Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i2.3379

## KORELASI NILAI-NILAI AGAMA BUDDHA PADA PROFIL PELAJAR PANCASILA DI SEKOLAH DASAR (TRIBUANA MANGGALA BHAKTI DESA
JATIMULYO, KABUPATEN KULON PROGO)

## Eko Siswoyo
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah eko@radenwijaya.ac.id
Ngadat
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah
paksakha@gmail.com
Tri Yatno
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah
triyatno2410@gmail.com
Dwiyono Putranto STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah pak.dwiyonoputranto@gmail.com

## Abstrak
Indonesia  adalah  sebuah  negara  yang  majemuk  dimana  terdapat  beberapa  agama  yang  dipeluk  oleh masyarakat selain itu juga memiliki kebudayaan yang  berbeda-beda disetiap daerahnya. Salah satunya Desa Jatimulyo mempunyai kebudayaan yang dipadukan dengan ritual agama Buddha yaitu Tribuana Manggala Bhakti. Ritual  yang dilaksanakan menjelang atau pasca hari besar agama  Buddha waisak pada ritual ini masyarakat mengenakan pakaian adat serta dalam rangkaian acara salah satunya menanamkan pohon dan fangsen  (melepaskan  binatang  ke  alam  liar).  Nilai  yang  positif  untuk  menjaga  ekosistem  alam.  Selain  itu kegiatan ini dijadikan sebagai sebuah pembelajaran bagi anak Sekolah Dasar. Ritual Tribuana Manggala Bhakti  dipandang  selaras  dengan  pemikiran  kemanterian  pendidikan  tentang  Profil  Pelajar  Pancasila. Penelitian ini menggunakan Metode penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan  fenomenologi.  Fenomenologi  didasari  daru  karya  filosofi  Edmund  Husserl,  dimana  setiap pengamatan  terdapat  esensi  atau  inti  struktur.  Fenomenologi  mengeksplorasi  bagaimana  individu membangun makna dari pengalamannya dan bagaimana makna individu tersebut membentuk kelompok atau makna  budaya.  Keterkaitan  upacara  tribuana  manggala  bhakti  memiliki  segi  keimanan  makna  religius, Pelaksanaan matra bumi, matra air dan matra cahaya atau cahaya kaitannya dalam agama Buddha adalah hukum  biologis  yakni  bija  niyama  dan  fangsen,  Dana,  karma,  ehipassiko  yang    selaras  dari  unsur-unsur Profil Pelajar Pancasila beriman, bertakwa kepada Tuhan YME, dan berakhlak mulia, berkebinekaan global, bergotong royong, mandiri, bernalar kritis, dan kreatif.
Kata kunci: Nilai Agama Buddha, Profil Pelajar Pancasila, Tribuana Manggala Bhakti

## Abstrack
Indonesia is a diverse country where there are several religions embraced by the community besides that it also  has  different  cultures  in  each  region.  One  of  them  is  Jatimulyo  Village  has  a  culture  combined  with Buddhist rituals, namely Tribuana Manggala Bhakti. Rituals that are carried out before or after the Buddhist holiday  of  Vesak,  in  this  ritual  people  wear  traditional  clothes  and  in  a  series  of  events,  one  of  which  is planting trees and fangsen (releasing animals into the wild). A positive value to maintain natural ecosystems. In addition, this activity is used as a learning for elementary school children. The Tribuana Manggala Bhakti ritual is considered in line with the educational manterian thinking about the Pancasila Student Profile. This research  uses  a  research  method  used  by  researchers  is  qualitative  research  with  a  phenomenological
approach. Phenomenology is based on the philosophical work of Edmund Husserl, where every observation has  an  essence  or  core  structure.  Phenomenology  explores  how  individuals  construct  meaning  from  their experiences and how that individual's meaning shapes group or cultural meaning. The relationship between the tribuana manggala bhakti ceremony has a religious meaning in terms of faith, the implementation of the earth  dimension,  water  dimension  and  light  or  light  matra  in  relation  in  Buddhism  are  biological  laws, namely bija niyama and fangsen, Dana, karma, ehipassiko which are in harmony with the elements of the Pancasila Student Profile of faith, fear of God, and noble character, global diversity, mutual cooperation, independence, critical reasoning, and creative.
Keywords: Buddhist Values, Pancasila Student Profile, Tribuana Manggala Bhakti
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia sangat terkenal dengan sebutan negara seribu pulau, hal terjadi karena Indonesia tercatat memiliki ribuan pulau yang tersebar dari Sabang sampai Meraoke. 1 Selain pulau yang berjumlah ribuan begitu pula jumlah penduduk Indonesia yang jumlahnya mencapai jutaan manusia. Dari jumlah penduduk yang berjuta-juta mereka diwajibkan memilih salah satu agama yang  berkembang  diantaranya  Islam,  Kristen,  Katholik,  Hindu,  Konghucu dan Buddha. 2 Setiap warga negara mempunyai hak dan kebebasan untuk beribadah sesuai dengan apa yang dianutnya. Pada  UUD  1945  pasal  29  ayat  2  yang  berbunyi  “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap penduduk untuk memeluk  agamanya masing-masing dan untuk beribadah menurut agamanya dan kepercayaannya  itu”.  Kebebasan  yang  dimaksudkan  disini  adalah  dalam  memilih  agama  serta pergi beribadah di tempat yang telah disepakati untuk melaksanakan ibadah. Dengan demikian sangat  penting  menjaga  saling  menghargai  dan  menjalankan  Tri  kerukunan  Umat  Beragama. Kerukunan intern umat beragama, kerukunan  antar umat beragama dan kerukunan umat beragama dengan pemerintah  jika  hal  ini dilaksanakan  dengan  baik maka  akan  tercipta  kehidupan  agama yang harmonis. Namun karena kemajemukan agama dan karena perbedaan dari ras, suku, adat, istiadat yang bebeda akan tidak mudah menciptakan  rukun dalam beragama diantara minoritas dan mayoritas. 3
Dari segi masyarakat Indonesia sendiri  yang berjuta-juta banyak latar belakang suku, ras, budaya yang beragam, masing-masing orang memilih satu agama yang menjadi pedoman hidup. 4 Seperti agama yang dianut masyarakat  Jatimulyo Kulon Progo mereka masyarakat menganut dan
1 Shalahudin  Ismail,  Suhana  Suhana,  dan  Qiqi  Yuliati  Zakiah,  “Analisis  Kebijakan  Penguatan Pendidikan Karakter Dalam Mewujudkan Pelajar Pancasila Di Sekolah,” Jurnal Manajemen Pendidikan dan Ilmu Sosial 2, no. 1 (2020), https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.388.
2 Munir  Salim,  “Bhinneka  Tunggal  Ika  Sebagai  Perwujudan  Ikatan  Adat-Adat  Masyarakat  Adat Nusantara,” Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Ketatanegaraan 6,  no.  1  (2017), https://doi.org/10.24252/ad.v6i1.4866.
3 M. Quraish Shihab, Akhlak : Yang Hilang Dari Kita (Lentera Hati Group, 2016).
4 N.  R.  Rahma  dan  D.  A.  Dewi,  “Implementasi  Pancasila  sebagai  Pandangan  Hidup  Bangsa Indonesia dalam Kehidupan Sehari-Hari,” Jurpis: Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 18, no. 1 (2021).
memilih  satu  agama  yang  sah  di  indonesia.  Adapun  agama  yang  berembang  di  masyarakat diataranya  ada  islam,  kristen,  dan  Buddha.  Agama  Buddha  merupakan  salah  satu  agama  yang berkembang di Indonesia dan menurut sejarah agama Buddha merupakan agama kedua masuk ke Negara kesatuan Republik Indonesia yang turut membangun peradaban yang dimulai pada jaman kerajaan.  Agama  Buddha  masih  dipegang  teguh  oleh  sebagian  masyarakat  Indonesia  yang percaya dengan kebenaran Buddha Dhamma. 5 Buddha dhamma mengajarkan tentang mawas diri bahwa diri sendiri merupakan pewaris dari pikiran, ucapan dan perbuatan. Segala bentuk pikiran yang  dipikirkan akan mempunyai sebuah akibat yang ditimbulkan  dikemudian  hari yang tidak dapat diperkirakan kapan datangnya. 6 Begitupula dengan ucapan dan perbuatan yang dilakukan entah baik maupun buruk akan mempunyai sebuah akibat dikemudian hari sesuai dengan kondisi dan waktu yang mendukung. hukum kesunyataan tentang sebab akibat tidak hanya agama Buddha saja  yang  menggaungkan  akan  tetapi  hampir  semua  agama  mengajarkan  tentang  konsep  ini. 7 Sehingga diharapkan umat manusia dapat menjalani kehidupan yang nyata bahwa suatu saat akan menerima akibat dari sebuah perbuatan yang dilakukan. Selain percaya dengan adanya hukum sebab  akibat  bagi  umat  Buddha  khususnya,  hal  yang  paling  mendasar  percaya  dengan  adanya Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Triratna,  Kitab  Suci  Tripitaka  Dan  Hukum  Kesunyataan. 8,9 Upaya meningkatkan  keyakinan  umat  Buddha  menuntut  umat  Buddha  untuk  datang,  melihat  dan membuktikan  kebenarannya  ( ehipassiko) ajaran  yang  akan  diyakini,  bukan  datang  dan  percaya saja,    Kalama  Sutta  memberikan  dorongan  bagi  penyelidikan  bebas,  menunjukkan  ajaran  yang bebas dari fanatisme, keyakinan membuta, dogmatisme, dan ketidak-toleranan. Untuk mendukung keimanan berupa kepercayaan pada Tuhan Yang Maha Esa, Triratna, Kitab Suci Tripitaka dan Hukum  Kesunyataan  yaitu perlu  didukung  dengan berpikiran positif tidak  berprasangka buruk kepada orang lain  berpikir dengan  kritis untuk membawa kepada  kebaikan.  Ucapan baik tidak berkata-kata  kasar,  tidak  menyinggung  perasaan  orang  lain,  tidak  berbohong  tidak  suka memfitnah,  berbicara  pada  saat  yang  tepat  sesuai  dengan  ajaran  Buddha.  Perbuatan  yang dilakukan  sesuai  dengan  kaidah  yang  berlaku  didalam  sebuah  masyarakat,  kreatif,  menerima sebuah perbedaan, bekerjasama, gotong royong dalam masyarakat, menjunjung tinggi harkat dan
5 Vassilis  Saroglou  dan  Julien  Dupuis,  “Being  Buddhist  in  Western  Europe:  Cognitive  Needs, Prosocial  Character,  and  Values,” International  Journal  for  the  Psychology  of  Religion 16,  no.  3  (2006), https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr1603_2.
6 Nyanaponika, Brahmavihara (Vidyasena Production, 2006).
7 Soraj Hongladarom, “Nanotechnology, Development and Buddhist Values,” NanoEthics 3, no. 2
(1 Agustus 2009), https://doi.org/10.1007/s11569-009-0062-2.
8 Joan Marques, “Consciousness at Work: A Review of Some Important Values, Discussed from a Buddhist  Perspective,” Journal of Business Ethics 105, no. 1 (1 Januari 2012), https://doi.org/10.1007/s10551-011-0932-8.
9 Phra Nicholas Thanissaro, “What makes you not a Buddhist?: a preliminary mapping of values,” Contemporary Buddhism 13, no. 2 (1 November 2012), https://doi.org/10.1080/14639947.2012.716709.
derajat. 10 Ajaran  tentang  moral  tentang  bepikir,  berucap  dan  berbuat  dengan  baik  dirangkum dalam  sebuah  aturan  kemoralan  yang  disebut  dengan  sila  agama  Buddha.  Terdapat  lima  sila (Pancasila  Buddhis)  yang  menjadi  dasar  manusia  berbuat,  berucap.  Seperti  halnya  Pancasila negara  Indonesia  merupakan  nilai-nilai filsafat mendasar yang dijadikan aturan  dan  dasar  dari norma-norma yang berlaku dalam Indonesia dan dijadikan pemersatu bangsa dari Sabang sampai dengan Merauke. Nilai pancasila yang pertama Ketuhanan Yang Maha Esa dimana setiap manusia diharapkan percaya dan mempunyai keimanan yang tetap sesuai dengan hati nuraninya. Nilai yang ketiga tentang persatuan indonesia dimana mempunyai sebuah pengertian bahwa masyarkat dari yang berpulau-pulau dan latar belakang yang berbeda dapat bersatu menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan menunjukkan kepada seluruh indonesia bahwa bangsa indonesia merupakan bangsa besar  dan  mempunyai  sebuah  kekuatan  dari  sebuah  persatuan. 11 Pendidikan  Pancasila  harus diterapkan sejak anak masih kecil terutama pada siswa kelas dasar. Penanaman nilai-nilai pancasila sejak  dini  dapat  membentuk  sebuah  karakter  kecintaanya  pada  negera  indonesia,  dapat memunculkan  daya  saing  di  kancah  luar  negeri  dari  berbagai  bidang. 12 Untuk  memunculkan sebuah daya saing perlu ditanamkan dan diajarkan tentang keimanan yang kuat pada agama yang dianutnya,  mampu  menerima  sebuah  kebudayaan  dan  perbedaan  yang  muncul  dalam  sebuah pergaulan,  mengembangkan  kerja  sama  yang  baik  dengan  masyarakat  sekitar  atau  gotong royong. 13 Selain itu perlu adanya sebuah penanaman kemandirian dimana dapat membedakan yang harus dikerjakan sendiri untuk membaca (berpikir kritis) sebuah peluang yang muncul dari sebuah lingkungan, peluang yang telah diketemukan akan memunculkan sebuah kekreatifan dalam sebuah diri. Menimbulkan sebuah eksperimen, yang nantinya dapat menempa seseorang untuk dapat lebih maju dalam segala peluang dan tindakan yang dihadapi. Unsur diatas merupakan beberapa profil pelajar Pancasila yang dipandang selaras dengan nilai-nilai di dalam ajaran agama Buddha di desa Jatimulyo  dalam  sebuah  ritual  keagamaan  Tribuana  Manggala  Bhakti.  Kegiatan  ritual  ini merupakan wujud nyata dari praktek ajaran buddha mengembangkan cinta kasih, berpikir, ajaran tentang karma, ehipassiko, kebhinekaan budaya. Kegiatan ritual ini juga praktek nyata dalam point profil pelajar Pancasila.
10 Pramudyasari  Nur  Bintari  dan  Cecep  Darmawan,  “Peran  Pemuda  sebagai  Penerus  Tradisi Sambatan dalam Rangka Pembentukan Karakter Gotong Royong,” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 25, no. 1 (1 September 2016), https://doi.org/10.17509/jpis.v25i1.3670.
11 Meta  Rolitia,  Yani  Achdiani,  dan  Wahyu  Eridiana,  “Nilai  Gotong  Royong  untuk  Memperkuat Solidaritas  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kampung  Naga,” SOSIETAS 6,  no.  1  (1  Agustus  2016), https://doi.org/10.17509/sosietas.v6i1.2871.
12 Rusnaini  Rusnaini  dkk.,  “Intensifikasi  Profil  Pelajar  Pancasila  Dan  Implikasinya  Terhadap Ketahanan  Pribadi  Siswa,” Jurnal Ketahanan Nasional 27, no. 2 (6 Oktober 2021), https://doi.org/10.22146/jkn.67613.
13 Riska Ahmad, “Memaknai Dan Mengembangkan Keberagaman Peserta Didik Melalui Pendidikan Inklusif,” Pedagogi: Jurnal Ilmu Pendidikan 10, no. 2 (26 November 2010), https://doi.org/10.24036/pedagogi.v10i2.2243.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Fenomenologi  didasari  daru  karya  filosofi  Edmund  Husserl,  dimana  setiap pengamatan terdapat esensi atau inti struktur. Fenomenologi mengeksplorasi bagaimana individu membangun  makna  dari  pengalamannya  dan  bagaimana  makna  individu  tersebut  membentuk kelompok  atau  makna  budaya. 14 Dalam  penelitian  ini  fenomenologi  digunakan  untuk mengeksplorasi  umat  Buddha  dalam  membangun  makna  spiritualitas  Buddhis  melalui  upacara ritual  Tri  Buana  Mukti  yang  dapat  dikembangkan  menjadi  daya  tarik  kepariwisataan  dan implementasinya  pada  dunia  pendidikan  Sekolah  Dasar.  Alasan  utama  peneliti  memakai fenomenologi  sebagai  pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konstruksi pemikiran  masyarakat  dalam  upaya  pengembangan  kepariwisataan  berbasis  agama  dan  kearifan lokal di Desa Jatimulyo Kulon Progo.
Pendekatan  fenomenologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  pada  ranah  postmodern, artinya  tidak  hanya  berfokus  pada  manusia  secara  ekslusif  sebagaimana  pandangan  antropologi tradisional, namun dalam penelitian ini lebih pada pemahaman mengenai diri manusia yang saling ketergantungan dalam membangun sebuah eksistensi, dimana semua manusia memiliki keterikatan terutama pada estimasi rasional pada tataran eksistensial, sehingga kreativitas dan keberhasilan diri dan  masyarakat  tergantung  pada  upayanya  sendiri.  Dengan  demikian,  bahwa  keberhasilan masyarakat  Jatimulyo  dalam  membangun  kepariwisataan  berbasis  nilai-nilai  agama  Buddha membutuhkan  kerjasama  dari  semua  elemen  masyarakat,  baik  dari  tokoh  agama,  pemerintah daerah, dan masyarakat secara umum. Kepariwisataan berbasis agama tidak terlepas dari konstruksi pemikiran  umat  beragama.  Ruang  lingkup  agama  yang  dijadikan  sebagai  aset  pariwisata  berada dalam ranah sensitive yang diperlukan keterbukaan dan pemahaman secara bersama. Fenomenologi agama mengarah pada pencapaian keadaan transendental (Yang Mutlak). Prinsip keterbukaan dan saling memahami dibutuhkan dalam melihat sebuah fenomena agar tidak terkekang atau terancam oleh adat istiadat, kepercayaan, prasangka sains, maupun refleksi pengalaman sehari-hari. 15 Husserl dalam memahami transendental menggunakan istilah reduksi fenomenologis yaitu perpindahan dari aspek psikologis ke ranah domain yang benar-benar epistemologis. 16
Penelitian  ini  selain  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  juga  menggunakan pendekatan  antropologis,  dimana  ritual  Buddhis  yang  menjunjung  tinggi  kearifan  lokal  Jawa merupakan wujud kreativitas yang perlu dilakukan dengan pendekatan social budaya.  Pendekatan fenomenologi  antropologi  mencatat  dimensi  sejarah  dan  eleman-elemennya,  seperti  hubungan
14 S. W. Vanderstoep dan D. D. Johnson, Research methods for everyday life: Blending qualitative and quantitative approaches (John Wiley & Sons, 2008), h. 206.
15 C. Moustakas, Phenomenological research methods (Sage publications, 1994), h. 39.
16 Dermot Moran, Edmund Husserl: Founder of Phenomenology (Polity, 2005), h. 36.
politik  dan  kekerasan,  bahasa,  wacana,  sosialitas,  empati,  moralitas,  pengalaman  religious,  seni, estekika,  dan  kreativitas. 17 Berdasarkan  hal  tersebut  dalam  penelitian  ini  menggukanan  strategi fenomenologi  antropologi,  yaitu  memahami  kreativitas  umat  Buddha  yang  memiliki  nilai-nilai religius,  seni,  dan  estetika  yang  mengangkat  kearifan  lokal  yang  tidak  meninggalkan  nilai-nilai agama dan pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sekolah Dasar adalah sekolah yang berada di bawah lembaga  Pendidikan Dasar. Sekolah Dasar sebagai sistem pendidikan formal pertama terdiri dari kelas 1 sampai kelas 6. Siswa Sekolah Dasar adalah anak umur 7 sampai dengan 12 tahun. Lembaga pendidikan di Sekolah Dasar memiliki peran yang sangat penting dalam pembentukan karakter siswa. pembentukan karakter tidak hanya mencakup  aspek  akademis  tetapi  juga  melibatkan  pengembangan  nilai-nilai,  sikap,  dan keterampilan  sosial.  Pembentukan  karakter  di  tingkat  Sekolah  dasar  tidak  hanya  menciptakan individu  yang  cerdas  secara  akademik,  namun  juga  menghasilkan  warga  negara  Indonesia  yang bertanggung  jawab,  etis,  dan  memiliki  keterapilan  sosial  yang  positif  sebagaimana  yang  tersirat dalam profil pelajar Pancasila. 18 Dalam bab ini ingin mengungkapkan implementasi dari diskursus pengembangan desa wisata Jatimulyo terhadap profil pelajar Pancasila di Sekolah Dasar. Salah satu mata pelajaran di Sekolah Dasar adalah Ilmu Pengahuan Alam dam Sosial (IPAS). Mata pelajaran ini membahas mengenai lingkungan alam dan kehidupan sosial budaya di masyarakat, sebagaimana di  kelas  IV  kurikulum merdeka membahas mengenai topik  tersebut  seperti  terlihat  pada  gambar berikut:
17 Robert  Desjarlais  dan  C.  Jason  Throop,  “Phenomenological  Approaches  in  Anthropology,” Annual  Review  of  Anthropology 40,  no.  1  (2011):  h.  87,  https://doi.org/10.1146/annurev-anthro-092010- 153345.
18 Premita  Sari  Elviana,  “Pembentukan  Sikap  Mandiri  dan  Tanggung  Jawab  Melalui  Penerapan Metode Sosiodrama dalam Pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan,” Citizenship Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan 5, no. 2 (30 Oktober 2017), https://doi.org/10.25273/citizenship.v5i2.1643.
Gambar  Buku Pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam dan Sosial Kelas IV Sekolah Dasar Sumber: Dokumentasi Peneliti 2023
Buku tersebut di dalamnya menjelaskan mengenai lingkungan alam dan kehidupan sosial budaya,  seperti  yang  tertulis  pada  bab  6  mengenai  kenampakan  alam  dan  pemanfaatnya,  bab  7 tentang keragaman sosial dan budaya di Indonesia, dan bab 9 tentang sejarah kerajaan-kerajaan di Indonesia. Gambaran mengenai materi buku tersebut sebagai berikut:
Gambar  Materi Pembelajaran Sekolah Dasar kelas 4 semester 2 Sumber: Dokumentasi peneliti 2023
Gambar tersebut menjelaskan bahwa materi pelajaran di Sekolah Dasar tidak terlepas dari fenomena  kehidupan  sehari-hari,  baik  yang  berhubungan  dengan  lingkungan  alam,  sosial,  dan budaya. Peta konsep materi ‘kenampakan alam dan pemanfaatannya’ pada bab 6 buku kelas IV Sekolah Dasar sebagai berikut:
Gambar Peta konsep Materi Sumber: Buku SD kelas 4 semester 2
Gambar peta konsep materi ini dapat dijadikan rujukan dalam penelitian ini bahwa salah satu tujuan pembelajaran pada materi ini adalah mengidentifikasikan keragaman budaya kearifan lokal sebagai akibat dari kenampakan alam yang berbeda-beda. Hal ini selaras dengan kearifan lokal yang  dibangun  masyarakat  Jatimulyo  dalam  upacara  Tribuana  Manggala  Bakti.  Dalam  kegiatan Tribuana Manggala Bakti mengandung unsur kearifan lokal dan pemanfaatan alam Jatimulyo. Pada materi  bab  7  tentang  keragaman  sosial  dan  budaya  di  Indonesia  memiliki  peta  konsep  sebagai berikut.
Gambar  Peta konsep Materi Sumber: Buku SD kelas 4 semester 2
Kenampakan alam dan pemanfaatanya kenampakan alam daratan
kenampakan alam perairan kearifan lokal akibat dari keragaman kenampakan alam Keragaman suku bangsa Keragaman agama Keragaman budaya upaya pelestarian budaya Faktor penyebab keragaman budaya di Indonesia Keragaman Sosial Budaya
Gambar peta konsep materi ini dapat dijadikan rujukan dalam penelitian ini bahwa tujuan pembelajaran  pada  materi  ini  adalah  mengidentifikasikan  keragaman  sosial  budaya  di  Indonesia dan menyajikan informasi mengenai keragaman budaya di Indonesia. Hal ini selaras dengan kondisi masyarakat  Jatimulyo  yang  terdiri  dari  beragam  agama  dan  masyarakat  Jatimulyo  meskipun multibudaya  namun  berupaya  melestarikan  budaya  sebagaimana  yang  terlihat  dalam  upacara Tribuana Manggala Bakti menggunakan pakaian adat Jawa sebagai salah satu indikator oelestarian budaya  Indonesia.  Pada  materi  bab  9  tentang  sejarah-sejarah  kerajaan  di  Indonesia  dengan  peta konsep sebagai berikut:
Gambar  Peta konsep Materi Sumber: Buku SD kelas 4 semester 2
Gambar peta konsep materi ini dapat dijadikan rujukan dalam penelitian ini bahwa  salah satu tujuan pembelajaran pada materi ini adalah menjelaskan dan menyajikan peninggalan sejarah kerajaan Hindu, Buddha, dan Islam. Hal ini selaras dengan penelitian yang mengungkap diskursus pengembangan  desa  wisata  Jatimulyo  berbasis  agama  Buddha.  Dilihat  dari  letek  geografis  desa Jatimulyo dekat dengan peninggalan sejarah Candi Borobudur. Candi Borobudur merupakan candi yang  dibangun  pada  abad  ke  delapan  oleh  wangsa  Syailendra  yang  beragama  Buddha.  Candi Borobudur merupakan warisan budaya bangsa Indonesia bercorak agama Buddha.
Penjelasan  mengenai  materi,  peta  konsep,  dan  tujuan  pembelajaran  pada  mata  pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam dan Sosial pada kelas IV Sekolah Dasar semester 2 ini dijadikan sebagai sebuah  teks  untuk  dianalisis  secara  bersama  tentang  desa  wisata  Jatimulyo,  Tribuana  Manggala Bakti  sebagai  produk  budaya  umat  Buddha,  profil  pelajar  Pancasila  sebagai  landasan kurikulum pembelajaran kurikulum merdeka belajar, dan nilai candi Borobudur sebagai warisan agama dan budaya.  Gambaran  mengenai  implikasi  diskursus  pengembangan  desa  wisata  berbasis  agama Buddha pada profil pelajar Pancasila Sekolah Dasar sebagai berikut.
Sejarah kerajaan-
kerajaan di Indonesia Sejarah kerajaan-kerajaan Hindu- Buddha dan Islam di Indonesia Peninggalan sejarah masa kerajaan
Gambar  tersebut  menjelaskan  mengenai  implikasi  positif  kegiatan  Tribuana  Manggala Bakti  bagi  profil  pelajar  Pancasila.  Terlihat  pada  gambar  7.6  bahwa  Tribuana  Manggala  Bakti sebagai produk budaya dijadikan sebagai komoditas yang di dalamnya terdapat nilai kearifan lokal yaitu perilaku gotong royong dan toleransi antar umat beragama. Perilaku gotong royong selaras dengan nilai gotong royong yang terdapat pada profil pelajar Pancasila. Hal ini menunjukkan bahwa budaya  yang  dibangun  oleh  masyarakat  Jatimulyo  merupakan  cerminan  dari  profil  pelajar Pancasila. Demikian juga dengan sikap toleransi yang dibangun oleh masyarakat Jatimulyo selaras dengan  nilai  profil  pelajar  Pancasila  tentang  kebhinekaan  global.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa perilaku  toleransi  yang  dibangun  masyarakat  Jatimulyo  merupakan  cerminan  dari  profil  pelajar Pancasila.
Tribuana  Manggala  Bakti  yang  dijadikan  sebagai  diskursus  pengembangan  desa  wisata Jatimulyo juga selaras dengan profil pelajar Pancasila sebagaimana ditunjukkan pada gambar 7.6. Aktivitas  umat  Buddha  dalam  prosesi  pengambilan  air,  prosesi  amisa  puja,  dan  pujabakti
Gambar Implikasi Tribuana Manggala Bakti bagi profil pelajar Pancasila
Sumber: Data Peneliti diolah, 2023 PR O FIL     PE LA JAR P A N C A SILA Beriman dan bertakwa Berkebhinekaan global Gotong royong Mandiri Kreatif Bernalar kritis K ea ri fan L oka l K ea ga m aa n B u ddha (Tr ibu na M angga la Bak ti ) Gotong royong Toleransi prosesi
pengambilan air prosesi Amisa puja Puja bakti Abhaya dana pelepasan satwa Abhaya dana penanaman pohon Seni Pertunjukan
(Sendra tari,
pentas seni anak,
ketoprak)
merupakan cerminan profil pelajar Pancasila pada aspek beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kegiatan abhaya dana yang terdiri dari pelepasan satwa burung dan penanaman pohon selaras dengan aspek berpikir kritis, dimana umat Buddha menyadari bahwa kehidupan ini tidak bisa terlepas dengan lingkungan alam, sehingga pelestarian lingkungan alam perlu dilakukan untuk eksistensi kehidupan, baik manusia, hewan, maupun tumbuhan di dalam ekosistemnya. Jika tidak dilakukan pelestarian alam maka kehidupan manusia tidak akan seimbang yang akan menimbulkan dampak  buruk  seperti  bencana  banjir  dan  pemanasan  global.  Pemikiran  kritis  umat  Buddha Jatimulyo  diaplikasikan  melalui  kegiata  Tribuana  Manggala  Bakti.  Selain  kegiatan  spiritual, Tribuana Manggala Bakti juga menggelar pertunjukan budaya melalui sendra tari, pentas seni anak Sekolah Minggu Buddha, dan ketoprak. Hal ini selaras dengan aspek kreatif dalam profil pelajar Pancasila.  Secara  keseluruhan  produk  Tribuana  Manggala  Bakti  merupakan  cerminan  aspek mandiri dari profil pelajar Pancasila. hal ini terlihat bahwa umat Buddha Jatimulyo secara mandiri berinisiatif  menproduksi  budaya  Trinbuana  Manggala  Bakti  yang  dapat  dikonsumsi  tidak  hanya umat  Buddha  namun  masyarakat  luas  baik  di  dalam  maupun  di  luar  Desa  Jatimulyo.  Adapun implikasi dari masing-masing aspek yang terdapat dalam Tribuana Manggala bakti sebagai berikut:
Tabel Aktivitas Tribuana Manggala Bakti dan implikasinya
No Aktivitas Implikasi 1 Gotong Royong • Solidaritas  dan kebersaaan • Peningkatan kesejahteraam • Pembentukan karakter dan nilai • Membangun /komunikasi sosial • Peningkatan rasa kepemilikan • Pembentukan identitas desa wisata 2 Toleransi • Harmoni sosial • Pencegah konflik • Pengembangan pemahaman lintas budaya • Pembentukan masyarakat plural • Pemberantasn diskriminasi • Peningkatan pendidikan multikultur 3 Penga,bilan air, amisa puja dan puja bakti • Dimensi  spiritual,  koneksi  dengan  transendental,  pengalaman ketentraman dan kedamaian
• Dimensi  psikologis,  pemusatan  pikiran  dan  peningkatan kesejahteraan emosional • Dimensi sosial, penguata komunitas, partisipasi bersama • Dimensi budaya, pemeliharaaan tradisi, perayaan dan ritual • Dimensi pendidikan, pembentukan karakter, pendidikan
keagamaan • Dimensi moral, pengembangan moral, kesadaran etis • Dimensi  kontinuitas,  penciptaan  rutunitas,  penguatan  identitas keagamaan 4 Abahaya dana pelepasan satwa
• Keseimbangan ekosistem
• Pelestarian satwa pada habitatnya
Berdasarkan tabel diaas tersebut terlihat bahwa Tribuana Manggala Bakti sebagai diskursus pengembangan  desa  wisata  yang  berbasis  agama  Buddha  memiliki  implikasi  positif  bagi pembentukan  karakter  individu,  pelestarian  budaya,  dan  pengembangan  pariwisata.  Jika  dilihat dalam konteks ajaran Buddha dapat dikatakan bahwa profil pelajar Pancasila selaras dengan konsep Buddhisme. Gambaran mengenai hal tersebut terlihat pada tabel berikut:
Tabel  Profil pelajar Pancasila dan Buddhisme
Profil Pelajar Pancasila Buddhisme Beriman dan bertakwa Saddha Berkebhinekaan global Pluralitas Budaya (upaya kausalya) Gotong royong Solidaritas (karuna), toleransi (metta) Mandiri Karma Kreatif Ehipasiko Bernalar Kritis Ehipasiko
Berdaskan tabel tersebut terlihat bahwa terdapat keselarasan profil pelajar Pancasila dengan ajaran  Buddha,  dimana  beriman  dan  bertakwa  selaras  dengan  konsep  saddha  atau  keyakinan, kebhinekaan global selaras dengan konsep upaya kausalya, yaitu beragam metode yang digunakan untuk mencapai satu tujuan pencapaian pencerahan. Gotong royog selaras dengan konsep karuna yang didalamnya terdapat sikap toleransi yang selaras dengan konsep metta. Mandiri merupakan perilaku yang dipertanggungjawabkan pada diri sendiri yang dalam konteks Buddhis selaras dengan konsep karma. Kreatif dan bernalar kritis selaras dengan konsep ehipasiko, yaitu datang, lihat, dan buktikan.  Gambaran  mengenai  keselarasn  profil  pelajar  Pancasila  dan  nilai  Buddhisme  sebagai berikut:
1. Beriman dan Saddha
Seseorang yang beriman dapat dikatakan mempunyai sebuah kepercayaan atau keyakinan sebagai tuntunan dalam menjalani kehidupan beragama. Kunci beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa, dan  berakhlak  mulia  pada  Profil  Pelajar  Pancasila,  mempunyai  aklak  moral baik sesuai dengan ajaran agama yang dianut. memiliki kecintaan pada agama manusia dan alam
• Edukasi dan kesadaran lingkungan 5 Abahaya dana penanaman pohon • Keseimbangan ekosistem (produksi oksigen) • Pencegahan erosi tanah
• Keindahan lingkungan alam
• Edukasi dan kesadaran lingkungan 6 Pentas seni pertunjukan • Pengembangan kreativitas
• Pelestarian budaya • Pendidikan dan pembelajaran • Pemberdayaan dan peningkatan percaya diri • Pertumbuhan wisata budaya
sekitar. Agama Buddha mengajarkan yang pertama tentang percaya kepada tuhan yang maha esa,  keyakinan  kepada  Triratna,  keyakinan  kepada  hokum  kesunyataan  mulia,  percaya  pada hukum karma. Ajaran Buddha pada hakekatnya mempunyai tiga segi yang perlu diperhatikan yaitu pariyatti dhamma berupa  segi belajar yang perlu diperhatikan dalam mempelajari ajaran Buddha, dan patipatti dhamma yaitu segi praktek yang dilaksanakan oleh seseorang, dan pati veda  dhamma  yaitu  segi  hasil-hasil  sebagai  akibatnya  atau  penembusan  yang  dicapai  oleh seseorang  setelah  mempelajari  dan  melaksanakan  dhamma.  Peran  Saddha  melalui  keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esamemberikan pengaruh yang positif dalam meningkatkan ajaran Buddha baik dalam segi pariyatti dhamma, patipatti dhamma maupun pativedha dhamma.
Seseorang  yang  memiliki  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esaadalah  seseorang yakin akan keberadaan  Tuhan Yang Maha Esadan melaksanakan sila dan memiliki sifat-sifat ketuhanan  yang  telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya,  antara  lain  sifat  ketuhanan  itu  adalah metta (  cinta  kasih  )  ,  karuna  (  kasih  sayang  ), mudhita    (  simpati ),  upekha  (  keseimbangan batin). Memiliki keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esadan sifat-sifat ketuhanan seseorang yang memiliki keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esaakan bertindak dengan penuh hati- hati karena menyadari keberadaan Tuhan Yang Maha Esaselain itu seseorang akan terus berusaha untuk  mencapai  ketuhanan  menghasilkan  sikap  luhur  dan  baik  pada  segi  pariyatti  dhamma dengan  demikian  seseorang  yang  memiliki  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esaakan berdampak  pada  peningkatkan  sikap  luhur  dalam  diri  seseorang  sebagai  hasil  proses  belajar dhamma.
Pada  segi  patipatti  dhamma  seseorang  memiliki  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esadapat  dapat  melaksanakan  ajaran  Buddha  dengan  baik,  tekun,  semangat  dan  lebih konsentrasi  dalam  melaksanakan  ajaran  Buddha.  Seseorang  yang  melaksanakan  ajaran pikirannya  akan  terpusat  dan  terkendali.  Menurut  ajaran  Buddha  pikiran itu  sangat  binal  dan susah dikendalikan, oleh karena itu harus terus dilatih untuk dikendalikan. Salahsatu cara untuk dapat mengendalikan  pikiran  adalah  dengan  melaksanaklan  meditasi.  Dasar  dari  pelaksanaan meditasi adalah saddha. Saddha meliputi enam keyakinan oleh karena itu enam keyakinan harus dipupuk  dalam  pikiran  dulu,  sehingga  dapat  melaksanakan  meditasi  dengan  baik.  Seseorang mampu berkonsentrasi pada ajaran  Buddha, sehingga ajaran  Buddha dapat dilaksanakan, dan ajaran Buddha juga meningkat, terutama pada segi patipatti dhamma atau pelaksanaan (praktek). Memiliki  keyakinan  terhadap  Triratna  merupakan  suatu  berkah  karena  Triratna  adalah  tiga mustika yaitu Buddha, dhamma, sangha tiga mustika bukan sembarang mustika, tetapi mustika yang sangat langka, yang harganya tidak ternilai. Seseorang yang memiliki keyakinan terhadap Triratna adalah seseorang yang meniru  sifat sifat luhur sang budha keyakinan terhadap Triratna merupakan keyakinan yang bertujuan mengembangkan sifat luhur budha yaitu maha suci, maka
bijaksana,  maha  pengasih  dan  penyayang.  Seperti  yang  sudah  penulis  uraikan  pada  bab  dua sebelumnya. Keyakinan terhadap Tri ratna dapat diw ujudkan dengan melaksanakan sifat luhur Triratna, yaitu = cinta kasih sayang kepada semua makhluk sifat cinta kasih, kasih sayang akan tercermin dalam sikap seseorang, yang melandasi pikiran, ucapan dan perbuatanya. Dengan kata lain segi pariyyati dhamma akan lebih tekun karena dilandasi kasih sayang, seperti terbiasa sikap menyayangi  terhadap  fakir  miskin  bahkan  kepada  semua  makhluk.  Orang  yang  penuh  cinta kasih dan kasih sayang akan berbuat dan bertindak berlandaskan cinta kasih dan kasih sayang. Tindakan atau perbuatan orang yang penuh cinta kasih dan kasih sayang adalah tidak merugikan diri sendiri maupun tidak merugikan orang lain. Keyakinan terhadap Triratna yang berlandaskan pada cinta kasih dan kasih sayang akan terlihat melaksanakan dharma atau ajaran dengan benar, berbudi luhur, bijaksana,tekun dan rajin bermeditasi,seseorang yang penuh cinta kasih dan kasih sayang  pikiranya  akan  tenang  karena  bebas  dari  perasaan  benci  dan  dendam.  Pikiran tenang, konsentrasi inilah maka dengan mudah dapat melaksanakan dan mengamalkan ajaran. Demikian juga  dalam  menghadapi  segala  persoalan,  akan  tenang  sehingga  hasilnya  akan  baik  dan cenderung meningkat, terutama pada segi patipati – dhamma atau mempraktekkan. Orang yang memiliki keyakinan terhadap Triratna yaitu Buddha, dharma, sangha dan mengetahui sifat – sifat luhur dari Buddha, dharma, dan sangha, maka pikiran , ucapan dan perbuatannya selalu benar dan baik. Kalau seseorang mendalami dan kemudian melaksanakan sifat  sifat luhur dari sang Triratna, pasti akan bermanfaat bagi kehidupan yaitu terlindung, selamat dan sejahtera.
Seseorang yang memiliki keyakinan terhadap hukum kesunyataan adalah seseorang yang telah mengetahui hukum kebenaran mutlak yang bersifat absolut dan abadi seperti yang telah di jelaskan  pada  bab  sebelumnya,  yaitu  hukum  kesunyataan  adalah  hukum  abadi  yang  berlaku dimana–mana, mengatasi waktu, tempat dan keadaan berlaku bagi semua makhluk yang ada di 31 (Tiga Puluh Satu) alam kehidupan dan baik pada segi pariyatti–dhamma memiliki keyakinan terhadap  hukum  kesunyataan  seseorang  akan  memahami  hidup  ini  diatur  oleh  hukum kesunyataan , kesunyataan itu kekal abadi, berlaku dimana saja , kapan saja dan terhadap siapa saja.  seseorang  akan  lebih  berhati  –  hati  dalam  pikiran  ,  ucapan  dan  tindakan,  dapat  lebih waspada dan bijaksana . hal ini akan mengakibatkan pemahaman, pengetahuan tentang hukum kesunyataan, sehingga menghasilkan pengetahuan positif dan baik pada segi pengetahuan pati patti – dhamma dalam ajaran Buddha. Dengan kata lain keyakinan terhadap hukum kesunyataan akan berdampak pada peningkatan pengetahuan dalam diri seseorang sebagai hasil dari proses belajar ajaran Buddha
Memiliki  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  mengakibatkan  seseorang  tekun, rajin, berpikir, berkata dan bertindak berlandaskan pada kebaikan. Dalam segi hasil seseorang yang memiliki keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esaakan menghasilkan akibat yang baik
dan tinggi nilainya. Dengan mempelajari, melaksanakan ajaran Buddha maka akan tercapailah hasil  dari  akibat  (pattivedha  dhamma).  Lingkungan  dimana  seorang  berada,  baik  lingkungan rumah,  maupun  masyarakat  sangat  berpengaruh  terhadap  saddha  dalam  meningkatkan  ajarn Buddha. Baik lingkungan keluarga rumah atau masyarakat itu ada yang  membawa pengaruh baik  maupun  buruk.  Lingkungan  keluarga  yang  harmonis  dan  lingkungan  masyarakat  yang agamis adalah lingkungan yang mendukung peran saddha yang akan membawa pengaruh positif terhadap  peningktan  ajaran  Buddha.  Sebaliknya  keluarga  yang  tidak  harmonis  /  kacau,  dan masyarakat  yang  tidak  agamis  akan  membawa  pengaruh  buruk  terhadap  peran  saddha,  yang akan berpengaruh buruk pula terhadap peningkatan ajaran  Buddha. Untuk itu keluarga, orang tua harus pandai memiliki lingkungan yang tepat untuk keluarganya, agar memberikan pengaruh baik pada saddha yang dimiliki yang dilaksanakn oleh keluarganya. Apalagi dizaman modern seperti  sekarang  ini,  kemajuan  dibidang  komunikasi  sangat  pesat.  Yang  tidak  luput  dari perhatian  adalah  juga  faktor  dari  dalam  diri  sendiri,  dalam  menyikapi  segala  pengaruh lingkungan.
2. Berkebhinekaan global dan Pluralitas Budaya (Upaya Kausalya)
Bhikneka tunggal ika adalah semboyan bangsa Indonesia yang berarti berbeda-beda tetapi satu, yang diartikan walaupun negara Indonesia yang terdiri dari beberapa pulau, ras, agama, budaya  dan  bahasa  namun  menjadi  kesatuan  bangsa  Indonesia.  Pluralitas  budaya  mengacu keberagam budaya yang ada dalam mencakup keragaman dalam bahasa, agama, adat istiadat, nilai-nilai, tradisi, dan praktik kebudayaan lainnya. Hubungan antara pluralitas kebudayaan dan budaya  masyarakat  sekitar  yang  melibatkan  keterkaitan  dan  interaksi  antara  budaya-budaya yang berbeda di dalam suatu wilayah atau komunitas tertentu. Pertama, pluralitas budaya dapat mempengaruhi budaya lokal masyarakat. Interaksi dan pertukaran antara budaya-budaya yang berbeda,  budaya  lokal  dapat  mengadopsi,  menyerap, atau  beradaptasi  dengan  budaya-budaya baru  yang  dapat  meliputi  pengaruh  dalam  pakaian,  seni,  makanan,  music  dan  lain-lain.  Dari pengabdosian budaya-budaya dari luar dapat menghidupkan budaya awal. serta mencampurkan sedikit budaya luar ke dalam budaya daerah yang menandakan pluralitas akan budaya
Kedua,  pluralitas  kebudayaan  juga  dapat  mempengaruhi  pemeliharaan  dan  pelestarian budaya  lokal.  Budaya  lokal  berfungsi  sebagai  dasar  untuk  menjaga  dan  mempromosikan pluralitas  kebudayaan.  Budaya  lokal  sering  menjadi  basis  dari  identitas  suatu  kelompok  atau komunitas. Dengan mempertahankan dan memperkuat budaya lokal, masyarakat dapat menjadi pemegang nilai-nilai dan tradisi yang unik,  serta dapat berkontribusi pada keragaman budaya secara  lebih  luas.  Budaya  lokal  dapat  menjadi  sumber  kebanggaan,  kekuatan,  dan  pemersatu bagi masyarakat dalam menghadapi tantangan globalisasi.
Perbedaan memang menjadi sesuatu yang lumrah ditemukan. Perbedaan ini tak hanya bisa ditemukan di lingkungan masyarakat, dimana ada penduduk asli dan ada pendatang. Melainkan bisa juga dalam satuan sosial lebih kecil, yakni di dalam keluarga sendiri. Setiap orang dalam satu  atap  dijamin  memiliki  sifat  maupun  pendapat  berbeda-beda. Oleh  sebab  itu,  perlu membiasakan diri untuk menerima perbedaan tersebut. Sehingga saat mengetahui ada banyak sekali perbedaan saat berinteraksi dengan orang sekitar maka mampu bersikap dengan baik. Jika ditanya, bagaimana menyikapi pluralitas budaya di Indonesia?
Selain itu, masalah budaya tentu masyarakat di setiap daerah memiliki budaya yang khas. Kita tidak akan pernah mampu memaksakan semua orang untuk mengikuti budaya kita sendiri yang  dilakukan  dan  diyakini  sedari  kecil.  Setiap  orang  memiliki  hak  untuk  meyakini  dan menjalankan budaya mereka, yang merupakan budaya warisan nenek moyang mereka.
Karena  budaya  sendiri  merupakan  identitas  yang  harus  dijunjung  tinggi  seperti  dalam ajaran  agama  Buddha  yang  menjunjung  pluralitas  budaya.  Pluralitas  terjadi  pada  masyarakat Jatimulyo mengadakan upacara ritual Tribuana Manggala Bhakti yang di dalamnya tidak hanya dari  umat  dari  vihara  didesa  Jatimulyo  akan  tetapi  umat  Buddha  dari  berbagai  daerah  se- kabupaten kulon progo. Pada kesempatan ritual ini pula seluruh peserta kegiatan mengenakan pakaian  adat  yang  menandakan  bahwa  masyarakat  selain  mengedapankan  ritual  agama  juga memadukan dengan kebudayaan daerah.
3. Gotong Royong  dan dana Metta, Karuna
Gotong royong yakni pelajar Pancasila yang selalu menjunjung tinggi kerja sama supaya pekerjaan yang berat menjadi ringan serta melatih sikap kepedulian   dan  berbagi.  Seperti  yang diajarkan  oleh  Buddha  Gautama  tentang  berdana  dana  dikelompokkan  menjadi    ke  dalam  4 (empat) jenis yaitu amisa dana , paricaya dana, abhaya dana dan dhamma dana . Amisa dana merupakan  dana  dalam  bentuk  materi,  misalkan  jubah  yang  dipersembahkan  anggota  sangha (perkumpulan bhikkhu), memberikan uang kepada pengemis, menyumbangkan korban bencana alam, berdana buah di altar Buddha di vihara. paricaya dana merupakan tindakan berdana yang bukan  berbentuk  materi  akan  tetapi  berbentuk  tenaga,  misalkan  budaya  gotong  royong memperbaiki  jembatan,  gotong  royong  membangun  rumah  warga,  membantu  dalam  acara keagamaan. abhaya dana berupa menyelamatkan makluk yang menderita sakit (membacakan parita kesembuhan) memberikan rasa aman semacam mengikuti kegiatan pos kamling, saling memaafkan  seperti  bersikap  murah  senyum  pada  orang  serta  peduli  pada  sesame  yang membutuhkan bantuan. Dhamma dana yaitu berdana dengan memberikan pengetahuan kepada orang yang belum tahu dengan tulus. Di konsep Buddha dhamma dana disebut juga memberikan pengetahuan  ajaran  Buddha  tentang  jalan  pembebasan  dari  sebuah  penderitaan.  Dalam kesempatan  kegiatan  ritual  upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti  masyarakt  khususnya  agama
Buddha  mendanakan  materi,  tenaga,  pikiran  untuk  menyukseskan  kegiatan.  Gotong  royong tercermin dalam kegiatan ini tidak dilakukan oleh umat Buddha saja melainkan umat lain juga membantu  dalam  proses  acara  seperti  menjadi  tukang  parkir,  sebagai  pentunjuk  arah  yang lainnya.
4. Mandiri dan Karma
Mandiri dalam Profil Pelajar Pancasila, antara lain:  Kesadaran  akan  diri  dan  situasi  yang dihadapi, selanjutnya Regulasi diri yang merupakan tindakan dalam memperoleh kemampuan melalui  proses  dalam  berpikir,  perilaku  positif,  dan  mengarahkan  emosi  atau  perasaannya dalam mengintervensi sendiri kelemahan dan kelebihannya dalam belajar untuk mencapai target yang diinginkan melalui 3 tahapan, yaitu: tahap berpikir ke depan, tahap performasi serta, dan tahap  refleksi.  Sebuah  pola  berpikir  kedepan,  bereformasi  dan  releksi  sangat  selaras  dengan ajaran  agama  Buddha  tentang  karma.  Pembelajaran  tentang  karma  diajarkan  Buddha  sejak beliau  menemukan  obat  daripada  penderitaan  atau  siklus  kelahiran  dan  kematian  yang  tiada terhenti.  Karma  sendiri  juga  disebut  dengan  hukum  alam  yang  berhubungan  dengan  sebab akibat,  siapa  yang  menanam  maka  akan  menuai  hasilnya.  Hukum  karma  tidak  memandang status  social  masyarakat  karma  berlaku  menyeluruh  semua  makhluk  yang  hidup.  Hasil  dari karma tidak dapat dipindahtangankan kepada orang lain, untuk itu setiap manusia harus dapat berpikir  kedepan  bagaimana  berucap,  berbuat  dengan  baik  setelahnya  memperbaiki  apabila terdapat  kesalahan  dalam  berucap  maupun  perbuatan  dan  selanjutnya  mengintrospeksi  pada diri sendiri untuk lebih baik. Karena apa yang diucapkan dan diperbuat akan kembali kepada manusia itu sendiri. Sehingga dalam upacara Tribuana Manggala Bhakti masyarakat yang turut memusatkan pikiran, ucapan dan perbuatan pada pendalian diri serta berperilaku positif. Selain mengamalkan  sila  berpikir,  berucap  dan  berbuat  dengan  benar  upacara  Tribuana  Manggala Bhakti merupakan sebagai wujud bhakti masyarakat kepada para leluhur yang telah mendahuli dengan melimpahkan jasa dan kebajikan kepada semua makluk.
5. Bernalar Kritis, kreatif dan Ehipassiko
Proses disiplin cerdas dari konseptualisasi, penerapan, analisis, sintesis, evaluasi aktif, dan berketerampilan  yang  dikumpulkan  dari  atau  dihasilkan  oleh  penunrun  menuju  kejayaan dan aksi, selain itu mendefinisikan berpikir kritis sebagai “berpikir yang  memiliki  maksud,  masuk akal, dan berorientasi dengan tujuan” dan “kecakapan untuk menganalisis suatu informasi dan ide-ide secara hati-hati dan logis dari berbagai macam perspektif”. Keterampilan berpikir kritias merupakan salah satu modal dasar atau modal intelektual yang sangat penting bagi setiap orang, dan merupakan bagian yang fundamental dan kematangan manusia yang harus dilatihkan seiring dengan  pertumbuhan  intelektual  seseorang  Bernalar  merupakan  bagian  dari  berpikir,  namun kegiatan  bernalar  lebih  formal  dibanding  berpikir,  karena  menekankan  dimensi  intelektual
berpikir,  bernalar  diposisikan  antara  berpikir  dengan  berargumen.  Bernalar  merupakan penghubung  antara  berpikir  dan  berargumen,  sehingga  tahap  bernalar  lebih  tinggi  dibanding berpikir. Mengingat posisi bernalar setingkat lebih tinggi dari berpikir tentu bernalar kritis sama pentingnya  dengan  berpikir  kritis  dalam  menumbuhkan  intelektual  seseorang.    Dari  bernalar kritis seseorang dapat memunculkan sebuah ide cemerlang yang tertuang pada kreatif. Kreatif merupakan kompetensi tertinggi yang mestinya dimiliki oleh anak, karena dengan kreatif anak akan  mudah  menyesuaikan  diri  dengan  dunia  yang  cepat  berubahPada  tingkatan  individual, berpikir kreatif akan menciptakan peluang pengembangan kepribadian dan akan menjadi titik tolak  yang  membantu  meningkatkan  mutu  kehidupan,  sehingga  secara  keseluruhan  menjuju tingkatan yang lebih tinggi serta membantu perubahan, selain itu pemikiran kreatif menggiring pada kemampuan menciptakan perubahan-perubahan komprehensif  dalam kehidupan. Hal ini selaras dengan ehipassiko ajaran agama Buddha yang disampaikan pada khutbah-khotbahnya. ehipassiko  di  dalam  agama  Buddha adalah sebuah  prinsip yang  berawalan  dari  kata dari ehi, pasha, dan ika yang artinya datang, lihat, dan buktikan seperti yang ada dalam Kalama Sutta. Perkataan Sang Buddha bahwa sebuah ajaran harus diuji terlebih dahulu tentang kebenarannya sebelum  dipercaya  tidak  hanya  menerima  mentah-mentah  sebuah  ajaran  yang  didapatkan. Sehingga  dalam  ehipassiko  umat  Buddha  dapat  menerapkan    setiap  ajaran,  sebab  ajaran ehipassiko  kelihatan  mudah  namun  dalam  menerapkanya  butuh  penghayatan  yang  sangat mendalam  karena  setiap  orang  memiliki  pengalaman  keagamaan  yang  berbeda  antara  orang yang satu dengan yang lain. orang yang matang dalam beragama mencangkup aspek memiliki wawasan  yang  luas  dan  rendah  hati,  aspek  memiliki  kekuatan  motivasi,  aspek  memiliki konsisten  moral,  aspek  pandangan  hidup  yang  integral,  aspek  pandangan  hidup  yang komprehensif,  aspek  pandangan  hidup  integral,  dan  aspek  heuristic.  Prinsip ehipassiko yang mengedepankan  verifikasi  atau  pemeriksaan  atau  penyelidikan  oleh  diri  sendiri,  memicu seseorang untuk berpikir kritis dan juga memiliki kemantapan yang lebih baik dalam menerima kebenaran  karena  ia  telah  melihat,  mengalami,  menyaksikannya  dengan  mata  kepala  sendiri, dibandingkan dengan orang yang tidak menerapkan prinsip ini dan hanya berdasarkan pada rasa percaya pada pihak kedua atau bahkan pihak ke tiga. Setelah seseorang menerima kebenaran dari hasil verifikasi atau pemeriksaan atau penyelidikan oleh diri sendiri secara berpikir kritis, menganalisis kemungkinan yang terjadi. Beranalisa dengan seksama  dan matang selanjutnya dituangkan dengan sebuah perbuatan yang kreatif yang membawa pada sebuah perubahan baik. Perubahan  yang  dimaksudkan  adalah  perubahan  menuju  pada  sebuah  kebenaran  dari  hasil berpikir kritis serta kreatif dan dapat menyimpulkan tentang hasil dari sebuah pembuktian. Pada ritual  Tribuana  Manggala  Bhakti  tercermin  bahwa  masyarakat  mengedepankan  pembuktian pada kestabilitas alam dengan menanamkan beberapa pohon dalam sebuah perbukitan dengan
tujuan pembuktian seperti karma bahwa apa yang ditanamkan ananti itu yang akan dipetik. dan dengan  berpikir  bahwa  dengan  menanam  pohon  terjadi  kestabilan  alam.  Selain  itu  pula  pada kegiatan Tribuana Manggala Bhakti dilakukan kegiatan melepas binatang (Fangsen) burung ke alam liar, dari sini dapat terlihat bahwa akan terjadi kemandirian dari binatang tersebut untuk mencari makan dan mendapatkan kemandirian dari sebuah kebebasan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dari pembahasan, maka dapat disimpulkan bahwa profil pelajar Pancasila dan kegiatan masyarakat Jatimulyo Tribuana Manggala Bhakti sangat berkaitan erat dengan nilai- nilai yang terkandung di dalam ajaran agama Buddha. Pada point beriman agama Buddha percaya dengan adanya Tuhan Yang Maha Esa, Tripitakan Kitab Suci Tripitaka dan Hukum Alam. Selain percaya pada apa yang diyakini menjadi dasar Bergama yang baik agama Buddha dapat menerima sebuah  perbedaan  serta  besikap  plular  terhadap  kebudayaan  pada  suatu  negara  agama  Buddha berkembang. Bergotong-royong solidaritas selaras dengan Paramita agama Buddha yang pertama yaitu berdana serta dibarengi dengan metta dan karuna. Hidup mandiri yang sesuai dengan hukum karma  yang  diajarkan  Buddha  bahwa  manusia  akan  menerima  akibat  dari  apa  yang  dibuat  baik melalui, ucapan, perbuatan dan pikiran. Dapat berpikir kreatif dan kritis pada sebuah kejadian atau pernyataan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  sehingga  timbul  Analisa  yang  baik  dan  pembuktian ( ehipassiko ).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Riska. “Memaknai Dan Mengembangkan Keberagaman Peserta Didik Melalui Pendidikan Inklusif.” Pedagogi:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 10,  no.  2  (26  November  2010). https://doi.org/10.24036/pedagogi.v10i2.2243.
Bintari,  Pramudyasari  Nur,  dan  Cecep  Darmawan.  “Peran  Pemuda  sebagai  Penerus  Tradisi Sambatan dalam Rangka Pembentukan Karakter Gotong Royong.” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 25, no. 1 (1 September 2016). https://doi.org/10.17509/jpis.v25i1.3670.
Desjarlais,  Robert,  dan  C.  Jason  Throop.  “Phenomenological  Approaches  in  Anthropology.”
Annual Review of Anthropology 40, no. 1 (2011). https://doi.org/10.1146/annurev-anthro- 092010-153345.
Elviana,  Premita  Sari.  “Pembentukan  Sikap  Mandiri  dan  Tanggung  Jawab  Melalui  Penerapan Metode  Sosiodrama  dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Kewarganegaraan.” Citizenship Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan 5, no. 2 (30 Oktober 2017). https://doi.org/10.25273/citizenship.v5i2.1643.
Hongladarom, Soraj. “Nanotechnology, Development and Buddhist Values.” NanoEthics 3, no. 2 (1 Agustus 2009). https://doi.org/10.1007/s11569-009-0062-2.
Ismail,  Shalahudin,  Suhana  Suhana,  dan  Qiqi  Yuliati  Zakiah.  “Analisis  Kebijakan  Penguatan Pendidikan  Karakter  Dalam  Mewujudkan  Pelajar  Pancasila  Di  Sekolah.” Jurnal Manajemen
Pendidikan dan Ilmu Sosial 2,
no. 1 (2020).
https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.388.
Marques, Joan. “Consciousness at Work: A Review of Some Important Values, Discussed from a Buddhist  Perspective.” Journal  of  Business  Ethics 105,  no.  1  (1  Januari  2012). https://doi.org/10.1007/s10551-011-0932-8.
Moran, Dermot. Edmund Husserl: Founder of Phenomenology . Polity, 2005.
Moustakas, C. Phenomenological research methods . Sage publications, 1994.
Nyanaponika. Brahmavihara . Vidyasena Production, 2006.
Rahma,  N.  R.,  dan  D.  A.  Dewi.  “Implementasi  Pancasila  sebagai  Pandangan  Hidup  Bangsa Indonesia dalam Kehidupan Sehari-Hari.” Jurpis: Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 18, no. 1 (2021).
Rolitia,  Meta,  Yani  Achdiani,  dan  Wahyu  Eridiana.  “Nilai  Gotong  Royong  untuk  Memperkuat Solidaritas dalam Kehidupan Masyarakat Kampung Naga.” SOSIETAS 6, no. 1 (1 Agustus 2016). https://doi.org/10.17509/sosietas.v6i1.2871.
Rusnaini,  Rusnaini,  Raharjo  Raharjo,  Anis  Suryaningsih,  dan  Widya  Noventari.  “Intensifikasi Profil  Pelajar  Pancasila  Dan  Implikasinya  Terhadap  Ketahanan  Pribadi  Siswa.” Jurnal Ketahanan Nasional 27, no. 2 (6 Oktober 2021). https://doi.org/10.22146/jkn.67613.
Salim,  Munir.  “Bhinneka  Tunggal  Ika  Sebagai  Perwujudan  Ikatan  Adat-Adat  Masyarakat  Adat Nusantara.” Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Ketatanegaraan 6,  no.  1  (2017). https://doi.org/10.24252/ad.v6i1.4866.
Saroglou,  Vassilis,  dan  Julien  Dupuis.  “Being  Buddhist  in  Western  Europe:  Cognitive  Needs, Prosocial Character, and Values.” International Journal for the Psychology of Religion 16, no. 3 (2006). https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr1603_2.
Shihab, M. Quraish. Akhlak : Yang Hilang Dari Kita . Lentera Hati Group, 2016.
Thanissaro, Phra Nicholas. “What makes you not a Buddhist?: a preliminary mapping of values.”
Contemporary Buddhism 13,
no. 2 (1
November 2012).
https://doi.org/10.1080/14639947.2012.716709.
Vanderstoep, S. W., dan D. D. Johnson. Research methods for everyday life: Blending qualitative and quantitative approaches . John Wiley & Sons, 2008.