## 153
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 8, Nomor 1, Maret 2021; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 153-169

## PENGEMBANGAN KOMPONEN BAHAN/ MATERI DALAM KURIKULUM PAI MULTIKULTURAL

## Sa’idur Ridlo
IAI Al Khoziny Buduran Sidoarjo Email: saidurridlo3@gmail.com

## ABSTRAK
Isu  mengenai  perbedaan agama,  suku,  ras,  dan  antar  golongan  banyak ditemukan sebagai pemicu ketidakharmonisan hubungan antar sesama di masyarakat.  Indonesia melebihi  kebanyakan  negara-negara  lain merupakan negara yang tidak saja multisuku, etnik dan agama, tetapi juga multi budaya. Kemajemukan tersebut pada satu sisi merupakan kekuatan sosial  dan  keragaman  yang  indah  apabila  bersinergi  dan  saling bekerjasama  untuk  embangun  bangsa.  Namun,  pada  sisi  lain, kemajemukan  tersebut  akan  menjadi  pemicu  dan  penyulut  konflik  dan kekerasan  yang  dapat  menggoyahkan  sendi-sendi  kehidupan  berbangsa apabila tidak dikelola dan dibina dengan tepat dan baik. Banyak peristiwa yang menunjukkan betapa dampak dari ketidak harmonisan ini terjadi di Indonesia, yang kemudian bermuara pada konflik horizontal, tidak hanya gesekan  secara  psikis  melainkan  juga  secara  fisik,  dan  menimbulkan banyak  korban,  baik  material  maupun  immaterial.  Maka,  disinilah diskursus  dan  implementasi  multikulturalisme  menemukan  tempatnya yang  berarti  dan  tentu  saja  pendidikan  menjadi satu  faktor  penting. 1 Berbagai  fenomena  tersebut  seharusnya  tidak  dilihat  sebagai  hal  yang biasa,  tetapi  perlu  dipandang  sebagai  potensi  yang  bisa  saja memungkinkan  terjadinya  disintegrasi  di  kalangan  masyarakat  bangsa. Karena  itu,  hal  ini  penting  dipikirkan  untuk  mengembangkan  dialog intelektual  agar  realitas  perbedaan  justru  menjadi  bonus  sosial  untuk meningkatkan produktivitas kemanusiaan.
Salah satu dimensi yang sangat mungkin dimainkan untuk mendialogkan perbedaan menjadi kekuatan sosial adalah melalui pendidikan. Paradigma pendidikan  perlu  dikembangkan  dan  diorientasikan  untuk  membangun kesadaran intelektual para peserta didik untuk melihat berbagai realitas perbedaan sebagai potensi kekuatan yang harus dihargai dan justu penting dipelihara. Di sisi lain, kurikulum pendidikan dengan berbagai komponen di dalamnya (tujuan, konten, proses, dan evaluasi) harus dikembangkan dalam  konteks  masyarakat  dengan  berbagai  keragaaman  budaya
1 Martin Van Bruinessen, “Genealogies of Islamic Radicalism in Post-Suharto Indonesia”, dalam Jurnal Southeast Asia Research, Nomor. 2, 2002, h. 117
154 | MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021
(multikultur).  Sekolah  tidak  boleh  menjadi  institusi  yang  justru menyemaikan  dan  melanggengkan  pandangan  sempit mengenai  budaya dan realitas sosial 2 .

## Kata Kunci: Kurikulum, PAI, Multikultural
PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  secara  demografi  memiliki  kuantitas  muslim  terbesar sehingga pelaksana dan pengguna jasa pendidikan di negeri ini adalah sebagian besar kaum  muslim  (orang  Islam).  Dengan  demikian,  penting  menegaskan  paradigma pendidikan Islam dan posisi mainstream pandangan keislaman mengenai keragaman dan upaya membangun kebersamaan. Signifikansi mengembangkan upaya ini karena secara  substantif  umat  Islam  sejak  awal  telah  terorganisir  pandangan  teologis pendidikan  mereka  ke  dalam  berbagai  kelompok  kriteria.  Bagi  kalangan  muslim konservatif  pengembangan  pendidikan  Islam  tidak  perlu  sampai  menyentuh  sisi terluar dari fenomena kemoderenan.
Kalangan muslim liberal menganggap kaidah teologis kependidikan Islam setiap saat  bisa  saja  dikonstruksi  kembali  sesuai  tuntutan  modernitas  tanpa  harus terkungkung  oleh  pandangan-pandangan  lama.  Kalangan  moderat  memilih  untuk bersikap  hati-hati  dalam  melihat  arah  pengembangan  pendidikan  Islam  modern dengan memperhatikan berbagai prinsip dasar kependidikan Islam yang universal. Bagaimanapun beragamnya pandangan kelompok Islam mengenai keragaman, setidaknya semua kaum muslim perlu menyadari dampak dari sikap anti multikultural yang  menuju  kondisi  kontra-produktif  bagi  kelangsungan  peradaban  modern. Beberapa  kajian  ilmiah telah  membuktikan  bahwa  terdapat  pengaruh  antara pandangan  anti-multikultural  seseorang  dengan  kecenderungan  penerimaan radikalisme atas nama agama. Peserta didik yang sejak awal dan secara terus menerus menerima pemahaman yang kurang apresiatif terhadap keragaman dan perbedaan, maka dapat dipastikan yang bersangkutan memiliki kecenderungan pemahaman yang bernuansa radikal (penganut garis keras) dengan latar belakang ideologi dan konsep keagamaan  yang  dimilikinya.  Dengan  demikian,  para  peserta  didik  idealnya meningkatkan kesadaran mereka mengenai budaya, nilai multikultural, dan wawasan multikultural untuk menanamkan sikap toleransi dalam menghadapi perbedaan SARA
2 Beberapa tokok pendidikan pembebasan seperti Paolo Freire, Ivan Illich, Erich from, dan seterusnya banyak  mengkritik  model  persekolahan  yang  justru  memenjarakan  kebebasan  sehingga  keragaman justru dianggap sebagai ancaman. Sekolah di satu sisi justru menerapkan paradigma pendidikan yang “memaksa”  kepada  peserta  didik.  Lingkungan  sekolah  sering  dikesankan  menjadi  area  yang  kurang aman bagi kebebasan peserta didik. Lihat Ivan Illich, Deschooling Society (Membebaskan Masyarakat Dari Belenggu Sekolah), Terj. Sony Keraf, (Jakarta: Obor, 1998), h. 232. Lihat juga Freire, P. Pedagogy of The Oppressed, (New York: Continuum, 1970), h. 34
MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021 | 155
yang sudah menjadi realitas kebangsaan di Indonesia, baik secara akademik maupun non-akademik 3
Pengertian Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Multikultural Pendidikan  dalam  Islam  dikenal  juga  dengan  istilah tarbiyah , ta’dib,  taklim, riyadhah, irsyad dan tadris . 4 Masing-masing istilah tersebut memiliki keunikan makna tersendiri,  sesuai  dengan  lingkup  pendidikan.  Istilah  yang  paling  tepat  yang  dapat digunakan  dalam  pendidikan  Islam  yaitu, al  ta’adib,  al  ta’lim  dan  al  tarbiyah . Sementara,  Ahmad  D.  Marimba  mengemukakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama ( insan kamil ). Adapun  Ahmad  Tafsir;  mendifinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan  yang diberikan oleh seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam. 5 Berkiblat dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa Pendidikan Islam ialah bimbingan  secara  sadar  dalam  menumbuhkembangkan  potensi  atau  kemampuan peserta didik sesuai dengan ajaran Islam.
Pendidikan Islam adalah suatu pendidikan yang membawa peserta didik untuk berjalan  di  rel  Islam  menuju  pencapaian  titik  kebaikan,  kebenaran,  keindahan  dan kedamain hidup dan kehidupan di dunia dan akhirat. Pendidikan Islam tidak pernah mengajarkan  peserta  didik  untuk  berjalan  di  rel  kekerasan,  kebencian  dan ketidakadilan.
Secara akademis, hingga saat ini wacana pendidikan multikultural di Indonesia belum tuntas dikaji dan diperdebatkan oleh berbagai kalangan, termasuk oleh para pakar  dan  pemerhati  pendidikan  sekalipun.  Secara  konseptual,  pendidikan multikultural  merupakan  gabungan  dari  dua  kata;  pendidikan  dan  multikultural. Menurut  Koentjaraningrat,  Pendidikan  bisa  diartikan  sebagai  usaha  untuk mengalihkan  adat  istiadat  dan  seluruh  kebudayaan  dari  generasi  lama  ke  generasi baru. 6 Sedangkan multikultural sendiri berasal dari dua kata; multi (banyak/beragam) dan kultural (budaya atau kebudayaan), yang secara etimologi berarti keberagaman budaya. Budaya yang mesti dipahami bukanlah budaya dalam arti sempit, melainkan mesti dipahami sebagai semua dialektika manusia terhadap kehidupannya. Dialektika
3 Peran lembaga pendidikan dengan berbagai pola pembelajarannya mampu mempengaruhi pola pikir dan  kecenderungan  pemahaman  keagamaannya.  Pandangan  fundamentalis  ternyata  dapat  disemai melalui berbagai pola “pembelajaran” di lembaga pendidikan. Lihat misalnya penelitian Kasinyo Harto, Islam  Fundamentalis  di  Perguruan  Tinggi  Umum:  kasus  Gerakan  Keagamaan  Mahasiswa  Unsri Palembang, (Jakarta: Balitbang Kemenag RI, 2008), h. 56
4 Irsyad, bimbingan dan belajar dapat digunakan sebagai peristilahan dalam pendidikan Islam
5 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 88
6 Ngainun Nai’im dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017), 30.
156 | MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021
ini  akan  menimbulkan  banyak  wajah,  seperti  sejarah,  pemikiran,  budaya  verbal, bahasa, dan lain-lain.
Dengan  demikian,  multikultural  berarti  beraneka  ragam kebudayaan .  Menurut Parsudi  Suparlan  yang  dikutip  oleh  Ali  Maksum,  akar  kata  dari  multikulturalisme adalah kebudayaan, yaitu kebudayaan yang dilihat dari fungsinya sebagai pedoman bagi kehidupan manusia. Dalam konteks pembangunan bangsa, istilah multikultural ini telah  membentuk  suatu  ideologi  yang  disebut  multikulturalisme.  Konsep multikulturalisme tidaklah dapat disamakan dengan konsep keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan suku bangsa yang menjadi ciri masyarakat majemuk, karena  multikuturalisme  menekankan  keanekaragaman  kebudayaan  dalam kesederajatan.  Ulasan  mengenai  multikulturalisme  mau  tidak  mau  akan  mengulas berbagai  permasalahan  yang  mendukung  ideologi  ini,  yaitu  politik  dan  demokrasi, keadilan dan penegakan hukum, kesempatan kerja dan berusaha, HAM, hak budaya komuniti dan golongan minoritas, prinsip-prinsip etika dan moral, serta tingkat dan mutu produktivitas. 7
Keragaman  budaya  tidaklah  terbatas  pada  unsur-unsur  budaya  seperti  yang biasa  didengar  oleh  masyarakat,  yaitu  hanya  terbatas  mengenai  perbedaan  suku, agama,  ras,  dan perbedaan  yang ada  antar  golongan.  Mengenai  hal ini,  Ali Maksum berpendapat  bahwa  keberagaman  budaya  dalam  konteks  realitas  keseharian  justru hadir berlapis-lapis dalam lingkup antar pribadi, keluarga, kelompok, negara, regional, dan mondial. Dalam kenyataannya, keragaman budaya justru mencakup hal yang tak terbatas, mulai dari latar belakang pendidikan, kemampuan ekonomi, jenis kelamin, daya nalar, profesi, hobi, gaya hidup, selera, akses informasi, dan lain- lain. 8 Kebudayaan mempunyai arti yang sangat luas. Elisabeth B. Taylor memberikan definisi  yang  cukup  lengkap,  yaitu  komplikasi  (jalinan)  dalam  keseluruhan  yang meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  keagamaan,  hukum,  adat istiadat, serta lain lainlain kenyataan dan kebiasaan yang dilakukan manusia sebagai anggota  masyarakat.  Pada  umumnya,  orang  mengartikan  kebudayaan  dengan kesenian, seperti seni tari, seni suara, seni lukis, dan sebagainya. Dalam pandangan sosiologi, kebudayaan tidak hanya berarti kesenian, namun mempunyai arti yang lebih luas lagi. Kebudayaan meliputi semua hasil cipta, rasa, karsa, dan karya manusia, baik material maupun non-material. 21
Dengan  berdasarkan  pengertian  kebudayaan  yang  sedemikian  luas  dan mengingat signifikansinya dalam konteks pendidikan, aspek kebudayaan seharusnya bisa  menjadi  tolok  ukur  dalam  pengembangan  kualitas  pendidikan  di  negara  yang multikultural  secara  budaya  dan plural  secara  agama  ini.  Dalam  hal  ini,  aspek kebudayaan menjadi penting dalam rangka membangun toleransi. Toleransi tidak bisa
7 Ali  Maksum, Plural  dan  Multikulturalisme  Paradigma  Baru  Pendidikan  Agama  Islam  di Indonesia (Yogyakarta: Aditya Media, 2011), 143
8 Ali Maksum, Plural dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia , 145.
MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021 | 157
diusung hanya oleh komunitas agama-agama saja, melainkan oleh keseluruhan etnis yang terdapat dalam sebuah bangsa. Negara-negara yang menganut sistem demokrasi, pada  umumnya  mempunyai  kesadaran  yang  tinggi  perihal  pentingnya mutikulturalisme untuk membangun toleransi, asimilasi, dan persamaan hak di antara warga negara. 9
James Banks mendefinisikan pendidikan multikultural sebagai pendidikan untuk kaum berwarna/minoritas ( people of color ). Artinya, pendidikan multikultural ingin mengeksplorasi  perbedaan  sebagai  keniscayaan  (anugerah  Tuhan/sunnatullah). Kemudian,  bagaimana  kita  mampu  menyikapi  perbedaan  tersebut  dengan  penuh toleran dan semangat egaliter . 10 Azra menjelaskan pendidikan multikultural sebagai pengganti dari pendidikan interkultural diharapkan dapat menumbuhkan sikap peduli dan  mau  mengerti  atau  adanya  politik  pengakuan  terhadap  kebudayaan  kelompok manusia,  seperti  toleransi,  perbedaan  etno-kultural  dan  agama,  diskriminasi,  HAM, demokrasi  dan  pluralitas,  kemanusiaan  universal,  serta  subjek-subjek  lain  yang relevan. 11 Pendidikan  multikultural  mengandaikan  adanya  kesederajatan  dalam  setiap perbedaan.  Perbedaan  suku,  ras,  etnis, budaya,  tidak  menjadi  masalah  untuk menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  dan  damai.  Penulis  menyimpulkan  bahwa pendidikan multikultural merupakan sarana untuk memecahkan masalah berkaitan dengan tindakan membeda-bedakan dan sikap deskriminasi terhadap salah satu pihak tertentu. Pendidikan merupakan jalan yang paling efektif untuk menyampaikan nilai- nilai multikulturalisme kepada masyarakat. Pendidikan dirasa merupakan jalan yang paling efektif karena, hampir setiap individu merasakan yang namanya pendidikan, baik formal maupun non formal. Harapannya, internalisasi nilai-nilai tersebut tidak hanya akan menjadi angan-angan belaka. Hal ini tentu tidak terlepas dari kerjasama yang bersifat komprehensif dari pihak-pihak terkait antara lain, tenaga pengajar yang professional, masyarakat, dan objek pendidikan itu sendiri yaitu peserta didik.

## Pengembangan Kurukulum PAI Multikultural
Berbicara  masalah  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam multikultural mendasarkan prinsip bahwa keragaman budaya menjadi dasar dalam menentukan  filsafat,  teori,  model,  dan  pengembangan  komponen  kurikulum,  serta kurikulum berperan sebagai media pengembangan kebudayaan daerah dan nasional.
9 Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an  Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme,  dan Multikulturalisme (Jakarta: Fitrah, 2007), 217.
10 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2006) 167-168
11 Yaya  Suryana  dan  A.  Rusdiana, Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Upaya  Penguatan  Jati  Diri  Bangsa (Bandung: Pustaka Setia, 2015), 196-197
158 | MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021
Sehingga kebudayaan daerah yang beragam bisa terus lestari dan berkembang serta menjadi pilar-pilar penyangga kebudayaan nasional.
Pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  dengan  pendekatan multikultural dapat dilakukan berdasarkan langkah-langkah: (1) Mengubah filosofis kurikulum dari yang berlaku seragam seperti saat ini kepada filosofis yang lebih sesuai dengan  tujuan,  misi,  dan  fungsi  setiap  jenjang  pendidikan  dan  unit pendidikan;  (2) Teori kurikulum tentang konten ( curriculum content ), harus berubah dari teori yang mengartikan konten sebagai aspek substantif yang berisikan fakta, teori, generalisasi ke pengertian yang mencakup nilai moral, prosedur, proses dan keterampilan ( skills ); (3) Teori belajar yang digunakan dalam kurikulum masa depan yang memerhatikan keragaman sosial, budaya, ekonomi, dan politik tidak boleh lagi hanya mendasarkan diri  pada  teori  psikologi  belajar  yang  menempatkan  siswa  sebagai  makhluk  sosial, budaya, politik yang hidup sebagai anggota aktif masyarakat, bangsa, dan dunia yang harus diseragamkan oleh institusi pendidikan;(4) Proses belajar yang dikembangkan untuk siswa harus berdasarkan proses yang memiliki tingkat isomorphisme yang tinggi dengan kenyataan sosial; dan (5) Evaluasi yang digunakan harus meliputi keseluruhan aspek  kemampuan  dan  kepribadian  siswa  sesuai  dengan  tujuan  dan  konten  yang dikembangkan. 12 Pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  yang  multikultural  perlu untuk  melakukan  beberapa  perubahan,  diantaranya  mengubah filosofis  kurikulum yang  sesuai  dengan  tujuan  dan  misi,  mengubah  isi  kurikulum,  mengubah  proses belajar, dan mengubah evaluasi yang meliputi keseluruhan kepribadian. Pengubahan- pengubahan itu menjadi hal yang harus dilakukan sehingga pendidikan multikultural dapat berjalan efisien dan efektif mencapai tujuan pendidikan.
Adapun  pengembangan  model  pembelajaran  multikultural  didasarkan  pada prinsip  dasar,  yaitu:  (1)  Pengenalan  jati  diri;  (2)  Mengembangkan  sikap  non- etnosentis;  (3)  Pengembangan  secara  integratif  komprehensif  dan  konseptual;  (4) Menghasilkan sebuah perubahan; (5) Menekankan aspek afektif dan kognitif; dan (6) Kontekstual. 13

## Komponen Kurikulum PAI Multikultural
Pada  tahapan  melaksanakan  kegiatan  pengembangan  kurikulum,  seorang pengembang terlebih dahulu mengenal komponen atau elemen atau unsur atau bagian yang terdapat dalam kurikulum. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya komponen atau elemen  atau  unsur  yang  terdapat  dalam  kurikulum,  terdiri  dari:  Tujuan,  materi/ pengalaman belajar, organisasi, dan evaluasi. 14
1. Komponen Tujuan
12 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural , 222-224.
13 Yaya Suryana dan A. Rusdiana, Pendidikan Multikultural: Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa , 248- 249
14 Baderiah, Buku Ajar Pengembangan Kurikulum (Palopo,IAIN Palopo,2018) :50
MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021 | 159
Tujuan  merupakan  sebuah  komponen  kurikulum  yang  fundamental  dan  peka sekali, karena hasil kurikuler diinginkan tidak hanya sangat mempengaruhi bentuk kurikulum, tetapi memberikan arah dan fokus untuk seluruh program pendidikan. Unsur yang terkait yang berkepentingan dan berurusan dengan pendidikan dapat mengemukakan pendapatnya tentang tujuan pendidikan yang diharapkan dicapai oleh  anak  didiknya,  baik  dari  orang  tua,  masyarakat  pemakai  lulusan  maupun sampai pemerintah. Tujuan pendidikan itu dinyatakan dalam berbagai rumusan, ada rumusan pendidikan yang tidak resmi seperti yang dikemukakan oleh orang tua dan masyarakat pemakai lulusan dan ada juga rumusan tujuan resmi seperti yang  tertulis  dalam  UUD  1945,  kurikulum  sekolah/GBPP  atau dalam  persiapan mengajar para guru. 15 Pernyataan  ini  berarti  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  satu  selalu berhubungan  dengan  tujuan  pendidikan  yang  lain.  Bila  diurutkan  tata  tingkat tujuan pendidikan itu sebagai berikut: 1) Tujuan pendidikan nasional yaitu tujuan pendidikan yang ingin dicapai pada tataran nasional. Dalam pencapaiannya dapat berwujud sebagai warga negara berkepribadian nasional yang bertanggung jawab atas kesejahteraan masyarakat, bangsa dan tanah air. 2) Tujuan institusional yaitu yang ingin dicapai pada tingkat lembaga pendidikan, dalam pencapainnya dapat berwujud  sebagai  tamatan  sekolah  yang  mampu  didikan  lebih  lanjut  menjadi tenaga  profesional  dalam  bidang  tertentu  dan  pada  jenjang  tertentu.  3)  Tujuan kurikulum yaitu tujuan pendidikan yang ingin dicapai pada tingkat tataran mata pelajaran atau bidang studi, dalam usaha pencapaiannya dapat berwujud sebagai siswa  yang  menguasai  disiplin  mata  pelajaran  atau  bidang  studi  tertentu  yang dipelajari.  4)  Tujuan  instruksional  yaitu  tujuan  yang  ingin  dicapai  pada  tingkat tataran  pengajaran  yang  dapat  berwujud  sebagai  bentuk  watak,  kemampuan berfikir dan berketerampilan teknologinya secara bertahap. Pada dasarnya tujuan ini merupakan perincian lebih lanjut dari tujuan intruksional menjadi sub bidang studi sehingga menjadi tujuan kognitif, afektif dan psikomotor. 16
Tujuan  pendidikan multikultural memberikan  pemahaman  kepada  peserta didik  agar  memiliki  kemampuan  kognitif  skill,  afektif skill dan  psikomotorik berkenaan  budaya,  bahasa dan  keaneka  ragaman  yang  ada.  Tujuan  pendidikan multikultural yang berkaitan dengan aspek sikap ( attitudinal goals ) adalah untuk mengembangkan  kesadaran  dan  kepekaan  kultural,  toleransi  kultural, penghargaan  terhadap  identitas  kultural,  sikap  responsif  terhadap  budaya, keterampilan  untuk  menghindari  dan  meresolusi  konflik.  Tujuan  pendidikan multikultural yang berkaitan dengan aspek pengetahuan (cognitive goals) adalah untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  bahasa  dan  budaya  orang  lain,  dan
15 Baderiah, Buku Ajar Pengembangan Kurikulum: 51
16 ibid
160 | MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021
kemampuan  untuk  menganalisis  dan  menerjemahkan  perilaku  kultural,  dan pengetahuan tentang kesadaran perspektif kultural. 17
Tujuan  pendidikan  multikultural  yang  berkaitan  dengan  pembelajaran ( instructional  goals )  adalah  untuk  memperbaiki distorsi,  stereotipe ,  dan kesalahpahaman  tentang  kelompok  etnik  dalam  buku  teks  dan  media pembelajaran.  Memberikan  berbagai  strategi  untuk  mengarahkan  perbedaan  di depan orang adalah bagian tujuan pendidikan multikultural. Menurut Grosci tujuan pendidikan multikultural. 18 adalah: (a). Memberikan kesempatan yang sama pada setiap peserta didik untuk mengembangkan prestasinya. (b). Belajar tentang cara berpikir kritis. (c). Mendorong pesrta didik untuk berperan aktif dalam pendidikan. (d).  Mengakomodasikan  semua  gaya  belajar  peserta didik. (e.) Menghargai kontribusi  dari  kelompok-kelompok  yang  berbeda. (f).  Mengembangkan  sikap positif terhadap kelompok-kelompok meski dengan latar belakang yang berbeda. (g). Menjadi warga yang baik di sekolah maupun di masyarakat. (h). Belajar menilai pengetahuan dari perspektif yang berbeda. (i). Untuk mengembangkan identitas etnis, nasional dan global. (j). Mengembangkan berbagai macam keterampilan dan mengambil keputusan serta menganalisis secara kritis.
2. Komponen Materi/pengalaman belajar
Hal yang merupakan fungsi khusus dari kerikulum pendidikan formal adalah memilih dan menyusun isi (komponen kedua dari kurikulum) supaya keinginan tujuan kurikulum dapat dicapai dengan cara paling efektif dan supaya pengetahuan paling penting yang diinginkan pada jalurnya dapat disajikan secara efektif. Isi  atau  materi  kurikulum  adalah  semua  pengetahuan,  keterampilan,  nilai- nilai, dan sikap yang terorganisasi dalam mata pelajaran/ bidang studi. Sedangkan pengalaman belajar dapat diartikan sebagai kegiatan belajar tentang atau belajar bagaimana  disiplin  berpikir  dari  suatu  disiplin  ilmu  atau  segala  aktivitas  siswa dalam berinteraksi dengan lingkungannya. 19
Materi  Pembelajaran  adalah  pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap  yang harus dikuasai peserta didik dalam  rangka  memenuhi standar kompetensi yang telah ditetapkan. Materi pembelajaran menempati posisi yang sangat penting dari keseluruhan kurikulum, yang harus dipersiapkan supaya pelaksanaan pembelajaran bisa  mencapai  sasaran.  Materi  pembelajaran  pada  hakekatnya  merupakan pengetahuan,  nilai-nilai  dan  keterampilan  sebagai  isi  dari  suatu  mata  pelajaran yang diarahkan untuk mencapai tujuan pembelajaran Materi pembelajaran dalam pendidikan multikultural meliputi bahan ajar yang menyangkut : a. Persamaan hak
17 Nurul Zuriah, “ Model Pengembangan Pendidikan Kewarganegaraan Multikultural Berbasis Kearifan Lokal dalam Fenomena Sosial Pasca Reformasi di Perguruan Tinggi ,” Jurnal Penelitian Pendidikan 12, no. 2 (2011): 63–72
18 Ali Maksum, Pluralisme Dan Multikulturalisme: Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia (Malang: Aditya Media Pub, 2011)
19 Baderiah, Buku Ajar Pengembangan Kurikulum: 53
MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021 | 161
( equality ), b. Toleransi ( Tolerance ), c. Kemanusiaan ( Humanity ), d. Mendahulukan dialog ( Prioritize dialogue ), e. Keadilan ( justice ). 20 3. Komponen Metode/strategi Untuk menghasilkan prestasi belajar siswa yang tinggi, guru dituntut untuk mendidik dan mengajar siswa dengan menggunakan metode pembelajaran yang dibutuhkan dalam proses pembelajaran. Dalam pendidikan multikultural metode pembelajaran  merupakan  salah  satu kompenen  yang  harus  ada  dalam  proses pembelajaran agar peserta didik dapat belajar efektif. Metode pembelajaran adalah cara  pembentukan  atau  pemantapan  pengertian  peserta  didik  (penerima informasi) terhadap suatu penyajian informasi/bahan ajar . 21
Kedudukan metode adalah sebagai alat motivasi ekstrinsik, sebagai strategi pengajaran  dan  juga  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan.  Metode  pembelajaran dalam  pendidikan. multikultural diharapkan  sebagai  cara  untuk  mengajarkan peserta  didik  dalam  hal  keragaman  dengan  menanamkan  nilai- nilai  toleransi, kesamaan,  keadilan  dan  dialog.  Sebagai  seorang  tenaga  pendidikan  guru  harus dapat  menguasai  keadaan  kelas  sehingga  tercipta  suasana  belajar  yang menyenangkan,  untuk  menghasilkan  proses  pembelajaran  yang  berkualitas. 22 Metode pembelajaran dalam pendidikan multikultural dapat dilakukan dengan: a. Metode discovery learning
Discovery  learning merupakan  model  yang  mengarahkan  siswa  menemukan konsep  melalui  berbagai  informasi  atau  data  yang  diperoleh  melalui pengamatan atau percobaan. Model discovery learning menuntut siswa terlibat aktif  dalam  proses  pembelajaran  dan  menemukan  sendiri  suatu  konsep pembelajaran 23 .  Melalui  metode discovery learning peserta  didik  didorong untuk mengembangkan kreativitas berfikirnya berkenaan dengan pentingnya nilai-nilai multikultural dalam kelangsungan peradaban manusia.
b. Simulasi Metode simulasi merupakan metode mengajar yang sangat efektif karena dapat membantu siswa untuk memperjelas suatu pengajaran dan membantu peserta didik  untuk  mempermudah  menerima  materi  pelajaran  sehingga  dapat membekas  dalam  ingatan,  karena  belajar  melalui  melihat,  mendengar  serta mempraktikkan 24 . Peserta didik diberi pemahaman niliai- nilai multikultural
20 Koko adya winata, Implementasi Pendidikan Multikultural di Era Revolusi 4.0. Southeast Asian Journal of Islamic Education Management.1, no 2 (2020) 21 Daryanto, Panduan Proses Pembelajaran Kreatif & Inovatif (Jakarta: AV Publisher, 2009).
22 Mardiah  Kalsum  Nasution,  “Penggunaan  Metode  Pembelajaran  Dalam  Peningkatan  Hasil  Belajar Siswa,” Studia Didaktika 11, no. 01 (2018): 9–16
23 Bekti Yuni Maharani, “Penerapan Model Pembelajaran Discovery Learning Berbantuan Benda Konkret Untuk Meningkatkan Hasil Belajar IPA,” E-Jurnal Mitra Pendidikan 1, no. 5 (2017): 549–561.
24 NURHAYANI, “PENERAPAN METODE SIMULASI DALAM PEMBELAJARAN FIKIH IBADAH BAGI SISWA DI MTS YMPI SEI TUALANG RASO TANJUNG BALAI” 1, no. 1 (2017)
162 | MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021
dengan  mempraktekan  di  kelas  bagaimana  sikap  saling  menghormati, menghargai dan toleran di tengah keaneka ragaman budaya, suku, agama dan keyakinan.
c. Diskusi Metode  diskusi  menumbuhkan  motivasi  siswa  untuk  berpikir  atau mengeluarkan  pendapatnya  sendiri  dengan  wawasan  pengetahuan  yang mampu  mencari  jawaban.  Penerapan  metode  diskusi  dalam  pendidikan multikultural dapat  menaikkan  prestasi  kepribadian  individu,  seperti  sikap toleransi, demokrasi, berfikir kritis, sistimatis, sabar, dan mengakui keragaman. Diskusi  melatih  dan  mengantarkan  peserta  didik  untuk  berjiwa  lapang  dan menghargai setiap pendapat sesuai dengan nilai multikultural.
d. Pembelajaran di luar kelas
Pembelajaran outdoor merupakan  satu  jalan  bagaimana  guru  meningkatkan kapasitas  belajar  anak.  Anak  dapat  belajar  secara  lebih  mendalam  melalui objekobjek yang dihadapi. Dengan belajar di luar kelas, para peserta didik atau para  siswa  akan  beradaptasi  dengan  lingkungan,  alam  sekitar,  serta  dengan kehidupan masyarakat. Peserta didik mammpu memahami, menganalisa dan mengkaji  berdasarkan  belajar  di  luar  kelas  pentingnya  penerapan  nilai-nilai multikultural di masyarakat.
e. Studi Kasus Studi  kasus  memungkinkan  untuk  menyelidiki  suatu  peristiwa,  situasi,  atau kondisi  sosial  tertentu  dan  untuk  memberikan  wawasan  dalam  proses  yang menjelaskan  bagaimana  peristiwa  atau  situasi  tertentu  terjadi. Metode  studi kasus  dapat  menambah  pemahaman  kepada  peserta  didik  pada  peristiwa tertentu  yang  terkait  dengan  intoleransi,  kebencian  dan  klaim  kebenaran. Sehingga peserta  didik  dapat  memahami  dengan  benar  berdasarkan  kajian kasus  kontektual  terkait  nila-nilai multikultural yang  harus  dipahami  dan diterapkan dalam kehidupan masyarakat yang heterogen.
4. Komponen Media Pembelajaran Media  pembelajaran  adalah  segala  alat  fisik  yang  dapat  menyajikan  pesan serta  perangsang  peserta  didik  untuk  belajar,  contoh  buku,  film,  kaset. 25 Pada proses  pembelajaran,  media  pengajaran  merupakan  wadah  dan  penyalur  pesan dari sumber pesan, dalam hal ini guru, kepada penerima pesan, dalam hal ini siswa.
Media  pembelajaran  sebagai  segala  sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk merangsang  pikiran, perasaan,  perhatian,  dan  kemauan  siswa  untuk  memahami keragaman yang ada dalam bingkai persamaan dan keadilan. Manfaat media dalam pengajaran adalah sebagai berikut: 26 (a) Meningkatkan mutu pendidikan dengan
25 Steffi Adam, “Pemanfaatan Media Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi Bagi Siswa Kelas X SMA Ananda Batam,” Computer Based Information System Journal 3, no. 2 (2015).
26 Nunu  Mahnun,  “ Media  Pembelajaran  (Kajian  Terhadap  Langkah-Langkah  Pemilihan  Media dan Implementasinya dalam Pembelajaran) ,” An-Nida’ 37, no. 1 (2012): 27–34.
MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021 | 163
cara meningkatkan kecepatan belajar (rate of learning), (b) Memberi kemungkinan pendidikan yang sifatnya lebih individual, (c) Memberi dasar pengajaran yang lebih ilmiah dan pengajaran dilakukan secara mantap, (d) Meningkatkan terwujudnya kedekatan  belajar  ( immediacy learning ),  dan (e.) Memberikan  penyajian pendidikan lebih luas.
5. Komponen Evaluasi
Pengertian evaluasi secara umum dapat diartikan sebagai proses sistematis untuk  menentukan  nilai  sesuatu (ketentuan,  kegiatan,  keputusan,  unjuk-kerja, proses,  orang,  objek dan  yang  lainnya)  berdasarkan  kriteria  tertentu  melalui penilaian. Untuk menentukan nilai sesuatu dengan cara membandingkan dengan kriteria, evaluator dapat langsung membandingkan dengan kriteria umum, dapat pula  melakukan  pengukuran  terhadap  sesuatu  yang  dievaluasi  kemudian membandingkan dengan kriteria tertentu 27 . Dalam pendidikan multikultural, evaluasi pembelajaran dimaksudkan untuk mengukur peserta didik dalam hal cognitive skill , afektif skill dan psikomotorik skill serta  sikap  sosialnya  mengenai  keberagaman  di  masyarakat.  Evaluasi pembelajaran dalam pendidikan multikultural dapat diukur dengan menggunakan tahapan sebagai berikut:
a. Mengukur kemampuan pemahaman peserta didik.
Kemampuan memahami  merupakan  kemampuan  siswa  mempelajari  bahan- bahan yang dipelajari terkait dengan keragaman budaya, suku, ras agama dan adat istiadat dan memahami makna yang dimaksud dari multikulturalisme.
b. Mengukur kemampuan peserta didik untuk berpendapat. Kemampuan  peserta  didik  untuk  menyatakan  data  yang  ada  di  masyarakat berkenaan dengan kemajemukan yang disampaikan dengan kata-kata sendiri serat  mampu  menerjemahkan  dengan  menggunakan  contoh  yang  ada  dan terjadi di masyarakat.
c. Mengukur kemampuan mengelaborasi fakta dan materi pembelajaran Dalam  tahapan  evaluasi  pembelajaran,  peserta  didik  diukur  kemampuannya dengan cara mengukur kemampuan dalam memberikan contoh keberagaman yang  ada  di  sekitar  peserta  didik  yang  kemudian  dianalisa  dengan  materi pembelajaran yang sudah disampaikan.
d. Mengukur sikap sosial peserta didik dalam kemajemukan Pendidkan multikultural diharapkan  peserta  didik  memiliki  kepahaman tentang pentingnya toleransi di dalam keragaman. Dalam hal ini, peserta didik diukur tentang cara pandang dan sikap sosialnya dalam mengimplementasikan makna toleransi di lingkungannya.
e. Mengukur kemampuan sintesis peserta didik
27 B. Mahirah, “Evaluasi Belajar Peserta Didik (Siswa),” Idaarah: Jurnal Manajemen Pendidikan 1, no. 2 (2017).
Mengukur  kemampuan  menciptakan  atau  membangun  kesadaran  terhadap makna  keragaman.  Kemampuan  ini  menuntu  keterampilan  mengembangkan struktur, sistem,  model,  pendekatan,  dan  gagasan  baru  yang  unik,  berpikir kreatif dan pengoperasian.

## Komponen Materi/Bahan Pengembangan Kurikulum PAI Multikultural
Pendidikan  multikultural  sebagai  proses  pengembangan  seluruh  potensi manusia  yang menghargai  pluralitas  dan  heterogenitasnya  sebagai  konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku, dan aliran (agama). Dalam pendidikan multikultural persamaan,  kesedarajatan  dan  saling  menghormati  dalam  perbedaan  merupakan prinsip utama dan inti dari pendidikan yang diajarkan kepada peserta didik. Dengan pendidikan multikultural diharapkan  tidak  akan  terjadi  sikap  ego  sentris,  arogansi budaya,  pemaksaan  pendapat,  klaim  kebenaran  dan  merendahkan  pihak  lain  di masyarakat. Prinsip pengembangan Materi Pendidikan Multikultural:
a. Materi pelajaran yang dipilih harus terbuka secara budaya dan didasarkan pada peserta didik. Berupaya untuk mengembangkan potensi yang dimilikinya sehingga ia menjadi pribadi yang berguna bagi agama, bangsa dan Negaranya.
b. Isi  materi  pelajaran  yang  dipilih  harus  mengandung  perbedaan  dan  persamaan dalam  lintas  kelompok.  Gagasan  yang  menjelaskan  bahwa  semua  peserta  didik tanpa memandang dari kelompok mana mereka masuk, seperti yang terkait dengan gender, suku bangsa, ras, budaya, kelas sosial, agama tanpa pengecualian. Isi materi pelajaran yang menanamkan kepahaman terhadap peserta didik akan kesetaraan.
c. Materi  pelajaran  yang  dipilih  harus  sesuai  dengan  konteks  tempat  dan  waktu. Keragaman  bahasa,  budaya  dan  adat  istiadat  yang  berbeda  dari  masing-masing tempat harus menjadi bahan acuan dalam proses pembelajaran.
d. Semua pelajaran dibangun dan menggambarkan pengalaman serta pengetahuan yang dibawa peserta didik ke kelas.
Materi pembelajaran pada hakekatnya merupakan pengetahuan, nilai-nilai dan keterampilan sebagai isi dari suatu mata pelajaran yang diarahkan untuk mencapai tujuan  pembelajaran  Materi  pembelajaran  dalam  pendidikan multikultural meliputi bahan ajar yang menyangkut 28 : a. Persamaan hak ( equality ) Pada hakikatnya persoalan menganai hak-hak asasi itu berkisar pada hubungan antara  manusia  sebagia  individu  dan  masyarakat.  kata  hak  asasi  berarti kewenangan dasar yang dimiliki oleh seseorang yang melekat pada diri orang itu untuk melakukan sesuatu sesuai dengan pilihan hidupnya. Hak-Hak Asasi Manusia adalah  hak-hak  yang dimiliki  manusia  menurut  kodratnya,  yang  tak  dapat dipisahkan dari pada hakekatnya dan karena itu bersifat suci. Menurut teaching
28 Koko Adya Winata, Implementasi Pendidikan Multikultural di Era Revolusi 4.0. Southeast Asian Journal of Islamic Education Management .1, no 2 (2020)
MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021 | 165
human rights yang diterbitkan oleh perserikatan bangsa-bangsa (PBB), hak asasi manusia  adalah  hak-hak  yang  melekat  pada  setiap  manusia,  yang  tanpanya manusia mustahil dapat hidup sebagai manusia . 29 Dalam pendidikan multikultural peserta  didik  diajarkan  tentang  persamaan  hak  di  tengah  keragaman  dan mengimplementasikannya di masyarakat.
b. Toleransi ( Tolerance ) Toleransi  mengacu  pada  sikap  terbuka,  lapang  dada,  suka  rela  dan  kelembutan. Unesco mengartikan toleransi sebagai sikap saling menghormati, saling menerima, saling  menghargai  di  tengah  keragaman  budaya,  kebebasan  berekspresi  dan karakter  manusia.  Toleransi  harus  didukung  oleh  cakrawala  pengetahuan  yang luas,  bersikap  terbuka,  dialog,  kebebasan  berpikir  dan  beragama.  Pendek  kata toleransi  setara  dengan  sikap positif,  dan  menghargai  orang  lain  dalam  rangka menggunakan kebebasan asasi sebagai manusia 30 . c. Kemanusiaan ( Humanity ) Nilai-Nilai  Kemanusiaan  ( Human  Values )  merupakan  nilai-nilai  yang  sifatnya universal dan dapat dikembangkan untuk membentuk karakter siswa. Nilai-nilai Kemanusiaan ini terdiri dari kebenaran, kebajikan, kedamaian, kasih sayang dan tanpa  kekerasan.  cinta  kasih.  Jika  tidak  ada  nilai  kemanusiaan  maka  tidak  ada kedamaian  maka  nilai  kebenaran  akan  hilang.  Tanpa  kedamaian,  kasih sayang, kebenaran dan kebajikan maka akan terjadi kekerasan ( violence ) 31 . Pembelajaran Nilai-nilai  Kemanusiaan  secara  terpadu  memberi  siswa  kemampuan  untuk memecahkan  masalah  dari  berbagai  perspektif  keragaman  dengan  memberikan beragam  pengalaman  yang  saling  berkaitan.  Humanisme  muncul  dengan  misi untuk menempatkan dan memandang manusia sebagai makhluk yang merdeka dan unik  dengan  berbagai  potensi  yang  ada  dalam  dirinya  dan  dengan  itu  ia  dapat menentukan  nasibnya  sendiri.  Menghargai  setiap  potensi  atau  fitrah  yang diberikan oleh Tuhan YME sehingga menjadikan manusia hidup dengan kodratnya yang menjadi khalifah di bumi ini 32 . d. Mendahulukan dialog ( Prioritize dialogue ) Mendahulukan  dialog  merupakan  materi  pembelajaran  yang  harus  ada  dalam pendidikan multikultural. Dialog akan dapat berjalan dengan baik mana kala antar pemeluk agama dan yang berbeda mempersiapkan hal–hal berikut 33 ;
29 Abdul Khakim, “Hak Asasi Manusia dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Journal EVALUASI 2, no. 1 (2018): 371–381 30 Casram Casram, “Membangun Sikap Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Plural,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016): 187–198
31 Sukayasa Sukayasa and Evie Awuy, “Pengintegrasian Nilai-Nilai Kemanusiaan (Human Values) Dalam Pembelajaran Tematik Sekolah Dasar,” Jurnal Kreatif Tadulako 17, no. 2 (2014): 123927
32 M. Jamhuri, “Humanisme Sebagai Nilai Pendekatan Yang Efektif Dalam Pembelajaran Dan Bersikap, Perspektif Multikulturalisme Di Universitas Yudharta Pasuruan,” AL MURABBI 3, no. 2 (2018): 317–334
33 Khotimah  Khotimah,  “Dialog  Dan  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama,” Jurnal  Ushuluddin 17,  no.  2 (2011): 214–224
166 | MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021
1) Memahami  elemen-elemen  yang  sama  dan  berbeda  dalam  setiap  agama, sejarah, dan perbedaannya;
2) Menghormati integritas agama dan kebudayaan orang lain;
3) Memberikan  sumbangan  yang  nyata  untuk  kehidupan  antaragama  yang harmonis;
4) Mengukuhkan  komitmen  bersama  untuk  berusaha  menciptakan  kehidupan yang  berkeadilan  sosial,  dan  menggiatkan  pembangunan  negeri  kita  yang sedang membangun;
5) Berusaha bersama untuk memperkaya kehidupan spiritual dan agamis.
e. Keadilan ( justice ).
Konsep  keadilan  sosial  merupakan  persoalan  filsafat  yang  bersifat  mendasar sekaligus  kompleks  dalam  masyarakat  majemuk.  Dikatakan  mendasar  karena terkait dengan sendi-sendi kehidupan manusia yang paling asasi dan menyangkut penghargaan  sekaligus  pengakuan  diri  sebagai  subjek  bermartabat  dalam komunitas beragam.Keadilan merupakan nilai bawaan sekaligus merupakan hasil konstruksi  pemikiran  manusia.  Setiap  manusia  terlahir  tidak  hanya  mampu membedakan  antara  hal  yang  baik  dengan  buruk,  melainkan  juga  dapat membedakan  antara  yang  adil  dengan  tidak  adil.  Kerangka  pikir  merupakan instrumen yang dapat dipergunakan untuk memilah dan memilih antara adil dan tidak adil 34 .
Pengembangan Materi/bahan kurikulum PAI Multikultural Paradigma  pendidikan  Islam  berbasis  nilai-nilai  multikultural  untuk  saat  ini mutlak perlu diupayakan. Pendidikan agama Islam mesti mengedepankan nilai-nilai toleransi  melalui  kurikulum  pendidkan  dengan  tujuan  yang menekankan  pada pemahaman dan kesadaran diri untuk rela hidup bersama dalam konteks perbedaan agama dan budaya baik secara pribadi dan kelompok. Kesadaran ini sekaligus menolak primordialisme dan ekslusifisme kelompok agama dan budaya sempit.
Mengacu  pada  pandangan  James  Bank 35 bahwa  setidaknya  terdapat  lima dimensi  yang  saling  berkelindan  pada  pendidikan  multikultural,  yakni: pertama , content  integrations  in instructional .  Mendesain  pembelajaran  multikultural  penting mengkreasi keutuhan konten dan bahan ajar dengan mengakomadsi berbagai materi budaya secara beragam untuk kemudian diajarkan dalam bentuk pembelajaran kelas yang  utuh. Kedua , the  knowledge  construction  process  in  instructional. Setelah melakukan  desain  organisasi  isi  ( content )  pembelajaran,  selanjutnya  penting mengupayakan  substansi  materi  berupa  seperangkat  pengetahuan  yang  akan ditransformasikan  melalui  pembelajaran  kelas  dengan  berbagai  bentuk  clasroom
34 Bernadus Wibowo Suliantoro and Caritas Woro Murdiati Runggandini, “Konsep Keadilan Sosial Dalam Kebhinekaan Menurut Karen J. Warren,” Jurnal Etika Respons 23, no. 01 (2018)
35 Banks, J.A. An Introduction to Multicultural Education . (USA: Allyn and Bacon Ltd., 1994), h. 214
MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021 | 167
managementnya. Ketiga , An equity paedagogy intructional . Penunjukkan kemampuan mengajar  ( teaching  skill )  oleh  seorang  pengajar  dalam  suatu  orkestrasi  pedagogi sebagai  bentuk  demontrasi  kemampuan  mengajar  dengan  nuansa  mencerahkan, menyenangkan,  membangun,  toleran,  menghargai,  dan  berinteraksi  dengan  semua peserta  didik  tanpa  membedakan  agama,  suku,  bahasa,  budaya,  dan  berbagai kecenderungan kelompok dalam rangka membangun kesadaran sosial baru yang lebih produktif  dalam  kebersamaan. Keempat , Trainning  participation  in  instructional . Dimensi  pelibatan  peserta  didik  dalam  kegiatan  kelas yang  kompak  dan  saling mendukung  tujuan  pembelajaran  merupakan  bentuk  latihan  yang  berguna  bagi peserta  didik  belajar  perpartisipasi  dalam  kelompok.  Bentuk  latihan  partisipasi  ini sangat penting sebagai upaya membangun kebiasaan diri setiap peserta didik untuk menjadi  bagian  dalam  setiap  kelompok  dalam  berbagai  aktivitas.  Kesadaran  ini merupakan  modal  utama  yang  penting  dalam  menerapkan  pembelajaran multikultural. Kelima , Prejudice  Reduction  in  instructional .  Dalam  pembelajaran multikultural  menjadi  penting  mengajak  siswa  untuk  terbuka  memdiskusikan  dan mengklarifikasi  berbagai  caracara  budaya  yang  berbeda.  Hal  ini  berguna  untuk menghilangkan prasangka buruk antar sesama. Semua peserta didik harus dipastikan berada dalam kelompok secara nyaman tanda disertai kecurigaan dan prasangka yang tidak  produktif.  Guru  dan  pengajar  harus  mampu  menjamin  keterlaksanaan  semua dimensi pendidikan multikultural dalam sebuah pembelajaran.
Beberapa  orientasi  penting  untuk  dipertimbangkan  mendesain  isi  dan  proses pembelajaran multikultural adalah (1) Introducing materials that are multiracial, multietnic, nonsexist, Memperkenalkan materi yang multiras, multietnis, nonsexist.
(2) teaching  values  that  promote  cultural  diversity  and  individuality, ( mengajarkan nilai-nilai yang mempromosikan keragaman budaya dan individualitas.
(3) incorporating  various  cultural  and  etnic  activities  in  the  classroom  and  school- community program, ( menggabungkan berbagai kegiatan budaya dan etnis di kelas dan program sekolah-masyarakat).
(4) encouraging multikulturalism  and  multi  dialects, ( mendorong  multikulturalisme dan multi dialek).
(5) emphasizing multikultural teacher  education  program . 36 ( menekankan  program pendidikan guru multikultural)
Suatu  hal  yang  sangat  penting  untuk  dipertimbangkan  dalam  mengembangkan tujuan, konten, dan proses pembelajaran multikultural di sekolah adalah melalui studi dan hasil-hasil cultural research mengenai etnics background sehingga kasus- kasus genuine sebagai fakta budaya dapat secara nyata didiskusikan pada kelas-
36 Lihat penjelasan Orstein dan Hunkins mengenai Isu Pendidikan dan Pembelajaran Multikultural dalam Allan C. Orstein dan Francis P. Hunkins, Curriculum: Foundations, Principles, and Issues, Third Edition, (USA: Allyn & Bacon Company, 1998), h. 365-368
168 | MODELING, Volume 8, Nomor 1, Maret 2021
kelas  multikultural.  Dari  beberapa  riset  pembelajaran  mengenai  pendidikan multikultural,  desain  konten  pembelajaran  yang  efektif  untuk  konteks pembelajaran di kelas biasanya dirujuk dari fakta-fakta budaya dan kasus-kasus mengenai  konflik  dan  integrasi  sosial  di  masyarakat.  Konten  pembelajaran  ini selanjutnya  perlu  didesain  dalam  sebuah  proses  instruksional  dengan menggunakan desain tertentu.

## PENUTUP
Dari  beberapa  pokok  bahasan  yang  disampaikan  di muka  dapat  disimpulkan bahwa Pendidikan Islam ialah bimbingan secara sadar dalam menumbuhkembangkan potensi  atau  kemampuan  peserta  didik  sesuai  dengan  ajaran Islam.  Sedangkan Pendidikan  multikultural  merupakan  isu  penting  untuk  direspon  oleh  institusi pendidikan  pada  berbagai  levelnya  dalam  rangka  mengupayakan  dan  mewujudkan harmoni  dan  keindahan  hidup  bersama  dalam  keragaman  budaya,  latar  belakang sosial, bahasa, suku, bahasa, golongan, dan seterusnya.
Sedangkan  Komponen  pengembangan  kurikulum Pendidikan  Agama islam multikultural di  antaranya  adalah  tujuan,  isi/bahan/materi,  metode/strategi,  media pembelajaran dan evaluasi yang masing-masing komponen tersebut saling terkait. Adapun komponen bahan/materi pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam multikultural adalah  persamaan  hak (equality), Toleransi (Tolerance),
Kemanusiaan (humanity), Mendahulukan  dialog (Prioritize  dialogue) dan Keadilan (justice) . Pada  pembahasan  pengembangan  bahan/materi  kurikulum  Pendidikan  agama Islam multikultural ada  lima  dimensi  yang  saling  berhubungan  yaitu: content integrations  in  instructional, the  knowledge  construction  process  in  instructional. An equity  paedagogy  intructional , Trainning  participation  in  instructional dan Prejudice Reduction in instructional .
DAFTAR PUSTAKA Abdul  Khakim. 2018, Hak  Asasi  Manusia dalam  Perspektif Pendidikan  Islam ,  Journal EVALUASI 2, no. 1. Ali  Maksum,  2011. Pluralisme dan  Multikulturalisme:  Paradigma  Baru  Pendidikan Agama Islam di Indonesia . Malang: Aditya Media Pub. B. Mahirah, 2017. Evaluasi Belajar Peserta Didik (Siswa) Idaarah: Jurnal Manajemen Pendidikan 1, No. 2.
Baderiah, 2018 Buku Ajar Pengembangan Kurikulum, Palopo, IAIN Palopo.
Banks, J.A. 1994 . An Introduction to Multikultural Education . USA: Allyn and Bacon Ltd. Bekti  Yuni  Maharani,  2017. Penerapan  Model  Pembelajaran  Discovery  Learning Berbantuan Benda Konkret Untuk Meningkatkan Hasil Belajar IPA, ” E-Jurnal Mitra Pendidikan 1, no. 5.
Casram  Casram,  2016  . Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat Plural ,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2. Choirul  Mahfud,  2006, Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan .Yogyakarta: Pustaka Belajar. Daryanto, 2009. Panduan Proses Pembelajaran Kreatif & Inovatif . Jakarta: AV Publisher. Khotimah  Khotimah,  2011. Dialog  Dan  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama. Jurnal
Ushuluddin 17, no. 2
Koko Adya Winata, 2020. Implementasi Pendidikan Multikultural di Era Revolusi 4.0. Southeast Asian Journal of Islamic Education Management.1,no 2 M.  Jamhuri, 2018.  “ Humanisme  Sebagai  Nilai  Pendekatan  Yang  Efektif dalam Pembelajaran dan  Bersikap,  Perspektif  Multikulturalisme di  Universitas Yudharta Pasuruan, ” AL MURABBI 3, no. 2.
Mardiah  Kalsum  Nasution,  2018. Penggunaan  Metode  Pembelajaran dalam Peningkatan Hasil Belajar Siswa ,” Studia Didaktika 11, No. 01. Martin  Van  Bruinessen,  2002  “ Genealogies  of  Islamic  Radicalism  in  Post-Suharto Indonesia ”, dalam Jurnal Southeast Asia Research, Nomor. 2. Ngainun Nai’im dan Achmad Sauqi, 2017 Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi .Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Nurul Zuriah, 2011 . Model Pengembangan Pendidikan Kewarganegaraan Multikultural Berbasis  Kearifan  Lokal dalam  Fenomena  Sosial  Pasca  Reformasi di Perguruan Tinggi ,” Jurnal Penelitian Pendidikan 12, no. 2 Paolo  Freire,  Ivan  Illich,  Erich  From, 1998 Deschooling  Society (Membebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah), Terj. Sony Keraf, h. 232, Jakarta: Obor, Ramayulis dan Samsul Nizar, 2009, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Yaya Suryana dan A. Rusdiana, 2015 Pendidikan Multikultural: Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa . Bandung: Pustaka Setia. Zuhairi  Misrawi,  2007. Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme,  dan Multikulturalisme Jakarta: Fitrah.