Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i1.2007

## BENTUK DAN GERAK TARI TRADISIONAL MANUK BEBERI
Muh. Ridwan Markarma 1 , Riyana Rizki Yuliatin 2 , Hary Murcahtanto 3 , Ummi Risti Ayuni Rahman 4 , Nur Aetin Mahi Sofiana 5
Universitas Hamzanwadi 1,2,3,4,5
Ristiayu910@gmail.com 4

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan ragam bentuk dan gerak tari Manuk Beberi .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan menggunakan  teori  simbol  yang  dijabarkan  menjadi  simbol  diskursif  dan presentasional.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tari Manuk  Beberi merupakan  tarian  daerah  yang  berasal  dari  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat.  Tari Manuk Beberi diciptakan  berdasarkan kisah dari  hewan peliharaan Dewi  Anjani. Tarian  ini  ditarikan  oleh  dua  penari  laki-laki  dengan  gerakan  yang  energik mencerminkan  karakter  dari  seekor  ayam  peliharaan  Dewi  Anjani.  Ragam  gerak tari Manuk  Beberi diklasifikasikan  menjadi  simbol  diskursif  dan  simbol presentasional.  Gerakan  yang  termasuk  ke  dalam  simbol  diskursif  yakni  gerak Keber, Notok, Ngaeh dan Bekupu . Gerak-gerak tersebut  memiliki  makna tertentu berdasarkan hasil kesepakatan bersama dalam suatu daerah. Sedangkan gerak tari Manuk  Beberi lainnya  masuk  ke  dalam  simbol  presentasional  yakni  gerak  yang hanya sebagai pelengkap dan tidak memiliki makna inti. Simpulan tari tradisional Manuk Beberi mempunyai  empat bentuk yaitu Keber, Notok, Ngaeh dan Bekupu yang merupakan gerakan binatang peliharaan Dewi Anjani.
Kata Kunci : Bentuk, Gerak, Tari Manuk Beberi

## ABSTRAK
The purpose of this study was to describe the various forms and movements of the Manuk  Beberi  dance.  This  research  uses  descriptive  qualitative  method  using symbol theory which is translated into discursive and presentational symbols. The results showed that the Manuk Beberi dance is a regional dance originating from Lombok, West Nusa Tenggara. The Manuk Beberi dance was created based on the story  of  Dewi  Anjani's  pet.  This  dance  is  danced  by  two  male  dancers  with energetic movements that reflect the character of Dewi Anjani's pet chicken. The various  movements  of  the  Manuk  Beberi  dance  are  classified  into  discursive symbols  and  presentational  symbols.  Movements  that  are  included  in  the discursive  symbol  are  the  movements  of  the  Keber,  Notok,  Ngaeh  and  Bekupu. These  movements  have  certain  meanings  based  on  the  results  of  mutual agreement  in  an  area.  Meanwhile,  other  Manuk  Beberi  dance  movements  are included  in  the  presentational  symbol,  namely  movements  that  are  only complementary  and  do  not  have  a  core  meaning.  In  conclusion,  the  traditional dance of Manuk Beberi has four forms, namely, the traditional dance form, which is the pet movement of Dewi Anjani.
Keywords: Form, Manuk Beberi Dance, Motion

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  merupakan  hasil dari aktivitas manusia yang didapatkan melalui belajar dan menyatu dalam kehidupan bermasyarakat.  Wujud  dari  hasil belajar tersebut dapat berupa kesenian  yang  merupakan  ide  dan gagasan  dari  karya  kreatif  manusia. Salah  satu  hasil  karya  kreatif manusia di bidang kesenian khususnya  tari  yaitu  tari Manuk Beberi. Tari Manuk Beberi merupakan sebuah tarian yang diangkat  dari  legenda  yang  terjadi pada masyarakat suku Sasak
Lombok.  Legenda  tersebut  bercerita tentang  kisah  terjadinya  cakaran yang  membekas  di  Gunung  Rinjani. Cakaran  tersebut  berasal  dari  seekor binatang  yaitu Manuk  Beberi yang merupakan  hewan  peliharaan  Dewi Anjani.  Konon,  ketika  Dewi  Anjani hendak  keluar  dari  Gunung  Rinjani, Manuk  Beberi memberikan  jalan kepada Dewi Anjani dengan mencakar-cakar gunung tersebut sehingga  tanah  menjadi  terkikis  dan membelah  Lombok  menjadi  tiga bagian. Dari cerita tersebut terciptalah tari Manuk Beberi .
Tari Manuk Beberi diciptakan oleh  seorang  seniman  suku  Sasak yang  bernama  Mamiq  Hir.  Beliau merupakan koreografer
yang menciptakan tarian ini karena terinspirasi  dari  cerita  yang  sudah melegenda  bagi  masyarakat  suku Sasak.  Tarian  ini  menggambarkan tentang  aktivitas  hewan  peliharaan Dewi Anjani yang lincah dan energik Tarian  ini  ditarikan  oleh  dua  orang penari laki-laki dengan
menggunakan  kostum  mirip  seperti
Manuk atau  dalam  bahasa  Indonesia disebut ayam. Kostum penari Manuk
Beberi berwarna  kuning  keemasan dilengkapi dengan berbagai aksesoris di bagian dada, tangan, dan kaki. Seni tari erat kaitannya dengan  kehidupan  manusia.  Dalam kehidupan  manusia,  tari  berfungsi sebagai  media  untuk  melakukan kegiatan upacara keagamaan, hiburan,  pertunjukan,  dan  sebagai media pendidikan. Tari Manuk Beberi bagi  kehidupan  manusia khususnya masyarakat Lombok berfungsi  sebagai  hiburan.  Seperti yang diungkapkan oleh Jazuli (2008) bahwa fungsi hiburan menitikberatkan pada kepuasan perasaan  manusia  tanpa  mempunyai maksud dan tujuan  yang  lebih dalam seperti untuk memperoleh pengetahuan  dan  pengalaman  dari apa yang dilihatnya.
Ragam gerak pada tari Manuk Beberi memiliki  makna  tersendiri.
Unsur  utama  dalam  tari  ialah  gerak yang di dalamnya mengandung aspek ruang, tenaga, dan waktu. (Murcahyanto  et  al.,  2020). Aspek- aspek  tersebut  menimbulkan  gerak yang  halus  dan  memiliki  kekuatan serta  mampu  mengubah  suatu  sikap dari  anggota  tubuh. Menurut  (Jazuli, 2011) perubahan sikap ini dalam seni tari  disebut  gerak  merupakan  hasil dari  proses  pengolahan  dari  gerak yang  telah  mengalami  stilisasi  atau pengolahan.  Setiap  gerak  dapat diubah  menjadi  gerak  tari  dengan melakukan  pengindahan  (idealisasi) atau perubahan (distorsi) dari bentuknya  yang  biasa . Ragam  gerak yang  dalam  tarian  ini  diambil  dari aktivitas Manuk Beberi ketika mencakar hingga mendapatkan makanan.  Koreografer  tarian  ini berusaha untuk mengangkat kegiatan manuk  beberi sehingga  menjadi sebuah tarian yang utuh.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif.  Alasan  utama  peneliti menggunakan metode ini dikarenakan permasalahan yang dibahas  tidak  menggunakan  angka- angka tetapi bertujuan untuk
mendeskripsikan  ragam  bentuk  dan makna  gerak  tari Manuk  Beberi .
Seperti  yang  dinyatakan  (Moleong, 2019) penelitian kualitatif
merupakan  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data-data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  dan  pelaku  yang diamati  dan  diarahkan  pada  latar belakang  secara  utuh  (Sugiyono,
2018). Lokasi penelitian dilakukan di sanggar Tunggal Galih Desa Denggen Kecamatan Selong Lombok Timur. Teknik  pengumpulan  data
dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Keabsahan data menggunakan teknik triangulasi  sumber,  metode,  dan teori.  Triangulasi  sumber  digunakan untuk membandingkan dan mengecek kembali derajat kepercayaan  suatu  informasi  yang diperoleh  melalui  waktu  dan  alat (Sugiyono, 2018). Triangulasi
metode  digunakan  untuk  mengecek derajat  kepercayaan  bersama  sumber data  dengan  metode  yang  sama. Triangulasi  teori  digunakan  untuk menguji kredibilitas data yang
dilakukan  dengan  mengecek  data kepada  sumber  yang  sama  dengan teknik  yang  berbeda  (Arikunto, 2010).
HASIL PENELITIAN
DAN PEMBAHASAN Tari Manuk Beberi
Tari Manuk Beberi diciptakan pada  tahun  2000  oleh  seorang
seniman  tari  asal  Lombok  bernama Mamiq  Hir.  Tarian  ini  sering dipentaskan  di  Sanggar  Tunggal Galih Denggen Lombok Timur, Nusa Tenggara  Barat.  Tari Manuk  Beberi merupakan  tari  yang  menceritakan kegiatan  binatang  peliharaan  Dewi
Anjani ketika mencakar tanah, menggambarkan kelincahan dan kekuatan  dari  seekor  ayam  yang dapat  membelah  Lombok  menjadi tiga bagian. Gerak-gerak yang dilakukan  pada  tarian  ini  menirukan gerakan  keseharian  seekor  binatang yang diungkapkan dengan
memperhalus,  memperindah  serta dikembangkan  menjadi  gerak-gerak yang  lincah,  enerjik,  utuh  dan  dapat dinikmati oleh penonton.

## Ragam  Gerak  Dan  Bentuk  Tari

## Manuk Beberi
Berdasarkan  hasil  penelitian yang  telah  dilakukan  bahwa  tari Manuk  Beberi terdiri  dari  beberapa ragam  gerak  yaitu Kaber , Ngaeh , Notok ,  dan Bekupu. Ragam  gerak tersebut memiliki makna yang sangat dalam. Makna tersebut dituangkan ke dalam bentuk simbol gerak. Menurut Herusatoto  (Karimah,  2017)  simbol adalah tanda atau ciri yang memberitahukan  sesuatu  hal  kepada seseorang. Simbol merupakan isyarat seseorang untuk memberitahu bahwa apa  yang  dilakukan  orang  tersebut mempunyai  makna  dan  arti  yang terkandung  di  dalamnya.  Menurut Yaritha (2016)  bentuk simbol dibagi menjadi  dua  yaitu  simbol  diskursif dan  simbol  presentasional.  Simbol diskursif  adalah  bentuk  simbol  yang setiap unitnya memiliki makna sesuai konvensi  atau  kesepakatan  bersama dalam satu daerah. Sedangkan simbol  presentasional  adalah  simbol yang unit-unitnya bersatu
membentuk  satu  makna  tertentu.
Menurut  Sachari  (2002)  simbol
diskursif adalah simbol yang pemahaman  maknanya  dalam  seni pertunjukan  dibangun  oleh  berapa simbol  serta  tidak  bisa  berdiri sendiri.  Simbol  diskursif  pada  tari Manuk  Beberi dapat  dilihat  pada ragam gerak berikut:
Gerak Keber
Gambar 1 . Gerak Keber (Dok: Pribadi 2020)
Gerak keber merupakan gerak yang  pertama  kali  dilakukan  oleh penari  tari Manuk  Beberi .  Gerak Keber memiliki  arti  mencari  makan. Menurut  penuturan  Mamiq  Hir selaku  pencipta  tarian  ini  gerak tangan  ke  atas  dan  ke  bawah  yang dilakukan oleh penari menggambarkan gerakan Manuk Beberi ketika terbang dengan mengepakkan sayapnya
untuk perpindah dari satu tempat ke tempat lain.  Lebih  lanjut  Mamiq  Hir  juga menjelaskan  bahwa  tari Manuk Beberi memiliki  hubungan  dengan sejarah terbagi Lombok  menjadi tiga bagian.  Berdasarkan  teori  Langer (2009)  maka  gerakan  ini  termasuk dalam  simbol  diskursif,  dimana tarian ini memiliki makna tersendiri.
Gerak Ngaeh
Gambar 2: Gerak Ngaeh (Dok: Pribadi 2020).
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  Mamiq  Hir,  gerakan Ngaeh di  sini  memiliki  makna  mencakar mencari  makanan  yang  tertimbun. Gerakan  yang  dilakukan Manuk Beberi ini  menggambarkan  binatang tersebut  mengais-ngais  tanah  untuk mencari  makanan.  Gerakan  kaki yang  dilakukan  ke  depan  kemudian di tepis ke belakang secara bergantian  itu  menggambarkan  kaki dari  tari Manuk  Beberi tersebut. Dalam  teori  simbolisme  Susanne  K. Langger, gerakan ini termasuk dalam simbolisme  diskursif.  Secara  umum gerakan  inipun  berkaitan  dengan terbaginya  Lombok  ini  menjadi  tiga bagian.  Gerakan ngaeh tidak  lepas dari histori terbentuknya bekas cakaran  yang ada di Gunung Rinjani dan terbaginya Lombok menjadi tiga bagian.
Gerak notok
Gambar 3 : Gerak Notok
(Dok: Pribadi 2020)
Makna  dari  gerakan Notok di sini  ialah  memakan  makanan  yang sudah  di  dapatkan.  Jika  dilihat  dari gambar  di  atas,  gerakan Notok dilakukan oleh kepala yang mengarah  ke  bawah  sambil  di agungkan  beberapa  kali  disimbolkan bahwa Notok atau memakan makanan  yang  didapatkan.  Jika dilihat  dari  aspek  teori  simbol Susanne K. Langer yang menyatukan teori simbolisme ada 2 yaitu Simbolisme Diskursif dan simbolisme  presentasional,  simboli yang  digunakan  pada  gerakan Notok ini  termasuk  ke  dalam  simbolisme diskursif. Simbol di sini ialah simbol yang  memiliki  makna  gerak  dalam sebuah  tarian.  Secara  histori  pun gerak berkaitan dengan hasil sekarang yang ada di gunung Rinjani dan  lombok  menjadi  3  bagian (Langer, 2009).
Gerak Bekupu
Gambar 4 : Gerak Bekupu (Dok: Pribadi 2020)
Makna  dari  gerakan bekupu ialah  untuk  menghangatkan  badan. Berdasarkan wawancara yang
dilakukan  dengan  Mamiq  Hir  bahwa gerakan bekupu merupakan  gerakan kebiasaan yang dilakukan oleh Manuk Beberi ketika merasa kedinginan. Berdasarkan teori simbol Langer,  gerak  bekupu  masuk  ke dalam simbol diskursif karena mengandung  makna  yaitu  sejarah gunung Rinjani yang terbagi menjadi
3  bagian  akibat  cakaran  dari Manuk Beberi.
Ragam  gerak  yang  lainnya pada  tari Manuk  Beberi masuk  ke dalam  simbol  presentasional.  Simbol presentasional  adalah  simbol  yang pemahaman  maknanya  dapat  berdiri sendiri  (Sachai,  2002).  Gerak-gerak yang  masuk  ke  dalam  simbol presentasional adalah sebagai berikut:

## Ragam Gerak Kedua
Gambar 5 : Ragam Gerak kedua tari Manuk Beberi (Dok: Pribadi 2020)
Gerak  kedua  dari  tari Manuk Beberi merupakan gerak prsentasional  difungsikan  sebagai gerakan  tambahan.  Selain  itu  juga untuk  memperindah  tarian.  Gerak presentasional  ini  tidak  diberikan nama  oleh  penciptanya  sehingga penulis  menyebut  gerakan  tersebut sesuai  urutan  gerak  dalam  tarian. Berdasarkan  teori  Langer  maka simbol  gerak  ini  termasuk  dalam simbol  prentasional,  dimana  gerak ini  akan  mempunyai  makna  atau  arti jika dikaitkan dengan gerakan keseluruhan.  Gerakan  ini  hanya sebagai  gerakan  tambahan  atau gerakan pelengkap dalam tari Manuk Beberi.

## Ragam Gerak Tiga
Gambar 6 : Ragam ketiga tari Manuk Beberi (Dok: Pribadi 2020)
Gerak  ketiga  dari  tari Manuk Beberi termasuk dalam simbol berdasarkan teori Langer yaitu gerakan prsentasional dimana gerakan presentasional akan memiliki  arti  atau  makna  jika dikaitkan dengan gerakan lain. Gerakan  ini  merupakan  gerakan pelengkap untuk
menambah
keindahan dalam tari Manuk Beberi.

## Ragam Gerak Empat
Gambar 7. Ragam Gerak Empat (Dok: Pribadi 2020)
Gerak  di  atas  termasuk  dalam simbol  Susanne  K.  Langer  yaitu simbol
presentasional, dimana geraknya  akan  memiliki  makna  jika dikaitkan dengan serangkaian
gerakan  yang  lain.  Gerakan  ini  pun sebagai gerakan pelengkap dalam tari Manuk Beberi.

## Ragam Gerak Lima
Gambar 8 : Ragam gerak lima tari Manuk Beberi (Dok: Pribadi 2020)
Berdasarkan  teori  Susanne  K. Langer  gerakan  ini  termasuk  ke dalam  teori  simbol  presentsional, dimana  gerakan  ini  akan  memiliki makna atau arti jika dikaitkan dengan gerakan  yang  lain.  Gerakan  ini  pun hanya  sebagai  pelengkap  dalam tarian Manuk  Beberi .  Gerakan  ini tidak  mempunyai  makna  dalam tarian Manuk Beberi .

## Ragam Gerak Enam
Gerakan  ini  dalam  simbol Langer  termasuk  dalam  simbolisme presentasional, gerakannya akan memiliki  makna  atau  arti  jika dikaitkan  dengan  gerakan  yang  lain. Gerakan ini sebagai pelengkap untuk memperindah  tarian Manuk  Beberi.
Dalam  gerakana  ini  tidak  memiliki makna inti.
Gambar 9 : Ragam Gerak Enam Tari Manuk Beberi (Dok: Pribadi 2020)

## Ragam Gerak Tujuh
Gambar 11 : Ragam gerak tujuh tari Manuk Beberi (Dok: Pribadi 2020)
Pada  ragam  gerak  terakhir  ini, gerak kepala lurus menghadap depan sedangkan kedua tangan dibuka lebar dan  dan  ditekuk  ke  depan  sejajar dengan  pundak  dan  jari-jari  tangan lurus ke atas. Gerak badan tetap lurus ke  depan  dan  pinggul  mengikuti badan.  Gerak  kedua  kaki  tetap mengahadap  depan  dan  ditekuk. Berdasarkan  teori  Langer  gerak kesebelas  ini  merupakan  simbol prentasional  karena  gerak  ini  hanya sebagai  pelengkap  dalam  tari Manuk Beberi dan akan memiliki makna jika dikaitkan  dengan  gerak  yang  lain. Dapat  disimpulkan  bahwa  gerak presentasional akan mempunyai makna  jika  digabungkan  dengan gerak lain secara keseluruhan. Gerak presentasional  tidak  dapat  diuraikan maknanya jika tidak tergabung dengan gerakan
lain secara keseluruhan.

## SIMPULAN
Ragam  bentuk  dan  makna gerak  tari Manuk  Beberi didasarkan oleh  teori  pemaknaan  dari  langer. Gerak tari yang masuk dalam simbol diskursif yakni gerakan keber, notok, ngaeh dan bekupu. Gerak  diskursif ialah  gerak  yang  memiliki  makna tertentu dari sebuah gerak berdasarkan hasil kesepakatan
bersama dalam suatu daerah tertentu.
(Suryo, 2014; Oktariani, 2015; Lutfiana, 2017; Fajrianti, 2019) Gerakan  tari Manuk  Beberi yang  termasuk  dalam  simbolisme presentasional  yakni  gerakan  yang hanya sebagai pelengkap dan gerakan  yang  tidak  memiliki  makna inti. Gerak presentasional digambarkan  peneliti  sesuai  urutan gerak  dalam  tari Manuk  Beberi. Gerak presentasional akan mempunyai  makna  secara  utuh  jika digabungkan  dengan  gerakan  lain. Contohnya  saat  menonton  sebuah pertunjukan,  maka  penonton  harus menonton  acara  tersebut  sampai akhir  hingga  nanti  akan  didapatkan sebuah makna atau kesimpulan. Dari keseluruhan ragam bentuk  gerak  tari Manuk  Beberi hanya beberapa gerakan yang memiliki  makna  yakni keber,  notok, ngaeh dan bekupu. Selebihnya merupakan  gerakan  tambahan  yang difungsikan untuk memperindah tarian Manuk Beberi secara keseluruhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, S. (2010). Research Procedure a Practical Approach. Jakarta: Rineka Cipta Fajrianti,  N.  A.,  &  Imtihan,  Y. (2019).  Komposisi  Gerak  pada Pertunjukan Kesenian Tari Petuk  di  Desa  Sade  Kabupaten Lombok  Tengah.  Tamumatra: Jurnal Seni Pertunjukkan, 1 (1) Jazuli,  M.  (2011).  Sosiologi  Seni: Pengantar  dan  Model  Studi Seni. Sebelas Maret University
Kailani,  A.,  Murcahyanto,  H.,  & Mariadah,  M.  (2020).  Bentuk Pertunjukan Drama Tari Bejoraq. Kaganga: Jurnal
Pendidikan  Sejarah  Dan  Riset
Sosial-Humaniora, 3 (2) , 1–8 Karimah, H. E., & Hanif, M. (2017). Makna  Simbolik  Tari  Pentul Melikan  Di  Tempuran  Paron Ngawi.  Gulawentah:  Jurnal Studi Sosial, 2 (1), 49–58 Langer,  S.  K.  (2009).  Philosophy  In A  New  Key:  A  Study  In  The Symbolism  Of  Reason,  Rite, And  Art.  Harvard  University
Press Lutfiana,  D.  (2017).  Estetika  Bentuk Pertunjukan  Tari  Lenggang Pari Di Sanggar Seni Perwitasari Kelurahan Kemandungan Kecamatan Tegal Barat Kota Tegal Moleong,  L.  J.  (2019).  Metodologi penelitian kualitatif
Muhimmah,  S.  H.  (2019).  Elemen Dan  Makna  Gerak  Tari  Dara Ngindang  Di  Sanggar  Seni Teruna Bebadosan Desa Lenek Kecamatan  Lenek,  Lombok
Timur.  TAMUMATRA:  Jurnal
Seni Pertunjukkan, 1 (2) Murcahyanto, H., Imtihan, Y., Yuliatin,  R.  R.,  &  Mahyumi, H.  S.  (2020).  Bentuk  Dan Elemen  Gerak  Tari  Dayang- Dayang. Kaganga: Jurnal Pendidikan  Sejarah  Dan  Riset
Sosial-Humaniora, 3 (2) , 9–19 Oktariani,  D.,  &  Istiandini,  W. (2015). Analisis Struktur Gerak
Tari  Jepin  Langkah  Simpang Di  Kota  Pontianak  Kalimantan Barat.  Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran Khatulistiwa, 4 (3), 4 Subari,  L.  (2017).  Perspektif  Bentuk pada Struktur Gerak Tari Klana Jabung. TEROB https://e-journal.stkw- surabaya.ac.id/index.php/jtr/art icle/view/90
Sugiyono, M. (2012). Metode Penelitian  Kuantitatif  R&D. Alfabeta Sugiyono,  P.  D.  (2018).  Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. ALFABETA, cv Suryo,  D.,  &  C,  E.  P.  (2014).  Seni Tari  Rakyat  Dolalak  Kajian Nilai Budaya dan Fungsi Pendidikan  Pada  Masyarakat. Jurnal Sosialita, 5 (1) Yaritha,  D.  A.  (2016).  Analisis Semiotika Dalam Ragam Gerak Tari Sigeh Penguten