## Al-Mutharahah:
Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
P-ISSN 2088-0871
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah
0-ISSN 2722-2314
Halaman 589-598

## Pengembangan Sikap Moderasi Beragama Melalui Budaya Rewang pada Generasi Z di Desa Boyolali Gajah Demak

## Itak Khoirunnisak
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: 2101016138@student.walisongo.ac.id
Widayat Mintarsih Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang widayat.mintarsih@walisongo.ac.id

## Ayu Faiza Algifahmy
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang ayufaiza@walisongo.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i2.1026 Received : 21/05/2023 Revised : 23/06/2023 Accepted : 26/07/2024
Published : 13/07/2024

## Abstract
Religious moderation is a perspective for understanding and implementing religious teachings in a balanced  and  non-extreme  way  by  considering  tolerance,  respect  for  differences,  and  avoiding excessive attitudes that trigger conflict. The aim of this research is to describe how rewang culture can be a way to develop an attitude of religious moderation in generation Z. The research method used is through a qualitative approach, as well as interviews and observation, as data collection techniques.  Qualitative  research  aims  to  understand  social  phenomena  through  descriptions  of words and language. Thus, qualitative research allows researchers to understand human concepts, behavior and perceptions holistically. The results of this research show that rewang culture can be used  as  a  way  to  develop  attitudes  of  religious  moderation  in  generation  Z  in  Boyolal  Village. Through  rewang,  generation  Z  will  learn  how  to  appreciate  the  various  differences  that  exist  in society. Rewang culture has an important role in developing an attitude of religious moderation in generation Z. By inviting generation Z to actively participate in the implementation of rewang, we can create a more harmonious and united society. The existence of rewang also provides a sense of family and comfort in society.
Keywords: Religious Moderation, Rewang Culture, Generation Z, Boyolali Village.

## Abstrak
Moderasi  beragama  adalah  sutau  cara  pandang  untuk  memahami  dan  menjalankan  ajaran agama  dengan  cara  yang  seimbang  dan  tidak  ekstrim  dengan  mempertimbangkan  toleransi, penghormatan  terhadap  perbedaan,  dan  menghindari  sikap  berlebihan  yang  memicu  konflik. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  budaya  rewang  bisa menjadi  salah  satu  cara  untuk  mengembangkan  sikap  moderasi  beragama  pada  generasi  Z. Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  melalui  pendekatan  kualitatif,  serta wawacara dan observasi, sebagai teknik pengumpulan datanya.  Penelitian kualitatif bertujuan untuk  memahami  fenomena  sosial  melalui  deskripsi  kata-kata  dan  bahasa.  Dengan  demikian, penelitian  kualitatif  memungkinkan  peneliti  untuk  memahami  konsep,  perilaku,  dan  persepsi manusia  secara  holistik.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  budaya  rewang  dapat digunakan  sebagai  salah  satu  cara  untuk  mengembangkan  sikap  moderasi  beragama  pada generasi Z di Desa Boyolal. Melalui rewang generasi Z akan belajar cara menghargai berbagai perbedaan  yang  ada  di  masyarakat.  Budaya  rewang  memiliki  peran  penting  dalam mengembangkan sikap moderasi beragama pada generasi Z. Dengan mengajak generasi Z untuk berpartisipasi aktif dalam pelaksanaan rewang, kita dapat menciptakan masyarakat yang lebih harmonis  dan  bersatu.  Keberadaan  rewang  juga  memberikan  rasa  kekeluargaan  dan kenyamanan dalam bermasyarakat.
Kata kunci : Moderasi Beragama, Budaya Rewang, Generasi Z, Desa Boyolali.

## A. Pendahuluan
Moderasi  beragama  adalah  sutau  cara  pandang  untuk  memahami dan  menjalankan ajaran  agama  dengan  cara  yang  seimbang  dan  tidak  ekstrim  dengan  mempertimbangkan toleransi,  penghormatan  terhadap  perbedaan,  dan  menghindari  sikap  berlebihan  yang memicu  konflik.  Pengertian  ini  selaras  dengan  pendapat  mantan  Menteri  Agama,  Lukman Hakim  Saifuddin,  yang  mendefinisikan  moderasi  beragama  sebagai  suatu  cara  pandang terkait  proses  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama  agar  dalam  melaksanakannya selalu dalam jalur yang moderat 1 .  Untuk menjaga agar generasi Z tetap berapa pada jalur agama  yang  benar  dan  tidak  terjerumus  radikalisme  dalam  beragama,  mereka  harus mengetahui, menghayati, dan mengamalkan konsep moderasi beragama.
Berbagai  kasus  di  Indonesia  yang  mengatas  namakan  agama  semakin  banyak bermunculan.  Salah  satu  contohnya  adalah  usulan  penggantian  ideologi  bangsa  dari Pancasila  menjadi  Khilafah  Islamiah  yang  diusung  oleh  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI). Usulan ini gencar diperdebatkan sejak tahun 2019 hingga sekarang, dengan alasan mayoritas penduduk Indonesia yang beragama Islam. Menurut Taqiyuddin an-Nabhani, daulah khilafah adalah sistem pemerintahan yang berlaku bagi kaum Muslimin di dunia untuk menegakkan hukum syariat Islam dan mengemban dakwah ke segenap penjuru dunia 2 . Salah satu faktor penyebab  munculnya  masalah  ini  adalah  karena  kurangnya  penghayatan  terhadap  sikap moderasi beragama.
Hal tersebut dapat memecah belah bangsa Indonesia, karena seperti yang telah kita semua  ketahui  bahwa  bangsa  tercinta  kita  adalah  bangsa  yang  multikultural,  dimana  di dalamnya  terdapat  berbagai  macam  ras,  suku  bangsa,  bahasa,  dan  agama.  Dalam  konteks
1 Muhammad Faizin, “Moderasi
Beragama Dan
Urgensinya,”
2020,
https://www.nu.or.id/opini/moderasi-beragama-dan-urgensinya-sRGwl.
2 Setyabudi Daryono, “Konsep Struktur Khilafah Menurut Taqiyuddin Al-Nabhani,” UIN Sultan Syarif Kasim Riau (UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2011).
agama,  bangsa  Indonesia  memiliki  6  agama  yang  telah  disahkan  oleh  pemerintah,  yaitu agama  Islam,  Hindu,  Budha,  Protestan,  Katolik,  dan  agama  Konghucu 3 .  Sehingga  kita  tidak bisa  hanya  mengunggulkan  satu  agama  yaitu  agama  Islam  saja,  namun  harus  bisa  saling bertoleransi  antar  satu  agama  dengan  agama  lainnya.  Bangsa  Indonesia  bukanlah  negara agama  melainkan  negara  Pancasila,  yang  mengakui  kemajemukan  dalam  berwarga  negara. Kebebasan beragama di atur dalam UU Republik Indonesia No. 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia Pasal 22, yang berbunyi: 1) Setiap orang bebas memeluk agamanya masing- masing  dan  beribadat  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya  itu,  2)  Negara  menjamin kemerdekaan setiap orang memeluk agamanya dan kepercayaannya itu 4 .
Kesadaran  dan  pemahaman  tentang  keragaman  budaya  (multikultural)  khususnya keragaman beragama semakin dibutuhkan masyarakat, khususnya pada generasi Z. Generasi Z merupakan sebutan untuk orang-orang yang lahir pada rentang tahun 1995-2010. Mereka adalah  masa  depan  bangsa  Indonesia  yang  mempunyai  pengaruh  besar  untuk  kemajuan bangsa.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Syamsuriadi,  dkk.,  yang menggunakan  pendekatan  keagamaan  dan  pendekatan  kearifan  lokal  untuk  memberikan pemahaman  kepada  generasi  Z  mengenai  sikap  toleransi  dan  moderasi  beragama, membuahkan hasil bahwa terdapat perubahan sosial, terutama perubahan dalam bertingkah laku, serta gen-z telah memiliki pemahaman dan keterampilan untuk mensosialisasikan dan mempraktekkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dengan  membumikan  nilai-nilai  kearifan lokal dalam berkarya 5 . Selanjutnya, dalam penelitian yang berjudul Peran Generasi Z dalam Moderasi Beragama di Era Digital karya Helminia Salsabila, dkk., juga menekankan mengenai peran  generasi  Z  dalam  mendukung  moderasi  beragama.  Adapun  peran  generasi  Z  yang dapat dilakukan adalah dengan menjadi kontrol sosial di media sosial 6 .
Moderasi  beragama  tidak  berarti  bahwa  mencampuradukkan  kebenaran  dan menghilangkan jati diri masing-masing. Sikap moderasi tidak menistakan kebenaran, tentang hukum  suatu  masalah,  namun  dalam  moderasi  beragama,  lebih  pada  sikap  keterbukaan menerima  bahwa  di  luar  diri  ini  ada  saudara  sebangsa  yang  juga  memiliki  hak  yang  sama dengan mereka sebagai masyarakat yang berdaulat dalam bingkai kebangsaan. Terdapat dua hal  yang  menjadi  prinsip  dan  ciri  moderasi  beragama  yang  pada  hakikatnya  merupakan ajaran  agama  itu  sendiri.  Pertama  adalah  adil,  yakni  harus  melihat  secara  adil  dua  kutub yang  ada,  kedua  adalah  berimbang  dalam  melihat  persoalan  yang  ada.  Artinya  memahami teks harus sesuai dengan konteks, sedangkan memahami konteks harus sesuai dengan teks.
Salah satu upaya untuk mengembangkan sikap moderasi beragama pada generasi Z adalah dengan melalui budaya rewang. Rewang merupakan salah satu budaya yang unik dan menarik  untuk  dikaji  di  Desa  Boyolali.  Rewang  adalah  budaya  gotong  royong  yang
3 Indonesia.go.id, “Agama,” Indonesia.Go.Id Portal Resmi Indonesia , 2023, https://indonesia.go.id/profil/agama.
4 Komnas HAM, “Undang-Undang No . 39 Tahun 1999,” Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia , no. 39 (1999): 1–45.
5 Syamsuriadi  et  al.,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Pada  Gen-Z  Berbasis  Kearifan Lokal  Masyarakat  Bugis  Di  Kecamatan  Ulaweng  Provinsi  Sulawesi  Selatan,” Martabe:  Jurnal  Pengabdian Masyarakat 6, no. 2 (2023): 774–88, http://jurnal.um-tapsel.ac.id/index.php/martabe/article/view/10559.
6 Helminia  Salsabila,  Devi  Sintya  Yuliastuty,  and  Nur  Halimah  Silviatus  Zahra,  “Peran  Generasi  Z Dalam  Moderasi  Beragama Di Era Digital,” Al-Adyan:  Journal  of  Religious  Studies 3,  no.  2  (2022):  118–28, http://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/aladyan/article/view/4814.
berkembang di masyarakat Jawa 7 , khususnya di Desa Boyolali, Kecamatan Gajah, Kabupaten Demak,  Jawa  Tengah.  Budaya  rewang  berasal  dari  kata  “rewang”  yang  berarti  membantu atau  bekerja  sama.  Budaya  rewang  merupakan  salah  satu  bentuk  solidaritas  sosial  yang dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  membantu  anggota  masyarakat  lain  yang  sedang mengadakan  acara  atau  hajat,  seperti  pernikahan,  khitanan,  selamatan,  dan  lain-lain 8 . Budaya rewang melibatkan partisipasi aktif dari masyarakat dalam berbagai aspek, seperti persiapan,  pelaksanaan,  dan penyelesaian  acara.  Budaya  rewang  juga  mencerminkan  nilai- nilai  luhur,  seperti  gotong  royong,  tolong  menolong,  bantu-membantu,  saling  asih,  saling asah, dan saling asuh 9 .
Budaya  rewang  memiliki  sejarah  yang  panjang  dan  kaya  di  masyarakat  Jawa. Menurut beberapa sumber, budaya rewang sudah ada sejak zaman kerajaan Mataram Islam, yang berdiri pada abad ke-16. Budaya rewang merupakan salah satu cara masyarakat untuk mengatasi kesulitan ekonomi dan sosial yang dihadapi pada masa itu. Budaya rewang juga menjadi salah satu faktor yang memperkuat persatuan dan kesatuan masyarakat Jawa dalam menghadapi berbagai ancaman dan tantangan, baik dari dalam maupun dari luar 10 .
Namun,  di  era  globalisasi,  budaya  rewang  menghadapi  berbagai  tantangan  dan ancaman  yang  dapat  mengancam  eksistensi  dan  kelestariannya.  Beberapa  tantangan  dan ancaman tersebut antara lain adalah 11 :
1. Perubahan  pola  pikir  dan  gaya  hidup  masyarakat,  yang  cenderung  lebih  individualis, materialis,  dan  konsumtif.  Masyarakat  lebih  memilih  untuk  menggunakan  jasa profesional  atau  membayar  orang  lain  untuk  mengurus  acara  atau  hajat  mereka, daripada  mengandalkan  bantuan  dari  tetangga  atau  kerabat.  Masyarakat  juga  lebih mengutamakan  kepentingan  pribadi  daripada  kepentingan  bersama,  sehingga  kurang peduli dengan kondisi dan situasi masyarakat sekitar.
2. Perubahan  struktur  sosial  dan  demografi  masyarakat,  yang  menyebabkan  terjadinya pergeseran nilai dan norma sosial. Masyarakat menjadi lebih heterogen dan majemuk, baik  dari  segi  etnis,  agama,  budaya,  maupun  kelas  sosial.  Hal  ini  dapat  menimbulkan perbedaan, konflik, dan ketegangan antara kelompok-kelompok masyarakat, yang dapat mengganggu harmoni dan kerukunan sosial. Masyarakat juga menjadi lebih mobile dan dinamis, sehingga jarang berinteraksi dan berkomunikasi dengan tetangga atau kerabat, yang dapat mengurangi rasa kekeluargaan dan kebersamaan.
3. Perubahan  lingkungan  fisik  dan  ekologis,  yang  mempengaruhi  ketersediaan  sumber daya  dan  kualitas  hidup  masyarakat.  Masyarakat  menghadapi  berbagai  masalah
7 Switzy Sabandar, “Mengenal Rewang Dalam Budaya Jawa, Tradisi Gotong Royong Tanpa Imbalan,” 2023, https://www.liputan6.com/regional/read/5265149/mengenal-rewang-dalam-budaya-jawa-tradisi-gotong- royong-tanpa-imbalan.
8 Nining Winarsih, “Tradisi Rewang: Potret Eksistensi Perempuan Jawa Di Era Modernitas,” Biokultur 12, no. 1 (2023): 21–36.
9 Hasbullah,  “REWANG :  Kearifan  Lokal  Dalam  Membangun  Solidaritas  Dan  Integrasi  Sosial Masyarakat Di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis Oleh : Hasbullah Dosen Fakultas Ushuludin Universitas Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim  Riau,” Jurnal  Sosial  Budaya 9,  no.  2  (2012):  231–43, https://media.neliti.com/media/publications/164769-ID-rewang-kearifan-lokal-dalam-membangun-so.pdf.
10 Sarah  Afifah,  “Tradisi Rewang Dalam  Kajian Psikologi Sosial,” Indonesian  Journal  of Behavioral Studies 2, no. 2 (2022): 97–106, https://doi.org/10.19109/ijobs.v2i2.15034.
11 Retno Saputri and Nugroho Brata, “Hubungan Tradisi Rewang, Budaya Bekerja, Dan Modal Sosial Pada Masyarakat Multietnis Di Kabupaten Oku Timur,” Jurnal Budaya Etnika 6, no. 2 (2022): 81–90.
lingkungan,  seperti  pencemaran,  kerusakan,  dan  perubahan  iklim,  yang  dapat berdampak  negatif  terhadap  kesehatan,  keselamatan,  dan  kenyamanan  mereka. Masyarakat  juga  mengalami  kesenjangan  dan  ketimpangan  dalam  mengakses  dan memanfaatkan  sumber  daya,  seperti  air,  tanah,  energi,  dan  teknologi,  yang  dapat menimbulkan ketidakadilan dan kemiskinan.
Mengingat  pentingnya  budaya  rewang  bagi  masyarakat  Jawa,  khususnya  di  Desa Boyolali,  maka  perlu  adanya  upaya  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan  budaya tersebut,  agar  tidak  hilang  atau  punah  di  tengah  arus  globalisasi.  Selain  itu,  dengan dilestarikannya budaya rewang, dapat menjadi salah satu upaya untuk meningkatkan sikap moderasi  beragama  pada  generasi  Z  di  Desa  Boyolali.  Berdasarkan  penjabaran  di  atas, adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkaji dan mendeskripsikan bagaimana budaya  rewang  bisa  menjadi  salah  satu  cara  untuk  mengembangkan  sikap  moderasi beragama pada generasi Z.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  pendekatan  kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan suatu upaya untuk menyajikan dunia sosial dan perspektifnya di  dalam  dunia  dari  segi  konsep,  perilaku,  persepsi  dan  persoalan  manusia  yang  diteliti  dan disajikan  melalui  untaian  kata 12 .  Penelitian  kualitatif  juga  dapat  diartikan  sebagai  sebuah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain  secara  holistik  dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah, seperti wawancara, pengamatan, dan  pemanfaatan  dokumen 13 .  Menurut  Creswell  &  Creswell,  penelitian  kualitatif  merupakan sebuah  penelitian  interpretatif,  di  mana  biasanya  seorang  peneliti  terlibat  atau  berpartisipasi dalam pengalaman yang berkelanjutan dan intensif dengan informan 14 . Metode pengumpulan datanya dengan menggunakan metode wawancara dan observasi.
Wawancara dan onservasi dalam penelitian ini akan melibatkan empat informan dengan tiga  kategori,  yaitu  informan  kategori  orang  tua,  informan  kategori  generasi  Z,  dan  informan kategori generasi milenial. Informan dengan kategori orang tua, peneliti mewawancarai bapak M,  salah  seorang  warga  Desa  Boyolali  yang  sudah  dianggap  sesepuh  juga.  Selain  bapak  M, peneliti  juga  mewawancarai  ibu  S,  beliau  juga  warga  Desa  Boyolali  yang  aktif  terlibat  dalam pelaksanaan budaya rewang. Dari kategori generasi Z, peneliti mewawancarai Z seorang remaja yang  sekarang  sedang  menempuh  jenjang  pendidikan  Mts.  Sedangkan  dari  kategori  milenial, peneliti mewawancarai RH ibu muda yang memiliki anak berusia satu tahun.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Gambaran Umum Desa Boyolali
Desa  Boyolali  merupakan  salah  satu  desa  yang  termasuk  dalam  wilayah Kecamatan Gajah. Adapun presentase penduduk di desa ini ada di angka 2, 79%, dengan jumlah  penduduk  paling  sedikit  dari  desa-desa  lain  di  Kecamatan  Gajah,  yaitu  727
12 Sonny  Hendra  Septian,  “Remaja  Dalam  Fenomena  Balap  Liar”  (Universitas  Airlangga,  2018), https://repository.unair.ac.id/68247/.
13 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013).
14 John  W.  Creswell  and  J.  David  Creswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed Methods Approaches , Sage Publications , 5th ed., 2018, https://doi.org/10.4324/9781315707181-60.
penduduk  laki-laki  dan  719  penduduk  perempuan  yang  totalnya  mencapai  1.446 penduduk 15 . Terdapat beberapa macam mata pencaharian masyarakat Boyolali, seperti petani,  pedagang,  buruh  pabrik,  dan  mayoritas  masyarakatnya  perprofesi  sebagai petani. Berikut adalah salah satu contoh hasil pertanian warga Desa Boyolali selain padi, bawang merah, dan kacang hijau.
Gambar 1. Petani jambu madu yang berhasil panen melimpah 16 .

## 2. Budaya Rewang Di Desa Boyolali
Masyarakat  Desa  Boyolali  yang  mayoritas  bekerja  sebagai  petani,  membuat budaya gotong royong masih kental melekat dalam jiwa masyarakat. Menurut M, salah seorang  warga  Desa  Boyolali  yang  berusia  64  tahun,  budaya  gotong  royong  di  Desa Boyolali  lebih  lazim  dikenal  dengan  istilah  rewang.  Rewang  merupakan  bantu- membantu, tolong-menolong dan saling bekerjasama untuk meringankan beban sesama tetangga.
“Rewang  iku  bantu-mbiyantu,  nek  tonggone  dwe  gawe  yo  dibantu,  ben mengko  nek  awak  e  dewe  duwe  gawe  yo  ono  sing  bantu.  Saling  wolak-walik. Rewang  kuwi  tanpo  dibayar,  yen  dibayar  kuwi  jenenge  kerjo”. Ini  menurut penuturan  M,  yang  dapat  diartikan  “Rewang  itu  bantu-membantu,  misal tetangganya punya hajat ya dibantu, agar ketika nanti kita punya hajat ya akan ada  yang  membantu.  Saling  bolak-balik.  Rewang  itu  tanpa  bayaran,  kalau dibayar namanya itu kerja. “ 17 .
Dalam Al-Qur’an, sebagai orang muslim kita juga dianjurkan untuk saling tolong menolong dalam hal kebaikan, sesuai firman Allah dalam Surat Al-Maidah ayat 2, yang berbunyi:
ِِباَقِعْلاِِ دْيِدَشَِِٰاللِِّ نِاِ َِِٰۗاللِّاو ق تا َوِ ِِِۗنا َوْد عْلا َوِِِمْثِ ْلْاِيَلَعِا ْو ن َواَعَتَِِلْ َوِِ ىِ وْق تلا َوِِِ رِبْلاِيَلَعِا ْو ن َواَعَت َو …
15 BPS Kabupaten Demak, Kecamatan Gajah Dalam Angka 2021 (BPS Kabupaten Demak, 2021).
16 “Agrowisata Jambu Madu Deli Di Desa Wisata Boyolali Demak,” 2023,
https://pariwisata.demakkab.go.id/?p=20177.
17 Itak Khoirunnisak, “Hasil Wawancara Online Bersama Informan M” (Semarang, 2024).
“Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh Allah sangat berat siksaan-Nya.” 18 .
Selain  berlandaskan  pada  ayat  tersebut,  hasil  observasi  yang  peneliti  lakukan beberapa data yang dapat mendukung pelestarian budaya rewang, salah satunya adalah gambar berikut:
Gambar 2. Rewang
Rewang adalah salah satu tradisi yang masih dijaga dengan erat di Desa Boyolali, mencerminkan nilai-nilai kebersamaan yang tinggi di antara masyarakatnya. Tradisi ini tidak  hanya  terbatas  pada  momen  kebahagiaan  seperti  pesta  pernikahan,  tetapi  juga pada saat-saat duka seperti pemakaman. Gambaran tersebut terlihat jelas dalam adegan para ibu-ibu yang sibuk memasak dan menyajikan nasi di ceting atau wadah nasi, yang nantinya  akan  dibagikan  kepada  bapak-bapak  yang  hadir  dan  ikut  membantu  setelah semua  prosesi  pemakaman  dilaksanakan.  Sebuah  simbol  kepedulian  dan  solidaritas dalam  menghadapi  kematian  seorang  tetangga.  Meskipun  zaman  telah  berubah,  dan banyak  pekerjaan  kini  dilakukan  secara  profesional,  nilai  gotong  royong  dan  rasa persaudaraan dalam rewang tetap kuat di Desa Boyolali, menjadi warisan budaya yang tak ternilai harganya bagi masyarakat setempat 19 .
Di  Desa  Boyolali  masih  kental  sekali  dengan  nilai  gotong  royongnya,  bahkan menurut informan, nilai gotong royong di desa masih tinggi. Pada zaman dahulu, segala bentuk pekerjaan yang membutuhkan tenaga pasti ada rewang, misalnya ketika musim tanam,  para  warga  tandur  (menanam  padi)  dengan  sistem  rewang,  pesta  pernikahan dan  segala  kegiatan  yang  menyediakan  makan  besar  juga  membutuhkan  rewang, membangun  rumah,  dan  masih  banyak  lagi.  Namun  untuk  masa  sekarang,  budaya
18 Kementerian  Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Garut:  Jumanatul  ’Ali-Art, 2017).
19 Itak Khoirunnisak, “Hasil Observasi Pelaksanaan Rewang” (Demak, 2024).
rewang  yang  masih  dapat  kita temui  hanyalah  pada  saat  pesta pernikahan  dan segala yang berkaitan dengan masak besar. Untuk pekerjaan yang lain, masa sekarang sudah semuanya dipekerjakan.
Dari  pengakuan  informan,  budaya  rewang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu, sebelum datangnya Islam. Dengan banyak sekali nilai positif, yang akhirnya masyarakat berusaha  mempertahankannya  hingga  sekarang.  Dampak  positifnya  antara  lain; meringankan beban tetangga yang memiliki hajat, membangun silaturrahim yang baik dengan  tetangga,  saling  tolong-menolong  dalam  hal  kebaikan,  mempererat  tali persaudaraan.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  selain  memiliki  dampak  positif, rewang  juga  memiliki  dampak negatif,  yaitu;  menjadi  ajang  mengibah  dan  menggosip, serta  tidak  dapat  dipungkiri  pasti  nantinya  akan  menjadi  bahan  pergunjingan  apabila ada  yang  tidak  sesuai  dengan  masyarakat.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  informan berinisial S, seorang ibu-ibu yang sering mengikuti rewang berusia 47 tahun:
“Rewang yo mesti ono dampak negatif e, missal yo nek wong wedok-wedok podo  kumpul  iku  mesti  ora  iso  ninggal  ngomongke  uwong  alias  ngerumpi  terus elek  e  meneh  kuwi  nek  ono  sing  kleru  sitik  gremeng,  kurang  sitik  gremeng  opo meneh nek sing dwe gawe wonge medit wes… wes… mesti nak wes bar acara, di gawe bahan gibah ibuk-ibuk”. Jika diterjemahkan menjadi “Rewang ya pasti ada dampak  negatifnya,  missal  ketika  para  wanita  pada  berkumpul  itu  pasti  tidak bisa  meninggalkan  membicarakan  orang  atau  nama  lainnya  ngerumpi  terus jeleknya  lagi  itu  ketika  ada  kesalahan  sedikit  pasti  ngedumel,  kurang  sedikit ngedumel  apa  lagi  kalau  yang  punya  hajat  pelit  udah  pasti  selesai  acara,  jadi bahan gibah ibu-ibu.” 20 .
Dari  penuturan  ibu  S  tersebut dapat diketahui  bahwa  kekurangan  dari  budaya rewang  adalah:  1)  Menjadi  ajang  membicarakan  orang  oleh  para  ibu-ibu,  2)  Menjadi bahan  membicarakan  orang  lain,  setelah  selesai  acara.  Meskipun  demikian  tidak membuat  kita  lupa  bahwa  dengan  adanya  budaya  rewang  akan  mempererat  tali silaturrahmi,  rasa  persaudaraan,  dan  keharmonisan  di  dalam  masyarakat.  Rewang diperlakukan untuk siapa saja yang memiliki hajat, tidak membedakan bagi yang kaya atau miskin, pejabat atau rakyat, dan bagi yang muslim ataupun non-muslim.
Ironinya  meskipun  budaya  rewang  masih  terjaga  dan  dilestarikan  oleh masyarakat Desa Boyolali, namun pelakunya hanya ada ibu-ibu dan bapak-bapak saja. Lalu  dimanakah  peran  generasi  Z  di  dalam  pelaksanaan  rewang?  Mereka  hanya  akan datang,  makan,  dan  memberikan  sumbangan  atau  hal  semacamnya  saja,  tanpa  ikut membantu dan bergabung bersama ibu-ibu dan bapak-bapak tersebut. Padahal budaya rewang memiliki makna dan nilai yang mendalam bagi masyarakat, yaitu sebagai bentuk solidaritas  sosial,  saling  tolong  menolong,  gotong  royong,  dan  kekeluargaan.  Budaya rewang  juga  menjadi  salah  satu  identitas  dan  kebanggaan  masyarakat  Desa  Boyolali, yang membedakan mereka dari masyarakat lain.
Dari  pengakuan  Z  sebagai  salah  satu  perwakilan  generasi  Z  yang  berusia  15 tahun mengenai peran apa yang ia ambil dalam budaya rewang, ia menjawab hanya ikut
duduk dan mengobrol bersama keluarga yang ada di situ, istilahnya yaitu ikut njagong. Ia  merasa  tugas  memasak,  bersih-bersih,  menyajikan  makanan  itu  sudah  bukan tugasnya karena di sana sudah banyak yang rewang 21 . Karena ketidakpedulian ini lah yang nantinya akan menjadi salah satu faktor hilangnya budaya rewang.
Seorang ibu muda berinisial RH berusia 25 tahun yang peneliti wawancarai juga mengatakan  alasannya  tidak  ikut  berpartisipasi  dalam  pelaksanaan  rewang  adalah karena  kurang  akrab  dengan  warga  setempat,  ia  merasa  kurang  terbiasa  dan  tidak mengenal  mereka.  Selain  itu,  ia  juga  merasa  tanpa  kehadiran  dan  perannya  perayaan atau  hajat  tersebut  akan  terlaksana  dengan  baik 22 .  RH  sebagai  pendatang  baru,  yang menikah kemudian ikut dengan suami, kurang bisa berbaur dengan tetanga setempat 23 .
Dari  pernyataan  kedua  generasi  Z  tersebut  dapat  kita  ketahui  bahwa  para generasi  Z  tidak  terlalu  peduli  akan  keberlangsungan  budaya  rewang,  mereka cenderung  abai  dan  pasif.  Padahal  dalam  prakteknya,  budaya  rewang  selain  bisa menjadi jembatan yang menjaga keharmonisan dalam masyarakat, juga dapat menjadi salah  satu  cara  untuk  mengembangkan  sikap  moderasi  beragama,  yaitu  dengan dilakukan tanpa memandang siapa yang punya hajat atau acara, melainkan memandang mereka sebagai satu-kesatuan, sebagai sesama tetangga, sebagai sesama manusia, yang dikatakan  sebagai  makhluk  sosial.  Dari  berbagai  pernyataan  di  atas,  peneliti  merasa sangat  perlu  adanya  edukasi  kepada  para  generasi  Z  akan  pentingnya  rewang  dan relevansinya terhadap pengembangan sikap moderasi beragama. Selain tantangan akan kesadaran  yang  datang  dari  internal  generasi  Z  di  Desa  Boyolali,  budaya  rewang  juga menghadapi berbagai tantangan dan ancaman di era globalisasi, yang dapat mengancam eksistensi  dan  kelestariannya.  Beberapa  tantangan  dan  ancaman  tersebut  antara  lain adalah perubahan pola pikir dan gaya hidup masyarakat, perubahan struktur sosial dan demografi  masyarakat,  dan  perubahan  lingkungan  fisik  dan  ekologis.  Tantangan  dan ancaman tersebut dapat menimbulkan berbagai dampak negatif, seperti hilangnya rasa kebersamaan, kepedulian, dan kerukunan antara masyarakat, serta terjadinya degradasi nilai dan norma sosial.
3. Upaya  yang  Dapat  Dilakukan  Para  Orang  Tua  untuk  Menumbuhkan  Kesadaran Eksistensi Rewang Pada Anak-anaknya
Keberadaan  budaya  rewang  sangatlah  penting,  utamanya  bagi  generasi  Z  yang akan  mewarisi  budaya  tersebut  dari  generasi  milenial.  Mereka  berkewajiban melestarikan  dan  menjalankannya.  Selain  rewang  memiliki  nilai  budaya  yang  tinggi, rewang  juga  memiliki  makna  filosofis  tersendiri,  karena  dengan  berpartisipasi  dalam rewang  para  generasi  Z  telah  tanpa  sadar  mengembangkan  sikap  moderasi  beragama mereka.
Cara yang dapat dan biasa orang tua di Desa Boyolali lakukan agar anaknya ikut berpartisipasi  dalam  rewang  adalah  dengan  mengajak  mereka,  mengajari  mereka bahwa  tetangga  adalah  orang  terdekat  kita,  dengan  kita  membantu  mereka  dengan ikhlas, pastinya nanti amal kebaikan itu akan mendapatkan balsan juga, meskipun bisa
21 Itak Khoirunnisak, “Hasil Wawancara Online Bersama Informan Z” (Semarang, 2024).
22 Itak Khoirunnisak, “Hasil Wawancara Bersama Informan RH” (Demak, 2024).
23 Itak Khoirunnisak, “Hasil Observasi Informan RH” (Demak, 2024).
jadi bukan dari orang yang kita bantu secara langsung. Mereka mengajak anak-anaknya untuk “srawung” yang berarti bergaul dengan masyarakat 24 .

## D. Simpulan
Budaya rewang adalah salah satu tradisi penting yang perlu dilestarikan karena dapat membantu  mengembangkan  sikap  moderasi  beragama  di  kalangan  generasi  Z.  Rewang,  yang melibatkan  gotong  royong dan  saling membantu  dalam  berbagai  kegiatan,  menjadi  salah  satu cara  untuk  mengajarkan  sikap  toleransi  antar  umat  beragama  dan  menolong  sesama  tanpa memandang ras, agama, maupun latarbelakangnya. Sikap moderasi beragama pada generasi Z sangat penting untuk dikembangkan karena mereka adalah calon pemimpin masa depan yang memiliki  peran  besar  dalam  kemajuan  bangsa  Indonesia.  Melalui  rewang,  nilai-nilai kebersamaan  dan  solidaritas  dapat  ditanamkan,  menjadikan  generasi  Z  lebih  siap  untuk memimpin dengan sikap inklusif dan toleran.
Adapun  cara  yang  dapat  dilakukan  oleh  para  orangtua  yang  memiliki  anak  kategori generasi  Z  agar  mereka  mengenal  dan  menyadari  pentingnya  eksistensi  rewang  untuk kemajuan  bangsa  adalah  dengan  mengajak  mereka  bergabung  dan  memberikan  contoh bagaimana  seharusnya  peran  mereka  dalam  partisipasi  aktif  pelaksanaan  rewang.  Karena dengan terlaksananya budaya rewang dengan baik, maka akan tercipta masyarakat yang penuh akan keharmonisan dan persatuan. Rasa kekeluargaan yang tinggi, menimbulkan rasa aman dan nyaman dalam bermasayarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifah, Sarah. “Tradisi Rewang Dalam Kajian Psikologi Sosial.” Indonesian Journal of Behavioral Studies 2, no. 2 (2022): 97–106. https://doi.org/10.19109/ijobs.v2i2.15034.
“Agrowisata Jambu Madu Deli Di Desa Wisata Boyolali Demak.” 2023. https://pariwisata.demakkab.go.id/?p=20177.
BPS Kabupaten Demak. Kecamatan Gajah Dalam Angka 2021 . BPS Kabupaten Demak, 2021. Creswell,  John  W.,  and  J.  David  Creswell. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed
Methods Approaches . Sage Publications . 5th ed., 2018.
https://doi.org/10.4324/9781315707181-60.
Daryono,  Setyabudi.  “Konsep  Struktur  Khilafah  Menurut  Taqiyuddin  Al-Nabhani.” UIN  Sultan Syarif Kasim Riau . UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2011. Faizin, Muhammad. “Moderasi Beragama Dan Urgensinya,” 2020.
https://www.nu.or.id/opini/moderasi-beragama-dan-urgensinya-sRGwl.
HAM,  Komnas.  “Undang-Undang  No  .  39  Tahun  1999.” Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia , no. 39 (1999): 1–45. Hasbullah.  “REWANG :  Kearifan  Lokal  Dalam  Membangun  Solidaritas  Dan  Integrasi  Sosial Masyarakat  Di  Desa  Bukit  Batu  Kabupaten  Bengkalis  Oleh :  Hasbullah  Dosen  Fakultas Ushuludin Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.” Jurnal Sosial Budaya 9, no. 2 (2012):
231–43. https://media.neliti.com/media/publications/164769-ID-rewang- kearifan-lokal-dalam-membangun-so.pdf. Indonesia.go.id. “Agama.” Indonesia.Go.Id Portal Resmi Indonesia , 2023. https://indonesia.go.id/profil/agama.
Kementerian Agama Republik Indonesia. Al-Qur’an Dan Terjemahnya . Garut: Jumanatul ’Ali-Art, 2017.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Sabandar,  Switzy.  “Mengenal  Rewang  Dalam  Budaya  Jawa,  Tradisi  Gotong  Royong  Tanpa Imbalan,”  2023.  https://www.liputan6.com/regional/read/5265149/mengenal-rewang- dalam-budaya-jawa-tradisi-gotong-royong-tanpa-imbalan.
Salsabila, Helminia, Devi Sintya Yuliastuty, and Nur Halimah Silviatus Zahra. “Peran Generasi Z Dalam  Moderasi  Beragama  Di  Era  Digital.” Al-Adyan:  Journal  of  Religious  Studies 3,  no.  2 (2022): 118–28. http://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/aladyan/article/view/4814. Saputri,  Retno,  and  Nugroho  Brata.  “Hubungan  Tradisi  Rewang,  Budaya  Bekerja,  Dan  Modal Sosial Pada Masyarakat Multietnis Di Kabupaten Oku Timur.” Jurnal Budaya Etnika 6, no. 2 (2022): 81–90.
Septian,  Sonny  Hendra.  “Remaja  Dalam  Fenomena  Balap  Liar.”  Universitas  Airlangga,  2018. https://repository.unair.ac.id/68247/.
Syamsuriadi, Muh. Fadli Mangenre, Rahmatunnair, LD. Dian Hidayat S, Sultan Hasanuddin, and Syawaluddin  Hanafi.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Pada  Gen-Z  Berbasis Kearifan  Lokal  Masyarakat  Bugis  Di  Kecamatan  Ulaweng  Provinsi  Sulawesi  Selatan.” Martabe:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 6,  no.  2  (2023):  774–88.  http://jurnal.um- tapsel.ac.id/index.php/martabe/article/view/10559. Winarsih,  Nining.  “Tradisi  Rewang:  Potret  Eksistensi  Perempuan  Jawa  Di  Era  Modernitas.” Biokultur 12, no. 1 (2023): 21–36.

## Observasi dan Wawancara:
Khoirunnisak, Itak. “Hasil Observasi Informan RH.” Demak, 2024. ———. “Hasil Observasi Pelaksanaan Rewang.” Demak, 2024. ———. “Hasil Wawancara Bersama Informan RH.” Demak, 2024. ———. “Hasil Wawancara Online Bersama Informan M.” Semarang, 2024. ———. “Hasil Wawancara Online Bersama Informan S.” Semarang, 2024. ———. “Hasil Wawancara Online Bersama Informan Z.” Semarang, 2024.