## Doktrin Tritunggal Kebenaran Alkitabiah

## Eko Wahyu Suryaningsih
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ekowahyusuryaningsih@gmail.com

## ABSTRAK
Doktrin  Allah  Tritunggal  merupakan  doktrin  dalam  ajaran  Kristen  yang  seringkali  menjadi bahan polemik baik di dalam lingkungan Kristen maupun dari luar lingkungan Kristen, karena seringkali dianggap sebagai sesuatu yang tidak masuk akal. Berhubung dengan permasalahan di  atas,  maka  penulis  akan  berusaha  untuk  memberikan  pengajaran  doktrin  Allah Tritunggal berdasarkan  Firman  Allah  sehingga  dapat  memberikan  sumbangsih  bagi  pengajaran  umat Kristen secara kusus dan para pembaca secara umum. Allah yang dapat kita kenal adalah sebatas apa  yang  dinyatakan  dalam  Alkitab.  Allah  yang  menyatakan  dalam  Alkitab  adalah  Allah Tritunggal.  Inilah  yang  harus  dipahami  oleh  umat  Kristiani.    Ada  hal-hal  yang  sepertinya kontradiksi tetapi  sebenarnya  bukan  kontradiksi  melainkan  suatu  misteri,  yaitu  misteri  Allah yang  tidak  mungkin  dipahami  secara  sempurna  dengan  kemampuan  manusia  yang  terbatas. Bagian kita adalah memahami apa yang dinyatakan-Nya dalam Alkitab.
Kata kunci: Tritunggal, Allah, Anak, Roh Kudus, Bapa.

## PENDAHULUAN
Doktrin Allah Tritunggal adalah pengajaran penting dan sentral dalam iman Kristen yang berhubungan dengan pengakuan  akan  Tuhan.    Selain  sebagai doktrin  yang  penting,  doktrin  Allah Tritunggal  juga  merupakan  doktrin  dalam ajaran  Kristen  yang  seringkali  menjadi bahan  polemik  baik  di  dalam  lingkungan Kristen  maupun  dari  luar  lingkungan Kristen, karena seringkali dianggap sebagai sesuatu  yang  tidak  masuk  akal.  Seringkali tuduhan  politeisme  ditujukan  kepada  iman Kristen karena pengajaran Allah Tritunggal ini.    Ada  kelompok  yang  beranggapan bahwa  Allah  orang  Kristen  bukan  Allah yang Esa. Permasalahan ini dapat dimengerti karena doktrin Allah Tritunggal bukan  merupakan  doktrin  yang  mudah dimengerti  dan  ajaran  ini  bukan  ajaran manusiawi  tetapi  sebuah  doktrin  yang berdasarkan Alkitab.
Dalam  konteks  anggota  gereja  sendiri, ada beberapa anggota gereja yang tidak mau berurusan dengan doktrin Allah Tritunggal
karena  ketidak  mengertian  mereka  terhadap ajaran  ini.    Ada  sebagian  orang  Kristen  yang beranggapan  bahwa  doktrin  Allah  Tritunggal adalah urusan para teolog bukan urusan jemaat awam.  Meskipun  secara  praktis  mereka beribadah  dan  menyembah  Allah  Tritunggal, tetapi apabila memasuki wilayah doktrinal maka sebagian jemaat yang tidak mengerti.
Oleh  karena  alasan  ini  maka  gereja  perlu untuk  memberikan  pengajaran  yang  benar tentang  Allah  Tritunggal  sesuai  dengan pengajaran Kitab Suci. Dengan pengajaran yang benar  akan  dapat  meminimalkan  kesalah mengertian  tentang  doktrin  Allah  Tritunggal baik  dalam  konteks  internal  maupun  eksternal. Berhubung dengan permasalahan di atas, maka penulis  akan  berusaha  untuk  memberikan pengejaran doktrin Allah Tritunggal berdasarkan  Firman  Allah  sehingga  dapat memberikan  sumbangsih  bagi  pengajaran  umat Kristen  secara  kusus  dan  para  pembaca  secara umum.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif deskriptif. Penelitian ini tergolong dalam  penelitian  kepustakaan.  Penelitian kepustakaan  pada  penelitian  ini  dilakukan dengan  cara  mempelajari  dokumen  atau hasil penelitian terdahulu dan berbagai buku yang  berkaitan  dengan  teologi  dan  doktrin Tritunggal.

## PEMBAHASAN
Sejarah Perumusan Doktrin Allah

## Tritunggal
Dalam  sejarah  gereja,  ajaran  Allah Tritunggal    merupakan  ajaran  yang mempunyai  sejarah  panjang  dan  menjadi bahan kontroversi sebelum akhirnya mencapai  formulasi  yang  baku.    Pertama- tama  ajaran  ini  muncul  di  tengah monotheisme
Yahudi yang
kuat “Dengarlah,  hai  orang  Israel:  TUHAN  itu Allah  kita,  TUHAN  itu  esa  (satu)!”  (Ul. 6:4),  sehingga  ajaran  tentang  Tuhan  yang Esa tetapi dikenal dalam tiga pribadi bukan ajaran yang mudah untuk diterima.  Kedua, ajaran  Allah  Tritunggal  juga  berada  dalam konteksYunani-Romawi  yang  menekankan pada bentuk-bentuk yang logis dan filsafat. Oleh sebab itu menurut Van Den End,  “. . ajaran Alkitab tentang Allah dan Kristus tak boleh tidak harus ‘diterjemahkan’ ke dalam bentuk-bentuk lingkungan Yunani- Romawi.” 1
Hal  ini  perlu  karena  istilah  Allah Tritunggal  atau  Trinitas  sendiri  bukan istilah  yang  dinyatakan  secara  eksplisit dalam Alkitab, “ The doctrine of the Trinity is  given  to  us  in  the  Scriptural,    not  in formulated  definition,  but  in  fragmentary allusions .” 2 Di  sinilah  perlunya  gereja, yang  pada  waktu  itu  diwakili  oleh  Bapa- bapa  gereja,  berusaha  supaya  dapat menyatakan imannya kepada dunia Yunani- Romawi.  Bapa-bapa gereja berusaha untuk
1 Harta dalam Bejana (Jakarta: Gunung Mulia, 1987) 71.
2 Benyamin  B.  Warfield, Biblical  and  Theological Study (Philadelphia:  Presbyterian  and  Reformed, 1968) 22.
dapat  menerjemahkan  pernyataan  Alkitab tentang Allah dalam bahasa yang jelas sehingga dapat dimengerti dan menghindarkan kesalahmengertian tentang ajaran Allah Tritunggal.
Secara  teknis    istilah  Trinitas  atau Tritunggal  pertama  kali  dipakai  oleh  Bapa Gereja Afrika Utara Tertulian (160-220). Salah satu  rumusan  tentang  doktrin  Allah  Tritunggal dari  Bapa-bapa  gereja  adalah  hasil  konsili Konstantinopel. 3 Selain itu karya literatur besar sehubungan dengan Trinitas adalah De Trinitate dari  Augustinus.    Dalam  buku  ini  Augustinus memberikan penjelasan mengenai doktrin Allah Tritunggal  yang  dipercayai  oleh  iman  Kristen untuk  tujuan  apologetik  terhadap  aliran-aliran sesat.  Menurut John Burnaby, setengah bagian dari  buku De  Trinitate berkaitan  dengan problem-problem  yang  muncul  dalam  doktrin- doktrin  Katolik  yaitu:  (a)  bahwa  Tuhan  adalah satu  (esa)  dan  bahwa  kesatuan  Trinitas  aktif dalam  semua  tindakan  ilahi-Nya  ( divine operation ),  (b)  bahwa  tiga  “Pribadi”  berbeda satu dengan yang lain sejak keberadaanya yang kekal. 4 Meskipun  mengalami  kontroversi panjang,  doktrin  Allah  Tritunggal  bukanlah merupakan doktrin yang diciptakan oleh gereja atau  Bapa-bapa  gereja  semata.    Seperti  halnya pendapat Alan Roxburgh tentang doktrin Allah Tritunggal, di mana ia mengatakan:
The  doctrine  of  the  Trinity  is  not  an abstract  dogma  created  by  the  church  out  of some social need to convert pagans or to argue with Greek philosophers.  The confession of God as  Trinity  was  a  response  to  the  love  of  the Father, the historical reality of Jesus Christ, and the experience of the Holy Spirit . 5
Secara  umum  pemahaman  yang  benar mengenai Allah Tritunggal yang diajarkan oleh Bapa Gereja  hingga kini adalah Sebagai berikut:
Bahwa  Allah  adalah  Allah  yang  Esa, Bahwa Allah Bapa, Allah Anak dan Allah  Roh Kudus adalah Allah yang Esa Serta Bahwa Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus adalah tiga pribadi yang masing-masing berbeda.
3 Lihat  G.  C.  Van  Niftrik  dan  B.  J.  Boland, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: Gunung Mulia, 1984) 568.
4 Augustine Later Works (Philadelphia: Westminster, t.t) 19.
5 “Rethinking  Trinitarian  Missiology”  dalam Global Missiology  for  21 St Century (Grand  Rapids:  Baker Academic, 2000) 181.

## Pernyataan  Teologis  Doktrin  Allah
Tritungal Latar Belakang Mulai abad kedua, ketika
penghambatan yang berasal dari luar mulai berkurang, gereja dapat menjalankan tugas dan panggilannya dengan lebih baik. Tetapi justru  pada  saat-saat  inilah  permasalahan dari  dalam  gereja  sendiri  mulai  timbul. Pokok  permasalahannya  adalah  mengenai perumusan  doktrin  yang  berhubungan dengan Allah, yang akhirnya menjadi bahan perdebatan. Salah satunya adalah perdebatan tentang doktrin
Trinitas/Tritunggal
Menurut Van den End, yang menjadi persoalan sehubungan dengan Trinitas ialah bahwa,  “.  .  .  ajaran  Alkitab  tentang  Allah dan  Kristus  tak  boleh  tidak  harus "diterjemahkan"  ke  dalam  bentuk-bentuk lingkungan  Yunani-Romawi.” 6 Pemikiran Yunani-Romawi  yang  lebih  suka  pada bentuk-bentuk  yang  logis,  bertemu  dengan pernyataan  Alkitab  mengenai  Tuhan  yang sepertinya  bertentangan  dengan  logika, dimana Allah Yang Esa, tetapi dikenal atau menyatakan  diri  dalam  tiga  oknum  atau pribadi.  O1eh sebab itu Bapak-bapak geraja berusaha untuk "menerjemahkan" pernyataan  Alkitab  tentang  Allah  kepada dunia  Yunani-Romawi.  Di  sini  perlunya gereja,  yang  diwakili  oleh  Bapak-bapak gereja,  untuk menyatakan imannya  dalam satu  bahasa  yang  jelas  dan  dapat diartikulasikan  secara  konseptual,  yang tentunya  juga  tidak  dapat  begitu  saja terpisah  dengan  istilah dan konsep-konsep filosofis yang umum digunakan pada jaman itu.
Yang  menjadi  permasalahan  dalam memformulasikan pernyataan Alkitab tentang doktrin Trinitas adalah pemahaman para  tokoh  gereja  berbeda-beda,  yang tentunya  dipengaruhi  oleh  latar  belakang filosofis  dan  teologia  mereka  masing- masing, sehingga mengakibatkan timbulnya perbedaan  pendapat.  yang  tajam,  bahkan tidak  jarang  terjadi  saling  mengutuk  dan
6 Van Den End, Harta dalam Bejana (Jakarta:
Gunung Mulia, 1987) 71.
saling  mengucilkan  antara  tokoh-tokoh  gereja yang berbeda pendapat ini.

## Perkembangan  Pemikiran  tantang  Allah Tritunggal
Dalam  sejarah  perkembangan  pemikiran tentang doktrin Allah Tritungal di antara Bapak- bapak  gereja,  pada  umumnya  dapat  ditemukan adanya dua golongan pemikiran yang ekstrim.
Golongan  yang  menekankan  Keesaan Allah  sehingga  melemahkan  Ketritunggalan Allah.  Dalam pandangan ini Allah Bapa, Anak dan  Roh  Kudus  dipandang  hanya  sebagai  sifat atau  cara  keberadaan  Allah  yang  berbeda,  dan merupakan satu pribadi saja, seperti misalnya:
a. Doketisme  yang  mengajarkan  bahwa Kristus bukan manusia sejati
b. Ebionisme yang mengajarkan bahwa Kristus bukan Allah sejati.
c. Monarchianism  yang  secara  umum  dapat dipisahkan  menjadi  dua  kelompok  yaitu Dynamic Monaschianism yang menyatakan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa yang pada  akhirnya  di  adopsi  oleh  Allah  Bapa ketika  dibaptis  atau  mungkin  ketika kebangkitan.    Aliran  ini  juga  disebut sebagai Adoptianism yang  dipelopori  oleh Paul  of  Samosota.  Kedua, Modalictic Monarchianism ,  yang  menyatakan  bahwa Allah  berubah  dalam  keberadaannya  di setiap  masa.    Praxeas  mengajarkan  bahwa Tuhan Allah adalah Roh. Maka sebagai Roh maka  Ia  disebut  sebagai  Bapa.  Allah  Bapa ini  kemudian  mengenakan  daging  atau menjadi  manusia  yang  disebut  Anak  atau Yesus  (dalam  bentuk  daging)  dan  Kristus (Roh-Nya  =  Bapa).  Sebab  itu  pada  waktu Yesus disalibkan, Bapa juga turut menderita seperti  Kristus  (aliran  ini  juga  disbut
Patripassianime artinya Bapa turut menderita).  Pemikiran serupa seperti yang diajarkan  oleh  Sebellius  (Sabelianisme) menyatakan  bahwa  Allah  Bapa,  Anak  dan Roh Kudus adalah penampakan satu Allah dalam tiga  bentuk  PL  sebagai  Allah  Bapa, PB  sebagai  Juruselamat  (Anak)  dan  pada masa Pentakosta sebagai Roh Kudus.
Golongan yang
menekankan Ketritunggalan Allah sehingga melemahkan Keesaan Allah. Dalam kelompok ini Allah Bapa  Anak  dan  Roh  Kudus  dipandang berbeda  satu  dengan  lainnya  tanpa  ada kesatuan (triteisme). Salah satu contoh dari golongan  ini  adalah  Arianisme  yang mengajarkan bahwa Kristus adalah ciptaan Allah.    Arius    250-336  M)  mengajarkan bahwa  Yesus  Kristus  memiliki  permulaan, jadi  Ia  bukanlah  pribadi  yang  kekal.    Bagi Arius  Kristus  adalah  pribadi    ilahi  tingkat dua  (deoteros  teos)  yang  diciptakan  oleh Bapa.    Dengan  demikian  ia  menolak subtansi yang sama (h<mousios)  Aliran ini kemudian  dinyatakan  sebagai  bidat  pada Konsili  Nicea  pada  tahun  325  M.    Pada masa  kini  pandangan  yang  menganggap Kristus sebagai ciptaan Bapa ini dikembangkan  dan  dianut  oleh  kelompok Saksi Yehova .
Pada  akhirnya  pergumulan  teologis tentang  Allah  Tritunggal  dari  Bapa-bapa gereja disahkannya sebagai formulasi Allah Tritunggal yang disampaikan oleh Tertulianus.Tertulianus  memulai  ajarannya tentang Allah dengan “pribadi Allah, Bapa dan  yang  bersama-sama  dengan  Dia, Firman  dan  Hikmat,  yang  melahirkan keduanya dengan tujuan penciptaan dunia.” 7 Dalam karyanya Adversus Praxean tahun  213  M  Tertulianus  menyatakan bahwa  Keberadaan  Allah  adalah  tiga pribadi satu subtansi. (Latin: tres personae, una subtantia ). 8
Perbedaan Pribadi dalam Allah Tritunggal
Secara  substansi  dan  kuasa  dalam Allah  Tritunggal  tidak  dapat  dipisahkan, namun  demikian  juga  ada  keistimewaan atau perbedaan dalam tiap pribadi.  Dalam Alkitab  dinyatakan  bahwa  Allah  Bapa, Anak  dan  Roh  Kudus  masing-masing bekerja  dalam  otoritas  dan  cara  tersendiri. Seperti misalnya dalam Yohanes 16:4b-11. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  sebagai berikut:
Secara Ontologis:
7 Bernhard Lohse, Pengantar Sejarah Dogmna Kristen (Jakarta: Gunung Mulia, 1994) 56.
Ini  mengacu  kepada  sifat  kekekalan Allah  Tritunggal,  yakni masing-masing  pribadi memiliki  substansi  yang  sama.    Dengan demikian dapat dikatakan bahwa secara ontologi dalam Allah Tritunggal tidak ada perbedaan.

## Secara Ekonomis:
Perbedaan  secara  ekonomi  mengacu kepada  aktifitas/karya  Allah  dalam  sejarah penebusan.  Apabila  kita  perhatikan  dalam sejarah karya penebusan Allah terhadap manusia maka  terlihat  adanya  perbedaan  urutan  atau prosedur  dalam  masing-masing  pribadi  Allah Tritunggal.  Dalam  karya-Nya  Allah  Bapa sebagaui  yang  pertama,  Allah  Putra  sebagai yang kedua dan Allah Roh Kudus ketiga.  Urutan ini  bukan  menunjukkan  keunggulan  diantara ketiganya  tetapi  mengacu  kepada hikmat cara kerja  dari  Allah  Tritunggal.    Karena  alasan  ini maka  Tuhan  Yesus  berkata  “ Kamu  telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu:  Aku  pergi,  tetapi  Aku  datang kembali  kepadamu.  Sekiranya  kamu  mengasihi Aku,  kamu  tentu  akan  bersukacita  karena  Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari  pada  Aku. ”  Karena  Ia  (dalam  rangka penebusan)  membatasi  diri-Nya  seturut  hikmat Allah  Tritunggal  (Rm.  11:33-35).  Maka  dapat dikatakan  bahwa  dalam  rangka  penebusan masing-masing  pribadi  dalam  Allah  Tritunggal memiliki tugas yang  khusus yang dilaksanakan dalam  kesatuan  yang  terpadu:  Pemilihan ( election )  dan  Penciptaan  ( Creation )  adalah mengacu kepada Allah Bapa. (Ef. 1:4), Inkarnasi dan  Penebusan  mengacu  pada  Allah  Anak, kelahiran baru dan Pengudusan adalah mengacu kepada Roh Kudus.

## Ketringgulan Allah dalam Alkitab
Meskipun  dalam  Alkitab  tidak  ada pemakaian  kata  tritunggal  ataupun  istilah Tritunggal/Trinitas  secara  eksplisit,  tetapi keberadaan  Allah  sebagai  Allah  Tritunggal secara implisit (tersirat)  baik dalam PL maupun dalam PB.

## Dalam PL
PL  secara  jelas  menyatakan  bahwa Allah  itu  Esa  “Dengarlah,  hai  orang  Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa” (Ul 6:4) sebagai  suatu  pernyataan  yang  kontras  dengan
8 Torrance, The Trinity 131.
allah yang dipercaya oleh bangsa-bangsa di sekitar  Israel  yang  bersifat  Politheis.    Ini memberitahukan  kepada  bangsa  Israel bahwa  Allah  mereka  bukanlah  alam semeseta  ini  tetapi  Allah  adalah  pencipta, penguasa dan pemelihara alam semesta ini (Yes 45:22; Maz 96:5).   Bangsa Israel dala PL  memahami  bahwa  ketika  mereka menyebut nama Allah itu esa ( echad ) berarti Allah tiu sesungguhnya satu-satunya Allah yang  di  dalamnya  terdapat  kesatuan  ke- Allah-an  ( God’s  unity )  bukan  dalam pengertian  satu  ( yachid )  yaitu  satu  secara numerikal/matematis yang absolut. Misalnya penggunaan dalam Kejadian 2:24 “Sebab  itu  seorang  laki-laki  akan meninggalkan  ayahnya  dan  ibunya  dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya  menjadi satu daging.  Selain  itu dalam beberapa kasus dalam PL menyatakan  tentang  satu  dalam  arti “kejamakan”  Allah:  Penggunaan  kata “Elohim”  yang  merupakan  bentuk  jamak dari  kata  Eloah.  Bahkan  kata  ini  dipakai lebih  dari  2500  kali  dalam  PL,  Allah menyatakan  atau  membicarakan  diri-Nya kepada  manusia  dalam  bentuk  jamak  (Kej 1:26;  11:7).    “Baiklah  Kita  menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, . . . “  Demikian juga dalam Yesaya 6:8 “ Whom shall I send, and who will go for us ?” (KJV). Kata ganti yang dipakai dalam ayat-ayat di atas adalah kata ganti dalam bentuk jamak, Theophani  Allah.    Malaikat  Tuhan  dalam PL  memiliki  dua  pengertian,  Pertama sebagai  Malaikat  (makhluk  ciptaan)  yang dibedakan dengan Allah.  Malaikat berkata tentang Allah seperti dalam Kejadian 6:11; 22:12.  Kedua, Malaikat sebagai pernyataan (Theophani)  diri  Allah,  di  mana  Ia disamakan dengan Allah, Ia berkata sebagai Allah  seperti  dalam  Kejadian  31:11-13; 16:10 22:17; 48:16; Hosea 12:3-5, Pernyataan  PL  mengenai  pekerjaan  Roh Kudus/Roh  Allah,  seperti  dalam  Kejadian 1:2; Hakim-hakim 6:34; Hagai 2:1-5.

## Dalam PB.
Seperti halnya dalam PL, Perjanjian  Baru  juga  menyatakan  dengan jelas tentang Keesaan Allah.  Seperti dalam 1 Korintus 8:4; Efesus 4:4,6; Yakobus 2:19
1  Timotius  1:17;  2:5  dan  Yudas  25.  Selain keesaan  Allah,  Perjanjian      Baru      khususnya tentang Allah Tritunggal lebih berkembang dan lebih  nyata  daripada  dalam  Perjanjian  Lama. Gambaran    tentang  Ketritunggalan  Allah  dapat terlihat  jelas  melalui  pernyataan  tentang pribadi/oknum Allah.

## Allah Bapa.
Dalam PB penyebutan Allah sebagai Allah Bapa  lebih  mempunyai  arti  khusus  dan mengarah  pada  ketritunggalan  Allah.    Sebutan "Bapa"  dibedakan  dari  Allah  Anak  dan  Roh Kudus.    "Bapa"  seringkali  dijelaskan  sebagai: Allah'  yang  memelihara  segala  makhluk,  yang besar  dan  kecil  (Mat 6:26, 29;  10:29);  Allah yang menyelidiki, memberi pahala dan hukuman (Mat 6:4, 18; 10:28; 13:43, Luk 12:45, Yoh 14:2; 17:24).  Tetapi  oknum  "Bapa"  berbeda  dari oknum  "Anak"  sebab:  Bapa  yang  mengutus Anak  (Yoh.  5:30,  37,  43;  16:28;  20:21),  Bapa telah menyerahkan segala sesuatu kepada Anak (Mat  11:27,  Luk  10:22,  Yoh  8:29);  dan  Bapa senantiasa  beserta  dengan  Anak  (Yoh.  6:57; 14:10).  Juga  dijelaskan  bahwa  oknum  "Bapa" berbeda  dari  oknum  Roh  Kudus"  sebab  Bapa mengaruniakan Roh-Nya (Yoh 3:34).

## Allah Anak
PB lebih jelas menyebutkan bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah. Gelar Yesus sebagai Anak berarti ketergantungan manusia Yesus dari Nazaret  kepada  Bapa  Surgawi.  Bapa  adalah "Tuhan  langit  dan  bumi"  (Luk  10:21),  kepada siapa Yesus berseru di taman Getsemani dengan panggilan  yang  akrab  dan  penuh  arti  "Abba" (Mrk 14:36), dan yang mengakui Yesus sebagai Anak-Nya pada saat pembaptisan dan pemuliaan (Mrk 1:11; 9:7). Pernyataan tentang Allah Anak adalah  sebagai  berikut:  Anak  dan  Bapa  adalah satu  (Yohanes      14:10,11,18;17:21);sang  Anak mengerjakan apa yang telah diperintahkan Bapa (Luk  2:49;  22:42,  Yoh  8:28,  38;  10:32;  12:50; 15:10,  15);  oleh  karena  itu,  sang  Anak  dapat menuntut  pahala  dari  sang  Bapa  (Yoh  14:16; 16:23,  26;  17:25).  Berdasarkan  ayat-ayat  ini jelas  bahwa  Anak  dibedakan  dari  Bapa,  tetapi Anak  adalah  kepenuhan  Allah  yang  telah dinyatakan (Yoh 1:14-18).

## Roh Kudus
Perjanjian  Baru  menjelaskan  bahwa  Roh Kudus adalah kuasa dinamis Allah. Roh Kudus adalah ”nafas” Allah, yaitu vitalitas dan hidup- Nya.  Sama  seperti  bagi  manusia,  tubuh  tanpa
nafas  adalah  mati,  demikian  pula  bagi Allah,  nafas-Nya  adalah  vitalitas  dan  alat yang dengannya la bertindak dan menyatakan  kekuasaan-Nya.  Roh  Kudus merupakan satu pribadi (Yoh 14:17, 26, Kis 10:19-23,  Rm  8:14,  26-27;  15:30,  1Kor 12:11,  Ef  1:17).  Ia  menjadi  "Penolong" yaitu paralektos yang  berarti  "Penghibur" (Yoh.  14:16;  15:26).  Roh  Kudus  juga dibedakan dari Bapa dan Anak. Roh Kudus bekerja  di  dalam  Anak  (Mat  12:28,  Luk 4:18),  Roh  Kudus  diutus  oleh  Bapa  (Yoh 14:16,    26),  dan  juga  oleh  Anak  (Yoh 15:26).  Roh  Kudus  adalah  pelaksana pekerjaan  Kristus  (Yoh  14:15-17,  25-26; 16:4b-15).

## Pernyataan  Tentang  Ketiga  Oknum Allah
Meskipun  dalam  Perjanjian  Baru tidak  ada  doktrin  Allah  Tritunggal  yang dinyatakan  secara  jelas,  namun  demikian, ada  beberapa  teks  dianggap  mengandung pernyataan   mengenai   hubungan   ketiga oknum      dalam  Tritunggal.  Beberapa  teks tersebut adalah:
Matius  3:16-17,  “ Sesudah  dibaptis, Yesus  segera  keluar  darl  air  dan  pada waktu Itu juga langlt terbuka dan la melihat Roh Allah seperti burung merpati turun ke atas-Nya,  lalu  terdengarlah  suara  darl sorga  yang  mengatakan:  "Inllah  Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan."
Matius  28:19,“Karena  itu  pergllah, jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku  dan baptislah  mereka  dalam  nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus .”
2  Korintus  13:13  Kasih  karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan  Roh  Kudus  menyertai  kamu sekalian

## KESIMPULAN
Allah  yang  dapat  kita  kenal  adalah sebatas apa yang dinyatakan dalam Alkitab. Allah  yang  menyatakan  dalam  Alkitab adalah  Allah  Tritunggal.  Inilah  yang  harus dipahami oleh umat Kristiani.  Ada hal-hal yang sepertinya kontradiksi tetapi sebenarnya  bukan  kontradiksi  melainkan suatu misteri, yaitu misteri Allah yang tidak
mungkin  dipahami  secara  sempurna  dengan kemampuan manusia yang terbatas.  Bagian kita adalah  memahami  apa  yang  dinyatakan-Nya dalam Alkitab.
Doktrin  Allah  tritunggal  bukanlah sebuah doktrin terlalu sulit, meskipun disisi lain kita  juga  tidak  mungkin  memahaminya  secara sempurna. Melalui paper ini penulis berhar  ap dapat  membantu  setiap  umat  Kristen  dalam memahami  doktrin  Allah  Tritunggal  dan menerapkan  secara  praktis  dalam  kehidupan sehari-hari. Bapak Gereja Augustinus menyatakan tentang  pentingnya membicarakan ajaran  Allah  Tritunggal  dalam  karyanya On Trinity sebagai berikut: “Kami harus berbi cara tentang  Allah  Tritunggal  bukan  oleh  karena kami  dapat  memahaminya  dengan  sempurna, namun  oleh  karena  kami  tidak  dapat  menutup mulut  kami  untuk  membicarakan  hal  yang pokok dari iman orang percaya.”

## DAFTAR PUSTAKA
Boff,  Leonardo.    Trinity  and  Society.    New York: Orbis, 1988.
Burnaby, John.  Augustine Later Works. Philadelphia: Westminster, t.t End,  Van  Den.    Harta  dalam  Bejana.    Jakarta:
Gunung Mulia, 1987.
Erickson,  J  Millard.    Teologi  Kristen  Vol  1. Malang: Gandum Mas, 1999.
Fickett, Harold L. Jr. Kepercayaan Kaum Baptis,
Suatu Pedoman. Semarang Sekolah Tinggi Teologia Baptis, 1992.
George,  Tomoty  &  Dockery,  David.  S.  Ed. Baptist Theologians. Nashville,
Tennessee: Broadman Press, 1990.
Macleod, Donald. Shared Life: The Trinity and the Fellowship of God’s People. London: Scripture Union, 1987.
Newbigin, Lesslie. Injil dalam Masyarakat Majemuk. Jakarta: Gunung Mulia, 1999. Niftrik, G. C. Van. dan  Boland, B. J   Dogmatika Masa Kini. Jakarta: Gunung Mulia, 1984. Pengakuan Iman Baptis Tahun 1689.  Semarang:
Sekolah Tinggi Teologia Baptis Indonesia, 1992.
Roxburgh,  Alan.    “Rethingking  Trinitarian Missiology” dalam Global Missiology for 21ST Century.  Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2000.
Smith  E.  C.  Perkembangan  Gereja-gereja Baptis.  Semarang: Seminari Teologia Baptis di Indonesia, tanpa tahun Warfield, Benyamin. B.  Biblical and Theological Study. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1968.