Jurnal Penelitian dan Pengembangan Sains dan Humaniora Vol 1(1), h.1-7
Etos Kerja Wanita Pedagang Acung dan KebertahananNilai-Nilai Sosial-Ritual di Kalangan Masyarakat Bali

## Desak Putu Parmiti
Teknologi Pendidikan, Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Pendidikan Ganesha, Indonesia
Keywords: ethos work; free-merchant woman; socio-culture value Abstract: Target  of  this  research  is  to  identify  and  formulate  of  free-merchant woman  work  ethos  at  central  of  tourism  area  in  Bali  and  to  know  relation among  ethos  work  of  free-merchant  woman  with  socio-culture  conflict.  This Research  used  approach  "Critical  Etnography  Research"  in  research  paradigm qualitative.  Research  data  collected  by  using  partisipative  observation, interview, quitionaire, and document studies. Overall of research data analysed by using technique analyse qualitative with analysis model pass by dots-quickly. Result  of  research  indicate  that:  (1)  all  of  free-merchant  woman  in  Bali  have typical  of  activity  ethos  and  have  the  open  character,  (2)  there  are  bearing having  the  character  of  magic-logical  among  ethos  work  of  all  free-merchant woman  in  Bali  with  friction  of  local  socio-culrure,  (3)  patterned  thinking  and behavior  of  all  free-merchants  woman  give  very  positive  contribution  to construction effort and added values for existention of Balines society.
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  dan memformulasikan  etos  kerja  pedagang  acung  perempuan  di  kawasan  sentrral kunjungan  wisata  di  Bali  dan  untuk  mengetahui  hubungan  antara  etos  kerja pedagang  acung  perempuan  di  kawasan  sentral  kunjungan  wisata  di  Bali dengan  perubahan  dan  konflik  sosial-kultural.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  "Critical  Etnography  Research"  dalam  paradigma  penelitian kualitatif.  Data  penelitian  dikumpulkan  dengan  menggunakan  observasi partisipatif,  wawancara,  kuisioner,  dan  pencatatan  okumen.  Keseluruhan  data penelitian  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  analisis  kualitatif  dengan model  analisis  lintas  situs.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1)  para pedagang acung perempuan di Bali memiliki etos kerja yang khas dan bersifat terbuka,  (2)  terdapat  kaitan  yang  bersifat  logis-magis  antara  etos  kerja  para pedagang acung perempuan di Bali dengan pergeseran nilai-nilai sosio-kultural pada  masyarakat  setempat,  (3)  pola  pikir  dan  perilaku  para  pedagang  acung perempuan  di  Bali  memberikan  kontribusi  yang  sangat  positif  bagi  upaya pembinaan dan kebertahanan nilai-nilai adat istiadat masyarakat Bali.
Kata kunci:
ethos kerja; pedagang acung wanita; nilai sosial-budaya
Alamat Korespondensi: E-mail: dp-parmiti@undiksha.ac.id (Desak Putu Parmiti)

## Pendahuluan
Bali sebagai komunitas masyarakat yang unik, pada dasarnya sama  dengan  masyarakat lainnya yang  sedang  mengalami  perubahan  sosial  dan  transisi  budaya.  Mengantisipasi  berbagai  kemungkinan yang akan terjadi, pembinaan dan pendayagunaan desa-desa adat dengan segala dimensinya yang ada di Bali  saat  ini  sedang  diintensifkan.  Pembinaan  diarahkan  pada  upaya  perumusan  dan  mempertahankan nilai-nilai adat dan budaya masyarakat setempat.Salah satu masalah yang berkembang dan dihadapi oleh masyarakat Bali saat ini adalah  mengenai penataan  etika moral keagamaan di kalangan pelaku  industri pariwisata,  yang  tersebar  di  berbagai  desa  adat  di  Bali.Saat  ini  masyarakat  Bali  merupakan  salah  satu masyarakat  yang  sedang  mengalami  transisi.Kalangan  budayawan  dan  pakar  ilmu  sosial  memandang masyarakat Bali yang sedang mengalami transisi dihadapkan pada dualisme kehidupan sosial dan budaya yang sangat tajam, hal mana merupakan ciri dari masyarakat yang sedang mengalami masa transisi.
Kondisi  ini  membawa  konsekuensi  yang  sangat  mendasar  bagi  kehidupan  dan  upaya mempertahankan  kemurnian  adat  istiadat  masyarakat  desa  adat  yang  telah  terpelihara  ratusan  tahun, sehingga konflik sosial diantara masyarakat desa adat tidak dapat dihindarkan, seperti halnya sengketa ekternal maupun internal sehubungan dengan ikatan adat istiadat yang sedang marak di berbagai daerah
di  Bali  saat  ini.  Mempelajari  dan  mengakaji  dinamika  sengketa  sosial  dan  budaya  yang  terjadi  pada masyarakat desa adat Bali saat ini memiliki makna yang sangat strategis bagi upaya pengembangan dan pembinaan  serta  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  masyarakat  Bali  yang  sangat  tinggi  nilainya,  dan memformulasikan  kaitan  etos  kerja  para  pedagang  acung  perempuan  dengan  upaya  mempertahankan nilai-nilai  adat  istiadat  pada  khususnya.  Croch  seorang  pemerhati  kebudayaan  Bali  dalam  disertasinya memaparkan dengan gamblang tentang konflik sosial-kultural yang terjadi  di kalangan masyarakat Bali timur,  yang  dikutif  oleh  Nesta  (1998),  bahwa"  secara  empiris  saat  ini  masyarakat  Bali  di  bagian  timur mengalami  degradasi  nilai-nilai  sosial-kultural  yang  disinyalir  disebabkan  oleh  pengembangan  industri pariwisata, terutama pada kalangan perempuan pelaku pariwisata, sehingga tidak jarang konflik sosial itu dipicu oleh seorang perempuan”...kondisi masyarakat Bali timur saat ini bisa disamakan dengan nelayan di  tengah  samudra  dengan  hasil  tangkapan  ikan  yang  sangat  banyak  namun  tiang  layar  perahunya patah,...".  Berdasarkan  kondisi  tersebut,  maka  penelitian  ini  tampaknya  memiliki  nilai  strategis  yang sangat mendasar sehubungan dengan upaya pengembangan dan pembinaan nilai-nilai budaya dan adat istiadat  di  kalangan  perempuan  pada  masyarakat  desa  adat  Bali.  Melalui  penelitian  ini  akan  dapat dimengerti  kaitan  dan  jaringan  antara  "social  action"  dan  "social  objectives",  serta  "subjective experiences"  masyarakat  dalam  hubungannya  dengan  etos  kerja  pedagang  acung  perempuan  sebagai salah  satu  penunjang  industri  kepariwisataan  dan  kaitannya  dengan  upaya  mempertahankan  serta membina nilai-nilai adat istiadat masyarakat Bali secara komprehensif, bermakna, dan holistik.
Para  pedagang  acung  perempuan,  dalam  aktivitas  kesehariannya  selalu  bergaul  dengan  para wisatawan,  baik  domestik  maupun  internasional,  dimana  budaya  dari  mereka  sangat  berbeda  dengan budaya Bali.Kontak yang terjadi diantara mereka, tidak jarang mempengaruhi pola perilaku dan pola pikir di kalangan para pedagang  acung perempuan.Hal  ini penting, mengingat  para  pedagang acung tersebut harus memahami sedikit tidaknya pola pikir dan perilaku para wisatawan, demi keberhasilan usahanya. Di sisi lain, dalam lingkungan masyarakat desa adatnya, para perempuan ini harus memerankan dirinya sebagai wanita Bali, yang bertugas dan berfungsi sebagai pendamping suami dan menjaga anak-anaknya, sambil  melaksanakan  aktivitas  keagamaan  bersendikan  nilai-nilai  agama  Hindu,  yang  senantiasa  kaya akan  upacara-upacara  ritual,  yang  menekankan  pada  aspek  kesucian.  Dilematisasi  di  atas,  tampaknya sangat strategis untuk dikaji lebih jauh, mengingat saat ini, beberapa konflik sosial-kultural yang terjadi di Bali,  tidak  jarang  dipicu  oleh  pola  perilaku  dan  sikap  yang  dipandang  bertentangan  atau  tidak  sesuai dengan nilai-nilai adat istiadat masyarakat Bali, dimana di dalamnya termasuk kalangan perempuan.
Berdasarkan kajian empiris di atas, maka penelitian ini akan diarahkan pada upaya penggalian yang mendalam terhadap etos kerja pedagang acung perempuan di kawasan sentral kunjungan wisata di Bali, dan hubungannya dengan perubahan sosial-kultural di kalangan masyarakat adat Bali. Di samping itu, melalui penelitian ini juga akan dicoba untuk menemukan dan memformulasikan profil perempuan Bali dalam  dinamisasi  masyarakat  Bali  sebagai  dampak  dari  pengembangan  industri  pariwisata.  Untuk  itu, pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  lebih  mendekati  penelitian  etnography  research,  dengan menjadikan  para  pedagang  acung  perempuan  di  sentral  kunjungan  wisata  di  Bali  sebagai  responden penelitian. Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalahan pokok yang ingin dicari jawabannya dalam  penelitian  ini  adalah  “bagaimanakah  etos  kerja  pedagang  acung  perempuan  di  kawasan  sentral kunjungan  wisata  di  Bali,  dan  bagaimana  kaitan  logis  antara  etos  kerja  pedagang  acung  perempuan terhadap  konflik  sosial-kultural  di  kalangan  masyarakat  Bali  ?”.  Sementara  tujuan  yang  ingin  dicapai dalam  penelitian  ini  pada  dasarnya  adalah:  “untuk  mengidentifikasi  dan  memformulasikan  etos  kerja pedagang  acung  perempuan  di  kawasan  sentrral  kunjungan  wisata  di  Bali,  dan  untuk  mengetahui hubungan  antara  etos  kerja  pedagang  acung  perempuan  di  kawasan  sentral  kunjungan  wisata  di  Bali dengan perubahan dan konflik sosial-kultural yang terjadi pada masyarakat adat di Bali”.
Penelitian  ini  diharapkan  memberikan  manfaat  baik  secara  praktis  maupun  teoritis,  sebagai berikut: (1) bagi pengambil kebijakan yang terkait dengan pembinaan dan pengembangan nilai-nilai adat istiadat  di  Bali  khususnya  dan  pembangunan  masyarakat  dan  budaya  Bali  pada  umumnya  dapat memanfaatkan  temuan  penelitian  ini,  mengenai  pentingnya  pemahaman  terhadap  etos  kerja  pedagang acung perempuan  sebagai dasar pembinaan dan pelestarian nilai-nilai adat istiadat masyarakat adat Bali, khususnya bagi para perempuan pelaku industri kepariwisataan yang tersebar di berbagai daerah di Bali, dan  (2)  dapat  memberikan  sumbangan  pengetahuan  sosio-kultural  tentang  profil  pedagang  acung perempuan pada kawasan sentral kunjungan wisata di Bali dan kaitan logis antara etos kerja pedagang acung  perempuan  dengan  perubahan  serta  konflik  sosial-kultural  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat adat di Bali.

## Metode
Penelitian  ini  dilihat  dari  pendekatannya  menggunakan  pendekatan  "Critical  Etnography Research"  dalam  paradigma  penelitian  kualitatif  (Anderson,  1989)  yang  mengedepankan  reset  sosial sebagai bentuk kritik sosial dan budaya masyarakat (Miles dan Huberman, 1992). Melalui pendekatan ini akan  dibentuk  relasi  sistem  dengan  menggunakan  kekuatan  menganalisis  dan  mensintesis  keterkaitan antara  tindakan,  pengalaman  subjektif,  dan  kondisi  sosial  yang  terkait  langsung  dengan  permasalahan penelitian  yaitu  etos  kerja  pedagang  acung  perempuan  dalam  suatu  deskripsi  dan  narasi  yang  aktual, komprehensif,  kontekstual,  holistik,  dan  bermakna.  Penelitian  ini  akan  dilakukan  di  kawasan  sentral kunjungan wisata yang tersebar di Provinsi Bali,  yang mencerminkan tingkat perkembangan masyarakat desa adat Bali, yaitu: Kuta, Sanur, Nusa Dua, Ubud, Tampaksiring, Kintamani, Besakih, dan Lovina Buleleng. Dalam penelitian ini, subjek penelitian atau responden ditentukan secara bertujuan (pusposive sampling technique)  dan  akan  dikembangkan  melalui  snowball  sampling.  Besaran  jumlah  subjek  penelitian  tidak dapat  ditentukan  sebelumnya,  karena  sangat  tergantung  pada  tingkat  kejenuhan  data  yang  diperlukan selama penelitian. Untuk kepentingan validasi data, maka peneliti juga akan melibatkan beberapa pakar dibidangnya  sesuai  dengan  fokus  penelitian,  dan  beberapa  catatan  dokumen  adat  serta  beberapa dokumen resmis yang berkaitan dengan data yang diperlukan selama penelitian.
Sesuai  dengan  jenis  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini,  maka  pengumpulan  data penelitian  ini  menganut  prinsip  "peneliti  adalah  instrumen  penelitian  yang  utama".    Namun  dalam pelaksanaannya,  peneliti  juga  akan  menggunakan  beberapa  alat  pengumpul  data,  yaitu:  (1)  wawancara mendalam, (2) observasi yang Intensif dan Kausal, (3) enyebaran Kuisioner, dan (4) pencatatan dokumen. Sesuai dengan jenis pendekatan dan karakteristik penelitian, maka analisis datanya akan dilakukan secara terus menerus dari awal hingga akhir keseluruhan penelitian. Pada tahap ini, data yang terkumpul akan disusun, digolongkan kedalam katagori, konsep, proposisi, pola atau tema-tema budaya tertentu (Spradley, 1997). Setelah itu akan dilakukan interpretasi terhadap keseluruhan data, yakni dengan memberi makna dan  menjelaskan  katagori,  pola  dan  mencari  keterkaitan  antara  berbagai  konsep  dan  proposisi.  Proses analisis seperti itu, memprasyaratkan analisis data dilakukan secara siklus, bukan secara linier (Miles dan Huberman, 1992) Proses tersebut sering disebut dengan "siklus interaktif".

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
a. Etos Kerja Pedagang Acung Wanita dan Perubahan Sosio-Kultural
Berdasarkan  analisis  data  yang  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara,  dan  penyebaran kuisioner dapat diformulasikan secara singkat mengenai hubungan etos kerja dengan perubahan sosial- kultural  di  kalangan  pedagang  acung  wanita  Bali  di  daerah-daerah  kunjungan  wisata  sebagai  berikut. Bahwa  etos  kerja  para  pedagang  acung  wanita  bali  sangat  tinggi  dan  disiplin  yang  dibalut  oleh  pernik- pernik  nilai  sosial-kultural  yang  sangat  tajam.  Penajaman  dalam  dimensi  nilai  sosial-kultural  ini disebabkan oleh lingkungan tempat tinggal dan penanaman nilai sejak dini di kalangan wanita bali, baik yang  melalui  pendidikan  keluarga,  non-formal,  maupun  pendidikan  formal.  Wanita  bali  pada  umumnya telah  dikenalkan  pada  nilai-nilai  sosial-kultural  sedini  mungkin  oleh  keluarganya  dan  diiringi  dengan praktek dalam kehidupan  masyarakat tempat tinggalnya. Berdasarkan gambaran  di atas tampak bahwa ada kaitan logis antara perubahan nilai sosial-kultural dengan etos kerja para pedagang acung wanita.Pola pendidikan dan warna nilai sosial-kultural yang senantiasa menghiasi setiap gerak dari kaum wanita di Bali.  Di  sisi  lain,  dengan  aktivitas  dan  pola  kerja  yang  bersifat  terbuka  dalam  menjalankan  profesinya sebagai pedagang acung, dewasa ini di kalangan masyarakat Bali, khususnya di daerah-daerah kunjungan wisata  telah  terjadi  perubahan  sosio-kultural  yang  bersifat  terbuka.  Berdasarkan  jawaban  kuisioner responden  dan  didukung  oleh  hasil  wawancara,  terungkap  bahwa  di  kalangan  wanita  pedagang  acung wanita  di  Bali  telah  terjadi  modernisasi  pola  pikir  dan  perilaku  yang  signifikan.Dilihat  dari  kaitan  logis antara  aspek  politis  ekonomi,  tampak  bahwa  kaum  wanita  yang  berprofesi  sebagai  pedagang  acung memiliki  etos  kerja  yang  jauh  lebih  produktif  dan  terbuka  dibandingkan  dengan  kaum  wanita  lainnya secara  umum.Perubahan  etos  kerja  ini  diiringi  dengan  terjadinya  perubahan  pada  emansipasi  dan partisipasi  mereka  dalam  kehidupan  sosial-budaya  di  masyarakatnya.Hal  ini  menunjukkan  bahwa  telah terjadi  perubahan  sosio-kultural  dalam  kehidupan  masyarakat  desa  di  lingkungan  industri  pariwisata seiring dengan terjadinya perubahan etos kerja kaum wanita di desa setempat.Makna yang terungkap dari preposisi  ini  adalah  ada  hubungan  yang  signifikan  antara  etos  kerja  wanita  dengan  perubahan  sosio- kultural pada suatu  masyarakat industri di bidang  pariwisata.Realitas dan kecendrungan tentang  peran
dan  status  wanita  dalam  kehidupan  keluarga  maupun  masyarakat  sebagaimana  yang  terurai  di  atas menurut teori fungsional struktural adalah merupakan sebuah kebenaran yang menggejala.

## b. Hubungan Etos Kerja dengan Perubahan Sosio-Kultural Masyarakat
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  responden,  maka  dapat dideskripsikan  secara  aktual  dan  sistimatis  mengenai  etos  kerja  pedagang  acung  wanita  di  kawasan sentral kunjungan wisata di Provinsi Bali, sebagai  berikut.Para pedagang acung pada umumnya  berasal dari  desa-desa  yang  ada  di  sekitar  daerah  wisata  bersangkutan.  Aktivitas  “berdagang”  yang  dilakukan akan  dimulai  pada  saat  mereka  telah  merampungkan    keseluruhan  tugas-tugas  rumah  tangga,  seperti memasak, membersihkan rumah, menghaturkan sesajen, dan menyiapkan makanan bagi anggota keluarga lainnya.  Pada  umumnya,  mereka  akan  memualai  menjajakan  dagangannya  antara  pukul  11.00  –  13.00 WITA dan mengakhirinya pada saat para turis (tamu yang ada di objek wisata) pulang dan lokasi mulai beranjak sepi, yaitu antara pukul 16.00 – 17.00 WITA.
Jenis  barang  dagangan  yang  biasanya  dijual  adalah  patung  kayu,  topeng  kayu,  souvenir,  kain, selendang, dan pakaian pantai.Pola perilaku para pedagang acung ini, tidak jauh dari pola perilaku para pedagang di beberapa pasar tradisional umumnya. Namun yang menjolok adalah bahwa para pedagang acung ini lebih agresif dan cekatan dalam memikat pelanggan dengan kata-kata bahasa tertentu (inggis, china,  Korea,  ataupun  Indonesia)  dengan  nada  yang  sedikit  “merayu”.  Para  pedagang  acung  ini  akan duduk ataupun berdiri dengan barang dagangannya di tempat-tempat yang strategis, yaitu di tempat para tamu/turis biasanya ramai. Aktivitas (pola perilaku dan ucapan) para pedagang acung ini di tempat objek wisata biasanya berbeda dengan pola perilaku atau tutur kata mereka pada saat mereka telah kembali ke rumahnya  masing-masing.  Ketika  mereka  ada  di  rumah,  para  pedagang  acung  ini  secara  umum  akan kembali menjadi ibu dan istri yang bertautkan nilai-nilai sosial-budaya Bali yang kental. Profesi dagang acung  ini  dilakukan  oleh  para  wanita  Bali,  ternyata  tidak  semata-mata  disebabkan  oleh  desakan  faktor ekonomi. Hal ini terungkap  dari observasi dan wawancara dengan  beberapa responden,  bahwa mereka melakukan  pekerjaan  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  selain  faktor  ekonomi,  antara  lain:  hobi, emansipasi,  dan  partisipasi.  Dilihat  dari  latar  belakang  pendidikan  para  pedagang  acung  wanita  ini, ternyata 86,5 % adalah tamatan sekolah dasar dan tidak tamat sekolah dasar, 7,5 % tamatan SLTP, 5 % tamatan  SMU/SMK,  dan  3  %  tidak  pernah  sekolah.  Namun  yang  cukup  ekslusif  adalah  tidak  adanya perbedaan  yang  menjolok  dalam  kemampuan  dan  keterampilan  mereka  berbahasa  Indonesia  ataupun melafalkan bahasa asing.Hal ini menunjukkan bahwa latar belakang pendidikan tidak terlalu berpengaruh terhadap  kinerja  pedagang  acung  wanita  yang  ada  di  Bali.Hal  menarik  lainnya  adalah  para  pedagang acung ini tidak atau jarang sekali menggunakan kemampuan dan keterampilan berbahasanya ini di dalam kehidupan  rumah  tangganya.  Di  sisi  lain,  tampak  pula  profesi  pedagang  acung  ini  tidak  semata-mata didorong  oleh  faktor  ekonomi,  namun  sudah  masuk  faktor  emansipasi  dan  partisipasi.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  wanita  bali  adalah  wanita  yang  tidak  senang  dimanja  dan  mengeksploitasi  suami. Mereka  akan  tergerak  hati  dan  perasaannya  sedemikian  rupa  bilamana  melihat  dan  merasakan ketidakharmonisan ataupun dinamika baru di lingkungan tempat tinggalnya. Realitas ini mengindikasikan bahwa wanita bali adalah sosok pekerja keras yang menjungjung tinggi nilai-nilai agama dan budayanya.

## c.  Pola  Pikir  dan  Perilaku  Pedagang  Acung  Perempuan  dan  Upaya  Pembinaan  dan  Kebertahanan  Adat Istiadat Masyarakat
Berdasarkan  temuan  di  lapangan,  tampak  bahwa  kalangan  pedagang  acung  perempuan  memiliki perilaku  yang  rada-rada  sama  dengan  kaum  perempuan  lainnya  di  Bali.  Hal  ini  ditunjang  oleh  bukti  di lapangan yang menunjukkan bahwa mereka tidak menampakkan perilaku yang eksklusif di tengah-tengah masyarakat. Para pedagang acung  perempuan dalam kehidupan sehari-harinya senantiasa mengikuti pola dan  norma-norma  sosial  yang  telah  diakui  dan  ditaati  oleh  semua  anggota  masyarakatnya.  Menurut mereka,  yang  sedikit  berubah  pada  dirinya  adalah  keterbukaan  dan  keluasan  cara  berpikirnya.  Jika sebelum melakoni kehidupan sebagai pedagang acung, mereka cenderung terpaku pada pola pikir wanita Bali pada umumnya, yaitu  penurut, santun, pekerja keras, bakti pada suami,  pasrah,  dan transendental, maka setelah mereka menjalani profesi sebagai pedagang acung, dimana mereka bergaul dan berinteraksi dengan  berbagai  ragam  masyarakat  dan  golongan  para  wisatawan  mancanegara,  pola  pikirnya  menjadi lebih terbuka dan cenderung demokratis. Dalam tataran kehidupan masyarakat, peran dan fungsi wanita sebagai  pendukung  utama  kehidupan  rumah  tangga  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja.Melalui  peran  dan fungsi yang dijalankannya, kaum wanita telah mampu menampakkan dirinya sebagai sebuah kekuatan riil dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Wanita merupakan pilar pembangunan yang cenderung dikorbankan dan mengorbankan diri   bagi  kemajuan bangsa dan negerinya, khususnya yang berkaitan dengan aspek-aspek sosial budaya  yang cenderung mengikat keseharian mereka.
Di  sisi  lain  eksistensi  dan  partisipasi  para  pedagang  acung  perempuan  dalam  kehidupan masyarakatnya cenderung meningkat. Hal ini tidak terlepas dari keterbukaan mereka dalam berperilaku dan berpikir, sehingga dalam dimensi kehidupan masyarakat tertentu mereka dapat berpartisipasi secara lebih intens, seperti: dalam pertemuan muda-mudi (bagi pedagang acung yang masih lajang), organisasi PKK desa, organisasi sosial-keagamaan, dan kegiatan-kegiatan ritual yang dilaksanakan di masyarakatnya. Peningkatan  partisipasi  ini  banyak  dikontribusi  oleh  status  ekonomi  dari  para  pedagang  acung perempuan itu sendiri. Di sisi lain, peningkatan pengetahuan dan cara berpikir para pedagang acung ini telah  menyebabkan  mereka  lebih  mudah  dalam  memahami  aturan-aturan  adat  istiadat  masyarakatnya, termasuk berbagai tata peraturan yang diterbitkan oleh pemerintahan formal.

## d. Modernitas Pedagang Acung Perempuan pada Kawasan Sentral Kunjungan Wisata di Bali
Berdasarkan  wawancara  dan  observasi  yang  dilakukan  terhadap  responden,  maka  dapat diidentifikasi beberapa komponen dimensi modernitas dari para pedagang acung perempuan Bali, yang meliputi: (1) sikap dan perilaku, (2) tata busana, (3) hubungan sosial, (4) orientasi nilai diri, (5) orientasi nilai sosial, (6) keterikatan sosial-budaya, (7) kepatuhan terhadap nilai-nilai budaya, (8) nilai religiusitas, dan  (9)  orientasi  kehidupan  material.  Dilihat  dari  sikap  dan  perilaku  para  pedagang  acung  dalam kehidupannya  sehari-hari,  dapat  diidentifikasi  bahwa  secara  umum  mereka  senantiasa  bersikap  dan berperilaku bersandarkan pada nilai dan tata aturan adat istiadat masyarakatnya.
Dalam  berperilaku,  baik  dalam  kehidupannya  sehari-hari  maupun  saat  menjalankan  profesinya sebagai  pedagang  acung,  mereka  selalu  memperhatikan  dan    mentaati  norma-norma  sosial  yang  telah ditetapkan oleh desa adatnya. Dengan demikian, baik sikap dan perilakunya masih ada dalam koridor adat istiadat  dan  nilai-nilai  kesopanan  sosial.Menurut  mereka,  dalam  berperilaku  memang  ada  sedikit keterbukaan  dibandingkan  dengan  kaum  perempuan  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  seringnya mereka  bergaul  dan  berinteraksi  dengan  orang  “luar”,  sehingga  mereka  secara  tidak  langsung  telah “terkontaminasi”  tentang  tata  cara  dan  sikap  pergaulan  sehari-hari.  Perubahan  ini,  menurut  mereka adalah hal yang wajar dan masih ada dalam batas-batas kesopanan dan nilai adat istiadatnya.Bagi mereka, berubah itu adalah hal yang wajar dan harus, yang penting masih dibenarkan oleh adat dan norma-norma kesopanan yang berlaku pada masyarakatnya. Dilihat dari tata cara dan model berpakaian dan pengenaan aksesoris,  menurut  sebagian  besar  responden  diperoleh  data  bahwa  tata  cara  dan  model  pakaian  yang mereka  kenakan  masih  mengikuti  tata  berbusana  masyarakat  dimana  mereka  hidup.  Walupun  untuk acara atau kesempatan tertentu mereka tampak menonjol dalam tata busana dan model tampilan diri, itu lebih  disebabkan  karena  mereka  telah  mengenal  dan  melihat  tata  berbusana  dan  model  pakaian  yang lebih banyak dibandingkan dengan perempuan lainnya. Hal itu tidak bisa dilepaskan dari profesi mereka sebagai  pedagang  acung,  yang  selalu  berinteraksi  dengan  kalangan  wisatawan  dari  berbagai  penjuru dunia,  dengan  model  dan  tata  busana  yang  diferentiatif.Artinya  bahwa  tata  busana  dan  model  pakaian mereka lebih modern dibandingkan dengan kaum perempaun pada umumnya, tetapi masih dalam taraf kewajaran dilihat dari nilai dan aturan adat istiadat masyarakatnya.
Dilihat dari orientasi nilai diri, para pedagang acung perempuan di Bali memiliki orientasi nilai yang  cukup  maju.Bagi  mereka,  perubahan  masyarakat  tidak  harus  dihindari  atau  hanya  menerima segalanya dengan berdiam diri.Mereka melakoni pekerjaan berdagang acung justru dimaksudkan untuk mengenal  dunia  luar  dengan  lebih  baik  dan  dapat  bergaul  dengan  orang-orang  dari  berbagai  belahan dunia, disamping karena hobi, kebutuhan ekonomi, dan sebagai wujud emansipasi serta tanggungjawab diri sebagai bagian dari sebuah keluarga.

## 2. Pembahasan
Para pedagang acung perempuan sebagai bagian integral dari perempuan Bali sebagai warga desa adat  dan  warga  masyarakat  pada  umumnya,  secara  humanistis  tidak  jauh  berbeda  dengan  perempuan pada  masyarakat  lainnya,  khususnya  pada  masyarakat  Indonesia.Kekhususan  yang  tampak  pada perempuan Bali lebih mengacu pada keterikatan sosial-budaya, khususnya adat istiadat masyarakatnya, yang unik dan memiliki karateristik eksklusif yang membedakannya dengan masyarakat Indonesia pada umumnya.Dilihat dari perspektif politis, perempuan Bali memiliki eksistensi yang sangat kuat, khususnya dalam tataran adat istiadat  dan tata upacara keagamaan.Mereka memiliki  peranan yang sangat penting dan menentukan dalam kegiatan-kegiatan adat istiadat dan upacara keagamaan.Hal ini tidak terlepas dari situs  sosial-budaya  masyarakat  Bali  itu  sendiri.Eksistensi  dan  orientasi  perempuan  Bali  mengenai masyarakat  dan  masa  depannya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  latar  sosial-budaya  yang  melekat  dan  telah menjadi potret hidup bagi anggota masyarakat Bali itu sendiri.
Dilihat  dari  dimensi  politik,  partisipasi  perempuan  Bali  dalam  aktivitas  sosial-budaya,  tampak bahwa  hal  tersebut  lebih  banyak  berlangsung  secara  informal.Artinya,  bahwa  aktivitas  mereka  lebih banyak  berlangsung  di  dalam  lingkungan  keluarga  dan  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.Perilaku
bermasyarakat  yang  senantiasa  diharapkan  oleh  khalayak  umum  adalah  bagaimana  perilaku  tersebut tetap  bersandar kepada nilai-nilai budaya masyarakat itu sendiri.Hal ini sejalan dengan pandangan dan sikap  para  pedagang  acung  perempuan  di  Bali  berkaitan  dengan  pola  perilaku  dan  orientasi  nilai  yang mereka  anut  dan  yakini  dalam  pergaulannya  sehari-hari.Ada  sejumlah  orientasi  dan  visi  kedepan perempuan  Bali  yang  dapat  peneliti  formulasikan  berdasarkan  temuan  di  lapangan  dan  analisis kebutuhan  menyangkut  kesetaraan  dan  peran  ganda  di  kalangan  perempuan  dan  laki-laki  yang diharapkan.Hal  ini  membuktikan  bahwa,  dilihat  dari  dimensi  pendidikan  dan  kemampuan mengaktualisasikan  diri,  perempuan  Bali  cukup  memiliki  potensi  untuk  berperan  serta  secara  sejajar dengan laki-laki. Mereka juga memiliki keinginan untuk mengembangkan pergaulan global, hal ini terlihat dari banyaknya perempuan Bali yang merantau, yaitu bekerja dan sekolah   di luar lingkungan desanya. Hal  ini  merupakan  salah  satu  implementasi  nilai  modernitas  di  kalangan  perempuan  Bali.    Mereka (perempuan  Bali)  menginginkan  adanya  perlakuan  dan  peran  yang  sama  dalam  menentukan  kebijakan keluarga,  baik  yang  menyangkut  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  menikmati  hasil  dari  kebijakan  itu sendiri. Mereka ingin bekerja secara bersama-sama dengan prinsip, “berat sama dipikul, dan ringan sama dijinjing”.Hal  ini  terkait  dengan  konsep  nilai  budaya  pungkusan  yang  begitu  dipahami  oleh  angota masyarakat desa adat di Bali.Di samping itu, visi dan orientasi menyangkut pergaulan global (keterbukaan) merupakan salah satu indikasi bahwa perempuan Bali tidak tertutup terhadap masyarakat luar, termasuk terhadap akulturasi budaya. Dilihat dari gagasan dan orientasi dalam dimensi pemahaman dan ketaatan tehadap nilai-nilai dan norma adat istiadat tampak bahwa perempuan Bali menginginkan agar masalah- masalah  adat  dapat  diselesaikan  dalam  lingkungan  keluarga  atau  secara  kekeluargaan.  Lembaga  adat dalam hal ini desa adat merupakan institusi sosial yang sangat dihormati sebagai sebuah lembaga yang dapat memberikan perlindungan hukum. Banyak masalah-masalah hukum cukup diselesaikan oleh desa adat, sehingga tidak sampai ke desa dinas atau lembaga-lembaga peradilan di atasnya.
Perempuan  Bali  termasuk  di  dalamnya  pedagang  acung  perempuan  sangat  paham  dengan perkembangan situasi masyarakat dewasa ini. Hal itu dapat dilihat dari pendapat dan pandangan mereka terhadap berbagai peristiwa di bebagai daerah yang mereka simak melalui pesawat TV atau radio, dimana mereka  menyatakan  kepihatinan  dan  protes  terhadap  berbagai  kerusuhan  dan  tindakan  anarkhi  yang dilakukan  oleh  sekelompok  orang  untuk  memaksakan  kehendaknya.  Indikasi  dari  hal  ini  adalah  bahwa perempuan Bali memiliki sifat dan jiwa keadilan dan kemanusiaan yang universal. Universalitas sifat dan jiwa masyarakat merupakan salah satu indikator yang mendukung terbentuknya masyarakat demokrasi (Tilaar, 1999), karena universalitas akan membangun masyarakat menjadi profesional dan mandiri dalam menjalani  berbagai  dinamisasi  zaman  yang  serba  cepat.  Disinilah  makna  dari  etos  kerja  dari  pedagang acung  perempuan,  yaitu  menghiasi  dinamika  dan  pola  orientasi  dari  masyarakat  Bali,  khususnya  kaum perempuan Bali secara umum.

## Simpulan
Berdasarkan temuan penelitian di atas, maka  ada sejumlah konsep dan generalisasi yang dapat diformulasikan sebagai simpulan dari penelitian ini, yaitu : (1) para pedagang acung perempuan di Bali memiliki etos kerja yang khas dan bersifat terbuka. Kekhasan tersebut tercermin dari pola dan strategi yang  mereka lakukan dalam menjalani dan  menyikapi berbagai  phenomena yang  dihadapi saat  mereka melakukan  aktivitas  dagangnya,  (2)  terdapat  kaitan  yang  bersifat  logis-magis  antara  etos  kerja  para pedagang  acung  perempuan  di  Bali  dengan  pergeseran  nilai-nilai  sosio-kultural  pada  masyarakat setempat,  (3)  pola  pikir  dan  perilaku  para  pedagang  acung  perempuan  di  Bali  memberikan  kontribusi yang sangat positif bagi upaya pembinaan dan kebertahanan nilai-nilai adat istiadat masyarakat Bali, dan mereka juga memiliki nilai modernitas yaitu telah mampu memformulasikan pola dan tatanan kehidupan yang  ideal  di  masa  depan  bagi  desa  adatnya  dan  masyarakat  Bali  pada  umumnya.  Hal  ini  terjadi disebabkan oleh  pergaulan dan keterbukaan cara berpikir dan berperilaku di kalangan pedagang acung yang  kesehariannya  senantiasa  bergaul  dengan  berbagai  karakteristik  dan  kebangsaan  manusia  dari berbagai penjuru dunia.
Etos kerja para pedagang acung perempuan di kawasan sentarl kunjungan wisata di Provinsi Bali memiliki  prospek  yang  sangat  menjanjikan  dilihat  dari  dimensi  ekonomis,  untuk  itu,  maka  upaya pembinaan  dan  pengembangan  kemampuan  dan  keterampilan  mereka  harus  mendapat  perhatian  dari berbagai kalangan, khususnya Dinas Pariwisata dan Dinas Pendapatan Daerah, sehingga kinerja mereka semakin meningkat dan akan menguntungkan secara finansial bagi pendapatan daerah. Di sisi lain, upaya pembinaan  berkait  dengan  kebertahanan  nilai-nilai  sosial-budaya  di  kalangan  para  pedagang  acung perempuan  dan  perempuan  Bali  pada  umumnya,  merupakan  sesuatu  yang  sangat  mendesak  untuk dilakukan,  mengingat  dinamisasi  masyarakat  dan  pengaruh  budaya  asing  semakin  menggejalan  dan
menyingkapkan berbagai tabir kemunafikan masyarakat modern. Dengan demikian, jika masyarakat Bali ingin  tetap  mempertahankan  nilai  dasar  dari  budaya  dan  adat  istiadatnya,  maka  upaya  pemagaran terhadap  eksistensi  kaum  perempuan  dalam  kiprahnya  di  dunia  modern  adalah  sesuatu  yang  sangat urgen dan strategis.

## Referensi
Anderson, J. (1989). Qualitative Research: Introduction for Begginer. NY: McMilland, Co. Carspecken, Phil Francis. (1996). Critical Ethnography in Educational Research: A Theoritical and Practical Guide. New York and Londen: Routledge.
Jacqueline Chabaud. (1984). Mendidik dan memajukan Wanita. Jakarta: PT. Gunung Agung. Julia Cleve Mosse. (1996). Gender dan Pembangunan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Megawangi,  R.  (1999).  Membiarkan  Berbeda  ?:  Sudut  Pandang  Baru  Tentang  Relasi  Gender.Bandung  :
Mizan.
Miles,  Mathew  B  and  A  Michael  Huberman.  (1992).  Qualitative  Data  Analysis:  A  Sources  Book  of  New Method. London: Sage Publication.
Nesta.(1998).  Masyarakat  Bali  dalam  Kebalian  yang  Tersamarkan  (Makalah).  Denpasar:  Dirjen Kebudayaan RI.
Suhartono.(1991).  Apanage  dan  Bekel  Perubahan  Sosial  di  Pedesaan  Surakarta  1830-1920.  Yogyakarta: Gadjah Mada Universitas Press.
Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi. Pengantar Amri Marzali, PT. Tiara Wacana, Yogyakarta. Tilaar.(1999).  Paradigma  Baru  Pembangunan  Masyarakat  Pedesaan.  Jakarta-Bandung:  Pt.  Rosdakarya Pratama.
Warren, Carol. (1991).  “Adat and Dinas:  Village and State in Contemporary Bali”. Dalam Hildred Geertz (ed), State and society in Bali. Leiden : KLTLV Press.
Weck, Wolfgang. (1976). Heilkunde und Volkstum auf Bali. : P.T. Intermasa.