Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i2.6078
Maqâshid Al-Qur’ân  Dalam  Ayat  Penggunaan  Media  Sosial Menurut Penafsiran M. Quraish Shihab
Johar Arifin UIN Sutan Syarif Kasim Riau Johararifinoaz @ gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengulas  penafsiran  Quraish  Shihab  terhadap  ayat-ayat  penggunaan  media sosial dalam perspektif maqâshid al-Qur’ân. Tulisan ini hendak menjawab dua persoalan utama terkait bagaimana perspektif maqâshid al-Qur’ân  Quraish  Shihab dan bagaimana aplikasi  teoretik  maqâshid  al-Qur’ân  Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  ayat-ayat penggunaan  media  sosial.  Artikel  ini  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  menurut  Quraish Shihab  ada  enam  unsur  gugusan  besar  tujuan  universal  al-Qur’ân  yaitu  penguatan akidah,  manusia  sebagai  khalifah,  kitab  pemersatu,  penegakan  hukum,  penyeru  kepada ummatan wasathan , dan menguasai peradaban dunia.  Kualitas informasi terletak pada kekuatan  dimensi  tauhid  yang  merupakan  puncak  tertinggi  dari  maqâshid  Alquran. Quraish  Shihab  menawarkan  enam  diksi  pilihan  Alquran  yang  sesuai  dengan  kondisi penerima  informasi  dalam  berinteraksi  di  media  sosial.  Demikian,  bertujuan mengantarkan pada pengetahuan dan pemahaman terhadap apa yang disampaikan dalam menjalankan misi manusia sebagai khalifah, pemberi pencerahan lewat lisan dan tulisan, penegakan  hukum,  pemersatu  umat  manusia  dan  alam  semesta  menuju ummatan wasathan dan penguasaan peradaban dunia.
Kata kunci: M. Quraish Shihab; maqâshid al-Qur’ân; media sosial; ummatan wasathan
Maqâshid Al-Qur’ân Dalam Ayat Penggunaan Media Sosial Menurut Penafsiran M. Quraish Shihab

## Abstract
This article reviews Quraish Shihab's interpretation of the verses of using social media in the  perspective  of  maqâshid  al-Qur'an.  This  paper  wants  to  answer  two  main  issues related  to  how  the  maqâshid  al-Qur' ā n  Quraish  Shihab  perspective  is  and  how  the theoretical  application  of  the  maqâshid  al-Qur' ā n  Quraish  Shihab  in  interpreting  the verses  of  using  social  media.  This  article  comes  to  the  conclusion  that  according  to Quraish Shihab there are six elements of a large cluster of universal goals of the Qur'an, namely  strengthening  the  faith,  human  beings  as  caliphs,  unifying  books,  law enforcement,  callers  to  ummatan  wasathan,  and  dominating  world  civilization.  The quality  of  information  lies  in  the  strength  of  the  monotheistic  dimension  which  is  the highest peak of the maqâshid  Alquran.  Quraish  Shihab offers six diction choices of the Koran that correspond to the conditions of the recipient of information in interacting on social media. Thus, it aims to deliver knowledge and understanding of what is conveyed in  carrying out human mission as a caliph, enlightenment through oral and written, law enforcement,  unifying  humanity  and  the  universe  towards  ummatan  wasathan  and mastery of world civilization.
Keywords: M. Quraish Shihab; maqâshid al-Qur'an; social media; ummatan wasathan

## Pendahuluan
Kajian maqâshid al-syarî’ah menjadi isu yang penting dalam studi Islam dan terus  berkembang  hingga  saat  ini.  Terutama melalui  proyek  pemikiran  maqashid di  wilayah  timur  Arab (al-masyriq  al-araby)  diwakili  Mesir  seperti  Muhammad Rasyid  Ridha  (w.  1355  H).  Begitu  juga  berkembang  di  wilayah  barat  Arab (al- Maqhrib  al-Araby)  diwakili  Maroko  dan  Tunisia  seperti  Muhammad  Thahir  Ibnu ‘Asyûr (w. 1393 H), ‘Alâl al-Fâsi, al-Raisuni, dan lainnya (Ziyad Khalil Muhammad al-Daghamin,  2004,  hal.  214).  Kajian  tentang maqâshid  al-syarî’ah  dalam perkembangannya  bergeser  pada  kajian  tujuan  pokok  Alquran (maqashid  al- Qur’an) dengan menganalisa teks-teks umum dalam Alquran.
Nesywan  Abdul  Khaliq  membuat  rumusan  perbedaan  antara  kajian maqâshid  al-syarî’ah  dan  maqâshid  Alquran,  yaitu:  (1)  Maqâshid  Alquran  adalah hasil istinbath dari ayat-ayat Alquran, sedangkan maqâshid al-syarî’ah merupakan hasil  istinbath  dari  sumber-sumber  ajaran  Islam,  baik  yang  disepakati,  yaitu Alquran,  Sunnah,  Ijma’,  dan  Qiyas,  maupun  yang  diperselisihkan.  (2)  Dari  aspek penggunaannya, maqâshid  al-syarî’ah  khusus  berkaitan  dengan  kajian  hukum Islam  yang  berhubungan  dengan  mu’amalat  dan  akhlak,  sedangkan maqâshid

## Johar Arifin
Alquran berkaitan dengan kaidah-kaidah hukum secara universal (Nisywan Abdul Khaliq dan Radwan al-Athrasy, 2013 , hal. 136-137).
Secara  umum, maqashid  Alquran  bisa  dipahami  sebagai  upaya  memahami konsep,  aturan,  dan  tafsir  Alquran.  Ini  artinya,  cakupan  maqashid  Alquran melampaui persoalan hukum yang hanya menjadi bagian kecil dari kajian  Alquran. Kajian maqâshid    di  era  pembaharuan  tafsir  Alquran,  difokuskan  pada menghidupkan ruh Alquran sebagai maqâshid diturunkannya Alquran. Yaitu upaya mengangkat  isu-isu  kontemporer  dalam  kajian  Alquran.  Diantara  isu-isu  yang sedang banyak dibicarakan adalah penggunaan media sosial.
Media sosial facebook, twitter, youtube, whatsApps, dan fitur-fitur lainnya, telah  menjadi  kosa  kata  modern  dan  gaya  hidup  keseharian  sebagian  besar masyarakat  Indonesia.  Euforia  masyarakat,  menunjukkan  potret  kehidupan  pada dua sisi, yaitu mereka yang dapat mengambil manfaat positif dari teknologi media digital,  dan  mereka  yang  menggunakan  sarana  media  sosial  sebagai  kegiatan negatif.  Kasus  penghinaan  ust.  Abdul  Somad  di  mediasosial  oleh  pemilik  akun facebook  yang  bernama  Jony  Boyok  di  Pekanbaru.  Lembaga  Adat  Melayu  (LAM) Riau  melalui  lembaga  bantuan  hukum  LAM  Riau  telah  melaporkan  perbuatan pencemaran nama baik kepada polda Riau, bahkan LAM akan menjatuhkan sanksi adat  kepada  yang  bersangkutan  (www.Jawapos.com).  Ini  salah  satu  fakta  sosial dari  sekian  banyak  bentuk  penyalahgunaan  media  sosial  yang  berujung  kepada penghinaan,  pencemaran  nama  baik,  penyebaran  berita  palsu,  hoaxs,  dan sejenisnya.
Penomena inilah dijelaskan oleh Quraish Shihab ketika menafsirkan surat al-Hujurat(49) ayat 6 mengatakan bahwa ayat tersebut salah satu dasar ketetapan agama  dalam  kehidupan  sosial  sekaligus  merupakan  tuntunan  yang  sangat  logis bagi penerima dan pengamalan suatu berita. Kehidupan manusia dan interaksinya haruslah didasarkan pada hal-hal yang diketahui dan jelas (Quraish Shihab, 2002, vol. 13, hal. 238).
Tulisan  ini  hendak  menjawab  dua  persoalan  utama  terkait  bagaimana perspektif  maqâshid  al-Qur’ân  Quraish  Shihab?,  dan  bagaimana  aplikasi  teoretik maqâshid  al-Qur’ân  Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  penggunaan media sosial?, inilah yang menjadi  fokus kajian  pada  artikel ini. Dalam tulisan  ini ada  dua  istilah  teknis  yang  digunakan,  yaitu  perspektif  maqasidi  dalam  ayat penggunaan  media  sosial  dan  perspektif  maqashid  Alquran  tentang  bagaimana cara pandang Quraish Shihab sebagai seorang penerus maqashid Alquran dengan menjadikan pesan dan tujuan pokok Alquran sebagai standar dalam penafsiran.
Maqâshid Al-Qur’ân Dalam Ayat Penggunaan Media Sosial Menurut Penafsiran M. Quraish Shihab
Metode  yang  penulis  gunakan  adalah  metode  interpretasi,  metode  ini bertujuan  untuk  menggali  pesan-pesan  Alquran  dalam  mengungkap  ayat-ayat penggunaan  media  sosial  persepktif  maqâshid  Alquran.  Kajian  ini  juga menggunakan metode tematik, yaitu membahas ayat-ayat berdasarkan tema yang ditetapkan, bertujuan untuk mendapatkan pemahaman dari ayat-ayat penggunaan media  sosial  dan  bagaimana  cara  menyikapinya.  Melalui  kajian  ini  diharapkan dapat memberikan pemahaman dikalangan masyarakat muslim Indonesia tentang penggunaan  media  sosial  perspektif  maqashid  Alquran  Qurais  Shihab  menuju kehidupan berkeadaban dan berperadaban.

## M. Quraish Shihab: Intelektual Muslim Kontemporer

## Potret Biografi
Muhammad Quraish Shihab dilahirkan di Rappang pada 16 Februari 1944. Ia  berasal  dari  keluarga  keturunan  Arab  yang  terpelajar.  Ayahnya  bernama Abdurrahman Shihab (1905-1986 M) dan Ibunya bernama Asma Aburisyi. Quraish Shihab  adalah  putra  keempat  dari  12  bersaudara.  Ayah  Muhammad  Quraish Shihab juga dikenal sebagai ahli tafsir (http/www.quraishshihab.com).
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di  Ujung  Pandang,  ia melanjutkan  pendidikan  menengahnya  di  Malang,  nyantri  di  Pondok  Pesantren Darul  Hadis Al-Faqihîyah  (M.  Quraish  Shihab,  2007,  hal.  3).  Pada  1958,    Quraish Shihab  berangkat  ke  Kairo  menjadi  wakil  Sulawesi  Selatan.  Di  sana  ia  belajar  di jurusan Tafsir, Fakultas Usuluddin di Universitas al-Azhar (Afrizal Nur, 2013, hal. 38). Pada  1967, ia meraih gelar Lc (S-1) pada  fakultas Ushuluddin jurusan  Tafsir Hadis  Universitas  al-Azhar.  Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikannya  di  fakultas yang  sama,  dan  pada  1969  meraih  gelar  MA  untuk  spesialisasi  bidang  tafsir Alquran dengan tesis berjudul al-‘I’j â z al-Tasyr î ’îy li al-Qur’ân al-Kar î m (M.Quraish Shihab,1992,  hal.  pengantar).  Pada  tahun  1980,  M.  Quraish  Shihab  kembali  ke Kairo, untuk melanjutkan studi nya di Universiti al-Azhar. Pada tahun 1982 melalui disertasinya yang berjudul “ Nazham al-Dur â r li al-Baq â ’i : ‟ Tahq î q wa Dir â sah”. Ia berhasil  mendapatkan  gelar  Doktor  Falsafah    (PhD)  dalam  bidang  ilmu-ilmu Alquran dengan yudisium Summa cum Laude disertai dengan penghargaan tingkat I (mumt â z ma’a martabat al-ataraf al-‘ûla) (Arief Subhan, hal. 54).
Setelah meraih Doktor dari Al-Azhar sejak tahun 1984 Muhammad Quraish Shihab di tugaskan di Fakultas Ushuluddin dan Pascasarjana dan ahirnya menjadi Rektor IAIN yang sekarang menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta periode 1992-

## Johar Arifin
1998  M.  Selain  itu,  diluar  kampus,  dia  juga  dipercayakan  untuk  menduduki berbagai  jabatan.  Antara  lain  Ketua  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Pusat  sejak tahun  1984,  anggota  Lajnah  Pentashih  Alquran  Departemen  Agama  sejak  tahun 1989, anggota Badan Pertimbangan  Pendidikan  Nasional sejak tahun 1989 (Arief Subhan,  hal.  54).    Ia  juga  banyak  terlibat  dalam  beberapa  organisasi  profesional antara  lain,  pengurus  Perhimpunan  Ilmu-Ilmu  Syari'ah,  pengurus  Konsorsium Ilmu-  Ilmu  Agama  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  yang  sekarang menjadi  Departemen  Pendidikan  Nasional,  Asisten  Ketua  Umum  Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) (Arief Subhan, hal. 7).
Disamping itu Quraish Shihab juga aktif memberikan ceramah di Metro TV dalam  acara  Tafsir  al-Mishbâh,  Kultum  dan  hikmah  fajar  RCTI  dan  TV  swasta lainya.  Pada  Pemilu  1997,  ia  disebut-sebut  menjadi  juru  kampanye  untuk  Partai Golkar.  Setelah  Golkar  meraih  kemenangan  dalam  struktur  kementrian  Kabinet pembangunan  VII  tercantum  nama  Muhammad  Quraish  Shihab  sebagai  Menteri Agama RI, sehingga dia memegang jabatan rangkap sekaligus menjabat rektor UIN Jakarta.  Namun  tidak  lebih  dari  dua  bulan,  Soeharto  jatuh  pada  tanggal  21  Mei 1998,  sehingga  jabatan  menteri  agama  RI  tersebut  lepas  dari  tangannya  seiring dengan  angin  reformasi  yang  melanda  Indonesia  (Anshori,  2006,  hal.  62).  Tidak berapa  lama  setelah  kejatuhan  Soeharto,  pada  masa  pemerintahan  Presiden  B.J. Habibie,  Quraish  mendapat  kepercayaan  sebagai  Duta  Besar  RI  di  Mesir, merangkap  untuk  negara  Jibouti  dan  Somalia  pada  tahun  1999.  Ketika  menjadi duta besar inilah Quraish menulis karya monumentalnya Tafsir al-Misbah, lengkap 30 juz sebanyak 15 volume (Muhammad Iqbal, 2010, hal. 251).
Pengabdian Quraish Shihab terus dirasakan  masyarakat  Indonesia bahkan Asia  Tenggara  dengan  kehadiran  dua  lembaga  besar  yang    didirikannya,  yaitu Pusat Studi Alquran (PSQ) dan Pesantren Bayt Alquran di bawah naungan Yayasan Lentera  Hati  ( http://psq.or.id/beranda/) .  Quraish  Shihab  mengabdikan  dan mendedikasikan  ilmunya  melalui  dua  lembaga  tersebut  untuk  membumikan  al- Quran di Indonesia dan dunia.

## Karya Intelektual
M. Quraish Shihab termasuk Ulama dan Intelektual Muslim Indonesia yang produktif menulis, banyak karyanya  yang telah dipublikasikan  dan telah tersebar di  seluruh  Indonesia  bahkan  di  berbagai  Negara  Asia  Tenggara  semisal  Malaysia, Singapura  dan Brunei  Darussalam. Penulis melacak dan menemukan  karya-karya Quraish  Shihab  hingga  tahu  2018  sebanyak  56  buku.  Karya-karya  tersebut tersebar  pada  tiga  kategori  bidang  ilmu  yaitu  ulum  al-Qur’ân,  Tafsir  dan  Hadis
Maqâshid Al-Qur’ân Dalam Ayat Penggunaan Media Sosial Menurut Penafsiran M. Quraish Shihab
seperti Membumikan Alquran, (Bandung: Mizan, 1992), Wawasan al-Qur’ân, Tafsir Maudhu’i  Atas  Berbagai  Persoalan  Umat,  (Bandung:  Mizan,  1996).  Mukjizat  Al- Qur'ân  (Bandung:  Mizan,  1997).  Sejarah  dan  Ulum  al-Qur’ân  (Jakarta  :  Pustaka Firdaus, 1999). Tafsir al-Mishbâh, Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’ân, (Jakarta: Lentera, 2000). 40 Hadits Qudsi Pilihan (Jakarta :Lentera Hati, 2005). Rasionalitas Alquran,  Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar,  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2007).  Al-Lubâb: Makna,  Tujuan,  dan  Pelajaran  dari  Surah-Surah  al-Qur’an  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2012). Kaidah Tafsir (Jakarta: Lentera Hati, 2013).
Bidang Fikih seperti fatwa-fatwa Seputar Ibadah dan Mu’amalah, (Bandung: Mizan,  1999). Fatwa-fatwa  Seputar  Ibadah  Mahdhah,  (Bandung:  Mizan,  1999). Fatwa-fatwa  Seputar  Wawasan  Agama,  (Bandung:  Mizan,  1999).  Hidangan  Illahi, Ayat-Ayat  Tahlil,  (Jakarta,  Lentera  Hati,  2001).  Panduan  Puasa  Bersama Muhammad  Quraish  Shihab,  (Jakarta:  Penerbit  Republika,  2001).  M.  Quraish Shihab Menjawab 101 Soal Perempuan yang Patut Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati,  2010). M.  Quraish  Shihab  Menjawab  1001  Soal  Keislaman  yang  Patut  Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, 2014). Haji dan Umrah Bersama M. Quraish Shihab (Jakarta: Lentera Hati, 2012).
Bidang  pemikiran  dan  wawasan  keislaman  seperti Filsafat  Hukum  Islam, (Jakarta:  Depertemen  Agama,1987). Secercah  Cahaya  Ilahi,  Hidup  Bersama  al- Quran, (Bandung: Mizan, 2000). Jilbab PakaianWanita Muslimah (Jakarta : Lentera Hati, 2004). Perempuan [Dari Cinta Sampai Seks, Dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah,  Dari  Bias  Lama  sampai  Bias  Baru]  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2004).  Logika Agama  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2005).  Sunni-Syiah  Bergandengan  Tangan! Mungkinkah?  Kajian  atas  Konsep  Ajaran  dan  Pemikiran  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2007). Islam  yang  Saya  Anut  Dasar-dasar  Ajaran  Islam  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2017). Islam yang Saya Pahami (Jakarta: Lentera Hati, 2018). Karya-karya Quraish Shihab dicetak oleh penerbit Mizan Bandung kemudian diambil alih oleh penerbit Lentera Hati bernaung di bawah yayasan Lentera Hati.

## Maqâshid al-Qur’ân dalam Studi Islam
Kekaguman sebagian orang terhadap Alquran hanya terhenti dalam pesona bacaan  ketika  dilantunkan.  Bacaan  hendaknya  disertai  dengan  kesadaran  akan keagungan Alquran, pemahaman dan penghayatan yang disertai dengan tazakkur dan tadabbur.  Alquran  mengecam  mereka  yang  tidak  menggunakan  akal  dan kalbunya  untuk  berfikir  dan  menghayati  pesan-pesan  Alquran  (Quraish  Shihab, 2006, hal. v). Menyelami maksud ayat-ayat secara universal untuk sampai kepada

## Johar Arifin
tujuan  kandungan  Alquran  dan  mewujudkan  kemashlahatan  manusia.  Abdul Karim Hamidi mendefenisikan maq â shid Alquran, sebagaimana dikutip oleh Wafa’ binti Dakhil Lillah, yaitu:
تيااغلا تيلا لزنُأ نآرقلا ،اهلجلأ ً اقيقتح لحاصلم دابعلا .
Tujuan-tujuan dengan sebabnya Alquran diturunkan, untuk merealisasikan kemashlahatan bagi manusia (Wafa’ binti Dakhil Lillah, hal. 210).
Penjelasan  konsep  maqâshid  Alquran  sudah  dimulai  sejak  Abu  Hamid  al- Ghazali (w. 505 H), Ziyad Muhammad Khalil al-Daghamin mengutip kitab jawâhir al-Qur’ân  menjelaskan  bahwa  tujuan  universal  Alquran  adalah  penjelasan mengenal  Allah  Swt.  Tujuan  universal  tersebut  dikembangkan  kepada  beberapa pokok  penting  diantaranya  mengajak  manusia  kepada  pengakuan  terhadap  Allah dan pengenalan terhadap hari kiamat (Ziyad Khalil al-Daghamin, 2004, hal. 357).
Fakhruddin  al-Râzi  (w.  606  H)  dalam  kitabnya Mafâtih  al-Ghaib menyebutkan maqâshid Alquran secara universal meliputi empat hal pokok yaitu al-Ilâhiyât  (ketuhanan),  al-Nubûwât  (kenabian),  al-Ma’âd  (hari  kiamat),  dan  al- Qadha’  wa  al-Qadar  (ketetapan  dan  ketentuan)  (Fakhruddin  al-Râzi,  1981,  hal. 226).  Abu  Ishaq  al-Syatibi  (w.  790  H)  meletakkan  empat  pokok  yang  telah dirumuskan oleh al-Râzi kedalam kelompok maqâshid surat-surat Makkiyah yang dihimpun  pada  tiga  kelompok  besar  yaitu al-wahdâniyah  (keesaan),  al-Nubûwah (kenabian)  dan al-ba’ts  (hari  berbangkit).  Tiga  tujuan  pokok  ini  kembali  kepada ajakan beribadah kepada Allah Swt (Al-Syâtibi, tt, hal. 280).
Muhammad Abduh (w. 1323 H) datang mengembangkan maqâshid Alquran pada  lima  pokok  yaitu  tauhid,  janji  dan  ancaman  ( al-wa’d  wa  al-wa’îd),  ibadah yang  dapat  menghidupkan  hati,  kebahagian  dan  cara  memperolehnya  menuju kebahagian  di  dunia  dan  akhirat,  dan  kisah-kisah  sebagai  pelajaran  dari  seluruh dimensi  akidah,  syariat  dan  akhlak  (Muhammad  Abduh,  1984,  hal.  26-27). Kemudian  diteruskan  oleh  Muhammad  Rasyid  Ridha  (w.  1355  H),  ia  secara khsusus  memberikan  perhatian  terhadap maqâshid  al-Qur’ân  al-Kulliyah  dalam kitabnya berjudul al-wahy al-Muhammady. Terdapat sepuluh maqâshid al-Qur’ân yaitu  penjelasan  rukun  Iman,  tugas  para  Nabi  dan  Rasul,  Islam  agama  fitrah memadukan  akal,  fikir,  ilmu,  hikmah,  fiqh,  dan  burhân.    Memperbaiki  manusia dalam  aspek  sosial,  politik,  kesetaraan,  keadilan,  persamaan  dihadapan  hukum. Karateristik  umum  Islam,  hukum  Islam  internasional,  memperbaiki  pengelolaan harta, peraturan tentang perang dan dampak buruk yang ditimbulkannya, hak-hak kaum  wanita,  petunjuk  Islam  dalam  menghapuskan  perbudakan  (Muhammad Rasyid Ridha, 2000, hal. 168-340).
Maqâshid Al-Qur’ân Dalam Ayat Penggunaan Media Sosial Menurut Penafsiran M. Quraish Shihab
Muhammad Thâhir Ibnu ‘Asyûr (1393 H) kembali mempertegas  apa yang telah  di  jelaskan  oleh  Rasyid  Ridha  sebelumnya,  ia  menyebut  bahwa  tujuan tertinggi  Alquran  adalah  perbaikan  individu,  masyarakat  dan  persada  bumi (Thahir  Ibnu  ‘Asyur,  1984,  hal.  38).  Tujun  tertinggi  Alquran  dituangkan  kedalam depalan  pokok maqâshid  al-Qur’ân  al-Kulliyah  (maqâshid  Alquran  secara universal)  dengan  menambahkan  point  kisah-kisah  umat  terdahulu,  pengajaran yang  sesuai  dengan  konteks  dan  kondisi,  dan al-I’jâz  bi  al-Qur’ân  (Thahir  Ibnu ‘Asyur, 1984, hal. 40-41).
Generasi  setelahnya  Muhammad  al-Ghazali  (w.  1416  H),  ia  menjelaskan lima  konsep maqâshid  al-Qur’ân  al-kullîyah  yang  dituangkan  dalam  kitabnya  al- Mahâwir al-khams fi al-Qur’ân  (Muhammad al-Ghazali, 1991, hal. 17, 53, 86, 141, dan  181).  Kemudian  diteruskan  oleh  Yusuf  al-Qaradhawi dalam  kitabnya  kaifa nata’âmal  ma’a  al-Qur’ân,  terdapat  tujuh  pokok  pikiran  seputar  maqâshid  al- Qur’ân  yaitu  memperbaiki  akidah),  memuliakan  manusia  dan  hak  azazinya, mengarahkan manusia untuk beribadah kepada  Allah,  mengajak kepada  kesucian diri,  pembentukan  keluarga  Islami,  pembangunan  umat  manusia  dan  kerjasama manusia secara menyeruluh (Yusuf al-Qaradhawi, 1996, hal. 65).

## Perspektif Maqâshid al-Qur’ân M. Quraish Shihab
Quraish  Shihab  seorang  ulama  Tafsir  Indonesia,  telah  berjasa  dalam memperkenalkan  Alquran,  ia  berusaha  menghidangkan  bahasan  setiap  surah melalui tujuan surah, atau tema pokok. Kemampuan memperkenalkan tema-tema pokok  itu  secara  umum  dapat  memperkenalkan  pesan  utama  setiap  surah  dari 114  surah  Alquran.  Pemaparan  tentang  makna,  tujuan,  dan  pelajaran  dari  surat- surat  Alquran  dijelaskan  oleh  Quraish  Shihab  dalam  karyanya al-Lubâb.  Buku  ini berisikan  pengenalan  terhadap  surat,  intisari  kandungan  surat,  tujuan  utama uraian surat, dan pelajaran dari surat.
Menurut  Quraish  Shihab  tujuan  pokok  Alquran  tidak  lepas  dari  aspek sejarah diturunkannya Alquran, dan kandungan khithâb Allah Swt dalam Alquran, yang merupakan tujuan pokok kehadiran Alquran, yaitu : (1) Petunjuk akidah dan kepercayaan  yang  harus  dianut  oleh  manusia  yang  tersimpul  dalam  keimanan akan  keesaan  Tuhan.  (2)  Petunjuk  mengenai  akhlak  dengan  jalan  menerangkan norma-norma  keagamaan  yang  harus  diikuti  oleh  manusia  dalam  kehidupannya secara individual atau kolektif. (3) Petunjuk mengenai syari’at dan hukum dengan jalan  menerangkan  dasar-dasar  hukum  yang  harus  diikuti  oleh  manusia  dalam hubungannya dengan Tuhan dan sesamanya (Quraish Shihab, 1992, hal. 40).

## Johar Arifin
Selanjtunya  tiga  pokok  tujuan  Alquran  di  atas,  diperluas  menjadi  enam tujuan  Alquran  secara  universal (maqâshid  al-Qur’ân  al-kullîyah),  yaitu  (1) Penguatan  akidah  dengan  cara  membersihkan  akal  dan  menyucikan  jiwa    dari segala  bentuk  syirik  serta  memantapkan  keyakinan  tentang  keesaan  yang sempurna  bagi  Tuhan  seru  sekalian  alam.  (2)  Manusia  sebagai  khalifah,  dengan cara  mengajarkan  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,  yakni  umat  manusia merupakan  satu  umat  yang  seharusnya  dapat  bekerja  sama  dalam  pengabdian kepada  Allah.  (3)  Alquran  sebagai  kitab  pemersatu  bagi  alam  semesta,  demikian untuk  menciptakan  persatuan  dan  kesatuan,  bukan  saja  antar  suku  atau  bangsa, tetapi  kesatuan  alam  semesta,  kesatuan  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  (4) Penegakan hukum, yaitu memadukan kebenaran dan keadilan dengan rahmat dan kasih  sayang,  dengan  menjadikan  keadilan  sosial  sebagai  landasan  pokok kehidupan  masyarakat  manusia.  (5) Alquran  sebagai  penyeru  kepada  ummatan wasathan,  menyeru  kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran.  Berada  pada jalan  tengah  antara  falsafah  monopoli  kapitalisme  dengan  falsafah  kolektif komunisme . (6) Mendorong umat yang menguasai peradaban dunia, dengan upaya menekankan peranan ilmu dan teknologi, guna menciptakan satu peradaban yang sejalan dengan jati diri manusia, dengan panduan Nur Ilahi (Quraish Shihab, 2006, hal. 12-13). Lihat tabel 1.0 berikut ini.
Tabel 1.0 Maqâshid Alquran M. Quraish Shihab
Intisari maq â shid  Alquran  Quraish  Shihab  terdapat  dalam  bukunya membumikan  Alquran,  kata  membumikan  Alquran  tersebut  memiliki  makna, usaha  melakukan  upaya-upaya  terarah  dan  sistematis  di  dalam  masyarakat  agar
Penegakan Hukum Manusia sebagai Khalifah Pemersatu Alam Semesta Ummatan Wasathan Peradaban Dunia Penguatan Akidah
Maqâshid Al-Qur’ân Dalam Ayat Penggunaan Media Sosial Menurut Penafsiran M. Quraish Shihab
nilai-nilai  Alquran  hidup  dan  dipertahankan  sebagai  faktor  kebutuhan  di dalamnya, serta  menjadikan  nilai-nilai Alquran sebagai  bagian yang sangat  urgen dan  jiwa  bagi  setiap  manusia  demi  terwujudnya  kehidupan  yang  baik  dan kemashlahatan bagi manusia secara individu, masyarakat, dan umat manusia.

## Maqâshid  al-Qur’ân  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Menafsirkan  Ayat Penggunaan Media Sosial
Era  keterbukaan  informasi  melalui  media  digital  seharusnya  dijadikan sebagai  wahana  mempererat  tali  silaturrahmi,  mengokohkan  persatuan  dan persaudaraan.  Berbagai  berita  dan  pengalaman  digunakan  secara  bebas menyebarkan berita bohong untuk menyerang pihak lain. Belum lagi internet yang menyajikan  tidak  hanya  informasi  formal  dan  baku,  tetapi  juga  informasi  tanpa formalitas,  bahkan  tanpa  kejelasan  identitas  irformannya.  Dalam  era  ini  tidak jarang fitnah disuguhkan sebagai kebenaran (Quraish Shihab, 2014, hal. 338).
Quraish  Shihab  mencoba  mengidentifikasi  dan  menafsirkan  ayat-ayat tentang  penggunaan  media  sosial  dalam  berinteraksi  dan  bersosialisasi.  Langkah yang digunakan Quraish Shihab dalam pembacaan Alquran adalah metode tematik melalui  pendekatan  tafsir bi  al-ma’sur  dan  bi  al-ra’y.  Penelusuran  terhadap  ayat- ayat  Alquran  seputar  penggunaan  media  sosial  ditemukan  bahwa  Alquran memberi  tuntunan  bukan  saja  menyangkut  informasi,  tetapi  juga  pemberi  dan penerima informasi (Quraish Shihab, 2014, hal. 339).
Kandungan  informasi  terletak  pada  kekuatan  kata  atau  kalimat  yang dihasilkan. Alquran melukiskan kalimat yang baik yaitu syahadat pada firmanNya surat Ibrahim [14]: 24-25.
                                                                                                          
                                                                                              
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan, kalimat  yang  baik  seperti  pohon  yang  baik,  akarnya  teguh  dan  cabangnya (menjulang) ke langit. Pohon itu memberikan buahnya pada Setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat (Quraish Shihab, 2002, vol. 7, hal. 52).

## Johar Arifin
Perumpamaan  kalimat  yang  baik  seperti  pohon  yang  akarnya  menghujam dan  akar-akarnya  menjulang,  ia  adalah  Iman  yang  menghujam  kedalam  hati. Kalimat Tauhid adalah pusat yang berkeliling disekitarnya kesatuan-kesatuan yang tidak boleh dilepaskan dari pusat itu. Kesatuan-kesatuan itu antara lain, kesatuan alam  raya,  kesatuan  dunia  dan  akhirat,  kesatuan  natural  dan  supranatural, kesatuan  ilmu,  kesatuan  sumber  agama-agama  samawi,  kesatuan  kemanusian, kesatuan  umat,  kesatuan  kepribadian  kemanusiaan  dan  lainnya  (Quraish  Shihab, 2002, vol. 7, hal. 54).
Kandungan  informasi  haruslah  menghasilkan  manfaat,  bukan  informasi memuat unsur laghw (sesuatu yang seharusnya ditiadakan). Karena itu informasi yang didengar, dibaca , dan dilihat dapat merupakan (1) infromasi yang benar, (2) informasi  salah  baik  itu  informasi  bohong  atau  informasi  keliru,  dan  (3)  omong kosong,  informasi  yang  tidak  berkualitas  dan  terdapat  unsur  negatif  (Quraish Shihab, 2014, hal. 342). Karena itu kualitas informasi di media sosial terletak pada kekuatan dimensi tauhid yang bermuara kepada penguatan akidah sebagai puncak tertinggi dari maqâshid Alquran.
Alquran  juga  menekankan  kepada  pemberi  infromasi  pada  ayat-ayat Alquran  dengan  menggunakan  enam  diksi  pilihan  yaitu  kata qûlû  (katakan)  atau qaulan  digandengkan  dengan  kata  sadîdâ  pada  surat  Annisa’  [4]:  9  dan  surat  Al- ahzab  [33]:  70,  bermakna  perkataan  benar,  tepat  sasaran,  mendidik  dan  usaha memperbaikinya.  Penyebaran  informasi  benar  berpengaruh  kepada  jiwa  dan pikiran,  dan  dampak  dari  perkataan  benar  adalah  perbaikan  amal-amal  (Quraish Shihab, 2002, vol. 12, hal. 330). Pesan Allah swt juga didahului pada surat Annisa’ [4]: 8 yang menekankan perlunya memilih qaulan ma’rûfâ yaitu kalimat yang baik sesuai  dengan  kebiasaan  masing-masing  masyarakat,  selama  kalimat  itu  tidak bertentangan dengan nilai-nilai Ilahi (Quraish Shihab, 2014, hal. 347).
Di  tempat  lain  pada  surat  Annisa’  [4]:  63  Allah  menggunakan  kata qaulan balîghâ  yakni  seseorang  yang  pandai  menyusun  kata  sehingga  mampu menyampaikan  pesannya  dengan  baik  lagi  cukup  dan  berkesan  dihati.  Lain  pula halnya  berhadapan  dengan  orang  tua,  penekanan  Alquran  menggunakan  kata qaulan  karîmâ  pada  surat  Isrâ’  [17]:  23  bermakna  informasi  yang  disampaikan kepada  orang  bukan  saja  benar  dan  tepat,  bukan  juga  sesuai  dengan  adat kebiasaan  yang  baik,  tetapi  harus  terbaik  dan  mulia.  Kalaupun  seandainya  orang tua melakukan kesalahan terhadap anak, maka kesalahan itu harus dianggap tidak ada (Quraish Shihab, 2014, hal. 349).
Ketika  Musa  dan Harun  as  menghadapi  kekecaman  Fir’un,  mereka  berdua dipesan  Allah  swt  menggunakan  kata qaulan  layyinan  pada  surat  Thâhâ  [20]:  44
Maqâshid Al-Qur’ân Dalam Ayat Penggunaan Media Sosial Menurut Penafsiran M. Quraish Shihab
bermakna  kelembutan,  tidak  kasar,  akan  tetapi  kebenaran  yang  disampaikan bahkan  kritik  yang  dilontarkan,  hendaknya  tidak  menyinggung  perasaan  apalagi menimbulkan  amarah  hari  ini  dikenal  dengan  perang  media  sosial,  kritikan disampaikan  dengan tepat bukan saja  pada  kandungan tetapi  juga  waktu, tempat dan  susunan  kata-katanya.  Menghadapi  Fir’un  masih  juga  harus  dengan  penuh kelembutan,  karena  dakwah  adalah  ajakan  dengan  penuh  kelembutan  (Quraish Shihab, 2002, vol. 8, hal 307). Pada kondisi lain kata qaulan disandingkan dengan kata maisûrâ  pada  surat  Al-Isrâ’  [17]:  28  bermakna  keterbukaan  sesuatu  dan keringanan. Menurut Quraish Shihab konteks ayat tersebut memberi kesan berupa tuntunan untuk mengucapkan kata-kata yang mengandung optimisme, kemudahan dan kelapangan kepada orang yang meminta, dan tidak menyinggung perasaannya (Quraish Shihab, 2002, vol. 7, hal. 453). Begitu juga pedoman umum bagi pemberi informasi  pada  surat  Annur  [24]:  19-20,  Quraish  Shihab  menegaskan  ayat  ini merupakan  tanggungjawab  mereka  menyampaikan  informasi,  yang  seharusnya tidak membawa  dampak negatif dalam masyarakat  (Quraish Shihab, 2002, vol.  9, hal. 306).
Setiap  sasaran  mempunyai  kalimat  yang  sesuai  dengan  pesan  yang sepadan. Pesan  kata-kata di  media sosial  hendaknya  berisikan  enam mutan  kata- kata  yang  telah  dipilih  Allah  swt  sesuai  dengan  kondisi  penerima  pesan.  Enam pilihan  diksi  kata  Alquran  diatas  berakhir  pada  tujuan  mengantar  sasaran  pada pengetahuan dan pemahaman terhadap apa yang disampaikan dalam menjalankan misi  manusia  sebagai  khalifah,  pemberi  pencerahan  lewat  lisan  dan  tulisan, sebagai  bukti  penegakan  hukum,  pemersatu  umat  manusia  dan  alam  semesta menuju ummatan wasathan. Lihat tabel 2.0 berikut ini.
Qaulan Sadîdâ QS. [4]: 9, [33]: 70
Qaulan Ma’rûfâ QS. [4]: 8
Qaulan Balîghâ QS. [4]: 63
Qaulan Karîmâ
QS. [17]: 23 Pemersatu dan Khalifah Penegakan Hukum

## Johar Arifin
Tabel 2.0 Maqâshid Alquran pada muatan dan pemberi Informasi di media sosial
Imam al-Syatibi (w. 790 H) menekankan kepada informan tentang muatan informasi  bahwa  tidak  semua  apa  yang  diketahui  termasuk  yang  boleh disebarluaskan,  walaupun  informasi  itu  merupakan  bagian  dari  ilmu  syari’at  dan bagian  dari  informasi  tentang  pengetahuan  hukum.  Ada  informasi  yang  dituntut disebarluaskan  dan  ada  juga  yang  ditunda,  atau  baru  diharapkan  untuk disebarluaskan  setelah  mempertimbangkan  keadaan,  waktu  atau  pribadi  (Al- Syatibi, (tt), hal. 189).
Prinsif dasar yang diletakkan Alquran bagi penerima informasi adalah diam dan  tidak  ikut  bicara  dan  berkomentar  tentang  sesuatu  yang  tidak  diketahui. Dalam  konteks  ini  Allah  swt  mengecam  orang-orang  yang  berbicara  tanpa pengetahuan tentang sesuatu, dijelaskan pada surat Annur [24]: 15.
                                                                                                                      
     

(Ingatlah) di waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke mulut dan kamu katakan dengan mulutmu apa yang tidak kamu ketahui sedikit juga, dan kamu  menganggapnya  suatu  yang  ringan  saja.  Padahal  Dia  pada  sisi Allah  adalah besar (Quraish Shihab, 2002, vol. 9, hal.  ).
Quraish  Shihab  menjelaskan  ayat  ini  bahwa  isu  itu  ada  yang  ringan,  ada juga  yang  besar.  Yang  besar,  antara  lain  pencemaran  nama  baik,  terlihat  sekali perlunya  memilah  informasi,  apakah  itu  penting  atau  tidak,  dan  memilah  pula pembawa  informasi,  apakah  ia  dapat  dipercaya  atau  tidak.  Jika  informasi  itu penting, perlu diselidiki kebenarannya (Quraish Shihab, 2014, hal. 358).
Qaulan Layyinan
QS. [20]: 44
Qaulan Maisûrâ QS. [17]: 28 Peradaban Dunia Ummatan Wasathan
Maqâshid Al-Qur’ân Dalam Ayat Penggunaan Media Sosial Menurut Penafsiran M. Quraish Shihab
Penerima  informasi  di  media  sosial,  mestilah  menyeleksi  dan  klarifikasi setiap berita yang diterima. Alquran menegaskan ini pada surat al-Hujurat [49]: 6
                                                                                                                           
                  

Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepada  kamu  seorang  fasik membawa  suatu  berita,  maka  bersungguh-sungguhlah  mencari  kejelasan  \agar kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  pengetahuan yang  menyebabkan  kamu  atas  perbuatan  kamu  itu  menjadi  orang-orang  yang menyesal (Quraish Shihab, 2002, vol. 13, hal 236).
Menurut  Quraish  Shihab  penekanan  kata  fâsiq  bukan  pada  semua penyampai berita, karena ayat ini turun di tengah masyarakat muslim yang cukup bersih,  sehingga  bila  semua  penyampai  berita  harus  diselidiki  kebenaran informasinya,  akan  menimbulkan  keraguan  di  tengah  masyarakat  muslim  dan pada  gilirannya  akan  melumpuhkan  masyarakat.  Namun  bila  dalam  suatu masyarakat sudah sulit dilacak sumber berita pertama dari suatu berita, sehingga tidak  diketahui  apakah  penyebarnya  fasik  atau  tidak,  atau  ditengah  masyarakat sudah demikian banyaknya orang fasik, maka ketika itu berita apapun tidak boleh begitu saja diterima (Quraish Shihab, 2002, vol 13, hal. 239).
Penafsiran  Quraish  Shihab  terhadap  beberapa  ayat  penggunaan  media sosial dapat ditangkap bahwa media sosial dengan segala jenisnya sebagai sarana informasi  memiliki  tujuan  penting  dari  maqâshid  al-Qur’ân.  Penggunaan  media sosial  berlandaskan  maqâshid  al-Qur’ân  merupakan  bentuk  pengejawantahan manusia sebagai khalifah dan ummatan wasathan guna penegakan hukum menuju dunia  yang  berperadaban.  Pengrusakan  bagian  dari  masyarakat  lewat penyalahgunaan media sosial dengan penyebaran informasi hoaxs, fitnah, ghibah, dan ujaran kebencian dapat menimbulkan mafsadah dan berdiam diri dalam artian tidak berkomentar tentang sesuatu yang tidak diketahui adalah pilihan yang sesuai dengan kemashlahatan agama.

## Simpulan
Quraish Shihab seorang mufassir nusantara telah melakukan kajian tematik yang  bertumpu  kepada  enam  maqâshid  al-Qur’ân  secara  universal.  Dalam perspektif  maqâshidi,  Quraish  Shihab  menegaskan  bahwa  penggunaan  media

## Johar Arifin
sosial  sebagai  sarana  informasi  menekankan  pada  prinsif  tauhid  dan  penegakan hukum yang merupakan salah satu maqâshid syarî’ah.
Kualitas kandungan informasi terletak pada kekuatan dimensi tauhid yang bermuara  kepada  penguatan  akidah  sebagai  puncak  tertinggi  dari  maqâshid Alquran.  Sedangkan  prinsif  Islam  bagi  pemberi  dan  penerima  informasi  di  media sosial  yang  berlandaskan  maqâshid  Alquran,  terlihat  pada  kata-kata  atau  kalimat yang  disampaikan  dalam  bentuk  enam  diksi  pilihan  Alquran  yang  ditawarkan Quraish  Shihab  sesuai  dengan  kondisi  penerima  informasi.  Enam  pilihan  kata Alquran  tersebut  bertujuan  mengantar  pada  pengetahuan  dan  pemahaman terhadap  menjalankan  misi  manusia  sebagai  khalifah,  pemberi  pencerahan  lewat lisan  dan  tulisan,  sebagai  bukti  penegakan  hukum,  pemersatu  umat  manusia  dan alam semesta menuju Islam moderat dan penguasaan peradaban dunia.

## Referensi
Afrizal  Nur,  (2013), Kajian  Analitikal  Terhadap  Pengaruh  Negatif  Dalam  Tafsir  al- Mishbâh, Disertasi Doktor di Universitas Kebangsaan Malaysia.
Anshori,  (2006), Penafsiran  Ayat-Ayat  Gender    dalam  Tafsir  al-Misbah,  Disertasi Doktor di Universitas Islam Negeri Jakarta.
Arief  Subhan,  (tt), Menyatukan  Kembali  Alquran  dan  Ummat;  Menguak  Pemikiran Muhammad Quraish Shihab, Jurnal Ulumul Qur’an,Vol. I, no. 4, Jakarta.
Fakhruddin al-Râzi, (1981), Mafâtih al-Ghaib, Beirut: Dâ al-Fikr.
Hiya  Sâmir  Miftâh,  (2011), Maqâshid  al-Quran  ‘Inda  Ibn  ‘Asyûr,  Juornal  College  of Sharia and Islamic Studies, Academic Refereed Journal, Qatar University.
http/www.quraishshihab.com/ diakses pada hari Kamis, 24 Agustus 2017 pukul 11.15
wib.
http://azhargraduates.org/. Diakses pada hari Ahad 3 September 2017 pukul 6.47 wib. Lihat juga www.waag-azhar.or.id diakses pada  hari  Jumat 18 Mei 2018 pukul 10.47 wib.
http//mui.or.id  uploads  fatwa-no.24  tahun  -2017-tentang-hukum-dan-pedoman- bermuamalah-melalui-media-sosial.pdf  diakses  pada  hari  Kamis  20  Spetember 2018 pukul 11.25 wib.
http://psq.or.id/beranda/ Diakses pada hari Sabtu 2 September 2017 pukul 21.30 wib.
Ibrahim bin Musa al-Syatibi, (tt), Al-Muw ȃ faq ȃ t, Mesir: Al-Maktabat al-Tij ȃ riyyah al- Kubr ȃ .
M. Quraish  Shihab, (2002), Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran,
Jakarta: Lentera Hati.
M.  Quraish  Shihab,  (2006), Menabur  Pesan  Ilahi  Alquran  dan  Dinamika  Kehidupan Masyarakat, Jakarta: Lentera Hati.
M.  Quraish  Shihab,  (2007), Sunnah-Syi’ah  Bergandengan  Tangan,  Mungkinkah, Jakarta: Lentera Hati.
M. Quraish Shihab, (2007), Wawasan al-Quran Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan.
M. Quraish  Shihab, (2012), al-Lubâb Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Surah-Surah Alquran, Lentera Hati Jakarta.
M. Quraish Shihab, (2013), Mukjizat Alquran Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib, Bandung: Mizan.
M. Quraish Shihab, (1992), Membumikan Alquran, Bandung: Mizan.
Muhammad Abduh, (1984), Durûs Min al-Qur’ân, Beirut: Dâr Ihyâ’ al-‘Ulûm.
Muhammad al-Ghazali, (1991), al-Mahâwir al-Khams Fi al-Qur’ân,  Damaskus: Dâr al-
Qalam.
Muhammad al-Th ȃ hir bin ‘Âsyûr, (1984), al-Tahrîr Wa al-Tanwîr, Tunisia: al-Dâr al-
Tunisa li al-Nasyr.
Muhammad Iqbal, (2010), Metode Penafsiran M. Quraish Shihab, Jurnal Tsaqafah, vol.
6 no. 2, Oktober.
Muhammad Rasyid Ridha, (2000), al-Wahyu al-Muhammadi, Kairo: Muassasah Dâr al- Sya’ab, Li al-Shahafah wa al-Thiba’ah wa al-Nasyr.
www.Jawapos.com diakses pada hari Ahad 16 September 2018 pukul 19.17 wib.
Yusuf  al-Qaradhawi,  (1996), Kaifa  Nata’âmal  Ma’a  al-Qur’ân,  Qatar:  Markaz  Buhûs al-Sunnah wa al-Sîrah.

## Johar Arifin
Ziyad  Khalil  Muhammad  al-Daghamin,  (2004), Maqâshid  al-Quran  Fi  Fikri  al-Nursi Dirâsah Tahlîliyah, Journal of Faculty of Sharia, Law & Islamic Studies, Qatar University, vol. 21, Januari.