Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783

## Dialog dan Kerjasama Antar Umat Beragama dalam Perspektif Nurcholish Madjid
Zaprulkhan IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia zaprulkhan_zahra@yahoo.co.id
Abstract: When  leaving  the  end  of  the  second  millennium  and  entering  the  beginning  of  the  third millennium, humankind is faced with the phenomenon of conflict in the name of religion, both on a regional and global level. In modern history, there are so many conflicts that occur in the name of beliefs in different parts of the world. In the context of Indonesia, the both of impacts of various conflicts and conflicts between various beliefs are rising to the surface ahead of the beginning of the third millennium to the present day. All this requires a dialogue and open cooperation  between  religious  communities.  In  the  context  of  Indonesia,  in  order  to contribute maximally to the good, and the progress of the nation and state, all religious people must  be  willing  to  engage  in  dialogue  and  cooperation  in  the  social,  cultural,  economic, political, human quality of Indonesia and others. Therefore, we will explore the discourse of dialogue and cooperation among religious people in the perspective of Nurcholish Madjid.
Keywords: Dialogue, Cooperation, Religious People, Nurcholish Madjid.
Abstrak: Ketika meninggali penghujung milenium kedua dan memasuki awal milenium ketiga, umat manusia  disuguhkan  dengan  fenomena  konflik  atas  nama  agama,  baik  di  level  regional maupun global. Dalam sejarah modern, puspa ragam konflik-konflik yang terjadi atas nama kepercayaan  di  berbagai  belahan  dunia.  Pada  konteks  Indonesia,  dampak  dari  berbagai konflik maupun terjadinya konflik antar beragam keyakinan menyeruak ke permukaan pada awal milenium ketiga hingga hari ini. Segala permasalahan ini menuntut suatu dialog dan kerjasama  yang  saling  terbuka  antar  kelompok-kelompok  beragama.  Pada  konteks Indonesia,  agar  dapat  berkontribusi  dengan  maksimal  menuju  suatu  kemaslahatan,  dan kemajuan  bangsa  dan  Negara,  semua  umat  beragama  harus  terlibat  tulus  dalam  suatu dialog dan kerjasama di berbagai bidang seperti sosial, ekonomi, politik, kualitas manusia Indonesia, dan sebagainya. Oleh sebab itu, penulis akan mengeksplorasi wacana dialog dan kerjasama antar umat beragama dalam terang perspektif Nurcholish Madjid.
Kata kunci: Dialog, Kerjasama, Umat Beragama, Nurcholish Madjid.
Received: 05-11-2018; accepted: 30-11-2018; published: 20-12-2018 Citation: Zaprulkhan, ‘Dialog dan Kerjasama Antar Umat Beragama dalam Perspektif Nurcholish Madjid’,
Mawai’zh, vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783

## A. Pendahuluan
etika meninggalkan akhir milenium kedua dan memasuki awal milenium ketiga, umat manusia justru disuguhkan dengan fenomena konflik atas nama agama, baik  dalam  tataran  regional  maupun  global.  Dalam  sejarah  modern,  terdapat begitu  banyak  konflik  yang  terjadi  atas  nama  keyakinan  diberbagai  belahan  dunia. Fenomena konflik atas nama agama juga bisa kita lihat di berbagai belahan dunia lainnya: Mesir, Jerman, Italia, Prancis, Inggris, Peru, Jepang, dan Palestina, 1 Riyadh, Chechnya, dan Casablanca. 2 Bahkan konflik berbau agama juga terjadi secara masif di beberapa negara di  kawasan  Asia  Tenggara,  antara  lain  Thailand,  Filipina,  Malaysia,  dan  termasuk  juga Indonesia. 3 Nada kebencian inipun diikuti oleh pengkhutbah semacam Jerry Falwell, Pat Robertson, Rod Parsley, dan John Hagge untuk menyebut sejumlah kecil eksemplar. 4
Dalam konteks Indonesia, beragam benturan dan berbagai fenomena konflik antar berbagai keyakinan menyeruak ke permukaan menjelang awal milenium ketiga hingga hari  ini.  Sasaran  teror  juga  semakin  meluas  ke  arah  gedung-gedung,  bangunan,  dan berbagai fasilitas publik yang dianggap representasi negara asing “musuh - musuh Islam”. 5
Terakhir  adalah  munculnya  fenomena  gerakan  radikalisme  yang  berjubah  keagamaan dengan sebutan Negara Islam Irak dan Suriah ( Islamic State of Iraq and Syria ) atau ISIS yang dengan lantang mengikrarkan hendak mendirikan negara Islam, daulah islamiyah atau khilafah islamiyah . 6
Dalam konteks Indonesia, di penghujung abad 20, Nurcholish Madjid (Cak Nur) pun sudah memiliki keprihatinan atas berbagai kerusuhan baik yang bernuansa agama maupun  etnik  seperti  di  Situbondo,  Tasikmalaya,  Rengas-Dengklok,  Kalimantan  Barat, dan lain-lain. 7 Cak Nur melihat  ada sesuatu  yang bersifat kontradiktif bahkan anomali dalam kehidupan antar umat beragama di Indonesia. Kita bangsa Indonesia yang selama ini  dikenal  sebagai  bangsa  yang  toleran  dan  rukun,  tapi  justru  terjadi  kerusuhan keagamaan, baik intern satu agama maupun antara agama-agama yang berbeda. Karena
1 Alwi Shihab, Membedah Islam Di Barat (Jakarta: Gramedia, 2011), p. 5.
2 Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim Moderat (Jakarta: Kompas, 2010), p. 109.
3 Zaki Mubarak, Genealogi Islam Radikal di Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2008), p. 2.
4 John L. Esposito, Masa Depan Islam (Bandung: Mizan, 2010), pp. 249-50.
5 Zaki Mubarak, Genealogi Islam Radikal di Indonesia , p. 3-4.
6 Pembahasan mengenai kontroversi khilafah secara luas, bisa dibaca dalam Komaruddin Hidayat (ed.), Kontroversi Khilafah, Islam, Negara, dan Pancasila (Bandung: Mizan, 2014).
7 Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (ed.), Passing Over (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001), pp. xxvii-xxviii.
K
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
itu, menurut Cak Nur persoalan kerukunan antar umat beragama perlu ditinjau kembali dan dicarikan solusinya.
Begitu  pula,  Cak  Nur  sudah  mengantisipasi  pengaruh  globalisasi  yang menghilangkan  batas-batas  antara  berbagai  bangsa,  komunitas  dan  agama.  Seperti komunitas  agama  akan  berjumpa  dengan  berbagai  komunitas  lainnya  sehingga  setiap umat beragama harus mempunyai perspektif yang tepat tentang agama mereka masing- masing dan kesadaran positif mengenai adanya perbedaan di antara mereka. Semua ini meniscayakan  adanya  dialog  secara  terbuka  antar  umat  beragama.  Dalam  konteks Indonesia,  agar  dapat  memberikan  kontribusi  secara  maksimal  bagi  kebaikan,  dan kemajuan bangsa dan negara, semua umat beragama harus bersedia melakukan dialog dan  kerjasama  dalam  tataran  sosial,  kultural,  ekonomi,  politik,  kualitas  manusia Indonesia  dan  lain-lain.  Karena  itu,  kita  akan  mengeksplorasi  wacana  dialog  dan kerjasama antar umat beragama dalam perspektif Cak Nur.

## B. Konstruksi Dialogis Antar Umat Beragama
Dalam  perspektif  Cak  Nur,  untuk  membangun  hubungan  dialogis  antar  umat beragama salah satu piranti yang harus dilakukan adalah mencari titik temu, landasan bersama atau dalam bahasa Al- Qur’an disebut dengan kalimah sawa. Menurut Cak Nur, istilah Arab kalimah sawa berarti kalimat, ide, atau prinsip yang sama, yakni ajaran yang menjadi common platform antara berbagai kelompok manusia. Dalam kitab suci,  Allah memerintahkan Nabi Muhammad, rasul-Nya, agar mengajak komunitas keagamaan yang lain,  khususnya  para  penganut  kitab  suci  ( Ahlal-Kitab )  untuk  bersatu  dalam  titik pertemuan itu:
“ Katakan (olehmu, Muhammad), “Wahai para penganut kitab suci, marilah semuanya  menuju  ajaran  bersama  antara  kami  dan  kamu  sekalian,  yaitu bahwa kita tidak menyembah kecuali Tuhan dan tidak memperserikatkan- Nya kepada sesuatu apapun, dan kita tidak mengangkat sesama kita sebagai tuhan- tuhan selain Tuhan Yang Maha Esa (Allah)”. Tetapi jika mereka (para penganut kitab suci) itu menolak, katakanlah olehmu sekalian (engkau dan para pengikutmu), “Jadilah kamu sekalian (wahai para penganut kitab suci) sebagai  saksi  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang  pasrah  kepada-Nya (muslimun) ”. (QS. 3: 64) 8
8 Budhy  Munawar  Rachman  (peny.), Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid  Vol.  2 (Jakarta:  Paramadian, 2006), p. 1267.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Ajakan  pada  semua  komunitas  agama  yang  berbeda  untuk  mencari  titik pertemuan bersama inilah sebagai pijakan dasar dalam membangun dialog antar umat beragama. Dalam firman Tuhan tersebut, menurut Cak Nur ada beberapa prinsip yang perlu kita perhatikan. Pertama, adanya perintah mencari titik temu antara para penganut berbagai  agama  yang  berkitab  suci; kedua, titik  temu  itu  ialah tawhid atau  paham Ketuhanan Yang Maha Esa (monoteisme); ketiga, tawhid itu menuntut konsekuensi tidak adanya  pemitosan  sesama  manusia  atau  sesama  makhluk; keempat, jika  usaha menemukan titik temu itu gagal atau ditolak, maka masing-masing harus diberi hak untuk secara bebas mempertahankan sistem keimanan yang dianutnya. 9
Pada  butir  prinsip  yang  keempat,  ketika  titik  temu  dalam  dialog  itu  tidak ditemukan  juga,  maka  setiap  umat  beragama  diberi  kebebasan  mengikuti  sistem keyakinannya masing-masing. Mengapa demikian? Menurut Cak Nur, karena pluralitas umat  manusia  dalam  berbagai  aspeknya,  termasuk  keyakinan  mereka,  telah  menjadi kehendak abadi Tuhan; Sehingga tidak ada yang dapat memaksa umat manusia menjadi monolistik dan sepakat dalam satu hal untuk semua dimensi kehidupan mereka, apalagi dalam hal keimanan mereka.
Berkenaan dengan hal ini, Cak Nur menurunkan beberapa ayat Al- Qur’an yang relevan:
“ Dan  seandainya  Tuhanmu  menghendaki,  maka  pastilah  Dia  jadikan manusia umat yang tunggal. Namun mereka akan tetap berselisih, kecuali yang Tuhamu merahmatinya. Lantaran itulah Dia ciptakan mereka itu, dan telah  sempurnalah  kalimat  (keputusan)  Tuhanmu:  “Pastilah  Aku  penuhi Jahannam dengan isi dari jin dan manusia”.
Jadi  ditegaskan  bahwa  (1)  Tuhan  tidak  menghendaki  manusia  dalam  keadaan yang tunggal atau monolitik; (2) Manusia akan tetap senantiasa berselisih; (3) Yang tidak berselisih  ialah  mereka  yang  mendapat  rahmat  Tuhan;  (4)  Untuk design itulah  Tuhan menciptakan manusia; (5) Kalimat keputusan atau ketetapan Tuhan ini telah sempurna, tidak  akan  berubah;  (6)  Kebahagiaan  dan  kesengsaraan  abadi  bersangkutan  dengan masalah perbedaan antara sesama manusia dan perselisihan mereka.
Itulah  Hukum  Ketetapan  Allah  ( sunnatullah )  bagi  manusia.  Hukum  Ketetapan Allah itu tidak akan berubah ataupun  beralih selama-lamanya, jadi bersifat abadi atau perennial dan immutable. Karena  sifatnya  yang  tetap  abadi  itu  maka sunatullah dapat
9 Nurcholish Madjid, Tradisi Islam (Jakarta: Paramadina, 1997), p. 25.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
dipedomani dan dijadikan landasan tindakan kemanusiaan dalam menjalani hidup dan menghadapi beragam persoalan- persoalan hidup” 10
“ Dan jika Tuhanmu menghendaki, niscaya semua manusia yang ada di bumi beriman  seluruhnya.  Hendak  kau  paksa  jugakah  orang  supaya  beriman? ” (QS. Yunus 10: 99). 11
Dengan bersandar pada tafsir Abdullah Yusuf Ali, Cak Nur menguraikan bahwa sekiranya Allah menghendaki atau berkenan, kemauan bebas terbatas yang selama ini sudah diberikan kepada manusia tidak diberikan, maka dengan kemahakuasaan-Nya Ia akan  membuat  semua  umat  manusia  sama:  semua  beriman.  Tapi  iman  yang demikian tidak  akan  memantulkan  pahala  apa-apa  kepada  mereka.  Dalam  kenyataan  dunia  ini, manusia  telah  dianugerahi  bermacam-macam  kemampuan  dan  kecerdasan,  sehingga dengan demikian mereka akan berjuang dan berusaha keras, dan menempatkan dirinya sesuai dengan kehendak Allah.
Di  sini  iman  akan  menjadi  suatu  prestasi  moral,  dan  iman  agar  tidak  menjadi suatu  dosa.  Sebagai  pegangan  pelengkap,  orang  beriman  tidak  boleh  marah  jika berhadapan dengan orang yang tak beriman. Dan yang paling penting dari semua itu, ia harus bisa menahan diri dari godaan melakukan kekerasan. Misalnya, memaksakan iman kepada orang lain dengan paksaan fisik, atau dengan paksaan lain, seperti tekanan sosial, membujuk dengan harta atau kedudukan, dan lain-lain. Iman yang dipaksakan bukanlah iman. Mereka harus berusaha dengan jalan rohani, dan biarlah Tuhan yang menentukan sesuai dengan kehendak-Nya. 12
Berdasarkan  pada  pijakan-pijakan  normatif  yang  disuguhkan  oleh  Cak  Nur,  di sini pun kita dapat memperluas wacana dialog antar umat beragama yang digulirkan Cak Nur dalam berbagai aspek kehidupan. Menurut Amin Abdullah, pencarian titik temu lewat perjumpaan  dan  dialog  yang  konstruktif  berkesinambungan  adalah  merupakan  tugas kemanusiaan yang perennial, yang abadi, tanpa henti-hentinya. Pencarian titik temu antar umat  beragama  dapat  dimungkinkan  lewat  berbagai  cara,  salah  satunya  adalah  lewat pintu masuk etika, lantaran lewat pintu gerbang etika manusia beragama secara universal menemui  tantangan-tantagan  kemanusiaan  yang  sama.  Lewat  pintu  etika  ini — untuk tidak mengatakan lewat pintu teologis — manusia beragama merasa mempunyai puncak- puncak keprihatinan yang sama.
10 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius (Jakarta: Paramadina, 2000), pp.  25-6.
11 Hidayat, Passing Over, p. 182.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Untuk  era  sekarang,  tantangan scientisme dengan  berbagai  implikasinya, tantangan  lingkungan  hidup,  menjunjung  tinggi  harkat  kemanusiaan  ( human  dignity ), menghormati hak asasi manusia adalah merupakan agenda bersama umat manusia tanpa pandang  “bulu”  keagamaannya.  Lewat  pintu  etika  ini,  seluruh  penganut  agama -agama dapat tersentuh “regionalitas”nya, untuk tidak hanya menonjolkan “ having a religion ”nya. Lewat  pintu  etika,  dimensi  spiritualitas  keberagamaan  lebih  terasa promising  and challenging dan  bukannya  hanya  terfokus  pada  formalitas  lahiriyah  kelembagaan agama. 13
Dalam konteks ini, kita bisa meminjam analisis J.B. Banawiratma mengenai dialog antar  umat  beragama,  baik  pada  tataran  refleksi  etis  maupun  tataran  aksi  riil  dalam kehidupan nyata. Dialog antar umat beragama adalah pembicaraan yang di dalamnya dua pihak  atau  lebih  berusaha  mengemukakan  pandangan  mereka  secara  akurat  dan mendengarkan dengan penuh hormat lawan bicaranya. Selama paro kedua  abad kedua puluh, acara-acara dialog yang terorganisasi bertambah banyak di tingkat lokal, regional, dan  internasional.  Pertemuan  itu  sangat  bervariasi  dalam  hal  organisasi,  fokus,  dan tempat, begitu pula komposisi pesertanya.
Ada beberapa motif yang mendorong gerakan dialog ini. Antara lain, keinginan untuk  memupuk  pemahaman,  merangsang  komunikasi,  memperbaiki  stereotip, menangani permasalahan tertentu yang menyangkut kepentingan bersama, menyingkap persamaan dan perbedaan, serta mempermudah sarana kesaksian dan kerja sama. 14
Dengan  mengacu  pada  Banawiratma,  dialog  dipahami  dalam  makna  seluas- luasnya  agar  dapat  menampung  sebanyak  mungkin  potensi  yang  ada  untuk dikembangkan. 15 Ketika orang berbeda iman saling bertemu dan menyapa, di situ terjadi dialog  antarumat  beriman.  Apapun  isi  yang  dikomunikasikan,  dialog  terjadi.  Dialog antarumat  beragama  pertama-tama  dilihat dari  bawah, dari  perjumpaan  dalam kenyataan  hidup  sehari-hari.  Dengan  pengertian  itu,  dialog  yang  secara  eksplisit mengungkapkan  isi  iman  dan  agama  tidaklah  dikesampingkan,  melainkan  juga dikembangkan sesuai dengan fungsinya secara kontekstual.
13 M. Amin Abdullah, Studi Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), pp. 72-3.
14 John  L.  Esposito  (ed.), Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern  Jilid  4, trans.  by  Eva  Y.N,  et  al. (Bandung: Mizan, 2001), pp. 128-9.
15 Konsep  dialog  ini  sebagian  besar  diambil  dari  J.  B.  Banawiratma,  et  al., Dialog  Antarumat Beragama, (Bandung: Mizan, 2010), pp. 7-14.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Dialog yang berkembang dari bawah dapat digambarkan dengan tujuh dataran yang  berhubungan  satu  sama  lain.  Dataran-dataran  dialog  itu  dapat  dilihat  sebagai langkah-langkah  yang  fleksibel  dan  dapat  melompat.  Dataran-dataran  dialog  itu  juga dapat disebut momen-momen dialog sebab usaha dan tindakan berdialog umumnya tidak berangkat dari titik nol, ia juga dapat dilaksanakan pada dataran mana saja yang mungkin pada  lingkungan  dan  waktu  tertentu.  Dataran-dataran  atau  momen-momen  itu  dapat digambarkan sebagai berikut:
1) Dialog kehidupan
2) Analisis sosial dan refleksi etis kontekstual
3) Studi tradisi-tradisi agama
4) Dialog antar umat beragama: berbagi iman dalam level pengalaman
5) Dialog antar umat beragama: berteologi lintas agama
6) Dialog aksi
7) Dialog intraagama
Dataran-dataran itu dapat juga digambarkan sebagai lingkaran praksis, artinya sebagai  gerak  yang  berangkat  dari  praksis  yang  sudah  ada  menuju  praksis  yang dikembangkan  lebih  lanjut.  Lingkaran  praksis  itu  tidak  tertutup  dan  tidak  berhenti, melainkan  dapat  menjadi  proses  berkelanjutan,  sehingga  dapat  juga  disebut  sebagai spiral praksis.
Proses penafsiran kenyataan hidup melalui analisis sosial dan refleksi etis dapat juga diperdalam dengan penafsiran teks agama, dan dengan demikian lingkaran praksis ini  juga  merupakan  lingkaran  hermeneutik.  Lingkaran  praksis  atau  lingkaran hermeneutik  tidak  mulai  dari  titik  nol,  ketujuh  dataran  itu  bukanlah  langkah-langkah yang  harus  dilalui  semuanya,  ia  dapat  dimulai  dari  mana  saja  dan  dapat  dilompati, misalnya dari dialog kehidupan sehari-hari (1) melalui analisis dan pertimbangan etis (2) melompat ke aksi (6). Dapat juga misalnya dari berbagi iman dalam level pengalaman (4) melompat ke aksi (6). Begitulah tujuh dataran ini merupakan medan dialog yang sangat fleksibel. Berikut ini keterangan singkat mengenai dataran-dataran tersebut.
Dialog pada dataran pertama disebut dialog kehidupan . 16 Dialog itu terjadi dalam komunitas  kecil  yang  menghadapi  hidup  keseharian  bersama.  Anggota-anggota komunitas laki-laki dan perempuan yang berbeda-beda agama saling mengenal satu sama
16 Untuk lebih luasnya mengenai dialog kehidupan lihat dalam Mun’im A. Sirry (ed.), Fiqih Lintas Agama (Jakarta: Paramadina, 2004), pp. 209-15.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
lain.  Mereka  mempunyai  keprihatinan  bersama  mengenai  kebutuhan  air  bersih, mengenai wabah demam berdarah, perumahan yang sehat, pembelajaran dan pendidikan yang  sesuai,  lapangan  kerja,  dan  sebagainya.  Mereka  mengalami  kondisi  kehidupan bersama  dan  saling  berbagi  segala  suka  dan  duka,  keteguhan  dan  kekhawatiran, pengharapan dan kecemasan. Dalam dialog kehidupan itu, anggota-anggota komunitas hidup  berdampingan  dengan  semangat  kerukunan  berkomunitas,  bertetangga,  dan berteman. Dari pengalaman hidup bersama itu munculah kepedulian bersama .
Pada  dataran kedua ,  komunitas  yang  terdiri  dari  anggota-anggota  berbagai agama  itu  mencoba  mengartikan  kenyataan  hidup  yang  dialami  dan  membuat pertimbangan etis. Dengan kata lain, komunitas membuat analisis sosial dan merumuskan pilihan  etis  dalam  konteksnya ,  menelaah  faktor-faktor  penyebab  situasi  tersebut  dan berhubungan antar faktor. Analisis sosial tidaklah bebas nilai, karena itu, perlu disadari bersama  nilai  apa  yang  disepakati  dan  diperjuangkan  dalam  kelompok.  Nilai-nilai  itu misalnya  kedamaian  dan  keadilan  sosial,  keadilan  gender  dan  hak-hak  asasi  manusia, lingkungan hidup yang lestari dan berkelanjutan; juga misalnya kepedulian bersama akan nilai  mendahulukan  kebutuhan  anggota  yang  paling  miskin  dan  menderita  dalam komunitas.  Pada  dataran  ini,  komunitas  juga  menentukan  pilihan  etis  yang  konkret sebagai bagian dari analisis sosial. Analisis sosial tersebut masih dapat diperdalam lagi dengan pertimbangan-pertimbangan yang didasarkan iman para anggota komunitas.
Dialog pada level pertama dan kedua ini jelas sangat tidak bisa dikesampingkan oleh  berbagai  umat  beragama  di  Indonesia.  Sebab  dalam  tataran  sosial,  baik  dalam kehidupan  biasa  sehari-hari  maupun  dalam  tugas  mereka  secara  formal  dalam pemerintahan misalnya, mereka semua berbaur satu sama lain. Problem-problem sosial yang  mereka  hadapi,  seperti  masalah  pangan  dan  papan,  masalah  kesehatan  dan pekerjaan,  polusi  dan  termasuk  pula  pendidikan  secara  luas  saling  terkait  di  antara mereka.
Begitu  pula,  dalam  penyelesaian  problematika  kehidupan  sosial  yang  tengah menggelayuti mereka seyogyanya diselesaikan dengan cara yang bersifat objektif agar bisa diterima semua komunitas agama yang berbeda. Dengan kata lain, bila meminjam bahasa Cak Nur, solusi-solusi etis yang ditawarkan mesti dibungkus dengan bahasa yang bersifat  inklusif,  seperti  keadilan,  persamaan,  kesejahteraan,  kedamaian,  dan  lain-lain sehingga bisa menampung semua kepentingan umum. Karena itu, dialog dalam dimensi
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
kehidupan  sosial  ini  sangat  signifikan  dilakukan  oleh  beragam  umat  beragama  di Indonesia untuk semakin mempererat kehidupan sosial di antara mereka.
Pada  dataran ketiga ,  para  anggota  kelompok  menggali tradisi  iman  masing- masing .  Momen  ini  penting  karena  pilihan  etis  orang  beriman  juga  dilandasi  dan diperkuat  oleh  sumber  iman  masing-masing.  Pada  dataran  ini,  orang  beragama  dapat menegaskan keyakinannya mengenai apa yang menjadi kehendak Tuhan atau apa yang sejalan  dengan  Yang  Ultim.  Dapat  terjadi  bahwa  kepedulian  baru  dalam  konteks  yang baru  membawa  tantangan  untuk  memaknai  ulang  tradisi  tertentu,  atau  bahkan menemukan  kembali  tradisi  yang  sudah  dilupakan.  Pada  dataran  ini  kepedulian manusiawi  yang  diikuti  analisis  sosial  dan  pertimbangan  etis  secara  eksplisit  disadari sebagai kepeduliaan iman, saya memahami kenyataan hidup dan panggilan etis ini dari mata iman saya.
Pada  dataran keempat ,  dialog  terjadi  dengan berbagi  pengalaman  iman  dalam komunitas  lintas  iman. Berpangkal  pada  tradisi  iman  dan  agama  masing-masing,  para peserta berbagi pengalaman iman dan kekayaan spiritual. Dengan cara itu para peserta saling memperkaya satu sama lain. Orang beriman terlibat dengan imannya sendiri dalam keterbukaan  terhadap  tradisi-tradisi  religius  lain  ( commitment  and  openness ).  Mereka berbagi  pengalaman  doa,  pengalaman  kontemplasi,  pengalaman  mengenai  cara-cara mencari, menemukan dan mengikuti Allah atau Misteri kehidupan. Melalui momen ini, umat beragama menghindari cara-cara manipulatif dan agresif dan sekaligus menimba kekayaan tradisi agama lain. 17
Dalam  level  ketiga  dan  keempat  ini,  memang  dibutuhkan  kedewasaan  sikap untuk mau mengerti dan memahami tradisi keimanan dari agama yang berbeda. Namun dalam konteks Indonesia, menurut pengamatan para ahli dan testimoni beberapa pemuka agama,  sebenarnya  sebagian  besar  umat  beragama  masih  saling  mau  mengerti, mendengarkan,  dan  bersimpati  terhadap  tradisi  keyakinan  agama  mereka  masing- masing.  Sikap  simpati  itu  ditunjukkan  dengan  kesediaan  mereka  dalam  menghadiri kegiatan masing-masing agama yang berbeda. Di sini, dialog antar umat beragama dalam tataran tradisi keyakinan mereka yang berbeda menemukan landasan normatifnya dalam perspektif Islam.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Pada dataran kelima , dialog terjadi dalam pergumulan teologis lintas iman dan agama . Teolog atau spesialisis berbagai bidang dapat berbagi pemahaman dalam level ilmiah.  Mereka  mengkomunikasikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  mengenai warisan religius masing-masing seraya menghargai dan belajar dari pemahaman tradisi- tradisi lain. Pergumulan lintas iman dan agama diharapkan saling memperkaya dan juga dapat  memunculkan  pemaknaan  ulang  dan  orientasi  ulang  tradisi  dalam  penghayatan iman aktual.
Dalam berbagi pergumulan teologis, proses historis setiap agama harus menjadi pertimbangan. Hal-hal yang masih perlu diteliti bahkan yang dicurigai perlu didiskusikan juga. Misalnya, suatu kelompok dapat mendiskusikan isu kristenisasi, islamisasi dan juga pandangan  yang  berbeda  mengenai  situasi  sosial.  Melalui  pengalaman  berbagi  dan bersaksi,  kelompok  tersebut  dapat  lebih  sadar  bahwa  interpretasi  seseorang  selalu terbatas; bahwa diperlukan proses dialog dan interpretasi ulang terus menerus.
Hubungan  antaragama  yang  terbuka  dan  jujur  memerlukan  landasan  teologis yang terbuka pula. Keterbukaan dalam praktik dan teologi akan menyuburkan satu sama lain. Dalam mengembangkan teologi yang terbuka, umat beragama tidak hanya perpikir secara tekstual melainkan juga secara kontekstual. Dalam komunitas beragama, hal itu berarti melakukan komunikasi intertekstual dan interkontekstual secara kritis. Dengan demikian, apa yang diterima sebagai pesan yang diwahyukan melalui teks, diungkapkan dan diwujudkan dalam dialog dengan kehidupan sehari-hari, begitu pula panggilan dan pesan  yang  diterima  dalam  hidup  sehari-hari  diteguhkan  melalui  dialog  dengan  teks. Dengan cara itu, teologi-teologi kontekstual dapat lebih mendekati pengalaman inti dari iman dan perwujudannya secara bertanggungjawab di sini, saat ini. 18
Dataran keenam adalah dialog  aksi. Dialog  antaragama  seharusnya  mengkaji masalah-masalah  sosial  dan  mengarah  pada  keterlibatan  kemasyarakatan.  Umat beragama  tidak  dapat  menghindari  kenyataan  bahwa  mereka  merupakan  bagian  dari masyarakat dan politik. Harmoni antaragama tanpa kepedulian bersama untuk mengolah konteks sosial dan politik akan cenderung memelihara harmoni yang palsu dan tidak adil. Melalui dialog, aksi kelompok yang terdiri dari berbagai agama dapat memberdayakan rakyat  dengan  perspektif  keadilan  sosial,  keadilan  gender,  hak  asasi  manusia,  dan lingkungan  hidup.  Di  tengah-tengah  kenyataan  kultural,  politis,  dan  ekonomis  yang
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
ambivalen,  respons  kontekstual  berarti  menegaskan  afirmasi  atau  konfrontasi  untuk menuju transformasi kehidupan sosial dan politik. Kelompok umat lintas agama dengan demikian  menjadi  komunitas  yang  melayani  kepentingan  umum,  menjadi  komunitas dialogis dan transformatif. 19
Salah satu problema yang dihadapi sebagian umat beragama di Indonesia adalah adanya  problem  problem  kristenisasi  atau  islamisasi.  Sebenarnya  problem  tersebut walaupun  tidak  begitu  dominan  dalam  kalangan  umat  beragama  Katolik  dan  Islam, namun  karena  kedua  agama  tersebut  mempunyai  misi  menyebarkan  agama  masing- masing kepada orang luar atau dakwah, maka tidak jarang terjadi saling kecurigaan di antara  mereka.  Sikap  saling  curiga  ini terkadang  mengakibatkan  hubungan  yang  tidak harmonis antara sesama mereka.
Pada  poin  inilah,  dialog  level  kelima  dan  keenam  bisa  memainkan  peran signifikannya. Bagi umat Islam misalnya, tidak perlu mendakwahkan ajaran-ajaran agama mereka kepada umat beragama lain secara umum dan khususnya kepada umat Kristen dan Katolik. Begitu  pula bagi umat Kristen dan Katolik, tidak perlu menyebarkan misi agama mereka kepada umat beragama lain secara luas  dan khususnya terhadap kaum Muslim. Idealnya, dakwah atau misi mestinya berubah secara kualitatif dari paradigma lama  dengan  jalan  mengajak  atau  membaptis  orang-orang  untuk  memeluk  Islam  atau Katolik (Kristen) tetapi lebih membawa mereka kepada penyerahan diri kepada Tuhan. 20
Demikian  pula,  tujuan  utama  sebuah  dakwah  atau  misi  keberagamaan  setiap agama dalam era kontemporer bukan lagi mengajak orang luar masuk kedalam agama misionaris  atau  dai,  melainkan  memberi  tuntunan  bagi  umat  manusia  secara  luas, menawarkan  makna  hidup,  menumbuhkan  solidaritas  kemanusiaan  secara  universal, memetakan  problema-problema  krusial  yang  tidak  terlihat  oleh  masyarakat  luas  dan menawarkan solusi-solusi konkret bagi problema bersama, serta mendorong perubahan ekonomi, sosial, dan politik ke arah yang lebih baik.
Tentu saja kesadaran misi dan dakwah dalam tataran sosial-politik yang bersifat universal ini memang harus didialogkan antara para pemuka agama. Sebab merekalah yang  lebih  sering  melakukan  kegiatan  misionaris  atau  dakwah  dalam  konteks kebangsaan. Sehingga clash atau benturan penyebaran agama antara umat Katolik dan Kristen dengan Islam di Indonesia tidak akan terjadi.
19 Ibid., p. 238-54.
20 Shihab, Islam Inklusif, p. 114.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Sampailah  pada  dataran  ke tujuh ,  yakni dialog  intraagama. Setelah  menjalani macam-macam dataran dialog antariman atau setelah mengalami dialog lintas iman dan lintas agama, setiap orang kembali pada iman pribadinya. Pada dataran ini selayaknya terjadi otokritik. Kritik terhadap penghayatan iman saya dapat berupa peneguhan, tetapi juga dapat berupa teguran. Hidup beriman dan beragama yang sudah diperkaya dapat mempengaruhi  diri  dan  menjadikan  lebih  hidup  lagi.  Umat  beragama  menjadi  orang- orang beriman yang lebih baik secara personal dan komunal. Orang Islam menjadi Muslim yang lebih baik, orang Kristen menjadi Kristiani lebih baik, dan seterusnya. Sikap kritis terhadap diri sendiri dapat muncul sejak awal perjumpaan, tidak usah menunggu setelah semua dataran dialog pernah dilewati. Semakin mendalam perjumpaan lintas iman dan lintas agama, semakin mendalam juga perubahan dan perkembangan yang terjadi dalam menghidupi iman dan agamanya sendiri.
Level inilah yang oleh John S. Dunne dinamakan dengan istilah “passing over” atau melintas. Yaitu “melintas dari satu budaya kepada budaya yang lain, dari satu cara hidup kepada cara hidup yang lain, dari satu agama kepada agama yang lain”. Tetapi itu saja belum cukup. Dunne menambahkan bahwa proses “melintas” itu harus diikuti oleh proses kembali ( coming back ), tetapi kembali dengan wawasan baru kepada budaya sendiri, cara hidup sendiri, agama sendiri. Dalam pandangan Dunne, proses melintas dan kembali itu harus dilakukan dengan cara yang kreatif dan simpatik. Sebab dengan cara seperti itu pengembaraan  religius  dan  spiritual  akan  memperkaya  pengalaman  dan  menambah wawasan baru kepada pelakunya. 21
Tentu  saja  menurut  Banawiratma,  dialog  juga  dapat  dilihat  sebagai  tujuan menengah  atau  sebagai  tujuan  instrumental.  Dialog  bukan  merupakan  tujuan  akhir, melainkan sesuatu yang dijalankan untuk mencapai tujuan selanjutnya. Namun, tujuan hidup bersama tidaklah dapat dicapai dengan baik tanpa keterlibatan semua pihak. Dalam cakrawala holistik, partisipasi dan rasa bagi keseluruhan merupakan keutamaan. Dengan demikian,  dialog  merupakan gaya  hidup orang  beriman  dan  beragama,  merupakan sesuatu  yang  perlu  dan  harus  dijalankan  kalau  seseorang  atau  komunitas  mau  setia kepada panggilan manusiawi dan Ilahiah.
Berbagai dataran dialog dari bawah yang dijalani secara terbuka dan jujur akan memunculkan  unsur-unsur  yang  penting  untuk  kehidupan  bersama,  yakni pertobatan
21 Komaruddin  Hidayat  &  Ahmad  Gaus  (eds.), Passing  over  Melintas  Batas  Agama (Jakarta: Paramadina, 2001).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
dan pengampunan .  Bertobat  berarti  menyadari  kekurangan,  kesalahan  dan  dosa  yang telah dilakukan sekaligus percaya akan belas kasih dan pengampunan Ilahi yang tanpa batas. Pertobatan merupakan pengharapan baru , sebab orang tidak terpenjara pada masa lalu, dan masa depan tetap terbuka. Kesediaan untuk mengampuni adalah tanda bahwa seseorang  siap  menerima  pengampunan  Ilahi  yang  tanpa  batas.  Sebaliknya,  tidak bersedia mengampuni yang lain merupakan tanda bahwa seseorang tidak siap menerima belas kasih dan pengampunan Ilahi yang tanpa batas itu. 22
Namun  dalam  pandangan  Alwi  Shihab,  salah  satu  syarat  keberhasilan  suatu dialog  adalah  semangat  saling  menghormati  dan  bukan  saling  menaklukkan.  Dalam bahasa  Al- Qur’an, yang pertama  adalah khilaf (ikhtilaf) (QS.  11:  118) yakni perbedaan pendapat  yang  dilakukan  melalui jadal  hasan  (adu  argumentasi  yang  baik) ;  dan  yang kedua adalah syiqaq (perbedaan yang mengarah kepada permusuhan). (QS. 4: 35). 23
Dalam konteks Indonesia, dialog antarumat beragama baru akan membuahkan hasil  optimal  apabila  pelaku  dialog  mampu  untuk  menanggalkan  pandangan eksklusivisnya  saat  mencari  titik-titik  temu  dengan  mitra  dialognya.  Dengan menanggalkan pandangan eksklusivis tersebut tidak berarti bahwa pelaku dialog harus mengorbankan  keyakinan  akan  kebenaran  agamanya.  Dia  hanya  dituntut  untuk menghormati  keyakinan  mitra  dialognya  agar  pencapaian  titik-titik  temu  mudah terwujud. Di samping itu pelaku dialog diharapkan dapat memperkaya diri dari doktrin mitra dialognya dalam memantapkan keimanannya.
Seorang Muslim, misalnya, dapat memperdalam kecintaannya kepada Isa a.s saat ia  berdialog  dengan  penganut  kristen  yang  memandang  Yesus  sebagai  titik  sentral agamanya.  Dari  tradisi  Kristen  yang  kaya  dengan  keistimewaan,  superioritas,  dan keunikan Isa a.s, seorang Muslim akan memantapkan kecintaanya kepada Isa a.s sesuai dengan  tuntunan  Islam.  Demikianlah  yang  ditunjukan  oleh  beberapa  sufi  besar  Islam dalam menempatkan Isa a.s sebagai teladan dalam menjelajahi kehidupan spiritual. Bagi sementara sufi, Isa a.s adalah model pendakian jiwa ke titik syuhud dan fana (penyaksian, anihilasi diri dalam sifat-sifat Allah). Belum lagi hasil dari riset beberapa penulis Kristen yang cukup berguna dalam “menggugat” umat Islam untuk memperdalam pemahaman agamanya.
23 Shihab, Islam Inklusif , p. 58.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Demikian  pula  halnya  dengan  penganut  Kristen.  Mereka  dapat  memperoleh inspirasi dari Al- Qur’an untuk memantapkan keimanannya akan kebenaran ajaran Yesus, kebesaran  dan  keunikannya  yang  terekam  dalam  Al- Qur’an.  Oleh  sementara  penganut Kristen,  Al- Qur’an  merupakan  sumber  inspirasi  dalam  memahami  arti  tauhid guna menyingkap misteri Trinitas, sekaligus menerima Nabi Muhammad Saw sebagai utusan Tuhan.
Pemuka-pemuka  Kristen  masa  lalu  seperti  Theodore  Abu  Qurrah  (abad  ke-9), Yahya bin Adi (abad ke-10), dan Paul  Antioch (abad ke-12),  adalah contoh nyata figur yang  banyak  diilhami  oleh  Al-Quran  dalam  memantapkan  pemahamannya  terhadap ajaran Kristen. Qurrah menyatakan bahwa Muhammad Saw. jelas menempuh tapak para Nabi-nabi.  Antioch  memperjelas  bahwa  Muhammad  Saw  adalah  utusan  Tuhan  kepada masyarakat non-Kristiani. Yahya bin Adi bahkan menulis yang berjudul Risalah Al-Tauhid yang  menekankan  arti  keesaan  Tuhan  dalam  Trinitas.  Selain  mereka,  pemuka  Kristen abad ke-12 juga tidak sedikit yang bersimpati kepada ajaran Islam berkat interaksinya dengan Al- Qur’an.
Lois Massignon, ahli dalam ilmu tasawuf Ibn Arabi, berhasil memuluskan jalan untuk mengubah pandangan Katolik terhadap Islam. Redaksi Vatikan II yang merupakan langkah  revolusioner  dalam  pandangan  Gereja  terhadap  Islam,  banyak  sumber  dari refleksi  Massignon.  William  Cantwell  Smith,  pernah  berkata  bahwa  ajaran  yang terkandung dalam Al- Qur’an— yang telah mempengaruhi ratusan juta manusia berupaya untuk  menjadikannya  sebagai  pedoman  kehidupan  spiritual — dapat  dipastikan bersumber dari Tuhan.
Kenneth  Cragg,  mengakui  bahwa  interaksi  dengan  Al- Qur’an  mengantarnya untuk meyakini arti tauhid dalam Trinitas. Bagi Hans Kung, pemotretan diri Yesus dalam Al- Qur’an adalah yang terdekat kepada ajaran Kristen awal. Ia bahkan tak segan -segan berikrar bahwa “ pada hakikatnya saya ini seorang Muslim yang mengikuti Yesus ”. Dengan nada serupa Bijlefeld secara terbuka menyatakan, “ Banyak hal yang saya jumpai dalam Al- Qur’an , yang justru memantapkan keimanan saya sebagai pengikut Yesus yang sejati. ” Terlepas  dari  tipologi  perspektif  teologis  di  atas  dan  tanpa  berpretensi mengunggulkan  satu  pandangan  atas  lainnya,  yang  penting  digarisbawahi  adalah pemupukan  semangat  apresiatif  terhadap  pandangan  mitra  dialog  baik  intra  atau antaragama. Praktik saling menuding kekurangan dan menonjolkan superioritas harus di kubur dalam-dalam. Kendati perbedaan pendapat ( ikhtilaf ) tak dapat dibendung, namun
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
permusuhan yang membawa keretakan ( syiqaq ) harus dihindari. Bila semangat apresiatif terhadap  doktrin  mitra  dialog  dapat  disosialisasikan  di  Indonesia,  maka  usaha  untuk memantapkan  kerukunan  umat  beragama  tidak  akan  terlalu  sulit  dilaksanakan. Terpulang  kepada  komitmen  komunitas  agama  semua  sebagai  umat  beragama  untuk menghayati dan mengaplikasikan semangat apresiasif ini.
Bagi umat Islam semangat ini secara eksplisit tertuang dalam Al- Qur’an (QS. 34: 24-26)  sebagai  pedoman  berinteraksi  dengan  umat  agama  lain.  Ayat-ayat  ini menunjukkan  bahwa  segala  perselisihan  tidak  harus  diselesaikan  kini  di  dunia, kesemuanya akan diselesaikan di hadapan Yang Maha Mengetahui dan Maha Adil, di Hari Kemudian. 24
Di sinilah terlihat signifikansi berbagai konsep dialog di atas bagi pelbagai umat beragama di Indonesia. Sebagaimana kita ketahui, Cak Nur sangat menganjurkan sekali agar  berbagai  umat  beragama  di  Indonesia  senantiasa  mengadakan  dialog  untuk menumbuhkan kearifan terhadap penganut agama yang berbeda satu sama lain. Tentu saja  sebagaimana  diuraikan  di  atas,  aneka  ragam  level  dialog  tersebut  tidak  harus diaplikasikan secara keseluruhan sekali waktu, melainkan hanya diterapkan yang kiranya sesuai  dengan  konteks  keberagamaan  masyarakat  Indonesia.  Bercermin  pada keberagamaan masyarakat kita, maka secara garis besar beberapa bentuk dialog tersebut memang dapat diimplementasikan setidaknya untuk mempererat kerukunan antar umat beragama dan menepiskan kecurigaan di antara mereka.

## C. Kerjasama Antar Umar Beragama
Sejauh ini kita telah membahas asas-asas normativitas bagi kerukunan dan dialog antar umat beragama. Bahkan dialog tersebut, bukan hanya bergumul dengan wacana- wacana  secara  konseptual,  tapi  juga  harus  menyentuh  ranah  praktis  secara  faktual. Namun menurut sebagian cendekiawan Muslim, harmonisasi antar umat beragama tidak boleh hanya berhenti pada level dialog, melainkan mesti dilanjutkan pada tataran praksis dalam  bentuk  kerjasama  di  antara  mereka  semua.  Konstruksi  kerukunan  antar  umat bergama yang hanya berhenti pada level dialog dan tidak melanjutkan pada kerjasama merupakan dialog setengah hati, bahkan terperangkap dalam verbalisme semata: dengan mengatakan sesuatu, maka merasa telah melakukannya. 25
25 Madjid, et al., Fikih Lintas Agama (Jakarta: Paramadina, 2004), p. 238.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Bila kita merujuk kepada Cak Nur, sebenarnya di sebagian besar tulisannya Cak Nur senantiasa menganjurkan kerjasama antar umat beragama.  Analisis yang Cak Nur lakukan untuk selalu mencari titik-titik persamaan dan perjumpaan atau pijakan bersama antar semua umat beragama tidak hanya berhenti pada suatu lokus persamaan yang telah disepakati bersama. Lokus persamaan itu harus menjadi pijakan sekaligus pintu masuk untuk melakukan kerjasama dalam berbagai persoalan kemanusiaan — bagi seluruh umat beragama. Bahkan lebih jauh, bagi Cak Nur, kerjsama pada tataran sosial-kemanusiaan bukan hanya melibatkan semua umat beragama yang berbeda, tetapi juga mengundang semua  umat  manusia  tanpa  memandang  latar  belakang  keagamaan  mereka.  Sebab kerjasama itu mesti membuahkan kebajikan dan manfaat kemanusiaan secara universal.
Namun  menariknya,  sebagaimana  biasa  sudah  menjadi  pandangan  Cak  Nur, kerjasama demi kebaikan universal umat manusia, bagi Cak Nur justru berangkat dari keyakinan  agama  ( islam )  itu  sendiri:  setiap  orang  (kaum  muslim)  memiliki tanggungjawab kepada Tuhan yang harus bermuara pada kebaikan umat manusia dan harus  pula  dipertanggungjawabkan  kepada  kemanusiaan.  Jadi  secara  vertikal, tanggungjawab itu berpusat pada Tuhan; tapi secara horisontal karena setiap orang harus melakukan  kebajikan  kepada  sesama  umat  manusia,  maka  semua  kebajikan  yang dikerjakannya harus dapat dipertanggungjawabkan di hadapan mahkamah kemanusiaan pula.  “Disebabkan  tanggungjawab kemanusiaan”,  tulis  Cak  Nur, “y ang  harus dilakukan oleh  seorang  penganut  agama — dengan  senantiasa  berpijak  pada  prinsip  persamaan, maka manusia diseru untuk senantiasa menggalang kerja sama atas dasar kebaikan dan tanggung  jawab  kepada  Tuhan.  Untuk  itu,  manusia  didorong  agar  senantiasa  mencari titik-titik persamaan sebanyak mungkin antara berbagai komunitasnya. Dan sepanjang mengenai Islam, titik persamaan yang penting ialah kesadaran ketuhanan dan tanggung jawab di hadapan Tuhan”. 26
Bahkan  lanjut  Cak  Nur,  sesungguhnya  persoalan  umat  manusia,  termasuk persoalan yang dihadapi pada zaman modern ini, bisa direduksi menjadi semata-mata persoalan tanggungjawab manusia kepada Tuhan: sampai di mana mereka melaksanakan atau  tidak  melaksanakan  tanggung  jawab  itu,  dan  sampai  di  mana  pelaksanaan  itu menyiapkan manusia menghadapi hari esok. 27
26 Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid Vol. 2, p. 1484.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Karena  itu,  kerjasama  kemanusiaan  pada  gilirannya  menghendaki  kebebasan suatu  kelompok  dari  klaim  akan  kebenaran  mutlak.  Setiap  komunitas  senantiasa mempunyai  potensi  untuk  memiliki  suatu  jenis  kebenaran,  karena  “ti dak  satu  pun komunitas manusia lewat dalam sejarah, kecuali pasti pernah datang kepadanya pengajar kebenaran”.  Jadi,  tidak  ada  hak  istimewa  yang  eksklusif  dari  suatu  komunitas  untuk memiliki secara sendirian kebenaran itu. 28
“Tuhan adalah tunggal , kebenaran pun tunggal, dan kemanusiaan juga tunggal adanya.  Itu  semua  secara  tak  terhindarkan  mengharuskan  adanya  kerja  sama  antar manusia “atas dasar kebaikan dan tanggung jawab kepada Tuhan, dan bukan atas dasar dosa dan rasa  permusuhan”. Dan itulah in ti pandangan hidup yang terbuka  bagi masa depan, salah satu yang diperlukan manusia dalam menghadapi tantangan abad modern” , demikian tandas Cak Nur. 29
Jadi  berangkat  dari  premis  Tuhan  yang  tunggal,  kebenaran  yang  tunggal,  dan kemanusiaan  yang  tunggal,  meniscayakan  kerjasama  kemanusiaan  secara  universal  di antara  sesama  umat  manusia.  Meminjam  bahasa  teolog  Kristen  kontemporer  Paul  F. Knitter, Cak Nur mengimbau kepada semua pemeluk agama-agama yang berbeda agar memiliki  tanggungjawab  global:  bertanggungjawab  terhadap  dunia  dan  penghuninya yang berada di ambang kepunahan dengan bersama-sama mengentaskan kemiskinan dan kelaparan,  menanggulangi  kekerasan  dan  kezaliman,  pelecehan  terhadap  wanita, perdagangan seks, pemerkosaan, dan lain-lain. Seluruh umat beragama mesti terpanggil dengan  adanya  pengalaman  penderitaan  bersama  yang  dialami  oleh  semua  umat beragama dalam ranah sosial kemanusiaan. 30
Akan tetapi, dalam konteks nasional-Indonesia, kita dapat melakukan kerjasama atau membentuk aliansi antar umat beragama dengan tujuan-tujuan yang relevan dengan problem aktual berikut:

## 1. Aliansi Antar-Agama untuk Penangkalan Narkoba
Sudah umum diketahui bahwa narkoba (narkotika dan obat-obatan  terlarang) dewasa ini merupakan pembunuh yang paling keji, karena paling banyak menelan korban jiwa. Sebagian besar para korban itu adalah justru para remaja, yang merupakan generasi penerus bangsa. Peredaran narkoba kini tidak lagi hanya di lingkup terbatas sebagaimana
29 Ibid., pp. 1484-5.
30 Lihat Paul F. Knitter, Pengantar Teologi Agama-Agama (Yaogyakarta: Kanisius, 2008), pp. 160-9.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
dulu, melainkan telah sangat ekspansif dan bahkan terang-terangan. Para pengedar itu mencari mangsanya bukan hanya di tempat- tempat “tradisional” seperti hiburan malam, tapi juga di lingkungan masyarakat sekitar kita, bahkan juga di sekolah-sekolah. Malah lebih parah lagi, sekolah-sekolah dasar pun kini tidak luput dari incaran para pengedar narkoba. Ini jelas ancaman untuk seluruh lapisan masyarakat, terutama kalangan umat beragama. Sebab, agama manapun pasti melarang umatnya mengkonsumsi narkoba.

## 2. Aliansi Antar-Agama untuk Pemberantasan Pornografi
Kontroversi mengenai pornografi sudah lama berlangsung di tanah air. Namun demikian,  geliat  pornografi  belum  pernah  sebebas  seperti  sekarang  ini,  ketika  euforia kebebasan dimaknai sebagai bebas tanpa batas. Media-media yang mengkhususkan diri menjajakan kemolekan tubuh perempuan kini bertebaran di mana-mana. Iklan-iklan yang menjajakan  layanan  seks  tidak  lagi  menutup-nutupi  diri  alias  blak-blakkan.  Peredaran VCD  porno  kini  juga  bukan  lagi  barang  mewah.  Bagitu  juga  situs-situs  internet  yang mengkhususkan  diri  pada  informasi  dan  pelayanan  seks,  kian  banyak  bermunculan. Semua bisa diakses oleh siapa saja.
Suara-suara  yang  memprotes  pornografi  tenggelam  oleh  hasrat  publik  untuk merayakan  kebebasan.  Yang  terjadi  malah  sebaliknya,  para  penentang  pornografi dituding sebagai kaum puritan, sok suci, munafik. Gelombang pornografi pun menggejala di mana. Berbagai kasus perkosaan, merebaknya kasus sodomi terhadap anak-anak, seks di luar nikah, dan lain-lain dianggap tidak ada hubungannya dengan fenomena pornografi yang diusung media massa. Lagi-lagi, dalam hal ini, agama tidak bisa berbuat banyak. Para mubalig hanya bisa menghimbau.
Pornografi  telah  menjadi  problem  sosial  yang  gawat,  seperti  halnya pengangguran, kemiskinan, dan lain-lain. Dalam jangka panjang akan ikut menciptakan budaya permisif, dan akhirnya merontokkan sendi-sendi moral masyarakat. Karena itu umat  beragama  (agama  apa  saja)  harus  benar-benar  terlibat  aktif  membendung  arus pornografi  di  tengah  masyarakat  kita.  Seperti  halnya  pada  program  narkoba  dan perjudian, problem pornografi pun harus menjadi agenda bersama umat beragama.

## 3. Aliansi Antar-Agama untuk Penanganan Kriminalitas
Problem  sosial  yang  muncul  akibat  krisis  ekonomi  kian  nampak  telanjang  di depan  mata.  Di  simpang-simpang  jalan  para  pengemis  seperi  berhamburan  mengais rezeki  dari  belas  kasihan  orang.  Anak-anak  muda  yang  putus  sekolah  kian  banyak jumlahnya.  Mereka  tertarik  datang  ke  kota-kota  besar;  menjadai  pengamen,  atau  pak
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
ogah (polisi swasta di tikungan jalan), atau preman, atau bahkan gelandangan yang hidup di kolong-kolong jembatan layang. Mereka ini adalah ancaman bagi tatanan sosial, karena berbagai tindak kejahatan sangat akrab dengan keseharian mereka. Merka dibesarkan di lingkungan  yang  keras,  dan  mengidentifikasikan  diri  mereka  melalui  perspektif kekerasan; bahwa mereka adalah korban dari ketidakadilan sosial ekonomi yang hanya berpihak kepada segelintir orang. Melalui perspektif ini mereka membenarkan tindakan kekerasan untuk merampas hak milik orang lain. Dari situlah siklus kejahatan menjadi semacam lingkaran setan. Mereka terus diberantas oleh aparat dan para penegak hukum, tetapi  kasus-kasus  kejahatan  sepertinya  tidak  pernah  habis.  Kenapa?  Sebab  yang diberantas adalah gejalanya, dan bukan sumbernya. Sumbernya jelas ketidakadilan sosial dan ketimpangan ekonomi.
Lantas,  apa  yang  bisa  dilakukan  oleh  agama  untuk  menangani  masalah  ini? Barangkali  terlalu  absurd  membayangkan  aktor-aktor  agama  bisa  menyelesaikan masalah  sosial  seperti  kejahatan.  Tetapi  jika  soalnya  adalah  ketidakadilan  dan ketimpangan ekonomi, maka agama-agama memiliki peranan paling tidak pada dua hal: pertama adalah dakwah ekonomi. Dalam hal ini perlu disosialisasikan pesan-pesan agama yang mendukung kedermawanan, solidaritas sosial, dan seruan untuk mendistribusikan kekayaan  kepada  orang-orang  yang  membutuhkan  melalui  jalan  yang  produktif. Misalnya, kerjasama untuk membuka usaha yang saling menguntungkan. Kini memang sudah mulai ada orang-orang kaya yang memberi modal kepada para penganggur dan korban  PHK  untuk  memulai  usaha  seperti  berdagang,  bercocok  tanam,  dan  lain-lain. Upaya  semacam  ini  perlu  terus  digalakkan  dengan  semangat  lintas  agama.  Sebab fenomena kemiskinan itu sendiri memang mengatasi batas-batas agama.
Selama  ini  kita  melihat  ada  kesenjangan  antara  ajaran  agama  dengan  realitas sosial. Agama mengajarkan untuk saling menolong dan menyantuni sesama. Tetapi umat beragama hidup sendiri-sendiri seperti terpisah dari orang lain. Ajaran berinfak hanya menjadi kata-kata hiasan di kitab suci. Fenomena kemiskinan tidak terlihat dari kerangka pemahaman agama semacam ini. Akibatnya, agama seperti terpisah dari problem sosial. Yang kedua adalah  kerjasama  agama  untuk  menangani  hal-hal  yang  kongkrit  akibat kemiskinan.  Di  sini  yang  dimaksud  adalah  penyantunan  sosial,  sebagaimana  akan dipaparkan di bawah.

## 4. Aliansi Antar-Agama untuk Penyantunan Sosial
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
Saat ini banyak sekali kaum miskin baik di pedesaan maupun di perkotaan yang bukan saja tidak memiliki pekerjaan, tapi juga tidak memiliki tempat tinggal. Siang hari mereka hidup di jalanan, dan malam hari tidur di kolong-kolong jembatan atau emperan pertokoan. 31 Kalangan umat beragama bisa berperan membentuk komite penyantunan sosial dengan cara mendirikan rumah singgah untuk gelandangan dan tunawisma, panti- panti sosial yang dikelola bersama, dan lain-lain. Gerakan ini bisa melibatkan kalangan swasta  (individu  ataupun  instansi  seperti  perusahaan)  yang  peduli  dengan  masalah kemanusiaan. Sebagai aksi antar agama, gerakan ini akan memiliki legitimasi yang lebih kuat dan suara yang lebih vokal ketimbang aksi sendiri-sendiri.
Dalam  hal  ini, Father  Bill’s  House di  Boston  (Amerika  Serikat)  barangkali  bisa menjadi inspirasi dari gerakan semacam ini. Bill’s House adalah rumah singgah bagi para gelandangan  dan  pengagguran.  Mereka  bisa  memanfaatkan  rumah  ini  untuk  menetap selama  mereka  belum  memperoleh  pekerjaan.  Selama  tinggal  di  situ  mereka mendapatkan  jatah  makan  pagi,  dan  juga  dicarikan  pekerjaan.  Jika  di  Amerika  Serikat yang begitu maju saja problem sosial berupa pengangguran masih merebak, apalagi di negeri  kita  yang  bukan  saja  masih  terbelakang  bahkan  juga  baru  saja  dihantam  badai krisis  ekonomi.  Oleh  karena  itu,  kepedulian  semacam  yang  dilakukan  oleh Father  Bill dengan rumah singgahnya tentunya harus lebih banyak lagi di sini. 32

## 5. Aliansi Antar Agama untuk Penanggulangan Terorisme
Terorisme dewasa ini telah menjadi fenomena global. Tindakan terorisme dapat dipahami sebagai suatu tindakan kejahatan yang dilakukan terhadap sasaran/obyek yang tidak  terbatas,  yaitu  siapa  saja  walaupun  tidak  tersangkut  ataupun  tak  tahu  menahu mengenai persoalan yang dipermasalahkan oleh pelaku terorisme. Seperti kita ketahui bersama, aksi terorisme kini sangat marak dengan melakukan teror bom bunuh diri yang memakan korban sangat banyak, terutama justru orang-orang yang tidak berdosa dan bersalah. Karena itu harus ada kerjasama antar umat beragama untuk meng counter aksi terorisme yang kian masif.
Tentu  saja,  meskipun  aliansi  antar  umat  beragama  tidak  bisa  mengatasi terorisme  pada  level  tindakan  aksi  mereka,  namun  para  tokoh  lintas  agama  dapat menetralisis  pada  level  keyakinan,  pemahaman,  atau  ideologi  pada  masyarakat  luas. Sebab  setiap  aksi  terorisme  pasti  digerakkan  oleh  keyakinan,  paham,  atau  ideologi
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
ekstrem yang diyakini oleh para pelaku tindakan terorisme. Disinilah pentingnya semua umat beragama, terutama para tokoh lintas agama melakukan rekonstruksi penafsiran ajaran  agama  yang  bersifat  konstruktif  dan  sosialisasi  secara  masif  pula  bahwa  aksi terorisme merupakan tindakah kejahatan kemanusiaan yang tidak terampuni dosanya. Demikian pula, semua umat beragama harus bekerjasama guna mencari solusi terhadap berbagai tindakan terorisme secara moral-intelektual-spiritual, baik pada level nasional, regional, maupun global. 33

## 6. Aliansi Antar-Agama untuk Pemberantasan Korupsi
Seperti  terorisme,  korupsi  juga  telah  dianggap  sebagai extra  ordinary  crime , kejahatan luar biasa. Semua umat beragama, terutama melalui para tokoh-tokohnya perlu melakukan tindakan bersama dalama rangka memberantas korupsi. Para ulama, pastur, pendeta,  biksu,  dan  lainnya  perlu  memberikan  pencerahan  terhadap  masyarakat Indonesia  tentang  keburukan  korupsi.  Sebagai  misal,  Din  Syamsudin  ketika  menjadi Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah menegaskan bahwa koruspi adalah syrik modern karena tidak lagi meyakini Allah sebagai Tuhan, tetapi menjadikan uang sebagai sumber kekuatannya, the power of money . Senada dengan Din Syamsudin, KH. A. Hasyim Muzadi, Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, dalam buku ini menggugat pemahaman atau anggapan bahwa korupsi merupakan suatu perbuatan tercela yang dapat diampuni. Cara pandang seperti itu, lanjutnya, harus diubah. Korupsi adalah perbuatan syirik. 34
Sebagai contoh konkret, kita bisa melihat strategi pemberantasan korupsi yang dilakukan NU dan Muhammadiyah yaitu, pertama , organisasi keagamaan seperti NU dan Muhammadiyah mesti mampu membangun kemandirian dalam hal keuangan organisasi. Dengan kemandirian itu, organisasi tidak rentan terhadap suap, bantuan, atau hibah dari pejabat  yang  memiliki  pamrih  tertentu,  dan  juga  terbebas  dari  uang  hasil  korupsi. Harapan yang paling mendasar adalah menjadikan organisasi keagamaan sebagai teladan dalam soal “kebersihan” dan inde pendensi, sementara pada saat yang sama tetap dapat menyuarakan anti-korupsi secara vokal.
Kedua, NU  dan  Muhammadiyah  perlu  mengembangkan  manajemen  keuangan yang  profesional  sehingga  dapat  memisahkan  secara  tegas  antara  harta  pribadi  para tokohnya dan harta lembaga, institusi atau organisasi. Ketiga, mengupayakan bahasa dan semangat  fiqih  yang  dapat  ditransformasikan  menjadi  undang-undang  sehingga
33 Lihat A. M. Hendropriyono, Terorisme (Jakarta: Kompas, 2009).
34 Bambang Widjoyanto (ed.), Koruptor Itu Kafir (Bandung: Mizan, 2010), pp. xx-xxi.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
berpengaruh  di  level  yang  lebih  luas.  Selain  itu, Bahtsul  Masail perlu  diarahkan  untuk mengubah kebijakan publik yang memihak kepentingan rakyat kecil dan menganjurkan pelaksanaan hajat rakyat banyak dengan lebih trasnparan, accountable, dan partisipatif. Oleh  karena  itu,  tema  yang  diangkat  juga  mestinya  berangkat  dari  problem-problem sosial yang benar-benar dihadapi rakyat yang terkait dengan penyelenggaraan kebijakan publik.
Keempat, meyakinkan  dan  memberi  dorongan  moral  kepada  jaringan  politisi, khususnya berbasis ideologi NU atau Muhammadiyah di parlemen tanpa harys melihat partainya,  untuk  ikut  serta  membangun clean  government.  Kelima, mengampanyekan gerakan  melawan  korupsi  secara  terus-menerus  agar  tumbuh  kesadaran  anti-korupsi dalam  beragama. Keenam, mengeluarkan  fatwa  pengharaman  atas  uang  yang  diterima dari hasil korupsi sebagaimana makan daging babi. Ketujuh, mengeluarkan fatwa bahwa menerima  sumbangan,  sekalipun  untuk  membangun  masjid  dan  mengembangkan pesantren, dari uang hasil korupsi adalah haram. 35 Demikianlah beberapa contoh gerakan aliansi antar umat beragama yang masih bisa dikembangkan lagi ke berbagai persoalan yang relevan.

## D. Penutup
Jika kita menengok kembali noktah-noktah argumentasi yang diwacanakan oleh Cak Nur, kita melihat bagaimana Cak Nur memberikan pijakan dasar untuk membangun dialog dan kerjasama berlandaskan keprihatinan yang sama mengenai kemanusiaan. Bagi Cak Nur, dialog dan kerjasama itu meskipun harus memiliki sandaran (tanggungjawab) vertikal  kepada  Tuhan,  tapi  tetap  harus  bermuara  kepada  kebaikan  dan  manfaat kemanusiaan seluas-luasnya, melampaui batas-batas paham, keyakinan, agama, etnis, ras, budaya, dan bangsa. Setiap pemeluk agama perlu mempunyai semacam tanggungjawab global yakni memiliki solidaritas terhadap penderitaan kemanusiaan secara universal. Di sini  muara  keprihatinan,  penghormatan,  dan  kepedulian  kita  adalah  harkat-martabat manusia itu sendiri sebagai anugerah istimewah dari Tuhan.
Bahkan lebih jauh, kita harus menghormati dan menghargai martabat pemberian Tuhan kepada setiap manusia ini, termasuk musuh-musuh kita. Sebab, tujuan segenap hubungan  manusia — entah  itu  hubungan  keagamaan,  sosial,  politik,  atau  ekonomi — adalah  kerjasama  dan  saling  menghormati.  Tujuan  ini  hanya  mungkin  dicapai  melalui
35 Ibid., pp. 163-4.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 154-177. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.783
dialog dan kerjasama yang bermakna, substantif, dan konstruktif di antara orang-orang beragama  dalam  tiap-tiap  tradisi  keagamaan.  Dialog  dan  kerjasama  juga  tidak  boleh sebatas  wacana  keagamaan,  tetapi  harus  menyentuh  hak-hak  asasi  manusia,  isu-isu politis  dan  ekonomis,  maupun  isu  keadilan  sosial,  dan  hak  semua  orang  di  mana  pun untuk hidup aman, sejahtera dan damai. 36

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, Studi Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Esposito, John. L. (ed), Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern Jilid 4 , trans. by Eva Y.N, et al., Bandung: Mizan, 2001.
----, Masa Depan Islam , Bandung: Mizan, 2010.
Hidayat, Komaruddin and Ahmad Gaus AF (eds.), Passing Over, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001.
----, Kontroversi Khilafah, Islam, Negara, dan Pancasila, Bandung: Mizan, 2014. J. B. Banawiratma, et.al, Dialog Antarumat Beragama, Bandung: Mizan, 2010. Knitter, Paul F, Pengantar Teologi Agama-Agama, Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Madjid, Nurcholish, Tradisi Islam. Jakarta: Paramadina, 1997.
----, Masyarakat Religius, Jakarta: Paramadina, 2000.
Madjid, Nurcholish, et al., Fikih Lintas Agama, Jakarta: Paramadina, 2004.
Misrawi, Zuhairi, Pandangan Muslim Moderat, Jakarta: Kompas, 2010.
Mubarak, Zaki, Genealogi Islam Radikal di Indonesia, Jakarta: LP3ES, 2008.
Rachman,  Budhy  Munawar  (ed.), Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid  Vol.  2, Jakarta: Paramadian, 2006.
Shihab, Alwi, Membedah Islam Di Barat, Jakarta: Gramedia, 2011.
Sirry, Mun’im A. (ed.), Fiqih Lintas Agama, Jakarta: Paramadina, 2004. Widjoyanto, Bambang (ed.), Koruptor Itu Kafir, Bandung: Mizan, 2010.