This paper examines the influence of Persia in the history of Malay culture and literature. Persian influence appears in prayers, religious ceremonies  and  the  tendency  towards  Sufi  ideas.  It  is  also  found  in Malay  vocabulary,  types  of  writing,  traditional  literary  romances known  as  hikayat,  poetry  and  historical  texts.  Further  influence appears in Malay cultural  values,  canon law  and  religious  treatises which are commonly also regarded as literary works. This influence is not coincidental but the result of historical factors which cannot be ignored.  Persian  religious  scholars,  intellectuals  and  cogniscenti played  an  important  role  in  the  spread  of  Islam  and  its  intellectual traditions. This influence can be seen in works such as Taj al-Salitan, Hikayat  Amir  Hamzah,  Hikayat  Muhammad  Ali  Hanafiyan and Hikayat Burung Pingai . Key words:  literature, culture, hikayat, Persia, Malay.

## Jejak Parsi dalam Sejarah Kebudayaan dan Sastra Melayu
Abdul Hadi W.M. Universitas Paramadina, Jakarta

## Pendahuluan
Seperti  halnya sastra tulis  lain  di dunia, sastra Melayu tumbuh dan berkembang sebagai  hasil dari proses  interaksi penulis-penulis Melayu  dengan  sumber-sumber  dari  luar  dalam  jangka  masa  yang panjang  sebagaimana  dengan  sumber-sumber  dari  dalam.  Dalam sastra  Melayu  sumber-sumber dari  luar  yang paling dominan pada masa  pembentukannya  ialah  sastra  Arab  dan  Parsi,  atau  tepatnya sastra Arab-Parsi. Ini bukan suatu kebetulan, melainkan disebabkan oleh faktor-faktor sejarah yang tidak terelakkan. Abad ke-12 dan 13 M  ketika  dunia  pelayaran  dan  perdagangan  antara  kepulauan Nusantara  dan  Dunia  Islam  di  Asia  Barat  atau  Timur  Tengah sedang  pesat  berkembang,  para  ulama,  cendekiawan  dan  budaya- wan Parsi  memainkan peran penting pula dalam  penyebaran Islam dan tradisi intelektualnya.
Peranan  orang-orang  Parsi,  di  samping  orang-orang  Arab  dan Turki  serta  India  Mughal,  berlanjut  dan  semakin  meningkat  pada
abad  ke-15-17  M  ketika  kesultanan  Malaka  (1400-1511  M)  dan Aceh  Darussalam  (1516-1700  M)  mencapai  puncak  kejayaannya bersamaan  waktu  dengan  bangunnya  Dinasti  Safawi  di  Iran  dan Dinasti  Mughal  di  India.  Abad-abad  tersebut  merupakan  periode derasnya  proses  islamisasi  dan  era  formatif  kebudayaan  Melayu, sebagaimana  tampak,  khususnya,  dalam  sastranya. 1 Braginsky (1998) menamakan periode ini sebagai zaman klasik sastra Melayu, dalam arti mantapnya perkembangan dan jatidiri sastra Melayu. 2
Bahwa  sumber-sumber  Parsi  memainkan  peranan  menonjol bagi  kebangunan  sastra  Melayu,  terdapat  banyak  bukti  yang sayangnya—walaupun  bukannya  tidak  diketahui—kurang  menda- pat  perhatian  sarjana-sarjana  sastra  Melayu  dan  Indonesia.  Begitu pula  pengaruhnya  yang  cukup  mendalam  terhadap  kebudayaan Melayu  atau  kebudayaan  Islam  Nusantara.  Pengaruh  Parsi  itu tampak  dalam  doa-doa,  upacara  keagamaan  dan  kecenderungan pemikiran  sufistik,  dalam  perbendaharaan  kata,  corak  penulisan hikayat,  puisi,  karya  bercorak  sejarah,  adab,  hukum  kanun,  dan risalah  keagamaan  yang  lazim  disebut  sastra  kitab.  Dalam  empat yang  terakhir  ini  pengaruh  Parsi  tidak  hanya  dalam  hal  yang berkaitan dengan gaya bahasa, tetapi juga estetika dan bahan verbal penulisan  seperti  contoh-contoh  kisah  yang  diselipkan  di  dalam kitab-kitab tersebut.
Dengan  merujuk  pada  hasil  penelitian  M  Abdul  Jabbar  Beg,
Ibrahim  Ismail 3 menunjukkan  bahwa  tidak  kurang  429  perkataan Parsi telah diserap ke dalam bahasa Melayu.  Kata-kata serapan  itu dijumpai dalam teks-teks Melayu Lama dan sebagian masih dipakai dalam bahasa Melayu  sampai  sekarang.  Kata-kata tersebut  menca- kup istilah-istilah keagamaan, politik, pemerintahan, kemasyarakat- an, perdagangan, sastra, seni, flora, makanan, dunia pelayaran, dan
1 Muhammad Zafar Iqbal, 2006. Kafilah Budaya: Pengaruh Persia terhadap Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Citra, 2006, hlm. 25-60. Lihat juga Uka Tjandra- sasmita,  “Hubungan  Perdagangan  Indonesia-Persia  pada  Masa  Lampau  dan Dampaknya  terhadap  Beberapa  Unsur  Kebudayaan”, Jauhar Vol.  2.  No.  1 Desember 2000; Marrison, G. E. (1955). “Persian Influences in Malay Life 1280- 1650). JMBRAS vol. XVIIII, Pt.1: 52-69.
2 Braginsky,  V.I., Tasawuf  dan  Sastera  Melayu:  Kajian  dan  Teks-teks. Jakarta: RUL, 1993.
3 Ibrahim  Ismail,  ”Pengaruh  Parsi  dalam  Sastra  Melayu  Islam” Ulumul Qur’an Vol. I 1989/1440, hlm. 38-44.
lain  sebagainya.  Di  antara  kata-kata  itu  ialah agar,  anyir,  acar, badan, bakhtiar (nama orang), bazar (menjadi pasar), bazu (baju), bolur, bandar, cabok, cap, daftar, darwis, darya, dombe. Farman, farangi (Peringgi, maksudnya orang Perancis atau Portugis), ferhat (nama  orang), farsakh,  fehrest,  firuze (batu  pirus), gandum, hindustan, honar, jahan, jam kesykul, kolah (kolak) , kucek (kocek, uang), kelasi,  kismis,  qalamkar,  kebab,  qalamdan,  kabin,  khare ( kari,  kare),  khane, khorma (kurma), kamar,  kalandar,  kootval, lasykar,  mardan,  mohr,  nakhoda,  narges,  nesyan (nisan), nouruz (tahun baru), pahlawan, panir, pari, rubah, syabasy, syah, sambal, sardar,  syal,  samsyir,  syakar,  sepahi,  syalvar,  sorme,  saudagar, syahbandar,  sombak,  sardee,  serdadu,  tegang,  tamasya,  takhte (tahta), tiz, yazaman, zir, dan lain-lain.
Aksara Arab Melayu yang disebut tulisan Jawi didasarkan pada tulisan  Arab  Parsi.  Begitu  pula  jenis  huruf  Arab  yang  digunakan dalam  kitab-kitab,  yaitu nasta’liq ,  atau  penulisan  ayat  Al-Qur’an pada  batu  nisan  makam-makam  kuna  yaitu  kufi  Timur,  secara umum  adalah  tulisan  yang  sangat  popular  di  tanah  Parsi  pada zaman  yang  sama.  Pengaruh  Parsi  juga  tampak  pada  banyaknya makam  raja-raja  dan  bangsawan  Melayu  abad  ke-13  –  15  M  yang pada batu nisannya  memuat pahatan sajak  Ali bin  Abi Talib. Batu nisan tertua  yang  memuat sajak  Ali bin  Abi Talib  ialah batu  nisan makam  Sultan  Malik  al-Saleh  (1270-1292  M),  pendiri  kerajaan
Islam awal Samudra Pasai. 4 Ada  juga  makam  yang  unik  di  bekas  tapak  kerajaan  Samudra
Pasai,  yaitu  makam  Husamuddin  al-Nain  (kadang  juga  dibaca Naina Husamuddin) yang wafat pada awal abad ke-15 M, sezaman dengan  wafatnya  Maulana  Malik  Ibrahim  di  Ampel  Denta  yang bentuk  makamnya  benar-benar  bercorak  Parsi.  Pada  batu  nisan makam Husamuddin tertulis dua sajak Sa‘di al-Syir ā zi, penyair Sufi
masyhur  abad  ke-13  M  dari  Iran,  dalam  bahasa  asli  yaitu  Parsi. Bersama-sama  bukti  tekstual  lain  memperlihatkan  bahwa  sastra Parsi,  sebagaimana  sastra  Arab,  telah  menjadi  mata  pelajaran penting  di  lembaga  pendidikan  Islam.  Hikayat-hikayat  Melayu Islam  yang  masyhur telah dikenal di kepulauan Melayu pada abad
4 Ibrahim  Alfian, Wajah  Aceh  dalam  Lintasan  Sejarah, Banda  Aceh:  Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1999, hlm. 21. Lihat juga, Abdul Hadi W.M., Islam: Cakrawala Estetik dan Budaya. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
ke-15  dan  16  M,  juga  menjadi  saksi  lebih  jauh  tentang  kehadiran pengaruh  Parsi  pada  masa  awal  perkembangan  sastra  Melayu hingga periode formatifnya.

## Gambaran Umum
Tidak  mudah  memang  menunjukkan  bagaimana  proses  keha- diran teks-teks keagamaan dan sastra dari Parsi dalam periode awal bangkitnya  sastra  Melayu.  Persoalannya  karena  teks-teks  Melayu klasik yang sampai kepada kita sekarang ini pada umumnya berasal dari  naskah  yang  disalin  pada  abad  ke-16  dan  17  M,  zaman maraknya perdagangan kertas dan alat tulis yang lebih bermutu dan tahan lama. Akan tetapi tidaklah begitu sukar memahami mengapa sejak  awal  penyebaran  Islam  di  Nusantara,  sumber-sumber  Parsi- lah  yang  dominan  sebagai  sumber  rujukan  dan  acuan  penulisan kitab keagamaan dan sastra. Ketika kelembagaan Islam  mulai tumbuh pada  abad ke-13–15
M,  khususnya  lembaga  pendidikan  sebagaimana  terlihat  di  Samu- dra Pasai dan Malaka, sastra Parsi dan bidang intelektualnya secara umum sedang  menapak puncak perkembangannya, sedangkan  sas- tra  Arab  mengalami  kemunduran.  Penyebarannya  ke  dunia  Islam bagian timur pula dimungkinkan oleh perpindahan agama penguasa dan  bangsa  Mongol  dari  Buddha  ke  Islam.  Penguasa  Mongol  di bekas  kekhalifatan  Baghdad  bahkan  tampil  menjadi  pelindung kebudayaan  Islam  dan  menggalakkan  penyebaran  kebudayaan Islam Parsi ke wilayah di sebelah timur, seperti India yang melalui wilayah itu sampai pula ke Nusantara. Pada abad ke-15 M wilayah Parsi  dikuasai  oleh  Dinasti  Timurid,  yang  sangat  menggalakkan perkembangan  kebudayaan  dan  kesusastraan.  Saluran  penyebaran kebudayaan  dan  sastra  Parsi  pada  abad  ke-16  M  pindah  ke  India ketika Dinasti Mughal mulai berkuasa. 5
Genre-genre yang berkembang dan digemari dalam sastra Parsi pada  abad-abad  tersebut,  baik  yang  ditulis  di  Iran,  Samarkand, Bukhara, dan lingkungan kesultanan Mughal di India, berkembang pula di kepulauan Melayu. Epos, karya bercorak sejarah, syair-syair tasawuf  dan  keagamaan,  kisah-kisah  perikehidupan  Nabi  Muham- mad  saw  dan  kisah  para  nabi  yang  disebut Qi¡a¡  al-Anbiy ā ’ atau
5 Muhammad  Zafar  Iqbal, Kafilah  Budaya:  Pengaruh  Persia  terhadap Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Citra, 2006, hlm. 20-55.
S ū rah  al-`Anbiy ā ’ , roman  petualangan  campur  percintaan  yang disebut  pelipur  lara  adalah  jenis-jenis  sastra  yang  subur  berkem- bang dalam sastra Parsi, dan jenis-jenis sastra seperti itu pula yang awal  sekali  muncul  dalam  sastra . Sesudah  itu  muncul  karya  yang disebut  adab,  yaitu  sastra  mengenai  pemerintahan  dan  politik seperti T ā j as-Sal ā t ī n, serta kitab perundang-undangan atau hukum kanun, yang juga subur di lingkungan terpelajar Parsi dan Mughal.
Kehadiran peranan penting ulama dan cendekiawan Parsi yang berasal  dari  Iran  dan  Samarkand  dicatat  dalam  sumber-sumber sejarah sezaman. Misalnya dalam kitab Ri¥lah yang memuat catat- an  perjalanan  Ibn  Batutah  ke  banyak  negeri  di  Asia  termasuk Samudra Pasai pada awal abad ke-14 M. Dalam Sulalat as-Sal a t i n (lebih  dikenal  sebagai Sejarah  Melayu, sumber  sejarah  Islam Nusantara  dari  abad  ke-16  M,  dipaparkan  bahwa  Sultan  Mahmud Syah  dari  Malaka  mengundang  beberapa  ahli  tasawuf  dan  ulama yang berasal dari Khurasan Iran dan Iraq yang telah lama tinggal di Pasai. Mereka diminta mengajar tasawuf dan sastra Parsi. 6
Dalam penyebaran agama Islam, peranan kisah berkenaan peri- kehidupan  Nabi  Muhammad  saw  sangatlah  penting.  Ia  dijadikan mata pelajaran di lembaga pendidikan Islam, dan disampaikan baik dalam bentuk prosa maupun puisi. Dalam bentuk syair yang dikenal paling  awal  ialah Qasidah  Burdah karangan  Syekh  al-Busiri  yang telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Melayu  pada  abad  ke-16  M. Dalam  bentuk  prosa  lazim  dikenal  dengan  judul Hikayat  Nur Muhammad atau Hikayat Kejadian Nur Muhammad.
Versi hikayat ini sangat banyak dalam bahasa Melayu,  juga dalam bahasa  Aceh, Minangkabau,  Jawa,  Sunda,  Bugis,  Madura,  Sasak,  dan  lain-lain. Teks  Melayu  dan  Nusantara  lain  yang  awal  merupakan  ringkasan dari  kitab  Parsi Rawdat  al-A¥s ā b. Bersama  hikayat  berkaitan dengan  perikehidupan  Rasulullah  yang  lain,  seperti Hikayat  Bulan
Berbelah,  Hikayat  Nabi  Mi`raj,  Hikayat  Nabi  Bercukur,  Hikayat Nabi Mengajar Anaknya Fatimah, Hikayat Nabi Mengajar Ali dan lain-lain,  kitab  ini  menceritakan  tanda-tanda  kemuliaan  dan keagungan  Nabi  Muhammad  saw.  Suatu  hal  yang  menarik  karena pemaparan  di  dalamnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  pemaparan  di
6 Lihat,  Abdul  Hadi  W.M., Tasawuf  Yang  Tertindas:  Kajian  Hermeneutik Terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri . Jakarta: Yayasan Paramadina, 2002.
dalamm  kitab Tuhfat al-Muj ā hid ī n karangan  Zainudd ī n  al-Ma`bari (w. 1583 M). 7
Zainudd ī n  al-Ma`bari  adalah  seorang  sejarawan  Parsi  yang tinggal  di  Malabar,  India  Selatan.  Dalam  bukunya  itu  ia  juga mengatakan  bahwa  berhasilnya  siar  Islam  di  India  dan  Nusantara antara  lain  disebabkan  oleh  penggunaan  sarana  seni  dan  sastra,
seperti pembacaan cerita kehidupan Nabi Muhammad saw., khusus- nya  yang  dinyanyikan  seperti Qasidah  Burdah. Diceritakan  pula oleh Zainudd ī n al-Ma`bari bahwa pada abad ke-16 M banyak sekali orang  Parsi  dari  lapisan  yang  terpelajar  datang  ke  India  untuk berziarah ke puncak Adam di Srilangka. Setelah berziarah ke tapak kaki  Nabi  Adam  itu  tidak  sedikit  yang  kemudian  berlayar  ke Sumatra  untuk  menyebarkan  agama  dan  kebudayaan  Islam.  Tidak sedikit pula dari mereka yang menjadi guru agama dan bahasa Arab di  lembaga  pendidikan  Islam.  Merekalah  yang  memperkenalkan kitab-kitab karangan dua ahli tasawuf yang masyhur dari Parsi yaitu Abu ¦ ā mid al-Gaz ā li dan Abdul Karim al-Jilli. 8
Menurut penelitian Winstedt, 9 pada zaman Samudra Pasai telah disalin beberapa cerita berbingkai seperti Hikayat Bayan Budiman. Sumbernya ialah teks berbahasa Parsi yang merupakan saduran dari teks  Sanskerta Sukasaptati. Sezaman  dengan  itu  ditulis  pula Hikayat Raja-raja Pasai. Pengaruh Parsi ketara dalam corak penu- lisannya,  khususnya  adegan-adegan  peperangan  atau  pertempuran. Misalnya adegan tarung antara pahlawan Pasai Tun Berahim  Bapa melawan  pendekar  dari  Keling,  tidak  jauh  berbeda  dengan  adegan tarung  Rustam  dan  Sohrab  dalam  epos Shah-namah karangan Firdausi, penulis masyhur Parsi abad ke-10-11 M. 10 (Hill 1960:41). Dalam koleksi Epernius ditemukan naskah-naskah Melayu abad ke-16 M yang ditulis di Aceh Darussalam. Naskah-naskah tersebut memuat  hikayat-hikayat  yang  bersumber  dari  teks  Parsi  seperti Hikayat  Yusuf,  Hikayat  Muhamad  Ali  Hanafiah,  Kitab  Nasih  al- Mulk, dan bunga rampai terjemahan puisi Arab dan Parsi karya Ab ū
7 Lihat , Ismail Hamid, Kesusasteraan Melayu Lama dari Warisan Peradab- an Islam, Petaling Jaya, Selangor: Fajar Bakti, 1983.
8 Lihat Ibrahim Ismail.
9 Winstedt, R. O., A History of Classical Malay Literature, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1969, hlm. 114.
10 Hill, A.H., Hikayat Raja-raja Pasai. A revised romanised version with an English Translation, JMBRAS vol. XXXIII, 1960, hlm. 41.
Tammam,  Omar  Khayy ā m,  `Attar,  Sa`di  Syr ā zi,  Jal ā ludd ī n  R ū mi, dan  lain-lain  (Iskandar  1996:315-7).  Bersebelahan  dengan  teks  ini terdapat  alegori  sufi  yang  disadur  dari  karya  penulis  Parsi Faridudd ī n `Att ā r (w. 1220 M), yaitu Man¯iq al-°ayr. Versi sadur- annya dalam bahasa Melayu diberi nama Hikayat Si Burung Pingai,
Andai-andai  Si  Burung  Pingai, dan Hikayat  Burung  Berau-berau. Alegori  yang  sama  mengilhami  syair-syair  tasawuf  Hamzah Fansuri,  khususnya  ikat-ikatan  yang  diberi  judul  Syair  Burung Pingai. 11
Dalam penulisan kitab keagamaan (sastra kitab) pengaruh Parsi juga  kelihatan.  Risalah-risalah  tasawuf  Hamzah  Fansuri  seperti Syarab  al-‘ Ā syiq ī n,  Asr ā r  al-` Ā rif ī n, dan Muntahi, mengambil banyak rujukan dari teks-teks dan syair-syair tasawuf penulis Parsi seperti `A¯¯ ā r, R ū mi, `Ir ā qi, Magribi, Jami, dan lain-lain. Kitab fiqih karangan  ulama  Aceh  abad  ke-17  M  Nuruddin  al-Raniri Sirat  al- Mustaqim ditulis  menggunakan  sumber Syar¥  al-`Aq ā ‘id  al- Na¡fiyyah karangan ulama Parsi Sa`d al-Mas` ū d at-Taftazani. Kitab eskatologinya Akhb ā r al-Akhirah (1640) ditulis berdasar kitab I¥y ā ` ‘Ul ū mudd ī n Imam  al-Gaz ā li  dan Aja`ib  al-Malak ū t Syeikh  Ja`far dari Parsi. Dalam pemikiran tasawufnya tampak pula hubungannya dengan  pemikiran  Suhrawardi  (w.  1234)  dan  Abdul  Karim  al-Jilli (w.  1428  M),  selain  Ab ū ¦ ā mid  al-G a z ā li,  Sadrudd ī n  al-Qunawi, dan Ibn ‘Arabi.
Pengaruh  Parsi  yang  tidak  kalah  menonjol  ialah  dalam  penyu- sunan  kitab  perundang-undangan  seperti Undang-Undang  Malaka dan Undang-Undang Adat Aceh. Menurut Ibrahim Ismail, 12 banyak persamaan dalam kitab-kitab ini dengan perundang-undangan yang disusun di wilayah Parsi.
Kembali  ke Hikayat  Kejadian  Nur  Muhammad. Hikayat  ini
tampaknya  telah  popular  di  Nusantara  pada  abad  ke-14  dan  15  M disebabkan  kehadiran  para  sufi  dari  Parsi.  Perkiraan  ini  tidak meleset  karena  teks-teks  Melayu  abad  ke-16  M,  khususnya  syair- syair tasawuf Hamzah Fansuri  yang ditulis pada  pertengahan abad yang sama, memaparkan topik ini dengan penuh semangat. Sebagai konsep  sufi  tentang  asas  kejadian  alam  semesta,  gagasan  tentang Nur  Muhammad  sangat  dikenal  terutama  dalam  teks-teks  tasawuf
11 Lihat Braginsky. 12 Lihat Ibrahim Ismail.
yang ditulis oleh para sufi dari Parsi seperti Sahl al-Tustari, Man¡ ū r al-¦all ā j,  dan  lain-lain.  Dalam  sastra  Melayu  hikayat  ini  dijumpai pula dalam teks-teks seperti Bust ā n al-Sal ā t ī n, Daq ā `iq al-Akhb ā r, Qi¡a¡ al-Anbiy ā ’, Taj al-Muluk dan lain-lain.
Gagasan  Nur  Muhammad  pertama  kali  dikemukakan  oleh  Ibn `Is¥ ā q  dalam  bukunya S ī rah  Mu¥ammad (Riwayat  Nabi  Muham- mad  saw)  pada  abad  ke-8  M.  Berdasarkan  pandangan  tersebut, seorang ahli tafsir al-Qur`an akhir abad ke-8 M  Maq ā til  menyebut Nabi  Muhammad  secara  simbolik  sebagai Sir ā j  al-Mun ī r (Pelita yang  cahayanya  berkilauan).  Sebutan  ‘pelita’  kemudian  dihubung- kan  olehnya  dengan  simbol  Cahaya  ( an-N ū r )  yang  terdapat  dalam Al-Qur’an (Surah an-N ū r/24) dan dikatakan bahwa simbol tersebut sangat  cocok  dikenakan  kepada  Nabi  dan  risalah  ketuhanan  yang dibawa  oleh  beliau.  Melalui  Nabi  Muhammad,  Cahaya  Tuhan menerangi  dunia  dan  melalui  beliau  pula  umat  manusia  mendapat petunjuk atau cahaya untuk kembali kepada Cahaya Asalnya. 13
Pengaruh  Parsi  tampak  kuat  dalam  cerita  berbingkai  seperti
Hikayat Bakhtiar, Hikayat Bayan Budiman dan Hikayat Maharaja Ali. Juga  dalam  sastra  adab  seperti T ā j  al-Sal ā t ī n (1602  M)  karya Bukhari al-Jauhari dan Bust ā n al-Sal ā t ī n karya Nuruddin ar-Raniri. Begitu  juga  dalam  epos  seperti Syair  Siti  Zubaidah  Perang  Cina dan syair tasawuf seperti Ikat-ikatan Bahr al-Nisa’ (anonim). Karya bercorak sejarah seperti Hikayat Raja-raja Pasai dari abad ke-14 M
disusun mengikuti penulisan genre serupa dalam sastra Parsi. 14
Dalam  karangan  ini  akan  dibahas  hanya  beberapa  karya  yang mempunyai  kaitan  menonjol  dengan  tradisi  sastra  Islam  Parsi seperti T ā j al-Sal ā t ī n , Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Hanafiyah dan , Hikayat Burung Pingai. Walaupun karya-karya  ini dibicarakan  juga  dalam  tulisan  lain,  namun  dalam  karangan  ini khusus  dibicarakan  unsur  Parsinya  saja.  Unsur-unsur  Parsi  yang terdapat  dalam  karya-karya  yang  telah  disebutkan  itu  ada  yang dalam  bentuk  puisi,  seperti ruba’i,  gazal,  masnawi dan qit’ah, seperti  ditemui  dalam T ā j  al-Sal ā t ī n dan Hikayat  Amir  Hamzah .
13 Annemarie Schimmel, And Muhammad is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety. Chapel Hill and London: The University of North Carolina Press, 1985, hlm. 124-5 .
14 Braginsky, V. I., Yang Indah, Yang Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu Dalam Abad 7-19 M. Jakarta: INIS, 1998, 324-5.
Ada  yang  berkaitan  dengan  penggunaan  simbol-simbol  seperti burung  (lambang  jiwa  atau  ruh  manusia)  seperti  dalam Hikayat Burung  Pingai dan  ada  kalanya  tampak  dalam  wawasan  estetik yang mendasari penulisan karya-karya tersebut.
T ā j as-Sal ā t ī n T ā j  as-Sal ā t ī n (Mahkota  Raja-raja  1602  M)  termasuk  jenis sastra  adab,  yaitu  karya  yang  memaparkan  masalah  adab  termasuk masalah politik dan pemerintahan. Unsur Parsi sangat ketara dalam kitab ini. Pertama, seperti telah dijelaskan tampak dalam puisi-puisi yang  disisipkan  dalam  fasal-fasalnya  yang  menguraikan  hakikat manusia,  keadilan  dan  kemuliaan  akal  budi. Kedua, fasal  pertama dalam kitab  ini  menyatakan perlunya pengetahuan tentang diri dan dapat  dirujuk  kepada  kitab  al-Gaz ā li K ī miy ā’ Sa‘ ā dah .  Kitab  ini adalah  ringkasan I¥y ā’ Ul ū mudd ī n yang  oleh  pengarangnya  ditulis dalam  Parsi,  bukan  dalam  bahasa  Arab  seperti I¥y ā `. Kitab-kitab Parsi  yang  disebut  oleh  pengarangnya  sebagai  rujukan  ialah Syiar al-Mulk atau Siyasah-namah (1092-1108  M)  karangan  Nizam  al-
Mulk, Asr ā r-namah (1188  M) karangan Fariduddin `Att ā r, Akhb ā r al-Mulk,  ¢ifat  al-Mulk,  Sifat  as-Sal ā t ī n,  Adab  al-Umar ā ’ dan Akhl ā q  Ma¥ ā sin. Yang  terakhir  ini  adalah  karangan  Husain  Wais al-Kasyfi  (w.  1495  M),  seorang  penulis  di  istana  sultan  Mongol yang  berkuasa  di  Parsi  Timur.  Uraian  tentang  sejarah  didasarkan atas Kit ā b  Mai`  at-Taw ā rikh (Kitab  Sejarah  Dunia)  yang  ditulis untuk Sultan Mughal Humayun (1535-1556 M).
Ketiga, banyak sekali kata-kata Parsi digunakan seperti nawruz untuk tahun baru, begitu pula  nama orang ditulis  dalam  lafal Parsi seperti  misalnya  Omar-i  Abdul  Az ī z  dan  Mu¥ammad  Mu¡¯afa untuk Nabi Muhammad saw. Keempat, wawasan estetik penulisan- nya  seperti  tampak  pada  bangunan  karangan,  juga  meneladani karya-karya  Parsi  seperti Bust ā n (Kebun)  dan Gulistan (Kebun Mawar) karya Sa’di asy-Syir ā zi, penulis abad ke-12 dan 13 M, dan Man¯iq  a¯-°ayr (Musyawarah  Burung)  karya  Fariduddin  al-Attar, penulis  abad  ke-12  M.  Dalam  kitab-kitab  tersebut  uraian  tentang suatu masalah dilengkapi dengan kisah-kisah dan disisipi puisi-puisi yang  mengandung  nasihat.  Cerita-cerita  sisipan  itu  sebagian  besar bersumber  dari  sastra  Parsi.  Misalnya  cerita  Ma¥m ū d  dan  Ay ā z, Khusraw dan ¢ ī rin, Raja Nusyirwan yang adil, dan lain sebagainya. Cerita  dan  puisi  yang  aneka  ragam  itu,  beserta  uraiannya  tentang
berbagai perkara, secara bersama-sama  mengacu  pada tema  sentral yang tunggal. Dalam T ā j as-Sal ā t ī n tema sentralnya ialah keadilan.
Kelima, gaya  bahasa T ā j  as-Sal ā t ī n juga  merupakan  turunan dari  gaya  bahasa  kitab-kitab  Parsi  dan  ini  yang  membuat  bahasa Melayu  yang  digunakan  dalam T ā j  as-Sal ā t ī n berbeda  dari  kitab- kitab  Melayu  lain  yang  ditulis  berdasarkan  gaya  bahasa  penulis- penulis Arab. Keenam, penulis kitab ini secara tersurat mengemuka- kan bahwa dalam bidang teologi ia menganut mazhab Maturidiyah, sedangkan  kebanyakan  orang  Islam  di  Indonesia  menganut  faham Asy‘ariyah.  Maturidi,  pendiri  mazhab  Maturidiyah,  berasal  dari Parsi  dan  ajarannya  banyak  diikuti  oleh  muslim  Sunni  di  Asia Tengah  dan  Iran.  Dalam  menyusun  pemikiran  keagamaannya,  fa- ham  ini  menggunakan  dalil naqli dan  dalil ‘aqli sekaligus.  Faham Asy`ariyah  hanya  mengggunakan  dalil  naqli  dan  kurang  memper- hatikan  dalil  ‘aqli.  Itulah  sebabnya  penulis T ā j  as-Sal ā t ī n menem- patkan  akal  dalam  kedudukan  tinggi  dalam  kitabnya.  Adapun  di bidang  fiqih  (hukum  keagamaan  dan  yurisprudensi)  Bukhari  al- Jauhari menganut faham Hanafi, yang juga dianut Muslim Sunni di Iran, Turki dan Asia Tengah. Dalam menggali hukum Islam mereka menggunakan  baik  dalil  naqli  maupun  dalil  ‘aqli.  Di  Indonesia sebagian  besar  orang  Islam  menganut  faham  Syafi’i,  yang  dalam menyusun hukum Islam hanya menggunakan dalil naqli. 15
Penulis T ā j as-Sal ā t ī n sendiri tidak  menyebutkan nama aslinya melainkan takhallus- nya  yaitu  Bukhari  al-Jauhari.  Kata  Bukhari jelas menunjuk kepada Bukhara, ibukota kerajaan Khawarizmi pada abad  ke-13  M,  yang  penduduknya  berkebudayaan  Parsi.  Adapun nama  al-Jauhari  bisa  jadi  menunjuk  pada  tempatnya  lahir  di  Johor atau  asal-usul  orang  tuanya  sebagai  saudagar  batu  permata.  Pada abad ke-16 M memang banyak cendekiawan Parsi dari Bukhara dan Samarqand pindah ke India dan Nusantara disebabkan satu dua hal, antara  lain  kekacauan  politik  di  Asia  Tengah.  Perpindahan  besar- besaran terutama terjadi  pada  zaman pemerintahan  Abdullah  Khan II  (1557-1598  M).  Dia  melancarkan  peperangan  untuk  memper- satukan  negeri-negeri  di  Asia  Tengah  yang  dahulunya  dikuasai Timur  Leng, seperti  Mawarannahr,  Khurasan dan Khwarizm. Pada
15 Ali  Hasjmy, Syarah  Ruba`i  Hamzah  Fansuri  oleh  Syamsudin  al- Sumatrani, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1975, hlm. 269-73 dan hlm.  275-80.  Lihat  juga,  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pokok-pokok Pegangan Imam Mazhab, Semarang: Pustaka Rizki Putera, 1997, hlm. 171-178
masa itu ratusan cendekiawan Parsi pindah ke Delhi yang ketika itu berada dalam kejayaan di bawah pemerintahan Sultan Akbar (1556- 1605  M)  dan  tidak  kurang  50  sastrawan  tedapat  di  dalamnya. Sebagian dari mereka kemudian pindah ke Aceh Darussalam, yang ketika  itu  sedang  berada  di  puncak  kejayaan  dan  sultan-sultannya mempunyai hubungan baik dengan sultan Mughal di India. 16
Tetapi  unsur  Parsi  yang  paling  menonjol  ialah  bentuk-bentuk puisi  yang  disisipkan  dalam  fasal-fasalnya,  yaitu ma£nawi,  gazal, qit‘ah dan ruba‘i.

## Masnawi
Bentuk sajak ini disebut ‘ rhyming couplet’ artinya lebih kurang ‘bait-bait bersajak’. Biasa digunakan untuk menuturkan kisah-kisah didaktis, kepahlawan dan percintaan, baik percintaan biasa maupun mistikal. 17 Walaupun  tidak  punya  aturan  ketat  seperti  bentuk  puisi
Parsi  yang  lain,  juga  tidak  ditentukan  jumlah  barisnya,  tetapi  pada akhir tiap dua baris berurutan memiliki bunyi yang sama. Bentuk ini mulai diperkenalkan pada abad ke-12 M oleh dua penyair sufi Parsi yang  masyhur,  yaitu  ¦akim  Sana’i  dalam  karyanya ¦ad ī qah  al- ¦aq ī qah dan  Fariduddin  al-`Attar  dalam Mantiq  a¯-°ayr. Tetapi yang menyempurnakan ialah penyair sufi abad ke-13 M, Jalaluddin ar-Rumi (1207-1273 M) melalui karya agungnya Ma£nawi Ma‘nawi ( Ma£nawi tentang  Rahasia  Ajaran  Agama).  Dalam  sastra  Melayu, khususnya  dalam T ā j  as-Sal ā t ī n, digunakan  antara  lain  untuk memuji suatu perbuatan baik. Misalnya dalam contoh berikut ini: 18 Umar yang adil dengan perinya
Nyatalah pun adil sama sendirinya Dengan adil itu anaknya pun dibunuh Inilah ‘ ad ā lah (keadilan, pen .) yang benar dan sungguh
Dengan beda antara isi alam Ialah yang besar pada siang dan malam
Lagi pun yang menjauhkan segala syia
Imam al-¦aqq di dalam padang mahsyar Barang yang ¦aqq Ta‘ ā la itu Maka katanya sebenarnya begitu
16 Braginsky, op. cit .
17 Arberry,  A.  J., Classical  Persian  Literature, London:  George  Allen  & Unwin Ltd, 1958, hlm. 13.
18 Ismail Hamid, op. cit , hlm. 132-3

## Gazal
Nama  bentuk  puisi  ini  memang  berasal  dari  sastra  Arab,  tetapi digunakan  dengan  tujuan  berbeda  dalam  sastra  Parsi.  Di  dalam sastra  Arab  biasa  dipakai  untuk  menulis  sajak-sajak  percintaan, tetapi  dalam  sastra  Parsi  dipakai  terutama  untuk  mengungkapkan renungan-renungan  filosofis  dan  kesufian. 19 Jumlah  baris  gazal berkisar  antara  4  hingga  14  baris,  dengan  pola  sajak  akhir  AAAA atau  AABB  berselang-seling.  Biasanya  dalam  gazal  penyair  Parsi membubuhkan  nama  diri  atau takhallus -nya  (nama  pena)  seperti tampak pada karya Sana`i atau `Attar. 20
Gazal  sangat  digemari  oleh  penulis-penulis  muslim  India, misalnya  seperti  tampak  pada  sastra  Urdu  dan  Shindi.  Tradisi  ini dibawa  ke  India  pada  abad  ke-14  M  oleh  seorang  penyair  Parsi terkenal  Amir  Khusraw. Di India biasanya gazal  terdiri dari empat baris dengan pola akhir sajaknya AAAA atau AABB. Dibuat empat baris agar mudah dinyanyikan, karena ghazal memang dibuat untuk dinyanyikan.

## Ruba‘i
Kata ruba‘i berarti empat baris. Meskipun kata-kata  ini berasal dari bahasa Arab, namun merupakan bentuk puisi khas Parsi. Dalam sastra Parsi, ruba‘i (kata jamaknya ruba’iyat ) disebut dubaiti, puisi yang terdiri dari dua misra’ ( rangkap, bait) dan setiap misra` terdiri dari  dua  kerat  atau  baris,  sehingga  seluruhnya  berjumlah  4  baris.
Pola  sajak  akhirnya  beragam,  bisa  AAAA,  namun  kebanyakan AABA.  Baris  atau  kerat  ketiga  berfungsi  sebagai  interpolasi.  Dua baris  pada  rangkap  pertama  berisi  gambaran  sesuatu  atau  skema, dan  antara  keduanya  ada  kesinambungan  maksud.  Baris  ketiga memberi  keseimbangan  dan  kadang  merupakan  kejutan,  dan  tak jarang pula sekadar jeda. Baris keempat berupa kesimpulan. Di sini penyair  mengemukakan  maksud  sebenarnya  dari  apa  yang  ingin diungkapkan. 21
19 Abdul  Hadi  W.  M., Karya-karya  Terpilih  Kesusastraan  Arab  dan  Parsi, Modul Kuliah Pusat Pengajian Jarak Jauh, Universiti Sains Malaysia, P. Pinang, Malaysia, 1998.
20 Arberry , op. cit , hlm. 23
21 Boyle, A., “Umar Khayyam: Astrnomer, Mathematician and Poet”, dalam
R.N.  Fyre, The  Cambridge  History  of  Iran. Vol.  4.  London:  Cambridge University Press, 1975, hlm. 658-664.
Penyair  pertama  yang  menggunakan  bentuk  ini  ialah  Rudaki (abad ke-10 M). Dia memperoleh ilham dari teriakan seorang anak kecil  di  jalan,  yang  pola  rimanya  indah.  Rudaki  lantas  mengubah sajak yang kelak dikenal sebagai ruba’i . Bentuk sajak ini mencapai puncak  kematangannya  di  tangan  seorang  penyair  yang  ahli  astro- nomi dan  matematika, Umar al-Khayyami (1048-1131 M). Contoh ruba’i Umar  al-Khayyami  yang  pola  sajak  akhirnya  AABA,  dan baris ketiga merupakan interpolasi, ialah seperti berikut:
In bahr-i wujud amada birun zi nihuft Kas nist ki in guhar-i tahqiq bi-suft Har kas sukhani azrar-i sauda guftand Z-an ruy ki hast kas nam-i-damd guft
Lautan wujud mahaluas ini lahir dari kegelapan
Tak seorang tahu inti rahasianya di dalam Tiap orang membual demi kepuasan dirinya Namun siapa dia dan mengapa, tak seorang mau berkata (Boyle 1975)
Dalam sastra Melayu, bentuk sajak ini dengan mengikuti bentuk aslinya  dalam  tradisi  Parsi  dijumpai  khususnya  dalam T ā j  as- Sal ā t ī n. Contohnya:
Subhanallah apa hal segala manusia Yang tubuhnya dalam tanah jadi duli yang sia Tanah itu kujadikan tubuhnya kemudian Yang ada dahulu padanya terlalu mulia
Contoh  lain  lagi  menggunakan  pola  sajak  akhir  AABA  ialah seperti berikut:
Dunia juga yang indah maka tercenganglah manusia Sebab kadang ia terhina dan lagi termulia Bahwasanya seseorang tiada kekal di dunia itu Dalam dunia juga hidupnya sehari sia-sia
Dapat  pula  dikemukakan  di  sini  bahwa  Syamsuddin  al- Sumatra’ni  (w.  1630  M)  menyebut  syair-syair  Hamzah  Fansuri yang  terdiri  dari  4  baris  dengan  pola  bunyi  akhir  AAAA  sebagai ruba‘i ,  yaitu  dalam  risalah  kecilnya Syara¥  Ruba‘i  Hamzah
Fansuri. 22 Dalam  beberapa  syair  Hamzah  Fansuri  memang  keli- hatan sedikit  jejak ruba’i Parsi.  Misalnya baris pertama dan kedua mengemukakan  gambaran  keadaan,  baris  ketiga  interpolasi  dan baris keempat kesimpulan atau maksud sebenarnya, seperti tampak dalam syairnya berikut ini: 23
Hamzah Syahir Nuwi terlalu hapus Seperti kayu sekalian hangus Asalnya laut tiada berarus

## Menjadi kapur di dalam barus
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  syair  Melayu,  puisi empat  baris  dengan  pola  sajak  akhir  AAAA,  merupakan  hasil transformasi  yang  begitu  jauh  dari ruba’i .  Sebab  Hamzah  Fansuri dikenal sebagai penyair pertama di dunia Melayu  yang  memperke- nalkan  bentuk  syair  Melayu  dalam  pengertiannya  yang  kita  kenal sekarang ini (al-Attas, 1972).

## Kit‘ah
Kit’ah adalah bentuk puisi ringkas atau epitaf yang populer baik dalam  sastra  Arab  maupun  sastra  Parsi.  Arti  kata kit‘ah ialah potongan syair. Contohnya dalam T ā j as-Sal ā t ī n : 24
Jikalau kulihat dalam tanah
Ihwal kejadian insan Tiadalah dapat kubedakan Antara rakyat dan sultan
Fana juga sekalian yang ada, Dengar Allah berfirman: Kullu man `alaih ā f ā nin, artinya Barang siapa di atas bumi lenyap jua
Hikayat Amir Hamzah Hikayat  ini  sangat  popular  di  Nusantara.  Berbagai  versinya dijumpai dalam  sastra Melayu, Jawa, Madura, Sunda dan  lain-lain. Versi  cerita  ini  seperti  yang  dikenal  hingga  sekarang  memang berasal  dari  sastra  Parsi,  bahkan  versinya  dalam  bahasa  Arab  juga
22 Ali Hasjmy, op. cit. 23 Abdul Hadi W.M., op. cit , hlm. 402
24 Khalid  Hussain, Tajus  Salatin, Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pus- taka, 1966, hlm. 24.
disalin  dan  disadur  dari  naskah  Parsi.  Versi-versi  yang  tertulis dalam bahasa Parsi antara lain Dastani Amir Hamzah, Qi¡¡ah Amir ¦amzah dan Asmar  Hamzah. Sumber  ilham  cerita  ialah  Hamzah bin Abdul Muttalib, paman Nabi Muhammad saw, lahir pada tahun 569  M.  Pada  awalnya  Hamzah  menentang  ajaran  Islam,  tetapi kemudian  menjadi  penganut  yang  taat  dan  gigih  memperjuangkan kebenaran risalah agama ini. Dalam Perang Uhud melawan pasukan Quraisy, Hamzah mati syahid. Kisah kepahlawanannya hidup terus dalam  jiwa  kaum  Muslimin  dan  banyak  kisah  ditulis  mengenai dirinya.  Tetapi  kemudian  di  Parsi  kisahnya  dicampur  aduk  dengan pahlawan  lain  yang  juga  bernama  Hamzah  bin  Abdullah,  yang hidup  pada  zaman  Abbasiyah.  Ketokohan  Hamzah  bin  Abdullah sangat  diagungkan  oleh  orang  Parsi,  yang  berjuang  menentang pemerintahan  Abbasiyah  di  Baghdad. 25 Berikut  sinopsis  cerita hikayat ini.
Setelah  Amir  Hamzah  masuk  Islam,  keberaniannya  segera  diketahui  oleh kaum  muslimin.  Beliau  dipilih  menjadi  kepala  pasukan  tentara  untuk menaklukkan  Yaman.  Maharaja  Nusyirwan  dari  negeri  Parsi  mendengar berita  kepahlawanan  Amir  Hamzah  ini.  Dia  diundang  ke  istananya  di Madain. Di sana Smir Hamzah jatuh cinta kepada putri Muhrnigar. Bakhtik, wazir  maharaja  Nusyirwan  sangat  benci  pada  orang  Arab.  Dia  merancang pembunuhan  terhadap  Amir  Hamzah,  yaitu  dengan  memberi  syarat  bahwa Amir  Hamzah  dapat  menikahi  sang  putri  apabila  sanggup  pergi  ke  Mesir, Rum  dan  Yunani  untuk mengumpulkan  upeti.  Amir  Hamzah  menyanggupi syarat  tersebut.  Dia  berangkat  ke  Mesir.  Namun  malang,  di  sana  dia ditangkap  polisi  dan  dimasukkan  ke  dalam  penjara.  Tetapi  karena kelihaiannya,  Amir  Hamzah  bisa  melarikan  diri  dari  penjara,  kemudian mengembara ke berbagai negeri, terutama Asia Tengah. Setelah pulang dari pengembaraan, oleh maharaja Nusyirwan dia diperbolehkan menikah dengan putri  Muhrnigar.  Bakhtik  tetap  benci  pada  Amir  Hamzah  dan  berusaha mengalahkannya.  Mata  Amir  Hamzah  dibuat  buta.  Tetapi  Nabi  Khaidir berhasil  memulihkan  penglihatan  Amir  Hamzah.  Pada  akhir  cerita  Bakhtik dibunuh  oleh  tokoh  bernama  Umar  Umayyah.  Setelah  peristiwa  itu  Amir Hamzah  memimpin  pasukan  memerangi  raja-raja  kafir  dan  menyebarkan agama  Islam.  Tetapi  malang  sekali,  Amir  Hamzah  akhirnya  gugur  ketika berperang dengan Raja Lahad.
Unsur atau ciri Parsi dalam hikayat ini tidak hanya terletak pada pencampuradukan dua tokoh yang hidup dalam zaman dan di negeri yang  berlainan.  Van  Ronkel  misalnya  mengatakan  bahwa  pemba-
25 Ismail Hamid, op. cit , hlm. 76-7.
gian bab dalam hikayat ini sama dengan versi aslinya dalam bahasa Parsi.  Begitu  pula  jalan  ceritanya. 26 Bahkan  gambaran  kepahla- wanan Amir Hamzah dipengaruhi gambaran kepahlawanan Rustam, tokoh dalam  epik Syah-Namah karangan Firdausi, pengarang Parsi abad  ke-10–11  M  yang  masyhur.  Begitu  pula  ceritera  tentang Gustehem Lohrast, Behram dan lain-lain diambil dari epik Firdausi itu. 27
Selain  cerita  mengenai  Amir  Hamzah  sendiri,  juga  tedapat cerita tentang kematian Hasan, gugurnya Husein di padang Karbala setelah  dikepung  dan  dikeroyok  tentara  Umayyah  serta  kepalanya dipotong  di  pasar.  Padahal  Hasan  dan  Husein  hidup  dalam  masa yang  berbeda,  baik  dengan  Hamzah  bin  Abdul  Muttalib  maupun dengan  Hamzah  bin  Abdullah.  Bahkan  juga  diceritakan  tentang kematian  Muhammad  Hanafiyah,  putra  Ali  bin  Abi  Talib  yang ketiga dari istri seorang wanita Parsi.
Unsur Parsi tampak pula pada sisipan puisi dalam bahasa Parsi.
Misalnya  dalam  kutipan  yang  dikemukakan  oleh  Ibrahim  Ismail berikut ini:
To cofti harankase ke, dar ranjo tab Do`aye konad man konam mostajab Cun ajez rahanande danam to-ra Dar in ajez naxaham to-ra?
Kerap kau berkata: Siapa saja yang menyeruku Karena sedih dan berduka, akan selalu kujawab Sebab kutahu kau tak berdaya, dan bagaimana Mungkin aku menampikmu hanya karena kau lemah? 28

## Hikayat Muhammad Ali Hanafiyah
Dalam sastra Melayu pada mulanya ada dua versi yang dikenal, yaitu  yang  disebut Hikayat  Sayidina  Husen dan Hikayat  Muham- mad Ali Hanafiyah. Sumber teksnya ialah hikayat Parsi abad ke-12 M  tentang  kepahlawanan  Husein  yang  tewas  mengenaskan  di padang Karbala. Ringkasan ceritanya sebagai berikut:
26 Van Ronkel, Ph. S., De Roman van Amir Hamzah, Disertasi. Leiden: E. J. Brill, 1895, hlm. 239-42.
27 Liaw  Yock  Fang, Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik, Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd, 1982, hlm. 169.
28 Ibrahim Ismail, op. cit.
”Ketika  Ali  dipilih  menjadi  khalifah  ke-4  setelah  terbunuhnya  Usman  bin Affan,  Mu’awiyah—keponakan  Usman  yang  menjabat  sebagai  gubernur Damaskus—menentang keputusan itu. Dia merancang untuk membunuh Ali. Perang  berkobar  antara  pengikut  Ali  dan  Mu’awiyah.  Keduanya  memiliki kekuatan  yang  seimbang.  Bahkan  dalam  pertempuran  yang  menentukan pasukan Ali berada di atas angin. Tetapi melalui cara yang licik, Mu’awiyah menawarkan  perundingan.  Dalam  perundingan  diputuskan  untuk  mengada- kan tahkim ,  yaitu  melalui  sebuah  pemilihan  yang  dilakukan  oleh  beberapa hakim  yang  ditunjuk  oleh  masing-masing  pihak. Tahkim memutuskan Mu’awiyah  berhak  menjabat  khalifah  dan  sejak  itu  resmilah  Dinasti Umayyah memerintah kekhalifahan Islam. Pemerintahan Umayyah berlang- sung antara tahun 662 hingga 749 M. Tidak lama setelah itu Ali dibunuh di Kufah  dan  para  pengikutnya  terus  melancarkan  berbagai  pemberontakan terhadap Umayyah. Pada  masa  pemerintahan  Yazid,  pengganti  Mu’awiyah,  timbul  pula pemberontakan yang menewaskan Hasan dan Husein. Muhammad Hanafiyah bangkit  dan  mengumpulkan  pasukan,  kemudian  melancarkan  peperangan menentang  Yazid.  Dalam  sebuah  pertempuran  yang  menentukan  Yazid terbunuh secara mengerikan, yaitu jatuh ke dalam danau yang penuh kobaran api.  Setelah  itu  Muhammad  Hanafiyah  menobatkan  putra  Husain,  Zainal Abidin  menjabat  sebagai  imam.  Ketika  itu  dia  mendengar  kabar  bahwa tentara musuh sedang berhimpun dalam sebuah gua. Dia pun pergi ke tempat itu untuk memerangi mereka. Ketika dia masuk ke dalam gua, dia mendengar suara gaib yang memerintahkan agar dia jangan masuk ke dalam gua. Tetapi dia tidak menghiraukan seruan itu. Dia terus saja membunuh musuh-musuh- nya.  Tiba-tiba  pintu gua  tertutup  dan  dia  tidak  bisa  keluar lagi  dari  dalam- nya.”
Teks  awal  hikayat  muncul  pada  peralihan  abad  ke-12  –  13  M, ketika  wilayah  Parsi  berada  di  bawah  kekuasaan  Sultan  Mahmud dari  dinasti  Gaznawi.  Petunjuknya  tampak  pada  pola  cerita  dan gayanya  yang  memiliki  banyak  kemiripan  dengan Syah-namah , epos Parsi masyhur karangan Firdausi yang usai ditulis pada tahun 1010 M. Deskripsi dalam Hikayat Muhammad Ali Hanafiyah yang mirip  dengan Syah-namah antara  lain  ialah  deskripsi  tentang peperangan  antara  pasukan  Muhamad  Ali  Hanafiyah  dengan
Yazid. 29
Bukti  lain  ialah  adanya  petikan  sajak  Sa’di  dalam  hikayat  ini, yaitu  pada  bagian  II  versi  Melayu  (hlm  338-340)  dan  disebutnya Tabriz  sebagai  kota  penting  di  Iran.  Sa’di  adalah  penyair  yang hidup antara tahun 1213 – 1292 M. Dengan demikian ia mengalami
29 Lihat,  Brakel,  L.  F., The  Hikayat  Muhammad  Hanafiyyah, The  Hague: Martinus Nijhoff, 1975.
dua  zaman  pemerintahan,  yaitu  zaman  pemerintahan  Dinasti Gaznawi dan  zaman raja-raja Ilkhan Mongol  yang  menguaai Parsi pada tahun 1222 M. Sajak Sa’di yang dikutip itu sendiri merupakan sindiran  terhadap  Sultan  Mahmud  al-Gaznawi.  Di  lain  hal,  Tabriz baru menjadi kota penting di Iran pada zaman pemerintahan Sultan Gazan (1295-1304 M) yang menjadikannya sebagai kerajaan Ilkhan Mongol  di  Parsi.  Teks  Melayu  juga  menyebut  pentingnya  kota Sabzavar,  padahal  kota  ini  baru  menjadi  kota  penting  Syiah  pada pertengahan abad ke-14 M.
Hikayat  ini  sebenarnya  didasarkan  atas  peperangan  yang  dila- kukan  al-Mukhtar,  pemimpin  sekte  Kaisaniyah,  melawan  Yazid dengan  tujuan  menuntut  bela  atas  kematian  Amir  Husein.  Dengan dibantu  oleh  panglima  perangnya  Ibrahim  al-Asytur  dia  mengang- kat  Muhammad  Ali  Hanafiyah  sebagai  imam  pengganti  Husein.
Pada  mulanya  kisah  ini  bersifat  legenda,  namun  kemudian  dikem- bangkan menjadi sebuah roman sejarah.
Bentuk  asli  hikayat  tentang  kesyahidan  Husein  termasuk  ke dalam  genre maqtal, yaitu  jenis  sastra  yang  khusus  memaparkan kesyahidan  Imam  Ali,  Hasan  dan  Husein.  Di  dalamnya  terpadu unsur elegi dan tragedi. Hikayat seperti ini di Parsi biasa dibacakan dengan  didramatisasikan  pada  perayaan  10  Muharam.  Versi
Melayu  mengurangi  unsur  tragedinya  dan  mengubahnya  menjadi roman sejarah dengan unsur epik yang kuat. Versi Jawa, Sunda, dan
Madura  digubah  dalam  bentuk tembang  macapat (puisi),  yang dibacakan dengan lagu khas di majelis-majelis pada malam di hari
Asyura.
Sekalipun  unsur  tragedi  dikurangi,  namun  unsur  elegi  masih kuat.  Bahkan  dalam  versi  Melayu  banyak  episode  menyangkut gugurnya  Husein  dan  kesedihan  yang  menyelimuti  hati  karib kerabatnya  digarap  lebih  rinci.  Kesedihan  karib  kerabat  dan  kelu- arga setelah mendengar gugurnya Husein dilukiskan seperti berikut:
“Adapun  Amir  Husein  syahid  pada  sepuluh  hari  bulan  Muharam,  harinya pun hari Jumat, maka Amir Husein pada ketika itu jua jadi akan penghuni surga seperti kaul ` Inna’s-saffa ma¥allu ‘dun ū bi!’ ... Maka kemudian segala isi  rumah  Rasulullah  berkabung  serta  menampar-nampar  dadanya  dan merenggut-renggut  rambutnya  dengan  tangisnya  dan  heriknya,  demikian bunyi tangisnya, ‘Wah kasihan kami! Wah kesakitan kami! Wah sesal kami!
Wah  Muhammad  kami!  Wah  Ali  kami!  Wah  Fatimah  kami!  Wah  Hasan kami! Wah Husein kami! Wah Kasim kami. Wah Ali Akbar kami!’ Maka isi rumah Rasulullah tiadalah sadar diri. Pada ketika Amir Husein syahid seakan
Arasy Allah dan Kursi gemetaran, bulan dan matahari pun redup, tujuh hari tujuh  malam  lamanya  segala  alam  pun  seolah  kelam  kabut,  karena  Amir Husein  terbunuh,  peninggalan  Nabi  Allah  dan  lihat-lihatan  daripada Rasulullah,  seorang  cucunya,  Amir  Hasan  dibunuhnya  dengan  racun, seorang  lagi  cucunya  dibunuh  segala  munafik  dengan  senjata,  kepalanya diperceraikan  orang.  Demikianlah  halnya  disembelih  orang  zalim,  supaya kita ketahui, hidup dalam dunia tiadalah kekal...”
Versi  Melayu  hikayat  ini  sebenarnya  merupakan  kompilasi sejumlah  hikayat  yang  berbeda  jenisnya  seperti Hikayat  Kejadian Nur Muhammad, Hikayat Hasan dan Husein, dan Hikayat Muham- mad  Ali  Hanafiyah sendiri.  Legenda  dilebur  dengan  peristiwa- peristiwa sejarah yang terjadi sejak masa awal kenabian Rasulullah sampai  peperangan  yang  dicetuskan  Muhammad  Ali  Hanafiyah menentang Yazid bin Muawiyah.
Salinan  teks  Parsi  yang  dijadikan  sumber  teks  Melayu ditemukan  naskah  salinannya  di  British  Museum  (Ms  Add  8149). Menurut  Rieu,  naskah  itu  ditulis  dalam  huruf  Nasta’liq  di  Mur- shidabad, Bengal, India pada tahun 1721 M. Jadi masih pada zaman pemerintahan  Dinasti  Mughal,  yang  hingga  awal  abad  ke-19  M menjadikan  bahasa  Parsi  sebagai  bahasa  utama  kaum  terpelajar  di Indo-Pakistan. 30 Naskah  Bengal  terdiri  dari  dua  bagian.  Bagian pertama  memaparkan  riwayat  hidup  Amirul  Mukminin  Hasan  dan Husein  sejak  masa  kelahiran  hingga  wafat  mereka.  Bagian  kedua memaparkan  hikayat  Muhammad  Ali  Hanafiyah  sejak  kematian Husein  saudaranya  sampai  pembebasan  putra  Husein,  yaitu  Zainal Abidin dan ditemukannya mayat Yazid dalam sebuah perigi. Versi  Melayu  terdiri  dari  tiga  bagian:  Bagian  pertama  berupa pengantar,  memaparkan  riwayat  Nabi  Muhammad  saw  sampai masa  awal  kerasulannya.  Sebagian  dari  bagian  ini  didasarkan  atas Hikayat  Kejadian  Nur  Muhammad yang  populer  di  Nusantara.
Bagian  kedua  terdiri  dari  tiga  episode,  yaitu  kisah  Hasan  dan Husein  ketika  masih  kanak-kanak,  riwayat  hidup  tiga  khalifah  ar-
Rasyidin,  yaitu  Abu  Bakar  Siddiq,  Umar  bin  Khattab  dan  Usman bin  Affan  beserta  karib  kerabatnya,  kemudian  paparan  riwayat hidup Ali bin Abi Talib, dan terakhir kematian Hasan dan gugurnya Husein  di  padang  Karbala.  Bagian  ketiga,  peperangan  yang dicetuskan Muhammad  Ali Hanafiyah sampai tewasnya Yazid dan
raibnya  Muhammad  Ali  Hanafiyah  yang  terperangkap  dalam  se- buah gua.
Jika  dibaca  dengan  seksama,  menurut  Brakel,  tampak  bahwa banyak bagian dalam versi Melayu merupakan terjemahan langsung dari  sumber  Parsi,  namun  membawa  makna  yang  berlainan.  Mi-
salnya  pada  bagian  ketiga,  terdapat  kalimat  dalam  teks  Melayu: “Maka  segala  hafiz  pun  mengaji  Al-Qur’an  dan  segala  laskar  pun zikir  Allah”.  Teks  Parsinya:  “ wa  hamaye  yaran  o  baradaran  dar zekr  o  fekr  dar-amadand”. (Semua  saudara  dan  teman  memasuki pekuburan seraya mengingat yang wafat dan memikirkannya). Teks
Melayu  bernuansa  kesufian,  tampak  dalam  memberi  makna terhadap kata-kata zikir.
Pada  bagian  kedua  teks  Parsi  yang  menyajikan  perkataan
Syahrbanum  kepada  Yazid  tertulis  kalimat:  “ Xak  bar  dar  dahane to ”  (Telanlah  bumi  oleh  mulutmu!).  Dalam  teks  Melayu  berubah makna,  “Tanah  itu  masukkan  ke  dalam  mulutmu!”.  Ketika  Utbah melapor kepada Yazid, kata-katanya dalam teks Parsi ditulis: “ Man ham  az  bine  mardanegiye  isan  gerixte  amadim” (Kau  telah  bebas dari  rasa  takut  disebabkan  keberanian  mereka).  Teks  Melayu: “Adapun kami dengan gagah berani, maka kami dapat melepas diri kami”.
Episode  Husein  dan  pengikutnya  yang  kehausan  setibanya  di Karbala  tidak  dijumpai  dalam  teks  Parsi.  Episode  ini  diambil  oleh penulis  Melayu  dari  epos  Islam  lain  yang  juga  masyhur,  yaitu Hikayat  Iskandar  Zulkarnain. Dalam  teks  Melayu,  kaum  Aliyun disebut  sebagai  Ahlussunnah  juga,  sedangkan  lawan  mereka  yaitu kaum  Khawarij  dan  Umayyah  dipandang  sebagai  kaum  munafik. Karakter Muhammad Ali Hanafiyah sebagai tokoh epos digambar- kan  mirip  dengan  tokoh  historis  abad  ke-8  M  bernama  Abu
Muslim,  yang  mengangkat senjata  melawan pasukan  Abbasiyah di
Khurasan.  Ketika  itu  pasukan  Abbasiyah  yang  pada  mulanya didukung kaum  Aliyun  mulai  memperoleh kemenangan atas pasu- kan Bani Umayyah. Ketika itulah Abu Muslim mulai ditinggalkan, sehingga  balik  menentang  Abbasiyah.  Adapun  deskripsi  pepe- rangan  dalam  hikayat  tersebut  tidak  sedikit  yang  diilhami  oleh deskripsi dalam epos Shahnamah karangan Firdausi.
Hikayat Burung Pingai
Hikayat ini baru belakangan saja diungkap. Walaupun termasuk karya becorak tasawuf, namun karena corak Parsinya sangat kental
ia  dibicarakan  dalam  hubungannya  dengan  karya-karya  Melayu bercorak  Parsi.  Braginsky  (1993:40)  menemukan  versi  hikayat  ini dalam  naskah  Leiden  Cod.Or.  3341  yang  telah  disalin  oleh  van Ronkel pada tahun 1922, namun hampir tidak ada peneliti memberi perhatian  terhadap  hikayat  ini.  Kentalnya  corak  Parsi  pada  hikayat ini karena ia diubahsuai langsung dari Mantiq a¯-°ayr (Musyawarah Burung) karya Fariduddin al-‘A¯¯ ā r. 31
Mantiq a¯l-°ayr merupakan alegori sufi yang masyhur di Timur maupun  Barat.  Dikisahkan  bahwa  masyarakat  burung  dari  seluruh dunia berkumpul untuk membicarakan kerajaan mereka yang kacau sebab  tidak  memiliki  pemimpin  lagi.  Burung  Hudhud  tampil  ke depan  bahwa  raja  sekalian  burung  sekarang  ini  berada  di  puncak gunung  Qaf,  namanya Simurgh. Simurgh  adalah  burung  maharaja yang  berkilauan  bulunya  dan  sangat  indah.  Jika  kerajaan  burung ingin  kembali  pulih,  mereka  harus  bersama-sama  pergi  mencari Simurgh.  Penerbangan  menuju  puncak  gunung  Qaf  sangat  sukar dan  berbahaya.  Tujuh  lembah  atau  wadi  harus  dilalui,  yaitu:  (1) Lembah °alab (pencarian);  (2)  Lembah ‘Isyq atau  Cinta;  (3) Lembah  Makrifat;  (4)  Lembah Istihna atau  kepuasan;  (5)  Lembah Tau¥ ī d; (6)  Lembah Hayrat atau  ketakjuban;  (7)  Lembah fana’, baq ā ’ dan faq ī r.
Pada  mulanya  burung-burung  enggan  melakukan  perjalanan jauh  yang  sangat  sukar  dan  berbahaya  itu.  Tiap-tiap  burung mengemukakan  alasan  yang  berbeda-beda.  Burung  Bulbul  sudah terlanjur  lengket  cintanya  pada  bunga  mawar,  sehingga  mengang- gap perjalanan  itu tidak perlu dilakukan. Elang sudah  merasa puas dengan kedudukannya sebagai raja budak duniawi. Kutilang merasa lemah  dan  tidak  berdaya.  Merak  sudah  merasa  enak  tinggal  di taman yang indah. Hudhud tidak putus asa. Dia meyakinkan bahwa penerbangan itu perlu dilakukan. Baru setelah itu burung-burung itu bersedia  melakukan  penerbangan  yang  jauh  dan  sukar.  Ternyata yang  sampai  di  tujuan  hanya  30  ekor  burung.  Dalam  bahasa  Parsi tiga puluh artinya Si-murgh. Demikianlah ketiga puluh ekor burung itu heran, sebab yang dijumpai adalah hakikat diri mereka sendiri. 32
31 Braginsky, op. cit, hlm. 40
32 Farid al-Din al-‘A¯¯ ā r, Mantiq a¯-°ayr. Ed. Javad Shakur. Teheran: Kitab Furush-i Tehran, 1962.
Dalam tradisi sastra sufi, burung digunakan sebagai tamsil atau lambang ruh manusia yang senantiasa gelisah disebabkan merindu- kan  Tuhan,  asal  usul  keruhaniannya. Simurgh bukan  saja  lambang hakikat  diri  manusia,  tetapi  juga  hakikat  ketuhanan—yang  walau- pun kelihatannya jauh letaknya, namun sebenarnya lebih dekat dari urat  leher  manusia  sendiri.  Braginsky  menemukan  bahwa Hikayat
Burung Pingai dalam sastra Melayu ditransformasikan atau diubah- suai  langsung  dari Mantiq  a¯-°ayr. Simurgh  diganti  dengan  nama Burung  Sultani,  namun  gambaran  tentangnya  mirip  dengan  peng- gambaran ‘A¯¯ ā r tentang Simurgh. Karya ‘A¯¯ ā r itu juga mengilhami Hamzah Fansuri menulis syair-syair menggunakan lambang burung, seperti  terlihat  dalam  ”Syair  Tayr  al-‘Ury ā n  Unggas  Sultani”. Dalam risalah asalnya al-Muntahi, Hamzah Fansuri  mengutip bait- bait ma£nawi ‘A¯¯ ā r dari bukunya itu:
Baz ba’di dar tamasha-tarab Tan faru daland farigh as talab 33
”Ada yang hanya bertamasya dan bersuka ria; Begitu bersemangat mereka hingga berhenti (tidak lagi mencari Simurgh, pen. )
Deskripsi dalam Hikayat Burung Pingai ialah sebagai berikut:
”Nabi  Sulaiman,  raja  binatang  dan  jin,  memanggil  semua  burung.  Burung pertama yang muncul ialah Nuri, Khatib Agung di kalangan burung-burung. Disusul  Kasuari,  Elang,  Kelelawar,  Pelatuk,  Tekukur,  Merak,  Gagak  dan lain-lain.  Di  depan  mereka  Nabi  Sulaiman  bertanya  kepada  burung  Nuri, jalan  apa  yang  harus  ditempuh  untuk  mencapai  rahasia  dan  hakikat  kehi- dupan?  Nuri  menjawab,  melalui  jalan  tasawuf,  yang  tahapan-tahapannya berjumlah  tujuh  (sebagaimana  tujuh  lembah  keruhanian  dalam Mantiq  a¯- °ayr ). Nuri lantas memperlihatkan kearifannya dengan menceritakan bahwa seorang  kawannya  mengeluh  tidak  dapat  mengenal  Tuhan disebabkan  buta dan  tuli.  Tetapi  jalan  tasawuf  bukan  jalan  inderawi,  jadi  tidak  tergantung apakah orang itu tuli dan buta secara jasmani. Kemudian Nuri menjelaskan bahwa  jalan  tasawuf  selain  sukar  juga  berbahaya.  Di  laut  kehidupan  tidak mudah  mendapat  petunjuk.  Burung-burung  yang  mendengar  keberatan menempuh  jalan  tasawuf.  Masing-masing  mengemukakan  alasan  berbeda.
Tetapi  setelah  diuraikan  pentingnya  perjalanan  itu,  pada  akhirnya  burung- burung bersedia mengikuti petunjuk burung Nuri melakukan pengembaraan menuju Negeri Kesempurnaan. Penulis menutup alegorinya dengan mengutip Hadis  qudsi,  ’Barang  siapa  mengenal  dirinya,  akan  mengenal  Tuhannya’.
33 Braginsky, op. cit , hlm. 136.
Setelah  tujuan  dicapai  burung-burung  yang  berhasil  menempuh  perjalanan itu,  semuanya  takjub, heran  dan memuji  kearifan  burung Nuri”  (Braginsky 1993:141).
Demikian tokoh burung Hudhud diganti burung Nuri. Kata nur dalam bahasa Arab berarti cahaya, jadi Burung Nuri yang dimaksud identik  dengan  Burung  Pingai,  sebab  arti  pingai  juga  indah  berki- lauan.  Sebagai  ganti  ketidakhadiran  Hudhud  dalam  versi  Melayu, ditampilkan  Nabi  Sulaiman.  Dalam  Al-Qur’an  Surah  al-Naml/27: 20-28,  disebutkan  burung  Hudhud  merupakan  burung  kesayangan Nabi Sulaiman.[]

## Daftar Pustaka
Al-‘A¯¯ ā r, Fariduddin, Mantiq al-°ayr. Ed. Javad shakur. Teheran: Kitab Furush-i Tehran, 1962.
Al-Attas, S. M. Naquib, Concluding Postscript to the Origin of the Malay Sha`ir, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1971.
Alfian,  Ibrahim, Wajah  Aceh  Dalam  Lintasan  Sejarah, Banda  Aceh:  Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1999.
Arberry,  A.  J., Classical  Parsian  Literature, London:  George  Allen  &  Unwin Ltd, 1958.
Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi, Pokok-pokok  Pegangan  Imam  Mazhab, Semarang: Pustaka Rizki Putera, 1975.
Bowering, B., The Mystical Vision of Existence in Classical Islam: The Qur’anic Hermeneutics  of the  Sufi Sahl  al-Tustari, Berlin  dan  New  York:  Walter de Gruyter, 1980.
Boyle, A., “Umar Khayyam: Astrnomer, Mathematician and Poet”. Dalam R. N. Fyre The Cambridge History of Iran, Vol. 4. London Cambridge University Press. Hlm . 658-664, 1975.
Braginsky,  V.  I., Yang  Indah,  Yang  Berfaedah  dan  Kamal:  Sejarah  Sastra Melayu Dalam Abad 7-19 M, Jakarta: INIS, 1998.
Braginsky,  V.  I., Tasawuf  dan  Sastera  Melayu:  Kajian  dan  Teks-teks, Jakarta: RUL, 1993.
Brakel, L. F., “Parsin Influence on Malay Literature”, dalam Abr. Nahrain. Jilid 9: 407-426, 1969-1970.
Brakel,  L.  F., The  Hikayat  Muhammad  Hanafiyyah, The  Hague:  Martinus Nijhoff, 1975.
Brown,  E.G., A  Literary  Histroy  of  Persia  Vol.  II-III, Camridge:  Cambridge University Press, 1928-30.
Charles,  Pellat,  “Jewellers  with  Words:  The  Heritage  of  Islamic  Literature”. Dalam  Bernard  Lewis  (ed.). The  World  of  Islam, London:  Thames  and Hudson, Hal 141-160, 1972.
Fang,  Liaw  Yock, Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik, Singapura:  Pustaka Nasional Pte. Ltd, 1982.
Hadi  W.  M.,  Abdul, Islam:  Cakrawala  Estetik  dan  Budaya, Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2001.
Hadi  W.  M.,  Abdul, Tasawuf  yang  Tertindas:  Kajian  Hermeneutik  terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri Jakarta: Yayasan Paramadina, 2002.
Hadi W. M., Abdul, Karya-karya Terpilih Kesusastraan Arab dan Parsi, Modul Kuliah  Pusat  Pengajian  Jarak  Jauh,  Universiti  Sains  Malaysia,  P.  Pinang,
Malaysia, 1998.
Hamid,  Ismail, Kesusasteraan  Melayu  Lama  dari  Warisan  Peradaban  Islam,
Petaling Jaya, Selangor: Fajar Bakti Sdn. Bhd, 1983.
Hasjmy, Ali, Sejarah Kebudayaan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Hasjmy,  Ali, Syarah  Ruba`i  Hamzah  Fansuri  oleh  Syamsudin  al-Sumatrani, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1975.
Hill, A.H., Hikayat Raja-raja Pasai. A revised romanised version with an English Translation, JMBRAS vol. XXXIII, 1960.
Hussain,  Khalid, Tajus  Salatin, Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, 1966.