Mosaic Analogy dalam Novel Harmoni dalam Tanda Tanya
Sartika Sari, S.S., M.Hum. Universitas Prima Indonesia sartikasari@unprimdn.ac.id

## Abstrak
Identitas, ideologi, dan agama menjadi tiga hal yang berkelindan terus menerus. Oleh karena  itu,  perbedaan  pandangan  berpengaruh  besar  dalam  menentukan  pembentukan harmonisasi masyarakat. Novel Harmoni dalam Tanda Tanya merepresentasikan persoalan kerukunan  hidup  tokoh  yang  berlatar  belakang  agama  dan  budaya  berbeda.  Untuk mendedahkan  bagaimana  harmonisasi  itu  ditampilkan  dalam  novel,  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  sosiologi.  Selanjutnya,  untuk  memaparkan  bagaimana  tokoh perempuan  dalam  novel  mempertahankan  identitas  dirinya  di  tengah  perbedaan  yang  ada, penelitian  ini  memanfaatkan  kerangka  kajian  gender.  Dengan  metode  tersebut,  ditemukan bahwa ruang dalam novel telah menjadi mosaic analogy yang di dalamnya, individu-individu yang  beragam  latar  belakang  agama,  etnik,  bahasa  dan  budaya,  memiliki  hak  untuk mengekspresikan  identitas  budayanya  secara  demokratis  dengan  tidak  meminggirkan identitas budaya kelompok minoritas.  Tokoh perempuan dalam novel juga direpresentasikan sebagai tokoh yang kuat dalam mempertahankan identitasnya.
Kata Kunci: harmoni, gender, mosaic analogy

## Abstract
Identity,  ideology  and  religion  are  three  things  that  are  intertwined  continuously. Therefore,  differences  in  views  have  a  major  influence  in  determining  the  formation  of  a harmonious  society.  Harmoni  in  Question  Marks  represents  the  problem  of  harmony  in  the life  of  characters  with  different  religious  and  cultural  backgrounds.  To  reveal  how harmonization is shown in the novel, this study uses a sociological approach. Furthermore, to explain  how  the  female  character  in  the  novel  maintains  her  identity  amidst  the  existing differences,  this  study utilizes  a gender study framework. With this  method, it is found that the  space  in  the  novel  has  become  a  mosaic  analogy  in  which  individuals  with  diverse religious, ethnic, linguistic and cultural backgrounds have the right to democratically express their  cultural  identity  by  not  marginalizing  the  cultural  identity  of  minority  groups.  The female  character  in  the  novel  is  also  represented  as  a  strong  character  in  maintaining  her identity.
Keywords: harmony, gender, mosaic analogy

## BAB I

## PENDAHULUAN
Pada  awal  perkembangannya,  multikulturalisme  diasumsikan  sebagai  bentukan budaya  baru  yang  meleburkan  budaya-budaya  awal.  Seperti  yang  dikatakan  Ricardo  L. Gracia  (dalam  AL  Maruf,  2012)  multikulturalisme  terdiri  dari  beberapa  spesifikasi,  yaitu: Melting  Pot  I:  Anglo  Conformity (individu-individu  yang  beragam  latar  belakang  seperti agama, etnik, bahasa dan budaya, disatukan ke dalam satu wadah yang dominan. Melting Pot II : Ethnic Synthesis (individu-individu yang beragam latar belakangnya disatukan ke dalam satu  wadah  baru,  identitas  agama,  etnik,  bahasa  dan  budaya  asli  para  anggotanya  melebur menjadi identitas yang baru.
Fenomena  pencampuran  tersebut,  sejalan  dengan  kekhawatiran  Frantz  Fanon  dalam A Practical Introduction to Literary Theory and Critism yang ditulis M. Keith Booker, bahwa selama  berabad-abad  para  kapitalis  telah  bersikap  layaknya  seorang  kriminal  di  negara- negara  berkembang.  Maka,  sudah  selayaknya  masyarakat  poskolonial  berhak  membangun kehidupan  pribadi  dan  identitas  kebudayaan  yang  terbebas  dari  dominasi  kolonial  di  masa lalu.  Namun  Jameson  memaparkan  cara  pandang  lain.  Menurutnya,  dalam  kondisi  tersebut, para peneliti seharusnya membaca narasi-narasi poskolonial, misalnya yang direpresentasikan dalam novel secara alegoris, bukan memihak.
Hal  ini  kemudian  disambut  baik  oleh  Babha  dengan  memunculkan  istilah  membaca sastra dunia ketiga dalam pendekatan terhadap masalah representasi subjek kolonial sebagai objek  mimetis.  Jameson  fokus  pada  penglihatan  bahwa  sastra  dunia  ketiga  berkontribusi terhadap  identitas  nasional  dengan  menciptakan  gambaran  yang  koheren  melalui  identitas dalam teks sastra. Tapi ternyata tindakan ini dinilai memiliki kesamaan dengan proses literasi realitas  kolonial  ke  dalam  penulis  Inggris  seperti  Kipling  dan  Scott  karena  sama-sama menggambarkan  Orient  secara  tidak  langsung.  Penggambaran  Orient  dilakukan  dengan menghadirkan  representasi  tekstual  terhadap  Orient  dan  menciptakan  identitas  budaya oriental melalui alegori.
Bhabha menambahkan, bahwa dalam fenomena hibridasi tersebut, kemunculan kritik imperealisme—pemisahan  antara  teori  sastra  dunia  pertama  dengan  dunia  ketiga  yang merupakan  cermin  Orientalis  antara  Barat  dan  Timur  adalah  hal  yang  penting  untuk diperhatikan. Menurutnya, penolakan atas asumsi ini akan membahayakan dan mengalahkan serta  menghilangkan  kritik  sastra  dunia  ketiga  yang  berpotensi  memberikan  energi  baru dalam sastra negara jajahan.
Mengacu  pada  pemikiran-pemikiran  tersebut,  menurut  saya,  multikulturalisme sebagai  sebuah  teori  memandang  teks  sastra  bertanggungjawab  untuk  menggali  berbagai unsur  di  balik  hibridasi,  yang  terkandung  dalam  teks  dan  meneliti  lebih  dalam  bagaimana proses  dan  hasil  tersebut  kemudian  menjadi  strategi  hegemoni  atau  pun  resistensi.  Maka, tentu  saja  multikulturalisme  tidak  berada  pada  pengertian Melting  Pot  I  atau  II lagi.  Tetapi telah  beranjak  pada  pengertian Cultural  plurasim  ( spesifikasi  ketiga  dalam  Ricardo  L. Garcia)  yaitu mosaic analogy (individu-individu  yang beragam  latar belakang  agama,  etnik, bahasa  dan  budaya,  memiliki  hak  untuk  mengekspresikan  identitas  budayanya  secara demokratis dengan tidak meminggirkan identitas budaya kelompok minoritas).
Novel Harmoni dalam Tanda Tanya terbit tahun 2011, ditulis oleh Melvy Yendra dan Andriyanti.  Kemunculan  novel  ini  tidak  lama  setelah  film Harmoni  dalam  Tanda  Tanya ( selanjutnya  HDTT)  yang  disutradarai  oleh  Hanung  Bramantyo  menuai  kontroversi. Sejumlah  opini  yang  mengkritik  cerita  dalam  film  ini  menganggap  bahwa  kisah  yang diangkat menyingunggung sensitivitas umat beragama. Titien Wattimena dalam skenarionya menunjukkan kehidupan beberapa tokoh  dengan  latar belakang agama  yang berbeda  namun hidup berdampingan di sebuah daerah. Dalam rutinitas keseharian tersebut, kemudian muncul konflik sosial yang dikontruksikan sebagai konflik atas nama agama.
Tidak  berbeda  jauh  dengan  film,  novelisasi  turut  mempertahankan  substansi  cerita tersebut. Hanya saja Novel HDTT cenderung menghadirkan narasi yang menjelaskan konflik dalam film,  lebih  mirip press  conference. Kendati demikian, itulah  yang menjadi  daya tarik pada novel. Narasi menjadi pondasi pembentukan makna utuh dan melengkapi kerumpangan yang ada pada film. Pada bagian ini saya akan melihat permasalahan konstruksi multikultural melalui diri Menuk, seorang gadis muslim yang bekerja di restoran China: bagaimana subjek bertahan  sebagai  minoritas,  dan  pada  saat  yang  sama  menunjukkan  resistensi  diri  terhadap perbedaan-perbedaan di luar dirinya.
Dalam  hubungannya  dengan  perempuan,  Spivak,  sebagaimana  Mohanty  (dalam Udasmoro, 2010:8), memberi pertimbangan pada feminisme Barat dan pemikiran imperialis yang mengabaikan situasi sosial, kultural dan historis kehidupan perempuan dengan identitas. Menurutnya,  persoalan  jilbab  adalah  sebuah  contoh  yang  seringkali  digunakan  oleh  feminis Barat  terutama  pengikut  gelombang  kedua  feminisme  untuk  menjelaskan  subordinasi perempuan. Jilbab seringkali dijadikan simbol ketidakberdayaan perempuan meskipun dalam realitas  di  banyak  tempat  di  seluruh  dunia,  termasuk  di  Indonesia,  stereotip  tersebut  jelas tidak  terbukti.  Dalam  konteks  Indonesia,  jilbab  seringkali  menjadi  bentuk survival  strategy,
alasan kolektif agar seperti  yang lain, fashion, dan kadang justru simbol  otoritas. Saya juga menganggap  kritikan  atas judgement para  feminis  Barat  terhadap  penggunaan  jilbab  ini penting  untuk  membaca  representasi  diri  seorang  perempuan  yang  menggunakan  jilbab  di masyarakat sosial.

## BAB II

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  studi  kualitatif  dengan  menerapkan  metode  analisis  deskriptif, yang akan menjelaskan fakta-fakta temuan dan melakukan analisis terhadapnya (Ratna, 2004) .  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  digunakan  agar  saya  fokus  terhadap  analisis  dan tidak keluar dari pertanyaan penelitian. Untuk mencapai tujuan tersebut, analisis data disusun melalui dua tahap, yaitu:
1. Mengumpulkan  dan  menyusun  data  berupa  narasi  yang  mengandung  representasi gender dalam teks
2. Menganalisis data yang berupa narasi yang mengandung gambaran sosial masyarakat beragama

## BAB III

## PEMBAHASAN
Penggunaan  jilbab  sebagai  bentuk  strategi  esensial  di  tengah  persoalan  gender  dapat menjadi  perbincangan  menarik.  Dalam Harmoni  dalam  Tanda  Tanya, Menuk dikonstruksikan  sebagai  perempuan  berjilbab  yang  mampu  bertahan  di  tengah  „kekuasaan‟ stererotipe  masyarakat  tentang  kehidupan  sosial  masyarakat  beragama.  Menuk  bekerja  di restoran China yang telah diketahui oleh masyarakat luas, restoran tersebut menjual makanan yang dilarang dalam agama Menuk.
Perempuan berjilbab itu memelototi menu dengan wajah kaget.
“Restoran ini jual daging babi ya?” tanyanya ketus.
“Ada  yang  lain,  Bu.  Ada  ayam  juga.  Kita  juga  jual  makanan  halal,  kok,  Bu,”  sahut Menuk sopan.
“Tapi pancinya sama ama panci buat masak babi?”
“Nggak,  Bu.  Semua  panci,  penggorengan,  minyak,  pisau,  talenan,  sampai  piring sendok, semuanya beda. Di sini peraturannya begitu,” jawab Menuk dengan sabar. “Maaf tapi saya ragu. Saya nggak jadi makan di sini.” 129
Sejak ibunya meninggal dan Menuk sebatang kara di Semarang, ia tak punya pilihan lain.  Keinginannya    untuk  melanjutkan  pendidikan  adalah  hal  yang  mustahil  karena ketiadaan  biaya.  Akhirnya  Menuk  menerima  tawaran  Koh  Tan,  pemilik  restoran  China, tempat  ibunya  dulu  bekerja  untuk  menjadi  pelayan.  Di  restoran  tersebut  Koh  Tan  menjual beragam olahan daging babi, makanan khas China dan juga makanan halal.
Restoran  ini  terletak  di  Pasar  Baru.  Sebuah  pasar  tradisional  yang  terletak  di  daerah Pecinan.  Sejak  abad  ke-19,  Pecinan  telah  dikenal  sebagai  perkampungan  etnis  Tionghoa. Maka,  Pasar  Baru  pun  sebagian  besar  ditempati  oleh  masyarakat  Tionghoa.  Penduduk  dari etnis dan agama lain menjadi minoritas.
Sebagai  minoritas  dan  sebagai  pekerja  di  bawah  sistem  nilai  dan  kebudayaan masyarakat  Tionghoa,  Menuk  dilingkari  oleh  berbagai  perbedaan  yang  dalam  keyakinan agamanya  justru  mendekati  larangan.  Namun  Menuk  berusaha  beradaptasi  dan  bertahan dengan lingkungan  tersebut  dengan tidak menyerahkan begitu saja hak-haknya terenggut sistem  yang  lebih  mendominasi.  Menuk  tetap  menggunakan  jilbab  dalam  kesehariannya, termasuk dalam bekerja dan melayani para pengunjung.
Meskipun berjilbab, Menuk tak pilih-pilih dalam memberikan layanan. Orang Tionghoa  atau  bukan,  baginya  sama  saja.  Islam  atau  bukan,  dilayani  sama baiknya.  Mungkin  karena  alasan  itulah  Koh  Tan  dan  istrinya  ingin  Menuk jadi karyawan. 44
“Kamu kenapa pakai jilbab?” tanya Hendra 47
“Oh,  jilbab  itu  untuk  menutup  aurat.  Dalam  Islam  maksudnya  untuk  menjaga kehormatan pemakainya,” sahut Menuk. 48
“Belum, Koh. Saya sholat dulu ya, Koh.” 129
Mengacu pada petikan tersebut, menurut saya, Menuk telah memfungsikan jilbabnya sebagai survival  strategy untuk  mempertahankan  keyakinan  dalam  agama  yang  dianutnya, bukan  sebagai  bentuk  pengejewantahan  atas  posisinya  sebagai  subaltern  di  tengah  sistem nilai yang mendominasi. Meski mengenakan jilbab, ia tetap menunjukkan sikap toleransi, tata bergaul dan sopan santun terhadap pemeluk agama lain sehingga tidak menimbulkan gesekan konflik  apa  pun.  Alhasil,  ia  tetap  bisa  menjalankan  ibadah  yang  ia  yakini  dalam  agama sekaligus  dapat  mempertahankan  sumber  penghasilannya.  Bekerja  di  restoran  Koh  Tan adalah penopang kehidupan ekonomi keluarga Menuk. Karena suaminya, Soleh, lebih sering tidak bekerja.
Selain  itu,  Menuk  juga  tetap  melaksanakan  sholat  lima  waktu  di  restoran  Koh  Tan. Restoran  Koh  Tan  yang  sekaligus  rumah  pribadi  Koh  Tan  itu  tentu  saja  seperti  rumah penduduk  Tionghoa  pada  umumnya  yang  pada  beberapa  sisi  dijadikan  tempat  beribadah. Namun Menuk, telah meminta izin untuk menjadikan salah satu sisi rumah Koh Tan sebagai tempatnya  beribadah  pula.  Keberanian,  ketegasan  dan  kebijaksanaan  Menuk  dalam menyikapi  keberagaman  yang  mengelilinya  dengan  tidak  mendiskriminasi  dirinya  sendiri adalah representasi subjek yang multikultural.
Sebagaimana  konsep cultural  pluralism yang  ditegaskan  Ricardo  L.  Garcia  dalam spesifikasi  ketiga  pandangan  multikulturalisme-nya,  Restoran  Koh  Tan  menjadi mosaic analogy yang  di  dalamnya,  individu-individu  yang  beragam  latar  belakang  agama,  etnik, bahasa  dan  budaya,  memiliki  hak  untuk  mengekspresikan  identitas  budayanya  secara demokratis  dengan  tidak  meminggirkan  identitas  budaya  kelompok  minoritas.    Keputusan Menuk  untuk  tetap  mengenakan  jilbab  adalah  realisasi  dari  hak-haknya  sekaligus  sebagai bentuk  resistensi  atas  dominasi  sistem  lain.  Di  samping  Menuk,  keluarga  Koh  Tan  dan
seluruh  karyawan  Tionghoa  pun  tetap  menjalankan  tradisi  mereka  tanpa  merasa  terganggu dengan kehadiran Menuk.
Selain  didominasi  oleh  sistem  dan  budaya  Tionghoa,  menurut  saya,  Menuk  juga berada  pada  lingkaran  aturan    yang  bersumber  dari  ibunya.  Sebelum  ibunya  meninggal, Menuk diminta untuk meneruskan titah keluarga.
“Bila  kamu  dan  Soleh  cocok,  tidak  salahnya  kalian  bertunangan  dulu...”  lanjut Fatimah.
“Apa?”  Menuk  sama  sekali  tak  menduga  ibunya  akan  berbicara  ke  arah  sana.
“Aduh, Ibu, Menuk belum siaapp...” katanya setengah menjerit.
“Ini  demi  kelanggengan  silaturahim  kita  dengan  keluarga  Bu  Rahma,  Nuk.  Mereka sudah  banyak  membantu  kita  selama  ini,  terutama  di  masa-masa  sulit  dulu.  Itu harapan Ibu kepadamu Nuk...” 66
Menuk  menjatuhkan  kain  yang  sedang  dilipatnya  dan  berlari  ke  dalam  kamar. Menangis.  Kali  ini  kemerdekaannya  seperti  terenggut  oleh  kalimat-kalimat  yang mengalir dari mulut ibunya. 67
Ketika  Soleh  datang  melamarnya  beberapa  bulan  setelah  ibunya  tiada,  Menuk  tidak dapat  memberikan  jawaban  lain  kecuali  menerimanya.  Air  matanya  jatuh.  Perasaan cintanya yang tak pernah terucap terhadap Hendra kali ini benar-benar harus dikubur dalam-dalam  di  dasar  relung  jiwanya  yang  paling  dalam.  Tak  boleh  ada  lagi pengharapan.  Dan  tak  boleh  satu  orang  pun  yang  tahu  rahasia  cinta  di  hatinya. Termasuk Soleh yang kini menjadi suaminya. Atau Hendra sekali pun. Pria yang telah mewarnai pelangi hatinya dengan pernyataan cinta tetapi hatinya terhenti dalam sejuta tanda tanya yang tak pernah terjawab. Sejuta tanda cinta yang tercekat. 69
Kutipan  tersebut  memperlihatkan  bagaimana  posisi  Menuk  sebagai  anak  perempuan yang terikat  oleh sistem nilai  yang berkembang, bahwa seorang anak harus berbakti kepada orang tua. Ketika ibunya memintanya untuk menikah dengan Soleh, Menuk tak punya celah untuk  menolak.  Meski  ia  sendiri  sebenarnya  memiliki  keinginan  lain.  Di  bawah  sistem  itu, menurut  saya,  keputusan  Menuk  untuk  tetap  bekerja  di  restoran  Koh  Tan,  walaupun  sudah menikah  dengan  Soleh  merupakan  salah  satu  bentuk  resistensi  Menuk  atas  sistem  yang menjeratnya.  Ia  tetap  bekerja,  meneruskan  aktivitasnya  di  restoran  yang  juga  telah  menjadi saksi percintaannya dengan Hendra, anak Koh Tan untuk mempertahankan ruang kebebasan hatinya.  Bertahannya  Menuk  di  restoran  itu  adalah  strateginya  untuk  memiliki  ruang
kesenangan  pribadinya,  yakni  melihat  Hendra—seseorang  yang  pernah  ia  cintai.  Meskipun cara ini sangat implisit, tetapi tak bisa dilepaskan dari diri Menuk.

## Daftar Pustaka:
Al-Maruf, Ali Imron. 2012. Peran Sastra Multikultural Sebagai Media Komunikasi Antarbangsa, ( sastra.unej.ac.id, diakses tanggal 15 November 2015)
Booker,  M.Keith.  1996. A  Practical  Introduction  to  Literary  Theory  and  Critism. USA: Longman.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra (Dari
Strukturalisme Hingga Postrukturalisme, Perspektif Wacana Naratif). Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Udasmoro, Wening. 2010. Discourse Subaltern dalam Masyarakat Interkultural:
Mencermati Relasi Gender Jilbab dan Perempuan Berjilbab di Prancis . Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Volume 14, Nomor 1, Juli 2010 (1-22) ISSN 1410- 4946.
Yendra, Melvy dan Andriyanti. 2011. Harmoni Dalam Tanda Tanya. Jakarta: Mahaka Publishing.