PROBLEMATIKA PEMBANGUNAN KARAKTER DAN SOLUSINYA
Fatma Raudhah
Dosen Bahasa Pusat Pengembangan Bahasa Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan Jalan T. Rizal Nurdin KM. 4,5 Sihitang Padangsidimpuan E-mail: fatmaraudhah01@yahoo.com

## Abstrak
Dalam  pembangunan  karakter  terdapat  beberapa  problematika,  di antaranya  adalah  memudarnya  nasionalisme  dan  jati  diri  bangsa,  merosotnya harkat dan martabat bangsa, mentalitas bangsa yang buruk, krisis multidimensial, dan  degradsi  moral  perusak  bangsa.  Solusi  pembangunan  karakter  adalah meningkatkan rasa kebangsaan dan kesadaran berbangsa, penerapan pendidikan karakter  dalam  Pendidikan  Islam,  penggunaan  metode-metode  pendidikan karakter dalam Pendidikan Islam. Metode yang digunakan adalah: metode tarbiyah, metode ta’dîb, metode tazkiyah, dan metode tadlrîb (latihan).

## Abtract
In  character  building  there  are  several  problems,  including  the  waning  of nationalism and national identity, the decline of national dignity and dignity, poor national mentality, multidimential crisis, and the degradation of the moral destroyer of  the  nation.  The  character  building  solution  is  to  increase  nationalism  and national awareness, the application of character education in Islamic Education, the use of methods of character education in Islamic Education. The methods used are: tarbiyah method, ta'dîb method, tazkiyah method, and tadlrîb (practice) method.
Kata Kunci: Problematika, Karakter, dan Solusi

## Fatma Raudhah
92                                        Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H

## Pendahuluan
Dewasa  ini,  bangsa  Indonesia  sedang  menghadapi  permasalahan fondamental dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara. Permasalahan itu berupa  perilaku  masyarakat  belum   sejalan  dengan  karakter  bangsa  yang dijiwai  oleh  falsafah  Pancasila:  religius,  humanis,  nasionalis,  demokratis, keadilan  dan   kesejahteraan  rakyat.  Jika  permasalahan  ini  dibiarkan  dapat menimbulkan  ancaman  pada  eksistensi  bangsa.  Karena  itu  diperlukan pendidikan  karakter   yang  berfungsi  untukmengembangkan  potensi  dasar berhati, berpikiran dan  berperilaku baik, memperbaiki perilaku yang kurang baik dan menguatkan perilaku yg sudah baik, menyaring budaya yg kurang sesuai dengan  nilai-nilai luhur Pancasila .
Istilah nation and charakter building adalah istilah klasik dan menjadi kosa  kata  hampir  sepanjang  sejarah  modern  Indonesia  terutama  sejak peristiwa  Sumpah  Pemuda  1928.  Istilah  ini  mencuat  kembali  sejak  tahun 2010  ketika  pendidikan  karakter  dijadikan  sebagai  gerakan  nasional  pada puncak  acara  Hari  Pendidikan  Nasional  20  Mei  2010.  Latar  belakang munculnya pendidikan karakter ini dilatarbelakangi oleh semakin terkikisnya karakter  sebagai  bangsa  Indonesia,  dan  sekaligus  sebagai  upaya pembangunan manusia Indonesia yang berakhlak budi pekerti yang mulia 1 . Pendidikan karakter adalah proses kegiatan yang dilakukan  dengan segala  daya  dan  upaya  secara  sadar  dan  terencana  untuk  mengarahkan anak  didik.  Pendidikan  karakter  juga  merupakan  proses  kegiatan  yang mengarah pada peningkatan kualitas pendidikan dan pengembangan budi harmoni  yang    selalu  mengajarkan,  membimbing,  dan  membina  setiap menusiauntuk memiliki  kompetensi intelektual, karakter, dan keterampilan menarik.  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  dapat  dihayati  dalam penelitian  ini  adalah  religius,  nasionalis,  cerdas,  tanggung  jawab,  disiplin, mandiri,  jujur,  dan  arif,  hormat  dan  santun,  dermawan,  suka  menolong,
1 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. (Bandung: Alfabeta, 2012), hlm 30
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                        93
gotong-royong,  percaya  diri,  kerja  keras,  tangguh,  kreatif,  kepemimpinan, demokratis, rendah hati, toleransi, solidaritas dan peduli. 2
Definisi dari “The stamp of individually or group impressed by nature, education  or  habit.  Karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata krama,  budaya,  dan  adat  istiadat.  Karakter  dapat  juga  diartikan  sama dengan akhlak dan budi pekerti, sehingga karakter bangsa identik dengan akhlak  bangsa  atau  budi  pekerti  bangsa.  Bangsa  yang  berkarakter  adalah bangsa yang berakhlak dan berbudi  pekerti,  sebaliknya bangsa yang tidak berkarakter  adalah  bangsa  yang  tidak  atau  kurang  berakhlak  atau  tidak memiliki standar norma dan perilaku yang baik 3 .
Problematika Pembagunan Karakter
Problematika  pembagunan  karakter  ditandai  oleh  beberapa  hal sebagai berikut:
1. Memudarnya Nasionalisme dan Jati Diri Bangsa
Nasionalisme  secara  umum  berarti  cinta  tanah  air,  bangsa  dan negara  dan  rela  berjuang  dan  berkorban  untuk  kejayaannya.  Dalam nasionalisme ada heroisme, altruisme dan patriotisme dan mengesampingkan individualisme, hedonisme dan anti sparatisme.
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  akhir-akhir  ini,  jiwa nasionalisme  Indonesia  semakin  terkikis  atau  semakin  memudar,  yang ditandai  dengan  berkembangnya  semangat  individualisme,  hedonisme, terorisme dan bahkan sparatisme. Tanda-tanda kerkikisnya nasionalisme ini melanda hampir semua komponen bangsa baik muda maupun tua, rakyat biasa  maupun  pejabat  negara  termasuk  kalangan  anggota  dewan.  Bilan angkatan  45  dianggap  sebagai  generasi  pejuang,  angkatan  66  sebagai
2 Yahya  Khan, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Potensi  Diri  ,  (Yogyakarta  :  Pelangi Publishing, 2010),  hlm 34
3 Tobroni, Pendidikan  Islam,  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan  Spiritualitas  Malang:
UMM Press, 2008, thl.

## Fatma Raudhah
94                                        Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
generasi  pembangun,  dan  angkatan  98  sampai  sekarang  adalah  generasi penikmat dan bahkan penghancur.
Untuk  berebut  menjadi  pejabat  publik,  anggota  dewan,  pegawai negeri,  polisi  dan  bahkan  TNI  dari  tingkat  rendah  sampai  pejabat  tinggi harus  membayar  dengan  sejumlah  uang.  Setelah  tercapai  apa  yang diinginkan, lantas dengan  berbagai cara agar uang yang telah dikeluarkan segera kembali, dan menggunakan fasilitas negara, wewenang dan hak-hak istimewanya  ( privilege)  untuk  memperkaya  diri,  memperkuat  posisi  dan menciptakan  hegemoni.  Mereka  bukan  sebagai  abdi  negara  melainkan penghianat  negara,  bukan  pejuang  melainkan  pecundang.  Disamping  itu masih  ada  fenomena  terkikisnya  nasionalisme  yang  lain  yaitu  munculnya sparatisme,  terorisme,  dan  berkembangnya  ideologi  trans-nasional  yang mengingkari paham kebangsaan, cinta tanah air dan negara. Fenomena lain dari  terkikisnye  nasionalisme  adalah  enggan   memakai  produksi  dalam negeri, baik dalam bentuk makanan, pakaian, dan teknologi.
2. Merosotnya Harkat dan Martabat Bangsa
Indonesia  sejatinya  adalah  bangsa  dan  negara  besar:  negara kepulauan terbesar di dunia, jumlah umat muslim terbesar di dunia, bangsa multi  etnik  dan  bahasa  namun  bersatu,  memiliki  warisan  sejarah  yang menakjubkan dan kreatifitas anak negeri seperti batik, aneka makanan dan kerajinan  yang  eksotik,  kekayaan  serta  keindahan  alam  yang  luar  biasa. Predikat  sebagai  bangsa  dan  negara  yang  positip  itu  seakan  sirna  karena mendapat  predikat   baru  yang  negatip  seperti  terkorup,  bangsa  yang soft nation,  malas,  sarang  teroris,  bangsa  yang  hilang  keramah  tamahannya, banyak kerusuhan, banyak bencana dan lain sebagainya.
Fenomena lain dari merosotnya harkat dan martabat bangsa adalah seperti  yang  ditakutkan  Sukarno,  “ menjadi  bangsa  kuli  dan  kuli  di  antara bangsa-bangsa.”Bahkan,  mungkin  yang  lebih  buruk  lagi  dari  kekuatiran Sukarno,  “ menjadi  bangsa  pengemis  dan  pengemis  di  antara  bangsa- bangsa” 4 .  Bangsa  Indonesia  barangkali  adalah  negara  pengekspor
4 Basari,  Hasan  /  Bernhard  Dahm, Sukarno  dan  perjuangan  kemerdekaan,  Jakarta  : LP3ES, 1987. Judul asli : Sukarno and the struggle for Indonesia.
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                        95
kuli/babu/tenaga kasar/unskill terbesar di dunia. TKI TKW kita diperlukan di negara-negara tujuan tetapi sangat tidak dihargai dan sering diperlakukan sebagai  budak  dan  perlakuan  yang  tidak  manusiawi  lainnya.  TKI/TKW memang  dapat  meningkatkan  devisa  negara,  tetapi  sesungguhnya madlorotnya  lebih  besar  dari  pada  manfaatnya,  termasuk  merosotnya harkat dan martabat bangsa.
3. Mentalitas Bangsa yang Buruk
Indonesia  memiliki  modal  atau  kekuatan  yang  memadai  untuk menjadi  bangsa  besar  dan  negara  yang  kuat.  Modal  itu  antara  lain:  luas wilayah,  jumlah  penduduk,  kekayaan  alam,  kekayaan  budaya,  kesatuan bahasa,  ketaatan  pada  ajaran  agama,  dan  sistem  pemerintahan  republik yang  demokratis.  Akan  tetapi  modal  yang  besar  itu  seakan  tidak  banyak berarti apabila mentalitas bangsa ini belum terbangun atau belum berubah ke arah yang lebih baik. Mentalitas bangsa Indonesia yang kurang kondusif atau menjadi penghambat kejayaan bangsa Indonesia menjadi bangsa maju antara  lain:  malas,  tidak  disiplin,   suka  melanggar  aturan,  ngaji  pumpung, suka menerabas,  dan nepotisme.
Selama mental sebuah bangsa tersebut tidak berubah, maka bangsa tersebut juga tidak akan mengalami perubahan dan akan tertinggal dengan bangsa-bangsa  lain,  meskipun  bangsa  tersebut  sesungguhnya  memiliki potensi dan modal yang besar. Allah dalam hal ini secara tegas mengatakan: “Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri (QS. 13:11).
Media  yang  paling  ampuh  untuk  merubah  mentalitas  bangsa  adalah lewat pendidikan dan keyakinan agama. Pendidikan yang mampu merubah mentalitas adalah pendidikan yang dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan  sepenuh  hati,  bukan  hanya  sekedar  formalitas  atau  kepura-puraan. Keyakinan agama juga besar pengaruhnya bagi mentalitas bangsa. Karena itu  melalui  pendidikan  agama  yang  mampu  menanamkan  keimanan  yang benar,  ibadah  yang  benar  dan  akhlakul  karimah,  niscaya  akan  menjadikan anak didik sebagai manusia terbaik, yaitu yang bermanfaat bagi orang alain melalui amal shalehnya.
4. Krisis Multidimensional

## Fatma Raudhah
Berbagai  permasalahan  menimpa  Bangsa  Indonesia  seperti  masih adanya  konflik  sosial  di  berbagai  tempat,  sering  mengedepankan  cara kekerasan  dalam  menyelesaikan  berbagai  permasalahan,  praktek  korupsi yang  semakin  canggih  dan  massif,  sering  terjadi  perkelahian  antar  pelajar, pelanggaran  etika  dan  susila  yang  semakin  vulgar,  munculnya  aliran  yang dianggap  sesat  dan  cara-cara  penyelesaiannya  yang  cenderung menggunakan  kekerasan,  tindakan  kejahatan  yang  mengancam ketenteraman  dan  keamanan,  praktek  demokrasi  liberal  yang  ekstreem dalam berbagai aspek kehidupan sehingga bertabrakan dengan budaya dan nilai-nilai kepatutan sebagai bangsa Timur dan bangsa yang religius.
Sebagai  bangsa  Muslim  terbesar  di  dunia,  Indonesia  juga  masih menghadapi  persoalan  yang  serius  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara,  antara  lain  masih  adanya  sebagian  umat  Islam  yang  belum at home  sebagai  Bangsa  Indonesia.  Mereka  belum  sepenuhnya  menerima keberadaan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  berdasar  Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai bentuk negara yang final. Masih adanya sebagian umat yang belum memiliki kemampuan dan keterampilan untuk hidup bersama dalam keberbedaan. Dampak dari sikap itu antara lain berupa  masih  kuatnya  eksklusifitas,  maraknya  gerakan-gerakan  umat  yang kontra  produktif,  seperti  terorisme,  garakan-gerakan  bawah  tanah  yang bertujuan mengganti bentuk negara, berbagai bentuk pembangkangan dan bahkan  perlawanan  terhadap  negara  dan  pemerintahan  yang  sah.  Akibat dari  sikap  sebagian  umat  Islam  ini  sangat  luas,  berangkai  dan  kontra produktif bagi bangsa dan negara, dan khususnya bagi umat Islam 5 .
Permasalahan  yang  serius  juga  terjadi  di  dunia  pendidikan. Pelanggaran  etika  sosial  dan  susila  serta   kekerasan  dalam  berbagai bentuknya sering terjadi seperti: perkelaian antar pelajar, seks bebas, tindak pidana,   sikap  tidak  etis  terhadap  guru,  berbagai  bentuk  pelanggaran  tata tertib  sekolah,  dan  minimnya  prestasi  dan  kejayaan  yang  dicapai  para pelajar kita.
5 -------, Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  untuk  Membangun  Etika  Sosial  dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara,  (Malang: UMM Press, 2010).
Permasalahan  bangsa  tersebut  di  atas  semakin  diperparah  dengan tayangan telivisi yang sangat vulgar, life, tidak mengenal waktu tayang, dan diulang-ulang oleh hampir semua stasiun TV dan juga surat kabar. Peristiwa pembunuhan,  pemerkosaan,  perkelaian,  perampokan,  pembakaran,  demo yang  anarkis,  tidakan  aparat  yang  represif,  perceraian,  terorisme  dan berbagai  bentuk  tindakan  kejahatan  justru  menjadi  menu  utama  dan disiarkan dalam berbagai bentuk tayangan (berita, peristiwa, sinetron, dialog dan lain-lain). Semboyan wartawan adalah “bad news is good news”. Berita baik  apabila  ada  unsur  ‘blood”  dan  “crowd”.  Tindakan  memperolok, memfitnah,  menghina,  mengadu  domba,  pembunuhan  karakter  justru difasilitasi oleh media.
Fenomena  di  atas,  apabila  kita  renungkan  akan  menimbulkan keprihatinan  yang  mendalam.  Prihatin  terhadap  kualitas  generasi  muda  di masa  depan,  prihatin  terhadap  citra  dan  daya  saing  bangsa  kita  yang semakin  rendah  dan  direndahkan  oleh  bangsa-bangsa  lain.  Kita  juga prihatin  terhadap  stigma  terhadap  sebagian  umat  Islam  yang  diidentikkan dengan teroris, anti intelektual dan anti peradaban.
Berbagai permasalahan tersebut diasumsikan bersumber dari krisis etika dan moral:  bisa  korupsi  dianggap  prestasi,  penipuan  dianggap  lumrah  asalkan tidak keterlaluan, hilangnya budaya malu (marwah), hilangnya keperawanan tidak  lagi  disesalkan,   politik  uang  untuk  membeli  kekuasaan,  berbudi bahasa  yang  santun  dianggap  suatu  kelemahan,  agama  tidak  lagi dipedomani  sebagai  akhlak  melainkan  sebagai  alat  kepentingan  dan kekuasaan,  dan  bahasa  kekerasan  adalah  bahasa  kekuasaan  dan ketertindasan.
Adanya  krisis  etika  dan  moral  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara,  bahkan  juga  krisis  etika  dan  moral  dalam beragama  lantas  memunculkan  pertanyaan  tentang  peranan  dan sumbangan  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dalam  membentuk  etika  dan moral.  Walaupun  variabel  perkembangan  permasalahan  tersebut sesungguhnya sangat kompleks, namun seringkali secara langsung maupun tidak  langsung  dihubungkan  dengan  permasalahan  pendidikan  agama  di sekolah.  Pertanyaan  seperti  ini  dianggap  sah-sah  saja  karena  sumber  dari

## Fatma Raudhah
98                                        Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
berbagai permasalahan tersebut adalah akibat adanya krisis etika dan moral, sedangkan  tugas  pokok  pendidikan  agama  adalah  membentuk  anak  didik memiliki moralitas dan akhlak budi pekerti yang mulia 6 .
Kondisi  tersebut  tentu  saja  sangat  memprihatinkan.  Kondisi  ini menuntut  semua  pihak  untuk  mengambil  peran  masing-masing  guna menyelamatkan  generasi  muda  dan  bangsa.  Kaum  agamawan  sebagai penjaga  etika  dan  moral  masyarakat  termasuk  di  dalamnya  guru  agama harus  diberdayakan  agar  dapat  mengambil  peran  secara  signifikan. Demikian  juga  pendidikan  agama  yang  memiliki  peran  strategis  harus semakin  ditingkatkan  mutu  dan  relevansinya  bagi  upaya  pembangunan moral bangsa. Pendidikan agama di sekolah perlu direkonstruksi agar dapat memerankan  tugas  dan  fungsinya  secara  efektif  yaitu  membangun  akhlak (etika dan moral) generasi penerus bangsa. Rekonstruksi itu meliputi aspek filosofis, substantif dan metodologis.
5. Degradasi Moral Perusak Karakter Bangsa
Eksistensi,  kemuliaan  dan  kejayaan  sebuah  bangsa  tergantung akhlaknya, demikian juga keterpurukan, kehinaan dan kehancurannya. Awal dan sumber segala kebaikan adalah akhlak, demikian juga segala keburukan bersumber  dan  bermuara  kepada  akhlak.  Apabila  sebuah  bangsa mengalami  krisis  moral  dan  akhlak,  maka  bangsa  tersebut  akan  berbuat dlalim,  berbuat  kerusakan  terhadap  alam  maupun  kedlaliman  terhadap sesamanya.  Dampak  dari  kedlaliman  tersebut  adalah  timbulnya  berbagai musibah,  balak  dan  bencana,  baik  yang  bersumber  dari  alam  seperti maupun manusia. Seorang psikolog dan ahli pendidikan Amerika bernama Thomas  Lichona  mengidentifikasi  adanya  10  tanda-tanda  degradasi  moral yang dapat merusak karakter bangsa 7 . Degradasi moral itu ialah:
1. Memeningkatnya kekerasan pada remaja
2. Penggunaan kata-kata yang memburuk
6 -------, Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  untuk  Membangun  Etika  Sosial  dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara, (Malang: UMM Press, 2010)
7 Thomas Lichona, www.cortland.edu/character/aboutus.htm , diakses April 2016.
3. Pengaruh peer  group  (rekan  kelompok)  yang  kuat  dalam  tindak kekerasan
4. Meningkatnya penggunaan narkoba, alkohol dan seks bebas
5. kaburnya batasan moral baik-buruk
6. Menurunnya etos kerja
7. Rendahnya rasa hormat kepada orang tua dan guru
8. Rendahnya rasa tanggung jawab individu dan warga negara
9. Membudayanya ketidakjujuran.
10. Adanya saling curiga dan kebencian diantara sesama.

## Solusi Pembangunan Karakter
Adapun  solusi  dalam  pembagunan  karakter  yang  ditawarkan  oleh penulis sebagai berikut:
1. Meningkatkan Rasa Kebangsaan dan Kesadaran Berbangsa Setiap  orang  tentu  memiliki  rasa  kebangsaan  dan  memiliki  wawasan kebangsaan  dalam  perasaan  atau  pikiran,  paling  tidak  di  dalam  hati nuraninya.  Dalam  realitas,  rasa  kebangsaan  itu  seperti  sesuatu  yang  dapat dirasakan  tetapi  sulit  dipahami.  Namun  ada  getaran  atau  resonansi  dan pikiran ketika rasa kebangsaan tersentuh. Rasa kebangsaan bisa timbul dan terpendam  secara  berbeda  dari  orang  per  orang  dengan  naluri kejuangannya masing-masing, tetapi bisa juga timbul dalam kelompok.
Rasa kebangsanaan adalah kesadaran berbangsa, yakni rasa yang lahir secara  alamiah  karena  adanya  kebersamaan  sosial  yang  tumbuh  dari kebudayaan,  sejarah,  dan  aspirasi  perjuangan  masa  lampau,  serta kebersamaan  dalam  menghadapi  tantangan  sejarah  masa  kini.  Dinamisasi rasa kebangsaan ini dalam mencapai cita-cita bangsa berkembang menjadi wawasan  kebangsaan,  yakni  pikiran-pikiran  yang  bersifat  nasional  dimana suatu  bangsa  memiliki  cita-cita  kehidupan  dan  tujuan  nasional  yang  jelas. Berdasarkan rasa dan paham kebangsaan itu, timbul semangat kebangsaan atau semangat patriotisme.

## Fatma Raudhah
100                                        Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
Adapun  ciri-ciri  bangsa  yang  karakter  menurut  Soekarno  adalah sebagai 8 .
a. Pertama,  Kemandirian  ( self-reliance),  atau  menurut  istilah  Presiden Soekarno  adalah  “Berdikari”  (berdiri  di  atas  kaki  sendiri).  Dalam konteks  aktual  saat  ini,  kemandirian  diharapkan  terwujud  dalam percaya  akan  kemampuan  manusia  dan  penyelenggaraan  Republik Indonesia dalam mengatasi krisis-krisis yang dihadapinya.
b. Kedua, Demokrasi ( democracy), atau kedaulatan rakyat sebagai ganti sistem  kolonialis.  Masyarakat  demokratis  yang  ingin  dicapai  adalah sebagai   pengganti  dari  masyarakat  warisan  yang  feodalistik. Masyarakat  di  mana  setiap  anggota  ikut  serta  dalam  proses  politik dan  pengambilan  keputusan  yang  berkaitan  langsung  dengan kepentingannya untuk mencapai kesejahteraan dan kemakmuran.
c. Ketiga,  Persatuan  Nasional  ( national  unity).  Dalam  konteks  aktual dewasa  ini  diwujudkan  dengan  kebutuhan  untuk  melakukan rekonsiliasi  nasional  antar  berbagai  kelompok  yang  pernah  bertikai ataupun  terhadap  kelompok  yang  telah  mengalami  diskriminasi selama ini.
d. Keempat,  Martabat  Internasional  ( bargaining  positions).   Indonesia tidak  perlu  mengorbankan  martabat  dan  kedaulatannya  sebagai bangsa yang merdeka untuk mendapatkan prestise, pengakuan dan wibawa  di  dunia  internasional.  Sikap  menentang  hegemoni  suatu bangsa  atas  bangsa  lainnya adalah  sikap  yang  mendasari  ide  dasar “nation  and  character  building.”  Bung  Karno  menentang  segala bentuk  “penghisapan  suatu  bangsa  terhadap  bangsa  lain,”  serta menentang segala bentuk “neokolonialisme”  dan “neoimperialisme.” Indonesia  harus  berani  mengatakan  “tidak”  terhadap  tekanan- tekanan politik yang tidak sesuai dengan “kepentingan nasional” dan “rasa  keadilan”  sebagai  bangsa  merdeka.Hampir  sama  dengan gagasan Soekarno, penulis mengemukakan bangsa yang berkarakter
8 Basari,  Hasan  /  Bernhard  Dahm, Sukarno  dan  perjuangan  kemerdekaan,  Jakarta  :
LP3ES, 1987. Judul asli Sukarno and the struggle for Indonesia.
memiliki ciri-ciri sebagai berikut 9 . Berpegang teguh pada nilai budaya dan agamanya serta demokratis dan multikultural
e. Mencintai dan rela berkorban untuk bangsa dan negaranya
f. Menjunjung  tinggi  hukum  dan  peraturan  yang  berlaku  (tidak soft nation)
g. Memiliki  integritas  moral  dan  intelektual,  dedikasi,  etos  kerja  dan altruistik
2. Penerapan Pendidikan Karakter Dalam Pendidikan Isalm Sebagaimana dikemukakan di muka, bahwa puncak karakter seorang muslim  adalah  taqwa,  dan  indikator  ketaqwaannya  adalah  terletak  pada akhlaknya.  Manusia  (bangsa)  yang  berkarakter  dalam  perspektif  seorang
Muslim digambarkan sebagai berikut 10 :
Karakter   dibangun  berdasarkan  pemahaman  tentang  hakikat  dan struktur kepribadian manusia secara integral. Sehingga manusia berkarakter taqwa  adalah  gambaran  manusia  ideal  yaitu  manusia  yang  memiliki kecerdasan  spiritual  ( spiritual  quotient).  Kecerdasan  spiritual  inilah  yang seharusnya paling ditekankan dalam pendidikan. Hal ini dilakukan dengan penanaman  nilai-nilai  etis  religius  melalui  keteladanan  dari  keluarga, sekolah dan masyarakat, penguatan pengamalan peribadatan, pembacaan dan  penghayatan  kitab  suci  Al-Qur’an,  penciptaan  lingkungan  baik  fisik maupun sosial yang kondusif. Apabila spiritualitas anak sudah tertata, maka akan lebih mudah untuk menata aspek-aspek kepribadian lainnya.
Maksudnya,  kalau  kecerdasan  spiritual  anak  berhasil  ditingkatkan, secara otomatis akan meningkatkan kecerdasan-kecerdasan lainnya seperti kecerdasan  emosional  ( emotional  quotient),  kecerdasan  memecahkan masalah  ( adversity  quotient)  dan  kecerdasan  intelektual  (intellectual quotient).  Inilah  sebenarnya  kunci  mengapa  aktifitas  pendidikan  yang berbasis agama lebih banyak berhasil dalam membentuk kepribadian anak.
9 Basari,  Hasan  /  Bernhard  Dahm, Sukarno  dan  perjuangan  kemerdekaan,  Jakarta  : LP3ES, 1987. Judul asli : Sukarno and the struggle for Indonesia. ttl.
10 . Tobroni, Pendidikan Islam, Paradigma Teologis, Filosofis dan Spiritualitas Malang:
UMM Press, 2008. ttl
Keterpaduan,  keserasian  dan  pencahayaan  Godspot  ( ruh)  terhadap kalbu, akal dan nafsu dan jasad jelas akan memaksimalkan kecerdasan dan fungsi  masing-masing.  Dalam  konteks  tujuan  pendidikan,  hal  ini  akan mampu membentuk anak didik yang memiliki kekokohan akidah ( quwwatul aqidah),  kedalaman  ilmu  (quwwatul  ilmi),  ketulusan  dalam  pengabdian ( quwwatul ibadah) dan keluhuran pribadi (akhlakul karimah).
Pendidikan  karakter  seharusnya  berangkat  dari  konsep  dasar manusia: fitrah. Setiap anak dilahirkan menurut fitrahnya, yaitu memiliki akal, nafsu  ( jasad),  hati  dan  ruh.  Konsep  inilah  yang  sekarang  lantas dikembangkan menjadi konsep multiple intelligence. Dalam Islam terdapat beberapa  istilah  yang  sangat  tepat  digunakan  sebagai  pendekatan pembelajaran. Konsep-konsep itu antara lain: tilâwah, ta’lîm’, tarbiyah, ta’dîb, tazkiyah  dan  tadlrîb.  Tilâwah  menyangkut  kemampuan  membaca;  ta’lim terkait dengan pengembangan kecerdasan intelektual ( intellectual quotient); tarbiyah  menyangkut  kepedulian  dan  kasih  sayang  secara  naluriah  yang didalamnya ada asah, asih dan asuh; ta’dîb terkait dengan pengembangan kecerdasan  emosional  ( emotional  quotient);  tazkiyah  terkait  dengan pengembangan  kecerdasan  spiritual  ( spiritual  quotient);  dan  tadlrib  terkait dengan kecerdasan fisik atau keterampilan ( physical quotient atau adversity quotient). pembelajarannya dapat dicermati dalam gambar di bawah ini 11 . Pendidik yang hakiki adalah Allah, guru adalah penyalur hikmah dan berkah  dari  Allah  kepada  anak  didik.  Tujuannya  adalah  agar  anak  didik mengenal  dan  bertaqwa  kepada  Allah,  dan  mengenal  fitrahnya  sendiri. Pendidikan  adalah  bantuan  untuk  menyadarkan,  membangkitkan, menumbuhkan,  memampukan  dan  memberdayakan  anak  didik  akan potensi fitrahnya 12 .
Untuk  mengembangkan  kemampuan  membaca,  dikembangkan metode  tilawah  tujuannya  agar  anak  memiliki  kefasihan  berbicara  dan kepekaan  dalam  melihat  fenomena.  Untuk mengembangkan  potensi  fitrah
11 . Tobroni, Pendidikan Islam, Paradigma Teologis, Filosofis dan Spiritualitas Malang:
UMM Press, 2008. ttl
12 Badr  Azimabadi, Etiquettes  of  Islamic  Life.  (Kuala  Lumpur:  Adam  Publisher  and Distributors, 2000). hlm 30
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                        103
berupa akal dikembangkan metode ta’lîm, yaitu sebuah metode pendidikan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  menekankan  pada  pengembangan aspek  kognitif  melalui  pengajaran.  Dalam  pendidikan  akal  ini  sasarannya adalah  terbentuknya  anak  didik  yang  memiliki  pemikiran  jauh  ke  depan, kreatif dan inovatif.
Sedangkan output-nya adalah anak yang memiliki sikap ilmiah, ulûl albâb  dan  mujtahid.  Ulul  Albab  adalah  orang  yang  mampu mendayagunakan  potensi pikir  (kecerdasan  intelektual/IQ)  dan  potensi dzikirnya  untuk  memahami  fenomena  ciptaan  Tuhan  dan  dapat mendayagunakannya untuk kepentingan kemanusiaan. Sedangkan mujtahid adalah  orang  mampu  memecahkan  persoalan  dengan  kemampuan intelektualnya.  Hasilnya  yaitu ijtihad  (tindakannya)  dapat  berupa  ilmu pengetahuan  maupun  teknologi. Outcome  dari  pendidikan  akal  (IQ) terbentuknya anak yang saleh ( waladun shalih) 13 .
Pendayagunaan potensi pikir dan zikir yang didasari rasa iman pada gilirannya akan melahirkan kecerdasan spiritual ( spiritual quotient/SQ). Dan kemampuan  mengaktualisasikan  kecerdasan  spiritual  inilah  yang memberikan  kekuatan  kepada  guru  dan  siswa  untuk  meraih  prestasi  yang tinggi.
Penggunaan Metode-Metode Pendidikan Karakter dalam Pendidikan Islam.
Adapun metode yang digunakan adalah sebagai berikut:
1. Metode tarbiyah digunakan untuk membangkitkan rasa kasih sayang, kepedulian  dan  empati  dalam  hubungan  interpersonal  antara  guru dengan murid, sesama guru dan sesama siswa. Implementasi metode tarbiyah  dalam  pembelajaran  mengharuskan  seorang  guru  bukan hanya sebagai pengajar atau guru mata pelajaran, melainkan seorang bapak atau ibu yang memiliki kepedulian dan hubungan interpersonal yang baik dengan siswa-siswinya. Kepedulian guru untuk menemukan
13 Badr  Azimabadi, Etiquettes  of  Islamic  Life.(  Kuala  Lumpur:  Adam  Publisher  and Distributors, 2000). Hlm 37-41

## Fatma Raudhah
dan  memecahkan  persoalan  yang  dihadapi  siswanya  adalah  bagian dari penerapan metode tarbiyah.
2. Metode ta’dîb digunakan untuk membangkitkan “raksasa tidur”, kalbu (EQ) dalam diri anak didik. Ta’dîb lebih berfungsi pada pendidikan nilai dan  pengembangan  iman  dan  taqwa.  Dalam  pendidikan  kalbu  ini,
sasarannya  adalah  terbentuknya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen moral  dan  etika.  Sedangkan out  put-nya  adalah  anak  yang  memiliki karakter,  integritas  dan  menjadi mujaddid.  Mujaddid  adalah  orang yang  memiliki  komitmen  moral  dan  etis  dan  rasa  terpanggil  untuk memperbaiki kondisi masyarakatnya. “Banyak orang pintar tetapi tidak menjadi  pembaharu  (mujaddid).  Seorang  pembaharu  itu  berat resikonya.  Menjadi  pembaharu  itu  karena  panggilan  hatinya,  bukan karena kedudukan atau jabatannya”.
3. Metode tazkiyah  digunakan  untuk  membersihkan  jiwa  (SQ).  Tazkiyah lebih  berfungsi  untuk  mensucikan  jiwa  dan  mengembangkan spiritualitas.  Dalam  pendidikan  Jiwa  sasarannya  adalah  terbentuknya jiwa  yang  suci,  jernih  ( bening)  dan  damai  (bahagia).  Sedang  output- nya adalah terbentuknya jiwa yang tenang ( nafs al-mutmainnah), ulûl arhâm  dan  tazkiyah.  Ulûl  arhâm  adalah  orang  yang  memiliki kemampuan  jiwa  untuk  mengasihi  dan  menyayangi  sesama  sebagai manifestasi  perasaan  yang  mendalam  akan  kasih  sayang  Tuhan terhadap  semua  hamba-Nya. Tazkiyah  adalah  tindakan  yang senantiasa  mensucikan  jiwanya  dari  debu-debu  maksiat  dosa  dan tindakan sia-sia ( kedlaliman).
4. Metode tadlrîb  (latihan)  digunakan  untuk  mengembangkan keterampilan fisik, psikomotorik dan kesehatan fisik. Sasaran ( goal) dari tadlrîb  adalah  terbentuknya  fisik  yang  kuat,  cekatan  dan  terampil.
Output-nya adalah terbentuknya anaknya yang mampu bekerja keras, pejuang  yang  ulet,  tangguh  dan  seorang mujahid.  Mujahid  adalah orang  yang  mampu  memobilisasi  sumber  dayanya  untuk  mencapai tujuan tertentu dengan kekuatan, kecepatan dan hasil maksimal. 14
14 Tobroni, Pendidikan Islam, Paradigma Teologis, Filosofis dan Spiritualitas, ( Malang:
UMM Press), 2008. ttl.
Sebenarnya  metode  pembelajaran  yang  digunakan  di  sekolah  lebih banyak dan lebih bervariasi yang tidak mungkin semua dikemukakan di sini secara  detail.  Akan  tetapi  pesan  yang  hendak  dikemukakan  di  sini  adalah bahwa  pemakaian  metode  pembelajaran  tersebut  adalah  suatu  bentuk “ mission  screed”  yaitu  sebagai  penyalur  hikmah,  penebar  rahmat  Tuhan kepada  anak  didik  agar  menjadi  anak  yang  saleh.  Semua  pendekatan  dan metode pendidikan dan pengajaran (pembelajaran) haruslah mengacu pada tujuan  akhir  pendidikan  yaitu  terbentuknya  anak  yang  berkarakter  taqwa dan  berakhlak  budi  pekerti  yang  luhur.  Metode  pembelajaran  dikatakan mengemban  misi  suci  karena  metode  sama  pentingnya  dengan  substansi dan tujuan pembelajaran itu sendiri. Dalam jargon pendidikan dikatakan: al- thariqatu ahammu min al-maddah, wa al-ustadzu ahammu min al-thariqah.

## Penutup
Dalam  pembangunan  karakter  terdapat  beberapa  problematika,  di antaranya  adalah  memudarnya  nasionalisme  dan  jati  diri  bangsa, merosotnya  harkat  dan  martabat  bangsa,  mentalitas  bangsa  yang  buruk, krisis multidimensial, dan degradsi moral perusak bangsa.
Solusi pembangunan karakter adalah meningkatkan rasa kebangsaan dan  kesadaran  berbangsa,  penerapan  pendidikan  karakter  dalam Pendidikan Islam, penggunaan metode-metode pendidikan karakter dalam Pendidikan Islam.
Metode  yang  digunakan  adalah: pertama,  metode  tarbiyah  yang digunakan untuk membangkitkan rasa kasih sayang, kepedulian dan empati dalam hubungan interpersonal antara guru dengan murid, sesama guru dan sesama  siswa. Kedua,  metode  ta’dîb  digunakan  untuk  membangkitkan “raksasa tidur”, kalbu (EQ) dalam diri anak didik. Ta’dîb lebih berfungsi pada pendidikan  nilai  dan  pengembangan  iman  dan  taqwa. Ketiga,  metode tazkiyah digunakan untuk membersihkan jiwa (SQ). Tazkiyah lebih berfungsi untuk mensucikan jiwa dan mengembangkan spiritualitas. Keempat, metode tadlrîb  (latihan)  digunakan  untuk  mengembangkan  keterampilan  fisik, psikomotorik  dan  kesehatan  fisik.  Sasaran (goal)  dari  tadlrîb  adalah terbentuknya fisik yang kuat, cekatan dan terampil.
106                                        Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H

## Daftar Pustaka
Badr  Azimabadi, Etiquettes  of  Islamic  Life.  Kuala  Lumpur:  Adam  Publisher and Distributors, 2000.
Basari,  Hasan  /  Bernhard  Dahm, Sukarno  dan  perjuangan  kemerdekaan, Jakarta  :  LP3ES,  1987.  Judul  asli  :  Sukarno  and  the  struggle  for
Indonesia
Hadi,  H.,  Nation  and  Character  Building  Melalui  Pemahaman  Wawasan Kebangsaan, Direktorat Politik, Komunikasi, dan Informasi Bappenas.
Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. (Bandung:
Alfabeta, 2012),
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan,  Jakarta: Gramedia, 2002.
Tobroni, Pendidikan  Islam,  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan  Spiritualitas, Malang: UMM Press, 2008
-------, The  Spiritual  Leadership,  Mengefektifkan  Organisasi  Noble  Industri Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis, Malang: UMM Press, 2010.
-------, Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  untuk  Membangun  Etika  Sosial dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan  Bernegara,  Malang:  UMM  Press, 2010
Thomas Lichona, www.cortland.edu/character/aboutus.html .
Yahya Khan, Pendidikan Karakter Berbasis Potensi Diri, (Yogyakarta: Pelangi Publishing, 2010.