Anja Hawari Fasya, Afif Nurseha, Ajat Saputra
Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Pendidikan Karakter Berbasis Pancasila dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Kabupaten Subang
Anja Hawari Fasya 1 , Afif Nurseha 2 , Ajat Saputra 3
1. STAI Riyadhul Jannah, Subang, Fasyahawari0@gmail.com
2. STAI Riyadhul Jannah, Subang, Subang, aafaqot@gmail.com
3. STAI Riyadhul Jannah, Subang, Subang, putra.alpatih@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 8, 2024 Revised :  April 20, 2024 Accepted :  May 26, 2024 Available online    :  June 5, 2024
How  to  Cite : Anja  Hawari  Fasya,  Afif  Nurseha, and  Ajat  Saputra.  2024.  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pancasila Dalam Mewujudkan  Moderasi  Beragama  Di  Kabupaten  Subang”. Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam ,  June,  536-43. https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/835.
Abstract. This  journal  writing  method  uses  a  qualitative  method  with  a  library  research  style,  using various  sources  such  as  journals,  books  that  discuss  Pancasila  Character  Education  and  Religious Moderation.Terrorism cases that have occurred in Indonesia so far have involved at least several Subang residents. Several years ago, there was a case of a raid on a suspected terrorist in Dangdeur Village. Apart from that, a resident of Cipunagara District was suspected of being involved in a terrorism case. Terrorism cases that have occurred in Indonesia so far have involved at least several Subang residents. Several years ago, there was a case of a raid on a suspected terrorist in Dangdeur Village. Apart from that, a resident of Cipunagara  District  was  suspected  of  being  involved  in  a  terrorism  case.  Understanding  Pancasila Character  Education  is  very  important  because  it  is  considered  to  be  able  to  grow  students  who  are cosmopolitan and plural. Etymologically, moderation comes from the root word moderation which means middle attitude, moderation and taking sides. Subang Regency is a heterogeneous area consisting of many religious and cultural elements. Managing this diversity requires hard, peaceful work to make Subang land a region that builds peace. TSubang Regency is an area consisting of various religions and cultures. Efforts to  maintain  the  integrity  of  a  pluralistic  society  require  Pancasila  character  education  as  a  tool  to strengthen religious moderation in Subang Regency. Of course, this does not exclude the role of various sectors, both government and society.
Keywords: Character Education; Pancasila,; Religious Moderation

## Pendidikan Karakter Berbasis Pancasila dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Kabupaten Subang

## Anja Hawari Fasya, Afif Nurseha, Ajat Saputra
Abstrak. Metode  penulisan  jurnal  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  corak  studi  pustaka (Library Research), dengan menggunakan berbagai macam sumber seperti, jurnal, buku yang membahas tentang Pendidikan Karakter Pancasila dan Moderasi Beragama. Kasus terorisme yang terjadi di Indonesia selama ini sedikitnya sudah melibatkan beberapa warga Subang. Beberapa tahun ke belakang, ada kasus penggerebekan terduga teroris di Kelurahan Dangdeur, Selain itu, seorang warga Kecamatan Cipunagara diduga  terlibat  kasus  terorisme.  Kasus  terorisme  yang  terjadi  di  Indonesia  selama  ini  sedikitnya  sudah melibatkan  beberapa  warga  Subang.  Beberapa  tahun  ke  belakang,  ada  kasus  penggerebekan  terduga teroris  di  Kelurahan  Dangdeur,  Selain  itu,  seorang  warga  Kecamatan  Cipunagara  diduga  terlibat  kasus terorisme. Pemahaman Pendidikan Karakter Pancasila sangat penting karena dinilai dapat menumbuhkan peserta didik yang kosmopolitan dan plural. Secara etimologi moderasi berasal dari akar kata moderation yang bermakna sikap tengah, tidak berlebihan dan memihak. Kabupaten Subang salah satu wilayah yang heterogen terdiri banyak unsur agama dan budaya. Pengelolaan kemajemukan ini memerlukan kerja keras damai  mewujudkan  tanah  Subang  sebagai  wilayah  yang  bina  damai.  Kabupaten  Subang  merupakan wilayah yang terdiri dari ragam agama dan kultur. Upaya menjaga keutuhan masyarakat yang majemuk ini diperlukan pendidikan karakter pancasila sebagai alat menguatkan moderasi beragama di Kabupaten Subang.  Tentu hal ini tidak luput peranan dari beragam sektor baik pemerintah maupun masyarakat.
Kata-kunci: Pendidikan Karakter; Pancasila ; Moderasi Beragama

## PENDAHULUAN
Menurut Sekretaris Utama (BNPT) RI Marsekal Muda TNI Asep Adang Supriyadi mengatakan penyebaran paham radikal ditinjau dari Peta ramalan terorisme di Pulau Jawa  masuk  kategori  membahayakan  yakni  wilayah  Jakarta,  Surabaya  dan  Bandung. Lihat  saja,  beberapa  insident  kekerasan  terjadi  di  daerah  tersebut.  Pada  tahun  2018 misalnya di Sidoarjo terjadi pengeboman Gereja Santa Maria, di tahun 2021 Mabes Polri Jakarta mengalami insident Lone Wolf, dan terakhir di Bandung Densus 88 mengeledah aliran dana yang diduga digunakan jaringan terorisme.
Kasus terorisme yang terjadi di Indonesia selama ini sedikitnya sudah melibatkan beberapa warga Subang. Beberapa tahun ke belakang, ada kasus penggerebekan terduga teroris di Kelurahan Dangdeur, Selain itu, seorang warga Kecamatan Cipunagara diduga terlibat  kasus  terorisme.  Dalam  kasus  bom  Thamrin,  salah  satu  pelakunya  adalah Sunakim alias Afif, warga Kecamatan Compreng, yang bertetangga dengan Cipunagara. Selanjutnya  polisi  2017  silam  telah  menangkap  teroris  di  kecamatan  Ciasem  Subang. (Tempo, 2020).
Beberapa  kasus  diatas,  menjadi  bukti  Kabupaten  Subang  setidaknya  menjadi tempat persembunyian terorisme terkhusus wilayah Subang utara lebih banyak terlibat kasus  nasional.  Ini  menjadi  kegelisahan  bersama  untuk  senantiasa  memberikan pemahaman  kegaaman  yang  baik  dan  benar.  Pemahaman  agama  yang  menekankan kepada perdamaian, toleransi dan aspek kemanusiaan lainya.
Tantangan  demikian  dalam  konteks  Indonesia,  aliran  Islam  mengarah  kepada Islamisme.  Sebab,  kehadiranya  bukan  sekedar  propagasi  tapi  juga  yang  mengusng kepada idealogi politik tertentu. Dalam hal ini, Bassam Tibi membedakan Islamisme dari Islam : Islam adalah ibadah, iman, dan sistem budaya (Cultural system), bukan sistem politik (Political system), sedangkan Islamisme merupakan penemuan tradisi (invention of tradition), klaim sejarah (claim for return of history), dan agenda purifikasi (agenda of purity and authenticity). Islamisme tentunya punya agenda politik tertentu meski ada beberapa distingsi dalam itu sendiri.(Tibi, 2009)

## Anja Hawari Fasya, Afif Nurseha, Ajat Saputra
Mohammad  Said  Al-Ashmawy  pun  memilki  cara  pandang  yang  sama  bahwa  agama didefinisikan  sebagai  perilaku  spritual  yang  mengakui  adanya  kekuatan  supranatural pengedali didalam kehidupan. Sementara politik didefinsikan sebagai suatu negara yang diorganisir dalam sebuah bentuk pemerintahan tertentu atau institusi serupa.(Ashmawy, 2002 : 107) Maka dengan demikian menurut Said Ashmawy tatkala Islam begitu melekat dengan politik dan kekuasaan, makna Islam sendiri akan segera bergeser  secara  mendalam  mengikuti  bahasa  kekuasaan.  Lebih  jauh  lagi  Ashmawy menolak  segala  bentuk  teokrasi  Islam  karena  cenderung  memanfaatkan  kekuasaan dengan legitimasi agama.
Indonesia, merupakan negara yang memiliki multi Agama dan kultur, sedangkan secara  garis  besar  bangsa  kita  mengenal  enam  “agama  resmi”,  yakni  Kristen,  Katolik, Islam, Hindu, Budha dan Konghucu. Sementara agama-agama yang tidak tercatat seperti agama-agama  suku  dan  keyakinan-keyakinan  lokal  diantaranya,  ,  Sunda  Wiwitan, Kaharingan, Parmalin, Wetu Telu. (Qodir, 2018 : 441)
Melihat  hal  diatas,  dalam  tinjauan  Nurcholish  Madjid  merujuk  kepada pembukaan buku Indonesia Kita, Indonesia sebagai sebuah wilayah bukanlah sesuatu yang secara otomatis terbentuk. Kemajemukan Indonesia dalam perspektif Nurcholish Majid  mampu  menjadi  kekayaan  tersendiri  tetapi  bisa  menjadi  hal  yang  berbahaya. Sebagai  kekayaan,  kemajemukan  Indonesia  bisa  dianalogikan  sebagai  kemajemukan nabati dimana kemajemukan yang ada bisa menjadi pengembangan hibrida, sehingga terjadilah  apa  yang  kita  sebut  sebagai  penyuburan  antar  budaya  (cross-cultural ferlization).  (Nurcholis Madjid, 2004 : 8)
Apa  yang  disampaikan  Nurcholish  Madjid  adalah  sebuah  ikhtiar  untuk  terus menjadi alarm kita  semua bahwa kemajemukan budaya dan mungkin belahan dunia lain ini sebuah kepastiaan. Sesuai firman Allah :
‘’ Wahai manusia, sesungguhnya kami menciptakanmu dari seorang laki -laki dan seorang perempuan dan menjadikanmu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang  paling  takwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Tuhan  maha  mengetahui  lagi mengenal‘’
Di sisi lain, dewasa ini salah satu indikator mengapa radikalisme tumbuh subur di  Indonesia  terlihat  dari  melunturnya  penghayatan  dalam  Pancasila  sebagai  idealogi bangsa dan negara yang dialami masyarakat Indonesia dewasa ini, radikalisme sendiri berkembang akibat merosotnya nilai-nilai ketuhanan pada masyarakat, sikap bertuhan sendiri  merupakan  cerminan  dari  Sila  Pertama,  Pancasila,  dan  secara  langsung berhubungan  dengan  Sila  Kedua,  yakni  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab.  Bukan sebatas  itu  saja,  pada  spektrum  yang  lebih  luas  radikalisme  menjadi  ancaman  karena dianggap sebagai cerminan lumpuhnya Sila Ketiga, Persatuan Indonesia.
Pendidikan  berbasis  pancasila  merupakan  wujud  komitmen  membangun manusia Indonesia melalui budaya Pancasila dengan cara pendekatan pendidikan nilai (values-based education) yang  bisa dikembangkan di berbagai lembaga pendidikan di Indonesia. Pendidikan berbasis pancasila dikembangkan berdasarkan prinsip kesetaraan (equality),  martabat  manusia  (dignity),  penghormatan  (respect),  non-diskriminasi (nondiscrimination),  dan  partisipasi  (participation).  Prinsip-prinsip  tersebut  sesui dengan prinsip Hak Asasi Manusia dan bentuk masyarakat Madani.
Anja Hawari Fasya, Afif Nurseha, Ajat Saputra

## METODE PENELITIAN
Metode penulisan jurnal ini menggunakan metode kualitatif dengan corak studi pustaka  (Library  Research),  dengan  menggunakan  berbagai  macam  sumber  seperti, jurnal,  buku  yang  membahas  tentang  Pendidikan  Karakter  Pancasila  dan  Moderasi Beragama.
Tentunya setiap peneliti memiliki kekhasan dalam meneliti. Meskipun objeknya sama  (Moderasi)  akan  tetapi  penulis  mencoba  menggali  lebih  dalam,  yaitu,  “Peran Pendidikan Karakter Pancasila Dalam Mewujudkan Moderasi Beragama Di Kabupaten Subang‘’ Sehingga memiliki kekhasan tersendiri dalam meneliti mengenai hal ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Karakter Pancasila
Menurut  (Lickona,  1991)  menguraikan  bahwa  pendidikan  karakter  memiliki fungsi  agar  peserta  didik  memiliki  moral  action,  bukan  hafalan  kasar  tentang  moral, namun  tentang  bagaimana  values  moral  itu  dapat  hidup  dalam  ekspresi  sehari-hari. Untuk  mendorong  peserta  didik  tertanam  moral  action,  dalam  pandangan  Lickona, diperlukan tiga proses pembinaan yang secara kontiunistas di mulai dari proses moral knowing,  moral  felling  hingga  action.    Ketiga  tahapan  pendidikan  karakter  yang disampaikan  Lickona  mengandaikan  adanya  nilai-nilai  yang  dijadikan  rujukan.  Nilai menjadi prinsip dalam pendidikan karakter.
Ada beberapa alasan kenapa pancasila patutnya dijadikan nilai dalam pendidikan karakter.  Pertama,  pancasila  memiliki  nilai  universal,  sila  kemanusiaan  yang  adil beradab. Nilai ini bahkan bisa diterima oleh semua bangsa. Kemanusiaan adalah gagasan manusia  modern,  bahwa  dasar  bagi  relasi  antar  manusia  agar  terciptanya  kemajuan adalah pertimbangan kemanusiaan. Kedua, multikulturalisme Indonesia membutuhkan nilai bersama yang adil dan beradab. Tanpa nilai satu yang satu ini disepakati sebagai prinsip  hidup  bersama,  negara  majemuk  akan  terpecah  belah  oleh  kepentingan kelompok-kelompok.
Moral  felling  yang  terkandung  didalam  sari  pancasila  mengajarkan  kepada empati, cinta kebaikan dan pengendalian diri. Dalam kerangka keislaman hal ini sejalan dengan  pendidikan  Rasul  tatkala  membangun  masyakarat  majemuk  Madinah.  Islam melakukan transformasi sosial masyarakat Madinah atas dasar persaudaraan dan cinta kasih.    Dalam  sebuah  hadist  disebutkan ‘’Perumpamaan  orang -orang  mukmin,  dalam cinta,  kasih  sayang,  badan  yang  sakit,  maka  seluruh  badan  akan  merespons  dengan kesiagaan dan demam’’ (HR. Muslim). (Akram Dhiyauddin, 2000: 92)
Kedamaian dan cinta inti pendidikan. Hal ini ditunjukan oleh Nabi Muhammad Saw  tercermin  dalam  tingkah  lakunya.  Struktur  sosial  di  dalam  masyarakat  Muslim sendiri  ditopang  atas  dasar  ‘’Kecintaan  kepada  Allah’’  yang  sifatnya  baik.  Kedamaian, ketenangan,  dan  kesejahteraan  merupakan  kebaikan.  Sikap  yang  demikian  itu  dapat terbayangkan dalam ke biasaan mengucapkan ‘’salam’’ satu sama lain dalam masyarakat Islam,  yang  maknanya  memberi  implikasi  doa  kedamaian  dan  kesejahteraan  kepada siapa salam itu ditunjukan.

## Pendidikan Karakter Berbasis Pancasila dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Kabupaten Subang

## Anja Hawari Fasya, Afif Nurseha, Ajat Saputra
Prinsip manajemen pendidikan Rasul adalah lembut hati atau layyinul qulb .(Feisal, 1995 :  287)  Indikator  dari  kelembutan  hatinya  adalah  mengajak  musyawarah  untuk menghidari adanya pertikaian. Sikap lembut hati merupakan prasyarat bagi keberhasilan menegakan  keadilan,  sebab  ia  akan  menjadi  benteng  dari  ketidaksukaan  pihak  yang dirugikan karena tegaknya keadilan.
Seiring  dengan  universalnya  nilai-nilai  pancasila  dan  Islam  menjadi  formulasi pola  pikir,  karakter,  dan  perbuatan  bagi  masyarakat.  Pendidikan  pancasila  sudah menjadi  salah  satu  pemahaman  pemeliharaan  dan  perkembangan  nilai  yang  bersatu dengan sistem norma yang mengikat dengan islam itu sendiri.
Cinta dan kedamaian juga menjadi dasar nabi membangun masyarakat Madinah yang majemuk,  dalam  teori  Dawam  Rahardjo  masyarakat  madani  berawal  dari  kata  al-din, yang  dapat  diartikan  sebagai  agama,  berkaitan  dengan  makna  al-tamaddun  atau peradaban.  Keduanya  menyatu  ke  dalam  pengertian  al-madinah  yang  artinya  kota. Dengan itu, makna masyarakat madani mengandung tiga hal, pertama, agama, kedua, peradaban  dan  tata  kelola  perkotaan.  Di  sini  agama  merupakan  sumber,  peradaban adalah prosesnya, dan masyarakat kota adalah hasilnya. (Ilma & Alfian, 2020 : 26) Melihat  hal  itu,  masyarakat  yang  memiliki  peradaban  maju  berdiri  di  atas  semangat ketuhanan  dan  nilai-nilai  moral  mengenai  kemanusiaan  seperti  kebebasan  beragama, memiliki kesetaraan dan rasa akhla horizontal, hanya akan  terwujud tatkala di dalam masyarakat tersebut menghargai kebebasan masyarakatnya sendiri. (Rozi, 2019 : 37)
Pancasila yang saat ini menjadi pandangan hidup bangsa Indonesia merupakan hasil dari pemikiran founding father. Setiap nilai yang terkandung di dalamnya menjadi acuan gerak langkah membangun  kehidupan bangsa Indonesia yang plural dan penuh nilai  toleransi.  Dalam  mewujudkan  agenda  demikian  membutuhkan  pondasi  kuat mengenai  pembangunan  karakter  bangsa.  Terkhusus  pembanguan  karakter  yang dilandasi Pancasila sehingga melahirkan keutuhan bangsa Indonesia yang syarat dengan kemajemukan.
Prinsip-prinsip  Pancasila  sebagai  bagian  pembentukan  karakter  harus  lebih ditekankan  terutama  di  bidang  pendidikan.  Pendidikan  sebagai  sebuah  usaha  dalam membentuk  mental  dan  karakter  harus  menjadi  prioritas  utama.  Pemahaman Pendidikan  Karakter  Pancasila  sangat  penting  karena  dinilai  dapat  menumbuhkan peserta didik yang kosmopolitan dan plural.
Pendidikan  karakter  berbasis  Pancasila  memiliki  sembilan  pilar,  yaitu  (1)  cinta kepada Allah dan semesta beserta isinya; (2) tanggung jawab, mandiri dan disiplin; (3) jujur; (4) hormat dan santun; (5) kasih sayang, peduli, dan kerjasama; (6) percaya diri, kreatif, kerja keras dan pantang menyerah; (7) keadilan dan kepimpinan; (8) baik dan rendah hati, dan (9 ) toleransi cinta damai, dan persatuan.(Wiyani, 2012)
Bangsa Indonesia dikenal sebagai multietnik, multi bahasa dan aksara. Dalam kondisi majemuk  ini  pendidikan  berbasis  toleransi,  cinta  damai,  persatuan  dan  moderasi beragama  sangat  dibutuhkan.  Implementasi  nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  Pancasila itu tidak hitam putih. Tetapi bersifat netral tidak monologal terlepas dari konteks etika masyarakat majemuk, melainkan melekat pada konteks masyarakatnya.
Pancasila sebagai idealogi mampu mewujudkan moderasi beragama. Butiran sila pancasila dapat ditafsirkan membuahkan sikap moderasi beragama tatkala ditafsirkan secara  lebih  mendalam.Sila  pertama  pancasila  membentuk  padadigma  keberagamaan yang mengedepankan pluralisme dan hubungan baik antaragama. Sila kedua, komitmen
Anja Hawari Fasya, Afif Nurseha, Ajat Saputra
anti radikalisme mengutamakan nilai kemanusiaan yang adil dan beradab. Sila ketiga, persatuan dapat melahirkan komitmen kebangsaan, sila keempat dan lima komitmen akomodatif terhada kearifan lokal.(Athoilah Islamy, 2022)

## Moderasi Beragama Kabupaten Subang
Secara  etimologi  moderasi  berasal  dari  akar  kata moderation yang  bermakna sikap tengah, tidak berlebihan dan memihak. (Hornby, 2000). Lebih lanjut pengertian moderasi  beragama  merupakan  sebuah  sikap  yang  menitikberatkan  kepada keseimbangan  antara  praktif  ekslusif  dan  praktik  inklusif  supaya  terhindar  dari  sikap ekstrem dan berlebihan. (Fawaid, 2020).  Konsep moderasi beragama sering digunakan untuk  menanggulangi  masalah  konservatifme  dalam  memeluk  agama.  Dalam  ajaran Islam  moderasi  dikenal  dengan  konsep  wasataniyah  yang  bertumpu  pada  pandangan adil dalam memahami esensi ajaran itu sendiri.
Moderasi beragama pada hakikatnya upaya menjaga keharmonisan antar relasi agama-agama.  Sikap  moderasi  beragama  terlihat  dari  beberapa  ekspresi  yang  di manifestasikan oleh sikap menghormati penganut agama lain, berpegang teguh kepada nilai  kemanusiaan,  bersikap  inklusif,  dan  selalu  mencari  titik  kesamaan  ditengah perbedaan.
Agama Islam tahun 622 masehi sudah menerapkan konsep moderasi beragama, hal ini terlihat dari historis piagam Madinah yang syarat dengan nilai pluralis-moderat dan menghargai hak-hak asasi manusia. Di wilayah ini terdapat penganut agama Islam (1500 orang), penganut agama Yahudi (4000 orang), dan kaum musyirikin Arab (4500 orang).  Semua  komunitas  agama  ini  mampu  berdampingan  hidup  secara  damai  dan saling menguatkan solidaritas keagamaan.(Bulac, 1999)
Kabupaten  Subang  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang  berada  di  wilayah provisi  Jawa  Barat  yang  luasnya  mencapai  2051,76  KM 2., memiliki  30  kecamatan,  8 kelurahan  dan  245  desa.  Merujuk  Undang-undang  Nomor  4  Tahun  1968  tentang Pembentukan  Kabupaten  Purwakarta dan Kabupaten  Subang, batas timur berbatasan dengan  Kabupaten  Indramayu  dan  Sumedang,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan Kabupaten Bandung, dan sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Purwakarta dan Karawang.
Secara  jumlah  kependudukan  agama  yang  di  anut  di  Kabupaten  Subang  umat Islam berjumlah 1.536.093 orang, Protestan sebanyak 2.876 orang, Katolik sebanyak 828 orang, Hindu sebanyak 67orang dan Budha 174 orang. Kabupaten Subang terdapat 4.912 mesjid/mushola,  16  gereja  protestan,  5  gereja  katolik,  1  pura  Hindu  dan  1  Vihara Budha.(BPS, 2020)
Dilihat dari jumlah etnis di Kabupaten Subang mayoritas suku sunda, namun di beberapa  wilayah  terdapat  beberapa  etnis  diantaranya  etnis  batak,  jawa,  sumatera, papua, madura dan yang lainya. Hingga kini belum ada data pasti tetapi analisis fakta di lapangan  terdapat  etnis  yang  sudah  di  tuliskan  diatas.  Semua  etnis  ini  hidup berdampingan dan damai di Kabupaten Subang. (Hasyim, 2023)
Kabupaten Subang salah satu wilayah yang heterogen terdiri banyak unsur agama dan budaya. Pengelolaan kemajemukan ini memerlukan kerja keras damai mewujudkan tanah  Subang  sebagai  wilayah  yang  bina  damai.  Salah  satu  lembaga  yang  konsentrasi terhadap  isu  perdamaian  dan  kerukunan  warga  Kabupaten  Subang  adalah  FKUB. Berdasarkan Peraturan Bupati Subang Nomor 12 Tahun 2020 Tentang Forum Kerukunan

## Anja Hawari Fasya, Afif Nurseha, Ajat Saputra
Umat  Beragama  Di  Kabupaten  Subang  memiliki  beberapa  fungsi  diantaranya pemeliaraan  kerukunan  umat  beragama,  membangun  dan  memberdayakan  umat beragama untuk kerukunan dan kesejahteraan. Adapun beberapa kegiatan yang rutin sudah dilakukan dalam rangka menjaga toleransi dan keberagaman salah satunya dialog keagamaan yang bertajuk penguatan moderasi beragama. Kegiatan ini di hadiri beragam komunitas  dan  organisasi  masyarakat  Kabupaten  Subang.  Selain  itu  terdapat  juga penguatan  moderasi  beragama  oleh  komunitas,  organisasi  masyarakat  Kabupaten Subang  seperti  Gerakan  Pemuda  Ansor,  Sahabat  Juang  Keberagama  Jaringan  Subang, Youth  Badan  Kesatuan  Gereja  Kabupaten  Subang,  Orang  Muda  Katolik  dan  Forum Lintas Agama.
Solidaritas  kerukunan  agama  berbasis  moderasi  beragama  ini  terimplementasi melalui kegiatan seperti : menjaga rumah ibadah setiap menjelang perayaan hari besar agama,  kemah  lintas  iman  dan  dialog  toleransi.  Disamping  lain,  kearifan  lokal  di Kabupaten Subang hingga kini masih tetap dilestarikan dengan adanya kegiatan rutinan ruwat  bumi  sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas  perolehan  hasil  bumi,  tradisi  pesta  laut sebagai ungkapan bentuk terima kasih kepada Allah Swt atas penghasilan para nelayan dari  sumber  daya  alam  laut  masih  masyarakat  lakukan.  Sejauh  ini  selama  kegiatan kearifan lokal dilaksanakan di Kabupaten Subang belum ada aksi-aksi penolakan dengan dalih argumentasi agama.
Dalam konteks ini umat beragama di kabupaten subang masih menjunjung tinggi moderasi beragama dan terbilang cukup baik. Dalam aktivitas keagamaan,hampir tidak ditemukan kasus-kasus yang secara kuat melakukan larangan umat agama dan kearifan lokal lainya. Respon positif ini tentu harus di topang oleh Pendidikan Karakter Berbasis Pancasila Dalam Mewujudkan Moderasi Beragama Di Kabupaten Subang.

## KESIMPULAN
Kabupaten Subang merupakan wilayah yang terdiri dari ragam agama dan kultur. Upaya menjaga keutuhan masyarakat yang majemuk ini diperlukan pendidikan karakter pancasila sebagai alat menguatkan moderasi beragama di Kabupaten Subang.  Tentu hal ini  tidak  luput  peranan  dari  beragam  sektor  baik  pemerintah  maupun  masyarakat. Peristiwa  penangkapan pelaku kasus terorisme di Kabupaten  Subang menjadi catatan penting bahwa Kabupaten Subang harus senantiasa melakukan kerja-kerja bina damai karena keharmonisan dan stabilitas kerukunan beragama menjadi kunci pembangunan menuju kemajuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akram  Dhiyauddin.  (2022). Masyarakat  Madani  Tinjauan  Historis  Kehidupan  Zaman Nabi . Gema Insani Press. Ashmawy, S. (2002). Jihad Melawan Islam Ekstrem . Desantara.
Athoilah  Islamy.  (2022).  Moderasi  Beragama  Dalam  Idealogi  Pancasila. Poros  Onim Jurnal Sosial Keagamaan , 1 (3), 28. http://e-
journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim/article/view/333/145 BPS. (2020). Kabupaten Subang Dalam Angka 2020 . Bulac,  A.  (1999). Wacana  Islam  Liberal:  Pemikiran  Islam  Kontemporer  tentang  Isu-isu Global . Paramadina. Fawaid. (2020). Menuju Wasitaniyah Islam . Q Media.

## Pendidikan Karakter Berbasis Pancasila dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Kabupaten Subang

## Anja Hawari Fasya, Afif Nurseha, Ajat Saputra
Feisal, J. A. (1995). Reorentasi Pendidikan Islam . Gema Insani Press.
Hasyim,  A.  (2023).  Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  Kabupaten Subang.
At-Talim Media Informasi Pendidikan Islam , 22 (1), 102. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/attalim/article/view/9719 Hornby. (2000). Oxford Advanced Learner’s Dictionar . Oxford University Press.
Ilma, M., & Alfian, R. N. (2020). Konsepsi Masyarakat Madani Dalam Bingkai Pendidikan Islam.
MA’ALIM: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (01), 25 – 46.
https://doi.org/10.21154/maalim.v1i01.2186
Lickona,  T.  (1991). Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility . Bantam Books. Nurcholis Madjid. (2004). Indonesia Kita . Paramadina. Qodir, Z. (2018). Kaum Muda, Intoleransi, dan Radikalisme Agama. Jurnal Studi Pemuda ,
5 (1), 429. https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.37127
Rozi,  S.  (2019).  Pendidikan  Moderasi  Islam  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim;  Mencegah Radikalisme  Agama  dan  Mewujudkan  Masyarakat  Madani  Indonesia. TARBIYA
ISLAMIA : Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , 8 (1), 26.
https://doi.org/10.36815/tarbiya.v8i1.343 Tempo. (2020,  August 7). Polisi Tangkap Tiga Terduga Teroris Di Subang. Tempo.Cp . https://nasional.tempo.co/read/269511/polisi-juga-tangkap-tiga-terduga-teroris-di- subang.
Tibi, B. (2009). The Politicasation of Islam to Islamism . Departement of Political Science. Aarshus University.
Wiyani, N. A. (2012). Membumikan Pendidikan Karakter di Sd . Ar-Ruzz.