## DOI: https://doi.org/10.30762/
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 183-203
Pesantren  Berwawasan  Profetik  sebagai  Agen  Moderasi  Beragama  di  Era Globalisasi: Studi Kasus Pesantren Mahasiswa An-Najah Purwokerto
Muta Ali Arauf 1 * 1 UIN Prof. K.H. Saefuddin Zuhri Purwokerto , Indonesia
* Corresponding Author: mutaali@uinsaezupurwokerto.ac.id
Submitted: 2 Jan 2022 Revised: 30 May 2022 Accepted: 28 Jun 2022 Published: 29 Jul 2022

## Abstract
This study aims to understand the relation between globalization and religious plurality in a deep understanding. Globalization often creates many problems in human life, one of the problems related to the issue of religious plurality. Sometimes a biased understanding of heterogeneity  creates  a  lot  of  misunderstandings  that  lead  to  attitudes  that  tend  to  be intolerant.  For  this  reason,  moderation  in  religious  attitude  is  needed,  so  that  people's perspectives are not trapped in truth claims. One of the effort to raise an understanding of religious  moderation  is  through  pesantren.  The  prophetic  form  of  pesantren,  based  on prophetic philosophy or prophetic social science, is deemed capable of providing the public with a broad understanding of religious moderation. This study discusses the phenomenon of pesantren with a prophetic perspective which is considered capable of being an agent of religious  moderation.  This  research  was  conducted  at  Pesantren  Mahasiswa  An  Najah Purwokerto and the research approach is qualitative. In introducing the spirit of religious moderation, Peseantren An Najah student boarding school made a breakthrough as in the following activities: First, conducting Interfaith dialogue. Second, Grounding the spirit of nationalism. While the most important strategy in efforts to religious moderation is the cultivation of nationalism. Third, Peace Education. As the most basic of the content of religious moderation is peace education.
Keywords: Globalization, Pesantren and Religious Moderation.

## PENDAHULUAN
Globalisasi banyak memberikan tekanan pada ideologi masyarakat Muslim, tidak hanya berkaitan dengan benturan berbagai kepentingan politik di suatu negara, namun juga ekonomi, budaya dan agama. Fenomena yang terjadi, bahkan bukan saja persoalan benturan antara satu penganut agama dengan agama lain, namun juga antar sesama penganut agama tertentu.  Bermacam  perilaku  tersebut  merupakan  ekspresi  keagamaan  yang  muncul  dari ideologi yang bermacam pula. Ada yang lunak dan ekstrem, bahkan ekspresi itu banyak
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
dilatari  dengan  mengatasnamakan  agama,  tidak  hanya  di  media  sosial  (sebagai  akibat globalisasi) namun juga telah lahir bahkan di jalanan. 1
Munculnya berbagai terminologi baru dalam fenomena masyarakat beragama hari ini, mengisyaratkan  adanya  perpecahan  yang  bahkan  tidak  hanya  dalam  tataran  perbedaan pendapat, namun lebih jauh melahirkan sikap represif terhadap kelompok yang berbeda. Sikap ini seringkali didasari oleh ideologi tertentu yang mengarah pada eksklusifisme dalam beragama. Kelompok yang cenderung eksklusif ini didominasi oleh kelompok-kelompok fundamentalis  yang  kemudian  hadir  dengan  wajah  ekstrimisme.  Ekstrimisme  dalam beragama merupakan bara sekam yang sewaktu-waktu dapat menghadirkan konflik. 2 Dalam beragama, mereka yang ekstrim cenderung tertutup dan tidak menerima pendapat dari luar kelompoknya. Salah satu cirinya adalah semangat mereka dalam gerakan purifikasi agama. Meskipun  penamaan  fundamentalisme  sendiri  penuh  kerancuan,  karena  kemunculannya justru dari Barat dan gerakannya banyak menguntungkan Barat, namun imbas dari gerakan ini  perlu  diberi  perhatian  lebih  karena  pada  kenyataannya  mereka  banyak  menentang pemerintahan yang sah (revivalis). 3
Di sisi lain, ada kelompok yang dianggap berseberangan dengan kaum fundamentalis ini. Mereka cenderung bebas dalam berfikir dan lebih terbuka terhadap segala perbedaan pendapat dan pemikiran. Mereka sering disebut sebagai kaum liberal. Gaya permikirannya banyak dipengaruhi oleh Barat sehingga seringkali diidentikkan sebagai agen “ westernisasi ” oleh kaum fundamental. Gesekan di antara dua paradigma beragama ini telah berlangsung lama bahkan telah bermutasi menjadi gerakan-gerakan kelompok yang perkembangannya semakin massif terutama di Indonesia.
Dalam konteks bernegara, permasalahan yang barkaitan dengan perbedaan pemikiran dan sikap dalam beragama, sesungguhnya adalah masalah klasik yang selalu ada. Hanya saja, persoalan-persoalan tersebut tidak bisa diabaikan begitu saja, terutama dengan persoalan
1 Edi Sutrisno, Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan , Jurnal Bimas Islam Vol 12 No. 2, 2019. 326.
2 Edi Sutrisno, Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan, 328.
3 Mubaidi,  Sulaeman, Permainan  Bahasa  atas  Tuduhan  Gerakan  Fundamentalisme  Islam  dalam Politik Barat. Kontemplasi, Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 07, No. 01, Juli 2019. 62.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 183-203
yang menyangkut persatuan dan kesatuan bangsa. Dalam sebuah bangsa yang heterogen, seperti  Indonesia,  sangat  penting  untuk  memberikan  pemahaman  tentang  nilai-nilai keberagaman  agar  kita  tidak  egois,  intoleran,  diskriminatif  dan  sebagainya. 4 Keseriusan pemerintah dalam menanggulangi persoalan ini sekaligus peran seluruh masyarakat pastinya akan  sangat  membantu.  Upaya  ini  bisa  diimplementasikan  dalam  berbagai  pendekatan, terutama melalui pendidikan agama yang tepat. Salah satu sistem pendidikan yang banyak memberikan  sumbangsih  terhadap  peradaban  Islam  khususnya  di  Indonesia  adalah pesantren.
Pesantren, dalam hal ini adalah salah satu alternatif yang diharapkan menjadi jalan keluar untuk mengurai benang kusut persoalan keagamaan yang menjadi masalah klasik di Indonesia.  Meski  begitu,  nyatanya  pendidikan  pesantren  di  Indonesia  selama  ini  masih dipandang  terlalu  menekankan  aspek-aspek  tradisional  (baca:  konservatif)  semata,  yang berarti  mengeyampingkan  kemampuannya  dalam  upaya  pengembangan  diri  dalam kehidupan modern. Padahal, lebih dari itu pengertian dan batasan pesantren sangat panjang dan  lebar  untuk  diurai  dalam  waktu  yang  singkat.  Peradaban  yang  dilahirkan  pesantren sungguh  sangat  nyata.  Bahkan  di  Indonesia  sendiri,  pesantren  memiliki  peran  penting kaitannya  dengan  perwujudan  kedamaian  dalam  kehidupan  heterogenitas  seperti  di Indonesia  ini.  Moderasi  agama  menjadi  sebuah  keniscayaan  di  antara  kehidupan  yang beragam.  Tidak  lain  agar  pemahaman  mengenai  keberadaan  agama  adalah  untuk mewujudkan keharmonisan hidup. Upaya moderasi beragama dari dalam ini, yang didukung dari berbagai pihak, dapat digunakan sebagai penekan lahirnya sikap radikal yang berujung bahkan pada terorisme. 5
Di dalam penelitian ini, penulis mendasarkan pada lima alasan mengapa  moderasi Islam  menjadi  penting  untuk  dikaji  di  sini,  antara  lain: Pertama ,  karena  sikap  moderat dianggap sebagai jalan tengah dan cara paling adil memahami agama. Kedua, karena hakikat ajaran  Islam  adalah  harus  menebarkan  kasih  sayang,  maka  jalan  perdamaian  dan
4 Sumarto dan Emmi Kholilah Harahap, “ Mengembangkan Moderasi Pendidikan Islam Melalui Peran Pengelolaan Pondok Pesantren , RI, AYAH”, Vol. 4, No. 01 (Januari -Juni 2019), 21.
5 Mawardi, Religious Moderation to Prevent Radicalism in Aceh Islamic College. Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam, Vol. 31 No. 1 Januari 2022, 3
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
menghindari  kekerasan  baik  pemikiran  dan  tindakan  mutlak  dilakukan. Ketiga, karena pemeluk agama lain juga adalah mahluk ciptaan Tuhan yang harus dihargai dan dihormati, maka seorang muslim moderat senantiasa memandang dan memperlakukan mereka secara adil dan setara. Keempat, karena ajaran Islam mendorong agar demokrasi dijadikan alternatif dalam  mewujudkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  maka  kalangan  muslim  moderat  senantiasa mengutamakan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  demokrasi. Kelima, karena  Islam  menentang tindakan diskriminasi secara individu maupun kelompok, maka kalangan muslim moderat senantiasa menjunjung tinggi kesetaraan, termasuk gender.
Peneliti menemukan dalam penelitian terdahulu bahwa pesantren dapat mewujudkan lima  alasan  penting  terwujudnya  moderasi  agama  tersebut.  Namun  begitu,  melihat kenyataan  bahwa  memang  masih  banyak  pesantren  yang  terkesan  ekslusif  atau  tertutup pada kebaruan, ini membuat mereka akan lebih condong pada aktivitas konservatif. Maka diperlukan  satu  formula  yang  bisa  menjangkau  agar  lebih  komprehensif.  Untuk  itu, pesantren harus bisa mencakup banyak aspek kehidupan sekaligus. Seperti penelitian yang dilakukan  oleh  Dheanda  Abshorina  Arifiah,    dari  penelitian  ini  ialah  Dengan berkembangnya teknologi, metode dalam pembelajaran seharusnya dapat mengikuti zaman. Selain  itu,  aplikasi  pembelajaranpun  semakin  canggih,  sudah semestinya sebagai  seorang pendidik harus kreatif dalam memanfaatkan sekitar kita. 6 Selain itu, penelitian Sandy Aulia Rahman dan  Husin, menyatakan  Era Society 5.0 membawa perubahan yang sangat besar pada dunia pendidikan Indonesia. Tantangan dan problematika banyak tercipta sehingga lembaga  pendidikan  terutama  kalangan  pesantren  harus  siap  secara  mental  dan  lebih dituntut tidak hanya mampu dalam bidang keagamaan (religius) namun juga harus mampu mengatasi maupun menghadapi gejolak era society 5.0 kali ini, artinya tidak hanya unggul di bidang agama namun juga unggul di bidang IPTEK dan sains. 7
Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah penelitian ini mengulas lebih  jauh    nilai-nilai  profetik  dalam  kurikulum  pembeljaran  di  pondok  pesantren    yang
6 Dheanda Abshorina Arifiah, “ Solusi Terhadap Problematika Pendidikan Dalam Pembelajaran di Pesantren Pada Era Globalisasi ” . Jurnal Pendidikan, Vol 9 No 2 (2021), 36-43.
7 Sandy Aulia Rahman,  Husin. ” Strategi Pondok Pesantren dalam Menghadapi Era Society 5.0 ” Jurnal Basicedu , Vol 6, No 2 (2022). 1829-1836.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 183-203
dikembangkan oleh pesantren mahasiswa dalam menghadapi perubahan global yang begitu masif dan cepat. Melalui kurikulum profetik inilah pesantren tidak hanya akan terfokus pada nilai-nilai transendensi semata, tetapi juga dimensi sosial: humanisme dan liberasi. Dengan tiga  poin  yang  notabene  sebagai  nilai  utama  ilmu  sosial  profetik  inilah,  pesantren  dapat menjelma menjadi satu mata air dalam kegersangan kehidupan beragama.

## METODE
Berdasarkan jenisnya penilitian ini termasuk penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dan prilaku otrang-orang yang dapat diamati dan diarahkan pada latar alamiah dan individu tersebut secara holistik (menyeluruh). 8 Fokus dalam penelitian ini, pertama adalah tentang  konsep  pesantren  berwawasan  profetik  di  Pesma  An  Najah  Purwokerto  dalam menjadi agen moderasi beragama. Kedua adalah faktor pendukung dan penghambat Pesma An Najah Purwokerto sebagai pesantren berawasan profetik dalam menjadi agen moderasi agama. Melalui proses analisa yang mendalam, penulis sangat berharap tulisan ini mampu memberi  kontribusi  terhadap  dialektika  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  upaya moderasi beragama di Indonesia pada umumnya.

## PEMBAHASAN

## Moderasi Islam Indonesia dan Tantangan Globalisasi
Secara  konsensus  pemikiran  Islam,  moderasi  dapat  difahami  sebagai  bentuk wasatiyah. Ia lebih kepada cara berfikir dan bertindak yang tidak berlebihan dan berada di antara. Wasatiyah bermakna Islam yang di tengah. 9 Istilah moderasi menurut Khaled Abou el  Fadl adalah  paham  yang  mengambil  jalan  tengah,  yaitu  tidak  ekstrem  kanan  maupun ekstrem kiri. 10
8 W. Mantja Etnografi, Desain Penelitian Kualitatif dan Manajemen Pendidikan , (Malang: Wineka Media, 2005), 35.
9 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi Keumatan Dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010). 107.
10 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keutamaan, dan Kebangsaan ( Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), 13
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
Islam selalu bersikap moderat dalam menyikapi setiap persoalan, prinsip ini bahkan menjadi karakteristik Islam dalam merespon segala permasalahan di masyarakat. 11 Dalam konteks perilaku beragama, bahkan Rasulullah melarang untuk tidak terlalu berlebihan meski dalam menjalankan  agama  sekalipun.  Beliau  lebih  menghendaki  hal  itu  dikerjakan  secara  wajar dengan  tanpa  paksaan  diri  secara  berlebihan.  Gambaran  tentang  keseimbangan  ini  pada umumnya  dikenal  dengan  istilah  “moderasi”. Kata  moderasi  sendiri  berasal  dari  bahasa inggris moderation, berarti sikap sedang dan tidak berlebihan atau ekstrim.
Pada  hakikatnya,  Islam  memang  agama  yang  memudahkan  umat  dalam  menjalankan perintah-perintah  Allah  dan  Rasul-Nya. 12 Ada  tiga  prinsip  pokok  dalam  menerapkan moderasi beragama:
Keadilan (‘Adalah )
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “adil” berarti: tidak berat sebelah/tidak memihak, berpihak kepada kebenaran, dan sepatutnya/tidak sewenang-wenang. Seseorang yang adil memiliki perilaku yang “tidak berpihak”, dan pada dasarnya pula seorang yang adil “berpihak kepada yang benar” karena baik yang benar ataupun yang salah sama -sama harus memperoleh haknya. Islam mengedepankan keadilan bagi semua pihak. Dengan keadilan inilah  Islam  mampu  memenuhi  hajat  hidup  orang  banyak  secara  langsung.  Tanpanya, kemakmuran dan kesejahteraan hanya akan menjadi angan. 13 Hukum yang adil merupakan tuntutan dasar bagi setiap struktur masyarakat. Hukum yang adil  dan diiringi penerapan perilaku  atas  peraturan,  merupakan  pondasi  dasar  untuk  mewujudkan  kesejahteraan bersama. 14
11 Alif Cahya Setiyadi , Pendidikan Islam Dalam Lingkaran Globalisas, Jurnal University of Darussalam Gontor Vol. 7, No. 2, Desember 2012. 252
12 Departemen Agama RI, Moderasi Islam (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2012), hal. 20 -22
13 Nurul H. Maarif, Islam Mengasihi Bukan Membenci (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2017), hal. 143 14 Syafrudin, Paradigma  Tafsir  Tekstual  Dan  Kontekstual ( Usaha  Memaknai  Kembali  Pesan  Al- Qur’an ) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hal. 104-105

## Keseimbangan (Tawazun)
Keseimbangan  dalam  prinsip  moderasi  disini  diwujudkan  dalam  bentuk kesimbangan  positif  dalam  semua  segi  baik  segi  keyakinan  maupun  praktik,  baik  materi ataupun  maknawi,  keseimbangan  duniwai  ataupun  ukhrawi,  dan  sebagainya.  Islam menyeimbangkan peran antara akal dan wahyu dan memberikan ruang sendiri-sendiri bagi keduanya. Untuk kehidupan pribadi seorang muslim, Islam juga mendorongterwujudnya kesimbangan antara ruh dengan akal, antara akal dengan hati, antara hak dengan kewajiban, dan lain sebagainya. 15 Abu Yasid mengklasifikasikan bentuk-bentuk keseimbangan dalam berbagai ragam pranata kehidupan beragama kedalam beberapa poin. Yaitu keseimbangan teologi,  keseimbangan  ritual  keagamaan,  keseimbangan  moralitas  dan  budi  pekerti  dan keseimbangan proses tasyri ’ (pembentukan hukum). 16

## Toleransi (Tasamuh)
Toleransi  harus  dideskripsikan  secara  tepat,  sebab  toleransi  beragama  yang diamalkan secara ngawur justru akan merusak agama itu sendiri. Kata tasamuh berasal dari Bahasa  Arab  yang  memiliki  akar  kata  samhan,  berarti  mudah,  kemudahan  atau memudahkan. Kata ini paling umum digunakan untuk mengartikan “toleran”. Kamus Besar Bahasa  Indonesia  memaknai  kata  toleran  sebagai  berikut:  bersifat  atau  bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan), pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya.) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. 17 Ranah toleransi adalah menghargai bukan membenarkan dan mengikuti. Toleransi  memiliki  batasannya  sendiri,  jika  berlebihan  ia  dapat  melahirkan  sinkretisme. Toleransi  berbeda  dengan  sinkretisme,  ia  adalah  bagian  dari  sikap  intoleransi  pemeluk agama  pada  agamanya  sendiri.  Sebab  pelaku  sinkretisme,  seolah  tidak  lagi  meyakini kebenaran  agamanya  sendiri.  Sedangkan  agama  adalah  keyakinan. 18 Indonesia  sebagai sebuah  negara  dengan  latar  belakang  masyarakat  yang  beragam,  tentu  selalu  memiliki
15 Alif Cahya Setiyadi , Pendidikan Islam Dalam Lingkaran Globalisas., Jurnal Vol. 7, No.2, Desember 2012, hal 252
16 Abu Yasid, Islam Moderat (Jakarta: Erlangga, 2014), hal. 52
17 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/toleran , diakses pada tanggal 20 Mei 2022.
18 Ahmad Syarif Yahya, Ngaji Toleransi (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2017), 1-5
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
tantangan yang beragam pula. Selain harus menjaga  persatuan secara internal juga harus mampu  menetralisir  ancaman  secara  global.  Salah  satu  kekuatan  yang  menyokongnya adalah Pancasila. Pancasila adalah jawaban sebagai pengikat seluruh elemen anak bangsa agar  tidak  tercerai  berai  sekaligus  mampu  mengakomodir  tanpa  adanya  satu  pihak  yang merasa dilemahkan, diperkecil bahkan ditindas. 19

## Pesantren Berwawasan Profetik
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  wadah  untuk  memahami, menghayati,  sekaligus  mengamalkan  dengan  menekankan  pentingnya  moralitas  sebagai pedoman hidup sehari-hari dalam bingkai ajaran Islam. Sistem pendidikan adalah totalitas interaksi  dari  seperangkat  unsur-unsur  dan  bekerja  sama  secara  terpadu,  dan  saling melengkapi satu sama lain menuju tercapainya tujuan pendidikan yang telah menjadi cita- cita bersama para pelakunya. Adapun istilah profetik, berasal dari bahasa Inggris prophetic yang  berarti  kenabian  atau  berkenaan  dengan  nabi.  Kata  ini  berasal  dari  bahasa  Yunani “ prophetes” untuk menyebut orang yang berbicara awal atau orang yang memproklamasikan diri atau orang yang berbicara tentang masa depan. 20 Kata profetik bermula dari gagasan Muhammad  Iqbal  yang  berbicara  tentang  peristiwa mi’raj Nabi  Muhammad  SAW. Seandainya Nabi menjadi seorang mistikus atau sufi, maka beliau tidak ingin kembali ke bumi, karena telah merasa tenteram bertemu dengan Tuhan dan berada di sisi-Nya. Pada akhirnya, Nabi justru kembali kepada umatnya untuk membawa perubahan sosial, untuk membuat  sejarah  baru  melalui  transformasi  sosial  budaya  dan  keagamaan  yang berlandaskan pada semangat profetik. 21
Profetik atau kenabian di sini merujuk pada Nabi Muhammad, sebagaimana dalam keyakinan para pengikutnya (kaum muslim) bahwa Muhammad adalah Nabi sekaligus Rasul terakhir.  Hal  ini  telah  disebutkan  dalam  kitab  suci  umat  Islam. 22 Secara  historis,  filsafat
19 Moh.  Irmawan  Jauhari,  Problematika  Multikultural  dan  Konstruksi  Pancasila,  dalam  Pancasila, Transnasionalisme dan Kedaulatan Negara, (Yogyakarta:LKiS, 2018), 143.
20 Moh. Roqib, Prophetic Education; Kontekstualisasi Filsafat dan Budaya Profetik dalam Pendidikan (Purwoketo- Yogyakarta: STAIN Press & Buku Litera, 2011),  47
21 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: MIZAN, 1993), 289.
22 Q.S. al- Ahzab [33]: 40.
profetik diperbincangkan secara intensif oleh Ibnu Arabi (1165-1241) dan Suhrawadi (1155- 1191) yang  menyimpulkan  bahwa  filsafat Barat dari  Yunani  sampai  yang  modern  hanya berkutat pada persoalan manusia dan alam, tanpa adanya sentuhan dengan Tuhan. 23
Dalam  perkembangannya,  pemikiran  tersebut  dielaborasi  dengan  beberapa  teori yang diadopsi oleh Muhammad Iqbal, pemikir, filosof dan sastrawan, kemudian diulas lagi oleh  Roger  Garaudy  yang  menyimpulkan  bahwa  filsafat  Barat  dari  Yunani  sampai  yang modern hanya mengukung diri pada batas manusia dan alam, tetapi tidak merasakan adanya hubungan dengan Tuhan. Menurutnya filsafat profetik yang berupaya menemukan Tuhan akan  mengalami  pasang  surut  meskipun  tetap  mendapatkan  tempat  berserakan  dalam khazanah pemikiran Muslim. 24 Pemikiran filsafat profetik Suhrawardi atau Ibnu Arabi yang diwarisi Iqbal dan Roger Garaudy serta berlandaskan pada pemahaman ayat al-Quran yang menyatakan  bahwa  umat  Islam  merupakan  umat  terbaik  ( khair  al-ummah) jika  mau melakukan amar  ma’ruf  ( humanisasi), nahi  munkar (liberasi),  dan  iman  kepada  Allah (transendensi) menjadi dasar budaya profetik. 25 Dalam pemikiran Kuntowijoyo, keimanan kepada  yang  transenden  harus  menjelma  dalam  perilaku  humanis  dan  liberal  dan  pada akhirnya baru akan menuju pada sebuah transenden. Dapat ditarik benang merah antara beberapa pemikiran tersebut, yaitu adanya konklusi dari iman by doing, iman by action, iman yang bersamanya ada kerja positif. 26 Sementara itu, menurut perspektif disiplin Ilmu Sosial, Profetik  dalam  Ayat  110  surat  al-Imran  mempunyai  tiga  unsur  yang  harus  disantuni. Pertama,  al-amr  bil- ma’ruf, adalah  bersifat  humanisasi. Kedua,  al-nahy  anil  munkar, bersifat liberasi. Ketiga, tu’minuna billah bersifat transenden.

## Nilai Humanisasi
Dalam Kamus Ilmiah Populer Lengkap, humanisasi diartikan sebagai cara pemanusiaan, penerapan rasa perilaku kemanusiaan. 27 Adapun dalam bahasa agama, konsep humanisasi
23 Moh.Roqib, Prophetic Education , 51.
24 Moh.Roqib, Prophetic Education , 68.
25 Budaya profetik tersebut mengandung tiga pilar yaitu: humanisasi, liberasi dan transendensi. Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: MIZAN, 1993), 288.
26 Moh.Roqib, Prophetic Education , 69.
27 Achmad Maulana dkk, Kamus Ilmiah Populer Lengkap, (Yogyakarta: Absolut, 2011), 152.
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
merupakan terjemahan dari amar ma’ruf yang bermakna menegakkan kebaikan. Humanisasi bertujuan  untuk  memanusiakan  manusia  atau  membawa  manusia  kembali  kepada kesajatiannya  karena  umat  manusia  kini  sedang  mengalami  dehumanisasi  akibat  proses industrialisasi dan globalisai. 28 Dalam bahasa ilmu, secara etimologi, humanisasi berasal dari bahasa  latin  humanitas  yang artinya  “makhluk  manusia”,  “kondisi  menjadi  manusia”.
Sementara secara terminologi humanisasi berarti memanusiakan manusia. 29
Menurut Kuntowijoyo, humanisasi memiliki akar pada humanisme-teosentris, manusia harus  memusatkan  diri  pada  Tuhan,  tujuannya  adalah  untuk  kepentingan  manusia  itu sendiri. Artinya, keyakinan religius yang berakar pada pandangan teosentris , selalu berkaitan erat dengan amal perbuatan. Humanisme-teosentris adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan dan ini merupakan nilai inti (core-value) dari seluruh ajaran Islam. Sebagai tujuan akhir dari humanisasi  adalah  memanusiakan  manusia. 30 Di  masyarakat  modern  hari  ini,  semakin Nampak  indikasi  terhadap  dehumanisasi,  maka  humanisasi  sanga  diperlukan.  Dalam dehumanisasi,  perilaku  manusia  lebih  dikuasai  oleh  alam  bawah  sadarnya  daripada  oleh kesadarannya.  Lebih  mengkerucut  lagi  tanpa  tersadari  dehumanisasi  telah  menggerogoti masyarakat  Indonesia,  yaitu  terbentuknya  mesin,  manusia  dan  masyarakat  massa,  dan budaya massa. 31

## Nilai Liberasi
Secara  etimologi,  liberasi  berasal  dari  bahasa  latin liberate yang  artinya memerdekakan.  Secara  istilah,  liberasi  berarti  pembebasan,  ini  lebih  berkonotasi  pada signifikansi sosial. 32 Kuntowijoyo berpendapat bahwa liberasi merupakan bahasa ilmu dari nahi munkar yang berarti mencegah dari segala Tindakan yang merusak. Maka dalam bahasa ilmu, nahi munkar berarti pembebasan dari kebodohan, kemisikinan ataupun penindasan. 33
28 Muhammad Syafii Antonio, Ensiklopedia PROLM, 12.
29 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), 98.
30 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, 289.
31 Kuntowijoyo, Maklumat Sastra Profetik, cet. 1, (Yogyakarta: Grafindo Litera, 2006), 9.
32 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, 98. 33 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, 98.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 183-203
Tujuan  liberasi  adalah  pembebasan  diri  sebuah  bangsa  dari  kekejaman  kemiskinan, keangkuhan teknologi, dan pemerasan kelimpahan. 34 Dalam al-Quran, al-nahy anil munkar, merupakan  sesuatu  yang  berisikan  keterbukaan,  emansipasi  atau  pembebasan  umat  dari kekejaman kemiskinan,  keangkuhan  teknologi,  pemerasan  akibat dari  kekuatan  ekonomi raksasa  atau  pembebasan  umat  dari  kungkungan  fikiran  yang  bersifat  konservatif  dan berbagai bentuk penindasan lainnya. 35
Moh. Roqib, dalam hal ini menyampaikan bahwa indikasi pilar liberasi meliputi, 1) memihak kepada kepentingan rakyat, wong cilik, dan orang yang lemah ( mustad’afin ) seperti petani,  buruh  pabrik  dan  lainnya,  2)  menegakkan  keadilan  dan  kebenaran  seperti pemberantasan KKN serta penegakan hukum dan HAM; 3) memberantas kebodohan dan keterbelakangan  sosial-ekonomi  (kemiskinan),  seperti  pemberantasan  buta  huruf, pemberantasan  penganguran,  penghargaan  profesi  atau  kerja,  dan  4)  menghilangkan penindasan,  seperti  KDRT, trafficking ,  pelacuran,  dan  lainnya. 36 Dalam  dunia  pendidikan nilai  pilar  liberasi  bisa  dimaknai  dengan  penolakan  terhadap  komersialisasi  pendidikan, kanibalisasi  intelektual,  dan  kapitalisasi  pendidikan  yang  memposisikan  lembaga  seperti pabrik yang mencetak para robot dan tenaga seperti produksi. 37

## Nilai Transendensi
Transendensi  dalam  bahasa  latin  adalah transcendence yang  artinya  “naik  ke  atas”. Dalam bahasa Inggris adalah to transcend yang artinya menembus, melewati, dan melampaui. Menurut bahasa artinya perjalanan di atas atau di luar. Sedangkan menurut Kuntowijoyo, transendensi  dalam  istilah  teologis  lebih  bermakna  pada  nilai  ketuhanan  dan  makhluk ghaib. 38 Tujuan  transendensi  adalah  untuk  menambahkan  dimensi  transendental  dalam kebudayaan,  dan  tidak  menyerah  pada  arus  hedonisme,  materialisme  dan  budaya  yang
34 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, 89.
35 Muhammad  Syafii  Antonio, Ensiklopedia  PROLM:  Prophetic  Leadership  &  Managemen  Wisdom  “Shiddiq”, (Jakarta: Tazkia Publishing, 2013), 12.
36 Moh.Roqib, Prophetic Education, 82.
37 Moh.Roqib, Prophetic Education, 83.
38 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, 69.
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
dekaden  serta  mampu  untuk  membersihkan  diri  dari  hal-hal  sejenis  tersebut. 39 Nilai transendental  merupakan  bagian  yang  sah  dari  fitrah  kemanusiaan  sebagai  bentuk persentuhan dengan kebesaran Tuhan.
Dalam konteks agama, transendensi bisa diartikan hablun min Allah yaitu hubungan spiritual manusia dengan Tuhan. Hubungan dan pengalaman spiritual bersifat individual dan  sulit  dikomunikasikan  dalam bahasa verbal  kepada  orang  lain,  yang  mengerti  hanya dirinya saja dan Tuhan. Oleh karena itu hubungan ini merupakan suatu esensi atau nilai yang bersifat privasi maka tidaklah bisa kita mengetahui secara langsung tolak ukur apakah individu  itu  sudah  mengalami  nilai  transendesi  atau  belum  sebagai  penilaian  pada  diri seseorang. Dengan melihat paparan di atas, ketiga nilai tersebut saling berkaitan, nilai-nilai humanisasi  dan  liberasi  harus  berpangkal  dari  nilai-nilai  transendensi.  Tingkah  laku kemanusiaan dan tingkah laku pembebasan harus didasarkan pada nilai-nilai ilahiyah untuk menuju Tuhan. Ketiga nilai tersebut menjadi dasar dari misi kenabian Muhammad yaitu sebagai rahmat bagi semesta alam ( rahmatan lil ‘alamin) . Tercapainya misi rahmatan lil ‘alamin tidak lepas dari visi-visi yang dimilikinya yakni empat sifat kenabian.
Berkaitan dengan Pendidikan profetik, ini merupakan proses transfer pengetahuan ( knowledge) dan nilai (values) yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan alam sekaligus memahaminya untuk membangun komunitas sosial yang ideal ( khairul ummah) . 40 Secara  faktual  pendidikan  profetik  berusaha  menghadirkan  nilai-nilai  kenabian  dalam konteks kekinian. Pendidikan profetik merupakan proses pendidikan yang dilakukan seperti pada zaman kenabian. Pendidikan yang mengintegrasikan antara aspek jasmani dan ruhani, antara aspek dunia dan akhirat. Jadi, pendidikan profetik merupakan institusi pematangan proses  humanisasi  yang  religius.  Pendidikan  yang  berwawasan  kemanusiaan  tidak berpretensi  menjadikan  manusia  sebagai  sumber  ikatan-ikatan  nilai  secara  mutlak ( antroposentris ),  karena  di  Eropa  pada  abad  pertengahan  menjadikan  ilmu  murni  dan teknologi  teistik  justru  membawa  malapetaka  di  abad  modern  ini,  bahwa  kepribadian manusia menjadi terpisah-pisah di dalam jeratan dogma materialisme yang mengaburkan
39 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, 88.
40 Moh. Roqib, Prophetic Education , 88.
nilai  kemanusiaan.  Padahal  pendidikan  itu  sarat  akan  nilai  dan  harus  berarsitektur  atau landasan moral-transendensi. 41
Dasar dari pendidikan profetik adalah tradisi akademik yang kondusif, sebagaimana tradisi  yang  dibangun  Nabi  di  Madinah  yang  berdaya  kolektif  dan  progresif  secara isitqamah. Dengan pilar transendensi yang kuat akan mempengaruhi seluruh dimensi dan sistem  pendidikan,  dalam  aplikasinya  dibarengi  dengan  pilar  humanisasi  dan  liberasi 42 sehingga  pendidikan  harus  kembali  pada  missi  profetik,  yaitu  memanusiakan  manusia ( Humanisasi ),  berijtihad  /  pembebasan  ( liberasi ),  dan  keimanan  manusia  ( transendensi ). 43
Tujuan pendidikan profetik tidak lepas dari prinsip-prinsip pendidikan yang bersumber dari nilai-nilai  al-Quran  dan  al-Sunnah. Pertama adalah  integrasi  nilai  ketauhidan,  prinsip  ini memandang  adanya  kesatuan  antara  dunia  dan  akhirat. Kedua, keseimbangan. Ketiga, persamaan  dan  pembebasan. Keempat, kontinuitas  dan  berkelanjutan. Kelima, prinsip kemaslahatan dan keutamaan. 44

## Moderasi Beragama Di Pesma An-Najah Purwokerto
Model pengajaran agama yang hanya menekankan kebenaran agamanya sendiri mau tidak mau harus direkonstruksi. Pemahaman ajaran agama yang eksklusif dan intoleran pada saatnya  dapat  berdampak  pada  harmonisasi  agama-agama  dan  hilangnya  penghargaan terhadap kebenaran agama lain. 45 Salah satu cara yang dilakukan untuk menginternalisasikan nilai-nilai profetik dalam pesantren yaitu dengan menyelenggarakan pendidikan agama yang berwawasan transendensi, humanisme, dan liberasi. Dalam membumikan spirit moderasi beragama,  Pesantren  Mahasiswa  An  Najah  membuat  terobosan  sebagaimana  dalam beberapa kegiatan berikut:
41 Agus Purwadi, Upaya Mencari Makna Pendidikan Berwawasan Kemanusiaan, Jurnal No. 19, Volume VIII Januari- April, IAIN Sunan Ampel Malang. 12.
42 Moh. Roqib, Prophetic Education, 88.
43 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Prfofetik, 306.
44 Moh. Roqib, Prophetic Education, 126.
45 H.A.R. Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional, Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural , (Jakarta: Kompas, 2005), 117.
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf

## Diskusi Lintas Iman
Pesma  An  Najah  Purwokerto  memiliki  agenda  rutin  yakni  diskusi  dengan  umat agama lain. Bahkan tidak jarang menghadirkan pemuka agama lain, hal ini dilakukan untuk menanamkan pengakuan terhadap “the other” dari agama Islam itu sendiri, yang berarti santri harus memahami pluralisme beragama. Beberapa kegiatan yang dilakukan Pesantren Mahasiswa An Najah berkaitan dengan pengenalan terhadap “liyan” adalah sebagaimana tabel berikut : pertama, Temu SOBAT se-Jateng- DIY di Banyumas. 18-19 Oktober 2017. Temu Sobat dihadiri  oleh  kurang  lebih  70  peserta  baik  dari  unsur  Islam,  Kristen,  Hindu, Budha,  Katolik, Konghuchu, dan juga Penghayat kepercayaan  dari pelbagai penjuru Jawa Tengah dan Yogyakarta. Kegiatan  ini membumikan nilai-nilai Pancasila, karena berbagai dari latarbelakang agama berbaur dalam keakraban dan kebersamaan. Kegiatan ini salah satu upaya untuk mewujudkan Indonesia yang aman, damai dan sejahtera.
Kedua, Kunjungan Sekolah SMP Susteran Purwokerto ke Pesantren Mahasiswa An Najah Purwokerto.  6 November 2017. Tujuan dari kunjungan siswa SMP Susteran ini yaitu ingin mengetahui bagaimana pesantren, kegiatan para santri sehari-hari dan melaksanakan tugas  dari  masing-masing  Guru  Mapel  seperti  Musikalisasi  Puisi.    Dalam  acara  berjalan dengan penuh kretivitas, aktif dan penuh gotong royong antar sesama, saling guyub rukun tidak  ada  pertengkaran  atau  perdebatan  yang  memicu  keributan.  Ketiga,  85  Mahasiswa Kristen Universitas Djendral Soedirman mengunjungi Pesantren Mahasiswa An Najah. 17 Desember 2017. Kegiatan kunjungan ini rutin dilakukan untuk menjaga silaturahmi dan berdiskusi bersama santri di Pesma An Najah. Realitas keberagaman ada yang mendekati idealitas  keagamaan  dan  ada  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Oleh  karena  itu, kegiatan kunjungan ini diharapakan dapat membina kedamaian diantara umat beragama.
Keempat kunjungan 50 anak muda Katolik dari Jepang dan Thailand ke Pesantren Mahasiswa An Najah. 1 Agustus 2017. Kegiatan ini membahas konflik yang  terjadi dengan alasan SARA, beliau mememastikan bahwa konflik itu berawal dari komunikasi yang buruk antar agama atau antar suku. Miss-komunikasi itu menyebabkan mereka sulit memahami, satu sama lainnya. Di Islam ada ajaran ilmu tasawuf yang dimana harus memiliki pergaulan yang terbuka dengan orang-orang dari berbagai latar belakang agama. Kelima, Kunjungan
6  Frater  Katolik  ke  Pesantren  Mahasiswa  An  Najah  Purwokerto.  18  November  2017. Tujuan kunjungan enam Frater tersebut adalah untuk memahami secara langsung tentang Islam,  agama  yang  mayoritas  dianut  oleh  penduduk  Indonesia.    Mayoritas  Indonesia beragama muslim dan tetap memilih menjada negara Indonesia yang berideologi Pancasila sehigga peran ulama dan masyarakat sangat diperlukan untuk tegaknya NKRI yang tidak boleh di adu domba dan dipecah belah oleh siapapun.
Keenam  dialogue  Centre  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. 20 Mei 2017. Di forum ini merumuskan dan menciptakan perdamaian dengan model  sharing.  Dengan  tujuan  menyebarkan  virus-virus  kedamaian  untuk  menciptakan kerukunan  umat  beragama  dalam  suasana  kedamaian.  Ketujuh,  dialog  Kerukunan Mahasiswa  Kristen  Unsoed  dan  Santri  Pesantren  Mahasiswa  An  Najah  Purwokerto.  16 Desember  2017.  Kegiatan  ini  rutin  dilakukan  dengan  metode  diskusi  antara  mahasiswa Kristen  dan  santri.  Sehingga  membuat  keakraban  diantara  mereka,  walaupun  berbeda agama.
Kedelapan,  kunjungan  8  Siswa  Katolik  ke  Pesantren  Mahasiswa  An  Najah Purwokerto. 18 Desember 2018. Kunjungan ini dilakukan dengan siswa tinggal di pesantren selama dua hari yang bertujuan agar siswa mengahayati kehidupan di pesantren, membaur bersama  santri,  mendekat  kepada  realitas  keberagaman  guna  menjalin  persaudaraan, meskipun  berbeda  keyakinan.  Kesembilan,  dialog  Tokoh  Lintas  Iman  di  Pesantren Mahasiswa An Najah Purwokerto.  9 April 2019. Persoalan pilihan dalam kehidupan politik yang ada di pihak-pihak mencoba menarik isu agama dalam kontestasi pesta demokrasi. Isu agama  ini  dapat  membahayakan  konsep  nasionalisme  yang  berakibat  pada  kejenuhan masyarakat dalam menentukan pilihan. Oleh karena itu, isu politik sebaiknya tidak dikaitkan dengan agama karena esensi ajaran agama adalah universal, agama pembawa kedamaian.
Kesepuluh, mengikuti kemah bakti keberagamaan. 25-26 Oktober 2019. Acara yang diinisiasi oleh Kwarcab Banyumas bertempat di Karang Panginyongan Cilongok. Di sana semua unsur keberagamaan membaur. Santri Pesma An Najah menjadi bagian dari peserta. Selain kemah, ada juga diskusi mengenai kebhinekaan. Dialog lintas iman yang dilakukan merupakan  upaya  kongkrit  bahwa  Pesantren  tersebut  memiliki  kesadaran  terhadap keberagaman. Manfaat yang didapatkan dari proses dialog ini terhadap moderasi beragama
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
tentu  juga  sangat  beragam.  Beberapa  manfaat  dialog  tersebut  adalah;  bertambahnya pengetahuan  lintas  agama,  menjadi  wadah  persaudaraan  lintas  iman  dan  sebagai  wadah pemahaman terhadap budaya. 46

## Membumikan Spirit Nasionalisme
Penanaman sikap nasionalisme sudah dilakukan dan terintegrasi dalam kurikulum Pesma. Bentuk integrasi yang paling dasar adalah cara berintegrasi dengan tinggal bersama di pondok (asrama). Cara ini sangat umum diaplikasikan oleh banyak pondok pesantren. Sedangkan  untuk  kegiatan  ekstrakulikuler  yang  bertujuan  untuk  menanamkan  sikap nasionalisme dilaksanakan sesuai dengan  jadwal yang telah ditetapkan oleh para pengurus yakni dilaksanakan pada hari Minggu sore yang terdiri dari, (1) pramuka, (2) leadership , (3) public speaking , (4) ro’an atau gotong royong , dalam hal ini dilaksanakan dengan melakukan kerja bakti setiap Ahad pagi (5) pengembangan potensi santri melalui Osma (Organisasi Santri Mahasiswa) yang lain.
Penanaman sikap nasionalisme bagi santri dengan cara yang paling sederhana dalam hal  ini  melalui  kegiatan  upacara  bendera  dapat  dikatakan  masih  kurang,  sebab  hanya dilaksanakan pada hari Senin tiap awal bulan. Dengan kata lain, kegiatan upacara bendera hanya dilaksanakan satu bulan sekali, dan berdasarkan  hasil observasi yang telah dilakukan mengenai semangat para santri dalam mengikuti kegiatan penanaman sikap nasionalisme, dapat dikatakan para santri cukup bersemangat. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya santri yang  ikut serta dalam setiap kegiatan tersebut, meskipun masih terdapat beberapa santri yang kurang bersemangat dalam mengikuti kegiatan yang ada.
Setiap  17  Agustus,  Pesma  An  Najah  menggelar  upacara  bendera  dalam  rangka memperingati hari kemerdekaan Indonesia. Melalui pembiasaan ini, santri Pesma An Najah dibekali  nasionalisme  agar  senantiasa  tumbuh  di  sanubari  mereka.  Sehingga  dalam memandang perbedaan yang ada dalam kehidupan, tidak lantas menjadikannya alasan untuk bermusuhan,  sebaliknya  justru  menjadi  penyemangat  untuk  bersatu  dalam  naungan
46 I Nyoman Santiawan, I Nyoman Warta, Dialog Lintas Iman Sebagai Upaya Memperkuat Moderasi Beragama, Jurnal Widya Aksara Vol. 26 No. 1 Maret 2021, 110
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 183-203
NKRI.Dengan penanaman nasionalisme ini akan muncul sikap moderasi dalam beragama. Tidak akan ada ekslusifisme karena menganggap bahwa orang lain atau umat agama lain adalah  saudara.  Sebagaimana  diinspirasikan  oleh  Gus  Dur  bahwa  jika  seseorang  bukan saudara dalam agama, ia adalah saudara dalam kemanusiaan. Ini adalah bentuk implementasi dari  ketauhidan  yang  diaplikasikan.  Spirit  nasionalisme  yang  dijalankan  oleh  para  santri tentu memiliki akar teologis yang kuat pada prinsip ketauhidan. Ketauhidan hari ini yang telah mendapatkan tantangannya, bersanding dengan konsep profetik. Ketauhidan harus dinyatakan dan diwujudkan dalam perbuatan sehingga berdampak pada perilaku sosial. 47

## Menerapkan Peace Education
Hal  paling  mendasar  dari  muatan  moderasi  beragama  adalah  pendidikan perdamaian atau peace education . Selain membumikan spirit profetik, hal ini dilakukan untuk membekali  santri  agar  dalam  keadaan  apapun,  tetap  harus  mengutamakan  kerukunan, harmonisasi, dan perdamaian dalam kehidupan bermasyarakat. Kesadaran ini menimbang bahwa moderasi beragama di kalangan pondok pesantren khususnya santri dapat melalui pendidikan Islam berbasis perdamaian atau yang lebih dikenal dengan istilah pendidikan perdamaian  ( peace  education ).  Dalam  lima  tahun  terakhir,  diskursus  seputar  pendidikan perdamaian  di  Indonesia  diramaikan  dengan  subyek  multikulturalisme  dan  pluralisme menyusul maraknya kejadian kekerasan berlatar belakang agama. Diskursus ini tidak hanya digaungi oleh sesama pemeluk agama yang sama, namun juga antar agama, bahkan tidak hanya isu terorisme namun juga radikalisme. 48
Pendidikan  perdamaian  menurut  Zamroni  adalah  suatu  bentuk  pemberdayaan manusia dengan keterampilan, tingkah laku dan pengetahuan yang meliputi hal-hal sebagai berikut: (1) membangun, menegakkan dan memperbaiki hubungan di semua level interaksi manusia;  (2)  mengembangkan  pendekatan-pendekatan  yang  bersifat  positif  untuk menyelesaikan  konflik,  dimulai  dari  personal  sampai  internasional;  (3)  menciptakan
47 Ridho Afifudin, Manifestasi Teologi Tanah Hassan Hanafi Dalam Gerakan Reclaiming Petani Di Rotorejo-Kruwuk Blitar , Kontemplasi: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin,Vol 8 No. 1 2020. 169.
48 Eneng  Muslihah, Pesantren  dan  Pengembangan  Pendidikan  Perdamaian .  ANALISIS:  Jurnal  Studi  Keislaman, Volume 14, Nomor 2, Desember 2014. 311
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
lingkungan  yang  aman,  baik  secara  fisik  maupun  emosional,  yang  dibutuhkan  semua individu;  dan  (4)  membangun  lingkungan  yang  aman  secara  berkelanjutan  dan melindunginya dari adanya eksploitasi dan perang. 49
Untuk mencapai tujuan peace education , dapat dimulai dengan pemahaman terhadap penyebab kekerasan dalam masyarakat,  dengan proses pengenalan yang lebih mendalam terhadap  situasi  sosial  penyebab  perilaku  kekerasan  sekaligus  mengkaji  suasana  yang menimbulkannya. Peace  education harus  mampu  diterapkan  melalui  proses  pemberdayaan masyarakat  melalui  kreatifitas  dan  bukan  kekerasan.  Dalam  konteks  ini, peace  education berkaitan sangat erat  dengan tingkat kepuasan  masyarakat. Kesulitan yang biasa muncul adalah ketika cara kreatif yang ditempuh tidak memberikan kepuasan kepada masyarakat dalam menyelesaikan konflik.
Untuk mencapai hasil itu, para santri perlu mendapat sosialisasi pendidikan damai, sehingga mereka terbiasa menghadapi konflik dengan memilih penyelesaian yang kreatif. Hal inilah yang kemudian menjadi penting direalisasikan dan dioalah sedemikian rupa agar dapat menumbuhkan rasa toleransi, saling menghargai dan terwujudnya rasa empati kepada sesama,  bahkan  mampu  menumbuhkan  rasa  percaya  diri  dan  sikap  sabar. Penjabaran tentang materi dan metode dalam peace education adalah sebagai berikut. Pertama , pendidikan damai memuat materi pengetahuan ( knowledge ) yang meliputi mawas diri, pengakuan tentang prasangka, konflik dan peperangan, damai dan tanpa kekerasan, lingkungan dan ekologi, nuklir  dan  senjata  lainnya  dan  lain  sebagainya. Kedua ,  materi  keterampilan  dalam peace education meliputi  komunikasi,  kegiatan  reflektif  aktif,  dan  pendengaran  aktif, kerjasama. Ketiga , muatan materi nilai atau sikap ( attitude ) dalam pendidikan damai meliputi, kesadaran  ekologi,  penghormatan  diri,  sikap  toleransi,  menghargai  harkat  dan  martabat manusia beserta perbedaan dan lainnya. 50
Pesma An Najah tidak berafiliasi secara formal ke dalam satu organisasi keagamaan. Artinya,  Pesma  An  Najah  membuka  diri  bagi  seluruh  santri  dari  latar  belakang  apapun untuk  diberi  kesempatan  belajar  dan  mengembangkan  potensinya.  Selain  diberi  arahan
49 Eneng Muslihah, Pesantren ....  317
50 Abdur Rahman Assegaf, Pendidikan Tanpa Kekerasan , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004).
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 183-203
mengenai perdamaian dengan agama lain, juga perdamaian intern agama, yakni dari satu organisasi agama ke organisasi agama lain. Wacana perdamaian inilah yang secara massif menjadi  ruh  dalam  kehidupan  pesantren.  Seluruh  aspek  dalam  kehidupan  pesantren sesungguhnya  hanyalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  elemen  yang  ada  di  masyarakat. Perumusan dan implementasi nilai dari moderasi beragama akan sangat massif jika semua masyarakat turut terlibat di dalamnya. Peran aktif seluruh komponen masyarakat dengan berbagai latar belakang (bahkan di dalam pesantren) akan sangat menarik selama mereka memiliki kompetensi dan kontribusi untuk memajukan kesejahteraan umum. 51

## KESIMPULAN
Dalam  membumikan  spirit  moderasi  beragama,  Pesantren  Mahasiswa  An  Najah membuat terobosan sebagaimana dalam beberapa kegiatan berikut: pertama, Diskusi Lintas Iman . Pesma An Najah Purwokerto memiliki agenda rutin yakni diskusi dengan umat agama lain.  Bahkan  tidak  jarang  menghadirkan  pemuka  agama  lain,  hal  ini  dilakukan  untuk m enanamkan pengakuan terhadap “ the other ” dari agama Islam itu sendiri, yang berarti santri harus  memahami  pluralisme  beragama.  Kedua, Membumikan  Spirit  Nasionalisme .  Strategi paling  penting  dalam  upaya  moderasi  beragama  adalah  penanaman  nalar  nasionalisme. Setiap  17  Agustus,  Pesma  An  Najah  menggelar  Upacara  bendera  dalam  rangka memperingati hari kemerdekaan Indonesia. Melalui pembiasaan ini, santri Pesma An Najah dibekali  nasionalisme  agar  senantiasa  tumbuh  di  sanubari  mereka.  Sehingga  dalam memandang perbedaan yang ada dalam kehidupan, tidak lantas menjadikannya alasan untuk bermusuhan, sebaliknya justru menjadi penyemangat untuk bersatu dalam naungan NKRI. Ketiga, Peace  Education .  Hal  paling  mendasar  dari  muatan  moderasi  beragama  adalah pendidikan  perdamaian  atau peace  education .  Selain  membumikan  spirit  profetik,  hal  ini dilakukan  untuk  membekali  santri  agar  dalam  keadaan  apapun,tetap  harus  utamakan kerukunan, harmonisasi, dan perdamaian dalam kehidupan bermasyarakat. Kesadaran ini menimbang  bahwa  moderasi  beragama  di  kalangan  pondok  pesantren  khsusunya  santri
51 Moh. Irmawan Jauhari dan Muh. Kholid Ismatulloh, The Existence of Ilmu Sejati People In Religious Moderation, Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam Vol. 31 No. 1 Januari 2022, 102
Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama, Muta Ali Arauf
dapat melalui pendidikan Islam berbasis perdamaian atau yang lebih dikenal dengan istilah pendidikan perdamaian ( peace education ).
Pesma An Najah tidak berafiliasi secara formal ke dalam satu organisasi keagamaan. Artinya pesma an najah membuka diri bagi seluruh santri dari latar belakang apapun untuk diberi kesempatan belajar dan mengembangkan potensinya. Selain diberi arahan mengenai perdamaian dengan agama lain, juga perdamaian intern agama, yakni dari satu organisasi agama ke organisasi agama lain. Wacana perdamaian inilah yang secara massif menjadi ruh dalam kehidupan pesantren.

## REFERENSI
Antonio,  Muhammad  Syafii, Ensiklopedia  PROLM:  Prophetic  Leadership  & Managemen Wisdom “Shiddiq”. Jakarta: Tazkia Publishing. 2013. Assegaf,  Abdur  Rahman, Pendidikan  Tanpa  Kekerasan .  Yogyakarta:  Tiara  Wacana. 2004.
Afifudin,  Ridho, Manifestasi  Teologi  Tanah  Hassan  Hanafi  Dalam  Gerakan Reclaiming  Petani  di  Rotorejo-Kruwuk  Blitar ,  Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-ilmu Ushuluddin,Vol 8 No. 1, 2020.
Arifiah,  Dheanda  Abshorina.    “Solusi  Terhadap  Problematika  Pendidikan  Dalam Pembelajaran di Pesantren Pada Era Globalisasi ”. Jurnal Pendidikan, Vol 9 No 2 (2021), 36-43.
Cahya Setiyadi, Alif , Pendidikan Islam Dalam Lingkaran Globalisas, Jurnal University of Darussalam Gontor Vol. 7, No. 2, Desember 2012.
Departemen  Agama  RI, Moderasi  Islam, Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2012.
Depag Ri. Al-Qur’an dan Terjemah . Jakarta: Badan Penterjemah Al-qur’an. 1989.
Jauhari, Moh. Irmawan, Problematika Multikultural dan Konstruksi Pancasila, dalam Pancasila,  Transnasionalisme  dan  Kedaulatan  Negara, Yogyakarta:LKiS, 2018.
Jauhari, Moh. Irmawan, Muh. Kholid Ismatulloh, The Existence of Ilmu Sejati People in Religious Moderation, Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam Vol. 31 No. 1 Januari 2022.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, Bandung: MIZAN, 1993. Misrawi,  Zuhairi.  Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi  Keumatan  Dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas, 2010.
Maarif,  Nurul  H., Islam  Mengasihi  Bukan  Membenci, Bandung:  PT.  Mizan  Pustaka, 2017.
Maulana, Achmad dkk, Kamus Ilmiah Populer Lengkap, Yogyakarta: Absolut, 2011.
Mawardi,  Religious Moderation  to  Prevent  Radicalism  in  Aceh  Islamic  College. Empirisma;  Jurnal  Pemikiran  dan  Kebudayaan  Islam,  Vol.  31  No.  1  Januari 2022.
Muslihah, Eneng, Pesantren dan Pengembangan Pendidikan Perdamaian . ANALISIS:
Jurnal Studi Keislaman, Volume 14, Nomor 2, Desember 2014
Purwadi, Agus, Upaya Mencari Makna Pendidikan Berwawasan Kemanusiaan, Jurnal No. 19, Volume VIII Januari-April, IAIN Sunan Ampel Malang.
Rahman,Sandy Aulia,  Husin. ” Strategi Pondok Pesantren dalam Menghadapi Era Society 5.0 ” Jurnal Basicedu , Vol 6, No 2 (2022). 1829-1836.
Roqib,  Moh., Prophetic  Education;  Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik dalam Pendidikan . Purwoketo-Yogyakarta: STAIN Press & Buku Litera, 2011. Sutrisno, Edi, Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan , Jurnal Bimas Islam Vol 12 No. 2, 2019.
Syafrudin, Paradigma  Tafsir  Tekstual  Dan  Kontekstual,  Usaha  Memaknai  Kembali Pesan Al-Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Santiawan,  I  Nyoman  dan  I  Nyoman  Warta, Dialog  Lintas  Iman  Sebagai  Upaya Memperkuat  Moderasi  Beragama, Jurnal  Widya  Aksara  Vol.  26  No.  1  Maret 2021
Sulaeman,  Mubaidi. Permainan  Bahasa  atas  Tuduhan  Gerakan  Fundamentalisme Islam dalam Politik Barat. Kontemplasi, Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 07, No. 01, Juli 2019
Sumarto dan Emmi Kholilah Harahap, “ Mengembangkan Moderasi Pendidikan Islam Melalui  Peran  Pengelolaan  Pondok  Pesantren ,  RI,  AYAH”,  Vol.  4,  No.  01, Januari-Juni 2019.
Tilaar,  H.A.R., Manifesto  Pendidikan  Nasional,  Tinjauan  dari  Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural , Jakarta: Kompas, 2005
Yasid, Abu, Islam Moderat, Jakarta: Erlangga, 2014.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).