VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen

## SAHALA KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM KONTEKS MASYARAKAT BATAK DAN ALKITAB

## Riris Johanna Siagian
STT - HKBP Pematangsiantar ririsjohannasiagian@gmail.com
Abstract: This  study  is  an  effort to  explore  more  concrete  and  holistic  understanding related  to  existence  and  woman  role  in  Batak  society.  In  reality,  Batak  have  several terms which  refer  to the  strong  existence  of woman  in  Batak  society.  However,  since the lineage is drawn from the male line as the case in patriarchal culture, the strategic roles of women themselves often become neglected. This study conducted a construc- tive critical study to position women’s leadership in the context of Batak community. It began by describing the real conditions of women in the context of Batak community. Furthermore, constructive critical study was carried out by looking at religious literature as well as myth. The use of myths as study material is usually done in the study of the Sciences of Religions, because people believe that myths contain teachings about the moral  of  a  society, which  are  accepted  and  lived  as a  teaching  in  daily  life.  Through that, things can also be found to be learning for the future. The study of the Sciences of Religions also uses the the Sociology of Religion to discuss humanity and religion itself. Theological  reflection  on  certain  texts  in  the  Bible  is  carried  out  with  a  new  perspec- tive.This  way  is  done  to  rise  up  the  strength  of  woman.  Of  course,  this    study  have already finished by a deep and long study, so what is presented here is the result of the researcher recommends only.
Key Words: Batak, mythos, sahala, religion, culture and society
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  menggali  pemahaman  yang  lebih  konkrit  dan  holistik tentang  eksistensi  dan  peran  perempuan  dalam  masyarakat  Batak.  Dalam kenyataannya,  Batak  memiliki  beberapa  istilah  yang  menunjuk  pada  eksistensi  yang kuat  dari  kaum  perempuan  dalam  masyarakat    Batak.  Namun  demikian,  mengingat garis  keturunan  ditarik  dari  garis  keturunan  laki-laki  sebagaimana  lajimnya  dalam budaya  patriarki,  maka  peran-peran  strategis  kaum  perempuan  itu  sendiri  sering menjadi  terabaikan.
Dimulai  dengan  pemaparan  kondisi  riil  perempuan  dalam  konteks  masyarakat  Batak. Selanjutnya  telaah  kritis  konstruktif  dilakukan  dengan  mencermati  sastra-sastra keagamaan seperti halnya sebuah mitos. Penggunaan mitos sebagai bahan studi biasa dilakukan  dalam    studi    Ilmu  Agama-agama,  karena  banyak  orang  meyakini  bahwa mitos  memuat  ajaran  tentang  moral  suatu  masyarakat,  yang  diterima  dan  dihidupi sebagai pengajaran dalam hidup sehari-hari. Melalui itu, dapat pula ditemukan hal-hal yang menjadi pembelajaran untuk masa yang akan datang. Kajian Ilmu Agama-agama juga menggunakan  pendekatan   Sosiologi Agama untuk  membahas tentang manusia dan  agama  itu  sendiri.  Refleksi  teologis  terhadap  nats-nats  tertentu  dalam  Alkitab dilakukan  dengan  perspektif  baru,  sehingga  melalui  tulisan  ini  ditemukan  kekuatan lahiriah yang ditampilkan kaum perempuan dari kedalaman jiwanya, sahala -nya. Tentu saja  kajian  ini    telah  melewati  satu  studi  yang  mendalam,  sehingga  apa  yang dipaparkan di sini bukanlah hasil pemikiran subjektif penulis semata.
Kata Kunci: Batak, mitos, sahala, agama, budaya dan masyarakat.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Sejarah  Batak  memerlihatkan  bahwa  dari  dulu  hingga  saat  ini kepemimpinan  perempuan  dalam  konteks  Batak  sangat  kuat  dan strategis. Hanya saja masih memang banyak persoalan yang dihadapi di kalangan  masyarakat  Batak  itu  sendiri,  termasuk  di lingkungan lembaga keagamaan. Perempuan  masih saja  mengalami banyak diskriminasi dan marjinalisasi  dalam  struktur  organisasi  dan  pengambilan  keputusan. Bahkan  tidak  jarang  mengalami  kekerasan  seksual  dari  laki-laki  yang secara struktural berada di atas.
Salah  satu  yang  menyebabkan  persoalan  ini  adalah  penafsiran yang bias atas budaya Batak, yang seolah-olah memberikan hak istimewa kepada  laki-laki  (Siagian,  2017).  Padahal  sesungguhnya  budaya  Batak tidaklah mendiskriminasi atau menyubordinasi kaum perempuan. Konsep sahala ,  khususnya sahala kepemimpinan  perempuan, merupakan  se- buah  konsep  budaya  Batak  yang  menegaskan  poisisi  perempuan  yang setara dengan kaum laki-laki.
Sahala kepemimpinan  perempuan  Batak  bisa  ditemukan  dalam sastra-sastra keagamaan Batak. Di antaranya yang sangat akrab dengan masyarakat  Batak  sendiri  mitos  tentang  Si  Boru  Deak  Parujar.  Mitos  ini memuat  filosofi  Batak  tentang  dunia,  manusia  dan  segala  sesuatunya. Sebab  itu,  penulis  ingin  menggali  konsep sahala kepemimpinan perempuan  dalam  konteks  masyarakat  Batak  yang  dimulai  dari  mitos Batak Si Boru Deak Parujar untuk menegaskan nilai-nilai kesetaraan per- empuan terhadap laki-laki.
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah perbandingan  sejarah,  yaitu  membandingkan  sejarah  masa  lampau  dan masa sekarang secara kritis. Dalam hal ini penulis menggali mitos di ma- sa  lalu,  khususnya  mitos  Batak  Si  Boru  Deak  Parujar,  yang  melaluinya tradisi masa lampau berkaitan dengan otoritas dapat dipetakan (Harding, Nettleton,  &  Taylor,  1990)  dan  membandingkannya  dengan  kepemimpi- nan perempuan di masa kini.
Dari segi jenis data, metode yang digunakan adalah kualitatif, yai- tu  mencermati  realitas  konstruksi  sosil,  makna  sejarah,  mencermati berbagai  peristiwa,  menggali  nilai,  dan  lain  sebagainya  menegaskan  ini jenis penelitian kualitatif (Harding et al., 1990).

## HASIL
Kata sahala berasal  dari  bahasa  Batak  dan  ditemukan  dalam beberapa  mitos  Batak  (Tobing,  1963),  yang artinya  adalah  wibawa  plus atau  karisma  plus.  Kata  ini  cukup  diminati  oleh  para  misionaris  pada masa  kekristenan  awal  di  tanah  Batak.  Bahkan  pada  tahun  1943  telah pernah  terbit  majalah  bulanan  Bataksbond  bernama Sahala (Siagian, 2018).
Pada  zaman  misionaris  kata sahala sempat  dipahami  terkait dengan sipelebegu (penyembah  berhala).  Hal  itu  membuat  orang - orang yang  sudah  menjadi  Kristen  sangat  takut  jika  disebut sipelebegu. Pa- dahal hal itu hanyalah stereotip para misionaris untuk membatasi orang Batak melakukan ritual keagamaan mereka. Seiring perkembangan kegi-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
atan misi, konsep sahala menjadi sesuatu yang kurang diminati (Siagian,
2018).
Belakangan ini, teologi sahala mulai dimunculkan kembali. Orang Batak mulai membicarakan ulang konsep ini. Bukan lagi sebagai konsep yang  menakutkan.  Bahkan  diharapkan  perwujudannya  dalam  diri seseorang.  Hal  ini  bisa  ditemukan  dalam  doa-doa  yang  disampaikan  di tengah-tengah komunitas warga  jemaat maupun pelayan gereja.
Dalam diskursus mengenai kepemimpinan perempuan, khususnya dalam  konteks  masyarakat  Batak,  munculnya  kembali  konsep sahala menjadi  potensi  yang  dapat  digunakan  untuk  mencermati  peran-peran strategis  perempuan,  baik  di  dalam  keluarga,  gereja,  maupun  masyara- kat.
Dengan  kata  lain,  konsep sahala digunakan  sebagai  kaca  mata baru  dan  pisau  analisis  untuk  merekonstruksi  ulang  eksistensi perempuan  menurut  filosofi  Batak.  Tidak  lupa,  tentunya,  untuk  mere- fleksikannya secara teologis menurut pandangan Kristen untuk memper- temukan korelasinya dengan kehidupan bergereja.
Sahala kepemimpinan  perempuan  Batak  menunjuk  pada  Si  Boru Deak Parujar. Ia adalah putri dari Batara Guru, anak sulung dari Mulajadi na Bolon, Tuhan dalam pemahaman keyakinan Batak (Sinaga, 2014). Si Deak  Parujar  dianggap  memiliki sahala yang  tinggi  luar  biasa  karena peran-peran strategis dan tanggung jawab yang diembankan kepadanya dan dilakoninya sebagaimana terungkap dalam mitos-mitos Batak.
Sahala memerlihatkan  bahwa  karakteristik  kepemimpinan perempuan  tidak  berbeda  dengan  karakteristik kepemimpinan  laki-laki
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
(Siagian, 2019). Makna kata sahala dalam kepemimpinan Batak bersifat universal. Sebab itu, teologi sahala pun dapat digunakan untuk mencer - mati berbagai persoalan ketimpangan relasi perempuan dan laki-laki.

## PEMBAHASAN
Sahala Kepemimpinan Perempuan Dalam Konteks Masyarakat Batak
Ada pun sahala, terbentuk atas tiga faktor yang mendasar, yakni: spiritualitas unggul, kualitas unggul, dan karakter unggul.

## Spiritualitas Unggul
Berkontemplasi . Cara membangun spiritualitas yang efektif adalah berkontemplasi. Menurut mitos, manusia pertama diciptakan Mulajadi na Bolon  adalah  Batara  Guru,  Soripada,  Mangala  Bulan.  Selanjutnya Mulajadi  na  Bolon,  menciptakan  tiga  orang  perempuan,  dan  masing- masing  darinya  menikah  dengan  putra  Mulajadi  na  Bolon.  Mereka  pun dianggap  dewa/dewi  dalam  banyak  mitos  Batak  dan  tinggal  bersama Mulajadi di kayangan. Si Boru Deak Parujar, putri dari Batara Guru, yang oleh  Batara  Guru  hendak  dinikahkan  dengan  putra  Mangala  Bulan bernama Tuan Ruma Uhir, Tuan Ruma Gorga.
Oleh  karena  Batara  Guru bersikeras  dengan  rencana  pernikahan itu,  maka  Si  Boru  Deak  Parujar  terlebih  dahulu  meminta  waktu  untuk diijinkan menenun. Masa itu pun digunakan Si Boru Deak Parujar untuk berfikir dan merenung, ia berkontemplasi untuk satu waktu yang panjang, yakni selama masa 7 tahun 7 bulan (Sinaga, 2014).
Dalam  kosmologi  Batak, angka  memiliki makna khusus. Angka 7
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
diyakini  merupakan  tempat  berdiam  para  dewata  di langit  na  7  tingka, ombun  na  7  lampis (Tampubolon,  2012) . Juga  bila  ada  orang  tua  yang meninggal  dunia  khususnya  yang  sudah saur  matua,  saur  matua maulibulung ,  maka  sebelum  jasadnya  dikubur,  terlebih  dahulu  disimpan di banggar  ni  jabu (di  atas balebale rumah),  selama  7  tahun  7  bulan  7 hari 7 malam. Selama itu para keturunannya bergantian membawa dupa sambil  mengenang  kebaikannya, sahala -nya  di  masa  hidup.  Setelah  itu baru  diadakan  ritual  yang  besar  untuk  acara  penguburannya (Hutagalung, 1963).
Tentu saja waktu itu cukup panjang hingga Si Boru Deak Parujar berhasil  menenun  semua  jenis ulos ,  sampai  gelendong  benangnya menjadi  sangat  kecil.  Penenun ulos dahulu  ( partonun  ulos  na  jolo ), melakukan tugas menenun ulos sebagai bagian dari kontemplasi.
Dalam  masa  itu,  setiap  tahap  proses  menenun  adalah  proses berkomunikasi  dengan  Mulajadi  dan  alam  semesta.  Tidak  ada  jaminan bahwa  sebuah ulos akan  dapat  selesai  ditenun,  jika  dalam  proses kontemplasi dianggap ada hal-hal yang mengganggu. Maka biasanya hal itu harus diselesaikan terlebih dahulu, termasuk melakukan ritual, barulah ulos dapat selesai ditenun. Motif - motif yang dituangkan dalam ulos juga berkaitan  dengan  hasil  kontemplasi  (Siagian,  2018).  Seperti  proses terjadinya    penciptaan  bumi,  manusia  dan  segala  isinya,  juga    bagian- bagian  penting  dari  ritual  Batak.  Atas  dasar  itu,  Si  Boru  Deak  Parujar dapat disebut sebagai Pencipta tenunan ulos Batak.
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## Kualitas Unggul
Perempuan Terampil  -  Penenun Ulos
Proses  menenun ulos berkaitan  dengan  kompetensi  yang diperlukan  untuk  mendapatkan  ketenangan  batin  bagi  si  penenun. Ketenangan batin sangat berguna untuk menghasilkan karya yang indah. Oleh karena itu, selain nilai ekonomi, tenunan ulos juga memiliki nilai seni dan nilai religius.
Hany orang yang terampil yang mampu menenun ulos yang indah. Beberapa penenun ulos di Pulau Samosir mengemukakan bahwa untuk bisa menenun ulos , seseorang harus memiliki daya ingat yang kuat dan kemampuan berhitung secara matematika yang mumpuni sehingga hasil tenunan  dapat  selesai  dengan  baik  dan  indah.  Seorang  penggiat ulos berkebangsaan  Belanda,  Sandra  Niessen  yang  begitu  mencintai ulos Batak  memuji  dengan  hebat  bahwa  perempuan  Batak  sejak  dahulu terkenal pintar dan hebat (Siagian, 2018).
Perempuan Berpendidikan – Sibaso (Datu Ina)
Sebelum  kekristenan  orang  Batak  menimba  pengetahuan  dan pendidikan secara informal. Pada masa itu, perempuan sudah berperan penting. Sibaso (datu ina) merupakan perempuan yang dijadikan tempat belajar atau guru. Biasanya para murid yang diterima belajar oleh Sibaso akan tinggal di rumah gurunya hingga waktu belajarnya selesai. (Siagian, 2018).
Sebagai  tokoh  dalam  masyarakat, Sibaso juga  bisa  memegang jabatan  pemimpin , di  samping  adanya  raja. Sibaso juga  adalah imam
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
(pemimpin ritual)  karena ia  bertugas  sebagai  medium,  perantara  dalam satu ritual tertentu (Lumbantobing, 1996).
Dengan  demikian,  sejak  awal  perempuan  dan  laki-laki  dalam masyarakat  Batak  telah  punya  kesempatan  dan  kemauan  yang  sama untuk  mengecap  pendidikan.  Begitu  juga  sama-sama  punya    tanggung jawab  dalam hal kepemimpinan.

## Karakter Unggul
Perempuan Mendatangkan Kehidupan (martondi pangoluhon)
Melalui  kepemimpinan  si  Boru  Deak  Parujar  Nampak  bahwa perempuan  diciptakan  untuk  mendatangkan  kehidupan.  Berdasarkan mitos penciptaan dunia, pada awalnya tidak ada kehidupan di dunia ini. Karena  itu  Mulajadi,  sang  pencipta,  mengadakan  manusia  untuk menghuninya sehingga ada kehidupan (Sinaga, 2014).
Berintegritas (Satu Kata dan Tindakan, Sada Hata Nang Pangalaho)
Sikap  berintegritas  ini  juga  dimiliki  Si  Boru  Deak  Parujar.  Hal  itu terlihat ketika ia punya kemampuan untuk berkata tidak, untuk apa yang dia tidak setujui yakni ketika ia menolak untuk dinikahkan dengan anak Mangala Bulan bernama Tuan Ruma Uhir, Tuan Ruma Gorga. Seorang pemimpin  dianggap  memiliki  integritas  jika  apa  yang  diucapkannya sesuai dengan tindakannya.
Visioner (panatapan tu jolo)
Salah  satu  kemampuan  yang  harus  dimiliki  seorang  pemimpin dewasa ini adalah kemampuan melihat sesuatu di depan di  mana orang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
lain  belum  melihatnya.  Kemampuan  seperti ini  sangat  diperlukan dalam dunia  modern  sekarang  ini,  terutama  untuk  menbaca  situasi  dan menemukan  peluang  dan  kesempatan.  Kemampuan  menjadi  seorang yang  visioner  juga  dihasilkan  melalui  kontemplasi.  Dalam  proses menenun ulos ,  Si  Boru  Deak  Parujar  memakai  kesempatan  itu  untuk berfikir  dan  merenung  tentang  dirinya  dan  masa  depannya,  hingga  ia memiliki  penglihatan  ( panatapan  tu  jolo )  lewat  mimpi  tentang  apa  yang harus  diperbuatnya.  Ia  mencoba  turun  ke  benua  tengah,  ketika  di  sana tidak  ada  daratan  dan  ia  dihempas-hempaskan  oleh  gelombang, kemudian ia meminta kepada Mulajadi  lewat pesuruhnya agar diberikan tanah.
Si Boru Deak Parujar mulai bekerja untuk menempa tanah dan itu terlihat  dengan  terbentuknya  tanah  daratan  yang  luas  dan  panjang. Dalam proses menempa daratan itu, ada pula tokoh lain, bernama Naga Padoha  yang  selalu  berusaha  menghancurkan  daratan  yang  dibuat dengan  tangan  Deak  Parujar.  Setiap  kali  tanah  itu  dihancurkan  Naga Padoha, segera pula ditempa kembali oleh Deak Parujar.
Penciptaan  bumi  itu  sendiri  terjadi  atas  kuasa  dan  kehendak Mulajadi, namun pekerjaan itu berlangsung melalui seorang perempuan na marsahala , Si Boru Deak Parujar. Jadi, meski awalnya Si Boru Deak Parujar  bersikap  menolak  rencana  bapaknya,  dan  bahkan  rencana  itu disetujui  oleh  Mulajadi  na  Bolon,  namun  Mulajadi  na  Bolon  tidak membiarkannya  sendiri.  Ia  tetap  mendengar  apa  yang  disampaikannya dan bahkan memenuhi permintaan-permintaannya. Sikap Mulajadi dalam
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
hal ini  menunjukkan  sikap marorot ,  melindungi  dan  mengayomi  Si  Boru Deak Parujar.
Dalam  pemahaman  Batak,  diumpamakan  seperti partataring/ parapi  na  so  haintopan. Kata-kata  itu  biasa  ditujukan  kepada  seorang pemimpin  na marsahala ,  istilah tataring tempat  memasak  dalam  tradisi Batak, tetapi kata itu sendiri tidak ditujukan kepada perempuan semata. Tetapi pemaknaan kata itu, seperti seorang ibu yang marorot anaknya, ia pun mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan anaknya, termasuk memeliharanya  untuk  bertumbuh  menjadi  anak  yang  kuat  dan  mandiri. Itulah yang harusnya dimiliki seorang pemimpin. Istilah parbahulbahul na bolon sendiri menunjuk pada sikap seorang pemimpin sebagai parorot. Ia tidak  hanya  memerintah  tetapi  berbela  rasa  atas  setiap  situasi  yang dihadapi orang-orang di dalam wilayah naungannya.
Hingga  Si  Boru  Deak  Parujar  merasa  bahwa  daratan  itu  cukup layak  untuk  didiami  manusia,  maka  ia  pun  mulai  berdiam  di  sana (Siagian, 2018). Ini sekaligus merealisasikan kehendak Mulajadi na Bolon agar ada manusia mendiami bumi. Kemudian atas kehendak Mulajadi, Ia pun mengirim putra Mangala Bulan, Tuan Ruma Uhir, Tuan Ruma Gorga ke dunia tengah. Dalam satu  momen, kemudian Tuan Ruma Uhir, Tuan Ruma Gorga kemudian mendatangi tempat tinggal Si Boru Deak Parujar. Atas kehendak Mulajadi na Bolon keduanya menikah dan hidup bersama. Hal  ini  sekaligus  menunjukkan  peran  perempuan  yang  besar  dalam membangun rumah tangganya dan membuat segala sesuatunya cukup.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Dapat Dipercaya (Haposan)
Dari  sini  kita  bisa  melihat  bahwa  perempuan  Batak  itu  terbilang seorang pekerja  keras dan  tidak  mudah  putus  asa.  Sebagaimana  Deak Parujar,  ada  satu  spirit  bahwa  apa  yang  dia  kerjakan  harus  selesai dengan  baik,  berhasil.  Dia  berupaya  memenuhi  tanggung  jawab  yang telah diembankan kepadanya.
Untuk  dapat  menjadi  seseorang  yang marorot, maka  ia  sendiri harus  dapat  meyakinkan  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Kata-kata  dan tindakannya  sendiri  harus  mampu  menciptakan  satu  keyakinan  pada orang  di  sekitarnya,  bahwa  ia  layak  dipercaya  ( haposan ).  Istilah sitiop puro (bendahara),  biasa  dikenakan  kepada  perempuan.  Tetapi  dalam kenyataannya,  istilah sitiop  puro juga  disandang  laki - laki  yang  dipilih sebagai  bendahara  di  tengah-tengah  masyarakat  dan  gereja  Batak. Namun  adakah  syarat  seseorang  untuk  diangkat  menjadi sitiop  puro ?
Sifat dan karakter ini juga menunjuk pada perilaku Soripada, adik laki-laki dari Batara Guru.
Ada pun sifat khas dari Soripada, ia dipandang sebagai “seorang yang  dapat  dipercaya,  orang  jujur  dan  selalu  benar;  tidak  mencuri  dan tidak pernah kecurian, tidak makan sogokan,” (Tobing, 1963, p. 27). Sifat -sifat  ini  sekaligus  menunjuk  pada  sifat  Batak  untuk  bersikap  sebagai orang yang dapat dipercaya ( haposan ).
Refleksi Teologis: Sahala Kepemimpinan Perempuan dalam Alkitab Selain  legitimasi  budaya,  ketidakadilan  yang  dialami  oleh  kaum perempuan  juga  dilegitimasi  oleh  penafsiran  yang  bias terhadap ayat-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
ayat tertentu dalam Alkitab. Oleh karena itu, penting pula untuk menggali sahala kepemimpinan  perempuan  yang  ada  dalam  Alkitab  untuk  mem- perkuat landasan teologis bagi kesetaraan perempuan dan laki-laki. Dua tokoh perempuan yang menarik untuk dikaji adalah Ester dan Rut.

## Spiritualitas Unggul
Sahala muncul dan bertumbuh subur dalam hubungan yang intens dengan Tuhan. Ketika menghadapi tekanan yang sulit, Ester menyerukan kepada  seluruh  bangsa  Yahudi  yang  ada  dalam  kerajaan  agar  berdoa dan  berpuasa,  serta  melakukan  ritual  berkabung.  Bahkan  ia  sendiri memimpin    langsung  ritual  berkabung  itu  di  dalam  Benteng  Susan  dan istana kerajaan (band. Est. 4:1).
Demikian juga Rut. Ketika Naomi  memutuskan kembali ke Israel, Rut  bersikeras  untuk  ikut  (Rut  1:16).    Perempuan  Moab  ini  yang sebelumnya  tidak  mengenal  Tuhan  Allah  tetapi  berubah  menjadi  begitu kuat memegang tradisi kepercayaan Israel. Tanda suatu kualitas spiritual yang unggul yang terwujud dalam cinta kasih kepada mertua dan bang- sanya  (Rut  1:16-17).  Sejatinya,  cinta  kasih  itulah    yang  mendorong loyalitas  diperlihatkan  dengan  kesiapan  membela  perkara  orang  yang dihormati,  dan  sikap  tunduk  pada  perintahnya.  Kerangka  berfikir demikian  merupakan  satu  bagian  dari  kepemimpinan  karisma  (Weber, 2006) di mana loyalitas benar-benar diperlihatkan pada sosok pemimpin yang dipuja.

## Kualitas Unggul
Hal  ini  berkaitan  dengan  kemampuan-kemampuan atau kualitas
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
tertentu  yang  dimiliki  seseorang  dalam  perannya  sebagai  seorang pemimpin.  Melalui  Kitab  Ester  dicermati  bahwa  sebagai  ratu,  Ester memahami  benar  situasi  dan  kondisi  di  wilayah  kerajaan,  termasuk psikologis  orang  yang  dihadapinya,  yakni    Raja  Ahasyweros.  Ia  juga memiliki  perhitungan  yang  cermat,  tepat  dan  matang.  Ini  sekaligus menegaskan  pentingnya  ilmu  psikologi  dan  analisa  sosial  yang  cermat dalam pelayanan gereja sehari-hari.
Meski  telah  30  hari  tidak  dipanggil  menghadap  oleh  raja  (Est. 4:11),  tetapi  ia  sendiri  menyiapkan  dirinya  untuk  dipanggil  raja  dengan cara tampil di pelataran dalam istana raja dengan menggunakan pakaian kebesaran ratu (Est. 5:1).  Ester juga memahami betul bagaimana harus memikat hati raja dan berhasil (Siagian, 2019). Keindahan tubuhnya dan kecantkan  wajahnya  tidak  digunakan  untuk  menguntungkan  dirinya sendiri.  Tetapi  hal  itu    dipandang  sebagai  satu  karunia  khusus  dan digunakan untuk menghadirkan keselamatan bagi bangsanya. Itu terjadi ketika  kemudian  Raja  Ahasyweros  mengulurkan  tongkat  emasnya  (Est. 5:4-8). Bahkan raja begitu jatuh cinta meluap-luap pada Ester hingga raja berjanji akan memenuhi keinginan Ester meski harus memberi setengah dari kerajaan (Est. 5:4-8).

## Karakter Unggul
Di sini, spiritualitas dan kualitas unggul yang dimiliki Ester menjadi faktor yang sangat kuat dalam membentuk karakter unggul yang dimiliki. Satu  hal  mendasar  yang  menguatkan  Ester  untuk  menghadap  Raja Ahasyweros  adalah  kekuatan  doa  yang  membentengi  dan  mengawal
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
sendiri,  ia  memiliki team  work ,  ia  bekerja  sebagai  satu  tim  dengan seluruh  orang  Yahudi  dan  Mordekhai  untuk  satu  tujuan  besar  itu, penyelamatan hidup bangsa Yahudi.
Satu  hal  yang  paling  menonjol  adalah  perilaku  tulus  hati  dan penuh  cinta  kasih.  Ketulusan  hati  Ester  untuk  menyelamatkan  banyak orang,  bangsanya  sendiri,  bangsa  Yahudi  membuktikan  cinta  kasihnya pada bangsanya. Kecintaan Ester pada bangsanya melampaui kecintaan Ester  pada  dirinya  sendiri.  Dalam  cintanya  yang  luar  biasa,  Ester berupaya  taat  pada  panggilan  untuk  mengayomi  bangsanya.  Ester memiliki jiwa patriotisme sejati. Ia adalah pejuang sejati (Siagian, 2019). Ia  adalah  pemimpin  sejati.  Sebagai  seorang pemimpin  sifat  mengayomi ( marorot )  jelas  diperlihatkan.  Sebagai  seorang  ratu,  Ester  memiliki karakter yang sangat kuat dan unggul dan menegaskan dirinya sebagai partogi (pemimpin), pargomgom (pelindung).
Cinta  dalam  kesetiaan  dan  ketaatan  demikian  juga  ditemukan dalam  diri  Yesus  Kristus  yang  rela  mati  karena  cinta  kasih-Nya  pada manusia  dan  ketaatan-Nya  pada  Bapa-Nya  di  sorga  (Yoh.  3:26). Kematian    Yesus    di  kayu  salib  dan  bangkit  kembali  dari  antara  orang mati  sekaligus  memproklamirkan  ketaatan  yang  sempurna  dari  seorang Anak  kepada  Bapa.  Oleh  karena  itu,  Yesus  yang  sebelumnya  diejek, dihakimi dunia, dicemooh kemudian mati dan bangkit dan naik ke sorga sebagai Raja Agung, penuh cahaya kemuliaan, penuh sahala.
Dapat  saja  muncul  tudingan  bahwa  Ester  memakai  kesempatan itu untuk merebut hati raja dan mendapat jabatan sebagai permaisuri raja Ahasyweros. Pada  saat  yang  sama  ia menyingkirkan  Wasty. Memang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Alkitab tidak menjelaskan lebih jauh tentang Wasty. Namun pengenalan atas Ester yang memiliki spiritualitas yang unggul dan penuh cinta kasih sebagaimana  diperlihatkannya  pada  bangsa  Yahudi,  sangat  mungkin  ia pun  penuh  cinta  kasih  pada  Wasty  dan  mempersiapkan  tempat  yang terbaik  bagi  Wasty.  Dari  sini  sekaligus  dapat  diamati  bahwa  Ester menjadi  ratu  untuk  satu  tujuan  yang  sangat  besar  yakni  penyelamatan bangsa Yahudi dan itu berlangsung melalui Mordekhai, Ahasyweros dan Ester sendiri.
Batak juga memiliki beberapa tokoh perempuan yang sudah teruji sahala -nya  seperti:  Julia  Sarumpaet,  seorang  pendidik  dan  aktifis  dari Toba. Sebagai ketua PWKI, dia yang pertama bicara di Sinode Godang HKBP  dan  memerjuangkan  agar  perempuan  mendapat  tempat  dalam seluruh  pelayanan  gereja  (Sarumpaet,  1998).  Maria  Siregar  merupakan tokoh  perempuan  Batak  pertama  yang  mengajarkan  pendidikan  bagi perempuan Batak dan pendiri “ Sikola Agong ,” dan diangkat sebagai anak oleh  I.  L.  Nommensen  (Siagian,  2018).  Putri  Lopian,  merupakan kesayangan  dari  Sisingamangaraja  yang  berjuang  melindungi  tanah Batak  dari  penjajahan  pemerintah  kolonial.  Sang  Putri  Lopian  yang meninggal  di  tengah  hutan  ketika  berupaya  melindungi  ayahnya  Raja Sisingamangaraja dalam perang Batak dan banyak lainnya.

## Tindak Lanjut
Dengan demikian, beberapa hal yang perlu mendapat penajaman untuk  peningkatan  kehadiran  pemimpin-pemimpin  perempuan  Batak dalam gereja dan masyarakat di masa yang akan datang antara lain:
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## Pembangunan Karakter
Pembangunan karakter merupakan satu proses yang  harus terus- menerus dilakukan. Dapat saja sebuah aturan terlihat baik tetapi di tahap implementasi  buruk.  Ini  tidak  lepas  dari  karakter  orang-orang  yang menjalankan  aturan  itu,  bahkan  penyusunan  aturan  yang  baik  sangat terkait  dengan  sumber  daya  dan  karakter  orang-orang  yang menyusunnya.  Apakah  substansi  implementasi  aturan  gerejawi memerlihatkan  kemuliaan  Kristus  sebagai  Kepala  Gereja  atau  lebih terlihat  sebagai  satu  sistim  organisasi  yang  mengatur  banyak  orang. Gereja-gereja  perlu  mendesain  program-program  pengembangan spiritual, seperti retreat dan meditasi dan memfasilitasinya.

## Perempuan Harus Berpendidikan
Untuk  itu,  perempuan  harus  bersekolah,  formal  dan  informal. Sejarah  Batak  telah  membuktikan  bahwa  pendidikan  merupakan  pintu utama  memahami  Tuhan,  dunia  dan  sesama  manusia  dan  pada gilirannya memiliki sahala.

## Membangun  Jaringan
Perempuan perlu memiliki jaringan yang kuat dan team work serta saling bersinergis. Jaringan yang kuat akan membuat gerak perempuan muncul kepermukaan.

## Membangun Partnership
Sejarah  tokoh-tokoh  Alkitab  membuktikan  bahwa  perempuan berhasil tidak pernah hanya dengan  kekuatannya, tetapi saling bersiner-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019 gis dengan kaum laki-laki. Ester dan
Mordekhai sudah membuktikannya. Sampai di titik ini, apakah karakteristik kepemimpinan perempuan  berbeda  dengan  laki-laki?    Faktanya, sahala yang  dimiliki oleh laki-laki juga dimiliki oleh perempuan dan sebaliknya. Hanya ketika seseorang  mampu  menghadirkan  dirinya  sebagai  satu  pribadi  yang tangguh  dan  berkarakter  unggul,  kepadanya  patut  disebut  pemimpin. Dengan  kata  lain,  hal    ini  menegasan  perlunya  kompetensi  untuk berkompetisi.

## KESIMPULAN
Dari  pemahaman  di  atas  menjelaskan  bahwa sahala kepemimpinan  perempuan  dalam  konteks  masyarakat  Batak  sangat kuat  dan  mengakar.  Kekuatan  yang  dimiliki  perempuan  juga  sejajar dengan  kekuatan  laki-laki.  Untuk  menjadi  seorang  pemimpin  yang memiliki sahala , wibawa plus atau karisma plus, maka seseorang harus menghidupi  pengajaran  tentang  moral  yang  terdapat  dalam  agama yang diyakini. Otoritas yang dimiliki seorang pemimpin adalah bertujuan untuk  menyejahterakan  banyak  orang,  dan  sebagai  alat  untuk mendatangkan  kehidupan.  Untuk  itu  otoritas  itu  harus  dijalankan dengan cara yang benar dan bermartabat.
Kepemimpinan menjadi rentan konflik bila dilakukan secara tidak tepat.  Bahkan  perempuan  yang  berada  dalam  tataran  pengambilan keputusan  pun  tidak  dapat  berbuat  apa-apa,  jika  ia  gagal  fokus.  Jika demikian,  kepemimpinan  akan  menjadi  sangat  mengkuatirkan  dan rakus.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Kehidupan  Batak  dan  penghayatan  kekristenan  memerlihatkan bahwa di dalam diri setiap orang dapat terbentuk sahala karena tiga hal: spiritualitas  unggul,  kualitas  unggul,  karakter  unggul.  Implementasi  dari ketiganya  akan  menghasilkan sahala sebagai  substansi  tertinggi  dari setiap agama, dalam hal ini Batak dan Kristen. Perubahan orientasi dari sahala kepada  kuasa  mengakibatkan  hilangnya  keheningan  batin  dan pudarnya  kebeningan  berfikir.  Implementasi  kuasa  pun  selalu  berakhir dengan perolehan jabatan dan uang.
Meski  begitu,  berbagai  tindak  kekerasan  pun  terjadi  akibat hilangnya  nilai-nilai  yang  ideal  dalam  diri  manusia  itu  sendiri,  seperti: komitmen,  integritas,  penghargaan  terhadap  sesama,  dan  lain sebagainya.  Keheningan  batin  dapat  diperoleh  melalui  perenungan  dan kontemplasi.
Dengan  demikian,  keluarga  menjadi  tempat  ideal  terutama  untuk menanamkan  nilai-nilai  tersebut.  Pelayanan  yang  baik  kepada  warga jemaat,  terutama  untuk  sekolah  Minggu,  remaja,  dan  pemuda  sangat menolong  untuk  menanamkan  nilai-nilai  tersebut  melalui  gereja. Diharapkan  lahir  orang-orang  yang  memiliki  karakter  unggul  di  masa depan dan menjadi pemimpin gereja, masyarakat dan bangsa ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Harding, G., Nettleton, S., & Taylor, K. (1990). Social Research Methods. In Sociology  for  Pharmacists .  https://doi.org/10.1007/978 - 1 - 349 - 21149-4_10
Hutagalung, W. (1963). Adat Pardongansaripeon . Medan: NV Pustaka.
Lumbantobing,  A.  (1996). Makna  Wibawa  dan  Jabatan  dalam  Gereja Batak . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Sarumpaet,  R.  K.  T.  (1998). Perempuan  di  Rumah  Tuhan .  Jakarta: PERSETIA.
Schumann, O. H. (2015). Pendekatan pada Ilmu Agama-Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Siagian, R. J. (2017). Gereja dan Kekuasaan: Menuju Eklesiologi HKBP yang  Kontekstual .  Pematangsiantar:  Lembaga  Bina  Warga  HKBP dan Sekolah Pendeta HKBP.
Siagian,  R.  J.  (2018). Sahala  Bagi  Pemimpin:  Dulu  dan  Kini (4th  ed.). Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP dan STT- HKBP dan Sekolah Pendeta HKBP.
Siagian,  R.  J.  (2019). Agama,  Spiritualitas  Kepemimpinan,  Gereja  dan Masyarakat .  Pematangsiantar:  Lembaga  Bina  Warga  HBP  dan Sekolah Pendeta HKBP.
Sianipar,  F.  H.  (1978). Barita  ni  Ompu  i  Justin  Sihombing .  Pearaja:
Kantor Pusat HKBP.
Sidjabat, W. B. (1982). Ahu Sisingamangaraja . Jakarta: Sinar Harapan.
Sinaga, A. B. (2014). Allah Tinggi Batak Toba . Yogyakarta: Kanisius.
Tampubolon, R. P. (2012). Pustaha Tumbaga Holong: Adat Batak: Patik –  Uhum (3rd  ed.).  Jakarta:  Dian  Utama  dan  Kerabat  (Kerukunan Masyarakat Batak).
Tobing,  P.  L.  (1963). The  structure  of  the  Batak  Toba  belief  in  the  high God. (2nd ed.). Amsterdam: South and South East Celebes Institute For Culture.
Weber,  M.  (2006). Essay  in  Sociology .  New  York:  Oxford  University Press.
Weber, M. (2019). Economy and Society. In Economy and Society (2nd ed.). https://doi.org/10.4159/9780674240827
Winter,  G.  (2013).  Sociology  of  Religion.  In Journal  of  the  American Academy of Religion . https://doi.org/10.1093/jaarel/xl.1.118