Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 6 (2), 2021, 179-190 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v6i2.384

## REFLEKSI NASIONALISME TOKOH DALAM FILM
WATHANI AL-GHALI: TELAAH RESEPSI SASTRA
Ifi Erwhintiana 1 , Laily Fitriani 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Corresponding E-mail: ifierwhintiana@gmail.com

## Abstract
This  research  aims  to  reveal  audiences  reflection  about  propaganda  of  Palestine Liberation that presented through nationalism value  in film wathani al-ghali based on Stuart  Hall  Perspective.  This  research  is    decriptive  qualitative.  The  subject  of  this research are 40 students of Arabic  Languange and Literature in UIN Maulana Malik Ibrahim  by  purposive  sampling  based  on  curent  criteria.  The  results  of  this  research showed that actualization of  nationalism value in film wathani al-ghali are about 18 in various  form  as    propaganda  of  Palestine  Liberation.  Those  actualization  are  blatant uprising,  being killed for Palestine’s defenses, fooling the Israeli army and attacking them.  Audience  receptions  for  the  representation  nationalism  value  in  the  film interpreted  into  a  reflection  of  propaganda  of  Palestine  Liberation.  Percentage    of audiences  are  78%  are  in  dominant  hegemony  position,  22%  are  in    negoitation position, and no ocucupies for the opposition. Some underlying  factors are background knowledge  that  related  to  Palestinian  conflict,  simple    flow,  and  also  getting  much moral values from the film.
Keywords: film, nationalism, Palestine, audience reception

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan refleksi penonton terhadap propaganda pembebasan  Palestina  yang  disuguhkan  melalui  sikap  nasionalisme  tokoh  dalam  film wathani al-ghali berdasarkan perspektif Stuart Hall. Penelitan ini merupakan penelitian deskriptif  kualitatif.  Subjek  penelitian  ini  adalah  40  mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra Arab  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  berdasarkan purposive  sampling.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  18  bentuk  representasi  nilai  nasionalisme sebagai bentuk propaganda pembebasan dalam film wathani al-ghali. Aktualisasi nilai tersebut  berupa  pemberontakan,  rela  terbunuh  demi  memperjuangkan  Palestina, mengelabuhi  tentara  Israel,  dan  melakukan  beberapa  penyerangan.  Resepsi  penonton terhadap  representasi  nilai  nasionalisme  dalam  film  menginterpretasikan  sebuah refleksi  propaganda  pembebasan  Palestina.  Persentase  penonton  menunjukkan  78% menempati  posisi  hegemoni  dominan  dan  22%  berada  di  posisi  negoisasi.  Beberapa faktor  yang  melatarbelakanginya  ialah  pengetahuan  dasar  penonton  tentang  konflik Palestina; alur film sederhana; dan penonton mendapatkan banyak pesan moral dalam film tersebut.
Kata kunci: film, nasionalisme, Palestina, resepsi penonton

## Pendahuluan
Resepsi sastra atau estetika resepsi menjadi bagian dari kajian kritik sastra yang menekankan pada pembaca. Hal ini  selaras dengan pernyataan Franco yang menjelaskan resepsi sastra sebagai cara  pembaca  memaknai  sebuah  karya  sastra  secara  bebas  untuk  memberikan  sebuah  tanggapan. Resepsi  pembaca  memiliki  cakupan  yang  cukup  luas  di  mana  pembaca  dapat  menunjukkan tanggapan  aktif  berupa  realisasi  sikap  dan  sejenisnya  ataupun  negatif  dengan  sebatas  memahami karya  tersebut.  Inilah  mengapa  resepsi  pembaca  dapat  menghasilkan  keragaman  nilai  dan pemahaman (Junus 1985; Pradopo 2001).
Berlandaskan  konsep  di  atas,  tidaklah  mengherankan  jika  muncul  berbagai  respon  yang menghasilkan  sebuah  perspektif  bahkan  paradigma  tertentu  terhadap  sebuah  fenomena.  Meski demikian,  pembaca  sebagai  konsumen  sastra  rentan  terpengaruh  oleh  ideologi  pengarang.  Dalam konteks ini, karya sastra dianggap otonom dalam proses resepsi hingga interpretasi (Hutomo). Sama halnya dengan film di mana Hall (1997) menjelaskan bahwa “ representation connects meaning and language  to  culture ”,  yakni  menggunakan  bahasa  sebagai  media  untuk  mengekspresikan  sesuatu yang bermakna, menyatakannya, dan menyajikannya kepada orang lain. Di sinilah resepsi mampu menganalogikan  serta  mengaitkan  wacana  teks,  media,  dan  khalayak  yang  tidak  terlepas  dari konteks budaya (Jensen 1999).
Film Wathani  al-Ghali merupakan  film  animasi  Arab  yang  diproduksi  oleh Muassasah  al- Basyāir dan ditayangkan pada tahun 2014. Film ini menceritakan tentang kisah perjuangan pribumi Palestina.  Film  berdurasi  45  menit  ini  menunjukkan  sejumlah  potret  nasionalisme  yang diaktualisasikan  tokoh-tokoh  dalam  film.  Dalam  konteks  sastra,  film  ini  dapat  dianggap  sebagai cerminan  realitas  yang  terjadi  di  Palestina.  Hal  ini  tentunya  bukan  merepresentasikan  realitas semata, melainkan pengarang memiliki maksud lain dari pembuatan film ini. Inilah mengapa perlu adanya  pemahaman  lebih  mendalam  melalui  resepsi  pembaca  untuk  mengetahui  makna  tersirat yang disampaikan pengarang kepada khalayak.
Menurut  tinjauan  historis,  Palestina  hingga  kini  menjadi  salah  satu  negara  yang  selalu diperbincangkan  sebagai  negara  yang  tertindas.  Tidak  sedikit  negara  yang  turut  berkontribusi menyalurkan tenaga dan bantuan, serta mendukung kemerdekaan Palestina termasuk Indonesia (Al- Jazeera). Adanya konflik yang terjadi di Palestina tidak lepas dari beberapa faktor pemicu seperti wilayah geografis strategis yang menghubungkan tiga benua ditambah dengan keadaan tanah yang subur.  Pada  kurun  1948-1950  Israel  melakukan  penggusuran  pribumi  Palestina  Tercatat  kurang lebih 400 desa rata dengan tanah saat itu. Di sinilah muncul upaya untuk menarik perhatian publik, salah  satunya  karya  sastra.  Melalui  karya  sastra,  pengarang  dapat  berkomunikasi  secara  tidak langsung, serta dapat mencerminkan dalam kurun waktu tertentu (Wiyatmi 2012). Oleh karena itu, peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  dalam  terkait  nasionalisme  yang  ditunjukkan  tokoh  dalam film Wathani al-Ghali .
Berkaitan  dengan  resepsi  sastra,  Hall  menjelaskan  posisi  pembaca  sebagai  khalayak  dalam menginterpretasi  karya  menjadi  tiga  kategori  yakni:  hegemoni,  negoisasi  dan  oposisi  (Morissan 2015).  Menurutnya,  proses  eksplorasi  makna  dalam  karya  sastra,  terdapat  proses  transmisi pengarang ( encoding ) dan penerimaan khalayak ( decoding ) (Natalia 2008). Berangkat dari urgensi pembaca  dalam  menanggapi  sebuah  karya  sastra,  peneliti  menganggap  konsep  Hall  mampu menjelaskan  alur  pemikiran  pembaca  saat  meresepsi  film Wathani  al-Ghali .  Melalui  proses klasifikasi  pembaca,  film  ini  dianggap  berhasil  menyampaikan  pesan  yang  disebut encoding . Penerimaan  pembaca  yang  beragam  jelas  menunjukkan  bahwa  film  ini  mampu  memengaruhi ideologi khalayak.
Merujuk  pada  beberapa  penelitian  terdahulu,  kajian  tentang  resepsi  pembaca  telah  banyak dilakukan, terutama dalam mengetahui respon khalayak terhadap sebuah karya sastra. Terdapat dua penelitian terdahulu yang cukup relevan dengan tema di mana audiens memiliki wewenang penuh dalam  interpretasi  wacana  dalam  film  yakni Pemaknaan  Audiens  Terhadap  Film  Dokumenter “Dhira  Narayana  of  Lingkar  Ganja  Nusantara (Anggarwati  2017),  dan  manifestasi  gambaran kebudayaan  Mexico  dalam  fim  animasi the  Book  of  Life (Iqbal  2017).  Kedua  penelitian  tersebut
berfokus pada sebatas  respon audiens terhadap  sebuah film. Sedangkan  penelitian ini tidak  hanya dari  segi  resepsi  melainkan  menggunakan mix  method yang  ditujukan  untuk  membuktikan prosentase nasionalisme yang secara khusus ditonjolkan dalam film wathani al-ghali.
Melihat relevansi dari tiap penejelasan di atas, peneliti meyakini bahwa kajian mengenai film sebagai karya sastra memiliki pengaruh yang cukup besar bagi publik. Dalam konteks ini, penonton dianggap  khalayak  aktif  yang  tidak  hanya  melihat  fenomena  semata,  melainkan  juga menginterpretasikan  pesan  yang  diperoleh  dalam  film  tersebut.  Oleh  karena  itu,  peneliti  melihat pentingnya  analisis  nilai-nilai  nasionalisme  yang  nampak  dalam  film  tersebut  dengan  menyimak serta mencatat adegan atau dialog yang sesuai dengan subtema, serta menginterprtasikan tanggapan penonton mengenai nilai nasionalisme yang terkandung dalam film tersebut melalui konsep resepsi yang diusung.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  resepsi  sastra. Struat  Hall  yang  menyebutkan  bahwa  keterlibatan  audiens  dalam  proses  interpretasi  mampu menentukan  kualitas  sebuah  karya,  sehingga  metode  ini  cukup  efektif  dalam  merepresentasikan simbol  audiens.  Penelitian  kualitatif  bertujuan  mengidentifikasi  kondisi  objek  ilmiah  di  mana peneliti  merupakan  instrumen  utama  penelitian  (Hariwijaya,  2015).  Di  samping  itu,  penelitian kualitatif  berfungsi  untuk  menjabarkan  fenomena  dari  suatu  populasi  secara  sistematis,  valid,  dan faktual  (Usman,  2006).  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  resepsi  penonton  mengenai propaganda pembebasan Palestina yang disajikan dalam film Wathani al-Ghali . Sumber data primer penelitian  ini  adalah  film Wathani  al-Ghali .  Sedangkan  sumber  data  sekunder  diperoleh  dari literatur  yang  berkaitan  dengan  resepsi  penonton,  dan  lain  sebagainya.  Data tersebut  dapat  berupa buku, jurnal maupun informasi dari internet (Siswanto, 2012).
Dalam  pelaksanaannya,  peneliti  mengumpulkan  berbagai  informasi  yang  mendukung  tujuan penelitian  tersebut.  Terkadang  peneliti  perlu  memperluas  informasi  dari  data  yang  telah  tersedia (Kurniawan,  2018).  Teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  kuisioner  dan  dokumentasi (Kurniawan,  2018;  Ratna,  2010).  Dalam  hal  ini,  peneliti  menyebarkan  kuisioner  kepada  40 mahasiswa  sebagai  responden  dan  didukung  dengan  mendokumentasikan  segala  informasi  yang terkait  sebagai  penunjang  data.  Setelah  data  terkumpul,  peneliti  menggunakan  teknik  diskusi dengan  sejawat  dan  triangulasi  sumber  sebagai  uji  validitas  data.  Validitas  data  mengacu  pada tindakan  peneliti  secara  objektif  dalam  menjelaskan  suatu  konsep  dengan  berpikir  induktif, sehingga  sama  makna  dalam  pandangan,  pemahaman,  serta  tindakan  peneliti  (Muhyidin,  2017; Siswanto, 2012).
Analisis data berdasarkan model analisis induktif yang terdiri dari  reduksi data, data display, conclusion drawing/verification . Dalam analisis induktif, peneliti dapat menggunakan kategori yang lazim  atau  menggunakan  kategori-kategori  yang  dikembangkan  sendiri  (Hermawan,  2018). Berdasarkan  implementasinya,  peneliti  mereduksi  data  yang  tidak  sesuai  dengan  subtema  yakni nasionalisme pada tokoh sebagai proses filterisasi untuk mendapatkan data yang mampu menjawab rumusan masalah. Adapun tahap selanjutnya ialah penyajian data di mana peneliti menarasikan data yang  didukung  dengan  hasil  interpretasi  secara  deskriptif.  Dalam  penelitian  ini,  penyajian  data seputar representasi nilai nasionalisme dalam film yang didukung dengan resepsi penonton sebagai konsumen  aktif  dalam  penerimaan  karya.  Tahap  terakhir,  penarikan  kesimpulan  di  mana  peneliti mengalkulasikan hasil analisis yang dipaparkan dan memberikan penjelasan serta penguatan secara general sebagai bentuk kesimpulan penelitian.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Representasi Propaganda Palestina dalam Film Wathani al-Ghali Konflik Palestina yang berkelanjutan menumbuhkan rasa nasionalisme yang cukup kuat bagi penduduknya,  hingga  memunculkan  upaya-upaya  propaganda  pembebasan  yang  diaktualisasikan melalui  pemberotakan.  Nasionalisme  dapat  diinterpretasikan  sebagai  manifestasi  kesetiaan  dan
kecintaan  terhadap  bangsa  sebagai  pembentukan  karakter  bangsa  yang  humanis,  pluralis,  dan menjunjung  tinggi  HAM  (Choliq,  2011).  Hal  ini  sealur  dengan  representasi  nilai  nasionalisme sebagai bentuk propaganda Palestina yang dituangkan dalam film wathani al-ghali. Nilai tersebut tampak dalam beberapa adegan baik secara verbal maupun perilaku sebagaimana kutipan berikut:
اذام ؟نولعفت اذام : دّمحم اوكرتا، مّلكتي نأ عيطتسيال هّنإ .ةناشلاو اوعد ،نوقياضتال ؟اّنم نوديرت ..!!
؟نيملسملا نم امتنأ له ،ينربخأ : شيجلا
؟لأست اذامل .نيملسملا نم ةيرقلا هذه لهأ عيمجو نيملسملا نم نحن معن : دّمحم
نوكت نأ مك ل حمس يذلا نم : شيجلا إ ناكملا اذه يفو انه ةماق . : دّمحم انرايد اذه ،يمأ ةقيدحو ،يبأ ةعرزم هذه ،اننطو انه..انه . اوعجرو اوجرخا ناكملا اذه اورداغ ،مك ل ريدال متنأ : شيجلا ... ناكملا اذه لوخدب مك ل قحيال .انضرأ ضرألا هذه .
ال ،تمصا : شيجلا
امدن نومدنت مك لعجأسّالإو ناكملا اذه اورداغ ،نآلا دعب ةكربلا هذه يف حابسب كل حمسأ ال .اديدش

## .نآلا بهذا .ادّيج امتعمس له ،مويلا دعب امكارأ نأ ديرأ

## Detik ke 11.09-12.00
Dari  percakapan  di  atas,  Muhammad  mengaktualisasikan  nilai  nasionalisme  dengan membantah  panglima  tentara  Israel  secara  tegas.  Selain  itu,  Muhammad  juga  menjelaskan  tanah yang ia pijaki merupakan tanah milik orang tuangya. Secara tidak langsung, ia menjelaskan bahwa bumi itu milik Palestina. Selain itu, ia berani mengusir kedua pejabat israel dengan tegas. Dengan demikian, nilai nasionalisme yang ada pada dirinya sungguh mendarah daging. Tidak hanya itu, ia juga menegaskan bahwa pribumi Palestina ialah muslim sebagaimana yang terdapat pada kutipan sebelumnya. Hal tersebut merupakan penjelasan yang lugas bahwa para pribumi Palestina menolak kehadiran Yahudi dan Zionis yang berada di Israel, sehingga mereka tidak ada hak untuk menjajahi Palestina.
Adegan  tersebut  sesuai  dengan  konflik  sosial  yang  terjadi  di  Palestina.  Pemberontakan pemuda  Palestina  masih  berlanjut  hingga  sekarang.  Fenomena  ini  dibuktikan  dengan pemberontakan pemuda di jalur Gaza yang terjadi di akhir Maret lalu. Dalam rangka memperingati peristiwa Great  March  dengan  menunjukkan  pemberontakan  tentara  Israel  di  bawah  naungan Hamas  (CNN,  2017).  Fenomena  ini  semakin  menguatkan  bahwa  film  ini  menjadi  media  untuk merepresentasikan realitas yang terjadi di Palestina. Hal ini tidak lain untuk menyadarkan audiens sebagai  konsumen  aktif  dari  film  tersebut.  Selaras  dengan  penelitian  sebelumnya  yang menggunakan  resepsi  audiens  untuk  menggambarkan  potret  budaya  Afrika  serta merepresentasikan identitas perempuan yang mengalami transformasi. Penelitian ini menekankan keterlibatan  audiens  terhadap  visibilitas  perempuan  Afrika  di  mana  implikasi  penerimaan  dan resepsi audiens cukup penting dalam membangun kesadaran dan pandangan baru. Dalam konteks ini,  resepsi  audiens  berpengaruh  pada  pergeseran  ideologi  terkait  visibilitas  budaya  Afrika.  Di sinilah audiens bereksplorasi dalam mendefinisikan kembali citra  dan identitas budaya dalam film (Brylla, 2013).
Seperti  potongan  gambar  di  atas,  hal  tersebut  menunjukkan  adegan  di  mana  Isom  berhasil keluar dari desa dengan menunggangi keledai kecil miliknya beserta ayamnya dan beberapa barang berharganya termasuk foto ibundanya. Adanya nilai nasionalisme yang ditujukan oleh Isom saat ia berhasil menyingkirkan tentara Israel yang hampir menembaknya. Sama halnya dengan fenomena yang  terjadi  di  Palestina,  para  pemuda  Palestina  memiliki  keberanian  sejak  dini.  Mereka  sudah terlatih untuk memberontak para tentara Israel, seperti halnya Ahed Tamimi, salah seorang remaja Palestina  di  Tepi  Barat.  Ia  terkenal  akan  keberaniannya  melawan  tentara  Israel.  Aksi  gadis  ini kembali viral dua tahun lalu saat ia menampar tentara Israel untuk melindungi keluarganya. Aksi tersebut terekam kamera dan membanjiri media sosial. Tidak hanya itu, ia juga mendapat julukan “senilai  seribu  laki - laki”,  hingga  mendapat  pengakuan  dari  Mahmud  Abbas  atas  jasanya.  Selain itu, dia juga pernah diundang oleh perdana menteri Turki pada tahun 2012 (BBC, 2017). Fenomena tersebut membuktikan eksistensi nilai nasionalisme yang dimiliki oleh pribumi Palestina tertanam sejak dini.
Selaras dengan fenomena di atas, Nicole dalam temuannya menyatakan dengan jelas bahwa urgensi  posisi  audiens  di  tengah  masyarakat  kontemporer  menjadi  sasaran  dalam  menyampaikan wacana yang dinginkan pengarang. Di sinilah audiens secara bebas nilai memberikan respon kritis atas  apa  yang  disuguhkan  dalam  film,  sebab  pengarang  dapat  menggiring  opini  publik  melalui media.  Selain  itu,  film  dianggap  sebagai  media  untuk  merefleksikan  pandangan  dunia  khalayak melalui  audiens.  Dengan  demikian,  audiens  menjadi  bukti  nyata  atas  penerimaan  karya  sastra (Talmacs, 2020).

## Detik 27.30
اودعتبا .انضرأ نم اوجرخا : نيطسلف نطاوم .....اودعتبا....اوجرخا .انه نم
Sama  halnya  dengan  potongan  gambar  di  atas,  foto  itu  menjelaskan  bahwa  Isom  marah ketika  tentara  Israel  tiba  di  tempat  penampungan  mereka.  Segera,  Isom  bangkit tanpa  alas  kaki, geram, dan penuh dendam. Ungkapan ini diindikasikan munculnya nilai-nilai nasionalisme dengan sikap  penolakan  keberadaan  negara  asing  sebab  merekan  merasa  terganggu  dengan  kehadiran tentara  Israel  yang  sewenang-wenang.  Mereka  bahkan  mengusir  masyarakat  Palestina  hingga menghancurkan  semua  rumahnya.  Muhammad  berdiri  di  samping  Isom,  merasa  sedih  dan  kesal karena  tingkah  laku  tentara  Israel  terhadap  dirinya  dan  keluarganya.  Jadi,  keduanya  merasakan rasa patriotisme melalui kesadaran mereka tentang apa yang menimpa mereka, meski mereka tidak menunjukkan ketertarikan pada situasi yang mengubah mereka.
Tidak  hanya  itu,  penggalan  kalimat  di  atas  juga  menguatkan  nilai-nilai  nasionalisme  yang ditujukan tokoh dalam film ini. Pernyataan ini semakin mendukung asumsi peneliti bahwa setiap masyarakat  Palestina  memiliki  nilai-nilai  patriotik  yang  tinggi  untuk  mempertahankan  tanah airnya.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  adegan  sebelumnya  di  mana  berkumpulnya  mereka  di  pinggir tebing  sambil  melakukan  pemberontakan  terhadap  tentara  Israel  agar  menjauh  dari  Palestina. Semua  masyarakat  Palestina  menyatakan  dengan  lantang  dan  penuh  keberanian.  Fenomena  ini tentunya  menggambarkan  dengan  jelas  bahwa  masyarakat  Palestina  telah  mencapai  nilai-nilai nasionalisme  melalui  aksi  tersebut.  Mereka  bahkan  tidak  segan-segan  untuk  melakukan pemberontakan  terus-  menerus  demi  mempertahankan  tanah  air  mereka  dari  penjajahan.  Sebuah bentuk penolakan terhadap penjajahan dan penindasan.
Pernyataan  di  atas  sesuai  dengan  fenomena  yang  terjadi  di  Palestina.  Berdasarkan  data sosiologis,  seluruh  masyarakat  Palestina  berupaya  untuk  menegakkan  keadilan  di  bawah kepemimpinan  Hamas.  Pemberontakan  ini  dikenal  dengan  sebutan  " Intifada".  Pemberontakan tersebut  merupakan  bentuk  tanggapan  atas  ketetapan  Donald  Trump  yang  menyatakan  bahwa Yerusalem  adalah  ibu  kota  Israel.  Pemberontakan  ini  terjadi  di  beberapa  titik,  seperti  Gaza  dan wilayah  barat  Palestina.  Berdasarakan  salah  satu  tinjauan  historis, intifada  pertama  kali  terjadi pada 1987 hingga 1993. Pemberontakan itu menewaskan kurang lebih 1962 korban jiwa (Kompas 2017).  Fenomena  ini  tercatat  sebagai  pemberontakan  terbesar  sepanjang  sejarah.  Dengan demikian,  adegan  beserta  dialog  dalam  wathani  al-ghali  menjadi  data-data  representatif  yang kemudian dilanjutkan untuk menjadi data pendukung resepsi audiens.

## Detik ke 30.18-30.38
Seperti  gambar  di  atas,  sebuah  adegan  di  mana  ayah  Isom  ditembak  oleh  panglima  Israel akibat  menentang  perintah  pejabat  Israel.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  ayah  Isom  memiliki rasa nasionalisme yang tinggi sebagai pribumi Palestina. Dia rela tertembak demi menentang para orientalis  agar  penduduk  desa  mendapat  tempat  mereka  kembali.  Tidak  hanya  itu,  ayah  Isom menentang mereka dengan tegas sebagaimana yang dikatakan dalam dialog sebagai berikut:
اذام : ماصع بأ
؟نحن نم نوديرت
ّمدت و اندالوأ نولتقت اذامل ؟اّنم نوديرت اذام : خيشلا نور انتويب نم اوجرخا اننوملظت ىتح مك ل انلعف اذام .انتويب
.انضرأ نم اوجرخت نأ بجيو ،نوفلتخم متنأ اننيب مك ل ناكمال .ءابرغ متنأ اندالب اورجاهت نأ مكيلع :ماصع بأ
اي ادّيج ينعمسأ :خيشلا
مكنم ه ّللا مقتنيس .اندالب نم.......نم اوئاج متنأ .ليج دعب اليج انئابأ نع ضرالا هذه انثرو دقل ،دلو...اذه
.اذه مك لمعب
ريثكب نوعرف لثم متنأ ....نذإ اذكه :خيشلا
اعيمج انتم ول ىتح....انضرأ لالتحاب .....نومزتغمو نوبذاك متنأ : ماصع بأ
...ينلتقت نأ نوعيطتست إ مل كن
....نأ انئانبأ .خيراتلا ... نأ اوعطتست ه ّللا اي فطلا :عمتجم
Beliau  menegaskan  bahwa  para  orientalis  tidak  dapat  mengubah  sejarah  yang  menyatakan Palestina merupakan peninggalan para anbiy ā ’.
Sama  halnya  dengan  fenomena  sosial  yang  di  mana  para  pejabat  Israel  mengaku  bahwa Palestina  itu  murni  milik  para  Yahudi.  Tanah  tersebut  merupakan  peninggalan  nenek  moyang mereka. Pengakuan tersebut juga didukung dengan pengakuan Presiden Amerika, Donald Trump. Dalam  pidatonya  pada  06  Desember  2018,  ia  menyatakan  secara  resmi  bahwa  Yerussalem  ialah ibukota Israel, sehingga ekspansi di tanah Palestina semakin meluas. Selain itu, tokoh terkemuka Hanan Ashrawi juga menjelaskan bahwa mereka ialah Kristen asli dan tanah tersebut merupakan hak  mereka.  Orang  Kristen  sudah  berabad-abad  tinggal  di  sana,  sehingga  orang  Islam  tidak  bisa semena-mena  menempatinya,  bahkan  merebutnya  (BBC,  2018).  Oleh  karena  itu,  adegan  yang terjadi  dalam  film  sesuai  dengan  isu  yang  terjadi  di  Palestina,  sehingga  muncullah  nilai
nasionalisme dalam  film yang ditunjukkan oleh penduduk desa tersebut berupa penolakan secara terang-terangan.
Berdasarkan  pemaparan  data-data  yang  terkandung  dalam  film Wathani  al-Ghali,  secara keseluruhan  data  tersebut  baik  berupa  adegan  maupun  dialog  merupakan  data-data  representatif yang difokuskan peneliti untuk menjadi data pendukung dalam menentukan hasil resepsi audiens terhadap film Wathani al-Ghali. Dalam konteks ini, peneliti  membongkar pengaruh film tersebut terhadap  alur  pemikiran  audiens  serta  mengungkapkan  respon  mereka  melalui  konsep  resepsi Stuart  Hall.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  tidak  hanya  berfokus  pada  nilai  nasionalisme, melainan juga respon dari resepsi audiens terhadap film tersebut.
Resepsi Penonton terhadap Propaganda Palestina dalam Film Wathani al-Ghali

## Grafik 1. Prosentase Mahasiswa
Berdasarkan grafik persentase di atas, resepsi responden yang berasal dari mahasiswa Bahasa dan  Sastra  Arab    atau  non  Bahasa  dan  Sastra  Arab    menempati  posisi  hegemoni  dominan  dan negoisasi.  Persentase  yang  tertera  pada  grafik  di  atas,  dapat  dibuktikan  dengan  pernyataan infroman yang telah menonton film Wathani al-Ghali baik dari kalangan mahasiswa Bahasa dan Sastra  Arab    maupun  non-Bahasa  dan  Sastra  Arab.  Tanggapan  mereka  mengenai  film  tersebut merupakan  cara  interpretasi  sebagai  sebuah  refleksi  terhadap  representasi  propaganda  Palestina yang disuguhkan dalam film Wathani al-Ghali. Adapaun penjelasannya sebagai berikut:
Berdasarkan  tanggapan  informan  dengan  label  mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra  Arab    yang memahami  konflik  Palestina,  dia  sangat  setuju  dengan  tema  yang  disajikan  dalam  film.  Dia beranggapan  bahwa  film  tersebut  bersifat  edukatif  karena  film  ini  bertujuan  untuk  mengedukasi masyarakat Palestina umumnya anak anak agar mereka lebih mengerti apa yang sebenarnya terjadi dan dialami oleh mereka. Hal ini juga dapat menarik simpati dan empati masyarakat non-Palestina sehingga diharapkan mereka mampu berkontribusi terhadap Palestina melalui berbagai cara. Selain ia  dapat  memahami  pesan  dengan  mudah  saat  berinteraksi  dengan  teks  karena  alur  cerita  yang sederhana, dan bahasa yang mudah dipahami. Terdapat faktor lain yang mendukung tanggapannya yakni  pemahamannya  mengenai  konflik  Palestina  cukup  mendalam.  Menurut  pendapatnya,  latar belakang  terjadinya  konflik  ini  adalah  klaim  teologis  masing-masing  pihak  tentang  eksistensi tentang  tanah  'agung'.  Tanah  tersebut  juga  merupakan  tempat  suci  dan  bersejarah  bagi  3  agama besar  di  dunia  yakni  umat  Muslim,  Kristiani,  dan  Yahudi.  Oleh  karena  itu,  area  tersebut  rawan sekali  menjadi  area  konflik  dari  masing  masing  kelompok.  Ia  juga  menyatakan  bahwa  ia mendapatkan  pesan  moral  tentang  bagaimana  seseorang  setia  terhadap  negara,  dan  menolong sesama warga negara. Dengan demikian, ia benar-benar menerima sepenuhnya apa yang dimaksud sutradara.
Dalam proses resepsi, peran pembaca sangat mendominasi karena fokus utama dalam teori ini  ialah  relasi  antara  pengarang,  karya  sastra,  dan  pembaca.  Hal  ini  disebabkan,  historis  sebuah karya tidak akan bernilai tanpa partisipasi pembaca (Jauss 1974). Di sisi lain, keterlibatan audiens yang diakui dalam literatur mampu menentukan kualitas sebuah karya, sehingga metode ini cukup efektif melalui analisis pengalaman audiens (Cunningham, 2020; Radbourne, 2009). Selama proses
25% 15% 25% 13% 10% 5% 7% 0% 20% 40% 60% 80% 100%
memahami  teks,  polisemi  akan  muncul  dalam  sebuah  karya  dikarenakan  pemaknaan  pembaca. Terdapat  relasi  antara  penerimaan  khalayak  dengan  pembawaan  karya  sehingga  memengaruhi ideologi  pembaca(Junus,  1985).  Adapun  faktor  lain  yang  perlu  diperhatikan  dalam  resepsi  yaitu penyalinan,  penyaduran  dan  penerjemahan,  sehingga  proses  pemaknaan  akan  sempurna  (Teeuw, 1984).  Selaras  dengan  konsep  tersebut, penelitian  lain  juga  menjelaskan  secara gamblang  bahwa kekuatan audiens mampu merekonstruksi ideologi dan wacana dalam film. selain itu, penerimaan audiens  yang  beragam  menunjukkan  pengaruh  audiens  yang  dianggap  konsumen  aktif  dalam mengkonsumsi karya sastra (Shao, 2019).
Terjadinya  proses  resepsi  dapat  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  di  antaranya  politik, budaya, sosial, ekonomi, pendidikan dan agama (Bungin, 2006). Pendapat lain menyatakan bahwa setiap  individu  memiliki  interpretasi  yang  berbeda  meski  berada  di  lingkungan  yang  sama.  Di samping  itu,  terdapat  beberapa  faktor  yang  membuat  mereka  memiliki  ketertarikan  yang  sama untuk  mewujudkan  komunikasi  efektif,  sehingga  mempermudah  dalam  memperoleh  pemaknaan yang sama. Faktor tersebut dapat berupa ras, bahasa, dan ekonomi (Mulyana, 2008).
Sama  halnya  dengan  informan  mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra  Arab    yang  tidak  memahami konflik  Palestina.  Ia  setuju  dengan  konsep  nasionalisme  yang  diusung  dalam  film  tersebut.  Ia beranggapan  bahwa  film  tersebut  merupakan  representasi  keadaan  sosial  yang  saat  ini  terjadi  di Palestina,  meski  ia  tidak  banyak  memahami  konflik  yang  terjadi  di  Palestina.  Banyak  bentuk nasiolisme  yang  ia  dapatkan  dalam  film  tersebut  seperti  sikap  cinta  tanah  air  yang  mendalam meski harus mengorbankan dirinya dan ia mendapat pesan moral dari film tersebut berupa sikap berani  dan  pantang  menyerah.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  ia  menerima  sepenuhnya  pesan yang terkandung dalam film tersebut.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  urgensi  penerapan  teori  resepsi  ialah  mendukung  adanya kajian  terhadap  audiences.  Dalam  konteks  ini,  khalayak  tidak  menempati  posisi  pasif  namun sebaliknya. Khalayak dianggap sebagai agen kultural yang memiliki wewenang dalam interpretasi makna dari berbagai wacana yang disajikan media. Selain itu, makna tersebut bersifat polisemik, bahkan  bisa  berupa  oposisi  khalayak  (Fiske,  1987).Sebagaimana  penelitian  yang  berkutat  pada resepsi  audiens  juga  menyatakan  bahwa  respon  dan  tanggapan  kritis  audiens  dapat  menjadi barometer  sebuah  karya,  serta  bagaimana  nilai  estetik  dan  artistik  sebuah  karya  dapat  diterima khalayak (Edwards, 2018).
Mengenai korelasi antara bahasa dengan media, Hall memiliki peran yang cukup besar dalam teori resepsi. Hall beranggapan bahwa representasi didasarkan pada suatu hal yang mewakili dan dapat direpresentasikan kembali (Hall 1997). Banyak para ilmuwan yang mengacu pada pemikirian Stuart  Hall  seperti  Morley.  Seorang  sosiolog  dan  pakar  kebudayaan  yang  menjadi  tokoh  utama dalam  sejarah  kebangkitan  politik  di  Inggris  pada  kurun  1960-1970.  Sedangkan  Hall  juga menganut  pemikiran  Althusser  yang  menganggap  media  muncul  sebagai  refleksi  dari  konstruksi media (Zamroni, 2017).
Dalam analisis resepsi, khalayak bersifat aktif dalam berbagai hal baik dalam mendekoding media, membaca teks, serta melibatkan ideologi khalayak terhadap beragam kode yang ditawarkan oleh media (Burton, 2012). Khalayak aktif merupakan orang-orang yang tidak hanya menerima apa yang  direpresentasikan  media  terhadap  mereka,  melainkan  mereka  berinteraksi  dengan  teks  dan menginterpretasikannya  dengan  cara  mereka  untuk  tujuan  mereka  sendiri  tanpa  campur  tangan ideologi  pengarang.  Dengan  demikian,  khalayak  aktif  melakukan  interpretasi  secara  kognitif melalui  informasi  yang  didapatkan  dari  pengalaman  individu  (Mc  Quail,  2010).  Dalam  sebuah penelitian  juga  disebutkan  bahwa    media  pendukung  seperti  film  mampu  membangun  identitas audiens  terlebih  yang  memiliki  banyak  peminatnya  seperti  K-drama.  Di  sinilah  audiens  dituntut sebagai  khalayak  aktif  yang  mampu  memberikan  resepsi  yang  dituangkan  dalam  berbagai  sudut pandang  selama  proses  interpretasi.  Inilah  mengapa  audiens  memiliki  wewenang  untuk mengeksplorasi segala informasi yang disuguhkan dalam sebuah karya (Briandana, 2018).
Lain  halnya  dengan  mahasiswa  non-Bahasa  dan  Sastra  Arab    yang  paham  akan  konflik Palestina-Israel. Sebagai penikmat film, ia setuju dengan konsep nasionalisme yang diusung dalam film  tersebut.  Berdasarkan  pengamatannya,  film  tersebut  mengajarkan  manusia  hakikat hubb al- wathan  yang  dianugerahkan  oleh  Allah.  Di  sisi  lain,  film  ini  juga  bersifat  edukatif,  dan  cocok untuk  ditonton  semua  kalangan  terutama  anak-anak.  Adapaun  faktor  lain  yakni  ia  cukup memahami  konflik  Palestina  di  mana  tidak  sekadar  konflik  sengketa  tanah,  melainkan  konflik agama  antara  Zionis  dan  Muslim.  Tidak  hanya  itu,  ia  berpendapat  bahwa  ia  banyak  mengetahui arti rela berkorban, ikhlas, dan pantang menyerah setelah menonton film tersebut. Ia menganggap film  tersebut  dapat  membangkitkan  kesadaran  sesama  muslim  untuk  berkontribusi  membantu mereka  baik  berupa  harta,  tenaga,  maupun  doa.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  ia menerima sepenuhnya konten dan pesan yang disampaikan dalam film tersebut.
Berdasarkan  pada  perspektif  Hall,  khalayak  akan  mengalami  prooses decoding  dari  suatu karya  yang  telah  di encoding  oleh  si  pengarang.  Dalam  konteks  ini,  proses  decoding  merupakan proses  yang  dialami  khalayak  saat  penerimaan  pesan. Decoding  ialah  suatu  proses  di  mana khalayak  menginterpretasikan  pesan-pesan  fisik  media  ke  dalam  suatu  bentuk  yang  dapat dipahami oleh penerima (Morissan, 2015). Stuart Hall juga menyatakan analisis resepsi berfokus pada proses decoding dan encoding. Dalam hal ini, analisis resepsi menfokuskan pada penerimaan individu serta tanggapannya dalam proses decoding (Hall, 1997). Berawal dari perspektif tersebut, Hall kemudian mengembangkannya dan menetapkan bahwa khalayak dapat memberi tiga macam reaksi saat membaca teks yakni dominant code atau preferred reading, negoitated, dan opossitional dengan  ciri  khas  masing-masing.  Konsep  ini  juga  dapat  dibuktikan  dalam  sebuah  penelitian  di mana interpetasi audiens berasal dari ragam latar belakang yang berbeda.
Dalam  konteks  itu,  pengalaman  audiens  diuji  dan  diperhitungkan  hingga  memunculakn sebuah  kesimpulan  atas  penerimaan,  negoisasi,  maupun  penolakan.  Di  sinilah  audiens  cenderung skema yang cukup kompleks sehingga audiens dapat mengeksplorasi secara kritis terhadap wacana yang  disuguhkan  (Buzinde,  2012).  Dengan  demikian,  konsep  Hall  terkait  audiens  dapat diintegrasikan  dalam  mengelaborasi  konteks  yang  terkandung  dalam  sebuah  karya  beserta relasinya terhadap pembaca sebagai konsumen dan khalayak aktif.
Sedangkan  mahasiswa  non-Bahasa  dan  Sastra  Arab    yang  juga  tidak  memahami  konflik Palestina  berpendapat  demikian.  Ia  setuju  dengan  tema  yang  diusung  dalam  film  tersebut. Berdasarkan  pengamatannya,  tema  yang  mengusung  konsep  nasionalisme  dalam  film  tersebut dapat  meningkatkan  kesadaran  publik  untuk  menghentikan  penjajahan  terhadap  Palestina,  serta mengembalikan  hak-hak  pribumi  Palestina  terutama  masa  anak-anak  yang  terancam.  Adapun faktor lain ialah pemahaman terhadap konflik Palestina meski secara  umum. Di  sisi lain, ia juga mendapat hikmah berupa sebuah pemahaman bahawa tiap individu berhak hidup dengan aman dan damai. Hal tersebut membuktikan bahwa ia menerima sepenuhnya dengan konsep yang disajikan dalam film.
Fenomena tersebut selaras dengan penelitian sebelumnya yang menggunakan resepsi audiens untuk  merepresentasikan  identitas  perempuan  Sri  lanka  dalam  bingkai  ruang  publik  seperti televisi,  dan  teledrama  terutama  arus  media  trans  Asia  di  Australia.  Hal  ini  tidak  lain  bertujuan untuk merepresentasikan secara simbolis identitas mereka terutama dari aspek budaya (Gamage, 2020).  Sedikit  berbeda  dengan  penjelasan  Lewis  dalam  penelitiannya  yang  menyorot  audiens sebagai  pendengar.  Dalam  konteks  ini,  audiens  tidak  sepenuhnya  menjadi  sorotan  utama melainkan ada beberapa faktor pendukung, misalnya relasi arsitektur, akustik dan audiens di mana keterkaitan  seluruh  unsur  dapat  mendemostrasikan  posisi  audiens  dalam  memberikan  respon. Dengan kata lain, bagaimana aspek pendukung mampu mempengaruhi audiens (Kaye, 2012).

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  tampak  dengan  jelas  bentuk  nilai  nasionalisme  dalam  film Wathani al-Ghali. Terdapat 18 potret representasi nilai nasionalisme yang dapat diklasifikasikan
sebagai berikut; 1) pemberontakan secara terang-terangan; 2) terbunuh sebagai bentuk pembelaan; 3)  pengelabuhan  terhadap  pihak  Israel.  Persentase  resepsi  penonton  mengenai  representasi  nilai nasionalisme  dalam  film  mencapai  78%,  berada  pada  hegemoni  dominan  di  mana  responden menerima  sepenuhnya  terhadap  wacana  nasionalisme  yang  disuguhkan  dalam  film,  dan  22% berada  di  posisi  negoisasi  di  mana  responden  menerima  sebagian  dalam  pengertian  menerima secara  konsep  namun  tidak  dalam  praktiknya.  Terdapat  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi munculnya  resepsi  tersebut  seperti  pengetahuan  dasar  terkait  konflik  Palestina,  alur  film  yang sederhana, serta pesan moral yang diperoleh penonton.
Berdasarkan penelitian di atas, peneliti menganggap bahwa film memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap pemikiran seseorang. Rangkaian alur yang disuguhkan film Wathani al-Ghali mampu  mengkonstruksi  perspektif  mahasiswa  Sastra  Arab  sebagai  khalayak  dalam  menanggapi sebuah fenomena. Meski demikian, penelitian ini tidak mendeskripsikan dampak secara signifikan yang timbul sebagai akibat proses resepsi. Oleh karena itu, penelitian ini perlu dilanjutkan dengan kajian serupa dan tentunya dengan cakupan data yang lebih luas, serta analisis yang lebih beragam. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoretik maupun praktis terutama tentang resepsi khalayak sebagai konsumen terhadap keberadaan sebuah karya sastra.[]

## Daftar Rujukan
Anggarwati,  Bunga  Trinata.  2017.  “Pemaknaan  Audiens  Terhadap  Film  Dokumenter  Dhira Narayana of Lingkar Ganja Nusantara” , Jurnal Interaksi Online, Vol. 6, No. 1.
Anonim. 2017a. “Hamas Serukan Palestina Lakukan Intifada” , Kompas.Com. Retrieved May 11, 2021 (https://internasional.kompas.com/read/2017/12/07/16112411/.).
Anonim.  2017b.  “Protes  Di  Jalur  Gaza  Dan  Tepi  Barat  Diwarnai  Kekerasan” , CNN.  Retrieved April 1, 2019 (https://www.cnnindonesia.com/internasional/20171207201536-120-260899/).
Anonim. 2017c. “Sosok Ahed Tamimi, Remaja Palestina Yang Berani Menampar Tentara Israel.” Bbc  Indonesia.  Retrieved  April  3,  2019  (https://www.bbc.com/indonesia/trensosial- 42521580).
Briandana, Rizki., et al . 2018. “Pay TVS and Aud ience Reception: Intercultural Responses to K- Drama on Indonesia Audience” , International Journal of Communication Research (Cultural and Linguistic Communication), Vol. 8, No. 4.
Brylla,  Catalin., &.  Florence  Ayisi.  2013.  “The  Politics  of  Representation  a nd  Audience Reception: Alternative Visions of Africa” , Research in African Literatures, Vol. 44, No. 2. Bungin,  Burhan.  2006. Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma,  Dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi di Masyrakat. Jakarta: Kencana Pernada Media Group.
Burton, Graeme. 2012. Media dan Budaya Populer. Yogyakarta: Jalasutra.
Buzinde,  Christine  N., &.  Eunice  Eunjung  Yoo.  2012.  “Gazing  upon  the  Kingdom  an  Audience Reception Analysis of a Televised Travelogue” , Annals of Tourism Research, Vol. 39, No. 1. Choliq, Abdul Murod. 2011. “Nasionalisme d alam Islam” , Jurnal Sejarah Citra Lekha, Vol. 16. Cunningham, Stuart., &. Alexa Scarlata. 2020. “New Forms of Internationalisation? The Impact of Netflix in Australia” , Media International Australia, Vol. 177, No. 1.
Edwards,  Emanuela.  2018.  “Survey  of  Audience  Reception  in  the  Sistine  Chapel:  Decoding  the Message of Sacred Art” , Church, Communication and Culture, Vol. 3, No. 3.
Fiske, John. 1987. Television Culture. London: Routledge.
Gamage,  Shashini.  2020.  “Migration,  Identity,  and  Television  Audiences:  Sri  Lankan  Women’s Soap Opera Clubs and Diasporic Li fe in Melbourne” , Media International Australia, Vol. 176,
No. 1.
Hall, Stuart., et al. 1997. Doing Cultural Studies. Berkeley: Sage & Buckingham, Open University. Hariwijaya,  Muhammad.  2015. Metodologi  Dan  Penulisan  Skripsi,  Tesis,  Dan  Desertasi  Untuk Ilmu Sosial Dan Humaniora. Yogyakarta: Prama Ilmu.
Hermawan, Acep &. Izzuddin Musthafa. 2018. Metodologi Penelitian Bahasa Arab, Konsep Dasar, Strategi, Metode, Teknik. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Iqbal, Ali Fahmi. 2017. “The Presentation of Mexican Cultures in The Animation Film The Book of Life” , Thesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jauss, Hans Robert. 1974. Literary History as a Challenge to Literary Theory Dalam Ralph Cohen. New Directions in Literary History. London: Routledge & Keegan Paul.
Jensen,  Klaus  Bruhn.  1999. Media  Audiences.  Reception  Analysis;  Mass  Communication  as  the Social Production of Meaning. Dalam Klaus Bruhn Jensen & Nicholas W Jankowski. (Eds.). A  Handbook  of  Qualitative  Methodologies  for  Mass  Communication  Research.  London: Routledge.
Junus, U. 1985. Resepsi Sastra. Jakarta: PT. Gramedia.
Kaye,  Lewis.  2012.  “The  Silenced  Listener:  Architectural  Acoustics,  the  Concert  Hall  and  the Conditions of Audience” , Leonardo Music Journal, Vol. 22.
Kurniawan, Khaerudin. 2018. Metode Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia. Bandung: Pustaka Setia.
Mc  Quail,  Dennis.  2010. Mc  Quail’s  Mass  Communication  Theory .  sixth  edit.  London:  Sage Publications.
Morissan.  2015. Teori  Komunikasi  Individu  Hingga  Massa.  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Muhyidin, Nurlina T., et al. 2017. Metodologi Penelitian Ekonomi Dan Sosial: Teori, Konsep Dan Rencana Proposal. Jakarta: Salemba Empat.
Mulyana, Dedy. 2008. Ilmu Komunikasi (Suatu Pengantar). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Natalia,  Maria.  2008. Pengantar  Teori  Komunikasi:  Analisis  Dan  Aplikasi.  Jakarta:  Salemba Humanika.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widia.
Radbourne, Jennifer., et al . 2009. “The Audience Experience: Measuring Quality in the P erforming Arts” , International Journal of Arts Management, Vol. 11, No. 3.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  Dan  Ilmu-Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Shao, Lingwei. 2019. “The Returning of Hallyu in China: Transnational Reception of the Korean Drama My Love from the Star” , Media International Australia, Vol. 175, No. 1.
Siswanto,  Victorius  Aries.  2012. Strategi  Dan  Langkah-Langkah  Penelitian.  Yogyakarta:  Graha Ilmu.
Talmacs,  Nicole. 2020.  “Chinese  Cinema  and  Australian  Audiences:  An  Exploratory  Study” , Media International Australia, Vol. 177, No. 2.
Teeuw, A. 1984. Membaca Dan Menilai Sastra. Jakarta: PT. Gramedia.
Usman,  Husaini.,  dan  Purnomo  S.  Akbar.  2006. Metodologi  Penelitian  Sosial.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Wiyatmi. 2012. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya dalam Sastra Indonesia. Yogyakarta: Ombak.
Zamroni,  Mohammad  dkk.  2017.  “Studi  Persepsi,  Interpretasi,  Dan  Resepsi  Khalayak  Terhadap Muatan Dakwah Televisi Indonesia” , Jurnal Al-Adalah, Vol. 20, No. 1.