## PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM KH. ABDUL HALIM
https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v6i2.209 Submitted: 11-10-2023    Reviewed: 17-11-2023   Published: 24-12-2023
Abdul Kadir ak.badjuber@gmail.com STID Mohammad  Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  tentang  bagaimana  KH.  Abdul Halim melakukan pembaharuan pendidikan di kota Majalengka lewat pesantren Santi Asromo yang didirikannya.
Metode Penelitian : Kualitatif . Hasil Penelitian : Masa kecil KH. Abdul Halim dilalui dengan banyak menuntut ilmu, belajar diberbagai Pesantren di Pulau Jawa. Dan banyak menimba ilmu dari berbagai kiai di banyak pesantren. Lahir di kota Majalengka dan keturunan dari keluarga kiai. Selain, menuntut ilmu di Jawa, juga menuntut ilmu di Mekah selama tiga tahun. Tidak lama pulang dari Mekah, KH. Abdul Halim mendidikan perkumpulan dan diteruskan dengan mendirikan pesantren Santi Asromo.  Juga,  mendidrikan  PUI.  Moderat  dalam  pemahaman  agama  dan  selalu  ingin menegakkan akhlak. Dan menyampaikan delapan konsep perbaikan umat yang dikembangkan di  pesantren  Asromo.    Langkah-langkah  perbaikan  itu  meliputi  delapan  bidang  perbaikan antara lain: Perbaikan bidang Aqidah, perbaikan bidang ibadah, perbaikan bidang pendidikan, perbaikan bidang keluarga, perbaikan bidang adat kebiasaan, perbaikan masyarakat, perbaikan bidang ekonomi, dan perbaikan bidang hubungan umat dan tolong-menolong. Itulah delapan konsep perbaikan yang disampaikan oleh KH. Abdul Halim.
Kata Kunci: Pembaharuan, Pendidikan dan Abdul Halim

## PENDAHULUAN
Tidak  sedikit  model  Pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  sudah  dilakukan  tokoh  Islam  di Indonesia. Sebutlah misalnya; KH. Ahmad Dahlan, Syaikh Ahmad Surkati, KH. Hasyim Asy’ari , KH. Abdul Halim dan tokoh Islam lainnya. Sejatinya pembaharuan pendidikan yang dilakukan oleh KH. Abdul Halim tidak kalah besar dan manumental dibandingkan tokoh-tokoh pendidikan Islam lainnya.
KH. Abdul Halim termasuk tokoh yang mempunyai gagasan pendidikan pesantren berbasis ekonomi kemandirian. Ia merupakan tokoh ulama pejuang perubahan Pendidikan atau dapat  dikatakan sebagai pelopor pendidikan dikalangan masyarakat Islam khususnya di Majalengka.
Saat  Kongres  Persyarikatan  Ulama  ke-9  di  Majalengka,  dari  tanggal  29-30  Agustus  1931 Masehi,  Mbah  Halim  sebutan  yang  sering  disampaikan  padanya,  menyampaikan  gagasan  utamanya tentang  pembaharuaan  pendidikan,  salah  satunya  adalah  pendidikan  ekonomi  kemandirian,  dengan bahasa lain kewirausahaan. Yakni menciptakan santri yang mandiri khususnya secara ekonomi sehingga tidak bergantung pada pihak lain.
KH. Abdul Halim  pun menyampaikan perlunya integrasi ilmu pengetahuan agama dengan ilmu  pengetahuan  umum  sekaligus  membekali  santri  dengan  berbagai  keahlian  baik  dibidang perdagangan, pertanian, berladang, berternak, disamping keterampilan tangan, yang ia terapkan kepada santrinya di Santri Asromo.
Aspek  yang  menonjol  dalam  perjuangan  yang  dilakukan  oleh  KH.  Abdul  Halim  adalah pendidikan, karena melalui pendidikan perbaikan masyarakat dapat terwujud. Dan usaha yang paling manumental dan berharga dalam membina kesejahteraan masyarakat yang dilakukan oleh KH. Abdul Halim  adalah  dengan  melakukan Ishlah  tsamaniyah atau  delapan  perbaikan,  dan  ia  pun  melakukan pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  ia  terapkan  langsung  di  pesantrennya, Santi  Asromo. Lembaga pendidikan ini menitik beratkan pada pembentukan watak atau karakter santri. Maka dipilih lah tempat yang ideal, tempat ideal itu adalah di luar kota, 1 sebagai tempat untuk mendidik para santri-santrinya.
Ide pembaharuan KH. Abdul Halim muncul saat tinggal di Mekkah, saat itu ia melihat sebuah lembaga pendidikan di Mekah yang sudah meninggalkan sistem halaqah (sistem yang biasa diterapkan pesantren-pesantren  di  Indonesia)  dalam  proses  belajar  mengajarnya,  dan  merubahnya  dengan menerapkan dengan model sistim kelas lengkap dengan meja, bangku serta peralatan belajar lainnya. Perjuangan pembaharuan pendidikan Islam inilah yang menjadi buah karya terbesar dari KH. Abdul Halim. Usaha KH. Abdul Halim inilah salah satu perbaikan pendidikan masyarakat di kota Majalengka, Jawa Barat.
Penelitian ini mencoba menelusuri usaha-usaha pembaharuan pendidikan yang dilakukan oleh KH. Abdul Halim dalam mengembangkan sistem pendidikan dan pengajaran terutama di pesantrennya Santi  Asromo. Dan Santi  Asromo, sebuah  pesantren  yang  mempunyai  pengaruh  besar  dalam  bidang pendidikan Islam di Majalengka khususnya dan umumnya di Indonesia.

## HASIL DAN DISKUSI

## A. Masa Kecil
Nama kecil KH. Abdul Halim adalah Otong Satori. Keluarganya sering memanggil KH. Abdul Halim dengan nama itu. Sejak anak-anak beliau sudah tidak mengalami dan merasakan belaian kasih sayang ayahandanya, karena ayahandanya sudah meninggal saat beliau masih kecil. KH. Abdul Halim merupakan putra bungsu dari KH. Muhammad Iskandar, seorang Penghulu Kewadanan Djatiwangi, Majalengka, dan ibunya nyai hajjah Siti Mutmainnah, yang merupakan putri Imam Safari. Ayah dan ibunya berasal dari keluarga ulama yang disegani di kota Majalengka, Jawa Barat. 2
1 Deliar Noer, Pergerakan modern islam di Indonesia 1900-1920, LP3ES, Jakarta: 1994, hal 80.
2 Moh. Akim, Kiai Haji Abdul Halim Penggerak PUI, Majalengka: Jajasan Kiai Haji Abdul Halim, diterbitkan tahun 1964, hal  5-6. Lihat juga  S. Wanta, KH.  Abdul Halim Iskandar dan Pergerakannya,  Pengurus Besar Persatuan Umat Islam Majelis Penyiaran, Penerangan, dan Da'wah, Majalengka:Februari  1991,Hal 2.
Sebagaimana diuraikan di buku KH. Abdul Halim Iskandar dan Pergerakaannya , ditulis oleh S. Wanta, dikeluarkan oleh Pengurus Besar PUI (PB PUI) Majelis Pengajaran, sebuah buku yang dijadikan pegangan untuk para guru bidang studi ke-PUI-an, dijelaskan, semasa kecilnya Mbah Halim sebutan yang biasa oleh anak cucunya, tidak ada tanda-tanda keistimewaannya atau anak yang memmiliki bakat unggul,  beliau  biasa  bergaul  dan  bermain  dengan  anak-anak  sebayanya  bergaul  biasa  sesuai  dengan lingkungan pergaulan saat itu di Jatiwangi, Majalengka. Ia biasa bermain dengan anak-anak Tionghoa (Cina) dan Arab, sehingga anak-anak Pekauman dengan mereka sudah berbaur. 3
KH. Abdul Halim sebagaimana dijelaskan oleh Moh. Akim dan S. Wanta, adalah sebagaimana hal umumnya anak-anak suka nonton wayang Kulit, bergaul dengan berbagai anak dari lapisan mana saja, bahkan dijadikan sebagai tempat bertanya teman-teman sebayanya. Bahkan saat itu masyarakat sekitarnya gandrung dengan judi dengan segala macamnya, namun ia tidak terpengaruh. Bahkan inilah yang membuat beliau menjadi perubah dan penggerak di masyarakatnya. .
KH.  Abdul  Halim  di  masa  kanak-kanaknya  gemar  menonton  wayang  kulit  Purwa,  juga mengenal permainan judi dan tumbuh di masyarakat waktu itu, seperti: Sintir, Domino, Ceken, dan sebagainya.  Walaupun  KH.  Abdul  Halim  masa  kecilnya  itu  tidak  pernah  ikut  permainan  judi  yang tumbuh  saat  itu  di  masyarakatnya.  Ia  memang  memiliki  sifat  supel  bergaul  terpancar  sejak  masa kecilnya, menjadi ikutan teman-teman sebaya dan sepermainan, juga dijadikan tempat bertanya saudara- saudaranya. 4
KH. Abdul Halim lahir di desa Cibolerang, Majalengka Jawa Barat. Ada juga sumber lain yang menyebutkan bahwa lahirnya KH. Abdul Halim itu bukan di desa Cibolerang, 5 tetapi di desa Sutawangi, kecamatan Jatiwangi, Majalengka, Jawa Barat. Pada Sabtu Pon, Syawal 1304  Hijriyyah tahun  1304 (1304-1381 H.) 26 Juni 1887 M. (1887-1962 M). 6 Mana yang benar desa Cibolerang kah atau Sutawangi. Jelas butuh penelusuran lebih jauh.
Kedua orang tua KH. Abdul Halim berasal dari keluarga yang taat beragama dan  juga dari keluarga  kiai  yang  dihormati  masyarakat,  baik  dari  pihak  bapak    maupun  pihak    ibunya..  KH. Muhammad Iskandar, bapaknya KH. Abdul Halim, seorang Penghulu Kedua orang tua KH. Abdul Halim berasal dari bernama HJ. Siti Mutmainnah binti  KH. Imam Safari. 7
3 S. Wanta, KH. Abdul Halim Iskandar dan Pergerakannya, Ibid hal 2. Buku ini menurut penulisnya, disususun berdasarkan keterangan tokoh-tokoh PUI, majalah Asy-Syuro, Majalah Sura PO, Majalah Suara Utusan PUI, Da’watul AmalPB PUI dan catatan serta laporan yan g dihimpun oleh penulis buku ini.
4 S. Wanta, KH. Abdul Halim Iskandar dan Pergerakannya , Pengurus Besar Persatuan Umat Islam Majelis Penyiaran, Penerangan, dan Da'wah, Majalengka: Februari  1991, Hal 2.
5 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942, Pustaka LP3ES, Jakarta:  1994, hal 80. Lihat pula, Dartum Sukarsa, Potret KH. Abdul Halim, Sarana Panca Karya nusa, Bandung:  2007, hal 1.
6 Wawan  Hernawan, Teologi  K.H  Abdul  Halim  Ikhtiar  Melacak  Akar-Akar  Pemikiran  Teologi  Organisasi Masa Islam Persatuan  Umat Islam (PU/), PW-PUI Jawa Barat, Bandung:2007, Hal 8.  Lihat juga,  S. Wanta, KH. Abdul Halim lskandar  dan Pergerakannya, Pengurus Besar Persatuan Umat Islam Majelis Penyiaran, Penerangan, dan Da'wah, Majalengka: Februari  1991, Hal 1  (Naskah belum  diterbitkan).  Lihat pula, H.A. Mukti Ali, Taufiq Abdullah, dkk, Ensiklopedi Islam, Departemen Agama RI, Jld I, Jakarta:  1987/1988, Hal 12.
7 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 , Pustaka LP3ES, Jakarta: 1994, hal 80. Lihat pula, Dartum Sukarsa, Potret KH. Abdul Halim , Sarana Panca Karya Nusa, Bandung: 2007, hal 1. Lihat pula, Wawan Hernawan, Teologi K.H Abdul Halim Ikhtiar Melacak Akar-Akar Pemikiran Teologi Organisasi Masa Islam Persatuan Umat Islam (PUI), PW-PUI Jawa Barat, Bandung:2007, Hal 8.  Lihat juga,  S. Wanta, K.H.
KH.  Abdul  Halim  memperoleh  pelajaran  agama  pada  masa  kanak-kanak  dengan  belajar diberbagai pesantren di daerah Majalengka sampai pada umur 22 tahun, ketika ia pergi ke Mekkah untuk naik haji untuk melanjutkan pelajarannya. Selama tiga tahun berada di Mekkah juga mengenal tulisan-tulisan Muhammad Abduh dan Jamaluddin Al-Afghani, yang merupakan pokok pembicaraan bersama kawan-kawannya. Kawan-kawannya ini banyak berasal dari daerah Sumatera. Di Mekah inilah KH. Abdul Halim pertama kali mengenal KH. Mas Mansur yang kemudian hari menjadi Ketua Umum Muhammadiyah. 8
Ketika KH. Abdul Halim berumur 10 tahun, ia mulai mempelajari al- Qur’an dan h adits di pesantren KH. Anwar di desa Ranji Wetan, Majalengka. Ia pindah ke desa Lontang Jaya untuk belajar pada  Kiyai  Abdullah  kemudian  ke  pesantren  Bobos,  Cirebon dengan  KH.  Sudjak. Ia  juga  pergi  ke Pesantren  Ciwedus  di  Cilimus  (Kuningan)  untuk  belajar  pada  KH.  Ahmad  Saubari,  kemudian  ke pesantren lain  di Kenayangan, Pekalongan, dengan KH. Agus. Dan kembali lagi ke Ciwedus. Pada setiap pesantren itu ia tinggal belajar selama setahun sampai 3 tahun. 9

## B. Gemar Menuntut Ilmu
Pada usia 10 tahun atau tepatnya pada tahun 1898, sebagaimana diungkapkan oleh S. Wanta, dalam bukunya KH. Abdul Halim Iskandar , Halim kecil, yang tidak lain adalah Otong Satori sudah belajar mengaji (membaca) mushaf Al- Qur’an. Dimulai dengan mengenal huruf Hijaiyyah dengan sistem yang berlaku pada waktu itu, yaitu dengan sistem atau kaidah Baghdadiyah yang disusun dan digabungkan dalam permulaan ( Kitab Tuturutan ) mushaf Al- Qur’an Juz Amma atau Juz yang ke 30, selanjutnya baru membaca  Al- Qur’an  di bawah  bimbingan  seorang  kyai  di  kampung  Cideres,  desa  dan  kecamatan Dawan, Majalengka, Jawa Barat.
Di samping itu pula, beliau belajar tulis-baca huruf latin kepada Van Hoeven seorang pendeta Kristen (Protestan) bangsa Belanda di Cideres juga, karena di tempat ini menjadi pusat zending dan memiliki  sebuah  rumah  sakit.  Demikian  juga  mengenali  bahasa  Belanda  sedikit-sedikit,  dilanjutkan dengan belajar otodidak. Beliau tidak pernah duduk di bangku sekolah di zaman penjajahan Belanda, pendidikan dan ilmu pengetahuan hanya didapat dari pesanren ke pesantren. 10
Di usianya yang ke 15 tahun  sekitar tahun 1901, ia meneruskan pendidikannya dibeberapa pesantren di pulau Jawa di antaranya:
1. Lontangjaya, desa Panjalin, Kecamatan Leuwimunding (Majalengka) pimpinan Kyai Abdullah.
Abdul  Halim  Iskandar  dan  Pergerakannya ,  Pengurus  Besar  Persatuan  Umat  Islam  Majelis  Penyiaran, Penerangan, dan Da’wah, Majalengka: Februari 1991, Hal 1 (Naskah belum diterbitkan).
8 S . Wanta, K.H. Abdul Halim Iskandar dan Pergerakannya , Pengurus Besar Persatuan Umat Islam Majelis Penyiaran, Penerangan, dan Da’wah, Majalengka: Februari 1991, Hal 3. Lihat juga, Deliar Noer , Gerakan Moderen Islam di Indonesia Hal 80., Lihat pula , Dartum Sukarsa, Potret KH. Abdul Halim , Sarana Panca Karya Nusa, Bandung: 2007, hal 5. .
9 S . Wanta, K.H. Abdul Halim Iskandar dan Pergerakannya , Pengurus Besar Persatuan Umat Islam Majelis Penyiaran,  Penerangan,  dan Da’wah,  Majalengka:  Februari  1991,  Hal  3. Silahkan  lihat  juga,  Deliar  Noer , Gerakan Moderen Islam di Indonesia Hal 80. Silahkan lihat juga, Dartum Sukarsa, Potret KH. Abdul Halim , Sarana Panca Karya Nusa, Bandung: 2007, hal 5 ).
10 S. Wanta, Ibid, 34.
2. Bobos, Kecamatan Sumber, Kabupaten Cirebon pimpinan KH. Syuja’i.
3. Ciwedus,  desa  Timbang,  Kecamatan  Cilimus,  Kabupaten  Kuningan  pimpinan  KH. Ahmad Shobari.
4. Kedungwuni, Pekalongan pimpinan Kyai Agus.
Selama beliau di pesantren-pesantren sangat disenangi oleh teman-temannya, terutama karena beliau mempunyai bahan kecerdasan yang luar biasa di antara teman-temannya, juga dipandang sebagai orang tua ( dituakan atau diagak senior) dalam pergaulannya. 11
K.H.  Abdul  Halim  memperoleh  pelajaran  agama  pada  masa  kanak-kanak  dengan  belajar diberbagai pesantren di daerah Majalengka sampai umur 22 tahun. Ketika ia pergi ke Mekah untuk naik haji  dan  untuk  melanjutkan  pelajarannya.  Selama  3  tahun  berada  di  Mekah,  Halim  juga  mengenal tulisan-tulisan syaikh Muhammad Abduh dan Jamaludin Al-Afghani, merupakan tokoh yang menjadi pembicaraan atau bahan diskusi bersama kawan-kawannya. Kawan-kawannya ini banyak yang berasal dari  daerah Sumatera. Dan di  Mekah  inilah,  ia pertama  kali  mengenal Kyai  Haji Mas  Mansur  yang kemudian hari  menjadi Ketua Umum  Muhammadiyah.
Kalau kita amati perjalanan belajar dan bergaul Kh. Abdul Halim dengan beragam teman dan latarbelakangnya.  Belakang  di  Mekah  yang  tentunya  bermazdham  Hambali,  bersentuan  dengan pemikiran  Syaikh  Muhamad  Abduh  dan  Jamaluddin  al-Afghani,  pemikiran  dan  tulisan  Muhammad Abduh jadi bahan diskusi dan perbincangan bersama teman-temannya. Juga, bergaul dengan teman- teman yang berlatar belakang organisasi Muhammadiyah, namun ia tetap kukuh dengan pemahaman m azdhab Syafe’i nya. Prof. Deliar Noer menjelaskan dalam bukunya, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 ;
Tetapi walaupun pergaulan dengan teman-teman dan kegiatan membaca kitab karangan syaikh Muhammad Abduh dan Al-Afghani seperti itu, Halim tidaklah merasa bahwa ia banyak dipengaruhi oleh Abduh ataupun oleh Al-Aghani. Dan memang sampai ia meninggal tahun 1962 ia tetap berpegang pada madzhab Syafi’i. 12
Saat belajar di Mekah, Saudi Arabia itu ada fenomena model pendidikan yang terjadi di sana, yang berlainan dengan di Indonesia yang membuat ia ingin meniru model itu. Sebagaimana Deliar Noer juga  menyebutkan,  Yang  lebih  memberikan  kesan  bagi  KH.  Abdul  Halim    adalah  dua  lembaga pendidikan, sebuah di Bab Al-Salam dekat  Mekah, dan sebuah lagi di Jeddah, yang menurut ceritanya telah menghapuskan sistem halaqah dan sebagai gantinya mengorganisir kelas-kelas serta menyusun kurikulum dengan juga menggunakan bangku dan meja. 13
Lembaga-lembaga ini merupakan contoh baginya kelak untuk mengubah sistem pendidikan tradisional di daerah asalnya sekembali ia ke Tanah Air. Pada tahun-tahun kemudian kegiatannya  lebih dirangsang  oleh  pandangan  rendah  dari  pihak  familinya  yang  masuk  golongan priyai terhadap golongannya, termasuk juga ayahnya sendiri. Ia ingin memperhatikan kepada mereka bahwa seorang bukan priyai dapat pula melayani masyarakat dengan baik. 14
11 Ibid
12 Deliar Noer, Ibid, hal 80
13 Deliar Noer, bid hal 81
14 Deliar Noer, hal

## C. Keluarga dan Putra-Putrinya
Pada tahun 1908 Otong Satori meninggalkan Tanah Air Indonesia bermukim di Mekah untuk mendalami  ilmu  pengetahuan  Islam  selama  kurang  lebih  3  tahun  lamanya.  Selain  ilmu- ilmu  syari’at Islam  yang  beliau  tuntut,  berkesempatan  juga  mempelajari  bahasa  Cina  dari  orang  mukimin  yang berasal dari negeri Tartar (baca:Tiongkok). Ketika itu beliau bersama-sama dengan KH. Mas Mansyur tokoh PP Muhammadiyah dan KH. Abdul Wahab Hasbullah tokoh PB Nahdhatul Ulama (PBNU). Beliau pun banyak belajar tentang pergerakan Islam yang berorientasi gerakan Pan Islamisme, di bawah gagasan Jamaluddin Al-Afghani dan kawan-kawannya yang merupakan sumber gerakan pembaharuan dan beraliran modern. Dan pada tahun 1911 beliau dijemput pulang ke Majalengka oleh ibu mertuanya nyai Jamila, juga nyai hajjah Syamsiyah dan kakak iparnya H. Burhanul Asyikin. 15
Sebelum  beliau  meneruskan  pelajarannya  ke  Mekah  terlebih  dahulu  dijodohkan  kepada seorang gadis yang bernama Siti Murbiyah yang baru berusia 11 tahun putri bungsu KH. Muhammad Ilyas bin Hasan Basyari bin Imam Safari, ia ialah Penghulu Landrad Kabupaten Majalengka. Dalam nasab atau keturunan KH. Abdul Halim memiliki keturunan kraton di Jawa.
Dalam hal keturunan keluarga, ada juga yang menyabutkan, asal-usul beliau adalah keturunan Panembahan  Kraton  Sabranglor  (Demak,  Jawa  Tengah)    dan  beliau  lah  seorang  tokoh  yang  besar jasanya  kepada  pergerakan  Islam,  terutama  dalam  ikut  mendorong  perkembangan  dan  kemajuan Jam’iyyah “Persyarikatan Ulama” (PO). Sehingga berdirilah cabang-cabang Persyarikatan Oelama (PO) di zaman penjajahan Belanda di daerah Kabupaten Majalengka dan kota-kota sekitarnya. KH. Abdul Halim adalah pengerak dan perintis utama dalam pergerakan Persyarikatan Oelama (PO). 16
KH. Abdul Halim itu adalah putra bungsu, maka beliau mempunyai 7 saudara sebagai berikut:
1. Ny. (nyai) Iloh Mardiya, ibunya KH. M. Bunyamin.
2. Ny. Empon Kobtiya, ibunya HA. Patah, Ust. Utsman bin H. Jahari dan lainnya.
3. Ny. Empeuh Sodariya, nama suaminya H. Hasan bin Jamakhsari.
4. KH.  Jubaidi  istrinya  bernama  nyonya  Rabi’atal  Adawiyah  dan  puteranya  yang masih hidup sebanyak 11 orang (putera dan puteri).
5. Ny. Iping Maesaroh, neneknya H. Mohammad Arifin dan H. Hasan Arifin.
6. KH. Hidayat, istrinya bernama Ny. Kuntring binti H. Yusuf dan puteranya adalah KH. Asyikin (anggota Dewan Penasehat PUI).
7. Ny. Siti Sa’diya, nama suaminya H. Umar Abdurrazak.
Semuanya putera-puteri KH. Iskandar dari istri namanya nyai H. Siti Mutmainnah puteri Imam Safari. Adapun  KH. Abdul Halim dari perkawinannya dengan nyai Siti Murbiya binti KH. Muhammad Ilyas mempunyai 7 orang putera-puteri, yaitu:
1. Mohammad Thoha mempunyai puteri bernama nyai Ipah Iva Ichlasiya.
2. Siti Fatimah, nama suaminya Abdul Kohar.
3. Siti Mahriyah, istrinya KH. Muhammad Asyikin Hidayat.
15 Ibid hal 3-4
16 Ibid hal 4
4. KH. Abdul Azis Halim, istrinya bernama Nyai Kusiyah mempunyai 5 orang anak.
5. Siti Halimah, istrinya Ahmad Badruddin.
6. H. Abdul Karim Halim, MA.
7. Toto Taufiq Halim, SH.
Beliau termasuk orang yang dikaruniai anak dan cucu yang banyak, terutama cucu dan bao. KH. Abdul Halim mempunyai juga 25 orang incu (cucu) dan beberapa orang cicit (buyut) serta bao. 17 (istilah bao itu adalah generasi setelah cucu).

## D. Wafatnya KH. Abdul Halim
KH. Abdul Halim dinyatakan oleh Pemerintah Indonesia melalui Menteri Sosial RI ditetapkan menjadi Pahlawan Perintis Kemerdekaan Indonesia. Tahun 1956, kesehatan beliau mulai terganggu. Dalam keadaan seperti itu beliau senantiasa berusaha menurut kemampuan  dan kekuatannya untuk memelihara keadaan pesantren Santi Asromo.
Dalam keadaan sakit beliau tetap mengajar dan memperberikan pengajian di Santi Asromo. Untuk memimpin kaum dewasa, beliau tetapkan sekali dalam seminggu setiap hari Senin mengadakan pengajian umum. Pada setiap hari pengajian inilah beliau sempat bertemu dan bersilatutahim dengan orang banyak  atau jama’ah/pengunjung pengajian. 18
Rasa tanggungjawab untuk membina jama’ah sangat tinggi di hati KH. Abdul Halim, sedang sakit pun beliau tetap membina dan mengisi pengajian di Pesantren Santi Asromo. Tidak banyak tokoh yang  mempunyai  semangat  dan  istiqomah  membina  dan  membela  masyarakat.  Dari  sejak  muda  ia banyak  melakukan  itu.  Interaksinya  bersama  umat  begitu  mengagumkan.  Allah  mengkaruniakan kepadanya usia 75 tahun. Pada senin sore pukul 15.05 WIB beliau wafat di Pesantren Santi Asromo. S. Wanta, mengisahkan meninggalnya KH. Abdul Halim;
Akan tetapi Allah SWT berbuat sesuatu menurut rencana dan kehendaknya, maka pada hari Senin tanggal 7 Mei 1962 atau 3 Dzulhijah 1381 sekitar jam 15.05 waktu petang hari KH. Abdul Halim dipanggil pulang ke Rahmatullah di Santi Asromo dan esok harinya dimakamkan di sana juga. 19
S. Wanta juga mengungkapkan, KH. Abdul Halim sudah tiada dan sudah meninggalkan kita. Yang  ada  ialah  usaha  dan  cita-cita  perjuangan.  Marilah  kita  lanjutkan  dimana  saja  kita  berada  dan dengan apa saja menurut kemampuan dan kekuatan kita. KH. Abdul Halim sejak muda sampai berusia 75 tahum, selama hidupnya untuk mengabdi untuk membela bangsa dan tanah air, demi kepentingan Islam dan kaum muslimin. Semoga Allah SWT menerima amal baktinya di hari Ba’an Maghfirah dan ridhonya. 20

## E. Membuka Pesantren Santi Asromo
17 S. Wanta, Ibid, hal 4
18 S. Wanta, Ibid, hal 41
19 S. Wanta, Ibid, hal 41.
20 Ibid, hal 41
Sepulangnya bermukim di Mekah, Otong Satori berubah namanya menjadi H. Abdul Halim Iskandar,  atau  dengan  nama  Abdul  Halim. 21 Sebelum  mendirikan  Pesantren,  KH.  Abdul  Halim berkeliling terlebih dahulu, bersilaturahim dan berkonsultansi dengan pimpinan-pimpinan madrasah Islam di Jakarta dan Surabaya, terus pula ke pesantren-pesantren Tebuireng di Jombang, Jawa Timur, Jamsaren di Solo, dan lain-lainnya.
Setibanya di Majalengka beliau mendapatkan sebuah surau kepunyaan bapak Sawad berukuran 3x4 meter persegi terbuat dari bambu, didirikan di atas sebuah kolam letaknya ditepi sungai Citangkurak yang sekarang berada di belakang gedung asrama Puteri Wanita PUI, jalan KH. Abdul Halim NO. 15 Majalengka (sebelah barat gedung BAPERMIN). 22 waktu itu dikenal dengan sebutan itu. Mungkin untuk lebih mudah memahami wilayah itu.
Di  sana  lah  pada  tahun  1911  beliau  mulai  mengajar  dan  mulai  mencanangkan  cita-cita pengembangan syari’at i slamiyah dengan melalui lembaga pendidikan yang beliau namakan Majlisul Ilmi. Sementara muridnya waktu itu baru 9 orang. Jumlah yang tidak banyak untuk sebuah sekolah. Di antara mereka yang waktu itu belajar bersama Mbah Halim, atau santri-santri cikal (tertua) itu ialah:
1. Muhammad Safari.
2. Ahmad Syato’.
3. Ahmad Zuhri.
4. Abdul Fatah.
5. Jamaludin.
6. M. Qasim.
7. M. Adnan dan lainnya. 23
Setiba di kampung halamannya, maka  Ia memulai dari yang sederhana, tempat yangjuga kecil dan  tidak  besar,  tetapi  dikemudian  menjadi  sebuah  sekolah  yang  besar  dikemudian  hari.  Apalagi bantuan dan dorongan dari mertuanya, KH. Muhammad Ilyas. Kisah perjalanan KH. Abdul Halim banyak dikenang oleh para murid dan pengikutnya, terutama kalangan PUI.
Pangkal  dari  usaha  inilah  yang  selalu  dikenang  beliau  dan  merupakan  tonggak  permulaan daripada realisasi cita-citanya, walaupun dimulai dari tempat dan sistem yang paling sederhana. Dalam hal ini KH. Muhammad Ilyas sangat memperhatikan cita-cita KH. Abdul Halim, mantunya itu. Kalau dari pihak ibunya Siti Mutmainnah, KH. Muhammad Ilyas dan KH. Abdul Halim adalah satu kakek yaitu Imam Safari. 24
Atas bantuan dari mertuanya KH. Abdul Halim, maka dibangunlah sebuah surau dan pondok (lengkap dengan asramanya) di atas kolam tersebut. Dan bangunan yang didirikan KH. Muhammad Ilyas  di  atas  tanah  miliknya  yang  sekarang  telah  diperbaiki  dan  dikembangkan  masih  dipergunakan masjid pusaka dan asrama pelajar PUI yang di depannya didirikan sebuah monumen (Tugu-Bencet)
21 Ada penulis dari kalangan intern PUI yang menulis nama KH. Abdul Halim dengan tambahan Iskandar.Iskandar adalah nama belakang ayahnya. Tetapi yang lebih dikenal dengan nama KH. Abdul Halim, tidak mencantumkan nama belakang ayahnya itu.
22 Ibid hal 5-6
23 Ibid hal 6
24 Ibid hal 6
dikerjakan oleh Mas Embo Dasuki, direktur PUK Majalengka dalam memperingati 35 tahun berdirinya PUI di Majalengka, waktu itu peringatan dilaksanakan pada tahun 1946. 25
Saat awal-awal berdirinya Hayatul Qulub sebagaimana dijelaskan S. Wanta, KH. Abdul Halim Iskandar dan Pergerangkanya, disebutkan bahwa, dalam perkembangan para santri (pelajar) semakin pesat dan terus bertambah, maka terpikirlah untuk mengatur organisasinya, kemudian terusun dalam bentuk perhimpunan yang dinamai Hayatul Qulub artinya kehidupan hati. Perkumpulan ini berdidi pada tahun 1912 di Majalengka. Hayatul Qulub bergerak tidak saja dibidang pendidikan, juga melibatkan bergerak sosial dan ekonomi. Akibat tertekannya kehidupan rakyat yang membangkitkan rasa luapan menentang kapitalisme Belanda. 26
Profesor Deliar Noer 27 dalam penelitiannya tentang KH. Abdul Halim menjelaskan, enam bulan setelah ia kembali dari Mekkah pada tahun 1911, Abdul Halim mendirikan sebuah organisasi yang  ia  beri  nama Hayatul  Qulub. Perkumpulan  ini  bergerak  tidak  saja  dibidang  ekonomi  maupun dibidang pendidikan, tetapi juga memberikan panduan pelatihan. Anggota-anggotanya mulanya hanya 60 orang, umumnya terdiri dari pedagang dan petani. Mereka membayar iuran masuk 10 sen dan iuran mingguan 5 sen, yang dimaksudkan sebagai suatu dana untuk mendirikan sebuah perusahaan tenun. Organisasi  ini  juga  bermaksud  untuk  membantu  anggota-anggotanya  yang  bergerak  dibidang perdagangan dalam persaingan dengan pedagang-pedagang Cina. 28 KH. Abdul Halim sesungguhnya ini mengajak masyarakat untuk kompetitif dalam bidang perdagangan dengan pihak lain, tidak hanya jadi konsumerisme, menjadi pihak yang hanya membeli tetapi juga berusaha menjadi produsen, yang menghasikan barang dagangan.
KH. Abdul Halim dengan perkumpulan Hayatul Qulub yang didirikannya itu, masih menurut Deliar  Noer,  di Hayatul  Qulub  itu,  KH.  Abdul  Halim mulanya  menyelenggarakan  pelajaran  agama sekali seminggu untuk orang-orang dewasa, yang diikuti kira-kira 40 orang. Umumnya pelajaran yang ia berikan adalah pelajaran-pelajaran fiqh dan hadist. Dan ketika itu. KH. Abdul Halim tidak semata- mata mengajar (pendidikan) saja kerjanya, tetapi juga bergerak di bidang perdagangan untuk memenuhi nafkah hidupnya. 29
Hayatul Qulub tidaklah berlangsung lama, persaingan dengan para pedagang Cina yang kadang- kadang  menyebabkan  perkelahian  (perang  mulut  serta  juga  secara  fisik),  dianggap  oleh  pemerintah sebagai penyebab kerusuhan. Sekitar tahun 1915 organisasi tersebut dilarang setelah tiga atau empat tahun bergerak. 30
Tetapi kegiatan Hayatul Qulub terus juga dilanjutkan, walau tidak diberi nama resmi, termasuk kegiatan di bidang ekonomi. Tetapi kegiatan pendidikan dilanjutkan oleh sebuah organisasi baru yang disebut Majlisul Ilmi . 31
25 Ibid hal 6
26 Ibid hal 6
27 Deliar Noer adalah peneliti yang pernah bertemu langsung dengan KH. Abdul Halim, ia sampaikan ini dalam bukunya ‘Pergerakan Islam Di Indonesia 1900 -1920 yang merupakan tesisnya.
28 Deliar Noer, Ibid, hal 80
29 Ibid 81
30 Ibid
31 Ibid 80-81
Pada tahun 1916 dirasakan perlu oleh kalangan masyarakat setempat, terutama tokoh-tokoh seperti penghulu dan para pembantunya untuk mendirikan suatu lembaga pendidikan yang bersifat moderen.  Demikianlah  sebuah  sekolah  dengan  nama Jam’iyat  I’anat  al - Muta’allimin didirikan  dengan mendapat sambutan yang amat baik dari guru-guru lain di daerah tersebut. Tetapi sistem berkelas dan sistem edukasi yang diintrodusir oleh KH. Abdul Halim dalam lembaga lima tahunnya itu tidak disukai. Sungguh pun demikian KH. Abdul Halim dengan bantuan yang diperolehnya dari penghulu dan juga oleh karena mundurnya pesantren di daerahnya, dapat mengubah ketidaksenangan ini.
Usahanya  mulai  disambut  baik  masyarakat.  Untuk  memperbaiki  mutu  sekolahnya  Halim berhubungan dengan Jami’atul Khair dan Al -Irsyad di Jakarta. Ia juga mewajibkan murid-muridnya pada tingkat yang lebih tinggi untuk memahami bahasa Arab, dan memang bahasa ini menjadi bahasa perantara pada kelas-kelas selanjutnya. 32
KH.  Abdul  Halim  pelopor  dan  pendiri  pesantren  Santi  Asromo  di  Majalengka.  Pendirian pesantren  ini  diawali  dengan  mendirikan Majlisul  Ilmi tahun  1911  atau  6  bulan  sekembalinya  dari Mekah, lantas mendirikan organisasi Hayatul Qulub . Setelah berdiri organisasi itu baru lah KH. Abdul Halim mendirikan Pesantren Santi Asromo. Santi Asromo adalah pesantren modern yang didirikan oleh  KH.  Abdul  Halim  di  puncak  gunung  Pasir  Ayu. 33 Dan  di  Pesantren  inilah  beliau  mengajar, membina  dan  tinggal.  Santi  Asromo  berlokasi  kira-kira  17  KM  dari  kota  Majalengka  di  blok Reumadengkeng, Bukit Pasir Batang Desa Pasir Ayu, kecamatan Sukahaji, Majalengka.
Bila melihat perjalanan dan perjuangan KH. Abdul Halim ini, sungguh mengagumkan setiap orang yang membaca dan menelitinya. Bahkan, dapat menimbulkan inspirasi dan ide untuk melakukan pembaharuan  pendidikan  yang  sama  di  lain  tempat.  Di  halaman  berikutnya  nanti  akan  dijelaskan tentang konsep Pendidikan KH. Abdul Halim.

## F. Pemahaman Agama Yang Moderat
Dalam pergaulan dan perbedaan pemahaman keagaman terutama yang mennyakut masalah fiqh  KH.  Abdul  Halim  Cenrung  moderat  dan  kompromistis.  Tidak  pernah  mencela  orang  atau organisasi  yang berbeda  dengan  dirinya.  Dalam  kehidupan  dan pergaulan  KH.  Abdul  Halim,  maka lahirlah  sikap  dan  tabi’atnya  tercermin  dala m  perorangangan  dan  gerak  langkah  pergerakan Persyarikatan  Oelama  (PO),  baik  mengenai  politik,  ekonomi,  maupun  sosial  terutama  dibidang pendidikan dan dakwah.
Beliau  lebih  mengutamakan  terpeliharanya  persatuan  dan  kedamaian.  Dibuktikan  sejak lahirnya Persyarikatan Oelama (PO) tidak memperbanyakan malah tidak sama sekali berselisih paham diantara  sesama  umat  Islam,  lebih-lebih  dalam  sesama  pergerakan.  Selalu  dicarinya  perpaduan  dan kebulatan gerak usaha guna ketinggian dan kebahagian umat dan agama Islam. Menempatkan sebagai pendamai di antara yang bersengketa. 34
32 Deliar Noer, Ibid
33 Moh.  Akim  Kiai  H.  Abdul  Halim  Penggerak  P.U.I.,  Diterbitkan  oleh:  Jajasan  Kiai  H.  AbdulHalim Madjalengka, hal 31-33.
34 Ibid
Pada tahun 1935 terjadilah persengketaan antara dua kerajaan ialah Ibn Sa’ud (Hijaz) dan Imam Yahya  (Yaman)  sehingga  pecahlah  peperangan  antara  kerajaan  Islam  itu,  maka  PO  mengirim  surat kepada Yang mulia Ibn Sa’ud, raja Hijaz (Arab Sa udi) pada tanggal Muharram 1353 H. (bertepatan pada tahun 1934 M.)  nomor 284 menanyakan tentang kejadian peperangan itu, mengharap dengan sangat diadakan perdamaian. Selanjutnya mendapat jawaban dengan resmi berbahasa Arab tertanggal 2 Rabi’ul Awwal 1353 yang ditujukan kepada Pengurus Besar PUI (PBPO) dan segenap anggota yang mulia  keluarga  dan  raja    Ibnu Sa’ud menyatakan  terimakasih  dan  mengirimkan  2  kitab  hijau  berisi keterangan  tentang  terjadinya  perselisihan  serta  mengharapkan  lahirnya  perdamaian  dan kesejahteraan. 35
KH. Abdul Halim mempunyai kebiasaan   ( Riyadiyah) menjamu makan dan menyenangkan tamu yang sebagaimana saja, gemar membeli dan menghimpun kitab-kitab ilmu pengetahuan, tanggap dalam menghadapi segala persoalan dan kesulitan. Terhadap lawan (yang akan membawa celaka atau menjerumuskan) dihadapinya dengan cara dengan bijaksana pula. 36
Deliar Noer menyebut, bahwa KH. Abdul Halim berusaha menyebarkan pemikirannya dengan toleransi dan penuh dengan pengertian. PUI diwakili Kiai Abdul Halim tidak pernah mengecam kaum tradisional ataupun orang atau pun organisasi yang lain, yang tidak sepaham dengannya. 37 Kiai Abdul Halim lebih banyak ingin menegakkan etika/akhlak dalam masyarakat dan tidak mengeritik pemikiran lain  yang  berbeda  dengannya. 38 Dakwahnya  cendrung  kompromistis – akibatnya  corak  ibadahnya beragam, antara pemahaman tradisionilis dengan model al- Qur’an dan as -sunnah (ada seperti model Persis dan Muhammadiyah ada, tetapi yang mengikuti madzhab Syafe’i juga ada). Maka keuntungan yang didapat oleh jama’ah PUI adalah p ersatuan terwujud.
Suatu ketika pernah terjadi, beliau dibujuk Sneevliet , dimaksud agar menjadi pengikut anggota ISDV  singkatan  dari Indische  Sociaal  Democratise  Vereeniging yang  berhaluan  sosialis.  Hampir-hampir beliau tertarik karena banyak pemimpin-pemimpin pergerakan Indonesia yang revolusioner tertarik, seperti Darsono, Tan Malaka, dan lain-lain. Sehingga banyak kaum SI yang merangkap keanggotaannya. Yang akhirnya pada tahun 1920 ISDV yang diketuai oleh Sneevliet itu dilebur menjadi  PKI. Ajakan dan rayuan itu kemudian oleh KH. Abdul Halim ditolak. 39

## G. Konsep Pembaharuan Pendidikannya
Konsep pendidikannya ini berawal dari sebuah majelis ilmu yang sederhana. Munculnya PUI ini, bermula dari Majlisil Ilmi (tahun 1911) kemudian menjadi sebuah gagasan yang lebih besar sebuah gerakan pembaharuan dengan nama ‘ Hayatul Qulub’ yang kemudian berkembang menjadi Persyarikatan Ulama  (PO-Persyarikatan  Oelama). 40 Munculnya  PUI  ini,  tidak  lain  atas  inisiatif    Kiai  Haji  Abdul Halim, dan atas saran sahabatnya HOS. Cokroaminoto. 41
35 S. Warta, Ibid hal 15
36 Ibid hal 15
37 Deliar Noer, 81
38 Deliar Noer, Ibid
39 Ibid hal 16
40 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942, Pustaka LP3ES, Jakarta:  1994, hal 80.
41 Ibid
Tahun 1911, atau 6 bulan sekembalinya dari Mekah, Kiai Abdul Halim mendirikan sebuah organisasi yang bernama Hayatul Qulub. 42 Organisasi Hayatul Qulub bergerak tidak hanya dibidang pendidikan, tetapi juga bidang ekonomi.
Santi  Asromo  adalah  pesantren  modern  yang  didirikan  oleh  KH.  Abdul  Halim  di  puncak gunung  Pasir  Aju!. 43 Santi  Asromo,  adalah  tempat  dimana  K.H.  Abdul  Halim  mementjarkan pendidikannya dan beristirahat untuk selama-lamanja! Letaknja kira-kira  17 KM dari kota jalengka di blok Reumadengkeng - Bukit Pasir Batang Desa Pasir Aju, Kecamatan Sukahadji.
Tulisan  yang  menarik  tentang  penggambaran  letak  dan  daerah  tempat  pasantrean  Santi Asromo tulis oleh Moh. Akim dan ditulis tahun 1964 masih dengan ditulis  ejaan lama.  Moh. Akim menceritakan:
Anda mau ke sana? Andai kata anda mengambil djalan Madjalengka – Madja anda berbelok ke kiri sesudah desa Tjitjalung anda akan melihat simpangan ke kanan ke desa Pageradji. Kesanalah anda berdjalan!  Andai  anda  mengambil  djalan  Madjalengka – Sukahadji?  Dari  Sukahadji  anda  membelok kekanan.  Sesudah sampai di desa Tjiomas anda akan melihat djalan simpangan ke kiri. Nah kesanalah anda  harus  berdjalan.  Dan-pada  tepi  bukit  anda  akan  bertemu  dengan  djalan  via  Pageradji  itu. Berhentilah anda sebentar disana!
Anda akan merasakan segarnja hawa gunung! Oh, ija! Disana belum ada penerangan listrik! Ia djauh dari tempat keramaian jang sehari-harinja sibuk memperebutkan ridjki! Tempat sunji dan sepi !?!
Namanya djuga Santi Asmoro, artinja tempat jang sunji dan damai. Hawa gunung beda dengan hawa  kota.  Di  sana  anda  akan  mengenal  alam  Indonesia  jang  asli.  Bukan  alam  imitasi  jang  sudah diasimilir dengan alam lain. Kehidupannja serba murni dan serba gotong-rojong! Djadi...., apabila anda ingin mengenal alam Indonesia asli atau kembali kepada kepribadian Indonesia, kembalilah ke desa! Tjotkok kan djiwa anda dengan djiwa alam dimana anda dilahirkan! Ja, alam Indonesia jang indah- permai!
Ni’mat kurnia Ilahi! Serba -murah, berkhasiat! Itulah Indonesia Tanah air milik Saudara-saudara sendiri! Mari...mari kita mampir sebentar di Santi Asromo. Anda lelah? Ambillah air-wudhu, kemudian bersembahjanglah  anda  sebentar  di  mesdjidnja  jang  ketjil-mungil  itu.  Nanti  anda  akan  menikmati makanan Santi Asromo. Sederhana tetapi anda akan lahap makannja! Walaupun kurang lauk-pauknja. Tidak pertjaja? Boleh tjoba....!?!
Mungkin anda ingin tahu riwajatnja bukan? Boleh, boleh! Nanti saja uraikan sebentar! Tidak lama, asal anda djangan ngantuk karena pengaruh hawa Santi Asromo jang sedjuk itu!
Beginilah  riwajatnja:  Ketika  K.H.  Abdulhalim  mendirikan  madrasah2  PUIdan  melebarkan sejapnja ke daerah2 sekitarnja maka mata Pemerintah Kolonial Belanda mulai berputar-putar bagaikan mata setan! Mulai mata-matanja disebar! Mulai (PID nja)  mengadakan aksi sepihak! Kemana K.H. Abdul Halim pergi mesti dikuntit! 44
Belum lagi sikap Belanda yang terus mengawasi gerak dan gerik dari KH. Abdul Halim, seolah Belanda tidak ingin membiarkan beliau melaksanakan kegiatannya. Moh Akim mengisahkan lagi,
42 Deliar Noer, Ibid,
43 Moh. Akim Kiai H. Abdul Halim Penggerak P.U.I., Jajasan Kiai H. AbdulHalim Madjalengka, hal 31-33.
44 Moh. Akim, Kiai H. Abdul Halim Penggerak PUI, jajasan Kiai H. Abdul Halim Majalangka, 1964, hal 31-32
Di  sana-sini  tampak  mata-mata  Pemerintah  Belanda!  Chusus  untuk  memata-matai  beliau. Bersamaan  dengan  itu,  ordonansi-ordonansi  dan  peraturan2  Pemerintah  Kolonial  Belanda  mulai diperkeras.  Maksudnja,  agar  para  pentjinta  bangsa  jang  lazimnja  disebut  kaum  pergerakan  dibatasi ruang geraknja. Dengan demikian pergerakan bangsa Indonesia dihadapkan kepada napas jang sesak! Ah, anda mungkin belum mengetahui jang lebih serem lagi jang ditudjukan kepada K.H Abdul Halim! K.H. Abdul Halim dianggap Pemberontak.... jang berbahaja !?!  Untuk menghadapi itu Pemerintah Kolonial Belanda tidak segan-segan mendirikan benteng-kolonialnja! Belanda mendirikan tangsi Marsose di Tondjong !  Disediakan satu kompi serdadu, dengan alasan untuk mendjaga keamanan katanja. Padahal sungguh, serdadu-serdadu bajaran itu tidak lain dan tidak bukan, semata-mata dihadapkan kepada K.H. Abdul Halim !  Ja,  KH. Abdul Halim itu turunan Banten jang berbaja itu! Walaupun begitu hebatnja jang beliau harus hadapi, namun beliau tetap ajem sadja! Beliau memang pemberani! Tetapi, disamping itu  beliaupun  harus  memikirkan  para  pengikutnja.  Para  pengikutnja  harus  diselamatkan  dari pentjurigaan dan rongrongan mata-mata Belanda! 45
Pada awalnya Hayatul Qulub hanya beranggotakan 60 orang, yang terdiri dari para pegadang dan  petani.  Setiap  anggota  diharuskan  untuk  membayar  iuran  untuk  mendirikan  sebuah  perusahan tenun. 46 Iuran ini dilakukan untuk para anggotanya yang pribumi saja. Tujuannya tidak lain, dalam rangka membangun ekonomi masyarakat lokal. 47 kegiatan ini tidak lain, usaha untuk menyaingi para pedagang  Cina,  yang  waktu  itu  sangat  mendominasi. 48 Selain  bidang  ekonomi,  dalam  bidang pendidikan,  Kiai  Abdul  Halim  menyelenggarakan  pelajaran  agama  sepekan  sekali.  Pelajaran  yang diajarkan adalah materi figh dan hadits. Dalam menyampaikan model dakwahnya, kiai haji Abdul Halim adalah memberikan sebuah solusi, semacam wirausaha. Tidak hanya materi agama yang diajarkan, tetapi juga  cara  berdagang,  beternak,  dan  bertani/berladang.    Tahun  1915  Pemerintah  Hindia  Belanda melarang organisasi ‘Hayatul Qulub’ ini, setelah berjalan lebih kurang selama tiga atau empa t tahun. PUI  berdiri  dimulai  dengan  adanya  sebuah  pendidikan  yang  cukup  modern,  dengan  nama Jam’iyat  al - ’anat al - Muta’alimin (1916). Selama mengelola lembaga pendidikan itu, Kiai Abdul Halim seringkali berhubungan dengan Jamiet al-Khair dan al-Irsyad di Jakarta.  Dua tahun kemudian lembaga pendidikan itu berubah menjadi Persyarikatan Ulama (Persyarikatan Oelama). Dan pada tahun 1917 Persyarikatan ini diakui secara hukum oleh Pemerintah Hindia Belanda. Pengakuan ini atas bantuan O.S. Tjokroaminoto yang waktu itu menjadi Presiden Sarekat Islam.  Santi Asromo (1932) berasal dari bahasa Kawi atau Jawa kuno. Santi berarti tempat, dan Asromo artinya damai dan sunyi.
KH.  Abdul  Halim  adalah  orang  yang  berjasa  dalam  bidang  Pendidikan  terutama  dalam mendirikan  pesantren  Santi  Asromo.  Sebuah  pesantrean  yang  menggabungkan  pelajaran  agama, pelajaran umum dan bekal keterampilan untuk para santrinya.
Jadi  Santi  Asromo  adalah  tempat  (pendidikan)  yang  sunyi  dan  damai,  yang  terhindar  dari pengaruh keramaian kota, dan memberikan kedamaian bagi anak didik  harus terhindar dari pengaruh yang akan meracuni perkembangan jiwanya.  Pada bulan April tahun 1932 dalam kongres Persyarikatan Ulama  di  Majalengka,  diusulkan  untuk  mendirikan  sebuah  lembaga  pendidikan  atau  semacam pesantren.    Santi  Asromo, tidak  hanya  mengajarkan  pengetahuan  umum, tetapi  juga  diajarkan  pula keterampilan, cara berdagang dan pertanian, tergantung pada bakat dan hobi siswanya.  Dinamakan
45 Moh. Akim, Ibid, hal 33.
46 Deliar Noer, Ibid.
47 Deliar Noer, Ibid
48 Ibid.
Santi Asromo karena pada dasarnya merupakan sebuah kompleks pendidikan agama, bengkel kerja dan masyarakat.  Pesantren atau lembaga pendidikan ini menitik beratkan pada pembentukan watak atau karakter.  Maka dipilih lah tempat yang ideal, tempat ideal itu adalah di luar kota.  Kenapa yang dipilih luar kota ? Karena daerah di luar kota adalah yang sepi dari hiruk-pikuk, sebuah tempat yang hening dan tenang, jauh dari bising, dan jauh dari ‘racun’ pengaruh luar atau kebiasan -kebiasan yang jelek. Menurutnya, tempat yang seperti itu dapat memberikan inspirasi yang baik untuk para santri dan guru. 49
Pesantren  ini  terletak  di  desa  Pasirayu,  kecamatan  Sukahaji  Majalengka.  Pesantren  Santi Asromo  ini  merupakan  embrio  sistem  pendidikan  pesantren  modern  di  Indonesia. Stoddard, menyebutkan  bahwa  pembaharuan  KH.  Abdul  Halim  ini  disebut  dengan  gerakan  salaf  Indonesia. Sebagaimana  juga,  pendahulunya  sebutan  itu  dilekatkan  untuk  ust.  Ahmad  Hassan,  Syaikh  Ahmad Syurkati dan KH. Ahmad Dahlan. 50 Ada tiga konsep yang diajarkan PUI, melalui KH. Abdul Halim, dengan Santi Asromo nya itu, antara lain:
1. Konsep As-Salam
2. Konsep Santi Asromo

## 3. Konsep Santri Lucu
Konsep  As-Salam  itu  dijawantahkan  dengan  delapan  point  perbaikan.  Tujuannya  adalah kebahagian di dunia dan akhirat. Gagasan ini muncul akibat ingin melepaskan atau menjauhkan diri dari pemerintah atau penguasa yang sedang dalam keadaan dijajah oleh pihak kolonial Belanda. Melalui Ishlah Ats-Tsamaniyah atau delapan langkah perbaikan yaitu langkah-langkah yang lebih banyak berpihak kepada penduduk setempat.
Langkah-langkah perbaikannya itu meliputi delapan bidang perbaikan:
1. Islah Al-Aqidah (Perbaikan Dalam Bidang Aqidah)
Usaha ini untuk memperbaiki keadaan umat dengan membetulkan Aqidah dan pandangan hidupnya  terlebih  dahulu.  Perbaikan  Aqidah  bertujuan  agar  masyarakat  terhindar  dari perbuatan yang cenderung menyembah selain Allah. Dalam menjalankan aktivitasnya KH. Abdul  Halim  senantiasa  menanamkan  Aqidah-Ketauhidan  kepada  umat,  yaitu  suatu keyakinan bahwa di dunia ini tiada tuhan selain Allah. Allah lah sebagai pusat bergantung, berlindung, dan pengabdian. 51
2. Islah Al-Ibadah (Perbaikan Dalam Bidang Ibadah)\ Dalam pemahaman Ishlah Al-Ibadah, KH. Abdul Halim memaknai bahwa ibadah secara bahasa berarti taat, tunduk, menurut, mengikuti, dan doa. Menurut ulama Tauhid, ibadah itu  meng-Esa  kan  Allah  SWT  dengan  sungguh-sungguh  dan  merendahkan  diri  serta menundukkan  jiwa  kepada-Nya.  Pengertian  ini  berdasarkan  firman  Allah  yang  artinya, “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan - Nya.” (QS. An-Nisa: 36) 52
49 Deliar Noer, Ibid, hal 82
50 L. Stoddard, Dunia Baru Islam, Jakarta: 1966, hal 318-325.
51 Dartum Sukarsa, Potret KH. Abdul Halim dalam Eksistensi Nasionalisme dan Perbaikan Umat (1987- 1962), PT. Sarana Panca Karya Nusa, Bandung: 2007, hal 35-36.
52 Darso Sukarsa, Ibid hal 39.
3. Islah At-Tarbiyah (Perbaikan Dalam Bidang Pendidikan)
Deskripsi  dari  pergerakan  dan  perbaikan  mengenai  bidang  pendidikan  atau  tarbiyah menurut KH. Abdul Halim dalam rangka membangkitkan bangsa mesti ditunjang oleh pergerakan dan perbaikan bidang pendidikan. Usaha ini tidak lain mengadakan pendidikan dan pengajaran untuk anak-anak keturunan kelompok bangsawan pribumi dan masyarakat umum. Melalui pendidikan adalah sarana yang paling efektif untuk mewujudkan cita-cita perjuangannya.  Dan  melalui  pendidikan,  kebodohan,  kemiskinan,  dan  keterbelakangan yang menimpa bangsa Indonesia akan segera terkikis. 53
4. Islah Al- A’illah (Perbaikan Keluarga)
Menurut KH. Abdul Halim perbaikan keluarga bermakna bahwa upaya untuk menjaga memelihara hubungan kekeluargaan agar tetap sesuai dengan tuntunan agama. KH. Abdul Halim  memandang  bahwa  keluarga  sebagai  salah  satu  unsur  terpenting  dalam memperbaiki masyarakat.
5. Islah Al-Adah (Perbaikan Adat Kebiasaan)
Perbaikan  adat  kebiasaan  ini  sesungguhnya  upaya  yang  dilakukan  KH.  Abdul  Halim ditengah  masyarakat  karena  banyaknya  adat  kebiasaan  hidup  sehari-hari  yang  perlu diperbaiki seperti tradisi nenek moyang yang bercampur dengan agama lain yang dikemas dalam  bentuk  ritual  penyediaan  sesajen.  Seperti  inilah  kebiasaan  yang  perlu  diperbaiki karena semua itu bertentangan dengan ketauhidan seorang muslim.
6. Islah Al- Mujtama’ (Perbaikan Hubungan Sosial)
Melalui perbaikan hubungan sosial ini KH. Abdul Halim mengupayakan dan mendorong agar hubungan sosial antar masyarakt terus digalakkan sehingga ketimpangan dan yang lainnya  bisa  diatasi.  Salah  satunya  adalah  dengan  menggalakkan  silaturrahim  dengan masyarakat.
7. Islah Al-Iqtishad (Perbaikan Ekonomi)
Emplementasi  dari  perbaikan  ekonomi  yang  digulirkan  KH.  Abdul  Halim  melalui perbaikan ekonomi adalah dengan banyak memberikan dorongan kepada santrinya untuk giat melawan kebiasaan malas. KH. Abdul Halim sangat menekankan bagi setiap muslim dan para santrinya untuk bekerja keras dalam mencari rezeki yang merupakan karunia dari Allah SWT.
8. Islah Al-Ummah (Perbaikan Umat) Melalui Islah  Al-Ummah atau  perbaikan  umat  yang  digulirkan  oleh  KH.  Abdul  Halim adalah  ingin  menghidupkan  jiwa  dan  semangat  gotong-royong  serta  bantu-membantu diantara umat muslim di jalan kebaikan. Semangat gotong-royong dan tolong-menolong merupakan bayangan dari kesempurnaan iman dan sebagai bukti hidupnya jiwa persatuan dalam umat. 54
Konsep Santi Asromo i de Kiai Abdul Halim tentang perbaikan pendidikan ‘Islahul Tarbiyah’ dalam  pondok  Santi  Asromo  sebagaimana  idenya  KH.  Abdul  Halim  adalah  sebuah  pesantren  atau dengan istilah lain sistem pondok pesantren yang memberikan pelajaran agama tetapi juga diberikan pengetahuan umum sepeti sejarah dunia, bahasa Belanda, diberikan juga pelajaran praktik bercocok
53 Ibid hal 41-42.
54 Darsun Sukarsa, Ibid hal 51-69. Lihat pula jurnal Sri Fauziah ZAR., dengan judul Peran KH. Abdul Halim dalam pendidikan Islam di Majalengka Pada Tahun 1911-1938, Prodi Ilmu Sejarah, Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, UIN Yogyakarta, 2019, hal 8-12.
tanam, tukang kayu, kerajinan tangan, dan lainnya untuk memenuhi: 1.) Pendidikan aqliyah intelek, 2.) Pendidikan ruhiyah – geestelijk, dan 3.) Pendidikan amaliyah – praktik.
Ada  dua  tujuan  dari  pendidikan  yang  diselenggarakn  di  pesantren  Santi  Asromo  tersebut. Antara lain: Pertama bertujuan kelak anak-anak dapat mencari rezeki yang halal tidak membutuhkan pertolongan  luar  atau  dapat  memenuhi  kebutuhannya  sendiri.  Kedua  setiap  santri  yang  tinggal  di asrama pesantren Santi Asromo tinggal selama lima atau sepuluh tahun diharuskan membawa bekal beras 30 liter dan uang 60 sen setiap bulan diserahkan kepada pengurus dan setiap pesantren tidak memungut uang sekolah. Dan setiap santri diwajibkan membawa alat tulis sendiri. 55
Konsep Santri Lucu: Santri yang terampil. Ini merupakan konsep dari Santi Asromo.  Makna lucu  ini  merupakan  bahasa  Sunda  yang  bermakna  orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan, terampil,tangkas, tangguh, serba bisa dan simpatik. Dalam arti yang lain, santri yang mampu memegang pena dan memegang cangkul.
Inilah  konsep  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  yang  digulirkan  KH.  Abdul  Halim  yang menunjukan bahwa beliau mempunyai visi kedepan yang hari sedikit banyaknya telah dielaborasi dan diikuti  oleh  banyak  sekolah  ataupun  pesantren  di  Indonesia.  Sebuah  ide  yang  menakjubkandan membawa banyak manfaat untuk bangsa dan negara Indonesia.

## KESIMPULAN
Konsep pendidikan yang diusung oleh KH. Abdul Halim berawal dari sebuah majelis ilmu yang  sederhana.  Majelis  itu  bernama  Majlisul  ilmi  pada  tahun  1911.  Dari  ide  yang  sederhana  itu kemudian  menjadi  sebuah  gagasan  yang  lebih  besar,  sebuah  gerakan  pembaharuan  dengan  nama ‘ Hayatul Qulub’ yang kemudian berkembang menjadi sebuah perkumpulan dengan nama Persyarikatan Ulama (PO-Persyarikatan Oelama).
Diawalnya berdirinya, Hayatul Qulub hanya beranggotakan 60 orang, yang terdiri dari para pegadang  dan  petani.  Setiap  anggota  diharuskan  untuk  membayar  iuran  untuk  mendirikan  sebuah perusahan tenun. Iuran ini dilakukan untuk para anggotanya yang pribumi saja. Tujuannya tidak lain, dalam rangka membangun ekonomi masyarakat lokal.  kegiatan ini tidak lain, usaha untuk menyaingi para pedagang Cina, yang waktu itu sangat mendominasi.
Selain bidang ekonomi yang sudah dijalankan di Hayatul Qulub, dalam bidang pendidikan Kiai Abdul Halim menyelenggarakan pelajaran agama sepekan sekali, saat pertama bergerak perkumpulan itu.  Juga,  pelajaran  yang  diajarkan  adalah  materi  figh  dan  hadits.  Dalam  menyampaikan  model dakwahnya, kiai haji Abdul Halim adalah memberikan sebuah solusi, semacam wirausaha. Tidak hanya materi agama yang diajarkan, tetapi juga cara berdagang, beternak, dan bertani/berladang.
Santi  Asromo  adalah  sebuah  pesantrean  yang  menggabungkan  pelajaran  agama,  pelajaran umum dan bekal keterampilan untuk para santrinya. Pesantren Santi Asromo adalah tempat pendidikan
55 Darsun Sukarsa, Ibid hal 104-105.
untuk santri yang sunyi dan damai, yang terhindar dari pengaruh keramaian kota, dan memberikan kedamaian bagi anak didik  harus terhindar dari pengaruh yang akan meracuni perkembangan jiwa para santri.
Pada bulan April tahun 1932 dalam kongres Persyarikatan Ulama di Majalengka, diusulkan untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan atau semacam pesantren.  Santi Asromo, tidak hanya mengajarkan  pengetahuan  umum,  tetapi  juga  diajarkan  pula  keterampilan,  cara  berdagang  dan pertanian, tergantung pada bakat dan hobi siswanya.  Dinamakan Santi Asromo karena pada dasarnya merupakan sebuah komplek pendidikan agama, bengkel kerja dan masyarakat.  Pesantren ini menitik beratkan pada pembentukan watak atau karakter.  Maka dipilih lah tempat yang ideal, tempat ideal itu adalah di luar kota.  Kenapa yang dipilih luar kota ? Karena daerah di luar kota adalah yang sepi dari hiruk- pikuk, sebuah tempat yang hening dan tenang, jauh dari bising, dan jauh dari ‘racun’ pengaruh luar atau kebiasan-kebiasan yang jelek.  Menurutnya, tempat yang seperti itu dapat memberikan inspirasi yang  baik  untuk  para  santri  dan  guru.  Pesantren  ini  terletak  di  desa  Pasirayu,  kecamatan  Sukahaji Majalengka. Pesantren Santi Asromo ini merupakan embrio sistem pendidikan pesantren modern di Indonesia.
KH.  Abdul  Halim  tidak  hanya  melakukan  perjuangannya  lewat  pendidikan  tetapi  juga ekonomi, ia lakukan melalui pesantren Santi Asromo yang ia dirikannya itu. Pembaharuan pendidikan diformulasikan dalam konsep Islah  Ats-Tsamaniyah yang terdiri dari delapan langkah perbaikan yaitu: Perbaikan bidang Aqidah, perbaikan bidang ibadah, perbaikan bidang pendidikan, perbaikan bidang keluarga,  perbaikan  bidang  adat  kebiasaan,  perbaikan  masyarakat,  perbaikan  bidang  ekonomi,  dan perbaikan  bidang  hubungan  umat  dan  tolong-menolong.  Itulah  delapan  konsep  perbaikan  yang disampaikan oleh KH. Abdul Halim.
KH.  Abdul  Halim  seorang  ulama  pejuang,  mendidik  yang  lahir  di  Majalengka  di  Desa Ciborelang, Jatiwangi Majalengka, pada tanggal 26 Juni 1887, dan meninggal pada tanggal 7 Mei 1962 dalam  usianya  yang  ke-75  tahun.  Beliau  meninggal  di  pesantren  yang  didirikannya,  pesantren  Santi Asromo.  Beliau  mendapatkan  anugerah  gelar  Pahlawan  Nasional  dari  Pemerintah  RI  berdasarkan keputusan  Presiden  RI  Nomor:  041/TK/Tahun  2006,  tertanggal  6  November  2008.  Sebuah penghargaan yang pantas disematkan kepadanya. Wa Allah u ‘ala m bishshawwab.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Deliar  Noer,  Gerakan  Moderen  Islam  Di  Indonesia  1900-1942,  Pustaka  LP3ES, Jakarta: 1994.
2. Dartum  Sukarsa,  Potret  KH.  Abdul  Halim  Dalam  Eksistensi  Nasionalisme  dan Perbaikan Umat (1887-1962) , Sarana Panca Karya Nusa, Bandung: Tahun 2007.Cet. 1
3. Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Penerbit Hidakarya Agung, Jakarta: 1996.
4. Wawan Hernawan, Teologi K.H Abdul Halim Ikhtiar Melacak Akar-Akar Pemikiran Teologi  Organisasi  Masa  Islam  Persatuan  Umat  Islam  (PUI),  PW-PUI  Jawa  Barat, Bandung: 2007
5. S. Wanta, K.H. Abdul Halim Iskandar dan Pergerakannya, Pengurus Besar Persatuan Umat Islam Majelis Penyiaran, Penerangan, dan Da’wah, Majalengka: Februari 1991. (Naskah belum diterbitkan).
6. H.A. Mukti Ali, Taufiq Abdullah, dkk, Ensiklopedi Islam,  Departemen Agama RI, Jld I, Jakarta: 1987/1988.
7. Nina  Herlina  Lubis,  Dkk.,  Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Jawa  Barat,  penerbit Yayasan Masyarakat Jawa Barat – Pemda Provinsi Jawa Barat, Bandung: 2011.
8. Moh.  Akim,  Kiai  H.  Abdul  Halim  Penggerak  PUI, JAJASAN  KIAI  H.  ABDUL HALIM, Majalengka: 1964.
9. Wawan Hernawan, Teologi KH. Abdul Halim Ikhtiar Melacak Akar-akar Pemikiran Teologi Organisasi Massa Islam Persatuan Ummat Islam (PUI) , PW-PUI Jawa Barat, 2007.
10. L. STODDARD, DUNIA BARU ISLAM (The New World Of Islam), PANITIA PENERBIT Ledjen H.M. Mulyadi Joyomartono dkk, Jakarta: 66.

## Daftar Referensi
1. Jurnal,  Sri  Fauziah  ZAR,  Prodi  Ilmu  Sejarah,  Jurusan  Pendidikan  Sejarah,  Fakultas Ilmu  Sosial,  Universitas  Negeri  Yogyakarta, PERAN  K.H.  ABDUL  HALIM DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI MAJALENGKA PADA TAHUN 1911-1938.