## STUDI PEMIKIRAN AI FARUQI TENTANG TAUHID ILMU DAN POLITIK

## Vialinda Siswati
Institut Agama Islam Darullughah Wa D a’wah Bangil
Pasuruan Jawa Timur Indonesia
Email : vialindasiswati@gmail.com

## Abstrak
Ismail Raji Al-Faruqi merupakan tokoh dunia Islam yang banyak dikenal dengan teori Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  gagasan  Al-Faruqi  muncul  merupakan  bentuk kepeduliannya  terhadap  keilmuan  Islam  karena  saat  itu  sudah  muncul  yang dinamakan dikotomi ilmu yang mengelompokkan ilmu Barat dan Ilmu Islam, Al-Faruqi yang memiliki banyak latar pendidikan dari Barat mencoba memberikan nuansa baru Islam dengan tetap mempelajari keilmuan barat namun memberi nilai-nilai keislaman di  dalamnya  sebagai  tolak  ukur  keberhasilan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri,  dan gagasan  inipun  banyak  memunculkan  pro  kontra  pada  masyarakat  Islam  kala  itu sehingga sampai membuat dirinya menjadi terkenal di dunia. Selanjutnya Ismail Raji Al-Faruqi memberikan gambaran seharusnya keilmuan itu dengan membuat seakan- akan  ada  rantai  di  antara  ilmu  satu  dan  lainnya  yang  saling  berkaitan  tetapi  yang menjadi titik utama adalah  ilmu tauhid karena menurutnya  ilmu ini adalah ilmu  yang paling utama sebelum memunculkan ilmu lanjutan seperti contoh ilmu tauhid  mampu mempengaruhi pemikirannya hingga membentuk sebuah internalisasi keimanan yang kemudian  merambah  dalam  pengaturan  keduniawian  sebagai  pendukung  adalah politik karena memegang peranan penting dalam sebuah sistem dimanapun  berada dari politik tersebut memunculkan sebuah pembentukan kepemimpinan yang nantinya menguasai  sistem  sebuah  ketatanegaraan  yang  selanjutnya  akan  kembali  terhadap kebebasan  ilmu  itu  sendiri  yang  nantinya  akan  tetap  menjadi  dikotomi  ataukah memberikan nilai-nilai yang bernuansa Islam.
Kata Kunci : Al Faruqi, Tauhid, Ilmu dan Politik

## PENDAHULUAN
Masalah yang dihadapi umat Islam adalah terjadinya dikotomi pendidikan. Islam dengan  pengetahuan  modem  yang  berasal  dari  Barat.  Barat  telah  mengklaim  bahwa pendidikan Barat adalah pendidikan yang maju punya solusi yang membawa cita-cita ke depan.  Banyak  sarjana-sarjana  muslim  yang  belajar  di  Barat  tidak  memiliki  otonomi keilmuan tersendiri karena tidak diberi oleh Barat dalam konteks mandiri. Sarjana-sarjana
itu  hanya  dapat  berbuat  hasil-hasil  jiplakan  dari  para  ahli  Barat.  Hal  ini  disebabkan kekhawatiran mereka akan terjadinya transpormasi ilmu pengetahuan ke dunia Islam.
Setelah tasawuf dan tariqat memasuki dunia Islam seolah-olah pintu ijtihad sudah tertutup, pendidikan Islam tidak menerima inovasi, arahan dari kurikulum pendidikan yang bersifat  tradisional  mengacu  hanya  pada  hal-hal  yang  bersifat  syari'ah,  seolah-olah pengatahuan  eksak  seperti  astronomi,  fisika,  kimia  kedokteran  dan  lain-lain  sebagainya yang telah dipunyai dunia Islam zaman klasik terabaikan.
Hal ini disebabkan tradisi kebudayaan Islam di dalam kurikulum pendidikan tidak lagi  dijadikan  mata  kuliah  wajib  di  perguruan  tinggi  di  madrasah-madrasah  sedangkan tradisi Barat di ajarkan dengan konsisten dan penuh keseriusan merupakan bagian dari program inti yang diwajibkan, hal inilah yang mendorong AI Faruqi mengetengahkan ide Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Bagaimana  kiprah  Al-Faruqi  mengemukakan  konsep- konsepnya dalam dunia kontemporer.

## PEMIKIRAN AI-FARUQI
Al-Faruqi  banyak  mengeluarkan  gagasan  serta  pemikiran  yang  berhubungan dengan masalah-masalah yang dihadapi oleh Umat Islam pada umumnya. Dari berbagai pemikirannya kalau diamati saling memiliki keterkaitan satu sama lain, yang kesemuanya memiliki  satu  rantai  dengan  Tauhid.  Diantaranya  pemikiran  Al-Faruqi  yang  terpenting adalah :

## 1.  Tauhid
Masalah terpenting dan menjadi tema sentral pemikiran Islam adalah pemurnian tauhid, karena nilai dari keislaman seseorang itu adalah pengesahan terhadap Allah SWT yang terangkum dalam kalimat syahadat. Upaya pemumian tauhid  telah banyak dilakukan oleh  ulama terdahulu,  Menurut  Al  Faruqi kalimat  "tauhid"  tersebut mengandung  dua  arti yang pertama "nafi" (negatif) dan kedua: itsbat (positif) laa ilaaha (tiada Tuhan yang berhak diibadahi) berarti tidak ada apapun; illaahi (melainkan Allah) berarti yang benar dan berhak diibadahi  hanyalah  Allah  Yang  Maha  Esa  yang  tidak  ada  sekutu  bagiNya  dan  secara terang- Al Faruqi menyebutkan setiap tahyul. Setiap bentuk sihir, melibatkan pelaku atau pemanfaatannya dalam syirik adalah pelanggaran tauhid.
Tetapi tauhid bukan sekedar diucapkan dengan lisan akan keesaan Allah akan kenabian  Muhammad  SAW.  Namun  memiliki  sebuah  konsekuensi  aturan  hidup    dunia yang sumber kebahagiaan abadi manusia dan kesempurnaanya, Lebih dari itu tauhid juga harus merupakan  suatu bentuk  realitas  batin  dan keimanan  yang  berkembang  di  dalam
hati . 1 Tauhid  juga  merupakan  prinsip  mendasar  dari  seluruh  aspek  hidup  manusia sebagaimana  yang  dikemukakan. 2 bahwa  pernyataan  tentang  kebenaran  universal tentang pencipta dan pelindung alam semesta. Tauhid sebagai pelengkap bagi manusia dengan  pandangan  baru  tentang  kosmos,  kemanusiaan,  pengetahuan  dan  moral  serta askatologi memberikan dimensi dan arti baru dalam kehidupan manusia tujuannya obyektif dan mengatur manusia sampai kepada hak spesifik untuk mencapai perdamaian global, keadilan, persamaan dan kebebasan.
Bagi AI-Faruqi sendiri esensi peradaban Islam adalah Islam itu sendiri dan esensi Islam adalah Tauhid atau pengesaan terhadap Tuhan, tindakan yang menegaskan Allah sebagai yang Esa, pencipta mutlak dan transenden, penguasa segala yang ada. 3 Tauhid adalah  memberikan  identitas  peradaban  Islam  yang  mengikat  semua  unsur-unsurnya bersama-bersama dan menjadikan unsur-unsur tesebut suatu kesatuan yang integral dan organis yang disebut peradaban.
Prinsip  pertama  tauhid  adalah  kesaksian  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah,  itu berarti bahwa realitas bersifat handa yaitu terdiri dari tingkatan alamiah atau ciptaan dan tingkat  trasenden  atau  pencipta.  Prinsip  kedua,  adalah  kesaksian  bahwa  tiada  Tuhan selain Allah, itu berarti bahwa Allah adalah Tuhan dari segala sesuatu yang bukan Tuhan. Ia adalah pencipta atau sebab sesuatu yang bukan Tuhan. Ia pencipta atau sebab terawal dan tujuan terakhir dari segala sesuatu yang bukan Tuhan. Prinsip ketiga tauhid adalah, bahwa  Allah  adalah  tujuan  terakhir  alam  semeta,  berarti  bahwa  manusia  mempunyai kesanggupan  untuk  berbuat,  bahwa  alam  semesta  dapat  ditundukkan  atau  dapat menerima manusia dan bahwa perbuatan manusia terhadap alam yang dapat ditundukkan perbuatan yang membungkam alam, yang berbeda adalah tujuan susila dari agama.
Prinsip keempat tauhid adalah, bahwa manusia mempunyai kesanggupan untuk berbuat  dan  mempunyai  kemerdekaan  untuk  tidak  berbuat.  Kemerdekaan  ini  memberi manusia sebuah tanggungjawab terhadap segala tindakannya. Keempat prinsip tersebut di atas di rangkum oleh al-Faruqi dalam beberapa istilah yaitu :
a. Dualitas yaitu realitas terdiri dari dua jenis: Tuhan dan bukan Tuhan; Khalik dan  makhluk.  Jenis  yang  pertama  hanya  mempunyai  satu  anggota  yakni
1 Muhammad  Taqi,  Misbah ,.,Monoteisme  Tauhid  Sebagai  Sistem  Nilai  dan  Akidah  Islam. Terjemahan oleh M.Hashem dari At Tauhid or Monotheisme: Asin The Ideological and The Value Systems of Islam . Jakarta: Lenterabastitama, 1996, hlm.34
2 Ahmad Anis, Reorientasi Of Islamic History: Some  Methodological  Essues In Islam;  Sorce and Porpose og Knowledge IIIT . Herndon: The International Institut of Islamic Thought
3 Al-Faruqi,  Tauhid: Its  Implementations  For  Thought  And  Life .  Wynccote  USA:  The International Institute of Islamic Thought, 1982, hlm.17
Allah  Subhanahuwataala.  Hanya  Dialah  Tuhan  yang  kekal,  pencipta  yang transenden.  Tidak  ada  sesuatupun  yang  serupa  dengan  Dia.  Jenis  kedua adalah  tatanan  ruang  waktu,  pengalaman,  penciptaan.  Di  sini  tercakup semua makhluk, dunia bendabenda, tanaman dan hewan, manusia, jin, dan malaikat  dan  sebagainya.  Kedua  jenis  realitas  tersebut  yaitu  khaliq  dan makhluk  sama  sekali  dan  mutlak  berbeda  sepanjang  dalam  wujud  dan antologinya, maupun dalam eksistensi dan karir mereka.
b. ldeasionalitas  merupakan  hubungan  antara  kedua  tatanan  realita  ini. Titikacuannya  dalam  diri  manusia  adalah  fakultas  pemahaman.  Sebagai organ dan tempat menyimpan pengetahuan pemahaman mencakup seluruh fungsi sosiologi. Anugerah ini cukup luas untuk memahami kehendak Tuhan melaluin pengamatan dan atas dasar penciptaan. Kehendak sang penguasa yang hams diatualisasikan dalam ruang dan waktu, dia mesti terjun dalam hiruk  pikuk  dunia  dan  sejarah  serta  menciptakan  perubahan  yang dikehendaki. Sebagai prindip pengetahuan, tauhid adalah pengakuan bahwa Allah, yakni kebenaran (al-alaq ), itu ada dan bahwa Dia itu Esa. Pengakuan bahwa kebenaran itu bisa diketahui bahwa manusia mampu mencapainya. Skeptesisme 4 menyangkal  kebenaran  ini  adalah  kebalikan  dari  tauhid. Sebagai  prinsip  metodologi,  tauhid  terdiri  dari  tiga  prinsip:  pertama, penolakana terhadap segala sesuatu yang tidak berkaitan dengan realitas, kedua,  penolakan  kontradiksi-kontradiksi  hakiki,  ketiga,  keterbukaan  bagi bukti yang baru dan atau bertentangan. 5
Implikasi  Tauhid  bagi  teori  sosial,  dalam  efeknya,  melahirkan  ummah,  suatu kumpulan  warga  yang  organis  dan  padu  yang  tidak  dibatasi  oleh  tanah  kelahiran, kebangsaan,  ras,  kebudayaan  yang  bersifat  universal,  totalitas  dan  bertanggung  jawab dalam  kehidupan  bersama-sama  dan  juga  dalam  kehidupan  pribadi  masingmasing anggotanya  yang  mutlak  perlu  bagi  setiap  orang  untuk  mengaktualisasikan  setiap kehendak Ilahi dalam ruang dan waktu. 6
Dengan  demikian  pentingnya  tauhid  bagi  Al-Faruqi  sama  dengan  pentingnya Islam  itu  sendiri.  Tanpa  Tauhid  bukan  hanya  Sunnah  Nabi/Rasul  patut  diragukan  dan perintah-perintahNya  bergoncang  kedudukannya,  pranata-pranata  kenabian  itu  sendiri
4 Ibid.,
5 Ibid., hlm.42 -43
6 Ibid. , hlm 102
akan  hancur.  Keraguan  yang  sama  yang  menyangkut  pesan-pesan  mereka,  karena berpegang teguh kepada prinsip.
Tauhid merupakan pedoman dari keseluruhan kesalehan, religuistas, dan seluruh kebaikan. Wajarlah jika Alah SWT dan Rasulnya menepatkan Tauhid pada status tertinggi dan  menjadikannya  penyebab  kebaikan  dan  pahala  yang  terbesar.  Oleh  sebab  itu pentingnya Tauhid bagi Islam, maka ajaran Tauhid harus dimanifestasikan dalam seluruh aspek kehidupan dan dijadikan dasar kebenaran Islam.
Pandangan  dunia  tauhid  Al-Faruqi  sebenarnya  berdasarkan  pada  keinginan untuk  memperbaharui  dan  menyegarkan  kembali  wawasan  Ideasional  awal  dari pembaharu gerakan Salafiyah, seperti: Muhammad ibnu Abdul Wahab, Muhammad Idris As-Sanusi, Hasan Albana dan dan sebagainya. Landasan dasar yang digunakan olehnya ada tiga yaitu: Pertama, ummat Islam di dunia keadaannya tidak menggembirakan, kedua, diktum  Dahi  yang  mengatakan  bahwa  "Alah  tidak  akan  mengubah  kondisi  suatu  kaum kecuali  mereka  mati  mengubah  diri  mereka  sendiri  (QS.  13-12)  adalah  juga  sebuah ketentuan sejarah, ketiga, Ummat Islam di dunia tak akan bisa bangkit kemabali menjadi ummatan wasa'than jika ia kembali berpijak pada Islam yang telah memberikan kepadanya rasio empat belas abad yang lalu, dan watak serta kejayaannya selama berabad-abad.

## 2.  Islamisasi llmu Pengetahuan
Pada hakekatnya ide islamisasi ilmu pengetahuan ini tidak bisa dipisahkan dari pemikiran Islam di zaman moderen ini. Ide tersebut telah diprolamirkan sejak tahun 1981, yang  sebelumnya  sempat  digulirkan  di  Mekkah  sekitar  tahun  1970-an.  Ungkapan Islamisasi ilmu pengatahuan pada awalnya dicetuskan oleh Syed Muhammad Naguib Al- Atas  pada  tabun  1397  H/1977  M  yang  menurutnya  adalah  "desekuralisasi  ilmu". Sebelumnya Al-Faruqi mengintrodisir suatu tulisan mengenai Islamisasi ilm-ilmu sosial.
Meskipun  demikian,  gagasan  ilmu  keislaman  telah  muncul  sebelumnya  dalam karya-karya Sayyid Hossein Nasr. Dalam hal ini Nasr mengkritik epistemologi yang ada di Barat  (sains  moderen)  dan  menampilkan  epistemology  prespektif  sufi.  Menurut  Al-Atas islamisasi ilmu merujuk kepada upaya menggilimunir unsur-unsur, konsep-konsep pokok yang  membentuk  kebudayaan  dan  peradaban  Barat  khususnya  dalam  ilmu-ilmu kemanusiaan. Dengan kata lain Islamisasi idiologi, makna serta ungkapan sekuler 7
7 Ulumul Qur’an , 1994 hlm.4
Ide tentang islamisasi ilmu pengetahuan Al-Faruqi berkaitan erat dengan idenya tentang  tauhid,  hal  ini terangkum  dalam  prinsip tauhid  ideasionalitas  dan  teologi.  Tuhan dalam penciptaan atau "hukum alam". Dan bila kita kaitkan dengan prinsip teologi artinya dunia memang benar-benar sebuah kosmos suatu ciptaan yang teratur, bukan chaos. Di dalam  kehendak  pencipta  selalu  tewujud.  Pemenuhan  karena  pemestian  hanya  berlaku pada nilai Elemental atau utiliter, pemenuhan kemerdekaan berlaku pada nilai-nilai normal dan bila kita kaitkan dengan Barat maka nilai-nilai ini banyak diabaikan oleh Barat.
Untuk  menghindari  kerancuan  Barat  Al-Faruqi  mengemukakan  prinsip metodologi tauhid sebagai satu kesatuan kebenaran, maka dalam hal ini tauhid terdiri dari tiga  prinsip:  pertama,  penolakan  terhadap  segala  sesuatu  yang  tidak  berkaitan  dengan realitas, dengan maksud meniadakan dusta dan penipuan dalam Islam karena prinsip ini menjadikan  segala  sesuatu  dalam  agama  terbuka  untuk  diselidiki  dan  dikritik. Penyimpangan  dari  realitas  atau  kegagalan  untuk  mengkaitkan  diri  dengannya,  sudah cukup  untuk  membatalkan  sesuatu  item  dalam  Islam,  apakah  itu  hukum,  prinsip  etika pribadi atau sosial, atau pernyataan tentang dunia. Prinsip ini melindungi kaum muslimin dari  opini  yaitu  tindakan  membuat  pernyataan  yang  tak  teruji  dan  tidak  dikonfirmasikan mengenai pengetahuan. Prinsip kedua yaitu tidak ada kontraksi yang hakiki melindunginya dari kontadiksi di satu pihak, dan paradoks di lain pihak. Prinsip ini merupakan esensi dari rasionalisme.  Tanpa  ini  ia  tidak  ada  jalan  untuk  lepas  dari  skepetisme;  sebab  suatu kontradiksi  yang  hakiki  menandung  arti  bahwa  kebenaran  dari  masing-masing  unsur kontradiksi  tidak  akan  pemah  dapat  diketahui.  Prinsip  ketiga  tauhid  dalam  metodologi adalah tauhid sebagai kesatuan kebenaran yaitu keterbukaan terhadap bukti baru dan/atau yang  bertentangan,  melindungi  kaum  muslimim  dari  literalisme,  fanatisme,  dan konservatisme yang mengakibatkan kemandegan. Prinsip ini mendorong kaum muslimin kepada sikap rendah hari intelektual.
Al Faruqi memaksa untuk mencantumkan dalam penegasan atau penyangkalannya ungkapan wallahu' alam karena ilia yakin bahwa kebenaran lebih besar dari  yang  dapat  dikuasainya  sepenuhnya  di  saat  manapun.  Sebagai  penegasan  dari kesatupaduan  sumber-sumber  kebenaran.  Tuhan  pencipta  alam  dari  mana  manusia memperoleh  pengetahuannya.  Objek  pengetahuan  adalah  pola-pola  alam  yang merupakan  hasil karya Tuhan 8 .  Hal  inilah  yang  banyak  dilupakan  Barat  sehingga  timbul ide untuk mengislamisasikan ilmu pengetahuan.
8 Al-Faruqi. Islamization  of  knowledge:  the  general  principles  and  the  workplan  dalam Knowledge for what? Islamabad-Fakistan: National Hijra Council, 1986, hlm.45.
Islam yang mengadopsi semua ide Barat bahkan kadang-kadang tanpa filter yang akhirnya  menempatkan  ilmu  pengetahuan  yang  dibangun  oleh  kesadaran  ilahiyah  yang kental  mengalami  proses  sukurelisasi  yang  berobsesi  memisahkan  kegiatan  sekuler dengan kegiatan agama akhirnya mengantarkan ilmuwan pada terlepasnya semangat dari nilai-nilai keagaaman.
Semangat  ilmuan  moderen  (Barat)  adalah  bahwa  di  bangun  dengan  fakta  dan tidak  ada  unsurnya  dengan  sang  pencipta.  Kalaupun  ilmuan  itu  kaum  beragama,  maka kegiatan  ilmiah  yang  mereka  lakukan  terlepas  dari  sentuhan  semangat  beragama. Akhirnya ilmu yang lahir adalah ilmu yang terlepas dari nilai ke-Tuhanan. Dampak yang kemudian muncul ilmu dianggap netral dan bahwa penggunaannya tak ada hubungannya dengan etika.
Menurut  Al-Faruqi  pengetahuan  moderen  menyebabkan  adanya  pertentangan wahyu  dan  akal  dalam  diri  umat  Islam,  memisahkan  pemikiran  dari  aksi  serta  adanya dualisme kultural dan religius. Karena diperlukan upaya Islamisasi ilmu pengetahuan dan upaya  itu  harus  beranjak  dari  Tauhid.  Islamisasi  itu  pengetahuan  itu  sendiri  berarti melakukan aktifitas keilmuan seperti mengungkap, menghubungkan, dan menyebarluaskannya manurut sudut pandang ilmu terhadap alam kehidupan manusia 9 .
Menurut AI-Faruqi sendiri Islamisasi ilmu pengetahuan berarti mengislamkan ilmu pengetahuan moderen dengan cara menyusun dan membangun ulang sains sastra, dan sains-sains  pasti  alam  dengan  memberikan  dasar  dan  tujuan-tujuan  yang  konsisten dengan  Islam.  Setiap  disiplin  harus  dituangkan  kembali  sehingga  mewujudkan  prinsip- prinsip Islam dalam metodologinya, dalam strateginya, dalam apa yang dikatakan sebagai data-datanya,  dan  problem-problemnya.  Seluruh  disiplin  harus  dituangkan  kembali sehingga mengungkapkan relevensi Islam sepanjang ketiga sumbu Tauhid yaitu, kesatuan pengetahuan, hidup dan kesatuan sejarah. Hingga sejauh ini kategori-kategori metodologi Islam yaitu ketunggalan umat manusia, ketunggalan umat manusia dan penciptaan alam semesta  kepada  manusia  dan  ketundukan  manusia  kepada  Tuhan,  harus  mengganti kategori-kategori Barat dengan menentukan presepsi dan susunan realita 10 .
Dalam  rangka  membentangkan  gagasannya  tentang  bagaimana  Islamisasi  itu dilakukan, Al-Furuqi menetapkan lima sasaran dari rencana kerja Islamisasi, yaitu:
1.   Menguasai disiplin-disiplin moderen
9 Imanuddin  khalil, Pengantar  Islamisasi  ilmu  Pengetahuan  dan  Sejarah .  Jakarta:  Media Dakwah 1994, hlm.40
10 Al-Furuqi, Op.Cit, hlm.34
2.   Menguasai khazanah Islam
3.  Menentukan  relevensi  Islam  yang  spesifik  pada  setiap  bidang  ilmu pengetahuan moderen
4.   Mencari cara-cara untuk melakukan sentesa kreatip antara khazanah Islam dengan khazanah Ilmu pengetahuan moderen.
5.   Mengarahkan  pemikiran  Islam  kelintasan-lintasan  yang  mengarah  pada pemenuhan pola rancangan Tuhan.
Untuk  merealisasikan  ide-idenya  tersebut  Al-Faruqi  mengemukakan  beberapa tugas  dan  langkah-langkah  yang  perlu  dilakukan:  Tugas  petama,  memadukan  sistem pendidikan Islam dengan sistem sekuler. Pemaduan ini harus sedemikian rupa sehingga sistim  baru  yang  terpadu  itu  dapat  memperoleh  kedua  macam  keuntungan  dari  sistim- sistim terdahulu.
Perpaduan kedua sistim ini haruslah merupakan kesempatan yang tepat untuk menghilangkan  keburukan  masing-masing  sistim,  seperti  tidak  memadainya  buku-buku dan guru-guru yang berpengalaman dalam sistim tradisional dan peniruan metode-metode dari ideal-ideal barat sekuler dalam sistim yang dekuler.
Dengan  perpaduan  kedua  sistim  pendidikan  diatas,  diharapkan  akan  lebih banyak  yang  bisa  dilakukan  dari  pada  sekuler  memakai  cara-cara  sistim  Islam  menjadi pengetahuan  yang  sesuatu  yang  langsung  berhubungan  dengan  kehidupan  kita  sehari- hari,  sementara  pengetahuan  moderen  akan  bisa  dibawa  dan  dimasukkan  ke  dalam kerangkan sistim Islam 11 .
Bagi  AI-Faruqi  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan  suatu  keharusan  yang tidak dapat ditawar-tawar lagi oleh para ilmuan muslim. Karena menurutnya apa yang telah berkembang di dunia Barat dan merasuki dunia Islam saat ini sangatlah tidak cocok untuk umat Islam secara menyeluruh. Ia melihat bahwa ilmu sosial Barat tidak sempurna sudah jelas  bercorak  Barat  dan  karena  itu  tidak  berguna  sebagai  model  untuk  pengkaji  dari kalangan muslim, yang ketiga menunjukan ilmu sosial Barat melanggar salah satu syarat krusial dari metodologi Islam yaitu kesatuan kebenaran. Prinsip metodologi Islam itu tidak identik dengan prinsip relevansi dengan spritual. Ia menambahkan adanya sesuatu yang khas Islam yaitu prinsip umatiyah.
Untuk  mempermudah  proses  Islamisasi  Al-Faruqi  mengemukakan  langkah langkah  yang  harus  dilakukan  diantaranya  adalah, Pertama  ; penguasaan  disiplin  ilmu
11 Ibid ., hlm. 27
moderen: penguraian kategoris. Disiplin ilmu dalam tingkat kemajuannya sekarang di Barat harus  dipecah-pecah  menjadi  kategori-  kategori,  prinsip-prinsip,  metodologi-metodologi, problema-problema dan tema-tema.
Penguraian  tersebut  harus  mencerminkan  daftas  isi  sebuah  pelajaran.  Hasil uraian harus berbentuk kalimat-kalimat yang memperjelas istilah-istilah knis, menerangkan kategori-kategori,  prinsip,  problema  dan  tema  pokok  disiplin  ilmuilmu  Barat  dalam puncaknya.
Kedua ; Survei disiplin ilmu. Semua disiplin ilmu harus disurvei dan di esei-esei harus  ditulis  dalam  bentuk  bagan  mengenai  asal-usul  dan  perkembangannya  beserta pertumbuhan  metodologisnya,  perluasan  cakrawala  wawasannya  dan  tak  lupa membangun pemikiran yang diberikan oleh para tokoh utamanya. Langkah ini bertujuan menetapkan  pemahaman  muslim  akan  disiplin  ilmu  yang  dikembangkan  di  dunia  Barat. Penguasaan terhdap khazanah Islam. Khazanah Islam harns dikuasai dengan cara yang sama.  Tetapi  disini,  apa  yang  diperlukan  adalah  antologi-antologi  mengenai  warisan pemikir muslim yang berkaitan dengan disiplin ilmu. Penguasaan terhadap khazanah Islam untuk tahap analisa. Jika antologi antologi telah disiapkan, khazanah pemikir Islam harus dianalisa dari perspektif masalahmasalah masa kini.
Penentuan  relevensi  spesifik  untuk  setiap  disiplin  ilmu.  Relevensi  dapat ditetapkan  dengan mengajukan tiga  persoalan. Pertarna,  apa  yang telah  disumbangkan oleh Islam, mulai dari Al-Qur'an hingga pemikir-pemikir kaum modernis, dalam keseluruhan masalah  yang  telah  dicakup  dalam  disiplin-disiplin  moderen.  Kedua,  seberapa  besar sumbangan  itu  jika  dibandingkan  dengan  hasil  telah  diperoleh  oleh  disiplin  moderen tersebut. Ketiga, apabila ada bidang-bidang masalah yang sedikit diperhatikan atau sama sekali  tidak  diperhatikan  oleh  khazanah  Islam,  kearah  mana  kaum  muslim  harus mengusahakan untuk mengisi kekurangan itu, juga memformulasikan masalah-masalah, dan memperluas visi disiplin tersebut.
Penyebarluasan  ilmu  pengetahuan  yang  sudah  di-Islamkan.  Selain  langkah tersebut  diatas,  alat-alat  bantu  lain  untuk  mempercepat  islamisasi  pengetahuan  adalah dengan  mengadakan  konferensi-konferensi  dan  seminar  untuk  melibat  berbagai  ahli  di bidang-bidang  illmu  yang  sesuai  dalam  merancang  pemecahan  masalah-masalah  yang menguasai pengkotakan antar disiplin. Para ahli yangnmembuat harus diberi kesempatan bertemu  dengan  para  staf  pengajar.  Selanjutnya  pertemuan  pertemuan  tersebut  harus menjajaki persoalan metode yang diperlukan 12 .
12 Ibid ., hlm.61
Adapun menurut Djamaluddin Ancok dan Fuad Nashiru sependapat dengan Al- Faruqi,  karena  menurutnya  seorang  pemikir  akan  sangat  dipengaruhi  oleh  ilmu  yang dipelajarinya  (atau  ilmuan  yang  mendidiknya).  Kalau  seorang  mempelajari  ilmu  yang berbasis  sekularisme,  maka  sangat  mungkin  pendangan-pandangan  juga  sekuler 13 Adapun  penanggap  lain adalah  Sardar. Ia  menyepakati gagasan  yang  dikemukakan  AI- Faruqi. Namun, menurutnya gagasan Al-Faruqi mengandung cacat fundamental. Sardar mengisyaratkan  bahwa  langkah  Islamisasi  yang  khas  terhadap  disiplin-disiplin  ilmu pengetahuan moderen bisa membuat kita terjebak ke dalam westemisasi Islam. Sebabnya menurut Sardar adalah AI-Faruqi terlalu terobsesi untuk merelevankan Islam dengan ilmu pengatahuan moderen.
Upaya ini dapat mengantarkan pada pengakuan ilmu Barat sebagai standar, dan dengan begitu upaya islamisasi masih mengikuti kerangka berfikir ( made of thought ) atau pandangan dunia (world view) Barat. Karena itu percuma saja kita melakukan Islamisasi ilmu kalau semuanya akhirnya dikembalikan standanya pada ilmu pengetahuan Barat.
Terlepas dari semua polemik yang terjadi diseputar islamisasi ilmu pengetahuan, sebetulnya  islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  dimunculkan  Al-Furuqi,  sebenarnya sederhana saja. Para pendukung ide ini ingin menekankan muatan dimensi moral dan etika dalam batang tubuh ilmu pengetahuan seperti yang dipesankan Al-Qur'an 14
AI-Faruqi tampaknya melihat bahwa untuk membangun umat tidak dapat dimulai dari  titik  nol  dengan  menolak  segala  bentuk  hasil  peradaban  yang  sudah  ada. Pembentukan  umat  malahan  harus  dilakukan  sebagai  langkah  lanjutan  dari  hasil peradaban  yang  sudah  ada  dan  sedang  berjalan.  Namun,  segala  bentuk  nilai  yang mendasari peradaban itu harus ditambah dengan tata nilai baru yang serasi dengan hidup ummat Islam sendiri yaitu pandangan hidup yang bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah.
AI-Faruqi melihat dengan cara seperti ini visi tauhid yang telah hilang akan dapat kembali  ke  dalam  misi  pembentukan  ummat.  lnilah  barangkali  yang  merupakan  pokok pemikiran Al-Faruqi dalam bidang pendidikan sebagaimana yang di kemukakannya alam konsep Islamisasi ilmu pengetahuan.
Pengembangan  kegiatan  ilmuan  Islam  yang  ideal  harus  didasarkan  pada sejumlah  asumsi  dasar  yang Pertama konsep  tentang  manusia  menurut  agama  Islam sangat lengkap dan lebih baik dari konsep tentang manusia lainnya. Menurut ajaran Islam manusia  berkemungkinan  untuk  menjadi  Khalifullah  dengan  cara  menanamkan  dan
13 Djamluddin Ancok, dan Suroso, Nashuri, Fuad. Psikologi Islam, solusi Islam atas Problem- problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994, hlm.14
14 Amin Abdullah. Filsafat Kalam di Era Post Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995
mengamalkan  beberapa  sifat  Tuhan.  Oleh  karena  semua  dimensi  sifat  Tuhan  itu  tidak terbatas,  maka  pengembangan  aspek  moral,  spritual  dan  intelektual  manusiapun  tidak terbatas. Kedua ,  oleh  karena  pengetahuan  merupakan  kunci  kemajuan  dan pengembangan  tersebut.  Maka  Islam  tidak  menghalangi  upaya  untuk  menuntut pengetahuan. Ketiga, pengembangan tersebut harus bersifat menyeluruh mendayagunakan  potensi  intelektual,  pengembangan  yang  tidak  menyeluruh  akan menimbulkan ketidakseimbangan. Keempat, aspek spritual, moral, intelektual, imaginative emosional  dan  fisikal  manusia  harus  diperhatikan  dalam  upaya  pengkaitan  berbagai disiplin ilmu. Kelima , pengembangan kepribadian manusia harus dilakukan dalam konteks hubungan manusia dengan Tuhan dan manusia dengan alam Oleh karena itu, penataan disiplin ilmu dan penyusunan pokok batasan harus dirancang dengan mempertimbangkan manusia  sebagai  individu,  manusia  sebagai  makhluk  yang  harus  hidup  berdampingan secara damai dengan alam.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Memang  terdapat  banyak  kelemahan  struktural dalam pengembangan ilmu dikalangan masyarakat muslim dewasa ini, semua kelemahan tersebut perlu diperbaiki oleh para perancangnya. Para ilmuan muslim menyadari bahwa pengetahuan Barat itu buuruk dan pengetahuan Islam itu baik. Tetapi terlalu sedikit analisis terhadap  kemampuan  dan  karya  sendiri.  Sebagaimana  dikemukakan  Ahmad. 15 Bahwa beberapa  ilmuan  muslim,  misalnya  Al-Faruqi  menyarankan  agar  ilmuan  sosial  muslim memainkan peran revolusioner, dan menghendaki pengembangan peran yang mencakup wilayah  agama.  Tentu  saja  pandangan  muslim  terhadap  hal  ini,  ditentukan  oleh  sejauh mana  pengetahuan  mereka  tentang  masyarakat  sebagaimana  adanya  bukan sebagaimana  seharusnya  (seperti  yang  sering  dibayangkan  oleh  para  ahli  teologi). Selanjutnya  gagasan  islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  lahir  karena  AI-Faruqi  sendiri konsisten dengan konsep tauhidnya dan karena ingin memumikan ajaran tauhid Al-Faruqi menginginkan apa yang dibawa barat tidak harus diterima secara mentah oleh umat Islam. Di  samping  itu  konsep  ini  muncul  karena  melihat  kondisi  obyektif  umat  Islam  yang mengalami kemandegan dalam pemikiran yang disebabkan oleh kolonialisme Barat.

## 3.   Politik
Konsep  Al-Faruqi  tentang  politik  tidak  dapat  juga  dipisahkan  dengan pemikirannya  tentang  tauhid.  Karena  menurutnya  ummah  adalah  agen  rekontruksi  atau
15 Ahmad Anis, Reorientation of Islamic History: some methodological assues. In Islam; Source and Purpose of Knowledge IIIT. Herndon : The International Institut of Islamic Thought
pembaruan dunia untuk memenuhi kehendak Ilahi. Al Faruqi menyebut khalifah Tuhan di alam  ciptaan  ini 16 .  Al  Faruqi  menekankan  bahwa  sebagai  negara  ummah  lebih  tepat disebut khalifah atau imamah 17 Ditengah berkembangnya negara-negara nasional di dunia Islam  dewasa  ini,  Al-Faruqi  masih  mengagungkan  gagasan  Pan-Islamismenya. menurutnya perkembangan nasionalisme yang berkembang sekarang ini, serta membuat umat  Islam  terpecah  belah.  Sampai  akhir  hayatnya,  usahanya  untuk  mempopulerkan gagasannya  ini  terus  berlanjut.  Baginya  kekhalifahan  adalah  bentuk  negara  Islam  yang paling sempurna.
Khalifah adalah prasyarat mutlak bagi tegaknya pradigma  Islam  di muka bumi. Khalifah  adalah  induk  dari  segala  institusi,  secara  internal  justifikasi  khalifah  adalah menguatkan  syariah.  Secara  ekstemal  khalidah  dapat  merespon  untuk  kebaikan  dan keamanan ummat. Mengajak manusia berbuat untuk Tuhannya. Di dalam pemikirannya, negara-negara Islam yang ada sekarang ini akan menjadi propinsi-propinsi yang federal dari sebuah khalifah yang bersifat universal yang harus senantiasa diperjuangkan.
Menurut  Al-Faruqi  kekhalifahan  adalah  suatu  kesepakatan  tiga  dimensi:  yaitu kesepakatan wawasan yang merupakan komunitas pikiran dan kesadaran, kesepakatan kekuatan  mempakan  komunitas  kehendak  dan  mempunyai  dua  komponen,  ashabiyah atau  sensus  komunitas,  dimana  kaum  muslimin  menanggapi  peristiwa-peristiwa  dan situasi  dengan  cara  yang  sama,  dalam  kepatuhan  yang  padu  terhadap  Tuhan  dan kesepakatan  tindakan  yang  merupakan  pelaksanaan  dari  kewajiban  yang  timbul  dari ijma 18 .
Dengan  terbentuknya  khalifah,  keragaman  tidak  berarti  akan  lenyap.  Al  Faruqi berpendapat  bahwa  khalifah  itu  bertanggung  jawab  melindungi  keragaman.  Khalifah bahkan wajib melindungi pemeluk agama Kristen, Yahudi karena tidak ada paksaan dalam agama Islam.
Pemikiran tentanng universal Islam yang memberikan pemikiran bahwa Negara Islam  tidak  terikat  oleh  suatu  tanah  atau  seseorang.  Membatasi    negara  pada  tanah tertentu tidaklah perlu dan tidak universal. Tentu saja Negara Islam harus memiliki tanah dan rakyat hanyalah permulaan. Negara Islami mengupayakan bumi dan keseluruhannya. Negara  Islam  juga  berupaya  memberi  setiap  golongan  hak-hak  dan  kewajiban  sebagai
16 Al-Faruqi, Op.Cit , hlm.143
17 Ismail Raji Al-Faruqi, (ed). Historical Atlas of the Religions of Word , New York:Macmillan co, inc. 1974, hlm. 158
18 Al-Faruqi, Op.Cit ., hlm. 143 -148
warganya.  Tanpa  kehendak  untuk  mengembangkan  dunia  dan  program  nyata  untuk menempatkan setiap tempat manusia, dibawah wewenangnya,  dibawah kedamaian dan keadilannya,  Negara  tersebut  kehilangan  kekuatan  Islaminya.  Negara  Islami  memiliki rakyat. Tetapi rakyat ini tidak berdasarkan kelahiran, warna kulit, ras atau budaya.
Kedaulatan memberikan kekuatan-kekuatan mutlak bersama untuk menentukan menerapkan  serta menjadikannya  sebagai  ukuran  puncak  perilakunya  terhadap mereka dan  negara-negara  lain,  merupakan  pertumbuhan  lain  dari  sejarah  Eropa.  Dalam  Islam kedaulatan  itu  adalah  kepunyaan  Allah.  Dialah  yang  berhak  atau  yang  berkuasa menentukan kebaikan manusia dan semua makhluk karena semua makhluk adalah milik- Nya.  Pemimpin  atau  khlifah  negara  Islami  adalah  pelaksanaan  yang  ditunjuk  oleh  ahli hukum untuk memimpin rakyat dan melaksanakan hukum Allah. Kedaulatan bukanlah milik kelompok, atau golongan tapi ia adalah milik hukum yang menentukan segala hal di dalam dan di luar, dan dibalik itu adalah milik Tuhan.
Kebebasan  memiliki  hakekat  beragama  Islam  adalah  menyadari  bahwa  kita adalah  hamba  Allah. Hal  ini  bertolak  dari  makna  kemakhlukan  manusia  dengan  semua makhluk  yang  lain. Manusia  mempunyai  kebebasan  dan  dapat  berbuat  lain  selain memenuhi kehendak Ilahi. Hanyalah dia yang bebas, tetapi kebebasan itu sendiri untuk memenuhi atau mengingkari ketentuan Ilahi, juga merupakan kehendak ilahi. Kebebasan manusia merupakan karunia termahal dari Allah. lnilah syarat untuk pengabdian manusia kepada-Nya.
Al  Faruqi  beranggapan  sebuah  kedaulatan  terletak  bukan  ditangan  individu, tetapi ada di tangan Tuhan. Hakimiyah Tuhan itu terwujud melalui syariah, hanyalah Allah semata  yang  mempunyai  hakimiyah  dan  kemampuan  untuk  menentukan  kebaikan  bagi seluruh  manusia  dan  makhluk-makhluk  lainnya.  Pada  kenyataanya,  khalifah,  terwujud adalah untuk membuat warga negara dapat memenuhi perintah Tuhan. Karena itu, tidak dapat  diterima  pemisahan  antara  negara  dengan  fungsi  kepatuhan  kepada  perintah, kemauan  dan  kehendak  Tuhan.Tetapi  hal  itu  tidak  membuat  khalifah  menjadi  sebuah negara Teokrasi, negara di mana Tuhan berkuasa melalui seorang wakil atau kelompok orang tertentu 19 .
19 Al-Faruqi, Op.Cit . Islamization of  knowledge, hlm.161

## POSISI AI-FARUQI
Bila  dikaji  secara  seksama  pemikiran  AI-Faruqi,  maka  ia  tidak  terlepas  dari rentetan-rentetan  sejarah  dan  pergulatan  umat  Islam  pada  masa  lalu.  Apa  yang dikemukakan  oleh  para  pendahulunya  dan  mencoba  mengembangkannya.  Sehingga Akbar S. Ahmad menggolongkannya pada golongan tradisionalis. Karena menurutnya bagi para  tradisionalis  pesan-pesan  Islam  yang  lebih  besar  jauh  lebih  penting  dari  pada pertengkaran personal atau sekterian yang lebih sempit. Mereka percaya pada dialog antar iman.
Tetapi  pada  satu  segi,  pemikiran  Al-Faruqi  sangat  modernis  (terutama  tentang islamisasi ilmu pengetahuan). Maka dalam hal ini penulis lebih cenderung menyebutnya golongan revivalis, kaum revivalis muslim menyatakan bahwa kebangkitan kembali Islam yang  tidak  hanya  bermuasal  dari  reaksi  terhadap  Barat,  tapi  lebih  merupakan  proses pembaharuan (tajdidi) yang selalu berjalan dan berubah (Islah) sesuai dengan tradisi yang berlanjut  terus  dalam  sejarah  Islam  itu  sendiri.  Walaupun  demikian,  ada  berbagai  pihak menilai, Al-Faruqi lebih menonjol sebagai aktivis ketimbang pemikir, misalnya gagasannya mengenai  islamisasi  ilmu  dipandang  lemah  landasan  teoritisnya.  Juga  gagasannya mengenai  identifikasi  Islam  dan  Arabisme  hal  tersebut  terlihat  dari  latar  belakang pendidikannya yang cenderung ke Barat.
Ada ilmu yang sesuai dengan Islam dan ada yang tidak sesuai dengan Islam. Al- Faruqi  adalah  termasuk  kelompok  yang  menekankan  perlunya  Islamisasi  ilmu pengetahuan, tipe menurut Sardar ditempatkan sebagai kelompok yang menghubungkan pengetahuan dengan sumber agama Islam yaitu AI-Qur,an dan Hadist. Termasuk dalam kelompok  ini  adalah  Sayyed  Hossein  Nars,  Syed  Naguib  Al-  Attas.  Tetapi  yang membedakanya adalah dari sisi penekanan ilmu dari masing-masing tokoh. AI-Attas lebih menekan  ilmu-ilmu  humaniora  untuk  diislamisasikan.  Sedangkan  Nasr  mencurahkan perhatian  pada  Islamisasi  ilmu-ilmu  keamanan.  Adapun  AI-Faruqi  ia  lebih  menekankan Islamisasi ilmu-ilmu sosial 20
20 A.M.Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran; Landasan Islamisasi, Bandung: Mizan, Hlm 280

## Bagan pemikiran Ismail Raji Al Faruqi

## PENUTUP
Al-Faruqi adalah seorang tokoh yang terkenal dalam Islamisasi ilmu pengetahuan dalam pengembangan pemikiran Islam komtemporer. Gagasan-gagasannya memberikan corak baru dalam keilmuan Islam sehingga mampu memecahkan persoalan yang dihadapi umat Islam akan ketakutan dengan ilmu Barat. Kebesarannya yang langsung berhadapan dengan  Barat  membuat  Al-Faruqi  mengamati  sendiri  tekanan-tekanan  barat  terhadap dunia  Islam  dan  hal  ini  memunculkan  ide-ide  untuk  menghadapi  pergolakan-pergolakan tersebut. Idenya tidak terlepas dari konsep tauhid, karena tauhid adalah esensi Islam yang mencakup seluruh aktifitas manusia. Begitu pula idenya tentang Islamisasi, tidak terlepas dari pro dan kontra dan telah membawanya pada puncak ketenaran di dunia.
Sintesis Dokumentasi sosialisem Problem umat Islam Problem Barat Kuasai barat : Empiris, rasionalis
Ilmu islam:
Nas dan Intuisi

## DAFTAR PUSTAKA
A.M.Saefuddin, (1997). Desekularisasi Pemikiran; Landasan Islamisasi, Bandung: Mizan Abdullah.  Amin,  (1995). Filsafat  Kalam  di  Era  Post  Modernisme .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Al-Faruqi, (ed). (1974). Historical Atlas of the Religions of Word , New York:Macmillan co, inc.
Al-Faruqi, Tauhid, (1982), Its Implementations For Thought And Life . Wynccote USA: The International Institute of Islamic Thought,
Al-Faruqi, Ismail Rji al-, (1986). Islamization of knowledge: the general principles and the workplan  dalam  Knowledge  for  what? Islamabad-Fakistan:  National  Hijra Council,
Anis,  Ahmad. Reorientation  of  Islamic  History:  some  methodological  issues.  In  Islam; Source and Purpose of Knowledge IIIT. Herndon : The International Institut of Islamic Thought
khalil, Imanuddin. (1994), Pengantar Islamisasi ilmu Pengetahuan dan Sejarah . Jakarta: Media Dakwah Suroso,  dkk.,  (1994). Psikologi  Islam,  solusi  Islam  atas  Problem-problem  Psikologi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Taqi, Muhammad Misbah , (1996), Monoteisme Tauhid Sebagai Sistem Nilai dan Akidah Islam. Terjemahan oleh M.Hashem dari At Tauhid or Monotheisme: Asin The Ideological and The Value Systems of Islam . Jakarta: Lenterabastitama