## DAFTAR ISI
Kritik Metafisika: Studi Komparatif Pemikiran Heidegger (1889-1976 M) dan Suhrawardi (1154-1191 M)
Muhammad Arif  ------------------------------------------------------------------------- 1 Islam dan Media Massa: Pengarusutamaan Moderasi Islam Pada Situs
Tafsiralquran.id
Abdullah Falahul Mubarok &Yoga Irama  ------------------------------------------ 26 Melihat Tuhan dalam Perspektif Ilmu Kalam dan Tasawuf Abdul Munim Cholil -------------------------------------------------------------------- 49 Historisitas dan Nilai Religius Shalawat Lam Yahtalim dalam Kitab Maraqi Al-'Ubudiyah Karya Syekh Nawawi Al-Bantani Moh. Ashif Fuadi & Muhammad Aslambik  ---------------------------------------- 66 Istifham dalam Surah Al-Qiyamah: Suatu Kajian Kebahasaan Muhamad Erpian Maulana  ------------------------------------------------------------ 80 Menelaah Ulang Kodifikasi Struktur Ayat dan Surah Al-Qur’an Rasm Uthmani Aspandi Aspandi & Muhammad Sarkoni  ------------------------------------------- 100
Motivasi Qur’ani Santri Pondok Pesantren Tahfizul Qur’an (PPTQ)
Fatchussalam Surabaya dalam Menghafal Al-Qur’an: Sebuah Kajian Living Qur’an Kusroni Kusroni  ------------------------------------------------------------------------ 115

## MOTIVASI QUR’ANI SANTRI PONDOK PESANTREN TAHFIZUL QUR’AN (PPTQ) FATCHUSSALAM SURABAYA DALAM MENGHAFAL AL-QUR’AN: SEBUAH KAJIAN LIVING QUR’AN

## Kusroni Kusroni
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya Email: kusroni0904@gmail.com
Abstrak :  Interaksi  antara  umat  muslim  dengan  kitab  sucinya,  al-Qur’an, dalam  lintasan  sejarah  Islam,  selalu  mengalami  perkembangan  yang dinamis.  Pembacaan  al-Qur’an  menghasilkan  pemahaman  yang  beragam sesuai  kemampuan  masing-masing,  dan  pemahaman  tersebut  melahirkan perilaku  yang  beragam  pula  sebagai  tafsir  al-Qur’an  dalam  praksis kehidupan,  baik  pada  dataran  teologis,  filosofis,  psikologis,  maupun kultural.  Dalam  ranah  kajian  “ Qur’anic  Studies ”  ada  satu  pendekatan  yang disebut  dengan Living  Qur’an .  Tulisan  ini,  dengan  berpijak  pada  konsep tersebut,  berupaya  mengungkap  motivasi  para  santri  tahfiz  di  PPTQ Fatchussalan  Surabaya  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi Muhammad saw. Motivasi ini menurut penulis merupakan salah satu dari bentuk al-Qur’an yang “hidup” ( Living Qur’an ) di tengah-tengah komunitas pesantren.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa,  motivasi  para  santri  PPTQ Fatchussalam  dalam  menghafal  al-Qur’an  banyak  dipengaruhi  oleh pemahaman  dan  penghayatan  serta  pengamalan  dari  ayat-ayat  al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad saw. Pemahaman mereka terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan hadis nabi saw. ini diperoleh di pesantren, sekolah, dan di rumah.  Pemahaman  dan  penghayatan  ini  kemudian  termanifestasikan dalam aktivitas mereka menghafal al-Qur’an di pesantren. Kata kunci : motivasi, qur’an, tahfiz, living.
Abstract :  The  interaction  between  Muslims  and  their  holy  book,  the Qur'an,  in  the  trajectory  of  Islamic  history,  has  always  experienced dynamic  development.  Reading  the  Qur'an  produces  various understandings  according  to  each  individual's  abilities,  and  this understanding  gives  birth  to  diverse  behavior  as  interpretations  of  the Qur'an  in  the  practice  of  life,  both  on  theological,  philosophical, psychological and cultural levels. In the realm of "Qur'anic Studies" there is an approach called Living Qur'an. This article, based on this concept, attempts  to  reveal  the  motivation  of  the  tahfiz  students  at  PPTQ Fatchussalan Surabaya which originates from the Koran and the hadith of the Prophet Muhammad. According to the author, this motivation is one
form  of  the  Living  Qur'an  in  the  midst  of  the  Islamic  boarding  school community.  This  research  found  that  the  motivation  of  PPTQ Fatchussalam  students  in  memorizing  the  Qur'an  was  greatly  influenced by  the  understanding,  appreciation  and  practice  of  the  verses  of  the Qur'an and the hadith of the Prophet Muhammad. Their understanding of the verses of the Qur'an and the hadith of the Prophet. This is obtained in Islamic  boarding  schools,  schools  and  at  home.  This  understanding  and appreciation then manifested in their activities of memorizing the Qur'an in Islamic boarding schools.
Keywords : Qur'an, motivation, tahfiz , living.
Pendahuluan
Al-Quran merupakan kitab suci umat Islam yang selalu mempunyai daya tarik untuk dibahas. Banyak ruang yang menjadi lahan kajian dalam al-Qur’an. Kajian tersebut tiap tahun terus berkembang. Hasil  tulisan ini ada yang bersifat akadmis-ilmiah seperti skripsi, tesis, ataupun tulisan lain yang  membahas  tentang  al-Qur’an.  Akan  tetapi,  secara  general, pembahasan  tentang    al-Qur’an  bisa  didekati  dengan  tawaran  yang dilakukan  oleh  Amin  al-Khuli  (w.  1976)  yaitu dirasah  ma hawla  al-Qur’an dan dirasah ma fi al-Qur’an nafsih . 1
Pembahasan  tentang  hal  ini  memang  sudah  banyak  dan  agaknya kurang  relevan  ketika  disandingkan  dengan  realitas  masyarakat  sekarang, ketika  menilai  dan  memandang  ajaran  yang  terkandung  dalam al-Qur’an. Dengan tanpa menyingkirkan kajian tersebut yang juga mengandung nilai ilmiah, fakta dan realitas menyatakan bahwa ada perbedaan antara kondisi sosial  waktu  al-Qur’an  diturunkan  dan  keadaan  masyarakat  masa  kini. Dengan  demikian,  untuk  mengisi  kekosongan  kajian  yang  berhubungan dengan  realitas  masyarakat  yang  berinteraksi  dengan  al-Qur’an  dengan persepsi yang berbeda-beda, dibutuhkan arah baru atau tawaran metodis. Atas  dasar  tersebut,  ditawarkan  arah  baru  kajian  al-Qur’an  yang  disebut dengan Living Qur’an . Arah  dan  tawaran  baru  ini  setidaknya  berkaitan  dengan  realitas masyarakat  yang  dihubungkan  dengan  al-Qur’an.  Banyak  tawaran  untuk mengkaji  realitas  sosial,  salah  satunya  oleh  Sahiron  Syamsuddin,  yang menawarkan dua tawaran dalam mengkaji al-Qur’an dalam tataran realitas, yaitu  menekankan  atas  pehamanan  teks,  sejak  Nabi  Muhammad  saw. hingga sekarang al-Qur’an dipahami dan ditafsirkan oleh umat Islam, baik secara  keseluruhan  maupun  hanya  bagian-bagian  tertentu  dari  al-Qur’an, dan  baik  secara mushafi maupun  secara  tematik.  Selain  itu,  juga  melihat
1 Manndhah Intan Mahdhani, Amin al-Khuli: Mufasir Penggagas Lahirnya Tafsir Sastrawi atas  Al-Qur’an,  dalam  https://alif.id/read/mmm/amin-al-khuli-mufasir-penggagas- lahirnya-tafsir-sastrawi-atas-al-quran-b228906p/ (diakses Januari 2022)
atau  memotret  respons  masyarakat  atas  pemahaman  dan  penafsiran  atas al-Qur’an.
Atas  dasar  pemikiran  di  atas,  tulisan  ini  berbicara  tentang  tema yang  berkaitan  erat  dengan  al-Qur’an  pada  tataran  realitas  masyarakat ataupun  satu  komunitas  yang  ada  dalam  masyarakat,  seperti  pesantren, misalnya,  yang  menjadi  kajian concern dalam Living  Qur’an .  Dalam  hal  ini, penulis  mengambil  lokasi  di  salah  satu  pesantren  Tahfiz  al-Qur’an  di Surabaya,  bernama  PPTQ  Fatchussalam  yang  berlokasi  di  Petukangan Tengah,  Surabaya  (kawasan  Ampel).  Fokus  penelitian  ini  adalah  upaya memotret motivasi Qur’ani pasa santri di PPTQ Fatchussalam ini dalam kegiatan  mereka  menghafal  al-Qur’an.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat mengungkap  bagaimana  para  santri  memahami,  menghayati,  dan kemudian  mengimplementasikan  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  keseharian mereka  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Aspek  inilah  yang  menurut  penulis bisa dikategorikan sebagai  al-Qur’an yang hidup ( Living Qur’an ) di tengah- tengah  komunitas  pesantren  (santri)  sebagai  sub-kultur  dari  masyarakat. Oleh  karena  itu,  pertanyaan  yang  ingin  didiskusikan  dalam  penelitian  ini adalah,  1)  Bagaimana  motivasi  Qur’ani  para  santri    PPTQ  Fatchussalam Surabaya  dalam  menghafal  al-Qur’an?  2)  Ayat  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi apa yang menjadi motivasi para santri PPTQ dalam menghafal al-Qur’an?
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  relevan  untuk  ditampilkan dalam tulisan ini adalah sebagai berikut:
1.  “Living  Qur’an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  al- Qur’an  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon)”. Dalam penelitiannya ini, Didi Junaedi  menyatakan  bahwa  tradisi  pembacaan  surat  al-Waqiah  di pesantren  tersebut  sudah  berlangsung  puluhan  tahun.  Kegiatan  tersebut dilakukan  oleh  seluruh  pengurus  pondok,  ustadz  dan  para  santri  setiap hari  (malam),  yaitu  pada  pukul  21.30  WIB  sampai  selesai.  Sedangkan kegiatan  yang  dilakukan  bersama  masyrakat  dilaksanakan  setiap  senin malam pukul. 20.00 WIB sampai selesai. Adapun jumlah bacaan surat al- Waqiah yang harus dibaca dalam pertemuan tersebut sebanyak 75 x, yaitu dibagi dengan jumlah peserta yang hadir. Hal ini didasarkan atas Ijazah - izin  mengamalkan  suatu  amalan  berdasarkan  sanad  (jalur  transmisi keilmuan) - yang telah diterima pimpinan pondok dari Syekh Muhammad Fadhil  al-Jailani  (salah  seorang  ulama  keturunan  dari  Syekh  Abdul  Qadir al-Jailani). Tujuan dari tradisi pembacaan surat al-Waqi’ah yang dilakukan setiap  hari  di  pesantren  tersebut  adalah  untuk  mendapatkan  kelapangan rezeki, ampunan ( maghfirah ), serta kasih sayang (rahmat) dari Allah Swt. 2.  “Pemaknaan  Ayat  al-Quran  dalam Mujahadah :  Studi Living Qur’an di  PP  al  Munawwir  Krapyak  Komplek  al-Kandiyas  Yogyakarta. Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  bahwa Living  Qur’an adalah  salah  satu metode  baru  untuk  membaca  atau  mengkaji  tentang  al-Qur’an  yang
diambil dari aspek realitas. Kajian  ini mulai muncul dari kegelisahan dan diskusi  kecil  teman-teman  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  pada  tahun 2005 dan diangkat dalam seminar nasional Forum Komunikasi Mahasiswa Tafsir Hadis Indonesia (FKMTHI). Kajian Living Qur’an yang terfokuskan terhadap respons, persepsi, dan keyakinan masyarakat atas al-Qur’an atau penafsiran  al-Qur’an  dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan  tujuan  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  sumber  kehidupan.  Salah satu contohnya adalah kehidupan pengamal mujahadah . Mujahadah menjadi media  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dengan  cara  berzikir  yang diambil  dari  potongan  ayat-ayat  al-Qur’an  telah  memberikan  keyakinan kepada  pengamalnya  dan  telah  menjadikan  al-Qur’an  hidup  dalam kehidupan.  Salah  satu  keyakinannya  adalah  potongan  ayat  al-Qur’an tersebut telah memberikan ketenangan dalam menjalani hidup, serta dapat mengabulkan keinginan yang diharapkan. Akan tetapi, placebo effect di dalam diri  pengamal  juga  aktif  untuk  ikut  serta  menyembuhkan  yang digantungkan dalam bacaan-bacaan potongan ayat tersebut.” 2
Dari  dua  riset  terdahulu  ini,  tema Living  Qur’an yang  fokus kajiannya  adalah  tentang  motivasi  Qur’ani  di  pesantren  tahfiz  belum pernah  dibahas.  PPTQ  Fatchusaalam  dalam  hal  ini  sebagai  objek  lokasi penelitian  juga  belum  pernah  dijadikan  objek  penelitian  sejenis sebelumnya.  Jadi  penelitian  ini  tergolong  baru  dan  berbeda,  sehingga dalam aspek “ the idea of novelty” memenuhi syarat.
Dilihat  dari  jenisnya,  penelitian  ini  merupakan  penilitan  kualitatif berdasarkan data lapangan ( field research ), dengan menggunakan pendekatan deskriptif.  Sedangkan  sebagai  pisau  analisisnya,  penelitian  ini  akan memanfaatkan teori konstruksi sosial yang digagas oleh Peter Berger dan Luckman  dengan  konsep  dialektika  simultan  eksternalisasi-obyektivasi- internalisasi.  Konsep  ini,  sebagai  alat  analisis,  menurut  peneliti,  sangat relevan  digunakan  untuk  penelitian  ini  dalam  rangka  mengungkap motivasi Qur’ani para santri dalam menghafal al-Qur’an. Melalui teori ini, akan terbaca bagaimana proses itu terjadi secara simultan.

## Tradisi Menghafal al-Qur’an Masyarakat Muslim
Bagi  umat  Islam,  al-Qur’an  bukan  saja  sebagai  kitab  suci  yang menjadi pedoman hidup (dustur) , akan tetapi juga sebagai penyembuh bagi penyakit (shifa’) ,  penerang (nur) dan  sekaligus  kabar  gembira (bushra) . Interaksi antara komunitas muslim dengan kitab sucinya, al-Qur’an, dalam lintasan  sejarah  Islam,  selalu  mengalami  perkembangan  yang  dinamis. Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha  untuk  berinteraksi  dengan  al-Qur’an
2 Moh. Muhdor, “Pemaknaan Ayat al-Quran dalam Mujahadah : Studi Living Qur’an di PP Al Munawwir Krapyak Komplek Al-Kandiyas”, Jurnal Penelitian, Vol. 8, No. 1, Februari (2014).
dengan  cara  mengekpresikan  melalui  lisan,  tulisan,  maupun  perbuatan, baik berupa pemikiran, pengalaman emosional maupun spiritual.
Untuk mendapatkan petunjuk al-Qur’an, seorang muslim berupaya untuk  dapat  membacanya  dan  memahami  isinya  serta  mengamalkannya, meskipun membacanya saja sudah dianggap sebagai ibadah. Oleh karena itu, setiap muslim berkeyakinan bahwa jika dirinya berinteraksi dengan al- Qur’an,  maka  hidupnya  akan  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat.  Pembacaan  al-Qur’an  menghasilkan  pemahaman  yang  beragam sesuai  kemampuan  masing-masing,  dan  pemahaman  tersebut  melahirkan perilaku  yang  beragam  pula  sebagai  tafsir  al-Qur’an  dalam  praksis kehidupan,  baik  pada  dataran  teologis,  filosofis,  psikologis,  maupun kultural.
Dalam  kenyataannya,  fenomena  ‘pembacaan  al-Qur’an’  sebagai sebuah  apresiasi  dan  respons  umat  Islam  ternyata  tidaklah  tunggal, melainkan  beragam.  Ada  berbagai  model  pembacaan  al-Qur’an,  mulai yang  berorientasi  pada  pemahaman  dan  pendalaman  maknanya—seperti yang banyak dilakukan oleh para ahli tafsir, sampai yang sekedar membaca al-Qur’an  sebagai  ibadah  ritual  atau  untuk  memperoleh  ketenangan  jiwa. Bahkan  ada  model  pembacaan  al-Qur’an  yang  bertujuan  untuk mendatangkan kekuatan magis (supranatural) atau terapi pengobatan dan sebagainya. 3 Praktik  pengamalan  al-Qur’an  atau  bagian-bagian  tertentu dari al-Qur’an sehingga bermakna dalam kehidupan praktis oleh sebagian komunitas muslim tertentu pun banyak terjadi, dan dilakukan secara rutin.
Tradisi  menghafal (tahfîz) al-Qur’an  merupakan  salah  satu  dari sekian  banyak  fenomena  umat  Islam  dalam  menghidupkan  atau menghadirkan  al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  cara adalah  kegiatan  mengkhatamkan  al-Qur’an,  yang  bisa  ditemukan  di lembaga-lembaga keagaman seperti pondok pesantren, majlis-majlis ta’lim dan  sebagainya.  Tradisi  ini  oleh  sebagian  umat  Islam  Indonesia  telah begitu  membudaya  bahkan  berkembang  terutama  dikalangan  santri, sehingga  telah  membentuk  suatu  entitas  budaya  setempat.  Hal  ini disebabkan  karena  bagi  masyarakat  Islam  Indonesia  al-Qur’an  dianggap sebagai  sesuatu  yang  sakral  yang  harus  diagungkan.  Sehingga  mereka beranggapan bahwa membaca al-Qur’an apalagi menghafalnya merupakan perbuatan yang mulia yang dapat mendatangkan suatu berkah tersendiri. Walaupun  hal  ini  susah  untuk  diterangkan  atau  dianalisa  secara logis.  Namun  justru  dari  “barokah”  inilah  yang  membuatnya  bertahan sepanjang masa. Bahkan, banyak orang yang membaca dan menghafalkan al-Qur’an dari hari kehari; ada juga orang suci yang sengaja menghabiskan umurnya  hanya  untuk  membaca  al-Qur’an.  Ini  semua  disebabkan  oleh
3 Abdul Mustaqim, Metodologi P enelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras 2007), 65.
kehadiran-Nya di dalam al-Qur’an, yang memberikan makanan rohani bagi jiwa  manusia,  ketentraman  hati  dan  kepercayaan  yang  tinggi  seorang makhluk terhadap Sang Pencipta.
Namun,  walaupun  mayoritas  masyarakat  Indonesia  beragama Islam, secara kualitas, dalam hal membaca al-Qur’an mereka masih banyak yang  kesulitan.  Maka  tak  heran  lagi  kalau  sebagian  mereka  ketika membacanya  harus  dieja  huruf  per  huruf  ataupun  kalimat  demi  kalimat. Bahkan sebagian yang lain ketika membacanya harus dibantu dengan ejaan atau transliterasi huruf latin. Sehingga membaca seperti ini akan memakan waktu  yang  lama  dan  membutuhkan  tenaga  ekstra  apalagi  kalau membacanya sampai beberapa juz.
Kondisi  ini  akan  berbeda  sekali  pada  orang  yang  hafal  al-Qur’an, bagi mereka yang sudah sangat lancar,  akan dapat mampu membacanya sekira  15  menit  perjuz,  sehingga  dalam  sehari  saja  mereka  mampu menghatamkan  al-Qur’an.  Namun  sayangnya  tradisi  ini  hanya  terdapat dalam kalangan masyarakat tertentu saja, sehingga secara umum pekerjaan mulia  ini  belum  mendapat  apresiasi  secara  menyeluruh.  Bahkan  kalau dibandingkan dengan membaca al-Qur’an secara dilagukan saja, tahfiz al- Qur’an masih kalah populer. 4 Hal ini disebabkan karena tahfiz sendiri kurang diberi ruang gerak publikasi yang memadai ditengah masyarakat luas. Akan tetapi, beberapa tahun ini menghafal al-Qur’an mulai menggema kembali setelah salah satu stasiun televisi Nasional menggagas acara Hafiz al-Qur’an yang diputar di bulan Ramadan. Terlepas dari beberapa pihak yang menganggap acara ini sebagai  salah  satu  bentuk  materialisasi  dan  kapitalisasi  al-Qur’an,  diakui atau tidak, sejak adanya acara ini, keinginan masyarakat terutama orang tua untuk  menyekolahkan  anaknya  ke  lembaga  tahfiz  al-Qur’an  terlihat semakin  tinggi.  Mereka  berantusias  dan  bercita-cita  agar  anak-anaknya menjadi  seorang  hafiz  al-Qur’an,  dan  bahkan  berharap  bisa  tampil  di telivisi.

## Tradisi Tahfiz al-Qur’an dalam Kultur Pesantren
Pondok  Pesantren,  sebagai  suatu  subkultural,  lahir  dan berkembang  seiring  dengan  derap  langkah  kebutuhan  masyarakat  Islam akan  pengajaran  agama  Islam.  Denyut  nadi  dan  dinamika  kehidupan  di pesantren  adalah  cerminan  langsung  dari  sikap  dan  pola  hidup  kiai  yang mengasuhnya. Salah satu pola hidup keagamaan yang paling menonjol dan
4 Menghafal  al-Qur’an  baru  dilombakan  dalam  ajang  Musabaqah  Tilawat  al-Quran (MTQ)  sejak  tahun  1981  di  Banda  Aceh.  Ajang  ini  di  ikuti  oleh  daerah-daerah  yang mempunyai  basis  pesantren  tahfiz.  Hal  ini  berbeda  dengan  seni  baca  al-Quran (Qirôah) sudah di lombakan dalam MTQ sejak MTQ digulirkan, 1968. Lihat, Ahmad Atabik, “The Living  Qur’an:  Potret  Budaya  Tahfiz  al-Qur’an  di  Nusantara”,  dalam  Jurnal  Penelitian,
Vol. 8, No. 1, (2014), 164-165.
karenanya  menjadi  karakterisktik  pesantren  adalah  penekanan  yang  kuat kepada  aspek ruhaniyah atau  spiritual.  Dengan  kata  lain,  pesantren  sangat identik dengan pola hidup yang dalam tradisi sufisme bisa disebut zuhud . 5
Di  antara  pola  pendidikan  yang  identik  dengan  pengajaran keagamaan an sich adalah apa yang dinamakan dengan Pondok Pesantren Tahfiz  al-Qur’an  (PPTQ).  Pesantren  dengan  model  ini  bertujuan membimbing  santri  menghafal  al-Qur’an  serta  mendalami  ilmu-ilmunya, memiliki  moralitas  dan  akhlak  Qur’ani  dan  sekaligus  diharapkan  dapat mengamalkan ajaran-ajaran al-Qur’an dalam kehidupannya. Seorang santri dengan kecerdasan yang cukup, rata-rata dapat menghafal al-Qur’an antara 2  s/d  4  tahun.  Biasanya,  santri  yang  telah  diperbolehkan  ikut  menghafal adalah  adalah  para  santri  yang  telah  selesai  mengaji  al-Qur’an  dengan melihat (bi al-nazr) dan dapat membaca al Qur’an dengan fasih. Selain itu juga  haruslah  mereka  memiliki  niatan  kuat  untuk  menghafalkan  dan mendalami  al-Qur’an  serta  mau  mengabdikan  dirinya  untuk  al-Qur’an (menjaga hafalan).
Sebenarnya  prinsip  menghafal  al-Qur’an  pada  level  kultur pesantren berpijak pada ajaran agama yang menyatakan bahwa menghafal dan mengajarkan al-Qur’an adalah fardu kifayah dengan tujuan agar tidak terputus  jumlah  ke mutawatir an  para  penghafal  al-Qur’an.  Bila  tugas  ini telah  dilakukan  oleh  sebagian  orang,  maka  gugurlah  kewajiban  itu  dari yang lain. 6 Karenanya tugas menghafal dan mengajarkan al-Qur’an diyakini sebagai suatu hal yang luhur. Dan bagi seorang yang mengajarkan hafalan al-Qur’an  tentunya  dia  adalah  seorang  kiai  atau  ustaz  yang  benar-benar hafal di luar kepala . Biasanya, dalam tradisi Indonesia seorang kiai dalam pesantren  tahfiz  al-Qur’an  mempunyai  sanad  (mata  rantai  atau  silsilah) pengajaran hafalan yang menyambung sampai pada Rasulullah.
Jika  pada  umumnya  tujuan  pesantren  adalah  membentuk keulamaan  yang  berakhlaq  mulia  dengan  program  pengajaran  yang bervariasi  dan  berjenjang,  maka  pesantren  tahfiz  al-Qur’an  bisa dikategorikan sebagai program takhassus yang hanya mempunyai program tahfiz  al-Qur’an.  Sesuai  dengan  kekhususan  programnya,  biasanya pesantren  tahfiz  ini  kurang  terlibat  secara  intensif  dengan  problema  dan kegiatan  masyarakat,  meskipun  ada  aspek  keagamaannya.  Walaupun demikian,  pesantren  semacam  ini  tetap  mempunyai  peranan  yang  sangat vital  dalam  keberlangsungan  menjalin  hubungan  dengan  masyarakat. Demikianlah  pesantren  tahfiz  akan  tetap  mendapatkan  tempat  di  hati masyarakat walapun belum menyebar keseluruh pelosok penjuru tanah air.
5 Komaruddin Hidayat, Hegemoni Budaya Benda, dalam “Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern”, Nur Kholish Madjid et.al., (Jakarta: Media Cita, 2000),  288.
6 Jalaluddin al-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an (Baerut: Dar al-Fikr, 1999),  142.
Di Indonesia, pesantren tahfiz tampak semakin besar dan semakin pesat  pertumbuhannya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  semakin  banyaknya santri-santri  yang  telah  hafal  telah  mengabdikan  dirinya  dalam masyarakatnya  baik  dengan  membangun  pondok tahfiz baru,  menjadi generasi penerus orang tuanya yang telah mempunyai pesantren maupun sebagai imam-imam da’i dan pengajar al-Qur’an di masjid daerahnya.
Pesantren-pesantren  tahfiz  telah  menyebar  di  berbagai  penjuru tanah  air,  di  Jawa  Timur  meliputi,  Gresik,  Surabaya,  Tuban,  Malang, Kediri,  Jombang,  Mojokerta,  Nganjuk,  Pasuruan,  Banyuwangi.  Jawa Tengah  meliputi,  Pati,  Kudus,  Demak,  Semarang,  Wonosobo,  Kendal, Pekalongan,  Purworejo,  Bumiayu,  Purwadadi,  Brebes.  Di  Jawa  Barat, meliputi Bogor, Ciamis, Bandung, Cirebon, Indramayu, dan lain-lain. Juga pesantren-pesantren  tahfiz  di  luar  Jawa,  misalnya  Kalimantan  Selatan, Sulawesi  Selatan,  Sumatra  Barat,  Sumatra  Utara,  NTB,  Maluku.  Banyak lagi  pesantren-pesantren  baru  yang  belum  teridentifikasi  yang  menyebar diberbagai penjuru tanah air. Terdapat juga pesantren tahfiz al-Qur’an yang mengkhususkan  santrinya  hanya  untuk  anak-anak  kecil.  Seperti  yang terdapat di Kudus dan Sidayu, Gresik. 7
Sedangkan  para  kiai-kiai  terdahulu  yang  di  anggap  sebagai  pioner tokoh tahfiz adalah;  K.  H.  Munawir  (Krapyak),  K.  H.  Mufid  Mas’ud (Pandan Aran, Sleman), K. H. Nawawi (Krukem, Bantul), K. H. Arwani Amin (Kudus), K. H. Abdullah Salam (Kajen, Pati), K. H. Faqih (Gresik), K.  H.  Muntaha  (Wonosobo),  K.  H.  Adnan  Ali  (Jombang),  K.  H.  As’ad (Sulawesi Selatan), Tuan Guru Zainuddin (NTB), K. H. Dimyati (Banten). Karena  pesantren-pesantren  khusus  tahfiz  ini  semakin  hari  semakin berkembang, maka agak susah untuk mengidentifikasinya, oleh karena itu untuk  sekarang  ini  belum  ada  badan  atau  organisasi  yang  secara  khusus mensensus  secara  akurat  dan  valid  tentang  keberadaan  pesantren- pesantren tersebut. 8
Profil Singkat PPTQ Fatchussalam Surabaya 9
PPTQ  Fatchussalam  Surabaya  ini  tergolong  pondok  pesantren yang masih baru, karena berdiri pada sekitar tahun 2000 M. Pesantren ini didirikan oleh K.H Abdullah Robbich Qosim bersama Ibu Nyai Hj. Mas Aminah Husein Basyaiban dengan dibantu oleh K.H Qosim Zubair, yang berlokasi di Jl. Petukangan Tengah No.40, Ampel, Semampir, Kota SBY,
7 Lihat  dalam.  M.  Syatibi  AH,  “Potret  Lembaga  Tahfiz  al-Qur’an  di  Indonesia  Studi Tradisi Pembelajaran Tahfiz”, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 1, No. 1, 2008.
8 Muntaha  Azhari, Tradisi  Tahfiz;  Ubudiyyah  atau  Ilmiyah?, Jurnal  Pesantren  No.  1/Vol. VIII/1991.
9 Seluruh  data  dalam  profil  ini  diperoleh  melalui  wawancara  langsung  dengan  KH. Abdullah Robbich Qosim pada Jum’at, 18 Mei 2018 di rumah beliau.
Jawa Timur 60162. Pertama kali didirikan, pesantren ini mengasuh 2 orang santri putra dan 7 orang santri putri.
Berdasarkan penuturan dari sang Kiai, latar belakang didirikannya pesantren  ini  adalah  karena  permintaan  dan  desakan  dari  warga masyarakat  sekitar  yang  menginginkan  adanya  pesantren  yang  mendidik santri  untuk  menghafal  al-Qur’an.  Pada  awal  pendiriannya,  santri  yang menghafal  al-Qur’an  di  pesantren  ini  masih  belum  menetap  alias  pulang pergi (PP), namun seiring waktu berjalan dan bertambahnya jumlah santri yang  belajar  dan  menghafal,  masyarakat  meminta  untuk  dibuat  system asrama  menetap.  Saat  ini,  jumlah  santri  yang  menghafal  al-Qur’an  di pesantren  ini,  baik  yang  menetap  maupun  pulang  pergi  adalah  35  santri putri dan 80 santri putra.
Adapun  mengenai  kondisi  sarana  dan  prasarana,  berdasarkakn penuturan  Kiai,  untuk  asrama  santri  putra  masih  cukup  untuk menampung  santri  baru,  sedangkan  untuk  asrama  putri,  sementara  ini tidak  bisa    menerima  santri  baru  karena  ketersediaan  asrama  yang  tidak mencukupi. Pesantren ini berdiri di atas lahan kurang lebih 1 hektar terdiri dari Asrama santri putra dan putri, musholla, serta rumah tinggal Kiai.
Dalam  proses  pembelajaran,  pesantren  ini  memakai  metode klasikal  dalam  mendidik  santri  menghafal  al-Qur’an,  sebagaimana penjelasan  sang  Kiai,  bahwa  metode  yang  beliau  gunakan  sebagaimana Rasulullah saw. menerima wahyu. Dalam hal ini para santri diberi beban tugas hafalan dengan sistem setoran secara rutin kepada Kiai dan Ibu Nyai secara langsung dan terjadwal. Pada saat setoran inilah sang Kiai dan Ibu Nyai menyimak dan sekaligus mengoreksi bacaan para santri. Alasan utama pemilihan pesantren ini adalah karena pesantren ini tergolong  baru  dan  memiliki  jumlah  santri  yang  bisa  dikatakan  stabil. Artinya, ada motivasi menghafal cukup besar yang dimiliki oleh para santri di pesantren ini. Alasan lain adalah bahwa pesantren ini berlokasi di kota metropolis  Surabaya  dan  juga  di  kawasan  wisata  religi  Sunan  Ampel Surabaya. Di saat banyak lembaga pendidikan formal keagamaan maupun “sekuler”  yang  tersebar  di  kota  ini  dengan  jaminan  ijasah  formal,  masih ada  santri  yang  termotivasi  untuk  menghafal  al-Qur’an  di  pesantren dengan  sistem  klasikal  dan  tanpa  adanya  tambahan  pendidikan  formal. Fakta  bahwa  pesantren  ini  lahir  atas  permintaan  inisiatif  dari  masyarakat sekitar  dan  sampai  saat  ini  masih  mendapat  kepercayaan  masyarakat dengan  baik  merupakan  alasan  lain  dari  ketertarikan  peneliti  untuk melakukan riset ini.

## Motivasi  Qur’ani  Santri  PPTQ  Fatchussalam  dalam  Menghafal  al- Qur’an
Motivasi  Qur’ani  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah motivasi-motivasi yang mendorong para santri dalam menghafal al-Qur’an yang difahami dari ayat-ayat al-Qur’an maupun hadis-hadis Rasulullah saw.
Dalam upaya pengumpulan data, peneliti melakukan observasi dan wawancara mendalam ( depth interview ) secara langsung kepada para santri di PPTQ Fatchussalam.  Beberapa pertanyaan yang diajukan dalam observasi dan  wawancara  ini  sebagai  berikut:  1)  Apakah  anda  pernah membaca/mendengar/mempelajari  ayat  al-Qur’an  tentang  keutamaan menghafal al-Qur’an? 2) Dimana anda membaca/mendengar/mempelajari ayat-ayat al-Qur’an tersebut? 3) Ayat mana dari al-Qur’an yang memotivasi anda  untuk  belajar  dan  menghafal  al-Qur’an?  4)  Apakah  anda  pernah membaca/mendengar/mempelajari  hadis  Nabi  saw.  tentang  keutamaan menghafal al-Qur’an? 5) Dimana anda membaca/mendengar/mempelajari hadis  tersebut?  6)  Hadis  apa  yang  memotivasi  anda  untuk  menghafal  al- Qur’an?
Dari  beberapa  pertanyaan  di  atas,  diperoleh  beberapa  jawaban sebagaimana dalam tabel berikut:
Table 1 No Pertanyaan Jawaban Keterangan 1. Pertanyaan 1 1. Pernah 2. Tidak pernah Urutan  berdasarkan jawaban terbanyak. 2. Pertanyaan 2 1. Pesantren 2. Rumah Urutan  berdasarkan jawaban terbanyak. 3. Pertanyaan 3 1. Surat al-Qamar: 17, 22, dan 32 yang berbunyi: رِكَّدُّم نِم ْلَهَف  ِرْكِ ذلِل َنآ ْرُقْلا اَن ْرَّسَي ْدَقَل َو 2. Surat al-Hijr: 9, yang berbunyi: َنوُظِفاَحَل ُهَل اَّنِإ َو  َرْكِ ذلا اَنْل َّزَن ُنْحَن اَّنِإ 3.  Surat  al-Mujadilah:  11,  yang berbunyi:
يِف اوُحَّسَفَت  ْمُكَل  َليِق اَذِإ اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي َليِق  اَذِإ َو  ْمُكَل  ُ َّللَّا  ِحَسْفَي  اوُحَسْفاَف  ِسِلاَجَمْلا ُزُشنا
او ُزُشناَف او ْمُكنِم اوُنَمآ  َنيِذَّلا ُ َّللَّا ِعَف ْرَي تاَج َرَد َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َو َنوُلَمْعَت اَمِب ُ َّللَّا َو
ريِبَخ .
4.  Surat  al-Rahman:  9,  yang berbunyi: ِناَبِ ذَكُت اَمُكِ ب َر ءلاآ ِ يَأِبَف 5. Surat Yunus: 1, yang berbunyi: َكْلِت رلا ِميِكَحْلا ِباَتِكْلا  ُتاَيآ Urutan  berdasarkan jawaban terbanyak.
4. Pertanyaan 4
1. Pernah 2. tidak pernah Urutan  berdasarkan jawaban terbanyak. 5. Pertanyaan 5 1. pesantren 2. madrasah
Urutan  berdasarkan jawaban terbanyak.
3. rumah 6. Pertanyaan 6 1. Hadis riwayat Abu Dawud: .ُهَمَّلَع َو َنآ ْرُقْلا َمَّلَعَت  ْنَم ْمُك ُرْيَخ 2. Hadis Riwayat Abu Dawud: ُهاَدِلا َو  َسِبْلُأ ، ِهيِف اَمِب َلِمَع َو  َنآ ْرُقْلا َأ َرَق  ْنَم
ِء ْوَض  ْنِم  ُنَسْحَأ ُهُء ْوَض ، ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اًجاَت ِتوُيُب يِف  ِسْمَّشلا
مُكيِف  ْتَناَك  ْوَل اَيْنُّدلا .
3. Hadis Riwayat Ibnu Majah: ، َةَّنَجْلا ُ َّللَّا ُهَلَخْدَأ ، ُهَظِفَح َو َنآ ْرُقْلا َأ َرَق  ْنَم ِدَق ْمُهُّلُك ، ِهِتْيَب ِلْهَأ  ْنِم  ة َرَشَع يِف ُهَعَّفَش َو
. َراَّنلا  َبَج ْوتْسا
Urutan  berdasarkan jawaban terbanyak.
Dalam  analisis  data  penelitian  ini,  peneliti  memanfaatkan  kriteria yang oleh Abdul Mustaqim disebut sebagai kriteria eksklusif-inklusif data. Proses ini juga bisa disebut sebagai sampling, yakni membuang yang tidak atau  kurang  relevan  untuk  menjawab  permasalahan  penelitian,  yang kemudian dipergunakan untuk memperoleh data yang secara meyakinkan menopang  terciptanya  suatu  konsep  atau  terbangunnya  suatu  pernyataan teoritik. 10 Berdasarkan  data  di  atas,  melihat  jawaban  para  responden  dari pertanyaan  nomor  satu  dan  nomor  empat,  mayoritas  menjawab  pernah mendengar/membaca/mempelajari ayat al-Qur’an dan hadis Nabi tentang keutamaan  menghafal  al-Qur’an.  Ini  menandakan  bahwa  ada  sebuah proses  internalisasi  -meminjam  istilah  Berger-  nilai-nilai  Qur’ani  tentang keutamaan menghafal al-Qur’an dalam diri para santri dari informasi yang mereka  terima.  Sedangkan  pertanyaan  nomor  dua  dan  nomor  lima,  rata- rata  menjawab  bahwa  pernah  mendengar  ayat-ayat  dan  hadis-hadis tersebut dari pesantren, selain di sekolah dan rumah mereka sendiri. Data ini mendukung asumsi sebelumnya mengenai adanya proses internalisasi, dan diperkuat dengan sumber dimana mereka memperoleh informasi itu, yakni dari pesantren tempat mereka belajar.
Selanjutnya,  dari  pertanyaan  nomor  tiga  dan  nomor  enam,  dapat diketahui bahwa ada beberapa ayat yang muncul, yaitu: 1. Surat al-Qamar: 17, 22, dan 32 yang berbunyi:
رِكَّدُّم نِم ْلَهَف  ِرْكِ ذلِل َنآ ْرُقْلا اَن ْرَّسَي ْدَقَل َو Maksud  dari  ayat  di  atas  kurang  lebih  adalah:  “ dan  sungguh,  telah Kami mudahkan al-Qur’an untuk dihafal, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran ?”  makna  kata  “ ِرْكِ ذلِل ”,  menurut  tafsir  al-Baghawi  dan  al-Qurtubi adalah “ li al-hifz ” yakni “menghafalkan”. Menurut peneliti, ayat ini relevan jika menjadi sumber inspirasi dan motivasi para santri dalam menghafal al- Qur’an. Melalui ayat ini, Allah memberikan jaminan kemudahan bagi siapa
10 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Living Qur’an …, 78.
saja yang ingin menghafalkan al-Qur’an. Dari sekian responden, ayat inilah yang banyak muncul dalam jawaban mereka.
2. Surat al-Hijr: 9, yang berbunyi:
َنوُظِفاَحَل ُهَل اَّنِإ َو  َرْكِ ذلا اَنْل َّزَن ُنْحَن اَّنِإ Maksud  dari  ayat  ini  kurang  lebih  adalah:  “ Sesungguhnya,  Kamilah yang  menurunkan  al-Zikr,  dan  pasti  Kami  (pula)  yang  memeliharanya ”.  Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan kata “ al-Zikr ” dalam ayat ini adalah  al-Qur’an.  Menurut  peneliti,  ayat  ini  juga  relevan  jika  dijadikan motivasi santri dalam menghafal al-Qur’an. Dengan menghafal al-Qur’an, para santri merasa ikut andil dalam memelihara al-Qur’an, sehingga hal itu menjadikan mereka bangga dan semangat dalam menghafal. 3. Surat al-Mujadilah: 11, yang berbunyi:
ِق اَذِإ َو  ْمُكَل ُ َّللَّا ِحَسْفَي اوُحَسْفاَف  ِسِلاَجَمْلا يِف اوُحَّسَفَت  ْمُكَل  َليِق اَذِإ اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي او ُزُشنا  َلي
او ُزُشناَف تاَج َرَد َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َو ْمُكنِم اوُنَمآ َنيِذَّلا ُ َّللَّا ِعَف ْرَي
ُلَمْعَت اَمِب ُ َّللَّا َو ريِبَخ َنو . Maksud dari ayat ini (yang bergaris bawah) secara ringkas adalah: “ …. Niscaya  Allah  akan  mengangkat  (derajat)  orang-orang  yang  beriman  di  antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat …”. Ayat ini sebenarnya berbicara  tentang  keutamaan  memberikan  kelapangan  tempat  duduk dalam  satu  majlis,  yang  oleh  Allah  dikaitkan  dengan  orang-orang  yang beriman. Orang-orang beriman yang mau memberikan kelapangan tempat duduk  di  satu  majlis  akan  diangkat  derajatnya  di  sisi  Allah,  sebagaimana Allah  mengangkat  derajat  orang-orang  yang  berilmu.  Santri  yang menjawab  dengan  ayat  ini  sebagai  motivasi  Qur’ani  mereka  dalam menghafal  al-Qur’an  berkeyakinan  bahwa  menghafalkan  al-Qur’an  dalah bagian  dari  Ilmu.  Orang  yang  hafal  al-Qur’an  dalah  orang-orang  yang berilmu,  begitulah  kira-kira  pemahaman  mereka.  Sehingga  mereka terdorong untuk terus belajar al-Qur’an dan menghafalkannya. 4. Surat al-Rahman: 9, yang berbunyi:
ِناَبِ ذَكُت اَمُكِ ب َر ءلاآ ِ يَأِبَف
Maksud  ayat  ini  kurang  lebih  adalah:  “ maka  nikmat  Tuhamu  yang manakah  yang  kamu  dustakan? ”  Menurut  peneliti,  ayat  ini  tidak  ada kaitannya dengan kautamaan menghafal al-Qur’an. Namun bisa jadi, yang difahami  oleh  santri  yang  menjawab  dengan  ayat  ini  adalah,  bahwa  al- Qur’an  merupakan  salah  satu  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada manusia,  sehingga  agar  tidak  termasuk  bagian  dari  orang  yang mendustakan nikmat itu, ia kemudian belajar dan menghafalkan al-Qur’an. Bagi responden yang menjawab dengan ayat ini, belajar dan menghafal al- Qur’an adalah salah satu upaya untuk mensyukuri nikmat Allah ta’ala. 5. Surat Yunus: 1, yang berbunyi:
ِميِكَحْلا ِباَتِكْلا  ُتاَيآ  َكْلِت رلا
Maksud ayat ini kurang lebih adalah: “ Alif Lam Ra, Inilah ayat-ayat al-Qur’an yang penuh hikmah ”. Ayat ini juga tidak memiliki relasi secara tegas
dengan  keutamaan  menghafal  al-Qur’an.  Bisa  jadi,  santri  yang  menjawab dengan  ayat  ini  berkeyakinan  bahwa  belajar  dan  menghafal  al-Qur’an adalah hal yang sangat baik dan utama, karena al-Qur’an adalah kitab suci yang  penuh  dengan  hikmah  dan  barokah.  Menghafal  al-Qur’an  akan membawa  keberkahan  dakam  dirinya,  begitu  mungkin  kira-kira  yang  ada dibenak responden.
Kemudian,  beberapa  hadis  yang  muncul  dari  jawaban  para responden adalah sebagai berikut: 1. Hadis riwayat Abu Dawud:
.ُهَمَّلَع َو َنآ ْرُقْلا َمَّلَعَت  ْنَم ْمُكُرْيَخ
Terjemah  tekstual  hadis  ini  adalah:” sebaik-baiknya  kalian,  adalah orang yang belajar al-Qur’an dan juga mengajarkannya ”. Dari sekian responden, hadis ini lah yang paling banyak muncul dalam jawaban. Menurut peneliti, hadis  ini  sangat  relevan  dalam  hal  keutamaan  belajar  al-Qur’an  dan sekaligus  menghafalkan  dan  kemudian  mengajarkanya,  tak  heran  jika mayoritas  responden  menjawab  dengan  menyebutkan  hadis  ini.  Secara kualitas, hadis ini masuk kategori hadis sahih.
2. Hadis Riwayat Abu Dawud:
ِء ْوَض  ْنِم  ُنَسْحَأ ُهُء ْوَض ، ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اًجاَت ُهاَدِلا َو  َسِبْلُأ ، ِهيِف اَمِب َلِمَع َو  َنآ ْرُقْلا َأ َرَق  ْنَم ِسْمَّشلا
اَيْنُّدلا ِتوُيُب يِف . Terjemah  tekstual  hadis:” Barang  siapa  membaca  al-Qur’an  dan kemudian  mengamalkannya,  maka  Allah  akan  memakaikan  mahkota  kepada kedua orang tuanya kelak di hari kiamat. Mahkota itu terangnya melebihi terangnya matahari  yang  menyinari  rumah-rumah  di  bumi .  ”.  Hadis  ini  juga  merupakan salah  satu  hadis  yang  banyak  muncul  dari  hasil  wawancara  dengan responden,  karena  sepertinya  hadis  ini  memang  sudah  begitu  popular  di kalangan masyarakat muslim. Orang tua yang memondokkan anak mereka di  pesantren  tahfiz  rata-rata  termotivasi  dari  hadis  ini,  mereka  berharap sang  anak  kelak  akan  bisa  bermanfaat  untuk  orang  tuanya  di  akhirat. Menurut  hemat  peneliti,  hadis  ini  sangat  relevan  untuk  dijadikan  sebagai salah satu motovasi Qur’ani para santri dalam menghafal al-Qur’an. Hadis ini tercantum dalam kitab Sunan Abu Dawud melalui jalur Sahl ibn Mu’ad al-Juhaini.  Menurut  al-Mundziri,  sebagaimana  dikutip  dalam ‘Aun  al- Ma’bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud ,  bahwa  perawi  yang  bernama  Sahl  ini termasuk kategori perawi yang lemah, sehingga hadis ini tergolong dhaif . 11 Walaupun  hadisnya  tidak  kategori  sahih,  namun  ulama  sepakat  bahwa hadis-hadis tentang fadla’il al-a’mal masih bisa dijadikan hujjah atau landasan amal.  Jadi,  hadis  ini  relevan  untuk  dijadikan  sebagai  landasan  motovasi dalam belajar dan menghafal al-Qur’an.
3. Hadis Riwayat Ibnu Majah:
11 Lihat  dalam  Muhammad  Shams  al-Haq, ‘Aun  al-Ma’bud  Sharh  Sunan  Abi  Dawud , (Madinah: Maktabah Salafiyyah, 1968), Vol. IV, 326.
Volume 12, Nomor 1 (Februari 2022)  128
ْدَأ ، ُهَظِفَح َو  َنآ ْرُقْلا َأ َرَق  ْنَم َبَج ْوتْسا  ِدَق  ْمُهُّلُك ، ِهِتْيَب  ِلْهَأ  ْنِم  ة َرَشَع يِف ُهَعَّفَش َو ، َةَّنَجْلا ُ َّللَّا ُهَلَخ
. َراَّنلا
Maksud dari hadis ini secara ringkas adalah:” Barang siapa membaca al-Qur’an  dan  menghafalnya,  maka  Allah  akan  memasukkanya  ke  surga,  ia  juga bisa  memberikan  pertolongan  (syafaat)  kepada  sepuluh  orang  keluarganya,  yang sebenarnya mereka itu telah divonis masuk neraka ”. Hadis ini cukup popular di kalangan umat muslim, maka tak heran banyak responden yang menjawab dengan hadis ini ketika ditanya mengenai hadis yang berbicara keutamaan menghafal  al-Qur’an,  dan  menurut  hemat  penulis,  hadis  ini  relevan  jika dijadikan landasan motivasi Qur’ani para santri. Hadis ini tercantum dalam kitab  Sunan  Ibn  Majah  melalui  jalur  Ali  ibn  Abi  Talib. 12 Hadis  ini  oleh beberapa  ulama  dikategorikan  sebagai  hadis dla’if sebagaimana  komentar Nasir al-Din al-Albani dan Imam al-Dhahabi. Namun, terlepas dari status kedla’ifannya, hadis ini masuk kategori fadla’il al-‘a’mal yang masih bisa dan boleh  untuk  diamalkan.  Menurut  hemat  penulis,  hadis  ini  relevan  untuk dijadikan  sebagai  motivasi  qur’ani  santri  dalam  menghafal  al-Qur’an, sehingga tak heran bila banyak responden yang menjawab dengan hadis ini ketika ditanya mengenai hadis-hadis keutamaan menghafal al-Qur’an.
Dari data ini ditemukan bahwa ada lima ayat dan tiga hadis yang muncul dari para responden penelitian ini. Setelah dianalisis, dari lima ayat tersebut  hanya  tiga  pertama  yang  relevan  dengan  tema  penelitian  ini, sedangkan tiga hadis, secara makna, semuanya sangat relevan dengan tema penelitian ini. Dari data ini peneliti juga berhasil mengidentifikasi bahwa, motivasi  para  santri  PPTQ  Fatchussalam  Surabaya  dalam  menghafal  al- Qur’an  banyak  dipengaruhi  oleh  pemahaman  mereka  terhadap  ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis nabi Muhammad saw.
Nilai-nilai ayat dan hadis ini telah terkonstruksi sedemikian rupa ke dalam  realitas  kehidupan  para  santri.  Pada  titik  inilah  konsep  tentang Living Qur’an di PPTQ Fatchussalam bisa dibaca secara metodologis. Teori konstruksi  sosial  Peter  Berger  dan  Luckman  dengan  konsep  dialektika silmultan  eksternalisasi-obyektivasi-internalisasi,  menurut  peneliti,  bisa dijadikan alat pembacaan yang tepat untuk penelitian ini.
Melalui  dialektika  simultan  inilah,  konstuksi  sosial  para  santri dalam aktivitas keseharian mereka menghafal al-Qur’an akan bisa ditelaah. Pesantren  merupakan  sebuah  sub-kultur,  yang  secara  sosiologis- antropologis  bisa  diartikan  sebagai  “masyarakat  pesantren”.  Pesantren dikatakan  sebagai  sub-kultur  karena  pesantren  telah  memenuhi  criteria minimal  jika  dikembalikan  kepada  pokok  dasarnya.  Dalam  konteks  ini, santri bisa dikatakan sebagai individu dari masyarakat pesantren.
12 Muhammad bin Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah ,(Maktabah Abu al-Ma’ali, t.th), Vol. I, 146
Menurut  Berger,  individu  adalah  pembentuk  masyarakat  dan masyarakat  adalah  pembentuk  individu.  Masyarakat  adalah  sebagai kenyataan  obyektif  sekaligus  menjadi  kenyataan  subjektif.  Berger kemudian  menemukan  suatu  konsep  untuk  menghubungkan  antara  yang subjektif dan obyektif itu melalui konsep dialektika, yang dikenal sebagai eksternalisasi,  obyektivasi  dan  internalisasi.  Eksternalisasi  adalah penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural  sebagai  produk  manusia, obyektivasi  adalah  interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubjektif  yang dilembagakan  atau  mengalami  proses  intitusionalisasi,  dan  Internalisasi adalah  individu  mengidentifikasi  diri  di  tengah  lembaga-lembaga  sosial dimana individu tersebut menjadi anggotanya. 13
Dalam  konteks  penelitian  ini,  motivasi  para  santri  di  PPTQ Fatchussalam  dalam  upaya  mereka  belajar  dan  menghafal  al-Qur’an merupakan sebuah konstruksi realitas sosial. Kontruksi atas realitas sosial ini  berupa  kesemangatan  untuk  terus  menghafal  al-Qur’an  merupakan produk dari dialektika simultan eksternalisasi, obyektivasi dan internalisasi. Eksternalilasi dalam  konteks ini adalah bagaimana para santri melakukan penyesusaian diri dengan dunia (sosio-kultural) pesantren sebagai produk dari  masyarakat  pesantren  itu  sendiri.  Momen  obyektivasi  adalah  fase  di mana  para  santri  berinteraksi  secara  sosial  dalam  dunia  intersubyektifnya melalui  aktualisasi  pemahaman  mereka  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  dan hadis  Nabi  tentang  keutamaan  menghafal  al-Qur’an  ke  dalam  dunia realitas  (pesantren)  dalam  bentuk  tindakan  sehari-hari.  Kemudian internalisasi  dalam  konteks  ini  adalah  bagaimana  individu  (santri) mengidentifikasi  diri  di  pesantren  dimana  santri  ini  menjadi  bagian  dari pesantren  tersebut.  Dari  sini  kemudian  terjadi  sebuah  proses  pengambil alihan  tindakan  yang  telah  melembaga,  yakni  menghafal  al-Qur’an,  ke dalam  diri  lalu  kemudian  menjadi  sebuah  sikap,  yakni  motivasi  untuk menghafalkan al-Qur’an dengan semangat dan istiqamah.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  motivasi  para  santri  PPTQ Fatchussalam  dalam  menghafal  al-Qur’an  banyak  dipengaruhi  oleh pemahaman  dan  penghayatan  serta  pengamalan  dari  ayat-ayat  al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad saw. Pemahaman mereka terhadap ayat-ayat al-Qur’an  dan  hadis  nabi  saw.  ini  mereka  peroleh  di  pesantren,  sekolah, dan  di  rumah.  Pemahaman  dan  penghayatan  ini  kemudian termanifestasikan  dalam  aktivitas  mereka  menghafal  al-Qur’an  di pesantren.
13 Lihat dalam Peter L. Berger dan Thomas Luckman, Tafsir Sosial Atas Kenyataan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan, Pengantar: Frans M. Parera,(Jakarta, LP3ES, Cet. X, 2013).
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  para  responden, terdapat  lima  ayat  dari  lima  surat  al-Qur’an  dan  tiga  hadis  nabi Muhammad  saw.  yang  menjadi  motivasi  para  santri  dalam menghafal  al- Qur’an.  lima ayat tersebut yaitu: (1)  Surat al-Qamar: 17, (2) Surat al-Hijr: 9, (3) Surat al-Mujadilah: 11, (4) Surat al-Rahman: 9, dan (5) Surat Yunus: 1.  Dari  lima  ayat  ini,  hanya  tiga  ayat  pertama  yang  secara  langsung berhubungan  dengan  tema  penelitian  ini.  Sedangkan  tiga  hadis  tersebut adalah:
1. Hadis riwayat Abu Dawud:
.ُهَمَّلَع َو َنآ ْرُقْلا َمَّلَعَت  ْنَم ْمُكُرْيَخ ,
2. Hadis Riwayat Abu Dawud:
ْنِم  ُنَسْحَأ ُهُء ْوَض ،  ِةَماَيِقْلا  َم ْوَي اًجاَت ُهاَدِلا َو  َسِبْلُأ ،  ِهيِف اَمِب  َلِمَع َو  َنآ ْرُقْلا َأ َرَق  ْنَم ُكيِف  ْتَناَك  ْوَل اَيْنُّدلا ِتوُيُب يِف  ِسْمَّشلا ِء ْوَض م . 3. Hadis Riwayat Ibnu Majah: ْمُهُّلُك ، ِهِتْيَب  ِلْهَأ  ْنِم  ة َرَشَع يِف ُهَعَّفَش َو ، َةَّنَجْلا ُ َّللَّا ُهَلَخْدَأ ، ُهَظِفَح َو  َنآ ْرُقْلا َأ َرَق  ْنَم
َبَج ْوتْسا  ِدَق
. َراَّنلا
Daftar Pustaka
Al-Haq,  Muhammad  Shams, ‘Aun  al-Ma’bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud , Madinah: Maktabah Salafiyyah, 1968, Vol. IV Al-Nawawi, Syarafuddin, Abi Zakaria Yahya, al-Tibyan fi Adabi Hamalat al- Qur’an, Jakarta: Dinamika Barokah Utama, t.t. Al-Qaththan,  Manna’  Khalil, Mabahith  fi  Ulum  al-Qur’an, terj.  Mudzakkir, Jakarta: Litera Antar Nusa, t.t. Al-Qazwini, Muhammad bin Yazid, Sunan Ibn Majah ,( Maktabah Abu al- Ma’ati, t.th), Vol. I Al-Sabuni,  Muhammad  Ali, al-Tibyan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, Baerut:  Alam  al- Kutub, 1985. Al-Suyuthi, Jalaluddin, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, Baerut: Dar al-Fikr, 1999. Azhari,  Muntaha, Tradisi  Tahfiz;  Ubudiyyah  atau  Ilmiyah?, Jurnal  Pesantren No. 1/Vol. VIII/1991. Berger, Peter L. dan Thomas Luckman, Tafsir Sosial Atas Kenyataan Risalah Tentang  Sosiologi  Pengetahuan, Pengantar:  Frans  M.  Parera,  Jakarta, LP3ES, Cet. X, 2013. Dirdjosanjoto,  Pradjarta, Memelihara  Umat  Kiai  Pesantrenp  Kiai  Langgar  di Jawa, Yogyakarta: LKiS, 1999. Faizin,  Hamam,  “al-Qur’an  Sebagai  Fenomena  yang  Hidup  (Kajian  atas Pemikiran  Para  Sarjana  al-Qur’an)”,  dalam  International  Seminar and Quranic Conference II, Yogyakarta, 24 Februari 2012.
Hidayat,  Komaruddin, Hegemoni  Budaya  Benda,  dalam  “Kehampaan  Spiritual Masyarakat Modern” . Nur Kholish Madjid et.al., Jakarta: Media Cita, 2000.
Junaidi, Didi, “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al- Qur’an (Studi Kasus di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon)”, Journal of Qur’an and Hadith Studies, Vol. 4, No. 2, (2015).
Mansur,  Muhammad,  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007. Muhdor, Moh., “Pemaknaan Ayat al-Quran dalam Mujahadah : Studi Living Qur’an di  PP  Al  Munawwir  Krapyak  Komplek  Al-Kandiyas”, Jurnal Penelitian, Vol. 8, No. 1, Februari (2014). Mustaqim, Abdul, Metode Penelitian Living Qur’an: Model Penelitian Kualitatif, dalam  Sahiron  Samsuddin  (Ed),  Metodologi  Penelitian  Living Qur’an dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007.
Mahdhani, Manndhah Intan. Amin al-Khuli: Mufasir Penggagas Lahirnya
Tafsir Sastrawi atas Al-Qur’an, dalam https://alif.id/read/mmm/amin-al-khuli-mufasir-penggagas- lahirnya-tafsir-sastrawi-atas-al-quran-b228906p/  (diakses  Januari
2022)
Putra, Ahimsa dan Heddy Shri, Menafsir al-Qur’an yang Hidup, Memaknai al- Qur’anisasi Kehidupan , makalah seminar, Yogyakarta, 2005. Salam, Solichin, Sekitar Walisanga, Kudus: Percetakan Menara Kudus, t.t. Setiawan, Nur Kholis, Pribumisasi al-Qur’an: Tafsir Berwawasan Keindonesiaan, Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2012.
Syamsuddin,  Sahiron,  “Ranah-ranah  dalam  Penelitian  Al-Qur’an  dan Hadis”, Kata Pengantar, dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007. _________________,  “Penelitian  Literatur  Tafsir/  Ilmu  Tafsir:  Sejarah, Metode  dan  Analisis  Penelitian”,  dalam  Makalah  Seminar, Yogyakarta, 1999.
Wahid,  Abdurrahman,  Prolog :  Pondok  Pesantren  Masa  Depan, dalam Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren, Ed.  Marzuki  Wahid,  dkk.,  Bandung:  Pustaka  Hidayah,
1999.
Wijaya,  Aksin, Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan, Yogyakarta:  Magnum,
2011.
Wawancara:
KH. Abdullah Robbich Qosim pada Jum’at, 18 Mei 2018, di Rumah. Santri PPTQ Fatchussalam, tanggal 15, 22, dan 30 Juli 2018.