## Aktivitas K.H. Sholeh Abdul Hafidz dalam Mengembangkan Dakwah Islam di Kecamatan Rancakalong Kabupaten
Sumedang Tahun 1957-1987
Lutfa Munawar, Mahbub Hefdzil, Widiati Isana Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: lutfamunawar@gmail.com

## Abstract
The  dissemination  of  Islamic  da'wah  in  the  area  of  Rancakalong  District,  Sumedang Regency,  began  in  1957.  At  the  time,  a  kiai  (Islamic  scholar)  came  from  the  southern
Sumedang aiming to spread the Islamic da'wah in Rancakalong District. Before his arrival, The religious conditions of Rancakalong people are not so prominent. Although at that time, the mosques already existed in several places, but there was no religious leader who could guide  the  community  yet  to  be  able  to  prosper  the  mosque  and  other  forms  of  religious activities.  The    was  called  K.H.  Sholeh Abdul  Hafidz.  This  study  uses  qualitative  methods, namely data collection through interviews and documentation. The data analysis technique is  done  by  the  heuristic,  criticism,  interpretation,  and  historiography.  The  results  of  this study indicate that K.H. Sholeh Abdul Hafidz came to Rancakalong in 1957. The initial step of the preaching carried out by K.H. Sholeh Abdul Hafidz, began with his approach to the young  and  the  old  group  of  the  community.  The  contribution  form  of  his  da'wah  in Rancakalong District consisted of the establishment of the Bunsiari Islamic Boarding School I, then the Majelis Taklim of Bunsiari Islamic Boarding School I, and four Madrasa Diniyah Takmiliyah which were founded by K.H. Sholeh Abdul Hafidz’schildren.
Keywords : Islamic Da’wa, Muslim scholar, education

## Pendahuluan
Rancakalong merupakan salah satu wilayah kecamatan di Kabupaten Sumedang  Provinsi  Jawa  Barat.  Kecamatan  tersebut  menjadi  salah  satu wilayah  pusat  sentral  budaya  di  Kabupaten  Sumedang,  yang  tepatnya  di Desa  Rancakalong.  Meskipun  memiliki  nama  yang  sama  dengan  nama kecamatannya,  Desa  Rancakalong  tidak  mencakup  pusat  pemerintahan Kecamatan Rancakalong. Sebab lokasinya yang berada di sebelah barat daya pusat  kecamatan  dengan  jarak  sekitar  dua  kilometer. 1 Sebagian  masyarakat Kecamatan  Rancakalong  khususnya  yang  berada  di  wilayah  Desa Rancakalong memiliki sifat  kearifan lokal  yang secara umum terdapat  pada beberapa kelompok/masyarakat minoritas atau masyarakat adat di Indonesia yang  mengandung  nilai  luhur  budaya  bangsa  yang  masih  kuat  menjadi identitas warga masyarakatnya. 2
Adat  istiadat  yang  berkembang  di  masyarakat  Rancakalong  hingga saat  ini  yakni  kegiatan  upacara  adat “Ngalaksa”. Ngalaksa merupakan bentuk budaya daerah yang didalamnya mengandung nilai-nilai luhur bangsa yang  sangat  perlu  dikembangkan  dalam  rangka  memperkuat  jati  diri  dan kepribadian  bangsa,  serta  menjadi  pendorong  program  pemerintah  dalam segala  bidang.  Pernyataan  tersebut  disampainkan  langsung  oleh  Camat Rancakalong,  Drs.  H.  Y.  Karyono,  M.Si.  Sebelum  tahun  1950-an  upacara adat Ngalaksa ini  sudah  muncul  dan  lama  berkembang  di  lingkungan masyarakat  Desa  Rancakalong.  Dan  pada  tahun  1990  upacara  adat  ini dipusatkan disatu  tempat  yakni  Desa Rancakalong Kecamatan Rancakalong Kabupaten  Sumedang  yang  pelaksanaannya  rutin  dilaksanakan  pada  bulan Juli. 3
Namun  seiring  berkembangnya  budaya  tersebut,  Islam  pun  berjalan beriringan  serta  berkembang  di  Kecamatan  Rancakalong.  Dan  tidak  bisa dipungkiri  bahwa  berkembangnya  Islam  di  Kecamatan  Rancakalong  tidak
1 http://sumedangtandang.com/direktori/detail/desa-rancakalong.htm.  Diakses  pada Minggu, 15 Desember 2019. Pukul 09:42.
2 Guntur  Cahaya  Kesuma,  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Adat Sunda”Ngalaksa”  Tarawangsa  Di  Rancakalong  Jawa  Barat  (Al-Tadzkiyyah:Jurnal Pendidikan  Islam,  Volume  7.  Dosen  Fakultas  dan  Keguruan  IAIN  Raden  Intan  Lampung,
2016), 1
3 Guntur  Cahaya  Kesuma,  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Adat Sunda”Ngalaksa”  Tarawangsa  Di  Rancakalong  Jawa  Barat  (Al-Tadzkiyyah:Jurnal Pendidikan  Islam,  Volume  7.  Dosen  Fakultas  dan  Keguruan  IAIN  Raden  Intan  Lampung, 2016), 38.
langsung diterima oleh masyarakat asli yang sudah lama menetap di wilayah tersebut. 4
Dalam  berkembangnya  proses  penyebaran  agama  Islam  tidak  lepas dari aktivitas seorang tokoh agama atau disebut dengan Kiai. Kalau menilik sejarah,  kita  tahu  bahwa  para  agamawan  seperti  Kiai  sejak  dahulu  dinilai sebagai  penghambat  bagi  kemajuan  karena  tidak  ada  kemajuan  tanpa perubahan,  maka  mudah  saja  tudingan  diteruskan  kepada  mereka  sebagai pihak  yang  menentang  perubahan.  Mereka  yang  mengatakan  agamawan tidak  dapat  membawa  perubahan  sosial  beranggapan  para  agamawan merupakan  sebuah  “tradisi”  yang  stagnan,  tidak  dinamis.  Objek  analisis dalam studi tentang gerakan kemasyarakatan adalah pertama, individu, pusat perhatiannya yaitu kepada pada persoalan mengapa dan bagaimana individu- individu menggabungkan diri dalam sebuah gerakan-gerakan kemasyarakatan dan pada ciri-ciri khas yang membedakan individu-individu yang terlibat dalam sebuah gerakan. Kekuatan-kekuatan kultural menjadi riil dan  dapat  diteliti  secara  empiris  tatkala  mereka  berubah  bentuk  kedalam motivasi, dan kecenderungan pribadi. 5
Selain itu, Kiai dalam masyarakat juga berperan sebagai tokoh agama yang meliputi peran spiritual, pendidikan, agent of change , dan sosial budaya serta  berperan  sebagai  figur  yang  terlibat  dalam  politik  baik  sebagai partisipan,  pendukung  maupun  aktor.  Peran  spiritual  Kiai  bisa  kita  lihat  di mana Kiai dipandang oleh masyarakat tradisional sebagai tokoh yang paling paham  tentang  agama  serta  apapun  nasehat  atau  petuah  dari  Kiai  dianggap sudah  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Peran  pendidikan  Kiai  bisa  kita  lihat  di mana Kiai memberikan pengajaran agama baik bagi penduduk sekitar tempat tinggalnya atau didalam lembaga pendidikan yang dia bangun. 6
Jika  teori-teori  diatas  dikaitkan  dengan  fakta-fakta  Islam  yang berkembang di Kecamatan Rancakalong dengan aktivitas dan peran seorang Kiai tentunya memiliki keterkaitan. Di antaranya aktivitas Kiai sebagai agen perubahan,  sebagai  figur  yang  paham  tentang  agama  serta  apapun  nasehat atau  petuah  dari  Kiai  yang  dianggap  sudah  sesuai  dengan  syariat  Islam.
4 H.  Dadang  Ahmad  Harumuddin.  (62  tahun),  Anak  Pertama  K.H.  Sholeh  Abdul Hafidz, wawancara, Sumedang, 30 November 2019.
5 Robby  Darwis  Nasution,  Kyai  Sebagai  Agen  Perubahan  Sosial  Dan  Perdamaian Dalam Masyarakat Tradisional  (Artikel, Volume 19 No. 2 Juli, 2017), 182.
6 Nasution,  Kyai  Sebagai  Agen  Perubahan  Sosial  Dan  Perdamaian  Dalam Masyarakat Tradisional, 182.
Namun di lingkungan masyarakat  Indonesia, lebih condong terhadap ulama atau  Kiai  yang  memiliki  peran  yang  luas  dan  kepopuleran  yang  besar. Terkadang  ulama  dan  Kiai  yang  memiliki  ruang  lingkup  yang  sempit  atau kurang  mendapat  sorotan,  padahal  mereka  memiliki  kontribusi  yang  besar terhadap  kehidupan  masyarakat.  Tokoh  ulama  atau  Kiai  tersebut  salah satunya  Kiai  yang  mengembangkan  dakwah  Islam  diKecamatan Rancakalong.
Adapun  tokoh  agamawan  atau  Kiai  yang  mengembangkan  Islam  di Kecamatan Rancakalong yaitu seorang Kiai perantauan dari luar Kecamatan Rancakalong  berasal  dari  Kecamatan  Sumedang  Selatan  Kabupaten Sumedang  yang  bernama  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz.  Kedatangan  beliau pada tahun 1957 ke wilayah Kecamatan Rancakalong memiliki tujuan, yaitu untuk  mengembangkan  ajaran  agama  Islam  melalui  dakwah  yang dilakukannya.  Yang  mendasari  beliau  memilih  wilayah  Kecamatan Rancakalong  sebagai  tempat  untuk  berdakwah  yaitu  hasil  dari istikhoroh 7 guru beliau yang bernama Kiai Mama Falah Pimpinan Pondok Pesantren Al- Falahiyyah  Cikoneng  Sumedang.  Hingga  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  wafat pada  tahun  1985,  dakwah  beliau  menghasilkan  kontribusi  dan  pengaruh yang  besar  terhadap  berkembangnya  ajaran-ajaran  agama  Islam  di Kecamatan Rancakalong  hingga saat ini.

## A. Metode Penelitian
Metode  atau  langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu  menggunakan  metode  sejarah.  Adapun  metode  khusus  yang  penulis gunakan dalam penelitian ini yang mana di dalamnya berisi tahapan-tahapan sebagai berikut:
Tahapan  yang  pertama  penulis  lakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu tahapan  heuristik. Langkah ini adalah cara kerja penulis dalam memperoleh, menemukan,  dan  mengumpulkan  sumber  berikut  dengan  memberikan klasifikasi.  Sebelum  melakukan  pengumpulan  sumber,  sejarawan  perlu mengklarifikasikan  bentuk  sumber  yang  akan  dikumpulkan.  Penentuan sumber  akan  mempengaruhi  tempat/di  mana  tempat  yang  bisa  ditelusuri
7 Istikhoroh  adalah  memohon  kepada  Allah  manakahyang  terbaikdari  urusanyang mesti  dipilih  salah  satunya.  Lihat  Rachmad  Resmiyanto.  Risalah  Shalat  Istikharah. http://rachmadresmi.blogspot.com. Diakses Pada Senin, 4 Mei 2020. Pukul 13:22.
untuk  mendapatkan  sumber  sejarah  dan  siapa  atau  sumber  lisan  yang  bisa diwawancari sebagai sumber primer penelitian. 8
Sumber berupa arsip:
1. Tulisan  Asli  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Tentang  Silsilah  Nabi Muhammad S.A.W.
2. Tulisan Asli K.H. Sholeh Abdul Hafidz Tentang Amalan-amalan Tata Cara Beribadah (Fikih).
3. Tulisan  Asli  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Tentang  Sifat-Sifat Allah.
4. Tulisan Asli K.H. Sholeh Abdul Hafidz Tentang Adab Terhadap Orangtua
Sumber berupa dokumen:
1. Surat Pengantar CV PARITAS Jalan Pangarengan No.34 Jakarta Tahun 1982.
2. Tanda  Penyetoran  O.N.H  Haji  Bank  Rakyat  Indonesia  Tahun 1975.
3. Teks “Chutbah Djum’ah Njambut Hari Proklamasi Kemerdekaan Ke 22. Sumber lisan:
1. Ustadz  H.  Dadang  Ahmad  Harumudin,  anak  ke  1  dari  K.H. Sholeh Abdul Hafidz dengan usia 63 Tahun.
2. Ustadzah Siti Nashroh, anak ke 3 dari K.H. Sholeh Abdul Hafidz dengan usia 57 Tahun.
3. Ustadzah  Siti  Ruqoyah,  anak  ke  5  dari  K.H.  Sholeh  Abdul Hafidz dengan usia 54 Tahun.
4. Ustadz Dodo Dosen Abidarda, anak ke 8 dari K.H. Sholeh Abdul Hafidz dengan usia 51 Tahun.
5. Ustadzah Yayah Shobariyah, anak ke 9 dari K.H. Sholeh Abdul Hafidz dengan usia 48 Tahun.
6. Ustadz Yuyus Yusuf Tabriji, anak ke 10 dari K.H. Sholeh Abdul Hafidz dengan usia 45 Tahun.
7. Ustadzah  Ninis  Nisfusa’banah,    anak  ke  11  dari  K.H.  Sholeh Abdul Hafidz dengan usia 43 Tahun.
8 Abd  Rahman  Hamid  dan  Muhammad  Saleh  Madjid,  Pengantar  Ilmu  Sejarah.
(Yogyakarta:Penerbit Ombak. 2014), 43.
8. Ustadzah  Een  Mulyati,  S.Pd.,  menantu  K.H.  Sholeh  Abdul Hafidz dengan usia 55 Tahun.
9. K.H. Abdurrahman, menantu K.H. Sholeh Abdul Hafidz dengan usia 70  Tahun
10. Kiai  Ahmad    Sujani  Jaju,  menantu  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz dengan usia  tahun
11. K.H. Aceng Wahyudin, murid K.H. Sholeh Abdul Hafidz dengan usia 55 Tahun
12. Enceng  Saka,  murid  pertama  dari  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz. dengan usia 78 Tahun.
13. Sunayat, kepala desa Cibunar periode tahun 1982 dengan usia 71 Tahun
14. Rasih, Jamah majelis ta’lim dengan usia 77 Tahun
Setelah menemukan beberapa sumber, maka langkah selanjutnya yaitu kritik.  Tujuan  dari  langkah  ini  adalah  menyeleksi  sebuah  data  diubah menjadi  sebuah  fakta.  Hal  yang  menjadi  basis  dalam  dalam  tahap  kritik  ini yaitu kehati-hatian dan rasa ragu terhadap informasi-informasi yang terdapat dalam  sumber  yang  sudah  didapatkan.  Penentuan  keaslian  sumber  yang berkaitan  dengan  bahan  yang  digunakan  sumber  tersebut  atau  dapat dikatakan  sebagai  kritik  eksternal.  Sedangkan  penyeleksian  yang  dilakukan sejarawan terhadap informasi yang terkandung dalam sumber tersebut dapat dipercaya atau tidak, biasa disebut dengan kritik internal. Secara keseluruhan semua  sumber  diperlakukan  sama,  yaitu  dilakukan  penyeleksian  terhadap sumber tersebut. Tahapan tersebut harus dilakukan secara sistematis dengan melakukan  kritik  eksternal  terlebih  dahulu  kemudian  dilakukan  kritik internal. 9
Sumber Primer:
1. Tulisan  Asli  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Tentang  Silsilah  Nabi Muhammad S.A.W.,  Amalan-amalan Tata Cara Beribadah (Fikih), Sifat-Sifat  Allah,  dan  tentang  Adab  Terhadap  Orangtua. Sumber berupa  arsip  ini  termasuk  ke  dalam  sumber  primer  karena  catatan asli  yang  ditulis  langsumg  oleh  K.H.Sholeh  Abdul  Hafidz  tahun 1988.
9 Hasan  Usman,  Metode  Penelitian  Sejarah,  terj.  Muin  Umar,  dkk,  (Jakarta: Departemen Agama, 1992), 79-80.
2. Surat  Pengantar  CV  PARITAS  Jalan  Pangarengan  No.34  Jakarta Tahun  1982,  Tanda  Penyetoran  O.N.H  Haji  Bank  Rakyat Indonesia  Tahun  1975,  Teks  “Chutbah  Djum’ah  Njambut  Hari Proklamasi  Kemerdekaan  Ke  22. Ketiga  sumber  dokumen  ini penulis kategorikan ke dalam sumber primer karena masih sejaman denagn kajian yang akan diteliti oleh penulis.
Sumber Sekunder:
1. Suluk Abdul Hafidz karangan Zafar Sidiq, cucu K.H. Sholeh Abdul Hafidz  ditulis  pada  13  Juni  2003. Sumber  ini  penulis  kategorikan ke  dalam  sumber  sekunder  karena  sumber  ini  ditulis  oleh  cucu K.H. Sholeh Abdul Hafidz.
Tahapan  interpretasi  yaitu  kegiatan  merangkaikan  fakta-fakta  yang sudah didapat itu menjadi suatu keseluruhan yang masuk akal. 10 Kemampuan dalam  langkah  interpretasi  yaitu  dengan  menguraikan  fakta-fakta  sejarah serta  kepentingan  tema  atau  topik  sejarah  dan  menjelaskan  masalah  secara kekinian. 11
Konsep  tindakan  sosial  dan  otoritas  kepemimpinan,  penulis  gunakan kedua  konsep  sebagai  konsep  untuk  menganalisis  Aktivitas  K.H.  Sholeh Abdul  Hafidz  Dalam  Mengembangkan  Dakwah  Islam  di  Kecamatan Rancakalong  Kabupaten  Sumedang  Tahun  1957-1987.  Konsep  tersebut merujuk  kepada  dasar  pertimbangan  bahwa  keberadaan  berkembangnya agama  Islam  serta  ajaran-ajarannya  di  wilayah  Kecamatan  Rancakalong Kabupaten  Sumedang  tidak  bisa  dipisahkan  oleh  suatu  tindakan  serta  tipe kepemimpinan yang dilakukan oleh K.H Sholeh Abdul Hafidz sebagai tokoh sentral  pada kurun waktu dari tahun 1957-1987. K.H. Sholeh Abdul Hafidz merupakan Kiai yang memiliki tujuan utama yaitu mengembangkan dakwah Islam, mengamalkan ilmu-ilmu  yang telah didapatkan dari guru-guru beliau melalui  dakwah  yang  disampaikan  kepada  masyarakat.  Dengan  demikian, tempat  yang  bertempat  di  Kecamatan  Rancakalong,  masyarakat,  dan pesantren  yang  didirikan  beliau  menjadi  alat  dan  sarana  untuk  mencapai tujuan tersebut. Itulah berupa tindakan sosial rasional yang ditunjukkan K.H.
10 Drs.  Aam  Abdillah,  M.Ag,  Pengantar  Ilmu  Sejarah,  (Bandug:CV  Pustaka  Setia, 2012), 30.
11 Dr.H.  Sulasman,  M.Hum,  Metodologi  Penelitian  Sejarah,  (Bandung:CV  Pustaka Setia, 2014), 109.
Sholeh  Abdul  Hafidz  dalam  kaitannya  dengan  usaha  menyebarkan  agama Islam di kalangan Masyarakat Rancakalong.
Historiografi  merupakan  tahapan  puncak  dari  segala-galanya  dalam metode  penelitian  sejarah.  Dalam  fase  ini  sejarawan  mengungkapkan, menangkap  sekaligus  memahami historie  ralite atau  sejarah  sebagaimana terjadinya.  Langkah  awal  dalam  tahapan  historiografi  yaitu  pertama melakukan  seleksi,  kemudian  kronologi  dan  imajinasi.  Seleksi  merupakan tahapan  sejarawan  dalam  menyeleksi  bukti  yang  relevan  dan  tidak  relevan dan  memisahkan  bukti-bukti  yang  berkaitan  atau  tidak.  Kemudian  tahap kronologi adalah pembatasan waktu atau limit waktu. Tahapan ini dilakukan agar sejarawan fokus terhadap satu masa waktu yang akan diteliti, sehingga tidak terjadi penyelewangan tempat dan waktu.  Dilanjutkan dengan tahapan imajinasi  yang  berkaitan  dengan  khalayan  seorang  sejarawan  dalm melakukan  peristiwa  tetapi  dibatasi  dengan  fakta-fakta,  tidak  berimajinasi sembarangan  atau  menuliskan  secara  bebas  seperti  halnya  seorang sejarawan. 12 .

## Hasil dan Pembahasan
Biografi K.H. Sholeh Abdul Hafidz

## 1. Riwayat Keluarga K.H.Sholeh Abdul Hafidz
K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  atau  sering  dipanggil  dengan  Aki  Aleh, beliau adalah seorang tokoh agama  yang mengembangkan dakwah  Islam di wilayah Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang. Beliau dilahirkan di Kampung Salambitan Desa Cigembong Kecamatan Sumedang Selatan pada hari  Kamis  tanggal  10  Shofar  tahun  1345  Hijriyah  atau  bertepatan  pada tahun  1927. 13 K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  merupakan  anak  keenam  dari pasangan  Eyang  Angga  Praja  yang  lahir  tahun  1881  dan  wafat  tahun  1939 dan  Emeh  Salamah    yang  lahir  tahun  1888  dan  wafat    tahun  1961.  K.H. Sholeh Abdul Hafidz terlahir dari sembilan bersaudara yang terdiri dari lima kakak, yaitu Sambas Damiri Abdul Ghofur, Andan Mahfuddin, Atang Abdul
12 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah (Jakarta : UI-Press, 2015), 41.
13 H.Dadang  Ahmad  Harumuddin.(62  tahun),  Anak  Pertama  K.H.  Sholeh  Abdul Hafidz, wawancara, Sumedang, 30 November 2019.
Aziz, Sarnasih Haqiah, dan O. Qomariah, dan mempunyai adik,  yaitu Uwar Warsi’ah, JK Saefuddin, Adam Alan  Dahlan Ahmad Marjuki. 14
Latar belakang keluarga Eyang Angga Praja dan Uyut Emeh Salamah keduanya  memiliki  darah  ningrat.  Sehingga  nama  Eyang  Angga  Praja diabadikan  ke  dalam  salah  satu  sebuah  nama  jalan  di  Sumedang  Selatan yaitu  Jl.Angga  Praja.  Terlihat  dari  silsilahnya  bahwa  Uyut  Emeh  Salamah adalah  silsilah  ke  delapan  dari  Raden  Angkawijaya  atau  Prabu  Geusan Ulun 15 bin  Raden  Kusumadinata  yang  dijuluki  dengan  Pangeran  Santri 16 . Silsilah  Uyut  Emeh  Salamah  juga  bersambung  dengan  silsilah  keturunan K.H. Sholeh Abdul Hafidz dari keturunan ke 12 dari atas yaitu Nyimas Ratu Petak yang menyambung ke Syekh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Djati. 17 Dengan  demikian,  secara  genealogis 18 K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz terlahir dari keturunan yang berasal dari kalangan Ulama 19 dan Kiai 20 .
14 Zafar Shidiq.2013. Suluk Abdul Hafidz..Rancaekek:Bandung
15 Prabu  Geusan  Ulun  adalah  putra  pertama  dari  Pangeran  Santri.  Lihat  Euis Thresnawaty  S.  2011.  Sejarah  Kerajaan  Sumedang  Larang.  Balai  Pelestarian  Sejarah  dan Nilai  Tradisional  Bandung  Jln.Cinambo  No.  136  Ujungberung  Bandung.patanjala  Vol.  3, No. 1, Maret 2011: 154-168. hlm. 161.
16 Pangeran  santri  adalah  cucu  Sunan  Gunung  Djati  menurut  garis  ibu.  Pangeran Santri diperkirakan wafat pada tahun 1578, dimakamkan di Gunung Ciung, Kota Sumedang. Pangeran  Santri  juga  adalah  bupati  pertama  yanh  menganut  Islam  dan  membangun Kutamaya sebagai ibukota baru dan menjadi pusat pemerintahan. Lihat Euis Thresnawaty S. ;  Sejarah  Kerajaan  Sumedang  Larang  (Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional Bandung Jln.Cinambo No. 136 Ujungberung Bandung.patanjala Vol. 3, No. 1, Maret 2011), 154-168..
17 Zafar Shidiq, Suluk Abdul Hafidz (Rancaekek:Bandung, 2013)
18 Genealogis : Garis keturunan manusia dalam keluarga sedarah. (http://kbbi.web.id/genealogi) 19 Ulama  dapat  diartikan  sebagai  seseorang  yang  berada  dalam  posisi  di  bidang keagamaan menjadi fungsionaris keagamaan atau pejabat. Lihat Setia Gumilar.2013..hlm.71.
20 ‘Kyai’  diartikan  sebagai  penyebutan  kepada  seseorang  yang  dihormati  yang memiliki ilmu keagamaan. Secara luas, terdapat beberapa penafsirannya. Dalam percakapan di beberapa daerah, ‘ajengan’ memiliki arti sinonim dengan ‘kiai’. Kiai sebagai aktor sosial yang lekat dengan aspek agama, pada per- kembangannya dapat memunculkan diri sebagai kiai  itu  sendiri,  dan  atau  seorang  agamawan.  Konsep  pertama  biasanya  digunakan  dalam kajian yang lebih netral dalam melihat ketokohan dan aktivitas kiai terhadap umatnya, yaitu cara  seorang  kiai  melakukan  dakwah,  cara  dan  metode,  dan  beberapa  kajian  mengenai kekua- tan pengaruh kiai terhadap lingkungannya. Lihat Sayfa Aulia Achidsti, Kebudayaan Islam: Eksistensi dalam Masyarakat. Vol.12,No.2,Juli-Desember. (Yogyakartah:Universitas
Gadjah  Mada.  2014)  1-2.  Kyai  adalah  seseorang  yang  menjadi  salah  satu  elemen  paling utama  di  suatu  lingkungan  pesantren,  bahkan  ia-lah  yang  menjadi  pendirinya.  Dengan demikian sudah sepantasnya pertumbuhan dan berkembangnya suatu pesantren semata-mata tergantung  dengan  sifat  dan  pribadi  kyainya.  Dari  asl-usulnya  kyai  digunakan  untuk  tiga

## 2. Riwayat Pendidikan K.H. Sholeh Abdul Hafidz
Seperti  anak-anak  pada  umumnya  beliau  mengawali  jenjang pendidikan  nya  di    Sekolah  Desa  di  Cikondang  Selambitan  Kecamatan Sumedang Selatan dari tahun 1935 dan lulus tahun 1938. Sekolah Desa atau Sekolah  Rakyat  yang  setara  dengan  Sekolah  Dasar  pada  zaman  sekarang. Setelah  lulus  dari  Sekolah  Desa  beliau  melanjutkan  pendidikannya  di Sekolah  Shakel  yang  berada  di  Cikalong  dari  tahun  1938  sampai  1939. Setelah satu  tahun di Sekolah Shakel  dan lulus tahun 1939, beliau memulai pendidikan  di  Pesantren.  Pesantren  Cipancar  menjadi  pesantren  pertama yang  beliau  singgahi  untuk  mencari  ilmu  agama.  Pesantren  yang  dipimpin oleh  Ajengan  Hajar  ini,  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  menimba  ilmu  selama tahun dari tahun 1939 sampai 1941. 21
Tidak  sampai  disitu,  beliau  melanjutkan  menjadi  santri 22 di  Pondok Pesantren  Al-Falahiyyah  Cikoneng  Kecamatan  Ganeas  Kabupaten Sumedang  yang  pimpinannya  adalah  Ajengan  Mama  Falah.  Pesantren  ini dijadikan  oleh  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  sebagai    sarana  untuk  mendidik anak-anaknya. Beliau memasukkan sebagian anaknya ke pesantren ini. Saat beliau  masih  berada  di  jenjang  pendidikan  pesantren,  beliau  tidak  hanya belajar dan mengaji saja, tetapi beliau juga sering diajak oleh gurunya untuk berjuang di luar lingkungan pesantren. Beliau sering diajak oleh Kiai Mama Falah  untuk  ikut  berjuang,  bahkan  beliau  pernah  menjadi  tahanan  politik selama berjuang mengikuti gurunya itu. Sehingga K.H. Sholeh Abdul Hafidz dikenal  juga  sebagai  Kiai  yang  mempunyai  rasa  nasionalisme  yang  tinggi,
gelar yang memiliki arti berbeda satu sama lain, yaitu: 1. Kyai sebagai gelar yang digunakan untuk  benda-benda  atau  barang-barang  yang  dianggap  keramat  ataupun  sakti.  2.  Kyai sebagai gelar yang diberikan kepada orang-orangyang sudah lanjut usia atauorang tua secara umum. 3. Kyai sebagai gelar yang gunakan masyarakat untukdiberikan kepada seorang yang mempunyai ilmu agama yang kental dengan pesantren yang didirikannya dan mengamalkan ilmunya  dengan  mengajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik  atau  kitab  kuning  kepada  santrinya. Lihat  Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren:Studi  Pandangan    Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai  Masa Depan Indonesia ( Jakarta:LP3ES,2019), 93.
21 Zafar Shidiq, Suluk Abdul Hafidz (Rancaekek:Bandung, 2013) 22 Santri  secara umum adalah sebuatan bagi seseorang yang mengikuti pendidikan agama Islam di pesantren, biasanya menetapdi tempattersebuthingga pendidikannya selesai. Menurut bahasa istilah snatri berasal dari bahasa Sangsekerta, “shastri” yang memiliki akar kata yang sama dengan katasastra yang berartikitab suci,agama,dan pengetahuan. Ada pula yang  mengatakanberasaldari  kata  cantrik  yang  berarti  pembantu  begawan.seorang  cantrik diberi  upah  berupa  ilmu  pengetahuan  oleh  begawan  atau  resi  tersebut.  Tidak  jauh  beda dengan  seorang  santri  yang  mengabdidi  pesantren,  sebagai  konsekuensinya  ketua pondokpesantren memberikan tunjangan kepada santri tersebut. Lihat http://.m.wikipedia.org/wiki/Santri. Diakses Pada Sabtu, 8 Februari 2020 Pukul 19:03.
bukan  hanya  agama  yang  diperjuangkan  tetapi  memperjuangkan  dan mempertahankan  keutuhan  NKRI  (Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia) pun beliau lakukan. 23

## 3. Catatan Asli K.H.Sholeh Abdul Hafidz
1) Catatan  Asli  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Tentang  Silsilah  Nabi Muhammad S.A.W Tahun 1988
2) Catatan  Asli  K.H.  Sholeh Abdul  Hafidz  Tentang Tata Cara Beribadah (Fikih) dan Tajwid
3) Catatan Asli K.H. Sholeh Abdul Hafidz Tentang Tauhid Tahun 1988
4) Catatan  Asli  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Tentang  Adab  Terhadap Orangtua Tahun 1988
Aktivitas  Dan  Kontribusi    K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Dalam
Mengembangkan Dakwah Islam Di Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang Tahun 1957-1987
1.  Kondisi  Sosial  Keagamaan  Masyarakat  Rancakalong  Sebelum

## Kedatangan K.H. Sholeh Abdul Hafidz
Kondisi  keagamaan  di  Kecamatan  Rancakalong  pada  tahun  1957 belum  begitu  berkembang.  Meskipun  di  setiap  wilayah  di  Rancakalong sudah  berdiri  beberapa  masjid  kecil  tetapi  tidak  ada  kegiatan  shalat berjamaah, kegiatan pengajian ataupun majelis taklim. Masyarakat pada saat itu  hanya  mengetahui  dirinya  memilki  agama  yaitu  agama  Islam,  tetapi masyarakat  belum  mengetahui  inti  dari  ajaran  agama  Islam  itu  sendiri. 24
Berikut  beberapa  alasan  yang  menjadi  timbulnya  hal  tersebut  yaitu  sebagai berikut:
1) Tahun  1957-an  di  Kecamatan  Rancakalong  belum  hadir  seorang pemuka  agama  yang  bisa  menuntun  masyarakatnya  kepada  ajaran
Islam yang baik dan benar.
23 Dodo Abidarda.(51 tahun), Anak Kelima K.H. Sholeh Abdul Hafidz, Wawancara, Sumedang, 20 Januari 2020.
24 Mohammad Hasby Assidik, Peran KH. Muhammad Sudja’i Dalam Dakwah Islam Di  Desa  Cileunyi  Wetan  Kecamatan  Cileunyi  Kabupaten  Bandung  Tahun  1931-1983. (Bandung: Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2012),  28.
2) Hampir  seluruh  masyarakat  Rancakalong  pada  saat  itu  masih berpegang  teguh  dengan  ajaran  nenek  moyang  melalui  budaya Ngalaksa yang sudah lama hadir di wilayah tersebut.
3) Kepercayaan animisme menjadi kepercayaan yang mendominasi pada saat itu.
4) Kegiatan  keagamaan  belum  terlihat  karena  dilema  yang  alami  oleh masyarakat  Sumedang  karena  kehadiran  DI/TII 25 pada  tahun  1950- 1962.
Bahkan  lembaga-lembaga  keagamaan  pun  belum  berdiri  seperti sekarang,  karena  tidak  adanya  seorang  pelopor  atau  orang  yang memprakarsai berdirinya lembaga keagamaan tersebut. Sebelum kedatangan K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  kegiatan  majelis  taklim  belum  berdiri  sama sekali. Begitu pun kegiatan pengajian seperti Taman Pendidikan Al-Qur’an, Madrasah Diniyah, bahkan pesantren pun belum ada di wilayah ini. 26
Dari  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kondisi  sosial keagamaan  masyarakat  Kecamatan  Rancakalong  sebelum  kedatangan  K.H. Sholeh  Abdul  Hafidz  belum  begitu  signifikan  terlihat.  Meskipun  pada  saat itu  masjid-masjid  sudah  berdiri  dibeberapa  tempat,  tetapi  belum  hadir seorang  pemuka  agama  yang  bisa  menuntun  masyarakat  untuk  bisa memakmurkan masjid dan bentuk kegiatan keagamaan lainnnya.

## 2.  Kondisi  Sosial  Kebudayaan  Masyarakat  Rancakalong  Sebelum Kedatangan K.H. Sholeh Abdul Hafidz
Menurut  kesaksian  salah  satu  anak  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz keadaan  sosial  kebudayaan  masyarakat  Rancakalong  sebelum  K.H.  Sholeh Abdul  Hafidz  datang,  bisa  dikatakan  masyarakatnya  kebanyakan  masih
25 DI/TII  adalah  singakatan  dari  Darul  Islam  Tentara  Islam  Indonesia  yang merupakan  gerakan  politik  yang  memiliki  kerangka  berfikir  hasil  Kartosoewirjo.  Darul Islamadalah  sebuah  bentuk  masyarakat  yang  tertib  dan  berlandaskan  kepada  ajaran  Islam. Gerakan politik disini yang dimaksud bukan gerakan yang mengarah terhadap partai politik tepi  gerakan  yang  berawal  darisebuah  keyakinan  terhadap  nilai  atau  ideologi  dan  berdasar kepada  kesamaan  itu  berusaha  menjadikan  nilai  tau  ideology  tersebut  diakui  oleh  semua orang  itu  benar  yang  meliputi  hukum  Islam.  Lihat  Wahyu  Irwansyah  Tambunan..  Gerakan Politik  S.M.  Kartosoewirjo  (DI?TII  1949-1962).  Jurnal  POLITEIA,  Vol  6.  No.1  (Medan: Departemen Ilmu Politik Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara 2014), 33. Diakses Pada Jum’at, 1 Mei 2020 Pukul 14:00.
26 Een  Mulyati.  (55  tahun),    Menantu    K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz,  Wawancara, Sumedang, 30 November 2019.
mempercayai  kepercayaan  Animisme 27 .  Kepercayaan  Animisme  ini bersumbu  pada  tradisi  Ngalaksa  atau  Tarawangsa  yang  sangat  kuat dijalankan  oleh  masyarakat,  bahkan  terdapat  tokoh  yang  menjadi  panutan masyarakat pada saat itu yang bernama Wirya Dinata. 28
Tetapi  tradisi  Tarawangsa  memiliki  pandangan    bahwa  agama  yang mereka anut agama yang dari nenek moyang atau yang sering disebut dengan karuhun.  Budaya  tersebut  sampai  sekarang  masih  dilestarikan  yang diteruskan  oleh  penerus  Wirya  Dinata.  Bahkan  budaya  tersebut  semakin dikenal banyak orang, dan rutin dilaksanakan oleh masyarakat Rancakalong. Karena  dilihat  dari  sisi  kebudayaan,  Tarawangsa  ini  hanya  terdapat  satu  di Indonesia bahkan dunia. Sehingga pemerintah mendukung dan mempertahankan  keberadaannya.  Namun  pandangan  bahwa  budaya  ini menjadi  sumbu  kepercayaan  utama  dalam  beragama  berubah  semenjak kedatangan K.H. Sholeh Abdul Hafidz ke Rancakalong untuk berdakwah.
Aktivitas  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  dalam  Mengembangkan  Dakwah Islam di Kecamatan Rancakalong Tahun 1957-1987 1. Kedatangan K.H. Sholeh Abdul Hafidz ke Rancakalong
Awal  kedatangan  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  ke  Rancakalong  pada tahun 1957 dilatarbelakangi dengan kondisi keagamaan Sumedang terutama di  Kampung  Sulambitan  Sumedang  Selatan  pada  saat  itu  yang  sedang gencar-gencarnya  DI/TII,  K.H.  Sholeh  berada  dalam  kondisi  yang  tidak aman pada saat itu karena terdapat dugaan bahwa beliau bagian dari DI/TII. Diriwayatkan  ketika  kondisi  saat  itu  sedang  tidak  aman,  di  Kampung Sulambitan  ada  seorang  pendatang  dari  Rancakalong  yang  bernama  Bapak Ece.  Dia  merupakan  warga  asli  Cibunar  Kecamatan  Rancakalong  yang akhirnya  mengajak  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  ke  Rancakalong  agar  K.H. Sholeh  Abdul  Hafidz  berada  dalam  kondisi  yang  aman.  Kemudian beranjaklah  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  dengan  bapak  Ece  ke  Rancakalong tepat pada tahun 1957. 29
27 Animisme  adalah  kepercayaan  kepada  makhluk  halus  dan  roh  merupakan  asas kepercayaan agama yang mula-mula muncul dikalangan manusia primitive. http://id.m.wikipedia.org/wiki/Animisme. Diakses Pada Rabu, 13 Mei 2020. Pukul 10:25.
28 H.Dadang  Ahmad    Harumuddin.  (62  tahun),    Anak  Pertama  K.H.  Sholeh  Abdul Hafidz, wawancara, Sumedang, 30 November 2019.
29 Enceng Saka, (78 tahun), murid pertama K.H. Sholeh Abdul hafidz,  Wawancara, Sumedang, 27 April 2020. Pukul 10:30.
Selain  karena  ajakan  dari  Bapak  Ece  untuk  pergi  ke  Kecamatan Rancakalong,  keputusan  tersebut  secara  kebetulan  sesuai  dengan  hasil istikhoroh  yang  dilakukan  oleh  guru  dari  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  yaitu Kiai Haji Mama Falah Pengasuh Pondok Pesantren Al Falahiyyah Cikoneng Sumedang,  beliau  memberikan  dua  tempat  pilihan  yang  dijadikan  sebagai singgahan  untuk  mengembara  dan  mengamalkan  ilmu  yang  dimiliki  oleh K.H. Sholeh Abdul Hafidz. Dua tempat  yang menjadi pilihan tersebut  yaitu dua kecamatan yang ada di Kabupaten Sumedang yaitu Kecamatan Buahdua dan  Kecamatan  Rancakalong.  Dan  akhirnya  Rancakalong  menjadi  pilihan K.H. Sholeh Abdul Hafidz untuk memperjuangkan agama Allah SWT. 30
Setelah  beliau  sampai  di  Rancakalong,  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz berdiam di kediaman Bapak Ece di Dusun Cibunar Desa Cibunar Kecamatan Rancakalong. beserta istrinya yaitu Ibu Uwet yang sudah memiliki satu anak yang  bernama  Sunayat.  Dari  tempat  inilah  beliau  memulai  dakwahnya. Dengan  dukungan  yang  diberikan  oleh  keluarga  bapak  Ece,  K.H.  Sholeh Abdul  Hafidz  melakukan  dakwahnya  dengan  melakukan  pendekatan perlahan  kepada  warga  lokal  setempat.  Selama  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz tinggal  di  rumah  tersebut  beliau  mengawali  langkah  dakwahnya  tidak langsung memperlihatkan seorang pendakwah, penyebar ajaran agama Islam, ataupun seorang yang mempunyai ilmu agama, sehingga saat melaksanakan shalat pun dilakukan secara diam-diam bahkan beliau tidak pernah memakai peci  sama  sekali  agar  masyarakat  tidak  menaruh  curiga  kepada  beliau. 31
Beliau  menunjukkan  dirinya  seperti  masyarakat  setempat  pada  umumnya dengan  membuka  usaha  jahit  di  kediaman  Bapak  Ece  dengan  nama  usaha menjahit Al-Ikhlas. 32

## 2. Proses Dakwah K.H. Sholeh Abdul Hafidz
Langkah  awal  dakwah  yang  dilakukan  oleh  K.H.  Sholeh  Abdul Hafidz  diawali  dengan  pertemuan  dengan  seorang  remaja  yang  bernama Enceng  Saca  di  desa  Cibunar  Kecamatan  Rancakalong.  Diriwayatkan  pada
30 K.H.  Abdurrahman.(  70  tahun),  menantu  dari  anak  ke  tiga  K.H.  Sholeh  Abdul Hafidz, Wawancara, Sumedang 7 Februari 2020. Pukul 16:30 WIB.
31 Dodo  Abidarda.  (51  tahun),  Anak  Kelima  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz, Wawancara, Sumedang, 20 Januari 2020. Pukul 16:30 WIB.
32 Enceng Saka, (78 tahun), murid pertama K.H.  Sholeh Abdul hafidz, Wawancara, Sumedang, 27 April 2020. Pukul 10:30.
saat  waktu  sudah  adzan  dhuhur  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  akan melaksanakan shalat dhuhur di salah satu masjid kecil yang berada diwilayah tersebut, tepatnya di masjid Ciduriat. Sesaat sebelum masuk masjid tersebut K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  bertemu  dengan  seorang  remaja  yang  sedang mencari  rumput  disekitaran  masjid.  Kemudian  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz menghampirinya  dan  bertanya  tentang  keberadaan  kegiatan  pengajian  di daergh  tersebut.  Enceng  Saca  mengungkapkan  bahwa  disini  belum  ada kegiatan  pengajian  seperti  majelis  taklim,  pengajian  alqur’an  dan  lain sebagainya.  Dikarenakan  di  wilayah  Rancakalong  ini  khususnya  di  desa Cibunar  kondisi  sosial  keagamaan  Islamnya  sangat  kurang  dan masyarakatnya  pun  belum  memilki  seorang  pemuka  agama  yang  bisa menuntun  mereka  dalam  menganut  ajaran  Islam.  Setelah  mengetahui keterangan  tersebut  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  beranjak  shalat  dhuhur dengan tanpa memakai peci dan sarung. Remaja yang bernama Enceng Saca tadi langsung melanjutkan kegiatan mencari rumputna. Itu merupakan salah satu  pertemuan  pertama  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  dengan  warga  lokal semenjak datang di wilayah Rancakalong tahun 1957.
Diriwayatkan bahwa pertemuan tersebut adalah salah satu dari sekian pertemuan  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  yang  dilakukan  oleh  beliau  dengan warga  lokal  dalam  rangka  pendekatan  secara  perlahan  untuk  mengajak warga-warga di wilayah tersebut ikut mengaji dengan beliau. Sehingga tidak butuh waktu lama K.H. Sholeh Abdul Hafidz memiliki beberapa murid dari golongan  muda  yaitu  Enceng  Saca,  Atak,  Kata,  Iyed,  dan  Takrim.  Mereka adalah  lima  remaja  yang  menjadi  murid  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  yang rutin  melakukan  pengajian  setiap  ba’da  maghrib  hingga  adzan  Isya  yang bertempat di masjid Ciduriat.
Dari  hari  ke  hari  pengikut  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  semakin bertambah.  Hal  yang  dilakukan  oleh  beliau  untuk  menarik  perhatian  warga lokal yaitu dengan sistem “Jemput Bola” dengan mengunjugi masjid-masjid yang  berada  di  desa  Cibunar.  Desa  Cibunar  menjadi  wilayah  yang  menjadi basis pengembangan dakwah yang dilakukan oleh beliau, selain karena desa Cibunar menjadi tempat pertama yang beliau singgahi, keinginan beliau agar warga  yang  berada  di  wilayah  tersebut  menjadi  prioritas  utama  menerima dakwah  beliau.  Golongan  muda  pun  semakin  bertambah  yang  mengikuti kegiatan  pengajian  beliau,  namun  tidak  hanya  dari  golongan  muda,  dari
golongan tua pun sudah ada yang bersedia menjadi pengikut beliau walaupun jumlahnya kalah dari golongan muda. 33
Selama  setahun  lamanya  pengajian  tersebut  berjalan.  Namun  dari segi  perkembangannya  tidak  begitu  pesat  karena  kendala  tempat  permanen yang  belum  dimiliki  oleh  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz,  sehingga  waktu mengaji  pun  tidak  begitu  efektif  pada  saat  itu  karena  tempat  yang  terlalu kecil sehingga tidak bisa menampung murid-murid beliau. Dalam perintisan selama satu tahun itu, K.H. Sholeh Abdul Hafidz sudah mulai berkunjung ke masjid-masjid yang lokasi di luar desa Cibunar seperti Kampung Pangkalan dan  Kampung  Cibeurih  yang  berlokasi  di  Desa  Nagarawangi,  kemudian Kampung  Babakadago,  dan  Desa  Kayang  juga  beliau  kunjungi  dengan berjalan  kaki.  Dengan  demikian,  murid  muridnya  pun  semakin  bertambah banyak. 34
Sebuah  proses  dakwah  pasti  memiliki  hambatan  dan  tantangan. Termasuk  dakwah  yang  dialami  oleh  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz.  Salah satunya yaitu terdapat sebagaian masyarakat Rancakalong yang beranggapan bahwa  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  bagian  dari  DI/TII.  Karena  pada  tahun tahun  itu,  warga  Sumedang  mengalami  dilemma  atas  kehadiran  DI/TII sekitaran  tahun  50an.  Selama  proses  dakwah  yang  beliau  lakukan, K.H.Sholeh  Abdul  Hafidz  selalu  ditemani  oleh  salah  satu  muridnya  yaitu Enceng  Saca  kemanapun  beliau  pergi.  Baik  saat  beliau  bertemu  dengan orang-orang  penting,  dan  juga  saat  pergi  dari  desa  ke  desa  untuk  mengisi pengajian-pengajian. 35

## Pola Dakwah K.H. Sholeh Abdul Hafidz
a) Metode Bil Hikmah
Metode tersebut dilakukan oleh K.H. Sholeh Abdul Hafidz ketika awal masuk ke wilayah Rancakalong. sebelum beliau menyampaikan dakwahnya, terlebih  dahulu  beliau  melihat  kondisi  masyarakat  Rancakalong  dengan melakukan silaturahmi dengan masyarakat baik dari golongan muda ataupun
33 Enceng Saka, (78 tahun), Murid pertama K.H. Sholeh Abdul Hafidz, Wawancara, Sumedang, 27 April 2020. Pukul 10:30
34 Enceng Saka, (78 tahun), Murid pertama K.H. Sholeh Abdul Hafidz, Wawancara, Sumedang, 27 April 2020. Pukul 10:30.
35 Enceng Saka, (78 tahun), Murid pertama K.H. Sholeh Abdul Hafidz, Wawancara, Sumedang, 27 April 2020. Pukul 10:30
golongan  tua.  Melihat  kondisi  masyarakat  Rancakalong  yang  belum mengetahui  ajaran  agama  Islam  yang  baik  dan  benar  karena  belum tersedianya  pemuka  agama,    beliau  menyampaikan  ilmu-ilmu  dasar  agama Islam  kepada  masyarakat.  Golongan  muda  menjadi  golongan  masyarakat yang  banyak  ikut  dalam  pengajian-pengajian  beliau.  Ilmu  yang  beliau sampaikan antara lain seperti ilmu tauhid kepada Allah dan Rosul-Nya yang dikemas dengan berupa nadhoman sehingga masyarakatnya pun bisa mudah hafal, paham kemudian diamalkan. Metode ini digunakan hingga beliau bisa mendirikan majelis taklim dan Pondok Pesantren Bunisari. 36

## b) Metode al-Mau’izhatul Hasanah
K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  menggunakan  metode  ini  dalam perjalanan  dakwahnya.  Metode  ini  digunakan  ketika  beliau  sudah  memiliki anak  dari  istrin  yaitu  Ny.  Icih  Masitoh.  Dalam  lingkungan  keluarga,  K.H. Sholeh Abdul Hafidz selain menjadi kepala keluarga, beliau juga merupakan sosok yang dijadikan anak-anaknya serta menantunnya sebagai suri tauladan dalam hal mendidik dan menasihati orang-orang yang berada di lingkungan keluarganya.  Kesederhanaan  menjadi  sifat  utama  beliau  dalam  mendidik sembilan anaknya. Selain itu suri tauladan  yang  dijadikan contoh  oleh anak dan  menantunya  yaitu  sifat  beliau  yang  tidak  pernah  menyuruh  atau memerintah kepada anak-anaknya tetapi beliau mengerjakan suatu hal positif terlebih dahulu  hingga  anak-anaknya melihat kemudian mengikuti  sehingga tertanamlah  rasa  mandiri  dan  kesadaran  semenjak  kecil,  hal  tersebut diterapkan kepada anak-anak beliau dalam rangka mendidik anak. 37

## c) Metode Jadilhum Billati Hiya Ahsan
Metode dakwah ini dilakukan oleh K.H. Sholeh Abdul Hafidz ketika beliau  sudah  memiliki  Pondok  Pesantren  Bunisari  dan  jumlah  santri  yang cukup banyak. Beliau mengadakan sebuah forum diskusi baik dengan santri ataupun  masyarakat  dalam  memecahkan  permasalahan  yang  berkaitan dengan ajaran agama. Beliau mempersilahkan kepada santri dan masyarakat untuk mengutarakan hal-hal masalah yang perlu didiskusikan. 38
36 Enceng Saka, (78 tahun), murid pertama K.H. Sholeh Abdul hafidz,  Wawancara, Sumedang, 27 April 2020. Pukul 10:30
37 Een  Mulyati.  (55  tahun),  Menantu    K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz,  Wawancara, Sumedang, 26 April 2020.
38 K.  Ahmad  Sujani  Jaju.  (66  tahun),    Menantu  dari  anak  keempat    K.H.  Sholeh .Abdul Hafidz, Wawancara, Sumedang, 17 Januari 2020.Pukul 13:00.
Kemudian  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  memeberikan  solusi  tepat dengan merujuk kitab-kitab yang sudah dipegang sebagai rujukan kuat dalam menguatkan  keilmuannya.  Menurut  pernyataan  Kiai  Ahmad  Sujani  Jaju selaku  penerus  pimpinan  Pondok  Pesantren  Bunisari  I  menyatakan  bahwa beliau  masih  menggunakan  metode  tersebut  hingga  sekarang.  Dengan membuka  forum  diskusi  alumni-alumni  pesantren  untuk  menyampaikan danmendiskusikan  permasalahan  yang  ada  di  lingkungan  masyaraktnya masing-masing khususnya di wilayah kecamatan Rancakalong. 39
Kontribusi  Aktivitas  K.H.  Sholeh  dalam  Mengembangkan  Dakwah K.H.Sholeh Abdul Hafidz di Kecamatan Rancakalong Tahun 1957-1987
Kontribusi  dari  aktivitas  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  dalam mengembangkan dakwah Islam di Kecamatan Rancakalong pada tahun 1957 masih  berjalan  hingga  sekarang.  Perjuangan  beliau  dilanjutkan  oleh  anak- anak  serta  menantu-menantu  beliau,  tidak  terkecuali  dengan  murid-murid beliau.  Bentuk  kontribusi  yang  masih  terlihat  hingga  sekarang  adalah berdirinya lembaga-lembaga keagamaan di  Kecamatan Rancakalong setelah beliau datang, terdiri dari:
1) Pondok Pesantren Bunisari I yang berdiri tahun 1970-an yang dipimpin oleh  K.  Sujani  Jaju  (Menantu  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz),  Pondok Pesantren  Bunisari  II  yang  berdiri    yang  dipimpin  oleh  K.H.
Abdurrahman  (Menantu  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz).  Kemudian  dari orang  yang  menjadi  santri  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  mendirikan  juga Pondok  Pesantren  Al-Huda  dipimpin  oleh  K.H.  Aceng  Wahyudin,  dan Pondok  Pesanten  Al  Ulumusyariah  yang  dipimpin  oleh  Ustadz
Muhammad Nurbih.
2) Selain  lembaga  pesantren  yang  berdiri  hingga  sekarang,  majelis  taklim menjadi  salah satu  kontribusi  yang berkembang  pesat  dan menyebar di wilayah  sekecamatan  Rancakalong.  Selain  Majelis  Taklim  yang dilaksanakan  Mingguan  di  Pondok  Pesantren  Bunisari  I  ada  sekitar puluhan majelis taklim di kecamatan Rancakalong yang hampirseluruhnya dikelola oleh keluarga K.H. Sholeh Abdul Hafidz dan alumni Pondok Pesantren Bunisari I.
39 Kyai  Ahmad Sujani Jaju. (66 tahun),  Menantu dari anak  keempat   K.H. Sholeh .Abdul Hafidz, Wawancara, Sumedang, 17 Januari 2020. Pukul 13:00 WIB.
3) Dan  yang  terakhir  adalah  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  sebagai kontribusi  dakwah  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  yang  diteruskan  oleh anak-anak  beliau.  Terdapat  lima  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  yang ditiap  desa  di  kecamatan  Rancakalong  bahkan  ada  yang  di  luar kecamatan  sekalipun.  Lima  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  tersebut menjadi  induk  tersebarnya  jaringan  pendirian    43  Madrasah  diniyah Takmiliyah di Kecamatan Rancakalong.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  terkait  Aktivitas  K.H.  Sholeh  Abdul Hafidz  dalam  Mengembangkan  Dakwah  Islam  di  Kecamatan  Rancakalong Kabupaten  Sumedang  Pada  Tahun  1957-1987,  diperoleh  simpulan  guna menjawab masalah yang telah dirumuskan. Simpulan tersebut antara lain:
1) K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  atau  sering  dipanggil  dengan  Aki  Aleh dilahirkan  di  Kampung  Salambitan  Desa  Cigembong  Kecamatan Sumedang  Selatan  Kabupaten  Sumedang  pada  hari  Kamis  tanggal  10 Shofar  tahun  1345  Hijriyah  atau  bertepatan  pada  tahun  1927.  K.H.
Sholeh  Abdul  Hafidz  merupakan  anak  keenam  dari  pasangan  Eyang Angga  Praja  dan  Uyut  Emeh  Salamah.  Dan  wafat  usia  62  tahun  pada hari Kamis 2 April 1987 atau bertepatan pada 3 Sya’ban 1407 H pukul
07:00  di  Rumah  Sakit  Umum  Cianjur  dan  dimakamkan  di  Pondok Pesantren Bunisari I
2) Aktivitas  dan  Kontribusi  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  dalam mengembangkan  dakwah  Islam  di  Kecamatan  Rancakalong  Pada Tahun 1957-1987 meliputi terdiri dari:
K.H. Sholeh Abdul Hafidz datang ke Rancakalong pada tahun 1957. Hal  yang  melatarbelakangi  kedatangan  tersebut  adalah  kondisi  Sumedang terutama  di  Kampung  Sulambitan  pada  saat  tahun-tahun  itu  yang  sedang gencar-gencarnya  DI/TII,  K.H.  Sholeh  berada  dalam  kondisi  yang  tidak aman pada saat itu, kemudian diajak oleh pendatang dari Rancakalong yang bernama  Bapak  Ece  untuk  menggembara  di  wilayah  kecamatan Rancakalong.  Langkah  awal  dakwah  yang  dilakukan  oleh  K.H.  Sholeh Abdul  Hafidz  diawali  dengan  pendekatan  dengan  golongan  muda  dari kalangan  masyarakat.  Kemudian  pendekatan  kepada  golongan  tua,  dengan
melakukan  silaturahmi  terlebih  dahulu  dengan  mengunjungi  masjid-masjid kecil  yang  ada  di  tiap  desa  se  kecamatan  Rancakalong.  proses  dakwah dibarengi  dengan  membuka  usaha  menjahit,  sehingga  bisa  membangun rumah,  masjid  hingga  pesantren.  Dalam  proses  dakwahnya  beliau menggunakan tiga metode dakwah yaitu metode Hikmah , metode Mauidzhah Hasanah , dan metode Jadulhum Billatihiya Ahsan . Pendekatan kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  dalam mengelola  pondok  pesantren  dan  mengembangkan  dakwah  Islam  yaitu pendekatan kepemimpinan yang kharismatik.
Kontribusi  dari  aktivitas  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  dalam mengembangkan dakwah Islam di Kecamatan Rancakalong pada tahun 1957 masih  berjalan  hingga  sekarang.  Perjuangan  beliau  dilanjutkan  oleh  anak- anak  serta  menantu-menantu  beliau,  tidak  terkecuali  dengan  murid-murid beliau.  Bentuk  kontribusi  yang  masih  terlihat  hingga  sekarang  adalah berdirinya lembaga-lembaga keagamaan di  Kecamatan Rancakalong setelah beliau datang, terdiri dari:
1) Pondok  Pesantren  Bunisari  I,  Pondok  Pesantren  Bunisari,  Pondok Pesantren Al-Huda dan Pondok Pesanten Al Ulumusyariah.
2) Majelis  taklim  menjadi  salah  satu  kontribusi  yang  berkembang pesat dan menyebar di wilayah sekecamatan Rancakalong.
3) Terdapat  lima  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  yang  ditiap  desa  di kecamatan  Rancakalong  bahkan  ada  yang  di  luar  kecamatan sekalipun.  Lima  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  tersebut  menjadi induk  tersebarnya  jaringan  pendirian    43  Madrasah  diniyah Takmiliyah di Kecamatan Rancakalong.

## Daftar Sumber

## 1) Arsip dan Dokumen
Catatan  Asli  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Tentang  Silsilah  Nabi  Muhammad S.A.W Tahun 1988 Catatan    Asli  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Tentang  Tata  Cara  Beribadah (Fikih) dan Tajwid Catatan Asli K.H. Sholeh Abdul Hafidz Tentang Tauhid Tahun 1988 Catatan  Asli  K.H.  Sholeh  Abdul  Hafidz  Tentang  Adab  Terhadap  Orangtua Tahun 1988 Zafar Shidiq, Suluk Abdul Hafidz (Rancaekek:Bandung, 2013)
2) Buku
Abd Rahman Hamid dan Muhammad Saleh Madjid, Pengantar Ilmu Sejarah. (Yogyakarta:Penerbit Ombak, 2014),43. Hasan  Usman,  Metode  Penelitian  Sejarah,  terj.  Muin  Umar,  dkk  (Jakarta: Departemen Agama,1986), 79-80. Drs.  Aam  Abdillah,  M.Ag,  Pengantar  Ilmu  Sejarah  (Bandug:CV  Pustaka Setia, 2012), 30.
Dr.H.  Sulasman,  M.Hum,  Metodologi  Penelitian  Sejarah  (Bandung:CV Pustaka Setia, 2014), 109.
Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah (Jakarta : UI-Press, 2015), 41.
Zamakhsyari  Dhofier.  Tradisi  Pesantren:Studi  Pandangan    Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai  Masa Depan Indonesia. (Jakarta:LP3ES. 2019). ,93.

## 3) Jurnal
Wahyu  Irwansyah  Tambunan,  Gerakan  Politik  S.M.  Kartosoewirjo  (DI?TII 1949-1962).  Jurnal  POLITEIA,  Vol  6.  No.1.  (Medan:  Departemen Ilmu  Politik  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Sumatera  Utara,  2014),  33.  Diakses  Pada  Jum’at,  1  Mei  2020  Pukul 14:00. Guntur Cahaya Kesuma. Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Adat Sunda”Ngalaksa”  Tarawangsa  Di  Rancakalong  Jawa  Barat  (Al- Tadzkiyyah:Jurnal  Pendidikan  Islam,  Volume  7.  Dosen  Fakultas  dan
Keguruan IAIN Raden Intan Lampung, 2016), 38.
Robby  Darwis  Nasution,  Kyai  Sebagai  Agen  Perubahan  Sosial  Dan Perdamaian Dalam Masyarakat Tradisional (Artikel, Volume 19 No. 2 Juli, 2017), 182. Euis  Thresnawaty  S,  Sejarah  Kerajaan  Sumedang  Larang.  (Ujungberung Bandung  Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Bandung Jln.Cinambo No. 136.patanjala Vol. 3, No. 1, Maret 2011), 154-168.
Sayfa  Aulia  Achidsti,  Jurnal  Kebudayaan  Islam:  Eksistensi  dalam Masyarakat. Vol.12,No.2,Juli-Desember
(Yogyakarta:Universitas Gadjah Mada), 2014.
4) Skripsi
Mohammad Hasby Assidik, Peran KH. Muhammad Sudja’i Dalam Dakwah Islam  Di  Desa  Cileunyi  Wetan  Kecamatan  Cileunyi  Kabupaten Bandung Tahun 1931-1983. (Bandung: Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Gunung Djati Bandung, 2012.)
5) Sumber Lisan
Ustadz H. Dadang Ahmad Harumudin (usia ± 63 Tahun). Anak ke 1 dari K.H. Sholeh Abdul Hafidz. Wawancara. Sumedang, Ustadz Dodo Dosen Abidarda (usia ± 51 Tahun).
Anak ke 8 dari K.H. Sholeh Abdul Hafidz. Wawancara. Sumedang, Senin 20 Januari 2020 pukul 09:00 Ustadzah Een Mulyati, S.Pd (usia ± 55 Tahun).
Menantu K.H. Sholeh Abdul Hafidz. Wawancara. Sumedang, Sabtu 30 November 2019 pukul18:30 K.H. Abdurrahman (usia ± 70 Tahun).
Menantu K.H. Sholeh Abdul Hafidz. Wawancara. Sumedang, Kiai Ahmad  Sujani Jaju (usia ± 66 Tahun).
Menantu K.H. Sholeh Abdul Hafidz. Wawancara. Sumedang, Jum’at 17 Januari 2020 pukul 14:00 Enceng Saca (usia ± 78 Tahun).
Murid pertama dari K.H. Sholeh Abdul Hafidz. Wawancara. Sumedang, Senin 27 April 2020 pukul 09:45