HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017

## HUBUNGAN PENDIDIK DENGAN PESERTA DIDIK MENURUT AL- QURAN

## Bambang Supradi
Dosen STAI Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian Email:bambang_supradi@yahoo.com

## Abstrak
Tugas  seorang  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  adalah  mendidik  dan  mengajar sesuai    dengan    keilmuwan    yang    dimilikinya.  Secara  umum,  pendidik  adalah orang yang memiliki tanggung jawab mendidik secara baik. Selain itu, pengertian pendidik juga dapat dipahami sebagai guru yang memberikan pengjaran di suatu lembaga  sekolah  kepada  peserta  didik.  Pendidik  dan  peserta  didik  adalah  dua komponen  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Antara  keduanya  saling  memiliki  peran dalam  proses  pendidikan.  Hakikat  pendidik  adalah  memberikan  pengajaran kepada  peserta  didik baik langsung  maupun tidak langsung. Oleh karena itu, dalam tulisan  ini  sangat  menarik  untuk  mencermati  hubungan  pendidik  dan  peserta  didik dalam al-Qur’an.

## Kata Kunci: Pendidik, Peserta Didik

## PENDAHULUAN
Tuntunan  Islam  sangat  menekankan  akan  urgensi  pendidikan  bagi  umat manusia.  Pada  hakikatnya  pendidikan  sebagai  jalan  satu-satunya  menuju kehidupan  yang  tentram  dan  damai  baik  di  dunia  juga  di  akhirat.  Bagaimana manusia  akan  tentram  di  dunia  apabila  ia  tidak  mengetahui  ilmu-ilmu  dunia? begitu  juga  untuk  memperoleh  kedamaian  di  akhirat  harus  mengetahui  jalan menuju  kedamaian  akhirat.  Untuk  mengetahui  kedua  jalan  tersebut  harus menggunakan kendaraan ilmu, berupa pendidikan.
Pendidikan  merupakan  sarana  potensial  menuju  keharibaan  Tuhan. Keberhasilan  sebuah  pendidikan  tidak  akan  terlepas  oleh  profesionalisme pendidik yang menjadi suri tauladan bagi peserta didiknya. Bila dalam al-Qur’an Allah menjadi subyek sebagai pendidik alam semesta ( ﲔﳌﺎﻌﻟا بر ) tentunya hal itu sebagai gambaran bagi manusia untuk bisa mengaplikasikan ajaran langit dengan meggunakan  bahasa  yang  membumi.  Dengan  demikian  diharapkan  bagaimana
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Allah  sebagai  pendidik  “menjadi  integral  dengan  manusia  sebagai  pendidik”, sehingga pendidikan yang ideal menurut al-Qur’an menjadi realistis di muka bumi ini. Keberhasilan Allah sebagai pendidik alam raya menjadi manefestasi manusia untuk meraih kesuksesan “yang serupa”.
Pendidik  (guru)  merupakan  salah  satu  aspek  yang  terpenting  dalam pendidikan.  Guru  sebagai  pendidik  merupakan  suatu  amanah  yang  sangat  berat untuk  dilaksanakan.  Dikatakan  berat,  karena  guru  harus  bisa  membimbing  dan mengarahkan  peserta  didiknya  ke  arah  yang  positif  dan  lebih  baik,  dari  semua aspek  yang  ada  pada  peserta  didik  baik  dari  segi  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik.
Seorang  guru  bisa  mengemban  amanah  sebagai  pendidik  dengan  baik, apabila  ia  mengerti  akan  berbagai  teori  yang  menyangkut  dirinya  yang  bertugas sebagai guru. Dalam kaitannya dengan masalah ini, akan dibahas dalam makalah ini  berbagai  asumsi  yang  diambil  dari  sumber  utama  agama  Islam  yakni  al- Qur’an.

## KAJIAN TEORI DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Pendidik
Ada  banyak  pengertian  tentang  guru.  Dari  segi  bahasa,  kata  guru  berasal dari  bahasa  Indonesia  yang  berarti  orang  yang  pekerjaannya  mengajar 1 dan menurut  ahli  bahasa  Belanda  J.E.C.  Gericke  dan  T.  Roorda  yang  dikutip  oleh Pudjawiyatna,  menerangkan  bahwa  guru  berasal  dari  bahasa  sanskerta,  yang artinya  berat,  besar,  penting,  baik  sekali,  terhormat  dan  juga  berarti  pengajar. 2
Sedangkan dalam bahasa Inggris di jumpai beberapa kata yang berdekatan artinya dengan  guru,  kata  teacher  berarti  guru,  pengajar,  kata  educator  berarti  pendidik, ahli  mendidik  dan  tutor  yang  berarti  guru  pribadi,  atau  guru  yang  mengajar
1  Departemen Pendidikan  Dan Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia ,  ed. II, cet. IX,(Jakarta: Balai Pustaka, 1997), hlm. 330.
2 Pudjawiyatna, dalam Hadi Supeno, Potret Guru (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995), hlm. 26.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
dirumah,  memberi  les  (pelajaran). 3 Dalam  pandangan  masyarakat  jawa,  guru dapat  dilacak  melalui  akronim  gu  dan  ru.  “Gu”  diartikan  dapat  digugu  (dianut) dan “ru” berarti bisa ditiru (di jadikan teladan). 4
Pendidik  (guru)  dalam  Islam  ialah  siapa  saja  yang  bertanggung  jawab terhadap perkembangan anak didik. Dalam Islam, orang yang paling bertanggung jawab  adalah  orang  tua  (ayah  dan  ibu)  anak  didik.  Pada  awalnya  tugas  pendidik adalah murni tugas kedua orang tua, namun pada perkembangan zaman yang telah maju  seperti  sekarang  ini  banyak  tugas  orang  tua  sebagai  pendidik  yang diserahkan ke sekolah, karena lebih efisien dan lebih efektif. 5
Nur  Uhbiyati  memberikan  definisi  tentang  pendidik  adalah  orang  dewasa yang  bertanggungjawab  memberi  bimbingan  atau  bantuan  kepada  anak  didik dalam  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  agar  mencapai  kedewasaannya, mampu  melaksanakan  tugasnya  sebagai  makhluk  Allah,  khalifah  di  permukaan bumi, sebagai makhluk sosial sebagai individu yang sanggup berdiri sendiri. 6
Selanjutnya  dalam  konteks  Pendidikan  Islam  banyak  sekali  kata  yang mengacu  pada  pengertian  guru,  seperti  kata  yang  lazim  dan  sering  digunakan antara lain:
Muallim (Al-‘Ankabuut: 43)
َنﻮُﻤِﻟﺎَﻌْﻟا ﻻِإ ﺎَﻬُﻠِﻘْﻌَـﻳ ﺎَﻣَو ِسﺎﻨﻠِﻟ ﺎَﻬُـﺑِﺮْﻀَﻧ ُلﺎَﺜْﻣﻷا َﻚْﻠِﺗَو
“Dan  perumpamaan-perumpamaan  ini  Kami  buatkan  untuk  manusia;  dan  tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu”.
Muallim  adalah  orang  yang  menguasai  ilmu  mampu  mengembangkannya dan  menjelaskan  fungsinya  dalam  kehidupan,  serta  menjelaskan  dimensi  teoritis dan praktisnya sekaligus.
3  John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia ,  cet  XX  (Jakarta:  PT Gramedia,1992), hlm. 581. 4 Pudjawiyatna, Potret Guru…, hlm. 26.
5  Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1994), hlm.74-75.
6 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam I (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hlm. 65.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Murabbi (Al-Israa:24)
اًﲑِﻐَﺻ  ِﱐﺎَﻴـﺑَر ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻤُﻬَْﲪْرا بَر ْﻞُﻗَو ِﺔَْﲪﺮﻟا َﻦِﻣ لﺬﻟا َحﺎَﻨَﺟ ﺎَﻤَُﳍ ْﺾِﻔْﺧاَو
Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".
Murabbi  adalah  pendidik  yang  mampu  menyiapkan,  mengatur,  mengolah, membina, memimpin, membimbing,  dan mengembangkan potensi  kreatif peserta didik yang dapat digunakan bagi pengelolaan dan pemamfaatan sumber daya alam yang berguna bagi dirinya, dan makhluk Tuhan di sekelilingnya.
Mursyid (Al-Kahfi:17)
َو  ِلﺎَﻤﺸﻟا َتاَذ ْﻢُﻬُﺿِﺮْﻘَـﺗ  ْﺖَﺑَﺮَﻏ اَذِإَو ِﲔِﻤَﻴْﻟا َتاَذ ْﻢِﻬِﻔْﻬَﻛ ْﻦَﻋ ُرَواَﺰَـﺗ  ْﺖَﻌَﻠَﻃ اَذِإ َﺲْﻤﺸﻟا ىَﺮَـﺗَو ِﰲ ْﻢُﻫ ﻴِﻟَو ُﻪَﻟ َﺪَِﲡ ْﻦَﻠَـﻓ ْﻞِﻠْﻀُﻳ ْﻦَﻣَو ِﺪَﺘْﻬُﻤْﻟا َﻮُﻬَـﻓ ُﻪﻠﻟا ِﺪْﻬَـﻳ ْﻦَﻣ ِﻪﻠﻟا  ِتﺎَﻳآ ْﻦِﻣ َﻚِﻟَذ ُﻪْﻨِﻣ ٍةَﻮْﺠَﻓ اًﺪِﺷْﺮُﻣ ﺎ “Dan  kamu  akan  melihat  matahari  ketika  terbit,  condong  dari  gua  mereka  ke sebelah  kanan,  dan  bila  matahari  itu  terbenam menjauhi  mereka  ke  sebelah  kiri sedang  mereka  berada  dalam  tempat  yang  luas  dalam  gua  itu.  Itu  adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Allah. Barang siapa yang diberi petunjuk oleh  Allah,  maka  dialah  yang  mendapat  petunjuk;  dan  barang  siapa  yang disesatkan-Nya,  maka  kamu  tak  akan  mendapatkan  seorang  pemimpin  pun  yang dapat memberi petunjuk kepadanya”.
Mursyid adalah  pendidik yang menjadi sentral figure (al-uswat al-hasanat) bagi  peserta  didiknya,  memiliki  wibawa  yang  tinggi  di  depan  peserta  didiknya, mengamalkan  ilmu  secara  konsisten,  bertaqarrub  kepada  Allah,  merasakan kelezatan  dan  manisnya  iman  kepada  Allah.  Pendidik  yang  didengarkan perkataannya,  dikerjakan  perintahnya,  dan  diamalkan  nasehat-nasehatnya  tempat mengadukan  segala  persoalan  yang  dialami  umat,  serta  menjadi  konsultan  bagi peserta didik.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Mukhlis (Al-Bayyinah:5) ِﻠُْﳐ َﻪﻠﻟا اوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ ﻻِإ اوُﺮِﻣُأ ﺎَﻣَو
ِﺔَﻤﻴَﻘْﻟا ُﻦﻳِد َﻚِﻟَذَو َةﺎَﻛﺰﻟا اﻮُﺗْﺆُـﻳَو َةﻼﺼﻟا اﻮُﻤﻴِﻘُﻳَو َءﺎَﻔَـﻨُﺣ َﻦﻳﺪﻟا ُﻪَﻟ َﲔِﺼ “Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus”.
Mukhlis adalah pendidik yang melaksanakan tugasnya dalam mendidik dan mengutamakan motivasi ibadah yang benar-benar ikhlas karena Allah. 7

## Pengertian Peserta Didik
Dengan  berpijak  pada  paradigma  “belajar  sepanjang  masa”,  maka  istilah yang tepat untuk menyebut individu yang menuntut ilmu adalah peserta didik dan bukan  anak  didik.  Peserta  didik  cakupannya  lebih  luas,  yang  tidak  hanya melibatkan  anak-anak,  tetapi  juga  pada  orang-orang  dewasa.  Sementara  istilah anak  didik  hanya  dikhususkan  bagi  individu  yang  berusia  kanak-kanak. Penyebutan  peserta  didik  ini  juga  mengisyaratkan  bahwa  lembaga  pendidikan tidak  hanya  di  sekolah  (pendidikan  formal),  tapi  juga  lembaga  pendidikan  di masyarakat, seperti Majelis Taklim, Paguyuban, dan sebagainya. 8
Secara  etimologi,  murid  berarti  “orang  yang  menghendaki”.  Sedangkan menurut  arti  terminologi,  murid  adalah  pencari  hakikat  di  bawah  bimbingan  dan arahan  seorang  pembimbing  spiritual  (mursyid).  Sedangkan  thalib  secara  bahasa berarti orang yang mencari, sedangkan menurut istilah tasawuf adalah penempuh jalan  spiritual,  dimana  ia  berusaha  keras  menempuh  dirinya  untuk  mencapai derajat sufi. Penyebutan murid ini juga dipakai untuk menyebut peserta didik pada sekolah tingkat dasar dan menengah, sementara untuk perguruan tinggi lazimnya disebut dengan mahasiswa. 9
7 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta; Kalam Mulia 2013) hlm.102-103.
8 Ahmadi,Abu, dkk., Ilmu Pendidikan (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2006), cet. 2.hlm.7
9 Ali, M. Nashir, Dasar-Dasar Ilmu Mendidik (Jakarta: Mutiara, 2000). hlm.35
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Peserta didik adalah amanat bagi para pendidiknya. Jika ia dibiasakan untuk melakukan  kebaikan,  niscaya  ia  akan  tumbuh  menjadi  orang  yang  baik, selanjutnya  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhiratlah  kedua  orang  tuanya dan  juga  setiap  mu’alim  dan  murabbi  yang  menangani  pendidikan  dan pengajarannya. Sebaliknya, jika peserta didik dibiasakan melakukan hal-hal yang buruk  dan  ditelantarkan  tanpa  pendidikan  dan  pengajaran  seperti  hewan  ternak yang  dilepaskan  beitu  saja  dengan  bebasnya,  niscaya  dia  akan  menjadi  seorang yang celaka dan binasa. 10
Sama  halnya  dengan  teori  barat,  peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam adalah  individu  sedang  tumbuh  dan  berkembang,  baik  secara  fisik,  psikologis, sosial,  dan  religius  dalam  mengarungi  kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat  kelak. Definisi  tersebut  memberi  arti  bahwa  peserta  didik  merupakan  individu  yang belum dewasa, yang karenanya memerlukan orang lain untuk menjadikan dirinya dewasa. Anak kandung adalah peserta didik dalam keluarga, murid adalah peserta didik di sekolah, dan umat beragama menjadi peserta didik masyarakat sekitarnya, dan umat beragama menjadi peserta didik ruhaniawan dalam suatu agama. 11

## Tugas Pendidik
Fenomena  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  yang  memandang  bahwa tugas  guru  hanya  seorang  pengajar  (pentransfer  ilmu)  di  lingkungan  pendidikan perlu untuk dirubah. Karena sejatinya seorang guru bukan hanya sebagai pengajar untuk  mencerdaskan  pola  pemikiran  anak  didik  yang  dari  tidak  menjadi  tahu. Akan  tetapi  penting  untuk  dijelaskan  tugas  seorang  guru  yang  sebenarnya  dari aspek al-Qur’an.
Tugas  seorang  guru  yang  pertama  dan  terpenting  adalah  pengajar (murabbiy, mu’allim). Firman Allah dalam surat al-Rahman (55) ayat 2 - 4.
َنآْﺮُﻘْﻟا َﻢﻠَﻋ , َنﺎَﺴْﻧﻹا َﻖَﻠَﺧ , َنﺎَﻴَـﺒْﻟا ُﻪَﻤﻠَﻋ 10 Ibid ., hlm. 36
11 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Kencana, 2008), cet. 2. hlm. 45.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Yang  telah  mengajarkan  al-Quran.  Dia  menciptakan  manusia.  Mengajarnya pandai berbicara. .12
Kata al-bayan  berasal dari bana  yabinu bayanan yang berarti nyata, terang dan jelas. Dengan al-bayan dapat terungkap apa yang belum jelas. Pengajaran al- bayan  oleh  Allah  tidak  hanya  terbatas  pada  ucapan,  tetapi  mencakup  segala bentuk ekspresi, termasuk seni dan raut muka. Menurut al-Biqa’i 13, Kata al-bayan adalah potensi berpikir, yakni mengetahui persoalan kulli dan juz’i, menilai yang tampak  dan  yang  ghaib  serta  menganalogikannya  dengan  yang  tampak.  Kadang- kadang  al-bayan  berarti  tanda-tanda,  bisa  juga  berarti  perhitungan  atau  ramalan. Itu  semua  disertai  potensi  untuk  menguraikan  sesuatu  yang  tersembunyi  dalam benak  serta  menjelaskan  dan  mengajarkannya  kepada  pihak  lain.  Sekali  dengan kata-kata,  kemudian  dengan  perbuatan,  dengan  ucapan,  tulisan,  isyarat  dan  lain- lain .14
Dalam  surat  al-Rahman  (55)  ayat  4  dinyatakan  bahwa  Allah  mengajar manusia  pandai  berbicara.  Berbicara  tentu  dengan  menggunakan  lidah,  karena lidah  selain  sebagai  alat  perasa  juga  menjadi  alat  yang  berfungsi  sebagai  media untuk berkomunikasi. Lidah dalam agama hampir selalu dikaitkan dengan hati dan digunakan  untuk  mengukur  baik  buruknya  prilaku  seseorang.  Manusia  akan menjadi  baik,  apabila  keduanya  baik,  sebaliknya  manusia  akan  menjadi  buruk apabila  keduanya  buruk.  Nabi  Muhammad  SAW.  menunjuk  lidah  sebagai  faktor utama yang membawa bencana bagi manusia, dan ia merupakan tolak ukur untuk bagian tubuh lainnya. 15 Beliau bersabda:
12 QS. Al-Rahman(55): 2-4. 13  Nama  lengkap  al-Biqa’i  adalah  Ibrahim  bin  Umar  bin  Hasan  ar-Ribath  bin  Ali  bin  Abi Bakar  asy-syafi’I  al-Biqa’i.Lahir  di  Biqa’  Damaskus,  Syuriah  809  H/1406  M  dan  meninggal  pada tahun  885  H/1480  M.  al-Biqa’i  adalah  ahli  tafsir  pertama  yang  menemukan  metode  keserasian ayat  demi  ayat,  bahkan  kata  demi  kata  dalam  al-Qur’an  sehingga  kitab  tafsirnya  diberi  nama Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar ( susunan permata tentang hubungan ayat dan surah ). 14 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan tafsirnya, Jilid 9 (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), hlm. 590-591.
15 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Tafsirnya …, hlm. 592.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
ﰊأ ﻦﻋ ﲑﺒﺟ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﻋ ءﺎﺒﻬﺼﻟا ﰊا ﻦﻋ ﺪﻳز ﰊأ ﻦﺑ دﺎﲪ ﺎﻨﺛﺪﺣ يﺮﺼﺒﻟا ﻰﺳﻮﻣ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ
لﺎﻗ ﻪﻌﻓر يرﺪﳋا ﺪﻴﻌﺳ : مدآ ﻦﺑا ﺢﺒﺻأ اذإ ﺎﻨﻴﻓ ﷲا ﻖﺗا لﻮﻘﺘﻓ نﺎﺴﻠﻟا ﺮﻔﻜﺗ ﺎﻬﻠﻛ ءﺎﻀﻋﻷا نﺈﻓ ﺎﻨﺠﺟﻮﻋا ﺖﺠﺟﻮﻋا نإو ﺎﻨﻤﻘﺘﺳا ﺖﻤﻘﺘﺳا نﺈﻓ ﻚﺑ ﻦﳓ ﺎﳕﺈﻓ
Jika manusia bangun di pagi hari, maka seluruh anggota tubuhnya mengingatkan lidah  dan  berpesan,  “bertakwalah  kepada  Allah  menyangkut  kami,  karena  kami tidak lain kecuali denganmu. Jika engkau lurus, kami pun lurus, dan jika engkau bengkok kami pun bengkok .16
Hadits Rasulullah SAW juga membahas tentang pendidik, yakni hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ad- Darmi;
ِﻦْﺑ ِﻦَْﲪﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ َﻢُﻌْـﻧَأ ِﻦْﺑ ِدﺎَﻳِز ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﺪَﺣ َﺪﻳِﺰَﻳ ُﻦْﺑ ِﻪﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ
ِﻪﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓاَر وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ : ِﻪﻠﻟا  َلﻮُﺳَر نَأ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻘَـﻓ ِﻩِﺪِﺠْﺴَﻣ  ِﰱ ِْﲔَﺴِﻠْﺠَِﲟ ﺮَﻣ : » ﻰَﻠَﻋ ﺎَُﳘَﻼِﻛ ْﻋَأ َءﺎَﺷ ْنِﺈَﻓ ِﻪْﻴَﻟِإ َنﻮُﺒﻏَﺮُـﻳَو َﻪﻠﻟا َنﻮُﻋْﺪَﻴَـﻓ ِءَﻻُﺆَﻫ ﺎﻣَأ ، ِﻪِﺒِﺣﺎَﺻ ْﻦِﻣ ُﻞَﻀْﻓَأ ﺎَُﳘُﺪَﺣَأَو ٍْﲑَﺧ
َءﺎَﺷ ْنِإَو ْﻢُﻫﺎَﻄ
َْﳉا َنﻮُﻤﻠَﻌُـﻳَو َﻢْﻠِﻌْﻟاَو َﻪْﻘِﻔْﻟا َنﻮُﻤﻠَﻌَـﺘَﻴَـﻓ ِءَﻻُﺆَﻫ ﺎﻣَأَو ، ْﻢُﻬَﻌَـﻨَﻣ ، ُﻞَﻀْﻓَأ ْﻢُﻬَـﻓ َﻞِﻫﺎ ًﺎﻤﻠَﻌُﻣ ُﺖْﺜِﻌُﺑ ﺎَﳕِإَو « َلﺎَﻗ : ْﻢِﻬﻴِﻓ َﺲَﻠَﺟ ُﰒ . - ﻲﻣراﺪﻟا
Menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Yazid,  menceritakan  kepada  kami ‘Abdur Rahman bin Ziyad bin An’um bin Abdur Rahman bin Rafi’ dari Abdullah bin ‘Amr: Sesungguhnya Rasulullah SAW. melewati dua majlis di masjidnya, lalu Rasulullah  berkata;  keduanya  itu  baik  dan  sala  ssatu  keduanya  itu  lebih  utama dari  sahabatnya.  Adapun  mereka  berdo’a  kepada  Allah  dan  menyenangkan kepada-Nya.  Maka  jika  Allah  berkehendak  mereka  akan  diberi.  Dan  jika  Allah berkendak mereka akan dicegah. Adapun mereka ada yang belajar ilmu fiqh dan mereka  mengajarkan kepada  orang  yang  bodoh.  Maka  mereka  itulah  yang  lebih utama. Dan sesungguhnya aku di utus sebagai pengajar (pendidik). Abdullah bin ‘Amr berkata: Kemudian rasulullah duduk bersama mereka . 17
Seorang  pendidik  akan  senantiasa  menyampaikan  ilmu  pengetahuan  yang dimilikinya untuk bisa diserap oleh muridnya sehingga nantinya ilmu pengetahuan
16 HR. Al-Tirmidzi dari Abu sa’id al-Khudria.
17 HR. Al-Darami
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
tersebut akan semakin dikembangkan oleh peserta didik. Hadits Rasulullah SAW menyatakan;
ﺪﲪأ ﻚﻠﳌا ﺪﺒﻋ ﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻦﺑ بﻮﻘﻌﻳ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ةﺪﻨﻣ ﻦﺑا ﺎﻧﱪﺧأ ىﺮﺸﺑ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﺎﻧﱪﺧأ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳو ﺞﻠﻋد ﻦﺑ ﺪﻴﻠﺧ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻢﻠﺴﻣ ﻦﺑ ﺪﻴﻟﻮﻟا ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺬﺋﺎﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ يﺮﺴﺒﻟا ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻦﺑ ﻮﻟو ﲏﻋ اﻮﻐﻠﺑ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ ﻦﺴﳊا ﻦﻋ ةدﺎﺘﻗ ﻦﻋ ﲑﺸﺑ ﺔﻳآ
) يﺬﻣﱰﻟا

## (
Diceritakan  kepada  kami  Ali  bin  Basyra  diceritakan  kepada  kami  ibnu  Munzah diceritakan oleh Ali bin Ya’qub bin Ibrahim  diceritakan kepada kami Abu Abdul Mulk  Ahmad  bin  Ibrahim  basri  diceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  A’id diceritakan  kepada  Walid  bin  Muslim  diceritakan  kepada  Khalid  bin  Da’lij  dan Said bin Basyir dari Qatadah dari Hasan dari Abi Hurairah RA, Rasulullah SAW berkata: Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat .18
Tugas  guru  yang kedua adalah sebagai pembimbing atau  penyuluh. Hal ini digambarkan dalam firman Allah surat An-nahl ayat 43;
َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ﻻ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإ ِﺮْﻛﺬﻟا َﻞْﻫَأ اﻮُﻟَﺄْﺳﺎَﻓ ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ ﻲِﺣﻮُﻧ ﻻﺎَﺟِر ﻻِإ َﻚِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو
Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali  orang-orang lelaki yang Kami beri  wahyu  kepada  mereka;  Maka  bertanyalah  kepada  orang  yang  mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui .19
Ayat  ini  kembali  menguraikan  kesesatan  pandangan  mereka  menyangkut kerasulan  Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam  penolakan  itu,  mereka  selalu  berkata bahwa  manusia  tidak  wajar  menjadi  utusan  Allah,  atau  paling  tidak  dia  harus disertai  oleh  malaikat.  Ayat  ini  menegaskan  bahwa:  Dan  Kami  tidak  mengutus sebelum kamu, kepada umat manusia kapan dan dimanapun, kecuali orang-orang lelaki, yakni jenis manusia pilihan, bukan malaikat yang Kami beri wahyu kepada mereka; antara lain melalui Jibril; Maka wahai orang-orang  yang  ragu atau  tidak
18 HR. Al-Tarmidzi 19 QS. An-Nahl (16): 43
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
tahu  bertanyalah  kepada  Ahli  Dzikr,  yakni  orang-orang  yang  mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.
Thaba-thaba-’i  salah  seorang  ulama’  dari  aliran  syi’ah  berpendapat  bahwa ayat ini menginformasikan bahwa dakwah keagamaan dan risalah kenabian adalah dakwah yang disampaikan oleh manusia biasa yang mendapat wahyu dan bertugas mengajak  manusia  menuju  kebahagiaan  duniawi  dan  ukhrawi. 20 Simpulan  dari ayat  ini  mengenai  tugas  seorang  guru  adalah  guru  sebagai  penyuluh  yang  selalu memberikan  peringatan  dan  pembimbing  bagi  semuanya  demi  mendakwahkan amar ma’ruf nahi munkar.
Para  Rasul  yang  kami  utus  sebelummu  itu  semua  membawa  keterangan- keterangan, yakni mukjizat-mukjizat nyata yang membuktikan kebenaran mereka sebagai  Rasul,  dan  sebagian  membawa  pula  zubur,  yakni  kitab-kitab  yang mengandung  ketetapan-ketetapan  hukum  dan  nasihat-nasihat  yang  seharusnya menyentuh  hati,  dan  kami  turunkan  kepadamu  al-Dzikr,  yakni  al-Qur’an,  agar engkau  menerangkan  kepada  seluruh  umat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan kepada  mereka,  yakni  al-Qur’an  itu,  mudah-mudahan  dengan  penjelasanmu mereka  mengetahui  dan  sadar  dan  supaya  mereka  senantiasa  berpikir  lalu menarik pelajaran untuk kemaslahatan hidup duniawi dan ukhrawi mereka. 21
Ayat  ini  mengisyaratkan  dan  menegaskan  lagi  akan  tugas  seorang  guru (pendidik)  agar  senantiasa  tidak  henti-hentinya  untuk  mengamalkan  segala  ilmu yang telah didapatkannya serta mentransfer segala pengetahuan yang ada kepada semua  peserta  didik  khususnya,  dan  umumnya  kepada  seluruh  umat  elemen masyarakat.
Tugas  ketiga  seorang  guru  adalah  sebagai  penjaga.  Firman  Allah  SWT dalam surat al-Tahrim (66) ayat 6:
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an) Volume 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2002) hlm. 233. 21 Ibid ., hlm. 236.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
اَو ُسﺎﻨﻟا ﺎَﻫُدﻮُﻗَو اًرﺎَﻧ ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأَو ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ اﻮُﻗ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﻟا ﺎَﻬـﻳَأ ﺎَﻳ

## ﻻ ٌداَﺪِﺷ ٌظﻼِﻏ ٌﺔَﻜِﺋﻼَﻣ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ُةَرﺎَﺠِْﳊ

## َنوُﺮَﻣْﺆُـﻳ ﺎَﻣ َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﻳَو ْﻢُﻫَﺮَﻣَأ ﺎَﻣ َﻪﻠﻟا َنﻮُﺼْﻌَـﻳ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan .22
Ayat  ini  memberikan  tuntunan  kepada  kaum  beriman  bahwa:  hai  orang- orang  yang  beriman,  peliharalah  diri  kamu  antara  lain  dengan  meneladani  Nabi dan  pelihara  juga  keluarga  kamu  yakni  istri,  anak-anak  dan  seluruh  yang  berada dibawah  tanggung  jawab  kamu  dengan  membimbing  dan  mendidik  mereka  agar kamu  semua  terhindar  dari  batu-batu  antara  lain  yang  dijadikan  berhala-berhala. Diatasnya  yakni  yang  menangani  nerakan  itu  dan  bertugas  menyiksa  penghuni- penghuninya  adalah  malaikat-malaikat  yang  kasar-kasar  hati  dan  perlakuannya, yang keras-keras perlakuannya dalam melaksanakan tugas penyiksaan, yang tidak mendurhakai  Allah  menyangkut  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada  mereka sehingga siksa mereka jatuhkan-kendati mereka kasar-tidak kurang dan tidak juga terlebih  dari  apa  yang  diperintahkan  Allah,  yakni  sesuai  dengan  dosa  dan kesalahan  masing-masing  penghuni  neraka  dan  mereka  juga  senantiasa  dan  dari saat  ke  saat  mengerjakan  dengan  mudah  apa  yang  diperintahkan  Allah  kepada mereka. 23
Diriwayatkan  bahwa  ketika  ayat  ke-6  ini  turun,  ‘umar  berkata,  “Wahai Rasulullah,  kami  sudah  menjaga  diri  kami,  dan  bagaimana  menjaga  keluarga kami? Rasulullah SAW menjawab, “ larang mereka mengerjakan apa yang kamu
22 QS. Al-Tahrim (66): 6. 23 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah …, hlm. 326.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
dilarang  mengerjakannya  dan  perintahkan  mereka  melakukan  apa  yang diperintahkan Allah kepadamu. 24
Ayat  di  atas  menjelaskan  untuk  memelihara  diri  sendiri  dan  keluarga  dari api  neraka.  Ayat  ini  dimaksudkan  bagi  pendidik atau  seorang  guru  haruslah  bisa menata  diri  sebagai  bentuk  dari  contoh  kepribadiannya  yang  baik,  dan  nantinya akan  ditularkan  kepada  keluarga  dan  masyarakat  luas.  Oleh  karena  itu,  seorang guru  harus  bisa  melindungi  dan  mengarahkan  dirinya,  keluarga,  serta  orang  lain agar nanti bisa selamat dunia akhirat dan bebas dari siksa neraka.
Tugas keempat adalah guru sebagai pendidik dan penanggung jawab moral anak didiknya.
ﻲﻘﺸﻣﺪﻟا ﺪﻴﻟﻮﻟا ﻦﺑ سﺎﺒﻌﻟا ﺎﻨﺛﺪﺣ . شﺎﻴﻋ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ . ةرﺎﻤﻋ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﺎﻨﺛﺪﺣ . ثرﺎﳊا ﱐﱪﺧأ نﺎﻤﻌﻨﻟا ﻦﺑ . ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻦﻋ ثﺪﳛ ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ﺲﻧأ ﺖﻌﲰ : لﺎﻗ ) اﻮﻣﺮﻛأ ﻢﻛدﻻوأ ﻢدأ اﻮﻨﺴﺣأو ( - ﻪﺟﺎﻣ ﻦﺑا
Menceritakan  kepada  al-‘Abbas  bin  al-Walid  al-Damasyqiy.  Menceritakan kepada  kami  ‘Ali  bin  ‘Iyasy.  Menceritakan  kepada  kami  Sa’id  bin  ‘Umarah. Menceritakan kepadaku al-Harits bin al-Nu’man. Aku mendengar Anas bin Malik berkata  dari  Rasulullah  SAW  berkata:  Mulyakanlah  anak-anakmu  dan baguskanlah budi pekerti mereka. 25
Dalam hadits di atas mengingatkan kepada seorang pendidik agar senantiasa untuk memuliakan anaknya. Mulia disini bisa diperluas maknanya dengan bersifat baik,  adil,  jujur  dan  bijaksana  kepada  anak  didiknya.  Dan  tugas  kedua  yang dicerminkan  dalam  hadits  ini  adalah  untuk  mengajarkan  akhlak  yang  baik. Pendidik  diharuskan  untuk  memiliki  kepribadian  yang  baik,  agar  anak  didiknya akan mencontoh sifatnya.

## Pengertian Pola Hubungan Guru dengan Murid
24 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an …, hlm. 205. 25 HR, Ibnu Majjah
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Pola  hubungan  guru  dan  murid  adalah  suatu  bentuk  interaksi  yang  terjadi antara  guru  sebagai  pendidik  dan  murid  sebagai  peserta.  Guru  adalah  pendidik profesional  dengan  tugas  utamanya  mendidik,  mengajar,  membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik. 26
Peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang  berusaha  mengembangkan potensi  diri  melalui  proses  pembelajaran  yang  tersedia  pada  jalur,  jenjang,  dan jenis  pendidikan  tertentu. 27 Dari  pengertian  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa pendidik  dan peserta didik harus memiliki pola hubungan  yang baik, agar  tujuan pendidikan yang direncanakan dapat tercapai.
Analisis Surat al-Kahfi: 60-82
Epidode  I:  al-kahfi:  60-64  perjalanan  Musa  ditemani  Yusa’  menemukan Khidir
ﺎًﺒُﻘُﺣ َﻲِﻀْﻣَأ ْوَأ ِﻦْﻳَﺮْﺤَﺒْﻟا َﻊَﻤَْﳎ َﻎُﻠْـﺑَأ  ﱴَﺣ ُحَﺮْـﺑَأ ﻻ ُﻩﺎَﺘَﻔِﻟ ﻰَﺳﻮُﻣ َلﺎَﻗ ْذِإَو ) ٦۰ ( ﺎَﻤِﻬِﻨْﻴَـﺑ َﻊَﻤَْﳎ ﺎَﻐَﻠَـﺑ ﺎﻤَﻠَـﻓ ﺎًﺑَﺮَﺳ ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِﰲ ُﻪَﻠﻴِﺒَﺳ َﺬَﲣﺎَﻓ ﺎَﻤُﻬَـﺗﻮُﺣ ﺎَﻴِﺴَﻧ ) ٦١ ( اَﺪَﻏ ﺎَﻨِﺗآ ُﻩﺎَﺘَﻔِﻟ  َلﺎَﻗ اَزَوﺎَﺟ ﺎﻤَﻠَـﻓ ﺎَﻧِﺮَﻔَﺳ ْﻦِﻣ ﺎَﻨﻴِﻘَﻟ ْﺪَﻘَﻟ ﺎَﻧَء ﺎًﺒَﺼَﻧ اَﺬَﻫ ) ٦٢ ( ْنَأ ُنﺎَﻄْﻴﺸﻟا ﻻِإ ُﻪﻴِﻧﺎَﺴْﻧَأ ﺎَﻣَو  َتﻮُْﳊا  ُﺖﻴِﺴَﻧ  ﱐِﺈَﻓ ِةَﺮْﺨﺼﻟا  َﱃِإ ﺎَﻨْـﻳَوَأ ْذِإ  َﺖْﻳَأَرَأ  َلﺎَﻗ ﺎًﺒَﺠَﻋ ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِﰲ ُﻪَﻠﻴِﺒَﺳ َﺬَﲣاَو ُﻩَﺮُﻛْذَأ ) ٦٣ ( َـﻧ ﺎﻨُﻛ ﺎَﻣ َﻚِﻟَذ َلﺎَﻗ ﺎًﺼَﺼَﻗ ﺎَِﳘِرﺎَﺛآ ﻰَﻠَﻋ اﺪَﺗْرﺎَﻓ ِﻎْﺒ ) ٦٤ (
Artinya:  60.  Dan  (ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  muridnya:  "Aku  tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua buah lautan; atau aku akan  berjalan  sampai  bertahun-tahun".  61.  Maka  tatkala  mereka  sampai  ke pertemuan  dua  buah laut  itu,  mereka  lalai  akan ikannya,  lalu  ikan  itu  melompat mengambil  jalannya  ke  laut  itu.  62.  Maka  tatkala  mereka  berjalan  lebih  jauh, berkatalah  Musa  kepada  muridnya:  "Bawalah  ke  mari  makanan  kita; sesungguhnya  kita  telah  merasa  letih  karena  perjalanan  kita  ini".  63.  Muridnya menjawab:  "Tahukah  kamu  tatkala  kita  mencari  tempat  berlindung  di  batu  tadi,
26 Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010), hlm. 72.
27 Ibid. hlm. 73.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
maka  sesungguhnya  aku  lupa  (menceritakan  tentang)  ikan  itu  dan  tidak  adalah yang  melupakan  aku  untuk  menceritakannya  kecuali  syaitan  dan  ikan  itu mengambil  jalannya  ke  laut  dengan  cara  yang  aneh  sekali.“  64.  Musa  berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari". Lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula.
Asbabun Nuzul (al-kahfi: 60-62). Ayat ini turun berkaitan dengan teguran Allah  kepada  Rasulullah  karena  kesedianya  terhadap  sikap  pemuda-pemuda quraish  dan  sebagai  peringatan  agar  apabila  berjanji  hendaknya  selalu mengucapkan  insyaallah.  Dalam  suatu  riwayat  diterangkan  bahwa  para  pemuda quraish  mencoba  menguji  nabi  dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan  yg apabila rasul dapat menjawabnya, maka mereka akan yakin kalau muhammad itu benar-benar  seorang  nabi,  namun  jikka  tidak,  berarti  muhammad  benar-benar pendusta.  Atas  pertanyaan  tersebut,  beliau  menyatakan,  “  Aku  akan  menjawab tentang  hal-hal  yang  kalian  tanyakan”.  Tanpa  diiringi  ucapan  insyaallah.  Setelah itu rasulpun menantikan turunnya wahyu hingga 40 hari lamanya. Selama itu pula Jibril  tak  kunjung  sehingga  membuat  nabi  resah.  Dalam  kondisi  seperti  itulah Jibril datang seraya membawa surah al- kahfi. 28
Latar  belakang  Musa  mencari  nabi  Khidir  adalah  Pada  suatu  hari  Musa ditanya salah seorang Bani Isra’il, ”adakah di dunia ini yang jauh lebih alim dari anda? Musapun menjawab,” tidak ada. Atas jawaban itulah Allah  menegur musa seraya  menginformasikan  kepadanya  bahwa  Allah  mempunyai  seorang  hamba yang jauh lebih alim dari Musa dan ia berada di pertemuan dua lautan. Peristiwa ini menjadi teguran buat siapa saja yang  terlalu membanggakan spesialisasi  ilmu yang  dimilikinya,  sehingga  ia  cenderung  menganggap  bahwa  spesifikasi  imunya itulah yang paling tepat untuk memecahkan problem yang dihadapi masyarakat.
Jika  Proses  musa  menemukan  khidir  dikaitkan  pendidikan  maka  dapat diambil  ibrahnya:  1)  Musa  menyadari  kesalahannya  dan  kekurangan  yang  ada pada dirinya; 2) Membulatkan tekad untuk berguru dengan menempuh perjalanan
28 Kementrian Agama Republik Indonesia, Alqur’an dan tafsirnya …, hlm. 450.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
yang  jauh  dan  melelahkan;  3)  Menetapkan  kriteria  orang  yang  akan  diguruinya (nabi  Khidir  sebagai  sosok  orang  alim  yang  ditunjuk  Allah);  4)  Menetapkan tempat  yang  akan  dituju  (majma’al  bahrain);  5)  Memposisikan  dirinya  sebagai murid (yang dulunya seorang guru); 6) majm’al bahrain Tempat bertemunya dua lautan, yang letaknya diperdebatkan para ulama tafsir makna simbolis: Pertemuan antara  dua  karakter  ilmu  (Ilmu  dzahir  dan  ilmu  bathin)  Hatta  ablugha  majma’al bahrain: sehingga aku mampu memadukan antara ilmu dhahir yang aku miliki dan ilmu bathin yang dimiliki khidir. Nilai pendidikan: target dari pendidika itu adalah keterpaduan  secara  sinergi  antara  ilmu  lahir  dan  ilmu  bathin;  dan  7)    Nilai pendidikan  pada  perjalanan  musa  mencari  Khidir  Setelah  Musa  dan  Yusak  bin Nun  (asisten  musa)  sampai  di  petemuan  dua  lautan  mereka  lupa  akan  ikannya. Dan  ajakan  musa  untuk  makan,  memberi  kesan  bahwa  rasa  lelah  itu  bukan  kali pertama, sebab sebelumnya mereka pernah beristirahat di bawah sebuah batu yang ditempat  itu  pula  ikan  yang  dibawanya  melompat  ke  lautan.  Namun  musa  dan asistennya  segera  kembali  mengikuti  langkah-langkah  sebelumnya  dengan harapan  ketemu  hamba  Allah  (Khidir)  Peristiwa  di  atas  memberikan  peringatan pada  para  pencari  ilmu  bahwa  dalam  perjalanan  mencari  ilmu  pastilah  terdapat halangan  dan  rintangan, dan  bahkan  sesuatu  yang  sudah  berada  di  hadapan  mata pun  terlepas  begitu  saja  karena  ketidak  tahuannya.  Dalam  kisah  tersebut  tidak digambarkan musa beristirahat dahulu, sehingga redaksi yang digunakan fartadda (penggunaan  fa  tersebut  menunjukkan  sesuatu  yang  bersifat  langsung)  ini bermakna seorang pencari ilmu harus bersikap optimis dan tidak mudah putus asa karena kegagalan dan menjadikan ilmu pengetahuan sebagai skala prioritas. Episode II: al-Kahfi: 65-70 pertemuan pertama antara Musa dengan Hidir
ﺎًﻤْﻠِﻋ ﺎﻧُﺪَﻟ  ْﻦِﻣ ُﻩﺎَﻨْﻤﻠَﻋَو ﺎَﻧِﺪْﻨِﻋ  ْﻦِﻣ ًﺔَْﲪَر ُﻩﺎَﻨْـﻴَـﺗآ ﺎَﻧِدﺎَﺒِﻋ  ْﻦِﻣ اًﺪْﺒَﻋ اَﺪَﺟَﻮَـﻓ ) ٦٥ ( ﻰَﺳﻮُﻣ ُﻪَﻟ  َلﺎَﻗ ْﻞَﻫ اًﺪْﺷُر  َﺖْﻤﻠُﻋ ﺎِﳑ ِﻦَﻤﻠَﻌُـﺗ ْنَأ ﻰَﻠَﻋ  َﻚُﻌِﺒﺗَأ ) ٦٦ ( اًﺮْـﺒَﺻ َﻲِﻌَﻣ َﻊﻴِﻄَﺘْﺴَﺗ ْﻦَﻟ  َﻚﻧِإ  َلﺎَﻗ ) ٦٧ ( ُِﱪْﺼَﺗ  َﻒْﻴَﻛَو
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
اًﺮْـﺒُﺧ ِﻪِﺑ  ْﻂُِﲢ َْﱂ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ) ٦٨ ( اًﺮْﻣَأ  َﻚَﻟ ﻲِﺼْﻋَأ ﻻَو اًﺮِﺑﺎَﺻ ُﻪﻠﻟا َءﺎَﺷ ْنِإ  ِﱐُﺪِﺠَﺘَﺳ  َلﺎَﻗ ) ٦٩ ( َلﺎَﻗ ِنِﺈَﻓ اًﺮْﻛِذ ُﻪْﻨِﻣ َﻚَﻟ َثِﺪْﺣُأ  ﱴَﺣ ٍءْﻲَﺷ ْﻦَﻋ  ِﲏْﻟَﺄْﺴَﺗ ﻼَﻓ  ِﲏَﺘْﻌَـﺒـﺗا ) ٧۰ (
Artinya:  65.  Lalu  mereka  bertemu  dengan  seorang  hamba  di  antara  hamba- hamba  Kami,  yang  telah  Kami  berikan  kepadanya  rahmat  dari  sisi  Kami,  dan yang  telah  Kami  ajarkan  kepadanya  ilmu  dari  sisi  Kami.  66.  Musa  berkata kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu  yang  benar  di  antara  ilmu-ilmu  yang  telah  diajarkan  kepadamu?“  67.  Dia menjawab:  "Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  akan  sanggup  sabar bersamaku. 68. Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?“ 69. Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu  dalam  sesuatu  urusanpun".  70.  Dia  berkata:  "Jika  kamu mengikutiku,  maka  janganlah  kamu  menanyakan  kepadaku  tentang  sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu".
Nilai-nilai pendidikan atau Kode etik yang berhubungan dengan permohonan menjadi peserta didik dapat disimpulkan yaitu: a) Hendaknya seorang calon murid memperlihatkan  keseriusan  dengan  ungkapan  sopan  dan  tawadhu’;  b)  Seorang calon  murid  dituntut  memposisikan  diri  sebagai  orang  yang  butuh;  c)  Seorang murid  harus  menyadari  bahwa  ia  tidak  mungkin  mampu  menyerap  semua  ilmu gurunya;  d)  Seharusnya  seorang  murid  menyadari  bahwa  untuk  mengetahui rahasia dari sesuatu memerlukan waktu cukup panjang, sehingga tidak selayaknya ia ingin segera tahu dengan menobral pertanyaan. 29
Nilai-nilai  pendidikan  atau  Kode  etik  yang  berhubungan  dengan  seseorang menjadi seorang pendidik dapat disimpulkan yaitu:
29  Kementrian  Agama  Republik Indonesia, Alqur’an  dan  tafsirnya  jilid  10 (Jakarta:  Widya Cahaya, 2011), hlm. 75.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
1) Seorang  guru  harus  melakukan  tes  awal  guna  melacak  minat  dan  bakat  yang dimilki  calon  muridnya.  (untuk  menjaga  konsistensi  belajar).  Tes  minat  dan bakat  Khidir  pada  Musa  Sesungguhnya  engkau  tidak  akan  bersabar bersamaku.’  Kalimat  inilah  yang  menjadi  petunjuk  agar  guru  melakukan  tes minat  dan  bakat.  Khidirpun  baru  menerima  musa  sebagai  murid  setelah  ia mendengar  keseriusan  musa,  walaupun  ia  memprediksi,  musa  tidak mempunyai  bakat  dalam  bidang  ilmu  yang  dimilikinya.  Kesimpulan:  yang harus  menjadi  prioritas  seorang  guru  dalam  menerima  murid  itu  bukan  bakat dulu tetapi minat. Sebab, bisa jadi walaupun seseorang tidak mempunyai bakat, tetapi  karena  ia  mempunyai  minat  yang  tinggi  akhirnya  ia  akan  berhasil. Walaupun dalam kasus ini musa tidak berhasil.
2) Melakukan  kontrak  belajar  dengan  murid.  jika  kamu  mengikutiku,  janganla kamu  menanyakan  kepadaku  tentang  sesuatu  apapun,  sampai  aku  sendiri menerangkannya.  kontrak  belajar  ini  pada  proses  pembelajaran  selanjutnya akan  menjadi  peraturan  yang  mengikat  antara  guru  dan  muridnya.  Jika  dalam proses  pembelajaran  tanpa  ada  kontrak  belajar,  bisa  jadi  akan  menjadi penyebab ketidak seriusan baik guru/murid.
3) Ketika  seorang  guru  menunaikan  hajatnya  (untuk  tugas  belajar  atau  tugas lainnya)  maka  ia  harus  mengangkat  seorang  asisten  yang  mempunyai kualifikasi  memadahi  (setingkat  dibawahnya)  agar  muridnya  tidak terbengkalai.  Dalam  kasus  ini  Yusa’  bin  Nun  segera  kembali  ke  bani  Isra’il setelah  musa  ketemu  sama  khidir  untuk  mendampingi  bani  isra’il  dalam kehidupan sehari-hari.
Episode III: al-kahfi: 71-77 perjalanan Musa dan Khidir
ِإ ﺎًﺌْﻴَﺷ  َﺖْﺌ ِﺟ ْﺪَﻘَﻟ ﺎَﻬَﻠْﻫَأ َقِﺮْﻐُـﺘِﻟ ﺎَﻬَـﺘْـﻗَﺮَﺧَأ  َلﺎَﻗ ﺎَﻬَـﻗَﺮَﺧ ِﺔَﻨﻴِﻔﺴﻟا  ِﰲ ﺎَﺒِﻛَر اَذِإ  ﱴَﺣ ﺎَﻘَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ اًﺮْﻣ ) ٧۱ ( َلﺎَﻗ اًﺮْـﺒَﺻ  َﻲِﻌَﻣ َﻊﻴِﻄَﺘْﺴَﺗ ْﻦَﻟ  َﻚﻧِإ ْﻞُﻗَأ َْﱂَأ ) ٧۲ ( ِﻣ  ِﲏْﻘِﻫْﺮُـﺗ ﻻَو  ُﺖﻴِﺴَﻧ ﺎَِﲟ  ِﱐْﺬِﺧاَﺆُـﺗ ﻻ  َلﺎَﻗ اًﺮْﺴُﻋ يِﺮْﻣَأ  ْﻦ ) ٧٣ ( ﺎًﺌْﻴَﺷ  َﺖْﺌ ِﺟ  ْﺪَﻘَﻟ  ٍﺲْﻔَـﻧ ِْﲑَﻐِﺑ ًﺔﻴِﻛَز ﺎًﺴْﻔَـﻧ  َﺖْﻠَـﺘَـﻗَأ  َلﺎَﻗ ُﻪَﻠَـﺘَﻘَـﻓ ﺎًﻣﻼُﻏ ﺎَﻴِﻘَﻟ اَذِإ  ﱴَﺣ ﺎَﻘَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
93 اًﺮْﻜُﻧ ) ٧٤ ( اًﺮْـﺒَﺻ َﻲِﻌَﻣ َﻊﻴِﻄَﺘْﺴَﺗ ْﻦَﻟ َﻚﻧِإ َﻚَﻟ ْﻞُﻗَأ َْﱂَأ َلﺎَﻗ ) ٧٥ ( َﻚُﺘْﻟَﺄَﺳ ْنِإ َلﺎَﻗ ﻼَﻓ ﺎَﻫَﺪْﻌَـﺑ ٍءْﻲَﺷ ْﻦَﻋ اًرْﺬُﻋ  ﱐُﺪَﻟ  ْﻦِﻣ  َﺖْﻐَﻠَـﺑ  ْﺪَﻗ  ِﲏْﺒِﺣﺎَﺼُﺗ ) ٧٦ (
ْنَأ اْﻮَـﺑَﺄَﻓ ﺎَﻬَﻠْﻫَأ ﺎَﻤَﻌْﻄَﺘْﺳا ٍﺔَﻳْﺮَـﻗ َﻞْﻫَأ ﺎَﻴَـﺗَأ اَذِإ  ﱴَﺣ ﺎَﻘَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ
ْﻮَﻟ َلﺎَﻗ ُﻪَﻣﺎَﻗَﺄَﻓ ﺾَﻘْـﻨَـﻳ ْنَأ ُﺪﻳِﺮُﻳ اًراَﺪِﺟ ﺎَﻬﻴِﻓ اَﺪَﺟَﻮَـﻓ ﺎَُﳘﻮُﻔـﻴَﻀُﻳ اًﺮْﺟَأ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َتْﺬَﲣﻻ َﺖْﺌِﺷ ) ٧٧ (
Artinya: 71.Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidhr melobanginya. Musa berkata: "Mengapa kamu melobangi perahu itu yang  akibatnya  kamu  menenggelamkan  penumpangnya?"  Sesungguhnya  kamu telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar. 72.Dia (Khidhr) berkata: "Bukankah aku  telah  berkata:  "Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  akan  sabar  bersama dengan  aku“  73.Musa  berkata:  "Janganlah  kamu  menghukum  aku  karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku".  74.Maka  berjalanlah  keduanya;  hingga  tatkala  keduanya  berjumpa dengan  seorang  anak,  maka  Khidhr  membunuhnya.  Musa  berkata:  "Mengapa kamu  bunuh  jiwa  yang  bersih,  bukan  karena  dia  membunuh  orang  lain? Sesungguhnya  kamu  telah  melakukan  suatu  yang  mungkar".  75.Khidhr  berkata: "Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu,  bahwa  sesungguhnya  kamu  tidak  akan dapat  sabar  bersamaku?"Khidhr  berkata:  "Bukankah  sudah  kukatakan kepadamu,  bahwa  sesungguhnya  kamu  tidak  akan  dapat  sabar  bersamaku?" 76.Musa  berkata:  "Jika  aku  bertanya  kepadamu  tentang  sesuatu  sesudah  (kali) ini,  maka  janganlah  kamu  memperbolehkan  aku  menyertaimu,  sesungguhnya kamu  sudah  cukup  memberikan  uzur  padaku".  77.Maka  keduanya  berjalan; hingga  tatkala  keduanya  sampai  kepada  penduduk  suatu  negeri,  mereka  minta dijamu kepada penduduk negeri itu tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka,  kemudian  keduanya  mendapatkan  dalam  negeri itu  dinding  rumah  yang hampir  roboh,  maka  Khidhr  menegakkan  dinding  itu.  Musa  berkata:  "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu".
Isi kisah di dalam ayat dan nilai pendidikan di dalamnya dapat disimpulkan: 1)  Perbuatan  Khidir  dan  penilaian  Musa.  Suatu  masalah  yang  sama  jika  dilihat
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
dari sudut pandang yang berbeda akan melahirkan pemahaman yan berbeda pula. Jika  Khidir  mengajarkan  pada  musa  agar  dalam  menilai  suatu  perbuatan  tidak hanya  didasarkan  pada  paradigma  lahir  (hukum)  tetapi  juga  harus  dilihat  dari paradigma  batin;  2)  Setiap  kali  Musa  melakukan  pelanggaran,  maka  setiap  itu pula dia minta  maaf,  ini menunjukkan betapa seriusnya  Musa untuk berguru dan belajar  pada  Khidir  dan  sebagai  seorang  murid  dia  tahu  diri  dengan memperlihatkan kesungguhan dan tobat; 3) Kisah tersebut merupakan seruan pada guru  agar  dalam  mengingatkan  muridnya  dilakukan  dengan  bijaksana.  Khidir tidak  menyatakan  bahwa  penilian  Musa  terhadap  dirinya  salah  tetapi  ia mengatakan:  ’bukankah  aku  telah  katakan  bahwa  sekali-kali  engkau  tidak  akan pernah  sabar…”.  Pernyataan  ini  menyiratkan  Khidir  mengingatkan  kontrak belajarnya  dan  ia  sesunguhnya  mengakui  kebenaran  Musa  yang  melihat  dari  sisi lahir;  dan  4)  Ketika  seorang  murid  melakukan  pelanggaran,  hukuman  yang diberikan harus disesuaikan dengan pelanggarannya diantaranya: 30 a) Pelanggaran pertama:  diperingatkan  dengan  lemah  lembut  (alam  aqul….);  b)  Pelanggaran kedua:  diperingatkan  dengan  agak  keras  (alam  aqul  laka…);  c)  Pelanggaran ketiga:  Khidir  menghukum  musa  dengan  perpisahan/dikeluarkan  sebagai  murid dengan  kata  (hadza  firaq…..);  dan  d)  Khidir  menjelaskan  rahasia  atau  hikmah semua peristiwa satu persatu.
Episode IV  al-Kahfi: 78-82 perpisahan antara Musa dan Khidir
اًﺮْـﺒَﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ْﻊِﻄَﺘْﺴَﺗ َْﱂ ﺎَﻣ  ِﻞﻳِوْﺄَﺘِﺑ  َﻚُﺌﺒَـﻧُﺄَﺳ  َﻚِﻨْﻴَـﺑَو  ِﲏْﻴَـﺑ  ُقاَﺮِﻓ اَﺬَﻫ  َلﺎَﻗ ) ٧٨ ( ْﺖَﻧﺎَﻜَﻓ ُﺔَﻨﻴِﻔﺴﻟا ﺎﻣَأ َﻏ ٍﺔَﻨﻴِﻔَﺳ ﻞُﻛ ُﺬُﺧْﺄَﻳ ٌﻚِﻠَﻣ ْﻢُﻫَءاَرَو َنﺎَﻛَو ﺎَﻬَـﺒﻴِﻋَأ ْنَأ ُتْدَرَﺄَﻓ ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِﰲ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ َﲔِﻛﺎَﺴَﻤِﻟ ﺎًﺒْﺼ ) ٧٩ ( ﺎﻣَأَو اًﺮْﻔُﻛَو ﺎًﻧﺎَﻴْﻐُﻃ ﺎَﻤُﻬَﻘِﻫْﺮُـﻳ ْنَأ ﺎَﻨﻴِﺸَﺨَﻓ ِْﲔَـﻨِﻣْﺆُﻣ ُﻩاَﻮَـﺑَأ َنﺎَﻜَﻓ ُمﻼُﻐْﻟا ) ٨۰ ( ُﻪْﻨِﻣ اًﺮْـﻴَﺧ ﺎَﻤُﻬـﺑَر ﺎَﻤَُﳍِﺪْﺒُـﻳ ْنَأ ﺎَﻧْدَرَﺄَﻓ ﺎًْﲪُر َبَﺮْـﻗَأَو ًةﺎَﻛَز ) ٨١ ( ِْﲔَﻤﻴِﺘَﻳ ِْﲔَﻣﻼُﻐِﻟ َنﺎَﻜَﻓ ُراَﺪِْﳉا ﺎﻣَأَو
ﺎَُﳘﻮُﺑَأ َنﺎَﻛَو ﺎَﻤَُﳍ ٌﺰْـﻨَﻛ ُﻪَﺘَْﲢ َنﺎَﻛَو ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا  ِﰲ
30 Shihab, M. Quraish, Tafisr Al mishbah (Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an) volume 14 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 76.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
ْﻦَﻋ ُﻪُﺘْﻠَﻌَـﻓ ﺎَﻣَو َﻚﺑَر ْﻦِﻣ ًﺔَْﲪَر ﺎَُﳘَﺰْـﻨَﻛ ﺎَﺟِﺮْﺨَﺘْﺴَﻳَو ﺎَُﳘﺪُﺷَأ ﺎَﻐُﻠْـﺒَـﻳ ْنَأ َﻚﺑَر َداَرَﺄَﻓ ﺎًِﳊﺎَﺻ ُﻞﻳِوْﺄَﺗ َﻚِﻟَذ يِﺮْﻣَأ ًﺮْـﺒَﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْﻊِﻄْﺴَﺗ َْﱂ ﺎَﻣ ا ) ٨٢ (
Artinya:  78.  Khidhr  berkata:  "Inilah  perpisahan  antara  aku  dengan  kamu;  Aku akan  memberitahukan  kepadamu  tujuan  perbuatan-perbuatan  yang  kamu  tidak dapat sabar terhadapnya. 79. Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan  mereka  ada  seorang  raja  yang  merampas  tiap-tiap  bahtera.  80.  Dan adapun anak itu maka kedua orang tuanya adalah orang-orang mu'min, dan kami khawatir  bahwa  dia  akan  mendorong  kedua  orang  tuanya  itu  kepada  kesesatan dan kekafiran. 81. Dan kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam  kasih  sayangnya  (kepada  ibu  bapaknya).  82.  Adapun  dinding  rumah  itu adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta benda  simpanan  bagi  mereka  berdua,  sedang  ayahnya  adalah  seorang  yang saleh,  maka  Tuhanmu  menghendaki  agar  supaya  mereka  sampai  kepada kedewasaannya  dan  mengeluarkan  simpanannya  itu,  sebagai  rahmat  dari Tuhanmu;  dan  bukanlah  aku  melakukannya  itu  menurut  kemauanku  sendiri. Demikian  itu  adalah  tujuan  perbuatan-  perbuatan  yang  kamu  tidak  dapat  sabar terhadapnya".
Dalam  Episode  IV    al-Kahfi:  78-82  perpisahan  antara  Musa  dan  Khidir dapat ditarik beberapa Ibrah sebagai berikut: 1) Nilai pendidikan Argumen Khidir melubangi  perahu  mengandung  arti  bahwa  seorang  guru  seharusnya  berupaya mengajarkan  kepada  murid-murid  mengenai  bagaimana  cara  membantu  orang- orang  lemah;  2)  Harus  mengajarkan  tidak  hanya  masalah  kognitif,  tetapi  juga masalah  afektif  dan  psikomotorik  yang  akan  menjadikan  murid  semakin  peka terhadap  realitas  sosial;  3)  Pembunuhan  anak  dapat  diartikan  secara  majaz,  yang bermakna  seorang  guru  dituntut  agar  mampu  memahami  psikologi  muridnya seraya  membunuh  karakter  jelek  yang  terdapat  dalam  diri  murid-  muridnya;  4)
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Pembangunan  dinding  secara  tidak  langsung  menuntut  sorang  guru  agar memperhatikan anak didik yatim, sebab ia merupakan kanzun yang jika dipelihara dengan  baik  kelak  dia  akan  menjadi  mutiara,  dan  jika  dibiarkan  kelak  akan menjadi  beban  sosial  karena  jauh  dari  kasih  saying;  dan  5)  Dalam  kasus membangun  kembali  tanpa  meminta  upah,  secara  langsung  memberikan  kesan bahwa  seorang  guru  hendaknya  ikhlas  dalam  perjuangannya  sehingga  ia  dapat berbuat  adil  terhadap  muridnya,  apapun  kedudukan  sosialnya.  Perkataan  khidir yang  perlu  diatat  adalah  :’dan  ingatlah,  aku  tidak  melakukannya  menurut kemauanku  sendiri”.  Pernyataan  ini  mencerminkan  bahwa  apa  yang  dilakukan khidir  adalah  semata  menjalankan  perintah  Allah.  Walaupun  secara  lahiriyah terlihat absurd dan bertentangan dengan syari’at, akan tetapi karena perintah Allah maka tetap dilaksanakan dan tentu ada hikmahnya.
Dalam  pertemuan  kedua  tokoh  itu  musa  berkata  kepadanya,  yakni  kepada hamba  Allah  yang  memperoleh  ilmu  khusus  itu,  “Bolehkah  aku  mengikutimu secara  bersungguh-sungguh  supaya  engkau  mengajarkan  kepadaku  sebagian  dari apa,  yakni  ilmu-ilmu  yang  telah  di  ajarkan  Allah  kepadamu  untuk  menjadi petunjuk bagiku menuju kebenaran?”, Dia menjawab, “Sesungguhnya engkau hai musa  sekali-kali  tidak  akan  sanggup  sabar  bersamaku.  Yakni  peristiwa-peristiwa yang  engkau  akan  alami  bersamaku,  akan  membuatmu  tidak  sabar.  Dan,  yakni padahal bagaimana engkau dapat sabar atas sesuatu, yang engkau belum jangkau secara  menyeluruh  hakikat  beritanya?”  Engkau  tidak  memiliki  pengetahuan bathiniah  yang  cukup  tentang  apa  yang  akan  engkau  lihat  dan  alami  bersamaku itu. .31
Ucapan  hamba  Allah  ini,  memberi  isyarat  bahwa  seorang  pendidik hendaknya  menuntun  anak  didiknya  dan  memberi  tahu  kesulitan-kesulitan  yang akan  dihadapi  dalam  menuntut  ilmu,  bahkan  mengarahkannya  untuk  tidak
31 M. Quraish Shihab , Tafsir al-Mishbah …, hlm. 97.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
mempelajari sesuatu jika sang pendidik mengetahui bahwa potensi anak didiknya tidak sesuai dengan bidang ilmu yang akan dipelajarinya. .32
Mendengar  komentar  sebagaimana  terbaca  pada  ayat  yang  lalu  dia,  Nabi Musa  AS  tertata  kepada  hamba  yang  shaleh  itu  ”engkau  Insya’  Allah  akan mendapati  aku  sebagai  seorang  penyabar  yang  insya’  Allah  mampu  menghadapi ujian dan cobaan, dan akau tidak akan menentangmu dalam sesuatu perintah yang engkau  perintahkan  atau  urusan  apapun”.  “Dia  berkata, jika engkau  mengikutiku secara  bersungguh-sungguh,  maka  seandainya  engkau  melihat  hal-hal  yang  tidak sejalan  dengan  pendapatmu  atau  bertentangan  dengan  apa  yang  engkau  ajarkan, maka janganlah engkau menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, yang aku kerjakan  atau  ku  ucapakan  sampai  bila  tiba  waktunya  nanti  aku  sendiri menerangkannya kepadamu”. Demikian hamba yang shaleh itu menetapkan syarat ke ikut sertaaan Nabi Musa AS.
Ucapan Insya’ Allah itu disamping merupakan adab yang di ajarkan semua agama  dalam  menghadapi  sesuatu  di  masa  depan,  ia  juga  mengandung  makna permohonan  kiranya  memperoleh  bantuan  Allah  SWT.  Dalam  menghadapi sesuatu. Apalagi dalam belajar, khususnya dalam mempelajari dan mengamalkan hal-hal yang bersifat batiniah/tasawuf. Ini lebih penting lagi bagi seseorang  yang telah  memiliki  pengetahuan,  karena  boleh  jadi  pengetahuan,  karena  boleh  jadi pengetahuan yang dimilikinya tidak sejalan dengan sikap atau apa yang di ajarkan sang guru. 33
Kisah  ini  antara  Nabi  Musa  dan  Khidir  bisa  menjadi  pedoman  dalam  adab dan  sopan  santun  seorang  murid  terhadap  gurunya  dan  semangat  untuk  mencari ilmu. 34 Selanjutnya  beberapa  ayat  ini  juga  mengsiyaratkan  bahwa  seorang  guru harus  bisa  menghormati  muridnya  dengan  berbaik  hati.  Selain  itu,  seorang  guru harus  bersikap  bijaksana  dengan  memberikan  kesimpulan  atas  pengajaran  yang
32 Ibid ., hlm. 99.
33 Ibid. , hlm. 100-101.
34 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Tafsirnya …, hlm. 642.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
diberikan  kepada  muridnya,  sehingga  anak  didiknya  akan  mengetahui  maksud materi pengajaran.
Mengenai tugas guru ahmad tafsir ahli menjelaskan bahwa  ahli pendidikan Islam,  ahli  pendidikan  barat  bahwa  tugas  guru  ialah  mendidik.  Mendidik  adalah tugas  yang  amat  luas.  Mendidik  itu  sebagian  dilakukan  dalam  bentuk  mengajar, sebagian  dalam  bentuk  memberikan  dorongan,  memuji,  menghukum,  memberi contoh, membiasakan, dan lain-lain. 35

## KESIMPULAN
Pendidik  sebagai  komponen  yang  terpenting  di  dunia  pendidikan  menjadi figur  di  lingkungannya  dalam  mengantarkan  anak-anak  didiknya  pada  ranah kehidupan  masa  depan  yang  lebih  cerah.  Pendidik  sebagai  ujung  tombak  dalam memberangus kebodohan dan kemaksiatan, tentunya harus memiliki karakteristik Qur’ani dengan jalan yang persuasif dan konstruktif.
Apabila dalam al-Qur’an setidaknya disebutkan empat klasifikasi pendidik, namun pada dasarnya memiliki “kesamaan” dalam pembinaan terhadap anak didik sesaui  dengan  obyeknya  masing-masing  dan  berujung  kepada  penegakan kalimatullah.
Sedangkan  menyangkut  keikhlasan  pendidik  dalam  al-Qur-an,  untuk  tidak mengharapkan apa-apa dalam mentransefer ilmunya kepada orang lain, tentunnya hal  ini  perlu  ditanamkan  seorang  pendidik  dari  sejak  dini.  Namun  sebagai pendidik,  ia  mempunyai  dua  kewajiban  yang  bersamaan.  Satu  sisi  pendidik mempunyai kewajiban untuk menyampaikan ilmunya, mencerdaskan masyarakat, sedangkan  sisi  lain  ia  mempunyai  kewajiban  menyambung  hidupnya.  Sehingga dua  kewajiban yang bersamaan ini semestinya harus terpenuhi tanpa mengurangi keikhlasan yang dianjurkan dalam al-Qur’an.
Dengan  demikian,  pendidik  dalam  al-Qur’an  adalah  sebagai  penentu kebaikan generasi muda masa depan, karena ditangan pendidiklah generasi muda
35 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan …, hlm. 78.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
akan menjadi generasi yang tangguh dan siap melanjutkan estafet kepemimpinan masa dengan yang lebih damai sejahtera sesuai dengan ajaran al-Qur’an.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib.  Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2008.
Abu Ahmadi, dkk. Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2006.
Ahmad  Tafsir.    Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994.
Ahmad  Tafsir.  Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam.  Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya,  2008.
H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Jamal Abdul Rahman. Tahapan Mendidik Anak. Penerjemah: Bahrun Abu Bakar Ihsan Zubaidi. Bandung: Irsyad Baitus salam, 2008.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  Alqur’an  dan  tafsirnya  jilid  9.  Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  Alqur’an  dan  tafsirnya  jilid  10. Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  Alqur’an  dan  tafsirnya  jilid  5.  Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
M.  Athiyah  Al-Abrasy.  Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1970.
M. Nashir Ali. Dasar-Dasar Ilmu Mendidik. Jakarta: Mutiara, 1982.
M. Quraish Shihab, Tafisr  Al mishbah (Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an) volume 14. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
M. Quraish Shihab. Tafisr  Al mishbah (Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an) volume 7. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
M. Quraish Shihab. Tafisr  Al mishbah (Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an) volume 8. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Nur Uhbiyati. Ilmu Pendidikan Islam I. Bandung: Pustaka Setia, 1998.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendi HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. dikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari
Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Sardiman.  Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2010.
Zakiah Daradjat.  Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Zuhairini. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.