## INTEGRASI SAINS DAN AGAMA
(Kontribusi Teknolgi DNA ( Deoxirybo Nucleic Acid ) Dalam Perkembangan Hukum Islam)

## Ali Muhtarom
Dosen Pada Fakultas Syari’ah STAIN Pekalongan E-mail: muhtarom_85@yahoo.com

## Abstrak
Ketidakselarasan  antara  ilmu  pengetahuan  dan  agama  yang  terjadi  di  Eropa ditandai  dengan  beberapa  peristiwa  pembunuhan  Ilmuwan  oleh  pihak  gereja seolah  mengabarkan  kepada  dunia  bahwasannya  agama  dan  Ilmu  pengetahuan tidak  akan  dapat  bersatu.  Islam  tidak  memandang  demikian.  Ilmu  pengetahuan, sains  dan  agama  Islam  saling  bersinergi  dalam  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Salah  satu  bentuk  kemajuan  perkembangan  Iptek  dalam  bidang genetik  yang  baru-baru  ini  memberikan  kontribusi  yang  besar  terhadap terjadinya  perkembangan  pengambilan  hukum  Islam  adalah  masalah  DNA (Deoxirybo  Nucleic  Acid)  yang  berkaitan  dengan  masalah  pembuktian  adanya hubungan  nasab  maupun  pengingkaran  anak  bahkan  juga  sampai  masalah pembuktian zina. Kertas kerja ini membahas mengenai dialog antara agama dan sains  yang  menjelaskan  mengenai  DNA  serta  menyorot  kontribusinya  dalam perkembangan hukum Islam.
Kata Kunci: Integrasi , Sains dan Agama, Hukum Islam

## Pendahuluan
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  di  Eropa  terjadi  adanya  ketidakselarasan antara  ilmu  pengetahuan  dan  agama  pada  kurun  abad  17  M.  Agama  dan  ilmu saling  menegasikan  kebenaran  yang  lain  alias  kontradiktif.  Hal  ini  dapat dicontohkan  dengan  hukuman  mati  Galileo-Galilei  yang  diberikan  oleh  gereja katholik  pada  abad  17  M.  Juga  penolakan  Gereja  katholik  pada  abad  19  M terhadap  teori  evolusi  Darwin  sebagai  contoh  lain. 1 Hal  ini  dilatarbelakangi adanya pembedaan antara Agama di satu sisi dan Ilmu di sisi lain, sehingga pada
1 Armahedi  Mahzar, Merumuskan  Paradigma  Sains  dan  Teknologi  Revolusi  Integralisme Islam. (Bandung: Mizan 2004), hal 212.
masa  ini  peran  agama  lebih  dominan  dibandingkan  dengan  ilmu.  Dalam  telaah keilmuan,  era  yang  mendominankan  peran  keyakinan  agama  disebut  era dogmatik, hal ini terjadi seperti Eropa abad tengah (8-15 M). 2
Hal ini berbeda dengan konsep dalam Islam, dimana agama dan ilmu tidak bisa  saling  dipisahkan  karena  keduanya  saling  terkait.    Tradisi  keilmuan  Islam berkembang  dalam  tradisi  semaraknya  agama  dan  penyebaran  luas  ke  seluruh Timur Tengah, Asia Tengah, Afrika Utara sampai ke Andalusia. Sehingga untuk mendukung  pengembangan  agama  diperlukan  ilmu  untuk  penataan  pemerintah, politik,  ekonomi,  sosial  dan  juga  kesehatan. 3 Konsep  integral  inilah  yang menjadikan jayanya umat Islam pada kurun abad 5-13 M. Namun seiring dengan berjalannya waktu kejayaan umat Islam yang pernah dicapai itu pupus, dan kalah dibanding Eropa. Hal ini mulai dari pertengahan abad 12 M dimana Eropa mulai bangkit.  Tercatat  dalam  sejarah  bahwa  saluran  masuknya  peradaban  Islam  ke Eropa  itu  adalah  perang  salib.  Ketika  Islam  mengalami  kejayaan  di  Spanyol banyak  orang  Eropa  belajar  ke  sana,  menerjemahkan  karya-karya  umat  Islam. Kegiatan  ini  mulai  dari  abad  12  M.  Setelah  mereka  pulang    ke  negeri  masing- masing,  mereka  mendirikan  uiversitas-universitas  dengan  meniru  pola  Islam. 4 Inilah start kemunduran Islam.
Tidak dapat dipungkiri bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang pesat  seiring  dengan  perjalanan  waktu.  Hal  ini  memberikan  dampak  yang  amat besar  terhadap  kehidupan  manusia.  Sebagai  dampaknya,  ilmu  pengetahuan  telah menjadi  sebuah  alat  transformasi  peradaban  maupun  kebudayaan  manusia,  baik
2 Noeng  Muhadjir, Filsafat  Ilmu  Kualitatif  &  Kuantitatif  untuk  pengembangan  penelitian Edisi Revisi. (Yogyakarta: Rake Sarasin 2006), hal 192.
3 Ibid , hal 204.
4 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam  Dirasah  Islamiyah  II ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada 2004), hal 169.
yang memberi manfaat maupun mudharat. 5 Salah satu kemajuan yang merupakan bentuk aplikasi dari ilmu biologi adalah bioteknologi dalam bidang kegenetikaan, baik  genetika  manusia,  tumbuhan  maupun  hewan.  Hal-hal  yang  terkait  dengan kegenetikaan ini yang lebih menonjol adalah masalah DNA.
Berangkat  dari  uraian  diatas,  muncul  sebuah  pertanyaan  adakah sumbangan  nyata  dari  perkembangan  teknologi  (DNA)  di  atas  terhadap perekembangan  hukum  Islam.  Terlebih  dalam  kaitannya  dengan  masalah pembuktian  adanya  hubungan  nasab  maupun  pengingkaran  anak  bahkan  juga sampai  masalah  pembuktian  zina.  Mengingat  DNA  ( Deoxirybo  Nucleic  Acid ) merupakan  persenyawaan  kimia  yang  membawa  keterangan  genetik  dari  sel khususnya  atau  dari  makhluk  dalam  keseluruhannya  dari  satu  generasi  dan generasi. 6 Diawali  dengan  pendahuluan,  kemudian  menjelaskan  secara  singkat dialog  antara  agama  dan  sains  dilanjutkan  menjelaskan  DNA  serta  menyorot kontribusinya dalam perkembangan hukum Islam.

## Dialog Agama dan Sains dalam Membangun Peradaban
Dalam Islam hubungan antara Agama dan sains tidaklah menjadi persoalan, karena sains adalah bagian dari ilmu. Disamping itu dalam konsep Islam tidak ada perbedaan  antara  agama  dan  ilmu,  keduanya  saling  terkait,  sehingga  muncul sebuah  ungkapan  Agama  tanpa  ilmu  lumpuh  sedangkan  Ilmu  tanpa  agama  buta.
5 Bila  berpijak  pada  nilai-nilai  Islam,  sains  dan  teknologi  mampu  mengambil  nilai-nilai positif sebagaimana prinsip-prinsip petunjuk Islam dan dengan menetukan prioritas penelitiannya serta implementasi proyek atas dasar nilai-nilai tersebut. Oleh karena itu, sains Islam lebih bersifat universal  dan  tidak  sempit.  Karena  polanya  yang  telah  berhasil  menghindari  terjadinya pertentangan  antar  wahyu  dan  akal.  Lihat  The  Liang  Gie, Pengantar  Filsafat  Teknologi , (Yogyakarta: Andi Offset, 1996), hal 75.
6 Suryo, Genetika Strata I , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2001), hal 57.
Rasulullah sendiri dalam sabdanya menganjurkan pencarian ilmu. 7 Bahkan Allah dalam  firmannya  akan  mengangkat  derajat  orang-orang  yang  berilmu, 8 demikianlah  begitu  sinerginya  antara  agama  dan  ilmu  dalam  Islam.  Itulah sebabnya,  generasi-generasi  ulama  yang  pertama  rajin  menerjemahkan  tulisan- tulisan  ilmiah  dari  berbagai  bahasa  untuk  kemudian  disesuaikan  dengan  ajaran Islam dan dikembangkan lebih lanjut.
Dapat difahami  bahwa tidak ada pertentangan antara ilmu dan agama dalam Islam.  Ilmu  pengetahuan/sains  dalam  pengertian  modern  adalah  pengembangan dari  filsafat  alam  yang  merupakan  bagian  dari  filsafat  yang  menyeluruh  dalam khazanah keilmuan Yunani. Namun filsafat Yunani  terlalau deduktif, yang lebih berdasarkan  pada  pemikiran  spekulatif.  Karena  itu  perlu  dilengkapi  oleh pengamatan  empiris  sebagaimana  yang  telah  diperintahkan  dalam  Al-Qur’an. 9
Itulah  sebabnya  ditangan  ilmuam  muslim,  sains  berkembang  dengan  pesat. Pengujian  eksperimental  menyebabkan  sains  menjadi  kukuh.  Dengan  demikian, ditangan  ilmuan  muslim,  sains  memperoleh  karakternya  yang  rasional  obyektif selama  gelombang  pertama  peradaban  Islam.  Namun  perlu  dicatat  bahwa rasionalitas  sains  tak  bisa  dilepaskan  dari  rasionalitas  religius  karena  teologi, filsafat dan sains merupakan kesatuan integral. 10
Sayangnya,  peradaban  Islam  gelombang  pertama  itu  hancur  dengan penyerbuan  tentara  mongol  dari  timur  dan  tentara  salip  dari  utara.  Dengan jatuhnya  Bagdad  pada  tahun  1258  M  ketangan  mongol  tidak  hanya  mengakhiri dinasti Abasiyyah, tetapi juga merupakan awal dari masa kemunduran politik dan
7 Dalam  hadits  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abdul  Bar  yang  artinya “  Menuntut  ilmu  adalah kewajiban bagi muslim laki-laki dan muslim perempuan”.
8 Firman Allah Q. S Al Mujâdalah (58): 11.
9 Armahedi Mahzar, Merumuskan Paradigma Sains, hal 210.
10 Ibid , 211.
peradaban  Islam. 11 Tentara  mongol  yang  menjadi  pemenang  timur  lebih menghargai seni ketimbang sains. Itulah sebabnya , ajaran tasawuf dan organisasi tarekatlah yang berhasil mengislamkan penguasa-penguasa baru tersebut. Sebagai akibatnya,  ketika  peradaban  Islam  bangkit  kembali  dalam  gelombang  kedua, karakternya berubah dari ilmuah religius menjadi mistis religius.
Sementara itu, kerajaan-kerajaan penakluk dari Eropa justru mengambil alih etafet  pengembangan  sains  dan  teknologi.  Hanya  saja  kesepaduan  sains  islami kemudian  dipecah-pecah  oleh  ilmuan  Eropa  ketika  mereka  tidak  berhasil mengganti Islam dengan Kristen sebagai fondasi religius bagi filsafat dasar sains. Sekularisasi sains  yang diikuti sekularisasi politik ternyata melahirkan peradaban barat  yang  kuat  secara  ekonomi  militer,  berbasis  sains  dan  teknologi,  sehingga berhasil  menaklukan  peradaban  Islam  gelombang  kedua  dan  menjajah  negeri- negeri pecahannya. 12
Kini,  negeri-negeri  muslim  itu  telah  berhasil  memerdekakan  diri.  Dan sebagai  Negara  yang  baru  merdeka  mereka  denga  cepat  mengejar  ketertinggalan dengan mempelajarin sains dan teknologi yang dikembangkan di Barat sebanyak- banyaknya. Tapi sayang, mereka melupakan kenyataan bahwa sains dan teknologi Barat  modern  itu  sebenarnya  mempunyai  masalah.  Masalahnya  berupa  dampak- dampak  negativ  pada  kehidupan  manusia  dan  lingkungannya.  Sejumlah  kritik telah  dilancarkan  pada  sains  modern.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  hubungan sains dan agama yang tidak harmonis.
Namun,  tidak semua ilmuam muslim bersikap acuh akan implikasi negativ itu.  Itulah  sebabnya  ada  beberapa  upaya  untuk  mengharmoniskannya  dengan
11 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, hal 111.
12 Armahedi Mahzar, Merumuskan Paradigma Sains, hal 211.
pemahaman  keislaman  kontemporer.  Dengan  kata  lain,  sains  dan  teknologi  yang kembali ke pangkuan Islam harus mengalami integralisasi. Karena pada dasarnya ilmu  pengetahuan  (termasuk  sains  dan  teknologi)  merupakan  produk curiousity manusia  untuk  memahami  alam  semesta,  memahami  manusia,  dan  untuk menghayati  rahmah  dan  maghfiroh  Allah. 13 Salah  memahaminya  akan menimbulkan  banyak  ekses.  Teknologi  merupakan  produk  kreativitas  manusia dalam  memanfaatkan  keteraturan  alam  semesta.  Jika  dalam  membuatnya  tidak sinkron  dengan  keteraturan  alam  dapat  menimbulkan  dampak  berbahaya  bagi kelangsungan hidup manusia. Oleh karena itu kemajuan ilmu pengetahuan baik itu dibidang  sains  maupun  teknologi  harus  dibarengi  dengan  adanya  kesadaran transenden  bahwa  semua  itu  ada  sumbernya  dan  ada  dampak  baik  maupun buruknya.  Sebagaimana  perkembangan  dalam  dunia  bioteknologi  dengan ditemukannya  identifikasi  kegenetikaan  sudah  semestinya  direspon  dengan  baik dan di gunakan dengan semsetinya pula.
DNA (Deoxirybo
Nucleic Acid) Dalam Sorotan Sejarah dan Perkembangannya
DNA  atau Deoxyribo  Nucleic  Acid merupakan  asam  nukleat  yang menyimpan  semua  informasi  tentang  genetika.  DNA  inilah  yang  menentukan jenis  rambut,  warna  kulit  dan  sifat-sifat  khusus  dari  manusia.  DNA  ini  akan menjadi  cetak  biru  ( blue  print )  ciri  khas  manusia  yang  dapat  diturunkan  kepada generasi  selanjutnya.  Sehingga  dalam  tubuh  seorang  anak  komposisi  DNA-nya sama dengan tipe DNA yang diturunkan dari orang tuanya.
13 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu Kualitatif & Kuantitatif. Hal 220.
Secara  bahasa, Deoxrybo  Nucleic  Acid (DNA)  tersusun  dari  kata-kata " deocyribosa" yang  berarti  gula  pentosa, 14 " nucleic "  yang  lebih  dikenal  dengan nukleat berasal  dari  kata  " nucleus" yang  berarti  inti  serta  " acid "  yang  berarti  zat asam. 15
Secara  terminologi  DNA  merupakan  persenyawaan  kimia  yang  paling penting, yang membawa keterangan genetik dari sel khususnya atau dari makhluk dalam  keseluruhannya  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. 16 DNA  adalah bahan  kimia  utama  yang  berfungsi  sebagai  penyusun  gen  yang  menjadi  unit penurunan  sifat  ( hereditas )  dari  induk  kepada  keturunannya.  H.  M  Nurchalis Bakry  berpendapat  bahwa  di  dalam  DNA-lah  terkandung  informasi  keturunan suatu mahluk hidup yang akan mengatur program keturunan selanjutnya. Hal yang sama  dikemukakan  oleh  Aisjah  Girindra  bahwa  asam  nukleat  atau  yang  biasa dikenal  dengan  DNA  itu  bertugas  untuk  menyimpan  dan  mentransfer  informasi genetik, kemudian menerjemahkan informasi ini secara tepat. 17
Dalam  sejarah  genetika  sebagai  ilmu,  relatif  hanya  baru-baru  ini  sajalah DNA  menjadi  pusat  perhatian.  Lebih  dulu,  perhatian  dipusatkan  pada  hereditas, yaitu  pada  pola  pewarisan  sifat-sifat  yang  ada  (mata  biru,  warna  merah  bunga, ekor  pendek)  dari  induk  ke  keturunannya. 18 Suatu  kemajuan  ilmiah  yang  sangat penting  terjadi  pada  tahun  1869,  ketika  Friederich  Miescher,  seorang  ahli  kimia berkebangsaan  Swiss  dapat  mengisolir  molekul  DNA  dari  sel  spermatozoa  dan dari  nucleus  sel-sel  darah  merah  burung.  Ia  mengemukakan  bahwa nucleus sel
14 Suryo, Genetika srata I , (Yogyakarta: Gajah Mada Unuversity Press, 2001), hal 59.
15 Arum Gayatri, Kamus Kedokteran, (Jakarta: Arcan, 1990), hal 4.
16 Suryo, Genetika Strata I, hal 57.
17 Aisjah Girindra, Biokimia I, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1993), hal 114.
18 Ursula  Goodenough, Genetics,  Third  Edition, alih  bahasa:  Soenartono  Adisoemarto, (Jakarta: Erlangga, 1988), hal 1.
tidak  terdiri  dari  karbohidrat,  protein  ataupun  lemak,  melainkan  juga  terdiri  dari zat  yang  mempunyai  kandungan fosfor yang  sangat  tinggi.  Oleh  karena  zat  itu terdapat  dalam nucleus sel ,  maka  zat  itu  disebut nuklein dan  nama  ini  kemudian lebih  dikenal  dengan  asam nuklet dikarenakan  asam  juga  ikut  menyusunnya. 19
Asam  nukleat  ini  terdiri  dari  dua  tipe,  yaitu  asam  deoksiribonukleat ( deoxyribonucleic  acid atau  disingkat  DNA)  dan  asam  ribonucleat  ( ribonucleic acid atau disingkat RNA).
Pengembangan  selanjutnya  dilakukan  oleh  Fischer  pada  tahun  1880  dan kemudian dikembangkan kembali oleh Albrech Kossel, Dengan penemuannya ini, Kossel memperoleh hadiah Nobel pada tahun 1910. 20 Sebagai bahan genetik yang lengkap, DNA dipergunakan dalam ilmu kedokteran kehakiman pada tahun 1960- an  sekitar  tujuh  tahun  setelah  penemuan  Watson  dan  Crick  yang  pertama  kali diterapkan di Inggris. 21
Seiring  dengan  bergulirnya  waktu,  perkembangan  DNA  sebagai  suatu penemuan besar tidak lagi  terbatas hanya sekedar sebagai  sebuah pita informasi, akan tetapi pada saat ini telah jauh berkembang dengan sangat pesat. Penemuan- penemuan dari generasi kegenerasi semakin melengkapi dan memberikan manfaat baru. Beberapa hal baru yang menggunakan teknik DNA antara lain menyelidiki seorang pelaku tindak kriminal berdasar kecocokan sample DNA yang ditemukan ditempat terjadinya suatu tindak kejahatan. Teknik ini terutama sangat membantu dalam  masalah  pembuktian  tindak  pidana  yang  berupa  kekerasan  seperti pembunuhan, penganiayaan, perkosaan dan tindak pidana lainnya.
19 Suryo, Genetika Manusia , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1997), hal 25.
20 Ibid, hal 58.
21 Taufiqul Hulam, Reaktualisaasi Alat Bukti Tes DNA Perspektif Hukum Islam dan hukum Positif, hal.  94.  lihat  juga  L.T.Kirby, DNA  Fingerprinting  an  Introduction (Canada:  Stochton Press, 1990), hal 91.

## Kontribusi DNA (Deoxirybo Nucleic Acid) Dalam Hukum Islam
Hukum  Islam  yang  dilukiskan  sebagai  sebuah  aturan  hukum  yang  bersifat komprehensif dan elastis , menimbulkan sebuah anggapan dan pemahaman bahwa hukum Islam itu sesuai dengan situasi dan kondisi. Islam dianggap pasti mampu memenuhi tuntutan kebutuhan manusia. Anggapan tersebut tidaklah salah, karena pada  prisipnya,  syari’at  Islam  mampu  memenuhi  kebutuhan  seluruh  lapisan masyarakat  yang  beraneka  ragam.  Bukan  hanya  itu,  syari’at  Islam  mampu mengantisipasi semua permasalahan  yang berkembang diberbagai wilayah dunia dengan ketentuan yang paling adil, paling baik dan paling serasi.
Kemampuan  resposibilitas  hukum  Islam  itu  karena  disamping  memiliki kelengkapan,  hukum  Islam  juga  kokoh  berdiri  atas  dasar  pemikiran  dan penalaran.  Ia  juga  berdiri  atas  dasar  pertimbangan  yang  mengarah  pada ketinggian budi dan fitrah manusia dan selalu memperhatikan segala sesuatu yang sedang  berlaku  dan  berkembang  dalam  masyarakat.  Perkembangan  bentuk  dan struktur  hukum  yang  ada  dalam  suatu  tatanan  masyarakat,  senantiasa  mengikuti alur sesuai dengan perkembangan yang terjadi dalam masyarakat itu sendiri. Hal ini menjadi sesuatu yang mutlak karena setiap saat perubahan terjadi. Adakalanya perubahan  hukum  itu  disebabkan  kadaluwarsanya  suatu  aturan  hukum  atau karena  faktor kebutuhan  masyarakat  akan hukum  baru  yang lebih  sesuai dengan zaman,  yang  mampu  menjamin  kepentingan-kepentingan  yang  ada  dalam masyarakat itu sendiri.
Salah satu kontribusi posistif dari perkembangan teknologi yang ditemukan oleh  kemampuan  akal  manusia  adalah  kemampuan  untuk  mendeteksi  seseorang dari  jaringan  tubuh  atau  cairan  tubuh  dalam  jumlah  yang  sangat  sedikit.
Sebelumnya hal itu dapat dideteksi lewat sidik jari, namun hal itu bisa diragukan, akan  tetapi  sekarang,  saat  dikembangkannya  teknologi  DNA,  seseorang  dapat diidentifikasi  DNA-nya  dari  jaringan  tubuh  atau  cairan  tubuhnya.  Pemanfaatan teknologi  DNA  ini  tidak  hanya  terbatas  pada  dunia  medis,  akan  tetapi  sangat membantu  dalam  penyelesaian  proses  perkara,  salah  satunya  adalah  penentuan hubungan nasab.
1. Kedudukan Tes DNA Sebagai Alat Bukti Hubungan Nasab
Alat  bukti  adalah  alat  yang  menjadi  pegangan  hakim  sebagai  dasar  dalam memutuskan  suatu  perkara, 22 pembuktian  merupakan  upaya  hukum  dengan menggunakan  alat  bukti  yang  sah  untuk  membuktikan  kebenaran  perkara  yang diajukan  ke  pengadilan.  Dalam  penyelesaian  perkara  di  pengadilan  tidak  bisa diselesaiakan  tanpa  adanya  alat  bukti,  karena  alat  bukti  merupakan  alat  yang digunakan  oleh  pihak-pihak  yang  berperkara  untuk  meyakinkan  hakim  dalam memutuskan  perkara.  Dalam  kaidah  umum  yang  dipegang  oleh  para  ulama, disepakati bahwa hakim tidak boleh menjatuhkan putusan atau memberi hukuman kecuali apabila telah ada bukti-bukti yang menetapkan hak. 23 Kaidah umum yang dipakai  oleh  hampir  semua  sistem  hukum  yang  ada  yang  biasanya  juga  disebut asas  legalitas.  Kaidah  ini  yang  menjadi  acuan  utama,  agar  hak-hak  yang seharusnya menjadi  milik seseorang tidak jatuh  ke tangan orang lain. Kaidah ini berlaku  dalam  hukum  yang  terkait  dengan  hak  Allah  maupun  yang  menyangkut hak hamba.
22 Anshoruddin, Hukum  Pembuktian  Menurut  Hukum  Acara  Islam  dan  hukum Positif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal 55.
23 Mahmoud Syaltout dan M Ali As-Sayis, Perbandingan Madzhab Dalam Masalah Fiqih , alih bahasa: Ismuha, cet. ke-7 (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hal 289.
Dalam  perkara  apa  saja,  keberadaan  proses  pembuktian  yang  pada umumnya  berlangsung  di  hadapan  hakim  dalam  persidangan,  menjadi  kunci utama,  kepada  siapakah  hak  yang  di  persengketakan  akan  diberikan.  Salah  satu perkara  yang  membawa  konsekwensi  hukum  yang  sangat  komplek  adalah masalah penentuan nasab.
Pentingnya  penetapan  asal  usul  anak  adalah  untuk  menentukan  kedudukan anak  itu  sendiri,  karena  hal  ini  menyangkut  dengan  hubungan  hukum  lainnya seperti  waris,  nafkah  anak  dan  lain-lain.  Orang  arab  zaman  dahulu  jika  ada masalah  tentang  keraguan  nasab/asal  usul  seseorang,  mereka  menggunakan metode qiyâfah 24 yakni  penyelidikan  menganai  siapa  bapak  seorang  anak,  yang dilakuan  oleh qâif (syaman). 25 Dalam  hukum  perdata  Islam  penetapan  asal  usul seorang anak selain anak terlahir dari perkawinan yang sah dan adanya pengakuan juga dapat dibuktikan dengan akta kelahiran.  Bila akte kelahiran tidak ada maka Hakim  mengelurakan  penetapan  asal  usul  anak  setelah  diadakan  pemeriksaan secara  teliti  berdasarkan  bukti-bukti  yang  memenuhi  syarat.  Adapun  macamnya alat bukti Menurut fuqoha bahwa alat bukti itu ada tujuh macam 26 yakni sumpah,
Yamin, Nukul, Qosamah, Ilmu pengetahuan hakim, Qarinah.
Pembuktian sebenarnya adalah cara atau upaya yang ditempuh agar sesuatu menjadi  kelihatan  kebenarannya.  Dalam  masyarakat  modern  mengenal  adanya alat  bukti  seperti  adanya  tes  DNA.  Upaya  dengan  sarana  tes  DNA  ini  menjadi
24 Qiyâfah adalah  suatu  keahlian  untuk  mengetahui  kemiripan  orang  melalui  jejak  atau telapak kakinya. Keahlian ini berguna sebagai salah satu cara untuk menetapkan nasab (keturunan) seorang. Orang yang mempunyi keahlian ini disebut qâif.
25 Andi  Tahir  Hamid, Beberapa  Hal  Baru  Tentang  Peradilan  Agama  Dan  Bidangnya , (Jakarta: Sinar Grafika. 1996), hal 38-39.
26 Hasbi ash-Shiddieqy, Peradilan dan Hukum Acara Islam, (Bandung: Al-Ma'arif, t.t), hal. 116.
sangat  efektif  untuk  mengungkap  pembuktian  dalam  hal  kasus  pidana  atau perdata.
Identifikasi DNA dapat dimanfaatkan untuk mengetahui hubungan biologis antar  individu  dalam  sebuah  keluarga  dengan  cara  membandingkan  pola  DNA individu-individu  tersebut.  Peran  DNA  adalah  sebagai  pembawa  bahan-bahan genetik dari sel ke sel dan dari orang tuanya kepada keturunannya. Kalau dilihat dari segi macamnya alat bukti, maka tes DNA dapat dimasukkan dalam kategori alat bukti qarinah , tes DNA mempunyai kesamaan dengan qarînah ,  yakni sama- sama  membaca  petunjuk-petunjuk  atau  tanda-tanda.  Hanya  saja  tes  DNA  lebih bersifat spesifik yakni membaca petunjuk-petunjuk atau indikator-indikator dalam tubuh  manusia  yang  diberikan  oleh  saksi  ahli  ( al-Hibra’ )  dalam  hal  ini  adalah dokter  ahli  forensik.  Selain  itu  proses  identifikasinya  bisa  dikatakan  sebagai keterangan ahli karena melibatkan seorang ahli dari kedokteran forensik.
Pengkategorian tes DNA dengan qarînah atas asumsi bahwa format qarînah yang  telah  terkandung  baik  dalam  al-Qur'an 27 maupun  Hadis 28 perlu diaktualisasikan agar dapat merespon perkembangan zaman.
Hal ini sesuai dengan kaidah ushul fikih yang berbunyi:
نامزلأا ريغتب ماكحلأا ريغت ركني لا 29
27 Al-Qur'an  telah  menggambarkan  sebuah  peristiwa  hukum,  dimana  dalam  penetapan hukumnya  menggunakan  alat  bukti qarînah. Salah  satu  ayat  yang  mengemukakan  bagaimana suatu  petunjuk  berperan  besar  dalam  mengungkap  suatu  tindakan  melawan  hukum  adalah  Q.  S Yûsuf : (12) : 26-28. Kisah Nabi Yusuf dan Zulaikha.  Letak dari qarînah dalam kisah ini adalah terkoyaknya baju Yusuf di bagian belakang yang menandakan Nabi Yusuf lah yang benar.
28 Rasulullah juga pernah menggunakan alat bukti qarînah sebagai dasar penetapan hukum, yakni  dalam  kisah  dua  anak  Afra  yang  bersengketa  dalam  penentuan  siapa  pembunuh  di  antara keduanya.  dalam  kisah  itu  Rasulullah  saw  menetapkan  pembunuhnya  adalah  orang  yang pedangnya masih  tertempel  bercak  darah.  Darah  yang  masih  menempel  di  pedangnya  itulah sebagai qarînah yang  menentukan  pembunuhnya.  Khalifah  Umar  bin  Khatab  juga  pernah menghukum  had  seorang  perempuan  hamil  padahal  ia  tidak  bersuami.  Lihat  Ahmad  Fathi Bahansyi, Nasriyatul  Isbat  fil  Fiqhil  Jina’i  al-Islâmi .,  Alih  bahasa  Usman  Hasyim  dan  Ibnu Rachman, Teori  Pembuktian  Menurut  Fikih  Jinayat  Islam (Yogyakarta:  Andi  Offset,  1984),  hal 95.
Kaidah  ushul  ini  mengindikasikan  bahwa  setiap  perubahan  masa, menghendaki  kemaslahatan  yang  sesuai  dengan  keadaan  masa  itu.  Hal  ini mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  pertumbuhan  suatu  hukum  yang didasarkan  pada  kemaslahatan  itu.  Karena  bagaimanapun  juga  hukum  harus mengakomodasi  problematika  masyarakat  seiring  dengan  perkembangan  zaman. Dengan ini, akan tercermin fleksibilitas dan elastisitas proses suatu hukum.
Berdasarkan kesamaannya itu, maka tes DNA dapat dijadikan sebagai bahan untuk  mengaktualisasikan  kembali  format-format qarînah yang  terdapat  dalam hukum Islam, dengan tidak merubah esensi dari makna qarînah itu sendiri. Nilai universalitas  yang  terkandung  dalam  makna  alat  bukti qarînah dalam  hukum Islam  inilah yang kemudian dapat  dikembangkan dimana cakupannya adalah  apa saja  yang  dapat  menjadi  petunjuk-petunjuk  atau  indikator-indikator  dari  keadaan yang  mempunyai  pertalian  cukup  erat    yang  membawa  pada  suatu  bentuk keyakinan.

## 2. Prinsip dan Konsep Pembuktian Tes DNA
Pada  prinsipnya  penggunaan  tes  DNA  sabagai  alat  bukti  dalam  perkara pembuktian adanya hubungan  nasab merupakan  sesuatu yang  baru dalam  hukum Islam  sebagai  upaya  mengaktualisasikan  bukti-bukti  dalam  penetapan  hubungan nasab.  Dalam  istilah  fiqih  hal  itu  termasuk  pembentukan  dan  pengembangan hukum  yang disebut  dengan ijtihad,  yang berkaitan erat  dengan perubahan  sosial yang  berlangsung  dalam  kehidupan  masyarakat.  Secara  umum  istilah  itu  dapat dikatakan sebagai upaya berfikir secara optimal dalam menggali hukum Islam dari
29 Asjmuni Abdurrahman, Qa'idah-Qa'idah Fikih , (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), hal 107.
sumbernya  untuk  memperoleh  jawaban  terhadap  permasalahan  hukum    yang muncul dalam masyarakat.
Pemanfaatan teknologi DNA dalam bidang hukum sebagai alat bukti sesuai dengan asas dan prisip hukum Islam yaitu meniadakan kesempitan dan kesukaran.
Sebagaimana firman Allah:
جرح نم نيدلا ىف مكيلع لعج امو 30
Maksud  kandungan  ayat  di  atas  adalah,  bahwa  Allah  sama  sekali  tidak menurunkan agama kepada manusia dengan sesuatu kesempitan.

## 3. Kekuatan  dan  Keabsahan  Hasil  Tes  DNA  Sebagai  Bukti  Adanya Hubungan Nasab
Tes  DNA  merupakan  hasil  tes  laboratorium  yang  dilakukan  oleh  ahli kedokteran  yang  memiliki  kompetensi  dan  skill  yang  tinggi  di  bidangnya  serta didukung  dengan  alat  yang  memadai  sehingga  tidak  semua  dokter  ataupun  ahli dapat melakukan tes DNA. Hal ini berarti akurasi dan validitas data dapat terjaga dan  dapat  di  pertanggungjawabkan  kebenarannya  secara  ilmiah  dan  prosedural. Seorang hakim hendaknya tidak hanya berpegang pada satu alat bukti saja, karena seiring  dengan  perkembangan  teknologi  yang  cukup  pesat  seorang  hakim  belum tentu  menguasai  segala  aspek  permasalahan  yang  muncul  dalam  dimensi kekinian, seperti bidang teknologi, kedokteran dan sebagainya. Dalam kontek ini, seorang  hakim  diharuskan  meminta  pendapat  ahli  di  bidangnya  untuk  dijadikan sebagai dasar sebelum memutuskan suatu perkara.
Sebagaimana disebutkan dalam Firman Allah:
نوملعت لا متنك نإ ركذلا لهأ اولأساف مهيلا ىحون لااجرّلاإ كلبق نم انلسرا امو
31
Maka  dari  itu  seorang  hakim  apabila  ia  ragu-ragu  tentang  sesuatu,  maka hendaklah  ia  minta  bantuan  tenaga  ahli  untuk  dimintai  pendapatnya.  Pendapat yang  dikemukakan  oleh  seorang  ahli  bertujuan  agar  suatu  perkara  yang  masih diragukan  atau  masih  samar  dalam  pembuktiannya  dapat  diketahui  kejelasannya sehingga  putusan  yang  dijatuhkan  oleh  seorang  hakim  atas  kepastian  yang berdasar dan tidak mengandung unsur syubhat
Suatu hal yang belakangan menjadi perbincangan hangat adalah penggunaan teknologi  DNA  dalam  mengungkap  kasus  yang  terkait  dengan  asal  usul keturunan.  Baik  itu  untuk  kepentingan  nasab  agar  jelas  siapa  orang  tua  biologis anak tersebut atau untuk kepentingan hak kewarisan. Apabila persoalan seperti ini tidak ditanggapi dengan serius oleh para ulama dan para pakar hukum, barangkali akan  menjadi  suatu  polemik  baru  dan  menimbulkan  perdebatan  ditengah masyarakat yang cukup plural baik dari sisi agama maupun dari sisi hukum.
Pengembangan  teknologi  DNA  yang  dilakukan  pada  saat  ini  bukan  lagi sebatas  pengembangan  yang  berkisar  sekitar  ilmu  bioteknologi.  Perindustrian, kedokteran,  pertanian  dan  implikasinya  terhadap  perkembangan  hukum  juga memberi  warna  dan  kontribusi  tersendiri.  Aplikasi  penggunaan  tes  DNA  dalam pembuktian  telah  dipraktekkan  diberbagai  negara  seperti  Amerika,  Inggris, Perancis,  Jepang  dan  termasuk  Indonesia.  Hal  seperti  ini  tidak  menutup kemungkinan  juga  akan  mengalami  perkembangan  dinegara-negara  yang menerapkan hukum Islam.
Pengidentifikasian DNA dalam hal pembuktian tidaklah mudah oleh karena itu  tidak  semua  orang  bisa  melakukannya.  Disamping  itu  dalam  prosesnya
31 An-Nahl (16) : 43.
menggunakan  tahapan-tahapan  serat  metode  khusus.  Pada  dasarnya  metode pembuktian dengan menggunakan tes DNA, melalui prosedur berikut ini, pertama mengambil  sample  yang  didalamnya  terdapat  kandungan  DNA, kedua mengisolasi DNA tersebut dan  kemudian memisahkan bagian-bagian kandungan yang  terdapat  didalamnnya  seperti  protein,  lemak  dan  lainnya  sehingga  dapat ditentukan tipe DNA-nya, ketiga melakukan analisis proses laboratorium terhadap DNA dari tersangka atau pihak yang bersengketa dan keempat mencocokkan tipe DNA yang diperoleh dari kedua sample tersebut.  Setelah melalui beberapa tahap tersebut maka akan tergambar identitas seseorang dengan cara membaca petunjuk- petunjuk yang terkandung didalamnya. Gambar hasil analisis tes DNA dalam hal pelacakan asal usul keturunan: 32
Gambar  di  atas  menunjukkan  hasil  analisis  terhadap  penentuan  status  anak yang  merupakan  anak  kandung  dan  yang  bukan.  Gambar  di  atas  menjelaskan bahwa  ada  4  (empat)  orang  anak,  2  (dua)  laki-laki  dan  2  (dua)  perempuan. Seorang  pasangan  suami  isteri  ingin  mengetahui  mana  yang  merupakan  anak kandungnya. Berdasarkan hasil tes DNA dari keempat anak itu bahwa D1 adalah anak  perempuan  kandungnya  dan  S1  adalah  anak  laki-laki  kandungnya  karena memiliki  kesamaan  dengan  pihak  suami  isteri,  sedangkan  D2  adalah  tiri  hasil
32 Nadia  Rosental, Recognizing  DNA,  Molecular  medicine ,  new  England  Journal  of medicine,  Vol.  925  hal.  933  Tahun  1995.    Dalam  Taufiqul  Hulam, Reaktualisasi  Alat  Bukti ,  hal 125.
hubungannya  dengan  laki-laki  lain,  dan  S2  adalah  anak  orang  lain  karena kandungan DNA nya sama sekali berbeda dari pasangan suami isteri itu.
Dengan  demikian  secara  medis  hasil  tes  DNA  ini  dapat  dikatakan  cukup valid. karena, pertama DNA diambil  langsung dari tubuh  si  anak  dan dari  tubuh orang  tuanya,  kemudian  dicocokkan  keduanya,  bila  ada  kesamaan  berarti  ada hubungannya  dan  bilamana  tidak  ada  kesamaan  berarti  tidak  ada  hubungannya. dan kedua kandungan  DNA  seseorang  berbeda  dengan  kandungan  DNA  orang lain.  Berdasarkan  analisis  identifikasi  di  atas  maka  penggunaan  Tes  DNA  dalam hal  penentuan  atau  pelacakan  asal-usul  keturunan/nasab  dapat  dijadikan  bukti primer (utama), artinya dapat berdiri sendiri tanpa diperkuat dengan bukti lainnya. Dengan  alasan,  DNA  langsung  diambil  dari  tubuh  anak  yang  diragukan  atau disengketakan  dan  unsur  yang  terkandung  di  dalam  DNA  seseorang  berbeda dengan DNA orang lain.
Walaupun  tes  DNA  merupakan  alat  bukti  yang  keotentikannya  lebih  kuat dari  pada  bukti  lainnya,  tetapi  keabsahan  penggunaanya  sebagai  bukti  dalam  hal penentuan  adanya  hubungan    nasab  perlu  dilihat  terlebih  dahulu.  Jika  dalam  hal seorang  pasangan  suami  isteri  ingin  mengetahui  nasabnya  atau  kepentingan  hak kewarisan maka hal ini boleh, karena dalam hukum Islam garis keturunan (nasab) seseorang  hanya  bisa  dibenarkan  dan  diakui  secara  sah  apabila  orang  tersebut terikat  dalam  hubungan  pernikahan,  dengan  demikian  tes  DNA  dalam menentukan hubungan keturunan bisa dijadikan sebagai  bagian yang mendukung boleh  tidaknya  seseorang  itu  diakui  sebagai  nasabnya.  namun dalam penggunaannya  sebagai  alat  bukti  masih  diperselisihkan  para  ulama.  Teradapat perbedaan  penggunaan  tes  DNA  sebagai  alat  bukti  dalam  perkara  perdata  dan
perkara  pidana.  Dalam  perkara  pidana,  misalnya    pembunuhan,  perkosaan (perzinaan)  dan  kasus  lainnya,  alat  bukti  hasil  tes  DNA  tidak  dapat  dijadikan sebagai alat bukti utama dalam memutuskan perkara dan hanya berfungsi menjadi alat  bukti  sekunder  (penguat  alat  bukti  primer)  dan  tidak  dapat  berdiri  sendiri. 33
Hal  ini  disebabkan  adanya  kemungkinan  kecurangan  dan  rekayasa  pelaku  tindak pidana  dalam  memanipulasi  alat  bukti  untuk  menghilangkan  jejak  kejahatannya. Sedangkan  dalam  perkara  perdata  misalnya  dalam  kasus  penentuan  nasab  anak, dalam hal ini tes DNA dapat dijadikan sebagai alat bukti primer (utama) dan dapat berdiri  sendiri,  dikarenakan  DNA  diambil  langsung  dari  tubuh  si  anak  dan  dari tubuh orang tua yang bersengketa.
Jadi,  dalam  perkara  penentuan  nasab  anak  atau  menentukan  hak  waris seseorang tes DNA dapat dijadikan sebagai bukti primer yang dapat berdiri sendiri tanpa diperkuat  bukti lainnya. Dengan alasan bahwa DNA langsung diambil dari tubuh yang dipersengketakan dan dari yang bersengketa. Keotentikan pembuktian melalui  tes  DNA  dapat  dikatakan  valid  karena  pengidentifikasiannya  dilakukan oleh seorang ahli yang memiliki kompetensi dan skill yang tinggi serta didukung dengan  alat  yang  memadai  sehingga  akurasi  dan  validitas  data  dapat  terjaga  dan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah dan prosedural.
Tes  DNA  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  dari  bentuk  qarînah. Karena  bila  alat  bukti  tes  DNA  dikaitkan  dengan  alat  bukti  qarînah,  maka keduanya mempunyai  relevansi  yang cukup erat.  Bila keduanya digunakan untuk menyelesaikan kasus-kasus, sama-sama dengan membaca petunjuk-petunjuk yang ada.  Hanya  saja  pembuktian  melalui  tes  DNA  sifatnya  lebih  spesifik,  karena
33 Taufiqul Hulam, Reaktualisasi Alat Bukti , hal 131.
petunjuk-petunjuknya  diambil  dari  salah  satu  organ  tubuh  yang  di  dalamnya masih  terdapat  sel  yang  masih  hidup,  yang  dalam  pengidentifikasiannya melibatkan  para  ahli  genetika  dan  ahli  kedokteran  forensik.  Sementara  itu,  alat bukti  qarînah  sifatnya  lebih  universal,  artinya  petunjuk-petunjuknya  bisa  didapat dari  membaca  keadaan-keadaan  apa  saja  yang  mempunyai  pertalian  cukup  erat sehingga  membawa  pada  suatu  titik  kesimpulan  yang  meyakinkan.  Berdasarkan ketentuan  di  atas  maka  secara  yuridis  sah  karena  penggunaan  tes  DNA  sesuai dengan konsep alat-alat bukti.

## Penutup
Setelah  pembahasan  di  atas  tampak  jelas,  bahwa  ilmu  pengetahuan  dalam hal  ini  adalah  bioteknologi  dengan  diketemukannya  Teknolgi  DNA  ( Deoxirybo Nucleic  Acid )  dapat  memberikan  kontribusi  positif  terhadap  perkembangan hukum  Islam  terlebih  dalam  hal  alat  bukti  yaitu  pengkategoriannya  sebagai qarînah. Perkembangan  IpTek  [ilmu  pengetahuan  dan  teknologi]  seperti  inilah yang  semestinya  difahami  setiap  orang  Islam,  dengan  pehaman  integral  antara sains/ilmu  dan  agama  dapat  berjalan  selaras  dan  bermanfaat  bagi  kelangsungan sistem kehidupan manusia dalam menjaga keseimbangan alam.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Asjmuni. 1976. Qa'idah-Qa'idah Fikih . Jakarta: Bulan Bintang.
Anshoruddin. 2004. Hukum Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan hukum Positif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ash-Shiddieqy,  Hasbi.  tt. Peradilan  dan  Hukum  Acara  Islam. Bandung:  Al- Ma'arif.
Bahansyi,  Ahmad  Fathi.  1984. Nasriyatul  Isbat  fil  Fiqhil  Jina’i  al-Islâmi .,  Alih bahasa  Usman  Hasyim  dan  Ibnu  Rachman, Teori  Pembuktian  Menurut Fikih Jinayat Islam Yogyakarta: Andi Offset,
Departemen  Agama  RI.  1989. Al-Qur'an  dan  Terjemahnya. Bandung:  Lubuk Agung.
Gayatri, Arum. 1990. Kamus Kedokteran. Jakarta: Arcan,
Gie, The Liang. 1996. Pengantar Filsafat Teknologi . Yogyakarta: Andi Offset.
Girindra, Aisjah. 1993. Biokimia I. Jakarta: Gramedia Pustaka. Goodenough,  Ursula.  1988. Genetics,  Third  Edition, alih  bahasa    Soenartono adisoemarto, Jakarta: Erlangga,
Hamid,  Andi  Tahir.  1996. Beberapa  Hal  Baru  Tentang  Peradilan  Agama  Dan Bidangnya . Jakarta: Sinar Grafika. 1996.
Hulam,  Taufiqul.  2005. Reaktualisasi  Alat  Bukti  Tes  DNA  Perspektif  Hukum Islam Dan Hukum Positif . Yogyakarta: Kurnia Kalam.
L.T.Kirby. 1990. DNA Fingerprinting an Introduction. Canada: Stochton Press.
Mahzar, Armahedi. 2004. Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi Revolusi Integralisme Islam . Bandung: Mizan.
Muhadjir,  Noeng.  2006. Filsafat  Ilmu  Kualitatif  &  Kuantitatif  untuk pengembangan penelitian Edisi Revisi. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Rosental,  Nadia.  1995. Recognizing  DNA,  Molecular  medicine ,  New  England Journal of medicine, Vol. 925.
Suryo. 1997. Genetika Manusia . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
-------.  2001. Genetika  Strata  I ,  cet.  Ke  9.  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Syaltout,  Mahmoud  dan  As-Sayis,  M  Ali.  1973. Perbandingan  Madzhab  Dalam Masalah Fiqih , Ismuha (terj.). Jakarta: Bulan Bintang.
Yatim, Badri. 2004. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II . Jakarta : raja Grafindo Persada.