## NILAI SOSIAL BUDAYA JEPANG DALAM PERIBAHASA JEPANG YANG MENGGUNAKAN KONSEP  BINATANG
Sriwahyu Istana Trahutami Program Studi Bahasa dan Sastra Jepang Email : utami_undip@yahoo.com

## ABSTRACT
Proverbs conveying animal concepts can be found in almost languages. They are used to express indirectly  the  spesker’s  meaning.  The  data  of  the  research  are  taken  from  Japanese  Proverb Dictionary.  This  study  used  referential  and  inferential  methods.The  methods  were  used  to determine  life  values  in  Japanese  society  or  Japanese  culture.  This  analysis  reveals  that  in Japanese proverbs the animal like dog, cat, frog, snake, raccoon, tanuki, fish etc is often mapped on to human beings to expressing human relationship and to show characteristic of the Japanese people and culture.
Keywords : Animal proverb,life value,  Japanese culture,

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan merupakan sistem aturan- aturan  komunikasi  dan  interaksi  yang memungkinkan  suatu  masyarakat  terjadi, terpelihara,  dan  dilestarikan.  Kebudayaan memberikan  arti  kepada  semua  usaha  dan gerak-gerik  manusia,  dan  adalah  makna- makna  kebudayaan  ini,  yang  manusia sampaikan  satu  sama  lain  dalam  hidup bermasyarakat.
Bahasa dan budaya merupakan dua sisi yang  paling  kompleks  dalam  kehidupan. Kebudayaan  suatu  masyarakat  tidak  dapat berkembang  tanpa  adanya  bahasa.  Bahasa terlibat  dalam  semua  aspek  kebudayaan, paling sedikit dengan cara mempunyai nama atau  istilah  bagi  unsur-unsur  dari  semua aspek  kebudayaan  itu.  Lebih  penting  lagi, kebudayaan  manusia  tidak  dapat  terjadi tanpa  bahasa,  bahasalah  yang  merupakan faktor terbentuknya kebudayaan
Menurut  Halliday,  salah  satu  fungsi bahasa  adalah  sebagai  fungsi informatif , yaitu  penyampai  pesan  dalam  kegiatan berkomunikasi.  Untuk  menyampaikan  suatu maksud kepada lawan bicara dalam komunikasi  sehari-hari,  acap  kali  dilakukan secara tidak langsung agar tidak menyinggung  perasaan.  Selain  itu,  ada kalanya maksud atau pesan lebih efektif dan
tepat jika diutarakan melalui ungkapan tidak langsung.  Masyarakat  Jepang  yang  masih memegang  tradisi  ketimuran,  terkenal  akan basa basinya dalam mengungkapkan sesuatu.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  pemakaian bahasa masyarakat
Jepang dalam berkomunikasi. Orang Jepang terbiasa mengungkapkan sesuatu secara tidak langsung  diantaranya  dengan  sarana  idiom- idiom, termasuk peribahasa.
Makna yang terdapat dalam peribahasa merupakan  hasil  pengalaman,  perenungan, dan  pemikiran  orang-orang  tua  dahulu dalam  memahami  hubungan  antar  manusia, manusia  dengan  karyanya,  manusia  dengan penciptanya,  juga  hubungan  antara  manusia dengan  alam  sekitarnya,  yang  dituturkan dari  mulut  ke  mulut,  dari    generasi  ke generasi.
Peribahasa terdapat pada semua bahasa yang  ada  di  dunia  ini,  merupakan  unsur bahasa  yang  dapat  menggambarkan  budaya suatu  masyarakat  bahasa  pada  zamannya atau unsur-unsur budaya yang memiliki nilai yang  sebagian  besar  menjadi  pedoman  atau larangan dalam aktifitas manusia berbudaya. Hal  ini  dapat  dipahami  karena  peribahasa tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat  yang  berlatar  belakang  bahasa dan budaya penuturnya.
Berdasarkan  deskripsi  latar  belakang di  atas,  rumusan  masalah  yang  akan dideskripsikan dan dianalisis dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Apa  saja  nilai  sosial  budaya  yang terdapat  dalam  peribahasa  Jepang yang menggunakan
konsep binatang.
Sedangkan  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan nilai social budaya masyarakat  Jepang  melalui  konsep  binatang yang digunakan dalam peribahasanya.
Melalui  penelitian  ini  diharapkan dapat  membantu  memahami  cara  berpikir masyarakat  Jepang,  norma  kehidupan  yang dianut,  dan  nilai  budaya  yang  tercermin dalam peribahasa Jepang

## 2. LANDASAN TEORI
1. Fungsi Peribahasa
Dalam Sekai  Daihyakka  Jiten 11 (1972:332), peribahasa Jepang berdasarkan fungsinya terbagi menjadi :
a. Kougekiteki  kotowaza (peribahasa yang bersifat ofensif) Peribahasa jenis ini biasanya digunakan  sebagai  senjata  untuk mengadu  kecakapan  berbicara,  juga digunakan  untuk  mengkritik  dan menyindir  lawan  bicara  atau  musuh dalam  suatu  pertandingan,  contoh  : nou aru taka wa tsume kakusu „orang yang berilmu biasanya rendah hati‟.
b. Keikenteki  kotowaza (peribahasa yang bersifat empirik) Peribahasa  yang  digunakan  untuk mengungkapkan  pengalaman  hidup. Peribahasa    jenis  ini  menempati sebagian  besar  dari  keseluruhan peribahasa  Jepang.  Isi  peribahasa  ini berhubungan  dengan  sikap  hidup, pengetahuan, kepercayaan, yang  bisa berbeda  di  tiap  daerahnya.  Juga berhubungan dengan teknik produksi seperti  pertanian,  perikanan,  cuaca, dan  pengetahuan  tentang  kehidupan. Misalnya : a sa yakewa ame, yuuyakewa  hare ,  jika  fajar  hujan, maka senja cerah.
c. Kyoukunteki  kotowaza (peribahasa yang bersifat didaktik) Adalah jenis peribahasa yang mengandung pendidikan, ajaran moral,  etika,  nasihat,  yang  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  bagi seseorang  dalam  bertindak  atau melakukan  suatu  perbuatan.  Contoh terdapat  pada inu  wa mikka  kaeba sannen  no  on  o  wasurenu „orang yang tahu membalas budi‟.
d. Yuugiteki  kotowaza (peribahasa yang bersifat permainan)
Biasa  digunakan  untuk  mengisi waktu  pada  saat  tahun  baru  dengan beradu  kemampuan  menggunakan peribahasa

## 2. Bahasa dan Nilai Budaya
Bahasa merupakan sistem tanda yang berfungsi untuk mengkomunikasikan makna  dari  satu  konsep  pikiran  ke  yang lain,  atau  dari  seseorang  ke  orang  lain. Kebudayaan  juga  merupakan  simbol- simbol,  seperti  halnya  simbol  bahasa, terjadi  hubungan  antara  bentuk  yang menandai  dan  makna  yang  ditandai.  Sapir berpendapat  bahwa  bahasa  merupakan petunjuk  yang  sifatnya  simbolis  terhadap budaya.  Jadi  bahasa  sebagai  sebuah  hasil kebudayaan  manusia  merupakan  simbol makna  yang  diciptakan  untuk  keperluan manusia dalam berkomunikasi.
Pandangan  Sapir  disempurnakan  oleh Benyamin  L.  Whorf.  Dia  mengatakan bahwa  cara  memandang,  cara  memahami serta  menjelaskan  berbagai  macam  gejala atau peristiwa yang dihadapinya, sebenarnya sangat dipengaruhi oleh bahasa  yang  digunakannya.  Bahasa  yang dipakai masyarakat tanpa disadari mempengaruhi  cara  masyarakat  tersebut memandang  lingkungannya.  Pandangan ini yang akhirnya terkenal dengan hipotesa Sapir  Whorf.  Dikatakan  bahwa  bahasa menentukan  bukan  hanya  budaya  tetapi juga  cara  dan  jalan  pikiran  yang  berbeda pula.  Dengan  kata  lain  suatu  bangsa  yang berbeda  bahasanya  akan  berbeda  pula jalan pikiran masyarakatnya.
Kebudayaan adalah keseluruhan kecakapan-kecakapan (adat, akhlak,
kesenian,  ilmu,  dan  lain-lain)  yang dimiliki manusia sebagai subjek masyarakat
Dari sudut pandang antropologi  kebudayaan  diberi  pengertian sebagai  tata  hidup, way  of  life ,  kelakuan.
Dari  definisi  ini  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa kebudayaan adalah semua hal  yang merupakan  hasil  karya  cipta  manusia sebagai  subjek  masyarakat.  Termasuk dalam  hal  ini  adalah  bahasa  yang merupakan hasil ciptaan manusia, digunakan  oleh  manusia,  dan  diturunkan dari generasi satu ke generasi berikutnya.
Kebudayaan (culture) bersinonim dengan  cara  suatu  kelompok  manusia  ( the ways  of  a  people ).  Sehingga  dapat dikatakan  bahwa  cara  hidup  orang  Jawa adalah  kebudayaan  Jawa,  demikian  juga dengan  cara-cara  hidup  orang  Jepang dapat  dipadankan  dengan  kebudayaan Jepang.
Sistem  nilai  budaya  merupakan  tingkat yang paling tinggi dan yang paling abstrak dari  adat-istiadat.  Hal  itu  karena  nilai budaya  merupakan  konsep  mengenai sesuatu  yang  ada  dalam  alam  pikiran sebagian  besar  masyarakat  yang  dianggap bernilai, berharga, sehingga dapat berfungsi  sebagai  suatu  pedoman  yang memberi arah dan orientasi pada kehidupan warga masyarakat tersebut.
Nilai budaya dalam penelitian ini dipahami  sebagai  nilai  yang  mengacu kepada  berbagai  hal  (dengan  pemahaman seluruh  tingkah  laku  manusia  sebagai  hasil berbudaya),  antara  lain  mengacu  kepada minat,  kesukaan,  pilihan,  tugas,  kewajiban beragama,  kebutuhan,  keamanan,  hasrat, daya  tarik  dan  lainnya  yang  berhubungan dengan perasaan dalam hubungannya antara manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan alam,  manusia  dengan  karya,  manusia dengan waktu, dan manusia dengan penciptanya.
Sistem nilai budaya  merupakan nilai inti  dari  suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  ini biasanya  dijadikan    atau  tuntutan  bagi individu  anggota  masyarakat  tersebut untuk  bertindak  dan  bertingkah  laku.
Nilai-nilai tersebut dijunjung tinggi, diakui, dan diikuti semua anggota masyarakat. Di dalam sistem nilai biasanya  terdapat  konsepsi  yang  hidup  di dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  warga masyarakat mengenai hal-hal yang dianggap  bernilai  dalam  hidup.  Sistem nilai  ini  berakar  kuat  dalam  suatu masyarakat  sehingga  sulit  berubah  dalam waktu singkat.
Menurut  C.  Kluckhohn  yang  dikutip Koentjaraningrat  tiap  sistem  nilai  budaya dalam  tiap  kebudayaan  mengandung  lima masalah  dasar  dalam  kehidupan  manusia. Kelima  masalah  dasar  dalam  kehidupan manusia  yang  menjadi  landasan  bagi kerangka  variasi  sistem  nilai  budaya adalah :
a. Masalah hakikat dari hidup manusia
b. Masalah hakikat dari karya manusia
c. Masalah  hakikat  dari  kedudukan manusia dalam ruang waktu
d. Masalah  hakikat  dari  hubungan manusia dengan alam sekitarnya
e. Masalah  hakikat  dari  hubungan manusia dengan sesamanya.
Cara  berbagai  kebudayaan  di  dunia mengonsepsikan  kelima  masalah  universal tersebut berbeda-beda, walaupun kemungkinan  untuk  bervariasi  itu  terbatas adanya.

## 3. METODOLOGI PENELITIAN

## 1. Metode Penyediaan Data
Metode  penyediaan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  simak, yaitu  metode  penyediaan  data  dengan menyimak  penggunaan  bahasa  (Sudaryanto, 1988 : 2) Data peribahasa dikumpulkan dari sumber  tertulis,  baik  dari  buku  kumpulan peribahasa  Jepang,  maupun  dari  kamus khusus tentang peribahasa Jepang, yaitu Koji Kotowaza Shinjiten, Shounen Shojo Kotowaza Jiten, dan Nihonno Kotowaza.
Peribahasa  yang  menggunakan  nama binatang  didata  melalui  pengartuan  kalimat sederhana,  dicari  makna  atau  maksud peribahasa  tersebut,  dan  digali  nilai  budaya apa  yang  dimiliki.  Nilai-nilai  budaya  yang
terdapat  dalam  peribahasa  juga  dipahami dari  watak,  sifat,  dan  karakter  yang mewakili masyarakat dan budaya Jepang

## 2. Metode Analisis Data
Sedangkan  untuk  menganalisis  data penulis  menggunakan  metode  padan,  atau disebut  juga  metode  identitas  (Sudaryanto, 1982  :  13).  Metode  padan  adalah  metode analisis data yang alat penentunya berada di luar,  atau  tidak  menjadi  bagian  dari  bahasa (langue)  yang  bersangkutan  atau  yang diteliti. Tujuan analisis data ini adalah untuk menentukan  kejatian  atau  identitas  objek penelitian.  Identitas  satuan  lingual  yang dijadikan objek penelitian ditentukan berdasarkan  tingginya  kadar  kesepadanan, keselarasan,  kesesuaian,  atau  kesamaannya dengan alat penentu yang bersangkutan yang sekaligus menjadi standar atau pembakunya. (Sudaryanto, 2003 : 19).
Metode  padan  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah metode padan referensial yaitu untuk mengkaji makna kata yang  menjadi  kunci  dari  peribahasa,  serta nilai budaya yang terkandung di dalamnya.

## 3. Penyajian Hasil Analisis Data
Hasil penelitian ini akan dirumuskan dengan menggunakan  kata-kata  biasa  atau  tidak formal (Sudaryanto, 1993 :45)

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hampir  semua  bangsa  mempunyai idiom-idiom  yang  menggunakan  unsur binatang,  demikian  juga  dengan  Jepang. Timbul  pertanyaan,  apakah  unsur  binatang yang  muncul  pada  idiom-idiom  tersebut sama  di  semua  bangsa?  Dan  apakah binatang  yang  sama  mempunyai  makna konotatif  yang  sama  pula  di  semua  bangsa? Misalnya,  apakah„singa‟  mewakili  makna berani,  atau  „anjing‟  mewakili  konotasi negatif di semua bangsa?
Dari data peribahasa yang menggunakan  unsur  binatang,  diketahui bahwa  binatang-binatang  yang  dianggap mempunyai  manfaat  untuk  manusia  atau yang  dekat  dengan  kehidupan  manusia
sering muncul di dalam peribahasa. Termasuk  binatang  piaraan  atau  binatang ternak.  Binatang  yang  muncul  dalam  data adalah  anjing,  kucing,  burung,  ikan,  katak, kura-kura  untuk  binatang  peliharaan.  Ular, harimau,  rase,  tanuki,  rusa,  untuk  binatang buas  atau  bukan  peliharaan.  Selain  itu  juga ditemukan  serangga  berbagai  jenis  dalam data.
Nilai-nilai budaya yang direprentasikan  pada  peribahasa  Jepang melalui konsep binatang  dapat dirinci :

## 1. Usaha Keras Pantang Menyerah
Jepang  dikenal  sebagai  Negara  yang penduduknya  penuh  dengan  sikap  makoto atau kesungguh-sungguhan. Sikap ini menyiratkan bahwa orang Jepang mempunyai  motivasi  yang  tinggi  untuk maju.Sikap  ini  melahirkan  etos  kerja maupun  kedisiplinan  yang  tinggi.  Sikap untuk  selalu  berusaha  dan  bekerja  keras  ini tergambar pada contoh peribahasa :
1). Inumo  arukeba  bou  ni  atari „jika berusaha pasti akan berhasil‟
2). Tobu tori mo ochiru „seorang pintar pun ada kalanya gagal‟
3 ).  Kouketsuni  hairazunba  koji  o  ezu „tak ada keberhasilan tanpa usaha‟
4 ).  Uogokoro  areba  mizu  gokoro „jika  ada kemauan pasti ada jalan‟
Pada  data  ditemukan  12  peribahasa yang  merupakan  nasihat  untuk  tidak berputus asa. Kegagalan pasti ditemui semua orang.  Berbekal  kemampuannya  manusia berusaha  sekuat  tenaga  untuk  memperoleh kesuksesan dan keberhasilan.
Usaha  keras  dan  tidak  putus  asa  ini direpresentasikan  melalui  konsep  binatang anjing  pada  data  1,  burung  pada  data  2, harimau  pada  data  3,  dan  ikan  pada  data  4. Anjing, burung terbang, dan ikan koi adalah gambaran  manusia  yang  seharusnya  bekerja keras  untuk  memperoleh  hasil,  sementara anak harimau pada data 3 adalah representasi  hasil  yang  akan  diperoleh seseorang jika benar-benar berusaha bahkan mengambil resiko dalam usahanya tersebut.

## 2. Membalas budi
Ajaran untuk membalas budi merupakan perwujudan  konsep giri dan ninjou yang menjadi  ciri  khas  budaya  Jepang.  Kata giri , memiliki  beberapa  arti,  antara  lain  „jalan yang  benar  untuk  melakukan  sesuatu  hal atau  perkara,  budi  pekerti‟.  Konsep  ini berawal  dari  ajaran konghuchu yang merupakan dasar ajaran Shinto . Konsep giri ini  dipakai  dalam  hubungan  antar  individu, dan  merupakan  tradisi  yang  sudah  lama menyatu  pada  diri  masyarakat  Jepang, terutama pada masyarakat petani pedesaan.
Pada waktu menanam padi, jika seserang mendapatkan  bantuan  dari  orang  lain,  maka dia mempunyai „kewajiban‟ untuk membalasnya.  Konsep giri merupakan  akar terbentuknya perasaan „berhutang budi‟.
Sedangkan ninjou berarti  kebaikan  hati, kasih  saying,  tenggang  rasa  sebagai  kodrat manusia. Ninjou menggambarkan pemahaman,  pengertian  terhadap  kehidupan manusia  di  alam  semesta  ini.  Para  ahli berpendapat  bahwa giri dan ninjou adalah satu  kesatuan,  namun  ada  ahli  yang berpendapat bahwa giri dan ninjou merupakan  hubungan  timbal  balik,  atau saling  berlawanan.  Penempatan giri dan ninjou yang  saling  berlawanan  ini  dimaknai sebagai  hubungan  timbal  balik  antara pribadi dan umum dalam struktur masyarakat Jepang. Konsep giri
ditempatkan lebih tinggi daripada ninjou .
Konsep giri dan ninjou inilah  yang melahirkan  kewajiban  moral  yang  terdapat dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Jepang. Agar  hubungan  berjalan  harmonis,  jika seseorang  mendapat  kebaikan  dari  orang lain, maka dia mempunyai  kewajiban moral untuk  membalasnya.  Sikap  membalas  budi terdapat pada data :
5 ).  Kai  inu  nite  o  kamareta „kebajikan dibalas kejahatan‟
6). Inuwa  mikka  kaeba  sannen  on  o wasurenu „orang yang tahu balas budi‟
7). Nekowa  sannen  on  omikkade  wasureru
„orang yang tidak tahu membalas budi‟
Konsep  anjing  sebagai  binatang  peliharaan yang  setia  menjaga  pemiliknya  merupakan
gambaran  bagi  orang  yang  dapat  membalas kebaikan  orang  lain,  seperti  data  no  6. Demikian  juga  sebaliknya  orang  yang  tidak dapat  membalas  budi  digambarkan  seperti anjing  yang  menggigit  tangan  pemiliknya pada  data  5,  dan  seperti  kucing  yang dipelihara  selama  3  tahun,  namun  tidak mengenal  pemiliknya  jika  tidak  bertemu dalam 3 hari.

## 3. Realistis dalam Hidup
Realistis  adalah  kondisi  kejiwaan  yang ada pada seseorang yang berupa kesanggupan  untuk  menerima  kenyataan hidup  yang  telah  dan  sedang  terjadi.  Sikap ini terwujud pada sikap menerima kenyataan.  Manusia  sering  dibelenggu  oleh ambisi  pribadi  yang  bisa  membuatnya  lupa diri.  Karena  harapan  yang  terlalu  tinggi, manusia sering tidak bisa menerima kenyataan  yang  dihadapi.  Tidak  perlu mengharapkan  sesuatu  yang  mustahil  yang tidak  akan  terjadi.  Sikap  realistis  ini tergambar dalam data peribahasa :
8). Sagi  o  karasu  toiuyou „mengikuti perbuatan orang lain tanpa berpikir‟
9). Uno  mane  suru  karasu „meniru  orang lain tanpa melihat kemampuan diri‟
10).S aru  no  hito  mane „mengekor  tindakan orang lain‟
Burung  gagak  dan  monyet  mempunyai kebiasaan  untuk  meniru  perbuatan  atau tindakan  manusia.  Hal  ini  dikiaskan  dalam peribahasa uantuk orang yang tidak menerima kenyataan hidup, hanya mengikuti  perbuatan  orang  lain,  tetapi  tidak sadar  akan  kemampuan  dirinya  yang terbatas.  Nilai  yang  bisa  dipetik  dari peribahasa ini adalah bahwa masing-masing orang pasti mempunyai kemahiran, kepandaian,  atau  mempunyai  pesona  yang tidak  ada  pada  orang  lain,  sehingga merupakan nasihat agar kita realistis melihat kemampuan kita sendiri.

## 4. Kewaspadaan Hidup
Kewaspadaan hidup adalah sikap tanggap  dan  cekatan  dalam  menghadapi berbagai ancaman yang mengganggu kelangsungan  hidup.  Atau  sikap  hati-hati
agar  tidak  mendapatkan  musibah,  celaka, atau masalah yang pada akhirnya merugikan diri  sendiri.  Nilai  kewaspadaan  hidup  ini meliputi, berhati-hati dalam bicara,  berhati- hati  dalam  tindakan,  jangan  melakukan perbuatan  ceroboh  yang  mendatangkan bahaya,  koreksi  diri,  tidak  sombong,  dan menjaga  hubungan  baik  dengan  orang  lain. Semua  tindakan    ini  dilakukan  agar  tidak ada  bahaya  atau  tidak  ada  masalah  dalam hubungannya  dengan  orang  lain.  Nilai-nilai ini terdapat pada peribahasa :
11). Inuno  touboe „menceritakan  kejelekan orang di belakang‟
12 ).  Kijimo  nakasuba  utaremai „lebih  baik tidak banyak bicara‟
13). Torinaki  sato  no  koumori „sombong  di hadapan orang yang lemah‟
14 ). Torano o o fumu „mendekati bahaya‟
15). Yabu  hebi „tidak  sengaja  melakukan perbuatan yang mendatangkan celaka‟
Menjaga  lisan  dalam  berbicara dengan  lebih  baik  tidak  banyak  bicara,  dan tidak  menjelekkan  orang  lain  diwakili  oleh konsep  binatang  anjing  dan  burung  kiji (kuau). Hal ini dapat dipahami dari tindakan anjing  yang  suka  menggonggong  dari kejauhan,  dan  burung  yang  mencicit  yang akan  diketahui  persembunyiannya  oleh pemburu.  Sehingga  nilai  yang  ada  pada peribahasa ini adalah nasihat untuk hati-hati berbicara  agar  tidak  mendatangkan  celaka pada diri sendiri. Sedangkan konsep ular dan harimau mewakili makna hal yang berbahaya, sehingga jangan sampai menginjak ekor harimau, atau mengeluarkan ular  yang  ada  di  semak  belukar.  Ini merupakan  nasihat  agar  kita  tidak  ceroboh, berpikir sebelum bertindak.

## 5. Ramah dan Dekat dengan Alam
Masyarakat  Jepang  dikenal  mempunyai kepedulian yang tinggi terhadap lingkungannya.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari adanya taman kota di  setiap kota  yang luas, bersih, dan terawat. Juga pendidikan tentang kesadaran terhadap lingkungan yang diterapkan  sejak  dini  melalui kyoiku  mama. Bahkan  pemerintah  Jepang  melalui  Badan
Lingkungan  Hidup (EA  Environmental Agency) mensahkan “The Eco Life Pledge ”, atau janji ramah lingkungan yang disosialisasikan ke semua warga negara.
Kedekatan  orang  Jepang  dengan  alam sudah  ada  sejak  jaman  dahulu.  Hal  ini  bisa dilihat  pada  buku  berjudul  “ Kokuminsei Jukko ”  atau  sepuluh  ceramah  tentang  cirri- ciri  kebangsaan,  ditulis  oleh  Yaichi  Haga tahun  1907,  yang  menyebutkan  sepuluh karakter  orang  Jepang.  Salah  satu  karakter orang Jepang adalah mencintai pohon-pohon dan  bunga-bunga  serta  menyenangi  alam. Kedekatan  dengan  alam  juga  ditemukan pada  peribahasa  dengan  konsep  binatang, yaitu :
16). Ten  takaku  uma  koyuu „ungkapan indahnya musim gugur‟
17). Tsubamega  hikuku  tobeba  ame  furu „ungkapan hari akan hujan‟
18). Amagaeruga  nakeba  amega  furu „ungkapan hari akan hujan‟
19). Tobi  takaku  sorani  maeba  hare „ungkapan hari akan cerah‟
Orang  Jepang  memperhatikan  keadaan alam  untuk  memprediksi  cuaca,  atau mengungkapkan  keindahan  suatu  musim, dan  menuangkannya  melalui  peribahasa. Jika  burung  tsubame  terbang  rendah  atau kodok  berbunyi  maka  hari  akan  hujan. Tetapi  jika  burung  gagak  terbang  tinggi  di awan  maka  sebaliknya  hari  akan  cerah. Sementara  data  16,  konsep    kuda  juga digunakan  untuk  melukiskan  keindahan alam  yang  didominasi  warna  daun  merah (momiji) pada saat musim gugur.

## 6. Sikap Hormat dan Santun
Dengan  adanya  sikap giri dan ninjou seperti  pembahasan  sebelumnya  (balas budi),  melahirkan  sikap  hormat,  terutama kepada  orang  yang  lebih  tua  atau  terhadap orang  tua,  juga  sikap  santun  terhadap sesama.  Orang  tua  telah  memperhatikan anak-anaknya,  maka  sepantasnya  anak berkewajiban hormat terhadap mereka.
Pada Sepuluh  Ceramah  tentang  Ciri Kebangsaan ,  juga  disebutkan  bahwa  watak
orang Jepang adalah hormat terhadap nenek moyang  dan  menghargai  nama  keluarga. Peribahasa  yang  merupakan  gambaran  dari sikap ini terdapat pada :
20). Tora  wa  ko  o  omoute  senri  e  kaeru „orang tua selalu memikirkan anak‟
21). Kameno  kou  yori  toshino  kou    ‘ orang tua kaya pengalaman dan keberhasilan‟
22). Hatoni  sanshi  no  rei  ari  karasu  ni hanpou no kou ari „anak  yang santun  pada orang tua‟.
Harimau (data  20  )  mempunyai  makna orang  tua  yang  bertanggung  jawab  terhadap anaknya,  sebagai  bentuk  kewajiban  orang tua. Sementara sebagai anak wajib menghargai  orang  tua,  seperti  burung merpati  yang  selalu  bertengger  di  dahan yang lebih rendah daripada dahan induknya. Dan  nasihat  agar  jangan  seperti  burung gagak  yang  selalu  menyambar  makanan yang ada di mulut induknya (data 22). Kura- kura  pada  (data  21)  adalah  gambaran seseorang  yang  berumur  panjang,  seperti kura-kura.  Peribahasa  ini  digunakan  untuk menyanjung, memberikan penghargaan terhadap orang tua yang banyak pengalaman dalam hidup.

## 5. KESIMPULAN
Sebagai  orang  timur,  masyarakat Jepang  terbiasa  mengungkapkan  maksud secara  tidak  secara  langsung,  salah  satunya melalui idiom, termasuk di dalamnya adalah peribahasa. Peribahasa merupakan salah satu kearifan  lokal  yang  diturunkan  terus- menerus  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. Dalam peribahasa ini terkandung  ajaran,  nasihat,  dan  nilai-nilai kebijakan  hidup  lainnya,  sehingga  tidak berlebihan jika dikatakan dari peribahasa ini kita  mengetahui  watak  serta  karakter masyarakat tempat hidup dan berkembangnya peribahasa tersebut.
Jepang,  seperti  halnya  Negara  kita, termasuk  dalam  lingkungan  kebudayaan agraris  atau inesaku  bunka .  Dahulu,  mata
pencaharian  pokok  penduduknya  adalah bercocok tanam padi di sawah, yang dimulai sejak  jaman  Yayoi  yang  berlangsung  dari 200  SM  hingga  300  M.  Peribahasa  Jepang tumbuh  dan  berkembang  dalam  lingkungan masyarakat  ini  yang  biasanya  dituturkan orang-orang  tua  untuk  memberikan  nasihat kepada  yang  lebih  muda  dengan  tujuan memuja  dewa  sehingga  hasil  panen  dapat melimpah  ruah  untuk  persediaan  musim dingin. Selain itu peribahasa juga digunakan untuk menyampaikan teknik-teknik pertanian dan bercocok tanam yang diperlukan masyarakat pada saat itu. Melalui kalimat  yang  ringkas  dan  padat,  tentu peribahasa ini akan mudah diingat.
Dari latar geografis masyarakat penuturnya,  tidak  mengherankan  jika  di dalam  peribahasa  Jepang  banyak  ditemukan peribahasa yang  menggunakan  simbol binatang,  tanaman,  yang  akrab  dengan keseharian mereka. Binatang yang ditemukan  dalam  peribahasa  Jepang  antara lain  anjing,  kucing,  rase,  tanuki,  ular  , kodok, ikan, kura-kura, burung dan sebagainya. Binatang-binatang yang muncul  dalam  peribahasa  Jepang  adalah binatang  ternak,  binatang  piaraan,  juga binatang  yang  dekat  dengan  kehidupan manusia sekalipun binatang buas seperti ular dan  harimau.  Burung  ,  ikan,  dan  serangga dengan berbagai jenisnya merupakan binatang yang terbanyak muncul dalam data peribahasa.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa binatang-binatang  ini  yang  dianggap  paling dekat dengan budaya orang Jepang.
Penelitian  tentang  peribahasa  yang menggunakan  binatang  ini  menegaskan bahwa  manusia  sejatinya  merupakan  hewan yang  berakal  dan  mempunyai  perasaan. Namun  sifat  dan  tabiat  binatang  banyak yang  terdapat  pada  diri  manusia.  Sehingga peribahasa  dengan  konsep  binatang  ini penulis anggap tepat  untuk  menggambarkan sosok manusia dengan berbagai karakternya. Kehidupan  hewan  adalah  contoh  yang paling sesuai dan produktif untuk memahami
sifat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  James.  1997 Folklore  Jepang. Dilihat  dari  Kacamata  Indonesia .
Jakarta : Pustaka     Utama Graffiti.
Kaneko  Takeo.  1983.  Nihon  no  Kotowaza Vol. 1 -4.Tokyo : Kaikan Shouten
Koentjaraningrat. Edisi Revisi 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : PT. Rineka Cipta. Matsui  Yoshikazu,  1991.  Nihonjin  no
Kangaekata  (Nihonron  e  no  annai). Tokyo : The Japan Foundation
Mizue, Sasaki. 1995. “Nihon no kotowaza”
dalam Nihon Jijou handobukku.
Tokyo: Japan. Daishuukanshoten.
Sankou  Shuppan.  1994.  Koji  Kotowaza Shinjiten. Toukyou: Sankou Shuppan. Yasuo,  Kitahara.  1996.  Shounen  Shoujou Kotawaza Jiten. Tokyo : Shogakukan.