## Urgensi Kafaah dalam Pernikahan
dan Implikasinya Terhadap Keutuhan Rumah Tangga Pakondang Rubaru Sumenep Ummi Kulsum, 1

## Abstract:
This  paper  to  describe  the  problems  in  finding  a  good  partner  or commonly  called  kafaah,  se  kufu‟  'between  the  bride  and  groom.  One  of  the problems to find a good partner is the issue of kafaah or so called kufu' between the bride  and  groom.  Kafaah  can  also  be  called  a  match  or  equal,  similar,  balanced  or harmonious.  That  is,  the  harmony  between  the  prospective  husband  and  the prospective  wife  so  that  interested  parties  do  not  object  to  the  continuity  of  the marriage. For example, men are equal to their future wives, equal in position, equal in social status, ethics and wealth. While the focus of this research, namely 1) about the urgency of kafaah in marriage and 2)  the implications of kafaah on the integrity of the household.
The type of research in this study is a qualitative research with a descriptive approach.  The  next  process  is  transcribing,  labeling  the  information  obtained  in observations and interviews. Then classify the data that has been coded according to their respective cognate themes. Furthermore, in qualitative  data analysis is drawing conclusions and verification.
While  the  results  of  this  study,  namely:  1)  The  Urgency  of  Kafaah  in  Marriage, including; Kafaah is the right for prospective wives and guardians, a factor that can encourage the creation of happiness in the household, guarantee the safety of women from  failure  or  household  shocks,  and  a  balance  in  terms  of  education  and  the economy.  2)  Implications  of  Kafaah  on  the  Integrity  of  the  Household,  namely; Aspects of mutual understanding, Aspects of affection, Aspects of cooperation, and Aspects of communication.
1 ( STIT AqidahUsymuniSumenep ) Ummikulsumelsyifa85@gmail.com

## Abstak:
Penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  permasalahan  dalam  mencari pasangan yang baik atau biasa disebut kafaah, se kufu'' antara kedua mempelai. Salah satu  masalah  mencari  pasangan  yang baik adalah  masalah  kafaah  atau  disebut  kufu' antara  kedua  mempelai.  Kafaah  juga  bisa  disebut  serasi  atau  sederajat,  serupa, seimbang atau serasi. Artinya, keharmonisan antara calon suami dan calon istri agar pihak  yang  berkepentingan  tidak  keberatan  dengan  kelangsungan  pernikahan. Misalnya,  laki-laki  sederajat  dengan  calon  istrinya,  sederajat  kedudukan,  sederajat dalam  status  sosial,  sederajat,  dan  sederajat.  Sedangkan  fokus  penelitian  ini  yaitu  1) tentang urgensi kafaah dalam pernikahan dan 2) implikasi kafaah terhadap keutuhan rumah tangga.
Jenis  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif.  Proses  selanjutnya  adalah  menyalin,  memberi  label  pada  informasi  yang diperoleh  dalam  observasi  dan  wawancara.  Kemudian  mengklasifikasikan  data  yang telah diberi kode sesuai tema serumpunnya masing-masing. Selanjutnya dalam analisis data kualitatif adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi.
Sedangkan hasil penelitian ini yaitu: 1) Urgensi Kafaah dalam Nikah, meliputi; Kafaah adalah  hak  bagi  calon  istri  dan  wali,  faktor  yang  dapat  mendorong  terciptanya kebahagiaan  dalam  rumah  tangga,  jaminan  keselamatan  perempuan  dari  kegagalan atau  goncangan  rumah  tangga,  dan  keseimbangan  dalam  hal  pendidikan  dan ekonomi. 2) Implikasi Kafaah terhadap Keutuhan Rumah Tangga, yaitu; Aspek saling pengertian, Aspek kasih sayang, Aspek kerjasama, dan Aspek komunikasi.
Keyword: Kafaah, Pernikahan

## PENDAHULUAN
Pernikahan adalah suatu cara yang dipilih oleh Allah swt. sebagai sarana bagi manusia  untuk  berkembang  biak  dan  melestarikan  kehidupan  untuk  mewujudkan tujuan  pernikahan.  Tujuan  pernikahan  tidak  hanya  memenuhi  kebutuhan  biologis, tetapi ada tujuan yang utama dalam pernikahan, seperti  memperoleh kehidupan yang tenangan  ( ةنيكس ),  cinta  ( ةدوم ),  dan  kasih  sayang  ( ةمحر ).  Untuk  mencapai  tujuan tersebut,  salah  satunya  mencari  calon  istri  atau  suami  yang  baik.  Upaya  tersebut bukanlah suatu kunci, namun keberadaannya dalam rumah tangga akan menentukan baik tidaknya dalam membangun rumah tangga tersebut.
Salah  satu  permasalahan  untuk  mencari  pasangan  yang  baik  adalah  masalah kafaah atau biasa disebut kufu‟ di antara kedua mempelai. Kafaah dapat juga disebut dengan  sejodoh  atau  sama,  serupa,  seimbang  atau  serasi.  Artinya,  keserasian  antara calon  suami  dan  calon  istri  agar  pihak-pihak  yang  berkepentingan  tidak  keberatan terhadap keberlangsungan pernikahan tersebut. Misalnya, laki-laki sebanding dengan calon istrinya, sama dalam kedudukan, sama dalam status sosial, etika serta kekayaan. Kafaah  yang  dimaksud  dalam  pernikahan  adalah  suatu  tuntutan  tentang  kesetaraan oleh sepasang suami istri.
Kafaah  dalam  pernikahan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat mendorong  terciptanya  kebahagiaan  suami-isteri  dan  lebih  menjamin  keselamatan perempuan dari kegagalan atau kegoncangan rumah tangga. Kafaah dianjurkan oleh Islam  dalam  memilih  calon  suami/isteri,  tetapi  tidak  menentukan  sah  atau  tidaknya pernikahan.  Karena  pernikahan  yang  tidak  seimbang  serta  banyaknya  perbedaan antara  suami-istri  akan  menimbulkan  problema  berkelanjutan.  Dengan  adanya
permasalahan kafaah/kufu‟ dalam ikatan pernikahan bukanlah persoalan yang mudah karena pernikahan itu sendiri tidak hanya sebatas hubungan dua orang yang berlainan jenis  saja,  tetapi  dampaknya  kepada  sikap  dan  tujuan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Disamping  itu,  pernikahan  juga  menjadi  cikal  bakal  terciptanya  kehidupan  yang harmonis  dalam  masyarakat  dan  menjadi  sarana  terbentuknya  generasi  yang  shalih dan  shalihah.  Penelitian  ini  fokus  pada  pandangan  pengurus  majlis  dzikir  dan sholawat  dalam  menyikapi  urgensi  kafa‟ah  dan  implikasinya  terhadap  keutuhan rumah tangga.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Kafaah dan Dasar Hukumnya
Kafaah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yakni ةءافك - ءافك yang  berarati  kesamaan, sepadan,. Jadi kafa‟ah atau sekufu artinya sepadan, sebanding, seimbang, sejodoh dan sederajat. 2 Dalam al-Quran kata kafaah diambil dari surat al-Ikhlas ayat 4.
Secara istilah, ulama fiqh mendefinisikannya dengan:

## تصىصخمرىمأىفراعللاعفدنيجوزلانيبتلثامملا
“Kesetaraan  antara  suami  istri  dalam  hal-hal  tertentu,  untuk  mencegah terjadinya pertikaian ”. 3
Kafaah  adalah  keseimbangan  dan  keserasian  antara  calon  istri  dan  calon suami  sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa  berat  untuk  melangsungkan pernikahan.  Menurut  Abu  Zahrah  kafaah  adalah  suatu  kondisi  dalam  suatu
2 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya : Pustaka Progresif, 1997), 1221.
3 Wahbah Zuhaely, al-  Fiqh  al-  Islam  wa-  Adillatuhu, Juz. VII (Cet. III; Beirut:  Dar-  al- Fikri 1409 H/1989 M), 6735.
perkawinan yang mana harus didapatkan adanya keseimbangan antara suami dan istri mengenai  beberapaaspek  tertentu  yang  dapat  mengosongkan  dari  krisis  yang  dapat merusak kehidupanpernikahan.
Kafaah  dalam  pernikahan  dapat  juga  dipahami  sebagai  persesuaian  antara suami dengan istrinya, sama kedudukannya. Suami seimbang kedudukannya dengan istrinya  di  masyarakat,  sama  baik  akhlaknya,  dan  kekayaannya.  Persesuaian  antara suami dengan istrinya akan membawa ke arah rumah tangga yang sejahtera, terhindar dari  tidak beruntungan. 4
Permasalahan  kufu‟  dalam  perkawinan  adalah  sarana  untuk  memilih  calon yang  sesuai  dan  menjadi  pertimbangan  agar  mendapatkan  pasangan  hidup  yang berkualitas,  fisik,  mental,  maupun  spiritual.  Sebagaimana  sabda  Nabi  Muhammda saw.

## عبرلاةأزملاحكنتملسىهيلعهللاىلصيبنلانعهنعهللايضرةزيزهىبانع :
كاديتبزتنيدلاتاذبزفظافاهنيدلواهلامجلواهبسحلواهلامل
.
“Perempuan  itu  dinikahi  karena  empat  hal:  karena  harta,  keturunan, kecantikan dan agamanya. Pilihlah wanita yang taat kepada agamanya, maka kamu akan beruntung.” (HR. Bukhari).” 5
Menurut  hukum  Islam  kafaah  adalah  keseimbangan  dan  keserasian  antara calon  istri  dan  suami  sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa  berat  untuk
4 Kamal Mukhtar, Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawinan , (Jakarta : Bulan Bintang, 1974), 69
5 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughirah  al-Bukhari, Shahih Bukhari , Jilid 3,(Riyadh :Daar As-Salam), 429
melangsungkan  pernikahan.  Atau  laki-laki  sebanding  dengan  calon  istrinya,  sama dalam  kedudukan,  sebanding  dalam  status  sosial  dan  sederajat  dalam  akhlak  serta kekayaan.  Jadi  tekanan  dalam  kafaah  adalah  keseimbangan,  keharmonisan  dan keserasian,  terutama  dalam  hal  agama,  yaitu  akhlak  dan  ibadah.  Sebab,  menurut pendapat  sebagian  ulama,  kalau  kafaah  diartikan  persamaan  dalam  hal  harta,  atau kebangsawanan, maka akan berarti terbentuknya kasta, sedangkan dalam Islam tidak dibenarkan  adanya  kasta,  karena  manusia  di  sisi  Allah  SWT  adalah  sama.  Hanya ketakwaannya-lah yang membedakannya al-Hujurat: 13.

## Pandangan Ulama Tentang Kafaah
Menurut  al-Jaziri,  dalam  kreteria  untuk  menentukan  kafaah,  ulama  berbeda pendapat, sebagimana berikut:
Menurut ulama madzhab Hanafiyah yang menjadi dasar kafaah adalah:
1. Nasab , yaitu keturunan atau kebangsaan
2. Islam , dalam silsilah kerabatnya banyak yang beragama Islam
3. Hirfah , yaitu status sosial dan profesi dalam kehidupan
4. Hurriyah atau kemerdekaan diri
5. Diyanah atau tingkat kualitas keberagamaannya dalam Islam

## 6. Kekayaan
Menurut ulama madzhab Malikiyah kreteria kafaah hanya mencakup dua hal:
1. Diyanah , kualitas keberagamaan
2. Tidak memiliki kekurangan atau cacat fisik 6
Menurut ulama madzhab Syafi‟iyah kreteria kafaah adalah:
1. Nasab , yaitu keturunan atau kebangsaan
2. Din atau kualitas keberagamaan
3. Hurriyah , atau kemerdekaan diri
4. Hirfah , atau status sosial dan profesi dalam kehidupan
Menurut ulama madzhab Hanabilah kafaah adalah:
1. Diyanah atau tingkat kualitas keberagamaannya dalam Islam
2. Syana’ah , usaha atau profesi
3. Kekayaan
4. Hurriyah , atau kemerdekaan diri
5. Nasab , yaitu keturunan atau kebangsaan 7
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadi  perbedaan pendapat  dikalangan  para  fuqahah  mengenai  sifat-sifat  kesetaraan  atau  kafaah. Masing-masing  ulama  mempunyai  batasan  yang  berbeda  mengenai  masalah  ini. Perbedaan ini terjadi karena adanya perbedaan pandangan dalam menilai sejauh mana segi-segi kafa‟ah itu mempunyai kontribusi dalam melanggengkan kehidupan rumah tangga.
Sifat-sifat  kesetaraan  (kafaah)  dari  penjelasan  kriteria  kafa‟ah  di  atas  dapat dijelaskan sebagai berikut:
6 Abdu Rrahman Ibn Muhammad ‘Aud al Jaziry, al Fiqhu ‘ala al Madzahib al ar ba’ah, Jilid 1. Juz 1-5, (Kairo Dar Ibn al Haitsimi, tth ), 842.
7 Wahbah Zuhaely, al- Fiqh al- Islam wa- Adillatuhu, . 235-236.
a. Segi Agama atau ketakwaan.
Agama atau ketakwaan yang dimaksud di sini adalah kebenaran dan kelurusan terhadap  hukum-hukum  agama,  istiqomah,  dan  mengamalkan  apa  yang  diwajibkan agama.  Semua  ulama  mengakui  agama  sebagai  salah  satu  unsur  kafaah  yang  paling esensial.  Penempatan  agama  sebagai  unsur  kafaah  tidak  diperselisihan  dikalangan ulama. Dasar penetapan segi agama ini adalah .QS. As-Sajadah/32: 18. 8
b. Segi Kemerdekaan.
Kriteria  tentang  kemerdakaan  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  masalah perbudakan. Perbudakan diartikan dengan kurangnya kebebasan. Budak adalah orang yang  berada  dibawah  kepemilikan  orang  lain.  Ia  tidak  mempunyai  hak  atas  dirinya sendiri. Adapun maksud kemerdekaan sebagai kriteria kafaah adalah bahwa seorang budak laki-laki tidak kufu‟ dengan perempuan yang merdeka. Demikian juga seorang budak  laki-laki  tidak  kufu‟  dengan  perempuan  yang  merdeka  sejak  lahir. Kemerdekaan  juga  dihubungkan  dengan  keadaan  orang  tuanya,  sehingga  seorang anak yang hanya bapaknya yang merdeka, tidak kufu‟ dengan orang yang kedua orang tuanya  merdeka.  Perbudakan  diartikan  dengan  kurangnya  kebebasan.  Budak  adalah orang  yang  berada  dibawah  kepemilikan  orang  lain.  Ia  tidak  mempunyai  hak  atas dirinya sendiri. 9
c. Segi Nasab.
Nasab  adalah  hubungan  seseorang  manusia  dengan  asal-usulnya  dari  bapak dan kakek-kakek. Nasab yang dimaksud di sini adalah seseorang yang diketahui siapa bapaknya.  Jumhur  fuqaha  (Hanafi,  Syafi‟i,  dan  Hanbali  dan  sebagian  mazhab  Syiah
8 Rusdaya Basri. Fiqh Munakahat 4 Mazhab dan Kebijakan Pemerintah (Sulawesi Selata: Kaaffah Learning Center, 2019),68
9 Fiqh Munakahat 4 Mazhab, 68.
Zaidiah  menganggap  keberadaan  nasab  dalam  kafaah.  Imam  Syafi‟i  dan  sebagian besar sahabatnya meriwayatkan bahwa kafaah dalam nasab berlaku
antar  mereka.  Berdasarkan  qiyas  kepada  orang-orang  Arab.  Mereka  ditimpa aib  apabila  seorang  perempuan  di  antara  mereka  menikah  dengan  seorang  laki-laki yang nasabnya lebih rendah. Karena itu, hukum mereka sama dengan hukum orang- orang Arab karena illatnya adalah sama.
Mazhab Maliki tidak mengganggap nasab dalam kafaah, karena keistimewan Islam  yang  inti  adalah  seruan  kepada  persamaan  dan  memerangi  deskriminasi  ras. Lain  halnya  dengan  seruan  orang_orang  jahiliyah  sebelum  Islam  yang membangga_banggakan kabilah dan nasab mereka. Deklarasi haji wada menjelaskan bahwa  semua  manusia  adalah  keturunan  Adam,  dan  orang  Arab  tidak  memiliki keistimewaan atas orang „ajam kecuali dengan ketakwaan. 10
d. Segi Kekayaan.
Kekayaan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  kemampuan  seseorang  untuk membayar mahar dan memenuhi nafkah. Mazhab Hanafi dan Hambali mensyaratkan kekayaan sebagai unsur kafaah, dengan berdasar kepada hadis Nabi Saw dalam hadis riwayat Fatimah binti Qais yang dilamar oleh tiga laki-laki sekaligus yaitu: Muawiyah, Abu Jahm dan Usamah bin Zaid. Kemudian Rasul Saw bersabda:
Artinya: “Dari Fatimah binti Qais … Adapun Mu‟awiyah adalah seorang laki- laki yang miskin, Nikahilah Usamah bin Zid. (HR. Muslim).
Berdasarkan  hadis  tersebut  dijelaskan  bahwa  Muawiyah  adalah  orang  yang tidak  memiliki  harta,  kemudian  Rasulullah  menyuruh  Fatimah  binti  Qais  untuk menerima  lamaran  Usamah  bin  Zaid  yang  lebih  banyak  hartanya.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  salah  satu  unsur  dari  kafaah  adalah  dari  segi  harta  atau
kekayaan.Oleh karena itu, wanita yang kaya tidak sekufu dengan laki-laki yang tidak berharta. Dengan ini, perempuan punya hak untuk membatalkan perkawinan akibat kesulitannya  untuk  memberikan  nafkah.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dalam kehidupan manusia terdapat stratifikasi sosial, di antara mereka ada yang kaya dan ada yang miskin. Walaupun kualitas seseorang terletak pada dirinya sendiri dan amalnya, namun kebanyakan manusia merasa bangga dengan nasab dan bertumpuknya harta. Oleh  karena  itu  sebagian  fuqaha‟  memandang  perlu  memasukkan  unsur  kekayaan sebagai faktor kafa‟ah dalam perkawinan.
Mazhab Syafi‟i dan mazhab Maliki berpendapat bahwa kekayaan/ harta tidak masuk  dalam  unsur  kafaah,  karena  harta  adalah  sesuatu  yang  bisa  hilang  dan  tidak menjadi kebanggaan bagi orang-orang yang zuhud. Bahkan kemiskinan bagi mereka adalah sebuah kemuliaan di dalam agama, sebagaimana sabda Rasul Saw. Artinya: “Ya Allah,  hidupkanlah  aku  dalam  keadaan  miskin,  dan  matikanlah  aku  dalam  keadaan miskin. 11
e. Segi Pekerjaan/ Profesi.
Pekerjaan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  berkenaan  dengan  segala  sarana maupun  prasarana  yang  dapat  dijadikan  sumber  penghidupan  baik  di  bidang pemerintahan,  perusahaan  maupun  yang  lainnya.  Profesi  atau  pekerjaan  seseorang adakalanya  menimbulkan  perasaan  kebanggaan  ataupun  kehinaan  pada  dirinya.  Jadi apabila  ada  seorang  wanita  yang  berasal  dari  kalangan  orang  yang  mempunyai pekerjaan  tetap  dan  terhormat,  maka  dianggap  tidak  sekufu‟  dengan  orang  yang rendah penghasilannya.
Jumhur  fuqaha  selain  mazhab  Maliki  memasukkan  profesi  ke  dalam  unsur kafaah,  yaitu  dengan  menjadikan  profesi  suami  atau  keluarganya  sebanding  dan setaraf dengan profesi isteri dan keluarganya. Namun yang dijadikan landasan untuk mengklasifikasi  pekerjaan  adalah  tradisi.  Hal  ini  berbeda  dengan berbedanya  zaman dan tempat.
f. Segi Bebas dari Cacat/ Kesempurnaan Anggota Tubuh
Cacat  yang  dimaksudkan  adalah  keadaan  yang  dapat  memungkinkan seseorang  untuk  dapat  menuntut  faskh.  Karena  orang  cacat  dianggap  tidak  sekufu‟ dengan orang yang tidak cacat. Adapun cacat yang dimaksud adalah meliputi semua bentuk  cacat  baik  fisik  maupun  psikis  yang  meliputi  penyakit  gila,  kusta  atau  lepra. Sebagai  kriteria  kafaah,  segi  ini  hanya  diakui  oleh  ulama  Malikiyah  tapi  dikalangan sahabat Imam Syafi‟i ada juga yang mengakuinya.
Sementara dalam Mazhab Hanafi maupun Hanbali, keberadaan cacat tersebut tidak  menghalani  kufu‟nya  seseorang.  Walaupun  cacat  tersebut  dapat  menghalangi kesekufu‟an seseorang, namun tidak berarti dapat membatalkan perkawinan. Karena keabsahan  bebas  dari  cacat  sebagai  kriteria  kafa‟ah  hanya  diakui  manakala  pihak wanita  tidak  menerima.  Akan  tetapi,  jika  terjadi  kasus  penipuan  atau  pengingkaran misalnya  sebelum  perkawinan  dikatakan  orang  tersebut  sehat  tapi  ternyata  memiliki cacat maka kenyataan tersebut dapat dijadikan alasan untuk menuntut fasakh. 12

## Kafaah Dalam Pernikahan
Kafaah dianjurkan oleh Islam dalam memilih calon suami istri, karena kafaah sebagai  pondasi  dan  penunjang  utama  tercapainya  tujuan  pernikahan  yaitu terbangunnya keluarga sakinah, mawaddah, warahmah. Kafaah bukanlah merupakan
syarat sahnya sebuah pernikahan, namun kafaah sangatlah urgent dalam terbentuknya keluarga harmonis.
Kafaah  adalah  hak  bagi  wanita  dan  walinya.  Karena  suatu  pernikahan  yang tidak  seimbang,  serasi  atau  sesuai  maka  menimbulkan  problema  berkelanjutan,  dan besar  kemungkinan  menyebabkan  terjadinya  perceraian,  oleh  karna  itu  boleh dibatalkan. Karena kafaah adalah hak perempuan dan para walinya. Jika calon suami tidak  setara  dengannya  maka  akad  pernikahan  ini  tidak  terlaksana,  kecuali  dengan keridhaannya. 13
Kafaah  secara  general  adalah  termasuk  syarat  kelaziman  dalam  pernikahan bukan  syarat  sah  pernikahan.  Artinya  adalah  jika  seorang  melakukan  pernikahan tanpa  melakukan  pertimbangan  kafaah  maka  tetap  sah  pernikahannya,  akan  tetapi apabila menjalankan hubungan rumah tangga jika mempunyai dasar dan pemahaman sama di antara keduanya maka pernikahan tersebut akan terasa harmonis dan bahagia.

## Hikmah dan Tujuan Kafaah Dalam Pernikahan
Adapun hikmah kafaah dalam pernikahan di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Kafaah  merupakan  wujud  keadilan  dan  konsep  kesetaraan  yang ditawarkan Islam  dalam pernikahan.
2. Dalam Islam, suami memiliki fungsi sebagai imam dalam rumah tangga dan perempuan sebagai makmumnya.
3. Naik atau turunnya derajat seorang istri, sangat ditentukan oleh derajat suaminya.
Tujuan  utama  kafaah  adalah  ketenteraman  dan  kelanggengan  sebuah  rumah tangga.  Karena  jika  rumah  tangga  didasari  dengan  kesamaan  persepsi,  kekesuaian
13 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat , (Jakarta: Kencana, 2008), 97.
pandangan,  dan  saling  pengertian,  maka  niscaya  rumah  tangga  itu  akan  tentram, bahagia dan selalu dinaungi rahmat Allah Swt. Namun sebaliknya, jika rumah tangga sama  sekali  tidak  didasari  dengan  kecocokan  antar  pasangan,  maka  kemelut  dan permasalahan yang kelak akan selalu dihadapi. Kebahagiaan adalah istilah umum yang selalu  diidam-idamkan  oleh  setiap  pasangan  dalam  kehidupan  mereka,  namun  itu semua harus diawali dengan kafaah, kesesuaian, kecocokan dan kesinambungan antar pasangan,  sehingga  segala  hal  yang  dihadapi  dapat  terselesaikan  dengan  baik,  tanpa dibumbui dengan perbedaan yang besar diantara kedua insan.
Pernikahan juga merupakan ibadah, jika partner dalam melakukan ibadah itu adalah orang yang sekufu‟, maka insya allah ibadah yang dijalankan akan senantiasa mendapatkan  curahan  pahala  dari  Allah  Swt.  Adanya  kafaah  dalam  pernikahan dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk  menghindari  terjadinya  krisis  rumah  tangga. Keberadaannya  dipandang  sebagai  aktualisasi  nilai-nilai  dan  tujuan  pernikahan. Dengan  adanya  kafaah  dalam  pernikahan  diharapkan  masing-masing  calon  mampu mendapatkan keserasian dan keharmonisan. Adanya berbagai pertimbangan terhadap masalah-masalah  tersebut  dimaksudkan  supaya  dalam  kehidupan  berumah  tangga tidak didapati adanya ketimpangan dan ketidak cocokan. 14
a. Metodologi Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
14 Otong Husni Taufik, Kafaah Dalam Pernikahan Menurut Hukum Islam, Volume 5 No. 2 - September 2017 180.
Adapun jenis penelitian dalam studi ini adalah penelitian kualitatif. Menurut Moloeng,  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  berusaha  mengorganisir  data dalam  satuan-satuan  berupa  seluruh  peristiwa-peristiwa,  aktifitas-aktifitas,  maupun pesan-pesan yang dapat diamati. 15 Menurut Kriyantono, penelitian kualitatif bertujuan untuk  menjelaskan  fenomena  sosial  sedalam-dalamnya  melalui  pengumpulan  data. Oleh karenanya,  yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah fenomena dan aktivitas sosial sebuah kelompok, yakni kelompok masyarakat di Desa Pakondang Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep.

## 2. Objek dan Sumber Penelitian
Adapun  objek  penelitian  ini  adalah  fenomena  yang  datanya  diperoleh langsung oleh penulis di lapangan bersumber dari informan yang terdiri dari beberapa keluarga  yang  melangsungkan  pernikahan  dan  dianggap  relevan  dijadikan  informan dalam  penelitian  ini  menegenai UrgensiKafaah  Dalam  Pernikahan  Dan  Implikasinya Dalam Keutuhan Rumah Tangga pada masyarakat Desa Pakondang Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep.
a. Populasi dan Sampel
a. Populasi
Populasi  adalah  kelompok  besar  dan  wilayah  yang  menjadi  lingkup penelitian. 16 Populasi  terdiri  atas  sekumpulan  objek  yang  menjadi  pusat  perhatian, yang  dari  padanya  terkandung  informasi  yang  ingin  diketahui.  Adapun  dalam penelitian ini populasi yang diambil adalah keseluruhan dari masyarakatDesaPakondang.  Karena  penelitian  ini  tidak  dilakukan  untuk  meneliti
15 Lexi J. Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006),  9.
16 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, (Bandung:  PT RemajaRosdakarya, 2013), 250.
semua  individu  dalam  populasi,  maka  untuk  meneliti  objek  yang  akan  diteliti diwakilkan oleh sebagian populasi yaitu menggunakan sampel.
b. Sampel
Sampel  adalah  kelompok  kecil  bagian  dari  target  populasi  yang  mewakili populasi dan secara riil diteliti. 17 Penarikan sampel dalam penelitian ini yaitu dengan memberikan  sejumlah  pertanyaan  kepada  masyarakat  secara  acak  dengan  cara random  sampling.  Teknik  random  sampling  ini  yaitu  dengan  memberikan  sejumlah pertanyaan  kepada masyarakat secara acak dengan cara memilih responden. diDesa Pakondang Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep.

## 3. Metode Pengumpulan Data
Metode  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  utama  dalam penelitian. Karena penelitian ini adalah untuk memperoleh informasi mendalam, dan kompleks,  maka  metode  yang  sangat  mungkin  dilakukan  adalah  observasi  dan wawancara mendalam. Penelitian yang dilakukan dengan mengamati secara langsung obyek  penelitian  dimana  peneliti  terjun  langsung  ke  lokasi  penelitian  yang  telah ditentukan. 18
Observasi merupakan proses yang komplek yang dilakukan secara sistematis terencana,  terarah  pada  suatu  tujuan  dengan  mengamati  dan  mencakup  fenomena satu atau kelompok orang dalam komplek kehidupan sehari-hari untuk mendapatkan informasi yang dibutuhkan. 19 tentang UrgensiKafaah Dalam Pernikahan Dan Implikasinya Terhadap Keutuhan Rumah Tangga Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep.
17 Nana Syaodih Sukmadinata; 266.
18 Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D (  Bandung  :  CV. Alfabeta, IKAPI, 2012), 145.
19 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D 146.
Wawancara  dimaksud  untuk  memperoleh  data  berupa  informasi  dari  informan yang  dapat  dapat  dijabarkan  melalui  pengolahan  data  secara  konfrehensip.  Oleh karenanya, dibutuhkan waktu yang cukup dan wawancara yang inten sampai data atau informasi  yang  diperoleh  benar-benar  luas  dan  mendalam.  Untuk  mendapatkan informasi  yang  luas  dan  mendalam,  wawancara  tidak  hanya  dicukupkan  satu,  tetapi berkali-kali sehingga dapat membantu peneliti dalam mengetahui UrgensiKafaah Dalam Pernikahan Dan Implikasinya Terhadap Keutuhan Rumah Tangga .

## 4. Metode Olah Dan Analisis Data
Ada dua data yang diperoleh dalam penelitian kualitatif, pertama adalah data dari proses wawancara secara mendalam, sedangkan yang kedua data deskriptif yang ada  dalam  catatan  lapangan  ( field  note )  dan  di  dokumen.  Data  primer  dari  hasil wawancara  merupakan  data  deskriptif  yang  kemudian  penulis  konstruk  melalui pendekatan sosiologis. Adapun data dari field note digunakan untuk menggambarkan upaya  mewujudkan  keluarga  sakinah,  sedangkan  data  dokumentasi  berguna  untuk menunjang atau melengkapi deskripsi tersebut.
a. yang  akan  dilakukan  dari  rekaman  wawancara  adalah  mentraskrip  hasil wawancara. Proses transkrip ini harus segera dilakukan agar peneliti dapat melakukan  refleksi  dari  hasil  wawancara,  sehingga  dapat  diketahui informasi yang belum terjawab.
b. memberi  label  pada  informasi-informasi  yang  didapat  dalam  wawancara. Labeling atau coding ini  adalah  memberi  kategori-kategori  dari  data  yang diperoleh dari beberapa narasumber, sehingga mudah untuk diklasifikasi.
c. mengklasifikasi  data  yang  telah  dikoding  sesuai  dengan  tema  masing- masing  yang  serumpun,  misalnya  tentang  kesejahteraan  keluarga
diklasifikasikan  dengan  tema  yang  serupa.  Dengan  melakukan  klasifikasi ini,  akan  mempermudah  untuk  mendialogkan  atau  mengkomparasikan informasi  yang  sama  dari  berbagai  narasumber.  Dari  komparasi  tersebut, akan diketahui letak persamaan dan perbedaan pendapat dari berbagai nara sumber tentang tema tertentu. Dengan persamaan dan perbedaan tersebut, langkah  terakhir  adalah  mengiterpretasi  pendapat-pendapat  tersebut, sehingga  akan  diperoleh  pola,  kategori,  dan  asumsi  umum  tentang  topik penelitian.
d. dalam  analisis  data  kualitatif  adalah  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi. Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara,  dan  akan berubah  bila  ditemukan  bukti-bukti  yang  kuat  yang  mendukung  pada tahap pengumpulan data berikutnya. 20

## b. Telaah Pustaka
Telah banyak penelitian yang dilakukan peneliti mengenai kafaah, baik dalam bentuk buku, skripsi, jurnal, maupun artikel, antara lain adalah:
Musafak‟: Konsep Kafa’ah Dalam Pernikahan: Studi Pemikiran Madzhab Hanafi 21
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  dalam  pengumpulan  data  digunakan metode librari  reseach yang  bersifat  deskriptif-analisis.  Data  yang  dikumpulkan  berasal  dari rujukan  data  primer:  yaitu  almabsut  dan  fathul  qodir  yang  diperkuat  dengan  sumber  data sekunder yang membahas seputar kafaah. Untuk analisa data digunakan pendekatan urf dan mashlahat. Dalam penelitian ini ditemukan hasil bahwa pemicu utama dari penetapan konsep kafaah  Madzhab  Hanafi  adalah  kompleksitas  dan  budaya  masyarakat  kufa  ketika  itu,  yang diketahui dari sejarah penetapannya. Kemudian kreteria yang semula ada lima, setelah diteliti
20 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan , (Bandung : CV.ALFABETA 2008), h. 338
21 Musafak’ Skripsi , (Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2010)
dengan  menggunakan  pendekatan urf dan mashlahat, maka  yang  masih  relevan  dalam masyarakat  Indonesia  ada  dua  kreteria,  yaitu:  Agama  dan  kekayaan.  Juga  perlu  adanya kesetaraan  dalam  tingkat  yang  lain  demi  terciptanya  keluarga  yang sakinah dalam  bingkah mawaddah dan rahmah.
Andri: Urgensi Kafaah Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pada Pasal 15 Ayat 1 22
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menemukan  bahwa  adanya  perluasan  sifat kafaah,  yang  sebelumnya  telah  dirumuskan  oleh  para  ulama  ada  7,  yakni:  agama (ketakwaan),  Islam  (keturunannya),  merdeka,  nasab,  harta,  pekerjaan  dan  terbebas dari  cacat.  Setelah  penulis  meneliti  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia, penulis  menemukan  bahwa  adanya  tambahan  sifat  kafaah  setelah  yang  tujuh  poin tersebut, yakni kematangan usia. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa saat ini, sifat kafaah  ada  delapan  poin.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan ( libraryreseach ), dengan merujuk kepada kitab induk, yakni Kompilasi Hukum Islam di Indonesia.  Selanjutnya,  penulis  juga  mengutip  kitab-kitab  fikih  lainnya,  baik  dari kalangan mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‟i, maupun Hanbali.
Otong Husni Taufik; Kafaah Dalam Pernikahan Menurut Hukum Islam 23
Hasil  penelitian  ini  adalah  Kafâ‟ah  merupakan  keseimbangan  antara  calon suami  dan  calon  istri  dalam  kehidupan  berumah  tangga,  dan  merupakan  hak  bagi wanita yakni jika seseorang wanita menikah dengan laki-laki yang tidak sekufu, maka wali  berhak  membatalkan  pernikahan  tersebut.  Pernikahan  itu  bukanlah  suatu
22 Andri , Urgensi  Kafaah  Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  Pada Pasal  15  Ayat  1, Program  Studi  Hukum  Keluarga,  STAI  H.M.  Lukman  Edy  Pekanbaru, Indonesia, Jurnal An-Nahl p-ISSN: 2355-2573 |e-ISSN: 2723-4053 Vol. 8, No. 1, Juni 2021, 1 – 7
23 Volume 5 No. 2 - September 2017
peristiwa  yang  sifatnya  dibatasi  oleh  jangka  waktu  tertentu,  dan  diharapkan  bahwa pernikahan itu membawa ke arah yang harmonis antara pasangan suami maupun istri tanpa  harus  adanya  pergeseran  kepada  perceraian  di  tengah  jalannya,  disebabkan karena tidak mendapatkan kebahagian atau keharmonisan dalam rumah tangga.
Arif  Rahman; Implikasi  Kafaah  Dalam  Mencapai  Keluarga  Sakinah  (Persepsi Keluarga Sakinah Teladan Di Kota Palangka Raya) 24
Adapun  penelitian  ini  adalah  tentang  implikasi  kafaah  dalam  mencapai keluarga  sakinah.  Dalam  hal  ini  keluarga  sakinah  teladan  di  kota  Palangka  Raya berbeda  pendapat  tentang  konsep  kafaah  dengan  rumusan  masalah  1)Bagaimana pandangan  keluarga  sakinah  teladan  tentang  keluarga  sakinah.  2)Bagaimana pandangan keluarga sakinah teladan tentang konsep kafaah. 3)Bagaimana pandangan keluarga sakinah teladan tentang implikasi kafaah dalam mencapai keluarga sakinah.4) Bagaimana tinjauan Islam terhadap konsep kafaah.
Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  lapangan  yang  bersifat  deskriptif dengan  menggunakan  metode  analisis  kualitatif.  Subjek  penelitian  ini  terdiri  dari  3 pasang  keluarga  sakinah  teladan  di  kota  Palangka  Raya.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  metode  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  yang  digunakan  dalam pengabsahan  data  pada  penelitian  ini  adalah  teknik  triangulasi.  Analisis  data  pada penelitian  ini  dilalui  dengan  3  tahapan  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan kesimpulan.
Hasil dari penelitian ini  yaitu:1) adapun pandangan keluarga sakinah  teladan di kota Palangka Raya mengenai konsep keluarga sakinah dimulai dari cara memilih
24 Arif Rahman , Implikasi Kafaah  Dalam Mencapai Keluarga Sakinah (Persepsi Keluarga Sakinah Teladan  Di Kota  Palangka  Raya) , (Institut  Agama  Islam  Negeri  Palangka  Raya  Fakultas  Syariah  Program  Studi Hukum Keluarga Islam,: Skripsi,  2018) .
pasangan  hidup  yang  baik,  metode  membentuk  keluarga  sakinah,  faktor  yang mempengaruhi  keluarga  dalam  membina  keluarga  sakinah,  cara  menyelasaikan konflik  di  dalam  keluarga  sakinah  2)  pandangan  keluarga  sakinah  teladan  di  kota Palangka  Raya  mengenai  pemahaman  kafaah  merupakan  pernikahan  yang  memiliki kesamaan  latar  belakang  antara  calon  suami  istri.  3)pandangan  keluarga  sakinah teladan di kota Palangka Raya mengenai konsep kafaah dalam perkawinan merupakan hal yang dapat menunjang terjadinya keharmonisan rumah tangga. 4) tinjauan hukum Islam tentang kafaah dalam perkawinan melalui teori maslahah karena kemanfaatan kafaah untuk membentuk keluarga sakinah.

## HASIL PENELITIAN

## 1. Urgensi  Kafa’ah Dalam Pernikahan
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  dengan  informan  yang  ada  di  Desa Pakondang  Kecamatan  Rubaru  Kabupaten  Sumenep,  dapat  menghasilan  temuan- temuan yang akan peneliti paparkansebagaimana berikut:

## a. Ainurrahman Ramdani
Menurut  bapak  Ainurrahman,  Kafaah  dapat  diberlakukan,  namun tidak berkaitan dengan keabsahannya. Menurutnya, kafaah adalah hak bagi calon istri dan wali. Artinya mereka berdua berhak membatalkan pernikahan  jika  terbukti  tidak  sesuai  dengan  kreteria  dan  setara dengan calon istri. 25
b. Abdurrahman Usman
25 Wawancara dengan bapak Ainurrahman, 29 Juni 2022.
Menurut bapak Usman,  Kafaah dalam pernikahan merupakan faktor yang dapat mendorong terciptanya kebahagiaan dalam rumah tangga, dan  lebih  menjamin  keselamatan  perempuan  dari  kegagalan  atau kegoncangan  rumah  tangga.  Kafaah  bukanlah  merupakan  syarat sahnya  pernikahan,  namun  kafaah  memiliki  peranan  penting terbentuknya keluarga harmonis. 26

## c. Moh Ayyub
Menurut    bapak  Moh  Ayyub,  kafaah  adalah  seimbang  yang  tidak hanya  melihat  dari  calon  pasangannya  saja,  akan  tetapi  meliat  dari keturunan, dan keluarganya juga. Ia juga  menambahkan, kafaah  atau seimbang di sini dalam hal pendidikan dan ekonomi. 27

## d. Readi
Menurut bapak Readi, untuk mencapai keluarga sakinah, mawaddah, warahmah harus terdapat kreteria kafaah antara calon pasangan laki- laki dan perempuan. 28

## e. Imam sanusi
Pernyataan  Bapak  Imam  Sanusi,  kafaah  adalah  suatu  masalah  yang harus  dipertimbangkan  dalam  melaksanakan  pernikahan,  namun bukan untuk sahnya pernikahan.  Artinya, kafaah bukanlah syarat syah pernikahan, melainkan anjuran yang perlu diperhatikan oleh pasangan yang akan melangsungkan pernikahan. Ia juga menambahkan, dengan adanya kafaah dapat  memberikan jaminan kebahagian bagi pasangan
26 Wawancara dengan bapak Abdurrahman Usman, 29 Juni 2022.
27 Wawancara dengan bapak Ayyub, 29 Juni 2022
28 Wawancara dengan bapak Readii, 30 Juni 2022
yang  akan  menikah  dan  setelah  akad  pernikahannya.  Kafaah  ini sangatlah  penting  dalam  menciptakan  hubungan  yang  ideal  antara suami dan istri. 29

## f. Husnol khotimah
Adapun  kafaah  menurut  ibu  Husnol  Khotimah,  adalah  merupakan hak  bagi  mereka  yang  akan  melangsungkan  pernikahan,  baik  dari pihak laki-laki, perempuan, maupun walinya. Karena kafaah dianggap sebagai jaminan kebahagiaan dan kesejahteraan dalam hidup berumah tangga. 30

## 2. Implikasi Kafa’ah Terhadap Keutuhan Rumah Tangga
Dari beberapa penjelasan informan tentang urgensi kafaah dalam pernikahan di  atas,  hal  ini  dapat  berdampak  terhadap  aspek-aspek  keutuhan  rumah  tangga mereka di antaranya adalah:

## a. Aspek saling pengertian
Menurut  bapak  Ainurrahman,  “bahwa  implikasi  kafaah  adalah  dapat menimbulkan  saling  pengertian  antara  pasangan  suami  istri,  baik  secara moril maupun matreil”.
Menurut  hemat  peneliti,  untuk  mencapai  rasa  saling  pengertian,  maka perlu adanya komunikasi yang tepat antara pasangan suami istri. Dengan saling  pengertian,  bisa  menjadi  landasan  yang  kuat  dalam  membangun lingkungan  yang  nyaman  dengan  pasangannya,  berbagi  tujuan  secara terbuka, impian, kekhawatiran, dan segala hal yang berhubungan dengan keutuhan rumah tangganya.
29 Wawancara dengan bapak Imam Sanusi, 30 Juni 2022
30 Wawancara dengan bapak Imam Sanusi, 30  Juni 2022

## b. Aspek kasih sayang
Menurut  bapak  Usman,  “bahwa  implikasi  kafaah  adalahsebagai  pondasi dan  penunjang  utama  tercapainya  tujuan  pernikahan  yaitu  terbangunnya keluarga sakinah, mawaddah, warahmah‟‟.
Jadi,  menurut  hemat  peneliti  dengan  terwujudnya  tujuan  pernikahaan tersebut,  sehingga  terciptanya  kasih  sayang.  Kasih  sayang  yang  dimiliki oleh  kedua  pasangan  suami  istri    tentu  atas  dasar  rasa  saling  memiliki, menyayangi,  dan  saling  memberikan  yang  terbaik.  Dengan  adanya  kasih sayang  itulah,  bisa  menjadi    kekuatan  moril  dalam  membina  keutuhan rumah tangga mereka.
c. Aspek kerja sama
Sedangkan  menurut  bapak  Imam  Sanusi  “kafaah  dapat  memberikan jaminan  kebahagian  bagi  pasangan  yang  akan  menikah  dan  setelah  akad pernikahannya.  Kafaah  ini  sangatlah  penting  dalam  menciptakan hubungan yang ideal antara suami dan istri”
Dapat  diartikan,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  hubungan    ideal  adalah jalinan kerja sama yang timbul dari setiap individu yang menyadari bahwa mereka  memiliki  kepentingan  yang  sama  dan  sekaligus  memiliki pengetahuan  yang  cukup  serta  kesadaran  atas  diri  sendiri  untuk memenuhi kepentinggannya, saling berinteraksi dan saling menguntungkan untuk mencapai tujuan bersama dalam kehidupan rumah tangga.
d. Aspek terjalin komunikasi
Menurut  bapak Moh Ayyub, “kafaah adalah seimbang yang tidak hanya melihat  dari  calon  pasangannya  saja,  akan  tetapi  dari  keturunan,  dan keluarganya juga. Begitu juga, jalinan antara mereka satu sama lain”.
Dalam  hal  ini,  dapat  diartikan  bahwa  dalam  menjaga  keutuhan  rumah tangga,  diantaranya  dengan  menjalin  komunikasi.  Karena  komunikasi adalah  hal  yang  sangat  penting  dalam  hubungan  keluarga,  salah  satunya dengan dengan menciptakan rutinitas yang harus dilakukan oleh seluruh anggota  keluarga.  Dalam  sebuah  keluarga,  komunikasi  sangat  penting karena  komunikasi  adalah  sebuah  jalan  terhubungnya  keterbukaan  atas suatu  hubungan  dalam  keluarga.  Komunikasi  yang  baik  antara  keluarga bisa memperkuat dan mempertahankan keutuhan rumah tangga.
Berdasarkan  pendapat  dari  enam  pasangan  keluarga  di  Desa  Pakondang Rubaru  Sumenep,  bahwa  kafaah  membawa  dampak  positif  dalam  keutuhan  rumah tangga.  Selain  itu,  dengan  adanya  kafaah  dalam  pernikahan  diharapkan  masing- masing calon pasangan suami istri akan mendapatkan keserasian dan keharmunisan, karena  kafaah  merupakan  wujud  keadilan  dan  konsep  kesetaraan  yang  ditawarkan Islam  dalam pernikahan.
Peneliti sendiri setuju tentang kafaah dalam pernikahan, karena tujuan utama kafaah itu untuk menciptakan ketenteraman dan kelanggengan sebuah rumah tangga. Jika  rumah  tangga  didasari  dengan  kesamaan  persepsi,  kekesuaian  pandangan,  dan saling  pengertian,  maka  niscaya  rumah  tangga  itu  akan  tentram,  bahagia  dan  selalu dinaungi rahmat Allah Swt. Namun sebaliknya, jika rumah tangga sama sekali tidak didasari  dengan  kecocokan  antar  pasangan,  maka  kemelut  dan  permasalahan  yang kelak  akan  selalu  dihadapi.  Dengan  ini,  idealnya  sebelum  memilih  pasangan    harus memahami konsep kafaah, sehingga segala hal yang diinginkan dalam pernikahanbisa berjalan dengan baik, tanpa dibumbui dengan perbedaan yang besar diantara  kedua insan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan informan di desa Pakondang Rubaru  Sumenep,  tentang  Urgensi  Kafaah  Dalam  Pernikahan  Dan  Implikasinya Terhadap Keutuhan Rumah Tangga dapat  peneliti simpulkan sebagai berikut:
1. Urgensi    Kafa‟ah  Dalam  Pernikahan  menurut  pandangan  informan  di  Desa Pakondang Rubaru Sumenep, di antaranya sebagaimana berikut:
a. kafaah adalah hak bagi calon istri dan wali.
b. faktor  yang  dapat  mendorong  terciptanya  kebahagiaan  dalam  rumah tangga
c. menjamin  keselamatan  perempuan  dari  kegagalan  atau  kegoncangan rumah tangga
d. adanya keseimbangan dalam hal pendidikan dan ekonomi.
2. Implikasi Kafa‟ah Terhadap Keutuhan Rumah Tangga
Sedangan  implikasi  kafa‟ah  terhadap  keutuhan  rumah  tangga  mencapup empat aspek, sebagai berikut:
a. Aspek  saling  pengertian,  yaitu  dapat  menimbulkan  saling  pengertian antara pasangan suami istri, baik secara moril maupun matreil
b. Aspek  kasih  sayang,  yaitu  terbangunnya  keluarga  sakinah,  mawaddah,

## warahmah
c. Aspek  kerja  sama,  yaitu  jalinan  kerja  sama  yang  timbul  dari  setiap individu yang menyadari bahwa mereka memiliki kepentingan yang sama
d. Aspek terjalin komunikasi, menjalin komunikasi yang baik antara suami istri

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughirah  al-Bukhari, Shahih Bukhari , Jilid 3, Riyadh :Daar As-Salam, tth.
BasriRusdaya, Fiqh  Munakahat  4  Mazhab  dan  Kebijakan  Pemerintah ,  Sulawesi  Selata: Kaaffah Learning Center, 2019.
HusniOtong Taufik, Kafaah Dalam Pernikahan Menurut Hukum Islam, Volume 5 No. 2 - September 2017
Kamal Mukhtar, Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawinan , Jakarta : Bulan Bintang, 1974.
Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap , Surabaya : Pustaka Progresif, 1997
MoloengLexi J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006.
Rrahman Abdu Ibn Muhammad „Aud al Jaziry, al Fiqhu ‘ala al Madzahib al  ar ba’ah,
Jilid 1. Juz 1-5, Kairo Dar Ibn al Haitsimi, tth.
Rahman Abdul Ghozali, Fiqh Munakahat , Jakarta: Kencana, 2008.
Syaodih  Nana  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  PT RemajaRosdakarya, 2013.
Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D ,  Bandung  :  CV.  Alfabeta, IKAPI, 2012.
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan , Bandung : CV.ALFABETA 2008.
ZuhaelyWahbah, al-  Fiqh  al-  Islam  wa-  Adillatuhu,  Juz. VII,  Cet.  III;  Beirut:  Dar-  al- Fikri 1409 H/1989 M.
Musafak‟ Skripsi , Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2010
Andri, Urgensi  Kafaah  Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  Pada  Pasal  15  Ayat  1, Program  Studi  Hukum  Keluarga,  STAI  H.M.  Lukman  Edy  Pekanbaru, Indonesia, Jurnal An-Nahl p-ISSN: 2355-2573 |e-ISSN: 2723-4053 Vol. 8, No. 1, Juni 2021.
Rahman  Arif , Implikasi  Kafaah  Dalam  Mencapai  Keluarga  Sakinah  (Persepsi  Keluarga Sakinah  Teladan  Di  Kota  Palangka  Raya) , Institut  Agama  Islam  Negeri Palangka Raya Fakultas Syariah Program Studi Hukum Keluarga Islam,: Skripsi,  2018.