Submitted: 1/2/2019 Reviewed:12/3/2019 Published: 5/5/2019

## CONTACT
Correspondence Email: zainimal@uinib.ac.id

## KEYWORD
Surau; Minangkabau.

## TARIKHUNA
JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION VOLUME 2 NO. 2 NOVEMBER 2020

## PENDIDIKAN SURAU (KARAKTERISTIK DAN
LITERATURNYA)

## ZAINIMAL 1
1 Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial (Konsentrasi Sejarah), Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## ABSTRAK
Pendidikan  surau  masa  lalu  di  Minangkabau  memiliki  kebesaran nama  yang  telah  melahirkan  orang  besar  dan  ulama  Nusantara. Sistem  pendidikan  surau  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  lembaga pendidikan  formal  orang  Minang  sebagai  proses  Islamisasi  yang memposisikan  fungsinya  sebagai  basis  penyebaran  Islam  dan mengukuhkan  karakteristiknya  bertahan  dalam  tradisi  intelektual berbasis  kitab  khazanah  klasik  tanpa  mengabaikan  modernisasi dalam  isi  dan  literatur.  Karakteristik  surau  di  Minangkabau  dalam perspektif pendidikan menunjukkan keunggulan yang
memperlihatkan  corak  pendidikannya  yang  berbeda  dengan lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  lainnya.  Dari  perspektif manajemen,  surau  tidak  mempunyai  birokrasi  formal  yang  rumit seperti  pendidikan  modern.  Pengaturan  di  surau  lebih  didasarkan pada  hubungan  personal  di  kalangan  warga  surau.  Dari  perspektif proses  pembelajaran,  surau  memakai  sistem  halaqah  tidak  klassikal seperti  pendidikan  modern.  Adapun  dari  perspektif  materi pembelajaran  di  surau  terdiri  dari  materi  tafsir,  hadis,  fiqh, tatabahasa  dan  tasawuf.  Sedangkan  literatur  yang  digunakan berkaitan  erat  materi  yang  diberikan  dan  masalah  pemahaman keagamaan mengaju pada mazhab Syafi’iyyah .

## I. PENDAHULUAN
Ahli  sejarah  menyatakan  bahwa  agama  Islam  mula-mula  masuk  ke  Indonesia  dari  daerah Aceh.  Dari  sini  kemudian  tersebar  ke  Minangkabau,  Sulawesi,  Jawa  dan  seluruh  kepulauan Indonesia.  Minangkabau  yang  sebagian  besar  wilayahnya  termasuk  propinsi  Sumatera  Barat  dari segi sosio-kultural dan keagamaan mempunyai karakteristik yang unik dibandingkan dengan suku bangsa  yang  lainnya  di  Indonesia.  Karena  itu,  fenomena  sosio-kultural  dan  keagamaan  di Minangkabau  tetap  menarik  untuk  diamati  dan  diteliti.    Salah  satu  di  antara  fenomena  tersebut adalah surau sebagai suatu lembaga pendidikan agama Islam.
Dengan masuknya Islam di Minangkabau, surau turut mengalami proses Islamisasi. Kehadiran surau  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  semacam  pesantren  berkaitan  erat  dengan perluasan  fungsi  surau  dalam  masyarakat  Minangkabau.  Cikal  bakal  surau  dalam  konteks pembicaraan ini pertama kali dimunculkan oleh Syekh Burhanuddin (1066-1111/1646-1691).
Sekembalinya  dari    Kota  Raja  Aceh,  ia  belajar  ilmu  agama  pada  Syekh  Abdur  Rauh  bin  Ali, Syekh  Burhanuddin  mendirikan  surau  di  kampong  halamannya  Ulakan  Pariaman.  Di  surau  inilah Syekh  Burhanuddin  melakukan  pengajaran  Islam  dan  melahirkan  beberapa  ulama  yang  menjadi kader  dalam  pengembangan  agama  Islam  selanjutnya  di  Minangkabau.  Untuk  mengetahui  lebih lanjut tentang surau sebagai suatu lembaga pendidikan, maka dalam makalah ini penulis mencoba mengemukakan asal-usul dan perkembangan surau, karakteristik isi dan literature keagamaan yang digunakan.

## II. METODE PENELITIAN
Metode dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan yang menganalisis dari berbagai buku  dan  referensi  dari  pendidikan  dan  surau.  Maksudnya  adalah  suatu  riset  kepustakaan.  Jenis penelitian  ini  digunakan  oleh  penulis  untuk  memperoleh  data  yang  bersifat  teoritis  sebagai landasan teori ilmiah, yaitu dengan memilih dan menganalisa literatur-literatur yang relefan dengan judul  yang  akan  diteliti.  Studi  kepustakaan  menurut  Muhamad  Nazir  adalah  teknik  pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan dan  laporan-laporan  yang  ada  hubunganya  dengan  masalah  yang  akan  dipecahkan.  Setiap penelitian  memerlukan  bahan  yang  bersumber  dari  perpustakaan,  meliputi  buku-buku,  majalah- majalah, dan bahan dokumenter lainnya. 1

## III. PEMBAHASAN

## A. Asal-Usul Surau dan Perkembangannya
Menurut pengertian asalnya, surau adalah bangunan kecil yang terletak puncak bukit atau di tempat yang lebih tinggi dibandingkan dengan lingkungannya, dipergunakan untuk penyembahan arwah  nenek  moyang.  dalam  sejarah  Minangkabau  diduga  bahwa  surau  didirikan  pada  masa Adityawarman  pada  tahun  1396  M  di  kawasan  Bukit  Gombak,  yang  berfungsi  sebagai  tempat berkumpulnya  para  lelaki  dewasa  yang  belum  menikah  atau  sudah  duda,    dan  mereka  berbaur dalam lingkungan atmosfir surau.
Azyumardi Azra juga menjelaskan bahwa surau digunakan dalam istilah Melayu-Indonesia dan kontraksinya adalah „suro‟ yang merupakan kata yang luas penggunaannya di Asia Tenggara. Sejak waktu yang sangat lama, dalam pengertian yang sama, istilah ini kelihatannya banyak digunakan di Minangkabau,  Sumatera  Selatan,  Semenanjung  Malaysia,  Sumatera  Tengah  dan  Patani  (Thailand Selatan).  Secara  bahasa,  kata  „surau‟  berarti  „tempat‟  atau  „tempat  penyembahan‟.  Menurut pengertian asalnya, surau adalah bangunan kecil yang dibangun untuk penyembahan arwah nenek moyang.  Karena  alasan  inilah,  surau  paling  awal  biasanya  dibangun  di  puncak  bukit  atau  tempat
1 S. Nasution, Metode Research (Penelitian Ilmiah ), (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), h. 145
yang  lebih  tinggi  dari  lingkungannya.    Surau  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di Minangkabau, bahkan sebelum Islam masuk ke Minangkabau surau sudah ada.
Dengan  datangnya  Islam,  surau  juga  mengalami  proses  islamisasi,  tanpa  harus  mengalami perubahan  nama.  Selanjutnya  surau  semakin  berkembang di Minangkabau.  Di  samping  fungsinya sebagai tempat beribadah (shalat), tempat mengajarkan al-Qur'an dan Hadis serta ilmu lainnya, juga sebagai tempat musyawarah, tempat mengajarkan adat, sopan santun, ilmu beladiri (silat Minang).
Bagi  masyarakat  Minangkabau,  surau  yang  merupakan  semacam  masjid  dalam  ukuran  yang lebih  kecil  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting.  Menurut  Sidi  Gazalba,  surau  merupakan bangunan  peninggalan  kebudayaan  masyarakat  setempat  sebelum  datangnya  Islam.  Suru  dalam sistem  adat  Minangkabau  adalah  kepunyaan  kaum,  suku.  Ia  didirikan  oleh  suatu  kaum  tertentu sebagai  pelengkap  rumah  gadang.      Dalam  hal  ini,  surau  berfungsi  sebagai  tempat  bertemu, berkumpul,  rapat  dan  tempat  tidur  bagi  anak  laki-laki  yang  akil  baligh  dan  orang  tua  yang  telah uzur. Fungsi ini berkaitan dengan ketentuan adat, bahwa anak laki-laki tidak mempunyai kamar di rumah gadang di rumah orang tuanya sendiri. yang mempunyai rumah gadang dan kamar di rumah yang didirikan orang tuanya adalah untuk anak gadis.
Dengan  masuknya  Islam,  surau  turut  mengalami  proses  Islamisasi.  Fungsi  sebagai  tempat penginapan  anak-anak,  tidak  berubah.  Namun  fungus  keagamaannya  menjadi  semakin  sangat penting.  Selain  dipergunakan  untuk  beribadah,  surau  juga  menjadi  lembaga  pendidikan  dan pengajaran  serta  kegitan  sosial  budaya.  Dalam  perkembangannya,  fungsi  surau  di  Minangkabau lebih menyerupai pesantren di Jawa atau pondok di Malaysia.  Azumardi Azra mengatakan bahwa dalam perkembangan selanjutnya surau semakin luas fungsinya. Selain menjadi asrama anak-anak muda juga menjadi tempat mengaji, belajar agama, tempat upacara-upacara yang berkaitan dengan agama, tempat suluk, tempat berkumpul dan rapat, tempat penginapan musafir, tempat berqasidah atau bergambus, dan sebagainya.
Dengan  kata  lain,  di  sini  surau  sudah  berfungsi  menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam. Orang yang telah meletakkan dasar-dasar pengembangan surau sebagai lembaga pendidikan Islam yang  khas  pesantren  adalah  Syekh  Burhanuddin.  Melalui  surau  yang  didirikan  di  kampung halamannya,  Ulakan  Pariaman.  Syekh  Burhanuddin  melakukan  pengajaran  Islam  dan  mendidik beberapa  ulama  yang  menjadi  kader  dalam  pengembangan  ajaran  Islam  selanjutnya  di Minangkabau.
Menurut  Mahmut  Yunus,  Syekh  Burhanuddin  telah  merintis  suatu  sistem  pendidikan  Islam melalui surau secara lebih teratur.  Menurut Azyumardi, pengaruh Syekh Burhanuddin sampai saat ini  masih  terasa  kuat  di  Minangkabau,  sehingga  setiap  bulan  Safar,  ribuan  umat  Islam  datang  ke sana  untuk  melakukan  acara  Safar,  tarekatan  untuk  mengenang  jasa-jasanya  dalam mengembangkan ajaran dan sekaligus pendidikan Islam di Minangkabau.

## B. Karakteristik dan Materi Pendidikan Surau
Di Minangkabau, lembaga pendidikan pertama disebut surau. surau yang ada di Minangkabau ini  sebenarnya  berbeda  dengan  pesantren  yang  ada  di  Jawa.  Kalaupun  ada  kesamaan,  menurut Azyumardi  tidak  lain  karena  terdapatnya  beberapa  karakteristik  yang  sama  atau  mirip  dengan pesantren.    Meskipun  demikian,  tetap  ada  perbedaan  antara  surau  dengan  pesantren,  terutama dalam  hubungannya  dengan  kedudukan  Syekh  (kyai-nya  surau)  dengan  kyai  pesantren,  terutama yang  ada  di  pulau  Jawa.  Lingkungan  sosio-kultural  dan  keagamaan  di  Minangkabau  dan  proses yang  terjadi  dalam  masyarakat  telah  menempatkan  seorang  Syekh  sebagai  seorang  figur  yang utama pada suatu surau dan juga mempengaruhi eksistensi surau itu sendiri.
Murid  yang  menuntut  ilmu  di  surau  disebut  orang  siak.    Ulama  yang  menjadi  pemilik, pemimpin  sekaligus  guru  agama  di  surau  di  sebut  Syekh,  yaitu  suatu  gelar  yang  menunjukkan derajat  keulamaan  dan  kealiman  tertinggi.  Untuk  mengikuti  pelajaran  di  surau,  orang  siak  tidak dikenakan  pungutan  atau  pembayaran  apapun,  tidak  dikenakan  uang  sekolah,  uang  asrama  atau
uang makan sekalipun. Orang siak jarang sekali memberikan uang kepada syekh. kalaupun ada, itu diberikan  oleh  keluarga  atas  dasar keikhlasan.  Selanjutnya  menurut  Azyumardi,  biaya  hidup  bagi orang  siak  berasal  dari  masyarakat  kampung  yang  berdekatan  dengan  surau  tersebut,  biasanya dijemput sendiri atau diantarkan oleh orang tua mereka.
Dalam  memenuhi  keseluruhan  hidup  orang  siak,  masyarakat  yang  berdekatan,  seperti Payakumbuh,  juga  tidak  kurang  pula  partisipasinya.  Setiap  hari  Minggu,  mereka  mengantarkan beras, sayur, dan kebutuhan pokok lainnya dengan pedati. Sedangkan orang siak yang datang dari negeri yang jauh, biasanya tiap hari kamis menyebar ke negeri-negeri sekitar Batuhampar dengan membawa buntil tempat beras, seperti kantong terigu dan sore harinya kembali dengan membawa buntilan  beras  dan  uang  untuk  biaya  seminggu.    Fenomena  yang  terakhir  ini  masih  terjadi  pada sebagian pondok pesantren di Sumatera Barat sampai saat ini.
Sementara  itu,  Syekh  sendiri  tidak  mempunyai  pekerjaan  selain  mengajar  di  surau  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  kelurganya.  Jadi  cukup  mengajar  saja,  karena  kebutuhan  hidupnya sehari-hari sudah dipenuhi dari sedekah dan sumbangan masyarakat yang terus mengalir bahkan lebih  dari  cukup,  sehingga  Syekh  pun  mampu  mengerjakan  ibadah  haji.  Orang  siak  dibebaskan dari  tugas-tugas  yang  mungkin  dapat  mengganggunya  dalam  menuntut  ilmu,  seperti  kebersihan, makanan,  konsumsi,  penyediaan  air  dan  sebagainya.  tugas  dalam  bidang    ini  ditangani  oleh beberapa petugas harian yang ditunjuk langsung oleh Syekh.
Ciri  khas  lainnya  dari  surau  adalah  bahwa  kepemilikan  dan  kepemimpinan  bersifat  turun- temurun. hal ini dapat dilihat pada surau Batuhampar dan surau-surau lainnya. Surau batu hampar didirikan oleh Syekh Abdurahman (1777-1699 M). Setelah ia wafat, kepemimpinan digantikan oleh putranya, Syekh Arsyad, dan selanjutnya digantikan cucunya, Syekh Arifin.
Pendidikan yang berlangsung di surau tidak ada batasan umur dan masa belajar. Masa belajar tergantung  dari  kemampuan  dan  penguasaan  masing-masing  orang  siak  terhadap  pelajaran- pelajaran  yang  dikajinya,  dan  bila  telah  d  anggap  mampu  oleh  syekh.  Metode  utama  yang digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar  di  surau  adalah  ceramah  dan  resitasi.    Pelajaran disampaikan secara lisan kepada murid yang duduk dalam suatu lingkaran di depan syekh. Metode pengajaran ini disebut halaqah  atau semacam metode bandongan di pesantren Jawa.
Mahmud Yunus menerangkan bahwa cara mengajar anak-anak di surau berlangsung dengan cara  anak-anak  belajar  dengan  duduk  bersila  dan  belum  memakai  bangku  dan  meja.  Guru  pun duduk  pula.  Mereka  belajar  pada  guru  seorang  demi  seorang  dan  belum  berkelas  kelas  seperti sekarang. Kurikulum pelajaran, pada masa-masa masuknya Islam hingga setidak-tidaknya abad ke- 18 di surau hanya meliputi Fiqh dan Ushul al-Din, dan belum menjangkau hal-hal yang sifat sumber ajaran Islam seperti Tafsir, Hadist dan lain-lainnya.
Mengenai  pelajaran  yang  mula-mula  di  berikan  ialah  belajar  huruf  al-Qur‟an  atau  huruf Hijaiyah.  Setelah  pandai  membaca  huruf  Hijaiyah,  baru  membaca  al-Qur‟an.  Mata  pelajaran  yang lain diajarkan adalah cara mengerjakan ibadah seperti berwuduk, shalat, dan sebagainya, pelajaran keimanan  dan  akhlak.    Pada  pelajaran  keimanan,  murid  mempelajari  sifat  dua  puluh  serta  hukum akal yang tiga wajib, mustahil, dan jaiz. Sedangkan pelajaran akhlak, diajarkan dengan cerita-cerita seperti cerita nabi-nabi dan orang-orang shaleh, serta contoh dan suri teladan yang diperlihatkan guru agama tiap-tiap Kamis kepada murid-muridnya.
Menurut Azyumardi, materi pelajaran sepenuhnya ditentukan oleh Syekh, disesuaikan dengan umur  dan  kemampuan  masing-masing  orang  siak.  Pelajaran  yang  diberikan  pada  tingkat  dasar antara  lain:  membaca  al-Qur‟an  dengan  tajwidnya,  ibadah,  dasar-dasar  ilmu  tauhid,  dan  lain-lain. Sedangkan  untuk  orang  yang  telah  dewasa  diberikan  pula  pelajaran  tasawuf  dan  tarekat.    Pada umumnya  pelajaran  tersebut  disampaikan  oleh  syekh  sendiri,  tetapi  setelah  jumlah  orang  siak demikian banyak, maka Syekh mengangkat beberapa guru tuo (senior) untuk membantunya. Para guru  tuo  ini  selain  memberikan  pelajaran,  juga  bertugas  mengawasi  orang  siak  dalam  menghafal pelajaran yang diterimanya.
Menurut Dobbin, permulaan pelajaran bagi setiap muslim yang terdidik dengan benar adalah menghafalkan  al-Qur‟an,  dengan  tekanan  lebih  pada  intonasi  bunyi  bahasa  Arab  yang  tepat  dari pada pemahaman. Tanpa pengetahuan bahasa Arab yang cukup orang tidak bisa maju dalam kajian Islam, sehingga semua murid yang ingin mencapai lebih dari sekedar menghafalkan bagian-bagian kitab suci untuk do‟a  sehari-hari harus belajar bahasa Arab melalui serangkaian teks tata bahasa. Banyak  murid  yang  tidak  bisa  mengatasi  hambatan  pertama  ini,    karena  bahasa  Arab  tersebut adalah  bahasa  asing  bagi  pencari  ilmu  dan  tatabahasa  dan  semantiknya  tentu  sangat  berbeda dengan bahasa ibu mereka, bahasa Minangkabau.
Dalam  hal  ini  pelajaran  bahasa  Arab,  Snouck  Hurgronje  menyatakan  bahwa  orang mempelajari bahasa Arab bukan karena kesukaan untuk belajar atau haus akan pengetahuan, tetapi karena mereka ingin memahami isi kitab-kitab yang dianggap suci, terutama kitab-kitab fiqh.  Ilmu- ilmu  agama  yang  diajarkan  di  surau  antara  lain,  fiqh,  mantiq,  ma'ani,  dan  tafsir.  Penekanan  lebih khusus diberikan pada ilmu syari‟ah atau fiqh. Pertimbangan ini berdasarkan atas kenyataan bahwa masyarakat  Minangkabau  yang  waktu  itu  banyak  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang bertentangan  dengan  hukum-hukum  Islam  seperti  berjudi,  minum  tuak,  samun,  dan  sakar  dan tindakan-tindakan kejahatan lainnya. Ilmu fiqih yang diajarkan antara lain mengenai soal najis, tata cara mengerjakan rukun Islam yang lima, soal nikah, harta waris, dan sebagainya.
Menurut  Snouck  Hurgronje,  para  murid  sesudah  memperoleh  pengetahuan  yang  cukup tentang  bahasa  Arab,  pertama-tama harus melanjutkan  belajar dari  kitab  fiqh aliran  Syafi'i. Materi yang  diajarkan  adalah  tentang  kebersihan,  ibadah,  zakat,  puasa,  haji,  dan  hukum  pernikahan. Sedangkan  hukum  warisan  dikatakannya  tidak  mendapatkan  perhatian  sedikitpun,  berhubung dengan keadaan yang aneh yang berkaitan dengan adat matriarkat.  Di samping materi-materi yang telah  disebutkan,  menurut  Snouck  Hurgronje,  di  surau  juga  diajarkan  tasawuf.  Pernyataan  ini dimungkinkan  dengan  adanya  keterangan  H.J.de  Graaf,  yang  menyatakan  bahwa  Islam  masuk  ke Indonesia  melalui  tasawuf  dan  begitu  pula  yang  terjadi  di  Minangkabau.  Selanjutnya  para  ulama tasawuf  yang  datang  ke  Minangkabau  mendirikan  organisasi  tarekat  dalam  menyebarkan  ajaran Islam. maka, pada abad ke-19 di Minangkabau terdapat tiga aliran tarekat, yaitu Naqsyabandiyah, Qadiriyah dan Sattariyah.
Ketiga tarekat itu menghimpun organisasi tarekat dengan mendirikan surau. Jadi, di samping berfungsi sebagai lembaga pendidikan, surau juga berfungsi sebagi pusat kegiatan tarekat. Hal ini dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  murid  yang  menyenangi  tasawuf.  Oleh  karena  itu,  Snouck Hurgronje menyimpulkan bahwa tasawuf adalah peribadatan yang paling disukai oleh para murid. Mereka  gemar  membaca  cerita-cerita  tasawuf  lama  Arab  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Melayu.
Dalam surau yang mempraktikkan tarekat Syattariyah, para murid mengkhususkan diri untuk mempelajari berbagai cabang pelajaran yang ditambah dan dimantapkan oleh semakin banyaknya orang  yang  meninggalkan  Minangkabau  pergi  ke  tanah  suci  pada  akhir  abad  ke-18.  Di  daerah Kamang, khususnya mempelajari ilmu alat, yaitu kajian bahasa Arab, Kota Gadang mempelajari Ilmu mantiq.  Di  Koto  Tuo  berdiam  seorang  cendikiawan  dari  Aceh  yang  datang  untuk  mengajar  ilmu Tafsir  untuk  memahami  al-Qur'an.    Adapun  materi  ilmu  Kalam  tidak  mempunyai  pengikut  dalam semua  surau  karena  ilmu  tersebut  bagi  kaum  muslimin  tidak  seperti  kitab  fiqih,  tetapi  dapat dijumpai di surau yang mengajar ajaran Sanusi.

## C. Literatur yang Ditawarkan di Surau
Menurut  Mahmud  Yunus,  surau  yang  didirikan  oleh  Syekh  Burhanuddin  yang  berfungsi sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  pertama  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  Islam menurut sistim yang lebih teratur (yaitu sesuai dengan sistim Abdul Rauf, gurunya di Aceh) dalam catatan  sejarah    tidak dijumpai  keterangan  tentang  apa kitab  yang mula-mula diajarkan dan  kitab apa  sambungannya  sampai  tamat  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  itu.    Hal  yang  juga  pernah
dikemukakan  oleh  Snouck  Hurgronje  bahwa  tidak  jarang  didengar  pendapat  tentang  sekolah- sekolah  pribumi  di  Hindia  Belanda  dan  nilai  pelajaran  di  sana,  tetapi  hampir  tidak  pernah diberitahukan  bahwa  apa yang  sebenarnya diajarkan di  surau.  Akan tetapi,  sebenarnya ada cara- cara  yang  dapat  membantu  menemukan  kebenarannya  bahwa  dari  sebuah  perpustakaan  dapat ditemukan  tulisan-tulisan  tangan  yang  pada  suatu  waktu  yang  dapat  dijadikan  literature  dalam pelajaran di sebuah surau dan kebanyakan ditulis dalam bahasa Arab, dan seringkali juga disertai terjemahnya dalam bahasa daerah,
Snouck  Hurgronje  menambahkan  bahwa  di  Minangkabau  pendidikan  di  mana-mana menunjukkan sifat yang sama. Oleh karena itu, literatur yang dibacakan dan dijelaskan pun hampir dapat dipastikan sama. Sejak semula tata bahasa Arab adalah dasar semua ajaran pelajaran agama Islam, bagi mereka yang mempunyai bahasa daerah sendiri di luar kebiasaan di berikan pelajaran dalam  bahasa  itu,  tetapi  biasanya  mereka  dipaksakan  untuk  dapat  menguasai  tata  bahasa  melalui buku  pengantar  dalam  bahasa  Arab.    Dari  penelitian  yang  telah  dilakukan,  didapat  dari  tulisan- tulisan tangan yang terdiri atas lebih kurang 240 halaman berisikan pelajaran-pelajaran dasar bagi para  murid  dalam  urutan  biasa  (yaitu  kumpulan  alat-alat  bantu  untuk  melatih  pelajaran  bahasa Arab).
Sementara  itu,  Mahmud  Yunus  membagi  tingkatan  pengajian  dasar  atau  pengajian  dasar menjadi  dasar  menjadi  dua  (tingkat  rendah  dan  tingkat  atas)  Dia  juga  mengatakan  bahwa  pada pengajian  tingkat  rendah,  literatur  yang  digunakan    adalah  kitab  Alif-Ba‟-Ta‟  dan  Juz  „Amma, kemudian  kitab  al-Qur‟an  atau  mushaf.  Lama  pelajaran  pada  pengajian  al-Qur‟an  ini  tidak ditentukan, ada yang 2, 3, 4 atau 5 tahun dan sangat tergantung pada kecerdasan dan kerajinan para murid.  Sedangkan  pada  pengajaran  tingkat  atas  di  samping  memakai  kitab  suci  al-Qur‟an,  juga kitab Barzanji dan kitab perukunan,  sebagai pemerkaya dari literature yang sudah ada.
Setelah anak-anak tamat mengaji al-Qur‟an maka sebagian besar di antara mereka keluar ke tengah-tengah masyarakat, dan sebagiannya lagi meneruskan pelajaran ke tingkat yang di atasnya yang  dinamai  pengajian  kitab.  Kitab  yang  dipakai  untuk  pelajaran  ilmu  sharf,  bernama  kitab Dhammun,  yaitu  kitab  tulisan  tangan  dan  tidak  diketahui  siapa  pengarangnya,  serta  tahun  berapa dikarang (barangkali karangan ulama Indonesia sendiri), sebab di dalamnya ada terjemahan kata- kata Arab ke dalam bahasa melayu. Kitab Dhammun ini masih tetap dipakai sampai tahun 1900.
Setelah  tamat  kitab  Dhammun  baru  diajarkan  ilmu  Nahwu,  memakai  kitab  al-Awamil  dari Jurjani,  yaitu  kitab  yang  ditulis  dengan  tangan  dan  tidak  dikenal  siapa  pengarangnya  dan  tahun berapa  dikarang.  Sesudah  tamat  kitab  al-Awamil,  maka  diajarkan  kitab  al-Kalamu.  Kitab  ini  dulu ditulis  dengan  tangan,  tetapi  sekarang  sudah  dicetak  lagi.    Perkembangan  zaman,  juga  dapat mengubah literature yang diperlukan sesuai dengan zamannya.
Untuk pelajaran fiqh, di seluruh Minangkabau menggunakan rujukan yang sama, yaitu Minhaj al-Talibin  (Pedoman  bagi  murid-murid  yang  percaya).  Orang  Minangkabau  biasa  menyebutnya dengan „Kitab Fiqh‟. Kitab ini membahas tentang rukun Islam, pengakuan imam, do‟a, puasa, haji, dan amal yang mencakup ibadah atau hukum mengenai perilaku manusia terhadap Allah.
Kitab yang digunakan dalam pelajaran tafsir adalah Tafsir Jalalain, sedangkan untuk pelajaran tauhid  digunakan  kitab  Ummul  al-Barahin  karya  al-Sanusi,  yang  di  kalangan  santri  dijawa  disebut dengan  Durral  (Mutiara),  dan  di  surau  disebut  dengan  kitab  sifat-sifat  dua  puluh.  Dalam  bidang tasawuf dipergunakan kitab Al-Tufah Al-Mursalah Ila Ruah al-Nabi.
Adapun lama belajar pada setiap Halaqah dan pelajaran ilmu saraf, nahwu dan lainnya tidak ditentukan masanya  tetapi  bergantung pada  tingkat kecerdasan  serta  kerajinan para murid. Maka murid  yang  cerdas  dan  rajin  akan  cepat  selesai,  sedangkan  murid  yang  kurang  rajin  dan  kurang cerdas akan lama tinggal di surau, terkadang keluar dengan tidak membawa hasil apa-apa.

## IV. PENUTUP Kesimpulan
Surau di Minangkabau yang secara historis merupakan warisan lama, yang berfungsi sebagai tempat  peribadatan  dan  juga  menjadi  tempat  berkumpul  anak-anak  muda  untuk  mempelajari berbagai  keterampilan  dan  tempat  berkumpulnya  para  lelaki  dewasa  yang  belum  menikah  atau yang  sudah  duda.  Pada  tahap  perkembangan  selanjutnya,  surau  dijadikan  umat  Islam  di Minangkabau  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  Islam.  Orang  yang  mula-mula  memfungsikan surau sebagai suatu lembaga pendidikan ke-Islaman adalah Syekh Burhanuddin
Sistem pendidikan yang diterapkan di surau adalah halaqah, para peserta didik tidak dipungut biaya  pendidikan  sekalipun  pembiayaan  yang  diperlukan  datang  dari  masyarakat.  Fenomena  ini muncul dikarenakan adanya kesadaran serta rasa saling membutuhkan antara mereka. Orang siak memerlukan  biaya  belajar  dan  masyarakat  juga  perlu  pengetahuan  keagamaan  dari  orang  siak tersebut. Sebagian anak siak juga melakukan pencarian kebutuhannya sendiri dengan berkeliling kampung dengan membawa buntil untuk pembawa pemberian dari masyarakat.
Sistem  pengajaran  yang  diselenggarakan  di  surau  dibagi  menjadi  dua  kelompok  pengajian yaitu pengajian al-Qur‟an dan pengajian kitab. Pada pengajian al-Qur‟an menjadi dua tingkat, yaitu tingkat dasar dan tingkat atas. Sedangkan untuk pengajian kitab tidak diadakan pembagian seperti pada  pengajian  al-Qur‟an.  Jenis  pelajaran  serta  jenis  kitab  pengajian  yang  diajarkan  dalam pengajian  kitab  yang  ditentukan  oleh  syekh  yang  bersangkutan.  Syarat  utama  untuk  dapat mengikuti pengajian kitab harus sudah tamat dari pengajian al-Qur‟an.
Adapun  metode  yang  digunakan  adalah  halaqah,  yaitu  para  murid  mengelilingi  guru  atau syekh. Syekh membacakan kitab dan para murid mendengarkan dan mengulang-ulangnya sampai mereka  dapat  menguasai  apa  yang  sudah  disampaikan  oleh  guru  atau  syekh.  Sementara  literatur yang  digunakan  berkaitan  dengan  masalah  tafsir,  hadis,  fiqh,  tatabahasa  Arab  dan  tasawuf.  Pola pembelajaran yang diterapkan di surau ini sampai sekarang masih digunakan di lembaga-lembaga pendidikan Islam, sebagaimana pondok pesantren dan diberikan beberapa perubahan dan variasi metode pembelajaran sesuai dengan perkembangan zaman.

## Daftar Pustaka
Daliman, A. Metode Penelitian Sejarah, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015.
Azra, Azyumardi. 1985. Pesantren dalam Perspektif Masyarakat Dalam Pembulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah. Jakarta : P3M.
--------------.  1990.  The  Surau  And  The  Early  Reforma  Movementsln  Minangkabau  dalam  Mizzan, Jakarta : Vol. III. No. 2.
--------------. 1999. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru. Jakarta: Logos. Ensiklopedi Islam. 1993. Jilid 4. Jakarta: Ichtiar Baru Van Houve.
Degraf,  H.  J.  1989.  “Islam  di  Asia  Tenggara  sampai  abad  ke-18  dalam  Perspektif  Islam  di  Asia Tenggara di Suting oleh Azyumarti Azra”. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Dobbin, Cristine. 1992. Kebangkitan Islam dalam Ekonomi Petani yang Sedang Berubah, Sumatera Tengah, 1784-1847. Terjemahan Lilian D. Tedjasudhana. Jakarta: INIS.
Gazalba, Sidi. 1989. Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka al-Husna.
Hurgronje,  Snouck.  1993.  Kumpulan  Karangan  Snouek.  Hurgronje  VII.  Terjemahan  Soedarso Soekarno. Jakarta: INIS.
Steenbrink, Karel A. 1984. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia abad ke-19. Jakarta: Bulan Bintang.