## Volume 16 Nomor  2, Desember 2020

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
Asyraf Mustamin UIN Alauddin Makassar asyraf.mustamin@uin-alauddin.ac.id
Sudirman UIN Alauddin Makassar yudihsudirman@gmail.com
Muhlis UIN Alauddin Makassar muhlismasin@gmail.com

## Abstract
This study discusses accounting in Islam in the semiotic analysis of the Qur'an. As for the motivation that drives the choice of this problem, accounting has so far been only seen as a means of satisfying the financial satisfaction of the owners of capital, even though there are many  verses  of  the  Al-Qur'an  that  discuss  much  more  about  accounting  in  Islam.  Islam  is sourced from the Al Qur'an Al Karim in verses that talk a lot about things and the Al Qur'an. Analysis of the verses of the Qur'an which contain the idea of Islamic accounting needs to be analyzed from various disciplines of the Qur'an and linguistics of the Qur'an. Semiotics is an Islam that discusses signs  and markers  in  communicating.  In studies and research to  apply how semiotic theory is applied to try to analyze the linguistic signs of accounting in the Al- Qur'an. The concept of Islamic accounting in the Al-Qur'an uses symbolic significance which is a world of text meaning with a natural sign which is part of the physical world which is used as a means of deliberate and conscious communication spontaneously and unintentionally in responding to stimulation. Symbols, signs, signs, symbols are parts of the elements of signs and markers that are used in the Al-Qur'an to show the meaning of Accounting in the Qur'an. All of the above from the symbol and significance of signs and markers are indisputable signs of Islamic accounting.
Keywords: Semiotics, Accounting, Al Qur'an

## A. PENDAHULUAN
Sumber yang paling utama dalam Islam Adalah Al Qur’an dan Hadist, dalam Al Qur’an banyak ayat-ayat yang berbicara mengenai Akuntansi/keuangan Islam yang merupakan sarana Tuhan dalam menyampaikan pesannya mengenai Keuangan Islam dalam  Bahasa Arab yang tertuang dalam Al Qur’an. Penggunaan bahasa dalam mewadahi pesan ilahi (wahyu) tentang akuntansi memiliki system tanda yang menarik untuk dikaji bahasa Al Qur’an yang berbahasa Arab  merupakan  suatu   tanda   yang  digunakan  untuk  menemukan  meaning  (arti)  dan sense (makna)  yang terkandung dalam ayat  al   Qur’an perlu kajian system  tanda   yang  ada dalam lafaadz ayat Al Qur’an.
Semiotika  Al  Qur’an  sebagai  alat  analisa  untuk  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang akuntansi dan keuangan syariah mengidentifikasi tanda dan menelusuri tingkatan makna yang ada.  Semiotika  adalah  cabang  ilmu  yang  mengkaji  tentang  tanda  dan  penanda,  ilmu  ini menganggap  bahwa  fenomena  social  dan  budaya  merupakan  sekumpulan  tanda  yang  tidak luput didalamnya konsep Akuntansi.
Akuntansi  secara  sederhana  pada  dasarnya  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang bagaimana pembukuan serta pencatatan keuangan agar dapat mencerminkan keadaan entitas yang sebenarnya secara nyata pada suatu waktu tertentu namun lebih dari itu ada pemaknaan terhadap  akuntansi  yang  ingin  digali  lebih  dalam  yaitu  ma’rifat  akuntansi  yang  terkandung dalam Al Qur’an melalui pendekatan semiotika.
Al Qur’an adalah teks yang mewadahi wahyu, untuk sosialisasi pesan wahyu adalah melalui wadah bahasa, bahasa adalah simbol tanda, ikon yang berbicara tentang pesan tersebut, salah satu metode memahami kandungan makna tersebut adalah memahami tanda  yang ada pada lafadz dan tanda ini difahami maknanya melalui semiotika.
Ranah  kajian  semiotika  dibagi  menjadi  dua:  Pertama,  Semiotika  signifikasi  yang dimotori oleh Ferdinand De Saussure (1857) yang mengatakan bahwa tanda adalah fakta dasar dari  bahasa.  Kedua,  Semiotika  Komunikasi  yang  dimotori  oleh  Charles  Sanders  Peirce. Semiotika signifikasi ditekankan pada aspek hubungan antara penanda dan petanda sedangkan semiotika komunikasi ditekankan pada komunikasi. Semiotika mengkaji system, aturan dan konvensi yang meyakinkan suatu tanda dalam masyarakat yang memiliki arti.
Al Qur’an (Khusus ayat-ayat yang berbicara tentang akuntansi) mengandung sejumlah pemaknaan    potensil    yang  diusulkan    kepada    manusia,    pada    tahap    pemaknaan    ini    Al Qur’an menggunakan bahasa yang disimbolkan dalam aktualiasasi lafadz yang sarat dengan

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
tanda untuk dikaji dan diteliti, menurut Saussure maupun Peirce semiotika sebagai ilmu tanda, tanda bahasa (sign)  dalam  semiotika  signifikasi  terdiri  atas  penanda  (paroleh)  signifikan dan  penada (language) kemudian signifie makna semua tanda dihasilkan dari hubungan antara petanda  dan  penanda.  Allah  Swt  dalam  berkomunikasi  sebagai  pengirim  pesan  (sender) melalui ayat-ayatnya yang berbicara tentang kesetaraan gender (sign) untuk mengirim makna dari objek teks kepada manusia (receiver), tugas inilah yang akan diemban dalam penelitian ini yang kami beri tajuk “Akuntansi dalam analisis semiotika Al Qur’an”.
Adapun    kajian    yang    telah    mendahului  penelitian  ini  yang  terkait  dengan  topic pembahasan ini antara lain: Penelitian yang dilakukan oleh Akhmad  Riduan  (2010)  tentang semiotika  Laba Akuntansi: Studi Kritikal-Postmodenis Derrida. Penelitian ini bertujuan (a) memahami  penafsiran  laba  akuntansi  oleh  akuntan  dan  non-akuntan;  serta  (b)  melakukan pencarian makna (semiotika) secara dekonstruktifatas teks yang berkaitan dengan penafsiran laba akuntansi oleh para informan.  Penelitian  dilakukan  berdasarkan pendekatan  kritikal- posmodern berbasis filsafat Jacques  Derrida.
Dengan  berbasis pada  Filsafat Jacques Derrida,    kajian    semiotika  dekonstruktif mengungkap    realitas  bahwa    (a)    laba akuntansi   adalah jejak,   baik jejak sebagai   "sejarah teks "vnaupunjejak sebagai pengalaman  dan kepentingan penafsir;  (b) tidak ada realitas di luar teks laba akuntansi  karena makna laba akuntansi bersifat intertekstual,   laba akuntansi hanya hasil dari simulasi, dan makna  laba akuntansi   tidak melampaui   kepentingan   dan pengalaman penafsir;   (c) laba akuntansi  adalah metcfisika kehadiran,  dalam  arti ada  dan hadir melalui  proses  mengada,  representasi  dari  realitas  yang    ada    dari    adaan-adaan, sehingga  laba akuntansi  adalah  ilusi yang  bermuara pada  reifikasi;  (d) laba akuntansi adalah produk logosentrisme, yaitu  logika atau rasio sebagai pusat  kebenaran, sehingga idealisme akuntansi dalam penetapan laba lebih mengemuka daripada pragmatisme 1 .
Selanjutnya Penelitian semiotika Al Qur’an tentang gejala jiwa dengan judul semiotika gejala  jiwa  dalam  Al  Qur’an  oleh  peneliti  Saidah  Husen  Muhammad  Al  Amiri    pada Universites Gazza tahun 2009. Kajian ini berbicara tentang kajian gejala jiwa melalui tanda dan  penanda  yang  digunakan  melalui  analisis  semiotika  Al  Qur’an.  Kedua  hasil  penelitian tersebut diatas adalah respresentasi penelitian yang terkait dengan variable penelitian ini yaitu kesetaraan  gender  dengan  semiotika  Al  Qur’an  tapi  dalam  keadaan  terpisah. Adapun

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
penelitian  ini  meposisikan  keterpaduan  objek  kajian  kesetaraan  gender  dalam  objek  kajian semiotika Al Qur’an.
Studi semiotika tantang tanda melihat bahwa konsep tanda ini memunculkan  makna ketika ada  hubungan  antara  tanda  dan  yang  ditandai  (signified)  dan  tanda  (signifier),  tanda  adalah kesatuan dari satu bentuk penanda (signifier) dengan sebuah ide (signified) dengan kata lain, “suara berarti” atau makna graffiti. Semiotika adalah studi tentang tanda-tanda (sign), fungsi tanda dan produksi makna. Tanda adalah sesuatu yang berarti untuk orang lain. Kata semiotika berasal dari bahasa yunani yang berarti tanda, semiotika artinya ilmu tanda dia adalah cabang ilmu  yang berurusan dengan pengkajian tanda dalam segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda dan proses yang berlaku bagi pengguna tanda.
Semiotika dalam istilah seperti ini dijumpai dalam al qur’an dari akar kata س و م atau سيمت yang  menunjukkan  makna  alamat  atau  tanda  untuk  mengetahui  kebaikan  atau keburukan.dalam surah Ali Imran ayat 125 kata س و م dijumpai sebagai berikut:
ةَ يكُكمِّةَسُ كِةَكئِ ةلةمْلا ةَ كمُ  ٍف ةلَآ كِةَْمةخكب مسَُّبةر ْمسكْدكدْمسي اةذٰةه ْمكه كر ِّْةف َ كمُ مسكِّستْأةي ةو اِّسقَّتةت ةو اوسركبْصةت نكإ ۚ  ٰىةلةب “Ya”  (cukup).  Jika  kamu  bersabar  dan  bertakwa  ketika  mereka  datang  menyerang  kamu dengan tiba-tiba, niscaya Allah menolongmu dengan lima ribu malaikat
yang memakai tanda Kata ةَ ي كُكمِّةَسُ artinya ditandai, lafadz sima yang berarti tanda banyak dijumpai dalam al quran yang membuat ahli leksikologi arab seperti Az Zabidy dalam kamu Taj Al Arus jus 8 hal 350 mengatakan bahwa semiotika berasal dari bahasa arab yang berarti tanda.

## B. METODE
Penelitian   ini   diategorikan   sebagai   penelitian  kualitatif  interpretatif atau pemahaman makna dengan menggunakan Semiotika sebagai alat analisis dan objek penelitian adalah ayat Al Qur’an yang memuat konsep Akuntansi.
Penelitian ini secara ilmiah berdasarkan ciri-ciri keilmuan yaitu rasional artinya penelitian ini dilakukan dengan cara-cara yang masuk akal sehingga terjangkau oleh nalar manusia. Empiris karena menggunakan cara yang dapat diamati oleh indera manusia dan sistematis karena proses penelitian  menggunakan  langkah-langkah  yang  bersifat  logis  dengan  menggunakan  metode sebagai berikut:
• Metode  deskriptif  yang  berwujud  mendeskripsikan  kandungan  ayat-ayat  yang mengandung akuntansi.
• Metode  eksploratif  yang  bertujuan  merumuskan  teori  semiotika  dalam  Al Qur’an
• Metode  pengembangan  bertujuan  mengembangkan  pengetahuan  atau  teori yang sudah ada
• Metode verifikatif yang bertujuan menguji validitas teori dan pemikiran yang ada.
• Keempat      metode    penelitian    diatas    yang    hakikatnya      dilakukan    dalam    jenis penelitian  kepustakaan,  peneliti  bertujuan  untuk  mendeskripsikan,  mengeksplor, mengembangkan  dan  meverifikasi  setiap  ayat-ayat  al  qur’an  yang  memuat  konsep akuntansi baik berupa makna perkata (Vocabulary) atau mufradat Al Qur’an maupun frasa,  klausa,  kalimat  taupun  makna  ayat  yang  terstruktur  dengan  menggunakan analisis semiotika.
Adapun penelitian ini menggunakan pendekatan linguistic semantic sosiologis historical yaitu metode kualitatif dengan menurunkan metode interpretatif atau pemahaman mendalam akan  makna  dengan  menggunakan  bahasa  sebagai  objek  utama.  Keberlangsungan  atau terjadinya  komunikasi  ketika  ada  pemahaman  makna  dalam  bahasa  yang  diungkapkan kesamaan  bahasa  yang  dipergunakan  belum  menjamin  terjadinya  kesamaan  makna  dengan kata  lain  mengerti  bahasanya  saja  belum  tentu  meengerti  makna  yang  dibawa  bahasa  itu, disinilah urgaensi semiotika bahasa atau linguistic tanda.
Dalam  hal  ini  sebuah  pemahaman  akan  difokuskan  dengan  bahasa  dan  makna  yang dikandung  dalam  bahasa  tersebut.  Bahasa  menjadi  sentral  dalam  diskusi  filosofis  dan  juga merupakan  esensi  komunikasi    manusia    yang  berfungsi    sebagai    pembentuk    pikiran, instrument  interaksi  sosial, sekaligus penebar makna karena signifikasi bahasa itulah dalam perkembangan filsafat mengalami pembentukan ke arah makna.
Semiotika  sebagai  ilmu  tentang  tanda  pada  prinsipnya  dapat  diterapkan  pada  kajian teks-teks keagamaan termasuk didalamnya teks Al Qur’an, hal ini didasari antara lain, pertama, agama sering digambarkan ebagai tanda Allah, kedua, teks teks kitab suci agama termasuk Al Qur’an merupakan himpunan tanda yang menunjukkan makna tertentu yang perlu digali dalam proses  penafsiran,  ketiga,  teks  kitab  suci  pada  umumnya  dianggap  sebagai  himpunan  tanda yang  menyampaikan  pesan  amanat  ilahi,  keempat,  kajian  mengenai  agama  dapa  dianalisis sebagai himpunan tanda.
Proses  pembentukan  ortodoksi,  ketertutupan  dan  keterbukaan  korpus  rujukan  dalam bidang  teologi  atau  hokum  agama  dan  sebagainya  merupakan  persoalan  yang  muncul

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
diwilayah  ini,  sebagai  contoh:  Islam  memerintahkan  umatnnya  untuk  berpakaian  yang menutup  aurat, pakaian dalam islam merupakan suatu tanda yang bersandar pada system tanda dan  tataran  ideologis  berlandaskan  atas  konvensi  dan  kode  tertinggi  untuk  kesopanan  dan kepatuhan  akan  tetapi  proses  interpretasi  pakaian  sebagai  suatu  system  bahasa  pada  tingkat yang  lebih  rendah  misalkan  dikaitkan  dengan  budaya  dan  kultur  setempat  dengan  konteks, musim,  tren, dan mode  maka dapat  dilakukan melalui  proses dekonstruksi  dan signifikansi. Pendekatan semiotika Al Qur’an oleh arkon dalam bukunya “berbagai pembacaan Al Qur’an merupakan  analisis  semiotika  terhadap  teks  Al  Qur’an”  mengatakan  pada  prinsipnya  setiap pembacaan ( Qiraah ) berurusan dengan persoalan sebagaimana suatu teks dapat menghasilkan makana  (signifikasi)  pemaknaan  dan  pencarian  makna  itu  sejajar  dengan  upaya  manusia mengatasi  problem  konkrit  bagi  dirinya  sendiri.  Dengan  pendekatan  ini  diharapkan menghasilkan analisis ayat-ayat Akuntansi dalam Al Qur’an dengan pendekatan semiotika.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Semiotika Ayat Al Qur’an tentang Akuntansi
Apabila merujuk ke teori signifikansi semiotika  F. De Saussure tentang destinsi terhadap dua gejala kebahasaan yaitu Langue (Bahasa) dan Parole (Ujaran dan tuturan) maka analisis teks pada ayat-ayat Al Qur’an yang mengandung konsep kesetaraan gender adalah analisa teks “Ayat” pada struktur, jenis, tipologi, serta relasi tanda (sign) dan penggunaannya.
Pembacaan Al Qur’an melalui analisis teks ini menggunakan dua tahap. Tahap pertama, pembacaan  heuristic  dan  pembacaan  tahap  kedua  yaitu  pembacaan  retroaktif.  Pembacaan heuristic adalah pembacaan berdasarkan konvensi bahasa atau berdasarkan konvensi semiotika pada  tataran  signifikasi  F  de  Saussure.  Pembacaan  retroaktif  pada  system  semiotika  bahasa atau semiotika komunikasi versi Peirce.
Ayat-ayat Al Qur’an terdiri dari rangkaian huruf-huruf Arab yang tersusun dalam untaian kata  dalam  kalimat  yang  merupakan  media  tempat  multi  varian  tanda-tanda  semiotika. Semiotika  akuntansi  merupakan  kajian  yang  mengkaji  simbol  dan  tanda  bahasa  atau representasi  simbolik  yang  digunakan  dalam  akuntansi  untuk  menghasilkan  makna  atau realitas tertentu yang dibentuk dalam akuntansi itu sendiri.

## Ayat Al Qur’an yang menjelaskan tentang pencatatan keuangan
ۚ   ۚ  ۚ اِعْدَعْلاِ ۚ  ٌ ب ۚ اتلدك ۚ عمُكدنعيَِّ ۚ بُتعكديعْ دو ۚ   ۚ ُهوُُِتعكلدف ۚ ىًّمدسُّم ۚ ٍِدجدأ ۚ  ٰىدْاإ ۚ ٍنعيدْاِ ۚ مُتنديادْدت ۚ ادذاإ ۚ اوُندمآ ۚ دنياذَّْا ۚ لدهُّيدأ ۚ لدي ۚ ُهَِّ در ۚ د َّاللَّ ۚ اقَّتديعْ ۚ دو ۚ ُّقدحعْا ۚ اهعيدلدع ۚ ياذَّْا ۚ اِالعمُيعْ دو ۚ  عبُتعكديعلدف ۚ   ۚ ُ َّاللَّ ۚ ُهدمَّلدع ۚ لدمدك ۚ  دبُتعكدي ۚ ندأ ۚ ٌ باتلدك ۚ  دبعأدي ۚ  دلَ دو ۚ  ۚ َِّامُي ۚ ندأ ۚ ُعياطدتعسدي ۚ  دلَ ۚ  عودأ ۚ لًفياَدض ۚ  عودأ ۚ لًهيافدس ۚ ُّقدحعْا ۚ اهعيدلدع ۚ ياذَّْا ۚ دنلدك ۚ ناإدف ۚ   ۚ لًئعيدش ۚ ُهعنام ۚ  عسدخعِدي ۚ  دلَ دو ۚ ٌ ُِج دردف ۚ انعيدلُج در ۚ لدنوُك ۚ دي ۚ عمَّْ ۚ ناإدف ۚ ۖ ۚ عمُكاْلدج ا ر ۚ نام ۚ انعيدْياهدش ۚ اوُْاهعشدتعسا دو ۚ   ۚ اِعْدَعْلاِ ۚ ُهُّياْ دو ۚ عِالعمُيعلدف ۚ  دوُه ۚ  دب ۚ عأدي ۚ  دلَ دو ۚ   ۚ  ٰى درعخُ علْا ۚ لدمُهادْعحاإ ۚ  درا كدذُتدف ۚ لدمُهادْعحاإ ۚ َِّ اضدت ۚ ندأ ۚ اءادْدهُّشْا ۚ دنام ۚ دن عودض عردت ۚ نَّمام ۚ انلدتدأ درعما دو ۚ دْناع ۚ ُطدسعقدأ ۚ عمُكاْٰدذ ۚ   ۚ اه ۚ الدجدأ ۚ  ٰىدْاإ ۚ ا ًرياِدك ۚ  عودأ ۚ ا ًرياغدص ۚ ُهوُُِتعكدت ۚ ندأ ۚ اوُمدأعسدت ۚ  دلَ دو ۚ   ۚ اوُعُْ ۚ لدم ۚ ادذاإ ۚ ُءادْدهُّشْا ۚ  دسعيدلدف ۚ عم ۚ ُكدنعيدِ ۚ لدهدنو ُرياُْت ۚ ًة در اضلدح ۚ ًة درلدجات ۚ دنوُكدت ۚ ندأ ۚ  َّلَاإ ۚ ۖ ۚ اوُِلدت عردت ۚ  َّلَدأ ۚ  ٰىدنعْدأ دو ۚ اةدْلدهَّشلاْ ۚ ُم دوعقدأ دو ۚ ا َّاللَّ ۚ اوُلدَعفدت ۚ ناإ دو ۚ   ۚ ٌ ْياهدش ۚ  دلَ دو ۚ  ٌ باتلدك ۚ  ۚ َّرلدضُي ۚ  دلَ دو ۚ   ۚ عمُتعَديلدِدت ۚ ادذاإ ۚ اوُْاهعشدأ دو ۚ ۗ ۚ لدهوُُِتعكدت ۚ  َّلَدأ ۚ ٌ حلدنُج ۚ عمُكعيدلدع ۚ ٌ ميالدع ۚ ٍءعيدش ۚ ا ُِكاِ ۚ ُ َّاللَّ دو ۚ ۗ ۚ ُ َّاللَّ ۚ ُمُكُما لدَُي دو ۚ ۖ ۚ د َّاللَّ ۚ اوُقَّتا دو ۚ ۗ ۚ عمُكاِ ۚ ٌ قوُسُف ۚ ُهَّناإدف

## Terjemahnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu melakukan utang piutang untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Janganlah penulis menolak untuk menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkan kepadanya, maka hendaklah dia menuliskan. Dan hendaklah orang yang  berutang  itu  mendiktekan,  dan  hendaklah  dia  bertakwa  kepada  Allah,  Tuhannya,  dan janganlah dia mengurangi sedikit pun daripadanya. Jika yang berutang itu orang yang kurang akalnya atau lemah (keadaannya), atau tidak mampu mendiktekan sendiri, maka hendaklah walinya mendiktekannya dengan benar. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak ada (saksi) dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang  perempuan di  antara orang-orang yang kamu sukai  dari para saksi  (yang ada), agar jika yang seorang lupa, maka yang seorang lagi mengingatkannya. Dan janganlah saksi- saksi itu menolak apa-bila dipanggil. Dan janganlah kamu bosan menuliskannya, untuk batas waktunya baik (utang itu) kecil maupun besar. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah, lebih dapat menguatkan kesaksian, dan lebih mendekatkan kamu kepada ketidakraguan, kecuali jika hal itu merupakan perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu jika kamu tidak menuliskannya. Dan ambillah saksi apabila kamu berjual beli, dan janganlah penulis dipersulit dan begitu juga saksi. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka  sungguh,  hal  itu  suatu  kefasikan  pada  kamu.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah,  Allah memberikan  pengajaran  kepadamu,  dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu .(Qs.  Al Baqarah ayat 282).
Dalam  surah  Al  Baqarah  ayat  282  sering  diinterpretasikan  sebagai  ayat  tentang akuntansi karena dalam ayat ini disajikan frasa kata yang menganjurkan orang-orang beriman untuk  melakukan  pencatatan  berhubungan  dengan  mekanisme  debet  kredit  merupakan pengatahuan akuntansi yang begitu erat kaitannya. Ayat ini mengilhami kaum muslimin untuk

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
menggagas penerapan mekanisme debet kredit hal ini sangat urgen dalam rangka bagaimana mat  islam  bahwa  akuntansi  merupakan  pengetahuan  yang  dikembangkan  berdasarkan  Al Qur’an berdasarkan alur logika semiotika berikut ini.
Didahului dengan kata َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي yang artinya wahai sekalian orang beriman dalam semiotika ini merupankan iconic yang merupakan tanda adanya perintah dan larangan. Adapun perintah adalah pada kata ُهوُبُتْكاَف yang berarti maka catatlah hal tersebut. ٍنْيَدِب مُتنَياَدَت اَذِإ ىًّمَسُّم  ٍلَج َأ  ٰىَلِإ kata مُتنَياَدَت adalah verba atau kata kerja  yang menunjukkan ke”saling”an yang menunjukkan semiotika simbol transaksi yang dilakukan berdasarkan saling memahami dan saling ridha yaitu dengan berserikat. Makna tersebut bisa diambil karena kata dari huruf ن ي د adalah simbol morfen yang menunjukkan makna dekat, aturan, agama, sistem kemudian menjadi verba مُتنَياَدَت yang berarti saling meminjamkan atau memberikan kepada seseorang uang  yang  harus  dikembalikan  atau  dibayar  kembali  dalam  waktu  tertentu  yang  disepakati bersama antara yang meminjamkan dan yang meminjam disinilah kata مُتنَياَدَت dalam bahasa akuntansi adalah pencatatan utang diantara sesama muslim agar kita tidak mengatakan bahwa utang piutang haram seperti riba maka dilakukan pencatatan yang jelas perbedaannya. Karena utang piutang adalah pinjam meminjamkan yang menjadi sebab beredarnya uang dimana orang bisa  meminjamkan  uangnya  kepada  pedagang  yang  membutuhkan  suntikan  dana  tanpa pinjaman ini seorang pedagang tidak akan mengembangkan usahanya. Untuk menjamin hak pemberi  pinjaman  dan  si  peminjam  agar  keduanya  merasa  aman  maka  Allah  mensyaratkan ditulis dan dicatatakan dan disaksikan oeh dua orang saksi.
Pada kata ىًّمَسُّم ٍلَجَأ  ٰىَلِإ semiotika preposisi kata ٰىَلِإ menunjukkan bahwa transksi utang  piutang  harus  memiliki  limit  waktu/jatuh  tempo  dalam  rentang  waktu  yang  jelas. Kemudian semiotika kata ٍلَجَأ menunjukkan jangka waktu sedangkan kata ىًّمَسُّم adalah sudah ditentukan sebelumnya pada saat transasi berjalan maka ia akan diikuti oleh waktu dan menjadi kewajiban untuk mematuhinya. Dari uraian ini kita bisa menangkap suatu prinsip bahwa proses transaksi tidak terlepas dari konteks sosial yang terbungkus dalam ruang dan waktu dimana ia akan diterapkan, dengan kata lain Al Qur’an menetapkan syariah dimana syariah itu adalah produk atau hasil karya cipta manusia melalui proses yang ideal, rasional dengan dasar ilahiyah yang universail yaitu tauhid oleh karena itu syariah dalam pengertian akuntansi adalah bentuk

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
aturan-aturan  pencatatan  yang  bersifat  rasional  dan  praktis  dapat  diterapkan  sesuai  dengan konteks lingkungannya dalam hal ini kata ىًّمَسُّم ٍلَجَأ  ٰىَلِإ .
Kata  ini  juga  dalam  perspektif  semotika  memberikan  teori  etika  dalam  bertransaksi sehingga kita bisa membedakan yang baik dan benar dalam limit waktu yang ditentukan. Dari sinilah kemudian mengapa nilai Al Qur’an dijadikan sumber nilai baik dan buruk kualitas suatu transaksi  yang  benar  dan  yang  salah  karena  Allah  yang  memiliki  otoritas  tertinggi  dalam menilai  yang  baik  dan  benar  semiotika  dalam  kata  ini  juga  memberikan  simbol  bahwa Tuhanlah  yang  membangun  nilai-nilai  etika  berdasarkan  pada  ajarannya  dalam  Al  Qur’an ketika bertransaksi yang membuat keyakinan bahwa Tuhanlah yang memiliki otoritas tertinggi nilai-nilai  baik  dalam  setiap  transaksi.  Hal  inilah  yang  membedakan  dengan  etika  transaksi sekuler bahwa Al Qur’an menyakinkan dengan kuat para pelaku transaksi akan adanya realitas supranatural  disamping  realitas  dunia  yang  sedang  berjalan.  Dengan  dasar  keyakinan  inilah manusia  hidup  berdampingan  dalam  melakukan  transaksi  apa  saja  berusaha  melakukan tindakannya.
Selanjutnya  kata ُهوُبُتْكاَف ,  semiotika  de  saussure  dalam  linguistik  bahwa  huruf  itu memiliki fungsi tanda. Huruf اَف adalah jawaban dari kata اَذِإ pada potongan ayat مُتنَياَدَت اَذِإ ُهوُبُتْكاَف ىًّمَسُّم ٍلَجَأ  ٰىَلِإ ٍنْيَدِب menunjukkan kesnambungan proses transaksi, transaksi ini sama dengan jenis perjanjian yang lain yang terikat dengan ijab dan kabul. Proses ijab kabul harus tertulis. Inilah yang tersimbol pada kata ُهوُبُتْكاَف yang artinya catatkanlah transaksi itu. Huruf ُه dalam analisis semiotika adalah kata ganti benda ketiga yang kembali kepada objek transaksi tersebut. Penggandengan kata ganti ُه yang dalam linguistik Al Qur’an dikenal dengan dharmir memberikan sinyal penting dalam prosesi akad atau transaksi dengan penyegeraan pencatatan yang diikuti dengan objek transaksi tersebut semiotika verba pada وُبُتْكا adalah derivasi akar kata بتك memberikan pemahaman makna bahwa kewajiban mencatat yaitu proses pencatatan harus benar, valid, sistematis, accountable .
Makna-makna ini jelas didapati pada graund simbol verba بتك dengan objeknya kata ُه pada lafadz ini. Semiotika huruf و menunujukkan keberadaan unsur variatif dan homogen pada  pelaku  transaksi  ketika  proses  pencatatan  tersimbol  dalam و- Al  Jamaah.  Dimana pelibatan  pencatatan  pihak-pihak  terkait  dengan  sumber  daya  manusia  yang  terlibat  dalam

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
pencatatan harus sesuai dengan objek transaksi tersebut. Varian-varian sumber daya manusia yang terlibat dalam pencatatan teransaksi menuntut humanisme yang menyadari kemampuan manusia yang memiliki visi hidup dalam kehidupan, gerak fikir dan perilaku. Akuntansi tidak bisa terlepas dari pengaruh ini yaitu sumber daya manusia karena dia sendiri adalah instrumn mati  yang  digunakan  untuk  memperkokoh  sumber  daya  manusia.  Wajah  akuntansi  inilah kemudian  merupakan  realitas  yang  menyebarkan  informasi  para  penggunanya  untuk mengambil keputusan untuk mengambil keputusan dalam aktivitas ekonomi. Aktivitas ini akan nyata sebagai realitas sosial yang membangun jaringan-jaringan ekonomi.
Relasi antara aktivitas akuntansi dan sumber daya manusia membuat dinamika dalam peradaban. Manusia dengan kapasitas fitrah (daya berfikir) dan kehendak bebasnya memiliki daya  yang  besar  untuk  selalu  melakukan  perubahan,  mengembankan  peradaban  ke  tingkat yang  lebih  maju  dan  sempurna.  Huruf و- Al  Jamaah  dalam  semiotika  merupakan  simbol sumber  daya  manusia  yang  sangat  variatif,  salah  satu  variasi  dari  sumber  daya  manusia  ia memiliki sikap mental yang mengantar kepada ketundukan nilai-nilai etika. Sikap mental keika bertransaksi  ini  berhubungan  dengan  kepribadian  (personalitiy)  seseorangn  yang  terbentuk melalui proses interaksi transaksi atau internalisasi konsep ajaran ilahiyah ke dalam diri (self) yang  dalam  ajaran  Al  Qur’an  dikenal  dengan  iman,  islam  dan  ihsan  sebagai  trilogi  ajaran ilahiyah  dan  konsep  takwa,  tawakkal  dan  ikhlas  sebagai  simpul  ruhiyah  ketika  melakukan pencatatan.  Huruf و- Al  Jamaah  juga  merupakan  simbol  variatif  dari  sifat  manusia  ketika melakukan  pencatatan  transaksi  yaitu  sikap  penyerahan  diri  kepada  Allah  yakni  sikap keagamaan  penerimaan  terhadap  kebenaran  Tuhan  atau  pasrah  pada  kebenaran  Tuhan  yang diwujudkan dan di eksternalisasikan dalam bentuk tindakan yang nyata pada perbuatan dalam transaksi  dan  pencatatanya.  Kata ُهوُبُتْكاَف dalam  semiotika  memiliki  makna  semangat keTuhanan yang mencakup kesadaran akhlak (kesadaran etika, moral dan budi luhur) dalam usaha untuk hidup harmonis dengan taat terhadap sunnatullah daam dua unsur yaitu kesadaran keTuhanan dan kesadaran akhlak dalam pencatatan dan bertransaksi yang mengantar manusia masuk ke dalam surga.
Pada  potongan  ayat  selanjutnya  yaitu ِلْدَعْلاِب  ٌبِتاَك  ْمُكَنْيَّب بُتْكَيْل َو semiotika  huruf و pada  potongan  ayat  ini  dengan  kata بُتْكَيْل َو menunjukkan  konektiva/konektifitas  yaitu keterkaitan sumber daya manusia  yang melakukan pencatatan atau proses akuntansi dengan aktifitas pencatatan itu sendiri sebagaimana yang diharapkan oleh Allah Swt. Kemudian kata
ْمُكَنْيَّب yang artinya “diantara kamu” memberikan makna bahwa pencatatan itu harus berasal dari kalangan kamu sendiri yaitu dengan kriteria profesional yang paham seluk beluk akuntansi yang  beretika,  memiliki  integritas  untuk  menjaga  kepercayaan  publik  agar  terhindar  dari tindakan  penipuan  dan  kecurangan  akuntansi,  pemilihan  kata ْمُكَنْيَّب dalam  ayat  ini  dengan menggunakan analisis semiotika dapat diperoleh makna sebagai berikut ini:
1. Mengantisipasi  kegagalan  akuntansi  yaitu  dengan  adanya  profesionalisme  dalam pencatatan  merefleksikan  tingkatan  kualitas  kemanusiaan  yang  tidak  harus  secara  ketat mengikuti  urutan dari tingkat  yang rendah ke tingkat  yang tinggi  namun  mengikuti  alur yang  tidak  beraturan  tergantung  pada  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  diri.  Tahap perkembangan dari tingkat paling rendah ke tingkat paling tinggi adalah ammarah yang berarti  keinginan  untuk  selalu  berbuat  pelanggaran,  kemudian lawwamah yaitu kecenderungan manusia untuk menyesali apa yang dia lakukan, dan tahap tertinggi adalah mutmainnah yang  artinya  peringkan  kemapanan  jiwa  manusia  atau  dalam  teori  sigmun freud adalah id, ego, dan super ego.
2. Mengajarkan  etika  dan  kode  etik  akuntan,  tingkatan  profesionalitas  akuntan  yaitu ammarah karena  ada  kecenderungan  manusia  untuk  melakukan  penimpangan  terhadap produk kebenaran sehingga data akuntansi yang dihasilkan rusak dengan segala bentuknya disebabkan  karena  kerusakan  jati  diri  manusia,  kerusakan  tata  nilai  moral  manusia  dan kerusakan alam sedangkan tingkatan yang lebih diatas adalah lawwamah yaitu sudah mulai menginternalisasikan nilai-nilai kebaikan tetapi masih ada kecenderungan untuk mengikuti hawa nafsunya. Dan pada tingkat yan paling tinggi adalah profesional yang mutmainnah mampu  menginternalisasikan  nilai-nilai  ilahiyah  dengan  menanamkan  kedalam  pelaku pencatatan  bahwa  sepenuhnya  dapat  melakukan  pengendalian  setiap  perbuatan  yang berorientasi  pada  kebaikan  dan  sifat-sifat  ilahiyah.  Diri mutmainnah dan  kemuliaanya menyadari bahwa tingkat kembali dan mulia adalah Allah dan inilah isyarat pembentukan diri manusia.
Potongan ayat selanjutnya adalah ِلْدَعْلاِب  ٌبِتاَك ْمُكَنْيَّب بُتْكَيْل َو . Semiotka adjektiva kata ٌبِتاَك yang bermakna pencatat/penulis kemudian diikuti dengan sifat adil menunjukkan bahwa seorang  akuntan  harus  memiliki  sifat  adil,  maksud  dari  adil  disini  adalah  simbol  integritas tertinggi  dalam  sistem  moral  pencatatan  akuntansi.  Keberadaan  huruf اِب pada  kata ِلْدَعْلاِب menunjukkan  sifat  keadilan  yang  dituntut  dari  seorang  akuntan.  Sifat  ini  bukan  merupakan

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
suatu bakat akan tetapi merupak suatu ikhtisaf atau sikap yang harus diupayakan. Hal inilah yang ditutut pada penggunaan preposisi pada huruf اِب karena keadlilan adalah keharusan yang menyertai seoran akuntan dan ini adalah sesuatu yang diusahakan dan diupayakan. Sifat adil dalam diri seorang akuntan pada kata tersebut adalah spiritualitas yang permanen.
Spiritualitas ini bisa lahir ketika seorang akuntan memiliki I’tikad baik dalam melakukan proses  tindakan  akuntansi  karena  luaran  dari  akuntansi  itu  sendiri  sangat  ditentukan  oleh akuntan itu sendiri. Gaib-nya I’tikad baik itu dalam proses pencatatan bisa menentukan arah luaran akuntansi pada akhirnya. Inilah yang membedakan etika akuntan berdasarkan syariah islam dan etika akuntan sekuler karena syariah islam secara empiris menuntut nalar dan nilai- nilai yang tidak terlihat secara kasat mata. Adil juga bisa berarti spiritualitas yang mengacu kepada  kewajiban  ( duty )  sebagai  salah  satu  prinsip  membangun  etika  dengan  mengaitkan kewajiban  sebagai  ketentuan  formal  yaitu  moral.  Spiritual  adil  yang  mengandung  makna kewajiban  menurut  filosof  Immanuel  Kant  memiliki  konotasi  religius  dalam  logika  setiap agama. Penjelasan tentang keadilan ini akan diurai lebih dalam lagi pada analisis semiotika adil dalam perhitungan.
Potongan ayat selanjutnya adalah:
َُّاللّ ُهَمَّلَع اَمَك  َبُتْكَي نَأ ٌبِتاَك  َبْأَي  َلَ َو
Analisis semiotika huruf َو menunjukkan relasi dan koherensi dengan moralitas akuntan yang adil yaitu tidak boleh enggan atau menolak untuk menulis sebagaimana yang diajarkan kepada Allah kepadanya. Dalam penyajian laporan pada proses pencatatan dalam transaksi seorang akuntan harus (tidak boleh enggan) atau malas menyusun laporan keuangan sesuai dengan ajaran yang diajarkan oleh Allah kemudian dikenal dengan prinsip-prinsip keuangan syariah yang disimbolkan dengan oleh ayat َُّاللّ ُهَمَّلَع اَمَك . ada dua huruf disini yaitu اَمَك pada huruf َك berarti semisal/seperti sedangkan اَم adalah kata ganti yang sangat generik yang  menunjuk  makna  hal-hal  atau  apa  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  Allah  untuk diimplementasikan seorang akuntan.
Semiotika  huruf اَم dalam  konteks  ini  mengandung  makna  pengajaran  Allah  dalam keuangan perspektif syariah seperti etika seorang akuntan, prinsip-prinsip ekonomi dalam syariah, spesifikasi seorang akuntan yang mengacu kepada syariah antara lain pengelolaan dana,  perhitungan  distribusi  bagi  hasil,  pembobotan  sumber  dana  besaran  kontribusi  dan investasi  dan  lainnya  serta  mencakup  nilai-nilai  akuntansi  islam  dan  akuntansi  dalam

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
standar klaim kebutuhan atau dimana akuntansi membentuk suatu sistem ekonomi dalam suatu peradaban. Pada prinsipnya semiotika اَم memiliki makna yan sangat generik tentang makna akuntansi yang diajarkan oleh Allah Swt.
Lanjutan dari potongan ayat selanjutnya adalah:
ُّقَحْلا ِهْيَلَع يِذَّلا ِلِلْمُيْل َو  ْبُتْكَيْلَف
Yang terjemahannya: “ maka hendaklah dia  menuliskan. Dan hendaklah  orang yang berutang itu mendiktekan”
Analisis semiotika pada potongan ayat ini menunjuk makna prosesi pencatatan menulis dan mendikte huruf َف yang bergandengan dengan ْبُتْكَيْل pada kata ْبُتْكَيْلَف yang artimya maka tulislah merupakan jawaban dari pada prasyarat pada kata اَذِإ “jikalau” di awal ayat
اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
Ini mengandung makna  bahwa dimana/kapan saja ada transaksi  utang piutang maka disana harus ada proses pencatatan, prosesi pencatatan ini mencakup menulis dan mendikte yang  pada  pelaksanaannya  ditulis  oleh  akuntan  (pencatat)  dan  didikte  oleh  orang  yang berutang.  Selanjutnya  potongan  kata ُّقَحْلا  ِهْيَلَع yang  terjemahnya” yang  atasnya  ada kewajiban ” ini adalah simbol dari nasabah, yang membuat klaim, ataupun pelaku akuntansi sedangkan  pencatat  itu  bisa  mencakup  pemilik  dana  atapun  bank  yang  berstatus  sebagai pemberi pinjaman. Kata ْبُتْكَيْلَف dan ِلِلْمُيْل َو adalah dua verba yang berarti mencatat dan mendkte dalam proses transaksi keduanya menggunakan verba mudhari' yang menunjukkan perintah  memberi  isyarat  bahwa  keduanya  harus  berada  dalam  satu  majelis  atas  terkiat dalam satu kesatuan ruang dan waktu.
Kalimat selanjutnya pada potongan ayat tersebut:
اًئْيَش ُهْنِم  ْسَخْبَي  َلَ َو ُهَّبَر َ َّاللّ ِقَّتَيْل َو yang  terjemahannya:  “ dan  hendaklah  dia  bertakwa  kepada  Allah,  Tuhannya,  dan janganlah dia mengurangi sedikit pun daripadanya”
Prinsip pelaku transaksi selain adil adalah takwa kepada Allah pada kata ََّاللّ ِقَّتَيْل َو adalah  bertakwa  kepada  allah  kemudian  disambung  dengan  kata ُهَّب َر yang  berarti Tuhannya,  kata  Tuhannya  disini  dimaksudkan  adalah  pendidik,  pemelihara,  penganyom, pengajar dalam bertransaksi. Akuntansi yang dipahami secara umum adalah laporan yang

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
berisi angka-angka keuangan namun dalam Al Qur’an tidak semua operasional akuntansi dikonotasikan dengan angka tergantung ke arah mana akuntansi itu dikembangkan. Disini kata ُهَّب َر akan mengembangkan dan mengarahkan kemana alternatif akuntansi keuangan itu. Jadi seorang akuntan harus memahami fungsi informasi keuangan untuk pengambilan keputusan ekonomi dengan bimbingan atau nilai-nilai dari Tuhannya. Dalam konteks yang sama akuntansi juga berfungsi sebagai penyedia informasi untuk pengambilan keputusan ekonomi.
Disinilah peran Islam sebagai ajaran Rabbani ( ُهَّب َر ) yaitu penekanan hubungan antara bagaimana  nilai-nilai  syariah  membentuk  akuntansi.  Jadi  bentuk  laporan  keuangan  itu dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  syariah.  salah  satu  diantara  nilai-nilai  syariah  yan diimplementasi dari ajaran rabbani adalah اًئْيَش ُه ْنِم  ْسَخْبَي  َلَ pada potongan ayat  akhir ayat  tersebut  yaitu  “ jangan  dia  mengurangi  sedikit  pun  daripadanya ”  yang  secara operasional memerintahkan untuk menjaga kebenaran pencatatan dengan memmanipulasinya dengan cara menguranginya meskipun hanya sedikit.
Kemudian selanjutnya potongan ayat:
ُهُّيِل َو ْلِلْمُيْلَف  َوُه َّلِمُي نَأ ُعيِطَتْسَي  َلَ  ْوَأ اًفيِعَض  ْوَأ اًهيِفَس ُّقَحْلا ِهْيَلَع يِذَّلا َناَك نِإَف ِلْدَعْلاِب
Terjemahannya:  “ Jika  yang  berutang  itu  orang  yang  kurang  akalnya  atau  lemah (keadaannya),  atau  tidak  mampu  mendiktekan  sendiri,  maka  hendaklah  walinya mendiktekannya dengan benar”.
Dalam  pengembangan  akuntansi  perspektif  Islam  ada  hal-hal  yang  perlu  dijawab  seperti berikut ini:
a. Bagaimana sistem akuntansi mampu mengukur dan menakar kinerja organisasi secara benar dan adil.
b. Bagaimana  sistem  akuntansi  mempu  menyajikan  informasi  yang  benar  mengenai proporsi dan distribusi biaya atau hal-hal lain yang terkait dengan operasional akuntansi
c. Bagaimana  sistem  akuntansi  mampu  mengukur  dan  menakar  derajat  kepatuhan organisasi terhadap syariah
d. Bagaimana sistem akuntansi menyajikan informasi yang benar.

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
Dengan  berdasarkan  pengembangan  akuntansi  perspektif  islam  diatas  maka diharapkan  mampu  meningkatkan  dan  mempercepat  terwujudnya  kemaslahatan sebagaiamana yang dicita-citakan oleh Islam, perkembangan akuntansi secara islam di era reformasi  memicu  kuatnya  tuntutan  akuntabilitas  organisasi  hal  itu  menjadi  suatu kebutuhan  dalam  proses  manajemen.  Tuntutan  keterbukaan  dalam  proses  manajemen membutuhkan  pola  akuntabilitas  yang  dibangung  melalui  sistem  akuntansi.  Dalam  hal inilah  bisa  diasumsikan  bahwa  setiap  individu  atau  kelompok  yang  melakukan  aktivitas transaksi harus memenuhi syarat. Tetapi dalam situasi kondisi dimana ada individu  yang memiliki  kecacatan  atau  minus  kemampuan  bertransaksi  maka  islam  merekomendasikan perlibatan wali dalam transaksi yang diterangkan pada potongan ayat diatas.
Dalam analisis semiotika pada potongan ayat diatas ada tiga kondisi kecacatan dalam diri orang yang berutang dalam bertransaksi yaitu:
a. اًهيِفَس yang artinya lemah akal, dalam bertransaksi dia memboroskan hartanya pada hal- hal  yang  tidak  layak  sehingga  tidak  mampu  mengontrol  dan  menjaga  penggunaan hartanya.
b. اًفيِعَض lemah keadaanya, dalam bertransaksi dia lemah dari segi kondisi fisik maupun mental sehingga tidak mampu melaksanakan transaksi dengan baik.
c. َّل ِمُي نَأ ُعيِطَتْسَي  َلَ tidak mampu mendiktekan dirinya sendiri secara harfiah yaitu orang yang bisu atau gagap.
Ketika salah satu dari tiga kategori diatas ada dalam transaksi maka hak untuk mendikte dalam hal ini pencatatan keuangan pindah kepada tangan wali yang bersangkutan yang tidak termasuk pada tiga ketegori diatas serta hendaklah wali itu orang yang adil dan mengetahui hukum-hukum  yang  berhubungan  dengan  transaksi  muamalah  dan  hendaklah  para  wali melakukan  tugas  perwalian  serta  dapat  dipercaya  dan  amanah  dalam  melakukan perwaliannya.
Selanjutnya adalah:
نَّمِم ِناَتَأَرْما َو ٌلُجَرَف ِنْيَلُجَر اَنوُكَي ْمَّل نِإَف ۖ ْمُكِلاَج ِ ر ن ِم ِنْيَديِهَش اوُدِهْشَتْسا َو ٰى َرْخُ ْلْا اَمُهاَدْحِإ َرِ كَذُتَف اَمُهاَدْحِإ َّل ِضَت نَأ ِءاَدَهُّشلا َنِم َن ْوَض ْرَت
Yang terjemahannya adalah: Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak ada (saksi) dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
laki dan dua orang perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai dari para saksi (yang ada), agar jika yang seorang lupa, maka yang seorang lagi mengingatkannya.\
Analisis semiotika pada potongan ayat diatas adalah perintah mempersaksikan setiap transaksi dengan saksi. Saksi adalah orang yang melihat dan mengetahui terjadinya suatu peristiwa. Persaksian dalam transaksi adaah salah satu dari alat-alat bukti ( bayyinah ) yang dapat dijadikan dasar untuk penyelesaian suat perselisihan atau perkara, kata ن ِم  ِنْيَديِهَش ْمُكِلاَج ِ ر adalah persaksian dalam muamalah transaksi sekurang-kurangnya dilakukan oleh dua orang laki-laki dan jika tidak ada dua orang laki-laki maka boleh dilakukan oleh seorang laki-laki dua orang perempuan. Adapun kata ِنْيَلُجَر analsis semiotikanya adalah syarat bagi laki-laki menjadi saksi adalah sebagai berikut:
a. Saksi itu harus merupakan muslim, pendapat ini berdasarkan pada semiotika kata ن ِم ْمُكِلاَج ِ ر yang  artinya  laki-laki  diantara  kamu  dipahami  bahwa  hendaklah  laki-laki  itu seorang muslim tetapi menurut sebagian ulama saksi beragama islam bukan merupakan syarat bagi seseorang dalam muamalah karena tujuan persaksian muamalah adalah agar ada  alat  bukti,  seandainya  terjadi  perselisihan  atau  perkara  antara  pihak-pihak  yang terlibat dikemudian hari, oleh karena itu orang non muslim bisa saja menjadi saksi asalh tujuan mengadakan persaksian itu dapat tercapai.
b. Saksi  itu  hendaklah  seorang  yang  adil,  tidak  memihak,  sehingga  tercapai  tujuan diadakannya persaksian sesuai dengan firman Allah dalam surah At-Thalaq ayat 2 yang artinya “ persaksikanlah 2 orang yang adil diantara kamu ”.
Berikutnya:
ِءاَدَهُّشلا َنِم َن ْوَض ْرَت نَّمِم ِناَتَأَرْما َو ٌلُج َرَف ِنْيَلُجَر اَنوُكَي ْمَّل نِإَف
Terjemahannya: Jika tidak ada (saksi) dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai dari para saksi (yang ada).
Analisis  semiotika  dalam  ayat  ini  adalah  membedakan  persaksian  laki-laki  dan persaksian perempuan, seorang saksi laki-laki dapat diganti dengan saksi perempuan. Para ulama berbeda  pendapat  apa sebabnya Allah membedakan jumlah saksi  laki-laki dengan jumlah saksi  perempuan. Alasan  yang sesuai  dengan  akal  pikiran  adalah  bahwa laki-laki dan  perempuan  masing-masing  diciptakan  Allah  mempunyai  kelebihan  dan  kekurangan,

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
masing-masing mempunyai kesanggupan dan kemampuan dalam satu perkara lebih besar dari  kesanggupan  pihak  yang  lain.  Dalam  bidang  muamalah  laki-laki  lebih  banyak mempunyai kemampuan dibanding perempuan, pada umumnya muamalah itu lebih banyak laki-laki  yang  menerjakannya.  Karena  perhatian  perempuan  agak  kurang  dibandingkan dengan  perhatian  laki-laki  dalam  bidang  muamalah  maka  pemikiran  dan  ingatan  mereka dalam  bidang  ini  agak  kurang  pula.  Bila  persaksian  dilakukan  oleh  seorang  perempuan, keumngkinan dia lupa karena itu hendaklah perempuan yang lain ikut sebagai saksi yang dapat menguatkannya.
Menurut  Syekh  Ali  Al  Jurjan  laki-laki  lebih  banyak  menggunakan  pikiran  dalam menimbang  suatu  masalah  yang  dihadapinya,  sedangkan  perempuan  lebih  banyak menggunakan perasaannya. Karena itu perempuan lebih lemah iradahnya, kurang banyak menggunakan pikirannya dalam masalah pelik, terlebih apabila dalam keadaan benci dan marah, dan apabila dia gembira pada suatu hal yang kecil. Lain halnya dengan laki-laki dia sanggup tabah, sabar, menanggung kesukaran dia tidak menetapkan suatu urusan kecuali setelah memikirnya dengan matang.
Bidang  muamalah  adalah  bidang  yang  lebih  banyak  menggunakan  pikiran  daripada perasaan.  Seorang  saksi  dalam  muamalah  juga  berfungsi  sebagai  juru  pendamai  antara pihak-pihak yang berjanji bila terjadi perselisihan dikemudian hari. Berdasarkan keterangan diatas  dan  keterangan-keterangan  lainnya  diduga  itulah  diantara  hikmah  mengapa  Allah menyamakan seorang saksi laki-laki dengan 2 orang saksi perempuan.
Selanjutnya adalah اوُعُد اَم اَذِإ ُءاَدَهُّشلا  َبْأَي  َلَ َو
Terjemahannya: “Dan janganlah saksi-saksi itu menolak apa-bila dipanggil”.
Penerimaan seorang saksi apabila bersaksi ialah apabila di sumpah dengan alasan nabi menyuruh  saksi  mengucapkan  kesaksiannya,  Abu  Hanifah  mengatakan  penerimaan kesaksian tidak perlu disertai dengan sumpah. Analisis semiotika pada ُءاَدَهُّشلا  َبْأَي  َلَ َو Dan  janganlah  saksi-saksi  itu  menolak harus  memberi  keterangan  apabila  dipanggil, analisisnya  adalah  hendaklah  seorang  bersedia  menjadi  saksi  dalam  suatu kejadian/peristiwa  bila  kesaksian  itu  diperlukan,  hendaklah  seseorang  bersedia  menjadi saksi bila terjadi suatu perkara sedang dia mengetahui peristiwa itu, hendaklah seseorang menjadi  saksi  bila  tidak  ada  yang  menjadi  saksi.  Diriwayatkan  bahwa  sebab  turunnya potongan ayat ini bahwa ketika seorang laki-laki mencari saksi dikalangan orang banyak untuk  meminta persaksian mereka tetapi tidak seorang bersedia, menurut  suatu  pendapat

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
yang mengatakan janganlah mereka menolak adalah jangan enggan menerima permintaan menjadi  saksi  dan melaksanakannya  atau enggan  melakukan keduanya hukumnya haram dan hukum melakukan persaksian adalah fardu kifayah.
Kemudian Allah menjelaskan pada potongan berikutnya:
ِهِلَجَأ  ٰىَلِإ اًريِبَك  ْوَأ اًريِغَص ُهوُبُتْكَت نَأ اوُمَأْسَت  َلَ َو
Terjemahannya: Dan janganlah kamu bosan menuliskannya, untuk batas waktunya baik (utang itu) kecil maupun besar.
Analisis  semiotika  pada  ayat  ini  menjelaskan  larangan  untuk  malas  melakkan pencatatan baik itu nilainya kecil maupun besar. Dilarang seorang beriman untuk malas dan jemu  untuk  menuliskan  transaksi  yang  akan  dilakukannya  sekecil  apapun.  Ayat  ini didahulukan dengan kata ا ًريِغَص (kecil) daripada ا ًريِبَك (besar), ini adalah sebua semiotika petanda bahwa kebanyakan manusia selalu memandang remeh serta mudah terkait dengan hal-hal yang kecil dan ini merupakan suatu yang dilarang. Orang-orang yang meremehkan perjanjian yang terkait dengan hal-hal yang remeh/kecil tentu dia akan menganggap enteng perjanjian  yang  hal-hal  besar  oleh  karena  itu  baik  kecil  maupun  besar  harus  dicatatkan dengan baik. Ayat ini juga dipahami bahwa Allah memberikan peringatan kepada manusia agar berhati-hati dalam persoalan hak dan kewajiban sekalipun hak dan kewajiban iu terkait hal-hal yang sekunder ataupun remeh.
Selanjutnya potongan ayat
اوُباَت ْرَت  َّلََأ  ٰىَنْدَأ َو ِةَداَهَّشلِل ُم َوْقَأ َو ِ َّاللّ َدنِع ُطَسْقَأ  ْمُكِل َٰذ
Terjemahannya: Yang demikian  itu, lebih adil di sisi  Allah, lebih dapat  menguatkan kesaksian, dan lebih mendekatkan kamu kepada ketidakraguan.
Ayat  ini  adalah  merupakan  tinjauan  ideologis  terhadap  akuntansi  yang  berasas  keadilan ( balance ) disisi Allah. Islam sebagai ideologi secara normatif berperan dalam menciptakan rekonstruksi tatanan sosial berdasarkan nilai-nilai ajarannya. Islam bukan hanya ajaran yang mengandung ritual saja melainkan islam sebagai ajaran yang terintegrasi dengan kehidupan holistik tanpa ada garis demarkasi (dualisme) dunia dan akhirat, tidak ada dikotomi yang mengarah pada pemisahan antara ilmu dan agama. Proses penafsiran ajaran islam sehingga melahirkan akuntansi islam merupakan kebutuhan sejarah sebagaimana akuntansi disiplin secara teoritis maupun praktis, akuntansi hadir dalam bentuk upaya menata keilmuan sesuai dengan  nilai-nilai  refleksi  dalam  masyarakat.  Akuntansi  islam  berperan  dalam mendekonstruksi  akuntansi  konvensional  yang  cenderung  kapitalistik  akuntansi  islam

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
menciptakan  realitas  alternatif  dengan  seperangkat  jaringan-jaringa  kuasai  ilahi sebagaimana dalam ayat diatas ُم َوْقَأ َو ِ َّاللّ َدنِع ُطَسْقَأ ْمُكِل َٰذ Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan ini merpakan hikmah dari perintah dan larangan yaitu penegakan keadlian, menegakkan  persaksian  untuk  menimbulkan  keyakinan  dan  menghilangkan  keraguan. Inilah  konsistensi  ideologi  akuntansi  islam  yaitu  pada  kata ِةَداَهَّشلِل  ُم َوْقَأ َو untuk memperkokoh kesaksian sesuai dengan kebenaran dan meminimalisasi kemungkinan hal- hal  yang  meragukan  dan  inilah  hakikat  realitas  paradigma  akuntansi  islam,  dia  bukan realitas  yang  statis  melainkan  dinamis  melewati  evolusi  mapun  revolutif  memengaruhi peradaban manusia.
Selanjutnya Allah menjelaskan:
اَهوُبُتْكَت  َّلََأ ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع  َسْيَلَف ْمُكَنْيَب اَهَنوُريِدُت ًةَر ِضاَح ًةَراَجِت َنو ُكَت نَأ  َّلَِإ
Terjemahannya: kecuali  jika  hal  itu  merupakan  perdagangan  tunai  yang  kamu jalankan  di  antara  kamu,  maka  tidak  ada  dosa  bagi  kamu  jika  kamu  tidak menuliskannya.
Analisis  semiotika  pada ayat  ini  ada  pada  kata َّلَِإ adalah  dispensasi  untuk  tidak  melakukan pencatatan secara wajib apabila transaksi dagang itu dihadiri oleh kedua belah pihak. Jika transaksi dagang  dilakkan  secara  tunai  maka  tidak  berdosa  apabila  tidak  ditulis.  Ayat  ini dipahami  bahwa sekalipun  tidak  berdosa  bila  tidak  mencatatkan  transaksi  perdagangan  secara  tunai  namun  yang paling  baik  adalah  agar  selalui  dituliskan  sekalipun  tidak  diwajibkan  menuliskannya  tetapi  tidak berarti  dilarang  menuliskannya  namun  tetap  diajurkan,  inilah  hal  yang  mendasar  dalam  konsep spiritualitas dalam islam yaitu secara substantif bukan hanya simbol  yang bermakna pembebasan.
Potongan ayat selanjutnya ٌديِهَش  َلَ َو ٌبِتاَك َّراَضُي  َلَ َو ۚ ْمُتْعَياَبَت اَذِإ اوُدِهْشَأ َو
Terjemahannya: Dan  ambillah  saksi  apabila  kamu  berjual  beli,  dan  janganlah  penulis dipersulit dan begitu juga saksi.
Semiotika  ayat  ini  menujukkan  wajibnya  saksi  ketika  melakukan  transaksi  jual  beli  dan wajibnya  memberikan  perlindungan  hukun  dalam  arti  tidak  boleh  dipersulit.  Ayat  ini mengungkap tabir rahasia keberadaan pencatatan dan saksi dalam transaksi dan menemukan eksistensinya sehingga egoisme dan pragmaisme yang menjadi dasar akuntansi kapitalisme menjadi terhalang dan tampilnya akuntansi islam meminimalisir produk-produk akuntansi yang bersifat marginalisasi yang berujung pada penindasan.
Selanjutnya adalah:

## ْمُكِب ٌقوُسُف ُهَّنِإَف اوُلَعْفَت نِإ َو
Terjemahannya: Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sungguh, hal itu suatu kefasikan pada kamu
Semiotika  ayat  diatas  bahwa  jika  kamu  tidak  melakukan  perlindungan  terhadap akuntan dan saksi itu adalah sebuah kefasikan atau dosa yang besar. Ayat ini menunjukkan makna transendensi dan spiritualitas untuk pembebasan manusia secara sosiologis. disinilah tersingkap  tabir  pada  akuntansi  yang  menekankan  kebebasan  pada  akuntan  islam  bahwa akuntan  dan  saksi  harus  dilindungi  haknya  agar  tidak  melakukan  kefasikan  agar  laporan yang dihasilkan sesuai dengan kebenaran dan nilai-nilai ke-Tuhanan.
Selanjutnya akhir dari ayat ini adalah:
ٌميِلَع ٍءْيَش ِ لُكِب ُ َّاللّ َو ۗ ُ َّاللّ ُمُكُمِ لَعُي َو ۖ َ َّاللّ اوُقَّتا َو
Terjemahannya: Dan bertakwalah kepada Allah, Allah memberikan pengajaran kepadamu, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Semiotika ayat ini menunjukkan perintah bertakwa dan Allah memberikan pengajaran yaitu ilmu tentang pencatatan dan kemudian Allah menutup ayatnya dengan mengingatkan bahwa  Allah-lah  yang  memiliki  pengetahuan  atas  segala  sesuatu.  Ayat  ini  secara keseluruhan ini berbicara secara lugas tentang akuntansi yaitu perintah untuk mencatatkan transaksi disamping itu juga Allah memberikan penetapan bahwa tidak semua transaksi itu harus  dicatat  oleh  akuntan  kemudian  ayat  ini  juga  menjelaskan  kepada  manusia  bahwa jangan  enggan  menjadi  pencatatn  dan  memberikan  persaksian  dan  Allah  memberikan larangan untuk menyembunyikan pesaiksian, penegasan  yang demikian ini menunjukkan bahwa pencatatan dan kesaksian itu menolong manusia dalam menjaga hartanya dan jangan lengah  melakukan  keduanya,  demikian  pula  pemilik  harta  untuk  tidak  disusahkan  dalam meminjam hartanya karena tidak dibayarkan pada waktunya.
Namun keterangan diatas juga dalam ayat ini bahwa semua transaksi muamalah wajib ditulis  oleh  akuntan  yang  disaksikan  oleh  saksi-saksi  namun  kaum  muslimin  harus memperhatikan  muamalah  transaksi  yang  dilakukannya,  apabila  transaksi  itu  adalah muamalah yang biasa dilakukan setiap hari seperti jual beli yang dilakukan dipasar yang tidak  penimbulkan  akibat  dikemudian  hari  serta  dilandasi  rasa  saling  percaya,  maka transaksi seperti ini tidak diwajibkan untuk dicatat dan dierikan persaksian, sebaliknya bila

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an
transaksi  muamalah  itu  diduga  akan  menimbulkan  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  maka pencatatan wajib dan persaksian 2 orang saksi. Dengan demikian dapat disimpukan bahwa dalam ayat ini terdapat berbagai bentuk macam transaksi yaitu:
a. Muamalah/transaksi  non  tunai  harus  dilengkapi  dengan  alat  bukti  kecuali  dilakukan berdasarkan saling percaya.
b. Transaksi muamalah yang tunai boleh tidak dilengkapi dengan alat bukti tersebut
c. Alat bukti yang diperlukan dalam transaksi muamalah adalah bukti tertulis atau catatan akuntan, persaksian yang dilakukan oleh 2 orang laki-laki atau seorang laki-laki dengan 2 orang perempuan.
Inilah  yang  merupakan  epistemologi  dasar  dari  akar  perbedaan  terori  akuntansi kapitalisme,  sosialisme  dan  islam  sehingga  mempengaruhi  pula  realitas  yang  dikonstruk sebagaimana  akuntansi  secara  ideologis,  struktural  berperan  mengkonstruk  realitas.  Ayat ini  adalah  merupakan  metafisika  akuntansi  islam  sebagai  dasar  untuk  mendekonstruksi epistemologi barat dan rasionalisme incremental menuju rasonalisme transendental.

## D. SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian  yang dipaparkan  dapat  disimpulkan bahwa   Al Qur’an sebagai wahyu yang menjadi pedoman hidup manusia melalui ayat-ayatnya memberikan konsep  Akuntansi  Islam  yang  sempurna  dalam  menjalankan  mamalah,  saling  tolong monolong  untuk  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  didasari  keimanan  dalam  atmosfir kebersamaan dan keadilan dan tanpa perilaku kecurangan serta membedakan antara yang hak dan yang bathil. Hasil penelitian dari symbol-simbol signifikasi dan komunikasi teori- teori semiotika  di aplikasikan terhadap ayat-ayat Al Qur’an menunjukkan Akuntansi Islam yang  sangat  ideal.  Konsep  Akuntansi  Islam  dalam  Al  Qur’an  menggunakan  symbol signifikasi  yang merupakan dunia makna teks dengan tanda alamiah ( natural sign ) yang merupakan  bagian  dari  dunia  fisik  yang  digunakan  sebagai  sarana  komunikasi  dengan sengaja  dan  sara  secara  spontan  dan  tidak  disengaja  dalam  merespon  stimuni.  Symbol, isyarat, tanda, lambang adalah bagian-bagian dari unsur tanda dan penanda yang digunakan Al Qur’an untuk menunjukkan makna Akuntansi dalam Al Qur’an. Semua yang tersebut diatas dari symbol dan signifikasi tanda dan penanda adalah isyarat Akuntansi Islam yang tidak terbantahkan.

## Analisis Semiotika Ayat Akuntansi Dalam Al Qur’an

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Husain, M. S. (2009). Simaiyyah Nawazi An Nafs fi Al Qur'an Al Karim. Gaza: Islamic University Gaza.
Alimuddin; Muhammad Ruslan. (2016). Ideologi Akuntansi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Al-Qardawi, Y. (2007). Fiqih Maqashid Syariah. Jakarta: Pusaka Al Kausar.
An-Naim, A. A. (2016). Dekonstruksi Syariah. Yogyakarta: IRCiSoD.
Anwar, S. (2018). Pengantar Falsafah Ekonomi dan Keuangan Syariah. Depok: Rajagrafindo Persada.
Barthes, R. (2017). Elemen-elemen Semiologi. Yogyakarta: Basabasi.
Bungin, B. (2010). Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana.
Chapra, U. (1997). Al Qur'an menuju sistem moneter yang adil. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa.
DPN FORDEBI & ADESY. (2017). Akuntansi Syariah. Jakarta: Rajawali Pers.
Ikatan Akuntan Indonesia. (2019). SAK Standar Akuntansi Keuangan Syariah. Jakarta: Ikatan Akuntan Indonesia.
Iwan Triyuwono dkk. (2016). Filsafat Ilmu Akuntansi. Jakarta: Mitra Wacana Media. Kaelan. (2009). Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika. Yogyakarta: Paradigma.
Kamayanti, A. (2016). Metodologi Konstruktif Akuntansi Membumikan Religiositas.
Jakarta: Rumah Peneleh.
Kamayanti, A. (2017). Kualitatif Akuntansi. Jakarta: Yayasan Rumah Peneleh. Karim, A. A. (2012). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Kementerian Agama RI. (2013). Al Qur'an di Era Global antara Teks dan Realitas. Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al Qur'an Kemenag RI.
Mahmud, A. (1998). Muhadharah fi Al Nahwi wa Al Sharaf. Kairo: Al Azhar University Press.
Muhammad, R. (2008). Akuntansi Keuangan Syariah: Konsep dan Implementasi PSAK Syariah. Yogyakarta: P3EI Press.
Muzakki, A. (2007). Kontribusi Semiotika dalam memahami bahasa. Malang: Malang Press.
Norris, C. (2017). Membongkar Teori Dekonstruksi Jarques Derrida. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Panuti Pujiman Dkk. (1992). Serba-serbi Semiotika. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
RI, D. A. (2004). Al Qur'an dan Tafsirnya. Jakarta: Departemen Agama RI.
Triyuwono, I. (2015). Akuntansi Syariah Perspektif, Metodologi, dan Teori. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Veitzhal Rivai Dkk. (2013). Islamic Risk Management for Islamic Bank. Jakarta:
Gramedia.
Zoest, A. V. (1993). Semiotika. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.