## KAJIAN SEMIOTIK MOTIF PAKAIAN ADAT DAYAK KENYAH DI DESA PAMPANG SAMARINDA KALIMANTAN TIMUR

## Herlinda Marlina
Program Studi Seni Rupa Murni, Jurusan Seni Murni Fakultas Seni Rupa, Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Volume 22 Nomor 1 - April 2019

## ABSTRAK
Terdapat  tiga  motif  utama  dalam  pakaian  adat  suku  Dayak  Kenyah  yaitu,  motif binatang (naga, enggang, harimau, dan aso ), motif tumbuhan, dan motif manusia. Beberapa  motif  memiliki  kaidah  tertentu  dalam  penggunaannya  di  kalangan masyarakat suku Dayak Kenyah yang berkaitan dengan status sosial masyarakat suku Dayak Kenyah. Misalnya, motif tertentu seperti naga, enggang, harimau, dan fi gur manusia utuh hanya boleh digunakan oleh kalangan bangsawan, sedangkan motif lainnya seperti motif tumbuhan bisa digunakan oleh kalangan rakyat biasa. Maka, peran  motif  dalam  pakaian  adat  suku  Dayak  Kenyah  tidak  hanya  terkait  untuk kegunaan  perlengkapan  dalam  upacara  adat  atau  sekedar  menambah  nilai  estetis, namun juga sebagai pintu masuk untuk mempelajari nilai kehidupan yang berusaha ditanamkan dalam kebudayaan suku Dayak Kenyah. Masyarakat suku Dayak Kenyah meyakini hubungan timbal balik yang baik antara manusia dengan alam sekitarnya akan membawa manfaat bagi generasi manusia kini dan di masa mendatang. Motif dari pakaian adat suku Dayak Kenyah mengandung nilai idealis mengenai cara hidup yang dianut oleh masyarakat suku Dayak Kenyah.
Kata kunci: motif, nilai, estetis, sosial, idealis.

## ABSTRACT
Th ere are three main motifs in traditional clothes of Dayak Kenyah tribe, such as animal motif (dragon, hornbill, tiger, and ‘aso’), plant motif, and human motif. Some motifs have certain rules to be used in circle the people of Dayak Kenyah tribe related to social status in community of Dayak Kenyah tribe. For example, motifs of dragon, hornbill, tiger, and, whole human fi gure can be only used for aristocrat, while in the other hand motif like plant motif can be used for common people. Th en, the role of motif on traditional clothes of Dayak Kenyah tribe not just related to equipment purpose for tradition ceremony of Dayak Kenyah tribe or just for increasing aesthetic value, but also as an entrance to learn about the way of life which is try to be growth in the culture of Dayak Kenyah tribe. Th e People of  Dayak  Kenyah  tribe  believe  that  good  mutual  relation  between  human  and  nature would be brought the bene fi t for human generation for now and for the future. Motifs of traditional clothes of Dayak Kenyah tribe have idealist value about the way of life which is followed by the people of Dayak Kenyah tribe.
Keywords: pattern, value, aesthetic, social, idealistical
Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki beragam  keunikan  yang  tidak  banyak  dimiliki oleh  negara  lain  di  dunia.  Salah  satu  keunikan termasyhur yang disandang oleh Indonesia adalah keanekaragaman  suku  bangsa  yang  tersebar  di seluruh penjuru Indonesia. Keanekaragaman suku di Indonesia tersebut tentu menghasilkan budaya yang beragam juga, antara satu suku dengan suku lainnya memiliki nilai adat istiadat yang masing- masing dijunjung erat oleh masyarakatnya. Ketika membicarakan  keanekaragaman  suku  bangsa  di Indonesia,  maka  akan  dikenal  berbagai  macam hasil  budaya  yang  dilahirkan  oleh  adat  istiadat yang dianut oleh masyarakat Indonesia. Salah satu yang  menarik  adalah  lahirnya  keanekaragaman motif hias yang dihasilkan dari suku bangsa yang tersebar di seluruh penjuru tanah air.
Dapat  dijumpai  masyarakat  tradisional menggunakan motif tertentu untuk diimplementasikan pada benda yang digunakan sehari-hari,  mulai  dari  pakaian,  alat  rumah tangga,  senjata,  hingga  dinding  rumah.  Motif pada  pakaian  adat  memiliki  menjadi  identitas kultural  yang  tidak  bisa  dilepaskan  begitu  saja dari  masyarakat.  Pakaian  yang  pada  zaman Pra  Sejarah  dahulu  sejatinya  digunakan  untuk melindungi tubuh dan memberikan rasa nyaman kepada  penggunanya,  mulai  beralih  pada  tahap dimana  pakaian  menjadi  lambang  dari  nilai fi loso fi s dan nilai estetis kehidupan yang dianut oleh  masyarakat  tersebut.  Berbedanya  busana daerah  antara  daerah  yang  satu  dan  daerah lainnya,  karena  kebudayaan  manusia  di  setiap daerah  cenderung  berbeda,  yang  dipengaruhi oleh alam sekitar.
Perbedaan  busana  daerah  masing-masing ini, karena setiap daerah mempunyai adat istiadat, kebiasaan, cara hidup yang bisa berbeda di antara yang satu dan yang lainnya, dan lingkungan sosial budaya  yang  berbeda.  Jadi,  motif  budaya  ini dapat dimanifestasikan pada busana, baik dengan adanya busana daerah yang ada di kepulauan di wilayah  Republik  Indonesia,  maupun  dengan masuknya budaya barat yang dianggap oleh orang pada umumnya lebih praktis. Salah satunya adalah pakaian  adat  yang  dikenakan  oleh  masyarakat dari suku Dayak Kenyah di Kalimantan Timur. Ketika pakaian adat Dayak Kenyah dibayangkan
maka  akan  terbesit  hiasan  kepala  dari  bulu burung  enggang.  Bentuk  pakaian  seperti  rompi yang unisex adalah istilah yang digunakan untuk menunjukkan  sesuatu  yang  pantas,  untuk dikenakan  atau  dilakukan  oleh  kedua  gender, baik pria ataupun wanita, bewarna hitam lengkap dengan motif hias yang terbuat dari manik-manik bewarna  cerah,  lengkap  dengan  perhiasan  dan kalung manik, anting, serta mandau yang terselip dipinggang untuk para pria.
Motif  dalam  pakaian  adat  suku  Dayak Kenyah  juga  dikenal  dengan  perwujudannya yang  begitu  kuat  dengan  unsur  dekoratif  yang meriah  dengan  penekanan  warna  yang  terlihat sangat kontras. Jika dibandingkan beberapa motif sub-sub suku Dayak lainnya seperti Klemantan, Murut,  Punan,  Iban,  Ngaju,  dan  Ot-Danum umumnya memiliki motif yang penggambarannya lebih  sederhana  dan  memiliki  komposisi  yang tidak  terlalu  ramai  dan  padat  selayaknya  motif dari suku Dayak Kenyah. Selain itu unsur dasar motif  yang  menggunakan  warna  kuning  terang dengan dasar latar belakang kain bewarna hitam serta  penggambaran  motif  yang  didominasi kuat oleh gaya organis serta berukuran lumayan besar  menjadi  salah  satu  indikator  umum  yang menunjukkan bahwa motif tersebut merupakan motif  dengan  gaya  suku  Dayak  Kenyah.  Ini berbeda  dibandingkan  beberapa  rumpun  suku Dayak lainnya seperti suku Dayak Iban atau Ot Danum yang motifnya didominasi warna merah atau  hitam  dengan  gaya  penggambaran  motif yang cenderung kuat gaya geometrisnya.
Motif yang eksotik dari suku Dayak Kenyah ini sudah terkenal dalam masyarakat internasional dengan  adanya  pergelaran  seni  tari  tradisional Dayak  Kenyah  seperti  Tari  Enggang  dan  Tari Mandau  dimana  para  penarinya  menggunakan pakaian  adat  lengkap  dengan  segala  atributnya. Motif  khas  suku  Dayak  di  Kalimantan  pun semakin  dikenal  ketika  memenangkan  gelar sebagai kostum nasional terbaik di ajang kontes kecantikan  Miss  Supranational  tahun  2014, mengalahkan 70 kandidat dari negara lain.
Melihat  segala  fakta  ini  betapa  menarik dan  pentingnya  jika  motif  khas  suku  Dayak Kenyah di Kalimantan Timur ini dikaji melalui pendekatan  semiotika  untuk  mengupas  makna dan  memaparkan  makna  simbolik  dibalik
motif  tersebut,  sehingga  timbul  kesadaran  pada masyarakat  Indonesia  untuk  aktif  melestarikan kekayaan  budaya  yang  menjadi  aset  penting negara dalam bentuk tulisan yang akan menjadi arsip penting untuk generasi mendatang kelak.

## Rumusan Masalah
1.  Nilai simbolik apa saja yang terkandung pada motif pakaian adat suku Dayak Kenyah di Kalimantan Timur?
2.  Bagaimana peran motif tersebut dalam tata kehidupan masyarakat Dayak Kenyah?

## Landasan Teori Semiotika
Semiotika berasal dari kata Yunani ‘semeion’ atau  tanda,  kerap  diartikan  sebagai  ilmu  tanda. Kemudian,  Lambert,  seorang  ahli fi lasafat  dari Jerman  mempopulerkan  istilah  semiotika,  pada abad ke-18 sebagai padanan kata dari logika. Dalam konteks  lain,  semiotika  juga  kerap  dipadankan dengan semiotik , semantik , semasiology, semiology, sememics,  dan  semics .  (Sachari,  2005) Semiotika Modern mempunyai dua orang bapak: yang satu Charles  Sanders  Peirce  (1839-1914),  yang  lain Ferdinand  de  Saussure  (1857-1914),  mereka tidaklah saling mengenal (Panuti, 1992).
Dalam perkembangannya semiotika tidak  hanya  berfungsi  sebagai  ilmu  tanda  saja, tetapi  juga  mengkaji  bagaimana  tanda-tanda itu  berfungsi,  juga  bagaimana  hubungannya dengan tanda-tanda lain, disamping juga proses pengiriman dan penerimaan oleh penggunanya. Analisis  mengenai  fungsi  tanda  dikenal  dengan sintaks-semiotik.  Kemudian  analisis  yang berhubungan  dengan  interpretasi  tanda  dikenal dengan  semantik-semiotik,  sedangkan  analisis tanda  yang  berhubungan  dengan  pengirimnya dikenal  sebagai  semiotik-pragmatik.  (Sachari, 2005) Peirce mengusulkan kata semiotika sebagai sinonim  kata logika. Menurut  Peirce,  logika harus  mempelajari bagaimana orang  bernalar. Penalaran itu menurut hipotesis teori Peirce yang mendasar, dilakukan melalui tanda-tanda. Tanda- tanda memungkinkan kita berpikir, berhubungan dengan  orang  lain,  dan  memberi  maknanpada
apa  yang  ditampilkan  oleh  alam  semesta. (Panuti,  1992) Bagi  Pierce  tanda  bermakna „mengemukakan  sesuatu   ( representatemen ). Tanda  selalu  mengacu  pada  suatu  acuan  an terlaksana berkat bantuan suatu „kode . Untuk mengukur  peradaban  yang  berlangsung  pada suatu  era,  para  ahli  arkeologi  mengkaji  temuan alat-alat  yang  digunakan  pada  waktu  itu  dan artifak yang ditinggalkan. Hingga sekarang cara itu  tetap  dipakai  sebagai  metode  menganalisis peradaban masa lalu suatu bangsa. Alat-alat atau peninggalan fi sik  dapat  menyingkap  tingkat teknologi, kebudayaan, kualitas hidup, hubungan sosial hingga unsur kepercayaan. Barang-barang atau artifak suatu kaum yang hidup di masa lalu, bagi  peradaban  berikutnya  merupakan  „tanda yang secara tidak langsung mengkomunikasikan keadaan  dan  peradaban  yang  berlaku  pada  saat itu. (Panuti, 1992: 63-64) Pierce  mengemukakan  sebuah  teori terhadap pemaknaan tanda yang disebut sebagai model  triadic.  Dalam  model  triadic,  Pierce melihat  tanda  (representamen)  sebagai  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  objek  referensinya serta pemahaman subjek atas tanda (interpretant). (Sobur,  2006:  12-13) Proses  pemaknaan  tanda pada  Peirce  mengikuti  hubungan  antara  tiga titik  yaitu  representamen  (R)  –  Object  (O)  – Interpretant  (I).  R  adalah  bagian  tanda  yang dapat  dipersepsi  secara fi sik  atau  mental,  yang merujuk  pada  sesuatu  yang  diwakili  olehnya (O).  Kemudian  I  adalah  bagian  dari  proses yang  menafsirkan  hubungan  antara  R  dan  O. Oleh  karena  itu  bagi  Pierce,  tanda  tidak  hanya representatif, tetapi juga interpretatif. Teori Peirce tentang tanda memperlihatkan pemaknaan tanda sebagai suatu proses kognitif dan bukan sebuah struktur.
Ditinjau dari relasinya, Pierce membedakan tanda atas 3 jenis, yaitu:
a.  Ikon :  suatu  tanda  yang  terjadi  berdasarkan adanya  persamaan  potensial dengan  sesuatu yang ditandakannya (seperti peta dan wilayah geogra fi snya,  foto  dengan  objeknya,  lukisan dengan gagasannya).
b.  Indeks : suatu tanda yang sifatnya tergantung dari adanya suatu denotasi, atau mempunyai  kaitan  kausal  dengan  apa  yang diwakilinya  (seperti:  rambu-rambu  lalu
lintas). c.  Simbol :  suatu  tanda  yang  ditentukan  oleh suatu aturan yang berlaku umum, kesepakatan bersama atau konvensi (seperti: gerakan tubuh atau  anggukan  kepala  sebagai  tanda  setuju). (Sachari, 2005: 21) Di  samping  dua  orang  tokoh  semiotika di  atas  (Peirce    dan  de  Saussure),  berkembang pula semiologi komunikasi yang dikembangkan oleh  Hjelmslev,  seorang  strukturalis  kebangsaan Denmark.  Lingkup  kajiannya  adalah  „tanda- tanda   dengan  maksud  tertentu;  seperti  sinyal ( signal ),  dan  „tanda-tanda   yang  tanpa  maksud seperti  simtom  ( symptom ). Tokoh  simtom  yang cukup  terkenal  adalah  Roland  Barthes,  yang kemudian  dikenal  sebagai  tokoh  semiotika konotatif. (Panuti, 1992: 62) Barthes  mengemukakan  teori  semiotika yang  disebut  signi fi kasi  dua  tahap  ( two  order  of signi fi cation ). Barthes menjelaskan bahwa konsep ini  diawali  dengan  hubungan  antara  signi fi er (ekspresi/  penanda)  dan  signi fi ed  ( content / petanda)  dalam  sebuah  tanda  terhadap  realitas eksternal  yang  merupakan  signi fi kasi  tahap pertama. Hal ini disebut Barthes sebagai denotasi yaitu makna paling nyata dari tanda. Signi fi kasi tahap kedua yang disebut konotasi oleh Barthes, menggambarkan  interaksi  yang  terjadi  ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca  serta  nilai-nilai  dari  kebudayaannya. Dengan  kata  lain  denotasi  adalah  apa  yang digambarkan  tanda  terhadap  sebuah  objek, sedangkan  makna  konotasi  adalah  bagaimana cara menggambarkannya. (Wibowo, 2016: 398) Makna  denotatif  meliputi  hal-hal  yang ditunjuk oleh kata-kata, atau hubungan eksplisit antara tanda dengan referensi atau realitas dalam penandaan tahap denotatif. Misalnya ada gambar manusia, binatang, pohon, rumah dengan warna merah,  kuning,  biru,  dan  putih.  Pada  tahap denotatif hanya informasi data yang disampaikan. Sedangkan makna konotatif meliputi aspek warna yang berkaitan dengan perasaan dan emosi serta nilai-nilai kebudayaan dan sudut pandang suatu kelompok  masyarakat,  contoh:  gambar  wajah tersenyum  dapat  diartikan  suatu  kebahagiaan ataupun ekspresi penghinaan, untuk memahami makna  konotatif,  maka  unsur-unsur  yang  lain harus dipahami pula. (Tinarbuko, 2008)
Dalam  ilmu  liguistik  pemahaman  antara denotasi  dan  konotasi  dibedakan  pada  muatan kebahasaannya.  Pada  konotasi,  aspek  ekspresi jauh  lebih  besar  dibanding  dengan  muatan pengertian yang terdapat pada denotasi. Dengan demikian  untuk  bahasa  yang  bersifat  keilmuan eksakta  ataupun  informasi,  lebih  tepat  jika menggunakan pemahaman denotatif. Sedangkan untuk  pengungkapan  kebahasaan  yang  bersifat ekspresi,  seperti  novel,  puisi,  esai,  ataupun syair,  penggunaannya  cenderung  yang  bersifat konotatif. (Sachari, 2005:70) Begitu  juga  dalam  bahasa  visual  untuk gambar  teknis,  informasi  ataupun  aspek-aspek yang  berkaitan  dengan  produksi,  informasi ataupun  aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan produksi,  cenderung  digunakan  tanda-tanda visual  yang  bersifat  denotatif,  sehingga  tidak terjadi pembiasan makna. Sedangkan untuk hal- hal  yang  bermuatan  ekspresi,  seperti  bentuk, citra,  motif,  ornamen  ataupun  hal-hal  yang bersentuhan dengan aspek humanitis, cenderung diterapkan tanda-tanda konotatif. (Sachari, 2005) Barthes  mengembangkan  teori  konotasi sebagai  dasar  untuk  mengkaji  budaya  dan membangun  teori  tentang  kebudayaan. Konotasi  tentang  suatu  gejala  budaya  dapat terbentuk  pada  suatu  komunitas.  Dalam  kajian tentang  kebudayaan,  Konotasi  yang  mantap dapat  berkembang  menjadi  mitos,  yaitu  makna tersembunyi  yang  secara  sadar  disepakati  oleh komunitas.(Hoed, 2002:398) Mitos yang mantap dapat  berkembang  menjadi  sebuah  ideologi, yaitu sesuatu yang mendasari pemikiran sebuah komunitas sehingga secara tidak sadar pandangan mereka  dipengaruhi  oleh  ideologi  tersebut. (Barthes, 2009: 109) Mitos  dalam  arti  khusus  ini  merupakan perkembangan  dari  konotasi,  yaitu  pemaknaan tanda  yang  bersifat  arbitrer  (sewenang-wenang) sehingga terbuka untuk berbagai kemungkinan. Mitos  dengan  arti  tersebut  dikatakan  Barthes sebagai sistem semiologi. (Wibowo, 2016)

## Metode Penelitian
Metode analisis data adalah proses mencari dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan,
dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data  ke  dalam  suatu  kategori,  menjabarkan kedalam unit-unit, melakukan sintesis, menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga  mudah  dipahami  diri  sendiri  maupun orang lain. (Saebani, 2008)
Sesuai  dengan  data-data  yang  didapatkan baik  dari  sumber  literatur,  wawancara,  observasi, maupun  dokumentasi  gambar  yang  berhasil dikumpulkan  akan  dianalisis  dengan  teori  yang telah  dijabarkan  sebelumnya.  Informasi  yang didapat  akan  dianalisis  secara  deskriptif.  Hal  ini dimaksudkan untuk mengkaji pemaknaan dalam visualisasi motif pakaian adat Suku Dayak Kenyah tersebut secara runut agar lebih mudah dipahami.
Dalam  tema  penelitian  kali  ini,  penulis menggunakan  metode  analisis  secara  kualitatif. Dalam  penelitian  kualitatif,  data  diperoleh  dari berbagai  sumber  dengan  menggunakan  teknik pengumpulan  data  yang  bermacam-macam, dan  dilakukan  secara  terus  menerus  sampai data terisi penuh. Analisis data dalam penelitian kulitatif  dilakukan  sebelum  peneliti  memasuki lapangan, selama di lapangan, dan setelah selesai di lapangan.(Saebani, 2008)

## Pembahasan
Motif  pakaian  adat  suku  Dayak  Kenyah sebagai  bagian  dari  warisan  budaya  turun- temurun memang tidak memiliki catatan secara terperinci mengenai kapan sebenarnya asal-mula motif ini hadir di tengah masyarakat suku Dayak Kenyah  selain  kisah  yang  diturunkan  dari  para pendahulu (nenek moyang). Suku Dayak Kenyah memang dikenal dengan budaya lisan yang kental dimana banyak sejarah dituturkan melalui kisah- kisah  mitologi  mengenai  nenek  moyang. Tidak ada  catatan  asli  yang  dibuat  sendiri  oleh  suku Dayak Kenyah, hingga tiba masa para antropolog dari barat yang ramai berdatangan ke Kalimantan dalam rangka penelitian mengenai suku Dayak.
Hasil penelitian dari antropolog ini sungguh berguna untuk menelusuri kapan dari mana asal motif  Dayak  Kenyah.  Sebagai  pijakan  dasar, teori  mengenai  asal-usul  suku  Dayak  Kenyah setidaknya bisa memberikan petunjuk mengenai kebudayaan  yang  mungkin  memberikan
pengaruh  pada  terciptanya  motif  suku  Dayak Kenyah.  Sebagaimana  yang  diketahui  dalam teori  mengenai  asal-mula  suku  Dayak  Kenyah, dikatakan berasal dari bangsa proto melayu, dari provinsi Yunnan di Cina Selatan yang melakukan migrasi  ke  pulau-pulau  di  Indonesia  termasuk Kalimantan  pada  abad  114  Sebelum  Masehi (SM).  Kemudian  ciri  dari  motif  suku  Dayak Kenyah  biasanya  didominasi  dengan  stilisasi irama garis melengkung pada setiap objek yang digubah menjadi motif.
Gambar 1. Ukiran naga yang terbuat dari batu giok, dari zaman periode akhir dinasti Zhou Timur, tahun 300-201 SM. (Sumber:http://asia.si.edu/, diakses pada 11 Juni 2016, pukul 08.45 WIB )
Gambar 2. Sapei bermotif naga, koleksi pribadi Isrom Palan. (Sumber: dokumentasi foto oleh

## Herlinda, Mei 2016)
Melihat  dari  ukiran  naga  pada  gambar  1 dan motif naga pada Sapei suku Dayak Kenyah dalam gambar 2, dapat dikatakan terdapat indeks yang dapat menjelaskan darimana dan kapan kira- kira asal-muasal kehadiran motif dalam pakaian adat  suku  Dayak  Kenyah.  Ikon  Naga  baik  dari ukiran dinasti Zhou Timur maupun motif Sapei
suku Dayak Kenyah digambarkan dengan irama lengkungan (spiral). Kemudian bentuk naga yang diadopsi  adalah  bentuk  naga  ala  Cina  (Timur) dimana naga berbadan layaknya ular dan berkaki empat,  berbeda  dengan  naga  ala  Eropa  (barat) yang seringkali digambarkan memiliki sayap yang membentang lebar serupa sayap kelelawar.
Gambar 3. Inisial (dropcap) bergambar naga bergaya Eropa (Barat), dalam Magazine Of Art Ilustrated, oleh Casel. Petter, Galpin & Co, 1878. (Sumber: http://www.fromoldbooks.org/ diakses pada 11 Juni 2016, pukul 12.43 WIB )
Periode  dinasti  Zhou  Timur  (771  SM- 221  SM)  adalah  periode  yang  menandai berakhirnya  masa  pemerintah  dinasti  Zhou yang  sudah  berlangsung  sejak  tahun  1046  SM. Corak  kesenian  dinasti  Zhou  akhir  inilah  yang membawa  pengaruh  pada  kesenian  yang  paling terlihat  pada  motif  dalam  suku  Dayak  Kenyah. Ketika terjadi migrasi bangsa Proto Melayu dari Yunnan, Cina ke Kalimantan tahun 114 SM yang membawa sisa-sisa kebudayaan dari dinasti Zhou, Indonesia  masih  dalam  masa  Prasejarah,  karena awal  masa  sejarah  Indonesia  baru  dimulai  pada saat  ditemukannya  Prasasti/Yupa  dari  Kerajaan Kutai Martadipura pada abad ke-4 Masehi. Pada  umumnya  motif  pada  pakaian  adat suku Dayak Kenyah memiliki komposisi utama berupa  pola  yang  simetri  dengan  dominasi irama  garis  lengkung  dan  warna-warni  dengan kontras  yang  kuat  antara  satu  dengan  lainnya. Gaya bentuk fi guratif menjadi gaya utama yang dominan dalam perwujudan motif pakaian adat suku Dayak Kenyah. Jika ada motif yang dibuat khusus sebagai center of interest (fokus perhatian) biasanya  digambarkan  sedikit  lebih  besar  atau bewarna  paling  cerah  dan  mencolok  dibanding motif pendukungnya.
Gambar  4.  Motif Enggang sebagai motif utama dalam sapei, koleksi pribadi Isrom Palan. (Sumber: dokumentasi foto oleh Herlinda, Mei 2016)
Walaupun  motif  pada  pakaian  adat  suku Dayak  Kenyah  umumnya  berukuran  besar  dan terkesan  penuh  (ramai),  tetap  ada  bagian  yang disisakan  kosong  pada  penempatannya.  Seakan memberikan  ruang  untuk  bernapas,  sehingga tercipta  wujud  motif  yang  terlihat  selaras  dan seimbang  antara  satu  dengan  lainnya.  Warna- warni utama motif yang tersusun atas hiasan batu manik  pada  pakaian  adat  suku  Dayak  Kenyah seperti  kuning,  putih,  hijau,  merah  dan  biru pada  faktanya  tidak  sekedar  berfungsi  sebagai penambah keindahan saja.
Setiap  warna  memiliki  arti  dan keistimewaannya  tersendiri,  dimana  ada  sebuah pesan  yang  tersirat  dibaliknya.  Seperti  warna kuning  yang  merupakan  simbol  dari  sebuah keagungan  dan  kesakralan.  Putih  yang  menjadi wujud dari kesucian dan keyakinan terhadap sang pencipta.  Hijau  yang  mewakilkan  intisari  alam semesta  lengkap  beserta  isinya.  Merah  sebagai warna  yang  menggambarkan  semangat  hidup yang  menyala,  serta  biru  yang  harapan  akan sumber kekuatan yang tidak pernah habis. (Satria dan Bariarcianur, 2013: 100) Selain  warna,  perwujudan  dari  beragam makluk hidup pada motif pakaian adat suku Dayak Kenyah juga tidak lepas dari beragam makna yang mengitarinya. Berikut analisis lebih jauh mengenai dua tahap pemaknaan (denotasi dan konotasi) dari motif-motif pakaian adat suku Dayak Kenyah.

## Naga
Secara  denotasi  motif  naga  merupakan representasi  hewan  reptil  imajinatif  berbadan
ular yang tinggal di air dan memiliki kesaktian, maka  dari  itu  naga  sering  juga  disebut  sebagai ular naga. Dalam konotasi, makna motif naga ini berkembang  lebih  jauh  lagi  menjadi  lebih  luas. Jika burung enggang dianggap sebagai lambang dunia  atas  dan  bersifat  maskulin.  Dunia  atas sering  dikaitkan  dengan  matahari,  langit  dan terang,  maka  dunia  bawah  adalah  lawannya dimana  sering  dikaitkan  dengan  sifat  feminim, yang berkaitan dengan air, bulan, dan gelap. Naga dipercaya sebagai penguasa dunia bawah.
Gambar 5. Motif naga yang terdapat pada ta’a kukup. (Sumber: dokumentasi foto oleh Heriyanto, Juni 2016)
Gambar 6. Kelenteng Thien Gie Kong yang berada di kota Samarinda. (Sumber:http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/, diakses pada 4 Oktober 2016, pukul 04.41 WIB)
Naga yang sering dikaitkan dengan unsur kebajikan dalam mitologi Cina juga berlaku pada masyarakat suku Dayak Kenyah. Hal ini berbeda dengan  persepsi  dari  Eropa  yang  seringkali mengaitkan  wujud  naga  sebagai  makhluk  yang berbahaya dan jahat. Jika melihat motif naga pada pakaian suku Dayak Kenyah (lihat gambar 5) dan ukiran naga pada atap klenteng (lihat gambar 6), terdapat  suatu  kemiripan  yang  menarik.  Cara perwujudan motif naga pakaian pada suku Dayak Kenyah  memiliki  wujud  yang  dapat  dikatakan
serupa  dengan  ornamen-ornamen  naga  yang seringkali menghiasi bangunan klenteng yang ada di Indonesia.
Naga  digambarkan  memiliki  sirip disepanjang bagian tubuhnya, memiliki janggut, serta mulut yang memiliki sungut dan terdapat kaki  yang  berjumlah  empat.  Penggambaran ornamen  naga  di  klenteng  memiliki  perbedaan dengan  ornamen  naga  bercorak  hindu  yang dijumpai  di  bangunan  keraton  dan  candi  yang terdapat di pulau Jawa (lihat gambar 7) ataupun pura di pulau Bali.
Gambar 7. Ornamen naga dalam salah satu sudut keraton Yogyakarta (Regol Gadhungmlati), ornamen yang bercorak Hindu dilihat dari bentuk tubuh berupa ular yang mengenakan mahkota raja. (Sumber: http://keraton.perpusnas.go.id/, diakses pada 4 Oktober 2016, pukul 05.32 WIB)
Jika  migrasi  bangsa  Yunan  ke  Indonesia telah  berlangsung  dari  tahun  114  sebelum masehi (SM) maka ornamen naga bergaya Cina kemungkinan telah hadir lebih awal di Indonesia sebelum  gaya  ornamen  naga  di  Jawa  dan  bali yang telah dipengaruhi corak Hindu, dimana era Hindu di Indonesia sendiri tercatat dimulai dari awal abad ke-4 Masehi.
Motif  naga  dan  hubungan  makna konotasinya  dengan  nilai  kesuburan  pada masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  bisa  dikaitkan dengan keyakinan naga yang berasal dari air. Air bagaimanapun komponen dasar yang dibutuhkan dalam bertahan hidup, dalam masyarakat Dayak Kenyah  yang  dahulu  berladang  dengan  sistem ladang  berpindah,  mereka  sangat  tergantung pada air untuk keberlangsungan hidup tanaman, kemudian  untuk  sarana  pengobatan  ataupun membuang sial. Naga mewakili air yang berarti
kehidupan  itu  sendiri.  Karena  motif  naga memiliki makna konotasi yang demikian, motif naga  pun  hanya  boleh  digunakan  oleh  kaum paren (bangsawan). Penggunaan motif naga ini diharapkan akan memberikan  kemakmuran  dan  perlindungan bagi  kaum paren yang  mengenakannya.  Sistem penggunaan  motif  naga  yang  hanya  boleh digunakan  kaum paren ini  sistem  yang  berlaku di  masa  kekaisaran  Cina  lampau  dimana  naga merupakan  motif  istimewa  yang  hanya  berhak digunakan oleh kaisar dan keluarganya.

## Gambar Harimau
Jika  dilihat  secara  denotasi,  harimau merupakan  hewan  karnivora  di  darat  yang menduduki  puncak  rantai  makan.  Habitat harimau  sendiri  aslinya  adalah  di  hutan  hujan. Hutan  dahulu  merupakan  tempat  utama bermukimnya  suku-suku  Dayak.  Berbeda dengan  zaman  sekarang  dimana  sudah  terdapat masyarakat suku dayak yang hijrah ke-kota-kota.
Gambar 8. Motif harimau dalam sapei, koleksi pribadi Isrom Palan.
(Sumber: dokumentasi foto oleh Herlinda, Mei 2016)
Pemakaian  motif  harimau  pada  golongan tertentu seperti dalam suku Dayak adalah untuk menghadirkan  mitos  tertentu  pada  aspek  sosial masyarakat. Karena jika ditelusuri, secara konotasi harimau sering dikaitkan dengan beberapa nilai, seperti kepemimpinan, keberanian, dan kekuatan. Maka konotasi itu kini berkembang menjadi mitos
bahwa  motif  harimau  hanya  pantas  digunakan oleh seorang kepala adat atau bangsawan ( paren ), karena  nilai-nilai  tersebut  (kepemimpinan, keberanian,  kekuatan)  merupakan  nilai  yang merepresentasikan sikap seorang kepala adat atau bangsawan. Golongan orang biasa ( panyen ) yang secara status sosial berada dibawah golongan paren tidak  berhak  menggunakan  nilai-nilai  tersebut untuk  merepresentasikan  dirinya.  Dari  sinilah mitos tersebut semakin berkembang dan diyakini dalam  masyarakat  Dayak  Kenyah,  bahwa  ada akibat sial bagi orang panyen yang nekat memakai motif tersebut.

## Gambar Burung Enggang
Secara  denotasi  burung  enggang  yang menjadi fi gur  motif  enggang  adalah  burung enggang  gading  ( buceros/rhinoplax  vigil )  yang memiliki  habitat  di  Semenanjung  Malaya, Sumatera,  dan  Kalimantan.  Burung  enggang gading  hidup  di  hutan,  bersarang  di  pohon yang  tinggi  dan  membuat  lubang  di  dalamnya. Dalam masyarakat suku Dayak Kenyah terdapat makna konotasi mengenai motif burung enggang dikarenakan sifat-sifat unik dan cara hidup yang dibawa oleh burung enggang.
Gambar 9 Tapung enggang yang digunakan dalam pertunjukan tari enggang, koleksi pribadi Isrom Palan.
(Sumber: dokumentasi foto oleh Herlinda, Mei 2016)
Ketika  sedang  berkembang  biak,  induk burung  enggang  betina  akan  mengerami  telur (inkubasi)  dalam  lubang  pohon  yang  ditutup dengan tanah liat hingga hanya tinggal paruhnya yang tampak. Selama proses ini burung enggang betina  akan  bergantung  pada  burung  enggang jantan dalam hal memenuhi kebutuhan makanan.
Dimana burung enggang jantan akan berkeliling hutan dan mencari makanan untunk pasangannya sampai telurnya menetas hingga tumbuh menjadi burung  enggang  muda.  Jika  sarang  bagi  burung enggang  betina  dan  anak-anaknya  sudah  tidak cukup untuk menampung mereka, maka burung enggang  betina  akan  memecahkan  sarangnya dan  membangun  lagi  sarang  yang  baru.  Dari sini burung enggang betina dan burung enggang jantan  akan  bersama-sama  mencari  makanan untuk  anak-anaknya  hingga  mereka  mampu membuat  sarang  sendiri.  Burung  Enggang  pun hanya  akan  memiliki  pasangan  sekali  seumur hidupnya  (monogami).  Mungkin  yang  menjadi kisah tragis adalah jika saat masa inkubasi, burung enggang jantan tertembak mati oleh pemburu atau terjebak  dalam  kebakaran  hutan,  maka  burung enggang betina akan terus menanti pasangannya kembali hingga dirinya mati dalam kelaparan.
Sifat  burung  enggang  ini  yang  kemudian sebagian dijadikan fi loso fi hidup oleh suku Dayak Kenyah,  dimana  walaupun  burung  enggang memiliki tubuh yang besar, paruh dan bulu yang indah,  namun  terdapat  jiwa  pemberani,  pekerja keras,  rendah  hati,dan  setia.  Itulah  mengapa pada  setiap  ujung  atas  atap  rumah  lamin  sering dihiasi  dengan  ornamen  burung  enggang  yang lagi bertengger. Tradisi ini sebagai wujud harapan agar rumah yang mereka tinggali senantiasa aman dan nyaman, serta keluarga didalamnya akan terus saling mengasihi antara satu dengan lainnya.
Konotasi  ini  berkembang  menjadi  lebih jauh  menjadi  mitos  yang  diyakini  oleh  suku Dayak  Kenyah  dan  menjadi  salah  satu  dasar dari paham animisme. Mitos tersebut mengenai asal-usul nenek moyangnya yang diyakini turun dari  langit  kemudian  datang  ke  bumi  dengan mengambil wujud burung enggang. Seperti motif binatang  lainnya  burung  enggang  adalah  motif yang  diistimewakan  hanya  boleh  digunakan oleh  kaum  paren.  Motif  burung  enggang dianggap sebagai simbol “Alam Atas” yaitu alam kedewataan bagi suku Dayak Kenyah.

## Gambar Aso
Dari  keempat  motif  binatang,  aso merupakan  adalah  satu-satunya  motif  yang  asli merupakan  hewan  imajinasi  dari  masyarakat Dayak. Bagi yang pertama kali melihat motif aso
akan  lumayan  sulit  mengenalinya  sebagai  suatu representasi suatu objek dibandingkan tiga motif hewan sebelumnya (harimau, enggang, dan naga).
Secara  denotasi  motif  aso  memang  lebih mengacu pada anjing, sesuai dalam bahasa Dayak  yang  mengartikan  aso  sebagai  anjing. Walaupun  dalam  prakteknya  penggambaran aso  tidak  terlalu  menyerupai  anjing.  Anjing merupakan  hewan  yang  sangat  berguna  bagi masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  dimana  hewan peliharaan  ini  sering  membantu  suku  Dayak Kenyah  kala  masih  hidup  di  hutan  dahulu. Selain berguna dalam hal membantu suku Dayak Kenyah  berburu  hewan  seperti  babi  atau payau (Kijang  khas  Pulau  Kalimantan,  mirip  seperti hewan  kancil) ,  anjing  juga  membantu  menjaga rumah lamin masyarakat suku Dayak Kenyah.
Gambar 10. Detail motif aso dalam saung, koleksi pribadi Isrom Palan.
(Sumber: dokumentasi foto oleh Herlinda, Mei 2016)
Secara  konotasi  makna  motif  aso  bagi masyarakat suku Dayak kenyah dikaitkan dengan sifat-sifat  positif  anjing  yang  berguna  bagi manusia. Anjing dikenal sebagai hewan yang setia dan patuh pada majikannya. Penggunaaan motif aso  pada  pakaian  dianggap  sebagai  representasi sikap  yang  setia  dan  patuh  dari  seorang  suku Dayak Kenyah. Setia pada keluarga, masyarakat, tradisi,  serta  patuh  pada  aturan  adat  yang berlaku. Motif aso juga hadir sebagai salah satu cara bagi masyarakat suku Dayak Kenyah untuk memberikan  penghormatan  atau  penghargaan bagi anjing yang dianggap telah banyak membantu masyarakat suku Dayak Kenyah dalam pekerjaan mereka sehari-hari.

## Gambar Tumbuhan
Motif  tumbuhan  merupakan  motif  dasar yang paling sering ditemui dalam ornamen khas
suku Dayak umumnya dan suku Dayak Kenyah khususnya. Motif tumbuhan yang terdapat pada suku  Dayak  Kenyah  memiliki  bentuk  dasar yaitu garis lengkung yang ujungnya membentuk spiral. Mirip dengan tanaman pakis (paku) yang sering  ditemukan  di  hutan-hutan  Kalimantan dan  dimasak  menjadi  hidangan  sayuran  oleh masyarakat Kalimantan.
Motif ini juga sering diidenti fi kasi sebagai tipe  motif  geometris  seperti  motif  pilin  yang terdapat  pada  beberapa  daerah  di  Indonesia. Namun  ada  juga  motif  tumbuhan  yang merupakan  representasi  suatu  jenis  tumbuhan di Kalimantan. Motif ini disebut motif kawang ( kokawang ) oleh masyarakat suku Dayak Kenyah. Motif kawang secara denotasi menggambarkan  sebuah  jenis  tumbuhan  yang bernama tengkawang. Motif kawang mengambil rupa bentuk dasar dari buah pohon tengkawang. Dimana dalam motif kawang, buah tengkawang digambarkan  masih  menyatu  dengan  kelopak bunganya.
Gambar 11. Foto kawang atau kokawang,. (Sumber: id.wikipedia.org/, diakses pada 14 Juni 2016, pukul 03.45 WIB)
Makna  motif  tengkawang  secara  konotasi adalah lambang kesuburan. Lebatnya tumbuhan pohon  tengkawang  di  petak  tanah  yang  ada  di Kalimantan  dijadikan  indeks  bagi  masyarakat suku Dayak Kenyah bahwa tanah tersebut tanah subur  yang  cocok  digunakan  untuk  bercocok tanam.  Masyarakat  suku  Dayak  Kenyah mengagumi  cara  tengkawang  berkembang biak  dimana  buah  tengkawang  akan  jatuh  dari pohonnya dan terbang dengan kedua sayap yang merupakan  kelopaknya,  sehingga  mirip  seperti baling-baling  pesawat  helikopter  yang  sedang
terbang.  Dengan  cara  ini,  biji-biji  dari  buah tengkawang  akan  tersebar  dengan  lebih  mudah secara mandiri dan alamiah di dalam hutan.
Atas dasar inilah dalam keyakinan beberapa sub suku Dayak yang dahulunya mayoritas bekerja sebagai  petani,  bibit  tengkawang  digunakan dalam  acara  prosesi  ritual  adat  dengan  cara menaburkannya  ke  hutan  secara  bersama-sama. Ritual ini adalah bagian dari doa (harapan) yang dipanjatkan kepada sang Pencipta untuk memberi anugerah berupa tanah yang subur serta dijauhkan dari  bencana  serta  hama  penyakit  sehingga berdampak  pada  hasil  panen  yang  melimpah. Singkatnya penggunaan motif tengkawang secara konotasi dimaknai sebagai perlambangan harapan masyarakat suku Dayak Kenyah agar tanah mereka senantiasa dilimpahi kesuburan.

## Gambar Manusia
Motif  manusia  (kelunan)  sebagai  hiasan dalam pakaian adat suku Dayak Kenyah biasanya digambarkan  dengan  bentuk  yang  didistorsi ataupun  distilisasi.  Motif  kelunan  digambarkan secara  frontal  menghadap  ke  depan.  Motif kelunan ini dapat digambarkan hanya pada bagian wajahnya  saja  ataupun  seluruh  badan.  Secara denotasi  motif  kelunan  dapat  dipahami  sebagai motif bentuk manusia yang masih bergaya zaman prasejarah  dimana  manusia  tidak  digambarkan dalam fi gur  yang  realistik  namun fi guratif. Motif  manusia  khas  suku  Dayak  Kenyah  pun temasuk  motif  yang  tidak  mendapat  pengaruh kesenian masa klasik kesenian Hindu dan Budha sebagaimana yang berkembang pesat di Jawa dan Bali. Motif  manusia  pada  suku  Dayak Kenyah
Gambar 12. Motif kelunan dalam saung aban, koleksi pribadi Isrom Palan.
(Sumber: dokumentasi foto oleh Herlinda, Mei 2016)
disinyalir  tetap  bertahan  dengan  pengaruh kesenian zaman akhir dinasti Zhou di lihat dari dominasi irama garis lengkungan dan spiral.
Secara  konotasi  motif  kelunan  bagi masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  lambang perlindungan atau penolak bala, dimana motif kelunan menggambarkan nenek moyang suku Dayak Kenyah yang akan menjaga mereka dari gangguan  setan  atau bali jahat.  Penggunaan motif  kelunan  ini  sebagai  salah  sarana persembahan dan pemujaan leluhur.
Motif  kelunan  yang  berwujud  manusia lengkap yang dipadukan dengan motif enggang, harimau,  aso,  dan  tumbuhan  jika  dikenakan oleh  seorang  kepala  adat  maka  ia  memiliki makna konotasi berupa seorang pemimpin atau raja yang akan menjadi pelindung, pengayom, serta  panutan  kampung  dengan  masyarakat yang  tempat  dia  memimpin.  Kepemimpinan kepala  adat  tersebut  secara  spiritual  akan didukung oleh berbagai elemen kekuatan, baik dunia atas maupun dunia bawah, maupun alam sekitar (hutan).
Dalam status sosial suku Dayak Kenyah motif  kelunan  merupakan  motif  yang  hanya boleh  digunakan  golongan paren .  Dahulu paren yang diperbolehkan mengenakan motif kelunan  yang  memiliki  bentuk  manusia secara  utuh  adalah  seorang paren  bio’ (bangsawan  besar),  sedangkan paren dumit hanya  diperbolehkan  mengenakan  motif kelunan  yang  terdiri  dari beberapa  bagian tubuh  manusia  saja.  Sebenarnya  perbedaan status antara paren bio’ dan paren dumit hanya berlangsung  saat  upacara  adat  tertentu.  Jika upacara  adat  sudah  berakhir,  maka  tinggi rendah status sosial akan hilang dan paren bio’ maupun paren dumit akan berada dalam satu kategori status yaitu paren saja.
Kesimpulan Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  analisis yang  telah  dipaparkan  pada  pembahasan mengenai kajian semiotik ragam hias masyarakat Dayak  Kenyah  di  Desa  Pampang,  Kecamatan Samarinda Utara, Kota Samarinda, Kalimantan Timur, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Motif  binatang  menjadi  tiga  macam yaitu,  motif  naga  (lengunan)  simbolisasi dunia  bawah  (air)  yang  membawa  kesuburan dan  kemakmuran,  motif  burung  enggang (temenggang)  sebagai  simbol  dunia  atas  (alam kedewataan) dan fi loso fi sikap rendah hati dan kesetiaan  terhadap  keluarga,  motif  harimau (lenjau)  sebagai  simbol  kekuatan,  keberanian, kepemimpinan dan perlindungan dari pengaruh buruk  kekuatan  luar,  dan  yang  terakhir  motif anjing  berkepala  naga  (aso)  yang  dimaknai sebagai simbolisasi sikap setia kawan dan patuh pada ketetapan-ketetapan adat.
Motif  tumbuhan  dalam  pakaian  adat suku  Dayak  Kenyah  merupakan  motif  yang paling  sering  digunakakan  sebagai  ornamen dasar.  Motif  tumbuhan  terdiri  motif  kawang (kokawang)  yang  mengambil  bentuk  buah pohon tengkawang sebagai simbolisasi harapan tanah  Kalimantan  yang  senantiasa  terjaga kesuburannya, serta motif pilin (garis lengkung dan garis spiral).
Motif manusia suku Dayak Kenyah masih dipengaruhi  oleh  gaya  penggambaran  manusia zaman  prasejarah,  motif  yang  digunakan  untuk menujukkan  pemujaan  dan  persembahan terhadap nenek moyang, serta interaksi manusia (kepala  adat)  dengan  kekuatan  alam  dan masyarakatnya.  Kelengkapan  penggambaran anggota  tubuh  pada  manusia  menjadi  indeks kelas sosial dari pemakainya.
Berbagai  ragam  bentuk  dan  makna berbeda  yang  terkandung  dalam  tiap  motif pakaian  adat  suku  Dayak  Kenyah  secara semiotik  mengandung  dua  tahap  pemaknaan ( two  order  of  signi fi cation) ,  dalam  pemaknaan tahap  pertama  (denotasi)  motif  suku  Dayak Kenyah  merupakan  representasi  alam  yang memberikan  pengaruh  kekuatan-kekuatan tersendiri  dalam  kehidupan  masyarakat  suku Dayak  Kenyah.  Kemudian  pada  pemaknaan tahap kedua (konotasi) yang terkandung pada motif pakaian adat suku Dayak Kenyah biasanya mewakili  nilai fi loso fi s  yang  diterapkan  oleh masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  untuk  dapat hidup  selaras  dengan  alam  (hutan)  sehingga kehidupan  akan  senantiasa  diwarnai  dengan perasaan damai, nyaman, dan sejahtera hingga generasi-generasi selanjutnya.
Daftar Pustaka Barthes, R. (2009). Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Gama Satria, Frino Bariarcianur, E. al. (2013).
Kalimantan Permata Dunia di Garis Khatulistiwa. Jakarta: Gramedia. Hoed, B. H. (2002). Strukturalisme, Pragmatik,
dan Semiotik Dalam Kajian Budaya.
Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Panuti Sudjiman, A. V. Z. (1992). Serba Serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia.
Sachari, A. (2005). Metodologi Penelitian Budaya Rupa: Desain, Arsitektur, Seni Rupa dan Kriya. Jakarta: Erlangga. Saebani, B. A. (2008). Metode Penelitian. Bandung: Pustaka Setia. Sobur, A. (2006). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remadja Rosda Karja. Tinarbuko, S. (2008). Semiotika Komunikasi Visual. Yogyakarta: Jalasutra.
Wibowo, I. S. W. dalam L. dan K. (2016). Semiotika Komunikasi: Aplikasi Praktis bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi. Komunikasi ASPIKOM.