## RATOK SI BUNSU : INTERPRETASI ILAU KE KOMPOSISI PENDEKATAN TRADISI
Fitri Rahmadhani 1* , Asril 2 , M. Halim 3
Jurusan Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguk Malintang, Kec. Padang Panjang Tim., Kota Padang Panjang, Kode Pos 27118 Sumatera Barat. Indonesia Email: fitrirahmadhani2812@gmail.com

## Abstrak
Ilau adalah tradisi masyarakat Solok berupa kesedihan atau ratapan yang bisa ditemui di Kelurahan Kampai Tabu Karambia Kota Solok. Fungsi bailau dahulunya sebagai media informasi (pemberitahuan) ketika salah seorang anggota masyarakat meninggal di perantauan yang jenazahnya tidak bisa dibawa pulang ke kampung halaman. Sekarang ini, bailau hanya sebagai seni pertunjukan yang dipertontonkan pada acara adat tertentu sehingga menjadi bailau kreasi . Dendang ratok ilau menjadi sumber dalam penggarapan komposisi musik baru, yang memiliki fenomena musikal yaitu terdapat teknik vokal yang disebut dengan opmaat dan juga modus nada yang jika diurutkan ditemui nada C, D, Dis, G, dan A dengan  interval  1,  ½,  1  ½,  1.  Karya Ratok  Si  Bunsu digarap  dengan  metode  penciptaan  observasi, diskusi,  eksplorasi,  realisasi,  bimbingan,  dan  penyelesaian  menggunakan  pendekatan  tradisi  dengan instrumen saluang, rabab, canang, gong, ganto, karinding, dan gandang tambua. Hasil dari karya ini adalah pengkarya  membagi  karya  dalam  dua  bagian.  Bagian  pertama  pengkarya  menggarap  melodi dendang  ratok  ilau menggunakan  prinsip  menggabungkan  kedua  vokal  tradisi  yang  terdapat  pada kesenian bailau, akan tetapi ada beberapa nada yang digunakan untuk memperkaya bentuk garapan. Pada bagian kedua, pengkarya mengembangkan melodi yang terdapat pada dendang ratok ilau menjadi beberapa bentuk melodi baru dengan vokal dan instrumen melodis serta diperkuat dengan instrumen non melodis. Dapat disimpulkan bahwa menggarap sebuah komposisi yang berangkat dari kesenian tradisi itu bukanlah hal yang mudah, melainkan harus mempelajari dan memahami latar belakang dari kesenian tradisi itu sendiri.
Kata Kunci : interpretasi ilau, ratok si bunsu.

## Abstract
Ilau is a tradition of the Solok people in the form of sadness or lamentation which can be found in the Kampai Tabu Karambia Village, Solok City. The function of the bailau was as a medium of information (notification) when a member of the community died overseas whose body could not be brought back to their hometown. Currently, bailau is only a performing art that is exhibited at certain traditional events so that it becomes bailau creations. Dendang ratok ilau is a source in the creation of new musical compositions, which has a musical phenomenon, namely there is a vocal technique called opmaat and also a tone mode which, if sequenced, can be found tones C, D, Dis, G, and A with intervals of 1, ½, 1 ½  ,  1.  Ratok  Si  Bunsu's  work  was  worked  on  by  the  method  of  creating  observation,  discussion, exploration, realization, guidance, and completion using a traditional approach with the instruments saluang, rabab, canang, gong, ganto, karinding, and gandang tambua. The result of this work is that the creator divides the work into two parts. The first part of the artist's work on the dendang ratok ilau melody uses the principle of combining the two traditional vocals found in bailau art, but there are several tones used to enrich the form of the work. In the second part, the composer develops the melodies found in dendang ratok ilau into several forms of new melodies with vocals and melodic instruments and is reinforced with non-melodic instruments. It can be concluded that working on a composition based on traditional art is not an easy thing, but you have to study and understand the background of the traditional art itself.
Keywords: ilau interpretation, ratok si bunsu.

## PENDAHULUAN
Ilau adalah tradisi masyarakat Solok berupa kesedihan atau  ratapan  (lamentasi)  yang  bisa  ditemui  di Kelurahan Kampai Tabu Karambia Kota Solok. Fungsi bailau dahulunya sebagai media informasi
(pemberitahuan)  ketika  salah  seorang  anggota masyarakat  Kelurahan  Kampai  Tabu  Karambia meninggal  di  perantauan  yang  jenazahnya  tidak  bisa dibawa pulang ke kampung halaman. Biasanya anggota keluarga  yang  meninggal  dunia  di  perantauan  yang
diilaukan itu  adalah  seorang  laki-laki  dewasa,  sebab biasanya yang pergi merantau adalah seorang laki-laki dewasa  (Syofia,  2010:  1).  Kegiatan  ini  merupakan wujud dari bukti penghormatan kepada yang meninggal (Tegar, 2023: 2).
Wawancara  yang  dilakukan  oleh  pengkarya  dengan Basrul  berumur  66  tahun  seorang  pemain  kesenian bailau ,  pada  hari  Minggu,  tanggal  22  Januari  2023, membahas tentang bailau di KTK Solok, memperoleh hasil  sebagai  berikut,  Ilau  dibawakan  oleh  kaum perempuan  atau  ibu-ibu  karena  hanya  ibu  yang merasakan kehilangan yang sangat mendalam dengan menangis dan meratap menghiba-hiba” (Basrul, 2023) . Penyajian bailau tidak  menggunakan  alat  musik, melainkan hanya diiringi lagu yang terdiri dari dendang ilau  (dendang  dagang) dan ratok  ilau.  Dendang  ilau berkisah tentang kelakuan baik orang yang meninggal semasa  hidupnya,  sedangkan ratok  ilau berkisah tentang  kesedihan  dan  kekecewaan  sebuah  keluarga yang salah satu anggotanya meninggal dunia. Menurut Malik (2018), ratok ilau berisi keluh kesah seorang ibu karena anaknya meninggal di perantauan dan tidak bisa dimakamkan  di  kampung  asalnya. Ratok  ilau digunakan  sebagai  sarana  untuk  membangkitkan kembali  kenangan  dan  harapan  seorang  ibu  terhadap anaknya .
Dahulunya Bailau diadakan pada siang hari di halaman rumah gadang keluarga yang meninggal. Sekarang ini, bailau hanya  sebagai  seni  pertunjukan  yang dipertontonkan  pada  acara  adat  tertentu,  seperti alek nagari, sehingga  berubaha  menjadi bailau kreasi . Secara tradisi jumlah pemain bailau tidak ditetapkan, tetapi  dalam  pertunjukan bailau kreasi  pemain  sudah ditetapkan. Wawancara yang dilakukan oleh pengkarya dengan  Neng  berumur  42  tahun  seorang  pemain kesenian bailau , pada hari Minggu, tanggal 22 Januari 2023,  membahas  tentang bailau di  KTK  Solok, memperoleh  hasil  sebagai  berikut,“pemain bailau berjumlah  12  sampai  15  orang,  yang  terdiri  dari tuo dendang dan penari ilau” (Neng, 2023).
Berdasarkan  uraian  di  atas  pengkarya  tertarik  akan bentuk  irama  dari dendang  ratok  ilau secara keseluruhan,  secara  khusus  ketertarikan  pengkarya bersumber  dari  gerak  melodinya,  karena  terdapat teknik  vokal  yang  disebut  dengan opmaat (birama gantung). Birama gantung yang dimaksud di sini adalah terdapat  nada  yang  tidak  sampai  pada  ketukan  beat. Upaya  dalam  membentuk  sebuah  karya  tidak  hanya
1 Gandang tambua yang dimaksudkan di sini adalah instrumen atau alat musik gandang .
memerlukan  satu  ketertarikan  saja,  melainkan  modus nada yang terdapat pada ratok ilau , apabila nada-nada tersebut diurutkan maka dapat ditemui nada C, D, Dis, G, A dengan interval 1, ½, 1 ½, 1. Interval dan nada yang disebut dengan opmaat menjadi ciri khas melodi dendang ratok ilau .
Fenomena  tersebut  di  atas,  merupakan  cikal  bakal terciptanya  karya  dengan  judul Ratok  Si  Bunsu . Wawancara  yang  dilakukan  oleh  pengkarya  dengan Arizal  berumur  55  tahun  seorang  tokoh  masyarakat Solok,  pada  hari  Senin,  tanggal  23  Januari  2023, membahas tentang istilah ratok si bunsu di Koto Baru Solok, memperoleh hasil sebagai berikut, ratok berarti meratap  atau  menangis  secara  berlebihan  akan  suatu perasaan  sedih  atau  kehilangan,  sedangkan si  bunsu mempunyai  arti  anak  terakhir  dari  sebuah  keluarga (Arizal, 2023).
Jadi, Ratok  Si  Bunsu adalah  bentuk  ratapan  atau kesedihan  yang  dirasakan  oleh  seorang  anak  bungsu setelah ayahnya tiada. Komposisi ini didasarkan pada fenomena musik yang diambil dari dendang ratok ilau yang  dikembangkan  melalui saluang,  rabab,  canang, gong, karinding , dan gandang  tambua 1 .  Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan tradisi. Pendekatan tradisi  yang  dimaksud  adalah  sebuah  penggarapan karya  yang  bersumber  dari  musik  tradisi  dan  digarap menggunakan  idiom  lokal  yang  tidak  terlepas  dari karakter musikal tradisi itu sendiri.

## METODE PENCIPTAAN
Proses  atau  tahapan  pengerjaan  yang  sebenarnya menentukan  hasil  akhir  yang  ingin  dicapai  ketika menciptakan sebuah karya seni, mulai dari pemilihan pendukung karya, ruang berproses, dan alat musik yang digunakan. Adapun metode penciptaan yang pengkarya lakukan yaitu.

## 1. Observasi
Pada  tahapan  ini,  pengkarya  mengutamakan  analisis musik untuk menemukan fenomena atau keunikan yang menjadi  ide  dasar  dalam  menciptakan  karya  musik Ratok Si Bunsu. Pengkarya langsung turun ke lapangan di  Kelurahan  Kampai  Tabu  Karambia,  Kecamatan Lubuk Sikarah, Kota Solok. Pengkarya mengumpulkan data  mengenai  tradisi bailau dengan  melakukan wawancara kepada para pelaku kesenian tersebut yaitu Basrul,  Neng,  dan  Arizal  guna  untuk  merasakan kekuatan-kekuatan  dari  tradisi bailau yang  kemudian menjadi  ide  garapan  pada  karya Ratok  Si  Bunsu.
Setelah mendapatkan ide, pengkarya akan mempersiapkan konsep karya, memilih alat musik dan pendukung  karya.  Selain  itu,  pengkarya  juga mengapresiasi  beberapa  karya  yang  dibawakan  oleh komposer untuk mengumpulkan data terkait karya yang dibuatnya.

## 2. Diskusi
Pada  tahapan  ini,  pengkarya  berbincang  dengan beberapa  narasumber,  dosen,  senior,  alumni  dan kerabat yang dianggap membantu dalam mewujudkan ide dan konsep yang diciptakan. Selain itu, pengkarya juga  berdiskusi  dengan  tim  produksi  dan  pendukung karya mengenai karya tersebut untuk menjelaskan ide dan  konsep  karya,  serta  menentukan  sarana  apa  yang akan  mengekspresikan  karya  musik  tersebut, selanjutnya  menentukan  jadwal  proses  latihan  dan ruang kepada pendukung karya.

## 3. Eksplorasi
Langkah  ketiga  setelah  konsep  karya  ditentukan, pengkarya  akan  mengeksplorasi  beberapa  alat  musik yang  digunakan.  Eksplorasi  merupakan  suatu  proses berfikir,  merasakan,  membayangkan  dan  bereaksi terhadap  apa  saja  yang  dapat  dijadikan  sumber  ide dalam proses penciptaan suatu karya (Widyarto, 2020: 52). Pengkarya mencari berbagai kemungkinan materi, teknik  garap,  dan  penyambungan  yang  tampaknya sesuai  dengan  ide  yang  diciptakan.  Eksplorasi dilakukan  pada  beberapa  instrumen  seperti saluang, dan rabab. Pendukung  karya  memainkan  melodi dendang  ratok  ilau pada saluang, kemudian  pemain rabab juga memainkan melodi tersebut.

## 4. Realisasi
Untuk  mewujudkan  suatu  ide  dalam  sebuah  karya musik  baru,  dipilih  pendukung  karya  yang  sesuai dengan  keahlian  pengkarya  untuk  memberikan pemahaman,  interpretasi  dan  pendekatan  terhadap konsep  terkait  karya  yang  diciptakan.  Apabila  semua orang telah bersedia membantu dalam penciptaan karya ini,  pengkarya  selanjutnya  melakukan  proses  latihan dengan memberi materi dasar atau materi asli maupun materi yang sudah pengkarya siapkan, misalnya melodi dendang  ratok  ilau atau  melodi  yang  digarap pengkarya untuk mengembangkan nada-nada berbasis ilau. Jika  semua  pendukung  sudah  menguasai bagiannya masing-masing, pengkarya mulai menyusun materi-materi tersebut menjadi beberapa bagian. Dalam proses latihan terkadang terjadi perubahan materi dan perubahan  susunan  karya  setelah  pengkarya  merevisi kembali melalui rekaman audio setiap latihan dengan tujuan untuk menyempurnakan karya tersebut.

## 5. Bimbingan
Pada  tahap  ini,  pengkarya  melakukan  bimbingan dengan pembimbing karya agar karya Ratok Si Bunsu menjadi  lebih  terarah  dengan  saran  dan  kritik  dari dosen  pembimbing.  Pada  bimbingan  pertama, pembimbing  memberikan  nasehat  kepada  pengkarya untuk  memperkaya  garapan  dari  instrumen saluang sebelum  masuk  ke  materi  vokal dendang  ratok  ilau. Awal  materi  vokal dendang  ratok  ilau dinyanyikan dengan  satu  kemudian  setelah  dua  kali  pengulangan dinyanyikan  secara  harmoni.  Bimbingan  pertama berfokus pada pengerjaan dan klarifikasi materi awal, dilanjutkan dengan pengerjaan tambahan berupa teknik penyambungan yang sebelumnya dirasa kurang tepat.
Pada  bimbingan  kedua,  penekanan  diberikan  pada disposisi  materi  yang  dianggap  kurang  tepat. Pembimbing mengarahkan untuk mengubah komposisi materi  dan  menambahkan  elemen  bunyi  yang sebelumnya    tidak  ada.  Latihan  dilakukan  dengan mengulang  materi  dari  awal  sampai  bagian  akhir. Setelah selesai latihan, susunan materi disusun kembali dan  bagian-bagian  yang  dianggap  tidak  sesuai dihilangkan.  Alasan  perubahan  susunan    tersebut adalah  karena  penyambungan  yang  dianggap  tidak tepat.  Pembimbing  juga  menyarankan  penambahan materi vokal.
Pada  bimbingan  ketiga,  beberapa  materi  dianggap belum  tertata  dengan  baik  Pembimbing  mengubah komposisi  materi  lagi.  Kemudian  pada  bimbingan keempat, karya sudah mencapai durasi yang ditentukan dan  pembimbing  menyatakan  bahwa  susunan  dan materi karya sudah sesuai dengan konsep. Bimbingan kelima  berfokus  pada  teknik  bermain  dan  teknis pertunjukan.  Seperti  dekorasi  panggung,  artistik,  dan lain-lain. Pembimbing menekankan disiplin waktu dan profesionalisme dalam menunjang penampilan.

## 6. Penyelesaian
Setelah  bagian-bagian  tersebut  dikerjakan  dan dibentuk, maka proses pengerjaan kemudian dianggap selesai,  selanjutnya  dilakukan  tahap  penyempurnaan seluruh  bagian  dari  awal  hingga  akhir  dengan memperhatikan seluruh materi yang diterima di setiap bagian karya.

## PROSES PERWUJUDAN KARYA
Ide tentunya menjadi modal dasar dalam penggarapan sebuah komposisi musik baru. Secara umum, musikal yang  terdapat  dalam dendang  ratok  ilau yaitu  gerak melodi  yang  cenderung  berulang-ulang.  Pengkarya menemukan beberapa fenomena musikal di antaranya, terdapat teknik vokal yang disebut dengan opmaat dan
modus  nada  yang  jika  diurutkan  maka  dapat  ditemui nada C, D, Dis, G, dan A dengan interval 1, ½, 1 ½, 1. Beberapa fenomena musikal ini menjadi ide pengkarya dalam  penggarapan  karya  komposisi  musik Ratok  Si Bunsu .
Pengkarya membagi karya dalam dua bagian. Bagian pertama pengkarya menggarap melodi dendang ratok ilau menggunakan  prinsip  menggabungkan  kedua vokal tradisi yang terdapat pada kesenian bailau, akan tetapi  ada  beberapa  nada  yang  digunakan  untuk memperkaya  bentuk  garapan.  Tujuannya  agar  bisa menghadirkan  permainan tuti dengan  menggunakan teknik terts  harmoni .    Selanjutnya  pengkarya menggarap melodi dendang ratok ilau tersebut dengan memakai teknik garap legato (teknik permainan secara bersambung) , dan stacato (teknik  permainan  secara terputus-putus). Dalam  pelahiran  vokal  diiringi  oleh instrumen saluang dan rabab. Tujuan  pemakaian instrumen tersebut untuk menghadirkan suasana sedih yang  terdapat  pada  tradisi bailau .  Dengan  hadirnya suasa sedih tersebut menjadi ujung dari bagian pertama.
Gambar 1. Proses Latihan Karya Bagian Pertama, Fitri Rahmadhani, Ratok Si Bunsu, 2023
Pada bagian kedua, pengkarya mengembangkan melodi yang  terdapat  pada dendang  ratok  ilau menjadi beberapa  bentuk  melodi  baru,  baik  itu  dari  vokal maupun dari instrumen lainnya seperti canang, ganto, gong, dan gandang  tambua Alasan  pengkarya menggunakan  instrumen  tersebut karena  ingin mentransformasikan  melodi  dan  aksen-aksen  dari dendang ratok ilau . Selanjutnya pengkarya menghadirkan suasana yang kontras dengan memakai semua  instrumen  sebagai  perbandingan  ketika  masuk ke  suasana  sedih  kembali  agar  karya  tidak  monoton. Penggunaan  instrumen  tersebut  didasari  untuk mendukung karakter-karakter dan suasana pada konsep karya. Selain itu, pengkarya juga memakai teknik garap seperti call  and  respond (teknik  permainan  tanya jawab), canon (teknik  permainan  secara  susul- menyusul).
Gambar 2. Proses Latihan Karya Bagian Kedua, Fitri Rahmadhani,
Ratok Si Bunsu, 2023
Pengkarya  memakai  beberapa  teknik  garap  lainnya untuk  memperkaya  garapan  sesuai  dengan  konsep kekaryaan.  Supanggah  (2007:  4)  dalam  bukunya Bothekan  Karawitan  II:  Garap,  mengatakan:  “Garap adalah  sebuah  sistem.  Garap  melibatkan  sejumlah unsur atau bagian yang masing-masing saling berkaitan dan  saling  menunjang.  Dalam  karawitan  Jawa, beberapa unsur garap tersebut dapat disebutkan sebagai berikut:  (1)  Materi  garap  atau  ajang  garap,  (2) Penggarap,  (3)  Sarana  garap,  (4)  Prabot  atau  piranti garap, (5) Penentu garap, dan (6) Pertimbangan garap”. Pertama  adalah  materi  garap  yang  dapat  disebut perlengkapan  penggarapan,  area  garap  atau  ruang garap.  Bahan  garap  siambil  dari dendang  ratok  ilau . Kedua, pencipta karya adalah seniman, para pengrawit, baik  pengrawit  penabuh  gamelan,  khususnya pesindhe ` n dan/atau pengge`rong , yang sekarang lazim disebut  dengan  swarawit  dan  wiraswara.  Penciptaan pada karya Ratok Si Bunsu didasarkan pada  ilmu yang diperoleh dari perkuliahan di bidang seni, dan karya ini didukung oleh musisi pria dan wanita yang terdiri dari mahasiswa karawitan.
Media  garap  selanjutnya  adalah  alat  atau  instrumen fisik  yang  digunakan  oleh  pengkarya  termasuk penyanyi  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  gagasan, ide  musikal  atau  mengekspresikan  diri  dan  emosinya melalui penonton atau siapa pun, termasuk diri sendiri atau  lingkungannya.  Dalam  karya Ratok  Si  Bunsu, pengkarya menggunakan alat musik melodis ( saluang, rabab, canang, karinding dan gong) dan non melodis ( ganto dan gandang  tambua) serta  vokal  perempuan dan vokal laki-laki.
Kemudian perabot atau piranti garap adalah perangkat lunak  yang  bersifat  imajiner  yang  ada  dalam  pikiran pengkarya, baik sebagai gagasan atau sebagai kosa kata kerja  yang  telah  ada  selama  ratusan  tahun  lalu  yang tidak dapat dipastikan. Perabot atau piranti garap dapat dikelompokkan menjadi: teknik, pola, irama dan laya, laras,  dinamika.  Teknik  adalah  bagaimana  seorang menciptakan  suara  berdasarkan  kepada  hasil  yang diinginkan.  Dalam  karya Ratok  Si  Bunsu, pengkarya
mentransformasikan  melodi  dan  ritme dendang  ratok ilau ke  alat  musik  melodis  maupun  intrumen  non melodis.
Pola  adalah  istilah  umum  untuk  satuan  ritme  ricikan dengan  ukuran  panjang  tertentu  yang  memberikan nuansa  dan  karakter  tertentu.  Pada  karya Ratok  Si Bunsu pola  yang  digunakan  bersifat strophic dengan teknik terts harmoni. Strophic menurut Kamus Musik berarti  perulangan,  yakni pola  melodi  yang dinyanyikan berulang-ulang dengan pantun atau kata- kata teks yang berbeda . Terts harmoni yang dimaksud adalah  nada  C  digabung  dengan  nada  E  dan  nada  G. Harmoni  adalah  unsur  musik  yang  mempelajari keselarasan  bunyi.  Harmoni  bunyi  diekspresikan melalui  melodi  yang  disusun  secara  vertikal  yang disebut  dawai  (Herdianto,  2021:  7). Irama  dan  laya melambangkan  ruang  dan  waktu.  Dalam  kaitannya dengan ruang, ritme memungkinkan suatu bunyi atau suara  untuk  mengisi  ruang  yang  ditentukan  oleh  atau dalam  kaitannya  dengan  ritme  tertentu,  sedangkan dalam  kaitannya  dengan  waktu  ini  adalah  durasi  di mana suatu nada atau permintaan lagu tertentu. Dalam karya Ratok  Si  Bunsu irama  hadir  dalam  bentuk permainan alat musik melodis dan non melodis dengan memasukkan  atau  memberi  ruang pada  vokal  yang diiringi alat musik melodis dan non melodis pada waktu tertentu.
Laras  adalah  tangga  nada  yang  telah  ditentukan penciptanya. Dalam karya Ratok Si Bunsu, pengkarya menggunakan tangga nada pentatonic (berjumlah lima nada) yang jika diurutkan dengan nada C, D, Dis, G, dan A. Dinamika merupakan hal yang mempengaruhi suasana suatu karya musik berupa volume dan tempo. Dalam  karya Ratok  Si  Bunsu, pengkarya  memainkan polifonik  sedangkan  instrumen  polifonik  memainkan materi  tertentu.  Unsur-unsur  berikut  inilah  yang menjadi  penentu  masuknya  suatu  karya:  menyajikan sebuah  karya  dimana  alat  musik  digunakan  untuk melayani berbagai kepentingan sosial mulai dari yang sifatnya ritual religius, upacara kenegaraan, komunitas, keluarga, dan individu.
Unsur terakhir ialah pertimbangan terhadap penggarapan bersifat accidental dan fakultatif dengan mengidentifikasi  faktor-faktor  yang  mempengaruhi operasional dan hasil yang optimal. Dalam karya kom- posisi  musik Ratok  Si  Bunsu pengkarya  memilih pemusik  yang  penguasaan  materinya  stabil  dan ruangan yang digunakan adalah ruangan kedap suara, hal ini untuk menciptakan rasa berproses selama proses berlangsung pada karya Ratok Si Bunsu .
Berdasarkan  fenomena  musikal  yang  terdapat  pada dendang  ratok  ilau merupakan  ide  pengkarya  yang digagas  dan  diformulasikan  ke  dalam  penggarapan komposisi  musik  baru.  Komposisi  yang  dimaksud berangkat  dari  melodi dendang  ratok  ilau yang dikembangkan  menjadi  bentuk  melodi  yang  berbeda dari aslinya. Kemudian selain dominan menggunakan vokal,  juga  menggunakan  instrumen-instrumen  lain untuk memenuhi unsur-unsur garap seperti tempo, pola ritme, aksentuasi , dan  lain-lain  untuk  melahirkan suasana-suasana yang diinginkan. Dalam karya Ratok Si Bunsu, pengkarya menggunakan pendekatan tradisi. Waridi  (2008:  294)  mengatakan:  “pendekatan  tradisi merupakan proses penciptaan kekayaan yang mengacu dan menggunakan idiom tradisi Jawa yang ada. Idiom- idiom ini kemudian dimanipulasi secara kreatif untuk menciptakan elemen musik baru. Kualitas musik pada hakikatnya  tergantung  pada  kemampuan  dan kreativitas  penciptanya”.  Pendapat  Waridi  tersebut menjadi  dasar  pengkarya  dalam  menciptakan komposisi  musik Ratok  Si  Bunsu .  Dalam  hal  ini pengkarya meminjam pemikiran Waridi di atas untuk menciptakan  sebuah  karya  yang  bersumber  dari kesenian  tradisi  Minangkabau.  Dalam  karya Ratok  Si Bunsu idiom  yang  digunakan  adalah saluang,  rabab, canang, gong, ganto, karinding, dan gandang tambua sebagai  sumber  landasan  untuk  menciptakan  karya dengan  pendekatan  tradisi.  Pendekatan  tradisi bertujuan  untuk  memberikan  tawaran  kepada masyarakat  seni  agar  seni  yang  dimilikinya  dapat berkembang tanpa meninggalkan akar budayanya dan tetap relevan dengan zamannya (Wanda, 2019: 77).

## WUJUD KARYA
Bailau adalah  tradisi  masyarakat  Solok  berupa kesedihan  atau  ratapan  yang  sekarang  ini  sudah dipertontonkan di acara adat tertentu sehingga menjadi bailau kreasi. Bailau menjadi  inspirasi  dalam mewujudkan  karya Ratok  Si  Bunsu dengan menggunakan  pendekatan  tradisi. Kematian  memang meninggalkan  kisah  yang  sedih  untuk  orang  yang ditinggalkan.  Apalagi  seorang  anak  yang  ditinggal ayahnya  dan  seorang  ibu  yang  ditinggal  suaminya. Seperti pepatah Minangkabau tampek bagantuang nan lah putuih, tampek bapijak nan lah taban (kehilangan seseorang yang akan membimbing).
Gambar 3. Penampilan Karya di Gedung Pertunjukan Hoeridjah Adam ISI Padangpanjang, Fitri Rahmadhani, Ratok Si Bunsu, 2023
Komposisi Ratok  Si  Bunsu terdiri  atas  dua  bagian. Bagian pertama pengkarya memainkan tradisi asli yang diawali dengan saluang dengan nada Bes melantunkan melodi sedih, di lain sisi teaterikal juga menjadi bagian pembuka  dan  penjelas  maksud  dari  karya  ini. Kemudian disambung dengan rabab , dan diiringi oleh saluang nada C dan nada Dis. Setelah siklus permainan saluang dan rabab selesai, langsung disambut dengan satu  pukulan gong dilanjutkan  dengan  permainan karinding dan  dendang  dalam  bentuk  irama  berbeda yang  dinyanyikan  oleh  enam  musisi  perempuan  yang masuk dari wing kanan dan wing kiri. Dendang tersebut dipadupadankan dan diulang sebanyak tiga kali. Untuk memberikan kesan yang berbeda maka pengaplikasian materi  disajikan  menggunakan  teknik  harmoni  sesaat sampai pada central pangung.
Gambar 4. Notasi 1. Melodi Dendang Ilau
Gambar 5. Notasi 2. Melodi Ratok Ilau
Vokal harmoni tersebut menjadi penutup pada bagian awal. Teknik paralel menjadi jembatan untuk menuju pada  bagian  kedua.  Bagian  ini  dimulai  dengan permainan ritme gandang tambua dengan motif yang diulang-ulang (ostinato). Klintingan dihadirkan di sela- sela  bagian gandang  tambua .  Permainan ritme gandang  tambua dan klintingan dilakukan  sebanyak dua  siklus  pengulangan,  yang  kemudian  dilanjutkan dengan  permainan karinding,  canang, vokal laki-laki yang  diisi  dengan  penyajian free  rhythm oleh  vokal perempuan dengan sesi akhir permainan tersebut di atas dilengkapi dengan teknik permainan unisono.
Gambar 6. Notasi 3. Pola unisono canang
Gambar 7. Notasi 4. Pola Unisono Gandang Tambua
Teknik unisono pada  instrumen canang dan gandang tambua dimainkan dalam bentuk dua sesi. Sesi pertama berupa  permainan  ritme  dan  melodi  yang  terdiri  dari dua kali pengulangan pada bagian bar satu sampai bar empat,  sedangkan  sesi  kedua  ritme  dan  melodi dimainkan  dalam  bentuk  utuh  dengan  tiga  kali pengulangan. Selanjutnya masuk ke vokal perempuan yang  dinyanyikan  sebanyak  dua  kali  dengan  pantun yang berbeda, namun pada pantun kedua dinyanyikan secara  harmoni.  Setelah  vokal  harmoni  perempuan dilanjutkan  dengan  vokal  bersama,  sebelum  masuk vokal bersama tersebut terdapat transisi dari instrumen melodis dan non melodis . Setelah transisi dilanjutkan dengan  vokal  bersama  dengan  tempo  yang  sama dengan transisi sebelumnya. Vokal bersama dilakukan sebanyak  empat  kali  pengulangan  yang  diberi  aksen dengan ganto ,  pada  pengulangan  keempat  vokal dimainkan secara harmoni.
Gambar 8. Penampilan Karya di Gedung Pertunjukan Hoeridjah Adam ISI Padangpanjang, Fitri Rahmadhani, Ratok Si Bunsu, 2023
Kemudian dilanjutkan dengan vokal interlocking yang diiringi oleh instrumen ganto. Setelah bagian tersebut, vokal  tersebut  dinyanyikan  secara canon namun dengan  melodi  yang  cepat.  Pada  saat canon berlangsung terdapat vokal free rhythm oleh satu vokal perempuan  dan  satu  vokal  laki-laki.  Vokal canon diiringi  oleh  semua  instrumen  dengan  pola  berbeda
pada  masing-masing  instrumen.  Setelah  vokal canon diulangi sebanyak tiga kali, dilanjutkan oleh permainan unisono dengan melodi dan tempo yang sama dengan vokal ca non di  atas.  Kemudian  setelah  permainan unisono dilanjutkan  oleh  permainan  melodi  dari canang.
Gambar 9. Notasi 6. Melodi canang
Melodi canang dimainkan  sebanyak  dua  kali, kemudian  dilanjutkan  dengan  vokal  bersama  dengan irama  yang  sama  dengan  melodi canang .  Vokal bersama  ini  diiringi  oleh  semua  instrumen  sebanyak dua kali pengulangan, pada pengulangan kedua semua instrumen  termasuk  vokal  dimainkan  secara  dinamik lunak  pada  bar  lima  sampai  bar  enam.  Vokal  canon, permainan unisono ,  permainan  melodi canang, dan vokal  bersama  merupakan  suasana  kontras  yang dihadirkan oleh pengkarya guna sebagai perbandingan ketika masuk ke suasana sedih kembali karya ini tidak monoton.  Setelah  suasana  kontras  tersebut  berakhir, karya  ini  kembali  ke  suasana  sedih  dengan  vokal harmoni.  Melodi  dari  vokal  harmoni  sama  dengan melodi canang namun dengan tempo yang lambat dan hanya  diiringi  oleh saluang nada  C . Pada  saat  vokal harmoni  tersebut,  teaterikal  kembali  dihadirkan dan menjadi akhir dari karya Ratok Si Bunsu.

## KESIMPULAN DAN SARAN
1.Kesimpulan Komposisi  musik Ratok  Si  Bunsu merupakan  sebuah analisis dari dendang ratok ilau pada kesenian bailau, di mana terdapat teknik vokal opmaat dan modus nada yang jika diurutkan ditemui nada C, D, Dis, G, dan A dengan  interval  1,  ½,  1  ½,  1  yang  menjadi  ide  dasar penggarapan  musik  baru  dengan  pendekatan  tradisi, yaitu menggarap dan mengembangkan dendang ratok ilau menjadi sebuah karya komposisi musik baru. Alat musik yang digunakan dalam karya ini adalah rabab, saluang,  gandang  tambua,  karinding, dan  gong. Pengkarya membagi karya ini dalam dua bagian. Pada bagian  pertama,  fokusnya  adalah  pada  komposisi melodi dendang  ratok  ilau dengan  menggunakan prinsip  pengembangan  nada-nada  dimana  nyanyian tidak  terikat  pada  satu  nada  saja.,  akan  tetapi  ada beberapa  nada  yang  akan  digunakan  untuk memperkaya  bentuk  garapan.  Pada  bagian  kedua,
pengkarya  mengembangkan  melodi  dalam dendang ratok ilau ke dalam sejumlah bentuk melodi baru, baik itu dari vokal maupun dari alat musik melodis dan non melodis.

## 2. Saran
Setelah  menciptakan  karya Ratok  Si  Bunsu ini, pengkarya  berharap  agar  mahasiswa  Jurusan  Seni Karawitan  terinspirasi  untuk  bisa  lebih  kreatif  dalam bermusik. Bagi mahasiswa yang berkesempatan untuk membantu  karya  tugas  akhir,  hendaknya  membantu dengan semaksimal mungkin, serius, ikhlas, dan tepat waktu  karena  pengkarya  masih  menjumpai  adanya mahasiswa  pendukung  karya  yang  kurang  serius  dan sering terlambat dalam proses latihan.
Untuk  lembaga  ISI  Padangpanjang  diharapkan  bisa memahami kebutuhan mahasiswa, khususnya mahasiswa  seni  pertunjukan  dengan  menyediakan fasilitas  penunjang  yang  lebih  memadai,  baik  untuk proses tugas akhir maupun saat pertunjukan nantinya.

## DAFTAR RUJUKAN
Arizal,  A.  (2023).  “Istilah Ratok  Si  Bunsu ”. Hasil Wawancara  Pribadi :  23  Januari  2023,  Koto Baru Solok.
Basrul,  Y.  (2023).  “ Bailau di  KTK  Solok”. Hasil Wawancara  Pribadi :  22  Januari  2023,  KTK Solok.
Herdianto,  F.,  Yusnelli,  Y.,  &  Antara,  F.  (2021).
Komposisi  Musik  Badondong  Baibo  dalam Musik  Instrmental. GORGA:  Jurnal  Seni Rupa , 10 (1), 115-124. https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/go rga/article/view/24912/15760
Malik, C. (2018). Makna Ratok Ilau pada Pertunjukan Bailau di Kampai Tabu Karambia Kota Solok Sumatera Barat . https://lib.pasca.isi.ac.id/index.php?p=show_ detail&id=4334
Neng,  N.  (2023).  “ Bailau di  KTK  Solok”. Hasil Wawancara  Pribadi :  22  Januari  2023,  KTK Solok. Supanggah, R. (2007). Garap Bothekan Karawitan II. Surakarta: ISI Press Surakarta. Syofia,  N.  (2010). Tari  Ilau  sebagai  Identitas  dalam Kehidupan Masyarakat di Kelurahan Kampai Tabu Karambia Kota Solok Sumatera Barat.
Tesis Program Pasca Sarjana ISI
Padangpanjang.
Tegar,  K.  (2023). Deskripsi  dan  Transkripsi  Bailau pada Laman Youtube Andi Jagger dan Bidang Promosi  dan  Kebudayaan  Dispar  Kota Solok (Doctoral  dissertation,  Universitas Andalas). https://pustaka.fk.unand.ac.id/2016-04-11- 15-04-06/skripsi-thesis-disertasi.
Wanda,  A.,  Ediwar,  E.,  &  Alfalah,  A.  (2021). Ghgumpian  Komposisi  Musik  dengan Pendekatan  Tradisi. Laga-Laga:  Jurnal  Seni Pertunjukan , 5 (1),  74-83.  https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Lagalaga/arti cle/view/772. Waridi, W. (2007). Gagasan dan Kekayaan Tiga Empu Karawitan. Bandung: Etnoteater Publisher. Widyarto,  R.  Putra,  I,  W,  D.  Tarazany,  N,  M,  D. Mariastuti, N, K, A. (2020). Penciptaan Tari Modern  “Raga  Kuantum”  Dalam  Virtual. http://sedesa.sastra.um.ac.id/wp- content/uploads/2021/04/PSTM2020-4.pdf