INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 6972-6989 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Memahami Keberadaan Orang Dalam Gangguan Jiwa (ODGJ) Dalam Teologi Imago Dei
Janri Simanjuntak 1 ✉ , Lukas Sidabutar 2 , Renol Panuturi Sianturi 3 , Janhotner Saragih 4*
Postgraduate Program of Magister Teologi, STT Abdi Sabda Medan, Indonesia Lecturer at STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
Email: janrisimanjuntakm15@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tuhan menciptakan manusia itu menurut gambar dan rupa Allah, namun bagaimana dengan orang dalam gangguan jiwa (ODGJ)? Apakah mereka juga merupakan gambar dan rupa Allah di dunia ini? Jika dilihat dari pelayanannya (khususnya untuk ODGJ), gereja sepertinya belum maksimal melakukan pelayanan,  bahkan  cenderung  melakukan  pembiaran  sehingga  ODGJ  semakin  terpinggirkan  dan terasing. Penulis melihat ODGJ tidak mendapat perhatian dalam pelayanan gereja, disebabkan karena kurangnya  pemahaman  dan  pengajaran  yang  dilakukan  gereja  dalam  memahami  ODGJ  sebagai gambar  dan  rupa  Allah.  Untuk  itu  dalam  penelitian  ini  akan  dikaji  bagaimana  pengajaran  gereja tentang konsep imago Dei. Diharapkan gereja dapat membuka ruang pelayanan untuk ODGJ sebagai wujud pengakuan akan nilai-nilai dari gambar dan rupa Allah yang turut dipulihkan dan diselamatkan. Kata kunci: manusia, imago dei, ODGJ, gereja.

## Abstract
God created humans in the image and likeness of God, but what about people with mental disorders (ODGJ)? Are they also the image and likeness of God in this world? If we look at its services (especially for ODGJ), it seems that the church has not provided optimal service, and even tends to neglect it so that ODGJ become increasingly marginalized and isolated. The author sees that ODGJ do not receive attention in church services, due to a lack of understanding and teaching carried out by the church in understanding ODGJ as the image and likeness of God. For this reason, this research will examine how the church teaches about the concept of imago Dei. It is hoped that the church can open a service space for ODGJ as a form of recognition of the values of the image and likeness of God which are also restored and saved.
Keywords: humans, imago dei, ODGJ, church.

## PENDAHULUAN
Istilah  ODGJ  merupakan  singkatan  dari  orang  dalam  gangguan  jiwa.  Hal  ini merupakan salah satu dari masalah kesehatan terbesar selain penyakit degenerative, kanker dan kecelakaan. Gangguan jiwa juga masalah kesehatan yang serius karena jumlahnya terus mengalami  peningkatan.  Dalam  catatan World  Health  Organzation  (WHO),  tahun  2017 penderita  gangguan  jiwa  di  dunia  sekitar  450  juta  jiwa.  Di  Indonesia,  menurut  Profesor Dadang Hawari, diperkirakan dari sekitar 220 juta penduduk Indonesia, ada sekitar 50 juta atau 22 persennya, mengidap gangguan kejiwaan termasuk skizofrenia . Setiap tahunnya, dari satu juta orang bunuh diri, setengahnya disebabkan gangguan jiwa. Keadaan itu terus meningkat karena beratnya beban kehidupan mulai dari tekanan ekonomi, kompetisi politik dan masalah sosial kemasyarakatan lainnya (Website, Mediasain: 2023).
ODGJ bukanlah masalah yang hanya terjadi pada zaman sekarang saja, namun sejak dulunya sudah ada bahkan dalam catatan Alkitab ada beberapa tokoh yang dikategorikan ODGJ.  Dalam  Perjanjian  Lama  (PL)  ditemukan  Saul,  yang  dikategorikan  mengalami gangguan jiwa paranoid, sementara Daud dan Elia mengalami depresi (Siswanto, 2020: 74). Dalam  Perjanjian  Baru  (PB),  Yesus  menyembuhkan  orang  gerasa  yang  mengalami skizofrenia  akibat  intimidasi  roh  jahat  (Seamands,  2000:  141).  Dari  informasi  ini  dapat disimpulkan bahwa masalah ODGJ sudah lama digumuli dunia psikologis dan neurologis. Sayangnya  gereja  cenderung  diam  dan  tidak  memberi  jawab  melalui  pengajarannya, khususnya tentang keberadaan ODGJ sebagai umat ciptaan Allah dan sesama manusia. Jika ODGJ  adalah  bagian  dari  imago  Dei,  apakah  ODGJ  bagian  dari  gambar  Allah  yang mengalami  keretakan  atau  kerusakan?  Jika  demikian  maka  layaklah  gereja  hadir  untuk memulihkannya atau membuka ruang bagi mereka untuk dipulihkan sebagaimana gereja terpanggil dalam Tritugas panggilanya. ODGJ kerap menjadi sesuatu yang dimarginalisasi dalam lingkungan masyarakat maupun gereja karena dianggap sesuatu yang menakutkan dan aib bagi masyarakat, keluarga dan gereja.

## METODE PENELITIAN
Metodologi merupakan ilmu atau cara yang digunakan untuk memeroleh kebenaran dalam menggunakan penelurusan dengan tata cara tertentu untuk menemukan kebenaran yang berkaitan dengan realitas yang sedang terjadi. Memang ada banyak pilihan metode yang dapat dipakaikan dalam sebuah penelitian. Dalam penelitian ini, metode yang dipakai akan berkaitan dengan pendekatan kepustakaan. Memberikan kajian dan analisa terhadap topik  yang  telah  dipilih  untuk  selanjutnya  membandingkan  berbagai  pembahasan  yang
bersumber  dari  kepustakaan  (literatur).  Metode  ini  diharapkan  menjadi  sarana  untuk penelitian pada kondisi objek yang ilmiah (Saragih, 2023:11315-11326).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian ODGJ
Frederick  H.  Kanfer  dan  Arnold  P.  Goldstein,  mengatakan  bahwa  gangguan  jiwa adalah kesulitan yang dihadapi oleh seseorang karena hubungannya dengan orang lain, persepsinya  tentang  kehidupan  dan  sikapnya  terhadap  dirinya  sendiri  (Djamaludin  dan Siroso, 2008: 91). Dalam UU No.18 Tahun 2014 tentang Kesehatan Jiwa (UUKJ) pada Pasal 1 ayat  3  menyatakan  bahwa  orang  dengan  gangguan  jiwa  (ODGJ)  adalah  orang  yang mengalami  gangguan  dalam  pikiran,  perilaku,  dan  perasaan  yang  termanifestasi  dalam bentuk  sekumpulan  gejala  dan/atau  perubahan  perilaku  yang  bermakna,  serta  dapat menimbulkan  penderitaan  dan  hambatan  dalam  menjalankan  fungsi  orang  sebagai manusia (Yuli dan Agus, 2020: 44). Penulis cenderung menerima pendapat Zakiah Daradjat yang menyebutkan bahwa  gangguan jiwa adalah kumpulan  dari  keadaan-keadaan yang tidak normal, baik yang berhubungan dengan fisik, maupun dengan mental. Keabnormalan tersebut tidak sebabkan oleh sakit secara fisik, meskipun kadang-kadang gejalanya tampak secara  fisik.  Keabnormalan  tersebut  digolongkan  menjadi  dua,  yaitu  gangguan  jiwa ( neurosis) dan sakit jiwa (psychose). Orang yang mengalami gangguan jiwa masih dapat mengetahui  dan  merasakan  kesukarannya,  sedangkan  orang  yang  mengalami  sakit  jiwa kepribadiannya terganggu dan tidak ada integritas dengan kehidupan nyata (Zakiah, 1988: 33).

## 2. Jenis-jenis ODGJ
Berikut ini akan diuraikan berbagai jenis gangguan jiwa dan gejala yang ditampakkan oleh penderitanya (Nyryati dan Lily, 2018: 45-46).
a. Depresi
Seorang yang mengalami depresi biasanya merasa rendah diri, sedih, marah, atau tidak berharga.  Ini  merupakan  gangguan  pada  emosi  dan  hampir  setiap  orang  pernah mengalaminya. Hal ini dianggap menjadi gangguan jiwa jika tidak sembuh dalam waktu yang lama.
b. Kecemasan ( ansietas).
Kecemasan merupakan sensasi perasaan takut dan gelisah, yang seperti halnya depresi, perasaan ini dianggap normal dalam beberapa situasi. Hal ini juga dianggap penyakit
jika tidak mengalami kesembuhan pada waktu yang lama. kecemasan juga dibagi dua jenis, yaitu: panik dan fobia.
c. Gangguan Jiwa Berat ( psikosis)
Pasien psikosis mengalami gangguan penilaian realita yang berat dan sering disertai disabilitas kognitif dan emosi sehingga kemampuan berfungsi normal sangat terganggu. Kelompok gangguan jiwa yang dikategorikan berat ini terdiri dari  tiga jenis penyakit yaitu skizofrenia, gangguan bipolar (panik-depresif), dan psikosis akut (Nyryati dan Lily, 2018: 45-46).
d. Gangguan Kepribadian
Klasifikasi gangguan kepribadian terdiri dari: kepribadian paranoid, kepribadian afektif atau siklotemik, kepribadian skizoid, kepribadian axplosif, kepribadian anankastik atau obsesif-kompulsif,  kepribadian  histerik,  kepribadian  astenik,  kepribadian  anti  sosial, kepribadian pasif agresif, kepribadian inadequate.
e. Gangguan Mental Organik
Adapun  gangguan  mental  organik  dapat  berupa  gangguan  sensorium  (penurunan kesadaran), gangguan fungsi kognitif dan lain sebagainya (Wahyuni dan Cahyaningsih, 2020: 621).
f. Waham
Waham  adalah  keyakinan  klien  yang  tidak  sesuai  dengan  kenyataan,  tetapi dipertahankan dan dapat diubah secara logis oleh orang lain. Keyakinan ini berasal dari pemikiran klien yang sudah kehilangan control (Prakasa & Milkhatun , 2020: 12).
3. Faktor-faktor Penyebab ODGJ
Adapun yang menjadi faktor penyebab dari seseorang mengalami gangguan jiwa adalah sebagai berikut:
a. Faktor biologis
Dapat dilihat dari beberapa hal misalnya trauma, penyakit kronis, keturunan. Kelelahan juga dapat menjadi faktor yang memicu stress dari faktor biologis.
b. Faktor psikologis
Penyebabnya  diantaranya  pengalaman  yang  tidak  menyenangkan,  tipe  kepribadian orang tersebut, adanya keinginan yang tidak terpenuhi, konsep diri yang negatif dan pengasuhan.
c. Faktor sosial
Bisa terjadi dari adanya konflik baik dalam keluarga atau teman, kehilangan orang yang berarti, tidak mempunyai teman dekat, penghasilan kurang, tidak bekerja dan hal-hal
lain yang bisa menyebabkan masalah dalam hidupnya (Fajar dan Alimansur, 2016: 34- 38).
d. Faktor spritual atau rohani (Pondius & Takaliuang, 1979: 242)
Dalam  tulisannya  Ponsius  dan  Susanna  Takaliwang  menuturkan  bahwa  faktor  kuasa kegelapan  juga  dapat  menimbulkan  gangguan  jiwa.  Seseorang  yang  terlibat  dalam praktek  kuasa  gelap  akan  mengalami  kesedihan,  merasa  tertekan,  dicekam  oleh perasaan  takut  terhadap  hal-hal  yang  ada  disekitarnya  atau  senantiasa  mengalami kegelisahan dan tidak pernah tenang dalam hidupnya. Kesedihan tanpa alasan akan memenuhi hidupnya dalam keadaan di bawah tekanan, dicekam oleh perasaan takut dapat diganggu dan dipengaruhi oleh setan sehingga menjadi lebih parah lagi. Secara psikologi dampak dari keterlibatan dengan kuasa gelap adalah muncul pikiran bunuh diri, ketakutan yang tidak normal, pikiran-pikiran najis serta kemarahan yang tak normal. Depresi seperti Saul dan Yudas Iskariot yang bunuh diri (1 Sam 28; 1 Taw 40:1-4; Mzm 27:1-5). Seseorang yang  melibatkan diri dan menjauhkan dirinya dari Tuhan  dengan menyeleweng  atau  melakukan  perzinahan  rohani  dimungkinkan  mengalami  kutuk kegilaan (Ul 28:28, 34; Yer 50:38).
Meminjam  pendapat  Lim,  gejala  gangguan  kejiwaan  berawal  dari  depresi.  Depresi disebabkan beragam faktor seperti biokimiawi, genetik, watak pribadi, kejadian hidup, tekanan lingkungan, penyakit fisik, penyalahgunaan alkhol dan obat, trauma masa kecil, serta gaya berpikir yang negatif (Lim, 2009: 34). Jadi dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya  gangguan  kejiwaan  muncul  disebabkan  oleh  ketidak  mampuan  manusia untuk mengelola depresi yang terjadi dalam hidupya dalam berbagai faktor sehingga terjadi keretakan atau kerusakan terhadap jiwanya, yang mempengaruhi daya pikir, rasa, jiwa (spiritual) dan relasinya menjadi berbeda atau tidak normal dari yang sebelumnya.
4. Ciri-ciri ODGJ
Dalam buku Pengantar Kesehatan Mental Dan Jiwa, Nami menuturkan dengan rinci, apa saja gejala yang dialami seseorang yang menderita gangguan jiwa. Beberapa gejala tersebut adalah (Irfan dkk, 2022: 6-7):
- Merasakan ketakutan atau khawatir yang berlebihan.
- Mengalami kondisi sedih atau harga diri rendah.
- Pikiran bingung atau sulit berkonsentrasi dan termasuk dalam kondisi belajar.
- Ketidakmampuan mengontrol perubahan suasana hati yang ekstrem, perasaan senang berlebihan yang tidak terkontrol "euforia".
- Perasaan mudah tersinggung atau marah yang berkepanjangan.
- Menghindari teman dan aktivitas sosial.
- Kesulitan memahami atau berhubungan dengan orang lain.
- Perubahan kebiasaan tidur atau merasa lelah dan energi berkurang.
- Perubahan kebiasaan makan seperti meningkatnya rasa lapar atau kurang nafsu makan
- Perubahan gairah seks.
- Kesulitan memahami realitas (delusi dan halusinasi, di mana seseorang mengalami dan merasakan hal-hal yang tidak ada dalam realitas objektif).
- Ketidakmampuan  untuk  merasakan  perubahan  dalam  perasaan,  perilaku,  atau kepribadian seseorang ("kurangnya wawasan" atau agnosia).
- Terlalu sering menggunakan zat-zat seperti alkohol atau obat-obatan.
- Berbagai  penyakit  fisik  tanpa  penyebab  yang  jelas  (seperti  sakit  kepala,  sakit  perut, "nyeri dan nyeri" yang tidak jelas dan berkelanjutan).
- Berpikir bunuh diri.
- Ketidak-mampuan untuk melaksanakan aktifitas sehari-hari atau menangani masalah dan stress sehari-hari.
- Merasa takut dan kuatir akan penampilan yang berkaitan dengan kenaikan berat badan dan perubahan bentuk tubuh.

## 5. Manusia Sebagai Imago Dei dalam Alkitab
a. Pandangan Perjanjian Lama (PL)
Teori  penciptaan  dalam  Alkitab,  menempatkan  Allah  sebagai  Pencipta  dan asalm mula dari segala sesuatu. Dalam karya penciptaan-Nya, Ialah yang menciptakan segala  sesuatunya  (langit,  bumi  dan  segala  isinya)  dan  kemudian  menciptakan manusia. Hal ini menunjukkan bahwa segala sesuatu yang diciptakan Allah itu agar manusia  memiliki  tempat  tinggal  sebagai  mitra  Allah  atas  ciptaan  lainnya.  Allah menciptakan  manusia  tidak    sama  dengan  ciptaan  lain,  sebab  manusia  diciptakan menurut gambar dan rupa Allah - menurut contoh Ilahi (Louis, 2001: 5). Dalam Alkitab, dijelaskan bahwa hanya kepada manusia Allah menyebutkan “Baiklah Kita menjadikan manusia itu menurut gambar dan rupa Kita (Kej 1:26), hal ini berarti Allah merancang menciptakan  suatu  makhluk  yang  serupa  (mirip)  dengan  diri-Nya.    Kata  segambar (tselem) maupun serupa (demut) lebih condong kepada pengertian mirip, tapi bukan berarti  manusia  diciptakan  sama  identik  dengan  Allah,  namun  manusia  mewakili gambar  dan  rupa  Allah  (Grudem,  1994:  442).  Dalam  pandangannya  Hoekema mengatakan bahwa tselem mengindikasikan bahwa manusia menggambarkan Allah atau representasi Allah dan kata demut mengidentifikasikan bahwa gambar tersebut
merupakan  keserupaan  “gambar  yang  menyerupai  Allah”.  Kedua  kata  tersebut mempunyai arti bahwa manusia merupakan representasi Allah dan menyerupai Allah dalam hal-hal tertentu (Hoekema, 2010: 32).
Manusia menjadi ciptaan yang baik adanya dan sempurna jika dibandingkan dengan seluruh ciptaan lainnya. Manusia juga mendapat mandat untuk memelihara dan  berkuasa  atas  seluruh  ciptaan  Allah  (Kej.  1:28).  Penciptaan  ini  menempatkan manusia memiliki keunikan dan kekhususan hubungan dengan Allah, yaitu manusia menjadi rekan sekerja Allah yang merawat dan memelihara bumi dan segala isinya (Celia, 2001: 81). Wayne Grudem mengatakan bahwa “ Kata ‘gambar’ atau image dan ‘keserupaan’  atau  likeness, dalam  bahasa  Ibrani  berarti  menghunjuk  pada sesuatu yang  serupa tetapi  tidak  serupa  dengan  hal  yang  digambarkan  atau  gambar  dari gambar itu” (Grudem, 1994: 442). Gambar dan rupa Allah juga berarti bahwa manusia memiliki relasi yang khusus dengan Allah. Hal itu juga menunjukkan bahwa manusia mempuyai hidup dari Allah dan Allah hadir dalam gambar-Nya. Namun bukan berarti manusia sama dengan Allah, gambar Allah bukan Allah (Yonky, 2005: 50-51).
Upaya  dari  manusia  untuk  memiliki  pemahaman  yang  lebih  tinggi menyebabkan  dirinya  jatuh  ke  dalam  dosa,  yaitu  dengan  memakan  buah  pohon pengetahuan yang baik dan yang buruk di taman Eden. Hal tersebut menimbulkan runtuhnya  citra  Allah  (imago  Dei)  dalam  diri  manusia  (Brendon,  2016:  2).  Dosa mengakibatkan rusaknya hubungan manusia dengan Allah, sehingga manusia secara tidak langsung telah menjauhi Allah. Dalam tulisannya Donald Guthrie menyampaikan bahwa  dosa  yang  dilakukan  manusia  menyebabkan  terjadinya  keretakan  hidup manusia  dalam  kaitannya  dengan  Tuhan,  sesama  dan  lingkungannya.  Dosa  yang terjadi  menyebabkan  adanya  kejahatan,  persaingan,  penindasan  yang  merupakan juga faktor yang membuat jiwa dari manusia itu terganggu atau mengalami keretakan (Guthrie, 1995: 104-105). Hubungan manusia dengan Allah menjadi tidak baik karena dosa. Dosa yang dilakukannya merusak citra Allah yang ada pada diri manusia yang membuat ketidakpercayaan dan ketidakpedulian manusia terhadap imago Dei dalam dirinya.
b. Pandangan Perjanjian Baru (PB)
Satu  pihak  Perjanjian  Baru  mengisyaratkan  kesegambaran  manusia  dengan Allah (1 Kor 11: 17: eikon; Yak 3:9: homoiosis). Namun pada pihak lainnya hanya Yesus Kristus yang dianggap sebagai eikon Allah (2 Kor 4: 4; Kol 1:15), dan kesegambaran itu dimiliki manusia hanya di dalam Kristus (Rm 8: 29) (Dieter, 2001: 85). Pemakaian kata gambar dan rupa dalam Perjanjian Baru, juga menunjuk kepada pribadi Yesus Kristus.
Kristus sebagai gambar Allah yang nyata, sebagaimana dalam beberapa tulisan Paulus. Dialah gambar Allah yang kelihatan (Kol 1:15), kemuliaan Kristus adalah gambar Allah (2 Kor 4:4). Dalam teks tersebut kata yang digunakan adalah eikon yang setara dengan kata tselem dalam bahasa Ibrani. Penulis kitab Ibrani juga mengarahkan kepada Yesus, gambar dan rupa Allah “ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah” (Ibr 1: 3). Dalam Ibrani 1:3 gambar diterjemahkan dengan wujud atau karakter yang artinya express  image,  exact  representation,  reproduction.  Dalam  pandangan  W.E. Vine kata tersebut dimengerti sebagai cap atau cetakan, seperti halnya yang terdapat pada  sebuah  koin  atau  materai.  Materai  yang  dicap  menyandang  gambar  yang dihasilkan oleh cap itu dan semua aspek dari gambar yang dihasilkan tersebut persis sama dnegan aspek-aspek yang ada pada sarana yang menghasilkannya (Vine, 1966: 247).
c. Pandangan Tokoh-Tokoh Gereja tentang Manusia sebagai Imago Dei
1. Agustinus
Dalam  pandangannya  Agustinus  mengatakan  bahwa  manusia  diciptakan menurut  gambar  Allah  Tritunggal. Gambaran  Tuhan  dalam  diri  manusia  dapat ditemukan  dalam  jiwanya  (yaitu  jiwa  rasional  atau  intelektual). Gambar  Sang Pencipta  yang  abadi,  tertanam  dengan  abadi  dalam  keabadiannya  dalam  diri manusia. Dalam pandangannya, pikiran adalah Tritunggal  dalam konstitusi yang terdiri dari ingatan, pemahaman, dan kemauan (Agustinus, 1988: 142). Agustinus berpendapat bahwa gambar Allah dalam Kejadian 1:26-27 sebagai kekuatan akal dan  pemahaman  yang  menguasai  semua  makhluk  irasional:  namun  pikiran pertama-tama  harus  dipertimbangkan  sebagaimana  adanya  sebelum  ia  menjadi bagian dari Allah dan gambaran-Nya harus ditemukan di dalamnya. Kebaikan yang begitu  besar  hanya  mungkin  terjadi  karena  hal  itu  merupakan  gambaran-Nya.
Ketika manusia jatuh, citra Allah pun rusak. Partisipasi jiwa dalam Tuhan telah hilang, namun Tuhan memulihkan hilangnya partisipasi ini melalui penebusan. Partisipasi dalam Tuhan membawa citra menuju kesempurnaan. Agustinus memandang Yesus Kristus, yang sulung dari segala ciptaan, sebagai gambar Allah yang sempurna yang mencerminkan Allah dengan sempurna. Yesus mempunyai keserupaan yang sama dengan Allah Bapa. Untuk mendukung pandangannya, Agustinus mengutip Roma 12:1-2 dan ia menunjukkan  bahwa pikiran  orang  percaya  diperbarui sehingga ia dapat  memahami  kebenaran. Ketika  pikiran  orang  beriman  dibaharui,  maka  ia melakukan apa yang baik, berkenan dan sempurna di mata Tuhan. Oleh karena itu,
'menurut  gambar  Allah ’ manusia  diperbarui  dalam  pengetahuan  tentang  Allah (Agustinus, 1961: 320-321). Agustinus melihat bahwa dampak dari dosa bagi Imago Dei adalah manusia mulai mengabaikan yang baik dan menginginkan yang tidak baik,  warisan  dosa  asal  terjadi  pada  keturunannya  dan  adanya  tindakan  untuk berpaling dari Allah.
2. Ireanus
Bagi  Ireanus,  gambar  Allah  telah  hilang  pada  diri  manusia  pada  saat kejatuhan manusia ke dalam dosa (Emil, 1939: 93). Bagi Ireanus bila manusia ingin sempurna  kembali,  maka  ia  memerlukan  penebusan  Kristus,  Kristus  merupakan pemulih  dari  keadaan  yang  tidak  sempurna  dengan  pengembalian  rupa  Allah dalam diri manusia itu sendiri (Ireanus, 1953: 532). Bagi Irenius manusia itu memilki tiga komponen, yaitu: tubuh, jiwa dan roh. Roh dipandang sebagai rupa Allah, yaitu Roh Kudus yang dianugerahkan Allah pada waktu penciptaan, namun kejatuhan manusia  ke  dalam  dosa  dipandang  mennghilangkan  kompenen  roh  dalam  diri manusia, sehingga orang yang tidak percaya hanya memiliki tubuh dan jiwa, dan tidak memiliki roh. Roh itu berada dalam tempat rupa Allah dan itu hanya dapat dipulihkan di dalam Yesus Kristus.
3. Thomas Aquinas
Dalam pandangan naturnya Thomas Aquinas melihat bahwa unsur gambar Allah dalam diri manusia terletak pada intelektual atau rasionya, yang sifatnya tidak akan punah. Ia menyetarakan gambar Allah itu dengan akal atau rasio manusia. Dalam pandangannya Thomas menyebutkan gambar Allah dalam diri manusia itu terdapat  dalam  tiga  jenjang.    Pertama,  terdapat  dalam  kecerdasan  atau  bakat manusia untuk mengerti dan mengasihi. Kedua, terdapat dalam ketika seseorang mengenal  dan  mengasihi  Allah  walaupun  belum  sempurna,  dalam  hal  tersebut gambar  Allah  belum  dipulihkan.  Ketiga,  tedapat  dalam  diri  manusia  ketika  dia benar-benar mengenal dan mengasihi Allah dengan sempurna. Thomas mengaku bahwa gambar Allah ada pada manusia baik yang belum percaya maupun yang sudah  percaya.  Dalam  konteks  tertentu  Thomas  juga  menyebut  kata  gambar dengan rupa. Thomas juga memiliki pandangan gambar Allah dalam diri manusia itu  telah  rusak  akibat  dosa,  dimana  manusia  kehilangan  anugerah  supranatural yang diberikan Allah pada saat penciptaan, namun dalam Kristus gambar Allah itu telah dipulihkan. Untuk menyembuhkan dan memulihkan gambar Allah dalam diri manusia maka dia memerlukan anugerah supranatural (Aquinas, 1980: 3).
d. Pandangan tokoh Reformator tentang Manusia sebagai Gambar Allah
1. Johanes Calvin
Dalam pandangannya Calvin mengatakan, bahwa gambar dan rupa Allah mencakup dalam jiwa yaitu spiritualitas yang tidak dapat dilihat dan kekal, dalam kekuatan fisik manusia sebagai keberadaan rasional dan moral. Dalam integritas intelektual dan olehnya manusia cepat menguasai makhluk ciptaan yang lain dan dalam kuasa manusia atas dunia Louis, 2001: 47). Calvin lebih tertuju kepada jiwa manusia  dalam  melihat  manusia  sebagai  imago  Dei.  Dalam  pandangannya kemuliaan  Allah  memancar  di  dalam  manusia  lahiriah  dan  berada  atau bertempat di jiwa (Calvin, 1960: 186).
Bentuk fisik luar manusia turut membedakan dan memisahkan manusia dari binatang. Sama halnya dengan Luther, Calvin tidak membedakan dua kata 'gambar' dan 'rupa'. Ia mengatakan kata 'kemiripan' ditambahkan sebagai cara untuk  menjelaskan  kata  pertama  'gambar'. Ini  adalah  praktik  atau  kebiasaan umum di kalangan orang Ibrani. Menurut Calvin, kejatuhan ini mempengaruhi citra Allah dalam diri manusia. Gambaran Allah telah dirusak atau diubah oleh dosa. Tidak  ada  keraguan  bahwa  Adam,  ketika  dia  terjatuh  dari  keadaannya karena  pembelotannya  diasingkan  dari  Tuhan. Oleh  karena  itu,  walaupun  kita akui bahwa gambar Allah tidak sepenuhnya rusak dan musnah di dalam diri-Nya, gambar itu sudah sangat rusak sehingga apa pun yang tersisa hanyalah cacat yang mengerikan. Kesimpulan Calvin bahwa gambar dan rupa Allah di dalam manusia telah dirusak oleh kejatuhan manusia didasarkan pada kitab PB. Dalam PB, Paulus mengajarkan  bahwa Injil  mengubah  orang-orang  percaya menjadi serupa  dengan  gambar  Allah,  yang  berarti  bahwa  ketika  manusia  berdosa, gambar Allah menjadi rusak dan manusia menjadi terasing dari Allah. Melalui pengudusan, orang-orang percaya diperbarui menjadi serupa dengan gambar Kristus. Kristus  adalah  gambaran  Allah  yang  sejati  dan  sempurna, mengembalikan  orang  percaya  ke  dalam  gambar  dan  rupa  Allah. Calvin mengatakan  bahwa  sebagian  dari  gambar  Allah  kini  diwujudkan  dalam  umat pilihan karena mereka telah dilahirkan dari Roh, namun mereka akan mencapai kemegahan penuhnya di surga, di mana mereka akan dimuliakan. Calvin juga menunjukkan  bahwa  malaikat  diciptakan  menurut  gambar  Allah; suatu  saat orang percaya akan menjadi seperti mereka ketika mereka dimuliakan (Mat 22:30) (Calvin, 1960: 187-190).
Dalam  pandangannya,  Calvin  menyampaikan  bahwa  nilai-nilai  dari gambar Allah dalam diri manusia itu tidak punah sama sekali, melainkan gambar tersebut telah tercemar, termasuk juga aspek rasio, sehingga apa yang masih tertinggal adalah rupa yang buruk dan menakutkan. Kerusakan tersebut hanya dapat dipulihkan di dalam Yesus Kristus (Calvin, 1972: 12-15).
2. Marthin Luther
Pada zaman reformasi perbedaan imago dan similitudo disangkal oleh Luther.  Dalam  penafsiran  eksegetisnya  terhadap  Kejadian  1:26.  Luther menjelaskan bahwa kata tselem (gambar) dan demuth (rupa) merupakan contoh kesejajaran dalam bahasa Ibrani. Ia  memahami bahwa adanya dua kata yang berbeda  dalam  pemberitaan  Kejadian  1:26,  menuju  kepada  suatu  kesimpulan bahwa kesegambaran Allah tetap utuh pada saat kejatuhan manusia. Dengan kata  lain  “gambar”  dan  “rupa”  tidak  memiliki    perbedaan  sama  sekali  saat sebelum ataupun sesudah kejatuhan manusia dalam dosa (Millard, 2001: 521). Manusia sebagai gambar Allah dipahami Luther sebagai suatu perbedaan yang amat penting dimana manusia dibentuk sesuai dengan kebijaksanaan yang khas dan atas pemeliharaan Allah. Perbedaan yang dibuat Allah di dalam penciptaan manusia dengan makhluk ciptaan lainnya menunjukkan kekekalan manusia itu sendiri. Dengan demikian segala karya Allah yang memenuhi manusia yang ajaib dan  berkuasa  menunjukkan  bahwa  manusia  adalah  ciptaan  manusia  yang sempurna. Hal ini dijelaskan melalui fakta bahwa di dalam menciptakan manusia Allah membuat jalan lain yaitu melalui kehendak yang terdalam dari Allah sendiri untuk menghasilkan hal yang baru (Ewald, 1959: 873).
Kesegambaran Allah dalam pribadi manusia menunjukkan secara spiritual bahwa  manusia  dibentuk  untuk  sebuah  kehidupan  yang  lebih  sempurna dibandingkan  dengan kehidupan badaniah yang fana.  Oleh  karena  itu Luther memahami manusia sebagai gambar Allah bukan hanya mengenal dan percaya kepada Allah saja, melainkan manusia juga hidup di dalam suatu kehidupan yang sama  sekali  ilahi  (Jeroslav,  1958:  62-63).  Manusia  dianugerahi  secara  alami dengan kebaikan sejati yang merupakan mahkota kemenangan dari imago Dei, dan secara konsekuen hidup dalam kekudusan yang positif.  Manusia sebagai imago  Dei  diciptakan  abadi  yang  pada  hakikatnya  tidak  hanya  untuk  jiwa manusia itu sendiri, melainkan kelanjutan ekistensi manusia sebagai penyandang imago  Dei  tersebut.  Dalam  kepemilikan  imago  Dei,  manusia  dapat  dikatakan
sama  seperti  malaikat  yang  hanya  memiliki  perbedaan  yang  sangat  sedikit (Reinhold, 1964: 207).
Kesegambaran Allah yang ada  dalam  manusia telah membuat  sesuatu menjadi sangat indah dan mulia. Hal ini dikarenakan bahwa gambar Allah itu terdiri  dari  pengetahuan  tentang  Allah,  kebenaran  dan  kekudusan.  Kenajisan karena dosa tidak menjadi bagian dalam pikiran maupun kehendak manusia itu sendiri,  melainkan  dalam  dan  tanpa  itu  semua  pengertiannya  adalah  murni. Pengetahuan yang telah ada saat manusia diciptakan sangat jelas, ingatannya sangat  baik  serta  kehendaknya  sangat  tulus.  Hati  nurani  manusia  itu  sebagai gambar Allah sangat baik dan kokoh tanpa adanya rasa ketakutan akan kematian serta  kecemasan.  Namun  kejatuhan  dalam  dosa  merasuki  dan  merusak gambaran Allah dalam pribadi manusia sampai ke akar-akarnya serta merusak kehendak  bebas  manusia  (dalam  arti  arbitrium:  mengambil  keputusan  yang benar). Dengan kejatuhan manusia ke dalam dosa dan berbalik meninggalkan penciptaNya  serta  melanggar  perintah,  manusia  menjadi  makhluk  yang  jatuh kepada rasa ketergantungan  yang  memalukan  diantara ciptaan yang dulunya diatur olehnya. Kejatuhan  manusia ke  dalam dosa  yang  berhasrat  “untuk  jadi seperti  Allah”  tidak  hanya  menampilkan  sebuah  sikap  ketidakpatuhan  dan pemberontakan  melawan  kekuasaan  Allah,  namun  mengkualifikasikan keberadaan sejarah manusia (Julius, 1965: 84).
Untuk  topik  khususnya  mengenai  pengetahuan  manusia  yang  pada hakikatnya  berhubungan  dengan  akal,  Luther  tidak  melihat  kompetensi  akal manusia  telah  hilang  sebagai  akibat  kejatuhan  Adam.  Menurutnya  setelah kejatuhan Adam kedalam dosa Allah tidak mengambil keunggulan akal itu dari manusia namun justru Allah meneguhkannya. Melalui akal maka manusia akan mampu mengatur masalah-masalah duniawi dengan baik. Akan tetapi akal telah kehilangan  jalannya,  karena  setelah  kejatuhan  Adam  tidak  lagi  mengenal keagungan  dan  martabatnya.  Luther  memahami  bahwa  diciptakan  menurut gambar  Allah  berarti  memiliki  “kebebasan  untuk  memilih  untuk  taat”  pada kehendak Allah. Kebenaran yang asli telah hilang karena dosa dan hanya dapat diperbaiki ketika manusia itu bertobat (Brunner, 1952: 76).
e. Pandangan Tokoh-Tokoh Teolog Modern
1. Karl Barth
Pada masa mudanya, Kar Barth tidak mengakui bahwa manusia adalah imago Dei, karena ada batas kematian yang tidak mungkin dilampaui antara Allah dan manusia. Namun pada waktu berikutnya Barth mengakui imago Dei manusia yang dipahaminya sebagai anugerah Allah bukan hal yang didapati dalam diri manusia itu. Manusia hanya dapat menjadi gambar dan rupa Allah ketika  Kristus  ada  di  dalamnya.  Barth  juga  menekankan  adanya  persamaan manusia dengan Allah, yaitu bahwa manusia seperti Allah, hidup dalam relasi sosial. Barth meyakini bahwa makna dari imago Dei mengacu kepada seluruh keberadaan diri manusia sebagai laki-laki dan perempuan (Barth, 1958: 195). Dalam pandangannya Barth mengatakan bahwa manusia yang terisolasi dan individualistis  bukanlah  manusia.  Manusia  menjadi  gambar  Allah  melalui hubungannya dengan sesamanya manusia. Dalam pandangannya Barth lebih menekankan bahwa di dalam Kristuslah manusia itu menjadi imago Dei, karena Kristus adalah gambar Allah yang satu-satunya dan benar (2 Kor. 4: 4).
2. Luis Berkhof
Dalam pandangannya, Berkhof mengatakan bahwa gambar  dan  rupa dalam penciptaan manusia adalah dua sinonim yang dipakai secara bergantian dan  bukan  dua  hal  yang  berbeda.  Kata  serupa  ditambahkan  pada  kata segambar  yang  menyatakan  bahwa  gambar  itu  adalah  rupa  yang  amat sempurna.  Berkhof  juga  memandang  bahwa  elemen  kerohanian  yang  ada dalam diri manusia adalah gambar dan rupa Allah. Hakikat manusia sebagai gambar  dan  rupa  Allah  menyiratkan  relasi  keintiman  antara  Allah  dengan manusia. Manusia adalah benar-benar gambar Allah, karena manusia salinan yang  nyata  dari  Allah.  Semua  ciptaan  Allah  sungguh  amat  baik  (Kej  1:31). Manusia juga memiliki unsur kebenaran, kesucian, kerohanian dan kekekalan. Yang dimaksud kekekalan ialah hanya Allah saja yang kekal bukan menyatakan manusianya kekal. Kekekalan yang dimaksud adalah kekekalan pemberian yang Allah berikan kepada manusia (Berkhof, 1995: 48-51).
3. Charles Hodge
Sebagaimana  kutipan  Henry  C.  Thiessen,  Hodge  (1981)  mengatakan bahwa Allah adalah Roh dan jiwa manusia adalah roh juga. Sifat hakiki dari roh ialah  akal  budi,  hati  nurani  dan  kehendak.  Roh  adalah  unsur  yang  mampu bernalar, bersifat moral dan berkehendak bebas. Dalam penciptaan manusia menurut  gambar-Nya,  Allah  menganugerahkan  kepadanya  sifat-sifat  yang dimilikinya  sebagai  Roh,  sehingga  manusia  memiliki  kemampuan
berkomunikasi dengan Penciptanya. Kesamaan sifat antara Allah dan manusia merupakan keadaan yang  diperlukan  untuk mengenal Allah (Thiessen, 1992: 237).

## 6. ODGJ diperhadapkan dengan Imago Dei
a. ODGJ sebagai imago Dei
Ketidakmampuan  seseorang  yang  tidak  sanggup  mengelola  depresi  yang menimpa hidupnya menyebabkan terjadinya gangguan jiwa dalam hidupnya atau yang menyebabkannya  menjadi  ODGJ.  Senada  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Zakiah Daradjat  bahwa  gangguan  jiwa  adalah  kumpulan  dari  keadaan-keadaan  yang  tidak normal,  baik  yang  berhubungan  dengan  fisik,  maupun  dengan  mental,  maka  penulis menarik kesimpulan bahwa ODGJ adalah keadaan yang tidak normal (adanya kerusakan) yang  dialami  seseorang  dalam  fisik  mapun  mental.  Jika  diperhadapkan  dengan pengajaran gereja dengan manusia sebagai imago Dei, maka ODGJ adalah gambar Allah yang  mengalami  kerusakan  atau  keretakan.  Sebagaimana  Agustinus  menyampaikan bahwa gambaran Tuhan dalam diri manusia dapat ditemukan dalam jiwanya (yaitu jiwa, rasional atau intelektual), sementara ODGJ mengalami gangguan atau ketidaknormalan dalam  jiwa,  rasional  dan  intelektualnya  yang  menyebabkannya  memiliki  tindakan  dan relasi yang berbeda dari sebelumnya terhadap sesama lingkunga dan Tuhan-Nya. Jika kita  juga  memperhadapkan  hal  ini  dengan  Markus  5:  1-17,  dimana  Yesus  di  Gerasa berhadapan  dengan  ODGJ  dan  menyembuhkan  atau  memulihkan  ODGJ  tersebut kedalam  keadaan  semula  atau  normal.  Hal  ini  mengisahkan  Yesus  didatangi  seorang yang kerasukan roh jahat dari pekuburan atau tempat pemakaman. Ia berada pada situasi fisik yang buruk dan memprihatinkan. Keterikatannya dengan roh jahat mengakibatkan gangguan  pada  kesehatan  mentalnya,  sebagaimana  yang  disebutkan  Darell  Bock sebagai tanda dari seseorang yang telah gila (Darell, 1982: 188). Dalam hal ini penulis memperbandingakan pendapat Luther tentang manusia yang telah jatuh ke dalam dosa dengan manusia sebagai imago Dei. Luther menyampaikan bahwa akal manusia telah kehilangan jalannya, karena setelah kejatuhan Adam tidak lagi mengenal keagungan dan martabatnya.  Demikian  halnya  dengan  ODGJ  dimana  akal  dan  jiwa  tidak  bisa  lagi dikendalikan, atau mengalami goncangan yang merusak kehidupan dan relasi sosialnya.
Dalam  pengajarannya  Aquinas  memahami  esensi  gambar  Allah  yang  terletak hanya pada “rasio” manusia, esensi dari gambar Allah yang tidak hilang tetapi menjadi rusak  karena  dosa  dan  dengan  penebusan  Kristuslah  natur  manusia  yang  rusak  di perbaharui kembali. Pernyataan ini menempatkan manusia pada posisi yang lebih diatas lebih tinggi dari semua ciptaan yang lain, yang dibentuk dengan cara yang unik, yaitu:
manusia memperoleh status citra Allah sebagai pribadi yang diciptakan menurut gambar dan  rupa  Allah  yang  harus  dipertanggungjawabkan.  Senada  dengan  ajaran  Calvin tentang manusia sebagai imago Dei, bahwa esensi Allah pada manusia terletak pada jiwa manusia itu sendiri dalam integritas yang dikaruniakan Allah kepada manusia. Walaupun dosa bagi Calvin telah merusak gambar Allah, Kendati demikian  manusia tetap harus dilihat sebagai penyandang gambar Allah karena ada sejumlah jejak ( notus) gambar Allah pada manusia yaitu rasio dan kehendak yang walaupun tidak hilang tetapi dilemahkan atau dirusakkan oleh dosa dan dipulihkan, dimurnikan, disucikan kembali oleh anugerah Allah melalui sang Firman didalam Kristus, sang Gambar Allah yang sempurna (Hoekema, 2003: 54-59). Mengutip pandangan Calvin yang mengatakan bahwa imago Dei di dalam diri  manusia  berdosa  tetaplah  melekat  sekalipun  rasio,  jiwa  dan  relasi  sosial  dan spritualnya  dilemahkan.  Dengan  demikian  kita  bisa  menerima  pemahaman  bahwa  di dalam diri ODGJ itu juga masih melekat gambar Allah walaupun dalam hal ini penulis meletakkan pemahaman adanya keretakan atau kerusakan (Sinulingga, 2016: 31).
b. ODGJ dan Karya Penyelamatan atau Penebusan Kristus
Dalam  hal  keselamatan  dan  penebusan  penulis  menyejajarkan  penebusan, pembebasan dan penyelamatan, yang merupakan anugerah Allah melalui kematian dan kebangkitan  Kristus.  Jika  kita  memandang  ODGJ  adalah  imago  Dei  yang  mengalami keretakan atau kerusakan karena problema hidup yang dijalaninya yang menghasilkan depresi yang menyebabkan jiwanya terganggu atau mentalnya mengalami penurunan atau  ketidak-seimbangan,  itu  artinya  bahwa  ODGJ  membutuhkan  pertolongan  atau penyembuhan  sebagaimana  yang  dilakukan  Yesus  kepada  orang  Gerasa.  Meminjam pendapat Marthinus dalam bukunya “Teologia Kemerdekaan”, bahwa pembebasan dan proses  pembebasan  adalah  juga  usaha  untuk  memperbaiki  kualitas  kehidupan,  baik secara  material  maupun  mental.  Pembebasan  juga  adalah  memperbaiki,  memulihkan dan merekayasa ulang keadaan yang buruk menjadi keadaan yang lebih baik (Marthinus 2004 196). Pembebasan itu bertujuan untuk memberitakan kabar baik, yakni pembebasan atau penebusan kepada semua orang yang menderia, sengsara, yang remuk hatinya, yang tertindas dan yang hak asasinya dilanggar atau dirampas (bnd. Luk 4:17-19). Dalam hal  ini,  Marthinus  melihat  gereja  sebagai  agen  pembebasan  yang  merupakan representasi Kristus  di  dunia,  sebagai  gambar Allah yang  dipulihkan terpanggil untuk memulihkan  atau  membebaskan  (Marthinus,  2004:  203).  Dengan  demikian  tidak  ada alasan  bagi  gereja  untuk  tidak  ambil  bagian  dalam  melakukan  pembebasan  kepada ODGJ yang mengalami penderitaan oleh karena ketidak-seimbangan yang terjadi dalam
pikiran,  jiwa  dan  sosialnya.  Semua  gereja  dalam  semua  aliran  selalu  mengajarkan penebusan dan pembebasan yang dilakukan oleh Yesus kepada umat manusia dan dunia yang  mengalami  kerusakan  atau  ketidak-baikan,  sebagaimana  Luther  berpendapat bahwa kematian Kristus merupakan karya penebusan yang dilakukan oleh Allah di dalam Yesus Kristus untuk menjadikan manusia menjadi miliknya dan masuk ke dalam kerajaan- Nya (Erickson, 2018: 77). Luther juga meyakini bahwa karya penebusan dilakukan oleh Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  adalah  karena  ketidakmampuan  manusia  untuk menyelamatkan  dirinya (Enns, 2010: 71). Kehadiran Allah dalam karya penebusan-Nya oleh  Yesus  Kristus  memperhatikan  dan  mempedulikan  orang-orang  dengan  beragam kekurangan,  baik  mental  maupun  fisik  manusia  termasuk  pribadi  disabilitas.  Dimana Yesus mengambil rupa menjadi seorang manusia atau hamba yang menjadi sama seperti manusia  (Flp  2:7)  (Sinulingga,  2016:  31).  Untuk  itulah  gereja  harus  bersinergi  dengan instansi atau pihak lain di luar dirinya atau membuka ruang pelayanan yang holistik dalam rangka  menyentuh  dan  menjangkau  ODGJ  sehingga  mereka  terpulihkan  dan  turut merasakan kehadiran Kristus dalam karya penebusan-Nya.

## SIMPULAN
Dari penelitian dogmatis atas ODGJ yang diperhadapkan dengan konsep imago Dei, maka ada beberapa hal yang menjadi kesimpulan, yaitu:
1. Bahwa  ODGJ  adalah  orang  yang  mengalamin  kumpulan  dari  keadaan-keadaan  yang tidak  normal,  baik  yang  berhubungan  dengan  fisik,  maupun  dengan  mental. Keabnormalan tersebut tidak sebabkan oleh sakit secara fisik, meskipun kadang-kadang gejalanya tampak secara fisik. Keabnormalan tersebut digolongkan menjadi dua, yaitu gangguan jiwa ( neurosis) dan sakit jiwa (psychose). Orang yang mengalami gangguan jiwa masih dapat mengetahui dan merasakan kesukarannya.
2. Bahwa ODGJ merupakan gambar Allah yang telah mengalami kerusakan atau keretakan dalam  akal,  jiwa  dan  relasinya  terhadap  Tuhan,  terhadap  sesama  dan  juga  terhadap lingkungannya,  sebagaimana  konsep  pengajaran  gereja  tentang  imago  Dei  setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa.
3. Karya penebusan atau penyelamatan Krsitus juga hadir atau berfungsi untuk pemulihan atau penyembuhan ODGJ sebagai gambar Allah yang rusak atau retak atau mengalami kelemahan dari kondisi yang biasanya dalam akal, jiwa dan relasinya sebagai manusia dan mahluk ciptaan Tuhan.
DAFTAR PUSTAKA
Agustinus. (1961). Pengakuan Santo Agustinus London: Pinguin.
Agustinus.  (1988). St  Augustine:  tentang  Tritunggal  Mahakudus; risalah  doktrinal; risalah moral. Dalam Ayah Pasca-Nicea. P. Schaff (ed), Nicene dan Grand Rapids: Eerdmans. Aquinas, T. (1980). Summa Theologia. New York: McGraw Hill.
Djamaludin, A. dan Suroso, F. N. (2008). Psikologi Islami; Solusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Barth, K. (1958). Church Dogmatics, Ed. GW Bromiley and T.F. Torrance, Vol. III/1. Endinburg: T&T Clark.
Berkhof, L. (1995). Teologia Sistematika: Doktrin Manusia. Surabaya: Momentum.
Berkhof, L. (2001). Teologi Sistematika 2: Doktrin Manusia. Surabaya:  Lembaga Reformed Injili Indonesia.
Brendon, C. B. (2016). The Ethics of the Fall: Restoring the Divine Image through the Pursuit of Biblical Wisdom, Biblical Theology Bulletin, 46, No. 4.
Brunner, E. (1939). Man in Revolt. New York: Scribner.
Brunner,  E.  (1952). The  Christian  doctrine  of  creation  and  redemption.  Philadelphia: Westminster Press.
Calvin, J. (1960). Mc Neill (Ed)Institut Agama Kristen. Filadelfia: Westminster.
Calvin, J. (1972). Instituties Vol.2. Grand Rapids:  WB Eerdmans Publishing Company.
Dieter, B. (2001). Pedoman Dogmatika. Jakarta: BPK-GM.
Enns, P. (2010). The Moody Handbook of Theology. Malang: SAAT.
Erickson, M. J. (2018). Teologi Kristen Volume 3. Malang: Gandum Mas.
Ewald, P. M. (1959). What Luther Says Vol. II An Anthology. Saint Louis-Missouri: Concordia Publishing House.
Fajar,  R.  dan  Alimansur,  M.  (2016).  Analisa  Faktor-Faktor  Penyebab  Gangguan  Jiwa Menggunakan Pendekatan Model Adaptasi Stres Stuart . Jurnal Ilmu Kesehatan 5(1).
Grudem, Wayne. (1994). Systematic Theology an Introduction to Biblical Doctrine. England: Inter-Varsity Press and Michigan Zondervan Publishing House.
Guthrie, D. (1995). Teologia Perjanjian Baru I. Jakarta: BPK-GM.
Hodge, C. (1981). Systematic Teheology Vol.2. Grand Rapids: Hendrickson.
Hoekema, A. (2003). Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah. Malang: Momentum.
Irfan, dkk. (2022). Pengantar Kesehatan Mental Dan Jiwa. Yayasan Kita Menulis.
Jeroslav,  P.  (1958). Luther’s  Works  Vol.  I  Lectures  on  Genesis  1 -5.  Saint  Louis-Missouri:
Concordia Publishing House.
Julius, B. (ed). (1965). The Encyclopedia of Lutheran Church Vol V. Minnesota: Augsburg Publishing House Minneapolis.
Lim, L. (2009). Mental Illnes or Demonisation. Jakarta: ANDI Offset.
Marthinus, M. (2004). Teologia Kemerdekaan. Jakarta: BPK-GM.
Nyryati, K. dan Lily. (2018). Bahan Ajar Rekam Medis Dan Informasi Kesehatan: Klasifikasi dan Kodefikasi Penyakit Dan Masalah Terkait III. Jakarta: Kementerian Kesehatan Republik Indonesia.
Pondius  &  Takaliuang,  S.  (1979). Antara  Kuasa  Gelap  dan  Kuasa  Terang.  Batu  Malang: Depertemen Literatur YPPII.
Prakasa  A,  &  Milkhatun, M.  (2020).  Analisis  Rekam  Medis  Pasien  Gangguan  Proses  Pikir Waham  dengan  Menggunakan  Algoritma  C4.  5  di  Rumah  Sakit  Atma  Husada Mahakam. Samarinda: Borneo Student Research (BSR).
Reinhold,  N.  (1964). The  Nature  and  Destiny – A  Christian  Interpretation  Vol  I.  NewYork:
Charles Scribner’s Sons .
Seamands, D. (2000). Kesembuhan Emosi. Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
Sinulingga, I. N. (2016). Disabilitas Sebagai Objek Ilmu Pengetahuan: Retradasi Mental Dalam Perziarahan  Normalisme,  Dalam  “Dari  Disabilitas  Ke  Penebusan:  Potret  Pemikiran Teolog- Teolog Muda Indonesia” . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Siswanto. (2020). Alkitab Dan Kesehatan Mental, Dalam Meretas Diri Merengkuh Lyan Dalam Berbagai  Kehidupan:  Bunga  Rampai  Penghargaan  untuk  Pdt.  Aristharcus  Sukarto. Jakarta: BPK-GM.
Thiessen, H. C. (1972). Teologia sistematika. Malang: Gandum Mas.
Thompson Bert, Case for Creation (USA: Apologetics Press, 2004).
Vine,  W.  E.  (1966). An  Expository  Dictionary  of  New  Testament  Words.  Old  Tappan,  NJ: Revell..
Wahyuni, A. dan Cahyaningsih, F. R. (2020). Gangguan Mental Organik e.c. Epilepsi pada Laki-Laki Usia 17 Tahun: Laporan Kasus, Jurnal Medula Volume 9. Nomor 4, Januari 2020, 621.
Yonky,  K.  (2005). Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama: Dari Kanon sampai  Doa. BPK Gunung Mulia.
Yuli,  E.  dan  Agus,  E.  (2020).  Peranan  Rumah  Sakit  Jiwa  Mahoni  Dalam  Mengembalikan Keberfungsian Sosial Eks Orang Dengan Gangguan Jiwa Dalam . Jurnal Intervensi Sosial dan Pembangunan (JISP), Vol 1 No 1 Maret 2020.
Zakiah, D. (1988). Kesehatan Mental. Jakarta: CV Haji Masagung.