Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 13 No.1/Juni 2024

## ETIKA MENGKRITIK PENGUASA DALAM AL- QUR’AN: KONTEKSTUALISASI PENAFSIRAN GUS BAHA’ ATAS KISAH NABI MUSA DI KONTEN YOUTUBE
Ach. Zayyadi Universitas Nurul Jadid Probolinggo Email: achzayyadi1984@gmail.com
Hofidatur Rofiah Universitas Nurul Jadid Probolinggo Email: hhofi377@gmail.com
Qurrotul Ainy Universitas Nurul Jadid Probolinggo ainymustofa@gmail.com

## Abstract:
This  research  originates  from  and  departs  from  complaints,  criticism  and  comments  from many groups in Indonesia towards a leader, which nowadays can be conveyed by anyone in various  ways  without  being  bound  by  space  and  time.  Therefore,  many  of  the  criticisms conveyed differ from the methods taught by Islam. What is the proper ethics in criticizing the government according to the Qur'an? One interesting thing to discuss and can be the answer to the question above is how the Prophet Musa criticized Pharaoh, which was later enshrined in  QS.  Thaha  [20]:  44.  This  article  aims  to  discover  how  to  convey  criticism  of  good  rulers using the proper ethics by the rules of the Qur'an, which is based on the contextualization of
Gus  Baha's  interpretation  on  the  YouTube  Channel.  This  research  was  conducted  using qualitative methods with a library research approach. All data was sourced from written and documented  materials  in  videos  and  written  references.  The  presentation  of  the  data  uses  a descriptive-analysis method by describing the problems in the research and then analyzing and presenting  the  results  using  content  analysis  very  carefully  so  that  they  can  provide  optimal answers to the problems being researched. The end of this study concludes that based on the contextualization of Gus Baha's interpretation of QS. Thaha [20]: 44 finally came up with an ethical formulation criticizing the authorities, namely, 1) by choosing an effective and targeted language ( qaulan layyinan ); 2) gradually; and 3) in the right situation .
Keywords : Ruler Criticism, Gus Baha', Prophet Musa
PENDAHULUAN Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  setidaknya  harus  bisa  berbaur  dan berintraksi  antar  sesama  (masyarakat).  Ia  merupakan  kelompok  tebesar  yang  mempuyai tradisi,  kebiasaan,  sikap  dan  perasaan  yang  beragam.  Dalam  keberagaman  tersebut dibutuhkan  seorang  pemimpin  atau  penguasa  yang  bisa  mengomando  dan  menata keseharian dan negaranya menjadi baik dan makmur.
Pemimpin  dan  penguasa  diharapkan  mampu  dan  bisa  mempengaruhi  rakyatnya, sehingga  rakyatnya  bisa  bertingkah  laku  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  pemimpin
tersebut  melalui  kekuasaannya. 1 Penguasa  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  rakyatnya,  karena  tugas seorang  penguasa  tidak  hanya  memberi  perintah,  akan tetapi  juga  sebagai  pengatur  serta  petunjuk  arah  bagi  rakyatnya  ke  jalan  yang  lurus  dan benar. 2 Di  samping  itu  seorang  rakyat  wajib  mentaati  apa  yang  menjadi  aturan  dan keputusan  seorang  penguasa.  Karena  pada  dasarnya,  mentaati  penguasa  memang merupakan  salah  satu  perintah  Allah  kepada  orang-orang  yang  beriman  yang  termaktub dalam QS. Al- Nisa’: 59: ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِاَف ْۚ ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُاَو  َلْوُسَّرلا اوُعْ يِطَاَو َٰٰللّا اوُعْ يِطَا آْْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ يَا ٍءْيَش ِْفِ ُنَسْحَاَّو ٌْيَْخ َكِلٰذ  ِِۗرِخْٰلْا ِمْوَ يْلاَو ِٰٰللِّبِ َنْوُ نِمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنِا ِلْوُسَّرلاَو ِٰٰللّا  َلِِا ُهْوُّدُرَ ف ًلْيِوَْتَ ”Wahai orang -orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil  Amri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu.  Kemudian,  jika  kamu  berbeda pendapat  tentang  sesuatu,  maka  kembalikanlah  kepada  Allah  (Al- Qur’an)  dan  Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Dari  ayat  di  atas,  menjadi  jelas  bahwa  mentaati  seorang  penguasa  hukumnya  wajib, seperti  halnya  taat  kepada  Allah  dan  Rasulnya.  Akan  tetapi,  Sayyid  Quthub  di  dalam bukunya ”Ma’alim fi Thariq” menegaskan bahwa setiap muslim yang ada di jalan Allah dan tinggal  di  suatu  wilayah  yang  dikuasai  (dipimpin)  oleh  pemerintahan  yang  zalim,  maka  ia harus  maju  dan  bergerak  untuk  menyelamatkan  atau  mengambil  alih  kekuasaan  dan membentuk ulang pemerintahan agar sesuai dengan sistem pemerintah Islam. 3
Di Indonesia sering kali terjadi aksi kritik dan menyampaikan aspirasi terhadap suatu pemerintahan  dan  sering  kali  terjadi,  terutama  oleh  sebagian  kelompok  masyarakat  dan kalangan  mahasiswa  dalam  menyampaikan  sebuah  kritikan.  Namun,  seringkali  ketika menyampaikan  sebuah  kritik  dilakukan  secara  arogan  dan  tidak  memperhatikan  etika. Selain itu, aksi kritik juga sering kali disalahgunakan oleh orang-orang yang minim tentang etika  dan  akhlak.  Dampaknya  dari  minimnya  pengetahuan  tentang  etika  dan  akhlak  yang benar dapat menjadikan manusia yang tidak memiliki tanggung jawab atas apa yang telah diperbuat.  Bagaimana  langkah  semestinya dalam  mengkritik  penguasa  yang sesuai  dengan ajaran Tuhan dan Rasulullah? Penelitian ini akan berusaha menjawab pertanyaan ini dengan merujuk  pada  kisah  Nabi  Musa  dalam  mengkritik  penguasa  yang  kemudian  diabadikan dalam  QS.  Thaha  [20]:  44,  dengan  harapan  nanti  ditemukan  sebuah  formulasi  dan relevansinya  hingga  dewasa  ini.  Untuk  lebih  menfokuskan    diri,  maka  penelitian  ini mengambil analisa  dari  tokoh  Gus  Baha’  yang  penjelasannya  tersebar  di  bebagai  Channel YouTube, di mana ia merupakan tokoh ideal dan digandrungi banyak kalangan dewasa ini. Penelitian  ini  sebetulnya  bukanlah  penelitian  yang  pertama  dan  bukan  tidak  pernah diteliti  oleh  peneliti  lain  sebelumnya.  Terdapat  beberapa  penelitian  sejenis  yang  berisikan tentang  kajian  metode  mengkritik  penguasa  ala  Nabi  Musa  dalam  Al- Qur’an,  antara  lain seperti penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Aroka Fadli  dalam Jurnal Al-Afkar yang berjudul “Sikap Kritis Terhadap Penguasa Dalam Perspektif Al - Qur’an: Studi Analisis Surat Thaha”.  Dalam  penelitian  di  atas,  pada  akhirnya  Fadli  menyimpulkan  bahwa  dalam mengkritik  penguasa  harus  mempunyai  persiapan  yang  harus  diperhatikan  sebagaimana nabi Musa memohon banyak hal kepada Allah sebelum mendatangi Fir’aun, memulai dialog
1 Muhammad  Talhah  Hasan, Islam  Dan  Masalah  Sumber  Daya  Manusia (Jakarta:  Lantabara  Press, 2005).
2 Siagian, Kepemimpinan Teori Dan Pengembangannya (Jakarta: Gramedia Pusaka Utama, 1999).
3 Sayyid Quthub, Ma’alim Fi Thariq (Beirut: Dar al-Syuruq, 1970).
dengan  lemah  lembut  dan  langsung  membahas  apa  yang  dikritik  dan  nabi  Musa memulainya dengan hal yang lebih ringan untuk dikiritik. 4 Selain penelitian Fadli, juga ada penelitian yang dilakukan oleh Azzam Marsus dalam Jurnal Komunikasi Islam dan Dakwah yang  berjudul  “Kajian  Fenomena  Masyarakat  Kritis  Melalui  Metode  Dakwah  Qoulan Layyinan  Nabi  Musa  (Kajian  Tematik  Surat  Thaha  Ayat  43- 44)”.  Dalam  penelitiannya, Azzam mengkomparasikan penafsiran para ulama dalam kitab Tafsir Al-azhar, Tafsir Ibn Katsir,  dan  Tafsir  Al- Aisar  di  mana  semuanya  sepakat  bawa  metode  ” qaulan  layyinan ” menjadi metode dakwah yang sangat efektif dilakukan oleh setiap da’i maupun masyarakat yang dalam konidisi saat ini sikap dam pemikirannya semakin kritis. 5 Selanjutnya, ada lagi penelitian  yang  dilakukan  oleh  Yerina  Asnawi  dalam  tulisan  tesisnya  yang  berjudul  “Tipe Kepemimpinan Nabi Musa dalam Tafsir Al- Misbah”. Dalam penelitiannya di atas, Asnawi ingin  mengajak  pembaca  untuk  bisa  memahami  esensi  cerita  atau  kisah  Nabi  Musa  yang sangat sarat nasihat, hikmah, dan pelajaran. 6
Dari  beberapa  penelitian  di  atas,  tidak  satupun  yang  fokus  penelitiannya  pada  media YouTube  dengan  tokoh  Gus  Baha’.  Oleh  karenanya,  peneliti  masih  memandang  perlu melanjutkan kajian etika mengikritik penguasa ala Nabi Musa dengan perspektif Gus Baha’ yang  pernjelasannya  kontekstual  dan  tercecer  di  YouTube  dan  cederung  tidak terdokumentasikan dengan tulisan.
Pendekatan penelitian yang digunakan dalam membidik sikap kritis terhadap penguasa ala Nabi Musa ini adalah kualitatif. Data penelitiannya diambil dan diperoleh dari konten YouTobe  Tafsir  NU  dengan  judul  video  ”Kajian  Tafsir  Al -Jalalain  Surat  Thaha  40-48  | Gus  Baha”,  sebagai  data  primer.  Sedangkan  data  sekundernya  diambil  dari  video -video sejenis yang tercecer di TouTube dengan tema yang sama, artikel jurnal, kitab, buku, dan sejenisnya.  Video-video  sekunder  yang  dimaksud  seperti  pembahasan  sejenis  yang  ada  di situs YouTube Santri Gayeng, Santri Kalong Virtual, dan lainnya.
Selanjutnya, dalam menganalisa data, penelitian ini dianalisa dengan deskriptif-analisis, dengan  menggambarkan  permasalahan-permasalahan  dalam  penelitian  kemudian menganalisa  dan  memaparkan  hasil  penelitian  dengan  sangat  teliti  sehingga  bisa memberikan jawaban yang optimal atas masalah yang sedang ditelititi. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Terminologi Etika, Kritik, dan Penguasa
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia etika adalah ilmu tentang apa yang baik dan  yang  buruk  dan  tentang  hak  dan  kewajiban  moral  (akhlak). 8 Etika  juga  bisa dikatakan ilmu yang mempelajari tentang tanggung jawab, baik itu secara sosial maupun
4 Muhamad Aroka Fadli Fadli, “Sikap Kritis Terhadap Penguasa Dalam Perspektif Al - Qur’an: Studi Analisis  Surat  Thaha,” Al-Afkar:  Journal  for  Islamic  Studies 4,  no.  1  (2021):  236 – 51, https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v4i1.184.
5 Azzam Marsus, “Kajian Fenomena Masyarakat Kritis Melalui Metode Dakwah Qoulan Layyinan Nabi Musa AS (Kajian Tematik Surat Thaha Ayat 43- 44),” Komunika: Journal of Communication Science and Islamic 4, no. 2 (2020): 82 – 94.
6 Yerina  Asnawi,  “Tipe  Kepemimpinan  Nabi  Musa  Dalam  Tafsir  Al - Mishbah”  (Program  Studi Magister  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir  Konsentrasi Ilmu  Tafsir  Program  Pascasarjana  Institut  PTIQ  Jakarta, 2020).
7 Ach Zayyadi and Alvina Amatillah, “Indonesian Mufassir Perspective on Gender Equality: Study On Tafsir Al-Misbah, Tafsir Al- Azhar, and Tafsir Marāh Labīd,” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1, no. 2 (2021): 74 – 102, https://doi.org/10.33650/mushaf.v1i2.2169. 8 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring - Etika,”  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik  Indonesia,  2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/etika.
moral, pada setiap individu di dalam kehidupan bermasyarakat. Dengan demikian, etika bisa dikatakan bahwa etika mencakup nilai yang berkaitan dengan akhlak individu terkait benar dan salahnya.
Kritik adalah kecaman atau tanggapan, atau kupasan kadang-kadang disertai uraian dan  pertimbangan  baik  buruk  terhadap  suatu  hasil  karya,  pendapat,  dan  sebagainya. 9 Dalam bahasa Yunari berasal dari kata krites yang artinya hakim, pengambil keputusan atau yang memberi penilaian terhadap sesuatu. Juga dalam istilah lain kata kritik dalam bahasa  Yunani  kuno  berarti  memberikan  pendapat  dengan  alasan  yang  kuat, pertimbangan, analisis, atau pengamatan. 10
Sedangkan  penguasa  berasal  dari  kata  kuasa  sebagai  kesanggupan,  wewenang untuk  menentukan,  memerintah,  memilih,  atau  mengurus  sesuatu. 11 Kata  kuasa kemudian  diberi  imbuhan  awal  pe,  karena  kata  ini  diawali  dengan  huruf  “k”  yang merupakan huruf posesif maka imbuhannya menjadi peng dan memiliki makna pelaku atau orang yang akan bertindak.
Menurut  Ibnu  Khaldun  salah  satu  ciri  bahwa  manusia  berbeda  dengan  makhluk hidup  yang  lain  adalah  penguasa,  karena  manusia  tabiatnya  masih  memiliki  sifat  sifat binatang dan kecenderungan menyakiti orang lain, karena jika tidak ada penguasa, maka manusia dapat bertindak secara brutal dan berakibat tidak baik pada manusia itu sendiri. Untuk  mencegah  hal  ini,  Ibnu  Khaldun  secara  tidak  langsung  menyampaikan  bahwa kehancuran  umat  manusia  sangat  bergantung  pada  penguasa  mereka.  Jika  seorang penguasa  menjalankan  tugasnya  dengan  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  penguasa  yaitu bijaksana, tidak memaksakan kehendaknya kepada orang lain serta melaksanakan tugas- tugas  sosial  yang  berkaitan  dengan  kelanjutan  eksistensi  manusia,  tapi  bertindak  zalim dan memaksakan kehendaknya sendiri, maka antara penguasa dan rakyat akan ada yang binasa, rakyat binasa karena kezaliman penguasanya, atau penguasa yang binasa karena perlawanan dari rakyatnya. 12
2. Gus Baha dan Perannya di Media Sosial dalam Bidang Tafsir.
KH.  Ahmad  Bahauddin  Nursalim  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sapaan  Gus Baha’, merupakan salah satu ulama yang berasal dari desa Narukan, Kragan, Rembang Jawa Tengah yang ahli dalam bidang tafsir. 13 Ia merupakan putra dari pasangan ulama ahli Qur’an, KH. Nursalim Al -Hafidz dan Nyai Hj. Yuhanidz Nursalim yang dilahirkan di  Sarang  Rembang  Jawa  Tengah  pada  tanggal  15  Maret  1970. 14 Dari  silsilah  ibu  dan ayahnya, dari buyut hingga generasi keempat merupakan ulama-ulama ahli Al- Qur’an.
9 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring - Kritik,”  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik  Indonesia,  2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kritik.
10 Raymod William, A Vocabulary of Culture and Society (Newyork: Express University Press, 1983).
11 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  “Kamuas  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) - Penguasa,” Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2016.
12 Sayyid Quthub, Tafsir Fi Zhilal Al- Qur’an (Kairo: Dar al-Syuruq, 2003).
13 Dany  Garjito,  “Profil  Gus  Baha,  Sang  Ulama  Kharismatik,”  Suara.Com,  2020, https://www.suara.com/news/2020/08/20/203630/profil-gus-baha-sang-ulama-kharismatik.
14 Budi, “Biografi Gus Baha’ (KH. Ahmad Bahauddin Nursalim),” Laduni.ID: Layanan Dokumentasi Ulama dan  Keislaman,  2022,  https://www.laduni.id/post/read/66908/biografi-gus-baha-kh-ahmad-bahauddin- nursalim.
Pada masa  kecil  Gus  Baha  dalam  menuntut  ilmu  dan  hafalan Al- Qur’an melalui bimbingan di bawah ayahnya sendiri. Pada usia beliau yang masing sangat muda, beliau telah  dibimbing  ketat  oleh  ayahnya  sendiri  dalam  mengkhatamkan  Al- Qur’an  serta qira’ahnya. 15 Gus Baha’ sendiri merupakan murid dari KH. Arwani Al -Hafidz (Kudus) dan  KH.  Abdullah  Salam  Al-Hafidz  (Pati).  Dari  sinilah  sanad  keilmuwan  dari  Mbah Arwani diterapkan kepada Gus Baha, yang karasteriktik Mbah Arwani menerapkan ilmu tajwid dan makharijul huruf dengan ketat yang menjadi ciri khas tersendiri pada murid- muridnya. 16 Dalam riwayat pendidikan, Gus Baha’ hanya mencari ilmu di dua pesantren, yaitu  PP  Al-Anwar  Sarang  dan  LP3IA  milik  ayahnya  sendiri  dan  memilih  tetap  di Indonesia  untuk  mengabdi  kepada  alamamaternya  sendiri  yakni  Madrasah  Ghozaliyah Syafi’iyah  PP  Al -Anwar  Sarang  Rembang  dan  pesantren  milik  ayahnya  sendiri  yaitu LP3IA. 17
Pada  usia  remajanya,  Gus  Baha’  telah  dititipkan  di  pesantren  Al -Anwar  dengan tujuan  untuk  menuntut  ilmu  dan  mengabdi  kepada  Syaikh  KH.  Maimoen  Zubair.  Di sinilah kepintaran dan kealiman Gus Baha’ terlihat berbeda dari santri yang lain, hal ini terbukti  dengan  berapa  banyak  prestasi  beliau  yang  telah  diraih  selama  di  pesantren. Menurut  suatu  riwayat,  ia  merupakan  santri  yang  mencetak  rekor  pertama  hafalan terbanyak di eranya. Salah satunya yaitu mengkhatamkan hafalan hadis Shahih Muslim lengkap  dengan  matan,  rawi,  dan  sanadnya  sekaligus.  Ia  juga  menkhatamkan  hafalan kitab Fathul Mu’in Imrithi, Alfiyah Ibnu Malik, dan lainnya. 18 Riwayat lain menyebutkan bahwa banyak santri di pondok pesantren bersama beliau  yang menyatakan Gus Baha’ tidak  berada  pada  level  santri  pada  umumnya  yang  tidak  mampu  menyeimbangi kedalaman ilmu beliau dan wawasan yang sangat luas dan hafalan yang dimiliki oleh Gus Baha  sehingga  ketika  akan  mengadakan bahtsul  masa’il (musyawarah),  teman-  teman sepondok Gus Baha’ sepakat menolak jika beliau ikut forum tersebut. 19 Sehingga banyak yang menyatakan bahwa Gus Baha adalah murid kesayangan Mbah Moen yang terbukti dari banyaknya amanat yang beliau emban selama dipesantren Al-Anwar, salah satunya sebagai Rais Fathul Muin dan ketua Ma’arif jajaran kepengurus di PP Al -Anwar. 20 Beliau adalah sosok yang tetap dekat dengan kiainya meskipun Gus Baha’ adalah sosok yang paling alim dan paling menonjol di kalangan santri yang lain. Hal ini dapat dilihat ketika beliau sering menjadi pendamping Mbah Moen dalam segala urusan, seperti menerima tamu-tamu  ulama  besar  yang  sedang  berkunjung  ke  Al-Anwar,  berdiskusi  santai  dan mecari sebuah solusi dalam suatu permasalahan. 21
15 Tri Mulyono, “Biodata Gus Baha, Murid Kesayangan Mbah Moen Yang Kini Populer Dan Viral Di  Youtube,”  Surya.Co.Id,  2020,  https://surabaya.tribunnews.com/2020/04/15/biodata -gus-baha-murid- kesayangan-mbah-moen-yang-kini-populer-dan-viral-di-youtube.
16 Ma’had  Aly  Jakarta,  “Gus  Baha’;  Ahli  Tafsir  Didikan  Ulama  Nusantara,”  Ma’had  Aly Sa’iidusshiddiqiyah  Jakarta,  2018,  https://www.mahadalyjakarta.com/gus -baha-ahli-tafsir-didikan-ulama- nusantara/.
17 Jakarta. 18 Budi, “Biografi Gus Baha’ (KH. Ahmad Bahauddin Nursalim).”
19 Budi.
20 Jakarta, “Gus Baha’; Ahli Tafsir Didikan Ulama Nusantara.”
21 Budi, “Biografi Gus Baha’ (KH. Ahmad Bahauddin Nursalim).”
Prof. Dr. Quraish Shihab mengatakan, tidak mudah menemukan seseorang seperti Gus Baha’ yang faham betul tentang Al - Qur’an dan hafal detal -detail Al- Qur’an hingga detail-detail permasalahan fikih yang terkandung pada ayat-ayat Al- Qur’an. 22 Gus Baha’ disebut-sebut  sebagai  ahli  tafsir  asli  didikan  ulama  nusantara  karena  latar  belakang sebagai santri tulen yang sekolah non formal dan belum pernah menuntut ilmu di Timur Tengah maupun Barat. 23
Dengan keilmuan dalam bidang Al- Qur’an dan Fikih, Gus Baha’ dipercaya untuk mengajar di Lembaga Tafsir Al- Qur’an Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta. Ia juga memimpin Lajnah Mushaf UII, yang timnya terdiri dari para professor, doktor, dan ahli-ahli Al- Qur’an se Indonesia, seperti Prof. Dr. Quraish Shihab, Prof. Zaini Dahlan, Prof. Shohib dan parang anggota Dewan Tafsir Nasional lainnya.
Di dunia penafsir Al- Qur’an Indonesia, ia merupakan ulama baru dan salah satu dari Dewan Tafsir Nasional yang latar belakangnya berpendidikan non formal dan tanpa gelar, Walaupun demikian, kealiman dan penguasaan beliau dalam keilmuan telah diakui oleh  para  ahli  tafsir  nasional.  Prof.  Quraish  Shihab  pernah  mengatakan  bahwa kedudukan  Gus  Baha’  di  jajaran  Dewan  Tafsir  Nasional  selain  sebagai  mufassir  juga sebagai mufassir faqih karena keilmuan beliau pada tafsir ayat-ayat hukum yang terdapat pada Al- Qur’an sangat mendalam dan menguasai. Posisi beliau sering ditugaskan sebagai mufassir  seperti  anggota  lajnah  yang  lain,  dan  sebagai  fakhikhul  Al- Qur’an  yang mempunyai tugas khusus untuk mengurai kandungan fikih dalam ayat-ayat hukum Al- Qur’an setiap Lajnah menggarap tafsir dan mushaf. 24
Awal mula kemunculan Gus Baha’ di media sosial diantara dari beberapa sumber yang peneliti telusuri murni bukan keinginan beliau. Sebenarnya Gus Baha’ adalah sosok yang  tidak  ingin  terkenal,  bahkan  ia  mengatakan  dengan  tegas  bahwa  beliau  bukanlah seorang  penceramah  ataupun  muballigh.  Ia  hanya  ingin  mengaji  dan  menyampaikan ilmu.  Awalnya  sebelum  terekam  oleh media,  Gus  Baha’  mendatangi  satu  pesantren ke beberapa pesantren yang lain dengan memberikan sebuah penjelasan tentang tafsir dan hadis.  Seperti  di  Pesantren  Sidogiri,  ia  mengisi  acara  dengan  pembahasan  “Pengaruh Israilliyat  terhadap  penafsiran  Al- Qur’an”.  Juga  dalam  waktu  yang  lain,  beliau  mengisi seminar  tafsir  dan  hadis  di  Ponpes Fathul  Ulum  Kwagean,  Kediri,  dan  di  Ma’had Aly pesantren  Maslakul  Huda,  beliau  mengisi  ”Kontekstualisasi  Ayat - Ayat  Perang”  dalam kajian kuliah umum. 25
Pada mulanya Gus Baha tidak berkenan jika beliau muncul di media sosial seperti YouTube  seperti  pengajian  beliau  atau  ngaji  streaming  (secara  langsung),  namu  santri beliau diperbolehkan untuk merekam berbentuk audio. Para santri inilah yang memiliki komunitas grup telegram yang bertujuan untuk saling share rekaman pengajian dari Gus Baha’. Dengan rekaman tersebut, banyak diantara mereka yang mengedit audio rekaman
22 Duta  Islam,  “Biografi  Intelektual  Gus  Baha’  Nursalim  Rembang,”  dutaislam.com,  2019, https://www.dutaislam.com/2019/05/biografi-intelektual-gus-baha-nursalim-rembang.html.
23 Garjito, “Profil Gus Baha, Sang Ulama Kharismatik.”
24 Mulyono, “Biodata Gus Baha, Murid Kesayangan Mbah Moen Yang Kini Populer Dan Viral Di Youtube.”
25 Jafar Sodiq Assegaf, “Beda Gaya Dakwah, 5 Kiai Muda Ini Viral Di Kalangan Milenial,” Jeda.id, 2019, https://jeda.id/stories/beda-gaya-dakwah-5-kiai-muda-ini-viral-di-kalangan-milenial-3131.
beliau dengan menggunakan aplikasi dalam pembuatan video untuk dipublish di media sosial  seperti  Instagram,  Facebook,  dan  media  lainnya.  Baru  belakangan  ini  ia memperbolehkan  pengajiannya  ditayangkan  di  YouTube.  Itulah  sebabnya  tampilan pengajian  Gus  Baha  masih  kebanyakan  berupa  audio.  Hasil  para  santri  mempublikasi hasil  rekaman  pengajian  Gus  Baha’  di media  sosial  ini  beliau  menjadi  terkenal  dengan sosok yang kharismatik, tegas, dan sederhana sampai sekarang.
Pada tayangan di YouTube Najwa Sihab, Gus Baha’ pernah menjelaskan bawa ia tidak pernah dan tidak ingin mengenal media sosial seperti Instagram, WA, dan media sosial lainnya. Karena tidak ingin mengikuti gelombang arus media sosial yang diserang hegemoni  Barat,  dimana  banyak  gelombang  pornografi  di  dalamnya.  Dalam  video tersebut,  Gus  Baha  juga  mengakui  bahwa  dirinya  tidak  tahu  kalau  ia  terkenal  dari ceramah-ceramahnya. 26
3. Analisis  Penafsiran  Gus  Baha’  tentang  Mengkritik  Penguasa  Ala  Nabi  Musa Dalam QS. Thaha [20]: 44.
Sepertiga  dalam  Al- Qur’an,  kandungannya  merupakan  kisah -kisah  para  nabi terdahulu  yang  bisa  kita  teladani  hikmahnya. 27 Kisah-kisah  diantaranya  adalah  seperti sikap kritis pemuda Ashabul Kahfi terhadap raja Diqyanus yang tidak beriman kepada Allah, kritik Nabi Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala, dan kritik Nabi Musa dan Harun kepada raja Fir’aun yang berlaku aniaya dan melampaui batas kepada bani  Israil.  Dari  beberapa  kisah  di  atas,  kisah  kritik  Nabi  Musa  diabadikan  dalam  QS. Thaha [20]: 44, yang berbunyi:
ىٰشَْيَ ْوَا ُرَّكَذَتَ ي هَّلَعَّل اًنِٰيَّل  ًلْْوَ ق هَل  َلْْوُقَ ف “Maka berbicaralah kamu berdua (Musa dan Harun) kepadanya (Fir‘aun) dengan kata - kata yang lemah lembut, mudah- mudahan dia sadar atau takut”.
Konteks ayat di atas berbicara tentang kisa Nabi Musa yang oleh Allah diperintah untuk menghadap Fir’aun, seorang raja yang sangat melampaui batas. Allah memerintah Nabi  Musa  untuk  menghadapnya  karena  Nabi  Musa  adalah  orang  yang  paling  tahu sosok Fir’aun, di mana ia dirawat oleh Fir’aun sejak kecil di istananya dan menyaksikan secara  langsung  sifat congkak  Nabi  Musa dan  sifat  kesewenang- wenangan  raja Fir’aun dalam  memimpin  dan  melakukan  penyiksaan  terhadap  para  rakyatnya.  Fir’aun  telah melampaui batas dan telah kafir dengan melampaui kewajaran yang akhirnya membuat Fir’aun  mementingkan  kehidupan  dunianya  sendiri. 28 Dengan  demikian,  ayat  di  atas merupakan  suatu  petunjuk  dari  Allah  kepada  Nabi  Musa  yang  diutus  untuk  menegur Fir’aun  seorang  penguasa  tiada  bandingannya  dalam  sejarah  manusia.  Seorang  yang terkenal  sangat  sombong  sehingga  Fir’aun  mendeklarasikan  dirinya  sebagai  tuhan. Menghadapi  kesombongan  Fir’aun,  Allah  memerintahkan  nabi  Musa  untuk  menyeru Fir’aun untuk sadar diri.
26 Najwa  Shihab,  “Lebih  Dekat  Dengan  Gus  Baha  (Part  1)  |  Shihab  &  Shihab”  (Jakarta:  Najwa Shihab, 2020), https://www.youtube.com/watch?v=TDspKy-JHNU.
27 T.H. Thalhas, Spektrum Saintifika Al- Qur’an (Jakarta: Qur’an Pase, 2001).
28 Wahbah Al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Munir Fi Al- ‘Aqidah Wa Al - Syari’Ah Wa Al -Manhaj (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009).
Kata ”qaulan  Layyina” pada  ayat  di  atas,  dalam  beberapa  tafsir  diartikan  sebagai perkataan  yang  lembut,  mudah,  penuh  cinta,  yang  tujuannya  untuk  mencairkan kekerasan hati seorang Fir’aun. Dengan kata lain, ungkapan yang mengandung hikmah yang dapat menyentuh hati yang paling dalam.
Dalam  menjelaskan  tafsir  ayat  ini,  Gus  Baha’  dalam  akun  YouTube  Tafsir  NU mengawali  dengan  sebuah  cerita  yang  sangat  menarik  yaitu  cerita  salah  satu mubaligh (pendakwah) dalam suatu majelis yang hendak menyampaikan kritik kepada Harun Al- Rasyid pada zaman itu dengan ungkapan yang sangat pedas karena kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan oleh Harun Al-Rasyid dalam memimpin rakyatnya. Lebih lanjutnya, laki-laki  itu  meminta  agar  Harun  Al-Rasyid  jangan  tersinggung  dan  menerimanya. Mendapati  kritikan mubaligh tersebut,  kemudian  Harun  Ar-Rasyid  menjawab  bahwa sesungguhnya  Allah  telah  mengutus  seseorang  yang  lebih  baik  dari  kamu  yaitu  Nabi Musa dan Nabi Harun kepada seseorang yang lebih buruk dari saya, yaitu Fir’aun. Tetapi Allah  memerintahkannya  agar  berkata  lemah  lembut. 29 Mendapatinya mubaligh tersebut tidak  jadi menyampaikan  kritiknya  karena merasa  bahwa  Harun  Al-Rasyid lebih  pintar dari pada yang akan mengkritik.
Dari  langkah  awal  penyajian  Gus  Baha’  ketika  menafsirkan  QS.  Thaha  [20]:  44 dengan  pembukaan  kisah  Harun  Al-Rasyid,  peneliti  simpulkan  bahwa  etika  pertama dalam  mengkrik  penguasa  adalah  dengan  tidak  mengkritiknya  di  depan  umum  seperti pada  kisah mubaligh dan  Harun  Al-Rasyid  di  atas.  Seorang  presiden  ataupun  pejabat tinggi sebuah negara akan merasa gengsi dan tesinggung walaupun salahnya terlampau besar jika ditegur dengan kasar dan dikritik di muka umum.
Selanjutnya,  menurut  Gus  Baha’,  konsep  ” qaulan  layyinan ”  dalam  ayat  ini merupakan  suatu  model  komunikasi  antara  nabi  Musa  dan  Harun  kepada  Fir’aun. Sekalipun Fir’aun adalah orang yang sangat terkenal membangkang dan takabur, namun Nabi  Musa  tetap  direkomendasikan  untuk  memberi  suatu  peringatan  dan  melarang sesuatu  yang  munkar  dengan  cara  yang  baik  dan  simpatik  dengan  cara  ungkapan  atau menggunakan  kata-kata  yang  baik  dan  hal  itu  hendaknya  dilakukan  dengan menggunakan  perkataan  yang  lemah  lembut,  terlebih  hal  itu  dilakukan  terhadap penguasa  atau  orang  yang  berpangkat  lebih.  Meskipun  demikian,  lemah  lembut  bukan berarti  perkataan  atau  kritik  harus  disampaikan  dengan  lemah  dan  tidak  boleh disampaikan dengan lantang, tapi lebih dari itu disampaikan dengan penuh rasa empati, tidak frontal, dan tepat sasaran.
Dari  keterangan  di  ats,  bisa  digaris  bawahi  bahwa  kritik  yang  baik  harus disampaikan dengan cara yang baik pula. Semua orang tahu seberapa kejam dan kafirnya perilaku Fir’aun pada zamannya, merasa dirinya layak disembah oleh manusia yang lain, membanggakan  hartanya  yang  melimpah  ruah  yang  dimiliki,  meski  di  sini  jelas  Allah pada  hakikatnya  sudah  sangat  tidak  suka  dengan  kelakuan  Fir’aun,  tetapi  Allah memerintahkan kepada nabi Musa dan nabi Harun untuk tetap bersikap baik dan lemah- lembut  dalam  menyampaikan  kritik  atau  pesan  kepadanya.  Dengan  demikian,  sudah seharusnya  dalam  mengkritik  penguasa  haruslah  menggunakan  kata-kata  yang  sopan
29 Tafsir  NU,  “Kajian  Tafsir  Al -Jalalain  Surat  Thaha  40- 48  |  Gus  Baha”  (Jakarta,  2020), https://www.youtube.com/watch?v=gC3eLU7Mzc8&t=20s.
agar  bisa  lebih  diterima  dan  didengarkan  oleh  yang  dikritik.  Berkata-kata  lembut  dan penuh  adab  menjadi  dasar  pentingnya  mempunyai  sikap  bijaksana  dalam  berkritik dengan ucapan-ucapan yang sopan dan tidak menyakiti sasaran yang akan dikritik. Segala kelembutan yang melekat pada setiap ungkapan akan melahirkan sebuah kebaikan bagi pendengarnya,  karena  pada  dasarnya  setiap  manusia  senang  terhadap  kebaikan. 30 Seorang Fir’aun yang sangat durhaka, masih harus dikritik dengan lemah -lembut apalagi penguasa  yang  tidak  sampai  mengaku  Tuhan.  Dari  sini  bisa  dirumuskan  bahwa  etika mengkritik yang kedua adalah harus disampaikan dengan sopan ( qulan layyinan ).
Selain  itu,  pada  ayat  ini  Allah  juga  menganjurkan  bahwasanya  dalam  berkritik kepada  pemimpin,  semestinya  jangan  langsung  dilakukan  sikap  yang  keras,  melainkan dengan  suasana  yang  penuh  kedamaian,  karena  jika  diawali  dengan  konfrontasi  si pengkritik dengan secara keras dan blak-blakan, maka tujuan awal dari aspirasinya tidak akan  tercapai.  Meskipun,  Fir’aun  sampai  akhir  kisahnya  tetap  tidak  mau  tunduk,  tapi Allah  telah  memberikan  tuntunan  yang  baik  kepada  Rasul  dalam  Al- Qur’an  bahwa langkah untuk mengkritik seorang pemimpin harus dimulai dengan kata-kata yang lemah lembut.  Karena,  di  dalam  jiwa  setiap  orang  senantiasa  masih  tersimpan  maksud  yang baik  dan  fikiran  yang  sehat.  Nabi  Musa  dan  Harun  dalam  surah  ini  diperintahkan terlebih  dahulu  untuk  berlemah- lembut  guna  menyadarkan  Fir’aun  yang  merupakan seorang raja yang dijunjung tinggi, martabatnya, diangkat besar-besaran oleh orang yang disekelilingnya,  bahkan  jarang  dibantah  ucapannya.  Dari  sini,  kemudian  lahir  etika mengkritik yang ketiga yaitu disampaikan secara bertahap.
Setelah itu, dalam mengkritik, hal yang perlu diperhatikan adalah alangkah baiknya jika  seorang  pengkritik  juga  memberikan  solusi  yang  bisa  ditawarkan  setelah menyampaikan kritik yang bisa berguna untuk melatih pikiran pribadi agar tidak hanya bisa  menyampaikan  kiritikan  tapi  memberikan  solusi  (kritik  konstrutif).  Dengan menggunakan situasi dan bahasa yang tepat. Situasi dan bahasa yang tepat sasaran akan mengurangi kemungkinan salah paham bagi penerima kritik. Allah mengajarkan kepada Nabi Musa agar mengkritik Fir’aun dengan kata -kata yang halus dan ucapan yang lemah- lembut. Seserang yang dihadapi dengan cara demikian, akan menyisakan kesan di hatinya dan  akan  cenderung  menyambut  baik  dan  menerima  kritik  atau  ajakan  yang  diajukan kepadanya.
Cara  bijaksana  seperti  ini,  oleh  Allah  juga  diajarkan  kepada  Nabi  Muhammad dalam Al- Qur’an dalam QS. Al -Nahl [16]: 125 :
ُِۗنَسْحَا َيِه ِْتَِّلِبِ ْمُْلِْداَجَو ِةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلِْبِ َكِٰبَر ِلْيِبَس  ٰلِِا ُعْدُا ”Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan -mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik”.
Sebaliknya,  jikalau  seseorang  dihadapi  dengan  kekerasan,  justru  akan menimbulkan  pertentangan  dan  menjauhkan  diri,  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam firmah Allah dalam QS. Ali Imran [3]: 159:
30 Muhamad  Yoga  Firdaus,  “Tafsir  Surat  Thaha  Ayat  44:  Nilai  Kelembutan  Dalam  Berdakwah,” tafsiralquran.id, 2020, https://tafsiralquran.id/tafsir-surat-thaha-ayat-44-nilai-kelembutan-dalam-berdakwah/.
ۖ َكِلْوَح ْنِم اْوُّضَفْ ن َلْ  ِبْلَقْلا َظْيِلَغ اًّظَف َتْنُك ْوَلَو ْۚ ْمَُلْ َتْنِل ِٰٰللّا َنِٰم ٍةَْحَْر اَمِبَف َٰٰللّا َّنِا ِۗ ِٰٰللّا ىَلَع ْلَّكَوَ تَ ف َتْمَزَع اَذِاَف  ِْۚرْمَْلْا  ِفِ ْمُهْرِواَشَو ْمَُلْ ْرِفْغَ تْساَو ْمُهْ نَع ُفْعاَف َْيِلِٰكَوَ تُمْلا ُّبُِيُ “Maka disebabkan rahmat dari Allah -lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.  Karena  itu maafkanlah mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi mereka,  dan bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada- Nya.” Dari pemaparan konsep ” qaulan layyina” dalam QS. Thaha ayat 44, menurut tafsir Gus Baha’ dapat dikontekstualisasikan bahwa cara mengkritik penguasa yang baik ialah; 1) tidak mengkritiknya di depan umum; 2) dengan memilih bahasa yang efektif dan tepat sasaran (sopan); 3) bertahap; dan 4) berupa kritik konstruktif.
Dalam  konteks  negera  Indonesia,  pemilihan  bahasa  yang  efektif  dan  tepat  sasaran merupakan cara kritik yang dapat menjadi perhatian serius, di mana di Indonesia cenderung bebas cara mengkritiknya. Di era digital dewasa ini, cara menyampaikan kritik sudah tidak terbatas.  Semua  orang  bisa  mengakses  kritikan  siapapun.  Oleh  sebab  itu,  menyampaikan kritik  dan  uneg-uneg  di  era  digital  ini  harus  hati-hati,  harus  tetap  beretika,  lembut,  dan santun agar bisa masuk ke hati semua orang, tidak terkecuali penguasa.

## KESIMPULAN
Sikap kritis seseorang terhadap penguasa dapat diambil hikmah dari kisah nabi Musa dan Fir’an yang diabadikan dalam QS. Thaha [20]: 44. Gus Baha’ berpendapat bahwa sikap kritis terhadap penguasa perlu menggunakan cara yang tepat agar dapat mengubah keadaan. Dalam  melakukan  kiritk  atau  mengingatkan  harus  dengan  penuh  kedamaian  dan  tidak menggunakan kata-kata yang keras dan kasar, apalagi dengan sikap yang menantang seperti di zaman Harun Al-Rasyid yang mengkritik penguasa di depan umum, di mana hal itu akan mengakibatkan sasaran yang dikritik akan malu dan gengsi. Sekalipun mengkritik di depan umum tidak dilarang, tapi harus dibatasi oleh sebuah norma dan etika.
Formulasi  mengkritik  penguasa  yang  baik  ialah;  1)  tidak  mengkritiknya  di  depan umum; 2) dengan memilih bahasa yang efektif dan tepat sasaran (sopan); 3) bertahap; dan 4) berupa kritik konstruktif.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Tafsir Al-Munir Fi Al- ‘Aqidah Wa Al - Syari’Ah Wa Al -Manhaj . Damaskus: Dar al-Fikr, 2009.
Asnawi, Yerina. “Tipe Kepemimpinan Nabi Musa Dalam Tafsir Al- Mishbah.” Program Studi Magister Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir Konsentrasi Ilmu Tafsir Program
Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta, 2020.
Assegaf, Jafar Sodiq. “Beda Gaya Dakwah, 5 Kiai Muda Ini Viral Di Kalangan Milenial.” Jeda.id, 2019. https://jeda.id/stories/beda-gaya-dakwah-5-kiai-muda-ini-viral-di- kalangan-milenial-3131.
Bahasa, Badan Pengembangan dan Pembinaan. “Kamuas Besar Bahasa Indonesia (KBBI) - Penguasa.” Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2016.
———. “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring - Etika.” Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/etika.
———. “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring - Kritik.” Kementerian
Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kritik.
Budi. “Biografi Gus Baha’ (KH. Ahmad Bahauddin Nursalim).” Laduni.ID: Layanan
Dokumentasi Ulama dan Keislaman, 2022.
https://www.laduni.id/post/read/66908/biografi-gus-baha-kh-ahmad-bahauddin- nursalim.
Fadli, Muhamad Aroka Fadli. “Sikap Kritis Terhadap Penguasa Dalam Perspektif Al - Qur’an: Studi Analisis Surat Thaha.” Al-Afkar: Journal for Islamic Studies 4, no. 1 (2021):
236 – 51. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v4i1.184.
Firdaus, Muhamad Yoga. “Tafsir Surat Thaha Ayat 44: Nilai Kelembutan Dalam Berdakwah.” tafsiralquran.id, 2020. https://tafsiralquran.id/tafsir -surat-thaha-ayat-44- nilai-kelembutan-dalam-berdakwah/.
Garjito, Dany. “Profil Gus Baha, Sang Ulama Kharismatik.” Suara.Com, 2020.
https://www.suara.com/news/2020/08/20/203630/profil-gus-baha-sang-ulama- kharismatik.
Hasan, Muhammad Talhah. Islam Dan Masalah Sumber Daya Manusia . Jakarta: Lantabara Press, 2005.
Islam, Duta. “Biografi Intelektual Gus Baha’ Nursalim Rembang.” dutaislam.com, 2019.
https://www.dutaislam.com/2019/05/biografi-intelektual-gus-baha-nursalim- rembang.html.
Jakarta, Ma’had Aly. “Gus Baha’; Ahli Tafsir Didikan Ulama Nusantara.” Ma’had Aly Sa’iidusshiddiqiyah Jakarta, 2018. https://www.mahadalyjakarta.com/gus -baha-ahli- tafsir-didikan-ulama-nusantara/.
Marsus, Azzam. “Kajian Fenomena Masyarakat Kritis Melalui Metode Dakwah Qoulan
Layyinan Nabi Musa AS (Kajian Tematik Surat Thaha Ayat 43- 44).” Komunika: Journal of Communication Science and Islamic 4, no. 2 (2020): 82 – 94.
Mulyono, Tri. “Biodata Gus Baha, Murid Kesayangan Mbah Moen Yang Kini Populer Dan Viral Di Youtube.” Surya.Co.Id, 2020.
https://surabaya.tribunnews.com/2020/04/15/biodata-gus-baha-murid-kesayangan- mbah-moen-yang-kini-populer-dan-viral-di-youtube.
NU, Tafsir. “Kajian Tafsir Al -Jalalain Surat Thaha 40- 48 | Gus Baha.” Jakarta, 2020. https://www.youtube.com/watch?v=gC3eLU7Mzc8&t=20s.
Quthub, Sayyid. Ma’alim Fi Thariq . Beirut: Dar al-Syuruq, 1970.
——— . Tafsir Fi Zhilal Al- Qur’an . Kairo: Dar al-Syuruq, 2003.
Shihab, Najwa. “Lebih Dekat Dengan Gus Baha (Part 1) | Shihab & Shihab.” Jakarta: Najwa Shihab, 2020. https://www.youtube.com/watch?v=TDspKy-JHNU.
Siagian. Kepemimpinan Teori Dan Pengembangannya . Jakarta: Gramedia Pusaka Utama, 1999.
Thalhas, T.H. Spektrum Saintifika Al- Qur’an . Jakarta: Qur’an Pase, 2001.
William, Raymod. A Vocabulary of Culture and Society . Newyork: Express University Press, 1983.
Zayyadi, Ach, and Alvina Amatillah. “Indonesian Mufassir Perspective on Gender Equality: Study On Tafsir Al-Misbah, Tafsir Al- Azhar, and Tafsir Marāh Labīd.” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1, no. 2 (2021): 74 – 102. https://doi.org/10.33650/mushaf.v1i2.2169.
©  2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).