## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## EFEKTIVITAS METODE MURAJA’AH DALAM KEGIATAN TAHFIDZ AL-QUR’AN DI PONDOK PESANTREN AL- MUTTAQIIN TAKI NIODE KOTA GORONTALO
Najamuddin Petta Solong 1 , Ihyauddin Jazimi 2 12 Pascasarjana IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: uddinpettasolong@iaingorontalo.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  yaitu  menemukan  efektivitas  metode  muraja’âh  dalam  kegiatan  tahfîdz  al- Qur’ân  di  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo.  Pendekatan  penelitian  yaitu fenomenologi  dengan  objek  penelitian  dalam  suatu  konteks  naturalnya  dan  apa  adanya.  Jenis penelitian  adalah  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  yaitu:  penerapan  metode  muraja’âh  dalam kegiatan  tahfîdz  al-Qur’ân  di  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo  langkah- langkahnya  adalah:  persiapan,  pelaksanaan  dan  evaluasi  dengan  cara  tasmi’.  Efektivitas  metode muraja’âh  dalam  kegiatan  tahfîdz  al-Qur’ân  di  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota Gorontalo  dilihat  dari  dua  aspek  yaitu  efektivitas  proses  dan  hasil.  Efektivitas  proses  tampak  dari kemudahan belajar baik dilakukan secara individu yakni mudah konsentrasi karena tidak terpengaruh temannya  dan  secara  kelompok  santri  terlihat  bergantian  saling  mengulang,  santri  muraja’âh  dan santri lain menyimak. Efektivitas hasil terlihat dalam satu tahun santri  sudah mencapai target 10 juz hafalan al-Qur’ân setelah diterapkan metode muraja’âh dalam kegiatan tahfidz al-Qur’ân sehingga 3 tahun mencapai hafalan 30 juz. Kendati demikian masih terdapat perbedaan kemampuan  hafalan al- Qur’an santri dalam kegiatan tahfidz al-Qur’an . Kata Kunci: metode muraja’âh, tahfidz al-Qur’ân

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  find  the  effectiveness  of  the  muraja'âh  method  in  the  activities  of tahfîdz  al-Qur'ân  at  the  Al-Muttaqiin  Taki  Niode  Islamic  Boarding  School  in  Gorontalo  City.  The research approach is phenomenology with the object of research in a natural context and what it is. This type of research is descriptive qualitative. The results of the study were: the application of the muraja'âh  method  in  the  activities  of  tahfîdz  al-Qur'ân  at  the  Al-Muttaqiin  Taki  Niode  Islamic Boarding School in Gorontalo City. The steps were: preparation, implementation and evaluation by means of tasmi '. The effectiveness of the muraja'âh method in the activities of tahfîdz al-Qur'ân at the Al-Muttaqiin Taki Niode Islamic Boarding School in Gorontalo City is seen from two aspects, namely the effectiveness of the process and the results. The effectiveness of the process can be seen from the ease of learning both done individually, namely easy to concentrate because it is not affected by their friends and as a group the students are seen to take turns repeating each other, santri muraja'âh and other  students listen.  The effectiveness  of the  results can  be  seen that  in  one year  the  students  have reached  the  target  of  10  juz  of  memorizing  al-Qur'ân  after  applying  the  muraja'âh  method  in  the activities  of  tahfidz  al-Qur'ân  so  that  3  years  of  memorizing  30  juz.  However,  there  are  still differences in the ability of students to memorize al-Qur'an in the activities of al-Qur'an tahfidz.
Keywords: muraja'âh method, tahfidz al-Qur'ân

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## PENDAHULUAN
Sudah  menjadi tren saat  ini  maraknya  kajian  terhadap  tahfîdz  al-Qur’ân  sehingga dirasakan  sangat  signifikan  dikembangkan.  Banyaknya  lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia  menggalakkan  program  tahfîdz  al-Qur’ân  dan  antusiasme  masyarakat  menghafal al-Qur’ân  dan  menjadikan  anak-anaknya  hafidz  al-Qur’ân  sebagai  tanda  kemajuan pendidikan  Islam  meskipun  bukan  suatu  hal  baru  bagi  umat  Islam,  karena  menghafal  al- Qur’ân sudah berjalan sejak lama.
Dewasa  ini  banyak  orang  yang  ingin  menghafalkan  al-Qur’ân  tetapi  terjadi kekhawatiran  dan  ketiakutan  adanya  persoalan  ketika  tidak  mampu  menjaga  hafalannya bahkan  cenderung  menjadi  beban  dan  membosankan  sehingga  penghafal  al-Qur’ân  putus harapan  disebabkan  ketidakmampuannya  menyelesaikan  hafalan  30  juz  dan  tidak  menjaga hafalan yang telah dihafalnya. 1 Masih terdapat beberapa individu dan kelompok muslim yang memiliki  keadaan  yang  berbeda-beda  dalam  menghadapi  hal  menghafal  dan  menjaga  al- Qur’ân itu. Salah satunya adalah kendati berusaha menghafalkan al-Qur’ân, tetapi kesulitan dalam menjaga hafalan tersebut. 2
Menjaga hafalan al-Qur’ân menjadi masalah tersendiri yang perlu diatasi secara serius oleh pengelola program  tahfîdz al-Qur’ân terutama di Pondok Pesantren sehingga ketakutan dan kekhawatiran santri tidak menjadi berlarut-larut dan perlu dicarikan solusi mengatasinya misalnya  dengan  menerapkan  metode  yang  tepat.  Hal  ini  penting  menjadi  fokus  perhatian guru sebab kekuatan hafalan santri ternyata ditentukan oleh penerapan metode muraja’âh atau setoran  hafalan  dengan  cara  memperdengarkan  hafalan  kepada  orang  lain  maupun memperdengarkan  kepada  diri  sendiri.  Karena  setiapkali  menerapkan  al-mustami’  selain memperdengarkan kepada dirinya sehingga terus berusaha mengulang-ulang hafalan tersebut agar tidak terjadi kesalahan ketika memperdengarkannya. 3
Menariknya  lagi  bahwa  dalam  metode  muraja’âh  dengan  cara  memperdengarkan hafalan kepada orang lain berlangsung, konsentrasi dan motivasinya akan meningkat karena seorang  santri  saat  itu  menyadari  bahwa  ada  orang  lain  atau  guru  yang  memperhatikannya dan  menyimak  bacaan  atau  hafalan  al-Qur’ânnya.  Pernyataan  tersebut  jika  dicermati memiliki  kesamaan  dengan  pendapat  Mahbub  Junaid  al-Hafizh  yang  menyatakan  bahwa mengulang  atau  membaca  hafalan  di  depan  orang  lain  ataupun  ustadz,  akan  meninggalkan bekas hafalan dalam hati yang jauh lebih baik melebihi membaca atau mengulang hafalan al- Qur’ân sendirian lima kali lipat bahkan lebih. 4
1 Ahmad  Rosidi,  “Strategi  Pondok  Tahfîdz  al-Qur’ân  dalam  Meningkatkan  Motivasi  Menghafal  al- Qur’ân (Studi Multi Kasus di Pondok Pesantren Ilmu al-Qur’ân PP Nurul Jadid Paiton Probolinggo dan Pondok Pesantren Tahfîdzul Qur’ân Raudhatussalihin Wetan Pasar Besar Malang)”, Tesis , (Prodi PAI Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2014), h. 4.
2 Yahya Abdul Fattah az-Zawawi, Revolusi Menghafal Al-Qur’ân , terjemahan Dinta (Solo: Insan Kamil, 2010), h. 9.
3 Yahya Abdul Fattah az-Zawawi, Revolusi Menghafal al-Qur’ân , h. 86-89.
4 Mahbub Junaidi al-Hafizh, Menghafal al-Qur’ân itu Mudah , (Lamongan: Angkasa, 2006), h. 146.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Kemampuan santri dalam kegiatan tahfîdz al-Qur’ân menggunakan metode muraja’âh berbeda-beda.  Ada  santri  yang  hafalannya  cepat  dan  lancar  namun  ada  pula  yang  belum. Kegiatan  tahfîdz  al-Qur’ân  butuh  metode  tertentu  supaya  hafalan  meningkat  dan  terjaga. Metode  yang  digunakan  santri  untuk  menghafal  dan  menjaga  hafalannya  yaitu  metode muraja’âh . 5
Dari  hasil  observasi  awal,  melancarkan  hafalan  al-Qur’ân  apalagi  menjaganya memang lebih sulit dari pada menghafal dari nol. Dari hasil observasi awal, didapatkan fakta bahwa  banyak  metode  yang  digunakan  oleh  santri  dalam  meningkatkan  kelancaran hafalannya.  Akan  tetapi  metode  yang  selalu  digunakan  oleh  santri  dalam  meningkatkan kualitas  dan  kuantitas  hafalan  adalah  metode  muraja’âh.  Penerapan  metode  muraja’âh  ini banyak  cara  yang  digunakan  santri  dalam  memuraja’âh  hafalannya,  seperti  mengulang sendiri, mengulang dalam shalat, mengulang dengan alat bantu, dan mengulang dengan rekan guru.  Dengan  banyaknya  cara  dalam  mengulang  hafalan  al-Qur’ân  santri,  menurut  penulis metode  muraja’âh  adalah  yang  paling  efektif  dalam  meningkatkan  kelancaran  hafalan  al- Qur’ân  santri.  Akan  tetapi  fakta  lain  ditemukan  bahwa  santri  memiliki  kemampuan  yang berbeda  dalam  menghafal  al-Qur’ân.  Padahal  ustadz  menerapkan  metode  muraja’âh  kepada seluruh santri  dengan  cara mengulang hafalan  al-Qur’ân, baik  hafalan baru maupun hafalan lama yang disetorkan kepada orang lain.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  telah  diuraikan  di  atas,  penulis  tertarik untuk  mengangkat  permasalahan  ini  dengan  merumuskan  judul  penelitian  sebagai  berikut: “Efektivitas  Metode  Muraja’âh  dalam  Kegiatan  Tahfîdz  al-Qur’ân  di  Pondok  Pesantren  al- Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo”.

## KAJIAN TEORI
Efektivitas berasal dari kata efektif. Kata efektif berasal dari bahasa  Inggris effective artinya  berhasil,  sesuatu  yang  dilakukan  berhasil  dengan  baik. 6 Efektivitas  adalah  penilaian yang  dibuat  sehubungan  dengan  prestasi  individu,  kelompok  organisasi,  makin  dekat pencapaian prestasi yang diharapkan supaya lebih efektif hasil penilaiannya. 7 Efektivitas juga merupakan unsur pokok untuk mencapai tujuan atau sasaran  yang telah ditentukan di dalam setiap  institusi,  kegiatan  ataupun  program  termasuk  dalam  bidang  pendidikan.  Pendidikan disebut efektif apabila tercapai tujuan ataupun sasaran seperti yang telah ditentukan. 8
5 Faizatul Mukholisoh, Anwar Sa’dullah, Nur Hasan, Pelaksanan Metode Muroja’ah Tahfîdz al-Qur’ân di Ma’had  al-Ulya MAN Kota Batu, dalam Vicratina:  Jurnal Pendidikan Islam , Volume 4 Nomor 3, 2019, h. 190.
6 Moh.  Pabundu  Tika, Budaya  Organisasi  dan  Peningkatan  Kinerja  Perusahaan ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2014), h. 129.
7 Aan  Komariah  dan  Cepi  Triatna, Visionary  Leadership  Menuju  Sekolah  Efektif, (Bandung:  Bumi Aksara, 2005), h. 34.
8 Iga  Rosalina,  “Efektivitas  Program  Nasional  Pemberdayaan  Masyarakat  Mandiri  Perkotaan  pada Kelompok Pinjaman Bergulir di Desa Mantren Kec Karangrejo Kabupaten Madetaan” dalam Jurnal Efektivitas Pemberdayaan Masyarakat , Vol. 01 No. 01 Februari 2012, h.3.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Jadi  efektivitas  metode  dalam  pembelajaran  adalah  penggunaan  suatu  metode  yang menyediakan  kemudahan  belajar  kepada  peserta  didik  dalam  mencapai  tujuan.  Efektivitas hasil  salah  satunya  diperoleh  melalui  efektivitas  proses  yang  di  antaranya  diukur  oleh keberhasilan  metode  khususnya  dalam  mencapai  tujuan  setelah  proses  pembelajaran. Sedangkan  M etode  merupakan  prosedur  dalam  mengajar  yang  biasanya  diidentifikasi walaupun guru sama sekali tidak menyadari tentang permasalahan dalam penggunaan metode itu. 9 Jika  dikaitkan  dengan  kegiatan  tahfiz  al-Qur’ân,  maka  metode  menyangkut  cara  kerja untuk mengingat ayat/surat dalam al-Qur’ân.
Adapun  muraja’âh  berasal  dari  bahasa  Arab raja’a  yarji’u yang  berarti  kembali. Sedangkan  secara  istilah  ialah  mengulang  kembali  atau  mengingat  kembali  sesuatu  yang telah  dihafalkannya. 10 Sekaitan  dengan  penelitian  ini  tentu  yang  dimaksud  adalah  metode hafalan ayat  al-Quran.  Metode ini biasa disebut dengan pengulangan berkala sebab terdapat beberapa  materi  pelajaran  dihafalkan  kemudian  diulang  kembali  agar  tidak  lupa  atau  hilang atau  dimuraja’âh.  Jadi  metode  muraja’âh  al-Qur’ân  dimaknai  sebagai  mengungali  hafalan ayat al-Qur’ân yang sudah dihafal sebelumnya. 11
Muraja’âh  dalam  makna  yang  sama  dikemukakan  oleh  Nurul  Qomariah  dan Mohammad Irsyad yaitu mengulang kembali hafalan yang pernah dihafalkan untuk menjaga dari  lupa  dan  salah  dengan  cara  diperdengarkan  kepada  ustadz  yang  semula  sudah  dihafal dengan baik dan lancar untuk menghindari kelupaan atau hilangnya hafalan khususnya yang dihafal  adalah  ayat  al-Qur’ân. 12 Dengan  demikian,  metode  muraja’âh  adalah  cara  seseorang untuk  mengulang  hafalan  yang  sudah  diperdengarkan  kepada  guru.  Hafalan  yang  sudah dimiliki oleh seseorang diulangi kembali untuk menguatkan hafalan terhadap ayat atau hadis yang telah dihafalnya. 13
Terdapat  berbagai  cara  menghafal  al-Qur’ân  yang  dapat  digunakan  oleh  seorang Muslim  dalam  usahanya  untuk  menghafal  al-Qur’ân  di  antaranya  adalah  muraja’ah  yang tentunya  memiliki  kesamaan  dan  perbedaan  makna  dengan  metode  lainnya  khususnya  yang tergabung  dalam  metode  3T+1M  yaitu talqin atau  tasmi, tafahhum ,  tikrār  dan  muraja’ah. Talqin berarti seorang ustadz membacakan al-Qur’ân untuk kemudian diikuti oleh santrinya. Kebalikannya,  tasmi’  berarti  seorang  peserta  didik  membaca  al-Qur’ân  untuk  didengarkan oleh  ustadz.  Sedangkan tafahhum adalah  memahami  arti  dari  bacaan  al-Qur’ân  yang  akan dihafal.  Tentunya  tidak  semua  orang  harus  melalui  tahapan  ini  dalam  menghafal.  Yang dianjurkan  untuk  memahami  al-Qur’ân  saat  menghafal  adalah  mereka  yang  berusia  remaja serta dewasa.
9 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), h.91-92.
10 Alpiyanto, Menjadi Juara dan Berkarakter , (Bekasi: Tujuh Samudra, 2013), h. 184.
11 Abu Hurri Hafizh Qosimi, Cepat dan Kuat Hafal Juz’amma , (Solo: Al-Hurri Allaahim, 2010), h. 32.
12 Nurul  Qomariah  dan  Mohammad  Irsyad, Metode  Cepat  dan  Mudah  agar  Anak  Hafal ,  (Yogyakarta: Semesta Hikmah, 2016), h. 48-49.
13 Muchlisoh  Zawawie, P-M3  al-Qur’ân  Pedoman  Membaca,  Mendengar,  dan  Menghafal  al-Qur’ân , (Jakarta: Al-Hikmah, 2011), h. 111.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Adapun  metode  menghafal  al-Qur’ân  lainnya  yang  memiliki  kesamaan  dengan muraja’ah adalah metode tikrār yakni mengulang-ulang secara teratur dan tertib serta berpikir dengan baik untuk memperoleh hasil yang diharapkan. 14 Setelah hafal, ulangi kembali bacaan tersebut.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  muraja’ah.  Muraja’ah  sangat  penting  karena muraja’ah  inilah  yang  akan  melekatkan  hafalan  secara  lebih  kuat  ke  dalam  benak.  Kendati demikian  ketiga  metode  yang  tersebut  di  atas  merupakan  bagian  persiapan  dari  penerapan metode  muraja’ah.  Tikrār  adalah  mengulang  hafalan  atau  memperdengarkan  hafalan  yang pernah dihafalkan dan sudah pernah disimakkan pada  guru tahfiz. Tikrār dimaksudkan agar hafalan  yang  pernah  dihafal  tetap  terjaga  dengan  baik.  Selain  guru,  tikrār  juga  dilakukan dengan  sendiri-sendiri  dengan  maksud  melancarkan  hafalan  yang  telah  dihafal,  sehingga dengan  tidak  mudah  lupa.  Sebagai  contoh  pada  pagi  hari  santri  menghafal  materi  hafalan baru, dan sore harinya mentakrirkan materi baru yang telah dihafalkan. 15
Berdasarkan  pendapat  di  atas  bahwa  metode  muraja’âh  merupakan  salah  satu  cara yang  dilakukan  oleh  seseorang  untuk  mengingat  atau  menjaga  hafalan  al-Qur’ân  dengan senantiasa  mengulang-ulang  ayat  dengan  tahapan  yang  dimulai  dari  persiapan  dengan menggunakan  metode  menghafal  al-Qur’ân  seperti talqin , tafahhum ,  dan tikrar .  Kemudian dilanjutkan dengan setor hafalan dan terakhir diujikan di depan guru.
Penghafal  dalam  menerapkan  metode  muraja’âh  tidak  boleh  hanya  mengandalkan pemahamannya saja misalnya dengan cara membaca ayat tersebut dengan penuh konsentrasi dan  berulang-ulang  tanpa  disertai  pengulangan  yang  banyak  dan  terus  menerus,  karena  hal inilah  yang  paling  pokok  dalam  menjaga  hafalan  al-Qur’ân. 16 Oleh  karena  itu,  penerapan metode  muraja’âh  harus  mengikuti  tahapan  yang  benar  sebagai  kunci  keberhasilan menghafal.  Sementara  itu,  orang  yang  menghafal  al-Qur’ân,  terkadang  lebih  senang menghafal  materi  baru  dari  pada  mengulang-ulang  materi  yang  sudah  dihafal.  Kendati demikian,  kunci  keberhasilan  menghafal  al-Qur’ân  adalah  mengulang-ulang  hafalan  yang telah dihafalnya yang disebut muraja’âh dengan tahapan yang benar. 17
Metode  muraja’âh  dalam  kegiatan  tahfîdz  al-Qur’ân  ada  3  langkah  yang  harus dilakukan  oleh  siapapun,  kapan  dan  di  mana  saja  berada  sebagai  sarana  pendukung keberhasilan  dalam  kegiatan  tahfîdz  al-Qur’ân.  Ma’arif  menyatakan  langkah-langkah  yang diterapkan  dalam  metode  muraja’âh  adalah:  a)  Persiapan  (Isti’dad)  b)  Pengesahan ( tashih /setor) c) Pengulangan (Muraja’âh/Penjagaan) d) mempersiapkan mushaf al-Qur’ân. 18
14 Fithriani  Gade,  “Implementasi  Metode  Takrār  Dalam  Pembelajaran  Menghafal  al-Qur’ân”  dalam Jurnal Ilmiah Didaktika , Vol. XIV No. 2 Februari 2014, h. 425.
15 Sa’dullah, Sembilan Cara Praktis Menghafal al-Qur’ân , (Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 54.
16 Syaikh  Abdur  Rahman  bin  Abdul  Kholik, Kaidah  Emas  Menghafal  al-Qur’ân ,  (Bandung: AsySyaamil Press & Grafika, 2000), h. 19-20.
17 Muhaimin  Zen, Tata  Cara/Problematika  Menghafal  al-Qur’ân  dan  Petunjuk  Petunjuknya ,  (Jakarta: Pustaka al-Husna, 2005), h. 45.
18 Mudhawi Ma’arif, sahabatqurancom.blogspot.com/2015/.../langkah-langkah-dasar-menghafalal-quran (diakses tanggal 15 Januari 2020) ,h.1

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Tahapan muraja’âh di atas diawali dengan persiapan yakni membaca dan menghafal al-Qur’ân yang sudah ditentukan sebelumnya kemudian dilanjutkan dengan setor hafalan dan diakhiri  dengan  mengulangi  kembali  hafalannya  dan  mempersiapkan  mushaf  untuk mencocokkan  hafalan  sebelumnya  melalui  ujian.  Selain  menerapkan  tahapan  a)  Persiapan ( Isti’dad )  b)  Pengesahan  ( tashih /setor)  c)  Pengulangan  (Muraja’âh/Penjagaan)  d) mempersiapkan mushaf al-Qur’ân maka secara garis besar dapat dibedakan juga menjadi dua tahapan  dalam  penerapan  metode  muraja’âh  yaitu  muraja’âh  dengan  melihat  mushaf  ( bin nazhar ) dan muraja’âh dengan tanpa melihat mushaf ( bil ghaib ).
Menghafal  adalah  “proses  mengulang  sesuatu,  baik  dengan  membaca  atau mendengar”.  Pekerjaan  apapun  jika  sering  diulang,  pasti  menjadi  hafal. 19 Itulah  sebabnya yang  menjadi  titik  tekan  dalam  setiap  aktivitas  menghafal  adalah  mengingat  yang  mesti dilakukan  secara  berulang  agar  menjadi  semakin  kuat.  Sedangkan  tahfîdz  sebagai  kegiatan menghafal  sehingga  ditemukan  juga  definisi  etimologinya  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  adalah  berusaha  meresapkan  ke  dalam  fikiran  agar  selalu  ingat.  Jadi  menghafal merupakan proses  mengingat  dengan menggunakan akal  terhadap sesuatu  yang diingat  oleh seseorang. 20 Di  samping  itu  santri  dapat  mempunyai  hafalan  yang  lancar  dikarenakan seringnya  melakukan  pengulangan  (muraja’âh),  tidak  mungkin  bisa  menghafal  al-Qur’ân tanpa  kontinyu  melakukan  muraja’âh  (pengulangan). 21 Sehingga,  kegiatan  tahfîdz  al-Qur’ân bukan kewajiban umat namun bila dilihat dari segi positif dan kepentingan umat Islam maka sangat diperlukan adanya para penghafal al-Qur’ân sebagai penjaga keaslian al-Qur’ân  yang menjadi sumber pedoman hidup umat Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Penelitian  deskriptif merupakan  metode  penelitian  yang  berusaha  menggambarkan  dan  menginterpretasi  objek sesuai  dengan  apa  adanya  penelitian  ini  juga  sering  disebut  non-eksperimen.  Dalam penelitian  ini  peneliti  mengunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek alamiah dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi.
19 Abdul Aziz Abdul Rauf, Kiat Sukses Menjadi Hafidz Qur’an Da’iya , (Bandung: Cipta Media, 2004), h. 49.
20 Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Gita Media Press,t.t.), h.307
21 Yahya  Abdul  Fattah  Az-Zamawi  Al-Hafidz, Revolusi  Menghafal  al-Qur’ân:  Cara  Menghafal,  Kuat Hafalan dan Terjaga Seumur Hidup , (Surakarta: Insan Kamil, 2010), hlm. 86.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Efektivitas Metode Muraja’âh dalam Kegiatan Tahfîdz al-Qur’ân
Dari hasil observasi dan wawancara yang dilakukan di Pondok Pesantren al-Muttaqiin taki  Niode  Kota  Gorontalo  ditemukan  bahwa  penerapan  metode  muraja’âh  dalam  kegiatan tahfidz  al-Qur’ân  dengan  beragam  persiapan  belajar  menghafal  sebelumnya  dan  setelahnya diuji  dengan  cara  tasmi’.  Kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  ini  dimaksudkan  untuk  menguatkan hafalan  santri  sesuai  dengan  target  yakni  30  juz  dalam  waktu  tiga  tahun.  Itulah  sebabnya salah  satu  cara  mempercepat  menghafalkan  al-Qur’ân  ialah  dengan  memperbanyak membacanya  sebelum  al-Qur’ân  dihafal.  Tujuannya  adalah  untuk  mengenal  terlebih  dahulu ayat-ayat  yang  hendak  dihafalkan  dan  tidak  asing  dengan  ayat-ayat  tersebut,  sehingga  lebih mudah dalam menghafalkannya. Semakin sering membaca al-Qur’ân ( bin-nadzri ), maka akan semakin  mudah  menghafalkan.  Contohnya,  ketika  santri  sering  membaca  surat  al-Qaariah atau  surat-surat  lain  yang  sering  dibaca,  maka  lama  kelamaan  menjadi  hafal  dengan sendirinya karena seringnya dibaca.
Dari  hasil  temuan  Observasi  dan  wawancara  di  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki Niode  Kota  Gorontalo  ditemukan  bahwa  penerapan  metode  muraja’âh  dilakukan  secara berhadapan  langsung  di  hadapan  ustadz  dalam  menyetorkan  hafalannya.  Setelah  santri menghafal  ayat  demi  ayat,  maka  santri  akan  menyetorkan  hafalannya  tersebut  langsung  di hadapan  ustadz  pada  waktu  yang  telah  dijadwalkan.  Sebelum  diterapkan  metode  muraja’âh yakni pengulangan hafalan al-Qur’ân maka terlebih dahulu dilakukan persiapan dan menurut informasi  dari  informan  mengungkapkan  dalam  menghafalkan  al-Qur’ân  mereka  menghafal ayat  per  ayat  atau  metode wahdah .  Terutama  dalam  menambah  hafalan  baru.  Satu  ayat diulang-ulang sampai betul-betul hafal kemudian baru beralih ke ayat berikutnya. Salah satu metode  yang  diterapkan  sebagai  persiapan  dalam  menguatkan  hafalan  al-Qur’ân  bagi  santri adalah  metode  wahdah.  Metode  ini  adalah  cara  menghafal  satu  per  satu  terhadap  ayat-ayat yang hendak dihafalnya.
Ahsin  menyatakan  bahwa  untuk  mencapai  hafalan  awal,  setiap  ayat  bisa  dibaca sebanyak sepuluh kali atau berulang-ulang sesuai kemampuan penghafal sehingga proses ini mampu  mengkondisikan  ayat-ayat  yang  dihafalkannya,  hingga  menjadi  terbiasa  pada lisannya. Demikian selanjutnya, sehingga semakin banyak diulang maka kualitas hafalan  al- Qur’ân semakin baik. 22 Metode mengulang hafalan dengan muraja’âh  ini  digunakan dengan tujuan  menjaga  dengan  baik  hafalan  al-Qur’ân  yang  sudah  dihafalkannya.  Pada  dasarnya tidak  ada  yang  menghafal  tanpa  mengulang  hafalan.  Ayat  yang  dihafal  semakin  bertambah, kualitas  mengulang  juga  harus  dioptimalkan  agar  hafalan  tidak  hilang  dengan  percuma. Karena  ayat  yang  telah  dihafal  sangat  mudah  hilang/lupa.  Banyak  penghafal  kesulitan mengingat kembali hafalannya karena tidak terjaga waktu-waktu menghafalnya. 23
22 Ahsin W. All-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal al-Qur’ân , (Jakarta: Bumi Aksara. 2000), h. 63.
23 Ibrahim Zain, Pengasuh Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo, Wawancara , 28 Februari 2020.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Kiat  menjaga  hafalan  yaitu  dengan  metode  muraja’âh  namun  ditentukan  oleh efektivitasnya  dalam  penerapan  metode  tersebut.  Mengulangi  hafalan  terkadang  sudah dilakukan setiap hari namun masih mengalami kesulitan dalam menjaganya. Padahal kualitas hafalan  al-Qur’ân  santri  akan  maksimal  apabila  mengulang-ulang  hafalannya  juga maksimal. 24
Efektivitas  penerapan  metode  ini  adalah  ketika  dilakukan  dengan  melibatkan  antara sesama tahfidz yang mana antara satu tahfidz melakukan semaan dengan tahfidz lainnya, bisa dilakukan dua orang atau secara berkelompok. Maksud dengan metode ini adalah Simaan al- Qur’ân atau Tasmi’ (memperdengarkan hafalan kepada orang lain), misalnya kepada sesama teman tahfidz atau kepada senior yang lebih lancar merupakan salah satu metode untuk tetap memelihara hafalan supaya tetap terjaga, serta bertambah lancar. Kegiatan ini bisa dilakukan dengan  simaan  al-Qur’ân  bersama  seperti  halnya  kegiatan  rutin  pondok  pesantren  di  tiap minggunya. 25
Pengamatan di lokasi penelitian terkait efektivitas metode ini kendati santri bersama- sama  mengulang  kembali  hafalan  al-Qur’ân  yang  sudah  pernah  dihafal  dengan  bertujuan untuk  menjaga  hafalan  al-Qur’ân  supaya  tetap  terjaga  hafalan  dengan  baik  namun  cara mengefektifkannya  berbeda  sebab  terlihat  ada  yang  menerapkan  metode  ini  secara berkelompok  dan  ada  yang  melakukannya  sendiri.  Efektivitas  penerapan  metode  muraja’âh dalam  kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  di  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota Gorontalo  adalah  dilihat  dari  aspek  proses  pelaksanaannya  maupun  hasil  yang  diperoleh santri dalam menghafal. Dilihat dari aspek proses pelaksanaannya yakni tampak dari adanya kemudahan  santri  menerapkan  metode  muraja’âh  sesuai  dengan  kebiasaan  dan  kemampuan yang dimilikinya baik  yang menerapkannya dengan teknik individu maupun kelompok. Ada yang  lebih  efektif  dengan  teknik  individu  namun  ada  pula  santri  yang  lebih  efektif  dengan teknik  kelompok.  Namun  guru  tampaknya  tidak  memilah  kemampuan  santri  untuk menerapkan  teknik  individu  maupun  kelompok  tersebut  karena  secara  umum  masih dilakukan penyeragaman.
Tabel: 2
Pengamatan Efektivitas Proses Penerapan Metode Muraja’âh Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo No Aspek Pengamatan Hasil Pengamatan 1 Efektivitas Proses (Teknik Kelompok) Santri  tampak  menyetorkan  hafalan  al-Qur’ânnya kepada ustadz secara berkelompok sehingga santri yang  lain  menyimak  hafalan  temannya  dan menemukan  kesalahan  bacaan  dan  hafalan  yang diperbaiki oleh ustadz
24 Ibrahim Zain, Pengasuh Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo, Wawancara , 28 Februari 2020.
25 Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal al-Qur’ân , (Jogjakarta: Diva Press, 2014), h.98- 99.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
2 Efektivitas Proses (Teknik Individu) Santri tampak secara individu diminta oleh ustadz untuk  menyetorkan  hafalan  sehingga  diperoleh kekuatan  hafalan  yang  lebih  optimal  karena  tidak diganggu  oleh  santri  lainnya  dan  santri  yang kurang  hafalannya  pun  tampak  tidak  minder karena tidak diperhatikan oleh temannya
Sumber Data: Lembar Observasi Penelitian, 2020
Santri  dalam  mengulangi  hafalan  al-Qur’ân  bagi  santrinya  selama  ini  dengan menggunakan metode muraja’âh sudah menjadi rutinitas bagi para santri di pondok pesantren ini, dan terkadang dilakukan secara berkelompok pada waktu setelah mereka selesai kegiatan mengaji  al-Qur’ân  kepada  ustadznya.  Pengakuan  terkait  hal  ini  dinyatakan  oleh  informan bahwa selama ini kalau untuk deresan atau muraja’âh bersama secara berkelompok dilakukan setelah  mengaji  al-Qur’ân  ba’da  isya’  yaitu  membaca  1  juz  disimakkan  oleh  senior  dengan cara  bergantian.  Menurutnya  cara  semacam  ini  membuat  lebih  efektif  dibandingkan dilakukan dengan sendiri-sendiri. 26
Santri Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo dalam pelaksanaan kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  melalui  penerapan  metode  muraja’âh ini  terkadang  dilakukan secara  individu  langsung  kepada  ustadz  pada  waktu  kegiatan  mengaji  al-Qur’ân  sehingga diperoleh  kekuatan  hafalan  yang  lebih  optimal  karena  tidak  diganggu  oleh  santri  lainnya. Penerapan metode  muraja’âh kepada ustadz  dengan  mengajukan hafalan  baru sebanyak dua kali pada waktu ba’da subuh dan ba’da zhuhur, dan untuk muraja’âh ¼ juz dilakukan waktu ba’da  maghrib.  Namun  dirasakannya  bahwa  waktu  muraja’âh  tidak  banyak  memberikan kemudahan  kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  namun  lebih  dipengaruhi  oleh  penerapannya  secara individu karena mudah konsentrasi ketimbang secara kelompok. 27
Menyetorkan  hafalan  ayat  melalui  metode  muraja’âh  adalah  pekerjaan  yang  wajib dilaksanakan  oleh  santri.  Banyaknya  setoran  ayat  yang  dihafal  pada  dasarnya  bergantung kepada kemampuan santri itu sendiri dengan batas minimal setoran hafalan adalah 1 halaman (15  baris).  Banyaknya  jumlah  setoran  ini  tentu  berdampak  kepada  kecepatan  santri  dalam menyelesaikan waktu perjuznya dalam tiap bulan. Sudah menjadi hal yang umum bagi setiap lembaga untuk mengadakan tes ujian semester. Demikian juga dengan Pondok Pesantren al- Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo.  Dalam  menyelenggarakan  tes  hafalan  di  lembaga pendidikan  ini  dilaksanakan  setiap  6  bulan  sekali.  Santri  diwajibkan  mengikuti  tes  hafalan sesuai jumlah perolehan juz yang dihafal dalam tiap 6 bulan tersebut. Misalnya santri dalam waktu 6 bulan memperoleh hafalan 5 juz, maka tes hafalannya juga 5 juz. Apabila dalam tes
26 Ilham  Ampo,  Sekretaris  Yayasan  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, Wawancara , 28 Februari 2020.
27 Bagus  Setiawan,  Guru  Tahfidz  Pondok  Pesantren  al-Mutaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, Wawancara , 28 Februari 2020.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
5  juz  tersebut  santri  tidak  bisa  menyelesaikannya  diwajibkan  mengulang  lagi  sampai  lancar hafalan 5 juznya. 28
Target  hafalan  al-Qur’ân  santri  ini  tentunya  juga  disesuaikan  dengan  kemampuan menghafal  santri.  Bagi  santri  yang  hafalannya  bagus  bahkan  dalam  waktu  1  tahun  bisa mendapatkan hafalan lebih dari 10 juz, sedangkan yang tidak bagus hanya mampu 3 sampai dengan  5  juz  tiap  tahunnya.  Penanganannya  adalah  bagi  santri  yang  demikian  diberikan sangsi  dengan  dikeluarkan  dari  program  tahfidz  ketika  sudah  tidak  mampu  dilakukan pembinaan secara terus menerus. Akan tetapi  dalam setahun tidak banyak  yang dikeluarkan karena adanya pertimbangan kekeluargaan dan masih diberikan kesempatan untuk dilakukan pembinaan secara serius oleh ustadz.
Tabel: 3 Kemampuan Santri dan Durasi Waktu Hafalan al-Qur’ân di Pondok Pesantren Al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo
No Aspek Pengamatan Hasil Pengamatan 1   Kemampuan 10 Juz Santri tampak menyetorkan hafalan 10 juz kepada ustadz  pada  setiap  kesempatan  muraja’âh  selama dua  jam  hanya  sebanyak  empat  juz  sehingga dibutuhkan  tiga  kali  pertemuan  untuk  satu  orang santi yang menyetorkan hafalan 10 juz 2 Kemampuan 20 Juz Santri tampak menyetorkan hafalan 20 juz kepada ustadz  pada  setiap  kesempatan  muraja’âh  selama dua  jam  hanya  sebanyak  empat  juz  sehingga dibutuhkan enam kali pertemuan untuk satu orang santri yang menyetorkan hafalan 20 juz 3 Kemampuan 30 Juz Santri tampak menyetorkan hafalan 30 juz kepada ustadz  pada  setiap  kesempatan  muraja’âh  selama dua  jam  hanya  sebanyak  empat  juz  sehingga dibutuhkan  sembilan  kali  pertemuan  untuk  satu orang santri yang menyetorkan hafalan 30 juz
Sumber Data: Lembar Observasi Penelitian, 2020
Efektivitas  penerapan  metode  muraja’âh  tidak  saja  ditentukan  oleh  proses pelaksanaannya  sesuai  harapan  namun  juga  dilihat  dari  kemampuan  menghafal  santri  yang sesuai  dengan  waktu  yang  ditentukan  dalam  mencapai  target  hafalan  30  juz  yang dipersyaratkan  bagi  santri  yang  mondok.  Selain  itu  dibutuhkan  waktu  yang  lama  untuk menyetorkan  hafalan  menjadi  salah  satu  indikasi  kurang  efektifnya  metode  ini  dilihat  dari aspek  durasi  waktu  dalam  pelaksanaanya  karena  satu  santri  menyetorkan  hafalan  10  juz
28 Wahyu  Putra,  Pengurus  Bagian  Keagamaan  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode.  Kota Gorontalo, Wawancara , 29 Februari 2020.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
kepada ustadz pada setiap kesempatan muraja’âh selama dua jam hanya sebanyak empat juz sehingga dibutuhkan tiga kali pertemuan untuk satu orang santi yang menyetorkan hafalan 10 juz. Belum lagi yang 20 juz maupun 30 juz tentu dibutuhkan waktu muraja’âh lebih lama.
Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo mempunyai target hafalan yang ditetapkan bagi santrinya. Sebagai contoh dalam satu tahun santri sudah mencapai target 10  juz  hafalan  al-Qur’ân  setelah  diterapkan  metode  muraja’âh  dalam  kegiatan  tahfidz  al- Qur’ân. Artinya bagi santri yang mondok di  Pondok Pesantren ini dalam waktu 3 tahun bisa mencapai  hafalan  30  juz.  Efektivitas  penerapan  metode  muraja’âh  ditunjang  oleh  persiapan dalam  menghafal  ayat  al-Qur’ân  misalnya  dengan  metode  muraja’âh  merupakan  metode menguatkan hafalan al-Qur’ân  yang mensyaratkan perjumpaan secara langsung antara  santri dengan  ustadz. Hal  ini  disebabkan  persiapan  yang  dilakukan  dalam  metode  muraja’âh juga mensyaratkan  gerak  mulut  santri  mengikuti  gerak  mulut  yang  dicontohkan  guru  sehingga dengan  saling  mengikuti  gerakan  bibir  membuat  persiapan  lebih  matang  dan  ketika  setoran hafalan  lebih  mudah.  Kelebihan  metode  ini  adalah  santri  melihat  langsung  cara  membaca yang  dicontohkan  gurunya.  Sehingga  santri  bisa  meminimalisir  kesalahan  cara  baca  atau menghafal  karena  langsung  dicontohkan  oleh  gurunya.  Setiap  pondok  memakai  metode musyafahah/talaqqi  misalnya  dalam  menyiapkan  hafalan  santri  sebelum  masuk  fase mengulangi hafalan melalui metode muraja’âh.
Efektivitas  penerapan  metode  muraja’âh  dalam  kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  terukur ketika  santri  mampu  mengulang-ulang  hafalan  yang  sudah  pernah  disetorkan  santri  kepada ustadz dengan sempurna dan sesuai target hafalan. Hanya saja karena teknik yang digunakan setiap  santri  berbeda  sehingga  menimbulkan  perbedaan  bagi  santri  dalam  mencapai  target hafalan  antara  yang  dilakukan  secara  perorangan  ataupun  kelompok.  Masing-masing memiliki  kelebihan  sesuai  dengan  keinginan  santri  dan  ustadz  pun  meminta  santri  untuk menentukan  sendiri  teknik,  waktu  dan  jumlah  hafalan  yang  akan  diulang  tanpa  harus sepengatuhan  ustadznya.  Misalnya  santri  punya  keinginan  mengulang  1  juz  dalam  waktu  2 jam,  santri  tinggal  menentukan  kapan  dan  di  mana  tempatnya  selanjutnya  memberitahu ustadznya.  Santri  terkadang  melaksanakan  muraja’âh  secara  kelompok,  sebab  kelebihannya adalah santri terlihat bergantian saling mengulang karena seorang santri  muraja’âh dan santri yang lain mendengarkan atau menyimak.
Penerapan  metode  muraja’âh  diakhiri  dengan  kegiatan  tasmi’  yaitu  menyimakkan hafalan yang sudah dihafal kepada penyimak. Penyimak ini bisa santri, guru ataupun penguji yang  sudah  ditentukan.  Cara  ini  sudah  sering  digunakan  oleh  Pondok  Pesantren  ini  dalam menguji  kelancaran  hafalan  santri.  Cara  menguji  hafalan  santri  semacam  ini  sekaligus menjadi ukuran efektivitas penerapan metode muraja’âh karena dilakukan dalam sistem ujian hafalan tiap bulan, enam bulan ataupun setiap 1 tahun sekali.  Setelah disetor dan dilakukan pengulangan hafalan lama dan baru selanjutnya digunakan metode tasmi’ untuk memperbaiki hafalan  al-Qur’ân  karena  disemak  temannya  sehingga  mengetahui  kesalahannya.  Saat dilakukan tasmi’ tidak terjadi peningkatan, ustadz memberikan rekomendasi untuk dilakukan

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
pembinaan  khususnya  pada  saat  melakukan  persiapan  muraja’âh  dengan  metode  yang bervariasi sesuai dengan kebutuhan dan daya tarik santri itu sendiri.
Tabel:  4 Kemampuan Hafalan Santri Tetap Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo No Nama Santri Hafalan Santri Lama Hafalan 1 Abdul Jalil 30 Juz 3 Tahun 2 Wahyu Putra 30 Juz 3,5 Tahun 3 Taufiqurrahman Biahimo 30 Juz 3 Tahun 4 Ibrahim Zain 30 Juz 3 Tahun 5 Muhlis Sore 30 Juz 4 Tahun 7 Muh. Reza Arnold 30 Juz 3 Tahun 8 Bagus setiawan 30 Juz 3 Tahun 9 Abdul Razaq 30 Juz 2 Tahun 10 Agung Giasi 30 Juz 2 Tahun 11 Iqbal Abdul Wahab 30 Juz 8 Bulan 12 Ilham Ampo 27 Juz 4 Tahun 13 Munawwir Ahmad 26 Juz 3 Tahun 14 Sulaiman Lawajo 24 Juz 2,5 Tahun 15 Rasyid Tolinggi 21 Juz 2,5 Tahun 16 Ihsan H. Baderung 10 Juz 1 Tahun 17 Fadli Mulane 11 Juz 1,5 Tahun 18 Muh. Fadel Polone 5 Juz 6 Bulan 19 Muh. Aceng Hartono 5 Juz 6 Bulan 20 Hazril Paputungan 12 Juz 1,2 Bulan 21 Wahyudi Dama 19 Juz 2 Tahun 22 Fajar Waluyo 10 Juz 1,5 Tahun 23 Dirga Layuga 9 Juz 1 Tahun 24 Raden A. Fatahillah 18 Juz 2 Tahun 25 Muh. Safri Laudiu 10 Juz 1 Tahun
Sumber Data: Laporan Kemajuan Tahfidz
Penerapan  metode  muraja’âh  setelah  dilakukan  tasmi’  atau  ujian  kemampuan menghafal al-Qur’ân santri diperoleh santri tercepat menghafal adalah selama delapan bulan untuk tiga puluh juz atas nama Iqbal Abdul Wahab disebabkan fokus pada aktivitas hafalan dan  santri  terlama  Ilham  Ampo  selama  empat  tahun  masih  dua  puluh  tujuh  juz  yang

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
disebabkan  keaktifannya  di  salah  satu  organisasi  keagamaan.  Secara  keseluruhan  santri mampu  menyelesaikan  hafalan  dalam  waktu  tiga  tahun  dengan  menerapkan  metode muraja’âh.
Termasuk  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, yang  di  tempat  lain  kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  hanya  sebagai  kegiatan  ekstra,  namun  di Pondok  ini  menjadi  program  khusus  tahfidz  yang  peminatnya  cukup  banyak.  Sebagai pendukung  terlasananya  program  tahfidz  ini,  guru  memperhatikan  kebutuhan  santrinya. Terutama  dalam  hal  pembelajaran,  ustadz  memberikan  metode  yang  sesuai  dengan kemampuan santri terutama dalam tahap persiapan. Agar mereka tidak merasa bosan ketika menghafakan  al-Qur’ân  maupun  menguatkan  hafalannya.  Metode  yang  diterapkan  adalah metode muraja’âh, yang dipandang efektif digunakan bagi para penghafal al-Qur’ân. Metode muraja’âh  untuk  memperlancar  hafalan  dan  mempertajam  hafalan  baik  yang  lama  maupun hafalan yang baru.
Secara  singkat  dikatakan  bahwa  efektivitas  penerapan  metode  muraja’âh  diukur  dari ketercapaian target dan tujuan metode ini yakni untuk menjaga hafalan al-Qur’ân bagi santri yang sudah khatam hafalan 30 juz al-Qur’ân  sehingga hafalannya tetap kuat,  selain itu juga tampak di setiap harinya mempunyai waktu untuk selalu mentadarus al-Qur’ân tanpa melihat mushaf melainkan langsung dihafalkan dengan lancar dan benar. Perbedaannya terletak pada penerapan  metode  muraja’âh  dalam  kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  dengan  teknik  individu  dan kelompok.  Alasan  yang  lebih  efektif  ketika  menggunakan  teknik  individu  dalam  metode muraja’âh disebabkan tidak adanya gangguan dari teman yang lain. Sedangkan yang menjadi alasan  lebih  efektif  secara  berkelompok  disebabkan  santri  tidak  merasa  jenuh  dalam  setiap kegiatan  mengaji  al-Qur’ân,  dalam  satu  kelompok  tersebut  berinteraksi  bersama  dalam hafalan al-Qur’ân.
Secara  garis  besar  dilihat  dari  segi  kekurangan  dari  penerapan  metode  muraja’âh dalam  kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  ini  adalah  menghabiskan  banyak  waktu  yang  digunakan, ketelitian terhadap bacaan ayat-ayat al-Qur’ân dan juga membutuhkan kesabaran yang ekstra bagi  penghafal  al-Qur’ân.  Karena  pada  saat  santri  sudah  mampu  menghafal  ayat  al-Qur’ân sebanyak  satu  juz  hafalan,  diwajibkan  untuk  melakukan  pengulangan  hafalan  dan  itu dilakukan  secara  terus  menerus.  Terungkap  dari  informan  bahwa  dibutuhkan  kesabaran dalam  menghafal  al-Qur’ân  dengan  metode  ini  karena  menghafalnya  secara  perlahan sehingga membutuhkan waktu yang lebih lama dan pada akhirnya dinilai kurang efisien dan membosankan. Dengan adanya keterbatasan waktu maka dilakukan cara dengan menjadikan santri  memanfaatkan  setiap  waktu  yang  tersedia  untuk  mengisinya  dengan  kegiatan menghafal. 29
29 Iqbal Abdul Wahab, Santri Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo, Wawancara , 12 Maret 2020.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Bahkan  di  sisi  lain  terkadang  menjadi  tidak  efektif  penerapan  metode  muraja’âh  ini disebabkan  oleh  adanya  santri  yang  kurang  terlalu  mahir  dalam  membaca  al-Qur’ân  sesuai dengan  hukum  tajwidnya  sehingga  terkadang  mengganggu  dalam  memacu  kemampuannya dalam  menguatkan  hafalan  al-Qur’ân. 30 Selain  fakta  adanya  pemborosan  waktu  dan  kurang mahir  membaca  al-Qur’ân  sesuai  dengan  hukum  tajwidnya  juga  ditemukan  alasan  yang menjadikan  tidak  efektifnya  penerapan  metode  muraja’âh  yaitu  dalam  kegiatan  tahfidz  al- Qur’ân dengan metode ini ternyata membutuhkan konsentrasi  yang tinggi sedangkan antara santri  yang  satu  dengan  santri  lainnya  memiliki  kemampuan  berbeda  dalam  memusatkan perhatian atau konsetrasinya.
Seperti  dikemukakan  oleh  informan  bahwa  bukan  sebagai  santri  saja  dibutuhkan kesabaran dan keuletan dalam mengulang dengan metode ini melainkan juga sebagai ustadz karena dengan adanya kegiatan mengulang hafalan sangat memakan waktu dan menjadi cepat lelah  apalagi  ketika  ditemukan  santri  yang  sulit  memusatkan  konsetrasi  dan  kurang  mahir dalam  penguasaan  tajwid  bahasa  Arab. 31 Alasan  yang  dikemukakan  oleh  informan  di  atas sejalan  dengan  informan  lainnya  bahwa  selama  penerapan  metode  muraja’âh  terkadang diliputi rasa cepat lelah dan bosan karena metode ini hanya mengulang dan terus mengulang hafalan.  Akhirnya  santri  terkadang  memutuskan  untuk  mencari  waktu  yang  tepat  dan konsentrasi penuh saat kegiatan tahfidz al-Qur’ân. 32
Menarik  juga  dicermati  alasan  kurang  efektifnya  dilihat  dari  proses  pelaksanaannya dari metode muraja’âh adalah disebabkan oleh waktu mengulang sangat lama apalagi kalau ayat-ayat  yang  pernah  dihafal  banyak  yang  sudah  lupa  sehingga  menjadikan  santri  terlihat kurang  semangat  ketika  diperhadapkan  situasi  semacam  ini  apalagi  ditambah  dengan  mood yang  kurang  pas  misalnya  lagi  ada  masalah  dengan  temannya  atau  saling  bersaing  secara tidak  sehat  untuk  meraih  target  hafalan.  Kurang  berjalan  dengan  baik  penerapan  metode muraja’âh ini juga disebabkan oleh adanya persiapan yang kurang baik dari santri itu sendiri yakni  hafalan  al-Qur’ân  tidak  begitu  lancar  terlebih  dahulu  sebelum  menggunakan  metode muraja’âh yang pada akhirnya ketika dilanjutkan ke tahap evaluasi dengan cara tasmi’ karena hafalan  al-Qur’ân  diujikan  atau  disimakkan  kepada  santri  lain  atau  penguji  maka  hasilnya juga kurang sesuai target atau paling tidak beragam antara santri satu dengan santri lainnya.
Pengakuan  ini  dikemukakan  oleh  santri  bahwa  kurang  bagusnya  metode  muraja’âh diterapkan  karena  dibutuhkan  waktu  lama  apalagi  kalau  sistem  mensimakkan  dengan menggunakan cara tartil atau dibaca pelan-pelan maka antara santri satu dengan santri lainnya
30 Muhlis  T.  Sore,  Santri  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, Wawancara ,  12 Maret 2020.
31 Bagus  Setiawan,  Guru  Tahfidz  Pondok  Pesantren  al-Mutaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, Wawancara , 12 Maret 2020.
32 Hazril  Paputungan,  Santri  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, Wawancara , Tanggal 12 Maret 2020.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
terdapat  perbedaan  kemampuannya  yang  pada  akhirnya  membuat  kurang  semangat  atau berbeda hasil capaian dari target yang dihafalkannya. 33
Dari  penjelasan  di  atas  ditemukan  adanya  aspek  yang  menjadikan  kurang  efektifnya penerapan metode muraja’âh dalam kegiatan tahfidz al-Qur’ân yaitu selain dibutuhkan waktu banyak  dan  ketelitian  hafidz  sehingga  dituntut  kesabaran  menghafal  al-Qur’ân  apalagi terkadang santri diminta oleh ustadz menghafalnya kembali secara perlahan setiap ayat untuk diketahui  makna  dan  tajwidnya  dan  hal  ini  membutuhkan  konsentrasi  yang  tinggi  baik  dari santri  itu  sendiri  maupun  ustadz  yang  membimbing  dan  mengujinya.  Sebagaimana dinyatakan oleh informan bahwa dibutuhkan kecermatan dan ketelitian, penghafal diharuskan mengulangi kembali ayat yang dihafalkannya bukan saja secara keseluruhan ayat juga dengan perlahan  dan  tajwid  yang  benar.  Pada  titik  ini  ustadz  sering  memberikan  memotivasi  yang mengalami  kejenuhan  mengulangi  hafalannya  apalagi  masih  terdapat  santri  kurang konsentrasi. 34
Tidak  dipungkiri  lagi  bahwa  kurang  efektifnya  penerapan  metode  muraja’âh  dalam kegiatan  tahfidz  al-Qur’ân  ditunjukkan  oleh  adanya    keragaman  yang  ditimbulkan  dalam capaian  target  hafalan  santri  disebabkan  waktu  yang  lebih  lama  dalam  mengulangi hafalannya  padahal  sudah  dibutuhkan  waktu  yang  lama  juga  untuk  persiapan  dengan  cara membaca  dan  menghafalkannya  selanjutnya  disetorkan  kembali  hafalannya  tersebut  bahkan dilanjutkan dengan ujian untuk berpindah ke juz berikutnya. Selain waktu yang banyak santri juga  dibutuhkan  konsentrasi  yang  tinggi  untuk  menerapkan  metode  muraja’âh  sebab  tidak dipungkiri  juga  dalam  kesehariannya  terkadang  santri  diperhadapkan  dengan  masalah  yang mengganggu  moodnya.  Sebagai  akibat  lanjutan  dari  semua  itu  adalah  santri  yang menggunakan  metode  muraja’âh  terlihat  mudah  merasa  bosan  karena  metode  ini  monoton, menghafal  ayat  per  ayat  dengan  waktu  yang  cukup  lama  dan  konsentrasi  yang  penuh.  Pada sisi  yang  lain  mood  mereka  mengalami  fluktuasi  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  yang terjadi di lingkungan dan pergaulan dengan sesama dalam kehidupan di Pondok Pesantren.
Penerapan  metode  muraja’âh  memang  terkadang  efektif  dalam  meningkatkan kemampuan mengulangi hafalan al-Qur’ân santri selama ini untuk mencapai target apalgi jika dilakukan  dengan  teknik  individu  maupun  kelompok  namun  diakui  pula  bahwa  metode  ini juga memakan waktu yang lebih lama, konsetrasi penuh, dan mood yang baik. Kenyataannya untuk  mendapatkan  ketiga  aspek  ini  menyatu  dalam  satu  waktu  terkadang  tidak  terwujud disebabkan  kondisi  santri  yang  berbeda-beda  karakteristiknya. 35 Jadi  dibutuhkan  waku  yang cukup selain konsistensi penuh dan mood yang baik untuk mampu mengefektifkan penerapan metode  muraja’âh  karena  apabila  santri  sudah  menggunakan  metode  ini  tentu  merasa
33 Abdul  Jalil  Ali,  S antri  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, Wawancara ,  12 Maret 2020.
34 Wahyu  Putra,  Pengurus  Bagian  Keagamaan  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode.  Kota Gorontalo, Wawancara , 12 Maret 2020.
35 Bagus  Setiawan,  Guru  Tahfidz  Pondok  Pesantren  al-Mutaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, Wawancara , 12 Maret 2020.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
kesulitan  jika  kurang  motivasi  dan  bantuan  dari  guru  untuk  memberikan  trik  mengatasi berbagai masalah yang dihadapi santri sesuai dengan karakeristiknya masing-masing.
Kemampuan  santri  dalam  menghafal  tidak  sama  sehingga  ada  sebagian  santri  yang merasa  minder  dalam  menggunakan  metode  ini.  Itulah  sebabnya  metode  muraja’âh  ini tampaknya  ketika  diterapkan  kepada  sesama  teman  tahfidz  tidak  efektif  bagi  santri  yang belum  lancar  pada  juz  tertentu,  sehingga  tidak  mengikuti  metode  ini  dengan  baik  apalagi tidak  adanya  pemberian  motivasi  sebagaimana  ketika  muraja’âh  kepada  guru/ustadz. Efektivitas  metode  muraja’âh  dengan  setor  hafalan  atau  deresan  wajib  tampaknya  lebih efektif  kepada  yang  memiliki  persiapan  hafalan  yang  cukup  baik  sehingga  itu  di  Pondok Pesantren  ini  penekanan  dari  penerapan  metode  muraja’âh  adalah  hanya  untuk  penghafal yang sudah sesesai  menghafal  30 juz dan bukan kepada  yang hafalannya masih sedikit atau masih baru.
Hanya saja diakui oleh santri bahwa selama ini dengan penerapan metode muraja’âh membuat  santri  cepat  merasakan  lelah  karena  metode  deresan  wajib  pada  umumnya  sistem target, misalnya 5 sampai 10 juz perhari bahkan ada yang 30 juz perhari. Ini tentu tidak saja menguras  waktu  namun  juga  tenaga  dan  pikiran  dengan  konsentrasi  penuh. 36 Jadi  semakin efektif  penerapan  metode  muraja’âh  digunakan  kepada  yang  sudah  banyak  menghafal sebelumnya  ayat  al-Qur’ân kendati dengan sistim deresan wajib ini tampak sangat  monoton karena  sistemnya  hanya  mengulang  atau  nderes  setiap  harinya.  Ustadz  dalam  hal  ini terkadang  menciptakan  suasana  yang  rileks  dan  memberikan  bahasa  tubuh  yang  baik  dan mimik yang bersahabat dengan santrinya.
Satu  hal  yang  menjadi  perhatian  dari  mengefektifkan  penerapan  metode  muraja’âh oleh  guru  adalah  dengan  menambah  bobot  kesabaran  dan  keuletan  kepada  setiap  santrinya dalam mengulang dengan metode ini karena mengulang menjadi cepat lelah. Perhatian santri juga difokuskan dengan memberikan suasana belajar senyaman mungkin dan menghindarkan gangguan di sekitarnya yang dapat mengganggu. Kendati sudah dilakukan tindakan demikian namun  dalam  kenyataannya  masih  terdapat  beberapa  santri  yang  tidak  dapat  konsentrasi dengan  metode  muraja’âh  kelompok  karena  terlalu  ramai  dan  bahkan  terlihat  ustadz cenderung  mengalami  kesulitan  untuk  mengkontrol  apalagi  kalau  jumlah  santri  sangat banyak.  Santri  misalnya  memberikan  informasi  bahwa  setiap  hari  3  kali  setoran  hafalan  al- Qur’ân  yaitu setelah shalat isya, setelah shalat zuhur dan setelah shalat ashar namun  karena santri terlalu ramai karena dilakukan secara berkelompok mengakibatkan suasana gaduh tidak dapat dihindarkan oleh ustadz. Santri pun menjadi tidak fokus lagi karena sudah dikumpulkan pada waktu yang bersamaan untuk menyetor hafalannya. 37
36 Iqbal Abdul Wahab, Santri Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo, Wawancara , 12 Maret 2020.
37 Bagus  Setiawan,  Guru  Tahfidz  Pondok  Pesantren  al-Mutaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo, Wawancara , 12 Maret 2020.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Penerapan metode muraja’âh dalam kegiatan tahfidz al-Qur’ân, santri terlihat menjaga hafalan  dengan  mengulang-ulang  hafalannya  dengan  cara  berkelompok  maupun  individu sesuai  dengan  kebiasaan  dan  kenyamanan  masing-masing  santri.  Target  yang  dicapai  untuk menghafal  adalah  30  juz  sehingga  terkadang  membuat  santri  berpacu  dengan  waktu  dan mengejar  ketertinggalannya  dari  teman-teman  lainnya.  Sebelum  dilakukan  tes  dengan  cara tasmi’ maka dimulai dengan persiapan untuk menghafal ayat al-Qur’ân dan setelah satu juz diulangi  kembali  dengan  cara  disetorkan  dan  diujikan  dengan  cara  tasmi’  baik  secara perorangan maupun kelompok sesuai dengan waktu dan tingkat kenyamanan santri. Metode yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren  al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo  yaitu  yang paling sering dan utama digunakan adalah metode muraja’âh namun santri sering dihadapkan kepada  masalah  dalam  menghafal  sehingga  terus  dicarikan  solusinya.  Beberapa  kasus misalnya  yang  ditemukan  di  lokasi  penelitian  yakni  hafalan  al-Qur’ân  santri  yang  telah dihafal hilang atau lupa lagi adalah fenomena umum di Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode  Kota  Gorontalo  saat  digunakan  metode  muraja’âh  yang  disebabkan  oleh  hilangnya semangat menghafal akibat lupa.
Faktor yang dapat menjadikan hafalan santri hilang atau lupa lagi, kendati hafalannya sudah sampai juz 12, masalah besar penghafal adalah hilangnya semangat dalam menghafal Qur’ân, masalah ini bisa muncul salah satu sebabnya adalah karena sulitnya ayat-ayat dihafal sehingga  muncul  rasa  putus  asa  dan  menjadikan  malas  menghafal. 38 Adapun  yang  perlu dijauhi adalah terburu-buru dalam muraja’âh karena itu tidak melancarkan hafalannya justru hafalan  seseorang  semakin  mudah  hilang  jadi  ustadz  terkadang  meminta  santri  untuk menghafal al-Qur’ân dengan cara tartil dan tidak terburu-buru dengan membaca secara tartil tampaknya  tidak  menjadikan  santri  salah  dalam  mengingat  ayat-ayat  yang  rumit  justru sebaliknya.

## KESIMPULAN
Efektivitas metode muraja’ah dalam kegiatan tahfîdz al-Qur’ân di Pondok Pesantren al-Muttaqiin  Taki  Niode  Kota  Gorontalo  dilihat  dari  dua  aspek  yaitu  efektivitas  proses  dan hasil.  Efektivitas  proses  terjadi  dalam  penerapan  metode  muraja’ah  dengan  adanya kemudahan  belajar  yang  diperoleh  santri  baik  dalam  kegiatan  individu  maupun  kelompok. Jika secara individu santri mudah konsentrasi karena tidak terpengaruh temannya ketimbang secara  kelompok  sedangkan  secara  kelompok  santri  terlihat  bergantian  saling  mengulang karena  seorang  santri    muraja’âh  dan  santri  yang  lain  mendengarkan  atau  menyimak. Efektivitas  hasil  terlihat  dalam  satu  tahun  santri  sudah  mencapai  target  10  juz  hafalan  al- Qur’ân setelah diterapkan metode muraja’âh dalam kegiatan tahfidz al-Qur’ân. Artinya bagi santri yang mondok di  Pondok Pesantren ini dalam waktu 3 tahun bisa mencapai hafalan 30 juz. Kendati demikian masih terdapat perbedaan kemampuan santri dalam kegiatan tahfidz al- Qur’an.
38 Sulaiman Lawajo, Santri Pondok Pesantren al-Muttaqiin Taki Niode Kota Gorontalo, Wawancara , 12 Maret 2020.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hafizh, Mahbub Junaidi, Menghafal al-Qur’ân itu Mudah , Lamongan: Angkasa, 2006.
Az-Zawawi,  Yahya  Abdul  Fattah, Revolusi  Menghafal  Al-Qur’ân ,  terjemahan  Dinta  Solo: Insan Kamil, 2010.
Arifin, Muzayyin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2014. Alpiyanto, Menjadi Juara dan Berkarakter , Bekasi: Tujuh Samudra, 2013.
Al-Hafidz,  Yahya  Abdul  Fattah  Az-Zamawi, Revolusi  Menghafal  al-Qur’ân:  Cara Menghafal, Kuat Hafalan dan Terjaga Seumur Hidup , Surakarta: Insan Kamil, 2010. Al-Hafidz, Ahsin W., Bimbingan Praktis Menghafal al-Qur’ân , Jakarta: Bumi Aksara. 2000.
Gade,  Fithriani,  “Implementasi  Metode  Takrār  Dalam  Pembelajaran  Menghafal  al-Qur’ân” dalam Jurnal Ilmiah Didaktika , Vol. XIV No. 2 Februari 2014.
Komariah,  Aan  dan  Cepi  Triatna, Visionary  Leadership  Menuju  Sekolah  Efektif, Bandung: Bumi Aksara, 2005.
Kholik,  Syaikh  Abdur  Rahman  bin  Abdul, Kaidah  Emas  Menghafal  al-Qur’ân ,  Bandung: AsySyaamil Press & Grafika, 2000.
Ma’arif, Mudhawi, sahabatqurancom.blogspot.com/2015/.../langkah-langkah-dasar- menghafalal-quran diakses tanggal 15 Januari 2020.
Mukholisoh,  Faizatul,  dan  Anwar  Sa’dullah,  Nur  Hasan,  Pelaksanan  Metode  Muroja’ah Tahfîdz  al-Qur’ân  di  Ma’had  al-Ulya  MAN  Kota  Batu,  dalam Vicratina:  Jurnal Pendidikan Islam , Volume 4 Nomor 3, 2019, h. 190.
Qosimi, Abu Hurri Hafizh, Cepat dan Kuat Hafal Juz’amma , Solo: Al-Hurri Allaahim, 2010. Qomariah,  Nurul  dan  Mohammad  Irsyad, Metode  Cepat  dan  Mudah  agar  Anak  Hafal , Yogyakarta: Semesta Hikmah, 2016.
Rauf, Abdul Aziz Abdul, Kiat Sukses Menjadi Hafidz Qur’an Da’iya , Bandung: Cipta Media, 2004.
Rosidi,  Ahmad,  “Strategi  Pondok  Tahfîdz  al-Qur’ân  dalam  Meningkatkan  Motivasi Menghafal  al-Qur’ân  (Studi  Multi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Ilmu  al-Qur’ân  PP Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  dan  Pondok  Pesantren  Tahfîdzul  Qur’ân Raudhatussalihin  Wetan  Pasar  Besar  Malang”, Tesis ,  Prodi  PAI  Pascasarjana  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2014.
Rosalina,  Iga,  “Efektivitas  Program  Nasional  Pemberdayaan  Masyarakat  Mandiri  Perkotaan pada  Kelompok  Pinjaman  Bergulir  di  Desa  Mantren  Kec  Karangrejo  Kabupaten Madetaan”  dalam Jurnal  Efektivitas  Pemberdayaan  Masyarakat ,  Vol.  01  No.  01 Februari 2012.
Sa’dullah, Sembilan Cara Praktis Menghafal al-Qur’ân , Jakarta: Gema Insani, 2015.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 1 Juni 2020 Halaman 96-114 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Tika,  Moh.  Pabundu, Budaya  Organisasi  dan  Peningkatan  Kinerja  Perusahaan ,  Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Gita Media Press,t.t.
Zawawie, Muchlisoh, P-M3 al-Qur’ân Pedoman  Membaca,  Mendengar,  dan Menghafal  al- Qur’ân , Jakarta: Al-Hikmah, 2011.
Zen,  Muhaimin, Tata  Cara/Problematika  Menghafal  al-Qur’ân  dan  Petunjuk  Petunjuknya , Jakarta: Pustaka al-Husna, 2005.