DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.050116

## Local Wisdom of the Banjar Society in a Collection of Stories of Satipis Apam Barabai by Ida Komalasari
Sri Normuliati 1,a)* , Nida Urahmah 2
1 Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya
2 Sekolah Tinggi Ilmu Administrasi Amuntai Email: a)* snormuliati@gmail.com

## Abstract
The presence of a collection of stories in Banjar language and set in South Kalimantan provides  an  overview  to  the  reader  about  the  local  wisdom  of  the  people  in  South Kalimantan. One of them  is  a collection of stories about  Satipis  Apam  Barabai  by  Ida Komalasari.  This  study  aims  to  reveal  the  local  wisdom  of  the  Banjar  people  in  the collection of Satipis Apam Barabai stories by Ida Komalasari. This research is included in qualitative research with descriptive method. The data collected in the form of words, phrases, sentences, dialogues of the figures, and paragraphs related to the local wisdom of the Banjar people. After the data is collected, the data will be analyzed. The results of the  study  describe  the  local  wisdom  of  the  Banjar  community  which  is  tangible  and intangible. Local wisdom that is tangible can be seen from the use of tapih bahalai as a tool to put babies to sleep. Intangible local wisdom is found in the advice that is trusted by  the  community,  including  messages  not  to  lie  down  when  it  is  sunset,  messages  to read Surah Al-Waqiah after sunset prayers, and it is forbidden to talk about other people while in the cemetery.
Keywords: local wisdom, Banjar society, collection of stories

## Abstrak
Kehadiran  kumpulan  kisah  berbahasa  Banjar  dan  berlatarkan  tempat  di Kalimantan  Selatan  memberikan  gambaran  kepada  pembaca  tentang  kearifan  lokal masyarakat di Kalimantan Selatan. Salah satunya adalah kumpulan cerita Satipis Apam Barabai Karya Ida Komalasari. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan kearifan lokal  masyarakat  Banjar  dalam  kumpulan  cerita Satipis  Apam  Barabai Karya  Ida Komalasari.  Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif.  Data-data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  frasa,  kalimat,  dialog  para tokoh dan paragraf yang berhubungan dengan kearifan lokal masyarakat Banjar. Setelah data terkumpul, data dianalisis. Hasil penelitian mendeskripsikan tentang kearifan lokal masyarakat Banjar yang berwujud nyata dan yang tidak berwujud. Kearifan lokal yang berwujud  nyata  terlihat  dari  penggunaan  tapih  bahalai  sebagai  salah  satu  alat  untuk
Received : 12 June 2021 Revised : 22 June 2021 Accepted : 29 June 2021 Published : 30 June 2021
menidurkan  bayi.  Kearifan  lokal  yang  tidak  berwujud  terdapat  pada  petuah  yang dipercayai  oleh  masyarakat,  di  antaranya  pesan  untuk  tidak  rebahan  ketika  menjelang magrib,  pesan  untuk  membaca  surah  Al-Waqiah  setelah  salat  magrib,  dan  dilarang membicarakan orang lain saat berada di kuburan.
Kata kunci: kearifan lokal, masyarakat Banjar, kumpulan kisah

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan suatu upaya pengekspresian daya pikir manusia, berbagai ide atau  gagasan  intelektual  dan  keindahan  seni  kehidupan  manusia  dapat  dituangkan melalui  sastra.  Sastra  juga  merupakan  jembatan  manusia  untuk  menyelami  makna kehidupan  yang  hakiki  (Zaman,  2020).  Sastra  juga  dapat  memberikan  banyak  sekali nilai  kehidupan  karena  sastra  merupakan  refleksi  kehidupan  nyata,  sastra  sangat berkaitan  dengan  kondisi  kehidupan  pengarangnya  dalam  artian  pengarang  akan merefleksikan  semua  kejadian  baik  yang  dialami  oleh  dirinya  sendiri  maupun mengisahkan mengenai kehidupan orang lain (Septiaji, A & Nuraeni, 2020).
Sastra  sering  dijadikan  guru  apa  saja  bagi  kehidupan.  Pesan  apa  saja  dapat disampaikan lewat keindahan sastra. Pesan sosial, agar manusia lebih arif menata hidup, selalu  muncul.  Sastra  dan  kehidupan  tidak  dapat  dipisahkan.  Sastra  hidup  karena  ada kehidupan (Endraswara,  2013). Secara sederhana Horace mengatakan bahwa sastra itu dulce  et  utile,  artinya  indah  dan  bermakna  (Ismawati,  2013).  Sastra  sebagai  sesuatu yang  dipelajari  atau  sebagai  pengalaman  kemanusiaan  dapat  berfungsi  sebagai  bahan renungan  dan  refleksi  kehidupan  sebab  sastra  bersifat  koekstensif  dengan  kehidupan, artinya  sastra  berdiri  sejajar  dengan  hidup.  Dalam  kesusastraan  dapat  ditemukan berbagai  gubahan yang  mengungkapkan nilai-nilai  kehidupan, nilai-nilai  kemanusiaan, maupun nilai sosial budaya.
Menurut  Ratna  ada  beberapa  hal  yang  harus  dipertimbangkan  mengapa  sastra memiliki kaitan erat dengan masyarakat (Ratna, 2011) .Dengan demikian harus diteliti dalam kaitannya sebagai transformasi  didaktis,  sebagai  berikut.  (1)  Karya sastra hidup dalam  masyarakat,  menyerap  aspek  kehidupan  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  yang pada gilirannya juga difungsikan oleh masyarakat, (2) Medium karya sastra, baik lisan maupun tulisan, dipinjam melalui kompetensi masyarakat yang dengan sendirinya telah mengandung masalah-masalah kemasyarakatan, (3) Berbeda dengan ilmu pengetahuan, agama, adat istiadat, dan tradisi yang lain, dalam karya sastra terkandung estetika, etika, bahkan  juga  logika,  masyarakat  jelas  sangat  berkepentingan  terhadap  ketiga  aspek ersebut,  (4)  Sama  dengan  masyarakat,  karya  sastra  adalah  hakikat  intersubjektivitas, masyarakat menemukan citra dirinya dalam suatu karya (Nasukha, 2020).
Wellek  dan  Warren  menjelaskan  fungsi  sastra  sebagai  hiburan,  sebagai renungan,  sebagai  bahasan  pelajaran,  sebagai  media  komunikasi  simbolik  dan  sebagai pembuka paradigma berpikir (Emzir & Rohman, 2016). Karya sastra berisi pengalaman- pengalaman  manusia,  maka  pengalaman  itu  diungkapkan  sedemikian  rupa  untuk
memperoleh  sari  pati  yang  diinginkan.  Karya  sastra  difungsikan  di  tengah-tengah masyarakat  sebagai  media  pembelajaran  bagi  masyarakat.  Karya  sastra  menuntun individu untuk menemukan nilai yang diungkapkan sebagai benar dan salah.
Tidak  terkecuali  bagi  masyarakat  Kalimantan  Selatan  yang  memiliki  sastra Banjar sebagai sebuah ciri khas. Sastra Banjar berarti sastra orang-orang banjar, bersifat lisan  maupun  tulisan,  tradisional  maupun  kontemporer,  menggunakan  bahasa  Banjar dan  berisi  perihal  budaya  Banjar.  Dengan  kata  lain,  sastra  banjar  adalah  karya  sastra yang  menggunakan  bahasa  Banjar  dan  berisi  nilai-nilai  “kebanjaran”  atau  nilai-nilai budaya Banjar (Effendi, 2011).
Tarsyad menjelaskan definisi sastra Banjar mencakup semua bentuk karya sastra yang  diekspresikan  oleh  siapa  saja  baik  dalam  bahasa  Banjar  maupun  dalam  bahasa Indonesia  selama  karya  itu  isinya  mengungkapkan  (segala)  sesuatu  yang  berkaitan dengan etnografi orang Banjar (Jarkasi & Hermawan, 2006). Salah satu yang berkaitan dengan  orang  Banjar  yang  seperti  pola  pengasuhan  anak  dalam  hal  agama  bagi masyarakat  Banjar  (Ideham,  S.,  2007).  Ketaatan  dan  kesalehan  seorang  anak  dalam melaksanakan  ibadah  keagamaan  merupakan  ukuran  keberhasilan  orang  tua  dalam membimbing  anaknya.  Karena  itulah  biasanya  sejak  usia  anak-anak  mereka  sudah banyak dikenalkan dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan keagamaan.
Sastra juga berhubungan dengan kearifan lokal. Tidak terhitung jumlah kearifan lokal yang terkandung dalam khazanah budaya Nusantara lebih-lebih apabila dikaitkan dengan pantun, peribahasa, motto, dan berbagai bentuk parafrasa dengan bentuk pesan- pesan tertentu, seperti: //berakit-rakit ke hulu, berenang-renang ke tepian, bersakit-sakit dahulu,  bersenang-senang  kemudian//,  //besar  pasak  daripada  tiang//,  //bersatu  kita teguh,  bercerai  kita  runtuh//.  Kearifan  lokal  memiliki  ciri-ciri  universal  dalam  arti bahwa  gejala  tersebut  hadir  di  berbagai  komunitas,  meskipun  dikemukakan  dalam bahasa yang berbeda-beda (Ratna, 2014).
Dalam  karya  sastra  kearifan  lokal  jelas  merupakan  bahasa,  baik  lisan  maupun tulisan.  Sebagai  bahasa,  maka  kekuatannya  terbatas  untuk  dihafal,  diingat,  ditularkan pada  orang  lain,  generasi  yang  lain.  Kearifan  lokal,  tidak  jauh  berbeda  dengan  masa lampau,  semuanya  memiliki  kaitan  dengan  masa  lalu.  Secara  antropolis  manusia memiliki  kaitan  erat  dengan  tempat  kelahiran  masing-masing.  Kerinduan  pada  rumah dirasakan oleh setiap orang, khususnya bagi mereka yang pergi merantau.
Kearifan  lokal  cukup  dominan  dalam  karya  sastra,  khususnya  sastra  lama  dan sastra warna lokal. Dengan singkat, kearifan lokal berkaitan dengan warisan budaya itu sendiri,  sebagai  warisan  masa  lampau  dengan  nilai-nilai  yang  melekat  di  dalamnya (Ratna,  2014).  Salah  satu  fungsi  kearifan  lokal  merupakan  segmen  pengikat  berbagai bentuk  kebudayaan  yang  sudah  ada  sehingga  disadari  keberadaannya.  Oleh  karena  ia lahir  melalui  dan  hidup  di  dalam  semestaan  yang  bersangkutan,  maka  kearifan  lokal diharapkan dapat dipelihara dan dikembangkan secara optimal (Ratna, 2011).
Wahyudi  menjelaskan  kearifan  lokal  sebagai  tata  aturan  tak  tertulis  yang menjadi  acuan  masyarakat  yang  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  berupa  tata  aturan yang menyangkut hubungan antarsesama manusia, misalnya dalam interaksi sosial baik
individu maupun kelompok, yang berkaitan dengan hirarkhi dalam kepemerintahan dan adat,  aturan  perkawinan  antarklan,  tata  karma  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Huriyah, 2020).  Tata  aturan  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  alam,  binatang,  tumbuh- tumbuhan  yang  lebih  bertujuan  pada  upaya  konservasi  alam.  Tata  aturan  yang menyangkut hubungan manusia dengan yang gaib, misalnya tuhan dan roh-roh gaib.
Sesuai  dengan  istilahnya,  kearifan  lokal  ( local  genius/local  wisdom )  adalah berbagai  bentuk  kebijaksanaan  yang  ada  di  wilayah  tertentu,  digunakan  secara  turun temurun sebagai salah satu sarana  untuk mewujudkan stabilitas nasional (Ratna, 2014). Kekayaan kearifan lokal juga ditunjukkan melalui kemampuannya untuk menampilkan istilah-istilah khusus sesuai  dengan situasi  dan kondisi,  perilaku baik  individu maupun masyarakat,  dan  kebutuhan-kebutuhan  praktis  kehidupan  manusia  secara  keseluruhan (Ratna, 2014).
Bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dalam  masyarakat  dapat  berupa  budaya  (nilai, norma, etika, kepercayaan, adat istiadat, hukum adat, dan aturan-aturan khusus). Nilai- nilai  luhur  terkait  kearifan  lokal  meliputi  cinta  kepada  tuhan,  alam  semesta  beserta isinya,  tanggung  jawab,  disiplin,  mandiri,  jujur,  hormat,  dan  santun,  kasih  sayang  dan peduli,  percaya  diri,  kreatif,  kerja  keras  dan  pantang  menyerah,  keadilan  dan kepemimpinan,  baik  dan  rendah  hati,  toleransi,  cinta  damai  dan  persatuan  (Huriyah, 2020).
Menurut  Wales  menyebutkan  bahwa  kearifan  lokal  dapat  dilihat  dari  dua perspektif yang saling bertolok belakang yakni extreme acculturation dan a less extreme acculturation (Huriyah,  2020). Extreme  acculturation memperlihatkan  bentuk-bentuk tiruan  suatu  budaya  yang  tanpa  adanya  proses  evolusi  budaya  dan  akhirnya memusnahkan bentuk-bentuk budaya tradisional. Less extreme acculturation merupakan proses  akulturasi  yang  masih  menyisakan  dan  memperlihatkan  lokal  genius  yakni adanya unsur-unsur atau ciri-ciri tradisional yang mampu bertahan dan bahkan memiliki kemampuan  untuk  mengakomodasikan  unsur-unsur  budaya  dari  luar  serta mengintegrasikannya ke dalam kebudayaan asli.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  mempunyai  kemampuan  untuk  memegang pengendalian  serta  memberikan  arah  perkembangan  kebudayaan.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  kebudayaan  merupakan  manifestasi  kepribadian  suatu masyarakat. Artinya identitas masyarakat tercermin dalam orientasi yang menunjukkan pandangan  hidup  serta  sistem  nilainya,  dalam  pola  serta  sikap  hidup  yang  diwujudkan dalam  tingkah  laku  sehari-hari,  serta  dalam  gaya  hidup  yang  mewarnai  peri kehidupannya (Huriyah, 2020).
Kedudukan kearifan lokal ini sangat signifikan dalam konteks sebuah eksistensi kebudayaan  suatu  masyarakat  atau  kelompok  (Huriyah,  2020).  Hal  ini  dikarenakan kekuatan  yang  mampu  bertahan  terhadap  unsur-unsur  yang  datang  dari  luar  dan  yang mampu  pula  berkembang  untuk  masa-masa  yang  akan  datang.  Hilang  atau  pudarnya kearifan lokal berarti  pula memudarnya kepribadian suatu  masyarakat,  sedang kuatnya kearifan lokal untuk bertahan dan berkembang menunjukkan pula kuatnya kepribadian masyarakat  tersebut.  Kearifan  lokal  mengacu  pada  berbagai  kekayaan  budaya  yang
tumbuh dan berkembang dalam sebuah masyarakat yang dikenal, dipercayai, dan diakui sebagai  elemen-elemen  penting  yang  mampu  mempertebal  kohesi  sosial  di  tengah masyarakat.  Kearifan  lokal  memiliki  signifikasi  serta  fungsi  sebagai  penanda  identitas sebuah  komunitas,  elemen  perekat  (aspek  kohesif)  lintas  warga,  lintas  agama,  dan kepercayaan,  unsur  kultural  yang  ada  dan  hidup  dalam  masyarakat  ( botton  up ),  warna kebersamaan  sebuah  komunitas,  pengaruh  pola  pikir  dan  hubungan  timbal  balik individu dan kelompok dengan meletakkannya di atas common ground atau kebudayaan yang  dimiliki,  dan  pendorong  terbangunnya  kebersamaan,  apresiasi,  dan  mekanisme bersama.
Kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  beberapa  kelompok/masyarakat  di  Indonesia banyak  mengandung  nilai  luhur  budaya  bangsa.  Hal  tersebut  dapat  menjadi  identitas karakter  warga  masyarakatnya.  Kearifan  lokal  sebagai  tata  nilai  atau  perilaku  hidup masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan lingkungan tidaklah sama, pada tempat dan waktu yang berbeda serta suku yang berbeda. Perbedaan ini disebabkan oleh tantangan alam  dan  kebutuhan  hidupnya  yang  berbeda-beda,  sehingga  pengalamannya  dalam memenuhi  kebutuhan  hidupnya  memunculkan  berbagai  sistem  pengetahuan  baik  yang berhubungan dengan lingkungan maupun sosial.
Salah  satu  kearifan  lokal  yang  ada  di  Banjarmasin  yaitu  pasar  terapung.  Pasar terapung  merupakan  bisnis  berjualan  dari  kapal  kecil  ke  kapal  kecil.  Sungai-sungai memberikan  keuntungan  tersendiri  bagi  kehidupan  masyarakatnya.  Selain  pengaruh geografis budaya Banjar juga dipengaruhi religi, kejujuran, kepercayaan. Kearifan lokal yang hidup dan berkembang dalam masyarakat Banjar sebagian kecil tergambar dalam kumpulan  kisah Satipis  Apam  Barabai Karya  Ida  Komalasari.  Kumpulan  kisah  yang ditulis  dalam  bahasa  Banjar  ini  mencoba  menggambarkan  kondisi  masyarakat  Banjar, seperti kegiatan berdagang di pasar terapung, nilai-nilai yang diyakini oleh masyarakat Banjar, dan petuah atau pesan tentang kehidupan masyarakat Banjar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif. Semi mengatakan bahwa yang dimaksud  dengan  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dilakukan  dengan  tidak mengutamakan  angka-angka,  tetapi  mengutamakan  kedalaman  penghayatan  terhadap interaksi antarkonsep yang sedang dikaji secara empiris (Endraswara, 2008) Data-data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  frasa,  kalimat,  dialog  para  tokoh, dan  paragraf  yang  berhubungan  dengan  tradisi,  lingkungan  dan  nilai  dalam  kumpulan cerita Satipis  Apam  Barabai karya  Ida  Komalasari.  Sumber  data  penelitian  berupa kumpulan  cerita Satipis  Apam  Barabai karya  Ida  Komalasari.  Kumpulan  cerita  ini dicetak pada tahun 2018, diterbitkan oleh penerbit Artikata dengan tebal 113 halaman.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  pembacaan  terhadap kumpulan  cerita Satipis  Apam  Barabai secara  cermat  dan  teliti,  melakukan  pendataan terhadap  kata-kata,  frasa,  kalimat,  dialog  dan  paragraf  yang  terdapat  dalam  kumpulan
cerita Satipis  Apam  Barabai karya  Ida  Komalasari,  setelah  data  terkumpul,  data  akan dianalisis dan ditarik kesimpulan (Sugiyono, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sastra  Banjar  hidup  dan  berurat  berakar  dalam  kehidupan  masyarakat  Banjar. Peristiwa-peristiwa  penting  dalam  kehidupan  sering  direkam  ke  dalam  sastra. Kehidupan sosial masyarakat memungkinkan sastra hidup terus menerus turun temurun, bahkan  ada  di  antaranya  yang  menjadi  tradisi.  Tradisi  yang  melekat  dalam  keseharian masyarakat  Banjar  dapat  dijadikan  sebuah  kisah  pendek  atau  dalam  bahasa  Banjar disebut  kisdap  (kisah  handap).  Kisdap  merupakan  cerita  yang  ditulis  dengan menggunakan bahasa Banjar. Kisdap menjadi salah satu cara untuk melestarikan bahasa Banjar  dalam  bentuk  tulisan.  Berbagai  kearifan  lokal  yang  mengiringi  keseharian masyarakat Banjar menjadi sesuatu yang tidak bisa dipisahkan.
Masyarakat tradisional yang menjadi basis bagi perkembangan kearifan-kearifan lokal  dapat  ditemui  dalam  berbagai  bentuk  produk  budaya  seperti  cerita  rakyat, nyanyian, kidung, sasanti, petuah, semboyan, dan kitab-kitab kuno seperti primbon atau catatan  yang  dijadikan  acuan  hukum  adat  atau  pedoman  yang  melekat  dalam  perilaku sehari-hari  oleh  masyarakat  tradisional  (Huriyah,  2020).  Kearifan  lokal  akan  mewujud menjadi  budaya  tradisi,  dapat  mencerminkan  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  kelompok masyarakat tertentu. Kearifan lokal diungkapkan dalam bentuk kata-kata bijak (falsafah) berupa  nasehat,  pepatah,  pantun,  syair,  folklore  (cerita  lisan)  dan  sebagainya,  aturan, prinsip,  norma  dan  tata  aturan  sosial  dan  moral  yang  menjadi  sistem  sosial,  dan  ritus, seremonial  atau  upacara  tradisional  dan  ritual;  serta  kebiasaan  yang  terlihat  dalam perilaku sehari-hari dalam pergaulan sosial.
Dalam  karya  sastra,  kearifan  lokal  jelas  merupakan  bahasa,  baik  lisan  maupun tulisan.  Sebagai  bahasa,  maka  kekuatannya  terbatas  untuk  dihafal,  diingat,  ditularkan pada  orang  lain,  generasi  yang  lain.  Jika  dikaitkan  dengan  salah  satu  ciri  karya  sastra, sebagai  alat  untuk  mengajar,  jelas  karya  sastra  merupakan  sumber  kearifan  itu  sendiri (Ratna, 2011).
Bentuk  kearifan  lokal  yang  dikategorikan  ke  dalam  dua  aspek  yaitu  kearifan  lokal yang berwujud nyata dan kearifan lokal yang tidak berwujud (Huriyah, 2020).
a. Kearifan lokal yang berwujud nyata (tangible)
1. Tekstual  ialah  beberapa  jenis  kearifan  lokal  seperti  sistem  nilai,  tata  cara, ketentuan  khusus  yang  dituangkan  ke  dalam  bentuk  catatan  tertulis  seperti yang  ditemui  dalam  kitab  tradisional  primbon,  kalender  dan  prasi  atau budaya tulis di atas lembaran daun lontar.
2. Bangunan atau arsitektural.
3. Benda cagar budaya  atau tradisional  (karya seni), misalnya keris, batik  dan lain sebagainya,
b. Kearifan lokal yang tidak berwujud (intangible)
Kearifan  lokal  yang  tidak  berwujud  seperti  petuah  yang  disampaikan  secara verbal  dan  turun  temurun  yang  bisa  berupa  nyanyian  dan  kidung  yang mengandung  nilai  ajaran  tradisional.  Melalui  petuah  atau  bentuk  kearifan  lokal yang  tidak  berwujud  lainnya,  nilai  sosial  disampaikan  secara  oral/verbal  dari generasi ke generasi.
Dalam  kumpulan  kisah  berbahasa  Banjar  yang  berjudul Satipis  Apam  Barabai terdapat  kearifan  lokal  yang  tidak  berwujud.  Seperti  yang  terdapat  pada  cerita  yang berjudul Lamah Bulu . Kisah ini menceritakan tentang seorang perempuan yang mudah dirasuki  oleh  makhluk  halus.  Pesan  tersiratnya  adalah  bagi  mereka  yang  lamah  bulu agar menghindari tempat-tempat yang berpotensi untuknya dirasuki oleh makhluk halus. Dalam masyarakat Banjar, istilah lamah bulu memang bukan hal baru. Apabila sesorang dengan kondisi lamah bulu berada di tempat yang ada penunggunya atau melihat suatu kejadian yang tidak tidak biasa, dia sangat mudah dirasuki oleh makhluk halus. Seperti yang terdapat pada cerita ini. Seorang mahasiswa yang dirasuki oleh arwah orang yang baru  saja  kecelakaan.  Orang  tersebut  seperti  ingin  menyampaikan  pesan  kepada keluarga yang ditinggalkan. Seperti yang terdapat dalam kutipan berikut ini.
“Ikam lamah bulu,” ujar Pa Haji. “Lamah bulu artinya gampang dirasuki urang halus. Rupanya arwah Umanya nang maninggal tadi masuk ka awak ikam, handak bapasan gasan lakinya, minta rela! Waktu handak tulak tadi kada sampat barilaan, kalu? Umur kada babau!” ujar Pa Haji (Komalasari,
2018)
Pada  kisah  yang  berjudul Lamah  Bulu juga  terdapat  pesan  atau  petuah  yang mengingatkan pembaca agar tidak rebahan menjelang waktu magrib tiba. Kebiasaan ini diyakini  dapat  mempersulit  seseorang  menjelang  kematiannya.  Bagi  umat  Islam  tentu memiliki  keinginan  agar  di  ujung  umur  mereka  mendapatkan  husnul  hatimah. Penjelasan ini terdapat dalam kutipan berikut ini.
Amun  parak  Magrib  kada  bulih  barabah.  Pamali.  Apalagi  mun  barabah wayah  bang  Magrib,  kaina  bisa  kada  kawa  basyahadat  wayah  dicabut nyawa.  Labaram.  Bahaya  banar.  Hidup  tu  nang  iyanya  di  hujung  umur. Amun husnul hatimah, Insya Allah masuk surge, tagal mun su’ul hatimah, labaram masuk naraka. Jauhkan bala! (Komalasari, 2018).
Kearifan  lokal  berupa  petuah  yang  berhubungan  dengan  jodoh  terdapat  pada kisah yang berjudul Amun Judu Tatamu di Cubik . Fase kehidupan bagi  generasi  muda orang  Banjar  setelah  selesai  kuliah,  bekerja,  dan  tidak  berselang  lama  kemudian menikah.  Istilah  menikah  ini  disebut  dengan  “ batajak  sarubung ”.  Hal  ini  sering dijumpai  pada  masyarakat  Banjar.  Bahkan  dalam  cerita  ini  disebutkan  bahwa kesuksesan  seorang  mahasiswa  itu  apabila  setelah  lulus  kuliah  mendapatkan  gelar, mendapatkan  pekerjaan  sekaligus  mendapatkan  jodoh,  seperti  yang  terdapat  dalam kutipan berikut.
Bujur  haja  tujuan  kuliah  tu  gasan  bagawi,  tagal  bulih  haja  jua  sambil balilihat  nang  tapatut.  Ujar  pribahasa,  sambil  banyalam,  sambil bakunyung,  sambil  nginum  banyu.  Jadi,  talu  buting  nang  didapat:  galar dapat, judu dapat, gawian dapat. Amun ulun maukur mahasiswa nang jadi tu kaitu pang. (Komalasari, 2018)
“Tagal,  kada  papa.  Mudahan,  Nak  ai,  ikam  lakas  dapat  gawian.  Nyaman bulih pacaran, lakas tajak sarubung!” (Komalasari, 2018)
Petuah yang masih berhubungan dengan jodoh kembali disinggung dalam kisah yang berjudul Amun Judu Tatamu di Cubik . Pesan tersebut menjelaskan bahwa apabila seseorang  memang  tidak  digariskan  berjodoh,  meskipun  sudah  ditetapkan  tanggal pernikahan,  ada  saja  halangan  yang  menyebabkan  tidak  terjadinya  kejadian  sakral tersebut. Hal ini memberikan pesan khususnya pada generasi muda agar tidak bersikap berlebihan dalam berpacaran sebab belum tentu pada akhirnya keduanya akan berjodoh. Jodoh, lahir, dan takdir sudah ditentukan oleh Tuhan. Meskipun tidak berpacaran, kalau memang  ditakdirkan  untuk  berjodoh,  maka  pernikahan  akan  terlaksana.  Seperti  kata pepatah,  Asam  di  gunung,  garam  di  laut,  akan  bertemu  di  cobek  menjadi  sambal. Penjelasan  mengenai  jodoh  dalam  kisah Amun  Judu  Tatamu  di  Cubik terdapat  dalam kutipan berikut ini.
Nang  ngaran  kadada  judu,  biar  sudah  baatur  tanggal  banikahan,  bisa  ai batal.  Ada  tarus  tu  pang  alasan  mun  handak  kada  bajudu  ni.  Makanya, amun  bapacaran  jangan  pina  maanduh-anduh  banar.  Bisa  kada  takawin jua. Judu, lahir wan mati tu takdir. Kahandak Allah Ta’alla. (Komalasari, 2018)
Amun dasar judu, biar kada bapacaran gin takawin. Asam di gunung, uyah di  laut.  Amun  judu,  tatamu  haja  di  cubik,  jadi  sambal  acan.  Bagus  haja agama kada mambulihi bapacaran tu. (Komalasari, 2018)
Kearifan  lokal  yang  berwujud  nyata  berupa  menggunaan  kain  tapih bahalai untuk menggendong anak bayi atau anak yang masih kecil. Menggendong bayi  menggunakan  tapih  bahalai  bertujuan  untuk  menidurkan  bayi.  Penjelasan tentang  kebiasaan  masyarakat  Banjar  yang  menggunakan  tapih  bahalai  untuk menggendong bayi terdapat dalam kisah yang berjudul Darah Tinggi , seperti yang dijelaskan pada kutipan berikut ini.
Ulun  masih  bapikir.  Mana  ada  urang  hutan  palsu?  Tagal,  urang  hutan digindung  wan  nginum  susu  pakai  dot,  hanyar  hari  ini  malihat!  Maulah urang  hutan  digindung  pakai  tapih  bahalai?  Disusui  pakai  dot  ha  pulang! Maka  urang  hutannya  baranai  haja  digindung  Umanya  Rumi,  kaya
manggindung  bayi  nang  handak  diguringakan.  Parcis  banar  bayi! (Komalasari, 2018)
Kearifan  lokal  berupa  petuah  yang  masih  berhubungan  dengan  jodoh  juga terdapat  dalam  kisah  berjudul Inur  biuti  (babustan  tujuh) .  Kisah  ini  menceritakan tentang  seorang  mahasiswa  yang  bertekad  tidak  akan  pulang  kampung  setelah  lulus kuliah  jika  di  kampung  halaman  tidak  mendapatkan  pekerjaan.  Bagi  perempuan  yang belum mendapatkan pekerjaan, kalau ada yang melamar merupakan hal  yang baik tapi kalau tidak ada yang melamar, maka akan seperti kata pepatah Banjar ‘hadang-hadang jadi hadangan’. Pepatah ini memiliki arti bahwa sesuatu yang kemungkinan besar tidak akan  terjadi  meskipun  ditunggu.  Hadang  merupakan  bahasa  Banjar  yang  berarti menunggu  dan  kata  hadangan  berarti  kerbau.  Kutipan  tentang  hal  ini  terdapat  pada bagian berikut ini.
… Tagal, ulun pantang bulik ka kampung amun kada bagawi. Dahulu mun mahasiswa bulik kampung, ka Hulu Sungai, ngalih mencari gawian. Baik jua  mun  ada  nang  malamar,  membawai  kawin.  Amun  kada,  hadang- hadang jadi hadangan. (Komalasari, 2018)
Kearifan  lokal  berupa  petuah  tentang  rasa  bersyukur  terdapat  pada  kisah yang  berjudul Marga  Nasi  Malitak .  Kisah  ini  menceritakan  tentang  seorang perempuan  yang  bercerai  dengan  suaminya  karena  perkara  makanan.  Mantan suaminya  merupakan  laki-laki  yang  suka  mencemooh  hasil  makanan  istrinya. Salah satu tanda bersyukur adalah dengan tidak mencemooh makanan yang telah disediakan.  Sifat  kurang  bersyukur  juga  dapat  membuat  seseorang  sulit mendapatkan  rezeki.  Selain  itu,  bersikap  baik  terhadap  istri  juga  menjadi  cara mudah  untuk  mendapatkan  rezeki.  Penjelasan  tentang  petuah  tersebut  terdapat dalam kutipan berikut ini.
“Padahal, Bu ai, amun mawada makanan di hadapan kada bagus banar! Itu tanda  kada  basukur!  Maka  bila  kada  basukur  ne  ngalih  mencari  rajaki!” (Komalasari, 2018)
“Bujur banar, Nak ai, apalagi mun kada baik lawan bini, magin ai ngalih razaki. Amun urang kada tahu di agama, banyak nang durhaka lawan bini. Makanya ngalih mancari rajaki,” jar ulun. (Komalasari, 2018)
Petuah  tentang  seorang  perempuan  harus  bersikap  mandiri  juga  terdapat dalam  kisah  yang  berjudul Marga  Nasi  Malitak .  Apabila  seorang  perempuan mandiri,  maka  hidupnya  tidak  bergantung  kepada  laki-laki.  Seperti  pesan  yang disebutkan  dalam  cerita  ini  yang  menyebutkan  bahwa  cinta  itu  harus diperjuangkan,  kalau  sudah  tidak  cinta,  tinggalkan  maka  habislah  cerita.  Dan
apabila  hal  itu  terjadi,  maka  perempuan  sudah  semestinya  menjadi  pribadi  yang mandiri. Penjelasan tentang hal ini terdapat dalam kutipan berikut ini.
Kaputingannya: cinta tu sutil haja. Amun hati katuju, sasahi. Amun kada, sadang tinggalakan. Habis kisah. Amun gasan bibinian nang mandiri, napa ada. Kawa haja inya hidup. (Komalasari, 2018)
Kearifan  lokal  yang  berupa  petuah  terdapat  dalam  kisah  yang  berjudul Pengusaha Wan Argawai . Kisah ini menceritakan tentang kesuksesan seorang penguasa bumbu  masakan.  Seseorang  bisa  sukses  dalam  pekerjaannya  apabila  rajin  berusaha. Kegagalan  tidak  mampu  menyelesaikan  pendidikan  di  universitas  dijadikan  motivasi untuk berhasil dalam berusaha. Pesan tersebut terdapat pada kutipan berikut ini.
“Dulu  waktu  kuliah  di  fakultas  ekonomi,  aku  kada  tuntung.  Aku  supan lawan ikam marga kada rajin kuliah, makanya am kita kada sapamahaman. Itu  nang  maulah  aku  kada  nyaman.  Sakalinya  kada  baijasah  sarjana  ni dasar  ngalih  bagawi.  Tagal,  amun  cangkal,  Alhamdulillah  jadi  hasil  haja, kawa hidup kaya urang jua,” jer Munif. (Komalasari, 2018)
Petuah  lainnya  yang  berkenaan  dengan  sikap  mahasiswa  dalam  proses perkuliahan terdapat pada cerita berjudul Satipis Apam Barabai . Kisah ini memberikan gambaran  tentang  mahasiswa  yang  kuliah  tidak  hanya  mendapatkan  ilmu  pengetahuan saja  namun  juga  memperoleh  perilaku  yang  baik.  Seperti  melatih  kesabaran,  menahan diri, disiplin, menghargai orang lain, dan bertanggung jawab. Penjelasan tentang petuah ini terdapat pada kutipan-kutipan berikut ini.
Urang  kuliah  sabujurannya  kada  dapat  ilmu  haja,  bisa  jua  parigal  nang baik.  Jaka  disuruh  manukar  buku,  kita  dilatih  supaya  tulus,  supaya  dapat ilmu.  Jaka  mahadangi  paguruan  kalawasan,  artinya  kita  dilatih  supaya sabar.  Jaka  disariku,  artinya  kita  dilatih  supaya  sanggup  manahan  diri. Jaka disuruh datang pas waktu, artinya kita dilatih disiplin, mahargai urang lain (Komalasari, 2018)
Sakulah  tinggi  mustinya  kada  ilmu  haja  nang  didapat.  Mustinya  wayah manunggui  paguruan  nang  talambat,  kita  dilatih  sabar.  Wayah  disariki paguruan pas baurusan, artinya dilatih manahan sarik. Wayah kanyamukan di  kost,  dilatih  tahan  apilan.  Gampang  haja,  amun  gatal  digaru! (Komalasari, 2018)
Wayah  disuruh  nukar  buku  dilatih  supaya  rela  berkurban  duit.  Wayah kauyuhan  manggawi  tugas  paguruan  tu  artinya  dilatih  tanggung  jawab.
Wayah  mahadapi  anak  ulun  nang  ngalih  dilajari,  mustinya  sabar. (Komalasari, 2018)
Kearifan  lokal  yang  berupa  petuah  yang  berhubungan  dengan  kehidupan manusia  terdapat  pada  kisah  yang  berjudul Siup .  Kisah  ini  menceritakan  tentang kegagalan  hubungan  dua  anak  manusia  dalam  hubungan  percintaan.  Perbedaan  pola pikir menjadi alasan yang paling mendasar. Namun pihak perempuan merasa tidak perlu merasa  bersedih  dan  terpuruk.  Dia  selalu  mengingat  pesan  dari  ayahnya  tentang kebiasaan baik yang bisa dilakukan agar kehidupannya selalu dijauhkan dari kesulitan. Kebiasaan tersebut adalah kebiasaan membaca surah Al-Waqiah setelah sholat magrib. Pesan ini terlihat pada kutipan berikut ini.
Imbah  sumbahyang  Magrib,  ulun  baca  Surah  al-Waqiah.  Jar  Abah,  mun mambaca surah tu hidup kita kada pacang ngalih. Jadi, tumatan SD sudah dibiasakan  mambaca  tiap  hari,  imbah  tu  mambaca  Surah  Yaasin. (Komalasari, 2018)
Petuah yang juga berkenaan dengan kehidupan manusia masih ditemukan dalam kisah yang berjudul Siup . Ada salah satu pesan yang dipercayai oleh orang zaman dulu tentang  istilah  pamali  dalam  membuat  Cacapan  (istilah  untuk  pengganti  sambal  yang terdiri dari garam, bawang merah yang dibakar, asam jawa dan cabe). Membuat cacapan takaran airnya harus pas, jangan sampai kebanyakan air. Kebanyakan air dipercaya akan membawa  hujan  pada  hari  perkawinan  sehingga  orang-orang  tidak  datang  ke  acara perkawinan tersebut. Kutipan mengenai hal tersebut terdapat pada bagian berikut ini.
Banyu  bajarang  dibuat  ka  piring  halus,  dibuati  uyah,  bawang  habang babanam, asam kamal wan lumbuk parawit. Banyunya jangan banyak, jar urang pamali. Kaina mun kawin ari hujan. Nah, mun hujan iya am, pacang kada  datangan  urang  saruan.  Kawannya  mandai  tiwadak.  Bah,  nyaman banar tu pang! (Komalasari, 2018)
Petuah yang terdapat pada kisah yang berjudul Parang Maya memberikan pesan kepada  pembaca  tentang  adab  saat  berada  di  pemakaman.  Saat  di  pemakaman,  orang dilarang  untuk  membicarakan,  menggosipkan  orang  atau  bercanda.  Pesan  ini  terdapat dalam kutipan berikut ini.
Ulun  unggut-unggut.  Malayat  di  kuburan  kada  bulih  mawada, mamandirakan urang atawa bagayaan. Tu ngarannya adab … (Komalasari, 2018)
Kisah yang berjudul Parang Maya ini menceritakan tentang salah satu alumni di salah satu kampus swasta di Banjarmasin yang meninggal secara tiba-tiba yang diyakini
oleh masyarakat setempat sebagai korban dari Parang Maya. Hal ini terlihat dari tanda- tanda  yang  dianggap  sebagai  salah  satu  tanda  seseorang  terkena  Parang  Maya.  Parang Maya merupakan salah satu tindakan untuk menyakiti orang lain dengan menggunakan kekuatan  gaib.  Kutipan  tentang  keyakinan  masyarakat  tentang  kejadian Parang  Maya terlihat pada kutipan berikut ini.
“Sabarataan  urang  manyambat,  Bu  ai!  Apa  balukuk  awak  Rusyidah sabukuan  habang!  Tu  tandanya  inya  diparang  maya!  Masa,  Bu,  kadada garing,  bakajutan  masuk  rumah  sakit,  lalu  maninggal!” (Komalasari, 2018)
Petuah  yang  berkenaan  dengan  penyakit  terdapat  pada  kisah  yang  berjudul Pasar  Tarapung  Siring . Kisah  ini  menceritakan  tentang  seorang  penjual  buah  di  pasar terapung  yang  mempunyai  perangai  pemarah.  Salah  satu  calon  pembeli  yang  tidak terima  dengan  sikap  penjual  buah  akhirnya  melaporkan  kepada  pihak  yang  berwajib atas  tuduhan  perbuatan  tidak  menyenangkan.  Selama  6  bulan  di  penjara,  penjual  buah menjadi  rajin  mengikuti  salat  berjamaah,  rajin  mengikuti  pengajian.  Salah  satu  pesan dalam  pengajian  itu  yang  disampaikan  adalah  tentang  banyak  penyakit  yang  bermula dari  hati  manusia.  Cara  mengobatinya  tentu  saja  dengan  rajin  beribah,  jangan melakukan  perbuatan  yang  tidak  baik.  Penjelasan  tentang  pesan  ini  terdapat  pada kutipan berikut ini.
Ujar  Tuan  guru  di  panjara,  panyakit  tu  kabanyakan  marga  hati. Maubatinya,  banyaki  baibadah.  Jangan  maumpati  kalakuan  nang  kada baik.  Bila  urang  manciling,  maraha,  matanya  jua!  Bila  urang  bapandir kasar,  maraha  jua.  Bila  urang  mawada,  maraha  jua.  Bila  urang  bamamai, maraha  jua.  Amun  kawa  sabar,  Insya  Allah  panyakit  hati  kadada  lagi. (Komalasari, 2018)
Salah satu kearifan lokal yang ada di Banjarmasin yaitu pasar terapung. Huriyah (2020) menjelaskan pasar terapung merupakan bisnis berjualan dari kapal kecil ke kapal kecil. Aktivitas jual beli dilakukan di atas perahu (jukung-jukung baik yang berkayuh) pada  umumnya  diperankan  oleh  perempuan.  Para  pedagang  menjual  makanan tradisional,  sayur-sayuran,  buah-buahan,  bahan  makanan  pokok,  dan  lain-lain. Penggambaran kondisi pasar terapung ini juga digambarkan dalam kisah yang berjudul Pasar  Terapung  Siring.  Pada  kisah  tersebut  dijelaskan  bahwa  aktivitas  para  penjual  di pasar  terapung  dimulai  sejak  pagi  hari  dengan  berbagai  jenis  dagangan  seperti  yang tergambar dalam kutipan berikut ini.
Babawaan  hibak  di  jukung.  Ada  buah  gitaan.  Isinya  putih  kaya  buah katapi.  Rasanya  masam-masam  manis.  Ada  jua  buah  bundar,  bulat warnanya, habang, isinya putih – kaya manggis, tagal halus. Ada jua buah
jajantik,  buah  kuwini,  buah  mantiga  wan  limau  madang.  Bila  samuaan buah  tu  adanya  di  Kalimantan  haja.  Gitaan,  bundar,  jajantik,  kuwini  wan pampakin asa kadada di luar Kalimantan. (Komalasari, 2018)
Ari pukul tujuh haratan Acil Inur sampai di Pasar Tarapung Siring. Jukung lain  sudah  banyak  takumpulan  bahuyung  di  Siring.  Ada  bangsa  talung puluh  buah  jukung  nang  sandar.  Nang  dijual  macam-macam.  Ada  nang bajual  buah,  sayur,  ada  jua  tupi  purun,  jintingan  purun,  piring  lidi. (Komalasari, 2018)
Ada jua nang bajual wadai kampung: puracit, tapai gumbili, tapai lakatan, wadai  cincin,  lupis  wan  apam  dangkak.  Lucu  jua  apam  dangkak  ni. Dingarani  apam  dangkak,  marga  nang  bajual  wan  mamakannya  duduk badangkak. Ada jua kikicak, lakatan bahinti, gula-gait. Macam-macam  tu pang. Tu nang dijual urang bajukung. (Komalasari, 2018)
Buah-buahan  yang  dijual  belikan  di  Pasar  Tarapung  seperti  yang  dijelaskan  di atas  memang  sebagian  besar  merupakan  buah-buahan  khas  Kalimantan.  Begitu  pula dengan kerajinan  khas  Kalimantan yang bisa dibeli  di  Pasar Tarapung seperti topi dan tas yang dibuat dari purun. Purun merupakan salah satu jenis tanaman yang dikeringkan, kemudian  diolah  untuk  berbagai  keperluan  seperti  topi  dan  tas.  Makanan  tradisional juga  sangat  mudah  ditemui  di  Pasar  Tarapung.  Di  Banjarmasin,  Pasar  Tarapung  bisa ditemukan di wilayah Sungai Kuin, Lokbaitan, dan di kawasan kota Piere Tendean.
Dalam  kisah  yang  berjudul Pian  sapuluh,  Ulun  Sablas! juga  terdapat  petuah tentang  jodoh.  Jodoh  sudah  diatur  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Kalau  dua  orang manusia masih berjodoh, akan ada jalannya untuk tetap bertahan. Namun apabila jodoh sudah  berakhir,  sekuat  apapun  menjaga  akan  tetap  berakhir.  Petuah  ini  terdapat  pada kutipan berikut ini.
…  Mun  habis  judu,  ampihan  tu.  Amun  dasar  landing  judu,  ada  haja jalannya. Biar dijaga siang- malam gin, mun habis judu tatap ai ampihan. Apalagi  nang  dijaga  babatis.  Biar  kada  dijaga,  amun  ada  haja  judunya tatap ai ampun saurang. Hidup ni bisa-bisa mamilih haja. Allah Ta’ala jua nang maatur. (Komalasari, 2018)
Masyarakat  Banjar  juga  mempercayai  istilah  istri  tua  sebagai  padaringan (sebutan  alat  untuk  menyimpan  beras)  yang  memiliki  arti  simbol  rezeki  seorang  laki- laki.  Apabila  seorang  laki-laki  berpoligami  dan  meninggalkan  istri  tua,  diibaratkan dengan  membuang  padaringan  atau  membuang  sumber  rezekinya.  Keadaan  itu dipercayai  akan  menghadirkan  kesulitan  dalam  mendapatkan  rezeki.  Seperti  yang terdapat dalam kisah yang berjudul Pian Sapuluh, Ulun Sablas!. Cerita ini menceritakan tentang  Bang  Jul  yang  berpoligami.  Pada  awalnya  Bang  Jul  menganggap  bahwa  sang
istri  mengizinkan  keputusannya.  Tanpa  diprediksi  oleh  Bang  Jul,  setelah  pernikahan kedua  dilaksanakan,  istri  pertama  justru  mengajukan  permohonan  bercerai.  Bang  Jul tidak  dapat  mempertahankan  rumah  tangganya  dengan  istri  pertamanya.  Tidak  lama setelah  bercerai,  mantan  istri  Bang  Jul  pun  menikah  dengan  laki-laki  yang  lebih  baik darinya. Petuah mengenai hal ini terdapat pada kutipan berikut ini.
Tinggal  Bang  Jul  nang  baurut  dada,  liwar  manyasal.  Sakalinya  bininya dapat  laki  nang  tabaik  pada  inya.  Bang  Jul  sasain  sakit  bacari.  Jar  urang bahari,  amun  tabuang  bini  tuha  sama  kaya  tabuang  padaringan.  Sasain sakit bacari. Haaaan… lagi ha situ! (Komalasari, 2018)
Kearifan  lokal  yang  berupa  perumpamaan  terdapat  pada  kisah  yang  berjudul Kalaras Karing . Kalaras Karing dalam bahasa Indonesia berarti daun pisang yang telah mengering. Kalaras  karing bagi  orang  Banjar  diumpakan  untuk  orang  yang  mudah tersinggung,  mudah  marah,  mudah  terpengaruh.  Apabila  orang  tersebut  dipancing segera bereaksi  tanpa mau mendengarkan penjelasan orang lain. Seperti  perumpamaan kalaras  karing:  kada  kawa  kana  api,  kamandahan.  Apabila  berhadapan  dengan  orang yang memiliki tendensi mudah tersinggung, mudah marah, mudah terpengaruh, haruslah berhati-hati  dalam  bertutur  kata,  jika  tidak  mau  terkena  amukannya.  Hal  ini  terdapat pada kutipan berikut ini.
… Kaya kalaras karing: kada kawa kana api,  kamandahan! Makanya  am aku  batata  banar  pander,  kalu  pina  kapuhunan  diamuknya.  (Komalasari, 2018)

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data yang dilakukan, dapat disimpulkan bahwa sastra Banjar merupakan karya sastra yang menggunakan bahasa Banjar dan berisi nilai-nilai “kebanjaran”  atau  nilai-nilai  budaya  Banjar.  Dalam  Kumpulan  Kisah Satipis  Apam Barabai karya  Ida  Komalasari  terdapat  kearifan  lokal  masyarakat  Banjar  yang  terlihat dengan  adanya  pasar  terapung.  Pasar  terapung  merupakan  bisnis  berjualan  dari  kapal kecil  ke  kapal  kecil.  Kearifan  lokal  masyarakat  Banjar  juga  terdapat  dalam  berbagai petuah  atau  pesan  yang  diyakini  masyarakat  diantaranya  seperti  tidak  rebahan menjelang  waktu  magrib  tiba,  jodoh  sudah  ditentukan  oleh  Tuhan,  sifat  kurang bersyukur juga dapat membuat seseorang sulit mendapatkan rezeki, kebiasaan membaca surah Al-Waqiah setelah salat magrib, adab saat berada di pemakaman, banyak penyakit yang bermula dari hati manusia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada segenap pihak yang telah mendukung proses publikasi artikel ini.

## REFERENSI
Effendi, R. (2011). Sastra Banjar Teori dan Interpretasi . Scripta Cendikia.
Emzir & Rohman, S. (2016). Teori dan Pengajaran Sastra . PT RajaGrafindo Persada.
Endraswara, S. (2008). Metode Penelitian Sastra . Media Pressindo.
Endraswara, S. (2013). Sosiologi Sastra Studi, Teori, dan Interpretasi . Penerbit OmbaK.
Huriyah. (2020). Kearifan Lokal Kota Seribu Sungai . Alra Media.
Ideham, S., D. (2007). Urang Banjar dan kebudayaannya . Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan dan Pustaka Banua.
Ismawati, E. (2013). Pengajaran Sastra . Penerbit Ombak.
Jarkasi & Hermawan, S. (eds). (2006). Sastra Banjar Kontekstual . IRCiSoD bekerja sama dengan FKIP UNLAM PRESS Banjarmasin dan Forum Kajian Budaya Banjar.
Komalasari, I. (2018). Satipis Apam Barabai . Artikata.
Nasukha,  A.  A.  F.  dkk.  (2020).  Moral  Values  in  Short  Stories  Di  Ujung Senja  and  its Implications  for  Learning  Bahasa  Indonesia  in  High  School. AKSIS:  Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 4 (1), 220–229. https://doi.org/220-229. https://doi.org/10.21009/AKSIS.040120
Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi  Sastra  Peranan  Unsur-Unsur  Kebudayaan  dalam proses Kreatif . Pustaka Pelajar.
Ratna,  N.  K.  (2014). Peranan  Karya  Sastra,  Seni,  dan  Budaya  dalam  Pendidikan Karakter . Pustaka Pelajar.
Septiaji,  A  &  Nuraeni,  Y.  (2020).  The  Struggle  of  Woman  in  Novel  Merry  Riana: Mimpi  Sejuta  Dolar  by  Alberthiene  Endah:  Existensialist  Feminism  Studies. AKSIS:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia, 4 (2),  432–442. https://doi.org/https://doi.org/10.21009/AKSIS.040217
Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, dan R&D . Alfabet.
Nugroho, Boeriswati, & Eriyani: The Effect of Visualization Strategies ...
Zaman,  N.  dkk.  (2020).  Social  Values  in  a  Collection  of  Lukisan  Kaligrafi  by  A. Mustofa  Bisri  and  The  Lessons  Aplication  at  High  School.  . .AKSIS:  Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 4 (2), 469–496. https://doi.org/https://doi.org/10.21009/AKSIS.040220