…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## KONTRIBUSI WAKAF DALAM PENANGGULANGAN KEMISKINAN
Oleh Suaidi Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Email: suaidi@untirta.ac.id

## Abstract
Waqf as a type of worship related to property aims for social purposes. According to Islamic law, the  qualifications  of  a  person's  good  or  bad  depend  on  his  concern  for  others,  the  higher  the concern for others, the higher the level of iman (believe). As stated by Allah in the holy Quran: You will never achieve righteousness until you donate some of what you cherish. And whatever you give is certainly well known to Allah. (Q.S. Ali-Imran: 92).
However, many muslims still live in poverty in various aspects, inability to fulfill daily needs and the need for a decent place to live, where many Muslims are still homeless living under bridges and some even use sidewalks as a place to live, a place to rest after a long day of begging. This phenomenon  is  actually  a  concern  of  Muslims  in  an  effort  to  overcome  poverty  by  realizing Islamic law which is oriented to poverty alleviation. Among them is the waqf system which has legal force in accordance with Law No. 41 of 2004, that waqf is a legal act to give some of our property  to  be  used  forever  or  for  a  certain  period  of  time  according  to  his  interests  for  the purposes  of  worship  and/or  general  welfare  according  to  sharia.  Thus,  if  waqf  is  carried  out properly, it will be able to improve people's welfare and overcome poverty.
Keywords: Waqf, Welfare and Poverty.

## PENDAHULUAN
Manusia  dalam  kehidupannya  tidak memiliki  kemampuan  untuk  berkembang secara  individu  melainkan  selalu  bergantung dengan  manusia  lainnya  (Soerjono:  1987). Sebagai  manusia,  tentunya  tidak  ada  yang sempurna,  ketidak  sempurnaan  inilah  yang menyebabkan  manusia  memiliki  naluri  untuk saling  tolong  menolong.  Dengan  saling memberikan  pertolongan  antar  manusia  akan terbina  hubungan  sesama,  antar  kelompok, antar masyarakat dan antar bangsa. Inilah yang dimaksud  dengan  firman-Nya… Hai  manusia sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamau dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikanmu,  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal  mengenal  (Q,S.  Al-Hujrat:13) . Dari  keterangan  tersebut  dapat  ditarik  suatu pengertian  bahwa,  perbedaan  jenis,  suku  dan dialek  bahasa  antar  manusia  (individu)  agar dapat  dijadikan  suatu  jembatan  penghubung
komunikasi  untuk  saling  memiliki  kepedulian sosial.
Mengingat
kebutuhan dan perkembangan  penduduk  sangat  kompleks, sementara  obyek  kebutuhan  sangat  terbatas, sehingga  manusia  dipaksa  untuk  selalu berpacu antar individu dalam rangka memenuhi  kebutuhan  pokok.  Akibat  adanya tuntutan  tersebut  terkadang  manusia  tidak segan-segan  mendesak  berbuat  jahat  terhadap pihak  yang  dianggap  merintangi  tercapainya suatu kebutuhan. Problematikan dalam kehidupan sosial akan memberikan konsekwensi  yang  sangat  pelik,  ialah  adanya jurang  pemisah  antara  orang  yang  nilai ekonomi  lemah  dengan  orang  yang  nilai ekonominya  tinggi.  Jurang  pemisah  antar manusia yang disebabkan oleh status ekonomi sama  sekali  dalam  Islam  tidak  dikehendaki. Maka,  Islam  mensyariatkan  membayar  zakat, berwakaf,  dan  amal  jariah  lainnya  yang diorientasikan  untuk  melindungi  kemanusiaan dari kemiskinan dan kesengsaraan. Dan, Islam
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Journal of Innovation Research and Knowledge
tidak menghendaki kemiskinan sebab kemiskinan  itu  lebih  dekat  dengan  kekufuran dan  kekufuran  itu  lebih  dekat  dengan kejahatan  (Sayyid  Qutub:  1984).  Namun demikian,  realitas  tidak  bisa  dipungkiri, dimana kemiskinan selalu menunjukkan peningkatan  yang  berdampak  kepada  semakin buruknya hubungan sosial kemasyarakatan.
Islam  tidak  pernah  menganggap  hina terhadap kemiskinan walaupun hal itu cenderung  mengakibatkan  timbulnya  efek yang buruk dalam kehidupan sosial kemasyarakatan,
sebagai sistem
penanggulangan  kemiskinan  yang  ditawarkan oleh  Islam  ialah  diwajibkan  ummat  manusia untuk bekerja keras, bahkan bekerja diuatamakan ketimbang beribadah ritual (Zainal  Abidin:  1979).  Islam  memberantas penyakit  dan  bahaya  kemelaratan  dengan membangunkan  hati  dan  kekuatan  undang- undang  negara  dan  kerja  dijadikan  skala prioritas  dalam  kehidupan  (Zainal  Abidin: 1979).  Kemiskinan  dan  kejahatan  merupakan dua  hal  yang  sering  muncul  di  tangah-tengah kehidupan  sosial  yang  memiliki  konsekwensi yang  sama  negatifnya  terhadap  kehidupan sosial. Kejahatan  ialah  suatu peristiwa penyelewengan  terhadap  norma-norma  atau prilaku teratur yang menyebabkan terganggunya  ketertiban  dan  ketenteraman kehidupan  masyarakat  (Soejono:  1985).  Dan, menyebab  timbulnya  kejahatan  diantaranya karena  lemahnya  faktor  ekonomi  (hidup miskin) (Bonger:1982).
Melihat  problematika  sebab  akibat antara  kemiskinan  yang  berdampak  kepada timbulnya kejahatan, Islam menjamin kebutuhan  manusia  melalui  perintah  terhadap orang  yang  memiliki  nilai  ekonomi  tinggi untuk  menjamin  kebutuhan  ekonomi  lemah (Suparman:  1987).  Semetara  Amer  Ali  dalam kutipan Suparman (1987) menjelaskan, bahwa hukum  wakaf  merupakan  cabang  yang terpenting  dalam  syariat  Islam,  sebab  ia memiliki  kemashlahatan  ganda  yaitu  ibadah kepada  Allah,  SWT  dan  memiliki  nilai ekonomi yang bertujuan untuk menanggulangi
kemiskinan.  Hal  ini  juga  terungkap  dalam Peraturan  Pemerintah  Nomor:  28  Tahun  1977 bahwa  perwakafan  merupakan  perbuatan hukum  seseorang  atau  badan  hukum  yang memisahkan sebahagian dari harta kekayaannya  yang  berupa  tanah  milik  dan melembagakannya  untuk  kepentingan  umum lainya  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Ungkapan tersebut  menunjukkan  bahwa  harta  yang difungsikan sebagai harta wakaf akan berubah menjadi  jaminan  atas  keterlantaran  kehidupan manusia secara umum.
Azwar Anas (2017) menjelaskan bahwa  Indonesia  sendiri  dalam  penggunaan wakaf  masih  cenderung  jauh  dari  perhatian masyarakat  dan  hanya  identik  dengan  masjid, tempat pemakaman, sekolah, pondok pesantren,  dan  fasilitas  lainnya.  Sedangkan wakaf yang diperuntukkan dalam hal peningkatan  kesejahteraan  umat  di  bidang ekonomi  masih  sangat  minim  sehingga  dapat dikatakan wakaf di Indonesia bersifat konsumtif, bukan produktif (Depag RI, 2004). Munculnya paradigma wakaf produktif menjadikan  sebuah  momentum  suatu  upaya perubahan  dari  pengelolaan  wakaf  produktif yang  tradisional  menjadi  pengelolaan  wakaf yang profesional dalam meningkatkan pemanfaatan wakaf (Mubarok, 2008:16).
Paradigma  wakaf  produktif  lebih diarahkan  untuk  pengembangan  harta  wakaf dan  memaksimalkan  potensi  wakaf  di  bidang ekonomi. Menurut Muhammad Syafi’i
Antonio, pemberdayaan wakaf ditandai dengan  ciri  utama,  yaitu  pola  manajemen wakaf  harus  terintegrasi,  asas  kesejahteraan nazir  serta  asas  transformasi  serta  tanggung jawab  (Mubarok,  2008:35-  36).  Wakaf  dalam Peraturan  Pemerintah  nomor  28  tahun  1977 adalah perbuatan hukum seseorang atau badan hukum  yang  memisahkan  sebagian  dari  harga kekayaannya  yang  berupa  tanah  milik  dan melembagakannya untuk selama-lamanya untuk  kepentingan  peribadatan  atau  keperluan umum  lainnya  sesuai  dengan  ajaran  islam. Pengelolaan wakaf secara produktif sesungguhnya  telah  diatur  oleh  pemerintah
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  41  Tahun  2004  tentang  Wakaf,  yaitu antara lain disebutkan dalam Dahwan (2008:73)  bahwa:  Peruntukkan  benda  wakaf tidak  semata-mata  untuk  sarana  kepentingan ibadah  dan  sosial,  melainkan  diarahkan  pula untuk mewujudkan kesejahteraan  umum dengan  cara  meningkatkan  potensi  dan manfaat  ekonomi  benda  wakaf.  Hal  ini memungkinkan  pengelolaan  benda  wakaf dapat  memasuki  wilayah  kegiatan  ekonomi dalam arti luas sepanjang pengelolaan tersebut sesuai  dengan  prinsip-prinsip  manajemen  dan ekonomi  syariah”  Pernyataan  tersebut  dapat dikatakan  bahwa  pengelolaan  wakaf  bisa diorientasikan untuk menanggulangi kemiskinan  dan  meningkatkan  kesejahteraan sosial  dengan  catatan  tidak  menyimpang  dari aturan  syariat  Islam  dan  perundang-undangan tentang wakaf (UU No: 41/2004).

## LANDASAN TEORI 1.Wakaf
Pengertian  Wakaf  apabila  dilihat  dari bahasa  berasal  dari  kata  “Wakofa,  Yakifu, Wakfan”  berarti    “Menahan,  Berhenti  atau Diam  di  Tempat  atau  Tetap  Berdiri” (Suparman:1987).  Sedangkan  menurut  istilah sebagaimana  dikemukakan  oleh  Sayyid  Sabiq (1983)  Wakaf  ialah  menahan  asal  dan menafakahkan  buahnya  (hasilnya)  yakni menahan  benda  (harta)  dan  menyalurkannya (menggunakan  manfaatnya)  untuk  sabilillah. Menurut  Imam  Suhadi  (1985)  Wakaf  ialah; pemisahan  suatu  harta  benda  seseorang  yang disyahkan  dan  benda  itu  ditarik  dari  milik perorangan  dialihkan  penggunaannya  kepada jalan  kebaikana  yang  di  ridloi  Allah,  SWT, sehingga  benda-benda  tersebut  tidak  boleh dihutangkan,  dikurangi,  atau  dilenyapkan. Menurut  Hasbullah  (1988)  Wakaf  ialah menghentikan manfaat keuntungan untuk amal kebaikan,  misalnya  tanah  kebun  diwakafkan untuk  sekolah  atau  untuk  kuburan.  Menurut Sulaiman Rasyid (1954) Wakaf ialah menahan sesuatu  benda  yang  kekal  zatnya,  mungkin diambil  manfaatnya  guna  diberikan  di  jalan kebaikan.  Menurut  Mohammad  Daud  dalam
kutipan Leiden (1988) Wakaf ialah memelihara  barang  atau  benda  dengan  jalan menahannya  agar  tidak  menjadi  milik  ketiga. Baranbg yang ditahan itu haruslah benda yang tetap  zatnya  yang  dilepaskan  oleh  orang  yang punya  dari  kekuasaannya  sendiri  dengan  cara dan  syarat  tertentu,  tetapi  dapat  dipetik hasilnya  dan  dipergunakan  untuk  keperluan amal  kebajikandan  ditetapkan  oleh  ajaran Islam.  Menurut  Hasbi  Ash  Shiddieqy  (1970) wakaf ialah suatu ibadat yang disyariatkan dan telah  lazim  (telah  berlaku)  dengan  sebuah lafadz  walaupun tidak diputuskan oleh hakim, dan hilang miliknya walaupun barang itu tetap ada ditangannya.
Dari definisi wakaf yang dikemukakan oleh  para  ahli  itu  pada  dasarnya  tidak  ada perbedaan yang perinsip, melainkan kesemuanya  bermuara  kepada  penglepasan hak  milik  perseorangan  menjadi  milik  umum dan dipergunakan sepenuhnya untuk kepentingan  umum.  Dengan  demikian,  wakaf berarti juga sebagai perbuatan seseorang untuk melepaskan (memisahkan)  hak  miliknya dengan penuh keikhlasan hati untuk dimanfaatkan di jalan Allah, SWT, atau untuk kepentingan  umum.  Penglepasan  hak  milik, berarti  manfaat  barang  (benda/harta)  yang diwakafkan harus dikembalikan kepada kepentingan  umum,  sedangkan  zatnya  tetap utuh/tidak  boleh  berubah  baik  mengurangi maupun dipindahkan kepemilikannya.
2. Kemiskinan.
Pengertian  kemiskinan  sebagaimana dikemukakan  oleh  Parsudi  Suparlan  (1989) Kemiskinan  ialah  suatu  standar  tingkat  hidup yang  rendah.  Sedangkan  menurut  Noerdin (1989)  Kemiskinan  ialah  orang  yang  kurang materi. Menurut Zainal Abidin (1979) Kemiskinan  ialah  orang  yang  berjuang mencari  penghidupan  tetapi  pendapatannya tidak  mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Dari definisi  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa “Kemiskinan” ialah kehidupan seseorang yang kebutuhan pokoknya tidak terpenuhi dari hasil kerja  kerasnya.  Namun  demikian  Noerdin (1989) mencoba menngadakan analisis tentang “Kemiskinan”  dan  ia  berkesimpulan  bahwa
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
“Kemiskinan”  itu  terbagi  kepada  tiga  macam yaitu (1) Kemiskinan ekonomi. (2)
Kemiskinan  sosial  dan  (3)  Kemiskinan spritual.  Sejalan  dengan  pemikiran  ini,  maka dapat ditarik suatu pengertian, bahwa kemiskinan  bukan  berarti  khusus  bagi  orang yang  tidak  terpenuhi  kebutuhan  pokonya, melainkan  orang  yang  berpola  hidup  antipati terhadap  spiritual  juga  dapat  digolongan sebagai  orang  miskin.  Akan  tetapi,  secara realitas  pendapat  tersebut  kurang  tepat  sebab untuk  kelangsungan  hidup  individu  pada prinsipnya  harus  diawali  dari  terpenuhinya kebutuhan  di  bidang  materi.  Oleh  karenanya, kekurangan  dalam  bidang  materilah  yang disebut dengan kemiskinan.
Dyah  dan  Lailatul  Fitriani  (2022) menjelaskan  bahwa  “Kemiskinan”  suatu ketimpangan  sosial  dalam  hal  kekayaan menjadi  masalah  yang  sering  dihadapi  oleh seluruh  negara,  dan  kemiskinan  dapat  dilihat dari dua sisi yaitu;
Kemiskinan  absolut,  hal  tersebut  dapat diidentifikasikan pada berapa banyak penduduk yang hidup dibawah garis kemiskinan.
Kemiskinan  relatif,  dilihat  dari  pendapatan nasional  yang  diterima  oleh  masing-masing golongan  pendapatan.  Artinya,  kemiskinan relatif memiliki keterkaitan dengan permasalahan  distribusi  pendapatan.  Islam memandang  bahwa  orang  yang  tergolong miskin  ialah  orang  yang  mampu  memenuhi kebutuhan  hidupnya  dalam  hal  materi.  Akan tetapi  Islam  tidak  membenarkan  bahwa  orang miskin  itu  meminta-minta  atau  selalu  minta balas  kesian  orang  lain,  sebagaimana  Allah berfirman  yang  artinya. Berinfaklah  kepada orang-orang fakir yang terikat oleh (jihad) di jalan Allah, mereka tidak dapat (berusaha) di bumi,  orang  yang  tidak  tahu  menyangka mereka  orang  kaya  karena  memelihara  diri dari  minta-minta.  Kamu  kenal  mereka dengan  melihat  sifat-sifatnya,  mereka  tidak meminta  kepada  orang  secara  mendesak. Dan  apa  saja  harta  yang  baik  yang  kamu nafakahakan (di jalan Allah) maka
sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui (Departemen Agama: 1986).
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  semiskin apapun  seseorang  dilarang  untuk  meminta- minta,  sebab  Islam  adalah  agama  yang  peduli terhadap pola kehidupan miskin.

## METODE PENELITIAN Metode Penelitian
Untuk meneliti terkait dengan kontribusi wakaf dalam menanggulangi kemiskinan  digunakan  metode  penelitian sebagai berikut;

## Bentuk penelitian
Bentuk  penelitan  yang  digunakan adalah  jenis  penelitian  deskriftif,  yaitu penelitian  yang  dihubungkan  dengan  kondisi masa kini (Winarno: 1981)

## Pengumpulan data
Untuk  mendapatkan  data-data  yang menjadi  obyek  peneltian,  digunakan  teknik pengumpulan data dengan penelitian kepustakaan (library reaseach). Pengolahan data
Dalam  mengolah  data  digunakan teknik pengeolahan data kuwalitatif, didasarkan kepada jalan pikiran deduktif logik (Sutrisno Hadi: 1986)
Langkah-langkah Penelitian
Mengumpulkan  refrensi  (buku/bahan kepustakaan)  yang  ada  kaitannya  dengan obyek penelitian dalam jurnal ini, kemudian di analisa  dengan  menggunakan  teknik  tersebut di atas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Wakaf dan Harta
Wakaf  merupakan  salah  satu  sistem pengendalian  harta  yang  dimanifestasikan untuk kepentingan sosial. Wakaf juga merupakan  realisasi  dari  dorongan  hukum Islam  agar  setiap  manusia  menginfakan  harta untuk  kepentingan  sosial  (Mahmud  Bably: 1989).  Memiliki  harta  bukanlah  tujuan  pokok dalam  kehidupan,  ia  hanya  merupakan  suatu alat  untuk  mengisi  suatu  keperluan  hidup (Malik  Ahmad:  1987).  Oleh  karenanya,  Islam
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
tidak membenarkan
memiliki dan mengendalikan harta sewenang-wenang.
Pandangan  hukum  Islam  terhadap potensi  harta  tertuang  dalam  bebrapa  ayat  Al- Quran diantaranya;
سلا اوُتْؤُت  َلَ َو اَهَف ُٰاللّ َلَعَج  ْيِتَّلا ُمُكَلا َوْمَا َء
يِق ْمُكَل
ْمُه ْوُقُز ْرا َّو اًم
اًف ْوُرْعَّم  ًلَ ْوَق ْمُهَل ا ْوُل ْوُق َو ْمُه ْوُسْكا َو اَهْيِف
…  Janganlah kamu serahkan kepada orang- orang  yang  belum  sempurna  akalnya  harta (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaan)-mu yang Allah jadikan sebagai pokok kehidupanmu.  Berilah  mereka  belanja  dan pakaian dari (hasil harta) itu dan ucapkanlah  kepada  mereka  perkataan  yang baik (Q.S. Annisa:5)
لَّصلا ِتَي ِضُق اَذِاَف ُةو ِلْضَف  ْنِم ا ْوُغَتْبا َو  ِض ْرَ ْلَا ىِف ا ْوُرِشَتْناَف
ِٰاللّ َٰاللّ اوُرُكْذا َو َن ْوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَّل اًرْيِثَك
…  Apabila salat (Jumat) telah dilaksanakan, bertebaranlah kamu di bumi, carilah karunia Allah, dan ingatlah Allah sebanyak- banyaknya  agar  kamu  beruntung.(Q.S.  Al- Jumu’ah:10)
Fakta  yang  ditunjukkan  oleh  firman- Nya  tersebut  menunjukkan  bahwa  harta  dan proses pencariannya memiliki kedudukan yang tinggi  dalam  kehidupan  manusia.  Karenanya, setiap individu diwajibkan untuk memperolehnya dengan cara kerja keras. Akan tetapi,  Islam  memberikan  rambu-rambu  agar memperoleh  harta  tidak  boleh  menabrak aturan  yang  telah  ditetapkan,  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Mustafa  al-Siba’i (1987)  bahwa  setiap  manusia  tidak  boleh memperoleh  harta  dengan  cara  (1)  Curang, maka  Islam  melarang  untuk  melakukan penipuan  waktu  berjual  beli  seperti  larangan menyembunyikan  cacad  barang  yang  hendak dijual  prinsip  transfaransi  harus  diutamakan (2)  Aniaya,  Islam  melarang  perbuatan  riba, perjudian,  penimbunan  barang,  perampasan, pencurian. Karena perbuatan tersebut menyebabkan  ada  pihak  yang  teraniaya  (3) Berbahaya, Islam melarang memperjual belikan barang yang mengandung bahaya baik terhadap peribadi maupun sistem
pemerintahan seperti menjual belikan
minuman keras, narkoba dan sebaianya. Fakta ini  menunjukkan  bahwa  Islam  memberikan aturan  yang  ketat  untuk  memperoleh  harta, kemudian  setelah  memperolehnya  Islam  juga memberikan rambu-rambu
untuk membelanjakannya, sebagaimana diatur dalam firman Allah, SWT; ا ِٰللّاِب ا ْوُنِم َو هِل ْوُسَر ِهْيِف َنْيِفَلْخَتْس م ْمُكَلَعَج اَّمِم ا ْوُقِفْنَا َو
َنْيِذَّلاَف ا ٌرْيِبَك ٌرْجَا ْمُهَل ا ْوُقَفْنَا َو ْمُكْنِم ا ْوُنَم ۚ
..    Berimanlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya serta  infakkanlah  (di  jalan  Allah)  sebagian dari  apa  yang  Dia  (titipkan  kepadamu  dan) telah menjadikanmu berwenang dalam (penggunaan)-nya.  Lalu,  orang-orang  yang beriman  di  antaramu  dan  menginfakkan (hartanya di jalan Allah) memperoleh pahala yang sangat besar. (Q.S: Alhadid:7).
Memang,  telah  diakui  kebenarnya, bahwa  pola  hidup  yang  tidak  disertai  dengan harta  akan  menimbulkan    dampak  yang  buruk terhadap perkembangan pribadi maupun masyarakat. Islam mengakui dan menghormati kekayaan  individu  karena  kekayaan  itu  hak yang  diperoleh  manusia  sesuai  dengnan fitrahnya, Islam tidak menentang dan menghalangi  suatu  hal  yang  telah  menjadi pembawaan  atau  fitrah  mansuai  (Salim Bahraisy:  1982).  Karenanya,  harta  sebagai energi  yang  kuat  untuk  mengembangkan potensi  manusia  untuk  memperoleh  cita-cita puncaknya yaitu tercapaikan suatu kebahagiaan  pribadi,  keluarga,  bangsa  dan negara.  Pengendalian  harta  hukumnya  wajib, maka  oleh  sebab  itulah  bagi  pemilik  harta terikat  oleh  dua  hukum  yaitu  hak  dan kewajiban.  Kaitan  dengan  hak  dan  kewajiban bagi  pemilik  harta  dikemukakan  oleh  Salim Bahraisy (1982) sebagai berikut;

## Hak milik sendiri
Pemilik  mempunyai  hak  penuh  pada harta  miliknya,  maka  ia  harus  menafakahkan hartanya untuk kepentingan dirinya sendiri dan orang-orang yang berada dalam tanggungannya (isteri dan anak-anak)
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge

## Hak milik orang lain
Hak  milik  orang  lain  pada  harta seseorang  terbagi  menjadi  beberapa  bagian diantaranya;
Hak  orang  yang  ditentukan  golongannya sebagai  penerima  zakat,  sebagaimana  firman Allah, SWT;
۞ قَدَّصلا اَمَّنِا اَرَقُفْلِل  ُت سَمْلا َو ِء عْلا َو ِنْيِك
اَهْيَلَع َنْيِلِم لا ىِف َو ْمُهُب ْوُلُق ِةَفَّلَؤُمْلا َو
غْلا َو ِباَق ِ ر ِٰاللّ ِلْيِبَس  ْيِف َو َنْيِم ِر ِنْبا َو ِلْيِبَّسلا ِٰاللّ َنِ م ًةَضْي ِرَف ُٰاللّ َو ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع
... Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah  untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, para amil  zakat,  orang-orang  yang  dilunakkan hatinya  (mualaf),  untuk  (memerdekakan) para  hamba  sahaya,  untuk  (membebaskan) orang-orang  yang  berutang,  untuk  jalan Allah  dan  untuk  orang-orang  yang  sedang dalam perjalanan (yang memerlukan pertolongan),  sebagai  kewajiban  dari  Allah.
Allah Maha Mengetahui
lagi
Mahabijaksana.(Q.S. At-Taubah: 60) و ْيِف ََ اَّسلِ ل ٌّقَح ْمِهِلا َوْمَا ى ِم ْوُرْحَمْلا َو ِل
...    Pada  harta  benda  mereka  ada  hak  bagi orang  miskin  yang  meminta  dan  yang  tidak meminta.(Q.S. Az-Zariyat: 19 )
Termasuk  hak  orang  lain  pada  harta milik seseorang ialah hak saudara-saudara, hak kawan-kawan,  hak  tetangga  dan  hak  tamu yang datang, yang kesemunya itu memerlukan pelayanan,  sesuai  dengan  ketentuan  ajaran Islam dan adat istiadat yang baik.

## Hak milik negara dan bangsa
Negara  memiliki  hak  pada  harta  milik warganya  dengan  jalan  mewajibkan  mereka untuk  mengambil  bagian  dalam  pembelanjaan negara, yang akan digunakan untuk kesejahteraan  rakyat  dan  kemakmuran  tanah air.
Untuk  menanamkan  kepedulian  sosial bagi yang memiliki harta harus diawali dengan pembinaan  mental  sebab  betapa  banyak  orang yang  memiliki  harta  akan  tetapi  lemah  dalam sifat empati sosialnya sehingga hal inilah yang menjadi  penyebab  utama  adanya  jurang
pemisah  antara  pemilik  harta  dengan  orang miskin.  Islam  mengajarkan  bahwa  pembinaan mental agar setiap individu memiliki kepedualin sosial harus diawali dari pembinanan  keluarga.  Keluarga  merupakan unit  terkecil  dan  pertama  untuk  menciptakan masyarakat  yang  harmonis  dan  sejahtera. Maka, bila keluarga terdidik mentalnya dengan baik  akan  melahirkan  masyarakat  yang  baik, demikian sebaliknya.
Omar Mohammad (1979) dalam menyikapi  existensi  keluarga  maka  keluarga harus dibanbun atas kebenaran, keadilan, kasih sayang, tolong menolong, dan saling menghormati  satu  sama  liannya.  Kondisi rumah tangga yang baik akan membuahkan/melahirkan anak-anak yang baik.  Dalam  kaitannya  dengan  pembinaan mental  keluarga  Zakiah  Daradjat  (1982) berpendapat agar keluarga terbangun sebagaimana  yang  docontohkan  oleh  Luqman yaitu;
1) Menanamkan jiwa tauhid pada anak-anak
2) Menghargai dan menghormati orang tua
3) Memelihara dan memperlakukan orang tua dengan baik
4) Kejujuran,  bahwa  tidak  ada  sesuatupun yang  dapat  disembunyikan  kepada  Tuhan walaupun dalam batu kebun
5) Supaya mendirikan sembahyang (ibadah)
6) Mengajak kepada perbuatan yang baik dan mencegah kepada perbuatan munkar
7) Supaya bersabar
8) Melarang keangkuhan dan kesombongan
9) Sederhana  dalam  sikap,  berjalan,  dan berbicara.
Lingkungan  keluarga  merupakan  hal yang  esensial  dalam  mewujudkan  masyarakat yang  baik,  jika  dalam  suatu  lingkungan masyarakat sudah terdapat celah yang menunjukkan  ekses-ekses  negatif,  seperti; adanya jurang pemisah antara sikaya dengan si miskin,  maka  anggota  masyarakat  yang laiannya  harus  segera  ber-inisiatif  untuk memperbaikinya,  sebab  Allah,  SWT  tidak akan merubah nasib suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang merubahnya atau
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
ISSN 2798-3641 (Online)
memperbaikinya (Q.S. Al-Ra’du:11). Memang harus  diakui,  bahwa  pengaruh  harta  terhadap jiwa  seseorang  sangat  besar  sekali.  Maka, perlunya  pembinaan,  agar  ekses  negatif pengaruh harta tidak mengkristal pada pribadi, sehingga  pada  gilirannya  mengakibatkan terjadinya  jurang  pemisah  antara  sikaya  dan simiskin.
Manusia  memiliki  dasar  tabiat  sangat menyintai  harta  sebab  harta  merupakan  satu- satunya  sarana  untuk  mencapai  kenikmatan dan  kesenangan.  Bahkan  cinta  kepada  harta yang  berlebihan  menyebabkan  seseorang  buta dan  tuli  terhadap  ketentuan  dan  aturan  serta batas-batas  moral  yang  harus  ditaati  sesuai dengan  ajaran  agamanya,  Hal  ini  dapat diperhatikandalam firman-Nya;
اًّمَج اًّبُح َلاَمْلا َن ْو ب ِحُت َّو
… dan  mencintai  harta  dengan  kecintaan yang berlebihan.(Q.S. Al-Fajr:20)
هَّنِا َو

## ٌدْيِدَشَل  ِرْيَخْلا ِ بُحِل
...  Sesungguhnya cintanya pada harta benar- benar berlebihan Q.S. Al-‘Adiyat:8)
Fakta  tersebut  dapat  dijadikan  suatu acuan  dasar,  bahwa  manusia  pada  dasarnya selalu  cenderung  untuk  menumpuk  harta kekayaan  dan  mementingkan  diri  sendiri. Dalam  kaitannya  dengan  kehartaan.  Islam tetap  melindungi  hak  milik  pribadi  apabila didapatkannya  dengan  cara-cara  yang  sesuai aturan  syarait  Islam  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Al-Toumy  Al-Sayibany (1979) sebagai berikut;
1) Hak  milik  didapatkan  dari  yang  halal,  dan keuntungannya  juga  halal,  bukan  dari rampasan,  atau  penipuan,  pemerasan  dan cara lainya yang diharamkan.
2) Pengeluaran  harta  dengan  cara  yang dibenarkan  oleh  Syariat  Islam.  Tidak karena  maksiat,  bermewah-mewahan  atau menyakiti orang lain
3) Tidak menimbun karena Islam mengharamkan  menimbun  harta.  Harta adalah milik Allah, SWT, dan menyalurkannya  agar  berorientasi  untuk
kepentingan sosial sesuai petunjkuk Allah,
SWT. 4) Penunaian nafakah dari harta itu berdasarkan  tahapan  hak  dan  tuntutan, prioritasnya  untuk  diri  sendiri,  kemudian untuk kepentingan masyarakat yang dimulai dari kerabat terdekat
5) Harta  hendaknya  diperoleh  dari  hasil  jerih payah peribadi dengan cara bekerja.
Dengan  uraian  di  atas  dapat  ditarik  suatu pengertian,  bahwa  kedudukan  harta  akan melahirkan  suatu  kebahagiaan  bila  digunakan untuk  kepentingan  sosial  setelah  terpenuhi kebutuhan pribadi. Dengan artian bahwa orang yang dianugerahi harta jangan sampai melupakan saudara, tetangganya yang miskin. Relevansi  harta  wakaf  dengan  kehidupan sosial
Qordawi (1987) mengemukakan
pendapatnya  bahwa  sejalan  dengan  semakin kompleksnya  perkembangan  penduduk,  maka tidak akan menuntup kemungkinan bermuncuannya pola hidup yang tidak marata. Maka  dalam  masyarakat  manapun  selalu  akan ditemukan  dua  golongan  manusia  yang  tidak ada ketiganya, yaitu golongan yang berkecukupan dan golongan yang selalu dalam keadaan kekuarangan. Dari ungkapan ini dapat dipahami  bahwa  pola  kehidupan  sosial  dalam suatu masyarakat terdiri dari dua golongan.
Kemiskinan suatu hal yang selalu akan menimbulkan masalah dalam kehidupan masyarakat. Karenanya, semua pemeluk agama agar mencurahkan perhatiannya kepada masalah kemiskinan dan kemelaratan. Misalnya  dapat  dilihat  beberapa  contoh perhatian agama terhadap kemiskinan.
Dalam  Taurat  surat  asmal,  pasal  21 ditemukan  “ Barangsiapa  menyumbat  telinga akan tangis orang-orang miskin maka iapun akan berteriak, tetapi tiada yang mendengarkan  suaranya ”  Dalam  Injil  Lukas pasal  13  ayat  (33)  juga  terdapat  seruan “Juallah  harta  dan  bersedekahlah” .  Pada dasarnya sumua agama sangat penuh perhatiannya  untuk  melindungi  kemiskinan dan  kesengsaraan.  Masyarakat  diwajibkan untuk  memberikan  hak  kepada  orang  yang
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
membutuhkan  pertolongan.  Sitanggal  (1984) berpendapat  kemiskinan  dan  kesengsaraan  itu menjadi  tanggung  jawab  orang  kaya  juga tanggung jawab negara.
Kewajiban  menggunakan  harta  dan ketidak  bolehan  menimbun  harta,  adalah  ciri khas  sistem  perekonomian  Islam.  Salah  satu bentuk  penggunaan  harta  dalam  ajaran  Islam yang digunakan untuk kepentingan umum/sosial  adalah wakaf ,  karena wakaf merupakan  suatu  perbuatan  yang  terpuji  dan mempunyai pengaruh besar terhadap kehidupan sosial.
Salah satu  bentuk  manfaat  harta wakaf ketika  ‘Umar  bin  Khotob  memperoleh  tanah Khaibar,  maka  Nabi  bersabda  kepadanya “ Jika kamu menghendaki tahanlah pokoknya dan bersedekahlah dengannya, maka “Umar bin  Khotib  bersedekah  dengannya  tanpa menjual  pokoknya,  tidak  dihibahkan,  dan tidak  pula  diwariskan  (Lihat  Dasar  Hukum Wakaf;22)
Pengaruh  dan  manfaat  yang  diambil dari  amalan  wakaf  ialah  bentuk  perbuatan yang  memberikan  motivasi  kepada  manusia untuk  memiliki  sifat  pemberi,  pemurah,  dan saling  kasih  sayang.  Bahkan  kebaktian seseorang terhadap Tuhannya belum dianggap sempurna  bila  dia  belum  mendermakan  harta yang dia cintai  itulah yang dinamakan amalan wakaf  (Q.S.  Ali-Imran:92).  Nasib  orang miskin  tergantung  kepada  orang  kaya,  bila orang  kaya  memiliki  kepedulian  sosial  yang tinggi  sesuai  dengan  ajaran  agamanya,  maka terpenuhilah  kebutuhan  orang  miskin.  Salah satu  bentuk  amalan  untuk  menjawab  agar kemiskinan  tidak  berkembang  maka wakaf harus menjadi skala prioritas untuk dilaksanakan.
Masyarakat yang normal ialah masyarakat  yang  mampu  memenuhi  harapan- harapan individu sebagai anggotanya, misalnya  dalam  suatu  masyarakat  yang  masih sederhana  susunannya,  untuk  merencanakan sesuatu  meraka  harus  menggunakan  tenaga fisik  sebagai  modal  yang  mereka  miliki, karena  tenaga  fisik  ialah  kekuatan  dan  atau
kemampuan yang dimiliki oleh manusia untuk melakukan  kerja  (Nyoman  Beratha:1982). Setiap  individu  tentunya  memiliki  potensi kerja  untuk  menjamin  kebutuhannya,  akan tetapi karena adanya jurang pemisah komunikasi antar annggota masyarakat sehingga    tidak  terbangun  harmonisasi  antar anggota  masyarakat.  Akibat  sekat  komunikasi antar  anggota  masyarakat  maka  kepedulian sosial pun akan terhambat, sehingga membuka jalan  tebangunnya kehidupan individualislistis dan  tebukanya  jurang  pemisah  antara  si  kaya dan simiskin.
Hikmah  yang  dapat  diambil  dari amalan wakaf ,  ialah  membentuk  mental manusia menjadi  arif dan dermawan termasuk menanamkan pola hidup sederhana. Sebagaimana firman-Nya;
اَذِا َنْيِذَّلا َو ذ َنْيَب  َناَك َو ا ْوُرُتْقَي ْمَل َو ا ْوُف ِرْسُي ْمَل ا ْوُقَفْنَا اًما َوَق  َكِل
.    Dan,  orang-orang  yang  apabila  berinfak tidak  berlebihan  dan  tidak  (pula)  kikir. (Infak  mereka)  adalah  pertengahan  antara keduanya.(Q.S. Al-Furqon:67)
Pada  ayat  tersebut  diuangkapkan  tiga sikap  mental  orang  yang  dikasihi  oleh  Allah, SWT  yaitu;  (1)  Orang  yang  tidak  berlebihan (mewah)  dalam  mengeluarkan  belanja  (2) Orang yang tidak terlalu kikir (3) Orang yang selalu  bersifat  pertengahan  (seimbang)  dalam membelanjakan  hartanya.  Dengan  demikian, oranng  yang  selalu  terketuk  hatinya  untuk mengorbankan  hartanya  dalam  bentuk wakaf akan  membrikan  suatu  hikmah  yang  besar terhafap  kehidupan  sosial  kemasyarakatan, hilangnya ekses negatif yang ditimbulkan oleh kecintaan yang berlebihan  terhadap harta.
Termasuk  orang  yang  telah  berani mengorbankan  hartanya  dalam  bentuk wakaf tidak  bisa  dilakukan  oleh  semua  orang,  sebab memerlukan latihan mental berjiwa dermawan itu  sangat  sulit  dan  tidak  bisa  dilakukan  oleh orang  yang  kadar  keimanannya  tidak  kuat kepada  Tuhan.  Oleh  karenanya,  bahwa  orang yang  mewakafkan  hartanya  berarti  dia memiliki  iman  yang  kuat  dan  memiliki
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
kepedulian  sosial  yang  tinggi  dan  memiliki jiwa kemanusiaan yang sempurna.
Sistem  perwakafan  dalam  menanggulangi kemiskinan
Islam  memberikan  panduan  terhadap hubungan  manusia  dengan  harta  benda, hubungan  tersebut  dikemukakan  oleh  Harjono (1987) sebagai berikut;
Manusia diberikan hak oleh Tuhan atas benda (harta)  tetapi  bukan  hak  untuk  memilikinya secara mutlak, melainkan hak untuk mengurusinya dan mengambil faedah daripadanya menurut batas-batas tertentu Hak  untuk  mengurusi  harta  (benda) diberikan oleh Tuhan dengan imbalan kewajiban mewujudkan kebaikan dan kemakmuran bersama di antara mereka Karena  itu,  sebagai  pengurus  milik Allah  SWT,  manusia  harus  menyesuaikan kebijaksanaan  penggunaannya  (mengambil faedahnya) kepada kehendak Tuhan sebagaimana  yang  termaktub  dalam  al-Quran dan al-hadist.
Dari  ketiga  batasan  tersebut  dapat ditarik  suatu  pengertian,  bahwa  batasan tersebut  merupakan  sistem  ajaran  Islam  yang membatasi kehendak nafsu manusia agar tidak beranggapan  bahwa  harta  yang  dimilikinya merupakan  milik  mutlak.  Hal  ini  sesuai dengan firman-Nya;
ا ِٰللّاِب ا ْوُنِم هِل ْوُسَر َو ِف َنْيِفَلْخَتْس م ْمُكَلَعَج اَّمِم ا ْوُقِفْنَا َو ِهْي
َنْيِذَّلاَف ا ٌرْيِبَك ٌرْجَا ْمُهَل ا ْوُقَفْنَا َو ْمُكْنِم ا ْوُنَم
…  Berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya serta  infakkanlah  (di  jalan  Allah)  sebagian dari  apa  yang  Dia  (titipkan  kepadamu  dan) telah menjadikanmu berwenang dalam (penggunaan)-nya.  Lalu,  orang-orang  yang beriman  di  antaramu  dan  menginfakkan (hartanya di jalan Allah) memperoleh pahala yang sangat besar.(Q.S. Al-Hadid:7) Selanjutnya Harsojo (1987)
memberikan  rambu  pembatasan  kepemilikan harta  itu  meliputi  beberapa  kriteria  sebagai berikut;

## Cara mendapatkan hak milik
Cara  mendapatkan  hak  milik  yang telah  diatur  dalam  ajaran  Islam  sebagai berikkut;
Sistem pemilikan menurut ajaran Islam harus selaras dengan kehendak Allah (Q.S. Al- Baqoroh: 188)
Tidak  boleh  mengandung  riba  (Q.  S. Al-Baqoroh: 275)

## Penegasan hak milik
Harta  yang  dimiliki  oleh  seseorang bukanlah  hak  milik  secara  mutlak,  melainkan mempunyai  beberapa  fungsi.  Fungsi-fungsi tersebut antara lain sebagai berikut;
Fungsi  sosial  (Q.S.  Al-Hasyr:7)  (Q.S.  Al- Dzariyat:19)
Harta kekayaan harus dilepas ke dalam peredaran, sehingga manfaatnya dapat dinikmati oleh orang banyak. Oleh karenanya, menimbun  harta  suatu  perbuatan  keji  menurut ajaran Islam (Q.S., Al-Taubah: 34)
Harta  benda  yang  ditinggalkan  mati oleh  pemiliknya  harus  segera  dibagikan kepada ahli warisnya.
Kewajiban membelanjakan harta
Dalam  kaitannya  dengan  kewajiban membelanjakan harta, Islam telah membentangkan  suatu  peraturan  sebagai berikut;

## Penggunaan harta
Dalam  penggunaan  harta  sebaiknya tidak  boros,  sebab  Islam  sangat  mengecam terhadap  orang  yang  menggunakan  harta dengan  boros (Q.S. Al-Furqon:67)
Mengadakan  bebeapa  lembaga  sosial sebagai sarana untuk penyaluran harta diantaranya;  (1) Zakat,  (2) Sedekah dan hibah (3) Kewajiban selain zakat (Anwar:1987). Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  bahwa kehidupan dalam suatu masyarakat terdiri dari berbagai  golongan,  idealnya  antara  golongan harus  saling  menghormati  dan  menjalin  kasih sayang  tanpa  harus  memandang  status  sosial. Malik  Ahmad  (1987)  membagi  golongan dalam  kehidupan  bermasyarakat  menjadi  (1) Golongan  miskin  (2)  Orang  sakit  (3)  Orang buta  (4)  Orang  lumpuh  (5)  Orang  lanjut  usia (6)  Anak  gelandangan  (7)  Tawanan.  Ketujuh
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
golongan  ini  sangat  erat  hubungan  dengan kehartaan. Maka  Islam  telah mewajibkan bagi yang ber-status ekonomi kuat agar memperhatikan  ke  tujuh  golongan  dimaksud tanpa harus melihat status agamnya.
Perwakafan  yang  telah  melembaga akan  mampu  menjawab  dan  menanggulangi kemiskinan,  kebodohan.  Hal  ini  membuktikan bahwa  perwakafan  juga  merupakan  salah  satu sistem pengelolaan harta yang dimanifestasikan  kepada  arah  pendidikan. Dengan  pengelolaan  wakaf  yang  profesional tidak  menutup  kemungkinan  akan  membuka lapangan  pekerjaan.  Zainal  Ahmad  (1979) menjelaskan  bahwa  angka  kemiskinan  tidak bisa  dibendung  kecuali  dengan  penciptaan lapangan  pekerjaan.  Dan,  lapangan  pekerjaan bisa  diciptakan  melalui  pengelolaan  harta wakaf produktif.
Siti  karlimah  (2020)  mengemukkan pendapatnya  bahwa  kekayaan  wakaf  di Indonesia  yang  begitu  banyak.  Namun,  secara umum pemanfaatannya masih bersifat konsumtif  tradisional  dan  belum  dikelola secara  produktif,  sehingga  lembaga  wakaf belum  menyentuh  dan  memanfaatkannya secara  optimal  bagi  kesejahteraan  masyarakat. Sampai  saat  ini  masih  sangat  sedikit  wakaf yang  dikelola  secara  produktif  dalam  bentuk suatu  bentuk  usaha  yang  hasilnya  dapat dimanfaatkan bagi pihak-pihak yang memerlukan, termasuk fakir dan miskin.
Pemanfaatan  tersebut  dilihat  dari  segi sosial, khususnya untuk kepentingan keagamaan memang efektif, tetapi dampaknya kurang berpengaruh dalam kehidupan ekonomi masyarakat  Salah  satu  bentuk  perkembangan perwakafan  adalah  munculnya  wakaf  tunai. Pemberdayaan ekonomi umat melalui sertifikasi wakaf dengan wakaf tunai. Pemberdayaan ekonomi umat melalui sertifikasi wakaf dengan uang tunai yang lazim dikenal  Sertifikat  Wakaf  Tunai.  Wakaf  yang memasuki  wilayah  system  ekonomi  dapat dipahami  bila  disertai  kajian  kritis  mengenai paradigma ekonomi yang kesejatiannya membawa
kepada kemaslahatan
(kesejahteraan sosial). Wakaf menjadi jawaban tepat  atas  kekisruhan  paradigma  ekonomi. Karena, wakaf membuktikan fenomena semangat solidaritas sosial. Dengan digelorakan  bentuk  pengelolaan  wakaf  yang berpayung  dibawah  Undang-Undang  Nomor 41 Tahun 2004 tentang wakaf maka persoalan kemiskinan  akan  mampu  diatasi  melalui pemberdayaan wakaf produktif.

## KESIMPULAN
Problematika
kehidupan sosial kemasyarakatan dipicu oleh semakin nampaknya   jurang pemisah antara kehidupan kaya dan kehidupan miskin. Kemiskinan selalu akan  menimbulkan  problem  baru  dalam kehidupan masyarakat dan keagamaan. Dengan kemiskinan orang akan nekad berbuat kejahatan  seperti  pencurian  dan  mebegalan, dengnan  kemiskinan  juga  akan  banyak menimbulkan pola keagamaan menjadi berubah, dengan istilah hamper saja kemiskinan  ini  akan  menimbulkan  kekufuran. Artinya,  dengan  kemiskinan  akan  semakin banyaknya timbul masalah baru.
Lahirnya  Undang-Undang  nomor  41 tahun 2004 tentang wakaf adalah memberikan paying  hukum  bahwa  sudah  saatnya  wakaf dikelola  secara  profesional,  dan  bergeser fungsinya  bukan  hanya  sekedar  pengelolaan wakaf  sarana  ibadah  seperti  masjid  dan  tanah kuburan,  akan  tetapi  sudah  saatnya  untuk diarahkan kepada pengelolaan wakaf produktif yang  berorientasi  kepada  pengelolaan  usaha produktif.  Islam  mengajarkan  agar  ummat manusia untuk memaksimalkan potensi kelembagaan  yang  telah  dianungi  oleh lembaga  negara  seperti  pengelolaan  zakat, infak  shodakoh  hibah  dan  wakaf.  Dalam catatan  sejarah  perkembangan  Islam  bahwa lembaga  –  lembaga  tersebut  sangnat  efektif untuk menjawab tantang ekonomi ummat.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Abdurrahman, 1979 Masalah
perwakafan  tana  milik  dan  kedudukan tanah wakaf di negara kita
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
[2] Jalaludin,  Aby  Bakry,  al-Sayuthi  Tt
Al-Jami’u  Shoghir,  Daarul  Ihya  al- Aroby [3] Al-Qardlawi, Yusuf 1982 Maskilatu al-Fakri wa Kaifa ‘ala jaha al-Islamy ,Bina Ilmu Surabaya
[4] Departemen Agama, RI 1986 Al-Quran dan terjemahnya . Saraya jaya, Jakarta
[5] Hadi, Sutrisno. 1986 Bimbingan Menulis , UNIV Gajah Mada, Yogyakarta
[6] Harjono, Anwar. 1986 Hukum Islam Keluasan dan keadilannya , Bulan
Bintang, Jakarta
[7] Harsojo. 1984 Pengantar  Antropologi , Bina Cipta, bandung
[8] Mahmud Bably, Muhmmad. 1989 Kedudukan  harta  menurut  pandangan
Islam , Kalam Mulia, Semarang
[9] Parsudi, Suparlan. 1989 kemiskinan di beberapa negara Islam , Mizan Bandung
[10] Usman, Suparman. 1987 Hukum wakaf , bulan bintang Jakarta
[11] Yusuf, harjono. 1981 Unsur-Unsur dinamika Islam , Intermasa, Jakarta
[12] W i j a y a, W. 1986
Manusia
Indonesai Individu Keluarga dan Masyaraka t, Presido Jakarta
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN