## KONSEP MATI DAN HIDUP DALAM ISLAM (Pemahaman Berdasarkan Konsep Eskatologis
1 )
Umar Latif
Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh umarlatif@gmail.com

## ABSTRACT
The mention of the word death and life based on the concept of Islam is a living chain interconnect. It means that death is the next dimension of life and will take place after process of first life. The event of death and life, the Qur’an is considered as a kind of creation that should be considered carefully; and even attention to these two words (dead and  alive)  requires  actually analysis,  with  reference  to  the  nature  of  God  through  the representation of asthma ‘al-Husna, that the level of God’s goodness is infinite. In other words, death and life is a creation of God to be grateful and accepted as the foundation of faith of a servant within the context of faith.
Kayword : Dead, Life and eschatological concept

## ABSTRAK
Penyebutan pada kata mati dan hidup berdasarkan konsep Islam adalah sebuah rantai  kehidupan  yang  saling  menghubungkan.  Artinya,  bahwa  kematian  adalah  satu dimensi kehidupan berikutnya dan akan berlangsung setelah proses kehidupan yang pertama.  Peristiwa  kematian  dan  kehidupan,  oleh  al-Qur’an  dinilai  sebagai  bentuk penciptaan yang patut diperhatikan secara seksama; dan bahkan perhatian kepada kedua kata ini (mati dan hidup) memerlukan analisis secara aktual, dengan mengacu kepada sifat Tuhan melalui representasi asma’ al-husna , bahwa tingkat kebaikan Tuhan memang tak terbatas. Dengan kata lain, kematian dan kehidupan adalah suatu penciptaan Tuhan yang patut disyukuri dan diterima seikhlas mungkin sebagai landasan ketaqwaan seorang hamba dalam konteks keimanan.

## Kata Kunci: Mati , Hidup dan Konsep Eskatologis
1. Istilah ini merupakan doktrin tentang hari akhir yag menerangkan dua hal pokok: zaman akhir se- belum berakhir segala wujud dan kehidupan hari akhir. Lihat Cyril Glasse, [peng.,] Huston Smith, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), hlm. 81.

## A.  Pendahuluan
Sekali seseorang menyatakan dirinya telah beriman—melalui penyebutan dua ka - limat syahadat, maka dengan sendirinya ia telah menerangkan status dirinya dalam keadaan sebagai  muslim.  Pencapaian  pada  penyebutan  kata  dua  kalimat  syahadat,  sesungguhnya, telah menandai seseorang memasuki fase kehidupan yang sama sekali baru. Kehidupan yang dinilai sama sekali baru dalam diri seorang muslim, yang kemudian menjadi identik dengan perubahan total, sekiranya mengikuti bahasa al-Qur’an, berarti seseorang telah menerima apa saja dalam bentuk dan keadaan apapun sebagai sebuah konsekuensi, termasuk penetapan konsepsi Allah sebagai Tuhan yang berkuasa mutlak.
Dikarenakan manusia ( insan ) dalam pengertian hamba (‘ abd ) telah menempatkan Tuhan sebagai Penguasa Mutlak, maka yang diperlukan oleh seorang hamba adalah pengab - dian kepada-Nya. Ketika pengabdian ini terbentuk meski secara sepihak (tanpa paksaan; tan- pa syarat oleh hamba), maka yang menjadi perhatian utama berikutnya adalah posisi seorang hamba (‘ abd ) tentu harus berbuat dan bertingkah laku layaknya seorang hamba. Penekanan pada dimensi pengabdian seorang hamba kepada Tuhan-Nya adalah reaksi al-Qur’an yang bernilai teosentris, bahwa Tuhan yang pantas disembah dan Dia yang menguasai langit dan bumi ; dan ini dapat ditunjukkan dengan jelas pada ayat berikut ini:
                                                                                                         
Artinya: “Tuhan (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya, Maka sembahlah dia dan berteguh hatilah dalam beribadat kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?. 2
Apa yang melandasi uraian di atas, kiranya bertujuan memberi sebuah gambaran di mana seorang muslim-Islam atau kata kerjanya, aslama berdasarkan pengertian yang di- gunakan dalam frasa aslama wajha-hu li-Allahi , yang secara harfiah berarti, “ Ia telah me- nyerahkan wajahnya kepada Allah ”, 3 makna sesungguhnya adalah seseorang yang dengan sukarela menyerahkan dirinya kepada kehendak Ilahi dan mempercayakan dirinya hanya sepenuhnya kepada Allah. Alasan ini telah dipertegas dalam surat al-Baqarah ayat 128 se - bagai berikut:
                                                                                                                                            Artinya:  “Ya  Tuhan  kami,  jadikanlah  kami  berdua  orang  yang  tunduk  patuh kepada Engkau dan (jadikanlah) diantara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada
2. Lihat dalam surat Maryam ayat 65.
3. Aksin Wijaya , Arah Baru Studi Ulum Al-Quran: Memburu Peesan Tuhan di Balik Fenomena Bu- daya, ( Jakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 54.
Engkau dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat-tempat ibadat haji kami, dan terimalah Taubat kami. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang”.
Supaya kajian ini lebih mengarah dalam konsep eskatologis, maka eksistensi mati dan hidup adalah sebuah peniscayaan yang patut diterima dan diyakini oleh manusia seb- agai muslim. Penerimaan dalam konteks teologi misalnya, sesungguhnya mati dan hidup adalah sebuah rantai kehidupan yang saling menghubungkan—yakni sesuatu yang mewakili tahap transisi antara dua wilayah (kutub A sebagai sebuah wilayah kematian dan kutub B sebagai wilayah kehidupan). Kedua wilayah ini, antara mati dan hidup, dalam bahasa al- Qur’an  merupakan  bagian  yang  sama  menuju  kehidupan  yang  abadi. 4 Karenanya,  kedua pemahaman antara mati dan hidup menjadi lebih khas, jika tidak dikatakan identik, di mana al-Qur’an telah memainkan peranan penting menginformasikan kedua kata ini berdasarkan konteks apa saja sebagai manifestasi yang pasti terniscayakan. Perhatian yang dinilai pent- ing ini, oleh al-Qur’an meski diklasifikasi sebagai kasus biasa “nasib manusia”—mati dan hidup—namun itu tetap memiliki magnet yang sama dalam konteks sebagai suatu pencip - taan. Artinya, ada yang menciptakan akan kematian sebagaimana penciptaan adanya sebuah kehidupan.
                                                                                                                                       
Artinya: “Dan mereka berkata: “Kehidupan Ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang akan membinasakan kita selain masa”, dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja”. 5
Penegasan pada ayat di atas, sesungguhnya, kematian berdasarkan versi masyara - kat jahiliyah Pagan sangatlah terikat oleh masa ( dahr ). Informasi al-Qur’an ini menandakan dampak nihilisme yang begitu pesimistik di kalangan masyarakat Arab Pagan menyangkut kematian; dan pemahaman ini ternyata tidak termanifestasi dalam konteks kehidupan. Ke- tentuan ini mengembalikan pada tingkat pemahaman Arab Pagan terkait gagasan kebangki- tan kembali tubuh yang telah mati, dan biasanya dinyatakan melalui kata-kata ba’atha dan anshara ( nashr ).
                                                                   Artinya: “Dan tentu mereka akan mengatakan (pula): “Hidup hanyalah kehidupan kita di dunia Ini saja, dan kita sekali-sekali tidak akan dibangkitkan.” 6
Pengingkaran terhadap adanya kematian ( maut ) tanpa harus menyilang pemaha-
4. Lihat dalam surat al-Sajdah ayat 11.
5. Lihat dalam surat al-Jatsiyah ayat 24. Dalam al-Qur’an, penyebutan kata dahr telah mengikuti ben- tuk persamaan dengan kata lainnya, semisal zaman (waktu), ‘ Asr (abad; masa), ‘ Ayyam (hari), ‘ Aud (waktu). Adapun penggunaannya terkadang, oleh al-Qur’an sangatlah bervariatif.
6. Lihat dalam surat al-An’am ayat 29.
man yang disebabkan oleh masa ( dahr ), sebagaimana argumentasi atau ekstensifikasi Arab Jahiliyah, al-Qur’an dengan tegas memberi posisi yang khas bahwa kematian (sebagai ses - uatu yang natural-biologis; sebagai fenomena), 7 yang merupakan titik akhir dari sebuah ke- hidupan dunia. Atau dengan kata lain, bahwa titik akhir kematian Arab Pagan adalah dahr (sebagai nasib; determinasi). Adapun titik akhir kematian, dalam konsep al-Qur’an adalah ajal . Kata ajal , atau hari (waktu) yang telah dijanjikan (ditetapkan) adalah struktur kata yang memberi sinyal yang pasti dan mutlak dan bukan dari hasil imajinasi yang tidak berdasar layaknya pandangan Arab Pagan. Ini dibutikan sesuai dengan ayat berikut di bawah ini:
                                                                       ….
Artinya:  “Di  mana  saja  kamu  berada,  kematian  akan  mendapatkan  kamu, kendatipun kamu di dalam benteng yang Tinggi lagi kokoh…”? 8
Demikian pula ayat berikut ini menjelaskan sebagai berikut:
                                                                                         
Artinya: “Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukannya ajal (kematianmu), dan ada lagi suatu ajal yang ada pada sisi-Nya (yang dia sendirilah mengetahuinya), Kemudian kamu masih ragu-ragu (tentang berbangkit itu).” 9
Dengan  demikian,  bagaimanapun  keniscayaan  mati  dalam  bentuk ajal ,  menurut al-Qur’an tidak menuju pada pandangan nihilisme, sebagaimana yang dipahami oleh ma - syarakat Arab Pagan, lantaran ajal dalam al-Qur’an bukanlah titik akhir eksistensi manusia. Sebaliknya, kematian merupakan permualaan kehidupan yang sama sekali baru dan lain, kehidupan abadi ( khulud ). Dalam sistem ini, ajal (kematian) pada setiap orang tidak lain adalah sebagai tahap pertengahan dari seluruh rentang kehidupannya, suatu titik balik dalam sejarah kehidupan yang terletak antara dunia dan akhirat. 10

## B. Konsep Mati dan Hidup
Dari segi ke-bahasaan, istilah kata mati ( al-mawt ) memiliki korelasi yang sama dengan istilah pancaindera, 11 akal 12 dan Iain-lain 13 . Korelasi ini mengandung pemahaman bahwa,  kematian  yang  dimaksud  berarti  telah  kehilangan  kekuatan  atau  kemampuan untuk  hidup;  dan  ini  sama  seperti  seseorang  telah  kehilangan  sejumlah  organ  tubuh, yang menyebabkan seseorang tidak dapat merasakan atau melihat sesuatu. Mati
7. Toshihiko Izutsu, (peng.,) Machasin, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Sementik terhadap Al-Qur’an , (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003), hlm. 137. 8. Lihat dalam surat al-Nisa ’ ayat 78.
9. Lihat dalam surat al-An’am ayat 2. 10. Toshihiko Izutsu, (peng.,) Machasin, Relasi Tuhan …, 141.
11. Lihat dalam surat Maryam ayat 23; 66.
12. Lihat dalam surat al-An’am ayat 122; surat al-Naml ayat 80. 13. Lihat dalam surat al-Rum ayat 50; surat Ibrahim ayat 17.
mengindikasikan berlawanan dengan kata hidup ( al-hayah ), 14 meski kemudian kedua kata ini murupakan ciptaan Allah swt. Namun demikian, mati dan hidup berkaitan erat dengan kedudukan dan perwujudan roh.
Dalam al-Qur’an, perkataan al-mawt disebutkan sebanyak lima puluh (50) kali dalam bentuk mufrad , dan enam (6) kali dalam bentuk jama ’ ( al-amwat ). 15 Di antara ayat- ayat yang berkaitan dengan mati adalah:
                              …
Artinya: “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati.” 16
                                                                  
Artinya: “Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya. Itulah yang kamu selalu lari daripadanya.” 17
                                                            ….
Artinya: “Katakanlah:  “Sesungguhnya  kematian  yang  kamu  lari  daripadanya, Maka Sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu…” 18
Demikian pula untuk kata hidup ( al-hayah ). Kata ini mengandung makna hidup,  kehidupan,  tumbuh  berkembang,  kekal,  atau  berguna.  Kata hayat dalam al- Qur’an selalu dikaitkan dengan kehidupan manusia di dunia yang ditandai antara lain dengan pertumbuhan fisik, pertambahan usia, pemenuhan kebutuhan biologis, hubungan silaturrahmi, kepemilikan harta, kedudukan, kemegahan, dan seterusnya yang kemudian pikun dan pada gilirannya akan mati. 19
Kata hayat termasuk  kata  yang  banyak  disebutkan  dalam  al-Qur’an.  Dan,  al- Qur’an  bahkan  menginformasikan  bahwa  kata  tersebut  diulang  sebanyak  tujuh  puluh enam (76) kali. Enam puluh delapan (68) kali di antaranya dihubungkan dengan kata al- dunya , sehingga tersusun menjadi kata al-hayah al-dunya , yang berarti kehidupan dunia sebagai lawan dari kehidupan akhirat. 20
                                                                                                    
14 . Ibn Faris, Mu’jam Maqayis al-Lughah , (Baghdad: Maktabah al-Muthanna, 1369), hlm. 273.
15 . ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li-Alfaz al-Qur’an al-Kar’im , (Istanbul: al-Maktabah al- Islamiyyah, 1982), hlm. 679.
16 . Lihat dalam surat Ali ‘Imran ayat 185.
17. Lihat dalam surat Qaf ayat 19.
18. Lihat dalam surat al-Jumu’ah ayat 8; 6-7; Surat al-Mulk ayat 1-2. 19. Editor Bahasa, Nina M. Armando, dkk, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, t.th), hlm. 11. 20 . Ibid . Lihat juga dalam surat al-Taubah ayat 38; surat Yunus ayat 24; surat al-Israa’ ayat 75.
                                                                                                                                                                          
Artinya: “Tiadalah  balasan  bagi  orang  yang  berbuat  demikian  daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat. Itulah orang-orang  yang  membeli  kehidupan  dunia  dengan  (kehidupan)  akhirat,  Maka  tidak akan diringankan siksa mereka dan mereka tidak akan ditolong.”
                                                                                                                     
Artinya: “Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah penantang yang paling keras.”
                                                 
Artinya: “Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.”
Berdasarkan  kedua  kata  antara  mati  dan  hidup,  sebagaimana  uraian  di  atas, sesungguhnya  oleh  al-Qur’an  biasa  dikonfrontasikan  sebagai  pasangan  yang  saling melengkapi. Bahkan dalam al-Qur’an, jumlah kata al-mawt dan yang seakar dengannya sebanyak jumlah kata al-hayah dan yang seakar dengannya, yakni seratus empat puluh lima (145) kali. 21 Penyebutan kata mati dan hidup dari sekian banyak kodrat dan kuasa agaknya disebabkan karena kedua hal ini merupakan bukti yang paling jelas tentang kuasa-Nya dalam konteks manusia. Hidup tidak dapat diwujudkan oleh selain-Nya dan mati tidak dapat ditampik oleh siapa pun. Keduanya tidak dapat dilakukan.
Secara sederhana, al-Qur’an turut mengemukakan pengertian yang hampir sama tanpa terdapat perubahan maksud. Al-Qur’an menunjukkan bahwa setiap makhluk yang bernyawa (ruh) pasti mati, bahkan alam dunia pun akan diakhiri dengan mati (kiamat). 22
Oleh karena itu, kematian adalah suatu kepastian, dan tiada satu pun yang dapat melarikan diri daripadanya; dan bahkan mati yang akan mendatanginya. Di sini al-Qur’an justru mensifatkan mati sebagai sunnah Allah swt yang umum bagi segala kejadian. 23 Di samping
21. M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserian al-Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 342.
22 . Muhammad ‘Abduh, Syarh Nahj al-Balaghah , (Beirut: Dar al-Andalus, 1963), hlm. 375. 23. Lihat dalam surat al-Nisa ’ ayat 78.; surat al-Anbiya’ ayat 34; surat al-Ahzab ayat 60; al-Zumar ayat 16; al-Waqi’ah ayat 8.
itu, mati merupakan perkara ghaib yang tidak diketahui oleh manusia, bahkan peristiwa kejadiannya berlaku pada setiap detik ( lahzah ), masa ( waqt ) dan pada setiap jiwa ( nafs ) menuju untuk menerima ajal . 24
Mati  menjadi  titik  pemisah  di  antara  dua  perkara,  yakni  masa,  keadaan  dan kehidupan dunia menuju kepada masa, keadaan dan kehidupan akhirat yang abadi. la bertindak sebagai pintu ke alam akhirat ( hayah al-akhirah ). 25 Ini memberikan implikasi bahwa sekiranya kematian tidak berlaku sudah tentu persoalan-persoalan yang berkaitan dengan alam akhirat tidak akan berlaku. Dengan berlakunya kematian, keadilan di alam akhirat yang abadi mulai dilaksanakan dan kiamat ( al-qiymah ) bagi setiap manusia pun telah dimulai. Dengan demikian, bahwa mati dianggap sebagai perpindahan dari suatu kejadian dalam bentuk hidup kepada suatu kejadian yang lain berdasarkan keterangan Allah dalam surat al-Waqi’ah ayat 61.
                                                            
Artinya: “Untuk menggantikan kamu dengan orang-orang yang seperti kamu (dalam dunia) dan menciptakan kamu kelak (di akhirat) dalam keadaan yang tidak kamu ketahui.”
Terdapat beberapa keterangan yang diberikan kepada persoalan kematian. Sebahagian  mengatakan  mati  sebagai  bentuk  penyucian  dari  kotoran  yang  meliputi perbuatan dosa dan ia boleh dianggap sebagai tempat kesucian yang biasa digunakan untuk menghilangkan sejumlah bentuk kotoran. Oleh kerana itu, kematian merupakan peluang terakhir bagi setiap manusia untuk membebaskan diri dari sejumlah dosa dan menyucikan diri dari segala bentuk keburukan. Penyucian ini termanifestasi kepada dua golongan manusia, yaitu apakah seseorang itu sebagai mukmin atau kafir.
Adapun terkait dengan persoalan pengambilan ruh yang dimiliki oleh setiap makhluk, al-Qur’an mengemukakan beberapa penjelasan mengenainya. Sebahagian ayat menggambarkan Allah swt sendiri mematikan makhluk-makhluk-Nya yang bernyawa ( al-anfus ). 26 Sementara dalam ayat yang lain disebutkan, bahwa malaikat maut yang akan melakukannya, 27 sedangkan ayat seterusnya menunjukkan malaikat-malaikat yang akan mematikannya. 28 Dalam menguraikan persoalan tersebut, merujuk kepada argumentasi ‘Ali  ibn Abi Thalib,  bahwa Allah  swt  melakukan  segala  urusan  mengikuti  kehendak- Nya.  Untuk  tujuan  itu, Allah  swt  telah  memilih  malaikat  maut  secara  khusus  sebagai wakil-Nya untuk melaksanakan tugas itu dengan mengacu berdasarkan kehendak-Nya. Malaikat maut pula diwakili dan dibantu oleh para malaikat yang menjadi utusannya
24 . Muhammad ‘Abduh, Syarh Nahj …, hlm. 695.
25 . Ibid . 26. Lihat dalam surat al-Zumar ayat 42.
27. Lihat dalam footnote no. 2 tulisan ini.
28. Lihat dalam surat al-An’am ayat 61.
untuk melaksanakan tugas dalam rangka pengambilan ruh setiap makhluk-Nya. 29 Oleh karena ruh manusia diklasifikasi kepada dua hal, antara yang “baik” dan yang “jahat”, maka para malaikat yang ditugaskan untuk mengambil ruh tersebut juga dikatakan terdiri dari  dua  kategori,  yaitu  malaikat  rahmat  dan  malaikat  azab. Adapun  Malaikat  rahmat ditugaskan mengambil ruh orang-orang yang baik dan taat ( ahl al-ta’ah ),  sementara malaikat azab juga mengambil ruh orang-orang yang jahat dan ingkar ( ahl al-ma’siyah ). 30
Untuk memperjelas hal ini secara umum, beliau mengklasifikasikan manusia di dunia ini kepada dua golongan:
Pertama : Orang yang bersenang-senang dan terdiri dari orang-orang kafir. Kedua : Orang yang melepaskan diri dari beban orang-orang mukmin, yang dengan kematiannya itu dapat melepaskan diri dari dunia dan ujian-ujiannya. 31 Berdasarkan klasifikasi di atas, sekiranya dibiarkan manusia tanpa kematian, tentulah mereka akan senantiasa berupaya mengarahkan kepada setiap perbuatan yang mengadung dosa dan maksiat. Karena itu, mati bermaksud untuk menjadi peringatan ( wa’id ) bagi manusia.
Berdasarkan uraian di atas, maka ketentuan mati dan hidup merupakan persoalan yang berhubungan dengan hikmah Allah swt dalam konteks yang begitu dinamis dan praktis sebagai bentuk pertanggungjawaban:
Pertama ,  Allah  menciptakan  mati  dan  hidup  bermaksud  untuk  menguji, membedakan dan menentukan manusia berdasarkan amalan dan perbuatan mereka terhadap perintah dan larangan yang Allah swt kemukakan untuk diberikan pembalasan. Kedua ,  menghindari  dunia  ini  yang  tampak  sempit  lantaran  dipenuhi  oleh  keturunan manusia yang banyak. Ketiga ,  sebagai  peringatan  ( wa’id )  kepada  semua  makhluk, khususnya  manusia  dan  jin  supaya  dengan  demikian,  mereka  senantiasa  menjaga  diri dalam setiap perbuatannya. 32
Adapun alasan Allah merahasiakan tentang kematian dan kehidupan lantaran disebabkan sebagai berikut:
Pertama ,  sekiranya  manusia  mengetahui  datangnya  kematiannya  atau  adanya kehidupan, maka dimungkinkan bahwa manusia gagal dalam tugasnya sebelum ajalnya tiba. Untuk itu, adalah suatu rahmat dan perbuatannya menjadi faktor penggerak dalam kehidupan. Kedua ,  kejahilan  itu  sebagai  sesuatu  yang  berbentuk  pendidikan  kerana sekiranya diketahui tiba waktunya ajal ,  sudah  tentu  manusia  tidak  menjadi  sombong. Keadaan ini tidak mendatangkan kesempurnaan dari segi aspek spiritual dan tingkat kemuliaan sebagai langkah untuk mengatasi kehinaan seorang hamba atau manusia. 33
C. Hubungan Etik-Spiritual dalam Kerangka Eskatologis
Pertanyaan  yang  mendasar  dalam  konteks  religius-filosofis,  seperti  yang  telah
29 . Muhammad ‘Abduh, Syarh Nahj …, hlm. 345.
30 . Ibid . 31 . Ibid .
32 . al-Tabataba’i, al-Mizan fi Tafs’ir al-Qur’an , jilid ke-19, (Taheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1973), hlm. 349-350.
33 Ibid .
diurai di atas, apakah kematian-kehidupan yang merupakan eksistensi manusia memiliki etik-spiritual  dalam  kerangka  eskatologis?  Untuk  menjawab  titik  temu  ini,  al-Qur’an yang  nota  bene  telah  memiliki  informasi,  jawaban  yang  benar—dengan  memberikan kodifikasi dalam sketsa adanya alam barzakh , 34 hari kebangkitan, 35 dan kehidupan neraka dan syurga. 36 Investasi  ketiga  alam  ini  diyakini  al-Qur’an  sebagai  sesuatu  yang  pasti, dengan pertimbangan, bahwa fase ketiga alam ini akan dilalui berdasarkan periode kedua alam sebelumnya, yakni kematian dan kehidupan.
Namun demikian, dalam tahapan kehidupan manusia, konsep kematian merupakan perihal yang diberi nilai kepada sesuatu yang signifikan. Perhatian pada konsep ini dan merupakan bagian yang sama berhubungan secara langsung dengan eksistensi manusia pada  periode-periode  berikutnya,  adalah  kaitannya  dengan  konsep  penciptaan.  Dalam kerangka penciptaan, posisi Tuhan adalah pengendali secara mutlak. Penciptaan hanya menandai awal kekuasaan Tuhan terhadap segala sesuatu yang diciptakan. Semua urusan manusia, sampai yang terkecil dan tak berarti sekalipun semuanya dalam pengawasan ketat Allah. Dan, yang paling penting mengenai hal ini adalah bahwa Tuhan, menurut al- Qur’an adalah Tuhan yang Maha Adil, yang tidak pernah berbuat dhalim ( zulm ) terhadap siapapun (termanifestasi dalam asma’ al-husna ). 37
Tentu saja persoalan ini telah memberikan simulasi awal, bahwa Tuhan sendiri, pada hakikatnya, bersifat etis, maka relasi Tuhan dan manusia tentu juga harus bersifat etik. Dengan kata lain, Tuhan bertindak terhadap manusia dengan cara etik, yaitu sebagai Tuhan Keadilan dan Kebaikan, demikian pula manusia diharapkan merespon tindakan Ilahiah ini juga dengan cara yang etis. Dikarenakan Tuhan adalah sang Pencipta, maka tuntutan  kepada  manusia  hanya  bersyukur  dan  atau  beriman.  Sekiranya  tuntutan  itu diterima oleh manusia dengan baik, tentu balasan yang setimpal di kemudian hari akan ia terima. Demikian pula, sekiranya tuntutan itu ia tolak, maka balasan Tuhan pun akan ia terima di kemudian hari.
Pada dataran di mana manusia cenderung menolak tuntutan Tuhan--di sini, Allah merupakan Tuhan yang keras, yang akan membalas di hari Pengadilan, yang balasannya sangat pedih ( shadid al-iqab ),  Tuhan  yang  membalas  dendam  ( dhu intiqam ),  yang kemarahan-Nya ( ghadhab ) akan melemparkan siapa saja ke dalam kebinasaan.
                                                                                                                       Artinya: “Makanlah di antara rezeki yang baik yang Telah kami berikan kepadamu, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpamu.
34 Lihat dalam surat al-Zalzalah ayat 99-100. 35 Lihat dalam surat al-A’raf ayat 187; al-Zumar ayat 68-69; al-Naml ayat 87. 36 Lihat dalam surat al-Tiin ayat 4-6; al-Hadid ayat 12-15; al-A’raf ayat 44-45. 37 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami: Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga Pascakematian , (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008), hlm. 323 dst.
dan barangsiapa ditimpa oleh kemurkaan-Ku, Maka Sesungguhnya binasalah ia.” 38
Pokok persoalan dari semua uraian di atas, adalah adanya Hari Pengadilan sebagai sebuah lembaga hukum yang akan dimintai keterangan hukum (pertanggungjawaban). Oleh karena itu, pasca kematian merupakan rantai kehidupan selanjutnya yang bertujuan untuk dimintai tanggungjawab. 39
                                                                                                      
Artinya: “Yang menjadikan mati dan hidup, supaya dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”
Gambaran di mana Tuhan sendiri menguasai segala sesuatu dengan tegas, keras, dan adil, yang di depan-Nya manusia hanya berdiri diam dengan kepala tertunduk. Investigasi pada  Hari  Pengadilan—suatu  peristiwa  yang  pasti  terjadi—harus  selalu  diperhatikan dalam pikiran sedemikian rupa, sehingga bisa menjadikan dirinya bersungguh-sungguh, bukannya sembrono dan lalai dalam hidupnya. Inilah yang merupakan pokok dari kesalehan dalam Islam. Penekanan mutlak terhadap kesungguhan dalam hidup ini berasal dari kesadaran tentang Hari Pengadilan yang akan datang yang sangat ditekankan pada periode Mekkah. Inilah taqwa berdasarkan makna asalnya. 40
Kata taqwa kehilangan warna eskatologisnya yang sangat kuat sesuai dengan berjalannya  waktu,  sehingga  pada  akhirnya  hampir-hampir  diartikan  sama  dengan “ketaatan”.  Namun,  pada  mulanya  ia  menunjukkan  suasana  yang  sangat  khusus  yang berkaitan secara langsung dengan konsep Hari Pengadilan.
                                         
Artinya: “Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.” 41
Untuk memperhatikan kata taqwa ,  dengan  kombinasi  kepada  tiga  kata, ittiqa (takut), Allah dan ‘ iqab (siksaan) dalam kalimat yang pendek tersebut dengan sangat jelas menerangkan struktur dasar taqwa dalam al-Qur’an menurut bentuk aslinya. Taqwa dalam pengertian ini merupakan konsep eskatologis, yang maknanya adalah “ takut kepada siksaan Ilahi di akhirat .” Dari makna yang asli ini, kemudian muncul makna “ketakutan yang patuh (kepada Allah)”, kemudian akhirnya menjadi makna “ketaatan” saja. 42
38 Lihat dalam surat Thaha ayat 81.
39 Lihat dalam surat al-Mulk ayat 2. 40 Toshihiko Izutsu, (peng.,) Machasin, Relasi Tuhan dan Manusia …, hlm. 262. 41 Lihat dalam surat al-Maidah ayat 2. 42 Toshihiko Izutsu, (peng.,) Machasin, Relasi Tuhan dan Manusia …, hlm. 262.
Lebih  lanjut, konsep taqwa seiring  perkembangan  zamannya—periode  hijriah, warna eskatologis ini semakin lemah sampai akhirnya makna taqwa mencapai tahap tidak lagi memiliki hubungan nyata dengan citra Hari Pengadilan dan keganasannya, lalu berubah menjadi hampir sama dengan ketaatan. Pada tahap ini, taqwa hanya terkait sedikit atau sama sekali tidak ada kaitannya dengan konsep “takut” ( khawf ). Itulah sebabnya, di dalam al-Qur’an kata muttaqi —bentuk partisipial dari ittaqa seringkali digunakan dengan pengertian “orang beriman yang taat”, yang menjadi lawan dari kafir. 43
Di dalam al-Quran, Muttaqi pada tahap ini diberikan sebuah definisi yang pada hakikatnya tidak berbeda dengan muslim atau mukmin. Dalam Surah al-Baqarah , muttaqi didefinisikan  sebagai  “seseorang  yang  percaya  kepada  yang  gaib,  mendirikan  salat, menafkahkan  sebagian  rezeki  yang  dikaruniakan Allah  kepadanya,  dan  yang  beriman kepada Nabi-nabi sebelum Muhammad, serta yakin akan adanya kehidupan akhirat.
                                                                                                                                                                           
Artinya: “(Yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezki yang kami anugerahkan kepada mereka. Dan mereka yang beriman kepada Kitab (al-Qur’an) yang telah diturunkan kepadamu dan kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat”.
Di sini, sebagaimana taqwa sama sekali tidak ada hubungannya dengan eskatologi/ akhirat dan takut terhadap siksaan atau terkait dengan mati dan hidup. Hal ini jelas berdasarkan fakta bahwa kebaikan dan karunia Allah disebutkan sebagai alasan kenapa manusia harus ber- taqwa kepada Tuhan swt secara sungguh-sungguh.

## D. Penutup
Secara  keseluruhan,  bahwa  al-Qur’an  menjelaskan  tentang  mati  dan  hidup merupakan persoalan-persoalan yang termasuk dalam ilmu Allah swt yang tidak dijelaskan kepada manusia, namun pemahaman tentang kedua kata ini (mati dan hidup), oleh al-Qur’an telah diberikan sejumlah informasi agar manusia memperhatikan secara seksama pentingnya kedua kata ini. Bahkan dalam al-Qur’an, kedua kata ini (mati dan hidup) dinilai sebagai bentuk representasi adanya kehidupan yang abadi setelah adanya kematian. Karenanya, manusia atau makhluk yang bernyawa dipastikan akan dijemput melalui kematian untuk menuju alam akhirat. Dengan demikian, maka mati dikatakan mempunyai ciri-ciri penyucian, perpindahan dan pemisahan.
TAMAN BACAAN
43 Lihat dalam surat al-Nisa ’ayat 31.
‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li-Alfaz al-Qur’an al-Kar’im , Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyyah, 1982
al-Tabataba’i, al-Mizan fi Tafs’ir al-Qur’an , jilid ke-19, Taheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah,
1973
Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi Perkembangan Islami: Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga Pascakematian , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008
Cyril Glasse, [peng.,] Huston Smith, Ensiklopedi Islam , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002
Editor Bahasa, Nina M. Armando, dkk, Ensiklopedi Islam , Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve,
t.th
Ibn Faris, Mu’jam Maqayis al-Lughah , Baghdad: Maktabah al-Muthanna, 1369
M.  Quraish  Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserian al-Qur’an ,  Jakarta: Lentera Hati, 2002
Muhammad ‘Abduh, Syarh Nahj al-Balaghah , Beirut: Dar al-Andalus, 1963
Toshihiko  Izutsu,  (peng.,)  Machasin, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Sementik terhadap Al-Qur’an , Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003