E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------

## ANALISIS BENTUK MUSIK SIKE GARAPAN SANGGAR MELATI DESA KEMANTAN KEBALAI KABUPATEN KERINCI
Elvin Martius 1 , Esy Maestro 2 , Syeilendra 3
Program Studi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Email: Elvin.martius@gmail.com

## Abstract
The  research  aimed  at  analyzing  Sike  musical  form  arranged  by Sanggar  Melati.  The  design  of  the  research  was  qualitative  using content  analysis.  The  findings  showed  the  Assale  and  Aiyala  song arranged and managed by  Sanggar Melati appeared within one part. The  pattern  of  the  song  were  managed  using  stepped  and  jumped interval.  The  antecedent  phrase  was  feminine  beginning  and masculine  ending.  The  melody  was  played  in  D  minor  4/4.  The rhythm  pattern  of  rebana,  both  of  the  songs  were  similar  in  their musical principles.
Keywords : analisis bentuk musik, sike

## A. Pendahuluan
Kabupaten  Kerinci  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang  terdapat  di bagian  ujung  barat  dari  Provinsi  Jambi.Kabupaten  ini  merupakan  salah  satu kabupaten tertua di Provinsi Jambi dimana telah ditetapkan menjadi kabupaten di Provinsi Jambi semenjak provinsi ini resmi dibentuk.Ibukota kabupaten berada di Kota  Sungai  Penuh.Berdasarkan  catatan  sejarah  (Tambo  Minangkabau), keberadaan  Tanah  Kerinci  ialah  merupakan  bagian  dari  Rantau  Minangkabau. Dimana  Rantau  Minangkabau  meliputi  beberapa  wilayah-wilayah  sepanjang pesisir  barat  Sumatera  bagian  tengah  dimulai  dari  Sikilang  Air  Bangis,  Tiku, Pariaman, Padang,  Bandar Sepuluh,  Air Haji,  Indrapura, Muko-muko  dan Tanah Kerinci. Sehingga kebudayaan dikerinci banyak dipengaruhi oleh budaya luar.
Kerinci  kaya  dengan  seni  dan  budaya,  itu  terbukti  dari  banyaknya kesenian-kesenian  tradisional  khas  kabupaten  Kerinci,  hampir  di  setiap  desa  dan kecamatan  di  kabupaten  Kerinci  semuanya  mempunyai  kesenian  daerah  masing- masing  yang  memiliki  berbagai  unsur  dan  nilai  yang  perlu  dilestarikan  dan dikembangkan.Eksistensi  kesenian  daerah  dimungkinkan  oleh  keberadaan kelompok-kelompok seni daerah yang tersebar di sejumlah daerah pedesaan yang meliputi  seni  teater,  seni  tari,  seni  musik.  Ini  merupakan  identitas  masyarakat yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat pendukungnya, dan merupakan sarana  yang  mampu  mengeluarkan  ekspresi  masyarakat  tersebut,  sebab  kesenian
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Pendidikan Sendratasik untuk wisuda periode September 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
---------------------------------------------------------------
tradisional  merupakan  suatu  yang  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia, seperti yang diungkapkan Umar Kayam (1981:38) bahwa:
Kesenian itu tidak pernah lepas dari masyarakat pendukungnya sebagai salah satu hal  yang penting dari kebudayaan.Kesenian adalah kreativitas dari masyarakat itu sendiri.Dengan demikian masyarakatlah  yang  memberi  peluang  untuk  bergerak, memelihara,  menularkan  dan  mengembangkannya  guna menciptakan hasil kebudayaan.
Dalam upaya mempertahankan dan mengembangkan kesenian tradisional, maju  mundurya  sangat  tergantung  pada  kuat  lemahnya  akar  seni  itu  sendiri ditengah-tengah  masyarakat  dalam  mempertahankan  nilai  esensialnya  dan mengembangkan sesuai dengan kebutuhan masyarakat pendukungnya. Dalam hal ini Sedyawati (1981:52) menyatakan bahwa :
Seni  pertunjukan  di  Indonesia  berangkat  dari  suatu  keadaan dimana  ia  tumbuh  dalam  lingkungan-lingkungan  etnik  yang berbeda  satu  sama  lainnya.  Dalam  lingkungan  etnik  ini  adat atau  kesepakatan  bersama  yang  turun  temurun  mengenai perilaku,  mempunyai  wewenang  yang  amat  besar  untuk menentukan  rebah  bangkitnya  kesenian,  seni  pertunjukan  pada pertunjukan.Peristiwa  keadatan  merupakan  landasan  eksistensi yang utama bagi pergelaran-pergelaran seni pertunjukan.
Berbagai  kesenian  tradisional  Kerinci  ditampilkan  untuk  pertunjukan Diantaranya  seni pertunjukan tradisional seperti tarian dan atraksi warisan budaya seperti tari asek, tari rangguk, tari sike, tari iyo-iyo, tari marcok.
Kerinci  memiliki  dua  seni  musik  yang  sangat  menarik  yang  sering dipertunjukan  yaitu  Musik  Seruling  Bambu  dan  Musik  Sike.Musik   Seruling Bambu  merupakan salah satu musik tradisional yang terdapat di daerah Kerinci, yaitu  di  desa  Siulak,  Semurup,  Koto  Majidin,  Tebat  Ijuk,  Kubang,  Sekungkung dan  beberapa  desa  lain  yang  terdapat  di  Kabupaten  Kerinci. Sebagai   salah  satu musik tradisional, Musik Seruling Bambu tumbuh dan berkembang sebagai  hasil karya seni budaya yang diwariskan secara turun temurun, oleh generasi kegenerasi oleh masyarakat pendukungnya. Musik Seruling Bambu merupakan ekspresi jiwa manusia  yang  dituangkan  dalam  seni  musik.Pada  zaman  dahulu  sebagian  besar masyarakat  Kerinci  mata  pencariannya  adalah  petani.  Keseharian  mereka dihabiskan  di  ladang  dan  sawah,  untuk  menghilangkan  rasa  kejenuhan  dan menghilangkan  rasa  letih  bekerja,  maka  beberapa  pemuda  berinisiatif  membuat seruling yang terbuat dari bambu. Seruling tersebut pada mulanya dimainkan oleh individu,  untuk  menemani  diri  saat  sendirian.   Lama  kelamaan  seruling  banyak dimainkan  oleh  masyarakat,  sehingga  seruling  bambu  juga  dimainkan  secara bersama-sama di saat memanen padi di sawah.  Meniup Seruling bambu bersama- sama akan menambah hangatnya pesta panen.
Selanjutnya  kesenian  Musik  Sike,  Musik  Sike  adalah  salah  satu  kesenian tradisional  yang  hidup  dalam  masyarakat  kerinci  yang  berasal  dari  pengaruh Islam.  Izkandar  Zakaria  mengemukakan  dalam  Tambo  Sakti  Alam  Kerinci
---------------------------------------------------------------
(1984:62)    Sike  merupakan  bahasa  kerinci  yang  dapat  diartikan  zikir  yaitu  ingat kepada  Allah.Sekelompok  penabuh  menggunakan  rebana  besar  dan  kecil  sambil melantunkan pantun dan syair yang berisikan puji-pujian terhadap penguasa alam semesta. Pantun dan syair yag didendangkan diangkat dari kitab Al-Barzanji dan disampaikan dalam bahasa atau dialek masyarakat setempat. Selain itu pantun dan syair  dapat  pula  berisi  kisah  atau  cerita  rakyat  yang  berisikan  nasehat  cinta maupun  humor  atau  juga  himbauan  atau  dakwah  bernafaskan  islam.  Musik  sike ini dilagukan secara bersama-sama, baik  oleh  wanita saja, maupun oleh laki-laki saja dan kadang-kadang juga oleh wanita dan laki-laki bernyanyi bersama-sama.
Menurut  Sutriataman  yang  merupakan  ketua  Sanggar  Melati  (wawancara 13  maret  2013)  mengatakan  bahwa  Musik  Sike  sudah  ada  dari  tahun  1920  dan sekitar  tahun  1950  Musik  Sike  sudah  mulai  kurang  diminati  oleh  masyrakat. Namun pada tahun 1990 Musik Sike di desa Kemantan Kebalai yang merupakan salah  satu  desa  di  Kabupaten  Kerinci  mulai  tumbuh  dab  berkembang.  Didesa Kemantan  Kebalai  terdapat  salah  satu  sanggar  yang  masih  aktif  sampai  saat  ini sanggar  ini  bernama  Sanggar  Melati.Sanggar  ini  didirikan  pada  tahun  1994  oleh bapak Nasir M. Sanggar Melati berfungsi mewariskan dan melestarikan kesenian tradisional Kerinci terutama Musik Sike.
Musik Sike di desa Kemantan Kebalai tidak hanya diminati orang dewasa saja,  namun  juga  remaja  dan  anak-anak.Di  Sanggar  Melati  inilah  tempat  mereka berlatih  Musik  Sike  dari  dari  anak-anak,  remaja,  dan  hingga  dewasa.Sanggar Melati  juga  telah  banyak  meraih  prestasi  dengan  Musik  Sikenya,  menghadirkan kesenian  Musik  Sike  dalam  acara  festival  Sike  tingkat  kabupaten,  provinsi  dan nasional.Sanggar  Melati  memperoleh  banyak  perhargaan  dari  event  yang  diikuti melalui  penampilan  Musik  Sike.  Serta  Sanggar  Melati  juga  diundang  dalam mengisi  acara-acara  resmi  nasional  seperti  di  Taman  Mini  Indonesia  Indah, Taman  Ismail  Marzuki,  Surabaya,  Solok,  taman  budaya  Solo  dan  masih  banyak lagi.  Bahkan  pernah  diundang  mengisi  beberapa  acara  resmi  di  Malaysia  dan Singapura.Lagu-lagu  yang  sering  dibawakan  oleh  sanggar  melati  pada pertunjukkan  diantaranya  lagu  Assale,  Aiyala,  Ae  ala  hodea,  Hoya  ale,  dan Ladeasale. Syair lagu yang diambil dari kitab Al-Barzanji tidak lagi dinyanyikan secara keseluruhan melainkan hanya potongan dari beberapa buah bait dari kitab Al-Barzanji dan ditambah dengan beberapa pantun. Lagu-lagu diiringi dengan alat musik  membranophone  yaitu  rebana  dengan  pola-pola  ritem  yang  telah  disusun oleh Sanggar Melati
Dari  fenoma  yang  terjadi  menarik  penulis  untuk  menganalisis  bentuk Musik Sike yang digarap oleh Sanggar Melati yang berkaitan dengan bentuk  pola ritem  tabuhan  rebana  dan  struktur  lagu  secara  keseluruhan  yang  dibangun  dari motif-motif, frase dan perioda dalam Musik Sike.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan analisis  isi  ( content  analysis )  yang  bersifat  deskriptif  maksudnya  data-data  yang dianalisa berbentuk deskriptif fenomena, tidak berupa angka-angka atau koefisien tentang  hubungan  antara  variable.Menurut  Moleong  (1989:2)  menyatakan penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif  artinya  data  yang  di  analisis  tidak  berupa
---------------------------------------------------------------
angka-angka  atau  koefisien  atau  hubungan  antar  variable  data  yang  terkumpul berupa kata-kata atau gambaran.
Objek  penelitian  ini  adalahObjek  dalam  penelitian  ini  adalah  Musik  Sike yang digarap oleh  Sanggar Melati di desa Kemantan Kebalai Kabupaten Kerinci. Penelitian ini difokuskan pada analisis struktur lagu dan pola ritem rebana Musik Sike  dari  lagu  Assale  dan  lagu  Aiyala  yang  digarap  Sanggar  Melati.Instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri.Peneliti menggunakan alat-alat tulis, kamera dan laptop.Teknik pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini  meliputi  observasi,  wawancara,  dan  studi  pustaka,  rekaman  video, transkripsi.Teknik analisis data yang dilakukan adalah secara klasifikasi data.

## C. Pembahasan
a. Analisis Struktur Lagu Assale
1). Bentuk Motif
Pada lagu Assale tersusun atas  4 bentuk motif, yaitu motif m,
n,  o,  dan  p.  Setiap  motif  terdiri  dari  2  birama  dan  hanya  satu  motif yang  terdiri  dari  4  birama.    Identifikasi  dari  masing-masing  motif tersebut adalah sebagai berikut:
1. Motif dengan kode ‘m’ terdiri dari 4 birama, dimulai dari  birama 19  pada    ketukan  keempat  sampai  birama  22  ketukan  pertama.
Motif  m  diolah  dengan  interval  melangkah  dan  melompat  naik atau skipping  ascending yang  disebut  dengan  interval kwart selanjutnya dirangkai dengan melodi-melodi berinterval melangkah.  Motif  ini  mengalami  pengulangan  harfiah  (persis sama) pada birama 29 sampai birama 32 diketukan yang sama. 2. Motif dengan kode ‘n’ terdiri dari 2 birama, dimulai dari birama 22  ketukan  kedua  sampai  birama  23  ketukan  keempat.  Motif  o diolah  dengan  menggunakan  interval  melangkah  dan  lebih dominan not seperdelapan ( ). Motif ini mengalami pengulangan harfiah (persis sama) pada birama 30 sampai birama 31 diketukan yang sama. 3. Motif dengan kode ‘o’ terdiri dari  2 birama, dimulai dari birama 23 ketukan keempat sampai birama 24 ketukan ketiga. Keunikan motif  ini  menggunkan  interval  melompat  turun  dan  naik  dengan jarak terts. Motif  p  diolah  Motif  ini  mengalami  pengulangan harfiah pada birama 33 sampai  birama 34 diketukan yang sama. 4. Motif dengan kode ‘p’ terdiri dari 2 birama, dimulai dari birama 24  ketukan  keempat  sampai  birama  25  ketukan  ketiga.  Motif  ini mengalami  pengulangan  harfiah  pada  birama  34  sampai    birama 35 diketukan yang sama. 2.) Bentuk Frase
Lagu  Assale  yang  digarap  oleh  Sanggar  Melati,  terdiri  atas frase  anteseden  dan  frase  konsekuen.Keunikan  dari  frase  anteseden  a yaitu penggunaan motif panjang yang terdiri dari 4 birama. Pada frase konsekuen  x  terdiri  dari  3  motif  yaitu  motif  n,  motif  o,  dan  motif  p.
---------------------------------------------------------------
Uraian  dan  identifikasi  dari  masing-masing  frase  adalah  sebagai berikut:
1. Frase anteseden lagu Assale terdiri dari 4 birama dan tersusun dari hanya  1  motif  yaitu  motif  m.  Frase  ini  dimulai  dari  birama  19 ketukan  ketiga  sampai  birama  22  ketukan  pertama.Frase  ini mengalami pengulangan harfiah pada birama 29 sampai birama 32 diketukan yang sama. Dilihat dari jenisnya frase ini tergolong pada feminine beginning dan feminine ending . 2. Frase konsekuen x pada lagu Assale tediri dari 4 birama tersusun atas  3 motif yaitu motif n, motif o, dan motif p. Frase ini dimulai dari birama 22 ketukan kedua sampai birama 25 ketukan keempat. Frase ini mengalami pengulangan harfiah pada birama 32 sampai birama  35  diketukan  yang  sama.  Dilihat  dari  jenisnya  frase  ini tergolong tergolong pada feminine beginning dan feminine ending .
3.) Bentuk Periode Setelah  melakukan  analisis  terhadap  motif  dan  frase,  Lagu
Assale  berbentuk  satu  bagian  atau  perioda  A.  Periode  A  (a,x)  terdiri dari 7 birama dimulai dari birama 19 ketukan ketiga sampai birama 25 ketukan  ketiga.  Periode  ini  mengalami  pengulangan  pada  birama  39 sampai  birama  45  diketukan  yang  sama.  Perioda  A  yang  tediri  atas dua  frase  yaitu  frase  anteseden a tersusun  dari  motif  m,  dan  frase konsekuen x tersusun dari 3 motif yaitu, motif n, motif o, dan motif p. Untuk lebih jelasnya mengenai bentuk motif, bentuk frase dan bentuk periode dari lagu Assale dapat dilihat dalam notasi berikut ini:
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------

## b. Bentuk Pola Ritem Rebana Iringan Lagu Assale
Berdasarkan  identifikasi  dari  keseluruhan  bentuk    pola  ritem diatas dari 39 birama lagu Assale terdapat 14 bentuk pola ritem rebana yang dimainkan oleh rebana peningkah dan pembantu tingkah. Untuk lebih  jelasnya  penggunaan  dan  pembagian  14  bentuk  pola  ritem tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut: Tabel 2 : Bentuk Pola Ritem Rebana Lagu Assale No. Bentuk Ritem Pemakaian Ritem (Bar) Jumlah Ritem Yang Digunakan Peningkah Pembantu tingkah 1. - Bar  3,  6,  17,  18,  19,  20, 21,  22,  23,  24,  27,  28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35 19 Bar 2. Bar  3,  17,  18,  19,  20, 21, 22, 23, 24, 25, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35 Bar 9, 25 20 Bar 3. Bar 6 - 6 Bar 4. Bar 4, 5 Bar 4, 5 4 Bar 5. Bar 2, 9, 11 Bar 11 4 Bar 6. Bar 16 - 1 Bar 7. Bar 12, 13, 14, 38, 39 Bar 14, 6 Bar 8. Bar 7, 8, 15 Bar 10 4 Bar 9. - Bar 8, 15 2 Bar 10. - Bar 7, 12, 13 3 Bar 11. Bar 36, 47 - 2 Bar 12. Bar 26 Bar 26 2 Bar 13. - Bar 36, 37, 38, 39 4 Bar 14. Bar 16 - 1 Bar
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------

## c. Analisis Struktur Lagu Aiyala
1). Bentuk Motif
Pada lagu Aiyala tersusun atas  6 bentuk motif, yaitu motif m, m1,  n,  o,  p,  dan  q.  Setiap  motif  terdiri  dari  2  birama  dan  3  birama.
Identifikasi dari masing-masing motif tersebut adalah sebagai berikut: 1. Motif dengan kode ‘m’ terdiri dari 2 birama, dimulai dari  birama 19  pada    ketukan  keempat  sampai  birama  20  ketukan  keempat. Motif m diolah dengan interval melangkah dan melompat dengan jarak kwint .  Motif  ini  mengalami  pengulangan  harfiah  (persis sama)  pada  birama  40  sampai  birama  31  diketukan  yang  sama. Motif ini mengalami sekuens turun diberi kode ‘m1’ terdapat pada birama  29  sampai  birama  30  dan  birama  50  sampai  birama  51 diketukan yang sama seperti motif m. 2. Motif dengan kode ‘m1’ terdiri dari 2 birama, dimulai dari birama 29 ketukan keempat sampai birama 30 ketukan keempat motif m1 merupakan  sekuens  turun  dari  motif  m.  Motif  m1  diolah  dengan interval  melangkah  dan  melompat  dengan  jarak terts Motif  ini mengalami  pengulangan  harfiah  (persis  sama)  pada  birama  50 sampai birama 51 diketukan yang sama. 3. Motif  dengan  kode  ‘o’  terdiri  dari  3  birama,  dimulai  dari  birama 23  ketukan  kedua  sampai  birama  24  ketukan  pertama.  Motif  o diolah  dengan  interval  melangkah  dan  lebih  dominan  not seperdelapan  ( ).  Motif  ini  mengalami  pengulangan  harfiah (persis  sama)  pada  birama  48  sampai  birama  50  diketukan  yang sama. 4. Motif dengan kode ‘p’ terdiri dari  2 birama, dimulai dari birama 25  ketukan  keempat  sampai  birama  26  ketukan  ketiga.Motif  p diolah  dengan  interval  melangkah  dan  melompat  dengan  jarak terts . Motif ini mengalami pengulangan harfiah (persis sama) pada birama 46 sampai  birama 47 diketukan yang sama. 5. Motif  dengan  kode  ‘q’  terdiri  dari  3  birama,  dimulai  dari  birama 27  ketukan  keempat  sampai  birama  29  ketukan  ketiga.  Motif  q diolah  dengan  interval  melangkah  dan  melompat  dengan  jarak terts dan  lebih  dominan  not  seperdelapan  ( ).  Motif  ini mengalami  pengulangan  harfiah  pada  birama  31  sampai    birama 33, birama 48 sampai birama 50, dan birama 52 sampai birama 54 diketukan yang sama. 2.) Bentuk Frase
Adapun bentuk frase-frase dari lagu Aiyala dan identifikasi dari masing-masing frase adalah sebagai berikut:
1. Frase anteseden lagu Aiyala terdiri dari 5 birama dan tersusun dari 2 motif yaitu motif m dan motif n. Frase ini dimulai dari birama 19 ketukan  keeempat  sampai  birama  24  ketukan  pertama.  Frase  ini mengalami  pengulangan  harfiah  pada  birama  40  sampai  birama 44diketukan  yang  sama.  Dilihat  dari  jenisnya  frase  ini  tergolong pada feminine beginning dan masculine ending .
---------------------------------------------------------------
2. Frase  consequens  x  I  pada  lagu  Aiyala  tediri  dari  7  birama tersusun atas  3 motif yaitu motif o, motif p, dan motif q. Frase ini dimulai  dari  birama  23  ketukan  kedua  sampai  birama  29  ketukan ketiga.  Frase  ini  mengalami  pengulangan  harfiah  pada  birama  3 sampai birama 35 diketukan yang sama. Dilihat dari jenisnya frase ini tergolong pada feminine beginning dan masculine ending . 3. Frase  consequens  x  II  pada  lagu  Aiyala  tediri  dari  5  birama tersusun  atas    2  motif  yaitu  motif  m1,  dan  motif  q.  Frase  ini dimulai  dari  birama  29  ketukan  keempat  sampai  birama  33 ketukan  ketiga.  Frase  ini  mengalami  pengulangan  harfiah  pada birama  50  sampai  birama  54  diketukan  yang  sama.  Dilihat  dari jenisnya frase ini tergolong tergolong pada feminine beginning dan masuline ending .
3.) Bentuk Periode Setelah  melakukan  analisis  terhadap  motif  dan  frase,  Lagu
Aiyala  berbentuk  satu  bagian  atau  perioda  A.  Periode  A  (a,x  I,  x  II) terdiri dari 15 birama dimulai dari birama 19 ketukan keempat sampai birama  33  ketukan  ketiga.  Periode  ini  mengalami  pengulangan  pada birama  40  sampai  birama  54  diketukan  yang  sama.  Perioda  A  yang tediri atas dua frase  yaitu frase anteseden a tersusun dari motif m dan motif n, frase konsekuen x I tersusun dari 3 motif yaitu, motif o, motif p,  dn  motif  q,  dan  frase  konsekuen x II  tersusun  dari  2  motif  yaitu, motif m1 dan motif q.
Untuk lebih jelasnya mengenai bentuk motif, bentuk frase dan bentuk periode dari lagu Aiyala dapat dilihat dalam notasi berikut ini:

## a. Bentuk Ritem Rebana Iringan Lagu Aiyala
Berdasarkan  identifikasi  dari  bentuk  pola  ritem  diatas  dari  59 birama  lagu  Aiyala  terdapat  18  bentuk  pola  ritem  rebana  yang dimainkan  oleh  rebana  penigkah  dan  pembantu  tingkah.  Untuk  lebih jelasnya  penggunaan  dan  pembagian  18  bentuk  pola  ritem  tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut:
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri B ---------------------------------------------------------------

## Tabel 3 : Bentuk Pola Ritem Lagu Aiyala
No. Bentuk Ritem Pemakaian Ritem (Bar) Jumlah Ritem Yang Digunakan Peningkah Pembantu tingkah 1. - Bar  3,  6,  17,  18,  19, 20, 21, 22, 23, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53 31 Bar 2. Bar  3,  17,  18,  19,  20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52 Bar 9 40 Bar 3. Bar 6 - 6 Bar 4. Bar 4, 5 Bar 4, 5 4 Bar 5. Bar 2, 9, 11 Bar 11 4 Bar 6. Bar 16 - 1 Bar 7. Bar 12, 13, 14, 38, 39 Bar 14 6 Bar 8. Bar 7, 8, 10, 15 Bar 10 5 Bar 9. - Bar 8, 15 2 Bar 10. - Bar 7, 12, 13 3 Bar 11. - Bar 35, 56 2 Bar 12. Bar 36, 47 Bar 34, 55 4 Bar 13. - Bar 33, 54 2 Bar 14. Bar 33, 36, 54, 57 Bar 36, 57 6 Bar 15. Bar 37, 58 - 2 Bar
16. Bar 34, 55 - 2 Bar 17. Bar 35, 56 - 2 Bar 18. Bar 32, 53 - 2 Bar

## D. Kesimpulan dan Saran
Bentuk  motif  lagu  Assale  dan  Aiyala  garapan  Sanggar  Melati kecenderungan  pengolahan  motifnya  menggunakan  interval  melangkah  naik ( stepping  ascending ),  melangkah  turun  ( stepping  descending ),  melompat  naik ( skipping  ascending )  dan  melompat  turun  ( skipping  descending ).Bentuk  frase Lagu  Assale  dan  Aiyala  garapan  Sanggar  Melati  terdiri  dari  frase  anteseden  dan frase  konsekuen.  Frase  anteseden  dan  konsekuen  lagu  Assale  tergolong  jenis feminine  beginning (dimulai  pada  ketukan  lemah)  dan feminine  ending (berakhir pada  ketukan  ketukan  lemah).Frase  anteseden  dan  frase  konsekuen  lagu  Aiyala tergolong feminine beginning (dimulai pada ketukan lemah)dan masculine ending (berakhir  pada  ketukan  kuat) . Semua  frase  Lagu  Assale  dan  Aiyala  garapan Sanggar  Melati  dikategorikan  gaya  melodi  bergerak  naik  ( ascending )  dan  turun ( descending )  yang  membentuk  kontur  berjenjang  ( terraced ).  Pergerakan  melodi kedua  lagu  tersebut  adalah  gabungan conjunct dan disjunct. Bentuk  lagu  Assale dan lagu Aiyala garapan Sanggar Melati berbentuk satu bagian dengan periode A, dimana  periode  A  mengalami  pengulangan  satu  kali.Bentuk  pola  ritem  rebana Lagu Assale dan Aiyala garapan Sanggar Melati dikembangkan dari sabuah pola
ritem  berbentuk yang  menggunakan  not  seperempat.  Dari  bentuk pola  ritem  ini  dikembangkan  bentuk-bentuk    pola  ritem  baru  dengan menggunakan not  seperdelapan ( ) dan not  seperenambelas ( ) sebagai  variasi bentuk pola ritem.
Adapun  saran    yang  dapat  disampaikan  mengenai  analisis  musik  pada akhir penelitian yaitu:Menganalisis bukan hanya sekedar ingin mengetahui bentuk atau  progresi  akor  pada  sebuah  karya  musik  saja,  tapi  lebih  dari  itu  analisis  itu bertujuan mengetahui bagian-bagian yang menyusun atau yang terkandung dibalik suatu  karya  tersebut.Bagi  para  peneliti  yang  mengangkat  objek  analisis  musikal sebaiknya  mendeskripsikan  dengan  lengkap  struktur  lagu    dan  mengulas  sedikit tentang perjalan musik tersebut, sehingga hasil penelitian dapat menjadi referensi yang dapat menambah informasi dan menjadi acuan bagi peneliti berikutnya.
Catatan  :  Artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  1 Drs. Esy Maestro, M. Sn dan Pembimbing II Syeilendra, S. Kar, M. Hum
---------------------------------------------------------------

## Daftar Rujukan
Banoe, Pono. 2003. Kamus Musik. Yogyakarta.Kanisius.
Jamalus.  1991. Pengajaran  Musik  Melalui  Pengalaman  Musik. Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Direktorat  Jendral  Pendidikan Tinggi. Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Pendidikan
Kayam, Umar. 1981. Seni Tradisi Masyarakat. Jakarta. Sinar Harapan.
Moleong, J. Lexy. 1989. Metodologi Pendidikan Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Poerwardarminta,  W.J.S.  1999. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka.
Prier, Karl-Edmund. 1996. Ilmu Bentuk Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Sedyawati, Edi. 1981. Perkembangan Seni Pertunjukan. Sinar Harapan. Jakarta.
Syafni,  2010. Deskrisi  Ritme  Musik  Gandang  Lasung  Di  Kenagarian  Sasak Kabupaten Pasaman Barat”. Skripsi UNP Padang
Yatmico,  Wiendi.  2010. Analisis  Struktur  Lagu  Jangan  Menyerah  Ciptaan  Rian D’Massiv. Skripsi UNP padang
Zakaria,  Iskandar.  1984. Tambo  Sakti  Alam  Kerinci. Sungai  Penuh.  Izkandar Zakaria.