916

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 2, (June) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad 1 , Muqowim 2 , Rohmadi 3 , Syakur Wildan 4
1. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, azmium98@gmail.com
2. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, muqowim@uin-suka.ac.id
3. UIN Raden Fatah Palembang, rohmadi_uin@radenfatah.ac.id
4. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, syakurwildan97@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  April 18, 2023 Revised :  May 22, 2023 Accepted :  June 9,  2023 Available online    :  June 29, 2023
How  to  Cite : ’Azmi  Uwafiq  Muhammad,  Muqowim,  Rohmadi,  and  Syakur  Wildan.  2023.  “Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (2):916-27. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i2.495 .
Abstract. Indonesia  is  a  multicultural  country  that  has  various  tribes,  cultures,  religions,  races, languages from various regions in Indonesia. Radicalism often occurs in religious moderation. It really needs to be introduced and instilled in the next generation of the nation from an early age. Instilling the values of moderation from an early age will give birth to a generation that is moderate in responding to  the  emergence  of  radical  ideas  and  acts  of  religious  extremism  amid  the  diversity  of  Indonesian society.  This  study  used  a  qualitative  research  method  with  library  research.  This  study  uses  a descriptive  approach.  The  results  of  this  study  are  that  religious  moderation  has  several  important pillars in counteracting radicalism through the Wasathiya Islamic movement as follows: First, the pillar of justice which has the same meaning, namely equal rights for a person and walks upright in behavior so  that  they  are  fair  in  making  decisions  and  not  taking  sides.  to  one  another,  Second,  the pillar  of balance  is  an  important  principle  in  moderation  because  without  balance  it  will  not  create  justice. Third, the pillar of tolerance is the measuring limit for additions or subtractions that are still acceptable.
Keywords: Moderation; Religion; Radicalism.
Abstrak. Indonesia  adalah  negara  multikultural  yang  mempunyai  beraneka  ragam  suku,  budaya, agama, ras, bahasa dari berbagai daerah di Indonesia. Radikalisme sering terjadi di Moderasi beragama sangat perlu dikenalkan dan ditanamkan kepada generasi penerus bangsa sejak usia dini. Penanaman nilai-nilai  moderasi  sejak  usia  dini  akan  melahirkan  generasi  yang  moderat  dalam  menyikapi munculnya  ide-ide  radikal  dan  tindakan-tindakan  ekstrimisme  keagamaan  di  tengah  keragaman masyarakat Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan studi pustaka (library  research).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif.  Hasil  penelitian  ini  adalah Moderasi  beragama  mempunyai  beberapa  pilar-pilar  penting  dalam  menangkal  radikalisme  melalui
917

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad, Muqowim, Rohmadi, Syakur Wildan
gerakan  islam  wasathiya  sebagai  berikut:  Pertama,  pilar  adil  yang  mempunyai  arti  sama  yakni persamaan hak seseorang dan berjalan tegak lurus dalam bersikap agar bersikap adil dalam mengambil sebuah keputusan dan tidak berpihak kepada salah satu dengan yang lain, Kedua, pilar keseimbangan adalah  prinsip  yang  yang  penting  dalam  moderasi  karena  tanpa  adanya  keseimbangan  tidak  akan menciptaka  suatu  keadilan,  Ketiga,  pilar  toleransi  adalah  batas  ukur  untuk  penambahan  atau pengurangan yang masih dapat diterima.
Kata Kunci: Moderasi; Beragama; Radikalisme.

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara multikultural yang mempunyai beraneka ragam suku, budaya, agama, ras, bahasa dari berbagai daerah di Indonesia. Hal ini membuktikan bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  ciri  khas  yang  tidak dimiliki oleh negara lain yang perlu mendapatkan apresiasi dan mensyukuri atas nikmat yang telah Allah Swt berikan kepada negara Indonesia (Destriani, 2022). Keadaan Indonesia yang mempunyai keragaman ini tentunya perlu dijaga dan dilestarikan, akan tetapi tidak bisa dipungkiri juga akan banyak persaingan antar daerah atau suku. Persaingan ini tidak hanya berada di kalangan masyarakat saja tetapi juga terjadi di kalangan elit politik  bahkan  akademisi  untuk  mendapatkan  jabatan  di  instansi  yang  diinginkan (Akhmadi,  2019).  Keragaman  di  Negara  Indonesia  dapat  dilihat  dari  budaya  yang muncul  dalam  daerahnya  masing-masing.  Seperti  halnya  budaya  beberapa  suku  di nusantara yang dapat menjadikan ciri khas yang berbeda dengan tradisi yang berlaku di masyarakat sekitarnya (Abdullah, 2003).
Zaman perkembangan IPTEK (Ilmu Pengetahuan dan Teknologi) yang cepat membuat stabilitas pekerjaan harus dapat dikuasai dengan baik. Namun, keadaan bisa menjadikan seseorang mengalami kesulitan jika belum menyesuaikan perkembangan yang ada sekarang ini. Sebagai contoh kasus yang dialami sekarang yakni seseorang masih belum bisa menggunakan alat teknologi dengan baik sehingga mengakibatkan kerugian  dan  pembuangan  waktu  yang  sia-sia  (Nata,  2018).  Maka  dari  itu,  perlu adanya  keseimbangan  sumber  daya  manusia  dan  lembaga  dalam  menggapai keberhasilan  di  zaman  teknologi  sekarang.  Perlunya  sumber  daya  manusia  yang totalitas  dalam  menjalankan  tugas  yang  dibebankannya  dengan  maksimal  serta ditunjang juga pada lembaga yang terkait guna memperkokoh kekuatan dalam meraih tujuan yang dicapai (Wildan & Idris, 2023).
Disamping  itu  juga,  masih  banyak  problematika  sekarang  yang  dapat merugikan  orang  lain  karena  salah  satunya  kurangnya  moralitas  yang  ada  pada seseorang  tersebut.  Degradasi  moral  mengakibatkan  seseorang  banyak  yang melakukan kejahatan atau kekerasan dengan berujung pada perselisihan (Ma’rufah et al.,  2020).  Permasalahan  tersebut  membawa  dasar  agama  dengan  memunculkan kebencian  antar  suku  kelompok  yang  akan  mengganggu  keberlangsungan  hidup masyarakat.  Seringkali  dengan  dalih  klaim  kebenaran  suatu  agama  dengan  klaim menjadi paling benar agamanya sendiri dan memberikan klaim kesesatan agama yang lain  (Yunus,  2014).  Permasalahan  yang  mengatasnamakan  agama  sering  terjadi  di Indonesia ketika sebuah tempat peribadatan seperti masjid atau gereja dibakar dan para  pemuka  agama  lah  yang  sering  menjadi  sasaran  karena  orang  yang  tidak bertanggungjawab. Permasalahan yang terjadi di Indonesia selalu mengatasnamakan agama seperti salah satunya yakni radikalisasi (Qowim et al., 2020).
918

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad, Muqowim, Rohmadi, Syakur Wildan
Radikalisasi  merupakan  suatu  komunitas  yang  terdiri  dari  beberapa  orang dalam memberikan argumentasi tentang kebenaran aliran agama yang diklaim selalu benar dibandingkan aliran lainnya. Hal itu berawal dari seseorang yang menemukan ide-ide baru secara parsial sehingga menimbulkan penafsiran yang harus dipakai oleh pengikut aliran agama tersebut (Isnanto, 2018). Radikalisasi bisa terjadi jika seseorang memberikan pandangan bahwa ajaran keyakinannya yang dianggap paling benar atau dengan kata lain membenarkan kepercayaan sendiri tanpa memandang kepercayaan orang lain. Maka, kepercayaan orang lain pun dianggap sebagai kesesatan dan tidak ada manfaatnya. Hal itu diakibatkan karena seseorang itu terlalu saklek dengan tidak mau  menghargai  perbedaan  yang  ada  disekelilingnya  (Hasim,  2015).  Faktor  yang menyebabkan  radikalisme  di  bidang  agama  yaitu  pemahaman  agama  yang  sempit, keadilan yang tidak ditegakkan, kemiskinan dimana-mana, kesenjangan sosial yang ada,  dan  dendam  politik  yang  memposisikan  agama  sebagai  motivasi  atas pembenaran tindakan yang dilakukan. Pemahaman agama yang sedikit, keliru, dan sempit akan membentuk karakter radikalisme (Saihu, 2021).
Radikalisme  sering  terjadi  di  Indonesia  dengan  persaingan  yang  dapat memberikan dampak buruk pada keamanan bangsa dan politik masyarakat. Dampak buruk bagi keamanan bangsa yakni seringkali adanya konflik antar negara sedangkan dampak buruk bagi politik masyarakat seperti menuduh seseorang yang pintar agama sebagai  dukun  santet  dan  lain  sebagainya  (Widodo  &  Karnawati,  2019).  Kelompok radikal mempunyai ciri dalam pemahaman dan sikap ketika dalam kehidupan sehari- hari. Dalam pemahaman, biasanya kaum radikal mudah sekali menuduh seseorang kafir, bid’ah, sesat, dan lain sebagainya. Hal tersebut digunakan dalam kelompok salafi maupun wahabi. Selain itu juga, dalam sikap kaum radikalisme identik pada dampak yang  dapat  merugikan  orang  lain,  seperti  perusakan  gedung,  gerbang,  dan  lain sebagainya (Kurniawan, 2020).
Moderasi sudah menjadi wacana publik dan melahirkan beragam pemaknaan untuk  merespon  dan  mengatasi  permasalahan  yang  kerap  terjadi  di  Indonesia. Moderasi  beragama  maish  menjadi  tren  kajian  keislaman  Indonesia  kontemporer (Nurhidin,  2021).  Dalam  Islam,  moderasi  beragama  disebut  dengan  wasathiyah. Wasathiyah berasal dari kata wasatha, yang artinya tengah. Wasathiyah yaitu konsep yang menyeimbangkan berbagai aspek yang berkaitan dengan hak dan kewajiban dan pedoman maupun pembaharuan (Dimyati, 2017). Konsep wasathiyah mempunyai arti sebagai  upaya  untuk  mengamalkan  Islam  secara  menyeluruh  dalam  segala  aspek seperti  peningkatan  kemampuan  manusia  dalam  berpolitik,  berekonomi,  bersosial, dan berpendidikan serta semua hal yang mampu meningkatkan iman kepada Allah (Rohmah & Badriyah, 2022).
Islam  wasathiyah  yang  biasanya  digaungkan  oleh  aliran Ahlussunnah  Wal Jammah yakni  dengan tawazun dan tasamuh . Tawazun sangat  penting  dalam kehidupan sehari-hari. Arti tawazun disini yakni seimbang. Seimbang yang dimaksud adalah  bagaimana  seseorang  tidak  ekstrim  kanan  dan  tidak  ekstrim  kiri.  Hal  itu menuntut  seseorang  dalam  menyeimbangkan  kehidupan  dengan  beragam  warna secara  stabil  sehingga  tidak  menimbulkan  perpecahan  (Prasetyo,  2016).  Kemudian tasamuh sering disebut sebagai sikap saling menghargai antar sesama manusia. Setiap kehidupan manusia mempunyai keberagaman dari suku, budaya, agama, etnis, dan
lain  sebagainya  sehingga  memerlukan  toleransi  yang  dapat  menjadikan  kehidupan nyaman, tentram, dan damai (Arifin, 2016).
Moderasi beragama sangat perlu dikenalkan dan ditanamkan kepada generasi penerus bangsa sejak usia dini. Penanaman nilai-nilai moderasi sejak usia dini akan melahirkan generasi yang moderat dalam menyikapi munculnya ide-ide radikal dan tindakan-tindakan  ekstrimisme  keagamaan  di  tengah  keragaman  masyarakat Indonesia.  Penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  jika  tidak  dilaksanakan  akan berdampak pada persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia serta berdampat terhadap pertumbuhan  dan  perkembangan  karakter  sebagai  generasi  penerus  (Lessy  et  al., 2022).  Penanaman  nilai-nilai  moderasi  bisa  dilakukan  melalui  bidang  pendidikan, dimana Pendidikan Agama Islam mempunyai posisi yang sangat penting. Pendidikan Agama  Islam  mengajarkan  esensi  ajaran  Islam  yang  didalamnya  memuat  ajaran tentang moderasi. Pendidikan Agama Islam harus menjadi instrumen pembelajaran dalam  pembentukan  sikap  moderat  dalam  beragama  (Suryadi,  2022) .. Dengan demikian,  dengan  adanya  Pendidikan  Agama  Islam  diharapkan  generasi  penerus bangsa bisa merubah sikap perilaku yang ada dalam dirinya dari semula tidak baik menjadi baik sehingga menjadikan insan yang bermanfaat bagi sesama (Choli, 2020) .

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan oleh penulis adalah penelitian kualitatif dengan studi pustaka  ( library research ). Metode penelitian ini berusaha  mengungkapkan kondisi realita  tertentu  dengan  mengumpulkan  data  dan  informasi  berupa  buku  maupun sejenisnya dari referensi sumber yang diperoleh yang bersifat primer dan sekunder dalam bentuk historis maupun dokumen (Ghony & Almansyur, 2012). Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif. Pendekatan deskriptif adalah cara menguraikan pejelasan  materi  agar  pembaca  memahami  isi  dengan  mudah.  Penelitian  ini mengunakan metode dokumentasi, yaitu menghimpun data dari berbagai sumnber dengan menganalisis data yang dibutuhkan (Arikunto, 2010).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Moderasi Beragama
Secara epistemologis, kata moderasi beragama berasal dari kata Moderat dan Agama.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  KBBI,  (kamus  bahasa  Indonesia), moderat  (moderat)  berarti  jalan  tengah,  dan  jika  ditambahkan  akhiran – si,  berarti pengurangan  kekerasan  dan  pengurangan  ekstremitas.  Sementara  itu,  moderasi (moderasi)  dapat  diartikan  sebagai  upaya  menengahi  suatu  masalah.  Sebagaimana didefinisikan  dalam  KBBI,  moderasi  (moderasi)  adalah  acara  untuk  membimbing, mengatur,  dan  menengahi,  baik  secara  lisan  maupun  tertulis  (Haris  et  al.,  2020). Moderasi menurut istilah adalah sikap yang berada di tengah tanpa memihak kepada siapapun yang menyatukan dua kubu yang saling berseberangan (Saragih et al., 2021). Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  adalah  upaya  dalam  memahami  dan melaksanakan  sesuatu    dengan  cara  sederhana.  Dalam  menerapakan  moderasi beragama  di  Indonesia  yaitu  dengan  menjadikan  lembaga  pendidikani  tempat penanaman nilai-nilai moderasi beragama dan melakukan pendekatan sosial religius dalam beragama dan bemasyarakat (Pabbajah et al., 2021).
920

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad, Muqowim, Rohmadi, Syakur Wildan
Beragama berasal dari kata agama (agama), dijelaskan bahwa ada tujuh macam beragama  yakni  merangkul,  mengaku,  mendo'akan,  menyukai,  mendahulukan, memuja  secara  positif,  dan  taat  beragama.  Dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi beragama adalah upaya untuk  menengahi, membimbing,  dan menata solusi  sistem keimanan  dan  tata  cara  peribadatan  suatu  agama  tertentu  (Haris  et  al.,  2020). Selanjutnya, moderasi adalah cara pandang dalam memandang suatu keyakinan dan agama yang dianut oleh seseorang tertentu, agar orang lain tidak dianggap memiliki pemikiran  yang  ekstrim.  Sederhananya,  itu  adalah  cara  pandang  bagi  pengikutnya untuk  tidak  melihat  keyakinan  lain  sebagai  sesuatu  yang  salah.  Jadi,  moderasi beragama adalah menghindari orang berpikiran ekstrim dan fanatik dan menganggap agama orang lain ekstrim dan fanatik. Jika dibandingkan dengan konteks Indonesia, pada dasarnya moderasi beragama lebih mementingkan penyelesaian konflik karena perbedaan sudut pandang pandangan dan agama dalam mengakomodir kepentingan masyarakat (Abror Mhd., 2020).

## Pentingnya Moderasi Beragama
Agama  Islam  mempunyai  karakteristik  dan  misi  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an yaitu: pertama, misi agama Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam (rahmatan lil ‘alamin) yang terdapat dalam Q.S Al -Anbiya:107, kedua karakteristik ajaran agama Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  nilai  kemanusiaan  (fitrah)  yang  terdapat dalam  Q.S  Ar-Rum:  30,  ketiga  adalah  karakteristik  umat  Islam  adalah  umat  yang moderat (ummatan wasathan) yang terdapat dalam Q.S Al-Baqarah: 143 (Dini et al., 2022).  Disamping  itu  terdapat  ayat  yang  berisi  perintah  kepada  umat  Islam  untuk berpihak kepada kebenaran yang terdapat dalam Q.S Ar-Rum: 30, umat Islam yang menegakkan keadilan yang terdapat dalam Q.S Al-Maidah:8, dan perintah agar umat Islam  menjadi  umat  yang  terbaik  (khairu  ummah)  yang  terdapat  dalam  Q.S  Al- Imran:110.  Ayat  tersebut  menguatkan  pentingnya  beragama  dengan  sikap  moderat (tawassuth) yang digambarkan sebagai ummatan wasathan (Sutrisno, 2019).
Negara Indonesia merupakan salah satu negara yang majemuk dengan terdiri dari beragam suku, budaya, ras, dan agama. Semuanya kumpul menjadi satu dalam bingkai nusantara. Keberagaman dijadikan landasan bahwa setiap apapun yang ada pada Negara Indonesia  patut menjadikan contoh  yang baik  dalam penegakan yang sesuai  dengan  rambu-rambu  yang  telah  disepakati  (Minarni  &  Hasanuddin,  2021). Dalam banyaknya suku, budaya, ras, dan agama mempunyai ciri khas yang masing- masing berbeda antar satu dengan lainnya. Hal itu disesuaikan oleh ajaran atau adat istiadat yang mengandung nilai dan norma dalam masyarakat sekitarnya (Ulya, 2016). Jika melihat sekarang ini  banyak  sekali oknum  yang dapat merusak  atau  membuat kerusuhan  dengan  atas  suku,  budaya  maupun  agama  yang  dapat  memunculkan perselisihan  didalamnya.  Maka  dari  itu,  perlunya  moderasi  beragama  yang  dapat memberikan  jalan  tengah  yang  baik  agar  menjadikan  manfaat  bagi  orang banyak.(Munif, 2018).
Moderasi  beragama  sebagai  cara  pandang  masyarakat  dalam  menjalankan kehidupan  dilingkungan  sekitarnya  dengan  harapan  lebih  harmonis  dan  penuh dengan solidaritas. Tentunya harapan tersebut harus dibuktikan pada perbuatan atau tindakan personalia secara tepat dan terukur. Maka, perlu ada sikap pada lingkungan masyarakat untuk tidak ekstrim kanan dan tidak ekstrim kiri dalam melakukan cara
921

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad, Muqowim, Rohmadi, Syakur Wildan
pandang terhadap suatu permasalahan didalamnya (Syatar et al., 2020). Setiap orang mempunyai  kebebasan  dalam  berpikir  dan  bertindak  tanpa  batasan  dengan  tidak merugikan  orang  lain.  Seperti  halnya  seseorang  menuduh  orang  yang  berbeda keyakinan  dalam  dirinya.  Keyakinan  orang  yang  berbeda  dengan  dirinya  dianggap salah dan sesat. Hal itu membuktikan bahwa seseorang itu belum bisa menerapkan rasa saling menghargai terhadap perbedaan yang ada di sekelilingnya (Fauzian et al., 2021).  Salah  satu  penyebab  seseorang  melakukan  penuduhan  atau  penyesatan terhadap  keyakinan  orang  lain  yakni  seseorang  tersebut  tidak  mau  untuk  berpikir terbuka dan selalu membenarkan keyakinannya sendiri sebagai acuan berpikir logis dan bertindak sesuai dengan hakikat keyakinannya semata (Cristiana, 2021).
Pada  pandangan  Islam  di  Indonesia  berdasarkan  konteksnya  bahwa seharusnya  moderasi  beragama  dilaksanakan  dengan  memenuhi  kriteria-kriteria harus dipenuhi dalam tindakannya, kriteria-kriteria tersebut adalah sebegai berikut: pertama , harus mempunyai ideologi yang tidak keras/radikal, k edua , memahami dan menerapkan wawasan keilmuan yang relevan dengan zaman modern sekarang, dan ketiga ,  menggunakan  pemikiran  rasional  dan  pendekatan  kontekstual  dalam mendekati dan memahami ajaran Islam (Fahri & Zainuri, 2019). Moderasi beragama digunakan sebagai manhajul fikr dalam telaah tentang perbedaan agama di Indonesia dengan mengedepankan pada sikap bijaksana dan proporsional dalam menghadapi tantangan  problematika  sehari-hari  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Moderasi beragama  yang  terdapat  di  Indonesia  harus  selalu  eksis  dalam  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan persoalan  mengenai keberagaman keyakinan dan  juga pemikiran yang tidak sama (Arif, 2020).
Dengan demikian, moderasi beragama sangat penting dilakukan untuk strategi kebudayaan  dalam  merawat  keberagaman  di  Indonesia.  Sebagai  bangsa  yang mempunyai  keragaman  dan  perbedaan  kebudayaan  para  pendiri  bangsa  sudah mewariskan  suatu  bentuk  kesepakatan  dalam  menjalani  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  yang  termuat  dalam  pancasila  yang  telah  berhasil  menyatukan  seluruh kelompok,  etnis,  suku,  budaya  dan  agama(Jumarudin  et  al.,  2014).  Indoenesia bukanlah  negara  agama,  tetapi  juga  tidak  memisahkan  antara  agama  dengan kehidupan sehari-hari (Akhmadi, 2019). Nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran agama dijaga dan dijadikan pegangan untuk dipadukan dan disatukan dengan nilai-nilai adat istiadat  dan  kearifan  lokal  yang  ada  agar  tercipta  kedamaian  dan  kerukukan umat.(Abror Mhd., 2020).

## Prinsip-Prinsip Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  pada  dasarnya  harus  dapat  berjalan  beriringan  untuk mencapai tujuan bersama. Kunci keberhasilan dalam menjadikan moderasi beragama yakni mengukur dasar pengelolaan kehidupan keagamaan di era digital sekarang ini. Terlebih sekarang perkembangan teknologi yang harus memberikan aksi nyata dalam keberhasilan moderasi beragama (Agung & Maulana, 2021). Zaman sekarang banyak sekali pemahaman yang ada dalam masyarakat dengan menggunakan akses teknologi seperti  membuka  website  atau  media  sosial,  terdapat  banyak  konten  agama  yang disajikan dengan berbagai macam perspektif, bahkan dari orang yang tidak memiliki otoritas  dalam  menafsirkan  agama.  Maka  dari  itu,  moderasi  beragama  harus digalakkan secara masif dan menyeluruh pada masyarakat luas (Albana, 2022).
922
Moderasi  beragama  harus  mempunyai  prinsip  sebagai  dasar  acuan  dalam melaksanakan kegiatan dengan hasil yang terbaik. Diantara prinsip dalam moderasi beragama yakni sebagai berikut: Pertama tawazun/keseimbangan yaitu pemahaman ajaran agama yang seimbang dengan meliputi seluruh aspek kehidupan duniawi dan ukhrawi serta tegas dalam berprinsip yang dapat membedakan suatu penyimpangan dan perbedaan (Jamaluddin, 2022). Kedua , i’tidal atau tegak lurus yaitu memposisikan dan  menempatakan  sesuatu  pada  tempatnya  dan  memenuhi  hak  dan  kewajiban sebagaimana  mestinya. Ketiga ,  tawasuth  atau  pertengahan  yaitu  pemahaman  dan pengamalan  yang  sederhana  dan  tidak  berlebihan  dalam  beragama  serta  tidak menambahi  dan  mengurangi  ajaran  agama  yang  dianutnya  (Habibie  et  al.,  2021). Keempat , tasamuh atau toleransi yaitu sikap menghargai dan menghormati pendirian orang  lain.  Di  dunia  Islam,  menghargai  perbedaan  bukanlah  sesuatu  yang  baru, melainkan merupakan ajaran Islam itu sendiri (Sibawaihi et al., 2021).
Moderasi dalam hal beragama tidak dibenarkan dalam konteks keimanan dan ketuhanan. Maksudnya tata cara beribadah harus sesuai dengan ajaran dan tempatnya sendiri-sendiri. Moderasi mempunyai pandangan bahwa setiap agama yang dianutnya benar menurut kepercayaan bagi penganutnya masing-masing serta tidak dibenarkan anggapan  bahwa  semua  agama  itu  benar.  Moderasi  hanya  boleh  dilakukan  dalam konteks sosial dan kemanusiaan untuk menjaga kerukukan dan kesatuan persatuan umat.  Kemudian  moderasi  harus  memiliki  kesamaan  dalam  hal  apapun  dan  tidak pernah membeda-bedakan manusia dari segi jenis kelamin, ras, suku, tradisi, budaya dan pangkat. Hak manusia sudah ditetapkan oleh Allah dan tidak dapat mengubah ketetapan  tersebut  (Hasan,  2021).  Derajat  manusia  hanya  dibedakan  berdasarkan ketaqwaan  kepada  Allah.  Disamping  itu  juga,  moderasi  harus  menerapkan musyawarah dengan merundingkan sesuatu berdasarkan kesepakatan terhadap suatu perkara melalui tukar pendapat (Destriani, 2022).

## Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
Wasathiyah  berasal  dari  bahasa  arab  yang  asal  katanya  “ wasathan” dengan mempunyai  makna  berada  ditengah.  Maksud  dari  berada  ditengah  tersebut  yakni sebagai manusia harus menjadi umat yang paling baik dan adil dengan keadaan yang tidak  memberikan  konflik  antar  sesama  manusia.  Fachrudin  Ar-Razi  menyebutkan bahwa wasathan mempunyai makna  pilihan. Hal itu  sejalan dengan ayat Al-Quran yakni  “Kalian  adalah  umat  terbaik  yang  dila hirkan  ke  ta ngah  manusia…”  (QS  Ali Imran: 110) (Syam, 2015). Disamping itu juga juga, Quraisy Shihab mengatakan pada ayat  diatas  yakni  sebagaimana  yang  harus  dilaksanakan  oleh  manusia  dengan konsistensi yang baik dan bisa menjadikan tauladan bagi orang lain. Selain itu juga, dapat  menjadikan  manusia  yang  terbaik,  adil,  rendah  hati,  istiqomah,  dan  selalu menjaga  kebersamaan  dengan  tidak  membeda-bedakan  antar  satu  dengan  yang lainnya (Amar, 2018).
Terdapat  pilar-pilar  penting  dalam  menangkal  radikalisme  melalui  gerakan islam wasathiya sebagai berikut: Pertama , pilar adil yang mempunyai arti sama yakni persamaan hak seseorang dan berjalan tegak lurus dalam bersikap agar bersikap adil dalam mengambil  sebuah  keputusan  dan  tidak  berpihak kepada salah  satu  dengan yang lain. Arti adil juga menempatkan sesuatu pada tempatnya sesuai porsi-porsinya.
Adil  juga  mempunyai  pengertian memberikan  sesuatu  kepada  pemilik  haknya  dan tidak mengurangi serta melebihi sesuatu (Putri & Fadlullah, 2022).
Kedua , pilar keseimbangan adalah prinsip yang yang penting dalam moderasi karena  tanpa  adanya  keseimbangan  tidak  akan  menciptaka  suatu  keadilan. Keseimbangan dalam penciptaan Allah misalkan memberikan sesutau sesuai ukuran dan kebutuhan  makhuk  hidup.  Allah juga mengatur sistem  alam semesta  sehingga semua beredar sesuai dengan jalurnya dan tidak saling bertabrakan (Fajron & Hum, 2020). Keseimbangan ini akan menjadi jembatan anatara dua kelompok yang saling berseberangan  dan  menyimpang.  Dengan  kata  lain,  moderasi  sangat  diperlukan untuk  mendorong  toleransi  untuk  mencapai  sebuah  keseimbangan  yang  akan menciptakan sebuah kedamaian masyarakat. Moderasi  bukan sebuah pilihan tetapi sebuha  kebutuhan  atau  keharusan  di  tengah  kondisi  masyarakat  Indonesia  yang beragam  suku,  ras,  agama,  dan  budaya.  (Paelani  Setia,  Heri  M.  Imron,  Predi  M. Pratama, Rika Dilawati, Awis Resita et al., 2021).
Ketiga , pilar toleransi adalah batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang  masih  dapat  diterima.  Toleransi  adalah  sebuah  penyimpangan  yang  dapat dibenarkan. Perbedaan dan kebutuhan peratuan yang dapat mengantarkan manusia harus bertoleransi. Kedamaian dan kerukunan tidak dapat diraih jika tanpa adanya toleransi.  Toleransi  dalam  ajaran Islam  yang pertama  adalah tidak  adanya  paksaan dalam  seseorang  memeluk  agam  Islam.  Allah  menghendaki  semua  manusia merasakan kedamaian dan kebahagiaan. Agama Islam adalah agama perdamaian yang tidak  adanya  paksaan  dan  kekerasan  dalam  memeluk  agam  Islam.  Paksaan menyebabkan  hati  tidak  tenang  dan  damai,  karena  itulah  dalam  menagnut  agama Islam tidak ada paksaan di dalam hatinya. Itu sebabnya orang yang belum dewasa atau tdak mengetahui ajaran agama tidak berdosa jika melanggar tuntutan agama. Namun, orang  yang  berpotensi  mengerti  tetapibtidak  mau  belajar  juga  tidak  dibenarkan karena telah menyia-nyiakan potensi yang dimiliki. (Zamimah, 2018).

## KESIMPULAN
Moderasi  adalah acara untuk  membimbing,  mengatur, dan  menengahi, baik secara lisan maupun tertulis. Moderasi adalah cara pandang dalam memandang suatu keyakinan  dan  agama  yang  dianut  oleh  seseorang  tertentu,  agar  orang  lain  tidak dianggap memiliki pemikiran yang ekstrim. Sederhananya, itu adalah cara pandang bagi  pengikutnya  untuk  tidak  melihat  keyakinan  lain  sebagai  sesuatu  yang  salah. Moderasi  beragama  adalah  menghindari  orang  berpikiran  ekstrim  dan  fanatik  dan menganggap agama orang lain ekstrim dan fanatik. Jika dibandingkan dengan konteks Indonesia,  pada  dasarnya  moderasi  beragama  lebih  mementingkan  penyelesaian konflik  karena  perbedaan  sudut  pandang  pandangan  dan  agama  dalam mengakomodir kepentingan masyarakat.
Dalam  bermasyarakat dan bernegara di Indneisa moderasi beragama sangat penting  dilakukan  untuk  strategi  kebudayaan  dalam  merawat  keberagaman  di Indonesia. Sebagai bangsa yang mempunyai keragaman dan perbedaan kebudayaan para pendiri bangsa sudah mewariskan suatu bentuk kesepakatan dalam menjalani kehidupan berbangsa dan bernegara yang termuat dalam pancasila yang telah berhasil menyatukan seluruh kelompok, etnis, suku, budaya dan agama
924

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad, Muqowim, Rohmadi, Syakur Wildan
Moderasi beragama mempunyai beberapa prinsip, diantaranya yaitu: Tawazun atau  keseimbangan, i’tidal /tegak  lurus, tawasuth /  moderat,  dan  tasamuh/toleransi. Moderasi  dalam  hal  beragama  tidak  dibenarkan  dalam  konteks  keimanan  dan ketuhanan. Maksudnya tata cara beribadah harus sesuai dengan ajaran dan tempatnya sendiri-sendiri. Moderasi mempunyai pandangan bahwa setiap agama yang dianutnya benar menurut kepercayaan bagi penganutnya masing-masing serta tidak dibenarkan anggapan  bahwa  semua  agama  itu  benar.  Moderasi  hanya  boleh  dilakukan  dalam konteks sosial dan kemanusiaan untuk menjaga kerukukan dan kesatuan persatuan umat.
Terdapat  pilar-pilar  penting  dalam  menangkal  radikalisme  melalui  gerakan islam wasathiya sebagai berikut: Pertama , pilar adil yang mempunyai arti sama yakni persamaan hak seseorang dan berjalan tegak lurus dalam bersikap agar bersikap adil dalam  mengambil  sebuah  keputusan dan  tidak  berpihak  kepada  salah  satu dengan yang  lain, Kedua ,  pilar  keseimbangan  adalah  prinsip  yang  yang  penting  dalam moderasi karena tanpa adanya keseimbangan tidak akan menciptaka suatu keadilan, Ketiga , pilar toleransi adalah batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih dapat diterima.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  (2003).  Politik  Bhinneka  Tunggal  Ika  Dalam  Keragaman  Budaya Indonesia.
Jurnal Masyarakat Dan Budaya , 5 (2), 1 – 13.
http://jmb.lipi.go.id/index.php/jmb/article/view/248
Abror Mhd. (2020). Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi ( Kajian Islam dan Keberagaman ). Rusydiah , 1 (1), 137 – 148.
Agung, A., & Maulana, M. A. (2021). Revitalisasi Pengembangan Moderasi Beragama pada Era Digital di Indonesia. Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan , 4 (1), 524 – 529. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i1.1893
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious Moderation in Indonesia ’ S Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45 – 55. Albana, H. (2022). Kontestasi Narasi Moderasi Beragama di Instagram. Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian , 17 (1), 14. https://doi.org/10.31332/ai.v0i0.3791
Amar,  A.  (2018).  Pendidikan  Islam  Wasathiyah  ke-Indonesia-an. Al-Insyiroh:  Jurnal Studi Keislaman , 2 (1), 18 – 37. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v2i1.3330 Arif,  K.  M.  (2020).  Konsep  Moderasi  Islam  dalam  Pemikiran. Millah  (Jurnal  Studi Agama) , 19 (2), 307 – 344. https://doi.org/10.20885/millah.vol19.iss2.art6 Arifin, B. (2016). IMPLIKASI PRINSIP TASAMUH (TOLERANSI) DALAM INTERAKSI ANTAR UMAT BERAGAMA. Fikri (Jurnal Kajian Agama, Sosial, Dan Budaya) , 1 (2), 1 – 30. Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik-Revisi Ke X. Choli, I. (2020). Pendidikan Agama Islam Dan Industri 4.0. Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 20 – 40. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v3i2.891 Cristiana, E. (2021). IMPLEMENTASI MODERASI BERAGAMA DALAM MENCEGAH RADIKALISME. Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya , 1 , 19 – 28. Destriani, D. (2022). Volume 01, Number 06 April 2021. Incare , 02 (06), 647 – 664.
Dimyati,  A.  (2017).  Islam  Wasatiyah  (Identitas  Islam  Moderat  Asia  Tenggara  dan Tantangan Ideologi). Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman , 6 (2),
925

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad, Muqowim, Rohmadi, Syakur Wildan
139 – 168.
Dini, A., Azzahra, H., Hasanah, R. D., Prastami, Y., & Tarigam, M. (2022). Visi, Misi dan Sifat Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Dan Konseling , 4 (6), 3905 – 3910. Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Religions , 25 (3), 95 – 100. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/download/5640/3010/ Fajron,  A.,  &  Hum,  D.  H.  N.  T.  M.  (2020). Moderasi  Beragama  (Perspektif  Quraish Shihab dan Syeikh Nawawi Al-Batani: Kajian Analisis Ayat Tentang Wasatiyyah Di Wilayah Banten) (p. 118 hlm).
Fauzian,  R.,  Hadiat,  Ramdani,  P.,  &  Yudiyanto,  M.  (2021).  Penguatan  Moderasi Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  dalam  Upaya  Membentuk  Sikap  Moderat Siswa Madrasah. AL-WiJDAN: Journal of Islamic Education Studies , 6 (1), 1 – 14.
Ghony, M. D., & Almansyur, F. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . Sleman, Arruzz Media.
Habibie, M. L. H., Al Kautsar, M. S., Wachidah, N. R., & Sugeng, A. (2021). Moderasi Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia. MODERATIO:  Jurnal Moderasi Beragama , 1 (1), 121 – 141.
Haris,  S.  A.,  Muqowim,  M.,  &  Radjasa,  R.  (2020).  The  Contextualization  Of  Sayyid Idrus  Bin  Salim  Al- Jufri’s  Thoughts  On  Religious  Moderation  In  Institut Pendidikan  Al-Khairaat  Palu. Progresiva :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan Islam , 9 (2), 77 – 93. https://doi.org/10.22219/progresiva.v10i2.12599
Hasan,  M.  (2021).  Prinsip  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan  Berbangsa. Jurnal Mubtadiin , 7 (2), 111 – 123.
Hasim, M. (2015). Potensi Radikalisme di Sekolah Studi Terhadap Buku Pendidikan Agama  Islam  Sekolah  Dasar. EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama Dan Keagamaan , 13 (2), 255 – 268. https://doi.org/10.32729/edukasi.v13i2.242 Isnanto,  S.  H.  (2018).  Berbagai  Masalah  Dan  Tantangan  Radikalisasi  Dan Deradikalisasi Terorisme Di Indonesia. Jurnal Pertahanan & Bela Negara , 5 (2),
225 – 244. https://doi.org/10.33172/jpbh.v5i2.366
Jamaluddin, J. (2022). Implementasi Moderasi Beragama di Tengah Multikulturalitas Indonesia (Analisis Kebijakan  Implementatif pada Kementerian Agama). AS- SALAM  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 7 (1),  1 – 13.  https://journal.stai- yamisa.ac.id/index.php/assalam/issue/view/10
Jumarudin,  Gafur,  A.,  &  Suardiman,  S.  P.  (2014).  PENGEMBANGAN  MODEL PEMBELAJARAN HUMANIS RELIGIUS DALAM PENDIDIKAN KARAKTER DI SEKOLAH  DASAR. Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan  Aplikasi ,
2 (2), 114 – 129.
Kurniawan,  I.  (2020).  MEMAKNAI  RADIKALISME  DI  INDONESIA. TA’LIM :  Jurnal Studi Pendidikan Islam , 3 (1), 70 – 82.
Lessy,  Z.,  Widiawati,  A.,  Alif,  D.,  Himawan,  U.,  Alfiyaturrahmah,  F.,  &  Salsabila,  K.
(2022).  Implementasi  Moderasi  Beragama  Di  Lingkungan  Sekolah  Dasar. Paedagogie: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 3 (02), 137 – 148.
Ma’rufah, N., Rahmat, H. K., & Widana, I. D. K. K. (2020). Degradasi Moral Sebagai Dampak  Kejahatan  Siber  Pada  Generasi  Millenial  di  Indonesia. Nusantara: Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial , 7 (1), 191 – 201.
Minarni,  A.,  &  Hasanuddin.  (2021).  Peran  Guru  Agama  Islam  dalam  Menanamkan
926

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad, Muqowim, Rohmadi, Syakur Wildan
Moderasi  Beragama. Bacaka:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 1 (1),  64 – 73.
https://ejournal-bacaka.org/index.php/jpai/article/view/18/6 Munif, A. (2018). Potret Masyarakat Multikultural di Indonesia. Journal Multicultural of Islamic Education , 2 (1), 1 – 10. https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims/article/view/1219
Nata,  A.  (2018).  Pendidikan  Islam  Di  Era  Milenial. Conciencia , 18 (1),  10 – 28. https://doi.org/10.19109/conciencia.v18i1.2436
Nurhidin,  E.  (2021).  Strategi  Implementasi  Moderasi  Beragama  M.  Quraish  Shihab dalam Pengembangan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 5 (2), 115 – 129.
https://doi.org/https://doi.org/10.30736/ktb.v5i2.686
Pabbajah,  M.,  Nurina  Widyanti,  R.,  &  Fajar  Widyatmoko,  W.  (2021).  Membangun Moderasi Beragama: Perspektif Konseling Multikultural Dan Multireligius Di Indonesia. Online) Terakreditasi Nasional. SK , XIII (1), 2549 – 4171.
Paelani  Setia,  Heri  M.  Imron,  Predi  M.  Pratama,  Rika  Dilawati,  Awis  Resita,  A., Abdullah, M. Iqbal Maulana Akhsan, Andini, Indra Ramdhani, R. P. I., & Siti Rohmah,  Rizki  Rasyid,  Usan  Hasanudin,  R.  R.  (2021).  Kampanye  moderasi beragama: dari tradisional menuju digital. In Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Prasetyo, D. (2016). Implementasi Prinsip At-Tawazun Perspektif Ahlus Sunnah Wal Jama’ah An Nahdiyah Dalam Pengembangan Nilai Pendidikan Karakter Siswa Di Madrasah Aliyah Al Azhar Banjarwati Paciran Lamongan. Akademika , 10 (2),
187 – 203. https://doi.org/10.30736/akademika.v10i2.18
Putri,  S.  N.  A.,  &  Fadlullah,  M.  E.  (2022).  Wasathiyah  (Moderasi  Beragama)  Dalam Perspektif  Quraish  Shihab. INCARE,  International  Journal  of  Educational Resources , 3 (1), 66 – 80.
Qowim, A., Suprapto, Y., & Nur, D. M. M. (2020). Upaya Guru Dalam Menanamkan Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Di  Tpq  Ngerang  Tambakromo-Pati. Tunas Nusantara , 2 (2), 242 – 248. https://doi.org/10.34001/jtn.v2i2.1507
Rohmah,  S.,  &  Badriyah,  Z.  (2022).  Analisis  Materi  Islam  Wasathiyah  pada  Mata Pelajaran Aqidah Akhlak di Madrasah Aliyah. Jurnal Alasma: Media Informasi Dan … , 04 (01), 44.
Saihu, M. (2021). Pedidikan Moderasi  Beragama: Kajian Islam Wasathiyah Menurut Nurcholish  Madjid. Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan  Manajemen Pendidikan Islam , 3 (1), 16 – 34. https://doi.org/10.36671/andragogi.v4i01.151 Saragih,  J.  R.  P.,  Novalina,  M.,  &  Pakiding,  H.  (2021).  Menggaungkan  Moderasi Beragama  melalui  Media  Sosial. Prosiding  Pelita  Bangsa , 1 (2),  166. https://doi.org/10.30995/ppb.v1i2.517
Sibawaihi,  S.,  Altamimi,  M.  I.,  Muqowim,  M.,  &  Yap,  S.  N.  K.  (2021).  Identifying Moderate  Values  in  the  Textbook  of  Sejarah  Kebudayaan  Islam  for  the  6Th Grade  of  Madrasah  Ibtidaiyah  in  Indonesia. Al-Bidayah :  Jurnal  Pendidikan Dasar Islam , 13 (1), 1 – 20. https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v13i1.646
Suryadi,  R.  A.  (2022).  “Implementasi Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan  Agama Islam.” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , Vol. 20 , N (11), 12 – 26.
Sutrisno,  E.  (2019).  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan. Jurnal
927

## Moderasi Beragama Sebagai Gerakan Islam Wasathiyah Dalam Menangkal Radikalisme
'Azmi Uwafiq Muhammad, Muqowim, Rohmadi, Syakur Wildan
Bimas Islam , 12 (2), 323 – 348. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113 Syam, M. B. (2015). Islam Wasathiyah Dalam Perspektif Sosiologis. Jurnal Pendidikan Wasathiyah , 5 (1), 118 – 138.
Syatar,  A.,  Amiruddin,  M.  M.,  Haq,  I.,  &  Rahman,  A.  (2020).  Darurat  Moderasi Beragama  di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19).
KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 13 (1), 1 – 13.
Ulya,  I.  (2016).  Pendidikan  Islam  Multikultural  Sebagai  Resolusi  Konflik  Agama  Di Indonesia. Fikrah , 4 (1), 20. https://doi.org/10.21043/fikrah.v4i1.1663 Widodo, P., & Karnawati, K. (2019). Moderasi Agama dan Pemahaman Radikalisme di Indonesia. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15 (2), 9 – 14. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.61
Wildan, S., & Idris, H. (2023). PEMBELAJARAN DARING BERBASIS PENDEKATAN STUDI KASUS DI ERA DIGITAL. Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini (As- Sabiqun) , 5 (1), 198 – 205.
Yunus, F. M. (2014). Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya.
Substantia , 16 (2), 217 – 228.
Zamimah,  I.  (2018).  Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan  (Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab). Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al-Quran Dan Tafsir , 1 (1), 75 – 90.