## Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman
Volume: 11 Nomor: 1 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx
DILEMA KONSEP SASTRA

## Muhammad Ridha Assagaf IAIN Ternate
muhridha@gmail.com
ABSTRACT:  Many  people  admit  that  the  discussion  of literary concepts  has  never reached the agreement. That is why literatu is considered to be peculiar and particular as well.  The  literarary concept  increasingly  becomes  a  dilemma  when  the  concept  í supposed  to  be  included  in  a  separate  specific  area,  that is  Islamic  literary  concept. According to the writer, the dilemma of literary concept constitutes a potential substance especially for developing literature paradigm ahead.

## KEYWORDS: Dilemma, literary concepts
ABSTRAK:  Banyak  orang  mengakui  bahwa pembahasan  konsep  sastra  belum  pernah mencapai  kesepakatan.  Itu  sebabnya  literatu  dianggap  aneh  dan  khusus  juga.  Konsep sastra  semakin  menjadi  dilema  ketika  konsep  seharusnya  dimasukkan  dalam  bidang spesifik yang terpisah, yaitu konsep sastra Islam. Menurut penulis, dilema konsep sastra merupakan  substansi  potensial  terutama  untuk  mengembangkan  paradigma  sastra  ke depan.
Kata Kunci : Dilema,Konsep Sastra

## A. PENDAHULUAN
Judul di atas menurut penulis adalah pertanyaan mendasar yang harus diketahui oleh setiap orang yang mau mengaku akan menjadi sarjana sastra dan bahasa. Profesor A. Teeuw  seorang tokoh kesusastraan  yang  telah  dinilai  berjasa  besar  dalam meletakkan dasar dasar yang kokoh bagi keberadaan Ilmu dan Kritik Sastra Indonesia mengemukakan,  bahwa ilmu  sastra  menunjukkan  keistimewaan, barangkali  juga keanehan yang mungkin tidak dapat kita lihat pada banyak ilmu pengetahuan lain: yaitu bahwa  objek  utamanya  tidak  tentu  bahkan  tidak  karuan.  Sampai  sekarang  belum  ada seorang  pun  yang  berhasil  memberi  jawaban  yang  jelas  atas  pertanyaan  pertama  dan paling hakiki, yang harus diajukan oleh ilmu sastra: apakah sastra itu?
Tulisan ini mencoba mengantarkan pembaca untuk mendapat sedikit gambaran tentang  konsep  sastra  yang  telah  banyak  diperbincangkan  oleh  para  ahli  sastra
khususnya  di  Indonesia.  Lebih  dari  itu  penulis  juga  mencoba  menghadirkan  konsep sastra dalam perspektif Islam yang memang menjadi andalan dan unggulan mahasiswa sastra dan bahasa Arab di seluruh antero Indonesia. Semoga ini menjadi langkah awal yang baik menuju yang lebih baik.

## B .PEMBAHASAN

## 1. DEFINISI SASTRA DALAM DILEMA
Dalam  bahasa-bahasa  Barat  sastra  disebut literature (Inggris), literatur (Jerman),  litterature (Perancis),  semuanya  berasal dari  bahasa  latin litteratura.  Kata litteratura sebetulnya  diciptakan sebagai  terjemahan  dari  kata  Yunani  grammatika; litteraturardan grammatika masing-masing berdasarkan kata litterarydan gramma yang berarti  'huruf"  (tulisan,  litter).  Menurut  asalnya litteratura dipakai untuk  tata  bahasa puisi;  seorang litteratus adalah  orang  yang  tahu  tatabahasa  dan  puisi;  dalam  bahasa Perancis masih dipakai kata lettre. Belanda geletterd; orang yang berperadaban dengan kemahiran khusus di  bidang  sastra.  Literature dan  seterusnya  umumnya  berarti  dalam bahasa  Barat  modern;  segala  sesuatu  yang  tertulis,  pemakaian  bahasa  dalam  bentuk tertulis.  Dalam  bahasa  perancis  adakalanya  dipakai  belles  lettres,  kalau  diperlukan istilah khas untuk sastra yang bernilai estetik, belles lettres juga dipakai dalam bahasa Belanda  bellettrie,  dalam  bentuk  yang  disesuaikan.  Dalam  bahasa  Arab,  tidak  ada sebuah  kata yang  artinya  bertepatan  dengan  sastra;  kata  yang  paling  dekat barangkali adab.  Adab'  merupakan  kata  yang  artinya  berkembang sejalan  dengan  perkembangan kehidupan  bangsa  Arab  dari  fase  badui  menuju  fase  yang  bertamaddun dan berperadaban. Adab mempunyai arti bermacam-macam sesuai dengan masanya ketika kata itu dipergunakan. Pada masa jahiliyah, orang Arab menggunakan kata adab, yang mempunyai arti undangan untuk menyantap makanan. Tradisi semacam ini merupakan suatu  perbuatan  yang  amat  terpuji  dan moral  yang tinggi.  Karena  pada  dasarnya  akan mendorong  seseorang untuk  menghormati  dan  memuliakan  para  tamunya  dan kemudian menghidangkan makanan kepadanya.
Kemudian  dengan  berjalannya  waktu  kata  adab  dipakai sebagai  kata  yang mencakup  pendidikan  baik  lisan  atau  budi  pekerti  (akhlak).  Sebagaimana  sabda Rasulullah  saw:  “  Tuhanku  telah  mendidikku,  kemudian  menyempurnakan pendidikanku”.  Pada  masa  Bani  Umayyah  kata  adab  berarti  pengaj aran  maka  kata
pengajar  (mu'allim)  sama  artinya  dengan  kata muaddib. Merekalah  yang  mengajar anak-anak  khalifah  seperti  yang  diinginkan  oleh  bapak  bapaknya  untuk  mengetahui wacana  kebudayaan  Arab,  mereka  juga  mengajar  tentang  sya'ir,  pidato,  berita-berita orang  Arab,  keturunannya,  hari-hari  peperangannya  pada  masa  jahiliyah  dan  Islam. Pemakaian  kata  ini  juga  dipakai  dalam  pengajaran  tentang  syari'ah  Islam  yang mencakup fiqh, hadits nabi dan tafsir al-Qur'an al-Karim.
Dalam  buku  al-Mujaz  fi  al-Adab  al-Araby wa  Tarikh, kata  adab  didefinisikan sebagai segala hal yang menghias sese baik itu sifat dan budi pekerti (akhlak) sehingga dengan sifat dan pekerti (akhlak) tersebut seseorang akan dihormati dan dimuliat Setiap orang yang alim beradab, kemudian pengertian adab dirin menjadi sebuah tulisan yang indah dan mempunyai makna puisi dan sya'ir."
Dalam  buku Metodologi  Penelitian  Sastra Dr.  Sir:  Chamamah  menyatakan bahwa  istilah  sastra  dipakai  untuk  menyebui  gejala  budaya  yang  dapat  dijumpai  pada semua  masyarakat meskipun  secara  sosial,  ekonomi  dan  keagamaan  keberadaannya tidak  merupakan  keharusan.  Upayan  mengungkapkan  konsep  tentang  sastra  pada umumnya dipandang tidak mudah. Hal ini disadari juga oleh para kritikus dan teoritis sastra yang merasa kesulitan untuk memberi jawaban tentang pertanyaan “apakah sastra itu?”. Meskipun demikia, pada u mumnya orang sepakat bahwa sastra dipahami sebagai satu  hentuk  kegiatan  manusia  yang  tergolong  pada  karya  seni  yang menggunakan bahasa  sebagai  bahan.  Jadi  bahan  merupakan karakteristik  sastra  sebagai  karya  seni. Sebagai  satu  sistem,  sastra  merupakan  satu  kebulatan  dalam  arti  dapat  dilihat  dari berbagai  sisi.  Di  antaranya  adalah  sisi  bahan,  teks  sastra  tidak  ditentukan  oleh  bentuk strukturnya  tetapi  oleh  bahasa  yang  digunakan  dalam  berbagai  saca  oleh  masyarakat. Ini menunjukkan pengertian bahwa bahasa yang dipakai mengandung fungsi yang lebih umum dari pada dalam kehidupan sehari-hari masyarakat
Bahasa  yang  dipergunakan  secara  istimewa dalam  ciptaan sastra  pada hakekatnya dalam rangka fungsi sastra berperan sebagai sarana komunikasi, yaitu untuk menyampaikan informasi. Dengan memperhatikan teori informasi Eco yang cenderung memperlihatkan gejala reduksi dan penyusutan yang terkandung dalam informasi, maka pemanipulasian  bahasa  pada  hakekatnya  dalam  rangka  mewujudkan  sastra  sebagai sarana  komunikasi  yang  maksimal.  Dalam  komunikasi  sastra,  sifat  sastra  yang  paling
penting  adalah  mempu  menyampaikan  informasi  yang  bermacam-macam  kepada pembaca yang bermacam macam pula.'

## 2. DILEMA KONSEP SASTRA ISLAM
Dalam  paradigma  sastra  Islam,  konsep  baku  sastra  dalam  perspektif  Islam belum  disepakati  secara  menyeluruh.  Belum  matangnya  paradigma  sastra  dalam perspektif  Islam  disebabkan  karena 44 Muhammad  Ridha  Assagaf  :  Dilema  Konsep Sastra..... adanya  perdebatan  dan  kontroversi  yang  tidak  pernah  tuntas  tentang sastra dalam  perspektif  Islam.  Perdebatan  yang  tidak  pernah  tuntas  ini  disebabkan  oleh banyak faktor. Di antara faktor yang sangat menonjol adalah adanya beberapa ayat dan hadits  Nabi  yang  ditafsirkan  olen  sebagian  besar  ulama  sebagai  bukti  secara  tekstual kekurangsimpatikan Islam dengan apa yang disebut dengan seni dan sastra.
Pendapat semacam ini sebetulnya merupakan warisan dan kritikus sastra abad 2 dan  3  H,  ketika  mengatakan  bahwa  sastra  menjadi  lemah  dan  tidak  berfungsi  sejak Islam datang dan memposisikan diri sebagai musuh atas sastra. Hal ini menurut mereka dibuktikan dengan turunnya ayat yang artinya sebagai berikut :
Artinya:  Dan  penyair-penyair  itu  diikuti  oleh  orang-orang yang sesat.  Tidaklah kamu  melihat  bahwasanya  mereka  mengembara  di  tiap-tiap  lembah,  dan bahwasanya mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakan (nya)?,  kecuali  orang-orang  (penyair-penyair)  yang  beriman  dan  beramal  saleh dan  banyak  menyebut Allah dan  mendapat  kemenangan  sesudah  menderita kezaliman. Dan  orang-orang  yang  zalim  itu  kelak akan  mengetahui  ke  tempat mana mereka akan kembali.
(Q.S: Asy-Syu'ara': 224 – 227).
Ayat,  hadits-hadits,  aqwal  Arab  di  atas  dijadikan  bukti permusuhan Islam  atas sastra. Pada sisi yang lain keterkaitan dan keterlibatan Al-Qur'an tidak dapat dipungkiri lagi.  Karena  Al-Qur'an  lahir  dari  kondisi  di  mana  sastra  Arab  mengalami  fase keemasannya. Dan  Al-Qur'an  diturunkan  dalam  versi  sastra  yang  luar  biasa  untuk membuktikan  dan  menaklukkan  kehebatan  sastra  Arab.  Sebetulnya  ayat-ayat  penyair dalam  Al-Qur'an  memiliki  makna  penolakan  terhadap  kepenyairan  Muhammad  untuk membuktikan  risalah  Muhammad  adalah  samawi  bukan  dari  renungan  atau  khayalan atau  mimpi,  atau  dari syetan  penyair.  Ayat-ayat  syuara'  untuk  menghindarkan  image dari kaum musyrik Arab bahwa Rasulullah saw adalah penyair. Dalam Q.S Yasin: 69, Surah  Al-Anbiya:  5,  Ath-Thuur:  30-34,  dan  Ash-Shaffat:  36-37,  Allah  swt  berfirman yang artinya:
Artinya  :  Dan  Kami  tidak  mengajarkan  syair  kepadanya  (Muhammad)  dan bersyair itu tidaklah layak baginya. Al Qur'an itu tidak lain hanyalah pelajaran dan kitab yang memberi penerangan. (Yasin: 69).
Artinya  :  Bahkan  mereka  berkata  (pula):  "(Al-Qur'an  itu adalah  mimpi-mimpi yang  kalut,  malah  diada-adakannya,  bahkan  dia sendiri  seorang  penyair,  maka mendatangkan  kepada  kita  suatu  mukjizal,  sebagaimana rasul-rasul  yang  telah lalu diutus." (Al-Anbiyaa':5).
Artinya : Bahkan mereka mengatakan: " Dia adalah seorang penyair yang kami tunggu-tunggu  kecelakaan  menimpanya."  Katakanlah:  "  Tunggulah,  maka sesungguhnya  akupun  termasuk  orang  yang  menunggu  (pula)  bersama  kamu." Apakah  mereka  diperintah  oleh  fikiran-fikiran  mereka  untuk  mengucapkan tuduhan  tuduhan  ini  ataukah  mereka  kaum  yang  melampui  batas?  Ataukah mereka  mengatakan:  "  Dia  (Muhammad)  membuat-buatnya."  Sebenarnya mereka  tidak  beriman.  Maka  hendaklah  mereka  mendatangkan  kalimat  yang semisal Al-Qur'an itu jika mereka orang-orang yang benar. (Ath-Thuur: 30-34).
Artinya: Dan mereka berkata: “Apakah ses ungguhnya kami harus meninggalkan sembahan-semba han  kami  karena  seorang  penyair  gila?  “Sebenarnya  dia (Muhammad)  telah  datang  membawa  kebenaran  dan membenarkan  rasul-rasul (sebelumnya). (Ash-Shaffat: 36 37).
Artinya:  Maka  Aku  bersumpah  dengan  apa  yang  kamu  lihat.  Dan  dengan  apa yang  tidak  kamu  lihat. Sesungguhnya  Al-Qur'an  itu  adalah  benar-benar wahyu (Allah  yang  turunkan  kepada)  Rasul  yang  mulia,  dan  Al-Qur'an  itu  bukanlah perkataan seorang penyair. Sedikit sekali kamu beriman kepadanya. Dan bukan pula  perkataan  tukang  tenung.  Sedikit  sekali  kamu  mengambil  pelajaran daripadanya.  Ia  adalah  wahyu  yang  diturunkan  dari  Tuhan  semesta  alam.  (Al- Haaqqah: 38-43).
Penegasan  ketidakadaan  unsur  kepenyairan  dari  Nabi  bukan  berarti  bahwa  Islam memusuhi dan mengingkari syair.  Akan tetapi ayat-ayat di  atas merupakan penegasan atas“  kelangitan  "  risalah  langit  Rasulullah.  Dan  penegasan  atas  tidak  adanya percampuran  antara  46  Muhammad  Ridha  Assagaf:  Dilema  Koncon  Contra Our'an dengan syair. Al-Qur'an murni dari langit, dia wahyu ilahi Yang Maha Suci.
Dan penegasan Al-Qur'an tentang umminya (buta hurul) Nahi merupakan bantahan atas tuduhan bahwa nabi telah membaca dan mengambil ayat-ayat dari kitab-kitab samawi sebelumnya. Allah menegaskan dalam Q.S. Al-'Ankabut : 48:
Artinya  :  Dan  kamu  tidak  pernah  membaca  sebelumnya  (Al-Qur'an)  sesuatu kitab pun dan kamu tidak pernah) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; andai  kata  (kamu  pernah  membaca  dan  menulis),  benar-benar  ragulah  orang yang mengingkari (mu). Q.S. Al-'Ankabul: 48.
Dan bukan berarti penegasan tentang buta hurufnya Nabi merupakan pengakuan dan  dukungan  Al-Qur'an  tehadap kebodohan dan  buta  huruf  dan  bahwa  Islam  itu menyeru  kepada  kebodohan  dan  memusuhi  ilmu  pengetahuan.  Bahkan  Allah bersumpah atas pena dan bahwa ayat pertama Al-Qur'an adalah ayat tentang membaca, iptek dan pena.
Ayat-ayat  yang  penulis  paparkan  di  atas  ingin  menegaskan sikap  Al-Qur'an terhadap sya'ir dan sastra. Al-Qur'an menginginkan dari sastra tidak sebagaimana yang telah  ada  pada  zaman jahiliyah.  Islam  menginginkan  syi'ir  sebagai  alat  pembangunan dan pengembangan  bukan  sebagai  alat  penghancur.  Islam  menginginkan syi'ir menyesuaikan  diri  dengan  komunitas  baru  yang  penuh  dengan  nilai-nilai  luhur  Islam. Maka posisi Islam terhadap sastra bukan sebagai musuh, akan tetapi sikap Islam adalah sebagai pentashhih sastra, yang meluruskannya dari noda-noda hitam kejahiliyaan. Pada masa sekarang arti sastra sudah dapat ditempatkan pada posisi yang proporsional.
Di  kalangan  umat  Islam  sendiri  sastra sudah  dapat  diterima  kembali  dan menjadi  konsumsi  sehari-hari  untuk  kehidupan  dan  keperluan  dakwah.  Keterlibatan ulama  dalam  dunia  sastra  bukan  fenomena  baru.  Jauh  sebelum  Indonesia  merdeka gejala  semacam  itu  sudah  ada  bahkan  sejak  zaman  Wali  Song.  Dalam  era  modern Hamka adalah ulama pertama yang menjadi pelopor keterlibatan ulama di dunia sastra. Karya  sastranya  yang  sangat  terkenal  di  antaranya:  Di  Bawah  Lindungan  Ka'bah  dan Tenggelamnya Kapal van der Wijck. Sampai tahun 1990-an sangat sedikit ulama yang muncul  berdakwah  lewat  dunia  seni  dan  sastra.  Selain  Muhammad  Zuhri  satu  ulama yang  mengisi  kelangkaan  itu  adalah  KH. Mustofa  Bisri  yang  meluncurkan  karyanya lewat Penerbit Pustaka Firdaus Ontologi Puisi Ohoi 1994.
Dr. Muhammad Qutub seorang ulama Mesir adik dari tokoh sentral dan pendiri Ikhwan Muslimin (Islamic Brotherhood) Sayyid Qutub dalam bukunya Manhaj al-Fan al-Islamy  mengatakan  bahwa  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  agama  itu  mencari kebenaran,  seni  sastra  mencari  keindahan.  Agama  sangat  menjunjung akhlak  dan  Al- Qur'an sedang seni membenci aturan termasuk aturan moral. Maka seni Islam haruslah merupakan  kumpulan  nasehat,  kata  hikmah.  Pengertian  itu  menurut  Qutub  adalah pandangan  yang  sangat  sempit  terhadap  seni  dan  Islam." Menurut  wilayah  objek  seni dan sastra Islam adalah semua wilayah kehidupan yang diungkap dari jiwa yang penuh
iman  dan  mengeksplorasi  dengan  penuh  keimanan.  Dalam  mengungkap  segi-segi kehidupan  tidak  sempit,  misalnya  dalam  mengungkap  hubungan  antar  jenis  manusia, tidak  berhenti  hanya  pada  masalah  seksualitas  kemudian  diupek-upek  dan  mbulet  di sekitar  selangkangan  saja.  Masalah  hubungan  antar  jenis  dalam  hal  seksualitas diungkap,  tapi  kemudian  lebih  dari  itu  dikembangkan  lagi  dalam  aspek-aspek  lain tentang  nafsu  dan  aspek-aspek  kehidupan  yang  lebih  luas.  Kemudian  dalam  masalah cinta tidak hanya cinta antar manusia antara laki-laki dan perempuan, tapi lebih dari itu adalah  menggapai  wilayah  cinta  yang  lebih  luas;  cinta  ketuhanan,  cinta  kemanusiaan, yang diungkap secara luas dan mendalam tidak hanya kecintaan terhadap seksualitas.

## 3. FENOMENA SASTRA ISLAM
Terlepas dari kontroversi dan perdebatan tentang sastra Islam di atas, fenomena kehadiran  sastra  Islam  tidak  dapat  dihilangkan  dari  realitas  kehidupan.  Pada  tahun 1960-an seorang sastrawan Mesir Najib Kailany menggagas dan mencoba membangun sebuah konsep yang disebutnya dengan konsep “ Sastra Islam ”. Ide ini dituangkannya dalam beberapa buah bukunya: “al -Islamiyah wa al- Mazahib al Adabiyah”. "al -Thariq ila Ittihadin Islamiyyin” dan “Haula al -Din wa al- Daulah”. " Konsep ini meski banyak mendapat respon namun belum nampak kemajuan dalam perkembangan pembahasannya. Respon yang cukup luas ini hanya sampai berwujud sebuah Muktamar Islam  untuk  al-Adab  al-Islamy,  muktamar  yang  pertama  diadakan  di  India.  Kedua  di Universitas  Madinah  Saudi  Arabiah  dan  Ketiga  di  Universitas  Imam  Muhammad  Ibn Saud  Riyad.'*  Muktamar-muktamar  ini  melahirkan  badan  sastra  Islam  tingkat Internasional  yang  disebut  Rabithah  al-Adab  48  Muhammad  Ridha  Assagaf  :  Dilema Konsen Saetra al-Alamy yang diketuai oleh Ulama Besar India Syaikh Abu Suasan Ali al-Hasany al-Nadawy. Pada tahun 1994 menerbitkan Jurnal al-Adab al-Islamy.
Pada  tahun-tahun  belakangan  ini  di  Indonesia  mulai  sering  thicarakan  tentang sastra  sufi  dan  kecenderungan  sufistik  dalam  sastra  indonesia,  khususnya  sehubungan dengan apa yang dinamakan Angkatan 70 atau sastra 70'an. Angkatan 70 dalam sastra ini bukan cara menampakkan kecenderungan sufistik, namun beberapa toko utamanya seperti Danarto, Sutarzy Calzoum Bachri, Kuntowijoyo, M.Fudoli Zaini, Sapardi Djoko Damono  dll.  mempelajari  dengan  serius  tasawuf  dengan  kesusasteraannya,  malahan menerjemahkan  pula  karya-karya  para  penyair  sufi.  Dengan  beberapa  penyair  dan
seniman lain  seperti  Taufiq  Ismail,  Amak  Baljun,  Chaerul  Umam,  Ikranegara,  Hamid Jabbar,  Putu  Wijaya  dll.  Bahkan  telah  tampil  dalam  acara  pembacaan  khusus  sajak- sajak penyair sufi yang diselenggarakan oleh dewan Kesenian Jakarta di Taman Ismail Marzuki pada tahun-tahun 1982, 1983 dan 1984, seperti Malam Rumi, Malam Hamzah Fansuri dan Peringatan Iqbal.
Pada  pertengahan  Mei  1984  di  Indonesia  muncul  istilah  sastra  zikir.  Yang mencetuskan  adalah  Taufiq  Ismail,  si  penyair  Benteng  dan  Tirani.  Istilah  sastra  zikir dilontarkannya  melalui  majalah  Prisma  nomor ekstra  tahun  VII  1984  dan  langsung disambut kalangan sastrawan dengan perbincangan yang cukup hangat."
Sastra  zikir  adalah  sebuah  konsepsi  sastra  yang  menyatakan  bahwa  karya  sastra haruslah  mengingatkan, yakni mengingatkan  pembacanya  kepada-Nya,  Sang  Maha Pencipta.  Konsepsi  ini  menjadi  landasan  estetika  yang  utama  bagi  sastra  zikir  ini, bahkan sifatnya mutlak. Sementara persoalan-persoalan lain  yang bersifat kulit seperti bahasa, pemilihan kata, gaya dan seterusnya, merupak standar estetika yang kedua.
Jika kita memperhatikan sajak-sajak Taufik Ismail, khususnya yang ditulis pada era  1980-an  ke  depan,  secara  logis  kiranya  kita  dapat  mempertanggung-jawabkan  apa yang telah dinyatakan Taufik Ismail dengan konsep sastra zikirnya itu.
Sajak-sajaknya,  baik yang  diterbitkan  dalam  antologi  puisi  maupun  yang kemudian dimusikalisasikan oleh Bimbo, tampak jelas acuannya ke konsep itu. Yakni, menawarkan  dimensi  transenden,  yang  mengacu  kepada  kehidupan  akhirat  dan mengingatkan orang pada keagungan Ilahi.
Istilah Sastra  Islam kembali muncul menjadi perdebatan di kalangan sastrawan muslim  Indonesia  ketika  Abdul WM.  Sekitar  tahun  1995-an  menulis  artikel  di  harian Republika  berjudul  “  Nafas  Islam  dalam  Sastra  Kont epo rer”.'Dalam  tuli  tersebut  ia menekankan  perlunya  menghidupkan  kembali  Sastra  Islam yang  berorientasi  yakni sastra tauhid  atau  memiliki tui transendental.  Yang  ia  maksudkan  adalah  terbukanya kembali rus  gerak  yang  selebar-lebarnya bagi pertumbuhan sastra sufistik Kare  esensi penciptaan  sastra  adalah  pencairan  dan  realisasi  diri,maka  setia.  pengarag  bebas memilih  wawasan  estetik  dan  kreatifnya  ser  pengucapannya  sendiri.  Sehingga kecenderungan sastra bernafas Islam harus ditanggapi secara wajar sebagai bagian dari upaya kebebasan kreatif maupun pencairan dan pengucapan diri.
Kemudian pada selang waktu berikutnya Simuh menulis pada media yang sama sebagai tanggapan atas tulisan Abdul Hadi WM yang berjudul “ Sastra Islam dan Masa Depan  Umat”.  Dalam  tulisan  tersebut  Simuh  mengkritik  apa  yang  dilontarkan  Abdul Hadi  WM. Mengenai  pengertian  sastar  Islam.  Menurut  Simuh  sastra  Islam  yang berkecenderungan  sufistik  itu  berwatak  ekspresif  mengutamakan  rasa  pengalaman keagamaan semata. Sebagai solusinya Simuh memperkenalkan apa yang disebut Sastra Islam Progresif, yakni sastra yang mencerahkan dan membawa semangat ijtihad.
Belakangan Abdul Hadi WM menulis tanggapan baik atas tulisan Simuh dengan judul  “Menjawab  Persoalan  Sastra  Islam”.  Menurutnya  cakrawala  sastra  Islam  sudah tentu sama luasnya dengan ajaran Islam itu sendiri. Karena itu, dalam memandang seni dan sastra Islam kita mesti bertolak dari dalam seni dan sastra Islam itu sendiri bukan dari arah luar sastra Islam. Dimensi tauhid sastra Islam yang ia maksudkan tidak melulu hanya  ber-asyik-masyuk  dengan  Tuhan,  tapi  juga  mencakup  tanggung  jawab  sosial. Karena  telah  diakui  bahwa  tradisi  sastra  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari perkembangan tradisi intelektual dan spiritualitasnya.
Namun  jauh  hari  sebelum  polemik  antara  Abdul  Hadi  WM  dengan  Simuh berlangsung,  Faruk  menggugat  pengistilahan  sas  Islam  itu  sendiri.  Ia  menilai  bahwa hubungan  antara  Islam  den  sastar  sesungguhnya  sangat  problematik.  Hal  ini dikemukakan  karena  dalam kasus  sastra wwcantara,  wacana  mengenai  sastra  Islam sejak  lama  diproduksi  dan tidistribusikan  oleh  para  orientalis.  Di  samping menempatkan  sastra  sebagai  fenomena  estetik  yang  universal,  para  orientalis  itu  juga menempatkan  sastra  dibagi  menjadi  sastra  berbagai  wilayah  seperti  metra  Melayu, Jawa, Sunda, Bugis dan sebagainya dan sastra dengan nenuh pengaruh Hindu, Budha, Islam dan sejenisnya.
Dari  paparan  fenomena  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  seni  dan  sastra  tidak dapat  kita  pisahkan  dari  kehidupan  umat  Islam.  Berbagai  macam  kontroversi  dan dialektika  sastra  dan  seni  menunjukkan  bahwa  konsep  sastra  dalam  perspektif  Al- Qur'an  Islam  belum  terbangun  kokoh  sehingga  membutuhkan  kajian-kajian  dan penelitian lebih lanjut yang lebih intens dan serius.

## D. SIMPULAN
Kontroversi  tentang  hubungan  Islam  dan  seni  sastra  ini menurut  penulis menunjukkan  betapa  lemahnya  bangunan  keilmuan  sastra  dalam  perspektif  Islam. Untuk itu perlu dikaji dan dibangun secara lebih mendalam paradigma keilmuan sastra, macam-macam sumbernya, sarananya dan tata cara pemerolehannya.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdul Hadi W.M(1985)., Sastra Sufi Sebuah Antologi (Jakarta : Pustaka Firdaus)
Ahmad Tohari(1998), Sastra dan Budaya Islam Nusantara (Dialektika Antarsistem Nilai) (Yogyakarta: SMF Adab IAIN Sunan Kalijaga)
Al-Mujaz fi al-Adab al-Araby wa Tarikhuhu(1962), Libanon: Dar al-Ma'arif.
Aming  Kumia  Ebo(2003), Sastra  di  Titik  Nadir: Bunga  Rampai  Teori Sastra Kontemporer (Yogyakarta: Penerbit Jendela)
A. Teeuw,(1984) Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra (Jakarta: P, Jaya, )
Dr. Aisyah Abdurrahman (1992), “Bin tu al- Syati”, Qiyamun Jadidah lil-Adab al Araby (Kairo: Dar al-Ma'arif)
Dr. Syauqi Dhoif,(2001) Tarikh al-Adab al-'Araby: al-'Ashru al-Jahily (Kairo. Dar al- Ma'arif)
Ebo, Sastra di Titik Nadir, 10. 18 Ahmad Tohari, Sastra dan Budaya Islam Nusantara,
Jabrohim (2002),, Metodologi Penelitian Sastra (Jogjakarta: Hanindita)
Jurnal al-Adab al-Islamy (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1995), Juni, Juli, Agustus,
Muhammad Qutub(1987), Manhaj al-Fan al-Islamy (Kairo: Dar al-Syuruq)
Najib Kailani (1985), Rihlati Ma'a al-Adab al-Islamy (Beirut : Muassasah al Risalah)