JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 8 No. 1 (2021), 68-80; DOI: 10.31942/iq, ISSN: 2303-3223/2621-640X
Page |68

## Fiqh Budaya dalam Perspektif Tarian Tayub pada Tradisi Sedekah Bumi

## Maskur
Sekolah Tinggi Ilmu Agama Wali Sembilan Semarang maskur2106128401@gmail.com

## Abstract
Tayub dance is held as one of the things that must be held every the implementation of the earth alm tradition. Tayub dance in the tradition of alms in Plaosan Village, Cluwak district, regency is an interesting center to be studied, especially from the perspektif of cultural fiqh. The focus of research in this study is related to the study of cultural fiqh which views the tayub dance  ritual  in  the  tradition  of  almsgiving  in  the  village  of  Plaosan,  Cluwak  district,  Pati regency. The reseach metod in this research is qualitative which describes in detail the reseach focus. The results showes that tayub dance as a mandatory ritual of the earth alms tradition is an activity carried out as an expression of joy and a form of gratitude to God Almighty. Based on the study of cultural fiqh in tayub dance. Basically it sees an important part that the tradition of  dancing  is  not  somethings  that  is  prohibited  bs  Islam  as  long  as  it  does  not  cause deterioration and mislead the community. Thus it permissible todo so because it does not contradict religious law.
Keywords : tayub, alm earth, cultural fiqh

## Abstrak
Tari tayub diselenggarakan sebagai salah satu hal yang wajib diadakan setiap pelaksanaan tradisi  sedekah  bumi.  Tari  tayub  merupakan  center  yang  menarik  untuk  dikaji  terutama dilihat dari kacamata fiqh budaya. Fokus penelitian dalam penelitian ini berkaitan dengan kajian fiqh budaya yang memandang ritual tarian tayub pada tradisi sedekah bumi di desa Plaosan,  Kecamatan  Cluwak  Kabupaten  Pati.  Metode  penelitian  dalam  penelitian  ini  yaitu penelitian kualitatif yang mendeskripsikan secara rinci dan mendalam fokus penelitian yang diteliti. Hasil penelitian melihat bahwa tarian tayub sebagai ritual wajib tradisi sedekah bumi merupakan  kegiatan  yang  dilaksanakan  sebagai  ekspresi  kegembiraan  dan  wujud  syukur kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Berdasarkan  kajian  fiqh  budaya  dalam  tarian  Tayub  pada dasarnya melihat bagian penting bahwa tradisi menari bukanlah hal yang dilarang oleh agama Islam  selagi  tidak  menimbulkan  kemudaratan  dan  menyesatkan  masyarakat.  Dengan demikian boleh dilakukan karena tidak bertentangan dengan syariat agama.
Kata Kunci : Tayub, sedekah bumi, fiqh budaya
Received : 2021-03-16 Accepted: 2021-06-27 Published: 2021-06-30

## Fiqh Budaya …

## Page | 69

## Pendahuluan
Masyarakat Jawa seperti diketahui adalah masyarakat yang memiliki kekayaan berbagai macam tradisi. Tradisi masyarakat nampak dari adanya berbagai selamatan yang  mengiringi  proses  kehidupan  maupun  perayaan  hari  besar  keagamaan. Selamatan dalam pandangan orang Jawa memiliki nilai keagamaan dan nilai sosial yang dapat  memupuk  rasa  solidaritas  tinggi  dalam  kehidupan  masyarakat  yaitu  berupa kerukunan,  kebersamaan  dan  keharmonisan.  Diadakannya  selamatan  tersebut  akan menimbulkan  perasaan  kuat  bahwa  semua  warga  memiliki  kedudukan  yang  sama dalam masyarakat. Pelaksanaan sedekah bumi sangat lazim diselenggarakan di Pulau Jawa,  namun  umumnya  dilakukan  berbeda-beda  antara  daerah  yang  satu  dengan dengan daerah lainnya. 1
Masyarakat Jawa biasanya dikenal sebagai masyarakat yang memiliki beragam jenis tradisi budaya. Tradisi tersebut dilakukan sepanjang kehidupan masyarakat dari pernikahan, kehamilan, kelahiran bahkan hingga kematian.
Tradisi atau upacara masyarakat Jawa pada prinsipnya berpedoman teguh  pada dua  aspek.  Aspek  pertama  didasarkan  pada  kepercayaan  yang  berbau  religius  dan mistis.  Salah  satunya  adalah  ritual  sedekah  bumi  yang  dianggap  masih  berbau  hal mistis. 2 Kedua,  pada  aspek  yang  menjunjung  tinggi  derajat  hidup  masyarakat. Pandangan hidup diyakini selalu dikaitkan pada  sesuatu yang Agung yaitu pada Tuhan yang bersifat mistis, rohaniah dan magis.
Upacara  tradisional  adat  Jawa  dilakukan  demi  tujuan  yang  utama  yaitu tercapainya  kebahagiaan  hidup  baik  lahir  maupun  batin.  Diadakannya  upacara tradisional tersebut, dianggap akan memenuhi kebutuhan spiritual dan ingat kepada sang Pencipta. Kehidupan keagamaan bagi orang Jawa diyakini dari ajaran agama yang dikaitkan  dengan  budaya  lokal. 3 Dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  Jawa  memiliki orientasi kehidupan pada aspek-aspek luhur wariskan nenek Moyangnya.
_______________
1 Mohammad  Thoriqul  Huda, Harmoni  Sosial  Dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  Masyarakat  Desa  Pancur Bojonegoro , Religio , 7 (2017), 267–96 <jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/religio/article/view/753%0D>.hlm, 271
2 Anggun sisweda, Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Sedekah Bumi (Studi Kasus Di Dusun Melati Desa Olak-Olak Kubu Kecamatan Kubu Kabupaten Kubu Raya Tahun 2019) ’, JRTIE , 3 (2020).hlm 112
3 Ubbadul Adzkiya and Anas Rohman, “Sacred Values Of Cows I n Kudus Society ’ s View” 140, no. ISCoGI 2017 (2019): 72–75.

## Maskur
Page | 70
Tradisi masyarakat Jawa yang tetap eksis sampai saat ini adalah diadakannya tradisi sedekah bumi. Tradisi tersebut merupakan eksistensi adanya kearifan lokal dalam bentuk  tradisi  atau  upacara  dengan  wujud  komunikasi  antara  manusia  dengan lingkungan tempat tinggalnya. Hal yang membedakan tradisi sedekah bumi ini umunya selain penyebutan istilah yang berbeda beda di setiap daerah juga ritual yang wajib untuk dilakukan. 4
Pelaksanaan tradisi sedekah bumi umumnya diselenggarakan satu kali dalam satu  tahun. 5 Hal  tersebut  dilaksanakan  untuk  tetap  menjaga  keserasian  hubungan antara individu dengan alam ataupun dengan leluhurnya. Sedekah bumi adalah bentuk ritual adat yang memiliki makna sebagai rasa syukur manusia terhadap sang pencipta karena telah memberikan limpahan rezeki melalui berbagai hal diperoleh masyarakat terutama  limpahan  hasil  bumi  dsn  tanah  yang  subur. 6 Upacara  sedekah  bumi merupakan upacara yang sangat dinantikan oleh semua kalangan masyarakat. Hal ini karena sedekah bumi dianggap memiliki manfaat yang besar bagi masyarakat. Tradisi sedekah bumi ini sebagian besar dilakukan oleh masyarakat yang memiliki pekerjaan sebagai  petani,  dengan  dilaksanakannya  upacara  tersebut  diharapkan  dapat meningkatkan hasil panen dan memberikan kesejahteraan bagi masyarakat.
Tradisi  sedekah  bumi  dilaksanakan  juga  dengan  alasan  untuk  menjaga hubungan yang harmonis dan selaras antara masyarakat dengan alam dan dengan leluhurnya.  Tradisi  ini  pula  dilaksanakan  sebagai  wujud  rasa  syukur  masyarakat khususnya  oleh  para  petani  kepada  Allah  SWT  karena  hasil  panen  yang  sangat melimpah. Sedekah bumi tetap dilaksanakan di beberapa wilayah di Jawa Tengah, salah satunya di desa Plaosan Kecamatan Cluwak Pati. Salah satu ritual yang menarik untuk dikaji adalah adanya ritual tarian tayub yang mengiringi setiap tradisi sedekah bumi dilaksanakan.
_______________
4 R. Atang Supriatna, Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor , Wahana , 2 (2020)., hlm 46.
5 Sabty - Pinihanti,  Penanaman Rasa Syukur Melui Tradisi Sedekah Bumi di Desa Tegalarum, Demak: Kajian Indigenous Psikologi, PI’, Dinamika Sosial Budaya , 22 (2020 <https://journals.usm.ac.id/index.php/jdsb/article/view/2909/1864>.hlm 106
6 Mohammad  Thoriqul  Huda, Harmoni  Sosial  Dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  Masyarakat  Desa  Pancur Bojonegor o, Religió: Jurnal Studi Agama-Agama , 7.2 (2017) <https://doi.org/10.15642/religio.v7i2.753>.hlm. 271
Page | 71
Tayub adalah tari yang bersifat tradisional dan masih sangat eksis baik di Jawa Timur mupun Jawa tengah. Termasuk di desa Plaosan yang menjadi ritual wajib dalam tradisi sedekah bumi. Tayub menjelma sebagai tarian yang diadakan sebagai wujud syukur atas limpahan berkah dan rezeki yang diberikan sang Khalik. Tayub diadakan dalam rangkaian ritual sedekah bumi di lingkungan masyarakat pedesaan dan dinggap sebagai lambang kesuburan, sehingga diharapkan dapat mempengaruhi kesuburan tanah pertanian. 7
Adanya pelembagaan tari tayub masih berfungsi sebagai pelembagaan ritual khususnya di lingkungan pedesaan Jawa, terutama berfungsi untuk kesuburan tanah pertanian. Pelembagaan simbolis itu diwujudkan dalam hubungan antara penari wanita dan penari laki-laki. Penari tayub disebut dengan “ledhek” dan penonton laki-laki yang ikut menari disebut “pengibing”. Tari tayub ini masih sering dilakukan bahkan menjadi hal yang wajib  dalam upacara sedekah bumi. Tari Tayub pada dasarnya mengalami proses perubahan atau perkembangan sesuai dengan tuntutan peradaban masyarakat.
8 Tari  tayub  diselenggarakan  sebagai  salah  satu  hal  yang  wajib  diadakan  setiap  kali tradisi  sedekah  bumi  dilaksanakan.  Selain  sebagai  rasa  syukur  karena  panennya berhasil, juga memohon keberhasilan selanjutnya. Berdasarkan observasi awal di desa Plaosan  terkait  ritual  tari  tayub  dalam  pelaksanaan  sedekah  bumi  di  desa  Plaosan, kecamatan Cluwak Kabupaten Pati dapat dilihat bahwa tarian tayub menjadi center yang menarik untuk dikaji terutama dari kajian Fiqh budaya. Hal ini tentu melihat ilmu fikih yang bersifat dinamis, elastic dan responsif terhadap kemaslahatan umat 9 yang mampu digunakan sebagai pedoman kehidupan masyarakat.
Berdasarkan perspektif fiqh budaya akan banyak hal yang bisa dikaji terutama berkaitan  dengan  bagaimana  keberadaan  tarian  tayub  dari  perspektif  budaya  dan pemahaman agama tentang pembolehan ritual tari diadakan dalam tradisi masyarakat.
Adanya latar belakang tersebut memicu peneliti untuk melakukan penelitian berkaitan dengan Fiqh Budaya dalam Tarian Tayub Pada Tradisi Sedekah Bumi di desa Plaosan, kecamatan Cluwak Kabupaten Pati. Adapun fokus penelitian ini mengacu pada
_______________
7 Sumandiyo Hadi, Sosiologi Tari . Yogyakarta: Pustaka, 2007, hlm.12-13
8 suharji, Tari Tayub Sebagai Sarana Upacara Ritual di Desa Wonosoco Kecamatan Undaan Kudus, Acintya ,
6 (2017) <https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/acintya/about/editorialTeam%0D>.hlm 59
9 Sumarjoko, Hidayatun Ulfa, Kaidah Fiqh Bidang Mu’amalah Mazhab Syafi’i (Kajian Teoritis dan Praktik serta Kehujjahannya), Iqtisad , 6 (2019) <https://publikasiilmiah.unwahas.ac.id/index.php/IQTISAD/article/view/2718/2678 >, hlm.35
Maskur

## Page | 72
kajian fiqh budaya yang memandang ritual tarian tayub pada tradisi sedekah bumi di desa Plaosan, Kecamatan Cluwak Kabupaten Pati.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  memakai  pendekatan  kualitatif  dengan  menggali  dan mengumpulkan data bukan berupa deskripsi kata yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan maupun dokumen pendukung lainnya. Tujuan penelitian kualitatif ini adalah  untuk  menggambarkan  realita  sesungguhnya  dibalik  peristiwa  yang  terjadi secara  mendalam  dan  rinci.  Penggunaan  pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan mengkaitkan antara realita di lapangan dengan teori yang berlaku terutama  menggunakan  metode  deskriptif.  Penelitian  deskriptif  bertujuan  untuk memberikan  deskripsi  serta  gambaran  tentang  suatu  keadaan  secara  nyata  dan objektif. 10 Kualitatif  merupakan  metode  penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya dilakukan secara alamiah mengikuti kondisi yang sebenarnya.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  agama,    kepala  desa,  tokoh masyarakat, penari Tayub dan sesepuh desa yang dipercayai dalam tradisi sedekah bumi di desa Plaosan, kecamatan Cluwak Kabupaten Pati. Sumber data yang utama dalam  penelitian  ini  yakni  sumber  data  primer  maupun  sekunder.  Sumber  data sekunder berarti dari orang kedua yang memahami kondisi lapangan, atau bisa pula dari  dari dokumen-dokumen yang diperlukan dalam penelitian ini terutama berkaitan dengan penyelenggaraan tradisi sedekah bumi. Adapun data primer dari orang atau dokumen langsung dari lapangan. Kegiatan observasi dilakukan dengan melakukan pengamatan  pelaksanaan  tradisi  sedekah  bumi  di  desa  Plaosan  kecamatan  Cluwak Kabupaten Pati.
Untuk memperoleh data secara lengkap, teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Teknik wawancara digunakan  untuk menjawab permasalahan berkaitan dengan perkembangan ritual tarian tayub di desa Plaosan, Kecamatan Cluwak Kabupaten Pati.

## _______________
10 Fitria Martanti, “PERAN FURU KELAS DALAM MEMBERIKAN LAYANAN BIMBINGAN DAN KONSELING DI SDN WATUAJI 01 KABUPATEN JEPARA,” Magistra 6 (2015). hlm 27
Page | 73
Teknik  observasi dilakukan  dengan  melakukan pengamatan  langsung dalam kegiatan sedekah bumi dan ritual-ritual yang dilakukan. Dengan observasi akan dapat diperoleh data yang lengkap terkait dengan permasalahan dalam penelitian.Ke giatan observasi  ini  diarahkan  untuk  dapat  melihat  fasilitas  maupun  penyelenggaraan pendidikan di lokasi penelitian, sehingga dapat diketahui gambaran secara rinci terkait pertunjukkan  tarian  tayub  dalam  tradisi  sedekah  bumi  di  desa  Plaosan,  Kecamatan Cluwak Kabupaten Pati.
Teknik  dokumentasi  digunakan  untuk  mengumpulkan  berbagai  dokumen, peraturan,  dan  tulisan  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan  dengan  masalah  penelitian. Dokumentasi  ini  akan  menggali  data-data  sekunder  yang  dibutuhkan  untuk mendeskripsikan fokus penelitian. Studi dokumen diperlukan untuk melihat tinjauan fiqh  budaya  yang  nampak  dalam  perkembangan  ritual  tarian  tayub  pada  tradisi sedekah bumi di desa Plaosan, Kecamatan Cluwak Kabupaten Pati.
Analisis data dalam penelitian ini berupaya mencari, menata dan merumuskan data secara sistematis berdasarkan catatan hasil dokumentasi, observasi, maupun hasil wawancara. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk memperoleh dan mengembangkan pemahaman peneliti tentang kasus yang diteliti dan menyajikannya sebagai temuan hasil peselitian. Analisis juga perlu dilanjutkan untuk dapat meningkatkan pemahaman terhadap  data  yang  diperoleh  di  lapangan.  Data  yang  telah  terkumpul  dengan menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  kemudian  dianalisis  dengan  langkah- langkah: mengkaji dan menelaah seluruh data yang terkumpul dari berbagai sumber, melakukan reduksi data dengan jalan abstraksi yaitu usaha membuat ringkasan atau rangkuman  inti,  proses  dan  pernyataan-pernyataan  yang  perlu.  Melakukan penyusunan data dalam satuan-satuan atau mengorganisasikan pokok-pokok pikiran tersebut dengan cara cakupan fokus penelitian dan mengujikannuya dengan deskriptif. pemeriksaan  keabsahan  data  atau  memberi  makna  hasil  penelitian  dengan  cara menghubungkan teori, langkah terakhir yaitu menarik sebuah simpulan.

## Hasil penelitian dan pembahasan
Tradisi sedekah bumi merupakan manifestasi ritual tradisional masyarakat Jawa yang berlangsung secara turun-temurun dari leluhur atau nenek moyang. Secara garis

## Maskur
Page | 74
besar berdasarkan hasil penelitian di Desa Plaosan dapat diketahui bahwa sedekah bumi tidak diketahui dari kapan dilaksanakan karena memang tradisi ritual yang sudah turun  temurun  dan  masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi  dari  nenek  moyang sebelumnya. Secara nyata beberapa tokoh agama, tokoh masyarakat juga memberikan keterangan bahwa sedekah bumi ini tidak tahu kapan acara ini dilaksanakan pertama kali karena tidak ada bukti secara tertulis yang menjelaskan sedekah bumi dilaksanakan untuk pertama kali.
Menurut penuturan Kuslan selaku kepala Desa juga menyebutkan bahwa tidak ada acuan kapan pasti pertama kali dilaksanakan tradisi sedekah bumi dilaksanakan. Hanya  saja  berdasarkan  cerita  para  tetua  diketahui  bahwa  tradisi  ini  kemungkinan dilaksanakan pertama kali semenjak penjajahan Jepang. Yang menarik adalah tradisi ini tetap dilaksanakan sampai sekarang meski di tengah masyarakat yang sudah tergolong masyarakat maju. Melihat perkembangan masyarakat desa Plaosan yang cukup maju merupakan bentuk inovasi masyarakat dan diyakini karena kemurahan Tuhan berkat dilaksanakan  tradisis  sedekah  bumi  ini.  Inovasi  dalam  suatu  masyarakat  tersebut umumnya karena adanya faktor-faktor pendorong adanya suatu inovasi. 11
Upacara sedekah bumi, umumnya memang dilakukan oleh masyarakat yang memiliki  profesi  sebagai  petani,  akan  tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  semua masyarakat  terlibat  dalam  tradisi  tersebut.  Hal  tersebut  diketahui  berdasarkan  hasil wawancara  dengan  salah  satu  Tokoh  masyarakat  yakni  bapak  Djayusman  yang menyatakan bahwa seluruh masyarakat mengikuti tradisi tersebut dan biasanya desa akan  membentuk  panitia  pelaksana  sebelum  sedekah  bumi  dilaksanakan.  Dalam pembentukan  kepanitian  biasanya  dilaksanakan  melalui  musyawarah  desa  yang diwakilkan dari  masing-masing  RT  dan  RW.  Hal-hal  yang  dikaji  dalam  musyawarah yakni  mengenai  kapan  pelaksanaan  sedekah  bumi  dilaksanakan  yakni  setiap  Rabu Pahing di Bulan Apit atau bulan Syawal melihat kalender yang disesuiakan dengan syarat dilaksanakan sedekah bumi yaitu pada Rabu Pahing.
_______________
11 fitria  martanti,  “EVALUASI  IMPLEMENTASI  PROGRAM  PENGEMBANGAN  USAHA  AGRIBISNIS PERDESAAN SEBAGAI UPAYA PEMBERDAYAAN MASYARAKAT MISKIN,” Journal of Economic Education 1 (2012). hlm 98
Page | 75
Berdasarkan pandangan sebagian masyarakat Jawa terutama bagi para petani, tradisi tahunan sedekah bumi sebenarnya bukan hanya dianggap rutinitas belaka, akan tetapi  mempunyai  makna  yang  lebih  dari  itu,  yakni  sebagai  bentuk  syukur  kepada Tuhan sehingga dalam pelaksanaan tradisi sedekah bumi ada acara manganan atau bancaan di punden. Manfaat yang dirasakan dengan sedekah bumi adalah keyakinan bisa  berhasil,  misal petani bisa  memperoleh  panen  yang  maksimal.  Hal  itu  seirama dengan apa yang dijelaskan oleh Munasir selaku tokoh Agama di desa Palosan.
Pelaksanaan  tradisi  sedekah  bumi  dilaksanakan  dengan  berbagai  tahapan kegiatan.  Kegiatan  pertama  yakni  tahap  persiapan  tradisi  dilaksanakan.  Tahap persiapan dilakukan dengan membentuk panitia kegiatan, yang umumnya diwakili dari masing-masing dukuh. Ada 9 dukuh yang ada di desa Plaosan dan semuanya aktif dalam pelaksanaan tradisi sedekah bumi. Adapun sebelum kegiatan sedekah bumi juga dilaksanakan kegiatan selamatan yang umumnya dilakukan dengan doa bersama. Doa bersama ini bertujuan agar pelaksanaan tradisi sedekah bumi dapat berjalan dengan lancar dan sesuai dengan harapan semua masyarakat.
Tahap  selanjutnya  adalah  tahap  pelaksanaan  sedekah  bumi  yang  umumnya dilaksanakan  dengan  kegiatan  “manganan”  di  punden  desa.  Kegiatan  “manganan” sebenarnya layaknya selamatan bersama hanya saja dilaksanakan di punden sebagai bentuk menghargai para leluhur desa atas segala jasa-jasanya dalam membangun dan mengembangkan desa Plaosan hingga saat ini.
Selain kegiatan manganan sebagi bentuk syukur kepada Allah SWT, juga ada tradisi “arak-arakan” yang dilakukan dengan berkeliling desa untuk memperlihatkan hasil bumi yang diperoleh selama satu tahun. Kegiatan “arak-arakan” tersebut dilakukan dengan mengusung “ancak” untuk menampung berbagai hasil bumi.  “Ancak” tersebut dibuat  bervariasi  menyesuaikan  kemampuan  masyarakat  dalam  membuat  tempat untuk mengusung hasil humi. Hasil bumi yang telah diarak atau diiring ke seluruh desa lantas diserahkan ke balai kelurahahan dan diterima oleh kepala Desa.  Pertunjukkan ketoprak juga menjadi pelengkap tradisi sedekah bumi yang diselenggarakan di setiap tahunnya.
Banyak  nilai-nilai  yang  tersirat  maupun  tersurat  dalam  tradisi  sedekah  bumi yakni  sebagai  ungkapan  syukur  kepada  Allah  SWT.  Nilai  syukur  nampak  dari pelaksanaan  tradisi  sedekah  bumi  yang  juga  dilaksanakan  dengan  selamatan,  doa

## Maskur
Page | 76
bersama  dan  pemberian  sedekah  bagi  yang  tidak  mampu.  Nilai  nilai  lain  yang terkandung dalam tradisi sedekah bumi adalah kebersamaan dan gotong royong. Hal ini karena tradisi sedekah bumi tidak akan terlaksana apabila tidak ada kerjasama dan gotong royong dalam melaksanakan tradisi tersebut.
Pelaksanaan sedekah bumi identik dengan Tarian Tayub yang dianggap wajib dalam ritual sedekah bumi. Memang tidak semua dukuh di desa Plaosan melaksanakan ritual tarian Tayub akan tetapi syarat wajib harus terpenuhi dengan mempersyaratkan harus  dipertunjukkan  Tarian  Tayub  dengan  minimal  3  penari  untuk  menari  dalam pelaksanaan tradisi sedekah bumi.  Pelaksaaan tradisi sedekah bumi belum lengkap bila belum  mengadakan  pertunjukan  Tari  Tayub  dengan  demikian  pertunjukkan  Tarian tayub memiliki korelasi karena tanpa adanya pertunjukkan Tayub, tradisi sedekah bumi belum dianggap sempurna dilaksanakan.
Pelaksanaan  pertunjukkan  Tari  Tayub  ini  secara  nyata  juga  mengikuti perkembangan masyarakat. Berdasarkan pemaparan dari kepala Desa dapat diketahui bahwa  awal  mula  dilaksanakan  pertunjukan  Tayub  juga  dibarengai  dengan  adanya kegiatan minum-minuman keras. Dengan berkembangan pemahaman agama yang semakin baik di kalangan masyarakat, maka kegiatan tersebut sudah tidak dilaksnakan karena melanggar ajaran agama terutama agama Islam.
Perkembangan lain yang nampak adalah pada pakaian yang dikenakan penari, bila dulu pada awal pelaksanaan menggunakan kemben sekarang lebih menyesuaikan dengan  pemahaman  masyarakat  tentang  kesopanan  sehingga  pakaian  juga  lebih tertutup  meski  secara  gerakan  memang  ada  pakem  yang  dipertahankan.  Dengan demikian selain ada perkembangan pemahaman masyarakat tentang agama juga ada nilai pendidikan masyarakat yang berkembang. Salah satu nilai yang terkandung dalam penyelenggaraan tarian Tayub juga berakar dari adanya karakter cinta terhadap warisan leluhur yang melekat dalam setiap kegiatan masyarakat desa Plaosan. Ini merupakan bentuk character building yang ada di masyarakat. Character according to language means habit, whereas according to terms, character is a system of beliefs and habits that direct the actions of an individual . 12 Dengan adanya pembiasaan dan pelestarian tradisi akan menimbulkan kecintaan masyarakat sehingga akan dapat menumbuhkan menjadi suatu budaya yang melekat dalam tradisi masyarakat.
_______________
12 fitria martanti, “INTERGRATION OF ASWAJA TEACHING: CONCEPT OF STRENGTHENING CHARACTER EDUCATION IN COLLEGE,” n.d.
Page | 77
Penari Tayub yang lebih dikenal dengan istilah “ledhek menjadi bagian penting dalam pelaksanaan tradisi sedekah bumi. Memahami bahwa perannya cukup penting dalam pelaksanaan tradisi sedekah bumi dilaksanakan dengan sungguh-sungguh agar tidak  terjadi  kesalahan  selama  pertunjukkan.  Berdasarkan  hasil  observasi  dan wawancara dengan penari, untuk mempersiapkan diri mempertunjukkan tarian Tayub biasanya  dilakukan  dengan rutin  melaksanakan  latihan  sehingga tidak  ada  gerakan yang terlupa atau terlewat. Dengan melakukan kerjasama dengan penari lainnya dan dengan tokoh masyarakat kegiatan tersebut dapat dilaksanakan secara turun temurun dan dapat dilestarikan hingga sekarang.
Kajian Fiqh Budaya dalam Tarian Tayub pada dasarnya melihat bagian penting bahwa tradisi menari bukanlah hal yang dilarang oleh agama Islam, hal tersebut sama dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Imam  al-Ghazali  salah  satu  ulama  fiqh  yang memandang hukum tarian. Beliau menyebutkan bahwa menari adalah sebuah aktivitas yang biasa dilakukan secara alamiah sebagai cara untuk menghibur diri atau mencari kebahagiaan  dan  meluapkan  ekspresi kesenangan  atau  kegembiraan. Agama  Islam secara nyata tidak mengharamkan seseorang untuk menggerakkan seluruh anggota badan, baik itu kaki, tangan perut dan anggota tubuh lainnya, bahkan semua perbuatan itu akan muncul secara alamiah dan kadang tidak disadari manusia. Apabila menari itu dilarang  (haram),  tentu  Rasulullah  Saw  akan  melarang  ‘Aisyah  melakukan  hal  yang sifatnya lahwi (menari). Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari ‘Aisyah:
َةَشِئاَع  ِنَع
َنوُبَعْلَي ُةَشَبَحْلاَو يِتَرْجُح ِباَب ىَلَع اًمْوَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر  ُتْيَأَر ْدَقَل ْتَلاَق خبلا هاور[ .ْمِهِبِعَل ىَلِإ ُر ُظْنَأ ِهِئاَدِرِب يِنُرُتْسَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُسَرَو ِدِجْسَمْلا يِف ]يرا َو يِف ْيَلَع ُالله ىَّلَص َّيِبَّنلا  ُتْلَأَس اَّمِإَف ِباَرِحْلاَو  ِقَرَّدلاِب  ُناَدوُّسلا ُبَعْلَي ٍديِع َمْوَي َناَكَو ٍةَياَوِر َلاَق اَّمِإَو َمَّلَسَو ِه وُقَي َوُهَو ِهِ دَخ ىَلَع يِ دَخ ُهَءاَرَو يِنَماَقَأَف ْمَعَن ُتْلُقَف َنيِر ُظْنَت َنيِهَتْشَت
اَذِإ ىَّتَح َةَدِفْرَأ يِنَب اَي ْمُكَنوُد ُل يِبَهْذاَف َلاَق ْمَعَن  ُتْلُق  ِكُبْسَح َلاَق  ُتْلِلَم
.
Artinya:  “Diriwayatkan  dari  Aisyah,  beliau  berkata:  Sebenarnya  saya  pernah melihat Rasulullah saw pada suatu hari (berdiri) di pintu kamarku, sementara orang-orang  Habsyi  sedang  melakukan  pertunjukan  di  masjid.  Rasulullah menutupi  saya  dengan  selendangnya  sambil  memperhatikan  (menonton) permainan mereka.” [HR. al-Bukhari] Dalam suatu riwayat lain: “Adalah hari itu Hari  Raya,  dimana  orang-orang  hitam  (Habsyi)  itu  sedang  bermain-main dengan perisai dan tombak. Adakala saya bertanya (sesuatu) kepada Rasulullah SAW dan adakala beliau bertanya: “Anda suka melihatnya”. “Ya,” jawab aku. Lalu

## Maskur
Page | 78
beliau menegakkan saya dibelakangnya, pipi saya bersentuh dengan pipi beliau sambil beliau bersabda: “Teruskan hai anak Arfadah, sehingga bila saya telah bosan.” Rasulullah bersabda: “Cukup?” “Ya,” jawab aku. “Pergilah,” sabda beliau.”
Melihat hadits dan pendapat ulama’ Fiqh secara nyata dapat dilihat bahwa fiqh memandang  tarian adalah  suatu  yang  alamiah dan dapat  dilakukan oleh  siapapun. Terutama dari pakaian yang dikenakan penari agar tidak mengundang syahwat bagi penonton.  Perkembangan  tari  yang  bisa  dilihat  dari  perkembangan  pakaian  yang dikenakan penari lebih tertutup sehingga lebih sopan dan tidak akan menimbulkan masalah. Pandangan 4 mazhab yang banyak diikuti oleh sebagian besar kaum muslimin dunia  yakni  Imam  Syafi’I,  Imam  Maliki,  Imam  Hanbali,  dan  Imam  Hanafi  memiliki kesepakatan  bahwa  muslim  dalam  berpakaian  memiliki  ketentuan  dapat  menutup aurat. Bahkan dapat dikatan bahwa menutup aurat hukumnya wajib dalam Islam.
Menutup aurat dalam pandangan Islam bukan tanpa alasan melainkan memiliki tujuan utama untuk menjalankan perintah Allah dan Nabi Muhammad Saw, menjaga diri  dari  perbuatan  fitnah,  melindungi  diri  dari  hawa  nafsu  orang  lain,  mendapat ketenangan  dan  ketentraman  jiwa  serta  sesuai  dengan  norma  yang  ada  di masyarakat. 13 Tari Tayub sebagai bagian dari seni tari merupakan bentuk aktualisasi ekspresi manusia. 14 Akan tetapi hal penting yang perlu diperhatikan adalah pandangan seni dalam Islam juga harus mengajarkan nilai moral dan kebaikan. 15
Melihat pendapat 4 madzab, hadits dan pandangan Islam terhadap seni dapat dinyatakan bahwa tari tayub bukan hal yang diharamkan akan tetapi dengan beberapa persyaratan  utama  berkaitan  dengan  tarian  yang  dilakukan  tidak  melanggar  ajaran agama dan tidak menimbulkan keresahan di masyarakat. Melihat tarian tayub dalam perspektif  fiqh  tentu  dapat  dipahami  bahwa  tarian  tayub  ini  bagian  perasaan  dan ungkapan  kebahagiaan  yang  diluapkan  masyarakat  karena  berkah  panen  dan  rizqi yang melimpah. After  the  Indonesian  people  recognized  Islam  and  more  and  more people embraced this religion, Islamic law became a living law in society . 16 Hal ini dapat _______________
13 Livia Setyawati, Budaya Tari Lengger Dalam Perspektif Hukum Islam di Kabupaten Wonosobo , Jurnal Al- Mada Volume 4, No.1, 2021, hlm.74
14 Tri Yuliana Wijayanti, Seni Tari Dalam Pandangan Islam, Jurnal Alfuad Volume 2, nomer 2, 2018, hlm.54
15 Khoirul Anwar et al., “Ka’b Al-Ahbar: Founder of the Transformation Jewish Tradition to Islam,” 2021, 17–19, https://doi.org/10.4108/eai.14-10-2020.2303851.
16 Abu Rokhmad, “Institutions and Contributions to Islamic Law in Indonesia’s Legal System”Walisongo Law Review (Walrev), volume 3 Nomer 1(2021), hlm.22
Page | 79 dipahami  bahwa  agama  Islam  telah  menjadi  acuan  atau  hukum  bagi  kehidupan bermasyarakat,  sehingga  pemahaman  4  madzab  maupun  hadits  tersebut  cukup relevan bila dikaitkan dengan kajian tari tayub. Tidak ada unsur pornografi dan porno aksi  dalam  penyelenggaraan  tarian  Tayub  dengan  demikian  dalam  perspektif  fiqh budaya tarian tayub bukan hal yang dilarang atau diharamkan agama karena selain sebagai bentuk ekspresi kebahagiaan juga sebagai bentuk kecintaan terhadap adat istiadat dan kebiasaan masyarakat.

## Simpulan
Berdasarkann hasil penelitian dan pembahasan simpulan dalam penelitian ini adalah tradisi sedekah bumi di desa Plaosan merupakan tradisi turun temurun yang dilaksanakan  sebagai  wujud  rasa  syukur  kepada  Tuhan  YME.  Tradisi  sedekah  bumi memegang peranan penting dalam masyarakat petani karena dilaksanakan dengan harapan  hasil  panen  melimpah  dan  memberikan  kesejahteraan  bagi  masyrakat. Pelaksanaan tradisi sedekah bumi diawali dengan tahap persiapan yakni pembentukan panitia sedekah bumi. Panitia sedekah bumi memastikan kegiatan dapat terlaksana dengan baik dan sesuai harapan semua masyarakat. Dalam pelaksanaan tradisi sedekah bumi semua masyarakat terlibat dan ikut andil dalam setiap prosesi sedekah bumi. Rangkaian  kegiatan  tradisi  sedekah  bumi  yakni  prosesi  selametan,  manganan  di punden, arak-arakan ancak, pertunjukkan ketoprak dan juga pertunjukkan tarian tayub sebagai syarat utama dalam terlaksananya sedekah bumi. Kajian Fiqh Budaya dalam Tarian Tayub pada dasarnya melihat bagian penting bahwa tradisi menari bukanlah hal yang  dilarang  oleh  agama  Islam.  Dengan  demikian  boleh  dilakukan  karena  tidak bertentangan dengan syariat agama.

## Daftar Pustaka
Adzkiya, Ubbadul, and Anas Rohman. “Sacred Values Of Cows I n Kudus Society ’ s View” 140, no. ISCoGI 2017 (2019): 72–75. anggun sisweda. “NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SEDEKAH BUMI (Studi Kasus Di Dusun Melati Desa Olak-Olak Kubu Kecamatan Kubu Kabupaten Kubu Raya Tahun 2019).” JRTIE 3 (2020).
Anwar, Khoirul, Abu Hapsin, Nazar Nurdin, Ubbadul Adzkiya, Iman Fadhilah, and Tedi Kholiludin. “Ka’b Al-Ahbar: Founder of the Transformation Jewish Tradition to
Page | 80
Islam,” 2021, 17–19. https://doi.org/10.4108/eai.14-10-2020.2303851. fitria martanti. “EVALUASI IMPLEMENTASI PROGRAM PENGEMBANGAN USAHA AGRIBISNIS PERDESAAN SEBAGAI UPAYA PEMBERDAYAAN MASYARAKAT MISKIN.” Journal of Economic Education 1 (2012).
———. “INTERGRATION OF ASWAJA TEACHING: CONCEPT OF STRENGTHENING CHARACTER EDUCATION IN COLLEGE,” n.d.
Huda, Mohammad Thoriqul. “Harmoni Sosial Dalam Tradisi Sedekah Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro.” Religio 7 (2017): 267–96.
———. “Harmoni Sosial Dalam Tradisi Sedekah Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro.” Religió: Jurnal Studi Agama-Agama 7, no. 2 (2017).
https://doi.org/10.15642/religio.v7i2.753.
Martanti, Fitria. “PERAN FURU KELAS DALAM MEMBERIKAN LAYANAN BIMBINGAN
DAN KONSELING DI SDN WATUAJI 01 KABUPATEN JEPARA.” Magistra 6 (2015). Pinihanti, Sabty -. “PENANAMAN RASA SYUKUR MELALUI TRADISI SEDEKAH BUMI DI DESA TEGALARUM, DEMAK : KAJIAN INDIGENOUS PSIKOLOGI.” Dinamika Sosial Budaya 22 (2020).
R. Atang Supriatna. “MENGUAK REALITAS PRAKTIK SEDEKAH BUMI DI DESA CIASMARA KECAMATAN PAMIJAHAN KABUPATEN BOGOR.” Wahana 2 (2020). suharji. “TARI TAYUB SEBAGAI SARANA UPACARA RITUAL DI DESA WONOSOCO KECAMATAN UNDAAN KUDUS.” Acintya 6 (2017).