Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Menegosiasikan Kekerabatan dengan Rasa Peduli:

## Analisis Wacana Kerabat dalam Film Shoplifters

## Bonna Nur Ischaq Darmadji
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia, Depok, Indonesia bonnadarmadji@gmail.com

## Abstract
This article focuses on examining how kinship relationships can be negotiated  by a sense of caring. Thus, this article does not  see kinship as a  result  of blood ties and marriage.  This is what the author is trying to argue about, caring will certainly be a key issue if we see kinship not as a lasting social structure, but as a process. For this reason, the author uses a critical discourse research method from the perspective of Norman Fairclough through  three  dimensions:  text,  discourse  practice,  and  sociocultural  practice,  so  the  film  Shoplifters  by Hirokazu Koreeda is positioned as a text from discourse practice that shows sociocultural practices in society. The data in this study are in the form of scenes, especially the use of language, both in the dialogues between characters, as well as in the  texts circulating throughout  the film. Then the data  is processed in the form of theoretical  arguments  to  describe  how  humans  actually  interpret  a  kinship.  Shoplifters  tell  of  the  efforts  of outcasts  who  try  to  make  up  for  each  other's  shortcomings  by  creating  a  nurturing  environment  in  a  bond called "family". The Shibata family in the film Shoplifters with all the identities attached to it try to break the normative construction of the kinship system. We will then be able to re-articulate the meaning of kinship by looking at how caring gives humans the flexibility to negotiate who can be considered as relatives.
Keywords: kinship; social relations; Shoplifters film; critical discourse analysis

## Abstrak
Artikel ini fokus dalam mengkaji bagaimana sebenarnya hubungan kekerabatan dapat dinegosiasikan dengan rasa  peduli.  Dengan  demikian  artikel  ini  tidak  melihat  kekerabatan  sebagai  hasil  dari  pertalian  darah  dan pernikahan. Inilah yang penulis coba  perdebatkan, rasa  peduli tentu akan menjadi isu kunci jika  kita  melihat kekerabatan bukan sebagai struktur sosial yang langgeng, melainkan sebagai sebuah proses. Untuk itu, penulis menggunakan  metode  penelitian  wacana  kritis  dari  perspektif  Norman  Fairclough  melalui  tiga  dimensi  yaitu text, discourse practice, dan sociocultural practice , sehingga film Shoplifters karya Hirokazu Koreeda ini penulis posisikan  sebagai  sebuah  teks  dari  praktik  wacana  yang  menunjukan  praktik  sosiokultural  dalam  realitas masyarakat.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa  adegan,  khususnya  pada  penggunaan  bahasa,  baik  di  dalam dialog antar tokoh maupun dalam teks-teks yang beredar di sepanjang film ini. Kemudian data tersebut diolah dalam  bentuk  argumen  teoritis  untuk  menggambarkan  bagaimana  sebenarnya  manusia  memaknai  sebuah kekerabatan.  Shoplifters  menceritakan  upaya  orang-orang  terbuang  yang  berusaha  menambal  kekurangan satu sama lain dengan menciptakan suatu lingkungan pengasuhan dalam ikatan bernama “keluarga”.  Keluarga Shibata  dalam  film  Shoplifters  dengan  segala  identitas  yang  dilekatkan  padanya  berusaha  mendobrak konstruksi  normatif  sistem  kekerabatan.  Kita  kemudian  akan  dapat  mengartikulasikan  ulang  arti  hubungan kekerabatan  dengan  melihat  bagaimana  rasa  peduli  memberi  manusia  keleluasaan  dalam  menegosiasikan siapa yang bisa dianggap sebagai kerabat.
Kata kunci: kekerabatan; pertalian sosial; film Shoplifters; analisis wacana kritis
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  selalu  berinteraksi  satu  sama  lain.  Dalam  kehidupannya, manusia tidak hanya membutuhkan keberadaan manusia lain, mereka menjalin hubungan satu sama lain dalam berbagai bentuk ikatan. Salah satu bentuk ikatan tersebut adalah keluarga atau kerabat. Pada umumnya sebuah keluarga dibentuk lewat pertalian darah. Hal ini senada dengan Lewis Henry Morgan  (dalam  Parkin  &  Stone,  2004:  258)  yang  melihat  kekerabatan  sebagai  cara  setiap  orang mengelompokkan diri lewat pertalian darah dan afinitas. Pertalian darah yang Morgan maksud ialah tentang hubungan keturunan, sedangkan afinitas adalah tentang hubungan reproduksi seksual laki- laki dan perempuan karena pernikahan.
Akan tetapi, hari ini pemaknaan kekerabatan melampaui gagasan tersebut. Konsep keluarga yang sebelumnya terdiri dari ayah, ibu dan anak karena hubungan sedarah. Sekarang kenyataannya tidak  juga  seperti  itu,  ada  makna  dan  peran  yang  penekanannya  tidak  melulu  dilihat  secara geneologis  atau  sedarah  melainkan  berdasarkan  sistem  simbol  budaya  yang  dibangun  (Schneider, 1980:  23). Seperti  apa  persisnya?  Saya  akan  menggambarkannya  lewat  film Manbiki  Kazoku ( Shoplifters) .  Untuk menyampaikan pesan atau kritik terhadap suatu fenomena, selain media massa berupa  tulisan  atau  pesan  secara  langsung,  film  juga  memiliki  peran  yang  sangat  penting.  Hal  itu sejalan  dengan  pendapat  Permana  et  al.  (2019)  yang  menyatakan  bahwa  salah  satu  media  untuk menyampaikan ide atau gagasan adalah melalui film. Film adalah media yang dapat menyampaikan topik  atau  pesan  secara  ringan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  penonton.  Film  merupakan  suatu media yang memiliki daya jangkau sangat luas, bahkan film bisa diakses hampir seluruh dunia dan pada waktu yang bersamaan (Sutorini et al., 2019).
Disutradarai oleh Hirokazu Koreeda, film Shoplifters menceritakan tentang orang-orang yang saling  mengikatkan  diri  sebagai  keluarga  Shibata.  Mereka  terdiri  dari  seorang  nenek  (Hatsue) mengandalkan  uang  pensiun  almarhum  mantan  suaminya  yang  diberikan  oleh  putra  tirinya,  sang ayah  (Osamu)  yang  bekerja  sebagai  kuli  bangunan,  istri  (Nobuyo) yang  bekerja  sebagai  buruh  cuci pakaian.  Selain  itu  ada  seorang  adik  perempuan  dari  istri  (Aki)  yang  menjajakan  dirinya  sebagai pekerja  seksual,  dan  anak  laki-laki  (Shota).  Sekilas  mereka  tampak  seperti  keluarga  normal  yang bahagia walaupun hidup serba kekurangan. Meski mereka mendapatkan gaji dari hasil kerja mereka, mereka  menyambung  hidup  dengan  mencuri  di  supermarket  atau  toko.  Mereka  biasanya  memilih supermarket atau toko yang besar di mana mereka yakin toko itu tidak akan bangkrut meski mereka mencuri  di  sana.  Biasanya  mereka  mencuri  makanan  dan  kebutuhan  sehari-hari  seperti  cup  mie, buah, sabun, pasta gigi dan sampo, serta sesuatu yang bisa dijual seperti alat pancing, atau sekadar sesuatu  yang  mereka  inginkan  seperti  permen  dan  mainan.  Namun  apabila  di  toko  kecil  mereka biasanya akan membelinya.
Lebih dari kisah keluarga pencuri, film Shoplifters menceritakan upaya orang-orang terbuang yang berusaha  saling menambal kekurangan satu sama lain dengan menciptakan suatu lingkungan pengasuhan  dalam  ikatan  bernama  “keluarga”.  Keluarga  Shibata  dalam  film Shoplifters dengan segala  identitas  yang  dilekatkan  padanya  berusaha  mendobrak  konstruksi  normatif  sistem kekerabatan. Hal inilah yang menjadikan film Shoplifters layak untuk  diteliti karena memiliki pesan yang  ingin  disampaikan,  yakni  dengan  menceritakan  pencuri  yang  keluarganya  dirampas  oleh masyarakat.  Diwartakan  dalam  nippon.com,  Koreeda  berbicara  tentang  filmnya  dalam  konferensi pers  di  Tokyo.  Koreeda  tidak  membuat  film  fiktif,  dia  menjelaskan  bagaimana  dirinya  mendapat
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
inspirasi  dari  sejumlah  insiden  kehidupan  nyata  selama  beberapa  tahun  terakhir.  Salah  satunya, sebuah  keluarga  yang  dengan  curang  terus  mengumpulkan  uang  pensiun  setelah  kematian  orang tua.  Dia  juga  mendengar  cerita  kasus  pengadilan  yang  melibatkan  keluarga  yang  benar-benar membuat  anak-anaknya  mencuri  di  toko.  Sebelum  membuat  Shoplifters,  Koreeda  mengunjungi fasilitas untuk anak-anak yang telah dianiaya oleh orang tuanya. Dia membuat film itu untuk seorang gadis  sekolah  dasar  yang  telah  membacakannya  buku  berjudul  Swimmy  karya  Leo  Lionni. Penghayatan  Koreeda  terhadap  masalah  sosial  membuat Shoplifters memenangkan Palme  d'Or di Cannes Film Festival 2018. Itu adalah film Jepang pertama yang menerima penghargaan selama 21 tahun.
Penelitian  tentang  film Shoplifters sudah  banyak  dilakukan  oleh  berbagai  disiplin  ilmu, misalnya  seperti  kajian  psikoanalisa  yang  dilakukan  oleh  Fatimah  (2019). Penelitiannya menggunakan  teori  psikoanalisis  milik  Sigmund  Freud  untuk  mengungkap  struktur  kepribadian, kecemasan, dan mekanisme pertahanan ego tokoh Nobuyo Shibata. Nobuyo Shibata menggunakan mekanisme  pertahanan ego yaitu, proyeksi, agresi, sublimasi, rasionalisasi,  pengalihan, fantasi dan stereotipe untuk mengatasi kecemasannya. Penelitian tentang film Shoplifters berikutnya ditulis oleh Paxton  (2019).  Kajiannya  berfokus  pada  nilai-nilai  yang  berlawanan  dengan  realita  di  masyakarat, seperti penyelamatan seorang anak  dari keluarga yang abusive sering kali dilihat kacamata hukum sebagai  penculikan.  Selain  itu,  nilai  yang  berlawan  lainnya  adalah  keluarga  kandung  yang  memiliki banyak  harta namun tidak menerapkan cinta dan kasih sayang seperti keluarga Shibata.  Penelitian lainnya  dari  Ihsani  (2020)  Kajiannya  berfokus  pada  kemiskinan  yang  terjadi  di  Jepang  dari  film Shoplifters.  Ia  mendefinisikan  film Shoplifters sebagai  gambaran  kemiskinan  relatif  yang  dapat menyebabkan tindak kejahatan seperti mencuri, menipu, dan prostitusi.
Dari  beberapa  penelitian  terdahulu,  penulis  menemukan  adanya  kesamaan  fokus  dalam penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zhang  (2012).  Ia  membahas  tentang  pemaknaan  keluarga  Shibata dalam  film Shoplifters .  Zhang  melihat  keluarga  Shibata  sebagai  sebuah  ikatan  sosial  yang bertentangan dengan definisi sosio kultural dan politik dominan yang ada tentang "keluarga sejati" dan  "orang  baik".  Meskipun  begitu,  kajiannya  belum  menjelaskan  film  ini  dari  segi  mengenai  apa yang mendasari manusia dalam membentuk dan memaknai ikatan keluarga. Kajian Zhang memang menjelaskan  ikatan  sosial  keluarga  itu  berasal  dari  hubungan  kolektif  yang  saling  melengkapi  atas dasar  persamaan  nasib.  Namun  bisakah  kita  melihat  ikatan  kolektif  itu  terbentuk  hanya  oleh persamaan  nasib?  Inilah  yang  luput  oleh  Zhang,  keluputan  ini  akan  saya  coba  elaborasi  dan perdebatkan  lebih  jauh  dengan  melihat  rasa  peduli  sebagai  dasar yang membentuk  ikatan  kolektif itu.  Karena  rasa  peduli  tentu  akan  menjadi  isu  kunci  jika  kita  melihat  kekerabatan  bukan  sebagai struktur sosial yang langgeng, melainkan sebagai proses yang selalu dapat dinegosiasikan.

## Metode Penelitian
Untuk itu, Penulis menggunakan metode penelitian wacana kritis dari perspektif Norman Fairclough (1995:  3).  Ia  menyatakan  bahwa  analisis  wacana  bisa  ditinjau  melalui  tiga  dimensi  yaitu text , discourse practice , dan sociocultural practice . Sehingga film ini akan penulis posisikan sebagai sebuah teks  yang  merupakan  bagian  dari  praktik  wacana  untuk  melihat  representasi  dari  praktik sosiokultural  yang  terjadi  dalam  realitas  masyarakat.  Dari  hal  tersebut  penulis  mencurigai  bahwa
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
wacana  dominan  dalam  masyarakat  yang  masih  melihat  kekerabatan  sebagai  hasil  dari  hubungan pernikahan dan pertalian darah.
Data-data dalam penelitian ini berupa adegan-adegan, khususnya pada penggunaan bahasa, baik  di dalam dialog antar tokoh, maupun dalam teks-teks yang beredar sepanjang film ini. Untuk memperkuat analisis tersebut, penulis menambahkan beberapa literatur dan teks lainnya, baik yang terkait dengan film ini maupun dengan wacana kekerabatan. Kemudian hasil analisis tersebut diolah dalam  bentuk  argumen  teoritis  untuk menggambarkan  bagaimana  sebenarnya  manusia memaknai sebuah kekerabatan.

## Hasil dan Pembahasan

## Meraba Struktur Kekerabatan Shibata
Di  bagian  awal  film, Shoplifters memperlihatkan  kehidupan  sehari-hari  keluarga  Shibata  yang bahagia  meski  hidup  serba  kekurangan.  Suatu  malam  di  musim  dingin,  Osamu  berjalan  pulang bersama Shota setelah berhasil mencuri bahan makanan di supermarket dan membeli kroket hangat di tempat langganan mereka. Selanjutnya, Osamu melihat Yuri berdiam diri di luar rumah dan saya rasa ini bukan kali pertama ia melihat Yuri seorang diri. Hal ini ditandai ketika Osamu berkata, “ Dia (Yuri)  di  sana  lagi,  nak  di  mana  ibumu?” (Shoplifters  -  menit  04:22) Yuri  pun  menggelengkan kepalanya. Osamu lantas menawarkan kroket dan membawanya pulang. Sesampai di rumah, terlihat adegan seluruh anggota keluarga Shibata sedang menikmati makan malam, dan si anak perempuan yang  dibawa  pulang  tadi  (Yuri)  juga  diajak  untuk  makan  malam  bersama  oleh  mereka.  Awalnya mereka  ingin  memulangkan  Yuri  tapi  ketika  sampai  di  depan  rumahnya,  Osamu  dan  Nobuyo memutuskan  untuk  tidak  jadi  memulangkannya  karena  mendengar  pertengkaran  suami  istri,  yang sepertinya  tidak  menginginkan  hadirnya  Yuri,  ditambah  saat  adegan  yang  menunjukan  seluruh anggota keluarga Shibata melihat bekas luka yang ada di tubuh Yuri.
Itu mendakan bahwa Yuri sedang mengalami krisis kasih sayang dari orang tua kandungnya. Kasus Yuri ini senada dengan yang dijelaskan Drotbohm (dalam Drotbohm & Alber, 2015: 96) bahwa berada  dalam  krisis  menunjukan  posisi  yang  menuntut  sikap,  perhatian  atau  tindakan  membantu. Masa sulit atau bahaya itu dapat didefinisikan sebagai: (1) eksternal, seperti krisis pangan atau krisis ekonomi (2) internal, seperti penyakit, kehilangan, atau krisis kasih sayang.
Untuk menghindari polisi, keluarga Shibata memutuskan memotong rambut dan mengganti nama  Yuri  menjadi  Lin.  Lin  selalu  berfikir  ibunya  menyayanginya,  karena  ibu  kandungnya  selalu membelikan  pakaian  bagus  untuknya.  Tapi  Lin  diajarkan  oleh  Nobuyo kalau  sebuah  tanda  seorang ibu menyayangi anak bukan memukulnya, melainkan memeluknya. Dalam suasana hening, Nobuyo mengucapkan:
“Kalau  mereka  bilang  bahwa  mereka  memukulmu  karena  mencintaimu,  itu  bohong.  Jika mereka mencintaimu, jika mereka benar-benar mencintaimu, inilah yang mereka lakukan”. ( Shoplifters - menit 50:33)
Pada  adegan  ini  Nobuyo  merasa  sangat  peduli  dengan  Lin  dan  sudah  mengganggap  Lin sebagai  anaknya  sendiri.  Hal  itu  sejalan  dengan  pendapat  Drotbohm  (dalam  Drotbohm  &  Alber, 2015:  96)  yang  menyatakan  bahwa  kepedulian  dapat  dipahami  sebagai  " relational  practice ",  sikap
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
menempatkan  diri  dalam  hubungan  dengan  orang  lain.  Baginya  memberikan  perawatan  dipahami sebagai kapasitas, potensi, dan kekuatan sosial.
Gambar 1. Nobuyo memeluk Lin
Sumber: Film Shoplifters , 2018
Adegan  Nobuyo  memeluk  Lin  menunjukan  arti  dari care  as  kinship yang  dijelaskan Drotbohm,  bahwa sebenarnya kepedulian bisa membentuk kekerabatan yang berawal dari adanya pemenuhan  krisis.  Hadirnya  orang  yang  dapat  memenuhi  krisis  itu  bisa  membentuk  suatu kekerabatan.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  konsep  kekerabatan  dari  Malinowski  (1930:  19)  yang berpendapat  bahwa  kekerabatan  adalah  tentang  darah  dan  daging,  hasil  dari  hasrat  seksual  dan kasih sayang keibuan, serta kehidupan sehari-hari yang intim.
Pemenuhan  krisis  kasih  sayang  dari  keluarga  Shibata  kepada  Lin  ini  menurut  saya sebenarnya juga dapat dimaknai sebagai faktor pembentuk apa yang disebut oleh Sahlins (2013: 23) sebagai mutuality  of  beings .  Di  mana  menjelang  akhir  film  dijelaskan  bahwa  sebenarnya  masing- masing  dari  anggota  keluarga  Shibata  tidak  memiliki  hubungan  darah.  Memang  awalnya  mereka memiliki  kepentingan  masing-masing,  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  motif  utama  mereka adalah  kebutuhan  akan  kasih  sayang  dari  orang  lain.  Misalnya  Osamu  dan  Nobuyo  yang  menjalin asmara  dari  hubungan  gelap,  keduanya  menginginkan  Shota  dan  Lin  untuk  memanggilnya  dengan sebutan ayah dan ibu. Dibagian akhir film ternyata dijelaskan, bahwa Shota sebenarnya adalah anak pungut  yang  ditemukan  Osamu  &  Nobuyo  di  parkiran  mobil  arena  permainan  pachinko  Matsudo. Adapun  motif  Aki  bergabung  dengan  keluarga  Shibata  adalah  karena  ia  kabur  dan  benci  dengan keluarga  aslinya.  Begitu  juga  dengan  si  nenek  (Hatsue)  yang  apabila  kita  perhatikan  seksama  latar belakang dia bergabung dengan keluarga Shibata adalah karena dia dicampakan oleh suaminya yang menikah  lagi.  Pada  adegan  di  pantai,  Hatsue  terlihat  mengucapkan  kata  “ terimakasih” sambil tersenyum  menatap  mereka  (keluarga  Shibata)  yang  sedang  bermain  ombak.  Dari  adegan  itu  bisa dipahami  bahwa  dia  merasakan  hadirnya  sosok  keluarga  yang  menemani  hari  tuanya,  sehingga  ia merasa bisa meninggal dengan damai.
Apabila  melihat  struktur  keluarga  Shibata,  pernikahan  sepertinya  bukan  lagi  unsur  wajib yang  diperlukan  untuk  membentuk  sebuah  “keluarga”  guna  menumbuhkan  suatu  ikatan kekerabatan.  Hal  ini  senada  dengan  Schneider  (dalam  Parkin  &  Stone,  2004:  270)  yang  telah menunjukkan  skema  kekerabatan  baru.  Schneider  melihat  kekerabatan  sebagai  sistem  simbol budaya. Kekerabatannya tidak hanya dilihat sebagai jaringan fungsional saling peran keluarga, tetapi
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
juga  dari  sisi  simbol  dan makna.  Simbol  dan  makna  ini  adalah  tempat  atau  dasar  yang  diposisikan oleh  suatu  budaya  untuk  kehidupan.  Terdiri  dari  apa  unit-unitnya,  bagaimana  unit-unit  ini didefinisikan  dan  dibedakan,  bagaimana  mereka  membentuk  tatanan,  bagaimana  dunianya terstruktur, di bagian apa ia terdiri dan di tempat apa ia dianggap ada. Hal ini dapat kita lihat pada adegan  teman  kantor  Osamu  yang  mengantarnya  pulang.  Osamu  memberi  tahu  teman  kantornya bahwa  Aki  adalah  saudara  perempuan  dari  Nobuyo,  padahal  sebenarnya  bukan.  Terminologi “saudara”  dalam  sistem  kekerabatan  film Shoplifter dapat  kita  lihat  sebagai  simbol  budaya  yang dibangun.  Adapun  adegan  lain  dalam  film  ini yang  senada  dengan  gagasan  kekerabatan  Schneider adalah  saat  Osamu  menjelaskan  kepada  Aki  tentang  faktor  apa  yang  mengikat  dirinya  dengan Nobuyo. Aki berspekulasi bahwa apa yang mengikat keduanya adalah karena hubungan seksual dan uang, namun ternyata bukan hal itu yang mengikat keduanya:
Aki :
“Kapan kau dan Nobuya melakukan itu (hubungan seksual)?”
Osamu  :
“Kami tidak butuh itu lagi, sebab kami terhubung di hati, bukan di sini (sambil menunjuk ke arah selangkangannya). Lalu menurutmu bagaimana kami terhubung?”
Aki :
“Uang. Normalnya begitu”. (Aki menatap Osamu dengan tajam)
Osamu  :
“Tapi kami tidak normal”. ( Shoplifters – menit 45:15)
Gambar 2. Osamu menjelaskan pada Aki hubungannya dengan Nobuyo
Sumber: Film Shoplifters , 2018
Ada satu hal yang dapat kita sepakati dari dialog di atas, yaitu hubungan Osamu dan Nobuya, atau lebih menarik lagi, ikatan keluarga Shibata tidaklah didasarkan pada nilai yang dikonstruksikan sebagai  “normal”  oleh  masyarakat.  Diri  para  anggota  keluarga  Shibata  juga  bukan  lagi  sebagai individual, tetapi dividual, diri yang terbagi. Sebagaimana yang dijelaskan Sahlins (2013: 28) bahwa diri  seseorang  terbagikan  ke  dalam  diri  orang-orang  lain,  begitu  juga  diri  orang-orang  lain  itu termasuk  dalam  diri  seseorang.  Di  mana  dapat  menggerakkan  orang  tersebut  untuk  berpartisipasi dalam  realitas-realitas  di  luar  dirinya.  Misalnya saat  Osamu  dan  Nobuyo  ingin menjenguk  Shota  di
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
rumah  sakit  karena  kecelakaan.  Mereka  mengklaim  dirinya  sebagai  ayah  dan  ibu  Shota,  padahal bukan. Dengan menggunakan konsep mutuality of beings dari Sahlins kita dapat menerawang bahwa keluarga  Shibata  adalah  kumpulan  orang  yang  sebenarnya  termasuk  satu  pada  yang  lain,  saling berada atau hadir satu pada yang lain, yang saling hidup bersama dan saling bergantung.
Sahlins  (2013:  9)  menyatakan  bahwa  sarana  pembentukan  ikatan  kekerabatan  akan mencakup berbagai kesamaan seperti; saling  berbagi makanan,  tempat tinggal bersama, kenangan bersama, bekerja bersama, persaudaraan sedarah, adopsi, persahabatan, penderitaan bersama, dan sebagainya.  Bagi  Sahlins  (2013:  29)  suatu  pemberian,  terutama  makanan  adalah  suatu  pemberian kehidupan.  Menurutnya  makanan  dapat  memberikan  sifat  baru  karena  dapat  memperkenalkan kehidupan baru pada yang memakannya. Sehingga pemakan akan merasa terikat dengan si pemberi. Selain itu, pemberian kehidupan biasanya bersifat timbal balik.
Senada  dengan  Sahlins,  Kerlogue  (dalam  Janowski  &  Kerlogue,  2007:  58)  juga  menyatakan bahwa  suatu  keinginan  untuk  menarik  non-kerabat  ke  dalam  lingkaran  keluarga  tercermin  dalam pemberian makanan. Pemberian makanan dapat melambangkan diterimanya orang asing ke dalam keluarga.  Menurutnya  dengan  mengkonsumsi  makanan  dari  keluarga  yang  memberi  dapat mengubah  individu  yang  bersangkutan.  Hal  ini  juga  dapat  kita  lihat  dalam  film,  bahwa  Lin  merasa apa  yang  diberikan  keluarga  Shibata  telah  membuat  dirinya  bisa  membakar  baju,  melupakan keluarga lamanya, mengganti nama, serta memilih tinggal dengan keluaga Shibata. Maka tidak heran apabila terdapat hubungan emosional dalam hubungan tersebut, salah satunya seperti pada adegan Lin yang cemas menunggu Shota pulang di teras rumah.
Kembali lagi pada pembahasan tentang transformasi identitas Yuri menjadi Lin. Transformasi ini  sebenarnya  juga  dapat  kita  lihat  dari  kacamata  Carsten  (1995:  319)  yang  menyatakan  bahwa manusia akan selalu mampu membangun jejaring keterhubungan baru dalam konteks-konteks hidup dan  praktik-praktik  sosial.  Konsepnya  telah  menunjukkan  bahwa  kekerabatan  tidak  hanya  sekedar sebagai  sesuatu  realitas  berdasarkan  pertalian  biologis.  Baginya  kekerabatan  adalah  wilayah kehidupan yang di dalamnya orang-orang menginvestasikan emosi, energi kreatif, dan mimpi-mimpi baru  mereka.  Ide  kekerabatan  tidak  hanya  melibatkan  hak-hak,  aturan-aturan,  dan  kewajiban- kewajiban,  tetapi  juga  ruang  kemungkinan-kemungkinan  baru  yang  dapat  ditemukan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Melalui  pengalaman  hidup  atau  praktik-praktik  sosial  sehari-hari  dalam lingkup  lokalitasnya  manusia  membangun  dan  menghidupi  keterhubungan  sekalipun  mereka  tidak memiliki pertalian darah atau ikatan-ikatan biologis.
Di sinilah konsep kontinumnya Boissevain (1968: 544-545) juga dapat bekerja. Menurutnya bentuk  sosial  tidak  ada  dengan  sendirinya.  Juga  tidak  diambil  dari  generasi  sebelumnya,  atau dipinjam  dari  masyarakat  lain.  Bentuk  sosial  merupakan  hasil  adaptasi  individu  dan  kumpulan individu yang bertindak sesuai dengan kepentingan mereka sendiri. Individu dan koalisi yang mereka bentuk  secara  logis mendahului  kelompok  dan masyarakat.  Bagi  Boissevain, yang  paling  mendasar antara individualitas dan kolektivitas adalah individu itu sendiri. Ketika berhubungan dengan orang lain sebagai makhluk sosial, seseorang mulai menghasilkan bentuk sosial. Ini belum tentu kelompok, tetapi  harus  dilihat  sebagai  bentuk  sosial  yang  sedang  berkembang,  karena  manusia  menjalin hubungan dengan orang lain untuk dapat memelihara, meningkatkan kesejahteraan moral, material, sosial dan psikologisnya. Hal ini bisa kita lihat melalui latar belakang terbentuknya keluarga Shibata yang  berasal  dari  pertemuan  Osamu  dan  Nobuyo.  Di  mana  diceritakan  bahwa  keduanya
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dipersatukan  karena  hubungan  gelap.  Alasan  Osamu  membantu  Nobuyo  membunuh  suaminya adalah  karena  dia  sering  mendapat  kekerasan  rumah  tangga.  Maka  izinkan  saya  membenarkan pendapat Boissevain bahwa semua bentuk sosial bersifat sementara.
Menurut  Boissevain  (1968:  546-547)  dalam  setiap  kontinum  terdapat  sebuah  jaringan. Jaringan  adalah  rantai  orang-orang  dengan  siapa  seseorang  berada  atau  dengan  siapa  dia  dapat melakukan  kontak.  Jaringan  setiap  orang  berbeda,  meskipun  mungkin  bersentuhan  dan  sangat sering tumpang tindih dengan orang lain. Jaringan ini adalah matriks sosial dari mana kelompok dan bentuk sosial lainnya mengkristal. Sebuah jaringan memiliki tiga karakteristik, karakteristik pertama adalah intimate  network  ego merupakan  jaringan  yang  terdiri  dari  kerabat  paling  dekat  ego. Karakteristik  kedua  adalah effective  network ,  ini  terdiri  dari  orang-orang  yang  kurang  dikenal  ego. Ego  memiliki  hubungan  yang  lebih  sedikit  dengan  orang-orang  tersebut,  daripada  dengan  jaringan intimnya.  Karakteristik  ketiga  adalah qualitative  network .  Artinya  dia  lebih  intim  dan  sering melakukan kontak dengan beberapa orang daripada dengan orang lain yang padahal ia temui setiap hari,  misalnya  seperti  Nobuyo  yang  memiliki  hubungan  gelap  dan  lebih  intim  dengan  Osamu, daripada dengan suaminya.
Hubungan  Nobuyo  dan  Osamu  ini  senada  dengan  apa  yang  disebut  Boissevain  (1968: 551) sebagai faksi. Faksi adalah suatu koalisi eksklusif pengikut seseorang yang berkonflik dengan orang lain  atau  beberapa  orang.  Konflik  adalah  dasar  keberadaan  sebuah  faksi,  karena  mereka  terlibat dalam persaingan untuk mendapatkan kehormatan dan penguasaan atas sumber daya. Dalam film Shoplifters ,  Osamu  berperan  sebagai  pengikut  Nobuyo  yang  berkonflik  dengan  mantan  suaminya. Lantas  sumberdaya  apa  yang  mereka  perebutkan?  Jika  kita  lihat  lebih  dalam,  sebenarnya  sebuah rasa  aman  dari  kekerasan  rumah  tangga  juga  merupakan  sumberdaya.  Selain  itu,  adanya  fakta bahwa hubungan gelap antara Osamu dan Nobuyo sebenarnya juga bisa dilihat sebagai pertarungan mereka  dengan  mantan  suaminya  dalam  merebutkan  sumberdaya  berupa  hubungan  asmara.  Dari kasus ini pula kita tahu bahwa sebenarnya yang mengikat hubungan keduanya bukanlah pernikahan. Dari berbagai contoh kasus dalam keluarga Shibata kita juga menjadi tahu bahwa seseorang dapat memutuskan  hubungan  kekerabatan  yang  tidak  cocok  dengan  mereka,  dan  mereka  tidak memutuskan apa yang sesuai dengan hubungan mereka.

## Krisis dan Rasa Peduli yang Bertaut
Saya  tidak  bisa  menghakimi  keluarga  Shibata  sebagai  pelaku  eksploitasi  anak,  karena  sebenarnya mereka  saling  bekerjasama.  Mereka  mencuri  untuk  bertahan  hidup  dan  menyalurkan  kepedulian antar anggota keluarga Shibata. Mereka melakukan pembagian kerja sebagai upaya untuk bertahan hidup. Tidak ada satupun anggota keluarga Shibata yang tidak berkontribusi, bahkan Shota dan Lin juga  berkontribusi  dengan  mencuri.  Memang  awalnya  Shota  ngambek  dan  lari  dari  rumah  karena kesal  kepada  Lin  karena  hanya  menjadi  beban,  tapi  berkat  penjelasan  Osamu  bahwa  Lin  sedang khawatir  menunggunya  di  depan  rumah,  membuat  Shota  mau  menerima  dan  menganggap  Lin sebagai adiknya.
Di bagian akhir film, diceritakan keluarga Shibata ditangkap karena dugaan pembunuhan dan penculikan.  Ternyata  tertangkapnya  Shota  karena  mencuri  di  supermarket  menyeret  keluarga Shibata menghadapi introgasi kepolisian. Dalam proses interogasi, Nobuyo berdebat dengan seorang detektif wanita, yang dari argumen detektif wanita itu saya anggap sebagai representasi nilai kolektif masyarakat  mengenai  ikatan  kekerabatan.  Detektif  wanita  tersebut  tidak  mempertimbangkan
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
komparasi  praktik  keseharian  Lin  ketika  bersama  orang  tua  kandungnya  yang abusive dibanding bersama  keluarga  Shibata.  Wacana  normatif  yang  begitu  dominan  dari  pihak  kepolisian  ternyata menjadi sangat tidak relevan, ketika melihat pengalaman Lin yang sebenarnya.
Nobuyo:
“ Apakah dengan melahirkan otomatis membuatmu menjadi seorang ibu?” ( Shoplifters - menit 102:41)
Gambar 3. Nobuyo berdebat saat di interogasi Polisi
Sumber: Film Shoplifters , 2018
Detektif Wanita:
“Kau tidak bisa menjadi seorang ibu kecuali kau melahirkan. Aku mengerti ini sulit bagimu  yang  tidak  bisa melahirkan.  Apa  kau  cemburu?  Apakah  itu  sebabnya kau menculiknya?” ( Shoplifters - menit 102:41)
Gambar 4. Detektif berdebat dengan Nobuyo
Sumber: Film Shoplifters , 2018
Ketika nenek Hatsue meninggal, Aki menangis karena nenek kesayangannya sudah terbujur kaku. Akan tetapi keluarga Shibata tidak punya cukup uang untuk membayar pemakaman. Sehingga mereka terpaksa menguburnya di rumah untuk “ menemani nenek selamanya ”. Kondisi yang sulit itu membuat  mereka  harus  menciptakan  rahasia  baru  di  keluarga  Shibata.  Rahasia  bahwa  selama  ini
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
mereka hanya hidup berlima, tidak ada nenek. Semua anggota keluarga sepakat karena jika rahasia ini  terungkap  berbagai  kerumitan  tidak  akan  terjelaskan  di  meja  hijau  selain  sebagai  tindakan kejahatan.   Tidak  ada  pertimbangan  akan  rasa  peduli  yang mereka  bagikan  setiap  harinya.  Hukum tidak akan bermurah hati pada keluarga miskin tanpa hubungan pertalian darah yang menumbuhkan kepedulian  demi  bertahan  hidup.  Hukum  tidak  akan  mengamini  bahwa  ikatan  kekerabatan  yang mereka jalin lebih kental dibanding dengan keluarga kandung. Hukum hanya akan melihat perilaku mereka sebagai pelaku pembuang mayat. Meskipun begitu, Nobuyo tetap menyangkal tuduhan dari polisi.  Nobuyo  memiliki  penilaiannya  sendiri  tentang  apa  yang  benar  dan  salah.  Akan  tetapi,  “hal yang benar” itu terkadang bertentangan dengan hukum.
Nobuyo:
“Aku tidak membuangnya, seseorang membuangnya dan aku yang menemukannya.
( Shoplifters – menit 97:40)
Semasa  hidupnya,  Hatsue  pernah  mengatakan  bahwa  bersama  dengan  anggota  keluarga Shibata sangat jauh lebih baik dari pada hidup sebatang kara. Bersama dengan keluarga Shibata, ia bisa memperoleh apa yang disebut oleh Thelen (dalam Drotbohm & Alber, 2015: 140) sebagai warm care atau perawatan sanak saudara. Hal ini sebenarnya juga menyiratkan bahwa wacana cold care yang  melekat  pada  institusi  pengasuhan  lansia  layaknya  momok  tersendiri.  Biasanya  orang  tua sangat  ingin  untuk  dirawat  oleh  kerabat  mereka  dibanding  harus  menghabiskan  waktu  di  panti jompo.  Mereka  akan  dihantui  oleh  rasa  kesepian  dan  berharap  keluarganya  mampu  merawat mereka.  Ini  memang  berpengaruh  pada  pemaknaan  keluarga  ideal.  Rasa  peduli  menjadi  aspek penting dalam memenuhi standar ideal tersebut.
Sementara  itu,  dari  sudut  pandang  polisi,  Osamu  digambarkan  sebagai  pria  jahat  yang mengeksploitasi  anak  kecil.  Memang  Osamu  mengajarkan  mencuri,  karena  disamping  faktor keterbatasan  keahlian  dalam  mendidik,  dia  melakukan  itu  bukan  karena  keuntungan  pribadi  tapi untuk menanggulangi krisis ekonomi keluarga Shibata. Saya sama sekali tidak melihat adegan yang menceritakan Osamu atau anggota keluarga Shibata lainnya memaksa Shota dan Lin untuk mencuri. Raut  wajah  keduanya,  terutama  Lin  bahkan  terlihat  lebih  bahagia  dibanding  saat  dengan  keluarga aslinya.  Kasus  tersebut  berbeda  dengan  teori  Schrauwers  (1999:  312)  tentang  eksploitasi  tenaga kerja  kerabat  melalui  adopsi  dapat  menaturalisasi  hubungan  kelas  yang  hierarkis  dalam  hubungan orang  tua  dan  anak.  Fokus  kajian  Schrauwer  sebenarnya  bukan  pada  menggambarkan  eksploitasi anak  angkat,  tetapi  ia  ingin  menunjukan  bagaimana  negosiasi  suatu  hubungan  kekerabatan  bisa gagal  atau  berhasil. Menurutnya  dibutuhkan  proses  untuk  saling  mengakui  hubungan  kekerabatan yang berawal dari transaksi. Memang kata transaksi terdengar ironis, karena faktanya tidak semua anak  dapat  mengakui  orang  tua  angkat  sebagai  ayah  dan  ibu.  Penelitian  Schrauwer  di  Pamona mengungkapkan bahwa anak menolak untuk menyebut orang tua angkat mereka sebagai ayah atau ibu. Mereka kehilangan pengasuhan emosional dan mencirikan orang tua angkat mereka sebagai hal yang  tidak  menyenangkan.  Dalam  tulisannya,  ia  menceritakan  bahwa  anak  angkat  sering menggunakan  kata kabosenya dan watua yang  lebih  mengacu  pada  hubungan  tuan  dan  budak daripada orang tua dan anak.
Kegagalan  negosiasi  dalam  suatu  hubungan  kekerabatan  ini  juga  bisa  dilihat  sebagai hubungan  patron-klien  dari  Wolf  (2001:  16).  Menurutnya  terdapat  hubungan  pertukaran  antara
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kedua peran yang vertikal. Individu dengan status yang lebih tinggi (patron) menggunakan pengaruh dan  sumber  dayanya  untuk  menyediakan  perlindungan  bagi  anggotanya  dengan  status  yang dianggapnya  lebih  rendah  (klien).  Klien  kemudian  membalasnya  dengan  menawarkan  dukungan politik dan bantuan umum untuk patronnya. Namun dalam berbagai kasus, hubungan patron-klien ini  sebenarnya  juga  dapat  dilihat  sebagai  suatu  bentuk  eksploitasi.  Klien  berada  dalam  posisi ketergantungan  dan  ketidakberdayaan  (balas  budi)  yang  akan  terus  membungkam  perlawanan mereka. Dengan kata lain, pada intinya baik Schrauwer maupun Wolf sebenarnya ingin menjelaskan bagaimana  proses  negosiasi  yang  gagal  dalam sebuah  kekerabatan, karena  hubungan  kekerabatan ini malah hanya mengeksploitasi salah satu pihak.
Berbeda  dengan  film Shoplifters ,  hubungan  kekerabatannya  terlihat  begitu  berhasil.  Ini terlihat saat adegan Osamu mengejar bus yang Shota naiki. Di mana Shota menoleh ke arah Osamu yang  berlari  mengejar  bus,  dan  pada  akhirnya  bisa  memanggil  Osamu  dengan  sebutan  ayah. Keberhasilan  hubungan  kekerabatan  ini  terjadi  karena  masing-masing  pihak  merasakan  hubungan yang positif. Krisis yang sebelumnya dimiliki bisa diatasi oleh orang lain tanpa adanya rasa mendapat eksploitasi. Apabila kepedulian dan krisis berkaitan dengan gagasan keamanan, seperti kerentanan, rasa  tidak  aman,  takut,  dan  khawatir.  Dalam  memahami  hal  ini,  kita  akan  bisa  menengok  kembali bagaimana keluarga Shibata berhasil menyediakan dukungan bagi setiap anggota  keluarga.
Gambar 5. Shota akhirnya memanggil Osamu ayah
Sumber: Film Shoplifters , 2018
Memang  pada  akhirnya  Shota,  Osamu  dan  semua  anggota  keluarga  Shibata  lainnya berpisah,  namun  ini  mungkin  dapat  diartikan  bukan  berpisah  untuk  selamanya.  Anggota  keluarga Shibata masih bisa saling berkirim surat, menelpon atau bahkan mengunjungi satu sama lain untuk menjaga  atau  memperkuat  ikatan  intim.  Ini  seperti  apa  yang  dijelaskan  oleh  Drotbohm  (dalam Drotbohm & Alber, 2015: 100) bahwa tindakan sosial yang tampaknya dangkal, seperti berbicara di telepon,  mengirim  surat  atau  hadiah,  saling  mengunjungi,  dan  saling  memberikan  perhatian.  Di mana  anggota  keluarga  yang  tidak  hadir  sebanarnya  juga  terus  mencoba  untuk  membuat  diri mereka  hadir  secara  sosial,  sambil  secara  bersamaan  memasukkan  diri  mereka  ke  dalam  konteks kehidupan di tempat lain. Melalui perilaku seperti ini, manusia  akan selalu terus menyeimbangkan dinamika  antara  dimensi  aktivitas  dukungan  sosial  (merawat)  dan  dimensi  perawatan  emosional (peduli).
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Realitas Kekerabatan di Masyarakat
Isu  kekerabatan  yang  dikonstruksi  dalam  film  ini  sebenarnya  telah menjadi  representasi yang  juga ada di sekitar kita. Bila kita tengok dari beberapa contoh kasus kekerasan rumah tangga yang terjadi di  Indonesia  sebenarnya  menyiratkan  bahwa  yang  mengikat  suatu  hubungan  suami  istri  bukanlah pernikahan,  melainkan  rasa  peduli.  Hilangnya  rasa  peduli  terhadap  pasangan  menyebabkan terjadinya  KDRT,  sehingga  korban  KDRT  pasti  merasa  rumah  tangga  yang  dibinanya  tidak  pernah merasakan kebahagiaan.
Dalam  beberapa  kasus  di  Indonesia,  korban  istri  yang  menjadi  KDRT  bahkan  nekat membunuh  suaminya,  contohnya  seperti  kasus  Suciati  di  Palembang  yang  bernasib  sama  seperti Nobuyo  dalam  film Shoplifters .  Seperti  yang  diwartakan  liputan6.com,  Suciati  nekat  membunuh suaminya karena selama 22 tahun telah menjadi korban KDRT. Suaminya yang temperamental dan keras  kepala  selalu  melakukan  KDRT  dengan  memukuli  tanpa  belas  kasihan  terhadap  Suciati  dan anak-anaknya.  Suciati  pun berulang  kali meminta  cerai,  namun  suaminya malah  terus  mengancam akan membunuhnya dengan air keras.
Gambar 6. Berita kasus Suciati

## Sumber: liputan6.com
Begitu  mengherankan,  kasus  KDRT  ini  dapat  terjadi  hingga  22  tahun,  kemana  kerabat  dan tetangganya? Kasus KDRT ini sepertinya masih sering dilihat sebagai “masalah keluarga” atau masih dalam  domain  privat.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Arief  (2016)  yang  menyatakan  bahwa walaupun  kasus  kekerasan  terhadap  istri  dalam  rumah  tangga  banyak  terjadi,  seperti  kasus kekerasan  terhadap  perempuan  pada  umumnya,  yang  muncul  kepermukaan  hanya  sebagian  kecil saja,  karena  kekerasan  dalam  rumah  tangga  oleh  masyarakat  pada  umumnya  dianggap  sebagai domain privat, dan sangat tabu apabila diungkapkan ke ranah publik.
Kemudian  ada  juga  kasus  kekerasan  terhadap  anak  yang  sama  dengan  Lin  dalam  film Shoplifters : Seorang anak yang disembunyikan identitasnya itu dikabarkan dalam makassar.terkini.id telah ditelantarkan selama delapan tahun. Setelah delapan tahun berlalu, kini sang ibu datang untuk menjemputnya.  Namun,  sayangnya  bukannya  diperlakukan  dengan  baik,  anak itu  justru mendapat perlakuan buruk, seperti dipukul dengan sapu hingga martil. Tak kuat dengan perlakuan orang tua kandungnya, anak itu pun akhirnya memilih lari dari rumah. Anak itu lari sejauh 20 KM dari rumah menuju rumah orang tua asuhnya yang dulu telah merawatnya selama delapan tahun.
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Gambar 7. Berita kasus kekerasan anak oleh orang tua kandung
Sumber: makassar.terkini.id
Kasus anak tersebut sama halnya dengan tokoh Lin dalam film Shoplifters yang merasa lebih bahagia  bersama  keluarga  Shibata  daripada  dengan  orang  tua  kandungnya.  Dengan  demikian wacana normatif yang begitu dominan dalam masyarakat tentang ungkapan darah lebih kental dari air (ikatan keluarga lebih kuat daripada hubungan dengan orang-orang yang tidak sedarah) ternyata menjadi sangat tidak relevan. Ikatan darah tak selamanya kental, akan ada aspek-aspek negatif yang dapat  membuat  ikatan  itu  pudar  dan  memunculkan  negoisasi  dari  apa  yang  disebut  keluarga  itu sendiri.
Inilah  yang  disebut  oleh  Fairclough  (1995:  97)  sebagai sociocultural  practice . Wacana  yang dibangun  dalam  film Shoplifters merupakan  jendela  bagi  kita  untuk  melihat  apa  yang  disebut keluarga sesungguhnya. Ini merupakan dimensi ketiga dari analisis wacana kritis yang disebut oleh Fairclough.  Film  ini  tidak  sekedar  menceritakan  kisah  orang-orang  terbuang  yang  berusaha menambal  kekurangan  satu  sama  lain  dengan  membentuk  ikatan  sosial.  Lebih  dari  itu,  Hirokazu Koreeda  selaku  sutradara  telah  berhasil  merepresentasikan  setiap  anggota  keluarga  Shibata  tidak secara  pasif  menerima  kenyataan  ini;  mereka  hadir  sebagai  kekuatan  alternatif  melawan  fakta munafik  dan  kejam  yang  mendasari  aturan  sosial  budaya  yang  diistimewakan  atas  nama  keluarga yang “legal” dan “alami”.

## Simpulan
Film Shoplifters mendefinisikan  ulang  arti  keluarga.  Saya  rasa  meski  Shota  dan  Lin  sulit  untuk mengatakannya,  tapi  mereka  menganggap  Osamu  dan  Nobuyo  sebagai  ayah  dan  ibu  mereka.  Aki yang  kembali  berkunjung  ke  rumah  keluarga  Shibata  juga  sebenarnya  menunjukkan  kalau  dia merindukan  kehidupan  mereka  di  sana.  Keluarga  Shibata  memang  tidak  berawal  dari  ikatan pernikahan dan darah, tetapi mereka mampu peduli dan menyayangi satu sama lain. Begitu banyak yang  dilakukan  keluarga  Shibata  karena  cinta,  tetapi  ada  harga  mahal  yang  harus  dibayar  karena tidak mematuhi aturan masyarakat. Koreeda selaku sutradara tidak sedang menyajikan film fantasi, di mana aturan itu bisa diabaikan selamanya tanpa hukuman. Pada titik inilah misteri lain mengambil alih  dan  di  mana  Shoplifters  semakin  dalam,  membuka  cerita  tentang  sebuah  keluarga  dengan deklarasi  akan  prinsip-prinsip  moral  yang  sebenarnya  telah  tertanam  dalam  masyarakat.  Dengan demikian  dapat  saya  simpulkan  bahwa  keluarga  harus  dilihat  sebagai  ikatan  yang  selalu  dapat
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dinegosiasikan.  Selama ada  rasa  peduli, manusia  bebas  memilih  siapa yang  bisa  ia  anggap  sebagai keluarga.

## Referensi
Arief,  Moh  Zainol.  (2016).  Perlindungan  Korban  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  Menurut  Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia. Prosiding, 296–310. Universitas Wiraraja.
Boissevain,  Jeremy.  (1968).  The  Place  of  Non-Groups  in  the  Social  Sciences. Man , 3 (4),  542–556. https://doi.org/10.2307/2798578
Carsten, Janet. (1995). The Politics of Forgetting: Migration, Kinship and Memory on the Periphery of the Southeast Asian State. The Journal of the Royal Anthropological Institute , 1 (2), 317–335. https://doi.org/10.2307/3034691
Drotbohm,  Heike  &  Erdmute  Alber.  (Eds).  (2015). Anthropological  perspectives  on  care:  Work, kinship, and the life-course . New York: Palgrave Macmillan. Fairclough,  Norman.  (1995). Critical  Discourse  Analysis:  The  Critical  Study  of  Language .  New  York: Longman Publishing.
Fatimah,  Bening  Nurul.  (2019).  Mekanisme  Pertahanan  Ego  Tokoh  Nobuyo  Shibata  dalam  Film
Manbiki Kazoku ( Shoplifters ) Karya Hirokazu Kore-eda. Skripsi. Universitas Indonesia.
Ihsani,  Fahri.  (2020).  Gambaran  Kemiskinan  di  Jepang  dalam  Film Manbiki  Kazoku Karya  Hirokazu Koreeda. Skripsi. Universitas Airlangga.
Janowski, Monica & Fiona Kerlogue. (Eds). (2007). Kinship and food in South East Asia . Copenhagen: Nias Press.
Liputan6.com. Kisah  Getir  Istri  Bunuh  Suami  Setelah  22  Tahun  Jadi  Korban  KDRT . https://www.liputan6.com/regional/read/3357785/kisah-getir-istri-bunuh-suami-setelah- 22-tahun-jadi-korban-kdrt Diakses pada April 2022.
Makassar.terkini.id. Kejam! Anak Ini Ditelantarkan 8 Tahun, Kemudian Disiksa, Dipukul Sapu hingga Martil,  Netizen:  Mamak  Setan! https://makassar.terkini.id/kejam-anak-ini-ditelantarkan-8- tahun-kemudian-disiksa-dipukul-sapu-hingga-martil-netizen-mamak-setan/  Diakses  pada April 2022.
Malinowski, Bronislaw. (1930). 17. Kinship. Man , 30 , 19–29. https://doi.org/10.2307/2789869 Nippon.com. Shoplifters:  A  Family  Tied  by  Crime .    https://www.nippon.com/en/features/c03012/ Diakses pada November 2022.
Parkin, Robert & Linda Stone. (Eds). (2004). Kinship and family: An anthropological reader . Malden, MA: Blackwell Pub.
Paxton, Simon. (2019). Stealing and Healing in Downtown Tokyo: A review of Shoplifters . Electronic Journal of Contemporary Japanese Studies, 19 (2).
Permana, Rangga Saptya Mohamad, Lilis Puspitasari & Sri Seti Indriani. (2019). Strategi Promosi pada Tahapan Pra-Produksi film “Haji Asrama” (HAS). ProTVF , 2 (2), 145–156. Sahlins, Marshall. (2013). What kinship is-and is not . Chicago: University of Chicago Press. Schneider,  David  Murray.  (1980). American  kinship:  A  cultural  account .  Chicago:  University  of Chicago Press.
Schrauwers,  Albert.  (1999).  Negotiating  Parentage:  The  Political  Economy  of  “Kinship”  in  Central Sulawesi, Indonesia. American Ethnologist , 26 (2), 310–323.
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Sutorini,  Maulia  Putri,  Muhammad  Alif,  &  Sarwani.  (2019).  Semiotika  Gender  dalam  Film  Brave.
ProTVF, 3 (1), 101–112.
Wolf, Eric. (2001). Pathways of Power: Building an Anthropology of the Modern World . University of California Press.
Zhang, Songtao. (2012). Shoplifters: The Tale of an Anarchic Family. Film Criticism: Meadville , 42 (3).