## PLURALISME AGAMA DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM (PERSPEKTIF AL-QUR’AN)
Kisman 1
STAI Al-Amin Dompu
Abstract: The  reality  of  a  nation  that  shows  the  existence  of conditions  of  cultural  diversity,  defines  the  choice  to  adopt pluralist  principles.  In  the  principle  of  pluaralism  there  is  an awareness  that  the  nation  is  not  single,  but  composed  of  many different  components.  Indonesia  is  one  of  the  largest  pluralist countries  in  the  world.  The  various  plurality  that  exist  in Indonesia  consists  of  diversity  of  social  class,  ethnicity,  race, gender,  religion,  language,  and  age.  This  fact  leads  us  to  a concept that Indonesia is not formed from one tribe, one culture, one  religion,  one  race  and  group  but  precisely  Indonesia  is formed from diversity. Pluralism very appreciated by the Qur'an society  consists  of  various  diverse  communities  and  different. With such diversity and distinction emphasized the necessity of each competing in virtue. The Qur'an is very democratic towards religious pluralism as a phenomenon and does not want a clash between clashes. The Qur’an concept of religious pluralism that has  been  mentioned  in  Islamic  education  is  in  the  form  of curriculum,  teaching  method,  delivery  of  subjects  from kindergarten  to  university  to  achieve  the  desired  goals.  This study attempts to reveal its implementation pluralism in Islamic education, in literary approach.
Keyword:  Religious  Pluralism,  Implementation,  Islamic Education
1 Dosen pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) di STAI Al-Amin Dompu
Abstrak : Realitas suatu bangsa yang menunjukkan adanya kondisi keanekaragaman  budaya,  mengarahkan  pada  pilihan  untuk menganut  asas  pluralis.  Dalam  asas  pluaralisme  ada  kesadaran bahwa  bangsa  itu  tidak  tunggal,  tetapi  terdiri  atas  sekian  banyak komponen  yang  berbeda.  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara pluralis terbesar di dunia. Berbagai pluralitas yang ada di Indonesia terdiri  dari  keragaman  kelas  sosial,  etnis,  ras,  gender,  agama, bahasa,  dan usia. Kenyataan ini  mengantarkan kita kepada  sebuah konsep  bahwa  Indonesia  bukan  terbentuk  dari  satu  suku,  satu budaya, satu agama, satu ras dan golongan namun justru Indonesia terbentuk  dari  keberagaman  atau  keperbedaan.  Pluralisme sangatlah  dihargai oleh  Al Qur’an  masyarakat terdiri dari  berbagai macam komunitas yang beragam dan berbeda. Dengan keragaman dan  perbedaan  tersebut  ditekankan  perlunya  masing-masing berlomba  pada  kebajikan.Al  Qur’an  bersifat  sangat  demokratis terhadap  pluralisme  agama  sebagai  sebuah  fenomena  dan  tidak menghendaki  adanya  perseteruan  antar  agam  (clash).  Konsep  Al Qur’an  tentang  pluralisme  agama  yang  sudah  tertera  dalam pendidikan  Islam  baik  berupa  kurikulum,  metode  pengajaran, penyampaian  mata  pelajaran  sejak  dari  TK  sampai  Perguruan
Tinggi  untuk  mencapai  cita-cita  yang  diinginkan. Kajian  ini mencoba untuk mengungkapkan tetang pluralisme,
implementasinya  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  dengan pendekatan kepustakaan.
Kata Kunci: Pluralisme agama, implementasi, pendidikan Islam.
Pendahuluan
Kerusuhan-kerusuhan yang terjadi  pada akhir-akhir ini  di berbagai daerah di Indonesia,  seperti  kasus  Situbondo  (1998),  dan  yang  sampai  saat  ini  masih  terus berjegolak seperti kasus Ambon, pada dasarnya merupakan akibat dari konflik antar agama yang berbeda. Masing-masing pihak mengklaim bahwa dirinyalah yang paling benar,  sedangkan  pihak  lain  salah.  Perpsepsi  bahwa  perbedaan  adalah  suatu  yang buruk,  suatu  hal  yang  menakutkan,  sudah  begitu  rupa  mendarah  daging  dalam  jiwa umat-umat beragama.
Akibat  dari  perseteruan  tersebut  adalah  kesengsaraan  semua  pihak,  yang bertikai  maupun  yang  tidak  mengetahui  apa-apa.  Pada  dasarnya  akibat  dari  konflik adalah  kerugian  yang  menyeluruh  diberbagai  pihak.  Rakyat  kecil      lagi-lagi  menjadi korban dan harus menanggung akibat-akibat yang ditimbulkan oleh konflik tersebut.
Akibat  dari  adanya  perseteruan  ataupun  kerusuhan  di  suatu  daerah  pada akhirnya  merambat  ke  daerah  yang  lain,  yang  masih  satu  wilayah  maupun  diluar wilayah  yang  berbeda.  Memanasnya  kondisi  disuatu  daerah,  seperti  adanya  konflik antar agama dapat memancing daerah lain dikarenakan adanya ikatan emosional yang begitu  kuat,  ikatan  sebagai  saudara  seiman.  Hal  serupa  pernah  terjadi  di  daerah Mataram,  Lombok  (Februari  2000)  saat  umat  Islam  melakukan  tablig  akbar  untuk mensikapi  kondisi  umat  Islam  di  Ambon  yang  berakhir  dengan  kerusuhan  berupa pengrusakan  tempat-tempat  ibadah  dan  sarana  pendidikan  umat  Kristiani.  Terlepas dari  provokator  dan  lain  sebagainya  yang  biasa  menjadi  kambing  hitam  dalam setiap”chaos”,  yang  jelas  umat  beragama  belum  mempunyai  kontrol  emosi  yang memadai  sehingga  begitu  mudah  terpancing  untuk  melakukan  berbagai  macam tindakan anarki.
Sentimen  keagamaan  dan  fanatisme  membuat  paling  tidak  banyak  memberi andil  atas  terciptanya  setiap  adegan  kerusuhan  dan  terjadinya  konflik.  Menurut  C. Syamsul  Hari,  bahwa  konflik  yang  mengatasnamakan  agama  pada  umumnya disebabkan  oleh  penyimpangan  arah  proses  sosial  yang  berkolerasi  logis  dengan bentuk-bentuk menyimpang interaksi sosial antar umat beragama.
Dari  fenomena-fenomena  tersebut  setidaknya  dapat  dijadikan  fonis  awal bahwa  sampai  saat  ini,  kesadaran  pluralitas  dalam  beragama  belum  menyentuh  sisi kesadaran paing dalam pada diri para pemeluk agama. Artinya, slogan-slogan bahwa agama  mengajarkan  cinta  kasih  dan  perdamaian,  tidak  menyukai  tindakan  kejahatan dalam bentuk apapun hanyalah omong kosong.
Di sinilah paling tidak, perlu diperhatikan kembali tentang peran pendidikan Islam bagi umat Islam itu sendiri. Islam sebagai “rohmatan lil ‘alamin” sudah dapatkah itu diwujudkan, karena posisi umat Islam sebagai mayoritas di satu sisi sangatlah tidak menguntungkan. Dan ironisnya ternyata umat Islam dapat dikatakan hampir banyak ikut serta dalam setiap aksi kerusuhan. Mengapa bisa terjadi demikian ?tentunya ada yang  salah,  “there  is  something  wrong”.  Atau  bisa  jadi  pendidikan  Islam  belum  mampu mendidik  umatnya  menjadi  kaum  pluralis?  Ini  perlu  dikaji  kembali  sebagai  upaya perbaikan mutu pendidikan Islam itu sendiri.
Kebanggaan  sebagai  umat  yang  terbaik  “khoira  ummah”  jangan  hendakanya melenakan  umat  Islam  dari  berbuat  kebajikan  yang  nyata.  Lagi  pula  kebanggaan
semacam itu hanyalah akan menjadi beban berat yang mesti dipikul dan akan menjadi bahan  tertawaan  bila  tidak  dapat  merealisasikan  dalam  setiap  aktifitas  hidupnya sehari-hari sesuai predikat yang disandang.
Dalam  bukunya  Membumikan  Al-Qur’an  M.  Quraish  Shihab  menyatakan: “Agama  Islam,  agama  yang  kita  anut  dan  dianut  oleh  ratusan  juta  kaum  muslim seluruh dunia, merupakan “way of life” yang menjamin kebahagian hidup pemeluknya di dunia dan akherat kelak. Ia mempunyai satu sendi utama yang esensial ; berfungsi memberi prtunjuk ke jalan yang sebaik-baiknya”. Petunjuk ke jalan yang baik (sirathal mustaqim) itu terangkum dalam Al-Qur’an sebagai kitab pedoman umat Islam. Umat Islam  dituntut  untuk  mempelajari  ajarannya  untuk  kemudia  diamalkan  dalam kehidupan sehari-hari. 2
Menanggapi  “image-image”  yang  miring  tentang  Islam  sebagai  agama  kaum teroris, yang gemar berbuat onar dan kerusuhan, hendaklah merujuk kembali ke Al- Qur’an  untuk  mendapatkan  ketenangan  yang  lebih  otentik.  Tentang  konsep penghargaan  terhadap  agama  lain  di  satu  sisi  misalnya  dan  konsep  berijtihad memerangi  kaum  beragama  lain  di  sisi  yang  lain,  harus  benar-benar  di  dudukkan sesuai  porsinya  masing-masing.  Ini  sangat  penting,  bukan  hanya  bagi  orang  lain  di luar  Islam,  namun  bagi  orang  Islam  sendiri  agar  pemahaman  terhadap  “ruh”  Al- Qur’an benar-benar dapat dibanggakan. Pendidikan Islam dalam hal ini belum dapat merealisasikannya dalam kehidupan nyata. Kalau boleh dikatakan ini merupakan salah atu bentuk kegagalan pendidikan Islam.
Pembahasan
Pluralisme Menurut Al-Qur’an
Al-Qur’an sebagai kitab suci (kitabun muthahharah) maupun sebagai pedoman hidup  (hudan  linnas)  sangat  menghargai  adanya  pluralitas.  Pluralitas  oleh  al-Qur’an dipandang  sebagai  sebuah  keharusan.  Artinya  bagaimanapun  juga  sesuai  dengan “sunatullah”,  pluralitas  pasti  ada  dan  dengan  itulah  manusia  akan  diuji  oleh  Tuhan untuk  melihat  sejauh  mana  kepatuhan  mereka  dan  dapat  berlomba-lomba  dalam mewujudkan  kebajikan. 3 Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  banyak  ayat  yang  mengakui
2 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Cet. XI, (Bandung:  Mizan, 1995), 33.
3 HM. Chahib Thaha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 32.
adanya  pluralitas  sebagai  sesuatu  yang  alamiah  bahkan  dikehendaki  oleh  Tuhan  itu sendiri, yaitu:
1) Surat al-Ma’idah, 005:48:
                                                                                                          
                                                                                                      
                                                                                                
                                                                                                
            
Artinya:  Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan  apa  yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab  (yang  diturunkan  sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu.  untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  Maka berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu. 4
Maksudnya: Al Quran adalah ukuran untuk menentukan benar tidaknya ayat- ayat  yang  diturunkan  dalam  Kitab-Kitab  sebelumnya.  Maksudnya:  umat  Nabi Muhammad  s.a.w.  dan  umat-umat  yang  sebelumnya.  Keterangan  al-Qur’an  di  atas jelas merupakan pengakuan terhadap adanya pluralitas dalam agama. Dalam Tafsir Al- Mu’minin,  Abdul  Wadud  Yusuf  mengomentari  ayat  tersebut  bahwa  memang kehendak Allah-lah manusia dijadikan menjadi umat yang bermacam-macam. Karena jika  seandainya  Dia  kehendaki  manusia  akan  dijadikan  satu  umat  saja  dengan
4 Al-Qur'an dan Terjemah. Depag, 1987, 48.
diberikan-Nya  satu  risalah  dan  di  bawah  satu  kenabian.  Tetapi  Allah  menghendaki manusia menjadi umat yang banyak (umaman) dan Dia turunkan bagi setiap umat itu satu orang Rasul untuk menguji manusia, siapa yang benar-benar beriman dan siapa yang  ingkar.  Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh  Syaikh  Ahmad  Al-Shawi  Al-Maliki dalam  Hasyiyah  Al-‘Allamah  Al-Shawi  Juz  1  bahwa,  Allah  sengaja  memecah  manusia menjadi  beberapa  kelompok  yang  berbeda  untuk  menguji  mereka  dengan  adanya syari’at  yang  berbeda-beda  (al-syara’I  al-mukhtalifah)  untuk  mengetahui  yang  taat  dan yang  membangkang. 5 Dalam  ayat  tersebut  juga  disebutkan,  bahwa  perbedaan  tidak dapat  diperdebatkan  sekarang,  yakni  pada  saat  orang  tidak  sanggup  keluar  atau melepaskan  diri  dari  apa  yang  diyakininya  sebagai  kebenaran.  Allah-lah  nanti  yang akan  menentukan  mana  yang  benar.  Sikap  yang  seharusnya  diambil  adalah membiarkan masing-masing orang berbuat menurut apa yang diyakininya.
2) Surat al-Nahl, 016: 93:
                                                                                                     
                      
Artinya: Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah  menyesatkan  siapa  yang  dikehendaki-Nya  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya. dan Sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang telah kamu kerjakan.
Ayat  ini  mempunyai  substansi  yang  sama  dengan  ayat  46  surah  al-Ma’idah tersebut  di  atas,  yaitu  mengemukakan  kesengajaan  Allah  menciptakan  perbedaan. Bahwa  Tuhan  tidak  menjadikan  manusia  sebagai  umat  yang  satu.  Satu  dalam pengertian,  satu  agama  (millarun  wahidatun)  sehingga  tidak  berselisih  faham  dan berpecah-pecah. 6
3) Surat al-Baqarah, 002:148:
5 Yusuf, Abdul Waduud, Tafsir A!-Mu'minim, Beirut: Dar aI-Fikr, tt, 62.
6 Makhluf,  Hasanain  Muhammad, Shofwatul  Bayan  Li  Ma’anil  Qur’an,  (Cairo:  Darul Basya’ir, 1994), 277.
                                                                                                         
                           
Artinya: Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah  (dalam  membuat)  kebaikan.  di  mana  saja  kamu  berada  pasti  Allah  akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 7
Al-Qur’an  seperti  tersebut  dalam  ayat  di  atas  mengakui  bahwa  masyarakat terdiri  dari  berbagai  macam  komunitas  yang  memiliki  orientasi  kehidupan  sendiri- sendiri.  Manusia  harus  menerima  kenyataan  keragaman  budaya  dan  memberikan toleransi  kepada  masing-masing  komunitas  dalam  menjalankan  ibadahnya.  Dengan keragaman dan perbedaan itu ditekankan perlunya masing-masing berlomba menuju kebaikan.  Mereka  semua  akan  dikumpulkan  oleh  Allah  pada  hari  akhir  untuk memperoleh  keputusan  final.  Dikatakan  oleh  Heru  Nugroho  sebagaimana  pernah termuat  dalam  Harian  Kompas  edisi  17  Januari  1997  dan  Atas  Nama  Agama  bahwa “rahasia  kemajemukan  hanya  diketahui  oleh  Allah,  dan  tugas  manusia  adalah menerima, memahami dan menjalani”.
4) Surat al-Hujaraat, 049:13:
                                                                                                       
                                                      
Artinya:  Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal. 8
7 Ibid, Al-Qur'an., 148.
8 Ibid, 13.
Makna  substansial  surat  al-Hujaraat  ayat  13  adalah,  bahwa  umat  manusia harus menerima kenyataan kemajemukan budaya. Surah ini menegaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari jenis kelamin laki-laki dan perempuan, menjadikan mereka berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  (etnis),  dengantujuan  agar  mereka  saling mengenal  dan  menghargai.  Dari  kemajemukan  itu  yang  paling  mulia  di  sisi  Allah adalah  mereka  yang  paling  bertaqwa  kepada-Nya.  Kemajemukan  dalam  ayat  ini menunjuk pada keanekaragaman budaya seperti; gender, ras, suku, dan bangsa dalam rangka mendatangkan kebaikan dan kediaman di muka bumi.
1. Sikap Al-Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
Perbedaan pendapat dalam segala aspek kehidupan manusia merupakan satu fenomena  yang  telah  lahir  dan  akan  berkelanjutan  sepanjang  sejarah  kemanusiaan. Dalam  al-Qur’an  sendiri  banyak  terdapat  pengakuan  tentang  adanya  perbedaan. Perbedaan agama, keyakinan, budaya, dan pola berfikir.
Al-Qur’an  sebagai  kitab  yang  diturunkan  untuk  rahmat  bagi  semesta  alam pada dasarnya sangat demokratis, sangat mengerti dan memperhatikan keadaan suatu kaum.  Al-Qur’an  mengakui  adanya  kenyataan  beragamnya  agama  sebagai  suatu bentuk  perbedaan  interpretasi  terhadap  teks-teks  Tuhan  yang  ada  dalam  kitab-kitab suci.  Namun  al-Qur’an  tidak  mengakui  adanya  pluralisme  agama  sebagai  bentuk keyakinan  yang  berbeda  tentang  ke-Esaan  Tuhan.  Artinya  bahwa  al-Qur’an  akan menolak  mentah-mentah  segala  ajaran  yang  mengandung  unsur  syirik  di  dalamnya. Untuk itu Allah menegaskan dalam al-Qur.an Ali Imran, 003:85.
                                                                                         
Artinya:  Barangsiapa  mencari  agama  selain  agama  Islam,  Maka  sekali-kali  tidaklah  akan diterima (agama itu)daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi. 9
Adapun tafsirnya adalah: Dan barangsiapa mencari agama selain agama Islam maka  sekali-kali  tidaklah  akan  diterima  (agama  itu)  daripadanya  dan  dia  diakhirat termasuk  orang-orang  yang  merugi.  Namun  demikian  al-Qur’an  yang  mengakui adanya pluralisme agama sebagai sebuah fenomena, menganjurkan umat Islam untuk
9 Ibid.,85.
dapat menjaga hubungan baik dengan umat beragama lain. Di antara sikap al-Qur’an tersebut adalah tercermin sebagai berikut:
Ajakan berbuat damai
ﻻﻮﻟو ﻊﻓد ﷲ سﺎﻨﻟا ﻢﮭﻀﻌﺑ ﺾﻌﺒﺑ ﺖﻣﺪﮭﻟ ﻊﻣاﻮﺻ ﻊﯿﺑو تاﻮﻠﺻو ﺪﺟﺎﺴﻣو ﺮﻛﺬﯾ ﺎﮭﯿﻓ ﺎﻤﺳا ﯿﺜﻛ اﺮ نﺮﺼﻨﯿﻟو ﷲ ﻦﻣ هﺮﺼﻨﯾ نإ ﷲ ىﻮﻘﻟ ﺰﯾﺰﻋ .
Artinya:  Dan  sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan  sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak di sebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti  menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya  Allah  benar-benar maha  kuat lagi maha perkasa, 10
Tafsirnya  adalah:  Katakanlah  hai  wahai  ahli  kitab  marilah  kepada  suatu kalimat  (ketetapan)  yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami  dan  bahwa  tidak  ada perselisihan antara kami dan kamu bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita  persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun  dan  tidak  pula  sebagian  kita  menjadikan sebagian  yang  lain  sebagai  Tuhan  selain  daripada  Allah  jika  mereka  berpaling  maka katakanlah  kepada  mereka  saksikanlah  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang menyerahkan diri kepada Allah.
Al-Qur’an, seperti yang termaktub dalam ayat di atas jelas tidak menghendaki adanya  perseteruan  antar  agama  (clash).  Dengan  adanya  agama  sebagai  pedoman hidup  hendaknya  menjadikan  seseorang  sebagai  sosok  yang  gandrung  dengan kedamaian dan cinta kasih. Bukan sebaliknya sebagai jiwa perusak, seperti fenomena umat  beragama  saat  ini  yang  gemar  melakukan  perusakan  tempat  ibadah  umat beragama lain.
Mahatma  Gandhi  dalam  All  Men  Are  Brothers:  Life  and  Thoughts  of  Mahatma Gandhi  As  Told  in  His  Own  Words  yang  dialih  bahasakan  dalam  Semua  Manusia Bersaduara menyatakan: “Jika kita percaya Tuhan, tidak hanya dengan kepandaian kita, tetapi dengan seluruh diri kita maka kita akan mencintai seluruh umat manusia tanpa membedakan ras atau kelas, bangsa atau pun agama, kita akan bekerja untuk kesatuan umat  manusia.  Semua  kegiatan  saya  bersumber  pada  cinta  kasih  saya  yang  kekal
10 Ibid., 22.
kepada  umat  manusia.  Saya  tidak  mengenal  perbedaan  antara  kaum  keluarga  dan orang  luar,  orang  sebangsa  dengan  orang  asing,  berkulit putih atau  berwarna,  orang hindu atau orang india beragama lain, orang muslim, parsi, Kristen, atau yahudi. Saya dapat  mengatakan  bahwa  jiwa  saja  tidak  mampu  membuat  perbedaan-perbedaan semacam itu. Melalui suatu proses panjang melakukan disiplin keagamaan, saya telah berhenti membenci siapapun juga selama lebih dari empat puluh tahun ini. 11
Sungguh merupakan jiwa yang sangat memukau dan dapat dikatakan sebagai manusia  yang  “Qur’aniy” sebab  pemahamannya  terhadap  makna  hidup beserta  nilai- nilai kasih sayang dan perdamaian yang ada di dalamnya begitu tinggi.
Jika  perbedaan  jalan  itu  merupakan  “sunatullah”,  seharusnya  perbedaan  itu tidak  menghalangi  orang  dalam  kelompok  tertentu  menyampaikan  “kebenaran” kepada  kelompok  lain.  Terutama  hal-hal  yang  merupakan  isu  bersama.  Dalam  al- Qur’an  surah  Ali  Imran  ayat  64:003,  dilukiskan  dengan  indahnya  tentang  ajakan untuk menuju perdamaian yang nyata dengan:
                                                                                                              
                                                                                                      
          
Artinya: Katakanlah: "Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak  kita  persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun  dan  tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan sebagian  yang  lain  sebagai  Tuhan  selain  Allah".  jika  mereka  berpaling  Maka  Katakanlah kepada  mereka:  "Saksikanlah,  bahwa  Kami  adalah  orang-orang  yang  berserah  diri  (kepada Allah)". 12
Larangan Adanya Unsur Paksaan
Al-Qur’an tidak pernah membenarkan adanya paksaan dalam memeluk suatu agama  karena  itu  berkaitan  erat  dengan  hak-hak  manusia  yang  perlu  mendapatkan
11 Mahatma Gandhi, Semua Manusia Bersaudara, (Jakarta: Gramedia, 1998), 15.
12 Ibid, Al-Qur'an., 64.
penghargaan setelah disampaikan pesan-pesan (message) al-Qur’an yang sesungguhnya. Ayat al-Qur’an, surah al-Baqarah ayat 256:002 menyebutkan:
                                                                                                     
                                                                           
Artinya: Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama  (Islam);  Sesungguhnya telah jelas  jalan yang benar daripada jalan yang sesat, karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman  kepada  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang  Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. 13
Thaghut  ialah  syaitan  dan  apa  saja  yang  disembah  selain  dari  Allah  SWT. Ketiadaan  adanya  paksaan  dalam  beragama  ini  menurut  Syaikh  Nawawi  seperti terdapat dalam Tafsir Marah Labid jilid 1, karena pada dasarnya seseorang sudah diberi potensi  untuk  membedakan  barang  yang  haq  dan  bathil,  keimanan  dan  kekufuran, petunjuk  dan  kesesatan  (melalui  banyaknyapetunjuk-petunjuk  yang  telah  ada  (al- dalaa’il) melalui ayat-ayat Qouliyah maupun kauniyah). 14
Al-Qur’an  hanya  membenarkan  adanya  peringatan  (mengingatkan),  dalam  surat  al- Ghasyiah dinyatakan:
ﺮﻛﺬﻓ ﺎﻤﻧا ﺖﻧا ﺮﻛﺬﻣ ﺖﺴﻟ ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺮﻄﯿﺼﻤﺑ ﻻا ﻦﻣ ﻰﻟﻮﺗ ﺮﻔﻛو . ﮫﺑﺬﻌﯿﻓ ﷲ باﺬﻌﻟا ﺮﺒﻛﻻا .
Artinya:  Maka  berilah  peringatan,  karena  sesungguhnya  kamu  hanyalah  orang  yang  memberi peringatan.  Kamu  bukanlah  orang  yang  berkuasa  atas  mereka,  tetapi  orang  yang  berpaling  dan kafir. Maka Allah akan mengazabnya dengan yang besar”. 15
Setelah  peringatan-peringatan  itu  disampaikan  dan  ternyata  tidak  mau  juga merambah  jalan  yang  menuju  kebenaran,  maka  keyakinan  dan  ritual-ritual  yang mereka  jalani  menjadi  urusan  masing-masing  dan  tidak  boleh  ada  perasaan permusuhan  karena  tertolaknya  ajakan  (surat  al-Kaafirun).  Keinginan  untuk membawa  orang  lain  mengikuti  jalan  kebenaran  adalah  sah  menurut  al-Qur’an,
13 Ibid, Al-Qur'an., 256.
14 Hadari Nawawi, Pendidikan Islam, Cet 1, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 1.
15 Ibid, Al-Qur'an., 82.
namun  keputusan  untuk  ikut  atau  tidak  diserahkan  sepenuhnya  kepada  orang  yang bersangkutan, bukan orang yang menginginkan.
Dalam  sejarah  secara  nyata  dipaparkan  bagaimana  pribadi  seorang  yang menjadi  suri  tauladan  bagi  umatnya,  Muhammad  utusan  Allah  tidak  pernah melakukan  pemaksaan.  Karena  disitulah  letak  ujian  bagi  seseorang.  Terdapat  dalam surat al-Kahfi, 018:6-7:
                                                                                                    
                                                               
Artinya: Maka (apakah) barangkali kamu akan membunuh dirimu karena bersedih hati setelah mereka  berpaling,  Sekiranya  mereka  tidak  beriman  kepada  keterangan  ini  (Al-Quran). Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  apa  yang  di  bumi  sebagai  perhiasan  baginya,  agar  Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. 16
Konsep Ukhuwah Islamiyyah
Ukhuwah  sering  diartikan  sebagai  sebuah  bentuk  atau  hubungan persaudaraan  antara  seseorang  dengan  orang  lainnya.  Yang  paling  besar  gaungnya adalah  tentang  ukhuwah  islamiyah.  Ukhuwah  yang  biasa  diartikan  sebagai “persaudaraan”, menurut M. Quraish Shihab dalam Wawasan Al-Qur’an, terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti “memperhatikan”. Maka asal ini memberi kesan bahwa  persaudaraan  mengharuskan  adanya  perhatian  semua  pihak  yang  merasa bersaudara.
Dalam Wawasan Al-Qur’an konsep tentang “ukhuwah islamiyah” dibahas secara panjang  lebar  oleh  M.  Quraish  Shihab.  Menurutnya,  istilah  “ukhuwah  islamiyah”  ini perlu  didudukkan  maknanya,  agar  bahasan  tentang  “ukhuwah”  tidak  mengalami kerancuan.  Untuk  itu  terlebih  dahulu  perlu  dilakukan  tinjauan  kebahasaan  untuk menetapkan kedudukan katan “Islamiyah”  dalam istilah  di atas.  Selama  ini  ada kesan bahwa  istilah  tersebut  bermakna  “persaudaraan  yang  dijalin  oleh  sesama  muslim”,
16 Ibid, Al-Qur'an., 67.
atau  dengan  kata  lain,  “persaudaraan  antar  sesama  muslim”,  sehingga  dengan demikian, kata “Islamiyah” dijadikan pelaku ukhuwah itu.
Pemahaman ini kurang tepat. Kata “islamiyah” yang dirangkaikan dengan kata ukhuwah lebih tepat dipahami sebagai “adjektifa”, sehingga “ukhuwah islamiyah” berarti “persaudaraan yang bersifat islami atau yang diajarkan oleh Islam”. 17 Paling tidak, ada dua  alasan  untuk  mendukung  pendapat  ini.  Pertama,  al-Qur’an  dan  al-Hadits memperkenalkan  bermacam-macam  persaudaraan  seperti;  saudara  kandung. 18 , saudara  dalam  arti  sebangsa. 19 Saudara  semasyarakat,  walaupum  berselisih  faham. 20 Persaudaraan seagama, 21 dan saudara yang dijalin oleh ikatan keluarga. 22 Kedua, karena alasan kebahasaan. Di dalam bahasa Arab, kata sifat selalu harus disesuaikan dengan yang disifatinya. Jika yang disifati berbentuk indefintif maupun feminin, kata sifatnya pun harus demikian. Ini terlihat jelas pada saat kita berkata Ukhuwah Islamiyah dan Al- Ukhuwah Al-Islamiyah”.
Berkaitan dengan ukhuwah islamiyah, Al-Qur’an memperkenalkan paling tidak empat macam persaudaraan:
Ukhuwah  di  al-‘ubudiyyah,  yaitu  bahwa  seluruh  makhluk  adalah  bersaudara dalam arti memiliki kesamaan.
ﺎﻣو ﻦﻣ ﺔﺑآد ﻰﻓ ضرﻻا ﻻو ﺮﺋﺂط ﺮﯿﻄﯾ ﮫﯿﺣﺎﻨﺠﺑ ﻻا ﻢﻣا ﻢﻜﻟﺎﺜﻣا ﺎﻣ ﺎﻨطﺮﻓ ﻰﻓ بﺎﺘﻜﻟا ﻦﻣ ءﻲﺷ ﻢﺛ ﻰﻟا ﮭﺑر ﻢ نوﺮﺸﺤﯾ .
Artinya:  Dan  tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  di  bumi  dan  burung-burung  yang  terbang dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  umat-umat  (juga)  seperti  kamu.  Tiadalah  kami  alpakan sesuatupun di dalam al-Kitab, kemudian kepada tuhanlah mereka dihimpunkan”. 23
Ukhuwah  fi  al-insaniyah,  dalam  arti  keseluruhan  umat  manusia  adalah bersaudara, karena mereka bersumber dari ayah dan ibu yang satu. Ayat al-Hujurat 12 menjelaskan tentang hal ini. rasulullah saw. Juga menekankannya dalam sabda beliau: “Kuunuu ‘ibadallah ikhwanaa al-‘ibad kulluhumikhwat”.
17 Ibid, Al-Qur'an., 486-487.
18 Ibid., 23.
19 Ibid., 65.
20 Ibid., 23.
21 Ibid., 10.
22 Ibid., 29-30.
23 Ibid, Al-Qur'an., 38.
Ukhuwah  fi  al-wathaniyah  wa  al-nasab.  Persaudaraan  dalam  keturunan  dan kebangsaan seperti yang disyaratkan oleh ayat wa ila ‘ad akhahum hud, dan lain-lain.
Ukhuwah  fi  din  al-Islam.  Persaudaraan  antar  sesama  muslim,  seperti  bunyi surah al-Ahzab 5. Demikian juga dalam sabda Rasulullah saw.: “Kalian adalah sahabat- sahabatku, saudara-saudara kita adalah yang datang sesudah [wafat]-ku”.
Lebih  lanjut  M.  Quraish  Shihab  dalam  Membumikan  Al-Qur’an 24 menyatakan bahwa faktor penunjang lahirnya persaudaraan dalam arti luas ataupun sempit adalah persamaan.  Semakin  banyak  persamaan  semakin  kokoh  pula  persaudaraan. Persaudaraan  dalam  rasa  dan  cita  merupakan  faktor  yang  sangat  dominan  yang mendahului lahirnya persaudaraan hakiki dan yang pada akhirnya menjadikan seorang saudara  merasakan  derita  saudaranya.  Sebagai  contoh  adalah  mengulurkan  tangan bantuan  kepada  saudaranya  sebelum  diminta  serta  memperlakukannya  bukan  atas dasar  take  and  give  tetapi  justru  “Mengutamakan  orang  lain  walau  dirinya  sendiri kekurangan”. 25
Dari fenomena yang dipaparkan di atas paling tidak sudah begitu mencukupi sebagai  bukti  bahwa  al-qur’an  benar-benar  menghargai  adanya  pluralitas,  pluralisme agama  khususnya,  sesuai  pembahasan  kali  ini.  Itu  menunjukkan  betapa  al-Qur’an berisi  penuh  ajaran-ajaran  kasih  dan  sayang.  Tidak  seperti  yang  dituduhkan  para orientalis sementara ini.
Catatan Akhir
Pluralisme sangatlah dihargai oleh Al Qur’an masyarakat terdiri dari berbagai macam  komunitas  yang  beragam  dan  berbeda.  Dengan  keragaman  dan  perbedaan tersebut ditekankan perlunya masing-masing berlomba pada kebajikan.
Al  Qur’an  bersifat  sangat  demokratis  terhadap  pluralisme  agama  sebagai sebuah  fenomena  dan  tidak  menghendaki  adanya  perseteruan  antar  agam  (clash). Konsep  Al  Qur’an  tentang  pluralisme  agama  yang  sudah  tertera  dalam  pendidikan Islam baik berupa kurikulum, metode pengajaran, penyampaian mata pelajaran sejak dari TK sampai Perguruan Tinggi untuk mencapai cita-cita yang diinginkan.
Pandangan Al Qur’an tentang pluralisme agamaadalah :
1. Mengakui eksistensi agama lain. (S. An-Nahl : 93).
24 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, cet. XI, (Bandung: Mizan, 1995), 359.
25 Ibid.
2. Memberinya  hak  untuk  hidup  berdampingan  sambil  menghormati  pemeluk agama lain. (S. Al-An’am : 198).
3. Menghindari  kekerasan  dan  memelihara  tempat-tempat  beribadah  umat beragama lain. (S. Al Hajj : 4).
4. Tidak  memaksakan  kehendak  kepada  penganut  agama  lain.  (S.  Al  Baqarah, 003:229).
5. Mengakui banyaknya jalan yang dapat ditempuh manusia dan perintah berlomba- lomba dalam kebajikan. (S. Al Baqarah,  003:148).
6. Islam  mengakui  umat  manusia  diatas  dunia  tidak  mungkin  semuanya  sepakat dalam  segala  hal  itu  termasuk  hal-hal  yang  menyangkut  keyakinan  agama.  (S. Hud : 18-19)
Daftar Rujukan
Abdullah,  M.  Amin,  Studi  Agama:  Normatif  atau  Historisitas?  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996.
Al-Qur'an dan Terjemah. Depag, 1987
An-Nawawy, Yahya lbn Syarif, Riyadhus Shalihin, Surabaya: A1-Hidayah. tt.
Al-Maliky,  Syaikh  Ahmad  Al-Shawy,  Hasyiah  Al-'Allamah  Al-Shawy  'Ala  Tafsir
AI-Jalalain, Surabaya: Dar Ihya’ Al-Kutub Al-Arabiyah, tt.
Al-Suyuti, Jalaluddin dan Jalaluddin A1-Mahalli, Tafsir Al-Qur'anul Adzim, Beirut: Dar Al- Fikr, tt.
Amin, Ahmad, Fajr Al-Islam, Beirut: Dar Al-Fikr, cet. II, 1975.
Al-Gazzali,  Muhammad,  Islam  Arab  dan  Yahudi  Zionisme,  Jakarta:  Ghalia,  Indonesia, 1970.
Arifin, Syamsul, Merambah Jalan Baru Dalam Beragama, Yogyakarta: ITTAQA Pers dan UMM, cet. I, 2000
Boisard, Marcel A, Humanisme dalam Islam, Jakarta: Bu1an Bintang, cet. 1, 1980.
Esposito I., John, Bahaya Hijau , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. I, 1997. Gandhi, Mahatma, Semua Manusia Bersaudara, Jakarta: Gramedia. 1998
Hidayat,  Komarudin,  Memahami  Bahasa  Agama  (Sebuah  Kajian  Hermeeneutik),  Jakarta: Paramadina, 1996
Madjid,  Nurcholish,  Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  dan  Visi  Baru  Islam Indonesia, Jakarta: Paramadina, cet. I, 1995
Moleong, L. J. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Marsen,  Martin  H,  Oxford  Learner's  Pocket  Dictionary,  Oxford  University,  Second Edition 1991
Makhluf,  Hasanain  Muhammad,  Shofwatul  Bayan  Li  Ma’anil  Qur’an,  Cairo:  Darul Basya’ir, 1994
Nawawi, Hadari, Pendidikan Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, cet. I, 1993
Nottingham,  Elizabet  K,  Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar  Sosiologi  Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, cet. VI, 1996.
Pencarian Manusia Akan Allah, Watch Tower Bible And Tract Society of New York, INC. International Bible Students Association. Brooklyn. New York. U.S.A,
1990.
Shihab, M. Quraish, Membumikan  Al-Qur’an,Bandung: Mizan; cet. XI 1995.
______, Wawasan Al-Qur'an, Bandung: Mizan, Cet. III, 1996.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, KualitSatif, dan R &
D. Bandung: ALFABETA.
Thaha. HM. Chahib, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996 Sejarah Sosiologi, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993
Yusuf, Abdul Waduud, Tafsir A!-Mu'minim, Beirut: Dar aI-Fikr, tt.