## REPRESENTASI TINDAK TUTUR DIREKTIF DALAM TERJEMAHAN KITAB SUCI TRIPTIKA DHAMMAPADA APPAMADA VAGA

## Manggala Wiriya Tantra 1

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan penggunaan tindak tutur direktif yang terdapat pada Kitab Suci Dhammapada Bab II Appamada Vaga. Data penelitian ini diambil dari berbagai sumber studi literatur tindak tutur dan bagian kitab suci Tripitaka, yaitu Dhammapada Bab II Appamada Vaga yang berisi 12 syair suci.  Metodologi yang digunakan menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil  penelitian  yang  ditemukan  berdasarkan  pembahasan  dan  analisis  yang  mendalam  adalah menggambarkan pola kecenderungan jenis tuturan direktif, yakni nasihat paling banyak ditemukan sebesar  41%,  teguran  17%,  perintah  17  %,  ajakan  17%,  dan  larangan  sebesar  8%.  Tindak  tutur direktif nasihat sebagai tindak tutur yang sangat dominan dalam syair Appamada Vagga tegak lurus dengan  tujuan  yang  disampaikan  yakni  memberikan  nasihat  kepada  umat  manusia  menekankan betapa pentingnya kesadaran, betapa pentingnya kewaspadaan, betapa pentingnya ketidaklengahan dalam setiap momen kehidupan untuk mencapai hakikat kehidupan, yaitu kebahagiaan.

## Kata kunci: Tutur Direktif, Dhammapada, Tripitaka, Ajaran Buddha

## ABSTRACT
This study aims to describe the use of directive speech acts found in the Dhammapada Scripture Chapter II Appamada Vaga. The data for this study  were taken from various sources of  literary studies of speech acts and parts of the Tripitaka scriptures, namely the Dhammapada Chapter II Appamada  Vaga  which  contains  12  sacred  verses.  The  methodology  used  uses  a  qualitative approach. The results of the research found based on in-depth discussion and analysis illustrate the  tendency  of  directive  speech  types,  namely  advice  that  is  most  commonly  found  at  41%, reprimands at 17%, orders at 17%, invitations at 17%, and prohibitions at 8%. The directive speech act of advice as the speech act that is very dominant in the Appamada Vagga poem is perpendicular to the purpose conveyed, namely to give advice to mankind to emphasize how important awareness is, how important awareness is, how important it is not to be inattentive in every moment of life to achieve the essence of life, namely happiness.
Keywords: Directive Speech, Dhammapada, Tripitaka, Buddhist Teachings
1 Ilmu Komunikasi Buddha, STABN Raden Wijaya.  Email: manggalawiriyatantra@gmail.com

## PENDAHULUAN
Ajaran  buddha  bisa  ditemukan  dan dipelajari  dalam  kitab  suci  Tripitaka.  Kitab suci  Tripitaka  dibagi  menjadi  tiga  bagian, yakni  Vinaya  Pitaka,  Sutta  Pitaka  dan Abhidhamma  Pitaka.  Vinaya  Pitaka  berisi tentang  aturan  kemoralan,  kesusilaan  yang lebih  spesifik  mengatur  kehidupan  para bhikkhu  dan  bhikkhuni  yang  hidup  selibat. Abhiddhamma  Pitaka  berisi  tentang  ajaran filsafat buddha yang lebih spesifik membahas tentang metafisika dan  ilmu  jiwa, sedangkan Sutta  Pitaka  secara  spesifik  berisi  tentang khotbah-khotbah  Buddha  Gautama  selama empat  puluh  lima  tahun  membabarkan ajarannya.
Khotbah-khotbah  Buddha  Gautama yang  terdapat  dalam  Sutta  Pitaka  terbagi  ke dalam  beberapa  bagian,  antara  lain  Digha Nikaya, Majjhima Nikaya, Samyutta Nikaya, Anguttara Nikaya, Khuddaka Nikaya. Khuddaka Nikaya secara spesifik terdiri dari beberapa  bagian,  salah  satu  diantaranya adalah Kitab Dhammpada. Kitab Dhammapada  memuat  banyak  kutipan- kutipan atau syair-syair yang terdiri dari bait- bait  yang  sangat  indah  dan  memiliki  makna spiritual yang mendalam.
Syair  Dhammpada  yang  terdiri  dari bait-bait  dan  dalam  satu  bait  terdiri  dari beberapa baris dan semuanya dapat dikategorikan  sebagai  teks.  Teks  dalam bentuk komunikasi verbal mempunyai sejumlah  kaidah  lingual,  seperti  morfologi,
sintaksis,  semantik,  dan  pragmatik.  Setiap kaidah  lingual  terdapat  batasan-batasan tertentu  yang  membedakan  satu  sama  lain. Perbedaan yang dimaksud merujuk pada cara peneliti dalam mengkaji suatu objek.
Teks  sebagai  bentuk  wacana  tutur merupakan manifestasi pesan yang disampaikan  penutur  kepada  mitra  tuturnya. Bentuk  tuturan  verbal  sangat  beragam bergantung dari objek yang dituju dan tujuan sosialnya,  seperti  naskah  pidato,  surat teguran, teks  kontrak,  media  sosial,  dan  lain sebagainya,  tak  terkecuali  teks  agama  yang tersurat  dalam  kitab  suci.  Setiap  jenis komunikasi verbal tersebut merepresentasikan  gaya  yang  berbeda  baik dari  gaya  yang  disampaikan  maupun  daya tutur yang diharapkan. Gaya dapat dipahami sebagai  cara  yang  khas  dipergunakan  oleh manusia untuk mengutarakan atau mengungkapkan diri secara personal.
Cara  pengungkapan  tersebut  bisa melalui  aspek  kebahasaan  seperti  diksi, bahasa kias, bahasa figuratif, struktur kalimat, berntuk-bentuk  wacana  dan  sarana  retorika yang lain (Satoto, 2012:35). Berpedoman dari hal  tersebut,  teks  dalam  kitab  suci  termasuk jenis  dari  komunikasi  verbal  yang  khas  dan tidak biasa. Dikatakan demikian karena kitab suci bersumber dari kebajikan yang kemudian ditransmisikan  melalui  kognisi  manusia melalui  seseorang  yang  telah  mencapai tingkatan  sprititual  yang  tinggi  dan  diserap oleh masyarakat yang secara spesifik disebut
sebagai  pemeluk  agama.  Proses  komunikasi yang sinergis antara teks yang tertulis dalam kitab dan umat sebagai pembacanya memiliki daya  tutur  yang  mampu  menggerakkan manusia  untuk  berbuat  sesuatu  berdasarkan keyakinannya.  Daya  tutur  dalam  hubungan sosial  merupakan  unsur  yang  sangat  penting dalam  retorika  komunikasi.  Para  penutur mengeksplorasi segenap kemampuan bahasannya  untuk  merealisasikan  kehendak sesuai  dengan  tujuannya.  Dalam  telaah pragmatik,  daya  tutur  tergramatiasi  dalam satuan tindak tutur yang bertahap.
Tahapan-tahapan tindak tutur tersebut merupakan substansi dari mekanisme tuturan dalam  kajian  pragmatik.  Menurut  Gunarwan (1994:  84),  pragmatik  mengkaji  mekanisme ujaran, bukan  makna kalimat yang diujarkan itu.  Selain  itu,  pragmatik  juga  mempelajari fungsi  ujaran  yaitu  untuk  apa  suatu  ujaran dibuat  atau  dilakukan.  Satuan  analisisnya bukan kalimat (karena kalimat adalah satuan tata  bahasa),  melainkan  tindak  ujaran  atau tindak  tutur.  Sehingga  satuan  analisis pragmatik  adalah  tindak  tutur.  Menurut Rustono  (1999:31)  tindak  tutur  atau  tindak ujar  merupakan  entitas  yang  bersifat  sentral dalam pragmatik. Karena sifatnya yang sentral tersebut tindak tutur bersifat pokok di dalam pragmatik .
Pendapat  ahli  ternama  Searle  (dalam Suwito,  1983:33)  berpendapat  bahwa  dalam setiap komunikasi bukanlah sekedar lambang, kata,  atau  kalimat,  tetapi  lebih  tepat  jika
disebut produk atau hasil lambang, kata atau lebih  tegasnya  bahwa  tindak  tutur  adalah produk  atau  hasil  dari  suatu  kalimat  dalam kondisi  tertentu  dan  merupakan  kesatuan terkecil dari komunikasi linguistik yang dapat berwujud  pernyataan,  pertanyaan,  perintah, atau  maksud  yang  lainnya.  Secara  spesifik maksud itu tergramatisasi dalam tindak tutur ilokusi.  Tindak  ilokusi  mempermasalahkan maksud  penutur  dalam  sebuah  tuturan (Searle,  1978:42–50;  (Gunarwan  dalam Bambang  Kaswanti  Purwo  1994:84–85; Clark,  1996:133).  Untuk  itu,  tindak  ilokusi dapat  dirumuskan  dengan  pertanyaan  untuk apa tuturan itu dilakukan?. Maksud dibedakan dengan  makna.  Maksud  adalah  unsur  luar bahasa  yang  berada  di  pihak  penutur, sedangkan makna adalah unsur dalam bahasa (Verhaar,  1981:129–131).  Karena  berada  di luar  bahasa,  maksud  hanya  dapat  diketahui jika  mengaitkan  tuturan  dengan  konteksnya. Secara  lebih  terperinci,  tindak  tutur  dibagi menjadi  tiga  yaitu  tindaklokusi  (locutionary act),  tindak  ilokusi (ilocutionary  act), dan tindak perlokusi (perlocutionary act) (Austin 1968) (Searle, 1974).
Tindak  lokusi  adalah  tindak  tutur untuk  menyatakan  sesuatu.  Tindak  tutur  ini disebut sebagai The act of saying something.
Menurut Kunjana Rahardi (2005:35)
menyatakan  bahwa  tindak  lokusioner  adalah tindak  tutur  dengan  kata,  frasa,  dan  kalimat sesuai  dengan  makna  yang  dikandung  oleh kata,  frasa,  dan  kalimat  itu.  Sementara  itu,
Austin  mengatakan  bahwa  tindak  ilokusi adalah  tindak  melakukan  sesuatu  (dalam
Rustono, 1999:35). Tindak ilokusi merupakan  tindak  tutur  yang  mengandung maksud dan fungsi atau daya tuturan. Tindak tutur  ini  sering  disebut the  act  of  doing something.
Tindak  perlokusi  adalah  tindak  tutur yang  pengutaraannya  dimaksudkan  untuk mempengaruhi  lawan  tuturnya.  Tindak  tutur perlokusi disebut sebagai the act of affecting someone. Tuturan  yang  diucapkan  seorang penutur  sering  memiliki  efek  atau  daya pengaruh (perlocutinary  force) .  Efek  yang dihasilkan  dengan  mengujarkan  sesuatu itulah oleh Austin dinamakan tindak perlokusi  (dalam  Rustono,  1999:36).  Efek atau daya tuturan  itu dapat ditimbulkan oleh penutur  secara  sengaja,  dapat  pula  secara tidak sengaja. Tindak tutur yang pengujarannya dimaksudkan untuk mempengaruhi  mitra  tutur  inilah  merupakan tindak  perlokusi.  Dari  ketiga  tahapan  dalam tindak  tutur  di  atas,  tindak  tutur  ilokusi menjadi fokus dalam kajian ini.
Tindak  tutur  ilokusi  mempunyai beberapa  fungsi  tindak  tutur  di  dalamnya. Searle (dalam Leech, 1993:164) menjelaskan fungsi-fungsi tindak tutur sebagai berikut: Pertama adalah tindak tutur representatif atau asertif.  Pada  ilokusi  ini  seorang  penutur terikat  pada  kebenaran  proposisi  yang diungkapkan, misalnya menyatakan, mengusulkan, membual, mengemukakan
pendapat,  dan  melaporkan.  Dilihat  dari  segi sopan  santun  ilokusi-ilokusi  ini  cenderung netral,  yaitu  termasuk  katagori  bekerjasama (collaborative).
Kedua, tindak tutur direktif dipahami sebagai ilokusi yang bertujuan menghasilkan efek  berupa  tindakan  yang  dilakukan  oleh penutur  ilokusi  ini,  misalnya  memesan, memerintah, memohon, menuntut, dan memberi  nasihat.  Jenis  ilokusi  ini  dapat dimasukkan ke dalam katagori-katagori yang membutuhkan sopan santun negatif.  Namun, di  pihak  lain  terdapat  juga  beberapa  ilokusi direktif,  seperti  mengundang  yang  secara intrinsik memang sopan.
Ketiga, tindak tutur komisif (commissives)  dapat  didefinisikan  sebagai ilokusi  yang  terikat  pada  suatu  tindakan  di masa depan, misalnya menjanjikan, menawarkan,  mengancam,  menolak,  dan sebagainya.  Jenis  ilokusi  ini  cenderung berfungsi menyenangkan dan kurang bersifat kompetitif  karena  tidak  mengacu  pada kepentingan  penutur  tapi  pada  kepentingan petutur.
Keempat,  tindak  tutur  ekspresif merupakan  ilkosi  yang  mengungkapkan atau mengutarakan  sikap  psikologis  penutur terhadap keadaan yang tersirat dalam ilokusi. Misalnya mengucapkan terima kasih, mengucapkan selamat, memberi maaf, mengecam,  memuji,  mengkritik,  mengeluh, mengucapkan bela sungkawa, dan sebagainya.
Kelima, tindak tutur deklarasi (declarations)  adalah  jenis  ilokusi  yang pelaksanaannya  akan  mengakibatkan  adanya kesesuaian  antara  isi  proposisi  dengan realitas, misalnya mengundurkan diri,
memecat,  memberi  nama,  menjatuhkan hukuman, mengucilkan, mengangkat (pegawai) dan sebagainya.
Dari  kelima  macam  tindak  tutur tersebut  peneliti  akan  memfokuskan  kajian dalam  kitab  Dhammapada  pada  tindak  tutur direktif.  Pertimbangan  yang  diambil  adalah bahwa tindak tutur direktif merepresentasikan suatu aksi terhadap reaksi  yang disampaikan penuturnya.  Dalam  hal  ini  adalah  teks Dhammapada  sebagai  bentuk  ujaran  yang disampaikan  oleh  Sang  Buddha  secara alamiah  menyiratkan  suatu  daya  perintah kepada umat untuk melaksanakan sesuatu.
Secara lebih khusus syair Dhammapada  yang  digunakan  dalam  kajian ini  adalah  bagian  Appamada  Vagga,  yakni syair  yang  membicarakan  ketidaklengahan atau  kewaspadaan.  Oleh  karena  itu,  pola komunikasi  yang terbentuk secara  lazim dan alamiah  akan  mendekripsikan  larangan  dan peringatan  agar  tidak  lengah.  Verba-verba direktif  yang  terbentuk  dalam  terjemahan syair  dhammapada  itu  akan  diklasifikasikan sesuai  dengan  jenis  dan  fungsi  tindak  tutur direktif  yang  tertulis  di  dalam  syair Dhammpada bab Appamada Vagga.
Berikut  ini  gambar  adalah  proses  tata  cara tururan:
Keterangan gambar:
Tahap 1     : Penutur memilih tuturan untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
Tahap  2        :  Penutur  mengenkode  tuturan berdasarkan  fonologi,  leksikon,  tata  bahasa, dan semantik bahasa Indonesia.
Tahap 3–4 : Penutur mentransaksikan tuturan kepada lawan tutur secara lisan.
Tahap 5     : Lawan tutur mendekode tuturan pertanyaan  berdasarkan  fonologi,  leksikon, tata bahasa, dan semantik bahasa Indonesia. Tahap  6          :  Lawan  tutur  menginterpretasi maksud  tuturan  berdasarkan  konteks  yang melingkupinya.
Tujuan  sosial  yang  terwujud  dari  interaksi merupakan proses keberhasilan dalam komunikasi.  Lebih  khusus,  dalam  konteks tuturan  adalah  Sang  Buddha  Gotama  dan umat  manusia  dapat  menginterpretasikan maksud  tuturan  sehingga  ajaran  yang disampaikan  dapat  direaliasikan  dengan semestinya.
1 Teks
2 5
Penutur
Lawan tutur Fonetik 3 4 6 Direktif: memerintah, mengajak, menasihati, menegur, melarang

## METODE
Jenis  penelitian  adalah  pendekatan kualitatif, yakni menyatakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati (Bogdan  dan  Taylor  dalam  Moleong,  2005: 4).  Menurut  Mahsun  (2005:  233)  menyebut pendekatan  kualitatif  karena  penelitian  ini bertujuan  untuk  memahami fenomena- fenomena kebahasaan  yang terjadi dan tidak terkait  dengan  perhitungan  angka  sebagai hasil akhir.
Data bukanlah sebagai objek penelitian  melainkan  bahan  jadi  penelitian. Data adalah semua informasi atau bahan yang disediakan alam (dalam arti luas) yang harus dicari  dan  disediakan  dengan  sengaja  oleh peneliti  yang  sesuai  dengan  masalah  yang diteliti (Sudaryanto, 2015: 4). Data tulisan ini adalah  teks  terjemahan  kitab  suci  Tripitaka syair Dhammapada bab Appamada Vagga.
Objek kajian ini adalah bentuk-bentuk tuturan  ilokusi  direktif  yang  terkandung  di dalam  teks  tersebut.  Teknik  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik pustaka,  yakni  teknik  pemerolehan  data bersumber  pada  bahan  tertulis  yang  dibatasi oleh  maksud  dan  tujuan  penelitian  (Subroto, 2007:  48),  dengan  syair  Dhammapada  bab Appamada Vagga sebagai objek kajiannya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Peran  tindak  tutur  direktif  adalah memberikan pesan kepada  lawan tutur untuk melakukan  suatu  tindakan.  Peran  tersebut mengimplikasikan  bahwa  memiliki  daya yang  lebih  besar  untuk  memengaruhi  mitra buicaranya.  Mitra  bicara  yang  dimaksudkan adalah  umat  Buddha  maupun  masyarakat yang mempelajari Dhamma. Realisasi tindak tutur  direktif  yang  dianalisis  dalam  syair Dhammapada  Appamada  Vagga  adalah perintah, permintaan, ajakan, nasihat, kritikan, teguran, ancaman dan larangan. Berikut  ini  merupakan  12  syair  dalam Dhammapada Appamada Vagga:
1. Ketidaklengahan adalah jalan menuju ketidakmatian.  Kelengahan  adalah jalan  menuju kematian. Mereka  yang tidak  lengah  tidak  mati,  sebaliknya yang  lengah  tak  ubahnya  telah  mati. (syair pertama bermakna tutur nasihat)
2. Setelah  mengetahuinya  dengan  jelas, mereka  yang  bijak  berdiam  dalam ketidaklengahan,  bersukacita  dalam ketidaklengahan,  bergembira  dalam kediaman  para  suciwan.  (syair  kedua bermakna tutur nasihat)
3. Mereka yang cendekia itu berpenatapan,  tidak  putus  semangat, senantiasa  teguh  berusaha,  mencapai nibbâna nan aman dari pengikat tiada
taranya.  (syair  ketiga  bermakna  tutur ajakan)
4. Kehormatan  berkembang  pada  ia yang rajin, penuh perhatian, berperilaku bersih, penuh
pertimbangan, berpengendalian,
berpenghidupan  sesuai  dhamma,  dan tidak lengah. (syair keempat bermakna tutur ajakan)
5. Dengan  kerajinan,  ketidaklengahan, pengendalian,  dan  pelatihan,  orang cendekia  membuat  pulau    yang  tak terterjang  tenggelam  oleh  air  bah.
(syair kelima bermakna tutur perintah)
6. Insan-insan dungu yang
berkebijaksanaan dangkal terlena dalam  kelengahan,  sebaliknya  insan- insan cendekia menjaga ketidaklengahan  bak  menjaga  harta paling  beharga  (syair  ke  enam bermakna tutur nasihat)
7. (Karena  itu)  janganlah  terlena  dalam kelengahan! Janganlah bergumul dengan pemuasan kesenangan inderawi!  Karena,  ia  yang  tidak lengah, mengembangkan penatapan – mencapai  kebahagiaan  berlimpah.
(syair  ke  tujuh  bermakna  tutur larangan)
8. Tatkala memberantas kelengahan
dengan ketidaklengahan, bijaksanawan menaiki menara
kebijaksanaan,  yang  tiada  kesedihan
menyaksikan himpunan makhluk yang  berkesedihan.  Ia  yang  cendekia itu menyaksikan mereka yang dungu, bagaikan  orang  yang  berdiri  di  atas gunung  menyaksikan  orang-orang  di dataran.  (syair  ke  delapan  berkmana tutur teguran)
9. Orang  bijak,  sementara  yang  lainnya lengah, tidak menjadi lengah; sementara  yang  lainnya  terlelap, banyak  terjaga;  maju  berkembang meninggalkan  mereka  di  belakang, bagaikan kuda cekat berlari meninggalkan kuda lamban. (syair ke sembilan bermakna tutur perintah) 10. Karena ketidaklengahannya,
Maghavâ  menjadi  yang paling utama di antara para dewa. Para bijaksanawan
menyanjung ketidaklengahan, mencela kelengahan sepanjang  masa.  (syair  ke  sepuluh bermakna tutur teguran)
11. Seorang  bhikkhu  yang  bersenang dalam  ketidaklengahan  atau  yang selalu sadar akan bahaya kelengahan, dapat  membakar  belenggu  kecil ataupun besar, bagaikan api membakar umpan kecil ataupun besar. (syair  ke  sebelas  bermakna  tutur nasihat)
12. Seorang  bhikkhu  yang  bersenang dalam  ketidaklengahan  atau  yang selalu sadar akan bahaya kelengahan, bukan pada posisinya menjadi
merosot.  Beradalah  ia  di  sekitar nibbâna. (syair ke dua belas bermakna tutur nasihat)
Pada  tataran  yang  lebih  lanjut,  tindak  tutur ilokusi  direktif  juga  menjadi  sarana  yang sangat  penting  dalam  mereaksikan  dampak suatu  tuturan.  Berdasarkan  analisis  data  di atas  diperoleh  sejumlah  variasi  tuturan direktif,  yaitu  teguran  2  tuturan,  nasihat  5 tuturan, larangan 1 tuturan, ajakan 2 tuturan, dan perintah 2 tuturan.
Berikut ini merupakan diagram sebaran tutur direktif yang telah disajikan oleh peneliti:
Keterangan gambar:
Sebaran  data  di  atas  menggambarkan  pola kecenderungan  jenis  tuturan  direktif,  yakni nasihat  paling  banyak  ditemukan  sebesar 41%,  teguran  17%,  perintah  17  %,  ajakan 17%,  dan  larangan  sebesar  8%.  Sebaran penggunaan tindak tutur tersebut mengimplikasikan tujuan sosial. Syair Dhammapada  bagian  Appamada  Vagga secara garis besar berbicara tentang
ketidaklengahan yang dilakukan oleh manusia.  Implikasi  dari  tema  besar  tersebut, syair  ini  didomiinasi  oleh  tuturan  direktif nasihat. Nasihat akan pentingnya kewaspadaan  atau  ketidaklengahan  dalam menjalani kehidupan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  dan  hasil  analisis secara  mendalam,  pesan  tutur  melalui  teks kegamaan  memiliki  daya  implikasi  sesuai dengan tujuan sosialnya, yakni menyampaikan ajaran kebenaran. Pola hubungan  partisipan  yang  terbentuk  dalam teks  adalah  tidak  sejajar  atau  hubungan vertikal,  yakni  Sang  Buddha  terhadap umatnya secara khusus konteks pada masa itu adalah umat yang secara langsung mendengarkan ceramah Sang Buddha
Gautama.
Pada  teks  terjemahan  Dhammapada  bagian Appamada Vagga yang bertema ketidaklengahan atau kewaspadaan
terkandung  keterpolaan  penggunaan  ujaran berdasarkan  daya  tutur  ilokusi  direktif. Tindak  tutur  direktif  yang  paling  banyak ditemukan adalah bermakna nasihat.
Tindak  tutur  direktif  nasihat  sebagai  tindak tutur  yang  sangat  dominan  dalam  syair Appamada Vagga tegak  lurus dengan tujuan yang disampaikan yakni memberikan nasihat kepada  umat  manusia  menekankan  betapa
17% 17% 41% 17% 8% Sebaran Tutur Direktif Ajakan Teguran Nasihat
Perintah Larangan
pentingnya  kesadaran,  betapa  pentingnya kewaspadaan,
betapa pentingnya
ketidaklengahan dalam setiap momen kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Austin,  J.L.  (1968). How  to  Do  Things  with Words. New York: Oxford University Press.
Dhammadhiro. (2005). Pustaka
Dhammapada  Pali  –  Indonesia. Tangerang Selatan: Sangha Theravada Indonesia.
Gunarwan,  Asim.  (1994). “Kesantunan Negatif di Kalangan Dwibahasawan Indonesia-Jawa di Jakarta: Kajian Sosiopragmatik,” dalam PELLBA 7 . Jakarta:
Unika Atma Jaya.
Lexy
Moleong. (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosidakarya.
Mahsun  M.S.  (2005). Penelitian  Bahasa: Tahapan,  Strategi,  Metode  dan  Tekniknya . Jakarta: Grafindo Persada.
Rustono.  (1999). Pokok-pokok  Pragmatik . Semarang: CV IKIP Semarang Press.
Satoto, Soediro. (2012). Stilistika .
Yogyakarta: Ombak
Subroto,  Edi.  (2007). Pengantar  Metode Penelitian  Linguistik  Struktural .  Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press.
Sudaryanto.  (2015 ).  Metode  dan  Aneka Analisis  Data. Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.
Suwito.
(1983). Pengantar Awal Sosiolinguistik .  Surakarta:  Henary  Offset Solo Verhaar, J.W.M. (1981). Pengantar Lingguistik  (Jilid  1). Yogyakarta:  Gadjah
Mada University Press.