JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November2014, hlm. 168-335
Terbit dua kalisetahun pada bulanJuni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub- sistem LPPMPPInstitut Seni Indonesia(ISI) Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Dede Pramayoza TimPenyunting Elizar Sri Yanto Surherni Roza Muliati Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Adi Khrisna Redaktur Meria Eliza
Dini Yanuarmi
Thegar Risky Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal
Ilham Sugesti
______________________________________________._________________________________ Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder JohanPadangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon(0752) 82077 Fax. 82803,
e-mail; red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh Institut Seni Indonesia Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November2014, hlm. 168-335

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Aji Windu Viatra & Slamet Triyanto Seni  Kerajinan  Songket  Kampoeng  Tenun di Indralaya, Palembang 168- 183 Nofroza Yelli Bentuk Pertunjukan Saluang Orgen dalam Acara Baralek Kawin di Kabupaten Solok 184-198 Evadila Merefleksikan Kaba Anggun Nan Tongga Melalui Koreografi “Pilihan Andami” 199 – 218 Nurmalinda Pertunjukan Bianggung Ditinjau di Kuala Tolam Pelalawan: Tinjauan Musikal dan Ritual 219 – 238 Mukhsin Patriansyah Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri 239 – 252 Nike Suryani Tubuh Perempuan Hari Ini Melalui Koreografi “Aku dan Sekujur Manekin ” 253 – 269 Nora Anggarini & Nursyirwan Kreativitas  Seniman  Salareh  Aia  (Agam)  dalam Pengembangan Musik Ronggeang Rantak Saiyo 270 – 284 Dede Pramayoza Penampilan Jalan  Kepang di  Sawahlunto: Sebuah Diskursus Seni Poskolonial 285 – 302 Yulimarni & Yuliarni Suntiang  Gadang dalam  Adat  Perkawinan Masyarakat Padang Pariaman 303 – 313 Pandu Birowo Teater  ‘Tanpa - Kata’ d an  ‘Minim - Kata’ di  Kota Padang Dekade 90-An dalam Tinjauan Sosiologi Seni 314 – 335 _____________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. JurnalEkspresi SeniTerbitan Vol.16, No. 2 November2014Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## ABSTRACT
Traditional songket clothes in Palembang is a cultural heritage which has been used  in  certain  tradition  activities,  such  as  the  custom  of  traditional  clothing which  comes  from  South  Sumatera,  wedding  ceremony,  marhaba  (important ceremony of giving baby’s name or baby shearing and welcome ceremony). It is used  by  people in  South  Sumatera  society  in  various  necessity  of  activities  in non-cultural  environtment.  Nowdays,  songket  does  not  only  find  in  Palembang, but also it has grown in every area of South Sumatera, for example as Kampoeng Tenun  Indralaya.  The  existence  of  Kampoeng  Tenun  Indralaya  is  a  kind  of concrete  form  of  handycraft  songket  development. Songket  Kampoeng  Tenun Indralaya  Palembang  uses  multidiscipline  approaches,  such  as  history, sociology,  and  aeshthetic  aprroches.  The  research  method  used is a  qualitative method  by  using  the  analytical  of  descriptive  analysis  approaches.  The  various features of songket force the people’s their ability in creating the various kind of features  of  new  songket,  as  a  symbol  as  a  characteristic  or  type  of  songket identity’s whic h comes from Kampoeng Tenun Indralaya.
SENI KERAJINAN SONGKET KAMPOENG TENUN DI INDRALAYA, PALEMBANG
Aji Windu Viatra Slamet Triyanto Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Ilmu Pemerintahan dan Budaya Universitas Indo Global Mandiri Palembang. w1ndoe@yahoo.com

## ABSTRAK
Kain songket tradisional Palembang merupakan warisan budaya yang digunakan pada  kegiatan  tradisi  tertentu,  seperti  busana  tradisional  adat  Sumatera  Selatan, upacara  pernikahan, marhaba (peresmian  nama  dan  pencukuran  anak  atau ucapan  selamat  datang),  dan  digunakan  oleh  masyarakat  Sumatera  Selatan diberbagai kepentingan luar kegiatan adat. Songket saat ini, tidak hanya terdapat di  kota  Palembang,  namun  telah  berkembang  hampir  ke  semua  daerah  di Sumatera Selatan, seperti di Kampoeng Tenun Indralaya. Keberadaan Kampoeng Tenun  Indralaya  merupakan  wujud  nyata  dalam  perkembangan  seni  kerajinan tenun  songket. Seni  Kerajinan  Songket  Kampoeng  Tenun  Indralaya, menggunakan pendekatan multidisplin, yakni pendekatan sejarah, sosiologi, dan estetika.Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif,  dengan analisis  deskriptif  analitik. Ragam  hias  songket  dalam  perkembangannya, menuntut  para  perajin  tenun  untuk  memiliki  kemampuan  dalam  menciptakan ragam  hias  songket  yang  baru,  sebagai  ciri  khas  atau  identitas  songket  yang berasal dari Kampoeng Tenun Indralaya.
Kata kunci: Tenun Songket Palembang, Kampoeng Tenun Indralaya.
Key words: Palembang Songket, Kampoeng Tenun Indralaya.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang memiliki  wilayah  strategis  dalam perdagangan  Asia  Tenggara,  sejak ratusan  tahun  yang  lalu.Perdagangan secara langsung telah dilakukan melalui  hubungan  antar  negara-negara Asia  dan  Eropa,  seperti  India,  China, Arab, Portugis dan Belanda.Hubungan perdagangan  ini  telah  merasuk  ke ranah  yang  meningkatkan  cipta  dan kreasi  seni  kerajinan  di  beberapa wilayah  Indonesia,  khususnya  seni kerajinan Tenun.Para penenun-
penenun Indonesia telah menghasilkan seni  tenun  yang  berkualitas  baik dengan  berbagai  hiasannya.Corak seni kerajinan tenun Indonesiadibuat berupa  ikatlungsi,  sedangkan  motif atau  ragam  hias  disesuaikan  dengan keadaan alam,lingkungan sekitar, bahkan kadang disesuaikan pula dengan situasi dankondisi pemakai.
Palembang sebagai  salah  satu kota  penghasil  kerajinan  tenun  di Indonesia,  memiliki  tradisi  menenun sejak  ratusan  tahun  lalu.  Kabupaten Ogan  Ilir  (OI),  Kota  Indralaya  juga dikenal  sebagai  daerah  penghasil seni
kerajinan  tenun dan  disebut  juga sebagai Kampoeng Tenun. Pengembangan kerajinan tenun songket sering dibantu oleh
pemerintah daerah dan instansi swasta, dalam  memajukan  usahakecil  dan menengah dalam sektor perekonomian yang  berupa  peminjam  modalyang bersifat  lunak. Semua  itu  dilakukan oleh pemerintah daerah agar masyarakatpengrajin  tenun  songket daerah  ini lebih maju dan  kreatif dalam mengembangkan dan melestarikan kebudayaan yang ada. Berdasarkan catatan sejarah menurut Yudhy Syarofie (2007) bahwa corak ragam hias kain tenunsongket sebahagian besar dipengaruhi  oleh budaya  dari  negara
China  dan India, sertabudaya Hindu, Budha, dan Islam.Namun dalam perjalan waktu kerajinan tenun songket  telah  dianggap  menjadihasil kebudayaan bangsa Indonesia khususnya daerah Palembang.Seni kerajinan Songket  adalah karya tenun yang tidak  dapatdipisahkan  dari Alat Tenun  Bukan  Mesin  (ATBM). Jenis tenunan  ini  selalu  melalui  proses
pembuatan yang  cukup  lama,  hampir lebih  kurang  satu  bulan  untuk  satu kain. Sebagaimana  diketahui  bahwa pekerjaanmenenun ini merupakan
kepandaian yang telah diwariskan dari generasi kegenerasi secara informal.Keterampilan yang diwariskan  tidak  hanya menjalankan alat  tenun  tetapijuga penerapan motif- motif  yang telah  ada  sebelumnya.
Motif-motif ini mengandungarti simbolis dalam kehidupan dan hubungannya dengan lingkungan hidup  sehari-hari. Motivasi  bertenun saatini  bukan  hanya  sebagai  ekspresi seni tetapi lebih cenderung berorientasi ke pasar. Berdasarkan uraian di atas maka penelitian ini akan mengkaji kontinuitas kain tenun songket Kampoeng Tenun Indralaya, Palembang. Hal yang menarik  untuk diungkapkan adalah bagaimana mengkaji serta menganalisis keberlangsungan  dan  perkembangan songket  Palembang  melalui beberapa
pendekatan yang relevan.

## PEMBAHASAN
Seni  Kerajinan  Tenun  Songket Palembang
Gambar 1.
.Kain tenun Songket Palembang, koleksi Nirmala Songket (Foto: Aji Windu Viatra & Slamet Triyanto, 2014)
Seni  kerajinan  tenun songket merupakan warisan  budaya  bangsa Indonesia,  yang  telah  ada  sejak beberapa  abad  yang  lalu .Kapan tepatnya  waktu  songket  diciptakan, sampai  saat  ini  belum  ada  catatan resmi.  Yudhi  Syarofie  (2007:13-14) dalam  bukunya  “ Songket  Palembang:
Nilai  Filosofis,  Jejak  Sejarah,  dan Tradisi ” menguraikan ada dua pendapat  proses  hadirnya  songket. Pertama, songket telah ada di Palembang  sejak ratusan  tahun  yang lalu,  semasa  Kerajaan  Palembang sebelum  dikenal  Kesultanan  (1455- 1659),  dan  Kesultanan  Palembang Darussalam (1659-1823), yang digunakan  oleh  Raja  atau  Sultan  dan
kerabat  Keraton.  Pendapat kedua, songket  lahir  jauh  sebelum  masa Kesultanan Palembang,  yaitu  masa Kerajaan  Sriwijaya,  terutama  pada masa  peralihan  Sriwijaya-Kerajaan Palembang (abad ke-13 hingga ke-15), perkembangan kerajinan
tenun
songket  ini  semakin  pesat,  seiring dengan majunya
perdagangan internasional  di  Kerajaan  Sriwijaya.
Posisi  sentral  Kerajaan  Sriwijaya sebagai pusat perdagangan menjadikan interaksi  dengan  berbagai  bangsa  pun berlangsung  sedemikian  rupa. Namun tidak hanya perdagangan yang menjadi faktor  utamanya,  melainkan  adanya persilangan budaya yang saling pengaruh  yang  memberikan  dampak besar  dalam  perkembangan  tenun songket  Palembang. Sejarah  dan kebudayaan  Palembang  dari  kejayaan masa  lampau  tercermin pada kain songket, arsitektur rumah adat, bentuk ukiran – ukiran  kayu,  perhiasan  logam emas, dan  perak  yang tetap  bertahan hingga saat ini.
Gambar 2.
Kain tenun Songket Palembang jenis Lepus, koleksi Nirmala Songket (Foto: Aji Windu Viatra, 2014)
Songket  adalah  kain  mewah yang  aslinya  memerlukan  sejumlah emas  asli  untuk  dijadikan  benang emas, kemudian ditenun tangan menjadi  kain  yang  cantik.Tambang emas di Sumatera terletak di
pedalaman Jambi dan dataran tinggi Minangkabau. Meskipun
benang  emas  ditemukan di  reruntuhan situs Sriwijaya  di  Sumatera,  bersama dengan  batu mirah  delima yang  belum diasah,  serta  potongan  lempeng  emas, hingga  kini  belum  ada  bukti  pasti bahwa penenun lokal telah menggunakan benang emas awal tahun 600-an hingga 700-an masehi, songket mungkin  dikembangkan  pada  kurun waktu  yang  kemudian  di  Sumatera
(Susan Rodgers: 2007). Songket Palembang  merupakan salah  satu songket  terbaik  di  Indonesia  baik
diukur  dari  segi  kualitasnya, bahkan sering disebut "Ratu Segala Kain".
Kata songket berasal dari istilah sungkit dalam bahasa Melayu dan bahasa Indonesia, yangberarti "mengait" atau "mencungkil".Hal ini berkaitan dengan
metode  pembuatannya,  mengaitkan dan  mengambil  sejumput  kain  tenun, dan  kemudian  menyelipkan  benang emas.Songket juga  mungkin  berasal dari kata songka, songkok khas Palembang yang dipercayapertama  kalinya  kebiasaan menenun dengan benang emas.Songket arti kata lain
menyungkit, pekerjaan menyusun benang  pakan  dan  benang  lungsi melalui  proses  menenun  dengan  cara tradisional. Menurut  Suwarti  Kartiwa (1996:8), songket  adalah  kain  yang ditenun  dengan  menggunakan  benang emas atau benang perak dan dihasilkan dari daerah-daerah tertentu saja, seperti  songket  Palembang,  songket Minangkabau, songket Samarinda, dan songket  Bali.  Seni  kerajinan  tenun songket  di  setiap  daerah  wilayah Indonesia memiliki jenis yang beraneka  ragam,  di  setiap  daerah memiliki  perbedaan  dan  karakter-
karakter  yang  unik  dengan  tenun songket  lainnya.Hal  tersebut  dapat diamati  pada  mutu  bahan,  ragam  hias, fungsi, dan warna kain tenun songket.
Kampoeng Tenun Songket Indralaya Perkembangan  songket,  tidak hanya  terjadi  di  lingkungan  Kerajaan dan  wilayah  Kota  Palembang,  tetapi juga telah berbaur di dalam masyarakat Sumatera Selatan.Kegiatan menenun tersebut sudah ada jauh masa sebelum Kerajaan Palembang, kala itu secara  teknis  penenunan  dilakukan dengan  tenun  ikat. Pertemuan  antar budaya  Palembang  dan  budaya  lain menghasilkan perpaduan dalam pengembangan kreasi pengolahan bahan  songket.Bahan  pakan  benang sutra  dipadukan  dengan  benang  emas sebagai  penghiasnya.  Usaha  bertahan hidup  dengan  terpaksa  ini,  menjadi proses  terciptanya  songket  untuk khalayak umum.
Berdasarkan  Syarofie  (2007), menyebutkan bahwa penjualan songket  secara  terbuka  dimulai  di kawasan  30  Ilir,  Palembang.  Proses pembuatan  dan  penjualan  songket terus  berkembang  dari  satu  tempat  ke
tempat lain, bersama kawasan Kelurahan 32 Ilir, 12 Ulu, 13 Ulu, dan 14  Ulu.  Pada  tahun  1996,  Pemerintah Kota Palembang mencanangkan kawasan tersebut menjadi sentra kerajinan tenun songket Palembang.
Seiring  waktu  perkembangan dan  penyebaran  songket  tidak  hanya berkisar  di  kota  Palembang  saja,  saat ini  songket  telah  terdapat  di  daerah- daerah  sekitar  Palembang  hingga  ke desa-desa yang lebih jauh. Masyarakat Sumatera  telah  mengenal  kerajinan tenun.Produk  tenun  berupa  kain  yang dibuat  dari  benang  kapas,  didukung oleh kondisi alam yang subur. Tanaman  kapas  yang  dimanfaatkan untuk  dijadikan  benang  sebagai  bahan tenun,  menjadi  salah  satu  penopang hidup  mata  pencaharian  dengan cara bertani. Kegiatan
menenun
sebelumnya  dibuat  untuk  keperluan pakaian  yang  berfungsi  sebagai  benda pakai  dengan  wujud  kain  biasa. Keahlian menenun secara turun temurun  ini,  berkembang  dengan perpaduan antara masyarakat kota dan masyarakat  desa.  Faktor-faktor  yang mendukung  terjadinya  perubahan  dan perkembangan  tersebut,  antara  lain hubungan  perdagangan,  pertumbuhan
penduduk,  perpindahan  tempat  dari satu  desa  ke  desa  lain,  kekaguman terhadap  produk  songket,  pemberian hadiah  dalam  sikap  saling  hormat- menghormati,  warga  yang  melakukan perantauan ke daerah lain, pernikahan, pendidikan  non  formal,  pertukaran barang (barter), sebagai satu-satu cara untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga, keinginan untuk meringankan kebutuhan ekonomi keluarga.
Pertumbuhan  seni kerajinan tenun songket di Indralaya, Kabupaten Ogan  Ilir  mengalami  pasang  surut dengan  kondisi  sosial  dan  ekonomi  di wilayah  tersebut. Berdasarkan  kisah- kisah  para  tokoh  masyarakat  dan  para perajin  tenun  Indralaya,  kerajinan tenun  songket  hanya  diproduksi oleh keluarga-keluarga  tertentu  saja,  masih banyak masyarakat
Indralaya
mengandalkan  hasil  perkebunan  dan pertanian.Pertumbuhan penduduk
yang  meningkat  secara  pesat,  lahan pertanian  dan  perkebunan  yang  mulai sempit, serta kesulitan mencari pekerjaan  tetap,  memberikan  dampak buruk  dalam  memenuhi  kebutuhan keluarga.Masyarakat Indralaya banyak yang  merantau  ke  kota-kota  besar  dan ke  luar  negeri  hanya  untuk  mencari
pekerjaan  tetap,  namun  tidak  sedikit yang  kembali  dari  perantauan  dengan hasil yang kurang memuaskan.
Tingginya  permintaan  akan kebutuhan kain tenun songket menjadi titik  tolak  awal  dalam  perkembangan songket di Indralaya. Keahlian menenun yang diwariskan secara turun temurun, diasah kembali oleh masyarakat
Indralaya meskipun semangat  ini  masih  hanya dilakukan oleh  beberapa  warga  saja.Para  perajin di  Kabupaten  Ogan  Ilir  cukup  banyak dan menyebar hampir di seluruh desa- desa.  Di  Kecamatan  Indralaya,  seperti
Desa Muara Penimbung, Desa Tanjung  Seteko,  Desa  Sudi  Mampir, Desa Penyandingan, Desa Talang Aur, Desa  Tunas  Aur,  Desa  Ulak  Bedil, Desa Saka Tiga, Desa Tanjung Sejaro, Desa  Tanjung  Agung,  Desa  Tanjung Agung,  Desa  Lubuk  Sakti,  Desa Tanjung  Gelam,  Desa  Ulak  Segelung, terdapat  para  perajin  tenun  songket. Desa-desa di Kecamatan daerah sekitar  Indralaya  pun terdapat  juga para  perajin  tenun  songket,  seperti Kecamatan Pemulutan, Kecamatan Pemulutan Barat, Kecamatan Pemulutan Selatan, Kecamatan Tanjung  Raja,  Kecamatan  Sungai
Pinang. Para perajin-perajin ini banyak yang  memproduksi  songket  sesuai dengan  pesanan dari  kota  Palembang dan  daerah  sekitarnya.  Jumlah  produk songket  yang  sangat  terbatas  menjadi salah  satu  kendala  dalam  memenuhi permintaan  konsumen.  Salah  satu penyebabnya adalah proses pembuatan songket  yang  membutuhkan  waktu yang lama antara 1-2 bulan, dan sistem kerja  yang  kolektif  dalam  proses menenun  memerlukan  waktu  saling menunggu.  Di  antara  para  perajin tahapan  proses  menenun  tidak  semua para  perajin  yang  menguasai  semua teknik membuat songket, seperti tahap pencelupan,  tahap  mencukit  motif, tahap menenun, dan tahapan finishing, kecuali tahapan menenun hampir rata- rata  para  perajin  di  setiap  desa menguasai  teknik  menenun.  Mereka hanya  mengandalkan  pesanan  yang datang,  baru  kemudian  memproduksi songket,  jika  tidak  ada  pesanan songket  mereka  pun  menganggur kembali,  keterbatasan  modal  menjadi salah satu kendala dalam mengembangkan  songket,  baik  dari bahan, teknik dan ragam hias songket.
Perkembangan  songket  dan peningkatan  ekonomi  yang  paling
dirasakan  oleh  para  perajin  tenun  di Indralaya,  yakni  ketika  masuknya bantuan pinjaman modal yang diberikan  oleh  PT.  Bank  Negara Indonesia  (BNI)  Palembang  sekitar tahun  2009.  Sebelumnya  terdapat pihak-pihak  yang  telah  ikut  berperan, seperti Dinas Perindustrian dan Perdagangan (Disperindag) Kabupaten OI, Dewan Kerajinan Nasional (Dekranas) Kabupaten OI, dan Universitas Sriwijaya, dalam
membantu  dan  mengembangkan  seni kerajinan  tenun  songket,  baik  melalui pelatihan,  pendidikan,  dan  bantuan modal, namun hasilnya kurang mampu untuk  meningkatkan  daya  taraf  hidup para  perajin.  Banyak  berbagai  pihak yang  menilai  program-program  yang dilakukan  oleh  pihak-pihak  tersebut dilakukan  dengan  pendekatan  yang tidak sesuai dengan budaya masyarakat  setempat  dan  sering  kali salah  sasaran  dalam  hal  pemberian materi  pelatihan  dan  dana  bantuan modal.
Pada  tanggal  11  februari  2010, atas  kerjasama  Pemerintah  Propinsi
Sumatera Selatan, Pemerintah
Kabupaten  Ogan  Ilir,  BNI,  dan  Cita
Tenun  Indonesia  (CTI)  membentuk
program kemitraan dalam usaha peningkatan  ekonomi  kerakyatan,  seni kerajinan  tenun  songket  yang  disebut Kampoeng  BNI,  diresmikan  oleh Menteri  Koordinator  Perekonomian Republik  Indonesia,  Ir.  M.  Hatta Rajasa. Desa Muara Penimbung menjadi  pusat  kegiatan  seni  kerajinan tenun  songket  meliputi  desa-desa sekitarnya. Kampoeng BNI di Indralaya semakin dikenal oleh daerah-daerah  sekitar  dan  di  kota Palembang, bahkan hampir ke seluruh Nusantara.  Desa-desa  yang  termasuk dalam  kawasan  sentra  seni  kerajinan tenun  songket  meliputi  Desa  Muara Penimbung,  Desa  Sudi  Mampir,  Desa
Talang Aur, dan Desa Ulak
Bedil.Meskipun Kampoeng Tenun hanya  dipusatkan  di  Desa  Muara Penimbung  sebagai  pusat  kegiatan, namun
kenyataannya kegiatan menenun  mencakup  hampir  seluruh desa  di  Kabupaten  Ogan  Ilir.Seiring waktu desa-desa tersebut lebih dikenal dengan “Kampoeng Tenun”.
Gambar 3. Galeri Kampoeng Tenun Indralaya (Foto: Aji Windu Viatra, 2012)
Kampoeng  Tenun  Indralaya semakin  berkembang  dan  meningkat dengan  pesat,  banyaknya  pesanan songket  dari  luar daerah,  baik  dari Sumatera  Selatan  bahkan  dari  daerah propinsi  lain  dan  pengunjung  yang datang  ke  tempat  tersebut,  memesan secara  langsung  ke  para  perajin  tenun dan mendapatkan pesanan dari propinsi  lain  bahkan  mancanegara. Kain  songket  dari  Kampoeng  Tenun Indralaya  telah  mampu  menembus pasar  ketiga  benua,  antara  lain Mumbai  (India),  London  (Inggris),
Milan (Italia)
dan Amerika.
Sehubungan  dengan  hal  ini,  menuntut kinerja  yang  lebih  baik  terhadap  para perajin  tenun,  dengan  peningkatan mutu  kain  tenun  songket  dari  segi kualitas  bahan,  inovasi  motif  songket, dan  mengemas  tampilan  gaya  songket agar  lebih  menarik  pembeli.  Dampak
dari  bantuan  dan  binaan  BNI  ini,
memberikan semangat bagi para perajin  untuk  mengembangkan  usaha mereka.Selama ini, para perajin hanya mengambil upah menenun dari pemesan.Sekarang dengan adanya bantuan tersebut mereka mampu untuk membuka usaha secara mandiri. Kontinuitas Songket Kampoeng Tenun Indralaya
Keberadan seni kerajinan tenun songket telah  menghadirkan warna baru  di kehidupan sosial  budaya masyarakat Kampoeng Tenun Indralaya. Menenun  telah  dilakukan turun-temurun, dilakukan dengan penuh penjiwaan dan  menjadi bagian hidup mereka. Produk songket Kampoeng Tenun Indralaya sangat bervariasi,  baik  jenis,  ukuran,  dan bahannya,  serta mampu  bersaing dengan  daerah  penghasil  songket lainnya. Beberapa hasil produksisudah memasuki pasar nasional dan internasional,  bahkan  terdapat  juga para pembeli yang datang langsung ke lokasi  para  perajin  tenun  songket tersebut.
Perkembangan songket Palembang, semakin berkembang
mengikuti permintaan pasar dan berubah  fungsi  sebagai  benda  pakai atau  hiasan. Ada  beberapa  kendala yang cukup mendasar dalam
memenuhi  kondisi  tersebut  yakni permasalahan untuk menciptakan motif-motif songket baru dan kuantitas produk songket. Masyarakat kampoeng  tenun  Indralaya, saat  ini selalu berkeinginan
melakukan eksperimen  dan  menciptakan  motif- motif yang dapat menunjukan identitas songket khas Kampoeng
Tenun Indralaya,  namun  masih  dibayangi oleh kekhawatiran tidak memiliki nilai jual  di  pasaran.  Permintaan  jumlah produk kain  songket  dalam skala besar,  seringkali  sulit  untuk  dipenuhi oleh  para  perajin,disebabkan  sistem kerja tradisional yang memang membutuhkan  waktu  yang  lama, 1 hingga 2  bulan  untuk menyelesaikan satu set kain tenun songket.
Kampoeng Tenun  Indralaya, awalnya hanya  memproduksi  kain tenun  yang  sangat  sederhana  dan berfungsi sebagai benda pakai. Seiring waktu,  kegiatan  ini  mendapatkan pengaruh  yang  datang  dari  dalam maupun luar sehingga berubah menjadi    kain  tenun  songket.  Hal  ini
berdampak makin berkembangnya bentuk,  fungsi,  teknologi,  dan  nilai estetik. Perubahan tersebut merupakan hasil dari akulturasi,pengaruh dari luar lingkup wilayahnya yang menciptakan proses terjadinya perubahan.
Perubahan  itu  adalah  inovasi gagasan dan  nilai,  teknik-teknik  atau  aplikasi baru  dalam  teknologi  dan  seni.Sejalan dengan  kenyataan  tersebut  Gustami (2000:103) mengatakan bahwa pergeseran  nilai  sudah  terjadi  sesuai dengan  perubahan  dan  perkembangan zaman.  Suatu  realitas  yang  tidak mungkin dihindari, dan itu berpengaruh langsung terhadap eksistensi seni kriya dan kerajinan. Perubahan yang
paling dirasakan  masyarakat  dan  perajin tenun  di  Indralaya,  ketika  masuknya bantuan  pinjaman  modal  dan  binaan yang  diberikan  oleh  BNI  cabang Palembang dan  CTI  pada  tahun  2010. Banyak  pihak-pihak  yang  juga  telah ikut  berperan,  seperti  Disperindag Kabupaten  OI,  Dekranas  Kabupaten OI,  dan  perguruan  tinggi  Universitas Sriwijaya, dalam mengembangkan seni  kerajinan  tenun  songket  melalui pelatihan,  pendidikan, dan  bantuan modal. Namun dampak yang
dihasilkan  masih  kurang  memberikan perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik. Banyak  berbagai  pihak  yang  menilai program-program yang dilakukan oleh pihak-pihak tersebut dilakukan dengan pendekatan  yang  tidak  sesuai  dengan budaya  masyarakat  setempat  dan sering  kali  salah  sasaran  dalam  hal pemberian  materi  pelatihan  dan  dana bantuan modal.

## Gambar 4.
Jenis-jenis kain tenun Songket Kampoeng Tenun Indralaya Palembang, dengan
pengembangan motif dan perubahan bahan.
(Foto: Aji Windu Viatra, 2014)
Perubaha n Tahun 2000-2008 Tahun 2008-2011 Bentuk Kain tenun Kain dan Pakaian Ukuran Standar Tidak standar Motif Lepus Tawur Limar Lepus Tawur Limar Tretes Mender Bungo Pacik Berante Pulir Berakam Kombinasi Warna Merah Kuning Ungu Hijau Merah Kuning Ungu Hijau Biru Oranye Warna- warna Alam Teknik Cukit Celup/cece p Tenun ATBM Cukit Celup/cecep Tenun ATBM Jahit Bordir Fungsi Kain Sarung Kain Selendang Tanjak Kain Sarung Kain Selendang Tanjak Syal Sajadah Taplak Hiasan Dinding Kemasan Produk Tas Dompet Sepatu Perlengkapa n Interior Bahan Benang Emas Benang Perak Benang Sutera Benang Katun Benang Emas Benang Perak Benang Sutera Benang Katun Nilon Poliester Filamen sintetis

## Tabel 1.
Perubahan songket di Kampoeng Tenun
Indralaya
Kontinuitas dan perubahan songket  Kampoeng  Tenun  Indralaya yang terjadi dipengaruhi oleh berbagai faktor  yaitu  faktor  internal  dan eksternal.  Proses  perubahan  yang mempengaruhi yakni  budaya, perajin tenun, institusi-institusi  pemerintah,
lembaga akademi, dan perusahaan atau lembaga swasta. Perubahan seni kerajinan  tenun songket  terjadi  pada bentuk, motif,    ukuran, teknik,
warna,bahan
material, dan fungsi.Masyarakat Kampoeng  Tenun Indralaya  telah  berhasil  membuat kreasi warna-warna dengan menggunakan  dari  bahan  alami.Hasil dari berkembangnya
songket Kampoeng  Tenun  Indralaya  dapat diamati melalui  meningkatnya  tingkat taraf kehidupan  sosial,  budaya,  dan ekonomi masyarakat  khususnya para perajin  tenun  songket.Infrastruktur desa  yang  kian  diperindah,  seperti jalan  yang  diperbaiki,  listrik  masuk desa,  pembangunan  rumah  galeri songket, dan tempat ibadah.

## Fungsi  Seni  Songket  Kampoeng Tenun Indralaya
Kerajinan  tenun  songket,  lebih banyak diproduksi
berdasarkan pesanan. Namun di beberapa daerah di Sumatera  Selatan,  songket  masih memiliki fungsi-fungsi tertentu. Feldman (1967:3), menjelaskan bahwa fungsi-fungsi  seni yang  bertujuan untuk  memuaskan,  yaitu  fungsi  seni sebagai kebutuhan individu  dalam
mengekspresikan  curahan  dalam  hati secara  pribadi,  karya  seni  dihadirkan untuk kebutuhan sosial, dan kebutuhan-kebutuhan fisik kita mengenai barang-barang dan bangunan  yang  bermanfaat.  Feldman menguraikan fungsi  seni  menjadi  tiga bagian, yaitu: fungsi personal (personal function of art), fungsi sosial (the social function of art), dan fungsi fisik  (physical  function  of  art).Fungsi personal  berkaitan  dengan  pemenuhan kepuasan  jiwa  pribadi  dan  minat individu,  fungsi  sosial  berhubungan dengan tujuan sosial, ekonomi, budaya dan  kepercayaan,  sedangkan  fungsi fisik  berurusan  dengan  pemenuhan kebutuhan  praktis,  dapat  meliputi arsitektur, desain kerajinan dan industri. Perwujudanketiga  fungsi  seni itu  seringkali  berkaitan,  sebagai  satu kesatuan yang utuh dan padu.

## Fungsi Personal
Perajin tenun Kampoeng Tenun  Indralaya,  merupakan  suatu komunitas  seni  yang  terdiri  dari individu-individu  kreatif.Para  perajin sebagai mahluk sosial telah dibuktikan oleh  mereka  dengan  ikatan  kerja, ikatan yang mencerminkan rasa
persaudaraan  ini  diwujudkan  dalam produk kerajinan tenun songket. Songket  merupakan  hasil  dari  kerja kolektif  para  perajin,  dimulai dengan proses  kerja  persiapan  alat-alat  tenun, pengolahan bahan, perancangan motif, penenunan  motif,  dan  penyelesaian akhir  hingga  berwujud  songket  yang siap pakai, serta sampai pemasarannya.  Para  perajin  tidak  bisa lepas dari dukungan-dukungan
personal tersebut.
Perajin  tenun  sebagai  mahkluk sosial, tidak bisa hidup tanpa dukungan  manusia  lain,  dibutuhkan tata  cara  hidup  dalam bermasyarakat yang  disebut  dengan  budaya.Manusia sebagai  subjek  yang  terkait  oleh  satu budaya, maka dibutuhkan alat komunikasi dengan subjek lain menggunakan  sebuah  media  atau bahasa,  dimana  karya  seni  sebagai perwujudan perasaan dan emosi
individu (Kartika,
2004:31-32).
Songket  tidak  hanya  sebagai  produk yang  memiliki  fungsi  pakai,  juga memiliki  fungsi  sebagai  alat  untuk berkomunikasi,  seperti  untuk  saling hormat-menghormati  dan  mempererat rasa  tali  persaudaraan.  Hal  ini  dapat kita  temui  dalam  hubungan  satu
keluarga  dengan  keluarga  lain,  saling memberikan  buah  tangan  atau  hadiah atas  ucapan  terima  kasih,  atau  suatu tindakan tertentu yang sangat membantu keluarga tersebut.

## Fungsi Sosial
Seni  kerajinan  songket,  yang dihasilkan  oleh  para  perajin  tenun Kampoeng  Tenun  Indralaya  secara fungsi  sosial,  diciptakan  agar  dapat diterima  oleh  masyarakat  Sumatera Selatan,  daerah-daerah  propinsi  di Nusantara,  dan  bahkan  mancanegara. Para perajin mempunyai harapan suatu persepsi  umum  yang  akan  dapat menarik rasa simpatik dan menghargai karya  mereka.  Setiap  manusia  yang menciptakan  suatu  karya,  akan  selalu mengharapkan, ada  suatu apresiasi atas  hasil kerjanya.  Hal  tersebut  juga berlaku  bagi  seniman  dan  perajin, karya  seni  yang  diciptakan  oleh ungkapan  ekspresi  personal  memiliki fungsi  sosial,  yang  bermanfaat  untuk masyarakat.
Para  perajin  sebagai  mahluk sosial,  mempunyai  tanggung  jawab atas  dirinya yang  memiliki  ikatan dengan lingkungan sosialnya.Seni kerajinan  tenun  songket,merupakan
salah  satu  bentuk  karya  seni  yang digunakan  oleh  masyarakat,  maka karya ini menunjukkan fungsi sosial.Fungsi  sosial suatu karya  seni, menurut Feldman  (1967:  36-37), diuraikan  sebagai  berikut, (1)  karya seni  itu  mencari  atau  cenderung mempengaruhi perilaku kolektif orang banyak: (2) karya itu diciptakan untuk dilihat  atau  dipergunakan,  khususnya dalam  situasi-situasi  umum;  dan  (3) karya seni itu mengeskpresikan aspek- aspek  tentang  eksistensi  sosial  atau kolektif sebagai lawan dari bermacam- macam pengalaman setiap individu.

## Fungsi Fisik
Fungsi
fisikdihubungkan dengan penggunaan benda-benda yang efektif sesuai dengan kriteria kegunaan dan efisiensi, baik penampilan maupun permintaannya (Feldman, 1967: 71).Seni  kerajinan tenun  songket memiliki fungsi fisik, kegunaan bentuk produk dengan mempertimbangkan nilai estetisnya.Nilai-nilai ini berperan sebagai  daya  tarik  songket.Fungsi pada  suatu  karya  seni  merupakan kreasi yang secara fisik dapat digunakanuntuk kebutuhan praktis
sehari-hari.Karya  seni  yang  dibuat benar-benar merupakan kesenian yang berorientasi  pada  kebutuhan  fisik selain keindahan barang itu
sendiri(Kartika, 2004: 33-34). Produk songket diciptakan dengan  bentuk  dan kontruksi  yang terstruktur, disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku.Perkembangan songket dari Kampoeng Tenun Indralaya  masih  menganut  pakem yang  ada,  namun  saat  ini  telah mengalami perubahan terhadap
pemakaian bahan benang yang banyak dikombinasikan  dengan  bahan-bahan lain,  dan  penambahan  sentuhan  pada akhir produk, seperti menambah bahan tambahan.Songket dikenakan dan dipandang  agar  tampak  nyaman  di mata, menyangkut dengan hal tersebut songket perlu dirancang dengan efektif dan efisien.

## PENUTUP
Seni  kerajinan  tenun  songket sebagai  warisan  budaya  telah  menjadi bagian  kehidupan  dalam  masyarakat Sumatera  Selatan.  Perkembangan  dan penyebaran songket tidak hanya berkisar  di  kota  Palembang  saja,  saat ini  songket  dapat  dijumpai  di  daerah-
daerah  sekitar  Palembang,  hingga  ke desa-desa  yang  lebih  jauh,  seperti  di
Kabupaten  Ogan  Ilir,  Kecamatan Indralaya, Kampoeng Tenun
Indralaya.
Perkembangan  songket  dan peningkatan  ekonomi  yang  paling dirasakan  oleh  para  perajin  tenun  di Indralaya,  yakni  ketika  masuknya
bantuan pinjaman modal yang diberikan  oleh  PT.  Bank  Negara Indonesia (BNI) Palembang dan binaan  dari  Cita  Tenun  Indonesia (CTI) sekitar tahun 2009.Songket yang diproduksi oleh para perajin
Kampoeng  Tenun  Indralaya  sangat bervariasi,  baik  jenis  motif,  ukuran, dan  bahannya,  serta  mampu  bersaing dengan  daerah  penghasil  songket lainnya.Produk  songket  Kampoeng Tenun  Indralaya  sudah  memasuki pasar  nasional  dan  internasional, bahkan  terdapat  juga  para  konsumen yang datang langsung ke lokasi perajin tenun songket tersebut.
Seni kerajinan  tenun  songket dari  Kampoeng  Tenun  Indralaya, memiliki  potensi  besar  dan  bernilai tinggi  bagi  kemajuan  masyarakat Indralaya.  Ragam  hias  songket  tidak hanya  dipandang  dari  segi  keahlian
teknis  menenunnya  saja,  melainkan sangat penting, ketika keahlian tersebut  diiringi  dengan  apresiasi proses perancangan motif-motif songket  baru,  agar  dapat  berkembang dan  menghasilkan  ciri  khas  songket yang  berasal  dari  Kampoeng  Tenun Indralaya.
Gustami,  SP.  2000. Seni  Kerajinan
Mebel Ukir Jepara. Yogyakarta: Penerbit Kanisius ________.  2004. Proses  Penciptaan Seni Kriya: Untaian Metodologis. Yogyakarta: PPS ISI Yogyakarta. Kartiwa,  Suwati. 1989. Kain  Songket Indonesia. Jakarta: Djambatan. ________. 2007. Ragam Kain Tradisional  Indonesia,  Tenun Ikat. Jakarta: PT.  Gramedia Pustaka Utama. Rodgers, Susan and Anne Summerfield, dkk. 2007. Gold Cloths  of  Sumatra:  Indonesia's Songkets  from  Ceremony  to Commodity. Netherland: Cantor Art Gallery, KITLV Press. Syarofie, Yudhy. 2007. Songket Palembang: Nilai Filosofis, Jejak Sejarah dan  Tradisi. PemProv.  Sum-Sel: Depdiknas, Sumatera Selatan.
William, Raymond. 1981.Culture. Fortana Paperback, Glasgow.

## KEPUSTAKAAN
Feldmen,  Edmun  Burke.  1967. Art  as Image  and  Idea. New  Jersey: The University of Georgia.Prentice Hall, Inc. Englewood Clifss.

## KORAN HARIAN
(3  Oktober  2009).“ Berbagai  Motif Songket  Dihasilkan ”.  Sriwjaya
Post, Palembang.
(25  Februari  2011).  “ BNI  Kucurkan Rp.  1,6  milliar ”.  Sriwijaya  Post,
Palembang. (25 Februari 2011). “ Songket Kampoeng  Tenun  Mendunia ”. Baturaja Region, Sriwijaya Post,
Palembang.
(1  Maret  2011).  “ Obsesi  Majukan Produk  Lokal ”.  Sriwijaya  Post, Palembang.
(28  September  2011).  “ Menjemput Peluang  di  Kampoeng  BNI ”. Media Indonesia, Jakarta.
(12 Januari 2012).“ BNI Fokus Industri Kreatif ”. Sriwijaya Post , Palembang. (26  Januari  2012).“ Kampung  Tenun BNI Makin Maju ”.Radar Palembang.

## NARASUMBER
Erwan Suryanegara, (50 thn), Budayawan dan Dosen, wawancara  tanggal  9  Maret 2014  di  Palembang,  Sumatera Selatan. Ernawati, (47 thn), Pengurus Koperasi Tenun Songket Anggrek, wawancara  tanggal  26  April 2014 di Desa Muara Penimbung, Indralaya, Sumatera Selatan.
Fitria, (30 thn) Perajin Tenun Songket, wawancara  tanggal  26  April 2014  di  Desa  Sri  Banding, Indralaya, Sumatera Selatan. Hanafi,  (60  thn),  Tokoh  Masyarakat, wawancara tanggal 30 Mei 2014 di Desa Sudi Mampir, Indralaya, Sumatera Selatan.
Ju  Akhir,  (40  thn),  Perajin  Tenun Songket,  wawancara  tanggal  30 Mei  2014  di  Desa  Muara Penimbung,  Indralaya,  Sumatera
Selatan. Muhammad  Sani,  (35  thn),  Pengurus Koperasi Besi Emas, wawancara tanggal  30  Mei  2014  di  Desa Limbang Jaya, Indralaya, Sumatera Selatan. Nirmala,  (32  thn),  Perajin  Tenun Songket  dan  Pemilik  Galeri Nirmala  Songket,  wawancara tanggal  23  Juni  2014  di  Desa
Talang Aur, Indralaya, Sumatera
Selatan
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2014
Vol. 13-16, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SEN
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November 2014

## Redaksi Jurnal Ekspresi Seni
Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Ediwar, S.Sn., M.Hum. Ph.D (ISI Padangpanjang)
2. Dr.G.R.  Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (ISBI Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com