Tasamuh: Jurnal Studi Islam ISSN 1979-2549 (p), 2461-0461 (e)
Volume 14, Nomor 1, April 2022 171 - 187
https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/ Tasamuh
Penguatan Tradisi Aswaja An-Nahdliyah ;
Upaya Menangkal Gerakan Islam Transnasional

## Mukhamat Saini
STAI Miftahul Ula Nganjuk Jawa Timur E-mail: sainimuhammad85@gmail.com
Abstract: This  study  reviews  the  strengthening  of  the  Aswaja  An- Nahdliyah  tradition;  efforts  to  counter  the  transnational  Islamic  movement. Talking about the transnational Islamic movement, it cannot be separated from the desire of the Islamist group. Such as Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) and the Muslim Brotherhood (IM) to introduce Islam that really refers to the Qur'an and the  Sunnah  of  the  Prophet.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the transnational  Islamic  movement.  Next,  it  describes  the  Aswaja  An-Nahdliyah tradition  in  the  context  of  internal  strengthening  of  the  Nahdliyin  youth.  Then, analyze  the  impact  of  strengthening  the  Aswaja  An-Nahdliyah  tradition  in  an effort  to  ward  off  transnational  movements.  This  study  uses  a  qualitative phenomenological  approach  (qualitative  phenomenological  approarch)  which aims  to  describe  the  situation  or  phenomena  that  occur  qualitatively descriptively. Data analysis techniques in this research are data collection, data reduction,  data  presentation,  conclusion  and  verification.  The  results  of  this study  are  first,  the  pattern  in  the  transnational  Islamic  movement  is  influenced by  the  transmission  and  transformation  of  knowledge,  then  the  piety  movement (politic  of  piety)  and  political  movement.  Second,  the  Aswaja  An-Nahdliyah traditions  are  the  pilgrimage  to  the  grave,  Yasinan  and  Tahlilan,  Manaqiban and Maulid Nabi, Ruwahan or Nyadran, Istighosah, the tradition of Bulan Suro, Ngapati and Mitoni or Tingkepan, the tradition of the Month of Shafar. Third, in the tradition of Pilgrimage to the Grave, Tawassul teaches the value of humility and tawadlu'. With the Istighatsah tradition, it is able to strengthen Ukhuwah. As for  Ukhuwah,  which  is  embedded  in  Muslims,  it  will  fend  off  everything  that leads to violence that leads to radicalism. When Muslims get used to the Khotmil Qur'an tradition, Muslims will motivate themselves to learn and practice Islamic teachings.  So,  strengthening  the  Aswaja  An-Nahdliyah  tradition  is  one  of  the most  effective  vaccines  in  an  effort  to  prevent  and  at  the  same  time  fight  the infiltration of transnational Islamic movements.
Keywords :  Aswaja  An-Nahdliyah  Tradition,  Warding,  Transnational Islam
Abstrak: Penelitian  ini  mengulas  tentang  penguatan  tradisi Aswaja  An- Nahdliyah ;  upaya  menangkal  gerakan  Islam  transnasional.  Berbicara  tentang gerakan  Islam  transnsional,  maka  tidak  bisa  dilepaskan  dari  hasrat  kelompok Islamis.  Seperti Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI)  dan Ikhwanul  Muslimin (IM) untuk  memperkenalkan  Islam  yang  benar-benar  mengacu  pada  Al-Qur’an  dan Sunnah  Rasul.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk  mendeskripsikan gerakan  Islam  transnasional.  Selanjutnya,  menguraikan  tentang  tradisi Aswaja An-Nahdliyah dalam  rangka  penguatan  internal  kaum  muda  Nahdliyin. Kemudian, menganalisis dampak penguatan tradisi Aswaja An-Nahdliyah dalam upaya menangkal gerakan transnasional. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  fenomenologis  ( qualitative  phenomenological  approarch )  yang bertujuan  untuk  menggambarkan  keadaan  atau  fenomena  yang  terjadi  secara kualitatif  deskriptif.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  kesimpulan  dan  verifikasi. Adapun  hasil  penelitian  ini  ialah pertama ,  pola  dalam  gerakan  Islam transnasional   dipengaruhi oleh adanya transmisi dan transformasi pengetahuan, kemudian gerakan kesalehan (politic of piety) dan gerakan politik. Kedua , tradisi Aswaja An-Nahdliyah ialah Ziarah kubur, Yasinan dan Tahlilan, Manaqiban dan Maulid  Nabi,    Ruwahan  atau  Nyadran,  Istighosah,  tradisi  Bulan  Suro,  Ngapati dan Mitoni atau Tingkepan, tradisi Bulan Shafar. Ketiga, di dalam tradisi Ziarah Kubur, Tawassul mengajarkan  nilai  kerendahan  hati  dan  tawadlu’.  Dengan tradisi Istighatsah mampu  mempererat Ukhuwah. Adapun Ukhuwah yang tertanam dalam diri umat Islam ini akan menangkis segala hal yang menjerumus pada  kekerasan  yang  mengarah  pada  radikalisme.  Ketika  umat  Islam  terbiasa dengan  tradisi  Khotmil  Qur’an,  maka  umat  Islam  akan  memotivasi  diri  untuk mempelajari dan mengamalkan ajaran Islam. Jadi, penguatan tradisi Aswaja An- Nahdliyah menjadi  salah  satu  vaksin  yang  ampuh  dalam  upaya  mencegah sekaligus melawan penyusupan gerakan Islam transnasional.
Kata  Kunci :  Tradisi Aswaja  An-Nahdliyah ,  Menangkal,  Islam Transnasional

## Pendahuluan
Fenomena  keberagamaan  di  Indonesia  akhir-akhir  ini  mengalami dinamika  dan  perkembangan  yang  menarik.  Berbagai  aliran  dan  gerakan keagamaan  yang  mana  seringkali  lebih  mengedepankan  sikap  ekstrimisme  dan radikalisme,  sehingga  memunculkan  sikap  pro  dan  kontra  di  masyarakat  yang
berujung  pada  konflik  sosial  dan  antar  kelompok  bahkan  mengakibatkan lunturnya sikap nasionalisme.
Peran  dan  fungsi  agama  dalam  beberapa  dekade  terakhir  ini  mulai dipertanyakan kembali. Hal  ini terkait dengan kasus  kekerasan dan konflik atas nama  agama  yang  sering  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Di  dunia internasional  misalnya,  di  akhir  tahun  2019,  terjadi  penembakan  terhadap  umat Islam ketika menunaikan sholat jum’at di New Nezland yang menewaskan tidak kurang  dari  50  orang.  Ataupun  kasus  radikalisme  agama  di  Norwegia,  dan Swedia pada pertengahan tahun 2020 ini,  yang ditandai  dengan sejumlah kasus pembakaran  Al-Qur’an,  sehingga  menimbulkan  konflik  horisontal  atas  nama agama.  Radikalisme  agama  tersebut  pun,  kerap  terjadi  di  Indonesia,  sehingga dipandang  sebagai  negara  yang  belum  sepenuhnya  mampu  mengelola kemajemukan dengan baik. 1
Berbicara  tentang  gerakan  Islam  transnsional,  maka  tidak  bisa dilepaskan dari hasrat kelompok Islamis. Seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dan Ikhwanul  Muslimin (IM)  untuk  memperkenalkan  Islam  yang  benar-benar mengacu pada Al-Qur’an dan Sunnah Rasul. Penegakkan Islam Syari’at tersebut bersifat gerakan ideologis keagamaan yang berupaya menghadirkan ajaran Islam dalam setiap aspek kehidupan dan menyatukan umat Islam dalam satu komunitas (ummah). 2
Pergerakan  penyatuan  agama  dan  negara  atau  Islam  politik  saat ini  diletakkan  pada  gerakan  Islam  transnasional  yang  bersifat  fundamentalis Islam, 3 seperti Ikhwanul  Muslimin,  Hizbut  Tahrir  dan  Jemaah  Islamiyah. 4
Gerakan  fundamentalis  Islam  saat  ini  lebih  dimaknai  secara  negatif,  yaitu gerakan  yang  bersifat  ekstrim  dan  keras.  Begitu  pula  kelompok  fundamentalis Islam  dikaitkan  dengan  penindasan  terhadap  perempuan,  kekejaman  hukuman atas pelanggaran terhadap norma agama, fanatik terhadap keyakinan, memusuhi Barat, serta kecenderungan terhadap kekerasan bahkan terorisme. 5
1 Khamami  Zada. Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-ormas  Islam  Garis  Keras  di Indonesia , (Bandung: Teraju, 2014), h. 72.
2 Ihzan  Yilmaz,  Transnasional  Islam, European  Journal  of  Economic  and  Political Studies , 2010, 1. 3 M.  Zaki  Mubarak, Geneologi  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran  dan Prospek Demokrasi , (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2007), h. 110.
4 Kees  de  Jong,  A  Survey  of  Recent  Development  in  Indonesia:  The  Radicalisation  of Religions  during  the  Reformation  Period, Studies  Interreligious  Dialogue, 22/2012/1,  h.  111- 118.
5 Richard  T  Antoun,  Memahami  Fundamentalisme:  Gerakan  Islam,  Kristen,  Yahudi, terjemahan. (Surabaya: Pustaka Euraka, 1999), h. 1.
Fenomena  terbaru  yang  saat  ini  bisa  kita  cermati  bersama  ialah adanya  ISIS (Islamic  State  of  Irak  and  Syam). ISIS  merupakan  gerakan  Islam yang  sangat  radikal.  Cita-cita  ISIS  adalah  menyatukan  Islam  ke  dalam  satu negara  Islam  mondial (Khilafah). 6 Perjuangan  ISIS  tersebut  menggunakan berbagai  macam  cara,  termasuk  melakukan  pembunuhan  dan  kekerasan. Kemunculan ISIS dengan ambisi untuk mewujudkan kembali Khilafah Islamiah mendapat  respon  yang  beragam  dari  kalangan  umat  Islam.  Banyak  orang ataupun kelompok Islam yang dengan tegas menolak ISIS, namun ada juga yang mendukung apa yang dilakukan oleh ISIS. Seperti yang telah dipaparkan sedikit di  atas  bahwa  Islamisme  atau  Islam  politik  saat  ini  telah  menjelma  menjadi gerakan  transnasional  yang  mempunyai  berbagai  bentuk  dan  cara  untuk memperjuangkan  penegakan  negara  Islam  baik  ang  bersifat  lokal  maupun mondial.  Baik  negara  Islam  lokal  ataupun  mondial  mempunyai  kesamaan  nilai, dengan memakai bahasa dari Heidar Nashir, menegakkan Islam Syariat. 7
Gerakan Islam transnasional menjadi penting untuk dikaji, karena merupakan fenomena yang turut serta mempengaruhi citra Islam kontemporer di belahan dunia. Menurut  Jamhari  dan Jahroni munculnya  gerakan  transnasional dilatarbelakangi oleh situasi global dunia, termasuk dunia Islam, yang pada saat itu  tengah  memasuki  era  modern.  Banyak  masyarakat  muslim  yang  mengalami disorientasi  akibat  ketidaksiapan  mereka  memasuki  periode  tersebut.  Untuk mengatasi  persoalan  tersebut,  ummat  Islam  berusaha  mencari  identitas  lewat penafsiran  agama  yang  khas  pada  intinya  menekankan  pentingnya  pengamalan nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari. 8
Fenomena  yang  terjadi  di  UIN  Sunan  Gunung  Jati  Bandung  ada sebagian  mahasiswa  yang  perilakunya  tidak  sesuai  dengan  aturan-aturan Lembaga UIN seperti; pakaian tidak sopan, bawa atribut ormas, bersikap radikal, dan  adanya  stigma  Islam  sebagai  agama  yang  menebarkan  ajaran  intoleran  dan radikalisme. Sedangkan di UIN Syarif Hidayatullah (Syahid) Jakarta 6 Mei 2011 adanya ide-ide radikal dan lainnya. Apabila kenyataan seperti ini terus dibiarkan,
6 Ada  perdebatan  kemunculan  ISIS  hanya    fenomena  politik  di  daerah  Irak  untuk menggulingkan  rezim  PM  Nuri  Al-Maliki  yang  berasal  dari  kelompok  Syiah.  Namun,  ada  juga yang  berpendapat  bahwa  ISIS  merupakan  bentukan  dari  Amerika  Serikat.  Tetapi  menurut  Al Dami  cita-cita  ISIS  adalah  menegakkan  Negara  Khilafah  Islamiyah.  Lihat  Abdul  Waid,  ISIS:
Perjuangan  Islam  Semu  dan  Kemunduran  Politik:  Komparasi  Nilai-nilai  Keislaman  ISIS  dan Sistem Politik Kekinian, dalam Episteme, Vol. 9, No. 2, Desember 2014.
7 Haedar  Nashir, Islam  Syariat:  Reproduksi  Salafiyah  Ideologis  di  Indonesia. Bandung dan Jakarta: Mizan dan Maarif Institute, 2013.
8 Jamhari  dan  Jajang  Jahroni, Gerakan  Salafi  Radikal  di  Indonesia .  (Jakarta:  Raja Grafindo, 2004), h. 170.
maka  dikhawatirkan  menimbulkan  masalah  yang  lebih  fundamental,  rusak akhlaknya  dan  moralnya  yang  mengakibatkan  kehancuran  generasi  bangsa  di masa depan ( lost generation ). Kekerasan merupakan problem urgen yang perlu diantisipasi dengan menyiapkan bimbingan dengan metode yang dialogis.
Salah  satu  tradisi  yang  tepat  untuk  digunakan  dalam  dialog tersebut  ialah  Aswaja (Ahlussunah  Wal  Jama’ah). Dalam Al-Sunnah berarti orang-orang  yang  mengikuti  sunnah  (perkataan,  pemikiran  atau  amal  perbuatan Nabi Muhammad SAW). Sedangkan al-Jama’ah adalah sekumpulan orang yang memiliki  tujuan.  Jika  diartikan  dengan  madzab,  Aswaja  mempunyai  arti sekumpulan orang  yang berpegang teguh pada salah satu imam madzab dengan tujuan mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat. 9
Sedangkan  secara  Istilah,  Aswaja  berarti  golongan  umat  Islam yang menganut pemikiran Imam Abu Hasan al-Asyari dalam bidang tauhid dan Abu  Mansur  al-Maturidi,  sedangkan  menganut  empat  Imam  Madzhab  (Hanafi, Maliki,  Syafi’i,  Hambali)  dalam  bidang  ilmu  fikih  serta  menganut  Imam  al- Ghazali dalam bidang tasawuf. 10
Berbeda  dengan  ulama  NU  di  Indonesia  yang  menganggap Aswaja  sebagai  upaya  mengharmoniskan  atau  melembagakan  prinsip tawasuth (moderat), tasamuh (toleran),  dan tawazun (seimbang)  dan  ta’adul  (keadilan), yaitu  Said  Aqil  Siradj,  yang  merumuskan  kembali  Aswaja.  Sebagai  metode berpikir ( manhaj al-fikr ), agama merangkul semua aspek kehidupan berdasarkan proses  modernisasi,  keseimbangan  dan  toleransi.  Konsep  yang  diajukan dimaksudkan untuk memberi warna baru pada tafsir Aswaja yang hingga saat ini dianggap  “final”.  Hal  yang  mendasari  keuletan  (kegigihan)  eksistensi pemahaman  Aswaja  adalah  sebagaimana  dikutip  oleh  Said  Aqil  Siradj,  bahwa Aswaja  adalah  atau  “orang-orang  yang  memiliki  metode  berfikir  keagamaan yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan  yang  berlandaskan  atas  dasar-dasar moderasi; menjaga keseimbangan dan toleransi”. 11
Ciri-ciri  tradisi  Aswaja  sama  dengan  ciri  utama  ajaran  NU  yaitu ajaran yang mengedepankan asas Tawasuth (jalan tengah), yang dapat dilengkapi dengan I’tidal (jalan  tengah)  dan Tawazun (proporsional).  Sikap  yang  tidak selalu merupakan komprosi dalam memahami realitas, tetapi juga tidak menolak
9 Said  Aqil  Siradj, Ahlussunnah  wal  Jama’ah: Sebuah  Kritik  Historis (Jakarta:  Pustaka Cendikia Muda, 2008), h. 5.
10 Ali  Khaidar, Nahdlatul  Ulama  dan  Islam  Indonesia;  Pendekatan  Fiqih  dalam  Politik (Jakarta: Gramedia, 1995), h. 69-70.
7 Muhammad  Idrus  Ramli, Pengantar  Sejarah  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah (Surabaya: Khalista, 2011), h. 8.
semua  elemen  yang  mengelilinginya.  Memang  prinsip tawasuth telah  lama menjadi  ajaran  Islam  bahwa  segala  kebaikan  selalu  berada  di  antara  dua  ujung tatarruf (ekstremisme). 12
Dengan  penjelasan  lain,  sikap tawasuth dan i’tidal adalah  sikap yang selalu seimbang dalam penggunaan dalil, antara dalil naqli dan aqli, antara pandangan  jabariyah  dan  qodariyah,  serta  sika  moderat  dalam  menghadapi perubahan  duniawiyah.  Dari  segi  fikih,  posisi  tengah  antara ijtihad dan taqlid buta adalah dengan cara bermadzab. Ciri dari sikap ini adalah ketegasan dalam urusan qot’iyah dan toleransi dalam urusan qot’iyah dan toleransi dalam urusan dhonniyah . 13
Rasulullah  SAW.  dan  para  sahabatnya  senantiasa  mengajarkan Ahlu  al  Sunnah  Wa  al-Jama’ah tiga  karakter  utama  ajaran: Pertama ,  watak tawasuth atau  berada  di  tengah  atau  tengah,  bukan  sikap  ekstrim  kiri  atau ekstrim. Kedua , tawazun memiliki kepribadian atau keseimbangan dalam segala aspek,  termasuk  penggunaan  dalil  aqli  (berpikir  rasional)  dan  dalil  naqli  (al- Qur’an dan Hadits). Ketiga , I’tidal yang memiliki arti tegak lurus. Selain ketiga prinsip  ini,  kelompok Ahl  al-Sunnah  Wa al-Jama’ah juga  mengamalkan  sikap tasamuh (toleransi), yakni menghargai perbedaan serta menghormati orang yang memiliki  prinsip  hidup  yang  tidak  sama.  Namun  bukan  berarti  mengakui  atau membenarkan  keyakinan  yang  berbeda  tersebut  dalam  meneguhkan  apa  yang diyakini. 14
Secara  substansial,  tradisi  Aswaja  adalah  paham Ahlussunah Waljama’ah itu  sendiri,  karenanya  ruang  lingkup  tradisi  Aswaja  berarti  ruang lingkup Ahlussunah Waljama’ah. Tradisi Aswaja yang merupakan hasil rumusan (produk  pemikiran)  yang  telah  dibakukan  sebagai  paham Ahlussunah Waljama’ah. Pendidikan  pertama  yang  harus  diterima  setiap  pemuda  muslim ialah  pendidikan  akidah  yang  benar.  Yaitu  akidah  Salafiyah  yang  dianut  oleh generasi  salaf  umat  ini. 15 Ibn  al-Qoyyim  mengatakan  bahwa  Tauhid  adalah perkara  pertama  yang  didakwahkan  oleh  para  Rasul,  persinggahan  pertama  di tengah jalan, dan pijakan pertama  yang menjadi pijakan orang  yang melangkah menuju Allah.
12 Abdul Muhith Muzadi, NU: dalam Prespektif Sejarah dan Ajaran, (Surabaya: Khalista, 2007), h. 148.
13 Masyudi Muchtar, dkk., Aswaja An-Nahdliyah (Surabaya: Khalista, 2007), h. 4.
14 M.  Mahbubi, Pendidikan  Karakter:  Implementasi Aswaja Sebagai  Nilai  Pendidikan Karakter (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2012), h. 34.
15 Ahmad  Farid, Pendidikan  Berbasis  Metode  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah (Surabaya: Pustaka eLBA, 2011), h. 116.

## Pembahasan
Kelompok-kelompok  Islam  transnasional,  selalu  membawa  slogan  agar kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits Nabi, sehingga segala apapun yang tidak sesuai  dengan  Al-Qur’an  dan  Hadits  dianggap  bid’ah  dan  sesat.  Karena pemahaman mereka tentang Al-Qur’an dan Hadits cenderung tekstual. Menurut kelompok  mereka  bahwa  Al-Qur’an  dan  Hadits  dimaknai  secara  harfiah sebagaimana  bunyinya  karena  akal  dianggap  tidak  cukup  mampu  memberikan penafsiran  yang  tepat  terhadap  teks. 16 Islam  radikal  sampai  kapanpun  tidak memiliki  harapan  hidup  di  masa  depan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  salah  satunya penolakan  yang dilakukan oleh kelompok  Islam radikal terhadap kearifan nilai- nilai tradisi dan budaya lokal Indonesia. 17
Indonesia  sendiri  karena  posisinya  sebagai  negara  yang  memiliki penduduk  muslim  terbesar  di  dunia  menjadi  lahan  subur  bagi  perkembangan gerakan Islam transnasional. Hal ini bisa kita jumpai dengan banyaknya gerakan- gerakan  Islam  baru  yang  muncul  seperti:  Gerakan  Ahmadiyah,  Jamaah  Tablig, Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Wahabi,  dan  lain-lain.  Sebagai  akibat  dari munculnya  gerakan-gerakan  Islam  transnasional  tersebut,  peta  dakwah  di Indonesia turut serta mengalami perubahan.
Gerakan  Islam  transnasional  ada  yang  bergerak  di  bidang  pemikiran, spiritual,  dan  ada  pula  yang  mengambil  jalan  politik.  Sebagai  respon  atas perubahan  tersebut,  kiranya  dianggap  penting  untuk  menyusun  kembali  peta dakwah  di  era  globalisasi.  Dakwah  tidak  lagi  hanya  bertumpu  pada  metode- metode konvensional, seperti ceramah di langgar-langgar. Di samping itu media dakwah juga harus disesuaikan dengan laju perkembangan zaman, seorang  da’i dituntut  untuk  menguasai  tidak  hanya  ilmu-ilmu  agama,  namun  juga  sains  dan teknologi.
Generasi  muda  menjadi  sasaran  karena  salah  satunya  kondisi  psikologis mereka  yang  belum  stabil.  Mereka  mudah  goyah  kondisi  psikologisnya  saat berhadapan dengan dinamika kehidupan  yang terus berubah. Berbagai  hal  yang baru  juga  selalu  menarik  bagi  generasi  muda.  Dengan  kondisi  psikologis  yang semacam  itu  para  aktivis  Islam  radikal  masuk  dan  menanamkan  pengaruhnya.
16 Junaidi  Abdillah, Radikalisme  Agama:  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  ‘Kekerasan’ Dalam Al-Qur’an, KALAM 8, no. 2 (February 22, 2017), h. 281–300.
17 Wasid  Mansyur, Menegaskan  Islam  Indonesia,  Belajar  Dari  Tradisi  Pesantren  Dan NU. Surabaya: Pustaka Idea, 2014.
Karena  itulah  sebagian  besar  pengikut  dan  sasaran  rekrutmen  gerakan  Islam radikal adalah kalangan generasi muda.

## Pola Gerakan Islam Transnasional
Wujud  gerakan  Islam  transnasional  tersebut  saat  ini  telah  menjelma menjadi  gerakan  yang  ingin  mengadirkan  ajah  Islam  yang  “benar” pada  setiap aspek  kehidupan  imat  Muslim.  Fenomena  ini  bisa  dilihat  dari  berbagai  macam pendekatan.  Pendekatan  intregalistik  melihat  fenomena  tersebut,  merupakan respon  dan  perlawanan  dari  hegemoni  Barat  dengan  konsep  modernitas  yang diusungnya.  Modernitas  yang  didengungkan  oleh  Barat  tersebut  juga  sangat mempengaruhi  pola  pemikiran  umat  Islam  di  dunia.  Modernitas  yang menghasilkan  sekulerisme,  liberalisme  dan  pluralismerut  oleh  beberapa kalangan,  terutama  kalangan  integralistik,  yang  dianggap  “racun”  bagi  umat Muslim.  Di  Indonesia  sendiri  gerakan  integralistik  yang  bersifat  transnasional tersebut  mempunyai  dampak  yang  cukup  kuat  dikalangan  para  ulama.  Ini  bisa dilihat  dari  fatwa  yang  dikeluarkan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengenai bahaya  dan  haramnya  pemikiran  tentang “Spilis” (Sekulerisme,  Pluralisme  dan Liberalisme).
Pola-pola  dalam  gerakan  Islam  transnasional  Indonesia  ialah pertama , transmisi dan transformasi pengetahuan. Secara umum Islam adalah agama yang bersifat  transnasional  atau  bersifat  universal.  Hal  tersebut  disebabkan  karena agama  Islam  adalah  yang  bersifat  misioner  (da’wa).  Sesuai  dengan  apa  yang diyakini banyak umat Muslim, setiap Muslim mempunyai tanggung jawab untuk melakukan  penyebaran  agama  Islam  (berdakwah).  Melihat  kecenderungan seperti itu, di  awal  mula penyebaran agama  Islam; para penyebar umat Muslim melakukan berbagai  cara untuk  mewujudkan satu  komunitas  Islam atau Umma . Teori  kedatangan  Islam  yang  hadir  di  Indonesia  langsung  dari  Arab  membuat transfer  ilmu  pengetahuan  tentang  Islam  datangnya  langsung  dari  tempat lahirnya Islam. Jadi, gerakan dakwah yang merupakan unsur inheren dari agama Islam membawa konsekuensi logis bahwa Islam merupakan agama yang bersifat transnasional  (universal).  Transformasi  ilmu  pengetahuan  keagamaan  Islam tersebut  akan  menjadi  lebih  sahih  jikalau  mempunyai  keterkaitan  atau mempunyai  benang  merah  dengan  jaringan  ulama  yang  ada  di  Timur  Tengah. Keterkaitan  langsung  dengan  ulama  Timur  Tengah  itu  merupakan  legitimasi bahwa  ilmu  pengetahuan  mereka  produk  asli  dari  Arab  sebagai  sumber  utama dari  lahirnya  Islam.  Transformasi  ilmu  pengetahuan  tersebut  tidak  hanya  yang bersifat  substantif  saja  tetapi  mereka  juga  berusaha  untuk  mentransformasikan
cara-cara  hidup,  seperti  cara  berpakaian  dalam  kehidupan  sehari-hari (kearab- araban).
Kedua ,  gerakan  kesalehan (politic  of  piety), membaca  dunia  yang semakin sekuler beberapa kelompok Islam ingin mengubah situasi tersebut, akan tetapi  situasi  tersebut  tidak  akan  bisa  dirubah  secara  terpisah,  diperlukan kesatuan umat Muslim diberbagai tempat  yang mengatasi batasan budaya, etnis dan  bahkan  negara.  Budaya  Barat  yang  semakin  mewarnai  berbagai  bidang kehidupan di dunia membuat mereka ingin memberi warna yang Islami, adapun warna  Islami  tersebut  diharapkan  merupakan  tameng  yang  ampuh  dalam menghadang westernisasi. Pola  gerakan  kesalehan  pribadi  juga  dipakai kelompok-kelompok  yang  bersifat  radikal-fundamentalis.  Hadirnya  kelompok- kelompok kecil atau sel seperti maraknya halaqah atau daurah dibanyak tempat, merupakan  upaya  pengkaderan  bagi  para  rekrutmen  kelompok  tersebut  supaya mempnyai ketaatan yang absolut terhadap agama dan kelompoknya.
Ketiga , gerakan politik; pola gerakan transnasional tersebut akan berubah menjadi  gerakan  politik  jikalau  sudah  mempunyai  massa  yang  cukup  untuk masuk  dalam  kancah  politik  nasional,  seperti Ikhwanul  Muslimin yang bermetamorfosis  menjadi  Partai  Keadilan  Sosial  (sebelumnya  adalah  Partai Keadilan).  Gerakan  politik  menegakkan  berdirinya Daulah  Islamiyyah tersebut terjadi  juga  karena  keprihatinan  dari  banyak  kalangan  Islam  yang  beranggapan bahwa proyek modernitas merupakan proyek yang ingin menanamkan nilai-nilai Barat  diseluruh  dunia.  Proyek  modernitas  Barat  tersebut  tentunya  akan menghilangkan eksistensi agama Islam di atas muka bumi ini. Modernitas Barat sendiri telah mengalami kegagalan dan menghasilkan gerakan politis yang ingin mengembalikan  posisi  Islam  sebagai  agama  yang  hadir  dalam  setiap  aspek kehidupan umat Muslim (Islam Kaffah).
Gerakan-gerakan  tersebut  banyak  yang  lahir  di  daerah  Timur  Tengah, yang  sebenarnya  tidak  terjadi  secara  kebetulan.  Hal  tersebut  disebabkan  Timur Tengah  merupakan  daerah  yang  menjadi  salah  satu  sasaran  dari  pihak  Barat untuk  bisa  dikuasai.  Untuk  mengatasi  hegemoni  Barat  terhadap  dunia  Islam tersebut, cara untuk mengimbanginya ialah dengan terus mewacanakan sentimen keagamaan,  yang  merupakan  isu  paling  ampuh  untuk  membakar  semangat membela agama.

## Penguatan Tradisi Aswaja An-Nahdliyah
Tradisi-tradisi keagamaan Aswaja dengan semua nilai-nilainya yang kini terpelihara  di  kalangan  umat  Islam  Nusantara  adalah  wujud  penghargaan
terhadap  leluhur,  para  ulama,  dan  para  pejuang  yang  berjuang  untuk  Islam  dan bangsa  ini.Tradisi-tradisi  tersebut  mengajarkan  beragam  nilai  luhur  seperti silaturrahim,  persatuan,  solidaritas  sosial,  dan  lain-lain.  Kecuali  itu,  dengan memelihara  sejumlah  tradisi,  ritual,  upacara  dan  segenap  praktik-praktik keagamaan, kesenian,dan kebudayaan akan dapat menghubungkan satu generasi ke  generasi  selanjutnya,  dari  satu  komunitas  ke  komunitas  lainnya  sehingga solidaritas berbangsa, persatuan dan kebersamaan di antara komponen bangsa ini tetap terjaga dengan baik.
Pengikut Aswaja An-Nahdliyah mampu melakukan dialog kreatif dengan tradisi  dan  budaya  untuk  mengisi  dan  melengkapi  kekurangan  tradisi  tersebut agar  selaras  dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini  penting  ditekankan,  karena  meskipun ditemukan  sebuah  tradisi  yang  tidak  sejalan,  tapi  bukan  tidak  mungkin  di dalamnya  mengandung  nilai-nilai  kebaikan.    Menghadapi  ini, Aswaja An- Nahdliyah memilih bersikap arif dengan tidak menghancurkan semuanya, tetapi mempertahankan unsur-unsur kebaikannya seraya memodifikasi unsur lain yang dianggap menyimpang agar selaras dengan ajaran Islam.
Misalkan  tentang  tradisi  selametan,  kenduri,  atau  kondangan.  Beberapa pihak memandang tradisi-tradisi tersebut sebagai bid’ah atau hal baru yang harus dihilangkan  karena  merupakan  tradisi  warisan  Hindu-Budha  yang  tentu  saja tidak  sesuai  dengan  ajaran  Rasulullah  SAW.  Akan  tetapi,  pengikut Aswaja An- Nahdliyah memandang  tradisi  ini  secara  proporsional.  Selametan  dalam  format aslinya,  sebagaimana  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Jawa  Hindu  memang mengandung unsur syirik karena di  sana terdapat  sesajen  yang dipersembahkan untuk  roh  atau  makhluk  halus.  Tetapi  bagaimanapun  juga,  dalam  selametan, pasti  ada  nilai-nilai  kebaikan  seperti  merekatkan  tali  persaudaraan,  syukur kepada Allah, dan mendoakan orang yang sudah meninggal.
Semua  nilai  tersebut  baik,  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Maka  dalam  pandangan  pengikut Aswaja An-Nahdliyah ,  selametan  tidak  perlu dihilangkan,  tapi  cukup  dirubah  kontennya  agar  selaras  dengan  ajaran  Islam. Sesajen  kepada  makhluk  halus  diganti  dengan  sedekah  kepada  tetangga  atau saudara.
Bahwa  sebagian  besar  tradisi Aswaja An-Nahdliyah merupakan  tradisi lama warisan masa lalu yang telah dimodifikasi dan diselaraskan dengan ajaran Islam. Pertama ,  tradisi  Ziarah  kubur;  Ziarah  kubur  selain  dimaksudkan  untuk mendo’akan  orang  yang  sudah  meninggal,  juga  dimaksudkan  untuk tabarruk atau mencari berkah kepada para wali atau ulama yang makamnya diziarahi.  Di tempat  ziarah  tersebut,  para  peziarah  membaca  Al-Qur’an,  tahlil,  dzikir-dzikir
lain dan doa untuk  orang  yang diziarahi.  Di makam  para wali  atau ulama, para peziarah  juga  melakukan tabarruk atau tawassul kepada  wali  atau  ulama tersebut. Kedua ,  tradisi  Yasinan  dan  Tahlilan.  Yasinan  adalah  tradisi  membaca surat  Yasin  baik  secara  individual  ataupun  secara  berjama’ah.  Tradisi  ini biasanya dilakukan setiap malam Jumat baik di rumah warga ataupun di masjid atau  mushalla.  Bacaan  surat  yasin  biasanya  dihadiahkan  kepada  orang-orang yang  sudah  meninggal  yang  diikuti  dengan  Tahlilan.  Sementara  kata  tahlil bermakna  pengucapan  kalimat  tauhid “La  ilaha  illa  Allah” secara  berulang- ulang  untuk  memohonkan  rahmat  dan  ampunan  bagi  arwah  orang  yang meninggal.  Sedangkan  secara  terminologis  tahlilan  yaitu  ritual  atau  kegiatan keagamaan yang diisi dengan membaca tahlil. Tahlilan biasanya dilakukan oleh sebagian umat Islam setelah seseorang meninggal dunia.
Ketiga ,  tradisi  Manaqiban  dan  Maulid  Nabi.  Tradisi  Manaqiban merupakan salah satu  tradisi masyarakat  muslim yang sudah berlangsung  lama. Di  Jawa misalnya, umat  Islam  mengadakan manaqiban Syaikh Abdul Qadir al- Jilani, pendiri  tarekat  Qadiriyah, sementara di daerah Kalimantan, banyak  yang mengadakan manaqib Syaikh Muhammad ibn Abdul Karim al-Samman, pendiri tarekat  Sammaniyah.  Adapun  Maulid  Nabi,  selain  menjadi  tradisi  masyarakat Muslim  Indonesia  juga  telah  menjadi  tradisi  muslim  Sunni  di  seluruh  belahan dunia.  Seperti  halnya  Manaqiban  dalam  Maulid  Nabi  biasanya  dibacakan  kisah dan sejarah hidup Rasulullah mulai kelahiran hingga wafatnya. Ini penting untuk mengajarkan  keteladanan  hidup  Rasullullah  dan  meningkatkan  kecintaan  umat kepada sang Rasul.
Keempat, tradisi Ruwahan atau Nyadran adalah salah satu tradisi muslim Indonesia  yang  dijalankan  dalam  rangka  mengisi  bulan  Sya’ban.  Dalam  ajaran Islam,  bulan  Sya’ban  dianggap  sebagai  salah  satu  bulan  istimewa  karena berdasarkan  hadits  Nabi  pada  bulan  Sya’ban  perbuatan  manusia  dilaporkan kepada Allah swt. Untuk menghadapi bulan tersebut,  maka umat Islam di tanah air  mengisinya  dengan  puasa  dan  memperbanyak  sedekah.  Pada  malam  nishfu Sya’ban  atau  malam  15  bulan  Sya’ban,  umat  Islam  juga  melaksanakan  shalat sunah  berjama’ah  dan  doa  bersama.  Tradisi  ini  biasa  disebut  dengan  istilah Ruwahan.  Mengingat  bulan  Sya’ban  juga  disebut  sebagai  bulan  arwah,  maka pada  bulan  ini  umat  islam  di  Indonesia  juga  melakukan  ziarah  kubur  dan memperbanyak do’a untuk arwah leluhur.
Kelima, Istighosah maksudnya adalah meminta pertolongan kepada Allah SWT.    Kalangan  umat  Islam  di  Nusantara  berhubungan  sangat  erat  dengan tradisi  istighosah  ini.  Istighosah  sangat  dianjurkan  oleh  agama,  terutama  ketika
memiliki hajat dalam skala besar dan memerlukan energi yang besar pula untuk mencapainya. Dalil Istighatsah bisa ditemukan di banyak hadits sehingga tradisi ini sudah dijalankan oleh kaum muslimin mulai para ulama generasi salaf hingga saat ini
Keenam ,  tradisi  ngapati  dan  Mitoni  atau  Tingkepan  adalah  upacara selametan  saat  kehamilan  menginjak  usia  4  bulan.  Sementara  mitoni  atau tingkepan  adalah  selametan  ketika  umur  kehamilan  menginjak  usia  7  bulan. Upacara  ini  dimaksudkan  untuk  mendo’akan  janin  yang  dikandung  beserta  ibu yang  mengandung  diberikan  keselamatan  dan  kesehatan,  dan  kelak  janin  yang dilahirkan  menjadi  anak  yang  shaleh.  Upacara  ini  biasanya  diisi  dengan membaca  Al-Qur’an,  khususnya  surah  Yusuf  dan  Maryam,  doa  bersama,  dan bersedekah.  Terkait  dengan  adanya  tradisi  ini,  dalam  ajaran  para  ulama  klasik dikenal istilah walimat al-haml, yaitu upacara menyambut kehamilan seseorang. Sama seperti tradisi Ngapati atau Mitoni, dalam upacara walimat al-haml ini juga dianjurkan untuk mendoakan ibu dan janin serta mengeluarkan sedekah.
Ketujuh ,  tradisi  Bulan  Shafar.  Dalam  mengisi  bulan  Shafar,  para  ulama Nusantara menganjurkan agar kaum muslimin memperbanyak bersedekah. Oleh karena  itu,  kaum  muslimin  di  Indonesia  memiliki  tradisi  bersedekah  dengan bubur  shafar  (tajin  shafar).  Bubur  tersebut  dibuat  dari  beras  ketan  kemudian dibagikan kepada saudara dan tetangga dengan maksud untuk menolak balak dan musibah.  Selain  sedekah,  sebagian  umat  Islam  juga  melakukan  doa  bersama  di hari  rabu  terakhir  di  bulan  Shafar  dan  membuat  minuman  yang  dibacakan  doa agar  terhindar  dari  malapetaka.  Hal  ini  karena,  ada  sebuah  hadits  yang mengatakan bahwa hari rabu terakhir bulan shafar adalah hari turunnya berbagai malapetaka ke dunia.
Kedepalan, tradisi Bulan Suro. Dalam ajaran Islam, bulan Muharram atau orang  Jawa  menyebutnya  dengan  bulan  Sura  merupakan  salah  satu  bulan  yang dimulyakan (ayshur  al-hurum). Karena  itu,  umat  islam  dianjurkan  untuk berpuasa  pada  sepuluh  hari  pertama  di  bulan,  terlebih  pada  tanggal  9  dan  10 Muharram (hari tasu’a’ dan ‘Asyura ). Pada bulan ini ada beberapa amalan yang disunnahkan  antara  lain  berpuasa,  bersedekah,  menyantuni  anak  yatim,  dan memperbanyak  ibadah  dan  dzikir.  Dalam  rangka  menerapkan  anjuran  itu, masyarakat  muslim  Nusantara  di  berbagai  daerah  menggelar  perayaan  atau upacara  yang  diisi  dengan  berbagai  kegiatan  seperti  dzikir  dan  doa  bersama, sedekah, pawai hingga penampilan berbagai macam kesenian tradisional.
Selain tradisi-tradisi di  atas, banyak amaliah khas Aswaja  An-Nahdliyah yang  sudah  berlaku  di  kalangan  muslim  Sunni  di  Nusantara  seperti  Khatmil
Qur’an  berjama’ah, talqin mayit,  puji-pujian  sebelum  shalat  fardlu  berjama’ah, shalawatan,  salaman  setelah  shalat  fardlu,  dan  lain  sebagainya.  Untuk  itu,  para generasi  muda  umat  Islam  Indonesia  wajib  tahu  dan  mengamalkan  tradisi tersebut.  Apalagi,  bagi  para  pemuda  kaum  Nahdliyin;  wajib  menjadi  penguat akan  eksistensi  tradisi Aswaja  An-Nahdliyah sebagai  upaya  menangkal  gerakan Islam transnasional.

## Implikasi (dampak) Tradisi Aswaja An-Nahdliyah; Upaya Menangkal Gerakan Islam Transnasional
Dalam  catatan  sejarah,  Islam  datang  ke  Nusantara  lebih  mendahulukan cara-cara damai yang membuat Islam hadir dan menjadi bagian tidak terpisahkan dari  kehidupan  masyarakat  Indonesia  selama  ratusan  tahun.  Karena  itulah madzab Aswaja menolak  paham  Islam  yang  cenderung  radikal. Aswaja tidak setuju  dengan  respons  dan  penyelesaian  persoalan  melalui  jalan  kekerasan, pemaksaan,  apalagi  dengan  anarkhisme. Aswaja mempunyai  potensi  dan  peran yang  sangat  besar  dalam  rangka  mencegah  dan  mengcounter  persebaran  arus Islam  radikal.  Alasannya, Aswaja ialah  sistem  keberagamaan  yang  menjunjung tinggi moderasi. Ajaran Aswaja bisa dijadikan sebagai sarana untuk membangun pemahamaan dan praktik Islam yang toleran, inklusif serta moderat.
Menurut  Fahrudin,  dalam  upaya  mewujudkan  keharmonisan  dalam berbangsa  dan  beragama  maka  dibutuhkan  moderasi  beragama,  yaitu  sikap beragama  yang  sedang  atau  di  tengah-tengah  dan  tidak  berlebihan.  Tidak mengklaim  diri  atau  kelompoknya  yang  paling  benar,  tidak  menggunakan legitimasi teologis yang ekstrem, tidak menggunakan paksaan apalagi kekerasan dan  netral  dan  tidak  berafiliasi  dengan  kepentingan  politik  atau  kekuatan tertentu.
Berbicara tentang implikasi (dampak) tradisi Aswaja An-Nahdliyah ialah pertama , Dengan kegiatan ziarah kubur ini, diharapkan dapat menanamkan nilai- nilai Aswaja umat  muslim  Indonesia.  Umat  Islam  yang  membiasakan  diri melakukan ziarah tentu tidak akan memiliki anggapan bahwa makam para Wali tersebut  adalah  sarang khurafat dan  kemusyrikan.  Hal  ini  berkebalikan  dengan pemahaman sebagian muslim yang menganggap makam para wali adalah sarang khurafat yang  harus  dihancurkan.  Dengan  demikian,  kegiatan  ziarah  kubur  ini memberikan  pemahaman  kepada  kita  tentang  perlunya  menghargai  para  ulama terdahulu dan menjaga tempat makam bersejarah.
Dalam tradisi tawassul terdapat sebuah pelajaran penting bahwa manusia tidak  boleh  merasa  paling  beriman,  paling  agamis,  atau  paling  dekat  dengan
Tuhan. Tawassul mengajarkan  nilai  kerendahan  hati  dan  tawadlu’  bahwa manusia  di  hadapan  Allah  SWT.  adalah  kecil  belaka.  Seorang  hamba  yang merasa  kecil  di  hadapan  Tuhan  tentu  merasa  tidak  pantas  memohon  langsung kepada Allah SWT., sehingga membutuhkan bantuan dari orang yang pantas dan lebih dekat  dengan Allah,  yaitu  para  Wali dan  Ulama. Karakter tawadlu’ inilah yang  hendak  ditanamkan  kepada  umat  Islam  melalui tawassul sehingga  tidak akan merasa paling benar sendiri dan menyalahkan orang lain.
Hakekat  kegiatan Istighatsah memang  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT,  tetapi  juga  banyak  manfaat  yang  lain  seperti  mempunyai  rasa bersyukur  atas  karunianya  dan  juga  mempererat Ukhuwah dan  menanamkan nilai Ahlussunah wal Jama’ah agar melekat dalam pribadi masing-masing umat Islam. Ukhuwah yang tertanam dalam diri umat Islam ini akan menangkis segala hal yang menjerumus pada kekerasan yang mengarah pada radikalisme.
Makna dari kegiatan Khotmil Qur’an bersama ini adalah mengharapkan syafa’at  dan  barokah  dari  adanya  Khotmil  Qur’an  untuk  diri  sendiri,  keluarga yang masih hidup maupun yang telah meninggal. Kegiatan Khotmil Qur’an ini juga  bertujuan  untuk  meningkatkan  motivasi  umat  Islam  dalam  mempelajari, mengamalkan  serta  mensyi’arkan  Al-Qur’an  di  dalam  kehidupannya.  Ketika umat  Islam  terbiasa  dengan  membaca  Al-Qur’an  maka  umat  Islam  akan memotivasi  diri  untuk  mempelajari  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  sehingga kehidupan mereka lebih tertata dan dapat dijadikan teladan di masa depan.
Penguatan  tradisi Aswaja  An-Nahdliyah menjadi  salah  satu  vaksin  yang ampuh  dalam  upaya  mencegah  sekaligus  melawan  penyusupan  gerakan  Islam transnasional. Untuk mengajarkan nilai-nilai Aswaja An-Nahdliyah banyak jalan yang  bisa  ditempuh.  Salah  satunya  adalah  melalui  penguatan  terhadap  praktik tradisi Aswaja  An-Nahdliyah yang  telah  diwariskan  oleh  para  ulama  terdahulu. Penguatan  tradisi Aswaja  An-Nahdliyah ,  sangatlah  penting  karena  dalam  setiap tradisi tersebut terdapat beragam nilai-nilai luhur yang akan menjadi pijakan dan inspirasi  umat  Islam  terutama  generasi  muda  Nahdliyin  dalam  mengarungi kehidupan  ke  depan.  Penguatan  tradisi Aswaja  An-Nahdliyah juga  merupakan bentuk  pembelajaran  agar  kita  memiliki  sikap  kepedulian  terhadap  tradisi  dan penghargaan  terhadap  para  Ulama  yang  telah  memulai  tradisi  tersebut.  Sikap peduli  dan  menghargai  inilah  yang  pada  gilirannya  akan  menjadi  penangkal sekaligus penawar bagi racun Islam transnasional. Penguatan tradisi Aswaja An- Nahdliyah dalam  era  sekarang  sangatlah  penting  untuk  dijadikan  pijakan  bagi generasi  muda.  Seperti  rutinitas  tahlil,  istighotsah,  ziarah  kubur  dengan melibatkan  stakeholder dan masyarakat pada umumnya.

## Kesimpulan
Pergerakan  penyatuan  agama  dan  negara  atau  Islam  politik  saat  ini diletakkan  pada  gerakan  Islam  transnasional  yang  bersifat  fundamentalis  Islam, seperti Ikhwanul  Muslimin,  Hizbut  Tahrir  dan  Jemaah  Islamiyah. Gerakan fundamentalis  Islam  saat  ini  lebih  dimaknai  secara  negatif,  yaitu  gerakan  yang bersifat  ekstrim  dan  keras.  Munculnya  gerakan  Islam  transnasional  membuat kegelisahan  umat  Islam  dibelahan  dunia.  Pasalnya,  mereka  ingin  mendirikan negara Khilafah (negara Islam) dan ini benar-benar bertentangan dengan negara kesatuan republik Indonesia. Kelompok mereka yang paling benar dan bagi yang tidak sesuai dengan keyakinan mereka, maka dianggap bid’ah dan sesat.
Aswaja    sangat    efektif    bagi    kalangan    pemuda,    dibutuhkan    upaya- upaya   yang  menyeluruh, para penyampai (preacher) tidak sekedar memahami materi  yang  dibutuhkan,  melainkan  juga  strategi  penyampaian  yang  efektif  dan tidak  membosankan.  Mereka  juga  diharapkan  bisa  membungkus teori  atau istilah    yang    ada    di    dalam  konsepsi Aswaja  An-Nahdliyah menjadi    lebih mudah    dipahami  sesuai  dengan  cara  berfikir  objek  yang  dihadapi.  Setelah mereka  mendapatkan  pemahaman,  maka  diperlukan  pembuktian  yang dilaksanakan  secara  kolektif.  Kolektifitas  tindakan  ini  sangat  penting,  agar mereka  tidak  teralienasi  dari  komunitas  yang  ada. Terakhir, dibutuhkan  pula proses    kesinambungan    agar    keyakinan    tersebut    tidak    mudah  punah.  Salah satu  cara  yang  efektif  adalah    membentuk    sebagai  habitus  objektif  dan kebenaran absolut.

## Referensi
Abdillah,  Junaidi. Radikalisme  Agama:  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat- Ayat ‘Kekerasan’ Dalam Al-Qur’an, KALAM 8, no. 2 (February 22, 2017), 281–300. http://journal2.um.ac.id/index.php/edcomtech/article/view/1805.
Antoun, T, Richard. Memahami Fundamentalisme: Gerakan Islam,
Kristen, Yahudi, terjemahan . Surabaya: Pustaka Euraka, 1999.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Farid,  Ahmad. Pendidikan  Berbasis  Metode  Ahlus  Sunnah  wal Jama’ah . Surabaya: Pustaka eLBA, 2011.
Hubberman,  Michael,  A.,  Miles,  B.,    Mathew,  Saldana,  Johnny. Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Edition 3 , Terj. Tjetjep Rohindi Rohidi. Jakarta: UI Press, 2014.
Jahroni,  Jajang,  Jamhari. Gerakan  Salafi  Radikal  di  Indonesia ,
Jakarta: Raja Grafindo, 2004.
Jong, de, Kees. A Survey of Recent Development in Indonesia: The Radicalisation  of  Religions  during  the  Reformation  Period, Studies Interreligious Dialogue, 22/2012/1.
Khaidar,  Ali. Nahdlatul  Ulama  dan  Islam  Indonesia;  Pendekatan
Fiqih dalam Politik Jakarta: Gramedia, 1995.
Mahbubi,  M. Pendidikan  Karakter:  Implementasi Aswaja Sebagai
Nilai Pendidikan Karakter Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2012.
Mansyur,  Wasid. Menegaskan  Islam  Indonesia,  Belajar  Dari Tradisi Pesantren Dan NU. Surabaya: Pustaka Idea, 2014.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:
Remaja Rosda Karya, 2004.
Mubarak,  Zaki,  M. Geneologi  Islam  Radikal  di  Indonesia: Gerakan,  Pemikiran  dan  Prospek  Demokrasi ,    Jakarta:  Pustaka  LP3ES,
2007.
Muchtar, Masyudi dkk., Aswaja An-Nahdliyah . Surabaya: Khalista,
2007.
Muzadi, Muhith, Abdul. NU: dalam Prespektif Sejarah dan Ajaran.
Surabaya: Khalista, 2007.
Nashir,  Haedar. Islam  Syariat:  Reproduksi  Salafiyah  Ideologis  di Indonesia. Bandung dan Jakarta: Mizan dan Maarif Institute, 2013.
Ramli,  Idrus,  Muhammad. Pengantar  Sejarah  Ahlussunnah  Wal Jama’ah . Surabaya: Khalista, 2011.
Siradj,  Aqil,  Said. Ahlussunnah  wal  Jama’ah: Sebuah  Kritik
Historis . Jakarta: Pustaka Cendikia Muda, 2008.
Waid,  Abdul.  ISIS:  Perjuangan  Islam  Semu  dan  Kemunduran Politik:  Komparasi  Nilai-nilai  Keislaman  ISIS  dan  Sistem  Politik Kekinian,  dalam Episteme, Vol.  9,  No.  2,  Desember  2014. http://103.28.220.26/index.php?ref=browse&mod=viewarticle&article=36 4794.
Yilmaz,  Ihzan.  Transnasional  Islam, European  Journal  of
Economic and Political Studies , 2010.
Zada,  Khamami. Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-ormas  Islam Garis Keras di Indonesia ,  Bandung: Teraju, 2014.