## MENDEKONSTRUKSIKAN FILSAFAT ILMU DALAM ILMU AKUNTANSI GLOBAL

## Yona Octiani Lestari
Fakultas Ekonomi Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Jl. Gajayana No. 50 Malang Email: yonaoctiani@yahoo.com
Abstract: Accounting is built in a civilization, accounting developments influenced by social relationships between people. Accounting development is strongly influenced by particular purpose. There are several objective is political purpose, social purpose, economic purpose, objectives and purpose of cultural ideology. Accounting accounting  today is  filled with  all the  goals. Accounting  has been  fused with  the capitalist, because accounting kapitali developing countries. Capitalist accounting notch higher and more generalized. And now there should be a study of true science. Where accounting is at the smallest of partial science. The source of all science is actually contained in the Al-Qur’an. Islamization of science is an attempt to make Muslims do not just accept and imitate the methods of the method offered by western nations, namely the knowledge on how to restore its center is monotheism. Of monotheism will be three kinds of unity is the unity of knowledge, the unity of life and unity history.
Keywords: accountancy, philosophy of accountancy
Kekuasaan dan keinginan dalam berilmu pengetahuan. Kekuasaan adalah pengaruh yang diungkapkan dalam berbagai  istilah  seperti power , influence , authority and rule . Dahl (1968:405) menyatakan bahwa semua itu  menunjuk  pada istilah  kekuasaan  ( power  term ). Raharjo (2007:49) menyatakan kekuasaan adalah ke- mampuan, kapasitas dan hak yang dimiliki seseorang, lembaga atau institusi untuk mengontrol perilaku dan kehidupan orang atau kelompok lain.
Kekuasaan adalah hasrat, kemampuan, kapasitas untuk mempengaruhi dan mengontrol orang lain. Ke- kuasaan dalam konteks ilmu sosial modern digunakan untuk menunjuk relasi unit-unit sosial tertentu sedemi- kian rupa sehingga perilaku satu atau beberapa unit dalam situasi tertentu tergantung pada perilaku unit yang lain. Dalam konteks ini kekuasaan meniscayakan sebuah dualitas subyek-obyek di mana subyek yang menguasai dan obyek yang dikuasai.
Dalam kenyataan sosialnya manusia tidak dapat dilepaskan dari relasinya dengan kekuasaan. Manusia adalah makhluk yang senantiasa berkehendak untuk berkuasa  ( the  will  of  power ).  Manusia  sejak  awal keberadaannya sudah dibekali dengan potensi untuk berkuasa.  Manusia  adalah khalifatullah  fil  ardl . Manusia adalah wakil Tuhan dimuka bumi ini. Sebagai wakil  dari  Dzat  yang  memiliki  kekuasaan  di  muka
bumi ini maka manusia telah dianugerahi hak kekuasaan untuk mengelola alam semesta ini.
Beberapa  waktu  sebelum  diciptakan  manusia (Adam, a.s) telah dikukuhkan sebagai khalifah dimuka bumi  ini.  Sebagai  khalifah  di  bumi  maka  manusia memiliki keistimewaan dibandingkan makhluk yang lain, terlebih karena manusia adalah khalifah dari Sang Pencipta. Manusia diciptakan oleh Tuhan dengan ben- tuk  yang  paripurna  ( Fi  Ahsani  taqwim )  tidak  ada makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  sesempurna  manusia (Achmad, 1994:11). Manusia dianugerahi kelebihan dan dibekali kemampuan. Bekal kemampuan bawaan inilah yang dinamakan dengan ”fitrah”. Modal bawaan adalah  modal  yang  penting  yang  nantinya  dapat dikembangkan.  Modal  bawaan akan  dapat  berkem- bang tatkala  ada upaya  untuk mengembangkannya. Itulah mengapa manusia diwajibkan untuk senantiasa berusaha dan berkembang dalam kodratnya sebagai khalifah. Selain dibekali fisik yang paripurna manusia dibekali dengan akal dan seperangkat alat kemampuan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. Hal inilah yang  menyebabkan  manusia  mempunyai  rasa  ingin tahu yang sangat besar terhadap sesuatu hal.
Tujuan  minimal  keingintahuan  adalah  sebagai pendorong  dan  penggerak  dalam  menyingkap  tabir kegelapan agar apa yang berada dibalik tabirnya jelas.

## Yona Octiani Lestari
Sedangkan  pengetahuan  adalah  hasil  dari  keingin- tahuan  demikian  seperti  yang  diungkapkan  oleh (Poetjawijatna,  2004:14).  Pengambilan  keputusan tentang  sesuatu  merupakan  akhir  dari  gerak  pemi- kiran. Hasil pemikiran inilah  yang disebut pengeta- huan.  Pengetahuan  tidak  timbul  dengan  sendirinya. Gerak pemikiran untuk memutuskan sesuatu meng- indikasikan adanya obyek pengetahuan. Objek penge- tahuan manusia sangatlah luas dan beragam. Tanpa adanya  objek  tidak  akanmungkin  ada  pengetahuan. Objek pengetahuan manusia adalah sesuatu yang ada wujud.
Pengetahuan manusia mempunyai beberapa ting- katan, tingkatan pengetahuan yang pertama disebut dengan indrawi. Pengetahuan indrawi ini merupakan pengetahuan  yang  digunakan  untuk  menjawab  rasa penasaran manusia tetapi hanya didasarkan pada pen- cerahan indrawi. Tingkatan pengetahuan yang kedua disebut dengan pengetahuan ilmiah ( science ) . Penge- tahuan ini menjelaskan tentang kerja ilmiah yang te- rangkum dalam metode ilmiah dalam rangka mencari jawaban atas keingintahuan dan dorongan pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan.  Tingkatan  pengetahuan ketiga yaitu pengetahuan filosofi ( Philosophy ) yaitu adalah  filsafat  merupakan  upaya  untuk  memahami sesuatu pada tataran makna yang diperoleh melalui penalaran rasional. Dan tingkatan pengetahuan keem- pat adalah pengetahuan spiritual adalah pengetahuan yang berdasarkan wahyu, dalam kenyataan hidup ter- dapat pengetahuan yang memberikan informasi ten- tang ketaatan manusia sebagai utusan Tuhan dimuka bumi  ini.  Dan  kelak  akan  ada  kebangkitan  setelah manusia itu meninggal dunia. (Poedjawijatna, 2002:4)
Keempat model pengetahuan di atas merupakan alat  untuk  menjawab  keingintahuan  manusia  akan sesuatu objek, ada kalanya keingintahuan manusia cu- kup terjawab pada tataran pengetahuan indrawi, ada- kalanya ditingkat ilmiah atau ditingkat filosofi bahkan baru  bisa  terjawab  hingga  ke  tataran  pengetahuan spiritual. Seperti dalam satu surat yang ada di dalam Al Quran yaitu Al Baqarah ayat 31–32:
”Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama- nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu berfirman:  Sebutkanlah  kepadaku  nama-nama benda  itu  jika  benar  kamu  orang-  orang  yang benar!  Mereka  menjawab:  Maha  Suci  Engkau tidak  ada yang  kami  ketahui  selain dari  apa  yang telah  engkau  ajarkan  kepada  kami,  sesungguh- nya  engkaulah  yang  Maha  mengetahui  dan  Maha bijaksana”
Kreatifitas  berfikir  merupakan  nikmat  yang dianugerahkan Allah SWT dalam bentuk akal, yang hakekatnya  sumber  dari  pikiran  itu  adalah  otak manusia. Hal ini selaras dengan apa yang diungkap oleh Francis bacon ”The man is the mind” (manusia adalah  pikiran).  Untuk  menggambarkan  perbedaan antara seseorang yang memiliki pengetahuan dengan yang  tidak,  seperti  banyak  digambarkan  dalam  al- Qur’an dengan membedakan antara ayat yang men- jelaskan  tentang  berpikir  ( ta’kilun )  dengan  berfikir ( fakkarun ).  Sebagai  umat  terbaik  sebagaimana diungkapkan  oleh Allah  SWT  dalam  QS.Ali  Imron ayat 110 ditegaskan
”Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dila- hirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada  yang ma’ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  Ahli  Kitab  ber- iman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  an- tara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan mereka  adalah  orang-orang  yang  fasik ”.
Hal inilah yang membedakan antara kita sebagai manusia ataukah kita sebagai binatang? Karena seba- gai umat terbaik yang berusaha menyeru pada amal shaleh  akan  berperilaku  sesuai  dengan  kehendak Tuhannya.  Elfiky  (2010:3)  mengutip  dari  ilmuwan psikologi sosial yang mendefinisikan ”berfikir” sebagai bagian  terpenting  yang  membedakan  manusia  dari binatang, tumbuhan, dan benda mati. Dengan berpikir, manusia bisa membedakan yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat, antara yang halal dan yang haram, antara yang positif dan yang negatif. Dengan begitu, Ia dapat memilih yang cocok bagi dirinya dan bertang- gung jawab atas pilihannya.

## Filsafat  dan  Pemenuhan  Keinginan  Berilmu Pengetahuan  pada  Manusia
Salah satu bukti bahwa manusia adalah makhluk yang selalu ingin tahu dapat kita cermati pada perilaku anak kecil yang selalu menanyakan segala hal yang berada di sekitarnya. Gazalba (1992:4) dalam bukunya Sistematika  Filsafat  menjelaskan  tentang  model manusia berpengetahuan. Manusia ada kalanya dalam memuaskan rasa ingin tahunya cukup dengan penge- tahuan indrawi, tetapi ada kalanya pengetahuan indra- wi  itu  tidak  cukup  menjelaskan  keingintahuannya maka  menggunakan  pengetahuan  ilmiah  seterusnya jika  dirasa  kurang  sempurna  menjawab  keinginta- huannya  maka  akan  dijawab  dengan  pengetahuan spiritualistik.
Istilah filsafat atau philosophy dalam tradisi kuno digunakan pertama kali oleh Pythagoras (sekitar abad
ke-6 SM). Ketika diajukan pertanyaan apakah ia se- orang yang bijaksana, dengan renah hati dia mengata- kan bahwa dia hanyalah seorang philosophos , yaitu orang yang cinta pengetahuan dan kebijaksanaan (Gie, 2004:29). Meskipun kebenaran masih dipertanyakan tetapi demikianlah yang populer dalam tradisi filsafat, pada  masa  Sokrates  dan  Plato  istilah philosophia da philosophos sudah sedemikian populer (Rappar, 1996:14). Sebelum Sokrates ada satu kelompok yang menyebutkan diri mereka Sophist (kaum sofis) yang berarti  para  cendekiawan.  Mereka  menjadikan  per- sepsi manusia sebagai ukuran realitas (kebenaran dan hakikat) dan menggunakan  hujah-hujah yang keliru dalam mengambil kesimpulan. Lama kelamaan kata sophist kehilangan  arti  aslinya  yang  berlaku  justru adalah  makna  konteksnya.  Itulah  sebabnya  kata sophistry digunakan untuk menunjuk pada cara ber- fikir yang menyesatkan yang dalam.
Dengan demikian kata filsafat dalam bahasa arab berarti arabisasi dalam bahasa Yunani Philosophia . Istilah  filsafat  sering  digunakan  untuk  mengartikan pengetahuan rasional murni dan bukan ilmu-ilmu yang diwahyukan  atau  diriwayatkan.  Pengertian  filsafat menurut para ahli pertama Plato mengartikan bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berusaha untuk meraih kebenaran yang asli dan murni, juga menye- diakan  tentang  sebab-sebab  yang  paling  akhir  dari segala sesuatu yang ada. Kedua adalah tokoh Aristoteles menyatakan  bahwa  filsafat  yaitu  ilmu  pengetahuan yang senantiasa berupaya mencari prinsip-prinsip dan penyebab-penyebab dari realitas yang ada. Juga ilmu yang mempelajari perihal ada sebagai ada (being as being), (hakikat dari realitas yang ada). Ketiga adalah Descartes mengatakan filsafat adalah suatu himpunan dari segala pengetahuan yang pangkal penyelidikannya adalah mengenai Tuhan, alam dan manusia. Keempat adalah Al farabi, tokoh ini ,mengatakan bahwa filsafat adalah ilmu tentang alam yang maujud dan bertujuan menyelidiki hakikat yang sebenarnya. Tokoh kelima adalah Sultan Takdir Alisyahbana filsafat adalah ber- fikir dengan insaf yaitu secara teliti menurut aturan yang pasti. Keenam adalah Deng Fung Yu Lan me- nyatakan bahwa tentang pikiran yang sistematis dan refleksi tentang hidup. Selanjutnya yang ketujuh adalah Harun Nasution yaitu berfikir menurut tata tertib (logika) dengan  bebas  (tidak  terikat  tradisi,  dogma,  agama) dan  dengan  sedalam  dalamnya  sehingga  sampai  ke dasar.
Berdasarkan pola pemikiran beberapa tokoh di atas dapat disimpulkan ada empat hal yang selalu men- jadi kunci semua pendapat adalah modus, objek, ciri-
ciri berfikir filsafati dan tujuan. Pribadi yang mengisi akal otaknya dengan ilmu yang baik dan benar, akan menuntunnya kepada proses taubat, iman dan amal shalih. Akibat proses taubatan nasuuha ini, menye- babkan  Allah  mencurahkan  rahmat-Nya,  berupa cahaya yang menyebabkan hati yang gelap gulita men- jadi sedikit demi sedikit luruh noda-noda yang menu- tupinya, dan menjadi terang benderang. Proses ini ada- lah proses yang panjang, yang penuh lika-liku bagaikan jalan yang curam lagi licin. Syaithan dan bala tentara- nya tidak akan merasa senang melihat seorang manu- sia  menapaki  jalan  ini.  Sebagaimana  firman Allah dalam QS.al-’ Ankabuut ayat 7:
”Dan orang-orang yang beriman dan beramal saleh,  benar-benar  akan  Kami  hapuskan  dari mereka  dosa-dosa  mereka  dan  benar-benar  akan Kami  beri  mereka  balasan  yang  lebih  baik  dari apa  yang  mereka  kerjakan ”.
Ketika  seseorang  melakukan  proses  pensucian diri dengan benar, hal ini akan menyebabkan jiwanya berproses menuju kesempurnaannya. Hawa nafsu dan syahwatnya yang asalnya liar dan terbelenggu, dengan rahmat Allah SWT menjadi jinak, dan dapat menjadi kendaraan  seorang  manusia  untuk  beramal  sholeh, menjadi khalifah Allah di muka bumi. Sebagaimana firman Allah dalam QS. Yusuf Ayat 53:
”Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesa- lahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyu- ruh  kepada  kejahatan,  kecuali  nafsu  yang  diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi  Maha Penyanyang.”
Dengan leburnya noda-noda dosa yang menutupi qalbu , maka sedikit demi sedikit seorang hamba akan mampu menerima petunjuk langsung dari Sang Kha- lik.  Ketika qalbu bersih  dengan  sebersih-bersihnya dari segala noda yang menutupinya, maka Ruhul Qu- dus akan menyala dalam dirinya. Ruhul Qudus adalah zat Allah yang ada dalam diri (qalbu ) manusia. Wahab bin Munabbih berkataa, bahwasanya Rasulullah SAW telah bersabda:
”Allah Ta’ala telah berfirman:  ”Sesungguhnya semua petala langit dan bumi akan menjadi sempit untuk  merangkul  Zat-Ku,  akan  tetapi  Aku  mudah untuk  dirangkul  oleh  qalbu  seorang  Mu’min .” (HR. Ahmad).
Dari  Ummu  Salamah  R.A,  Rasulullah  SAW bersabda:
”Apabila  dikehendaki  oleh  Allah  kebajikan pada  seorang  hamba,  niscaya  dijadikan-Nya orang  itu  memperoleh  pelajaran  dari  qalbunya .?” (HR. Abu Manshur Ad-Dailamy).

## Yona Octiani Lestari
Dengan menyalanya Ruhul Qudus dalam hatinya, hal ini mengakibatkan hamba menjadi citra Allah. Ia ridla kepada Allah dan Allah ridla kepadanya. Segala yang  dilakukannya  bukan  lagi  beradasarkan  hawa nafsunya, tetapi merupakan tuntunan dari Allah. Rasa karsanya  telah  menyatu  dengan  rasa  karsa  Allah SWT. Ibnu Arabi membahasakan seorang yang Ruhul Qudusnya  telah  menyala  sebagai  orang  yang  telah Wahdatul Wujud dengan Tuhannya. Hal ini pula yang diisyaratkan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  hadits berikut:
” Dan  tiada  cara  bertaqarub  (mendekatkan diri)  dari  seorang  hamba  yang  lebih  Aku  sukai melainkan  melaksanakan  hal-hal  yang  Kufar- dhukan.  Namun  hamba-Ku  itu  senantiasa  berusa- ha  mendekatkan  diri  kepada-Ku  dengan  menger- jakan  hal-hal  yang  sunnah,  sehinggapun  Aku mencintainya.  Maka  apabila  Aku  telah  mencintai- nya,  Aku  menjadi  alat  pendengarannya  yang dengannya  dia  mendengar.  Aku  menjadi  alat penglihatannya  yang  dengannya  ia  melihat.  Aku menjadi  tangannya  yang  dengannya  dia  memu- kul dan  kakinya yang  dengannya ia  berjalan. Jika ia  memohon  kepada-Ku  sungguh  Aku  akan  ka- bulkan,  dan  jika  ia  memohon  akan  perlindungan- Ku,  Aku  akan  melindunginya” .  [HR  Bukhari).

## POHON  FILSAFAT

## Akar  Filsafat
Terdapat  empat  hal  yang  mendorong  manusia untuk berfilsafat, yaitu karena ketakjuban atau keka- guman, ketidakpuasan, hasrat bertanya dan keraguan.
Ketakjuban atau kekaguman menjadi awal dari kelahiran  filsafat.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Aristoteles bahwa berfilsafat itu berawal ari adanya kekaguman (thaumasia) ,  sedangkan  kata  nazar  da- lam  Al  Quran  merupakan  sinonim  dari tafakkur. Tafakkur adalah istilahn untuk berfikir, Fairuz-abadi menyatakan  bahwa  al  fikr  (pikiran)  adalah  refleksi atas sesuatu, afkar adalah bentuk pluralnya. Al fikr dan tafakkur adalah sinonim dan keduanya memiliki makna  yang  sama,  di  mana  tafakkur  adalah  proses wacana reflektif yang hati-hati dan sistematis (Badi dan Tajdin 2004:17).
Tentang  ketidakpuasan  juga  merupakan  awal dari manusia berfilsafat, banyak argumen yang kemu- dian  menjadi  mitos  dan  hampir  digeneralisasikan. Mitos memegang peranan penting dalam kehidupan manusia. Berbagai mitos berupaya menjelaskan asal muasal dan peristiwa-peristiwa yang terjadi tentang
alam semesta. Ketidakpuasan akanmitos itu mendo- rong  manusia  untuk  mencari  kebenaran  yang  lebih pasti. Yang akhirnya membuat manusia berfikir akan ketidakpuasannya sehingga lahirlah filsafat yang pada awal masa perkembangannya mencakup seluruh ilmu pengetahuan yang ada dan telah kita kenal.
Selanjutnya  adalah  diawali  dengan  keinginan untuk bertanya, menurut Beerling (1966) menyatakan bahwa manusia itu adalah makhluk yang selalu berta- nya. Selaras dengan pertanyaan manusia akan feno- mena yang terjadi. Tidak hanya tentang sesuatu yang berwujud tetapi juga fenomena yang mengarah kepada sesuatu yang masih gaib sifatnya. Inilah yang menjadi salah satu ciri khas filsafat, filsafat selalu mengajak manusia  berfikir  radikal,  berfikir  ke  dasar  sebuah masalah.
Keraguan juga menjadi awal dari filsafat. Dimana sifat keraguan akan wujud dan yang tidak berwujud adalah penyebab manusia berfikir untuk mendapatkan jawaban atas fenomena tadi. Seperti telah disebutkan dalam Al Quran yang mengatakan:
”dan  janganlah  kalian  termasuk  golongan orang  yang  ragu  ragu”,
pernyataan tersebut setidaknya mengisyaratkan dua hal yaitu: larangan untuk menjadi orang orang yang ragu karena membiarkan terhadap kondisi ketidakje- lasan atau keraguan adalah sesuatu yang tidak dike- hendaki dalam islam. Dan keharusan bagi kita untuk melakukan perjalanan kearah sesuatu yang meyakin- kan,  itulah  sebabnya  untuk  menuju  kepada  sesuatu yang  meyakinkan  maka  kita  diperintahkan  untuk menggunakan akal pikir kita.

## Batang  Filsafat
Filsafat pada hakikatnya adalah proses berfikir, pemikiran adalah mencari makna dan kebenaran yang belum diketahui dari sesuatu  yang sudah diketahui. Sesuatu yang telah diketahui merupakan bahan pemi- kiran yang  disebut data  dab fakta  yaitu gejala  atau peristiwa yang mampu ditangkap oleh indera. Sedang- kan sesuatu yang belum diketahui akan menghasilkan pemikiran  yang  dinamakan  konklusi  aatau  konse- kuensi. Logika (logies) ialah ilmu tentang logos (pi- kiran) adalah saluran yang dilalui oleh aliran pemikiran. Logika  bertujuan  agar  dapat  berfikir  dengan  tepat sehingga  diharapkan  akan  memperoleh  kebenaran. Suatu proses pemikiran dikatakan mempunyai kebe- naran bentuk (ketepatan) apabila konklusinya ditarik sesuai aturan hukum akal yang berlaku, dan proses pemikiran dinyatakan mempunyai kebenaran materi bila konklusinya sesuai dengan bukti yang ada.
Induksi adalah cara penarikan kesimpulan yang bergerak dari hal-hal khusus menuju kesimpulan yang umum.  Deduksi  adalah  cara  penarikan  kesimpulan yang  bergerak  dari  hal-hal  yang  umum  menuju  hal yang khusus. Analogi adalah pengambilan kesimpulan dengan cara menggantikan apa yang diusahakan untuk dibuktikan dengan hal serupa namun lebih dikenal.

## Cabang  dan  Ranting  Filsafat
Cabang menunjukkan sebuah simbol bahwa da- lam proses pemikiran tentu ada hal yang menjadi inti pembahasan filsafat dan pokok-pokok pembahasan- nya disimbolkan sebagai ranting. Selama ini saat kita membahas  tentang  filsafat  maka  ada  tiga  hal  yang dibahas yaitu metafisika, epistimologi dan aksiologi.
Metafisika merupakan istilah yang diberikan oleh Andronikos dari Rhodes terhadap empat belas buku karya Aristoteles,  yang  ditempatkan  sesudah  fisika yaitu terdiri dari delapan buku. Namun Aristoteles tidak menggunakan  istilah  metafisika  akan  tetapi  dengan istilah filsafat pertama. Metafisika diyakini sebagai berikut  sesuatu  untuk  memperoleh  sesuatu  yang benar,  tentang  kenyataan  fenomena  dan  teori  dasar dan struktur kenyataan.
Epistimologi berasal dari bahasa Yunani episteme (pengetahuan) dan logos (kata, pikiran, percakapan atau  ilmu),  epistimologi  berarti  kata  pikiran  perca- kapan  tentang  pengetahuan atau  ilmu  pengetahuan. Secara terminologi epistemologi seringkali dikatakan sebagai  dasar  filsafat  ilmu,  sebuah  cabang  filsafat yang membahas tentang sifat ilmu pengetahuan atas kebenaran tentang sebuah fenomena. Selain itu juga dikaitkan  dengan  tinjauan  secara  mendalam  untuk menentukan  benar  atau  tidaknya  pengetahuan  yang diperoleh  manusia.  Dengan  prinsip  logika  material yaitu  usaha  untuk  menerapkan  kebenaran  suatu  isi pemikiran.
Aksiologi berasal dari bahasa Yunani Axios dan Logos . Dimana axios berarti nilai dan logos berarti ilmu, penalaran atau teori. Dalam konteks aksiologi tidak dapat dilepaskan dari dua hal utama yaitu per- soalan etika dan persoalan estetika.

## Buah  Filsafat
Buah filsafat adalah buah yang bersifat esensial teoritis adalah tujuan yang hakiki dari manusia berfil- safat  yaitu  untuk  menemukan  kebenaran  yang sebenar-benarnya. Kebenaran inilah yang menjadikan manusia berfilsafat. Manfaat  filsafat secara teoritis adalah  berhasil  membangun  dasar-dasar  pemikiran
yang sangat penting dalam pengembangan keilmuan saat ini seperti teori demokrasi deliberatif. Manfaat normatif adalah filsafat berfungsi untuk mengembang- kan norma-norma didalam masyarakat. Manfaat kritis filsafat dengan fungsinya ini adalah untuk memper- tanyakan segala sesuatu yang dianggap mapan.

## Konsep  Akuntansi  dalam  Sebuah  Ilmu  Penge- tahuan
Penciptaan alam semesta seperti yang kita kenal mencapai puncaknya dengan diciptakan manusia yang dapat  berpikir.  Pikiran  manusia  inilah  yang  dapat mengubah keadaan dunia. Sebagaimana pikir manusia yang mengubah besi yang sifatnya berat tetapi bisa mengapung di atas air dalam wujud kapal laut, besi bisa  terbang  dalam  wujud  pesawat  terbang.  Allah SWT berfirman dalam QS. al Jaqtsiyah ayat 13:
”Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit  dan apa yang  di bumi  semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang de- mikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasa- an Allah) bagi kaum yang berfikir.”
Paradigma ilmu pengetahuan yang dikembang- kan secara sistematis dan terintegrasi oleh Burell dan Morgan (1979) memetakan empat paradigma besar dalam disiplin sosiologi. Tapi, dari keempat paradigma itu ( positivist, intepretivist, radical structuralist, dan radical  humanis )  menjelaskan,  bahwa  kemenangan satu paradigma atas paradigma lain lebih disebabkan karena para pendukung dari paradigma yang menang itu lebih mengandalkan kekuatan dan penguasaan dari atas  pengikut  paradigma  yang  dikalahkan,  bukan karena persoalan benar atau salah dalam struktur dan makna teori itu. Sehingga, pada keempat paradigma itu terdapat kekurangan dan kelemahannya masing- masing.
Kuntowijoyo,  (2005)  menyebutkan  islamisasi ilmu pengetahuan adalah upaya untuk membuat umat Islam  tidak  begitu  saja  menerima  dan  menirukan metode-metode yang ditawarkan oleh bangsa barat, yaitu dengan cara mengembalikan pengetahuan pada pusatnya yaitu tauhid. Dari tauhid akan ada tiga ma- cam kesatuan yaitu kesatuan pengetahuan, kesatuan kehidupan dan kesatuan sejarah. Selama umat Islam tidak mempunyai metodologi sendiri maka pasti akan ada ancaman bagi umat Islam. Kesatuan pengetahuan artinya adalah setiap ilmu pengetahuan harus menuju pada kebenaran ilahiyah yaitu kebenaran yang satu. Kesatuan hidup maksudnya adalah ilmu pengetahuan seharusnya menghapus perbedaan antara ilmu yang

## Yona Octiani Lestari
sarat  dengan  nilai  dengan  ilmu  yang  bebas  dengan nilai. Dan kesatuan sejarah  artinya adalah ilmu pe- ngetahuan  harus  mengabdi  kepada  umat  dan  pada manusia  yang  lahir  dengan  kelebihannya  sebagai khalifatullah.
Dalam  bidang  akuntansi  Paradigma  kritis  ber- usaha  untuk  menjelaskan  bahwa  teori  dan  praktik akuntansi  dapat  berkembang  terus  sesuai  dengan kreatifitas peneliti dalam akuntansi yang bertujuan me- lakukan kritik, transformasi, pemulihan, emansipasi, pembongkaran terhadap suatu penomena yang diteliti agar dipahami lebih baik. Teori dan praktik akuntansi juga  diciptakan  oleh  manusia  sebagai  ”penguasa” yang memanipulasi, mengkondisikan,  dan mencuci- otak  ( brain-wash )  orang  lain  agar  memahami  atau menginterpretasikan  akuntansi  sesuai  dengan  inter- pretasi yang diinginkan oleh yang berkuasa. Dengan paradigma ini diharapkan ilmu-ilmu sosial khususnya akuntansi akan terus berkembang berani menentang hegemoni kapitalisme dan metodologi positivisme yang sudah  mapan.  Sehingga  akuntansi  dalam  sisi  kaum kritis bertujuan untuk mendobrak kemapanan akun- tansi moderen yang sudah mendominasi realitas bisnis dan  usaha  dengan  mementingkan  perusahaan  besar saja. Tidak sebagaimana akuntansi positif yang me- mentingkan  hanya  sebagian  entitas  ekonomi  saja dengan hanya mengukur dan mengidentifikasi laporan keuangan. Hal ini menjadi kritik pedas seperti diung- kapkan oleh Triyuwono (2006; 35), bahwa akuntansi dalam tinjauan kritis adalah akuntansi yang menedia- kan  tehnik-tehnik  yang  digunakan  untuk  mengeruk kesejahteraan  ( wealth ),  dalam  rangka  mendukung kelompok elit tertentu dengan mengorbankan Mother Nature (yaitu  sumber-sumber  alam  dan  keseim- bangan ekologi di planet bumi) dan orang-orang yang dipekerjakan untuk melayani kepentingan orang lain. Demikian juga Allah SWT berfirman  dalam QS.al- Hasyr ayat 21:
”Kalau  sekiranya  Kami  turunkan Al-Quran  ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk  terpecah  belah  disebabkan  ketakutannya kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.”
Akuntansi  dalam  Paradigma  post  modernisme memfokuskan penyatuan teori dan praktik yang diang- gap dualistik atau dikotomis dalam pada dunia modern (seperti: akal dan intuisi, agama dan ilmu, ilmu dan etika, bentuk dan substansi, egoistik dan altruistik, kom- petisif  dan  kooperasif,  dan  lain-lainnya)  ke  dalam jaringan sinergis.  Dengan demikian  posmodernisme bersifat mutually inclusive dan holistik. Pendekatan
ini juga membahas akuntansi dalam konteks sosial di lingkungan  yang hybrid,  siklikal,  interseksi  dan turbulen .  Akuntansi  Postmoderen  bersumber  pada pemahaman  kemajemukan  metodologi  untuk  men- cerahkan  akuntansi  dalam  fenomena  politik,  sosial, budaya dan teknologi informasi.
Upaya  untuk  mendobrak  hegemoni  maupun dominasi akuntansi moderen seperti melalui akuntansi syariah. Triyuwono dan Gaffikin (1996) mengungkap- kan bahwa akuntansi syariah merupakan suatu upaya mendekonstruksi akuntansi moderen ke dalam bentuk yang humanis dan sarat nilai dengan tujuan tercipta- nya  peradaban  bisnis  yang  berwawasan humanis, emansipatoris,  transedental,  dan  teleologikal .  Se- hingga jika diungkap lebih jauh lagi untuk memuncul- kan tujuan bahwa akuntansi syariah ini sebagai teknik akuntansi yang dibangkitkan kembali untuk menuju kesadaran ke Tuhanan bagi penggunanya. Sehingga muncul sifat-sifat Tuhan dalam bertransaksi dan selalu merasa ada yang mengawasi. Saya teringat akan tem- bang  asmarandana  ” ngelmu  iku  lakone  kanthi laku” ingatlah selalu ada mata yang mengawasi dan memantau jagat raya ini.
Pengasahan jiwa dalam akuntansi syariah untuk memenuhi aspek kesucian seharusnya banyak meru- juk dari al-Qur’an dan al-Hadits sebagai sumber hukum Islam,  serta  kitab-kitab  fikih  lainnya  sebagai  dasar penguat. Khurshid Ahmad  (1979) menjelaskan  bah- wasanya  dasar-dasar  filosofis  pembangunan  yang Islami adalah: tauhid, rububiyyah, khilafah, tazkiyah , Sophiaan (1997, 13), hal ini dapat dijelaskan aebagai berikut:  (a) Tauhid, yang  meletakkan  dasar-dasar hubungan antara Allah-manusia ( hablum minalloh ) dan manusia dengan sesamanya ( hablum minannas ); (b) Rububiyyah, yang  menyatakan  dasar-dasar  hu- kum Allah untuk selanjutnya mengatur model pemba- ngunan yang bernafaskan Islam; (c) Khilafah, yang menjelaskan status dan peran manusia sebagai wakil Allah  di  muka  bumi.  Pertanggungjawaban  ini  me- nyangkut manusia sebagai Muslim maupun sebagai anggota umat manusia. Dari konsep ini lahir penger- tian tentang perwalian, moral, politik, ekonomi, serta prinsip-prinsip organisasi sosia dan (d) Tazkiyah, misi utama  utusan  Allah  adalah  menyucikan  manusia dalam hubungannya dengan Allah, sesamanya, alam lingkungan, masyarakat dan negara (Sophiaan 1997, 13).
Menurut  Hassan  Hanafi  harus  dilacak  melalui ajaran paling inti dari Islam, yakni Tauhid. Tauhid ada- lah basis atau dasar dari Islam. Tauhid , yang meletak- kan  dasar-dasar  hubungan  antara  Allah-manusia
( hablum minalloh ) dan manusia dengan sesamanya ( hablum minannas ) dimaksudkan sebagai dasar filo- sofis yang utama dalam mewujudkan pijakan syariah Islamiah (Shimogaki, 2000:14).
Tauhid  asma  dan  sifat,  yaitu  beriman  kepada setiap  nama  dan  sifat Allah  yang  ada  di  dalam  al- Qur’anul  karim  dan hadits-hadits  shahih,  yang  Dia sifatkan  untuk  diri-Nya  atau  yang  disifatkan  oleh Rasul-Nya menurut hakikatnya. Untuk itulah sebagai orang mukmin kita wajib mengamalkan dan berakidah sesuai dengan petunjuk dari Allah, sebagaimana yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW. Dalam kaitan- nya dengan ekonomi, tauhid bukan hanya pengakuan adanya Allah dan kewajiban beribadah kepada-Nya. Tauhid juga berarti pengakuan bahwa semua sumber- daya  ekonomi  itu  adalah  berasal  dan  milik-Nya (Sophiaan, 1997:122).
Dasar Filosofis tauhid  yaitu mengesakan Allah ta’ala, baik dalam hal rububiyah, uluhiyah, maupun kesempurnaan asma dan sifat Allah (Aziz, 2001:37). Sehingga secara rububiyah , yaitu mengesakan Allah dalam hal perbuatan-perbuatan-Nya, seperti mencip- takan (QS. Az-Zumar:62), memberi rizki (QS. Huud: 6), mengatur segala urusan (QS. As-Sajdah:5), meng- hidupkan dan mematikan (QS. Yunus:56) dan seba- gainya.
Sedangkan  secara uluhiyah, yaitu  mengesakan Allah dengan perbuatan-perbuatan hamba yang dipe- rintahkan-Nya. Oleh karena itu semua bentuk ibadah harus ditujukan hanya kepada Allah semata, tidak ada sekutu  bagi-Nya,  seperti  berdo’a  (QS. Al-Mu’min: 60), khauf /takut (QS. Ali Imran:175), bertawakkal/ berserah diri (QS. Al-Maidah:23), meminta tolong (QS. Al-Fatihah:5),  meminta  perlindungan  (QS.  An- Naas:1).
Pilihan-pilihan  atas  pengembangan  keilmuan akuntansi  memang tidak  harus ”memiliki”  langgam yang sama, karena ilmu akuntansi sebagai hasil dari kehidupan  sosial  dan  pikiran  manusia  tidak  dapat dipenjara oleh perspektif atau diskursus yang mem- berikan  katagori-kategori  sedemikian  rupa  akan menghilangkan kreativitas keilmuan dan realitas sosial itu sendiri. Memahami pengembangan paradigmatik akuntansi untuk memotret realitas sosial akuntansi apa
adanya  dan  sesuai  dengan  realitas  sosial  akuntansi itu sendiri akhirnya pula perlu kejernihan dan bijak sebagai  bentuk  demokratisasi  berpikir  tanpa  sekat- sekat yang menghalanginya, artinya, saling memahami posisi  paradigmatik  tiap  pengamat  akuntansi  perlu dikedepankan.

## DAFTAR  RUJUKAN
Achmad, M. 1994. Ilmu dan Keinginan Tahu (Epistimologi dalam Filsafat) . Bandung: PT Trigenda Karya. Aziz, A. 2001. Tauhid untuk Tingkat Pemula dan Lanjutan . Jakarta:  Penerbitan  DEPAG,  Waqaf,  Dakwah  dan Bimbingan Islam.
Burrell, G., and Morgan, G. 1979. Sociological Paradigms and Organisational Analysis: Elements of the Soci- ology of Corporate Life. London: Heinemann. Dahl, R.A. 1968. The Power dalam International Ency- clopedia of The Social Science . Vol. 12. New York: macmillan co.
Elfiky, I. 2010. Terapi Berpikir Positif . Jakarta: Penerbit Zaman.
Kuntowijoyo.  2005. Islam  sebagai  Ilmu:  Epistimologi, Metodologi dan Etika . Jakarta:Teraju. Gazalba, S. 1992. Sisrtematika Filsafat Buku Pertama: Pengantar Kepada  Dunia Filsafat .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Gie,  T.L.  2004. Pengantar  Filsafat  Ilmu .  Yogyakarta:
Penerbit Liberty.
Poedjawijatna. 2002. Pembimbing Kearah Alam Filsafat .
Jakarta: Rineka Cipta.
Rappar,  J.H.  1996. Pengantar  Filsafat .  Yogyakarta:
Kanisius.
Shimogaki, K. 2000. Kiri Islam, Antara Modernisme dan Postmodernisme;  Kajian  Kritis  Atas  Pemikiran Hassan Hanafi. terj.  M.  Imam Aziz  dan  M.  Jadul Maula. Yogyakarta: LkiS.
Shohih Muslim. tt. Beirut: Dar ihya’  Turats Araby, Juz III Sophiaan, Ainur R. 1997. Etika Ekonomi Politik; Elemen- Elemen Strategis Pembangunan Masyarakat Islam .
Surabaya: Risalah Gusti.
Triyuwono, I., dan M.J.R. Gaffikin. 1996. Shari’ate account- ing:  an  ethical  construction  of Accounting  Know- ledge. Critical  Perspektives  on  Accounting Converence . New York.
––––––. 2006. Akuntansi Syariah; Perspektif,Metodologi, dan Teori . Jakarta: Penerbit PT Raja Grafindo Persada.