INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 576-587 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Niat Dalam Mencari Ilmu
(Studi Dalam Kitab Ta’lim al - Muta’llim Thariqat at - Ta’allum karya al -Zurnuji)
Izzuddin Musthafa 1 ✉ , Ateng Rohendi 2 , Mada Sumringah Sari 3 , Cucu Komariah 4 , Nadia Kurnia Fauziah 5
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: atengruhendi@uinsgd.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  niat  dalam  mencari  ilmu.  Tulisan  ini  menggunakan metode studi pustaka atau analisis konten. Adapun hasil elaborasi penelitian ini menunjujkan bahwa bahwa urgensi  dari niat belajar menurut Syaikh al-Zarnuji da lam kitab Ta’lim al - Muta’allim Thariqat atTa`Allum yaitu niat merupakan sesuatu yang fundamental dalam segala hal, maka dari itu wajib bagi pelajar untuk berniat dan menata niatnya pada masa-masa menuntut ilmu supaya ilmu yang dimiliki menjadi berkah baginya. Niat yang baik dan niat yang buruk dalam belajar menurut Syaikh alZarnuji dalam kitab Ta’lim al - Muta’allim Thariqat at -Ta`Allum adalah sebaiknya seorang pelajar berniat mencari ridha Allah S.W.T, mengharap kebahagiaan akhirat, menghilangkan kebodohan dari dirinya sendiri dan dari  orang-orang  bodoh,  menghidupkan  agama,  dan  melestarikan  Islam,  karena  sesungguhnya kelestarian Islam hanya dapat dipertahankan dengan ilmu.
Kata Kunci: Niat, Mencari Ilmu

## Abstract
This research aims to describe intentions in seeking knowledge. This paper uses the library study or content analysis method. The results of the elaboration of this research show that the urgency of the intention to learn according to Syaikh al-Zarnuji in the book Ta'lim al-Muta'allim Thariqat at Ta`Allum, namely intention  is  something fundamental in all things, therefore it  is  mandatory for students to intend and set his intentions during the period of seeking knowledge so that the knowledge he has will be a blessing for him. Good intentions and bad intentions in studying according to Shaykh alZarnuji in the book Ta'lim al-Muta'allim Thariqat at-Ta`Allum are that a student should intend to seek the pleasure of Allah S.W.T, hope for happiness in the afterlife, eliminate ignorance from himself and from others -foolish people, revive religion and preserve Islam, because in fact the preservation of Islam can only be maintained with knowledge.

## Keywords: Intention, Seeking Knowledge

## PENDAHULUAN
Menuntut ilmu merupakan suatu proses kehidupan yang sadar maupun tidak harus dijalani  oleh  setiap  manusia  untuk  mencapai  tujuan  hidupnya  (Adawiyah,  2019).  Proses belajar dimulai sejak manusia lahir hingga wafatnya. Hal ini sudah menjadi kewajiban bagi setiap  hamba  Allah  SWT.  Kata  Imam  Al-Ghazali  menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban manusia, laki-laki dan perempuan, tua dan muda, orang dewasa dan anak-anak menurut cara-cara yang sesuai dengan keadaan, bakat dan kemampuan serta tidak ada pembeda antara laki-laki dan perempuan. Barangsiapa yang menuntut ilmu maka Allah SWT akan tinggikan  derajatnya,  tentunya  dengan  cara  yang  benar  agar  dapat  memiliki  ilmu  yang manfaat.
Ciri daripada umat Islam dibandingkan dengan umat lainnya adalah penekanannya terhadap ilmu. Ilmu menjadikan manusia lebih unggul dari makhluk-makhluk lainnya yang Allah  SWT  ciptakan.  Manusia  mengamalkan  ilmu  untuk  menjalankan  fungsinya  sebagai khalifah fil ardh. Al- Qur’an dan Hadits banyak membahas terkait kedudukan manusia yang berilmu disisi Allah SWT. Oleh karena itu, menuntut ilmu harus didasari dengan niat yang benar karena segala sesuatu tergantung daripada niatnya.
Dalam konsep menuntut ilmu, terdapat peserta didik dan pendidik yang berinteraksi dalam proses belajar mengajar. Jika salah satunya tidak ada maka proses pendidikan tak mungkin berjalan. Bisa jadi proses belajar mengajar dilakukan secara sederhana seperti di zaman Rasulullah Saw berbentuk kajian yang tidak memerlukan fasilitas gedung, peralatan kelas  seperti  whiteboard,  penghapus,  spidol  dan  lain  sebagainya  namun  guru  sebagai
fasilitator dan role model bagi peserta didik adalah hal terpenting, disamping harus ada peserta didik yang menjadi media untuk mengajar itu dapat terlaksana.
Menurut al- Zurnuji dalam kitabnya yang berjudul Ta’lim al - Muta’llim tujuan daripada pendidikan adalah memperoleh manfaat ilmu yang salah satunya adalah melahirkan umat manusia  yang  sholeh  dan  berakhlakul  kharimah.  Dalam  kitab  tersebut  dijelaskan  tujuan daripada belajar atau pendidikan ini bisa goyah jika para penuntut ilmu memiliki niat yang salah dan memilih jalan yang salah ataupun niat awal sudah benar namun ditengah-tengah hingga  akhir  salah  karena  tergoda  bisikan  syetan  maupun  penyakit  cinta  dunia.  Syarat utama  dan  pertama  dari  menuntut  ilmu  ini  adalah  berawal  dari  niat  yang  tulus  sesuai dengan ajaran Islam.
Penjelasan diatas menimbulkan gagasan untuk menyusun sebuah makalah dengan tema yang membahas urgensi niat dalam belajar dalam kitab Ta’lim al - Muta’llim Thariqat at- Ta’allum yang ditulis oleh al -Zurnuji.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka atau analisis konten..

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pokok-Pokok Bahasan Niat Dalam Kitab Ta’lim Al - Muta’alim
Niat  menuntut  ilmu  terdapat  pada  bab  ke-2  dari  kitab Ta’lim  Al - Muta’alim dan terletak  setelah  bab  1  yang  membahas  tentang  pengertian  ilmu  dan  fiqih  serta keutamaanya.
Adapun pokok-pokok isinya adalah:
1. Ridha Allah Swt.
Dijelaskan bahwa diwaktu belajar hendaklah berniat mencari ridha Allah Swt. Ridha adalah kesenangan, jadi yang dimaksud ridha Allah adalah hal yang disenangi oleh Allah, untuk mendapatkan keridhaan Allah wajiblah segala sesuatu itu dilakukan dengan hati, hal yang  paling  pertama  yang  harus dilakukan  sebagai  hamba  kepada  tuhannya  adalah membersihkan hati, dan hati yang bersih itu dinamakan ikhlas. Secara etimologis ikhlas berasal dari kata khalasa dengan arti bersih, jernih, murni, tidak bercampur. Ikhlas ialah memurnikan tujuan dalam mendekatkan diri kepada Allah Swt dari segala macam kotoran.
Didalam Quran Allah telah memerintahkan manusia agar  ikhlas  dan menganjurkan lebih dari satu surat, terutama dalam surat-surat Makkiah, karena ikhlas ini berkaitan dengan
kemurnian tauhid, pelempangan akidah
dan penelusuran arah tujuan. Allah befirman kepada Rasulnya dalam surah Az-Zumar : 2-3 yang berbunyi :
َن ۡيِ دلا ُهَّل اًصِل ۡخُم َ هاللّٰ ِدُب ۡعاَف ِ قَحۡلاِب  َبٰتِكۡلا  َكۡيَلِا ۤاَنۡل َزۡنَا ۤاَّنِا
٢
ىٰفْل ُز ِهاللّٰ ىَلِا اَن ْوُب ِ رَقُيِل َّلِّا ْمُهُدُبْعَن اَم َءۤاَيِل ْوَا هِن ْوُد ْنِم ا ْوُذَخَّتا َنْيِذَّلا َو  ۗ ُصِلاَخْلا ُنْيِ دلا ِه ِلِل َلَّا راَّفَك بِذ ٰك َوُه ْنَم ْيِدْهَي َلّ َهاللّٰ َّنِا ە َن ْوُفِلَتْخَي ِهْيِف ْمُه اَم ْيِف ْمُهَنْيَب ُمُكْحَي َهاللّٰ َّنِا Sesungguhnya  Kami  menurunkan  Kitab  (Al- Qur’an)  kepadamu  (Nabi  Muhammad) dengan hak. Maka, sembahlah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya. Ketahuilah,  hanya  untuk  Allah  agama  yang  bersih  (dari  syirik).  Orang-orang  yang mengambil pelindung selain Dia (berkata) : “Kami tidak menyembah mereka, kecuali (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya.” Sesungguhnya  Allah  akan  memberi  putusan  di  antara  mereka  tentang  apa  yang mereka perselisihkan. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada pendusta lagi sangat ingkar.
Menurut ulama tafsir ayat ini diartikan “ ketahuilah hanya milik Allah  ketaatan yang ikhlas dan orang-orang yang mereka menjadikan dari selain Allah sebagai para pelindung berkata tidaklah kami menyembah mereka kecuali agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan lebih dekat sesungguhnya Allah dia memutuskan diantara mereka tentang urusan  yang  mereka  didalam  urusan  itu  mereka  berselisih,  sesungguhnya  Allah  tidak memberi  petunjuk  kepada  orang  yang  dia  adalah  seorang  pendusta,  seseorang  yang sangat ingkar kepada Allah. Sekiranya Allah menghendaki untuk dia mengambil seorang anak tentu dia akan memilih dari apa yang dia ciptakan sesuai apa yang dia kehendaki, maha suci Allah, Allah maha esa dan maha perkuasa ” .
Kata mukhlisan terambil dari kata kahlusa, yaitu murni yang telah hilang darinya segala sesuatu yang mengotori sesuatu itu. Sedangkan Ad-din Ibnu Asyur memahaminya dengan maksud ibadah, karena antara manusia dan Allah tercermin dalam ibadahnya dalam suatu hadits : “ad -Din Al_muamalah/ Agama adalah hubngan timbal balik yang harmonis”
Sedangkan  ayat  ketiga  kata ala  digunakan  sebagai  kata  yang  berfungsi mengundang  mitra  bicara  atau  pendengar  kepada  pentingnya  mendengar  dan memperhatikan apa yang diuraikan. Kata aulia yang dimaksud ayat diatas adalah tuhan- tuhan yang mereka semabah dan yang mereka lambangkan dalam bentuk-bentuk berhala yang diletakan  di tempat-tempat peribadatan mereka. Kata la yahdi bukan  berarti  Allah tidak  memberi  petunjuk  dan  menyampaikan  melalui  nabi  atau  pewaris  nabi  tentang tuntunan Allah, tetapi maksudnya Allah tidak akan membimbing dan mengantarnya mampu melaksanakan kebaikan karena memang mereka yang enggan melaksanankannya.
Ayat ini memerintahkan Nabi Muhammad, bahkan semua mahluk, untuk mengesakan Allah serta memurnikan ibadahnya hanya kepada-Nya. Dari ayat di atas jelaslah kita harus mendekatkan diri dengan Allah dengan cara membersihkan hati.
Ikhlas berasal dari bahasa Arab yang asal katanya adalah kholasa yakhlisu khalistan yang berarti berarti bersih dari kotoran. Ikhlas ada beberapa macam:
a. Iklhas Mubtadi’
Yakni  orang  yang  beramal  karena  Allah,  tetapi  di  dalam  hatinya  terbesit keinginan pada dunia. Ibadahnya dilakukan hanya untuk menghilangkan kesulitan dan kebingungan. Ia melaksanakan shalat tahajud dan bersedekah karena ingin usahanya berhasil. Ciri orang yang mubtadi’ bisa terlihat dari cara dia beribadah. Orang yang hanya  beribadah  ketika  sedang  butuh  biasanya  ia  tidak  akan  istiqamah.  Ia beribadah ketika ada kebutuhan. Jika kebutuhannya sudah terpenuhi, ibadahnyapun akan  berhenti.  Dalam  menuntut  ilmu  seseorang  bisa  terlihat  keseriusannya  dalam belajar, seseorang belajar karena ingin sesuatu, misalnya karena ada ujian, dia serius belajar hanya jika ada ujian saja agar dia bisa lulus dalam ujian tersebut.
b. Ikhlas Abid
Yakni  orang  yang  beramal  karena  Allah  dan  hatinya  bersih  dari  riya’ serta  keinginan  dunia.  Ibadahnya  dilakukan  hanya  karena  Allah  dan  demi  meraih kebahagiaan  akhirat,  menggapai  surga,  takut  neraka,  dengan  dibarengi  keyakinan bahwa amal ini bisa menyelamatkan dirinya dari siksaan api neraka. Ibadah seorang abid ini cenderung berkesinambungan, tetapi ia tidak mengetahui mana yang harus dilakukan dengan segera (mudhayyaq) dan mana yang bisa diakhirkan (muwassa’), serta mana yang penting dan lebih penting. Ia menganggap semua ibadah itu adalah sama. Dalam menuntut ilmu hal ini diibaratkan ketika dia sedang menuntut ilmu dan pada saat itu juga orang tuanya sakit, dia lebih memilih tetap menuntut ilmu dari pada menjaga orang tuanya.
c. Ikhlas Muhibb
Yakni orang yang beribadah hanya karena Allah, bukan ingin surga atau takut neraka.  Semuanya  dilakukan  karena  bakti  dan  memenuhi  perintah  dan mengagungkan-Nya. Dalam menuntut ilmu, ini diibaratkan sebagai seseorang yang menuntut  ilmu  dia  menuntut  ilmu  tulus  tanpa  mengharap  apa-apa,  dia  murni mengerjakannya atas perintah Allah Swt.
d. Ikhlas Arif
Yaitu orang yang dalam ibadahnya memiliki perasaan bahwa ia digerakkan Allah. Ia merasa bahwa yang beribadah itu bukanlah dirinya. Ia hanya menyaksikan ia sedang digerakkan  Allah  karena  memiliki  keyakinan  bahwa  tidak  memiliki  daya  dan  upaya melaksanakan  ketaatan  dan  meninggalkan  kemaksiatan.  Semuanya  berjalan  atas kehendak Allah. Dalam menuntut ilmu dia menuntut ilmu merasa digerakan bahwa kaki  untuknya  berjalan  karena  kehendak  Allah,  dia  merasa  yang  menggerakan tangannya untuk menulis karena Allah, dalam dunia tasawuf inilah tasawuf yang paling tinggi.

## 2. Kebahagiaan Akhirat
ةرخلّارادلا
Dijelaskan bahwa menuntut ilmu untuk mendapatkan kebahagiaan akhirat. Menuntut ilmu untuk kebahagiaan akhirat adalah, menuntut ilmu untu kebahagiaan akhirat adalah untuk mendapatkan surga, dan ini termasuk golongan orang-orang yang ikhlas tetapi ikhlas ini masuk dalam kategori ikhlas abid. Syaikhul Imamil Ajall Ustadz Qawamuddin Hammad bin Ibrahim bin ismail Ash-Shoffar Al- Anshoriy membacakan kami syair imla’ Abu Hanifah :
داعملل ملعلا بلط نم داشرلا نم لضفب زاف دابعلا نم لضـف لينـل              هـيبـلاط نارـسخلايـف
Maksudnya  adalah, beruntungnya  seseorang  dan  akan  mendapatkan anugerah  berupa  pahala  dan  ganjaran  surga  bagi  seseorang  manusia  yang menuntut  ilmu  karena  akhirat  dan  hinanya  seorang  manusia  jika  dia menuntut  ilmu  diniatkan  demi  mencari  sesuap  nasi.  Hal  ini  dikarenakan tertipunya  manusia  yang  mencari  kenikmatan  sementara  dan  melupakan akan  kenikmatan  yang  abadi.  Kita  tidak  dilarang  menuntut  ilmu  karena dunia  asalkan  niat  kita  untuk  memiliki  dunia  itu  agar  bisa  berbuat  baik kepada  orang  lain,  hal  ini  disampaikan  Syekh  Az-Zarnuji  sendiri  dalam kitabnya Ta’lim Al - Muta’alim :
زوجيف ،هاوهو هسفنل لّ نيدلا زازعإو ،قحلا ذيفنتو ،ركنملا نع يهنلاو فورعملاب رملأل هاجلا بلط اذإ لّإ مهللا ركنملا نع ىهنلاو  فورعملاب رملأا هب ميقي ام ردقب كلذ
Maksudnya  adalah,  jika  seseorang  menuntut  ilmu  karena  ingin  dunia,  tetapi tujuan  dunianya  itu  memperjuangkan  kebenaran  dan  meluhurkan  agama bukan  untuk  keperluan  hawa  nafsu  sendiri  maka  diperbolehkan  sejauh  batas telah dapat menegakkan amar ma’ruf nahi munkar tersebut.

## Memerangi Kebodohan Sendiri Dan Segenap Kaum Bodoh

## لاهجلا رئاس نعو ،هسفن نع لهجلا ةلازإو
Dijelaskan  bahwa  menuntut  ilmu  hendaklah  berniat  uuntuk  memerangi kebodohan  sendiri  dan  segenap  kaum  bodoh.  Maksud  memerangi  secara fisik,  tetapi  secara  akal  atau  otak,  yaitu  kita  berniat  menuntut  ilmu  untuk memerangi  kebodohan  diri  sendiri  yakni  menghilangkan  kebodohan  diri sendiri  dengan  belajar,  dengan  belajar  kita  menjadi  tau  apa  yang  kita  tidak tahu,  kita  menjadi  bisa  apa  yang  kita  tidak  bisa.  Adapun  maksud  dengan memerangi  kebodohan  orang  lain  adalah,  menghilangkan  kebodohan  orang lain  dengan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  yang  kita  miliki.  Jadi  niat seperti  di  atas  saling  berkaitan,  kita  tidak  bisa  menghilangkan  kebodohan orang  lain  tanpa  menghilangkan  kebodohan  diri  sendiri.  Syaikhul  imam  Ajall Burhanuddin Shahibul Hidayah menyanyikan syair gubahan sebagian ulama:
نيملاعلا يف ةنتف امه كسنتم لهاج هنم ربـكأو            كـتهتـم ملاـع ريبـك داسـف ةميظع كسمتي هنيد يف امهب نمل
Maksud  syair  diatas  adalah,  hancur  leburnya  seseorang  yang  pintar  tetapi ngaur

## Melenggangkan Islam
ملعلاب ملاسلإا ءاقب نإف ،ملاسلإا ءاقبإو نيدلا ءايحإو
Dijelaskan  bahwa  menuntut  ilmu  hendaklah  berniat  untuk  melenggangkan  Islam, karena hanya dengan ilmu kita dapat membuat Islam itu maju. Dizaman seperti ini bukanlah kekuatan fisik untuk mengangkat martabat seseorang, bangsa, ataupun agama, melainkan dengan ilmulah kita bisa melakukan hal itu.

## Zuhud
لهجلا عم ىوقتلاو دهزلا حصيلّو
Dijelaskan bahwa tidak sah taqwa seseorang tanpa adanya ilmu. Secara etimologis zuhud  berarti raghaba  ‘an  syai’in  wa  tarakahu’ yang berarti  ‘membenci  tidak  tertarik terhadap sesuatu dan meninggalkannya’. Zahada fi adduny, berarti mengosongkan diri dari kesenangan  dunia  untuk  ibadah.  Zuhud  adalah  tidak  tertarik  pada  sesuatu  dan meninggalkannya, berarti mengosongkan diri dari kesenangan dunia untuk ibadah.
Taqwa
Dijelaskan bahwa tidak sah taqwa sesorang tanpa adanya ilmu. Definisi taqwa paling popular adalah “memelihara diri dari siksaan Allah Swt dengan mengikuti segala perintah- Nya.”  Atau  lebih  ringkas  lagi  “mengikuti  segala perintah  Allah  Swt  dan  menjauhi larangannya.”  Jadi  dalam  menuntut  ilmu hendaklah  meniatkan  hati  agar  bisa  bertaqwa kepada  Allah  Swt  Takwa  adalah  nama  yang  diambil  dari  kata wiqayah  yaitu  seseorang mengerjakan sesuatu yang dapat menghindarkannya dari azab Allah dan sesungguhnya yang dapat menghidarkanmu dari azab Allah adalah dengan melakukan perintah-perintah Allah  dan  meninggalkan  larangan-larangan-Nya.  Takwa  adalah  menjadikan  jiwa  berada dalam perlindungan dari sesuatu yang ditakuti, kemudian rasa takut juga dinamakan takwa. Sehingga  takwa  dalam  istilah syar’I  adalah  menjaga  diri  dari  perbuatan  dosa.Dengan demikian  maka  bertakwa  kepada  Allah  adalah  rasa  takut  kepadaNya  dan  menjauhi kemurkaanNya.  Seakanakan  kita  berlindung  dari  kemarahan  dan  siksaanNya  dengan mentaati-Nya dan mencari keridhoan-Nya. Takwa merupakan ikatan yang mengikat jiwa agar tidak lepas control mengikuti keinginan dan hawa nafsunya. Ketahuilah, terkadang lafal takwa itu di gandengkan dengan lafazh Al-Birru (perbuatan baik) sehingga dikatakan, Al- Birrru  wa  At-Takwa  (berbuat  baik  danketakwaan).  Sebagaimana  Allah Ta’ala berfirman dalam surah Al-Maidah:
ىَلَع ۟اوُن َواَعَت َو ٱ ِ رِبْل َو ٱ ٰى َوْقَّتل
Menurut ulama tafsir arti ayat ini adalah “ dan tolong menolonglah dalam kebaikan dan  taqwa ”  asbabanuzul  ayat  ini  adalah  berkenaan  dengan  Rasulullah  Saw. Dan  para sahabat,  kala  berada  dihubudiyyah,  yang  dihalangi  orang-orang  musyrik  untuk  sampai kebaitullah.  Keadaan  ini  membuat  para  sahabat  marah.  Suatu  saat,  dari  arah  timur, beberapa  orang  yang  melintasi  mereka.  Para  sahabat  pun  berkata,  “jika kitapun menghalangi mereka, sebagaimana kita pernah dihalang- halangi?”
Terkadang lafal takwa disebutkan menyendiri. Jika ia dibarengi dengan lafal albirru maka  yang  dimaksud al-birru  adalah  melakukan  perintah-perintah,  sedangkan ‘takwa’ adalah meninggalkan larangan-larangan. Namun jika disebutkan secara mnyendiri maka takwa ini mencakup secara umum yaitu melaksanakan perintahperintah dan meninggalkan larangan-larangan-Nya.  Allah Ta’ala menyebutkan  dalam  kitab-Nya  bahwa  surga disediakan bagi orang-orang yang bertakwa. Maka orang-orang yang bertakwa menjadi penduduk surga. Oleh karena itu wajib bagi manusia untuk beryakwa kepada Allah dengan
melaksanakan  perintah-perintah-Nya,  demi  mengharapkan  pahala  dan  selamat  dari ancaman-Nya. Allah Ta’ala berfirman dalam surah Ali Imran:102.
َن ْوُمِلْسُّم ْمُتْنَا َو  َّلِّا َّنُت ْوُمَت  َلّ َو   هِتىٰقُت َّقَح َ هاللّٰ اوُقَّتا اوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَا ٰي
Asbabun  Nuzul  ayat  ini  adalah  suatu  ketika,  orang-orang  aus  dan  khzraj berkumpul dalam suatu majlis. Mereka saling berbincang tentang permusuhan mereka saat jahiliyah. Hal ini ternyata memancing kemarahan antara mereka, bahkan ada yang sampai menghunus pedang. Untuk mendamaikan pertikaian itu Allah menurunkan ayat satu, dua dan tiga. Menurut sahabat Nabi saw. Abdullah bin Masud memahami arti haqqa tuqatihi dalam arti menaati Allah dan tidak sekalipun durhaka, mengingat-Nya tidak  sesaatpun lupa, serta mensyukuri nikmat-Nya dan tak satupun ang diingkari

## Syukur

## دبلا ةحصو ،لقعلا ةمعن ىلع ركشلا
Dijelaskan bahwa hendaklah diwaktu belajar itu berniat untuk mensyukuri nikmat akal dan badan. Syukur adalah memuji pemberi nikmat atas kebaikan yang telah dilakukannya. Syukur seorang hamba berkisar pada tiga hal, yang apabila tiga hal tersebut tidak terkumpul maka  tidaklah  dinamakan  bersyukur,  yaitu:  mengakui  nikmat  dalam  batin, membicarakannya secara lahir, dan menjadikan sarana untuk taat kepada Allah Swt. Jadi syukur  itu  berkaitan  dengan  isi  hati,  lisan  dan  anggota  badan.  Syukur  merupakan  sikap seseorang untuk tidak menggunakan nikmat Allah Swt dalam melakukan maksiat kepada- Nya.
Bentuk syukur ini ditandai dengan keyakinan hati bahwa nikmat yang diperoleh dari Allah Swt, bukan dari selain-Nya, lalu diikuti pujian lisan, dan tidak menggunakan nikmat tersebut untuk sesuatu yang dibenci pemberinya. Bentuk syukur terhadap nikmat yang Allah Swt berikan tersebut dengan jalan mempergunakannya dengan jalan yang sebaik-baiknya. Diantara perintah bersyukur adalah sebagai berikut terdapat pada surah Ibrahim: 7 :
ْنِٕىَل َو ْمُكَّنَدْي ِزَ َلّ ْمُت ْرَكَش  ْنِٕىَل ْمُكُّب َر َنَّذَاَت ْذِا َو دْيِدَشَل ْيِباَذَع َّنِا ْمُت ْرَفَك
Menurut  ulama  tafsir  ayat  ini  diartikan  “ dan  ingatlah  tatkala  mengumumkan tuhan pencipta kalian sesungguhnya jika kalian mensyukuri nikmatku maka sungguh akan aku  tambahkan  kepada  kalian  nikmat,  dan  sungguh  jika  kalian  mengingkari  nikmatku, sesungguhnya siksaku sungguh amatlah berat ”.
Syukur adalah pujian kepada Sang Pemberi nikmat karena kebaikan yang Dia berikan kepada kita. Syukur yang dilakukan manusia berporos pada tiga rukun. Syukur terjadi hanya dengan  menggambungkan  ketiganya.  Yaitu:  mengakui  nikmat  tersebut  secara  batin, menceritakannya  secara  lahir,  dan  menggunakannya  untuk  kepada  Allah.  Jadi,  syukur berhubungan  erat  dengan  hati,  lisan,  dan  anggota  badan.  Hati  untuk  mengetahui  dan mencintai,  lisan  untuk  menyanjung  dan  juga  memuji  sedangkan  anggota  badan  untuk menggunakan dalam ketaatan kepada Allah yang disyukuri dan mencegah penggunaannya dalam  kedurhakaan  kepadaNya.  Dengan  cara  menggunakan  akal  dan  badan  dalam perbuatan kebaikan seperti menuntut ilmu merupakan hal yang wajib kita lakukan sebagai ungkapan rasa terimakasih kepada Allah. Tidak untuk mencari pengaruh
هريغو ناطلسلا دنع ةماركلاو ،ايندلا ماطح بلاجتسا لّو سانلا لابقإ هب ىوني لّو
Belajar  jangan  diniatkan  untuk  mencari  pengaruh,  kenikmatan  dunia  ataupun kehormatan di depan penguasa-penguasa. Siapa saja yang telah merasakan kelezatan ilmu dan  amal  maka  akan  semakin  kecillah  kegemarannya  akan  harta  benda  dunia.  Tapi dibolehkan  mencari  pengaruh  untuk  menegakkan  kebajikan,  hal  ini  dikemukakan  oleh Syekh Az-Zarnuji dalam kitabnya :
ردقب كلذ زوجيف ،هاوهو هسفنل لّ نيدلا زازعإو ،قحلا ذيفنتو ،ركنملا نع يهنلاو فورعملاب رملأل هاجلا بلط اذإ لّإ مهللا .ركنملا نع ىهنلاو  فورعملاب رملأا هب ميقي ام
Tidak  boleh  menuntut  ilmu  untuk  mencari  keuntungan  dunia  seperti  agar mendapatkan jabatan, pekerjaan dengan gaji tinggi, dan sebagainya.
Rasulullah SAW bersabda:
َل اَيْنُّدلا  ْنِم اًض َرَع ِهِب  َبي ِصُيِل  َّلِّإ ُهُمَّلَعَتَي  َلّ ِ َّاللّٰ ُهْج َو ِهِب ىَغَتْبُي اَّمِم اًمْلِع َمَّلَعَت  ْنَم َف ْرَع ْد ِجَي ْم اَهَحي ِر يِنْعَي ِةَماَيِقْلا َم ْوَي ِةَّنَجْلا
Artinya: “Barang siapa yang menuntut suatu ilmu seharusnya karena  Allah,  lalu dia tidak menuntutnya kecuali untuk mendapatkan tujuan dunia maka ia tidak dapat mencium bau surga," (HR. Ibnu Majah dishahihkan Al-Albany).
Urgensi Niat dalam Kitab Ta’lim Al - Muta’alim
Niat mempunyai kedudukan yang sangat urgen dalam kehidupan umat Islam. Wajib berniat  belajar  pada  masa-masa  menuntut  ilmu,  karena  niat  merupakan  sesuatu  yang fundamental  dalams  egala  hal  (Wijayanti  &  Aisahningsih,  2023).  Niat  dapat  mengubah perbuatan  dunia  menjadi  perbuatan  akhirat,  dan  memodifikasi  perbuatan  akhirat,  dan memodifikasi perbuatan akhirat menjadi perbuatan dunia. Sebagaimana yang ditegaskan para  ulama  dalam  karya-karya  mereka:  Banyak  perbuatan  yang  kriterianya  menyerupai
perbuatan akhirat berubah menjadi perbuatan dunia disebabkan oleh niat yang buruk. Dan banyak  perbuatan  yang  kriterianya  menyerupai  perbuatan  dunia  berubah  menjadi perbuatan akhirat karena baik niat si pelakunya‛ (Shofwan, 2017).
Dalam  persoalan  signifikasi  pendidikan,  Kiai  Hasyim  Asy’ari  menyebutkan  bahwa tujuan utama penguasaan ilmu pengetahuan adalah mengamalkan. Hal itu dimaksudkan agar ilmu yang dimiliki menghasilkan manfaat sebagai bekal untuk kehidupan akhirat kelak. Terdapat dua hal yang harus diperhatikan dalam menuntut ilmu, yaitu: Pertama, bagi murid hendaknya  berniat  suci  dalam  menuntut  ilmu,  jangan  sekali-kali  berniat  untuk  hal-hal duniawi  dan  jangan  melecehkannya  atau  menyepelekannya.  Kedua,  bagi  guru  dalam mengajarkan  ilmu  hendaknya  meluruskan  niatnya  terlebih  dahulu,  tidak  mengharapkan materi semata (Lubis, 2023).
Tujuan pendidikan mampu direalisasikan jika siswa terlebih dahulu mendekatkan diri (muraqabah)  kepada  Tuhan.  Ketika  berproses  dalam  pendidikan,  siswa  harus  mampu terhindar  dari  unsur-unsur  materialisme,  seperti  kekayaan,  jabatan,  popularitas  dan sebagainya.  Saat  ilmu  tidak  dicari  untuk  kepentingan  agama,  maka  kehancuran  hanya tinggal menunggu waktu tiba. Ketika tujuan mencari ilmu itu menjadi cacat, dalam arti tidak sesuai  dengan ajaran Islam, maka niat orang  yang mencari ilmu  itu juga menjadi  rusak. Pahala  mencari  ilmunya  benar-benar  telah  sirna  dan  amal  perbuatannya  juga  menjadi hilang, sehingga akhirnya menjadi orang yang sangat merugi.

## SIMPULAN
Urgensi  niat  belajar  menurut  Syaikh  al- Zarnuji  dalam  kitab  Ta’lim  al - Muta’allim Thariqat atTa`Allum yaitu niat merupakan sesuatu yang fundamental dalam segala hal, maka  dari  itu  wajib  bagi  pelajar  untuk  berniat  dan  menata  niatnya  pada  masa-masa menuntut ilmu supaya ilmu yang dimiliki menjadi berkah baginya. Niat yang baik dan niat yang  buruk  dalam  belajar  menurut  Syaikh  alZarnuji  dalam  kitab  Ta’lim  al - Muta’allim Thariqat at-Ta`Allum adalah sebaiknya seorang pelajar berniat mencari ridha Allah S.W.T, mengharap kebahagiaan akhirat, menghilangkan kebodohan dari dirinya sendiri dan dari orang-orang  bodoh,  menghidupkan  agama,  dan  melestarikan  Islam,  karena sesungguhnya kelestarian Islam hanya dapat dipertahankan dengan ilmu.
Penjelasan hadis tentang niat belajar yang dikutip oleh Syaikh al-Zarnuji dalam kitab Ta’lim alMuta’allim Thariqat at -Ta`Allum yaitu di dalam hadits
Rasulullah S.A.W menetapkan dua kaidah penting dalam pandangan Islam, terkait dengan landasan dilakukannya suatu amal dan pahala. Berdasarkan tinjauan ini, hadits tersebut mempunyai kedudukan yang sangat penting. Dalam konsepsi teoritis kitab Ta’lîm al- Muta’allim  Thariqa  al - Ta’allumi karya  Imam  Syekh  al-Zarnuji  ditemukan  beberapa konsep  dalam  hal  niat  menuntut  ilmu.  Pertama  ridha  Allah  SWT.  Kedua,  kebahagiaan akhirat. Ketiga, memerangi kebodohan. Keempat, melenggangkan Islam. Kelima, zuhud. Keenam, Taqwa. Ketujuh, Syukur dan terakhir, tidak untuk mencari pengaruh.
DAFTAR PUSTAKA
Adawiyah, R. (2019). Peningkatan Hasil Belajar Pendidikan Agama Islam Mahasiswa Melalui Kompetensi  Profesional  Dosen  dan  Minat  Belajar  Mahasiswa. Andragogi:  Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam, 1(1), 131 – 148.
Lubis,  A.  H.  (2023).  Pemikiran  Hasyim  Asy’ari  Terhadap  Pendidikan  Islam  Kompetensi Paedagogik,  Kepribadian,  Sosial,  Profesional. TAZKIYAH:  JOURNAL  OF  ISLAMIC EDUCATION TAZKIYAH, 1(1), 1 – 15.
Muqorrobin,  S.,  &  Fathoni,  T.  (2021).  Bimbingan  Konseling  Islam  untuk  Anak  di  Masa Pandemi. Absorbent Mind: Journal of Psychology and Child Development, 1(1), 25 – 35.
Nasihin, K. (2018). Konsep Pendidikan  Islam dalam Kitab Ta’limul Muta’allim  Karya Az - Zarnuji. Tarbawi: Jurnal Stusi Pendidikan Islami, 6(2), 102.
Rijali, A. (2019). Analisis data kualitatif. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah, 17(33), 81 – 95.
Shofwan,  A.  M.  (2017). Metode  belajar  menurut  Imam  Zarnuji:  telaah  kitab  Ta’lim  al muta’alim.
Briliant: Jurnal Riset Dan Konseptual, 2(4), 408 – 423.
Wijayanti, L. M., & Aisahningsih, S. (2023). Urgensi Niat Belajar Menurut Syaikh Al-Zarnuji dalam Kitab Ta’lim al - Muta’allim Thariqat at -TaAllum. Muaddib: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1(1), 1 – 12. Jurnal Diskursus Islam Volume 1 Nomor 3, Desember 2013 421. 1, 421 – 436.