## MENGELOLA PERBEDAAN MENJADI SEBUAH KEKAYAAN: SUATU ANALISIS TEKS KOLOSE 3:12-17
Manase Gulo Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu
manasegulo@sttab.ac.id Abstract : Success  in  making  a  difference  into  wealth  is  a  longing  for  every  human  being  in general  and  for  believers  in  particular.  Everyone  longs  for  unity.  However,  the reality of conflict often occurs both within the family, in the church, and in the life of the  nation.  One  of  the  causes  of  conflict  is  due  to  not  being  able  to  manage differences. The differences in question are differences in religion, ethnicity, culture, education,  and  so  on.  If  these  differences  are  not  managed  properly,  conflicts  will continue to exist both within the family, in the church, and in the life of the nation. Seeing  the  situation  as  described  above,  a  theory  is  needed  on  how  to  manage differences  into  wealth.  This  article  will  provide  a  theory  on  how  to  manage  the differences to become wealthy. This theory is an analysis of Colossians 3: 12-17. Keywords: Managing Difference, Wealth, Analysis, Colossians 3: 12-17
Abstraksi: Keberhasilan  menjadikan  perbedaan  menjadi  sebuah  kekayaan merupakan kerinduan setiap umat manusia pada umumnya dan orang percaya pada khususnya. Setiap  orang  merindukan  adanya  kesatuan. Namun,  realitas  yang  terjadi  konflik sering  terjadi  baik di  dalam keluarga,  di  dalam  bergereja  maupun  di  dalam kehidupan  berbangsa. Salah  satu  penyebab adanya konflik dikarenakan tidak mampu mengelola perbedaan. Perbedaan yang dimaksud adalah perbedaan agama, suku,  budaya,  pendidikan dan  lain  sebagainya. Bila  perbedaan  ini  tidak  dikelola dengan  baik,  maka  konflik  terus  ada  baik  di  dalam  keluarga,  di  dalam  bergereja maupun di dalam kehidupan berbangsa. Melihat situasi seperti yang dipaparkan di atas,  sangat  diperlukan teori  bagaimana  mengelola  perbedaan  menjadi  sebuah kekakayaan. Artikel  ini  akan  memberikan  sebuah  teori  bagaimana  cara mengelola perbedaan  menjadi  sebuah  kekayaan.  Teori  ini  merupakan analisis dari  Kolose 3:12-17.
Kata Kunci: Mengelola Perbedaan, Kekayaan, Analisis, Kolose 3:12-17

## I. PENDAHULUAN
Perbedaan  ini  menjadi  salah  satu    sumber  konflik. Perbedaan  dapat menyebabkan  terjadinya  konflik  yang dalam  kehidupan keluarga,  bergereja  dan berbangsa. Realitas di  Indonesia perbedaan agama telah menyebabkan konflik di beberapa  tempat yang  berujung  pada pembatasan  beribadah  dan pembakaran tempat  ibadah. Menurut  penelitian  Rusmin  Tumanggor,  Jaenal  Aripin,  dan Iman

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 7, No. 1, Oktober 2020 (000-000), https://s.id/Man_Raf Informasi Artikel: Diterima : 02/09/2020 Diperiksa : 08/10/2020 Disetujui : 27/10/2020
Soeyouti tentang  dinamika  konflik  etnis  dan  agama  di  lima  wilayah Indonesia menyimpulkan, penyebab  konflik  dikarenakan adanya  kesenjangan  sosial ekonomi,  perilaku  antar  etnis  dan keberpihakkan  aparat  dalam  menyelesaikan kerusuhan. 1 Tito Karnavian pada  waktu  menjadi kepala  Kepolisian  Negara Republik  Indonesia menyampaikan bahwa  penyebab  konflik  di  Indonesia  adalah karena  ketidakadilan  ekonomi,  masalah  lingkungan  dan kesenjangan  sosial  serta pelanggaran hak azasi manusia, temasuk hak untuk berpartisipasi urusan politik. 2 Alasan lain adalah penghinaan atas keyakinan (agama) dan suku tertentu menjadi penyebab konflik yang cukup dominan. 3
Konflik  tidak  hanya  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  namun juga  terjadi  di  dalam  kehidupan  bergereja. Salah  satu  penyebabnya karena identitas  suku  yang menyebabkan  perpecahan  gereja  dalam beberapa  gereja anggota PGI. 4 Hal senada diungkapkan Van den End bahwa penyebab konflik di tubuh  gereja  akibat  unsur  kesukuan atau kedaerahan. 5 Perbedaan  kesukuan  ini kalau tidak dikelola dengan baik akan menimbulkan konflik yang berkepanjangan di dalam bergereja.
Selain  konflik  berbangsa  dan  bergereja,  dalam kehidupan  rumah  tangga seringkali  muncul  konflik  antara  suami  dengan  istri, salah  satu  penyebabnya adalah karena perbedaan latar belakang, keluarga, pendidikan, budaya, kebiasaan dan perbedaan lainnya. Senada dengan pernyataan ini Sipayung juga mengatakan
1 Tim  Penyusun, Membangun  Kedaulatan  Bangsa  Berdasarkan  Nilai-nilai  Pancasila: Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Kawasan  Terluar,  Terdepan,  dan  Tertinggal (Yogyakarta:  Pusat  Studi Pancasila, 2015), 191.
2 Tito Karnavian, Top Secret Membongkar Konflik Poso (Jakarta: Gramedia, 2008), 75.
3 Karnavian, 75.
4 Christian De Jong, Menuju Kesaan Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 87.
5 Van den End, Ragi Carita (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 357.
setiap pasangan suami istri pasti mengalami konflik karena memang setiap orang berbeda sehingga hal ini menciptakan pergesekan di antara suami istri. 6
Perbedaan tidak bisa dihindari, karena itu perbedaan harus dikelola dengan baik  serta  menjadikannya sebuah  kekayaan, baik  dalam  kehidupan  berkeluarga, bergereja  dan  berbangsa.  Bagaimana  mengelola  dan  menjadikan perbedaan- perbedaan menjadi  sebuah  kekayaan?  Rasul  Paulus  dalam  tulisannya  kepada Jemaat  di  Kolose  yang  sedang  mengalami  permasalahan karena  ada perbedaan pengajaran  dan  pemahaman,  memberikan  sebuah  solusi dalam Kolose  3: 12-17. Solusi dari Rasul Paulus itulah yang penulis juga akan gunakan untuk menjawab problematika tentang perbedaan.

## II. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  metode eksegesis dengan  pendekatan  kualitatif. Penggunaan metode  tersebut  mengingat bahwa  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  tentang landasan teori dari Kolose 3: 12-17. Penelitian ini berusaha menjelaskan apa adanya sesuai dengan konteks Alkitab. Metode ini menekankan penggalian teks yakni berusaha menjelaskan  beberapa  teks  bahasa  asli  yaitu  bahasa Yunani dan  juga memperhatikan  latar  belakang  masalah  saat  itu untuk  memahami  maksud  yang sesungguhnya.  Penulis juga  menggunakan metode  induksi  artinya  menarik kesimpulan dari yang khusus untuk diterapkan ke hal-hal yang umum.
6 Hendra Sipayung, Menantu VS Mertua, Trik Ampuh membina hubungan baik antara menantu dan Mertua (Jakarta: Gramedia, 2010), V.

## III. HASIL
Teori  mengelola  perbedaan  menjadi  sebuah  kekayaan  bagi keluarga, bergereja dan bangsa, dapat ditemukan melalui pengajaran Paulus kepada jemaat di  Kolose. Langkah  awal  mengelola  perbedaan  menjadi  sebuah  kekayaan  adalah masing-masing  orang  menjadi  manusia  baru. Setelah  masing-masing  orang menjadi  manusia  baru,  maka  dalam  diri setiap  orang  mempraktekkan  kedelapan teori yang diajarkan Paulus dalam Kolose 3: 12-17. Inilah teori yang yang sangat baik  dalam  membangun  kesatuan  di  tengah-tengah  perbedaan. Teori  tersebut adalah  mengenakan  belas  kasihan, mengenakan  kemurahan, mengenakan kerendahan  hati, mengenakan  kelemahlembutan, mengenakan  kesabaran, mengenakan pengampunan, memerintah dengan damai sejahtera dan mengenakan perkataan Kristus.

## IV. PEMBAHASAN
Memahami  makna  yang  terkandung  dalam  Kolose  3:12-17,  penulis  lebih dahulu menguraikan Variasi Teks, latar belakang teks dan istilah manusia baru.
Variasi Teks Kolose 3:12-17
Ayat.  13. avneco,menoi  avllh,lwn  kai.  carizo,menoi  e`autoi/j  eva,n  tij  pro,j  tina  e;ch| momfh,n\ kaqw.j kai. o` ku,rioj 7 evcari,sato u`mi/n( ou[twj kai. u`mei/j\
7 Kolose 3:15 terdapat variasi teks dengan memberikan tanda (C) pada kata ku,rioj. Naskah yang menggunakan kata ku,rioj adalah naskah Alexandrinus abad ke-5, Vaticanus abad ke-4, Cambridge abad ke-5, Ephraemi Rescriptus pada abad ke-4, Utrech dan Cambridge pada abad ke-9, Boernerianus abad ke-9. Sedangkan  naskah  yang  menggunakan  kata Cristoj adalah naskah  Sinaiticus  abad  ke-4,  Ephraemi Rescriptus, Claromontanus abad ke-6, Athos abad ke-8. Beberapa Unsial juga menggunakan kata Cristoj yakni 075 0150 6 81 104 256 263 365 424 436 459 1241 1319 1573 1852 1881 1912 1962 2127 2200, Naskah Byzantium, Paris abad  dan Moskow ke-9, Regius dan Roma abad ke-9, naskah Latin tua, naskah Siria, Versi Koptik dialek Sahidi dan Bohairi, Naskah Georgia, Slavia, Clement Chrysostom Nilus Theoder, Ambrosiaster Jerome. Selain ku,rioj dan Cristoj ada juga yang menggunakan kata Qeoj en kristw yakni versi Armenia dan Vulgata. Perbedaan penggunaan istilah yang digunakan oleh naskah-naskah tua di atas, tidak menunjukkan  perbedaan  makna  yang  signifikan  karna  semua  istilah-istilah  yang  digunakan  menunjuk kepada Yesus Kristus bahwa mengampuni seperti Kristus mengampuni umatNya.
Ayat  16. o`  lo,goj  tou/  Cristou/ 8 evnoikei,tw  evn  u`mi/n  plousi,wj(  evn  pa,sh|  sofi,a| dida,skontej  kai.  nouqetou/ntej  e`autou,j(  yalmoi/j  u[mnoij  wv|dai/j pneumatikai/j evn Îth/|Ð ca,riti a;|dontej evn tai/j kardi,aij u`mw/n tw/| qew/|\

## Konteks
Kolose 3: 12-17 adalah sebuah teori yang diajarkan Paulus kepada jemaat Kolose.  Saat  itu  jemaat  di  Kolose sedang  mengalami  permasalahan karena  ada perbedaan  pengajaran  dan  pemahaman.  Paulus  mengajarkan  setelah  menjadi manusia  baru  milikilah  kesatuan.  Ayat  10-11  adalah  perintah  untuk  tidak membeda-bedakan  orang  Yunani  dan  orang  Yahudi,  tidak  membedakan  orang bersunat  dan  orang  tidak  bersunat,  tidak  membedakan  orang  Barbar  dan  orang Skit, tidak membedakan budak dan orang merdeka. Paulus berkata dalam ayat 5- 10  tinggalkan  hidup  lama  seperti  percabulan,  kenajisan,  hawa  nafsu,  nafsu  jahat dan  juga  keserakahan,  yang  sama  dengan  penyembahan  berhala,  amarah,  geram, kejahatan, fitnah, dan kata-kata kotor, saling mendustai.
Ayat  10-11  menekankan  bahwa  setelah  menjadi  manusia  baru  tidak  ada lagi  sikap  untuk  membeda-bedakan  suku,  ras,  agama,  budaya  dan  golongan tertentu. 9 Paulus  menekankan  di  sini tidak  ada  yang  inferioritas  diantara  suku
8 Kolose  3:16  terdapat  variasi  teks  dengan  memberikan  tanda  (A)  pada kristou/.  Naskah  yang menggunakan kata kristou/ adalah naskah Chester Beatty dan Ann Arbor, Mich, naskah Sinaiticus abad ke- 4,  naskah  vaticanus,  Naskah  ephraemi  Rescriptus  abad  ke-5,  Bezae  Cantabrigiensis  abad  ke-5,  naskah Cabridge abad ke-9, Naskah Boernerianus abad ke-9. Beberapa miniskul juga menggunakan kata kristou/ yakni 0150 6 81 256 365 424 1319 1573 1739 1852 1881 1912 2200 2464, naskah Byzantium, naskah Paris, Moskow, Regius, Roma, naskah Wolfenbuttel, versi vulgata, Coptik, Armenia, Georgia, Slavia, Chrysostom; Ambrosiaster  Pelagius  Speculum.  Naskah  yang  tidak  menggunakan  kata kristou/ lalu  menggunakan  kata Qeou/ adalah naskah Alexandrinus abad ke-4, Naskah Ephraemi Rescriptus abad ke-5. Beberapa minuskul juga menggunakan kata Qeou/ yakni 33 104 263 436 459 1241 1962 60 147 593 599 1154 1365 1439. Versi Vulgata, Theodore, Ambrose, Augustine, Quodvultdeus juga menggunakan kata Qeou/. Varian ketiga adalah kata Kuriou. Naskah yang mendukung adalah naskah Sinaitikus, Naskah Washington, dan miniskul 1175, 2127,  versi  Coptik  dan  Clement.  Kata kristou/, Qeou/, Kuriou menunjuk  kepada  pribadi  yang  Ilahi  yang pribadi Tuhan. karena itu tidak ada perbedaan makna yang signifikan.
9 Robert  G.  Bratcher  dan  Eugene  A, Penafsiran Alkitab:  Surat-surat  Paulus  kepada  Jemaat  di Kolose dan Filemon (Jakarta: LAI, 2014), 7.
yang  satu  dengan  suku  yang  lain  atau  antara  laki-laki  dan  perempuan. 10 Artinya semua  manusia  di  mata  Allah  sama.  Informasi  ini  ditemukan  dari  pernyataan Paulus  tidak  ada  orang  Yunani  dan  orang  Yahudi.  Bangsa  Yunani  mewakili bangsa-bangsa  bukan  Yahudi  secara  keseluruhan.  Bangsa  Yahudi  dan  Bangsa Yunani telah menjadi satu sejak menjadi manusia baru di dalam Kristus.

## Manusia Baru
Langkah  awal  mengelola  perbedaan  menjadi  sebuah  kekayaan  masing- masing  orang  harus  menjadi  manusia  baru. Menurut  Hoekema  kelahiran  baru adalah permulaan kehidupan rohani  yang baru,  yang ditanamkan dalam diri oleh Roh  Kudus  membuat  bertobat  dan  percaya. 11 Roh  Kudsus membuat  seseorang lahir  baru  dan membawa  orang-orang  ke  dalam  kesatuan  yang  hidup  dengan Kristus, mengubah hati yang mati secara rohani, dan sekarang berkemampuan dan berkehendak  untuk  bertobat  dari  dosa,  mempercayai  Injil  dan  melayani  Tuhan. Dengan  menerima  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  akan  mampu menjadi pembawa damai sejahtera bagi umat manusia. 12
Jimmi Menambahkan  bahwa kelahiran  baru  menjadi  tanda  bahwa seseorang  memahami  dan  mengetahui  kebenaran-kebenaran  rohani  yang  sejati. 13 Kebenaran-kebenaran  yang dari Allah inilah  yang diterapkan oleh setiap percaya kepada sesama. Dengan kebenaran ini pasti mampu mengelola perbedaan menjadi sebuah  kekayaan. Ketika  seseorang  sudah  dikuasai  kebenaran  dari  Allah  maka
10 Peter T. O’Brien, World Biblical Commentary Colossians (Texas: Word Books Publisher, 2011),
194. 11 Hoekma Anthony, Diselamatkan oleh Anugrah (Surabaya: Momentum, 2011),133-134. 12 Wangyu  Wangyu  dan  Robi  Panggarra,  “Konsep  Eirene  Berdasarkan  Efesus  2:11-22  Dan Implementasinya Dalam Kekristenan Masa Kini,” Jurnal Jaffray 8, no. 2 (1 Oktober 2010): 86–105. 13 Jimmi Kurniawan, “Kajian Eksegetikal Tentang Kelahiran Baru Menurut Yohanes 3:1-8,” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 1 (Juni 2018): 1–13, http://sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo/article/viewFile/17/7.
otomatis  hidup  seseorang  dipimpin  oleh  Tuhan.  Ketika  hidup  seseorang  sudah dipimpin Tuhan, orang tersebut membawa damai sejahtera.

## Mengenakan Belas Kasihan
Mengelola perbedaan menjadi sebuah kekayaan bagi keluarga, gereja dan bangsa harus  mengenakan  belas  kasihan (ay.12). Belas  kasihan sangat  penting dalam mengelola sebuah konflik. Hal Ini ditekankan Paulus, jika satu orang tidak sepaham  dengan  lainnya,  ia  harus tetap  mengasihi dari  pada  merusak  reputasi keluarga, gereja dan  bangsa. Bahasa  Yunani  menggunakan  kata hvgaphme,noi
(egapemenoi) ini  merupakan  bentuk  perfek  partisip  dari  kata  dasar avgapa,w (agapao) artinya  mengasihi  untuk  selamanya.  Henry menegaskan  bahwa  orang- orang  yang  menjadi  pilihan  Allah,  merupakan  orang  yang  dikuduskan  haruslah berprilaku  sebagaimana  keadaan  mereka  agar  tidak  kehilangan  kekudusan mereka. 14
Inti  yang  ditegaskan  Henry  adalah  sebagai  orang  pilihan  Allah  dan  yang telah dikuduskan harus penuh kasih terhadap semua orang atau harus mengenakan belas kasihan. Menurut Guthrie belas kasihan yang dimaksud adalah kepentingan diri  ditiadakan,  orang  harus  bersikap  ramah  terhadap  orang  lain. 15 Kasih agapao yaitu  kasih  seperti  kasih  Tuhan  Yesus  yang  rela  berkorban  bahkan  rela  mati  di kayu salib untuk menebus umat manusia. Kasih yang seperti ini adalah kasih yang tanpa pamrih.
Prinsip belas kasihan, Pertama, mempersatukan (ay.14). Kata kenakanlah kasih  melebihi  kebaikan  yang  disebut  kebajikan,  sebab kasih  berfungsi  sebagai
14 Matthew  Henry, Tafsiran  Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1  dan  2  Tesalonika,  1  dan  2 Timotius, (Surabaya: Momentum, 2015), 398. 15 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru , vol. 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 280.
pengikat  dan. menyatukan  semua  kebajikan.  Artinya  kasih  adalah  pengikat  dari setiap  perbedaan. Setiap  orang  bila dikenakan belas  kasihan, maka semua kebajikan  akan dipersatukan  sehingga  terlihat  indah  dan  harmonis  yang menunjukkan  kedewasaan  rohani  yang  pastinya  mempertahankan  keseimbangan dan  pertumbuhan  hidup.  Kasih  adalah  kuasa  pengikat  yang  merangkul  seluruh tubuh  kristen bersama. 16
Barclay menuliskan  bahwa kecenderungan  setiap  orang  adalah  ingin berpisah  atau memisahkan  diri.  Kasih  adalah  suatu  ikatan  yang  akan  merangkul dalam  persekutuan  yang  tak  dapat  diputuskan. 17 Pernyataan  ini  meyakinkan bawah kasih  yang agapao memiliki kuasa mempersatukan perbedaan-perbedaan. Kasih  itu membuat  setiap  orang  saling  menghargai  dan  menghormati  perbedaan. Tidak  hanya  itu,  kasih  juga memiliki  kuasa  untuk  mengikat kesatuan  yang  telah ditetapkan,  misalnya  dalam  kehidupan  berbangsa  ada  rumusan  pancasila  yang mempersatukan  perbedaan,  dalam  kehidupan  bergereja ada tubuh  Kristus  yang mempersatukan perbedaan-perbedaan dan dalam kehidupan berkeluarga ketetapan Allah  yaitu  satu  daging  yang  mempersatukan  perbedaan.  Rumusan  pancasila, tubuh Kristus dan satu daging diikat dalam satu kasih.
Kedua, menyempurnakan (ay.14).  Kasih  yang  menyempurnakan  adalah kasih  yang  dapat  mengatasi  semua  sakit  hati  dan  prasangka.  Hal  ini  dapat dilakukan  dalam  kehidupan  berbangsa,  bergereja  dan  di  dalam  kehidupan berkeluarga dengan cara mengampuni sesama seperti Kristus telah mengampuni. Menerapkan  prinsip  ini  membuat  hidup  dalam  damai  dengan  kerukunan  dengan sesama. Kemampuan dalam menerapkan prinsip ini karena telah dipilih dan harus
16 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari,  Surat  Filipi,  Kolose,  1  dan  2  Tesalonika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 21.
berjuang  bersama-sama  untuk  membangun  tubuh  Kristus,  membuatnya  menjadi satu melalui ikatan kasih yang sempurna.

## Mengenakan Kemurahan
Teori  yang  kedua dalam  mengelola  perbedaan  menjadi  sebuah  kekayaan adalah mengenakan kemurahan (ay. 12). Kata Yunani yang digunakan untuk kata kemurahan adalah spla,gcna (splagchna) dari kata dasar spla,gcnon (splagchnon) artinya  batin  yang  paling  dalam  dan lubuk  hati.  Menurut  Dunn spla,gcna (splagchna) menunjukkan sesuatu yang sangat terasa yang dimaksud adalah kasih sayang  sepenuh  hati. 18 Kata kemurahan memiliki  arti  sebagai  tindakan baik  dan benar  yang dilakukan  untuk  orang  lain  atau  untuk  melayani  Tuhan  dengan motivasi yang  benar, karena  telah  menerima  kemurahan  (keselamatan)  dari Tuhan, sehingga tindakan yang dilakukan penuh dengan sukacita agar orang lain hal yang sama.
Kemurahan memampukan memiliki hati yang selalu bersedia memahami, mengampuni,  mengalah,  rela  berkorban,  berbagi  berkat,  memberi  diri  demi kebaikan  orang  lain,  rindu  untuk  selalu bisa  memberikan  pelayanan  bagi Tuhan dan  sesama  dengan  azas  kasih, kerendahan  hati  dan peka  terhadap  kebutuhan orang  lain.  Semua  buah  dari  kemurahan  tersebut  diberikan  dan  dilakukan  hanya untuk  kemuliaan  Allah,  sebagai  tanda  kasih  kepada  Dia  yang  sudah  begitu mengasihi  kita. Dalam  Lukas  7:  37-38  bentuk  kemurahan  terlihat  pada  kasus perempuan berdosa yang meminyaki kaki Yesus yang menunjukkan kasih dengan sepenuh hati.
18 James D. G.  Dunn, The Epistles To The Colossians and  to Philemon A Commentary on the Greek Text, (Michigan: Baker Book House Publisher, 1996), 228
Kemurahan yang dimaksud hanya menolong dengan sepenuh hati. Orang- orang  pilihan  Allah  harus  menunjukkan  kemurahan,  sopan  santun  kepada  semua orang, karena tujuan injil bukan hanya melembutkan pikiran manusia, tetapi untuk memperindah,  serta  mempererat  persahabatan  di  antara  manusia  selain  juga memperdamaikan manusia dengan Allah. 19 Kemurahan adalah sifat yang dimiliki dan  diterapkan  Tuhan  sendiri. 20 Tindakan  Tuhan mengekspresikan kelimpahan kekayaan-Nya  kepada  orang-orang  pilihan sebagai  ciptaan-Nya  yang  mulia. 21
Kelimpahan atau kemurahan yang dimaksud adalah karya keselamatan.
Kemurahan  Tuhan  dapat  lihat  dari  Alkitab  yakni Pertama, dilukiskan sebagai sesuatu yang berlimpah-limpah (Bil. 14: 18; Yes. 54: 7), kaya (Ef. 2: 4), Besar (Neh. 9: 27; Rat. 3: 32), Teguh (Yes. 55: 3; Mikha, 7: 20), kekal, ( 1Taw. 16: 34;  Mzm. 89: 29;  106: 1;  136: 1),  selalu  baru  tiap  pagi  (Rat.  3: 23), Kedua, dinyatakan  oleh Kristus  (Luk.  1: 78),  di  dalam  Keselamatan  (Tit.  3: 5),  kepada umatNya  (Ul.  32:  43;  1Raj.  8: 23),  atas  orang-orang  yang  takut  akan  Dia  (Maz. 103: 17;  Luk.  1: 50). Ketiga,  satu  dasar  pengharapan  (Mzm.  130: 7;  147: 11).
Keempat, satu dasar pengharapan (Mzm. 52:9).

## Mengenakan Kerendahan hati
Istilah  kerendahan  hati (ay.12) dalam  bahasa  Yunani tapeinofrosu,nhn
(tapeinophrousunen). Kerendahan  hati  adalah  objek  dari  kata endu,sasqe
(endusasthe). Kerendahan  hati  wajib  dimiliki  semua  orang  dalam  mengelola perbedaan  menjadi  sebuah  kekayaan, hal  Ini  merupakan pikiran  yang menyenangkan  Allah.  Brien  mempertegas  bahwa  kerendahan  hati  menunjukkan
19 Henry, Tafsiran Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius,, 398.
20 O’Brien, World Biblical Commentary Colossians, 199.
21 O’Brien, 199.
sikap  penyangkalan  diri. 22 Penyangkalan  diri  yang  dimaksud  adalah  bahwa  di dalam  diri  manusia  yang  telah  dilahirkan  baru  oleh  Tuhan,  semua  yang  ada padanya  adalah  hanya  anugerah  Tuhan,  dengan  demikian  tidak  ada  alasan  untuk menyombongkan diri. Dalam literatur Yunani istilah kerendahan hati biasanya ada perasaan  merendahkan,  kelemahan  dan keburukan  yang  memalukan. 23 Namun bagi  orang  yang  telah  menjadi  manusia baru  kerendahan  hati  adalah  hal  yang menyenangkan  Allah. Henry  mengatakan:  mengenakan  kerendahan  hati  berarti menundukkan diri terhadap orang-orang yang lebih tinggi dari kita, dan membumi dengan orang-orang  yang lebih rendah dari kita, tidak hanya sikap tetapi pikiran juga  harus  rendah  hati. 24 Yesus  berkata  belajarlah  padaku  karena  aku  lemah lembut  dan  rendah  hati  (Mat.  11: 29).  Tuhan  sendiri  telah  memberikan  teladan bagaimana  sikap  rendah  hati  yaitu  ketika  Ia  berinkarnasi  menjadi  manusia  dan bahkan  mengambil  rupa  seorang  hamba  (Flp.  2: 5-11;  Yoh.  1: 14).  Kerendahan hati  merupakan  sifat  dari  Tuhan  Yesus  yang  adalah  pemimpin  sepanjang  abad. Sifat  pemimpin  seperti  ini  membawa  damai  sejahterah  bagi  umat  manusia.  Hal yang  sama  juga  bisa  terjadi  dalam  kehidupan  berbangsa,  bergereja  dan  dalam keluarga apabila setiap pemimpin memiliki sifat kerendahan hati.
Bagaimana  seseorang  belajar  kerendahan  hati? Pertama, seseorang  dapat menjadi rendah hati dengan mempertimbangkan  hubungan dia dengan Allah dan dengan sesamanya (Ams. 6:1-5). Istilah ibrani rendahkanlah dirimu menggunakan kata hithrappes arti  harafiah  injak-injak  dirimu. Kandungan  makna  ini menunjukkan  bahwa  manusia  hendaknya  membuang sikap  gengsi,  mengakui kesalahan, luruskanlah masalah dan minta pengampunan. Yesus menasehati agar
22 O’Brien, 200.
23 O’Brien, 200.
24 Henry, Tafsiran Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, 398.
seseorang merendahkan diri dihadapan Allah seperti seorang anak kecil (Mat. 18: 4;  23: 12). Kedua, belajar  kerendahan  hati  karena  direndahkan  melalui pengalaman.  Tuhan  memberi  tahu  Israel  bahwa  Ia  merendahkan  hati  mereka dengan membuat mereka mengembara selama 40 tahun di padang belantara untuk menguji mereka, guna mengetahui apa yang ada dalam hati mereka dan membuat mereka mengerti bahwa bukan dengan roti saja manusia hidup, melainkan dengan setiap  pernyataan dari  mulut  Allah (Ul.  8: 2,3).  Banyak  orang  Israel  tentu mengambil hikmat dari pengalaman pahit dan memperoleh kerendahan hati (bdk. Im. 26: 41; 2Taw. 7: 14; 12: 6,7).
Manfaat  kerendahan  hati  adalah Pertama, menyenangkan  Allah. Kerendahan hati sangat berharga di mata Tuhan. Meskipun Allah tidak berhutang kepada  manusia,  dengan  kebaikan  hati  yang  tidak  selayaknya  diperoleh  Ia  siap memperlihatkan  belas  kasihan  dan  perkenan  kepada  orang-orang  yang merendahkan  diri  dihadapan-Nya. Kedua, menghasilkan  kedamaian.  Kerendahan hati  memajukan  kedamaian.  Orang  yang  rendah  hati  tidak  bertengkar  dengan saudaranya  demi  menegakkan  apa  yang  menjadi  haknya. Rasul Paulus menyatakan meskipun ia bebas melakukan segala hal, ia hanya melakukan hal-hal yang membina, dan jika hati nurani seorang saudara terganggu oleh tindakan yang ia  lakukan,  ia  tidak  akan  melakukan  hal  itu  (Rm.  14: 19-21;  1  Kor.  8: 9-13;  10: 23-33). Ketiga, dikasihi, ditinggikan / dipromosikan Tuhan pada waktunya. Allah menentang  orang  yang  angkuh,  tetapi  kepada  orang  yang  rendah  hati  ia memberikan kebaikan hati yang tidak selayaknya diperoleh (Yak. 4: 6; 1Ptr. 5: 5). Keempat,  mendapat  Bimbingan  dari  Tuhan.  Orang  yang  merendahkan  diri di hadapan  Allah  akan dibimbing  oleh  Tuhan.  Ketika  bangsa  Israel  pulang  dari
Babel ke  Yerusalem,  Ezra  tidak  meminta  pengawalan  Militer  kepada  raja  Persia sebab  hal  itu  sama  halnya  dengan  mengandalkan  manusia,  tetapi  Ezra mengumumkan  puasa  agar  merendahkan diri  di  hadapan  Tuhan dan  Tuhan mendengarkan  serta  memberikan  mereka  perlindungan  dari  serangan  musuh sehingga perjalanan yang berbahaya itu berhasil (Ezr. 8: 1-14, 21-32).

## Mengenakan Kelemahlembutan
Kelemahlembutan  adalah  salah  satu  karakter  yang dimiliki  oleh  setiap manusia. Kelemahlembutan ini adalah satu teori mewujudkan perbedaan menjadi sebuah  kekayaan di tengah  dunia  yang  multikultural.  Orang  yang  lemah  lembut adalah orang yang memiliki kekuatan atau kelebihan, namun dapat menguasai diri dan mengontrol  kekuatannya;  tidak  menyalahgunakan  kekuatan  dan  kuasa  yang dimiliki namun  dapat  memakai  kekuatan dengan  benar  dan  bijaksana. Hal  ini dipertegaskan  oleh  Henry bahwa kelemahlembutan  terhadap  orang  yang membangkitkan  amarah  dan  menyakiti  akan  menolong  untuk  bijaksana  dan membungkam  amarah. 25 Henry mengartikan  orang yang lemah lembut  adalah orang yang mampu membungkam amarah sendiri, dan sabar menanggung amarah orang lain. Dengan demikian orang yang lemah lembut adalah orang yang mampu mengendalikan diri,  menahan  emosi, berkomunikasi dengan  halus,  rendah  hati, bersikap sopan dan penuh pertimbangan.
Brien  berpendapat bahwa  orang  yang  lemah  lembut  adalah  orang  yang penuh  pertimbangan  untuk  orang  lain  dan  kemauan  untuk  membebaskan  hak orang  lain. 26 Dunn  menegaskan  bahwa  kelemahlembutan  adalah  kekuatan untuk
25 Henry, 398-399.
26 O’Brien, World Biblical Commentary Colossians, 201.
berhadapan  dengan  konflik. 27 Kekuatan  yang  dimaksud  adalah  kemampuan berinteraksi  dengan  orang  yang  sedang  konflik,  yang  pada  akhirnya mendatangkan damai sejahtera. Karena mampu berinteraksi dengan sopan, rendah hati  dan  penuh  pertimbangan. Alkitab  menjelaskan  arti  kelemahlembutan  yakni: Pertama, tunduk  kepada  Tuhan. Salah  satu tokoh  Alkitab Daud berusaha  agar hidupnya berkenan kepada Tuhan. Musa disebut lemah Lembut karena ia dengan rendah hati menundukkan dirinya pada kehendak Allah. Kedua, mudah dibentuk dan diajar. Orang yang lemah lembut tidak mudah tersinggung dan dengan senang hati  menerima  teguran  ataupun  kritik  (Yak.  1: 21). Ketiga,  mampu mempertimbangkan dan menghargai pendapat orang lain (Ams. 15: 4a).
Kelemahlembutan ditunjukkan  oleh Tuhan dalam menahan  murka-Nya atas manusia yang berdosa, dan menunjukkan murka-Nya kepada Diri-Nya sendiri di  dalam dan  melalui Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus  selama  di  dunia  telah mempraktekan sikap yang lemah lembut terhadap manusia berdosa misalnya pada saat berada di kayu salib ada tujuh perkataan yang diucapkan, tidak ada perkataan yang  mengutuk  orang  yang  menganiaya-Nya  dan  membunuh-Nya,  sebaliknya perkataan-Nya  memberkati  dan  menguatkan  orang  yang  percaya  kepada-Nya. Dampaknya  membawa  orang-orang  yang  belum  percaya  menjadi  percaya kepadaNya (bdg. Kol. 6: 1-2).

## Mengenakan Kesabaran
Kesabaran  dalam  bahasa  Yunani  diterjemahkan dari  dua  kata  yakni makrothumia (makrothumia) dan hupomone (hupomone). Kolose 3: 12 dan Galatia
27 J.D.G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon: A Commentary on the Greek Text , The  new  international  Greek  Testament  commentary  (W.B.  Eerdmans,  1996),
229.
https://books.google.co.id/books?id=j3F0oypUqZoC.
5: 22  menuliskan  kata makrothumia (makrothumia),  yang  terdiri  dari  dua  kata yaitu makro dan thumia. Makro artinya lama dan thumia artinya kemarahan atau amarah.  Jadi  kata makrothumia (makrothumia)  secara  literal  artinya  lama/lambat untuk  marah,  atau tahan menderita.  Kesabaran adalah  kemampuan  untuk menangani  orang-orang  yang  sulit  dalam waktu  yang  lama  sebelum  menjadi marah,  bertekun  dengan  sabar  dan  berani, sabar  dalam  menanggung  perlawanan dan luka dari orang lain, lambat dalam membalas dan lambat untuk menghukum. Konsep kesabaran inilah yang perlu dilakukan umat Kristen dalam keadaan yang sulit.  Kata hupomone artinya  bersabar  terhadap  hal-hal  yang  tidak  menyangkut orang tetapi menyangkut keadaan. Kesabaran adalah kualitas yang tidak menyerah kepada  keadaan  atau  tunduk  di bawah  penderitaan  dan berkaitan  dengan pengharapan bahwa keadaan akan menjadi lebih baik (1Tes. 1: 3).
Richard  Trench  membedakan makrothumia (makrothumia)  dan hupomone (hupomone).  Kata makrothumia (makrothumia)  menunjuk  kepada  kesabaran dengan  hormat  kepada  orang  lain,  sedangkan hupomone (hupomone)  kesabaran dengan hormat kepada keadaan. 28 Seseorang makrothumia (makrothumia) jika dia harus  berhubungan  dengan  orang  yang  melukai  dan  tidak  membiarkan  dirinya terprovokasi  oleh  mereka  atau  meledak  dalam  amarah  (2Tim.  4: 2).  Sedangkan hupomone (hupomone) jika dia dikepung oleh penderitaan yang luar biasa dan dia bertahan  serta  tidak  kehilangan  hatinya  yang  berani . Inti  dari makrothumia (makrothumia)  dalam  Kolose  3:12  adalah  sabar  terhadap  orang  lain.  Matthew
28 Richard Chenevix Trench, Synonyms Of The New Testament (London: Ted Hildebrant, 2006), 219.
Henry  menjelaskan  bahwa  kesabaran  itu sangat  berhubungan  dengan  kasih. 29
Menerapkan  sifat makrothumia (makrothumia)  adalah salah  satu  langkah mewujudkan damai sejahtera di dunia yang beraneka ragam konflik.
Penyebab menurunnya  sifat  kesabaran  banyak  orang  karena diterapkan budaya  instan  oleh  orang-orang  postmodern. Penyebab  lain  yang  mempengaruhi menurunnya kesabaran adalah belum dewasa karakter, masih mementingkan  diri sendiri  dan  menuntut,  tidak  mampu  menerima/melihat  kesalahan  dan ketidaksempurnaan  orang  lain,  mudah  marah, jengkel,  tersinggung,  iri  hati  dan tidak  peka  terhadap  pembentukan  Tuhan  dalam  hidup.  Situasi  ini  membutuhkan makrothumia (makrothumia)  untuk  mengurangi  konflik  dalam  kehidupan berbangsa, bergereja dan dalam kehidupan keluarga.
Kesabaran  memiliki  banyak  manfaat,  yaitu: pertama,  kunci  kemenangan dan keberhasilan. Margareth Thatcher yang dikutip Kiyosaki dalam buku sebuah judul  Rich  woman.  pernah  katakan,  “saya  sangat  sabar,  asalkan  pada  akhirnya saya  mendapatkan  apa  yang  saya  inginkan. 30 Karakter  kesabaran  terbentuk melalui ujian iman. Kesabaran selalu berhubungan dengan keadaan sulit, bahkan kesabaran merupakan senjata untuk mengatasi kesulitan. Kesabaran tidak muncul dengan otomatis dalam diri seseorang. Kesabaran bukan bawaan sejak lahir. Masa sulit  diijinkan  Tuhan  terjadi  dalam  hidup  untuk  membantu  menumbuhkan kesabaran  dalam  diri kita.  Contoh  nyata  dalam  alkitab  kisah  Ayub  kesabaran mendatangkan berkat dan kemengangan. Kedua, membantu mengambil keputusan
29 Kasih itu sabar dan kasih itu murah hati ( 1 Kor. 13:4). Banyak orang mampu bersabar untuk sementara,  tetapi  tidak  tahan  jika  harus  berlama-lama  melakukannya.  Namun  harus  panjang  sabar,  baik ketika disakiti oleh manusia maupun ketika ditegur oleh Sang Pemelihara Ilahi. Jika Allah saja panjang sabar terhadap kita, sekalipun membangkitkan marah-Nya begitu rupa, maka harus bersabar terhadap orang lain dalam hal-hal serupa. (Lih.: Henry, Tafsiran Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, 399.) 30 Margareth Thatcher, Buku Infestasi bagi Kaum Perempuan (Jakarta: Gramedia, 2007), 191.
yang  benar, sebab kesabaran  itu  menghindari  pengambilan  keputusan  dengan tergesa-gesa, emosi yang mengakibatkan keputusan itu salah, dan kesabaran juga menjadikan  lebih  tenang,  bijaksana  dalam  pengambilan  keputusan  dan  hasilnya keputusan  yang  diambil  adalah  keputusan  yang  benar. Ketiga, hubungan  lebih bahagia. Tidak  semua  persoalan  harus  dihadapi  dengan  emosi,  terkadang kelembutan dan  kesabaran  yang  akan  mencairkan  segala  situasi  yang  rumit. Ketika sabar orang yang ada disekitar akan merasa nyaman dan aman. Keluarga, sahabat,  bahkan  pasangan  akan  lebih  respek  terhadap  kita. Keempat, membuat selalu  positif  thinking. Sabar  memang  selalu  tidak  mudah,  tapi  rasa  sabar  akan mengajarkan  untuk  selalu  positif  thinking.  Akibatnya  membuat  setiap  masalah yang hadapi terasa lebih mudah dan tentunya bahagia.

## Mengenakan Pengampunan
Istilah pengampunan dituliskan dengan kata carizo,menoi (kharizomenoi).
Kasus  yang  digunakan  adalah  kata  kerja present partisip  aktif. Bentuk  partisip menunjukkan bahwa setiap orang percaya yang telah menjadi manusia baru, wajib mengenakan  pengampunan  dan  mampu  mengampuni  orang  yang  bersalah. Sedangkan bentuk present menjukkan bahwa pengampunan itu terus menerus atau pengampunan  itu  seumur  hidup.  Brien menegaskan bahwa  pengampunan harus dilakukan tanpa henti (Mat. 18:22). 31
Pengampunan  sangat  penting diantara  orang-orang  pilihan  Allah,  yang dikuduskan  dan dikasihi.  Seperti  halnya  diantara  Paulus  dan  Barnabas  timbul perselisihan  yang  tajam,  sehingga  mereka  berpisah  (Kis.  15: 39),  dan  diantara Paulus  dan  Petrus  (Gal.  2: 14).  Namun  di  dalam  perkara-perkara  semacam  itu,
wajib  saling  mengampuni  dan  tidak menyimpan  dendam.  Dasarnya sama  seperti Tuhan  telah  mengampuni, maka  manusia  wajib  memperbuat demikian.  Dengan merenungkan  betapa  banyak  kesalahan  sudah  diampuni  oleh  Kristus menjadi alasan  yang  baik  untuk  mengampuni  orang  lain.  Bahwa  Kristus  di  dunia  ini berkuasa  mengampuni  dosa  dan  menjelaskan  keilahian-Nya. 32 Maka  dasar pengampunan  Tuhan  Yesus  telah  terlebih  dahulu  mengampuni  segala  dosa  dan kesalahan dengan cara mati di kayu salib.  Karena itu tidak ada alasan untuk tidak mengampuni sesama yang bersalah (Mat. 6: 14-15).
Langkah-langkah  untuk  mengampuni  yakni  memiliki  sifat  rendah  hati melalui  tindakan  dan  sikap  saling  percaya  yang  semakin  bertumbuh,  ketika manusia tidak mengampuni sesama yang bersalah damai sejahtera tidak ada dalam hidup  manusia (Bdk.  Mat.  6: 14-15).  Syarat  utama  untuk  mendapat  kedamaian adalah  mengenakan  pengampunan. Prinsip  pengampunan  adalah pertama, mengampuni  dengan  kasih  yang  tulus.  Sebab  kasih  itu  dapat  menutup  dosa  dan kesalahan  (1Kor.  13: 4-7). Kedua,  mengampuni  tanpa  syarat. Prinsip ini  sama dengan  pengampunan  Tuhan  (Luk. 7: 41-43). Ketiga, pengampunan  itu  Tiada batas. Matius  18: 22  yakni  modus  yang  digunakan  present  indikatif  artinya pengampunan  itu  77 x 7  kali  (pengampunan  terus  menerus  atau  tanpa  batas). Dengan  demikian  pengampunan dapat  menerima  perbedaan-perbedaan  dan memulihkan suatu hubungan yang telah rusak dengan sesama.
32 Henry, Tafsiran Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, 339- 340.

## Memerintah Dengan Damai Sejahtera
Kata  damai  sejahtera  dalam  bahasa  Ibrani shalom, dalam  bahasa  Yunani eirene. 33 Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  damai  sejahtera  terdiri  dari  dua  kata damai  dan  sejahtera.  Damai  diartikan  tidak  ada  perang,  tidak  ada  kerusuhan, aman, tentram, rukun. 34 Sedangkan kata sejahtera aman sentosa dan makmur.  Jadi damai  sejahtera  adalah  keadaan  dimana  keadaan  dunia  atau  sesesorang  aman. Dalam  Kolose  3: 12-17  damai  sejahtera  yang  dimaksud  adalah  buah  semangat persekutuan  dan  keselarasan  yang  harus  nyata  dalam  diri  dan  persekutuan Kristen. 35
Kalimat  ’h endaklah  damai  sejahtera  Kristus  memerintah  dalam hatimu ’ adalah  terjemahan  dari  bahasa  Yunani `eivrh,nh  tou/  Cristou/  brabeue,tw  evn  tai/j kardi,aij u`mw/n . K ata kerja brabeue,tw (brabeueto) memiliki arti bertindak sebagai wasit,  menentukan,  memutuskan  suatu  perkara. 36 Ungkapan  menjadi  wasit menunjukkan bahwa  saat  ada  perbedaan  pendapat,  perselisihan  maka  damai sejahtera  Kristus  menghentikan  dan melerai  sehingga  tidak  terjadi  pertengkaran. Damai  sejahtera  yang  dimaksud  dalam  Kolose  3: 15  damai  sejahtera  yang diciptakan oleh Kristus yang dihasilkan melalui penyaliban. 37 Penyaliban Kristus membuat  orang-orang  Yahudi  bukan  Yahudi  diciptakan  menjadi  satu  di  dalam Kristus.  Perbedaan  kebudayaan  tidak  lagi  menjadi  masalah  tetapi  menjadi kekayaan.
33 Wangyu  Wangyu  dan  Robi  Panggarra,  “Konsep  Eirene  Berdasarkan  Efesus  2:11-22  Dan Implementasinya Dalam Kekristenan Masa Kini.” 34 Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Media Pustaka Phoenix, 2009),
170.
35 Bratcher dan A, Penafsiran Alkitab: Surat-surat Paulus kepada Jemaat di Kolose dan Filemon,
84. 36 Bratcher dan A, 84.
37 Witness Lee, Pelajaran Hayat Kolose , vol. 2 (Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin),
2020).
Yohanes 14: 27 menunjukkan Yesus Kristus yang menjadi inisiator untuk damai  sejahtera.  Yesus  bukan  hanya  pelaku  atau  teladan  damai  sejahtera  tetapi Dia sendiri yang menjadi damai sejahtera. Damai sejahtera ada di dalam diri orang percaya ketika  bersatu  dengan  Kristus. 38 Allah  berinisiatif  berdamai  dengan manusia  berdosa.  Damai  sejahtera  Kristus  ada  di  dalam  diri  Orang  Percaya. Kerajaan  Allah  adalah  soal  kebenaran  dan  damai  sejahterah  (Rm.  14: 17;  1Kor. 12:27).  Cara  untuk  memelihara damai  sejahtera  di  dalam hati  dengan  bersyukur dan menghindarkan sikap iri hati. 39
Prinsip damai sejahtera pertama: dimana ada kekudusan disitu ada damai sejahtera. Ibrani 12: 14 menjelaskan bahwa damai sejahtera tidak dapat dipisahkan dari  kebenaran  atau  kekudusan. Kedua, damai  Sejahtera  hanya  ada  di  dalam Kristus. Inti  dari  damai  sejaterah  yang diberikan  Tuhan  adalah  hidup  kekal  dan keselamatan  yang  kekal. Damai  sejahtera  Allah memberikan beberapa manfaat, pertama damai  sejahtera  menandakan adanya perlindungan  dan  pemeliharaan Tuhan (Im.  26: 6;  Yes.  26: 3). Kedua, damai  sejahtera  menandakan Allah  akan turut  bekerja  untuk  mendatangkan  kebaikan  dalam  hidup  (  Yes.  26: 12). Ketiga, damai  sejahtera  menunjukkan berkat  Allah  (Zak.  8: 11-12). Keempat, damai sejahtera menunjukkan penyertaan Allah (2 Kor. 13: 11).

## Mengenakan Perkataan Kristus
Mengenakan  perkataan  Kristus  adalah  prinsip  penting  untuk  mengelola perbedaan  menjadi kekayaan.  Kata  Yunani o`  lo,goj  tou/  Cristou (ho  logos  tou christou). Logos diterjemahkan  Firman  (Yoh. 1: 1), Kolose  3: 16 menyatakan
38 Murray J. Harryis, Colossians & Philemon (Michigan: Grand Rapids, 1991), 165.
39 Henry, Tafsiran Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, 400- 401.
firman  Tuhan  diam  diantara  orang percaya.  Ayat  15 dalam  bahasa  Yunani dituliskan h`  eivrh,nh  tou/  Cristou/  brabeue,tw  evn  tai/j  kardi,aij  u`mw/n . 40
Penekanan  yang  dimaksud  adalah  pada  pribadi  dan  karya  Kristus. 41 Dengan demikian damai  sejahtera di  dalam Firman  harus  memerintah  dan  tinggal ditengah-tengah  jemaat  Kolose  yang  memiliki  perbedaan-perbedaan  pendapat, latar  belakang  dan  budaya.  Inilah  salah  satu teori dalam mengelola  perbedaan menjadi sebuah kekayaan dunia yang multikultural.
Tuhan menghendaki orang percaya tidak hanya mendengar, membaca dan mengetahui  firman  Tuhan,  namun  firman Tuhan  dengan segala  kekayaan  harus benar-benar  tinggal  dan  menetap  di  dalam  hati  setiap  orang  percaya.  Firman Tuhan  memberikan  kekayaan kekayaan spiritual  dan  pengetahuan dalam bersosialisasi,  bermasyarakat, mengajar  dan menegur. 42 Tuhan  menghendaki manusia  menunjukkan  respon kepada  firman Tuhan. Kata ’ diam ’ dalam  teks Yunani enoiko berarti dwell in one and influence him or her . Pemahaman ’diam’ tidak dalam arti pasif tetapi aktif dan mempengaruhi orang percaya untuk maksud baik.
Tujuan mengenakan perkataan Kristus adalah untuk menjadi penyambung lidah-Nya  (Kol. 3:16). Firman  yang  telah  tinggal  dan  memengaruhi  hidup  orang percaya,  selanjutnya  akan membuat  orang  percaya mempengaruhi  hidup  orang- orang di sekelilingnya melalui pengajaran, teguran, mazmur dan pujian. Perkataan Tuhan yang telah  menjadi  bagian  dalam  pengalaman  rohani  dapat  mengarahkan segala  pikiran,  perkataan,  perbuatan,  dan  motivasi orang  percaya. Dengan demikian  pada  waktu  mengajar  dan  memberikan  teguran  firman Tuhanlah  yang
40 O’Brien, World Biblical Commentary Colossians, 206.
41 O’Brien, 206.
42 Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon: A Commentary on the Greek Text, 237.
disampaikan. Demikian  juga  pada  waktu menaikkan  mazmur  dan  puji-pujian sudah pasti memuliakan nama Tuhan. Manfaat perkaaan Kristus tinggal di dalam memberikan hikmat saat  bermasyarakat,  mengajar,  menegur, menasehati dan menyanyikan mazmur pujian.

## V. KESIMPULAN
Mengelola perbedaan menjadi sebuah kekayaan di tengah keluarga, gereja dan bangsa harus dimulai dengan masing-masing orang menerima Yesus  Kristus sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  dunia.  Setiap  orang  harus  menjadi  manusia  baru berdasarkan  anugerah  Tuhan. Setelah  menjadi  manusia  baru,  oleh  pertolongan Roh Kudus setiap orang dimampukan menerapkan prinsip-prinsip kebenaran yang telah dipaparkan Paulus dalam Kolose 3: 12-17 yakni: mengenakan belas kasihan, mengenakan  kemurahan, mengenakan  kerendahan  hati,  mengenakan kelemahlembutan, mengenakan kesabaran, mengenakan pengampunan, memerintah dengan damai sejahtera dan mengenakan perkataan Kristus. Prinsip- prinsip  kebenaran  tersebut menghasilkan  inovasi  yang  baru,  ide  yang  satu dan saling melengkapi sehingga terwujud kekayaan dari sebuah perbedaan.

## VI. KEPUSTAKAAN
Anthony, Hoekma. Diselamatkan oleh Anugrah. Surabaya: Momentum, 2011.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Surat Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Bratcher,  Robert  G.,  dan  Eugene  A. Penafsiran  Alkitab:  Surat-surat  Paulus kepada Jemaat di Kolose dan Filemon. Jakarta: LAI, 2014.
Dunn, J.D.G. The Epistles to the Colossians and to Philemon: A Commentary on the  Greek  Text.  The  new  international  Greek  Testament  commentary.
W.B.
Eerdmans, 1996. https://books.google.co.id/books?id=j3F0oypUqZoC.
End, Van den. Ragi Carita. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Guthrie,  Donald. Teologi  Perjanjian  Baru.  Vol.  3.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2009.
Harryis, Murray J. Colossians & Philemon. Michigan: Grand Rapids, 1991.
Henry,  Matthew. Tafsiran  Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1  dan  2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius,. Surabaya: Momentum, 2015.
Jong, Christian De. Menuju Kesaan Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Karnavian, Tito. Top Secret Membongkar Konflik Poso. Jakarta: Gramedia, 2008.
Kurniawan,  Jimmi.  “Kajian  Eksegetikal  Tentang  Kelahiran  Baru  Menurut Yohanes  3:1- 8.” Jurnal  Teologi  Gracia  Deo 1,  no.  1  (Juni  2018):  1 – 13. http://sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo/article/viewFile/17/7.
Lee,  Witness. Pelajaran  Hayat  Kolose.  Vol.  2.  Yayasan  Perpustakaan  Injil Indonesia (Yasperin), 2020.
O’Brien,  Peter  T. World  Biblical  Commentary  Colossians.  Texas:  Word  Books Publisher, 2011.
Penyusun,  Tim. Membangun  Kedaulatan  Bangsa  Berdasarkan  Nilai-nilai Pancasila:  Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Kawasan  Terluar, Terdepan, dan Tertinggal. Yogyakarta: Pusat Studi Pancasila, 2015.
Sipayung,  Hendra. Menantu  VS  Mertua,  Trik  Ampuh  membina  hubungan  baik antara menantu dan Mertua. Jakarta: Gramedia, 2010.
Thatcher,  Margareth. Buku  Infestasi  bagi  Kaum  Perempuan.  Jakarta:  Gramedia, 2007.
Tim  Pustaka  Phoenix. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Media  Pustaka Phoenix, 2009.
Trench,  Richard  Chenevix. Synonyms  Of  The  New  Testament.  London:  Ted Hildebrant, 2006.
Wangyu Wangyu, dan Robi Panggarra. “Konsep Eirene Berdasarkan Efesus 2:11 - 22  Dan  Implementasinya  Dalam  Kekristenan  Masa  Kini.” Jurnal  Jaffray 8, no. 2 (1 Oktober 2010): 86 – 105.