## Kategori dan Ekspresi Linguistik Wadah Berbahan Dasar Bambu dalam Masyarakat Jawa - Kajian Etnolinguistik
Akhmad Dzukaul Fuad 1 , Shendy Andrie Wijaya 2 , Gandung Wirawan 3 IKIP PGRI Jember,
1 dzukaul.fuad@gmail.com , 2 Andrie69.aw@gmail.com , 3 gandungwirawan@yahoo.com
Diterima: 25-05-2018 Direview: 05-06-2018
Diterbitkan: 27-07-2018
Hak Cipta © 2017 oleh Penulis (dkk.) dan Jurnal Sosial Humaniora (JSH) *This work is licensed under the Creative
Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Subject Areas: Ethnolinguistics

## Abstract
This study aims to describe the form of the lexicon in the Java language (bJ) which has the meaning of bamboo-based container. The description is based on the formation of the lexicon, not necessarily formed and spoken without considering the external aspects of the language (metalanguage) that has existed in the community of speakers. The meta-language that became the starting point and the basis of categorization makes this research not only involves linguistic analysis but a combination of linguistics and anthropology. It is commonly called ethnolinguistic. The lexicon categorization of bamboo-based containers in Javanese is adapted to the form, the domain of use and the meta aspects of the language reflected in each lexicon. It resulted in three domains of use and overall lexicon nouns .
Keywords: katagori dan ekspresi; wadah; bambu; etnolinguistik; bahasa
Jawa

## Pendahuluan
Proses kreativitas yang menghasilkan berbagai produk olahan dari alam akan memunculkan sinergi  dan  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia dengan  alam.  Hubungan  yang  harmonis  tersebut memunculkan  kebijaksanaan  dari  aspek  pengelolaan maupun  aspek  meta  bahasa  yang  tercermin  dalam setiap  leksikon  yang  ada  dalam  sebuah  komunitas masyarakat.  Aspek  meta  bahasa  yang  berhubungan dengan kehidupan sosial masyarakat berupa pandangan kolektif masyarakat terhadap sumber daya alam  (SDA)  melahirkan  pengetahuan  kolektif  yang bersifat  melembaga  yang-lazim  disebut  dengan collective  mind -  terkodifikasi  dalam  benak  (manah) masyarakat  lokal  dan  memunculkan  sebuah  identitas kearifan lokal.
Pemeliharaan  hubungan  harmonisasi  dalam pemanfaaatan  SDA  berupa  ketundukan  terhadap
konsep ongko dan pamali pada  masyarakat  Bajo (Bahtiar: 2012) dalam upaya pengelolaan sumber daya laut  adalah  bukti  kongkrit  diterapkannya  kearifan lokal pada masyarakat  tersebut. Ketundukan tersebut terpelihara  karena  adanya  keyakinan  bahwa  dengan dilanggarnya ongko dan pamali akan berdampak pada kutukan  dan  musibah  dari Mbo (dewa laut) terhadap orang  Bajo.  Ilustrasi  berikutnya  adalah  wujud pemeliharaan  harmonisasi  dengan  adanya  pengaruh berupa  argumentasi  positif  terhadap  pemanfaatan bambu  dalam  konstruksi  bangunan.  Dampak  positif tersebut berupa penggunaan bambu dalam konstruksi bangunan dapat berimplikasi pada penggunaan lahan kosong  untuk  penanaman  pohon  bambu  sebagai pemenuhan  kebutuhan  akan  sirkulasi  ketersediaan bambu  sebagai  konstruksi  bangunan,  dampak  positif juga  dapat  berupa  ketersediaan  oksigen  dan  pada
Open Access
akhirnya sebagai penguatan perekonomian masyarakat (Artiningsih: 2012, Suhartini: 2009).
Fenomena  keharmonisan  masyarakat  Jawa (MJ)  dengan  pengelolaan  SDA  akan  sangat  terlihat ketika kita memperhatikan penggunaan leksikon untuk penyebutan bulir padi. MJ mengenal leksikon gabah, beras,  dan  mener. Leksikon gabah memiliki  makna bulir  padi  yang  berwujud  asli  dan  belum  dipisahkan dari  kulitnya  (:bulir  padi  yang  berkulit), beras memiliki makna bulir padi telah dihilangkan kulitnya (diselep) semakna  dengan  yang  ada  dalam  bahasa Sasak  (Syarifuddin:  2011),  sedangkan mener , bermakna bulir beras yang ukurannya lebih kecil dari beras  akibat  proses penggilingan  yang  dalam  bahasa Sasak disebut moto (Syarifuddin: 2011).
Deskripsi tersebut memberikan deskripsi dan sekaligus mempertegas ekspresi kedekatan hubungan antara  manusia  dengan  pengelolaan  SDA  dan menegaskan kembali kesimpulan Palmer (1996) yang menyatakan  bahwa  sistem  bahasa  suatu  masyarakat mencerminkan  pola pengalaman  dan pengalamannya tentang  dunia  di  sekitarnya.  Terlebih  ketika  kita menengok peribahasa dalam MJ yang mencerminkan hubungan  harmonis  manusia  dengan  alam  seperti gemah  ripah loh  jinawi, toto  tentrem kertho raharjo yang  di  dalamnya  tercermin  ajaran  dalam  menjaga harmonisasi hubungan dan keteraturan konsep antara manusia dan alam.
Hadirnya wadah “tempat” sebagai penunjang aktivitas kehidupan dengan memanfaatkan (:berbahan)  SDA  berupa  bambu  memberikan  variasi dalam penyebutan dan pengkategorisasian pada setiap leksikonnya.  MJ  mampu  memberikan  penyebutan sesuai  dengan  ranah  penggunaan,  fungsi,  dan  jenis bambu  yang  digunakan  sebagai  bahan  dasarnya. Mengingat  MJ  dikenal  dengan  masyarakat  yang menjaga  wilayah  kosmologi  yang  kasat  mata
sebagaimana  Herniti  (2012)  menyebutkan  bahwa masyarakat  Jawa  masih  mempercayai  akan  adanya santet,  wangsit,  dan  roh  yang  hadir  dalam  setiap aktivitas keseharian mereka.
Pelibatan  wilayah makro kosmik MJ seyogianya  mengubah  sudut  pandang  masyarakat selama  ini tentang bambu  yang  diorientasikan hanya pada  aspek  nilai  ekonomi  bambu  dengan  mengubah nilai bambu menjadi produk kerajinan bambu (Iqbal: 2014,  Setiawan:  2010)  tanpa  melihat  wujud kebijaksanaan  dan  tingkat  pengetahuan  suatu masyarakat  yang  tercermin  dalam  produk  olahan tersebut.  Munculnya  penggunaan  wadah  berbahan dasar  bambu  merupakan  sikap  arif  dan  bijaksana dalam memanfaatkan SDA yang melimpah kemudian keanekaragaman  wujud  wadah  hasil  kreasi  dan imajinasi tersebut mencerminkan tingkat pengetahuan dalam  berkreasi  dan  menyesuaikan  peruntukan masing-masing wadah tersebut.
Fenomena di atas memberikan petunjuk pada celah  pembahasan  tentang  bambu.  Dalam  penelitian ini  bambu  tidak  hanya  dimaknai  sebagai  SDA  yang menjadi  sarana  pemuas  pemenuhan  kebutuhan  dan peningkatan  taraf  perekonomian  masyarakat.  Bambu dalam  penelitian ini diberikan tempat  sebagai sarana untuk mengekspresikan kemampuan daya cipta, karya, dan rasa manusia. Keterpaduan nilai ekonomis, fungsi, dan estetika menjadi perhatian utama dalam penelitian ini, nilai ekonomis berupa ubah wujud dan bentuk dari batang bambu menjadi wadah yang memiliki nilai jual yang  lebih  tinggi.  Nilai  fungsi  akan  memberikan konsekuensi  pada  keberagaman  penyebutan  bentuk leksikon  wadah  akibat dari pemenuhan  berbagai alat bantu pemenuhan kebutuhan dalam kehidupan sehari- hari. Nilai estetika dalam  wadah  akan  memunculkan daya  kreativitas  dan  sekaligus  mencerminkan  cipta dan rasa dari suatu masyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  memadukan  dua  metode,  yaitu linguistik  dan  antropologi  atau  lazim  disebut antropolinguistik.  Aspek  linguistik  meliputi  leksikon wadah  berbahan  dasar  bambu  berbahasa  Jawa  dan aspek  antropologis  berupa  kemampuan  dalam menggunakan  dan  mengategorikan  leksikon  tersebut sesuai dengan konteks pemakaiannya. Objek penelitian  ini  adalah  masyarakat  etnis  Jawa  di kecamatan Puluhan kabupaten Jember.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini merupakan paduan metode linguistik dan antropologi. Metode linguistik yang digunakan menurut Sudaryanto (1993) dapat dibedakan atas tiga tahapan strategis  yaitu  penyediaan  data,  analisis  data,  dan penyajian hasil analisis data. Dalam tahap penyediaan data penelitian ini diawali dengan studi lapangan yang menerapkan  metode  partisipasi  observasi.  Dengan didahului  oleh  penetapan  informan  dan  wawancara informan, catatan etnografis dilakukan peneliti, sambil mengajukan pertanyaan-pertanyaan deskriptif, struktural, dan kontras.
Dalam  penerapannya,  perpaduan  metode linguistik-antropologi atau etnolinguistik memanfaatkan pendekatan etnosains atau etnometodologi.  Pendekatan  ini  terfokus  pada tujuan untuk
mengungkapkan prinsip-prinsip pengklasifikasian menurut sistem pengetahuan (kognisi)  yang  menjadi  milik  kolektif  masyarakat Jawa.  Data  yang  akan  dikumpulkan  meliputi ungkapan-ungkapan  (ekspresi)  dalam  bahasa  Jawa yang digunakan untuk mengekspresikan makna wadah berbahan dasar bambu.
Berdasarkan uraian di atas perlu menentukan formulasi  berupa  kesepadanan  gerak  dari  alur penelitian  yang  akan  dilakukan,  perlu  diingat  bahwa penelitian  ini  menggunakan  dua  metode  sekaligus,
yaitu  metode  antropologi  dan  metode  linguistik. Metode  antropologi  dengan  menggunakan  metode etnografi  (Spradly,  1997)  dengan  12  teknik  dan metode  linguistik  (Sudaryanto,  1993)  dengan  3 langkah kerja. Adapun alur kerja dari perpaduan dua metode  tersebut  adalah  tahap  pertama:  menetapkan informan , mewawancarai informan , membuat catatan etnografis,  mengajukan  pertanyaan  deskriptif  kita selaraskan dengan penyediaan data. Pada tahap kedua: melakukan  analisis  wawancara,  membuat  analisis domain, mengajukan pertanyaan struktural, membuat analisis taksonomik, mengajukan pertanyaan kontras, membuat analisis komponen, menemukan tema-tema budaya  kita  selaraskan  dengan  analisis  data  dalam metode linguistik. Pada tahap ketiga: menulis sebuah etnografi  kita  selaraskan  dengan  penyajian  hasil analisis data dalam metode linguistik.

## Hasil dan Pembahasan
A. Bambu dalam Kehidupan Masyarakat
Bambu  merupakan  tanaman  yang  sangat dekat  dengan  kehidupan  masyarakat  Indonesia khususnya masyarakat tradisional (:masyarakat pedesaan)  dan  hampir  di  wilayah  Indonesia  setiap orang paham betul fungsi dan manfaat bambu. Dalam kehidupan  masyarakat  pedesaan  Indonesia,  bambu memegang  peranan  yang  penting.  Bahan  bambu dikenal  masyarakat  memiliki  karakteristik  yang mudah  dalam  pemanfaatannya  karena  tanpa  melalui proses panjang “kari ngetok langsung digawe” . Selain mudah  dalam  pemanfaatannya  batang  bambu memiliki  karakter  ulet,  kuat,  lurus,  permukaannya rata, lentur, serta ringan sehingga mudah dipindahkan. Selain  itu  bambu  juga  relatif  murah  dibandingkan dengan bahan baku lainnya, hal tersebut karena adanya faktor adanya ketersediaan bambu yang melimpah dan
dapat  ditemukan  di  sekitar  pemukiman  pedesaan (Iqbal: 2014).
Dalam  masyarakat  Jawa  bambu  disebut dengan  leksikon preng .  Keragaman  jenis  dan  nama bambu di wilayah Wuluhan Kecamanatan Tanjungrejo hanya  dikenal  beberapa  jenis  bambu,  masyarakat menyebutnya  dengan preng  petung,  preng  ampel, preng tali, preng wulung, preng ireng, preng kuning. Jenis  bambu  yang  banyak  digunakan  dan  banyak hidup  di  wilayah  Tanjungrejo  adalah preng petung , preng  ampel,  preng  tali, ketiga  dimanfaatkan  dalam kehidupan  keseharian.  sedangkan preng  kuning oleh masyarakat  Tanjungrejo  dianggap  jenis  bambu  yang memiliki wilayah kosmik tersendiri dan ada pantangan untuk  penggunaannya  dalam  kehidupan  keseharian sebagaimana  anggapan  Masyarakat  Jawa  desa Tanjungrejo  terhadap preng  tali yang  khusus  atau dikhususkan hanya pada ranah tertentu.
Masyarakat  desa  Tanjungrejo  utamanya generasi tua memahami betul nama dan karakteristik dari masing-masing bambu yang ada. Mereka mampu menyikapi  dan  beradaptasi  dalam  pengelolaan  dan peruntukan  pada  masing-masing  bambu  tersebut. Peran dan manfaat bambu untuk menjaga ekologi yang mereka  yakini  dan  miliki  tanpa  sadar,  berdasarkan hasil  wawancara  adalah anane  preng  kuwi  agawe semilir,  lan  iso  gawe  kesekenan  kanggo  corah “keberadaan  bambu  (:di  sekitar)  menjadikan  angin terasa  sepoi-sepoi  (:cuaca  menjadi  sejuk)  dan  dapat memberikan ketahanan pada curah (jenis sungai yang debit alirannya kecil) dari erosi dan longsor”. Peneliti menjumpai adanya mata air (:sumber) yang dibendung menjadi sendang sebagai tempat mandi dan mencuci yang berada di pinggir corah, hal tersebut menandakan fungsi  berikutnya  adalah  fungsi  hidrologis  dalam artian  akar  tanaman  bambu  berfungsi  sebagai  sarana pengikat air dan menampungnya.
Aspek  yang  tak  kalah  menarik  untuk  dikaji adalah bambu dapat merekonstruksi dan memengaruhi kehidupan sosial budaya masyarakat desa Tanjungsari, kesimpulan Hermiti (2012) dapat dipakai sebagai  generalisasi  pada  masyarakat  Tanjungsari yang  masih  mempercayai  hadirnya  alam  kasat  mata dalam  makro  kosmik  dan  memengaruhi  kehidupan mereka  sebagaimana  fungsi  jajanan klepon -pada masyarakat Jawa-sebagai sarana penyembuhan penyakit udunen “bisul” (Fuad: 2018). Preng kuning dipercaya  memiliki  kelebihan  berupa  tuah  yang mudah menyatu dengan asma’ (:doa dan japa mantra) dan  kekuatannya  berlipat  ganda  jika  dibandingkan dengan  bahan  lainnya.  Masih  teringat  baik  dalam kenangan-meski  kenangan  pahit-,  di  tahun  1998 terjadi  isu  ninja  dan  pembantaian  para  Kyai  yang menjadikan kondisi mencekam dan masyarakat dalam keadaan  terancam,  masyarakat  memanfaatkan preng kuning  sebagai  senjata  pamungkas  karena preng kuninglah yang dipercaya mampu memusnahkan ninja yang kebal terhadap semua senjata.
Rumpun  pohon  bambu  oleh  masyarakat dipercaya  sebagai  tempat  berdiamnya  dan  rumah wewe  gombel (:kuntilanak),  keyakinan  tersebut menjadikan  masyarakat  Desa  Tanjungrejo  selalu menjaga  keharmonisan  antara  kehidupan  mereka dengan apa yang mereka yakini ada dan bersemayam dengan  menjadikan  rumpun  bambu  sebagai  alam kosmik  mereka.  Adanya bebasan yang  mengatakan seduluran  kuwi  kudu  koyo  preng  sak  kereng “dalam menjaga  hubungan  persaudaraan  seharusnya  meniru rumpun pohon bambu”. Peribahasa yang mengisyaratkan ajaran  tentang persatuan dan kesatuan, bahwa antar bambu yang satu dengan yang lain  saling  menunjang  dan  saling  menguatkan  dalam satu  kumpulan  (:rumpun),  tidak  mudah  terombang- ambing oleh angin, satu sama yang lain saling menjaga
keutuhan rumpun bambu tersebut dan seandainya ada angin puting beliung dan mengakibatkan bambu roboh maka  akan  roboh  seluruh  rumpunnya  dan  tercerabut sampai  akarnya.  Hal  tersebut  juga  mengisyaratkan bahwa  ketika  tertimpa  kesusahan  dan  salah  satu anggota  keluarga  dirundung  masalah  maka  seluruh anggota  keluarga  sama  merasakan  dan  saling meringankan enak  siji  enak  kabeh “ketika  seseorang menerima  dan  menikmati  kesenangan  maka  semua akan menerima dan merasakannya”.
Selain  deskripsi  di  atas  secara tersirat  dalam ujaran la  gampang  dol-dolane “bumbu  mudah  untuk dijual”  fungsi  bambu  menurut  masyarakat  desa Tanjungrejo  adalah  fungsi  pemenuhan  kebutuhan ekonomi  karena  bambu  mudah  dijual.  Masyarakat juga  gemar  mengkonsumsi bung “rebung”  sebagai sayur  alternatif  ketika  musim cukul  bung .  Ibu-ibu dapat  menghemat  pengeluaran  untuk  beberapa  hari karena bung bisa  bertahan  untuk  beberapa  hari. Adanya  pengembangan  produk  kerajinan  wadah berbahan  dasar  bambu  secara  otomatis  membentuk rantai pasokan, yang terjadi akibat adanya permintaan wadah untuk alat bantu kegiatan sehari-hari.
Pemenuhan  permintaan  wadah  berbahan dasar  bambu  secara  otomatis  menjaga  kelangsungan terpeliharanya  keberadaan  khazanah  kekayaan  lokal berupa  wadah  berbahan  dasar  bambu.  Meskipun  di lain  pihak  keberadaan  wadah  berbahan  dasar  bambu semakin  bergeser  dan  tersingkirkan  dengan  hadirnya wadah-wadah  modern.  Menyadarkan  kembali  akan pemanfaatan  potensi  SDA  secara  maksimal  dan berkesinambungan  serta  memunculkan  kesadaran akan potensi SDM berupa manah kolektif tentang cara pandang masyarakat Jawa terhadap bambu.

## B. Leksikon Wadah Berbahan  Dasar Bambu dalam Bahasa Jawa
Kemampuan  daya  karsa  dan  cipta  yang dimiliki  manusia  sanggup  menciptakan  sarana  yang dapat  menunjang  dan  meringankan  terselenggaranya kehidupan sehari-hari. Manusia mampu  menciptakan sesuatu yang sesuai (:disesuaikan) fungsi peruntukkannya.  Sebagai  ilustrasi  manusia  mampu mencipta dan membedakan alat potong roti dan kayu, manusia menciptakan pisau untuk memotong roti, dan gergaji  untuk  memotong  kayu.  Demikian  halnya manusia menciptakan wadah sebagai sarana menunjang (:mempermudah) mereka dalam mengumpulkan sesuatu ketika dibawa dan disimpang sesuai  peruntukannya  masing-masing.  Masyarakat Jawa  desa  Tanjungrejo  membedakan  wadah  yang digunakan  untuk  menaruh  sayuran  yang  sedang ditiriskan dan wadah yang digunakan untuk menaruh nasi.  Wadah  berbahan  dasar  bambu  yang  digunakan untuk menaruh sayuran yang sedang ditiriskan disebut dengan erek sedangkan wadah yang digunakan untuk menaruh nasi dinamakan wakul/bodak/kesse .
Pemaknaan wakul/bodak/kesse dengan wadah yang  terbuat  dari  bambu  yang  berfungsi  sebagai tempat untuk menaruh nasi, tentunya akan menimbulkan  pertanyaan  lanjutan  berupa  “apa  beda ketiganya?”  Jawabannya  terletak  pada  kemampuan masyarakat  desa  Tanjungrejo  dalam  mengategorikan dan mengklasifikasikan pemanfaatannya berdasarkan besaran isi (:volume) ketiganya. Kategorisasi tersebut muncul  dari  kearifan  yang  ada  dalam masyarakat  akibat  adanya  penyesuaian  (:adaptasi) dengan keadaan dan situasi yang terjadi secara terus- menerus.
Dalam pembahasan, data penelitian diperoleh dari hasil wawancara, dengan mengajukan pertanyaan dan  menyimak  dari  jawaban  yang  disampaikan
terkadang  disisipkan  dengan  mengajukan  pertanyaan kontras. Pada tahap analisis data inventarisasi leksikon berbahasa  Jawa  yang  memiliki  makna  wadah berbahan  dasar  bambu.  Dilanjutkan  dengan mengategorisasikan  berdasarkan  ranah  (:analisis domain)  dilanjutkan  dengan  analisis  taksonomik dan  analisis  komponensial  dan  diakhiri  dengan analisis  untuk  menemukan  tema-tema  budaya yang  terkandung  dalam  wadah  berbahan  dasar bambu.
Kategorisasi  dalam  pembahasan  ini didasarkan  pada  ranah  pemakaian  wadah berbahan  dasar  bambu,  dari  hasil  klasifikasi
dalam analisis domain diperoleh tiga ranah, yaitu ranah  rumah  tangga,  ranah  penunjang  aktivitas perekonomian ranah, dan ranah hobi. Pada ranah kehidupan  rumah  tangga  yang  dimaksud  adalah sebagai  alat  yang  digunakan  untuk  membantu aktivitas  di  dapur,  ditemukan  leksikon tampah, erek,  wakul,  bodak,  kesse,  blandong ,  dan besek. Deskripsi  dari  masing-masing  leksikon  tersebut dapat dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Ranah Rumah Tangga
Leksikon Deskripsi dan Fungsi Konsepsi Budaya Tampah Terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  bentuknya  bundar yang berfungsi sebagai wadah untuk menjemur kerupuk mentah  atau  untuk  memisahkan  sisa-sisa  gabah (:las) akibat  tidak  sempurna  terkelupas  dalam  proses penggilingan, memisahkan batu dan mener dari beras.
Wujud  kearifan  dalam  menyikapi  hasil  pemisahan  kulit gabah  pada  zaman  dahulu  dengan  ditutu  yang  hasilnya tidak  sesempurna  zaman  sekarang.  Anyaman  bambu merupakan  perwujudan  dari  tingkat  pengetahuan masyarakat  dalam  memadukan  antara skill dan  nilai estetik. Erek Terbuat dari anyaman bambu yang renggang bentuknya separuh  bulatan  yang  fungsinya  untuk  meniriskan sayuran maupun bahan lainnya setelah di cuci. Wujud  dari  kearifan  dan  kemampuan  menciptakan  alat penunjang  sesuai  dengan  peruntukan  dan  fungsinya. Anyaman  bambu  merupakan  perwujudan  dari  tingkat pengetahuan  masyarakat  dalam  memadukan  antara skill dan nilai estetik. Wakul Terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  bentuknya seperti  kubus  yang  fungsi  utamanya  sebagai tempat nasi dan ukurannya lebih besar dari bodak . Wujud dari kearifan dan kemampuan menciptakan wadah yang sesuai  dengan  nasi,  dimana  dibutuhkan  sirkulasi  udara  yang menjadikan  nasi  tahan  lama.  Selain  kemampuan  berupa skill membuat  anyaman,  di  dalamnya  terdapat  kemampuan merekayasa  (modifikasi)  teknologi  dalam  menciptakan  wadah yang dapat membuat nasi tahan lama. Bodak Terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  bentuknya seperti  kubus  yang  fungsi  utamanya  sebagai tempat  nasi  dan  ukurannya  lebih  kecil  dari  pada wakul .
Sebagian masyarakat Jawa menyamaratakan penyebutan antara bodak dan kese, tetapi masyarakat generasi tua membedakannya.  Ketiga  leksikon  tersebut  semakin  tergeser dan  tergantikan  dengan  hadirnya rice  cooker yang  berfungsi untuk menanak dan sekaligus tempat menghangatkan.
Kese Terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  bentuknya seperti  kubus  yang  fungsi  utamanya  sebagai tempat nasi dan ukurannya lebih kecil dari bodak.
Blandong Terbuat  dari  batang  bambu  yang  ruas-ruasnya bagian dalam dihilangkan supaya ruas satu dengan lainnya  tidak  terhalangi  dan  berbentuk  seperti paralon. Berfungsi sebagai penampung air dengan memberi  dua  lubang  dengan  ukuran  besar  dan kecil  dan  meletakkan  lubang  yang  besar  lebih tinggi  dari  yang  kecil. Blandong digunakan sebagai tempat air untuk mandi.
Pada  saat  peneliti  melakukan  penggalian  data,  masyarakat Tanjungrejo  sudah  tidak  menggunakan blandong, masyarakat generasi  tua  masih  mengenal  leksikon  ini. Blandong biasanya satu paket dengan senggot , senggot merupakan kontruksi yang digunakan  untuk  mengambil  air  dari  sumur  berbentuk  katrol sederhana,  terbuat  dari  bambu  yang  salah  satunya  diberi pemberat.  Fenomena  ini  mengindikasikan  pada  masyarakat pada  zaman  dahulu  sudah  mengenal  teknologi  pengukit  yang diwujudkan dalam senggot. Sekarang eksistensi blandong dan
senggot sudah hampir punah dan tergantikan dengan perangkat modern, seperti shower dan bak mandi. Besek Terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  bentuknya kubus lengkap dengan penutupnya juga terbut dari anyaman  bambu.  Lazimnya  digunakan  sebagai wadah makanan. Besek  merupakan  pengejawantahan  inovasi  teknologi  berupa penciptaan  wadah  makanan  yang  semi  kedap  udara,  besek digunakan  untuk  menyimpan  makanan  yang  membutuhkan proses fermentasi seperti tape, makanan yang mudah dihinggapi serangga atau makanan yang disukai tikus.
Kategorisasi  dari  hasil  klasifikasi  dalam analisis  dominan  berikutnya  adalah  ranah penunjang  aktivitas  perekonomian.  Pada  ranah penunjang aktivitas perekonomian yang dimaksud adalah sebagai alat yang dipakai untuk
membantu mewadahi barang dagangan atau hasil kebun  yang  dipanen,  ditemukan  leksikon bumbung,  andhang,  jodhong,  pethek, dan bronjong. Deskripsi dari masing-masing leksikon tersebut dapat dilihat pada tabel 2 .
Tabel 2. Penunjang Aktivitas Perekonomian
Bumbung Mirip  dengan  blandong  akan  tetapi  peletakannya dipasang  di  antara  batang  bambu  yang  berfungsi sebagai  pikulan  dan  lazim  digunakan  oleh  penjual legen “minuman  yang  terbuat  dari  sadapan  pohon kelapa atau aren”
Keyakinan  berupa  perubahan  rasa  dan  kualitas  akan  terjadi ketika legen dikemas  dengan  menggunakan  wadah  selain bumbung . Gas yang dihasilkan dari penyimpanan legen murni akan  menambah  kadar  alkohol  ketika  tidak  ditempatkan dalam bumbung. Ditempatkannya legen dalam bumbung akan menetralisasi  peningkatan  alkohol  secara  signifikan.  Orang Jawa  memahami  betul  diversifikasi  olahan, legen akan menyegarkan  sedangkan toak “legen  dengan  kadar  alkohol tinggi akibat proses fermentasi” memabukkan.
Andhang andhang terbuat  dari  bilah  bambu  yang  dibentuk seperti  tandu,  yang  peruntukkannya  hanya  untuk mengangkut  tembakau  dari  sawah  ke  gudang.
Ukuran andhang disesuaikan  dengan  ukuran longkang ,  karena  fungsi  yang  kedua  dari andhang adalah  menaikkan  untaian  tembakau  ke  atas longkangan untuk selanjutnya diasapi (: diopen )
Andhang merupakan bentuk strategi adaptasi yang diciptakan untuk  mempermudah  dan  memudahkan  dan  mempercepat terselesaikannya pekerjaan. Jodong Berupa  anyaman  bambu  yang  diletakkan  di  antara bilah bambu sebagai pikulan Jodong  diciptakan  untuk  mempermudah  pengangkutan  hasil panen  maupun  barang  lainnya  yang  tidak  dapat  dilalui  oleh kendaraan bermotor. Selain fungsi sebagai alat bantu jodong mengajarkan keseimbangan dalam hidup, karena jodong harus antara  satu  sisi  dengan  sisi  yang  lainnya  harus  diisi  dengan beban yang seimbang. Pethek Terbuat  dari  belahan  bambu  yang  dibentuk  seperti segi  tiga  sama  kaki  pada  kedua  ujungnya  yang direkatkan  dengan  menggunakan  bambu  yang diserut menyerupai paku (paku smat) dan disatukan dengan pikulan.
Perbedaan  pada jodong dan pethek adalah  pada  benda  apa yang hendak dipikul untuk dipindahkan. Pada jodong benda yang dimuat adalah benda dengan ukuran kecil seperti pasir, ketela, ubi, dan sayuran, sedangkan pada pethek ukuran yang dimuat adalah besar, seperti galon, sebagimana terlihat pada gambar berikut.
Gambar 1. Pethek Bronjong Bentuknya seperti jodong akan tetapi diperuntukkan pada sepeda atau motor.
Jodong dan pethek memiliki aplikasi penggunaan yang sama hanya  yang  membedakan  adalah  kapasitas  dan  jenis  barang yang  akan  dimuatnya.  Karakteristik  dari  keduanya  adalah menggunakan  pikulan  untuk  sarana  pemindahannya  secara otomatis dengan menggunakan tanaga manusia. Hal tersebut merupakan  perlambang  adanya  keseimbangan  dalam menjalani  kehidupan.  Berbeda  dengan pethek dan jodhong yang menggunakan pikulan sebagai penghubung antara kedua sisinya, bronjong dalam  pengaplikasiannya menggunakan sarana sepeda maupun motor.
Ketiganya  merupakan  bentuk  strategi  adaptasi  yang membentuk  kearifan  dalam  mensikapi  dan  menciptakan wadah  sebagai  alat  pembantu  dan  penunjang  yang  sesuai dengan peruntukannya.
Kategorisasi  dari  hasil  klasifikasi  dalam analisis  domaian  berikutnya  adalah  ranah  hobi. Pada  ranah hobi yang dimaksud adalah pemanfaatan  wadah  berbahan  bambu  untuk menunjang  aktivitas  hobi  yang  dimiliki  masing- masing orang. Dalam hal ini wadah penunjang bisa sebagai  tempat  untuk  membawa,  sebagai  sarana tempat tinggal, dan sebagai fasilitas pemeliharaan keseharian  binatang  yang  dipeliharanya.  Pada
ranah ini ditemukan leksikon kiso, wuwu, kephes, kurungan,  eblek,  dan  palongan. Deskripsi  dari masing-masing  leksikon  tersebut  dapat  dilihat pada tabel 3
.

## Tabel 3
Kiso Terbuat  dari  anyaman  bambu  bentuknya  seperti  tas jinjing  dengan  desain  menyesuaikan  dengan  bentuk tubuh  ayam  jago  dan  memang  berfungsi  dan diperuntukkan  sebagai  tempat  untuk  membawa  ayam jago.
Strategi  adaptasi  yang  dimiliki  masyarakat  Jawa  dalam menyesuaikan  diri  dengan  situasi  menghendaki  adanya nilai praktis dan estetika. Kiso bukan hanya sekedar hasil anyaman tanpa makna, di dalam kiso terkandung kearifan dalam bersikap dan daya imajinasi tinggi. Wuwu
terbuat  pada  rakitan  bambu  yang  belah  seukuran  0,5- 1cm  dan  dianyam  renggang  yang  bentuknya  seperti kendang  dengan  salah  satu  ujungnya  mengecil  dan dibuat  salah  satu  ujungnya  terbuka  dan  dipasang  lidi- Wuwu dan kephes merupakan  leksikon  yang  lahir  dari kemampuan  berkreasi  dan  berinovasi.  Teknologi penangkapan  ikan  yang  dimiliki  masyarakat  tempo mencerminkan  pemeliharaan  ekologi  air.  Mereka  sadar
lidi  tajam  yang  mengarah  ke  dalam  dengan  tujuan sesuatu  yang  masuk  tidak  dapat  keluar. wuwu digunakan sebagai penjerat ikan di aliran air kecil atau bendungan  buatan  yang  arusnya  diarahkan  semua masuk ke bumbung sehingga ikan yang hanyut terbawa arus dapat dipastikan masuk ke dalam bumbung.
dengan  menjaga  keberlangsungan  hidup  ikan  dengan menjaga dan memelihara ekosistemnya. Berbeda dengan masyarakat modern yang menggunakan setrum dan potas, selain  merusak  ekosistem  air  penggunaan  setrum  dan potas  juga  membunuh  seluruh  ikan  dan  smua  makhluk hidup yang ada dan terpapar potas dan setrum tersebut.
Kephes
Terbuat  dari  bambu  yang  di  anyam  yang  bentuknya menyerupai  botol  yang  berfungsi  untuk  menyimpan hasil tangkapan ikan.
Gambar 2. wuwu dan kephes Kurungan Kurungan pada umunya yang kita kenal sekarang hanya menjadikan  bambu  sebagai  jerujinya  saja.  Berbeda dengan  yang  dimaksud  kurungan  dalam  penelitian  ini adalah kurungan yang keseluruhan bagiannya menggunakan bambu.
Masyarakat  Jawa  sangat  memegang  tradisi  yang terwariskan dari generasi sebelumnya ajaran tentang lima hal  yang  harus  dimiliki  oleh  satria  Jawa  berupa, wisma, wanita,  turangga,  kukila,  curiga.  Kukila “burung” kalau kita terjemahkan secara bebas merupakan hobi. Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat  memahami betul peruntukan dari kurungan yang akan mereka buat, faktor estetika juga menjadi  perhatian  penuh  masyarakat  Jawa.  Sekali  lagi kemampuan  memadupadankan  dan  kemampuan  strategi adaptasi  masyarakat  Jawa  terbukti.  Bahwa  mereka memiliki  kearifan  dalam  bersikap  dalam  segala  aspek kehidupannya. Eblek Merupakan  pasangan  dari  kurungan  yang  fungsinya sebagai tempat kotoran burung. Merupakan  bagaian  tak  terpisahkan  dari kurungan,
khususnya  kurungan  burung  kicauan  “perkutut”  dimana mereka memberikan penamaan lain pada bagian tertentu,
ini juga menjadikan bahasa Jawa bahasa yang kaya akan kosa  kata.  Kekayaan  kosa  kata  menunjukkan  penutunya memiliki  daya  kreasi  yang  tinggi  dan  sekaligus menunjukkan  kedekatan  hubungan  penuturnya  dengan suatu objek tersebut.
Gambar 3 . Kurungan dengan eblek Gambar 4. Kurungan merpati
Palongan Terbuat dari bambu yang dibilah dan berbentuk kubus dan berfungsi sebagai wadah makanan binatang ternak, khususnya sapi Masyarakat  Jawa  di  desa  Tanjungrejo  mayoritas  adalah petani,  disamping  bertani  mayarakat  kebanyakan memelihara  sapi  sebagai  sampingan.  Dalam  masyarakat Jawa  dikenal  istilah rojo  koyo yang  berfungsi  sebagai simpanan  (:cadangan)  yang  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan  sewaktu-waktu  diperlukan  mendadak. Rojo koyo didapat  dari  menyisihkan  kelebihan  penghasilan untuk disimpan sebagai celengan. Gambar 5. Palongan
Fenomena punahnya leksikon wadah berbahan dasar bambu di kalangan masyarakat Jawa, seperti  leksikon blandong menurut  masyarakat bahwa  dahulunya nawi blandong  niku  biasane  sak paket kalian senggot, terus senggot kolo wau katah pun  gantos  kalian  kerekan  saking  wesi  niki,  la  sak niki kok senggot pados kerek an njih mpun angel nak “kalau blandong biasanya terpasang (di kamar mandi orang  zaman  dulu)  satu  paket  dengan senggot, (seiring  dengan  perkembangan  zaman)  senggot sudah  banyak  ditinggalkan  dan  diganti  dengan penggunaan kerekan (katrol  yang  digunakan  untuk menaikkan ember di sumur) yang terbuat dari (roda) besi,  sekarang,  jangankan  kita  bisa  menemukan senggot kita bisa mendapati rumah yang menggunakan  kerekan  itu  sudah  susah,  nak. Penggunaan senggot dan blandong sudah  banyak tergantikan dengan unsur modern berupa pompa air, bak  mandi,  dan  penggunaan shower .  Tulisan  ini setidaknya memperkenalkan kembali kepada pembaca bahwa bahasa Jawa kaya akan leksikon dan pada setiap leksikon tersebut terkandung serangkaian
perangkat  yang  saling  berkesinambungan  yang membangun cara pandang dan prinsip dalam hidup. Selain  mengenalkan,  tulisan  ini  juga  menyadarkan kembali  akan  potensi  dan  khazanah  Bahasa  Jawa yang adiluhung.
Kemampuan mendiversifikasi bambu menjadi  berbagai  macam  dan  ragam  wadah menunjukkan  bahwa  tingkat  etnosains  masyarakat Jawa  sangat  tinggi,  penyesuaian  antara  wadah  dan benda  yang  akan  ditaruh  dan  disimpan  di  situ mengisyaratkan mereka sudah menguasai teknologi, baik  teknologi  pengolahan  makanan  seperti  wadah besek dan  bimbung  yang  digunakan  sebagai  media fermentasi.  Serta  teknologi  tangkap  ikan  dengan menggunakan wuwu ,  yang  ramah  lingkungan  demi terjaganya  ekosistem  air  demi  keberlanjutan  siklus kehidupan yang gemah ripah loh jinawi.
Semua  hal  di  atas  merupakan  kemampuan masyarakat  Jawa  di  Desa  Tanjungrejo  dalam beradaptasi  dan  menyikapi  serta  dalam  menjaga harmonisasi  berhubungan  dengan  alam  yang melahirkan  sikap  dan  ucap  yang  mencerminkan
manah kolektif masyarakat Tanjungrejo yang arif dan bijaksana.  Kearifan  dan  kebijaksanaan  tersebut melahirkan etnosains berupa kemampuan mendiversifikasi, kemampuan menciptakan teknologi, dan kemampuan menciptakan pitutur dan nasihat  yang  terkandung  dalam  leksikon  berbahasa Jawa  khususnya  leksikon  wadah  berbahan  dasar bambu.

## Penutup
Bahasa termasuk salah satu unsur kebudayaan yang menjelaskan secara rinci pernyataan tersebut bahwa di dalam bahasa ada unsur cipta, karya, dan rasa yang mengekspresikan wilayah kolektif suatu masyarakat. Semakin dekat kehidupan masyarakat  dengan  suatu  benda  maka  semakin banyak pula variasi ekspresi penyebutan masyarakat terhadap benda tersebut.
Kedekatan masyarakat Jawa dalam pemeliharaan  SDA,  seperti  bambu  yang  melimpah menghendaki  adanya  pemanfaatan  dan  pengelolaan yang  arif.  Bambu  sebagai  bahan  mentah  yang melimpah  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  guna menambah  nilai  fungsi  dan  ekonominya,  yaitu dengan  mengolahnya  menjadi wadah yang  sering dimanfaatkan dalam kehidupan sehari-hari.
Bervariasi  dan  beragamnya  kebutuhan masyarakat  menghendaki  diciptakannya  beraneka ragam wadah pula, sebagai konsekuensinya timbullah  leksikon  yang  sama-sama  merujuk  pada makna wadah berbahan dasar bambu dengan fungsi dan  ranah  penggunaan  yang  berbeda-beda.  Semua memiliki makna pembeda (distingtif meaning) sesuai dengan ranah penggunaan yang berbeda-beda, seperti kiso dan kephes.
Dampak  modernisasi  yang  menghendaki gaya hidup serba praktis dan instan berdampak pada
hilangnya  leksikon  wadah  berbahan  dasar  bambu dalam  komunikasi  masyarakat  Jawa.  Hal  tersebut dilatarbelakangi  dengan  tergantikannya  wadah tersebut dengan peralatan modern, seperti blandong yang  nyaris  hampir  punah  serta kese,  tompo, dan wakul yang kehilangan makna pembeda.
Tulisan  ini  menyadarkan  kembali  bahwa  betapa potensi bahasa sebagai lambang identitas dan jati diri lambat  laun  akan  hilang  tergantikan  dengan  bahasa yang  dianggap  modern.  Dengan  hilangnya  fungsi bahasa  sebagai  lambang  identitas  maka  secara otomatis  hilang  pula  identitas  dan  jati  diri  kita sebagai  warga  masyarakat  (:Jawa)  yang  memiliki kebudayaan yang khas, etnis, dan bahasa Jawa yang adiluhung tinggal cerita dan kenangan

## Bibliografi
Artiningsih,  Ni  Komang  Ayu.  2012.  Pemanfaatan Bambu Pada Konstruksi Bangunan Berdampak Positip Bagi Lingkungan. Dalam www.ejournal.undip.ac.id/index.php/metana /article/download/.../4640.  Akses  2  Mei 2016.
Bahtiar.  2012.  Kearifan  Lokal  Orang  Bajo  dalam Pengelolaan  Sumber  Daya  Laut.  Dalam Jurnal Mudra Vol. 27, No. 2, Hal. 178-185.
Fuad, Akhmad Dzukaul. 2018. Katagori dan Ekspresi
Linguistik  Jajanan  Tradisional  Berbahasa Jawa  sebagai  Cerminan  Kearifan  Lokal Masyarakat Jawa. Dalam Prosiding Kolita 16 Universitas  Katolik  Indonesia  Atma  Jaya, Hal 49-53.
Herniti, Ening. 2012. Kepercayaan Masyarakat Jawa
Terhadap Santet, Wangsit, dan Roh Menurut Perspektif Edwards Evans-Pritchard. Dalam Thaqafiyyat, Vol. 13, No. 2, Desember 2012 hal. 385-400.
Iqbal,  Mohammad  dkk.  2014.  Nilai  Ekonomi  Total Sumber  Daya  Bambu  (Bambuseae  sp.)  Di Kecamatan Sajira, Kabupaten Lebak, Banten.  Dalam  Jurnal  Penelitian  Sosial  dan Ekonomi Kehutanan Vol. 11 No. 2 Juni 2014 hal. 91-105.
Krisdianto. 2012. Pengujian Ketahanan Bilah Bambu Petung  (dendrocalamus  asper  (Schult  f.) Backer  ex  Heyne)  Terhadap  Jamur  Dengan
Cara  Hamparan  Tanah.  Dalam  Jurnal Penelitian  Hasil  Hutan  Vol.  30  No.  3 September 2012 Hal. 208-217. Palmer,  G.  B.  1996. Toward  a  Theory  of  Cultural Linguistics. Austin:  University  of  Texas Press.
Setiawan, Budi. 2010. Strategi Pengembangan Usaha Kerajinan  Bambu  Di  Wilayah  Kampung Pajeleran  Sukahati  Kecamatan  Cibinong Kabupaten Bogor. Dalam Jurnal Manajemen dan Organisasi Vol. I, No. 2 Agustus 2010. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis
Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Suhartini.  2009.  “Kampung  seni  anyaman  bambu legok  nyenang”:  Pelestari  dan  Pengembang Potensi  Lokal  Bambu  Sebagai  Usaha Kerajinan  Kreatif  dan  Inovatif  di  Desa Gunung Bunder, Bogor. Dalam
http://repository.ipb.ac.id/handle/123456789
/73790. Akses 2 November 2016.
Spradley,  James  A.  1997. Metode  Etnografi ,  terj. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Syarifuddin  Dan  Saharudin.  2011. “Kategori  Dan Ekspresi  Linguistik  Dalam  Bahasa  Sasak Pada  Ranah  Pertanian  Tradisional:  Kajian Etnosemantik”.  Dalam  Jurnal Kajian Linguistik  Dan  Sastra,  Vol.  23,  No.  2, Desember hal. 123-138.