## Ritual Sajen pada Penganut Sunda Wiwitan (Studi Komunikasi Budaya pada Penganut Sunda Wiwitan)
Melina, Suzy S. Azeharie melina.915160201@stu.untar.ac.id, suzya@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Sunda Wiwitan is a belief held by traditional Sundanese society or native Sundanese religion. Sundanese  Wiwitan  community  is  spread  in  West  Java,  one  of  which  is  Cigugur  Village, Kuningan. In carrying out their religious activities, this group usually presents offerings. The rituals of offerings in Sunda Wiwitan have existed since the stone age. This ritual is a legacy from  the  ancestors  handed  down  to  the  younger  generation  of  Sunda  Wiwitan  through  the communication process. This ritual is still carried out by the Sunda Wiwitan community until this  day.  The  purpose  of this  research  is  to  find  out how  the  process  of  offering  rituals  on Sunda  Wiwitan  adherents  and  what  are  the  preparations  needed  at  the  time  of  the  ritual. Theories used in this research are communication theory, culture and ritual communication. The  research  method  used  was  a  descriptive  qualitative  research  method  with  a phenomenological method. The data to be analyzed was obtained from the results of in-depth interviews with three speakers. The conclusion from this study is that ritual offerings are not a negative thing. But the offerings ritual is a ritual that presents the work of human beings to Sang Hyang Kersa or the Creator, creatures that appear or do not appear as expressions of gratitude and. This ritual is also a symbol that describes the relationship between humans and nature and humans with the Creator.
Keywords: culture, communication, ritual communication, ritual sajen, sunda wiwitan

## Abstrak
Sunda Wiwitan merupakan sebuah aliran kepercayaan yang dianut oleh masyarakat tradisional Sunda atau agama Sunda asli. Masyarakat penganut Sunda Wiwitan tersebar di daerah Jawa Barat salah satunya adalah Desa Cigugur, Kuningan. Dalam menjalankan kegiatan agamanya kelompok  ini  biasa  menyajikan  sajen.  Ritual  sajen  dalam  Sunda  Wiwitan  sudah  ada  sejak zaman batu. Ritual ini merupakan warisan dari para leluhur yang diturunkan kepada generasi muda  Sunda  Wiwitan  melalui  proses  komunikasi.  Ritual  ini  masih  dilaksanakan  oleh masyarakat  Sunda  Wiwitan  sampai  saat  ini.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  bagaimanakah  proses  ritual  sajen  pada  penganut  Sunda  Wiwitan  dan  apa  saja persiapan  yang  dibutuhkan  pada  saat  ritual  sajen  dilakukan.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah teori komunikasi, budaya dan komunikasi ritual. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif deskriptif dengan metode fenomenologi. Data yang akan dianalisis diperoleh dari hasil wawancara mendalam dengan tiga orang narasumber. Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  ritual  sajen  bukanlah  sebagai  suatu  hal  yang  negatif. Tetapi ritual sajen merupakan ritual yang mempersembahkan hasil karya olah manusia kepada Sang Hyang Kersa atau Sang Pencipta, makhluk yang tampak maupun tidak tampak sebagai ucapan  rasa  syukur  dan  terima  kasih.  Ritual  sajen  juga  merupakan  simbol  yang menggambarkan hubungan antara manusia dengan alam dan manusia dengan Sang Pencipta.
Kata Kunci : budaya, komunikasi, komunikasi ritual, ritual sajen, sunda wiwitan.

## 1. Pendahuluan
Indonesia  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  majemuk.  Hal  ini  terlihat  dari semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  artinya  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu. Kemajemukan yang ada terdiri atas keragaman suku bangsa, budaya, ras, agama dan bahasa. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik tahun 2010, Indonesia memiliki lebih dari 300 kelompok suku bangsa dan terdapat 1.340 suku bangsa dan enam kepercayaan resmi yang diakui oleh pemerintah yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha dan Konghucu (sumber: https://www.indonesia.go.id/profil/suku-bangsa diakses pada tanggal 11 Oktober 2019 pukul 16.08 WIB).
Sampai saat ini masih ada ratusan kepercayaan tradisional yang sampai saat ini masih eksis di  masyarakat.  Salah satu  bentuk  kepercayaan tradisional  adalah Sunda Wiwitan. Ira Indrawardana mengatakan bahwa Sunda Wiwitan adalah panggilan atau penamaan  terhadap  masyarakat  Sunda  yang  masih  mempertahankan  ajaran  turun temurun  dari  para  leluhur  Sunda  (hasil  wawancara  terhadap  Ira  Indrawardana  via WhatsApp pada tanggal 30 Oktober 2019).
Sampai saat ini karena penganut Sunda Wiwitan belum masuk ke dalam enam agama yang diakui oleh pemerintah maka mereka dialienasi oleh masyarakat. Hal ini penulis  lihat  ketika  penulis  melakukan  pra  observasi  dan  melakukan  wawancara terhadap Pangeran Gumirat Barna Alam yang merupakan ketua adat masyarakat Sunda Wiwitan.  Pangeran  Gumirat  Barna  Alam  menjelaskan  bahwa  mereka  mendapat pengucilan dari masyarakat  luar karena kepercayaan  yang mereka anut  tidak diakui oleh  pemerintah  dan  dianggap  masih  mengandung  hal-hal  yang  mistis  (hasil wawancara terhadap Pangeran Gumirat Barna Alam yang dilakukan pada tanggal 21 September 2019 pukul 08.52 WIB).
Dalam  kepercayaan  Sunda  Wiwitan  dikenal  sebuah  ritual  yang  masih dilakukan  hingga  saat  ini  yaitu  ritual  Sajen.  Ritual  sajen  adalah  sebuah  ritual  yang memberikan sajian kepada Sang Hyang Karsa untuk memohon agar dilindungi dari segala roh jahat dan juga sebagai bentuk ucapan terimakasih kepada para leluhur dan kepada alam.
Menurut  Cassandra  L.  Book  dalam  Hafied  Cangara  mendefinisikan komunikasi  adalah  suatu  transaksi,  proses  simbolik  yang  menghendaki  orang-orang mengatur lingkungannya dengan membangun hubungan antar sesama manusia melalui pertukaran  informasi,  untuk  menguatkan  sikap  dan  tingkah  laku  orang  lain  serta berusaha mengubah sikap dan tingkah laku itu (Cangara, 2018).
Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakhmat  mendefinisikan  budaya  sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan,  nilai,  sikap, makna, hirarki, konsep alam semesta dan objek-objek materi yang dimiliki oleh sekelompok besar orang dari generasi  ke  generasi  melalui usaha individu  dan  kelompok (Mulyana dan Rakhmat, 2010).
Budaya sangat erat hubungannya dengan komunikasi. Suzy S. Azeharie, Sinta Paramita dan Wulan Purnama Sari dalam jurnalnya  mengatakan bahwa komunikasi dan kebudayaan merupakan suatu  kesatuan integral  yang tidak dapat  berdiri sendiri (Azeharie, et.al, 2019).
Salah  satu  tujuan  komunikasi  adalah  mempertahankan  budaya  agar  dapat diwariskan  ke  generasi  penerus.  Tanpa  adanya  komunikasi,  budaya  tidak  dapat diwariskan  secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  lain.  Hal  ini  sesuai dengan pendapat Dadan Anugrah dan Winny Kresnowati yang mengungkapkan bahwa budaya  dan  komunikasi  berinteraksi  secara  erat  dan  dinamis.  Inti  budaya  adalah
komunikasi  karena  budaya  muncul  melalui  komunikasi  (Anugrah  dan  Kresnowati, 2008).
Masih  dalam  buku  yang  sama,  Dadan  Anugrah  dan  Winny  Kresnowati menjelaskan  bahwa  budaya  yang  tercipta  akan  akan  mempengaruhi  cara berkomunikasi  anggota  budaya  yang  bersangkutan.  Hubungan  antara  budaya  dan komunikasi  adalah  timbal  balik.  Budaya  tidak  akan  eksis  tanpa  komunikasi  dan sebaliknya komunikasi pun tidak akan eksis tanpa adanya peranan budaya (Anugrah dan Kresnowati, 2008).
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimanakah proses ritual sajen pada masyarakat penganut Sunda Wiwitan di Desa Cigugur, Kuningan dan untuk mengetahui  apa  saja  perlengkapan  dan  persiapan  pada  saat  ritual  sajen  dilakukan. Alasan lainnya adalah karena penelitian mengenai ritual sajen pada penganut Sunda Wiwitan belum ada yang meneliti sebelumnya.

## 2. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu kualitatif deskriptif dengan pendekatan  fenomenologi.  Menurut  Lexy  J.  Moleong,  metode  penelitian  kualitatif merupakan penelitian yang bertujuan untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi  dan  tindakan  secara  holistik dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Moleong, 2009).
Menurut Engkus Kuswarno, fenomenologi merupakan ilmu yang menjelaskan dan  mengklasifikasikan  fenomena  atau  studi  tentang  fenomena.  Dengan  kata  lain fenomenologi mempelajari fenomena  yang tampak di depan dan di masa yang akan datang  (Kuswarno,  2009).  Masih  dalam  buku  yang  sama  John  W.  Creswell  juga menambahkan bahwa pengumpulan data dalam fenomenologi dapat dilakukan dengan cara wawancara (Kuswarno, 2009).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara wawancara  mendalam  terhadap  tiga  orang  narasumber  yaitu  Ketua  Adat  dan pendamping  Ketua  Adat  masyarakat  penganut  Sunda  Wiwitan  dan  salah  satu masyarakat  penganut  Sunda  Wiwitan.  Teknik  pengumpulan  data  juga  dilakukan dengan cara studi kepustakaan dan penelusuran data online.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi

## Ritual Sajen
Kebiasaan  atau  tradisi  ritual  sajen  sudah  ada  sejak  zaman  megalitikum  atau batu  besar.  Sajen  merupakan  hasil  olah  karya  manusia  yang  dihidangkan  sebagai bentuk penghargaan kepada Sang Hyang Kersa atau Sang Pencipta . Selain itu sajen juga  diberikan  kepada  makhluk  yang  tidak  tampak  dan  hewan  kecil  yang  tampak seperti  semut,  belalang  yang  ikut  mencicipi  hasil  karya  manusia.  Jadi  makna  sajen cukup adiluhung atau mulia karena kehalusan dan kepekaan rasa terhadap sang maha pencipta  dan  ciptaan  lainnya  (wawancara  dengan  Pangeran  Gumirat  di  Cigugur, Kuningan pada tanggal 21 September 2019 pukul 08.30 WIB).
Sementara menurut Subrata ritual sajen merupakan sebuah tradisi peninggalan nenek moyang yang berbentuk simbol. Ritual sajen merupakan sebuah simbol untuk menyampaikan rasa terima kasih kepada segala ciptaan di muka bumi. Selain itu ritual sajen  merupakan  cara  menyampaikan  rasa  terima  kasih  kepada  Sang  Pencipta.
Vol. 3, No. 2, Desember 2019, Hal 427-434
Masyarakat  penganut  Sunda  Wiwitan  juga  diajarkan  mengerti  mengenai  apa  yang disajenkan atau dipersembahkan (wawancara dengan Subrata di  Cigugur, Kuningan pada tanggal 21 September 2019 pukul 10.25 WIB).
Ritual  Sajen  menurut  Ira  Indrawardana  adalah  sesuatu  yang  penting  yang terkait  dengan  ritual  adat  misalnya  upacara  adat  yang  bersifat  seremonial  dan  juga ritual  yang  diadakan  oleh  keluarga.  Ritual  sajen  sangat  penting  karena  merupakan sebuah  tradisi  turun  temurun  dan  sebagai  masyarakat  adat  wajib  untuk  menjaga kelestariannya (wawancara dengan Ira  Indrawardana  via WhatsApp pada tanggal 30 Oktober 2019 pukul 12.15 WIB).

## Komponen Komunikasi Ritual
Menurut  Koentjaraningrat  ada  empat  komponen  pokok  yang  terdapat  dalam pelaksanaan ritual yaitu:
a. Tempat berlangsungnya ritual
Tempat  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  suatu  ritual  adalah  tempat  khusus yang bersifat keramat dan hanya orang berkepentingan saja yang boleh menggunakan tempat tersebut (Koentjaraningrat, 1967).
Berdasarkan hasil wawancara dengan Pangeran Gumirat tempat berlangsungnya  ritual  sajen  adalah  di  ruangan  pendopo  yang  merupakan  tempat berkumpul  dan  berdoa  masyarakat  penganut  Sunda  Wiwitan  dan  tempat  letak singgasana Pangeran Madrais  yang merupakan pendiri kepercayaan Sunda Wiwitan (wawancara  dengan  Pangeran  Gumirat  di  Cigugur,  Kuningan  pada  tanggal  21 September 2019 pukul 08.30 WIB).
Gambar 1. Gedung Paseban Tri Panca Tunggal
Sumber: Dokumentasi Penulis
Melina, Suzy S Azeharie: Ritual Sajen pada Penganut Sunda Wiwitan (Studi Komunikasi Budaya pada Penganut Sunda Wiwitan)
Gambar 2. Ruangan Pendopo Tempat Berlangsungnya Ritual
Sumber: Dokumentasi Penulis
b. Waktu pelaksanaan ritual
Waktu pelaksanaan ritual adalah saat-saat tertentu yang dirasakan tepat untuk melaksanakan  suatu  ritual  (Koentjaraningrat,  1967).  Pangeran  Gumirat  mengatakan bahwa  ritual  sajen  dilakukan  sebelum  diadakannya  acara  besar  seperti  Seren  Taun. Seren  Taun  merupakan  upacara  adat  panen  padi  yang  setiap  tahun  dilakukan  oleh masyarakat  Sunda  Wiwitan.  Upacara  ini  merupakan  bentuk  rasa  syukur  atas  hasil panen padi kepada Sang Pencipta (wawancara terhadap Pangeran Gumirat di Cigugur, Kuningan pada tanggal 21 September 2019 pukul 08.30 WIB).
Sementara  Ira  Indrawardana mengatakan bahwa ritual  sajen dapat  dilakukan sebelum acara ulang tahun, acara syukuran atas kelahiran, acara pernikahan. Pada saat acara tersebut akan disediakan nasi tumpeng, teh pahit, teh manis, kopi pahit dan kopi manis.  Hal  tersebut  juga  termasuk  sebagai  bentuk  sajen  (wawancara  terhadap  Ira Indrawardana via WhatsApp pada tanggal 30 Oktober 2019 pukul 12.15 WIB).
c. Benda-benda ritual Benda-benda  ritual  merupakan  alat-alat  yang  digunakan  dalam  menjalan  suatu ritual seperti wadah untuk tempat sajen, alat kecil seperti sendok, pisau dan lain-lain (Koentjaraningrat,  1967).  Pangeran  Gumirat  menjelaskan  bahwa  benda-benda  ritual adalah barang-barang atau perlengkapan yang digunakan pada saat ritual sajen. Benda- benda  ritual  pada  saat  ritual  sajen  adalah  pakaian  putih  untuk  perempuan,  pakaian hitam  untuk  laki-laki,  nampan  yang  terbuat  dari  bambu,  teh  manis,  teh  pahit,  kopi manis,  kopi  pahit,  air  putih,  nasi  congcot,  pengikat  kepala  berbentuk  segi  empat (wawancara  dengan  Pangeran  Gumirat  di  Cigugur,  Kuningan  pada  tanggal  21 September 2019 pukul 08.30 WIB).
Subrata  mengatakan  selain  benda-benda  yang  disebutkan  di  atas,  terdapat benda-benda lainnya yaitu kerupuk berwarna putih dan merah, pisang, rujakan, ketupat yang memiliki lima sisi, bakakak ayam, bunga tujuh warna, telur asin dan kujang yang menancap  di  atas  kelapa  (wawancara  dengan  Subrata  di  Cigugur,  Kuningan  pada tanggal 21 September 2019 pukul 10.25 WIB).

## Gambar 3. Perlengkapan Ritual Sajen
Sumber: Dokumentasi Pangeran Gumirat
d. Orang-orang yang terlibat dalam ritual
Orang-orang  yang  terlibat  dalam  ritual  adalah  orang  yang  bertindak  sebagai pemimpin  jalannya  ritual  dan  orang  yang  paham  tentang  suatu  ritual (Koentjaraningrat, 1967).
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan Pangeran Gumirat orang-orang yang terlibat dalam ritual adalah Ketua Adat masyarakat penganut Sunda Wiwitan, para ais pangampih dan masyarakat penganut Sunda Wiwitan mulai dari anak kecil dan orang dewasa (wawancara dengan Pangeran Gumirat di Cigugur, Kuningan pada tanggal 21 September 2019 pukul 08.30 WIB).
Gambar 4. Orang-orang yang terlibat
Sumber: Dokumentasi Pangeran Gumirat
Masih  dalam  buku  yang  sama  Koentjaraningrat  menjelaskan  terdapat  dua indikator perbuatan yang terkait dalam pelaksanaan suatu ritual yaitu:
a. Berdoa
Berdoa adalah unsur yang terdapat dalam berbagai ritual. Doa adalah ucapan dari keinginan manusia kepada para leluhur dan juga doa merupakan ucapan hormat dan pujian kepada para leluhur. Biasanya doa diiringi dengan gerak dan sikap menghormat serta merendahkan diri terhadap para leluhur (Koentjaraningrat, 1967).
Hal ini sesuai dengan yang dijelaskan oleh Pangeran Gumirat bahwa sajen yang akan disajikan didoakan terlebih dahulu secara bersama-sama dan dipimpin oleh Ketua Adat  dan  para  ais  pangampih  di  ruangan  pendopo  Gedung  Paseban.  Doa  yang dipanjatkan  berisi  pengaharapan  dan  permohonan  agar  diberi  keberkahan  dan keselamatan  (wawancara  dengan  Pangeran  Gumirat  di  Cigugur,  Kuningan  pada tanggal 21 September 2019 pukul 08.30 WIB).
b. Bersaji
Bersaji adalah perbuatan-perbuatan untuk menyajikan makanan, benda-benda atau yang  lainnya  kepada  dewa-dewa  dan  roh-roh  nenek  moyang.  Bersaji  menjadi  suatu kebiasaan  dan  dianggap  sebagai  suatu  aktivitas  yang  secara  otomatis  akan menghasilkan apa yang di maksud (Koentjaraningrat, 1967).
Pangeran Gumirat menjelaskan bahwa setelah sajen didoakan, sajen dibawa keluar dan diletakkan di dalam lumbung padi, di empat penjuru arah mata angin, di delapan penjuru arah mata angin (wawancara dengan Pangeran Gumirat di Cigugur, Kuningan pada tanggal 21 September 2019 pukul 08.30 WIB).

## Informasi Mengenai Ritual Sajen Diturunkan Kepada Generasi Muda
Menurut  Pangeran  Gumirat,  informasi  mengenai  ritual  sajen  diturunkan kepada  generasi  muda  penganut  Sunda  Wiwitan  karena  ritual  sajen  penting  dan merupakan amanat dari para leluhur. Informasi mengenai ritual ini diturunkan kepada generasi  muda  melalui  pertemuan  yang  dilaksanakan  setiap  hari  Sabtu  pukul  19.00 sampai pukul 21.00 WIB di Gedung Paseban Tri Panca Tunggal. Para anak-anak dan remaja dikumpulkan di Gedung Paseban dan diberikan pendidikan budi pekerti serta pengetahuan  mengenai  ritual  sajen  oleh  Ketua  Adat  (wawancara  dengan  Pangeran Gumirat di Cigugur, Kuningan pada tanggal 21 September 2019 pukul 08.30 WIB). Sementara  menurut  Subrata,  informasi  mengenai  ritual  sajen  telah  diajarkan kepada anaknya sejak kecil. Setiap ada ritual sajen ia selalu mengikutsertakan anak- anaknya  agar  mereka  mengerti  dan  ikut  menjaga  tradisi  tersebut.  Tetapi  karena anaknya sudah ada yang menikah dan pindah ke Bandung, anak-anaknya sudah jarang mengikuti  ritual  tersebut  (wawancara  terhadap  Subrata  di  Cigugur,  Kuningan  pada tanggal 21 September 2019 pukul 10.25 WIB).
Sejalan  dengan  Pangeran  Gumirat  dan  Subrata,  Ira  Indrawardana  mengatakan bahwa  secara  umum  ritual  sajen  diturunkan  kepada  generasi  muda  karena  melalui pelaksanaan  ritual  sajen  orang  mengetahui  dan  menyaksikan  bahwa  ritual  ini merupakan  ajaran  dan  amanat  dari  leluhur  dan  sebagai  warga  adat  wajib  untuk melestarikan tradisi yang sudah turun temurun. Ritual sajen juga merupakan  media yang menyimbolkan hubungan antara manusia dengan para leluhur dan Sang Pencipta (wawancara  dengan  Ira  Indrawardana  via WhatsApp pada  tanggal  30  Oktober  2019 pukul 21.15 WIB).

## 4. Simpulan
Komunikasi  budaya  merupakan  komponen  yang  penting  dalam  mewariskan budaya ritual sajen. Dengan adanya komunikasi budaya masyarakat penganut Sunda Wiwitan dapat mewariskan dan mempelajari pesan dan makna yang terkandung dalam ritual sajen. Ritual sajen merupakan sebuah ritual yang mempersembahkan hasil karya olah manusia kepada Sang Hyang Kersa atau Sang Pencipta, kepada makhluk  yang tampak  maupun  yang  tidak  tampak  sebagai  bentuk  penghargaan  dan  ucapan  terima
kasih. Ritual sajen merupakan media yang menggambarkan hubungan antara manusia dan Sang Pencipta dan hubungan manusia dan alam.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada kedua orang tua dan kakak penulis, narasumber yang telah bersedia meluangkan waktunya serta semua pihak yang telah memberikan dukungan dan bantuan kepada penulis selama proses penyusunan jurnal penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Anugrah,  Dadan  dan  Kresnowati.  (2008). Komunikasi  Antarbudaya  Konsep  dan Aplikasinya . Jakarta: Jala Permata
Azeharie,  Suzy.,  Sinta  Paramita  dan  Wulan  Purnama  Sari.  (2019).  Studi  Budaya Nonmaterial Warga Jotun. Jurnal ASPIKOM . 3(6). 1153-1162 Cangara,  Hafied.  (2018). Pengantar  Ilmu  Komunikasi  Edisi  Kedua .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada
Koentjaraningrat. (1967). Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat Kuswarno, Engkus. (2009). Metode Penelitian Komunikasi: Fenomenologi, Konsepsi, Pedoman dan Contoh Penelitiannya . Bandung: Widya Padjajaran
Moleong, Lexy J. (2009). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya Mulyana,  Deddy  dan  Jalaluddin  Rakhmat.  (2010). Komunikasi  Lintas  Budaya . Bandung: Remaja Rosdakarya