## Kaidah Tafsir
Fatichatus Sa’diyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : faticha.sadiyah@gmail.com

## Abstrak
Orang yang menafsirkan al- Qur’an memiliki peranan penting bahkan turut menentukan  bagi  pemasyarakatan  al- Qur’an.  Untuk  itu,  mufasir  perlu memiliki  syarat-syarat  tertentu.    Selanjutnya,  hendaknya  ia  jadikan  tata cara  dan  aturan  penafsiran  al- Qur’an  sebagai suluh  pandangan  dan pemikiran, serta mempergunakannya untuk mengamati berbagai peristiwa yang telah lalu maupun yang akan datang. Dengan berpedoman pada hal tersebut,  maka  seseorang  calon  mufasir  akan  mengetahui  dengan  jelas betapa tinggi nilai dan kedudukan petunjuk al- Qur’an. Dan kaidah -kaidah yang terdapat dalam tata cara menafsirkan al- Qur’an dapat dimanfaatkan sebagai pedoman untuk menafsirkan ayat al- Qur’an.  Kaidah -kaidah yang diperlukan  para  mufasir  dalam  memahami  ayat  al- Qur’an  di  antaranya terpusat  pada  kaidah  bahasa  dan  penghayatan  uslu>bnya  yang  banyak diulas dalam ilmu bahasa Arab.
Dalam  artikel  ini  penulis  akan  sedikit  menguraikan  tentang  bagaimana urgensi kaidah tafsir untuk penafsiran al- Qur’an, dan kaidah -kaidah apa saja yang harus dipahami oleh mufasir sebelum menafsirkan.
Para ulama sepakat untuk menetapkan bahwa tujuan utama dari kaidah- kaidah tafsir adalah untuk memberikan pedoman bagi mufasir agar tidak menyimpang  dari  kebenaran  ketika  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an. Kaidah-kaidah itu di antaranya; kaidah jumlah, kaidah ma`rifah dan nakirah , kaidah istifha>m , kaidah soal dan jawab, kaidah i`ra>b , dan kaidah taqdi>m dan ta’khi>r .
Keyword : Kaidah Tafsir, Mufasir, Tafsir

## A. Pendahuluan
al- Qur’an adalah pedoman kehidupan yang menyeru kepada orang - orang  yang  mengimaninya  untuk  bisa  merealisasikan  hidup keberagamannya  pada  semua  aspek  dalam  diri,  getaran  hati,  kerinduan ruh,  gerakan  fisik,  perilaku  terhadap  Tuhan  yang  terimplikasi  dalam
interaksinya  dengan  keluarga  dan  sesamanya.  Dengan  keimanan  model inilah ia bisa mendekatkan diri ke hadirat Allah SWT. 1
al- Qur’an  senantiasa  eksis  seiring  berjalannya  waktu.  Sudah bertahun-tahun  al- Qur’an  tetap  terpelihara  dan  terjaga,  hingga  ia senantiasa memberikan keselamatan kepada manusia dari kebinasaan dan kerusakan. 2
Tafsir  al- Qur’an  adalah  penjelasan  tentang  maksud  firman -firman Allah  sesuai  kemampuan  manusia.  Kemampuan  itu  bertingkat-tingkat, sehingga  apa  yang  dicerna  atau  diperoleh  oleh  seorang  penafsir  dari  al- Qur’an  bertingkat -tingkat  pula.  Kecenderungan  manusia  juga  berbeda- beda, sehingga apa yang dihidangkan dari pesan-pesan ilahi dapat berbeda antara yang satu dengan yang lain. 3
Seseorang  yang  hendak  menafsirkan  al- Qur’an  (calon  mufasir) hendaknya terlebih dahulu mengikuti dan meyakini dengan baik bahwa al- Qur’an  yang  berisi  berbagai  informasi  keilmuan  dan  mengayomi  segala bentuk kemaslahatan manusia, yaitu dengan cara menguraikan ilmu dan merangsang  orang  untuk  meraih  kemaslahatan  tersebut,  serta  mencegah segala bentuk bahaya dan kemudaratan yang akan menimpa manusia. 4
Orang  yang  menafsirkan  al- Qur’an  memiliki  peranan  penting bahkan  turut  menentukan  bagi  pemasyarakatan  al- Qur’an.  Untuk  itu, mufasir perlu memiliki syarat-syarat tertentu. 5 Selanjutnya, hendaknya ia jadikan tata cara dan aturan penafsiran al- Qur’an sebagai suluh pandangan
1 Sari Narulita, Lc dan Miftahul Jannah, dkk , al Haya>h fi> al Qur’a>n al-Kari>m , cetakan pertama (Depok: Gema Insani, 2006), xi
2 Pardan Syafruddin, Ensiklopedia Mukjizat dan Khasiat Al-Qur’an (Jakarta Selatan: Lentera Hati, 2009), xv.
3 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati,  2002), th.
4 Abdur Rahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Penafsiran al-Qur’an , cetakan pertama (Bandung: Mizan, 1997), 21.
5 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an , cetakan pertama (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 402.
dan  pemikiran,  serta  mempergunakannya  untuk  mengamati  berbagai peristiwa yang telah lalu maupun yang akan datang. 6
Dengan berpedoman dengan hal-hal di atas, maka seseorang calon mufasir akan mengetahui dengan jelas betapa tinggi nilai dan kedudukan petunjuk  al- Qur’an.  Dan  kaidah -kaidah  yang  terdapat  dalam  tata  cara menafsirkan  al- Qur’an  dapat  dimanfaatkan  sebagai  pedoman  untuk menafsirkan ayat al- Qur’an. 7
Kaidah-kaidah  yang  diperlukan  para  mufasir  dalam  memahami ayat al- Qur’an di antaranya terpusat pada kaidah bahasa dan penghayatan uslu>b nya yang banyak diulas dalam ilmu bahasa Arab.
Dalam  artikel  ini  penulis  akan  sedikit  mengurai  beberapa  kaidah tafsir, agar dapat sedikit memudahkan calon mufasir generasi baru untuk memahami  ayat  al- Qur’an    juga  dapat  membantu  manusia  untuk memahami al- Qur’an, sehingga mereka dapat mempraktekkannya dengan benar.
Berangkat  dari latar di  atas,  kiranya perlu  diketahui  beberapa  hal mengenai;  bagaimana  urgensi  kaidah  tafsir  untuk  penafsiran  al- Qur’an, dan  kaidah-kaidah  apa  saja  yang  harus  dipahami  oleh  mufasir  sebelum menafsirkan.

## B. Kaidah Tafsir
Dalam bahasa Arab kata ةدعاق (kaidah) diartikan asas atau fondasi jika dikaitkan  dengan  bangunan,  dan  bermakna  tiang  jika  dikaitkan  dengan kemah. 8 Dalam  pengertian  istilah,  Shari>f  `Ali>  bin  Muh}ammad  al Jurja>ni> dalam bukunya al Ta`ri>fa>t menuliskan bahwa kaidah adalah
6 Dahlan, Kaidah-Kaidah Penafsiran , 21.
7 Ibid .,
8 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami al-Qur’an , cetakan pertama (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 6.

## ّيّلك ةّيضق اهتيئزج عيمج ىلع ةقبطنم ة
Rumusan  yang  bersifat  kulli>  (menyeluruh)  mencakup  semua bagian-bagiannya.
Ada juga yang merumuskannya sebagai:
ةيئزج ماكحأ ىلع اهب فرعتي يلك مكح
Ketentuan  umum  yang  dengannya  diketahui  ketentuan-ketentuan menyangkut rincian. 9
Kata  tafsir  yang  berasal  dari  kata fassara mengandung  makna kesungguhan  membuka  atau  keberulang-ulangan  melakukan  upaya membuka, sehingga berarti kesungguhan dan keberulang-ulangnya upaya untuk membuka apa yang tertutup dan menjelaskan apa yang muskil atau sulit dari makna sesuatu, antara lain kosa kata. 10
Bermacam-macam  definisi  yang  dikemukakan  para  pakar  terkait maksud  tafsir  al- Qur’an.  Salah  satu  definisi  yang  singkat,  tetapi  cukup mencakup adalah penjelasan tentang maksud firman-firman Allah sesuai dengan kemampuan manusia. Tafsir itu lahir dari upaya sungguh-sungguh dan berulang-ulang penafsir untuk ber- istinbat { menarik dan menemukan makna-makna pada teks ayat-ayat al- Qur’an serta menjelaskan apa yang sulit  dan  samar  dari  ayat-ayat  tersebut  sesuai  kemampuan  dan kecenderungan sang mufasir. 11
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  kaidah  tafsir  adalah  ketetapan  yang membantu mufasir untuk menarik makna atau pesan-pesan al- Qur’an, dan menjelaskan apa yang muskil dari kandungan ayat-ayatnya. 12
Menurut Khalid bin `Uthma>n al Sabt, kaidah tafsir adalah
9 Ibid.,
10 Ibid., 9.
11 Ibid., 9-10.
12 Ibid., 11.
ماكحلأا ةفرعم و ميظعلا نأرقلا يناعم طابنتسا ىلإ اهب لصوتي يتلا ةّيلكلا اهنم ةدافتسلإا ةيفيك
13
Ketentuan umum yang membantu seseorang untuk menguak makna al- Qur’an  dan  sebuah  pengetahuan  metode  untuk  mengambil faedah darinya.
Para  ulama  sepakat  untuk  menetapkan  bahwa  tujuan  utama  dari kaidah-kaidah tafsir adalah untuk memberikan pedoman bagi mufasir agar tidak menyimpang dari kebenaran ketika menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an. Pemahaman  makna  dan  isi  al- Qur’an  dengan  benar  menjadi  penting, karena  dengan  ajaran-ajaran  yang  terkandung  dalam  wahyu  ilahi  dapat dimengerti dan selanjutnya dilaksanakan dalam perbuatan. Tanpa bantuan kaidah  tafsir  sebagai  pedoman,  ada kemungkinan  seseorang  tidak  dapat mengetahui maksud dari tuntunan-tuntunan Allah dengan benar. Dengan demikian, ia tentu tidak akan mendapat petunjuk dari kitab suci ini. Situasi yang  demikian  akan  membuat  al- Qur’an  menjadi  tidak  bermakna  bila berkaitan  dengan  fungsinya  sebagai  petunjuk  bagi  manusia.  Selain  itu, orang  yang  terus  berupaya  untuk  memahaminya  tanpa  bantuan  kaidah- kaidah  tafsir  tersebut  sangat  mungkin  akan  terperosok  dalam  kesalahan ketika  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an.  Akibatnya,  ketika  melaksanakan ajaran-ajarannya, bisa jadi ia akan melakukan kesalahan. 14
Kaidah-kaidah  tafsir  ibarat  alat  yang  membantu  seseorang menghadapi al- Qur’an dan penafsirannya sehingga penggunaannya tidak hanya  dapat  terhindar  dari  kesalahan,  atau  dapat  membedakan  antara penafsiran  yang  dapat  diterima  dengan  penafsiran  yang  harus  atau
13 Kha>lid bin `Uthma>n al Sabt, Qawa>`id al Tafsi>r Jam`an wa Dira>satan , cetakan pertama (Saudi: Da>r Ibn `Affa>n, 1997),  30.
14 Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya  (edisi  yang  disempurnakan) ,  Mukadimah (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 96.
hendaknya  ditolak.  Lebih  jauh,  ia  juga  dapat  lebih  memperkaya pemahamannya  dan  lebih  memperluas  wawasannya  sehingga  dapat memahami  dan  menoleransi  pendapat-pendapat  lain  selama  sejalan dengan  kaidah-kaidah  yang  ada.  Kaidah  tafsir  serupa  dengan  ilmu mant}i>q (logika) yang oleh Aristoteles (384-322 SM) dinyatakan sebagai:
“ilmu  yang  memelihara  penggunaannya  dari  keterjerumusan  dalam kesalahan.”  Atau  ia  serupa  dalam  menetapkan  aneka  hukum  yang diperlukan. 15
Adapun  sumber  utama  kaidah  tafsir  dapat  dibagi  menjadi  tiga sumber  pokok; Pertama ,  disiplin  ilmu  tertentu,  seperti  ilmu  bahasa (gramatika dan susastra), ilmu us{u>l fiqh , dan teologi. Kaidah-kaidah yang ditetapkan dalam disiplin ilmu tersebut banyak  yang dimanfaatkan oleh ulama tafsir dalam menetapkan makna ayat. Misalnya, penggunaan bentuk mud}a>ri` dan ma>d{i >, atau perbedaan kandungan makna antara kalimat yang  berbentuk jumlah  fi`li>yah ( verbal sentence )  dengan jumlah  ismi>yah .
Kedua , kaidah yang khusus dibutuhkan oleh mufasir sebelum melangkah masuk  ke  dalam  penafsiran.  Ini  antara  lain  bersumber  dari  pengamatan terhadap  kesalahan-kesalahan  sementara  mufasir  atau  dari  kesadaran tentang  perlunya  mengikat  diri  agar  tidak  terjerumus  dalam  kesalahan. Misalnya,  kaidah-kaidah  yang  berkaitan  dengan  penerapan  metode tah{li>li >, mawd{u>`i >,  atau muqa>ran .  Demikian  juga  menyangkut sistematika  penyusunan  urutan-urutan,  misalnya  kapan  uraian asba>b  al nuzu>l didahulukan dari pada uraian tentang hubungan ayat dan kapan sebaliknya.  Bagaimana  sikap  terhadap  sinonim  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an,  apakah  maknanya  sama  atau  berbeda.  Demikian  juga  apakah dalam al- Qur’an ada kata atau huruf yang tidak bermakna ( za>’idah ) dan lain-lain. Ketiga ,  kaidah  yang  ditarik  dan  bersumber  langsung  dari
15 Shihab, Kaidah Tafsir , 15.
pengamatan  terhadap  al- Qur’an,  baik  y ang  tidak  berkaitan  dengan  satu disiplin  ilmu,  maupun  yang  tidak  sejalan  dengan  kaidah-kaidah  disiplin ilmu yang lain. 16
Kaidah  dari  kelompok  ketiga  ini  cukup  banyak.  Misalnya menyangkut  kata  Kami  yang  menunjuk  Allah  (dalam  al-H{ijr  ayat sembilan).  Kaidahn ya  menyatakan:  “kata  Kami  yang  digunakan  Allah menunjuk  diriNya,  di  samping  bertujuan  menunjukkan  keagunganNya, lafal  itu  juga  dapat  berarti  adanya  keterlibatan  makhluk  dalam  aktifitas yang ditunjuknya.”
Penulisan kaidah-kaidah itu secara berdiri sendiri baru dikenal jauh setelah generasi pertama umat Islam. Ah{mad bin `Abd al H{ali>m yang lebih dikenal dengan nama Ibn Taymiyah (661-728 H) dapat dicatat sebagai salah  seorang  perintis  penulisan  kaidah  tafsir  secara  berdiri  sendiri.  Ia menulis buku yang berjudul Muqaddimah Us{u>l al Tafsi>r. Setelahnya, menyusul Muh{ammad bin Sulayma>n al Kafiji> (w. 879 H) yang menulis al Taysi>r fi> Qawa>`id al Tafsi>r. 17
Memang sebelum dan sesudah Ibn Taymiyah dan Muh{ammad bin Sulayma>n, ada ulama yang menulis tentang kaidah-kaidah tafsir di celah buku  mereka  yang  berbicara  tentang  `Ulu>m  al  Qur’a>n  secara  umum. Misalnya, Badr al Di>n Muh{ammad bin `Abd al Lah al Zarkashi> (745-794 H) dalam kitabnya al Burha>n fi> `Ulu>m al Qur’a>n, dan Jala>l al Di>n al Suyu>t{i> (w. 911 H) dalam al Itqa>n. 18
Penulisan kaidah tafsir secara berdiri sendiri seakan-akan sejak itu mandek  dan  baru  mulai  segar  kembali  akhir-akhir  ini.  Buku-buku  yang relatif baru dalam bidang ini, antara lain Us{u>l al Tafsi>r wa Qawa>`iduh karya  Shaykh  Kha>lid  `Abd  al  Rah{ma>n  al  Akh,  Qawa>`id  al  Tarji>h{
16 Ibid., 16-17.
17 Ibid.,  19.
18 Ibid.,
`inda al Mufassiri>n karya H{usayn bin `Ali> bin al H{usayn al H{arbi>, Qawa>`id al Tafsi>r Jam`an wa Dira>satan karya Kha>lid bin `Uthma>n al Sabt,  dan  Qawa>`id  al  Tafsi>r  bayna  al  Shi>`ah  wa  al  Sunnah  karya Muh{ammad Fakir al Muyabdi>. 19

## Kaidah Jumlah
Jumlah  ismiyah 20 atau nominal  sentence menunjukkan  arti  tetap  dan terus menerus, sedang jumlah fi`li>yah 21 atau verbal sentence menunjukkan arti  timbulnya  sesuatu  dan  temporal.  Masing-masing  kalimat  ini mempunyai  tempat  tersendiri  yang  tidak  bisa  ditempati  oleh  yang  lain. Misalnya tentang infaq yang diungkapkan dengan kalimat verbal , seperti dalam A>l `Imra>n ayat 134:
َنيِذَّلا
ُّب ِحُي ُ َّاللَّ َو  ِساَّنلا ِنَع َنيِفاعْلا َو َظْيَغْلا َنيِمِظاكْلا َو ِءا َّرَّضلا َو ِءا َّرَّسلا يِف َنوُقِفْنُي َنيِنِسْحُمْلا
Di sini tidak digunakan kalimat nominal . Namun dalam masalah keimanan digunakan kalimat nominal. Seperti dalam al H{ujura>t ayat 15.
ْمِهِسُفْنَأ َو ْمِهِلاوْمَأِب اوُدَهاج َو اوُبات ْرَي ْمَل َّمُث ِهِلوُس َر َو ِ َّللَّاِب اوُنَمآ َنيِذَّلا َنوُنِمْؤُمْلا اَمَّنِإ َنوُقِداَّصلا ُمُه َكِئلوُأ ِ َّاللَّ ِليِبَس يِف
Hal ini  karena infaq  merupakan  suatu  perbuatan  yang  bersifat temporal yang  terkadang  ada  dan  terkadang  tidak  ada.  Lain  halnya  dengan keimanan. Ia memiliki hakikat yang tetap berlangsung selama hal-hal yang menghendakinya masih ada. 22
Kaidah Ma`rifah dan Nakirah
Nakirah adalah kata yang menunjukkan sesuatu yang bersifat umum dan  tidak  tertuju  pada  seseorang  atau  benda  yang  khusus.  Sedangkan,
19 Ibid., 19.
20 Jumlah ismi>yah adalah susunan kalimat yang tersusun atas isim, yakni Mubtada’ dan Khabar .
21 Jumlah fi`li>yah adalah susunan kalimat yang tersusun atas fi`il (kata kerja) dan fa>`il (pelaku).
22 Manna` Khali>l al Qat{t{a>n, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS, cetakan ke-15 (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2012), 291-292.
ma`rifah adalah kata yang menunjuk kepada sesuatu tertentu seperti nama atau benda yang dimaksud.
Nakirah yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an  seringkali mengandung perbedaan makna yang dituju, sehingga makna nakirah pada suatu ayat terkadang berbeda dari maknanya yang terdapat pada ayat lain, walaupun  kata  tersebut  sama.  Di  sisi  lain,  penggunaan nakirah dalam sebuah ayat memiliki tujuan yang lebih dari maknanya yang terdapat di ayat  lain.  Oleh  karena  itu,  dalam  memahami nakirah harus mempertimbangkan  maksud  yang  sebenarnya.  Hal  yang  sedemikian  ini karena pada hakikatnya ada beberapa tujuan dalam penggunaan nakirah. Tujuan dari pemilihan nakirah antara lain sebagai berikut 23
Pertama , untuk menunjuk pada person atau orang tertentu. Seperti َكوُلُتْقَيِل  َكِب َنو ُرِمَتْأَي َ َلََمْلا َّنِإ ىَسوُماَي َلاَق ىَعْسَي ِةَنيِدَمْلا ىَصْقَأ  ْنِم ٌلُج َر َءاَج َو اَّنلا  َنِم  َكَل يِّنِإ ْج ُرْخاَف َني ِح ِص 24
Ayat  ini  mengisahkan  tentang  Nabi  Musa  yang  telah  membunuh  orang Mesir. Kemudian peristiwa itu tersebar dan keluarga orang yang dibunuh melaporkannya  kepada  Fir`aun.  Akhirnya,  penguasa  itu  memerintahkan tentaranya mencari Nabi Musa untuk dibunuh. Pada saat yang demikian ada  seorang  laki-laki  yang  memberitahukan  kepada  Musa  dan menyuruhnya agar meninggalkan Mesir.
Yang menjadi pembahasan dalam ayat ini adalah kata rajulun yang dalam al- Qur’an diungkapkan dalam bentuk nakirah adalah untuk menunjuk pada satu person atau orang tertentu sebagaimana yang terdapat dalam ayat ini.
Menurut al Suyu>t{i>, orang laki-laki yang dimaksud dalam ayat ini adalah dari kalangan Fir`aun yang beriman yang bernama Syam`u>n, dan bukan laki-laki yang tidak diketahui identitasnya. Dengan demikian, nakirah pada ayat ini harus dipahami sebagai seorang tertentu.
23 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 101-105.
24 QS: al Qas{as{, 20.
Kedua , untuk menunjuk pada spesies tertentu. Seperti dalam ayat
َع ْمُهَل َو ٌة َواَشِغ ْمِه ِراَصْبَأ ىَلَع َو ْمِهِعْمَس ىَلَع َو ْمِهِبوُلُق ىَلَع ُ َّاللَّ َمَتَخ ٌميِظَع  ٌباَذ 25
Yang  menjadi  fokus  pembahasan  dalam  ayat  ini  adalah  kata ghisha>wah dalam bentuk nakirah , yang artinya tutup. Yang dimaksud dengan tutup di sini bukan sembarang tutup yang banyak dikenal oleh kebanyakan orang, melainkan tutup yanga asing dan lain dari biasanya, yaitu tutup yang dapat membutakan  seseorang  terhadap  ayat-ayat  Tuhan.  Dari  sini  dapat disimpulkan  bahwa  tutup  secara  garis  besarnya  terbagi  menjadi  dua macam, yang abstrak dan yang konkret. Tutup yang konkret adalah tutup yang  terdapat  pada  mata  dan  dapat  ditangkap  oleh  pancaindera. Sedangkan tutup yang abstrak atau yang tidak kelihatan adalah tutup yang memalingkan hati untuk mengambil pelajaran dari Kitab Allah.
Ketiga , untuk mengagungkan sesuatu. Seperti dalam.
َنوُبِذْكَي اوُناك امِب ٌميِلَأ ٌباذَع ْمُهَل َو ًاضَرَم ُ َّاللَّ ُمُهَدازَف  ٌض َرَم ْمِهِبوُلُق يِف 26
Kata `adha>b dalam ayat ini berbentuk nakirah yang secara semantik dapat mencakup pada seluruh bagian yang termasuk di dalamnya. Dalam ayat ini, konteks kalimatnya mengindikasikan bahwa yang dimaksud dengan `adha>b di sini adalah siksaan yang agung. Menurut al Suyu>t{i>, siksaan itu dinilai sebagai agung karena kuat dan abadinya siksaan tersebut yang ditimpakan kepada mereka yang munafik. Sedangkan arti kata `alim yang juga dalam bentuk nakirah dan dalam posisi na`at , menurut al Suyu>t{i> dalam karyanya Za>d al Masi>r diartikan sebagai terus menerus. Dengan demikian,  makna  yang  dituju  dari  ungkapan `adha>bun  `ali>m adalah siksaan  yang  diberikan  pada  orang-orang  munafik  itu  sangat  pedih  dan akan terus berkelanjutan sampai waktu yang tidak terbatas.
Keempat , untuk menunjukkan makna banyak. Seperti dalam
25 QS: al Baqarah, 7.
26 QS: al-Baqarah, 10.
َف َنيِبِلاَغْلا ُنْحَن اَّنُك  ْنِإ ا ًرْجَ َلأ اَنَل َّنِئَأ َن ْوَع ْرِفِل اوُلاَق ُة َرَحَّسلا َءاَج اَّمَل 27
Nakirah dalam  ayat  ini  adalah  kata ajran ,  yang  artinya  upah.  Ayat  ini berkaitan  dengan  harapan  para  tukang  sihir  yang  diperintahkan  untuk menandingi  mukjizat  Nabi  Musa.  Pemahaman  yang  dapat  disimpulkan dengan mempertimbangkan konteks bahasa adalah bahwa kata ajran yang dinilai menunjukkan makna banyak walaupun tidak diungkapkan dalam bentuk jamak. Seakan-akan upah yang akan diterima dari Fir`aun, kalau para tukang sihir itu dapat mengalahkan mukjizat Nabi Musa adalah upah yang besar meski jumlahnya belum diketahui secara pasti. Oleh karena itu, kata ajran dalam ayat ini diungkapkan dengan bentuk nakirah.
Kelima , untuk tujuan merendahkan. Seperti
اَذِإ َو
َّلَِإ ُّنُظَن  ْنِإ ُةَعاَّسلا اَم ي ِرْدَن اَم ْمُتْلُق اَهيِف  َبْي َر  َلَ ُةَعاَّسلا َو ٌّقَح ِ َّاللَّ َدْع َو َّنِإ َليِق َنيِنِقْيَتْسُمِب ُنْحَن اَم َو اًّنَظ 28
Nakirah dalam  ayat  ini  diungkapkan  degan  kata z{annan yang  artinya dugaan. Dengan menggunakan ungkapan tersebut, terkesan bahwa orang- orang  kafir  meremehkan  hakikat  hari  kiamat  tersebut.  Menurut  al- Qurt{u>bi>,  hal  sedemikian  ini  seakan-akan  orang  kafir  itu  mengatakan wama> naz{unn illa> z{annan , artinya terhadap hari kiamat mereka hanya menduga  saja  dengan  dugaan  yang  lemah  dan  remeh  dan  tidak meyakininya.  Lebih  jauh,  makna  yang  demikian  sesungguhnya menggambarkan keadaan orang kafir yang tidak mau mempertanggungjawabkan  perbuatan  mereka  pada  hari  kiamat  nanti. Sebab,  bila  mereka  memercayainya  ketika  dikatakan  bahwa  janji  Allah tentang  datangnya  kiamat  adalah  benar,  konsekuensinya  mereka  harus mempertanggungjawabkan semua yang telah dikerjakan pada saat hidup di dunia.
Kelima , menunjukkan makna sedikit atau sebagian. Seperti
27 QS: al Shu`ara>`, 41.
28 QS: al Ja>thi>yah, 32.
اَنْك َراَب يِذَّلا ىَصْقَ ْلأا ِد ِجْسَمْلا ىَلِإ ِما َرَحْلا ِد ِجْسَمْلا َنِم  ًلًْيَل ِهِدْبَعِب ى َرْسَأ يِذَّلا َناَحْبُس ُري ِصَبْلا ُعيِمَّسلا  َوُه ُهَّنِإ اَنِتاَيآ  ْنِم ُهَي ِرُنِل ُهَل ْوَح 29
Kata lailan dalam  ayat  ini  dibaca  nasab  karena  posisinya  sebagai z{araf zama>n (keterangan  waktu). Lailan yang  diungkapkan  dalam  bentuk nakirah untuk menunjukkan bahwa waktu perjalanan dari masjid al H{aram ke Masjid al Aqs{a> di malam hari itu memakan waktu yang sedikit atau sebagian dari malam yang dimaksud, dan bukan semalam penuh.
Adapun  penggunaan isim  ma`rifah memiliki  beberapa  fungsi  yang berbeda sesuai macamnya 30 :
Pertama , ma`rifah dengan isim  d{ami>r (kata  ganti)  karena  keadaan menghendaki  demikian,  baik d{ami>r  mutakallim , mukha>t{ab ,  ataupun gha>’ib .
Kedua , ma`rifah dengan  `alamiyah  (nama)  berfungsi  untuk:  1) Menghadirkan  pemilik  nama  itu  dalam  hati  pendengar  dengan  cara menyebutkan namanya yang khas, 2) Memuliyakan. Seperti ( ِرَثَأ  ْنِم ْمِهِهوُج ُو َر ْوَّتلا يِف ْمُهُلَثَم  َكِلَذ ِدوُجُّسلا
ِقوُس ىَلَع ى َوَتْساَف َظَلْغَتْساَف ُه َرَزآَف ُهَأْطَش َج َرْخَأ ٍع ْرَزَك ِلي ِجْنِ ْلإا يِف ْمُهُلَثَم َو ِةا ُب ِجْعُي ِه ), dan 3) 31 اًميِظَع  ا ًرْجَأ َو ًة َرِفْغَم ْمُهْنِم ِتاَحِلاَّصلا اوُلِمَع َو اوُنَمآ َنيِذَّلا ُ َّاللَّ َدَع َو  َراَّفُكْلا ُمِهِب َظيِغَيِل َعا َّر ُّزلا
Menghinakan. Seperti ( 32 ّبَت َو ٍبَهَل يِبَأ اَدَي  ْتَّبَت)
Ketiga , ma`rifah dengan isim isha>rah (kata tunjuk) berfungsi untuk:
1) Menjelaskan bahwa sesuatu yang ditunjuk itu dekat. Seperti ( ِ َّاللَّ ُقْلَخ اَذَه
2) Menjelaskan keadaannya ), 33 ٍنيِبُم ٍل َلًَض يِف َنوُمِلاَّظلا ِلَب ِهِنوُد  ْنِم َنيِذَّلا   َقَلَخ اَذاَم يِنو ُرَأَف dengan menggunakan “kata tunjuk jauh”. Seperti ( 34 َكِئَلوُأ َو ْمِهِّب َر  ْنِم ىًدُه ىَلَع  َكِئَلوُأ
َنوُحِلْفُمْلا ُمُه) , 3) Menghinakan dengan memakai kata tunjuk dekat. Seperti ( اَم َو 4) Memuliyakan ), 35 َنوُمَلْعَي اوُناَك  ْوَل ُنا َوَيَحْلا َيِهَل َةَر ِخ ْلْا َراَّدلا َّنِإ َو ٌبِعَل َو  ٌوْهَل  َّلَِإ اَيْنُّدلا ُةاَيَحْلا ِهِذ َه
29 QS: al Isra>’, 1.
30 al Qat{t{a>n, Studi Ilmu-Ilmu , 284-285. 31 QS: al Fath{, 29. 32 QS: al Lahab, 1. 33 QS: Luqma>n, 11.
34 QS: al Baqa>rah, 5.
35 QS: al `Ankabu>t, 64.
dengan memakai kata tunjuk jauh. Seperti ( , 5) ) 36 َنيِقَّتُمْلِل  ىًدُه ِهيِف َبْي َر  َلَ ُباَتِكْلا  َكِلذ
Mengingatkan ( tanbi>h ) bahwa sesuatu yang ditunjuk  ( musha>r ilayh ) yang diberi beberapa sifat itu sangat layak dengan sifat yang disebutkan sesudah isim isharah tersebut. Seperti ( َنيِقَّتُمْلِل ىًدُه ِهيِف  َبْي َر  َلَ  ُباَتِكْلا  َكِلذ.   ِبْيَغْلاِب َنوُنِمْؤُي َنيِذَّلا َنوُقِفْنُي ْمُهاَنْق َز َر اَّمِم َو َة َلًَّصلا َنوُميِقُي َو.  َنوُنِقوُي ْمُه ِة َر ِخ ْلْاِب َو  َكِلْبَق  ْنِم َل ِزْنُأ اَم َو  َكْيَلِإ َل ِزْنُأ اَمِب َنوُنِم ْؤُي َنيِذَّلا َو. ) 37 َنوُحِلْفُمْلا ُم ُه  َكِئَلوُأ َو ْمِهِّب َر  ْنِم ىًدُه ىَلَع  َكِئَلوُأ
Keempat , ma`rifat dengan isim  maws{u>l (kata  penghubung) berfungsi:  1)  Karena  tidak  disukainya  menyebutkan  nama  sebenarnya untuk menutupinya atau disebabkan hal lain, seperti (  ْن َع اهِتْيَب يِف  َوُه يِتَّلا ُهْتَد َوار َو , 2) Untuk ) 38 َنوُمِلاَّظلا ُحِلْفُي لَ ُهَّنِإ َياوْثَم َنَسْحَأ يِّب َر ُهَّنِإ ِ َّاللَّ َذاعَم َلاق  َكَل َتْيَه  ْتَلاق َو  َباوْبَ ْلأا ِتَقَّل َغ َو ِهِسْفَن menunjukkan arti umum, seperti ( 3) ), 39 َنيِنِسْحُمْلا َعَمَل َ َّاللَّ َّنِإ َو اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج Untuk meringkas kalimat. Seperti (  ا َّمِم ُ َّاللَّ ُهَأ َّرَبَف ىَسوُم ا ْوَذآ  َنيِذَّلاَك اوُنوُكَت  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأاَي nama  orang  yang  mengatakan  itu -.  Andaikata  nama ) 40 اًهي ِج َو  ِ َّاللَّ  َدْنِع  َناَك َو  اوُلاَق disebutkan tentulah pembicaraan (kalimat) itu menjadi panjang.
Kelima , ma`rifat dengan alif-la>m (al) berfungsi:
Pertama , untuk menunjukkan sesuatu yang sudah diketahui karena telah disebutkan ( ma`hu>d dhikri> ). Seperti ( ِه ِروُن ُلَثَم  ِض ْرَ ْلأا َو ِتاوامَّسلا  ُروُن ُ َّاللَّ اهيِف ٍةاكْشِمَك
ْرَش لَ ٍةَنوُتْي َز ٍةَك َرابُم ٍة َرَجَش  ْنِم ُدَقوُي ٌّي ِّرُد ٌبَك ْوَك اهَّنَأَك ُةَجاج ُّزلا ٍةَجاج ُز يِف ُحابْصِمْلا ٌحابْصِم ٍةَّيِب ْرَغ لَ َو ٍةَّيِق
ُنِل ُ َّاللَّ يِدْهَي  ٍروُن ىلَع  ٌروُن  ٌران ُهْسَسْمَت ْمَل  ْوَل َو ُءي ِضُي اهُتْي َز ُداكَي ُ َّاللَّ َو  ِساَّنلِل َلاثْمَ ْلأا ُ َّاللَّ ُب ِرْضَي َو ُءاشَي  ْنَم ِه ِرو
) 41 ٌميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب
Kedua , untuk menunjukkan sesuatu yang telah diketahui bagi pendengar.
Seperti ( َتْحَت  َكَنوُعِياَبُي ْذِإ َنيِنِم ْؤُمْلا ِنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر ْدَقَل
ْمِهْيَلَع َةَنيِكَّسلا َل َزْنَأَف ْمِهِبوُلُق يِف اَم َمِلَعَف ِة َرَجَّشلا
, sesuatu yang telah diketahui karena ia hadir pada Ketiga ). 42 اًبي ِرَق اًحْتَف ْمُهَباَثَأ َو saat itu. Seperti ( َم َو  ِري ِزْن ِخْلا ُمْحَل َو ُمَّدلا َو ُةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع  ْتَم ِّرُح ُةَذوُق ْوَمْلا َو ُةَقِنَخْنُمْلا َو ِهِب ِ َّاللَّ  ِرْيَغِل َّلِهُأ ا
36 QS: al Baqarah, 2.
37 QS: al Baqarah, 2-5.
38 QS: Yusu>f, 23.
39 QS: al `Ankabu>t, 69.
40 QS: al Ah{za>b, 69.
41 QS: al Nu>r, 35.
42 QS: al Fath{, 18.
ِسْقَتْسَت  ْنَأ َو ِبُصُّنلا ىَلَع َحِبُذ اَم َو ْمُتْيَّكَذ اَم  َّلَِإ ُعُبَّسلا َلَكَأ اَم َو ُةَحيِطَّنلا َو ُةَيِّد َرَتُمْلا َو َم ْوَيْلا ٌقْسِف ْمُكِلَذ  ِم َلَ ْزَ ْلأاِب اوُم
َنيِذَّلا  َسِئَي ِتَمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَمْتَأ َو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َم ْوَيْلا ِن ْوَشْخا َو ْمُه ْوَشْخَت  َلًَف ْمُكِنيِد  ْنِم او ُرَفَك ُمُكَل ُتي ِض َر َو ي ) 43 ٌمي ِح َر  ٌروُفَغ َ َّاللَّ َّنِإَف   ٍمْثِ ِلإ  ٍفِناَجَتُم  َرْيَغ ٍةَصَمْخَم يِف  َّرُطْضا ِنَمَف اًنيِد َم َلًْسِ ْلإا
Keempat , untuk mencakup semua satuannya ( istighraq al afra>d ). Seperti (  َّن ِإ
, Kelima . Ini diketahui karena ada pengecualian sesudahnya. ) 44 ٍرْسُخ يِفَل َناَسْن ِ ْلإا untuk menghabiskan segala karakteristik jenis. Seperti ( ِف  َبْي َر  َلَ ُباَتِكْلا  َكِلَذ ىًدُه ِهي
Maksudnya,  kitab  yang  sempurna  petunjuknya  dan  mencakup ). 45 َنيِقَّتُمْلِل semua isi kitab yang diturunkan dengan segala karakteristiknya. Keenam , untuk  menerangkan  esensi,  hakikat  dan  jenis,  seperti  ( َّنَأ  او ُرَفَك  َنيِذَّلا   َرَي  ْمَل َوَأ ) 46 َنوُنِم ْؤُي  َلًَفَأ ٍّيَح ٍءْيَش َّلُك ِءاَمْلا َنِم اَنْلَعَج َو اَمُهاَنْقَتَفَف اًقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلأا َو ِتا َوا َمَّسلا
Apabila  sebuah  isim  disebutkan  dua  kali  maka  dalam  hal  ini  ada empat kemungkinan; keduanya ma`rifat , keduanya nakirah , yang pertama nakirah dan yang kedua ma ` rifat , dan yang pertama ma ` rifat dan yang kedua nakirah: 47
Pertama ,  apabila  keduanya ma`rifat ,  maka  pada  umumnya  yang kedua adalah hakikat yang pertama. Seperti ( ( َميِقَتْسُمْلا َطاَر ِّصلا اَنِدْها 6 ِذَّلا َطا َر ِص ) َني ). 48 َنيِّلاَّضلا  َلَ َو ْمِهْيَلَع ِبوُضْغَمْلا  ِرْيَغ ْمِهْيَلَع  َتْمَعْنَأ
Kedua , jika keduanya nakirah , maka yang kedua biasanya bukan yang pertama. Seperti ( َلَعَج َّمُث ًة َّوُق  ٍفْعَض ِدْعَب  ْنِم َلَعَج َّمُث  ٍفْعَض  ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُ َّاللَّ اًفْعَض ٍة َّوُق ِدْعَب  ْنِم
`fd{u (sperma), nut{fah pertama adalah D{u`f . ) 49 ُريِدَقْلا ُميِلَعْلا  َوُه َو ُءاَشَي اَم ُقُلْخَي ًةَبْيَش َو yang  kedua  adalah t{ufuliyah (masa  bayi),  sedang d{u`f ketiga  adalah shaykhu>khah (masa lanjut).
Ketiga, jika yang pertama nakirah dan yang kedua ma`rifat maka yang kedua adalah hakikat yang pertama, karena itulah yang sudah diketahui.
43 QS: al Ma>’idah, 3.
44 QS: al `Asr, 2.
45 QS: al Baqarah, 2. 46 QS: al Anbiya>’, 30.
47 al Qat{t{a>n, Studi Ilmu-Ilmu , 285-286.
48 QS: al Fa>tih{ah, 6-7.
49 QS: al Ru>m, 54.
Seperti ( (  ًلَوُس َر َن ْوَع ْرِف ىَلِإ اَنْلَس ْرَأ اَمَك ْمُكْيَلَع اًدِهاَش  ًلَوُس َر ْمُكْيَلِإ اَنْلَس ْرَأ اَّنِإ 15 ىَصَعَف ) َلوُس َّرلا ُن ْوَع ْرِف
. ) 50 ًلًيِب َو اًذْخَأ ُهاَنْذَخَأَف
Keempat, jika  yang  pertama ma`rifat sedang  yang  kedua  adalah nakirah , maka apa yang dimaksudkan tergantung pada qarinah . Terkadang qarinah menunjukkan bahwa keduanya berbeda. Seperti ( وُقَت َم ْوَي َو ُمِسْقُي ُةَعاَّسلا ُم
.  Terkadang  pula  ia  menunjukkan ) 51 َنوُكَف ْؤُي  اوُناك   َكِلذَك  ٍةَعاس   َرْيَغ  اوُثِبَل  ام  َنوُم ِرْجُمْلا bahwa keduanya sama, seperti ( َنو ُرَّكَذَتَي ْمُهَّلَعَل ٍلَثَم ِّلُك  ْنِم ِنآ ْرُقْلا اَذَه يِف  ِساَّنلِل اَنْب َرَض ْدَقَل َو ) 52 َنوُقَّتَي ْمُهَّلَعَل ٍج َوِع يِذ َرْيَغ اًّيِب َرَع اًنآ ْر ُق )27(
Kaidah Istifha>m
Huruf istifha>m adalah  proposisi  atau  kata  yang  dipakai  untuk bertanya.  Dalam  al- Qur’an,  huruf  yang  digunakan  sebagai  alat  untuk bertanya serjumlah sepuluh macam 53 :
Pertama , hamzah ,  biasanya  digunakan  untuk  menanyakan keberadaan  subjek  seperti  (atau  menanyakan ), 54 ميهربآي  انتهلاب  تلعف  تنأأ  اولاق keberadaan predikat seperti (). 55 نومئآن مه و اتايب انسأب مهيتأي نأ ىرقلا لها نمافا
Kedua , hal ( له ), digunakan untuk menanyakan keberadaan predikat, apakah predikat itu dilakukan oleh subjek atau tidak. Pola ini berbeda dari yang pertama (yang menggunakan hamzah), yang dapat digunakan untuk menanyakan perihal subjek dan predikat. Seperti (). 56 اّقح مكّبر دعو ام متدج و لهف
Ketiga, Ma >  ( ام ),  digunakan  untuk  menanyakan  substansi  atau perihal sesuatu yang tidak berakal. Seperti (). 57 ىسومي كنيميب كلت امو
50 QS: al Muzammil, 15-16.
51 QS: al Ru>m, 55.
52 QS: al Zumar, 27-28.
53 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 168-172. 54 QS: al Anbiya>’, 62.
55 QS: al A`ra>f, 97.
56 QS: al A`ra>f, 44.
57 QS: T{a>ha>, 17.
Keempat,  man ( نم ),  digunakan  untuk  menanyakan  perihal  sesuatu yang berakal. Seperti (). 58 اندقرم نم انثعب نم
Kelima , mata> ( ىتم ),  digunakan  untuk  menanyakan  perihal  waktu, baik yang lampau maupun yang akan datang. Seperti (). 59 الل رصن ىتم
Keenam, ayya>na ( ناّيأ ),  digunakan  untuk  menanyakan  keberadaan waktu yang akan datang saja. Seperti (). 60 ةمايقلا موي ناّيأ لئسي
Ketujuh, kayfa ( فيك ), digunakan untuk menanyakan tentang keadaan atau kondisi. Seperti ( ). 61 اديهش ءلْؤه ىلع كب انئج و ديهشب ةّمأ ّلك نم انئج اذا فيكف
Kedelapan,  ayna ( نيأ ),  digunakan  untuk  menanyakan  keberadaan tempat. Seperti (). 62 نوبهذت نيأف
Kesembilan,  anna >  ( ىّنأ )  memiliki  beberapa  makna;  bermakna kayfa seperti ( 63 اهتوم دعب الل هذه ييحي ىّنأ) , bermakna min ayna seperti (), 64 اذه كل ىّنأ ميرمي dan bermakna mata> seperti ( 65 متئش ىّنأ مكثرح اوتأف مكل ثرح مكؤآسن).
Kesepuluh, kam ( مك ), digunakan untuk menanyakan tentang bilangan yang masih tidak jelas atau tidak diketahui. Seperti (). 66 متثبل مك
Kesebelas,  ayyu ( ّّيأ ),  digunakan  untuk  menanyakan  tentang perbedaan dua hal atau lebih yang berada dalam satu kelompok. Seperti () 67 اّيدن نسحأ و اماقم ريخ نيقيرفلا ّيأ
Tidak  semua  pertanyaan  bertujuan  untuk  mencari  pemahaman. Terkadang,  pertanyaan  diajukan  kepada  orang  yang  sudah  mengetahui jawabannya, dan sering pula dikemukakan kepada orang yang benar-benar belum mengetahui jawabannya. Dilihat dari polanya, istifha>m secara garis
58 QS: Ya>sin, 52.
59 QS: al Baqarah, 214.
60 QS: al Qiya>mah, 6. 61 QS: al Nisa>’, 41. 62 QS: al Takwi>r, 26.
63 QS: al Baqarah, 259.
64 QS: Ali> `Imra>n, 37.
65 QS: al Baqarah, 223.
66 QS: al Kahf, 19.
67 QS: Maryam, 73.
besar terbagi menjadi tiga. Masing-masing memiliki ciri dan penggunaan yang berbeda dari yang lainnya, yaitu 68 :
Pertama,  Istifham  inkari>, yakni  pola  pertanyaan  yang  tujuannya adalah  untuk  menuntut  orang  yang  ditanya  agar  menafikan  atau meniadakan kalimat yang terletak setelah huruf istifha>m, yaitu sesuatu yang ditanyakan. Seperti
نولذرلأا كعبتا و كل نمؤنأ اولاق 69
Tujuan  dari  pertanyaan  ini  adalah  untuk  menolak  kalimat  yang  terletak setelah  huruf istifha>m yang  berupa hamzah .  Dalam  contoh  ini  yang dimaksud adalah pengingkaran keimanan kepada Nabi Nuh. Hanya saja, kalimatnya  tidak  diucapkan  dalam  bentuk  negatif  melainkan  berupa pertanyaan. Pola pertanyaan seperti ini disebut dengan istifha>m inkari> .
Kedua , Istifha>m  taqri>ri> ,  yakni  pola  pertanyaan  yang  menuntut pengakuan  dari  orang  yang  ditanya pada  sesuatu  yang  telah  ditetapkan baginya. Seperti:
ني وأ .نوعدت ذإ مكنوعمسي له لاق مك ّرضي وأ مكنوعف

## 70
Ayat  di  atas  mengungkapkan  pertanyaan  Nabi  Ibrahim  yang  diajukan kepada  kaumnya.  Dalam  pertanyaan  ini  ia  menuntut  kaumnya  untuk mengakui  bahwa  berhala  yang  mereka  sembah  adalah  tidak  dapat mendengar dan tidak memberikan kemanfaatan atau kemadharatan sama sekali kepada mereka.
Ketiga , Istifha>m tawbi>khi >, yakni pola pertanyaan yang tujuannya untuk merendahkan. Oleh karena itu, kalimat yang terletak setelah huruf istifha>m  yang  merupakan  isi  dari  pertanyaan  patut  untuk  ditiadakan. Seperti:
68 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 173-174.
69 QS: al Shu`ara>’, 111.
70 QS: al Shu`ara>’, 72-73.

## يرمأ تيصعفا
71
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  pertanyaan  Nabi  Musa  kepada  Nabi Harun. Tujuan dari pertanyaan adalah untuk mencela, dan kalimat yang terletak setelah huruf istifha>m, yakni mendurhakai dan menjadi isi dari pertanyaan  sepatutnya  untuk  tidak  dilakukan  oleh  Nabi  Harun  sebagai orang  yang  ditanya.  Pola  pertanyaan  seperti  ini  disebut  dengan istifham tawbikhi >.
Menurut sebagian pendapat, istifha>m taqri>ri> merupakan bagian dari istifha>m  inkari> .  Namun,  keduanya  tetap  memiliki  perbedaan.  Jika istifha>m  taqriri >  mengingkari  isi  pertanyaan  dengan  maksud  mencela, maka istifha>m  inkari >  mengingkari  isi  pertanyaan  dengan  maksud membatalkan. 72

## Kaidah Soal dan Jawab
Uraian kaidah soal dan jawab sebagai berikut:
Pertama , jawaban harus sesuai dengan pertanyaan yang diajukan. Seperti ( َو ِهِب  ٌرْفُك َو ِ َّاللَّ ِليِبَس  ْنَع ٌّدَص َو  ٌريِبَك ِهيِف ٌلاَتِق ْلُق ِهيِف ٍلاَتِق  ِما َرَحْلا  ِرْهَّشلا ِنَع  َكَنوُلَأْسَي ُجا َرْخِإ َو  ِماَرَحْلا ِد ِجْسَمْلا
ُةَنْتِفْلا َو ِ َّاللَّ َدْنِع  ُرَبْكَأ ُهْنِم ِهِلْهَأ
ْنَم َو اوُعاَطَتْسا ِنِإ ْمُكِنيِد  ْنَع ْمُكوُّد ُرَي ىَّتَح ْمُكَنوُلِتاَقُي َنوُلاَزَي  َلَ َو ِلْتَقْلا َنِم  ُرَبْكَأ
وُأ َو ِة َر ِخ ْلْا َو اَيْنُّدلا يِف ْمُهُلاَمْعَأ  ْتَطِبَح  َكِئَلوُأَف  ٌرِفاَك  َوُه َو  ْتُمَيَف ِهِنيِد  ْنَع ْمُكْنِم ْدِدَت ْرَي َحْصَأ  َكِئَل اَهيِف ْمُه  ِراَّنلا ُبا
Tetapi,  kaidah  ini  tidak  berlaku  secara  mutlak.  Ada  beberapa ). 73 َنوُدِلاَخ pertanyaan  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  tersebut.  Penyimpangan demikian disebabkan oleh adanya beberapa tujuan. 1) Untuk menunjukkan bahwa  seharusnya  yang  ditanyakan  adalah  hal  yang  berkaitan  dengan ungkapan  yang  ada  pada  jawaban. 74 Jawaban  yang  seperti  ini  disebut uslu>b al h{aki>m . Seperti (  اوُتْأَت  ْنَأ ِب  ُّرِبْلا  َسْيَل َو ِّجَحْلا َو  ِساَّنلِل ُتيِقا َوَم َيِه ْلُق ِةَّلِهَ ْلأا ِنَع  َكَنوُلَأْسَي
71 QS: T{aha>, 93.
72 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 175.
73 QS: al Baqarah, 217.
74 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 145.
Mereka ). 75 َنوُحِلْف ُت ْمُكَّلَعَل َ َّاللَّ اوُقَّتا َو اَهِبا َوْبَأ  ْنِم َتوُيُبْلا اوُتْأ َو ىَقَّتا ِنَم  َّرِبْلا َّنِكَل َو اَه ِروُهُظ  ْنِم  َتوُي ُبْلا menanyakan kepada Rasulullah tentang bulan, mengapa pada mulanya ia tampak  kecil  seperti  benang,  kemudian  menyusut  lagi  terus  menerus sampai  kembali  seperti  semula.  Jawaban  yang  diberikan  kepada  mereka berupa  penjelasan  mengenai  hikmahnya,  untuk  mengingatkan  kepada mereka bahwa yang lebih penting ditanyakan adalah hal tersebut, bukan apa yang mereka tanyakan itu. 76 2) Adanya penambahan jawaban dari yang seharusnya terhadap pertanyaan yang diajukan. Seperti ( ِتامُلُظ  ْنِم ْمُكي ِّجَنُي  ْنَم ْلُق
3)  Adanya 78 . ) 77 َني ِرِكاَّشلا  َنِم  َّنَنوُكَنَل  ِهِذه  ْنِم  اناجْنَأ   ْنِئَل  ًةَيْفُخ َو  ًاع ُّرَضَت  ُهَنوُعْدَت   ِرْحَبْلا َو   ِّر َبْلا pengurangan  dalam  jawaban  yang  seharusnya  dari  pertanyaan  yang diajukan. 79 seperti ( ْوَأ اذه  ِرْيَغ ٍنآ ْرُقِب ِتْئا اَنَءاقِل َنوُج ْرَي لَ َنيِذَّلا   َلاق ٍتانِّيَب انُتايآ ْمِهْيَلَع ىلْتُت اذِإ َو ُهَلِّدَبُأ  ْنَأ يِل ُنوُكَي ام ْلُق ُهْلِّدَب
ٍم ْوَي  َباذَع يِّب َر ُتْيَصَع  ْنِإ  ُفاخَأ يِّنِإ َّيَلِإ ىحوُي ام َّلَِإ ُعِبَّتَأ ْنِإ يِسْفَن ِءاقْلِت ْنِم bahwa  mengganti  lebih  mudah  dari Hal  ini  mengingatkan ). 80 ٍمي ِظَع menciptakan. Jika mengganti saja tidak mampu tentulah menciptakan lebih tidak mampu lagi. 81 4) Jawaban tidak sesuai sama sekali dengan apa yang ditanyakan.  Hal  seperti  ini  terjadi  karena  penanya  bertujuan  untuk mencari-cari kesalahan. Seperti ( َّّنِمّْمُتيِتوُأّاَم َوّيِّب َرّ ِرْمَأّ ْنِمُّحو ُّرلاِّلُقِّحوُّرلاِّنَعَّكَنوُلَأْسَي َو ). Persoalan ruh yang ditanyakan oleh orang Yahudi ini apakah 82 ًّليِلَقّ الَِّإّ ِمْلِعْلا ruh  iru  makhluk  yang  diciptakan  atau  tidak.  Kemudian,  al- Qur’an menjawab  bahwa  ruh  merupakan  urusan  Tuhan.  Menurut  al Zamakhshari>,  walaupun  menyimpang,  karena  tidak  sesuai  dengan pertanyaan, jawaban ini dinilai sangat tepat. Penilaian demikian itu muncul
75 QS: al Baqarah, 189.
76 al Qat{t{a>n, Studi Ilmu-Ilmu , 290-291. 77 QS: al An’a>m, 63.
78 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 147. 79 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 149.
80 QS: Yu>nus, 15.
81 al Qat{t{a>n, Studi Ilmu-Ilmu , 291.
82 QS: al Isra>’, 85.
seolah-olah mengemukakan persoalan lain, dan pertanyaan di atas, yang menginginkan jawaban rinci, seakan menjadi tidak terjawab. 83
Kedua , sebagian kalimat Tanya harus diulang dalam jawaban. Seperti ( َّنِإ اَنْيَلَع ُ َّاللَّ َّنَم ْدَق ي ِخَأ اَذَه َو  ُفُسوُي اَنَأ َلاَق  ُفُسوُي  َتْنَ َلأ  َكَّنِإَأ اوُلاَق
َرْجَأ ُعي ِضُي  َلَ َ َّاللَّ َّنِإَف  ْرِبْصَي َو ِقَّتَي  ْنَم ُه
. Sebagaimana kaidah pertama, ada beberapa kaidah yang tidak ) 84 َنيِنِسْحُمْلا sesuai  dengan  kaidah  ini.  Penyimpangan  terletak  pada  tidak disebutkannya  bagian  pertanyaan  dalam  jawaban.  Hal  ini  terjadi  karena pendengar diyakini akan memahami maksudnya dengan baik. Seperti ( ْلُق ) 85 َنوُكَف ْؤُت ىَّنَأَف ُهُديِعُي َّمُث َقْلَخْلا اُؤَدْبَي ُ َّاللَّ ِلُق ُهُديِعُي َّمُث َقْلَخْلا اُؤَدْبَي  ْنَم ْمُكِئاك َرُش  ْنِم ْلَه
Ketiga ,  bentuk  kalimat  pertanyaan  dan  jawabannya  harus  sama. Maksudnya,  jika  pertanyaan  berbentuk  dari  kalimat fi`liyah ,  maka jawabannya harus demikian pula. Seperti ( ِيْحُي  ْنَم َلاَق ُهَقْلَخ َيِسَن َو  ًلًَثَم اَنَل  َب َرَض َو
87 ). 86 ٌميِلَع ٍقْلَخ ِّلُكِب  َوُه َو ٍة َّرَم َل َّو َأ ا َهَأَشْنَأ يِذَّلا اَهيِيْحُي ْلُق )78( ٌميِم َر َيِه َو َماَظِعْلا
Kata  “ su’a>l ”  bila  digunakan  untuk  meminta  sesuatu  pengertian,
maka  terkadang  ber muta`adi kepada maf`u>l kedua  secara  langsung  dan terkadang dengan menggunakan kata bantu `an ( نع ). Misalnya ( َّمُث
ِء َلَُؤَه ْمُتْنَأ َأ  َنوُلُتْقَت
ُتْأَي  ْنِإ َو ِنا َوْدُعْلا َو  ِمْثِ ْلإاِب ْمِهْيَلَع َنوُرَهاَظَت ْمِه ِراَيِد ْنِم ْمُكْنِم اًقي ِرَف َنوُج ِرْخُت َو ْمُكَسُفْن ْمُهوُداَفُت ى َراَسُأ ْمُكو
ِكْلا  ِضْعَبِب َنوُنِم ْؤُتَفَأ ْمُهُجا َرْخِإ ْمُكْيَلَع ٌم َّرَحُم  َوُه َو
ٌي ْز ِخ  َّلَِإ ْمُكْنِم  َكِلَذ ُلَعْفَي  ْنَم ُءاَزَج اَمَف  ٍضْعَبِب َنو ُرُفْكَت َو ِباَت
Dan  bila ). 88 َنوُلَمْعَت  اَّمَع  ٍلِفاَغِب  ُ َّاللَّ  اَم َو  ِباَذَعْلا  ِّدَشَأ  ىَلِإ  َنوُّد َرُي  ِةَماَيِقْلا  َم ْوَي َو  اَيْنُّدلا  ِةاَيَحْلا  يِف dipergunakan  untuk  meminta  sesuatu  benda  atau  yang  serupa,  ia ber muta`adi kepada maf`u>l kedua itu secara langsung atau dengan kata bantu min ( نم ), namun cara pertama lebih banyak berlaku. Misalnya (  َّنُهو ُمُتْيَتآ اَم اوُلَأْسا َو  ِرِفا َوَكْلا  ِمَصِعِب اوُكِسْمُت  َلَ َو َّنُه َروُجُأ
ٌميِلَع ُ َّاللَّ َو ْمُكَنْيَب ُمُكْحَي ِ َّاللَّ ُمْكُح ْمُكِلَذ اوُقَفْنَأ اَم اوُلَأْسَيْل َو ْمُتْقَفْنَأ
83 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 150.
84 QS: Yu>suf, 90.
85 QS: Yu>nus, 34. 86 QS: Ya>si>n, 78-79. 87 RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 152.
88 QS: al Baqarah, 85.
89 ٌميِكَح) dan (  ا َّمِم  ٌبي ِصَن  ِءاَسِّنلِل َو اوُبَسَتْكا اَّمِم ٌبي ِصَن ِلاَج ِّرلِل  ٍضْعَب ىَلَع ْمُكَضْعَب ِهِب ُ َّاللَّ َلَّضَف اَم ا ْوَّنَمَتَت  َلَ َو
91 ). 90 اًميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب َناَك َ َّاللَّ َّنِإ ِهِلْضَف  ْنِم َ َّاللَّ اوُلَأْسا َو َنْبَسَتْكا
Kaidah I`ra>b
I`ra>b dalam kaidah tafsir ini mencakup kejelasan tentang kosakata yang digunakan dalam kalimat dengan menjelaskan fungsinya. Misalnya, sebagai objek, subjek, sifat, keadaan, serta faktor yang menjadikan bunyi akhir  katanya  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain.  Mereka  yang menyederhanakan itu, memahami i`ra>b dalam arti: “perubahan akhir satu kata dalam satu kalimat yang disebabkan oleh perbedaan faktor (` a>mil ), yang menyertainya baik ` a>mil itu disebut secara jelas maupun dihadirkan dalam benak.” Perubahan akhi r kata itu dapat memengaruhi makna. 92
Hal  yang  harus  digaris  bawahi  sekaligus  merupakan  salah  satu kaidah yang berkaitan dengan i`ra>b adalah tidak dibenarkan meng- i`ra>b ayat-ayat  al- Qur’an  berdasar  ketatabahasaan  saja,  tetapi  harus  berdasar qiraah (bacaan) yang sah sanadnya sampai ke Rasul SAW. Sebagai contoh ayat نيّدلا موي كلم bisa saja kata ma>lik dibaca malaka dalam bentuk kata kerja masa lampau yang berarti memiliki, sehingga jika demikian ayat keempat surat al-Fa>tih{ah itu dipahami dalam arti Tuhan memiliki hari Kemudian. Ini dari segi tata bahasa dapat dibenarkan, tetapi ia tidak dapat dibenarkan jika  dikaitkan  dengan  ayat  al-Fa>tih{ah  itu  karena  tidak  ada  qiraah  sah yang seperti itu. 93
Hal  lain  yang  harus  digarisbawahi  adalah  keharusan  menghindar dari  penggunaan  tata  bahasa  yang  sha>dh  atau  bahasa  yang  tidak  fasih karena  al- Qur’an  selalu  tampil  baik,  indah,  dan  benar  serta  mudah
89 QS: al Mumtah{anah, 10.
90 QS: al Nisa>’, 32
91 al Qat{t{a>n, Studi Ilmu-Ilmu , 291.
92 Shihab, Kaidah Tafsir ,  101.
93 Ibid., 102.
diucapkan. al- Qur’an turun dalam bahasa atau dialek Quraisy yang diakui oleh  semua  pihak  bahwa  kosakata  dan  susunannya  adalah  puncak  dari bahasa Arab. Karena itu, jika ada makna satu kata yang ditemukan kecuali sekali  atau  dua  kali  dan  itu  berbeda  dengan  makna  yang  selama  ini diketahui, maka makna atau tata bahasa itu hendaknya dihindari. 94
Sebaliknya, qiraah yang riwayatnya sampai kepada Rasulullah SAW secara  sahih  meski  tidak  sesuai  dengan  kaidah  kebahasaan,  tetap  harus diterima, karena seperti diketahui bahwa kaidah tidak dapat menampung semua rincian ayat-ayat al- Qur’an atau ucapan para pengguna bahasa. 95
Ulama-ulama al- Qur’an menggarisbawahi juga bahwa i`ra>b tidak boleh  dilakukan  sebelum  tergambar  dalam  benak  makna  kata  yang  di- i`ra>b ,  baik  makna  kosakatanya  secara  berdiri  sendiri,  maupun  setelah terangkai dengan kata lain. al Zarkashi> memberi contoh tentang  huruf- huruf  yang  terdapat  pada  awal  beberapa  surah  al- Qur’an,  seperti Ali>f- La>m-Mi>m .  Tulisnya:  “ini  tidak  boleh  di - i`rab ,  karena  tidak  jelas maknanya.” 96
Kaidah Taqdi>m dan Ta’khi>r
Jika  merujuk  ke  al- Qur’an,  dapat  ditemukan  sekian  sebab  yang menjadikan  sesuatu  yang  lazimnya  diletakkan  di  awal  kalimat,  justru diletakkan di akhirnya. Pakar-pakar di bidang sastra Arab menyebutkan sekian  sebab  yang  mengharuskan  susunan  satu  kata  menggunakan susunan  yang  lazim  atau  lumrah,  antara  lain;  apabila  perubahan mengakibatkan rancunya makna, atau hilangnya keindahan susunan kata. Sebaliknya,  akan  sangat  baik  didahulukan  sesuatu,  kendati  lazimnya  ia disebut  kemudian,  apabila  ada  maksud-maksud  tertentu  yang  ingin
94 Ibid., 103.
95 Ibid., 104.
96 Shihab, Kaidah Tafsir , 103.
disampaikan  dalam  celah  susunan  itu.  Ini  selama  perubahan  dari kelaziman itu dibenarkan oleh tata bahasa 97 .
Maksud-maksud tersebut antara lain: 98
Pertama , menghindari kesalahpahaman, seperti:
ُهَناَميِإ ُمُتْكَي َن ْوَع ْرِف ِلآ  ْنِم ٌنِمْؤُم ٌلُج َر َلاَق َو 99
Berkata  seorang  mukmin  dari  keluarga  Fir’aun  yang menyembunyikan imannya.
Seandainya  kalimat a>l  fir`awn diletakkan  sebelum yaktum  iy>ma>nah , maka bisa jadi ada yang memahami ayat ini dalam arti yang bersangkutan menyembunyikan  imannya  dari  keluarga  Fir`aun  saja,  padahal  yang dimaksud di sini adalah menyembunyikannya terhadap siapapun.
Kedua , memberi makna penghususan, seperti:
ُنيِعَتْسَن  َكاَّيِإ َو ُدُبْعَن َكاَّيِإ 100
Jika  ayat  ini  diterjemahkan  tanpa  memperhatikan  penempatan objek,  hanya  sekadar  pengetahuan  tentang  makna  kata demi  kata,  maka bisa saja ada yang menerjemahkannya dengan “Engkau yang kami sembah dan kepadaMu kami memohon pertolongan.”
Tetapi yang menyadari sebab didahulukannya objek pada ayat itu sebagai  mengandung  makna  penghususan,  maka  dia  akan menerjemahkannya dengan, “hanya kepada Mu kami beribadah, dan hanya kepadaMu  kami  memohon  pertolongan,”  yakni  bukan  kepada  selain Allah.”
Ketiga , menunjukkan betapa pentingnya yang didahulukan, seperti ucapan  Nabi  Musa  AS  yang  direkam  al- Qur’an  ketika  menghadapi kaumnya  yang  meminta  agar  dibuatkan  pula  berhala  untuk  disembah sebagai Tuhan. Nabi Musa berucap:
97 Ibid., 239.
98 Ibid., 230-231.
99 QS: Gha>fir: 28.
100 QS: al Fa>tih{ah: 5.

## َلِإ ْمُكيِغْبَأ ِ َّاللَّ  َرْيَغَأ َلاَق َنيِمَلاَعْلا ىَلَع ْمُكَلَّضَف  َوُه َو اًه
101
“apakah  selain  Allah  aku  (pantas)  mencarikan  untuk  kalian sesembahan, padahal Dia (Allah) telah mengistimewakan kamu atas seluruh alam (pada masa kalian).”
Keempat ,  penekanan,  seperti  firman  Allah  yang  bermaksud menekankan tentang siapa pelaku
َِّاللَّ ِنوُد  ْنِم ِنْيَهَلِإ َيِّمُأ َو يِنوُذ ِخَّتا  ِساَّنلِل  َتْلُق  َتْنَأَأ
102
“Apakah engkau yang menyampaikan kepada manusia bahwa: jadikanlah aku dan ibuku dua tahun selain Allah?”
Kelima , mengundang rasa takut, seperti firman Allah:
ْت َرِّعُس ُمي ِحَجْلا اَذِإ َو 103
“bila api neraka (dengan dahsyat) telah dinyalakan.”
Atau  sebaliknya,  mengundang  kerinduan,  seperti lanjutan  ayat  di atas:
ْتَفِل ْزُأ ُةَّنَجْلا اَذِإ َو
104
“bila surga (yang demikian indah) telah didekatkan.”
Keenam , keindahan nada susunannya, seperti
ُهوُّلُغَف ُهوُذُخ
. ُهوُّلَص َمي ِحَجْلا َّمُث .
ُهوُكُلْساَف اًعا َرِذ َنوُعْبَس اَهُع ْرَذ ٍةَلِسْلِس يِف َّمُث 105
(Allah  berfirman):  "Peganglah  dia  lalu  belenggulah  tangannya  ke lehernya."  Kemudian  masukkanlah  dia  ke  dalam  api  neraka  yang menyala-nyala.  Kemudian  belitlah  dia  dengan  rantai  yang panjangnya tujuh puluh hasta.
Kesimpulan
101 QS: al A`ra>f, 140 . 102 QS: al Ma>’idah, 116. 103 QS: al Takwi>r, 12.
104 QS: al Takwi>r, 13.
105 QS: al H{a>qqah, 30-32.
Pertama ,  para  ulama  sepakat  untuk  menetapkan  bahwa  tujuan utama dari kaidah-kaidah tafsir adalah untuk memberikan pedoman bagi mufasir agar tidak menyimpang dari kebenaran ketika menafsirkan ayat- ayat al- Qur’an. Kaidah -kaidah tafsir ibarat alat yang membantu seseorang menghadapi al- Qur’an dan penafsirannya sehingga penggunaannya tidak hanya  dapat  terhindar  dari  kesalahan,  atau  dapat  membedakan  antara penafsiran  yang  dapat  diterima  dengan  penafsiran  yang  harus  atau hendaknya ditolak.
Kedua , kaidah-kaidah itu diantaranya:
Kaidah jumlah . Jumlah ismi>yah atau nominal sentence menunjukkan arti  tetap  dan  terus  menerus,  sedang jumlah  fi`li>yah atau verbal  sentence menunjukkan arti timbulnya sesuatu dan temporal.
Kaidah ma`rifah dan nakirah . Tujuan digunakan nakirah adalah; untuk menunjuk pada person atau orang tertentu, untuk menunjuk pada species tertentu,  untuk  mengagungkan  sesuatu,  untuk  menunjukkan  makna banyak,  untuk  tujuan  merendahkan,  menunjukkan  makna  sedikit  atau sebagian.
Kaidah istifha>m .  Pola  istifham  diantaranya  adalah:  1) Istifha>m inka>ri >,  yakni  pola  pertanyaan  yang  tujuannya  adalah  untuk  menuntut orang yang ditanya agar menafikan atau meniadakan kalimat yang terletak setelah  huruf istifha>m ,  yaitu  sesuatu  yang  ditanyakan.  2) Istifha>m taqri>ri> ,  yakni  pola  pertanyaan  yang  menuntut  pengakuan  dari  orang yang  ditanya  pada  sesuatu  yang  telah  ditetapkan  baginya.  3) Istifha>m tawbi>khi> ,  yakni  pola  pertanyaan  yang  tujuannya  untuk  merendahkan. Oleh  karena  itu,  kalimat  yang  terletak  setelah  huruf istifha>m yang merupakan isi dari pertanyaan patut untuk ditiadakan.
Kaidah  soal  dan  jawab.  Di  antara  kaidah  soal  dan  jawab  adalah; Jawaban harus sesuai dengan pertanyaan yang diajukan, Sebagian kalimat
Tanya harus diulang dalam jawaban, dan Bentuk kalimat pertanyaan dan jawabannya harus sama.
Kaidah i`ra>b .  Di  antara  kaidah i`ra>b adalah  tidak  dibenarkan meng- i`ra>b ayat-ayat al- Qur’an berdasar ketatabahasaan saja, tetapi harus berdasar qira’at (bacaan) yang sah sanadnya sampai ke Rasul SAW.
Kaidah Taqdi>m dan Ta’khi>r. Ada  beberapa  susunan  kata  yang seharusnya  diakhirnya,  menjadi  diawalkan,  ini  terjadi  atas  beberapa maksud,  yakni;  menghindari  kesalahpahaman,  Memberi  makna penghususan,  menunjukkan  betapa  pentingnya  yang  didahulukan, penekanan, mengundang rasa takut, dan keindahan susunan.

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an Kari>m
Dahlan, Abdur Rahman. Kaidah-Kaidah Penafsiran Alquran , cetakan pertama.
Bandung: Mizan, 1997.
Narulita,  Sari,  dkk .  Al  Haya>h  fi>al  Qur’an  al -Kari>m .  cetakan  pertama. Depok: Gema Insani, 2006.
Qat{t{a>n (al), Manna` Khali>l. Studi Ilmu- Ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS. cetakan ke-15. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2012.
RI, Kementrian Agama. Al- Qur’an dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan) .
Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Sabt (al), Kha>lid bin `Uthma>n. Qawa>`id al Tafsi>r Jam`an wa Dira>satan . cetakan pertama. Saudi: Da>r Ibn `Affa>n, 1997.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami  al- Qur’an .  cetakan  pertama. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Shihab, M.Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Suma,  Muhammad  Amin. Ulumul  Qur’an ,  cetakan  pertama.  Jakarta:
Rajawali Pers, 2013.
Syafruddin, Pardan. Ensiklopedia Mukjizat dan Khasiat Alqura. juz pertama.
Jakarta Selatan: Lentera Hati, 2009.