…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## Tela’ah Kritis Makna Islam Dalam Perspektif Muhammad Syahrur Dengan Teori Double Movement
Mujiyati, Hoirul Anam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga E-mail: mujiyatiwijaya17@gmail.com 1 , hoirulanama96@gmail.com 2
Article History:
Received: 27 Oktober 2022 Revised: 30 Oktober 2022 Accepted: 31 Oktober 2022 Abstract:  Artikel  ini  membahas  tentang  kritikan makna  Islam  yang  dilontarkan  oleh  Muhammad Syahrur.  Dimana  beliau  memberikan  pernyataan bahwa  yang  disebut  dengan  Islam  adalah  sebuah bentuk keyakinan dengan diringi dengan penyerahan diri  kepada  tuhan  yang  maha  Esa,  dengan  tanpa melihat  agama  yang  dianut.  Tentu  hal  tersebut sangatlah  kontroversial  dengan  dalil  yang  menjadi rujukan  dalam  Islam.  Dimana  islam  merupakan sebuah agama yang merujuk pada hal yang normatif dan historis, yakni pada al-Qur’an dan Hadist, serta sejarah  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  menyebarkan agama  Islam.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  pendekatan  kajian  pustaka deskriptif.  Sehingga  dengan  bentuk  penelitian  ini mampu  mengkritisi  pernyataan  Muhammad  Syahrur dalam  memaknai  Islam.  Tentu  hal  ini  membutuh sebuah teori sebagai alat untuk membongkar makna ayat-ayat  al-Quran  yang  menjadi  landasan  dalam memaknai Islam. Dimana teori yang digunakan oleh penulis,  menggunakan  teori  Double  Movement  yang dikemukakan oleh Fazlur Rahman. Sehingga dengan teori  ini  penulis  mampu  mengkritsi  pernyataan Muhammad  Syahrur  tentang  Islam.  Dimana  kritikan ditemukan  oleh  penulis  ada  tiga  macam.  Pertama makna  Islam  yang  dikemukan  oleh  mahammad Syahrur, hanya melihat dari kontekstual saja. Kedua konsep  Islam  yang  dikemukakan  oleh  Muhammad Syahrur  bukanlah  hal  baru,  serta  murni  dari pemikiran dari Syahrur itu sendiri. Karena pemikiran ini juga taqlid terhadap pemikiran para teolog Kristen Barat.  Ketiga  bertentatangannya  dengan  konsep tauhid,  yang  sudah  menjadi  lambang  agama  Islam. Karena  selain  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad SAW, itu tidak mengesakan Allah SWT.

## Keywords: Islam,
Muhammad syahrur, teori double movement.

## PENDAHULUAN
Makna Islam bagi Muhammad Syahrur, adalah sebuah bentuk keyakinan dengan diringi
dengan  penyerahan  diri  kepada  tuhan  yang  maha  Esa.  Dengan  demikian,  maka  menurut Muhammad Syahrur Islam bukan hanya nama agama yang diyakini oleh golongan muslim, yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw. Akan tetapi setiap agama yang memiliki keyakinan, dengan di iringi penyerahan kepada tuhan yang maha Esa, itu disebut dengan Islam, baik itu agama Yahudi, Protestan,  Buddha,  dan  lain-lainnya.  Hal  yang  menjadi  dasar  pernyataan  dari  pada  Muhammad Syahrur terdapat dalam Surah Ali Imran ayat 19 dan al-Maidah ayat 3. Dimana beliau memberikan tafsiran dengan bentuk penyerahan diri kepada tuhun yang maha Esa. Selain itu beliau mengatakan, bahwa agama Islam bukanlah satu-satu agama yang benar, dengan kata lain jika ada suatu penganut agama Islam, dengan meyakini. Bahwa agama Islam adalah satu-satunya agama yang paling benar, itu adalah keyakinan yang salah dan amat menyedihkan. (Qamar, 2015)
Tentu pernyataan yang dikemukan oleh Muhammad Syahrur sangatlah kontradiktif, dengan pendapat para mufassir. Dianataranya adalah Muhammad al-Thahir bin Asyur, yaitu salah pakar dalam bidang ilmu tafsir. Dimana beliau memberikan makna islam, adalah sebuah identitas agama yang  diwahyukan  kepada  nabi  Muhammad  untuk  disebarkan  kepada  umatnya.  Selain  itu,  ada pernyatan yang lain prihal konsep Islam. Dimana dalam pernyataan tersebut menyatakan bahwa yang dimaksud dengan Islam seringkali diakaitkan, dengan ajaran-ajaran yang sudah diajarkan oleh para nabi terdahulu. Dengan demikian, maka hal ini menunjukkan, bahwa agama yang benar yang diwahyukan dalam al-Qur’an adalah agama Islam, meskipun nama Islam bukan hanya terkhusu pada ajaran Muhammad saja, akan tetapi juga nabi-nabi terdahulu.
Selain  pernyataan  syekh  Muhammad  al-Thahir  bin  Asyur,  yang  menentang  konsep  Islam yang dikemukakan oleh Muhammad Syahrur adalah tokoh-tokoh pemikir Islam, yang menjelaskan mengenai  konsep  Islam  dalam  sudut  pandang  al-Qur’an.  Dimana  mereka  memberikan  tafsiran prihal dasar konsep Islam yang digunakan oleh Muhammad Syahrur pada surah Ali Imran ayat 19 dan al-Maidah ayat 3, dengan tafsiran bahwa nama agama bagi suatu agama yang diturunkan oleh Allah,  serta  diiringi  dengan  nama  sedemikian  rupa  oleh  Allah  sendiri.  Dengan  kata  lain,  bahwa penyebutan agama dalam ayat tersebut, tidak dapat tergenatikan dengan sebuah kata kerja aslama , yang artinya berserah diri.
Dimana  kata  tersebut  berasal  dari  kata masdar ,  yang  mempunyai  makna lughowi. Dikarnakan  keterikatan  oleh  perkataan dinan di  atas.(Muammar,  2013)  Dalam  pernyataan  lain dalam  al-Qur’an,  juga  banyak  menunjukkan.  Bahwa  yang  disebut  dengan  agama  Islam  adalah agama yang dibawa oleh nabi Muhammad untuk disebarkan kepada umatnya.(Abdullah, 2009) Hal ini juga didukung dengan rekadaksi hadist yang dikemukakan oleh nabi Muhammad, bahwa yang  dimaksud  dengan  rukun  agama  adalah  agama  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  Saw. Dengan demikian, maka yang disebut dengan agama Islam adalah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw, untuk disebarkan kepada umatnya.(Abdullah, 2009)
Dari  pernyataan  yang  sudah  dipaparkan  oleh  penulis  di  atas,  maka  penulis  dapat menyimpulkan  bahwa  dalam  memahami  sebuah  konsep  Islam  akan  menimbulkan  pemahaman yang  berbeda.  Apakah  yang  dimaksud  dengan  Islam  itu  adalah  segala  bentuk  penyerahan  diri kepada tuhan yang maha Esa yang tak pandang agama. Atau yang dimaksud dengan Islam sebuah agama  yang  dibawa  Oleh  nabi  Muhammad  Saw,  yang  disebarkan  kepada  umatnya,  dengan penafsiran  yang  implisit  dan  mutlak.  Sehingga  agama  Islam,  merupakan  sebuah  identitas  yang dimiliki  oleh  agama  yang  dibawa  nabi  Muhammad  Saw,  agar  dapat  menjawab  dari  pemahamn Islam yang dikemukan oleh Muhammad Syahrur, maka perlu adanya sebuah penjabaran prihal latar belakang  Muhammad  Syahrur  memberikan  makna  Islam  demikian,  secara  filosofis  mengenai beliau memberikan makna Islam yang terdapat dalam al-Qur’an dengan disertai dengan implikasi ajaran yang dikemukannya terhadap ajaran Islam, sehingga dengan demikian, maka penulis dapat
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
memberikan  kritikan  terhadap  pemikiran  yang  dikemukakan  olehnya  dalam  memberikan pengertian tentang agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  berjenis  penelitian  kualitatif, yang  berjenis kepustakaan. Dimana yang dimaksud dengan penelitian kaulitatif kepustaka’an adalah penelitian yang  dilakukan  dilapangan,  dengan  cara  mengulas  pada  buku,  kitab,  jurnal  yang  berhubungan dengan judul yang diangkat oleh peneliti.(Mujayyanah et al., 2021) Oleh karenanya data yang di dapat  dari  bebera  literatur  tersebut  kemudian  disajikan  dengan  bentuk  deskriptif.(Kifayah  & Niamah,  2021)  Penulis  memilih  tema  untuk  mengkriti  pernyataan  Muhammad  Syahrur  prihal konsep Islam yang dikemukakan.
Karena hal tersebut sudah bertentangan dengan konsep Islam yang sudah ditetapkan oleh ulama terdahulu. Meski demikian dalam penelitian ini penulis akan menggunakan model deskriptif. Dimana  dengan  model  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  secara  objektif  pada  hasil  data  yang sebenar-benarnya yang didapat dari permasalahan yang diteltinya.(Ali, 1991) Kemudian langkah berikutnya menganalisis pada hasil data tersebut, dengan menggunakan teori double movement. Sehingga dapat menemukan kritikan-kritikan yang pantas sesuai dengan patokan yang dijadikan rumusan  masalah  yaitu  kritikan  makna  Islam  Muhammad  Syahrur.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Zes,  bahwa  dalam  sebuah  penelitian  yang  berbentuk pustakawan. Maka ada empat hal yang mencari ciri utama yang perlu diperhatikan dalam penelitian yang dilakukannya.
Pertama, dalam penelitian pustakawan peneliti dituntut untuk mencari data yang diperlukan lewat teks atau angka. Dengan demikian, maka dalam penelitian yang menggunakan pustakwan dituntut untuk mencari data pengetahuan di lapangan. Kedua data pustaka, merupakan sebuh data yang siap digunakan, dengan artian dalam menggunakan penelitian ini peneliti tidak perlu terjun kelapanan. Sebab para peneliti langsung terjun dengan sumber data yang dibutuhkan dipustakawan. Ketiga  data  pustawan,  lumrahnya  merupakan  sumber  data  yang  berbentuk  sekunder.  Karena peneliti dapat memperoleh data dari tangan yang kedua, sebab tangan pertama berupa lapangan. Keempat kondisi data psutakwan tidak dibelunggu oelh adanya ruang dan waktu.(Irhamdi et al., 2020)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Profil Muhammad Syahrur
Muhammad Syahrur, merupakan seorang pemikir yang fenomenal, serta penuh polemic tentang gagasan yang ia paparkan dalam kalangan umat Islam pada masa kontenporer.(Basri, 2020) Beliau dilahirkan pada tanggal 11 April 1983 di Demaskus, yaitu kota yang menjadi ibu kota  Syiria  dari  pasangan  suami  istri  Dayb  ibn  Dayb  dengan  Shiddiqah  binti  Shalih Filyun.(Asmara et al., 2020) Pendidikan  yang ia tempuh mulai dari pendidikan dasar hingga sekolah menengah atas ia tempuh di Demaskus disekolah ‘Abd al-Rahman al-Kawakibi sampai tamat pada tahun 1957 (Mufidah, 2010).
Kemudian setelah ia menyelesaikan pendidikan di bangku sekolah mengah atas tepatnya saat ia berumur 19 tahun. Maka setahun kemudian ia melanjutkan pada jenjang selanjutnya pada negara  Moskow,  Uni  Soviet,  yang  sekarang  sudah  menjadi  Rusia,  dengan  menggunakan beasiswa dari pemerintah untuk mempelajari ilmu teknik sipil di kampus al- al-Handasah al- Madaniyah sampai ia mendapatkan gelar diploma pada tahun 1964. Setelah itu beliau kembali ke  Demaskus  dan  setahun  setelah  ia  kembali  dari  Moskow,  Uni  Soviet,  tepatnya  pada  tahun
1965 beliau mengabdikan dirinya sebagai tenaga pendidik di Universitas Demaskus di fakultas Teknik Sipil.
Setelah itu taklama kemudian Universitas Damaskus tempat ia mengabdi sebagai tenaga pengajar,  mengutus  ia  untuk  melanjutkan  pendidikan  pada  jenjang  magister  dan  doctoral  ke negara Irlandia, tepatnya di Universitas Ireland National University, dalam bidang yang sama yakni Teknik Sipil, spesialis mekanika pertahanan dan pondasi. Kemudian pada tahun 1969 ia berasil menyelesaikan jenjang pandidikannya di bidanga magister, serta tiga tahun kemudian ia berasil menyelesaikan pendidikannya diprogram doctoralnya, tepatnya pada tahun 1972. Dan pada tahun itu pula ia langsung balik ke demaskus, untuk kembali mengabdikan diri sebagai tenaga pengajar.
Sesampianya ia di Damaskus, ia langsung di angkat menjadi dosen resmi di Fakultas Teknik Sipil di Universitas Damaskus, dengan mengampu mata kuliah yang sesuai ia tempuh yakni mekaika pertahanan dan geologi. Selain sibuk dalam mengemban Amanah sebagai dosen, ia juga membuka biro konsultasi teknik, dengan beberapa rekannya difakultas teknik. Sehingga akibat  sumbangsih  yang  diberikan  oleh  Muhammad  Syahrur  pada  Universitas,  dapat meneguhkan pada dirinya. Hal ini terbukti ia mendapatkan kesempatan terbang ke Saudi ArabiA untuk  menjadi  tenaga  ahli  pada  Al-Saud  Consult  tepatnya  pada  tahun  1982  hingga 1983.(Mubarok,  2007)  Maka  dengan  demikian,  jika  ditelaah  lebih  dalam  maka  sejarah keilamuan  yang  ditempuh  oleh  Muhammad  Syahrur  tidak  ada  yang  menekuni  ilmu-ilmu keislaman  secara  intenfsif  dalam  pendidikannya.  Maka  tak  heran  jika  figur  ini  cukup  sangat mengejutkan dalam dunia Islam pada masa kontenporer ini, sebab beliau berani untuk mengubah konsep-konsep keislaman yang sudah disepakti oleh kalangan ulama mufassir.
Muhammad  Syahrur,  mulai  tertarik  untuk  belajar  ilmu-ilmu  keislaman  sejak  ia berjumpa teman lamanya, yang bernama Ja’far Dakk al-Bab di Irlandia tepatnya di kota Dublin pada tahun 1980. Dari situlah Muhammad Syarur intensif belajar sambil berdiskusi perihal ulum al-lugah , serta kajian al-Qur’an dan berbagai macam keilman lainnya yang bersangkut puatkan tentang  ilmu  keislaman.  Tidak  sampai  disitu.  Karena  beliau  juga  mempertanyakan  tentang disertasi Ja’far, yang berhasil di selesaikan di Moskow pada tahun 1973. Maka dari itu Ja’far, bukan  hanya  sebagai  teman  akrab  Muhammad  Syahrur,  akan  tetapi  juga  sebagai  gurunya. (Mustaqim, 2010)
Adapun  pertemuan  keduanya  dimulai  sejak  tahun  1958  di al-  al-Handasah  al- Madaniyah, yaitu  salah  satu  kampus  yang  dimiliki  oleh  negara  Uni  Soviet  Moskow,  yang sekarang menjadi negara Rusia. Pada kala itu mereka sama sama berstatus mahasiswa di kampus tersebut.  Akan  tetapi  mereka  berbeda  jurusan  dalam  kampus  tersebut.  Dimana  Muahmmad Syahrur mengambil jurusan Teknik Sipil. Sedangkan Ja’far, mengambil jurusan Liguistik. Dan mereka berhasil menyelesaikan pendidikannya pada tahun 1958-1964.(Mustaqim, 2010)Sejak tahun 1980 lah Muhammad Syahrur intensif mempelajari serta memperdalam pada kajian Islam dan  ilmu  linguistik.  Sehingga  akibat  ketekunan  beliau  dalam mempelajari  pada  kajian  Islam, beliau mampu menguraikan apa yang sudah dipelajari dalam bentuk karya tulisan.
Dimana karya tersebut diantaranya al-Kitab wa al-Qur’an, Qiro’ah Mu’ashirah. Karya- karya  ini  diterbitkan  pada  tahun  1990  hasil  dari  ketekunan  Muhammad  Syahrur mempelajari secara  intensif  tentang  kajian  agama  dan  liguistik  terhadap  temannya.  Oleh  karena  itu,  buah pemikiran  Muhammad  Syahrur  dalam  menuangkan  pemikirannya  terbilang  cukup  lama  jika dihitung keseluruhan cukup lama, yakni kurang lebih dua puluh tahun. Karena semanjak awal bertemu dengan Ja’far Dakk al-Bab di Uni Soviet Moskow, saat sama sama berstatus menjadi mahasiswa.  Namun  pada  kal  itu  Muhammad  Syahrur,  tidak  lah  intensif  mempelajari  kajian
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Islam dan ilmu liguistik. Maka dari itu buah pemikiran yang beliau tuangkan dalam karya tulisan dalam menjelaskan kajian Islam, tidak lepas dari para pemikiran liguistik seperti Ja`far Dakk al- Bab,  Ibnu  Faris,  Yahya  bin  Tsa’lab,  Abu  Ali  al-Farisi,  Ibnu  al-Jinni,  Abd  al-Qahir  al- Jurjani.(Mustaqim, 2010).

## 2. Konsep Islam Perspektif Muhammad Syahrur
Muhammad  Syahrur,  merupakan  tokoh  muslim  yang  berlebel  liberal  pasalnya  beliau berani menggugat makna Islam, yang sudah disepakati oleh kalangan ulama tafsir prihal makna Islam sebagai sebuah nama agama yang dikaitkan dengan ajaran agama yang di bawa oleh nabi Muhammad Saw. Dalam memberikan pernyataan prihal konsep Islam, beliau tuangakan dalam karyanya yang berjudul Islam Wa Al-Iman: Mamzumat Al-Qayyim. Ayat yang digunakan oleh beliau dalam memberikan konsep Islam meliputi sebagai berikut ini al-Baqarah. 62,111,126, al- Nisa. 125, al-Maidah. 44, al-Anbiya. 108, Fushshilat. 33. Sehingga beliau menjelaskan, bahwa yang  disebut  dengan  Islam  adalah  sikap mengakui adanya  Allah,  beriman  kepada  hari  akhir, beramal saleh dengan tanpa pandang bulu, baik agama Protestan, Konghucu, Muslim dan lain- lainnya.
Dengan demikian, maka siapapun yang memiliki sifat tersebut, dapat diakatan sebagai Muslim, dengan tanpa melihat ia umat siapa baik umat nabi Muhammad Saw, nabi Musa, Nabi Isa, ataupun pengikut pada jalan kebanaran yang lainnya. Inilah yang dimaksud dengan Islam menurut Muhammad Syahrur, saat menafsirkan beberapa ayat yang ada di al-Qur’an sebagai agama yang Alloh terimanya.(Syahrur, 1996)
Dari pemaparan yang sudah dipaparkan prihal Islam dalam sudut padang Syahrur, maka penulis  dapat  memberikan  pernyataan,  bahwa  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Syahrur, menginginkan  adanya  sebuah  iklusivisme  bahkan  sampai  pluralisme  dalam  memberikan pengertian prihal Islam. Dengan kata lain bahwa Syahrur mengajak kepada para pengikut nabi Muhammad Saw, agar tidak menjadikan agama Islam menjadi sebuah agama yang iklusif, serta mengklaim  bahwa  pengikut  ajaran  nabi  Muhammad  saja  yang  benar  dan  dapat  masuk  pada syurga  yang  Allah  sediakan.  Dan  yang  tidak  mengikuti  pada  ajaran  nabi  Muhammad  masuk pada neraka.(M.T, 2009)
Karena  menurut  Syahrur,  jika  makna  Islam  diartikan  sebagai  sebagai  agama  yang eksluvisme, dengan cara mengklaim. Bahwa ajaran yang paling benar adalah agama Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw, dan ajaran yang lain salah. Maka hal tersebut tidak akan ada bedanya antar Yahudi, Kristen, yang mengklaim. Bahwa selain dari pengikutnya akan masuk neraka sebagaimana yang sudah tertulis dalam firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat: 111. (Syahrur,  2009)  Alasan  Muhammad  Syahrur,  mengatakan  bahwa  agama  Islam  tidak  hanya terkhususkan kepada umat nabi Muhammad Saw.
Sebab penyebutan muslim juga banyak dipakai oleh kalangan umat-umat terdahulu oleh pengikutnya  rosul-rosul  sebelum  nabi  Muhammad  Saw.  Seperti  umat  nabi  Musa  serta  para penyihir dari kalangan fir’aun dari kalangan umat Nabi Musa, Nabi Isa dan Hawariyyin, Nabi Ibrahim, Nabi Yusuf, Nabi Nuh, Nabi Luth, Jin dan bahkan Fir’aun saat Allah tenggelamkan di dalam  laut.  Berdasarkan  pernyataan  yang  dikemukan  oleh  oleh  Muhammad  Syahrur,  dapat disimpulkan bahwa untuk menjadi seorang muslim tidak memerlukan untuk menjadi pengikut Nabi Muhammad SAW.
Karena  jika  predikat  muslim  itu  dikaitkan  dengan  orang-orang  yang  mengikuti  ajaran nabi  Muhammad  SAW.  Maka  hal  ini  akan  menimbulkan  banyak  pertanyaan,  diantaranya meliputi pada status keimanan prihal Fir’aun yang menyatakan keislaman saat tenggelam pada
laut merah. Karena beliau hanya mengikuti pada ajaran Nabi Musa saja, dengan tanpa mengikuti pada ajaran Nabi Muhammad SAW. Problematika selanjutnya adalah, bagaimana keislalaman Hawariyyun yang hanya dapat mengikuti pada ajaran nabi Isa saja, dengan tanpa mengikuti pada ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Maka  dengan  demikian,  yang  dimaksud dengan  muslim  menurut  Syahrur  adalah  setiap  orang-orang  yang  berserah  diri  kepada  Allah sesuai dengan ajaran para nabi dan rosulnya, dengan cara meyakini pada hari akhir serta diiringi dengan beramal saleh, maka itu sudah dapat dikatan sebagai muslim.(Syahrur, 2009)
Tentu hal tersebut bertentangan dengan Islam sebagai agama yang mempunyai ciri khas yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  untuk  diikuti  serta  diimani  oleh semua  kalangan  umat  manusia,  baik  dari  golongan  umat  Nasrani,  Yahudi,  serta  umat  yang lainnya.  Hal  tersebut  tidak  lain  berdasarkan  hadist  Nabi  Muhammad  SAW  yang  beliau sampaikan kepada para sahabat. Bahwa ummat Nasrani, Yahudi wajib untuk mengikuti pada syari’at yang beliau bawa.(Muslim, 2000) Hadist ini juga diperkuat oleh tafsir dari pada Ibnu Kasir, dengan ungkapan jika ada suatu golongan umat menolak pada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Maka umat tersebut tidak bisa digolongkan menjadi Muslim, sehingga segala amalan baiknya akan ditolak pada hari Qiamat nanti.(Muhammad, 1994).
3. Teori Double Movement
Teori  double  movement,  merupakan  sebuah  teori  yang  digunakan  untuk  mengungkap makna yang terkandung dalam teks-teks baik berupa al-Qur’an, hadist, dan lain-lainya.  Dimana teori  ini  dikemukakan  oleh  Fazlur  Rahman.(Wahdah,  2021)  Teori  ini  digunakan  untuk membongkar maksud dari pada isi al-Qur’an.(Yati et al., 2021) Sehingga dengan teori ini dapat mengetahui  maksud  dan  relevansinya  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  diturunkannya.  Hal  ini sesuai dengan hal yang melatar belakangi Fazlur Rahman menciptakan Teori double Movement sebagai  metode  dalam  memahami  pada  teks-teks  al-Qur’an,  yang  menginginkan  al-Qura’an bersifat universalitas serta fleksibel mengikuti pada zaman yang ada. Sebab jika al-Qur’an hanya terpaku  pada  sebatas  teks-teks  saja.  Maka  al-Qur’an  tidak  akan  dipahami  sengan  secara atomistik bagi kalangan pengikutnya.(Masyhuda, 2020)
Maka dari itu untuk memahami pada teks-teks al-Quran diwajibkan untuk menyatukan pada  semua  teks-teks  al-Quran  yang  berjalan  berkelindan  antar  satu  teks  dengan  teks  yang lainnya  yang  dapat  mengahasilkan  pada word-view/weltanschauung yang  pasti  dan kredibel.(dkk, 2010) Sebagai mana yang diungkapkan oleh Fazlur Rahman, bahwa teori double movement merupakan sebuah gerakan yang bersifat ganda dalam menginterpretasikan pada al- Qura’n, dengan cara menganalisis pada keadaan sekarang, yang dibandingkan dengan keadaan pada  al-Qur’an  pada  masa  ia  diturunkan.  Sehingga  dengan  menganalisis  hal  tersebut  dapat mengetahui  apakah  hukum-hukum  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  masih  relevan  atau tidaknya untuk dipakai pada masa sekarang.(Rahman, 1982)
Karena  Menurut  Fazlur  Rahman,  al-Qur’an  merupakan  sebuah  jawaban  atas  respon pada  situasi-situasi  yang  tertentu.  Dimana  sebagiaanya  berkaitan  dengan  moral,  agama  serta permasalahan sosial yang menanggapi pada permasalah yang dihadapinya lebih spesifik yang meliputi  pada  latar  belakang  masalah,  budaya,  suku  dan  lain-lainnya.(Rahman,  1982)  Hal tersebut menunjukkan bahsannya, sejarah yang melatar belakangi pada sebab sebab turunnya ayat al-Qur’an sangat penting untuk dikaji guna memahami pada maksud yang terkadung dalam ayat  tersebut.  Maka  dari  mengkaji  sebuah  sebab-sebab  diturunkan  ayat  al-Qur’an  menjadi langkah awal dalam menerapkan teori double movement. Sebagai mana yang diungkapkan oleh Fazlur.
Bahwa  dalam memahami  teori  double terdapadat  dua  bagian.(Qudsia  &  Faishal  Haq,
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
2020) Pertama memahami  pada  makna  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut,  dengan  cara memeriksa pada situasi atau problem yang melatar belakangi ayat tersebut diturunkannya. Maka dari itu konteks dari situasi ini meliputi dua hal yaitu mikro dan makro. Dimana konteks mikro ini  lebih  diarahkan  pada  situasi  yang  bersifat  tertentu.  Kemudian  untuk  konteks  makro mencakup pada situasi masyarakat, adat istiadat, lembaga perihal yang melatar belakangi ayat tersebut diturunkan. Maka dari itu langkah pertama ini menjadi sebuah gerakan yang bertujuan untuk memahami pada teks-teks al-Qur’an secara keseluruhannya.
Kemudian langkah yang kedua adalah menggeneralisasi pada jawaban-jawaban yang lebih spesifik, yang diiringi dengan pembuatan sebuah pernyataan yang memiliki pada tujuan moral, sosial umum dan lain-lainnya. Maka dari itu, hal tersebut memerlukan adanya sebuah penyaringan pada teks-teks tertentu yang meliputi pada latar belakang sosial, historis, asbabul nuzul ,  serta  rasia  yang  sering  dinyatakannya.  Sehingga langkah  kedua ini  merupakan  sebuah pandangan  yang  bersifat  umum  untuk  dirubah  menjadi  pandangan  yang  lebih  spesifik,  yang digunakan untuk merumuskan serta mewujudkan pada ayat tersebut pada masa sekarang. Maka dari  itu  padangan  umum  dapat  diwujudkan  pada  konteks  sosial  historis  pada  masa  sekarang. Oleh karenanya hal tersebut memerlukan sebuah studi yang amat cermat pada situasi saat ini, serta dengan menganalisis dari berbagai elemen yang menjadi komponen untuk menilai situasi pada  masa  sekarang.  Sehingga  dapat  membawa  pada  situasi  pada masa  saat ini  sejauh  mana relevansinya  ayat  pada  masa  saat  ini  pada  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  pada masa saat ini.

## 4. Pengaplikasian  Teori  Double  Movement  pada  Makna  Islam  Perspektif  Muhammad Syahrur
Muhammad Syahrur, merupakan sebuah ulama yang hidup pada masa modern ini, yaitu seorang ulama yang pernyataannya banyak mengandung kontroversial. Sebab Ia berani untuk mengubah konsep-konsep yang tedapat dalam Islam yang sudah disepakati oleh para kalangan ulama-ulama  terdahulu.  Salah  satu  pendapat  yang  penuh  dengan  kontroversial  yang dikemukakan  oleh  Muhammad  Syahrur  adalah  makna  Islam.  Dimana  Islam  menurut  beliau adalah  segala  bentuk  penyerahan  kepada  Allah,  dengan  beriman  kepada  hari  akhir,  beramal saleh dengan tanpa pandang bulu, baik agama Protestan, Konghucu, Muslim dan lain-lainnya. Tentu  hal  tersebut  mengubah  total  makna  Islam  oleh  kalangan  ulama  terdahulu  seperti  yang dikatakan  oleh  Ibnu  Hajar  al-Asqalani.  Dimana  beliau  menyebutkan  bahwa  Islam  adalah syari’at-syari’at yang datang dari Allah SWT, yang dibawa oleh Nabi Muhammad yang wajib diimani, serta wajib diamalkannya oleh kalangan umat manusia.(Al-Asqalani, 2008)
Kemudian  Islam  menurut  Zaidan  adalah  sebagai  bentuk  memaknainya  pada  sebuah agama khas yang dibawa oleh Nabi Muhammad, untuk disebarkan pada umatnya, yang disertai dengan syari’at-syari’at yang wajib untuk dilakukan sebagai umat nabi Muhammad SAW sesuai dengan  wahyu  yang  diturunkan-Nya.  Dengan  demikian  pada  dasarnya  para  ulama-ulama terdahulu  memberikan  makna  Islam  adalah  sebuah  agama  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada Nabi  Muhammad  SAW  untuk  disebarkan  kepada  umatnya,  dengan  menjalankan  perintahnya dan menjauhi pada laranganya. Maka dari itu penulis tertarik untuk melakukan sebuah kritikan terhadap  Muhammad  Syahrur,  perihal  makna  Islam  yang  dilontarkannnya.  Dengan  cara memeparkan ayat-ayat al-Qur’an yang menjadi landasan ia memberikan makna tentang Islam. Kemudian dianalisis dengan teori double movement, agar dapat mengetahui maksud dari pada ayat yang digunakan sebagai landasan Muhammad Syahrur dalam memberikan makna Islam.
Ayat-ayat yang menjadi landasan Muhammad Syahrur dalam memberikan makna Islam terdapat pada Surah Ali Imran ayat 19 dan al-Maidah ayat 3.(Rafi, 2002) Sebagaimana ayatnya
berikut ini.
ۙ َلْي ِجْنِ ْلْا َو َةى ٰر ْوَّتلا َلَزْنَا َو ِهْيَدَي َنْيَب اَمِِّل اًقِِّدَصُم ِِّقَحْلاِب َبٰتِكْلا َكْيَلَع َلَّزَن

## Artinya
Dia  menurunkan  al-Kitab  (Al-Qur’an)  kepadamu  dengan  sebenarnya; membenarkan  kitab  yang  telah  diturunkan  sebelumnya  dan  menurunkan  Taurat  dan Injil. (Rafi, 2002)
Sebagai mana yang dijelaskan diatas. Bahwa dalam menerapkan teori double movement ada dua tahap. Dimana tahap yang pertama menjelaskan lafadnya serta asbabun nuzulnya. Maka dari itu jika dilihat dari konteks tual ayat ini menjelaskan tentang pembenaran al-Qur’an, serta kitab-kitab sebelum al-Qur’an diturunkannya, yang meliputi pada Taurat, Zabur, Injil dan lain- lainnya.  Kemudian  untuk  sebab-sebab  turunnya  ayat  ini  dikarenakan  pemberontakan  kaum Yahudi  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Dimana  beliau  mengajak  mereka  untuk masuk  pada agama Islam saat kaum Mu’min berhasil mengalahkan pada orang-orang Quraisy pada perang Badar.  Namun  mereka  menjawab  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  ungkapan.  Wahai Muhammad janganlah kamu tertipu terhadap dirimu sendiri, dikarenakan kemenangan perang yang  didapat  dari  golongan  Quraisy.  Sebeb  mereka  kalah  karena  ia  tidak  mengatahui  pada strategi  perang.  Demi  Allah,  jika  kamu  memerangi  kami  sebagai  kaum  Yahudi.  Maka  kamu akan mengetahui bahwa sesunguhnya kami adalah petarung jantan yang tidak bisa terkalahkan dengan siapapun (Rafi, 2002)
Kemudian  langkah  yang  kedua  adalah  menggeneralisasi  pada  jawaban-jawaban  yang lebih spesifik, yang diiringi dengan pembuatan sebuah pernyataan yang memiliki pada tujuan moral, sosial umum dan lain-lainnya. Sehingga peneliti dapat menyimpulkan bahwa ayat, yang digunakan oleh Muhammad Syahrur ini menjelaskan tentang pembenaran al-Qur’an serta pada kitab  sebelum  al-Qur’an  diturunkannya,  bukan  penjelasan  tentang  makna  Islam  sendiri. Kemudian ayat ini juga menjelaskan penguatan hati Nabi Muhammad SAW, agar tetap yakin atas  kebenaran  agama  yang  ia  bawa  untuk  disebarkan  pada  umatnya.  Meskipun  umatnya membengkangan  terhadap  agama  diajarkannya.  Dengan  demikian  maka  ayat  ini  tidak menjelasnkan  konsep  Islam.  Akan  tetapi  hanya  menjelaskan  tentang  pembenaran  kitab-kitab Allah  yang  diturunkan  kepada  rosul-rosul  pilihannya,  serta  untuk  menguatkan  hati  Nabi Muhammad SAW atas kaum Yahudi yang membangkang.
Kemudian ayat selanjutnya yang digunakan oleh Muhammad Syahrur dalam memberikan pernyataan tentang Islam adalah surah al-Midah ayat 03 sebagaimana ayatnya berikut ini
ٓاَم َو ُةَحيِطَّنلٱ َو ُةَيِِّد َرَتُمْلٱ َو ُةَذوُق ْوَم ْلٱ َو ُةَقِنَخْنُمْلٱ َو ۦِهِب ِ َّللَّٱ  ِرْيَغِل َّلِهُأ ٓاَم َو  ِري ِزن ِخْلٱ ُمْحَل َو ُمَّدلٱ َو ُةَتْيَمْلٱ ُمُكْيَلَع  ْتَم ِِّرُح ْمُكِنيِد نِم ۟او ُرَفَك َنيِذَّلٱ  َسِئ َي َم ْوَيْلٱ ۗ ٌقْسِف ْمُكِلَٰذ ۚ  ِمَٰل ْزَ ْلْٱِب ۟اوُمِسْقَتْسَت نَأ َو ِبُصُّنلٱ ىَلَع َحِبُذ اَم َو ْمُتْيَّكَذ اَم  َّلِْإ ُعُبَّسلٱ َلَكَأ ىِف  َّرُطْضٱ ِنَمَف ۚ اًنيِد َمَٰلْسِ ْلْٱ ُمُكَل ُتي ِض َر َو ىِتَمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَمْتَأ َو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْل َمْكَأ َم ْوَيْلٱ ۚ ِن ْوَشْخٱ َو ْمُه ْوَشْخَت  َلََف ٌمي ِح َّر  ٌروُفَغ َ َّللَّٱ َّنِإَف    ٍمْثِ ِِّلْ  ٍفِناَجَتُم  َرْيَغ ٍةَصَمْخَم

## Artinya
Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa,  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang. (Asdaliah & Mahmud, 2022)
Sesuai  dengan  yang  sudah  dijelaskan  diatas.  Bahwa  dalam  penerapan  teori  double movement  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  maksud  dan  tujuan  dari  pada  ayat  tersebut diturunkan.  Maka langkah  pertama adalah  mengalisis  pada Asababun  Nuzulnya ayat  tersebut diturukannya,  yang  meliputi  pada  mikro  dan  makro.  Dimana  pada  ayat  diatas  diturukan  saat Nabi  Muhammad  SAW  sedang  melakukan  haji  Wada’  ayat  ini  diturunkan  tidak  lain  untuk memberitahukan.  Bahwasannya  tugas  Rosululloh  sebagai  utusan  Allah  SWT  untuk menyebarkan  agama  Islam  telah  selesai. Sebagai mana  yang  dilakukan  oleh  Rosulullolh  saat selesai melakukan haji Wada’. Dimana beliau pulang dan memberiatahukan pada para sahabat. Maka kemudian para sahabat bergembira kecuali sohabat Abu Bakar.(As-Syakrowi, n.d.) Dimana beliau saat mendengar ayat ini langsung masuk kamar, serta mengunci kamar seraya untuk menangis. Kemudian sahabat umar yang lainnya pergi kerumahnya sohabat Abu Bakar  seraya  untuk  menanyakan  apa  penyebab  bersedihnya  ia,  padahal  agama  Islam  telah disempurkan  oleh  Allah.  Kemudian  Abu  Bakar  menjawab  dengan  ungkapan,  tidaklah  kalian pernah mendengar. Bahwa dalam sebuah kesempurnaan pasti akan ada kecacatan, ayat ini turun menunjukkan tugas Rosulullah telah selesai, itu artinya sebenatar lagi Nabi kita akan diambil oleh  Allah.  Seketika  mendengar  ucapan  Abu  Bakar  para  sahabat  menangis  semua.  Dan kemudian  mereka  berbondong-bondong  bertanya  kepada  Rosulullah  perihal  apa  yang disampaikan oleh Abu-Bakar dan Rosululloh membenarkannya. Setelah itu, setelah empat puluh satu hari setelah ayat diturunkan Rosululloh wafat.(As-Syakrowi, n.d.)
Sesuai dengan konsep dari pada teori double movement yang dipaparkan diatas. Dimana dalam menerapkan teori ini langkah yang kedua adalah menggeneralisasi pada jawaban-jawaban yang  lebih  spesifik,  yang  diiringi  dengan  pembuatan  sebuah  pernyataan  yang  memiliki  pada tujuan moral, sosial umum dan lain-lainnya. sehingga dengan pemaparan yang dijabarkan oleh penulis.  Maka  penulis  dapat  menyimpulkan,  bahwasannya  ayat  yang  digunakan  oleh Muhammad  Syahrur  ini  bukan  menjelaskan  dari  pada  konsep  Islam  itu  apa.  Namun  ayat  ini menjelaskan  tentang  kesempuranaan  agama  Islam,  sebagai  agama  yang  dibawa  nabi Muhammad SAW. Dengan kata lain, bahwa ayat ini menjelaskan tentang purnanya tugas Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan agama Islam.

## 5. Tela’ah Kritis makna Islam dalam perspektif Muhammad Syahru
Dari  penjabaran  yang  sudah  dipaparkan  oleh  penulis  terhadap  ayat,  yang  digunakan Muahammad  Syahrur  dalam  memberikan  konsep  Islam.  Maka  penulis  dapat  memberikan kritikan terhadap pernyataan Muhammad Syahrur tentang Islam sebagai berikut ini.
Pertama berdasarkan teori double movement yang digunakan oleh penulis. Maka penulis dapat  menyimpulkan.  Bahwa  pernyataan  yang  kemukakan  oleh  Muhammad  Syahrur  tentang makna Islam adalah sebuah bentuk keyakinan dengan  diringi dengan penyerahan diri kepada tuhan yang maha Esa, dengan tanpa melihat agama yang dianut itu hanya sebatas melihat makna Islam dari segi kontekstual, sebab meskipun kata Islam berasal aslama , yang mempunyai arti berserah  diri  atau  tunduk.  Namun  bentuk  masdar  dari  kata aslama di  interpretasikan  oleh kalangan para ulama, sebagai bentuk agama yang berserah diri atau tunduk kepada Allah dengan segala  perintah  dan  larangan  yang  sudah  ditentukannya,  dengan  berlandasan  pada  al- Qur’an.(Katsir,  1999)  dan  hadist  yang  sudah  ditetapkan  sebagai  kitab  dalam  menjalankan kehidupan, baik dalam menjalankan hubungan sosial maupun dengan Allah.(Muslim, 1998)
Maka dari itu, makna Islam secara konteks tual ayat adalah sebagai bentuk penyerahan pada tuhan yang maha kuasa.(Al-Khudrawi, 2009) Namun secara sepesifik makna Islam, adalah
sebagai bentuk ketundukan pada Allah dengan acara mentaati agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. (al-Qahirah, 2008) Hal ini sesuai dengan konsep Islam, yang dikemukakan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani. Dimana beliau mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan Islam adalah syari’at-syari’at yang datang dari Allah SWT, yang dibawa oleh Nabi Muhammad yang wajib diimani, serta wajib diamalkannya oleh kalangan umat manusia.(al-Asqalani, 2008) Hal ini juga sama diungkapkan oleh Abdul Karim Zaidan. Dimana beliau mengatakan bahwa Islam merupakan  sebuah  nama  agama  yang  khas  yang  dibawa  Oleh  Nabi  Muhammad SAW  untuk disebarkan kepada umatnya. Nama Islam sendiri diambil dari al-Qur’an surah al-Maidah: ayat 3.  Dengan  diiringi  dengan  syari’at-syari’at  Nabi  Muhammad  SAW  yang  wajib  dilaksanakan oleh  umatnya.(Al-Attas,  1995)  Sebab,  jika  memang  konsep  Islam  yang  dikemukan  oleh Muhammad Syahrur itu benar, lantas mengapa Allah masih mengutus Nabi Muhammad untuk menyebarkan agamanya sebagai Rosul yang bertugas untuk menyebarkan agama-Nya.
Kedua pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Syahrur  tentang  konsep  Islam,  jika  kita telaah lebih dalam. Maka jelas pernyataan tersebut bukanlah hal baru, serta murni dari pemikiran dari Syahrur itu sendiri. Karena pemikiran ini juga taqlid terhadap pemikiran para teolog Kristen Barat.(Thoha,  2005)  Seperti  pemikiran  yang  dikemukakan  oleh  Karl  Rahner,  tentang  konsep Kristen Anonim atau yang biasa disebut dengan (Anonymous Christian ).(Hick, 1085) Pemikiran Karl  Rahner  ini  juga  diikuti  oleh  Gavin  d’Costa,  dan  Raimundo  Panikkar,  dua  pakar  ilmuan yang menulis buku dengan judul The Unknown Christ of Hinduism. (Hick, 1085) Dalam buku tersebut Rhaner menjelaskan. Bahwa beliau menggunakan Kristen Anonim, dengan tujuan agar dapat mengakomodir orang-orang yang saleh dari agama yang lain, dengan cara memberikan sebutan dengan Anonymous Christian.
Ketiga agama  Islam  merupakan  sebuah  agama  tauhid,  yaitu  sebuah  agama  yang  tidak menyekutukan  Allah.(Taher,  2017)  Hal  ini  terbukti  bahwa  dalam  al-Qur’an  Islam  sering digunakan oleh jin-jin Muslim, para penyihir Fir’aun, Hawariyyun dan lain-lainnya. maka jelas konsep Islam akan bertentangan jika dimaknai sebagai bentuk keyakinan yang diringi  dengan penyerahan diri kepada tuhan yang maha Esa, dengan tanpa melihat agama yang dianut. Karena hal  tersebut  akan  bertentangan  dengan  konsep  tauhid  yang  mengesakan  Allah  SWT  dengan tanpa menyekutukannya, sebab jika kita lihat dari sudut agama kristem. Maka agama tersebut mempunyai konsep Trinitas, yaitu sebuah konsep agama yang menganggap tuhan itu ada tiga yiatu tuhan bapak Allah, tuhan anak Allah, tuhan ruh kudus.(Tatulus, 2019) Hal demikian juga tidak  juah  berbeda  dengan  agama  yang  lain.  Seperti  agama  Yahudi  yang  mengagap  Uzair sebagai anak Allah SWT.(Karim et al., 2021) dan lain sebagainya.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  yang  sudah  dijabarkan  oleh  penusli  diatas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa  hermeneutika,  merupakan  ilmu  yang  mengambil  pada  model  pemahaman  terhadap  wilayah  yang bersifat human studies, dari pada natural sciences. Maka dari itu pemahaman dalam hermenutika, ini tidak ada berubahnya yakni membaca terhadap teks maupun mempelajari terhadap analog-naloginya ketimbang mengobservasi  terhadap  objek  yang  dikajinya.  Setiap  teks,  pasti  mempunyai  makna,  namun  karena pengarang  maupun  yang  ikut  andil  dalam  menciptatkan  teks  tidak  ada  baik  disebabkan  oleh  ia  telah meninggal, maupun berasal dari kultur yang berbeda dengan-nya. Maka makna haruslah di interpretasikan, dengan  cara  mengikuti  pada  kondisi  dan  situasi  sesuai  dengan  waktu  pada  masa  ini.  Interpretasi  bagi hermenutika  merupakan  hati  dalam  pemahaman  terhadap  teks.  Pendidikan  dalam  skala  yang  luas,  maka pendidikan  menegaskan  bahwa  pendidikan  tidak  akan  bisa  lepas  dengan  adanya  kontribus  dari  pada hermeneutika. Hal ini kita bisa lihat dari pada sejarah perkembangan terhadap pendidikan Islam yang ada
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
di  Indonesia  ini.  Dimana  dapat  kita  lihat,  bahwa  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  terjadi  heterogenitas terhadap lemaba pendidikan, ada yang menggunakan model pesantren, sekolahan, madrasah, serta lembaga pendidikan  non  formal  lainnya.  Tentu  hal  ini  tidak  lepas  dari  pada  kontribusi  hasil  dari  interpretasi hermenutika. Interpretasi dari hermeneutika, terus berkembang hingga pada ranah yang amat fundamental yang  disebabkan  oleh  adanya  foktor-faktor  yang  dipengaruhi  oleh  adanya  ideologis,  ekonomis  ataupun politis.  Sehingga  hal  tersebut  menyebabkan  melahirkan  visi,  misi,  tujuan,  serta  kurikulum  yang  relative berbeda meskipun tingkatan lemabaganya antar satu dengannya sama. Pada masa saat ini banyak kita jumpai sekolah-sekolahan yang berbeda akan visi, misi, serta tujuaannya berbeda antar satu dengannya. Hal ini juga berlaku denga nada pesantren, madrasah, bahkan adanya perguruan tinggi sekalipun.

## DAFTAR REFERENSI
Abdullah, F. (2009). Issues in Usul al-Din . IIUM Press. al-Asqalani, I. H. (2008). Fath al-Bari Syarh Sahih Bukhari . al-Maktabah al-Taufiqiyah. Al-Asqalani, I. H. (2008). Fath al-Bari Syarh Sahih Bukhari . al-Maktabah al-Taufiqiyah. Al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to the Metaphysics of Islam . ISTAC. Al-Khudrawi. (2009). Qamus al-Alfaz Islamiyyah . al-Yamama. al-Qahirah, M. al-L. al-’Arabiyyah. (2008). Al-Mu’jam al-Wasit . Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah. Ali, A. M. (1991). Metode Memahami Agama Islam . Bulan Bintang. As-Syakrowi, U. bin H. bin A. (n.d.). Durrotun Nasihin . Imarotulloh.
Asdaliah,  N.,  &  Mahmud,  B.  (2022).  Huruf  Jar  Ba  dan  Kandungan  Maknanya  dalam  Q.S.  Al- Maidah (The Letter Jar Ba and Its Meaning in Q.S. Al-Maidah). Loghat Arabi , 3 (1), 68–86. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.36915/la.v3i1.45
Asmara, M., Kurniawan, R., & Agustian, L. (2020). Teori Batas Kewarisan Muhammad Syahrur dan Relevansinya dengan Keadilan Sosial. De Jure: Jurnal Hukum Dan Syari’ah , 12 (1), 173– 34. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18860/j-fsh.v12i1.7580
Basri. (2020). Metode Tartil Dalam Penafsiran Al-Qur’an (Teori Interpretasi Muhammad Syahrur).
AL-WAJID , 1 (2), 130–143. https://mail.jurnal.iain-
bone.ac.id/index.php/alwajid/article/view/1260 dkk, K. (2010). Hemeneutika al-Quran & Hadis: Hermeneutika al-Qur’an Fazlur Rahman (Teori double Movment) . Elaq Press.
Hick, J. (1085). Problems of Religius Pluralism . Macmillan. Irhamdi,  M.,  Kusnadi,  &  Asriadi.  (2020). Studi  Naskah  Pemikiran  Dakwah . 18 (2),  225–244. https://doi.org/https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i2.2756
Karim,  D.  A.,  Sholeh,  R.,  &  Nurcahyati.  (2021).  YAHUDI  DALAM  AL-QUR’AN  (Analisis Tematik Penafsiran Imam Ibnu Katsir). Al Muhafidz: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2 (1), 136–149. http://www.stiq-almultazam.ac.id/jurnal/index.php/muhafidz/article/view/23
Katsir, I. (1999). Tafsir al-Qur’an al-Azhim, Jilid Kedua, Juz kedua “Surah Ali Imran dan al-Nisa . Dar Thayyibah.
Kifayah, N., & Niamah, L. U. (2021). Reaktualisasi Dakwah Pada Era Konsumtif Media Sosial. Tasamuh , 19 (1), 77–97. https://doi.org/https://doi.org/10.20414/tasamuh.v19i1.2898 M.T, D. (2009). Kamus Lengkap Islamologi . Qiyas.
Masyhuda, A. A. (2020). Pengaplikasian Teori Double Movement Pada Hukum Â€˜Iddah Untuk
Laki-Laki.
HERMENEUTIKA : Jurnal Ilmu Hukum , 4 (1).
https://doi.org/10.33603/hermeneutika.v4i1.3272 Muammar,  K.  (2013). Islam  dan  Pluralisme  Agama .  Centre  for  Advanced  Studies  on  Islam, Science and Civilisation.
Mubarok,  A.  Z.  (2007). Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  Dalam  Tafsir  Al-Qur`an Kontemporer Ala Muhammad Syahrur . eLSAQ Press. Mufidah, I. (2010). Hermeneutika Al-Qur`an Muhammad Syahrur,” in Hermeneutika Al-Qur`an Dan Hadis . eLSAQ Press. Muhammad, A. bin. (1994). Lubab al-Tafsir Ibni Katsir . Mu’assasah Dar al-Hilal.
Mujayyanah,  F.,  Prasetiya,  B.,  &  Khosiah,  N.  (2021).  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Luqmanul Hakim ( Kajian Tafsir Al-Misbah Dan Al-Maraghi ). Jurnal Penelitian IPTEKS , 6 (1), 44–53. https://doi.org/10.32528/ipteks.v6i1.5251
Muslim, I. (1998). Sahih Muslim . Bait al-Afkar wa Daulihi. Muslim, I. (2000). Shahih Muslim “Bab Wujub al-Iman bi Risalat Nabiyina Muhammad ila Jami’i al-Nas . Dar al-Salam. Mustaqim, A. (2010). Epistemologi Tafsir Kontemporer . LkiS.
Qamar, S. W. (2015). Kritik Makna Islam Perspektif Orientalis dan Liberal. Kalimah , 13 (1), 171. https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.283
Qudsia, M., & Faishal Haq, M. (2020). Analisis Surat Al-Anfāl Ayat 17: Upaya Mengungkap Sisi Transendental  Hermeneutika  Double  Movement. Jurnal  Al-Fanar , 4 (1),  85–107. https://doi.org/10.33511/alfanar.v4n1.17-30
Rafi,  M.  (2002). Surat  Ali  Imran  [3]  Ayat  19:  Makna  Agama  Islam  dalam  Al-Quran .  Proyek Pengadaan  Kitab  Suci  al-Qur’an.  https://tafsiralquran.id/surat-ali-imran-3-ayat-19-legalitas- agama-islam-menurut-al-quran/
Rahman, F. (1982). Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition . Univercity Press.
Syahrur, M. (1996). Islam wa al-Iman: Manzumat al-Qayyim . al-Ahali li al-Tiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi.
Syahrur,  M.  (2009). The  Qur’an,  Morality  and  Critical  Reason;  The  Essential  Muhammad Syahrur . Martinus Nijhoff Publisher and VSP.
Taher, Y. R. (2017). KONSEP TAUHID MENURUT SYAIKH NAWAI AL-BANTANI Youpi. JAQFI , 2 (105), 60–73. http://e-journal.sttikat.ac.id/index.php/magnumopus/article/view/25/2 Tatulus, F. D. Y. (2019). Mengajarkan Konsep Trinitas sebagai Pembekalan Apologetis Jemaat di Era  Disruptif. MAGNUM  OPUS:  Jurnal  Teologi  Dan  Kepemimpinan  Kristen , 1 (1),  1–12. https://doi.org/10.52220/magnum.v1i1.25
Thoha, A. M. (2005). Al-Ta’addudiyah al-Diniyah: Ru’yah Islamiyah . Markaz al-Buhuts IIUM. Wahdah,  Y.  A.  (2021).  Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman  Dalam  Studi  Hadits.
Jurnal Kajian Al Quran Dan Hadis , 2 (1), 30–43. http://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.id/index.php/fawatih/article/view/4841/3214
Yati, M., Ali Imran, & Maemonah. (2021). Solusi Problem Pengembangan Potensi Diri Mahasiswa Di Masa Pandemi (Analisis Teori Double Movement Fazlur Rahman). Jurnal Paris Langkis , 2 (1), 47–56. https://doi.org/10.37304/paris.v2i1.3127