## KOHESI SOSIAL PENDIDIKAN ISLAM DI FINLANDIA DAN IRLANDIA
Rusdi, Muhammad Ridwan UIN Sunan Ampel Surabaya rusdi@iaimu.ac.id ridwan@lecturer.uluwiyah.ac.id

## Abstrak:
Kebijakan  pemerintah  Eropa  semakin  memasukkan  manajemen  aktif  agama  minoritas, dan pendidikan agama telah menjadi situs pemerintahan agama. Penyediaan Pendidikan Agama  di  berbagai  yurisdiksi  jauh  dari  homogen,  dan  dibentuk  oleh  hubungan  yang kompleks antara negara, komunitas agama dan sekolah. Tulisan  ini  merupakan  analisis terhadap  kohesi  sosial  pendidikan  Islam  di  Finlandia  dan  Irlandia.  Tulisan      ini memanfaatkan      studi      kepustakaan  sebagai    pisau    bedah    kajian    yang    data-data primernya diolah secara   kualitatif. Tulisan ini menunjukkan bahwa penghormatan yang sebesar-besarnya  terhadap  sejarah  sebagai  orientasi  spiritual  dan  agama  penduduk menjadi sangat penting. Pada saat yang sama, para pendidik perlu memiliki pemahaman yang baik tentang tradisi-tradisi agama besar yang dipadukan dengan keterbukaan dan penerimaan  terhadap  yang  lain.  Integrasi  dan  akomodasi  etnis  dan  agama  minoritas serta  kebutuhan  khusus  mereka  telah  menjadi  perhatian  penting  bagi  negara-negara Eropa dengan fokus khusus pendidikan moral dan sosial.
Kata Kunci: Kohesi Sosial, Pendidikan Islam

## Abstract :
European government policies  increasingly  include  the  active  management of  religious minorities,  and  religious  education  has  become  a  site  of  religious  governance.  The provision of Religious Education in various jurisdictions is far from homogeneous, and is shaped  by  the  complex  relationships  between  the  state,  religious  communities  and schools. This paper is an analysis of the social cohesion of Islamic education in Finland and Ireland. This paper utilizes literature studies as a scalpel study whose primary data is processed qualitatively. This paper shows that the greatest respect for history as the spiritual  and  religious  orientation  of  the  population  becomes  very  important.  At  the same  time,  educators  need  to  have  a  good  understanding  of  major  religious  traditions combined with openness and acceptance of others. The integration and accommodation of  ethnic  and  religious  minorities  and  their  special  needs  has  become  an  important concern for European countries with a particular focus on moral and social education.
Keywords: Social Cohesion, Islamic Education

## Pendahuluan
Di seluruh Eropa, populasi menjadi semakin beragam akhir-akhir ini. Maraknya keragaman agama mengakibatkan kembalinya agama  untuk wacana kebijakan publik 1 bukan  hanya  karena  itu  signifikansi  sosial  dan  politik  yang  besar  dipandang memberikan makna dan orientasi bagi banyak anak komunitas migran 2 Pada saat yang sama,  meningkat  sekularisasi,  ‘percaya  tanpa  rasa  memiliki’,  dan  gagasan  pelestarian budaya  dan  tradisi  nasional  berkontribusi  untuk  tumbuh  ketegangan  dan  wacana tentang pluralisme  agama, keragaman agama  dan praktik keagamaan  masing-masing. Konsep  keragaman  budaya  dan  religi  pluralisme  yang  besar  kini  menempati  ranah sosial, politik, dan budaya 3
Selama dekade terakhir, pendidikan agama semakin menjadi topik kepentingan politik  dan  arena  penting  pendidikan  multikultural,  yang  diharapkan  mampu menjawab  kebutuhan  masyarakat  Eropa  yang  semakin  majemuk 4 Peran  pendidikan agama dalam wacana publik dan pengakuan atas potensinya untuk berkontribusi pada dialog  dan  penyelesaian  konflik  telah  mendorong  penelitian  akademis.  Rekomendasi untuk  pendidikan  agama  di  tingkat  Eropa  baru,  seperti  publikasi Council  of  Europe 'Signposts' adalah  salah  satu  kontribusi  penting. 5 Dalam  publikasi  ini,  pendidikan agama  disajikan  dalam  konteks  pendidikan  lintas  budaya  yang  luas.  Meskipun  diakui bahwa  tidak ada 'solusi  Eropa'  yang cocok untuk negara-negara  Eropa  yang berbeda, kesamaan  tantangan  dalam  konteks  ini  telah  memberikan  alasan  untuk  menekankan pendidikan  agama  terutama  sebagai  sarana  untuk  mempromosikan  kohesi  sosial. Negara-negara Eropa didorong untuk mengembangkan pendekatan pendidikan agama yang  mempromosikan  pemahaman  agama  melalui  mengembangkan  kompetensi  dan dialog, dan menumbuhkan sikap dan nilai yang tepat seperti toleransidan kewargaan. 6 Meskipun  tidak  dinyatakan  secara  eksplisit,  nampaknya  peningkatan  kehadiran populasi  Muslim  di  masyarakat  Eropa  berkorelasi  kuat  dengan  kepentingan  politik yang tiba-tiba dalam pendidikan agama dan potensinya dalam mempromosikan kohesi sosial dan kewarganegaraan demokratis. 7
Saat  ini,  hak-hak  minoritas  di  Eropa  sangat  terikat  pada  tuntutan  kesetiaan kepada negara bangsa dan nilai-nilai inti mereka, dan banyak negara Eropa berusaha untuk  mengatur  nilai-nilai  warganya  melalui,  misalnya,  sistem  pendidikan  masing- masing 8 Koenig  (2007)  menyatakan  bahwa  'Muslim  Eropa  dipandang  kurang  peserta dalam  pembangunan  identitas  kolektif  transnasional  yang  baru  tetapi  lebih  sebagai masalah  kebijakan  untuk  “dikelola”’  (927).  Kebijakan  pemerintah  Eropa  semakin
1 Bouma,  G.,  and  A.  Halafoff..  “Multifaith  Education  and  Social  Inclusion  in   Australia.”  Journal  of Religious Education 57 (3): 2009, 17–26.
2 Knauth,  T.,  D.-P.  Jozsa,  G.  Bertram-Troost,  and  J.  Ipgave..  Encountering  Religious  Pluralism  in School  and Society, Religious Diversity  and Education in  Europe: A  Qualitative Study of Teenage Perspective in Europe. 2008
3 Holm,  K.,  P.  Nokelainen,  and  K.  Tirri.  “Finnish  Secondary  School  Students’  Interreligious Sensitivity.” British Journal of Religious Education 36 (3): 2014. 315–331.
4 Revell, L.. Islam and Education. the Manipulation and Misrepresentation of a Religion. Stoke-on- Trent: Trentham Books. 2012, 26-29
5 Jackson,  R..  ‘Signposts’:  Policy  and  Practice  for  Teaching  about  Religions  and  Non-religious Worldviews in Intercultural Education. Strasbourg: Council of Europe Publishing. 2014
6 Jackson, R. 2014. ‘Signposts’: Policy and Practice for Teaching about Religions...33
7 Inkeri  Rissanen  &  Youcef  Sai,  A  comparative  study  of  how  social  cohesion  is  taught  in  Islamic religious education in Finland and Ireland, British Journal of Religious Education. 2017, 1
8 Himanen,  T.  2012.  Cultural  Diversity,  Social  Cohesion,  Religion:  Core  Values  and  Educational Policies in Four European Nations. Turku: University of Turku
memasukkan manajemen aktif agama minoritas, dan pendidikan agama telah menjadi situs pemerintahan agama. Di Inggris, misalnya, tekanan diberikan kepada pemerintah untuk mengatur madrasah di tengah kecurigaan adanya kekerasan fisik terhadap anak, indoktrinasi  dan  promosi  ekstremisme 9 Pada  tahun  2005,  Kepala  Inspektur  Sekolah Inggris,  David  Bell,  menyatakan  keprihatinannya  bahwa  sekolah-sekolah  Muslim 'merusak koherensi masyarakat Inggris' dengan tidak mempersiapkan sekolah mereka secara  memadai.siswa  untuk  menerima  atau  setidaknya  memahami  nilai-nilainya sebagai buntut dari bom London 10
Pada  tahun  2005,  masalah  ini  menjadi  semakin  penting  dan  menghasilkan peluncuran  program  khusus  untuk  pengembangan  pendidikan  kewarganegaraan  di beberapa  sekolah  agama  Islam 11 .  IRE,  secara  umum,  telah  menimbulkan  kecurigaan dan  perdebatan  publik  di  beberapa  negara  Eropa,  tetapi  studi  yang  dilakukan  di Swedia  dan  Jerman  mengamati  bahwa  para  guru  IRE  mendukung  kemauan  siswa untuk merangkul nilai-nilai dan norma-norma demokrasi liberal.
Kecenderungan  umum  untuk  mengintegrasikan  Islam  ke  dalam  sistem pendidikan Eropa terbukti, tetapi ada tidak ada tren yang seragam dalam struktur dan pendekatannya. Cara-cara di mana pendidikan bagi umat Islam dapat diselenggarakan tergantung  pada  banyak  faktor  lokal  yang  berkaitan  dengan  tempat  agama  dalam masyarakat,  sifat  sistem  pendidikan  dan  pendekatan  umum  terhadap  pendidikan agama.  Kira-kira  setengah  dari  negara-negara  Eropa  telah  melakukan  upaya  untuk memasukkan Islam dalam beberapa bentuk atau lainnya, sebagai mata pelajaran dalam kurikulum  atau  sebagai  mata  pelajaran  ekstra  kurikuler,  dalam  pengajaran  sekolah umum 12 .  Ketika  IRE  diimplementasikan,  sering  dipahami  sebagai  bentuk  manajemen keragaman  dan  sebagai  cara  mengatasi  masalah  yang  berkaitan  dengan  integrasi Muslim migran.
Sekolah negeri, tempat mayoritas Muslim Eropa mengenyam pendidikan, sering dianggap  sebagai  cara  terbaik  menuju  integrasi.  Fakta  bahwa  beberapa  Muslim menginginkan  pendidikan  mereka  sendiri  menimbulkan  kecurigaan  di  antara  warga lainnya.  Sekolah-sekolah  Islam  atau  sekolah-sekolah  tambahan  Alquran  bahkan dituduh sebagai penyebab potensial radikalisme Islam dan penghambat integrasi siswa Muslim  ke  dalam  masyarakat 13 .  Namun,  ada  juga  masalah  dalam  inklusi  Muslim  di sekolah umum. Sementara keluarga Muslim memandang Islam sebagai modal budaya, sekolah  mungkin  melihatnya  sebagai  penindasan  dan  penghalangprestasi  akademik siswa. Keinginan orang tua dan tokoh masyarakat untuk melindungi anak merekaanak telah  menghasilkan  keinginan  mereka  untuk  mendirikan  sekolah  Islam  swasta  di, misalnya, Inggris, Belanda  dan beberapa negara  Nordik. Ketakutannya adalah dengan diajarkan  kurikulum  non-Islam  oleh  guru  non-Muslim  di  kelas  dengan  murid  non- Muslim, anak-anak Muslim pada akhirnya akan berdampak negatif pada identitas Islam mereka.
9 Wintour, P. 2014. “Code of Conduct Drawn up for UK Madrasas.” The Guardian, May 18. Accessed August  12,  2015.  https://  www.theguardian.com/politics/2014/may/18/code-of-conduct-uk- madrasas
10 Inkeri Rissanen & Youcef Sai, A comparative study of how social cohesion...2
11 Mandaville, P. Islamic Education in Britiain: Approaches to Religious Knowledge in a Pluralistic Society Schooling Islam: The Culture and Politics of Modern Muslim Education, 2017, 224–242
12 Maréchal,  Brigitte.  “Teaching  Islam  at  Publicly  Financed  Schools  in  Europe.”  In  Intercultural Relations and Religious Authorities: Muslims in the European Union, edited by W. A. R. Shadid and P. S. Koningsveld, 2002. 138–148.
13 Meijer, W. A. J. Tradition and Future of Islamic Education. Münster: Waxmann. 2009, 24
Dalam hal isi, buku pelajaran Eropa biasanya menyajikan hubungan Muslim dan Islam sarat konflik dan sulit. Tambahan,buku-buku tersebut mungkin mewakili bentuk ahistoris  Islam  yang  'dibersihkan'  yang  membuatnya  lebih  mudah  untuk memasukkannya  ke  dalam  konsep  agama  liberal  Barat  dan  menghilangkan  fitur-fitur yang  tampaknya  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  Barat  yang  merupakan  bentuk misrepresentasi  serius  yang  tidak  membantu  dalam  menantang  Islamofobia  dan prasangka 14 .  Penyediaan  sekolah-sekolah  Muslim  yang  terpisah  bertujuan  untuk melindungi  dan  memelihara  identitas  keagamaan,dan  dengan  cara  lain  bertindak sebagai  tempat  perlindungan  yang  menolak  asimilasi  komunitas  Muslim  ke  dalam mayoritas budaya.
Dengan  pertumbuhan  populasi  pendatang  dan  penganut  agama  yang sebelumnya  tidak  terlihat  secara  signifikan  dalam  angka    perawatan  spiritual  harus memperhatikan  agama  dan  keragaman  dengan  serius.  Penghormatan  yang  sebesar- besarnya  terhadap  sejarah  dan  orientasi  spiritual  dan  agama  penduduk  sangat penting.’ 15 Pada  saat yang sama,  para pendidik perlu memiliki pemahaman yang baik tentang  tradisi-tradisi  agama  besar  yang  dipadukan  dengan  keterbukaan  dan penerimaan  terhadap  yang  lain.  Integrasi  dan  akomodasi  etnis  dan  agama  minoritas serta  kebutuhan  khusus  mereka  telah  menjadi  perhatian  penting  bagi  negara-negara Eropa 16 dengan  fokus  khusus  pendidikan  moral  di  tahap  awal  sekolah.  Namun, mencerminkan  warisan  sejarah  di  seluruh  Eropa,  pendekatan  yang  berbeda  berlaku dalam cara terbaik untuk mengakomodasi keragaman agama, terutama dalam konteks sekolah.
Di tingkat Eropa, agama tetap memiliki pengaruh yang kuat dalam masyarakat kontemporer.  Tantangan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Eropa  dalam  hal mengakomodasi  keragaman  etnis  dan  budaya  perlu  dipahami  tidak  hanya  dalam konteks  nasional  atau  Eropa  tetapi  juga  dalam  perspektif  globalisasi  sosial  dan ekonomi  yang  lebih  luas 17 yang  dapat  membantu  mengembangkan  pemahaman bersama  tentang  pembekalan  Keagamaan.  Pendidikan  di  sekolah.  Signifikansi  agama, perannya dan nilai dalam masyarakat, berbeda di negara-negara Eropa.
Pendidikan  Agama  dalam  rangka  mengkontekstualisasikan  perkembangan zaman  negara  di  Republik  Irlandia.  Penyediaan  Pendidikan  Agama  di  berbagai yurisdiksi  jauh  dari  homogen,  dan  dibentuk  oleh  hubungan  yang  kompleks  antara negara, komunitas agama dan sekolah 18
Dalam  hal  menghadapi  perbedaan  intra-agama,  guru  IRE  Inggris,  Swedia,  dan Finlandia cenderung menghindari perbedaan praktik keagamaan di antara denominasi atau  mengajar  sekolah  agama  tertentu.  berpikir,  lebih  memilih  untuk  menekankan
14 Revell, L.. Islam and Education. the Manipulation and Misrepresentation of a Religion. Stoke-on- Trent: Trentham Books, 2012,64
15 Friberg,  N.  "Peran  Pendeta  dalam  Perawatan  Spiritual."  Dalam  Penuaan  dan  Spirirealitas: Dimensi  Spiritual  Teori  Penuaan,  Penelitian,  Praktek,  dan  Kebijakan,diedit  oleh  D.  O.  Moberg, 2001. 182
16 Triandafyllidou, A. Menyikapi Keanekaragaman Budaya, Etnis dan Agama Tantangan di Eropa: Tinjauan Komparatif 15 Negara Eropa. Florence: Institut Universitas Eropa. 2011.
17 Triandafyllidou, A. Menyikapi Keanekaragaman Budaya.....
18 Daniel Faas, Merike Darmody & Beata Sokolowska, Keragaman agama di sekolah dasar: refleksi dari Republik Irlandia, 87
kesamaan 19 . Namun, penelitian lain telah menunjukkan bahwa beberapa sekolah Islam di  Inggris  telah  membuat  beberapa  langkah  tentatif  untuk  membangun  titik  temu antara  tradisi  Sunni  dan  Syiah,  khususnya,  dengan  menghilangkan  mitos-mitos  yang kemudian 20 . Sementara ada bukti keterbukaan di antara sekolah-sekolah agama Islam dalam  menangani  perbedaan  antar-agama,  perjuangan  untuk  terlibat  dalam keragaman  internal  di  sekolah  tetap  ada  di  mana  banyak  sekolah  bersalah  karena 'mencari  perwakilan  secara  eksternal'  sementara  pada  saat  yang  sama  'menekan' secara internal’ 21 Bagaimanapun, terlepas dari perdebatan sengit tentang ajaran Islam yang tampaknya berada di garis depan dalam perjuangan integrasi umat Islam di sana masih sedikit penelitian berbasis pengetahuan tentang bagaimana integrasi dan kohesi sosial  Muslim  Eropa  sebenarnya  dipromosikan  di  ruang  kelas  dari  berbagai  jenis sekolah. 22

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini bersifat Content Analysis (analisis  isi)  atau library  research (penelitian  pustaka),  sedangkan  pendekatannya menggunakan  pendekatan comparative  approach atau  pendekatan  perbandingan. Penelitian ini mengkaji kohesi sosial pendidikan Islam di Finladia dan Irlandia..

## Pembahasan dan Hasil Penelitian

## Kohesi Sosial Pendidikan Agama Islam Di Finlandia Dan Irlandia
Alasan  untuk  membandingkan  Finlandia  dan  Irlandia  terletak  pada  kesamaan mereka  yang  mencolok.  Keduanya  relative  negara-negara  kecil  Eropa  yang  telah menjadi  negara  penerima  imigrasi  sejak  awal  tahun  sembilan  puluhan.  Populasi Muslim  mereka  berkembang  pesat  danterutama  heterogen.  Finlandia  berbeda terutama  dari  negara-negara  imigrasi  Muslim  Eropa  lainnyabahwa  ia  memiliki populasi  Muslim  kecil,  Tatar  Turki,  selama  seratus  tahun,  namun  imigrasi pascaperangdimulai hingga akhir 1980-an. Saat ini, populasi Muslim di Finlandia tetap beragam,  denganSomalia,  Arab,  Kurdi,  Albania  Kosovo,  Bosnia  dan  Turki  sebagai kelompok  terbesar 23 .  Di  Irlandia  dilaporkan  ada  70.000  Muslim,  menjadikan  mereka minoritas  dengan  pertumbuhan  tercepat  di  Irlandia.  Imigrasi  Muslim  ke  Irlandia beragam.  Sebagian  besar  kelompok  berasal  dari  negara-negara  Afrika  dan  Asiaatau negara-negara Eropa di luar UE, terutama dari Turki, Bosnia, dan Kosovo 24 .
19 Rissanen, I. “Developing Students' Willingness to Encounter Difference – Teachers Practices in Islamic Education.” In New Perspectives on Religious and Spiritual Education, edited by T. Van Der Zee and T. Lovat, . 2012c 39–55.
20 Panjwani,  F.  Faith-schools  and  the  Religious  Other:  The  Case  of  Muslim  Schools.”  In International  Handbook  of  Learning,  Teaching  and  Leading  in  Faith-based  Schools,  edited  by  J. Chapman, M. Reiss, S. McNamara and Y. Waghid, 2014. “139–154.
21 Panjwani, F “Why Did You Not Tell Me about This?: Religion as a Challenge to Faith Schools.” In Commitment, Character, and Citizenship : Religious Education in Liberal Democracy, edited by H. Alexander and A. Agbaria, 2012, 122
22 Hefner,  W. R.,  Qasim  Muhammad  Zaman.  Schooling  Islam:  The Culture and  Politics  of  Modern Muslim  Education.  Edited  by  W.  R.  Hefner,  R.  Zaman,  Qasim  Muhammad.  Princeton:  Princeton University Press. 2007.
23 Peeter. Martikainen, T"Finlandia." Di Yearbook Muslim di Eropa , diedit oleh J. Nielsen, .2010.
187–196. Leiden: Brill.
24 Scharbrodt, O.. “Imigrasi Muslim ke Irlandia setelah Perang Dunia II.” Di Muslim di Irlandia: Dahulu dan Sekarang , diedit oleh O. Scharbrodt, T. 2015, 56
Studi  perbandingan  sebelumnya  tentang  Islam  dan  Muslim  di  Finlandia  dan Irlandia  telah  menunjukkan,  misalnya,  mengingat  sejarah  hubungan  gereja-negara yang  tertanam  kuat  di  kedua  negara,  keduanya  menghadapi  tantangan  dan  masalah yang  sama  karena  berkaitan  dengan  pemerintahan  agama  lain  termasuk  Islam. 25 . Respons  negara-negara  tersebut  dalam  mengakomodasi  umat  Islam  dan  kebutuhan pendidikannya juga telah ditentukan oleh struktur organisasi yang adatur. Di Irlandia, Negara  menyediakan  pendidikan  dasar  gratis,  sekolah  didirikan  oleh  badan pelindungyang  menentukan  etos  masing-masing  sekolah  dan  menunjuk  dewan manajemen  untuk  menjalankan  sekolah  setiap  hari.  Sebagian  besar  sekolah  dasar (96%) di Irlandia dimiliki oleh dan berada di bawah perlindungan denominasi agama terutama  Gereja  Katolik.  Sekolah  komunitas  agama  tertentu  dapat  memberikan pendidikan  agama  sesuai  dengan  tradisi,  praktik,  dan  kepercayaan  komunitas  itu. Namun,  itu  juga  dapat  memberikan  pendidikan  yang  lebih  luas  tentang  agama  dan harus  mengizinkan  orang  tua  atau  wali  dari  tradisi  kepercayaan  lain  untuk memberikan pendidikan agama dalam sistem kepercayaan mereka. Pada 2016, hanya dua  sekolah  Muslim  yang  menerima  dana  dari  Departemen  Pendidikan  dan Keterampilan  Irlandia.diakui  sebagai  sekolah  umum  nasional  yang  didanai  negara. Meskipun  pertumbuhan  eksponensial  dalam  populasi,  sebuah  sekolah  menengah Muslim belum didirikan.
Inisiasi pluralisme agama agak luas –  ‘menghormati perbedaan dari orang lain dan  sering  digunakan  secara  bergantian  dengan  dialog  antar  agama 26 .  Pada  tataran konseptual, istilah tersebut mengacu pada toleransi beragama, aksi tentang keragaman sistem  kepercayaan  agama  hidup  berdampingan  dalam  masyarakat.  Menurut  Sutera (2007), pluralisme agama memungkinkan Negara terdiri dari orang-orang dari agama yang  berbeda  untuk  hidup  berdampingan  tanpa  penganiayaan  terhadap  agama minoritas.  Selain  itu,  itu  adalah  konstruksi  budaya  yang    mewujudkan  beberapa konsepsi  bersama  tentang  bagaimana  berbagai  komunitas  agama  suatu  negara komunitas  berhubungan  satu  sama  lain  dan  dengan  bangsa  yang  lebih  besar  secara keseluruhan 27 .
Konsep  pluralisme  agama  adalah  sentralnya  profesi  pelayanan  manusia, termasuk yang bekerja di bidang Pendidikan, memberikan pelayanan pastoral kepada para  siswa:  'Dengan  pertumbuhan  populasi  pendatang  dan  penganut  agama  yang sebelumnya  tidak  terlihat  secara  signifikanD,  perawatan  spiritual  harus memperhatikan  agama  dan  keragaman  dengan  serius.  Penghormatan  yang  sebesar- besarnya  terhadap  sejarah  dan  orientasi  spiritual  dan  agama  penduduk  sangat penting 28 .  Pada  saat  yang  sama,  para  pendidik  perlu  memiliki  pemahaman  yang  baik tentang  tradisi-tradisi  agama  besar  yang  dipadukan  dengan  keterbukaan  dan penerimaan terhadap yang lain.
25 Martikainen, T. "Finlandia." Di Yearbook Muslim di Eropa
26 Garfinkel, R. Apa yang Berhasil? Mengevaluasi Program Dialog Antaragama. Darby, PA: Diane Publishing. 2008.
27 Zinnbauer, B.J., dan K.I. Pargament. “Bekerja dengan yang Sakral: Empat Pendekatan untuk Masalah Agama dan Spiritual dalam Konseling.” Jurnal Konseling dan Pengembangan 78 (2): . 2000, 162–171
28 Friberg, N.. "Peran Pendeta dalam Perawatan Spiritual." Dalam Penuaan dan Spiritual realitas: Dimensi Spiritual  Teori  Penuaan,  Penelitian,  Praktek,  dan  Kebijakan,  diedit  oleh  D.  O.  Moberg,  2001,  182  New York: Haworth Pastoral Press.
Integrasi  dan  akomodasi  etnis  dan  agama  minoritas  serta  kebutuhan  khusus mereka  telah  menjadi  perhatian  penting  bagi  negara-negara  Eropa 29 dengan  fokus khusus  pendidikan  moral  di  tahap  awal  sekolah 30 .  Namun,  mencerminkan  warisan sejarah di seluruh Eropa, pendekatan yang berbeda berlaku dalam cara terbaik untuk mengakomodasi keragaman agama, terutama dalam konteks sekolah.
Di tingkat Eropa, agama tetap memiliki pengaruh yang kuat dalam masyarakat kontemporer.  Tantangan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Eropa  dalam  hal mengakomodasi  keragaman  etnis  dan  budaya  perlu  dipahami  tidak  hanya  dalam konteks  nasional  atau  Eropa  tetapi  juga  dalam  perspektif  globalisasi  sosial  dan ekonomi  yang  lebih  luas 31 yang  dapat  membantu  mengembangkan  pemahaman bersama tentang pembekalan Keagamaan. 32
Dalam  hal  ini,  fungsi  sekolah  yang  diakui  meliputi  promosi  moral,  spiritual, sosial  dan  pribadipengembangan  siswa  dengan  berkonsultasi  dengan  orang  tua mereka,  dengan  memperhatikan  semangat  karakteristik  sekolah.  Kurikulum  utama Irlandia  tidak  memberlakukan  persyaratan  khusus  untuk  RE,  tetapi  tujuan  umumnya berfungsi  sebagai  pedoman  yang  secara  umum  menekankan  perkembangan  pribadi anak serta perkembangan kohesi sosial; RE seharusnya Negara memberikan pelindung Muslim hak untuk memutuskan, menyusun dan mengawasi IRE untuk sekolah-sekolah yang didanai negara. 33
Etos sekolah adalah Islami dan IRE diajarkan di sekolah Muslim Irlandia setiap hari  selama  kurang  lebih  30  menit 34 Mata  pelajaran  dibagi  menjadi  tiga  mata pelajaran:  Alquran,  dengan  fokus  pada  membaca  dan  menghafal 35 ;  Studi  Arab  dan Islam, yang berfokus padapengajaran ritual, prinsip dan moral umum. Sebagian besar waktu  dialokasikan  untuk  pengajaran  Al-Qur'andan  Arab.  Studi  Islam  diajarkan  dari buku  teks  yang  disiapkan  oleh  patron.  Buku  teks  menyajikan'Islam  generik'  tanpa referensi  apa  pun  baik  untuk  persyaratan  DES  maupun  konteks  lokal  Irlandia,  di manaMuslim  hidup.  Tidak  ada  dukungan  pemerintah  untuk  guru  IRE  yang  bekerja paruh  waktugaji  pokok  yang  dihasilkan  terutama  dari  biaya  kecil  yang  dibebankan kepada  orang  tua  dan  sumbangan  masyarakat  setempat.Sebagian  besar  guru  tidak memiliki  pendidikan  formal  akademik  studi  Islam  tingkat  ketiga  atau  kualifikasi pedagogis dengan beberapa memiliki ijazah, izin mengajar Al-Qur’an. Ada sangat sedikit sekolah  agama  di  Finlandia,  dan  tidak  ada  sekolah  Islam.  Pendidikan  agama  [RE] diajarkan,  sesuai  dengan  keyakinan  siswa  sendiri,  sebagai  mata  pelajaran  wajib
29 Triandafyllidou, A.. Menyikapi Keanekaragaman Budaya, Etnis dan Agama Tantangan di Eropa: Tinjauan Komparatif 15 Negara Eropa. Florence: Institut Universitas Eropa. 2011
30 Yablon, Y “Modifikasi Kognitif Daripada Emosional dalam Program Pendidikan Perdamaian: Keuntungan dan Keterbatasan.” Jurnal Pendidikan Moral 36 (1): . 2007.  51–65.
31 Weisse, W.. “Proyek Penelitian Eropa tentang Agama dan PendidikanD
‘REDCo’  sebuah  Pengantar.”  Dalam  Agama  dan  Pendidikan  di  Eropa:  Perkembangan,  Konteks  dan Perdebatan,  diedit  oleh  R.  Jackson,  S.  Miedema,  W.  Weisse,  dan  J.  Willaime,  2007,  9–25.  Munster: Waxmann.
32 Daniel Faas, Merike Darmody & Beata Sokolowska, Keragaman agama di sekolah dasar: refleksi dari Republik Irlandia, 86
33 Inkeri Rissanen & Youcef Sai, A comparative study of how social cohesion, 4
34 Sai, Y. 2017b. “An Exploration of Ethos in Irish Muslim Schools: Ethnographic Insights and Perspectives from Parents and  Teachers.” Journal for Beliefs and Values . Published online. doi:10.1080/13617672.2017.1290374.
35 Sai, Y. 2017a. Teaching Qur’an in Irish Primary Muslim Schools-curriculum. Approaches, Perspectives and Implications:  British Journal for Religious Education. Published online. doi:10.1080/01416200.2016.1269723.
sekolah,  dan  siswa  non-keagamaan  dapat  memilih  untuk  berpartisipasi  dalam pembelajaran  etika.  RE  tidak  boleh  memasukkan  praktik  agama  di  kelas,  dandialog antara  berbagai  agama  dan  pandangan  dunia  didorong.  Siswa  dari  agama minoritasmemiliki hak atas ET sendiri, jika setidaknya tiga siswa tinggal di area yang sama  dan  orang  tua  mereka  memintanya.  Pada  tahun  2010,  meskipun  pluralitas masyarakat  Finlandia  meningkat,  93%  siswa  sekolah  komprehensif  masih berpartisipasi  dalam  pengajaran  Lutheran  Injili,  hanya  3%  dalam  etika,  1%  dalam pengajaran  Ortodoks  dan  2%  dalam  pengajaran  menurut  agama  lain 36 .  Namun, situasinya berbeda di daerah perkotaan Finlandia selatan, di mana jumlah siswa yang berpartisipasi  dalam  studi  etika  dan  agama  minoritas  jauh  lebih  banyak.  Dewan Pendidikan  Nasional  merencanakan  kurikulum  untuk  agama  dan  kurikulum  inti Nasional  menekankan  perolehan  pengetahuan  tentang  agama  dan  pengembangan pribadi siswa.
Kerangka  kerja  untuk  IRE  Finlandia  sangat  berbeda  dari  mitranya  di  Irlandia. Ada  kurikulum  kerangka  kerja  nasional  untuk  agama-agama  termasuk  Islam,  yang belum  dibuat  dalam  kerjasama  yang  erat  dengan  komunitas  Muslim,  meskipun beberapa  guru  Muslim  telah  berkonsultasi 37 .  Kurikulum  Finlandia  menekankan pengembangan identitas Islam dan isinya terutama berfokus padatradisi Islam, tetapi pengajaran  juga  harus  mencakup  agama.  Selanjutnya,  siswa  harus  dibantu  dalam memahami  pentingnya  Islam  untukmasyarakat  yang  lebih  luas,  dan  tujuan  toleransi dan  menghormati  perbedaan  ditekankan.  Namun,  kemauanMenghadapi  perbedaan ditempuh  dalam  kurikulum  IRE  dengan  mengedepankan  nilai-nilai  seperti  saling menguntungkanpemahaman,  toleransi  dan  sikap  hormat,  di  mana  pengajaran  juga harus mencakup pluralitas di dalamnyatradisi Islam. 38
Terlepas  dari  pluralitas  populasi  Muslim  di  Irlandia  dan  Finlandia,  karena keterbatasan praktis, di kedua negara tersebut ‘Islam umum’ diajarkan 39 . Di Finlandia, pendekatan  ini  telah  menimbulkan  tantangan  dan  menimbulkan  kecurigaan  di kalangan  orang  tua,  meskipun  demikian  para  guru  pendidikan  Islammemberikan preferensi  untuk  model  saat  ini.  Pada  prinsipnya,  guru  RE  di  Finlandia  tidak  harus menjadi  anggotatradisi  yang mereka ajarkan. Saat  ini, tidak seperti di  Irlandia,  IRE  di beberapa sekolah diajarkan oleh guru non-Muslim, yang menimbulkan ketegangan dan mengakibatkan beberapa orang tua meminta anaknya untuk tidak mengikuti pelajaran IRE. Kekhawatiran orang tua seringkali muncul karena sebagian besar guru pendidikan agama  Islam  tidak  memiliki  kualifikasi  formal  untuk  mengajar  mata  pelajaran tersebut. 40

## Mempromosikan Kohesi Intra-agama
Dalam  arti  luas,  mengajar  IRE  di  kedua  negara  dalam  apa  yang  bisa  disebut sebagai umum Islam  tampaknya  merupakan  hasil  dari  keinginan  para  guru  IRE  untuk meningkatkan  persatuan  dan  kebersamaan  di  antara  merekaMuslim.  Namun,  ini mungkin  berisiko  mengabaikan  fakta  bahwa  murid  Muslim  adalah  miliknyake  sub- kelompok Islam yang berbeda, memiliki keragaman latar belakang budaya. Pendekatan ini kemungkinan akan menimbulkan ketegangan di luar sekolah jika nilai-nilai umum yang  diajarkan  tidak  serta  merta  ditegaskan  oleh  orang  tua  murid.  Di  kedua  negara
36 Statistics Finland. 2011. Education: Subject Choices of Students 2010 .
37 Sakaranaho, T.. Religious Freedom, Multiculturalism, Islam: Cross-reading Finland and Ireland . Leiden: Brill. 2006, 359
38 Inkeri Rissanen & Youcef Sai, A comparative study of how social cohesion, 6
39 Sakaranaho, T.. Religious Freedom, Multiculturalism....364
40 Inkeri Rissanen & Youcef Sai, A comparative study of how social cohesion, 7
tersebut, terdapat mahasiswa dari aliran Syiah dan Sunni. Mempertimbangkan bahwa kedua denominasi memiliki banyak prinsip fundamental, tampaknya ada pembenaran yang  valid  untuk  mengajarkan  Islam  secara  umum.  Sementara  kurikulum  Finlandia untuk  IRE  mensyaratkan  pengajaran  'Islam  umum',  para  guru  Irlandia  tidak  tunduk pada  batasan  tersebut.  Namun,  di  kedua  negara,  ketika  detail  Islam  yang  lebih  halus muncul di ruang kelas, dominasi interpretasi Islam Sunni terlihat jelas dalam pelajaran yang diamati. 41
Mengajar  anak-anak  tentang  nilai-nilai  umum  yang  sama-sama  dimiliki  oleh siswa  Sunni  dan  Syiah  memberikan  sarana  untuk  menekankan  identifikasi  kelompok dan  kekhasan  dalam  upaya  untuk  memperkuat  kesatuan  agama  di  antara  siswa, terlepas  dari  variasi  yang  jelas  ada  dalam  keyakinan,  latar  belakang,  dan  budaya mereka.  Ada  kesamaan  yang  luar  biasa  dalam  cara  guru  Finlandia  dan  Irlandia menangani heterogenitas di kelas mereka. Meskipun banyak pertanyaan dan komentar menghina  tentang  Muslim  Syiah  oleh  beberapa  murid  Sunni,  mereka  merasa  tidak pantas  untuk  mengajarkan  tentang  berbagai  perpecahan.  Di  kedua  negarakeinginan siswa menunjukkan rasa ingin tahu alami untuk memahami perbedaanantara Muslim dan  praktik  mereka,  namun  para  guru  sering  mengabaikannya  tanpa  membahasnya secara mendetail.
Karena  sensitivitas  ekstrim  terkait  dengan  isu-isu  antara  Syiah  dan  Sunni,  guru berusaha  untuk  mempromosikan  kohesi  dengan  berkonsentrasi  pada  kesamaan. Namun, upaya ini untuk mempromosikankoeksistensi damai Muslim Finlandia/Irlandia,  dengan  memberikan  pandangan  monolitik  Islam  yang mengabaikanperbedaan  di  dalamnya,  menyiratkan  bahwa  guru  menggunakan kekuasaan  sebagai  agen  pemerintahan  dan  politik  identitas.  Inipendekatan,  mungkin sampai  batas  tertentu  dalam  jangka  pendek,  mungkin  tampak  efektif  dalam menyelaraskan  hubunganantara  dua  denominasi,  bagaimanapun,  karena  populasi Muslim terus tumbuh dan berpolitik. 42
Ketegangan  meningkat,  mengabaikan  'perbedaan',  terutama  untuk  anak  yang lebih  besar  tampaknya  tidak  efektif.  Kasus  perundungan  di  kalangan  siswa,  ejekan, pilihan  orang  tua  untuk  mengeluarkan  anaknya  dari  sekolah  dan,  dalam  beberapa kasus,  bahkan  menolak  mereka  untuk  mengikuti  pelajaran  IRE  menyoroti  jenis  isu sensitif yang perlu ditangani jika intra - Kerukunan umat beragama harus dipupuk. Pengajaran  dalam  satu  agama  tertentu, yang  hanya  menekankan keyakinan  agama siswa  sendiri  sering  dipandang  negatif  oleh  mereka  yang  menolak  sekolah  berbasis agama atau pendidikan agama konfesional. Mungkin perbedaan yang paling signifikan antara  bentuk  IRE  Finlandia  dan  Irlandia  adalah  bahwa,  pada  awalnya,  pengajaran tentang  agama  lain  dimasukkan  dalam  kurikulum  IRE.  Namun,  rasa  hormat kepada orang beragama  lain seringkalidirujuk  dalam  kedua  konteks  kelas.  Promosi  kohesi antar-agama  tidak  hanya  tentang  pengajarantentang  agama  lain,  tetapi  mengajarkan tentang bagaimana menjumpai mereka, sebagai Muslim. 43 Pertanyaan seperti 'Bisakah saya  mengucapkan  selamat  natal  kepada  teman  saya  meskipun  itu  adalah  hari  libur mereka'?;  ‘Kalau  di  tempat  kerja  atau  di  sekolah,  tidak  boleh  shalat  di  sana,  kan?; 'Mengapa  Islam  dan  Kristen  adalah  agama  yang  terpisah  meskipun  mereka memilikinyabanyak  persamaan’?;’Apa  yang  terjadi  pada  orang  yang  pindah  agama’? dan  'Apa  yang  dikatakan  Al-Qur'antentang  orang-orang  yang  percaya  pada  Tuhan,
41 Inkeri Rissanen & Youcef Sai, A comparative study of how social cohesion, 8
42 Inkeri Rissanen & Youcef Sai, A comparative study of how social cohesion, 6
43 Inkeri Rissanen & Youcef Sai, A comparative study of how social cohesion, 7
tetapi  tidak  pada  agama  apa  pun  '?  sering  ditanyakan  oleh  siswa  Finlandia  selama observasi kelas. Ironisnya, semua guru mempromosikan cara terbuka untuk berurusan dengan  agama  lain  –  jauh  lebih  terbuka  daripada  dalam  kasus  perbedaan  intra- agama 44 .  Dipandangan  beberapa  orang  tua  dan  guru  Irlandia,  belajar  tentang perspektif  Syiah  tentang  Islam  dipertimbangkanlebih  merupakan  ancaman  terhadap identitas agama anak-anak mereka daripada belajar tentang agama lain.
Beberapa  orang  tua  Muslim  Irlandia  terbuka  terhadap  gagasan  untuk mengajarkan  tentang  keyakinan  lain,  dan  hal  itu  dapat  memungkinkan  anak-anak mereka untuk berinteraksi secara positif dengan orang lain dan memahami keyakinan mereka di kemudian hari.
Sebagian  besar  orang  tua  Muslim  Irlandia  tidak  setuju  dengan  gagasan mempelajari keyakinan lain di tingkat dasar karena dapat menyebabkan kebingungan di  antara  anak-anak  dan  berdampak  negatif  pada  identitas  mereka  sebagai Muslim.Namun,  sebagian  besar  orang  tua  tidak  keberatan  dengan  anak-anak  mereka yang  diajarkan  RE  komparatif  di  sekolah  menengahtingkat.  Semua  guru  IRE  dengan tegas  menegaskan  bahwa  mengingat  terbatasnya  waktu  yang  dialokasikan  untuk  IRE yang menjadi fokussemata-mata pada belajar Islam adalah prioritas.
Meskipun  tidak  ada  orang  tua  yang  diwawancarai  dalam  studi  Finlandia,  para guru  berbagi  pandangan  ini  bahwa  legitimasi  memperkenalkan  siswa  ke  agama  lain tergantung  pada  apakah  siswa  memiliki  pemahaman  yang  cukup  tentang  tradisi mereka  sendiri.  Reaksi-reaksi  ini  menyoroti  kekhawatiran  orang  tua  Muslim  terkait dengan  tantangan  pendidikan  agama  dan  transfer  tradisi  keluarga  dalam  konteks barat,  yang  semakin  diperumit  oleh  posisi  minoritas  mereka.  Ituide,  pertama-tama, untuk mendapatkan pemahaman yang cukup tentang tradisi sendiri untuk membantu siswa  berkembangpemahaman  orang  lain,  keterampilan  untuk  berdialog  dan  kohesi sosial semuanya telah dianggap sebagai keunggulan RE 45 . Namun, cita-cita ini sebagian besar  telah  diabaikan  dari  diskusi  dan  debat  saat  ini.  RE  Finlandia  juga  dipengaruhi oleh  tren  ini.  Sedangkan  RE  masih  adadiorganisir  dalam  kelompok-kelompok  yang terpisah  secara  denominasi,  kurikulum  inti  2014  yang  baru  memperkenalkan pengajaran tersebuttentang agama lain untuk tingkat yang lebih rendah.
Baru-baru ini, Dewan Nasional Kurikulum dan Penilaian (NCCA) Irlandia baru- baru ini mengusulkan kepada DES pengenalan kurikulum dalam agama dan etika dunia untuk  sekolah  dasar  untuk  diajarkan  di  tingkat  dasar,  termasuk  sekolah  Muslim, sebagai  mata  pelajaran  terpisah.  Namun,  Gereja  Katolik  telah  menolak  upaya  Negara untuk memperkenalkan  hal ini dengan alasan bahwa  ini akan  melanggar hak sekolah demoninasional untuk menegakkan etos agama mereka sendiri. 46

## Mempromosikan Komitmen Kepada Masyarakat
Posisi  guru  IRE  Finlandia  sebagai  agen  politik  identitas  juga  terlihat  dalam promosi  aktif  mereka  tentang  'identitas  Muslim  Finlandia'  di  kelas.  Mereka  berusaha untuk  mempromosikan  kewarganegaraan  'melalui'  agama  dengan  memasangkan konsepsi  'Muslim  yang  baik'  dan  'warga  negara  yang  baik'  sambil  menekankan
44 Rissanen, I. “Developing Students' Willingness to Encounter Difference – Teachers Practices in Islamic Education.” In New Perspectives on Religious and Spiritual Education , edited by T. Van Der Zee and T. Lovat, . 2012c 39–55. Münster: Waxman
45 Schweitzer, F.. “Religious Individualization: New Challenges to Education for Tolerance.” British Journal of Religious  Education 29 (1): 2007, 89–100.
46 Donnelly, K. 2016. “Church’s Backlash Blocks Change in Religion Classes.” Irish Independent , November 28 . Accessed May 5, 2017
Kabilah : Journal of Social Community                          Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
kesesuaian  antara  norma  dan  nilai  Finlandia  dan  Islam 47 .  Para  guru  dididik  tentang nilai-nilai pendidikan liberal seperti otonomi dan toleransi dengan merepresentasikannya  sebagai  kebajikan  Islam.  Selain  itu,  mereka  tampaknya  secara aktif mempromosikan kesetiaan siswa kepada negara mereka dengan menekankan hak atas IRE sebagai tindakan pengakuan oleh negara, selain memberi tahu mereka bahwa identitas  Muslim  mereka  sah  dan  didukung  oleh  negara. 48 Bagi  para  siswa,  nilai  dari IRE  sering  berbohong  dalam  mendukung  kemampuan  mereka  untuk  hidup  sebagai Muslim di Finlandia.
Sebaliknya,  mengingat  heterogenitas  siswa  Muslim  di  kelas  Irlandia,  beberapa di antaranya tidak lahir di Irlandia, para guru tidak menekankan pentingnya identitas Muslim Irlandia. Namun salah satu harapan DES tentang ET adalah harus menanamkan nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggikemauan  untuk  berkontribusi  demi  kebaikan  umum masyarakat,  dan  ini  dilakukan  dengan  cara  yang  mirip  dengan  IRE  Finlandia.  Lebih jauh  lagi,  konsep  berkontribusi  untuk  kebaikan  masyarakat  dan  toleransi  tidak ditafsirkan sebagai nilai-nilai liberal tetapi sebagai nilai-nilai Islam itu sendiri.
Narasi  dalam  konteks  Irlandia  dan  Finlandia  menekankan  pentingnya kontribusi secara umumpositif kepada masyarakat melalui perwujudan nilai-nilai dan keyakinan Islam. Yang pertama, sebagian besar orang tua dan guru yang diwawancarai mendukung  gagasan  integrasi  dengan  non-Muslim  dengan  syarat  bahwa  hal  itu  tidak bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam  mereka  sendiri.  Beberapa  orang  tua  bahkan meminta  konten  dan  pengajaran  yang  lebih  spesifik  tentang  cara-cara  terbaik  agar kaum muda Muslim dapat berintegrasi secara efektif dalam komunitas mereka.
Selama  pengamatan  dalam  kedua  konteks  tersebut,  terlihat  bahwa  anak-anak sering  didorong  untuk  menjadi  warga  negara  yang  baik  dan  memimpin  orang  lain dengan  teladan  melalui  nilai-nilai  dan  keyakinan  Islam  mereka.  Guru  menganggap identitas  Muslim  yang  aman  sebagai  prasyarat  dan  langkah  yang  diperlukan  dalam membekali  siswa  dengan  kemampuan  untuk  berpartisipasi  dalam  budaya  umum negara secara seimbang. 49
Penelitian  ini  berbentuk  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan metode  analisis  deskriptif.  Riset  kepustakaan  adalah  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan  dengan metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca, dan mencatat  serta mengolah  bahan  penelitian.  Penelitian  ini  fokus  pada  mengkaji  kohesi  sosial pendidkikan  Islam  di  Finladia  dan  Irlandia.  Analisis  deskriptif  adalah  suatu  metode dengan  jalan  mengumpulkan  data,  menyusun atau  mengklasifikasi,  menganalisis,  dan menginterpretasikannya.

## Kesimpulan
Dalam  studi  kasus  komparatif  antara  IRE  sebagai  subjek  di  Finlandia  dan Irlandia,  perbedaan  mencolokmuncul  dalam  konten  dan  administrasinya,  khususnya sejauh  mana  keterlibatan  negara.  Ini  lebih  jauhmenolak  gagasan  mendefinisikan  IRE dalam  hal  homogen.  Namun,  terlepas  dari  perbedaan-perbedaan  ini,  masalahterkait kohesi  intra-agama  dan  antar-agama  serta  komitmen  terhadap  masyarakat
47 Rissanen, I.. “Developing Students' Willingness to Encounter Difference – Teachers Practices in Islamic Education.” In New Perspectives on Religious and Spiritual Education , edited by T. Van Der Zee and T. Lovat, 2012c 39–55. Münster: Waxmann.
48 Rissanen, I.. “Developing Religious Identities of Muslim Students in the Classroom: A Case Study from Finland.” British  Journal of Religious Education 36 (2): 2014, 123–138
49 Inkeri Rissanen & Youcef Sai, A comparative study of how social cohesion, 5
dinegosiasikandengan  cara  yang  relatif  sama.  Namun,  tujuan  ini  secara  eksplisit dinyatakan dalam kurikulum  IRE Finlandia saja, oleh karena itu tujuan tersebut lebih eksplisit dikejar di dalam kelas. Beberapa orang tua Muslim Irlandia memang meminta IRE  yang  lebih  kontekstual  yang  memasukkan  pendidikan  kewarganegaraan  dan menangani  masalah  sosial  yang  memengaruhi  anak-anak  mereka.  Di  tengah  suara- suara  yang  berbeda  dalam  Islam  ada  ' intern [penekanan  pada  aslinya]  perjuangan untuk  ruang    antara  berbagai  interpretasi  dan  ekspresi  dan  ini,  mungkin,  tidak ditunjukkan  dengan  lebih  jelas  selain  dalam  pandangan  para  peserta  dalam  studi perbandingan  ini.  Berbagai  cara  di  mana  guru  ditemukan  untuk  menyampaikan  dan menegosiasikan  isi  IRE  menunjukkan  bahwa  IRE  tetap  menjadi  ruang  tata  kelola internal, di mana peran guru menjadi lebih menonjol.
Menurut  pandangan  ‘tradisional’  dalam  bidang  ilmiah  pendidikan  agama (individu dan kolektif), pengembangan identitas merupakan prasyarat yang diperlukan untuk hidup berdampingan secara damai, keyakinan yang juga dimiliki oleh para guru dan  orang  tua  dalam  penelitian  ini.  Dapat  dikatakan  bahwa  potensi  'kekuatan'  IRE Irlandia  dan  Finlandia  dalam  mempromosikan  kohesi  sosial,  dalam  beberapa  hal, bergantung  pada  fakta  bahwa  mereka  dapat  menawarkan  ruang  untuk  proses negosiasi  identitas  semacam  ini,  yang  dimaknai  di  sini  sebagai  bentuk  internal pemerintahan agama. Namun,  di Finlandia, seperti yang ditunjukkan oleh studi kasus ini, pengembangan IRE sebagai ruang semacam ini tetap dikompromikan. Perundang- undangan saat ini memungkinkan non-Muslim untuk mengajar IRE, dan di banyak kota besar  Finlandia  saat  ini  terdapat  guru  IRE  non-Muslim.  Dalam  situasi  ini,  kelas  IRE ruang  telah  menjadi  lebih  pengaturan  untuk  tata  kelola  eksternal  daripada  internal, dalam hal konteks kurikulum dan penyampaiannya. Secara teori, ada logika yang jelas bahwa  agama  yang  dianut  seorang  guruyang  mengajar  mata  pelajaran  berbasis pengetahuan di sekolah umum tidak diperlukan.

## Daftar Pustaka
Bouma,  G.,  and  A.  Halafoff.. “Multifaith  Education  and  Social  Inclusion in  Australia.” Journal of Religious Education
Knauth, T., D.-P. Jozsa, G. Bertram-Troost, and J. Ipgave.. Encountering Religious Pluralism in School and Society, Religious Diversity and Education in Europe:
A Qualitative Study of Teenage Perspective in Europe.
Holm,  K.,  P.  Nokelainen,  and  K.  Tirri. “Finnish  Secondary  School  Students’ Interreligious Sensitivity.” British Journal of Religious Education .
Revell, L.. Islam and Education. the Manipulation and Misrepresentation of a Religion . Stoke-on-Trent: Trentham Books.
Jackson,  R..  ‘Signposts’: Policy  and  Practice  for  Teaching  about  Religions  and Non-religious  Worldviews  in  Intercultural  Education.  Strasbourg:  Council  of Europe Publishing .
Inkeri  Rissanen  &  Youcef  Sai, A  comparative  study  of  how  social  cohesion  is taught in Islamic religious education in Finland and Ireland, British Journal of Religious Education. 2017
Himanen,  T. Cultural  Diversity,  Social  Cohesion,  Religion:  Core  Values  and Educational  Policies  in  Four  European  Nations .  Turku:  University  of  Turku. 2012
Wintour, P. 2014. “Code of Conduct Drawn up for UK Madrasas.” The Guardian, 2015.
Mandaville,  P. Islamic  Education  in  Britiain: Approaches  to  Religious Knowledge in a Pluralistic Society Schooling Islam : The Culture and Politics of Modern Muslim Education , 2017
Maréchal, Brigitte. “Teaching Islam at Publicly Financed Schools in Europe.” In Intercultural  Relations  and  Religious  Authorities :  Muslims  in  the  European Union.
Meijer, W. A. J. Tradition and Future of Islamic Education. Münster: Waxmann. 2009 Rissanen,  I. “Developing  Students'  Willingness  to  Encounter  Difference  – Teachers Practices in Islamic Education. ” In New Perspectives on Religious and Spiritual Education, edited by T. Van Der Zee and T. Lovat, . 2012.
Panjwani,  F. Faith-schools  and  the  Religious  Other:  The  Case  of  Muslim Schools.”  In  International  Handbook  of  Learning,  Teaching  and  Leading  in Faith-based Schools , edited by J. Chapman, M. Reiss, S. McNamara and Y. Waghid, 2014.
Panjwani, F “Why Did You Not Tell Me about This?: Religion as a Challenge to Faith  Schools.”  In  Commitment,  Character,  and  Citizenship  :  Religious Education in Liberal Democracy , edited by H. Alexander and A. Agbaria, 2012
Hefner,  W.  R.,  Qasim  Muhammad  Zaman. Schooling  Islam:  The  Culture  and Politics of Modern Muslim Education . Edited by W. R. Hefner, R. Zaman, Qasim Muhammad. Princeton: Princeton University Press. 2007.
Peeter. Martikainen, T "Finlandia." DiYearbook Muslim di Eropa, diedit oleh J. Nielsen, .2010.
Sai, Y. 2017b. “An Exploration of Ethos in Irish Muslim Schools: Ethnographic Insights and Perspectives from Parents and  Teachers .”
Sai, Y. 2017a. Teaching Qur’an in Irish Primary Muslim Schools-curriculum.
Approaches, Perspectives and Implications :  British Journal for Religious Education. Published online.
Statistics Finland. Education: Subject Choices of Students 2011 .