Toleransi Beragama (Studi Konsep Tawasut, I’tidal, Tawazun, dan Tasammuh) Sebagai Upaya Resolusi Konflik pada Masyarakat Perumahan Giri Pekukuhan Asri Mojosari
Muhammad Sirojuddin Cholili Penyuluh Agama Islam Kementerian Agama Kabupaten Mojokerto Telp/Hp. 085645256630

## Abstrak
Fenomena konflik di lingkungan masyarakat yang hidup di pemukiman perumahan seringkali diawali perbedaan faham antar warga, terutama dalam hal  menjalankan  ibadah,  amaliyah  dan  tradisi  di  lingkungan  masyarakat. Keberadaan  warga  masyarakat  di  perumahan  sangat  kompleks,  artinya  ada yang  menganut  faham  tradisional,  syar‟iyah  dan  modern.  Hal  itu  yang seringkali  mengawali  pertikaian  dalam  beribadah  dan  amaliah  dalam menjalankan  tradisi  keislaman.  Perbedaan  paham  seputar  ibadah  dan  amalia dalam  beragama  Islam  pernah  terjadi  15  abad  yang  lampau,  seperti  yang disampaikan  dalam  sabda  Nabi    SAW,  Dari  Abu  Hurairah  Radhiyallahu „anhu,  ia  berkata:  “Rasulullah  SAW  telah  bersabda,  „Kaum  Yahudi  telah terpecah  menjadi  tujuh  puluh  satu  (71)  golongan  atau  tujuh  puluh  dua  (72) golongan,  dan  kaum  Nasrani  telah  terpecah  menjadi  tujuh  puluh  satu  (71) atau  tujuh  puluh  dua  (72)  golongan,  dan  ummatku  akan  terpecah  menjadi tujuh puluh tiga (73) golongan. Konsep Bineka tunggal ika sebagai salah satu perwujudan  manifes  pancasila,  merupakan  konsep  dasar  dalam  bertoleransi. Sebab  bangsa  ini  terdiri  dari  berbagai  suku,  ras  dan  agama.  Seperti  halnya dalam  lingkup  kecil    yang  majemuk,  Perumahan  Griya  Pekukuhan  Asri (Perum  GPA)  Kecamatan    Mojosari  Kabupaten  Mojokerto  Jawa  Timur  ini unik untuk diamati karena perbedaan paham dalam hal beribadah dan amalia seringkali  terjadi  di  tempat  peribadatan  (masjid).  Seperti  halnya  pembagian zakat,  perlakuan  sholat  dan  implementasi  dalam  menjalankan  puasa. Sehingga perbedaan dalam berbagai hal utamanya masalah ritual keagamaan tidak dapat dihindari.
Kata Kunci: Toleransi Beragama

## Pendahuluan

## Kondisi Sosial Keagamaan
Perumahan Griya Pekukuhan Asri berlokasi di Desa Pekukuhan  Kec. Mojosari Kab. Mojokerto.  Perumahan  ini  dibangun  oleh  seorang  Developer  yang  bernama  Suroto  dari daerah  Mojoagung  Jombang.  Perumahan  ini  merupakan  usahanya  yang  kedua  dalam pengembangan  bisnisnya.  Semua  fasilitas  umum/FASUM  telah  disiapkan  mulai  dari Masjid,  gedung  TPQ,  TK  dan  play  group,  taman  bermain,  balai  warga,  dan  aral pemakaman.
Dari  data  kependudukan    terakhir  tahun  2016 1 ,  jumlah  penduduk  Perumahan  ini terdiri atas 531 KK  yang mana jumlah mayoritas 99% adalah pendatang dengan berbagai agama,  profesi,  karakter  dan  paham  keagamaan.  Yang  beragama  Hindu  1  KK,  Kristen  2 KK,  Katolik  3  KK,  selebihnya  adalah  keluarga  Muslim.  Khusus  untuk  pemeluk  agama islam  ada  catatan  mengenai  beragamnya  faham  dalam  menjalankan  syariat  Islam.  Dan memang sejak kran reformasi di negara ini dibuka, berbagai macam faham beragama mulai berkembang, demikian juga di perumahan Griya Pekukuhan Asri
Di perumahan Griya Pekukuhan Asri, jika diamati dari keaktifan warga dalam acara- acara  Peringatan  Hari  Besar  Islam  (PHBI),  di  perumahan  ini  kegiatam  keagamaannya didominasi  oleh  masyarakat  tradisionalis,  dan  modernis,  ada  juga  beberapa  orang  yang tidak  menganut  tradisionalis  dan tidak  juga mengikuti  paham  modernis namun  mengikuti keduanya.  Ada  pula  yang  bukan  tradisionalis  dan  modernis  tetapi  tidak  mau  mengikuti keduanya, mereka ini menyebutnya Islam murni.
Perumahan  Griya  Pekukuhan  Asri  memiliki  satu  masjid  dengan  nama  masjid  Al Ijabah  yang  dibangun  oleh  Developer,  bapak  Suroto,  dimana  pembangunan  masjid  ini merupakan  amal  jariyah  beliau  pribadi.  Sebelum  masjid  Al  Ijabah  diresmikan,  developer menginginkan  Takmir  Masjid  dipegang  oleh  kalangan  mayoritas  (masyarakat tradisionalis), hal  ini menurut bapak Suroto  disebabkan karena  di  perumahan  yang beliau bangun  sebelumnya,  memiliki  masalah  dalam  hal  keaktifan  keiatan  beribadah  di  masjid. Karena  masjid  di  urus  oleh  golongan  minoritas,  menyebabkan  masjid  menjadi  sepi kegiatan ibadahnya dan hanya ada kegiatan shalat 5 waktu saja.
Ketika  Masjid  Al  Ijabah  diresmikan,  beliau  dalam  sambutannya  mengharapkan kerelaan  semua  warga  untuk  memenuhi  permintaan  beliau  agar  masjid  diurus  oleh  Islam tradisionalis  yang  merupakan  mayoritas  dengan  penjelasan  yang  rinci.  Meski  demikian banyak  orang  yang  memiliki  faham  di  luar  faham  tradisionalis  menghadap  untuk  dapat menjadi ketua takmir. Dan dengan bijak beliau menjawab, telah menunjuk seorang takmir dan telah disepakati sebagian besar warga.
Awal  mula  dalam  perjalanannya  masjid  Al  Ijabah  diwarnai  kericuhan  hebat,  yang hampir  saja  terjadi  bentrok  fisik,  sebab  amalan  yang  menjadi  rutinitas  di  masjid  tersebut dicaci,  di  bid‟ahkan  dan  orangnya  di  cap  munafiq  bahkan  di  cap  kafir,    namun alhamdulillah semua bisa dihadapi pengurus dengan baik dengan pendekatan yang baik.
Pembahasan
1 Mughni, Data kependudukan RW 01 Desa Pekukuhan Kec. Mojosari , 2016

## Realitas Konflik Di Perumahan GPA
Perbedaan masalah furu‟iyah (qunut subuh, raka‟at tarawih, dzikir dikeraskan setelah shalat jama‟ah dst) adalah masalah klasik yang senantiasa di bicarakan dan di diskusikan walaupun dasar hukumnya sudah jelas. Begitu juga masalah dan konflik yang terjadi dalam catatan  perjalanan  kegiatan  keagaman  di  Masjid  Al  Ijabah  Perumahan  Griya  Pekukuhan Asri Mojosari sejak diresmikan yaitu tahun 2009, di bawah ini ada beberapa  kejadian yang menurut hemat penulis perlu di catat agar menjadi pelajaran dan perbaikan : 1. Respon jama‟ah saat kakinya terinjak jama‟ah yang beda faham
Pada  saat  jama‟ah  shalat  Ashar  makmum  yang  sudah  mepet  dengan  satir/pembatas dengan  jamaah  wanita,  merasa  diinjak  oleh  jama‟ah  yang  ada  disebelah  kananya  (yang memang  kalo  shalat  kakinya  dibuka  lebar),  dan  terhimpit.  Sehingga  dia  merasa  kesulitan bergerak. Dalam hatinya bergumam dan mencaci (mesoh : bahasa jawa).
Menyikapinya :
- Dengan menjelaskan hukum seputar saf dan akhlak dalam shalat dalam satu kesempatan setelah shalat Maghrib
- Menghimbau kepada jama‟ah agar senantiasa memaknai shalat dalam makna yang lebih dalam.
2. Saling menginjak saat berjamaah
Ditengah  shaf pertama ada jama‟ah asal Madura, dan sebelahnya kanan dan kirinya berdiri  jamaah  yang  tidak  sefaham,  ketika  itu  jamma‟ah  asal  madura  ini  merasa  di  injak kanan kiri. Sepontan membalas dengan injakan lebih keras pada mereka.
Dan  karena  terinjak  sepontan  juga  makmum  yang  ada  disebelah  kanan  kirinya menjauh. Untungnya tidak berlanjut berselisih  setelah shalat,  sebab keduanya bersalaman setelah selesai shalat Menyikapinya :
- Dengan menjelaskan hukum seputar saf dan akhlak dalam shalat dalam satu kesempatan setelah shalat Maghrib
- Menghimbau kepada jama‟ah agar senantiasa memaknai shalat dalam makna yang lebih dalam

## 3. Pembagian zakat fitrah
Di  tahun  2010,  satu  tahun  setelah  Masjid  al  Ijabah  diresmikan  oleh  Bupati Mojokerto.  Terjadi  kesalahan  komunikasi  ketika  muadzin  membuka  ruang  gudang dijumpai  oleh  beberapa  orang  yang  sejak  awal  tidak  sepaham  dengan  paham  pada umumnya  warga  perumahan,  melihat  ada  kurang  lebih  12  kantong  beras  yang  belum didistribusikan, padahal saat itu hari raya sudah lewat 2 hari. Mereka kemudian memotret dan menyebarkan berita kepada masyarakat. Berbagai macam reaksi yang muncul saat itu. Beberapa  bulan  kepercayaan  masyarakat  menurun.  Namun  setelah  dijelaskan  oleh pengurus masyarakat mulai mengerti termasuk yang menyebarkan berita tersebut.

## 4. Shalat Jum‟at diganti dengan Shalat Dhuhur
Saat itu Jum‟at Kliwon, 7 Januari 2011. Khotib telah dihubungi oleh pengurus takmir masjid  dan  sudah  siap  untuk  hadir,  namun  sampai  jam  12.15  belum  juga  hadir.  Ketua takmir yang saat itu sedang khutbah ditempat lain tidak bisa dihubungi. Akhirnya pengurus yang ada saat itu (kebetulan tidak mampu menjadi khotib) mengumumkan kepada jama‟ah
agar  bagi  yang  mampu  bisa  menjadi  khotib,  setelah  diumumkan  sampai  3  kali  tidak  ada yang  berani  menjadi  khotib,  akhirnya  pengurus  tersebut  meminta  pertimbangan  kepada jama‟ah, “Karena khotibnya tidak hadir, bagaimana kalau diganti dengan shalat Dhuhur ?, para jama‟ah kemudian menyetujui”
Menyikapinya ;
a. Mengkomunikasikan kesiapan khotib sehari sebelumnya
b. Menyiapkan khotib cadangan
c. Menyiapkan buku khutbah
5. 2 Khotib Jum‟at datang bersamaan
a. Pada  hari  Jum‟at  Kliwon,  31  Mei  2013  sesuai  jadwal,  khotibnya  Drs.  H.  Abd  Ghofar Nassar. Disaat  yang bersamaan  KH. Muhajir juga hadir  yang katanya suda dihubungi pengurus agar menjadi khotib saat itu. Bapak Drs. H. Abd Ghofar Nassar yang umurnya merasa lebih muda mempersilahkan KH Muhajir untuk menjadi khotib.
b. Jum‟at Pon, 20 Desember 2013 sesuai jadwal, khotibnya adalah Ust. Ihsan, yang saat itu suda  duduk  dibarisan/shof  paling  depan.  Dibarisan  tengah  juga  hadir  Ust.  Sutaji  yang juga salah satu khotib di masjid Al Ijabah. Ketika Bilal Jum‟at telah membacakan ansitu yang ke tiga (waktunya khotib berdiri untuk mengambil tongkat), saat itu kedua orang tersebut berdiri. Dan karena tongkat sudah dipegang Ust. Ihasan maka Ust. Sutaji yang berada dibarisan tengah duduk kembali
Menyikapinya :
- Mengkomunikasikan dan memastikan dengan khotib yang bertugas, sehari sebelumnya

## 6. Perbedaan waktu saat azan Subuh
Bapak  Yudianto  adalah  muadzin/marbot  masjid  al-Ijabah  selalu  disiplin mengumandangkan  azan  sesuai  waktu.  Imam  Subuh  Abah  Munif  saat  itu  menegur muadzin  agar  segera  memukul  beduk  sebagai  tanda  masuk  sholat  subuh  sebab  di  dusun sebelah sudah terdengar azan. Namun muadzin bersikukuh sesuai  ketepatan waktu. Hal ini beberapa kali terjadi Menyikapinya :
- Menjaga silaturahim pihak-pihak yang bersinggungan
- Menyiapkan Jam otomatis/digital waktu shalat
7. Imam dan makmum bertengkar didalam shalat (perbedaan jumlah rokaat)
Berdebat biasanya terjadi diluar shalat. Tapi kali ini sang imam bersitegang dengan makmumnya  yang  berbeda  faham.  Hal  itu  disebabkan  perselisihan  jumlah  roka‟at  shalat Ashar. Imam merasa masih 3 rokaat sementara makmum meyakini suda 4 rokaat. Jumlah makmum saat itu hanya 2 orang. Makmum mengingatkan dengan kalimat “Subhanalloh” Imam  yang  saat  itu  suda  setengah    berdiri  meneruskan  berdiri,  juga  mengucapkan “subhanalloh”  dengan  maksut  menegur  makmum  yang  dianggap  salah.  Terjadilah  sahut menyahut Kalimat tasbih sampai beberapa kali, yang akhirnya sang imam mengalah sebab makmumnya umurnya lebih tua.
Menyikapinya :
- Dengan menjelaskan hukum dan tatacara mengingatkan dalam shalat  dan akhlak dalam shalat pada kesempatan setelah shalat Maghrib
- Menghimbau kepada jama‟ah agar senantiasa memaknai shalat dalam makna yang lebih dalam.

## 8. Shalat menikmati hidangan makanan
Saat  ada  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  saw  ,  dengan  suka  rela  membawa berbagai  macam  hidangan  kemasjid.  Biasanya  makanan-makanan  tersebut  diletakan dibelakang jama‟ah. Tapi saat itu anak-anak kecil sangat banyak. Khawatir terjadi sesuatu, semua makanan diletakkan di tempat imam dan menumpuk dimimbar (jum‟at). Ditengah dilaksanakan  jama‟ah,  ada  anak  kecil  mendekati  makanan-makanan  tersebut.  Terjadilah insident  yang  menumpahkan  beberapa  tumpeng  yang  jatuh  pada  jama‟ah  barisan  depan. Sepontan membuat emosi jama‟ah yang memang tidak suka pada perayaan maulid
Menyikapinya :
- Tidak lagi meletakkan makanan didepan jama‟ah
- Menempatkan satu pengurus untuk berjamaah di shaf yang paling belakang

## 9. Iqomah 2x
Sudah  menjadi  kebiasaan  di  Masjid  Al  Ijabah,    Azan  dan  iqomah  menggunakan pengeras  suara.  Saat  itu  karena  pujian  suda  agak  lama,  akhirnya  jama‟ah  yang  memang beda faham berdiri dan mengumandangkan iqomah tidak menggunakan pengeras. Merasa tidak  biasa, muadzin mengumandangkan iqomah dengan pengeras.

## 10. Makmum buyar saat imamnya beda faham
Pada saat jama‟ah shalat Magrib, imam berhalangan hadir.  Melihat ketidak hadiran sang imam, makmum  yang beda faham ini dengan semangat maju menjadi imam. Ketika Surah Al Fatihah dibaca, makmum sedikit demi sedikit keluar masjid dan pulang kerumah masing-masing.  Setelah  shalat  selesai,  imam  terkejut  sebab  makmumnya  yang  harusnya berjumlah kira-kira 100 orang, tersisa hanya satu baris. Setelah kejadian tersebut si Imam tersebut tidak bersedia kembali menjadi imam.

## 11. Makmum Ngacir sebab tidak ada muadzin
Ketika waktu Shalat jama‟ah Subuh tiba, muadzin dan imam berhalangan hadir. Pada waktu  itu  yang  hadir  hanya  2  orang  saja.  Merasa  tidak  sefaham  dengan  ritual  pada umumnya masyarakat. Akhirnya keduanya pulang setelah keduanya berjamaah sendiri.
12. Dan  seterusnya  ( Satir jama‟ah,  WC  menghadap  kiblat,  Pengucapan  naum  dalam pengucapan Assalatu  khairum  minannaum dipendekkan  dan  dipanjangkan  dal  lain- lain)

## Faktor-faktor terjadinya konflik
1. Sebagian besar masyarakatnya adalah pendatang (penduduk baru)
2. Warga berasal dari daerah yang berbeda
3. Adanya beberapa faham yang diyakini warga
4. Keterbatasan pengetahuan masalah agama
5. Mobilitas warga yang sangat tinggi
6. Masalah agama dilatarbelakangi dengan masalah pribadi

## Upaya Mencari Solusi Konflik
Di dalam QS. Ali Imran/03 : 104 Allah swt berfirman:
Artinya  : “  Dan  hendaklah  diantara  kamu  ada  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  mencegah  dari  yang  mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung”.
Pada  ayat  tersebut  terdapat  dua  kata  yang  hampir  sama  maknanya,  yaitu al khair(kebaikan  yang berumber dari al  Qur’an) dan al  ma’ruf (kebaikan  yang  bersumber dari  kesepakatan  komunias  setempat.  Allah  swt  memerintahkan  kita  untuk  mengajak (yad'una), tanpa sedikitpun unsur pemaksaan atau ancaman 2 .
Maka  menghadapi  berbagai  khilafiyah  dalam  ibadah    yang  terjadi  di  perumahan adalah dengan  sikap Tawassut, I’tidal, Tawazun, dan Tasamuh.
 Tawassut dan I’tidal
Tawassuth berarti (sikap tengah-tengah, tidakekstrim / ghuluw – tatharruf, termasuk di  dalamnya  tidak  berfaham  liberal)  sikap  tengah  yang  berintikan  kepada  prinsip  hidup yang  menjunjung  tinggi  keharusan  berprilaku  adil  dan  lurus  ditengah-tengah  kehidupan bersama, tidak ekstrim kiri ataupun ekstrim kanan 3 . Ini disarikan dari firman Allah SWT: “Dan demikianlah kami jadikan kamu sekalian (umat Islam) umat pertengahan (adil dan  pilihan)  agar  kamu  menjadi  saksi  (ukuran  penilaian)  atas  (sikap  dan  perbuatan) manusia  umumnya  dan  supaya  Allah  SWT  menjadi  saksi  (ukuran  penilaian)  atas  (sikap dan perbuatan) kamu sekalian . (QS al-Baqarah: 143).

## Allah SWT berfirman:
Artinya  :  Wahai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  sekalian  menjadi orang-orang  yang  tegak  membela  (kebenaran)  karena  Allah  menjadi  saksi  (pengukur kebenaran) yang adil. Dan janganlah kebencian kamu pada suatu kaum menjadikan kamu berlaku  tidak  adil.  Berbuat  adillah  karena  keadilan  itu  lebih  mendekatkan  pada  taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, karena sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan . (QS al-Maidah: 8)
Sikap  tengah  yang  berintikan  kepada  prinsip  hidup  yang  menjunjung  tinggi keharusan  berlalu  tidak  memihak.  Dan  menghindari  dari  sikap  yang  bersifat  tatharuf (ekstrim)
 Tawazun
Tawazun atau  seimbang  dalam  segala  hal,  terrnasuk  dalam  penggunaan dalil 'aqli (dalil yang bersumber dari akal pikiran rasional) dan dalil naqli (bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadits).
Menyerasikan  sikap  khidmat  kepada  Alloh  swt  dan    khidmat  kepada  sesama manusia 4

## Firman Allah SWT:
Artinya  :  Sunguh  kami  telah  mengutus  rasul-rasul  kami  dengan  membawa  bukti kebenaran  yang  nyata  dan  telah  kami  turunkan  bersama  mereka  al-kitab  dan  neraca (penimbang keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. (QS al-Hadid: 25)  Tasamuh
2 Himmatun Ayat, Bilyatimi , Surabaya 2016, hal.14
3 Soeleiman Fadeli, Antologi NU (Sejarah, istilah, amaliyah dan Uswah) , Khalista Surabaya, 2007. Hal. 53
4 Soeleiman Fadeli, hal. 53
Tasamuh  (sikap  toleran  terhadap  perbedaan  yang  masuk  dalam  wilayah perbedaan/masalah    ikhtilaf,  bukan  berarti  mengakui  atau  membenarkan  keyakinan  yang berbeda.  Tasammuh  dimaknai  juga  sebagai  sikap  permisif  terhadap  kebatilan  serta mencampur aduk antara haq dan bathil) atau sikap toleran terhadap perbedaan, baik dalam masalah  keagamaan,  terutama  dalam  hal-hal  yang  bersifat  furu‟  atau  menjadi  masalah khilafiyah, serta dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan 5 . Firman Allah swt : Artinya  :” Maka  berbicaralah  kamu  berdua  (Nabi  Musa  as  dan  Nabi  Harun  as) kepadanya  (Fir’aun)  dengan  kata-kata  yan  lemah  lembut  dan  mudah-mudahan  ia  ingat dan takut (QS. Thaha : 44)
 Amr  ma’ruf  nahi  mungkar  : Mengajak,  menyeru  kepada  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran dengan metode budaya dan adat istiadat.
Firman Allah swt : Artinya : “ Kamu (Umat Islam) adalah ummat terbaik yang             dilahirkan untuk manusia,  (karena)  kamu  yang  menyuruh  berbuat  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang mungkar . (QS. Ali Imran : 110)
 Menumbuhkan  sikap  dan  kesadaran  bahwa  Islam  adalah Rahmatan  Lil  Alamiin . (menjunjung  nilai-nilai  maslahah: hifd  al-din , hifd  al-nafs , hifz-aql , hifz-nasl, hifz  al- maal ) 6 Sebagaimana  tujuan  diutusnya  Nabi  saw  adalah  sebagai  pengayom  dengan kasih sayang bagi alam semesta, Firman Allah swt :
Artinya :” Tidaklah Aku (Allah sw) mengutusmu (Muhammad) kecuali sebagai kasih sayang bagi seluruh alam semesta”. (QS. Al Anbiya 117).
Adapun  bentuk  kongkrit  dan  refleksi  dari  tawasut,  tawazun,  i‟tidal  dan  tasammuh dan  sikap  dalam  menyelesaiakn  setiap  masalah  praktek  keagamaan  di  Masjid  Al  Ijabah Perum GPA diantaranya adalah :
 Tidak membeda-bedakan dalam berinteraksi dan berkomunikasi
 Mendatangi/ bersilaturrahim pihak-pihak yang bertikai agar berdamai
 Mempertemukan pihak-pihak yang bertikai
 Dialog/tabayyun terbuka dengan mengedepankan Rahmatan
 Memberi kesempatan dan tugas pada yang tidak sepaham
 Menerima saran/masukan dan kritik membangun
 Silaturrahim berkesinambungan
 Berbahasa santun dan menyejukkan saat berkomunikasi
 Mendoakannya Di dalam Tawassut, i‟tidal , Tawazun, dan Tasamuh bermakna mengandung :
 Tabayun Tabayun berarti klarifikasi atas suatu persoalan. Unsur  yang terdapat dalam tabayun adalah :
1. Menghadirkan pihak yang berkonflik.
2. Mediator yang di terima pihak yang berkonflik.
3. Masing-masing pihak yang berkonflik menjelaskan persoalan.
5 Soeleiman Fadeli, hal. 54
6 Yusuf Alim Al ‘Alim, Al-Maqasid al-Al’amah li al-Syari’ah al-Islamiyah , Dar al-Hadits, Kairo, 35

## 4. Pihak mediator menawarkan solusi penyelesaian dan

## 5. Persetujuan bersama bentuk penyelesaian. 7
Mereduksi  dalam  bentuk  kaidah  fiqih;  1.  Kemadhorotan  dapat  dihilangkan;  2)  bila ada  dua  kemadhorotan  maka  diambil  salah  satunya  yang  lebih  ringan;  3).  Tidak  boleh membuat  kemadhorotan;  4).  Apabila  tidak  mendapatkan  semua  maka  jangan  di  tinggal semua. Dan 5). Mengkompromikan dua persoalan sama-sama baik. 8
Kaidah-kaidah  tersebut  menjadi  landasan  mengelolah  konflik.  Bentuk  teknis  yang terdapat  melalui  tabayun  (klarifikasi).  Disini  mengandung  ajaran  agar  tidak mengeksploitasi konflik
 Islah
Islah berasal dari bahasa Arab, artinya saling berbaik, islah dimaknai rekonsiliasi bila terjadi konflik.  Islah tingkatnya lebih tinggi  daripada tabayun, unsur  yang terdapat  dalam islah  adalah  :  1).  Kesediaan  pihak  yang  berkonflik  untuk  rekonsiliasi;  2)  pihak  yang berkonflik hadir dalam satu forum; 3). Ada mediator yang dapat di terima dari pihsk ysng berkonflik; 4). Pihak mediator menawarkan solusi penyelesaian; 5). Persetujuan bersama- sama  bentuk  penyelesaian  (deklarasi);  6).  Melanjutkan  kesepakatan  perjanjian  damai  dan 7).  Mediator  berkewajiban  memantau  perkembangan  kesepakatan  damai.perjanjian 9 Dengan tawassut, i‟tidal, tawazun, dan tasammuh inilah Nabi  Muhammad saw dan  Islam sebagai misi risalah beliau dapat diterima oleh
Bangsa arab yang berkarakter keras. Namun jika Nabi saw menghadapi Bangsa Arab saat itu dengan kekerasan,  maka mereka akan menjauh. Hal ini sebagaimana di firmankan Alloh swt :
Artinya  :  “ Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah    mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu” (QS. Ali                             Imran/3:159)

## Efektifitas Upaya Resolusi Konflik di Perumahan
Setelah  7  tahun  berkomunikasi  dan  bersilaturahim  dengan  semua  fihak.  Dan  dalam menghadapi  setiap  persoalan  utamanya  masalah  keagamaan  dengan tawassut,  tawazun, i’tidal dan tasamuh .  Alhamdulillah  saat  ini  kondisi  warga  dalam  menyikapi  perbedaan faham keagamaan sebagai berikut :
1. Saling menghormati dan tidak lagi mencaci, membid‟ahkan dan mengkafirkan
2. Kegiatan  keagamaan  berjalan  harmonis,  dengan  memberikan  tugas  masing-masing ;Shalat  Subuh,  Magrib  dan  Isya‟  di  imami  dari  Mayoritas.  Shalat  Dhuhur  dan  Ashar imam  minoritas.  Untuk  kepanitiaan  kegiatan  Peringatan  Hari  besar  Islam  seperti Qurban dan pembangunan serta kebersihan masjid, dilaksanakan bersama-sama.
3. Bahu membahu merawat dan menjaga masjid dan kegiatanya
4. Warga  berebut  memberikan  infaq  dan  sedekahnya  jika  ada  kegiatan  warga,  terutama untuk kepentingan masjid.
5. Jika  ada  persoalan  khilafiyah  ubudiyah,  dianjurkan  bisa  berkomunikasi  langsung dengan ketua takmir, dan tidak kepada jama‟ah
7 Hasan Afandi, Komunikasi Pesantren dalam Menghadapi Konflik, Jurnal FISIP UNIM, Mojokerto, hal 3
8 Kaki lima Lirboyo, Formulasi nalar fiqih telaah kaedah fiqih konseptual , Khalista surabaya 2006, Vol. 1
9 Hasan, hal 5.

## Kesimpulan
Bahwa realitas konflik yang terjadi di masyarakat Perumahan Griya Pekukuhan Asri yang  sering  terjadi  adalah  seputar  khilafiyah    dalam  ibadah  (Shalat,  puasa,  zakat  dan masalah furu‟iyah yang lainnya,)
Upaya  resolusi  konflik  masyarakat  perumahan  adalah dengan sikap  tawasut,  i‟tidal, tawazun dan tasamuh, juga dengan tabayun serta dengan cara islah.
Dengan  Tidak  membeda-bedakan  dalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi, mendatangi/  bersilaturrahim  pihak-pihak  yang  bertikai  agar  berdamai,  mempertemukan pihak-pihak  yang  bertikai,  dialog/tabayyun  terbuka  dengan  mengedepankan  rahmatan, memberi  kesempatan  dan  tugas  pada  yang  tidak  sepaham,  menerima  saran/masukan  dan kritik  membangun,  silaturrahim  berkesinambungan,  berbahasa  santun  dan  menyejukkan saat berkomunikasi, mendoakannya
Secara  umum  kondisi  warga  Perum  Griya  Pekukuhan  Asri  Mojosari  kondusif, walapun  permasalahan  khilafiyah  furu‟iyah  ubudiyah  selalu  timbul.  Dan  dengan  sikap tersebut diatas, permasalahan dapat segera teratasi.
Semoga  uraian  ini  bermanfaat.  Kritik  dan  saran  sangat  diperlukan  untuk  perbaikan makalah ini.
Wallahu A‟lam.

## Daftar Pustaka
Arsip, Catatan perjalanan Masjid Al Ijabah , 2014 Departemen Agama RI, Qur’an dan terjemahnya , Duta ilmu Surabaya, 2009
Hamdan  Farchan  Syaifuddin, Titik  Tengkar  Pesantren;Resolusi  Konflik  Masyarakat pesantren , (Pilar Media, 2004) Hasan Afandi, Komunikasi  Pesantren  dalam  Menghadapi  Konflik, Jurnal  FISIP UNIM, Mojokerto, 2016
Himmatun Ayat, Buletin Bilyatimi Edisi 192 , Surabaya 2016
Ichsan Malik, Kontribusi Psikososial dalam Penanganan Konflik, Jakarta , Pidato Ilmiah Peringatan Psikologi di Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, 2011
Mughni, Data kependudukan RW 01 Desa Pekukuhan Kec. Mojosari , 2016
Muhammad bin Isma‟il, Mausu’at al-Hadits al-Nabawi al-syarif al-shahah wa al-sunan wa al-masanid, Kutubuttis’ah, http.islampirit net.2002 Nur Hidayat, Meluruskan Vonis Wahabi terhadap Buku “Hadis Lemah dan Palsu yang populer di Indonesia, Nasrul ilmi Surabaya, 2012 Soeleiman  Fadeli, Antologi  NU  (Sejarah,  istilah,  amaliyah  dan  Uswah) ,  Khalista Surabaya, 2007
Santri Lirboyo, Formulasi Nalar Fiqih , Khalista Surabaya. 2010
Yusuf Alim Al „Alim, Al-Maqasid al-Al’amah li al-Syari’ah al-Islamiyah , Dar al-Hadits, Kairo. 2001