METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 105 – 118 | 105

## MAKNA PESAN VERBAL LAGU “NASIB BUNGA” KARYA RHOMA IRAMA
Bunga Dessri Nur Ghaliyah Kacapaesan Research Centre bungadessri94@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  merupakan  analisis terhadap  lirik  lagu  “Nasib  Bunga”  yakni  salah  satu  lagu dangdut  yang  diciptakan  Rhoma  Irama  dan  dipopulerkan  oleh  Noer  Halimah.  Penelitian berjenis kualitatif ini dilakukan untuk mengetahui makna pesan verbal dalam lagu tersebut melalui  analisis  semiotika-Michael  Riffaterre  yang  terdiri  atas  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik. Melalui analisis yang berbasis pada data-data yang dikumpulkan dari hasil studi pustaka  dan  wawancara,  dapat  diketahui  bahwa  lagu  “Nasib  Bunga”  mengandung  makna mendalam yang secara garis besar berpesan untuk senantiasa berpikir sebelum bertindak agar tidak terjerumus kepada hal yang dapat merugikan dan disesali di kemudian hari.  Selain itu, dapat diketahui pula bahwa makna lagu “ Nasib Bunga ” dibalut menggunakan redaksi kata dan  simb ol  yang  “tepat”  sehingga  lagu  ini  menjadi  karya  dakwah  yang  dapat  diterima  di masyarakat.
Kata Kunci : Nasib Bunga; Makna; Lirik; Semiotika; Michael Riffaterre

## ABSTRACT
This paper is an analysis of the lyrics of the song "Nasib Bunga" which is one of the dangdut songs created  by  Rhoma  Irama  and  popularized  by  Noer  Halimah.  This  type  of  qualitative  research  was conducted to determine the meaning of the verbal message in the song through the semiotic analysis of Michael Riffaterre which consists of heuristic and hermeneutic readings. Through analysis based on data collected from the results of literature studies and interviews, it can be seen that the song "Nasib Bunga" contains a deep meaning which in general is a message to always think before acting so as not to fall into things that can be detrimental and regret later. day. In addition, it can also be seen that the meaning of the song “ Nasib Bunga ” is composed using the "right" wording and symbols so that this song becomes a work of Islamic preaching that can be accepted by the community. Keywords : Nasib Bunga; Meaning; Lyric; Semiotics; Michael Riffaterre

## I. PENDAHULUAN
Dangdut merupakan salah satu genre musik yang sangat populer khususnya di Indonesia. Weintraub (2010: 82) pun bahkan mengatakan bahwa “Musik dangdut mempunyai  tempat tersendiri  di  hati  masyarakat.” Kemudian,  grup  musik  Project  Pop melalui lagunya pun menyampaikan bahwa “ Dangdut is the music of m y country”. Hal tersebut sesuai dengan fakta bahwa musik dangdut dapat dinikmati oleh masyarakat Indonesia dari berbagai kalangan dan berbagai usia, dan saat ini tengah berada di puncak popularitas.
Weintraub (2012: 66) mengemukakan bahwa embrio musik dangdut berasal dari lagu- lagu India atau Bollywood terjemahan. Meskipun istilah ‘dangdut’ belum muncul,  pada  saat  itu  genre  musik  ini  cukup  berkembang,  salah  satunya  karena produktivitas para komponis yang menciptakan lagu-lagu berlirik Bahasa Indonesia yang dilandasi melodi lagu film India. Salah satu penyanyi sekaligus komposer yang menjadi  tonggak  utama  perkembangan  genre  ini  adalah  Ellya  Khadam  dengan
106 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 105 – 118
lagunya  yang  berjudul  Boneka  dari  India.  Hal  itu  selaras  dengan  tulisan  Setiaji berikut ini:
“ Pada periode Dangdut Irama Melayu 1950-an hingga 1960-an sangat kental  dengan  pengaruh  musik  India.  Ellya  khadam  dianggap sebagai  penyanyi  yang  populer  pada  periode  ini.  Munculnya  Ellya pun digadang-gadang sebagai awal dari kehadiran musik dangdut. Penyanyi sekaligus komponis dangdut tersebut pada memiliki peran penting terhadap kelahiran genre dangdut ” (2017: 23).
Dari  kurun  waktu  tersebut,  genre  musik  ini  terus  berkembang,  hingga  kemudian istilah ‘dangdut’ dideklarasikan pada tahun 1970 -an oleh Rhoma Irama melalui lagu berjudul “ Terajana ” (Ulfah, 2018: 68).
Selain  Rhoma  Irama,  pada  kurun  waktu  1970-1990-an  muncul  pula  para penyanyi  dangdut  lainnya  yakni  Meggy  Z,  A.  Rafiq,  dan  lain-lain,  namun  Rhoma Irama menjadi sosok yang dianggap paling populer dan berpengaruh dalam musik dangdut  hingga  membawa  genre  ini  ke  kancah  global.  Rhoma  Irama  tidak  hanya berperan  sebagai  penyanyi,  namun  juga  musisi,  komposer,  produser,  hingga pemeran film yang menghasilkan banyak karya fenomenal.
Sepanjang  perjalanan  karirnya,  ia  telah  menciptakan  lebih  dari  600  lagu dengan  tema  yang  beragam  diantaranya  masalah  pergaulan,  agama,  percintaan remaja, kecintaan terhadap orang tua, perjuangan hidup, pembelaan atas hak asasi manusia,  kritik  sosial,  dan  lain-lain.  Melalui  karya-karyanya,  Rhoma  Irama  tidak hanya memfungsikan musik dangdut sebagai sarana hiburan, namun juga sebagai media  pendidikan,  kontrol  sosial,  serta  dapat  menggambarkan  potret  kehidupan sosial. Karena hal itulah, Rhoma Irama pun dikenal sebagai Raja Dangdut sekaligus sosok pembawa pesan dakwah.
Dalam  menyampaikan  berbagai  pesan  dan  makna  serta  demi  tercapainya fungsi-fungsi  dangdut  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  Rhoma  Irama menggunakan  unsur  bahasa  (dalam  hal  ini  lirik  lagu),  sebagai  senjata  utamanya. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  lirik  lagu  merupakan  hal  yang  sangat penting  dan  besar  pengaruhnya  karena  menjadi  media  penyampai  pesan  secara verbal kepada masyarakat.
Dari sekian banyak lagu ciptaan Rhoma Irama, terdapat beberapa lagu yang populer  di  zamannya  dan  diingat  oleh  masyarakat  hingga  saat  ini,  salah  satunya yakni  lagu  berjudul  “Nasib  Bunga”.  Sesuai  visinya  yakni  “berdakwah  melalui dangdut”, penulis ingin mengetahui makna dan pesan yang terkandung dalam lirik lagu tersebut.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini berjenis kualitatif yang mengkaji objek berupa lirik lagu “ Nasib Bunga ” karya  Rhoma  Irama  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Objek  tersebut  dikaji  menggunakan  teori  semiotika Michael Riffaterre. Secara subjektif penulis menganggap teori ini adalah teori yang tepat untuk memahami makna sebuah karya sastra yakni dalam hal ini sastra lagu (lirik lagu). Hal tersebut juga diungkapkan oleh Ratih dalam bukunya yang berjudul “Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre” sebagai berikut.
Puisi senantiasa berbicara mengenai sesuatu secara tidak langsung dengan menyembunyikan ke dalam suatu tanda. Oleh karena itu, teori dan metode yang  cocok  untuk  memahami  makna  sebuah  sajak  adalah  teori  semiotik Riffaterre dengan pembacaan heuristik dan hermeneutik. (2016 : 5)
Seperti  dalam  kutipan  di  atas,  dalam  penelitian  ini,  penulis  melakukan pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  terhadap  berbagai  data  penelitian  yang didapatkan melalui kajian pustaka dan wawancara. Selanjutnya data tersebut diolah dan dianalisis dengan mengacu pada fakta sosial.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sekilas Tentang Lagu Nasib Bunga Lagu “Nasib Bunga” adalah salah satu lagu ciptaan Rhoma Irama dalam album Soneta Group  ke- 13  yang  berjudul  “ Emansipasi Wanita”. Lagu  ini  diluncurkan  tahun  1983  di bawah  label  Soneta  Record  dan  dipopulerkan oleh  penyanyinya  yakni  Noer  Halimah  yang saat itu merupakan penyanyi pendatang baru.
Salah satu bagian menarik dalam lagu “Nasib  Bunga”  adalah  unsur  liriknya  (sastra lagu). Anggriana (2012: 1) menjelaskan bahwa “lirik lagu merupakan salah satu media komunikasi verbal  yang  memiliki  makna  di  dalamnya.  Sebab, melalui sebuah lagu, pencipta berusaha menyampaikan apa yang ingin diungkapkannya." Secara  garis  besar,  lagu  ini  berkisah tentang  perjalanan  cinta  seorang  wanita  yang berakhir penderitaan. Melalui lagu ini, Rhoma Irama  ingin  memberikan  gambaran  suatu fenomena  sosial  yang  kerap  dialami  oleh masyarakat,  serta  memberikan  suatu  pesan moral  tentang  dampak  negatif  dari  pergaulan bebas.  Kisah  tersebut  disampaikan  melalui pemilihan  kata  yang  lebih  anggun  dan  halus.  Selain  itu,  simbol-simbol  yang digunakan  untuk  memaparkan  kisah  di  dalamnya  terasa  sangat  menarik.    Berikut merupakan lirik lagu “Nasib Bunga” Karya Rhoma Irama.
Gambar 1. Album lagu Nasib Bunga (Sumber : www.maingitardulu.com)
108 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 105 – 118

## Lirik Lagu “Nasib Bunga”
Butir mutiara kata Rangkaian rayuan cinta Engkau taburkan Engkau semaikan di badan jiwa Setelah putik berbunga Kelopak merekah indah Engkau mereguk Engkau mereguk madu bak buta
Setelah benih kautanam Dan kini bertunas muda Engkau biarkan Kering merana mendamba cinta
Sampai hati kau merenggut bunga di jambangan Lalu kaucampakkan dia dalam pelimbahan Sungguh tak terpikulkan Beban aib dan noda
Duka bertindih derita duhai nasib bunga Masih adakah mentari nan cerah Dosa dan dosa mengundang bencana Apakah harus berputus asa
Iba dan belas kasihan Hanya itulah harapan Masih adakah Agak secercah cinta tersisa

## 2. Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik Lirik Lagu Nasib Bunga
Ratih (2016: 6) menjelaskan bahwa pembacaan heuristik adalah pembacaan dalam taraf mimesis dan pada dasarnya merupakan interpretasi tahap pertama yang didasarkan pada sistem dan konvensi bahasa. Ia juga menjelaskan  bahwa arti kata- kata dalam seluruh pembahasan dalam pembacaan heuristik diambil dari arti kamus karena  prinsipnya  pembacaan  heuristik  ini  adalah  pembacaan  karya  sastra  (sajak) berdasarkan sistem kebahasaan (2016: 28). Dengan demikian, kajian sastra lagu (lirik)
“Nasib  Bunga”  dengan  pembacaan heuristik  ini  akan  dikaji  berdasar  pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Setelah selesai melakukan pembacaan  secara  heuristik,  kemudian dilanjutkan  pada  pembacaan  tahap kedua,  yakni  pembacaan  hermeneutik. Pada  tahap  ini,  pembaca  dapat memaparkan  makna  karya  sastra berdasarkan  interpretasi  pertama  dan bergerak  lebih  jauh  untuk  memperoleh kesatuan  makna  (2016:  6).  Pembacaan hermeneutik dibutuhkan untuk mengungkap  makna  sebenarnya  yang tidak  bisa  diungkap  dalam  tahap pertama (heuristik).
Berikut merupakan pembacaan heuristik dan hermeneutik sastra lagu (lirik) “Nasib  Bunga”  secara  kata  per  kata  hingga  akhi rnya  bisa  disimpulkan  hasil pembacaan heuristik dan hermeneutik secara menyeluruh.
1. Bait 1 Butir mutiara kata
a. Pembacaan Heuristik Butir :  Barang yang kecil-kecil seperti beras, intan; kata penggolong bagi barang  yang  bulat-bulat  atau  kecil-kecil;  salah  satu  bagian  dari keseluruhan; perincian. Mutiara :  Sesuatu yang sangat berharga (dihargai dsb). Kata :  Unsur  bahasa  yang  diucapkan  atau  dituliskan  yang  merupakan perwujudan kesatuan perasaan dan pikiran yang dapat digunakan dalam berbahasa; ujar, bicara.
b. Pembacaan Hermeneutik
Butir menunjukkan perincian dari banyak ujaran yang disampaikan. Mutiara identik dengan  sesuatu  yang  berharga  dan  indah.  Sehingga  “Butir  mutiara  kata”  dapat diartikan sebagai ujaran yang indah (sangat berharga).

## Rangkaian rayuan cinta
a. Pembacaan Heuristik
Rangkaian :  Hasil merangkai (menyusun, menggandengkan, dsb); untaian: Rayuan :  Hasil merayu; rayu. Cinta :  Suka sekali; sayang benar: b. Pembacaan Hermeneutik
Rangkaian  berarti  untaian,  rayuan  berarti  kata-kata  rayuan  (merayu),  dan  cinta menunjukkan  orang  yang  merayu  seakan  sangat  menyayangi  orang  yang  sedang dirayu. Sehingga “Rangkaian rayuan cinta” dapat diartikan sebagai  untaian  kata - kata rayuan cinta.
Gambar 2. Cuplikan lagu Nasib Bunga (Sumber : www.maingitardulu.com)
110 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 105 – 118

## Engkau taburkan
a. Pembacaan Heuristik Engkau :  Yang diajak bicara, yang disapa (dipakai untuk orang yang sama atau lebih rendah kedudukannya), Menaburkan :
Menghamburkan  (benih  dsb);  menyebarkan  (bunga  dsb); menyiarkan pendapat (paham, pengetahuan, dsb) b. Pembacaan Hermeneutik
Engkau  menunjukkan  kata  sapaan  terhadap  orang.  Taburkan  atau  menaburkan merupakan  kata  kerja dari  tabur  atau  menebarkan  (benih).  Sehingga  “Engkau taburkan” dapat diartikan sebagai si “engkau” tersebut melakukan penaburan (kata rayuan).

## Engkau semaikan di badan jiwa
a. Pembacaan Heuristik Menyemaikan  :  Menyemai; memupuk (menyebarkan) cita-cita (semangat).
Badan :  Tubuh (jasad manusia keseluruhan); jasmani; raga; awak: Jiwa :  Roh manusia (yang ada di dl tubuh dan menyebabkan seseorang hidup); nyawa; seluruh kehidupan batin manusia (yang terjadi dari perasaan, pikiran, angan-angan, dsb): b. Pembacaan Hermeneutik
Menyemaikan  berarti  menyebarkan  (hampir  searti  dengan  kata  “menaburkan”  di atas).  Badan  berarti  tubuh  atau  jasmani.  Jiwa  berarti  rohani,  batin,  perasaan,  atau pikiran. Sehingga  “Engkau  semaikan  di  badan  jiwa”  dapat  diartikan  sebagai  si “engkau” tersebut melakukan penaburan atau menyebarkan (rayuan cinta) hingga merasuk ke jasmani dan rohani (batin, perasaan, atau pikiran).

## 2. Bait 2
Setelah putik berbunga a. Pembacaan Heuristik Putik :  Satuan ginesium yang terdiri atas bakal buah, tangkai putik, dan kepala putik; bakal buah. Berbunga :  Mempunyai bunga.
b. Pembacaan Hermeneutik
Putik  berarti  bakal  buah  (dimiliki  oleh  bunga  berjenis  kelamin  wanita).  Berbunga berarti mempunyai (menghasilkan) bunga. Sehingga “Setelah putik berbunga” dapat diartikan sebagai setelah si wanita tersentuh hatinya  (berbunga-bunga) atau mulai mencintai.

## Kelopak merekah indah
a. Pembacaan Heuristik
Kelopak :  Sesuatu  yang  tipis  yang  menjadi  penutup  atau  pembalut;  Bagian bunga yang berada pada lingkaran terluar, terdiri atas bagian yang umumnya berwarna hijau dan bentuknya menyerupai daun yang lazim  disebut  sepal,  bagian  ini  melindungi  bagian  bunga  lainnya yang ada pada lingkaran sebelah dalam pada waktu bunga belum mekar.
Indah :  Dalam keadaan enak dipandang; cantik; elok.

## b. Pembacaan Hermeneutik
Kelopak  merupakan  bagian  terluar  bunga  yang  biasanya  berwarna-warni  (indah). Indah berarti enak dipandang, cantik atau elok. S ehingga “Kelopak merekah indah” merupakan penegasan dari kata sebelumnya yakni keadaan si putik (wanita) yang mulai membuka hatinya untuk mencintai.

## Engkau mereguk
a. Pembacaan Heuristik Mereguk :  Meneguk; meminum; merasai (nikmat dsb). b. Pembacaan Hermeneutik
Mereguk berarti merasai (menikmati). Sehingga “Engkau mereguk” dapat diartikan sebagai si “engkau” tengah merasai (menikmati) atau merenggut.

## Engkau mereguk madu bak buta
a. Pembacaan Heuristik Madu :  Cairan yang banyak mengandung zat gula pada sarang lebah atau bunga (rasanya manis). Bak :  Kata depan untuk menyatakan perbandingan; bagaikan: Buta :  Tidak dapat melihat karena rusak matanya; tunanetra: b. Pembacaan Hermeneutik
“Engkau  mereguk”  adalah  pengulangan  dari  baris  sebelumnya.  Madu berarti  zat dalam  bunga  yang  manis  dan  identik  berharga.  Bak  menunjukkan  perbandingan (bagaikan).  Buta adalah  tidak  bisa  melihat.  Sehingga  “Engkau  mereguk  madu  bak buta” dapat diartikan sebagai si “engkau” tengah merenggut sesuatu berharga yang dimiliki si “bunga” bagaikan orang yang buta (gelap mata).
c. Bait 3 Setelah benih kau tanam
a. Pembacaan Heuristik
Benih :  Biji  atau  buah  yang  disediakan  untuk  ditanam  atau  disemaikan; sesuatu yang menjadi sebab; asal mula; keturunan; turunan; asal; sesuatu yang akan tumbuh atau akan menjadi. Tanam :  Bertanam; melakukan pekerjaan tanam-menanam:
c. Pembacaan Heuristik
Benih berarti biji atau buah untuk ditanam (sesuatu yang berarti asal mula). Tanam berarti menanam (benih) agar tumbuh menjadi sesuatu. Sehingga “ Setelah benih kau tanam”  dapat  diartikan  sebagai  setelah  si  “engkau”  menanamkan  benih (spermatozoa) ke dalam rahim si “wanita”.

## Dan kini bertunas muda
a. Pembacaan Heuristik Bertunas :  Timbul  tunas;  ada  tunasnya;  beranak  bercucu;  mempunyai keturunan. Muda :  Belum sampai  setengah  umur;  belum  cukup  umur  (tt  tumbuhan, binatang); belum sampai waktunya untuk dipetik (dituai dsb):
112 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 105 – 118

## b. Pembacaan Hermeneutik
Bertunas berarti timbul tunas atau benih yang ditanam telah tumbuh. Muda berarti belum sampai setengah umur atau masih kecil. Sehingga “Dan kini bertunas muda” dapat diartikan sebagai dan sekarang benih (spermatozoa) sudah tumbuh menjadi tunas yang masih kecil (janin) atau si “wanita” sedang hamil muda.

## Engkau biarkan
Pembacaan Heuristik Membiarkan  :  Tidak menghiraukan; tidak memelihara baik-baik: a. Pembacaan Hermeneutik
Biarkan  atau  membiarkan  berarti  tidak  menghiraukan  (mengacuhkan).  Sehingga “Engkau biarkan” dapat diartikan sebagai si “pria” mengacuhkan si “wanita” yang tengah mengandung.

## Kering merana mendamba cinta
a. Pembacaan Heuristik Kering : Tidak basah; tidak berair; tidak ada airnya lagi. Merana :  Lama menderita sakit; selalu menderita sedih (susah dsb): Damba :  Sangat ingin; rindu. b. Pembacaan Hermeneutik
Kering  berarti  kehilangan  kadar  air  (sesuatu  yang  subur/  basah  lama  kelamaan menjadi  kering).  Merana  berarti  lama  menderita  (sedih).  Damba  atau  mendamba berarti  merasa  sangat  menginginkan  sesuatu  (rindu  yang  amat  dalam).  Sehingga “Kering  merana  mendamba  cinta”  da pat  diartikan  sebagai  seseorang  yang  sangat menderita karena lama menunggu (merindukan) dicintai.
b. Bait 4
Sampai hati kau merenggut bunga di jambangan a. Pembacaan Heuristik
Sampai hati :  Tega; tidak menaruh belas kasihan; tidak merasa sayang (kasihan dsb); tidak peduli akan nasib (penderitaan) orang. Merenggut :  Menarik (menyentak, merebut, mencabut) dengan paksa. Jambangan :  Jambang; tempat menaruh bunga untuk hiasan; pasu bunga; pasu; belanga besar.
b. Pembacaan Hermeneutik
Sampai hati berarti tega atau tidak peduli akan penderitaan orang lain. Merenggut berarti  mengambil  secara  paksa.  Jambangan  berarti  tempat  menyimpan  bunga. Sehingga “Sampai hati kau merenggut bunga di jambangan” dapat diartikan sebagai si “pria” yang tega secara paksa mengambil keperawanan si “wanita”.

## Lalu kau campakkan dia dalam pelimbahan
a. Pembacaan Heuristik
Pelimbahan
:  Tempat  rendah  atau  lubang  yang  sengaja  digali  untuk  tempat membuang air kotor dsb.
b. Pembacaan Hermeneutik
Campakkan  berarti  tidak  memperdulikan  (meninggalkan).  Pelimbahan  adalah tempat yang kotor. Sehingga “Lalu kau campakkan dia dalam pelimbahan” berarti
lalu si “pria” meninggalkan si “wanita” seolah berada di dalam tempat yang “kotor” (penuh aib).

## Sungguh tak terpikulkan
a. Pembacaan Heuristik Sungguh
:  Amat; sangat.
Pikul :  Beban yang digandar (dibawa dengan pikulan yang ditaruh di atas bahu). b. Pembacaan Hermeneutik Sungguh berarti sangat. Pikul berarti beban. Terpikulkan berarti beban yang sangat berat (tak dapat ditangani). Sehingga “Sungguh tak terpikulkan” berarti beban yang diderita amat (sangat) tak tertahankan atau sulit untuk ditanggung.

## Beban aib dan noda
a. Pembacaan Heuristik Beban :  Sesuatu  yang  berat  (sukar)  yang  harus  dilakukan  (ditanggung); kewajiban; tanggungan; tanggung jawab. Noda :  Noktah (yang menyebabkan kotor); aib; cela; cacat.
b. Pembacaan Hermeneutik
Beban berarti sesuatu yang berat, kewajiban, tanggungan atau tanggung jawab. Noda berarti aib atau cela. Sehingga “Beban aib dan noda” berarti suatu tanggunga n yang berat berupa aib atau cela (sesuatu yang kotor).
c. Bait 5
Duka bertindih derita duhai nasib bunga
a. Pembacaan Heuristik Duka :  Susah hati; sedih hati. Bertindih :  Menghimpit (bertumpuk) yang satu di atas yang lain. Derita :  Sesuatu yang menyusahkan yang ditanggung dalam  hati (seperti kesengsaraan, penyakit). Duhai :  Kata seru menyatakan kesedihan, kasih sayang, dsb. Nasib :  Sesuatu yang sudah ditentukan oleh Tuhan atas diri seseorang. Bunga :  Bagian  tumbuhan  yang  akan  menjadi  buah,  biasanya  elok warnanya  dan  harum  baunya;  kembang;  sesuatu  yang  dianggap elok (cantik) seperti bunga. b. Pembacaan Hermeneutik
Duka  berarti  susah  atau  sedih  hati.  Bertindih  berarti  bertumpuk.  Derita  berarti sesuatu  yang  menyusahkan  (kesengsaraan).  Duhai  adalah  kata  seru  yang menyatakan  kesedihan.  Nasib  adalah  ketentuan  Tuhan  atas  diri  seseorang  (yang bergantung pada perbuatan orang tersebut). Bunga berarti kembang, sesuatu yang cantik,  dalam  hal  ini  berarti  wanita.  Sehingga  “Duka  bertindih  derita  duhai  nasib bunga” d apat diartikan sebagai wanita yang bernasib malang (kesedihan bertumpuk dengan penderitaan).
114 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 105 – 118

## Masih adakah mentari nan cerah
a. Pembacaan Heuristik Masih :  Sedang  dalam  keadaan  belum  selesai  atau  sedang  berlangsung: ada; tinggal; bersisa. Ada :  Hadir; telah sedia: Mentari : Matahari; benda angkasa, titik pusat tata surya berupa bola berisi gas yang mendatangkan terang dan panas pada bumi pada siang hari. Nan :  Yang. Cerah :  Terang  (tentang  hari,  bulan,  warna);  jernih  (tt  kaca);  ki  baik; bahagia.
b. Pembacaan Hermeneutik
Masih  berarti  bersisa  atau  tinggal.  Ada  berarti  tersedia  atau  hadir.  Mentari  atau matahari biasanya diartikan sebagai harapan. Nan berarti yang. Cerah berarti terang. Sehingga “Masih adakah matahari nan cerah” dapat diartikan sebagai apakah ada secercah harapan yang tersisa.

## Dosa dan dosa mengundang bencana
a. Pembacaan Heuristik
Dosa
:  Perbuatan yang melanggar hukum Tuhan atau agama; perbuatan salah (seperti terhadap orang tua, adat, negara). Mengundang  :  Undang; memanggil supaya datang; mempersilakan hadir (dalam rapat, perjamuan, dsb).
Bencana :  Sesuatu yang menyebabkan (menimbulkan) kesusahan, kerugian,
atau penderitaan; kecelakaan; bahaya; gangguan; godaan.
b. Pembacaan Hermeneutik
Dosa berarti perbuatan yang melanggar hukum Tuhan atau agama (perbuatan salah). Mengundang berarti memanggil atau mendatangkan. Bencana berarti sesuatu yang menimbulkan kesusahan atau penderitaan. Sehingga “dosa dan dosa mengundang bencana”  dapat  diartikan  sebagai  segala  perbuatan  melanggar  aturan (perbuatan salah) mendatangkan (mengakibatkan) penderitaan.

## Apakah harus berputus asa
a. Pembacaan Heuristik Apakah :  Kata tanya untuk menyatakan pilihan dan menegaskan informasi yang ingin diketahui. Harus :  Patut; wajib; mesti (tidak boleh tidak). Putus asa :  Habis (hilang) harapan, tidak mempunyai harapan lagi. b. Pembacaan Hermeneutik
Apakah berarti kata tanya untuk menyatakan pilihan. Harus berarti wajib atau mesti. Putus  asa  berarti  habis  (hilang)  harapan.  Sehingga  “Apakah  harus  berputus  asa” dapat diartikan sebagai si wanita bertanya apakah aku (si “wanita”) harus kehilangan harapan (berhenti bertahan dan berjuang).
d. Bait 6 Iba dan belas kasihan a. Pembacaan Heuristik
Iba
:  Berbelas kasihan.
b. Pembacaan Hermeneutik
Belas kasihan  :  Belas kasih; rasa kasih karena iba; rasa belas dan kasihan. Iba berarti berbelas kasihan. Belas kasihan berarti rasa kasih karena iba. Sehingga “Iba dan belas kasihan” memiliki makna yang hampir sama yakni rasa kasihan.

## Hanya itulah harapan
a. Pembacaan Heuristik
Hanya :  Cuma. Itulah :  Demikianlah akibatnya. Harapan : Sesuatu yang (dapat) diharapkan; keinginan supaya menjadi
kenyataan.
b. Pembacaan Hermeneutik Hanya berarti Cuma. Itulah berarti demikianlah (tersebut). Harapan berarti sesuatu yang dapat diharapkan atau keinginan supaya menjadi kenyataan. Sehingga “Hanya itulah harapan” dapat diartikan sebagai cuma hal tersebutlah (iba dan belas kasihan) yang menjadi keinginan (harapan) si “wanita”.

## Masih adakah
a. Pembacaan Heuristik
Masih :  Sedang  dalam  keadaan  belum  selesai  atau  sedang  berlangsung; ada; tinggal; bersisa. Ada :  Hadir; telah sedia.
b. Pembacaan Hermeneutik
Masih berarti bersisa atau tinggal. Ada berarti tersedia atau hadir. Sehingga “Masih adakah” dapat diartikan sebagai pertanyaan tentang apakah masih ada.

## Agak secercah cinta tersisa
a. Pembacaan Heuristik
Agak :  Sedikit. Secercah :  Sedikit sinar yang dapat dilihat; sedikit. Cinta :  Suka sekali; sayang benar. Tersisa :  Tertinggal (setelah diambil, dsb).
b. Pembacaan Hermeneutik
Agak dan secercah berarti sedikit. Tersisa berarti tertinggal. Sehingga “Agak secercah cinta tersisa” dapat diartikan sebagai sedikit (sisa) cinta yang tertinggal (tersisa).

## 3. Makna Lirik Lagu Nasib Bunga
Lagu ini berjudul Nasib Bunga. “Nasib” berarti ketentuan Tuhan yang dapat diubah  oleh  sebuah  proses  atau  bisa  juga  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  kita dapatkan  (hasil)  atas  apa  yang  telah  kita  lakukan.  Dengan  kata  lain,  nasib  sangat bergantung pada manusia itu sendiri. Kat a “Nasib” dalam lagu ini cenderung berarti negatif  atau  penderitaan.  Sedangkan  kata  “Bunga”  merupakan  kata  untuk menyimbolkan seorang wanita. Jadi, secara heuristik judul lagu tersebut berarti nasib (penderitaan) seorang wanita.
116 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 105 – 118
Secara  ringkas,  pada  bait  p ertama,  baris  pertama  dan  kedua  yakni  “Butir mutiara kata, Rangkaian rayuan cinta” menerangkan adanya ungkapan berupa kata - kata  yang  indah  seperti  mutiara  atau  kata-kata  rayuan.  Baris  ketiga  dan  keempat ya kni  “Engkau  taburkan,  Engkau  semaikan  di  badan  jiwa”  menerangkan  bahwa segala ungkapan indah (rayuan) tersebut disampaikan hingga terasa di badan dan masuk ke dalam jiwa.
Bait kedua menjelaskan proses selanjutnya setelah  si  “bunga” yang berarti wanita  terbuai  oleh  segala  kata-kata  indah  yang  dilontarkan. “Setelah  putik berbunga, Kelopak merekah indah” mengungkapkan bahwa si “putik” (jenis kelamin wanita  pada  bunga  atau  menunjukkan  si  wanita)  telah  menjadi  bunga  dan kelopaknya  merekah  indah,  artinya  si  wanita  sudah  mulai  tergugah  hatinya  atau membuka  perasa an  terhadap  si  “perayu”  tadi.  Setelah  itu,  pada  baris  ketiga  dan keempat di bait kedua yakni “Engkau mereguk, Engkau mereguk madu bak buta” menunjukkan bahwa “engkau” atau si pria, mereguk madu yang dimiliki si bunga seolah-olah dia buta, artinya si pria meneguk atau meminum ( Kiasan merasai nikmat dan sebagainya) sesuatu yang berharga dari si wanita seperti orang yang gelap mata. Bait  ketiga  baris  pertama dan  kedua  yakni  “Setelah  benih  kautanam, Dan  kini  bertunas  muda”  mengungkapkan  bahwa  si  wanita dan  si  pria  telah menanam  benih  (melakukan  hubungan  badan)  hingga  si  pada  akhirnya  si  wanita bertunas (hamil)  muda.  Setelah  itu  pada  baris  ketiga  dan  keempat  yakni  “Engkau biarkan  kering,  merana  mendamba  cinta”  mengungkapkan  bahwa  si  wanita  yang tengah  mengandung  tersebut  dibiarkan  (dicampakkan)  seakan  bunga  yang mengering dan hanya bisa mendambakan cinta dari si pria.
Bait  keempat  menjelaskan  tentang  perasaan  si  wanita.  Pada  baris  pertama yakni “Sampai hati kau merenggut bunga di jambangan” menjelaskan ba hwa si pria tega merenggut bunga dari tempatnya (jambangan : tempat menaruh bunga untuk hiasan; pasu bunga), lalu pada baris kedua, yakni “Lalu kau campakkan dia dalam pelimbahan”  maksudnya  setelah  merenggut  kesucian  si  wanita,  pria  tersebut mencampakkannya  dan  menempatkannya  seakan  berada  di  tempat  yang  rendah (kotor).  Si  wanita  seolah  harus  sendirian  menanggung  akibat  berzina  (melanggar norma agama dan masyarakat) yang seharusnya ditanggung bersama-sama. Bait ini kemudian ditutup dengan kalimat “Sungguh tak terpikulkan Beban aib dan noda” artinya  si  wanita  sangat  menderita  akibat  aib  yang  menimpa  dirinya  karena  di masyarakat, wanita yang berzina seringkali dicap sebagai wanita “nakal” atau bukan wanita  baik-baik.  Pandangan  negatif  masyarakat  biasanya  lebih  tertuju  ke  pihak wanita daripada pihak laki-laki, sehingga si wanita biasanya lebih menderita.
Bait kelima baris pertama yakni “Duka bertindih derita duhai nasib bunga” menjelaskan bahwa penderitaan yang ditanggung si wanita sangat berat. Kemudian ia  bert anya  dalam  hatinya  “Masih  adakah  mentari  nan  cerah”  maksudnya  apakah masih  ada  secercah  harapan  bagi  dirinya.  “Dosa  dan  dosa  mengundang  bencana” berarti si wanita telah merasakan bahwa segala perbuatan dosa yang dilakukannya bersama  si  pria  (berzina)  mendatangkan  kerugian  dan  penderitaan  besar  bagi dirinya. Hingga akhirnya ia a beban) yang ditandai dengan kalimat  “Apakah harus berputus asa”.
Bait  keenam  yakni  “Iba  dan  belas  kasihan,  Hanya  itulah  harapan,  Masih adakah,  Agak secercah  cinta  tersisa”  merupakan ungkapan  hati  si  wanita  yang mengharapkan  si  pria  mengasihani  si  wanita  yang  tengah  putus  asa  dan  sangat
menderita  tersebut.  Ia  berharap  si  pria  masih  memiliki  rasa  cinta  dalam  hatinya walaupun hanya sedikit.
Berdasarkan  proses  pembacaan  yang  disertai  penafsiran,  akhirnya  dapat ditemukan masalah pokoknya sebagai berikut. Seorang wanita menjalin hubungan dengan seorang pria. Pada awalnya pria tersebut sangat perhatian dan baik kepada si wanita. Si pria senantiasa merayu dan memuji si wanita  hingga si wanita terpikat dan benar-benar jatuh hati pada pria tersebut. Setelah si wanita membuka hatinya, pria  tersebut  berubah  menjadi  semena-mena  dan  seperti  kehilangan  akal,  ia merenggut  keperawanan  di  wanita.  Setelah  melakukan  “hubungan”  terlarang tersebut, akhirnya si wanita hamil muda. Namun, bukannya bertanggung jawab atas kesalahannya,  si  pria  tersebut  justru  tidak  peduli  terhadap  si  wanita  yang  tengah mengandung anaknya tersebut.
Setelah pria itu pergi, si wanita merasa sangat terpukul dan menderita karena ia harus menanggung aib seorang diri. Seperti yang kita ketahui bahwa hamil di luar pernikahan  merupakan  perbuatan  yang  melanggar  norma  agama  dan  budaya masyarakat Indonesia. Maka dari itu sudah dipastikan bahwa si wanita mengalami penderitaan sosial hingga ia merasa sangat ingin berputus asa. Walaupun begitu, ia tidak  bisa  berbuat  apa-apa,  ia  harus  bertahan  dan  hanya  berharap  bahwa  si  pria masih  memiliki  sisa  rasa  cinta  dan  kembali  karena  merasa  iba  walaupun  hanya sedikit.
Setelah  mengetahui  makna  lirik  lagu  melalui  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik,  bisa  disimpulkan  bahwa  lagu  ini  merupakan  proyeksi  angan-angan terpendam yakni bercerita tentang penderitaan  akibat perbuatan (kesalahan) yang dilakukan  diri  sendiri.  Melalui  lagu ini,  Rhoma  Irama  ingin  menyampaikan  pesan agar kita tidak terlena oleh nafsu sesaat karena akan merugikan diri kita sendiri. Lagu ini  juga  menggambarkan  resiko  terburuk  dari  perbuatan  yang  dilakukan  dan mengajak kita untuk lebih sadar terhadap nilai dan norma sosial, budaya serta agama yang akan menuntun kita dalam menjalani kehidupan yang baik.

## IV. SIMPULAN

## 1. Simpulan Hasil Pembahasan
Terlepas dari pro dan kontra di dalam perjalanan lagu dangdut hingga saat ini,  lagu  dangdut  bisa  dijadikan  media  yang  baik  untuk  menyampaikan  pesan kepada  masyarakat.  Rhoma  Irama  sebagai  pencipta  lagu  menerapkan  hal  tersebut dengan cara berdakwah melalui lagu-lagu yang ia ciptakan.
Lagu  Nasib  Bunga  merupakan  salah  satu  media  dakwah  yang  diciptakan Rhoma  Irama.  Melalui  analisis  semiotika-Michael  Riffaterre  (heuristik  dan hermeneutik), makna pesan verbal lirik lagu “Nasib Bunga” dapat dibedah. Secara garis besar, lirik lagu tersebut berkisah tentang seorang wanita yang mengalami kisah percintaan yang tragis, yakni seorang wanita terjerumus ke dalam seks di luar nikah, hingga  akhirnya  merasakan  penderitaan  karena  ditinggalkan  kekasihnya  dalam keadaan  mengandung  (hamil).  Karena  hal  tersebut  ia  merasa  menyesal  ditambah dengan aib dan rasa malu yang ia rasakan arena ia telah melanggar nilai dan norma sosial yang berlaku di masyarakat. Nilai dan moral dalam syair lagu ini merupakan pesan terhadap masyarakat, untuk senantiasa berpikir sebelum bertindak agar tidak
118 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 105 – 118
terjerumus kepada hal yang dapat merugikan dan disesali di kemudian hari.  Selain diketahui  mengandung  makna  mendalam,  melalui  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik,  dapat  diketahui  pula  bahwa  makna  lagu  Nasib  Bunga  dibalut menggunakan  redaksi  kata  dan  simbol  yang  “tepat”  sehingga  karya -karyanya semakin menarik dan disenangi masyarakat.

## 2. Saran
Lirik adalah salah satu unsur penting di dalam sebuah lagu (dunia musik) karena  sering  digunakan  sebagai  media  komunikasi,  khususnya  untuk menyampaikan  pesan  tertentu.  Untuk  mendalami  makna  dan  pesan  yang terkandung,  berbagai  lirik  lagu  pun  dapat  dikaji  secara  lebih  mendalam  melalui berbagai  teori,  salah  satunya  teori  semiotika-Michael  Riffaterre.  Maka  dari  itu, penulis menyarankan kepada para penulis lainnya untuk melakukan kajian terhadap berbagai lirik lagu, dari mulai lagu populer hingga lagu tradisional.
Penulis juga menyarankan penelitian seperti ini bukan hanya dilakukan di Program Studi Sastra, melainkan juga Prodi Seni Musik dan Karawitan, karena selain sebagai  media  penyampai  pesan  dan  makna,  lirik  juga  kerap  mempresentasikan kebudayaan serta hal-hal penting lainnya yang patut diselami dan diketahui demi kepentingan akademik dan kemajuan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Anggriana,  Gina.  2012.  “Representasi  Perempuan  dalam  Lirik  Lagu  Dangdut Kontemporer.” Summary Penelitian. Semarang : UNDIP.
Berger,  Arthur  Asa.  2010. Pengantar  Semiotika:  Tanda-tanda  dalam  Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana. Danesi, Marcel. 2004. Pesan, Tanda dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra.
Fahruddin.  2013.  “Musik  dan  Goyang  Dangdut  :  Persepsi  Santri  Putera  Ting kat Aliyah  Pondok  Pesantren  Ali  Maksum  Yogyakarta.”  Skripsi.  Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Kaelan. 2009. Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika. Yogyakarta: Paradigma. Piliang, Yasraf Amir. 2003. Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna. Yogyakarta: Jalasutra. Rusmana, Dadan. 2014. Filsafat Semiotika. Bandung: CV. Pustaka Setia Ulfah, Ismi. 2018. “Perancangan Buku Tentang Dangdut Indonesia”. Skripsi. Banten: UMN.
Sembiring, Jusia. 2016. “Representasi Kehidupan Sosial Masyarakat Indon esia Dalam Lirik Lagu Iwan Fals (Analisis Semiotika Lirik Lagu Iwan Fals yang Berjudul ‘Ujung Aspal Pondok Gede’).” Jurnal. Sumatera: USU. Setiaji, Denis. 2017. “Tinjauan Karakteristik Dangdut Koplo Sebagai Perkembangan
Genre Musik Dangdut.” Surakarta: IS Surakarta. Weintraub, Andrew N. 2010. Dangdut Stories: A Social and Musical History of Indonesia's Most Popular Music . Inggris: Oxford University Press
Weintraub, Andrew N. 2012. Dangdut; Musik, Identitas, dan Budaya Indonesia. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Yayat  Hidayat  (28  tahun).  Tahun.  Penyanyi  dangdut. Wawancara, Bandung,  1  Juni 2019.