## HUBUNGAN MUQSAM BIH DAN MUQSAM ‘ALAIH PADA
SURAH AL-TI<N
(Studi Analisis Linguistik Ferdinand de Saussure)
Lianfin Safira Aulia UIN Sunan Kalijaga, Indonesia e-mail: mafaaz21@gmail.com
Ahmad Murtaza UIN Sunan Kalijaga, Indonesia e-mail: ahmadmurtaza378@gmail.com
Abstract:
The objective of this research is to disclose the relationship between muqsam bih  and  muqsam  'alaih  in  Surah  Al-Tin  by  using  Ferdinand  de  Saussure's linguistic  analysis.  The  research  is  a  literature  review  with  a  qualitative method. The results of this study indicate that surah al-Tin, which begins with a qasam (oath), has a good meaning. Each qasam has a muqsam bih that comes  after  it.  The  terms  of  muqsam  bih  in  Surah  al-Tin  have  a  good meaning which then muqsam bih which means good is followed by a verse that has a meaning of humiliation against humans who do bad things. The relationship between muqsam bih and muqsam 'alaih in Surah al-Tin is a sign that Allah will reward people with compassion and justice according to their deeds.
Keywords :  qasam, muqsam bih, al-tin
Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  hubungan  antara muqsam  bih dan muqsam  ‘alaih dalam  Surah  Al-Tin  dengan  menggunakan  analisis linguistik  Ferdinand  de  Saussure.  Penelitian  merupakan  kajian  pustaka dengan metode kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa surah al- Tin  yang  diawali  dengan qasam  (sumpah)  ternyata  menyimpan  makna kebaikan.  Setiap qasam  memiliki  muqsam  bih  yang  datang  setelahnya.
Lafal-lafal muqsam bih dalam Surah al-Tin memiliki makna yang baik-baik yang  kemudian muqsam  bih  yang  bermakna  baik  tersebut  disusul  dengan ayat yang memiliki makna penghinaan terhadap manusia yang mengerjakan keburukan. Adapun hubungan antara muqsam bih dan muqsam ‘alaih dalam surah  al-Tin  yaitu  menjadi  tanda  bahwa  Allah  akan  membalas  manusia dengan kasih sayang dan keadilan sesuai dengan amal perbuatan mereka. Kata Kunci:  qasam, muqsam bih, al-tin

## PENDAHULUAN
Surah Al-Tin merupakan surah ke 95 dalam urutan Al-Qur ’ an. Surah ini termasuk  golongan  surah  makkiyah.  Nama  surah  Al-  Tin  diambil  dari  lafal muqsam  bih  di  ayat  pertama.  Surah  ini diawali  dengan    qasam  yang  bermakna sumpah.  Pengertian qasam menurut  Manna’  Qaththan  adalah halaf  dan  yamin yang berarti sumpah, dan shighah atau bentuk asli dari  qasam adalah susunan kata aqsama  atau  ahlafa  ya ng  diikuti  huruf  ba’  menyambung  pada muqsam  bih, kemudian datang setelahnya muqsam ‘alaih yang disebut jawab  qasam. Seperti contoh dalam firman Allah dalam Al- Qur’an wa aqsam ū bill ā hi jahda aim ā nihim. 1
Kemudian dikarenakan banyaknya shighah  qasam dalam satu susunan, akhirnya bentuk qasam  diperpendek  dan  menjadi  dihilangkannya fi’l qasam  (aqsama/ ahlafa)  serta  cukup  menggunakan  huruf ba’.  Kemudian  huruf  ba’  juga  dapat diganti dengan huruf wawu 2 seperti yang terdapat pada surah Al-Tin wa Al-Tinwa al-zait ū n.
Fungsi  dari    qasam  dalam  Al- Qur’an  ini  adalah  menghapus  keraguan, mengukuhkan argumen, meneguhkan kabar berita, dan menetapkan hukum-hukum dalam bentuk yang paling sempurna. 3 Dijelaskan pula oleh Sayyid Quthub dalam Tafsir Fii Dzilal Al- Qur’an mengenai fungsi qasam dalam Al- Qur’an adalah untuk memberi  nilai  yang  sangat  tinggi  kepada  mahluk-mahkluk  tersebut.  Kemudian menghadapkannya  kepada  hati  manusia  supaya  meresponnya  dan  merenungkan nilai-nilai dan petunjuk yang dikandungnya., sehingga dia  layak djadikan obyek sumpah oleh allah Swt. 4
Surah  Al-Tin  diawali  dengan qasam  yang  memiliki  fungsi  seperti disebutkan  di  atas.    qasam  dalam  tiga  ayat  pertama  di  surah  ini  menggunakan shighah  huruf  wawu  yang  diikuti  dengan  muqsam  bih. Lafal  muqsam  bih  yang pertama, atau terdapat di ayat 1 adalah al- Tin dan al-Zaitun. Wahbah Az-Zuhaily menjelaskan  dalam  kitab  tafsir  beliau,  Tafsir  Al-Munir,  bahwa  keduanya
1 Manna‘  Khalil  Qaththan, Mabahis  Fi  ‘Ulum  Al - Qur’An (Kairo:  Maktabah  Wahbiyyah, 2000).
2 Qaththan. 3 Qaththan.
4 Hasbiyallah  Ani  Jailani,  ‘Kajian  Amtsal  Dan    qasam’, Jurnal  Islamika:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman, 19.02 (2019), 16 – 26.
merupakan tanaman yang masyhur. Al-Tin atau buah tin dalam hadis disebutkan sebagai  buah  yang  memiliki  banyak  manfaat,  seperti  obat  penyakit  wasir  dan encok. 5 Tin juga buah yang lembut dan  mudah dicerna serta dapat menurunkan tekanan  darah. 6 Adapun  zaitun  juga  merupakan  buah  yang  kaya  manfaat.  Buah zaitun dapat diperas menjadi minyak yag lembut. 7
Lafal muqsam bih yang kedua adalah thur sinin atau gunung Sinai. Gunung ini  merupakan  tempat  di  mana  Allah  berbicara  kepada  Nabi  Musa  as  dan  Nabi Musa as berbisik kepada Tuhannya. Kata Sinin/ Sinai sendiri memiliki makna al- mubarak  atau  yang  diberkahi,  hal  ini  dimaknai  dengan  suatu  tempat  yang  baik yang ditumbuhi dengan pohon-pohon yang berbuah. 8 Kemudian lafal muqsam bih yang  ketiga  adalah  al-balad  al-am ī n  yang  berarti  kota  yang  aman.  Kalimat  ini ditafsirkan sebagai kota Makkah Al-Mukarromah, yang dimuliakan Allah dengan keberadaan  Ka ’ bah.  Adapun  arti  al-amin  sendiri  ialah  tempat  yang  aman  dan membuat aman orang masuk ke dalamnya. 9
Ketiga muqsam bih ini merupakan kata-kata yang luar biasa, sangat baik jika dilihat dari maknyanya. Kemudian di ayat ke-4 dan ke-5 Allah menjelaskan tentang keadaan manusia yang berbanding terbalik antara penjelasan yang pertama dan kedua. Di ayat 4 Allah menjelaskan bahwa Dia menciptakan manusia dengan bentuk  sebaik-baiknya.  Artinya,  Allah  memberikan  penciptaan  yang  spesial kepada manusia dibanding dengan mahluk Allah yang lainnya.
ْ دَقَل ْ اَن قَلَخ ْ َْناَس نِ لْا ْ ْي ِفْ ِْنَس حَا ْ ْمْ يِو قَ ت ْ
“Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik- baiknya.”
Hanya  saja  pada  ayat  selanjutnya,  Allah  memutar  balikkan  keadaan manusia yang awalnya Allah unggulkan dengan bentuk penciptaan yang sebaik- baiknya, namun sebaliknya seakan ‘dijatuhkan’ dengan pernyataan bahwa manusia
5 Wahbah bin Musthofa Az-Zuhaili, At-Tafsir Al- Munir Fi ’Aqidah Wa Al - Syari’ah Wa Al - Manhaj (Beirut: Dar al-Fikr, 1418).
6 Az-Zuhaili.
7 Az-Zuhaili. 8 Az-Zuhaili.
9 Az-Zuhaili.
dikembalikan kepada posisi terendah, yaitu neraka. Bentuk demikian dapat dilihat di ayat berikutnya. yaitu
ْمُثْ ْ ن دَدَر ُْهْ َْلَف سَا ْ ْ س ْنَ يِلِف ْ
“Kemudian  Kami  kembalikan  Dia  ke  tempat  yang  serendah -rendahnya (neraka),”
Kedua hal ini tentu saja tidak lepas dari peran qasam sebagai pembuka surah.  Ketiga  bentuk    qasam  yang  diikuti  dengan muqsam  bih  yang  memiliki makna luar biasa baik, kemudian dihubungkan dengan dua keadaan manusia yang berbanding  terbalik.  Hal  demikian    tentu  memiliki  makna  dan  pesan  yang tersimpan di antara qasam dan dua keadaan tersebut.
Surah  kemudian  ditutup  dengan  pengecualian  bagi  manusia  yang  tidak tergolong  dalam  penghuni  neraka  ,  serta  pertanyaan  dengan  bentuk  istifham taqriri 10 kalimat  tanya  sepeti  ini  tidak  memerlukan  jawaban,  karena  tujuannya adalah menetapkan suatu gagasan, bukan pertanyaan. 11 , yaitu
اَمَف ْ َْكُبِ ذَكُي ْ ُْد عَ ب ْ ْ ِن يِ دلِبِ ْ َْس يَلَا ْ ُْ  للا ْ ِْمَك حَِبِ ْ ْ  لا َْ يِمِك ْ ࣖ ْ
Dari  uraian  di  atas,  penulis  ingin  mengungkap  hubungan  antara  ketiga bentuk  qasam di awal surah dan penjabaran tentang keadaan manusia di ayat-ayat selanjutnya  menggunakan  teori  semiotika  Ferdinand  de  Saussure.  Teori  ini berbicara  tentang  tanda,  penanda,  dan  petanda  (sign,  signifier,  dan  signified), langue-parole,  sinkronik-diakronik,  dan  sintagmatik-paradigmatik.  Akan  tetapi penulis akan mengambil dua teori dari keseluruhan teori semiotika Ferdinand de Saussure  ini,  yaitu  teori  tanda  dan  sintagmatik-paradigmatik.  Penulis menggunakan  teori-teori  ini  dengan  tujuan  untuk  mengungkap  makna  yang  ada pada  kata-kata  yang  digunakan  sebagai muqsam  bih  dan  untuk  mengungkap hubungan antara muqsam bih dengan muqsam ‘ alaih dalam surah Al-Tin.
10 Az-Zuhaili. 11 Lailatul Zuhriyah, ‘Perspektif Ma’ani Adawatul Istifham Dalam Bahasa Al - Qur’an (Studi Semantik)’, Www.Academia.Edu, 1 – 17.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  berbentuk  studi kepustakaan.  Sumber  data  penelitian  ini  diperoleh  dari  kitab  tafsir,  buku-buku ilmu Al-Q ur’an, dan jurnal. Sedangkan metode pengumpulan data menggunakan metode  dokumentasi,  yaitu  dengan  mengumpulkan  data-data  tulisan  terdahulu yang terdiri dari kitab tafsir, buku yang berkaitan dengan penelitian, dan jurnal. Adapun dalam menganalisa data, peneliti menggunakan deskriptif analisis dengan pendekatan linguistik sintagmatik-paradigmatik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN (FINDING AND DISCUSSION)
A. ANALISIS SIGN, SIGNIFIER, DAN SIGNIFIED
Pokok  dari  teori  tanda  Saussure  adalah  prinsip  yang  mengatakan bahwa bahasa adalah suatu sistem tanda, dan setiap tanda tersusun dari dua bagian,  yaitu  signifier  (penanda),  dan  signified  (petanda).  Penanda  dapat diartikan  sebagai  sebuah  ide  atau  sesuatu  yang  bermakna.  Penanda  adalah aspek material dari bahasa, yakni apa yang dikatakan atau didengar dan apa yang ditulis atau dibaca. Sedangkan petanda adalah gambaran mental, pikiran, atau konsep. Jadi, petanda merupakan aspek mental dari bahasa. 12
Pembahasan mengenai teori tanda ini akan penulis aplikasikan dalam Surah Al-Tin ayat 1, 2, dan 3. Ayat 1 Surah Al-Tin berbunyi
ْْ نِن وُ ت  يمزلاَوِْ يِ تلاَو

## ْ
Dalam  ayat  ini,  kata  Al-Tin  berfungsi  sebagai  tanda  (sign).  Dan penanda (signifier) dari buah ini adalah sebentuk buah berkulit merah marun kehitaman yang berisi bulir-bulir merah yang segar. Adapun bentuk petanda (signified)  dari  buah  tin  adalah  buah  yang  memiliki  kandungan  manfaat berlimpah, tidak hanya berfungsi sebagai buah yang kaya vitamin namun juga
12 Cutra  Aslinda  and  Maldo,  ‘Representasi  Nilai  Islam  Pada  Iklan  BNI  Syariah  “Hasanah Titik!” (Studi Analisis Semiotika Ferdinand de Saussure)’, Medium Jurnal Ilmiah Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau, 6.1 (2017), 49 – 66.
sebagai obat dari berbagai macam penyakit. Konsep tanda (sign) selanjutnya adalah kata zaitun. Bentuk penanda (signifier) dari kata ini adalah sebentuk buah  yang  memiliki  warna  hijau  muda  segar.  Kemudian  konsep  petanda (signified) dari buah zaitun adalah buah yang mengandung sari berupa minyak yang lembut dan kaya manfaat serta tidak hanya berfungsi sebagai buah yang dikonsumsi tetapi juga sebagai obat yang kaya khasiat.
Tanda selanjutnya terdapat pada ayat 2 yang berbunyi
ْنَ يِن يِسِْر وُطَو ْ
Kata thur sinin yang berarti Gunung Sinai ini merupakan tanda (sign).
Sedangkan bentuk penanda (signifier) dari kata tersebut adalah sebuah gunung batu yang terletak di Semenanjung Sinai di Negara Mesir, terdapat salju di puncaknya pada musim dingin. Dan bentuk petanda (signified) dari Gunung Sinai  adalah  gunung  yang  diberkahi  karena  perannya  yang  menjadi  tempat diturunkannya wahyu kepada Nabi Musa as yang waktu itu menjadi momen satu-satunya Allah berbiara kepada manusia di bumi.
Tanda pada ayat ketiga yang berbunyi
ْنِ يِمَ لْاِْدَلَ ب لاْاَذ هَو ْ
Kata al-balad  al-am ī n  adalah  konsep  tanda  (sign)  pada  ayat  ini.
Kemudian  bentuk  penandanya  adalah  kota  yang  tenteram,  dan  bentuk petandanya adalah Kota Makkah Al-Mukarromah.

## B. ANALISIS HUBUNGAN SINTAGMATIK DAN PARADIGMATIK
Sintagmatik  merupakan  hubungan  yang  terletak  pada  suatu  tuturan yang  telah  tersusun  baik  secara  berurutan  maupun  linear.  Sedangkan hubungan paradigmatik adalah hubungan antara unsur baik itu dalam suatu tuturan dengan satu jenis atau yang tidak terdapat dalam satu tuturan yang sedang bersangkutan. Hubungan sintagmatik berada di antara satuan bahasa
pada kalimat konkret, sedangkan hubungan paradigmatik ialah hubungan yang teletak dalam bahasa namun tidak terlihat pada susunan suatu kalimat lainnya. Hubungan ini terlihat jika suatu kalimat dibandingkan dengan kalimat lain. 13

## 1. ANALISIS HUBUNGAN SINTAGMATIK
Pada tataran hubungan sintagmatik ini, penulis akan menguraikan hubungan sintaksis ( tarkib) pada ayat-ayat Surah Al-T i n.
ْنِن وُ ت  يمزلاَوِْ يِ تلاَو ْ
Huruf waw dalam kalimat wa al-t ī ni merupakan bentuk waw al- qasam  yang  berfungsi  sebagai  pembuka  shighah    qasam,  Al-Ti<n merupakan muqsam bih yang mengikuti waw al- qasam, memiliki posisi majrur karena letaknya setelah huruf  qasam. Begitu pula dengan kalimat selanjutnya, yaitu wa al-zaituni, wawu di sini adalah waw al- qasam yang diikuti  kata al-zaituni  yang  berperan  sebagai  muqsam  bih  berposisi majrur.  Kedua  kalimat  ini  merupakan shighah    qasam  yang  lengkap karena pada perkembangannya fi’il qasam seperti aqsama/ ahlafa boleh ditiadakan. Begitu pula berlaku pada dua ayat selanjutnya.
Kalimat selanjutnya adalah
ْمْ يِو قَ تِْنَس حَاْي ِفَْناَس نِ لْاْاَن قَلَخْ دَقَل

## ْ
Lam  pada  kalimat  ini  merupakan  lam  taukid  (penekanan)  yang juga berperan sebagai jawab  qasam dari tiga qasam yang telah disebut sebelumnya. Qad merupakan harfu tahqiq(penekanan). Khalaqna terdiri dari dua kata, yaitu khalaqa dan na, khalaqa a  qasam dalah fi’il madhi atau kata kerja masa lampau dan na merupakan bentuk fa’il atau subjek. Al- insan adalah bentuk maf’ul bih atau objek dari dua kata sebelumnya , yaitu khlalaqna>. Fi> ahsani adalah bentuk haal (keadaan) dari kata al-insan
13 Maula Sari, ‘Analisis Sintagmatik Dan Paradigmatik Ferdinand De Saussure Pada QS. Ad - Duha, , Edisi Januari- Juni, Vol. 5 No. 1, 2020’, Jurnal Maghza, 5.1 (2020), 74 – 86.
sebelumnya  dan  merupakan  bentuk  mudhaf  dari  susunan  mudhaf  dan mudhaf ilaih. Adapun kata taqwi>m merupakan bentuk mudhaf ilaih dari susunan mudhaf dan mudhaf ilaih bersama dengan kata sebelumnya, kata ini  memiliki  posisi  majrur  dalam  perannya  sebagai  mudhaf  ilaih. 14
Perpaduan  kata  yang  tersusun  dalam  bentuk  mudhaf  dan  mudhaf  ilaih, ahsani  taqwi>m  yang  memiliki  makna  modifikasi  terbaik  dalam bentuknya, penampilannya, paling sempurna bentuk anggota badannya. Kemudian akibat dari perbuatan mereka ketika tidak mensyukuri nikmat penciptaan  terbaik  itu,  Allah  kembalikan  mereka  kepada  sesuatu  yang lebih  rendah  dari  penciptaan  yang  terendah,  bentuk  terjelek  dari  yang terjelek, dan ciptaan yang terburuk, yaitu mereka dijadikan menjadi ahli neraka,  di  posisi  paling  rendah  pada  golongan  orang-orang  tingkatan bawah ( darakaat). 15

## 2. ANALISIS HUBUNGAN PARADIGMATIK
Analisis ini dilakukan dengan cara menghadirkan kata-kata yang memiliki  makna  berdekatan.  Disebut  dengan  paradigmatik  karena  kata yang  menjadi  makna  berdekatan  ini  hadir  secara  tidak  langsung  ketika suatu  kata  disebutkan,  atau  bahkan  hadir  dalam  ketidak  hadiran  ( in absentia). 16 Analisis  ini  dilakukan  untuk  menemukan  hubungan  antara muqsam  bih  di  awal  ayat  dengan  kandungan  Surah  Al-Tin  tentang keadaan  manusia  yang  banyak  dberi  keutamaan  ( ahsanu  taqw ī m),  lalu kemudian  dijelaskan  keadaan  yang  berbalik  di  ayat  selanjutnya  ( asfal sa>fili>n).
a. Ayat 1, 2, dan 3
Wa Al-T ī ni wa al-zaitun, wa thu>r si>ini>n, wa hadza> al-balad al-am ī n
14 Muhyidd ī n Al-Darwisy, I’r ā b Al-Qur ’ ā n Al-Kar ī m Wa Bay ā nuhu, Jilid 8 (Damaskus: Dar Yamamah & Dar Ibnu Katsir).
15 Al-Darwisy.
16 Ahmad Solahuddin, ‘Analisis Struktural Surah Al -M ā ’ ū n ’ , Jurnal Mutawatir, 6.1 (2016),
160 – 78.
“demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun, dan demi bukit Sinai, dan demi kota (Mekah) ini yang aman”
Tiga  ayat  yang  menjadi  permulaan  surah  Al-Tin  ini mengandung  lafal    qasam,  di  mana  masing-masing  memiliki muqsam bih yang berbeda-beda. Dalam ayat satu terdapat dua kata yang berposisi sebagai muqsam bih, yaitu al-ti>n dan al-zaitun. Al- ti>n  dan  al-zaitun  merupakan  dua  tanaman  yang  masyhur.  Dalam surah ini, muqsam bih mengkhususkan penyebutan dua tanaman ini karena  kebaikan  dan  manfaatnya  yang  banyak. 17 Wahbah  Az- Zuhaili  menyebutkan,  bahwa  kedua  nama  tanaman  ini  juga dimaknai  sebagai  negara  Syam  (sekarang  Suriah)  dan  Bait  Al- Maqdis,  yang  mana  menjadi  tempat  tumbuhnya  kedua  tanaman tersebut. 18
Adapun Ibnu ‘Asyur menyebutkan bahwa penggunaan kata Al-Tin sebagai muqsam bih di ayat ini sebagai tanda/ isyarat sifat- sifat ketuhanan yang tampak pada tanaman tersebut, di mana buah ini  memiliki  banyak  manfaat  dan  kebaikan.  Dan  juga  untuk menyeru  dengan  kebaikan  kepada  manusia  bahwa  Allah  telah menciptakan  buah  ini  dengan  kemudahan  untuk  menanam  dan membudidayakannya,  tanpa  banyak  membutuhkan  tenaga  dan perawatan. 19 Beliau  juga  menyebutkan  salah  satu  riwayat  Ibnu ‘Abbas  yang  menyatakan  bah wa  Al-Ti>n  digunakan  untuk  nama masjid yang dibangun Nabi Nuh as. di atas Bukit Al-Judiy pasca terjadinya  musibah  air  bah.  Diperkirakan  penamaan  itu  karena banyaknya pohon buah tin yang tumbuh di bukit tersebut. 20
Begitu  pula  dengan  kata  al-zaitun.  Penggunaan  kata tersebut  sebagai muqsam  bih  dikarenakan  untuk  menunjukkan
17 Az-Zuhaili. 18 Az-Zuhaili. 19 Muhammad Al- Tahir Ibnu ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r Al-Tahr ī r Wa Al-Tanw ī r, Jilid 30 (Tunis: Al-D ā r Al-T ū nisiyyah li Al-Nasyr, 1984).
20 Ibnu ‘ Ā sy ū r.
tanda  sifat-sifat  Allah,  dengan  menunjukkan  nikmat  berupa penciptaan  tanaman  yang  banyak  manfaatnya  ini,  yang  darinya dapat  terpenuhi  kebutuhan  manusia  dari  sisi  makanan  maupun penerangan. 21
Wa thu>r si>ini>n
Al-Qurthuby  mengutip  dari  riwayat  Ibnu  Abi  Najih  dari Mujahid, beliau menyatakan bahwa thur memiliki arti gunung (Ibnu ‘Asyur berkata  bahwa  pemaknaan  thur  dimaknai  dengan  gunung, berasal dari Bahasa Nabath yang digunakan oleh kaum Kan’an) 22 , sedangkan si>ni>n  dalam  Bahasa  Aram  (sekarang  masih  banyak digunakan di sebagian besar daerah Suriah dan Irak) 23 memiliki arti yang  diberkahi  (mubarok).  Sedangkan  dari  riwayat  Ikrimah  dari Ibnu ‘Abbas, beliau berkata sinin artinya baik (hasan). Dan Qatadah memberi  kesimpulan  bahwa  arti  dari  sinin  adalah  yang  baik  dan diberkahi. 24 Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  mengatakan  thur  sinin adalah gunung di mana Allah Swt berbicara kepada Nabi Musa as. 25
Wa hadza> al-balad al-ami>n
Ibnu  Katsir  mengutip  pend apat  Ibnu  ‘Abbas,  Mujahid,
‘Ikrimah, Al -Hasan, Ibrahim Al- Nakha’i, Ibnu Zaid, dan Ka’ab Al - Ahbar,  mengatakan  bahwa  al-balad  al-am ī n  bermakna  Kota Makkah, kota yang memiliki kemanan dan memberikan rasa aman bagi  siapa  saja  yang  masuk  ke  dalamnya. 26 Penggunaan  kata  al- balad al-am ī n sebaga muqsam bih di ayat ketiga ini juga sebagai bentuk  pengagungan  karena  surat  ini  turun  di  kota  tersebut (Makkah). 27
21 Ibnu ‘ Ā sy ū r. 22 Ibnu ‘ Ā sy ū r. 23 Tim Ristek Muslim, ‘Mu’jam Al - Mu’ashiroh’.
24 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi (Kairo: Dar Al-Kitab Al-Mishriyyah, 1964).
25 Imaduddin Abi Fida’ Ismail Ibn Umar Ibn Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al -Adzim (Beirut: Al- Kitab Al Ilmi, 2007).
26 Ibn Katsir. 27 Ibnu ‘ Ā sy ū r.
Surah  ini  dimulai  dengan  lafal qasam.  penekanan  ini bertujuan untuk menyeru tentang pentingnya kandungan surat, dan pemaparan  lafal qasam  yang  panjang  itu  bermaksud  untuk menggetarkan pembaca dan membangun rasa ingin tahu yang besar tentang muqsam ‘alaih / jawab qasam (yaitu kalimat-kalimat yang datang setelah muqsam bih yang menjadi isi/ kandungan dari surah ini). 28 Penggunaan    qasam  di  tiga  ayat  ini  menjadi  pendahuluan yang yang detail dan cerdas untuk menunjukkan pada kandungan surah.  Kandungan  surah  tersebut  berupa  penjelasan  di  ayat-ayat selanjutnya. 29

## b. Ayat 4
Laqad khalaqna> al-insa>na fii ahsani taqwi>m
“Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang sebaik- baiknya.”
Ahsanu taqw ī m dalam Tafsir Al-Munir dijelaskan memiliki makna  bahwa  manusia  diciptakan  dengan  keadaan  terbaik  dalam hal  penampilan,  terindah  dalam  hal  bentuk,  postur  tubuh  yang tegak, anggota badan yang serasi, serta dibedakan dengan makhluk lain dengan ilmu, pikiran, perkataan, kemampuan untuk mengatur, dan  kemampuan  untuk  membaca  hikmah.  Dengan  beragam kelebihan  yang  dimiliki  manusia  ini,  memungkinkannya  untuk menjadi khalifah/ pemimpin di muka bumi sebagaimana yang Allah inginkan. Penjelasan seperti ini pula yang diutarakan oleh sebagian besar ahli tafsir (mufasir). 30
Al-Qurtubiy  juga  menjelaskan  dalam  tafsirnya,  bahwa ahsanu taqw ī m ini menejelaskan bahwa Allah mencitakan manusia dengan versi terbaik secara lahir batin, jiwa raga, serta struktur dan susunan yang mengagumkan; kepala dengan isi di dalamnya, dada
28 Ibnu ‘ Ā sy ū r. 29 Ibnu ‘ Ā sy ū r. 30 Az-Zuhaili.
dengan  segala  yang  dikumpulkan,  perut  degan  segala  yang dikandungnya,  farji  dan  segala  yang  ditahannya,  kedua  tangan dengan kemampuan memegang dan menggenggam, dan kedua kaki dengan  kemampuan  memikul  bebannya.  Untuk  itu  para  filsuf berkata,  “Sesungguhnya  manusia  adalah  miniatur  alam,  karena seluruh  apa  yang  ada  pada  semua  makhluk  di  dunia  terkumpul padany a.” 31
Ibnu  Asyur  mengintisari  bahwa ahsanu  taqw ī m  pada manusia  bukan  hanya  bermakna  bentuk  terbaik  dalam  penciptaa tapi ahsanu taqwi>m untuk manusia juga  terletak pada watak dan karakter. karakter tersebut berupa kebaikan, sifat adil, kemampuan membimbing dan memimpin, dan niat yang murni. 32

## c. Ayat 5
Tsumma radadna>hu asfala sa>filin
“Kemudian  Kami  kembalikan  Dia  ke  tempat  yang  serendah - rendahnya (neraka).”
Radada  (bentuk  asli  dari  kata  kerja  dalam  kalimat radadna>hu)  menurut  Al-Farahi  dapat  diartikan  dalam  berbagai makna. Salah satunya adalah mengembalikan kepada keadaan awal. Al-Farahi  menyatakan  bahwa  makna  ini  yang  paling  tepat digunakan dalam ayat tersebut. 33 Adapun Ibnu ‘Asyur berpendapat bahwa makna radada adalah mengubah sesuatu dari suatu keadaan kepada keadaan yang lain. 34
Dhamir  (kata  ganti)  hu  pada  kalimat  radadnahu  kembali pada  subjek  di  ayat  sebelumnya,  yaitu  manusia. 35 Wahbah  Al- Zuhaili menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan manusia di sini
31 Al-Qurthubi. 32 Ibnu ‘ Ā sy ū r. 33 ‘Abdul  Ham ī d  Al-Far ā hiy, Niz ā m  Al-Qur ’ ā n  Wa  Ta ’ w ī l  Al-Furq ā n  Bi  Al-Furq ā n (Azmagarh: Dairah Hameedia Madrasatul Islah, 2008).
34 Ibnu ‘ Ā sy ū r. 35 Ibnu ‘ Ā sy ū r.
bukan  manusia  seluruhnya,  -sebagaimana  seluruh  manusia diciptakan dalam keadaan ahsanu taqw ī m- tetapi sebagian manusia saja,  yaitu  mereka  orang  yang  kafir. 36 Beliau  juga  menjelaskan bahwa  setelah  penciptaan  manusia  yang  sedemikian  sempurna, sebagian  dari  manusia  menyalahi  fitrah  ini.  Mereka  lalai  akan kemampuan  yang  diberikan  Allah,  meremehkan  keutaman- keutamaan  yang  dimilikinya,  dan  kemudian  melakukan  hal-hal untuk menuruti hawa nafsunya. 37
Adapun  kalimat  asfala  safilin  banyak  dimaknai  oleh  ahli tafsir.  Wahbah  Al-Zuhaili  merangkum  dua  pendapat  dalam tafsirnya.  Pertama,  maknanya  adalah  neraka.  Dimaknai  demikian karena sebagai pembalasan untuk manusia yang kafir, yaitu enggan untuk taat kepada Allah dan mengikuti ajaran Rasulullah. Makna ini dikutip dari pendapat Al-Hasan, Mujahid, Abu Al- ‘Aliyah, Ibnu Zaid, dan Qatadah. 38 Sedangkan makna kedua adalah keadaan yang lebih buruk. Pendapat ini dikutip dari Ibnu ‘Abbas, ’Ikrimah, Al - Dhohak, Al- Nakho’i. 39 Yang dimaksud dengan keadaan yang lebih buruk  menurut  Al-Qurtubiy  adalah  ketuaan  setelah  usia  muda, kelemahan  setelah  kekuatan,  hingga  keadaannya  seperti  saat mereka bayi, lemah tak berdaya. 40

## d. Ayat 6
Illa>  allazi>na  a>manu> wa  ‘amilu  al -saliha>t  fa  lahum  ajrun  ghair mamnu>n
“Kecuali orang -orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh;
Maka bagi mereka pahala yang tiada putus- putusnya.”
Kata illa>  bermakna  pengecualian.  A<manu  adalah  orang- orang  yang  beriman  kepada  Allah,  Rasulullah,  dan  hari  akhir
36 Az-Zuhaili. 37 Az-Zuhaili.
38 Az-Zuhaili. 39 Az-Zuhaili. 40 Al-Qurthubi.
(kiamat). Sedangkan ‘amilu al -saliha>t adalah mereka yang (setelah beriman)  kemudian  mengerjaan  perbuatan  kebajikan,  kewajiban, dan  ketaatan 41 sebagai  konsekuensi  dari  keimanannya.  Adapun ajrun  ghair  mamnu>n  oleh  Wahbah  Al-Zuhali  dimaknai  dengan balasan yang berlimpah, yaitu surga yang menjadi tempatnya para orang bertakwa. Balasan tersebut juga berupa keselamatan manusia dari asfal sa>filin (neraka). 42

## e. Ayat 7
Fama> yukadzdzibuka ba’du bi al -di>n
“Maka  Apakah  yang  menyebabkan  kamu  mendustakan  (hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan- keterangan) itu?”
Al-Din  dalam  ayat  ini  dimaknai  oleh  Ibnu  Katsir  dengan hari pembalasan ( yaum al- jaza’ ), 43 yaitu hari di mana seluruh amal perbuatan  manusia  dibalas  dengan  balasan  yang  adil  oleh  Allah Swt.  setelah  hari  dibangkitkannya  dari  kubur  dan  hari ditimbangnya amal. 44
Adapun Ibnu ‘Asyur memaknai al-din dengan dua pendapat. Makna  pertama,  agama  dan  syariat,  sebagaimana  tersebut  dalam ayat inna al- dina ‘indallah al -islam 45 (Sesungguhnya agama (yang diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam). 46 Sedangkan  makna  yang kedua,  beliau  memaknainya  sama  dengan  Ibnu  Katsir,  yaitu  hari pembalasan.
Ayat ini bertujuan untuk menjadi olok-olok bagi sebagian manusia  yang  setelah 47 ditunjukkan  kesempurnaan  penciptaan
41 Az-Zuhaili. 42 Az-Zuhaili. 43 Ibn Katsir. 44 Az-Zuhaili. 45 QS. Ali Imron; 19 46 Ibnu ‘ Ā sy ū r. 47 Keterangan ‘setelah’ ini merupakan penjelasan dari kata ba’du , yang mana mud af ilaihnya tersembunyi.  Maka mudhaf  iaih  dari  kata ba’du adalah  keterangan  tentang  dipaparkannya kenyataan  tentang  kesempurnaan  penciptaan  manusia  dan  balasan  neraka  bagi  yang  ingkar  dan menyalahi fitrahnya.
manusia,  dan  balasan  neraka  bagi  para  pengingkarnya,  tetapi kemudian  masih  menjadi  pendusta  terhadap  agama  dan  hari pembalasan setelah kiamat kelak. 48

## f. Ayat 8
Alaisa Allah bi ahsan al-ha>kimi>n
“Bukankah Allah hakim yang seadil - adilnya?”
Ahsan al-ha>kimin yang dinisbahkan kepada Allah dala ayat ini dimaknai dengan hakim yang paling sempurna/profesional dan hakim yang mengadili dengan kebenaran dan keadilan. Kalimat ini didahului dengan huruf hamzah al-istifham (hamzah untuk kalimat tanya)  yang  diikuti  dengan  lafal al-nafyu  (penafian/  penolakan) dalam hal ini berupa kata laisa. Jika kedua huruf ini digabungkan dalam  satu  kalimat,  maka  maknanya  bukan  penafian  lagi  tetapi menjadi pernyataan/ penetapan ( ma’nan ijabiyyan ). 49 Pernyataan ini bertujuan untuk memberi ancaman kepada orang kafir, bahwa Alah Swt  akan  memberi  pengadilan  yang  paling  adil  atas  apa  yang mereka rencanakan dan lakukan. 50
Al-Farohi  menjelaskan  bahwa muqsam  bih  yang  ada  di  surah  ini merupakan  tanda,  bukti,  dan  isyarat  terhadap muqsam  ‘alaihnya (jawab  qasam),  yaitu  kandungan  surah  Al-Tin  tersebut.  Adapun muqsam ‘ alaih  yang  terdapat  dalam  surah  ini  adalah  tentang perkara  pembalasan  ( dain ū nah).  Muqsam  bih  tersebut  adalah  Al- Tin  dan  al-zaitun,  yang  menunjukkan  keberadaan  suatu  tempat (Syam  dan  Bait  al-Maqdis),  dan  thuur  sinin  dan  al-balad  al-am ī n (bukit Sinai dan kota Makkah). 51
Beliau  melanjutkan,  bahwa  suatu  hal  barangkali menunjukkan ( yastashidu) kepada banyak aspek, maka tidak boleh
48 Az-Zuhaili. 49 Al-Qurthubi.
50 Abul  Qosim  Mahmud  bin  ‘Amru bin  Ahmad  Zamakhsyari, Al- Kasyaf  ‘an  Haqaiq Ghawamid at-Tanzil, Vol. 1 (Beirut: Darul Kitab Al-Arabi).
51 Al-Far ā hiy.
membatasinya hanya kepada aspek tertentu saja. Dalam Al- Qur’an penunjukan  (istishad)  dengan  suatu  hal  dapat  mengarah  kepada aspek/maksud yang beragam. Sebagai contoh jika dalam Al- Qur’an ada istishad dengan kata hujan untuk menunjukkan tentang perkara rububiyah. Begitu pula dalam surah ini. Allah Swt. menggunakan lafal-lafal  muqsam  bih  yang  sesuai  dengan  nama  tempat/kota tertentu.  Tempat-tempat  tersebut  adalah  tempat  munculnya pembalasan  ( dain ū nah),  yang  menunjukkan  bahwa  Allah  Swt. memberi  balasan  kepada  manusia  dengan  kasih  sayang,  keadilan sesuai dengan amal perbuatan mereka. 52

## PENUTUP
Dari analisis yang telah dipaparkan di atas, penulis mengambil beberapa kesimpulan.  Surah  Al-Tin  merupakan  surah  yang  utamanya  berisi  kandungan tentang pembalasan ( dain ū nah). Diawali dengan penjelasan keadaan manusia yang diciptakan  dengan  versi  makhluk  terbaik.  Namun  di  antara  mereka  ada  yang menzalimi  dirinya  dengan  mengingkari  kesempurnaan  yang  Allah  Swt  berikan pada  diri  mereka  dengan  berbuat  kekufuran,  yaitu  tidak  taat  kepada  Allah  dan Rasulnya. Kemudian dalam surah ini dijelaskan tentang pembalasan bagi mereka yang melakukan kekufuran, yaitu dialihkan dari keadaan yang sempurna kepada keadaan  yang  hina  (neraka).  Di  sini  Allah  menjelaskan  bahwa  pembalasannya adalah  pembalasan  yang  paling  adil,  maka  surah  ini  menjadi  peringatan  bagi manusia  untuk  berhati-hati  bersikap  dalam  menjalani  kehidupannya  sebagai manusia makhluk yang terbaik.
Adapun  hubungan muqsam  bih  terhadap muqsam  ‘alaih sebagaimana dijelaskan  oleh  Al-Farahi,  yaitu  bahwa  lafal-lafal muqsam bih tersebut menjadi tanda  bahwa  Allah  akan  membalas  manusia  dengan  kasih  sayang  dan  keadilan sesuai dengan amal perbuatan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Darwisy,  Muhyidd ī n, I’r ā b  Al- Qur’ ā n  Al-Kar ī m  Wa  Bay ā nuhu,  Jilid  8 (Damaskus: Dar Yamamah & Dar Ibnu Katsir)
Al-Far ā hiy, ‘Abdul Ham ī d, Niz ā m Al- Qur’ ā n Wa Ta’w ī l Al-Furq ā n Bi Al-Furq ā n (Azmagarh: Dairah Hameedia Madrasatul Islah, 2008)
Al-Qurthubi,  Syaikh  Imam, Tafsir  Al-Qurthubi  (Kairo:  Dar  Al-Kitab  Al- Mishriyyah, 1964)
Ani  Jailani,  Hasbiyallah,  ‘Kajian  Amtsal  Dan    qasam’, Jurnal  Islamika:  Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 19.02 (2019), 16 – 26
Aslinda,  Cutra,  and  Maldo,  ‘Representasi  Nilai  Islam  Pada  Iklan  BNI  Syariah “Hasanah  Titik!”  (Studi  Analisis  Semiotika  Ferdinand  de  Saussure)’, Medium Jurnal Ilmiah Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau, 6.1 (2017), 49 – 66
Az-Zuhaili,  Wahbah  bin  Musthofa, At-Tafsir  Al- Munir  Fi  ’Aqidah  Wa  Al - Syari’ah Wa Al -Manhaj (Beirut: Dar al-Fikr, 1418)
Ibn  Katsir,  Imaduddin  Abi  Fida’  Ismail  Ib n  Umar, Tafsir  Al- Qur’an  Al -Adzim (Beirut: Al-Kitab Al Ilmi, 2007)
Ibnu  ‘ Ā sy ū r,  Muhammad  Al-Tahir, Tafs ī r  Al-Tahr ī r  Wa  Al-Tanw ī r,  Jilid  30 (Tunis: Al-D ā r Al-T ū nisiyyah li Al-Nasyr, 1984)
Muslim, Tim Ristek, ‘Mu’jam Al - Mu’ashiroh’
Qaththan,  Manna‘  Khalil, Mabahis  Fi  ‘Ulum  Al - Qur’An (Kairo:  Maktabah Wahbiyyah, 2000)
Sari, Maula, ‘Analisis Sintagmatik Dan Paradigmatik Ferdinand De Saussure Pada QS. Ad- Duha, , Edisi Januari- Juni, Vol. 5 No. 1, 2020’, Jurnal Maghza, 5.1 (2020), 74 – 86
S olahuddin, Ahmad, ‘Analisis Struktural Surah Al -M ā ’ ū n’, Jurnal Mutawatir, 6.1 (2016), 160 – 78
Zamakhsyari, Abul Qosim Mahmud bin ‘Amru bin Ahmad, Al- Kasyaf ‘an Haqaiq Ghawamid at-Tanzil, Vol. 1 (Beirut: Darul Kitab Al-Arabi)
Zuhriyah,  Lailatul,  ‘Perspektif  Ma’ani  Adawatul  Istifham  Dalam  Bahasa  Al - Qur’an (Studi Semantik)’, Www.Academia.Edu, 1 – 17