## WACANA EKONOMI KREATIF (REFLEKSI SASTRA LISAN DAN TULIS DI BALI)

## Creative Economic Discourse (Spoken and Written Literature Reflection in Bali)

## I Wayan Suardiana
Jurusan Sastra Bali, Fakultas Sastra, Universitas Udayana Jalan Pulau Nias 13, Sanglah, Denpasar, Pos-el: i.suardiana@yahoo.co.id
(Makalah diterima tanggal 29 Maret 2011—Disetujui tanggal 16 November 2011)
Abstrak : Wacana ekonomi kreatif sebagai salah satu kearifan lokal belakangan muncul sebagai jargon  pemerintah  untuk  mengajak  masyarakat  luas  agar  senantiasa  menggali  potensi  diri khususnya di bidang perekonomian. Wacana ini muncul setelah bangsa Indonesia didera krisis sejak tahun 1998 lalu. Untuk itu, menata kearifan lokal (khususnya di bidang perekonomian) se- Nusantara  sangatlah  mendesak  untuk  dilakukan!  Konteks  Bali,  salah  satu  wacana  ekonomi kreatif  sebagai  peradaban  leluhur  yang  dapat  disumbangkan  demi  menjaga  martabat  bangsa adalah konsep berbisnis yang elegan dan mengelola keuangan yang rasional. Konsep berbisnis masyarakat Bali dikenal dengan istilah nyraki , yakni menjalankan roda perekonomian dengan mengelola modal mulai dari kecil dengan harapan menjadi besar. Konsep mengelola keuangan yang  dimaksudkan  di  sini,  lebih  berorientasi  pada  logika  matematis  untuk  menata  keuangan agar dapat menyeimbangkan antara pendapatan dan pengeluaran sehingga mampu menyisihkan uang untuk ditabung demi hari esok.
Kata-Kata Kunci : warna lokal, ekonomi kreatif, nyraki , dan mengelola keuangan.
Abstract : Creative economy discourse as one of local wisdoms appears as a government jargon to  invite  wide  society  to  always  dig  self  potency  especially  in  the  field  of  economy.  This discourse  appearred after  Indonesia  society  had suffered from  crisis since 1998  ago.  For  this reason, to arrange local wisdom (especially in the field of economy) to entire Nusantara is so urgent  to  be  done.  In  the  Balinese  context,  one  of  creative  economy  discourse  as  ancestor civilization  that  can  be  donated  for  the  sake  of  maintaining  nation  status  is  elegant  business concept and rational financial management. The concept of Balinese society basis is recognized as nyraki , namely to run economic cycle by managing capital from small business with the hope to get bigger. Meanwhile, the intended concept of financial management here orients more on logical mathematic to manage finance in order to be able to balance revenue and cost so it is able to save the money for the next day.
Key Words : local colour, creative economy, nyraki , and financial management.

## PENGANTAR
Indonesia sangat kaya dengan nilai-nilai kearifan  lokal  yang  merupakan  warisan dari nenek moyang kita kepada generasi berikutnya.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  itu umumnya banyak tercecer dalam bentuk lisan. Sejalan dengan perkembangan za- man, tradisi lisan dikembangkan lagi ke dalam  bentuk  tulisan.  Semua  nilai  ke- arifan lokal itu pada dasarnya merupakan nilai dasar  yang  digunakan  oleh  leluhur
kita  untuk  menata  kehidupannya  baik terhadap  sesama,  alam,  maupun  kepada yang khalik. Oleh karena itu, sebagai ge- nerasi  penerus  seyogyianya  kita  dapat mewarisi  dengan  baik  pemikiran-pemi- kiran yang adiluhung itu. Kata mewarisi mengandung  pengertian,  selain  mampu melestarikan  juga  dapat  memedomani- nya  dalam  setiap  langkah  menuju  pada tatanan  kehidupan  yang  beradab.  Dua bentuk sikap hidup masyarakat Bali yang
tidak  kalah  pentingnya  dalam  menjaga ketahanan  ekonomi  bangsa  dapat  di- ungkapkan  lewat  kreativitas  berbisnis dengan konsep nyraki dan konsep mena- bung demi hari esok. Merumuskan kembali nilai-nilai ke- arifan  lokal  kita  di  Nusantara  ke  depan penting  dilakukan  dalam  rangka  mem- perkokoh  kedudukan  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia di  mata dunia inter- nasional  dalam  berbagai  ranah  kehidup- an.  Lebih  lanjut,  dalam  merekonstruksi nilai-nilai  kelokalan  itu,  kita  senantiasa dilandasi  oleh  sikap  saling  menghargai, tidak ada daerah yang unggul dari daerah yang lainnya. Dengan perkataan lain, ti- ap-tiap  daerah  di  Nusantara  sama-sama memiliki keunggulan di bidang kearifan lokal  yang  pada  akhirnya  dimaksudkan untuk  memperkokoh  jati  diri  bangsa Indonesia.
Kearifan  lokal  Bali  masih  tercecer, baik dalam bentuk lisan maupun tulisan. Dalam ranah lisan, ada ratusan nilai ke- arifan  lokal  Bali  yang  belum  terdoku- mentasikan. Sebagai data rujukan, misal- nya,  tahun  1984  Direktorat  Sejarah  dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Ke- budayaan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan melalui Proyek Inventarisa- si dan Dokumentasi Kebudayaan daerah telah berhasil mencatat seratus ungkapan tradisional  Bali.  Inventarisasi  tradisi  li- san yang kemudian ditulis semacam itu, jauh  sebelumnya  pernah  dilakukan  oleh beberapa  peneliti,  seperti  Van  Eck (1875),  Van  der Tuuk  (1897—1812), J.L.  Swelleng  Rebel  (1951—1952), Ketut  Ginarsa  (1971),  Nengah  Tinggen (1978), dan Tim Peneliti Balai Penelitian Bahasa Singaraja (1980) (Tim Penyusun, 1984:1).  Hal  yang  sama  juga  dilakukan oleh  Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali (2006).  Akan tetapi,  perhatian  mereka terbatas pada usaha pengumpulan, peng- arsipan,  dan  penerjemahan.  Penelitian yang  berbentuk  analisis  baru  dilakukan oleh Tim Peneliti Balai Penelitian Baha- sa Singaraja (1980) khususnya
menyangkut latar belakang, struktur, dan fungsi ungkapan tradisional tersebut.

## TEORI
Pembahasan  “Wacana  Ekonomi  Kreatif (Refleksi Sastra Lisan dan Tulis di Bali) ini  ‘dibedah’  menggunakan  teori  Struk- tur dan Hermeneutik. Teori Struktur, di- manfaatkan  untuk  menganalisis  bentuk wacana  naratif  yang  dipaparkan  dalam dua  teks  yang  menjadi  objek  kajian. Barry (2010:53) menyebutkan bahwa ki- sah  individual  (baca:  teks  sastra  lisan maupun tulis dalam konsteks parole ) ti- dak akan memiliki makna yang terpisah dan  inheren,  melainkan  hanya  dapat  di- pahami dengan cara mempertimbangkan posisinya  dalam  keseluruhan  siklus  ( la- ngue ),  serta  persamaan  dan  perbedaan antara  kisah  itu  dan  kisah-kisah  lain  di dalam urutan siklus.
Dalam  menafsirkan  teks  lisan  dan tulis tidak dapat dilakukan secara parsial, melainkan secara sadar dilakukan secara holistik dengan menggunakan penafsiran penulis  sebagai  peneliti  dan  dipadukan berdasarkan  fakta-fakta  objektif  yang tertuang  di  dalam  kedua  teks.  Melalui proses  pemahaman  pada  struktur  naratif teks  lalu  ditafsirkan  maknanya  sesuai dengan fakta objektif, baik yang terdapat di dalam teks maupun konteks masyara- katnya.

## METODE
Metode  adalah  cara-cara,  strategi  untuk memahami realitas, langkah-langkah sis- tematis untuk memecahkan rangkaian se- bab  akibat  berikutnya.  Sebagai  alat,  sa- ma dengan teori, metode berfungsi untuk menyederhanakan  masalah  sehingga  le- bih  mudah  dipecahkan  dan  dipahami (Ratna,  2004:34).  Berkaitan  dengan  hal itu, metode yang digunakan dalam mem- bantu  pengungkapan  “Wacana  Ekonomi Kreatif (Refleksi Sastra  Lisan dan Tulis di Bali)  berdasarkan  teori  struktur  dan hermeneutik    dalam  kajian  ini  adalah metode deskriptif-analitik.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah Satua I Cekel dan Geguritan I Gede Ba- sur . Data lisan ( Satua I Cekel ) yang telah ditranskripsikan ke dalam data tulis dan data tulis ( Geguritan I Gedé Basur ) yang telah  tersedia  selanjutnya  diverifikasi dengan  berpegang  pada  struktur  naratif teks  sesuai  dengan  pokok  pembahasan. Hasil  verifikasi  dimaksud,  selanjutnya dianalisis  menggunakan  teori  penafsiran atas  dasar  pembacaan  teks  dan  konteks kekinian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Istilah Kearifan Lokal dalam Wacana Ekonomi Kreatif Kearifan  lokal  ( local  genius )  dalam  ka- jian ini dimaknai sebagai nilai-nilai luhur warisan nenek moyang  kita (baca:  Bali) yang  dapat  dijadikan  sebagai pedoman dalam  menata  kehidupan  mereka  pada zamannya. Nilai-nilai dimaksud tidaklah berlaku stagnan, namun suatu nilai yang memiliki  kemampuan  untuk  beradaptasi sehingga mampu bertahan sepanjang za- man.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  ke- arifan  lokal  juga  dapat  digunakan  seba- gai  pedoman  untuk  menata  kehidupan dalam konteks nasional, regional, bahkan global.
Istilah  ekonomi  dalam  konteks  wa- cana “ekonomi kreatif” bagi masyarakat Bali lebih dimaknai sebagai hal-hal yang menyangkut masalah: (1) ilmu mengenai asas-asas produksi, distribusi, serta keka- yaan seperti hal keuangan, perindustrian, dan perdagangan, (2) pemanfaatan uang, tenaga, waktu, dan sebagainya yang ber- harga, dan (3) tata kehidupan perekono- mian  (Alwi,  2005:287).  Dengan  demi- kian,  batasan  “wacana  ekonomi  kreatif” dalam  bingkai  “kearifan  lokal”  Bali  da- lam  pembahasan  selanjutnya  dimaksud- kan  untuk  memberikan  gambaran  ten- tang  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan berbisnis  sesuai  konsep nyraki dan  me- ngelola keuangan yang cerdas.

## Wacana  Ekonomi  Kreatif (Refleksi
Sastra Lisan dan Tulis di Bali) Keberadaan  tradisi  kearifan  lokal  Bali memiliki  sejarah  yang  cukup  panjang. Sebelum masuknya pengaruh Jawa (Ma- japahit) secara intens di awal abad ke-13 (1343 M) ke Bali, di Bali telah berkem- bang  bentuk-bentuk  permainan  bahasa dalam  bentuk  lisan.  Bentuk-bentuk  itu dikenal dengan nama Paribasa (Ginarsa, 1985); Basita Paribasa (Simpen, 2004). Kedua istilah itu sepadan dengan periba- hasa  dalam  bahasa  Indonesia. Paribasa,
Basita  Paribasa selanjutnya  dibagi  lagi ke  dalam  beberapa  bagian,  seperti:  (1) sesonggan (pepatah),  (2) sesenggakan (ibarat),  (3) sesawangan (perumpama- an),  (4) papindan (pengumpamaan),  (5)
sesemon (sindiran  halus),  (6) sloka (bi- dal),  (7) sesimbing (sindiran),  (8) we- wangsalan (tamsil), (9) peparikan (pan- tun),  (10) cecangkitan (olok-olok),  (11) raos ngémpélin (kata-kata mendua  arti),
(12) cecimpedan (teka-teki),  (13) ce- cangkriman (syair  teka-teki),  (14) be- bladbadan (metafora),  (15) sesapan (ucapan penyapa kepada yang tidak keli- hatan), dan (16) tetingkesan (bahasa un- tuk  merendahkan  diri)  (Ginarsa,  1985; Simpen,  2004;  Tim  Penyusun,  2006). Selanjutnya, Suardiana (2007 a ), menam- bahkan lagi dua bentuk  baru,  yaitu (17) gigihan (ucapan  spontan  ketika  sese- orang kaget akibat akan terjatuh atau ter- peleset) dan  (18) basa  jumbuh (bahasa menyombongkan diri). Basa jumbuh me- rupakan lawan dari bentuk yang dikenal dengan nama tetingkesan . Kearifan  lokal  Bali  sebagaimana pula kearifan lokal Nusantara yang lain, selain  dalam  bentuk  permainan  bahasa, juga terdapat dalam berbagai bentuk sa- tua (folklor).  Dalam  cerita  lisan  itu  ter- dapat  berbagai  konsep  yang  membumi tentang bagaimana kita harus berprilaku terhadap sesama ( satua Mén Tiwas tekén
Mén  Sugih ‘kisah  Ibu  Miskin  dan  Ibu Kaya’),  menata  ekonomi  secara  kreatif
( satua I Cekel ), dan sebagainya. Tujuan
dari semua itu tentu demi terciptanya ke- harmonisan dan kelangsungan hidup ma- nusia untuk menjaga peradabannya. Tradisi  tulis  Bali  juga  banyak  me- muat  ajaran  kearifal  lokal  yang  bersifat global.  Lontar tutur (ajaran),  misalnya, memuat berbagai etika moral tentang ba- gaimana  menjaga  lingkungan  sebagai- mana tersurat dalam teks Aji Janāntaka . Secara spesifik, teks ini menyuratkan ba- gaimana semestinya orang Bali menjaga lingkungan dengan menanam pepohonan yang  tergolong  jenis  pepohonan  keras tertentu  sehingga  dapat  bertahan  lama. Penanaman pohon seperti itu dimaksud- kan untuk menjaga bumi dari pemanasan global  serta  dapat  menjaga  struktur  ta- nah. Selain itu, teks ini juga memberikan petunjuk  tentang  klasifikasi  pepohonan berdasarkan tingkat kesuciannya sehing- ga jenis mana saja boleh dijadikan seba- gai bahan bangunan sesuai dengan kesu- cian dan kesakralan dari bangunan terse- but (Suardiana, 2008). Lontar Tutur Sila Krama Aguru-guruwan , misalnya, mengajarkan  etika  kepada  seseorang yang sedang menuntut ilmu pengetahuan kepada  seorang  guru.  Dalam  lontar  itu disebutkan, seseorang yang akan berguru kepada seorang ‘guru’ berhak untuk me- milih  pengajarnya  yang  cerdas  menurut ukuran keilmuan dan bermartabat berda- sarkan ukuran norma masyarakat. Seba- liknya, setelah seorang murid dapat me- nentukan pilihannya, ia harus hormat dan tunduk  kepada  ajaran  gurunya  serta  se- nantiasa  melakukan  kontemplasi  terha- dap  semua  ajaran  yang  diberikan  oleh gurunya  sehingga  benar-benar  si  murid memperoleh  pengetahuan  yang  sesuai dengan norma keilmuan pun norma ma- syarakat secara berkesinambungan (Suardiana, 2007 b :157). Selanjutnya, da- lam tulisan ini digunakan dua buah teks sebagai  dasar  acuan  untuk  menjelaskan konsep  berbisnis  dan  konsep  menabung sebagai sebuah wacana ekonomi kreatif, yaitu  teks satua  I  Cekel (dalam  tradisi
lisan)  dan  teks Geguritan  I  Gedé  Basur (dalam tradisi tulis).
Konsep  Berbisnis Nyraki dan  Menge- lola  Keuangan  (Menabung) dalam Tradisi    Lisan  dan  Tulis  di  Bali Ber- bisnis  dengan  Konsep Nyraki dalam Teks Satua I Cekel
Rumor  yang  mengatakan  bahwa  orang Bali tidak pintar berbisnis (tidak mampu menunjukkan  sikap  elegan  dalam  mela- yani  pembeli)  ketika  berprofesi  sebagai pedagang  dan  kurang  rapi  dan  higienis bila dibandingkan dengan pedagang luar Bali,  tampaknya  mesti  disikapi  dengan arif.  Kenyataan,  memang  itulah  adanya, masyarakat  suku  Bali  yang memiliki profesi sebagai pedagang masih ada (ka- lau  tidak  mau  disebut  masih  banyak) yang  menampakkan  sikap  judes  atau kurang  memiliki  etika  sopan-santun dalam meladeni pembeli saat menjajakan dagangannya.  Konsep  pembeli  adalah ‘raja’, tampaknya tidak dipahami dengan baik  oleh  pebisnis  etnis  Bali.  Keadaan ini  diperparah  pula  oleh  keberadaan  pe- dagang suku Bali (terutama di pedesaan) yang  kurang  memperhatikan  penam- pilan. Mereka tidak mendandani dirinya dengan rapih, lebih-lebih berjualan dila- koninya  sebagai kerja  sampingan.  Wa- rung orang Bali masih ada yang tampak kumuh, tidak tertata dengan rapi meski- pun dibangun dengan permanen. Hal itu paradoks  dengan  predikat  Bali  sebagai pulau  kunjungan  pariwisata  dunia. Padahal,  Daerah  Tujuan  Wisata  (DTW) pada umumnya identik dengan kebersih- an, kerapian, dan kemapanan. Semua itu akan  teratasi  dengan  baik  bila  mereka yang  melakoni  dunia  bisnis  di  Bali,  se- cara  kreatif  melayani  publik  dengan  ra- mah  dan  tempat  serta  lingkungan  ber- jualan diatur dengan nyaman dan bersih. Keberadaan tempat atau lingkungan berbisnis serta penampilan pebisnis lokal Bali  yang  tidak  ‘terawat’  dengan  baik itu,  sesungguhnya  tidak  mesti  terjadi  di Bali  mengingat  leluhur  orang  Bali  telah
mewariskan  konsep  ekonomi  kreatif yang  mesti  disikapi  dengan bijak  oleh masyarakat Bali. Moyang orang Bali te- lah  memberikan  konsep  menata  bisnis yang  disebut  dengan nyraki ,  yaitu  dari modal yang kecil untuk nantinya mampu mencapai  hasil  yang  maksimal.  Konsep melipatgandakan  hasil  secara  benar  me- nurut  logika  bisnis yang  pada  intinya agar  dapat  menyisihkan  penghasilan  su- paya  dapat  ditabung  dieksplisitkan  oleh tokoh I Cekel dalam satua I Cekel seba- gaimana tampak dalam petikan berikut.
“ Gantin  payu  i  déwék  ngaé  pésan. Alihang  nyuh  abungkul,  dadi  pésan nyang    roras. Suba  lebeng  pésané makaroras,  adep  lantas  pésané  ka peken abesik aji dadua. Maan oké pipis pat  likur,  beliang  lantas  pitik  lua.
Pitiké  ubuhin  anggon  pangina.  Yan panginané  manakan  nyang  nemnem, panakné  adep  oké  maka  nemnem, aukud  aji  satus.  Ngelah  bannya  pipis telung  atak,  beliang  kucit  lua  bakal anggon  bangkung.  Yan  suba  dadi bangkung, manakan lantas roras, adep oké  nyiu.  Dadi  ngelah  i  déwék  pipis roras  tali,  ento  beliang  oké  godél sampi lua. Suba liu oké ngelah sampi, ento  lakar  adep  oké,  ngelah  i  déwék pipis  aketi,  mara  oké  lantas    ngalih anak  luh.  Di  ngantén  déwéké  lakar ngundang-undang saha nuur padanda. I  déwék lakar  negak  masanding  natab ngajak  kurenan,  ambat  legan  i déwéké. ”  (Tinggen,  2002:17  ( Satua  I Cekel , hlm. 17))
‘Tibalah saatnya aku akan membuat pepes. Dicarikan sebutir kelapa, kemu- dian  diolah  menjadi  pepes  (kelelawar) dijadikan  dua  belas  bungkus.  Setelah semua pepesnya matang, kemudian di- jual  ke  pasar  sebungkus  dua  keping uang  bolong. (Sehingga)  aku  memper- oleh uang dua puluh empat keping, ke- mudian  dibelikan  anak  ayam  betina. Anak ayamnya dijadikan induk. Apabi- la induk ayam (itu) beranak enam ekor, keenam anaknya itu akan aku jual, se- ekor  seratus  rupiah.  (Sehingga)  aku memiliki  uang  enam  ratus  rupiah,
(kemudian) dibelikan seekor anak babi betina  akan  dijadikan  induk.  Setelah menjadi  induk,  (diharapkan)  beranak dua  belas  ekor,  dijual  seharga  seribu per  ekor.  Dengan  demikian,  aku  me- miliki  uang  dua  belas  ribu  rupiah,  itu selanjutkan (akan) aku belikan anak sa- pi  betina.  Setelah  aku  banyak  mem- punyai sapi, itu kemudian dijual, punya aku  duit  seratus  ribu,  baru  aku  akan mencari istri. Saat upacara pernikahan, aku  akan  mengundang  banyak  orang serta  mendatangkan  seorang  pendeta. Aku akan duduk di pelaminan melaku- kan  upacara  pernikahan  berdampingan dengan  calon  istriku,  sungguh  bahagia hatiku.’
Monolog  tersebut  terjadi  ketika  I Cekel telah berhasil menangkap si kele- lawar yang selalu mencuri hasil sadapan niranya.  Karena  kesal,  ketika  si  kelela- war  dapat  ditangkap,  masih  berada  di atas pohon enau, I Cekel mengata-ngatai si kelelawar dengan kata-kata  yang ber- nada bisnis. Konsep nyraki ,  mengawali  bisnis dari kecil menuju ke besar sesungguhnya telah lama dikenal di Bali. Kisah I Cekel ini  membuktikan  betapa  arifnya  leluhur Bali dalam hal memulai melakoni dunia berbisnis dengan menekankan pada kon- sep berusaha dengan kepemilikan modal yang  kecil.  Ketika  I  Cekel  berhasil  me- nangkap  kelelawar  yang  selalu  meng- ganggu hasil panen niranya maka ia ber- maksud  untuk  menjadikan  kelelewar  itu sebagai modal usaha. Ibarat kata pepatah sekali merengkuh dayung dua tiga pulau terlampaui.  Dalam  konteks  ini,  hama pengganggu  panen  niranya  hilang  dan sekaligus  si  hama  dapat  dimanfaatkan sebagai modal usaha.
Dalam  pandangan  I  Cekel,  mula- mula daging kelelawar itu akan dijadikan pepes, dari penjualan pepes itu akan di- belikan anak ayam betina. Setelah besar, ayam  itu  diharapkan  akan  beranak  dan anaknya  akan  dijual  untuk  selanjutnya dibelikan anak babi. Terakhir, anak babi itu diharapkan oleh I Cekel akan menjadi
besar dan setelah besar akan dijual untuk selanjutnya  dibelikan  bibit  sapi.  Sudah tentu setelah besar sapi itu akan memiliki nilai  jual  lebih  besar  bila  dibandingkan dengan  daging  kelelawar  terdahulu. Dengan demikian, mimpi-mimpi I Cekel selanjutnya  niscaya  akan  terwujud  mes- kipun  diawalinya  dengan  mengolah  da- ging kelelawar (dari yang kecil) menjadi seekor  sapi  (besar).    Meskipun  niat  I Cekel seperti itu tidak kesampaian (kare- na  sebelum  niatnya  terwujud,  ia  digigit oleh  si  kelelawar  sehingga  terjatuh  dari pohon nira), namun sebagai pembaca ki- ta  telah  mendapat  konsep  berdagang dengan cara nyraki (dari modal kecil me- nuju yang besar) seperti itu. Intinya, bila ingin menjadi pebisnis  yang ulung, mo- dal bukan urusan utama, namun niat dan kemampuan  untuk  mengatur  barang da- gangan,  berperilaku  santun  serta  ber- sikap  hidup  bersih  adalah  modal  utama untuk  memasuki  dunia  berbisnis  seba- gaimana terungkap dalam cerita I Cekel ini. Demikianlah  konsep enterpreneur- ship dalam cerita lisan di Bali yang pada intinya mengajarkan kepada kita konsep menata perekonomian secara kreatif agar akhirnya  mampu  menghasilkan  uang dengan  benar  menurut  etika  bisnis  dan layak sesuai etika moral.
Konsep Menabung dalam Teks Gegu- ritan  I  Gedé  Basur Karya  Ki  Dalang
Tangsub
Kehidupan  manusia  telah  berlangsung berabad-abad, dari zaman prasejarah, za- man sejarah sampai kepada abad mileni- um sekarang ini. Di antara kurun waktu yang  sangat  panjang  itu,  banyak  tradisi, baik tersurat maupun yang tidak tersurat telah  diwarisi  oleh  masyarakat  pendu- kung  kebudayaan  masing-masing.  Khu- sus  bagi  umat  Hindu,  tradisi  tulis  telah diwarisi sejak berabad-abad silam. Salah satu dari sekian tradisi tulis tersebut yang berkaitan dengan  masalah kearifan lokal (Bali)  yaitu  menyangkut  masalah  harta
(kekayaan).  Persoalan  harta  (kekayaan), sesungguhnya  telah  banyak  disuratkan dalam  kitab-kitab Itihasa ,  seperti Sàra- samuúcaya,  Bhagavad-Gìtà ,  dan Artha Úàstra .  Dalam  bentuk  ajaran  (Weda), persoalan harta juga dimuat dalam kitab Manawa  Dharmaúastra yang  termasuk golongan Weda Småti. Oleh karena pen- tingnya kekayaan itu sebagai sarana bagi manusia  dalam  menata  hidupnya,  per- soalan dimaksud tidaklah berlebihan bila dimuat  dalam  kitab  suci.  Persoalannya sekarang tergantung bagaimana manusia mendapatkan  harta  dan  memanfaatkan- nya  bagi kepentingan  hidupnya  sendiri dan bagi orang lain. Langkah-langkah mendapatkan har- ta  hendaklah  dilakukan  berlandaskan atas dharma , sebagaimana disuratkan da- lam Sàrasamuúcaya berikut.
Lawan têkapaning mangarjana, ma- kapagwanang dharmata ya, ikang dàna antukning mangarjana , yatika patêlun, sadhana  ring  telu,  kayatóàkêna (Sàrasamuúcaya, Úloka 261)
‘Dan caranya berusaha memperoleh sesuatu,  hendaklah  berdasarkan dhar- ma , dana yang diperoleh karena usaha, hendaklah dibagi tiga, guna melaksana- kan  (biaya)  mencapai  yang  tiga  itu; perhatikanlah  itu  baik-baik’  (Kajeng, 2005: 198)
Setelah  memperoleh  harta,  hendak- nyalah harta tersebut dimanfaatkan untuk tiga  tujuan  secara  merata  (adil).  Ber- dasarkan  filosofis  Hindu,  membagi  tiga harta  yang  diperoleh  berdasarkan dhar- ma itu  disebut  dengan  istilah Triwarga , yakni merupakan tiga tujuan hidup yang terjalin  erat,  yaitu dharma (kebajikan), artha (harta  benda),  dan kama (kese- nangan).  Selanjutnya,  dalam  bahasa  Sà- rasamuúcaya disebutkan sebagai berikut.
Niham  kramanyan  pinatêlu,  ikang sabhàga,  sàdhana  rikasiddhaning dharma,  ikang  kaping  rwaning  bhàga sàdhanari  kasiddhaning  kama  ika
ikang  kaping  tiga,  sàdhana  ri kasiddhaning  artha  ika,  wrddhyakêna muwah, mangkanakramanyan pinatiga, denika  sang mahyun manggihakênang hayu (Sàrasamuúcaya, Úloka 262).
‘Demikianlah  hakikatnya  maka  di- bagi tiga (hasil usaha itu), yang satu ba- gian guna biaya mencapai dharma , ba- gian  yang  kedua  adalah  biaya  untuk memenuhi kama ,  bagian  yang  ketiga diuntukkan  bagi  melakukan  kegiatan usaha  dalam  bidang artha ,  ekonomi, agar berkembang kembali demikian ha- kikatnya, maka dibagi tiga, oleh orang yang  ingin  beroleh  kebahagiaan’ (Kajeng, 2005:199)
Selanjutnya,  dalam Bhagavad-Gìtà (Bab  II,  Úloka  49),  Sri  Kresna  dengan jernih  memberikan  wejangan  kepada Arjuna  tentang  kebijaksanaan  yang  ber- kaitan  dengan  hasil  (artha)  tersebut,  se- bagaimana petikan berikut ini:
dùreóa hy avaraý karma buddhiyogàd dhanaýjaya buddhau úaraóam anviccha kåpaóàá phalàhetavaá . ‘Pekerjaan  yang  dilakukan  dengan keinginan adalah jauh lebih rendah dari pada  melaksanakan  dengan  kebijaksa- naan,  tidak  terganggu  oleh  pikiran-pi- kiran akan hasilnya, O Arjuna, berbuat- lah  dengan  kebijaksanaan.  Celakalah mereka  yang  melaksanakan  pekerjaan dan  mengikatkan  diri  akan  hasilnya’ (Mantra, 1988/1989:32).
Pemanfaatan  harta  bagi  orang  lain (sedekah)  hendaklah  juga  mengikuti aturan  sebagaimana  disebutkan  dalam Bhagavad-Gìtà (Bab  XVII,  Úloka  20— 22), bahwa harta yang disedekahkan pa- da  seseorang  kemudian  si  pensedekah tiada  menuntut  balasan,  maka  sedekah itu disebut Sattwika (baik). Apabila pem- berian  kepada  orang  lain  itu  dilakukan dengan  harapan  mendapatkan  imbalan bahkan  keuntungan  di  kemudian  hari, maka artha si  pensedekah  itu  dikatakan
Rajasika (bernafsu).  Kemudian,  harta yang  disedekahkan  itu  dilakukan  pada tempat atau waktu yang salah atau pada orang  yang  semestinya  namun  tanpa upacara  yang  sebenarnya  atau  dengan penghinaan, ini dikatakan Tamasika (bo- doh). Sementara  itu,  teks Artha  Úàstra yang merupakan teks khusus yang meng- angkat  masalah  politik, ekonomi,  hu- kum, dan budaya tersebut secara panjang lebar  menguraikan  masalah artha ini. Artha Úàstra , yang dinyatakan telah ber- umur lebih dari 2000 tahun dan telah se- ring  disebut-sebut  dalam  berbagai  kitab klasik  dan  sastra  Hindu  (seperti Visnu Puràóa, Kamandaka,  Nitisara,  Pancha- tantra ,  menyebutkan  bahwa  sumber  ke- hidupan umat manusia adalah Artha (ke- sejahteraan)  (Astana,  2005:vi).  Adapun hal-hal  yang  menyangkut artha dalam teks Artha  Úàstra diuraikan  masalah pembagian warisan (Bab V, Buku Tiga, bagian  60);  mengenai  harta  yang  tidak bergerak  (Bab  VIII,  Buku  Tiga,  bagian 61);  utang  yang  tidak  dibayar  (Bab  XI, Buku  Tiga,  bagian  63);  mengenai  sim- panan (Bab XII, Buku Tiga, bagian 63); Pakta untuk  (menjamin)  sekutu,  uang, tanah,  dan  usaha  (Bab  IX,  Buku  Tujuh, bagian  116)  ( ibid .,  hlm.  236—264; 429—445).  Meskipun  dalam Artha Úàstra sebagai kitab yang cukup tua un- tuk  rujukan  mengenai  persoalan artha (kekayaan  berupa  uang)  yang  mampu memberikan  kesejahteraan  bagi  umat manusia  telah  diatur  cukup  panjang  le- bar, namun  masalah  bagaimana  meng- atur uang agar manusia mampu meman- faatkannya  dengan  benar  dan  tidak  di- perbudak oleh uang tersebut tidak ada di- bahas secara khusus. Begitu pula dalam teks Manawa Dharmaúastra yang meru- pakan  teks  tentang  hukum  Hindu  pada zaman Majapahit ini secara khusus tidak membahas  hal  tersebut.  Secara  khusus, teks  ini  hanya  memuat  aturan  masalah kewarisan  dan  pembagian  harta  waris saja (Pudja, 1996:576—586).
Persoalan  mengatur artha berupa uang  secara  eksplisit  disuratkan  dalam teks  kisah  I  Gedé  Basur  yang  diujarkan oleh tokoh I Nyoman Karang ketika me- nasihati  kedua  putrinya  Ni  Sokasti  dan Ni Rijasa, sebagaimana petikan di bawah ini.
Lamun nglah pipis patpat, né dadua sepel pang ilid, adasa mangelah jinah, lalima sepel  di bungbung,  makelo  ada antosang,  bliang  klambi,  eda  goro budag amah ! ( Pupuh Ginada , bait 12).
‘Bila  mempunyai  uang  empat  (ke- peng), yang dua (kepeng) disimpan su- paya  tersembunyi!,  sepuluh  (keping) memiliki uang, lima (keping) simpan di bumbung!,  lama-lama  ada  diharapkan, dibelikan baju, jangan loyar makan ber- lebihan’
Konsep  menabung,  sebagaimana tampak dalam kutipan di atas, dimaksud- kan  oleh  I  Nyoman  Karang  agar  kedua putrinya bersikap hidup hemat dan pintar mengatur  uang,  dan  dalam  memanfaat- kan uang  senantiasa berkiblat pada hari esok.  Selain  itu,  secara  sosiologis,  me- nabung  juga  dimaksudkan  agar  tidak membuat  orang  lain  iri  hati  melihatnya. Sebab,  bila  banyak  memiliki  harta  dan disimpan  di  bank,  misalnya  sudah  tentu tidak banyak orang yang mengetahuinya dibandingkan
dengan dipamerkan dengan  membeli  barang-barang  yang tampak seperti, mobil, emas, dan lain se- bagainya  yang  berlebih  sudah  barang tentu  akan  membuat  orang  lain  iri  me- lihatnya,  sebagaimana  petikan  berikut ini.
Ta(h)iné  nyén  mangawas?,  awaké liu  mabalih, kamben  uwék  pacelom- pong,  jeja(h)itané  ma(h)ingkut,  sedih jengah  Bapa  mulat,  suba kelih,  pineh- pinehang di awak !
Kéto Cening to ingetang!, kalingan
Nya(h)i nu cerik, eda pati sumbar-sum- bar,  Ida  Hyang  Batara  Wisnu,  sareng
Ida  Sang  Hyang  Brahma,  ngangken
sakti,  laut  kacepolan  lingga ( Pupuh Ginada , bait 13—15).
‘Kotorannya  siapa  yang  mengeta- hui,  diri  kita  banyak  yang  menonton, kemban  robek  banyak  jaritan,  sedih malu Ayah melihat, sudah besar, pikir- pikirlah di hati! Demikian, Ananda, itu (lah) diingat! Jangankan  kamu  masih  muda,  jangan- lah sesumbar! Déwa Wisnu, dan Déwa Brahma, mengaku Sakti, (akhirnya) ke- jatuhan Lingga .’
Menurut  I  Nyoman  Karang,  meng- atur  uang  juga  hendaknya  diseimbang- kan  dengan  kebutuhan  pangan  dan  san- dang serta mampu hidup berhemat serta pintar-pintar membawa diri sehingga da- pat  hidup  harmonis.  Masih  menurut  I Nyoman  Karang,  ia  menasihati  kedua putrinya agar tidak sombong dan sesum- bar, sebab, jangankan manusia, sinar suci Tuhan  (dewa)  saja  bisa  salah  sebagai- mana  kisah  Dewa  Wisnu  dan  Dewa Brahma yang kepincut dengan lingga da- ri  Dewa  Siwa.  Dengan  demikian,  I Nyoman Karang mengharapkan putrinya lebih  berhati-hati  agar  senantiasa  ada  di bawah  lingdungan-Nya  dengan  banyak berdoa sehingga bisa hidup hemat, seba- gaimana petikan di bawah ini.
Darma  patuté  telebang,  bakti  ring Déwa  da  lali,  ngeliwon  ngaturang canang, mabakti raris makidung, sa(h)i manyampat di sanggah, apang titik(b), inih  bisa  masekaya !  ( Pupuh  Ginada , bait 11).
‘Kebenaran  dan  kepatutan  dijun- jung, sujud dengan Déwa jangan lupa! Setiap Keliwon menghaturkan canang , sembahyang  lalu  menembangkan ki- dung , setiap hari menyapu di sanggah , supaya  tertib,  hemat  bisa mencari  naf- kah!’
Demikianlah  konsep  menabung yang ditawarkan dalam teks kisah I Gedé Basur yang  secara  sosiologis dapat  di- maknai  bahwa  penghasilan  itu  (baik
berupa harta benda maupun uang) harus di-kelola  dengan  baik  oleh  setiap  insan ma-nusia  agar  dapat  melanjutkan kehidupan dengan harmonis.

## SIMPULAN
Kekayaan  kearifan  lokal  se-Nusantara patut kita gali seluas-luasnya untuk me- nunjukkan  jati  diri  bangsa  Indonesia  di mata  dunia  internasional.  Selanjutnya, lewat  kearifan  lokal  masing-masing  da- erah  itu  kita  dapat  saling  mengerti  dan saling tahu isi nilai-nilai luhur peradaban leluhur  kita  untuk  selanjutnya  dapat  di- pedomani  demi  menjaga  keutuhan  Ne- gara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI)  yang  kita  cintai.  Bagi  masyara- kat  Bali,  sikap  hidup  kreatif  dan  hemat dengan  selalu  menggali  jiwa enterpre- neurship yang berpedoman pada konsep nyraki ,  akan  mampu  menata  kehidupan dengan  lebih  baik.  Selebihnya,  setelah uang  terkumpul  hendaknya  mampu mengatur  keuangan  dengan  senantiasa menyisihkan  penghasilan  tersebut  lewat jalan menabung.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi, Hasan. 2005. Kamus Besar Baha- sa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional.
Penerbit Balai Pustaka.
Astana, M dan C.S. Anomdiputro. 2005.
Artha  Śāstra ( Masalah  Politik, Ekonomi,  Hukum,  Budaya  dsb .). Surabaya: “Pāramita”. Barry,  Peter.  2010. Beginning  Theory: Pengantar Komprehensif Teori Sas- tra  dan  Budaya .  Diindonesiakan oleh  Harviyah  Widiawati  dan  Evi
Setyarini dari buku aslinya berjudul
Beginning  Theory,  an  Intriduction to  Literary  and  Cultural  Theory. Yogyakarta: Jalasutra.
Ginarsa, K. 1985. Paribasa Bali . Singa- raja: Balai Penelitian Bahasa Singa- raja Bali.
Kajeng,  I  Nyoman  et  al.  2005. Sārasa- muccaya (dengan  Teks  Bahasa Sansekerta  dan  Jawa  Kuna).  Sura- baya: Paramita. Pudja, G. dan Tjok. Rai Sudharta, M.A. 1996. Manawa  Dharma  Sastra (Manu  Bharma  Sastra)  atau  Weda Småti (Compedium Hukum Hindu). Jakarta: Hanuman Sakti.
Ratna-Kutha,  I  Nyoman.  2004. Teori,
Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra: Dari  Strukturalisme  hingga Postrukturalisme  Perspektif  Waca- na  Naratif .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Simpen  AB,  W.  2004. Basita  Parihasa . Denpasar: Upada Sastra.
Suardiana,  I  Wayan.  2007 a .  “Paribasa Bali”.  Paper  dalam  Lokakarya  Ba- hasa  Bali  bagi  Guru-guru SD— SMA  se-Kota  Denpasar  yang  dise- lenggarakan  oleh  Dinas  Kebudaya- an Provinsi Bali. ______.  2007 b .  “Katalogus  Nas-kah
Lontar  Jenis  Tutur”.  Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. ______. 2008. “Klasifikasi dan Manfaat Pepohonan serta Pelestari-an Lingkungan  dalam  Teks Aji  Ja- nāntaka ”.  Paper  untuk  Simposium Internasional Pernaskahan Nusanta- ra XII, 4—7 Agustus 2008 di Aula
Sanusi  Hardjadinata  Universitas Padjadjaran-Jalan Dipatiukur No.35 Bandung.
Tinggen,  I  Nengah.  2002. Satua-satua
Bali  (XIII) .  Singaraja:  Toko  Buku Indrajaya.
Tim Penyusun. 1984. Ungkapan Tradisi- onal Sebagai Sumber Informasi Ke- budayaan Daerah Bali . Jakarta: De- partemen Pendidikan dan Kebudayaan  Proyek  Inventarisasi dan  Dokumentasi  Kebudayaan Daerah.

## LAMPIRAN
Ringkasan Satua I Cekel Alkisah, ada seorang pemuda bernama I Cekel, pekerjaannya sehari-hari menyadap  nira  di  kebunnya.  Ia  merasa kesal karena nira yang disadapnya selalu dicuri oleh si kelelawar. Suatu ketika, ia lantas memasang jebakan dari getah po- hon gadung. Singkat cerita, si kelelawar dapat ditangkap oleh I Cekel.
Setelah  si  kelelawar  dapat  ditang- kap,  saking  kesalnya,  I  Cekel  memaki- maki si kelelawar ketika ia masih berada di  atas  pohon  enau.  Sebaliknya,  men- dengar  celotehan  I  Cekel  begitu  kasar kepada dirinya, ketika I Cekel lengah, si kelelawar  lantas  menggigit  tangannya.  I Cekel kaget lalu melepaskan si kelelawar dan ia pun terjatuh dari pohon enau itu. Oleh  karena  terjatuh  terlalu  tinggi, kaki I Cekel patah sehingga ia tidak bisa pulang  ke  rumahnya.  Setelah  beberapa hari,  baru  datang  seseorang  yang  lewat di dekatnya hendak mencari kayu bakar. Ketika  dilihat  I  Cekel  mengerang  kesa- kitan  di  bawah  pohon  enau,  orang  itu bertanya  kepada  I  Cekel  dengan  baik- baik.  I  Cekel  menjawab  pertanyaan orang itu dengan kata-kata yang mendua ( macecangkitan ).  Si  pencari  kayu  bakar akhirnya  kesal  kepada  I  Cekel  sehingga ia  tidak  mau  menolongnya.  Karena  ke- lamaan  menderita  akibat  tidak  makan dan minum, I Cekel akhirnya meninggal di tempat itu juga.
Ringkasan Geguritan I Gedé Basur Geguritan  I  Gedé  Basur merupakan  sa- lah satu teks dalam bahasa Bali Kapara ") yang  disusun  menurut  pola  metrum Gi- nada yang  diikat  oleh  aturan  disebut dengan padalingsa . Teks ini ditulis oleh seorang  kawi-dalang  terkenal  di  awal abad ke-19 (1825 M) bernama Ki Dalang Tangsub  dari  Bongkasa,  Badung.  Diki- sahkan,  keluarga  I  Nyoman  Karang  di Banjar  Sari  memiliki  dua  orang  putri
yang  sangat  elok  rupa,  bijaksana perilakunya, serta rukun dalam membina hubungan persaudaraan. Putri sulungnya diberi nama Ni Sokasti dan yang bungsu Ni Rijasa. Suatu  hari  datanglah  I  Gedé  Basur ke  rumah  I  Nyoman  Karang  dengan maksud meminang Ni Sokasti agar dini- kahkan  dengan  anaknya  I  Wayan Tigaron.  Saat  bersamaan,  datang  pula  I Madé  Tanu,  saudara  sepupu  I  Nyoman Karang,  dengan  maksud  yang  sama  se- perti  I  Gedé  Basur,  yakni  meminta  Ni Sokasti agar mau menerima I Madé Tirta sebagai  calon  suaminya.  Gayung  ber- sambut,  Ni  Sokasti  menerima  lamaran pamannya, mau menikah dengan I Madé Tirta. Sementara itu, I Gedé Basur merasa diperlakukan tidak adil  oleh Ni Sokasti, sebab, di depan matanya Ni Sokasti me- nyatakan menerima I Madé Tirta sebagai calon  suaminya.  I  Gedé  Basur  pulang tanpa  pamit  dari  rumah  I  Nyoman Karang dan ia melampiaskan kekesalan- nya dengan membabat setiap pepohonan yang menghalangi langkahnya sepanjang perjalanan  pulang  ke  rumahnya.  Keke- salan I Gedé Basur semakin menjadi-jadi ketika sampai di rumah, anaknya, I Wa- yan Tigaron memaksa ayahnya agar me- nikahkannya  dengan  Ni  Sokasti  dan  ti- dak  mau  berpaling  dengan  wanita  lain. Terdesak  oleh  rasa  malu  atas  perlakuan Ni  Sokasti  ketika  meminang  ke  rumah- nya dan jengah karena anaknya tidak da- pat  melupakan  Ni  Sokasti,  akhirnya  I Gedé Basur memilih jalan hitam. Ia per- gi ke kuburan memohon sarana teluh un- tuk  membencanai  Ni  Sokasti.  Niat  I Gedé  Basur  untuk  membencanai  Ni Sokasti  kesampaian,  namun  Ni  Sokasti tidak sampai celaka karena banyak orang “pintar” bersimpati dengannya.
") Istilah Kapara sering  dipadankan  dengan lumrah, ketah yang bermakna baru atau modern