JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research
Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020 DOI: https://doi.org/10.33853/jiebar.v1i2 https://www.e-journal.stit-islamic-village.ac.id/jiebar P-ISSN: 2723-5807
E-ISSN: 2723-5793
Concept of Moral Education According to KH. Hasyim Asy'Ari in the Book of Adabul 'Alim Wal-Muta'alim
Konsep Pendidikan Akhlak Menurut KH. Hasyim Asy’Ari dalam Kitab Adabul ‘Alim Wal-Muta’alim

## Siti Rohmah
Program Studi Pendidikan Agama Islam, STIT Islamic Village Tangerang Email: sitirohmah@gmail.com
Received : September, 2020.
Accepted: September, 2020. Published: Oktober, 2020.

## ABSTRACT
The purpose of this research is to find out and study the concept of moral education  according  to  KH.  Hasyim  Asyari  in  the  book adabul  ‘alim  wal muta’allim .  This  research  is  a  study  of  character  studies  or  individual biographical  research  which  is  a  type  of  qualitative  research  with  a  textual approach.  Data  sources  are  relevant  reference  books  following  the  issues discussed, Al-Qur'an and hadiths, especially KH. Hasyim Asy'ari in the book adabul  ‘alim  wal  muta’allim .  The  data  analysis  technique  uses  deductive  and inductive methods. This research shows that the concept of moral education according  to  KH  Hasyim  Asy'ari  is  very  much  needed  in  the  world  of education, which can then be accustomed to running it within the scope of family, school, relationships, and social society. Characteristics of KH. Hasyim Asy'ari  in  the  book  is  guided  by  the  Qur'an  and  the  Hadith.  KH.  Hasyim Asy’ari,  which  emphasizes  ethical  values  that  have  Sufistic  breath.  Moral Education which he emphasized, namely: morals to God and morals to fellow human beings. His concept made the development of a society of religious morality with individual coaching. With the aim that is expected to be able to realize a society of good character, noble and noble character.
Keywords : Moral Education, KH Hasyim Asy’ari

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui dan mengkaji konsep pendidikan akhlak menurut KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab adabul ‘alim wal muta’allim. Penelitian ini adalah penelitian  studi  tokoh,  atau  penelitian  riwayat  hidup  individu  yang  merupakan  jenis
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
penelitian kualitatif dengan pendekatan tekstual. Sumber data yaitu buku-buku rujukan yang relavan sesuai dengan masalah yang dibahas, Al-Qur’an dan hadis juga terutama karya KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab adabul ‘alim wal muta’allim. Adapun teknik analisis  data  menggunakan  metode  deduktif  dan  induktif.  Penelitian  ini  menunjukkan bahwa konsep pendidikan akhlak menurut KH Hasyim Asy’ari sangat dibutuhkan dalam dunia  pendidikan,  yang  kemudian  dapat  dibiasakan  untuk  menjalankannya  dalam lingkupan  keluarga,  sekolah,  pergaulan  maupun  sosial  kemasyarakatan.  Karakteristik pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab tersebut berpedoman pada Al-Qur’an dan hadis.  Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  yaitu  mengetengahkan  nilai-nilai  etis  yang bernafaskan sufistik. Pendidikan Akhlak yang ditekankan beliau yaitu: akhlak kepada Allah  dan  akhlak  kepada  sesama  manusia.  Konsep  beliau  membuat  pembangunan masyarakat  yang  berakhlak  religius  dengan  pembinaan  individu.  Dengan  tujuan  yang diharapkan  bisa  mewujudkan  tatanan  masyarakat  yang  berakhlak  baik,  mulia  dan berbudi pekerti luhur.
Kata Kunci : Pendidikan Akhlak, KH Hasyim Asy’ari

## PENDAHULUAN
Pada  akhir  abad  ke  21  ini  secara  jelas  timbul  dampak  yang  banyak sehingga  munculnya  fenomena  disruptive  inovation  yang  yang  menyebar kepada seluruh kehidupan seperti bidang industri, ekonomi, pendidikan dan politik  serta  berdampak  juga  kepada  bergesernya  gaya  hidup  dan  mindset masyarakat  di  seluruh  dunia  (Priatmoko,  2018:230).  Contohya,  segala kehidupan yang ada sekarang ini hampir tergantikan oleh mesin, seperti check barang sudah dilakukan oleh mesin, pemindai visa juga sudah menggunakan mesin. Dari dua contoh tersebut dapat dikatakan bahwa mesin sudah menjadi bagian pada kehidupan manusia.
Percepatan akses teknologi serta kemudahan berinteraksi menjadikan seolah  dunia  semakin  kecil,  seperti  di  dalam  genggaman  manusia,  dalam perkembangan  digitalisasi  sudah  tercabut  dari  akar  aktivitas  manusia,  kini mesin bukan sebagai penggerak ekonomi saja namun sudah masuk ke sektor ilmu pengetahuan dibidang pendidikan. Hal ini perlu adanya perumusan yang lebih serius mengenai badan organisasi, mata pelajaran, perangkat dan bahan ajar,  serta  kesiapan  untuk  pengembangan  yang  lebih  menginovasi pembelajaran (Maemunah, 2018:3).
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
Seluruh stakeholder yang dapat berpengaruh dalam lingkungan seperti orang  tua,  peserta  didik,  pendidik,  pengawas  pendidikan  dan  masyarakat, kiranya harus mendapatkan berita tentang peningkatan atau penurunan sistem pendidikan  di  negaranya  dalam  mempersiapkan  peserta  didik  agar  mampu bersaing di abad ke 21 (Syamsuar & Reflianto, 2019:3).   Memang ini bukan tugas yang kecil dalam menentukan arah keberhasilan, tentu setiap orang harus ada campur tangan dari orang lain. Mustahil jika seseorang dapat sukses dan berhasil dengan sedirinya untuk mencapai tujuan yang ingin didapatkan.
Orang tua tentunya dituntut untuk dapat menselaraskan cara mendidik anak  dengan  perkembangan  zaman  masa  kini  sesuai  dengan  kebutuhannya. Dengan memahami bagaimana konsep dan tujuan pendidikan yang ada serta kebutuhan  akan  manusia  yang  ahli  dalam  bidang  teknologi  pada  sektor manapun (Syamsuar & Reflianto, 2019:3). Perubahan yang terjadi pada masa kini  sangat  berpengaruh  terhadap  kepribadian  manusia  serta  atau  tidaknya seseorang dapat belajar dengan sangat cepat mengenai perubahan-perubahan tersebut.  Ini  menjadi  sebuah  tantangan  yang  perlu  dihadapi  bagi  orang  tua sebagai  modal  pendidikan  utama  untuk  menciptakan  generasi  yang  benar- benar siap kerja dan ahli pada bidangnya dalam memanfaatkan kecanggihan teknologi dan informasi (Syamsuar & Reflianto, 2019:4).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan penelitian kepustakaan  atau  kajian  literatur ( library research ), dengan metode pendekatan tematik sebagai pendekatan dalam pengumpulan dan pembahasan datanya.  Sedangkan teknis analisis data yang digunakan  adalah  analisis  isi  ( content  analysis ),  yaitu  teknis  penelitian  yang digunakan  untuk  menganalisa  makna  yang  terkandung  di  dalam  data  yang dihimpun melalui riset kepustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kiprah KH. Hasyim Asy’ari dalam Pendidikan
Sebagai  pendidik  agama  Islam,  beliau  bukan  saja  sebagai  pendidik tetapi juga sebagai panutan sebab keilmuannya. Beliau dihormati oleh berbagai
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
kalangan,  baik  dari  kalangan  santri,  sesama  kiai  maupun  pihak  lawan  yaitu belanda yang saat itu sedang berkuasa, beliau dapat dikatakan sangat berhasil sebagai  seorang  pendidik  karena  kepemimpinannya.  Bahkan  sampai  saat  ini pengaruhnya  sangat  besar  baik  terhadap  pemerintahan,  masyarakat  maupun para cendekiawan.
Sebagai ulama orang yang berpendidikan tinggi dalam bidang agama, beliau  sangat  patuh  terhadap  ajaran  agama,  giat  menyebarkannya  kepada sesama ummat, disamping berjuang sebagai penerang bagi masyarakat. Sebagai organisasi massa yaitu Nahdlatul Ulama pada tahun 1926 yang sampai saat ini tercatat sebagai organisasi terbesar di dunia. Sebagai tokoh masyarakat beliau berpedoman  pada  “Uswatun  Hasanah”  beliau  sangat  mengutamakan keteladanan dan kepemimpinana Rasulullah yang sangat mempengaruhi cara beliau memimpin ummat (A’dlom, 2014).

## B. Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’allim
Sumber  pendidikan  sepanjang  zaman  ialah  Rasulullah  SAW. Pendidikan tidak akan sukses melainkan dengan contoh dan teladan yang baik. Berbicara  tentang  pendidikan  akhlak  KH.  Hasyim  Asy’ari  membuat  sebuah kitab  yaitu  kitab  adabul  ‘alim  wal  muta’allim.  Karakteristik  pemikiran  KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab tersebut berpedoman pada Al-Qur’an dan Hadits. Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  adalah  mengetengahkan  nilai-nilai  etis  yang bernafaskan  sufistik.  Keinginan  tersebut  dibawa  melalui  gagasan  sebuah menuntut ilmu. Menurut beliau ilmu itu bisa dapat diraih jika hatinya bersih dan niat ikhlas dalam mencari ilmu dan tidak mencari aspek keduniaan (Haziq, n.d.).
Dituangkan dalam kitab adabul ‘alim wal muta’allim yang membahas tentang  akhlak  peserta  didik  dan  pendidik  dalam  meraih  ilmu,  dan  dapat dianalisis pembahasannya, yaitu:

## 1. Niat Ikhlas
Ikhlas dalam Bahasa Arab berasal dari kata Khalasha artinya jenih atau murni.  Jadi  ikhlas  adalah  memurnikan  rasa  dengan  mengharapkan  ridha Allah  SWT.,  didalam  bahasa  popolernya  ikhlas  yaitu  melakukan  suatu
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
perbuatan  tidak  dengan  keinginan  untuk  memperoleh  sesuatu,  semata- mata hanya untuk mengharapkan ridha Allah SWT (Ilyas, 2014).
Niat  merupakan  bagian  dari  pokok  setiap  aktivitas  dalam  hal  baik- buruk, oleh karena itu, semua aktivitas sangat bergantung pada niat. Dapat diketahui, bahwa memperoleh pahala sempurna dari tiap-tiap niat ikhlas, itulah pahala bagi ia yang melakukannya (Al-Husaini, 1999)
Jadi  seorang  peserta  didik  dan  seorang  pendidik  harus  senantiasa membersihkan  niat  dalam  meraih  ilmu,  dan  dapat  mengamalkannya. Memperbanyak  beramal  kepada  Allah  untuk  menghiasi  hati,  dan  dapat menghidupkan syariat. Allah SWT., berfirman :
َدُب ۡع َ أ  ۡن َ أ  ُتۡر ِم ُ أ  ٓيِ نِإ ۡلُق ٱ َ َللّ ُهَل ا ٗصِل ۡخ ُم ٱ َني ِ دل ١١
Katakanlah:  "Sesungguhnya  aku  diperintahkan  supaya  menyembah  Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama”. (Q.S Az-Zumar : 11)
Ayat  di  atas  memerintahkan  kepada  kita  untuk  mendukung  segala kegiatan dengan ke ikhlasan. Orang yang memiliki niat ikhlas adalah orang yang  ingin  memurnikan  tujuannya  untuk  taqarrub  kepada  Allah  SWT (Hawa, 2004b).
Seorang pendidik dan peserta didik janganlah berniat menuntut ilmu dengan  tujuan  untuk  meraih  duniawi.  Karena  setiap  amal  yang  didasari dengan hawa napsu tidak dengan niat yang ikhlas karena Allah SWT., akan dapat menyebabkan keruhnya amal itu sendiri.

## 2. Berperilaku Qana’ah
Qona’ah adalah menerima dengan lapang dada. Qona’ah memiliki lima makna yaitu: 1) Menerima keadaan hidup apa adanya. 2) Memohon pada Allah  untuk  diberikan  kecukupan  dan  berusaha  menerima  dengan  baik dalam hidup. 3. Sabar dalam menerima ketetapan dari Allah SWT. 4. Selalu serah diri kepada Allah SWT. 5. Menghindari tipu muslihat dunia. Makna qona’ah  itulah  yang  menjadi  kekuasaan  sesungguhnya.  Rasulullah  SAW bersabda:
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
Artiya: “qona’ah itu adalah harta yang tidak akan hilang dan pura (simpanan) yang tidak akan lenyap” . (diriwayatkan oleh Thabrani dari Jabir)
Memiliki  sifat  Qona’ah  berarti  telah  menjaga  kekayaannya  dan  tidak menjalar atau tidak berpindah kepada yang lain (Hamka, 2000). Pendidik dan  peserta  didik  harus  senantiasa  berperilaku  qana’ah  dalam  semua pandangan hidup. Menerima semua yang telah oleh Allah, maka akhlak ini dapat  menjadikan  mudah  dalam  pencapaian  keluasan  sebuah  ilmu  dan perbuatan, akhlak juga bisa menjaga hati dan pikiran dari sesuatu yang tidak bermanfaat.  Maka  berperilaku  qana’ah  akan  timbul  berbagai  macam kebaikan dan hikmah.
3. Bersikap Khusyu
Khusyu  adalah  sikap  tidak  berpaling  dari  urusan  yang  lain.  Seorang pendidik harus memiliki sikap ketenangan dalam memberikan dan meraih sebuah  ilmu.  Mampu  membentuk  serta  mencerdaskan  karakter  perilaku peserta  didik.  Seorang  pendidik  tidak  boleh  bersikap  acuh  atau  berpilih kasih  dalam  memberikan  nasehat  peserta  didik,  melainkan  ia  harus senantiasa  selalu  mengingatkan  dan  mengarahkan  bahwa  tujuan  dalam mencari ilmu yaitu mendekatkan diri (ber-taqarrub) pada Allah SWT., tidak untuk mengharapkan sebuah kekuasaan, dan berlomba dengan temannya. Sedangkan untuk peserta didik sendiri harus senantiasa memahami tujuan dalam  menuntut  ilmu  untuk  menambah  khusyu  dan  taat  kepada  Allah SWT.
4. Bersikap Waro’
Waro’  adalah,  menghindari  atau  menjauhi  hal-hal  yang  tidak  baik. Berperilaku  waro’  merupakan  sikap  menghindari  suatu  persoalan  yang belum tahu penjelasan status hukumnya. Pendidik dan peserta didik harus bersikap waro’ terhadap perkara yang masih diragukan. Dengan berakhlak waro’ sebuah ilmu akan mudah di dapat ke dalam akal dan hati dari manfaat sebuah  ilmu.  Mampu  menghindari  dari  segala  perkara  yang  tidak bermanfaat. Dengan demikian bisa memperkuat agama dan menjadi suatu kebiasaan para ulama yang selalu mengamalkan ilmunya.
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020

## 5. Berperilaku Zuhud
Zuhud  adalah  mengalihkan  sebuah  kesenangan  dari  sesuatu  kepada sesuatu  yang  lebih  baik  lagi.  Tidak  meninggalkan  maksiat,  tidak meninggalkan  ketaatan  karena  kesenangan  dunia  merupakan  tingkatan terendah zuhud, sedangkan tidak sedikit pun menerima dari dunia, kecuali yakin  bahwa  menerimanya  lebih  disenangi  oleh  Allah  dari  pada menghindarinya itulah  tingkat tertinggi zuhud.
Selain derajat zuhud diatas, ditandai tiga hal derajat zuhud yang benar, yaitu tidak menyibukkan diri mencari kesenangan dunia, tidak bangga diri dengan  apa  yang  dimiliki,  dan  tidak  merasa  duka  apabila  kehilangan kekayaan  yang  dimiliki.  (Al-Husaini,  Al-Hadad,  1999)  Seorang  pendidik dan peserta didik juga harus senantiasa membiasakan berperilaku zuhud, karena dapat melindungi diri dari sifat berpoya-poya dan tidak mengingat kesenangan  dunia  yang  akan  menghambat  dalam  mencari  ilmu  serta berkepribadian akhlak mulia.

## 6. Berperilaku Tawadhu
Tawadhu adalah rendah hati, dan tidak angkuh, tidak menunjukkan diri sendiri atau tidak terlihat berkepala besar. Sikap tawadhu ini harus dapat dimiliki  oleh  seorang  pendidik  dan  peserta  didik.  Sebagaimana  tawadhu merupakan  suatu  gambaran  perilaku  yang  ditunjukan  oleh  Allah  SWT., dalam firman-Nya (Q.S Al-Hijr : 88)
َ ل ِهِب ا َنۡعَتَم اَم  ٰىَلِإ  َكۡيَنۡيَع  َنَدُمَت ٓۦ ۡم ِهۡي َلَع  ۡنَزۡحَت  َلَو ۡمُهۡنِ م اٗج َٰوۡزَأ َوٱ ۡض ِف ۡخ َنيِنِمۡؤ ُم ۡلِل  َكَحاَنَج ٨٨
Artinya: “Janganlah  sekali-kali  kamu  menunjukkan  pandanganmu  kepada kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka  (orang-orang  kafir  itu),  dan  janganlah  kamu  bersedih  hati  terhadap mereka dan berendah dirilah kamu terhadap orang-orang yang beriman”
Jadi setiap peserta didik janganlah menunjukkan atau memperlihatkan kemampuan  yang  dimilikinya  kepada  pendidik  yang  telah  mengajarinya, akan tetapi harus menghormati dan mematuhi segala nasihatnya. Peserta didik  harus  bersikap  demikian  terhadap  pendidik  dengan  tujuan mengharapkan  pahala  serta  kemuliaan  melalui  bersikap  sopan-santun kepadanya. Dengan berperilaku tawadhu ini mampu bisa mengendalikan
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
sikap sombong atau menunjukkan diri terhadap sesama manusia, orang lain yang mempunyai tingkatan ilmu, dan derajatnya.

## 7. Berperilaku Kasih Sayang Antar Sesama
Sifat kasih sayang merupakan sebuah fitrah yang telah dianugerahkan Allah SWT. kepada semua makhluk yang bernyawa, baik manusia ataupun binatang. Seorang pendidik dan peserta didik dalam mencapai suatu tujuan atau  mencari  ilmu  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  keduanya  untuk bersikap saling mengasihi dan menyayangi. Seorang pendidik memberikan ilmu  dunia  dan  akhirat  untuk  digunakan  sebagai  tempat  diakhirat  kelak, tidak hanya didunia saja. Maka dari itu seandainya bukan karena pendidikan dari seorang pendidik, apa yang didapat dari ayahnya akan mendorong pada suatu  kehancuran.  Sedangkan  apa  yang  diperoleh  dari  seorang  pendidik itulah yang akan menjadi penuntun dalam kehidupan akhiratnya (Al-Baqir, 1996).
Maka  dengan  berperilaku  kasih  sayang  akan  timbul  sebuah  sifat menghargai, dan ini ditegaskan, menjadi suatu gambaran tingkah laku antar sesama manusia. Berperilaku kasih sayang dan saling menghormati disni seperti:  apabila  bertemu  dengan  sesama  manusia  muslim  baik  dalam perjalanan, lingkungan sekolah maupun dalam sebuah forum majlis selalu mengucapkan salam, santun dan berakhlak baik.

## 8. Berperilaku Sabar
Sabar  adalah  sikap  menahan  diri  dalam  emosi  atau  dalam  suatu keinginan.  Sabar  juga  merupakan  suatu  sikap  keutamaan  yang  sangat dibutuhkan  dan  harus  tertanam  dalam  diri  seorang  muslim,  baik  dalam kehidupan  dunia  maupun  di  kehidupan  akhiratnya  kelak  nanti.  Ada keterkaitan antara sabar dan syukur, diantaranya yaitu adanya suatu hikmah dan suatu cobaan, yang tidak akan terlepas keduanya di dalam kehidupan manusia. Bersyukur dalam suatu amal perbuatan dapat menumbuhkan dan menuntut  adanya  sebuah  kesabaran  dalam  diri  manusia  dalam  beramal, maka  dari  itulah  ada  tiga  gambaran  kesabaran,  yaitu,  sabar  akan  suatu ketentuan,  sabar  dari  kemaksiatan,  dan  sabar  dalam  menghadapi  segala masalah dan rintangan hidup. Sabar merupakan bagian dari separuh iman.
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
Karena itu tidak satupun maqam iman selain dari kesabaran (Hawa, 2004a). Sebagaimana dalam firman Allah SWT :
ا َم َدن ِع ا َم َو  ُد َفنَي  ۡم ُكَدنِع ٱ ِ َللّ َنَيِز ۡج َنَلَو  ٖۗ قاَب ٱ َني ِذ َل َنوُل َمۡعَي ْاوُناَك ا َم  ِن َس ۡح َ أِب م ُهَر ۡج َ أ ْا ٓو ُرَب َص
٩٦
Artinya: “Apa  yang di  sisimu  akan  lenyap,  dan apa  yang  ada  di  sisi  Allah adalah kekal. Dan sesungguhnya Kami akan memberi balasan kepada orang- orang  yang  sabar  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan” . (Q.S An-Nahl: 96)
Untuk  itu,  seorang  pendidik  harus  memiliki  kesabaran  dalam menyampaikan sebuah ilmu, memahami karakter peserta didik agar tetap antusias dalam menerima sebuah pelajaran. Seorang pserta didikpun harus senantiasa  sabar  dalam  menerima  sebuah  ilmu,  sabar  terhadap  perilaku seorang pendidik dalam suatu proses pembelajaran, dan peserta didik juga harus  berfikir  positif  terhdap  hal  yang  ditujukannya,  karena  hal  ini bertujuan untuk kebaikannya.

## 9. Memanfaatkan Waktu
Waktu sangat penting untuk manusia, ia harus menyadari kehidupan yang sebenarnya dan juga harus mampu bisa mengoptimalkan waktu yang dimilikinya, baik dalam waktu siang, maupun waktu malam digunakan dan dihabiskan untuk sebagai persiapan menjalani perjalanan yang abadi atau sesungguhnya. Maka dari itu, pergunakanlah waktu  untuk selalu belajar baaik  belajar  ilmu  agama  mapun  ilmu  pengetahuan,  mengulang-ulang pelajaran  yang  telah  dipelajari,  membaca  dan  menghafal  al  Quran,  dan berdiskusi  dalam  hal  kebaikan.  Agar  waktu  itu  dapat  digunakan  dengan bermanfaat dan tidak terbuang secara percuma.
Pendidik  harus  senantiasa  bisa  memperlihatkan  perhatiannya  dalam setiap  disiplin  ilmu,  agar  dapat  memahami  masing-masing  tujuannya. Apabila  masih ada  kesempatan,  maka  mulailah  dengan  mempelajari  dan mendalaminya,  mengurangi  kesibukan  yang  berkaitan  dengan  kesibukan duniawi, hal ini akan mencuri perhatian dari tujuan yang akan dicapai.
10. Menghindari Hal-hal yang Kotor dan Maksiat
Seorang  pendidik  dan  peserta  didik  harus  bisa  menjauhi  dan meninggalkan  perbuatan  yang  kotor  dan  maksiat,  karena  ini  bisa
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
menjatuhkan harga diri serta dapat menghilangkan kejernihan cahaya hati, menghilangkan sebuah kepahaman dan hati tidak  dapat dimasukkannya dengan  ilmu.  Jadi,  hati  harus  dapat  dibersihkan  dengan  menghilangkan tingkah laku perbuatan kotor dan maksiat. Dengan ilmu bisa mendekatkan hati kepada Allah SWT.
11. Introspeksi Diri
Muhasabah atau Intropeksi diri adalah suatu tindakan melihat ke dalam pikiran  dan  perasaan  diri  sendiri.  Dan  menjadi  keutamaan  yang  perlu dilakukan  oleh  manusia  sebagaimana  telah  Allah  jelaskan  dalam  firman- Nya:
ا َه ُّي َ أ َٰٓي ٱ َني ِذ َل ْاوُن َما َء ٱ ْاو ُقَت ٱ َ َللّ َو  ٖۖ دَغِل  ۡت َم َد َق اَم  ٞسۡفَن  ۡرُظنَتۡلَو ٱ ْاو ُقَت ٱ هَ َللّ َنِإ ٱ َ َللّ َنوُل َمۡعَت ا َمِب ُُۢريِبَخ ١٨
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (Q.S Al-Hasyr : 18)
Dari  penjelasan  diatas  merupakan  bentuk  isyarat  intropeksi  diri terhadap suatu amal perbuatan yang telah dilakukan. Pendidik dan peserta didik  harus  senantiasa  melakukan  intropeksi  dirinya.  Apabila  telah melakukan kesalahan, dan telah melakukan suatu perbuatan dosa baik yang disengaja  ataupun  tidak,  maka  harus  cepat-cepat  segera  membenahi  diri dengan bertaubat, menyesali perbuatan yang telah dikerjakan dan berusaha meninggalkannya.
Membuat  suasana  religius  dengan  membiasakan  akhlak  yang  baik dalam setiap kegiatan belajar mengajar menjadikan suatu langkah menuju cita- cita  dalam  mengimbangkan  dunia  dan  akhirat,  dan  bisa  membuat pembangunan masyarakat yang religius dengan pembinaan individu. Dengan tujuan yang diharapkan bisa mewujudkan tatanan masyarakat yang berakhlak baik, mulia dan berbudi pekerti luhur.
Dalam  kehidupan,  menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  yaitu  berlandaskan Islam yang bersumber pada wahyu al Qur’an dan Hadits dan juga pendekatan diri  melalui  cara  pembersihan  jiwa  (sufi).  Beliau  juga  memiliki  pandangan bahwa  suatu  keberhasilan  dalam  proses  pebelajaran  tidak  akan  terlepas  dari
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
pendidikan  akhlak.  Inilah  suatu  hasil  ciptaan  beliau  yang  terbukti  dengan sebuah karangan yang menjelaskan konsep kependidikan, dan dirangkap dalam kitab  adabul  ‘alim  wal  muta’allim.  Proses  pembelajaran  merupakan  suatu proses yang berlangsung dilakukan dengan melibatkan seorang pendidik dan peserta didik (Noor, 2010).
Analisis konsep pendidikan menurut KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab adabul ‘alim wal muta’allim, penulis mencoba untuk menyatukan isi atau inti etika dari sebuah pendidikan, baik subjek penerima (peserta didik) atau subjek pemberi  (pendidik),  dan  tidak  secara  terpisah,  sesuai  harapan  agar  bisa memudahkan gambaran dari relevansinya dengan dunia pendidikan, terutama sebuah pendidikan di Indonesia.
Kitab adabul ‘alim wal muta’allim ini semata-mata dapat memberikan petunjuk  yang  praktis  bagi  siapapun  yang  terlibat  dalam  sebuah  proses pendidikan,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari  mengenai sebuah  latar  belakang  penulisannya.  Kitab  adabul  ‘alim  wal  muta’allim  ini memiliki  persamaan  dengan  kitab  ta’lim  al-muta’allim  karya  Al-Zarnuji. Karakter  pendidikan  dalam  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  dapat  termasuk kedalam  mazhab  Syafi’iyyah,  dan  telah  dibuktikan  bahwa  beliau  sering mengumpulkan  tokoh-tokoh  Syafi’iyyah,  khususny  tokoh  Imam  Syafi’i daripada  tokoh  mazhab  lain.  Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  yaitu mengutarakan  nilai-nilai  etis  yang  bersifat  sufistik.  Dalam  memastikan pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  beliau  mengungkapkan  bahwa  sebuah keutaman ilmu adalah bagi orang yang benar-benar mencari ilmu karena Allah (lillahi).

## KESIMPULAN
Pemikiran  pendidikan  Islam  menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang tertuang  dalam  kitab  Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’allim  sebagai  berikut:  Bab pertama, menjelaskan keutamaan ilmu dan ulama dan keistimewaan mengajar dan belajar, bab kedua, menjelaskan akhlak pribadi seorang peserta didik, bab ketiga,  menjelaskan  akhlak  peserta  didik  kepada  pendidik,  bab  keempat, menjelaskan  akhlak  peserta  didik  dalam  belajar,  bab  kelima,  menjelaskan akhlak  pribadi  seorang  pendidik,  bab  keenam,  menjelaskan  akhlak  pendidik
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
dalam  mengajar,  bab  ketujuh,  menjelaskan  akhlak  pendidik  kepada  peserta didiknya, bab kedelapan, menjelakan akhlak kepada buku sebagai sarana ilmu dan  sifat-sifat  yang  berhubungan  dengan  kepemilikan,  penyusunan,  dan penulisan buku.
KH. Hasyim Asy’ari menegaskan bahwa pendidikan akhlak yaitu suatu kegiatan yang dilakukan pendidik kepada anak didik dalam upaya membangun nilai-nilai  akhlak  mulia,  baik  terhadap  sang  pencipta  Allah  SWT.,  sesama manusia  maupun  alam  sekitar.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam kitab  adabul  ‘alim  wal  muta’allim  perihal  akhlak  seorang  peserta  didik  dan seorang pendidik dalam meraih ilmu yang harus diterapkan yaitu; Niat Ikhlas. berperilaku  Qana’ah,  bersikap  Khusyu,  bersikap  Waro’,  berperilaku  Zuhud, berperilaku  Tawadhu,  berperilaku  kasih  sayang  antar  sesama,  berperilaku Sabar,  memanfaatkan  waktu,  menghindari  hal-hal  yang  kotor  dan  maksiat, intropeksi diri.

## REFERENSI
A’dlom,  S.  (2014).  Kiprah  Kh,  Hasyim  Asy’ari  dalam  Mengembangkan Pendidikan Agama Islam”. Jurnal Pustaka.
Al-Abrasyi, M. A. (1990). Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Terjemahan Bustami A Gani dan Djohar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Baqir, M. (1996). Al-‘Ilm. Bandung: Karisma.
Al-Husaini,  Al-Hadad,  A.  bin  A.  (1999).  Risalah  Al-Mu’awanah  wa  Al- Muwazhaharah wa Al-Muwazarah Li Ar-Rhaghibin min Al-Mu’minin: Fi  Suluk  Thariq  Al-Akhirah.  Terjemah  oleh  Anwar,  Rosihon  dan Maman Abd. Djaliel. Bandung: Pustaka Setia.
Amin, A. (1975). Akhlak, terj. Farid Ma’ruf , Ethika, (Ilmu Akhlak). Jakarta: Bulan Bintang.
Anis, I. (1972). Al Mu ‟ jam Al Wasith. Mesir: Darul Ma’arif.
Asy’ari, T. D. M. A. H. (2016). Pendidikan Akhlak untuk Pengajar dan Pelajar, Terjemah Kitab Adabul ’Alim wal Muta’allim) Karya KH. M. Hasyim Asy’ari. Jawa Timur: Pustaka Tebuireng.
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
Dhofier, Z. syari. (1982). Tradisi  Pesantren, studi  tentang pandangan hidup kyai. Jakarta: LP3ES.
Hadikusumo,  K.  (1996).  Pengantar  Pendidikan.  Semarang:  IKIP  Semarang Pers.
Halim, A. (2002). Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoris dan Praktis.
Jakarta: Ciputat Pers.
Hamka. (2000). Tasauf Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Hawa, D. S. bin M. (2004b). Al-Mustakhlash fii Tazkiyatil Anfus. Terjemah oleh Tamhid, Aunur Rafiq Shaleh. Jakarta: Robbani Press.
Haziq, M. I. (n.d.). Adab al-Alim wa al-Muta ‟ allim. Jombang: maktabah At- Turats Al-Islamy.
Ilyas, Yunahar. (2014). Kuliah Akhlak (Cet Ke- XII)Kuliah Akhlak (Cet Ke- XII). Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengalaman Islam LPPI.
Irham,  M.  (2013).  Psikologi  Pendidikan:  Teori  dan  Aplikasi  dalam  Proses Pembelajaran. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Kesuma, D. (2011). Karakter (Kajian Teori dan Praktik Disekolah). Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Kholiq Abdul, D. (1999). Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Khuluq.  (2000a).  Fajar  Kebangunan  Ulama  Biografi  KH.  Hasyim  Asy’ari. Yogyakarta: LkiS.
Misrawi, Z. (2010a). Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keumatan, dan kebangsaan,. Jakarta: Kompas.
Mujib, A., & Mudzakkir, J. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana
Prenada Media.
Muslich,  M.  (2013).  Pendidikan  Karakter  (Menjawab  Tantangan  Krisis
Multidimensional). Jakarta: Bumi Aksara.
Nata, A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
Noor, R. M. (2010). K.H. Hasyim Asy’ari; Memodernisasi NU dan Pendidikan Islam. Jakarta: Grafindo Khasanah Ilmu.
Rahman, M. (2001). Pendidikan Islam dalam Perspektif Alquran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
RI, D. A. (2000). Al-Quran Karim dan Terjemahannya. Bandung: CV Penerbit
Diponegoro.
Sukanto. (1994). Paket Moral Islam Menahan Nafsu dari Hawa. Solo: Maulana
Offset, cet. I.
Ya’qub,  H.  (1993).  Etika  Islam  Pembinaan  Akhlakul  Karimah.  Bandung: Diponegoro.
Zuhri, A. M. (2010a). Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari tentang Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah,. Surabaya: Khalisa.