http://ejournal.idia.ac.id/index.php/dirosat
Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n Di Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah Indralaya Ogan Ilir Sumatera Selatan (Analisis Living Qur’an )

## Amin Muhammad
Fakultas Ushuluddin UIN Raden Fatah Palembang Neima_hamada25@yahoo.com
Abstrak : Muj ā hadah ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n merupakan usaha memperbaiki hafalan  oleh  santri  penghafal  al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Al- Ittifaqiah Indralaya (PPI). Muj ā hadah terdiri dari tiga tingkatan yaitu muj ā hadah ū l ā , muj ā hadah ṡā niah, muj ā hadah ṡā li ṡ ah ( muj ā hadah majl ī s  asy-syah ā dah ).  Penulis  menggunakan  analisis living Qurani untuk  meneliti  historisitas  dan  konstruksi  sosial  dari  tradisi tersebut. Historisitas tradisi ini berasal dari tindakan Nabi dan para shahabat  yang  biasa  mengkhatamkan  al-Qur’an  dengan  batasan waktu tertentu, meskipun secara material terdapat kesalahan dalam penulisan jalur sanad ta ḥ f īẓ -nya. Sementara konstruksi sosial tradisi ini terjadi dalam tiga fase yaitu: eksternalisasi para alumni Pondok Pesantren An-Nur dalam menyusun peraturan ta ḥ f īẓ di LEMTATIQI dan kemudian ter-obyekti fi kasi dalam tatatertib LEMTATIQI pasal I  ayat  12,  dan  dihayati  (di-internalisasi-kan)  secara  bersama  oleh seluruh anggota masyarakat PPI.
124-148 | Amin Muhammad
Kata  kunci: Muj ā hadah  ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n, PPI,  LEMTATIQI, Living Qur’an.
Abstract: Muj ā hadah ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n is a big e f fort of santri in Al- Ittifaqiah  Islamic  Boarding  School  to fi xing  their  memorization of  the  quran.  Muj ā hadah  is  consisting  three  levels,  namely fi rts muj ā hadah  or  muj ā hadah ū l ā ,  second  muj ā hadah  or  muj ā hadah ṡā niah, and third muj ā hadah or muj ā hadah ṡā li ṡ ah (also known by muj ā hadah  majl ī s  asy-syah ā dah).  The  author  uses  living  Quranic analysis  to  examine  the  historicity  and  sosial  construction  of  the tradition.  The  historicity  of  this  tradition  comes  from  the  actions of the Prophet and his companions who used to recite the Quran with a certain time limit, although there is a mistake in the line of Ittifaqiah’s sanad. The Social construction of this tradition devides in  three  phases,  namely:  the  externalization  of  the  PP.  An-Nur’s alumni  in  formulating  the  memorizing  rules  in  LEMTATIQI  and being objecti fi ed in LEMTATIQI’S code of conduct in chapter 1 verse 12, and being internalized by all ittifaqiah’s community.
Key  words : Muj ā hadah  ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n, PPI,  LEMTATIQI, Living Qur’an.
Pendahuluan
T a ḥ f īẓ al-Qur’ ā n merupakan sarana menjaga kalam Tuhan. 1 Dewasa ini,  Tradisi ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n berkembang  pesat  di  Indonesia  dengan banyaknya  Rumah Ta ḥ f īẓ yang  didirikan.  Salah  satu  masalah  yang  kerap dihadapi oleh para penghafal al-Qur’an adalah beratnya menjaga hafalan sehingga  tidak  lupa  dari  ingatan.  Pondok  Pesantren  Al-Ittifaqiah  (PPI) Indralaya  menerapkan  tradisi muj ā hadah  ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n sebagai  solusi dari masalah ini.
Sejak  masa  awal  penurunan  al-Qur’an,  para ṣ a ḥā bat meresponnya atau melakukan ‘resepsi’ terhadap al-Qur’an dengan tiga bentuk resepsi. 2
1    Lihat  Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian al-Qur ’ ā n, VI (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hlm. 421.
2   Resepsi al-Qur’an mencakup artian umum yaitu bagaimana seseorang menerima, merespon, bereaksi, atau menggunakan al-Qur’an baik sebagai teks, kalimat, atau dalam bentuk mushaf. Lihat Ahmad Ra fi q “Sejarah al-Qur’ ā n: dari pewahyuan ke resepsi” dalam Sahiron Syamsuddin (dkk.), Islam Tradisi dan Peradaban (Yogyakarta: Bina Mulia Press,
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 125-16
Bentuk  pertama  adalah  resepsi  kultural  yaitu  menjadikannya  sebagai bagian  dari  budaya  atau  kultur  seperti  penggunaan  al-F ā tihah  sebagai media pengobatan. 3 Bentuk kedua adalah resepsi estetis seperti pembacaan al-Qur’an  dengan  suara  merdu. 4 Sementara  bentuk  ketiga  adalah  resepsi akademis seperti mengajarkan al-Qur’an baik secara formal maupun non- formal.
Resepsi  akademis  terhadap  al-Qur’an  juga  terjadi  dalam  bentuk penghafalan  ayat-ayat  al-Qur’ ā n  ( ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n ). 5 Tradisi  ini  telah berlangsung  sejak  masa  awal  lahirnya  Islam  hingga  saat  ini.  Nabi Muhammad  saw.  ‘menyimakkan’  hafalannya  kepada  Malaikat  Jibril yang langsung diajari oleh Allah  swt., 6 para ṣ a ḥā bat belajar kepada Nabi Muhammad  dan  para t ā bi‘ ī n belajar  kepada  para ṣ a ḥā bat . 7 Relasi  guru- murid ini terus berlangsung sampai kepada ulama-ulama nusantara.
Tradisi ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n melahirkan ragam budaya dan tradisi lainnya, antara lain tradisi muj ā hadah di PPI melalui Lembaga Ta ḥ f īẓ Tilawah dan Ilmu  al-Qur’ ā n  al-Ittifaqiah  (LEMTATIQI). Muj ā hadah merupakan  usaha untuk memperbaiki hafalan al-Qur’an bagi santri yang telah hafal 30 Juz. 8 Muj ā hadah tersebut dibagi menjadi tiga tingkatan yaitu muj ā hadah ū l ā 2012), hlm. 73. Bandingkan dengan Fahmi Riyadi, “Resepsi Umat atas al-Qur’ ā n: Membaca Pemikiran David Kermani tentang Teori Resepsi al-Qur’ ā n”, Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. 11 no. 1, Juni 2014, hlm. 46.
3    Lihat  Mu ḥ ammad  al-Bukh ā ri, al-J ā mi‘  al-Musnad  A ṣ - ṣ a ḥīḥ al-Mukhta ṣ ar  min ‘Um ū ri  Rasulillahi Ṣ allallahu  ‘alaihi  wa  Sunanihi  wa  Ayy ā mihi, VI  (Beirut:  D ā r Ṭ auq  An- naj ā h, 1422 H), hlm. 187, nomor hadi ṡ 5007.
4   Muslim ibn al-Hajj ā j an-Naisaburi, al-Musnad a ṣ - Ṣ ah ī h al-Mukhta ṣ ar bi Naqli al- ‘Adli ‘an al-‘Adli ‘il ā Rasulillahi Ṣ allallahu ‘Alaihi wa Sallam, I (Beirut: D ā r at-Tur āṡ al-‘Arabi, t.t.), hlm. 545, nomor hadits 792.
5   Lihat Ingrid Mattson, Ulumul Quran Zaman Kita: Pengantar untuk Memahami Konteks, Kisah dan Sejarah al-Qur’ ā n , terj. R. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Zaman, 2008), hlm. 121 – 202.
6  Lihat  Mu ḥ ammad Lu ṭfi a ṣ - Ṣ abb ā g, Lamah ā t fi ‘Ulumi al-Qur’ ā n wa at-Tij ā hi al- Tafs ī r (Beirut: al-Maktabah al-Isl ā mi, 1990), hlm. 101 – 102.
7   Mu ḥ ammad al-Bukh ā ri, Ṣ ah ī h Bukh ā ri, I, hlm. 8., nomor hadits 5.
8 LEMTATIQI, Buku Kegiatan Santri Tah fi dh Lembaga Tah fi dh Tilawah dan Ilmu al-Qur’ ā n Al-Ittifaqiah (Indralaya: Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah, 2006), hlm. 7 – 21. Kata muj ā hadah memiliki ragam makna. Ia bisa berarti acara tabligh disertai zikir berjamaah, atau sema’an yang diteruskan dengan zikir. Dalam penelitian ini, penulis mengkhususkan
126-148 | Amin Muhammad
(tingkat  pertama), muj ā hadah ṡā niah (tingkat  kedua),  dan muj ā hadah ṡā li ṡ ah (tingkat  ketiga). 9 Ketiga  tingkatan  harus  ditempuh  oleh  seorang santri untuk mendapatkan syah ā dah atau ijazah sanad hafalan al-Qur’ ā n yang bersambung hingga Nabi Muhammad saw.
Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan, sebagian besar tenaga pengajar ta ḥ f īẓ LEMTATIQI memiliki syah ā dah dari Pondok-Pesantren An- Nur  (PP.  An-Nur),  Ngrukem,  Bantul, Yogyakarta. 10 Tenaga  pengajar ta ḥ f īẓ LEMTATIQI saat ini berjumlah 29 orang. Empat di antaranya berasal dari PP. An-N ū r yaitu Ahmad Royani Abdul Mudi al- ḥāfiẓ (Ketua LEMTATIQI),
Zainal  Abidin al- ḥāfiẓ ,  Ummi  Rosyidah al- ḥāfiẓ ah ,    dan  Muyassarah al- ḥāfiẓ ah .  Ada  pula  alumni  PPI  yang  melanjutkan  proses  hafalannya  ke PP.  An-N ū r.  Setelah  selesai,  para  alumni  ini  kembali  mengajar  di  PPI seperti Ahmad Fu’ad dan Zaimuddin. Sementara tenaga pengajar lainnya merupakan alumni PPI yang belajar langsung kepada para as ā ti ż di atas. 11
Menurut  Ahmad  Royani  Abdul  Mudi,  Ketua  LEMTATIQI,  tradisi muj ā hadah yang ada di PPI juga diterapkan di PP. An-Nur dengan beberapa perbedaan.  Seperti  sifat muj ā hadah di  PP.  An-N ū r  yang  tidak  mengikat atau tidak termasuk peraturan yang wajib diikuti sementara program ini merupakan bagian dari peraturan yang harus diikuti oleh santri LEMTATIQI. Selain itu, PPI menerapkan tiga tingkatan muj ā hadah sementara PP. An- Nur hanya menerapkan satu tingkatan saja. 12
penggunaan kata muj ā hadah dalam konteks ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n yang dikembangkan di PPI. Untuk  melihat  makna muj ā hadah lain  dapat  dirujuk  pada  Mohammad  Yahya,  ‘Fungsi Pengajian  dan Muj ā hadah  Kamis  Wage Bagi  Komunitas  Pesantren  Sunan  Pandanaran,
Sleman, Yogyakarta”, Living Hadis , Vol. 1 no. 1, Mei 2016, hlm. 51 – 78.
9   Pada tahun 2006, terdapat dua amaliah bagi santri yang telah khatam 30 juz bil hifdzi yaitu ta ḥ s ī n at-ta ḥ f īẓ wa al-qir ā ’ah serta tabarruk yang terdiri dari dua bentuk yaitu Muj ā hadah ū la dan muj ā hadah ṡā niah. Lihat LEMTATIQI, Mengenal Lemtatiqi dan Sistem Pembinaannya (Indralaya: Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah, 2006), hlm. 42.
10  Selanjutnya disingkat PP. An-Nur. Pro fi l PP. An-Nur dapat dilihat dalam Tau fi k (dkk.), Kumpulan Dzikir dan Do’a Kafa Bihi (Bantul: Pondok Pesantren An-Nur, 2015), hlm. VII – IX.
11 Data tersebut didapatkan berdasarkan keterangan Muyassarah al- Ḥāfiẓ ah  (50 tahun), tenaga pengajar LEMTATIQI, melalui pesan singkat pada tanggal 20 Oktober 2016.
12  Hasil wawancara dengan Ahmad Royani Abdul Mudi al- Ḥāfiẓ (37 tahun), Ketua LEMTATIQI, di Indralaya, Ogan Ilir, Sumatera Selatan tanggal 19 Oktober 2016.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 127-16
Dari  paparan  di  atas,  masalah-masalah  dalam  penelitian  ini  dapat diidenti fi kasikan  menjadi  perbedaan  tradisi muj ā hadah di  PPI  dengan tradisi  yang  berkembang  di  PP.  An-Nur  sebagai  sumber  atau sanad- nya,  dan  adanya  nilai kreati fi tas dari  segenap civitas  akademi  PPI dalam mengembangkan tradisi muj ā hadah . Sebagai upaya penyusunan makalah secara  sistematis,  maka  masalah  tersebut  disimpulkan  dalam  dua pertanyaan. Pertama, bagaimana  historisitas  tradisi muj ā hadah di  PPI?
Kedua, bagaimana konstruksi sosial tradisi muj ā hadah di PPI?
Untuk menjawab pertanyaan di atas, penulis menggunakan analisis living  Qur’an sebagai  instrumen  penelitian. Living Qur’an merupakan salah satu cabang studi al-Qur’an yang objek pembahasannya tertuju pada respon  masyarakat  terhadap  al-Qur’an 13 atau  al-Qur’an  yang  hadir  dalam keseharian masyarakat ( al-Qur’an in everyday life ). 14 Karena objek material dari analisis ini adalah budaya atau tradisi masyarakat terhadap al-Qur’an, maka pendekatan ini meniscayakan dua dimensi kajian yaitu historisitas dan nilai sosial dalam memahami dan meneliti tradisi yang berkembang. 15
Dengan  kata  lain, living  Qur’an meniscayakan  dua  tingkatan  kajian yaitu  kajian  tekstual  berupa  penelitian  sanad  dan  normati fi tas  tradisi pembacaan dan pengkhataman al-Quran dan juga kajian sosial 16 berupa penelitian tentang konstruksi sosial tradisi muj ā hadah melalui tiga momen pembentukan budaya menurut Petet L. Berger dan Thomas Luckmann. 17
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( fi eld research ) yang menggunakan metode kualitatif dan dipaparkan secara deskriptif-analitis. 18
13 M.  Mansur,  “Living  Quran  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  al-Qur’an”  dalam Sahiron  Syamsuddin  (dkk.), Metodologi  Penelitian  Living  Quran  dan  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), hlm. 7.
14 Abdul Mustaqim, “Metode Penelitian Living Quran: Metode Penelitian Kualitatif’ dalam Sahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living , hlm. 68.
15 Ahmad  Ra fi q  “Sejarah  al-Qur’ ā n:  dari  pewahyuan  ke  resepsi”  dalam  Sahiron Syamsuddin (dkk.), Islam Tradisi dan Peradaban (Yogyakarta: Bina Mulia Press, 2012), hlm. 76 – 77.
16 Lihat Lihat Ahmad Ra fi q, “Sejarah al-Qur’an”, hlm. 76 – 77.
17  Lihat Peter L Berger dan Thomas Luckmann, Tafsir Sosial Atas, hlm. 66 – 233. Bandingkan dengan Hanneman Samuel, Peter Berger, hlm. 13 – 41.
18   Lihat  Nyoman  Kutha  Ratna, Metodologi  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu

## 128-148 | Amin Muhammad
Data  yang  dianalisis  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  tekhnik wawancara semi structured dan validitasnya diuji dengan teknik triangulasi 19 yaitu dengan menambahkan tekhnik observasi dan dokumentasi sebagai penguat hasil wawancara.
Lokasi penelitian terdiri dari dua tempat yaitu PPI, Jalan Lintas Timur, KM.  36,  Indralaya,  Ogan  Ilir,  Sumatera  Selatan  sebagai  lokasi  penelitian primer. Penelitian ini dilakukan sejak bulan Oktober 2016 – Februari 2017. Sementara  lokasi  penelitian  kedua  adalah  PP.  An-Nur,  Ngrukem,  Bantul, Yogyakarta sebagai lokasi sekunder yang dilakukan pada bulan Maret 2017, civitas akademi yang secara langsung maupun tidak langsung berhubungan dengan tradisi muj ā hadah di dua lokasi di atas menjadi subjek penelitian dan sumber data primer yang penulis teliti.
Gambaran Umum Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n di Pondok

## Pesantren Al-Ittifaqiah
Kampus  Pusat  PPI  terletak  di  KM.  36,  Desa  Indralaya,  Kecamatan Indralaya, Kabupaten Ogan Ilir, Provinsi Sumatera Selatan. Kampus pusat ini  menempati  posisi  yang  sangat  strategis,  yaitu  terletak  di  tepi  Jalan Lintas Timur KM. 36 dan hanya berjarak ± 2,1 KM dari pusat pemerintahan kabupaten Ogan Ilir atau hanya berjarak ± 750 M dari Pasar Indralaya. 20
PPI didirikan pada 10 Juli 1967 oleh para ulama, umara’, pengusaha, dan tokoh masyarakat Indralaya. Hingga saat ini, PPI telah mengalami tiga
Sosial Humainiora Pada Umumnya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 89 – 105. Lihat juga Lexy J. Moelong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016), hlm. 6.
19 Lihat Sugiyono, Metode Pneelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2014), hlm. 273 - 275.
20 Lihat http://ittifaqiah.ac.id/geogra fi s-alamat-dan-kondisi-lingkungan /
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 129-16 kali pergantian kepemimpinan yaitu mudir 21 pertama Fa ḍī latu Asy-syeikh KH.  Ahmad  Qori  Nuri  (1911  –  1996),  dilanjutkan  oleh  KH.  Muslih  Qori (1997 – 1998), dan hingga saat ini dipimpin oleh KH. Mudrik Qori (1998 – Sekarang). Secara struktural, PPI berada di bawah naungan Yayasan Islam Al-Ittifaqiah (YALQI) yang dipimpin oleh KH. Syamsul Bahri HAR. 22
Lembaga  Tah fi dh  Tilawah  dan  Ilmu  Al-Qur’an  al-Ittifaqiah (LEMTATIQI) yang menjadi wadah utama pelaksanaan pembinaan ta ḥ f īẓ di  PPI  didirikan  pada  tahun  1991.  Sejarah  awal  berdirinya  LEMTATIQI dimulai  dengan  keinginan  kuat  mudir  awal  PPI,  KH.  Ahmad  Qori  Nuri untuk menciptakan program pembinaan ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n di PPI. Keinginan tersebut  mucul  pada  akhir  tahun  1980-an  dan  direalisasikan  pada  tahun 1990.  Bersamaan  dengan  hal  itu,  anaknya  yang  sedang  menempuh pendidikan  di  Jakarta,  KH.  Mursyid  Qori  tergabung  dalam  kelompok Ikatan Persatuan Qori dan Qori’ah (IPQOH) DKI Jakarta yang biasa mengisi acara  di  berbagai  pesantren,  salah  satunya  PP.  An-Nur  Yogyakarta  yang merupakan  pesantren ta ḥ f īẓ .  Sejak  saat  itulah  terjalin  relasi  non-formal antara KH. Mursyid Qori dengan PP. An-Nur. 23
Pada tahun 1990, PPI menikahkan salah satu alumninya yang tengah menempuh  studi  di  IAIN  Syari fh Hidayatullah,  Ciputat,  Jakarta,  ustadz Muhammad  Nashir  Agus  Harun,  dengan  salah  satu  santri  KH.  Nawawi
diakses tanggal 21 April 2017 pukul 10:48.
21  Mudir merupakan sebutan untuk pimpinan PPI dan beberapa pesantren lain di
Pulau Sumatera. Pada masyarakat Jawa, seorang pimpinan pesantren biasa disebut “kiai”, bukan ulama. Hal ini didasarkan pada realitas sosial di mana seorang “kiai” mengajarkan berbagai  bidang  ilmu,  salah  satunya  adalah tasawuf (su fi ).  Secara  fungsi  sosial,  seorang ulama berperan pada komunitas berskala kecil sementara kiai memiliki fungsi sosial yang lebih tinggi dan juga disertai dengan kekuatan-kekuatan kharismatik. Lihat Amin Haedari (dkk.), Panorama Pesantren dalam Cakrawala Modern (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), hlm. 3. Penjelasan lain mengenai relasi santri-kyai dapat dibaca melalui catatan Gus Mus dalam pengantar  terhadap  karya  Badrut  Tamam.  Lihat  A.  Mustofa  Bisri,  “Pesantren  dan  Kiai” dalam Baddrut Tamam, Pesantren, Nalar dan Tradisi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm. XX – XXIV.
22 Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah, Wafiah, Edisi ke-16 tahun 2014 – 2015, hlm. 18. 23  Pada saat itu, pimpinan PP. An-Nur menawarkan untuk menikahkan salah satu santrinya dengan kader dari PPI. Meskipun tawaran itu dilontarkan secara tidak serius, hal  tersebut  menjadi  cikal  bakal  munculnya  ide  pendirian  LEMTATIQI  melalui  proses pernikahan. Wawancara dengan Muyasaroh (50 tahun), pembina LEMTATIQI, di Kampus Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah al-Quran al-Ittifaqiah, tanggal 05 Maret 2017 pukul 15.00.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106

## 130-148 | Amin Muhammad
Abdul Aziz yaitu ustadzah Muyassaroh al- Ḥāfiẓ ah . Satu tahun berikutnya, pada tahun 1991, didirikan LEMTATIQI yang diketuai oleh KH. M. Mursyid Qori dan menunjuk ustadzah Muyasaroh sebagai pembina. 24
Sejak saat itu, LEMTATIQI semakin mapan dalam menjalankan tugas dan  wewenangnya  hingga  pada  tahun  2002,  LEMTATIQI  dipimpin  oleh ustadz  Ahmad  Royani al- Ḥāfiẓ dan  menghasilkan  25  santri  yang  khatam hafalan  al-Qur’an  30  Juz.  Pada  tahun-tahun  berikutnya,  LEMTATIQI menerbitkan  peraturan-peraturan  khusus  serta  penambahan  tenaga pengajar.  Beberapa  santri  yang  telah  khatam  ditugaskan  membantu membina  para  anggota  baru  LEMTATIQI.  Tenaga  pengajar  tambahan juga didatangkan dari PP. An-Nur seperti ustadzah Nurul Haibah, ustadz Fu’ad Amri dan ustadz Zaimuddin. 25 Pada tahun 2017, LEMTATIQI semakin mengembangkan metode pembelajaran ta ḥ f īẓ dengan membentuk sistem klasikal  dan  reguler,  memantapkan  metode muj ā hadah sebagai  syarat kelulusan dan juga memperkuat peraturan-peraturan yang telah dibentuk sebelumnya.
Salah satu peraturan utama dan telah menjadi tradisi di PPI adalah peraturan mengenai kewajiban muj ā hadah. Peraturan ini tercantum dalam Tata Tertib LEMTATIQI pasal 1 ayat 12 yang berbunyi  “Semua santri yang telah khatam 30 Juz, wajib melaksanakan dan menjalani amaliah sebagai berikut: (1) tahsin al-tah fi dh wa al-Qiro’ah, (2) Tabarruk ( muj ā hadah ū l ā dan muj ā hadah ṡā niah).” Pada pasal di atas dijelaskan dua bentuk muj ā hadah yaitu ū l ā dan ṡā niah . Pada pasal di atas dijelaskan dua bentuk muj ā hadah yaitu ū l ā dan ṡā niah .  Akan  tetapi  pada  tahun  2016  ditambahkan  jenis muj ā hadah yang ketiga yaitu muj ā hadah a ṡ - ṡā li ṡ ah. 26
Secara  garis  bersar, muj ā hadah ū l ā berarti muj ā hadah pertama. Muj ā hadah ini wajib diikuti oleh seluruh santri yang telah menyelesaikan
24  Lembaga Tah fi dz Tilawah dan Ilmu al-Quran al-Ittifaqiah, Mengenal Lemtatiqi dan Sistem Pembinaannya (Indralaya: Pondok Pesantren al-Ittifaqiah, 2006), hlm. 1.
25  Lembaga Tah fi dz Tilawah dan Ilmu al-Quran al-Ittifaqiah, Mengenal Lemtatiqi, hlm.6 – 7.
26 Bandingkan  dengan  Muyasaroh,  “Faktor-faktor  yang  Memperngaruhi Pengelolaan  Pembelajaran tah fi dz  al-Quran di  Pondok  Pesantren  Al-Ittifaqiah”,  Tesis Program Pascasarjana UIN Raden Fatah Palembang, 2008), hlm. 123.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 131-16
hafalan  al-Quran  30  Juz.  Pada muj ā hadah ū l ā , seorang  santri  dituntut untuk  menyimakkan  hafalannya  kepada  guru  penyimak ta ḥ f īẓ yang  lain minimal lima kali. Adapun guru yang dapat menjadi pembina muj ā hadah LEMTATIQI dibagi menjadi dua, yaitu: pembina putra dan pembina putri. Pembina  putra  adalah  ustadz  Ahmad  Royani  (dua  kali  disimak),  ustadz Ahmad  Fu’ad  (dua  kali  disimak),  dan  ustadazah  Maryati,  sementara pembina  putri  adalah  ustadz  Ahmad  Royani,  ustadzah  Muyasaroh, ustadzah Maryati, ustadzah Daria, dan ustadzah Anis Sa’adah. 27
Proses  selanjutnya  dinamakan muj ā hadah ṡā niah atau muj ā hadah tingkatan  kedua.  Secara  normatif,  bentuk muj ā hadah yang  kedua  ini adalah  kondisi  di  mana  seorang  santri  diharuskan  berpuasa  selama  40 hari  dan  selama  24  jam  harus  mengkhatamkan  al-Qur’an  sebanyak  satu kali.  Ketika  melaksanakan muj ā hadah yang  kedua  ini,  santri  tidak  lagi didampingi oleh pembina tetapi sebelum memulai puasa akan diberikan nasihat,  peringatan,  panduan,  dan  motivasi  agar  sanggup  menghadapi proses muj ā hadah . 28
Proses  terakhir  adalah muj ā hadah ṡā li ṡ ah yaitu  proses muj ā hadah tingkat  ketiga.  Pada  tingkatan  ini,  seorang  santri  yang  telah  melalui  dua proses  sebelumnya  akan  membaca  al-Qur’an bi  al-gaib sebanyak  30  Juz dalam satu ruangan khusus dengan cara disimak oleh seluruh santri dan pengajar. Jika santri tersebut dinyatakan lulus pada tingkatan ini, maka ia akan  memperoleh syah ā dah atau  ijazah  sanad  hafalan  al-Qur’ ā n.  Waktu maksimal menyelesaikan muj ā hadah ṡā li ṡ ah ini adalah 15 jam dan biasanya dimulai pada hari Kamis sore dan selesai pada hari Jumat pagi atau siang dengan pembagian waktu istirahat secukupnya. 29 Data dokumentasi sta f f LEMTATIQI menunjukkan bahwa hingga tahun 2017 tercatat 21 orang santri yang telah melakukan muj ā hadah di PPI.
27  LEMTATIQI, Buku  Kegiatan  Santri  Tah fi dh (Indralaya:  Pondok  Pesantren  Al- Ittifaqiah, 2016), hlm. 16.
28 Hasil wawancara dengan ustadzah Muyasaroh (50 tahun) di Komplek STITQI tanggal 05 Maret 2017 pukul 13.25.
29 Disarikan dari hasil wawancara dengan ustadz Wahyudi Bin Sardin di Kampus D Tanjung Lubuk, Indralaya Selatan tanggal 17 Oktober 2016.
132-148 | Amin Muhammad
Historisitas Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n
Secara  etimologis,  kata muj ā hadah memiliki  arti  perjuangan  atau jihad 30 Asal katanya adalah J ā hada – Yuj ā hidu yang berarti mengerahkan segala  kemampuan. 31 Menurut  Ibn  F ā ris,  kata  ini  memiliki  arti  asal  yaitu kesulitan  dan  kesungguhan. 32 Dalam  ilmu  Tasawwuf,  kata muj ā hadah diartikan sebagai perjuangan seorang hamba dalam melawan hawa nafsu dan  lingkungannya  untuk  memperoleh  kedekatan  dengan  khaliq-nya. 33 Sementara  al-Gazali  mengartikan muj ā hadah sebagai  usaha  sungguh- sungguh untuk mendekatkan diri kepada Allah. 34
Kata ta ḥ f īẓ merupakan bentuk ma ṣ dar dari kata ḥ a f fa ẓ a – yu ḥ a ffiẓ u – ta ḥ f īẓ an yang berarti penghafalan atau latihan menghafal. 35 Kata tersebut merupakan bentuk ṡ ul āṡ i maz ī d bi ḥ ar fi n dari kata ḥ a fiẓ a – ya ḥ fa ẓ u- ḥ if ẓ an yang  berarti  menjaga,  memelihara,  dan  melindungi  sesuatu  agar  tidak rusak. 36 Ibn F ā ris menjelaskan bahwa asal maknanya adalah memelihara sesuatu. 37
30 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus al-Ashri, hlm. 1628. Dalam bahasa Inggris, kata ini diartikan sebagai struggle againts di ffi culties; war againts the in fi dels. Lihat F. Steingass, Arabic – English Dictionary (New Delhi: Cosmo Publications, 1978), hlm. 250.
31  Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif,1997), hlm. 217. Kata ini terulang sebanyak 41 kali dalam al-Quran. Lihat Muhammad Fu’ ā d ‘Abd al-B ā qi, al-Mu’jam al-Mufahras, hlm. 232 – 233.
32 Zakariyya ibn F ā ris, Mu’jam al-Maq ā y ī s, hlm. 227. Bandingkan dengan R ā g ī b al- A ṣ fah ā ni, al-Mufrad ā t f ī Gar ī b, hlm. 198.
33 Asmaran As. Pengantar Studi Tasawwuf (Jakarta: Raja Gra fi ndo Persada, 1996), hlm. 377.
34 Ab ū Ḥā mid al-Gaz ā liy, Ihy ā ’ ‘Ul ū m al-D ī n, V, hlm. 60.
35 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus al-Ashri (Yogyakarta: Multi Karya Gra fi ka, 1996), hlm. 425.
36  Adib  Bisri  dan  Munawwir  Abdul  Fattah, Kamus  al-Bisri (Surabaya:  Pustaka Progressif,  1999),  hlm.  123. Wazan ṡ ul āṡ i  mujarrad dipindahkan  menjadi ṡ ul āṡ i  maz ī d dengan  cara  menggandakan  ‘ain fi ‘il-nya  memiliki  beberapa  fungsi.  Kata ḥ a f fa ẓ a dalam konteks ini memiliki makna liddal ā lati ‘ala at-tak ṡī r yakni menghafalkan banyak ayat atau menghafalkan secara terus menerus sehingga banyak yang dihafalkan. Lihat Muhammad Ma’ ṣū m ibn ‘Ali, al-Am ṡ ilah at-Ta ṣ ri fi yyah (Surabaya: Salim Nabhan, t.t.), hlm. 12.
37 Zakariyya ibn F ā ris, Mu’jam al-Maq ā y ī s f ī al-Lugah, (Beirut: D ā r al-Fikr, 1994), hlm. 275. Bandingkan dengan R ā g ī b al-A ṣ fah ā ni, al-Mufrad ā t f ī Gar ī b al-Qur’ ā n, (Beirut: D ā r al-Qal ā m, 1412 H), hlm. 244 – 245.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 133-16
Adapun  kata  al-Qur’an  secara  etimologis  berasal  dari  kata qara’a yang  menjadi ma ṣ dar bersama  dengan  kata al-qir ā ’ah. Sementara  secara terminologis,  al-Qur’an  dide fi nisikan  sebagai kal ā mull ā h yang  berupa mu’jizat,  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dan  tertulis  dalam mushaf-mushaf,  diriwayatkan  secara mutawattir serta  membacanya merupakan ibadah. 38
Secara  de fi nitif,  kata Muj ā hadah  ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n dalam  artikel  ini diartikan  sebagai  usaha  dengan  sungguh-sungguh  atau  jihad  melalui  al- Qur’an. sebuah usaha keras dengan kesungguhan yang kuat, bersungguh- sungguh dalam menggapai kualitas hafalan al-Qur’an yang baik, memelihara dan  menjaganya. Muj ā hadah merupakan  agenda  yang  wajib  diikuti  oleh para  santri  LEMTATIQI  sebagai  syarat  utama  agar  dapat  dikatakan  lulus dalam  mengikuti  program  pendidikan ta ḥ f īẓ di  LEMTATIQI. Muj ā hadah terbagi menjadi tiga bagian yaitu: muj ā hadah ū l ā , ṡā niah, dan ṡā li ṡ ah . 39
Muj ā hadah ū l ā artinya muj ā hadah pertama. Muj ā hadah ini  wajib diikuti oleh seluruh santri yang telah menyelesaikan hafalan al-Quran 30 Juz.  Pada muj ā hadah ū l ā , seorang  santri  dituntut  untuk  menyimakkan hafalannya kepada guru penyimak ta ḥ f īẓ yang lain minimal lima kali. Guru yang dapat menjadi pembina muj ā hadah LEMTATIQI dibagi menjadi dua, yaitu:  pembina  putra  dan  pembina  putri.  Pembina  putra  adalah  Ahmad Royani (dua kali disimak), Ahmad Fu’ad (dua kali disimak), dan Maryati, sementara  pembina  putri  adalah  Ahmad  Royani,  Muyassarah,  Maryati, Daria, dan Anis Sa’adah. 40
Proses  selanjutnya  dinamakan muj ā hadah ṡā niah atau muj ā hadah tingkatan kedua. Secara normatif, bentuk muj ā hadah yang kedua ini adalah kondisi  di  mana  seorang  santri  diharuskan  berpuasa  selama  40  hari  dan selama 24 jam harus mengkhatamkan al-Qur’an sebanyak satu kali. Ketika
38 Lihat Muhammad ‘Abdul ‘A ẓ im al- Ż arq ā n ī , Man ā hil al-‘Irf ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n, I (Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2010), hlm. 14 - 17.
39  Muyassaroh,  “Faktor-faktor  yang  Memperngaruhi  Pengelolaan  Pembelajaran tah fi dz  al-Quran di  Pondok  Pesantren  Al-Ittifaqiah”,  Tesis  Program  Pascasarjana  UIN Raden Fatah Palembang, 2008), hlm. 123.
40  LEMTATIQI, Buku  Kegiatan  Santri  Tah fi dh (Indralaya:  Pondok  Pesantren  Al- Ittifaqiah, 2016), hlm. 16.
134-148 | Amin Muhammad
melaksanakan muj ā hadah yang  kedua  ini,  santri  tidak  lagi  didampingi oleh pembina tetapi sebelum memulai puasa, ia akan diberikan nasihat, peringatan,  panduan,  dan  motivasi  agar  sanggup  menghadapi  proses muj ā hadah . 41
Proses  terakhir  adalah muj ā hadah ṡā li ṡ ah yaitu  proses muj ā hadah tingkat  ketiga.  Pada  tingkatan  ini,  seorang  santri  yang  telah  melalui  dua proses  sebelumnya  akan  membaca  al-Qur’an bi  al-gaib sebanyak  30  Juz dalam satu ruangan khusus dengan cara disimak oleh seluruh santri dan pengajar. Jika santri tersebut dinyatakan lulus pada tingkatan ini, maka ia akan memperoleh syah ā dah atau ijazah sanad hafalan al-Qur’ ā n. 42
Secara  substansial,  tradisi muj ā hadah atau  mengkhatamkan  al- Qur’an  dengan  menggunakan  batasan  waktu  tertentu  dapat  ditemukan pada masa awal Islam. Para salaf a ṣ - Ṣā li ḥ memiliki kebiasaan yang berbeda dalam  mengkhatamkan  al-Qur’an.  Sebagian  mengkhatamkannya  dalam dua bulan, sebagian lain mengkhatamkan dalam satu bulan, bahkan ada yang  mengkhatamkan  al-Qur’an  dalam  10  malam,  delapan  malam,  tujuh malam dan hal ini merupakan kebiasaan yang paling sering dilakukan, ada pula  yang  khatam  dalam  enam  malam,  lima  malam,  empat  malam,  tiga malam, dua malam, dan ada pula yang melakukannya dalam satu hari satu malam. Lebih dari itu, sebagian salaf mampu mengkhatamkan al-Qur’an dua  kali  khatam  dalam  sehari  semalam,  tiga  kali  khatam  dalam  sehari semalam, bahkan ada pula yang delapan kali mengkhatamkan. Empat kali di waktu siang dan empat kali di waktu malam. 43
Di  antara  kalangan salaf  a ṣ - Ṣā li ḥ yang  biasa  mengkhatamkan  al- Qur’an dalam sehari semalam adalah ‘U ṡ m ā n ibn ‘A f f ā n (shahabat), Tam ī m ad-D ā ri (shahabat), Sa‘id ibn J ā bir (tabi’in), dan Muj ā hid (tabi’in). Ada pula yang  biasa  mengkhatamkan  al-Qur’an  satu  kali  dalam  seminggu  seperti ‘U ṡ m ā n ibn ‘A f f ā n (shahabat), ‘Abdull ā h ibn Mas’ ū d (shahabat), Zaid ibn
41 Hasil wawancara dengan ustadzah Muyassaroh (50 tahun) di Komplek STITQI tanggal 05 Maret 2017 pukul 13.25.
42 Disarikan dari hasil wawancara dengan ustadz Wahyudi Bin Sardin di Kampus
D Tanjung Lubuk, Indralaya Selatan tanggal 17 Oktober 2016.
43 Lihat Ya ḥ ya ibn Syarafudd ī n an-Naw ā wi, at-Tiby ā n f ī Adabi Hamalati al-Qur’an, (Beirut: D ā r al-Naf ā ‘is, 1992), hlm. 45 – 46.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 135-16
Ṡā bit  (shahabat),  Ubay  ibn  Ka‘ab  (shahabat),  ‘Abdurrahm ā n  ibn  Y ā zid (tabi’in), ‘Alqamah ibn Qais (tabi’in), dan Ibr ā h ī m ibn M ā lik (tabi’in). 44
Tradisi  mengkhatamkan  al-Qur’an  ini  tetap  berlangsung  hingga saat ini di tempat, salah satunya di Indonesia. Diceritakan bahwa KH. M. Munawwir bin KH. ‘Abdullah Rosyad selama tinggal di Makkah senantiasa mengkhatamkan  al-Qur’an.  Selama  tiga  tahun  beliau  mengkhatamkan al-Qur’an  setiap  satu  minggu,  tiga  tahun  berikutnya  mengkhatamkan  al- Qur’an  setiap  tiga  hari,  tiga  tahun  berikutnya  mengkhatamkan  al-Qur’an satu hari sekali ditambah dengan membaca al-Qur’an tanpa henti (kecuali untuk shalat dan ibadah) selama 40 hari sehingga mulutnya mengeluarkan darah. 45
Historisitas tradisi muj ā hadah ini juga dapat diteliti secara material yaitu dengan meneliti sanad ta ḥ f īẓ yang dimiliki oleh ketua LEMTATIQI,
Ahmad Royani Abdul Mudi. Sanad tersebut beliau dapatkan ketika nyantri di  PP.  An-Nur  di  bawah  asuhan  KH.  Nawawi  Abdul  Aziz.  Bentuk  sanad yang beliau miliki berupa lembaran kertas yang pada halaman depannya terdapat penjelasan tentang identitas santri yang diberi sanad dan syaikh yang  memberi  sanad.  pada  bagian  belakangnya  terdapat  penjelasan mengenai mata rantai sanad yang bersambung hingga Nabi Muhammad saw.
Setelah  melakukan  penelitian  terhadap  sanad  tersebut,  penulis menemukan dua kesalahan yaitu tidak disebutkannya Ab ū al- Ḥ asan ‘Ali ibn Mu ḥ ammad ibn Ṣā lih al-H ā syimiy 46 pada tingkatan ke-delapan. Serta Mu ḥ ammad ibn ‘Abdirrahm ā n ibn ‘Ali ibn Ab ī al- Ḥ asan a ṣ - Ṣā ’ig al-Hana fi dan  Ab ū Mu ḥ ammad  ‘Abdurrahm ā n  ibn  A ḥ mad  ibn  ‘Ali  ibn  al-Mub ā rak
44 Ya ḥ ya ibn Syarafudd ī n an-Naw ā wi, at-Tiby ā n f ī Adabi, hlm. 46 – 48.
45 Lihat Pondok Pesantren Krapyak, Riwayat Hidup K.H.M. Moenauwir (Yogyakarta: Pondok Pesantren al-Munawwir Krapyak, 2011), hlm. 35. Hal ini juga dijelaskan oleh Abdul Jalil  (35  tahun),  pembina  di  PP.  al-Munawwir,  dalam  wawancara  dengan  penulis  pada tanggal 31 Maret 2017 di Kantor Pusat PP. al-Munawwir, Krapyak, Yogyakarta. 46 Lihat Zarkasi, “Syekh Azra’i Abdurrauf “, hlm. 365. Nama lengkapnya adalah Ab ū al- Ḥ asan ‘Ali ibn Mu ḥ ammad ibn Ṣā lih Ab ī D ā w ū d al-H ā syimiy. Beliau merupakan guru dari Ṭā hir ibn ‘Abd al-Mun‘im ibn ‘Ubaidill ā h ibn Galb ū n ibn Mub ā rak. Lihat Mu ḥ ammad Mu ḥ ammad Mu ḥ ammad S ā lim Mu ḥ aisin, Mu’jam Hu f fa āẓ al-Qur’ ā n, I, hlm. 315 – 316.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
136-148 | Amin Muhammad
pada tingkatan ke-16. 47 Jika kedua tingkatan itu dimasukkan, maka urutan sanad milik Ahmad Royani berada pada urutan ke-33 dari Rasulullah saw.
Jalur  sanad  di  atas  juga  menggambarkan  alur  transmisi  geogra fi s dimulai  dari  Hijaz  pada  masa  Nabi  dan  shahabat,  kemudian  dibawa menuju  Kufah  oleh  Ab ū ‘Abdirrahm ā n  al-Sullamiy  dan  beralih  ke  Mesir melalui Ṭā hir ibn Galb ū n, kemudian sempat beredar di Spanyol (Cordova, Andalusia) melalui Ab ū Bakr ‘U ṡ m ā n ibn Sa‘ ī d ad-D ā ni dan kembali lagi ke Mesir melalui jalur Ab ū al-Q ā sim asy-Sy āṭ ibiy. Sanad tersebut beredar di Mesir selama beberapa generasi hingga Syaikh ‘Abd al-Kar ī m membawanya ke Makkah dan Kyai Munawwir membawa sanad tersebut ke Yogyakarta, Indonesia. 48 Kyai  Munawwir  mengajari  anaknya  yaitu  Kyai  Abdul  Qadir Munawwir, Kyai Abdul Qadir mengajarkan al-Qur’an kepada Kyai Nawawi Abdul  Aziz  dan  Kyai  Nawawi  Abdul  Aziz  mengajarkan  al-Qur’an  kepada Ahmad Royani Abdul Mudi.
Karena  adanya  hubungan  historis  tersebut,  penulis  menjadikan PP.  An-Nur  sebagai  landasan  awal  dalam  menyusun  laporan  penelitian. Penulis melakukan wawancara dengan pengasuh PP. An-Nur saat ini yaitu Kyai Muslim Nawawi (Putra ke-delapan KH. Nawawi Abdul Aziz) dan juga santri-santri senior. Selain itu, penulis juga secara khusus mengunjungi PP. An-Nur, Ngrukem, Bantul, Yogyakarta pada bulan Maret 2017.
Menurut  penuturan  Kyai  Muslim  Nawawi  (kerap  disapa  Gus Muslim),  amaliyah tabarruk atau muj ā hadah  matang-puluhan 49 tidak diwajibkan  pelaksanaannya  di  PP.  An-Nur . Muj ā hadah  matang  puluhan adalah  proses  dimana  seorang  santri  akan  membaca  al-Qur’an  30  juz perhari selama 40 hari dan dapat dilakukan dengan puasa maupun tidak, karena  yang  terpenting  adalah  keistiqamahan  menjaga  40  hari  tersebut. Amaliah ini hanyalah sebuah program pilihan yang biasa ditempuh oleh seorang  santri  untuk riyadhah dalam  usahanya  berinteraksi  dengan  al-
47 Lihat M. Solahudin, Ulama Penjaga Wahyu, hlm. 80 – 81.
48 Lihat Mastuki HS dan M. Ishom El-Saha (ed.), Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren, II (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), hlm. 330.
49 Istilah matang-puluhan lebih  dikenal  di  kalangan  para  santri  PP.  An-Nur daripada istilah Mujahadah.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 137-16
Qur’an. Tujuan utama dari amaliyah ini adalah berusaha selalu istiqamah dalam mengulangi hafalan, bukan mencari kelancaran hafalan. 50
Program matang-puluhan ini juga tetap dilestarikan hingga saat ini di PP. An-Nur, meskipun jumlah peminatnya semakin berkurang. Ahmad Akbar, salah seorang santri senior dan pembina di PP. AN-Nur menjelaskan bahwa ketika KH. Nawawi Abdul Aziz masih memimpin pesantren, banyak sekali peminat amaliyah tersebut. Biasanya, niat itu muncul karena melihat santri  lain  yang  telah  melakukan matang-puluhan atau  bahkan  muncul karena  saran  dari  para  santri  lainnya  baik  yang  telah  menyelasaikan amaliyah maupun  yang  belum  melakukannya.  Akan  tetapi,  semenjak KH.  Nawawi  meninggal  dunia,  peminat amaliyah ini  semakin  berkurang meskipun masih ada santri yang melakukannya. 51
Dalam  konteks  demikian  pula,  Ahmad  Royani  dan  Muyassaroh, mengikuti  tradisi muj ā hadah  matang-puluhan. Muyassarah  menuturkan bahwa  KH.  Nawawi  tidak  pernah  memintanya  secara  khusus  untuk melakukan muj ā hadah tersebut,  akan  tetapi  keinginan  itu  muncul disebebkan kondisi sosial di mana beliau melihat teman-temannya sesama santri  penghafal  banyak  yang  telah  melakukan  tradisi  tersebut  sehingga beliau juga tertarik untuk melakukan hal yang sama. 52
50  Hasil  wawancara  dengan  Kyai  Muslim  Nawawi  (48  tahun),  Pengasuh  PP.  An-
Nur, Ngrukem, Sewon Bantul dan merupakan putra KH. Nawawi Abdul Aziz. Wawancara dilakukan di Aula PP. An-Nur tanggal 23 Maret 2017 pukul 14:00.
51 Wawancara dengan Ahmad Akbar (28 tahun), santri senior di PP. al-Nur, pada tangal 23 Maret 2017 pukul 10:00 di Gedung Asrama Madrasah Ibtidaiyyah PP al-Nur.
52 Wawancara dengan ustadzah Muyassarah di komplek A PPI tanggal 05 Maret 2017.

## 138-148 | Amin Muhammad
Konstruksi Sosial Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n
Proses pembentukan dan pewarisan tradisi dijelaskan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann melalui tiga momen dialektika kebudayaan yaitu Eksternalisasi, Obyekti fi kasi , dan Internalisasi . Momen pertama adalah proses ekternalisasi. Menurutnya manusia lahir dan hadir di dunia dalam dua  dimensi,  geogra fi s  dan  kultural.  Karena  keterbatasan  kemampuan biologisnya, maka manusia senantiasa ditentukan oleh kondisi lingkungan dan memiliki hubungan timbal balik dengan lingkungan dan juga budaya yang telah ada sebelum ia lahir. 53 Akan tetapi, kenyataan sosial atau budaya masyarakat  tersebut  tidaklah  terbentuk  apa  adanya.  Tradisi  tersebut merupakan bentukan dari hasil interaksi sesama manusia yang kemudian diwariskan dari generasi ke generasi.
Ekternalisasi yang  dimaksud  dalam  konteks  ini  adalah  kondisi individu yang mengeluarkan pengalaman dan pemahaman individualnya dalam  berinteraksi  dengan  pihak  lain.  Pengalaman-pengalaman  tersebut telah didapatkan dalam interaksi sosial yang telah ia lalui (baik interaksi sosial  primer  maupun  sekunder).  Karena  keterbatasan  biologisnya, maka  manusia  akan  senantiasa  mengeksternalisasikan  dirinya  dengan masyarakat  sehingga  akan  tercipta  keseimbangan  di  tengah  masyarakat tersebut.
Maka  dengan  demikian,  suatu  proses ekternalisasi di  tengah masyarakat  baru  dapat  dipahami  dengan  meneliti  historisitas  anggota masyarakat  tersebut.  Dalam  konteks  inilah  dapat  dilihat  pula  proses pembentukan  tradisi muj ā hadah di  PPI.  Aktor-aktor  yang  terlibat  dalam proses pembentukan tradisi tersebut adalah pimpinan pondok pesantren dan juga para pembina LEMTATIQI.
Muyassaroh  sebagai  salah  satu  pembina  LEMTATIQI  menjelaskan bahwa  sebelum  menjadi  pembina  LEMTATIQI,  dirinya  adalah  santri  di PP. An-Nur, Yogyakarta. Beliau menjelaskan bahwa ketika menjadi santri pernah  mengikuti  program muj ā hadah  matang-puluhan di  PP.  An-Nur.
53  Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality: a Tratise in the Sociology of Knowledge (New York: an Anchor Book, 1967), hlm. 47 -49. Bandingkan dengan Hanneman Samuel, Peter L Berger: Sebuah Pengantar Ringkas,
(Yogyakarta: Kepik, 2012), hlm. 27.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 139-16
Ketika  penulis  mengkon fi rmasi  alasan  beliau  melakukan muj ā hadah, beliau menuturkan: 54
Saya  sendiri  memang  melakukan (muj ā hadah  40  hari), nah  ini mungkin  menjadi  kon fi rmasi  ya,  saya  tidak  mendengar  langsung dari kyai, tetapi melihat langsung dari ayuk-ayuk yang menjalankan. Terus  saya  sebelum  melakukannya sowan kepada  kyai  dan beliau  meng-iyakan  dan  ada  sanad.  Artinya  tradisi  itu  telah  ada sebelumnya dan dilakukan oleh ayuk-ayuk tingkat.
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  adanya  nilai eksternalisasi dalam aktivitas yang dilakukan oleh santri-santri PP. An-Nur putri ketika itu (akhir tahun 80-an). Ketika itu tradisi muj ā hadah atau puasa selama 40 hari dan mengkhatamkan al-Qur’an setiap hari telah ada dan dilakukan oleh para santri, karena adanya pembiasaan ( habitualization) yang dilakukan secara kolektif inilah tradisi muj ā hadah menjadi kenyataan obyektif. Karena itu pula, Muyassaroh “menyerap” atau meng-internalisasi-kan tradisi tersebut ke  dalam  jiwanya  untuk  kemudian  ikut  melakukan  tradisi  yang  sama meskipun tidak diperintahkan oleh KH. Nawawi Abdul Aziz.

## Pada tahun 1999, Muyassarah diminta menjadi pembina LEMTATIQI.
Bertambahnya  santri  menjadi  kendala  jika  hanya  ada  satu  pembina, maka karena itulah mudir PPI dan juga ketua Yayasan saat itu yaitu KH. Mudrik Qori dan KH. Moersjied Qori meminta tambahan tenaga pengajar LEMTATIQI  kepada  KH.  Nawawi  Abdul  Aziz.  Beliau  menyanggupi  dan mengutus Ahmad Royani untuk menjadi pembina LEMTATIQI. 55
Ahmad  Royani  dan  Muyassaroh  menghadapi  kondisi  LEMTATIQI yang sulit berkembang ketika itu. Penyebabnya adalah tidak adanya nizam atau peraturan yang mengikat para santri dalam mengikuti program ta ḥ f īẓ ini. Karena itu pula, Ahmad Royani dan Muyassaroh mengusulkan adanya program muj ā hadah yaitu  puasa  selama  40  hari  40  kali  khatam.  Tentu saja hal ini merupakan bentuk eksternalisasi dari pengalaman Royani dan Muyassaroh semasa menjadi santri di PP. An-Nur.
54  Wawancara dengan Muyassaroh (50 tahun) di Komplek A PPI tanggal 05 Maret 2017.
55  Lembaga Tah fi dz Tilawah dan Ilmu al-Quran al-Ittifaqiah, Mengenal Lemtatiqi dan Sistem Pembinaannya, (Indralaya: Pondok Pesantren al-Ittifaqiah, 2006), hlm. 3 – 5.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106

## 140-148 | Amin Muhammad
Karena  kondisi  santri  yang  kesulitan  untuk  langsung  menerapkan muj ā hadah 40  hari,  maka  Ahmad  Royani  mengusulkan  sebuah  program persiapan  untuk  melakukan muj ā hadah. Program  tersebut  adalah muj ā hadah ū l ā yaitu menyetorkan hafalan kepada seluruh pembina ta ḥ f īẓ yang  ada  di  LEMTATIQI.  Sementara muj ā hadah  40 hari  dilembagakan sebagai muj ā hadah ṡā niah . 56
Setelah  dijalankan  selama  beberapa  tahun,  timbul  masalah  baru yang  dihadapi  oleh  para  pembina  LEMTATIQI.  Para  santri  yang  telah menyelesaikan hafalannya 30 Juz meminta syah ā dah dan sanad ta ḥ f īẓ . Para pembina LEMTATIQI merasa berat untuk memberikannya karena hafalan para  santri  itu  belum  pernah  disimak  secara  langsung  oleh  pembina maupun  santri  lain  dalam  satu  majelis  khusus.  Salah  seorang  pembina LEMTATIQI, Maryati, menyatakan bahwa ketika beliau menghafalkan al- Quran di PP. Lathi fi yah, beliau mengikuti sima’an dengan cara membaca 30 Juz dan disimak sebagai syarat mendapatkan syah ā dah . 57 Hal yang sama juga  berlaku  di  PP.  An-Nur  yang  mensyaratkan  adanya sema’an sebagai syarat mendapatkan syah ā dah.
Maka dengan demikian, pada tahun 2015, dilembagakanlah bentuk muj ā hadah yang ketiga, atau muj ā hadah ṡā li ṡ ah yang juga disebut sebagai muj ā hadah  majl ī s  asy-syah ā dah . 58 Adanya  bentuk muj ā hadah ketiga  ini kembali  menunjukkan  adanya  proses ekternalisasi yang  dilakukan  oleh manusia secara terus-menerus dalam menghadapi perubahan-perubahan lingkungan hidup dan juga lingkungan kebudayaannya.
Muj ā hadah ṡā li ṡ ah yang  telah  dikenal  dengan  baik  oleh  Ahmad Royani, Muyassaroh, dan Maryati kembali dieksternalisasikan oleh aktor- aktor  tersebut. Eksternalisasi ini  adalah  jawaban  terhadap  kondisi  sosial di  mana  banyak  santri  yang  meminta  diberikan  sanad.  Karena  beratnya beban  jika  harus  memberikan syah ā dah tanpa  melalui  proses  tes  atau disimak,  maka  program  ketiga  ini  dilembagakan  dan  diterima  sebagai suatu kenyataan sosial.
56   Wawancara  dengan  ustadz  Ahmad  Royani  Abdul  Mudi,  di  Komplek  Pondok Pesantren al-Nur Yogyakarta tanggal 27 Maret 2017 pada acara reuni akbar alumni PPI.
57  Wawancara dengan ustadzah Maryati tanggal 25 Maret 2017.
58  Wawancara dengan ustadz Ahmad Royani Abdul Mudi, tanggal 27 Maret 2017.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 141-16
Dalam  kajiaannya,  Berger  dan  Luckmann  selalu  mengaitkan kajian  tentang  masyarakat  dan  budaya  dengan  proses  pewarisan  lintas generasi.  Sebuah  institusi  masyarakat  yang  tidak  ditransmisikan  secara diakronik  kepada  generasi  berikutnya  akan  mengalami chaos atau guncangan  keras  dan  kekacauan  karena  makna  objektif  berupa  norma, nilai,  dan  kesepakatan-kesepakatan  dalam  masyarakat  akan  kehilangan konsistensinya. Hanya dengan legitimasi sajalah makna objektif tersebut akan tetap bertahan dan diwariskan. 59
Legitimasi  bisa  diartikan  sebagai  proses  untuk  “menjelaskan”  dan “membenarkan”  makna-makna  objektif  yang  ada  sehingga  individu (khususnya  yang  tidak  terlibat  dalam  proses  awal  pembentukan  makna- makna tersebut) bersedia menerima dan menjadi bagian dari masyarakat. Artinya,  legitimasi  adalah  mekanisme  perangkulan  individu  ke  dalam lingkungan sosialnya. 60
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  manusia  terlibat  secara aktif dalam proses kemunculan, pelestarian, dan perubahan institusi sosial dan  juga  tatanan  institusional  sebagai  realitas  objektif.  Manusia  yang mengkonstruk  institusi  sosial  melalui  proses eksternalisasi dan  manusia pula yang mempertahankan dan merobah institusi sosialnya dengan cara legitimasi atau pelembagaan, hal inilah yang disebut sebagai obyekti fi kasi . 61 Tradisi muj ā hadah yang  telah  dieksternalisasikan  oleh  alumni PP.  An-Nur  di  PPI  menghadirkan  sebuah  realitas  obyektif  masyarakat PPI,  khususnya  LEMTATIQI  tentang  keharusan muj ā hadah 40  hari  atau muj ā hadah Ṡā niah serta  langkah-langkah  untuk  mencapainya  yang kemudian  dikenal  dengan  istilah muj ā hadah ū l ā . Hal  ini  sebagaimana tertera dalam tata tertib LEMTATIQI pasal 1 ayat 12 tentang kewajiban yang berbunyi: 62
59  Hanneman Samuel, Peter L Berger, hlm. 32.
60  Hanneman Samuel, Peter L Berger, hlm. 32.
61  Hanneman Samuel, Peter L Berger, hlm. 33.
62  Lembaga Tah fi dz Tilawah dan Ilmu al-Quran al-Ittifaqiah, Mengenal Lemtatiqi, hlm. 50. Lihat juga LEMTATIQI, Buku Kegiatan Santri, hlm. 17.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106

## 142-148 | Amin Muhammad
Semua santri yang telah khatam 30 Juz, wajib melaksanakan dan menjalani  amaliah  sebagai  berikut:  (1) tahsin  al-tah fi dh  wa  al- Qiro’ah, (2) Tabarruk ( muj ā hadah ū l ā dan muj ā hadah ṡā niah)
Pada  tahapan  berikutnya  para  santri  yang  telah  menyelesaikan hafalan  meminta syah ā dah kepada  pembina  sebagai  tanda  bukti  telah menyelesaikan  hafalan.  Para  pembina  merasa  keberatan  jika  harus memberikan syah ā dah tanpa  melalui  proses  disimak  terlebih  dahulu. Maka  dengan  demikian,  kumpulan  pengalaman  ( stock  of  knowledge) para pembina mengantarkan pada terbentuknya muj ā hadah ṡā li ṡ ah atau muj ā hadah majl ī s asy-syah ā dah. 63
Menurut Berger, realitas obyektif masyarakat hanya akan bertahan melintasi generasinya jika telah mendapatkan legitimasi dari masyarakat itu sendiri. Maka tata tertib yang telah disusun oleh Pembina LEMTATIQI menempati posisi yang tepat sebagai penggambaran adanya obyekti fi kasi di masyarakat atau lebih tepat disebut sebagai realitas obyektif masyarakat. Sebagai  sarana  untuk  memastikan  bahwa  realitas  obyektif  tersebut  akan terus bertahan, maka LEMTATIQI memberikan semangat dan penghargaan terhadap santri maupun pembina yang telah melakukan muj ā hadahberupa pemberian hadiah umroh bagi santri maupun pembina yang menyelesaikan muj ā hadah ṡā li ṡ ah. 64
Tradisi muj ā hadah LEMTATIQI  yang  telah  mengalami  dua momen  kebudayaan  yaitu eksternalisasi dan obyekti fi kasi kemudian diinternalisasikan  kepada  seluruh  masyarakat  LEMTATIQI.  Dalam perspektif Berger, proses ini berada pada tataran interaksi sosial sekunder. Interaksi sosial sekunder ini terjadi secara terus menerus sehingga menjadi realitas  subyektif  yang  ada  dalam  kumpulan  pengetahuan  ( stock  of knowledge) individu dalam masyarakat.
Internalisasi ini juga terjadi di LEMTATIQI. Salah seorang pengabdi bernama Muhammad Dadang Wijaya menceritakan pengalamannya ketika lulus  dari  PPI  dan  kemudian  melanjutkan  studi  pendidikan  strata  satu.
63 Hasil wawancara dengan ustadz Ahmad Royani Abdul Mudi, Ketua LEMTATIQI, di PP. An-Nur, Ngrukem, Bantul, pada 31 Maret 2017.
64 LEMTATIQI, Buku Kegiatan Santri , hlm. 16.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 143-16
Ketika itu ia merasa kesulitan untuk menghafal karena situasi dan kondisi di  kampus  yang  tidak  mendukung,  bahkan  beberapa  kali  sempat  ingin berhenti  dan  tidak  meneruskan  studi.  Alasannya  adalah  kondisi  jiwanya yang  merasa  tidak  tenang  karena  belum  menyelesaikan muj ā hadah dan belum memiliki hafalan yang lancar.
Karena itu pula, pada tahun 2016, setelah menyelesaikan studi strata I,  Dadang  kembali  ke  PPI  dan  menjadi  pengabdi  yang  mengurusi  santri- santri  kelas  VIII  dan  IX  MTs.  Ia  juga  menyimakkan  hafalannya  kepada ustadz Ahmad Royani Abdul Mudi. Saat ini, Dadang telah menyimakkan 19 juz hafalannya dan mengatakan kepada penulis bahwa ia sangat ingin mengikuti muj ā hadah pada semester yang akan datang. 65
Informan  lainnya  bernama  Agnia  Faradist  yang  saat  ini  menjadi pembina di komplek III PP. Sunan Pandan Aran Yogyakarta menuturkan kepada  penulis  tentang  pemahamannya  terhadap  tradisi muj ā hadah.
Agnia merupakan santri LEMTATIQI periode 2006 – 2012. Ketika menjadi santri, ia pernah mengikuti muj ā hadah ū l ā , akan tetapi kesibukan sekolah formal  dan  adanya  ujian  yang  bertepatan  dengan  waktu muj ā hadah ū l ā menjadi  kendala  sehingga  ia  belum  berhasil  menyelesaikah muj ā hadah- nya. Agnia menuturkan keinginannya untuk kembali ke PPI dan melakukan mujadahah suatu saat nanti. Ia mengatakan: 66
Saya ingin mengikuti program muj ā hadah di PPI setelah saya selesai kuliah  karena  saya  pikir  itu  ( muj ā hadah) sudah  kewajiban,  itu sudah  tanggung  jawab,  peraturan-peraturan  dalam  menghafal  di pondok sana, jadi saya pikir saya harus mengikuti semua program tersebut sampai habis. Saya akan mengikuti muj ā hadah ū l ā , ṡā niah, dan ṡā li ṡ ah meskipun program tersebut adalah program baru.
Tampak  dalam  pernyataan  di  atas  bahwa  bagi  Agnia, muj ā hadah adalah suatu kewajiban yang harus diikuti. Muj ā hadah tidak hanya sekedar proses  untuk  mendapatkan syah ā dah atau  ijazah.  Baginya, muj ā hadah adalah tanggung jawab dan terlepas dari tujuan apapun yang ingin dicapai.
65  Wawancara  dengan  M.  Dadang  Wijaya  (21  tahun),  pengabdi  LEMTATIQI,  di komplek Asrama Tah fi dz putra kampus A PPI pada 10 April 2017.
66  Wawancara  dengan  Agnia  Faradits  (22  tahun)  di  PP.  Sunan  Pandan  Aran, Yogyakarta, 29 Maret 2017.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
144-148 | Amin Muhammad
Mudir PPI, KH. Mudrik Qori juga menegaskan bahwa muj ā hadah akan senantiasa  hadir  dan  menjadi  doktrin  dasar  perjuangan  PPI. Muj ā hadah akan senantiasa dilembagakan di PPI, sejak dahulu, saat ini, dan akan tetap berlangsung hingga yaum al-qiy ā mah. 67
Sebagai  penutup  dari  uraian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi muj ā hadah dibentuk  atau  dikonstruks  oleh  para  pembina  LEMTATIQI dan PPI, dilembagakan dan dilaksanakan secara berkesinambungan oleh seluruh  anggota  LEMTATIQI,  dilegitimasi  dan  dipertahankan  oleh  para pembina dengan pemberian motivasi dan penghargaan, serta diwariskan kepada para santri secara terus-menerus dan akan tetap berlangsung hingga masa  yang  akan  datang  seiring  dengan  terus  berlangsungnya  momen dialektika  eksternalisasi-obyekti fi kasi-internalisasi  di  tengah  masyarakat, khususnya masyarakat LEMTATIQI dan PPI.

## Simpulan
Dari pemaparan di atas, dapat ditarik dua kesimpulan yaitu: Secara  historis-substansial,  tradisi muj ā hadah di  PPI  merupakan kelanjutan dari tradisi yang dilakukan oleh para salaf a ṣ - ṣā lih. Akan tetapi, secara  material  terdapat  kesalahan  dalam  jalur  sanadnya  yaitu  tidak disebutkannya  Syaikh  ‘Ali  ibn  Mu ḥ ammad  ibn Ṣ alih  al-H ā syimiy  pada tingkatan  ke-delapan  dan  syaikh  Muhammad  ibn  ‘Abdirrahm ā n  ibn  a ṣ - Ṣā ’ig dan syaikh ‘Abdurrahm ā n ibn A ḥ mad al-Bagd ā diy pada tingkatan ke- 16. Dengan demikian, jalur sanad yang ada di PPI berada pada tingkatan ke-33.
Konstruksi sosial tradisi muj ā hadah di PPI terdiri dari tiga momen pembentukan  yaitu eksternalisasi,  obyekti fi kasi, dan internalisasi. Proses eksternalisasi terjadi  pada  masa  awal  pendirian  LEMTATIQI  di  mana pimpinan  PPI  dan  juga  para  alumni  PP.  An-Nur  yang  menjadi  pembina LEMTATIQI  meng-eksternalisasi-kan  pengalamannya  terkait  metode memperlancar  hafalan  al-Qur’an.  Proses Obyekti fi kasi terjadi  ketika  hasil
67 Wawancara dengan KH. Mudrik Qori, Pimpinan PPI, di ruang kerja mudir PPI pada tanggal 11 April 2017.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 145-16 eksternalisasi di  atas  dirumuskan  dan  dilembagakan  dalam  tata  tertib LEMTATIQI  pasa  I  ayat  12  tentang  kewajiban muj ā hadah. Sementara proses internalisasi terjadi  pada  tahap  berikutnya  di  mana muj ā hadah telah menyatu dan menjadi bagian dari kehidupan sosial setiap masyarakat LEMTATIQI, baik santri, pembina, maupun alumninya.

## Daftar Pustaka
‘Abdulb ā qi, Muhammad Fu’ ā d, al-Mu’jam al-Mufahras li Alf āẓ i al-Qur’ ā n .
Beirut: D ā r al-Fikr, 1994.
Ali, Atabik dan Ahmad Zuhdi Muhdlor. Kamus al-Ashri . Yogyakarta: Multi Karya Gra fi ka. 1996.
As, Asmaran. Pengantar Studi Tasawwuf . Jakarta: Raja Gra fi ndo Persada.
1996.
al-A ṣ fah ā ni, R ā g ī b. al-Mufrad ā t f ī Gar ī b al-Qur’ ā n. Beirut: D ā r al-Qal ā m.
1412.
Al-Bukhari, Mu ḥ ammad. Ṣ a ḥīḥ Bukhari. Beirut: D ā r Ṭ auq An-naj ā h. 1422
H.
Berger, Peter L. dan Thomas Luckmann. Tafsir Sosial atas Kenyataan.
Terjemah Hasan Basari. Jakarta: LP3ES. 1990.
---------. The Social Contraction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. New York: Penguin Books. 1991.
Bisri, Adib dan Munawwir Abdul Fattah. Kamus al-Bisri . Surabaya: Pustaka Progressif. 1999.
F ā ris, Zakariyya ibn. Mu’jam al-Maq ā y ī s f ī al-Lugah. Beirut: D ā r al-Fikr.
1994.
al-Gaz ā liy, Ab ū Ḥā mid. Ihy ā ’ ‘Ul ū m al-D ī n. Kairo: D ā r al- Ḥ ad īṡ . 1992.
HS, Mastuki dan M. Ishom El-Saha. (Ed.). Intelektualisme Pesantren.
Jakarta: Diva Pustaka: 2003.
LEMTATIQI, Buku Kegiatan Santri Tah fi dh Lembaga Tah fi dh Tilawah dan Ilmu al-Qur’ ā n Al-Ittifaqiah. Indralaya: Pondok Pesantren Al-
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
146-148 | Amin Muhammad
Ittifaqiah. 2016.
-------, Mengenal Lemtatiqi dan Sistem Pembinaannya . Indralaya: Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah. 2006.
Ma’ ṣū m, Muhammad. al-Am ṡ ilah at-Ta ṣ ri fi yyah . Surabaya: Salim Nabhan.
T.t.
Mattson, Ingrid. Ulumul Quran Zaman Kita. Terjemah R. Cecep Lukman
Yasin. Jakarta: Zaman. 2008.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya. 2016.
Mu ḥ ais ī n, Mu ḥ ammad S ā lim, Mu’jam Hu f fa āẓ al-Qur’ ā n ‘Ibar al-T ā r ī kh.
Beirut: D ā r al-Jail. 1992.
Munawwir, Ahmad Warson. al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia.
Surabaya: Pustaka Progressif. 1997.
Muyassaroh. “Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pengelolaan
Pembelajaran Ta ḥ f īẓ al-Qur’ ā n di Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah Indralaya Ogan Ilir”. Tesis Program Pascasarjana UIN Raden Fatah Palembang. 2008.
an-Naisaburi, Muslim ibn al-Hajj ā j. Ṣ ah ī h Muslim. Beirut: D ā r at-Tur āṡ al- ‘Arabi. T.t.
an-Naw ā wi, Abi Zakariyya Ya ḥ ya. at-Tiby ā n f ī Adabi Ḥ amalati al-Qur’ ā n .
Beirut: D ā r Ibn Hazam. 1996.
Pondok Pesantren Krapyak, Riwayat Hidup K.H.M. Moenauwir . Yogyakarta:
Pondok Pesantren al-Munawwir Krapyak. 2011.
Ratna, Nyoman Kutha. Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humainiora Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
2010.
Riyadi, Fahmi. “Resepsi Umat atas al-Qur’ ā n: Membaca Pemikiran David Kermani tentang Teori Resepsi al-Qur’ ā n”, Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. 11. No. 1. 2014.
a ṣ - Ṣ abb ā g, Mu ḥ ammad Lu ṭfi . Lamah ā t fi ‘Ulumi al-Qur’ ā n wa at-Tij ā hi al- Tafs ī r. Beirut: al-Maktabah al-Isl ā mi. 1990.
Samuel, Hanneman. Peter Berger: Sebuah Pengantar Ringkas. Depok:
Kepik. 2012.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106
Dirosat , Vol. 2, No. 2, 2017
Amin Muhammad: Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al-Qur’ ā n | 147-16
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan
Keserasian al-Qur’ ā n. Jakarta: Lentera Hati. 2012.
Solahudin, M. Ulama Penjaga Wahyu. Kediri: Nous Pustaka Utama. 2013. Steingass, F. Arabic – English Dictionary . New Delhi: Cosmo Publications.
1978.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung:
Alfabeta. 2014.
Syamsuddin, Sahiron Dkk. Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis .
Yogyakarta: Teras. 2007.
--------. Islam Tradisi dan Peradaban . Yogyakarta: Bina Mulia Press. 2012.
Tau fi k. Dkk. Kumpulan Dzikir dan Do’a Kafa Bihi . Bantul: Pondok
Pesantren An-Nur. 2015.
Yahya, Mohammad. “Fungsi Pengajian dan Muj ā hadah Kamis Wage Bagi Komunitas Pesantren Sunan Pandanaran, Sleman, Yogyakarta”,
Living Hadis . Vol. 1. No. 1. 2016.
Zarkasi. “Syekh Azra’i Abdurrauf: Studi Sanad dan Metodologi Pengajaran Menghafal al-Quran (1918 – 1993)”, dalam Muhammad Shohib dan M. Bunyamin Yusuf Surur. (Ed.). Para Penjaga al-Quran: Biogra fi Hu f fadz al-Quran di Nusantara . Jakarta: Lajnah Pentashihan al-
Quran. 2011. al- Ż arq ā n ī , Muhammad ‘Abdul ‘A ẓ im. Man ā hil al-‘Irf ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n,
I. Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. 2010.

## Wawancara
Wawancara dengan KH. Mudrik Qori, Mudir PPI, tanggal 11 April 2017. Wawancara dengan K. Muslim Nawawi, Pimpinan PP. An-Nur, tanggal 23 Maret 2017.
Wawancara dengan Wahyudi bin Sardin (26 tahun), Pembin LEMTATIQI putra kampus D, tanggal 17 Oktober 2016.
Wawancara  dengan  Muyassaroh,  Pembina  LEMTATIQI  putri,  tanggal  20
Oktober 2016 dan 05 Maret 2017.
Wawancara dengan Ahmad Royani, Ketua LEMTATIQI, tanggal 19 Oktober 2016, 05 Maret 2017, dan 31 Maret 2017.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i2.106

## 148-148 | Amin Muhammad
Wawancara  dengan  Agnia  Faradist,  Pembina T āḥ f īẓ PP.  Sunan  Pandan Aran, tanggal 10 Oktober 2016 dan 29 Maret 2017.
Wawancara  dengan  Muhammad  Dadang  Wijaya,  Pengabdi  LEMTATIQI kampus A, tanggal 10 April 2017.
Wawancara dengan Abdul Jalil, Pembina T āḥ f īẓ PP. al-Munawwir, Krapyak, tanggal 31 Maret 2017.
Wawancara dengan Maryati, Pembina LEMTATIQI, tangal 25 Maret 2017.
Wawancara dengan Ahmad Akbar, Pembina T āḥ f īẓ PP. An-Nur, tanggal 23 Maret 2017.