BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86

## MEMBACA KISAH ZAKHEUS DALAM PERSPEKTIF DISABILITAS

## Imanuel Teguh Harisantoso
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana imanuel.harisantoso@uksw.edu
Diterima tanggal: 23-05-2023 Dipublikasikan tanggal: 29-06-2023
Abstract. The study objective is to analyze the story of Zacchaeus found in Luke 19:1-10 from the perspective  of  disability.  Publicans,  rich  people,  short  bodies,  and  sinners  are  images  of Zacchaeus' characterization. He is identified with a negative image, disliked by society because of his  work  and  social  status,  and  isolated  from  many  people,  including  his  religious  and  political social role. A disability-postcolonial interpretation approach will help researchers overcome the negative  stigma  attached  to  Zacchaeus'  self-identity.  This  pro-justice  approach  will  guide  us  to objectively  look  at  the  negative  self-image,  social  realism,  social,  political,  and  ideological religious  forces  that  construct  Zacchaeus  in  religion's  sacred  texts.  It  is  a  new  approach  to analyzing the power of the dominant ideology against weak people. As a result, the assumption of short  body  physiognomy  as  a  characteristic  and  one's  low  spirituality  is  not  appropriate  to measure;  the  absence  of  physical  healing  as  the  medical  model  approach  indicates  that  the problem  of  disability  is  not  only  a  personal  matter  but  a  problem  of  social  relations.  Jesus' presence in the house of Zacchaeus symbolized accessibility and inclusivity for all.
Keywords: Zacchaeus, Disability, Disabilities Hermeneutic, Luke
Abstrak. Penelitian bertujuan untuk menganalisis kisah Zakheus yang terdapat dalam Lukas 19:1- 10  dalam  perspektif  disabilitas.  Pemungut  cukai,  orang  kaya,  badan  pendek  dan  orang  berdosa adalah gambaran karakterisasi pribadi Zakheus. Ia diidentifikasi dalam citra negatif, tidak disukai masyarakat  karena  pekerjaan  dan  status  sosialnya;  diisolasi  dari  banyak  orang,  termasuk  peran sosial  agama  dan  politiknya.  Pendekatan  penafsiran  disabilitas-poskolonial  akan  membantu peneliti menguarai stigma negatif yang menempel dalam identitas diri Zakheus. Pendekatan yang pro  keadilan  ini  akan  memandu  untuk  melihat  secara  objektif  citra  diri  negatif,  realisme  sosial, kekuatan  sosial,  politik  dan  ideologis  keagamaan  yang  mengkonstruksi  Zakheus  dalam  balutan teks-teks  suci  agama.  Ini  akan  menjadi  pendekatan  baru  untuk  menganalisis  kekuatan  ideologi dominan  terhadap  orang-orang  lemah  yang  dikarakterisasi  negatif.  Hasilnya,  asumsi  fisignomi tubuh pendek sebagai gambaran karakteristik manusia dan rendahnya spiritualitas seseorang tidak patut  untuk  dijadikan  ukuran;  ketiadaan  kesembuhan  fisik sebagaimana  pendekatan  model  medis menandakan  bahwa  persoalan  disabilitas  tidak  hanya  soal  personal,  melainkan  masalah  relasi sosial;  dan  kehadiran  Yesus  di  rumah  Zakheus  merupakan  simbol  aksesibilitas  dan  inklusivitas bagi semua orang.
Kata Kunci: Zakheus, Disabilitas, Penafsiran Disabilitas, Injil Lukas
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86

## PENDAHULUAN
Lukas 19:1-10 menggambaanrk Zakheus sebagai seseorang yang memiliki badan pendek. Gambaran fisik ini diikuti tindakannya selanjutnya, yaitu berlari di depan  orang  banyak  dan  memanjat  pohon  untuk  melihat  Yesus.  Badan  pendek mendukung tindakan memanjat pohon.
Dalam  perspektif  disabilitas,  kisah  Zakheus  menggambarkan  seseorang yang  mengalami  hambatan  sosial  karena  faktor  lingkungan.  Zakheus  harus berjuang  mengatasi  pembatasan  sosial  tersebut  untuk  berjumpa  dengan  Yesus. Sangat mungkin pada masa itu di tengah masyarakat terdapat konsep yang negatif terhadap orang seperti Zakheus, yaitu kaum disabilitas. Ini bisa dilihat pada kisah beberapa  orang  yang  mengalami  hambatan  ketika  hendak  mencari  Yesus.  Ada orang lumpuh yang harus ditandu untuk bertemu Yesus.  Orang banyak membuat si  lumpuh  terhalang  dan  mereka  harus  menjebol  atap  untuk  menurunkannya kepada  Yesus  (5:17-26.  Ada  seorang  buta  yang  berteriak  memanggil  Yesus karena  sulitnya  mendapatkan  kesempatan  berjumpa  dengan  Yesus.  Ketika berteriak memanggil ia dimarahi orang-orang di sekitarnya (18:35-43).
Ketidakmampuan  Zakheus  melihat  Yesus,  bukan  hanya  disebabkan  oleh kondisi  tubuhnya  yang  pendek,  melainkan  faktor  hambatan  sosial  yang dialaminya.  Benawa  menyebut  bahwa  Zakheus  mengalami  disabilitas  baik  dari aspek  fisik  maupun  sosial,  politik  dan  agama. Pertama, badan  pendek  yang mengkarakterisasi profilnya sebagai disabilitas karena berbeda dengan masyarakat pada  umumnya. Kedua, peran  sosialnya  sebagai  pemungut  cukai  sehingga menerima stigma negatif dan pengucilan masyarakat (Benawa, 2022). Sikap orang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
banyak  yang  menghambat  dan  menghalangi  niatannya  untuk  berjumpa  dengan Yesus,  bagi  Suwantie  merupakan  bentuk  pengucilan  diri  dari  masyarakat  yang disebabkan  oleh  pekerjaan  Zakheus  sebagai  pemungut  cukai  dan  karenanya dianggap pengkhianat bangsanya (Suwantie, 2020).
Benawa  menegaskan  bahwa  kisah  Zakheus  adalah  persoalan  disabilitas dalam  Alkitab.  Zakheus  tidak  hanya  mengalami  hambatan  fisik,  tetapi  juga dikonstruksikan  sebagai  disabilitas  secara  sosial,  politik  dan  agama.  Perjumpaan dengan  Yesus  membuatnya  mengalami  transformasi  diri  karena  Yesus  menaruh perhatian  kepada  dirinya  (Benawa,  2022).  Hal  ini  ditunjukan  dengan  kesediaan Yesus untuk menumpang di rumah Zakheus dan menyebut Zakheus sebagai anak Abraham  (Luk  19:7).  Perubahan  sikap  dan  tindakan  Zakheus  merupakan  buah dari perasaan diterima, dimengerti, dan dicintai (Mendrofa & Togatorop, 2020).
Mengingat  kisah  Zakheus  tidak  selalu  ditafsirkan  sebagai  sebuah  cerita perihal  orang  dengan  disabilitas  (Melcher  et  al.,  2017),  maka  pertanyaannya bagaimana  membaca  teks  Alkitab  dalam  perspektif  disabilitas?  Dalam  bahasa Inggris,  istilah disability (disabilitas) sebenarnya  bermakna  netral.  Istilah  ini berbeda  dengan  istilah  lain  yang  bermakna  negatif,  seperti handicapped  (passé), crippled  (derogatory),  invalid  (patently  offensive) (Raphael,  2008).  Meskipun demikian,  ide  dasarnya  adalah  bagian  tubuh,  indera  dan  fungsi  yang  tidak  dapat melakukan  performanya  dengan  sempurna.  UU  No.  8  tahun  2016  pasal  1  ayat  1 menyatakan  bahwa  penyandang  disabilitas  adalah  setiap  orang  yang  mengalami keterbatasan fisik, intelektual, mental, dan/atau sensorik dalam jangka waktu lama yang  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan  dapat  mengalami  hambatan  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
kesulitan  untuk  berpartisipasi  secara  penuh  dan  efektif  dengan  warga  negara lainnya berdasarkan kesamaan hak (Indonesia, 2016). Dari UU ini nampak bahwa disabilitas  bukan  hanya  persoalan  keterbatasan  fungsi  tubuh  manusia,  tetapi sangat erat hubungannya dengan lingkungan sosial.
Persepsi  yang  negatif  dan  hambatan  sosial  terhadap  kaum  disabilitas merupakan  bentuk  ketidakadilan  yang  harus  diubah.  Untuk  itu  diperlukan  studi yang bisa menjelaskan disabilitas dalam struktur pemikiran dan sistem nilai yang melegitimasi persepsi negatif dan hambatan tersebut.
Di lingkungan orang Kristen, Alkitab sangatlah penting. Ajaran-ajaran dari Alkitab  mempengaruhi  kehidupan  umat.  Untuk  itu  studi  terhadap  bagian-bagian tertentu  dalam  Alkitab  yang  membicarakan  tentang  disabilitas  penting  untuk dilakukan. Salah satunya adalah kisah Zakheus.
Penelitian  ini  akan  menganalisa  kisah  Zakheus  dari  perspektif  disabilitas.
Studi  disabilitas  dapat  membantu  memahami  teks-teks  tertentu  dalam  Alkitab yang  tampak  seolah-olah  melakukan  pembeda-bedaan  dan  menempatkannya secara  hirarkis  antara  anggota  masyarakat  tidak  cacat  melampaui  mereka  yang memiliki  cacat  fisik.  Studi  disabilitas  juga  memberikan  wawasan  tentang  cara- cara  para  penulis  Alkitab  melestarikan  atau  memodifikasi  gagasan  Alkitabiah sebelumnya  tentang  disabilitas  dan  pola  klasifikasi  untuk  konteks  dan  tujuan mereka sendiri (Olyan, 2008).
Mengapa  penting  membaca  teks  Lukas  19:1-10  dalam  kajian  disabilitas? Secara  singkat,  Raphael  mengungkapkan: pertama, karena  disabilitas  adalah pengalaman  manusia  yang  utama. Kedua ,  karena  Alkitab  merepresentasikan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
konsep  disabilitas  dalam  budaya  Barat.  Kedua  jawaban  ini  memiliki  alur pemikiran,  perasaan,  dan  kehidupan  yang  panjang  di  belakangnya (Raphael,
2008) . Itulah  pentingnya  membaca  teks  kisah  Zakheus  dalam  perspektif disabilitas.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  tafsir  Alkitab  dengan pendekatan  disabilitas-poskolonial  (Harisantoso,  2019).  Pendekatan  disabilitas- poskolonial memiliki perhatian besar terhadap rasa keadilan masyarakat, termasuk disabilitas  yang  seringkali  menjadi  objek  stigmatisasi  dan  marginalisasi  oleh praktik  kekuasaan.  Praktik  kekuasaan  semacam  itu  biasanya  dilakukan  oleh penguasa,  dalam  diskusi  disabilitas,  mereka  yang  mendominasi  adalah  kaum eugenik yang memegang teguh prinsip normalitas. Donaldson berpendapat bahwa pendekatan  ini  akan  membantu  perlawanan  terhadap  kolonialisme  (normalisme) dan  ideologi-ideologi  kolonialis  yang  menyertainya,  yang  kemungkinan  dewasa ini muncul dalam berbagai bentuk baru ( dalam Sinaga, 2004).
Membaca  teks  Lukas  19:1-10  dengan  menggunakan  pendekatan disabilitas-poskolonial memberikan energi positif untuk melawan praktik tindakan kolonialisme,  diktatorisme  dan  dominasi  yang  terjadi  dalam  masyarakat (Rukundwa,  2008)  yang  memberikan  karakterisasi  negatif  kepada  tokoh-tokoh tertentu. Sugirtharajah melihat bahwa pendekatan poskolonial dalam Alkitab akan memberikan  perhatian  khusus  pada  isu-isu  dominasi,  ekspansi  dan  imperialisme yang  turut  andil  pembentukan  narasi  pengajaran  dalam  Alkitab  (Sugirtharajah, 2002).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
Teknis pemanfaatan pendekatan tafsir disabilitas  yang sangat dipengaruhi oleh  semangat  poskolonial  akan  diuraikan  bersamaan  dengan  bagaimana  penulis mengeksplorasi  gagasan-gagasan  stigmatis  dalam  teks-teks  Lukas  19:1-10. Pemikiran Mitchel dan Snyder akan sangat membantu penulis dalam menemukan perspektif baru terhadap diskusi disabilitas.

## HASIL PENELITIAN
Membaca  kisah  Zakheus  dari  perspektif  disabilitas  berarti:  1) memperhitungkan  konteks  penafsir,  termasuk  pengaruh  budaya  dan  keyakinan lokal;  2)  menelusuri  konteks  teks  untuk  memahami  pengaruh  ideologis  budaya, agama  dan  politik  dalam  teks  tersebut;  3)  merumuskan  dukungan  bagi  orang- orang  disabilitas  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  setara  dan  adil.  Kisah Zakheus  menggambarkan  bahwa  melalui  perjumpaanya  dengan  Yesus,  ia mengalami  pemulihan  sosial,  mengubah  persepsi  masyarakat,  dan  mendapatkan kemabli identitasnya yang terabaikan.

## PEMBAHASAN

## Disabilitas dalam Studi Biblika
Olyan  menyatakan  bahwa  disabilitas  lebih  merupakan  konstruksi  sosial, sebuah  produk  budaya  yang  telah  berkontribusi  secara  signifikan  dalam melanggengkan  ketidaksetaraan  sosial.  Disabilitas  mungkin  memiliki  perbedaan yang  mendasar  secara  fisik  dan  mental  dengan  orang  lain  pada  umumnya,  tetapi makna sosial  yang dikaitkan dengan perbedaan itu yang membuatnya signifikan. Lebih  lanjut  Olyan  cenderung  melihat  disabilitas  dalam  Alkitab  sebagai  orang-
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
orang  yang  distigmatisasi  dan  dimarjinalisasi  karena  kondisi  fisik  atau  mental (Olyan, 2008).
Wynn  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  ada  dua  asumsi  paling  umum dalam  teologi  populer  yang  meminggirkan  penyandang  disabilitas  yaitu:  1) disabilitas  disebabkan  oleh  dosa,  dan  2)  jika  seseorang  memiliki  iman  yang cukup, ia akan sembuh (Soles, 2018). Orang-orang dengan cacat fisik seperti buta dan lumpuh, cacat mental, dan memiliki penyakit (misal: kulit) dianggap sebagai pencemar. Teks-teks Alkitab seringkali menyatakan secara langsung terkait ragam disabilitas,  seperti  dalam  Imamat  19:14  (tuli  dan  buta),  Ulangan  28:28  (cacat mental  dan  buta),  dan  Keluaran  4:10-11  (gagap,  bisu,  tuli  dan  buta).  Situasi  ini menunjukan  keadaan  mereka  yang  direndahkan  dan  dimarginalisasi  sebagai orang-orang  cacat  dalam  teks  Alkitab.  Dalam  kaitannya  dengan  studi  disabilitas dan  studi  biblika,  disabilitas  diartikan  sebagai  kondisi  atau  keadaan  fisik  atau mental  yang  berdampak  negatif  lebih  dikarenakan  makna  dan  signifikansi  sosial yang dikaitkan dengan kondisi atau keadaan dalam teks-teks Alkitab.

## Perhatian Lukas terhadap Disabilitas
Ketika  membaca  Injil  Lukas  pembaca  akan  mendapatkan  pesan  bahwa penulis  memberikan  perhatian  kepada  persoalan-persoalan  kesejahteraan  fisik, emosi/pikiran dan juga sosial. Lukas menekankan layanan pada tubuh, baik tubuh disabilitas  maupun non-disabilitas, miskin  ataupun kaya dan sakit maupun sehat. Tidak  terbatas  hanya  pada  persoalan  fisik  saja,  tetapi  juga  kebutuhan  real  yang menjadi  pergumulan  umat.  Bagi  Lukas,  bukan  yang  “miskin  di  hadapan  Allah” yang  diberkati  (Mat  5:3),  melainkan  “kamu  yang  miskin”  (Luk  6:20),  bukan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
“yang lapar dan haus akan kebenaran” (Mat 5:6), tetapi “kamu yang sekarang ini lapar”  (Luk  6:21).  Hanya  Lukas  di  antara  para  penginjil  yang  mengisahkan perumpamaan orang kaya dan Lazarus (16:19-31), dalam kondisi miskin dan sakit Lazarus  dibawa  malaikat  kepada  Abraham.  Hanya  Lukas  yang  mengisahkan Yesus  menyembuhkan  sepuluh  orang  kusta  (17:11-19),  atau  perumpamaan tentang orang Samaria yang baik hati (10:25-37) yang membalut luka orang yang membutuhkan.
Lukas juga memperhatikan hal-hal yang terkait dengan pikiran dan emosi umat.  Lukas  menuliskan  bahwa  Yesus  mengusir  setan  yang  dipercaya  dapat menyebabkan  sakit  fisik  pada  orang  yang  kerasukan  (8:27;  9:39).  Yesus membebaskan  seseorang  dari  perasaan  diri  berdosa  (7:36-50)  dan  menawarkan penerimaan kepada orang-orang yang ditolak (19:1-10).
Dari  sini  nampak  bahwa  sangat  perhatian  kepada  persoalan  sosial.  Ia menunjukkan  adanya  penyimpangan  secara  fisik,  kognitif,  atau  norma-norma emosional  yang  dapat  menimbulkan  kerugian  sosial.  Lukas  memberikan penyadaran,  seperti  dikemukakan  Melcher  dkk,  bahwa  kelemahan  manusia  akan menciptakan  dislokasi  sosial  (Melcher  et  al.,  2017).    Dengan  lain  kata,  Lukas serius  memperhatikan  persoalan  tubuh,  pikiran  atau  emosi  dan  sosial  yang disebabkan oleh problem tubuh dan pikiran.

## Tafsir Disabilitas Terhadap Kisah Zakheus
Penelitian Mitchel dan Snyder memberikan gambaran yang sangat berarti dalam studi disabilitas (Harisantoso, 2022; Mitchell & Snyder, 2011, hal. 15–45). Studi  ini  membantu  para  peneliti  mengajukan  pertanyaan  baru  dan  memperoleh
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
perspektif  baru  tentang  representasi  disabilitas  dalam  Alkitab. Pertama, citra negatif.  Disabilitas  selalu  digambarkan  dalam  citra  negatif,  karenanya  ia  selalu diabaikan.  Stereotip  disabilitas  memasukan  mereka  ke  dalam  klasifikasi kelompok-kelompok  “cacat”  untuk  menggambarkan  keterbatasan  kemanusiaan. Karakterisasi  dan  klasifikasi  ke  dalam  kategori-kategori  yang  merujuk  kepada “kecacatan”  yang  melibatkan  disabilitas,  memberikan  makna  negatif  kepada karakter  dan  citra  disabilitas.  Secara  umum  dapat  dijumpai  dalam  beberapa  teks Alkitab  seperti,  misal  Im  21:16-23;  Bil  11:23;  Yes  50:2;  56:10;  59:1  dan  Ams 25:19;  26:7  (Schipper,  2006).  Tinjauan  kritis  semacam  ini  sangat  membantu dalam  melihat  citra  disabilitas  yang  negatif  pada  narasi-narasi  Alkitab  yang tampak biasa-biasa saja.
Studi disabilitas dapat memfokuskan diri pada kritik terhadap citra negatif yang  ditampilkan  tentang  kaum  disabilitas  karena  citra  negatif  dapat  mendorong pembaca  memperlakukan  penyandang  disabilitas  secara  tidak  adil.  Penyandang disabilitas  sesungguhnya  memiliki  banyak  kelebihan,  tetapi  mereka  cenderung digambarkan  negatif.  Di  lingkungan  masyarakat,  penggambaran  karaketeristik disabilitas  cenderung  berisi  kesulitan  dan  kemarahan  sehingga  mereka ditempatkan  sebagai  kaum  patut  diwasapadai  (Mitchell  &  Snyder,  2011). Karakterisasi disabilitas sebagai yang lemah dan berpenyakit menjadikan mereka terisolasi  dari  lingkungan  sosialnya.  Studi  disabilitas  menggali  dari  citra  negatif disabilitas untuk menemukan peluang membangun identitas yang positif (Mitchell & Snyder, 2011).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
Kedua, realisme  sosial . Pendekatan  kedua  ini  dilakukan  sebagai  koreksi terhadap  kekurangan  yang  ada  dalam  pendekatan  pertama.  Mitchell  dan  Snyder menekankan  bahwa  potret  sosial  negatif  disabilitas  sebagian  besar  tidak  akurat dan  menyesatkan  (Mitchell  &  Snyder,  2011).  Realisme  sosial  mencoba memberikan  representasi  yang  lebih  akurat.  Realisme  sosial  juga  berusaha mengurangi  jenis  keterasingan  yang  dialami  penyandang  disabilitas  dengan melakukan upaya restoratif dan menyuarakan citra positif dalam kehidupan nyata penyandang disabilitas.
Dalam perspektif realisme sosial, representasi yang tidak memadai tentang disabilitas  disebabkan  oleh  dua  faktor  dominan  yaitu  terbatasnya  contoh  positif dalam  tradisi  narasi  dan  tradisi  yang  memposisikan  disabilitas  dengan  citra negatif.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  dibangun  citra  positif.  Citra  ini  bukan ditentukan  oleh  kemampuan  disabilitas  untuk  menggambarkan  dirinya  secara positif, tetapi juga bagaimana lingkungan memberikan akses yang memadai untuk pertumbuhan citra positif tersebut.
Bagi  Mitchell  dan  Snyder,  seruan  aksi  realisme  sosial  ini  berpusat  pada keyakinan bahwa disabilitas akan terus disalahartikan dan diturunkan ke “tempat sampah” sejarah apabila mereka yang berbadan sehat dibiarkan membangun citra dari prasangka mereka sendiri (Mitchell & Snyder, 2011). Representasi disabilitas berkaitan  dengan  peluang  mereka  terlibat  di  ruang  publik.  Mereka  perlu mendapatkan  akses  untuk  keluar  dari  ruang  “internal  individu  dan  keluarga” menuju tanggungjawab bersama.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
Kekurangan  realisme  sosial  adalah  pendekatan  ini  terbatas  hanya  pada konteks sosial dan waktu tertentu saja. Gambaran tentang disabilitas dikonstruksi oleh  lingkungan  budaya  dan  diturunkan  kepada  generasi  selanjutnya.  Menurut Schipper,  realisme  sosial  tidak  mejawab  pertanyaan  tentang  konteks  historis ideologi tentang disabilitas (Schipper, 2006).
Ketiga, historisme  baru . Pendekatan  ini  merekonstruksi  pemahaman disabilitas  dalam  periode  dan  konteks  sosial  budaya  yang  berbeda.  Menurut Mitchel  dan  Snyder,  historisme  baru  menggali  citra  disabilitas  berdasarkan periode  waktu  tertentu karena penulis  teks pasti  dipengaruhi oleh budaya tempat mereka  berasal.  Karena  citra  yang  dibangunnya  tentang  disabilitas  dapat dipastikan  mencerminkan  konteks  budaya  tersebut.  Dengan  demikian  citra disabilitas  memberikan  pandangan  tentang  hubungan  dinamis  antara  budaya, penulis, teks dan pembaca teks Alkitab (Mitchell & Snyder, 2011).
Keempat, kritik  biografi.  Pendekatan  mencoba  menggali  apakah  penulis teks  Alkitab  adalah  seorang  penyandang  disabilitas  atau  mempunyai  keterkaitan dengan orang-orang dengan disabilitas. Dalam wacana naratif disabilitas terhadap teks-teks sastra (Alkitab) dapat memunculkan anggapan bahwa beberapa karya itu sendiri  dihasilkan  oleh  penyandang  disabilitas  atau  penulis  dengan  perspektif disabilitas.  Mitchell  dan  Snyder  mengungkapkan  dengan  pendekatan  kritik biografi pada konteks penulis terdapat tiga kelebihan: 1) Analisis membaca kritis disabilitas  oleh orang-orang able dan disabled; 2) Analisis relasi antara teks dan pengobatan  dan;  3)  Penafsiran  oleh  penulis  disabilitas  terhadap  karakterisasi disabilitas yang lain dalam sejarah (Mitchell & Snyder, 2011).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
Pendekatan ini menjadi koreksi atas teks-teks historis dan tantangan serius terhadap  gagasan  citra  disabilitas  yang  merupakan  produk  penulis-penulis  yang tidak  mengalami  disabilitas.  Karenanya  penting  untuk  menemukan  konteks pengalaman  disabilitas  penulis  yang  tidak  ditampilkan  sehingga  membawa pembaca teks pada pengalaman pribadi dan sudut pandang disabilitas. Pembelaan terhadap  disabilitas  menunjukan  kepada  kita  sekalian  akan  adanya  kesadaran terhadap perjuangan kaum disabilitas.
Perspektif  kelima dan  terakhir  yang  diusulkan  oleh  Mithell  dan  Snyder sangat  erat  terkait  secara  politik:  pengambilalihan  kembali  secara  transgresif menunjukan  kemungkinan  ruang  naratif  transgresif  bagi  disabilitas.  Alih-alih menentang pengucilan sosial yang tidak adil terhadap disabilitas, para ahli melihat potensi subversif dari makna hiperbolik pada citra disabilitas (Mitchell & Snyder, 2011).  Ada  sesuatu  yang  sangat  signifikan  yang  dipertaruhkan  disabilitas  dari pandangan publik. Disabilitas, oleh banyak kalangan digambarkan secara ekstrim dari  identitas  politik.  Ini  mengkritik  penghilangan  tubuh  disabilitas  dan  lebih menekankan  pada  asumsi  terhadap  tubuh  standar,  abilitas,  normal  dan  hampir tidak  menyampaikan  apapun  terkait  kehadiran  orang-orang  dengan  disabilitas dalam politik tubuh (Raphael, 2008).
Mitchell dan Snyder membuat kesimpulan bahwa representasi tidak dapatt dihindari  memunculkan  ketidakpuasan.  Semua  penggambaran  (artistik  atau dokumenter)  dalam  pengertian  karakterisasi  terbukti  berpotensi  mendorong pembaca  untuk  mencari  konsep,  pengalaman  atau  populasi  yang  lebih  besar. Dengan  demikian  upaya  representasi  mau  tidak  mau  sarat  dengan  politik.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
Pertanyaan tentang layanan disabilitas terhadap citra negatif merupakan hal yang kompleks. Setiap tanggapan penuh dengan kesulitan karena pertanyaannya adalah apa  yang  oleh  satu  generasi  penafsir  dipandang  sebagai  “manusiawi”  dapat ditentang  oleh  generasi  berikutnya  dan  begitu  seterusnya  (Mitchell  &  Snyder, 2011).  Hal  ini  menginformasikan  bahwa  kehidupan  karakterisasi  disabilitas berada  dalam  keterbatasan  waktu  dan  tempat  tertentu.  Raphael  menghubungkan karakter disabilitas dengan Alkitab Ibrani dalam korelasinya dengan monoteisme, kekuasaan ilahi, kesucian, pilihan dan kekudusan (Raphael, 2008).
Berangkat dari studi yang dilakukan oleh Mitchell dan Snyder terkait lima pendekatan  untuk  menemukan  narasi  disabilitas  yang  akurat  dan  memperhatikan berbagai  pendekatan  yang  dilakukan  dalam  kajian  disabilitas:  model  medis  yang memberikan  perhatian  pada  persolan  pribadi,  individu  yang  mengalami disabilitas; model sosial yang menitikberatkan pada ketidakmampuan masyarakat dalam melihat dan memberikan akses sumber daya dan; model budaya (teologi?) yang  terus-menerus  mengkonstruksi  disabilitas  dalam  ideologi  dan  keyakinan tertentu,  rasanya  penting  untuk  membaca  Alkitab  dalam  perspektif  disabilitas secara kreatif dan konstruktif untuk  mencari makna yang relevan dan signifikan. Membaca  Alkitab  bukan  dalam  konstruksi  pikiran  dan  pengalaman  orang-orang normal,  tetapi  sebaliknya  membaca  Alkitab  dalam  pengalaman  dan  pemahaman teologis  orang-orang  dengan  disabilitas.  Dengan  demikian,  kita  akan  dapat membaca dan memahami teks-teks Alkitab secara lebih akurat.
Untuk membaca Alkitab, secara khusus “kisah zakheus” dalam perspektif disabilitas,  penulis  sepakat  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Setyawan  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
mengusulkan  empat  langkah  (Setyawan,  2013),  tetapi  penulis  memberikan tambahan  terkait  pentingnya  studi  historis  terkait  teks  “disabilitas”: pertama, merekonstruksi  perspektif  disabilitas  dalam  konteks  dimana  penafsir  berada, mengingat “perspektif” ini diperhadapkan dengan konteks yang multidimensional. Misal:  penulis,  lahir  dan  dibesarkan  dalam  konteks  masyarakat  Jawa.  Ada kepercayaan tradisional yang mempercayai bahwa disabilitas bawaan, sejak lahir diyakini sebagai akibat kesalahan orang tua ketika masa hamil. Seperti keyakinan, ketika  istri  hamil,  suami  tidak  boleh  membunuh  binatang,  baik  hewan  ternak maupun binatang liar. Dalam konteks penafsir Jawa (tradisional), disabilitas selalu dihubungkan  dengan  budaya  dan  keyakinan  lokal.  Dengan  begitu  pengalaman disabilitas  dalam  konteks  tertentu  sangat  mempengaruhi  pembaca  dalam membaca, menafsirkan dan memaknai perspektif disabilitas Zakheus.
Kedua, melakukan penelusuran konteks teks, untuk kemudian melakukan dekonstruksi  atas  teks  tersebut.  Ini  penting  dilakukan  mengingat  bahwa  teks sangat  dipengaruhi  oleh  konteks  ideologis  “kenormalan”  budaya,  agama  dan politik. Ketika berdiskusi tentang disabilitas dalam konteks “kisah Zakheus” yang terdapat  dalam  Injil  Lukas,  harus  diperhatikan  dan  diingat  variasi  lokasi  sosial penulis  dan  penerima  teks  yang  diuji.  Bagaimana  konteks  sosial,  agama,  dan bahkan konteks politik yang melatar belakangi dan sekaligus yang menjadi seting penulisan  Injil  Lukas.  Sikap  terhadap  Zakheus  oleh  orang  banyak  yang diekspresikan dengan “bersungut-sungut”, amarah dan kemudian melabeli “orang berdosa”  (Luk  19:7)  menunjukkan  gejolak  politik  dan  relasi  masyarakat  yang berada  dalam  kondisi  persilangan  pendapat.  Penelusuran  konteks  penulisan  Injil
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
Lukas  membantu  pembaca  untuk  memahami,  pemikiran  dan  gagasan-gagasan yang berkembang terhadap orang-orang yang mendapatkan label negatif.
Ketiga, melakukan  studi  historis  terkait  teks  yang  merujuk  pada  konsep disabilitas. Realita sosial dan konteks historis teks mempunyai peran yang sangat penting  dalam  menemukan  makna  bagi  sebuah  teks  dalam  Alkitab.  Teolog modern yang mewarisi  pemahaman kekristenan perdana sangat  dipengaruhi  oleh anggapan bahwa tubuh selalu diasosiasikan sebagai yang jahat, dan dosa. Menjadi tidak akurat ketika pemikiran seperti itu disejajarkan dengan konteks dewasa ini. Sejak  awal  penting  untuk  mengenali  dan  memahami,  ketika  kita  berfikir  tentang “tubuh”  apakah  kita  berfikir  seperti  yang  dipikirkan  oleh  tokoh  Alkitab  ataukah pemikiran kita, sekarang ini, di abad digital.  Creamer mencontohkan study yang dilakukan  oleh  Hector  Avalos.  Adanya  kesulitan  dalam  studi  Alkitab  Ibrani terhadap  istilah  yang  biasanya  diterjemahkan  dengan  “kusta”  ( leprosy ),  sebuah istilah  “yang  tidak  memiliki  padanan  terjemahan  yang  tepat…  dalam  bahasa Inggris  atau  bahasa  modern  yang  lain  karena  paradigma  dan  klasifikasi  penyakit yang sangat berbeda dengan apa yang dimaksud dalam Alkitab” (Creamer, 2009). Dengan kata lain, adanya perubahan makna kata atau istilah yang digunakan pada masa  lampau  oleh  teks  Alkitab  dengan  apa  yang  digunakan  pada  masa  kini. Konsepsi  material  dan  biologisnya  telah  mengalami  perubahan  dan  variasi  oleh tempat dan waktu.
Keempat, memaknai  teks  Lukas  19:1-10  secara  baru  dalam  perspektif disabilitas. Ketiadaan akses yang didapati oleh Zakheus dalam upayanya menemui Yesus,  mendapatkan  jawaban  setelah  Yesus  menyatakan  diri  menumpang  di
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
rumah  Zakheus.  Aksesibilitas  dan  sikap  inklusivitas  yang  dipraktikan  Yesus membuka  peluang  bagi  siapapun  yang  mendapatkan  karakterisasi  negatif,  untuk juga  memperoleh  kesempatan  yang  sama  menerima  kasih  karunia  Allah,  yaitu pengakuan  dan  keselamatan  (Luk  19:9-10). Terakhir, perumusan  pokok-pokok studi  hermeneutik  dan  pengajuan  usulan  untuk  pembelaan,  penerimaan, peneguhan  dan  penguatan  orang-orang  dengan  disabilitas  untuk  mendapatkan kehidupan sebagaimana mestinya.

## Zakheus, Studi Kasus Pemulihan Sosial
Penulis  Injil  Lukas  tidak  menggambarkan  secara  proporsional  terkait kondisi  fisik  Zakheus.  Nolland  dalam  Parsons  melihat  Zakheus  “badannya pendek” (Lukas 19:3) tidak hanya dalam pengertian fisik tetapi juga menunjukan posisi  relasi  non-fisik  di  tengah-tengah  masyarakat.  Kondisi  Zakheus  merujuk pada  apa  yang  disebut  dengan  “ littleness  in  the  eyes  of  others  as  more  than physical ” (Parsons, 2011, hal.  98). Tubuh kecil secara fisik  secara umum dalam istilah fisiognomi  mencerminkan “ smallness in  spirit ”. Saya menterjemahkannya dengan  “kecil  hati”,  “berjiwa  kecil”,  “semangatnya  lemah/kecil”  atau  “lemah iman”.  Parson  menghubungkan smallnes  in  spirit dalam  hubungannya  dengan Zakheus  dalam  dua  kemungkinan.  Pertama  melihat  “dia  yang  memberikan penilaian terhadap dirinya sendiri terlalu tinggi adalah kesia-siaan, tetapi dia yang menilai  dirinya  sendiri  terlalu  kecil  berarti  berjiwa  kecil”.  Berikutnya,  berkaitan dengan  sifat  kepicikan  dan  ketamakan  (Parsons,  2011).  Keduanya,  rendahnya harapan  diri  dan  keserakahan  dapat  disaksikan  dalam  kisah  yang  dinarasikan penulis  Injil  Lukas.  Dengan  berprofesi  sebagai  kolektor  pajak,  pemungut  cukai,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
Zakheus  tidak  mempunyai  pengharapan  akan  kebahagiaan  hidup  dalam  laku serakah  yang  dipraktikan.  Karenanya  Cyril  dari  Aleksandria  melihat  Zakheus tidak  hanya  dalam  perspektif  sudut  pandang  tubuh/fisik,  tetapi  gambaran  akan situasi spiritualitasnya (Parsons, 2011).
Kondisi  Zakheus  sangat  bertolak  belakang  dengan  gambaran  Lukas tentang  pertumbuhan  fisik  dan  iman  Yohanes  Pembaptis.  Dikatakan  bahwa, “Adapun  anak  itu  bertambah  besar  dan  makin  kuat  rohnya….”  (1:80).  Sama seperti  Yesus  yang  dengan  tegas  penulis  mengatakan,  “Yesus  makin  bertambah besar dan bertambah hikmatNya dan besarNya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia”  (Luk  2:52).  Berbeda  dengan  Zakheus  yang  ditunjukan  dengan  kondisi fisik yang tidak bertumbuh dengan baik, “badannya pendek” (Luk 19:3) dan tidak bertumbuh  pula  dalam  kebajikan  (Luk  19:8).  Kondisi  Zakheus  yang  demikian disebut  Parson,  sesuai  dengan  konteks  Greeko-Romawi  dan  secara  leksikal sebagai  sesuatu  yang  bersifat  patologi.  “ Both  lexical  and  contextual  evidence suggest  that  at  least  some  in  Luke’s  audience  would  have  viewed  Zacchaeus’s shortness  as  so  extreme  as  to  be  pathological ”  (Melcher  et  al.,  2017;  Parsons,
2011).  Zakheus  tidak  hanya  mendapatkan  karakterisasi  negatif  dari  kondisi fisiknya,  tetapi  juga  menerima  kategori  sebagai  seseorang  yang  “aneh”.  Lukas dengan  jelas  menarasikan  bahwa  Zakheus  berlari  mendahului  orang  banyak  dan memanjat  pohon  (Luk.  19:4).  Teks  ini  memberikan  pesan,  kondisi  Zakheus sebagai  pribadi  yang  “tidak  setara’  dengan  banyak  orang,  dalam  tubuh disabilitasnya  menjadi  objek  candaan  dan  dijauhi  banyak  orang.  “Berlari mendahului  orang  banyak”  menggambarkan,  ia  menjadi  sumber domonizing ,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
dijelek-jelekan  orang  dan  bahan  tertawaan.  Selanjutnya,  uangkapan  “memanjat pohon ara” mengandung maksud penolakan, perundungan oleh orang banyak, dan sekaligus  mendapatkan  perilaku  isolasi,  diasingkan  dari  masyarakat.  Apalagi  ia bertindak  sebagai  “Kepala  pemungut  cukai,  dan  ia  seorang  yang  kaya”  (Luk. 19:2).
Di  antara  semua  orang  yang  ada  di  sekitarNya,  Yesus  memilih  berbicara dengan Zakheus dan bermaksud singgah di rumahnya. “Zakheus, segeralah turun, sebab  hari  ini  Aku  harus  menumpang  di  rumahmu”  (Luk  19:5).  Tindakan  yang dilakukan  oleh  Yesus  menunjukan  bahwa  Ia  melawan  perilaku  pengucilan  yang dilakukan  terhadap  Zakheus.  Tinggal  bersama  Zakheus,  berbagi  perjamuan  meja dengannya berarti mengidentifikasi dengannya secara sosial, berbagi reputasi dan kedudukan  sosial.    Berbagi  meja  dengan  Yesus  meja  dengan  Yesus,  membawa makna  kedudukan  sosial  Zakheus  juga  akan  naik.  Pertemuan  diantara  kedua adalah  penolakan  oleh  norma  sosial  terhadap  seseorang  yang  dianggap  sebagai yang  suci  oleh  banyak  orang  dengan  seorang  yang  dianggap  sebagai  seorang “berdosa” (Melcher et al., 2017).
Dari cerita Yesus yang mendatangi rumah Zakheus, dan ia menerimaNya dengan  senangg  hati,  menunjukan  gagasan  redefinisi  norma  interaksi  sosial. Redefinisi norma sosial dan pemulihan sosial dalam konteks Zakheus hidup dapat dijelaskan sebagai  berikut: pertama, asumsi  fisiognomi terhadap “tubuh  pendek” sebagai  gambaran  karakteristik  manusia  yang  “tidak  sepatutnya”  dan  tingkat spiritualitas yang rendah tidak terbukti. Yesus menolak menghubungkan gagasan kondisi  fisiognomi  berkorelasi terhadap rendahnya moralitas seseorang  (Melcher
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
et  al.,  2017).  Pemikiran  Yesus  didukung  oleh  narasi  Lukas  yang  menyatakan bahwa,  “Seorang  perempuan  yang  delapan  belas  tahun  dirasuk  roh  sehingga  ia sakit  sampai  bungkuk  punggungnya  dan  tidak  dapat  berdiri  lagi  dengan  tegak” (Luk.  13:11)  sebagai  “keturunan  Abraham”  (Luk.  13:16).  Dia  juga  menyebut Zakheus  sebagai  “anak  Abraham”  (Luk.  19:9).  Ini  hendak  mengatakan  bahwa (sebenarnya)  moralitas  “perempuan  bungkuk”  dan  “laki-laki  pendek”  berada dalam  kesejajaran  dengan  moralitas  orang-orang  yang  merasa  diri  sebagai keturunan  Abraham.  Tindakan  Yesus  yang  berkenan  merengkuh  Zakheus,  hadir semeja  perjamuan,  dijawab  dengan  tindakan  nyata,  perubahan  diri  Zakheus dengan memberikan setengah dari harta miliknya dan mengembalikan empat kali lipat kepada mereka yang diperasnya. “Zakheus dulu adalah orang yang berdosa, tetapi  dikemudian  hari  ia  nampak  sangat  berbeda”  (Melcher  et  al.,  2017).  Ia mengalami pembaruan hidup.
Kedua, yang  menarik  dalam  tindakan  “penyembuhan  Yesus”  adalah asumsi  tubuh  Zakheus  yang  dipahami  secara  fisik  bersifat  patologi  tidak disembuhkan oleh Yesus. Agaknya berbeda dengan penyembuhan yang dilakukan Yesus  di  tempat  lain,  biasanya  selalu  melakukan  penyembuhan  fisik,  tetapi perjumpaan  dengan  Zakheus  Ia  melakukan  penyembuhan  (baca:  pembaruan) sosial.  Ketiadaan  kesembuhan  fisik,  karena  kisah  ini  berbicara  tentang  relasi, karakter dan pertobatan dengan cara yang tidak terduga (Melcher et al., 2017). Ini yang  disebut  Parson  dengan  mengartikan  “Hari  ini  telah  terjadi  keselamatan kepada  rumah  ini”  sebagai  pembaruan  yang  tidak  hanya  ditujukan  kepada Zakheus,  tetapi  siapapun  dalam  rumah  itu  dalam  relasinya  dengan  “anak
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
Abraham”  (Parsons,  2011).  Dengan  jelas  Lukas  tidak  menekankan  perjamuan semeja  Yesus  bersama  Zakheus  untuk  menyoroti  perawakannya  yang  pendek, melainkan mengubah karakter hidupnya dan orang-orang yang ada di sekitarnya. Ini bukan sikap toleransi, melainkan spiritualitas keramahan kepada yang lain.
Terakhir, pemulihan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  sebenarnya  lebih  tepat jikalau  dikatakan  “pengakuan  kembali”  akan  jati  diri  Zakheus  yang  selama  ini diabaikan  oleh  orang  banyak.  Pengakuan  dan  proklamasi  bahwa  Zakheus  juga adalah  “anak  Abraham”  menunjukan  keberadaannya  selama  ini  dinafikan, diisolasi  dan  diasingkan  dari  perannya  sebagai  bagian  tidak  terpisahkan  dari komunitas.  Konsekuensi  dari  pengakuan  ini  adalah  keterbukaan  pengembalian pembatasan  sosial,  akses  keagamaan  dan  bahkan  peran  politiknya  sebagai  orang Yahudi. Hal ini ditegaskan oleh Lukas 19:10 yang memberikan kesaksian bahwa keberadaan Zakheus “hilang” dan atau “dihilangkan”. Keselamatan datang bukan hanya pada diri Zakheus saja, melainkan siapapun yang berada dalam “rumah ini” (Parsons, 2011).

## KESIMPULAN
Dalam  perspektif  disabilitas  kisah  Zakheus  merupakan  konstruksi  sosial. Untuk itulah narasi yang dibangun oleh penulis Lukas adalah Zakheus “pemungut cukai”,  “seorang  yang  kaya”  (19:2)  dan  “badannya  pendek”  (19:3).  Label  yang dikenakan  kepadanya  menunjukan  karakterisasi  negatif,  yang  biasanya  tidak disukai  oleh  masyarakat  dan  bahkan  pengajaran  agama.  Lebih  parah  lagi karakterisasi  negatif  dalam  narasi  yang  dibangun  Lukas,  pada  akhirnya mendapatkan  kesempurnaan  dalam  perspektif  agama  dan  akhirnya  dilabeli
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
sebagai orang-orang berdosa. Stigma negatif inilah yang menyebabkan “Zakheus” mengalami  konsekuensi  sosial:  ekskomunikasi,  pembatasan  dan  peran  sosial, agama dan politik, bahkan diisolasi dari peran publiknya.
Untuk  mendapatkan  makna  yang  tepat  dalam  membaca  kisah  Zakheus (yang  disabilitas),  memerlukan  pendekatan  yang  tepat  pula.  Hermeneutik disabilitas  akan  membantu  pembaca  menemukan  pesan  otentik  dan  makna  teks sebagaimana yang penulis maksudkan. Bahwa semua orang dalam “karakterisasi” apapun: “pendek”, “kaya” “dwarfisme” ataupun “pemungut cukai” adalah “anak- anak Abraham”.

## DAFTAR PUSTAKA
Benawa, A. (2022). Sikap Respek Yesus Terhadap Penyandang Disabilitas. International Journal of Disabilites and Social Inclusion , 2 (1), 35–40. https://doi.org/10.3333/ijodasi.v2i01.23
Creamer, D. B. (2009). Disability and Christian Theology Embodied Limits and Constructive Possibilities . Oxford University Press.
Harisantoso, I. T. (2019). Identitas Postkolonial Perempuan Siro Feniisia Dalam Markus 7:24-3. Regula Fidei , 4 (2), 147–157. https://doi.org/10.46307/rfidei.v4i2.35
Harisantoso, I. T. (2022). Congregational Perceptions and Disabilities Access. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 4 (1), 58–81. https://doi.org/10.35909/visiodei.v4i1.242
Indonesia. (2016). UU RI No 8 Tahun 2016 Tentang Penyandang Disabilitas . Melcher, S. J., Parsons, M. C., & Yong, A. (Ed.). (2017). The Bible and Disability A Commentary . Baylor University Press.
Mendrofa, M. D., & Togatorop, K. (2020). Pemahaman Siswa Tentang Aktualisasi Diri Berdasarkan Lukas 19:1-10 Dengan Motivasi Belajar PAK Di SMA Gajah Mada Medan TA 2017/2018. Providensi: Jurnal Pendidikan dan Teologi , 3 (2), 38–52. https://doi.org/10.51902/providensi.v3i2.96 Mitchell, D. T., & Snyder, S. L. (2011). Narrative Prosthesis Disability and the Dependencies of Discourse . The University of Michigan Press. Olyan, S. M. (2008). Disability in the Hebrew Bible . Cambridge University Press.
Parsons, M. C. (2011). Body and Character in Luke and Acts: the subversion of
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 65-86
physiognomy in early Christianity . Baylor University Press.
Raphael, R. (2008). Biblica Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature . T & T Clark International.
Rukundwa, L. S. (2008). Postcolonial theory as a hermeneutical tool for Biblical reading. In HTS Teologiese Studies / Theological Studies (Vol. 64, Nomor 1, hal. 339–351). AOSIS (pty) Ltd. https://doi.org/10.4102/hts.v64i1.26
Schipper, J. (2006). Disability studies and the Hebrew Bible: figuring Mephibosheth in the David story . T & T Clark International. Setyawan, Y. B. (2013). Membaca Alkitab Dalam Perspektif Disabilitas: Menuju Hermeneutik Disabilitas .
Sinaga, M. L. (2004). Identitas Poskolonial Gereja Suku dalam Masyarakat Sipil . LkiS.
Soles, J. C. (2018). Disability and the Bible . The Christian Citizen. https://medium.com/christian-citizen/disability-and-the-bible-343f4f788744 Sugirtharajah, R. S. (2002). Poscolonial Criticism and Biblical Interpretation . Oxford University Press.
Suwantie, S. (2020). Pendosa terbesar Yang Menerima Keselamatan (Lukas 19:1- 10). Exelcise Deo. Jurnal: Teologi, Misiologi dan Pendidikan , 4 (1), 89–100. https://doi.org/10.51730/ed.v4i1.33