## KAJIAN TEOLOGIS TERHADAP OTORITAS IBU DALAM PERAN MEMBENTUK KARAKTER ANAK PADA KELUARGA BATAK
Riris Johanna Siagian , Elfrida Siburian Sekolah Tinggi Teologi HKBP ririsjohannasiagian@gmail.com
Abstract. This research aims to study from the perspective of Christian theology the concept of Batak culture regarding the authority of women as mothers in forming excellent characters in  Batak  families.  The  method  used  is  qualitative.  The  research  was  conducted  in Pematangsiantar in November-December 2022 with four informants. Two of them are female Batak  leaders  in  the  church  and  theological  schools;  the  other  two  are  youths  from  Batak families.  This  study  found  three  roles  of  mothers  who  have  authority  in  forming  excellent characters in children. The three roles are sipartangiang (prayer), educating children to pray diligently,  parsonduk  bolon  (preparing  food  needs),  educating  children  to  assume responsibility  for  life  together,  Ina  Soripada  (respectable  mother),  educating  children  to  be polite,  honest,  and  with  integrity.  Through  these  three  roles,  it  appears  that  Batak  mothers have  the  authority  to  carry  out  excellent  character  education  for  children.  It  is  proven  that children  from  families  with  such  mothers  have  excellent  characters  that  differ  from  their peers.
Kata kunci: mother’s authority, mother’s role, excellent character, Batak.
Abstrak .  Penelitian  ini  bertujuan  melakukan  kajian  dari  perspektif  teologi  Kristen  terhadap konsep budaya Batak tentang otoritas perempuan sebagai Ibu dalam pembentukan karakter unggul dalam keluarga Batak. Metode yang digunakan adalah kualitatif. Penelitian dilakukan di  Pematangsiantar  pada  bulan  Nopember-Desember  2022  dengan  empat  orang  informan. Dua  di  antaranya  adalah  tokoh  perempuan  Batak  di lingkungan  gereja  dan  sekolah  teologi, dua  lainnya  adalah  pemuda  dari  keluarga  Batak.  Dari  penelitian  ini  ditemukan  adanya  tiga peran  ibu  yang  memiliki  otoritas  dalam  pembentukan  karakter  unggul  pada  anak.  Ketiga peran  tersebut  adalah sipartangiang (pendoa),  mendidik  anak-anak  untuk  rajin  berdoa , parsonduk  bolon (menyiapkan  kebutuhan  makanan),  mendidik  anak-anak  untuk  memikul tanggung jawab terhadap kehidupan bersama, Ina Soripada (Ibu yang terhormat),  mendidik anak-anak untuk sopan, jujur, dan berintegritas. Melalui ketiga peran ini, nampak bahwa ibu Batak  memiliki  otoritas  untuk  menjalankan  pendidikan  karakter  unggul  bagi  anak-anak. Terbukti  bahwa  anak-anak  yang  berasal  dari  keluarga  dengan  ibu  yang  demikian  memiliki karakter unggul yang berbeda-beda dari teman-teman sebayanya.
Kata kunci: otoritas ibu,  peran ibu, karakter unggul, Batak
Setiap  masyarakat  terbentuk  atas  sejumlah  individu.  Itu  sebabnya karakter  masyarakat  sangat  dipengaruhi  oleh  karakter  dari  setiap  individu
yang  saling  berinteraksi  di  dalamnya.  Karakter    individu  yang  dominan  akan menentukan  citra  dan  gambaran  sebuah  komunitas  itu  baik  atau  buruk adanya.  Karakter  sebagai  perwujudan  isi  pikiran  yang  dilakukan  secara konsisten  setiap  hari  harus  dibentuk  dengan  benar  dan  baik  agar  tidak memberi  pengaruh  negatif  bagi  perkembangan  masyarakat  secara  turun- temurun.  Pengaruh  negatif  inilah  yang  menunjukkan  terjadinya  krisis karakter.  Sidi  menggambarkan  krisis  karakter  dalam  sulitnya  menemukan rasa  aman  dan  nyaman  dalam  komunitas  masyarakat  atau  di  sekitar  kita. Kurangnya rasa aman itu dibuktikan dari   adanya sejumlah kasus pencurian, perampokan,  pemerkosaan,  pembunuhan,  penipuan,  perjudian,  pecandu minuman  beralkohol  yang  kerap  terjadi  di  berbagai  tempat  di  Indonesia. Kasus-kasus  ini  menimbulkan  kekhawatiran  bagi  pemerintah  akan  masa depan  bangsa  juga  orang  tua  akan  masa  depan  keluarganya  atau regenerasinya.  Kekhawatiran  inilah  yang  memunculkan  dorongan  dan harapan akan lahirnya karakter yang baik (Sidi, 2014).
Karakter  unggul  yang  baik  dan  istimewa  dari    seseorang    akan mendatangkan kebaikan bagi masyarakatnya.  Pembentukan karakter unggul membutuhkan  kerja  sama  negara,  lembaga  pendidikan,  lembaga  pers, agama dan keluarga. Kerja sama itu terwujud dengan menjalankan fungsinya dalam  menjaga  ideologi  negara,  nilai  dan  norma  masyarakat  serta  ajaran agama yaitu kasih bagi umat Kristiani.
Tanggung jawab menghasilkan karakter unggul juga berada di tangan umat  Kristen.    Dalam  Amsal  22:6  jelas  tertulis  tanggung  jawab  mendidik orang  muda  menurut  jalan  yang  patut  bagi  mereka,  sehingga  mereka  tidak menyimpang  pada  masa  tuanya. Amsal  13:24  yang  berbunyi  “siapa  tidak menggunakan  tongkat,  benci  kepada  anaknya;  tetapi  siapa  mengasihi anaknya, menghajar dia pada waktunya . ”
Tempat  menjalankan  pendidikan  untuk  menghasilkan  karakter  unggul pada  anak-anak  adalah  keluarga.  Seperti  digambarkan  Framanta,  keluarga merupakan suatu lembaga pendidikan yang pertama dan utama, yang sangat menentukan masa depan kehidupan suatu keluarga, tempat anak-anak untuk tumbuh  dan  berkembang.  Baik  buruknya  pribadi  dan  jiwa  anak  sangat tergantung dari keluarga atau kedua orang tuanya (Framanta, 2020).
Di dalam keluarga, hingga saat ini, peran perempuan sangatlah besar dalam  pendidikan  anak,  khususnya  dalam  perannya  sebagai  ibu.  Bahkan Zuhriyah  menyebut  perempuan  dalam  perannya  sebagai  ibu  merupakan arsitek peradaban bangsa. Sebagai  arsitek ia  mengonsep,  merancang,  dan merencanakan    dengan    baik    bangunan  generasi-generasi    bangsa    yang berkualitas  yang  kelak membawa  bangsa  ini  menjadi  bangsa yang   lebih beradab (Zuhriyah, 2018).
Peran  ibu  ini  menarik  untuk  dilihat  dalam  konteks  masyarakat  Batak. Firmando  mengatakan  bahwa perempuan  Batak bertugas untuk  memelihara kesatuan  keluarganya,  memelihara  dan  mengajari  anak-anaknya  sampai
besar    (Firmando,  2021).  Oleh  karena  itu  perempuan  Batak  berperan  besar bahkan dapat dikatakan sebagai pihak penting dalam pembentukan karakter unggul di keluarga Batak.
Namun  pembicaraan  tentang  peran  perempuan  dalam  keluarga, apalagi  dalam  kaitan  dengan  pendidikan  anak,  bisa  terjebak  pada  konsep “ibuisme”,  yaitu  pemujaan  kepada  peran  ibu  tetapi  tanpa  penghargaan (Wicaksono, 2017). Karena itu pada penelitian ini penulis memotret peran ibu pada  keluarga  Batak  dari  aspek  otoritas,  bahwa  dalam  menjalankan perannya dalam keluarga seorang ibu Batak memiliki otoritas.
Peran, menurut  Riyadi, adalah orientasi dan konsep dari bagian yang dimainkan    oleh  suatu  pihak  dalam  posisi      sosial.  Dengan      suatu  peran, seseorang  akan  berperilaku  sesuai  harapan  orang  atau  lingkungannya ( dalam Lantaeda  et  al.,  2017).  Sedangkan  otoritas,  secara  sederhana, berkaitan  dengan  kuasa,  hak  wewenang untuk  memberi  perintah,  termasuk kemampuan  untuk  mengontrol  serta  untuk  memutuskan  sesuatu,  dan kepatuhan diberikan dengan sukarela (Dictionary, n.d.).
Jadi,  bisa  saja  seseorang  menjalankan  peran  tanpa  suatu  otoritas karena  berada  di  bawah  otoritas  pihak  lain.  Ibu  dalam  konteks  masyarakat Batak  adalah  seseorang  yang  memiliki  otoritas  dalam  keluarga,  terutama berkaitan dengan pendidikan anak-anak. Hal inilah yang hendak penulis gali melalui  penelitian  ini  untuk  menunjukkan bahwa ibu  dalam konteks keluarga
Batak  bukanlah  peran  yang  remeh.  Ibu  memberi  pengaruh  yang  besar  bagi kebaikan hidup keluarga dan masyarakat.
Lalu  bagaimana  otoritas  tersebut  jika  ditinjau  dari  teologi  Kristen? Apakah otoritas ibu-ibu Batak dalam peran membentuk karakter unggul anak- anak  dalam  keluarga  telah  sesuai  dengan  pengajaran  Kristen?  Jika jawabannya  “ya”,  maka  konsep  budaya  Batak  tentang  otoritas  ibu  dalam keluarga  dapat  digunakan  sebagai  media  pembentukan  karakter  unggul Kristen.
Penelitian  ini  bisa  dikatakan  sebagai  lanjutan  dari  penelitian  penulis terdahulu  yaitu Sahala  Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Konteks Masyarakat  Batak  dan  Alkitab. Penelitian  terdahulu  ini  menekankan  tentang sahala yang  menunjuk  pada  karakter  unggul  perempuan  sebagai  pemimpin dalam  konteks  masyarakat  Batak  dan  Alkitab.  Selain  itu,  penelitian  tersebut mengedepankan  keberadaan  dan kedudukan  perempuan dalam  masyarakat Batak dengan mengamati sastra-sastra keagamaan seperti mitos dalam studi Ilmu  Agama-agama  (Siagian,  2019).  Penelitian  saat  ini  juga  masih menekankan  karakter  unggul  perempuan  Batak,  tetapi  lebih  menyoroti lingkup peran Ibu dalam keluarga.
Penelitian  lain  yang  relevan  adalah  penelitian  Manurung  dan Manurung  tentang  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  Batak  Toba  di Kabupaten Samosir (Manurung & Manurung, 2019). Penelitian Manurung  ini lebih spesifik dalam keluarga Batak Toba  di Kabupaten Samosir, sementara
penelitian  penulis  lebih  bersifat  umum  dan  menyeluruh  pada  masyarakat Batak.    Ada  juga  penelitian  Setiawan    yang  membahas    tentang  karakter unggul  dari  sisi  Alkitabiah  (Setiawan,  2019).    Tentu  ini  berbeda  dengan penelitian penulis yang fokus pada masyarakat Batak.
Secara  spesifik,  penelitian  ini  sendiri  bertujuan  untuk  memaparkan otoritas  perempuan  dalam  pembentukan  karakter  unggul  di  tengah-tengah keluarga  Batak.  Otoritas  yang  dimaksud  terkait  dengan  peran  dan  fungsi perempuan sebagai Ibu, juga otoritasnya dalam  pembentukan karakter lewat penegakan disiplin di tengah-tengah keluarga Batak.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Data  diambil  dengan  teknik  wawancara  mendalam  pada  bulan  Nopember- Desember 2022. Ada empat informan yang berpartisipasi dalam wawancara. Dua  di  antaranya  adalah  perempuan  Batak  senior  yang  menduduki  posisi penting  di  lingkungan  masyarakat  Batak  dan  sangat  memahami  konsep- konsep  budaya  Batak. Pertama ,  Sentiria  Sitorus  (67  tahun),    purnabakti Sekolah  Tinggi  Bibelvrouw  Huria  Kristen  Batak  Prostestan  (STB  HKBP). Beliau  juga  adalah  mantan  Kepala  Biro  Perempuan  HKBP,  periode 2004- 2012. Kedua, Thresnaria Situmorang (52 tahun), dosen STB HKBP.
Dua informan lain adalah pemuda berumur 17 tahun (laki-laki) dan 18 tahun  (perempuan)  pada  Komunitas  L-SAPIKA  Pematang  Siantar.  Kedua
pemuda  ini  memiliki  prestasi  dan  karakter  yang  baik,  serta  merupakan  dua bersaudara  dari  satu  ibu.  Dari  keduanya  peneliti  menggali  pengalaman mereka  sehari-hari  tentang  pendidikan  yang  diterima  dari  sang  ibu,  serta refleksi mereka tentang itu.
Hasil  wawancara  dianalisa  menggunakan  teknik  reduksi,  display,  dan penarikan  kesimpulan.  Pada  tahap  reduksi  penulis  membuang  bagian  yang tidak  relevan,  lalu  menyusun  tema-tema  utama  yang  muncul  hingga menghasilkan  konsep  yang  utuh,  lalu  melakukan  penarikan  kesimpulan (Sugiyono, 2018).

## HASIL
Dari  penelitian  ini  penulis  menemukan  bahwa  dalam  keluarga  Batak ada tiga jenis peran ibu yang menunjukkan bahwa ibu memiliki otoritas dalam pembentukan  karakter  unggul  anak.  Peran-peran  tersebut  adalah sipartangiang (pendoa) , parsonduk bolon (menyiapkan kebutuhan makanan),
Ina Soripada (Ibu yang terhormat).
Sebagai sipartangiang (pendoa) , seorang  ibu  dalam  keluarga  Batak menjadi role  model yang  memotivasi  anak-anaknya  untuk  berlatih  berdoa.
Melalui  doa  ibu  bukan  hanya  melatih  anak  membangun  hubungan  dengan Tuhan,  tetapi  juga  melatih  mereka  membawa  seluruh  pergumulan  keluarga sehari-hari  dalam  doa.  Hal  ini  berguna  bagi  pertumbuhan  jiwa  anak  untuk makin  peka  pada  kenyataan-kenyataan  sosial  yang  terjadi  di  sekitarnya,
secara  khusus  di  dalam  keluarga.  Jika  diperlukan,  Ibu  menjelaskan  kepada anak-anak  apa  yang  sedang  terjadi,  termasuk  situasi-situasi  sulit  yang sedang dihadapi keluarga dan menggumulinya bersama dalam doa.
Sebagai parsonduk
bolon seorang ibu Batak selalu bertanggungjawab, bekerja keras, dan berjuang agar selalu ada makanan di atas  meja  setiap  hari.  Hal  itu  dilakukan  dengan  gembira,  penuh  ketulusan hati,  tanpa    merasa  ada  paksaan  apalagi  bersungut-sungut.  Kata  tanggung jawab  ini  mencakup  memikirkan  menu  makanan  dan  cara  penyiapannya, termasuk bila suami tidak punya penghasilan tetap. Ibu dituntut untuk kreatif dalam  berpikir  dan  bertindak  agar  tetap  ada  makanan  yang  dapat  disajikan kepada  anggota  keluarga.  Ibu  tidak  sungkan  untuk  mengerjakan  pekerjaan apa  saja,    dan  itu  dilakukan  dengan  hormat,    sebab  ia  menyadari  hasilnya adalah untuk keluarga.
Sebagai Ina  Soripada (ibu  yang  terhormat)  ibu  berupaya  mengasuh dan  merawat  anak-anaknya    menjadi pribadi  yang kuat, secara  mental  anak menjadi kuat serta siap  menjungjung  tinggi  nama baik keluarga.  Anak-anak didorong  untuk  dapat  merasa  bangga  sebagai  orang  Batak  dan  bangga menjadi  bagian  dari  keluarganya.  Rasa  bangga  itu  hanya  mungkin diperlihatkan  jika  anak-anak  sendiri  memiliki  perasaan  bangga  pada  orang tuanya,  dalam  hal  ini  pada  ibunya,  sebab  Ibu  dalam  interaksi  di  tengah- tengah  keluarga  tetapi  bertindak  mengayomi (manggomgomi )  dan
melindungi.  Kata manggomgomi ini  juga  menjadi  tugas  yang  melekat  dalam jabatan pemimpin Batak, sebagaimana ada dalam komunitas Parmalim.
Lewat  peran  ibu,  anak  pun  dapat  merasakan  sendiri  besarnya  cinta kasih  dan  pengorbanan  ibu  terhadap  mereka.  Sebab  itu  anak-anak  selalu respek dan hormat kepada  ibu, serta berupaya meniru cara  berpikir bahkan tidak jarang anak meniru gaya bicara  ibunya. Tindakan pengayoman dari ibu mereka,  membuat  anak-anak  percaya  diri  dalam  bersikap  termasuk  dalam interaksi mereka sehari-hari di luar rumah, di sekolah atau di tempat lainnya.

## PEMBAHASAN
Dari hasil penelitian nampak bahwa otoritas ibu dalam keluarga Batak dapat  dimengerti  sebagai  kemampuan  seorang  perempuan  dalam kapasitasnya  sebagai  seorang  ibu  untuk  berpikir,  berinisatif  dan  bertindak serta memutuskan sesuatu untuk kepentingan keluarganya, yakni suami dan anak-anaknya.
Kemampuan  demikian  tentu  terkait  dengan  kemampuan  berpikir dengan  cara  memandang  jauh  ke  depan  ( marpanatapan  tu  jolo ).  Meskipun secara  umum  kodrat  perempuan  yang  sekaligus  menunjuk  tugas  hakiki perempuan  adalah  menstruasi,    melahirkan,  menyusui  (Kartini  &  Maulana, 2019). Namun demikian, di dalam  masyarakat Batak perempuan  dipandang memiliki  peran-peran  yang  sangat  penting  dan  strategis,  yang    sekaligus
menunjuk  arti  betapa  perempuan  dipandang  sangat  berharga  di  dalam masyarakat Batak.

## Sipartangiang: Ibu sebagai Pendoa
Doa  adalah  cara  kita  berhubungan  dengan  Tuhan  sebagai  Pencipta langit dan bumi, di mana seluruh kehidupan manusia dan seluruh jagat raya ini  berasal  dari-Nya.  Berdoa  adalah  berbicara  pada  Tuhan  dengan  hati  dan roh.  Mudak  menggambarkan  bahwa  dengan  berdoa,  orang  percaya membangun  komunikasi  dengan  Tuhan  sehingga  makin  mengenal    Tuhan, bersandar dan bergantung pada-Nya (Mudak, 2017).
Kedua  informan  pemuda  dalam  penelitian  ini  menceritakan  bahwa sejak  masih  sangat  kecil  ibu  mereka  sudah  mengajarkan  berdoa,  mulai dengan  melafalkan  doa  yang  sangat  sederhana,  singkat,  padat  dan  mudah diingat.  Doa  itu  terinternalisasi  dengan  baik  dalam  diri  dan  batin  mereka hingga  dewasa.  Meski  sekarang  mereka  sudah  fasih  berdoa,  termasuk memimpin doa di sekolah, pertemuan pemuda, dan kegiatan lain, namun ada untaian  doa  yang  selalu  mereka  ingat  dan  hanya  disampaikan  dalam  acara keluarga  inti.  Rumusan  doa  itu  sama  untuk  semua  p eristiwa,  yakni:  “Ya Tuhan, kami mau makan, berkatilah makanan kami ini, berkatilah juga  kami semua,  Mami,  Papi,  Kakak  dan  Adik,  dan  semua- semua.  Amin.” (Wawancara, Desember 2022).
Ketika yang diminta  berdoa  adalah sang  adik, maka   nama kakaknya disebut,  demikian  juga  nama  sang  adik  disebut  ketika  yang  berdoa  adalah sang kakak. Penyebutan kata semua-semua, menunjuk pada sejumlah orang yakni Ompung  Doli-Ompung  Boru (nenek), Tulang-Nantulang (saudara  laki- laki dari Ibu dan istri), Pak Tua-Mak Tua (menunjuk saudara perempuan  ibu yang lebih tua), Inanguda-Uda (menunjuk saudara perempuan ibu yang lebih kecil), Bou-Amang  Boru (menunjuk  saudara  perempuan  bapak).  Setelah informan  makin  bertambah  besar,  mereka  juga  biasa  menyaksikan bagaimana ibu berdoa seorang diri sambil menangis sesunggukan.
Ketika  akan  tidur  malam  mereka  juga  selalu  berdoa.  Biasanya  hanya kata makan dalam doa  dengan kata tidur. Ritme dan dinamika hidup sehari- hari  menjadi  bagian  dari  doa-doa  permohonan  itu,  seperti  ketika  sedang bepergian, atau ada yang sedang sakit, berduka, dan lain sebagainya.
Semua kebiasaan  berdoa sang ibu  hidup terus  di  dalam diri  informan hingga  saat  ini.  Berdoa  sudah  menjadi  nafas  hidup  mereka.  Dalam  segala dan situasi mereka selalu membawanya dalam doa kepada Tuhan.

## Ina Soripada : Ibu yang Terhormat
Kata Soripada, pada  dasarnya  merupakan  salah  satu  figur  sentral yang  dipuja  orang  Batak  yang  menunjuk  pada  tokoh  dewata    bernama Soripada .    Adapun  sifat-sifat  dewata  itu  dapat  dicermati  dari  sastra-sastra
keagamaan Batak, yakni jujur, benar, tidak mencuri,  tidak menerima sogokan (Siagian, 2018).
Dalam  tradisi habatahon digunakan  istilah Ina  Soripada untuk menunjuk  sifat-sifat  ideal  itu  yang  diharapkan  dimiliki  seorang  perempuan dalam kapasitasnya sebagai seorang Ibu. Kata, ina soripada artinya ibu yang mengasuh,  menjaga  dan  mendidik  anak-anaknya  dengan  penuh  kejujuran agar anak bertumbuh menjadi anak yang jujur ( haposan ).
Kata  jujur (haposan) di  sini  menunjuk  sikap  dapat  dipercaya,  kata- katanya  dapat  dipegang.  Budaya  Batak  sangat  menonjolkan  sifat haposan.
Pikiran  dan  maksud  seseorang  dapat  diketahui  dari  kata-kata  yang diucapkannya,  sehingga  setiap  orang  harus  menjaga  mulutnya  dan  berhati- hati  bila  hendak  berbicara,  harus  dipikirkan  dulu  matang-matang  sebelum mengeluarkan  kata-kata.  Hal  ini  juga  dapat  diamati  lewa t  umpasa ,  berupa ungkapan dalam bentuk syair, yang berbunyi: jolo ni dilat bibir asa manghatai (terlebih dahulu menjilat bibir, baru berbicara).  Dalam pengajaran sehari-hari, lewat penyampaian umpasa ini maka  seorang Ibu dapat mengingatkan anak- anaknya agar benar-benar berpikir dahulu sebelum  bertindak.
Parsonduk Bolon: Ibu yang Menyediakan Makanan
Kata, parsonduk  bolon artinya  ibu  rumah  tangga  yang  menyediakan makanan  untuk  anggota  keluarganya.  Salah  satu  ciri  khas  ibu  Batak  adalah tidak  sungkan  untuk  mengerjakan  pekerjaan  apa  saja  selama  itu  halal  dan
bermandaat  bagi  keluarga.  Dalam  hal  ini  ibu  sekaligus  mendidik  anak- anaknya  bahwa  tugas  menyiapkan  makanan  dan  termasuk  tugas-tugas  di dapur  perlu  dilakukan  bersama,  tidak  hanya  oleh  perempuan.  Ini  sekaligus proses pendidikan karakter bahwa anak laki-laki juga perlu melakukan tugas- tugas di dapur.
Ibu  Batak  melakukan  multitugas  di  dalam  rumah  tangganya,  seperti memasak,  mencuci,  membersihkan  rumah,  mengurus  anak,  dan  lain sebagainya dengan  sangat baik. Ia juga bekerja keras di ladang atau sawah sebagai seorang petani bagi yang tinggal di pedesaan untuk mencari nafkah.
Figur Ibu didekatkan pada tempat masakan, sehingga bila seorang ibu meninggal  dunia  maka  kematian  seorang  ibu,  apalagi  terutama  bila  masih memiliki anak-anak yang belum dewasa, maka kondisi itu disebut matompas tataring .  Kehidupan  keluarga  itu  menjadi  sangat  memprihatinkan,  sebab makanan  dan  minuman  tidak  akan  mudah  diperoleh  akibat  rubuhnya  lokasi pembakaran  tungku  memasak.  Bagi  sebagian  laki-laki  Batak  yang  tidak mampu bertahan dengan kondisi sulit itu, kemudian memilih segera menikah. Artinya banyak laki-laki Batak sering segera menikah bukan terutama karena terkait dengan  pengasuhan anak atau seks, tetapi terutama karena ia harus sendiri dan belum terbiasa mengurus dapur.
Nilai Teologis Otoritas Ibu dalam Peran Membangun Karakter Unggul
Pendidikan  karakter  dalam  Kristen  haruslah  menghasilkan  karakter unggul.  Karakter  unggul  tersebut,  menurut  Hendra,  berbeda  dan  istimewa dibandingkan  karakter  yang  dimiliki  masyarakat  umum  (Hendra,  2018). Dengan  begitu, seperti dikatakan  Hartono, pendidikan karakter adalah suatu proses  memahat  jiwa,  mengukir  sedemikian  rupa  sehingga  menjadi  unik, menarik dan berbeda (Hartono, 2018).
Menurut  penjelasan  Setiawan,  pendidikan  karakter  unggul  adalah usaha sadar dan terencana yang bertujuan untuk menginternalisasikan  nilai- nilai moral dan akhlak sehingga terwujud dalam sikap dan perilaku yang baik (Setiawan, 2019). Pendidikan tersebut harus  berlangsung sejak dini, bahkan semenjak anak dalam kandungan ibunya (Tyas, 2016).
Dalam  filosofi  Batak  terdapat  satu  konsep  tentang  karakter,  yaitu sahala. Kata  ini  menunjuk  pengertian “karisma  plus”  yaitu  karakter  unggul yang  harus  dimiliki  setiap  orang  Batak.  Syarat  dasar  yang  harus  dimiliki seseorang  untuk  dianggap  memiliki sahala,  bersahala,  marsahala ,  adalah spiritualitas unggul, kualitas unggul, dan karakter unggul (Siagian, 2018).
Dari  hasil  penelitian  ini  nampak  bahwa  dalam  konsep  Batak,  ibu sebenarnya  adalah  pelaksana  dari  pendidikan  karakter  unggul.  Ia  menjadi role  model bagi  anak-anaknya.  Seperti  dikatakan  Bosco  dkk  dalam pendidikan  keluarga  figur  ibu  adalah  penting role  model yang  dapat  ditiru (Bosco et al., 2021).
Dari  sisi  pengajaran  teologi  Kristen,  ibu  dalam  keluarga  Batak  telah melaksanakan  perintah  kepada  orang  tua  dalam  Ulangan  6:4-9  untuk memperhatikan,  membicarakan  dan  mengajarkan  anak-anaknya  tentang firman Allah, baik ketika duduk di rumah, sedang dalam perjalanan, berbaring dan bangun. Demikian juga perintah dalam Amsal 22:6 untuk mendidik orang muda  dididik  menurut  jalan  yang  patut  bagi  mereka,  sehingga  tidak menyimpang pada masa tuanya.
Peran  ibu  dalam  keluarga  Batak  juga  telah  sesuai  ajaran  dalam  2 Timotius  1:5  tentang  peran  perempuan  sebagai  ibu  dan  nenek  dalam mewariskan  iman  kepada  seorang  muda  yang  sangat  giat  melayani  Tuhan. Rasul  Paulus  bisa  melihat  dengan  jelas  dan  mengakui  peran  kedua perempuan tersebut dalam diri Timotius.
Dalam  penelitian  terlihat  jelas  bahwa  tugas  pembentukan  karakter  di dalam  keluarga  Batak  sangat  terkait  dengan  fungsi,  tugas  dan  peran perempuan sebagai Ibu. Artinya perempuan memiliki otoritas dan kuasa dari dirinya  untuk  memutuskan  dan  menetapkan    karakter  unggul  anak  dengan cara  dia  sendiri  terlebih  dahulu  tampil  sebagai  orang  yang  menghidupi  nilai- nilai Kristiani  dan  nilai-nilai habatahon di dalam dirinya. Termasuk ketika Ibu menerapkan peraturan atau hukum tertentu di dalam keluarga dalam rangka penegakan  disiplin,  dan  tentu  saja  menuntut  setiap  anggota  keluarga  untuk mematuhinya.  Sekaligus Ibu juga memiliki otoritas untuk memberi sanksi bila ada anggota keluarga yang melalaikan aturan tertentu.
Anak-anak  bisa  melihat  dan  menilai  sendiri  apakah  Ibu  mereka memegang  teguh  kata-katanya, sada  hata  dohot  pangalaho (berintegritas, satu  kata  dan  tindakan), haposan (dapat  dipercaya), uli  rohana (ketulusan hati), marpanatapan  tu  jolo (visioner).  Sehingga  pengajaran  yang  diberikan sang ibu, bukan saja dengan kata-kata tetapi dengan tindakan, menjadi dapat diterima  anak  dengan  mudah.  Anak-anak  sendiri  menaruh  percaya  dan bangga  pada  karakter  dari  Ibu  yang  telah  melahirkan  mereka.    Mereka merasa nyaman, terlindungi, dan tetap mendapat perhatian dan kasih sayang dari  orangtua.  Sehingga  sampai  dewasapun,  anak-anak  akan  tetap  hormat pada orangtua dan rindu rumah yang telah membesarkannya penuh cinta.
Semua penjelasan ini membuktikan  bagi anak  bahwa ibu mereka dan juga  bapak  adalah  orang  yang  sangat  dihormati  dan  dipandang  berkarisma, marsahala. Dengan sendirinya, mereka terus belajar, berlatih dan bertumbuh menjadi anak yang berkarakter unggul.

## KESIMPULAN
Karakter  unggul  yang  diharapkan  dimiliki  anak-anak  dalam  keluarga Batak  dapat  terbentuk  dengan  baik  melalui    pendidikan  keluarga  di  bawah otoritas  perempuan  Batak.  Perempuan  dengan  keahliannya  dalam melakukan  multitugasnya  di  rumah  tangga,  tetap  mengajar  dan  mendidik anaknya  untuk  mengikuti  cara  hidup  yang  mereka  lakoni  sehari-hari,  seperti menjadi sipartangiang (pendoa), dan berupaya agar itu menjadi ciri khas dan
karakter  daripada  anak-anaknya.  Di  samping  itu  juga  seorang  perempuan berjuang  memperlihatkan  karakter  yang  merawat,  mengayomi,  mengasihi dengan  penuh  cinta  dan  bagaimana  itu  dirasakan  oleh  anak-anaknya, sehingga  anak-anak  ditopang  untuk  membalasnya  dengan  penuh  kasih  dan menjadikan  itu  sebagai  bagian  dari  cara  hidup  yang  mereka  warisi  dari orangtuanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bosco, F. H., Majir, A., & Bandur, A. (2021). Penerapan Pendidikan Karakter Melalui  Budaya  Sekolah  Di  Sekolah  Dasar. Jurnal  Literasi  Pendidikan
Dasar , 2 (2), 41 –46.
https://jurnal.unikastpaulus.ac.id/index.php/jlpd/article/view/977
Dictionary,  C.  (n.d.). Meaning  of  Authority  in  English .  Cambridge  Dictionary. Diambil 17 Desember 2022, dari https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/authority
Firmando,  H.  B.  (2021).  Status  Dan  Peranan  Perempuan  Setelah  Berumah Tangga  Dalam  Masyarakat  Batak  Toba  Di  Tapanuli  Utara  (Analisis Sosiologis). Jurnal Intervensi Sosial dan Pembangunan (JISP) , 2 (1), 23 – 38. https://doi.org/10.30596/JISP.V2I1.4916
Framanta,  G.  M.  (2020).  Pengaruh  Lingkungan  Keluarga  Terhadap Kepribadian  Anak. Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling  (JPDK) , 2 (1),  126 – 129. https://doi.org/10.31004/JPDK.V2I1.654
Hartono,  H.  (2018).  Membentuk  Karakter  Kristen  Pada  Anak  Keluarga Kristen. Kurios , 2 (1), 62 –69. https://doi.org/10.30995/kur.v2i1.22
Hendra,  V.  (2018).  Peran  Orang  Tua  Dalam  Menerapkan  Kasih  dan  Disiplin Kepada  Anak  Usia  2-6  Tahun  Sebagai  Upaya  Pembentukkan  Karakter.
Kurios , 3 (1), 48 –65. https://doi.org/10.30995/kur.v3i1.29
Kartini,  A.,  &  Maulana,  A.  (2019).  Redefinisi  Gender  Dan  Seks. An- Nisa’:
Jurnal Kajian Perempuan dan Keislaman , 12 (2), 217 –239. https://doi.org/10.35719/ANNISA.V12I2.18
Lantaeda,  S.  B.,  Lengkong,  F.  D.,  &  Ruru,  J.  (2017).  Peran  Badan Perencanaan  Pembangunan  Daerah  Dalam  Penyusunan  RPJMD  Kota
Tomohon. JURNAL ADMINISTRASI PUBLIK , 4 (48), 1 –9.
https://ejournal.unsrat.ac.id/v3/index.php/JAP/article/view/17575
Manurung,  S.,  &  Manurung,  P.  (2019). Penguatan  Pendidikan  Karakter Dalam Keluarga Batak Toba di Kabupaten Samosir . Perdana Publishing.
Mudak,  S.  (2017).  Makna  Doa  Bagi  Orang  Percaya. Missio  Ecclesiae , 6 (1),
97 –111. https://doi.org/10.52157/ME.V6I1.70
Setiawan, D. E. (2019). Kelahiran Baru Di  Dalam Kristus Sebagai Titik Awal Pendidikan  Karakter  Unggul. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat , 3 (2), 153 –160.
https://doi.org/10.46445/EJTI.V3I2.135
Siagian, R. J. (2018). Sahala Bagi Pemimpin: Dulu dan Kini (4 ed.). Lembaga Bina Warga HKBP dan STT- HKBP dan Sekolah Pendeta HKBP.
Siagian,  R.  J.  (2019).  Sahala  Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Konteks Masyarakat  Batak  dan  Alkitab. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 1 (1), 122 –140. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i1.13
Sidi, P. (2014). Krisis Karakter Dalam Perspektif Teori Struktural Fungsional.
Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  dan  Aplikasi , 2 (1),  72 –81. https://doi.org/10.21831/JPPFA.V2I1.2619
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Tyas,  E.  H.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Dan  Pendidik  Yang  Berkarakter. Jurnal Manajemen Pendidikan , 5 (1), 43 –51.
http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jmp/article/view/333
Wicaksono,  M.  A.  (2017).  Ibuisme  Masa  Kini:  Suatu  Etnografi  tentang Posyandu  dan  Ibu  Rumah  Tangga. Umbara , 1 (2),  125 –137. https://doi.org/10.24198/UMBARA.V1I2.9921
Zuhriyah, L. (2018). Perempuan, Pendidikan dan Arsitek Peradaban Bangsa.
Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak , 2 (249 –268). https://doi.org/10.21274/martabat.2018.2.2.249-268