69
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Pendidikan Islam Era Transformasi Sosial Society 5.0: Studi Analisa Terhadap Hadis Nabi
Kiki Ayu Hermawati UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: khikiyayu@gmail.com

## Abstract
The  social  transformation  of  the  industrial  revolution  4.0  to society  5.0  had  a  negative  impact  on  society.  That  can  be  seen from  excessive  use  of  gadgets,  and  there  is  much  moral degradation in society. Learners who are agents of change are also affected  by  the  effects  of  technology's  negative  effects.  The purpose  of  this  research  is  to  analyze  linked  to  the  social transformation of society  5.0  through  the  perspective  of  his  and the  urgency  of  Islamic  education  in  preventing  the  negative impact  of  the  transformation  of  the  5.0  society.  The  study  used the method of library research with data sources from books and some  journals.  The  results  of  the  study  include:  first,  the  social transformation  of  the  5.0  society  in  a  great  position  to  direct society  toward  smart  society  and  to  promote  non-world interaction. Second, Islamic education is what is used as a guiding container, and helps one discover the potential within oneself to live  in  society.  Third,  the  prophet  hadiths  view  the  social transformation of society 5.0 as a matter of fact, but as Muslims we  can  only  take  something  useful  from  the  change.  Fourth, Islamic education has the capacity to instill the value and norms of religion  in  this  5.0  society  so  that  one  is  not  to  be  carried  away with the negative effects of technological progress .
Keywords: Social  Transformation,  Society  5.0,  Hadith,  Islamic Education.

## Abstrak
Transformasi  sosial  era  revolusi  industri  4.0  ke society 5.0  ini memberikan  dampak  negatif  kepada  masyarakat.  Hal  tersebut dapat  dilihat  dari  pengunaan Gadget yang  berlebihan,  dan  banyak terjadi degradasi moral di kalangan masyarakat. Peserta didik yang merupakan agent  of  change juga  turut  terkena  imbas  dari  dampak negatif  teknologi.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk menganalisa  terkait  dengan  transformasi  sosial society 5.0  melalui
70
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
perspektif  hadis  dan  urgensi  pendidikan  Islam  dalam  mencegah dampak  negatif  transformasi society 5.0  tersebut.  Penelitian  ini menggunakan metode library research dengan sumber data dari buku dan  beberapa  jurnal.  Hasil  penelitian  ini  berupa: Pertama, transformasi  sosial society 5.0  sejatinya  memiliki  kedudukan  yang penting  untuk  mengarahkan  masyarakat  ke smart  society dan mengutamakan interaksi tanpa perbedaan dunia. Kedua, pendidikan Islam merupakan hal yang digunakan sebagai wadah membimbing, dan membantu seseorang menemukan potensi dalam dirinya agar bisa hidup dalam masyarakat. Ketiga, hadis nabi memandang bahwa transformasi sosial society 5.0 adalah suatu hal yang lumrah, namun sebagai  umat  Islam  kita  hanya  boleh  mengambil  sesuatu  yang bermanfaat  dari  perubahan  tersebut. Keempat, pendidikan  Islam memiliki kedudukan untuk menanamkan nilai dan norma agama di society 5.0 ini agar seseorang tidak terbawa dengan dampak negatif dari kemajuan teknologi.
Kata Kunci : Transformasi Sosial, Society 5.0, Hadis, Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Kebudayaan dan masyarakat mempunyai sifat dinamis. Kedua hal itu  akan  terus  mengalami  perubahan.  Perubahan  tersebut  dapat dilihat  di  masa  revolusi  industri  4.0  ke society 5.0,  di  mana perkembangan  teknologi  menjadi  ciri  khas  keduanya.  Pada  masa industri 4.0 sangat mendorong pemakaian teknologi agar lebih efektif. Pada era ini adanya Gadget merupakan bukti canggihnya teknologi era tersebut.  Khaerul  Umar  memaparkan  bahwa  transformasi  sosial adalah  hal  yang  tidak  bisa  diprediksi  atau  direncanakan.  Semua terjadi  secara  spontan. 1 Transformasi  sosial  dapat  mengarah  ke  arah progresif atau sebaliknya. Bidang-bidang yang mengalami perubahan biasanya adalah pendidikan, ekonomi, dan teknologi. 2
Jerman juga memperkuat pasar mereka dengan memanfaatkan perkembangan  teknologi.  Poin  utama  era  tersebut  ada  pada  lima  hal yaitu  integrasi  melalui  jaringan,  adanya  rekasa end  to  end ,  proses integrasi  vertikal  dari  manufaktur  jaringan,  sistem cyber  physical, dan
1 Khaerul  Umar  Noer, Pengantar  Sosiologi  Untuk  Mahasiswa  Tingkat  Dasar (Jakarta Selatan: Perwatt, 2022), 181 – 182.
2 Baharuddin, Pengantar Sosiologi (Mataram: Sanabil, 2021), 42 – 43.
71
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
infrastruktur  dalam  dunia  kerja. 3 Society 5.0  sebagai  pelengkap  dari revolusi  industri  4.0  untuk  mendorong  transisi  industri  ke  Eropa secara  berkelanjutan  dengan  menekankan  humanisme.  Era  tersebut mengharapkan  adanya  integrasi  antara  lingkungan  sosial  dan teknologi. 4 Fokus  utama  era  tersebut  berupa  " The  combining  human beings'  creativity  and  craftsmanship  with  the  speed,  productivity  and consistency of robots. Industry 5.0 means to better appreciate the cooperation between robotics and human beings by combining their diverging strengths, in order to create a more inclusive and human-centred future". 5
Ada  enam  fenomena  yang  terjadi  dalam  transformasi  sosial yaitu: pertama, stratifikasi  sosial. Kedua, perilaku  masyakarat cenderung  diferensiasi.  Seseorang  cenderung  mempunyai  perbedaan dalam  keyakinan,  dan  tingkah  laku. Ketiga, perkembangan  teknologi semakin  menuju  titik  klimaks. Keempat, pertumbuhan  kebudayaan semakin  kompleks. Kelima, kepercayaan  terhadap  ilmu  pengetahuan semakin  meningkat. Keenam, masyarakat  semakin  menuju  ke  arah degradasi  terhadap  nilai  moral,  nilai  agama,  dan  nilai  sosial dikarenakan arus perubahan yang dapat membawa ke arah negatif. 6
Terkait  dengan  tranformasi  sosial  dalam  bidang  pendidikan, pendidikan  Islam  mempunyai  pengertian  sebuah  upaya  yang direncanakan  untuk  mempersiapkan  peserta  didik  menjadi insan kamil . 7 Pendidikan  Islam  berupaya  melakukan  internalisasi  nilai kepada peserta didik. Tahapan itu berupa menginformasikan tentang nilai  baik  dan  buruk  kepada  peserta  didik,  adanya  transaksi  nilai dengan  komunikasi  dua  arah  antara  pendidik  dan  peserta  didik sekaligus memberikan contoh baik kepada mereka, dan tahap terakhir
3 Xun  Xu  et  al.,  “Industry  4.0  and  Industry  5.0— Inception,  Conception  and Perce ption,” Journal  of  Manufacturing  Systems 61  (October  2021):  532, https://doi.org/10.1016/j.jmsy.2021.10.006. 4 Ibid.
5 Pedro  Coelho  et  al.,  “ Industry  5.0:  The  Arising  of  a  Conc ept,” Procedia Computer Science 217 (2023): 1142, https://doi.org/10.1016/j.procs.2022.12.312.
6 Agus  Suryono, Teori  Dan  Strategi  Perubahan  Sosial (Jakarta  Timur:  PT  Bumi Aksara, 2019), 31 – 32.
7 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam (Jakarta Pusat: Kalam Mulia, 2015), 178.
72
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
berupa  internalisasi  nilai  dengan  cara  mengajak  peserta  didik mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. 8
Abd  Rahman  dalam  penelitiannya  memaparkan  bahwa pendidikan  Islam  memberikan  peran  penting  dalam  transformasi sosial  untuk  membangun  bangsa  dengan  menanamkan  nilai-nilai agama  dan  nilai  kemanusiaan. 9 Peran  pendidikan  agama  dalam transformasi  sosial  adalah  sebagai  pedoman  untuk  mengarungi kehidupan.  Nilai  agama  dijadikan  pijakan  dalam  menentukan keputusan. 10 Penjelasan  lain  dijabarkan  oleh  Lita  Mela  bahwa pendidikan  Islam  menjadi  ikhtiar  yang  dapat  dilakukan  untuk membangun tatanan masyarakat yang sesuai nilai-nilai agama namun tetap  mengikuti  perkembangan  zaman  khususnya  di  dunia pendidikan. 11
Penelitian di atas menjabarkan terkait peran pendidikan Islam dalam  menyongsong  transformasi  sosial  agar  terciptanya  tatanan masyarakat  yang  seimbang  ( balance ).  Pendidikan  Islam  diperlukan sebagai  fondasi  untuk  menekan  degradasi  moral  di  masyarakat. Berdasarkan data dari Badan Pusat Statistik (BPS) selama empat tahun berurutan, Indonesia berada dalam kondisi krisis moral. Hal tersebut dapat dilihat melalui sebaran kasus kriminalitas pada tahun 2016-2020 dan meningkat di tahun 2020 menjadi 6.872 kasus pelecehan seksual. 12 Hal ini  menunjukkan  bahwa  perubahan  zaman di  era  industri  4.0  ke society 5.0 ini tidak hanya membawa potensi menuju ke arah progresif tetapi juga ke arah cacat moral apabila tidak dibekali nilai-nilai agama .
8 Kamal  Abdul  Hakam  and  Encep  Syarif  Nurdin, Metode  Internalisasi  Nilai- Nilai (Jakarta: CV Maulana Media Grafika, 2016), 17.
9 Abd Rahman, Lias Hasibuan, and Kasful Anwar US, “ Pendidikan Islam Dan Perubahan  Sosial  Serta  Pembangun an  Di  Indonesia,” Jurnal  Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial 2, no. 1 (2021): 175 – 177,
https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.
10 Muhammad Maskur Musa, “Peran Agama Dalam Perubahan Sosial,” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 14, no. 2 (2021): 201 – 202,
http://dx.doi.org/10.29300/njsik.v14i2.5194. 11 Lit a Mela, “Transformasi Sosial Dalam Pendidikan Islam Perspektif Hadis,”
Jurnal Al Quds 6, no. 3 (2022): 1185,
http://dx.doi.org/10.29240/alquds.v6i3.4471.
12 Direktorat Statistiik Ketahanan Sosial, Statistik Kriminal 2021 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2021), 62 – 63.
73
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Merujuk  dari  beberapa  masalah  yang  telah  dijelaskan  di  atas bahwa  transformasi  sosial  dapat  memberikan  dua  dampak  yaitu positif  dan  negatif.  Pada  dunia  pendidikan,  nilai-nilai  agama  perlu ditanamkan  untuk  peserta  didik  khususnya  di society 5.0  agar  tidak terbawa  arus  degradasi  moral.  Degradasi  moral  menjadi  tantangan dalam  dunia  pendidikan.  Pendidikan  agama  menjadi  salah  satu alternatif  untuk  mencegah  dampak  negatif  dalam  transformasi  sosial di  era society 5.0.  Pentingnya  penanaman  pendidikan  Islam  kepada peserta didik adalah salah satu cara mengubah peserta didik ke arah yang  baik  sehingga  dapat  tercapainya  tujuan  pendidikan  dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003.
Ada  tiga  penelitian  terdahulu  yang  mengulas  terkait transformasi  sosial  melalui  kacamata  Islam. Pertama, penelitian dengan judul  "Dinamika  Sosial  dalam Pandangan  Al-Quran:  Analisis Penafsiran  Term  Al-Ibtila".  Hasil  penelitian  tersebut  cenderung membahas  tentang  transformasi  sosial  adalah  sebuah  ujian  bagi manusia.  Ujian  di  sini  dikarenakan  dalam  setiap  perubahan  yang terjadi  mempunyai  sisi  keburukan.  Transformasi  sosial  memberikan dampak  buruk  kepada  manusia  apabila  lalai  dan  terbuai  dengan kecanggihan teknologi. Hal tersebut merupakan hasil intepretasi dari Q.S Al-Baqarah ayat 124. 13 Kedua, penelitian dengan judul "Perspektif Al-Quran  tentang  Perubahan  Sosial:  Analisis  Penafsiran  Term Al- Taghyîr, Al- Ibtilâ‘, Al -Tamhîsh, dan Al-Tamkîn ". Hasil penelitian ini lebih yaitu  perubahan  adalah  bagian  dari  kenikmatan,  perubahan  adalah sebuah ujian,  perubahan adalah proses untuk menyaring masyarakat baik  dan  buruk,  dan  perubahan  membawa  manusia  dalam  tipologi masyarakat yang baik. 14
Penelitian  terakhir  dilakukan  oleh  Lita  Mela  dengan  judul  " Transformasi  Sosial  dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Hadis". Penelitian  ini  menggali  terkait  transformasi  sosial  dalam  pendidikan
13 Muhammad  Roni,  M.  Anzaikhan,  And  Ismail  Fahmi  Arrauf  Nasution,
“Dinamika Sosial Dalam Pandangan Al- Qur’an: Analisis Penafsiran Term Al - Ibtilâ’,” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 23,  No.  2  (October  31,  2021): 141 – 142, Https://Doi.Org/10.22373/Substantia.V23i2.9475.
14 Rahendra Maya, “Perspekt if Al- Qur’an Tentang P erubahan Sosial: Analisis Penafsiran  Term  Al-Taghyîr,  Al- Ibtilâ‘,  Al -Tamhîsh,  Dan  Al- Tamkîn,” Al  - Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  T afsir 3,  No.  01  (June  7,  2018):  51 – 54, Https://Doi.Org/10.30868/At.V3i01.255.
74
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dan  dikaitan  dengan  hadis.  Hasil  penelitian  berupa  Islam  tidak melarang adanya perubahan dalam bidang teknologi.  Namun, ketika ada  keburukan  dalam  perubahan  itu  maka  masyarakat  wajib mengingkari  hal  itu  dengan  merujuk  hadis  Nabi  yaitu  mencegah keburukan melalui tiga cara. Cara tersebut dengan tangan, lisan, dan terakhir  adalah  hati.  Para  Ulama  sepakat  bahwa  mengingkari keburukan adalah bagian dari iman. 15
Penelitian  terdahulu  telah  menjabarkan  terkait  dengan transformasi sosial dalam pandangan Al-Quran dan Hadis. Hadirnya penelitian  ini  adalah  pelengkap  dari  penelitian  terdahulu.  Jika penelitian  terdahulu  hanya  fokus  dalam  kajian  Quran  dan  Hadis secara  murni  mengenai  konsep  transformasi  sosial.  Maka,  penelitian ini tidak hanya akan menggali transformasi sosial dalam kajian Hadis saja.  Namun,  penulis  mengaitkan  dengan  revolusi  industri  5.0  yang dipelopori oleh Jepang sekaligus menguatkan pentingnya pendidikan Islam  dalam society 5.0  agar  peserta  didik  tidak  terbawa  arus  negatif dari  kemajuan  zaman  dan  teknologi.  Sehingga  penelitian  ini  perlu untuk dikaji secara komprehensif.
Berdasarkan hal tersebut  penulis membuat rumusan masalah berupa: Pertama, bagaimana  konsep  transformasi  sosial? Kedua, bagaimana hakikat pendidikan Islam? Ketiga, bagaimana transformasi sosial  era society 5.0  perspektif  Hadis? Ketiga, bagaimana  urgensi pendidikan  Islam  dalam  transformasi  sosial  era society 5.0?.  Maksud penelitian  ini  adalah  menjabarkan  terkait  transformasi  sosial, society 5.0  dalam  Hadis,  dan  memaparkan  pentingnya  pendidikan  Islam dalam era society 5.0.
Penelitian  ini  menggunakan  kajian  pustaka.  Kajian  pustaka sendiri merupakan penelitian yang menggunakan sumber perpustakaan  sebagai  data  penelitian. 16 Ada  empat  langkah  dalam melakukan  penelitian  studi  pustaka: Pertama, menyiapkan  alat  tulis. Kedua, Menyusun  bibliografi  kerja. Ketiga, mengatur  waktu  dalam penelitian. Keempat, memulai  membaca  dan  membuat  cacatan  yang penting  untuk  data  penelitian. 17 Sumber  data  primer  menggunakan
15 Mela, “Transformasi  Sosial  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Hadis,” 1195 – 1196. 16 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2008), 1 – 2. 17 Ibid.
75
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
buku Syarah  Bulughul  Maram karya  Abdullah  bin  Abdurrahman  Al- Bassam,  dan  buku Industry 4.0  vs Society 5.0  karya  Suherman,  dkk. Sumber  sekunder  dari  penelitian  ini  adalah  artikel  dan  buku  yang relevan dengan topik penelitian ini.
Penelitian  ini  memakai  analisis  isi.  Analisis  isi  dilakukan dengan mencari, mengumpulkan, dan Menyusun data yang diperoleh dari  berbagai  literatur.  Adapun  tahapan  melakukan  analisis  isi  ada lima  yaitu: Pertama, menentukan  permasalahan  dalam  penelitian. Kedua, membuat  kerangka  berpikir. Ketiga, penyusunan  perangkat metodologi. Keempat. Melakukan analisis. Kelima, membuat intepretasi data. 18

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Transformasi Sosial
Transformasi  sosial  identik  dengan  perubahan  nilai, keyakinan,  dan  pola  pikir  masyarakat.  Transformasi  sosial  dari  segi terminologi  terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu  transformasi  dan  sosial. Transformasi memiliki makna adanya perubahan sifat, susunan, atau bentuk.  Sementara  sosial  memiliki  diartikan  suatu  hal  yang berhubungan  dengan  masyarakat. 19 Pengertian  transformasi  sosial dari  segi  etimologi  adalah  perubahan  dalam  lembaga  masyarakat yang  memberikan  dampak  terhadap  nilai,  sikap,  dan  pola  pikir masyarakat. 20 Menurut  Ahmad  Wahib  transformasi  sosial  adalah suatu  perubahan  dengan  lingkup  struktur  dan  fungsi  sosial  di masyarakat terkait  aspek norma, nilai, kebudayaan, dan tradisi. 21
Transformasi  sosial  dibagi  menjadi  tiga: Pertama, perubahan lambat  dan  cepat.  Perubahan  lambat  dapat  disebut  evolusi.  Evolusi adalah  perubahan  yang  dilakukan  masyarakat  secara  mandiri. Masyarakat mengikuti perkembangan zaman. Untuk perubahan cepat disebut  revolusi.  Revolusi  identik  dengan  tempo  yang  sangat  cepat dan  biasanya  diawali  dengan  konflik  atau  ketegangan. Kedua,
18 Umar  Shidiq,  Miftahcul  Choiri,  and  Anwar  Mujahidin, Metode  Penelitian Kualitatif Dalam Bidang Pendidikan (Ponorogo: CV Nata Karya, 2019), 106 – 112. 19 Sugiyono  and  Yeyen  Mariyani, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008), 1124.
20 Baharuddin, Pengantar Sosiologi , 43.
21 Ahmad Wahib, “Dampak  Perubahan Sosial Budaya d alam Pendidikan” 7, no. 1 (2019): 54 – 55.
76
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
perubahan  taraf  kecil  dan  besar.  Perubahan  kecil  adalah  berubahnya suatu hal namun tidak mempunyai dampak ( impact ) secara signifikan. Untuk  perubahan  besar  sendiri  memiliki  pengaruh  besar. Ketiga, perubahan  yang  terencana  dan  tidak  direncanakan.  Perubahan terencana  itu  disebut  sebagai agent  of  change .  Perubahan  yang  tidak direncanakan adalah segala suatu yang di luar kuasa manusia. 22
Transformasi  sosial  diwarnai  dengan  enam  faktor  pendorong. Faktor  tersebut  adalah: pertama, ada  kelahiran  dan  mortalitas  dari penduduk. Kedua, adanya  perubahan  lingkungan  geografis. Ketiga , adanya  migrasi  penduduk  ke  lingkungan  baru. Keempat ,  adanya akulturasi  budaya  yang  mengakibatkan  berubahnya life  style dari masyarakat. Kelima, adanya  bencana  alam.  Baik  itu  banjir,  gempa, tsunami, dan gunung meletus. Keenam, teknologi yang semakin cepat berkembang  sehingga  mengubah  pola  pikir,  dan  sikap  dari masyarakat. 23 Faktor-faktor  tersebut  merupakan  hal  cikal  bakal perubahan  sosial.  Sebab,  perubahan  sosial  selalu  diawali  dengan rangkaian faktor pendukung. Salah satu faktor yang menonjol saat ini adalah  arus  perkembangan  teknologi  yang  semakin  kompleks.  Lini kehidupan manusia diwarnai dengan serba teknologi terutama dalam pendidikan saat ini.
Ada empat faktor penghambat dalam transformasi sosial yaitu: pertama, masyarakat  kurang  berinteraksi  satu  sama  lain. Kedua, rendahnya  pengetahuan  dalam  diri  masyarakat.  Hal  tersebut  bisa dipengaruhi  oleh  lingkungan  yang  terpencil,  akses  pendidikan  yang minim,  dan  tidak  familiar  dengan  teknologi. Ketiga, memiliki  sikap konservatif.  Konservatif  di  sini  adalah  kaku  untuk  menerima  sebuah perubahan. Keempat, memiliki  sikap  khawatir  terhadap  perubahan. Sebab,  pandangan  masyarakat  setiap  perubahan  selalu  membawa dampak buruk. 24
Faktor  pendukung  dan  faktor  penghambat  sejatinya  saling berkaitan  dalam  proses  transformasi  sosial.  Suatu  tatanan  dalam masyarakat  dapat  berubah  jika  dia  mempunyai  faktor  pendukung sehingga  yang  kuat.  Sementara  itu,  transformasi  sosial  tidak  akan
22 Ahmad Wahib, “Dampak Perubahan Sosial …… ., 59-60.
23 Adelina  Yuristya,  “Keterkaitan Pendidikan,  Perubahan  Sosial  Budaya, Modernisasi d an Pembangunan,” Ijtamiyah 1, no. 1 (2017): 62.
24 Mela,  “Transformasi  Sosial  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Hadis,”
1187 – 88.
77
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
terjadi apabila masyarakat memiliki persepsi konservatif. Konservatif di  sini  adalah  enggan  meninggalkan  hal-hal  yang  telah  dikerjakan sebelumnya.  Mereka  cenderung  bersifat  tradisional,  dan  tertutup dengan teknologi. Hal tersebut dapat menghambat perubahan dalam masyarakat.
Setiap perubahan memiliki dampak positif dan negatif. Untuk dampak  negatif  dari  transformasi  sosial  berupa: pertama, terjadi kesenjangan  pada  ukuran,  nilai,  dan  kenyataan  dalam  masyarakat. Kedua, adanya pergolakan dan aksi demonstrasi yang diakibatkan dari penyelewenggan  dari  wakil-wakil  pemerintahan  berupa  kolusi, korupsi,  dan  nepostisme. Keempat, banyak  konflik  dalam  masyarakat misalkan  konflik  dalam  agama,  suku,  dan  ras. 25 Jika  ditelaah  secara mendalam  bahwa  transformasi  sosial  memberikan  dampak  negatif bagi  masyarakat  dikarenakan  mereka  kurang  memiliki  pondasi  yang kuat  terutama  dalam  segi  agama.  Sehingga,  ketika  ada  budaya  baru mereka  cenderung  menerima  dengan  mudah  padahal  perlu  adanya proses penyaringan.

## Hakikat Pendidikan Islam
Ramayulis  dalam  filsafat  pendidikan  Islam  mendefinisikan pendidikan  Islam  melalui  istilah al-tarbiyah menjadi  empat  bagian yaitu: pertama, sebagai  sarana  memelihara  dan  menjaga  fitrah  dari seseorang. Kedua, pendidikan  sebagai  sarana  menggali  dan menggembangkan  potensi  seseorang. Ketiga, pedoman  menuju manusia  yang  sempurna. Keempat, suatu  usaha  mendidik  seseorang secara  bertahap  ( step  by  step ). 26 Definisi  lain  secara  sederhana  bahwa pendidikan  Islam  adalah  suatu  jalan  untuk  mengenal  Tuhan,  dan beribadah  kepada-Nya.  Seseorang  diajarkan  untuk  menauhidkan Allah dengan menjalani segala aturan-Nya. 27 Pendidikan Islam sendiri adalah  upaya  untuk  mengenalkan  seseorang  dengan  Tuhannya
25 Sumart ono,  “Dinamika  Perubahan  Sos ial  Dalam  Teori Konflik,” Ilmu Komunikasi Dan Bisnis 5, no. 1 (2019): 11 – 13.
26 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam , 195.
27 Adi  Kasman,  M.  Ikhwan ,  and  Darlis  Aziz,  “Islamic  Education  as  a Strengthening of Aqidah and Akhlaq in The Soc iety 5.0 Era,” Cendekia: Jurnal Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 20,  no.  2  (December  1,  2022):  181 – 89, https://doi.org/10.21154/cendekia.v20i2.4962.
78
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sehingga  dia  mampu  menggali  potensi  diri  sebagai  seorang  hamba yang baik.
Pendidikan  Islam  memiliki  fungsi  utama  dalam  membina akhlak  manusia  sekaligus  jembatan  dalam transfer  of  knowledge dan menanamkan nilai, norma, serta sikap baik atau good manner . 28 Tujuan pendidikan  Islam  adalah  sebagai  upaya  untuk  meningkatkan keimanan  seseorang  melalui  sebuah  pemahaman,  penghayatan,  dan pengamalan sehingga mengantarkan seseorang menjadi manusia yang seimbang ( balance ) dalam kehidupan dunia dan akhirat. 29
Dasar dalam penerapan pendidikan Islam terbagi menjadi dua yaitu  dasar  idealis  dan  operasional.  Untuk  dasar  idealis  sendiri berupa: pertama, Al-Quran. Kedua, hadis  nabi. Ketiga, perkataan, perbuatan  dan  sikap  para  sahabat. Keempat ,  ijtihad.  Untuk  dasar operasional  terbagi  menjadi  enam  macam  yaitu  dasar  historis (sejarah),  dasar  sosial,  dasar  politik,  dasar  ekonomi,  dasar  filosofis, dan  dasar  psikologis . 30 Dasar-dasar  tersebut  merupakan  pedoman yang  digunakan  dalam  implementasi  pendidikan  Islam.  Pendidikan Islam  tidak  boleh  keluar  dari  batasan  Al-Quran  dan  hadis  sebagai pedoman utamanya. Sebab, sejatinya tujuan tertinggi dari pendidikan Islam adalah mencapai kehidupan akhirat yang baik.
Tujuan lain dari pendidikan Islam tidak bisa dilepaskan untuk membentuk  seseorang  menjadi khalifah  fil  ardh yang  bertakwa  dan mampu  menjalankan  tanggung  jawab  dengan  baik.  Hal  ini  senada diungkapkan  oleh  Manyak  dalam  penelitiannya  bahwa  pendidikan Islam  memiliki  tujuan  untuk  menyiapkan khalifah  fil  ardh yang  baik. Sehingga,  mereka  bisa  menuju  jalan  takwa  dan  menghamba  kepada Allah . 31 Pendapat  lain  dijelaskan  oleh  Hidayat  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  adalah  sarana  pengembangan  potensi  manusia
28 Ar ip  Febrianto  And  Norma  Dewi  Shalikhah,  “Membentuk  Akhlak  Di  Era Revolusi  Industri 4.0  Dengan  Peran  Pendidikan  Agama  Islam,” Elementary School: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Ke-Sd-An 8, No. 1 (January 6, 2021): 106 – 107, Https://Doi.Org/10.31316/Esjurnal.V8i1.1049.
29 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam , 199.
30 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam ……… ., 202.
31 Nurdin  Manyak,  “Posisi  Pendidikan  Isl am  Dalam  Mengembangkan  Ilmu Iman  Dan  Amal    Shaleh,” Jurnal  Mudarrisuna 3,  No.  2  (2013):  361 – 362, Https://Doi.Org/10.22373/Jm.V3i2.276.
79
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
untuk  memiliki  pemikiran,  pola  perilaku,  karakter  muslim,  dan menguasai  ilmu  pengetahuan.  Apalagi  di  era  modern  manusia harus dihadapkan dengan perkembangan teknologi yang semakin klimak. 32
Ulfa  Rahmawati,  dkk  dalam  penelitiannya  yang  membahas perspektif pendidikan Islam ala Gus Dur membagi tujuan pendidikan Islam  menjadi  tiga  ranah. Pertama, tujuan  pendidikan  Islam  dengan basis  neo  modernisme  yaitu  menyeimbangkan  hal  yang  modern dengan  tradisional. Kedua, tujuan  pendidikan  Islam  dengan  basis kebebasan  yaitu  memberikan  kebebasan  manusia  untuk  menemukan potensi  dirinya  dan  tidak  kaku  dengan  perubahan  zaman. Ketiga, tujuan  pendidikan  Islam  basis  multikulturalisme  yaitu  memberikan edukasi  kepada  manusia  agar  saling  toleransi  meskipun  berbeda dalam  agama,  ras,  warna  kulit,  dan  suku. 33 Tujuan  pendidikan  Islam itu harus vertikal dan horizontal, dan tidak hanya berhubungan baik kepada Allah tetapi juga kepada manusia. Sesama manusia harus bisa saling  memahami  dan  menghormati  Tujuan  pendidikan  Islam  itu harus  vertikal  dan  horizontal,  dan  tidak  hanya  berhubungan  baik kepada Allah tetapi juga kepada manusia. Sesama manusia harus bisa saling memahami dan menghormati. 34
Penjelasan terkait tujuan pendidikan Islam sejatinya membawa kita  pada  hakikat  pendidikan  Islam  yaitu  menjadikan  manusia  itu bertakwa  dan  mampu  menjalankan  tanggung  jawab  dari  Allah sebagai khalifah  fil  ardh. Di  samping  itu,  pendidikan  Islam  juga memiliki  misi  untuk  menebarkan  sikap  terbuka  ( open  minded ) terhadap  perubahan  zaman,  dan  selalu  memegang  toleransi  antar sesama  manusia.  Maka,  tujuan  pendidikan  Islam  sejatinya  bukan sekadar transfer  of  knowledge tetapi  juga transfer  of  values serta mengarahkan manusia untuk mengimplementasikan nilai-nilai agama
32 Tatang  Hidayat,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  And  Fahrudin  Fahrudin, “Pendidikan  Dalam  Perspektif Islam  Dan  Perannya  Dalam  Membina Kepribadian Islami,” Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 8, No. 2 (December 30, 2018): 224, Https://Doi.Org/10.22373/Jm.V8i2.3397.
33 Ulfah Rahmawati Et Al., “Relevansi Pendidi kan Islam Perspektif Gus Dur di  Era Milenial,” Jurnal  Mudarrisuna 10,  No.  1  (2020):  352 – 54,
Https://Doi.Org/10.22373/Jm.V10i3.7059. 34 Puspo  Nugroho, “Internalization  Of  Tolerance  Values In  Islamic Education,” Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam 12,  No.  2  (January  7,  2019):  197 – 228, Https://Doi.Org/10.21580/Nw.2018.12.2.2397.
80
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dalam  ranah  kehidupan.  Pendidikan  tidak  hanya  berhenti  pada sebuah teori.
Pendidikan  Islam  memiliki  tiga  nilai  yang  bisa  dijadikan pedoman  bagi  seseorang  dalam  melakukan  interaksi.  Nilai  tersebut adalah: Pertama, nilai akidah. Nilai ini berkaitan dengan kepercayaan dari  seseorang  kepada  Tuhannya. Kedua, nilai  akhlak.  Nilai  ini berkaitan  erat  dengan  mendorong  seseorang  untuk  melakukan perilaku  yang  baik.  Perilaku  yang  selaras  dengan  tuntunan  ajaran Islam,  dan  meninggalkan  keburukan. Ketiga, nilai  syariah.  Nilai  ini berfungsi untuk membimbing manusia dalam kehidupan .
Transformasi Sosial Society 5.0 Perspektif Hadis Transformasi  sosial  era society 5.0  sejatinya  telah  ada transformasi  revolusi  industri  1.0,  revolusi  industri  2.0,  revolusi industri 3.0, dan revolusi industri 4.0. Setiap transformasi dari revolusi industri  memiliki  ciri  khas  masing-masing. Pertama, era  revolusi industri 1.0 dikenal dengan adanya temuan mesin uap. Kedua, revolusi 2.0  ditandai  dengan  adanya  pergantian  dari  mesin  uap  ke  tenaga listrik. Ketiga, revolusi 3.0 ditandai dengan adanya alat-alat elektronik. Keempat, revolusi industri 4.0 ini ditandai dengan penggunaan Internet of  Thing (IoT ) . 35 Hal  tersebut  memaparkan  adanya  proses  perubahan secara  berkala  dari  revolusi  industri  1.0  sampai  dengan  revolusi industri 4.0.
Era society 5.0  dipelopori  oleh  Jepang  sebagai  pelengkap  dari era  revolusi  industri  4.0  yang  mengandalkan  teknologi  dan menghilangkan  sisi  eksistensi  manusia.  Era society 5.0  ini  diresmikan tanggal 21 Januari 2019.  Era society 5.0 ini menawarkan konsep yang berorientasi  pada  manusia  ( human  centered )  dalam  menggunakan teknologi.  Manusia  sebagai  kendali  untuk  mengoperasikan  sebuah teknologi.  Pada  era  tersebut  teknologi  memiliki  peran  yang  penting untuk  memudahkan  segala  aktivitas  dalam  kehidupan  manusia. 36 Pada dasarnya bahwa society 5.0 dan revolusi industri 4.0 sama-sama memanfaatkan teknologi. Namun, era society 5.0 lebih mengutamakan peran manusia untuk menjalankan teknologi.
Ada  beberapa  konsep society 5.0  yaitu: pertama, menjadikan
35 Suherman et al., Industry 4.0 vs Society 5.0 (Purwokerto: Pena Persada, 2020), 18. 36 Suherman et al., Industry 4.0 vs Society 5.0, ………… 22 .
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
masyarakat  pintar  ( smart  society )  dengan  penggabungan  dunia cyber dan dunia nyata. Hal tersebut sebagai solusi untuk masalah ekonomi dan  kesenjangan  sosial. Kedua, masyarakat  adalah  sebuah  ekosistem yang menyeluruh. Society 5.0 ini berorientasi pada kegiatan ekonomi, sehingga penerapan jaringan internet diharapkan untuk memudahkan antar  pemilik  perusahaan,  dan  karyawan  melakukan  komunikasi. Ketiga, adanya gerakan interaksi berbasis inovasi dengan menggunakan Wellbeing. Masyarakat  bebas  melakukan  proses interaksi  dengan  menggunakan  teknologi.  Masyarakat  dalam  hal  ini harus peka dengan kemajuan teknologi. 37
Interaksi  yang  tidak  terbatas  dengan  basis Wellbeing melalui platform-platform  digital akan  memberikan  dampak  masuknya  nilai- nilai  budaya  asing  kepada  generasi  muda  dan  sebagian  dari  mereka mungkin  saja  akan  terbawa  dampak  negatif  dari  perkembangan teknologi.  Akan  tetapi,  transformasi  era society 5.0  merupakan  hal yang  tidak  bisa  kita hindari.  Proses interaksi  sendiri  adalah  hal  yang dianjurkan  dalam  agama.  Namun,  mengingat  konsep society 5.0 menawarkan  interaksi  tanpa  batas  maka  sebagai  umat  Islam  kita harus  bersabar  dengan  hal  yang  serba  digital,  dan  kemungkinan dampak negatif yang akan kita terima.
ْبا  ْنَع َو َرَمُع ُن ُالل َي ِضَر ْنَع اَمُه َر َلاَق:َلاَق ُس ِالل ُل ْو ُمْلا: ﷺ ُنِم ْؤ يِذّلا َل ُطِلاَخُي ا ىَلَع  ُرِبْصَي  َل َو  َساَّنل ْمُهَذَأ . ٍنَسَح ٍداَنْسٍإب ْهَجاَم ُنْبا ُهَج َرْخأ ⹁ ِم ْرِتلا َدْنِع  َوُه َو ُهّنَأ  َّلِإ :ِّيِذ ِباَحَّصلا  ِّمَسُي ْمَل َّي
Dari  Ibnu  Umar  RA,  dia  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda: "seorang  mukmin  yang  bergaul  dengan  manusia  dan  tetap  sabar  atas gangguan  mereka  lebih  baik  daripada  seorang  mukmin  yang  tidak  bergaul dengan  manusia  lain  dan  tidak  sabar  atas  gangguan  mereka.  HR.  Ibnu Majah,  tetapi  beliau  tidak  menyebut  nama  beliau  yang  meriwayatkan  hadis ini .
Berdasarkan Syarah Bulughul  Maram  karya  Imam  Abdullah bin  Abdurrahman  bahwa  hadis  di  atas  memiliki  peringkat hasan . Berkata  Al-Manawi:  Diriwayatkan  oleh  Ahmad  dan  Bukhari  dalam Al-Adab  Al-Mufrad, dan  juga  oleh  At-Tirmidzi  dengan sanad yang jayyid, dan seluruhnya dari Abdullah bin Umar bin Al-Khattab, akan tetapi  At-Tirmidzi  tidak  menyebutkan  nama  dari  sahabat  yang meriwayatkan.  Tetapi,  beliau  berkata  dari  Syekh  dari  para  sahabat
37 Suherman et al., Industry 4.0 vs Society 5.0, ………… ., 30-31 .
82
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Nabi  Muhammad  SAW.  Kemudian,  Al-Hafiz  berkata  Al-Iraqi  bahwa hadis ini adalah hasan, dan sanad dari hadis ini adalah hasan dan hal tersebut juga dikatakan dalam Bulughul Maram . 38
Hadis tersebut menjelaskan bahwa manusia diharuskan tetap melakukan  interaksi  satu  sama  lain  khususnya  dalam  transformasi society 5.0 ini. Kita tidak boleh menutup diri dari berbagai perubahan yang ada, dan harus menjalin relasi dengan banyak pihak. Walaupun sejatinya kita tahu bahwa dampak dari peralihan revolusi industri 4.0 menuju society 5.0  membawa  masyarakat  dalam  krisis  degradasi moral.  Hanya saja, di era ini kita harus bisa memosisikan diri untuk memilah  dalam  menerapkan  budaya-budaya  Barat  dalam  kehidupan kita di era society 5.0 ini.
Menurut  Arif  Ismunandar  bahwa  manusia  adalah  pelukis sejarah. Hal ini bisa dilihat dari zaman nenek moyang ke zaman kita, ada  banyak  histori  yang  terjadi.  Transformasi  sosial  era  revolusi industri  4.0  ke  arah society 5.0  tetap  harus  kita  ikuti  namun  dengan syarat  selaras  dengan  norma  dan  nilai  agama. 39 Senada  yang diungkapkan  oleh  Ismunandar  dalam  penelitiannya  bahwa transformasi  sosial  pasti  mempunyai  dampak  positif  dan  negatif. Sebuah  hadis  menjelaskan  untuk  mengambil  sesuatu  yang  baik,  dan meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat.
َع َو
ﷺ الل ُل ْوُس َر َلاَق :َلاَق ُهْنَع الل َى ِضَر َةرْي َرُه ىِبَأ  ْن
َنِم ِ الل ىَلِإ ُّبَحَأ َو  ٌرْيَخ ُّىِوَقْلا ُنِمْؤُمْلا:
اَصَأ  ْنِإ َو , ْزَجْعَت  َل َو ,ِللهِاب  ْنِعَتْسا َو , َكُعَفْنَي اَم ىَلَع  ْص ِرْحا ,ٌرْيَخ ِّلُك ىِف َو ,ِفْيِعَّضلا ِنِمْؤُمْلا
َكَب
,ٌءىىَش
ْوَل(  َّنِإَف  ,َلَعَف  ُاللَءاَشاَم ُالل َرَدَق :ْلُق  ْنِكَل َو  ,اَذَك َو  اَذَك َناَك ,اَذَك   ُتْلَعَف ىِّنَأ  ْوَل :ْلُقَت  َلاَف َلَمَع ُحَتْفَت  )
ْمِلْسُم ُهَج َرْخأ .ِناَطْيَشلا
Dari  Abu  Hurairah  RA,  beliau  berkata:  Rasululullah  SAW bersabda,  "Seorang  mukmin  yang  kuat  lebih  baik  dan  lebih  cintai  Allah daripada seorang mukmin yang lemah dan pada keduanya terdapat kebaikan. Pedulilah  terhadap  segala  yang  bermanfaat  bagi  dirimu,  minta  tolonglah kepada  Allah  dan  jangan  engkau  bersifat  lemah.  Dan  jika  kau  ditimpa
38 Abdurrrahman  Al-Bassam  Abdullah  bin, Syarah  Bulughul  Maram (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), 600 – 605. 39 Arif  Ismunanda r,  “Dinami ka  Sosial  Dan  Pengaruhnya  Terhadap Transformasi Sosial Masyarakat,” Jurnal Tarbawiyah 03, No. 2 (2019): 213 – 214, Https://Doi.Org/10.32332/Tarbawiyah.V3i2.1810.
83
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sesuatu, maka janganlah kau berkata: seandainya saya melakukan ini, niscaya akan terjadi demikian. Tetapi katakanlah bahwa Allah yang menakdirkan dan apa  saja  yang  Allah  kehendaki  niscaya  Ia  pasti  akan  mengerjakan-Nya. Karena sesungguhnya kata seandainya dapat membuka amalan syaitan. H.R Muslim
Menurut Syarah  Kitab  Bulughul  Maram bahwa  hadis  tersebut sejatinya  menjelaskan  bahwa  Allah  itu  menyukai  orang-orang  yang kuat. Kekuatan yang dimaksud di sini kembalikan kepada asal urusan tersebut.  Misalkan  ketika  akan  perang,  maka  kekuatan  yang  harus disiapkan  adalah  keberanian.  Kemudian  seorang  hakim  kekuatan yang harus disiapkan adalah keadilan. Selain itu dalam hadis tersebut juga  menyebutkan  bahwa  pedulilah  terhadap  segala  sesuatu  yang bermanfaat  bagi  dirimu.  Hal  tersebut  memiliki  maksud  bahwa seorang muslim harus dapat  memedulikan hal-hal yang terbaik dan bermanfaat bagi dirinya baik dalam urusan dunia dan akhirat. 40
Berdasarkan syarah tersebut  transformasi  sosial society 5.0 yang  mengajak  manusia  untuk  terbuka  dengan  teknologi  sehingga kehidupan manusia lebih praktis tidak boleh kita abaikan begitu saja. Apalagi  kita  hidup  di  zaman  modern  yang  berkaitan  erat  dengan serba  teknologi.  Maka,  sebagai  seorang  muslim  kita  boleh  sekali mengambil  manfaat  dari  transformasi society 5.0  ini  selama  hal tersebut  tidak  melampaui  syariat  Islam.  Apalagi  konsep  dari society 5.0  sendiri  juga  memudahkan  kehidupan  manusia.  Hal  tersebut  juga disampaikan  oleh  Unik  Hanifah,  dkk  bahwa  teknologi  mempunyai peran  dalam  pendidikan  Islam.  Teknologi  sebagai  jembatan  untuk proses  belajar  mengajar  peserta  didik  dan  pendidik.  Apalagi  ketika zaman  Covid-19  hampir  semua  pembelajaran  dilaksanakan  secara virtual, dan memerlukan teknologi . 41
Urgensi Pendidikan Islam Era Society 5.0
Pendidikan  merupakan  hal  yang  penting  dalam  hidup manusia.  Pendidikan  sebagai  wadah  untuk  membimbing,  mengajari, dan membantu seseorang dalam mengembangkan potensi dalam diri agar  menjadi  manusia  yang  bisa  membaur  di  tengah-tengah
40 Abdullah bin, Syarah Bulughul Maram , 571 – 591.
41 Unik  Hanifah  Salsabila  Et  Al.,  “Man faat  Teknologi  Dalam  Pendididkan Agama  Islam,” Ta’lim :  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam 5,  No.  1  (January  10, 2022): 7, Https://Doi.Org/10.52166/Talim.V5i1.2775.
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
masyarakat. 42 Tujuan  pendidikan  tersebut  sejatinya  tidak  bisa dilepaskan  dari  penanaman  nilai  dan  moral  dalam  diri  seseorang sehingga  memudahkan  mereka  melakukan  interaksi  dengan masyarakat  secara  kompleks. 43 Society 5.0  sejatinya  mempunyai konsep  dengan  mengedepankan  nilai  humanisme. Teknologi diciptakan untuk memberi kemudahan pada kehidupan manusia.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Mahmudi dalam penelitiannya  dampak  negatif  dari  perkembangan  teknologi  era transformasi society 5.0 adalah: pertama, akulturasi budaya Barat yang membuat  masyarakat  khususnya  peserta  didik  mudah  membaur dengan nilai-nilai Barat misalkan dalam berpakaian, berperilaku, dan berbicara. Kedua, adanya  sikap  cenderung  untuk  serba  instan  dan pragmatis. Ketiga, lunturnya  budaya-budaya  yang  selaras  dengan nilai-nilai  Pancasila. 44 Maka,  dampak  yang  lagi-lagi  dihadapkan adalah  akulturasi  budaya  dan  menimbulkan  degradasi  moral  dalam masyarakat  khususnya  bagi  peserta  didik  sebagai agent  of  change dalam  sebuah  bangsa.  Jika  peserta  didik  tidak  dibekali  ilmu  agama yang baik, maka dia akan mengalami culture shock dengan perubahan zaman.
Dampak  peralihan  dari  revolusi  indusri  4.0  ke  era society 5.0 sejatinya  bisa  diatasi  melalui  peran  pendidikan.  Sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Shalikhah  dalam  penelitiannya  bahwa  fungsi  dari pendidikan  Islam  adalah  menanamkan  akhlak  yang  baik,  menata peserta didik untuk mempunyai nilai ( values ) dan sikap ( manner ) yang baik  dalam  setiap  dimensi  kehidupan. 45 Mengubah  peserta  didik melalui  jalan  pendidikan  dengan  bantuan  para  pendidik  yang profesional ini selaras dengan hadis nabi.
Menurut  Lita  Mela  dalam  penelitiannya  bahwa  dampak negatif  transformasi  sosial  bagi  dunia  pendidikan  Islam  itu  sangat kompleks  yaitu: Pertama, adanya  disorganisasi  yang  membawa
42 Wahib, “Dampak Perubahan Sosial Budaya Dalam Pendidikan,” 60.
43 Miftahur  Rohman  And  Hairudin,  “Konsep  Tujuan  Pendidikan  Islam Perspektif  Nilai- Nilai  Sosial  Kultural,” Jurnal  Al-Takdzkiyyah 9,  No.  1  (2018): 24 – 25.
44 Ibnu  Mahmudi,  “Urgensi  Perilaku  Keagamaan  Pada  Era  Society  5.0,”
Prosiding Snbk 3, No. 1 (2019): 14.
45 Febrianto And Shalikhah, “Membentuk Akhlak di Era Revolusi Industri 4.0 Dengan Peran Pendidikan Agama Islam,” 109.
85
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
peserta  didik  menjadi  lebih  pasif.  Peserta  didik  cenderung  kurang memiliki adab yang baik kepada pendidik. Kedua, adanya culture shock yang membuat masyarakat bingung khususnya misalnya dalam dunia pendidikan  peralihan  dari  Kurikulum  KTSP  ke  Kurikulum  K13,  dari K13  ke  Kurikulum  Merdeka. Ketiga, terjadi  kesenjangan  sosial  di masyarakat.  Budaya-budaya  baru  yang  masuk  mengakibatkan masyarakat terpengaruh dengan gaya, budaya, dan pola hidup orang Barat. Keempat, banyaknya krisis moral di masyarakat apalagi di dunia pendidikan  di  mana  peserta  didik  sangat  familiar  dengan adult  video (video  dewasa),  narkotika,  dan  ketergantungan  dengan  Android sehingga  mereka  lupa  belajar. Kelima, adanya  konsep  kehidupan anomi. Konsep ini adalah masyarakat hidup tanpa pegangan norma. 46
Berdasarkan dampak negatif dari transformasi sosial sejatinya bisa  diubah  melalui  pendidikan  Islam.  Hal  tersebut  misalkan  dalam proses  belajar  mengajar  yang  dilakukan  pendidik  dengan  cara menginternalisasikan  nilai-nilai  agama  dalam  pembelajaran.  Hal tersebut selaras dengan hadis Nabi.
ِبَأ  ْنَع ﷺ الل ُل ْوُس َر ُتْعِمَس : َلاَق ُهْنَع ُلله اَي ِض َر ىرْدُخْلا دْيعَس ى ُه ْرِّيَغُيْلَف ًأرَكْنُم ْمُكْنِم ىَأ َر  ْنَم: ُل ْوُقَي
ِإَف ,ِهِدَيِب ْن ور( . ِناَمْيِ ْلْا  ُفَعْضَأ  َكِلَذضو ِهِبْلَقِبَف ْعِطَتْسَي ْمَل  ْنِإَف ,ِهِناَسِلِبَف ْعِطَتْسَي ْمَل ملسم ها )
Dari Abu Said Al-Khudry RA berkata: "barangsiapa diantara kalian yang melihat suatu kemungkaran maka ia mengubahnya dengan tangannya, apabila  tidak  mampu  hendaklah  dengan  lisannya,  apabila  tidak  mampu hendaklah mengubah dengan hatinya, dan itu keimanan yang paling lemah. H.R Muslim 47
Hadis di atas menjelaskan terkait cara mengubah kemungkaran  melalui  tiga  cara  yaitu  tangan,  lisan,  dan  hati. Apabila ini  ditarik  dalam  konteks  pendidikan  Islam  sejatinya  mengubah kemungkaran  terutama  degradasi  moral  yang  diakibatkan  teknologi era  revolusi  industri  4.0 ke  era society 5.0  adalah melalui  pendidikan. Pendidikan Islam mengupayakan untuk melakukan internalisasi nilai- nilai  agama  melalui  para  pendidik  profesional.  Adanya  internalisasi nilai-nilai  agama  dalam  pembelajaran  diharapkan  dapat  menjadikan
46 Mela,  “Transformasi  Sosial  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Hadis,”
1194 – 95.
47 Alim Akhmad, Tafsir Pendidikan (Jakarta: AMP Press, 2014), 80.
86
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
bekal  peserta  didik  sebagai  benteng  untuk  menghadapi  kemajuan zaman yang serba digital ini. Sehingga, transformasi society 5.0 benar- benar  memberikan  dampak  positif  untuk  peserta  didik  karena kemudahan  untuk  mengakses  informasi  dan  berinteraksi  tanpa terbatas antar benua melalui media sosial.
Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam di  samping  menanamkan nilai  spiritual juga  mencetak  generasi  yang mampu  bersikap  demokrasi  dan  bertanggung  jawab  terhadap  diri sendiri.  Maka,  hal  ini  senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh Suherman  bahwa  untuk  berbaur  dengan society 5.0  harus  bisa mempersiapkan diri dalam hal leadership, kemampuan bahasa Inggris yang  baik, writing  skill, dan  gemar  literasi. 48 Dari  tujuan  pendidikan Islam  dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20 Tahun  2003  sejatinya  pendidikan  Islam  memiliki  kedudukan  untuk menyiapkan  peserta  didik  memiliki  jiwa leardership, dan  gemar literasi. Namun, agaknya dalam implementasi bahasa Inggris memang suatu  hal  yang  perlu  dicarikan  solusinya  kembali  dikarenakan implementasi bahasa Inggris biasanya hanya ada di boarding school.
Hal tersebut juga selaras dengan tujuan dari pendidikan Islam pendapat  dari  Hidayat.  Beliau  dalam  penelitiannya  menjelaskan bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membantu  manusia  untuk berproses,  berprogres,  menemukan  potensi  dalam  diri,  menjadi manusia  muslim  yang  cerdas,  dan  tidak  gagal  paham  dengan perkembangan  teknologi  dalam  dunia  pendidikan. 49 Maka,  dari pertanyaan  tersebut  kita  bisa  memahami  sejatinya  transformasi industri  4.0  ke society 5.0  tidak  bisa  dihindarkan  begitu  saja.  Namun, adanya  pendidikan  Islam  dapat  menjadi  sebuah  tindak  preventif sekaligus  pedoman  agar  seseorang  tidak  menjauh  dari  agama  dan memegang norma  yang baik  di  tengah-tengah  perkembangan  zaman yang kompleks.

## Kesimpulan
Transformasi  sosial  merupakan  perubahan  yang  tidak  bisa dihindari.  Transformasi  industri  4.0  ke  industri  5.0  memberikan dampak  positif  sekaligus  negatif  dalam  dimensi  kehidupan
48 Suherman et al., Industry 4.0 vs Society 5.0 , 50 – 53.
49 Hidayat, Rizal, and Fahrudin, “Pendidikan Dalam Perspektif Islam dan
P erannya dalam Membina Kepribadian Islami,” 224.
87
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
masyarakat  terutama  bidang  pendidikan.  Namun,  Islam  tidak melarang  manusia  untuk  mengikuti  perkembangan  zaman  dan menikmati  kemajuan  teknologi.  Akan  tetapi,  manusia  harus  bisa membekali  diri  mereka  dengan  nilai-nilai  melalui  pendidikan  Islam agar  terhindar  dari  krisis  moral  dan  mengabaikan  nilai-nilai  agama. Sejatinya,  transformasi  dalam  pendidikan  Islam  memiliki  lingkup yang luas terutama jika dihubungkan dengan era society 5.0. Adapun penulis  memberikan  saran  kepada  peneliti  selanjutnya  untuk membahas mengenai transformasi society 5.0 dengan menitik beratkan pada  pendekatan  humanis  sebagai  ciri  era  tersebut  kemudian melakukaan  telaah  terhadap  hadis  Nabi  dan  mengolerasikan  dengan pendidikan Islam.

## Daftar Pustaka
Abdul  Hakam,  Kamal,  And  Encep  Syarif  Nurdin. Metode  Internalisasi
Nilai-Nilai . Jakarta: Cv Maulana Media Grafika, 2016.
Abdullah  Bin,  Abdurrrahman  Al-Bassam. Syarah  Bulughul  Maram .
Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Akhmad, Alim. Tafsir Pendidikan . Jakarta: Amp Press, 2014.
Baharuddin. Pengantar Sosiologi . Mataram: Sanabil, 2021.
Coelho,  Pedro,  Catarina  Bessa,  Jorge  Landeck,  And  Cristovão  Silva.
“Industry  5.0:  The  Arising  Of  A  Concept.” Procedia  Computer Science 217 (2023): 1137 – 44.
Https://Doi.Org/10.1016/J.Procs.2022.12.312.

## Febrianto, Arip, And Norma Dewi Shalikhah. “Membentuk Akhlak Di
Era  Revolusi  Industri  4.0  Dengan  Peran  Pendidikan  Agama
Islam.” Elementary  School:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran
Ke-Sd-An 8, No. 1 (January 6, 2021).
Https://Doi.Org/10.31316/Esjurnal.V8i1.1049.
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Hidayat,  Tatang,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  And  Fahrudin  Fahrudin.
“Pendidika n  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Perannya  Dalam
Membina  Kepribadian  Islami.” Jurnal  Mudarrisuna:  Media
Kajian  Pendidikan  Agama  Islam 8,  No.  2  (December  30,  2018):
218. Https://Doi.Org/10.22373/Jm.V8i2.3397.
Ismunandar,  Arif.  “Dinamika  Sosial  Dan  Pengaruhnya  Ter hadap
Transformasi  Sosial  Masyarakat.” Jurnal  Tarbawiyah 03,  No.  2
(2019). Https://Doi.Org/10.32332/Tarbawiyah.V3i2.1810.
Kasman,  Adi,  M.  Ik hwan,  And  Darlis Aziz. “Islamic  Education As A
Strengthening Of Aqidah And Akhlaq In The Society 5.0 Era.”
Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 20,  No.  2 (December 1, 2022): 181 – 89.
Https://Doi.Org/10.21154/Cendekia.V20i2.4962.
Ketahanan Sosial, Direktorat Statistiik. Statistik Kriminal 2021 . Jakarta:
Badan Pusat Statistik, 2021.
Mahmudi, Ibnu. “Urgensi Perilaku Keagamaan Pada Era Society 5.0.”
Prosiding Snbk 3, No. 1 (2019).
Manyak,  Nurdin.  “Posisi  Pendidikan  Islam  Dalam  Mengembangkan
Ilmu  Iman Dan  Amal    Shaleh.” Jurnal  Mudarrisuna 3,  No.  2
(2013). Https://Doi.Org/10.22373/Jm.V3i2.276.

## Maskur Musa, Muhammad. “Peran Agama Dalam Perubahan Sosial.”
Jurnal  Studi  Agama  Dan  Masyarakat 14,  No.  2  (2021).
Http://Dx.Doi.Org/10.29300/Njsik.V14i2.5194.
Maya ,  Rahendra.  “Perspektif  Al - Qur’an  Tentang  Perubahan  Sosial:
Analisis  Penafsiran  Term  Al-Taghyîr,  Al- Ibtilâ‘,  Al -Tamhîsh,
Dan  Al- Tamkîn.” Al  -  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan
89
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Tafsir 3, No. 01 (June 7, 2018).
Https://Doi.Org/10.30868/At.V3i01.255.
Mela, Lita.  “Transformasi  Sosial  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif
Hadis.” Jurnal Al Quds 6, No. 3 (2022).
Http://Dx.Doi.Org/10.29240/Alquds.V6i3.4471.
Nugroho,  Puspo.  “Internalization  Of  Tolerance  Values  In  Islamic
Education.” Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 12, No. 2 (January 7,
2019): 197 – 228. Https://Doi.Org/10.21580/Nw.2018.12.2.2397.
Rahman,  Abd,  Lias  Hasibuan,  And  Kasful  Anwar  U s.  “Pendidikan
Islam  Dan  Perubahan  Sosial  Serta  Pembangunan  Di
Indonesia.” Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial 2, No.
1 (2021). Https://Doi.Org/10.38035/Jmpis.V2i1.
Rahmawati,  Ulfah,  Muhammad  Ahlun  Naza,  Rizal  Zakaria,  And
Ahmad  Mushofihin.  “Relevan si  Pendidikan  Islam  Perspektif
Gus Dur Di Era Milenial.” Jurnal Mudarrisuna 10, No. 1 (2020).
Https://Doi.Org/10.22373/Jm.V10i3.7059.
Ramayulis. Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan
Islam . Jakarta Pusat: Kalam Mulia, 2015.
Rohman, Miftahur, And Hairudin. “Konsep Tujuan Pendidikan Islam
Perspektif Nilai- Nilai Sosial Kultural.” Jurnal Al-Takdzkiyyah 9,
No. 1 (2018).
Roni, Muhammad, M. Anzaikhan, And Ismail Fahmi Arrauf Nasution.
“Dinamika  Sosial  Dalam  Pandangan  Al - Qur’an:  Analisis
Penafsiran  Term  Al- Ibtilâ’.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 23, No. 2 (October 31, 2021): 136.
Https://Doi.Org/10.22373/Substantia.V23i2.9475.
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Salsabila,  Unik  Hanifah,  Prima  Laillatul  Ramadhan,  Naufal
Hidayatullah,  And  Syifa  Nur  Anggraini.  “Manfaat  Tek nologi
Dalam  Pendididkan  Agama  Islam.” Ta’lim :  Jurnal  Studi
Pendidikan  Islam 5,  No.  1  (January  10,  2022):  1 – 17.
Https://Doi.Org/10.52166/Talim.V5i1.2775.
Shidiq,  Umar,  Miftahcul  Choiri,  And  Anwar  Mujahidin. Metode Penelitian  Kualitatif  Dalam  Bidang  Pendidikan .  Ponorogo:  Cv
Nata Karya, 2019.
Sugiyono, And Yeyen Mariyani. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat
Bahasa, 2008.
Suherman,  Musnaini,  Hadion  Wijoyo,  And  Irjus  Indrawan. Industry
4.0 Vs Society 5.0 . Purwokerto: Pena Persada, 2020.
Sumartono.  “Dinamika  Perubahan  Sosial  Dalam  Teori  Konflik.” Ilmu
Komunikasi Dan Bisnis 5, No. 1 (2019).
Suryono,  Agus. Teori  Dan  Strategi  Perubahan  Sosial .  Jakarta  Timur:  Pt
Bumi Aksara, 2019.
Umar  Noer,  Khaerul. Pengantar  Sosiologi  Untuk  Mahasiswa  Tingkat
Dasar . Jakarta Selatan: Perwatt, 2022.
Wahib,  Ahmad.  “Dampak  Per ubahan  Sosial  Budaya  Dalam
Pendidikan” 7, No. 1 (2019).
Xu, Xun, Yuqian Lu, Birgit Vogel- Heuser, And Lihui Wang. “Industry
4.0 And Industry 5.0 —Inception, Conception And Perception.”
Journal  Of  Manufacturing  Systems 61  (October  2021):  530 – 35.
Https://Doi.Org/10.1016/J.Jmsy.2021.10.006.
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                Kiki Ayu Hermawati IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Yuristya,  Adelina.  “Keterkaitan  Pendidikan,  Perubahan  Sosial
Budaya,Modernisasi  Dan  Pembangunan.” Ijtamiyah 1,  No.  1
(2017).
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka
Obor Indonesia, 2008.