Ma’had Aly

## KEBANGKITAN SUNNISME ABAD XI

## ACH. SYATORI

## A. PENDAHULAN
Periodisasi  pemerintahan  khalifah  ‘Abbasiyah  menurut Nourouzzaman Shiddiqi, terbagi dalam dua periode, yaitu periode menanjak  yang  dimulai  sejak  didirikannya  sampai  kepada pemerintahan  al-Watsiq  (842-847  H),  khalifah  yang  kesembilan dari  dinasti  ‘Abbasiyah;  kemudian  periode  menurun  yakni  yang dimulai  dari  khalifah  al-Mutawakkil  hingga  khalifah  al- Mu’tashim, khalifah  yang ketigapuluh tujuh. Masa pemerintahan ini ditandai dengan serbuan bangsa Mongol pada tahun 1258 M. 57
Penetapkan  periodisasi  tersebut  menurut  Nourouzzaman Shiddiqi sejalan dengan para ahli sejarah lainnya bahwa sekalipun berbeda pendapat dalam  istilah dan  jumlah periodisasinya, tetapi hampir  semua  sepakat  bahwa  masa  awal  kemunduran  dinasti ‘Abbasiyah  adalah  ketika  pemerintahan  dijabat  oleh  khalifah  al- Mutawakkil. 58
57 Nourouzzaman  Shiddiqi,  Pengantar  Sejarah  Muslim  (Yogyakarta:  Mentari Masa, Cet. II, 1989), hal. 75.
58 Hassan  Ibrahim  Hassan  mengatakan  khalifah  ‘Abbasiyah  di  masa  al- Mutawakkil  merupakan  awal-mula  mundurnya  kekuasaan.  Lihat,  Hassan
Alasan  yang  mendasar  mengapa  masa  pemerintahan  al- Mutawakkil  dianggap  sebagai  masa  awal  kemunduran,  masing- masing  mempunyai  pendapat  yang  berbeda.  Ada  yang  beralasan bahwa  ketika  al-Mutawakkil  memangku  jabatannya,  ia  mulai memperlebar  pengaruh  intervensi  orang-orang  mawali  yang berasal  dari  Turki.  Selain  itu,  ada  yang  berpendapat  bahwa  di masa  al-Mutawakkil  secara  resmi  sikap  taqlid  dan  taslim diberlakukan. Masih banyak lagi spekulasi para ahli sejarah dalam memandang sebab-sebab kemunduran dinasti ‘Abbasiyah. 59
Dari  masa  khalifah  al-Makmun  (198-218  H  /  813-833  M) sampai  masa  khalifah  al-Watsiq  (842-847  M)  Mu’tazilah mendominasi  pemerintahan  sehingga  pemerintah  mengeluarkan dekrit  Mihnah  (inquisition).  Mihnah  adalah  suatu  kebijaksanaan yang dilakukan oleh khalifah al-Makmun tentang diberlakukannya  pemeriksaan  atau  lebih  tepatnya  dikatakan pemaksaan  kepada  rakyatnya  terhadap  penerimaan  doktrin  al-
Ibrahim  Hassan,  Tarikh  al-Islam  (Mesir:  Maktabah  Nahdah,  Cet.  II;  Juz  III, 1976), hal. 1.
59 Sebenarnya banyak faktor yang menyebabkan kemunduran bani Abbas, yang satu  sama  lain  saling  berkaitan,  di  antaranya  adalah:  1.  Adanya  persaingan antarbangsa  yang  mengakibatkan  fanatisme  kesukuan;  2.  Kemerosotan ekonomi  yang  diakibatkan  kondisi  politik  yang  tidak  stabil;  3.  Konflik keagamaan;  4.  Adanya  ancaman  dari  luar,  yakni  Perang  Salib  dan  serangan Mongol. Lihat, Badri Yatim, MA, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Press, Cet. IV, 1996), hal. 80-83
Qur’an  itu  makhluk.  Peristiwa  ini  dilaksanakan  dengan menggunakan kekuatan politik, bahkan dengan kekerasan.
Dalam  diskursus  perdebatan  doktrin  ajaran  Islam,  kalangan rasionalis  sepanjang  sejarahnya  berseberangan  dengan  kalangan yang  berpikir  skriptualistik.  Golongan  pertama  didukung  oleh Mu’tazilah,  sedangkan  aliran  yang  berpaham  kedua  didukung penuh oleh kalangan ahli hadis (Ahlussunnah).
Dengan  dukungan  penguasa,  aliran  Mu’tazilah  dapat memaksakan  alirannya  pada  masyarakat.  Mihnah  (inkuisisi) merupakan  instusi  resmi  dalam  melancarkan  gerakannya. Diceritakan  dalam  literatur-literatur  sejarah  bahwa  yang  menjadi korban kekerasan pada masa Mihnah adalah golongan ahli hadis. Mereka memaksa orang yang berpegang teguh pada pendapat ahli hadis yang menyatakan bahwa al-Qur’an itu qadim.
Sebagian  besar  tokoh  ahli  hadis  akhirnya  terpaksa menyatakan  sependapat  dengan  mereka,  hanya  satu  tokoh  yang bersikeras dengan pendapatnya, ia adalah Ahmad Ibn Hanbal (720 –  855  M) 60 yang  tetap  bertahan  pada  pendiriannya  meski  ia mendapat hukuman.
60 Ahmad  Ibn  Hanbal adalah  ahli  Hadis,  fiqh  dan  Teologi. Nama  lengkapnya adalah Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal, lahir di Baghdad pada bulan Rabiul awwal  164  H  /  Nopember  780  M.  Pada  waktu  Imam  Syafi’i  memberikan kuliah  di  Baghdad  ia  ikut  menghadiri  perkuliahan.  Ia  lebih  menonjol  sebagai ahli hadis daripada teologi dan hukum. Tulisannya yang terkenal dalam bidang
Ma’had Aly

## B. Sunni
Sunni merupakan salah satu aliran (mazhhab) yang memiliki paham  lebih  moderat  dibanding  dengan  beberapa  aliran  teologi Mu’tazilah. Hal ini menjadikan Sunni lebih banyak diterima oleh beberapa  lapisan  masyarakat,  terlebih  pada  masa  khalifah  al- Mutawakkil.
Paham Sunni berdasarkan pada (tradisi) Nabi Muhammad di samping mendasarkan pada al-Qur’an sebagai dasar hukum Islam yang  pertama  sehingga  Sunni  lebih  banyak  dikenal  dengan sebutan Ahlussunnah wal Jamaah. 61 Ahlussunnah memiliki makna orang-orang  yang  mengikuti sunah Nabi, dan wal Jamaah berarti “mayoritas umat”. Dengan demikan  makna kata  Ahlussunah wal Jamaah  adalah  orang–orang  yang  mengikuti  sunah  Nabi Muhammad  SAW  dan  mayoritas  sahabat,  baik  dalam  syariat (hukum agama Islam) maupun aqidah (kepercayaan).
Sebutan  Ahlussunnah  wal  Jamaah  tidak  dikenal  pada  masa Nabi  Muhammad  SAW,  maupun  pada  masa  pemerintahan  al– khulafa’ al-rasyidin, bahkan sampai masa Bani Umayyah. 62 Istilah
hadis  adalah  Musnad  Ahmad  Ibn  Hanbal  yang  terdiri  dari  enam  jilid  buku. Buku  ini  berisikan  30.000  hadis  Nabi  yang  sudah  diseleksinya  dari  75.000 hadis. Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001), hal. 73
61 Ibid., hal. 288-299.
62 Sulit dipastikan kapan istilah Ahlusunnah itu lahir. Jauh sebelum al-Asy’ari (yang namanya identik dengan istilah Ahlussunnah wal Jamaah) istilah tersebut
tersebut barulah muncul pada saat Khalifah Abu Ja’far al-Mansur (137-159 H/ 754-755 M) dan pada  masa pemerintahan Harun al- Rasyid  (170  -194  H/  785-809  M).  Pada  tahap  yang  kedua Ahlussunnah  wal  Jamaah  dikenal  juga  pada  saat  pemerintahan Abbasiyah,  bahkan  pada  saat  khalifah  al-Ma’mun  (198-218  H/ 813-833  M)  sebutan  itu  lebih  nampak  di  permukaan  dan  orang lebih luas lagi mengenalnya.
Awal  mula  pengenalan  aliran  Ahlussunnah  wal  Jamaah terjadi  pada  saat  Imam  bin  Hanbal,  sebagai  tokoh  pertama  yang berpegang  teguh  pada  paham  Ahlussunnah.  Tetapi,  kristalisasi sebutan  maupun  ajaran  Ahlussunnah  wal  Jamaah  terjadi  saat munculnya Abu Hasan al-Asy’ari (260-324 H / 873-935 M), yang pada  perkembangan  berikutnya  melahirkan  teologi  Asy’ariyah, 63
dan  imam  al  Maturidi  (W.  944)  yang  melahirkan  aliran  teologi Maturidiah.  Kedua  aliran  tersebut  lebih  bercorak  moderat dibanding  Mu’tazilah,  serta  menamakan  dirinya  sebagai  paham Ahlussunnah wal Jamaah.
telah  ada,  seperti  ungkapan  wa  nasabu  anfusahum  ila  as-sunah  (mereka menisbahkan diri sebagai pengikut sunah). Taufik Abdullah, (Ed), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: ajaran (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), hal. 359. Faktor-faktor keruntuhan Bani Abbas dapat dilihat pada Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Cet. 4. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), hal. 80.
63 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam, hal. 229.
Ahlussunnah wal Jamaah pada masa khalifah al-Mutawwakil semakin  solid,  dan  sebagian  umat  Islam  saat  itu  lebih  banyak yang mengikuti paham ini sehingga kedudukan teologi Mu’tazilah semakin banyak ditinggalkan orang

## C. Mihnah
Harun  Nasution  menyebutkan  bahwa  lahirnya  aliran Ahlussunnah  wal  Jamaah  adalah  sebagai  reaksi  atas  munculnya aliran  Mu’tazilah  yang  tidak  banyak  berpegang  pada  sunah  atau tradisi  Nabi  Muhammad  sehingga  aliran  ini  mendapat  dukungan masyarakat yang sangat minor. 64
Pada masa kekhalifahan al-Ma’mun (198-218 H/813-833 M), Mu’tazilah (aliran yang mendasarkan agama Islam pada al-Qur’an dan  akal)  dijadikan  sebagai  mazhab  resmi  negara.  Al-Ma’mun memaksa  semua  pejabat  negara  dan  tokoh-tokoh  agama mengikuti  paham  ini,  terutama  yang  berkaitan  dengan  anggapan bahwa  al-Qur’an  adalah  mahluk.  Pemaksaan  terhadap  paham tersebut lebih dikenal dengan sebutan Mihnah (inquisition), yaitu “ujian aqidah” terhadap pejabat dan para ulama. 65
Sementara  itu,  materi  pokok  yang  diajarkan  kepada  aqidah mereka,  adalah  tentang  al-Qur’an.  Bagi  Mu’tazilah,  al-Qur’an
64 Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986), hal. 61
65 Ibid, 62.
adalah mahluk yang merupakan ciptaan Allah, tidak qadim sebab tidak  ada  sesuatu  pun  yang  qadim  selain  eksistensi  Allah  SWT. Selanjutnya, Mu’tazilah mengklaim orang-orang yang berpendapat  al-Qur’an  adalah  qadim  berarti  telah  berbuat  syirik, yang  merupakan  tindakan  dosa  besar,  tidak  dapat  diampuni. Untuk  menghilangkan  syirik,  maka  Khalifah  al-Ma’mun (sepaham dengan Mu’tazilah) mengadakan tindakan Mihnah.
Terdapat kejadian yang sangat kejam pada masa pemerintahan  al-Watsiq  yang  menimpa  Ahmad  ibn  Nashar  ibn Malik  ibn  al-Haitsam  al-Kuzdi  (salah  satu  moyangnya  pendiri dari  Daulah  Abbasiyah).  Ia  menolak  untuk  meyakini  al-Qur’an adalah mahluk, akhirnya beliau dihukum pancung, dan kepalanya dipancangkan silih berganti pada penjuru ibukota. 66

## D. Tindakan Sunni terhadap Mu’tazilah
Salah  satu  penyebab  kemunduran/keruntuhan  dinasti  Abbas adalah  adanya  persaingan  antarbangsa.  Sebenarnya  gejala  ini sudah  tampak  sejak  pertengahan  awal  dinasti  ini.  Tetapi, persaingan  tersebut  dibiarkan  berkembang  oleh  penguasa
66 Saat gerakan Mihnah, mayoritas umat Islam berpendapat sebaliknya bahwa al-Qur’an adalah qadim. Salah satu tokoh yang sangat gigih menyebutkan hal itu adalah Imam Ibn Hanbal (dikenal dengan aliran Ahlusunnah) karena aliran ini  mendapat  dukungan  mayoritas  masyarakat  kemudian  dikenal  juga  wal Jamaah.  Oleh  karena  itu,  aliran  ini  selanjutnya  lebih  dikenal  dengan  sebutan Ahlusunnah  wal  Jamaah  yaitu  kelompok  yang  berpegang  pada  sunnah  dan merupakan kelompok mayoritas. Lihat, Ensiklopedi Islam, hal. 299.
sehingga  bertambah  parah,  akibatnya  muncul  gerakan-gerakan ashabiyah  dari  setiap  suku,  bahkan  semakin  kuat  karena  mereka mendapat  kekuasaan  penuh  sebagai  pejabat  pemerintahan sehingga  lahirlah  dinasti-dinasti  kecil.  Seperti  dari  kalangan bangsa  Persi  lahir  dinasti  Tahiriyyah,  di  kalangan  bangsa  Turki lahir  dinasti  Tuluniyyah,  di  Mesir  dan  di  kalangan  bangsa  Arab lahir  dinasti  Dulafiyyah,  di  Kurdistan  dan  sebagainya.  Tetapi, dikarenakan  para  khalifah  adalah  orang-orang  kuat  yang  mampu menjaga  keseimbangan  kekuatan  dan  stabilitas  politik,  maka pemerintahan  dapat  menjaga  sekalipun  benih-benih  pemberontak dari setiap dinasti tersebut masih tumbuh subur. 67
Selain  itu,  kondisi  yang  perlu  dilihat  di  masa  ‘Abbasiyah pada akhir periode pertama adalah satu kondisi  yang diakibatkan dari  kebijakan  Mihnah  di  masa  al-Mu’tashim  yang  tidak  begitu ketat dalam penegakannya. Mungkin dikarenakan  ia seorang ahli militer  yang  tidak  begitu  memperhatikan  kegiatan  keilmuan. Naluri  kemiliterannya  lebih  tertarik  dengan  keberanian  dan keteguhan Ahmad Ibn Hanbal dalam mempertahankan prinsipnya sehingga  akhirnya  Ahmad  Ibn  Hanbal  tidak  dibunuh.  Berita keberanian  Ahmad  Ibn  Hanbal  tersebar  luas  di  kalangan Ahlussunnah. Hal ini menumbuhkan rasa heroik di tengah-tengah masyarakat sehingga  lambat  laun dukungan terhadap Ahmad Ibn
67 Philip K. Hitti, Hostory of The Arabs (Jakarta: Serambi, 2010), hal. 616
Jurnal Putih
Ma’had Aly
Hanbal  dan  Ahlussunnah  bertambah  besar. 68 Hal  ini  kemudian dipahami  secara  jeli  oleh  al-Mutawakkil  ketika  baru  menjabat sebagai  kepala  pemerintahan,  lalu  ia  mengakhiri  kebijakan Mihnah  dan  mendukung  pendapat  kalangan  Ahlussunnah. Agaknya  di  balik  kebijakan  itu  ia  mempunyai  hasrat  untuk mempertahankan keutuhan kekuasaannya dengan bahasa memulihkan suasana masyarakat yang damai. 69
Jadi,  dapat  diasumsikan  bahwa  yang  melatarbelakangi khalifah  al-Mutawakkil  mengubah  kebijakan  itu  adalah  karena kondisi di atas. Tetapi, kita perlu melihat latar-belakang yang lain kenapa  ia  berbuat  seperti  itu.  Al-Mutawakkil  adalah  putra  dari khalifah  al-Mu’tashim  dengan  istri  budak  dari  Khawarizmi  yang bernama  Syuja’.  Ia  memerintah  di  usia  26  tahun,  dan  menjabat khalifah selama lima tahun (232-247 H / 847-861 M). Ia berbeda dengan  pamannya  dan  bapaknya  serta  saudaranya.  Ia  seorang ortodoks  dan  bersikap  bermusuhan  terhadap  aliran  I’tizal.  Pada masanya,  ia  mengeluarkan  dekrit  tentang  sekte  Syi’ah  yang berisikan penghancuran bangunan-bangunan suci Syi’ah, termasuk  makam  al-Husain  Ibn  Ali,  Kaum  Syi’ah  dilarang berziarah  ke  tempat  tersebut.  Kemudian  di  masanya  pula  ia banyak  membangun  bangunan  fisik  akibat  banyaknya  bencana
68 Harun Nasution, Teologi Islam ….. hal. 63.
69 Ibid.
Ma’had Aly
dan  membebaskan  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  dari  tahanannya, yang  sebelumnya  ia  ditahan  kembali  oleh  khalifah  al-Watsiq karena kritik-kritiknya yang tajam terhadap khalifah. 70
Tindakan  khalifah  al-Mutawakkil  itu  disambut  hangat  oleh kalangan  Sunni,  terutama  kalangan  ahli  hadis  yang  ingin memurnikan  tauhid  dan  kembali  kepada  bentuk  kesederhanaan berpikir  tanpa  pembahasan-pembahasan  yang  logis  dan  rasional (mantiqi).
Sejalan  dengan  pola  pikir  khalifah  al-Mutawakkil  yang ortodoks,  ia  memulihkan  kembali  kedudukan  aliran  Sunni  dan mengumumkan  larangan  terhadap  aliran  Mu’tazilah.  Di  ibukota berlangsung demonstrasi-demonstrasi mendukung tindakan tersebut, di bawah pimpinan pemukanya, Ahmad Ibn Hanbal.
Kebijakan al-Mutawakkil mengalihkan dukungannya terhadap  kaum  Sunni  membuat  kalangan  ahli  hadis  mendapat angin segar dalam mengembangkan prinsip keyakinannya, bahkan bukan  hanya  memperdalam  dan  memperkokoh  aliran  Sunni, tetapi  lebih  dari  itu  mereka  juga  mengadakan  respon  balik terhadap  perbuatan  kalangan  Mu’tazilah  yang  berlangsung  di masa diberlakukannya kebijakan Mihnah.
70 .  Joesoef  Sou’yb,  Sejarah  Daulah  ‘Abbasiyah  II,  Jakarta  :  Bulan  Bintang,
1977, hal 14
Sebagian  besar  pejabat-pejabat  hakim  (qadi)  yang  masih beraliran  I’tizal  semuanya  diganti.  Orang  yang  masih  bersikeras dengan  keyakinannya  dihukum  dan  dihina,  seperti  halnya  yang dialami  oleh  Abu  Bakar  Muhammad  Ibn  Abi  Lais,  seorang pejabat  hakim  tertinggi  di  Mesir  yang  pernah  melakukan penyiksaan di  masa al-Mihnah. Ia dijatuhi  hukuman cambuk dan cercaan  dari  masyarakat  awam.  Mereka  yang  beraliran  I’tizal tersisih dan terkucilkan.
Dengan  didukung  penguasa,  masyarakat  mengawasi  para sarjana aliran Mu’tazilah. Banyak di antara mereka yang dijatuhi hukuman mati, dan sebagian besar di antaranya dipenjarakan. 71

## E. Latar-belakang Tindakan Sunni terhadap Mu’tazilah
Kenyataan itulah yang dilakukan oleh kalangan Ahlussunnah pasca  Mihnah.  Kekerasan  itu  terjadi  sebagai  akibat  dari  sikap intoleransi dan sikap eksklusif dari kalangan rasionalis Mu’tazilah terhadap perbedaan pendapat di masa Mihnah. Seorang rasionalis ternyata  tidak  selamanya  dijamin  mempunyai  sikap  toleran.  Bila tokoh  salah  satu  aliran  rasional  yang  seharusnya  lebih memperjuangkan sikap inklusif dan toleran kemudian melakukan pemaksaan  prinsip  kepada  orang  lain;  apalagi  yang  terjadi  pada
seorang  konservatif.  Bisa  kita  bayangkan  bagaimana  kalangan Sunni memberangus lawan alirannya.
Terdapat  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  kalangan Sunni  mengadakan  gerakan-gerakan,  di  antaranya  faktor  arus politik  penguasa  yang  mendukungnya.  Seperti  dikemukakan  di muka  bahwa  di  awal  pemerintahannya,  khalifah  al-Mutawakkil segera  membaca  situasi  masyarakat;  semakin  banyak  yang  tidak menghendaki  praktek  Mihnah,  dan  lawan  Mu’tazilah  semakin banyak,  terutama  di  kalangan  masyarakat  biasa  yang  tak  dapat menyelami  ajaran-ajaran  mereka  yang  bersifat  rasional  dan filosofis. 72 Di  samping  itu,  semakin  kecil  dukungan  masyarakat terhadap  aliran  Mu’tazilah  karena  saat  menjadi  aliran  resmi  bagi khalifah  banyak  melakukan  tindakan  kekerasan,  sehingga masyarakat menjadi tidak bersimpati. Bisa dikatakan, Sunni sudah berada  dalam  posisi  terkonsolidasikan  dan  Mu’tazilah  berada pada  posisi  surut.  Mu’tazilah  hanya  tinggal  sebagai  satu kelompok  elite  akademik  yang  mengurung  diri  dalam  menara gading. 73
Khalifah  mensinyalir  ada  indikasi  yang  menunjukkan ketidakberhasilan  dan  kegagalan  apabila  Mihnah  dilanjutkan, bahkan  dikhawatirkan  eksistensi  kekuasaan  akan  tergoyahkan,
72 Harun Nasution, Teologi, hal. 63.
73 Nourouzzaman shiddiqi, Jeram-Jeram, hal. 50.
dan pemerintah akan kehilangan dukungan dari  masyarakat  luas. Maka,  kebijakan  pertama  yang  diambil  oleh  al-Mutawakkil dengan  segera  adalah  turut  mendukung  pola  berpikir  dari kalangan Ahlussunnah. 74
Dengan  demikian,  alasan  mengapa  kalangan  Sunni melakukan tindakan memberangus aliran Mu’tazilah di antaranya adalah  latar-  belakang  kepentingan  politik  penguasa  dalam memperoleh dukungan masyarakat umum.
Selain itu, tindakan ekstrim yang terjadi pada saat itu meletus setelah  sekian  lama  masyarakat  awam  merasakan  tekanan  dan intimidasi  dari  penguasa  dalam  rangka  pemaksaan  aliran  I’tizal, satu aliran teologi yang tidak begitu akrab dengan mereka.
Pengaruh  aliran  Ahlussunnah  wal  Jama’ah  sudah  menyebar di  tengah-tengah  masyarakat  sehingga  mereka  berani  membenci kebijakan  Mihnah.  Hal  ini  terlihat  ketika  Ahmad  Ibnu  Hanbal dibebaskan  dari  penjara  oleh  khalifah  al-Mutawakkil  serentak masyarakat  menyambutnya,  seraya  membentuk  arak-arakan  dan menyanjungnya  sebagai  pahlawan.  Saat  Ibnu  Hanbal  bersikap tegas dalam membenci kalangan Mu’tazilah, secara stereotip para pengikutnya turut membenci pula.

## F. Kristalisasi Doktrin Sunni Pasca Mihnah
74 Hassan Ibrahim Hassan, Tarikh, hal. 162
Ketika al-Mu’taz dipromosikan untuk naik tahta, ia mendapat dukungan  kuat  dari  masyarakat  umum,  hanya  karena  ia  adalah hasil didikan Imam Ahmad Ibn Hanbal sejak kecil. Ia dididik oleh Imam Ahmad Ibn Hanbal di istana di saat politik berpihak kepada Sunni.
Di  saat  kekuasaan  didominasi  kalangan  Sunni,  baik kekuasaan  politik  maupun  sipilnya,  Mu’tazilah  dicerca  dan dihina.  Pada  suatu  saat  al-Khuzami  datang  berkunjung  untuk berjumpa  dengan  Rais  al-Muhadisin,  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal, tetapi  sebelumnya  Imam  Ibn  Hanbal  sudah  beroleh  cerita  bahwa al-Khuzami  pernah  berkunjung  kepada  Ahmad  Ibn  Abi  Daud (tokoh  Mu’tazilah  yang  sudah  tersingkir  dari  jabatan  wazir merangkap  hakim  agung  dan  disisihkan  oleh  masyarakat),  maka Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  mengusir  tamunya  itu  dan  menutup pintu.
Hiruk-pikuk  yang  terjadi  pada  masa  al-Mutawakkil  adalah suatu  kondisi  unjuk  kekuasaan  dari  kalangan  Sunni  sebagai respon  balik  terhadap  segala  tindakan  yang  dilakukan  oleh Mu’tazilah sebelumnya.
Sebagai  gambaran  sikap  Ibn  Hanbal  terhadap  kaum Mu’tazilah,  diceritakan  oleh  Ahmad  Amin  bahwa  ketika dihadapkan  pada  satu  pertanyaan  “Jikalau  berjumpa  dua  orang, seorang di antaranya pernah dihadapkan Mihnah dan tunduk pada
pendirian  resmi  masa  itu,  dan  seorang  tidak  pernah  dihadapkan kepada Mihnah, kemudian datang waktu shalat, siapa yang harus maju  ke  depan  sebagai  Imam?”  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal menjawab,  “Mestilah orang  yang  belum pernah  membelot dalam masa Mihnah.”
Tetapi, di balik semua itu, masa pemerintahan al-Mutawakkil adalah suatu awal dari terkonsolidasinya aliran  Ahlussunnah wal Jama’ah  menjadi  satu  aliran  resmi.  Mereka  semakin  solid  dan semakin  erat  ikatan  emosional  di  antara  mereka  karena menghadapi lawan yang menyakitinya.
Dari  masa  inilah,  indikasi  awal  kristalisasi  doktrin Ahlussunnah  wal  Jama’ah  mulai  terbentuk.  Wujud  kristalisasi teologi  Sunni  ditandai  dengan  sikap  mengambil  jalan  tengah,  di satu  pihak  menolak  rasionalisme  dogma,  dan  di  lain  pihak menerima  metode  rasional  dalam  memahami  dogma.  Kemudian langkah  berikutnya  aliran  ini  disistematisasikan  oleh  tiga  tokoh dalam  waktu  bersamaan,  yakni  Abu  Hasan  al-asy’ari  (w. 342/935M)  di  Mesopotamia  yang  melahirkan  aliran  al- Asy’ariyah,  Abu  Mansur  al-Maturidi  (w.331  H/944  M)  di Samarqand  yang  melahirkan  aliran  al-Maturidiyah,  dan  Ahmad Ibn  Ja’far  at-Tahawi  (w.  331  H/944  M)  di  Mesir, 75 begitu  pula
75 Nourouzzaman Shiddiqi, Jeram-jeram, hal. 50.
halnya dengan bidang fiqh yang saat ini mulai timbulnya mazhab- mazhab, dan menyebar di daerah dinasti-dinasti kecil.

## G. KESIMPULAN
Pertama,  kalangan  Ahlussunnah  wal  Jama’ah  setelah  berada di bawah pemerintahan khalifah al-Mutawakkil dan mendominasi kekuasaannya,  melakukan  upaya  pengkonsolidasian  diri  sebagai aliran. Tindakan-tindakan Sunni adalah sebagai respon balik atas tindakan Mu’tazilah yang telah menyakitinya di masa Mihnah.
Kedua, latar-belakang kalangan Sunni melakukan kekejaman tersebut  adalah  lebih  merupakan  sebuah  letupan  rasa  sakit  hati terhadap kaum Mu’tazilah ketika  mereka  mendominasi penguasa dan  melakukan  Mihnah,  selain  itu,  karena  dorongan  dari kepentingan politik penguasa dalam mempertahankan kekuasaannya.
Ma’had Aly

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI. Ensiklopodia Islam di Indonesia. Jakarta:
Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Agama  Islam,  proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama
/ IAIN Jakarta. 1992
Hassan, Ibrahim Hassan. Tarikh al-Islam al-Siyasi wa al-Dini wa al-Saqafi  wa  al-Ijtima’i.  Mesir:  Maktabah  An-Nahdah  Al- Mishriyyah. 1976.
Hitti, Philip. K. History of The Arabs. Jakarta: Serambi. 2010.
Nasution,  Harun.  Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa
Perbandingan, Cet. 5. Jakarta: UII Press. 1986
Shiddiqi,  Nourouzzaman.  Pengantar  Sejarah  Muslim,  Cet.  2.
Yogyakarta: Mentari Masa. 1989.
Sou’yb,  Joesoef.  Sejarah  Daulat  ‘Abbasiyah  II,  Cet.  1.  Jakarta:
Bulan Bintang. 1977
Tim  Penyusun..  Ensiklopedi  Islam,  jilid  4.  Jakarta:  Ichtiar  Baru
Van Hoeve. 2001
Tim  Penulis.  Ensiklopedi  Islam  Indonesia.  Jakarta:  Jambatan.
1992.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam, Cet. 1. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada . 1996.