## HUKUM KEKERASAN DALAM PENDIDIKAN TERHADAP ANAK

## Ade Nurdiyanto
Dosen Tetap Pada Prodi Pendidikan Bahasa Arab (STAINU) Madiun E-mail: ademisssbah@gmail.com

## Abstrak
Dalam  agama  Islam  anak  merupakan  salah  satu  rizki  yang  diberikan  kepada orang  tua  dan  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  membangun  umat Islam.  Begitu  besarnya  peranan  yang  mereka  miliki  maka  ke  dua  orang  tua diwajibkan  untuk  memberikan  pendidikan  yang  benar  kepada  anaknya.  Namun demikian, di negara Indonesia yang berpunduduk mayoritas muslim, hal tersebut menjadi bertolak belakang karena adanya kasus-kasus kekerasan terhadap anak. Mulai  dalam  sisi  ekonomi  hingga  sosial,  di  sekolah  maupun  di  rumah  terdapat beberapa  kasus  kekerasan  terhadap  anak.  Padahal  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis banyak  dalil  yang  mengisyarakatkan  tentang  pengharaman  kekerasan  dalam pendidikan  terhadap  anak.  Contohnya  dalil  yang  menerangkan  tentang menggantung  cambuk  dan  Rasulullah  yang  tidak  pernah  membentak  sahabat Anas bin Malik yang masih kecil merupakan dalil yang cukup jelas tentang hukum kekerasan  terhadap  anak.  Kekerasan  terhadap  anak  pada  akhirnya  akan memberikan  generasi  yang  cacat  mental  dan  cenderung  memiliki  perangai  yang buruk.
Kata Kunci : Anak, Kekerasan, Islam

## Pendahuluan
Dewasa  ini  penelitian  terhadap  anak  merupakan  salah  satu  topik  yang menarik  untuk  dikaji,  baik  dari  segi  ekonomi,  sosial,  sejarah,  maupun  politik, karena kesejahteraan dan hak-hak anak semakin terancam akibat munculnya krisis global. 1
1 Unicef,  “Penelitian  Mengenai  Isu-isu  tentang  Anak  Indonesia”,  dalam  http:  //www. support unicefindonesia.org/index.php/campaign/detil/179/id (17 Januari 2012).
Adanya  kajian  di  atas  berangkat  dari  pendapat  bahwa  anak  mempunyai peranan  penting  dalam  pembangunan  dan  kelangsungan  hidup  manusia  di  masa yang  akan  datang.  Anak  merupakan  sumber  daya  bagi  pembangunan  suatu bangsa,  penentu  masa  depan  dan  penerus  generasi  sehingga  hak-haknya  wajib dilindungi.  Dengan  bahasa  lain  bahwa  setiap  anak  yang  lahir  perlu  mendapat dukungan  sehingga  bakat  dan  potensinya  tergali. 2 Hal  inilah  yang  kemudian diimplementasikan dalam pola hidup masyarakat dengan memberi dan melindungi hak  asasi  anak  secara  sempurna  seperti  hak  untuk  hidup  dan  nafkah  serta pendidikan tanpa kekerasan.
Hak  asasi  anak  sebenarnya  selaras  dengan  hak  asasi  manusia  pada umumnya,  tetapi  karena  sifat  anak  yang  masih  tergantung  dan  lemah, menjadikannya  berbeda  dengan  orang  dewasa  yang  secara  teoretis  dan  praktis tidak  tergolong  ke  dalam  kelompok  rentan.  Anak-anak  yang  masih  labil  tidak mungkin  dapat  bertahan  hidup  tanpa  adanya  bantuan  dari  orang  dewasa  seperti keluarga  atau  kelompok  masyarakat  yang  bertanggung  jawab  terhadap  hak  asasi mereka  dan  melindungi  dari  segala  bentuk  kekerasan.  Masyarakat,  tempat  anak hidup,  pada akhirnya selalu  menjadi  pelindung dan pemberi  hak dengan  harapan anak-anak tersebut akan meneruskan kelangsungan hidup mereka.
Namun  demikian,  hak  yang  seharusnya  dilindungi  dan  dijaga  akhir-akhir ini tercoreng dengan beberapa kasus kekerasan seperti eksploitasi ekonomi, sosial, penyalahgunaan  ( child  abused )  dan  lain  sebagainya  yang  bukan  hanya  terjadi  di sektor  publik  seperti  di  jalan  dan  sekolah,  namun  merambah  hingga  ke  dalam
2 Jhon Grey, Childern are from Heaven (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001), hal. 1.
rumah.  Tempat  yang  dianggap  paling  aman  ternyata  dapat  menjadi  tempat  yang paling  tidak  aman  dengan  dalil  ditemukan  beberapa  kasus  kekerasan  yang  pada akhirnya  dapat  mengganggu  kejiwaan  anak.  Hal  yang  lebih  memprihatikan, fenomena  ini  ternyata  tidak  hanya  terjadi  di  beberapa  negara,    melainkan  juga sudah menjadi permasalahan global termasuk di negara Indonesia.
Di  Indonesia,  hal  di  atas  terjadi  akibat  faktor  kemiskinan  dan  kurangnya kontrol pemerintah terhadap fenomena yang terjadi. Pemerintah sebenarnya telah melindungi  anak dengan menetapkan undang-undang No. 23 tahun 2002 pasal  2 ayat 1 tentang perlindungan anak, disebutkan bahwa yang dimaksud perlindungan anak  adalah  segala  kegiatan  untuk  menjamin  dan  melindungi  anak  dan  hak- haknya  agar  dapat  hidup,  tumbuh,  berkembang  dan  berpartisipasi  secara  optimal sesuai  dengan  harkat  dan  martabat  kemanusian  serta  mendapatkan  perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi. 3
Perlindungan  dari  kekerasan  dan  diskrimninasi  tersebut  diberikan  kepada setiap  anak  selama  dalam  pengasuhan  orang  tuanya,  wali,  atau  pihak  manapun yang  bertanggung  jawab  atas  pengasuhan,  dimana  anak  berhak  mendapatkan perlindungan  dari  perlakuan  diskriminasi,  eksploitasi  ekonomi  maupun  seksual, penelantaran,  kekejaman,  penganiayaan  dan  kekerasan,  ketidak  adilan  dan perlakuan salah lainnya, tetapi praktik di lapangan masih belum terlaksana secara maksimal. 4
3 Undang-undang Perlindungan Anak (Bandung: Fokus Media, 2011), hal. 3. 4 Dalam undang-undang ini, anak yang berusia di bawah 18 tahun mendapat perlindungan dari  berbagai  bentuk  eksploitasi  dan  kekerasan.  Jangankan  menganiaya  anaknya  sendiri,  orang yang menelantarkan anak orang lain sehingga menjadi sakit atau menderita pun bisa dipenjarakan lima  tahun.  Lihat  Ana  Rahmatus  Sa’dyah, Pelecehan  seksual  terhadap  Anak ,  Jurnal  Ilmiah “Buana”, Vol  XXVIII, Juni, 2006, hal. 19.
Contoh  dari  kurangnya  kontrol  pemerintah  dapat  dilihat  dalam  beberapa kasus  kekerasan  seperti  masalah  pelecehan  seksual.  Dalam  kasus  ini,  terdapat laporan  bahwa  korbannya  ternyata  bukan  hanya  terjadi  pada  orang  dewasa. Beberapa  kejadian  menjelaskan  bahwa  anak-anak  juga  sering  menjadi  korban dengan  bentuk  perkosaan,  pencabulan,  sodomi  dan  lain  sebagainya.  Data  yang terhimpun pada tahun 2005 menerangkan bahwa terjadi peningkatan angka dalam kasus  anak  dari  tahun  sebelumnya.  Pada  tahun  2004  hanya  terjadi  221  kasus pelecehan  seksual  terhadap  anak,  sedangkan  pada  tahun  berikutnya  bertambah menjadi  301  kasus  yang  terdiri  dari  121  perkosaan  terhadap  anak,  172  kasus pencabulan, dan 8 kasus persetubuhan sedarah. 5
Dalam  bidang  ekonomi  juga  sering  terjadi  kekerasan  terhadap  anak. Mereka  sering  menjadi  buruh  di  beberapa  rumah  industri  skala  kecil  sampai dengan skala besar. Salah satu  contoh  masalah  yang paling nyata, ketika  mereka bekerja  sebagai  buruh,  pembagian  kerja  yang  ada  di  perusahaan  ternyata  lebih berdasarkan  kepada  gender  daripada  usia,  sehingga  anak  lelaki  akan  melakukan pekerjaan  yang  sama  dengan  lelaki  dewasa  dan  anak  perempuan  akan mengerjakan  pekerjaan  perempuan  dewasa. 6 Akumulasi  dari  hal  ini  akan menjadikan anak-anak melakukan pekerjaan di luar kemampuan mereka.
Begitu  pula  kasus  kekerasan  terhadap  anak  yang  terjadi  beberapa  lalu seperti  kasus  pembunuhan  seorang  remaja  terhadap  temannya  dan  kasus-kasus asusila  terhadap  murid-murid  di  sekolah.  Dimana  hal  ini  semakin  menambah ancaman terhadap eksistensi mereka.
5 Ibid., hal. 21.
6 Indrasari  Tjandraningsih, Anak-anak  Desa  dalam  Kerja  Upahan (Jakarta:  PT  Pustaka LP3ES, 1992), hal. 83.
Fenomena yang memprihatinkan di atas, apabila tidak segera terselesaikan, akan  menjadikan  negara  Indonesia  semakin  terpuruk.  Kurangnya  SDM berkualitas  yang  bersumber  dari  kesalahan  pendidikan  terhadap  anak  dengan kekerasan  akan  melahirkan  generasi  yang  cacat  mental  dan  menjadikan  negara Indonesia yang begitu luas dan memiliki banyak potensi sumber daya alam tidak bisa dikelola dengan baik untuk menunjang kesejahteraan rakyat.
Bangsa  Indonesia,  negara  yang  berdiri  atas  dasar  kemajemukan  rakyat yang  berasaskan  pada  Bhinneka  Tunggal  Ika,  dalam  sejarahnya  mampu mempertahankan kedaulatan dengan  cara saling  menghargai  hak orang lain.  Hak masyarakat yang majemuk, yang terdiri dari keanekaragaman budaya, suku, kelas sosial  dan  agama  yang  telah  terjaga  dengan  baik  dan  menghiasi  dinamika kehidupan masyarakat dalam waktu cukup lama, merupakan pertanda paling nyata atas pemenuhan hak-hak golongan lain. Luasnya wilayah negara yang  dihuni oleh masyarakat berjumlah sekitar 237 juta jiwa yang 88%-nya merupakan masyarakat Muslim,  pada  realitanya  tidak  dapat  dipecah-pecah  secara  mudah,    bahkan  hal tersebut  menjadikan  masyarakat  Indonesia  dapat  mempertahankan  integritas bangsa.
Namun  demikian,  hal  di  atas  menjadi  bertolak  belakang  apabila dihadapkan dengan masalah hak anak. Pada faktanya masih terdapat pelanggaran terhadap  hak-hak  mereka.  Menilik  dari  sejarah  bangsa,  masyarakat  Indonesia seharusnya  bisa  lebih  mengayomi  dan  memelihara  hak-hak  anak  mereka  sendiri, sehingga akan tercipta sebuah kaderisasi generasi yang lebih baik, lebih-lebih bagi umat Islam selaku komunitas terbanyak.
Merujuk  pada  problematika  kekerasan  terhadap  anak  seharusnya  umat Islam  menjadi  pioner  dan  pemimpin  dalam  memberantas  kekerasan  terhadap mereka.  Dalil-dalil  agama  Islam  yang  terdiri  dari  al-Qur’an  dan  Sunnah Rasulullah  sangat  mendukung  penghapusan  kekerasan  terhadap  anak.  Maka seharusnya  umat  Islam  menilik  kembali  terhadap  ajaran  agama  mereka  sehingga tercipta pendidikan anak berdasarkan kasih sayang bukan berdasarkan kekerasan.

## Pengertian Anak
1. Terminologi anak
Dalam  bahasa  Arab,  selaku  bahasa  diturunkannya  al-Qur’an  dan diriwayatkannya  hadis  Rasulullah,  terminologi  anak  terbagi  ke  dalam  lima  kata, yaitu walad,  ibn,  shabiy,  thifl dan ghulam .  Masing-masing  dari  kata  tersebut memiliki perbedaan arti walaupun sama-sama digunakan untuk menjelaskan anak, maka untuk menjelaskan makna dari kata-kata tersebut dapat diteliti ke dalam al- Qur’an al-Karim:
a. Walad
Kata walad berasal dari kata kerja walada yalidu yang berarti melahirkan atau  menumbuhkan.  Kata walad digunakan  untuk  menunjukkan  makna  anak secara  umum  atau  kelompok  usia  yang  belum  menginjak  dewasa.  Dalam  al- Qur’an  kata walad tersebut  sebanyak  53  kali  dengan  berbagai  bentuk perubahannya. 7
7 Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Baqi, al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Qur’an (Kairo: Dar al-Hadith, 1364), hal. 764.
Istilah walad dalam  al-Qur’an  memiliki  beberapa  arti,  di  antaranya menerangkan  lahirnya  anak  melalui  proses  alamiah  yaitu  hubungan  biologis. Contoh dari hal tersebut adalah ayat 47 dalam surat Ali Imran:
                                                                                            
                                                 8
Artinya: “Dia (Maryam) berkata: "Ya Tuhanku, bagaimana mungkin aku akan  mempunyai anak,  Padahal  tidak  ada  seorang  laki-laki  pun  yang  menyentuhku?"  Dia  (Allah) berfirman, "Demikianlah Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Apabila dia hendak  menetapkan  sesuatu,  Dia  hanya  berkata  kepadanya,  "Jadilah!",  maka jadilah sesuatu itu.” 9
Dalam  ayat  tersebut  diterangkan  bahwa  Maryam  merasa  ragu  bahwa  ia akan mendapatkan anak karena tidak pernah melakukan hubungan badan  dengan seorang  lelaki.  Menurut  pendapat  Maryam,  anak  hanya  akan  terlahir  akibat  dari proses berhubungan badan, maka ketika ia akan mendapatkan anak tanpa melalui berhubungan badan, ia merasa ragu terhadap hal tersebut.
Namun  demikian,  al-Qur’an  juga  menggunakan  kata walad untuk menjelaskan proses kepemilikan anak yang didapat tanpa melalui proses alamiah, yaitu  adopsi.  Contoh  dari  hal  ini  terdapat  dalam  surat  al-Qashas  ayat  9  yang redaksinya adalah:
8 al-Qur’an, 3: 47.
9 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Pustaka  Amani,  2005), hal. 70.
                                                                                                                           10
Artinya: “Dan isteri Fir'aun berkata, "(Dia) adalah penyejuk mata hati bagiku dan bagimu. Janganlah kamu membunuhnya, mudah-mudahan dia bermanfaat kepada kita atau kita ambil dia menjadi anak", sedang mereka tiada menyadari.” 11
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  istri  Fir’aun  melarang  suaminya untuk membunuh nabi Musa, karena akan dijadikan anak angkat olehnya.
b. Ibn
Kata ibn berasal dari fi’l (kata kerja) bana -yabni yang berarti membangun atau  mendirikan.  Kata Ibn secara  umum  berarti  anak,  sedangkan  secara  khusus berarti  anak  lelaki.  Adapun  kata  anak  perempuan  dalam  bahasa  Arab menggunakan  kata ibnah atau bint .  Bentuk  jamak  (plural)  dari  kata  tersebut adalah abna’ untuk  anak  lelaki  dan banat untuk  anak  perempuan. 12 Dalam  al- Qur’an  kata ibn disebutkan  sebanyak  162  kali  dengan  berbagai  bentuk padanannya. 13
Dalam  al-Qur’an  kata ibn digunakan  untuk  menceritakan  kisah  yang  di dalamnya  berisi  pendidikan  agama  dari  orang  tua  kepada  anaknya.  Contohnya adalah surat Luqman ayat 13:
10 al-Qur’an, 28: 9. 11 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 544.
12 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir (Yogyakarta:  Unit  Pengadaan  Buku-buku Ilmiyah Keagamaan Pondok Pesantren Krapayak, t.th.), hal. 120-121.
13 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras, hal. 136-139.
                                                                                                14
Artinya:
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  ketika  dia  memberi pelajaran kepadanya, "Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar." 15
Selain  digunakan  untuk  menceritakan  beberapa  kisah,  kata ibn juga digunakan sebagai objek tentang hukum-hukum Allah. Hal tersebut terlihat seperti hukum  larangan  memakai  perhiasaan  dengan  berlebih-lebihan  dan  larangan mengikuti syaitan, yaitu surat al-A’raf ayat 31:
                                                                                                                     16
Artinya”
“Wahai  anak  cucu  Adam!  Pakailah  pakaianmu  yang  bagus  pada  setiap (memasuki)  mesjid,  makan  dan  minumlah,  tetapi  jangan  berlebih-lebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan .” 17
Hal  lain  dapat  diambil  tentang  penggunakan  kata ibn dalam  al-Qur’an adalah, ia digunakan untuk meluruskan pemahaman  yang salah tentang beberapa individu  yang  dikultuskan  dan  dipertuhankan  oleh  manusia  seperti  yang  terjadi pada Isa dan Maryam. Dalam al-Qur’an Isa dan Maryam disebutkan dengan kata ‘Isa ibn  Maryam (Isa  anak  Maryam)  dan Maryam ibnata ‘Imran (Maryam  anak
14 al-Qur’an, 31: 13.
15 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 581.
16 al-Qur’an, 7: 31.
17 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 207.
Imran).  Hal  tersebut  membatalkan  persepsi  bagi  segolongan  orang  yang mengatakan bahwa Isa adalah anak tuhan.
c. Shabiy
Kata shabiy berasal  dari  kata shaba yang  secara  etimologis  berarti kecenderungan  untuk  berbuat  salah  dan  tidak  mahir  dalam  bertransaksi.  Adapun secara  terminologis,  kata shabiy merupakan  penyebutan  bagi  anak  yang  berada dalam fase setelah dilahirkan sampai anak tersebut siap untuk disapih. 18
Kata shabiy dalam al-Qur’an hanya tersebut dua kali, yaitu ayat 12 dan 29 dalam surat Maryam. 19 Dalam ayat 12 digambarkan bahwa nabi Yahya mendapat pemberian  untuk  dapat  mengetahui  dan  memahami  taurat  serta  taat  dalam beribadah pada waktu kecil ( shabiy ):
                                                               20
Artinya:
“Wahai  Yahya!  ambillah  (pelajarilah)  Kitab  (Taurat)  itu  dengan  sungguh- sungguh’. Dan Kami berikan hikmah kepadanya (Yahya) selagi dia masih kanak- kanak.” 21
Adapun  ayat  29  menggambarkan  nabi  Isa  yang  masih  dalam  pangkuan ibunya atau masih dalam keadaan bayi ( shabiy ), menjadi mukjizat untuk membela kesucian ibunya (Maryam):
                                                                     22 18 Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab , juz 5 (Kairo: Dar al-Ma‘arif, t.th.), hal. 2397.
19 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras, hal. 401.
20 al-Qur’an, 19: 12.
21 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 420.
Artinya: “Maka dia (Maryam) menunjuk kepada (anak)nya. Mereka berkata  "Bagaimana Kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih dalam ayunan?". 23
d. Thifl
Kata thifl berarti bayi atau anak kecil. Kata tersebut berasal dari fi’l (kata kerja) thafula  yathfulu yang  berarti  lunak.  Dalam  bahasa  Arab,  kata  tersebut digunakan  untuk  setiap  yang  kecil  dari  segala  hal,  namun  secara  khusus  ia  lebih dipergunakan bagi anak kecil yang berada pada fase setelah dilahirkan sampai ia mengalami mimpi basah. 24
Dalam  al-Qur’an,  kata thifl terdapat  di  dalam  4  ayat,  dengan  perincian sebagai berikut: 3 kali dalam bentuk mufrad (singular) yaitu surat al-Hajj ayat 5, surat al-Mukmin ayat 67, surat al-Nur ayat 31 dan satu kali dalam bentuk jamak (plural), yaitu terdapat dalam ayat 59 dalam surat al-Nur: 25
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    
            
26 22 al-Qur’an, 19: 29.
23 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 421.
24 Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, Juz 4, hal. 2682.
25 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras , hal. 427.
26 al-Qur’an, 22: 5.
Artinya:
“Wahai  manusia! Jika kamu  meragukan (hari) kebangkitan, maka sesungguhnya Kami telah menjadikanmu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim  menurut  kehendaki  Kami  sampai  waktu  yang  sudah  ditentukan,  kemudian Kami keluarkan kamu  sebagai  bayi,  kemudian  (dengan berangsur-  angsur) kamu sampai  kepada  usia  dewasa,  dan  di  antara  kamu  ada  yang  diwafatkan  dan (adapula) di antara kamu yang dikembalikan sampai usia sangat tua, sehingga dia tidak mengetahui lagi sesuatu yang dulu telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air (hujan) di atasnya, hiduplah bumi  itu  dan  menjadi  subur  dan  menumbuhkan  berbagai  jenis  pasangan tetumbuhan yang indah.” 27
                                                                                                                                                                                                                       28
Artinya:
“Dialah  yang  menciptakanmu  dari  tanah,  kemudian  dari  setetes  mani,  lalu  dari segumpal  darah,  kemudian  kamu  dilahirkan  sebagai  seorang  anak,  kemudian dibiarkan kamu sampai dewsa, lalu menjadi tua. Tetapi di antara kamu  ada yang dimatikan sebelum itu. (kami perbuat demikian) agar kamu sampai kepada kurun waktu yang ditentukan, agar kamu mengerti.” 29
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
27 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 462.
28 al-Qur’an, 40: 67.
29 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 680.
                                                                                                       
                                                                    30
Artinya: “Dan  katakanlah  kepada  para  perempuan  yang  beriman  agar  mereka  menjaga pandangannya,  dan  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah  menampakkan perhiasannya  (auratnya),  kecuali  yang  (biasa)  terlihat.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kerudung  ke  dadanya,  dan  janganlah  menampakkan perhiasannya  (auratnya),  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau  saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka, atau  putera-putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  para  perempuan  (sesama Islam) mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau pelayan laki-laki (tua) yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  perempuan),  atau  anak-anak  yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  dan  bertaubatlah kamu  semua  kepada  Allah,  wahai  orang-orang  yang  beriman,  agar  kamu beruntung.” 31
                                                                                                
                                                        32
Artinya:
“Dan  apabila  anak-anakmu  telah  sampai  umur  dewasa,  maka  hendaklah  mereka (juga)  meminta  izin,  seperti  orang-orang  yang  lebih  dewasa    meminta  izin. Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat-Nya  kepadamu:    Allah  Maha mengetahui, Maha Bijaksana.” 33
e. Ghulam
Kata ghulam berarti  anak.  Kata  tersebut  berasal  dari  kata ghalama yaghlamu yang  berarti  nafsu  yang  bergejolak.  Terminologi ghulam lebih banyak dipakai  untuk  menunjukkan  seorang  anak  dalam  fase  antara  setelah  dilahirkan
30 al-Qur’an, 24: 31. 31 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 493.
32 al-Qur’an, 24: 59.
33 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 499.
sampai  tumbuh  kumisnya. 34 Kata ghulam dalam  al-Qur’an  tersebut  sebanyak  13 kali  dengan  berbagai  bentuk  padanannya. 35 Kata  tersebut  dipergunakan  untuk menceritakan kisah-kisah dalam al-Qur’an seperti kisah nabi Isa, Yusuf, Musa dan anak kecil yang dibunuh nabi Khidir. Contohnya adalah surat Yusuf ayat 19:
                                                                                                                                         36
Artinya:
“Dan  datanglah  sekelompok  musafir,  mereka  menyuruh  seorang  pengambil  air. Lalu dia menurunkan timbanya. Dia berkata: "Oh senangnya, ini ada seorang anak muda!"  Kemudian  mereka  menyembunyikannya  sebagai  barang  dagangan.  Dan Allah Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.” 37
Selain digunakan untuk menjelaskan kisah dalam al-Qur’an, kata tersebut juga  digunakan  untuk  menerangkan  anak-anak  muda  yang  akan  menemani penghuni surga, yaitu ayat 24 dalam surat al-Thur:
                                                           38
Artinya: “Dan  di  sekitar  mereka  ada  anak-anak  muda  yang  berkeliling  untuk  (melayani) mereka, seakan-akan mereka itu mutiara yang tersimpan.” 39
34 Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, Juz 5, hal.  3289.
35 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras , hal. 504.
36 al-Qur’an, 12: 19.
37 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 319.
38 al-Qur’an, 52: 24.
39 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 759.

## Kekerasan Terhadap Anak Dalam Islam
Dalam  menjaga  eksistensi  anak  agar  tetap  tumbuh  dalam  pola  asuh  dan pendidikan  yang  benar,  maka  agama  Islam  melarang  segala  bentuk  kekerasan terhadapnya yang dilandasi beberapa dalil baik dari al-Qur’an maupun sunnah.
Disebutkan  dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dari Ibnu  Abbas  bahwa  Rasulullah  memerintahkan  untuk  menggantung  cambuk  (alat pukul)  di  tempat  yang  dapat  dilihat  oleh  anggota  keluarga  guna  menghindari kekerasan terhadap anak. Redaksi dari hadis tersebut adalah:
َلاَق  ٍساَّبَع  ِنْبا  ِنَع  يناربطلا  يور : َمَّلَسَو  ِهْيَلَع  ُللها  ىَّلَص  ِللها  ُلوُسَر  َلاَق :
« ٌبَدَأ ْمُهَل ُهَّنِإَف ؛ِتْيَبْلا ُلْهَأ ُهاَرَي ُثْيَح َطْوَّسلا اوُقِّلَع
Artinya:
“Diriwayatkan  oleh  Imam  al-Thabrani  dari  Ibnu  Abbas  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda: “gantunglah cambuk ditempat yang dapat dilihat oleh anggota keluarga, karena itu merupakan pendidikan bagi mereka.” 40
Hadis  ini  menerangkan  bahwa  dalam  mendidik  keluarga  termasuk  anak, agama Islam melarang untuk menggunakan segala bentuk kekerasan, yang dalam hadis ini dilambangkan dengan cambuk. Sehingga untuk menghindari hal tersebut Rasulullah  memerintahkan  umatnya  untuk  menggantungnya  dan  tidak menggunakanannya.
Apabila  terjadi  kekerasan  dalam  pendidikan  anak,  maka  akan memunculkan efek negatif terhadap mereka baik  berupa jasmani maupun rohani. Secara  jasmani  akan  memberikan  luka  bekas  pukulan  dan  secara  rohani  akan menumbuhkan mental yang buruk terhadap perkembangan mereka.
40 Sulaiman ibn Ahmad al-Thabraniy, al-Mu’jam al-Kabir , juz 10 (Kairo: Maktabah ibn Taymiyyah, t.th), hal. 344
Hal  ini  juga  diperkuat  oleh  penjelasan  beberapa  mufassir,  seperti  al- Maraghi.  Menurutnya  perintahkan  al-Qur’an  untuk  seorang  anak  agar  berbakti kepada  orang  tua  tidak  akan  terpenuhi  apabila  anak  tersebut  tidak  mendapat pendidikan  sejak  masa  kecilnya  dengan  benar.  Menurutnya,  pendidikan  anak harus  didasari  dengan  pendidikan  yang  berasaskan  saling  mencintai  dan  saling menghormati.  Apabila  pendidikan  anak  didasari  dengan  hal  yang  sebaliknya, yaitu  pendidikan  atas  dasar  kekerasan  yang  disebabkan  karena  rasa  takut  atau perasaan terzalimi waktu kanak-kanak, maka sang anak akan melakukan hal yang sama di kala dewasa. Hal ini dapat kita lihat dalam penjelasan al-Maraghi tentang ayat 151 dari surat al-An’am yang redaksinya adalah:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         41
Artinya: “Katakanlah  (Muhammad)  ‘marilah  aku  bacakan  apa  yang  diharamkan  Tuhan kepadamu. Jangan mempersekutukannya dengan apa pun, berbuat baik kepada ibu bapak, janganlah membunuh anak-anakmu karena miskin. Kamilah yang memberi rizki  kepadamu  dan  kepada  mereka,  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan  yang keji,  baik  yang  terlihat  maupun  yang  tersembunyi,  janganlah  kamu  membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang benar. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu mengerti.” 42
Secara  umum  ayat  ini  menjelaskan  tentang  hal  yang  dilarang  bagi  orang musyrik  setelah  mengharamkan  dan  menghalalkan  segala  sesuatu  atas  kemauan
41 al-Qur’an, 6: 151.
42 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, hal. 199.
mereka  sendiri.  Pertama  adalah  menyekutukan  Allah.  Kedua  perintah  untuk berbakti kepada orang tua. Ketiga membunuh anak karena takut miskin. Keempat mendekati  perbuatan  yang  keji  seperti  zina  dan  menuduh  perempuan  yang  tidak bersalah. Yang terakhir adalah membunuh jiwa yang tidak bersalah.
Dalam pembahasan berbakti kepada kedua orang tua, al-Mara>ghi> lebih menekankan  hendaknya  seorang  anak  berbakti  secara  total.  Adapun  yang dimaksud  dengan  berbakti  disini  adalah  berbakti  dengan  perasaan  kasih  sayang bukan  disebabkan  oleh  perasaan  takut.  Apabila  disebabkan  takut,  maka  akan berdampak  buruk  terhadap  pendidikan  generasi  selanjutnya,  karena  jika  seorang anak  dididik  untuk  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya  dengan  perasaan  takut, maka  ia  akan  berbuat  yang  sama  ketika  mendidik  anaknya.  Begitu  juga  jika mereka  terzalimi  di  masa  kecil,  maka  mereka  akan  berbuat  serupa  di  masa  yang akan datang. 43
Penulis  menyetujui  pendapat  ini,  karena  pendidikan  anak  dengan kekerasan  hanya  akan  merusak  perkembangan  psikologi  anak.  Menurut  penulis, rasa takut dan perasaan terzalimi di masa kecil, merupakan akibat dari kekerasan yang terjadi dalam rumah tangga tempat anak kecil tersebut tumbuh.
Pada kenyataannya anak yang mengalami kekerasan, sering menunjukkan tindakan  penarikan  diri,  ketakutan,  atau  mungkin  juga  tingkah  laku  agresif  dan emosi  yang  labil. Mereka  juga  sering  menunjukkan  gejala  depresi,  rendah  diri, kecemasan dan kelak bisa tumbuh menjadi penganiaya dan bersifat keras. 44
43 Ahmad Mushthafa  al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz 8 (Kairo: Mushthafa al-Halabi, 1946), hal. 67.
44 Bagong Suyanto, Masalah Sosial Anak (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010), hal. 101-102.
Namun  demikian,  apabila  pendapat  ini  dihadapkan  dengan  hadis  yang menerangkan tentang perintah untuk memukul anak bila tidak mau melaksanakan shalat  pada  umur  10  tahun,  maka  pendapat  al-Maraghi  tersebut  terlihat  kontra. Redaksi dari hadis ini adalah:
َةَزْمَح ىِبَأ ٍراَّوَس ْنَع ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح  َّىِرُكْشَيْلا ىِنْعَي  ٍماَشِه ُنْب ُلَّمَؤُم اَنَثَّدَح َدُواَد وُبَأ َلاَق ُراَّوَس َوُهَو ِنْب وِرْمَع ْنَع ُّىِفَرْيَّصلا ُّىِنَزُمْلا َةَزْمَح وُبَأ َدُواَد ُنْب ملسو  هيلع  للها  ىلص  ِهَّللا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ِهِّدَج  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع  ٍبْيَعُش : اوُرُم ِرْشَع  ُءاَنْبَأ  ْمُهَو  اَهْيَلَع  ْمُهوُبِرْضاَو  َنيِنِس  ِعْبَس  ُءاَنْبَأ  ْمُهَو  ِةَلاَّصلاِب  ْمُكَدَلاْوَأ ِعِجاَضَمْلا ىِف ْمُهَنْيَب اوُقِّرَفَو َنيِنِس
Artinya:
“Diriwayatkan  dari  Muammal  ibn  Hisham,  yakni  al-Yashkuri,  dari  Isma’il,  dari Sawwar  Abi  Hamzah,  kata  Abu  Dawud  ia  adalah  Sawwar  ibn  Dawud  Abu Hamzah  al-Muzanni  al-Shayrafi,  dari  ‘Amri  ibn  Shu’aib,  dari  ayahnya,  dari kakeknya,  bahwa  Rasulullah  bersabda:  Suruhlah  anak-anakmu  shalat  ketika berumur tujuh tahun, dan pukullah mereka (jika tidak mau shalat) ketika berumur sepuluh tahun dan pisahkanlah tempat tidur mereka (dari tempat tidurmu).”
Dalam sharh sunan  Abu  Dawud  dijelaskan  bahwa  pembinaan  shalat  ini ditujukan bagi setiap anak baik laki-laki maupun perempuan. Pendidikan ini juga meliputi segala hal yang berkaitan dengan syarat-syarat dan segala sesuatu tentang shalat yang perlu dipahami anak. 45
Hadis  ini  memberikan  gambaran  bahwa  agama  Islam  mengakui  adanya hukuman berupa pukulan bila anak tidak melaksanakan shalat pada umur sepuluh tahun,  namun  dalam  hadis  tersebut  tidak  dijelaskan  pukulan  seperti  apa  yang diperbolehkan dalam mendidik anak.
Menurut  penulis,  hadis  tersebut  perlu  dikaji  ulang,  sehingga  orang  tua tidak  berbuat  semena-mena  dalam  mendidik  anak.  Inti  dari  legalitas  pemukulan
45 Muhammad Shams al-Haq al-‘Adhim al-Abadi, ‘Awn al-Ma‘bud , Juz 12 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415), hal. 114.
dalam  ayat  tersebut  bersumber  dari  kata wadhdhribuhum yang  artinya  pukullah mereka.  Penulis  cenderung  berpendapat  bahwa  kata  pukullah  tidak  berarti memukul  dengan  keras,  tetapi  pukulan  yang  tidak  menyiksa  atau  menyakiti.  Hal tersebut  seperti  hukum  pukulan  seorang  suami  kepada  isteri  yang  melakukan nushuz.
Dalam  Islam,  apabila  seorang  isteri  berbuat nushuz maka  diperbolehkan bagi  suami  untuk  memukulnya,  setelah  memberi  nasehat  dan  pisah  ranjang. Pukulan  tersebut  bersifat  lembut,  bahkan  sebagian  ulama  berpendapat  pukulan dengan siwak . 46
Menurut  penulis,  untuk  memberikan  hukuman  atau  menyikapi  kenakalan pada anak yang sering terjadi pada usia tersebut, orang tua dapat menggambarkan ketidaksenangan  dengan  bermuka  masam  atau  cara  lain  tanpa  menyakiti  badan maupun  jiwa  anak.  Penulis  juga  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  dengan  cara kekerasan terhadap anak tidak sejalan dan merusak psikologi perkembangan anak, sehingga  para  pendidik  hendaknya  menghindarinya.  Kekerasan  dapat  dilakukan apabila diperlukan dengan terpaksa dengan syarat tidak menyakiti badan maupun jiwa anak.
Selain  menerangkan  tentang  dilarangnya  kekerasan  terhadap  anak,  hadis yang  diriwayatkan  oleh  iman  al-Thabrani  dari  Ibnu  Abbas  di  atas  juga menjelaskan  tentang  metode  keteladanan.  Metode  keteladanan  dalam  prespektif ilmu  pendidikan  adalah  suatu  metode  pendidikan  dan  pengajaran  dengan  cara
46 Muhammad  ‘Ali  al-Shabuni, Rawa’i‘ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min  al-Qur’an, Juz 1 (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1980), hal. 469.
pendidik memberikan contoh teladan yang baik kepada anak didik agar ditiru dan dilaksanakan. 47
Ketika  anak  dilahirkan,  ia  ibarat  secarik  kertas  putih  yang  kosong, bagaimana  nanti  bentuk  dan  corak  kertas  tersebut,  bergantung  dari  cara  kertas tersebut  ditulisi.  Penelitian  juga  mengatakan  bahwa  pengalaman  dan  pendidikan anak merupakan faktor yang paling menentukan dalam perkembangannya. 48
Pembentukan  akhlak  yang  baik  dalam  diri  anak  selayaknya  dimulai  dari keteladan  orang  tuanya.  Kedisiplinan,  kerja  keras,  pantang  putus  asa,  penyabar, jujur,  adil  dan  sebagainya,  tidak  dapat  diajarkan  melalui  teori,  melainkan  harus diteladankan  dan  dibiasakan  kepada  anak  sejak  kecil.  Jika  orang  tua  suka menolong  orang  lain  dengan  selalu  melibatkan  anak  dalam  menolong  orang  lain itu,  maka  dengan  sendirinya  si  anak  akan  memiliki  rasa  empati  dan  kepedulian kepada sesama.
Selain  hadis  tentang  menggantung  cambuk  di  tempat  yang  dapat  dilihat oleh  anggota  keluarga,  juga  terdapat  sebuah  hadis  dari  riwayat  Imam  Muslim yang  menceritakan  tentang  pengalaman  hidup  sahabat  Anas  bin  Malik  bahwa selama  ia    mengabdi  kepada  Rasulullah  dalam  kurun  waktu  sepuluh  tahun  di Madinah, tidak pernah Rasulullah membentaknya. Redaksi hadis tersebut adalah:
اَلاَق  ،ِعيِبَّرلا  وُبَأَو  ،ٍروُصْنَم  ُنْب  ُديِعَس  اَنَثَّدَح : ٍتِباَث  ْنَع  ،ٍدْيَز  ُنْب  ُداَّمَح  اَنَثَّدَح
َلاَق ،ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ،ِّيِناَنُبْلا " : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها َلوُسَر ُتْمَدَخ
يِل َلاَق اَم ِللهاَو ،َنيِنِس َرْشَع : ٍءْيَشِل يِل َلاَق اَلَو ،ُّطَق اًّفُأ : َّلَهَو ؟اَذَك َتْلَعَف َمِل ا ؟اَذَك َتْلَعَف
47 Amelly  ilyas, Mendambakan  Anak  Shaleh,  Prinsip  Pendidikan  Anak  dalam  Islam (Bandung: Mizan, 1996), hal. 34-36.
48 Singgih  D.  Gunarsa, Dasar  dan  Teori  Perkembangan  Anak (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2003), hal. 16.
Artinya:
“Diriwayatkan  dari  Sa’id  bin  Manshur  dan  Abu  al-Rabi’  berkata:  kami meriwayatkan  dari  Hammad  bin  Zayd  dari  Thsabit  al-Bunaniy  dari  Anas  bin Malik  berkata:  aku  mengabdi  kepada  Nabi  saw.  selama  sepuluh  tahun.  Demi Allah  beliau  tidak  pernah  berkata  kasar  (hai!!)  kepadaku.  Tidak  pernah  beliau berkata  kenapa  kamu  melakukan  demikian  dan  kenapa  tidak  engkau  lakukan demikian.” 49
Anas  bin  Malik  adalah  seorang  sahabat  Rasulullah  yang  nama  aslinya adalah  Anas  bin  Malik  bin  al-Nadhr  bin  Dhamdham  bin  Zayd  al-Khazrajiy  al- Ans}ariy.  Ia  lahir  di  kota  Madinah  sepuluh  tahun  sebelum  datangnya  Rasulullah ke  kota  tersebut,  yaitu  bertepatan  dengan  tahun  612  M  dan  termasuk  salah  satu sahabat  yang  terakhir  meninggal  karena  umurnya  sekitar  seratus  tiga  tahun.  Ia juga  termasuk  salah  satu  sahabat  yang  palik  banyak  meriwayatkan  hadis Rasulullah karena lamanya pengandiannya terhadap Rasulullah. 50
Dari pengakuan Anas bin Malik di atas, dapat dipahami bahwa Rasulullah saw  lebih  mengedepankan  aspek  cinta  dan  kasih  sayang  daripada  menggunakan cara-cara  kekerasan  dalam  mendidik  anak  kecil,  meskipun  Anas  bukan  anak kandunya.  Rasulullah  yang  merupakan  figur  tauladan  dan  panutan  dalam  setiap aspek  kehidupan  seorang  muslim,  memberikan  contoh  bagaimana  berinteraksi dengan seorang anak. Beliau berlemah lembut pada mereka, tidak pernah berkata kotor, marah bahkan tidak pernah membentak apalagi memukul.
Namun  demikian  hal  ini  sangat  bertolak  belakang  apabila  kita  hadapkan pada  realita  masyarakat  Indonesia  dewasa  ini.  Orang  tua  cenderung  membiarkan dan  tidak  mendidik  anak  mereka  dengan  benar.  Mereka  menggunakan  kata-kata kotor  dan  kekerasan  ketika  mendapati  anak-anak  mereka  melakukan  kesalahan,
49 Muslim ibn al-Hajjaj, Shahhih Muslim (Riyad: Dar Tyiibah, 2006), hal. 1092.
50 Hilmiy ‘Ali Sya’ban, Anas bin Malik (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th), hal. 1-
5.
dan  sayangnya  hal  ini  tidak  hanya  terjadi  di  dalam  rumah.  Di  sekolah-sekolah juga  sering  didapati  para  guru-guru  yang  tidak  menggunakan  cinta  dan  kasih sayang kepada anak didik mereka, dimana hal ini akan mereka ingat dan mereka tiru hingga menjadi kebiasaan mereka selama hidup.
Secara  umum,  perkembangan  manusia  selalu  dipengaruhi  oleh  faktor internal  dan eksternal.  Faktor internal  adalah  faktor keturunan dan warisan sejak lahir  dari  kedua  orang  tua,  neneknya  dan  seterusnya.  Adapun  faktor  eksternal adalah  faktor  lingkungan,  yakni  segala  sesuatu  yang  ada  pada  lingkungan  anak tersebut hidup. Jadi segala sesuatu yang berada di luar diri anak di alam semesta ini  baik  yang  berupa  makhluk  hidup  seperti  bapaknya,  ibunya,  hewan,  tumbuh- tumbuhan dan lain sebagainya, akan berdampak bagi proses perkembangannya. 51
Dari  beberapa  faktor  eksternal  yang  berpengaruh  besar  terhadap perkembangan  anak,  adalah  faktor  pendidikan  orang  tuanya.  Di  saat  bayi dilahirkan,  secara  naluriah  ia  memerlukan  perhatian,  kasih  sayang  dan perlindungan dari orang tuanya. Peranan orang tua sangat besar artinya pada saat ini,  dari  memberinya  makan,  membersihkan  tempatnya,  mengganti  popoknya, memandikannya, menidurkannya serta menyusuinya. Jadi, bila anak hidup dalam keluarga  yang  terdidik  oleh  orang  tua  yang  jelek  akhlaknya,  maka  secara  tidak langsung ia akan melihat dan meniru perangai dari orang tua tersebut.
Terjadinya  proses  belajar  anak  dengan  cara  meniru  orang  tuanya, merupakan  akibat  dari  keteladanan  yang  timbul  dari  kebiasaan  orang  tua  sehari- hari.  Jika  orang  tua  sering  berbohong  di  depan  anak,  maka  ia  pun  akan
51 Imam Bawani, Perkembangan Jiwa Anak Usia Balita (Surabaya: Bina Ilmu, 1997) , hal. 35.
menganggap  berbohong  adalah  sesuatu  yang  lumrah,  dan  kemudian  secara  tidak sengaja ia akan menirunya. Kalau hal tersebut terjadi terus menerus dalam jangka waktu  yang  lama,  tanpa  sadar  akan  menjadi  sifat  dan  akhlak  dari  bayi.  Ia  akan menjadi pembohong. Bukan hanya kepada orang lain, kepada orang tuanya sendiri pun akan berbohong. 52
Anak dalam kehidupan masyarakat Muslim merupakan hal penting dalam kehidupan.  Nabi  Muhammad  saw.  menjelaskan  bahwa  mereka  merupakan  salah satu faktor untuk memperkuat kesatuan umat yang terbentuk dari kuantitas umat. Penjelasan tersebut dapat dilihat dalam sebuah hadis yang redaksinya adalah:
َلاَق ٍراَسَي ِنْب ِلِقْعَم ْنَع دُواَد وُبَأ يَوَر : هيلع للها ىلص ِّىِبَّنلا ىَلِإ ٌلُجَر َءاَج
ملسو .
اَهُجَّوَزَتَأَفَأ ُدِلَت َلا اَهَّنِإَو ٍلاَمَجَو ٍبَسَح َتاَذ ًةَأَرْما ُتْبَصَأ ىِّنِإ َلاَقَف , َلاَق : َلا . َلاَقَف َةَثِلاَّثلا ُهاَتَأ َّمُث ُهاَهَنَف َةَيِناَّثلا ُهاَتَأ َّمُث : وُدَوْلا اوُجَّوَزَت ٌرِثاَكُم ىِّنِإَف َدوُلَوْلا َد َمَمُلأا ُمُكِب 53
Artinya:
“Diriwayatkan oleh imam Abu> Da>wud dari Ma’qil ibn Yasa>r bahwasannya ia berkata:  telah  datang  seorang  pemuda  kepada  Rasululah  dan  bertanya: sesungguhnya aku telah mencintai seorang wanita yang bernasab baik dan cantik namun  tidak  bisa  memberi  keturunan  (mandul),  apakah  baik  bagiku  untuk menikahinya?.  Nabi  menjawab:  tidak.  Kemudian  laki-laki  tersebut  menghadap untuk  yang  ke  dua  kalinya  dan  nabi  tetap  melarangnya  lalu  dia  datang  untuk ketiga kalinya dan kemudian nabi bersabda: nikahilah perempuan yang mencintai kamu  dan  bisa  memberimu  keturunan,  karena  aku  begitu  bangga  dengan banyaknya umatku.”
Anak  juga  merupakan  salah  satu  ‘ wasilah’ dalam  kelangsungan  amal perbuatan  seseorang,  sehingga  ketika  orang  tuanya  meninggal  anak  masih  dapat
52 Agus Mustofa, Sang Pengantin dan Generasi Cinta (Surabaya: PADMA Press, 2012), hal. 217. 53 Muhammad  Shams  al-Haq  al-‘Azhim  Abadi, ‘Awn  al-Ma’bud ,  Juz  6  (Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1968), hal. 47.
memberikan  hal  yang  positif  kepada  kedua  orang  tuanya  berupa  doa.  Hal  ini tergambar dalam sebuah hadis yang redaksinya adalah :
هنع للها يضر ةريره يبأ نع يذمرتلا يور : و هيلع للها ىلص يبنلا نأ
اسنلإا تام اذإ لاق ملس
عفتني ملعو ةيراج ةقدص ثلاث نم لاإ هلمع عطقنا ن ل وعدي حلاص دلوو هب ه 54
Artinya:
“Diriwayatkan oleh al-Turmudhi dari Abu Hurairah ra bahwasannya  Rasulullah saw. bersabda: apabila seseorang meninggal, maka akan terputus semua amalnya kecuali  tiga  hal: shadaqah  jariyah ,  ilmu  yang  bermanfaat  dan  anak  sholeh  yang mendoakannya.”
Pemuliaan  Islam  terhadap  anak  tidak  hanya  datang  dari  keterangan  hadis seperti di atas, al-Qur’an sebagai sumber hukum utama ternyata juga mempunyai andil  untuk  menerangkan  hal  tersebut.  Sebelum  al-Qur’an  turun,  anak-anak perempuan  di  jazirah  Arab  tidak  mendapatkan  hak  untuk  hidup.  Ketika  seorang ibu  melahirkan  anak  perempuan,  maka  orang  tuanya  akan  keluar  dengan  muka hitam  karena  marah.  Mereka  bimbang  apakah  anak  perempuan  ini  akan  mereka rawat  dengan  menanggung  malu  atau  akan  mereka  bunuh  dengan  dibenamkan hidup-hidup  di  dalam  tanah. 55 Fenomena  tersebut  terjadi  karena  faktor  ekonomi. Para  orang  tua  takut  apabila  di  masa  yang  akan  datang  anak-anak  tersebut  akan menyebabkan  mereka  miskin,  sehingga  mereka  membunuh  anak-anak  dengan tujuan untuk meringankan dan mengurangi beban tanggungannya.
Untuk  menyikapi  fenomena  di  atas,  al-Qur’an  turun  dengan  membawa hukum  yang mengharamkan pembunuhan anak.  Menurut al-Qur’an, Allah sudah membagi rezeki kepada hambaNya dengan adil dan Allah juga memastikan bahwa
54 Muhammad b.  ‘Isa al-Turmudhi, al-Jami‘ al-Shahih, Juz  3 (t.t.: Mushthafa  al-H{alabi>, t.th.), hal. 651. 55 al-Qur’an, 16: 58-59.
rezeki akan diberikan kepada anak-anak dan orang tuanya tanpa mengurangi rizki salah  satu  dari  mereka,  sehingga  tidak  perlu  takut  apabila  melahirkan  bayi perempuan. Hukum ini dapat kita rujuk ke dalam ayat 31 surat al-Isra’:
                                                                                                              56
Artinya:
“Janganlah  kalian  bunuh  anak-anak  kalian  karena  takut  miskin,  kamilah  yang memberi rizki  kepada mereka dan kepadamu.  Membunuh  mereka sungguh suatu dosa yang sangat besar.” 57
Begitu pentingnya anak dalam Islam yang tergambar dalam hadis dan ayat di  atas  menjadikan  eksistensinya  wajib  terlindungi.  Embrio  generasi  mendatang ini  mengharuskan  terpenuhi  hak-haknya  karena  selaras  dengan  salah  satu maqashid al-shari‘ah (tujuan syari’at), yaitu menjaga keturunan. 58
Agama  Islam  yang diturunkan sebagai rahmah li al-‘alamin (rahmat bagi alam semesta) selalu memperhatikan hak-hak seluruh umat manusia termasuk hak anak,  sehingga  Islam  selalu  menjunjung  tinggi  eksistensi  anak  dengan memberikan  hak-hak  mereka  secara  proporsional  dengan  harapan  akan  tercipta sebuah masyarakat yang khayr ummah (sebaik-baik umat).
56 Ibid., 17: 31.
57 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Pustaka Amani Jakarta, 2005), hal. 388.
58 Dalam maqashid  al-shari’ah dijelaskan  bahwa  manusia  harus  menjaga  sesuatu  yang dharuri (esensial  dan  vital)  dalam  kehidupan  mereka  yang  terangkum  ke  dalam  lima  hal  : memelihara  agama,  nyawa,  akal,  keturunan  dan  harta . Lihat: Ibrahim  b.  Musa  al-Shathibi, al- Muwafaqat , Juz 2 (al-‘Aqrabiyyah: Dar Ibn ‘Affan, 1997), hal. 20.

## Penutup
Melihat  dari  dalil-dalil  yang  dipaparkan  tentang  larangan  kekerasan terhadap anak, maka selayaknya umat Islam mematuhi dan menjalankannya guna memberikan  pendidikan  yang  baik  dan  selaras  dengan  ajaran  Rasulullah  saw. Sirah perjalanan  hidup  Rasulullah  ketika  berinteraksi  dengan  anak-anak  menjadi bukti  nyata  bahwa  kekerasan  terhadap  anak  tidak  dihalalkan  dalam  Islam. Kekerasan  bukanlah  pilihan  terakhir  dalam  mendidik  generasi-generasi  penerus umat Islam di masa yang akan datang. Apabila ingin memberikan hukuman maka selayaknya mengambil tindakan selain kekerasan terhadap anak.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim.
Al- Abadi, Muhammad Shams al-Haq al-‘Adhim. 1415. ‘Awn al-Ma‘bud . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-  Baqi,  Muhammad  Fu’ad  ‘Abd.  1346. al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al- Qur’an. Kairo: Dar al-Hadit.
Bawani,  Imam.  1997. Perkembangan  Jiwa  Anak  Usia  Balita .  Surabaya:  Bina Ilmu.
Grey, Jhon. 2001. Childern are from Heaven . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Gunarsa,  Singgih  D.  2003. Dasar  dan  Teori  Perkembangan  Anak .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Al- Hajjaj, Muslim ibn. 2006. Shahih Muslim . Riyad: Dar Tyiibah.
Ilyas, Amelly. 1996. Mendambakan Anak Shaleh, Prinsip Pendidikan Anak dalam Islam. Bandung: Mizan.
Manzur, Ibn. Lisan al-‘Arab. t.t. Kairo: Dar al-Ma‘arif.
Al-  Maraghi,  Ahmad  Mushthafa.  1946. Tafsir  al-Maraghi .  Kairo:  Mushthafa  al- Halabi.
Munawwir, Ahmad Warson. t.t. al-Munawwir .Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku- buku Ilmiyah Keagamaan Pondok Pesantren Krapyak.
Mustofa,  Agus.  2012. Sang  Pengantin  dan  Generasi  Cinta .  Surabaya:  PADMA Press.
Al- Shabuni, Muhammad ‘Ali. 1980. Rawa’i‘ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an. Damaskus: Maktabah al-Ghazali.
Sa’dyah, Ana Rahmatus. 2006. “Pelecehan seksual terhadap Anak”, Jurnal Ilmiah “Buana”. Vol XXVIII.
Al-Shathibi, Ibrahim. 1997. Musa al-Muwafaqat . al-‘Aqrabiyyah: Dar Ibn ‘Affan. Suyanto,  Bagong.  2010. Masalah  Sosial  Anak .  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Grup.
Sya’ban, Hilmiy ‘Ali. t.t. Anas bin Malik . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-  Thabraniy,  Sulaiman  ibn  Ahmad.  t.t. al-Mu’jam  al-Kabir .  Kairo:  Maktabah ibn Taymiyyah.
Tjandraningsih,  Indrasari.  1992. Anak-anak  Desa  dalam  Kerja  Upahan .  Jakarta: PT Pustaka LP3ES.
Al- Turmudhi, Muhammad b. t.t. ‘Isa al-Jami‘ al-Shahih. Mushthafa al-Halabi.
Undang-undang Perlindungan Anak. 2011. Bandung: Fokus Media.
Unicef, 2012. “Penelitian Mengenai Isu-isu tentang Anak Indonesia”, dalam http: //www. support unicefindonesia.org/index.php/campaign/detil/179/id.