Jurnal Fakultas Agama Islam https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim Vol. 4 No. 1 Bulan Januari  2022
REPRESENTASI ETNIS KETURUNAN ARAB DI INDONESIA DALAM FILM 3 HATI DUA DUNIA SATU CINTA

## (Analisis Makna Denotasi dan Konotasi)
Universitas Nahdlatul Ulama’ Sunan Giri, East Java, Indonesia Khafid Oktavian, Miftahul Mufid xhafidz321@gmail.com , miftahul.mufid@gmail.com

## ABSTRACT
Film  semiotics  is  one  of  the  semiotic  studies  that  uses  film  as  its  object.  This study aims to determine the meaning of denotation and connotation contained in a  film  through  semiotic  analysis.  This  study  discusses  how  the  ethnic representation  of  Indonesian  Arab  descent  in  the  film  3  Hati  Dua  Dunia  Satu Cinta  which  aired  in  July  2010.  The  theory  used  is  representation  theory  and uses a qualitative approach with semiotic analysis of Roland Barthes. The unit of analysis  focuses  on  scenes  that  describe  the  lives  of  ethnic  Indonesian  Arab descendants.  Data  collection  techniques  in  the  form  of  documentation  and literature  study.  The  analysis  was  carried  out  by  analyzing  the  data,  describing each scene containing ethnic representations of Arab descent by looking for the denotative and connotative meanings contained in the scenes from the film, then carrying  out  the  analysis  process  using  Roland  Barthes'  semiotic  theory.  The results of the study show that in the film there are signs that describe the life of ethnic  Indonesian  Arab  descent  in  the  film  3  Hati  Dua  Dunia  Satu  Cinta  which are represented through Arab attributes, such as the use of a robe and white cap for  men,  and  the  use  of  headscarves  for  men.  woman.  And  in  their  cultural system,  such  as  speaking  using  a  mixed  language  of  Arabic  and  Indonesian, their economic system which is predominantly trading, the matchmaking system and their artistic traditions such as Zapin dance and Gambus music.

## Keywords: Arab Ethnic, Analysis of Connotation, Denotation Meaning

## A. Pendahuluan
Islam  dan  budaya  memiliki  hubungan  erat  yang  tak  dapat dipisahkan,  dalam  islam  terdapat  nilai  universal  yang  relevan  sepanjang zaman. Dengan demikian, islam tidak kaku dalam  menghadapi perubahan dan  perkembangan  zaman.  Islam  selalu  menenunjukkan  dirinya  dengan fleksibel  atau  luwes,  ketika  menghadapi  masyarakat  yang  dijumpainya dengan  beraneka  ragam  budaya,  adat  kebiasaan  atau  tradisi.  Sebagai sebuah  kenyatan  sejarah,  agama  dan  kebudayaan  dapat  saling mempengaruhi karena keduanya terdapat nilai dan simbol.
Agama merupakan lambang dalam ketaatan kepada
Tuhannya.Kebudayaan juga mengandung nilai dan simbol supaya manusia bisa  hidup  di  dalamnya.  Agama  memerlukan  sistem  simbol,  dengan  kata lain  agama  memerlukan  kebudayaan  agama.  Tetapi  keduanya perludibedakan.Agama  adalah  sesuatu  yang  final,  universal,  abadi (parennial)  dan  tidak  mengenal  perubahan  (absolut).Sedangkan kebudayaan  bersifat  partikular,  relatif  dan  temporer.  Agama  tanpa kebudayaan  memang  dapat  berkembang  sebagai  agama  pribadi,  tetapi tanpa  kebudayaan  agama  sebagai  kolektivitas  tidak  akan  mendapat tempat. 1 Islam  merespon  budaya  lokal,  adat  atau  tradisi  di  manapun  dan kapanpun,  dan  membuka  diri  untuk  menerima  budaya  lokal,  adat  atau tradisi sepanjang budaya lokal, adat atau tradisi tersebut tidak bertentangan dengan spirit nash al- Qur’an dan Sunnah . 2
Demikian  halnya  dengan  Islam  yang  berkembang  di  masyarakat Jawa  yang  sangat  kental  dengan  tradisi  dan  budayanya.  Tradisi  dan budaya Jawa hingga akhir-akhir ini masih mendominasi tradisi dan budaya nasional di Indonesia dan termasuk di Desa Begawan Kecamatan Jabung Kabaupaten  Malang  .Dalam  konteks  ini  yang  menjadi  nama-nama  Jawa juga  sangat  akrab  di  telinga  bangsa  Indonesia.  Begitu  pula  istilah-istilah Jawa.Hal ini membuktikan bahwa tradisi dan budaya Jawa cukup memberi warna dalam berbagai permasalahan bangsa dan negara di Indonesia. 3
Di sisi lain, ternyata tradisi dan budaya jawa tidak hanya memberikan warna  dalam  percaturan  kenegaraan  Indonesia,  melainkan  juga berpengaruh dalam keyakinan dan praktek-praktek keagaman. Masyarakat Jawa  memiliki  tradisi  dan  budaya  yang  sangat  variatif  dan  banyak dipengaruhi ajaran dan kepercayaan Hindu dan Budha yang terus bertahan hingga sekarang, meskipun mereka sudah memiliki keyakinan atau agama yang berbeda, seperti Islam, Kristen, atau yang lainnya.
Masyarakat Jawa yang mayoritas beragama Islam hingga sekarang belum  bisa  meninggalkan  tradisi  dan  budaya  Jawa,  meskipun  terkadang tradisi dan budaya itu bertentangan dengan ajaran-ajaran
Islam.Memangada  beberapa  tradisi  dan  budaya  Jawa  yang  dapat diadaptasi  dan  terus  dipegangi  tanpa  harus  berlawanan  dengan  ajaran Islam,  tetapi  banyak  juga  yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam.Masyarakat  Jawa  yang  memegang  ajaran  Islam  dengan  kuat tentunya dapat memilih dan memilah mana budaya Jawa yang masih dapat dipertahankan  tanpa  harus  berhadapan  dengan  ajaran  Islam.Sementara masyarakat  Jawa  yang  tidak  memiliki  pemahaman  agama  Islam  yang cukup,  lebih  banyak  menjaga  warisan  leluhur  mereka  itu  dan mempraktekkannya  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari,  meskipun
1 Darori Amin (ed)., Islam dan Kebudayaan Jaw a, (Yogyakarta: Gama Media, 2000), hlm. 11.
2 Baedhowi, Kearifan Lokal Kosmologi Kejawen dalam Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 65.
3 _________. Konstruksi dan Reproduksi Budaya. Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.Fenomena  ini  terus  berjalan hingga sekarang.
Gambaran  masyarakat  Jawa  seperti  di  atas  menjadi  penting  untuk dikaji,  terutama  terkait  praktek  keagamaan  kita  sekarang.Sebagai  umat beragama  yang  baik  tentunya  perlu  memahami  ajaran  agama  dengan memadai,  sehingga  ajaran  agama  ini  dapat  menjadi  acuan  dalam berperilaku  dalam  kehidupan.Karena  itulah,  dalam  tulisan  yang  singkat  ini mencoba mengungkap masalah tradisi atau nilai-nilai lokal terutama dalam masyarakat  Jawa  dalam  pandangan  ajaran  agama  Islam.Apakah  tradisi dan  budaya  Jawa  ini  sesuai  dengan  ajaran  Islam  atau  sebaliknya, bertentangan dengan ajaran Islam.
Bagi  masyarakat  Jawa,  kegiatan  tahunan  yang  bernama  nyadran merupakan  ungkapan  refleksi  sosial-keagamaan.Hal  ini  dilakukan  dalam rangka  menziarahi  makam  para  leluhur.Ritus  ini  dipahami  sebagai  bentuk pelestarian warisan tradisi dan budaya para nenek moyang.Nyadran dalam tradisi  Jawa  biasanya  dilakukan  pada  bulan  tertentu,  seperti  menjelang bulan Ramadhan, yaitu Sya’ban atau Ruwah.Nyadran dengan ziarah kubur merupakan  dua  ekspresi  kultural  keagamaan  yang  memiliki  kesamaan dalam  ritus  dan  objeknya.Perbedaannya  hanya  terletak  pada pelaksanaannya,  di  mana  nyadran  biasanya  ditentukan  waktunya  oleh pihak  yang  memiliki  otoritas  di  daerah,  dan  pelaksanaannya  dilakukan secara kolektif.
pelaksanaan  tradisi  nyadran  (Craddha)  di  masa  Hindu-Budha memakai puji-pujian dan  sesaji sebagai perlengkapan ritusnya sedangkan oleh  walisongo  diakulturasikan  dengan  doa-doa  yang  bersumber  dari  al- Quran  sebagaimana  yang  sudah  dilakukan  oleh  warga    Begawan  Jabung Malang.  masyarakat  meyakini  leluhur  yg  telah  meninggal  sejatinya  masih ada  serta  mensugesti  kehidupan  anak  cucu  atau  keturunannya,  karena pengaruh  agama  Islam  pula  makna  nyadran  mengalami  pergeseran  dari sekedar  berdoa  pada  tuhan  sebagai  ritus  pelaporan  serta  wujud penghargaan pada bulan Sya’ban atau nifsu Sya’ban. Ajaran agama Islam meyakini bahwa bulan Sya’ban yang tiba menjelang Ramadhan ialah bulan pelaporan  atas  amal  perbuatan  manusia.  oleh  sebab  itu  pelaksanaan ziarah  kubur  jua  dimaksud  sebagai  wahana  intropeksi  atau  perenungan terhadap segala daya dan  upaya yang telah dilakukan selama satu tahun.

## B. Kajian Teori

## 1. Islam
Islam  berakar  kata  dari  “aslama”,  “yuslimu”,  “islaaman”  yang berarti  tunduk,  patuh,  dan  selamat.  Islam  berarti  kepasrahan  atau ketundukan  secara  total  kepada  Allah  SWT.  Orang  yang  beragama  Islam berarti  ia  pasrah  dan tunduk patuh terhadap  ajaran-ajaran  Islam. Seorang
muslim  berarti  juga  harus  mampu  menyelamatkan  diri  sendiri,  juga menyelamatkan  orang  lain.  Tidak  cukup  selamat  tetapi  juga menyelamatkan. Secara istilah Islam adalah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW untuk umat  manusia agar  dapat hidup bahagia di dunia dan akhirat.
Islam  selain  membahas  persoalan  akidah  dan  syariat,  juga membahas   persoalan  budaya.  Allah  swt  menjadikan  dan  memilih  umat Islam sebagai umat  pemeluk agama Rahmatan lil alamin, agar umat Islam berlaku  adil  dan  seimbang   dalam  sikap  dan  perilakunya.  Islam  sebagai ajaran  yang  bersumber  kepada  al-Quran  dan  hadis  merupakan  satu kesatuan ajaran yang utuh dan diyakini pemeluknya  sebagai petunjuk dan pedoman  hidup.  Tetapi  ketika  ajaran  Islam  telah  bersentuhan   dengan aneka kepercayaan lokal masyarakat yang berbeda dari satu suku ke suku yang  lain,  bangsa  ke  bangsa  yang  lain,  dari  satu  negara  ke  negara  yang lain,  maka dari  situlah  Islam  terlihat  “beradaptasi”.  Budaya  Islam disesuaikan dengan konteks  lokal dan kebutuhan tertentu. Namun, makna dan  tujuan  Agama  Islam  diseluruh   dunia  ini  tetaplah  sama,  yakni mengharapkan ridho Allah swt.
Sejarah  Islam  adalah  berbagai  peristiwa  atau  kejadian  yang  benar- benar   terjadi,  yang  berkaitan  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan Agama  Islam  dalam   berbagai  aspek.  Termasuk  juga  dalam  kebudayaan lokal kepercyaan masyarakat.  Dalam kaitan ini, maka muncullah berbagai istilah  yang  digunakanakan  para  ulama   besar  maupun  ilmuwan  hebat dunia dalam membuat penjabaran tentang Agama Islam  itu sendiri, namun seperti yang sama - sama kita ketahui, koridor nya tetap sama.
Islam  juga  tidak  dapat  dibenturkan  dalam  nilai-nilai  lokal.  Namun, secara  umum Agama Islam dibangun dan ditegakkan diatas kearifan lokal. Kehadiran  Islam   sebagai  Agama  mayoritas  di  wilayah  nusantara  yang sudah  dianut  sebelumnya  oleh   sejumlah  mayoritas  masyarakatnya. Kehadiran  Agama  Islam  di  wilayah  ini  bisa   beradabtasi  dengan  agama kepercayaan  lokal.  Unsur  yang  dimiliki  oleh  Islam   sehingga  bisa  diterima secara luas dan dengan begitu mudah dipahami oleh  masyarakat.

## 2. Budaya Lokal
Kepercayaan lokal yang ada pada Suku Anak Dalam pada awalnya menganut   sistem  kepercayaan  dinamisme  dan  animisme.  yaitu  percaya pada  roh  sebagai  suatu kekuatan  gaib.  Suku  primitif  mempunyai kepercayaan bahwa semua hal yang kita  lihat ini seperti manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda lainnya  mempunyai roh. Oleh karena itu roh-roh tersebut mempunyai kekuatan dan  mempunyai kehendak. Roh manusia  yang  telah  mati  menurut  paham  orang-orang   primitif  pindah  ke tubuh  binatang,  hidup  di  gunung,  di  pohon  kayu,  batu  besar,  dan sebagainya. Bagi mereka kekuatan gaib bisa mendatangkan kebajikan dan
bisa   mendatangkan  petaka  jika  tidak  menjalankan  aturan  sesuai  dengan adat  istiadat  yang   dianut  Suku  Anak  Dalam.  Agama  Islam  kemudian datang dalam kepercayaan Suku  Anak Dalam, keyakinan terhadap roh dan dewa-dewa  hilang,  karena  bergantinya   sistem  kepercayaan  yang dianutnya.
Mengkaji  kehidupan  beragama,  ritual,  dan  keyakinan  pada masyarakat suku  anak dalam, dalam pandangan Taylor dan Frazer, adalah kepercayaan kepada mahluk  spiritual berupa roh yang memiliki kekuatan. Apabila  orang  meninggal  dunia,  rohnya   mampu  hidup  terus  walaupun jasadnya  membusuk.  Darisanalah  asal  mula   kepercayaan  bahwa  roh orang  yang  telah  mati  itu  kekal  abadi.  Selanjutnya,  roh  orang   mati  itu dipercayai  dapat  mengungjungi  manusia,  dapat  menolong  manusia,  bisa mengganggu  kehidupan  manusia,  dan  bisa  juga  menjaga  manusia  yang masih  hidup.   Alam  semesta  ini  dipercayai  penuh  dengan  jiwa-jiwa  yang bebas  merdeka.  Pikiran   manusia  telah  mempengaruhi  kesadaran  akan adanya jiwa yang akhirnya menjadi  kepercayaan kepada makhluk-makhluk halus. Edward Burnett Taylor tidak  menyebutnya soul atau jiwa lagi, tetapi sprit atau makhluk halus. Berdasarkan  kepercayaan semacam itu, makhluk halus  menjadi  objek  penghormatan  dan   penyembahan  manusia  dengan berbagai  upacara  keagamaan  berupa  do‟a,  sesajen  atau korban. Kepercayaan  seperti  itulah  yang  disebut  animisme  oleh  Edward  Burnett Taylor.
Pengkajian terhadap ritual ini  yang  membuat sifat dan keyakinanan terhadap   roh  nenek  moyang  tetap  terjaga,  hal  ini  telah  dijelaskan  dalam Islam  bahwa  mahluk   yang  berguna  adalah  mahluk  yang  berguna  bagi orang  lain.  Manusia  pada  umumnya   adalah  mahkluk  yang  memiliki kebebasan  dalam  beragama  karena  manusia   memerlukan  sandaran  dan tempat pengaduan, hal ini juga berlaku pada komunitas  Suku Anak Dalam yang  selalu  menyakini  roh-roh  yang  mereka  anggap  sebagai   kekuatan yang  diatas  mereka.  Menurut  Koentjaraningrat  menyatakan  ada  lima komponen  dalam  kehidupan  beragama  yaitu:  emosi  keagamaan,  sistem keyakinan,  ritus dan upacara peralatan, ritus upacara, umat beragama. Hal ini  dapat  dijelaskan   dalam  sebuah  pemikiran  yang  berpendapat  bahwa dalam  satu  keyakinan  terkadang   terdapat  perbedaan  cara  spritual,  hal  ini dibedakan  dengan  manusia  yang  terlahir   dalam  keadaan  Islam  dengan manusia yang terlahir non Islam.

## C. Metode
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian adalah etnografi dan  kajian  pustaka.Peneliti  mendeskripsikan  budaya  sedekah  bumi (Nyadran)  Peneliti  juga  memaparkan  bagaimana  pandangan  Islam  dan masyarakat Jawa terkait tradisi tersebut.
Adapun proses pengumpulan data penelitian yang dilakukan adalah dengan  menggunakan  langkah-langkah  sebagai  berikut:  pertama, menetapkan  informan  yang  berasal  dari  penduduk  setempat.  Peneliti menunjuk  dua  penduduk  asal  Begawan  yang  ikut  terlibat  langsung  dalam pelaksanaan  sedekah  bumi  (Nyadran)  yang  dilaksanakan  setelah  panen hasil  bumi  yang  biasanya  bertepatan  pada  bulan  ke-lima  (Mei).Kedua, peneliti  melakukan  wawancara  pada  informan  terkait  sedekah  bumi (Nyadran)  sebagai  konvensi  tradisi  Jawa  dan  Islam  pada  masyarakat Begawan  Jabung.Ketiga,  peneliti  membuat  catatan  etnografi  hasil  dari wawancara.Keempat,  peneliti  menganalisis  hasil  wawancara.Kelima, peneliti  membuat  analisis  domain.Keenam,  peneliti  membuat  analisis taksonomik.Ketujuh,  peneliti  membuat  analisis  komponen.Kedelapan, peneliti menemukan pokok permasalahan dari budaya yang ada.Kesembilan,  peneliti  menulis  etnografi  dari  hasil  penelitian  secara deskriptif. 4
D. Pembahasan
Analisis  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Nyadran  Di  Desa Begawan Kecamatan Jabung Kabupaten Malang
1.  Analisis Pelaksanaan Tradisi Nyadran di Desa Begawan
Tradisi  Nyadran  adalah  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  dalam waktu  satu  tahun  sekali  dengan  menziarahi  makam  leluhur  mereka  yang telah  meninggal  dunia  dengan  membacakan  tahlil,  yasin  serta  doa.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  wawancara  dan  observasi  di  desa Begawan bahwa pelaksanaan tradisi nyadran di desa Begawandilaksanakan pada bulan Rajab hari Rabu Kliwon. Ritual nyadran dilaksanakan  dengan  melibatkan  banyak  orang,  berbeda  dengan  ziarah kubur  yang  masing-masing  orang  memilih  waktunya  sendiri  untuk mengunjungi  makam.Mereka  melakukan  ritual  ini  dengan  dipimpin  oleh sesepuh masyarakat desa.
Tradisi  nyadran  merupakan  simbol  adanya  hubungan  dengan  para leluhur,  sesama,  dan  Yang  Mahakuasa  atas  segalanya.Nyadran merupakan sebuah pola ritual yang mencampurkan budaya lokal dan nilai- nilai  Islam,  sehingga  sangat  tampak  adanya  lokalitas  yang  masih  kental Islami.Budaya  masyarakat  yang  sudah  melekat  erat  menjadikan masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dari kebudayaan itu.Dengan demikiantidak mengherankan kalau pelaksanaan nyadran masih kental dengan budaya Hindhu-Buddha dan animisme yang diakulturasikan dengan nilai-nilai Islam oleh Wali Songo.
4 Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Berikut hasil analisis peneliti tentang pelaksanaan tradisi nyadran di desa Begawan:
a.  Kerja Bakti Antar Warga
Kerja  bakti  yang  dilakukan  dua  hari  menjelang  nyadran  di  desa Begawan merupakan salah satu bentuk kegiatan masyarakat yang patut  dan  baik  dilaksanakan  sebagai  sarana  membersihkan  desa dengan tanpa pamrih dan mempererat hubungan antar warga yaitu sebagai  bentuk  kerukunan  bertetangga,  saling  membantu  dan saling bekerja sama.
b.  Tradisi saling kirim makanan Tradisi  tersebut  dilakukan  sebagai  ungkapan  solidaritas  dan ungkapan  kesalehan  sosial  kepada  sesama.  Kegiatan  tersebut mengandung  nilai  pendidikan  akhlak  yang  nantinya  akan membentuk  akhlak  yang  baik  terhadap  masyarakat  tersebut. Bahwasanya  dalam  akhlak  juga  bisa  menunjukan  berbudi  pekerti yang  artinya  sifat  yang  melekat  pada  diri  pribadi  seseorang  yang akan membawa dampak pada bersosialisasi dalam masyarakat.
c.  Mengunjungi makam (Ziarah kubur)
Tradisi mengunjungi makam merupakan wujud kesetiaan dan rasa berbakti generasi penerus atau anak turun kepada para leluhur dan keluarganya.  Kesetiaan  dan  bakti  akan  tumbuh  seiring  kesadaran spiritual  seseorang  yang  dapat  memahami  betapa  kita  hidup sekarang  ini  telah  berhutang  budi,  berhutang  nyawa,  berhutang kemerdekaan bangsa, berhutang hutan yang hijau dan tidak rusak, sungai  yang  jernih,  lautan  masih  menyimpan  kekayaaan  besar, berhutang  budi  baik  dan  pengorbanan,  maupun  berhutang  harta benda  warisan  dari  orang-orang  yang  menurunkan  kita  semua. Mendoakan  leluhur  dan  orang  tua  yang  sudah  meninggal merupakan  salah  satu  cara  berbakti  yakni  untuk  membalas kebaikan orang tua, para leluhur atau pendahulunya.
d.  Membersihkan Makam dan menaburi bunga Ziarah  ke  makam  orang  tua  dan  para  leluhur  disertai  dengan pembersihan  makam dan  menabur  bunga di atasnya. Kegiatan ini mengajarkan  kepada  warga  terutama  anak-anak  sebagai  penerus bangsa  untuk  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya  baik  masih hidup  maupun sudah  meninggal dengan  mengirimkan doa kepada mereka.
e.  Menggelar Kenduri Kenduri  atau  selametan  dalam  ajaran  Islam  adalah  agar membentuk prinsip kerukunan pada masyarakat untuk mempertahankan  masyarakat  dalam  keadaan  yang  harmonis dalam  semua  hubungan  sosial,  dalam  keluarga,  dalam  rukun

## tetangga, di desa dan dalam setiap pengelompokan.

## 2.  Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Nyadran di desa Begawan
a.  Nilai Pendidikan Ibadah Acara inti dari upacara nyadran adalah mengunjungi makam leluhur dan  orang  tua  yang  sudah  ada  di  alam  kubur  untuk  mendoakan keselamatan  mereka  di  alam  kubur  serta  membersihkan  dan menabur  bunga  di  atas  makam.  Ritualnya  berisi  pembacaan  yasin dan  tahlil  serta  doa  yang  dikhususkan  untuk  para  leluhur  desa. Tradisi tersebut mengandung nilai ibadah kepada Allah SWT. Dalam pembacaan  tahlil  di  dalamnya  ada  pembacaan  ayat  al-quran  yaitu surat Yasin. Demikian juga dalam pembacaan tahlil terdapat kalimat- kalimat yang menunjukkan sebagai bentuk dzikir kepada Allah.
Seperti  halnya  menurut  Muhammad  Daud  Ali  dalam  bukunya Pendidikan  Agama  Islam  bahwa  salah  satu  bentuk  ibadah  kepada Allah  yaitu  berdoa,  berdzikir  kepada  Allah,  memuji-Nya  dengan mengucapkan alhamdulillah dan membaca al-Quran. 5
b.  Nilai Pendidikan Akhlak
1) Ziarah kubur
Berbakti  kepada  orang  tua  tidak  hanya  saat  orang  tua  masih hidup, namun ketika sudah meninggalpun sebagai seorang anak harus  tetap  memiliki  akhlak  yang  baik  terhadap  orang  tua.  Jika ketika  masih  hidup  seorang  anak  berbakti  kepada  orang  tua dengan cara patuh dan taat kepada keduanya, ketika orang tua sudah ada di alam kubur seorang anak yang sholeh akan selalu mendoakan  keselamatan  kedua  orangtuanya  di  alam  kubur. Termasuk mendoakan para leluhur yang sudah berjasa terhadap suatu desa yang ditempatinya sekarang.
2) Tradisi saling mengirim makanan Masyarakat  desa  Begawan  selalu  mengedepankan  rasa solidaritas  dan  kepedulian  antar  sesama.Salah  satunya  dengan saling  memberikan  shodaqah  antar  tetangga  berupa  nasi  dan laukpauknya  yang  diberikan  kepada  tetangga  dan  sanak keluarganya  sebelum  acara  nyadran  dimulai.Menurut  kyai Aminuddin  selaku  pemimpin  upacara  nyadran  bahwa  tradisi tersebut  merupakan  ajang  untuk  berlatih  shodaqah  bagi  setiap warga.Mayarakat diajarkan untuk saling berbagi dan bershodaqah secara ikhlas tanpa ada rasa pamrih.
3) Tradisi bertegur sapa
Selain  tradisi  mengirim  makanan,  nilai  pendidikan  akhlak  juga terdapat  dalam  tradisi  saling  bertegur  sapa  antar  warga.Meski
5 Muhammada Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998) hlm. 245-246.
terlihat mudah dan ringan dilakukan, namun pada kenyataannya zaman sekarang tradisi tersebut sudah jarang  dilakukan.Semua berjalan  sendiri  dan  sibuk  dengan  urusannya  masing- masing.Menyapa  sesama  umat  Islam  merupakan  sebuah  nilai yang  harus  terus  dilestarikan  oleh  masyarakat  Muslim dimanapun  berada.Agar  dapat  saling  mengenal,  berlaku  ramah terhadap tetangga, dan lebih dekat dengan sesama warga desa. Dari  ketiga  kegiatan  di  atas  terdapat  nilai-nilai  Islam  yang  berupa pendidikan  akhlak  terhadap  sesama  diantaranya  rasa  kepedulian,  rasa kasih sayang, menyambung tali shilaturrahmi, berlaku baik kepada kerabat dan  tetangga,  rasa  ingin  saling  berbagi  dan  belajar  ikhlas  mengamalkan sesuatu baik berupa harta benda maupun amal perbuatan.
Sesuai dengan pendapat Hery Noer Ali dan Munzier dalam bukunya Watak  Pendidikan  Islam  bahwa  Pendidikan  akhlak  dalam  Islam  yang tersimpul  dalam  prinsip  „berpegang  pada  kebaikan  dan  kebajikan  serta menjauhi  keburukan  dan  kemungkaran ‟  berhubungan  erat  dengan  upaya mewujudkan tujuan besar pendidikan Islam,  yaitu ketakwaan, ketundukan, dan beribadah kepada Allah. 6
c.  Nilai Pendidikan Sosial
Seluruh  ritual  tradisi  nyadran  di  desa  Begawan  baik  dari  awal  hingga akhir,  diantaranya  saling  mengirim  makanan,  ziarah  ke  makam,  dan melakukan  doa  bersama  mengandung  nilai  pendidikan  sosial.  Berikut akan peneliti analisis satu persatu:
1)  Kerja Bakti antar Warga
Dalam upaya menjadikan daerah sekitar pelataran makam dan jalan desa  bersih,  maka  warga  melakukan  kerja  sama  membersihkan tempat-tempat  daerah  sekitar  makam.  Kerja  bakti  ini  sangat bermanfaat  bagi  seluruh  warga.  Selain  untuk  mengajarkan kebersihan,  juga  sebagai  ajang  shilaturrahmi  antar  warga  dan menjalin keakraban dengan tetangga
Menurut  M.  Atim  selaku  ketua  panitia  nyadran  bahwa  dalam kegiatan  kerja  bakti  yag  dilakukan  oleh  warga  menjelang pelaksanaan nyadran terdapat nilai-nilai kemasyarakatan. Bahwasanya  kerja  bakti  akan  menjadikan  hubungan  antar  warga semakin harmonis.
Hal senada juga  diungkapkan oleh  Muhammada Daud Ali  dalam bukunya  Pendidikan  Agama  Islam  bahwa  Pendidikan  sosial  dalam Islam  menanamkan  orientasi  dan  kebiasaan  sosial  positif  yang mendatangkan  kebahagiaan  bagi  individu,  kekokohan  keluarga, kepedulian  sosial  antar  anggota  masyarakat,  dan  kesejahteraan umat  manusia.  Di  antara  kebiasaan  dan  orientasi  sosial  tersebut
6 Hery Noer Ali & Munzier, Watak Pendidikan Islam , (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003), hlm. 30.
ialah  pengembangan  kesatuan  masyarakat,  persaudaraan  seiman, kecintaan  insani,  persamaan,  saling  tolong  menolong,  kepedulian, musyawarah, keadilan sosial, dan perbaikan di antara manusia. 7
2)  Tradisi saling kirim makanan Tradisi mengirim makanan kepada saudara baik yang dekat maupun yang  berada  di  luar  desa  merupakan  tradisi  yang  mencerminkan sebuah  kesholehan  sosial  pada  masyarakat.Tradisi  mengirim makanan kepada sanak saudara, tetangga dekat ketika ada hari-hari besar salah satunya adalah saat nyadran, memiliki nilai sosial  yang tinggi.Dalam  Islampun  pendidikan  sosial  sudah  diajarkan  dalam  Al- quran.  Tentang  berbuat  baik  kepada  kerabat  dekat,  tetangga  dan kepada sesama orang muslim juga sudah diperintahkan oleh Allah. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  NA  selaku  tokoh  agama  di  desa
Begawan  bahwa  bershodaqah  dapat  meningkatakan  dan merekatkan hubungan kekeluargaan  antara saudara, saling  berbagi rejeki, shodaqoh dengan sesama. Bahwasannya, unsur unsur Islam yang  terkandung  dalam  ritual  ini  adalah  dalam  Islam  juga menjelaskan  dengan  bershodaqah  akan  menambah  rejeki,
begitupun  pada  tradisi  mengirim  makanan  ada  harapan  semoga Allah menambah kelapangan terhadap rizqinya. 3)  Senada dengan pendapat Sutarjo Adi Susilo dalam bukunyaPembelajaran  Nilai-Nilai  bahwa  Nilai  sosial  menyangkut nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  dalam  masyarakat,  yang  sangat berguna  bagi  terciptanya  interaksi  sosial  dan  tatanan  sosial  yang sehat. 8 4)  Kenduri/Selametan Kenduri dilakukan oleh seluruh warga yang mengikuti nyadran.Seluruh warga bertemu di daerah sekitar pelataran makam. Sebelum  acara  dimulai,  beberapa  warga  menyempatkan  untuk saling  tegur  sapa  dan  melakukan  obrolan  dengan  warga  lain  yang hadir.
Kegiatan ini menjadi  ajang bertemunya seluruh masyarakat desa yang  pada  hari  biasa  belum  tentu  bisa  bertemu  dalam  satu  tempat yang  sama  dengan  alasan  sibuk  bekerja.  Saat  melakukan  kenduri, tidak ada perbedaan dalam status sosial, kekayaan maupun jabatan. Di dalam pelataran makam tersebut semuanya sama sebagaihamba Allah  yang  akan  melakukan  ibadah  kepada-Nya  yaitu  berdoa, membaca  ayat-ayat  al-quran,  dan  tahlil  yang  mana  semua  itu dipanjatkan  kepada  Allah  semata.  Sehingga  kegiatan  selametan atau kenduri memiliki nilai sosial yang harus terus dilestarikan.
7 Muhammada Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998) hlm. 245-246.
8 5Sutarjo Adi Susilo, Pembelajaran Nilai-nilai (Jakarta: PT Rajagrafindo, 2013), hlm.53.
Hal  ini  sesuai  pendapat  Zaem  Elmubarok  bahwa  jika  suatu  nilai telah menjadi milik bersama dan telah tertanam dengan emosi yang mendalam,  maka  anggota  masyarakat  itu  akan  bersedia  berkorban dan  berjuang  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  itu  seperti  halnya sebuah nilai yang ada pada tradisi di suatu masyarakat. 9

## E. KESIMPULAN/CONCLUSION
Penelitian ini dapat disimpulkan bahwa (1) Pandangan masyarakat Begawan Jabung memaknai bahwa tradisi nyadran merupakan ungkapan refleksi sosial- keagamaan.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  menziarahi  makam  para  leluhur. Ritus ini dipahami sebagai bentuk pelestarian warisan tradisi dan budaya para nenek  moyang.  Nyadran  di  Desa  Begawan  dilakukan  pada  bulan  menjelang Ramadhan  yaitu  Sya’ban  atau  Ruwah.  Nya dran  dengan  ziarah  kubur merupakan  dua  ekspresi  kultural  keagamaan  yang  memiliki  kesamaan  dalam ritus  dan  objeknya.  Makna  tradisi  nyadran  bagi  masyarakat  Begawan merupakan simbol adanya hubungan dengan para leluhur, sesama, dan Yang Mahakuasa  atas  segalanya.  (2)  Proses  ritus  pelaksanaan  nyadran  di  Desa Begawan  adalah  tiga  hari  sebelum  menjelang  pelaksanaan  nyadran¸  warga Begawan  Jabung  mengadakan  nyekar  dan  tradisi  manganan  (kondangan). Nyekar  sebagai  satu  bentuk  tradisi  ziarah  kubur  dengan  membawa  bunga kemudian  ditaburkan pada  makam  yang  ditujukan kepada nenek moyang dan arwah  leluhur.  Ziarah  makam  satu  dari  sekian  tradisi  yang  hidup  dan berkembang dalam masyarakat Begawan.
Masyarakat Begawan. Tradisi nyekar atau ziarah kubur ini ditujukan kepada pepunden  masyarakat  Begawan  atau  leluhur  masyarakat  desa  Begawan. Dalam  melakukan  ziarah  kubur,  masyarakat  membawa  sesaji  dan  ubarampe (pelengkap).  Setelah  ritus  ziarah  kubur  dilanjutkan  dengan  manganan (kondangan) di kompleks makam. (3) Dampak tradisi nyadran dapat dirasakan oleh  masyarakat  Begawan  tersebut  sebagai  wujud  balas  jasa  atas pengorbanan  leluhur,  yang  sudah  mendidik,  membiayai  ketika  anak-anak, hingga  menjadi  orang  yang  sukses.  Pelestarian  tradisi  nyadran  merupakan wujud  pelestarian  budaya  adhiluhung  peninggalan  nenek  moyang,  terdapat sejumlah  kearifan  dalam  prosesi  tradisi  nyadran  yang  sangat  relevan  dengan konteks kekinian.
Lebih dari itu, nyadran menjelma menjadi ajang silaturahmi, wahana perekat sosial, sarana membangun jati diri bangsa, rasa kebangsaan dan nasionalisme. Saat  pelaksanaan  nyadran,  kelompok-kelompok  keluarga  atau  trah  tertentu, tidak terasa terkotak-kotak dalam status sosial, kelas, agama, golongan, partai politik, dan sebagainya.

## G. DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
9 Zaim Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai , (Bandung: Alfabeta, 2008), hlm. 10.
Abdullah,  Irwan.  Simbol,  Makna  dan  Pandangan  Hidup  Jawa:  Analisis Gunungan  pada Upacara Garebeg. Yogyakarta: Balai Kajian Seajarah dan Nilai Tradisional, 2002.
_________. Konstruksi dan Reproduksi Budaya. Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Ana,  P.  A.  Komunikasi  Ritus  Natoni  Masyarakat  Adat  Boti  Dalam  di  Nusa Tenggara Timur. Tt:tp, tt.
Amin,  Darori  (ed).  Islam  dan  Kebudayaan  Jawa,  Yogyakarta:  Gama  Media,
2000

## Arwani, M. “Memaknai Tradisi Berkat Mauludan di Krajen Purworejo” dalam
Irwan Abdullah dkk (ed.), Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Baedhowi.  “Kearifan  Lokal  Kosmologi  Kejawen”  dalam  Irwan  Abdullah  dkk (ed.) Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Barker,  Chris.  Cultural  Studies;  Teori  dan  Praktik.  Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2008.
Carey, J. W. Communication as Culture Essays on Media and Society. New York: Routledge, 1992.
Damami,  Muhammad. Makna Agama dalam  Masyarakat Jawa. Yogyakarta: LESFI, 2002.
Dortier,  Jeans- Francois.“Talcott  Parsons  dan  Teori  Besarnya”  dalam Anthony  Giddens  at.al.  (ed).,  Sejarah  dan  Berbagai  Pemikirannya. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
Effendi,  DR.  Ing.Abdurrahman  Riesdam  &  DR.  Ing.  Gina  Puspita. Membangun  Sains  &  Teknologi  Menurut  Kehendak  Tuhan.  Jakarta: Giliran Timur, 2007.

## Gidden’s, Anthony. Sosiology. Cambridge: Polity Press, 1989.
Heryanto,  Fredy.  Mengenal  Keraton  Yogyakarta  Hadiningrat,  Yogyakarta: Warna Grafika, 2009.
Hutagaol,  R.  “Penerapan  Tradisi  Batak  Toba  di  Yogyakarta”.  Skripsi  tidak diterbitkan, 2009.
Isyanti. “Tradisi Merti Bumi Suatu Refleksi Masyarakat Agraris”dalam Jantra:
Jurnal Sejarah dan Budaya, 2007.
Partokusumo,  Karkono  Kamajaya.  Kebudayaan  Jawa,  dan  Perpaduannya dengan Islam. Yogyakarta: IKAPI Cabang Yogyakarta, 1995.
Karnaji. Pranata Ekonomi dalam J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto (ed.),
Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan, Jakarta: Kencana, , 2006.
Khalil, Ahmad. Islam Jawa, Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa, Malang: UIN Malang Press, 2008.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
______________. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
______________. Kebudayaan Jawa. Balai Pustaka: Jakarta, 1984.
Kriyantono,  R. Teknis  Praktis  Riset  Komunikasi.  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Grup, 2012.
Moleong,  L.  J..  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010.

## Mumfanganti,  T.  “Tradisi  Ziarah  Makam  Leluhur  Pada  Masyarakat Jawa”.dalam Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya, 2007.
Muqoyyidin, Andik Wahyun. Jurnal Kebudayaan Islam. No 1.Vol 11, 2013.
Madjid,  Nurcholish.  Bilik-Bilik  Pesantren.  Jakarta:  Dian  Rakyat  dan Paramadina, 1997
_______.  Dakwah  Sunan  Kalijaga,  Penyebaran  Agama  Islam  di  Jawa Berbasis Kultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Ridwan,  “Mistisisme  Simbolik  dalam  Tradisi  Islam  Jawa”  P3M  STAIN Purwokerto Ibda’, Vol. 6 No. 1, Jan -Jun 2008.
Salahudin,  Marwan.  “Mengenal  Kearifan  Lokal  di  Klepu - Ponorogo”  dalam Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Soeprato,  Riyadi.  Interaksionisme  Simbolik:  Perspektif  Sosiologi  Modern. Malang: Averroes Press bekerja sama dengan Pustaka Pelajar, 2002.
Spradley, James P. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Surbakti,  A.  Ramlan.  “Pranata  Politik”  dalam  J.  Dwi  Narwoko dan  Bagong Suyanto (ed.), Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan. Jakarta: Kencana, 2006.
Sutardi,  Tedi.  Antropologi  Mengungkap  Keragaman  Budaya.  Bandung:PT Setia Purna Inves, 2007.
Tim Penyusun Kamus. Kamus Besar Bahasa Indonesia.Edisi kedua.Cetakan 10.Jakarta : Balai Pustaka, 1999.
Veeger,  K.J.  Relitas  Sosial:  Refleksi  Filsafat  Sosial  atas  Hubungan IndividuMasyarakat  dalam  Cakrawala  Sejarah  Sosiologi.  Jakarta: Gramedia, 1993.
Woordward,  Mark  R.  Islam  Jawa,  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan. Yogyakarta: LKiS, 2006