## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1126            pp. 367-385

## Research Article

## Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
Mualifah Macica Putri 1 , Anang Rohwiyono 2
1. Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.Hamka; 123macica@gmail.com
2. Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.Hamka; anang_rohwiyono@uhamka.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 15, 2024 Revised :  April 12, 2024 Accepted :  May 07, 2024 Available online    :  July 10, 2024
How  to  Cite: Mualifah  Macica  Putri  and  Anang  Rohwiyono  (2024)  “Islamic  Religious Education  for Women: A Comparative Study of the Thoughts of Rasuna Said and Siti Walidah”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 367 – 385. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1126.
Islamic Religious Education for Women: A Comparative Study of the Thoughts of Rasuna Said and Siti Walidah
Abstract .  Nowadays  education  can  be  easily  obtained,  even  learning  does  not  need  to  exist  in  a formality like in school.  However, during the colonial period the Indonesian people were very difficult to get except only the nobles and rich families. The natives were selected to attend schools that taught only reading, writing, and arithmetic. It was very difficult for Indonesians to get an education in the Dutch colonial era. At that time, the colonizers did not want the Indonesian people to think visionary. However, there are most nobles who have received higher education willing to fight for freedom for Indonesia, so that the Indonesian people get their right to life, they are heroes for Indonesia. Rasuna

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
Said  and  Siti  Walidah  succeeded  in  fighting  for  the  right  to  receive  general  education  and  Islamic education for women in Indonesia
Keyword: Rasuna Said, Siti Walidah, Education
Abstract. Pada zaman sekarang pendidikan dapat dengan mudah di dapatkan, bahkan belajar pun tidak  perlu  ada  di  dalam  suatu  kondisi  yang  formalitas  seperti  di  sekolah.    Namun,  pada  masa penjajahan  rakyat  Indonesia  sangat  sulit  mendapatkannya  kecuali  hanya  para  bangsawam  dan keluarga kaya saja. Para pribumi yang terpilih untuk dapat bersekolah yang mengajarkan hanya baca, tulis,  dan  hitung.  Rakyat  Indonesia  sangat  sulit  mendapatkan  pendidikan  di  zaman  penjajahan belanda. Dimana pada masa itu, penjajah tidak mau rakyat Indonesia berpikir visioner. Akan tetapi, ada  Sebagian  besar  bangsawan  yang  telah  mengenyam  pendidikan  tinggi  mau  memperjuangkan kebebasan  bagi  Indonesia,  agar  rakyat  Indonesia  mendapatkan  hakhak  hidupnya,  mereka  adalah pahlawan  bagi  Indonesia.  pemikiran  perjuangan  Rasuna  Said  dan  Siti  Walidah  berhasi memperjuangkan hak mengenyam pendidikan umum dan pendidikan Islam bagi wanita di Indonesia. Permasalahan pendidikan Islam terjadi dari pemikiran orang-orang yang tega mempersulit akses bagi wanita yang terkendala di berbagai aspek
Kata kunci: Rasuna Said,  Siti Walidah, Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Pada zaman sekarang pendidikan dapat dengan mudah di dapatkan, bahkan belajar pun tidak perlu ada di dalam suatu kondisi yang formalitas seperti di sekolah. 1 Namun,  pada  masa  penjajahan  rakyat  Indonesia  sangat  sulit  mendapatkannya kecuali  hanya  para  bangsawam  dan  keluarga  kaya  saja.  Para  pribumi  yang  terpilih untuk  dapat  bersekolah  yang  mengajarkan  hanya  baca,  tulis,  dan  hitung.  Rakyat Indonesia  sangat  sulit  mendapatkan  pendidikan  di  zaman  penjajahan  belanda. Dimana pada masa itu, penjajah tidak mau rakyat Indonesia berpikir visioner. Akan tetapi, ada Sebagian besar bangsawan yang telah mengenyam pendidikan tinggi mau memperjuangkan  kebebasan  bagi  Indonesia,  agar  rakyat  Indonesia  mendapatkan hakhak hidupnya, Mereka adalah pahlawan bagi Indonesia. Pahlawan di Indonesia bukan hanya menuntut kebebasan merdeka, tetapi mengenai masalah pendidikan. Bahkan  para  pahlawan  rela  menumpahkan  darahnya  bagi  kemrdekaan  Indonesia. Perjuangan tersebut bukan hanya satu daerah saja melainkan dari seluruh wilayah Indonesia.  Perjuangan  tersebbut  bukan  dari  gender  laki-laki  saja,  melaikan perempuan juga ikut memperjuangkannya. Salah satu contohya Rasuna Said dan Siti Walidah,  mereka  adalah  perempuan  Tangguh  yang  tidak  pernah  gentar  untuk memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia  dan  terutama  dalam  perjuangan pendidikan  bagi  rakyat  Indonesia,  bukan  hanya  pendidikan  umum  saja  yang diperjuangkan  bahkan  pendidikan  Agama  Islam  juga  turut  mereka  perjuangkan, 2 begitupula hak-hak perempuan. Namun, pada saat ini rakyat Indonesia masih belum mendapatkan haknya dalam dunia pendidikan dan begitupula para perempuan yang masih belum mendapatkan haknya, terkadang masih banyak perempuan yang takut
1 Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Republika, 2015).
2 Ahmad  Saifulloh,  “Indonesian  Pesantren:  Creating  ‘Good’  Citizens  for  Indonesia’s Multicultural Society,” t.t., 368.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
untuk  mengekspresikan  dirinya,  bahkan  mengenai  pendidikan  agama  Islam  masih banyak masyarakat yang awam. Padahal Indonesia merupakan salah satu negara yang populasi  agama  Islam  terbanyak  di  dunia.  Kemudian  salah  satu  mengenai  hak mengenyam pendidikan yang sama, tertera dalam landasan negara Indonesia, yaitu tertulis dalam undang – undang dasar 1945 pasal 31 mengenai warga negara Indosesia berhak mendapatkan pendidikan. Hal tersebut terjadi karena berbagai faktor, seperti perekonomian keluarga dan letak domisili yang jauh dari sarana pendidikan. Hal itu menyebabkan perempuan di Indonesia masih tertinggal dibandingkan dengan negara lain. Sehingga masih banyak wanita di Indonesia yang tidak mendapatkan haknya. Kemudian dalam pendidikan agama Islam, masih banyak terjadi penyimpangan yang terjadi  di  Indonesia.  Masih  banyak  masyarakat  yang  mencampur  adukan  agama dengan  kebudayaan.  Jika  masih  baik  dan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  tidak  apa. Namun, ada beberapa yang tidak sesuai dengan ajaran Islam di Al-Quran dan Hadits. Bahkan masih ada sekolah-sekolah agama yang mengajarkan pendidikan Islam yang tidak sesuai Al-Quran dan Hadis. Seperti yang saat ini sedangang ramai yaitu pondok pesantren Al-Zaitun dan Al-Kafiyah.
Dimana sedang ramai dibicarakan dalam media sosial mengenai pelencengan ajaran  agama  Islam  dalam  Ponpes  tersebut.  Padahal  para  pahlawan  telah memperjuangkan hak beragama dan hak untuk mengenyam pendidikan agama Islam agar bebas dipelajari. Namun, tetap ada saja oknum yang salah mengajarkannya yang tidak sesuai dengan Al-Quran dan Hadis. Pada zaman penjajahan rakyat Indonesia sulit  untuk  bersekolah,  sebab  para  penjajah  tidak  ingin  rakyat  Indonesia  memiliki pemikiran  yang  luas  dan  terbuka,  sehingga  menyebabkan  ancaman  bagi  mereka. Oleh karena itu, para bangsawan dan orang kaya terdahulu memperjuangkan hak- hak  rakyat  Indonesia  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  sama,  minimal pendidikan dasar. Salah satunya pejuang hak itu ialah Rasuna Said dan Siti Walidah. 3 Dimana  mereka  merupakan  salah  satu  pahlawan  yang  memiliki  pemikiran  dan memperjuangkan hak – hak perempuan serta kebebasan di masa penjajahan. Kedua wanita  ini  juga  salah  satu  pejuang  pendidikan  Islam,  hak-hak  perempuan  dan menyebarkan agama Islam di daerah masing – masing.
Pemberdayaan  Perempuan  pun  saat  itu  masih  sangat  kurang  dan  tidak  ada yang  mau  memadai  dari  sarana  dan  prasanarananya.  Oleh  sebab  itu,  bagi  mereka keluarga  yang  tergolong  bangsawan  atau  kayalah  yang  dapat  fasilitas  yang  baik. Namun, salah satu pahlawan kita Rasuna Said sangat peduli dengan pemberdayaan Perempuan, 4 karena bagi beliau Perempuan adalah awal mula gerbang pembelajaran bagi keturunnnya yang harus diperjuangkan agar pempuan tidak mudah diremehkan oleh kaum laki-laki). Selain itu, pemberdayaan Perempuan selain memalui sekolah dapat melalui sebuah organisasi. Seperti Siti Walidah yang medirikan Aisyiyah untuk memberdayakan Perempuan dimana Perempuan dapat melakukan kegiatan usah dan
3 Akhmad Rizqon Khamami, “Membangun Peradaban dengan Epistemologi Baru: Membaca Pemikiran Said Nursi,” TSAQAFAH 11, no. 1 (30 November 2015): 51, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i1.253.
4 Muhammad  Rasyidil  Fikri  Alhijri  dkk.,  “Islamic  Education  for  Women  Based  On  Buya Hamka and Murtadha Muthahhari’s Thoughts” 12, no. 3 (2023), https://doi.org/10.30868/ei.v12i03.4082.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
dapat  pendidikan  yang  layak  ()  .  Kemudian,  di  dalam  aisyiyah  pendidikan  Agama Islam bagi Perempuan sangat ditekankan karena walupun Perempuan setara dengan laki-laki,  namun  ada  beberapa  hal  yang  harus  delalu  sesuai  dengan  ajaran  Agama Islam.  Tidak  boleh  ada  yang  melanggar  syariat  Islam  sehingga  Perempuan  tidak menganut pemikiran fenimisme liberal. 5 Pada saat penjajahan , agama Islam dilarang dipelajari di sekolah – sekolah umum. Bahkan dapat dihitung oleh jari tempat yang mengajarkan  pendidikan  agama  Islam.  Sebab  para  penjajah  menyebarkan  agama yang  mereka  anut.  Oleh  sebab  itu,  para  pahlawan  tersebut  meperjuangkan pendidikan agar dapat dipelajari dengan mudah, serta memasukan pendidikan agama Islam di sekolah-sekokah umum. Sudah seharusnya rakyat Indonesia saat ini dapat menerima pendidikan yang sama dan harus menempuh jenjang pendidikan setinggi – tingginya sesuai dengan kemampuan serta minat bakatnya, serta pendidikan agama Islam.  Sebab  di  dalam  rakyat  Indonesia  terdapat  generasi  yang  dapat  membangun negara  lebih  maju  dan  berkembang.  Rakyat  Indonesia  harus  mendapatkan  haknya dengan baik dan benar, terutama dalam pendidikab umum dan pendidikan agama Islam  yang  dapat  mengikuti  perubahan  zaman  dan  tidak  meninggalkan  norma- norma yang ada, terutama harus sesuai dengan perintah Allah Swt. Oleh karena itu, penulis  ingin  memaparkan  pemikiran  antara  dua  tokoh  wanita  yang memperjuangkan hak – hak rakyat, kebebasan, dan mengenyam pendidikan.
Dewasa  ini,  pendidikan di Indonesia tidak lagi mempunyai landasan moral yang  kuat  dan  kepribadian  yang  luhur,  sehingga  banyak  terjadi  berbagai  kasus penyimpangan  dari  berbagai  kalangan.  Pendidikan  moral  tidak  lagi  sesuatu  yang urgen  untuk  dikemukakan  padahal  semakin  pesatnya  laju  perkembangan  IPTEK sangat mempengaruhi moralitas bangsa yang tidak hanya berdampak positif tetapi juga berdampak negatif. 6 Sehingga ini berakibat salah satu sebagian dari munculnya tanda-tanda dari degradasi moral terutama dalam pendidikan .
Diantara kasus-kasus penyimpangan yang terjadi adalah kasus tawuran antar pelajar, kasus bullying, kasus korupsi, penggunaan narkoba, kekerasan seksual serta pergaulan bebas. Beberapa kasus tersebut menyimpang dari  nilai-nilai agama sebagai landasan pokok, pun nilai-nilai pancasila yang sejatinya merupakan pandangan hidup juga sebagai kepribadian..
Sehingga  dapat  dikatakan  Indonesia  saat  ini  tengah  mengalami  degradasi moral.Degradasi moral adalah suatu proses penurunan dari tingkat moral yang lebih tinggi  menjadi  tidak  bermoral.  Degradasi  moral  dipandang  sebagai  kemerosotan nilai-nila dan kualitas hidup serta kemerosotan masyarakat dan bangsa. Dalam arah senada, seorang tokoh pendidikan nasional yang pernah dinobatkan menjadi Top 100 Educator 2010 dari Cambridge England dalam bidang Philosophy and Management of Education yaitu Henry Alexis Rudolf (HAR) Tilaar Henry Alexis Rudolf (HAR) Tilaar adalah  sosok  yang  sudah  sangat  familiar  dalam  dunia  pendidikan  nasional  di Indonesia. Ia merupakan salah seorang pendidik, pemikir, praktisi pendidikan yang
5 Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Misykat:  Refleksi  Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi,  dan  Islam (Jakarta Selatan: INSISTS dan MIUMI, 2012).
6 Nur Hadi Ihsan, Moh. Isom Mudin, dan Adib Fattah Suntoro, “K.H. Hasyim Asy’ari’s View on  Walāya  (Sainthood)  in  Sufism,” Teosofia:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Mysticism 10,  no.  2  (28 Desember 2021): 249 – 66, https://doi.org/10.21580/tos.v10i2.8668.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
kini menjadi aset nasional bangsa ini, karena pemikiran kritisnya dalam menyikapi kinerja pendidikan nasional.  Tilaar mengungkapkan bahwasannya: “Degradasi moral telah menggejala dalam kehidupan masyarakat modern dewasa ini, demikian halnya dengan para pelajar dan mahasiswa. Banyak kalangan muda atau pelajar melakukan tindakan- tindakan yang tidak bermoral.’ 7
Beberapa  kasus  tersebut  jelas-jelas  menyimpang  dari  norma-norma  Agama pun nilai-nilai Pancasila, artinya beberapa kasus tersebut tidak mencerminkan nilai kemanusiaan,  nilai  keadilan  serta  nialai  adab.  Selain  beberapa  persoalan  tersebut, adapula datang dari pembuat hukum kebijakan tentang moral itu sendiri yang dirasa tidak begitu tepat sehingga masyarakat menganggap ini sebuah kejanggalan, sebuah ketidak  adilan.  Baru-baru  ini  Kementrian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset  dan Teknologi  (Kemendikbudristek)  Nadiem  Makarim  menerbitkan  aturan  terkait pencegahan  kekerasan  seksual  pada  lingkungan  perguruan  tinggi  yang  tertuang dalam Permendikbud No 30 tahun 2021.
Terdapat  beberapa  pasal  yang  janggal  dari  Permen  PPKS  yang  disusun mendikbud ristek Nadiem makarim ini, diantaranya dalam pasal 5 ayat 2 menyatakan definisi kekerasan seksual itu menyentuh, mengusap, meraba, memegang, memeluk, mencium  dan/atau  menggosokkan  bagian  tubuhnya  pada  tubuh  korban  tanpa persetujuan  korban  dan  membuka  pakaian  korban  tanpa  persetujuan  korban. Kalimat tanpa persetujuan korban inilah yang menuai kontroversial lantaran dapat dimaknai  bilai  korban  menyetujui  atau  bisa  dikatakan  suka  sama  suka  kemudian melakukan  hubungan  seksual  itu  berarti  diperbolehkan  jika  memacu  pada  pasal hukum yang baru diterbitkan itu yang menuai protes dari berbagai tokoh, lantaran ada beberapa pasal yang menuai kejanggalan karena menyangkut kerusakan standar nilai  moral  terlebih  di  tingkat  Perguruan  Tinggi  khususnya,  umumnya  nilai  moral bangsa Indonesia. 8
Beberapa kasus lain yang dianggap masalah ketidak adilan diantaranya pada tahun  2020,  seorang  kakek  yang  memungut  getah  karet  seharga  17.000  mendapat hukuman penjara 2 bulan. Pada atahun 2018, seorang nenek usia 92 tahun divonis penjara karena tebang pohon durian, kemudian masih ingatkah pelaku kasus  Novel Baswedan yang hanya dipenjara 7 tahun, yang dirasa tidak setimpal dengan apa yang telah diperbuatnya kepada Novel Baswedan. 9
Disisi lain, kasus korupsi yang semakin mewabah tetapi hukumannya begitu rendah  seperti  kasus  seorang  koruptor  yaitu  mantan  Menteri  sosial  Juliari  Peter Batubara yang hanya divonis 12 tahun penjara dan denda 500 juta. Hal ini menuai kontroversi  lantaran  terlalu  ringan  tidak  sebanding  dengan  perlakuan  korupsinya yang merugikan jutaan orang yakni menerima suap 32,4 milyar dari  Bantuan sosial Covid 19. Dan beberapa kasus lainnya yang dianggap itu sebuah ketidakadilan
7 ’ H. A. R. Tilaar, Beberapa agenda reformasi pendidikan nasional dalam perspektif abad 21 , Cet. 1 (Magelang: Tera Indonesia, 1998).
8 Afadlal, Islam dan Radikalisme di Indonesia (Jakarta: LIPI Press, 2005).
9 Mohamad Latief dkk., “The Problem of Religious Freedom In the Practice of Amar Ma’ruf Nahi  Munkar,” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman 22,  no.  1  (30  Juni  2022):  95 – 110, https://doi.org/10.24042/ajsk.v22i1.12274.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
Sebagai warga Indonesia, terutama para pelajar yang dilabeli sebagai generasi muda,  juga  sebagai agent  of  change tidak  hanya  diam.  Seharusnya  mendudukkan Pancasila yang didalamnya merupakan nilai-nilai Agama ini sebagai pedoman,Roza, Jusuf,  dan  Munaf, Memahami  dan  memaknai  Pancasila  sebagai  ideologi  dan  dasar negara ,  1.  tidak  henti  membumikan  dan  mengimplementasikan  seluruh  nilai-nilai Pancasila  termasuk  sila  kedua  yaitu  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab  dalam kehidupan sehari-hari yang mana sudah tertulis pula dalam ketetapan MPR-RI No. II/MPR /1978.
Nilai-nilai  tersebut  harus  terus  dijaga  dan  dilestarikan  demi  perjuangan mewujudkan tujuan dan cita-cita bangsa, dan mencapai tujuan pendidikan nasional seperti yang tertulis dalam  Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 belum tercapai. Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab. Berdasarkan penjelasan diatas maka tulisan ini bertujuan untuk menganalisis lebih dalam mengenai efisiensi Pendidikan moral yang berasaskan nilai- nilai  Pancasila  terutama  dalam  menangkal  degradasi  moral  bangsa  dengan,studi analisis Sila Kedua yaitu kemanusiaan yang adil dan beradab, 10
Kajian  Teori  Penelitian  ini  mengenai  latar  belakang  pemikiran  perjuangan Rasuna Said dan Siti Walidah untuk memperjuangkan hak mengenyam pendidikan umum dan pendidikan Islam bagi wanita di Indonesia. Banyak sekali penelitian yang serupa  yang  membahas  tokoh  atau  pahlawan  Indonesia  yang  memperjuagkan  hak pendidikan  bagi  wanita  Indonesia.  Permasalahan  pendidikan  Islam  terjadi  dari pemikiran orang-orang yang tega mempersulit akses bagi wanita yang terkendala di berbagai aspek. Oleh sebab itu, banyak penelitian yang dilakukan dengan mengkaji pemikiran-pemikiran  tokoh  atau  pahlawan.  Dian  Ardiyani  dalam  tulisannya mengatakan “Pendidikan bagi kaum perempuan pada masa Siti Walidah merupakan suatu  hal  yang  langka,  dimana  kaum  perempuan  tidak  diperbolehkan  bersekolah seperti layaknya kaum laki-laki. Kalaupun ada anak perempuan yang diperbolehkan untuk sekolah pastilah mereka dari golongan priyayi. Begitu juga yang dialami oleh Siti Walidah. Siti Walidah mendapatkan pendidikan hanya dari orang tuanya tentang pendidikan  Agama  saja.  Namun  kedua  tokoh  tersebut  memiliki  pemikiran  yang sangat  luas  dan  jangka  panjang  untuk  kaumnya.  Melalui  pemikiran  Siti  Walidah tentang  konsep  pendidikan  untuk  kaum  perempuan,  akhirnya  memberikan  angin segar  pada  pendidikan  untuk  kaum  perempuan  di  tanah  Jawa  khususnya  dan  di Indonesia.  Pemikiran  Siti  Walidah  tidak  hanya  untuk  perempuan  Jawa  saja,  tetapi untuk  perempuan  Indonesia  supaya  mendapatkan  keseimbangan  dalam  hal
10 Nirhamna Hanif Fadillah, Amir Reza Kusuma, dan Rofiqul Anwar Anwar, “Comparative Study of Ijtihad Methods Between Ahlussunnah and Syiah,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (9 Februari 2022): 83, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
pendidikan dengan kaum laki- laki.“ (Ardiyani, 2017). Esti Nurjanah dalam tulisannya mengatakan  “  Peran  Hajjah  Rangkayo  Rasuna  Said  pasca  kemerdekaan  Indonesia (1946-1965) lebih dominan dalam Parlemen. Ia aktif sebagai wakil rakyat mulai dari Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) hingga Dewan Pertimbangan Agung (DPA). Rasuna Said aktif pula dalam organisasi Persatuan Wanita Republik Indonesia (PERWARI) sebagai  pimpinan  cabang  Jakarta.  Ia  meninggal  dunia  dalam  usia  55  tahun  akibat penyakit kanker payudara dalam masa jabatan sebagai DPA.” 11
Rasuna  Said  Hajjah  Rangkayo  Rasuna  Said  lahir  pada  tanggal  14  September 1910 di Desa Panyinggahan, Maninjau, Agam, Sumatera Barat. Rasuna Said lahir dan besar dalam keluarga terpandang. Ayahnya, Haji Muhammad Said, atau yang sering dipanggil Haji Said saat masih muda, adalah seorang aktivis pergerakan di Sumatera Barat. Haji Said bersama saudaranya mendirikan perusahaan keluarga bernama C.V. Tunaro  Yunus.  Haji  Said  sibuk  mengelola  bisnisnya,  sehingga  tidak  punya  banyak waktu  untuk  mengurus  putrinya.  Rasuna  Said  akhirnya  ditempatkan  di  keluarga pamannya atau kakak laki-laki Haji Said sejak kecil. Ayah Rasuna Said menikah dua kali. 12 Diketahui,  ia  memiliki  saudara  tiri  bernama  Bachtaruddin.  Berasal  dari keluarga  terpandang,  semua  kebutuhannya  dapat  terpenuhi,  salah  satunya  adalah pendidikan. Sekolah pertama yang didatangi Rasuna Said adalah sekolah desa yang berada di tepi Danau Maninjau. Ayahnya mulai masuk sekolah pada tahun 1916. Ia belajar  di  sana  selama  lima  tahun  atau  lulus  kelas  5  SD.  Rasuna  Said  melanjutkan studinya  di  Pesantren  Ar-Rasyidiyah yang  dipimpin oleh  Syekh  Abdul Rasyid.  Saat itu, mayoritas pendidikan di pesantren diisi oleh anak laki-laki sehingga ia menjadi satu-satunya santri perempuan. Tahun 1923, ia bersekolah di Diniyah School (Sekolah Diniyah)  di  Padang  Panjang.  Pada  tanggal  28  Juni  1926  terjadi  gempa  bumi  besar bersamaan  dengan  meletusnya  Gunung  Merapi  di  Padang  Panjang.  Siswa  Sekolah Diniyah  akhirnya  kembali  ke  kampung  halamannya.  Rasuna  Said  kemudian melanjutkan sekolah yang dipimpin oleh Haji Abdul Majid, namun hanya sebentar (Sari  et  al.,  2021).  Rasuna  Said  melanjutkan  sekolahnya  di  Sekolah  Putri (Meisjesschool)  untuk  memperoleh  keterampilan  memasak,  menjahit  dan  urusan rumah tangga. Pada tahun 1930, Rasuna Said memutuskan untuk mengikuti Sekolah Sumatera  Thawalib.  Sekolah  ini  merupakan  hasil  pengembangan  dari  Surau Djembatan  Besi.  Di  bawah  Haji  Udin  Rahmani,  ia  memperoleh  karakter  dan kepribadian seorang pejuang. Seminggu sekali, mahasiswa Sumatra Thawalib harus mengikuti  latihan  pidato  dan  debat.  Dikenal  karena  kecerdasannya,  Rasuna  Said diakui oleh teman-temannya sebagai pembicara yang berbakat. Masa studi di Sekolah
11 Agnesti, N., & Sanjaya, A. (2022). Perjuangan Hj. Rangkayo Rasuna Said Sebagai Pejuang Politik  Dan  Pemikir  Pergerakan  Pada  Masa  Pra  Kemerdekaan.  Kalpataru:  Jurnal  Sejarah  Dan Pembelajaran Sejarah, 7(2), 153 – 160. https://doi.org/10.31851/kalpataru.v7i2.7163
12 Alfaien,  N.  I.,  &  Vashti,  R.  P.  (2022).  Kepemimpinan  Siti  Walidah  dalam  pendidikan. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 11(1), 90. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v11i1.6933

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
Thawalib adalah empat tahun, namun Rasuna Said dapat menyelesaikannya hanya dalam waktu dua tahun (Agnesti & Sanjaya, 2022). 13
Rasuna Said menempuh pendidikan terakhirnya di Perguruan Tinggi Agama Islam Padang, saat berusia 23 tahun. Sambil kuliah, Rasuna Said menekuni dunia tulis menulis  atau  jurnalistik.  Hal  inilah  yang  mengantarkannya  terpilih  menjadi pemimpin redaksi majalah Raya. 2) Siti Walidah Siti walidah lahir di Yogyakarta pada tahun 1872 M. Nama kecilnya adalah Siti Walidah Binti Kiai Penghulu Haji Ibrahim bin  Kiai  Muhammad  Hasan  Pengkol  bin  Kiai  Muhammad  Ali  Ngraden  Pengkol, ayahnya biasa dipanggil dengan nama Kiai Fadhil Ibunya dikenal dengan nama Nyai Mas.  Siti  Walidah  dibesarkan  dilingkungan  agamis  tradisional.  Perempuan  pada waktu  itu  tidak  boleh  mengenyam  pendidikan  formal,  dan  hanya  diperbolehkan belajar  agama. meskipun di kalangan para Ulama, Siti Walidah hanya dididik oleh kedua orang tuanya, beliau diajarkan berbagai aspek tentang Islam termasuk bahasa Arab  dan  al- Qur’an.  Sejak  kecil,  kemampuan  berdakwahnya  sudah  mulai  diasah, sehingga beliau dipercaya ayahnya untuk membantu mengajar dilanggar Kiai Fadhil. Siti Walidah menikah pada tahun 1889 dengan Muhammad Darwis atau lebih dikenal dengan  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan.  Siti  walidah  selalu  mendampingi  perjalanan suaminya dalam mendirikan dan mengembangkan Muhammadiyah pada tahun 1912 M. Dari sana beliau belajar banyak dan juga kenal dengan beberapa tokoh Nasional teman Kiai Ahmad Dahlan seperti Jendral Sudirman, Bung Tomo, Bung Karno, dan Kiai Haji Mas Mansyur (Muthrofin et al., 2023). Pada tahun 1914, Nyai Ahmad Dahlan mendirikan kelompok pengajian yang diberi nama Sopo Tresno. Sebuah kelompok pengajian  untuk  gadis-gadis  terdidik  di  sekitar  Kauman,  yogjakarta.  Pengajian  ini tidak  hanya  belajar  tentang  agama  tetapi  juga  mengajarkan  tentang  pentingnya pendidikan  bagi  masyarakat.  kemudian  pada  tahun  1923  pengajian  Sopo  Tresno diganti  namanya  menjadi  ‘Aisyiyah,  lembaga  khusus  perempuan.  b.  Peran  Rasuna Said dan Siti Walidah Dalam Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita 1) Rasuna Said Rasa  kepedulian  Rasuna  Said  terhadap  dunia  pendidikan  mulai  ditanamkan  saat menjadi  siswa  di  Sekolah  Diniyah.  Di  sekolah,  sudah  menjadi  tradisi  bahwa  setiap siswa harus belajar untuk mengajar siswa di tingkat yang lebih rendah. Rasuna Said, saat duduk di kelas lima dan enam, diberi tugas mengajar kelas tingkat SMP. Rasuna Said  adalah  salah  satu  guru  di  Sekolah  Diniyah  Putri.  Pandangan  Rasuna  Said mengisyaratkan  bahwa  sekurang-kurangnya  seorang  siswa  perlu  dibekali  dengan berbagai  jenis  kecerdasan  bagi  mereka  yang  akan  mengikuti  kegiatan  fisik. 14 Pendidikan  politik  penting  bagi  mahasiswa  sebagai  upaya  untuk  keluar  dari cengkeraman  penguasa  kolonial.  Rahmah  El  Yunusiyah  prihatin  dengan  perilaku anak  didiknya  pasca  ajaran  politik  yang  diberikan  Rasuna  Said.  Tidak  sedikit
13 Alfaien,  N.  I.,  &  Vashti,  R.  P.  (2022).  Kepemimpinan  Siti  Walidah  dalam  pendidikan. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 11(1), 90. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v11i1.6933
14 Alfaien,  N.  I.,  &  Vashti,  R.  P.  (2022).  Kepemimpinan  Siti  Walidah  dalam  pendidikan. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 11(1), 90. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v11i1.6933

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
mahasiswa yang menyukai dan terpengaruh dengan pola pikir Rasuna Said. Beberapa tokoh  yang  dihormati  akhirnya  mengadakan  musyawarah  yang  memutuskan  agar Rasuna Said dipindahkan dari Sekolah Diniyah Putri. Perjuangan Rasuna Said tidak berhenti sampai di sini, beliau mengadakan kursus penghapusan buta huruf dengan nama  Sekolah  Tersesat,  membuka  Sekolah  Thawalib  kelas  bawah  di  Padang  dan mengajar di Thawalib Girls' School serta memimpin kursus putri dan kursus reguler. di Bukittinggi. .
Setelah timbul perselisihan dan pembubaran Perm pada tahun 1937, Rasuna Said  memilih  pergi  ke  Medan  di  Sumatera  Utara.  Ia  mendirikan  sebuah  sekolah bernama Puteri College. Lembaga pendidikan ini khusus untuk wanita (Widyasari, 2015).  2)  Siti  Walidah  Dalam lembaga  ‘Aisyiyah  ini  Nyai  Ahmad  Dahlan  mencoba memperkenalkan pemikirannya bahwa perempuan mempunyai hak yang sama untuk menuntut  ilmu  setinggi-tingginya.  Selain  itu  beliau  juga  menentang  praktik  kawin paksa.  Tekanan  terhadap  kaum  perempuan  telah  membuka  wacana  Nyai  Ahmad Dahlan  dalam  memperjuangkan  kaum  perempuan.  Dari  tekat  yang  kuat  dan dorongan  suami,  pada  tahun  1914  beliau  membuat  kelompok  pengajian  yang anggotanya  adalah  ibu-ibu  dan  perempuan  muda.  Di  antara  pengajian  tersebut adalah  Sopo  Tresno,  Wal ‘Asri,  dan  Magribi  School.  Materi  pengajian  antara  lain adalah  masalah  agama,  membaca  dan  menulis  agar  bisa  bersikap  jujur  dan  tidak merasa  kecil  hati  karena  menganggap  dirinya  bodoh  (Lestari,  2019).  Untuk mengungkap konsep awal pemberdayaan masyarakat melalui media yang dilakukan oleh  ‘Aisyiyah,  diperlukan  pembahasan  terhadap  Suara  ‘Aisyiyah.  Objek  material yang dipilih dalam tulisan ini ialah Suara ‘Aisyiyah yang terbit pada era pergerakan nasional, yaitu pada awal dilakukannya pemberdayaan 15 melalui media (1926) hingga tahun  1940.  Konsep  awal  ini  penting  untuk  diungkap  karena  merupakan  dasar identifikasi  pemberdayaan  masyarakat  yang  dilakukan  oleh  ‘Aisyiyah  secara keseluruhan hingga saat ini.
Era  pra-kemerdekaan  atau  pergerakan  nasional  menjadi  penting  karena beberapa  hal.  Pertama,  pada  tahun  itu  terjadi  pergerakan  nasional  dari  tahap pertengahan hingga tahap akhir yang memperjuangkan kemandirian bangsa (Nahar et  al.,  2019).  Pada  masa  itu  pula,  gerakan  perempuan  Indonesia  tengah  gencar melakukan pemberdayaan perempuan. 16 Kedua, sebagai edisi permulaan, tepatnya 15 tahun pertama, idealisme yang dibangun oleh Suara ‘Aisyiyah hingga saat ini menjadi napas bagi perkembangan majalah tersebut (Sofia, 2021). Hal menarik adalah ketika Nyai  Ahmad  Dahlan  mampu  menyesuaikan  dengan  pemikiran  suami  dalam
15 Ardiyani,  D.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Perempuan  Siti  Walidah.  Tajdida  (  Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah), 15(1), 12 – 20. https://journals.ums.ac.id/index.php/tajdida/article/view/5753
16 Ardiyani,  D.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Perempuan  Siti  Walidah.  Tajdida  (  Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah), 15(1), 12 – 20. https://journals.ums.ac.id/index.php/tajdida/article/view/5753

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
pendidikan Islam modern. Nyai Ahmad Dahlan menyadari bahwa dirinya memiliki kewajiban yang sangat besar dalam pendidikan untuk mengentaskan kaumnya dari belenggu  kebodohan.  Untuk  itu  beliau  mulai  mendidik  kader-kader  muda  bangsa melalui  media  penyelenggara  internaat  (pondok),  khusus  bagi  anak  perempuan. Pemikiran  Nyai  Ahmad  Dahlan  ini  pada  awalnya  mendapat  tantangan  dari masyarakat, namun kemudian sedikit demi sedikit masyarakat dapat menerimanya. 17 Muhammadiyah  dikenal  sebagai  organisasi  pembaharu  dalam  Islam  yang  mulai mengakar dalam masyarakat, dan Muhammadiyah mendukung gerakan Nyai Ahmad Dahlan  dalam  perjuangannya  untuk  mengangkat  martabat  kaum  perempuan. Muhammadiyah  mulai  berperan  dalam  mamajukan  pendidikan  perempuan  dan berkiprah  dalam  merespon  isu-isu  perempuan  sekaligus  memberdayakan  melalui jalur pendidikan dan pelayanan sosial. Dari pemikiran Nyai Ahmad Dahlan ini beliau menginginkan agar bangsa Indonesia terutama kaum perempuan lebih maju dalam pendidikan sehingga terlepas dari penjajahan. Ini membuktikan bahwa spirit Islam mampu  mendorong  kemajuan  wanita.  Inilah  yang  akhirnya  menyadarkan  kaum perempuan  tentang  arti  pendidikan  serta  kiprah  Nyai  Ahmad  Dahlam  mendidik kaum untuk melawan penjajah. Maka dari itu pemerintah menganugerahkan bintang anumerta pada Nyai Ahmad dahlan. Dan sesuai surat Presiden no. 042/ TK/TH 1971 tanggal 22 september 1971 pemerintah mengelompokkan sebagai Pahlawan Nasional.
Pendidikan  Agama  Islam  Bagi  Wanita  Sebelum  dan  Sesudah  Merdeka  Pada zaman penjajahan wanita hanya dianggap remeh oleh para penjajah terkadang hanya dijadikan sebagai pembantu, pemuas nafsu, dan budak saja. Wanita tidak diizinkan mengenyam pendidikan, terutama pendidikan Agama. Oleh sebab itu, banyak para tokoh ulama yang berjuang agar wanita dapat mempelajari pendidikan agama Islam (Permana Octofrezi, 2020). Ada beberapa penyebab lain mengapa wanita pada saat itu  disemenamenakan  oleh  orang  tuanya.  Sebab-  sebab  itu  antara  lain  :  a.  Adanya anggapan bahwa wanita membawa pada kemiskinan. Apalagi wanita ketika dewasa kelak  dianggap  tidak  se-produktif  anak  laki-laki  dalam  mencari  harta.  b.  Adanya kekhawatiran  jika  anak  telah  besar  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidup.  c. Adanya  kekhawatiran  wanita  mendatangkan  aib  keluarga  jika  menjadi  tawanan perang dan diperkosa atau terjadi perzinahan. Oleh sebab itu, banyaknya pemikiran feminism yang mengakibatkan wanita ingin bebas berpendapat dan melakukan hal yang mereka inginkan. 18 Namun, sayangnya dalam Islam tidak mengajarkan wanita untuk sangat bebas. Sebab ada Batasan dimana wanita harus mengikuti dan menaati peraturan  yang  berlaku  dalam  Islam.  Dalam  sejarah  perkembangannya,  pemikiran wanita  muslimah  banyak  memberikan  sumbangsih  pada  perubahan  sosial
17 Nirhamna Hanif Fadillah, Amir Reza Kusuma, dan Najib Rahman Rajab al- Lakhm, “The Concept of Science in Islamic Tradition: Analytical Studies of Syed Naquib Al- Attas on Knowledge,”
Tasfiyah:
Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 1 (27 Februari 2023): 25 – 62, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456.
18 Ardiyani,  D.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Perempuan  Siti  Walidah.  Tajdida  (  Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah), 15(1), 12 – 20. https://journals.ums.ac.id/index.php/tajdida/article/view/5753

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
masyarakat,  bahkan  beberapa  tokoh  mampu  menyusun  kekuatan  untuk  meraih lencana  resmi  kekuasaan  di  sebuah  negara  hingga  berabad-abad  (Pratama  &  Siti Farrohah  Alimina,  2022). 19 Buah  pemikiran  yang  dicetuskan  para  tokoh  wanita muslimah sangat berpengaruh dengan kemajuan masyarakat, sehingga wanita tidak lagi terkurung dalam kuatnya budaya yang melarang wanita meraih pendidikan dan informasi.  Dengan  demikian,  wanita  harus  mempelajari  ilmu  agama  Islam.  Sebab bukan hanya laki-laki saja yang harus mempelajarinya melainkan wanita juga, agar dapat menjaga dirinya dan martabat keluarganya.
Kerangka Pikiran Menurut penulis sebuah pendidikan sangat penting, tidak melihat  bagaimana  gender  mereka.  Pendidikan  layak  diterima  oleh  siapapun  dari kalangan  manapun.  Terutama  bagi  wanita  yang  sering  diremehkan  dalam  dunia pendidikan. Dalam latar belakang 2 tokoh di atas dapat disimpulkan bahwa wanita juga  berhak  dalam  mengenyam  pendidikan,  mereka  bukan  hanya  melakukannya demi pendidikan umum saja melainkan menggabungkan dan menyeleraskan dengan pendidikan  Islam.  Perjuangan  tersebut  bukan  hanya  untuk  satu  daerah  saja melainkan untuk seluruh wilayah Indonesia. Para wanita harus meperjuangkan hak- haknya, terutama dalam pendidikan. Sebab wanita adalah gerbang awal bagi pendidik generasi  selanjutnya  yang  berawal  dari  lingkungan  keluarga.  Sehingga  waita  harus mengenyam pendidikan yang layak dan memperluas ilmunya. Misalkan pendidikan anak di rumah, jika sang ibu tidak dapat mendidik mereka dengan baik, hal yang akan terjadi adalah anak akan  salah jalan dan tidak sesuai dengan norma – norma yang ada. 20 Walaupun  bukan  hanya  dari  ibu  saja,  tetapi  yang  berada lebih  lama  dengan anak ialah sang ibu. Oleh sebab itu, para wanita Indonesia harus memperjuangkan pendidikan bagi mereka.

## METODE PENELITIAN Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian Kualitatif yaitu metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah sebagai lawannya adalah eksperimen,  dimana  peneliti  merupakan  eksperimen  kunci  dengan  analisis  data bersifat induktif dan hasil penelitian lebih menekankan makna daripada generalisasi yaitu proses penalaran yang bertolak dari individu menuju kumpulan umum. Dimana mengkomparatif antara pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisa pemikiran Rasuna Said
Bentuk  Perjuangan  Politik  Hj.  Rangkayo  Rasuna  Said  Setelah  Rasuna dikeluarkan dari Diniyah Putri, ia menyibukkan diri untuk mendalami agama kepada tokoh-tokoh  pembaharu  Minangkabau.  Dengan  bimbingan  Haji  Rasul  membuat pemikiran  Rasuna  semakin  terbuka,  setelah  beberapa  tahun  belajar  dengan  Haji Rasul  dan  juga  mengikuti  sekolah  putri  (Meijes  School)  pada  tahun  1926  terjadi
19 Amir Reza Kusuma, “Konsep Psikologi Syed Muhammad Naquib al - Attas,” Jurnal Al-Qalb 13, no. 2 (2022), https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386.
20 Amir Reza Kusuma, “Konsep Jiwa Menurut Ibnu Sina dan Aristoteles,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30, https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
bencana alam di Padang Panjang membuat Rasuna pulang ke kampung halamannya di Maninjau (Sally, 2013:37). Setelah kembali ke kampung halaman Rasuna bersekolah di sekolah yang dipimpin oleh H. Abdul Majid dari golongan “Kaum Tua”, namun di sana  Rasuna  merasa  tidak  memperoleh  kecocokan  di  sana.  Rasuna  lalu  bergabung dengan sekolah Thawalib yang didirikan oleh sekelompok orang yang menamakan dirinya Kaum Muda (Kamajaya, 1984:75). 21
Di sekolah inilah sifat dan kepribadian Rasuna dibentuk sebagai seorang calon pejuang  kaum  wanita.  Rasuna  yang  diajarkan  menjadi  orator  ulung  untuk menyampaikan  aspirasi-aspirasi  di  dalam  pidato-pidatonya  (Martamin,  1977:139). Masuknya Rasuna Said dalam  yang kala itu bergerak sebagai propagandis komunis dari  Payakumbuh  banyak  memanfaatkan  Sarikat  Rakyat  untuk  tujuan  politik. Sehingga  pada  tahun  1927  terjadilah  pemberontakan  komunis  yang  meletus  di Silunggkang,  atas  peristiwa  itu  cukup  banyak  rakyat  kecil  yang  menjadi  korban (Jahroni, 2002:76). Akhirnya pada tahun 1930 Sarikat Rakyat resmi berubah menjadi Partai  Sarikat  Islam  Indonesia  (PSII)  (Jahroni,  2002:77).  Setelah  Sarikat  Rakyat berubah menjadi partai politik dengan nama Partai Serikat Islam Indonesia (PSII). 22 Namun pada saat yang sama perhimpunan Sumatera Thawalib pada konferensinya pada  tanggal  22-27  Mei  1930  menyatakan  telah  mendirikan  partai  politik  bernama Persatuan Muslim Indonesia (PERMI). Karena PERMI menjadi partai politik dan PSII juga  merupakan  partai  politik,  di  mana  Rasuna  Said  pun  menjadi  anggota  kedua partai tersebut dan terkena disiplin peraturan oleh PSII yang ditetapkan pada kongres tahun  1921  yang  menyebutkan  bahwa  setiap  anggotanya  dilarang  merangkap  dari partai  politik.  Rasuna  mematuhi  hal  tersebut  Rasuna  dengan  memantapkan pilihannya untuk memilih PERMI, yang demikian Rasuna keluar dari PSII dan tetap menjadi anggota PERMI 23 .
Pada tahun 1932 PERMI yang resmi menjadi partai politik tidak lepas dari 3 serangkai  anak  Minang  yaitu,  Haji  Ilyas  Yakub,  Haji  Mukhtar  Lutfhi,  dan  Haji Jalaluddin  Thaib.  Partai  PERMI  yang  berlandaskan  Islam  dan  kebangsaan  dengan cepat mendapatkan simpati rakyat yang bukan hanya berasal dari Sumatera Barat tapi gaungannya  sampai  ke  daerah  Tapanuli,  Bengkulu,  Palembang,  dan  Lampung (Jahroni, 2002:77). Di dalam PERMI kegiatan Rasuna Said sangat menonjol, demikian pula  ketangkasannya  teruji.  Bahkan  Rasuna  Said  memberikan  kursus  di  antaranya adalah,  pelajaran  berpidato,  dan  berdebat  sebagai  latihan  ketajaman  pikiran  bagi kader-kader  PERMI  di  mana  ia  memberikan  ceramah  untuk  para  anggota  PERMI dengan berpidato di muka umum membentangkan azas dan tujuan partainya, yaitu nasionalisme  yang  berjiwa  Islam  dan  berhaluan  non  koperasi  untuk  mencapai Indonesia  merdeka 24 .  Rasuna  Said  sebagai  ahli  pidato  dari  partai  PERMI  banyak
Kastolani, Islam dan Modernitas, Sejarah Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia (Sleman: Trussmedia Grafika, 2019).
22 Muslih dkk., “Mengurai Disrupsi Paham Keislaman Indonesia Dalam Perspektif Tipologi Epistimologi Abid Al- Jabiri.”
23 Jeje Zaenudin, Metode dan Strategi Penerapan Syariat Islam di Indonesia (Jakarta: MIUMI dan Pembela Islam Media, 2015).
24 Said  Atabik,  Muhammad  Ghozali,  dan  Amir  Reza  Kusuma,  “Analisis  Penerapan  Akad Wakalah  Bil-Ujrah  pada  layanan  Go- Mart  (Studi  Analisis)”  8,  no.  3  (t.t.):  3317,  https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6800.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
belajar dari kedua pemimpin besar pada saat itu yaitu Bung Karno dan Bung Hatta lewat  surat  menyurat,  pada  saat  itu  Rasuna  Said  merasa  mendapat  bimbingan langsung  dari  kedua  pemimpin  terebut  dalam  meneruskan  perjuangannya (Kamajaya, 1984:78).
Kemampuan  pidato  Rasuna  Said  yang  ia  dapatkan  dari  gurunya  H.  Udin Rahmani sewaktu ia menimba ilmu di Sumatera Thawalib ternyata sangat membantu aktivitas  propaganda  partai  politiknya  kemampuan  Rasuna  Said  dalam  berpidato mampu  menarik  simpati  rakyat  datang  berbondong-bondong  mendengarkan ceramah  politiknya  bahkan  agen-agen  PID  selalu  mengincar  dan  mengikuti  gerak- geriknya  bahkan  tak  jarang  juga  di  tengah-tengah  pidatonya  Rasuna  Said  dipaksa berhenti dan diturunkan dari podium. Karena keberaniannya mengkritik pemerintah Hindia Belanda banyak yang menjulukinya “Singa Betina” (Jahroni, 2002:78). Setelah Rasuna  Said  memberikan  pidato-pidato  yang  sangat  keras  mengkritik  pemerintah Hindia Belanda di Payakumbuh membuat ia ditangkap satu hari setelah pidatonya tersebut. Pada saat menjalani masa hukumannya, murid Rasuna Said terkena Spreek Delict oleh pemerintah Hindia Belanda. 25

## Jihad membantu Indonesia
Pada  saat  Rasuna  Said  bersekolah  di  Diniyah  Putri,  ia  menyelesaikan sekolahnya  dengan  lancar  bahkan  Rasuna  sudah  diberikan  tugas-tugas  untuk mengajar di kelas yang berada di bawahnya. Namun dalam proses pembelajarannya Rasuna  kemudian  memberikan  pelajaran  tentang  politik-politik  yang  membuat  ia tidak  sejalan  dengan  pemimpian  Sekolah  Diniyah  Putri  yaitu  Rahmah  El-Yunusi (Jahroni,  2002:73).  Berkat  kepandaian  dan  sifat  jujur  dan  ikhlasnya  ia  memenuhi syarat  sebagai  pemimpin  pergerakan  rakyat  yang  berhaluan  keras  radikal  dan berlandaskan  tabiat  untuk  berterus  terang,  baik  dengan  lawan  maupun  kawan membuat ia bergabung ke Sarikat Rakyat. Bergabungnya Rasuna Said dengan Sarikat Rakyat pada tahun 1926 tidak hanya sebagai anggota namun juga sebagai sekretaris ataupun penulis, namun pada saat yang sama ia menjadi anggota partai politik PERMI yang didirikan oleh perhimpunan Sumatera Thawalib. Rasuna yang menjadi bagian dari  dua  partai  politik  lebih  memilih  PERMI  sebagai  Haluan  partainya  (Kamajaya, 1984:77).
Rasuna  yang  terkenal  sebagai  ahli  pidato  atau  orator  membuat  namanya semakin  terkenal  bersamaan  dengan  meningkatnya  eksistensi  partai  PERMI  di pelosok-pelosok  Sumatera  Barat.  Tidak  cukup  sampai  disitu  Rasuna  Said  yang mendirikan  pendidikan  rakyat  seperti  kursus  pemberantasan  buta  huruf  dengan nama  sekolah  “Menyesal”,  Sekolah  Thawalib  Putri  dan  kursus  putri  yang  mana sekolah  itu  juga  dididik  oleh  kader-kader  partai  PERMI.  Atas  jasanya  mendirikan sekolah rakyat membuat rakyat di pedesaan mengenal partai PERMI dengan Rasuna Said  nya.  Sekolah-sekolah  yang  telah  dibangun  di  Bukittinggi  itu  kemudian  putra menyebar  di  seluruh  Sumatera  Barat,  bahkan  sampai  di  Tapanuli,  Bengkulu,  dan Lampung  (Kamajaya,  1984:78).  Pengaruh  Rasuna  Said  dengan  kepandaian  dan
25 Amir  Reza  Kusuma,  “PROBLEM  KONSEP  KOMUNIKASI  BARAT  (Upaya  Integrasi  dan Islamisasi Ilmu Komunikasi),” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi 5, no. 2 (21 Desember 2021): 162, https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i2.3622.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
kegiatan-kegiatannya  membuat  pengaruh  Rasuna  Said  semakin  besar  dikalangan masyarakat. Sehingga membuat ia menjadi target operasi PID. 26 Pada puncaknya ia ditangkap  dan  dimasukan  ke  penjara  di  Bulu,  Semarang,  Jawa  Tengah  (Kamajaya, 1984:78).
Setelah  beberapa  tahun  keluar  dari  penjara  pada  tahun  1935  dan  sempat berguru di Islamic Collage dan menjabat sebagai pimpinan redaksi majalah “Raya”. Akhirnya  pada  tahun  1938  Rasuna  meninggalkan  tanah  kelahirannya  dan  menuju kota  Medan,  Sumatera  Utara  dengan  harapan  dapat  meneruskan  kembali perjuangannya. Di Kota Medan Rasuna kembali meneruskan perjuangannya dengan cara lain tetapi tujuan yang sama yaitu kemerdekaan Indonesia. Rasuna Said merintis jalannya  sendiri  dengan  mendirikan  Perguruan  Putri  dan  majalah  Menara  Putri (Sally,  2013:112).  Pada  bulan  Februari  1942,  Jepang  memulai  invasinya  di  Sumatera dengan pasukan-pasukan mereka di Palembang. 27
Nilai  perjuangan  yang  terkandung  dalam  pergerakan  yang  digaungkan  oleh Hj. Rangkayo Rasuna Said dibuktikan ketika Rasuna Said menginginkan pendidikan bagi  seluruh  masyarakat  terutama  bagi  kaum  wanita.  Hal  ini  dibuktikan  ketika Rasuna mengajar di Diniyah Putri, di mana pada saat itu Rasuna Said 28 mengajarkan tentang  politik  terhadap  siswinya  bahwa  wanita  tidak  hanya  memenuhi  kodratnya untuk  menikah  lalu  memiliki  keturunan. 29 Rasuna  Said  mengajarkan  juga  bahwa pentingnya memahami politik bagi wanita agar mereka ikut dalam jalan perjuangan menuju  Indonesia  merdeka.  Tidak  hanya  mengajarkan  politik,  Rasuna  Said  juga mendirikan sekolah khusus untuk wanita salah satunya adalah sekol ah “Menyesal”. Nilai  nasionalisme  dan  patriotisme  yang  ditunjukan  dari  bentuk  perjuangan  Hj. Rangkayo  Rasuna  Said  terlihat  ketika  Belanda  menjajah  masyarakat  Minangkabau dan  pada  saat  itu  Hj.  Rangkayo  Rasuna  Said  dengan  pemudapemuda  asal Minangkabau  yang  tergabung  di  Sarikat  Rakyat  berjuang  untuk  membela  negara Indonesia dengan semangat perjuangannya membela kaum tertindas dan masyarakat biasa. Para pejuang bangsa Indonesia yang berada di tanah Minangkabau, terutama Rasuna  Said  ada  di  dalamnya  berjuang  melawan  penjajah  dikarenakan  kecintaan mereka  terhadap  kemerdekaan  tanah  air,  bangsa  dan  negara  Indonesia  sebagai bentuk semangat nasionalisme dan patriotisme.

## Analisa Pemikiran Siti Walidah Pendidikan sebagai asas kekuasan Indonesia
Dalam lembaga ‘Aisyiyah ini Nyai Ahmad Dahlan mencoba memperkenalkan pemikirannya bahwa perempuan mempunyai hak yang sama untuk menuntut ilmu
26 Mohamad Latief, Amal Fathullah Zarkasyi, dan Amir Reza Kusuma, “PROBLEM SEKULER HUBUNGAN AGAMA DAN NEGARA MENURUT ALI ABDUL RAZIQ” 7 (2022), https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v7i2.2542.
27 Esti, Nurjanah. 2017. “Peran Hajjah Rangkayo Rasuna Said dalam Memperjuangkan Hak - hak  Perempuan  Indonesia  (1926- 1965)”.  Skripsi.  Fakultas  Ilmu  Sosial.  Jurusan  Pendidikan  Sejarah. Universitas Negeri Yogyakarta. Yogyakarta.
28 Mohamad Latief dkk., “Problems of the Secular State and Its Impact on Justice” 23, no. 1 (2023), https://doi.org/DOI: http://doi.org/10.24042/ ajsk.v23i1.18500.
29 Azyumardi  Azra, Transformasi  Politik  Islam:  Radikalisme  Khilafatisme  dan  Demokrasi (Jakarta: 2016, t.t.).

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
setinggi-tingginya. Selain itu beliau juga menentang praktik kawin paksa. Tekanan terhadap  kaum  perempuan  telah  membuka  wacana  Nyai  Ahmad  Dahlan  dalam memperjuangkan kaum perempuan. Dari tekat yang kuat dan dorongan suami, pada tahun 1914 beliau membuat kelompok pengajian yang anggotanya adalah ibu-ibu dan perempuan muda. Di antara pengajian tersebut adalah Sopo Tresno, Wal ‘Asri, dan Magribi School. 30
Materi  pengajian  antara  lain  adalah  masalah  agama,  membaca  dan  menulis agar  bisa  bersikap  jujur  dan  tidak  merasa  kecil  hati  karena  menganggap  dirinya bodoh. 31 Yang  menarik  adalah  ketika  Nyai  Ahmad  Dahlan  mampu  menyesuaikan dengan  pemikiran  suami  dalam  pendidikan  Islam  modern.  Nyai  Ahmad  Dahlan menyadari bahwa dirinya memiliki kewajiban yang sangat besar dalam pendidikan untuk  mengentaskan  kaumnya  dari  belenggu  kebodohan.  Untuk  itu  beliau  mulai mendidik  kader-kader  muda  bangsa  melalui  media  penyelenggara  internaat (pondok),8  khusus  bagi anak  perempuan.  Pemikiran  Nyai  Ahmad  Dahlan  ini  pada awalnya mendapat tantangan dari masyarakat, namun kemudian sedikit demi sedikit masyarakat  dapat  menerimanya.  Muhammadiyah  dikenal  sebagai  organisasi pembaharu  dalam  Islam  yang  mulai  mengakar  dalam  masyarakat,  dan Muhammadiyah  mendukung  gerakan  Nyai  Ahmad  Dahlan  dalam  perjuangannya untuk  mengangkat  martabat  kaum  perempuan.  Muhammadiyah  mulai  berperan dalam  mamajukan  pendidikan  perempuan  dan  berkiprah  dalam  merespon  isu-isu perempuan sekaligus memberdayakan melalui jalur pendidikan dan pelayanan sosial. Dari pemikiran Nyai Ahmad Dahlan ini beliau menginginkan agar bangsa Indonesia terutama  kaum  perempuan  lebih  maju  dalam  pendidikan  sehingga  terlepas  dari penjajahan.  Ini  membuktikan  bahwa  spirit  Islam  mampu  mendorong  kemajuan wanita. Inilah yang akhirnya menyadarkan kaum perempuan tentang arti pendidikan serta kiprah Nyai Ahmad Dahlam mendidik kaum untuk melawan penjajah.
Maka  dari  itu  pemerintah  menganugerahkan  bintang  anumerta  pada  Nyai Ahmad dahlan. Dan sesuai surat Presiden no. 042/ TK/TH 1971 tanggal 22 september 1971  pemerintah  mengelompokkan  sebagai  Pahlawan  Nasional9  PENDIDIKAN PEREMPUAN  Konstruksi  sosial  menempatkan  perempuan  dan  laki-laki  dalam perbedaan kelas. Laki-laki diidentikkan dengan kelas borjuis, dan perempuan sebagai proletar. 32 Perjuangan  untuk  persamaan  hak  ini  dipelopori  oleh  kaum  feminis internasional yang cenderung mengejar kesamaan dengan konsep 50:50 (fifty-fifty), yang  kemudian  dikenal  dengan  perfect  equality  (kesamaan  sempurna)  secara kuantitas. Berangkat dari kenyataan bahwa perjuangan tersebut sulit dicapai karena berbagai  hambatan  baik  dari  nilai  agama  maupun  budaya,  kemudian  para  feminis berjuang dengan menggunakan pendekatan sosial konflik, konsep ini diilhami oleh Karl Marc (1818- 1883) dan Machiavvelli (1469- 1527) kemudian dilanjutkan oleh David Lockwood (1957) dengan menggunakan konsep dialektika. “Gender” dapat diartikan sebagai  perbedaan  peran,  fungsi,  status  dan  tanggung  jawab  pada  laki-laki  dan
30 Miriam Budi Raharjo, Dasar-dasar ilmu politik (Jakarta: Gramedia utama, 2009).
31 isyron  Ahmadi  Ranadirdja.  Cikal  Bakal  Sekolah  Muhammaadiyah  (yogyakarta:  Badan Pembantu  Pelaksana  Pembantu  Pendidikan  Pawiyatan  Wanita  Sekolah  Dasar  Muhammadiyah Kauman Yogyakarta, 1980). Hlm.8.
32 mohamad latief, Islam dan politik , vol. 1 (Jakarta: UNIDA Gontor Press, 2012).

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
perempuan  sebagai  hasil  dari  bentukan  (konstruksi)  sisoal  budaya  yang  tertanan melalui proses sosialisasi dari satu generasi kegenerasi berikutnya.11 Menurut teori nurture adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan pada hakekatnya adalah bentukan dari masyarakat melalui konstruksi sosial budaya, perbedaaan perempuan dan  laki-laki  adalah  kodrati  sehingga  menghasilkan  peran  dan  dan  tugasnya  yang berbeda. Sehingga dari perbedaan itu menyebabkan perempuan selalu tertinggal dan tarabaikan peran dan konribusinya dalam kehidupannya di keluarga, bermasyarakat, berbangsa  dan  negara.  Namun  dalam  proses  perkembangannya  banyak  kaum perempuan  sadar  terhadap  beberapa  kelemahan  teori  nature  kemudian  beralih  ke teori  natura.  Pendekatan  nature  dirasa  tidak  menciptakan  kedamaian  dan keharmonisan dalam hidup berkeluarga dan bermasyarakat. Talcott Parson

## KESIMPULAN
Pada saat ini rakyat Indonesia masih belum mendapatkan haknya dalam dunia pendidikan dan begitupula para perempuan yang masih belum mendapatkan haknya, terkadang  masih  banyak  perempuan  yang  takut  untuk  mengekspresikan  dirinya, bahkan  mengenai  pendidikan  agama  Islam  masih  banyak  masyarakat  yang  awam. Padahal  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  populasi  agama  Islam terbanyak di dunia. Kemudian salah satu mengenai hak mengenyam pendidikan yang sama, tertera dalam landasan negara Indonesia, yaitu tertulis dalam undang – undang dasar  1945  pasal  31  mengenai  warga  negara  Indosesia  berhak  mendapatkan pendidikan.  Hal  tersebut  terjadi  karena  berbagai  faktor,  seperti  perekonomian keluarga dan letak domisili yang jauh dari sarana pendidikan. Hal itu menyebabkan perempuan di Indonesia masih tertinggal dibandingkan dengan negara lain. Sehingga masih banyak wanita di Indonesia yang tidak mendapatkan haknya. Kemudian dalam pendidikan  agama  Islam,  masih  banyak  terjadi  penyimpangan  yang  terjadi  di Indonesia.  Masih  banyak  masyarakat  yang  mencampur  adukan  agama  dengan kebudayaan. Jika masih baik dan sesuai dengan ajaran Islam tidak apa. Namun, ada beberapa  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  di  Al-Quran  dan  Hadits.  Bahkan masih  ada  sekolah-sekolah  agama  yang  mengajarkan  pendidikan  Islam  yang  tidak sesuai  Al-Quran  dan  Hadis.  Seperti  yang  saat  ini  sedangang  ramai  yaitu  pondok pesantren Al-Zaitun dan Al-Kafiyah.
Dimana sedang ramai dibicarakan dalam media sosial mengenai pelencengan ajaran  agama  Islam  dalam  Ponpes  tersebut.  Padahal  para  pahlawan  telah memperjuangkan hak beragama dan hak untuk mengenyam pendidikan agama Islam agar bebas dipelajari. Namun, tetap ada saja oknum yang salah mengajarkannya yang tidak sesuai dengan Al-Quran dan Hadis. Pada zaman penjajahan rakyat Indonesia sulit  untuk  bersekolah,  sebab  para  penjajah  tidak  ingin  rakyat  Indonesia  memiliki pemikiran  yang  luas  dan  terbuka,  sehingga  menyebabkan  ancaman  bagi  mereka. Oleh karena itu, para bangsawan dan orang kaya terdahulu memperjuangkan hak- hak  rakyat  Indonesia  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  sama,  minimal pendidikan dasar. Salah satunya pejuang hak itu ialah Rasuna Said dan Siti Walidah. 33 Dimana  mereka  merupakan  salah  satu  pahlawan  yang  memiliki  pemikiran  dan
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 383

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
memperjuangkan hak – hak perempuan serta kebebasan di masa penjajahan. Kedua wanita  ini  juga  salah  satu  pejuang  pendidikan  Islam,  hak-hak  perempuan  dan menyebarkan agama Islam di daerah masing – masing.
Pemberdayaan  Perempuan  pun  saat  itu  masih  sangat  kurang  dan  tidak  ada yang  mau  memadai  dari  sarana  dan  prasanarananya.  Oleh  sebab  itu,  bagi  mereka keluarga  yang  tergolong  bangsawan  atau  kayalah  yang  dapat  fasilitas  yang  baik. Namun, salah satu pahlawan kita Rasuna Said sangat peduli dengan pemberdayaan Perempuan, 34 karena bagi beliau Perempuan adalah awal mula gerbang pembelajaran bagi keturunnnya yang harus diperjuangkan agar pempuan tidak mudah diremehkan oleh  kaum  laki-laki).  Selai  itu,  pemberdayaan  Perempuan  selain  memalui  sekolah dapat melalui sebuah organisasi. Seperti Siti Walidah yang medirikan Aisyiyah untuk memberdayakan Perempuan dimana Perempuan dapat melakukan kegiatan usah dan dapat  pendidikan  yang  layak  ()  .  Kemudian,  di  dalam  aisyiyah  pendidikan  Agama Islam bagi Perempuan sangat ditekankan karena walupun Perempuan setara dengan laki-laki,  namun  ada  beberapa  hal  yang  harus  delalu  sesuai  dengan  ajaran  Agama Islam.  Tidak  boleh  ada  yang  melanggar  syariat  Islam  sehingga  Perempuan  tidak menganut pemikiran fenimisme liberal. 35 Pada saat penjajahan , agama Islam dilarang dipelajari di sekolah – sekolah umum. Bahkan dapat dihitung oleh jari tempat yang mengajarkan  pendidikan  agama  Islam.  Sebab  para  penjajah  menyebarkan  agama yang  mereka  anut.  Oleh  sebab  itu,  para  pahlawan  tersebut  meperjuangkan pendidikan agar dapat dipelajari dengan mudah, serta memasukan pendidikan agama Islam di sekolah-sekokah umum. Sudah seharusnya rakyat Indonesia saat ini dapat menerima pendidikan yang sama dan harus menempuh jenjang pendidikan setinggi – tingginya sesuai dengan kemampuan serta minat bakatnya, serta pendidikan agama Islam.  Sebab  di  dalam  rakyat  Indonesia  terdapat  generasi  yang  dapat  membangun negara  lebih  maju  dan  berkembang.  Rakyat  Indonesia  harus  mendapatkan  haknya dengan baik dan benar, terutama dalam pendidikab umum dan pendidikan agama Islam  yang  dapat  mengikuti  perubahan  zaman  dan  tidak  meninggalkan  norma- norma yang ada, terutama harus sesuai dengan perintah Allah Swt. Oleh karena itu, penulis  ingin  memaparkan  pemikiran  antara  dua  tokoh  wanita  yang memperjuangkan hak – hak rakyat, kebebasan, dan mengenyam pendidikan.

## REFERENSI
Afadlal. Islam dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta: LIPI Press, 2005.
Agung  Prihatmojo  dan  Badawi.  “Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Dasar  Mencegah Degradasi  Moral  di  Era  4.0.” Dwija  Cendekia:  Jurnal  Riset  Pedagogik 4,  no.  1 (2020): 143 – 52.
Alhijri, Muhammad Rasyidil Fikri, Amir Reza Kusuma, Ari Susanto, Zakki Azani, dan Mohamad  Ali.  “Islamic  Education  for  Women  Based  On  Buya  Hamka  and Murtadha
Muthahhari’s Thoughts” 12,
no.
3 (2023). https://doi.org/10.30868/ei.v12i03.4082.
34 Alhijri  dkk.,  “Islamic  Education  for  Women  Based  On  Buya  Hamka  and  Murtadha Muthahhari’s Thoughts.”
35 Fahmy Zarkasyi, Misykat: Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi, dan Islam .

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah
Atabik, Said, Muhammad Ghozali, dan Amir Reza Kusuma. “Analisis Penerapan Akad Wakalah Bil-Ujrah pada layanan Go- Mart (Studi Analisis)” 8, no. 3 (t.t.): 3317. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6800.
Azyumardi  Azra. Transformasi  Politik  Islam:  Radikalisme  Khilafatisme  dan Demokrasi . Jakarta: 2016, t.t.
Budi Raharjo, Miriam. Dasar-dasar ilmu politik . Jakarta: Gramedia utama, 2009.
Fadillah,  Nirhamna  Hanif,  Amir  Reza  Kusuma,  dan  Rofiqul  Anwar  Anwar.
“Comparative  Study  of  Ijtihad  Methods  Between  Ahlussunnah  and  Syiah.” Tasfiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam 6,  no.  1  (9  Februari  2022):  83. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.
Fadillah, Nirhamna Hanif, Amir Reza Kusuma, dan Najib Rahman Rajab al-Lakhm.
“The  Concept  of  Science  in  Islamic  Tradition:  Analytical  Studies  of  Syed Naquib Al- Attas on Knowledge.” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 1 (27 Februari 2023): 25 – 62. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456.
Fahmy  Zarkasyi,  Hamid. Misykat:  Refleksi  Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi,  dan Islam . Jakarta Selatan: INSISTS dan MIUMI, 2012.
Hamka. Tasawuf Modern . Jakarta: Republika, 2015.
“H.A.R.  Tilaar.”  Dalam Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas ,  3 Mei  2021. https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=H.A.R._Tilaar&oldid=18323039. Hukumonline.  “Ketetapan  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat  Nomor  II/MPR/1978
Tahun  1978  - Pusat  Data  Hukumonline.”  hukumonline.com.  Diakses  4
November 2021. https://hukumonline.com/pusatdata/detail/lt50687436810c9/ketetapan- majelis-permusyawaratan-rakyat-nomor-ii-mpr-1978-tahun-1978/document.
Ihsan, Nur Hadi, Moh. Isom Mudin, dan Adib Fattah Suntoro. “K.H. Hasyim Asy’ari’s View on Walāya (Sainthood) in Sufism.” Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism 10, no. 2 (28
Desember
2021): 249 – 66.
https://doi.org/10.21580/tos.v10i2.8668.
Jeje  Zaenudin. Metode  dan  Strategi  Penerapan  Syariat  Islam  di  Indonesia .  Jakarta: MIUMI dan Pembela Islam Media, 2015.
Kastolani. Islam dan Modernitas, Sejarah Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia . Sleman: Trussmedia Grafika, 2019.
Khamami,  Akhmad  Rizqon.  “Membangun  Peradaban  dengan  Epistemologi  Baru: Membaca Pemikiran Said Nursi.” TSAQAFAH 11, no. 1 (30 November 2015): 51. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i1.253.
Kusuma,  Amir  Reza.  “Konsep  Jiwa  Menurut  Ibnu  Sina  dan  Aristoteles.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.
Kusuma, Amir Reza . “Konsep Psikologi Syed Muhammad Naquib al - Attas.” Jurnal Al- Qalb 13, no. 2 (2022). https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386. Kusuma,  Amir  Reza .  “PROBLEM  KONSEP  KOMUNIKASI  BARAT  (Upaya Integrasi dan Islamisasi Ilmu Komunikasi).” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi 5, no. 2 (21 Desember 2021): 162. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i2.3622. latief, mohamad. Islam dan politik . Vol. 1. Jakarta: UNIDA Gontor Press, 2012.

## Mualifah Macica Putri, Anang Rohwiyono
Pendidikan Agama Islam Bagi Wanita: Studi Komparatif Pemikiran Rasuna Said dan Siti Walidah

## Latief,  Mohamad,  Amir  Reza  Kusuma,  Mohammad  Muslih,  dan  Rakhmad  Agung
Hidayatullah. “Problems of the Secular State and Its Impact on Justice” 23, no.
1 (2023). https://doi.org/DOI: http://doi.org/10.24042/ ajsk.v23i1.18500.
Latief,  Mohamad,  Ahmad  Rizqon,  Amir  Reza  Kusuma,  dan  Syaikhul  Kubro.  “The Problem of Religious Freedom In the Practice of Amar Ma’ruf Nahi Munkar.” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman 22,  no.  1  (30  Juni  2022):  95 – 110. https://doi.org/10.24042/ajsk.v22i1.12274.
Latief,  Mohamad,  Amal  Fathullah  Zarkasyi,  dan  Amir  Reza  Kusuma.  “PROBLEM SEKULER  HUBUNGAN  AGAMA  DAN  NEGARA  MENURUT  ALI  ABDUL RAZIQ” 7 (2022). https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v7i2.2542. merdeka.com. “Menteri Nadiem Terbitkan Aturan Pencegahan Kekerasan Seksual Di Kampus,”  4  November  2021.  https://www.merdeka.com/peristiwa/menteri - nadiem-terbitkan-aturan-pencegahan-kekerasan-seksual-di-kampus.html.
Muslih, Mohammad, Ryan Arief Rahman, Amir Reza Kusuma, Abdul Rohman, dan Adib Fattah Suntoro. “Mengurai Disrupsi Paham Keislaman Indonesia Dalam Perspektif  Tipologi  Epistimologi  Abid  Al- Jabiri”  6,  no.  2  (2021):  16. https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v6i2.14028.
Notonagoro. Pancasila Secara Ilmiah Populer . Jakarta: Bina Aksara, 1987.
Roza,  Prima,  Abdul  Gani  Jusuf,  dan  Dicky  R  Munaf. Memahami  dan  memaknai Pancasila sebagai ideologi dan dasar negara , 2015.
Saifulloh,  Ahmad.  “Indonesian  Pesantren:  Creating  ‘Good’  Citizens  for  Indonesia’s Multicultural Society,” t.t., 368.
Sayidman Suryohadiprojo. Mengobarkan Kembali Api Pancasila . Bogor: Kompas, 2014. Tilaar, H. A. R. Beberapa agenda reformasi pendidikan nasional dalam perspektif abad 21 . Cet. 1. Magelang: Tera Indonesia, 1998.
Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  &
Undang-undang No.14 th 2005 tentang Guru & dosen . VisiMedia, t.t.