Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 1-10 ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/index
doi : 10.32585/kawruh.v6i1.5046                                                                                           journalkawruh@gmail.com

## Motif Batik Ambarawa (Kajian Semiotika)
Muhammad Harun Sayyid Ar-Rasyid a,1,* , Prembayun Miji Lestari b,2
a b Prodi Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang, Indonesia
1 harsay11@gmail.com*; 2 prembayun@mail.unnes.ac.id * Corresponding Author
Received 18 Maret 2024 ; accepted 28 April 2024 ; published 29 April 2024
A B S T R A K KATA KUNCI
Batik  Ambarawa  merupakan  salah  satu  bentuk  kebudayaan  di  Kabupaten Semarang yang telah dipelajari dan diproduksi oleh Komunitas Batik Ambarawa. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  dan  makna  motif  batik Ambarawa dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan semiotika  pada  teori  yang  dikembangkan  oleh  Ferdinand  De  Saussure.  Sumber data  pada  penelitian  ini  berasal  dari  ketua  Komunitas  Batik  Ambarawa  dan Pamong Budaya Kabupaten Semarang sekaligus pengrajin Batik Ambarawa serta data dari koleksi Wereld Museum Rotterdam. Data dalam penelitian ini dianalisis dengan menggunakan model Miles dan Huberman dengan urutan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa motif batik Ambarawa meliputi Tambal Kanoman memiliki makna menambal atau memperbaiki hal-hal yang rusak dalam kehidupan. Motif C eplok memiliki makna kepercayaan  kepada  Tuhan  dan  keseimbangan  hidup.  Motif Lokcan memiliki makna  berpegang  teguh  pada  prinsip  kebaikan.  Motif Semen memiliki  makna keseimbangan  hidup.  Motif Baru  Klinting memiliki  makna  sebagai  pribadi  yang berani dalam kebenaran, berbudi pekerti yang baik dan bertanggung jawab. Motif Wayang memiliki makna kebaikan dalam hidup. Penelitian ini merupakan sarana untuk memahami semiotika antara bentuk dan makna pada batik serta sebagai sarana edukasi dan pelestarian budaya.

## ABSTRACT
Batik Ambarawa is one of the cultural forms in Semarang Regency that has been studied and produced by the Batik Ambarawa Community. This research aims to describe  the  form  and  meaning  of  Ambarawa  batik  motifs  by  using  descriptive qualitative method with semiotic approach on the theory developed by Ferdinand De Saussure. The source of data in this research comes from the head of the Batik Ambarawa Community and Semarang Regency Cultural Pamong as well as Batik Ambarawa  craftsmen  as  well  as  data  from  the  Wereld  Museum  Rotterdam collection. The data in  this study were analyzed using the  Miles and Huberman model  with  the  sequence  of  data  reduction,  data  presentation,  and  conclusion drawing.  The  results  showed  that  Ambarawa  batik  motifs  include  Tambal Kanoman, which means patching or repairing damaged things in life. Ceplok motif has  the  meaning  of  belief  in  God  and  the  balance  of  life.  Lokcan  motif  has  the meaning of clinging to the principle of goodness. Semen motif has the meaning of life balance. The motif of Baru Klinting has the meaning of a person who is brave in truth, good character and responsibility. The Wayang motif has the meaning of goodness in  life. This  research is a means to understand the semiotics between form  and  meaning  in  batik  as  well  as  a  means  of  education  and  cultural preservation.
Batik Ambarawa Semiotika Bentuk dan makna

## KEYWORDS
batik Ambarawa semiotics form and meaning
This is an open- access article under the CC–BY-SA license

## 1. Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang kaya akan budaya. Salah satu wujud kekayaan budaya yang dimiliki Indonesia adalah batik. Batik adalah warisan budaya Indonesia yang telah diakui oleh UNESCO (Zahroh et al. 2021). Secara etimologi kata batik berasal dari bahasa Jawa, yaitu ” tik ” yang berarti titik atau matik (kata  kerja,  membuat  titik)  yang  kemudian  berkembang  menjadi  istilah  ”batik”  (Saputra  et  al.,  2020). Menurut UNESCO, batik Indonesia adalah bentuk seni tekstil yang menggunakan teknik menggambar desain dengan lilin panas dan mengaplikasikan pewarnaan alami atau buatan dengan cara merendam kain,
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Muhammad Harun Sayyid Ar-Rasyid et al. (Motif Batik Ambarawa (Kajian Semiotika))
diikuti dengan melelehkan lilin melalui perebusan, dan mengulangi proses tersebut untuk mendapatkan warna yang berbeda. Hal ini sejalan dengan pendapat Zahroh et al., (2021) yang menyatakan bahwa batik merupakan  sebuah  kain  bergambar  yang  pada  proses  pembuatannya  dilakukan  secara  khusus  dengan melukiskan malam pada kain yang kemudian diolah menggunakan cara tertentu yang memiliki ciri khas.
Batik di berbagai daerah yang ada di Indonesia memiliki ciri khasnya masing-masing. Ciri khas batik pada suatu daerah disesuaikan dengan budaya tradisi dan potensi unggulan (Nurcahyanti & Affanti, 2018). Berdasarkan daerah produksinya batik dibagi menjadi dua yaitu batik pedalaman dan batik pesisiran. Batik pedalaman juga disebut dengan batik mataraman atau batik keraton. Batik pedalaman memiliki ciri khas warna  cokelat  dan  biru  tua  (Wardoyo,  2018).  Batik  pedalaman  berasal  dari  Keraton  Yogyakarta  dan Surakarta memiliki aturan tertentu mengenai cara penggunaannya, siapa yang menggunakannya, dan kapan waktu  penggunaannya  (Fauzi,  2022).  Batik  pedalaman  memiliki  motif  geometris  yang  menyimpulkan harmonisasi  nilai  filsafat  kebudayaan  Jawa  (Triandika,  2021).  Batik  pedalaman  berbeda  dengan  batik pesisiran. Batik pesisiran berasal dari Cirebon, Pekalongan, Lasem, Tuban dan Madura (Suminto, 2015). Batik pesisiran memiliki ciri khas warna biru indigo, merah, dasar putih, serta warna-warna elegan seperti cokelat dan hitam (Sari et al., 2018). Motif batik pesisiran terlihat ekspresif dan fleksibel daripada motif batik  mataraman  (Hariyanto  &  Hartanto,  2021).  Batik  pesisir  memiliki  corak  yang  menarik  dan  lebih bebas, serta pada umumnya mengkombinasikan lebih dari dua warna yang coraknya dapat dimodifikasi dengan variasi warna yang lebih atraktif (Sungkar, 2023).
Sebagai wujud kearifan lokal masyarakat Indonesia, batik mengandung nilai-nilai di dalamnya. Batik tidak hanya sebatas pakaian saja, akan tetapi batik juga memiliki bentuk dan makna yang melekat pada setiap  motifnya.  Batik  yang  berkembang  saat  ini  adalah  manifestasi  kebudayaan  atau  karya  seni  yang bersifat spiritual, indrawi, dan filosofis sehingga batik memiliki nilai keindahan dalam motif yang tertuang dari segi ornamen dan warna yang membentuk suatu seni yang memiliki nilai filosofis  (Mulyani et al., 2021). Batik juga berfungsi sebagai pedoman hidup dan tata nilai kehidupan pada masyarakat yang harus dijaga dan dirawat (Septiana, 2022). Selain itu batik juga menyimpan sejarah suatu tempat (Ginting et al., 2023).
Ambarawa yang berada di Kabupaten Semarang, Jawa Tengah, Indonesia, dikenal dengan kekayaan budaya  dan  warisan  tradisional  yang  sangat  berharga.  Batik  Ambarawa  termasuk  salah  satu  warisan kebudayaan di Ambarawa yang telah menjadi bagian dari identitas masyarakat setempat. Namun, hal itu dalam realitanya di masyarakat Ambarawa banyak yang belum mengetahui keberadaan batik Ambarawa itu sendiri. Kurangnya kesadaran masyarakat tentang adanya batik Ambarawa sebagai bagian dari budaya dan warisan tradisional telah menyebabkan kurangnya perhatian dan dukungan terhadap pengembangan batik Ambarawa. Masyarakat tidak memahami pentingnya batik Ambarawa dalam meningkatkan kualitas hidup  dan  merupakan  upaya  menjaga  serta  melestarikan  budaya  dan  warisan  yang  ada  di  Ambarawa. Penelitian terkait bentuk dan makna pada batik Ambarawa perlu dilakukan agar Masyarakat di Kabupaten Semarang khususnya di Ambarawa dapat mengetahui batik Ambarawa yang berkembang di masyarakat dan supaya nilai-nilai yang terkandung dalam batik Ambarawa tetap terjaga.
Motif  batik  Ambarawa  memiliki  keunikan  bentuk  dan  makna  tersendiri.  Batik  Ambarawa  berbeda dengan batik yang dimiliki daerah lain. Motif Pada batik Ambarawa dibuat berdasarkan akulturasi budaya dari jenis batik campuran antara batik pedalaman dan pesisiran (Astono, 2022). Motif batik Baru Klinting sebagai salah satu contohnya. Jenis batik pedalaman tercermin dalam motif Baru Klinting , sedangkan jenis batik pesisiran tercermin dalam  warna yang digunakan.  Batik Ambarawa sempat  hilang menurut  Desi Deria  Ari  Novitri  selaku  ketua  Komunitas  Batik  Ambarawa  tetapi  pola  motifnya  masih  tersimpan  di Troppen Museum Leiden Belanda dari tahun 1867. Batik Ambarawa diperkirakan ditemukan kembali pada bulan Oktober 2020. Penemuan itu ditemukan pada manuskrip foto batik yang berisikan beberapa motif batik Ambarawa. Bentuk dan makna pada motif batik Ambarawa dapat diketahui menggunakan kajian semiotika. Melalui kajian semiotika akan diketahui bentuk dan makna pada motif batik Ambarawa.
Semiotika berasal dari bahasa Yunani semeion yang berarti tanda. Semiotika merupakan disiplin ilmu yang berhubungan dengan tanda termasuk sistem dan proses yang terkait. Studi ini mengkaji tentang  tanda dan segala yang berhubungan dengannya terkait hubungan dengan tanda-tanda lainnya, cara berfungsinya, penerimaannya dan pengirimannya oleh mereka yang menggunakannya (Sitompul et al., 2021). Semiotika sering  diartikan  sebagai  ilmu  signifikasi  yang  dipelopori  oleh  dua  orang  ahli  yaitu  linguistik  Swiss,
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 1-10
Ferdinand De Saussure 1857-1913 dan filosofi pragmatisme Amerika, yaitu Charles Sanders Pierce 1839- 1914 (Vera, 2014).
Ferdinand De Saussure sebagai bapak semiotika modern mengkonseptualisasikan hubungan antara penanda ( signifier ) dan petanda ( signified ) yang dikenal sebagai signifikasi. Semiotika signifikasi yakni sebuah sistem tanda yang mempelajari relasi elemen tanda dalam sebuah sistem berdasarkan aturan atau konvensi (Madhona, 2019). Pada penelitian ini signifikasi penanda digunakan mengetahui bentuk motif yang ada pada batik, sedangkan petanda digunakan untuk mengetahui makna pada motif batik. Signifikansi dari hubungan ini didasarkan pada kesepakatan sosial mengenai interpretasi tanda. Hubungan antara semiotika dan linguistik harus dikenali melalui keterkaitan antara kedua bidang tersebut. Dengan menggunakan teori Saussure dapat diketahui terkait bentuk dan makna pada batik dengan konvensi sosial dan budaya serta bagaimana makna tersebut dapat berubah tergantung pada konteks dan penggunaannya.
Penelitian mengenai kajian semiotika pada motif batik Ambarawa belum pernah dilakukan. Penelitian- penelitian sebelumnya dilakukan pada motif batik lain. Penelitian pertama dilakukan oleh Amin (2018) mengenai  makna  semiotik  motif  batik Jlamprang dan  batik Nitik berhasil  mengungkap  makna  yang terkandung di dalam motif batik Jlamprang dan batik Nitik dengan menggunakan perspektif Ferdinand De Saussure.  Penelitian  kedua  dilakukan  oleh  Saraswati  et  al.,  (2019)  mengenai  semiotika  pada  batik Banyumasan berhasil mengungkap bentuk, makna dan nilai filosofis batik Banyumasan. Penelitian ketiga dilakukan oleh Astono, (2022) mengenai penelusuran sejarah batik Ambarawa melalui film dokumenter telah mengungkap sejarah dan keunikan batik Ambarawa. Penelitian keempat dilakukan oleh Ropiah et al.,  (2022)  mengenai  kajian  semiotika  batik  Pasebon  Kabupaten  Kuningan  dalam  perspektif  Roland Barthes  berhasil  mengungkap  makna  pada  batik  Pasebon  Kabupaten  Kuningan.  Penelitian  ini  akan berbeda dengan penelitian sebelumnya karena penelitian ini menitikberatkan pada kajian semiotika batik Ambarawa dalam perspektif Ferdinand De Saussure.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif merupakan penelitian  yang  mendeskripsikan  suatu  hal  yang  bersumber  dari  kata,  gambar,  dan  benda  yang  tidak berwujud  angka.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotika.  Pendekatan  semiotika  digunakan untuk  memperoleh  informasi  terkait  bentuk  dan  makna  motif  batik  Ambarawa.  Penelitian  ini menggunakan teori semiotika yang dikembangkan oleh Ferdinand De Saussure.
Penelitian ini dilakukan di Dusun Poncol, Desa Jambu, Kecamatan Jambu, Kabupaten Semarang, Jawa Tengah pada bulan Juni sampai dengan bulan November 2023. Sumber data pada penelitian ini berasal dari Ibu Desi Deria Ari Novitri selaku ketua Komunitas Batik Ambarawa dan Pamong Budaya Kabupaten Semarang sekaligus pengrajin Batik Ambarawa Bapak Mahfud Fauzi serta data dari koleksi Wereld Museum Rotterdam .
Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  teknik  wawancara, dokumentasi, dan studi pustaka. Wawancara digunakan untuk mengetahui data sejarah dan macam-macam motif, bentuk serta makna pada batik Ambarawa. Dokumentasi digunakan untuk mendapatkan gambar motif  batik  Ambarawa.  Studi  pustaka  dilakukan  untuk  memperoleh  tambahan  informasi  terkait  batik Ambarawa. Data yang sudah terkumpul melalui teknik pengumpulan data, selanjutnya data akan dianalisis.
Teknik analisis data pada penelitian ini menggunakan metode analisa data model Miles dan Huberman. Teknik analisis data ini meliputi reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan (Weny et al., 2019). Reduksi digunakan untuk proses penyederhanaan data kasar yang muncul pada catatan di lapangan (Rijali, 2019). Setelah dilakukan reduksi data maka dilakukan penyajian data untuk selanjutnya dalam proses akhir dilakukan penarikan kesimpulan (Rindayati et al., 2022).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Hasil dari pembahasan penelitian yang telah dilakukan, maka diperoleh hasil berupa ragam motif batik Ambarawa yang memberikan informasi terkait bentuk dan makna batik Ambarawa. Adapun penjelasan lebih mendalam mengenai bentuk dan makna batik Ambarawa sebagai berikut.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
3.1. Analisis Bentuk dan Makna Pada Motif Batik Ambarawa

## 3.1.1 Motif Tambal Kanoman
Tabel 1. Relasi Penanda dan Petanda dalam Motif Tambal Kanoman
Gambar. 1. Contoh keterangan gambar. (Motif Tambal Kanoman ) Penanda ( signifier ) Petanda ( signified ) Bentuk bulatan oval Bentuk dari beberapa bunga- bunga Bentuk burung yang melebarkan sayap Bentuk bulatan yang mengisi dan tersusun rapi Bentuk garis-garis miring sejajar dengan hiasan ornament tumbuhan dan binatang di dalamnya Bentuk titik-titik beserta garis lainnya Bulatan  oval  yang  dimaksud merupakan representasi dari buah kolang-kaling  yang  berasal  dari batang pohon aren yang kemudian didistorsikan dalam bentuk oval.
Bentuk  bunga-bunga tersebut adalah  representasi  dari  bunga tanjung.
Bentuk  burung  adalah  bentuk representasi  dari  bentuk  burung hong.
Bulatan  yang  tersusun  tersebut adalah  representasi  dari  bentuk sisik ikan.
Merupakan  bentuk  garis  dan ornament frola dan fauna yang ada pada motif batik Udan Liris
Titi-titik  dan  beberapa  bentuk garis merupakan isen yaitu merupakan  hiasan  yang  mana untuk  memperindah  pola  secara keseluruhan
Beberapa  bentuk  dalam  motif Tambal  Kanoman terdapat  bentuk  bulatan  oval  yang  merupakan bentuk dari pohon aren yaitu buah kolang-kaling yang terdapat pada Motif Kawung . Motif Kawung sendiri dikenal berasal dari Yogyakarta. Bentuk rapi yang tersusun saling mengelilingi berupa buah biji kawung tersebut dapat diartikan kesempurnaan dan kesucian oleh masyarakat Jawa (Hermandra, 2022).  Pola  yang  berbentuk  bunga-bunga  tersebut  adalah  bunga  tanjung  yang  terdapat  pada  motif batik Truntum .  Motif Truntum berasal  dari  Surakarta.  Motif  ini  biasa  digunakan  dalam  acara pernikahan dikarenakan motif ini dikenal sebagai bukti cinta abadi yang tulus tanpa syarat (Soekarba et  al.,  2021).  Pola  yang  berbentuk  burung  yang  melebarkan  sayapnya  adalah  burung  hong  yang terdapat pada motif batik Lokcan . Motif Lokcan berasal dari kota Lasem, Rembang, Jawa Tengah. Motif Lokcan merupakan wujud akulturasi  budaya Jawa,  Cina dan  Islam  yang  bermakna toleransi yang  dapat  mewujudkan  ketentraman  dalam  kehidupan  (Satriyani  &  Segara,  2023).  Pola  yang berbentuk  bulatan  yang  tersusun  rapi  menyerupai  sisik  ikan  yang  terdapat  pada  motif Tambal merupakan bagian dari motif batik Gringsing . Motif Gringsing biasa ditemukan didaerah pesisiran dengan  bentuk  sisik  ikan  yang  memiliki  makna  ketekunan  dan  keindahan  (Nihayah  &  Purwanto,
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 1-10
2022). Pola yang berbentuk garis-garis lurus dengan ornamen flora dan fauna di dalamnya merupakan bagian yang terdapat pada Motif Udan Liris . Motif Udan Liris memiliki makna wujud syukur karena telah diberikan rezeki (Maymona et al., 2023).
Motif Tambal Kanoman memiliki makna menambal atau memperbaiki hal-hal yang rusak dalam kehidupan. Manusia harus selalu memperbaiki diri untuk kehidupan yang lebih baik di masa depan, baik secara lahir  maupun batin. Motif ini dipercaya  sebagai bentuk doa dan harapan agar  manusia menjadi lebih baik. Sedangkan Kanoman menandakan usia remaja, remaja identik dengan masa-masa kenakalan atau mencari jati diri dan dapat diartikan untuk dapat memperbaiki kesalahan yang dibuat pada masa remaja supaya dapat tumbuh menjadi pribadi yang lebih baik.

## 3.1.2 Motif Ceplok
Tabel 2. Relasi Penanda dan Petanda dalam Motif Ceplok Gambar. 2. Contoh keterangan gambar. (Motif Ceplok ) Penanda ( signifier ) Petanda ( signified ) Bentuk bunga kuncup dan bunga mekar Hiasan titik-titik Bunga  yang  terdapat  pada  motif Ceplok tersebut  merujuk  pada bunga teratai. Titik-titik  tersebut  merupakan isen-isen atau hiasan yang digunakan  untuk  memperindah pola secara keseluruhan.
Bentuk bunga yang terdapat pada motif Ceplok tersebut menstilasi atau merujuk pada tumbuhan bunga teratai. Dengan daun yang lebar yang dapat mengapung di air tumbuhan bunga teratai ini dapat ditemukan  di  daerah  rawa.  Bunga  teratai  mempunyai  makna  kepercayaan  dan  keseimbangan. Kepercayaan digambarkan dalam ajaran Hindu berupa ajaran simbol tiga alam yaitu alam atas yang terdapat pada bunga, alam tengah yang terdapat pada batang yang berada di air, dan alam bawah yang terdapat pada akar yang berada di lumpur, sedangkan keseimbangan digambarkan bunga teratai yang dikelilingi dan dirangkai dengan pola yang teratur.
Dapat disimpulkan motif Ceplok memiliki makna kepercayaan kepada Tuhan dan keseimbangan hidup. Motif ini biasanya dipakai oleh aparatur pemerintahan yang diharapkan dapat menjadi contoh dalam hal ketaqwaan sehingga akan diberikan kelancaran dalam menjalani kehidupan dan akan selalu dibimbing menuju kebajikan.

## 3.1.3 Motif Lokcan
Tabel 3. Relasi Penanda dan Petanda dalam Motif Lokcan Gambar. 3. Contoh keterangan gambar. (Motif Lokcan ) Penanda ( signifier ) Petanda ( signified ) Bentuk burung yang dihiasi sulur- suluran tanaman Bentuk burung yang terdapat pada motif  tersebut  merupakan  burung Lokcan atau disebut Phoenix yaitu burung legenda Tiongkok.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Bentuk burung di dalam motif merupakan burung Lokcan atau disebut Phoenix yang mana dalam kepercayaan Jawa kuno merupakan simbol penolak bala. Burung Lokcan atau yang disebut Phoenix ini  merupakan  burung  legenda  dari  Tiongkok  yang  melambangkan  kualitas  manusia.  Ada  lima kualitas  manusia  di  antaranya  digambarkan  melalui  kepala  melambangkan  kebijaksanaan,  sayap mengemban tugas yang mulia, dada melambangkan kemanusiaan, punggung melambangkan tindakan yang benar dan perutnya melambangkan dapat dipercaya. Pada bagian bulunya terdapat lima warna di  antaranya  warna  kuning  melambangkan  moralitas  (setia,  integritas  dan  dapat  dipercaya),  warna hitam (cinta kasih, kebenaran dan kebajikan), warna merah (tata krama dan kesusilaan), warna putih (kejujuran  dan  membela  yang  benar),  warna  hijau  (kearifan  dan  pengetahuan),  kemudian  sulur- suluran tanaman pada motif Lokcan melambangkan subur dan makmur.
Motif Lokcan memiliki makna mandiri dari melambangkan kebajikan, tugas mulia, tindakan yang benar, kemanusiaan, dan dapat dipercaya. Motif ini diartikan sebagai manusia harus selalu berpegang teguh dengan prinsip kebaikan.

## 3.1.4 Motif Semen
Tabel 5. Relasi Penanda dan Petanda dalam Motif Semen Gambar. 4. Contoh keterangan gambar. (Motif Semen ) Penanda ( signifier ) Petanda ( signified ) Bentuk sekumpulan burung besar dan kecil, kupu-kupu, dan beberapa tumbuhan Burung  besar  tersebut  burung garuda  dikelilingi  burung-burung kecil lainya serta terdapat tumbuhan  eceng  gondok  yang terdapat di Rawa.
Gambar yang berbentuk sekumpulan burung besar dalam motif Semen adalah burung garuda yang dikelilingi oleh burung kecil dan beberapa kupu-kupu serta terdapat beberapa tumbuhan. Ornament garuda atau gurda biasa dipakai pada batik larangan di dalam keluarga keraton. Ornamen gurda ini mengandung  makna  keperkasaan,  kekuasaan  dan  pengayoman  serta  memiliki  lambang  sumber kehidupan dan kuasa.
Makna  pada  motif Semen mengandung  nilai  religi  karena  dimungkinkan  berhubungan  dengan ajaran Triloka atau Tribawana tentang adanya tiga dunia; dunia atas ditempati oleh para dewa dan para  suci,  dunia  tengah  ditempati  oleh  manusia,  dan  dunia  bawah  ditempati  oleh  makhluk  yang dipenuhi  keburukan dan angkara  murka. Motif ini  memiliki  makna  yaitu  kemakmuran hidup  yang menjaga keseimbangan agar selalu bersemi.
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 1-10

## 3.1.5 Motif Baru Klinting
Tabel 5.  Relasi Penanda dan Petanda dalam Motif Baru Klinting
Gambar. 5. Contoh keterangan gambar. (Motif Baru Klinting ) Penanda ( signifier ) Petanda ( signified ) Bentuk ular naga Tumbuhan menjalar Ular  naga  tersebut  adalah Baru Klinting yang  identik  dengan cerita legenda Baru Klinting yang terdapat di Rawa Pening. Gambaran  akar  dari  tanaman eceng gondok yang akan menjani tunas atau tanaman baru.
Bentuk ular naga Baru Klinting identik dengan cerita legenda Baru Klinting yang menggambarkan sifat  manusia  ditunjukkan  dengan  kemuliaan  kebajikan  dan  ucapan  yang  dapat  dipercaya  dan bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukan, kemudian untuk tumbuhan yang menggambarkan akar  tanaman  eceng  gondok  yang  akan  tumbuh  tunas  baru  tersebut  menggambarkan  cinta  dan pengabdian.
Makna dari motif Baru Klinting yaitu sebagai manusia dibumi hanya sebagai hamba yang diberi tugas untuk selalu berbuat kebaikan  kepada sesamanya  dan tanggung jawab serta  dapat dipercaya. Motif Baru Klinting dipakai untuk masyarakat Ambawara untuk menunjukkan kearifan lokal serta tanda melestarikan budaya yang ada di Jawa Tengah.

## 3.1.6 Motif Wayang

## Tabel 6. Relasi Penanda dan Petanda dalam Motif Wayang
Gambar. 6. Contoh keterangan gambar. (Motif Wayang) Penanda ( signifier ) Petanda ( signified ) Bentuk wayang Bentuk  wayang  yang  terdapat pada motif tersebut adalah  tokoh Pandhawa.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Muhammad Harun Sayyid Ar-Rasyid et al. (Motif Batik Ambarawa (Kajian Semiotika))
Wayang  yang  ditancapkan  pada gedebog atau  batang  pohon  pisang  (Purwasito  et  al.,  2019) merupakan  kesenian  yang  berisi  ajaran-ajaran  Islam  yang  disebarkan  di  tanah  Jawa  oleh  Sunan Kalijaga. Wayang memiliki makna ayang-ayang yang dalam bahasa Indonesia disebut bayang-bayang (Rachmawati  et  al.,  2023).  Bentuk  yang  terdapat  pada  motif  Wayang  adalah  gambaran  tokoh Pandhawa.  Tokoh  Pandhawa  digambarkan  dengan  sosok  kesatria  pemberani  dalam  membela kebenaran, giat menuntut ilmu dan berbakti kepada orang tua.
Makna  pada  motif  Wayang  pada  batik  Ambarawa  yang  merupakan  lambang  kebaikan  dalam kehidupan.  Menjadi  pedoman  masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan  harus  memiliki  sikap  saling tolong-menolong kepada sesama dan menjaga hak sesamanya supaya tercipta kedamaian dalam hidup.

## 4. Simpulan
Berdasarkan permasalahan dan temuan pada penelitian dapat disimpulkan bahwa terdapat enam motif batik Ambarawa. Motif pertama, yaitu motif Tambal Kanoman yang terbentuk dari beberapa motif batik klasik  yang  memiliki  makna  menambal  atau  memperbaiki  hal-hal  yang  rusak  dalam  kehidupan.  Motif kedua,  yaitu  motif Ceplok yang  terbentuk  dari  penggambaran  bunga  teratai  yang  memiliki  makna kepercayaan kepada Tuhan dan keseimbangan hidup. Motif ketiga, yaitu motif Lokcan yang terbentuk dari gambaran burung Phoenix yang memiliki makna berpegang teguh dengan prinsip kebaikan. Motif keempat, yaitu  motif Semen yang  tergambar  dengan  bentuk  binatang  dan  tumbuhan  yang  memiliki  makna keseimbangan  hidup.  Motif  kelima,  yaitu  motif Baru  Klinting yang  berbentuk  ular  naga  yang  memiliki makna menjadi seorang isan yang berani dalam kebenaran, berbudi pekerti baik serta bertanggung jawab. Motif  keenam,  yaitu  motif  Wayang  yang  terbentuk  dari  tokoh  Pandhawa  yang  bermakna  lambang kebaikan  dalam  kehidupan.  Hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  pemahaman  konsep  dasar semiotika dan pemahaman terkait hubungan antara bentuk, dan makna pada batik serta sebagai sarana pendidikan dan pelestarian budaya.

## Daftar Pustaka
Amin,  Moch.  Choerul.  2018.  “Makna  Motif  Batik  Jlamprang  Dan  Batik  Nitik  Dalam  Perspektif Semiotika Ferdinand De Saussure.” Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Astono,  Funan.  2022.  “Melacak  Jejak  Sejarah  Batik  Patron  Ambarawa  Melalui  Film  Dokumenter.” https://repository.uksw.edu/handle/123456789/28088.
Fauzi,  Muhammad  Ibnu.  2022.  “Pemaknaan  Batik  Sebagai  Warisan  Budaya  Tak  Benda.” Journal  of Indonesian Culture and Beliefs (JICB) 1 (1): 43–52. https://doi.org/10.55927/jicb.v1i1.1366.
Ginting,  Seriwati,  Ariesa  Pandanwangi,  and  Daniella  Syalomitha  Wenas.  2023.  “Nilai  Kebangsaan : Ungkapan Visual Historiografi Nilai Sejarah Bangsa Pada Batik Lasem” 09 (September): 1437–44.
Hariyanto, A M, and D D Hartanto. 2021. “Program Community Engagement Pengembangan Motif Batik  Lasem  Sebagai  Bentuk  Pemberdayaan  Masyarakat  Kawasan  Batik  Lasem.” Jurnal  DKV Adiwarna , no. 121.
Hermandra,  Hermandra.  2022.  “Motif  Kawung  Pada  Batik  Tradisional  Yogyakarta:  Kajian  Semantik Inkuisitif.” Ranah: Jurnal Kajian Bahasa 11 (2): 378. https://doi.org/10.26499/rnh.v11i2.5219. https://collectie.wereldculturen.nl/#/query/d57b7148-fe5e-4a14-9232-0a87fe5ca770
Madhona, Rizkyka Hamama. 2019. “Soetomo Communication And Humanities Representasi Emosional Joker  Sebagai  Korban  Kekerasan  Dalam  Film  Joker  2019  (Analisis  Semiotika  Ferdinand  De Saussure)” 3: 1–13.
Maymona, Fitrotul, Siti Wulandari, Siti Fatimatuz Zahro, and Yusuf Falaq. 2023. “Mengenal Motif Batik Bakaran Di Desa Juwana Pati.” Etnohistori: Jurnal Ilmiah Kebudayaan Dan Kesejarahan 10 (2): 60–66.
Mulyani, Indah, Yeni Wijayanti, and Egi Nurholis. 2021. “Nilai-Nilai Filosofis Batik Banjar Jawa Barat.”
J-KIP (Jurnal Keguruan Dan Ilmu Pendidikan) 2 (3): 21. https://doi.org/10.25157/j-kip.v2i3.6008.
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 1-10
Nihayah, Zahrotun, and Purwanto. 2022. “Kajian Bentuk Dan Makna Motif Batik Bakaran Produksi Rumah Batik Tulis Classic Bakaran Desa Bakaran Kulon Kabupaten Pati.” Eduarts: Journal of Arts Education 11 (2): 43–53.
Nurcahyanti, Desy.;, and Tiwi Bina Affanti. 2018. “Pengembangan Desain Batik Kontemporer Berbasis Potensi  Daerah  Dan  Kearifan  Lokal.” Jurnal  Sosioteknologi 17  (3):  391–402. https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2018.17.3.7.
Purwasito, Andrik, Andrik Purwasito, and Erwin Kartinawati. 2019. “Wayang Dan Batik Sebagai Wahana Praktek Diplomasi Kebudayaan Wayang and Batik As a Media for Cultural Diplomacy Practice” 1: 1–11.
Rachmawati,  Nurya,  Siti  Zurinani,  Program  Studi  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Brawijaya, Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, and Universitas Brawijaya. 2023. “Simbolisasi Budaya Jawa Dalam Bentuk Wayang” 3 (1): 84–100.
Rijali,  Ahmad.  2019.  “Analisis  Data  Kualitatif.” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 17  (33):  81. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2374.
Rindayati, Evilia, Cindi Arjihan Desita Putri, and Rian Damariswara. 2022. “Kesulitan Calon Pendidik Dalam Mengembangkan Perangkat Pembelajaran Pada Kurikulum Merdeka.” PTK: Jurnal Tindakan Kelas 3 (1): 18–27. https://doi.org/10.53624/ptk.v3i1.104.
Ropiah,  Opah,  Lia  Maulia  Indrayani,  Teddi  Muhtadin,  and  Susi  Yuliawati.  2022.  “Semiotika  Batik Paseban  Kabupaten  Kuningan  (Semiotics  of  Paseban  Batik,  Kuningan  Regency).” Indonesian Language Education and Literature 7 (2): 358–69.
Saputra, Rizal Yusuf.; Kurniawan, Sandra Bayu.; Rintayati, Peduk.; Mindrati, Esti. 2020. “Jurnal Basicedu. Jurnal Basicedu,” 5 (2): 3(2), 524–32. https://journal.uii.ac.id/ajie/article/view/971.
Saraswati,  Hana;  Iryanto,  Ery;  Putri,  Hermi  Yuliana.  2019.  “Piwulang  Jawi :  Journal  of  Javanese Learning and Teaching” 7 (1): 16–22.
Sari, Indah Purnama, Siswi Wulandari, and Siska Maya. 2018. “Hki Pada Batik Tulis Indonesia (Studi Kasus Batik Tulis Tanjung Bumi, Madura).” Jurnal Ekonomi Pendidikan Dan Kewirausahaan 6 (2): 145. https://doi.org/10.26740/jepk.v6n2.p145-158.
Satriyani, Dhira Romadhonna Putri, and Nuansa Bayu Segara. 2023. “Relevansi Nilai – Nilai Kearifan Lokal Pada Batik Gedog Untuk Menumbuhkan Profil Pelajar Pancasila Pada Pendidikan IPS Di Kabupaten  Tuban.” SOSEARCH :  Social  Science  Educational  Research 3  (1):  33–46. https://doi.org/10.26740/sosearch.v3n1.p33-46.
Septiana, Audea. 2022. “Simbol Keluhuran Hidup Pada Batik ‘ Surya Majapahit .’” Perpustakaan Waqaf Ilmu Nusantara , 1–11.
Sitompul,  A  L,  M  Patriansyah,  and  ...  2021.  “Analisis  Poster  Video  Klip  Lathi:  Kajian  Semiotika
Ferdinand De Saussure.” Besaung: Jurnal Seni … . http://ejournal.uigm.ac.id/index.php/Besaung/article/view/1830.
Soekarba,  Siti  Rohmah,  Widodo,  and  Bram  Kusharjanto.  2021.  “Pemaknaan  Motif  Truntum  Batik Surakarta:  Kajian  Semiotik  Charles  W.  Morris.” Sutasoma:  Jurnal  Sastra  Jawa 9  (2):  197–210. https://doi.org/10.15294/sutasoma.v9i2.51542.
Suminto, R.A Sekartaji. 2015. “Batik Madura: Menilik Ciri Khas Dan Makna Filosofinya.” Corak 4 (1): 1–12. https://doi.org/10.24821/corak.v4i1.2356.
Sungkar, Anna. 2023. “Batik Jawa Timur.” Batik Prabuseno 09 (04): 58–62. https://www.batikprabuseno.com/batik-jawa-timur/.
Triandika, Lulus Sugeng. 2021. “Makna Stilasi Corak Motif Batik Tanjungbumi Madura.” Jurnal Studi Budaya Nusantara 5 (1): 132–43. http://dx.doi.org/10.21776/ub.sbn.2021.005.02.05.
Vera, Nawiroh. 2014. Semiotika Dalam Riset Komunikasi . Edited by Risman Sikumbang. Bogor: Ghalia Indonesia.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Muhammad Harun Sayyid Ar-Rasyid et al. (Motif Batik Ambarawa (Kajian Semiotika))
Wardoyo, Sugeng. 2018. “Kajian Estetika Motif Batik Girilayu Kabupaten Karanganyar.” Corak 7 (2): 119–28. https://doi.org/10.24821/corak.v7i2.2676.
Weny,  Ngajudin  Nugroho,  Dewi  Anggraini,  Sofian  Sofian,  and  Erwin  Erwin.  2019.  “Analisis Pelaksanaan Pelatihan Dan Pendidikan Pada PT . Bimasakti Mahawira Medan.” Seminar Nasional Teknologi  Komputer  &  Sains  (SAINTEKS) ,  no.  Januari:  87–91.  http://prosiding.seminar- id.com/index.php/sainteks/article/view/129.
Zahroh, H R, K A Purnama, M F Asalauqi, Iva Faridayanti, and Jaka Wijaya Kusuma. 2021. “Eksplorasi Etnomatematika Ditinjau Dari Nilai Matematika Pada Motif Batik Banten.” Himpunan: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Matematika 1: 154–61. http://jim.unindra.ac.id/index.php/himpunan/article/view/6179.