## ORANG DAYAK DAN KEBUDAYAANNYA

## Oleh:
Prof. Drs. Kumpiady Widen, M.A., Ph.D Dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Palangka Raya Email: kumpiadywiden@ymail.com

## Abstract
Ethnic of Dayak as the indigenous inhabitants of Kalimantan island still becomes a theme of public discussion. There are unforgetable stigmas still exist among the Dayak. For instance: The  Dayak  are  cannibal,  pagan,  headhunters,  backwardness,  uncivilized,  etc.    The  public stigma on the Dayak  still occur due to their lack of understanding on the Dayak culture.  In relation to this stigma, this writing will generally discuss the Dayak of Central Kalimantan and their culture. It is hoped that the discussion will provide objective and scientific understanding on the Dayak of Central Kalimantan and all over Kalimantan island.
Keywords: Ethnic of Dayak and stigma

## Abstrak
Suku Dayak sebagai penduduk asli Pulau Kalimantan, hingga saat ini masih menjadi bahan perbincangan banyak  orang.    Masih  banyak  stigma  yang  melekat  pada  kehidupan  orang Dayak. Misalnya, orang Dayak kanibal, kafir, terbelakang, pemotong kepala, belum beradab, dll. Pandangan demikian oleh orang luar terhadap orang Dayak adalah hal yang wajar karena mereka  belum  mengenal  kebudayaan  orang  Dayak  secara  menyeluruh  dan  komprehensif. Tulisan ini bertujuan untuk menyajikan secara umum tentang kebudayaan Dayak, khususnya kebudayaan Dayak Kalimantan Tengah. Dengan demikian diharapkan bahwa tulisan ini dapat memberi  pemahaman  yang  ilmiah  dan  objektif  tentang  orang  Dayak  baik  yang  ada  di Kalimantan Tengah maupun di seluruh wilayah pulau Kalimantan .

## Kata Kunci: Suku Dayak dan stigma

## I. Pendahuluan
Bagaimana Memahami Orang Dayak?  Caranya adalah dengan mengkaji dan memahami nilai- nilai  budaya  Dayak.  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  di  bawah  ini  akan  diuraikan beberapa informasi tentang siapakah orang Dayak itu, Konsep Kepercayaan mereka, Konsep Pilosofi Huma  Betang ,  Konsep  Adat-Istiadat  dan  Hukum  Adat  dan  lain-lain.    Pemahaman tentang kebudayaan Dayak sangat bermanfaat bagi suku bangsa lainnya yang non Dayak dan bagi  suku  bangsa  Dayak  sendiri  di  daerah  ini  sebagai  modal  untuk  mempercepat  proses integrasi sosial antara suku bangsa yang beragam latar belakang sosial dan kebudayaanya.
II. Siapakah Orang Dayak ?
Dayak adalah sebuah label kolektif etnisitas bagi kelompok suku bangsa(penduduk pribumi) pulau  Kalimantan.    Tjilik  Riwut(1993)  membagi  suku  bangsa  Dayak  yang  mendiami  pulau Kalimantan ini ke dalam paling sedikit 405 sub kelompok etnik.  Khusus untuk Kalimantan Tengah Riwut(1993) dan Melalatoa(1995) memperkirakan terdapat paling sedikit ada 10 sub kelompok etnik Dayak seperti: Ngaju, Ot Danum, Maanyan, Lawangan, Bentian, Bawo, Punan,
Siang,Tamuan, dan Klemantan. Berdasarkan perhitungan kasar dari The Common Ground Indonesia jumlah  populasi  suku  bangsa  Dayak  yang  ada  di  Kalimantan  Tengah  berjumlah sekitar 742.729 orang. Sedangkan untuk seluruh pulau Kalimantan jumlah suku Dayak sekitar 6  juta  jiwa(Pagaralampost.com  2023)Data  kuantitatif  tersebut    baru  merupakan  data  awal sebagai landasan untuk memahami suku bangsa Dayak. Namun secara ilmiah dan objektif data tersebut masih perlu dikembangkan dan diperkaya lagi melalui penelitian lebih lanjut.
Pada jaman kolonial dan masa sebelum kemerdekaan, Dayak memiliki konotasi yang sangat negatif.  Bagi  orang  asing,  Dayak  sering  diistilahkan  sebagai The  wild  man  of  Borneo ; The People  of  the  Weeping  Forest dan The  Headhunters  of  Borneo .  Sedangkan  bagi  orang Indonesia,  Dayak  sering  disebut  sebagai  manusia  berekor,  kanibal(makan  orang),  pemburu kepala,  kafir,  kotor  dan  tidak  beradab.  Dalam  pemahamam  pembangunan  dan  modernisasi, Dayak lebih dikenal sebagai peladang berpindah-pindah, suku terasing, perambah hutan, orang yang tidak berbudaya, pengembara, terkebelakang,  dan lain-lain. Setelah hilang istilah Suku Terasing, Dayak sekarang memiliki label baru bagi  Kementerian Sosial Republik Indonesia, yaitu Komunitas Adat Terpencil (KAT). Kendatipun hanya merubah nama, namun esensi dan program pembinaan/pemberdayaannya masih sama dengan projek-projek pembinaan/pemberdayaan Suku Terasing sebelumnya.
Berbagai cap dan isu negatif tentang Dayak tersebut sebenarnya cenderung memiliki makna politis,  yaitu  sebagai  upaya  pemerintah  kolonial  dan  pemerintah  Republik  Indonesia(Orde Baru)  menyudutkan  suku  bangsa  Dayak  agar  mereka  tetap  miskin,  termarginal,  dan  tidak memiliki akses dalam segala aspek pembangunan. Demikian juga  dengan munculnya istilah Putra Daerah dalam era Otonomi Daerah sering dikaburkan dan dipertentangkan oleh orang- orang yang dianggap non putra daerah dengan tujuan yang sama yaitu memarjinalkan orang Dayak dari berbagai akses dalam pemerintahan dan politik.

## III. Asal Usul Orang Dayak
Secara ilmiah dan berdasarkan sejarah perkembangan manusia dan berdasarkan hasil penelitian para  peneliti  terdahulu  seperti  A.B.Hudson(1967);  F.Ukur(1971),  M.  Coomans(1987); Riwut(1993); Ukip et al(1996) dan lain-lain mengatakan bahwa asal usul suku bangsa Dayak adalah  dari  daerah  Yunan(Cina  Selatan).    Berdasarkan  perspektif  sejarah  perkembangan manusia itu, maka Ukur(1974); Coomans(1987); dan Carey(1976) mengelompokan manusia yang  menghuni  pulau  Kalimantan  ke  dalam  dua  kelompok  besar  berdasarkan  periode kedatangan  mereka,  yaitu Melayu  Tua (Proto  Melays)  dan Melayu  Muda (Deutro  Melays). Ukur memberikan contoh bahwa orang Dayak sebagai kelompok manusia pertama penghuni pulau  Kalimantan  disebut  sebagai  kelompok Melayu  Tua ,  sedangkan  orang  Melayu  yang datang kemudian disebut sebagai kelompok Melayu Muda .
Namun  di  samping  data  hasil  penelitian  di  atas,  orang  Dayak  sendiri  masih  banyak  melihat asal-usul nenek moyang mereka berdasarkan cerita tradisi lisan( Tanuhuyen, Tetek Tatum , atau Mitologi) yang dimiliki oleh masing-masing sub kelompok etnik Dayak. Di kalangan Dayak Ngaju, misalnya, meyakini tentang cerita Palangka Bulaw dan Batang Garing sebagai asal mula penciptaan suku bangsa Dayak. Di kalangan Dayak Maanyan diyakini cerita Imula Alah sebagai cerita asal-usul penciptaan alam semesta dan penciptaan manusia.

## IV. Persebaran Suku Bangsa Dayak
Dayak  adalah  penduduk  pribumi  pulau  Kalimantan.  Mereka  tersebar  di  seluruh  bagian Kalimantan  seperti:  Kalimantan  Utara  (Serawak  dan  Kota  Kinabalu-  Malaysia),  Brunei Darussalam;  Kalimantan  Timur,  Kalimantan  Barat,  Kalimantan  Selatan,  dan  Kalimantan Tengah. Proses persebaran suku bangsa Dayak adalah melalui kegiatan perkawinan dengan sub kelompok  etnik  lainnya,  perang  antar  suku,  pengayauan,  kegiatan  perladangan  berpindah-
pindah, dan terdesak oleh suku Melayu. Suku bangsa Dayak yang terkenal di daerah Serawak, Kota  Kinabalu  dan  Brunei  Darussalam  adalah  Dayak  Iban,  Dayak  Apu  Kayan,  Klemantan, Murut,    dan  lain-lain.  Di  Kalimantan  Selatan  terdapat  Dayak  Pitap,  Dayak  Meratus(Bukit), Tapin, Labuan, dan Alai. Kalimantan Timur dan Kalimantan Barat yaitu Dayak Iban, Dayak Kenyah, Kenayatn,  Bajau,  Lepo, Penihing, Bentian, Punan, dan lain-lain. Kalimantan Utara adalah  Dayak  Tidung.  Kalimantan  Tengah  seperti  disebutkan  di  atas  tadi.  Namun  perlu dijelaskan tentang persebaran Suku  bangsa Dayak di Kalimantan Tengah berdasarkan DAS. Misalnya di sepanjang DAS Barito terdapat Dayak Ngaju, Ot Danum, Maanyan, Lawangan, Dusun, Taboyan, Siang, dan Punan. Di DAS Kapuas adalah Dayak Ngaju dan Ot Danum. Di DAS Kahayan terdapat Dayak Ngaju, Ot Danum, Punan, Klemantan, dan Dayak Iban. Di DAS Lamandau terdapat suku Dayak Tamuan(Tomon).

## V. Kesamaan Unsur Budaya
Kendatipun suku bangsa Dayak terbagi-bagi ke dalam paling sedikit 405 sub kelompok etnik dan  tersebar  di  seluruh  pulau  Kalimantan(Kaltim,  Kalbar,  Kalsel,  Kalteng,  Kaltara,  Brunei Darussalam,  Kuching  dan  Kota  Kinabalu-Malaysia),  namun  secara  umum  mereka  memiliki kesamaan-kesamaan  unsur  budaya  seperti  bentuk  fisik,  arsitektur  rumah/Betang,  pola permukiman,  ciri-ciri  linguistik,  tradisi  lisan,  adat-istiadat,  struktur  sosial,  sistem  ekonomi, bentuk  senjata,  pandangan  tentang  jagad  raya,  perambah  hutan,  tradisi  lisan,  pendidikan tradisional,  peran  jender,  upacara  kematian,  magis-religius,  sistem  gotong  royong,  dan  lain- lain.

## VI. Karakteristik Umum
Berdasarkan Data dari Badan Pusat Statistik Kalimantan Tengah tahun 2022 total luas wilayah Kalimantan  Tengah  adalah  157,983  km²    atau  1,5  kali  pulau  Jawa  dan  jumlah  penduduk 2.741.075,00 jiwa.  Provinsi Kalimantan Tengah memiliki 13 buah kabupaten dan 1 kota, 136 buah  kecamatan,  138  kelurahan,  1.434  desa  dan  99 Kadamangan. Dari  ke-13  kabupaten tersebut, 3 kabupaten berada di wilayah pesisir laut Jawa, sedangkan 10 kabupaten lainnya dan 1 kota berada di daerah dataran rendah, namun sedikit berbukit serta dilalui oleh aliran sungai- sungai besar seperti sungai Barito, Kapuas, kahayan dan lain-lain. Hutan tropis dengan luas 134.937,25  atau  mencapai  87,  87%  dari  luas  wilayah  sangat  dikenal  dengan  hasil  hutannya terutama  kayu.    Hutan  inilah  yang  menjadi  sumber  kehidupan  satu-satunya  bagi  warga masyarakat yang tinggal di daerah pedalaman. Kelompok masyarakat yang tinggal di daerah pesisir relatif mudah dijangkau bila dibandingkan dengan masyarakat yang tinggal di daerah pedalaman  atau  hulu-hulu  sungai.  Di  daerah  pesisir  umumnya  didominasi  oleh  etnis Melayu(Banjar,  Bugis  dan  Madura)  yang  berprofesi  sebagai  nelayan,  sedangkan  di  daerah pedalaman dan hulu-hulu sungai di dominasi oleh etnis Dayak yang berpofesi sebagai petani peladang berpindah.  Untuk memudahkan pemahaman tentang beberapa karakteristik umum suku bangsa Dayak, di bawah ini akan dibahas secara ringkas:

## 1. Konsep Religi
Konsep kepercayaan suku Dayak Kalimantan Tengah  dikenal dengan Kaharingan, yaitu suatu kepercayaan  yang  menekankan  sebuah  konsep  yang  sangat  abstrak  tentang  kepercayaan mereka  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  pemujaan  terhadap  roh-roh  nenek moyang( anchestral  belief ).  Sistem  kepercayaan  seperti  ini  mengandung  berbagai  peraturan tentang hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan roh  nenek  moyang,  dan  manusia  dengan  alam  beserta  isinya.  Dengan  konsep  kepercayaan demikian,  maka  inti  dari  kebahagiaan  dan  ketentraman  hidup  ini  bagi  orang  Dayak  bukan terletak pada aspek kebendaan (material), tetapi terletak pada keseimbangan kosmos. Kesetiaan umat  manusia  untuk  menjaga  keseimbangan  kosmos  merupakan  sumber  dari  kedamaian,
kesejahteraan,  kemakmuran  dan  keselamatan  hidup.  Itulah  sebabnya  mengapa  orang  Dayak harus tunduk dan taat pada kekuasaan dan kekuatan alam semesta ini dan tidak memiliki sifat agresif dan eksploitatif. Sifat mengalah dari orang Dayak sangat menonjol sebagai perwujudan dari upaya mereka untuk menjaga keseimbangan kosmos ini.

## 2. Sistem Kekerabatan
Sistem  kekerabatan  yang  dianut  oleh  suku  Dayak  adalah  bilateral,  yaitu  menarik  garis kuturunan melalui pihak ibu dan pihak bapak.  Sedangkan bentuk keluarga menganut dua jenis, yaitu:  keluarga  inti( nuclear  family )  dan  keluarga  kerabat( extended  family ).  Baik  dalam keluarga  inti  maupun  dalam  keluarga  kerabat  selalu  ada  perwakilan  keluarga  yang  disebut dengan wali  asbah .  Semua  anggota  keluarga  harus  tunduk  pada wali  asbah ini  dalam menangani  semua  perkara  kehidupan  menyangkut  masalah  perkawinan,  kematian,  dan perselisihan,  baik  yang  menyangkut  kasus  internal  keluarga  maupun  eksternal.  Solidaritas sosial  dan  kelompok  sangat  menonjol  pada  peristiwa  kematian  dan  perkawinan.  Setiap  ada salah  seorang  anggota  keluarga  yang  meninggal  dunia,  warga  Dayak  akan  datang  secara otomatis, dan memberikan bantuan secara suka rela baik berupa uang, beras, gula, kopi, teh, atau datang sekedar menyumbangkan tenaganya untuk membantu berbagai pekerjaan yang ada di  rumah  duka.  Bantuan  seperti  ini  disebut paninrai .  Pada  ritual  perkawinan,  acara  adat biasanya  dilakukan  sehari  sebelum  acara  resmi  dilaksanakan.  Acara  adat  biasanya  hanya dihadiri  oleh  warga  Dayak  sendiri  dan  mereka  menyalurkan  bantuan  suka  rela  berupa  uang secara kolektif kepada kedua mempelai. Bantuan seperti ini disebut Duit Turus / Turus Tajak.

## 3. Pola Permukiman
Permukiman  suku  Dayak  biasanya  berada  di  pinggir  sungai  dan  berbentuk  memanjang mengikuti  alur  sungai.  Rumah  yang  berbentuk  rumah  panggung  terbuat  dari  kayu  bulat biasanya  menghadap  ke  sungai  dan  menghadap  ke  arah  Timur.    Sungai  dan  arah  mata  hari terbit  memiliki  makna  yang  sangat  hakiki  dalam  kepercayaan  suku  Dayak.  Keduanya bermakna  sumber  kehidupan  yang  bisa  memberikan  kekuatan,  nafas,  dan  kehidupan  bagi manusia.  Sungai  memiliki  multi-fungsi  bagi  orang  Dayak.  Pertama  sungai  adalah  prasarana tempat ritual dan sungai juga dipercaya sebagai satu-satunya jalan yang ditempuh oleh roh-roh orang yang sudah mati menuju ke surga baka. Secara umum sungai berfungsi sebagai prasarana transportasi, sumber air minum dan sarana MCK.

## 4. Sistem Mata Pencaharian
Sumber penghidupan yang paling utama bagi orang Dayak adalah ekonomi subsisten dalam bentuk  perladangan  berpindah-pindah.  Pekerjaan  sampingan  yaitu  menyadap  karet,  mencari rotan, mencari kayu bakar, berburu, menangkap ikan, serta meramu berbagai hasil hutan yang ada di sekitar mereka.  Dengan sistem mata pencaharian demikian, maka hutan(termasuk tanah dan  segala  isinya)  memiliki  nilai  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  orang  Dayak.  Ada beberapa nilai dan norma yang harus ditaati oleh orang Dayak pada saat mereka berhubungan dengan hutan, yaitu melakukan seleksi secara ketat terhadap pohon apa saja yang boleh dan tidak boleh ditebang,  binatang apa yang boleh ditangkap, bagian sungai mana yang tidak boleh dicemari, dan bagian hutan mana yang tidak boleh diganggu.  Semua aturan seperti ini sudah diketahui secara lisan melalui sosialisasi secara turun temurun. Dengan masuknya perusahaan kayu(HPH), hutan yang banyak menyimpan berbagai kekayaan flora, fauna, dan hasil tambang semakin berkurang dan mengakibatkan kemiskinan dan kesengsaraan bagi orang Dayak yang mengandalkan hutan sebagai sumber kelangsungan hidup mereka.

## 5. Sistem Pengetahuan
Sistem  pengetahuan  tradisional  masih  melekat  dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  Dayak. Dengan  mengandalkan  sistem  pengetahuan  tradisional  itu  orang  Dayak  belum  memiliki orientasi masa depan. Yang mereka andalkan adalah orientasi masa lalu dan masa kini, dalam hal ini diwujudkan dalam kebiasaan mereka mengelola dan memanfaatkan Sumber Daya Alam, seperti bertani dengan sistem perladangan berpindah, berburu, dan menyembuhkan penyakit dengan  mengandalkan  dukun  serta  obat-obatan  tradisional  dari  tumbuh-tumbuhan  tertentu. Dengan mengandalkan  sistem pengetahuan secara tradisional dan secara lisan, maka berbagai bentuk simbol dan benda-benda, patung, bunyi, dan tanda-tanda alam memiliki makna yang dikaitkan dengan seluruh aktivitas kehidupan mereka sehari-hari.
Tradisi  lisan  juga  masih  melekat  pada  kebiasaan  hidup  orang  Dayak.  Segala  macam pengetahuan  harus  dihafal  di  luar  kepala  dan  tidak  terbiasa  untuk  ditulis.  Misalnya  seorang balian / wadian /dukun yang menurunkan ilmunya kepada orang lain tidak boleh secara tertulis, harus secara lisan. Tradisi lisan seperti ini sesungguhnya memerlukan orang-orang yang brilian yang  memiliki  daya  ingat  yang  kuat,  jujur,  setia,  dan  tidak  angkuh/sombong  atas kepiawaiannya.

## 6. Adat Istiadat dan Hukum Adat
Adat  istiadat  merupakan  pedoman  hidup  atau  sejumlah  norma  dan  nilai  yang  mengatur  tata kehidupan orang Dayak sehingga mereka disebut dengan Belom Bahadat atau hidup beradat. Adat  bagi  orang  Dayak  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  adat  yang  mengatur  tentang  tata kehidupan(Siklus kehidupan) dan adat yang mengatur tentang ritual kematian. Di dalam adat sudah  ditentukan  hal-hal  yang  dianjurkan  dan  hal-hal  yang  dilarang/ditabukan  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Bila  berbicara  tentang  adat    sudah  tentu  di  dalamnya  sudah termasuk Hukum Adat yang berfungsi untuk memberikan sangsi bagi pelanggaran terhadap adat-istiadat  yang  sudah  diakui  bersama.    Adat-istiadat  harus  ditaati  dan  diwujudkan  dalam prilaku dan aktivitas sehari-hari dan dalam jalinan hubungan dengan berbagai unsur kosmos. Orang yang tidak mematuhi adat dicap sebagai Belom Dia Bahadat atau hidup tidak beradat. Oleh karenanya orang semacam itu harus dijauhi dan diusir dan keluar dari lingkungan Hukum Adat di mana ia berada. Tjilik Riwut(2003) menyatakan paling sedikit ada tiga landasan dasar pelaksanaan Hukum Adat Dayak, yaitu:
a. Menjaga keharmonisan hubungan manusia dengan roh-roh nenek moyang dan dengan penciptaNya,
b. Menjaga stabilitas keamanan dan ketertiban internal warganya,
c. Menjaga  stabilitas  keamanan,  relasi  dan  ketertiban  warga  dengan  warga  lain  di  luar sukunya.
Dalam  proses  Hukum  Adat,  ada  dua  kegiatan  yang  saling  berhubungan,  yaitu  proses hukum(Hukum  Adat)  dan  proses  ritual  adat(rekonsiliasi).  Proses  hukum  yaitu  merupakan pengadilan  adat  untuk  membicarakan  secara  kompromi  tentang  jalan  keluar  dari permasalahan/pelanggaran adat, dan proses ritual adat  adalah proses berikutnya yaitu berupa tampung  tawar  dengan  menggunakan  darah  binatang(ayam  atau  babi)  untuk  menetralkan kembali ketidakharmonisan kosmos yang disebabkan oleh pelanggaran adat tadi.

## 7. Konsep Petak Ayungku
Tanah dan segala isinya merupakan segala-galanya bagi orang Dayak. Seperti dikatakan oleh Djuweng(1995) bahwa tanah merupakan basis kehidupan sosial, budaya, ekonomi dan politik. Tanah menyimpan sejarah tidak tertulis, sebuah peringatan keberlangsungan kehidupan hari ini, dan suatu warisan  kepada generasi masa datang. Dengan demikian tanah merupakan mata rantai yang menghubungkan antara generasi masa lalu, generasi masa kini dan generasi masa yang  akan  datang.  Hamparan  hutan(tanah  dan  segala  isinya)  yang  ada  di  sekitar    mereka,
mereka  anggap adalah warisan dari nenek moyang  mereka untuk mereka. Ada istilah Petak Ayungku (tanah milik saya) untuk mengklaim hamparan hutan yang ada di sekeliling mereka sebagai warisan dari nenek moyang mereka dan otomatis menjadi milik mereka. Jadi apabila ada orang lain atau pemerintah mencoba untuk mengambil tanah mereka yang mereka klaim sebagai “petak ayungku” pasti dan selalu menimbulkan konflik. Ada beberapa pola penguasaan dan  pemilikan  tanah  di  kalangan  suku  Dayak  Kalimantan,  yaitu(a)  membuka  hutan  untuk ladang,  (b)  tukar  menukar  dengan  barang,  (c)  Mas  Kawin,  (d)  Warisan,  serta  (e)  tanah adat(kuburan,  kebun  buah,  daerah  mata  air,  daerah  yang  dianggap  keramat,  dan  lain-lain). Sedangkan tanah menurut peruntukannya dapat dipilah sebagai berikut:(a) kawasan hutan yang dilindungi dan dicadangkan untuk masa depan sebagai milik kolektif, (b) lahan yang ditanami dengan  pohon  buah-buahan,  (c)  lahan  yang  ditanami  dengan  pohon  karet,  lada,  kopi  dan tanaman keras lainnya,(d)lahan pertanian(dua jenis:  lahan yang sedang digunakan dan lahan yang sedang diistirahatkan), (e)tanah keramat dan tanah pekuburan, (f) lahan perkampungan, dan (g) sungai dan danau untuk perikanan.
Ada istilah: Mahaga Petak Danum (Menjaga Tanah Air). Tanah dan air di sini tidak hanya bermakna secara harfiah tanah dan air, akan tetapi memiliki makna bahwa pada tanah dan air itu tertanam harga diri, harkat,  martabat, dan identitas orang Dayak. Pada tanah dan air juga terkandung  darah  dan  nafas  orang  Dayak.  Tanah  juga  merupakan  mata  rantai  yang menghubungkan  antara  masa  lalu,  masa  kini  dan  masa  akan  datang.  Maka  dengan kerusakan/kehancuran atau terjadinya perampasaan terhadap hutan/tanah, itu berarti kematian bagi  orang  Dayak.  Itulah  sebabnya  maka  masalah  tanah  ini  banyak  dan  seringkali  memicu berbagai konflik.

## 8. Mengalah(solidaritas)
Mengalah adalah salah satu sifat suku Dayak pada saat mereka berhadapan dengan orang lain dalam hal bersaing(kompetisi) dan konflik. Mengalah , bukanlah perwujudan dari sifat penakut mereka,  akan  tetapi  suatu  sifat  yang  paling  hakiki  dalam  upaya  mereka  untuk  menjaga keseimbangan kosmos ini. Mereka telah diajarkan untuk tidak menciptakan berbagai persoalan dalam hidup ini, karena setiap persoalan akan berakibat fatal pada diri mereka yaitu berupa kutukan  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  roh  nenek  moyang  mereka.  Sifat  mengalah  orang Dayak juga memiliki makna bahwa orang Dayak sangat menghormati dan menghargai “orang luar/orang asing” yang masuk ke lingkungan mereka. Orang Dayak juga dikenal non agresif dan non eksploitatif baik terhadap manusia maupun terhadap lingkungan hidup(alam) di mana mereka berada.

## 9. Pembagian Warisan
Bentuk keluarga pada suku Dayak adalah bilateral, yaitu mengambil garis keturunan dari kedua orang  tua.  Dengan  demikian  posisi  laki-laki  dan  perempuan  sederajat  dan  oleh  karenanya dalam pembagian harta warisan juga memperoleh bagian yang sama/seimbang/adil antara anak laki-laki dan anak perempuan.

## 10. Konsep Sama Rasa
Konsep sameh inam atau sama rasa sebenarnya berasal dari pilosofis Huma Betang . Di Huma Betang tidak  ada  dan  tidak  boleh  ada  anggota  keluarga  yang  lebih  kaya  daripada  yang  lain karena  hal  itu  akan  menciptakan  ketidakharmonisan  dalam Huma  Betang. Oleh  karenanya semua anggota keluarga dalam Huma Betang memiliki kesetaraan dan keadilan, bahwa mereka memiliki nasib yang sama. Artinya bila enak sama-sama merasakan enak dan bila pahit sama- sama merasakan pahit. Secara mitologis, seorang rabiah suku Dayak Maanyan bernama Nini Punyut pernah menikahkan(menjodohkan) 11 orang lelaki dengan 12 orang perempuan. Untuk menikahkan  mereka,  Nini  Punyut  melaksanakan  jamuan  makan  dengan  daging  musang.
Setelah selesai makan laki-laki dan perempuan tersebut diwawancarai oleh Nini Punyut untuk mengetahui bagaimana rasa dari makanan yang disajikan itu. Bagi mereka yang memiliki rasa yang sama langsung dijodohkan oleh Nini Punyut. Dan terakhir ada dua perempuan yang sama rasa dengan seorang lelaki harus dimadukan. Dari situlah asal-usul konsep sameh inam atau sama rasa itu.

## 11. Orang Tua Asuh
Konsep sameh  inam ini  juga  diwujudkan  dalam  interaksi  sosial  dalam  keluarga  besar  suku Dayak  yang  dikenal  dengan  Orang  Tua  Asuh.  Setiap  anggota  keluarga  yang  sudah  mapan secara ekonomi dan tinggal di kota memiliki kewajiban moral untuk menyekolahkan seluruh keluarga mereka yang ada di kampung/desa. Setiap keluarga suku Dayak memiliki anak asuh paling sedikit 1(satu) orang yang dia ambil dari desa dan dibiayai sekolahnya.  Konsep Orang Tua  Asuh  ini  menganut  sistem  resiprokal,  yaitu  Orang  Tua  Asuh  berkewajiban  membiayai semua  keperluan  anak  asuhnya  berupa  biaya  sekolah,  pakaian,  dan  kebutuhan  makan. Sedangkan  Anak  Asuh  berkewajiban  untuk  mengabdi  pada  Orang  Tua  Asuhnya  dengan membantu  mengerjakan  kegiatan  rutin  dalam  rumah  tangga  termasuk  menjaga  rumah  dan anak-anak  kecil  pada  jam  kantor.  Kebanyakan  anak  asuh  ini  sekolah  pada  sore  hari  dan disekolahkan pada sekolah-sekolah swasta. Tidak hanya itu, tanggung jawab orang tua asuh termasuk  juga  mencari  pekerjaan  sebagai  pegawai  negeri  dan  sering  juga  berperan  sebagai orang tua dalam hal menyelenggarakan pesta pernikahan bagi mereka. Hal ini sering dilakukan karena  orang  tua  mereka  di  desa  sangat  miskin  dan  tidak  mungkin  sanggup  membiayai pernikahan  anak  mereka.  Hubungan  sosial  antara  Orang  Tua  Asuh  dan  Anak  Asuh  bukan dalam  bentuk  hubungan  patron  dan  klien,  tapi  terjalin  dalam  hubungan  kekeluargaan, hubungan antara orang tua dan anak.

## 12. Panganrau, Turus Tajak, dan Paninrai
Kegiatan  gotong  royong  pada  suku  Dayak  di  kenal  dengan Panganrau,  Turus  Tajak dan Paninrai . Panganrau adalah bentuk gotong royong dalam kegiatan ekonomi seperti membuka lahan(menebas,  menebang,  menanam  padi,  menyiangi  rumput,  menuai  padi  dan  lain-lain). Cara  demikian  tergolong  bentuk  kegiatan  resiprokal,  saling  membalas  yaitu  berupa  jasa manusia. Turus  Tajak adalah  bentuk  gotong  royong  dalam  pesta  perkawinan  suku  Dayak. Setiap orang yang hadir pada perkawinan secara adat wajib memberikan sumbangan sukarela berupa  uang  kepada  kedua  mempelai  yang  segera  akan  membangun  rumah  tangga.  Di  desa pelaksanaan Turus Tajak dilakukan oleh setiap undangan untuk menyanyi dalam bahasa daerah yang  berisi  berbagai  nasihat  untuk  berumah  tangga  dan  kemudian  memberikan sumbangan(berupa  uang)  kepada  kedua  mempelai.  Sejumlah  uang  yang  diberikan  kepada kedua mempelai merupakan beban moral mereka yang harus mereka bayar di kemudian hari apabila  ada  salah  seorang  keluarga  orang  yang  menyumbang  tadi  melakukan  upacara perkawinan. Sedangkan paninrai adalah bentuk bantuan bagi keluarga yang tertimpa musibah kematian.

## 13. Budaya Betang
Betang sesungguhnya adalah bentuk “kampung” orang Dayak. Sebelum adanya Huma Betang , orang  Dayak  masih  tinggal  di  rumah  tunggal.  Namun  karena  alasan  keamanan,  banjir,  dan kehidupan  komunal  mereka  membangun Huma Betang yang  dapat  dihuni  oleh  beberapa keluarga. Huma Betang dibangun di pinggir sungai dan menghadap ke sungai. Huma Betang memiliki  kepala  suku,  dan Huma  Betang memiliki  paling  sedikit  5(lima)  jenis  bilik,  yaitu kamar tempat tidur, ruang keluarga, dapur, ruang Bakuwo (pendidikan), tempat menjemur dan menumbuk padi. Selanjutnya kehidupan kolektif pada Huma Betang(long house) adalah salah
satu  bentuk  identitas  budaya  suku  Dayak  berdasarkan  nilai-nilai  kekeluargaan( kinship ), kebersamaan( Community-sharing ), kesetiakawanan( solidarity ), gotong royong ( mutual helps ), kejujuran( honesty), pemerataan dan keadilan( equality) & equity ), keterbukaan dan Bhinneka Tunggal Ika( inclusiveness and diversity ).

## 14. Pembalasan Terhadap Buaya
Bila ada orang yang mati diterkam buaya, menurut tradisi suku Dayak buaya tersebut harus dibunuh.  Seorang  ahli  penangkap  buaya  di  kalangan  Dayak  disebut pangaleran ,  semacam seorang dukun atau pawang buaya. Ia bertugas untuk menyelenggarakan ritual khusus untuk menangkap  buaya  tersebut  dengan  cara  memancingnya  di  sungai  di  mana  buaya  tersebut memangsa manusia. Mata pancing dibuat secara khusus dari besi dengan tali rotan yang telah dikeringkan.  Sedangkan  umpannya  adalah  binatang(monyet  atau  ayam).  Seorang  pawang dengan  melempar  pancing  ke  sungai  sambil  memanggil  buaya  yang  menjadi  target.    Cara demikian, menurut kepercayaan suku Dayak adalah menegakkan keadilan dan menghukum yang bersalah. Buaya yang  tidak bersalah  tidak  akan menyambar pancing yang dilempar ke sungai, kecuali buaya yang telah memangsa manusia. Demikian juga halnya buaya-buaya yang tidak bersalah tidak boleh dibunuh. Sebab bila buaya yang tidak bersalah ikut dibunuh, maka buaya-buaya di sungai akan membalas dendam kepada manusia. Secara ilmiah cara demikian adalah upaya orang Dayak menjaga keseimbangan dan kelestarian alam semesta ini.

## 15. Konsep Santuri/Namuei
Kehidupan di dunia ini sifatnya sementara, oleh sebab itu hidup dunia ini diidentikan dengan santurui atau namuei . Secara tradisional santurui/namuei berarti pergi jauh masuk hutan untuk berusaha  menyadap  karet,  mencari  rotan  atau  membuat  perahu.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam santurui adalah keberanian, kemandirian, keuletan/kerajinan, kesungguhan, dan prinsip isen mulang (kalau belum berhasil belum boleh pulang). Itulah sebabnya rata-rata orang Dayak pemberani menghadapi tantangan dalam kebenaran, rajin dan ulet bekerja, terbiasa menderita, dan konsisten.

## 16. Proses Rekonsiliasi
Dalam  proses  penyelesaian  berbagai  kasus  pelanggaran  terhadap  adat,  biasanya  dilakukan melalui dua cara, yaitu proses hukum dan proses rekonsiliasi. Proses hukum diselesaikan secara musyawarah oleh kedua belah pihak dan beberapa tokoh adat. Proses hukum bukanlah mencari siapa yang salah dan siapa yang benar, tapi sebaliknya mencari titik temu persoalan/kasus yang sedang dipecahkan itu. Proses selanjutnya adalah rekonsiliasi(pendamaian). Ada beberapa cara pendamaian mendurut adat Dayak, yaitu:
a. Melalui Perkawinan . Kedua orang tua yang bersengketa bersama-sama menjodohkan anak mereka untuk mempererat tali persaudaraan dan menghindari perselisihan diantara mereka.
b. Angkat Saudara . Angkat saudara akan dilakukan bila terjadi perselisihan diantara dua anak muda. Mereka sepakat dan berjanji untuk angkat saudara dan dikukuhkan melalui prosesi  adat,  yaitu  memercikan  darah  hewan  atau  sama-sama  minum  darah  mereka sendiri.  Caranya  adalah  jari  manis  sebelah  kanan  dilukai  sedikit  dan  darahnya diteteskan  dalam gelas atau pada nasi ketan. Tetesan darah tadi diaduk dengan air dan diminum  bersama  oleh  keduanya.  Ini  berarti  bahwa  mereka  memiliki  satu  darah, bersaudara  dan  semua  amarah,  dendam  dan  benci  hilang  dengan  sendirinya.  Karena tidak mungkin dua orang bersaudara akan berkelahi atau berselisih.
c. Angkat Anak. Angkat anak bisa dilakukan oleh seorang anak muda terhadap sebuah keluarga.  Cara  ini  juga  merupakan  salah  satu  cara  rekonsiliasi  untuk  menetralisir konflik/perselisihan yang pernah terjadi diantara kedua belah pihak. Hal ini bisa juga
dilakukan oleh seorang perantau yang memasuki suatu komunitas tertentu agar ia dapat diterima  dengan  baik,  maka  tradisi angkat  anak ini  sangat  bagus  dilakukan  asal dilakukan dengan tulus.
d. Sumpah Setia .  Sumpah  setia  pada  umumnya  dilakukan  secara  kolektif  oleh  banyak orang  terhadap  kelompok  lain.  Sumpah  setia  ini  berisi  janji/sumpah  untuk  mentaati aturan yang ada,  menyesuaikan diri dengan aturan  yang ada, dan berjanji  tidak akan melanggar berbagai aturan yang ada. Beberapa alat yang diperlukan diantaranya rotan, abu dapur, beras, garam, parang, potongan kayu, kuning,  dan minyak kelapa.

## 17. Hasaki/Hapalas
Hasaki/Hapalas ialah  mengoleskan  atau  memercikan  darah  binatang(ayam,  babi,  kerbau) kepada tamu penting, penganten, dan siapa saja yang memerlukannya. Polesan darah tersebut dilakukan  dikaki,  tangan,  dada,  dan  kepala. Hasaki/hapalas adalah  lambang  penyucian  diri manusia agar ia terbebas dari pengaruh jahat, baik lahir maupun batin.

## 18. Manawur
Manawur artinya menabur. Yang ditabur biasanya adalah beras kuning ke segala penjuru, juga ke atas kepala manusia, dilakukan dalam setiap upacara adat yang dilakukan oleh suku Dayak. Mengapa beras kuning? Beras memiliki kekuatan gaib sebagai media untuk meminta bantuan dari Hatalla (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Beras  kuning  juga  berfungsi  sebagai  media  untuk memanggil sahabat ( nanyu sangiang ) pada saat kita betul-betul memerlukan bantuannya. Yang menjadi sahabat biasanya adalah tokoh pangkalima yang memiliki kekuatan magis yang luar biasa  dan  tidak  pernah  tertandingi.  Pada  saat  dipanggil,  disebut  namanya  dan  sambil menaburkan  beras  kuning,  maka  roh  sahabat  akan  datang  dalam  bentuk  kekuatan  gaib  dan menjelma(menginkarnasi) dalam diri orang yang memanggilkannya. Dengan demikian ia siap berperang melawan siapa saja dengan kekuatan luar biasa.

## 19. Malahap.
Malahap adalah  secara  bersama-sama  mengeluarkan  pekik  rimba,  yang  telah  menyatu  dan meresap  dalam  jiwa  dan  keseharian  hidup  suku  Dayak.  Dengan malahap mereka mengekspresikan kegembiraan dan kesungguhan hati mereka akan satu tekad dan tujuan yang telah mereka sepakati bersama. Pekik malahap juga bermakna simbolis sebagai ajakan untuk bersatu,  bergandengan  tangan,  melangkah  maju,  merapatkan  barisan  dan  dengan  penuh semangat,  bertekad  untuk  menyerang  dan  untuk  menang.  Dalam  pekik malahap juga mengandung nilai patriotisme dan perjuangan yang  pantang menyerah( Isen Mulang ) . Lahap inipun bermacam-macam, ada lahap untuk perang, ada lahap kemenangan dan ada pula lahap untuk menyambut tamu.
VII. Penutup
Komunitas Dayak Kalimantan Tengah, berdasarkan beberapa terminologi dalam UUD 1945 pasal 18B poin 2; UU Otonomi Daerah pasal 2 ayat 9;  UU No.39/1999 tentang HAM Bab II pasal 6 poin 1 dan 2 dapat digolongkan sebagai Masyarakat Adat(MA) atau Masyarakat Hukum  Adat(MHA). Legalitas  inipun  diperkuat  dengan  Kongres  Aliansi  Masyarakat Adat(AMAD) Kalimantan Tengah tanggal 6-8 November 2006. Di Kalimantan Tengah, sejak sebelum kemerdekaan sudah ada lembaga adat yang disebut Kadamangan , yaitu Kesatuan Masyarakat Adat yang pada saat ini jumlahnya 99 buah. Sedangkan ciri-ciri Masyarakat Adat Kalimantan Tengah adalah:
a. Pranata sosial masih bertumpu pada hubungan kekerabatan(komunal)
b. Mengandalkan ekonomi subsisten
c. Keterikatan dengan alam
d. Terbatas akses pelayanan sosial, ekonomi dan politik
e. Terikat dengan budaya warisan nenek moyang
f. Memiliki Adat dan Lembaga Hukum Adat
g. Termarjinal secara sosial, budaya, ekonomi dan politik
h. Terpencil secara geografis dan relatif sulit dijangkau.
Ke depan ada beberapa kegiatan pembangunan yang kemungkinan memarjinalkan Masyarakat Adat Kalimantan Tengah:
Pertama , Membuka isolasi. Membuka isolasi bermaksud membuka akses integrasi antara desa dan  kota.  Namun  bila  kegiatan  membuka  isolasi  ini  tidak  disertai  dengan  pemberdayaan Masyarakat Adat, Masyarakat Adat akan semakin terisolasi.
Kedua, Perkebunan Kelapa Sawit. Pembukan perkebunan kelapa sawit secara besar-besaran akan  membuka  hutan  sebagai  sumber  kehidupan  Masyarakat  Adat.  Kemudian  Masyarakat Adat  dipekerjakan  sebagai  buruh  pada  perkebunan  kelapa  sawit.  Diperkirakan  kebijakan seperti  ini  akan  semakin  memiskinkan  dan  memarjinalkan  Masyarakat  Adat  Kalimantan Tengah
Ketiga, Transmigrasi.  Kegiatan  Transmigrasi  dewasa  ini  bukanlah  upaya  untuk  pemerataan penduduk, tetapi lebih dari pada itu, secara politis menyebarkan kemiskinan, etnis dan agama tertentu. Kalau benar demikian, maka Masyarakat Adat akan semakin msikin dan termarjinal. Keempat ,  Wacana  Pemekaran  Provinsi  Baru.  Dewasa  ini  wacana  pemekaran  provinsi  baru cendrung berdimensi politis, sehingga akan membahayakan bagi eksistensi Masyarakat Adat Kalimantan Tengah.
Beberapa alternatif jalan keluar dari proses marjinalisasi tersebut adalah:
1. Memperkuat dan mengembangkan posisi Masyarakat Adat Dayak Kalimantan Tengah mulai dari provini, kabupaten, kecamatan dan desa-desa.
2. Memperkuat  peran  dan  status  Lembaga  Kedamangan  di  seluruh  Kalimantan  Tengah karena lembaga ini sangat berpotensi untuk menegakkan dan melestarikan hukum adat dan adat-istiadat.
3. Melakukan  pemetaan  desa  secara  partisipatif  sebagai  upaya  untuk  mengantisipasi potensi  konflik  yang  bersumber  dari  penyerobotan  lahan  oleh  pemerintah  dan perusahaan.
4. Mengembangkan sayap Credit Union(CU) di seluruh Kalimantan Tengah sebagai salah satu upaya positif memberdayakan Masyarakat Adat Dayak Kalimantan Tengah
5. Menggalakkan potensi  Sumber Daya  Lokal sebagai upaya untuk membangun sistem ketahanan  pangan  secara  tradisional.  Misalnya  memanfaatkan  danau  sebagai  beje tempat pemeliharaan ikan, memelihara babi dan ayam kampung, serta mengembangkan perkebunan ubi kayu, keladi, jagung, kangkung, sagu sebagai bahan makanan ikan dan ternak. Mengembangkan kembali pola pertanian sistem perladangan berpindah dengan tetap  konsisten  memperhatikan  nilai-nilai  budaya  warisan  nenek  moyang  dalam pengelolaan ladang berpindah dan hutan serta Sumber Daya Hutan.
6. Mengembangkan  perkebunan  karet  lokal  atau  unggul,  pantung,  atau  rotan  sesuai dengan habitatnya. Dengan sistem pemasaran yang tidak merugikan para petani.

## Bahan Bacaan
Andasputra, Nico et al(Eds.) 2001. Pelajaran Dari Masyarakat Dayak: Gerakan Sosial  &  Resiliansi  Ekologis  di  Kalimantan  Barat .  Jakarta:  WWWF  &  Institut Dayakologi.
Florus, Paulus et al(Eds.) 1994. Kebudayaan Dayak: Aktualisasi dan Transformasi .
Jakarta: PT. Gramedia.
Hudson, Alfred Bacon. 1967. Padju Epat: The Ethnography and Social Structure of A Ma’anjan Dajak Group in Southern Borneo . Unpublished thesis at the Faculty of the Graduate School of Cornel University for Degree of Doctor of Philosophy.
Koentjaraningrat. 1976. Manusia dan Kebudayaan di INDONESIA. Jakarta:
Djambatan
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Koentjaraningrat. 1992. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat Manuati, Yekti. 2004. Identitas Dayak: Komodifikasi dan Politik Kebudayaan . Yogyakarta: LKis Peursen, C.A van. 1988. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius Radam, Noerid Haloei. 2001. Religi Orang Bukit . Yogyakarta: Yayasan Semesta. Rini, Kartika. 2005. Tempun Petak Nana Sare . Yogyakarta: Insist Press. Riwut, Tjilik. 2003. Maneser Panatau Tatu Hiang-Menyelami Kekayaan Leluhur . Palangka Raya: Puskalima.
Rusan, Ahim dkk. 2005. Sejarah Kalimantan Tengah . Kerjasama Lembaga Penelitian Universitas Palangka Raya dan Pemerintah Provinsi Kalimantan Tengah. Sakai, Minako. 2002. Beyond Jakarta: Regional Autonomy And Local Society in Indonesia. Adelaide: Crawford House Publishing. Widen, Kumpiady. 2001. The Impacts of Globalization On Dayak Identity . Ph.D Dissertation at La Trobe University, Melbourne, Australia. Widen, Kumpiady. 2006. Peranan Kebudayaan Dalam Pembangunan. Pidato
Pengukuhan Guru Besar Dalam Bidang Ilmu Antropologi. Di sampaikan Pada Rapat Terbuka Senat Universitas Palangka Raya tanggal 25 Mei 2006.
Widen, Kumpiady. 2003. Sejarah Perjalanan Suku Dayak Maanyan(Analisis Atas Mitologi: Imula Alah . Penelitian Tradisi Lisan disponsori oleh Asosiasi Tradisi Lisan di Jakarta. Widen, Kumpiady dkk. 2003. Pengkajian Calon Lokasi Permukiman  KAT di desa Tapin  Bini,  Kecamatan Lamandau,  Kabupaten  Lamandau .  Kerjasama antara Diskesos  Prov. Kalteng Dengan Puslit Kebudayaan Dayak Unpar. Widen, Kumpiady. 2005. Pengkajian Calon Lokasi permukiman KAT di Desa Lahei  Mangkutup,  Kecamatan  Mantangai  Kabupaten  Kapuas .  Kerjasama  Diskesos  Prov. Kalteng dengan Puslit Kebudayaan Dayak Unpar. Widen, Kumpiady. 2004. Pengkajian Calon Lokasi Permukiman KAT di Desa Tumbang  Maya,  Kecamatan  Antang  Kalang,  Kabupaten  Kotawaringin  Timur .  Kerjasama Diskesos Prov. Kalteng dengan Puslit Kebudayaan Dayak Unpar. Widen, Kumpiady. 2005. Pengkajian Calon Lokasi Permukiman KAT di desa Karamuan dan Benao, Kecamatan Lahei, Kabupaten Barito Utara . Kerjasama Diskesos Prov. Kalteng dengan Puslit Kebudayaan Dayak Unpar. Widen, Kumpiady. 2006. Dampak Otonomi Daerah Terhadap Pola Interaksi Sosial Antar Etnik di Kabupaten Gunung Mas . Penelitian: Kerjasama Pemerintah Kabupaten Gunung Mas dengan Puslit Kebudayaan Dayak Unpar.
Widen, Kumpiady. 2006. Dampak Otonomi Daerah Terhadap Pola Interaksi Sosial Antar  Etnik  di  Kota  Palangka  Raya .  Penelitian:  Kerjasama  antara  Pemkot  Palangka  Raya dengan Puslit Kebudayaan Dayak Unpar.
Wiranata, I Gde A.B. 2002. Antropologi Budaya .  Bandung: Citra Aditya Bakti