## Dampak  Liberalisasi Pemikiran  Islam terhadap Kehidupan Sosial

## Mujahid  Imaduddin*
Universitas  Cordova  Indonesia,  Nusa  Tenggara  Barat Email:  daengjuma@gmail.com

## Abstract
This  paper  will  research  the  meaning  of  the  liberalization  of  religious  thought which  can  not  be  separated  from  the  history  of  modern  Western  civilization  and postmodern. Trends of liberalism has begun from individual liberation efforts in economics and politics, then spread to the individual liberation in intellectuality, religious field, and many  other  fields.  Liberalization  of  thought  goes  into  Islam  through  several  methods and approaches. Some of them are relativism of truth, reinterpretation of the Koran, and deconstruction  of  Syariah.  Through  the  program,  pluralism  ultimately  has  a  negative impact  on  social  life.  The  impact  can  be  seen  in  Syariah  field  like  allowing  interfaith marriage. While in aqidah it is like acknowledging the right faith of other religions, and in morals it is like relativization of good and bad standard in people by ignoring the role of  religion.  It  is  becoming  worse  when  the  program  is  not  only  propagated  by  the orientalists, but also spread by some Indonesian Muslim scholars. As a result, it is not a surprise if some scientific studies in Indonesia, that can be found in books, magazines or journals which carried articles supporting liberalism movement of Islamic thought. Looking at the urgency of liberalization of Islamic thought issue, this theme should be researched comprehensively.  This  paper  will  focus  on  a  discussion  of  researching  programs  of liberalization of religious thought, which could affect people social life. The impact has been  devastating in  a small  institution of  society, the family.
Keywords: Liberalization,  Modern,  Postmodern,  Religious  Pluralism,  Relativism, Deconstruction, Syariah.

## Abstrak
Makalah  ini  akan  mengkaji  makna  liberalisasi  pemikiran  keagamaan  yang  tidak bisa dilepaskan dari sejarah peradaban Barat modern dan postmodern. Tren liberalisme bermula dari upaya pembebasan individu dalam bidang ekonomi dan politik, yang kemudian
* Jl. Pd. Pesantren, Menala, Taliwang, Kabupaten Sumbawa Barat, Nusa Tenggara Barat. 84455. Tlp: (0372) 8283093.
Kalimah: Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15 i 1 . 837
meluas kepada pembebasan individu dalam bidang intelektual, keagamaan, dan berbagai bidang  lainnya.  Liberalisasi  pemikiran  masuk  ke  dalam  agama  Islam  melalui  beberapa metode dan  pendekatan.  Di  antaranya, relativisme  kebenaran, reinterpretasi al-Quran, dan dekonstruksi syari’ah. Melalui program tersebut, pluralisme akhirnya memberikan dampak negatif pada kehidupan sosial masyarakat. Dampak itu bisa dilihat dalam bidang syari’ah dengan salah satu wajahnya berupa dibolehkan pernikahan beda agama. Sementara dalam bidang akidah berupa kepercayaan kepada kebenaran agama lain, dan dalam bidang akhlak  berupa  relativisasi  ukuran  baik  dan  buruk  pada  manusia  dengan  mengabaikan peran agama. Lebih parah lagi, program tersebut tidak hanya disebarkan oleh kaum orientalis. Beberapa  cendekiawan  Muslim  Indonesia  turut  berperan  dalam  menggaungkan  paham tersebut. Hasilnya, tidak heran jika beberapa kajian ilmiah di Indonesia baik dalam bentuk buku,  majalah  atau  jurnal  memuat  tulisan  yang  sarat  mendukung  gerakan  liberalisme pemikiran Islam. Melihat begitu urgennya isu liberalisasi pemikiran Islam, maka tema ini perlu ditelaah secara komprehensif. Adapun makalah ini akan menitikberatkan penelitian pada  pembahasan  program-program  liberalisasi  pemikiran  keagamaan,  yang  kemudian berdampak  kepada  kehidupan  sosial  masyarakat.  Dimana  dampak  tersebut  sudah  sangat terasa  dalam  sebuah  institusi  kecil  masyarakat,  yaitu  keluarga.
Kata  Kunci: Liberalisasi,  Modern,  Postmodern,  Pluralisme  Agama,  Relativisme,
Dekonstruksi  Syari’ah.

## Pendahuluan
T antangan terberat yang dihadapi umat Islam saat ini bukan di  bidang  ekonomi  dan  politik,  akan  tetapi  tantangan pemikiran keagamaan. Karena sejatinya, krisis politik dan ekonomi  berembrio  dari  pemikiran  dan  worldview  yang  pro- blematik. 1 Tantangan-tangan  itu  dapat  dibagi  menjadi  tantangan internal dan tantangan eksternal. Adapun tantangan internal ter- cermin  dalam  kemapanan  tradisi  yang  ada,  serta  khurafat  dan fanatisme.  Sedangkan  tantangan  eksternal  berupa  masuknya paham liberalisme, sekularisme, pluralisme agama, relativisme dan lain sebagainya ke dalam wacana pemikiran keagamaan. 2
Makalah  ini  akan  membahas  tantangan  eksternal  dengan fokus  pada  liberalisasi  pemikiran  Islam  yang  berdampak  pada kehidupan  sosial  masyarakat.  Tantangan  ini  sangat  gencar disebarkan melalui berbagai media komunikasi dan pendidikan. 3
1 Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam, Gerakan Bersama Missionaris,
Orientalis dan Kolonialis, (Gontor: CIOS-ISID, 2008), 1.
2 Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti dan Tayyib Tizini, Finding Islam; Dialog Tradisionalisme, Liberalisme Islam, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1998), 12.
3 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC,
1993),  130.
Jika  diadopsi  ke  dalam  Islam,  maka  akan  memberikan  keraguan terhadap kebenaran ajaran yang sudah absolut. Semua ketetapan yang sudah pasti akan menjadi relatif. Agama harus menyesuaikan diri dengan nilai-nilai modern, bukan sebaliknya. Baik dan buruk ditentukan oleh kesepakatan manusia. Hasilnya adalah menjauh- kan manusia dari agama.

## Islam dan Tantangan Liberalisme
Karena liberalisme merupakan sistem, pandangan hidup atau ideologi Barat, maka Islam bagi Barat merupakan ancaman. Francis Fukuyama  dalam  bukunya  The  End  of  History,  and  the  Last  Man jelas-jelas  menyejajarkan  Islam  dengan  ideologi  Liberalisme  dan Komunisme, tapi Islam menurutnya memiliki nilai moralitas dan doktrin-doktrin politik serta keadilan sosialnya sendiri. Menurutnya karena  ajaran  Islam  bersifat  universal,  maka  ia  pernah  menjadi tantangan bagi demokrasi liberal dan praktek-prakteknya. Tapi kini kekuatan  Islam  tidak  demikian,  kondisi  Islam  semakin  lemah. Dalam hal ini Fukuyama menegaskan:
“Tidak  diragukan  lagi,  dunia  Islam  dalam  jangka  panjang akan  nampak  lebih  lemah  menghadapai  ide-ide  liberal ketimbang  sebaliknya,  sebab  selama  seabad  setengah  yang lalu  liberalisme  telah  memukau  banyak  pengikut  Islam  yang kuat.  Salah  satu  sebab  munculnya  fundamentalisme  adalah kuatnya  ancaman  nilai-nilai  liberal  dan  Barat  terhadap masyarakat  Islam  tradisional.” 4
Fukuyama  jelas-jelas  meletakkan  Islam,  Liberalisme  dan Komunisme  sebagai  ideologi-ideologi  yang  mempunyai  doktrin masing-masing, serta saling bertentangan antara satu dengan yang lainnya. Sejatinya spektrum perbedaan antara liberalisme dan Islam sangat luas. Perbedaan itu lebih berupa perbedaan cara pandang terhadap  kehidupan  (worldview).  Perbedaan  pandangan  hidup antara satu bangsa dengan bangsa yang lain adalah sesuatu yang
4 Aslinya; “Indeed, the Islamic world would seem more vulnerable to liberal ideas in the long run than the reverse, since such liberalism has attracted numerous and powerful Muslim adherent over the past century and  a half.  Part of the the reason for current, fundamentalist revival is the strength of the perceived threat from liberal, Western values to traditional Islamic societies. Lihat: Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man, (New York: T.P, 1992), 45-46. Sebagaimana yang dikutip oleh Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam…, 40.
alami, sebab masing-masing memiliki karakteristik yang dipenga- ruhi oleh kultur, bahasa, agama, kepercayaan, ras dan lain-lain. 5 Jika  perbedaan  cara  berpikir  dan  memandang  sesuatu (worldview)  antara  satu  peradaban  dengan  yang  lain  tidak  dapat “dipertemukan,” maka konflik peradaban atau perang pemikiran tidak  dapat  dielakkan.  Inilah  yang  disebut  dengan  ghazwul  fikri yang  oleh  Huntington  disebut  “clash  of  civilization”  (benturan peradaban).  Benturan  ini  menurutnya  akan  mengakibatkan  ke- tegangan, konflik ataupun peperangan di masa depan. Perbedaan ini pada tingkat kehidupan sosial menyebabkan konflik (clash) atau dalam  ungkapan  Peter  L  Berger  disebut  collision  of  consciousness (tabrakan persepsi). Pada tingkat individu, mengakibatkan terjadi- nya pergolakan pemikiran dalam diri seseorang dan pada dataran konsep,  mengakibatkan  kebingungan  konseptual  (conceptual confusion). 6
Ketika Barat mengklaim cara pandang mereka itu “universal” dan  dapat  dianut  oleh  seluruh  umat  manusia,  maka  mereka berusaha meluaskan pengaruhnya dengan program westernisasi dan globalisasi. Program ini tidak lain merupakan pemaksaan konsep- konsep, dan paham-paham yang terdapat dalam peradaban Barat ke  dunia  Islam  atau  “dunia  ketiga”  lainnya.  Penggunaan  istilah “Islam Fundamentalis,” “Islam Liberal,” “Islam Tradisional,” “Islam Modern”  dan  sebagainya  merupakan  sedikit  contoh  bagaimana terminologi  dan  konsep-konsep  Barat  dipaksakan  kepada  umat Islam.
Menurut  Hamid  Fahmi  Zarkasyi,  dalam  menyebarkan konsep-konsep, nilai, kultur dan sistem, Barat menggunakan ber- bagai  kendaraan  seperti  westernisasi  dan  globalisasi.  Sementara orientalisme dimanfaatkan untuk membaca pemikiran Islam dari kaca mata Barat, sehingga melahirkan makna Islam yang berbeda dari  pemahaman  umat  Islam  sendiri.  Untuk  memperluas  pe- nerimaan  kultur  dan  kepercayaan  Barat,  maka  digunakanlah misionarisme sebagai sarananya. Adapun kolonialisme digunakan untuk menaklukan dunia Islam dengan memanfaatkan orientalis- me  dan  misionarisme  untuk tujuan-tujuan  politik  dan  ekonomi. 7
5 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations? (Foreign Affairs, volume 72 no.3, Summer 1993), 25.
6 Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam…, 43.
7 Ibid., 44.
Kebudayaan  dan  peradaban  Barat  yang  meliputi  Kristen sebagai bagian yang tak terpisahkan darinya, tidak diragukan lagi telah  mengambil  sikap  konfrontasi  terhadap  Islam. 8 Meskipun Barat  telah  menjadi  sekuler-liberal,  namun  sentimen-sentimen keagamaan  Kristen  terus  mewarnai  kehidupan  mereka.  Unsur- unsur Barat sekuler-liberal tersebut kadang bisa bertemu dengan kepentingan  “misi  Kristen”,  atau  “sentimen  Kristen.”  Bagi  para misionaris  Kristen,  mengkristenkan  kaum  Muslim  adalah  suatu keharusan. Jika tidak, maka dunia pun akan diislamkan. Seorang misionaris  legendaris  Henry  Martyn  (1781-1812),  menyatakan, “Saya  datang  menemui  umat  Islam,  tidak  dengan  senjata  tapi  dengan kata-kata,  tidak  dengan  pasukan  tapi  dengan  akal  sehat,  tidak  dengan kebencian  tapi  dengan  cinta.”  Ia  berpendapat,  bahwa  Perang  Salib telah  gagal.  Karena  itu,  untuk  “menaklukkan”  dunia  Islam,  dia mengajukan resep “kata, logika, dan cinta”. 9
Ini senada  dengan pernyataan Samuel  M  Zwemer, seorang orientalis  Yahudi,  dimana  pada  tahun  1935,  tepatnya  dalam Konferensi Misionaris di Kota Yerussalem, ia mengatakan bahwa:
“Misi  utama  kita  sebagai  orang  Kristen  bukan  menghancur- kan  kaum  Muslimin,  namun  mengeluarkan  seorang  Muslim dari  Islam,  agar  jadi  orang  Muslim  yang  tidak  berakhlak. Dengan  begitu  akan  membuka  pintu  bagi  kemenangan imperialis  di  negeri-negeri  Islam.  Tujuan  kalian  adalah  mem- persiapkan  generasi  baru  yang  jauh  dari  Islam.  Generasi Muslim  yang  sesuai  dengan  kehendak  kaum  penjajah, generasi  yang  malas,  dan  hanya  mengejar  kepuasan  hawa nafsunya.
Di dalam mata rantai kebudayaan Barat, gerakan misi punya dua  tugas:  menghancurkan  peradaban  lawan  (baca:  peradaban Islam) dan membina kembali dalam bentuk peradaban Barat. Ini perlu dilakukan  agar Muslim dapat  berdiri pada barisan budaya Barat,  akhirnya  muncul  generasi  Muslim  yang  memusuhi agamanya sendiri.” 10 Cragg, seorang misionaris terkenal asal Inggris, menyatakan:  “Tidak  perlu  diragukan  lagi  bahwa  harapan  terakhir misi  Kristen  hanyalah  melakukan  perubahan  sikap  umat  Muslim,
8 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and..., 121.
9 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), xxvii.
10 Ali Gharisah, Wajah Dunia Islam Kontemporer, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1989), 41, dikutip dari Hamid Fahmi Zarkasyi,  Liberalisasi Pemikiran Islam…, 48.
sedemikian  rupa  sehingga  mereka  mau  bertoleransi.” 11
Dalam catatan sejarah, kekuatan “kata” dan “kasih” terbukti ampuh untuk menggulung kekuatan-kekuatan Islam yang biasa- nya  disimbolkan  dengan  ungkapan-ungkapan  tidak  simpatik, seperti  “ortodoks”,  “beku”,  “berorientasi  masa  lalu”,  dan “emosional”. Sejarah menunjukkan, kolaborasi cendekiawan Turki, Kristen  Eropa,  dan  Zionis  Yahudi  berhasil  menggulung  Turki Utsmani. 12 Kini  di  dunia  Islam  khususnya  di  Indonesia,  terlihat berbagai pernyataan cendekiawan Muslim yang mendukung pen- dapat orientalis. Tidak sedikit juga Muslim yang telah terbaratkan pemikirannya, sehingga mengadopsi segala hal yang berasal dari Barat tanpa memahami implikasi dan menguji keabsahan nilai pada hal  tersebut.
Islam  liberal  merupakan  bagian  dari  gelombang  besar liberalisasi agama yang melanda seluruh agama yang ada. Liberali- sasi  agama  merupakan  suatu  proses  menempatkan  suatu  agama dalam  dinamika  sejarah,  dimana  kebenaran  dan  realitas  tidak  di atas  pengetahuan  dan  lemah  kepercayaan  terhadap  agama  juga wahyu. 13 Tidak ada agama yang selamat dari perubahan sejarah. Kebenaran mendasar dari agama dipandang hanya sebagai teori- teori, atau sebagai ilusi yang sia-sia. Nilai absolute ditolak dan nilai relatif  diafirmasi;  tidak  ada  yang  pasti,  kecuali  kepastian  bahwa tidak ada yang pasti. 14
Menurut  Hamid  Fahmi  Zarkasyi,  sebagai  agama  dengan pemeluk  terbesar  di  dunia,  Islam  juga  tidak  lepas  dari  proses liberalisasi  yang  tidak  lain  adalah  bagian  dari  westernisasi  atau pembaratan Islam. Dengan diterapkannya Liberalisasi Islam, agama ini  ditempatkan  dalam  konteks  perubahan  sejarah  dan  dipaksa harus mengikuti perubahan sejarah tersebut. 15 Sehingga disesuai- kan dengan ilmu pengetahuan dan kultur manusia modern. Agama berubah menjadi pengalaman keagamaan. 16 Jika demikian halnya, maka  tidak ada  hal-hal yang  dianggap absolut  lagi dalam  Islam,
11 Ibid., 49.
12 Abdul Hamid dan Yaya, Pemikiran Modern Dalam Islam, (Bandung: Pustaka Setia,  2010),  275.
13 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and..., 171.
14 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, (Kuala Lumpur: Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam, 1995), 26.
15 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat…, 6.
16 Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam…, 33.
semua harus berubah, mengikuti perubahan nilai dan perubahan zaman.
Gerakan  liberalisasi  pemikiran  keagamaan  ini  telah  meng- giring beberapa intelektual Muslim untuk anti nilai-nilai keagama- an.  Bahkan  di  khawatirkan,  jumlah  mereka  akan  semakin  ber- tambah  ketika  menghadapi  era  globalisasi. 17 Kini  yang  mengata- kan semua agama sama, al-Qur’an bukan wahyu Allah, ajaran Islam itu menindas kaum wanita, dan sebagainya, bukan lagi orientalis, tapi para cendekiawan Muslim sendiri. Hal ini sejalan dengan apa yang  disampaikan  Greg  Barton  dalam  disertasinya  di  Monash University, Australia. Dia menjelaskan tentang sejumlah program Islam Liberal di Indonesia, di antaranya: pentingnya kontekstuali- sasi  ijtihad,  komitmen  terhadap  rasionalitas  dan  pembaruan, penerimaan  terhadap  pluralisme  sosial  dan  pluralisme  agama- agama, pemisahan agama dari partai politik dan adanya posisi non- sektarian Negara. 18
Dari  disertasi  Barton  tersebut  dapat  diketahui,  bahwa memang ada strategi dan program yang sistematis dalam liberalisasi Islam  di  Indonesia.  Penyebaran  paham  pluralisme  agama  yang merupakan  paham  syirik  modern  dilakukan  dengan  cara  masif, melalui berbagai saluran, dan dukungan dana yang luar biasa. 19

## Program Liberalisasi Islam
Mencermati perkembangan paham liberal di kalangan umat Islam,  setidaknya,  ada  beberapa  metode  dan  pendekatan  yang digunakan dalam menyebarkan pemikiran-pemikiran tersebut. Di antaranya adalah:
Pertama,  liberalisasi  akidah  Islam  yang  dilakukan  dengan penyebaran  paham  pluralisme  agama.  Untuk  lebih  memahami pluralisme agama, maka perlu dijabarkan lebih dahulu makna dari pluralisme agama. Menurut definisi resmi, pluralisme agama adalah teori yang seirama dengan relativisme dan sikap curiga terhadap
17 A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi; Reinterpretasi Ajaran Islam Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 17.
18 Disertasi Greg Barton, diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh penerbit Paramadina, dengan judul Gagasan Islam Liberal di Indonesia, (1999), xxi. Adian Husaini, Liberalisasi Islam di Indonesia; Fakta dan Data, (T.K: Dewan Da’wah Islamiah Indonesia, 2006),  12.
19 Ibid., 12.
kebenaran (truth). Ia terkadang juga dipahami sebagai doktrin yang berpandangan bahwa tidak ada pendapat yang benar atau semua pendapat  adalah  sama  benarnya.  (no  view  is  true,  or  that  all  view are  equally  true). 20
Paham ini, pada dasarnya menyatakan bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Jadi menurut  penganut  paham  ini,  semua  agama  adalah  jalan  yang berbeda-beda  untuk  menuju  Tuhan  yang  sama.  Atau  mereka menyatakan, bahwa agama adalah persepsi relatif terhadap Tuhan yang mutlak, sehingga-karena kerelativannya-maka setiap pemeluk agama  tidak  boleh  mengklaim  atau  meyakini,  bahwa  agamanya sendiri yang lebih benar atau lebih baik dari agama lain, atau meng- klaim  hanya  agamanya  sendiri  yang  benar.  Bahkan,  menurut Charles  Kimball,  salah  satu  ciri  agama  jahat  (evil)  adalah  agama yang memiliki  klaim kebenaran mutlak  (absolute  truth claim) atas agamanya sendiri. 21
Penyebaran paham pluralisme agama di tengah masyarakat Muslim  dapat  dilihat  sebagai  bagian  dari  upaya  Barat  dalam mengglobalkan nilai-nilainya, meneguhkan hegemoninya, bahkan sebagai  upaya  kalangan  misionaris  Kristen  untuk  melemahkan kayakinan  kaum  Muslim.  Pluralisme,  sebagaimana  sekularisme adalah  sejenis  “senjata  pemusnah  masal”  terhadap  keyakinan fundamental  agama-agama. 22 Kristen  sudah  mengalami  hal  itu sehingga  mengalami  kelumpuhan.  Karena  itu,  meskipun  pada Kongres Misionaris Internasional di Jerussalem, 1928, menetapkan bahwa sekularisme “dipandang sebagai musuh besar Gereja dan pesan-pesannya” 23 tetapi  pada  dekade-dekade  berikutnya  ada banyak  kalangan  Kristen  yang  mempromosikan  “sekularisme” dalam menjalankan misinya kepada Muslim.
Inti doktrinnya adalah untuk menghilangkan sifat eksklusif umat beragama, khususnya Islam. Artinya dengan paham ini umat Islam diharapkan tidak lagi bersikap fanatik, merasa benar sendiri dan menganggap agama lain salah. Menurut John Hick, di antara
20 Simon Blackburn, Oxford Dictionary of Philosophy, (Oxford: Oxford University Press, T.Th).
21 Charles Kimball, When Religion Becomes Evil, (New York: Harper San Francisco, 2002).
22 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat…, 346.
23 Tomas Shivute, The Theology of Mission and Evangelism, (Helsinki: The Finnish Society  for  Missiology and Ecumenics, 1980),  47.
prinsip pluralisme agama menyatakan bahwa  agama lain  adalah sama-sama jalan yang benar menuju kebenaran yang sama (Other religions  are  equally  valid  ways  to  the  same  truth). 24 Prinsip  ini kemudian  diamini  oleh  Abdul  Munir  Mulkhan,  dosen  UIN Yogyakarta, yang menulis:
“Jika  semua  agama  memang  benar  sendiri,  penting  diyakini bahwa  surga Tuhan  yang  satu itu sendiri terdiri banyak pintu dan  kamar.  Tiap  pintu  adalah  jalan  pemeluk  tiap  agama  me- masuki  kamar  surganya.  Syarat  memasuki  surga  ialah keikhlasan  pembebasan  manusia  dari  kelaparan,  penderita- an,  kekerasan  dan  ketakutan,  tanpa  melihat  agamanya.  Dari sini  kerjasama  dan  dialog  pemeluk  berbeda  agama  jadi mungkin.” 25
Di Indonesia sendiri, pluralisme kerap dipadankan dengan inklusivisme.  Oleh  para  pengusungnya,  gagasan  ini  diartikan sebagai  paham  keagamaan  yang  mengakui  dan  menerima kebenaran agama lain. Sekilas memang terlihat tidak bermasalah. Apalagi  jika  tujuannya  dikatakan  untuk  menemukan  common platform  demi  terwujudnya  kebersamaan  dan  kerukunan  antar umat  beragama.  Namun  pada  hakikatnya,  inklusivisme  cukup berbahaya. Ia mengajarkan bahwa agama bukanlah satu-satunya jalan keselamatan. Tidak boleh menganggap penganut agama lain tidak benar dan akan masuk neraka. Selama mereka beriman dan berbuat  baik,  apa  pun  agamanya  maka  akan  selamat.  Dalam pandangan pluralis, Islam berarti penyerahan diri pada Tuhan, tidak lebih  dari  itu.  Maka  siapa  pun  yang  menyerahkan  diri  kepada Tuhan,  meskipun  secara  formal  ia  berada  di  luar  agama  Islam, boleh  disebut  Muslim. 26
Sebagai  contoh,  kelompok  Islam  liberal  sering  mengatakan bahwa Islam bukanlah satu-satunya agama yang benar. Semuanya berhak masuk surga. Mantan Koordinator Jaringan Islam Liberal Ulil Abshar Abdalla mengatakan:
24 Untuk lebih jelas tentang kerancuan paham pluralisme agama ini baca majalah ISLAMIA, edisi 3, September-November, 2004.
25 Abdul Munir Mulkhan, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002), 44.
26 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, (Bandung: Mizan Pustaka, 1997); Sukidi, Teologi Inklusif  Cak Nur, (Jakarta: Kompas,  2001), dan Nurcholis Madjid dkk, Fiqh Lintas Agama, (Jakarta: Paramadina, 2005).
“Semua  agama  sama.  Semuanya  menuju  jalan  kebenaran. Jadi,  Islam  bukan  yang  paling  benar.” 27 “Dengan  tanpa  rasa sungkan  dan  kikuk  saya  mengatakan,  semua  agama  adalah tepat  berada  pada  jalan  seperti  itu,  jalan  panjang  menuju Yang  Maha  benar.  Semua  agama  dengan  demikian  adalah benar,  dengan  variasi,  tingkat  dan  kadar  kedalaman  yang berbeda-beda  dalam  menghayati  jalan  religiusitas  itu.  Semua agama  ada  dalam  satu  keluarga  besar  yang  sama:  yaitu keluarga  pencinta  jalan  menuju  kebenaran  yang  tak  pernah ada  ujungnya.” 28
Contoh  lain  seperti  yang  diungkapkan  Dawam  Rahardjo, seorang  tokoh  Muhammadiyah  Indonesia  yang  membela keberadaan kelompok Ahmadiyah di Indonesia. Ia mengatakan:
“Ahmadiyah  sama  dengan  kita…  Jadi  kita  tidak  bisa  me- nyalahkan  atau  membantah  akidah  mereka,  apapun  akidah mereka  itu.  Kita  menyangka  akidah  mereka  menyimpang. Misalnya,  mereka  percaya  kalau  Mirza  Ghulam  Ahmad adalah  Nabi.  Tapi  kalau  sudah  menjadi  kepercayaan  mereka, mau apa? Itu ‘kan soal kepercayaan. Itu ‘kan sama saja dengan kita  percaya  pada  Nabi  Muhammad  SAW.” 29
Konsep teologi inklusif atau pluralis yang mengakui kebenar- an  semua  agama,  seperti  yang  disampaikan  para  tokoh  Islam  di Indonesia itu jelas-jelas kontradiktif dengan konsepsi tauhid Islam, yang  secara  tegas  disebutkan  dalam  QS.  Ali  Imran  [3]:19" Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  di  sisi  Allah  hanyalah  Islam” dan  “  Barangsiapa  mencari  agama  selain  agama  Islam,  maka  sekali- kali  tidak  akan  diterima  (agama  itu)  darinya,  dan  dia  di  akhirat termasuk  orang-orang  yang  rugi.  QS. Ali  Imran  [3]:  85.
Pada tahun 1981, diterbitkan sebuah buku berjudul Pergolak- an  Pemikiran  Islam:  Catatan  Harian  Ahmad  Wahib.  Dalam  buku tersebut Ahmad Wahib menyatakan:
“Wah,  andaikata  hanya  tangan  kiri  Muhammad  yang  me- megang  kitab,  yaitu  hadis,  sedang  dalam  tangan  kanannya tidak  ada  Wahyu  Allah  (al-Qur’an),  maka  dengan  tegas  aku katakan  bahwa  Karl  Marx  dan  Frederich  Engels  lebih  hebat dari  utusan  Tuhan  itu.  Otak  kedua  orang  itu  yang  luar  biasa dan  pengabdiannya  yang  luar  biasa  pula,  akan  meyakinkan
27 Majalah GATRA, edisi 21 Desember 2002.
28 Harian Kompas edisi 18 November 2002.
29 http://islamlib.com
setiap  orang  bahwa  kedua  orang  besar  itu  adalah  penghuni surga  tingkat  pertama,  berkumpul  dengan  para  nabi  dan syuhada.” 30
Dari paparan di atas dapat diketahui bahwa pengembangan teologi pluralis itu sendiri sebenarnya merupakan pelaksanaan dari teori  Samuel  Zwemmer  untuk  melemahkan  umat  Islam.  Dengan teologi semacam itu, umat Islam sudah terjebak untuk tidak me- yakini kebenaran agamanya.
Kedua, relativisme kebenaran. Paham pluralisme agama ber- akar pada relativisme akal dan relativisme iman. 31 Banyak cendekia- wan yang sudah termakan paham ini dan ikut menyebarkannya, khususnya di lingkungan Perguruan Tinggi Islam. Sebagai contoh Azyumardi  Azra  menulis,  “Islam  itu  memang  pluralis,  Islam  itu banyak,  dan  tidak  satu.  Memang  secara  teks,  Islam  adalah  satu  tetapi ketika  akal  sudah  mulai  mencoba  memahami  itu,  belum  lagi  meng- aktualisasikan,  maka  kemudian  pluralitas  itu  adalah  suatu  kenyataan dan  tidak  bisa  dielakkan.” 32
Liberalisme  yang  timbul  dan  berkembang  di  dunia  Barat mengusung paham-paham lain seperti paham relativisme. Paham relativisme  merupakan  paham  yang  menganggap  kebenaran  itu relatif. Jadi tidak ada kebenaran absolut. Dari paham relativisme ini  lahirlah  paham  pluralisme  agama.  Paham  ini  menganggap bahwa semua agama adalah benar dan tidak ada agama yang paling benar.
Doktrin relativisme ini mengajarkan bahwa di sana tidak ada lagi nilai yang memiliki kelebihan dari nilai-nilai lain. Agama tidak lagi berhak  mengklaim mempunyai  kebenaran  absolute, ia  hanya dipahami sama dengan persepsi manusia sendiri yang relatif itu. Dari doktrin ini akhirnya berkembang pemikiran yang membeda- kan agama dan pemikiran keagamaan, “agama itu mutlak sedang- kan pemikiran keagamaan itu relatif”. 33
Adapun  contoh  pernyataan  yang  terjerat  oleh  logika relativisme dapat disimak di bawah ini:
30 Lihat: Pergolakan Pemikiran Islam: Catatan Harian Ahmad Wahib, (T.K: LP3ES, 2003, Cet. VI), 98.
31 Adian Husaini, Liberalisasi Islam di..., 22.
32 Surudin (ed), Nilai-nilai Pluralisme dalam Islam, (Jakarta: Fatayat NU dan Ford Foundation, 2005), 150.
33 Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam..., 93.
“Penafsiran  atas  sebuah  agama  (baca:Islam)  sendiri  tidaklah tunggal.  Dengan  upaya  mempersamakan  dan  mempersatu- kan  di  bawah  payung  (satu  tafsir)  agama  menjadi  kontra- produktif.  Dan  kemudian  pada  gilirannya  agama  kemudian menjadi  sangat  relatif  ketika  dijelmakan  dalam  praktik kehidupan  sosial  sehari-hari.
Pada wilayah ini yang selayaknya menjadi pegangan adalah bahwa kita tidak dapat mengetahui kebenaran absolut. Kita dapat mengetahui  kebenaran hanya  sejauh itu  absah  bagi  kita. Artinya kebenaran yang selama ini kita pahami tak lain adalah kebenaran sepihak. 34
Pernyataan di atas adalah sweeping statement atau generalisasi buta. Ketika segala sesuatu dalam agama dinyatakan sebagai hal yang relatif, itu berarti tidak ada yang bisa menjadi pegangan dalam agama.  Baik  buruk  akhirnya  tidak  ditentukan  oleh  tuntunan agama, melainkan manusia itu sendiri. Nilai yang mutlak ditolak, sedangkan  nilai  yang  relatif  dipegang  teguh. 35 Jika  doktrin  ini diterima oleh seorang Muslim maka struktrur ilmu pengetahuan dalam  Islam  dan  bahkan  agama  Islam  itu  sendiri  akan  rancu. Beragama menjadi sia-sia, karena tidak ada satu ukuran kebenaran yang bisa dipegang.
Ketiga, liberalisasi al-Qur’an. Akhir-akhir ini kerap terdengar seruan perlunya reinterpretasi al-Quran dan ajaran Islam. Alasan yang sering dikemukakan antara lain, karena kitab suci ini dituduh sebagai refleksi  dari reaksi terhadap kondisi  sosial, budaya, eko- nomi, dan politik masyarakat Arab Jahiliah abad ke-7 Masehi yang primitif dan patriarkis. Karena itu, ayat-ayat al-Quran yang terkesan tidak  manusiawi  (barbaric),  seperti  ayat-ayat  jihad  dan  hukum pidana  (h } udu > d).  Sehingga perlu  ditinjau  dan  ditafsirkan  kembali, agar sesuai dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia (HAM) dan nilai-nilai demokrasi. 36
Melakukan  kritik  terhadap  al-Qur ’an,  yang  merupakan sumber kekuatan Islam, merupakan skenario liberal yang berdasar- kan pada pengalaman Barat Kristen. Artinya pengalaman misionaris dalam mengkaji dan mengkritik Bibel itu digunakan untuk meng-
34 Khairul Muqtafa, dalam Sururan (ed), Nilai-Nilai Pluralisme dalam Islam, (Jakarta: Fatayat NU & Ford Foundation, 2005), 58.
35 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme…, 173.
36 Abdullahi Ahmad al-Na’im, Dekonstruksi Syari’ah, (Yogyakarta: LKiS, 2011), 166-224.
kaji dan mengkritik al-Qur’an. Perintisnya yang mulai menerapkan metodelogi Bibel secara sistematis ke dalam studi al-Qur’an adalah Theodore Noldeke, dengan karyanya Sejarah al-Qur’an. 37 Kaitan antara kritik terhadap al-Qur’an dengan pengalaman mereka  terhadap  Bibel  dapat  dicermati  dari  pernyataan  Pendeta Alphonse  Mingana;  “Sudah  tiba  masanya  untuk  melakukan  kritik teks  terhadap  al-Qur’an  sebagaimana  telah  kita  lakukan  terhadap Bibel  Yahudi  yang  berbahasa  Ibrani-Aramaik  dan  kitab  suci  Kristen yang  berbahasa  Yunani.” 38
Salah seorang orientalis terkemuka yang menerapkan metode kritis-historis untuk mengkaji  al-Qur’an adalah Arthur Jeffery.  Ia menyatakan bahwa sudah seharusnya sarjana Muslim melakukan kritik  teks  kepada  al-Qur’an,  sebagaimana  yang  telah  dilakukan terhadap Bibel.  Hal ini  wajar  menurut Jeffery, karena  belum ada satupun  dari  para  mufasir  Muslim  yang  menafsirkan  al-Qur’an secara kritis. Ia mengharapkan agar tafsir kritis terhadap teks al- Qur’an bisa diwujudkan. Caranya dengan mengaplikasikan metode kritis ilmiah (biblical criticism). Ia dengan terus terang menyatakan; “Apa  yang  kita  butuhkan,  bagaimanapun,  adalah  tafsir  kritis  yang mencontohi  karya  yang  telah  dilakukan  oleh  orientalis  modern sekaligus  menggunakan  metode-metode  penelitian  kritis  modern  untuk tafsir  al-Qur’an.” 39
Akibat  penerapan  biblical  criticism  dalam  studi  al-Qur’an, orientalis  melontarkan  berbagai  pendapat  yang  kontroversial seperti  al-Qur ’an  telah  mengalami  berbagai  penyimpangan, standarisasi al-Qur’an disebabkan rekayasa politik dan manipulasi kekuasaan,  Ustman  bin Affan salah  karena  telah  mengkodifikasi al-Qur’an, al-Qur’an ditulis bukan dengan bahasa Arab tetapi bahasa Aramaik,  al-Qur ’an  adalah  karangan  Muhammad,  terdapat sejumlah kesalahan dalam penulisan al-Qur’an, tidak ada di dalam
37 Adnin Armas, Metodelogi Bibel dalam Studi al-Qur’an: Kajian Kritis, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 49-50; 54-57.
38 Mingana menyatakan: “The time has surely come to subject the text of the Kur’an to the same criticism as that to which we subject the Hebrew and Aramaic of the Jewish Bible, and the Greek of the Christian Scriptures.” Lihat: Alphonse Mingana, “Syiriac Influence on the Style of the Kur’an,” Bulletin of the John Rylands Library 11: 1927. Dikutip dari, Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam…, 99.
39 Arthur Jeffery menulis: “What we needed, however,  was a critical commentary which should embody the work done by modern Orientalists as well as apply the methods of modern critical research to the elucidation of the Koran”. Lihat: Arthur Jeffery, Progress in the Study of the Qur’an Text, (T.K: The Maslem World 25, 1935), 4.
al-Qur’an  yang  orisinal  dan  berasal dari  langit karena  wujudnya pengaruh Yahudi-Kristen yang sangat dominan dalam al-Qur’an, menyamaratakan  qira > ’ah  mutawa > tirah  dengan  qira’ah  ah } ad, mengubah kata dan kalimat dalam al-Qur’an dan lain sebagainya. Dari  hasil  kajian  kritis  tersebut  kesimpulannya  adalah  perlunya diwujudkan al-Qur’an edisi kritis. 40
Upaya  ini  kemudian  diadopsi  oleh  seorang  dosen  Ulumul Qur’an UIN Makasar yang menulis makalah berjudul Edisi Kritis al-Qur’an.  Dalam  makalahnya  ia  menyatakan  bahwa  al-Qur’an Mushaf  Usmani  meninggalkan  sejumlah  masalah  tulisan  dan bacaan  yang  mendasar.  Selain  itu  ia  juga  menulis  buku  berjudul Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an.  Dalam  buku  ini  ia  meragukan kesempurnaan mushaf Usmani, sehingga tidak layak disucikan. 41 Selain itu, ada juga aktivis Islam Liberal, Luthfi Assyaukanie yang berusaha membongkar konsep dasar Islam tentang al-Qur’an:
“Sebagian  besar  kaum  Muslim  meyakini  bahwa  al-Qur’an dari  halaman  pertama  hingga  terakhir  merupakan  kata-kata Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  secara verbatim,  baik  kata-katanya  (lafz } an)  maupun  maknanya (ma’nan).  Kaum  Muslim  juga  meyakini  bahwa  al-Qur’an  yang mereka  lihat  dan  baca  hari  ini  adalah  persis  sama  seperti yang  ada  pada  masa  Nabi  lebih  dari  seribu  empat  ratus tahun  silam.  Keyakinan  semacam  itu  sesungguhnya  lebih merupakan  formulasi  dan  angan-angan  teologis  yang  dibuat oleh  para  ulama  sebagai  bagian  dari  formalisasi  doktrin- doktrin  Islam.  Hakikat  dan  sejarah  penulisan  al-Qur ’an sendiri  sesungguhnya  penuh  dengan  berbagai  nuansa  yang delicate  (rumit),  dan  tidak  sunyi  dari  perdebatan,  pertentang- an,  intrik  (tipu  daya),  dan  rekayasa.” 42
Kritik terhadap al-Qur’an ini juga berkaitan  dengan  proses penerapan  metode  hermeneutika  dalam  memahami  al-Qur’an. Sebab  yang  pertama  harus  dilakukan  dalam  penggunaan hermeneutika ini adalah perubahan status teks al-Qur’an dari teks ilahi  menjadi  teks  basyari  (manusia).  Jika  status  teks  sudah diturunkan  derajatnya,  maka  dengan  hermeneutika  seseorang
40 Untuk lebih jelasnya baca: Adnin Armas, Metodelogi Bibel dalam Studi al-Qur’an:
Kajian Kritis, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005).
41 Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, (Yogyakarta: FKBA, 2001).
42 Luthfi  Assyaukanie,  “Merenungkan  Sejarah  Alquran”,  dalam  Abd.  Muqsith Ghazali (ed), Ijtihad Islam Liberal, (Jakarta: Jaringan Islam Liberal, 2005), 1.
dapat melakukan perubahan teks (nas } ) dan juga perubahan makna- makna aslinya untuk dapat didekonstruksi sesuai dengan konteks sosial yang tidak lain adalah humanisme. 43
Sumanto salah seorang aktivis liberal, secara terang-terangan menyatakan,  bahwa  al-Qur ’an  adalah  karangan  Muhammad, “dengan  demikian,  wahyu  sebetulnya  ada  dua:  “wahyu  verbal” (“wahyu eksplisit” dalam bentuk redaksional bikinan Muhammad) dan “wahyu non verbal” (“wahyu implisit” berupa konteks sosial waktu  itu).” 44 Dari  berbagai  pendapat  kalangan  liberal  ini  me- nunjukkan,  bahwa  mereka  memang  aktif  dalam  menyerang  al- Qur’an secara terang-terangan. Mereka tidak sekedar berwacana, tetapi aktif menyebarkan pemikiran  yang destruktif terhadap al- Qur’an.
Keempat, liberalisasi syariat Islam. Salah satu cara agar Islam dapat dipahami sesuai dengan pemikiran Barat, khususnya doktrin humanisme adalah dengan mendekonstruksi syari’ah. Program ini dilakukan  dengan  mengubah  cara  penafsiran  teks  keagamaan. Berbagai hukum-hukum yang tetap (qat } ’iy) dibongkar dan diubah kemudian disesuaikan dengan zaman. Seperti disebutkan oleh Greg Barton, salah satu program liberalisasi Islam di Indonesia adalah “kontekstualisasi  ijtihad”.  Para  tokoh  liberal  biasanya  memang menggunakan  metode  ‘kontekstualisasi’  sebagai  salah  satu mekanisme dalam merombak hukum Islam. Sebagai contoh, salah satu hukum Islam yang banyak dijadikan objek liberalisasi adalah hukum  dalam  bidang  keluarga.  Misalnya,  dalam  masalah perkawinan antar-agama, khususnya antara Muslimah dengan laki- laki non-Muslim. Akhirnya bagi kaum liberal, tidak ada lagi yang tetap  dalam  agama,  sebab  mereka  memandang  agama  adalah bagian  dari  proses  dinamika  sejarah,  sebagaimana  kaum  Yahudi dan Kristen liberal dalam memandang agama mereka. 45
Dalam  sebuah  tulisannya,  Azyumardi  Azra  menjelaskan metode kontekstualisasi yang dilakukan oleh gerakan pembaruan Islam di Indonesia, yang dipelopori Nurcholish Madjid:
43 Hamid Fahmi Zarkasyi, Mengidentifikasi Teori Liberalisme, Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam ISLAMIA, (Jakarta Barat: Khairul Bayaan Press, 2012), Vol. VI No. 1, 7.
44 Jurnal Justisia Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo Semarang, edisi 27/ 2005.
45 Lebih detail lagi tentang wacana dekonstruksi syari’ah kaum liberal, baca: Abdullahi Ahmad al-Na’im, Dekonstruksi Syari’ah.
“Bila  didekati  secara  mendalam,  dapat  ditemui  bahwa gerakan  pembaruan  yang  terjadi  sejak  tahun  tujuh  puluhan memiliki  komitmen  yang  cukup  kuat  untuk  melestarikan ‘tradisi’  (tura > ts)  dalam  satu  bingkai  analisis  yang  kritis  dan sistematis…,  Pemikiran  para  tokohnya  didasari  kepedulian yang  sangat  kuat  untuk  melakukan  formulasi  metodologi yang  konsisten  dan  universal  terhadap  penafsiran  al-Qur’an; suatu  penafsiran  yang  rasional  yang  peka  terhadap  konteks kultural  dan  historis  dari  teks  kitab  suci  dan  konteks masyarakat  modern  yang  memerlukan  bimbingannya.” 46
Musdah  Mulia,  tokoh  feminis,  dalam  buku  berjudul Muslimah  Reformis  juga  melakukan  perombakan  terhadap hukum  perkawinan  dengan  alasan  kontekstualisasi.  Musdah melihat  konteks  “peperangan”  sebagai  hal  yang  harus  dijadikan dasar penetapan hukum. Ia menulis:
“Jika  kita  memahami  konteks  waktu  turunnya  ayat  itu, 47 larangan  ini  sangat  wajar  mengingat  kaum  kafir  Quraisy sangat  memusuhi  Nabi  dan  pengikutnya.  Waktu  itu konteksnya  adalah  peperangan  antara  kaum  Mukmin  dan kaum  Kafir.  Larangan  melanggengkan  hubungan  dimaksud- kan  agar  dapat  diidentifikasi  secara  jelas  mana  musuh  dan mana  kawan.  Karena  itu,  ayat  ini  harus  dipahami  secara kontekstual.  Jika  kondisi  peperangan  itu  tidak  ada  lagi,  maka larangan  dimaksud  tercabut  dengan  dengan  sendirinya.” 48
Zainul Kamal, dalam  bukunya  Fiqh Lintas  Agama  menegas- kan:
“Soal  pernikahan  laki-laki  non-Muslim  dengan  wanita Muslim  merupakan  wilayah  ijtihadi  dan  terikat  dengan konteks  tertentu,  di  antaranya  konteks  dakwah  Islam  pada saat  itu.  Yang  mana  jumlah  umat  Islam  tidak  sebesar  saat ini,  sehingga  pernikahan  antar  agama  merupakan  sesuatu yang  terlarang.  Karena  kedudukannya  sebagai  hukum  yang lahir  atas  proses  ijtihad,  maka  amat  dimungkinkan  bila dicetuskan  pendapat  baru,  bahwa  wanita  Muslim  boleh menikah  dengan  laki-laki  non-Muslim,  atau  pernikahan  beda agama  secara  lebih  luas  amat  diperbolehkan,  apapun  agama dan  aliran  kepercayaannya.” 49
46 Lihat pengantar Azyumardi Azra untuk buku Abd A’la, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal, (Jakarta: Paramadina, 2003), xi.
47 Maksudnya adalah surat al-Mumtahinah ayat 10.
48 Musdah Mulia, Muslimah Reformis, (Bandung: Mizan, 2005), 63.
49 Zainul Kamal, Fiqh Lintas Agama, (Paramadina: 2004), 164.
Di  samping  itu  dekonstruksi  syari’ah  dilakukan  dengan mempersoalkan  mas } lah } ah.  Argumentasinya  yaitu;  karena  tujuan ditetapkannya hukum Islam adalah untuk  menciptakan  mas } lah } ah kepada  umat  manusia,  maka  maqa > s } id  syari > ’ah  itu  lebih  utama daripada syari’ah. Padahal yang benar adalah bahwa setiap hukum syari’ah itu mengandung mas } lah } ah. Di sini, kaum liberal membidik makna  mas } lah } ah,  sebab  ia  dapat  dibawa  kepada  konteks  sosial budaya dan akhirnya dibawa kepada doktrin humanisme. Target- nya adalah membawa hukum Islam agar sejalan dengan doktrin- doktrin kebudayaan Barat yang berdasarkan prinsip humanisme. 50 Dari  Fakultas  Syari’ah  IAIN  Semarang  bahkan  muncul gerakan legalisasi perkawinan homoseksual. Mereka menerbitkan buku  berjudul,  “Indahnya  Kawin  Sesama  Jenis:  Demokratisasi  dan Perlindungan  Hak-hak  Kaum  Homoseksual”.  Buku  ini  adalah kumpulan  artikel  dalam  Jurnal  Justisia  Fakultas  Syari’ah  IAIN Semarang  edisi  25,  Th  XI,  2004.  Dalam  buku  ini  ditulis  strategi gerakan  yang  harus  dilakukan  untuk  melegalkan  perkawinan homoseksual di Indonesia. 51 Lebih miris lagi, pada bagian penutup buku  tersebut  ditulis:
“Hanya  orang  primitif  saja  yang  melihat  perkawinan  sejenis sebagai  sesuatu  yang  abnormal  dan  bahaya.  Bagi  kami,  tiada alasan  kuat  bagi  siapapun  dengan  dalih  apapun,  untuk melarang  perkawinan  sejenis.  Sebab,  Tuhan  pun  sudah maklum,  bahwa  proyeknya  menciptakan  manusia  sudah berhasil  bahkan  kebablasan.”

## Pengaruh Liberalisasi Pemikiran Islam dalam Kehidupan Sosial
Liberalisasi  pemikiran  Islam  melalui  program  westernisasi dan  globalisasi  dalam  beberapa  program  di  atas,  memberikan dampak yang sangat besar terhadap kehidupan sosial umat Islam. Maryam Jameela, dalam bukunya Islam versus the West, memapar- kan  bahwa  antara  Islam  dan  Barat  terdapat  perbedaan  yang fundamental.  Sehingga  menurutnya,  tindakan  imitatif  terhadap pandangan  hidup  Barat  yang  berbasiskan  materialisme, pragmatisme,  dan  filsafat  sekuler,  akan  berujung  pada
50 Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam..., 110.
51 Lihat buku Indahnya Kawin Sesama Jenis: Domokratisasi dan Perlindungan Hak- hak Kaum Homoseksual, (Semarang: Lembaga Studi Sosial dan Agama/ eLSA, 2005), 15.
pemusnahan  ajaran  Islam. 52
Dengan  prinsip  menjunjung  tinggi  kebebasan  individual, liberalisme  memperbolehkan  setiap  orang  melakukan  apa  saja sesuai dengan kehendaknya. Manusia tidak lagi harus memegang kuat  aturan-aturan  agama.  Bahkan  kalau  memang  aturan  agama yang  ada  tidak  sesuai  dengan  kehendak  manusia,  maka  yang dilakukan kemudian adalah menafsir ulang ayat-ayat Tuhan agar tidak berbenturan dengan prinsip-prinsip dasar liberalisme. Wajar jika kemudian berbagai tindakan amoral pun terjadi. Sebagaimana kasus-kasus  homoseksual,  seks  bebas,  dan  aborsi,  bisa  dianggap legal  karena  telah  mendapatkan  justifikasi  ayat-ayat  Tuhan  yang telah  ditafsir  ulang  itu.  Berikut  dampak-dampak  liberalisasi pemikiran dalam konteks sosial yang diklasifikasikan dalam bidang syari’ah, akidah, dan akhlak.
Dalam  bidang  syari’ah,  liberalisasi  Islam  akan  berdampak pada relativitas hukum-hukum syari’at yang telah pasti dan absolute. Bagi  mereka  hukum-hukum  Islam  tersebut  perlu  untuk  ditinjau kembali dan  disesuaikan  dengan  konteks  perkembangan  zaman. Karena  dunia  saat  ini  dikuasai  oleh  pradaban  Barat  yang  ber- pahamkan sekuler dan liberal, maka secara otomatis Islam harus mengikuti nilai-nilai liberal tersebut. Akhirnya kebenaran mendasar dari  agama  dipandang  hanya  sebagai  teori-teori,  atau  dibuang sebagai ilusi yang sia-sia. 53
Relativitas nilai inilah yang kemudian banyak memberikan dampak  negatif  terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat.  Baik terhadap  seluruh  masyarakat  dunia  umumnya,  ataupun  Muslim khususnya. Agama Kristen dan Yahudi yang berada di Barat secara otomatis telah lebih dahulu diliberalkan, sehingga mengakibatkan terpisahnya agama dari ruang publik. Agama akhirnya dimarginal- kan dan menjadi masalah pribadi. 54
52 Maryam Jameela, Islam Versus the West, (Saudi Arabia: Abul Qasim Publishing House,  1994),  57.
53 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena…, 26.
54 Hampir tidak ada manusia yang saat ini bebas dari pengaruh hegemoni Barat, agama Yahudi dan agama Kristen pun tak luput dari pembaratan. Liberalisasi telah melanda kedua agama ini sejak beratus-ratus tahun yang lalu. Pada abad ke-19 di Jerman muncul gerakan Yahudi liberal, antara lain dipelopori oleh Abraham Geiger. Kini Yahudi liberal sudah berkembang menjadi satu sekte sendiri dalam agama Yahudi. Mereka mempunyai Sinagog sendiri, rabi (pendeta) Yahudi sendiri, cara ibadah sendiri, dsb. Tahun 2005 secara resmi Yahudi liberal menyelenggarakan perkawinan homoseksual dan lesbian di Sinagog mereka. Di kalangan Kristen, gerakan Kristen liberal juga sudah banyak. Kasus perkawinan
Selain  meletakkan  ayat-ayat  secara  kontekstual  dan  me- nekankan  mas } lah } ah  daripada  syari’ah,  kaum  liberal  mengaitkan ijtihad  para  ulama  dalam  bidang  hukum  dengan  kondisi  sosial budaya. Oleh sebab itu, pemikiran ulama akhirnya menjadi relatif karena terikat oleh ruang dan waktu. Dengan cara berpikir yang demikian,  maka  pemikiran  ulama  dimasa  lalu  yang  sangat  ber- harga itu dianggap tidak relevan lagi untuk zaman sekarang. Se- hingga  ijtihad  para  ulama  yang  telah  menentukan  mana  ayat muh } kama > t dan mana yang mutasya > biha > t juga ikut dinafikan. Makna yang sudah pasti dalam al-Qur’an itu dicari konteksnya dan akhir- nya  menjadi  ambigu.  Sedangkan  ayat-ayat  ambigu  yang  sejalan dengan  paham  liberal  dijadikan  muh } kama > t. 55
Bagi  Muhammad  Shahrur,  dekonstruksi  sumber  hukum kemudian  berakhir  pada  teori  batas  (naz } ariyyah  al-h } udu > d).  Teori ini  menjadikan  bias  sebuah  keputusan  hukum  yang  telah diputuskan  dengan  qat } ’i > dalam  Islam.  Sebagaimana  contoh  jika antara laki-laki dan perempuan melakukan perbuatan mendekati zina  tetapi  belum  berzina,  maka  keduanya  belum  terjatuh  pada batas-batas h } udu > d. Kemudian pada kosep aurat, menurut Shahrur bukan bagian dari syari’ah karena tidak ada batasan di dalam al- Qur’an. Aurat  adalah  ketidaksukaan  sesuatu  ketika  terlihatnya sesuatu,  baik  dari  tubuhnya  ataupun  perilakunya  dan  tidak  ada hubungannya  dengan  halal  dan  haram.  Sedangkan  malu  itu menurutnya  adalah  relatif,  berubah-berubah  sesuai  dengan  adat istiadat, zaman, dan tempat. 56
Sebagai contoh, fenomena sosial yang muncul akibat relativis- me kebenaran dan dekonstruksi syari’ah adalah sebagai berikut;
homoseksual di kalangan pemuka agama Kristen pun sudah terjadi di mana-mana. Misalnya Gene Robinson, seorang pastur homoseksual di New Hampshire Amerika Serikat. Selama 14 tahun menikah dengan Mark Andrew. Anehnya dalam voting pemilihan uskup tahun 2003, mayoritas pastur greja Anglikan justru memilih Gene Robinson. Terpilihnya Gene Robinson  sebagai  tokoh  penting  dalam  Gereja  bisa  dikatakan  sebagai  satu  puncak kesuksesan gerakan liberalisasi di dunia Kristen. Mereka berhasil menjungkirbalikkan suatu ketentuan yang sangat tegas di dalam Bible, yang mengutuk perbuatan homoseksual (seperti yang termuat dalam: Kitab Imamat 20:13). Inilah liberalisasi dalam Yahudi dan Kristen yang sekarang digulingkan ke dalam agama Islam. Lihat: Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat…, 6.
55 Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam..., 110.
56 Untuk lebih jelasnya lihat, Daden Robi Rohman, Telaah Kritis “Pembaharuan” Tafsir Ayat-ayat Hukum M Shahrur, Jurnal Pemikiran Dan Peradaban Islam ISLAMIA, Vol. VI  No.1  2012,  32.
Kebebasan  melakukan  hubungan  seks  dengan  lawan  jenis tanpa  ikatan  pernikahan  (free  sex).  Saat  ini  free  sex  menjadi  tren baru  pergaulan  remaja.  Hubungan  seks  yang  dianggap  sebagai privasi individu tidak boleh dicampuri oleh aturan agama atau nilai- nilai yang berlaku di masyarakat. Selama individu tersebut senang, sukarela, dan suka sama suka, maka masyarakat dan agama tidak patut  menghukumi  mereka.  Dampak  yang  paling  bahaya  dari perilaku seks bebas adalah kecenderungan manusia untuk lari dari tanggung  jawab.  Pelaku seks  bebas  pada  umumnya tidak  meng- inginkan keturunan. Mereka melakukannya dengan tujuan untuk memuaskan kebutuhan nafsu seksualnya saja. Karena itu, kejahat- an yang mereka lakukan-jika kemudian terjadi kehamilan-adalah aborsi.  Esensi  perbuatan  tersebut  adalah  membunuh  manusia, dimana hal ini sangat diharamkan dalam Islam.
Selanjutnya  single  parent.  Pada  tataran  keluarga,  jargon kebebasan  (liberty)  dan  persamaan  (egality)  yang  didengungkan kaum  feminis,  telah  memunculkan  semangat  melawan  dominasi laki-laki sebagai pemimpin keluarga. Padahal dalam Islam, secara lugas  telah ditetapkan bahwa laki-laki (suami) adalah pemimpin atas wanita (istri). Akibatnya, timbul konflik apakah wanita atau laki-laki yang lebih tepat mengemudikan sebuah keluarga di tengah banyaknya  wanita  saat  ini  yang  memiliki  kemampuan  finansial maupun manajerial. Konflik-konflik tersebut antara lain kemudian berujung  pada  single  parent,  free  sex,  aborsi,  atau  adopsi.  Banyak wanita/pria lebih memilih hidup sendiri.
Negara-negara  Barat  tentu  tidak  merasa  perlu  menyeru masyarakat  Muslim  untuk  murtad  dari  Islam,  karena  pasti  akan ditentang  oleh  umat  Islam.  Cukuplah  mereka  mengajak  kaum Muslim untuk  mengikuti budaya yang mereka  produksi. Setelah itu, sejengkal demi sejengkal Muslim meninggalkan aturan agama- nya dengan suka rela. Hal ini sesuai dengan apa yang ditargetkan oleh  Samuel  M  Zwemer.
Ini merupakan bahaya yang harus disadari dan dilawan oleh seluruh  umat  Islam.  Sebab,  kerusakan  yang  dibawa  liberalisme telah demikian nyata sehingga tidak boleh diberi tempat sedikitpun dalam  tubuh  umat  Islam.  Justru  yang  harus  terus  digencarkan adalah  memulihkan  kesadaran  kaum  Muslim  untuk  senantiasa terikat dengan syariat Islam. Hanya syariat Islamlah yang mampu mengembalikan  umat  manusia  ke  derajat  kemuliaannya.  Sebab syari’ah adalah sumber segala perlakuan terhadap manusia. Dalam
syari’ah terdapat mas } lah } at yang telah didesain oleh Allah melalui wahyu. Tapi tidak semua yang dianggap mas } lah } at manusia dapat dibenarkan  syari’at.  Pelacuran,  homoseksual,  lesbianisme,  nikah bebas  agama  bagi  yang  anti  agama  adalah  mas } lah } at,  tapi  tidak dibenarkan oleh syari’at.
Kemudian  dampak  sosial  dalam  bidang  akidah.  Liberalisasi pemikiran Islam dengan doktrin pluralisme agamanya memberikan dampak yang besar terhadap akidah seseorang. Sebagaimana telah dijelaskan  sebelumnya  di  atas,  bahwa  doktrin  pluralisme  agama menyatakan bahwa tidak ada kebenaran yang tunggal. Artinya semua benar,  dan  tidak  boleh  memiliki  keyakinan  bahwa  agama  dan  ke- percayaan  mereka  itu  benar  dan  paling  benar.  Dengan  demikian, hal ini juga berarti bahwa sebenarnya kebenaran itu tidak ada.
Dalam pandangan Islam, paham pluralisme agama jelas-jelas merupakan  paham  syirik  modern,  karena  menganggap  semua agama adalah benar. Padahal, Allah SWT telah menegaskan, bahwa hanya  Islam  agama  yang  benar  dan  diterima  di  sisi Allah  SWT. Sebagai contoh dari fenomena sosial yang muncul akibat liberalis- me pemikiran dalam bidang akidah adalah sebagai berikut:
Pertama,  pernikahan  beda  agama.  Dampak  yang  lebih kongkrit dan berbahaya dari paham pluralisme adalah dilegalkan- nya  praktik  pernikahan  dengan  berbeda  agama.  Untuk  itu  para cendekiawan  Muslim  liberal  mencoba  mengubah  konsep Ahlulkitab dalam al-Qur’an dan hadis dengan memasukkan semua agama  dalam  kategori Ahlulkitab.  Ini  dimaksudkan  untuk  suatu kesimpulan bahwa  semua agama adalah  sama benarnya.  Karena semua  agama  sama,  maka  muncullah  hukum  baru  yang  mem- bolehkan wanita Muslim menikah dengan laki-laki Kristen.
Jika  dilacak  lebih  jauh,  menerima  paham  pluralisme  agama berarti sama artinya dengan menerima kebenaran agama lain dengan Islam. Gagasan ini mendapat sambutan yang positif dari sekolompok cendekiawan  Muslim.  Sebagai  contoh,  Buku  yang  berjudul  Fiqih Lintas Agama, diterbitkan oleh Yayasan Paramadina adalah hasil dari  pemikiran  pluralisme  agama  yang  disebarkan  Barat. 57 Pada
57 Mun’im.  A Sirry  (ed.),  Fiqih  Lintas Agama; Membangun  Masyarakat  Inklusif- Pluralis, (Jakarta: Paramadina The Asia Foundation, 2003), Tim penulis buku ini adalah Nurcholish Madjid, Kautsar Azahari Noer, Komaruddin Hidayat, Masdar F, Mas’udi, Zainun Kamal, Budhi Munawar Rachman, Zuhairi Misrawi, Ahmad Gaus AF, dan Mun’im. A  Sirry.
dasarnya Islam mengakui adanya pluralitas agama (keberagaman agama)  tetapi  menolak  ide  pluralisme  agama  (kesatuan  agama- agama). 58
Untuk  itu,  pemikiran  dari  penganjur  menikah  beda  agama ini  perlu  dikritisi.  Sebab,  disadari  atau  tidak,  melalui  pemikiran dan  tindakan  tersebut,  mereka  sudah  melakukan  tindakan  yang mampu  merobohkan  bangunan masyarakat  Islam  dari dasarnya, yaitu institusi keluarga. Padahal dari keluarga inilah diharapkan lahir  generasi  masa  depan  yang  tangguh,  yang  tentu  saja  harus didasari dengan keimanan yang kokoh. Jika di tengah keluarga ini kedua orang tuanya berbeda keimanan, bagaimana mungkin akan membangun generasi anak yang salih menurut Islam?
Adapun  dampak  sosial  selanjutnya  adalah  dalam  bidang akhlak. Setelah hukum-hukum syari’at ditinjau kembali, yang ber- implikasi pada melemahnya akidah, dampak liberalisasi kemudian masuk ke dalam ranah akhlak. Ukuran baik dan buruk tidak lagi ditentukan  oleh  syari’at,  akan  tetapi  ditentukan  oleh  manusia. Ulama pun tidak lagi dihiraukan, karena dianggap terlalu otoriter membatasi kebebasan berekspresi. Jika ini yang terjadi pada umat Islam, maka tidak ada yang tersisa dalam Islam. Dampaknya adalah dekadensi akhlak pada generasi Islam.
Sebagai  contoh,  fenomena  sosial  yang  muncul  akibat liberalisme pemikiran dalam bidang akhlak adalah sebagai berikut:
Pertama,  kebebasan  berekspresi.  Barat  sangat  percaya  diri, bahwa cara pandang dan pola hidup mereka adalah yang terbaik dan universal untuk seluruh umat manusia. Bahkan makanan Barat pun dianggap baik dan enak dimakan oleh non-Barat. Barat juga melihat dirinya sebagai peradaban yang maju sementara yang lain mundur. 59 Sehingga mereka juga berusaha memaksakannya untuk seluruh umat manusia, dengan berbagai cara. Kaum sekular-liberal dengan mudahnya berpikir, bahwa kebebasan berekspresi adalah standar  moral  yang  mutlak  dan  tidak  dapat  diganggu  gugat. 60 Sekularisasi  dan  liberalisasi  seolah-olah  menjadi  keharusan  bagi umat  manusia.  Manusia  tidak  diberikan  kesempatan  untuk membangun  dan mengembangkan peradabannya sendiri.  Sebab, hal itu akan menjadi tantangan bagi hegemoni Barat sebagai kekuat- an yang tidak mau disaingi dan ingin menjadi kekuatan tunggal.
58 Hamid Fahmi Zarkasyi, Misykat; Refleksi Tentang Islam..., 182.
59 A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi Reinterpretasi Ajaran Islam…, 116.
Logika  kaum  liberal  ini  berasal  dari  prinsip  humanisme sekular  yang  menempatkan  manusia  sebagai  Tuhan  dan  Tuhan dipermanusiakan. Tuhan bukan lagi pusat dan ukuran segala se- suatu. Manusialah yang menentukan segala hal, dengan kebebasan individunya asal tidak merugikan orang lain. 61 Mereka tidak mau ada  campur  tangan  agama  dalam  masalah  moral.  Mereka  ingin mengatur  diri  mereka  sendiri.  Menurut  mereka,  Tuhan  tidak berhak campur tangan dalam urusan kehidupan, karena manusia lebih hebat dari Tuhan.

## Luthfi Assyaukanie, dalam artikelnya berjudul Empat Agenda
Islam  yang  Membebaskan  menegaskan  tentang  kebebasan berekspresi. Ia mengatakan:
“Islam  dengan  wajahnya  yang  keras,  penuh  pemaksaan,  dan intoleransi  tampaknya  tak  lagi  bisa  dipertahankan  bagi  ke- hidupan kita sekarang ini yang semakin menuntut keterbuka- an,  toleransi,  dan  persamaan  hak.  Begitu  juga,  wajah  Islam yang lusuh, terbelakang, dan ahistoris sudah tak lagi memiliki tempat  dalam  kehidupan  modern  yang  semakin  menuntut adanya  rasionalisasi  dan  pragmatisme  dalam  setiap  bidang kehidupan…,  atas dasar  itu, Islam menghargai pendapat  atau karya  seseorang.  Tak  ada  hak  bagi  siapapun  untuk  melarang seseorang  memiliki  kebebasan  berpendapatnya.  Namun demikian,  Islam  mengakui  adanya  batasan-batasan  dalam berekspresi.
…Dengan  demikian,  kasus-kasus  kebebasan  berekspresi  yang selama  ini  menimpa  kaum  Muslim,  menjadi  wewenang negara  untuk  menyelesaikannya,  dan  bukan  wewenang  para ulama  atau  tokoh  agama  apapun.  Para  ulama  tidak  memiliki hak  untuk  menilai  dan  apalagi  menghukum  seseorang berkaitan  dengan  kebebasan  berpendapatnya.” 62
Ketika batasan moral diserahkan kepada akal dan kesepakat- an  manusia  semata,  maka  terjadilah  dekadensi  moral  yang  fatal. Karena  itu,  Islam  tidak  mengenal  proses  “evolusi  nilai”  secara mutlak.  Zina,  homoseksual,  perjudian  sejak  dulu  hingga  akhir zaman,  tetap  haram  hukumnya.  Promosi  nilai  (value)  moralitas
60 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat…, 24.
61 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme…, 173.
62 Luthfi Assyaukanie, Empat Agenda Islam yang Membebaskan,http://islamlib.com/ id/artikel/
sekuler  Barat  yang  bebas  dari  agama  ini,  pada  akhirnya  mampu membiaskan batas-batas nilai.

## Penutup
Liberalisme pemikiran Islam merupakan hasil adopsi dari ide dan konsep yang terdapat dalam tradisi keagamaan serta peradaban Barat. Liberalisme yang bermula dari bidang sosial dan politik, telah memarjinalkan agama atau memisahkan agama dari urusan sosial dan politik secara perlahan-lahan. Kemudian agama ditundukkan di bawah kepentingan politik dan humanisme. Ketika pandangan Barat  ini  gencar  diekspor  ke  negara-negara  Islam,  tidak  sedikit cendekiawan Muslim yang mengimpor pemikiran Barat ini. Bahkan mereka dengan gencarnya menawarkan konsep ke semua elemen masyarakat.  Akhirnya  banyak  dari  mereka  yang  berpikir  “agar maju, umat Islam harus meniru Barat”. Di Indonesia sendiri banyak dari  kalangan  cendekiawan  Muslim,  baik  yang  berstatus mahasiswa,  dosen  atau  aktifis  yang  telah  tersusupi  paham liberalisme. Tantangan pemikiran akhirnya bukan lagi berasal dari luar, melainkan berasal dari tubuh Islam sendiri.
Jika liberalisme tersebut diadopsi ke dalam pemikiran Islam, yang  berimplikasi  pada  relativitas  kebenaran,  maka  kebenaran mendasar  dari  agama  dipandang  hanya  sebagai  teori  bahkan dibuang sebagai ilusi yang sia-sia. Pada akhirnya kerusakan akhlak dan akidah pun tidak bisa dihindari. Maka dari itu liberalisasi yang dipicu oleh globalisasi dan westernisasi, lebih merupakan perang pemikiran,  perang  konsep,  dan  perang  ide.  Untuk  menghadapi ini semua, kuncinya adalah kembali kepada Islam yang patuh dan tunduk  kepada  peraturan  Allah  SWT,  Islam  yang  bebas  dari intervensi dan distorsi nilai dari Barat.
Hal  ini  bisa  terjadi  setelah  Islam  betul-betul  tertanam  dalam kesadaran pikiran seorang Muslim. Penanaman kesadaran tersebut tentunya melalui peningkatan pengetahuan Muslim dalam berbagai bidang  ilmu  agama.  Tradisi  keilmuan  yang  dikembangkan  dari pandangan hidup Islam (Islamic Worldview) yang bersumber dari al- Qur’an, sunnah, dan warisan tradisi intelektual Islam masa lampau.[]

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1993.  Islam  and  Secularism. Kuala  Lumpur:  ISTAC.
.  1995.  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam.  Kuala Lumpur:  Institut  Antarabangsa  Pemikiran  dan  Tamadun Islam.
Al-Buti,  Muhammad  Sa’id  Ramadan.  et  al.  1998.  Finding  Islam;
Dialog  Tradisionalisme,  Liberalisme  Islam.  Jakarta:  Penerbit Erlangga.
Al-Na’im,  Abdullahi  Ahmad.  2011.  Dekonstruksi  Syari’ah. Yogyakarta:  LKiS.
Amal,  Taufiq  Adnan.  2001.  Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an. Yogyakarta: FKBA.
Armas, Adnin. 2005. Metodelogi Bibel dalam Studi al-Qur’an: Kajian
Kritis. Jakarta: Gema Insani Press.
.  2005.  Metodelogi  Bibel  dalam  Studi  al-Qur’an:  Kajian  Kritis. Jakarta: Gema Insani Press.
Assyaukanie, Luthfi. 2005. “Merenungkan Sejarah Alquran”, dalam Abd.  Muqsith  Ghazali  (ed),  Ijtihad  Islam  Liberal.  Jakarta:
Jaringan Islam Liberal.
.  Empat  Agenda  Islam  yang  Membebaskan.  http://islamlib.com/ id/artikel/
Azizy, A.  Qodri.  2004.  Melawan  Globalisasi;  Reinterpretasi  Ajaran Islam  Persiapan  SDM  dan  Terciptanya  Masyarakat  Madani.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Blackburn,  Simon.  T.Th.  Oxford  Dictionary  of  Philosophy.  Oxford:
Oxford University Press.
Fukuyama,  Francis.  1992.  The  End  of  History  and  the  Last  Man.
New York: T.P.
Gharisah,  Ali.  1989.  Wajah  Dunia  Islam  Kontemporer.  Jakarta:
Pustaka al-Kautsar.
Hamid,  Abdul.  et  al.  2010.  Pemikiran  Modern  Dalam  Islam.
Bandung: Pustaka  Setia.
Huntington,  Samuel  P.  1993.  The  Clash  of  Civilizations?  Foreign Affairs, volume 72 No.3.
Husaini, Adian. 2005. Wajah Peradaban Barat. Jakarta: Gema Insani Press.
.  2006.  Liberalisasi  Islam  di  Indonesia;  Fakta  dan  Data.  T.K: Dewan Da’wah Islamiah Indonesia.
Jameela, Maryam. 1994. Islam Versus the West. Saudi Arabia: Abul
Qasim Publishing House.
Jeffery, Arthur.  1935.  Progress  in  the  Study  of  the  Qur’an  Text.  T.K: The Maslem World 25.
Jurnal  Justisia  Fakultas  Syari’ah  IAIN  Walisongo  Semarang,  edisi
27/  2005.
Kamal,  Zainul.  2004.  Fiqh  Lintas  Agama.  Jakarta:  Paramadina.
Kimball,  Charles.  2002.  When  Religion  Becomes  Evil.  New  York:
Harper San Francisco.
Madjid,  Nurcholis.  et  al.  2005.  Fiqh  Lintas  Agama.  Jakarta:
Paramadina.
Mingana,  Alphonse.  1927.  “Syiriac  Influence  on  the  Style  of  the
Kur’an,”  Bulletin  of  the  John  Rylands  Library  11:  1927.
Mulia,  Musdah.  2005.  Muslimah  Reformis.  Bandung:  Mizan.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  2002.  Ajaran  dan  Jalan  Kematian  Syekh
Siti Jenar. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Muqtafa, Khairul. Dalam Sururan (ed). 2005. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Islam.  Jakarta:  Fatayat  NU  &  Ford  Foundation.
Rohman,  Daden  Robi.  2012.  “Telaah  Kritis  “Pembaharuan”  Tafsir
Ayat-ayat  Hukum  M  Shahrur,”  dalam  Jurnal  Pemikiran  Dan Peradaban  Islam  ISLAMIA,  Vol.  VI  No.1.
Shihab,  Alwi.  1997.  Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam
Beragama.  Bandung:  Mizan  Pustaka.
Shivute,  Tomas.  1980.  The  Theology  of  Mission  and  Evangelism.
Helsinki: The Finnish Society for Missiology and Ecumenics.
Sirry,  Mun’im.  A  (ed.).  2003.  Fiqih  Lintas  Agama;  Membangun Masyarakat  Inklusif-Pluralis.  Jakarta:  Paramadina-The  Asia Foundation.
Sukidi.  2001.  Teologi  Inklusif  Cak  Nur.  Jakarta:  Kompas
Surudin  (ed).  2005.  Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam.  Jakarta:
Fatayat NU dan Ford Foundation.
Zarkasyi, Hamid Fahmi. 2008. Liberalisasi Pemikiran Islam, Gerakan Bersama  Missionaris,  Orientalis  dan  Kolonialis.  Gontor:  CIOS- ISID.
. 2012. Mengidentifikasi Teori Liberalisme, Jurnal Pemikiran dan
Peradaban  Islam  ISLAMIA.  Jakarta  Barat:  Khairul  Bayaan Press.
Harian Kompas edisi 18 November 2002. Majalah GATRA, edisi  21 Desember 2002. http://islamlib.com.