## MAGISTERIUM SEBAGAI OTORITAS TUNGGAL PENGAJAR DAN PENAFSIR KEBENARAN GEREJA KATOLIK
Murniati murniati.uinradenfatah@gmail.com
Nur Fitriyana nurfitriyana_uin@radenfatah.ac.id
Sofia Hayati sofiahayati_uin@radenfatah.ac.id Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Abstract
The magisterium is the teaching authority of the church consisting of the bishops and  the  pope.  The  magisterium  is  responsible  for  teaching,  maintaining  the sustainability of faith, interpreting and proclaiming the Divine Word. Catholicism has a difference in terms of authority with other religions that extend the highest authority to the Scriptures. But in the highest authority of the Catholic religion is in the Magisterium. The magisterium is an authority or teaching power and the highest authority in the Catholic Church. This authority was given to the bishops under the leadership of the Pope. This scientific research specifically discusses: how the task of  magisterium  as  the  highest  teaching  authority  and  the  interpreters  of  the correctness of the Catholic Church. From the results of the study, the author two categories  namely  the  ordinary  magisterium  and  the  extraordinary  magisterium. The  ordinary  magisterium  is  to  do  kerygma/catechesis  (teaching),  pastoral (sincerity), making decisions based on doctrine, episcopal concluded that the task of  magisterium  as  a  teacher  was  divided  into  (supervision),  and  as  a  teacher conducting a synod session. The extraordinary magisterium is as a teacher to carry out the Council of Ecumenical and The bishop of Rome as the head of the bishops. Whereas  as  an  interpreter,  the  magisterium  task  is  an  authentic  interpreter,  a definitive interpreter, and an infallibility interpreter.
Keywords : the magisterium, highest authority, teacher, interpreter .

## Abstrak
Magisterium  adalah  wewenang mengajar gereja  yang terdiri dari para uskup dan paus  dalam  persekutuannya.  Magisterium  bertanggung  jawab  untuk  mengajar, menjaga kelestarian iman, menafsirkan dan mewartakan sabda Ilahi. Ajaran Katolik memiliki  perbedaan  dalam  hal  otoritas  dengan  agama-agama  lainnya  yang
menepatkan  otoritas  tertinggi  kepada  kitab  suci.  Namun  pada  agama  Katolik otoritas  tertinggi  berada  di  tangan  magisterium.  Magisterium  merupakan wewenang  atau  kuasa  mengajar  dan  otoritas  tertinggi  dalam  gereja  Katolik. Wewenang  ini  diberikan  kepada  para  uskup  di  bawah  pimpinan  paus.  Penelitian ilmiah  ini  secara  khusus  membahas  mengenai:  bagaimana  tugas  magisterium sebagai otoritas tunggal pengajar dan penafsir kebenaran Gereja Katolik. Dari hasil penelitian  penulis  mengambil  kesimpulan  bahwa  tugas  magisterium  sebagai pengajar dibagi menjadi dua kategori yaitu magisterium biasa dan magisterium luar biasa. Magisterium biasa yaitu melakukan kerygma /katekese (pengajaran), pastoral (pengembalaan), mengambil keputusan berdasarkan doktrin, episkopal (pengawasan)  dan  sebagai  pengajar  melakukan  sidang  sinode.  Magisterium  luar biasa  yaitu  sebagai  pengajar  melaksanakan  konsili  ekumenis  dan  uskup  Roma sebagai  kepala  dari  para  uskup.  Sedangkan  sebagai  penafsir,  tugas  magisterium ialah  sebagai  penafsir  yang  otentik,  penafsir  yang  definitif  dan  penafsir  yang infalibilitas.
Kata kunci : magisterium, otoritas tunggal, pengajar, penafsir

## Pendahuluan
Suatu  kelompok  atau  komunitas  membutuhkan  sebuah  kebenaran  yang disepakati  bersama  baik  berupa  tujuan  maupun  visi  dan  misi.  Karena  jika  setiap anggota  kelompok  masih  berpegang  teguh  pada  prinsip  masing-masing, kemungkinan akan terjadinya perselisihan dan perpecahan. Karena setiap manusia memiliki pemikiran dan penafsiran yang berbeda dan akan menghasilkan sebuah pemikiran  yang  berbeda  pula.  Karena  itulah  dibutuhkannya  sebuah  otoritas  yang dapat mengatur suatu kelompok.
Sumber iman dalam agama Katolik yang hanya yang terulis dalam kitab suci, tentu akan membuka peluang banyaknya penafsiran. Karena bagi Katolik kitab suci adalah  firman  Allah  dan  bukanlah  suatu  yang literler (bukanlah  hanya  sebuah dokumen  yang  ditulis)  ada  yang  menjadi  aturan  dan  banyak  juga  yang membutuhkan penafsiran karena pasti jauh lebih luas dari pemikiran manusia. Jika suatu  penafsiran  diberikan  atau  dibebaskan  untuk  setiap  orang,  berarti  akan  ada banyak penafsiran, dan kemungkinan akan menimbulkan peselisihan. Karena itulah dibutuhkan otoritas tafsir tunggal untuk menghindari perselisihan tersebut.
Otoritas pengajar dan penafsir dalam Agama Katolik ini dipercayakan kepada magisterium. Magisterium memiliki jaminan kebenaran langsung dari Roh Kudus. Magisterium  adalah  wewenang  mengajar  gereja,  yang  terdiri  dari  Bapa  Paus (sebagai  pengganti  Rasul  Petrus)  dan  para  uskup  (sebagai  pengganti  para  Rasul)
dalam  persekutuannya. 1 Magisterium  bertanggung  jawab  untuk  menjaga kelestarian khazanah iman, menafsirkannya secara setia dan mewartakannya secara baru untuk menjawab kebutuhan gereja.
Salah satu yang menjadi sifat dari magisterium adalah paus tidak dapat sesat hanya jika ia menentukan sebuah dogma dalam suatu tindakan gerejawi. Dengan kata lain, membuat  sebuah keputusan resmi dan  mengikat  mengenai  ajaran iman dan  kesusilaan.  Keputusan  magisterial  dari  kolegalitas  para  uskup  sejauh  dalam persekutuan  dengan  paus  juga  memiliki  sifat  tidak  dapat  sesat.  Para  uskup  tidak dapat  bertindak  dan  mengajar  bertentangan  dengan  paus,  namun  selalu  selaras dengannya.  Sebaliknya  paus  dapat  membuat  keputusan  dalam  kasus-kasus  iman dan kesusilaan, bahkan tanpa persetujuan uskup. 2
Namun  sebaliknya  pada  gereja  Protestan,  perbedaannya  terletak  pada Infalibilitas  kepausan.  Luther  menyatakan  bahwa  hanya  Alkitab  yang  dapat menjadi  ukuran  dan  patokan  bukan  paus  atau  melalui  konsili.  Gereja  Protestan hanya mempercayai dan menggunakan 66 kitab. Kitab-kitab yang dianggap gereja Katolik  (kitab-kitab  Deoterokanonika)  tidak  dianggap  kanonik  oleh  gereja Protestan. 3
Umat  Protestan  tidak  menjadikan  paus  sebagai  patokan  utama  dalam mengajarkan keimanan. Mereka beranggapan bahwa Yesus Kristus berkedudukan sebagai  sentral  dari  seluruh  kehidupan  orang-orang  Kristen.  Alkitab  merupakan satu-satunya sumber kebenaran yang tidak dapat salah, karena sumber kebenaran tetap berasal dari Alkitab itu sendiri walaupun tetap membutuhkan kepala pendeta dalam menyampaikan pengajaran.
Berdasarkan uraian di atas, dipandang penting untuk mengetahui bagaimana sebenarnya  magisterium  sebagai  otoritas  tunggal  pengajar  dan  penafsiran kebenaran  yang  hanya  ada  di  dalam  ajaran  agama  Katolik,  dan  tidak  ada  dalam ajaran Protestan karena  salah satu  sifat  dari magisterium adalah sifat  infalibilitas paus.  Jelasnya,  magisterium  sebagai  otoritas  tunggal  pengajar  dan  penafsir kebenaran  dalam  gereja  Katolik.  Oleh  karena  itu  penting  untuk  dilakukan  kajian yang mendalam, guna untuk mengetahui otoritas magisterium dalam gereja Katolik.
Metodologi penelitian yang digunakan ialah studi kepustakaan yang bersifat kualitatif.  Sumber  primer  adalah  Alkitab,  Kitab  Hukum  Kanonik,  Dokumen Vatikan  I  dan  Dokumen  Vatikan  II.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  berbagai sumber  yang  relevan  dengan  penelitian.  Tehnik  pengumpulan  data  dengan
1 Nur Fitriyana, Jurnal Infabilitas Paus Dalam Perspektif Gereja Roma Katolik , Intizar, Vol 19, No. 1, 2013, hlm. 105
2 Anggota IKAPI, YOUCAT Indonesia-katekismus populer, Kanisius : Yogyakarta, 2012, hlm. 90-91
3 Abu Bakar, Studi Theologi Katolik ddam Protestan , Vol. 4 No. 1, 2012, Fak. Ushuluddin UIN Sultan Syarif Kasim Riau, hlm. 9-10
membaca sumber-sumber yang terkait. Tehnik analisis data meliputi reduksi data, penyajian data dan mengambil kesimpulan.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Pada  dasarnya  semua  agama  seperti  agama  Hindu,  Buddha  dan  Islam  juga memiliki sebuah otoritas dalam ajarannya, yaitu otoritas tertinggi kembali kepada kitab  suci.  Tetapi  berbeda  halnya  pada  agama  Katolik,  otoritas  tertinggi  dalam Katolik berada di tangan magisterium sebagai pengajar dan penafsir kebenaran di gereja.
Kata  magisterium  secara  harfiah  berarti  otoritas  guru  atau  pengajar. Sebelumnya kata magisterium tidak memiliki arti khusus dalam gereja seperti saat ini,  karena  gereja  biasa  memakai  kata didaskalos dalam  bahasa  Yunani  dan praedicatio ecclesiae dalam bahasa Latin yang artinya mengarah kepada martabat otoritas atau pengajar/magister. 4
Istilah magisterium ini sendiri disebutkan dalam beberapa ayat yang terdapat dalam  kitab  Hukum  Kanonik 5 diantaranya  ialah:  “…adapun  khazanah  iman  itu menjadi nyata dari kesepakatan orang-orang beriman kristiani di bawah bimbingan magisterium  yang  suci;  maka  semua  harus  menghindari  ajaran  apapun  yang bertentangan  dengan  itu”  Kanonik  (Kan).  750“…orang  beriman  Kristiani  wajib menganut  magisterium  yang  otentik  dari  uskup-uskup  mereka  dengan  sikap ketaatan religius” Kan. 753  “
Dalam  pelayanan  sabda  yang  harus  berdasarkan  pada  kitab  suci,  tradisi, liturgy, magisterium dan kehidupan gereja, hendaknya misteri Kristus diwartakan secara utuh dan setia.” Kan. 760 “Bapa pengakuan, selaku pelayan gereja, dalam menerimakan  sakramen  hendaknya  dengan  setia  mengikuti  ajaran  magisterium serta norma-norma yang dikeluarkan oleh otoritas yang berwenang” Kan. 978
Istilah magisterium memang tidak disebutkan secara langsung di dalam kitab suci,  tetapi  istilah  magisterium  disebutkan  di  dalam  kitab  Hukum  Kanonik  yang memiliki arti sebagai pengajar dan penafsir seperti yang disebutkan dalam dokumen hasil konsili Vatikan II, Dei Verbum, yaitu:  “… di bawah pengawasan wewenang mengajar (magisterium) yang suci dan dengan upaya-upaya yang tepat menyelidiki dan menguraikan kitab suci sedemikian rupa. Sehingga sebanyak mungkin pelayan
4 Richard.  Gaillardetz, Teaching  with  Authority:  A  Theology  of  the  Magisterium  in  the Church , The Liturgical Press: Collegeville, Minnesota, USA, hlm. 159
5 Kitab Hukum Kanonik merupakan salah satu dokumen Konstitusi Apostolik yang memuat peraturan/norma yang mengikat bagi umat Katolik. Hukum Kanonik ini pertama kali disahkan pada hari raya Pentekosta tahun 1917, ditinjau kembali pada tahun 1959, dan Kitab Hukum Kanonik yang berlaku  hingga  saat  ini  adalah  hokum  kaninik  yang  telah  ditinjau  kembali  dan  disahkan  oleh Yohanes Paulus II pada tanggal 25 Januari 1983 di Vatikan, Roma. Dan diterjemahkan resmi oleh Tim Temu Kanonis Regio Jawa, Konferensi Waligereja Indonesia, Yogyakarta 1 Juli 2005.
sabda  Ilahi dengan hasil yang baik  dapat  menyajikan santapan kitab suci  kepada umat Allah …” DV. 23 6
Jadi  seperti  yang  dijelaskan  pada  ayat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa magisterium adalah sebagai pengajar dan penafsir sabda Ilahi agar kitab suci dapat lebih mudah dimengerti oleh umat Kristus.

## Tugas  Magisterium  Sebagai  Otoritas  Tunggal  Pengajar  Kebenaran  dalam gereja Katolik.
Dalam tugasnya sebagai pengajar, magisterium menurut Richard Gaillardetz dalam  karyanya  yang  berjudul Teaching  with  Authority:  A  Theology  of  the Magisterium  in  the  Church, berdasarkan  pelaksanaannya  para  teolog  membagi magisterium menjadi dua kategori yaitu (1) magisterium biasa dan (2) magisterium luar biasa. 7
Dalam kitab Hukum Kanonik dinyatakan pada kitab Hukum Kanonik No. 353 “…atas perintah paus dan di bawah pimpinannya mereka dihimpun; ada konsistori biasa dan luar biasa”. Kata konsistori menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia ialah dewan  gereja  yang  diketuai  oleh  paus.  Hal  ini  berarti  dari  ayat  di  atas  dapat dikatakan bahwa konsistori ialah nama lain untuk penyebutan magisterium  biasa dan magisterium luar biasa.
1. Magisterium Biasa
Adapun  tugas  magisterium  sebagai  pengajar  dalam  kategori  magisterium biasa yaitu : 8
1) Sebagai pengajar melakukan kerygma/ katekese (pengajaran).
Dalam bahasa Yunani, terdapat dua kata kerja yang berhubungan dengan kata
Kerygma , yaitu kata kerussein yaitu memberikan pelajaran kepada seseorang yang belum  mempercayai  Kristus dan didaskein yaitu  memberikan  pelajaran  kepada umat yang beriman. 9 Jadi Kerygma merupakan istilah yang digunakan untuk para Rasul  yang  menyebarkan  berita  tentang  kehidupan  kematian,  kebangkitan  dan kedatangan  kembali  Yesus  Kristus. 10 Kemudian  kata kerygma diartikan  lagi menjadi istilah umum seperti yang dipakai sekarang yaitu katekese
Menurut  pemahaman  dari  Paus  Yohanes  Paulus  II,  istilah  katekese  berarti pendidikan  dalam  iman  bagi  anak-anak,  orang  muda,  dan  orang  dewasa  menuju
6 Dokumen hasil konsili Vatikan II, Dei Verbum (Wahyu Ilahi), diresmikan oleh Paus Paulus VI di Gereja Santo Petrus, Roma pada tanggal 8 November 1965
7 Richard  Gaillardetz, Teaching  with  Authority:  A  Theology  of  the  Magisterium  in  the Church , The Liturgical Press: Collegeville, Minnesota, USA, hlm. 162
8 Richard Gaillardetz, Teaching with Authority …, hlm.164-176
9 Yohanes Eko Priyanto, Cornelius Triwidya Tjahja Utama, Jurnal Perwujudan Panca Tugas Gereja  Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari  Keluarga  Kristiani  Di  Stasi  Hatii  Kudus  Yesus  Bulak Sumbersari, Vol. 18. No. 9. 2017.
10 Jefrie  Walean, Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat.  Kateketika  Dalam Sejarah Pemikiran Pedagosis Kristen , Vol. 2 No. 2, 2018, hlm. 106
kepada kepenuhan hidup Kristen (kebahagiaan abadi dan kesatuan pribadi dengan Yesus  Kristus). 11 Jadi  kata  katekese  dapat  diartikan  sebagai  pengajaran  agama mengenai  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  Yesus  Kristus  yang disampaikan kepada seluruh jemaat.
Dalam katekismus no. 2033 dijelaskan bahwa:
“Wewenang  mengajar  para  gembala  gereja  di  bidang  moral  biasanya dilaksanakan  di  dalam  katekese  dan  khotbah,  dengan  bantuan  karya  para  pakar teologi  dan  penulis  rohani.  Di  bawah  bimbingan  dan  pengawasan  para  gembala, ‘warisan’ moral  Kristen  ini dilanjutkan dari generasi  ke generasi.  Ini  terdiri dari satu  keseluruhan  peraturan,  perintah  dan  kebajikan  yang  khas,  yang  timbul  dari iman  kepada  Kristus  dan  dijiwai  oleh  kasih.  Seturut  tradisi  lama,  di  samping syahadat  dan  doa  Bapa  kami,  katekese  ini  memakai  dekalog  (sepuluh  firman) sebagai  dasar  yang  menyampaikan  asas-asas  kehidupan  kesusilaan  yang  berlaku untuk semua manusia” Katekismus, no. 2033
Jadi  berdasarkan dari paparan di atas dapat  disimpulkan bahwa magisterium sebagai  pengajar  melakukan  katekese  (pengajaran)  dalam  bidang  moral,  selain melakukan  katekese  tentang  kehidupan  Kristus,  magisterium  juga  melakukan katekese kepada orang tua, anak muda dan anak-anak. Katekese tentang kehidupan Kristus  bertujuan  agar  umat  dapat  meresapi  penyembahan  dan  penghormatan terhadap Kristus. Sedangkan katekese kepada orang tua, anak muda dan anak-anak bertujuan agar mengatur moral dan perilaku baik itu orang tua, maupun anaknya.
2) Sebagai pengajar melakukan pastoral.
Nama lain dari pastoral adalah pengembalaan. Pastoral memiliki arti yang luas bagi gereja meliputi pelayanan pastoral, kunjungan pastoral, surat pastoral, dewan pastoral,  teologi  pastoral,  managemen  pastoral,  dan  lain  sebagainya.  Walaupun memiliki  arti  yang  luas,  pengertian  pastoral  tidak  jauh  dari  kegiatan  pelayanan untuk mewartakan wahyu. P. Jansen berpendapat bahwa, pekerjaan pastoral adalah pekerjaan yang melaksanakan kehidupan berdasarkan Injil. 12
Dalam  Katekismus  dijelaskan  beberapa  tugas  dari  magisterium  sebagai pastoral, yaitu:
“Tugas  pastoral  wewenang  mengajar  ialah  menjaga  agar  umat  Allah  tetap bertahan dalam kebenaran yang membebaskan.” Katekismus, no. 890 “Dengan  demikian  pelayanan  sakramental  dalam  gereja  adalah  sekaligus pelayanan  kolegial  dan  pelayanan  pribadi,  yang  dilaksanakan  atas  nama Kristus.  Hal  ini  tampak  dalam  hubungan  antara  dewan  uskup  dengan kepalanya, pengganti santo Petrus dan dalam hubungan antara tanggung jawab
11 Yohanes Hendro P, Jurnal Pokok-pokok Penyelenggaraan Katekese: Analisis Dokumen Catechesi Tradendae Oleh Paus Yohanes Paulus II , Vol. VI No. 1, 2018, hlm. 58
12 Laurensius  Sutadi  dan  CB.  Mulyatno, Jurnal  Pelayanan  Patoral  Berfokus  Pada Kebenaran Injil , Vol. 18 No. 2, 2009, hlm. 130
pastoral uskup untuk gereja lokalnya dan keprihatinan bersama dengan dewan para uskup untuk seluruh gereja.” Katekismus, no. 879
Jadi  berdasarkan  beberapa  pernyataan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa magisterium sebagai pengajar melakukan pastoral (pengembalaan), salah satunya dengan  melakukan  pelayanan  sakramental  dan  juga  menjaga  agar  umat  Kristus tetap berada di jalan kebenaran.
3) Sebagai pengajar mengambil keputusan berdasarkan doktrin Doktrin berasal dari bahasa latin yaitu doctrina dan bahasa Yunani doxa yang berarti  keyakinan. 13 Sedangkan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  istilah  doktrin adalah ajaran. Jadi dapat diartikan doktrin adalah keyakinan atau ajaran yang ada di  dalam  gereja  Katolik.  Doktrin  adalah  sebuah  pengajaran  dari  gereja  Katolik mengenai iman dan moral yang dipercayakan oleh Kristus melalui para Rasul dan diteruskan oleh gereja dengan tujuan untuk keselamatan umat. 14
Kata  doktrin  ini  sendiri  tidak  lepas  dari  kata  dogma.  Karena  dogma  adalah doktrin-dokrin yang diajukan oleh gereja sebagai perwahyuan resmi dalam Kitab suci  atau  tradisi.  Sedangkan  doktrin  adalah  usulan  definitif  yang  kurang  pasti walaupun  doktrin-doktrin  itu  diajukan  sebagai  perwahyuan  resmi. 15 Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  dogma  merupakan  doktrin-doktrin  gereja,  namun  doktrin belum tentu dapat dikatakan sebagai dogma. Aspek pelayanan pengajaran uskup ini memerlukan  keputusan  formal,  yang  digunakan  untuk  mengukur  apakah  posisi suatu  pemikiran  teologi  telah  sesuai  atau  tidak  sesuai  dengan  doktrin  gereja Katolik. 16
Jadi  saat  di  mana  seorang  uskup  secara  terbuka  menyatakan  bahwa  tidak menyetujui  salah  satu  pendapat  teolog  mengenai  suatu  masalah,  dan  meskipun uskup menyampaikan tidak dengan karisma infalibiliti keputusan ini harus dilihat sebagai keputusan yang normatif karena uskup tetap menawarkan keputusan formal mengenai  pengajaran  Katolik  dan  keputusan  ini  lebih  mengikat  dibandingkan dengan aspek katekese maupun pastoral
4) Sebagai pengajar melakukan Konferensi Episkopal (Pengawasan) Berdasarkan etimologi istilah episkopal berasal dari kata sifat episkopos yang artinya  mengarah  kepada  jabatan  yang  ada  dalam  suatu  jemaat  yang  bertugas mengawasi  pertumbuhan  suatu  umat  agar  tidak  terjadi  kekeliruan  dalam menerapkan suatu ajaran. 17
13 Uskup  Mar  Nicholas  H  Toruan, Dokumen  Dogma  Versus  Halaka ,  Gereja  Nasrani Indonesia 2015, hlm. 12
14 https://www.katolisitas.org/perbedaan-doktrin-dogma-dan-iman-terhadap-tuhan-dan- iman-katolik/ 19 Desember 2018 15 Uskup Mar Nicholas H Toruan, Dokumen Dogma …, hlm. 12
16 Richard Gaillardetz, Teaching with Authority …, hlm. 166
17 Richard M. Daulay, Episkopal Koneksional : Revitalisasi Sistem Organisasi GMI , Jakarta: BPK Gunung Mulia, hlm. 9
Namun kata episkopal ini mengalami perubahan kata menjadi kata uskup yang mana bertugas memperhatikan, mengawasi, dan memelihara kehidupan umat. Lalu kemudian kata uskup dipakai untuk penyebutan jabatan-jabatan tertentu di gereja Katolik hingga saat ini. 18
Dalam  dokumen Christus  Dominus (Kristus  Tuhan)  yang  merupakan  dekrit tentang tugas pastoral para uskup dalam gereja, mendefinisikan bahwa konferensi- konferensi  episkopal  ialah  kumpulan  dari  para  uskup  dari  seluruh  dunia  baik  itu dari suatu bangsa atau suatu daerah yang bekerja sama menjalankan tugas ‘jabatan pastoral’.  Keputusan  yang  didapat  dari  konferensi  episkopal  ini  juga  memiliki hukum yang mengikat. 19
Dalam  Katekismus  no.  1560  disebutkan  bahwa  tugas  dari  episkopal  ialah dipercayakan untuk mengawasi semua gereja lokal, yaitu:
“Sebagai  wakil  Kristus  setiap  uskup  mempunyai  tugas  pengembalaan  atas gereja  lokal  yang  diperkerjakan  kepadanya;  tetapi  serentak  pula  ia  harus memperhatikan semua gereja lokal, bersama-sama dengan semua saudaranya dalam episkopal secara kolegial” Katekismus, no. 1560
Adapun  yang  dihasilkan  dalam  konferensi  episkopal  ialah  dokumen Katekismus Gereja Katolik. Salah satu dari tugas konferensi episkopal seperti yang dinyatakan di dalam dokumen Katekismus pada bab pendahuluan ialah episkopal memberikan kesaksian kepada dokumen Katekismus mengenai Katolisitas gereja pada dokumen Katekismus Gereja Katolik. Selain memberikan kesaksian episkopal juga bertugas mengawasi semua gereja lokal.
5) Sebagai pengajar melakukan sidang sinode
Kanon  Hukum  Katolik  no.  460 20 mengatakan  sinode  keuskupan  ialah sekelompok  imam  atau  orang  yang  beriman  Kristiani  yang  terpilih  dari  gereja partikular untuk membantu tugas uskup diosesan (wilayah keuskupan Katolik).
Kata  sinode  berasal  dari  bahasa  yunani sun dan hodos . Sun yang  artinya bersama dan hodos artinya jalan. 21 Jadi sunhodos berarti berjalan bersama. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia istilah sinode diartikan sebagai rapat atau sidang pemimpin gereja.
Sinode uskup ialah hasil dari pengalaman positif dari forum konsili Vatikan II di mana kemungkinan untuk secara bebas dan terbuka dalam memikirkan masalah- masalah yang cukup penting bagi kehidupan gereja. Sebelum dibentuknya sinode para  uskup,  Kardinal  Bernard  Alfrink  dari  Utrecht  sudah  meminta  badan  uskup
18 Richard M. Daulay, Episkopal Koneksional …, hlm. 9-10
19 Richard Gaillardetz, Teaching with Authority …, hlm. 172
20 Dokumen Konferensi Waligereja, Kitab Hukum Kanonik Edisi Resmi Bahasa Indoneisa, Terj. Tim Temu Kanonis Regio Jawa. KWI: Yogyakarta, 2005
21 www.mirifica.net/2008/02/26/sinode-keuskupan/ 26 Februari 2008
permanen  untuk  membantu  dalam  pemerintahan  gereja  universal  secara  bebas berdasarkan kepada kesepakatan yang ada pada Gereja-Gereja Timur. 22
Adapun  salah  satu  dokumen  yang  dihasilkan  atas  kerja  sama  paus  dengan sinode adalah pembaharuan kitab Kanonik. Dijelaskan dalam bab pengantar pada dokumen Hukum Kanonik 23 bahwa pertemuan para uskup di sinode yang pertama diadakan pada akhir abad kedua ketika para uskup membahas mengenai masalah- masalah  pastoral  dan  doktrinal.  Namun  sinode  yang  diumumkan  untuk  pertama kalinya  oleh  Paus    Yohanes  XXIII  bersamaan  dengan  konsili  Vatikan  II  pada tanggal  25  Januari  1959,  menyatakan  bahwa  dalam  proses  pembaharuan  kitab hukum, atas perintah dari paus. Sebuah dokumen baru diserahkan untuk dipelajari dalam sidang sinode. Setelah sidang sinode selesai, dokumen akan dipelajari lagi secara sistematik oleh para konsultor. Namun setelah itu dokumen tidak langsung disahkan,  namun  masih  memerlukan  beberapa  pemeriksaan  lagi  di  bawah pengawasan paus.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagai  pengajar, magisterium mengadakan sidang sinode atau sidang para pemimpin gereja. Namun sidang  sinode  ini  tidak  dapat  menjadi  badan  pengambil  keputusan  namun  hanya sebagai badan konsultan dalam pembaharuan suatu hukum dalam Katolik sebelum disahkan oleh paus.
2. Magisterium Luar Biasa
Sebelumnya telah dibahas magisterium biasa yang menjelaskan beberapa tugas pengajaran  para  uskup  yang  mengajarkan  dokrin  dalam  pelayanan  biasa.  Namun beberapa  teolog  menyarankan  bahwa  gereja  mungkin  harus  menggunakan  cara yang lebih luar biasa dalam mengajarkan iman. Salah satu ciri dari magisterium luar biasa adalah keyakinan bahwa dalam pelaksanaannya Roh Kudus akan melindungi magisterium  dan  mengarahkan  umat  kepada  jalan  keselamatan. 24 Sebagai magisterium  luar  biasa,  magisterium  melaksanakan  konsili  ekumenis,  adapun penjelasannya sebagai berikut.

## Sebagai pengajar melaksanakan konsili ekumenis
Kata  ekumenis  berasal  dari  kata  Yunani oikoumene yang  artinya  universal atau yang berkaitan dengan seluruh dunia. Terdapat tiga kriteria yang menentukan sebuah konsili dikatakan benar-benar ekumenis, yaitu:
Pertama , harus ada partisipasi, baik secara pribadi atau melalui perwakilan gerejawi. Dalam gereja barat, partisipasi ini difokuskan kepada Roma, sedangkan dalam gereja Timur partisipasi ini difokuskan kepada lima bagian Patriarkal kuno
22 Richard Gaillardetz, Teaching with Authority …, hlm. 175
23 Dokumen Konferensi Waligereja, Kitab Hukum Kanonik Edisi Resmi Bahasa Indoneisa, Terj. Tim Temu Kanonis Regio Jawa. KWI: Yogyakarta, 2005
24 Richard Gaillardetz, Teaching with Authority …, hlm. 193
(Roma,  Aleksandria,  Antiokhia,  Konstantinopel,  dan  Yerussalem). 25 Kedua , keputusan dewan harus diterima oleh seluruh gereja. Ketiga , ajaran konsili harus sesuai dengan Konsili sebelumnya yang ekumenisitasnya diterima. 26
Pada saat terjadinya perpecahan antara Timur dan Barat diikuti oleh reformasi Protestan pada abad ke 16, Katolik Roma secara bertahap mengandalkan kriteria ekumenisitas yang lebih formal, yaitu partisipasi dan persetujuan paus. Dalam kitab Hukum  Kanonik  menekankan  penentuan  ekumenisitas  konsili  masih  bergantung secara eksklusif pada partisipasi dan persetujuan kepausan. 27
Setelah  terjadinya  perpecahan,  kriteria  yang  menentukan  sebuah  konsili dikatakan benar-benar ekumenis yaitu:
Pertama ,  konsili  ekumenis  hanya  bisa  dilakukan  atas  perintah  dari  paus. Seperti yang tertulis pada kitab Kanon no. 338 bagian 1 sebagai berikut:
“Hanya  paus  berwenang  memanggil  Konsili  Ekumenis,  mengepalainya sendiri  atau  lewat  orang  lain,  memindahkan,  menunda  atau  membubarkan, dan menyetujui keputusan-keputusannya.” Kan. 338: 1
Kedua , masalah yang dibahas dalam konsili harus melalui persetujuan paus. Hal ini tertulis dalam kitab Kanonik no. 338 bagian 2, yaitu:
“Adalah hak paus juga untuk menetapkan hal-hal yang harus dibahas Konsili dan tata cara yang harus ditaati; masalah-masalah yang diajukan paus dapat ditambah dengan masalah-masalah lain oleh para Bapa Konsili, tetapi harus disetujui oleh paus.” Kan. 338:2
Ketiga , keputusan yang diambil dalam konsili tidak akan diterima tanpa izin dari paus. Hal ini juga tertulis di dalam kitab Kanonik no. 341, yaitu:
“Keputusan-keputusan  konsili  ekumenis  tidak  mempunyai  kekuasaan  yang mewajibkan,  kecuali  disetujui  oleh  paus  bersama  dengan  bapa  konsili, dikukuhkan olehnya dan diundangkan atas perintahnya” Kan. 341
Sejak  adanya  perpecahan  antara  Timur  dan  Barat  dan  Reformasi  Protestan. Dalam  pelaksanaannya  hanya  paus  yang  berwenang  memerintah  untuk diadakannya  konsili  ekumenis,  dan  keputusan  yang  dihasilkan  dalam  konsili ekumenis  tidak  akan  diterima  kecuali  atas  izin  paus,  salah  satu  hasil  dari  konsili ekumenis ialah perpartisipasi dalam pembaharuan hukum Kanonik bersama dengan para sinode dan paus.
Tugas  Magisterium  Sebagai  Otoritas  Tunggal  Penafsir  Kebenaran  dalam gereja Katolik.
25 Richard Gaillardetz, Teaching with Authority …, hlm. 196
26 Richard Gaillardetz, Teaching with Authority …, hlm. 195
27 Richard Gaillardetz, Teaching with Authority …, hlm. 200
Berdasarkan  kepada Dei  Verbum  (Wahyu  Ilahi) dan  Katekismus  dapat disimpulkan bahwa ada tiga tugas magisterium sebagai penafsir kebenaran dalam gereja Katolik yaitu (1) sebagai penafsir yang otentik (2) penafsir yang definitif dan (3) penafsir yang infallibilitas. Adapun penjelasannya sebagai berikut:
1. Penafsir yang Otentik
Kata  otentik  berasal  dari  bahasa  Latin  ialah authenticium dan authentice , yang  memiliki  artian  dalam  bahasa  Inggris  yaitu authentic dan authentically. 28
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata otentik berasal dari kata tidak baku autentik yang  artinya  dapat  dipercaya.  Jadi  dapat  diartikan  bahwa  ajaran  yang dinyatakan  oleh  magisterium  ialah  ajaran  yang  dapat  dipercaya  dan  tidak  boleh diragukan.
Ajaran  yang  otentik  sebagai  salah  tugas  dari  magisterium  terdapat  pada Lumen  Gentium ( Gereja  Konstitusi )  yang  merupakan  salah  satu  dokumen  utama hasil dari Konsili Vatikan II yang diresmikan oleh paus Paulus VI di gereja Santo Petrus, Roma pada tanggal 21 November 1964. Di dalam Lumen Gentium tersebut menyatakan dengan jelas  bahwa uskup adalah pengajar yang otentik  dan sumber otoritasnya berasal dari berkah otoritas Kristus.
“Di antara tugas-tugas para uskup pewartaan Injillah yang terpenting. Sebab para uskup itu pewarta iman, yang mengantarkan murid-murid baru kepada Kristus.  Mereka  mengajar  yang  otentik,  atau  mengemban  kewibawaan Kristus.” LG. 25 29
Kemudian  pada  paragraf  yang  sama  yang  terdapat  dalam Lumen  Gentium ( Gereja  Konstitusi) mengatakan  bahwa  magisterium  (uskup)  harus  dihormati sebagai sanksi kebenaran dalam Katolik.
“Bila para uskup mengajar dalam persekutuan dengan imam agung di Roma.
Mereka  harus  dihormati  oleh  semua  sebagai  saksi  kebenaran  Ilahi  dan Katolik. Kaum beriman wajib menyambut dengan baik ajaran uskup tentang iman dan kesusilaan. Yang disampaikan atas nama Kristus, dan mematuhinya dengan ketaatan hati yang suci. Kepatuhan kehendak dan akalbudi yang suci itu secara istimewa harus ditunjukkan terhadap wewenang mengajar otentik imam agung di Roma.” LG. 25 30
Magisterium  menafsirkan  ajaran  kitab  suci  dan  sabda  Allah  secara  otentik yang berarti ajaran yang disampaikan oleh magisterium adalah ajaran yang benar, dapat  dipercaya  dan  tidak  boleh  diragukan  oleh  umat  yang  mengimani  Yesus.
28 Sullivan  Francis  A, Magisterium  Teaching  Authority  In  The  Chatolic  Church ,  Uegene, Wipf and Stock Publishers, 2002, hlm. 27
29 Dokumen hasil konsili Vatikan II, Lumen Gentium (Gereja Konstitusi), diresmikan oleh Paus Paulus VI di Gereja Santo Petrus, Roma pada tanggal 21 November 1964
30 Dokumen hasil konsili Vatikan II, Lumen Gentium, …
Karena apa yang disampaikan oleh magisterium adalah berdasarkan kepada hal-hal yang telah disampaikan oleh Yesus.
Karena  itu  apa  yang  disampaikan  magisterium  harus  dipercayai  oleh  umat Katolik,  seperti  mereka  mempercayai  Yesus.  Seperti  yang  terdapat  dalam  Luk. 10:16  yang  mengatakan,  “Barangsiapa  yang  mendengarkan  kamu,  ia mendengarkan Aku, dan barangsiapa menolak kamu, ia menolak Aku, ia menolak Dia yang mengutus Aku.”
Jadi  berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  magisterium menafsirkan  secara  otentik  (dapat  dipercaya)  dan  tidak  boleh  diragukan kebenarannya  dalam  menyampaikan  sabda  Allah  yang  tertulis  dalam  kitab  suci karena  magisterium  melaksanakan  kewajibannya  sebagai  penafsir  dengan  atas nama Yesus Kristus.
2. Penafsir yang Definitif
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata definitif berarti pasti. Jadi dapat diartikan bahwa ajaran yang ditetapkan oleh magisterium benar benar ajaran yang pasti dan mutlak kebenarannya yang tidak dapat diperdebatkan lagi. Ajaran yang definitif ini dinyatakan dengan jelas pada dokumen Lumen Gentium 25b, yaitu: “Biarpun  uskup  masing-masing  tidak  mempunyai  karunia  istimewa tidak dapat sesat , namun kalau mereka – juga bila tersebar diseluruh dunia, tetapi tetap berada dalam persekutuan antar mereka dan dengan pengganti Petrus – dalam  ajaran  otentik  tentang  perkara  iman  dan  kesusilaan  sepakat  bahwa suatu ajaran tertentu harus diterima secara definitif.” LG. 25b 31
Magisterium menafsirkan secara definitif dalam menetapkan ajaran tentang iman dan moral atau kesusilaan, dan dalam menyampaikan suatu ajaran, penafsiran magisterium  harus  diterima  juga  secara  definitif  hal  ini  di  sebutkaan  di  dalam Lumen Gentium, yaitu:
“…dalam ajaran otentik tentang perkara iman dan kesusilaan sepakat bahwa suatu ajaran tertentu harus diterima secara definitif…” dan “…kepala dewan para uskup, berdasarkan tugas beliau, bila selaku gembala dan guru tertinggi segenap umat beriman yang meneguhkan saudara-saudara beliau dalam iman, menetapkan ajaran tentang iman atau kesusilaan dengan tindakan definitif” LG. 25 32
Jadi  berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  magisterium menafsirkan  secara  definitif  (pasti)  dalam  menetapkan  ajaran  tentang  iman  dan moral.  Ajaran  yang  disampaikan  oleh  magisterium  juga  harus  diterima  secara definitif  karena  ajaran  magisterium  mutlak  kebenarannya  dan  tidak  boleh diperdebatkan kebenarannya.
3. Penafsir yang Infalibilitas
31 Dokumen hasil konsili Vatikan II, Lumen Gentium, …
32 Dokumen hasil konsili Vatikan II, Lumen Gentium , …
Dengan  bijaksana  gereja  membenarkan  bahwa  istilah  infalibilitas  memang tidak muncul dalam literatur Kristen pada abad ke-9. Infalibilitas juga tidak pernah menjadi bahan pembicaraan masalah iman bagi umat Kristiani dari tradisi ortodok Timur.  gereja  dengan  tegas  yakin  bahwa  Infalibilitas  paus  muncul  dalam Kekristenan barat pada tiga bulan terakhir di abad ke 13 dan kemudian infalibilitas ini banyak diperdebatkan mulai dari abad ke 13 sampai dengan abad 19. Infalibilitas kemudian  mulai  diterima  secara  universal  di  gereja  Katolik  Roma  ketika  telah dinyatakan resmi oleh Vatikan Pertama pada tahun 1870. 33
Adapun hasil dari konsili Vatikan pertama infalibilitas dibahas khusus dalam dokumen Konstitusi Dogmatik Pastor Aeternus yang diresmikan oleh Paus Pius IX pada  18  Juli  tahun  1870  pada  bab  IV  tentang  magisterium  infalibilitas  dari  Paus Roma.  Pada  dokumen  tersebut  mengatakan  karisma  kebenaran  dan  iman  yang infalibilitas  dianugerahkan  secara  ilahi  kepada  petrus  dan  penerusnya,  sehingga dapat  menjalankan  tugas  untuk  keselamatan  semua,  karena  seluruh  kawanan Kristus, berpaling dari padang rumput kesalahan yang beracun, dipelihara dengan makanan  dokrtrin  surgawi  dan  setelah  menghilangkan  penyebab  perpecahan, seluruh  gereja  akan  tetap  satu  dengan  bertumpuh  pada  fondasinya.  Dengan menggunakan hak prerogratifnya dinyatakan bahwa paus yang memiliki  karisma infalibilitas ketika berbicara ex cathedra (kedudukan tertinggi sebagai gembala dari gereja  yang  universal)  berdasarkan  kekuatan  kerasulannya  yang  tertinggi  paus mendefinisikan  doktrin  tentang  iman  dan  moral  mengikat  seluruh  gereja  dengan diberkati  jaminan  kebenaran  oleh  Roh  Kudus  dan  definisi  paus  ini  tidak  dapat diubah  untuk  kepentingan  pribadi  dan  bahkan  tidak  dapat  diubah  dengan persetujuan gereja. 34
Sifat infalibilitas ini dimiliki oleh pemimpin tertinggi para uskup yaitu paus, namun para uskup juga dapat memiliki sifat infalibilitas jika para uskup tergabung dalam konsili ekumenes, seperti yang dikatakan dalam kitab Hukum Kanonik yaitu:
“berdasarkan jabatannya paus  memiliki  ketidak-dapat-sesatan (infalibilitas) dalam  magisterium,  apabila  selaku  gembala  dan  pengajar  tertinggi  seluruh kaum beriman“ Kan. 749:1 “ketidak-dapat-sesatan dimiliki juga oleh kelegium para uskup apabila para uskup tergabung dalam konsili ekumenes, melaksanakan tugas mengajar dan selaku pengajar dan hakim iman dan moral” Kan. 749: 2
Sullivan  Francis  A,  mengatakan  bahwa  magisterium  adalah  infalibilitas dalam  mendefinisikan  dogma  iman  dan  percaya  bahwa  uskup  atau  paus  secara
33 Sullivan  Francis  A, Magisterium  Teaching  Authority  In  The  Chatolic  Church ,  Uegene, Wipf and Stock Publishers, 2002, hlm. 82
34 Dokumen hasil Konsili Vatikan I, Konstitusi Dogmatik Pastor Aeternus yang disusun oleh Paus Pius IX pada tanggal 18 Juli 1870 di Basilika Vatikan, Roma
definitif  mengatakan  sesuatu  berdasarkan  kitab  suci  dengan  Roh  Kudus  yang menjamin kebenarannya. 35
Sikap dari infalibilitas kepausan ialah paus memiliki sikap “tidak dapat sesat” namun tentu saja hal ini tidak berlaku dalam segala hal. Wewenang “tidak dapat sesat” atau infalibilitas ini hanya berlaku pada saat paus dan Keuskupan berbicara mengenai iman dan moral.
Adapun  beberapa  dokumen  yang  dikeluarkan  oleh  paus  dengan menggunakan wewenangnya sebagai magisterium, yaitu
a. Humanae Vitae (Kehidupan Manusia)
Surat ensiklik ini merupakan ensiklik paling terkenal yang dikeluarkan oleh paus Paulus VI diresmikan pada tanggal 25 Juli 1968, terdiri dari 2 bab pembahasan dan  diantaranya  juga  membahas  mengenai  kelahiran,  pernikahan,  dan  larangan kontrasepsi.
Bab 1: Masalah Dan Kompetisi Dari Magisterium Bab 2: Prinsip Doktrinal 36
b. Munificentissimus Deus (Tuhan Yang Pemurah)
Surat  apostolik Munificentissimus  Deus atau  (Tuhan  Yang  Pemurah) diresmikan  oleh  paus  Pius  XII  pada  tanggal  1  November  1950,  berisikan  48 pernyataan, dan diantaranya yaitu membahas mengenai dogma maria diangkat ke langit. 37
Pernyataan ataupun ajaran yang terdapat dalam dokumen-dokumen tersebut harus dipercayai oleh umat Katolik yang beriman. Karena apa yang disampaikan oleh  uskup  dan  paus  “tidak  mungkin  sesat”  karena  bersumber  langsung  kepada kitab suci dan juga dijamin kebenarannya oleh Roh Kudus.
Paus memiliki karisma infalibilitas (tidak dapat sesat) dalam menyampaikan ajaran tentang iman dan moral. Di antara contoh karisma infalibilitas (tidak dapat sesat)  paus  yaitu  mengeluarkan  dogma  Maria  di  angkat  ke  langit  dengan menggunakan  ke-infalibilitasan-nya  sebagai  magisterium.  Sifat  infalibilas  ini dijamin  kebenarannya  langsung  oleh  Roh  Kudus,  maka  dari  itu  umat  beriman Kristus  memiliki kewajiban untuk  mempercayai  dan tidak sekali-kali meragukan ajaran yang disampaikan oleh paus dalam hal iman dan moral.

## Dampak Magisterium bagi Gereja
Magisterium sebagai pengajar bertugas mengajarkan bagaimana iman harus dipahami dalam konteks zaman dan magisterium sebagai penafsir bertugas dalam menentukan  mana  ajaran  yang  termasuk  iman  rasuli.  Contoh  konkrit  dari pengajaran dan penafsiran magisterium ialah liturgi.
35 Sullivan Francis A, Magisterium Teaching …, hlm. 80
36
www.vatican.va/content/paul-vi/en/encyclicals/documents/hf_p- vi_enc_25071968_humanae-vitae.html
37 www.vatican.va/content//pius-xii/en/apost_constitutions/documents/hf_p- xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html
Liturgi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu leitourgia yang  artinya  pelayanan yang  dibaktikan  bagi  kepentingan  bangsa.  Liturgi  merupakan  pengkudusan  yang dilakukan oleh umat. Salah satu upacara yang terpenting dalam liturgi adalah liturgi ekaristi, yang dilaksanakan secara rutin setiap minggu dan bahkan ada gereja yang mengadakan liturgi ekaristi setiap hari. 38
Perayaan liturgi dalam setiap gereja Katolik adalah sama, dan tidak ada yang berbeda  satupun  kecuali  bahasa  yang  digunakan.  Hal  ini  dikarenakan  adanya magisterium  dalam  Katolik.  Pelaksanaan  liturgi  ekaristi  yang  sama  dalam  setiap gereja  yang  ada  di  seluruh  dunia  inilah  yang  menjadikan  gereja  Katolik  sebagai gereja universal.

## Penutup
Berdasarkan  pembahasan  mengenai  magisterium  sebagai  otoritas  tunggal pengajar dan penafsir kebenaran di gereja katolik, dapat disimpulkan bahwa:
Magisterium sebagai otoritas tunggal berdasarkan kepada biblis, teologis dan eklesiologis yang saling berhubungan. Adapun tugas magisterium sebagai pengajar dibagi menjadi dua kategori yaitu magisterium biasa dan magisterium luar biasa. Sebagai  magisterium  biasa  melakukan kerygma /katekese,  pastoral  konferensi episkopal dan  melakukan  sidang  sinode.  Sebagai  magisterium  luar  biasa melaksanakan konsili ekumenis atas perintah paus.
Magisterium  sebagai  penafsir  bertugas  sebagai  penafsir  yang  otentik (dipercaya),  penafsir  yang  definitif  (pasti)  dan  penafsir  yang  infalibilitas  (tidak dapat sesat) namun penafsir yang infalibilitas ini hanya dimiliki oleh paus sebagai kepala dari para uskup yang dikaruniai langsung oleh Roh Kudus sehingga dalam penyampaian iman dan moral tidak pernah sesat dan tidak pernah salah.
38 Laksmi  Kusuma  Wardani, Jurnal  Simbolisme  Liturgi  Ekaristi  Dalam  Gereja  Katolik,  Sebuah Konsepsi dan Aplikasi Simbol, Vol. 4 No.1, Juni 2006, Surabaya: Universitas Kristen Petra, hlm. 18

## DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Alkitab Deuterokanonika. Cet. 11. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. 2008
Anggota  IKAPI. YOUCAT  Indonesia-katekismus  popular .  Kanisius:Yogyakarta. 2012.
Daulay, Richard M. Episkopal Koneksional : Revitalisasi Sistem Organisasi GMI , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Francis  A,  Sullivan. Magisterium  Teaching  Authority  In  The  Chatolic  Church .
Uegene. Wipf and Stock Publishers. 2002.
Gaillardetz, Richard. Teaching with Authority: A Theology of the Magisterium in the Church . Collegeville. Minnesota: The Liturgical Press. USA. Tth.

## JURNAL
Bakar, Abu. Jurnal Studi Theologi Katolik dan Protestan . Vol. 4 No. 1, 2012. Fak.
Ushuluddin UIN Sultan Syarif Kasim Riau.
Hendro  P,  Yohanes. Jurnal  Pokok-pokok  Penyelenggaraan  Katekese:  Analisis Dokumen Catechesi Tradendae Oleh paus Yohanes Paulus II . Vol. VI No. 1. 2018.
Priyanto, Yohanes Eko dan Cornelius Triwidya Tjahja Utama. Jurnal Perwujudan Panca  Tugas  gereja  Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari  Keluarga  Kristiani  Di Stasi Hatii Kudus Yesus Bulak Sumbersari. Vol. 18. No. 9. 2017.
Walean,  Jefrie. Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat.  Kateketika Dalam Sejarah Pemikiran Pedagosis Kristen . Vol. 2 No. 2, 2018.
Sutadi, Laurensius dan  CB. Mulyatno. Jurnal Pelayanan Patoral Berfokus Pada Kebenaran Injil . Vol. 18 No. 2, 2009.
Wardani,  Laksmi  Kusuma. Jurnal  Simbolisme  Liturgi  Ekaristi  Dalam  Gereja Katolik,  Sebuah  Konsepsi  dan  Aplikasi  Simbol. Vol.  4  No.1.  Juni  2006.
Surabaya: Universitas Kristen Petra.

## DOKUMEN GEREJAWI
Dokumen  hasil  Konsili  Vatikan  I, Konstitusi  Dogmatik  Pastor  Aeternus yang disusun  oleh  Paus  Pius  IX  pada  tanggal  18  Juli  1870  di  Basilika  Vatikan,
Roma
Dokumen Katekismus  gereja  Katolik yang  disusun  oleh  Yohanes  Paulus  2  dan disahkan pada tanggal 25 Juni 1992.
Dokumen  Konferensi  Waligereja, Kitab  Hukum  Kanonik Edisi  Resmi  Bahasa
Indoneisa, Terj. Tim Temu Kanonis Regio Jawa. KWI: Yogyakarta, 2005
H  Toruan,  Mar  Nicholas. Dokumen  Dogma  Versus  Halaka .  gereja  Nasrani Indonesia 2015.
Seri Dokumen gerejawi No. 7. Lumen Gentium (Terang Bangsa-Bangsa). Cet. 2. Terj. R. Hardawiryana. DokPen KWI: Jakarta. 2010
Seri  Dokumen  gerejawi  No.  8. Dei  Verbum  Sabda  Allah. Cet.  7.  Terj.  R. Hardawiryana. DokPen KWI: Jakarta. 2020.
Seri Dokumen gerejawi No. 10. Dignitatis Humanae, Nostra Aetate. Cet. 2. Terj.
R. Hardawiryana. DokPen KWI: Jakarta. 2013

## WEBSITE
www.katolisitas.org www.mirifica.net .
www.vatican.va