## PENERJEMAHAN PANTUN BEGADISAN MASYARAKAT BASEMAH DI KECAMATAN KEDURANG BENGKULU SELATAN
OlehIra Yuniati Universitas Muhammadiyah Bengkulu (Email: irayuniati72@yahoo.co.id)

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  memberikan  pemahaman  tentanh  hasil    penerjemahan pantun Begadisan Masyrakat  Basemah  di  Kecamatan  Kedurang  Bengkulu Selatan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  kualitatif. Data dikumpulkan melalui observasi atau pengamatan langsung, wawancara, dan pencatatan.  Data  dianalisis  dan  diinterpretasikan  dengan  langkah-langkah: membca teks bahasa sumber, mentranskripsikan hasil pengamatan, mentabulasikan  data,  mengelompokkan  data,  interpretsi,  dan  kesimpulan  yang berkaitan dengan bentuk, fungsi dan peran, dan terjemahan pantun tersebut.Hasil dan  temuan  penelitian  adalah  pengambaran  ungkapan  perasaan  masyarakat Besemah  melalui  pendeskripsian  tentang  aktivitas  percintaan  pemuda  dan  sang gadis  pujaan  hati  dituangkan  melalui  syair-syair  atau  biasa  disebut  pantun begadisan.    Dalam  sastra  lisan  pantun  begadisan  pada  masyarakat  Besemah berfungsi  sebagai  sarana  untuk  menampilkan  estetika,  menarik  perhatian pendengar,  sarana  kritikan  sosial  dan  moral,  dan  sebagai  sarana  komunikasi pergaulan muda-mudi dalam mengungkapkan isi hati kepada sang pujaan hati dan sarana penyampaian pesan moral. Pandangan masyarakat Besemah tentang karya ini  lebih  pada  aspek  sebagai  sarana  hiburan  dan  media  komunikasi  pergaulan muda-mudi  pada  masa  lalu.Jadi,  dahulunya  acara  pantun  begadisan  ini  hanya dilakukan  pada  acara  saat  akan  ada  taaruf  antara  pria  dan  perempuan  yang dilakukan secara tertutup di rumah sang perempuan. Tetapi sekarang acara pantun begadisan  ini  sudah diperluas sebagai acara  hiburan  jika ada acara-acara tertentu di daerah tersebut, misalnya acara pernikahan atau acara hiburan lainnya.
Kata kunci : Penerjemahan, Pantun, Begadisan, dan Basemah

## A. PENDAHULUAN
Perkembangan  hasil  karya  seni selalu  dipengaruhi  oleh  fenomena kehidupan masyarakat selaku pendukung kelangsungan suatu kesenian.  Suatu  kenyataan  bahwa bangsa Indonesia terdiri dari beberapa  suku  bangsa,  tentunya memiliki latar belakang sosial- budaya yang beraneka ragam. Keanekaragaman
masyarakat
tersebut  tercermin  dalam  berbagai aspek  kehidupannya,  termasuk  di dalam hasil karya seninya. Salah satu wujud  karya  seni  yang  menjadi bagian kebudayaan,dikenal oleh masyarakat  adalah  kesenian  sastra lisan  dalam  hal  ini  pantun.Pantun- pantun  yang  bersifat  tradisional  dan kolektif tersebut dianggap menggambarkan kepribadian komunitas atau masyarakat setempat.
Proses penyebaransecara lisan senantiasa hanya mengandalkan cara-cara  lisan.  Penyebarandari  satu tempat  ke  tempat  lain,  dari  satu generasi ke generasi lainnya dilakukan melalui komunikasi langsung,  dari  mulut  ke  mulut. Perkembangan sastra daerah inimengandalkan daya ingat manusia pendukungnya (Mustopo, 1988: 56). Sastra  lisan  sebagai  salah  satu bentuk  kebudayaan  daerah,  yang tumbuh dan terpelihara oleh masyarakat  pendukungnya  secara turun-temurun. Sastra lisan merupakan pencerminan situasi, kondisi,  tata  karma  dan  kepercayaan masyarakat pendukungnya. Selain itu sastra  lisan  merupakan  salah  satu bentuk folklore daerah yang memiliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan folklore daerah lainnya.  Sastra  lisan  diwariskan  dari mulut  ke  mulut.  Jenis  sastra  lisan perlu didokumentasikan dan diinventarisasi secara cermat. Danandjaya (1991: 46), mengemukakan  bentuk  sastra  lisan ada berbagai macam, misalnya berupa prosa rakyat, puisi rakyat, dan bentuk  prosa  berirama.Sastra  lisan merupakan karya sastra milik masyarakat  dan  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari sebagai bagian dari  kebudayaannya.  Sastra  lisan  ini penting dalam mendukung pengembangan sastra Indonesia. Penelitian  sastra  yang  ada  pada masyarakat  Provinsi  Bengkulu  perlu diupayakan dalam rangka inventarisasi khususnya bentuk-
bentuk sastra lisan agar terdapat data
faktual dalam bentuk tertulis. Mengingat secara geografis masyarakat Provinsi Bengkulu (dibedakan atas empat wilayah besar, yakni  selatan,  kota,  Rejang  Lebong, serta utara). Bengkulu  Selatan  terdiri  atas beberapa Kabupaten yakni Kabupaten Seluma, Bengkulu Selatan, dan Kaur.  Bengkulu Selatan secara  umum  dihuni  oleh  suku Serawai dan Basemah. Suku Serawai merupakan suku asli  yang  mendiami Bengkulu Selatan, sedangkan Basemah merupakan suku pendatang. Tetapi bahasa yang digunakan  oleh  kedua  suku  tersebut memiliki  banyak  persamaan,  begitu juga dengan budayanya. Suku Serawai sudah banyak yang meneliti, karena hampir sebagian besar masyarakat  Bengkulu  berasal  dari Bengkulu  Selatan,  tetapi  banyak yang  belum  begitu  mengenal  suku Basemah,  sebagai  salah  satu  suku yang  mendiami  Bengkulu  Selatan. Oleh  karena  itulah,  peneliti  tertarik untuk  meneliti  tentang  sastra  lisan yang  berbentuk Pantun  Begadisan
Suku Basemah Di Kecamatan Kedurang Bengkulu Selatan .
Banyak  sastra  lisan  masyarakat Basemah  yang  menampilkan  sesuatu yang  berkaitan  dengan  romantisme dalam  larik-larik  percintaan,  kalimat rayuan  untuk  tujuan  tertentu.  Tidak ada  penonjolan  aspek  pornografi yang  lebih  cenderung  pada  perilaku. Keunikan sastra lisan yang mengandung  unsur  romantisme  ini adalah  pada  teksnya  yang  bersifat romantik, banyak menggunakan gaya
bahasa  yang  khas,  dan  mengandung isi berupa pengetahuan pengambaran prilaku atau suasana dalam melakukan perkenalan untuk menyatakan asmara. Dalam kehidupan  muda-mudi  masyarakat Basemah, sastra lisan yang berbentuk pantun percintaaan atau yang disebut Pantun  Begadisan berfungsi  sebagai sarana komunikasi untuk menyampaikan  isi  hati,  perasaan seorang pemuda kepada lawan jenisnya.
Bentuk sastra yang memuat nilai estetika  menarik  perhatian  untuk diteliti,  selain  memiliki  keunikan tersendiri,  bentuk  ini  belum  banyak diteliti  orang.  Hal  ini  disebabkan untuk  mendapatkan  datanya  tidaklah mudah. Beberapa informan yang ada berdomosili  di  daerah  yang  masih terisolir  dan  tidak  dapat  berbahasa
Indonesia dengan baik. Ada kelompok  yang  memandang  sifat sastra  pantun begadisan ini  sudah ketinggalan  jaman  dan  tidak  sesuai dengan perkembangan pergaulan muda-mudi pada masa sekarang. Hal ini dilakukan dalam rangka mempertahankan  nilai-nilai  luhur yang  tertuang  dalam  tradisi  sastra Indonesia sebagai bagian dari kekayaan budaya masyarakat Bengkulu  yang  saat  ini  mulai  hilang terdesak  oleh  arus  modernisasi  dan sangat memungkinkan untuk
mengalami  kepunahan.  Hal  yang menjadi  kendala  dalam  melestarikan sastra  lisan  dalam  hal  ini  pantun adalah  karena  pantun  ini  hanya dimengerti oleh masyarakat setempat karena bahasa yang digunakan
adalah  bahasa  asli  dari  daerah tersebut.  Maka  dari  itu,  dalam penelitian ini akan mencoba melakukan  penerjemahan  terhadap pantun tersebut. Secara umum, hubungan antarbahasa dapat dilihat sebagai dua arah,  meskipun  tidak  selalu  simetris.
Sebagai  suatu  proses,  penerjemahan selalu bersifat satu arah. Hal tersebut berarti penerjemahan merupakan proses  yang  menampilkan  arah  dari suatu bahasa sumber (BSu) ke dalam bahasa sasaran (BSa). Bahasa sumber (BSu) merupakan bahasa asal yang  diterjemahInterkan,  sedangkan bahasa  sasaran  merupakan  bahasa tujuan terjemahan. Melihat kenyataan  yang  sering  terjadi  di lingkungan, dari perspektif masyarakat  awam,  penerjemahan merupakan suatu proses yang sederhana,  yakni  suatu  proses  yang bertujuan  mengartikan  kata  demi kata dari BSu ke bahasa lainnya atau BSa.  Namun,  hal  tersebut  tidak sesuai  dengan  pernyataan  Newmark (1988:  7),  yakni  “ As  a  technique  for learning foreign languages, translation is a two-edged instrument:  it  has  the  special purpose of demonstrating the learner‟s  knowledge  of  the  foreign language, either as a form of control or  to  exercise  his  intelligence  in order  to  develop  his  competence.”
Berkaitan dengan pernyataan Newmark,  dapat  diketahui  bahwa sebagai  sebuah  teknik  di  dalam pengajaran bahasa asing,
penerjemahan  memiliki  dua  tujuan penting,  antara  lain  penerjemahan
untuk menunjukkan  pengetahuan
peserta  didik  di  dalam  penguasaan bahasa  asing,  baik  1)  penerjemahan bertujuan  sebagai  bentuk  kontrol penguasaan bahasa asing, maupun 2) penerjemahan sebagai latihan kecerdasan  dalam  mengembangkan kompetensi  bahasa  yang  dimiliki oleh  peserta  didik.  Adapun  jika dikaitkan dengan pernyataan Newmark,  dapat  dijelaskan  bahwa penerjemahan  bukan  hanya  sebuah proses  mengartikan  kata  demi  kata dari BSu ke bahasa lainnya atau BSa, namun  penerjemahan merupakan proses  pengembangan  kecerdasan kompetensi  bahasa  yang  dimiliki seseorang  dalam  mentransfer  makna dan  menyampaikan  pesan  dari  Bsu ke  BSa  dengan  mengikuti  sistem bahasa yang berlaku.
Oleh    karena  itu,  upaya  dalam
rangka menggali nilai budaya masyarakat dan mewujudkan penyusunan dalam bentuk pendokumentasian serta pengumpulan yang dilakukan melalui  penelitian  ini  penting  untuk dilakukan agar sastra lisan masyarakat  Provinsi  Bengkulu  ini dapat  diwariskan  secara  lebih  utuh dan  akademis  kepada  generasi  yang akan  datang.  Sehingga  masyarakat yang  bukan penduduk asli pun dapat memahami  maksud  dari  pantun tersebut  dengan  penerjemahan  yang akan  dilakukan  dalam  penelitian  ini. Maka  dari  itu  dalam  penelitian  ini akan dibahas mengenai
“penerjemahan  bentuk  sastra  lisan masyrakat  Basemah  di  Kecamatan Kedurang  Bengkulu  Selatan  ke dalam  bahasa Indonesia,  yang terdiri dari:  (1)  bentuk  sastra  lisan  pantun begadisan,  (2)  fungsi  dan  peran pantun begadisan, dan (3) terjemahan dan  makna  dari  pantun  begadisan dalam bahasa Indonesia.
B. LANDASAN TEORETIK 1.  Pengertian  Terjemahan  dan Penerjemahan Di dalam lingkungan, seringkali  masih  ditemukan  adanya perbedaan perspektif dari masyarakat awam mengenai pengertian penerjemah ( translator ), menerjemahkan ( translate ), terjemahan ( translation ) dan penerjemahan ( translation atau translating ).  Penerjemah  ( translator ) merupakan orang yang menerjemahkan ( translate ) suatu bahasa  sumber  (BSu)  ke  bahasa sasaran lainnya  (BSa). Adapun
terjemahan  ( translation )  merupakan
hasil  atau  produk  dari  kegiatan menerjemahkan suatu bahasa sumber
(BSu)  ke  bahasa  sasaran  lainnya (BSa), dan penerjemahan ( translation atau
translating ) merupakan  proses  yang  terjadi  di dalam  menerjemahkan  suatu  bahasa sumber  (BSu)  ke  bahasa  sasaran lainnya (BSa). Adapun terkait dengan penerjemah ( translator ),
Bell(1991:  13),  menjelaskan  bahwa
“The  translator  has  been  defined  as a „bilingual mediating agent between monolingual communication participants in two different language communities”. Berdasarkan penjelasan Bell tersebut,
Vol. 10  No. 1 Juni  2016
dapat  diketahui  bahwa  penerjemah ( translator )  merupakan  seseorang yang  berperan  sebagai  mediator dwibahasa  untuk  komunikasi  satu arah  dalam  lingkup  komunitas  dua bahasa yang berbeda.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut, Munday  (2008:  5),  menguatkan bahwa “The  term  translation  itself has several meanings: it can refer to the general subject field, the product (the text that has been translated) or the process (the act of producing the translation,  otherwise  known  as translating).” Melalui  pernyataan Munday  tersebut  dapat  diintisarikan bahwa  kata  ‘translation’  dalam bahasa  Inggris  terkait  erat  dengan dua istilah di dalam bahasa Indonesia,  yakni  terjemahan  dan penerjemahan.  Adapun  terjemahan berarti  hasil  atau  produk  dari kegiatan menerjemahkan; penerjemahan  berarti  proses  dalam memproduksi  terjemahan.  Di  dalam penerjemahan, Munday juga memaparkan bahwa seorang penerjemah  atau  translator  harus mampu mengubah teks bahasa
sumber  ( source  text atau  ST)  dalam bahasa verbal sumber ( source
language atau  SL)  ke  dalam  teks
bahasa sasaran ( target language atau TL).
Hatim  dan  Munday  (2004: 7),juga menjelaskan perihal ‘terjemahan’  dan  ‘penerjemahan’ dari  sudut  pandang  James  Holmes yang  dapat  diintisarikan  bahwa Holmes menggunakan ‘penerjemahan’  untuk  proses  dan ‘terjemahan’ untuk
produk.Penerjemahan  tidak  hanya sebatas  proses  pengalihan  dari  suatu bahasa  sumber  (BSu)  ke  dalam bahasa  sasaran  (BSa).  Berkaitan dengan  hal  tersebut,  Catford  dalam
Bassnett menjelaskan perihal penerjemahan yang dapat diintisarikan bahwa di dalam penerjemahan terdapat subtitusi makna  dari  bahasa  sumber  (BSu)  ke dalam bahasa sasaran (BSa) (Bassnett, 2005: 16). Terdapat  pula  pandangan  dari Bell (1991: 6), mengenai penerjemahan, yakni “The
replacement  of a representation  of a text in one language by a representation  of  an  equivalent  text in  a  second  language.” Berdasarkan pandangan  dari  Bell  tersebut  dapat diintisarikan  bahwa  penerjemahan merupakan sebuah proses pengalihan gambaran  representasi  dari  sebuah teks  bahasa  sumber  ke  dalam gambaran  representasi  teks  yang sepadan  dalam  bahasa  sasaran.  Hal ini  berarti  proses  pengalihbahasaan dari  satu  teks  bahasa  sumber  ke dalam  teks  bahasa  sasaran  harus mempertimbangkan
aspek ekuivalensi atau kesepadanan. 2. Jenis Penerjemahan Jakobson (dalam Munday, 2008:  5),  menjelaskan  lebih  rinci mengenai  tiga  tipe  penerjemahan yang  dapat  diintisarikan,  antara  lain: (1) Intralingual translation (penerjemahan intrabahasa), (2) Interlingual translation (penerjemahan interbahasa), dan (3) Intersemiotic translation (penerjemahan intersemiotika).
Berkaitan  dengan  pembagian jenis  penerjemahan,  Peter  Newmark
(1988: 45), juga menggagas penerjemahan  yang  berfokus  pada dua penekanan, antara lain
penekanan  pada  bahasa  sumber (BSu)  dan  penekanan  pada  bahasa sasaran (BSa).
3. Proses Penerjemahan Di dalam penerjemahan, proses pengalihan  teks  BSu  ke  dalam  teks BSa  yang  sepadan  terjadi  melalui serangkaian tahapan. Terdapat beberapa model terkait proses penerjemahan,  antara  lain  Model Peter Newmark, Model Eugene Nida, Model Peirce, dan Model Interpretif. Kemudian, Newmark (1988:19),mengatakan terdapat empat tingkatan yang harus diperhatikan oleh seorang penerjemahan dalam proses penerjemahan, yakni: pertama ,
tingkatan  teks  BSu,  yaitu  tingkatan bahasa  di  mana  penerjemahan  akan dimulai; kedua , tingkatan referensial, yaitu  tingkatan  objek  dan  peristiwa, nyata  atau  imajinasi,  yang  akan divisualisasikan  dan  dibangun  dalam proses penerjemahan; ketiga, tingkatan  kohesi,  yakni  mencari pikiran,  perasaan,  dugaan  awal  dari teks BSu; keempat, tingkatan kealamiahan,  yaitu  pilihan  bahasa umum  dan  biasa  yang  tepat  dalam situasi  tertentu.  Adapun  tingkatan umum yang dirumuskan oleh Newmark  ini  akan  menghasilkan terjemahan  yang  komprehensif  dan reproduksi  teks  BSa  yang  lengkap secara  proses.  Nida  (dalam  Bassnett, 2005:  25),  juga  mengemukakan tahapan  penerjemahan  yang  terdiri atas  tiga  alur  tahapan,  antara  lain:
menganalisis  teks  bahasa  sumber, transfer, dan restrukturisasi terjemahan bahasa sasaran.
Adapun  Peirce  (dalam  Emzir, 2015:  113),menjelaskan  mengenai proses  penerjemahan  yang  dapat diintisarikan bahwa proses penerjemahan dimulai dengan langkah-langkah, yaitu: (1)
penerjemah  pemula  mulai  mendekati teks  dengan  perasaan  instingtif. Dalam  hal  ini,  penerjemah  memiliki intuisi  tersendiri  untuk  melakukan hal  apa terhadap teks bahasa sumber yang  akan  diterjemahkannya;  (2) Pengalaman  pertama  penerjemah pemula terhadap sebuah teks. Dalam hal  ini,  penerjemah  sadar  bahwa mereka  tidak  mengetahui  proses  apa yang  akan  mereka  lanjutkan,  tetapi mereka  mampu  menebak  secara abduktif,  dan  segera  menerjemahkan teks bahasa sumber; (3) Melalui trial and error. Dalam hal ini, penerjemah pemula  dimungkinkan  akan  sering melakukan kesalahan, namun mereka mampu belajar dari kesalahan tersebut; (4) Penerjemah menyimpulkan  pola  dan  keteraturan yang  membantu  seorang  penerjemah menerjemahkan  suatu  teks  secara lebih cepat dan efektif. Selain itu, proses
penerjemahan  model  interpretif  ini dipelopori  oleh  Danica  Seleskovitch dan  Marianne  Lederer.  Adapun model  Interpretif  ini  berkembang
Vol. 10  No. 1 Juni  2016
pesat  di  Paris,  Prancis,  pada  tahun 1960-an. Mengenai proses penerjemahan model Interpretif dapat  diintisarikan  bahwa  dalam proses model Interpretif terdapat tiga tahap  penerjemahan  yang  harus dilakukan  oleh  seorang  penerjemah, antara  lain:  (1)  Seorang  penerjemah harus  melakukan  kegiatan  awal, yakni  membaca  teks  bahasa  sumber dan memahaminya dengan menerapkan  kompetensi  linguistik dan pengetahuan dunia untuk memahami  teks  BSu  ke  dalam  teks Bsa;  (2)  Seorang  penerjemah  harus melakukan deverbalisasi, yakni suatu fase pertengahan yang harus dilakukan  oleh  penerjemah  agar terhindar dari transcoding dan
calques .  (3)  Seorang  penerjemah melakukan  kegiatan  pengungkapan kembali  teks  dalam  bahasa  sasaran didasari bentuk berdasarkan pemahaman  makna  yang  diperoleh dari  langkah  kedua,  yakni  ketika penerjemah melakukan deverbalisasi.
4. Pantun
Pantun adalah salah satu bentuk  puisi  lama  yang  merupakan cerminan  masyarakat  lama.  Menurut Sudjiman (1993, 87), pantun merupakan  jenis  puisi  lama  yang terdiri  dari  empat  larik  bersajak  a-b- a-b  tiap  lariknya  berjumlah  empat baris.Dua  baris  pertama  sebagai sampiran  dan  dua  baris  terakhir sebagai  isi.  Salah  satu  pantun  yang berkaitan  dengan  unsur  romantisme adalah  pantun  muda-mudi  atau  yang biasa disebut dengan pantun begadisan pada masyarakat besemah. Pantun ini biasanya digunakan untuk
mencurahkan isi hati, berupa ungkapan  cinta  kasih,  kerinduan seorang pemuda kepada gadis pujaan hatinya.
Pantun  merupakan  salah  satu jenis sastra lisan yang terdapat dalam masyarakat Basemah Kecamatan Kedurang,  Bengkulu  Selatan.  Pada dasarnya  pantun  yang  terdapat  pada masyarakat Basemah Kecamatan Kedurang,  Bengkulu  Selatan  sama saja  dengan  pantun  yang  ada  pada daerah-daerah  lain  atau  pantun  pada umumnya  yang  terdapat  sampiran dan  isi.  Hanya  saja  perbedaannya terletak  pada  jumlah  barisnya  yang lebih bervariasi. Ada yang terdiri dari 2  baris  sampiran  dan  2  baris  isi seperti  pada  umumnya.  Ada  juga yang  terdiri  dari,  empat  baris sampiran  dan  empat  baris  isi.  Atau lima  baris  sampiran  dan  lima  baris isi.  Atau  enam  baris  sampiran  dan enam  baris  isi  bagi  pantun  yang terdiri dari dua belas baris.
Dalam  segi  pembacaannya, pantun  pada  masyarakat  Basemah
Kecamatan Kedurang, Bengkulu Selatan ini dulunya hanya disampaikan melalui surat saat seorang  pria  menyampaikan  isi hatinya  kepada  seorang  perempuan, tetapi  kini  dapat  dibacakan  dengan nada  dan  irama  tertentu  pada  suatu acara  sebagai  hiburan.  Di  dataran tinggi Sumatra, seni sastra diturunkan  secara  lisan  oleh  nenek moyang mereka secara turun temurun.  Pada  masa  sekarang  dalam penyampaiannya, pantun dapat dilakukan  tanpa  alat  musik  atau mempergunakan  alat  musik.  Alat
Vol. 10  No. 1 Juni  2016
musik  yang  dapat  dipergunakan antara lain adalah Ramanika
( Accordion ),  Piul  ( Violin ),  Gambus, ataupun  Gitar  Tunggal.  Sementara alat  musik  yang  lain  seperti  Suling (seruling),  Seredam,  dan  Ginggung tidak  dapat  dipergunakan  untuk megiringi  tembang  atau  pantun dikarenakan  ketiga  alam  musik tersebut  adalah  alat  musik  (sejenis alat  musik  tiup).  Dari  sekian  alat musik  yang dapat  mengiringi pantun hanya gitarlah  yang paling  menonjol dikarenakan  berkemungkinan  dalam mempelajarinya  tidak  terlalu  sulit bila  dibandingkan  dengan  alat-alat yang lainnya.
Bentuk pantun yang terdapat  pada  masyarakat  Basemah Kecamatan Kedurang, Bengkulu Selatan  tersebut  berbentuk  pantun percintaan  yang digunakan oleh oleh muda-mudi  pada  acara  hiburan dalam pernikahan, juga dapat berbentuk  pantun  kehormatan  yang digunakan  oleh  orang  tua  saat menyampaikan kata sambutan dalam pernikahan anaknya. Selain digunakan  pada  acara  pernikahan, pantun  pada  masyarakat  Basemah Kecamatan Kedurang, Bengkulu Selatan juga digunakan oleh
masyarakat  tersebut  sebagai  ucapan pada bagian penutup surat.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Dalam penerjemahan  pantun ini nanti, digunakan juga metode penerjemahan  adaptasi  dan  metode penerjemahan bebas ( free
translation ). Dengan metode penerjemahan adaptasi, dimungkinkan akan terjadi penerjemahan  yang  tidak  sesuai dengan  arti  dalam  kamus,  tetapi bagaimana maksud dari teks tersebut dapat  dipahami  pembaca  karena metode penerjemahan adaptasi merupakan bentuk  penerjemahan yang  paling  bebas.  Metode  ini digunakan terutama untuk drama dan puisi.  Metode  penerjemahan  bebas ( free  translation ),  digunakan  karena kemungkinan  dalam  penerjemahan ini nanti terjemahan tersebut merupakan  parafrase  yang  lebih panjang  dari  yang  aslinya.  Sehingga diharapkan pembaca dapat
memahami  maksud  dari  bahasa sumber  (BS)  setelah  diterjemahkan ke dalam bahasa sasaran (BA).
Data  penelitian  ini  berupa kata-kata  atau  untaian  kata  yang dideskripsikan  dalam  bentuk  sastra lisan  pantun  begadisan  yang  ada  di
Basemah Kecamatan Kedurang Bengkulu Selatan Provinsi Bengkulu.Sumber  data  penelitian  ini adalah masyarakat penutur asli bahasa Basemah yang secara langsung menguasai dan dapat menuturkan  sastra  lisan  masyarakat
Basemah  di  Kecamatan  Kedurang Kabupaten Bengkulu Selatan. Data  penelitian  sastra  lisan dapat dikumpulkan dengan menggunakan  teknik  pengamatan langsung dan wawancara agar hasilnya dapat dipertanggungjawabkan secara kualitas data dari pencatatan
lapangan.Analisis data dilakukan
melalui langkah-langkah: (1) membaca  teks  bahasa  sumber  dalam hal  ini  membaca  pantun  yang  masih dalam  bahasa  aslinya  dan  kemudian memahaminya  dengan  menerapkan kompetensi linguistik dan pengetahuan  dunia  untuk  memahami teks  BSu  ke  dalam  teks  Bsa,(2) mentranskripsikan hasil pengamatan,  (3)  mentabulasikan data pantun begadisan pada masyarakat Basemah di Kecamatan  Kedurang  Bengkulu Selatan, (4) mengelompokkan data pantun begadisan, (5) mengkategorikan sastra lisan pantun  begadisan,  fungsi  dan peran serta jenis pantun begadisan pada masyarakat Besemah  (6)  konsultasi  hasil penelitian  dengan  teori  yang relevan, (7)melakukan kegiatan pengungkapan  kembali  teks  dalam bahasa  sasaran, dan (8) pengambilan kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Penelitian Berikut  ini  terdapat  salah satu  sastra  lisan  yang  berbentuk pantun  percintaan  atau  yang  biasa
disebut  dengan  pantun  begadisan pada  masyarakat  Besemah  dengan menggunakan bahasa Basemah setelah  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Indonesia: Bahasa Sumber (Bahasa Basemah) Hasil Terjemahan (Bahasa Indonesia)
Kalu Bejalan Ngiring Galak Numit Ngambin Galas Dikbesembike Jangah Marah Betanye Dikit Aku Ndak Bekenalan Sape Name
Salah Nian Peghaseanku Kaba Kukinak Dengah Mendam Kalu Ndak Pacak Nga Nameku Aku Sename Nga Bini Adam
Pailah Duduk Tunggal Kersi Negahghi Cerite Jeme Baghaghi Kalu Dengah Galak Kah Kutemuni Kemane Midang Kite Pagi
Pegi Bejalan Ke Tenam Bungkuk Singgah Diayik Kite Gheghadu Katekalah Kendak Sambil Duduk Dide Ndak Bingung AtauRagu
Dari Pelimbang Ke Bengkulu Naik Mubil Gunung Indah Dindak Bimbang Atau Ragu
Kalau Bejalan Beriringan sering terinjak  kakinya sakit Mengambil Gelas Tidak pakai Nampannya Jangan Marah Bertanya Sedikit Saya mau Berkenalan Siapa Namanya
Salah Nian Perasaanku Kamu Saya Lihat secara diam-diam Kalau Mau Tau Dengan Namaku Aku Punya Nama sama Dengan Istri Adam
Pergilah Duduk Bersama Di Kursi Mendengar Cerita Orang Berhari-hari Kalau Kamu Mau Akan Kutemani Kemana Kita Besok Pergi
Pergi Bejalan Ke Tenam Bungkuk Singgah Di Pinggir Sungai Kita Bersendau gurau Mari Ceritakan Lah Sambil Duduk Tidak Usah Bingung Atau Ragu
Dari Palembang Ke Bengkulu Naik Bis Gunung Indah

## Tuape Dijanji Tahan Sumpah
Embak Ini Banyak Budak Sekulah Kebile Tamat Ijasah Negeri Kalu Lum Dapat Tahan Besumpah Dami Lah Dapat Dik TeghingatAgi
Aku Lah Udim Naik Pedati Sate Bejalan Ngunjak-Ngunjak Kanye Dikit Aku Tebudi Lain Dikate Lain Disurat
Kabarnye Dengah Ade Mutur Kite Midang Cughup Tenang Petang Kele Aku Kah Ngatur Kalu Diajung Endung Ngah Bapang
Kalu Dengah Dikpercaye Sate Tughun Ke Dunie Lah Bejanji Amu Bukan Ribangkah Dengah Kahkutahankah Ndik Bebini
Tidak Usah Bimbang Atau Ragu Apa  Yang  Sudah  Dijanjikan  Harus  Berani Bersumpah
Sekarang Ini Banyak Anak Sekolah Kapan Tamat Ijazah Negeri Kalau Belum Berani Bersumpah Kalau  Sudah  Dapat  Keinginan  Sudah  Tidak Teringat Lagi
Aku Sudah Naik Becak Kuda Saat Berjalan Loncat-loncat Tetapi Sedikit Aku Kecewa Lain Yang Dikatakan Lain Yang Disurat
Kabarnya Anda Ada Motor Baru Kita Berjalan Ke Curup Yang Sejuk Sore Nanti Aku Akan Ke Rumahmu Kalau Boleh sama Ibu Dan Bapak
Kalau Anda Sudah Tidak Dapat Dipercaya Saat Lahir Ke Dunia Sudah Berjanji
Kalau Tidak Dengan Anda
Akan Ku Tahankan Untuk Tidak Beristri 2. Pembahasan
Berdasarkan  hasil  terjemahan pantun Begadisan dalam  bahasa
Basemah ke dalam bahasa Indonesia, dapat  diketahui  bahwa  fungsi  sastra
lisan pantun begadisan pada
masyarakat Besemah yaitu: (a)
Pantun begadisan dalam sastra klasik berfungsi  sebagai  sarana  estetika
(keindahan). Adegan percintaan
diungkapkan  dengan  bahasa  lisan atau  perkataan  yang  halus  dan diungkapkan  secara  simbolik  dalam
bentuk pantun, sehingga tidak
menimbulkan  kesan  saru,  tidak
senonoh  atau  cabul;  (b)  Fungsi pantun sebagai sarana untuk menyampaikan  pesan  moral  pada masyarakat  tentang  nilai-nilai  luhur yang  bermakna  bagi  kehidupan.  (c) Sebagai sarana pergaulan muda-mudi untuk mencurahkan isi hati seseorang kepada pujaan hatinya. Dalam hal ini pantun  dapat  digunakan  sebagai bahasa untuk menyampaikan harapan-harapan,  bahasa  percintaan, bahasa  muda-mudi  yang  sedang patah hati atau cintanya tida disambut oleh sang gadis.
Selain  sebagai  pengungkapan isi  hati  laki-laki  terhadap  perempuan pujaannya yang disampaikan melalui sutar,  pantu  juga  berfungsi,  di antaranya yaitu: (a) pantun  berfungsi sebagai  hiburan,  khususnya  untuk kaum  muda-mudi;  dan  (c)  pantun berfungsi sebagai pelengkap dari tari adat.Dalam  hal  ini,  penyajiannya
dilakukan  dengan  cara  dan  nada tertentu.  Misalnya:  ketika  seorang gadis  menari,  tiba-tiba  suara  musik pengiring  mulai  melemah,  maka pada  saat  itu  juga  sang  gadis  mulai melanjutkan tariannya dengan pantun.  Pantun  yang  digunakan yaitu: Mandi Angin Mandi Angin (Nama Tempat) Belarislah kute mandi angin Berbarislah Desa Mandi Angin Kute tegua beghangkai bila Desa berdiri berpanggung pula Dayang serikan di berugo Anak perawan di halaman Nyudeka tenun salah ragi Artinya Menyelesaikan jahitan yang salah Di beringin Di Beringin (Nama Tempat) Pesan bereba di beringin Pesan disampaikan di Beringin Rawa percang di keruya Si perempuan membuat rencana Taun mano bulan kebilo Tahun mana bulan kapan Mangko lawas terbang tinggi. Agar pria datang melamar Makna  dari  pantun  di  atas adalah  pantun  yang  dinyanyikan seorang perempuan pada acara pernikahan  sebagai  suatu  bentuk hiburan  untuk  sepasang  pengantin dan  tamu  undangan  yang  hadir.  Si
perempuan tersebut berpantun
dengan  cara  dinyanyikan  sambil
diiringi  musik  yang  maknanya  yaitu
si perempuan tersebut berkata bahwa
dia akan bermufakat dengan keluarga mengenai  tahun  dan  bulan  kapan yang  tepat  agar  si  pria  pujaan  hati dapat datang melamarnya.
Setelah  sang  gadis  selesai membawakan  pantun  di  atas,  maka sang  pemuda  membalas  dengan membawakan  pantun  juga.  Pantun yang digunakan dapat berupa:
Muare Kedurang Muara Kedurang (Nama Tempat) Daun sesepet muaro Kedurang Daun sirih Muara Kedurang Makanan anak burung lelanting Makanan anak burung kelanting Layu ditimpo mato aghi Layu ditimpa matahari Kayu aro tumbu di gunung Kayu jati tumbuh digunung Burung terbang ke belitiah Burung terbang ke awan Mano riang Artinya Tidak senang/tidak riang Galung sesaut mano riang Saat bahagia terlalu senang Tinggi sesangi riang kuning Terlalu riang tidak baik
Puting ndak ngenjam parotiwi Kalau sudah suka sama suka Kalu tungkat kayu merujung Kalau kayu sudah berdiri lurus Gudung ndak nyingkau aban putiah. Saatnya janur tegak hampir menyenggol awan putih Makna  dari  pantun  di  atas adalah  bahwa  sang  pria  mengatakan dengan cara berpantun sambil dinyanyikan  yang  maksudnya adalah boleh saja kita bahagia, senang, riang dalam  menyambut  datangnya  hari pernikahan  tetapi  jika  rasa  riang terlalu  berlebihan  itu  merupakan  hal yang  tidak  baik.  Dan  si  pria mengatakan jika memang sudah suka sama  suka  saatnya  sebatang  kayu telah  berdiri  tegak  di  depan  rumah atau yang  biasa disebut  janur kuning bertanda  bahwa  pernikahan  akan
terlaksana.Setelah
suara sang
pemuda  hilang,  maka  suara  musik
kembali mengiringi dan tarian dilanjutkan kembali.
Pantun  berfungsi  sebagai ungkapan  seseorang  dengan  maksud tertentu,  yang  disampaikan  secara lisan dan ditujukan kepada orang lain baik  itu  secara  individu  maupun secara kelompok.Dalam hal ini, tidak ada  pembatasan  umur.  Dengan  kata lain,  fungsi  ini  berlaku  untuk  semua orang.   Misalnya:  ketika  seseorang ditunjuk  untuk  menyampaikan  kata sambutan dalam acara pesta
pernikahan anaknya. Maka, ketika  ia
menutup  kata  sambutannya,  ia  dapat menggunakan pantun berikut:
Kami Ka Kayiak Kami Pergi ke Sumur Kali ini kami ka kayiak Kali ini kami pergi ke sumur Sughang ado nunggu berugo Sendiri saja menunggu teman Selasi kembang di laman Bunga kembang di halaman Kembang meniru bungo padi Kembang meniru bunga padi Kundang ka balik Artinya Tamu undangan akan pulang Ketika  kundang ka balik Ketika tamu undagan akan pulang Mpuak betemu mungkin gi lamo Kalau bertemu lagi mungkin masih lama Tinggalka tinjak di laman Tinggalkan jejak di halaman Batan pemabang ati rindu. Sebagai pengobat bila hati rindu. Makna  dari  pantun  di  atas adalah  ucapan  dari  tuan  rumah  yang memiliki hajatan yaitu acara pernikahan  anaknya.  Ketika  orang tua  tersebut  menyampaikan  kata sambutan,  pada  bagian  terakhir  ia
mengatakan jika semua tamu undangan  akan  pulang  ke  rumah masing-masing,  tinggalkanlah  jejak kaki  di  halaman  sebagai  pengobat hati  bila  rindu  karena  belum  tau kapan  akan  bertemu  lagi.  Pantu  di
atas  sebenarnya  ucapan  terima  kasih dari orang tua mempelai karena para
tamu undangan telah bersedia menghadiri pernikahan anaknya, para tamu  telah  memberikan  doa  restu untuk  kedua  mempelai  agar  menjadi keluarga  yang  sakinah,  mawadah, dan warahmah.
Dalam  pantun  berikut  ini
terdapat sebuah nasihat yang
melarang  seseorang  untuk  berkata
pasti,  karena  segala  sesuatu  harus dipirkan  dahulu  secara  matang  agar tidak  ada  penyesalan  di  kemudian hari.Dalam  hal  inilah  kemudian pantun  bisa  menjadi  suatu  media yang  memuat  pesan-pesan  dakwah. Pantun  ini  bisanya disampaikan oleh orang  tua  sebagai  nasehat-nasehat dalam  sambutan  saat  pernikahan anaknya.
Menetak Atap Memotong Atap Jangan urung menetak atap Tidak boleh memotong atap Singka di tetak bayang tebu Kalau dipotong jadi rusak Ayiak tegenang di perigi Air tergenang di halaman Itiak bedenang tigo ikuk Bebek berenang tiga ekor Bekato mantap Artinya Berkata pasti Jangan ading bekato mantap Jangan adik berkata pasti Kalu ka nesal iluak dulu Lebih baik berpikir terlebih dulu Pikirka kudai dalam ati Pikirkan dulu dalam hati Injik sekarang ndik iluk Agar tidak ada penyesalan di kemudian hari E. KESIMPULAN Pengambaran ungkapan perasaan masyarakat Besemah melalui pendeskripsian tentang
aktivitas percintaan pemuda dan sang gadis pujaan hati dituangkan  melalui syair-syair  atau  biasa  disebut  pantun begadisan.  Dalam sastra lisan pantun begadisan pada masyarakat Besemah berfungsi sebagai sarana untuk
menampilkan estetika, menarik
perhatian  pendengar,  sarana  kritikan sosial  dan  moral,  dan  sebagai  sarana
komunikasi  pergaulan  muda-mudi dalam mengungkapkan isi hati
kepada  sang  pujaan  hati  dan  sarana penyampaian pesan moral.
Pandangan masyarakat Besemah
tentang  karya  ini  lebih  pada  aspek sebagai  sarana  hiburan  dan  media komunikasi  pergaulan  muda-mudi pada masa lalu.Jadi, dahulunya acara pantun begadisan ini hanya
dilakukan  pada  acara  saat  akan  ada taaruf  antara  pria  dan  perempuan yang  dilakukan  secara  tertutup  di
rumah  sang  perempuan.  Tetapi sekarang  acara  pantun  begadisan  ini
sudah diperluas sebagai acara
hiburan  jika  ada  acara-acara  tertentu di  daerah  tersebut,  misalnya  acara
pernikahan atau acara hiburan
lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bassnett,  Susan.  2005. Translation Studies  Third  Edition. New York:  Routledge  Taylor  &
Francis Group. Bell,  Roger  T. 1991.Translation  and Translating: Theory and Practice.  New  York:  Longman Group. Danandjaya,  James.  1991.Folklor Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Emzir.  2015.Teori  dan  Pengajaran Penerjemahan. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Hatim,  Basil dan  Jeremy  Munday. 2004.Translation:    An    Advance Resource  Book.  New  York:
Routledge  Taylor  &  Francis Group. Munday, J. 2008.Introducing Translation    Studies:    Theories and    Applications    Second Edition.  New  York:  Routledge Taylor & Francis Group.
Mustopo,  Habib.  M.  1988.Ilmu
Budaya Dasar; Kumpulan Essay
– Manusia dan Budaya.
Surabaya: Usaha Nasional.
Newmark,  Peter.    1988.A    Textbook
of    Translation.  New  Jersey:
Prentice Hall Int. Limited. Soetarno.  2006.Model  Pembelajaran Multikultural Bahasa dan Sastra
Jawa (Makalah Kongres Bahasa
Jawa IV).Semarang. Siswanto,  Wahyudi.  2008.Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT. Grasindo. Sudjiman, Panuti. 1993.Bunga Rampai Stilistika. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Teeuw,  A.  1988.Sastra  dan  Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Tofler,  Alfin.  1980.The  Future  Shok “Third  Wave”.  New  York: Bantam Book.