rahasia-rahasia  dibalik  teks  dengan  melalui  beberapa pendekatan,  baik  pendekatan  sosiologi,  psikologi,  sejarah  dan  lain-lain dari  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  ada,  maka  ini  disebut  sebagai pemahaman kontekstual.
Dalam prakteknya di antara para pakar dalam  memahami sebuah teks  hadis,  ada  yang  memakai  cara  tekstual  dan  ada  pula  yang kontekstual,  yang  kedua  ciri  ini  sebenarnya  telah  dikenal  bahkan diperaktekkan oleh para sahabat Nabi saw., seperti ketika Rasulullah saw. memerintahkan sejumlah sahabatnya untuk pergi ke perkampungan Bani Quraizhah.  Sebelum  berangkat,  beliau  berpesan:  ― Lā  yushaliyanna ahadukum  al-ashra  illā  fi  Bani  Quraizhah ‖. 13 (Janganlah  ada  salah seorang di antara kamu yang shalat Ashar, kecuali di perkampungan Bani Quraizhah).
Perjalanan  ke  perkampungan  tersebut  ternyata  begitu  panjang, sehingga  sebelum  mereka  tiba  di  tempat  yang  dituju,  waktu Ashar  telah habis.  Di  sini,  merenungkan  kembali  apa  maksud  pesan  Nabi  di  atas. Ternyata sebagian  memahaminya sebagai perintah untuk bergegas dalam perjalanan  agar  dapat  tiba  di  sana  pada  waktu  masih Ashar.  Jadi,  bukan seperti  bunyi  teksnya  yang  melarang  shalat  Ashar  kecuali  di  sana. Dengan  demikian,  mereka  boleh  shalat  Ashar  walaupun  belum  tiba  di tempat yang dituju.
Tetapi  sebagian  yang  lain  memahaminya  secara  tekstual.  Oleh karena  itu,  mereka  baru  melakukan  shalat  Ashar  setelah  waktu  Ashar berlalu,  karena  mereka  baru  tiba  di  perkampungan  Bani  Quraizhah (tempat  yang  ditunjuk  oleh  teks  perintah  Nabi)  setelah  waktu  Ashar berlalu.
Memang  benar,  bahwa  para  ulama  mengenal  istilah asbab  al- wurud ,  yakni  sebab  diucapkan  atau  diperankannya  sebuah  hadis  –atau dengan  kata  lain,  ―konteks  sebuah  hadis‖.  Namun,  tidak  jarang  konteks
13 Dan teks  hadisnya pada shahih Muslim bab 23 juz 5/162 adalah: ًَّٔ٘يا ٔدِبَع َِٔع ٣َداَْ ٍَاَق ًَّٔ٘يا ٍُُٛضَز آَٝٔف - ًِضٚ ً٘ٝع للها ٢ًص - ٔباَصِحَلأا َِٔع َفَسَصِْا ََِّٜٛ « ْدَحَأ ًََِّٖٔٝصُٜ َلا َِٕأ َ١َظَِٜسُق ٢َٔٓب ٢ٔف َّلاِإ َسُِّٗظيا
42
Sunnah dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
dimaksud tidak diketahui secara pasti, atau kabur bagi sebagian peneliti, sehingga  menimbulkan  kekeliruan  pemahaman.  Sebagian  ulama memahami  sabda  Nabi,  ― Man  akala  lahma  jazurin  falyata- wadhdha’ ‖(Siapa yang makan daging unta hendaklah berwudhu), sebagai argumentasi  (dalil)  batalnya  wudhu  akibat  makan  daging  unta. Pemahaman  ini  keliru  akibat  tidak  jelasnya  konteks  ucapan  Nabi  itu baginya. 14
Diakui  sesungguhnya  pemahaman  tekstual  dan  kontekstual mengalami  perkembangan,  dan  kenyataan  ini  didasari  pada  cara,  serta sarana  pendukung  yang  juga  turut  mengalami  perkembangan.  Meskipun pada  dasarnya  keinginan  untuk  selalu  melakukan  percobaan  dalam bentuk  rekonstruksi 15 ,  dipungkiri  atau  tidak  akan  juga  selalu  muncul. Dalam tataran keilmiahan upaya merekonstruksi sebuah bangun keilmuan akan juga membawa akibat yang teramat signifikan terhadap pemahaman tersebut,  dalam  bentukan  yang  lebih  menantang  dan  menarik.  Ini  juga yang  ditawarkan  terhadap  metode  pemahaman  tekstual  dan  kontekstual terhadap  sunnah  atau  hadis  sebagai  sebuah  dasar  pemahaman metodologis.
Sebagai perbandingan mengenai kecenderungan dari pemahaman ini,  seperti  yang  diutarakan  M.  Amin  Abdullah,  bahwa  tipologi pemahaman yang mempercayai hadis sebagai sumber kedua ajaran Islam tanpa  memperdulikan  proses  panjang  sejarah  terkumpulnya  hadis  dan proses  pembentukan  ajaran  ortodoksi,  maka  ini  adalah  tipe  tekstualis, sedangkan  pemahaman  yang  mempercayai  hadis  sebagai  sumber  ajaran kedua dari ajaran Islam, tetapi dengan cara kritis-konstruktif  melihat dan mempertimbangkan  asal-usul  ( asbab  al-wurud )  hadis  tersebut,  adalah
14 Ini  merupakan  sebagian  kata  pengantar  M.  Quraish  Shihab  dari  terjemahan buku  Al-Sunnah  Al-Nabawiyyah:  Baina  Ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al-Hadits  tentang  maksud dari  pemahaman  tekstual  maupun  kontekstual.  Muhammad  al-Baqir,  Studi  Kritik  atas Hadis  Nabi  Saw;  antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual,  kitab  terjemahan  dari Muhammad  Al-Gazaly,  Al-Sunnah  al-Nabawiyyah,  bain  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl  al-Hadis (Cet.VI; Jakarta: PT. Mizan, 141 H./1998 M.), h. 8-9.
15 Upaya  ini  sebenarnya  banyak  dialami  terhadap  teks-teks  al-Qur‘an,  ketika metode  yang ditawarkan  Nasr  Hamid Abu  Zaid  dalam  bukunya  yang  berjudul  Mafhum al-Nash, yang berusaha memahami teks-teks al-Qur`an terlepas dari kaidah-kaidah dalam menafsirkan dalam ilmu-ilmu tafsir, dan diklaim sama seperti metode yang dipergunakan dalam pemahaman yang berasal dari cara penafsiran kitab Injil yang dikenal dengan ilmu hermenautika.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)
tipe kontekstualis. 16

## D. Konsepsi  sunnah  di  antara  kepentingan  pakar  hadis  dan  pakar fiqih.
Pendefenisian sunnah secara istilah juga berpengaruh pada proses penilaian  sebuah  hadis,  umumnya  pakar  hadis  menitikberatkan pembahasan dan penelitian terhadap sanad, sedangkan matan tidak terlalu ditelaah  jika  sanadnya  telah  sahih,  kecuali  jika  bertentangan  dengan  al- Qur‘an,  maka  hadis  itu  ditolak.  Apalagi  sebagian  besar  hadis  dalam trasmisi  yang  dilaluinya  menempuh  cara  periwayatan  dengan  makna, sehingga  setiap  periwayat  dalam  penyampaian  teks  hadis  tidak  sama persis.  Sebaliknya,  seorang  pakar  fiqhi  justeru  lebih  menekankan perhatiannya  kepada  matan,  isi,  semangat  dan  relevansi  sebuah  materi hadis dalam konteks syariah secara utuh.
Dan  juga  yang  patut  menjadi  perhatian,  yang  secara  umum merupakan  perbedaan  riwayat  yang  dimiliki  setiap  pakar,  yang  dapat dijabarkan  sebagai  berikut,  bahwa  ada  hadis  yang  sampai  kepada  salah satu  pakar,  namun  tidak  sampai  kepada  yang  lain,  atau  hadis  itu  sampai kepada  keduanya  tetapi  berbeda  cara  penyampaiannya,  juga  ada  yang diterima  dan  ada  yang  ditolak.  Atau  juga    hadis  itu  berasal  dari  satu sumber ( rawy wahid ), tetapi ada perbedaan tentang status rawy . Ataukah status rawy disepakati namun salah satu pakar memberi syarat tambahan yang  tidak  ada  pada  pakar  lainnya,  seperti  ketersambungan, kemasyhuran, dan lain-lain.
Mahmud  Syaltut  menilai  bahwa  dari  segi  riwayat  inilah  yang sangat  mempengaruhi  adanya  perbedaan  dikalangan  pakar  hadis  yang kemudian  diikuti  oleh  pakar  fiqhi 17 .  Sementara  Mustafa  al-Siba‘i menyebut beberapa sebab, antara lain: 18
1. Kejadian itu terjadi pada waktu yang berbeda, kemudian sahabat meriwayatkan  apa  yang  disaksikannya  pada  waktu  tersebut, sementara sahabat lain meriwayatkannya pada waktu yang lain.
2. Nabi  saw.  melakukan  dua  perbuatan  yang  berbeda  untuk menunjukkan  kebolehannya.  Dan  masing-masing  sahabat
16 Sa‘dullah  Assa‘idi,  Hadis-hadis  Sekte  (Cet.I;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1996), h. 13.
17 Mahmud Syaltut, Islam; Aqidah wa Syari‘ah (Cet. XIV; Kairo-Mesir: Dar al- Syuruk, 1992), h. 535.
18 Mushtafa  al-Siba‘i,  Al-Sunnah  wa  Makanatuha  fi  Tasyri‘i  al-Islamiy  (Cet.I; Kairo-Mesir: Dar al-Salam, 1998), h. 93-94.
44
Sunnah dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
meriwatkan  keadaan  yang  disaksikannya,  seperti  shalat  witir, apakah tujuh, sembilan atau sebelas rakaat.
3. Perbedaan  para  sahabat  memahami  perbuatan  Nabi  saw.  seperti perbedaan  mereka  tentang  jenis  haji  Nabi  saw.  apakah qiran , ifrad atau tamattu’ .
4. Perbedaan sahabat tentang makna hadis.
5. Salah  seorang  sahabat  meriwayatkan  hukum  baru  yang  me - nasakh hukum sebelumnya dan sahabat lain tidak meriwayatkannya.
E. Studi Kasus terhadap berbagai macam persoalan.
Al-Gazaly dalam bukunya  mengangkat berbagai  macam  masalah dalam  beraneka  ragam  topik  dan  hadis-hadis  sebagai  landasan,  di antaranya:
a. Hadis tentang mayit diazab karena tangisan keluarganya.
Adapun bunyi hadis tersebut adalah;
٢ٔبَأ ِِٔب ًَّٔ٘يا ٔدِبَع َِٔع ًََِٔ٘ٝع َئِسُق اَُٝٔف ٍظََْأ ِِٔب ٔؤياََ َِٔع ٕدٝٔعَض ُِٔب ُ١َبَِٝتُق آََثٖدَحَٚ َ٠َسَُِع َِٔع ٔ٘ٝٔبَأ َِٔع ٍسِهَب
َسٔنُذَٚ َ١َشٔ٥اَع ِتَعَُٔض اََْٖٗأ ُِ٘تَسَبِخَأ اََْٖٗأ َُِِٔحٖسيا ٔدِبَع ٔتِٓٔب ُسٔفِػَٜ ُ١َشٔ٥اَع ِتَياَكَف .ِّ٢َحِيا ٔ٤اَهُبٔب ُبٖرَعَُٝي َتَُِِّٝيا ِٖٕإ ٍُُٛكَٜ َسَُُع َِٔب ًَّٔ٘يا َدِبَع َٖٕأ اََٗي ِْٖإ اَََأ َُِِٔحٖسيا ٔدِبَع ٢ٔبَلأ ًَُّ٘يا
ٍُُٛضَز ٖسََ اَُِْٖإ َأَطِخَأ َِٚأ َ٢ٔطَْ ُٖ٘ٓٔهَيَٚ ِبٔرِهَٜ َِِي ُ٘
ًَّٔ٘يا - ًِضٚ ً٘ٝع للها ٢ًص - ٍَاَكَف اًَََِٗٝع ٢َهِبُٜ ٕ١ٖٜٔدَُٜٛٗ ٢ًََع « اًَََِٗٝع َُٕٛهِبََٝي ُِِِْٖٗإ اَِٖسِبَق ٢ٔف ُبٖرَعُتَي اَِْٖٗإَٚ .» 19
Hadis ini  mempermasalahkan orang  yang  meratapi orang  matinya, dan juga  memperlihatkan bagaimana sikap Aisyah r.a. ketika mendengar hadis  ini,  yang  menyatakan  bahwa  orang  mati  diazab  karena  tangisan keluarganya  terhadapnya.  Dia  melakukan  kritikan  sebagai  bentuk penolakan,  bahkan  kemudian  bersumpah  bahwa  Nabi  saw.  tidak  pernah mengucapkan  hadis  tersebut.  Bahkan  dia  kemudian  menjelaskan  alasan penolakannya  dengan  berkata:  ―Adakah  kalian  lupa  akan  firman  Allah Swt.  ,... tidaklah  seseorang  menanggung  dosa  orang  lain ...(al-An‘am: 164).
Demikianlah dengan tegas dan berani telah menolak periwayatan suatu hadis yang bertentangan dengan al-Qur‘an. Walaupun begitu, hadis yang tertolak ini  masih saja tercantum dalam kitab Shahih . Bahkan Ibnu
19 Lihat Shahih Muslim bab 9, juz 3/44.
45
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)
Sa‘ad,  dalam  bukunya al-Thabaqat al-Kubra, mengulang-ulangnya dengan beberapa sanad yang berbeda. 20
Ibnu  Sa‘ad  menulis,  bahwa  telah  diberitakan  kepadaku  oleh Tsabit dari Anas bin Malik, bahwa ketika Umar bin Khattab ditikam oleh pembunuhnya,  Hafshah  (putri  Umar)  menjerit  dan  meratap.  Maka berkatalah Umar, ―Hai Hafshah, tidakkah engkau dengar Rasulullah saw. pernah bersabda, bahwa orang yang diratapi akan tersiksa karena ratapan keluarganya itu?.‖
Kemudian  Ibnu  Sa‘ad  berkata  lagi,  bahwa  Shuhaib  juga meratapinya,  lalu  Umar  berkata,  ―Hai  Shuhaib,  tidakkah  engkau mendengar  sabda  Rasulullah  saw.,  bahwa  orang  yang  diratapi  akan beroleh siksa?.‖
Katanya  lagi,  ―Telah  disampaikan  kepada  kami  oleh  Ibnu  ‗Aum dari  Muhammad,  katanya,  ―Ketika  Umar  terluka,  dia  digotong  dan dibawa  masuk  ke  rumahnya.  Melihat  itu,  Shuhaib  berteriak,  ―Aduhai saudaraku!‖.  Maka  Umar  berkata  kepadanya,  ―Diamlah  wahai  Shuhaib, tidakkah  engkau  mengetahui  bahwa  orang  yang  diratapi  akan  beroleh siksa?‖.
Katanya  lagi,  ―Telah  disampaikan  kepada  kami  oleh Abu  ‗Aqil, dia berkata, ―Telah disampaikan kepada kami oleh Muhammad bin Sirin, katanya, ―Ketika Umar ditikam, seseorang memberinya minuman, namun minuman  itu  langsung  keluar  lagi  melalui  lukanya.  Maka  Shuhaib meratapinya  dengan  berkata,  ―Aduhai  Umar,  saudaraku!  Siapakah gerangan  yang  mampu  menggantikanmu?‖,  maka  Umar  berkata kepadanya,  ―Diamlah,  wahai  saudaraku,  tidakkah  engkau  sadari  bahwa orang yang diratapi akan beroleh siksa?‖.
Katanya  lagi,  ―Telah  disampaikan  kepada  kami  oleh  Ubaidullah bin  ‗Amr  dari  Abdul  Malik  bin  Umar  dari  Abu  Burdah  dari  Ayahnya, katanya,  ―Ketika  Umar  tertikam,  Shuhaib  meratap  dengan  suara  keras, sehingga  Umar  bertanya,‖Adakah  engkau  menangisiku?‖,  jawabnya, ―Ya!  Maka  Umar  berkata,  ―Tidakkah  engkau  ketahui  bahwa  Rasulullah saw. pernah bersabda,‖Barangsiapa ditangisi, akan beroleh siksa.‖
Berkata  Abdul  Malik  (perawi),‖Telah  disampaikan  kepadaku, setelah  itu,  oleh  Musa  bin  Thalha  bahwa  Aisyah  r.a.  mengomentari, ―Orang-orang  yang  beroleh  siksa  disebabkan  tangisan  keluarganya  ialah orang-orang kafir‖. Yang hendak ditegaskan oleh Aisyah r.a. ialah, bahwa
20 Muhammad al-Gazaly, op. cit., h. 22.
46
Sunnah dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
sesungguhnya  orang  kafir  akan  beroleh  (tambahan)  siksaan  disebabkan tangis keluarganya terhadapnya.‖ 21
b. Hadis  tentang  pengharaman  memakan  binatang  buas  yang bertaring ٖدَح ٕبِسَح ُِٔب ُسَُِٖٝش ٢َٔٓثٖدَحَٚ َُِِٔحٖسيا ُدِبَع آََث - ٍّ٣ٔدََِٗ َِٔبا ٢ِٔٓعَٜ - َِٔع ٕؤياََ َِٔع ِّ٢ٔبٖٓيا َِٔع َ٠َسَِٜسُٖ ٢ٔبَأ َِٔع َٕاَِٝفُض ِِٔب َ٠َدٝٔبَع َِٔع ٍِٝٔهَح ٢ٔبَأ ِِٔب ٌَٝٔعاَُِضِإ - ٢ًص ًِضٚ ً٘ٝع للها - ٍَاَق « ّْاَسَح ًُُِ٘نَأَف ِعاَبِّطيا ََٔٔ ٕباَْ ٣ٔذ ٌُٗن
.»
Ini  sebagian  hadis  yang  dipahami  al-Gazaly  telah  mengalami penyimpangan dari maksudnya atau kurang dimengerti maknanya, karena ketidaktahuan tentang al-Qur‘an yang keterlaluan pada pembahasan hadis yang diriwayatkan oleh Muslim.
Si pemberi syarah (uraian) atas hadis ini mendakwakan bahwa ia diucapkan oleh Nabi saw. di Madinah. Dan dengan begitu, hadis tersebut me- naskh -kan  (menghapus  hukum)  ayat  al-Qur‘an  yang  diturunkan  di Makkah, yaitu firman Allah Swt.;
21 Berikut ini hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Sa‘ad dalam kitabnya al-Thabaqat al-Kubra;
ٔع تباث اْبرخأ
اَأ ١صفح اٜ :ٍاكف ١صفح تيٛع ٔعط الم باطلخا ٔب سُع ٕأ وياَ ٔب ظْأ :سُع ٍاكف بٝٗص ٍٛعٚ ٍاق ؟برعٜ ً٘ٝع ٍٛعلما ٕإ ٍٛكٜ ،ًِضٚ ً٘ٝع للها ٢ًص ،بيٓيا تعسم
؟برعٜ ً٘ٝع ٍٛعلما ٕأ تًُع اَأ بٝٗص اٜ اْبرخأٚ :ٍاق دُمح ٔع ٕاطح ٔب ّاشٖ اْبرخأ :ٍاق ٕٚزاٖ ٔب دٜصٜ اْبرخأ :ٍاق ٔب ماحضإ اٚ :بٝٗص ٍاكف ٌخدأف ٌحم سُع بٝصأ الم :ٍاق دُمح ٔع ٕٛع ٔب اْبرخأ :ٍاق مزشلأا فضٜٛ ؟برعٜ ً٘ٝع ٍٛعلما ٕأ تًُع اَأ بٝٗص اٜ ويحٚ :سُع ٍاكف !ٙاخأ
سُع ٞتأ :ٍاق ٜٔيرض ٔب دُمح اْبرخأ :ٍاق ٌٝكع ٛبأ اْبرخأ :ٍاق ِٖٝاسبإ ٔب ًِطَ اْبرخأ :ٍاق
ينح باسشب باطلخا ٔب
آي َٔ ،ٙاخأ اٚ ٙاسُع اٚ :بٝٗص ٍاكف ،٘تحاسد َٔ  سرف ٔعط
؟برعٜ ً٘ٝع ٍٛعٜ َٔ ْ٘أ تسعش اَأ ٞخأ اٜ َ٘ :سُع ٘ي ٍاكف ؟ىدعب
يرُع ٔب وًلما دبع ٔع ٚسُع ٔب للها دٝبع اْبرخأ :ٍاق ٞقسيا سفعد ٔب للها دبع اْبرخأ :ٍاق
ٞهبٜ بٝٗص ٌبقأ سُع ٔعط الم :ٍاق ٘ٝبأ ٔع ٠دسب ٞبأ ٔع
؟ًٞعأ :سُع ٍاكف ،٘تٛص اعفاز ؟برعٜ ً٘ٝع وبٜ َٔ ٍاق ،ًِضٚ ً٘ٝع للها ٢ًص ،للها ٍٛضز ٕأ تًُع اَأ :سُع ٍاق ،ِعْ :ٍاق
ِٗتاَٛأ برعٜ  و٦يٚأ :تياق اْٗأ ١ش٥اع ٔع ١حًط  ٔب  ٢ضَٛ  نيثدحف  :وًلما دبع ٍاق
.زافهيا نيعت ،ِٗ٥اٝحأ ٤اهبب
47
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)

## اَّٖسَحَُ َٖٞيِإ َٞٔحُٚأ اََ ٞٔف ُدٔدَأ اَي ٌُِق
اََّد َِٚأ ّ١َتََِٝ َُٕٛهَٜ َِٕأ اَّيِإ َُُُ٘عِطَٜ ٍِٔعاَط ٢ًََع ٍغاَب َسَِٝغ ٖسُطِضا ََُِٔف ٔ٘ٔب ًَّٔ٘يا ِسَِٝػٔي ٌُٖٖٔأ اّكِطٔف َِٚأ ْظِدِز ُِْٖ٘إَف ٍسِٜصِٓٔخ َِِحَي َِٚأ اّحُٛفِطََ
( ِْٝٔحَز ْزُٛفَغ َوٖبَز ِٖٕإَف ٕداَع اَيَٚ
: ّاعْلاا ٤١ ۵ )
Mendakwakan  bahwa  hadis āhād dapat  me- naskh -kan  ayat  al- Qur‘an  adalah  sesuatu  yang  amat  naif.  Di  samping  itu,  ayat  yang dikatakan  telah  m  engalami nasakh itu,  isinya  telah  berulang  dalam  al- Qur‘an sebanyak empat kali. Dua kali dalam surah al-An‘am dan al-Nahl yang  turun  di  Makkah,  dan  dua  kali  dalam  surah  al-Baqarah  dan  al- Māidah  yang  turun  di  Madinah,  bahkan  ayat  dari  surah  al-Māidah termasuk di antara wahyu yang terakhir diturunkan.
Oleh  sebab  itu,  bagaimana  mungkin  seorang  berakal  sempat memikirkan  tentang  adanya nasakh dalam  ayat  itu?,  selain  sejumlah tokoh  sahabat  telah  menolak  hadis  yang  dirawikan  oleh  Muslim  itu.  Di antara  mereka  ialah  Ibn Abbas,  dan  juga  beberapa dari  kalangan  tabi‘in seperti  al-Sya‘biy  dan  Sa‘id  bin  Jubair.  Jadi  bagaimana  mungkin  kita meninggalkan  sebuah  ayat  untuk  menerima  sebuah  hadis  yang diperselisihkan.
c. Hadis tentang mendatangi istri dari belakang.
َأ
ِِٔبا َِٔع ٍَِِٝجُخ ِِٔب َٕاَُِجُع ُِٔب ًَّٔ٘يا ُدِبَع آََثٖدَح ْبَُِٖٝٚ آََثٖدَح َِٖٝٔاَسِبِإ ُِٔب ًُِِٔطَُ اََْسَبِخ
ٔباَض َُِِٔحٖسيا ٔدِبَع َتِٓٔب َ١َصِفَح ُتِيَأَض : ٍَاَق ٕط - ٍسِهَب ٢ٔبَأ ُِٔبا َُٖٛ -
٢ِِّْإ : اََٗي ُتًُِق
اَُٖع ٢ٔخَأ َِٔبا اَٜ ٌَِض : ِتَياَق َُِ٘ٓع ٔوَيَأِضَأ َِٕأ ٢ِٔٝحَتِضَأ اََْأَٚ ٕ٤ِ٢َش َِٔع ٔوَيَأِضَأ َِٕأ ُدِٜزُأ َِٔع ٔوُيَأِضَأ : ٍَاَق .َوَي اَدَب .ِٖٖٔٔزاَبِدَأ ٢ٔف ٔ٤اَطِّٓيا ِٕاَِٝتِإ
َُٕٚسٔداَُُِٗيا ٔتَْاَنَٚ ، ٢ِّبَذُت َلا ُزاَصَِْلأا ٔتَْاَن : ِتَياَق َ١ًَََُض ُّٗأ ٢ِٔٓتَثٖدَح ِتَياَكَف
ٔتَبَأَف ، اَٖاٖبَذَف ِزاَصَِْلأا ََٔٔ ّ٠َأَسَِا َِٜٔسٔداَُُِٗيا ََٔٔ ٌُْدَز َ َٖٚصَتَف ، ٢ِّبَذُت
ُ١ِٖٜزاَصَِْلأا ٗ٢ٔبٖٓيا َ٤اَد َِٕأ اًََُٖف ، اََٗي َؤيَذ ِتَسَنَرَف َ١ًَََُض ُّٖأ ِتَتَأَف - ًِضٚ ً٘ٝع للها ٢ًص - ِّ٢ٔبًٖٓٔي  َ١ًَََُض  ُّٗأ َؤيَذ  ِتَسَنَرَف  ،  ِتَدَسَخَٚ  ُ١ِٖٜزاَصَِْلأا  ٔتَِٝحَتِضا - ً٘ٝع  للها  ٢ًص ًِضٚ - ٍَاَكَف «: ٢ٔي اَُٖٛعِدا .» َف اََٗي ٍَاَكَف ، َُ٘ي ِتَٝٔعُد «: ُِِهَي ْخِسَح ُِِنُؤاَطْٔ( ّادٔحاَٚ ّاَأَُض )ُِِتِ٦ٔش ٢َْٖأ ُِِهَثِسَح اُٛتِأَف .»

## ١فتح .ُدٔحاَِٛيا ٌُٝٔبٖطيا ُّاَُِّطياَٚ
Menurut  al-Gazaly  hadis  ini  merupakan  salah  satu  kekeliruan yang  dilakukan  oleh  Nafi‘  dalam  memahaminya.  Dan  kekeliruan  Nafi‘ bukanlah  yang  pertama  yang  menyebabkan  dia  terjerumus  di  dalamnya. Dia  bahkan  pernah  merawikan  yang  lebih  buruk  dari  itu.
Sunnah dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
Katanya,‖Pernah aku menyimak mushaf al-Qur‘an sambil mendengarkan bacaan Ibn Umar. Ketika dia sampai kepada firman Allah Swt.;
ًََّ٘يا  اُٛكٖتاَٚ  ُِِهٔطُفَِْأٔي  اَُِّٛدَقَٚ  ُِِتِ٦ٔش  ٢َْٖأ  ُِِهَثِسَح  اُٛتِأَف  ُِِهَي  ْخِسَح  ُِِنُؤاَطْٔ
( َينَِٔٓٔؤُُِيا ِسِّشَبَٚ ُُٙٛقاًََُ ُِِهَْٖأ اًَُُِٛعاَٚ : ٠سكبيا ۲۲ ٣ )
Ibnu  Umar  bertanya,‖Tahukah  kamu,  dalam  kaitan  apa  ayat  ini diturunkan?‖ Aku  menjawab,‖Tidak!‖  Maka  dia  menjelaskan  ,‖Ayat  ini turun berkenaan dengan seorang laki-laki yang  mendatangi istrinya pada duburnya,  kemudian  perbuatan  itu  disesalinya  sendiri.  Maka  turunlah ayat tersebut.‖
Abdullah  bin  Hasan  bercerita  bahwa  dia  menjumpai  Salim  bin Abdullah  bin  Umar,  dan  bertanya  kepadanya,  ―Wahai  paman,  benarkah apa  yang  dikatakan  Nafi‘bahwa  Abdullah  bin  Umar  berpendapat  tidak ada salahnya mendatangi istri pada duburnya?‖ ‖Tidak!‖ jawab Abdullah bin  Hasan,  ―Budak  itu  (yakni  Nafi‘)  telah  berbohong,  dalam  hal  itu adalah  salah.  Adapun  yang  dikatakan  oleh  Ibn  Umar  ialah  tentang dibolehkannya  mendatangi  istri  pada faraj -nya  walaupun  dilakukan  dari arah belakang.‖ 22
Al-Gazaly  melanjutkan  komentarnya,  bahwa  ketika  kita membaca  firman Allah  swt.; Istri-istri kamu  adalah  ladang  kamu,  maka datangilah  ladang  kamu  betapapun  kamu  kehendaki ...(al-Baqarah:223).
22 Sebab  yang  melatarbelakangi  riwayat  ini  dapat  disimak  juga  dalam  buku Irsyād al-‗Aql al-Salīm ilā Mazāyā al-Kitāb al-Karīm, yang ditulis oleh Muhammad bin Muhammad bin Mushtafa al-‗Imādiy Abu al-Su‘ud, yaitu;
ظب لًعتٚ ١ٜلآا ٙرٖ ٌٜٚأت في ٤اٗكفيا ضعب ِٖٚ دقٚ للها دبع ٛبأ اْبرخأ اَ ٖٛٚ ٙاٚز برخ سٖا سهب ٛبأ ْٞآٝلها ٢طٝع ٔب دُمح آثٓدح ،ٟزٜٛٓديا ٠اٚز َٔ ينطلحا ٔب دُمح ٔب ينطلحا سُع ٔبا ٢ًع وطَأ تٓن : ٍاق عفاْ ٔع ظْأ ٔب وياَ ٔع ٟٚسػيا ماحضإٚ ٞضٛضسطيا
١ٜلآا ٙرٖ أسكف فحصلما { ُِِهَّي ْخِسَح ُِِنُؤآَطْٔ
} ف ٟزدتأ : ٍاق ،لا : تًق ؟١ٜلآا ٙرٖ تيصْ اُٝ
للها ٍٛضز دٗع ٢ًع اٖسبد في ٠أسَا ٢تأ ٌدز في تيصْ : ٍاق
{ ًِضٚ ً٘ٝع للها ٢ًص } ويذ ٓلشف تيصٓف ً٘ٝع { ُِِهَّي ْخِسَح ُِِنُؤآَطْٔ } ،١ٜلآا
ْ٘ٓأ ٘ٝبأ ٔع ٔطلحا ٔب للها دبع ٔب ٢ضَٛ ٔع ٤اطع ٣ٚز اَ ٛٗف سُع ٔبا حٜدح ٌٜٚأت اَأٚ
ٔب لماض ٞكي
؟ٖٛ اَٚ : ٍاق ؟للها دبع ٔع عفاْ خٓدمح خٓدح اَ سُع ابأ اٜ : ٍاكف ،للها دبع آُْإ ،أطخأٚ دبعيا برن : ٍاق ،ٖٓٔزابدأ َٔ ٤اطٓيا ٕاٝتإب ّاضأب ٣سٜ ٔهٜ لم ْ٘أ ِعش : ٍاق
،ٖٓٔزابدأ َٔ ٓٔٗدٚسف في ٢تؤت : للها دبع ٍاق
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)
Ladang ialah  tanah  tempat  menanamkan  benih.  Setiap  orang  yang mengerti  bahasa  al-Qur‘an,  pasti  mengetahuinya  dan  tidak  akan mengatakan selain itu.
Tetapi  ada  pemahaman  yang  janggal  mengenai  hal  itu  telah dimasukkan  ke  dalam  kitab-kitab  Hadis  Sahih  oleh  orang-orang  yang tidak  memperhatikan  matan  dengan  teliti.  Mereka  berpendapat  bahwa seorang  suami  boleh  melampaui  ―tempat  dia  menanamkan  benihnya‖ ketika melakukan hubungan seksual dengan istrinya. 23

## C. Penutup
Kesimpulan
Pemahaman  tekstual  dan  kontekstual  merupakan sebuah  tawaran metodologis dengan memberikan banyak kesempatan untuk menggunakan berbagai macam metode dan pendekatan yang ada. Dan di satu sisi Sunnah Nabi saw. menjadi bagian dari produk sejarah yang tidak mungkin dibatasi oleh sebuah defenisi, yang pada sisi lain mendahulukan pakar hadis dan fiqih dalam memahaminya menjadi sebuah prioritas yang patut dipertimbangkan.

## Daftar Kepustakaan

## Pustaka
‗Itr, Nur al-Din. Manhaj fi ‘Ulum al-Hadi s. Cet. III; Beirut-Libanon: Dar al-
Fikr, 1997.
al-Baqir, Muhammad. Studi Kritik atas Hadis Nabi Saw; antara Pemahaman Tekstual  dan  Kontekstual. Cet.VI;  Jakarta:  PT.  Mizan,  141  H./1998 M.
al-Gazaly,  Muhammad. Al-Sunnah  al-Nabawiyah  bain  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl al-Hadts . Cet. XII; Kairo-Mesir: Dar al-Syuruq, 1421 H./ 2001 M.
al-Khatib,    M.  Ajjaj. Ushul  al-Hadits;  Ulumuh  wa  Mushthalah. Beirut- Libanon: Dar al-Fikr, 1409 H./ 1989 M.
al-Qardhawy,Yusuf. Al-Sunnah  mashdar  li  al-Ma’rifah  wa  al-Hadharah. Cet. II. Mesir-Kairo: Dar al-Syuruq, 1998.
Al-Qur‘an al-Kariem
23 Muhammad al-Gazaly, op. cit ., h. 191.
50
Sunnah dalam Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
al-Siba‘i,  Mushtafa. Al-Sunnah  wa  Makanatuha  fi  Tasyri’i  al-Islamiy. Cet.I; Kairo-Mesir: Dar al-Salam, 1998.
Assa‘idi,  Sa‘dullah. Hadis-hadis  Sekte .  Cet.I;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996.
Razak, Nasaruddin. Dienul Islam . Cet. XX; Bandung: PT. Alma‘arif, 1982.
Syaltut,  Mahmud. Islam;  Aqidah  wa  Syari’ah. Cet.  XIV;  Kairo-Mesir:  Dar al-Syuruk, 1992.

## Media
al-Su‘ud,  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Mushtafa  al-‗Imādiy  Abu yaitu; Irsyād  al-‘Aql  al-Salīm  ilā  Mazāyā  al-Kitāb  al-Karīm .
http://www.altafsir.com ]  عٛبطًُي لفاَٛ يرغ اٝيآ ِقسَ باتهيا [
http://www.  Risalahtsulasa`.com:  searching  at:  google.com/link-imam  al- gazaly. Edisi 2 (1).pdf. 05 Maret 2014, by: Bahan Tarbiyah Online .
51