## TAFSIR DAN HADITS TEMATIK TENTANG KESEHATAN
Fadliyanur 

## Abstrak
Menjaga kesehatan diri sendiri merupakan kewajiban  yang  harus  diemban  oleh  seluruh  umat manusia  terlebih  khusus  kepada  umat  Islam.  Karena  hal tersebut termasuk akhlak terhadap diri sendiri.
Islam  mengajarkan  kepada  kita  untuk  selalu menjaga  kesehatan  baik  itu  kesehatan  jasmani  maupun rohani untuk tujuan menuntut ilmu agama dan beribadah kepada Allah Swt. sebagai bekal kehidupan di akhirat.
Banyak  ayat  Alquran  dan  hadis  yang  menjelaskan tentang menjaga kesehatan diri sendiri yang akan dibahas pada tulisan di bawah ini.
Kata kunci: Tafsir, Hadits, Kesehatan.

## A. Pendahuluan
Untuk  menjaga  kelestarian  masyarakat  Islam,  syari’at Islam  telah  mentapkan  tujuan-tujuan  luhur  yang  dilekatkan pada  hukum-hukumnya.  Tujuan-tujuan  luhur  tersebut mencakup  delapan  tujuan  yaitu:  Pemeliharaan  atas keturunan (al-muhafazhatu ‘ala an-nasl) , Pemeliharaan atas akal (al-muhafazhatu  ‘ala  al-‘aql) , Pemeliharaan  atas kemuliaan (al-muhafazhatu  ‘ala  al-karamah) ,  Pemeliharaan atas  jiwa (al-muhafazhatu  ‘ala  an-nafs) , Pemeliharaan  atas harta (al-muhafazhatu  ‘ala  al-mal) , Pemeliharaan  atas agama (al-muhafazhatu  ‘ala  ad-din) , Pemeliharaan  atas
 Penulis adalah dosen pada Prodi Pendidikan Agama Islam  (PAI) Universitas Lambung Mangkurat Prodi Teknik Mesin.
Fadliyanur , Tafsir … 131
keamanan (al-muhafazhatu  ‘ala  al-amn) , Pemeliharaan  atas negara (al-muhafazhatu ‘ala ad-dawlah) . 1
Potensi  kehidupan  yang  ada  pada  diri  manusia  ada  2 (dua);  (1)  Akal;  (2)  Nafsu  (jiwa).  Nafsu  ini  terkait  dengan kebutuhan  jasmaniah (hajah  ‘udhawiyah) maupun gharaiz (naluri-naluri). 2 Naluri  manusia  ada  3  (tiga)  macam,  yaitu: Naluri  beragama (ghraizah  tadayyun) ,  Naluri  untuk melestarikan  jenis/keturunan (gharizah  naw’) dan  Naluri untuk mempertahankan eksistensi diri (gharizah baqa’) 3
Sehat  adalah  (1)  baik  seluruh  badan  serta  bagian- bagiannya (bebas dr sakit); waras:  sampai tua  ia tetap sehat karena rajin berolahraga; (2) (yang) mendatangkan kebaikan pada badan: makanan dan lingkungan yang sehat diperlukan bagi  pertumbuhan  anak-anak;  (3)  sembuh  dari  sakit:  dokter yang  merawatnya  menyatakan  ia  telah  sehat  dan  boleh pulang  segera;  (4)  baik  dan  normal  (tt  pikiran);  (5)  boleh dipercaya  atau  masuk  akal  (tt  pendapat,  usul,  alasan,  dsb); (6)  berjalan  dengan  baik  atau  sebagaimana  mestinya  (tt keadaan  keuangan,  ekonomi,  dan  lain  sebagainya);  (7) dijalankan dengan hati-hati dan baik-baik (tt politik dan lain sebagainya). 4 Tujuan  luhur  tersebut  juga  berkaitan  dengan kesehatan baik akal, jasmani, maupun naluri.

## B. Kesehatan Akal
Akal  (rasio)  berasal  dari  bahasa  Arab: al-‘aql; maknanya  sama  (sinonim)  dengan al-idrak  (nalar) dan al-
1 Muhammad  Husain  Abdullah. Studi  Dasar-Dasar  Pemikiran Islam. Bogor. Pustaka Thariqul Izzah. Cetakan V Jumadits Tsani 1432 H - Mei 2011. Penerjemah: Zamroni. h.99-103
2 Arief B. Iskandar. Tetralogi Dasar Islam. Bogor. Al-Azhar Press. Cetakan II, November 2010 – Dzulhijjah 1431 H. h.74
3 Ibid. h. 81. 4 http://kamusbahasaindonesia.org/sehat/mirip diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 02.55 Wita
132 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
fikr (pikiran).  Akal  yaitu  potensi  yang  diberikan  Allah  swt kepada  manusia  sebagai  hasil  dari  adanya  potensi  pengikat (khasiyat  rabthi) yang  ada  pada  otak  manusia.  Potensi  ini adalah  menghukumi  atas  realita  yaitu  pemindahan pengindraan  terhadap  realita  pada  otak  beserta  adanya informasi-informasi terdahulu yang menafsiri realita ini.
Manusia  dengan  potensi  berpikirnya  mengungguli hewan.  Akal (al-aqlu) ini  mempunyai  emat  komponen (unsur), yaitu otak (dimag) yang sehta, realita yang terindera (waqi’), indra (al-hawas), dan informasi-informasi sebelumnya (ma’lumat sabiqah). 5
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesra,  kata  “afiat” dipersamakan  dengan  “sehat”.  Afiat  diartikan  sehat  dan kuat, sedangkan sehat (sendiri) antara  lain diartikan sebagai keadaan  baik  segenap  badan  serta  bagian-bagiannya  (bebas dari  sakit).  Dalam  kamus  bahasa  Arab,  kata  afiat  diartikan sebagai  “perlindungan  Allah  untuk  hamba-Nya  dari  segala macam  bencana  dan  tipu  daya”.  Perlindungan  itu  tentunya tidak  dapat  diperoleh  secara  sempurna  kecuali  bagi  mereka yang mengindahkan petunjuk-petunjuk-Nya. Maka kata afiat dapat  diartikan  sebagai:  “berfungsinya  anggota  tubuh manusia sesuai dengan tujuan penciptaannya.” 6
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum) khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi nasib  dengan  panah,  adalah  perbuatan  keji  termasuk
5 Muhammad  Husain  Abdullah. Mafahim  Islamiyah. Bangil.  Al- Izzah. 2003. Penerjemah: M. Romli. h.29-30
6 http://media.isnet.org/islam/Quraish/Wawasan/Kesehatan1.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 03.00 Wita
perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu agar kamu mendapat keberuntungan. (QS. Al-Maidah: 90) Allah  Swt.  Berfirman  melarang  hamba-hamba-Nya yang  beriman  meminum khamr. Imam  Ahmad  telah meriwayatkan  pula  dari  Gundar  dan  lain-lainnya,  dari Syu’bah,  dari  Mansur,  dari  Salim,  dari  Nabit  ibnu  Syarit, dari  Jaban,  dari  Abdullah  ibnu  Amr,  dari  Nabi  Saw  yang telah bersabda:
Tidak  dapat  masuk  surga  orang  yang  suka  menyebut- nyebut  pemberiannya,  orang  yang  suka  manyakiti  kedua orangtuanya, dan tidak (pula) pecandu khamr. 7
“Hai  orang-orang  yang  beriman  apabila  dikatakan kepadamu  ‘berlapang-lapanglah  dalam  majelis’  maka lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  member  kelapangan untukmu.  Dan  apabila  dikatakan  ‘berdirilah  kamu’  maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha
Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan”. (Q.S  al-Mujadalah:
11)
Ayat di atas tidak menyebut secara tegas bahwa  Allah akan meninggikan derajat orang berilmu. Tetapi menegaskan bahwa  mereka  memiliki derajat-derajat yakni  lebih  tinggi sekedar  beriman.  Tidak  disebutnya  kata meninggikan itu,
7 Al-Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir. Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz 7 al-  Maidah  83  s.d  al-An’am  110. Bandung.  Sinar  Baru  Algensindo. Cetakan Ketiga; 2007. Penerjemah: Bahrun Abu bakar,Lc. h.30&58
134 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
sebagai  isyarat  bahwa  sebenarnya  ilmu  yang  didmilikinya itulah  yang  berperanan besar dalam ketinggian derajat  yang diperolehnya, bukan akibat dari faktor di luar ilmu itu.
Tentu  saja  yang  di  maksud  dengan alladzȋnaûtû  al- ‘ilmu/yang diberi pengetahuan adalah mereka yang beriman dan  menghiasi  diri  mereka  dengan  pengetahuan.  Ini  berarti ayat  di  atas  membagi  kaum  beriman  kepada  dua  kelompok besar,  yang  pertama  sekedar  beriman  dan  beramal  shaleh, dan  yang kedua  beriman dan beramal  shaleh serta  memiliki pengetahuan.  Derajat  kelompok  kedua  ini  menjadi  lebih tinggi,  bukan  saja  karena  nilai  ilmu  yang  disandangnya, tetapi  juga  amal  pengajarannya  kepada  pihak  lain  secara lisan, atau tulisan maupun dengan keteladanan.
Ilmu  yang  di  maksud  ayat  di  atas  bukan  hanya  ilmu agama tetapi  ilmu  apapun  yang  bermanfaat. Dalam QS. 35: ayat  27-28.  Allah  meguraikan  sekian  banyak  mahluk  Ilahi, dan  fenomena  alam,  lalu  ayat  tersebut  ditutup  dengan menyatakan bahwa: yang takut dan kagum kepada Allah dari hamba-hambanya  hanyalah  ulama,  ini  menunjukkan  bahwa ilmu dalam  pandangan  al-Qur’an  bukan  hanya  ilmu agama. Di  sisi  lain  juga  menujukkan  bahwa  ilmu  haruslah menghasilkan khasyyah yakni rasa takut dan kagum kepada Allah, yang pada gilirannya mendorong yang berilmu untuk mengamalkan ilmunya serta memanfaatkan untu kepentingan  mahkluk,  Rasul  sering  kali  berdo’a  (aku berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat). 8
“Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  perkataan (Kami), atau apakah telah datang kepada mereka apa yang
8 http://bumipanritakitta.blogspot.com/2013/01/tafsir-al-misbah-qs- al-mujadalah-ayat-11.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 03.55 Wita
tidak  pernah  datang  kepada  nenek  moyang  mereka dahulu?” (QS Al-Mu’minun [23] : 68).
Ditafsirkan  A. Hassan  mengapakah  mereka tidak  mau memperhatikan  isi-isi  Qur’an  itu?  Apakah  kedatangan Muhammad  sebagai  Rasul  itu  satu  urusan  luar  biasa  yang belum  pernah  terjadi  pada  datuk-nenek  mereka  yang dahulu? 9
أطخأ ثم دهتجاف مكح اذإو ،نارجأ هلف باصأف دهتجاف مكالحا مكح اذإ اذإ يضقت فيك( :هل لاق ،ايضاق نميلا لىإ لبج نب ذاعم بينلا ثعب المو ؟ دتج لم نإف :لاق ،لىاعت الله باتكب يضقأ :لاق )؟ءاضق كل ضرع ةنسبف :لاق
:لاق ؟دتج لم نإف :لاق ،ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر في ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر برضف :ذاعم لاق ،ولآ لاو ييأر دهتجأ
الله لوسر يضري الم الله لوسر لوسر قفو يذلا لله دملحا :لاقو يردص
Ketika  Nabi  mengutus  Sahabat  Muadz  bin  Jabal  ke  Yaman sebagai  hakim  Nabi  bertanya:  Bagaimana  cara  kamu menghukumi suatu masalah hukum? Muadz menjawab: Saya akan putuskan dengan Quran. Nabi bertanya: Apabila tidak kamu  temukan  dalam  Quran?  Muadz  menjawab:  Dengan sunnah  Rasulullah.  Nabi  bertanya:  Kalau  tidak  kamu temukan?  Muadz  menjawab:  Saya  akan  berijtihad  dengan pendapat  saya  dan  tidak  akan  melihat  ke  lainnya.  Muadz berkata:  Lalu  Nabi  memukul  dadaku  dan  bersabda:  Segala puji  bagi  Allah  yang  telah  memberi  pertolongan  pada utusannya  Rasulullah  karena  Nabi  menyukai  sikap  Muadz. (Hadits Riwayat Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi)
Hadits  ini  memberi  dorongan  melakukan  ijtihad hingga  dikatakan  oleh  Rasulullah Shallallahu  ‘Alaihi  wa Sallam bahwa  mujtahid  mendapat  pahala  atas  ijtihadnya
9 A. Hassan. Tafsir al-Furqan. Bangil. Persatuan. 1987. h.670
136 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
meskipun  seandainya  ijtihadnya  itu  belum  benar.  “ Barang siapa  yang  melakukan  ijtihad  dengan  pendapatnya  lalu ijtihadnya  itu  benar  maka  ia  mendapat  dua  pahala,  tetapi jika ia  salah  (dalam ijtihadnya) ia mendapat  satu  pahala.” (Bukhari, an-Nasai, Ibnu Majah, dan Imam Ahmad).
Hukum  ijtihad  dapat  menjadi  fardhu  ‘ain,  dapat  pula fardhu  kifayah,  dan  dapat  menjadi  mandub  (sunat),  sesuai dengan kedudukan  ijtihad dan kebutuhan serta hukum  yang dirumuskan  oleh  mujtahid  melalui  ijtihad  dan  keterkaitan hukum  ini  dengan  diri  mujtahid  atau  orang  lain.  Bidang ijtihad adalah hal-hal yang tidak diketahui secara pasti dalam Agama yang telah disepakati oleh umat berupa syara’ yang jelas  yang  ditetapkan  dengan  nash-nash  yang  ditetapkan dengan nash-nash qath‘i. 10
Kesimpulannya  manusia  akan  sehat  secara  akal  jika dalam keadaan baik empat komponen (unsur) akal (al-aqlu) yaitu otak (dimag) yang sehat, realita yang terindera (waqi’), indra (al-hawas), dan  informasi-informasi  sebelumnya (ma’lumat  sabiqah). Karena  kita  muslim  maka  dalam mewujudkan  sehat  secara  akal  terikat  dengan  hukum  syara. Beberapa  contohnya  adalah  tidak  meminum  khamar, menuntut  ilmu,  tadabbur  isi  al-Qur’an  dan  berijtihad  jika tidak ditemukan dalam al-Qur’an dan sunnah Rasulullah.

## C. Kesehatan Jasmani
Ciri khas kebutuhan jasmaniah manusia:
1. Muncul  dari  karena  dorongan  dari  dalam  (internal) sebagai  hal  yang  alami.  Contoh:  Kebutuhan  manusia untuk  makan  didorong  oleh  rasa  lapar;  kebutuhan  untuk minum  didorong  oleh  rasa  haus;  kebutuhan  untuk
10 http://www.hasanalbanna.com/ijtihad/  diunduh  Jumat  7  Juni 2013 Pukul 05.05 WIta
istirahat/tidur  didorong  oleh  rasa  kantuk;  kebutuhan untuk buang hajat didorong oleh rasa kebelet.
2. Jika  tidak  dipenuhi  akan  berisiko  secara  fisik;  bisa  sakit bahkan  menimbulkan  kematian.  Contoh:  manusia  butuh makan  saat  lapar,  butuh  minum  ketika  haus,  butuh tidur/istirahat  manakala  ngantuk,  dan  butuh  buang  air besar/kecil  saat kebelet. Jika  masing-masing  kebutuhan itu tidak segera dipenuhi, tentu akan  berisiko buruk bagi manusia  secara  fisik,  bahkan  bisa  menimbulkan kematian. Realitas kebutuhan jasmaniah pada manusia ini juga diakui oelh Allah dalam al-Qur’an (Lihat, misalnya: Q.S ar-Rum [30]: 23; Q.S al-Mu’minun [23]: 33; Q.S al- Maidah [5]: 3) 11
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  tidurmu di  waktu  malam  dan  siang  hari  dan  usahamu  mencari sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum yang mendengarkan.” (Q.S ar-Rum: 23)
Apa  yang  disebutkan  dalam  ayat  tersebut  adalah  dalil yang  menunjukkan  kasih  sayang  Allah  Subhaanahu  wa Ta'aala  dan  sempurnanya  hikmah-Nya,  karena  hikmah-Nya menghendaki agar  manusia diam pada waktu tertentu untuk beristirahat dan  bertebaran  lagi pada waktu  yang  lain untuk maslahat  agama  dan  dunia  mereka,  dan  hal  itu  tidaklah sempurna  kecuali  dengan  adanya  pergantian  malam  dan
11 Arief  B.  Iskandar. Tetralogi  Dasar  Islam  Pelengkap  Materi Dasar Islam. h.80
138 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
siang.  Zat  yang  sendiri  mengatur  itu  Dialah  yang  berhak diibadahi. Yakni mendengarkan sambil memikirkan. 12
“Dan  berkatalah  pemuka-pemuka  yang  kafir  di  antara kaumnya dan yang mendustakan akan menemui hari akhirat (kelak)  dan  yang  telah  Kami  mewahkan  mereka  dalam kehidupan  di  dunia:  “(Orang)  ini  tidak  lain  hanyalah manusia  seperti  kamu,  dia  makan  dari  apa  yang  kamu makan, dan meminum dari apa yang kamu minum.” (Q.S al- Mu’minun: 33)
(yaitu) pada hari (ketika) kamu  berpaling ke  belakang (lari),  tidak  ada  seorang  pun  yang  mampu  menyelamatkan kamu  dari  (azab)  Allah.  Dan  barang  siapa  dibiarkan  sesat oleh  Allah,  niscaya  tidak  ada  seorang  pun  yang  mampu memberi petunjuk. Hal itu, karena hidayah di Tangan Allah Subhaanahu  wa  Ta'aala.  Jika  Dia  menghalangi  hamba-Nya dari  memperoleh  hidayah  karena  Dia  mengetahui  bahwa  ia tidak layak memperolehnya disebabkan keburukannya, maka tidak ada jalan untuk memberinya petunjuk. 13
Yakni di mana kelebihannya di atas kamu? 14
12 http://www.tafsir.web.id/2013/03/tafsir-ar-ruum-ayat-17-32.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 05.40 Wita
13 http://www.tafsir.web.id/2013/04/tafsir-al-mumin-ayat-23- 33.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 06.05 Wita
14 http://www.tafsir.web.id/2013/03/tafsir-al-muminun-ayat-22- 41.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 06.00 Wita
“Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging babi,  (daging  hewan)  yang  disembelih  atas  nama  selain Allah,  yang  tercekik,  yang  terpukul,  yang  jatuh,  yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu  menyembelihnya,  dan  (diharamkan  bagimu)  yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib  dengan  anak  panah,  (mengundi  nasib  dengan  anak panah  itu)  adalah  kefasikan.  Pada  hari  ini  orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu  janganlah  kamu  takut  kepada  mereka  dan  takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku, dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  jadi  agama  bagimu.  Maka barang  siapa  terpaksa  karena  kelaparan  tanpa  sengaja berbuat  dosa,  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang. ” (Q.S al-Maidah: 3)
Ayat  di  atas  dinyatakan  oleh  Allah  SWT  dalam konteks  keharaman  bangkai,  darah,  daging  babi  dan sebagainya.  Benda-benda  tersebut  kemudian  dibolehkan oleh Allah SWT untuk orang-orang dalam kondisi terpaksa,
140 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
semata-mata  untuk  mempertahankan  hidupnya.  Karena  jika tidak memakannya, dia akan mengalami kematian. 15
اَذِإَو ُهُّلُك  ُدَسَجلْا  َحَلَص  جتَحَلَص اَذِإ ًةَغجضُم  ِدَسَجلْا  ِفي  َّنِإَو  َلاَأ )يراخبللا ظفللا( ُبجلَقجلا َيِهَو  َلاَأ ُهُّلُك ُدَسَجلْا َدَسَف جتَدَسَف “Ketahuilah  bahwa  dalam  diri  ini  terdapat  segumpal daging,  jika  dia  baik  maka  baiklah  seluruh  tubuh  ini  dan jika  dia  buruk,  maka  buruklah  seluruh  tubuh;  ketahuilah bahwa  dia  adalah  hati  (jantung).” (HR  al-Bukhari  dan Muslim -redaksi lafazh dari al-Bukhari-)
َلاَق َبِرَكيِدجعَم ِنجب ِماَدجقِم جنَع
َِّللّا َلوُسَر ُتجعَِسَ - هيلع الله ىلص ملسو - ُلوُقَ ي « نجطَب جنِم اًّرَش ًءاَعِو ٌّىِمَدآ َلأَم اَم َمَدآ ِنجبا  ِبجسَِبِ
ُ ثَ ف َةَلاََمَ َلا َناَك جنِإَف ُهَبجلُص َنجمِقُي ٌتَلاُكُأ
ِل ٌثُلُ َُو ِهِماَعَطِل ٌثُل ِهِباَرَشَ
ِهِسَفَ نِل ٌثُلُ َُو
“Dari  Miqdam  bin  Ma’dikariba  berkata:  Saya  pernah mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda  “tidak  ada  bejana yang  diisi  oleh  manusia  yang  lebih  buruk  dari  perutnya, cukuplah baginya memakan beberapa suapan sekedar dapat menegakkan tulang punggungnya (memberikan tenaga), jika tidak bisa demikian, maka hendaklah ia memenuhi sepertiga lambungnya  untuk  makanan,  sepertiga  untuk  minuman  dan sepertiga untuk bernafas” (HR. At-Tirmidzi)
جنَأ  َهِرَك  جوَأ ُهاَهَ نَ ف  ِرجمَجلْا  جنَع  َمَّلَسَو  ِهجيَلَع َُّللّا ىَّلَص  َِّبيَّنلا  َلَأَس ٌءاَد ُهَّنِكَلَو  ءاَوَدِب َسجيَل ُهَّنِإ َلاَقَ ف ِءاَوَّدلِل اَهُعَ نجصَأ اََّنَِّإ َلاَقَ ف اَهَعَ نجصَي
15 Hafidz  Abdurrahman. Diskursus  Islam  Politik  Spiritual. Bogor. Al-Azhar Press. 2004. h.49
Fadliyanur , Tafsir … 141
“Dia  pernah  bertanya  kepada  Nabi  shallallahu  ‘alaihi wasallam mengenai  khamar, maka beliau pun melarangnya atau  benci  membuatnya.  Lalu  dia  berkata,  “Saya membuatnya  hanya  untuk  obat.”  Maka  beliau  bersabda, “Khamar  itu  bukanlah  obat,  akan  tetapi  dia  adalah penyakit.” (HR. Muslim no. 1984) 16
Kesimpulannya  manusia  akan  sehat  secara  jasmaniah jika dalam  keadaan  baik terpenuhinya kebutuhan  jasmaniah manusia  yaitu  makan,  minum,  istirahat/tidur  dan  buang  air besar dan kecil. Karena kita muslim maka dalam memenuhi kebutuhan jasmaniah terikat dengan hukum syara. Beberapa contoh aturannya adalah diharamkan makan bangkai, darah, daging  babi,  (daging  hewan)  yang  disembelih  atas  nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk,  dan  diterkam  binatang  buas,  kecuali  yang  sempat kamu  menyembelihnya,  dan  (diharamkan)  yang  disembelih untuk  berhala.  Selain  itu,  juga  diharamkan  meminum khamar.

## D. Naluri
Sinonim  naluri  adalah  insting. 17 Insting  adalah penginderaan  terhadap  fakta  dengan  perantaraan  indera, sehingga  ia  bisa  mengidentifikasi  sesuatu  apakah  bisa memenuhi kebutuhannya atau tidak. 18
Naluri  manusia  adalah khasiyyat yang  merupakan fitrah  penciptaannya  supaya  manusia  bisa  mempertahankan
16
http://doktermuslimyonirazer.blogspot.com/2012/10/hadist- tentang-kesehatan.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 06.25 WIta
17 http://www.sinonimkata.com/sinonim-159399-naluri.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 06.50 Wita
18 Muhammad  Muhammad  Ismail. RE-freshing  Pemikiran  Islam. Bangil. Al-Izzah. 2004. Penerjemah: A. Haidar. h.122
142 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
eksistensi,  keturunan  dan  mencari  petunjuk  mengenai keberadaan Sang Pencipta. 19
Berbeda dengan kebutuhan jasmaniah, kebutuhan yang bersifat naluriah memiliki ciri khas:
1. Muncul karena adanya rangsangan dari luar. Rangsangan ini  bisa  berupa  realitas  dan  bisa  juga  berupa  pemikiran. Contoh:  Seorang  lelaki  normal  akan  serta-merta  bangkit hasrat  seksualnya  saat  melihat  realitas  berupa  wanita cantik  yang  auratnya  terbuka  dan  berpakaian  seksi; seorang akan bekerja mencari makan untuk mempertahankan  hidupnya;  seseorang  akan  berdoa kepada Tuhan saat ditimpa kesulitan; dll.
2. Jika  tidak  segera  dipenuhi  hanya  berisiko  secara  psikis, tidak secara fisik. Contoh: seseorang yang bangkit hasrat seksualnya  tidak  akan  mendapatkan  risiko  sakit  secara fisik  atau  risiko  kematian  ketika  hasratnya  itu  tidak dipenuhi;  seseorang  yang  tidak  bekerja  mencari  nafkah tidak  akan  mendapatkan  risiko  secara  fisik  atau  risiko kematian  saat  dirinya  tidak  bekerja  atau  tidak  punya pekerjaan; seseorang juga tidak akan mendapatkan risiko secara fisik atau bahkan risiko kematian jika dirinya tidak berdoa kepada Tuhan saat ditimpa kesusahan, dst. Tidak adanya pemenuhan  masing-masing  naluri  ini  hanya akan berdampak buruk secara psikis, tidak secara fisik.
Masing-masing  naluri  manusia  ini  bersifat  laten (tersembunyi).  Namun  demikian,  keberadaannya  bisa ditunjukkan  oleh  sejumlah  gejalanya  yang  khas.  Naluri beragama,  misalnya,  ditunjukkan  oleh  gejala  berupa  sikap manusia  yang  selalu  bergantung pada  sesuatu  yang diangap lebih  berkuasa  atas  dirinya,  menyucikan  sesuatu (taqdis), menyembah  sesuatu  (ibadah)  dll.  Naluri  melestarikan keturunan  ditunjukkan  oleh  gejala  berupa  kecendrungan
19 Hafidz Abdurrahman. Diskursus Islam Politik Spiritual. h. 51.
seksual,  sifat  kebapakan  pada  pria,  sifat  ekibuan  pada wanita,  dll.  Naluri  mempertahankan  eksistensi  diri ditunjukkan  oleh  upaya  manusia  untuk  bekerja  mencari makan, menuntut ilmu untuk memperluas pengetahuan, atau menambah keterampilan. Gejala berupa marah ketika dihina, sedih  saat  dicaci,  senang  dan  gembira  manakala  dipuji  dan dipuja, membela diri atau melawan ketika hendak dicederai, dll  juga  merupakan  penampakan  dari  naluri  ini.  Realitas keberadaan  naluri  manusia  ini  juga  diakui  oleh  Allah  di dalam  al-Qur’an  (Lihat,  misalnya:  Q.S  al-baqarah  [2]:  124; Yusuf [12]: 24; az-Zumar [39]: 4). 20
Dan apabila manusia itu ditimpa kemudaratan, dia memohon (pertolongan)  kepada  Tuhannya  dengan  kembali  kepada- Nya;  kemudian  apabila  Tuhan  memberikan  nikmat-Nya kepadanya  lupalah  dia  akan  kemudaratan  yang  pernah  dia berdoa  (kepada  Allah)  untuk  (menghilangkannya)  sebelum itu, dan dia mengada-adakan sekutu-sekutu bagi Allah untuk menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya. Katakanlah: Bersenang-senanglah  dengan  kekafiranmu  itu  sementara waktu;  sesungguhnya  kamu  termasuk  penghuni  neraka”. (Q.S az-Zumar: 8)
Yaitu  di  saat  terdesak  ia  berendah  diri  memohon pertolongan  hanya  kepada  Allah  semata,  tiada  sekutu  bagi- Nya. 21
20 Arief  B.  Iskandar. Tetralogi  Dasar  Islam  Pelengkap  Materi Dasar Islam. h. 81-82 21 Al-Imam Abul Fida Isma’il Ibnu Katsir ad-Dimasyqi. Tafsir Ibnu Katsir  Juz  23  Yasin  22  s.d  az-Zumar  31. Penerjemah:  Bahrun  Abu Bakar, (Bandung. Penerbit Sinar Baru Algesinso. 2004). h. 345

## 144 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
Al-Imam Al-Bukhari rahimahullahu di dalam
Shahihnya  membuat  sebuah  bab  dengan  judul  Dibencinya beribadah secara berlebihan. Kemudian beliau membawakan hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha:
“Nabi Saw suatu hari  masuk menemui Aisyah radhiyallahu ‘anha.  Pada  waktu  itu  ada  seorang  wanita  di  sisinya. Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bertanya, “Siapakah  wanita  itu?”  Aisyah  menjawab,  “Fulanah,  dia sedang menceritakan tentang (lamanya) shalat malamnya. ”
Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa  sallam
membimbing,  “Cegahlah  dia,  hendaknya  kalian  beramal sesuai  dengan  kemampuan.  Demi  Allah,  Allah  tidak  akan jemu  sampai  kalian  sendiri  yang  merasa  jemu.  Aisyah  ra mengabarkan  juga  bahwa  ibadah  yang  paling  beliau senangi  adalah  ibadah  yang  selalu  dijaga  oleh  pelakunya. (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Tentang alasan dibencinya beribadah secara berlebihan,  Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  rahimahullahu  menukil pernyataan  Ibnu  Bathal  rahimahullahu  sebagaimana  dalam Fathul  Bari,  “Hal  tersebut  dibenci  karena  dikhawatirkan munculnya  sikap  jenuh  sehingga  malah  meninggalkan ibadah tersebut secara keseluruhan.” 22
“ Sesungguhnya  wanita  itu  telah  bermaksud  (melakukan perbuatan  itu)  dengan  Yusuf,  dan  Yusufpun  bermaksud (melakukan  pula)  dengan  wanita  itu  andaikata  dia  tidak melihat  tanda  (dari)  Tuhannya.  Demikianlah,  agar  Kami memalingkan  dari  padanya  kemungkaran  dan  kekejian.
22 http://www.salaf.web.id/582/jauhi-ghuluw-dalam-ibadahmu-al- ustadz-abu-nasim-mukhtar.htm diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 11.50 Wita
Fadliyanur , Tafsir … 145
Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.” (Q.S Yusuf: 24)
Menurut Ibnu Katsir yang dimaksud dengan kehendak Yusuf terhadap perempuan Al Azis ialah bisikan hati. nafsu. Al  Baghawi  meriwayatkan  dari  sebagian  ahli  tahqiq, Kemudiah  al-Baghawi  –sehubungan  dengan  hal  ini- mengetengahkan  hadits  Abdur  Razzaq,  dari  Ma’mar,  dari Hammam,  dari  Abu  Hurairah  r.a  yang  mengatakan  bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda:
Rosulullah  bersadba,”Allas  swt.  Berfirman,  {Apabila hambaKu  berkehendak  kepada  suatu  kebaikan,  tulislah  ia dengan  satu  kebaikan.  Jika  ia  melakukannya,  tulislah  ia dengan sepuluh kebaikan. Jika ia berkehendak kepada suatu keburukan  (dosa)  lalu  ia  tidak  melakukannya,  tulislah  ia dengan satu kebaikan, karena sesungguhnya ia meninggalkan  demi  Aku  dan  jika  ia  melakukannya,  tulislah sesuai dengannya. [HR.Bukhari dan Muslim] 23
َ اَطَت جسا ِن َم  ِباَب َّشَلا َر َشَجعَم َع :  ِالله ُلجو ُسَر َلا َق :َلا َق  دجوُع جسَم ِن جبا ِنَع ُمُكجنِم ج ِطَت جسَي جَلم جن َم َو .ِججرَفجلِل ُنَصجحَا َو ِرَصَبجلِل ُّضَغَا ُهَّنِاَف ،ججَّوَزَ تَ يجلَ ف َةَءاَبلجا ةعاملْا .ٌءاَجِو ُهَل ُهَّنِاَف ِمجوَّصلِبِ ِهجيَلَعَ ف
Dari  Ibnu  Mas’ud,  ia  berkata  :  Rasulullah  SAW bersabda,  “Hai  para  pemuda,  barangsiapa  diantara  kamu yang  sudah  mampu  menikah,  maka  nikahlah,  karena sesungguhnya  nikah  itu  lebih  dapat  menundukkan pandangan  dan  lebih  dapat  menjaga  kemaluan.  Dan barangsiapa  yang  belum  mampu,  maka  hendaklah  ia berpuasa, karena berpuasa itu baginya (menjadi) pengekang syahwat”. [HR. Jamaah]
23 Al-Imam Abul Fida Isma’il Ibnu Katsir ad-Dimasyqi. Tafsir Ibnu Katsir  Juz  12  Hud  6s.d  Yusuf  52. Bandung.  Penerbit  Sinar  Baru Algesinso. 2004. Penerjemah: Bahrun Abu Bakar,Lc. h.232
سَنَا جنَع
َلا َق َو .ُجَّوَز َ تَا َلا :جمُه ُضجعَ ب َلا َق   قِِبي َّنلا ِباَح جصَا جن ِم اًر َفَ ن َّنَا َك  ِلذ ََ َلَ بَ ف ،ُر ِطجفُا َلا َو ُمجو ُصَا :جمُه ُضجعَ ب َلا َق َو .ُمَمَا َلا َو ىقِل َصُا :جمُه ُضجعَ ب ُلَبِ ا   َم :َلا   َقَ ف   َِّبي   َّنلا
َو ُر   ِطجفُا َو ُمجو   ُصَا  قا   ِكل .اَذ   َك َو اَذ   َك اجوُلا   َق  ماَو   ج قَا و د   ا . قا ِم َسجي  َلَ ف  ِسَّن ُس جن  َع َب ِغَر جن  َمَف ،َءا َسقنلا ُجَّوَز  َ تَا َو ُمَمَا َو ىقِل َصُا

## ملسم و ىراخبلا
Dan  dari  Anas,  bahwasanya  ada  sebagian  shahabat Nabi SAW yang berkata, “Aku tidak akan kawin”. Sebagian lagi  berkata,  “Aku  akan  shalat  terus-menerus  dan  tidak akan  tidur”.  Dan  sebagian  lagi  berkata,  “Aku  akan berpuasa terus-menerus”. Kemudian hal itu sampai kepada Nabi SAW, maka beliau bersabda, “Bagaimanakah keadaan kaum  itu,  mereka  mengatakan  demikian  dan  demikian  ?. Padahal  aku  berpuasa  dan  berbuka,  shalat  dan  tidur,  dan akupun  mengawini  wanita.  Maka  barangsiapa  yang  tidak menyukai  sunnahku,  bukanlah  dari  golonganku”. [HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim] 24
Dari  Abu  Hurairah  Radhiyallahu  'anhu  bahwa  ada seorang  laki-laki  berkata  kepada  Nabi  Shallallahu  'alaihi wa  sallam  :  “Berilah  aku  wasiat”.  Beliau  menjawab, “Engkau  jangan  marah!”  Orang  itu  mengulangi permintaannya  berulang-ulang,  kemudian  Nabi  Shallallahu 'alaihi  wa sallam bersabda: “Engkau jangan marah!” [HR al-Bukhâri] Syarah Hadits Sahabat  yang  meminta  wasiat  dalam  hadits  ini bernama  Jariyah  bin  Qudamah  Radhiyallahu  'anhu.  Ia meminta  wasiat  kepada  Nabi  dengan  sebuah  wasiat  yang
24 http://1001hadits.blogspot.com/2012/01/1-anjuran-menikah-dan- larangan.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 13.15 WIta
Fadliyanur , Tafsir … 147
singkat  dan  padat  yang  mengumpulkan  berbagai  perkara kebaikan, agar ia dapat menghafalnya dan mengamalkannya. Maka  Nabi  berwasiat  kepadanya  agar  ia  tidak  marah. Kemudian ia mengulangi permintaannya itu berulang-ulang, sedang  Nabi  tetap  memberikan  jawaban  yang  sama.  Ini menunjukkan  bahwa  marah  adalah  pokok  berbagai kejahatan,  dan  menahan  diri  darinya  adalah  pokok  segala kebaikan.
Marah  adalah  bara  yang  dilemparkan  setan  ke  dalam hati  anak  Adam  sehingga  ia  mudah  emosi,  dadanya membara, urat sarafnya menegang, wajahnya memerah, dan terkadang ungkapan dan tindakannya tidak masuk akal. 25
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu dia berkata:
“ Orang-orang  miskin  (dari  para  sahabat  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam)  pernah  datang  menemui beliau  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  lalu  mereka  berkata: “Wahai  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  orang- orang  (kaya)  yang  memiliki  harta  yang  berlimpah  bisa mendapatkan  kedudukan  yang  tinggi  (di  sisi  Allah  Ta’ala) dan  kenikmatan  yang  abadi  (di  surga),  karena  mereka melaksanakan  shalat seperti kami melaksanakan shalat dan mereka  juga  berpuasa  seperti  kami  berpuasa,  tapi  mereka memiliki  kelebihan  harta  yang  mereka  gunakan  untuk menunaikan ibadah haji ,  umrah, jihad dan  sedekah, sedangkan kami tidak memiliki harta… “.
Dalam  riwayat  Imam  Muslim,  di  akhir  hadits  ini Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,  “ Itu adalah kerunia (dari) Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya“.
Hadits  yang  agung  ini  menunjukkan  besarnya keutamaan  orang  kaya  yang  memanfaatkan  kekayaannya
25 http://pustakaimamsyafii.com/jangan-marah-kamu-akan-masuk- surga.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 13. 20 Wita
148 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
untuk  meraih  takwa  kepada  Allah Ta’ala ,  dengan menginfakkan hartanya di jalan yang diridhai-Nya.
Imam Ibnu Hajar al-’Asqalani  berkata, “Dalam  hadits ini (terdapat dalil yang menunjukkan) lebih utamanya orang kaya  yang  menunaikan  hak-hak (Allah Ta’ala ) pada (harta) kekayaannya dibandingkan orang miskin, karena berinfak di jalan  Allah  (seperti  yang  disebutkan  dalam  hadits  di  atas) hanya bisa dilakukan oleh orang kaya” 26
Kesimpulannya  manusia  akan  sehat  secara  naluri  jika dalam keadaan baik terpenuhinya naluri beragama (ghraizah tadayyun) ,  naluri  untuk  melestarikan  jenis/keturunan (gharizah  naw’) dan  naluri  untuk  mempertahankan eksistensi  diri (gharizah  baqa’). Karena  kita  muslim  maka dalam  memenuhi  ketiga  naluri  tersebut  terikat  dengan hukum  syara.  Beberapa  contoh  hukum  syara  terkait  naluri beragama (ghraizah tadayyun) adalah  berdoa dan beribadah kepada  Tuhan,  shalat  malam,  ibadah haji dan  umrah. Beberapa  contoh  hukum  syara  terkait  naluri  untuk melestarikan  jenis/keturunan (gharizah  naw’) adalah memenuhi  hasrat  seksual  dengan  suami  atau  istri,  menikah, menundukkan pandangan dan  menjaga kemaluan.  Beberapa contoh  hukum  syara  terkait  naluri  untuk  mempertahankan eksistensi  diri (gharizah  baqa’) adalah  bekerja  mencari nafkah,  menuntut  ilmu  untuk  memperluas  pengetahuan, menambah keterampilan, jangan marah ketika dihina, jangan sedih  saat  dicaci,  senang  dan  gembira  manakala  dipuji  dan dipuja, membela diri atau melawan ketika hendak dicederai, menjadi kaya (dengan cara yang halal) dan bersedekah.

## E. Simpulan
26 http://muslim.or.id/akhlaq-dan-nasehat/keutamaan-orang-kaya- yang-bersyukur.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 13.30 Wita
Ciri  khas  Kebutuhan  Jasmaniah  manusia  adalah Muncul  dari  karena  dorongan  dari  dalam  (internal)  sebagai hal yang alami dan Jika tidak dipenuhi akan berisiko secara fisik; bisa sakit bahkan menimbulkan kematian.
Manusia  akan  sehat  secara  jasmaniah  jika  dalam keadaan  terpenuhinya  kebutuhan  jasmaniah  manusia  yaitu makan, minum, istirahat/tidur dan buang air besar dan kecil. Karena  kita  muslim  maka  dalam  memenuhi  kebutuhan jasmaniah  terikat  dengan  hukum  syara.  Naluri  manusia adalah khasiyyat yang  merupakan  fitrah  penciptaannya supaya  manusia  bisa  mempertahankan  eksistensi,  keturunan dan mencari petunjuk mengenai keberadaan Sang Pencipta.
Ciri  khas  naluri  adalah  Muncul  karena  adanya rangsangan  dari  luar.  Rangsangan  ini  bisa  berupa  realitas dan  bisa  juga  berupa  pemikiran.  Jika  tidak  segera  dipenuhi hanya  berisiko secara psikis, tidak secara  fisik  dan  manusia akan  sehat  secara  naluri  jika  dalam  keadaan  baik terpenuhinya  naluri  beragama (ghraizah  tadayyun) ,  naluri untuk  melestarikan  jenis/keturunan (gharizah  naw’) dan naluri  untuk  mempertahankan  eksistensi  diri (gharizah baqa’).

## Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad Husain. Studi Dasar-Dasar
Pemikiran  Islam. Bogor.  Pustaka  Thariqul  Izzah. Cetakan  V  Jumadits  Tsani  1432  H  –  Mei  2011.
Penerjemah: Zamroni
Abdullah,  Muhammad  Husain. Mafahim  Islamiyah. Bangil. Al-Izzah. 2003. Penerjemah: M. Romli.

## 150 Al Falah, Vol. XVIII No. 1 Tahun 2018
Abdurrahman,  Hafidz. Diskursus  Islam  Politik  Spiritual. Bogor. Al-Azhar Press. 2004
Ad-Dimasyqi,  Al-Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir. Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  7  al-  Maidah  83  s.d  al-An’am 110. Bandung.  Sinar  Baru  Algensindo.  Cetakan Ketiga; 2007. Penerjemah: Bahrun Abu bakar,Lc.
Ad-Dimasyqi,  Al-Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir.
Tafsir Ibnu Katsir Juz 12 Hud 6s.d Yusuf 52. Bandung. Penerbit  Sinar  Baru  Algesinso.  2004.  Penerjemah: Bahrun Abu Bakar,Lc.
Ad-Dimasyqi,  Al-Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir. Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  23  Yasin  22  s.d  az-Zumar  31 . Bandung. Penersbit Sinar Baru Algesinso. 2004
Hassan, A. Tafsir al-Furqan. Bangil. Persatuan. 1987
Iskandar,  Arief  B. Tetralogi  Dasar  Islam. Bogor.  Al-Azhar Press.  Cetakan  II,  November  2010  –  Dzulhijjah  1431 H
Ismail,  Muhammad  Muhammad. RE-freshing  Pemikiran Islam. Bangil. Al-Izzah. 2004. Penerjemah: A. Haidar.
http://kamusbahasaindonesia.org/sehat/mirip  diunduh  Jumat 7 Juni 2013 Pukul 02.55 Wita
http://bumipanritakitta.blogspot.com/2013/01/tafsir-al- misbah-qs-al-mujadalah-ayat-11.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 03.55 Wita
http://www.hasanalbanna.com/ijtihad/ diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 05.05 Wita
http://www.tafsir.web.id/2013/03/tafsir-ar-ruum-ayat-17- 32.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 05.40 Wita http://www.tafsir.web.id/2013/03/tafsir-al-muminun-ayat- 22-41.html  diunduh  Jumat  7  Juni  2013  Pukul  06.00 Wita
http://doktermuslimyonirazer.blogspot.com/2012/10/hadist- tentang-kesehatan.html  diunduh  Jumat  7  Juni  2013
Pukul 06.25 WIta
http://www.sinonimkata.com/sinonim-159399-naluri.html diunduh Jumat 7 Juni 2013 Pukul 06.50 Wita
http://www.salaf.web.id/582/jauhi-ghuluw-dalam-ibadahmu- al-ustadz-abu-nasim-mukhtar.htm  diunduh  Jumat  7
Juni 2013 Pukul 11.50 Wita
http://1001hadits.blogspot.com/2012/01/1-anjuran-menikah- dan-larangan.html  diunduh  Jumat  7  Juni  2013  Pukul
13.15 WIta
http://pustakaimamsyafii.com/jangan-marah-kamu-akan- masuk-surga.html  diunduh  Jumat  7  Juni  2013  Pukul
13. 20 Wita
http://muslim.or.id/akhlaq-dan-nasehat/keutamaan-orang- kaya-yang-bersyukur.html  diunduh Jumat 7 Juni  2013
Pukul 13.30 Wita