## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 5, No. 2 (2023): 232-246 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e) Publisher: Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang DOI: 10.37364/jireh.v5i2.142
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Tren Studi Agama di Abad ke-21: Sebuah Kajian Perspektif Muslim Progresif
Sufratman 1 , Kholid Karomi 2 1-2 Universitas Darussalam Gontor Email: sufratman@unida.gontor.ac.id 1 , kholid.karomi@unida.gontor.ac.id 2

## Abstract
This paper aims to examine the methods and approaches of religious studies developed by progressive Muslim scholars in Indonesia, namely M. Amin Abdullah. The era of globalization is characterized by an  overflow  of  knowledge,  science,  and  technology,  has  caused  relations  between  religions,  group, cultural  and  social  relations  in  society  to  become  open  and  transparet.  The  problem  is  that  the dynamics  of  the  claim  of  truth  in  the  cultural  sociological  sphere  have  actually  strengthened  and created  tensions  dan  disharmony  in  the  life  of  Indonesian  society  which  is  pluralistic.  Therefore, religious communities in Indonesia, desperately need input from new and fresh models of methodology in the study of religion. Based on the library research, this paper uses descriptive analysis method. The result is the M. Amin Abdullah, has building and developing a new models of methods and approaches in  the  study  of  religion,  which  is  called  a  multidisciplinary  approach.  The  basic  assumption  of  a multidisciplinary  approach  is  that  religious  sciences  cannot  limit  itself  to  social  sciences  and humanities in the globalization era. Therefor, between religious, social sciences, and humanity sciences are to integrated, dialogue, and perfecting one another to solving problems.
Keywords: claim of truth; multidisciplinary approach; religious studies

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  metode  dan  pendekatan  studi  agama  yang dikembangkan oleh cendikiawan muslim progresif di Indonesia, yaitu M. Amin Abdullah. Era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  luapan  arus  ilmu  pengetahuan,  sains  dan  teknologi, menyebabkan  hubungan  antar  agama,  kelompok,  budaya,  dan  sosial  dalam  masyarakat menjadi  terbuka  dan  transparan.  Persoalannya,  dinamika claim  of  truth dalam  lingkup sosiologis  kultural  justeru  menguat  dan  melahirkan  ketegangan  dan  ketidak  harmonisan dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  bersifat  pluralistik.  Karenanya,  masyarakat beragama di Indonesia, membutuhkan masukan model metode kajian keagamaan yang baru dan segar. Berdasarkan pada kajian kepustakaan, tulisan ini menggunakan metode analisis deskriptif.  Hasilnya  bahwa  M.  Amin  Abdullah,  telah  membangun  dan  mengembangkan metode  dan  pendekatan  baru  dalam  studi  agama  yang  disebut  dengan  pendekatan multidisipliner. Asumsi dasar dari pendekatan multidisipliner adalah ilmu-ilmu keagamaan tidak dapat membatasi dirinya dengan ilmu sosial dan kemanusiaan dalam era globalisasi. Oleh karena itu, antara rumpun keilmuan agama, sosial, dan kemanusiaan diharuskan saling bertemu,  berdialog,  memberi  masukan,  dan  menyempurnakan  satu  sama  lain  untuk memecahkan persoalan sosial kemanusiaan yang sedang dihadapi bersama.
Kata kunci: klaim kebenaran; pendekatan multidisipliner; studi agama

## Pendahuluan
Dewasa  ini  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  sedang  dirundung  persoalan  yang tidak  biasa  dan  rumit.  Dikatakan  tidak  biasa,  karena  hampir  disetiap  peristiwa,  Indonesia disibukkan  dengan  fenomena conflict  horizontal yang  syarat  dengan  kepentingan  agama, suku,  ras,  dan  antar  golongan  baik  dalam  bentuknya  seperti  ekstrimisme,  terorisme, radikalisme,  intoleransi,  dan  tidak  terkecuali  dengan hate  speech , mutual  distrust , ujaran kebencian ,  dan bullying (Kemenag  RI,  2019;  Makin,  2017;  Sufratman,  2022b).  Sedangkan dikatakan  rumit,  lantaran  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia,  sedang  berada  dalam  arus pusaran  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  sains,  teknologi,  dan  informasi  baik  dalam bentuk facebook , instagram , twitter , youtube , whatsapp ,  yang  secara  langsung  atau  tidak semakin  menunjang  pertumbuhan  dan  perkembangan conflict tersebut  dikalangan masyarakat luas (Halimatusa’diyah et al., 2020; Sufratman & Fahrinadi, 2023).
Fenomena  tersebut,  dalam  pengamatan  para  peneliti  kontemporer,  muncul  di antaranya  adalah  lantaran  terjadi  stagnasi  metodologi  studi  agama  (Adipranata,  2023). Artinya, problem stagnasi metodologi ini melahirkan corak keberagamaan dan keagamaan yang  kaku,  tertutup,  rigid,  dan  lebih  cenderung  mengedepankan  sikap  emosional, eksklusivisme, conservative  turn , truth  claim , serta  mudah  marah,  mudah  tersinggung,  dan mudah menyalahkan dan menghakimi kelompok dan golongan orang lain (M. A. Abdullah, 1996;  Sufratman,  Lovat,  et  al.,  2022).  Akutnya,  nilai-nilai  fundamental  keagamaan  seperti saling  berbagi,  menghargai,  mengasihi,  menyayangi,  dan  cinta  damai,  toleran,  menjadi meredup  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  (Makin,  2016;  Sufratman,  2023).  Singkatnya, stagnasi  metodologi  studi  agama  berpotensi  merubah  cara  pandang  dan  perilaku masyarakat  beragama  menjadi  lebih  kejam  dari  kelompok-kelompok  esktrimis  barat  yang sekuler seperti fasisme, nazisme, dan komunisme (Fuller, 2010; Makin, 2018).
Mengawali  kajian  ini,  alangkah  baiknya  dengan  terlebih  dahulu  mengutip  tulisan Abdullah,  khsusnya  yang  berkaitan  dengan  persoalan  tersebut.  Kutipan  tersebut menyatakan  sebagai  berikut:  bahwa  untuk  mengurangi  ketegangan  yang  diakibatkan  oleh truth  claim yang  secara  metafisis  dan  psikologis  memang  dapat  dimengerti,  namun  pada ruang lingkup pergumulan sosiologis-kultural, kadang terasa sangat mencekam – terutama bagi  masyarakat  yang  bersifat  pluralistik–studi  dan  pendekatan  agama  yang  bersifat empiris-historis-kritis,  agaknya,  akan  dapat  menyumbangkan  jasanya  untuk  mengurangi kadar dan intensitas ketegangan tersebut, tampa harus berpretensi dapat menghilangkannya sama  sekali.  Lewat  kajian  dan  pendekatan  agama  yang  bersifat  kritis-historis,  yakni  lewat analisis  yang  tajam  terhadap  aspek  historis  daripada  normativitas  ajaran  wahyu  akan membantu menjernihkan duduk perkaranya keberagamaan manusia. Dengan begitu, studi agama  yang  bersifat  multi  dan  interdisipliner,  menurut  penulis,  sekaligus  akan  dapat mengantarkan  para  peminatnya  memasuki  wilayah  sosiologi  ilmu  pengetahuan  agama, suatu pendekatan atau cabang keilmuan yang berlum banyak dijernihkan dan belum banyak ditekuni  oleh  para  peminat  studi  agama  kontemporer.  Lewat  pendekatan  sosiologis  ilmu pengetahuan agama, umat beragama – apapun macam agama yang dipeluknya – akan dapat dibantu  untuk  melakukan  struktur  fundamental  pemikiran  teologis  yang  rigid,  serta mewaspadai  implikasi  dan  konsekuensi,  tampa,  sekalilagi,  harus  berpretensi  dapat menghilangkannya sama sekali (M. A. Abdullah, 1996).
Kutipan  di  atas  dimaksudkan  untuk  memberikan  gambaran  ilustrasi  singkat bagaimana  gagasan  akademik  yang  dirumuskan  oleh  seorang  Abdullah  dalam  mengurai benang kusud sosial-kultural masyarakat beragama, khsusnya umat beragama di Indonesia dewasa ini (Sufratman, Lovat, et al., 2022). Sekalipun di tempat lain Abdullah mendisclaimer bahwa konflik adalah bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan sosial min lawazim al- hayah (Mustaqim, 2010), atau lebih tegas lagi sebagaimana dikatakan oleh Jean Poitras dan Pierre  Renaud  bahwa  mustahil  ada  kehidupan  tampa  konflik  (Poitras  &  Renaud,  1997),
namun intervensi untuk mencegah agar konflik tidak berlangsung berkepanjangan di tengah masyarakat secara umum dan khususnya masyarakat beragama, memang perlu diupayakan pendekatan  multidisipliner  (Adipranata,  2023). Lebih lanjut,  di  tempat yang  lain, ciri  khas pendekatan  multidispliner  tersebut  dipertegas  oleh  Abdullah  dengan  mengatakan  bahwa pendekatan  dan  pemahaman  terhadap  agama-agama  memang  memerlukan  pendekatan yang  khas.  Diperlukan  sebuah  pendekatan  dan  pemahaman  yang  dapat  berlaku  adil– terbuka-transparan terhadap reaitas hidup beragama pada umumnya. Pendekatan baru ini tidak boleh secara tergesah-gesah menepikan apalagi menyingkirkan keberadaan  pengikut agama-agama yang secara faktual memang hidup dalam masyarakat majemuk, tetapi tidak juga  boleh  berpendapat  dan  memandang  bahwa  seluruh  agama  yang  ada  itu  sama  saja. Setiap  agama  yang  ada  secara  historis-empiris  adalah  unik,  tidak  bisa  disamakan  sengan begitu saja antara satu dan lainnya. Namun di balik ketidaksamaan yang nyata tersebut, juga terkandung  nilai-nilai  dasar  fundamental  yang  sama,  yang  hanya  dapat  dipahami  secara intelektual dan spiritual, dan bukannya secara emosional, dan institusional” (Tenaya et al., 2020).
Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa kecenderungan studi agama-agama di tanah air hingga  saat  ini,  masih  menggunakan  disiplin  keilmuan  yang  bersifat  monodisiplin  untuk tidak mengatakan hanya terbatas pada pendekatan teologis atau doktrinal normatif  (M. A. Abdullah, n.d.). Hal ini ditandai dengan ciri dan sifat konvensional keagamaan di Indonesia seperti  persoalan  kepercayaan,  keimanan,  ketuhanan,  benar  dan  salah,  surga  dan  neraka acapkali  menyeruak  kepermukaan.  Sementara  persoalan  historis  kultural  yang  berkaitan dengan  sosial  kemanusiaan  justru  dipandang  rendah  dan  dianggap  tidak  relevan  dengan urusan agama itu sendiri (Sufratman, 2022c). Oleh karena itu, dengan mempertimbangkan konteks laju perubahan sosial yang selalu bergerak maju dengan cepat, juga faktor historis yang  melatar  belakangi  konsepsi  keilmuan  keagamaan  termasuk  didalamnya  adalah metodologi  yang  digunakan,  maka  dipandang  penting  dan  perlu  menguraikan  gagasan Abdullah  tentang  pendekatan  multidisipliner  dalam  studi  agama-agama  (M.  A.  Abdullah, 2010).
Abdullah  adalah  salah  satu  tokoh  pelopor assabiqunal  awwalun dalam  upaya pendirian  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  di  Indonesia.  Di  samping  itu,  Abdullah  juga merupakan  salah  satu  cendikiwan  dan  filosuf  muslim  kontemporer  yang  paling  konsen istikomah dalam  mengkaji  dan  mendiskusikan  secara  akademik  isu-isu  seputar  sosial keagamaan  seperti  toleransi  antar  agama,  kebebasan  beragama,  hubungan  antar  agama, agama  dan  gender,  agama  dan  keindonesiaan  termasuk  di  dalamnya  adalah  literasi keagamaan  lintas  budaya,  dan  persoalan-persoalan  sosial  keagamaan  lainnya  yang  ada  di Indonesia.  Karena  itu,  tidak  terlalu  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  gagasan-gagasan akademik  Abdullah  tentang  studi  agama  dengan  pendekatan  multidisipliner,  banyak digemari  oleh  kalangan  sarjana,  akademisi,  ilmuan,  hingga  tokoh  politik  pemerintah  di Indonesia,  khususnya  dalam  upaya  membangun  kerukunan  antar  umat  beragama  di Indonesia  (Jawab  &  Sudihar,  2023;  Nizam  et  al.,  2020;  Tenaya  et  al.,  2020).  Atas  dasar  itu semua,  fokus  tulisan  ini  adalah  mengkaji  struktur  bangunan  metodologi  dan  pendekatan multidisipliner yang dikembangkan oleh Abdullah, khsusnya dalam kajian agama-agama.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan  atau library  research sebagaimana  yang  biasa dikenal  oleh  kalangan  cerdik  pandai,  cendikiawan, scholars , academicians , recerarchers ,  dan intelektual.  Menurut  Moh.  Nasir  bahwa library  research merupakan  teknik  pengumpulan data dengan melakukan penelaah terhadap dokumen baik berupa buku-buku, jurnal, artikel, makalah,  hingga  tulisan  lepas  lainnya  yang  dianggap  relevan  dengan  topik  kajian  yang diangkat  (Nasir,  2009).  Sementara  itu,  metode  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini
adalah  metode  deskriftif,  yaitu  mengelola  dan  menguraikan  data  yang  dimiliki  secara sistematis  dengan  mengacu  pada  tiga  tahapan  proses  yaitu reduction , display ,  dan  terakhir adalah conclution (Huberman,  1992;  Miles  et  al.,  2014).  Dengan  mengacu  kepada  kerangka kerja  akademis  ilmiyah  seperti  itu  sangat  memungkinkan  untuk  menemukan  titik  temu studi agama dalam merespon perkembangan di era globalisasi.

## Hasil dan Pembahasan

## Abdullah: Prototype Muslim Progresif Indonesia
Tokoh  ini  bernama  lengkap  M.  Amin  Abdullah  (Abdullah).  Lahir  di  Margomulyo, Tayu, Pati, Jawa Tengah, Indonesia pada 28 Juli 1953. Pengembaraan intelektualnya bermula dari Kulliyat  al-Mu’allimin  al-Islamiyyah (KMI)  dan  Institut  Studi  Islam  Darussalam  (IPD) sekarang menjadi Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor. Setelah 9 tahun menimbah ilmu di  Pesantren  Gontor,  Abdullah  kemudian  melanjutkan  pendidikannya  di  Institut  Agama Islam  Negeri  (IAIN)  sekarang  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta pada bidang Ilmu Perbandingan Agama. Sementara itu, program Magister dan Doktoralnya pada Middle Eats Technical di Angkara University Turky pada tahun 1990 dan Post-Doctoral  Researchnya  di  The  Institue  of  Islamic  Studies,  McGill  University,  Montreal Canada  pada  tahun  1998.  Puncak  pengembaraan  intelektualnya  adalah  Guru  Besar  dalam bidang Ilmu Filsafat di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 1999 (Sufratman, 2022a; Waryani Fajar Riyanto, 2013).
Kesibukannya  sekarang  ini,  disamping  menjadi  Dosen  di  Perguruan  Tinggi  baik pada level Negeri maupun Swasta di Indonesia, Abdullah juga menjabat sebagai  Anggota Dewan  Pengarah  Badan  Pembinaan  Idiologi Pancasila (BPIP)  Republik Indonesia,  menjadi Ketua  Komisi  Kebudayaan  Akademi  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (AIPI),  menjadi  Ketua Majelis Guru Besar DPP Jam’iyyatul Islamiyah Sungai Penuh, Jambi Sumatra Barat, Menjadi Anggota  Dewan  Penasehat  Asosiasi  Sosiologi  Agama  Indonesia  (ASAGI),  menjadi  Aggota Dewan  Pembina Asosiasi  Studi  AgamaAgama  Indonesia  (ASAI),  menjadi  Anggota  Dewan Pertimbangan  Akademik  (DPA)  Pascasarjanan  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  menjadi Anggota  Parampara  Praja  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  dan  menjadi  Senior  Fellow  Institt Lemina  (Makin  et  al.,  2023).  Dari  segi  publikasi  kerya  ilmiyah  baik  berupa  buku,  artikel maupun  tulisan  lepas  banyak  sekali  yang  telah  dihasilkan  dalam  berbagai  macam  bidang khususnya bidang keilmuan studi agama seperti Filsafat Agama, Fenomenologi Agama, dan Sosiologi  Agama,  Antropologi  Agama  (Moch  Nur  Ichwan  dan  Ahmad Muttaqin  [  Editor], 2013).  Karya  tulisanya  yang  dapat  disebutkan  dan  menjadi  bahan  kajian  bagi  banyak kalangan sarjana, akademisi, dan ilmuan dalam bidang studi agama di tanah air antara lain adalah Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas? Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  atas Wacana  Keislaman  Kontemporer , Pendidikan  Agama  Era  Multikultural  Multireligius , Islamic Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integrasi-Interkonektif ,  dan  buku  yang  paling terpopuler akhir-akhir ini adalah buku terbarunya yang berjudul Multidisiplin, Interdisiplin, dan Transdisiplin: Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer .
Buku yang disebut terakhir sekurang-kurangnya telah dibedah sebanyak 33 kali sejak diterbitkan  baik  yang  diselenggarakan  oleh  lembaga  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam Negeri  maupun  Swasta  termasuk  di  dalamnya  adalah  Perguruan  Tinggi  Umum  seperti UGM dan IPB, Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM), Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia (AIPI),  hingga  diskusi  akademiknya  merembes  masuk  kedalam  bilik-bilik  Pemerintahan seperti  Kementerian  Riset,  Teknologi,  dan  Pendidikan  Tinggi  (Kemenristekdikti)  Republik Indonesia, Kementerian Agama (Kemenang) Republik Indonesia, Kementerian Hukum dan HAM (Kemenkumham) Republik  Indonesia,  dan  Badan Pembina  Idiologi  Pancasila (BPIP) Republik  Indonesia,  dan  bahkan  buku  ini  telah  di  perdengarkan  dan  di  diskusikan  dalam
Forum  Majelis  Professor  Negara  (MPN)  Malaysia  dan  International  Institute  of  Islamic Thought (IIIT) Malaysia.
Bertalian dengan itu, tulisan ilmiyah dalam bentuk artikel atau makalah yang terbaru dalam bidang studi agama antara lain adalah Meredam Marah, Menyebar Rahmah: Menengok Kembali  Peran  Agama  di  Ruang  Publik  dalam  Masyarakat  Majemuk (tahun  2020), Moderasi Keberagamaan  Dalam  Konteks  Indonesia  Berkemajuan (tahun  2020), Studi  Lintas  Agama Berparadigma  Pancisala  Perspektif  Islam (tahun  2020), The  Intersubjective  Type  of  Religiosity: Theoretical  Framework  and  Methodological  Construction  for  Developing  Human  Sciences  in  a Progressive  Muslim  Perspective (tahun  2020), Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains  Modern  di Tengah  Pandemi  Covid-19 (tahun  2020), Islamic  Religious  Education  Based  on  Religious Intersubjectivity: Philosophical Perspectives and Phenomenology of Religion (tahun 2022). Outobiografi di atas tergambar dengan jelas bagaimana kegelisahan akademik yang dirasakan  oleh  sosok  Abdullah  ketika  bergumul  dan  berhadapan  dengan  persoalan keberagamaan  dan  keagamaan  di  Indonesia.  Kegelisahannya  antara  lain  adalah  mengapa pemahaman  agama  sering  mengalami  disrupsi  atau  gegar  budaya  dalam  arti  kehilangan daya keseimbangan, fleksibilitas atau elastisitas dan daya lenturnya ketika berada di tengah pusaran  perubahan  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya,  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan informasi?  Mengapa  masyarakat  beragama  di  tanah  air  sering  kali  terjebak  dalam  cara bernalar  tingkat  rendah Lower  Order  of  Thinking  Skills (LOTS),  dan  belum  mampu  sampai kepada  nalar  tingkat  tinggi Higher  Order  of  Thinking  Skills (HOTS)?  Persoalan  inilah  yang memantik nalar akademik dan hati nurani sosok Abdullah untuk ikut berperan mengambil bagian  dalam  menawarkan  pemikiran-pemikiran  progresifnya  (Qibtiyah  et  al.,  2023). Pemikiran  prograsif  Abdullah  dapat  ditelaah  dalam  tulisannya  sebagaimana  yang  telah disebutkan di atas. Bisa dikatakan, seluruh tulisan akademiknya mengarah pada satu pesan yang  inti  dasarnya  adalah  multidispliner  dalam  arti  apapun  bidang  keilmuan  yang  dikaji dan dijalankan atau apapun idiologi yang di peluk dan di yakini tidak bisa melepaskan diri dan lari dari hubungannya dengan ilmu atau idiologi yang lain. Dalam konteks studi agama- agama, maka sudah barang tentu Islam tidak bisa lepas dan lari dari hubungannya dengan Kristen, Hindu, Budha, dan atau budaya lokal dalam bentuk tradisi dan kepercayaan yang dimiliki oleh masyarakat pedalaman.

## Mengapa Terjadi Stagnasi Metodologi dalam Studi Agama?
Stagnasi metodologi dalam studi agama dan studi Islam adalah problem yang paling mengganggu  dan  menggelisahkan  Abdulla  secara  akademis.  Apalagi  masalah  itu menginveksi mahasiswa dan dosen di Perguruan Tinggi Indonesia khususnya yang berada di bawah Kemenag RI. Akutnya perkembangan keilmuan keagamaan yang diselenggarakan di  STAIN,  IAIN,  dan  UIN  atau  Universitas  NU,  Muhammadiyah,  Kristen,  Hindu,  dan Buddha  mengalami  kemacetan  (Nizam  et  al.,  2020).  Selain  itu,  kegiatan  keilmuan  yang diselenggarakan  hanya  bersifat ceremonial ,  sekedar  melakukan  pengulangan  untuk  tidak mengatakan copy  paste sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  generasi  dahulu  (M.  A. Abdullah,  2010,  p.  28).  Produk  keilmuan  yang  dihasilkan  hanya  memperkokoh status  quo pemikiran  klasik,  tampa  memiliki  jiwa  kritis  dalam  merespon  realitas  kehidupan  yang sedang dihadapi oleh masyarakat luas (Tenaya et al., 2020).
Menurut  pengamatan Abdullah  bahwa  salah  satu  faktor  penyebabnya  tidak lain  adalah  lantaran  kuatnya  pengaruh  pendekatan believer (baca:  orang  beriman). Pendekatan  orang  beriman,  sering  kali  tidak  kritis  di  dalam  mengkaji,  menelaah,  dan memahami teks dan nas keagamaan klasik (M. A. Abdullah, 1994, 1996). Akhirnya, seorang believers mengira, bahwa persoalan yang dihadapi akan dapat terselaisaikan jika dipecahkan lewat  iman  atau  kepercayaan,  lebih-lebih  yang  menyangkut  pedoman  hidup (way  of  life) yang bersifat ultimate (Mubarak et al., 2018). Singkatnya, pendekatan seorang believer , meski
tidak dapat digeneralisir, namun pada umumnya melupakan dimensi historisitas dari akal pikiran  manusia  itu  sendiri,  sehingga  sulit  membedakan  wilayah finalitas dan universalitas dimensi  etika  keagamaan  dan  wilayah relativitas dan partikularitas manifestasi  dari keberagamaan seseorang (M. A. Abdullah, 2020b).
Mengapa  persoalan  Korupsi,  Kolusi,  dan  Nepotisme  (KKN),  tingginya  tingkat kemiskinan,  dampak  dari  krisis  kesehatan  seperti  Covid-19  dan  Hepatitits,  dampak pengerusakan  terhadap  lingkungan  hidup  akibat  pembangunan  jangka  panjang,  dan lunturnya nilai dan moralitas yang kian hari semakin menghawatirkan di lingkungan yang masyoritas penduduknya adalah masyarakat yang taat beragama? (Jawab & Sudihar, 2023) Mengapa persoalan ini tidak dapat dipecahkan oleh Agama baik Kristen, Katolik, Protestan, Yahudi, Islam, Hindu, Buddha, Konghucu, atau Aliran Kepercayaan, dan Kebatinan (AKK), dan begitu seterusnya? (M. A. Abdullah, 1998) Bahkan yang terjadi di lapangan sekarang ini justeru terkesan  posisi  Agama itu sendiri  cenderung menjadi problem dalam penyelesaian masalah-masalah  tersebut.  Salah  satu  jawaban  yang  dapat  diajukan  adalah  lantara pendekatan believer selalu mengedepankan semangat truth claim dengan semboyan right or wrong is my country (M. Abdullah, 2020; Sufratman, Awaludin, et al., 2022).
Bertalian  dengan  hal  tersebut,  maka  tidak  terlalu  berlebihan  jika  Ebrahim  Moosa lewat  kata  pengantarnya  pada  karya  Fazlur  Rahman  yang  bertajuk Revival  and  Reform  in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism mengatakan sebagai mana berikut. “… the study of religion  will  suffer  if  its  insights  do  not  take  cognizance  of  haw  to  discources  of  politics, economies,  and  culture  impact  on  the  performance  of  religion  and  vice-verse”  (Rahman, 2021). Dari sini, untuk kasus tersebut, pendekatan believer sudah dipastikan tidak memiliki basis metodologi dan kerangka teori (theoretical framework) yang kuat untuk dapat digunakan dalam  membedah,  mengoreksi,  menganalisis,  dan  menyempurnakan  hasil  rumusan penelitian terdahulu apalagi memperbandingkannya dengan perkembangan teori keilmuan kontemporer  yang  sedang  berkembang  belakangan  ini  seperti  Filsafat,  Sosiologi, Antropologi,  Fenomenologi,  Psikologi,  dan  lain  sebagainya  (M.  A.  Abdullah,  1993; Adipranata, 2023; Sufratman, 2023). Padahal pisau analisis keilmuan yang tajam, kuat, dan kokoh, yang dipandu oleh theoretical framework , akan dapat mengantarkan seorang peneliti tidak  terkecuali  peneliti  bidang  keagamaan  pada contribution  to  knowledge dalam pengembangan Studi Agama-Agama.
Gambar 1: Ilustrasi Pendekatan “Believer” dalam Studi Agama-Agama
Setidaknya ilustrasi di atas dapat menggambarkan secara singkat bagaimana truktur pola jaringan kerja dari pendekatan believer dalam studi agama-agama yang sedikit banyak memang  telah  menjangkiti  khalayak  ramai  di  lembaga  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  di penjuru tanah air. Wajah lain dari pendekatan believer tersebut adalah linearitas atau disebut juga  dengan  istilah monodisipliner .  Para  ilmuan  yang  berpegang  pada  pendekatan monodisiplin ini sering kali merasa puas dengan batang, cabang, dan ranting disiplin ilmu yang  dikuasainnya  dan tidak  begitu  tertarik  apalagi  pedulu  terhadap  batang,  cabang,  dan ranting disiplin keilmuan yang berada diluar bidang ilmu yang dikuasainya. Jika membaca dan menganalisis tesis Ian G. Barbour tentang empat corak fenomena ilmuan, cendikiawan,
Religion Teologi Iman
Philosophy Proses Self Restrain Religious Studies Sosiologi Agama Antropologi Agama Sejarah Agama Psikologi Agama
Fenomenologi Agama Dll
sarjana, dan peneliti dalam studi agama, maka pendekatan monodisipliner selalu mengambil pola konflik dan independen, dan bukannya pada sikap dialog atau integrasi (Barbour, 1966, p. 45, 2013).
Sebagai  contoh  misalnya,  seorang  pakar  dalam  studi  agama,  Joachim  Wach,  yang secara  ekplisit,  mencurigai  corak  pendekatan  Sejarah  Agama  dengan  mengatakan sebagaimana berikut. “There is a pathetic about the modern historians of religions who has strong words only when he wants to convince us that he has no convictions. His interest, so he  says,  is  antiquarian  or  the  result  of  sheer  intelectua  curiosity.  He  is’natural  as  far  as religion  is  concerned”  (Wach,  1958).  Contoh  yang  lain  juga  perlu  disebut  di  sini  sebagai informasi  tambahan  bahwa  ketegangan  antara  kalangan  ilmuan  dan  peneliti  bidang keagamaan pada level global internasional tidak bisa disembunyikan lagi. Mengutip tulisan Ninian  Smart  yang  menyetir  argumen  Wilfred  Canwell  Smith  tentang  tesisnya  mengenai transcendental  focus dengan  mengatakan  sebagaimana  berikut  ini.  “The  need  for  a transcendental focus to enter in to description of man’s faith, but wrongly supposes that such description must commit one to affirm the existence of a divine being” (Smart, 2015, p. 34).
Sampai  di  sini,  nampak  dengan  jelas  di  situ,  bahwa  salah  satu  ciri  fundamental dalam tradisi khazanah pemikiran yang bercorak konflik dan independen adalah melakukan upaya sakralisasi terhadap madzhab keilmuan yang di anutnya (Auda, 2008, p. 18). Artinya keilmuan  keagamaan  termasuk  keilmuan  Islam  yang  bersifat  tradisional  seperti  teologi, kalam,  aqidah,  fikih,  tafsir,  hadists,  hukum,  pendidikan,  dakwah,  dan  begitu  seterusnya tidak bisa ditawar-tawar untuk di ubah, di perbaiki, apalagi  di gantikan dengan madzhab pemikiran  yang  lain.  Dengan  begitu,  maka,  masing-masing  kelompok  ingin mempertahankan sekte, madzhab atau aliran keilmuan tertentu. Mengutip tulisan Abdullah yang terkait dengan hal ini sebagai berikut: bahwa seringkali dipahami dan diyakin bahwa agama-agama  pada  umumnya  dan  agama  Islam  khususnya  adalah  bersifat  absolut,  tidak berubah  dan  tidak  berkembang (immutable) ,  dan  prinsip-prinsip  dasar  yang  dihubungkan dengan  persoalan  ketuhanan (transcendental  principle) ,  yang  kemudian  dirumuskan  dalam bagunan  referensi  keilmuan  yang  rigit,  kaku  (baca:  menjadi  rumusan  keilmuan  aqidah, kalam,  fiqh).  Tetapi  kita  tahu  sekarang  bahwasanya  agama-agama  (baca:  pemahaman  dan penafsiran  manusia  tentang  agama)  dan  agama  Islam  tidak  terkecual  tidak  lagi  dapat mempertahankan  posisi  dan  sikap  yang  statis  jika  pemahaman  mereka  tidak  ingin bertabrakan  dengan  atau  perannya  dikalahkan  oleh  ilmu  pengetahuan  modern (modern sciences) dan pada saatnya berakibat pada munculnya anggapan bahwa prinsip-prinsip dasar keagamaan  tampak  semain  ganjil,  terasa  aneh  dan  ketinggalan  jaman  atau  tidak  lagi diperlukan atau kadaluarsa abselete (M. A. Abdullah, 1996).
Premis-premis  logika  seperti  demikian  baik  yang  bercorak  konflik  maupun independen sama-sama akan mempersulit masyarakat beragama untuk bisa masuk berperan mengambil  bagian  dalam  menghadapi  realitas  pluralitas  keberagamaan  dan  keagamaan umat manusia, baik secara internal sendiri maupun secara eksternal dengan orang lain yang berbeda.  Cara  berpikir,  mentalitas,  etos,  dan  spirit  keilmuan  yang  telah  dianggap  baku seperti demikian tidak dapat mengantarkan seseorang ilmuan agama dan para peminatnya untuk  dapat  memecahkan  persoalan  yang  rumit  (M.  A.  Abdullah,  2020a;  Abdullah,  2020). Malah  sebaliknya  justeru  akan  memperkokoh  sikap  kekakuannya,  kekeliruannya, ketidaktepatannya,  dan  menambah  anomali-anomali,  dan  masalah  yang  melekat  pada masing-masing  pemikiran  keagamaan  (Kuhn,  1970).  Keilmuan  yang  mengedepankan adagium finalitas tidak akan mungkin dapat memberikan kesempatan munculnya semangat a new possibilitas untuk menjawab problem sosial keagamaan kontemporer.

## Ketegangan antara Faith dan Tradition adalah Buah dari Stagnasi Metodologi
Tidak ada yang dapat menolak jika dikatakan bahwa tercampur aduknya antara faith dan tradition adalah  sumber  dari the  clash  of  religions atau  istilah  lainnya  dapat  disebut dengan istilah the clash of civilization (Huntington, 1996) dalam kehidupan umat beragama di manapun mereka berada tidak terkecuali di Indonesia. Terjadinya religious adherent lantaran pada umumnya masyarakat beragama masih sulit membedakan secara jernih antara wilayah faith yang  bersifat transcendental dan  dimensinya in  wardly  affairs bagi  seorang  beragama, dengan tradition yang  bersifat observable , social ,  dan historical  aspect  of  religiousness untuk masyarakat beragama. Hal-hal yang bersifat suci, sakral, the idea of holly , trascendental , beyond the  limit  of  intelligent sebagai  wilayah individual  function  of  religion ,  masih  kerap  dianggap tidak  memiliki  demarkasi  dengan that’s  mean  economy  and  power yang  sebenarnya  adalah wilayah social  function  of  religion .  Dalam  pengamatan  Abdullah  menyimpulkan  sebagai berikut: bahwa ada semacam proses percampuran yang sulit dihindarkan antara apa yang disebut  wahyu  dan  apa  yang  disebut  produk  rumusan  pemikiran  teologi  pada  penggal sejarah tertentu yang menetap pada ajaran wahyu. Dalam perjalanan sejarah yang panjang berikutnya,  pemikiran  teologis,  yang  sebenarnya  sangat  diwarnai  oleh  tuntutan  dan tantangan  periode  sejarah  tertentu  tercampur  bahkan  tertindih  oleh  klaim  finalitas  ajaran kitab  suci.  Dalam  posisi  demikian  sulit  dibedakan  mana  sisi  ajaran  wahyu  yang  bersifat esensial,  substansial,  fundamental  dan  universal  dan  mana  sisi  tuntutan  sejarah kemanusiaan  pada  era  penggal  sejarah  yang  bersifat  lokal,  regional,  dan  particular  (M.  A. Abdullah, 2017).
Adanya  fenomena  seperti  itu,  maka  tidak  mengherankan  jika  kemudian  menjamur corak  berpikir  keberagamaan  dan  keagamaan  yang  cenderung  bernuansa  sektarianisme, parochialisme,  promordialosme  atau  dalam  bahasa  arabnya  disebut  dengan  istilah mazhabiyyah , hizbiyyah ,  dan ta’ifiyyah di  lingkungan  masyarakat  dan  umat  beragama. Dikalangan  peneliti  kontemporer  terutama  dalam  bidang  sosiologi  menyebut  dinamika sosial  keagamaan  ini  sebagai  gerakan populisme (Hadiz,  2016)  atau  disebut  juga  dengan istilah conservative  turn (Fogg,  2015).  Pola  keberagamaan  dan  keagamaan  seperti  ini  lebih sering  mengedepankan  aspek truth  claim atau trancendental  aspect (Rahman,  2021)  sebagai pondasi  dalam  membangun  struktur  kehidupan.  Bisa  di  lihat  dalam  lingkungan  umat muslim  misalnya,  secara  tradisional  ada  empat  aliran  teologi  yang  tumbuh  berkembang dalam  Islam  yaitu  Mu’tazilah,  Asy’ariyah,  Maturidiyah,  dan  Syi’ah.  Bahkan  sekarang muncul golongan teologi baru dalam Islam seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama dan lain  sebagainya.  Kesemua  teologi  ini  sudah  pasti  memiliki  keunikannya  sendiri  dan  tidak bisa disamakan satu dengan yang lainnya. Masing-masing memiliki keyakinan dan idiologi yang sulit untuk di damaikan.
Perlu  dipertegas  di  sini  bahwa truth  claim yang  terbalut  oleh  dogma  adalah  wajar terjadi  dan  memang  sudah  seharusnya  seperti  demikian  (M.  A.  Abdullah,  1996,  p.  18). Justeru dengan keberadaan truth claim sebenarnya merupakan bagian dari apa yang disebut dalam kajian filsafat ilmu sebagai hard core (Lakatos & Musgrave, 1972) dari keagamaan dan keberagamaan manusia itu sendiri. Jangankan monopoli terhadap kebenaran teologi, dalam sains  sendiri  juga  terjadi  hal  serupa  (Sufratman,  2022a).  Dalam  diskursus  sosiologi  dan antropologi  misalnya,  moralitas  sering  dianggap  bersifat  relatif  (Ladd,  1973,  p.  13), maksudnya baik dan buruk hanyalah preferensi seseorang atau masyarakat tampa campur tangan  kognisi  (Sufratman,  Lovat,  et  al.,  2022).  Sekalipun  demikian,  ada  peringatan  dari Abdullah  sebagai  berikut,  “Jika  tidak  ekstra  hati-hati,  agama  atau  pemahaman  dan penafsiran  agama  tertentu  adalah  bagian  dari  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  manusia (buka solusi) jika para pelakunya tidak menyadari perlunya kritik dalam praktik kehidupan beragama sehari-hari” (Mustaqim;, 2010).
Kembali  kepada  topik  bahasan  sebagaimana  yang  dimaksud  di  atas,  bahwa  antara faith yang  termanifestasikan  dalam  agama  baik  Kristen,  Katolik,  Protestan,  Yahudi,  Islam, Hindu,  Budha,  Konghucu,  atau  dalam  bentuk  idiologi-idiologi  lain  seperti  Freudianisme, Marxisme,  Komunisme,  Liberalisme,  Individualisme,  Kolektivisme,  Pragmatisme, Hedonisme, dan atau bisa juga dalam bentuk kepercayaan, kebatinan, dan sinkretisme yang bersifat  pribadi  dengan tradition baik  dalam  bentuk  ekonomi,  politik,  budaya,  sosial, institusi, organisasi, pendidikan, dan lain sebagainya sebetulnya adalah dua hal yang tidak dapat  di  pisahkan,  namun  memang  masih  memungkinkan  untuk  di  bedakan.  Hubungan antara faith dan tradition ibarat  seperti  dua  buah  mata  uang  koin,  bisa  dibedakan  namun tidak dapat di pisahkan satu sama lain (Adams, 2001).
Ketegangan  antara faith dan tradition atau  dengan  bahasa  yang  lain  disebut  agama dan pemikiran keagamaan, bisa juga disebut antara normativitas dan historisitas, atau yang sakral  dan  yang  profan,  dapat  dijumpai  dalam  bentuknya  seperti  gerakan-gerakan keagaman  baru (the  new  religious  movement) (Hanegraaff,  1998) sebagaimana  dalam  Front Pembela  Islam  (FPI),  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Global  Salafism,  Wahabisme,  Global Pentecostalism, Laskar Jihadis, Jama’ah Tabligh, Islamic State of Iraq and Syiria (ISIS), Laskar Kristus, Childern of God, Hindu Yuva Vahini, Sanghi  Parivar, Ma Ba Tha, dan seterusnya (Makin,  2016;  Meijer,  2009).  Wajah  ketegangannya  bisa  dalam bentuknya  yang  bermacam- masam.  Bisa  dalam  bentuk  intoleran,  eksklusif,  radikalisme,  terrorisme,  dan  tindakan kekerasan, separatism (M. A. Abdullah, 2020a).
Belum hilang dari ingatan masyarakat dan bangsa Indonesia tentang peristiwa Bom Bali  1  dan  Bom  Bali  2,  Bom  Mariott,  Bom  Sarina,  Bom  Ritz  Carlton  Kuningan,  Bom Maporlres  Cirebon,  Bom  Tamrin,  Bom  Solo,  dan  lain  sebagainya.  Peristiwa  paling  terbaru adalah Bom rumah ibadah umat Kristiani di Surabaya yang menyasar setidaknya tiga Greja (Greja Santa Maria Tak Cercela, Gereja Kristen Indonesia, dan Gereja Pantekosta dan Bom di depan  Greja  Katedral  Makassar.  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT) Republik Indonesia bahkan telah merilis laporan penting tentang hasil penangkapan jajaran Densus 88 atas terduga pelaku Terorisme yang dilakukan sejak tahun 2018-2021 mencampai jumlah angka 1.173 orang pelaku. Sudah barang tentu aksi-aksi ekstrimis seperti ini terjadi atas dasar dan dorongan untuk menegakan ajaran keagamaan, yaitu amar ma’r uf dan nahyi al-mungkar .
Selain  itu,  patut  disebut  juga  di  sini  bagaimana  fenomena  pembakaran  mimbar masjid  raya  umat  Islam  di  Makassar,  penendangan  sesajen  di  lereng  gunung  semeru, Lumajang, Jawa Timur, bagaimana pelarangan melakukan Ibadah Natal bagi kalangan umat Kristiani  di  Cilebut  Bogor,  Jawa  Barat,  atau  bagaimana  fenomena  merendahkan  kelompok dan madzhab orang lain yang kemudian berujung pada penutupan dan penyegelan paksa rumah  ibadah  di  Pemakasan,  Jawa  Timur.  Belum  termasuk  dalam  persoalan  politik  Suku, Ras,  Agama,  dan  Antar  Golongan  (SARA)  yang  belakangan  sedang  menjadi  spirit  dalam penyelenggaraan  perpolitikan  di  tanah  air.  Dalam  literatur  Studi  Agama-Agama kontemporer  peristiwa-peristiwa  tersebut  di  ringkas  oleh  Oliver  Mc  Ternan  dengan ungkapan “an  historical  overview  of  the  world’s  mainstream  religious  traditions  highlights  how without exception each faith community has in the face of the threat of extinction or the opportunity to expand  interpreted  its  fundamental  teachings  to  accommodate  the  changing  circumstances  by sanctioning the use of violence to protect and secure its own sectarian interests” (McTernan, 2003, p. 10).
Apa  pentingnya  data-data  tersebut  bagi  peminat  kajian  studi  agama-agama, khususnya bagi para toko-tokoh agama yang tergabung dalam organisasi Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB), atau para pendakwah, guru, kyai, ustadz, bihku, pastur, rabi dan begitu  seterusnya?  Hal  yang  perlu  di  catat  di  sini  adalah  bahwa  ketika  umat  beragama menyamakan antara dua dimensi yaitu antara faith dan tradition sebagai sesuatu yang tidak
bisa dibedakan maka muncul pola pikir keagamaan sebagaimana yang disebut sebagai taqdis al-afkar al-diny , yang kemudian melahirkan anggapan sebagai ghairu qabilin li al-niqas dan apa lagi li  al-taghyir .  Pengsakralan  terhadap  seluruh  unsur  keagamaan  termasuk  pada wilayahnya  yang  bersifat mu’amalah  ma’a  al-nas akan  memperumit  persoalan  sosial keagamaan itu sendiri. Tercampuraduknya antara dimensi kepentingan golongan baik dari segi  ekonomi,  politik,  pendidikan,  sosial,  dan  budaya  dengan  doktrin  -teologis  seperti demikian,  akan  memperkeru  dinamika  kehidupan  sosial  umat  beragama  dibelahan  dunia, termasuk  di  tanah  air.  Eksistensi  umat  pemeluk  agama-agama  atau  umat  pemeluk kepercayaan  dan  aliran  keyakinan  yang  dimiliki  orang  lain  sebagai  entitas  sosiologis  dan antropologis  menjadi  semakin  tidak  dihargai  keberadaaannya.  Oleh  karena  itu,  harus  ada upaya  sungguh-sungguh,  kritis,  dan  konsisten  untuk  melakukan  perubahan  metodologi studi  agama-agama  dengan  tepat,  khususnya  dalam  membangun  kehidupan  beragama  di era globalisasi sekarang ini.

## Pendekatan Multidisipliner: Arah Baru Studi Agama Era Multikultural dan Multireligious
Apa  yang  telah  diuraikan  di  atas  menemukan  relevansinya  dengan  ungkapan seorang Jasser Auda, bahwa “Without incorporating relevant ideas from other disciplines, research in the fundamental theory of islamic law will remain within the limits of traditional literature and its manuscripts, and Islamic low will continue to be largely outdated in its theoretical basis and practical outcomes.  The  relevance  and  need  for  a multidisciplinary  approache  to  the  fundamenrals  of islamic law is one the argument of this book” (Auda, 2008). Lebih tegas, Nidhal Goessoum menyatakan bahwa  pengetahuan  agama  termasuk  di  dalamnya  adalah  pengetahuan  keagamaan  Islam, tidak  bisa  lagi  memilih untuk  terus  mempertahankan  pada  hegemoni  dan  sikap  statisnya. Ungkapannya yang agak panjang dapat dikutip sebagaimana berikut, “… the next important issue is the need to engage the Islamic scholars in a serius dialogue and convince them that scientists  have  much  to  say  on  topics  that  for  too  long  remained  the  monopoly  of  the religious scholars and their discourse. While there is no doubt in people’s mind that human knowledge  evolves  and  grows,  it  is  often  understood  that  religions,  especially  Islam,  ar  is absolute,  immutable  and  trancendent  principle,  which  are  set  in  rigid  frames  of  reference. But  we  know  today  that  religions  and  Islam  is  no  exception  cannot  afford  to  adapt  a stationary  attitude,  lest  they  find  themselves  clashing  with  and  overrun  by  modern knowledge, and religious principles appear morequaint and obselete” (Guessoum, 2010).
Pendekatan  multidispliner  adalah  satu  cara  atau  model  penelitian  dan  termasuk pembelajaran  yang  menyatupadukan  informasi,  data,  teknik,  alat-alat,  perspektif,  konsep untuk  memajukan  pemahaman  fundamental  atau  untuk  memecahkan  permasalahan tertentu  yang  pemecahannya  berada  di  luar  wilayah  jangkauan  satu  disiplin  keilmuan tertentu atau wilayah praktek penelitian tertentu (M. A. A. K. Abdullah, 2020). Karena itu, dengan  tegas  Abdullah  mengatakan  sebagai  berikut,  “Spesialisasi  keilmuan  apa  pun termasuk  ilmu-ilmu  agama  Islam  yang  terlalu  rigit-kaku  tidak  lagi  menarik  bagi  generasi ilmuan Islamic  Studies kontemporer.  Diperlukan  multi  dan  interdisiplin  untuk mengembangkan  dan  memperkaya  wawasan  keilmuan  ilmu-ilmu  agama  Islam  serta membongkar  eksklusivisme,  ketertutupan  dan  kekakuan  disiplin  keilmuan  agama  yang hidup dalam bilik-bilik sempit epistemologi dan institusi Fakultas yang dibangun sejak dini di  Fakultas-Fakultas  yang  ada  di  IAIN/STAIN  maupun  oleh  organisasi-organisasi  sosial keagamaan” (M. A. Abdullah, 2010).
Sebelum  Abdullah  ada  sosok  Fazlur  Rahman,  M.  Arkoun,  Hasan  Hanafi,  Jasser Auda, Nasr Hamid Abu Zayd, Farid Esack, M. Abid al-Jabiry, Khaled Abou El Fadl, Bassam Tibbi,  dan  Abdullah Ahmed  an-Ni’am  yang  lebih  dulu  mendorong  para  cendikiawan  dan agamawan  untuk  melakukan  perubahan “shifting  paradigm” dalam  wilayah  metodologi pendekatan  studi  agama.  Menggunakan  rumusan-rumusan  baru,  pendekatan-pendekatan
Realitas Dulu
kontemporer, bahkan mengupayakan uraian yang akatual dan kontemporer dalam diskusi studi agama. Spirit yang ingin dikedepankan oleh pendekatan multidisipliner dalam studi agama adalah bukan meninggalkan warisan khazanah intelektual yang telah lama ada, akan tetapi lebih memberikan muatan-muatan atas pengalaman manusia modern, era ilmu, sains, dan  teknologi dalam membangun keberagamaan dan  kehidupan itu sendiri.  Artinya umat beragama  masing-masing  agama  memang  dituntut  secara  sungguh-sungguh  untuk  mau bersedia  memahami  keberagamaan  orang  lain  yang  berbeda  dan  lebih  toleran  (M.  A. Abdullah, 1993, p. 96, 2020b). Dimensi spiritualitas keberagamaan yang sejuk dan berwajah ramah, yang menyangkut persoalan etika dan fundamental values , yang melekat dalam setiap agama yang ada sepenuhnya diperlukan dalam pendekatan multidispliner ini (Adipranata, 2023).
Di  bawah  ini  akan  disajikan  gambar  bagaimana  bentuk  pola  dan  struktur  jaringan kerja dari keilmuan studi agama dengan model pendekatan multidisipliner.

## Gambar 2: Ilustrasi Pendekatan Multidisipliner
Gambar ilustrasi sebagaimana di atas adalah merupakan peta petunjuk jalan kearah studi  agama  dan  termasuk  di  dalamnya  adalah a  new  approach yang on  going  proces .  Oleh karena itu, adalah merupakan suatu keharusan yang tidak bisa ditawa bagi penyelenggara pendidikan  keagamaan  khususnya  pendidikan  Islam  baik  pada  level  Pesantren,  MI,  MA, MTs,  MI,  hingga  ke  jenjang  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  untuk  memfokuskan perhatiannya pada rumusan-rumusan tersebut. Rumusan Kurikulum, Silabus, dan RPS yang telah berjalan selama ini memang perlu untuk dilakukan perbaikan dan penyesuaian dengan pendekatan  baru,  yaitu  pendekatan  multidispliner  (M.  A.  Abdullah,  2010;  M.  A.  A.  K. Abdullah, 2020; Sufratman, Awaludin, et al., 2022).
Pendekatan Multi disipliner Nilai Universal Islam
Filsafat Kritis Social Sciences & Humanities Maqasyid Syari’ah Islam Kosmopolitan Agama & Sains Relevansi  HAM (al-Karamah  al- Insaniyyah Dialog Agama & Peradaban Humanitie & Social Sciences Konstruk Progresif Ijtihadi Moderat Anti Kekerasan Fiqh  al-nisa  al- Mu’asir Minoritas Muslim di Barat al-Qur’an  & al-Hadits Realitas Sekarang M ak na A sli
S igni fik ans i

## Implikasi
Sampai  di  sini,  dapat  ditarik  benang  merahnya  bahwa  pendekatan  multidisipliner mengharuskan  semua  bidang  keilmuan  dapat  bertemu  dan  memberi  masukan  satu  sama lain  dalam  menyelesaikan  masalah  yang  sedang  dihadapi  bersama.  Artinya  ilmu  agama dalam  hal  ini  adalah  fenomenologi  agama,  antropologi  agama,  sosiologi  agama,  psikologi agama  tidak  dapat  menyelesaikan  peroslan  kemiskinan,  pandemi,  prostitusi,  korupsi  dan lain  sebagainya  jika  tidak  memerdulikan  keilmuan  lain  seperti humanitis kontemporer (Roswantoro, 2018, p. 91), kesehatan dan kedokteran (M. Abdullah, 2020), maqasyid al-Syariah kontemporer (Chirzin, 2022), dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Hasil  kajian  sebagaimana  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  studi  agama-agama kontemporer  era  sekarang  ini,  yaitu  pada  era  multikultural  dan  multireligius  tidak  lagi dapat  memfokuskan  diri  hanya  pada  pendekatan-pendekatan  teologis-normatif  saja.  Ciri fundamental  dari  pendekatan teologis adalah cenderung menghindarkan diri  dan lari dari kajian-kajian kritis dalam mendekati dan memahami teks-teks dan nas-nas keagamaan. Hal ini karena pendekatan teologis bersandar pada asumsinya bahwa persoalan serumit apapun yang  sedang  dihadapi,  maka  kepercayaan  atau  imanlah  menjadi  satu-satunya  jalur pemecahannya. Karena itu, dalam menatap realitas kehidupan sosial yang semakin terbuka dan transparan di era kontemporer, agama sangat memerlukan pendekatan baru yang lebih bersifat akademik, kritis, dan historis. Maka dari itu, pendekatan multidisiplin yang bersifat historis  dan  kritis  sebagaimana  yang  telah  dibangun  dan  diperjuangkan  oleh  Abdullah dapat  mengisi  dan  melengkapi  kekurangan  yang  melekat  pada  metodologi  studi  agama klasik,  yang  bersifat  doktriner-teologis.  Melalui  pendekatan  multidisipliner,  agama  dan lebih-lebih teologi pada era kontemporer sekarang ini, diharapkan tidak lagi hanya sekedar focus menguraikan persoalan bagaimana hubungan manusia dengan tuhan, tetapi sekaligus dapat  menerangkan  lebih  dalam  tentang  bagaimana  sesungguhnya  hubungan  manusia dengan  manusia,  dalam  pengertian  bagaimana  hubungan  Muslim  dengan  Kristen,  Hindu, Budha,  dan  Konghucu  baik  secara  fenomenologis,  sosiologis,  antropologis,  psikologis, hingga pada aspek ekonomisnya.

## Rujukan
Abdullah, M. (2020). Mendialogkan Nalar Agama dan Sains Modern di Tengah Pandemi Covid-19. MAARIF , 15 , 11–39. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75 Abdullah, M. A. (n.d.). Moderasi Keberagamaan Dalam Konteks Indonesia Berkemajuan . Abdullah, M. A. (1993). Keimanan Universal di tengah Pluralisme Budaya: Tentang Klaim Kebenaran Agama dan Masa Depan Ilmu Agama. Ulumul Qur’an , 4 (1), 88–96. Abdullah, M. A. (1994). Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme . Pustaka Pelajar. Abdullah, M. A. (1996). Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? Pustaka Pelajar. Abdullah, M. A. (1998). Kebebasan Beragama atau Dialog Antaragama. 50 Tahun Hak Asasi Manusia. Jurnal Orientasi Baru , 11 , 55–59. Abdullah, M. A. (2010). Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif . Pustaka Pelajar.
Abdullah, M. A. (2017). Religion Radicalism And The New World Order: Ushuluddin International Conference (USICON) , 1 . https://vicon.uin- suka.ac.id/index.php/USICON/article/view/173 Abdullah, M. A. (2020a). Religious Authority in Indonesian Islam: Mainstream Organizations under Threat? In A. N. Burhani & N. Saat (Eds.), The New Santri: Challenges to Traditional Religious Authority in Indonesia (pp. 13–27). ISEAS–Yusof Ishak Institute. https://www.cambridge.org/core/books/new-santri/religious-authority-
in-indonesian-islam-mainstream-organizations-under- threat/57D39AFBEAB5D79B200D99E89DB100D6
Abdullah, M. A. (2020b). The Intersubjective Type of Religiosity: Theoretical Framework and Methodological Construction for Developing Human Sciences in a Progressive Muslim Perspective. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 58 (1), Article 1. https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.63-102
Abdullah, M. A. A. K. (2020). Multidisiplin, interdisiplin, & transdisiplin: Metode studi agama & studi Islam di era kontemporer (Yogyakarta). IB Pustaka. //opac.fah.uin- alauddin.ac.id%2Findex.php%3Fp%3Dshow_detail%26id%3D9918%26keywords%3D Adams, C. J. (2001). Approaches to Islam in Religious Studies . Oneworld Publications. Adipranata, D. (Ed.). (2023). Literasi Keagamaan Lintas Budaya . Perkumpulan Institut Leimina. Auda, J. (2008). Maqasid al-Shariah As Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach . London ; Washington [D.C.] : International Institute of Islamic Thought.
http://archive.org/details/maqasidalshariah0000auda
Barbour, I. G. (1966). Issues in Science and Religion . Prentice-Hall. Barbour, I. G. (2013). When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners? Harper Collins.
Chirzin, M. H. (2022). Agama, Pembangunan, dan Perdamaian . Masa Kini. Fogg, K. W. (2015). Contemporary Developments in Indonesian Islam: Explaining the ‘Conservative Turn’ Edited by Martin van Bruinessen. Journal of Islamic Studies , 26 (1), 93–95. https://doi.org/10.1093/jis/etu061 Fuller, G. E. (2010). A World Without Islam . Hachette UK. Guessoum, N. (2010). Islam’s Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science . I.B.Tauris.
Hadiz, V. R. (2016). Islamic Populism in Indonesia and the Middle East . Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781316402382
Halimatusa’diyah, I., Sutanto, T., Nur Jannah, A., Awaludin, A., & Imam Fauzy, F. (2020). Beragama di Dunia Maya: Media Sosial dan Pandangan Keagamaan di Indonesia. PPIM UIN Jakarta & MERIT Indonesia .
https://scholar.google.com/scholar?cluster=11183650809997713206&hl=en&oi=schol arr Hanegraaff, W. J. (1998). New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought . Albany, NY : State University of New York Press. http://archive.org/details/newagereligionwe0000hane
Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif . UI Press. Huntington, S. P. (1996). The  Clash  of  Civilization  and  the  Remaking  of  the  World  Order .
Library of Congress Cataloging in Publication Data.
Jawab, P., & Sudihar, A. (2023). Penegakan Dan Penguatan Integritas Peradilan. Sekretaris Jenderal Komisi Yudisial RI .
Kemenag RI, P. (Ed.). (2019). Moderasi beragama (Cetakan pertama). Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI.
Kuhn, Thomas. S. (1970). The Structure of Scientific Revolution . The University of Chicago Press.
Ladd, J. (1973). Ethical Relativism . Belmont, Calif., Wadsworth Pub. Co. http://archive.org/details/ethicalrelativis0000ladd Lakatos, I., & Musgrave, A. (1972). Criticism and the Growth of Knowledge . Cambridge : Cambridge University Press. http://archive.org/details/criticismgrowth00laka Makin, A. (2016). Islamic Acehnese Identity, Sharia, And Christianization Rumor: A Study of the Narratives of the Attack on the Bethel Church in Penauyong Banda Aceh. Journal Of Indonesian Islam , 10 (1), Article 1. https://doi.org/10.15642/JIIS.2016.10.1.1-36
Makin, A. (2017). Homogenizing Indonesian Islam: Persecution of the Shia Group in Yogyakarta. Studia Islamika , 24 (1), Article 1. https://doi.org/10.15408/sdi.v24i1.3354 Makin, A. (2018). ‘Not a Religious State.’ Indonesia and the Malay World , 46 (135), 95–116. https://doi.org/10.1080/13639811.2017.1380279
Makin, A., Effendi, S., Hidayat, K., Minhaji, A., Affan, M., Sumami, S., Sofjan, D., Mulia, M.,
Sugandi, B., Mustaqim, A., Tahir, M., Holilulloh, A., Anshori, M., Yahya, N. E. P. S., Roqib, M., Supena, I., Setiawan, B., Mutawalli, M., Listia, L., … Abdullah, M. A. (2023). 70 Tahun Prof. Dr. H. M. Amin Abdullah: Pemikir, Guru dan Pemimpin . Laksbang Akademika.
McTernan, O. J. (2003). Violence in God’s Name: Religion in an Age of Conflict . Darton Longman & Todd.
Meijer, R. (2009). Global Salafism: Islam’s New Religious Movement . Hurst & Co.
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldana, J. (2014). Qualitative Data Analysis . SAGE. Moch Nur Ichwan dan Ahmad Muttaqin [ Editor], -. (2013). Islam, Agama-agama, dan Nilai Kemanusiaan Festchrift untuk M. Amin Abdullah . CISForm (Center for the Study of Islam and Social Transformation) UIN Sunan Kalijaga. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/57695/
Mubarak, M. Z., Zulkifli, Z., & Halimatussa’diyah, I. (2018). Kebijakan Deradikalisasi Di Perguruan Tinggi: Studi Tentang Efektifitas Kebijakan Perguruan Tinggi Dalam Mencegah Perkembangan Paham Keagamaan Radikal Di Kalangan Mahasiswa (Studi Kasus UI, UGM DAN UIN Maulana Malik Ibrahim Malang). Istiqro , 16 (01), 1–28. Mustaqim;, A. R. dan A. (2010). Antologi Isu Isu Global Dalam Kajian Agama dan Filsafat (Yogyakarta). Penerbit Idea Press.
//perpustakaan.stttorsina.ac.id%2Findex.php%3Fp%3Dshow_detail%26id%3D12913 %26keywords%3D Nasir, Moh. (2009). Metodologi Penelitian . Ghalia Indonesia.
Nizam, N., Sudjarwadi, S., Ahza, A. B., Hamied, F. A., Agoes, I. R., Ilyas, I. P., Abdullah, M. A., Triatmodjo, M., Tamin, R. Z., & Sarwono, S. S. (2020). Infusi Inti Dasar Capaian Pendidikan (IDCP) dalam berbagai rentang pemikiran (T. Belawati, Ed.). Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi. https://repositori.kemdikbud.go.id/19801/ Poitras, J., & Renaud, P. (1997). Mediation and the Reconciliation of Interests in Public Disputes . Carswell Legal Pubns.
Qibtiyah, A., Shihab, A., Mu’ti, A., Milkham, A. M., Soleh, F., Abdulshomad, M. A., Shofan, Moh., Huda, S., Ghazali, Abd. R., Sudjarwadi, S., Ho, M., Raya, A. T., & Sholeh, M. D. (2023). Filsuf Membumi dan Mencerahkan: Menyemai dan Menuai Legacy Pemikiran Amin Abdullah . Suara Muhammadiyah. Rahman, F. (2021). Revival and Reform in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism . Simon and Schuster.
Roswantoro, A. (2018). Resolusi Konflik dalam Masyarakat Religius Indonesia. Religió Jurnal Studi Agama-Agama , 8 (2), 186–208.
Smart, N. (2015). The Science of Religion and the Sociology of Knowledge: Some Methodological Questions . Princeton University Press.
Sufratman. (2023). Love In Christian Theology As A Base For Strengthening Ukhuwah Al- Insaniyyah In Indonesia. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 7 (1), Article 1. https://doi.org/10.25078/vidyottama.v7i1.2000 Sufratman, S. (2022a). Integrasi Agama dan Sains Modern Di Universitas Islam Negeri (Studi Analisis Pemikiran M. Amin Abdullah). Al-Afkar , 5 (1), Article 1.
Sufratman, S. (2022b). Relevansi Moderasi Beragama Di Tengah Masyarakat Majemuk. Jurnal Keislaman , 5 (2), Article 2. https://doi.org/10.54298/jk.v5i2.3451
Sufratman, S., Awaludin, A., & Herianti, H. (2022). Relationship Between Religion and Science: Analysis of Darussalam Gontor University Response to Covid-19. FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman , 8 (1), Article 1. https://doi.org/10.24952/fitrah.v8i1.5468 Sufratman, S., & Fahrinadi, M. D. (2023). Penginjilan Melalui Youtube Studio Sentosa Yayasan Pelayanan Pekabaran Injil Indonesian (YPPII Batu), Malang, Jawa Timur. SOPHIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 4 (1), Article 1. https://doi.org/10.34307/sophia.v4i1.138
Sufratman, S., Lovat, E. T., & Awaludin, A. (2022). Reconstruction Of Civilized Meaning In Pancasila: Analysis Study Of Naquib Al-Attas Thought. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 22 (1), Article 1. https://doi.org/10.24042/ajsk.v22i1.12193 Tenaya, W. B., Yewangoe, A. A., Iman, F., & Abdullah, M. A. (2020). Sigma Pancasila: Mengenyam Kepelbagaian Meneguhkan Keindonesiaan . BPIP RI.
Wach, J. (1958). The Comparative Study of Religions . New York : Columbia University Press. http://archive.org/details/comparativestudy0000wach Waryani Fajar Riyanto, -. (2013). Integrasi-Interkoneksi Keilmuan Jilid 1: Biografi Intelektual M.
Amin Abdullah (1953 -..) Person, Knowledge, And Instution . Suka Press. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/52579/