## KONSTRUKSI KEBAHAGIAAN DALAM BINGKAI KECERDASAN  SPRITUAL

## Ernita Dewi
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia Email: ernitadewi43@yahoo.co.id
Diterima tgl, 05-08-2017, disetujui tgl 25-08-2017
Abstract :  Every human must have longed for true happiness both physically and spiritually. Efforts to gain  happiness  will  be  done  in  various  ways,  collecting  treasures,  achieving  success  accross  multiple life domain, seeking position and popularity. However, those are not guaranteed a person's happiness. Today, there are many people who poses wealth, success, popularity, but are infected by various mental diseases such as anxiety, stress, even feel alien to the surrounding world. It turns out that  materialism alone  cannot  bring  happiness.  Only  when  the  proper  doses  of  spiritualism  are  mixed  with  the  proper doses  of  materialism  can  we  expect  happiness.  The  real  happiness  lies  in  the  aspect  of  human spirituality. Happiness will come only when someone achieve inner contentmen, close to God, always do good,  intelligent to deal with life and consistently guided by the Koran and Hadith.
Abstrak: Setiap  manusia  pasti  merindukan  kebahagiaan  hakiki  baik  secara  jasmaniah  maupun ruhaniah. Upaya mendapatkan kebahagiaan akan dilakukan dengan berbagai cara, mengumpulkan harta,  meraih  kesuksesan  disemua  aspek  kehidupan,  berusaha  mendapatkan  jabatan  dan popularitas.  Akan  tetapi  semua  hal  itu  belum  menjamin  seseorang  memperoleh  kebahagiaan.  Di zaman moderen sekarang ini justru banyak orang yang memiliki kekayaan, kesuksesan, popularitas, tetapi dihinggapi oleh berbagai penyakit batin seperti cemas, stress, gelisah, bahkan  merasa asing dengan  dunia  sekitarnya.Ternyata  kebahagiaan  itu  tidak  melekat  pada  materi  saja.  Hanya  ketika dosis  spiritualisme  yang  tepat  dicampur  dengan  dosis  materialisme  yang  cukup,  kita  bisa mengharapkan  kebahagiaan.  Kebahagiaan  sesungguhnya  juga  terletak  pada  aspek  spritualitas manusia. Kebahagiaan akan  datang  saat  seseorang  mencapai  kepuasan  batin, dekat  dengan  Allah, senantiasa  berbuat  baik,  dan  cerdas  menyikapi  hidup  dan  selalu  menyelesaikan  masalah  dengan berpedoman pada al-Quran dan Hadis
Keywords: Kebahagiaan, Kecerdasan Spiritual.

## Pendahuluan
Mengapa  manusia  dalam  konteks  dunia  yang  modern  ini  mengalami  kekeringan dan  kehampaan  secara  spiritualitas?  Jawabannya  antara  lain  bisa  dilihat  dari  asal  muasal pandangan  serta  konsep  yang  membentuk  kemodernan  atau  modernitas  itu  sendiri.  Bila ditilik  seksama,  ada  dua  ciri  fundamental  dalam  peradaban  manusia  modern,  yakni rasionalitas  dan  mentalitas.  Kedua  unsur  fundamental  ini  telah  selama  berabad-abad membentuk  mental  manusia  modern  menjadi  makhluk  yang  rasional  sekaligus
materialistik. 1 Ditinjau  secara  historis-filosofis,  rasionalitas  peradaban  modern  ini dilahirkan  oleh  seorang  filosof  kenamaan  dari  Perancis.  Dia  adalah  Rene  Descartes  yang kemudian  lazim  dikenal  sebagai  bapak  filsafat  modern.  Salah  satu  adagiumnya  yang terkenal  adalah cogito  ergo  sum (saya    berpikir,  maka  saya  ada).  Itulah  yang  kemudian menginspirasi  munculnya  gerakan-gerakan  rasional  di  Eropa  yang  kemudian  dikenal sebagai Aufklarung. Gerakan-gerakan semacam ini pada ujungnya kebenaran agama yang dianggap sebagai penuh dengan irasionalitas atau mitologis.
Dengan kata lain, berbarengan dengan semangat rasionalisme itu adalah empirisme dan positivisme sehingga agama menjadi terpinggirkan. Agama dianggap tidak memenuhi unsur logika rasionalitas dan kebenarannya tidak bisa dibuktikan secara empiris.Sebagaimana  diulas  oleh  Mulyadhi  Kartanegara,  akibat  lebih  jauhnya  lagi  adalah unsur-unsur  mistisisme  dan  non-rasional  dalam  agama  cenderung  ditolak  lantaran dianggap sebagai  suatu  ilusi.  Masyarakat  modern sangat  menolak pendekatan-pendekatan kebenaran  yang  non-rasional,  sehingga  agama  atau  wahyu  yang  pada  dasarnya  bisa diterima melalui instuisi atau hati sangat ditolak otoritasnya. 2
Pada  prinsipnya,  manusia  adalah  makhluk  spritual,  yang  setiap  saat  senantiasa mengaktulisasikan  imannya  dalam  rangka  beribadah  dan  mengabdikan  dirinya  kepada Allah  swt.  Manusia  telah  diciptakan  dengan  segala  kesempurnaannya  dan  diberikan mandat untuk mengelola bumi, serta bertanggungjawab untuk menjaga bumi agar jauh dari kerusakan 3 Alam  semesta  tempat  manusia  mendapatkan  kehidupan  tentu  diarahkan sebaiknya untuk memperoleh kebahagiaan.
Manusia  yang  menyadari  eksistensinya  di  dunia  sebagai  hamba  Allah  swt.,  dan memiliki tanggung jawab besar untuk menebarkan kebaikan, maka tugas beratnya itu akan dilakukan  dengan  selalu  mengikatkan  hatinya  pada  Allah  swt.  sebagai  pencipta  dirinya. Maka apapun yang ingin dicari, diraih seseorang tidak bisa dilakukan dengan hanya hidup di  dunia  sebagai  individu  yang  terlepas  dari  keberadaan  Allah    swt.  dan  kehidupan sosialnya.

## Kekuatan Iman dan Upaya Meraih Kebahagiaan
Setiap  muslim  harus  mengandalkan  iman  dan  amal  saleh  demi  menjamin kebahagiaan  hidupnya.  Sejatinya  manusia  tidak  menjadikan  sesuatu  selain  dari  keduanya sebagai sarana mencapai kebahagiaan sejati. Di dalam diri manusia terdapat kekuatan yang mendorongnya  untuk  menunaikan  tugas  dan  tanggung  jawab.  Pada  saat  seseorang menerima  dorongan  hati  nuraninya  untuk  menerima  tugas-tugas,  kekuatan  batin  akan mendukungnya.  Maka  setelah  melakukan  tugas,  jiwanya  akan  dipenuhi  oleh  kebahagiaan
1 Mulyadhi  Kartanegara,  “ Titik  Balik  Peradaban:  Pengaruh  Mistisisme  atas  Fisika  Baru ”,  dalam Budhy Munawar Rchman dan Eko Wijayanto (Penyunting), Jalan Paradoks: Visi Baru Fritjof Capra tentang Kearifan dan Kehidupan Modern , (Jakarta: Teraju, 2004), h. 146.
2 Mulyadhi Kartanegara, “ Titik Balik. , h. 147.
3 M. Uhaib  As’ad dan M. Harun al-Rosyid, Spritualitas Dan Modernitas: Antara Konvergensi dan Devergensi ,  dalam  buku Spritualitas  Baru,  Agama  dan  Aspirasi  Rakyat, (Yogyakarta:  Interfidel,  2004),  h. 344.
dan  ketenangan.  Kekuatan  ini  muncul  dari  dasar  fitrah  manusia  yang  mengajak  manusia berbuat kebaikan dan meninggalkan kejahatan. 4
Menurut al-Ghazali, kebahagiaan ( sa’adah ) itu merupakan suatu tingkatan keadaan yang  muncul  bersamaan  dengan  “keyakinan  seseorang  terhadap  Allah  di  dalam  usaha pemenuhan  hati,  yaitu  pengetahuannya  tentang  Allah  swt.  melalui  kepandaian  dan pengalaman terhdapa hukum-hukum Allah di dalam ciptaan-Nya.Al-Ghazali menyebutkan bahwa tujuan akhlak mulia adalah untuk kebahagiaan diakhirat. Di dalam kitabnya Mizan, al-Ghazali  menyebutkan  bahwa  kebahagiaan  hakiki  yang  sebenar-benarnya  ialah kebahagiaan akhirat. Kebahagiaan selain itu adalah semu. Apalagi kebahagiaan dunia yang tidak membantu  tujuan akhirat.  Meskipun terkadang manusia membuat  pembenaran akan sesuatu  yang  dapat  menyampaikan  manusia  kepada  kebaikan  dan  kebahagiaan,  tetapi kebahagiaan akhiratlah yang benar dari segala tujuan. 5
Kebahagiaan akhirat dicapai dengan modal keyakinan dan kepercayaan yang teguh terhadap kehidupan setelah mati.  Keyakinan akan adanya  Allah swt.  yang menghidupkan dan  mematikan.  Keyakinan  tersebut  dilahirkan  dalam  bentuk  ibadah  dan  ketaatan  kepada Allah  swt.  Melakukan  setiap  perintah  Allah  swt  sebagai  bentuk  ketertundukan  kepada Allah swt., dari seorang hamba yang memiliki kelemahan dan ketidakberdayaan. 6
Iman  adalah  titik  sentral  kebahagiaan  seorang  mukmin.  Iman  merupakan  wujud eksistensi  mukmin  sejati.  Iman  merupakan  penuntun  ke  alam  bawah  sadar.  Iman  yang dimaksud  di  sini  bukanlah  sebatas  mengakui  keberadaan  Allah  swt.,  bukan  juga  sebatas ikrar  untuk  melaksanakan  kewajiban  kepada  Allah  swt.  Iman  yang  dimaksud  adalah perasaan  seseorang  yang  selalu  terfokus  kepada  Allah.  Dirinya  menjadi  tentram  dalam kebersamaan-Nya,  mulut  dan  hatinya  selalu  mengingat  Allah  swt.  dan  rasa  malu  serta takutnya tertuju kepada-Nya. 7
Iman  memiliki  beberapa  cabang,  dan  semua  bentuk  ketaatan  adalah  bagian  dari cabang-cabang  tersebut.  Jika  iman  merupakan  tanda  kehidupan  hati  dan  jiwa  serta  motif adanya kebahagiaan, maka melaksanakan kewajiban dan anjuran syariat merupakan motif terpenting bagi kelapangan dada, keridhaan jiwa, dan bagusnya hati. 8
Iman  yang  kuat  akan  tergambarkan  pada  prilaku  yang  baik,  mudah  melakukan kebaikan  dan  jauh  dari  perbuatan  jahat.  Orang  yang  beriman  akan  mendapatkan kebahagiaan. Bagaimanapun kebahagiaan memang sesuatu yang relatif dan nisbi. Bahkan, kebahagiaan  merupakan  rahasia  Ilahi,  dan  manusia  hanya  mampu  menerka-nerka  dalam memandang  kebahagiaan  tersebut. 9 Tidak  ada  satu  pun  garansi  yang  menjamin  seseorang dapat  mencapai  kebahagiaan  hakiki,  kecuali  orang  tersebut  mengetahui  segala  sesuatu secara pasti. Untuk itu, seseorang mesti  selalu berusaha untuk  berada di  jalan Allah swt.,
4 Sayid Mujtaba Musawi al-Lari , Risalah Akhlak , Terj. Meniti Kesempurnaan Akhlak dan Kesucian Rohani, (Jakarta: Citra, 2013), h. 144.
5 Aboebakar Acheh, Sejarah Filsafat, (Kelantan Malaysia: Pustaka Aman,1976) , h. 192.
6 Lihat Syahrin Harahap, Jalan Islam...
7 Abdul Karim Bakkar, 86 Langkah Meraih Kebahagiaan (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2008), h. 143.
8 Sa’id  Abdul  ‘Azhim, Meraih  Kebahagiaan  Yang  Hakiki (Meraih  Kebahagiaan  Hakiki,  Terj. (Jakarta: Najla Press, 2006) , h. 69.
9 Abdul Karim Bakkar, 86 Langkah Meraih ... , h. 29.
dan  mengharapkan  keridhaan-Nya,  itulah  garansi  yang  akan  mengantarkan  seseorang  ke pintu kebahagiaan. 10

## Materialisme versus Spiritualisme: Pilihan Dilematis
Saat  ini    keimanan  manusia  semakin  terkikis,  yang  diakibatkan  oleh  berbagai pengaruh,  seperti  faham  materialisme,  liberalisme  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan yang  bebas  nilai.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  semakin dirasakan  oleh  semua  orang  di  seluruh  belahan  bumi  ini.  Sehingga  dunia  semakin  terasa kecil,  semakin  mengglobal,  dan  perubahan  terus  terjadi  dimana-mana  di  setiap  sudut kehidupan. Kondisi ini, sedikit banyak turut memberi pengaruh bagi kehidupan, sehingga diperlukan  suatu  pegangan  yang  bersifat  abadi  agar  tidak  terseret  oleh  arus  negatif globalisasi  dan  modernisasi  yang  mungkin  timbul  yakni  dengan  berpegang  erat  pada agama dan menjalankannya secara terus menerus dalam kehidupan.
Secara  garis  besar  gambaran  kehidupan  masyarakat  tengah  mengalami  berbagai pergeseran  karena  terus  berpacu  dan  bekerja  keras  memenuhi  kebutuhan  hidupnya sehingga  agama  kurang  diperhatikan  karena  selalu  berhubungan  dengan  dunia materialistis.  Begitu  pula  dengan  kehidupan  sosialnya  antar  manusia,  nyaris  hanya dilakukan  bila  ada  kepentingan  bisnis  atau  mendatangkan benefit berupa  keuntungan material.  Setidaknya  dari  masalah  ini  tampak  bahwa  masyarakat  modern  sedang mengalami  kejatuhan  posisinya  dari  makhluk  spiritual  menjadi  makhluk  material.  Maka untuk mengembalikan jati diri manusia sebagai makhluk Allah yang paling mulia, manusia harus  kembali  kejalan  Allah  dengan  kepatuhan  pada  agama  dan  dengan  melaksanakan tugas-tugasnya  dengan  baik.  Hanya  dengan  cara  demikian  manusia  akan  mendapat ketenangan dan kenyamanan sehingga tidak mengalami penyakit frustrasi eksistensial. 11
Menurut  para  ahli  pemerhati  masalah  sosial,  bahwa  ciri-ciri  masyarakat  modern akan  mengalami  frustrasi  eksistensial  yang  ditandai  dengan  keinginan  yang  berlebihan untuk berkuasa ( the will to  power ), mencari-cari kenikmatan hidup  ( the will  to pleasure ), selalu  ingin  menimbun  harta  ( the  will  to  money ),  tidak  mengenal  waktu  dalam  bekerja sehingga  tidak  memiliki  waktu  untuk  bersosialisasi  ( the  will  to  work ),  serta  memiliki kecenderungan  libido  yang  cukup  tinggi  ( the  will  to  sex ).  Akibat  dari  penyakit  ini, membuat kehidupan menjadi gersang, hampa dan kosong tanpa tujuan sehingga muncullah prilaku  negatif  seperti  kriminalitas,  kekerasan,  kenakalan,  bunuh  diri,  pembunuhan, hubungan seks di luar nikah, penganiayaan, broken home, perkosaan, kecanduan narkoba, perceraian  dan  perilaku  seks  menyimpang  dan  berbagai  macam  krisis  moral  lainnya sebagai dampaknya. 12
Banyak para ahli yang meratapi zaman ini sebagai abad kejatuhan manusia, karena tidak ditemukannya lagi jiwa masyarakatnya yang bersemi sebagai makhluk Tuhan, karena realitas  kehidupan  mereka  cuma  memandang  materi  dan  melupakan  agama,  meskipun
10 Abdul Karim Bakkar, 86 Langkah Meraih ... , h. 30.
11 Ahmad Nurcholis, “Peran Tasawuf dalam Merekonstruksi Krisis Spiritualitas Manusia  Modern”, dalam Jurnal Sosio-Religi , Vol. 10, No. 1, (2012), h. 112.
12 Huston  Smith, Kebenaran  yang  Terlupakan  Kiritik  atas  Sains  dan  Modernitas, Terj.  Inyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta : IRCiSoD, 2001), h. 130.
tidak  menolak  Tuhan  dalam  bentuk  lisan,  tetapi  mengingkarinya  dalam  bentuk  prilaku. Setiap  manusia,  bahkan  setiap  keluarga,  tampaknya  akan  berpapasan  dengan  problema krisis  spiritual.  Imbasnya  lembaga  yang  paling  banyak  merasakan  problem  itu  adalah keluarga,  sehingga  untuk  mengantisipasinya  dibutuhkan  kecerdasan  dan  daya  tahan keluarga,  yakni  dengan  pendekatan  keagamaan  dengan  mengimani  dan  menaati  segala perintah Allah swt. 13
Dengan  keimanan  dan  ketaatan  kepada  Allah  swt.  merupakan  perbuatan  dzikir, sebab  makna  dzikir  itu  cukup  luas  dan  termasuk  diantaranya  pelaksanaan  aktifitas  yang dilandasi  oleh  keimanan.  Dengan  berdzikir  seseorang  akan  mendapatkan  ketenangan  hati karena  memang  Allah  secara  langsung  menyebutkan  bahwa  berdzikir  itu  mendatangkan ketenangan.  Dengan  ketenangan  atau  ketentraman  akan  memunculkan  ketajaman pemikiran dan analisa, yang merupakan bibit yang menumbuhkan kreatifitas. Sebagaimana terungkap  dalam  sebuah  sya’ir  Parsi  yang  mengatakan: "Berdzikirlah  sampai  dzikirmu menyembulkan fikr, dan melahirkan seratus ribu pikiran-pikiran murni (andishah)". 14
Al-Qur’an  bisa  menjadi  solusi  yakni  dengan  menjadikannya  sebagai  pemandu dalam  penyelenggaraan  kehidupan  dan  melakukan  aktifitas.  Al-Qur'an  berfungsi  sebagai penyeimbang  antara  kehidupan  materi  dan  spiritual  disamping  juga  berfungsi  sebagai pedoman  hidup.  Al-Qur’an  bagi  orang  mukmin  dapat  dijadikan  sebagai  pelipur  lara terutama mengatasi kegundahan dan kegerahan  yang biasa dialami oleh manusia modern. Sebab sebagaimana firman Allah swt:
ُُلِّز َنُنَو ُ َُنِّم ُٱُ ل ُ رُق ُِّناَء ُ اَم ُ َُوُه ُ ُ اَفِّش ءُ َُ حَرَو ةُ ُ لِّزل ُ ؤُم َُيِّنِّم ُ ُ َ لَو ُ ُُديِّزَي ُٱ ُ  ظل َُيِّمِّل ُ ُ لِّإ ُ ارا َسَخ ُ٨٢ ُ
“Dan kami turunkan dari al-Qur’an (sesuatu) yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang  beriman,  sedangkan  bagi  orang  zalim  (al-Qur’an  itu)  hanya  akan  menambah kerugian”. 15
Abdullah Yusuf Ali dalam mengomentari ayat ini dengan mengatakan bahwa dalam wahyu  Allah  swt.  terdapat  obat  untuk  jiwa  yang  sudah  merana,  untuk  harapan  dan  masa depan  kerohanian  yang  menderita,  serta  kebahagiaan  dalam  mendapatkan  pengampunan atas  segala  dosa.  Semua  yang  bekerja  dalam  keimanan  akan  turut  memiliki  hak  yang sangat berharga di sisi Allah.
Namun mereka  yang dalam hidupnya selalu membangkang terhadap hukum Allah maka  mereka  akan  menderita  rugi.  Makin  banyak  mereka  menantang  kebenaran,  akan makin  dalam  mereka  terjerumus  ke  dalam  suasana  dosa  dan  kemurkaan  Allah  swt.,  yang lebih  buruk  dari  pada  kehancuran.  Tujuan  orang  bekerja  keras,  memenuhi  disiplin  dan menjaga etos kerja adalah agar mendapatkan kesuksesan dan meningkatnya kualitas hidup.
13 Ahmad Nurcholis, “ Peran Tasawuf ...,  h. 113.
14 Ahmad Nurcholis, “ Peran Tasawuf ...,  h. 113.
15 Q.S. Al-Isra’/17: 82.
Namun  harus  disadari  bahwa  kriteria  yang  digunakan  dalam  mengukur  kualitas  hidup adalah kriteria ketaqwaan. 16
Dari  semua  “kebobrokan”  yang  terus  menghantui  masyarakat  modern  dapat dikatakan  bahwa  se-modern  apapun  sebuah  komunitas  atau  seseorang,  agama  tetap  akan eksis,  dibutuhkan  dan  tetap  dapat  menjadi  tawaran  solutif  terhadap  penyakit  sebagai derivasi  dari  peradaban  yang  dimunculkan.  Agama  diperlukan  guna  menjelaskan  makna dan  tujuan  hidup  manusia.  Agamalah  yang  mengisi  sisi  spiritual  manusia  yang  tidak mungkin  dipenuhi  oleh  rasionalitas  dan  ilmu  pengetahuan.  Bahkan  menurut  William James, agama akan selalu ada selagi manusia memiliki rasa cemas. 17
Agama  dan  keimanan  akan  mengantarkan  seseorang  pada  ketenangan  jiwa  yang membahagiakan. Sebaliknya seorang muslim akan merasakan sangat gelisah, takut, cemas jika  keimanan  dan  kejernihan  spritualnya  tersakiti  atau  ternodai  dengan  kekufuran. Meskipun  seseorang  tidak  menunjukkan  kondisi  tersebut,  tetapi  prilaku  seseorang menyiratkan krisis iman yang dialaminya. Perhatikan orang yang ingkar kepada Allah swt. dan senang melakukan kejahatan, maka hidupnya tidak tenang apalagi bahagia.
Jangan  membanggakan  harta  yang  bertumpuk,  karena  banyak  orang  yang  tidak dapat  terbebas  dari  derita  meskipun  banyak  harta.  Jangan  membanggakan  pangkat  dan jabatan,  sebab  ada  banyak  orang  yang  masuk  jurang  karena  terseret  oleh  pangkatnya, terkadang  jauh  dari  masyarakat,  dicibir  orang  jalanan.  Apalagi  membanggakan  asal keturunan,  karena  kemuliaan,  kehormatan  dan  luhur  hanyalah  orang  tua  serta  kakek moyangmu. Dengan demikian semua harta, kedudukan dan pangkat merupakan salah satu sarana untuk mencapai kebahagiaan, jadi semua itu hanyalah salah satu sarana dan bukan satu-satunya. Jika seseorang mampu memenej dirinya dan semua  yang dimilikinya secara baik,  akan  membawa  orang  tersebut  pada  rasa  bahagia,  tetapi  sebaliknya  saat  seseorang tidak mampu mengawal kekayaan yang dimilikinya, maka orang tersebut akan tenggelam dalam  harta  tersebut  dan  kebahagiaan  tidak  diperoleh.  Penampilan  yang  keren  dengan berpatron  pada  gaya  masa  kini  yang  terus  berubah,  tidak  menjamin  semua  itu menenangkan jiwa, bahkan orang rela menghabiskan banyak harta untuk mengikuti mode terkini agar semua orang terpana melihatnya, meskipun di dalamya kosong semata. Mode dan gaya tidak memberikan kepuasan,  yang ada melelahkan pemikiran, sebab yang dicari belum didapatkan, itulah kebahagiaan. 18
Seorang  bintang  sinetron 19 menuturkan  tentang  suami  yang  bekerja  sebagai  artis amatiran.  Suaminya  berkata  saya  berharap  memiliki  uang  sekitar  dua  milyar  sekalipun ditimpa  rasa  sakit.  Lalu  istrinya  bertanya  apa  gunanya  harta  kalau  menderita  sakit. Suaminya menjawab bahwa uang tersebut akan dihabiskan untuk berobat. Akhirnya suami memiliki  uang  lebih  dari  dua  milyar,  lalu  orang  tersebut  menderita  kanker  limpa.  Semua uangnya habis untuk berobah, bahkan tidak cukup. Akibat penyakit tersebut orang tersebut
16 Ahmad Nurcholis, “ Peran Tasawuf ..., h. 113-114.
17 Ahmad Nurcholis, “ Peran Tasawuf .. . , h. 124.
18 Umar Hasyim, Memburu Kebahagiaan (Surabaya: Bina Ilmu,1993) , h. 19 19 Dikutip  dari  buku Syaikh  M.Abdul  Athi  Buhairi ,  Laa  Tahzan  Inna  ma’a  Al-U’sri  Yusra Terj. ( Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2001), h. 387.
tidak bisa memakan makanan enak, hanya boleh makan sedikit  saja. Penderitaan panjang tersebut berakhir dengan kematian dalam keadaan menyesal dan kecewa.
Apabila semua sarana materi yang tersebut di atas tidak gagal mengantarkan orang pada kebahagiaan, maka orang akan berbalik untuk mencari kebahagiaan dengan bergaya hidup  santai  yang  diwarnai  sedikit  kebebasan.  Gaya  hidup  santai  yang  tidak  memiliki panduan  yang  jelas,  sehingga  orang  pun  kehilangan  arah  dalam  kehidupan  santai tersebut. 20
Kebahagiaan  sering  diidentikkan  dengan  gaya  hidup  mewah,  santai  dan  penuh kebebasan. Apabila arti kebahagiaan ditanyakan kepada generasi muda sekarang ini, maka jawabannya adalah memiliki banyak harta, hidup tidak memiliki beban dan bisa melakukan apa  saja.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah  apakah  kebahagiaan  akan  diperoleh dengan  mengandalkan  harta,  kebebasan  tapi  tidak  memiliki  panduan  hidup  yang disadarkan pada ajaran agama Islam.
Di era yang disebut modern ini manusia telah mencapai tingkat kemajuan yang luar biasa  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sekarang  ini  manusia  telah  sampai pada  pemenuhan  fasilitas  dan  kebutuhan  hidup  dengan  segala  kecanggihan  teknologi. Untuk  melakukan  perjalanan  tersedia  berbagai  alat  transportasi  serba  canggih  dan  cepat. Alat teknologi komunikasi telah membantu manusia melakukan percakapan jarak jauh dan menghubungkan  orang  dari  berbagai  negara  dalam  waktu  yang  cepat.  Globalisasi  telah memungkinkan  manusia  mendapatkan  segala  yang  diinginkan  secara  cepat  meskipun  hal tersebut  tidak  ada  di  negaranya.  Mesin-mesin  canggih  siap  membantu  segala  yang dibutuhkan manusia, sehingga seseorang tidak perlu bersusah payah dalam mempersiapkan sesuatu yang diinginkannya. 21
Dengan  segala  kemudahan  yang  dimiliki  manusia,  mungkinkan  kebahagiaan  akan dengan  mudah  didapatkan.  Ternyata  masih  ada  sesuatu  yang  dirasa  hilang  dari  manusia yang menganggap dirinya modern itu sebagai efek dari sikap mentalnya. Meskipun semua bidang  kegiatan  manusia  telah  dijamah  oleh  teknologi  modern  yang  dalam  deret  ukur jangka  waktu  mengalami  perubahan-perubahan  kualitatif    yang  sangat  cepat  sampai  ke akar-akarnya.  Dunia  yang  luas  dan  lebar  pada  zaman  dahulu,  sekarang  seperti  satu kampung  yang  begitu  mudah  untuk  dijangkau.  Perjalanan  antar  negara  dapat  dilakukan dengan cepat dan mudah. 22
Masyarakat  moderen  diikat  oleh  waktu  yang  sangat  masif,  jam  tangan  bukan  lagi sebagai  hiasan,  tetapi  menjadi  tonggak  yang  mematok  dan  memagari  langkah  mereka. Tidak  bisa  hidup  tanpa  telepon  genggam,  pemikirannya  bercabang  ke  segala  penjuru.  Di jalan  raya  semua  serba  cepat,  memburu  waktu,  walaupun  harus  membuat  kemacetan. Televisi  menyajikan  berbagai  program  yang  tidak  mendidik,  kecuali  menampilkan  acara- acar  yang  berbau  kekerasan  dan  kemewahan.  Bertamu  ke  rumah  seseorang  juga  perlu melihat waktu, karena sadar yang punya rumah sibuk. Banyak aktivitas sosial keagamaan
20 Umar Hasyim, Memburu..., h. 19-20.
21 Umar Hasyim, Memburu..., h. 21.
22 Umar Hasyim, Memburu ..., h. 24
hilang  digantikan  dengan  upaya  mengejar  materi.  Itulah  kehidupan  masyarakat  moderen sekarang. 23
Dengan  kata  lain  maka  hilanglah  dimensi  manusia  modern  sebagaimana  kata Tillich,  bahwa  manusia  menjadi  kehilangan  dimensi  transendental.  Ketidakharmonisan hidup  antara  jiwani  dan  badani,  antara  kondisi  spritual  dan  lahiriah  dan  segala  kondisi- kondisinya, sehingga individualisme dan egoisme tulen yang dimanifestasikan tidak dapat ditahan,  dan  akibatnya  adalah  manusia  memandang  rendah  terhadap  segala  sesuatu  yang serba  emosional  dan  serba  sensitif,  lalu  beralih  ke  yang  serba  mekanistis  dan  otomatis. Tanpa  terasa  manusia  menjadi  budak  dan  menjadi  sebagian  dari  mesin-mesin  itu. Komputer, internet, tablet, ipad dan semua perlatan komunikasi canggih lainnya yang serba otomatis  atau  serba  mesin  dapat  membuat  manusia  apatis  terhadap  kondisi  lingkungan, kepekaaan  sosial  menjadi  langka,  kasih  sayang,  rasa  hormat  dan  segala  hal  yang  bersifat menyentuh  suara  hati  dipandang  sebagai  omomg  kosong  yang  hanya  menbuang- membuang waktu saja. Kata-kata yang ampuh seperti perdamaian abadi, eksistensi secara damai  dalam  kostelasi  dunia,  merupakan  slogan  peri  kemanusiaan  yang  kososng  dan hambar, hanya enak didengar oleh telinga anak ingusan. 24
Terjadinya  ketidakseimbangan psikis membuat  pribadi  seseorang  menjadi  tidak menentu, hilang arah, menjerit, meronta, menangis, karena ketidaktenangan jiwa membuat banyak orang lari pada tindakan yang salah tanpa dukungan pedoman hidup dan nilai-nilai kebaikan.  Norma-norma  yang  serba  tradisional,  serba  umum,  dan  serba  diatur  tidak disukai, maka secara dasar atau tidak banyak orang yang terhanyut dalam asimilasi budaya asing, dengan mengikuti sepenuhnya budaya orang yang dianggap lebih eksentrik, karena dibandingkan dengan norma bangsanya sendiri.  Akhlak mulia diabaikan  karena dianggap sudah  usang  dan  kuno,  maka  dicarikan  ganti  dengan  gaya  hidup  bebas  nilai  yang mengamini semua perbuatan tanpa ada larangan, dan itulah yang dianggap sebagai bentuk kebahagiaan hidup. 25
Sebagai  akibat  dari  sikap  hipokrit  yang  berkepanjangan,  maka  manusia  modern mengidap  gangguan  kejiwaan  antara  lain  berupa:  (a)  Kecemasan,  (b)  Kesepian,  (c) Kebosanan,  (d)  Perilaku  menyimpang,(e)  Psikosomatis. Pertama, Kecemasan  merupakan perasaan  cemas  yang  diderita  manusia  modern  tersebut  di  atas  adalah  bersumber  dari hilangnya  makna  hidup,  ( the  meaning  of  life) .  Secara  fitrah  manusiamemiliki  kebutuhan akan  makna  hidup.  Namun,  orang  yang  memiliki  gangguan  kecemasan  ini  mereka  justru tidak  memiliki  makna  hidup,  karena  mereka  tidak  memiliki  prinsip  hidup.  Apa  yang dilakukan  adalah  mengikuti  trend,  mengikuti  tuntutan  sosial,  sedangkan  tuntutan  sosial belum  berdiri  di  atas  suatu  prinsip  yang  mulia.  Orang  yang  hidupnya  hanya  mengikuti kemauan orang lain, akan merasa puas tetapi hanya sekejap, dan akan merasa kecewa dan malu  jika  gagal.  Karena  tuntutan  sosial  selalu  berubah  dan  malu  jika  gagal.  Karena tuntutan sosial selalu berubah dan tidak ada habis-habisnya maka manusia modern dituntut untuk  selalu  mengantisipasi  perubahan.  Padahal  perubahan  itu  selalu  terjadi  dan  susah diantisipasi,  sementara  orang  tersebut  tidak  memiliki  prinsip  hidup,  sehingga  mudah
23 Komaruddin Hidayat, Psikologi Kebahagiaan (Jakarta: Mizan, 2013 ) ..., h. 172.
24 Komaruddin Hidayat, Psikologi ..., h. 172.
25 Komaruddin Hidayat, Psikologi ..., h. 173
diperbudak  untuk  melayani  perubahan.  Ketidakseimbangan  itu,  merasa  hidupnya  tidak bermakna, tidak ada dedikasi dalam perbuatannya. Maka orang tersebut dilanda kegelisaan dan  kecemasan  yang  berkepanjangan.  Hanya  sesekali  menikmati  kenikmatan  sekejap, kenikmatan palsu ketika berhasil tampil di atas panggung sandiwara kehidupan. 26
Ketika  manusia  memiliki  perasaan  mendapatkan  suatu  yang  lebih  dalam  bidang materi,  terutama  menjadikan  harta  dan  kekayaan  sebagai  sumber  kebahagiaan.  Maka hidupnya  akan  dipenuhi  oleh  tekanan  dan  kepedihan.  Sebab,  sebesar  apa  pun  usaha manusia,  tidak  akan  pernah  mampu  memuaskan  ketamakan  dan  ambisi  dari  angan- anganya.  Seringkali  diantara  ambisi-ambisinya  dan  usahanya  untuk  mencapainya, seseorang  dihadapkan  oleh  pengahalang  yang  tidak  sanggup  dihadapinya.  Pada  kondisi tersebut,  akan  membuat  jiwanya  terguncang  dan  munculnya  kesakitan,  kecemasan  dan sarafnya menjadi sakit. Kondisi ini semakin parah saat seseorang tidak mau menyandarkan hakikat sesuatu kepada Allah swt., dan kehidupan dunia hanyalah fatamorgana. 27
Kedua, Kesepian  yaitu  gangguan  kejiwaan  berupa  kesepian  bersumber  dari hubungan  antar  manusia  (interpersonal)  di  kalanganmasyarakat  modern  yang  tidak  lagi tulus  dan  hangat.  Kegersangan  hubungan  antar  manusia  ini  disebabkan  karena  semua manusia modern menggunakan topeng-topeng sosial untuk menutupi wajah kepribadiannya. Dalam komunikasi interpersonal, manusia modern tidak memperkenalkan dirinya  sendiri,  tetapi  selalu  menunjukkannya  sebagai  seseorang  yang  sebenarnya  bukan dirinya.  Akibatnya  setiapmanusia  modern  memandang  orang  lain,  maka  yang  dipandang juga  bukan  sebagai  dirinya,  tetapi  sebagai  orang  yang  bertopeng.  Selanjutnya  hubungan antar manusia tidak lagi sebagai hubungan antar kepribadian,tetapi hubungan antar topeng, padahal  setiap  manusia  membutuhkan  orang  lain,  bukan  topeng  lain.  Sebagai  akibat  dari hubungan antar manusia yang gersang, manusia modern mengidap perasaan sepi, meski ia berada di tengah keramaian. 28
Ketiga, Kebosanan.  Manusia  mengalami  ini  karena  merasa  hidupnya  tidak bermakna,  dan  hubungan  dengan  manusia  lain  terasa  hambar  karena  ketiadaan  ketulusan hati,  kecemasan  yang  selalu  mengganggu  jiwanya  dan  kesepian  yang  berkepanjangan, menyebabkan manusia modern menderita gangguan kejiwaan berupa kebosanan. Ketika di atas pentas kepalsuan, manusia bertopeng memang memperoleh kenikmatan sekejab, tetapi setelah  kembali  ke  rumahnya,  maka  dirinya  kembali  dirasuki  perasaan  cemas  dan  sepi. Kecemasan  dan  kesepian  yang  berkepanjangan  akhirnya  membuatnya  menjadi  bosan, bosan kepada kepura-puraan, bosan kepada kepalsuan, tatapi ia tidak tahu harus melakukan apa  untukmenghilangkan  kebosanan  itu.  Berbeda  dengan  perasaan  seorang  pejuang  yang merasa hidup dalam keramaian perjuangan meskipun ketika itu ia sedang duduk sendiri di dalam  kamar,  atau  bahkan  dalam  sel  penjara,  manusia  modern  justru  merasa  sepi  di
26 Nur  Ahmad,  “ Konseling  Agama :  Terapi  Terhadap  Pengidap  Penyakit  Manusia  Modern”,    dalam Jurnal Konseling Religi, Vol. 5, No. 1 , (2014), h. 162-164.
27 Sayid  Mujtaba  Musawi  al-Lari, Roadmap  of  God  :Meniti  Kesempurnaan  Akhlak  dan  Kesucian Rohani, Terj. (Jakarta: Citra, 2013), h. 163.
28 Nur Ahmad, “ Konseling ..., h. 164.
tengah-tengah  keramaian,  frustrasi  di  tengah  aneka  fasilitas,  dan  bosan  di  tengah kemeriahan pesta yang menggoda. 29
Keempat, Perilaku menyimpang. Kecemasan, kesepian dan kebosanan yang diderita berkepanjangan,  menyebabkan  seseorang  tidak  tahu  persis  apa  yang  harus  dilakukan. Orang  tersebut  tidak  bisa  memutuskan  sesuatu,  dan  tidak  tahu  jalan  mana  yang  harus ditempuh.  Dalam  keadaan  jiwa  yang  kosong  dan  rapuh  ini,  maka  ketika  seseorang  tidak mampu  berfikir  jauh,  kecenderungan  memuaskan  motif  kepada  hal-hal  yang  rendah menjadi sangat kuat, karena pemuasan atas motif kepada hal-hal yang rendah agak sedikit menghibur. Manusia dalam tingkat gangguan kejiwaan seperti itu mudah sekali diajak atau dipengaruhi  untuk  melakukan  hal-hal  yang  menyenangkan  meskipun  perbuatan  itu menyimpang  dari  norma-norma  moral.  Kondisi  psikologi  mereka  seperti  hausnya  orang yangsedang berada dalam pengaruh obat terlarang. 30
Kelima, Psikosomatis.  Psikosomatik  adalah  gangguan  fisik  yang  disebabkan  oleh faktor-faktor  kejiwaan  dan  sosial.  Seseorang  jika  emosinya  menumpuk  dan  memuncak maka hal itu dapat menyebabkan terjadinya goncangan dan kekacauan dalam dirinya. Jika faktor-faktor  yang  menyebabkan  memuncaknya  emosi  itu  secara  berkepanjangan  tidak dapat dijauhkan, maka orang tersebut dipaksa untuk selalu berjuang menekan perasaannya. Perasaan  tertekan,  cemas,  kesepian  dan  kebosanan  yang  berkepanjangan  dapat mempengaruhi kesehatan fisiknya. Psikosomatik dapat disebut sebagai penyakit gabungan, fisik dan mental, yang dalam bahasa Arab disebut nafsajasadiyyah. Yang sakit sebenarnya jiwanya,tetapi menjelma dalam bentuk sakit fisik. 31
Penderita  psikosomatik  biasanya  selalu  mengeluh    merasa  tidak  enak  badan, jantungnya berdebar-debar, merasa lemah dan tidak bisa konsentrasi. Wujud psikosomatik bisa dalam bentuk syndrome,trauma, stress, ketergantungan kepada obat penenang/alkohol/narkotik  atau  berperilaku  menyimpang.  Manusia  modern  penderita psikosomatik adalah ibarat  penghuni  kerangkeng  yang sudah tidak lagi  menyadari bahwa kerangkeng  itu  merupakan  belenggu.  Baginya  berada  dalam  kerangkeng  seperti  memang sudah  seharusnya  begitu,  sudah  tidak  bisa  membayangkan  seperti  apa  alam  di  luar kerangkeng. 32
Sayangnya  kebahagiaan  tidak  diperoleh  dari  kehidupan  tanpa  arah  yang  tidak memiliki  pedoman  hidup,  apalagi  kehidupan  bebas  tanpa  diatur  oleh  nilai-nilai  apapun. Ibarat  orang  yang  meminum  air  laut  maka  rasa  haus  tidak  akan  pernah  reda,  semakin diminum maka semakin haus rasanya. Martin H. Neumeiyer menyebutkan bahwa kondisi seperti  itu  adalah  akibat  dari  gangguan  jiwa,  meskipun  fungsi  intelektualnya  baik,  tetapi mempunyai sifat dan tingkah laku avonturisme dan menjauhkan diri dari perbuatan dalam bentuk norma sosial yang baik. Semua itu sebagai akibat dari timbulnya konflik batin masa kini  dan  akibat  dari  ketidakpuasan  terhadap  segala  yang  serba  modern  yang  berimplikasi pada sikap hidup manusia. Akibat yang lain karena hubungan antara manusia dengan Allah
29 Nur Ahmad, “ Konseling ..., h. 164-165 30 Nur Ahmad, “ Konseling..., h. 165.
31 Nur Ahmad, “ Konseling..., h. 165-166.
32 Ahmad Mubarok, Konseling Agama Teori dan Praktek, (Jakarta: Bina Renika Pariwara, 2002), h. 166.
swt. kehilangan nilai vertikalnya, menampakkan simbol-simbol yang kosong dan hambar, kecuali  sekedar  formalitas  saja.  Dengan  demikian,  maka  hidup  dengan  fasilitas  hasil teknologi modern belum tetntu memberikan kebahagiaan pada diri seseorang, tetapi dapat menjerumuskan  pada  dampak  yang  lain  bahkan  kebalikan  dari  apa  yang  didambakan sebelumnya. 33
Kebahagiaan  merupakan  sesuatu  yang  tetap  dan  tidak  berubah-ubah,  akan  tetapi harus  diakui  bahwa  manusia  dapat  mengalami  banyak  perubahan  dan  berbagai  kejadian, karena  orang  yang  paling  senang  hidupnya,  dapat  ditimpa  cobaan  yang  berat.  Kalau  ada orang ditimpa nasib buruk, lalu mati akibat nasib buruk, maka tidak ada seorang pun yang akan  menganggapnya  bahagia.  Menurut  penalaran  ini,  manusia  belum  dapat  dinyatakan bahagia  selagi  manusia  masih  hidup,  tetapi  harus  menunggu  sampai  akhir  umurnya,  baru kemudian bisa ditetapkan bahagia atau tidak. Akan tetapi pandangan ini tidak diterima oleh Miskawaih karena bahagia merupakan suatu aktivitas. 34 .

## Kecerdasan Spiritual: Solusi Hidup Bahagia
Di  tengah  tingginya  persaingan  hidup  dan  penerapan  pola  hidup  individual,  maka siapapun  yang  hidup  di  era  sekarang  harus  memiliki  kecerdasan  spritual.  Disamping  itu kecerdasan  emosional  dan  spritual  mutlak  diperlukan  sekarang  ini.  Problematika  hidup yang  datang  silih  berganti,  tidak  bisa  diatasi  hanya  dengan  pemikiran  mendalam,  tetapi harus  didekati  dengan  dimensi  hati  nurani.  Menyikapi  tekanan  hidup  jangan  diselesaikan dengan depresi berkepanjangan, tetapi dengan mendekatkan diri kepada Allah swt.
Peter L Berger melukiskan bahwa manusia modern mengalami anomie yaitu suatu keadaan dimana setiap individu merasa kehilangan ikatan yang memberika rasa aman dan kemantapan  dengan  sesama  manusia,  sehingga  manusia  kehilangan  arah  dan  arti kehidupan  di  dunia  ini.  Munculnya  struktur-struktur  institusional  modern  juga  telah mengakibatkan  ketidakpuasan  manusia  dengan  kehidupannya.  Sebab  utama  munculnya ketidakpuasan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  bersumber  dari  ekonomi berteknologi.  Produksi  berteknologi  modern  mengakibatkan  keanomian  dalam  bidang hubungan  sosial,  individu  diancam  tidak  hanya  oleh  rasa  tidak  aman  di  tempat  kerjanya, tetapi juga hilangnya makna dalam hubungannya dengan orang lain. Karena kompleksnya permasalahan  ekonomi  yang  berteknologi  itu  sendiri,  makin  lama  makin  buramlah hubungan  sosial  individu.  Akhirnya  semua  itu  mengakibatkan  ketegangan,  kekecewaan bahkan akibat yang paling ekstrem timbulnya perasaan terasing dengan orang lain. 35
Rasa tidak puas secara khusus juga sering kali bersumber dari pluralisasi kehidupan sosial. Umumnya rasa tidak puas dapat diistilahkan dengan homeless (ketidakberumahan). Karena  struktur-struktur  masyarakat  modern  yang  pluralitas,  membuat  individu  hidup dengan cara  berpindah-pindah, senantiasa berubah dan selalu bergerak.  Dalam kehidupan modern  sekarang  ini  individu  senantiasa  berpindah-pindah  dari  dunia  sosial  yang  satu  ke dunia  sosial  yang  lain  yang  berbeda  dengan  kehidupan  sosial  sebelumnya.  Individu  tidak lagi menemukan lingkungan yang benar-benar sama dengan lingkungannya terdahulu, apa
33 Ahmad Mubarok, Konseling Agama... , h. 28.
34 Ibn Miskwaih, Tahzibul Akhlak (Beirut : Masyurat Dar al-Maktabat al-hayat, 1398), h. 105.
35 Peter L Berger, The Homeless Mind , Terj, Pikiran Kembara, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 166.
yang  merupakan  kebenaran  dalam  konteks  kehidupan  sosial  seorang  individu,  mungkin menjadi  kekeliruan  bagi  lingkungan  sosial  orang  lain,  keadaan  ini  menjadikan  seseorang seperti telah teransing dengan lingkungan dimana dirinya hidup. 36
Meskipun  modernisasi  yang  dicapai    manusia  melalui  berbagai  kemudahan  hidup yang  telah  didapatkan,  ternyata  belum  mampu  menciptakan  harmonisasi  bagi  nilai  hidup yang  ideal  tanpa  kekacauan,  kekerasan  dan  rasa  sakit.  Kehidupan  modern  belum memberikan  rasa  aman  dan  damai  bagi  semua  orang.  Berger  menyebutkan  bahwa kemodernan  telah  mewujudkan  banyak  transformasi  yang  berakibat  fatal,  yang  pada dasarnya tidak merubah keterbatasan, kerapuhan, dan akhir hidup (kematian) manusia. Apa yang  diperoleh  hanya  merapuhkan  batasan-batasan  realitas  yang  pada  awalnya  membuat manusia tangguh. Efek lain yang dimunculkan adalah rasa takut dan gentar yang semakin memperparah ketidakpuasan yang disebutkan sebelumnya. 37
Manusia  modern  tidak  pernah  merasakan  kenikmatan  hidup  di  tengah-tengah kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  yang  menyuguhkan  kehidupan  materi  yang individualistik. 38 Kehidupan  manusia  modern  justru  terpuruk  dalam  banyaknya kriminalitas yang membuat hidup tidak nyaman. Tingginya angka kriminalitas merupakan cerminan  dari  hilangnya  kecerdasan  spritual  dalam  diri  manusia,  dan  mengikisnya  nilai akhlak.  Akhirnya  orang  hanya  melihat  kenikmatan  dan  kekayaan  dengan  jalan menyimpang dari kebenaran.
Manusia  modern  mengalami  krisis  spritual  yang  sangat  tinggi,  depresi  terhadap persoalan  hidup  yang  serba  mekanik  dan  mengarah  pada  individual,  tidak  dapat memberikan  rasa  aman  bagi  setiap  individu  yang  sejatinya  membutuhkan  ketenangan dalam hidup. Kehidupan modern yang serba keras, kadang menggilas nilai-nilai humanis, menimbulkan rasa takut seseorang terhadap lingkunganya, ditambah lagi dengan tingginya angka  kriminalitas  di  kalangan  masyarakat  yang  menyebabkan  rasa  takut  orang bersosialisasi. Dalam kondisi ini suasana kebahagiaan merubah menjadi ketakutan. 39
Untuk  mengatasi  problematik  masyarakat  modern  yang  mengarah  pada  dekadensi moral,  kerapuhan  pribadi,  keputusasaan,  maka  Miskawaih  (932-1030M)  memberikan solusi  efektif,  bagaimana  manusia  mengelola  jiwanya,  agar  selalu  tenang,  damai  dan bahagia.  Meretas  pemahaman  kebahagiaan  menurut  Miskawaih  (932-1030M)  akan mengantarkan  masyarakat  pada  bentuk  kecerdasan  spritual  ( spiritual  quotient ) . Menurut Danah  Zohar,  kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan  yang  bertumpu  pada  bagian  dalam diri  manusia  yang  berhubungan  dengan  kearifan  di  luar  ego  atau  jiwa  dasar.  Inilah kecerdasan yang digunakan bukan hanya untuk mengetahui nilai-niai yang ada, melainkan juga  untuk  secara  kreatif  menemukan  nilai-nilai  baru.  Menurut  Sinetar,  kecerdasan spiritual  adalah  kecerdasan  yang  mendapat  dorongan  dan  efektifitas  yang  terinspirasi, penghayatan ketuhanan yang di dalamnya manusia semua menjadi bagian. Menurut Khalil Khavari,  kecerdasan  spiritual  adalah  fakultas  dari  dimensi  non  material  manusia  (ruh manusia).  Inilah  intan  yang  belum  terasah  yang  dimiliki  semua  manusia,  maka  semua
36 Peter L Berger, The Homeless..., h. 166.
37 Peter L Berger, The Homeless..., h.167.
38 Mahjuddin, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), h. 257.
39 Lihat juga Pengantar Buku Komaruddin Hidayat, Psikologi ..., h. iv.
orang harus mengenalinya, menggosoknya, sehingga berkilat dengan tekad yang besar dan mengunakannya untuk memperoleh kebahagiaan. Kecerdasan spiritual ini dapat diturunkan dan  ditingkatkan,  tetapi  kemampuannya  untuk  ditingkatkan  nampaknya  tidak  terbatas. Menurut  Muhammad  Zuhri,  kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan  manusia  yang digunakan untuk berhubungan dengan Tuhan. 40
Kecerdasan spiritual ditandai dengan sejumlah ciri 41 , yaitu:
1. Mengenal motif diri yang paling dalam
2. Memiliki tingkat kesadaran yang tinggi
3. Bersikap resnponsif terhadap diri yang dalam
4. Mampu memanfaatkan dan mentransendenkan kesulitan
5. Sanggup berdiri, menentang, dan berbeda dengan orang banyak
6. Tidak mengganggu atau menyakiti orang dan makhluk yang lain
7. Memperlakukan agama cerdas secara spiritual
8. Memperlakukan kematian cerdas secara spiritual
Kecerdasan  spritual  akan  terbentuk  jika  dilakukan  pembinaan  akhlak  sejak  dini yang menjadi bekal bagi lahirnya generasi yang tangguh di masa mendatang. Sebaliknnya sejarah menunjukkan bahwa krisis ahklak erat kaitannya dengan kehancuran suatu bangsa dan negara. Sebuah negara betapapun miskin dan terbelakangnya masih dapat dijamin bisa bertahan  dalam  proses  sejarah,  jika  akhlak  para  pelaksana  negara  dan  rakyatnya  belum rusak. Kejatuhan suatu bangsa dan negara dalam zaman apapun tidak akan pernah terjadi karena krisis intelektual, tetapi umumnya disebabkan oleh krisis akhlak. 42
Tidak seorang pun dapat memungkiri bahwa terpeliharanya nilai-nilai akhlak dalam kehidupan  negara,  berarti  membina  fondasi  yang  kokoh  bagi  ketahanan  nasional  dan ketahanan  moral.  Stabilitas  nasional  yang  mantap  tidak  akan  terwujud  bila  pemerkosaan nilai-nilai akhlak, dekadensi moral, perbuatan maksiat merupakan epidemic yang menjalar ke  setiap  pelosok  dan  menulari  lapisan  generasi.  Alangkah  bahagianya  suatu  bangsa  dan negara yang sedang membangun akhlākal-karimah seperti: kejujuran (integritas), amanah, ketaatan  kepada  hukum,  menghormati  hak-hak  orang  lain,  dan  perbuatan  baik  lainnya sebagai elemen pembentuk disiplin masyarakat, bangsa dan negara terus dapat membudaya dalam kehidupan setiap orang tanpa dipaksa. 43
Di samping kecerdasan spritual, masyarakat modern juga membutuhkan kecerdasan emosional  dalam  menjalani  kehidupan  sekarang.  Dalampenelitian  yang  dilakukan  oleh seorang  tokoh  kecerdasan  emosional  atau  EQ  ( Emotional  Quotient )  bernama  Daniel Bolman,  menemukan  bahwa  kebahagiaan  seseorang  dalam  hidupnya  bukan  ditentukan oleh kecerdasan intelektualnya  atau  IQ ( Intellectual Quotient ) melainkan oleh kecerdasan emosional atau EQ ( Emotional Quotient ). 44
40 Agus  Noemanto, Quantum  Quotiet:  Cara  Pikir  Melejitkan  IQ,EQ  dan  SQ  Yang  Harmonis, (Bandung: Nansa, 2001), h. 15-17.
41 Suderman  Tebba, Kecerdasan Sufistik: Jembatan Menuju Ma’rifah ,  (Jakarta:  Kencana,  2004),  h.
25.
42 Fuad Nasar, Agama di Mata Remaja, (Padang: Angkasa Raya, 1992), h. 43.
43 Fuad Nasar, Agama ...,h.43
44 Jalaluddin Rakhmat, Tafsir Kebahagiaan, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010), h. 18.
Dalam  bahasa  sehari-hari  kecerdasan  emosional  biasanya  disebut street  smart (pintar)  atau  kemampuan  khusus  yang  disebut  akal  sehat.  Ini  terkait  dengan  kemampuan membaca  lingkungan  politik  dan  sosial  dan  menatanya  kembali,  kemampuan  memahami dengan spontan apa yang diinginkan dan diperlukan orang lain, kelebihan dan kekurangan mereka, kemampuan untuk tidak terpengaruhi oleh tekanan dan kemampuan untuk menjadi orang  yang  menyenangkan,  yang  kehadirannya  didambakan  oleh  orang  lain.  Kecerdasan emosional  ini  mencakup  kesadaran  diri,  pengaturan  diri,  motivasi,  empati,  dan keterampilan sosial. 45
Kemampuan  mengendalikan  emosi  itu  kunci  kesuksesan  hidup.  Di  Negara-negara maju seperti Amerika, kata Daniel Bolman, orang-orang yang lahir di atas 1995 memiliki kemungkinan menderita depresi tiga kali lebih besar dari pada generasi orang tua mereka, yang  disebabkan  oleh  perasaan  putus  asa  yang  luar  biasa.  Terjadi  penurunan  kadar  EQ ( Emotional Quotient ) disbandingkan  generasi sebelumnya. 46
Seorang  pendiri  psikologi  positif,  Martin  S.  mengatakan  bahwa  manusia  saat  ini berada di tengah epidemic depresi,  yang mengakibatkan penderitaan, dan  memilih bunuh diri. Dalam penelitianya, Martin menemukan bahwa depresi berat meningkat sepuluh kali lipat  dibanding  lima  puluh  tahun  yang  lalu,  menyerang  perempuan  dua  kali  lebih  banyak dari  pada  laki-laki,  dan  menimpa  orang-orang  yang  sepuluh  tahun  lebih  muda  daripada orang-orang  pada  masa  nenek  moyang  mereka.  Padamasa  itu,  penderita  depresi kebanyakan orang-orang tua. Saat ini, orang-orang muda pun mudah mengalami depresi. 47 Penelitian  ini  memberikan  gambaran  kepada  setiap  orang,  bahwa  kehidupan  ini  semakin hari  bukannya  mudah,  tetapi  semakin  sulit.  Persoalan  hidup  semakin  komplek,  jika  tidak arif  menjalaninya  maka  ujung-ujungnya  akan  timbul  rasa  frustrasi,  akhirnya  bagi  yang imannya tipis, memilih jalan pintas dengan bunuh diri. 48

## Kesimpulan
Kehidupan  yang dijalani oleh manusia tidak selamanya indah dan menyenangkan. Problematika hidup senantiasa datang dan pergi, dari yang sedikit susah sampai pada super susah.  Pastinya  persoalan  hidup  dari  hari  ke  hari  bertambah  kompleks.  Tingginya persaingan  hidup  dengan  tingkat  pertumbuhan  penduduk  yang  semakin  meningkat,  tentu menjadi  masalah  tersendiri  bagi  manusia  yang  hidup  di  era  sekarang  ini.  Perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sedikit  banyak  memberi  pengaruh  buruk  bagi  manusia. Belum  lagi  dengan  munculnya  krisis  diberbagai  aspek  kehidupan,  sedikit  banyak  akan memunculkan  dekadensi  moral.  Akibatnya  timbul  kriminalitas,  persaingan  yang  tidak sehat,  upaya menghalalkan segala  cara. Faktor-faktor ini menimbulkan ketidaknyamanan, yang pada ujungnya membuat seseorang tidak dapat menikmati hidup bahagia.
Menghadapi gempuran kehidupan yang serba tidak menentu, maka seseorang harus cerdas  menyikapi  agar  hidupnya  memperoleh  kebahagiaan.  Salah  satu  dengan mengedepankan  kecerdasan  spritual  dalam  dirinya.  Hidup  bahagia  mengharuskan  orang
45 Suderman Tebba, Kecerdasan Sufistik... , h. 13-14, 16.
46 Jalaluddin Rakhmat, Tafsir Kebahagiaan... , h. 18.
47 Jalaluddin Rakhmat, Tafsir Kebahagiaan..., h.152.
48 Jalaluddin Rakhmat, Tafsir Kebahagiaan..., h.152
untuk berbuat baik, karena dengan berbuat baik hati seseorang akan senang, damai, sejuk, dengan demikian orang tersebut akan bahagia. Kecerdasan spritual berarti mengoptimalkan akhlak mulia dalam diri seseorang. Menjauhkan diri dari perbuatan buruk, menghindar dati hal-hal  yang  akan  menjatuhkan  dirinya  pada  kebodohan  dan  perbuatan  tercela.  Jika seseorang mampu mengotimalkan kecerdasan spritual dalam hidupnya, maka kebahagiaan akan diperolehnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmad, Nur. “ Konseling Agama : Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern”.
Dalam Jurnal Konseling Religi, Vol. 5, No. 1 , 2014.
Berger, Peter L. The Homeless Mind . Terj, Pikiran Kembara. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Hasyim, Umar. Memburu Kebahagiaan . Surabaya: Bina Ilmu, 1993.
Hidayat, Komaruddin. Psikologi Kematian . Jakarta: Mizan, 2008.
Karim  Bakkar,  Abdul .  86  Langkah Meraih  Kebahagiaan  Hidup.  Terj.  Desmadi Saharuddin. Cet. I. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2008.
Kartanegara, Mulyadhi.  “ Titik Balik Peradaban: Pengaruh Mistisisme atas Fisika Baru ”. Dalam  Budhy  Munawar  Rchman  dan  Eko  Wijayanto  (Penyunting), Jalan Paradoks:  Visi  Baru  Fritjof  Capra  tentang  Kearifan  dan  Kehidupan  Modern . Jakarta: Teraju, 2004.
al-Lari, Sayid  Mujtaba  Musawi .  Risalah Akhlak . Terj. Meniti  Kesempurnaan Akhlak dan Kesucian Rohani.  Jakarta: Citra, 2013.
Mahjuddin. Akhlak Tasawuf .  Jakarta: Kalam Mulia, 2010.
Miskawaih, Ibnu, Tahzibul Akhlak wa Tath-hir al-A’raq .  Mesir: Al-Husainiyah, 1329 H.
Miskawaih, Ibnu. Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku Daras Pertama Tentang Filsafat Etika. Terj. Helmi Hidayat. Cet. I, Bandung: Mizan, 1994.
Mubarok,  Ahmad. Konseling  Agama  Teori  dan  Praktek. Jakarta:  Bina  Renika  Pariwara, 2002.
Nasar,  Fuad. Agama di Mata Remaja . Padang: Angkasa Raya, 1992.
Noemanto,  Agus. Quantum  Quotiet:  Cara  Pikir  Melejitkan  IQ,EQ  dan  SQ  Yang Harmonis. Bandung: Nansa, 2001.
Nurcholis,  Ahmad.  “Peran  Tasawuf  dalam  Merekonstruksi  Krisis  Spiritualitas  Manusia Modern”. Dalam Jurnal Sosio-Religi , Vol. 10, No. 1, 2012.
Rakhmat,  Jalaluddin . Tafsir Kebahagiaan. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010.
Smith,  Huston. Kebenaran  yang  Terlupakan  Kiritik  atas  Sains  dan  Modernitas . Terj. Inyiak Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCiSoD, 2001.
Tebba,  Suderman. Kecerdasan  Sufistik:  Jembatan  Menuju  Ma’rifah .  Jakarta:  Kencana, 2004.