## PRO KONTRA SINONIMI DALAM AL-QUR’AN

## Rofiq Nurhadi
Fakultas Keguruaan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Purworejo Email: rofiq_nurhadi@yahoo.co.id
Abstract: Synonimy and meaning construction have close relationship. By using substitution  method,  the  implementation  of  synonymy  concept  to  interpret  the Holy  al-Qur‟an  will  effect  the  product  interpretation.  Based  in  this  idea,  the interpreter  of  al-Qur‟an  have  different  arguments  to  accept  and  to  refuse  the synonimy. The core  of differences are pro synonimy and contradictory synonimy of al-Qur‟an. The reasons are linguistic paradigm, while the interpreters also argue about  the  knowledge  of  interpreter  and  the  theology  arguments.  Based  on  the linguistic view,  the  scholars  have  different  idea    about  philosophical  meaning  of language  or  pragmatic  meaning.  Related  to  the  interpreting,  the  scholars  have differences  about  the  meaning  by  synonymy,  while  from  the  theology  view  they are  different  to  express  the  exist  of  God.  Based  on  the  different  paradigm  of synonymy,  the  concept  of  synonymy  partially  is  possible  to  be  the  point  to formula the interpretation method of the Holy al-Qur‟an.
Key words: synonymy and subtitute
Abstrak :  Sinonimi dan konstruksi makna memiliki hubungan yang erat. Dengan metode subtitusinya penerapan konsep sinonimi dalam penafsiran al-Qur‟an dapat berdampak  pada  produk  tafsir.  Dari  sini  di  kalangan  pakar  tafsir  terdapat perbedaan  pendapat  mengenai  penerimaan  atau  penolakan  terhadap  sinonimi  ini. Mainstreamnya ada dua macam yaitu pro sinonimi dan kontra sinonimi dalam al- Qur‟an.  Argumentasinya  selain  argumentasi  linguistik,  para  pakar  tafsir  ini  juga mengangkat argumentasi ilmu tafsir dan bahkan argumentasi teologis. Dari sudut pandang linguistik para pakar ini berbeda dalam memaknai bahasa secara filosofis atau  praktis,  dari  sudut  pandang  tafsir  diantaranya  mereka  berbeda  dalam memaknai cakupun definisi sinonimi sedang dari sisi teologis terdapat perbedaan sudut pandang dalam memaknai ekspresi ketuhanan. Dari pro dan kontra sinonimi ini , maka  konsep  sinonimi  parsial  dapat  menjadi  sintesa  dalam  merumuskan metode penafsiran al-Qur‟an.
Kata kunci: Sinonimi dan subtitusi.

## PENDAHULUAN
Dalam  penggunaan  bahasa  sinonimi  identik  dengan  subtitusi.  Hal  ini disebabkan  antar  unsur  bahasa  yang  sinonim  boleh  dilakukan  subtitusi  dengan tanpa  ada  perubahan  makna  (Palmer,  1976:  91-92)  Namun  demikian  secara keseluruhan  subtitusi  antar  kata  dalam  beberapa  kalimat  dapat  berpengaruh
terhadap  kontruksi  makna  sebuah  wacana.  Diantaranya  dapat  berimplikasi  pada pengambilan  makna  generik  atau  bahkan  makna  metaforis  unsur-unsur  bahasa tertentu dalam sebuah wacana.
Apabila diterapkan dalam penafsiran al-Qur‟an maka produk tafsir dengan metode subtitusi  antar unsur bahasa al-Qur‟an  yang dinilai sinonim bisa berbeda dengan produk dari metode yang lain. Sebagai contoh adalah penafsiran surat Ali Imran [3]: 19,
/ Inna ad-dīna ‘indallāhi al-islāmu / „Sesungguhnya dīn di sisi Allah hanyalah Islam.‟
dan surat  Ali Imran [3]: 95 berikut,
/Qul ṣadaqallāhu, fattabi‘ū millata Ibrāhīma ḥanīfan wa mā kāna min al- musyrikīna/
„Katakanlah:  “Benarlah  (apa  yang  difirmankan)  Allah”,  maka  ikutilah millah Ibrāhīm  yang  lurus,  dan  bukanlah  dia  termasuk  orang-orang  yang musyrik.‟
Apabila  kata ad-dīn dan  kata millah yang  sering  diterjemahkan  dengan  „agama‟ ini ditafsirkan sinonimi bisa berbeda hasilnya dengan ditafsirkan bukan sinonimi. Penafsiran  sinonimi  dapat  mengantarkan  pada  pengambilan  makna  generik  kata Islam  dan  memberikan  pesan  inklusivisme  Islam  (tidak  di- naskh/ dihapusnya agama umat terdahulu), sedang penafsiran bukan sinonimi bisa memberikan pesan yang berbeda.
Dari  uraian  ini  tampak  jelas  bahwa  persoalan  sinonimi  dalam  al-Qur‟an merupakan  persoalan  tafsir.  Dengan  demikian  ia  akan  berimplikasi  pada pandangan  teologi,  norma  hukum  dan  perilaku.  Berangkat  dari  sini  penulis bermaksud  untuk  mengeksplorasi  lebih  dalam  mengenai  eksistensi  sinonimi  di dalam  al-Qur‟an.  Pembahasan  akan  difokuskan  untuk  menjawab  persoalan mengenai  apakah  sesungguhnya  sinonimi  itu,  bagaimana  pandangan  para  ahli bahasa mengenai eksistensi sinonimi dan bagaimana bila konsep sinonimi tersebut diaplikasikan dalam penafsiran al-Qur‟an.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Sinonimi
Istilah  sinonimi  (Inggris: Synonymy ) berasal  dari  bahasa  Yunani  Kuno, yaitu onoma = nama dan syn = dengan. Makna harfiahnya adalah nama lain untuk benda  yang  sama  (Pateda  2001:222).  Adapun  secara  leksikal  sinonimi  adalah he fact of two or more words or expressions having the same meaning (fakta bahwa dua  atau  lebih  kata  atau  ungkapan  memiliki  kesamaan  makna) . (Hornby,  2005: 1557)
Dalam pengertian  yang lebih luas  Kridalaksana (2008:222) dalam Kamus Linguistik  menjelaskan  bahwa  sinonimi  adalah  bentuk  bahasa  yang  maknanya mirip  atau  sama  dengan  bentuk  lain;  kesamaan  itu  berlaku  bagi  kata,  kelompok kata,  atau  kalimat,  walaupun  umumnya  yang  dianggap  sinonim hanyalah  kata- kata saja. Devinisi yang tidak jauh berbeda juga disampaikan oleh Verhaar (1983: 132).  Menurutnya  sinonimi    adalah  ungkapan,  baik  berupa  sebuah  kata,  frase, ataupun kalimat yang kurang lebih sama maknanya dengan suatu ungkapan yang lain.

## Sinonimi dalam Pandangan Para Ahli Bahasa
Definisi  sinonimi  sebagaimana  telah  diuraikan  menggaris  bawahi  adanya relasi makna, yakni relasi kesamaan makna ( the sameness of meaning ). Relasi ini bersifat  dua  arah    (Chaer,  2007:  297).    Bila  dua  kata  (X  dan  Y)  dikatakan bersinonim,  maka  dapat  dinyatakan    bahwa  X  bersinonim  terhadap  Y,  dan  Y bersinonim terhadap X. Adapun untuk menentukan sinonimi Ullmann (1972: 143- 144)  dan  Palmer  (1976:  91-92)  menggunakan  tiga  macam  cara,  yaitu  substitusi (pengganti),  oposisi,  dan  penderetan.  Substitusi digunakan  untuk  mengetahui kemungkinan dan sejauh mana kata-kata yang menjadi anggota pasangan sinonim dapat  saling  dipertukarkan  dalam  konteks  atau  lingkungan.  Oposisi  dapat digunakan  untuk  menemukan  kata  yang  menunjukkan  keberlawanan  makna dengan  salah  satu  anggota  pasangan  sinonim.  Dua  buah  kata  dikatakan bersinonim  karena  keduanya  beroposisi  dengan  kata  yang  sama.  Adapun penderetan  digunakan  untuk  mengatur  dan  menata  kata-kata  yang  bersinonim dalam bentuk deret horisontal.
Dari sisi jangkauan subtitusinya Matthews (1997: 367) membagi sinonimi menjadi  dua  macam,  yaitu  sinonimi  absolut  dan  sinonimi  parsial.  Sinonimi absolut,  yaitu  dalam  semua  konteks  X  dan  Y  selalu  sesuai  dalam  maknanya, sedang  sinonimi  parsial,  tidak  dalam  semua  konteks  X  dan  Y  selalu  mempunyai makna yang sama.
Terhadap sinonimi absolut tampaknya tidak semua ahli bahasa bersepakat. Bloomfield  misalnya,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Wijana  (2008:  29-34)  ia menyatakan  bahwa  setiap  bentuk  kebahasaan  yang  memiliki  struktur  fonemis yang berbeda dapat dipastikan memiliki makna yang berbeda, betapapun kecilnya. Kemudian  Verhaar  sebagaimana  dikutib  oleh  Djajasudarma  (2012:  62)  juga berpendapat  bahwa  tidak  ada  persamaan  makna  yang  sempurna.  Hal  ini berdasarkan  prinsip  bahwa  jika  bentuk  berbeda  walaupun  sedikit,  makna  akan berbeda pula.
Menurut  Ullman  (1972:  142-143)  kemungkinan  perbedaan  kata-kata bersinonim itu berbentuk sebagai berikut:
1) Makna  salah  satu  anggota  pasangan  sinonim  lebih  umum  dari  pada  anggota pasangan lainnya.
2) Makna  salah  satu  anggota  pasangan  sinonim  lebih  intensif  dibandingkan pasangan lainnya.
3) Makna  salah  satu  anggota  pasangan  sinonim  lebih  halus/sopan  dibandingkan dengan anggota pasangan sinonimnya.
4) Makna  salah  satu  anggota  pasangan  sinonim  menyatakan  penerimaan  moral atau sebaliknya yakni kecaman moral, sementara pasangan sinonimnya adalah netral.
5) Makna  salah  satu  anggota  pasangan  sinonim  lebih  profesional  dibandingkan dengan pasangan sinonimnya.
6) Makna  sebuah  kata  lebih  literer  (bersifat  kesastraan)  dibandingkan  dengan pasangan sinonimnya.
7) Makna  sebuah  kata  lebih  kolokuial  dibandingkan  dengan  anggota  pasangan lainnya.
8) Salah  satu  anggota  pasangan  sinonim  maknanya  lebih  dialektal  atau  bersifat kedaerahan dibandingkan dengan anggota pasangan yang lain.
9) Salah satu anggota pasangan sinonim merupakan kosakata bahasa anak-anak. Apabila diikhtisarkan dalam bentuk sebab, Chaer (2007: 298) menjelaskan bahwa  ketidaksamaan  kata-kata  yang  bersinonim  itu  disebabkan  oleh  berbagai faktor.  Faktor-faktor  itu  adalah  faktor  waktu,  tempat,  keformalan,  sosial,  bidang kegiatan  dan  faktor  nuansa  makna.  Sebagai  contoh  „hulubalang‟ bersinonim
dengan  kata  „komandan‟.  Namun,  kata  „hulubalang‟  memiliki  pengertian  klasik sedangkan kata „komandan‟ tidak memiliki pengertian klasik.
Selanjutnya dalam kaitannya dengan bahasa al-Qur‟an, yaitu bahasa Arab (QS. Yusuf [12] : 2) tampak para linguist Arab klasik telah mempersoalakan ada atau  tidaknya  sinonimi  dalam  bahasa  Arab.  Pakar  bahasa  Arab  yang  diduga pertama  kali  mengingkari  adanya  sinonimi  dalam  bahasa  Arab  adalah  Ibnu  al- A‟raby (wafat 231 H). Kemudian pendapatnya diikuti oleh beberapa pakar bahasa Arab  yang  lain,  diantaraanya    adalah    Tsa‟lab  (wafat  291  H),  Abu  Bakr Muhammad bin al-Qosim al-Anbary (wafat 328 H) dan Ibnu Faris (wafat 395 H).
Menurut  laporan  Tsa‟lab  (wafat  291  H)  bahwa  gurunya,  yaitu  Ibnu  al- A‟raby (wafat 231 H) pernah menyatakan bahwa setiap dua huruf diletakkan oleh orang  Arab  pada  maknanya  sendiri-sendiri,  masing-masing  dari  kedunya mempunyai  makna  yang  tidak  ada  pada  yang  lainnya,  terkadang  makna  itu  kita ketahui  dan  kita  kabarkannya,  terkadang  makna  itu  samar  bagi  kita  namun  tidak lazim  bagi  orang  Arab  tidak  mengetahuinya.  Tambahnya  bahwa  nana-nama  itu semuanya  memiliki  sebab  („ illat )  yang  dikhususkan  oleh  orang  Arab  terhadap kekhususan sebabnya itu, diantara sebab itu kita kekatahui dan diantara yang lain tidak kita ketahui. Selanjutnya  Tsa‟lab (wafat  291 H) sendiri menyatakan bahwa semua  yang  disangka  orang  sinonimi  sesungguhnya  ia  adalah  sesuatu  yang berbeda yang dibedakan oleh sifat-sifatnya, seperti dalam kata /al-insan/ dan kata /al-basyar/. Yang  pertama  adalah  nama  yang  digambarkan  pada  sifat  lupa  atau sifat  jinak dan senang, sedang  yang kedua digambarkan bahwa ia memiliki  kulit yang tampak jelas. (al-Munajjad, 1997: 38-39)
Secara  lebih  luas  Ibnu  Durustuwaih  mengingkari  sinonimi  dalam  bahasa Arab didasarkan pada hikmah pembentukan bahasa serta hukum akal dan qiyas. Ia melihat  bahwa  bahasa  itu tauqifi (sesuatu  yang  telah  ditentukan).  Pembentuknya adalah Dzat yang Maha Tahu berdasarkan ayat al-Qur‟an,
/wa ‘allama Ādama al-asmā‘a kullahā/
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya. (QS. al-Baqarah [2]: 31)
Dengan  demikian  dalam  pandangannya  semua  nama  itu  telah definitive yang berbeda satu dengan yang lainnya. Ia juga berpandangan bahwa logika bahasa itu
seperti  logika  akal,  sehingga  wajib  bagi  lafadz  yang  satu  bermakna  satu,  wajib bagi lafadz satu tidak menunjukkan pada dua makna yang berlawanan, serta wajib bagi makna yang satu terdapat dalam lafadz yang satu juga. (Munajjad, 1997: 47)
Tidak adanya sinonimi dalam Bahasa Arab juga dinyatakan oleh Abu Hilal al-„Askari    (wafat  395)  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ al-Furuq  fi  al-Lugah”.
Sebelum  mencontohkan  perbedaan  beberapa  kata  yang  sering  dianggap  sinonim ia  menyatakan,  “orang  yang  mengakui  bahwa  perbedaan  ungkapan  dan  nama wajib  membedakan  arti  itu  disebabkan  ia  tahu  bahwa  nama  adalah  kata  yang menunjukkan  pada  makna  alamat  isyarat.  Apabila  saya  memberi  isyarat  pada sesuatu  sekali  saja  seseorang  sudah  tahu,  maka  isyarat  yang  kedua  dan  ketiga tidak ada gunanya. Pencipta bahasa adalah Dzat yang Maha Tahu yang tidak akan menciptakan  bahasa  yang  tidak  berguna.  Jika  saya  memberi  isyarat  yang  kedua dan ketiga pada yang lain dari yang saya isyaratkan pada yang pertama maka yang demikian itu adalah benar. Hal ini menunjukkan bahwa setiap dua nama masing- masing  berlaku  pada  maknanya  sendiri-sendiri  dan  memiliki  perbedaan  dalam bahasa  yang  sama.  Masing-masing  dari  keduanya  menuntut  makna  yang  tidak dituntut  oleh  yang  lain.  Bila  tidak  maka  yang  kedua  adalah  sia-sia  dan  tidak diperlukan.” („Askari, 1973: 13)
Untuk  menguatkan  argumentasinya  ia  mengungkapkan  apa  yang diisyaratkan  oleh  Mubarrid  dalam  menafsirkan  ayat /li  kulli  ja‘alnā  minkum syir‘atan  wa  minhājan/ (QS.  Al-Maidah:  48).  Di aṭaf kannya  / syir‘ah /  terhadap /minhāj/ ,  karena / asy-syir‘ah / untuk mengawali sesuatu, sedang /al-minhāj/ untuk membesarkan dan meluaskannya. Dasarnya adalah ucapan orang Arab, /syara‘a Fulānu  fī  każā/ ,  yaitu  bila  menjadikannya  permulaan,  dan  / anhaja  al-bilā  fī  aṡ- ṡaubi/ bila  menjadikan  luas  di  dalamnya.  Ia  mengatakan  bahwa  „sesuatu di aṭaf kannya pada  yang lain meskipun yang dirujuk keduanya adalah satu, maka tentu  yang    satu  itu  berbeda  dengan  yang  lain,  jika  yang  dikehendaki  oleh  yang kedua  adalah  apa  yang  dikehendaki  oleh  yang  pertama  maka  di aṭaf kanya  satu pada  yang  lain  adalah  salah.      Tidak      bisa    dikatakan    / jā’anī  Zaidun  wa  Abū ‘Abdillāhi / jika yang dimaksud Zaid itu adalah Abu Abdillah.  („Askari, 1973: 13- 4)  Jadi  diantara  fungsi aṭaf adalah  untuk  membedakannya,  sehingga  meskipun
/syir‘ah/ dan /minhāj/ itu  kelihatannya  sinonim  maka  sesungguhnya  keduanya berbeda.
Diantara contoh perbedaan kata-kata yang sering dianggap sinonim adalah kata  yang  merujuk  pada  makna  kekuatan,  yakni /al-quwwatu/ dan /al-syiddatu/ . Perbedaan  diantara  keduanya  adalah  bahwa /al-syiddatu pada  asalnya  adalah menyangatkan  dalam  mensifati  suatu  sifat  kekerasan.  Ia  tidak  dilihat  dari  sisi kekuasaan atau kemampuan. Oleh karena itu tidak bisa dikataan /lillāhi syadīd/ . Adapun /al-quwwatu/ ,  ia  dilihat  dari  sisi  kekuasaan  atau  kemampuan  apa  yang kita sifati. Kalau dilihat  firman Allah Ta’ala /asyaddu minhum quwwatan/ (QS ar-Rum: 9) maka ta‟wilnya adalah lebih kuat dari mereka. Kemudian ayat /żu al- quwwati  al-matīn/ (QS  adz-Dzariyat:  58)  ta‟wilnya  adalah  besarnya  kekuatan sehingga Dia menjadi mampu. („Askari, 1973: 100)
Berbeda  pendapat  dengan  para  pakar  yang  menyatakan  tidak  adanya sinonimi dalam bahasa Arab,  sebagian pakar bahasa Arab yang lain menyatakan adanya  sinonimi  dalam  bahasa  Arab.  Diantara  mereka  adalah  Ibnu  Jinny  (wafat 392  H)  dan  gurunya  Abu  „Ali  al-Farisy  (wafat  377  H).    Menurut  laporan  Ibnu Jinny bahwa gurunya Abu „Ali al-Farisy adalah orang yang membenarkan adanya sinonimi  dalam  bahasa  Arab.  Ibnu  Jinny  menyatakan  bahwa  sinonimi  dengan contoh-contohnya ia peroleh dari gurunya, yaitu Abu „Ali. Diantaranya Abu „Ali pernah  mengucapkan  padanya /ḥabiyyun/ sama  dengan /saḥābun/ (awan). Penafsirannya  adalah /ḥabiyyun/ (mengikuti wazan /fa‘īlun/ )    dari  kata /ḥabā- yaḥbū/ (merayap),  yaitu  seakan-akan    awan  merayap  karena  bebannya.  Adapun
/saḥābun/ (mengikuti  wazan /fa‘ālun/ )  berasal  dari  kata /saḥaba/ (menyeret), karena  ia  menyeret  gantungan-gantungannya.  (Jinny,  1988:  II/128)  Dari  sini menurut  Ibnu  Jinny  bila  gurunya  Abu  „Ali  al-Farisy  menerangkan  suatu  makna dengan  suatu  lafadz  tidak  memberikan  pemahaman  pada  pendengarnya,  ia mengulanginya  lagi  dengan  menggunakan  lafadz  yang  lain  sehingga  pendengar- nya memahaminya. (Jinny, 1988: II/470)
Ibnu  Jinny  sendiri  juga  memiliki  pandangan  yang  sama  dengan  gurunya. Diantara  pernyataanya  adalah  sebagai  berikut,  “jika  anda  mendapatkan  satu makna  pada  nama  yang  banyak,  maka  bahaslah  dari  asal  setiap  nama-nama  itu, anda  akan  mendapatinya  keluasan  maknanya  sampai  pada  makna  saudaranya.
(Jinny,  1988:  II/115,  lihat  juga  II/123)  Dalam  penggunaan  sehari-hari  jika  setiap kata  ( lafadz )  memiliki  makna  yang  berbeda  dengan  lafadz  lain,  maka  tidak mungkin  mengungkapkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  bukan  ungkapannya, padahal  kenyataannya  sesuatu  sering  diungkapkan  dengan  banyak  ungkapan sehingga  bisa  memahamkan.  Ibnu  Jinny  menguatkan  argumentasinya  dengan mengutip dalil al-Qur‟an berikut:
/Qulid‘ūllāha  awid’ū  ar-raḥmāna  ayyāmmā  tad‘ū  falahu  al-asmā‘u  al- ḥusnā/
„Katakanlah: “Serulah Allah atau serulah al-Rahman .  Dengan  nama  yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al-asmaul husna (nama-nama yang terbaik)‟ (QS. al-Isra‟ [17]: 110)
Nama-nama  Allah  yang  banyak  dalam  al-Qur‟an  itu  menunjukkan  adanya sinonimi karena yang dituju oleh maknanya adalah satu, yaitu Allah.
Mendukung  pandangan  mengenai  adanya  sinonimi  dalam  bahasa  Arab Ibnu  Malik  at-Tha‟i  al-Jayani  (wafat  672  H)  menghimpun  kata-kata  yang memiliki  makna  yang  sama  atau  sinonim.  Diantara  contohnya  adalah  kata-kata yang merujuk pada makna /qalīlun/ (sedikit), yaitu /nazrun/ , /ḥaqīrun/ , khasīsun/ , qalīlun/ , watḥun , /tāfihun/ , /yasīrun/ , /syaqnun/ , /naqidun/ , /bakhsun/ , /zamirun/ ,
/jaḥidun/ , dan /ṡamadun/ . (Jayani-al, 1991: 24)
Dari  uraian  ini  tampak  jelas  apa  yang  menjadi  penyebab  terjadinya perbedaan  pandangan    diantara  pakar  mengenai  ada  tidaknya  sinonimi  dalam bahasa  Arab.  Muara  perbedaan  itu  terletak  pada  cara  melihat  dan  memaknai sinonimi. Kalau sinonimi itu dilihat dari sisi falsafah asal pembentukan kata atau nama dalam bahasa Arab dan dimaknai dengan kesamaan makna  yang sempurna yang  bisa  digunakan  untuk  saling  menggantikan  dalam  semua  konteksnya  maka sinonimi  yang  demikian  ini  tidak  akan  terjadi.  Akan  tetapi  bila  sinonimi  dilihat dari  sisi  praktek  penggunaan  bahasa    oleh  penggunanya  dan  dimaknai  sebagai keserupaan  makna  yang  bisa  digunakan  untuk  saling  menggantikan  tidak  dalam keseluruhan konteksnya maka sinonimi yang demikian ini bisa jadi adanya.

## Eksistensi Sinonimi dalam Al-Qur’an
Di  dalam  kajian  al-Qur‟an  persoalan  sinonimi  merupakan  bagian  penting dalam metode penafsiran.  Problematika ta’āruḍ (secara lahir teks ayat  yang satu
tampak bertentangan dengan teks ayat yang lain) yang sering diselesaikan dengan metode nāsikh mansūkh (menghapus dan dihapus) dapat dihindari dengan metode subtitusi  dalam  sinonimi  ini.  Oleh  karena  itu  persoalan  sinonimi  yang  telah dirumuskan  oleh  para  ahli  bahasa  sebagaimana  telah  diuraikan  sebelum  ini mendapat perhatian khusus oleh para ahli tafsir. Banyak ahli tafsir yang mencoba mengkritisi  kembali  persoalan  sinonimi  ini  tidak  hanya  dari  perspektif  bahasa namun juga teologi.
Apabila dipetakan pandangan para ahli tafsir ini dapat dibedakan menjadi dua macam yaitu, pandangan yang menetapkan adanya sinonimi dalam al-Qur‟an dan  pandangan  yang  menolak  adanya  sinonimi  dalam  al-Qur‟an.  Secara  teologis kedua  pandangan  ini  bisa  dicarikan  justifikasinya.  Diantaranya  bila  dikaitkan dengan  sifat  kemahatahuan  Dzat  yang  menciptakannya.  Pro  sinonimi mengapresiasi  banyaknya  simbol  dengan  satu  makna  sebagai  bagian  dari kemu‟jizatan al-Qur‟an dari sisi keindahan sastranya. Sedangkan kelompok kontra sinonimi  menganggap    banyaknya  simbol  hanya  dengan  satu  makna  adalah bertentangan  dengan  kemu‟jizatan  al-Qur‟an  dari  sisi  keluasan  hikmahnya. Dimana Dzat yang maha tahu dan maha luas ilmunya tidak mungkin menciptakan banyak  simbol  hanya  dengan  satu  makna  saja,  bervariasinya  simbol  tentu dimaksudkan membedakan makna.
Selanjutnya  selain  dari  perspektif  ilmu  bahasa  mereka  juga  memberikan argumentasi  ada  tidaknya  sinonimi  dalam  al-Qur‟an  ini  dari  sisi  ilmu  tafsir. Pandangan  yang  menetapkan  adanya  sinonimi  dalam  al-Qur‟an  diantaranya didasarkan pada (1) riwayat al-Bukhari dalam „ Shahih al-Bukhari Kitab Fadhāilu al-Qur’ān  bab  Unzila  al-Qur’ān  ‘alā  Sab’ati  Akhrufin’ . Bahwasanya  Rasulullah saw  bersabda  „sesungguhnya  al-Qur‟an  ini  diturunkan  atas  tujuh  macam  bacaan ( sab’atu  akhrufin ),  maka  bacalah  apa  yang  termudah  darinya‟.  (2)  sinonimi merupan  bentuk taukīd (penguatan)  dalam  al-Qur‟an,  seperti  lafadz  „ fijājān subulān’ dalam surat al-Anbiyā` [21]: 31 (3) Sinonmi merupakan bagian dari al- mutasyābih (penyerupaan)  dalam  al-Qur‟an.  Dimana  diantara  bentuk al- mutasyābih dalam  al-Qur‟an  adalah  penggantian  suatu  kata  dengan  yang  lain dalam  dua  ayat  yang  serupa  misalnya  dalam  surat  al-Baqarah  [2]:  170, ‘mā
alfainā ‘alaihi ābā`anā dan surat Luqman [31]: 21 ‘mā wajadnā ‘alaihi ābā`anā’ . (al-Munajjad, 1997: 109-118)
Tidak sependapat dengan pandangan mengenai adanya sinonimi dalam al- Qur‟an kelompok kontra sinonimi  dalam al-Qur‟an menjelaskan  argumentasinya sebagai  berikut;  (1)  Al-Qur‟an  ini  diturunkan  atas  tujuh  macam  bacaan  ( sab’atu akhrufin )  tidaklah  menunjukkan  bahwa  di  dalam  al-Qur‟an  ada  sinonimi  karena meskipun adanya kesamaan makna dengan lafadz yang berbeda akan tetapi ia dari berbagai dialek yang berasal dari suku yang berbeda-beda. Karena itulah sebagian orang Arab tidak dibebani berpindah dari dialek mereka kepada dialek dimana al- Qur‟an  diturunkan  karena  hal  itu  akan  menimbulkan  kesulitan  bagi  mereka.  (2) Tidak ada lafadz  yang bisa menempati  selain  tempatnya. Tidak  ada beberapa la- fadz  dengan  satu  makna,  kecuali  karena  adanya  perbedaan  dialek.  Apa  yang  di- sangka  sebagai  sinonimi  sesungguhnya  bukan  sinonimi.  Ada  kekhususan  setiap ungkapan  dari  berbagai  lafadz  yang  tidak  ada  pada  selainnya,  meskipun  kekhu- susan atau perbedaan itu sangat samar sifatnya. (al-Munajjad, 1997: 115-124)

## SIMPULAN
Dari  uraian  diatas  tampak  jelas  bahwa  eksistensi  sinonimi  ( at-taraduf ) dalam al-Qur‟an diperdebatkan oleh para pakar. Sejak dari pandangan ahli bahasa hingga masuk dalam kajian tafsir al-Qur‟an munculnya perbedaan pandangan itu lebih disebabkan oleh persoalan definisi sinonimi itu sendiri. Persoalan definisi ini mencakup  (1)  keluasan  makna  yang  disinonimkan,  dan  (2)  tempat  penggunaan bahasa tersebut.
Apabila  sinonimi  itu  diberikan  kreteria;  (1)  memiliki  kesesuaian  yang sempurna  yang  bisa  saling  menggantikan  antara  dua  kata  dalam  semua  konteks, tanpa terjadi perbedaan  antara dua kata itu dalam keseluruhan sisi maknanya, (2) atau  kedua  kata  itu  berada  dalam  satu  bahasa,  berada  pada  derajat  kebahasaan yang  sama,    atau  berada  diantara  anak-anak  rumpun  bahasa  yang  sama  (berada dalam  lingkungan  bahasa  yang  sama),  maka  sinonimi  yang  demikian  bisa dikatakan  sulit  ditemukan  bahkan  mungkin  tidak  ada.  Namun  apabila,  (1) sinonimi  itu  memiliki  kesesuaian  pada  makna  dasar,  tidak  pada  seluruh  makna, dan    kedua  kata  itu  memiliki  kemungkinan  saling  bergantian  dalam  sebagian
konteks  saja,  (2)  atau  kedua  kata  itu  berada  dalam  dua  dialek,  atau  berada  lebih dari  satu  lingkungan  bahasa,  maka  sinonimi  yang  demikian  ini  masih dimungkinkan adanya.
Selain  persoalan  definisi  secara  khusus  dialektika  pro  dan  kontra  sinonimi dalam  al-Qur‟an  telah  melibatkan  argumentasi  teologis.  Namun  demikian argumentasi  teologis  ini  bersifat  relatif  bergantung  pada  sudut  pandangnya.  Dari sini  bila  dikembalikan  pada  tujuan  diskusi  mengenai  sinonimi  dalam  al-Qur‟an adalah  untuk  merumuskan  metode  penafsiran  antar  teks  ayat , maka  sinonimi parsial  dapat  menjadi  sintesa  bagi  dialektika  pro  dan  kontra  sinonimi  dalam  al- Qur‟an ini. Dimana tafsir lebih melihat bahasa secara praktis, yaitu dalam konteks penggunaannya diseputar turunnya al-Qur‟an.
.

## DAFTAR PUSTAKA
‟Askari,  Abu  Hilal  al-,  1973, al-Furuq  fi  al-Lughah, Beirut:  Dar  al-Afaq  al- Jadidah.
Chaer, Abdul. 2007. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta
Djajasudarma,  T.  Fatimah.  2012. Semantik  1;  Makna  Leksikal  dan  Gramatikal.
Bandung: PT Refika Aditama.
Hornby,  AS. Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  (7 th edition). New  York:
Oxford University Press.
Jayani –al, Ibnu Malik at-Tha`i, 1991, Kitab al-Alfadz al-Mukhtalifah fi al-Ma’ani al-Mu`talifah , di tahqiq oleh Najah Hasan „Abdullah Nuli, Kerajaan Arab Saudi: al-Jami‟ah Um al-Qura.
Jinny, Ibnu (wafat 392 H), Muhammad „Aly al-Najar, 1988, al-Khashaish , Mesir: al-Haiah al-Mishriyah al-„Amah li al-Kitab.
Kridalaksana,  Harimurti,  2008,  Kamus  Linguistik,  Edisi  Keempat,  Jakarta: Gramedia
Matthews, P.H. 1997. The Concise Oxford Dictionary of Linguistics. New York: Oxford University Press.
Munajjad, Muhammad Nuruddin al, 1997, at-Taraduf fi al-Qur‟an al-Karim: bain al-Nadhariyah wa al-Tathbiq, Damsyiq: Dar al-Fikr
Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal. Jakarta: PT Rineka Cipta
Palmer, F.R. 1976, Semantic, Combridge: Combridge University Press.
Ullmann,  Stephen.  1972. Semantics  an  Introduction  to  The  Science  of  Meaning .
Oxford: Basil Blackwell
Wijana,  Dewa  Putu  dan  Muhammad  Rohmadi.  2008. Semantik  (Teori  dan Analisis). Surakarta: Yuma Pustaka.
Verhaar,  J.W.M.  1983. Pengantar  Linguistik. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.