Persepsi Mahasiswa terhadap Pelaksanaan Perkuliahan Na ḥ wu dengan Sistem Daring
Muhammad Jundi*
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo, Indonesia
Students’ Perception s of the Implementation of Naḥwu Online Lecture
E-Mail Address jundijundi10@gmail.com *Corresponding Author
Keywords Students’ perception; online lecture; na ḥ wu

## Abstract
This article aims to describe students’ perceptions of na ḥ wu 2 lecture with online  system  for  4 th -semester  students  in  the  Arabic  Language Department, IAIN Sultan Amai, Gorontalo. The study was conducted in a survey type with a qualitative approach. The data collection techniques used  were  questionnaires  and  interviews.  Data  were  analyzed  using qualitative data analysis techniques by Milles and Huberman, including data  collection,  data  reduction,  data  presentation,  and  concluding. Research  results:  (1)  Online  lecture  for na ḥ wu 2  is  carried  out  with deductive  methods  in  the  form  of  lectures,  memorizing Matn  al- Ā jur rū m ī yah , and group material presentation; (2) As many as 46.15% of respondents  stated  that  the  material  was  not  well  presented.  The influencing  factors  are  group  presentation  and  network  quality.  Only 53.85%  of  respondents  stated  that  the  understanding  they  got  after attending na ḥ wu 2 lectures online was quite good. As many as 84.62% of respondents stated that memorization of the matn had a positive effect on understanding the material and the ability to take words. According to them, online lecture are considered ineffective in na ḥ wu 2. The retention of  the  material  they  get  is  not  comparable  to  the  funds  they  spend  on internet quota needs during na ḥ wu 2 online lecture.

## Pendahuluan
Saat ini Indonesia secara perlahan memasuki era kenormalan baru ( new normal ), setelah sebelumnya telah melakukan social distancing , physical distancing , dan pembatasan sosial berskala besar (PSBB) di tengah pandemi Covid-19. Suspek Covid-19 di Indonesia pertama kali dilaporkan pada tanggal 2 maret  lalu  sebanyak  dua  kasus (Dewi,  2020) .  Sejak  saat  itu,  pemerintah  segera  memberlakukan serangkaian  kebijakan-kebijakan  tersebut  untuk  mencegah  penularan  dan  pertambahan  suspek. Sejalan dengan itu, segala kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan perkumpulan orang banyak dan dapat dilakukan tanpa tatap muka pun ditutup untuk sementara, dan dialihkan pelaksanaannya ke sistem lain. Pelaksanaannya dilakukan secara bertahap sejalan dengan bertambahnya suspek yang
Vol. 17, No. 2, October 2020, 105 – 118 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
cukup  cepat.  Penutupan  tersebut  meliputi  kegiatan  keagamaan  seperti  tempat-tempat  ibadah, kegiatan ekonomi seperti pasar-pasar dan mal, kegiatan pendidikan seperti sekolah dan kampus, dan masih banyak lagi.
Pandemi Covid-19 yang penyebarannya begitu cepat ini tak ayal menimbulkan dampak dan pengaruh yang cukup besar dalam kehidupan masyarakat di segala bidang, tak terkecuali pada bidang pendidikan.  Bayangkan  saja,  kegiatan  pendidikan  tatap  muka  di  sekolah-sekolah  dan  kampus- kampus  terpaksa  harus  dialihkan  pelaksanaannya  menjadi  pembelajaran  dengan  sistem  daring ( online )  untuk  mencegah  dan  menekan  penyebaran  virus  tersebut.  Tentunya  perubahan  sistem tersebut sedikit banyak mempengaruhi proses pembelajaran. Bahkan, bagi sebagian orang dianggap mengganggu dan menyulitkan. Contoh kecilnya saja orang tua, bahkan guru yang kurang paham tentang internet pasti akan kesusahan untuk menyesuaikan. Belum lagi masalah akses internet yang bisa dibilang masih minim di beberapa daerah dan tempat-tempat tertentu.
Perkuliahan di banyak perguruan tinggi pun dilaksanakan dengan sistem daring per minggu ketiga bulan maret 2020, sejak adanya imbauan social distancing . Sekitar tanggal 16 – 18 Maret 2020, perguruan-perguruan tinggi yang ada di Indonesia mulai memberlakukan kuliah sistem daring ini melalui keputusan pimpinan lembaga masing-masing berdasarkan surat edaran dari  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Kemendikbud)  maupun  Kementerian  Agama  (Kemenag)  bagi perguruan tinggi keagamaan. Untuk perguruan tinggi yang memulai semester genapnya pada bulan Januari – Ferbruari, tentu telah melakukan cukup banyak tatap muka dalam perkuliahan. Namun, tidak  demikian  bagi  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  yang  mayoritas  memulai  perkuliahan semester genapnya pada bulan Maret. Bahkan, bisa dibilang perkuliahan semester genap seluruhnya dilaksanakan dengan sistem daring. Berdasarkan Surat Edaran nomor: 657/03/2020 tentang Upaya Pencegahan  Penyebaran  Covid-19  (Corona)  di  lingkungan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam, disebutkan bahwa perkuliahan jarak jauh dilakukan 16 – 19 maret 2020. Namun, dengan situasi yang terus  memburuk  dan  bertambahnya  pasien  Covid-19,  maka  melalui  Surat  Edaran  nomor 697/03/2020  tentang  Perubahan  atas  Surat  Edaran  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor 657/03/2020 tentang Upaya Pencegahan Penyebaran Covid-19 (Corona) di Lingkungan Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam,  perkuliahan  jarak  jauh  secara  daring  pun  diperpanjang  hingga  akhir semester genap.
Kata “ daring ” secara bahasa merupakan kata baku dalam bahasa Indonesia yang merupakan singkatan  dari  “dalam  jaringan” ,  yakni  terhubung  melalui  jejaring  komputer,  internet,  dan sebagainya.  Oleh  karena  itu,  jika  perkuliahan  dilakukan  secara  daring,  itu  berarti  bahwa  sistem perkuliahan dijalankan dengan menggunakan layanan internet. Istilah perkuliahan daring menjadi populer pada tahun ini disebabkan kemunculan pandemi Covid-19 yang mengharuskan kegiatan pendidikan  dijalankan  secara  jarak  jauh. (Mustofa  et  al.,  2019) .  Kuliah  daring  merupakan  suatu proses pembelajaran di perguruan tinggi yang memanfaatkan teknologi informasi, internet sebagai metode  penyampaian,  interaksi  dan  fasilitasi (Anhusadar,  2020) .  Perkuliahan  atau  pembelajaran dengan menggunakan internet sebenarnya bukan merupakan hal baru dalam pendidikan. Namun, sebelumnya,  pembelajaran  daring  belum  banyak  dilirik.  Sulistyo  Saputro,  seorang  guru  besar  di Universitas Sebelas Maret, Surakarta, pada sebuah seminar nasional yang berjudul “ Transformasi Penelitian dan Tantangannya di Masa dan Pasca Pandemi Covid-19 Juli 2020 ” pernah mengatakan bahwa  pembelajaran  berbasis  elektronik  dan  internet  sebenarnya  sudah  lama  ada,  tetapi  hanya digunakan sebatas untuk pemberian tugas. Baru kemudian melesat menjadi sangat populer di saat
Persepsi Mahasiswa terhadap Pelaksanaan Perkuliahaan Na ḥ wu dengan Sistem Daring
munculnya virus Corona di tahun 2020 ini. Sejak merebaknya pandemi Covid-19, pembelajaran berbasis  internet  atau online bagaikan  oasis  di  tengah  padang  pasir.  Para  praktisi  pendidikan berbondong-bondong memanfaatkannya untuk tetap menjalankan kegiatan pembelajaran, baik di sekolah maupun perguruan tinggi, sehingga pembelajaran daring atau online seketika menjadi hal yang wajib, dan mau tidak mau harus diikuti dan dipelajari.
Perkuliahan dengan sistem daring juga dilakukan oleh jurusan Pendidikan Bahasa Arab, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai, Gorontalo, di semua mata kuliah. Perkuliahan daring dilakukan dengan menggunakan berbagai macam fasilitas dan layanan aplikasi maupun situs web. Layanan yang digunakan antara lain adalah Zoom Meeting , Google Classroom , CloudX , Whatsapp , dan masih banyak lagi aplikasi-aplikasi lainnya. Penggunaan aplikasi-aplikasi tersebut disesuaikan dengan kesepakatan antara dosen pengampu mata kuliah dengan mahasiswa, serta menyesuaikan dengan kebutuhan perkuliahan itu sendiri. Perkuliahan daring juga dilaksanakan untuk mata kuliah ilmu na ḥ wu bagi mahasiswa semester 4. Mata kuliah ilmu na ḥ wu adalah mata kuliah khas bahasa Arab  yang  diprogramkan  dalam  3  mata  kuliah  pada  3  semester  secara  berkesinambungan.  Mata kuliah ilmu na ḥ wu 1 diprogramkan pada semester 3, ilmu na ḥ wu 2 pada semester 4, dan ilmu na ḥ wu 3 pada semester 5. Secara umum, ilmu na ḥ wu mempelajari  seluk-beluk kaidah kebahasaan dan  sintaksis  bahasa Arab. Sementara itu, na ḥ wu sendiri berarti:
ب فرعي دعاوق وحنلا ه اوحأو ةيبرعلا تمالكلا غيص ا له ا ح ي إ يحو اهدارف اهبيكرت
“ Na ḥ wu adalah kaidah-kaidah yang denganya diketahui bentuk-bentuk kata dalam bahasa Arab dan keadaannya ketika berdiri sendiri dan dalam susunan kalimat” (Syifaurrohmah et al., 2019) .
Para ulama klasik mendefinisikan na ḥ wu sebatas i‘ r ā b dan bin ā’ saja. Namun, sebagai sesuatu yang dinamis, bahasa pun berkembang dan terpengaruh oleh moderenisasi, tak terkecuali dengan bahasa  Arab  yang  mengalami  modernisasi  pada  abad  ke-19 (Tiawaldi  &  Wahab,  2017) .  Hal  ini tentunya membawa pemikiran-pemikiran yang menyebabkan berkembangnya ilmu pengetahuan. Seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan, pemahaman tentang cakupan ilmu na ḥ wu pun meluas dan bukan hanya sebatas i‘rāb dan binā’ saja. Ilmu na ḥ wu sebagai sebuah kajian lingustik modern kini juga membahas penjaringan kosakata, pertalian interen antara beberapa kata, penyatuan beberapa kata dalam rentetan bunyi tertentu dan hubungan antara kata-kata yang ada dalam kalimat, serta  komponen-komponen  yang membentuk  sebuah  ungkapan  atau  frasa. Meskipun  demikian, aspek i‘ r ā b dalam kajian na ḥ wu memang tidak pernah tergantikan sebagai sebuah bahan kajian yang utama  dan  sangat  mendasar  dalam  mempelajari  bahasa  Arab  itu  sendiri (Mualif,  2019) .  Pada perkembangannya, na ḥ wu pun dikenal sebagai ilmu sintaksis Arab (Ramdiani, 2014) . Dalam hal kecil saja, seperti dalam membuat kalimat sederhana, ilmu na ḥ wu sudah dibutuhkan di dalamnya. Dengan demikian, dalam pembelajaran bahasa Arab dasar pun, peserta didik akan mulai mempelajari pembentukan kalimat setelah mendapatkan perbendaharan kosakata ( mufrad ā t ) yang cukup. Mata kuliah ilmu na ḥ wu di perguruan tinggi diajarkan sebagai bagian dari kompetensi yang harus dimiliki oleh seorang guru bahasa Arab. Selain menguasai metodologi pembelajaran, sudah barang tentu wajib bagi guru bahasa Arab untuk memiliki dasar dan penguasaan yang kuat pada konten  atau  materi  kebahasaaraban  itu  sendiri,  yang  dalam  hal  ini  adalah  kaidah-kadiah kebahasaannya ( qaw ā‘ id ). Struktur bahasa Arab yang dipelajari dalam ilmu na ḥ wu ini sangat erat
kaitannya  dengan  kemampuan  membaca  dan  menulis,  serta  pengajarannya.  Untuk  dapat mengajarkan dua kemahiran tersebut, tentunya seorang guru bahasa Arab harus mahir dan memiliki kompetensi yang mumpuni dalam memahami ilmu na ḥ wu . Sebab, tidak seperti bahasa lain, misal bahasa Indonesia dan Inggris yang struktur kalimatnya dilihat dari pertalian makna setiap kata di dalamnya, dalam bahasa Arab kedudukan kata dalam kalimat sangat ditentukan oleh penanda di akhir setiap kata. Sudah menjadi dua hal yang selalu disebut bersamaan dan berhubungan erat yaitu ilmu na ḥ wu dan i‘ r ā b kata. Hal utama yang dipelajari di dalam ilmu na ḥ wu tidak lain adalah i‘ r ā b itu  sendiri.  Oleh  karenanya,  mempelajari  struktur  bahasa  merupakan  hal  yang  cukup  menguras pikiran.  Alih-alih  bahasa  asing,  bahasa  ibu  sendiri  saja  masih  banyak  ditemukan  masalah  dan kesalahan,  tidak  terkecuali  dalam  mempelajari  ilmu na ḥ wu ini.  Sebagaimana  telah  disebutkan sebelumnya,  tujuan  dasar  dan  utama  dalam  mempelajarinya  adalah  mampu  meng- i‘ r ā b atau menentukan  dan  menjelaskan  kedudukan  kata  dalam  kalimat.  Kemampuan  ini  tidak  hanya membutuhkan pemahaman terhadap materi ilmu na ḥ wu saja, tetapi juga membutuhkan kelogisan berpikir, serta praktik yang berulang-ulang dan contoh yang banyak.
Para mahasiswa yang duduk di semester 4 pada semester genap tahun 2020 telah menyelesaikan mata  kuliah  ilmu na ḥ wu 1  di  semester  3.  Pada  semester  tersebut,  perkuliahan  berjalan  dengan pembelajaran  tatap  muka,  dan  dilakukan  dengan  metode  ceramah  dan  diskusi.  Tentunya perkuliahan secara daring yang dilaksanakan pada semester genap menimbulkan banyak  persepsi pembandingan  di  antara  para  mahasiswa  terhadap  perkuliahan  tatap  muka  pada  semester sebelumnya. Hal yang membuat masalah ini menjadi lebih menarik adalah bahwa mata kuliah ilmu na ḥ wu memang selalu menjadi momok di antara mahasiswa di jurusan Pendidikan Bahasa Arab IAIN Sultan Amai, Gorontalo. Salah satunya disebabkan karena materi yang dipelajari dan tugas- tugas perkuliahannya yang cukup menguras tenaga dan pikiran mahasiswa. Jika dengan perkuliahan tatap muka yang cukup leluasa untuk berdiskusi dengan dosen saja masih banyak mahasiswa yang merasa  keteteran  dengan  materinya,  dengan  perkuliahan  daring  selama  pandemi  ini  tentu menimbulkan banyak tanggapan dan persepsi dari mahasiswa.
Menurut Rahmat, persepsi merupakan pengamalan tentang objek, peristiwa, atau hubungan yang  diperoleh  dengan  menyimpulkan  informasi  dan  menafsirkan  pesan (Mulyana,  Hidayat,  & Sholih, 2013) . Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa terdapat tiga kata kunci utama dalam persepsi, yaitu  pengalaman,  objek yang dialami, dan  penyimpulan  atau penafsiran. Jadi, persepsi dapat  diartikan  juga  sebagai  penafsiran  terhadap  peristiwa  atau  objek  yang  dialami.  Selain  itu, Irwanto dkk mendefinisikan persepsi sebagai proses penerimaan rangsangan sampai rangsangan itu dimengerti.  Kemudian,  menurut  Asrori,  persepsi  merupakan  suatu  proses  individu menginterpretasikan dan memaknai stimulus dari lingkungan tempat ia berada yang berupa hasil dari proses  belajar  dan  pengalaman (Mulyana  et  al.,  2013) .  Dalam  penelitian  ini,  persepsi  yang ingin diketahui adalah persepsi terhadap perkuliahan na ḥ wu 2 secara daring.
Terkait  topik  penelitian  ini,  terdapat  beberapa  penelitian  sebelumnya yang  telah  membahas tentang persepsi mahasiswa terhadap pembelajaran daring selama pandemi Covid-19 ini. Pertama, penelitian  oleh  La  Ode  Anhusadar  (2020)  yang berjudul “ Persepsi  Mahasiswa  PIAUD  terhadap Kuliah  Online  di  Masa  Pandemi  Covid  19 ” .  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  dalam  kuliah online ,  ketersampaian  dan  pemahaman  materi  cukup  baik.  Namun,  jika  disuruh  memilih,  para mahasiswa  tetap  memilih  perkuliahan  dengan  tatap  muka  yang  tanpa  membutuhkan  gawai  dan aplikasi. Subjek penelitian ini adalah mahasiswa jurusan PIAUD di IAIN Kendari, dan pembelajaran
Persepsi Mahasiswa terhadap Pelaksanaan Perkuliahaan Na ḥ wu dengan Sistem Daring
yang  menjadi  kajiannya  adalah  pembelajaran  mata  kuliah  secara  umum.  Kedua,  penelitian Aswasulasikin (2020) yang berjudul “ Persepsi Mahasiswa terhadap Kuliah Daring di Masa Pandemi Corona Virus Disease (COVID-19) ”. Penelitian ini menyimpulkan bahwa perkuliahan daring tidak berjalan secara efektif dan cenderung membosankan bagi mahasiswa. Ketiga, penelitian oleh Nabila Hilmy Zhafira, Yenni Ertika, dan Chairiyaton (2020), “ Persepsi Mahasiswa terhadap Perkuliahan Daring  sebagai  Sarana  Pembelajaran ” yang  menitikberatkan  kajiannya  pada  penggunaan  aplikasi pada  proses  perkuliahan  serta  komunikasi  yang  dibangun  selama  perkuliahan  daring.  Keempat, penelitian  Hutomo  Atman  Maulana  dan  Muhammad  Hamidi  (2020)  yang  membahas  tentang “ Persepsi  Mahasiswa  terhadap  Pembelajaran  Daring  pada  Mata  Kuliah  Praktik  di  Pendidikan Vokasi ” .
Jika  penelitian-penelitian  sebelumnya  mengkaji  persepsi  mahasiswa  terhadap  kategori  mata kuliah  secara  umum,  penelitian  ini  memfokuskan  kajiannya  pada  mata  kuliah na ḥ wu 2  bagi mahasiswa jurusan Pendidikan Bahasa Arab. Hal yang ingin dibuktikan pun berbeda, yaitu persepsi mahasiswa  terhadap  metode  perkuliahan,  keterserapan  dan  pemahaman  materi  yang  diberikan, hafalan yang diwajibkan kepada mahasiswa, dan yang terpenting adalah kendala-kendala mahasiswa dalam mengikuti perkuliahan daring tersebut. Oleh karena itu, berdasarkan latar belakang masalah yang  telah  diuraikan,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi  mahasiswa  terhadap perkuliahan  ilmu na ḥ wu secara  daring  dengan  rumusan  masalah  berikut,  (1)  bagaimana  proses perkuliahan daring di mata kuliah ilmu na ḥ wu pada semester 4 jurusan Pendidikan Bahasa Arab?, dan (2) bagaimana persepsi mahasiswa terhadap perkuliahan ilmu na ḥ wu secara daring?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  survei  dengan  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Cohen  & Nomion,  penelitian  survei  merupakan  salah  satu  jenis  penelitian  yang  memperoleh  data  atau informasi pada saat tertentu dengan tiga tujuan penting, yaitu mendeskripsikan keadaan alamiah saat ini, mengidentifikasi keadaan sekarang secara terukur untuk dibandingkan, dan menentukan korelasi yang  ada  pada  kejadian  tertentu (Rosita,  2016) .  Penelitian  survei  bertujuan  antara  lain  untuk menjelaskan dan menggambarkan situasi sesuatu dan bagaimana situasi itu ada (Morrisan, 2014) . Jenis  survei  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan  tujuannya,  yaitu  untuk mendeskripsikan dan menggambarkan secara rinci dan ilmiah tentang persepsi mahasiswa terhadap pelaksanaan perkuliahan na ḥ wu dengan sistem daring.
Adapun subjek penelitian ini adalah peneliti sendiri sebagai subjek utama dalam penelitian kualitatif, dan mahasiswa semester 4 jurusan Pendidikan Bahasa Arab yang mengambil mata kuliah ilmu na ḥ wu 2 pada semester genap tahun akademik 2019/2020. Data pada penelitian survei dapat dikumpulkan  dengan  beberapa  cara,  yaitu  kuesioner  langsung,  kuesioner  surat,  kuesioner komputer/ online , wawancara tatap muka, wawancara via telepon, dan wawancara online (Islamy, 2019) .  Untuk  penelitian  ini,  data  dikumpulkan  dengan  teknik  kuesioner  dan  wawancara  secara online . Kuesioner merupakan seperangkat pertanyaan atau pernyataan tertulis yang diajukan kepada responden untuk dijawab. Menurut Oppenheim, kuesioner merupakan seperangkat butir tertulis yang dipakai untuk mengukur konstruk yang telah ditentukan dan melalui prosedur penyusunan tertentu (Widhiarso, 2016) . Kuesioner sebagai teknik pengumpulan data utama dalam penelitian ini digunakan  untuk  memperoleh  informasi  tentang  tanggapan  dan  persepsi  mahasiswa  terhadap perkuliahan secara umum. Pengumpulan data dengan kuesioner dilakukan secara jarak jauh melalui
layanan internet, dan peneliti tidak bertemu tatap muka langsung dengan para responden. Dalam hal ini, peneliti menggunakan layanan kuesioner online berupa Google Form . Layanan kuesioner online melalui Google Form saat ini sangat marak digunakan untuk keperluan penelitian, karena mudah dikirimkan serta ditanggapi. Terlebih lagi, adanya pandemi sekarang ini tentu menyulitkan peneliti untuk bertatap muka langsung dengan para mahasiswa.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  juga  menggunakan  teknik  wawancara  sebagai  teknik pengumpulan  data  pendukung.  Wawancara  dipilih  sebagai  metode  pengumpulan  data  kualitatif dengan  proses  komunikasi  antara  peneliti  dengan  informan/narasumber  untuk  memperoleh informasi yang mendalam atas masalah yang sedang diteliti (Rahardjo, 2011) . Selain itu, wawancara memang merupakan teknik paling dasar yang dilakukan untuk mengumpulkan data pada penelitian kualitatif (Rosaliza, 2015) . Wawancara digunakan untuk menggali informasi lebih atau keterangan lanjutan tentang tanggapan mahasiswa yang tentunya tidak dapat terakomodasi di dalam kuesioner yang telah disebarkan. Dengan berkembangnya teknologi, saat ini wawancara tidak mengaharuskan adanya tatap muka secara langsung, tetapi dapat dilakukan dengan fasilitas telekomunikasi berbasis jaringan  selular atau internet. Kedua metode tersebut dipilih karena dinilai sangat cocok dengan tujuan penelitian, yaitu mendeskripsikan dan menggambarkan masalah yang sedang diteliti.
Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data kualitatif yang dikemukakan oleh Milles dan Huberman, terdiri dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Rijali, 2019) . Setelah pengumpulan data selesai, reduksi data dilakukan dengan tabulasi terhadap  hasil  kuesioner  yang  dikumpulkan  dari  para  responden.  Hasil  tersebut  kemudian disimpulkan secara singkat untuk kemudian ditentukan informasi apa saja yang harus digali dengan metode pengumpulan data yang kedua, yaitu wawancara. Hasil wawancara kemudian dirangkum menjadi paragraf deskripsi singkat, dan rangkuman tersebut kemudian disimpulkan dan dinarasikan kembali secara rinci dalam pembahasan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Proses Perkuliahan Ilmu Na ḥ wu dengan Sistem Daring
Pembelajaran  bahasa  Arab,  khususnya  di  perguruan  tinggi,  telah  lama  diterapkan  dan  telah mengalami  banyak  penyempurnaan  dalam  kurikulumnya.  Terus  diperbaharuinya  kurikulum  ini tidak lepas dari faktor perubahan zaman. Perubahan dan perkembangan zaman ini tentunya harus bisa disesuaikan oleh para perancang dan pembuat kebiajakan dalam dunia  pendidikan, sehingga luaran  ( output )  dari  pendidikan,  dalam  hal  ini  bahasa  Arab,  mengahasilkan output yang  dapat menjawab tantangan zaman.
Pengembangan  dan  standarisasi  kurikulum  pendidikan  bahasa  Arab  diyakini  merupakan langkah yang strategis dalam peningkatan kualitas pendidikan itu sendiri (Tiawaldi & Wahab, 2017) . Pengembangan  dan  standarisasi  adalah  hal  yang  urgen  dalam  kurikulum.  Sebab,  dengannya dihasilkan output yang  terkualifikasi,  serta  kemampuan  dan  kompetensinya  sesuai  dengan permintaan zaman. Namun, standarisasi ini tentunya perlu sosialisasi yang baik sehingga bukan saja aturannya, tetapi pelaksanaannya juga terstandarisasi sesuai dengan yang diharapkan. Sementara itu, menurut Yun Eun Kyeong dari Hankuk University, kurikulum pendidikan bahasa Arab yang utama adalah  terpadunya  metode-metode  pembelajaran  yang  komprehensif  dengan  mengintegrasikan bahasa Arab fus ḥ á dan ‘āmīyah (Eun-Kyeong, 2012) .
Persepsi Mahasiswa terhadap Pelaksanaan Perkuliahaan Na ḥ wu dengan Sistem Daring
Metode-metode  pengajaran  bahasa  Arab  sangat  banyak  dan  beragam,  baik  yang  masih digunakan  maupun  yang  sudah  mulai  ditinggalkan,  sebagaimana  yang  terjadi  di  Indonesia  dan negara-negara Arab. Menurut Mualif (2019), metode-metode yang sangat banyak tersebut dapat dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu  metode  analogi  ( al- qiyāsīyah )  dan  metode  induktif  ( al- istiqrā’īyah ). Untuk metode yang terakhir, induktif, juga umum  digunakan dalam  pembelajaran bahasa Arab di IAIN Sultan Amai, Gorontalo. Selain pada jurusan pendidikan bahasa Arab, mata kuliah bahasa Arab juga merupakan mata kuliah wajib di setiap perguruan tinggi Islam di Indonesia. Metode-metode yang digunakan dalam proses pembelajarannya adalah metode langsung, metode membaca, metode qawā‘id wa -al-tarjamah (Samad, 2012) . Kesemua metode tersebut merupakan bagian dari metode induktif.
Pembelajaran nahwu di jurusan Pendidikan Bahasa Arab, IAIN Sultan Amai, Gorontalo, dalam situasi  normal  sebelum  pandemi,  cenderung  menggunakan  metode  analogi  ( al- qiyāsīyah ). Perkuliahan nahwu dilakukan  dengan  metode  ceramah  dari  dosen  pengampu  ditambah  dengan kewajiban  hafalan Matn  al- Āju r rūmīyah bagi  seluruh  mahasiswa.  Ciri  khas  metode  analogi  ini dalam pembelajaran bahasa Arab adalah menitikberatkan pada kaidah dan hafalan bagi peserta didik (Sehri, 2010) . Meskipun metode ini telah dianggap kuno dan banyak ditinggalkan, nyatanya banyak lembaga-lembaga pendidikan yang masih menerapkannya, utamanya pesantren-pesantren, dan tidak menutup  kemungkinan  juga  di  perguruan  tinggi.  Ini  seperti  yang  terjadi  di  jurusan  Pendidikan Bahasa Arab, IAIN Sultan Amai, Gorontalo, yang masih menggunakan metode perkuliahan na ḥ wu dengan metode analogi.
Metode analogi ( al- qiyāsīyah ) ini disebut juga metode deduktif. Dalam metode deduktif ini pembelajaran nahwu lebih spesifik, meliputi metode  hafalan ( mu ḥāfaẓ ah ), ceramah, dan  latihan ( drill ) (Sahrah,  2017) .  Pembelajaran  dilakukan  dengan  pemberian  hal  yang  umum  dan  teoritis berupa  kaidah  yang  seringnya  wajib  untuk  dihafalkan  oleh  peserta  didik,  kemudian  membahas komponen-komponen khususnya seperti contoh dan penerapannya dalam soal-soal (Sahrah, 2017) . Kemudian, selain tiga metode tersebut, metode analogi juga dilakukan dengan format yang lain, yaitu dengan  seminar  kelas  di  mana  pembelajaran  dilakukan  melalui  diskusi  dan  presentasi  makalah. Metode  ini  juga  merupakan  bagian  dari  metode  analogi.  Sebab,  pada  hakikatnya  materi  yang disampaikan adalah kaidah-kaidah terlebih dahulu, baru kemudian disusul dengan contoh.
Metode analogi atau deduktif ini diterapkan di jurusan Pendidikan Bahasa Arab, IAIN Sultan Amai,  Gorontalo  pada  perkuliahan  normal  sebelum  munculnya  pandemi,  yakni  dalam  bentuk ceramah  dan  latihan-latihan i‘rāb .  Ceramah  dilakukan  di  kelas  selama  perkuliahan  berlangsung, sedangkan  pemberian  tugas  dan  latihan-latihan  dilakukan  di  dalam  kelas  ataupun  dalam  bentuk tugas rumah. Adapun hafalan kaidah yang diberikan adalah hafalan Matn al- Āju r rūmīyah yang selalu dievaluasi pada setiap pertemuannya, dan menjadi syarat mengikuti ujian akhir semester bagi mahasiswa  yang mengambil mata kuliah tersebut.  Hafalan matn ini disetorkan  langsung  kepada dosen pengampu.
Berbeda  dengan  semester  sebelumnya,  perkuliahan nahwu di  tengah  pandemi  bagi  para mahasiswa semester 4 mengalami sedikit perubahan metode. Selain menggunakan metode ceramah dan hafalan, pada perkuliahan daring di semester genap ini juga menggunakan metode seminar kelas (presentasi).  Teknisnya,  dosen  pengampu  akan  menunjuk  beberapa  mahasiswa  untuk mempresentasikan dan menjelaskan materi yang telah ditentukan. Jika penunjukan dilakukan pada pertemuan  pekan  ini  misalnya,  maka  presentasi  dari  kelompok yang  ditunjuk  akan  dilaksanakan
pekan depan, dan begitu seterusnya. Presentasi dilakukan melalui aplikasi video conference ; Zoom Meeting , dengan layanan share screen yang dapat memungkinkan penggunanya untuk membagikan slide power point saat presentasi dilakukan. Sistem ini tidak lain adalah metode analogi atau deduktif, sebab masih tetap mempertahankan hafalan kaidah bagi mahasiswa dan metode ceramah dari dosen pengampu setelah presentasi kelompok selesai. Adapun materi-materi yang harus dipresentasikan terkait dengan pembahasan isim-isim yang akusatif ( man ṣūb ). Materi ini merupakan lanjutan dari pembahasan tentang bāb al - kalām sampai dengan bāb marfū‘āt al - asmā’ yang sudah diajarkan pada mata kuliah na ḥ wu 1.
Pada perkuliahan daring ini peneliti menemukan bahwa penugasan tidak begitu ditekankan. Berbeda dengan perkuliahan na ḥ wu tatap muka di kelas sebelumnya yang cukup banyak pemberian tugas  pada  mahasiswa.  Dalam  metode  analogi  atau  deduktif,  pemberian  contoh-contoh  untuk memperjelas  maksud  dari  kaidah  adalah  hal  yang  sangat  penting (Ridlo,  2015) .  Sementara  itu, pemberian  tugas  merupakan  cara  yang  ampuh  dalam  memperkuat  pemahaman  materi  yang diberikan. Sebab melalui pemberian tugas, aspek contoh dan latihan ( drilling ) pada metode deduktif terpenuhi secara persamaan. Pemberian tugas juga memiliki nilai lebih daripada sekadar pemberian contoh, karena contoh-contoh yang dikemukakan saat penjelasan terkadang cenderung terbatas dan sederhana.  Oleh  karena  itu,  pemberian  tugas  terkait  permasalahan i‘rab kalimat  yang  kompleks, misalnya, dapat mengembangkan kemampuan peserta didik lebih dari sekadar mengetahui contoh- contoh sederhana yang diberikan saat penjelasan.
Kebalikan dari metode analogi/deduktif ( al- qiyāsī yah ) adalah metode induktif ( al-is tiqrā’īyah ). Metode yang dikemukakan oleh Johan Priedrich Herbart ini pertama kali memasuki dunia Arab pada  abad  20  M  yang  dibawa  oleh  delegasi  misi  pengajaran  dari  Eropa (Mualif,  2019) .  Sebagai kebalikan dari metode analogi/induktif, metode ini dilakukan dengan pemberian contoh-contoh kepada peserta didik, kemudian guru membimbing mereka untuk menyimpulkan sendiri kaidah- kaidah kebahasaan berdasarkan contoh-contoh yang ada (Sahrah, 2017) . Terdapat lima langkah yang harus dilakukan  dalam  mengajarkan kaidah bahasa Arab jika  menggunakan metode induktif ini. Kelimat  langkah  tersebut  meliputi:  pertama,  pendahuluan,  yaitu  dengan  menyampaikan  tujuan pembelajaran secara khusus kepada peserta didik. Kedua, penyajian materi pokok yang akan dibahas dengan diawali pemusatan konsentrasi peserta didik. Ketiga, mengorelasikan serta mengomparasikan contoh-contoh yang disajikan. Keempat, menginduksi, merumuskan serta menyimpulkan kaidah dari contoh. Kelima, pengaplikasian atau pemberian tes dan tugas untuk pemantapan kaidah yang telah disimpulkan (Ridlo, 2015) .
Pembelajaran dengan metode induktif belum diterapkan pada pembelajaran na ḥ wu tersebut. Padahal, dengan metode induktif pembelajaran lebih berkualitas dengan peserta didik yang lebih aktif. Proses menganaisis contoh dan masalah pada metode induktif mendorong daya berpikir kritis dan analitis pada peserta didik. Dengan sering dilatihnya kemampuan tersebut, pada akhirnya akan meningkatkan  motivasi  dan  prestasi  belajar  mereka (Saadati,  Sari,  &  Sadli,  2019;  Ratminingsih, 2014) . Selain itu, juga bisa diterapkan dengan menggunakan metode permainan, seperti permainan domino  Arab  untuk  meningkatkan  penguasaan na ḥ wu efektif  dalam  meningkatkan  hasil  belajar (Hendrawanto,  2015) .  Tentunya,  berdasarkan  penelitian-penelitian  yang  ada  dapat  diasumsikan bahwa  pembelajaran  dengan  metode  induktif  pada  pembelajaran  bahasa  Arab  juga  baik  untuk dilaksanakan.  Kompleksitas  materi  tentunya  harus  disesuaikan  dengan  jenjang  pendidikan.
Persepsi Mahasiswa terhadap Pelaksanaan Perkuliahaan Na ḥ wu dengan Sistem Daring
Pembelajaran na ḥ wu di  perguruan  tinggi  pun  demikian,  perlu  diupayakan  penggunaan  metode induktif yang harus disesuaikan dengan tingkatan pembelajarnya.
B.  Persepsi Mahasiswa terhadap Perkuliahan Ilmu Nahwu dengan Sistem Daring Pada  pelaksanaan  kuliah na ḥ wu 2  secara  daring  ini  sebagain  besar  mahasiswa  selalu  hadir  dan mengikuti  perkuliahan.  Hanya  7.69%  yang  jarang  hadir  mengikuti  perkuliahan.  Kehadiran  yang kurang  ini  tidak  lain  disebabkan  oleh  faktor  paling  umum  dan  paling  berpengaruh  dalam pembelajaran  daring,  yaitu  faktor  akses  teknologi.  Teknologi  merupakan  faktor  utama  yang menentukan  keberhasilan  pembelajaran  secara  daring.  Teknologi  di  sini  merupakan  pengaturan jaringan  sehingga  akses  pertukaran  informasi  dan  sinkroniasi  menjadi  lancar.  Apalah  artinya pembelajaran  daring  tanpa  ditunjang  oleh  teknologi  yang  mumpuni.  Meskipun  demikian, pembelajaran daring pun tidak hanya ditentukan oleh satu faktor itu saja, melainkan juga ditopang oleh karaktersitik pengajar dan peserta didik itu sendiri (Pangondian, Santosa, & Nugroho, 2019) . Aspek teknologi ini yang membuat kehadiran sebagian kecil mahasiswa dalam perkuliahan tidak sebagaimana  mestinya.  Keterjangkauan  jaringan  di  kampung  halaman  masing-masing  mahasiswa menjadi salah satu penyebabnya. Selain akses jaringan, kuota data mahasiswa juga harus mencukupi. Apalagi umumnya perkuliahan na ḥ wu dilakukan dengan menggunakan layanan video conference ; Zoom Meeting yang membutuhkan lebih banyak kuota internet. Hal tersebut memang sangat urgen dibutuhkan  pada  saat  perkuliahan  daring.  Sementara  itu,  tidak  semua  mahasiswa  dapat  dengan mudah  memilikinya.  Pihak  kampus  memang  beberapa  kali  menyediakan  kuota  gratis  bagi mahasiswa, namun kuota yang terpakai saat perkuliahan dengan video conference jauh lebih besar dari apa  yang  diberikan  oleh  kampus.  Kuota  gratis  tersebut  belum  membantu  mahasiswa  secara maksimal.
Pada pelaksanaan perkuliahan daring, memungkinkan peserta didik untuk dapat melakukan hal lain selama pembelajaran. Selama pembelajaran dirumah, itu tidak menjadi masalah karena waktu dan tempat belajar lebih fleksibel dan mudah disesuaikan selama tidak menganggu pembelajaran itu sendiri (Dewi,  2020) .  Tidak  terkecuali  mahasiswa  dalam  mata  kuliah na ḥ wu ini.  Mereka  juga melakukan  hal-hal  lain  saat  perkuliahan  berlangsung  seperti,  membuka Whatsapp ,  membantu pekerjaan  rumah,  dan  mengerjakan  tugas-tugas  lain.  Namun,  hal  ini  dinilai  mempengaruhi  dan mengganggu perkuliahan. Akibatnya, materi yang didapatkan pun tidak sempurna.
Tingkat ketersampaian materi pada perkuliahan na ḥ wu 2 ini tidak begitu baik. Hanya 53.85% responden  mengatakan  bahwa  materi  tersampaikan  dengan  baik.  Mahasiswa  dari  kelompok responden ini memberikan skor 8 – 10. Sementara 46.15% sisanya menyatakan bahwa materi tidak begitu tersampaikan dengan baik. Kelompok responden ini memberikan skor di bawah 7. Tingkat ketersampaian  materi  yang  kurang  baik  disebabkan  karena  materi  dipresentasikan  oleh  sesama mahasiswa. Meskipun setelah presentasi selesai, dosen mengambil alih perkuliahan lalu menjawab pertanyaan,  melanjutkan  penjelasan  yang  belum  tuntas,  dan  meluruskan  kekeliruan  yang disampaikan mahasiswa selama presentasi jika ada. Presentasi dari mahasiswa yang tidak selamanya berjalan  dengan  baik  mengakibatkan  materi  kurang  jelas  tersampaikan.  Faktor  lain  yang menyebabkan ketersampaian materi tidak terlalu baik adalah faktor jaringan. Akses internet yang menghubungkan  mahasiswa  dan  dosen  merupakan  aspek  penting  dalam  perkuliahan  daring. Kualitas jaringan internet dan kondisi geografis tempat tinggal mahasiswa yang belum mendukung ketersediaan jaringan juga menjadi faktor kurang baiknya ketersampaian materi.
Tabel 1. Respon terhadap tingkat ketersampaian materi Skor Persentase respon 1 0% 2 5.12% 3 2.56% 4 7.69% 5 12.82% 6 10.27% 7 7.69% 8 20.51% 9 20.51% 10 12.82% Jumlah 100%
Pemahaman materi yang didapatkan mahasiswa tidak berbeda dengan tingkat ketersampaian materi.  Menurut  53.85%  responden,  pemahaman  yang  mereka  dapat  setelah  mengikuti pemrkuliahan na ḥ wu 2 secara daring cukup baik. Menurut mereka, pemberian materi tanpa tatap muka pada perkuliahan ini membawa pemahaman yang cukup. Hal ini diketahui melalui skor dalam kuesioner, yaitu 8 – 9. Sementara 15.38% memberikan skor standar, yaitu 6 – 7. Sisanya menyatakan bahwa mereka kurang paham dengan materi yang didapatkan melalui perkuliahan daring na ḥ wu 2 ini. Ini terlihat dari skor yang diberikan, yaitu 2 – 5. Pemahaman yang kurang ini jelas berpengaruh pada  kemampuan  mahasiswa.  Tentu  saja  ada  kaidah  yang  kurang  menancap  dengan  baik dibandingkan  dengan  perkuliahan  tatap  muka  langsung.  Kaidah  yang  kurang  dikuasai  ini  akan mengakibatkan  kurangnya  ketepatan  dalam  mengaplikasikannya (Masrukhi,  2018) .  Namun demikian, mahasiswa masih bisa melakukan beberapa hal terkait dengan materi-materi yang belum jelas dipahami, yaitu dengan cara mengajukan pertanyaan kepada dosen pengampu, menanyakan kepada teman yang lebih tahu, dan melakukan pencarian terhadap penjelasan tambahan di internet.
Tabel 2. Respon terhadap pemahaman materi Skor Persentase respon 1 0% 2 2.55% 3 5.13% 4 10.27% 5 12.82% 6 7.69% 7 7.69% 8 30.77% 9 23.08% 10 0% Jumlah 100%
Persepsi mahasiswa terhadap wajibnya hafalan Matn al- Āj urr ū m ī yah yang tetap diberlakukan pada perkuliahan daring ini menunjukkan hasil yang berbeda dari dugaan awal peneliti. Umumnya mahasiswa  malah  berpendapat  bahwa  penghafalan Matn  al- Āju r rūmīyah yang  mereka  lakukan berpengaruh dalam pemahaman materi na ḥ wu , serta membantu mereka dalam memahami i‘ r ā b kata dengan baik. Sebanyak 84.62% responden menyatakan bahwa hafalan matn tersebut berpengaruh
Persepsi Mahasiswa terhadap Pelaksanaan Perkuliahaan Na ḥ wu dengan Sistem Daring
positif  terhadap  pemahaman  materi  dan  membantu  mereka  untuk  meningkatkan  kemampuan meng- i‘ r ā b kata.  Bahkan,  sebagian  besar  menganggap  bahwa  hafalan  merupakan  metode  dalam pembelajaran na ḥ wu . Untuk sistem perkuliahan daring pada mata kuliah na ḥ wu 2, para responden mayoritas merasa tidak  setuju.  Dari  keseluruhan  responden,  tidak  ada  satu  pun  yang  menjawab  setuju  dengan perkuliahan na ḥ wu 2  yang  dilaksanakan  dengan  sistem  daring.  Adapun  variasi  respon  para mahasiswa hanya berkisar pada tidak setuju, sangat tidak setuju, dan sebagian kecil netral. Seperti halnya  penelitian  Anhusadar  (2020)  yang  menunjukkan  bahwa  100%  mahasiswa  lebih  memilih perkuliahan  tatap  muka,  penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  persepsi  mahasiswa  terhadap efektifitas  perkuliahan  daring na ḥ wu 2  ini  juga  rendah.  Umumnya  mahasiswa  menganggap perkuliahan daring na ḥ wu 2 ini tidak efektif dalam meningkatkan pemahaman mereka. Hanya ada satu  responden  yang  menyatakan  bahwa  perkuliahan na ḥ wu 2  secara  daring  efektif.  Itu  pun dikarenakan  yang  bersangkutan  merupakan  alumni  pondok  pesantren  yang  sudah  lebih  dulu memahami kaidah bahasa Arab dengan baik sebelum duduk di bangku kuliah. Hal ini tentu berbeda dengan rekan-rekannya yang lain yang merupakan lulusan madrasah Aliyah, bahkan lulusan sekolah umum dan kejuruan.
Dalam proses perkuliahan secara daring, setidaknya tipe jaringan yang mendukung penggunaan panggilan video atau video conference haruslah 3G (Arifwidodo & Ikhwan, 2019) . Ini juga menjadi kendala  tersendiri  bagi  mahasiswa.  Beberapa  dari  responden  mengeluhkan  susahnya  mendapat jaringan di tempat tinggal mereka, sementara perkuliahan na ḥ wu 2 dilakukan melalui Zoom Meeting . Mahasiswa yang tinggal di  di tempat-tempat dengan jaringan yang belum mendukung 3G  tentu menjadi kendala tersendiri dalam mengikuti perkuliahan. Bahkan, dengan jaringan 3G pun belum tentu video conference berjalan tanpa hambatan. Pada beberapa kasus, mahasiswa dapat masuk ke meeting perkuliahan, namun video dan audio tidak dapat ditampilkan karena jaringan yang tidak stabil.
Ketika  dibandingkan  antara  pemahaman  yang  didapatkan  dengan  pengeluaran  untuk  kuota internet, hampir seluruh responden menyatakan tidak setuju dan beberapa netral. Menurut persepsi mereka, pemahaman yang didapatkan tidak sebanding dengan dana yang mereka keluarkan untuk kebutuhan  kuota  internet  selama  perkuliahan na ḥ wu 2  secara  daring.  Sejalan  dengan  itu,  para responden  umumnya  menyatakan  bahwa  pemahaman  materi  dalam  perkuliahan  tatap  muka langsung  sangat  berbeda  dengan  perkuliahan  daring.  Namun,  ketika  disuguhi  pernyataan  jika pandemi sudah berakhir, perkuliahan secara daring masih dapat dilaksanakan jika sewaktu waktu perkuliah tatap muka tidak memungkinkan, para mahasiswa memberikan respon yang bervariasi antara sangat tidak setuju, tidak setuju, netral dan setuju.

## Simpulan
Perkualiahan na ḥ wu 2 di tengah pandemi selama semester genap di IAIN Sultan Amai, Gorontalo, secara  umum  dilakukan  dengan  sistem  daring  (online).  Adapun  pelaksanaannya  dilaksanakan dengan  metode ceramah, diskusi/seminar kelas, dan hafalan.  Metode ceramah dilakukan  dengan pemberian penjelasan materi oleh dosen pengampu. Karena dilakukan dalam sistem daring, maka penjelasan diberikan melalui aplikasi Zoom Meeting secara rutin pada setiap pertemuan terjadwal tiap pekannya. Penjelasan yang diberikan oleh dosen pengampu mengacu pada urutan materi yang ada pada kitab Matan al- Āju r rūmīyah . Pada mata kuliah na ḥ wu 2, materi yang dipelajari adalah bab
yang  membahas  tentang isim-isim (nomina)  yang  akusatif  ( man ṣūb ).  Sementara  itu,  pada pelaksanaan  kuliah na ḥ wu 2  secara  daring  ini,  tingkat  kehadiran  mahasiswa  cukup  baik.  Hanya sebagian kecil mahasiswa dengan kehadiran yang kurang. Hal ini dipengaruhi oleh faktor teknologi yang meliputi akses jaringan dan kuota internet mahasiswa. Kemudian, ketersampaian materi dan pemahaman  mahasiswa  cukup  rendah,  sehingga  mengharuskan  mereka  untuk  bertanya  kembali kepada dosen pengampu, teman yang lebih tahu atau mencarinya secara mandiri di internet dan buku. Adapun pemberlakukan hafalan Matn al- Āj urr ū m ī yah mendapat respon yang baik dari para mahasiswa. Menurut sebagain besar dari mereka, hafalan matn cukup efektif membantu memahami materi  dan i‘ r ā b kata  sebagai  tujuan  utama  dari  pembelajaran na ḥ wu .  Dengan  pelaksanaan perkuliahan na ḥ wu 2  yang  berbasis  jaringan  internet,  mahasiswa  tidak  begitu  menyukainya  dan menganggapnya  tidak  efektif.  Selain  itu,  perkuliahan  dengan  sistem  daring  ini  cukup  memakan pengeluaran yang banyak, akan tetapi tidak memberikan pemahaman materi yang sebanding.

## Daftar Rujukan
Anhusadar, L. (2020). Persepsi mahasiswa PIAUD terhadap kuliah online di masa pandemi covid 19. Kindergarten:  Journal  of  Islamic  Early  Childhood  Education , 3 (1),  44 – 58. doi:10.24014/kjiece.v3i1.9609
Arifwidodo, B., & Ikhwan, S. (2019). Analisa quality of service layanan video call berbasis internet protocol  multimedia  subsystem  pada  jaringan  IP  versi  6. Techno , 20 (2),  95 – 104. doi:10.30595/techno.v20i2.4301
Aswasulasikin, A. (2020). Persepsi mahasiswa terhadap kuliah daring di masa pandemi corona virus disease (covid-19). Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/341624707
Dewi, W. A. F. (2020). Dampak covid-19 terhadap implementasi pembelajaran daring di sekolah dasar. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan , 2 (1), 55 – 61. doi:10.31004/edukatif.v2i1.89 Eun-Kyeong, Y. (2012). Af ḍal manhaj ta‘līm al -lughah al- ‘Arabīyah li -ghayr al- nāṭiqīna bi - hā: Min wijhat  na ẓar  ‘ilm  al -lughah  al- ijtimā‘ī. Majallat  al- Ustādh  li -al- ‘Ulūm  al - Insānīyah  wa -al- Ijtimā‘īyah, 201 , 91 – 100.
Hendrawanto. (2015). Permainan bahasa domino Arab dalam meningkatkan kemampuan sintaksis bahasa Arab (nahwu). Al- Ma‘rifah: Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab , 13 (2), 58 – 72. doi:10.21009/10.21009
Islamy, I. (2019). Penelitian survei dalam pembelajaran dan pengajaran bahasa Inggris . Retrieved from researchgate.net/publication/335223420.
Masrukhi, M. (2017). Kesalahan gramatika bahasa Arab pada tulisan mahasiswa Prodi Sastra Arab UGM. CMES (Center of Middle Eastern Studies) , 10 (2), 121 – 131. doi:10.20961/cmes.10.2.20198
Maulana, H. A., & Hamidi, M. (2020). Persepsi mahasiswa terhadap pembelajaran daring pada mata kuliah  praktik  di  pendidikan  vokasi. Equilibrium:  Jurnal  Pendidikan , 8 (2),  224 – 231. doi:10.26618/equilibrium.v8i2.3443
Morrisan, M. A. (2014). Metode penelitian survei . Jakarta: Kencana.
Mualif,  A.  (2019).  Metodologi  pembelajaran  ilmu  nahwu  dalam  pendidikan  bahasa  Arab. Al- Hikmah:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pendidikan  Agama  Islam , 1 (1),  26 – 36.  Retrieved  from https://ejournal.uniks.ac.id/index.php/Alhikmah/article/view/60
Persepsi Mahasiswa terhadap Pelaksanaan Perkuliahaan Na ḥ wu dengan Sistem Daring
Mulyana,  A.,  Hidayat,  S.,  &  Sholih.  (2013).  Hubungan  antara  persepsi,  minat,  dan  sikap  siswa dengan  hasil  belajar  siswa  dalam  pembelajaran  PKn. Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan ,
19 (2), 315 – 330. doi:10.24832/jpnk.v19i3.291
Mustofa,  M.  I.,  Chodzirin,  M.,  Sayekti,  L.,  &  Fauzan,  R.  (2019).  Formulasi  model  perkuliahan daring  sebagai  upaya  menekan  disparitas  kualitas  perguruan  tinggi. Walisongo  Journal  of Information Technology , 1 (2), 151 – 160. doi:10.21580/wjit.2019.1.2.4067 Pangondian,  R.  A.,  Santosa,  P.  I.,  &  Nugroho,  E.  (2019).  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi kesuksesan  pembelajaran  daring  dalam  revolusi  industri  4.0.  In Inovasi  dan  pemanfaatan teknologi  pembelajaran  daring  di  era  revolusi  industri  4.0 .  Prosiding  Seminar  Nasional Teknologi Komputer & Sains (SAINTEKS) (pp. 56 – 60). Medan, Sumatera Utara. Rahardjo,  M.  (2011).  Metode  pengumpulan  data  penelitian  kualitatif.  Retrieved  from http://repository.uin-malang.ac.id/1123/
Ramdiani,  Y.  (2014). Sintaksis  bahasa  Arab:  Sebuah  kajian  deskriptif. El-Hikam:  Jurnal  Kajian Pendidikan dan Keagamaan , 7 (1), 111 – 134. Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view/1407 Ratminingsih, N. M. (2014). Pengembangan model pembelajaran bahasa Inggris induktif berbasis lagu kreasi. Jurnal Ilmu Pendidikan , 20 (1), 47 – 58. doi:10.17977/jip.v20i1.4377 Ridlo, U. (2015). Model pembelajaran bahasa Arab materi al-qawa ‘ id al-nahwiyyah. Al- Ma‘rifah: Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab , 12 (2), 46 – 57. doi:10.21009/almakrifah.12.02.05 Rijali,  A.  (2018).  Analisis  data  kualitatif. Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah , 17 (33),  81 – 95. doi:10.18592/alhadharah.v17i33.2374 Rosaliza, M. (2015). Wawancara: Sebuah interaksi komunikasi dalam penelitian kualitatif. Jurnal Ilmu Budaya , 11 (2), 71 – 79. doi:10.31849/jib.v11i2.1099 Rosita, I. (2016). Alat penilaian hasil belajar model solo taxonomy untuk mengukur kemampuan high order thinking siswa kelas x sekolah menengah atas dalam pembelajaran sejarah (Master ’ s thesis, Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung). Retrieved from http://repository.upi.edu/27397/
Saadati, B. A., Sari, B., & Sadli, M. (2019). Penerapan model pembelajaran induktif kata bergambar untuk meningkatkan minat membaca pada mata pelajaran bahasa Indonesia. Auladuna: Jurnal Pendidikan Dasar Islam , 6 (2), 105 – 114. doi:10.24252/auladuna.v6i2a1.2019
Sahrah,  S.  (2017).  Pembelajaran  nahwu  di  Madrasah  Quran  Wa  Al-Hadits  (MQWH)  Pondok Pesantren  Al-Aziziyah  Kapek  Gunungsari  Kabupaten  Lombok  Barat. El-Tsaqafah :  Jurnal Jurusan PBA , 16 (2), 189 – 210. doi:10.20414/tsaqafah.v16i2.451 Samad, M. A. (2012). Sistem pembelajaran bahasa Arab di IAIN Sultan Amai Gorontalo (Master ’ s thesis,  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin,  Makassar).  Retrieved  from  http://repositori.uin- alauddin.ac.id/5731/
Sehri, A. (2010). Metode pengajaran nahwu dalam pengajaran bahasa Arab. Hunafa: Jurnal Studia Islamika , 7 (1), 47 – 60. doi:10.24239/jsi.v7i1.108.47-60
Syifaurrohmah, A., Mahardika, N. W., Mia, N., & Z, I. F. (2019). Pembelajaran dasar ilmu nahwu dan shorof dengan media cakram pada pemula guna optimalisasi bilingual area. In Kreativitas dan inovasi dalam pembelajaran bahasa Arab di Indonesia . Prosiding Konfererensi Nasional Bahasa Arab V (pp. 836 – 848) Malang, Indonesia.
Tiawaldi,  A.,  &  Wahab,  M.  A.  (2017).  Perkembangan  bahasa  Arab  modern  dalam  perspektif sintaksis dan semantik pada majalah Al Jazeera. Arabiyât : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban , 4 (1), 1 – 19. doi:10.15408/a.v4i1.5328 Widhiarso, W. (2016). Eksplorasi gaya respons ekstrem dalam mengisi kuesioner. Jurnal Psikologi ,
43 (1), 16-29 – 29. doi:10.22146/jpsi.8703
Zhafira, N. H., Ertika, Y., & Chairiyaton. (2020). Persepsi mahasiswa terhadap perkuliahan daring sebagai  sarana  pembelajaran. Jurnal  Bisnis  dan  Kajian  Strategi  Manajemen , 4 (1). doi:10.35308/jbkan.v4i1.1981