## Perspektif Epis Teologis Iman Kristen Tentang
Anak Disabilitas Berdasarkan Matius 18:1-14

## Bendelina Mausala

## STT Injili Arastamar Jakarta
mausalabendelina@gmail.com

## Abstract:
This study aims to  determine the theological epistemological perspectives of faith regarding  children with disabilities based on Matthew 18:1-14. By using the text of the Bible as an object of research, the authors used qualitative methods using hermeneutic principles, namely the method of exegesis in this research. This study aims to explain the theory in interpreting and providing the results of an analysis of the text of Matthew 18:1-14. The exegetical description of how the theological epistemology of the Christian faith regarding children with disabilities is a guide for the view of the Christian faith, namely: Jesus emphasized to his students to live in an attitude of being humble.  Jesus' emphasis in this matter was not only on His disciples, but on the church and every individual who had believed and became His follower.
Keywords: epic theology, christian faith, children with disabilities, Matthew 18:1-14

## Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  perspektif  epis  teologis  iman  tentang  anak  disablitas berdasarkan  Matius  18:1-14.  Dengan  menggunakan  teks  Alkitab  sebagai  obyek  penelitian,  penulis dengan  metode  kualitatif  menggunakan  prinsip-prinsip  hermeneutik,  yaitu  metode  eksegesis  dalam penelitian  ini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  teori  dalam  menginterpretasikan  serta memberikan hasil analisis terhadap teks Matius 18:1-14. Penjabaran eksegetis bagaimana epis teologis iman kristen tentang anak disabilitas sebagai suatu pedoman bagi  padangan  iman kristen yaitu: Yesus menegaskan  kepada  murid-muridnya  untuk  tetap hidup  dalam  sikap being  humble (kerendahan  diri). Penekanan Yesus dalam  hal  ini  bukan  hanya  kepada murid-murid-Nya  saja,  melainkan kepada  gereja dan setiap pribadi yang telah percaya dan menjadi pengikut-Nya.
Kata kunci: epis teologis, iman kristen, anak disabilitas, Matius 18:1-14

## PENDAHULUAN
Sudut  pandang  etis  iman  Kristen  tentang  anak-anak  dapat  ditemukan  dalam Alkitab, khususnya  dalam Injil  Matius 18:1-14. Dalam  bagian ini, Yesus mengajarkan pentingnya  untuk  menghormati  dan  memperlakukan  anak  dengan  baik.  Ia  juga menekankan  bahwa  semua  orang,  ‘termasuk  anak-anak,’  memiliki  nilai  yang  sama  di hadapan Tuhan. Hal ini termasuk di dalamnya para penyandang disabilitas. Oleh karena itu,  sebagai  umat  Kristiani,  harus  memperlakukan  anak-anak  penyandang  disabilitas dengan kasih sayang dan menghargai mereka sebagai ciptaan Tuhan yang berharga juga. Sebagaimana  dalam  ayat  10  diingatkan  agar  jangan  menganggap  rendah  seorang  dari
anak kecil, karena, ada malaikat mereka disurga yang selalu memandang wajah bapa di surga.
Adanya  sifat  ketidakpedulian  terhadap  anak  disabilitas,  Paus  Fransiskus  pada tahun  2016  silam  menyerukan  bertapa  pentingnya  perhatian  umat  Katholik  pada  para penyandang  disabilitas  yang  membutuhkan  kepedulian,  sapaan  dan  pelayanan  kasih. Demikian  pula  halnya  dengan  Uskup  Ignatius  Kardinal  Suharyo,  Uskup  Agung Keuskupan Jakarta, mengajak umat keuskupan Agung Jakarta, dan seluruh umat untuk merangkul  para  penyandang  disabilitas  dengan  penuh  kasih.  Oleh  karena  itu,  umat kristiani harus membuka hati untuk memberi perhatian kepada penyandang disabilitas dalam hidup menggereja. 1
Terdapatnya  pengertian  tentang  pembulian  terhadap  anak  disabilitas 2 ada  pada ayat 10, yakni pada frasa ‘orang-orang yang kecil.’ Kata Yunani hoi mikroi sama seperti di  ayat  6  yang  dapat  berarti  “anak-anak  kecil”  atau  “orang-orang  yang  sederhana”  di dalam  anggota-anggota  jemaat.  Terlalu  gampang  bagi  sebagaian  orang  untuk menganggap  rendah  orang-orang  yang  sederhana,  orang  yang  tak  terpelajar,  orang miskin, dan anak-anak, dan ini datang dari kalangan orang-orang yang beriman (Matius 18:10).  Kata  “merendah”  berasal  dari  kata  dasar  “rendah”  ( kataphroneo )  yang  artinya menghina  atau  mengabaikan,  sedangkan  kata  kecil  (micros),  yang  berarti  kecil,  kecil, singkatnya,  ukuran,  tingkat,  posisi  atau  umur,  secara  harfiah  adalah  anak  kecil  yang Yesus bicarakan dalam ayat 2 dan 4, dan secara kiasan anak kecil anak adalah manusia, yang  lemah  dalam  iman,  seperti  kawanan  yang  diagungkan  Kristus. 3 Penting  untuk melihat anak-anak sebagai makhluk Tuhan, dan memperlakukan mereka dengan sangat hormat.
Harus dipahami bahwa anak-anak memiliki banyak bakat, potensi, dan kualitas moral.  Memang  Alkitab  juga  menekankan  bahwa  anak-anak  rentan  terhadap  dosa (Mazmur  58:4;  Yesaya  53:6).  Karena  itu  berarti  bahwa  anak-anak  harus  dibimbing, dikoreksi  dan  didisiplin  jika  terdapat  kesalahan.  Dalam  Amsal  tertulis:  “Teguran mendatangkan  hikmat,  tetapi  anak  yang  dibiarkan  mempermalukan  ibunya”  (Amsal
1 Lily  Iskandar, Ziarah  Iman  Bersama  Disabilitas:  Pelayanan  Sakramental  bagi  Anak Berkebutuhan Khusus (PT Kanisius, 2020), 27.
2 Heer De, “Tafsiran Alkitab: Injil Matius Pasal 1-22,” Jakarta: BPK Gunung Mulia (2013), 359.
3 Bruce Narramore, “Mengapa Anak-Anak Berkelakuan Buruk,” Bandung: Yayasan kalam hidup (1999).34-35.
29:15). Dengan  demikian  anak  yang  berharga  di  mata  Tuhan  berhak  mendapatkan perlakuan yang sama seperti yang didapatkan oleh orang-orang dewasa pada umumnya 4 . Bagi  Tuhan  anak  sangat  bernilai  dan  berharga.  Karena  Allah  Bapa  datang  untuk menyelamatkan mereka, serta menghendaki agar mereka diajar, dididik dan diarahkan kepada  jalan  yang  benar  (Matius  18:14).  Itulah  sebabnya  mengapa  Tuhan  Yesus memusatkan  perhatian-Nya  kepada  anak-anak  dan  melayani  dengan  sentuhan  kasih, percakapan, kebersamaan bahkan menganugerahkan mereka berkat. 5
Selama kurang lebih tiga tahun Tuhan Yesus melayani di bumi, Ia meninggalkan teladan yang baik kepada murid-murid-Nya untuk meneruskan pekerjaan Allah di bumi berkenaan  dengan  pemberitaan  injil  (Matius  28:18-20;  Kisah  Para  Rasul  1:8).  Dalam Matius  18:4,  kata  “tapeinophrosunes”  adalah  kata  benda,  feminism  tunggal,  genitif, diterjemahkan  sebagai  “kerendahan  diri”.  Kata  ini  merupakan  kata  yang  menunjuk kepada  kualitas  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  hamba  Allah  yang  harus  sadar  akan hidupnya. Bahwa dia ditebus oleh darah Yesus Kristus dalam karya-Nya di kayu salib. Oleh karena itu, sudah menjadi kewajiban hamba Tuhan untuk hidup dengan rendah hati dan tidak memandang rendah sesama manusia, tetapi mengasihi orang yang lemah, orang miskin, orang yang bercacat karena Yesus telah lebih dulu mengasihi umatNya. Murray memberikan definisi kerendahan diri dalam bukunya Humanity: Humility is the sense of entire nothingness, which come when we see how truly God is all, and in which we make way for God to be all. Hal yang sama dikatakan oleh Luther God created the world out of nothing, and as long as we are nothing, he can make something out of us. 6
Kerendahan diri itu harus hadir dalam kelemahan manusia, karena hanya Tuhan yang mempunyai segalanya dari situlah manusia bisa memahami bahwa Tuhanlah yang berkuasa.  Luther  mengatakan  hal  yang  sama  bahwa  Tuhan  menciptakan  sesuatu yang tidak  ada  menjadi  ada.  Begitu  juga  dengan  manusia  Tuhan  mampu  menciptakan ketiadaan  manusia  menjadi  ada  dan  berharga.  Penjelasan  mengenai  latar  belakang
4 Yuhana  Yunus,  “Konseling  Anak  Berdasarkan  Matius  18:  10  dan  Relevansinya  Untuk Meningkatkan Spiritual Anak Sekolah Minggu,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 5, no. 1 (2021): 87–98.
5 Alon  Mandimpu  Nainggolan  dan  Adventrinis  Daeli,  “Persepsi  Jean  Charlier  De  Gerson  Dan Tuhan Yesus Kristus,” Montessori Jurnal Pendidikan Kristen Anak Usia Dini (2009): 45–57.
6 Maria Taliwuna dan Alfons Renaldo Tampenawas, “Peranan dan Sikap Hamba Tuhan Dalam Melaksanakan Misi Gereja Menurut Kisah Para Rasul 20:17-27,” Jurnal Teologi Praktika 2, no. 1 (2021): 1–17.
permasalahan di atas, sehingga yang menjadi rumusan permasalahnya dalah bagaimana teologis iman Kristen dalam menyingkapi anak disabilitas berdasarkan matius 18:1-14.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dipakai  penulis  adalah  metode  kualitatif,  dimana  lebih menitikberatkan pada kajian pustaka guna memperoleh hasil penelitian yang memadai dengan metode pendekatan kualitatif-deskriptif. 7 Penulis melakukan eksegesis terhadap teks  Matius  18:1-14  dengan  menghubungkan  sikap  Yesus  terhadap anak  kecil  kepada perlakuan orang Kristen kepada anak-anak penyandang disabilitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Eksegesis Matius 18:1-14
Gereja mula-mula menghubungkan situasi orang cacat dengan apa yang Yesus lakukan dengan mujizat penyembuhan. Ketika membaca kisah-kisah dalam Alkitab di mana Yesus menyembuhkan orang buta,  lumpuh, lumpuh, bisu, tuli dan cacat. Dalam ayat  1  terdapat  kata  penghubung  yang  lebih  spesifik  dengan  perikop  sebelumnya sehingga  pertanyaan  para  murid  mendesak  karena  Yesus  telah  menjelaskan  bahwa  Ia akan mati oleh karena itu siapa lagi yang akan memimpin ketika Yesus tidak bersama mereka  lagi. 8 Secara  konteks  sastra,  yang  menjadi  fokus  utama  dalam  ayat  ini  adalah frasa τίς ἄρα yang bahasa Indonesia diterjemahkan “ siapa yang”;  dalam bahasa Inggris “ who  then” .  Di  mana  dimaksudkan  untuk  person  atau  orang  yang  paling  terbesar memperlihatkan status, kekuatan, dan kekuasaan di masa depan. Kata “terbesar” sendiri berasal dari bahasa Yunani μείζων yang merupakan kata sifat komparatif untuk hal yang superlatif dari kata μέγας. 9
Yesus  dalam  Matius  18:2-4  menjadikan  anak  kecil  sebagai  jawaban  atas pertanyaan murid-murid-Nya. Di mana ada dua hal penting yang ditekankan oleh Yesus melalui  anak  kecil  tersebut.  Pertama,  jadilah  seperti  anak  kecil  (ayat  2-3).  Kedua,
7 Umrati and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.
8 France, The New International Commentary on the New Testament , ed. NED B. STONEHOUSE et al. (United state of America: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 2140 Oak Industrial Drive N.E., Grand Rapids, Michigan 49505 I P.O. Box 163, Cambridge CB3 9PU U.K., 2007), 678.
9 Grant  R.  Osborne, Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament (United  state of  America: Zondervan Academic, 2010), 668.
merendahkan diri seperti anak kecil (Ayat 4). 10 Fokus utama bagian ini adalah agar orang besar atau orang-orang dewasa hendaknya tidak menganggap rendah keberadaan anak- anak kecil, apalagi sampai meremehkan mereka, sebaliknya berkomunikasi dan ajarlah mereka.  Bahkah  Yesus  sendiri  ketika  masih  kecil  pernah  berada  ditengah-tengah  alim ulama (Luk.2:46). 11
Kata Yunani παιδίον menggunkan adalah kata figuratif yaitu suatu kiasan yang dijelaskan  Yesus.  Artinya  tidak  menujukkan  usia  semata  tetapi  menunjukkan  kepada anak  yang  lemah  dalam  segi  rohani  dan  fisik,  secara  umum  mengacu  kepada  anak dibawah  usia  pubertas.  Poin  utamanya  adalah  status  anak-anak  yang  rendah  di  abad pertama,  dalam  hal  kurangnya  minat  mereka  pada  kekuasaan.  Seperti  yang  dikatakan Wilkins,  Yesus  merayakan  kerendahan  diri  yang  berasal  dari  kelemahan, ketidakberdayaan, dan kerentanan anak-anak. Anak-anak tidak dapat melakukan apapun untuk  dirinya  sendiri.  Kerendahan  diri  inilah  yang  digunakan  Yesus  sebagai  contoh sederhana. 12
Pada ayat 3, Yesus dengan tegas mengomentari apa yang ditanyakan para murid dengan berkata (Aku berkata, εἶπεν) . Kata εἶπεν merupakan kata kerja indikatif aoris aktif orang  ketiga  tunggal.  Di  mana  dalam  Injil  yang  lain  seperti  Markus  dan  Lukas menceritakan  tentang  Yesus mengambil seorang  anak.  Markus  menjelaskan  bahwa Yesus menempatkan dia di tengah dan merangkul dengan tanganNya. Mirip dengan ayat 5  tentang  pengajaran  yang  Yesus  berikan  pada  saat itu.  Namun  Matius  sedirilah  yang menggunakan  kata being  turned-bertobat  (στραφῆτε) dan  ‘menjadi’  (γένησθε).  Kata στραφῆτε  merupakan  kata  kerja  subjunktif  aorist  pasif  orang  kedua  jamak  dari  kata στρέφω. Di mana dipahami sebagai keadaaan yang direlasikan dengan pertobatan atau perubahan  perilaku  hidup.  Hal  ini  berbicara  tentang  berbalik  dari  dosa  dan  mengikuti jalannya  Tuhan. 13 Kemudian  mereka  harus  menjadi  seperti  anak  kecil  (γένησθε  ὡς τὰ παιδία).
Kata γένησθε merupakan kata kerja subjunktif aorist medium orang kedua jamak γίνομαι. Di mana mereka harus menjadi seperti seorang anak kecil. Di dalam konteks ini
10 Ibid., 668.
11 Matthew Hendry, Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 15-28 (Surabaya: Momentum, 2016), 875.
12 Grant R. Osborne, Matthew: Exegetical Comentary on The New Testament Matthew, 669.
13 Ibid., 670.
tertuju  kepada  perubahan  hidup  seseorang. 14 Menjadi  seperti  anak  kecil  di  dalam masyarakat  kuno  bukanlah  simbol  kepolosan,  tetapi  simbol  ketergantungan.  Di  mana seorang  anak  adalah  seseorang  tanpa  kekuasaan  dan  status  sosial,  yang  sepenuhnya bergantung pada orang tuanya. 15 Ayat ini memberikan tiga hal penting yaitu: kebenaran, hidup benar dihadapan Allah, melakukan kehendak Bapa dan hidup dengan kerendahan diri di hadapan Tuhan.
Pada ayat 4 yesus berkata: “Oleh sebab itu siapa saja yang merendahkan diri dan menjadi seperti anak kecil ini, dialah yang terbesar dalam Kerajaan Sorga.” Pernyataan Yesus secara universal di mana setiap orang harus memiliki kerendahan diri. Di dalam budaya  Yudaisme  abad  pertama  seorang  yang  memiliki  banyak  anak  dialah  yang diberkati. Namun mereka tidak terlibat dalam perang, tidak dapat memimpin, karena bagi mereka  anak  memiiki  ukuran  yang  kecil  dan  terbatas  dalam  intelektual. 16 Kata ταπεινώσει  merupakan  kata  kerja  futur  aktif  orang  ketiga  tunggal  yang  yang  artinya Yesus mendefenisikan menjadi ‘seperti anak kecil.’ Beberapa orang mengatakan bahwa kerendahan  diri  dalam  status  sosial  adalah  hal  yang  sangat  rendah  dalam  masyarakat. Pendapat  Luz  tentang  kerendahan  diri  adalah  tema  utama  dalam  Matius  11:29  seperti yang Yesus sendiri lakukan oleh Yesus (Matius 11:28-29 12:17-21 21:5). Oleh karena itu yang dimaksudkan besar adalah mereka yang menjadikan diriya sebagai hamba atau budak  mengambil  tempat  terendah  kemudian  Tuhalah  yang  meninggikan  mereka (Matius 5:3, 5). 17
Pada bagian ini diduga Matius dalam menuturkan kisah  yang dipengaruhi oleh apa  yang telah ditulis dalam Injil Markus 9:37a dalam relasi Matius 18:5 dan Markus 9:42-50 dalam relasi dengan Matius 18:6, 8-9. Di mana pada bagian ini secara konteks kesusastraan bahwa ayat 5 menunjukkan sebuah arahan dalam bentuk perintah bersifat positif dan dikontraskan kepada arahan dalam bentuk perintah yang bersifat negatif (6- 9). 18 Tekhusus  pada  ayat  5  menjadi  seperti  sebuah  bagian  pusat  dari  penuturan antara ayat 1-4 dan ayat 6-9, fokus pada yang kecil. Walaupun demikian ada sebuah perubahan
14 Leon  Morris, The  Gospel  According  To  Matthew (United  State  Of  America:  William  B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan/Cambridge,U.K., 1992), 456.
15 Studiebijbel in perspectief (Nederlands: Uitgeverij Jongbloed te Heerenveen, 2009), 1270.
16 Leon Morris, The Gospel According to Matthew , 460.
17 Grant R. Osborne, Matthew: Exegetical Comentary on The New Testament Matthew ,690.
18 Ibid., 674.
kosa kata. Bahwa di ayat 1-4 terdapat kata παιδίον: anak kecil. Kata ini merupakan kata benda accusative neuter singular . Kemudian kata παιδίον: anak kecil ini di dalam ayat 6-14 diganti dengan kata μικρῶν. 19 Ini adalah kata sifat genitive maskulin jamak μικρός: dari  yang  kecil-kecil.  Kata  ini  direlasikan  dengan  kata  ἕνα  yang  juga  merupakan  kata sifat akusatif maskulin tunggal dari  εἷς: “salah satu.” Jika digabungkan menjadi “salah satu dari yang kecil-kecil ini” dan secara konteks tetap berelasi dengan kata παιδίον: anak kecil.
Berdasarkan  penjelasakan  di  atas  apa  yang  jelaskan  Matius  pada  ayat  5 disampaikan  untuk  mempertegas  tentang  urgennya  sikap  kerendahan  diri  dalam  relasi pertanyaan  pada  ayat  1  dan  spesifik  dari  kerendahan  diri.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan adanya kata kerja δέξηται: to receive , menyambut. Di mana Matius menggunakan kata kerja subjunctive aorist medium orang ketiga tunggal. Kata ini menunjuk kepada sikap penerimaan dengan penuh kasih sebagai sikap keramahtamaan yang ditunjukan kepada para murid dalam pekerjaan Tuhan.
Pada ayat 6-9 dengan tegas mengatakan bahwa orang yang menyesatkan orang lain  harus  didisiplin  dengan  keras  demi  kehidupan  Gereja  dan  keselamatan  personal. Karena  menyesatkan  orang  mempunyai  hukuman  khusus  yang  datangnya  dari  Tuhan, apalagi  menyesatkan  yang  kecil  (lemah)  termasuk  anak-anak  yang  hidup  bergantung kepada yang lebih tua.
Pada ayat 10 kata “melihat (oρᾶτε) adalah kata kerja imperative present active orang kedua jamak dari ὁράω. Ini merupakan kata kerja perintah yang begitu tegas dan dituturkan  dalam  tense  waktu  sekarang  (present).  Di  mana  menunjukkan  perlunya kewaspadaan  terus  menerus  atau  berjaga-jaga  di  sepanjang  hidup.  Bahwa  Yesus mengajarkan  untuk  tidak mengganggap  rendah  (καταφρονήσητε).  Kata  ini  merupakan kerja subjunctive aorist active orang kedua jamak dari καταφρονέω). Menunjuk kepada suatu  tindakan  menghina  kepada  pihak  lain  “yang  kecil”  dan  di  dalam  Injil  Matius menunjuk kepada para murid. 20 Namun mungkin juga ada makna ganda yaitu menunjuk kepada mereka semua orang yang beriman yang dibenci oleh dunia (Filipi 2:3).
19 Ibid., 675-676.
20 Grant R. Osborne, Matthew: Exegetical Comentary on The New Testament Matthew ,681.
Pengajaran  Yesus  di  atas  adalah  sesuatu  yang  penting  dan  benar.  Hal  ini ditunjukkan dengan kata ἀμὴν yang menunjukan kebenaran yang serius. 21 Kalimat dalam ayat  12  diawali  dengan  sebuah  ajakan  untuk  berpikir  “ what  do  you  think ”  dengan menggunakan  kata  δοκεῖ.  Ini  adalah  kata  kerja  indicative  present  active  orang  ketiga tunggal. Yesus mengajak pendengarnya untuk merenungkan perumpamaan yang Yesus berikan  dengan  penuh  perhatian.  Penggambaran  tentang  seorang  gembala  sendiri memiliki  makna  yang  merupakan  korelasi  denga  konsep  gembala  seperti  dalam Yehezkiel 34. Bahwa Allah dan Kristus adalah gembala yang menggembalakan kawanan dombanya dan dengan tekun mencari pengikut yang tersesat. Para pemimpin gereja harus bertanggung  jawab  memlihara  kawanan  dan  tetap  berjaga-jaga  (Yohanes  21:15-17; Ibrani 13:17; 1 Petrus 5:2-4). Domba yang mengembara adalah domba yang terancam murtad dari imannya (Yakobus 5:19). Yesus menuturkan bahwa seorang gembala pasti akan meninggalkan 99 domba dan akan pergi mencari satu domba yang tersesat.
Pada ayat 13 ini Yesus menunturkan tentang ada hasil. Kalimat “And if the person finds it” (dan jika menemukan domba yang hilang). Di mana Matius berpusat pada suatu perasaan  sukacita  bagi  yang  menemukannya.  Kata ἐὰν (jika)  yang  direlasikan  dengan hasil (domba yang tersesat ditemukan) dan dampaknya adalah bersukacita. Bersukacita adalah  menunjuk  kepada  Tuhan  bersukacita  atas  domba  yang  kembali  kepada-Nya sebagai Sang Gembala. Hal ini menunjuk kepada sukacita karena telah terjadi pemulihan yang  merupakan  karya  Allah  (Galatia  6:1;  Yakobus  5:19-20).  Jadi,  Matius  18:12-13 menuturkan  Gembala  yang  baik  memelihara  kawanan  dombanya  dan  setia  mencari domba yang tersesat dan hal ini harus dilanjutkan oleh mereka yang hendak melayani Tuhan, termasuk anak-anak kecil yang di dalamnya anak-anak disabilitas supaya tidak dibiarkan tersesat atau binasa.
Pada ayat 14, kata ἀπόληται dalam bahasa Inggris menggunakan “to destroy” dan dalam bahasa Indonesia “membinasakan.” LAI menerjemahkan dengan “hilang.” Kata ini  merupakan  kerja  subjunctive  aorist  middle  orang  ketiga  tunggal  yang  direlasikan dengan  kata m ικρῶν  (small,  little:  yang  kecil).  Di  mana  Matius  menjelaskan  Yesus mengajarkan  bahwa  Bapa  di  sorga  pasti  mengasihi  setiap  domba-domba-Nya  bahkan domba  yang  hilang  sekalipun.  Ia  telah  mengutus  anak-Nya  ke  dalam  dunia  untuk
21 William Hendriksen, New Testament commentary Mattew ,697.
menyelamatkan domba-domba yang tersesat (Lukas 19:10; Yohanes 10:11, 14.) Yesus menghendaki  supaya  para  murid  turut  terlibat  dalam  mencari  domba-domba  yang tersesat (Matius 9:36-10:1; Yohanes 4:35). Perumpamaan ini mengajarkan agar berfokus kepada  Allah  sebagai  Gembala  dan  para  murid  harus  meneladani. 22 Jangan  pernah mengabaikan yang kecil (lemah) yaitu para murid Yesus yang tinggal di dunia ini yang terdiri dari orang dewasa dan anak-anak, termasuk anak-anak disablitas.
Setiap  orang  percaya  yaitu  para  pengikut  Yesus  Kristus  dan  seluruh  anggota keluarganya  memerlukan  rasa  aman  oleh  pelayanan  penggembalaan  adalah  kehendak Tuhan (2 Petrus 3:9) karena Allah tidak menginginkan seorangpun binasa. 23 Dalam 18:14 menekankan  inti  dari  ajaran  Kristen  bahwa  keselamatan  adalah  untuk  semua  orang. Yesus datang ke dunia untuk semua orang tanpa terkecuali, Yesus datang bukan untuk orang-orang  yang sudah sembuh tetapi datang untuk orang-orang  yang lemah, rendah, tidak  dipandang  oleh  dunia  itulah  dipandang  oleh  Yesus  termasuk  di  dalamnya  anak- anak disabilitas.

## Epis Teologis Iman kristen
Anak kecil adalah anggota dari kerajaan sorga yang hidup dalam kerendahan diri sebagaimana  dalam  Matius  18:1-4.  Yesus  mengatakan  bahwa  yang  terbesar  dalam kerajaan  Allah  adalah  mereka  yang  merendahkan  diri  dan  menjadi  seperti  anak  kecil. Bagian ini menggambarkan bahwa mejadi bagian dari kerajaan Allah bukanlah mengejar status dan kekuasaan seperti yang dunia  kerjakan. Menjadi bagian dari kerajaan Allah berarti menerima sesama saudara bukan untuk meremehkan atau merendahkan satu sama lain. Pada Matius 18:5-9 sikap peduli terhadap domba yang hilang atau tersesat hal ini menjadi tugas para pelayan hamba Tuhan, karena mendapat satu orang yang hilang lebih besar  sukacitanya  dibandingkan  dengan  kesembilan  puluh  sembilan  domba  lainnya. 24 Menjadi bagian dari kerajaan Allah bukan hanya tertuju kepada anak-anak pendeta atau anak gereja atau hamba-hamba Tuhan tetapi kepada anak-anak disabilitas yang dinggap
22 R.  T.  france, The  New  International  commentary  on  the  New  Testament ,  ed.  NED  B. Stonehouse et al. (United state of America: Wm. B. Eerdmans Publishing, 668.
23 Grant R. Osborne, Matthew: Exegetical Comentary on The New Testament Matthew ,682.
24 Sandra Wisantoso, “Korelasi Konsep Kerajaan Allah Dan Pemuridan Dalam Injil Matius Bagi Pemuridan Masa Kini,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan (2019): 58, https://pdfs.semanticscholar.org/fce9/bddd8f9d6d3559edad51bb7bbd04f9f2da4f.pdf.
rendah mereka semua adalah bagian dari kerajaan Allah karena bagi Tuhan anak sangat berharga dimatanya.

## Tidak Menganggap Rendah Anak Disabilitas
Beberapa sikap yang dapat direfleksikan dari bagian ini. Disabilitas dalam bahasa Alkitab  menunjuk pada  suatu penyakit  yang ada dalam kehidupan manusia, meskipun beberapa  orang  lebih  sehat  dari  yang  lain  ada  bebrapa  dari  kita  yang  menjalani  hidup tanpa  tanpa  mengalami  penyakit.  Alkitab  tidak  menyatakan  secara  spesifik  tentang penyakit  masuk  dalam  kehidupan  manusia  setelah  kejatuhan.  Dari  sana  orang-orang merasakan  bagaimana  rasanya  menjadi  tidak  sehat.  Alkitab  berusaha  mengategorikan gejala-gejala  yang  dialami  oleh  manusia  seperti  gejala  penyakit  mental  dan  fisik  atau kelainan bentuk, kelemahan, kusta, lumpuh, tuna, buta, tuli, tidak mampu berbicara dan sejumlah penyakit lain.
Yesus banyak menghabiskan waktu-Nya untuk menyembuhkan orang sakit. Dia menekankan pentingnya dan kepedulian penuh kasih terhadap mereka yang lemah atau tidak sehat. Sehingga orang Kristen juga harus bertangung jawab untuk merawat orang yang  tidak  sehat. 25 John  Swiston  mengatakan  bahwa  mengetahui  teologi  tentang disabilitas sangat penting untuk mengenal pribadi Tuhan dan makna hidup semua orang yang  ada  di  bawah  kendali  Tuhan.  kemaha  sempurnaan  ciptaan  Tuhan  dalam  kaum disabilitas tidak dilihat dari apa yang dilihat oleh manusia, namun dala rancangan Allah, Allah  hadir  senantias  dalam  diri  manusia,  termasuk  dalam  kehidupan  penyandang disabilitas 26 . Dalam hal ini dapat menyimpulkan bahwa anak disabilitas adalah gambaran diri Allah juga sehingga sesama manusia tidak boleh merendahkan anak disabilitas dalam ayat  10  Matius  menegaskan  bahwa  orang  yang  lemah  yang  kecil  itulah  yang  menjadi contoh  bagi  Tuhan  untuk  mempermalukan  dunia.  Rendahkanlah  dirimu  di  hadapan Tuhan, dan Ia akan meninggikanmu, Air selalu mengisi tempat terendah terlebih dahulu,
25 Gary  R.  Collins, Christian  Counseling  A  Comprehensive  Duide (United  state  of  America: Thomas Nelson, n.d.), 442–443.
26 Theodorus  MirajiTheodorus  Miraji,  “Pandangan  Teologis  Terhadap  Kaum  Disabilitas  Dan Implementasinya Bagi Gereja Masa Kini,” Sekolah Tinggi Teologi Berea, Salatiga. Diakses pada bulan juni 2021 (2021): 71–72.
semakin rendah. Semakin kosong, seseorang menyerahkan hidupnya di hadapan Tuhan semakin cepat dan penuh airnya dan kemulian Tuhan melimpah kepada orang itu. 27

## Anak Disabilitas
Istilah  “disabilitas”  berasal  dari  bahasa  inggris different  ability yang  artinya “manusia  mempunyai  kemampuan  yang  berbeda.”  Dalam  lingkup  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  disebut  ‘berkebutuhan  khusus.’  Penyandang  disabilitas adalah orang yang memiliki keterbatasan mental, fisik, intelektual atau sensorik dalam jangka  waktu  lama.  UU  No.  19  tahun  2011  tentang  pengesahan  Convention  on  The Rights  of  Persons  With  Disabilities  (Konvensi  mengenai  Hak-hak  penyandang Disabilitas)  UU  No.  8  Tahun  2016,  disabilitas  yang  dimaksud  ialah  Person  with Disability 28 . Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia penyandang  disabilitas diartikan dengan orang yang menyandang (menderita) sesuatu sedangkan disabilitas adalah cacat atau ketidakmampuan.
UU  No.  4  Tahun  1997  Republik  Indonesia  menggunakan  istilah  “penyandang cacat”  yang  berarti  siapa  saja  yang  memiliki  gangguan  fisik  atau  mental  yang  dapat mengalihkan  perhatian  seperti  cacat  fisik,  lambat  secara  mental.  Istilah  anak berkebutuhan  khusus  muncul,  yang  sekaligus  menunjukkan  adanya  anomali  atau perbedaan  pada  diri  seseorang  yang  membutuhkan  perlakuan  khusus.  Itulah  mengapa disebut  sekolah  khusus  atau  sekolah  luar  biasa  (SLB).  Kata  ‘tuna’,  difahami  untuk merujuk pada berbagai kecacatan pribadi, menunjukkan bahwa penyandang disabilitas lebih rendah dari orang lain. Penyandang disabilitas memiliki sejarah panjang dalam hal pengucilan. Misalnya, di Babilonia dan Yunani kuno, anak-anak yang lahir cacat sering dianggap  sebagai  pertanda  kejahatan  atau  pertanda  bahwa  orang  tuanya  tidak menyenangkan para dewa. Dan di Athena dan Sparta kuno, pembunuhan bayi dilakukan pada bayi yang cacat lahir. Di Eropa pada abad pertengahan, kecacatan sering dipandang sebagai pengaruh setan atau buatan setan, atau sebagai hukuman dari Tuhan, seperti yang
27 Andrew Murray, Humality (United state of America: Whitaker House, 1982), 92–93.
28 Haryanto dan Iriyanto Haris, No Title (Malang: Media Nusa Creative, 2021), 19–20.
diyakini  oleh  orang  Uritan  awal  di  Amerika.  Di  Cina  kuno  dan  di istana  firaun  Mesir kuno, budak tinggi dianggap bodoh dan orang cacat mental dianggap bodoh. 29
Di  bawah  hukum  hak  asasi  manusia,  negara  berjanji  untuk  mengakui, menghormati,  melindungi,  menerapkan  dan  mempromosikan  hak  asasi  manusia. Ketentuan  ini  menekankan  pada  tiga  hal,  antara  lain:  1).  Negara  digunakan  sebagai pengemban  tugas,  yang  harus  memenuhi  kewajibannya  dalam  pelaksanaan  hak  asasi manusia  secara  nasional  dan  internasional;  sedangkan  individu  dan  kelompok masyarakat adalah pemegang hak. 2). Negara tidak memiliki hak menurut hukum hak asasi manusia. Negara hanya memiliki tugas dan tanggung jawab untuk memenuhi hak- hak warga negaranya (baik individu maupun kelompok) yang dijamin dalam perjanjian hak  asasi  manusia  internasional.  3).  Ketika  negara  tidak  mau  memenuhi  tugas  dan tanggung  jawabnya,  kita  dapat  berbicara  tentang  pelanggaran  hak  asasi  manusia  atau hukum  internasional.  Jika  negara  tidak  mau  bertanggung  jawab  atas  pelanggaran tersebut, komunitas internasional akan bertanggung jawab. Tesis Barnes adalah bahwa kecacatan  adalah  kemalangan  seseorang  karena  kecacatan  adalah  hasil  dari  tindakan tidak etis/ berdosa, tabu, atau semacam kutukan atau hukuman dari Tuhan. 30

## KESIMPULAN
Sebagai  orang  percaya  yang  memiliki  iman  didalam  Tuhan  harus  mengetahui bahwa  manusia  sangat  berharga  dimata  TUHAN.  Pada  mula  penciptaan,  manusialah yang lebih berharga dari semua ciptaan  lainnya. Dalam Mazmur 116:15; Matius 10:31 Lukas  12:7;  Matius  12:12.  Setiap  manusia  dikasihi  oleh  Tuhan  meskipun  anak  lahir dalam keadaan cacat, tetap berharga dimata Tuhan karna di dalam dirinya ada rupa dan gambar Allah. Tidak ada alasan untuk tidak menerima mereka tetapi menyambut mereka dan  mengutamakan  mereka  dengan  kasih  Yesus.  Matius  18:1-14  menegaskan  tetang pentingnya menjadi seperti anak kecil untuk dapat memasuki kerajaan sorga. Anak-anak memiliki  kualitas  yang  dapat  digunakan  orang  dewasa  sebagai  model  untuk perkembangan  spiritual  mereka  sendiri.  Kita  harus  belajar  tentang  karakteristik  anak-
29 Rosalina  S.  Lawalata, Sebuah  Sketsa  Membangun  Teologi  Disabilitas  dalam  konteks  GPIB , 2021, 20–29.
30 Syafi’ie  Muhammad,  “Pemenuhan  Aksesibilitas  Bagi  Penyandang  Disabilitas,” Inklusi 1 (2014): 269–290.
anak, memperhatikan kebutuhan mereka dan membantu perkembangan spiritual mereka. Sebagai orang dewasa, kita harus menunjukkan kasih dan perhatian yang sama seperti yang ditunjukkan Yesus kepada anak-anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Alon Mandimpu Nainggolan dan Adventrinis Daeli, “Persepsi Jean Charlier De Gerson Dan  Tuhan  Yesus  Kristus,” Montessori  Jurnal  Pendidikan  Kristen  Anak  Usia Dini (2009): 45–57.
Andrew Murray, Humality (United state of America: Whitaker House, 1982), 92–93.
Bruce  Narramore,  “Mengapa  Anak-Anak  Berkelakuan  Buruk,” Bandung:  Yayasan kalam hidup (1999).
De Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 15-2 , Ed. Danirwan Tjulianto Johnny Tjia,Barry Vander Scoot, 2016.
France, The  New  International  Commentary  on  the  New  Testament ,  ed.  NED  B. STONEHOUSE et al. (United state of America:  Wm.  B. Eerdmans Publishing Co. 2140 Oak Industrial Drive N.E., Grand Rapids, Michigan 49505 I P.O. Box 163, Cambridge CB3 9PU U.K., 2007).
Gsary  R.  Collins, Christian  Counseling  A  Comprehensive  Duide (United  state  of America: Thomas Nelson, n.d.).
Osborne,  Grant  R. Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament (United  state  of America: Zondervan Academic, 2010).
.
Heer  De,  “Tafsiran  Alkitab:  Injil  Matius  Pasal  1-22,” Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia (2013).
Hendri Wijayatsih, “Pendamping dan Konseling pastoral,” Gema Teologi (2011): 4–5.
Karya Utomo, “Tinjauan Alkitabiah Tentang Kejadianku Dahsyat Dan Ajaib Menurut Mazmur 139:14,” Allah Menciptakan Manusia Sangat Berharga Di Mata Tuhan (2021).
Leon Morris, The Gospel According To Matthew (United State Of America: William B. Eerdmans  Publishing  Company  Grand  Rapids,  Michigan/Cambridge,U.K., 1992).
Maria Taliwuna dan Alfons Renaldo Tampenawas, “Peranan dan Sikap Hamba Tuhan Dalam Melaksanakan Misi Gereja Menurut Kisah Para Rasul 20:17-27,” Jurnal Teologi Praktika 2, no. 1 (2021): 1–17.
Matthew Hendry, Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 15-28 (Surabaya: Momentum, 2016).
R.  T.  france, The  New  International  commentary  on  the  New  Testament ,  ed.  NED  B. Stonehouse et al. (United state of America: Wm. B. Eerdmans Publishing, 668.
Rosalina  S.  Lawalata, Sebuah  Sketsa  Membangun  Teologi  Disabilitas  dalam  konteks GPIB , 2021, 20–29.
Sandra Wisantoso, “Korelasi Konsep Kerajaan Allah Dan Pemuridan Dalam Injil Matius Bagi Pemuridan Masa Kini,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan (2019): 58, https://pdfs.semanticscholar.org/fce9/bddd8f9d6d3559edad51bb7bbd04f9f2da4f .pdf.
Stanley  Hauerwas, Brazos  Theological  Commentary  On  The  Bible  Matthew (United State Of America: Brazos Press Grand Rapids, Michigan, 2006), 164.
Studiebijbel  in  perspectief (Nederlands:  Uitgeverij  Jongbloed  te  Heerenveen,  2009),
1270.
Syafi’ie Muhammad, “Pemenuhan Aksesibilitas Bagi Penyandang Disabilitas,” Inklusi 1 (2014): 269–290.
Theodorus  MirajiTheodorus  Miraji, “Pandangan  Teologis  Terhadap  Kaum  Disabilitas Dan Implementasinya Bagi Gereja Masa Kini,” Sekolah Tinggi Teologi Berea, Salatiga. Diakses pada bulan juni 2021 (2021): 71–72.
Umrati  and  Hengki  Wijaya,  Analisis  Data  Kualitatif  Teori  Konsep  Dalam  Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.
William  Hendriksen, New  Testament  commentary  Mattew (united  stated  of  America: Baker Academic, 2007).
Yanjumseby Yeverson Manafe Zummy Anselmus Dami, Ferdinant Alexander, “Jesus’ Questions in the Gospel of Matthew: Promoting Critical Thinking Skills,” Jesus as a Mode Teacher (2021): 95.
Yuhana Yunus, “Konseling Anak Berdasarkan Matius 18: 10 dan Relevansinya Untuk Meningkatkan Spiritual Anak Sekolah Minggu,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 5, no. 1 (2021): 87–98.