GAYA DAN METODE PENAFSIRAN AL-QUR’AN

## Patsun
STAI Hasan Jufri Bawean Gresik Email: patdawany@gmail.com
Abstract :  Al-Qur'an  is  a  holy  book  revealed  by  Allah  SWT.  to  the  Prophet Muhammad as a human guide, a way of life for the people of the whole world. In  order  for  the  Qur'an  to  truly  be  a  guide  for  mankind,  understanding  the verses of the Qur'an is very important, through its interpretations, as well as interpretations  that  can  reflect  the  development  and  style  of  thought  of  the interpreter. The history of the interpretation of the Qur'an is Islam itself. This means  that  the  history  of  the  interpretation  of  the  Qur'an  is  as  old  as  the history of the journey of Islam as a religion, so that the two become identical and  inseparable.  Interpretive  activity,  of  course,  started  when  the  Prophet Muhammad  delivered  the  message  of  God  which  came  in  the  form  of  the Qur'an.
Keywords : Style, method, interpretation of the Qur'an
Abstrak: Al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT. kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  petunjuk  manusia,  pedoman  hidup  bagi umat  seluruh  dunia.  Agar  al-Qur‟an  betul-betul  menjadi  petunjuk  bagi  umat manusia  maka  pemahaman  ayat-ayat  al-Qur‟an  sangat  penting,  melalui penafsiran-penafsirannya, sekaligus penafsiran-penafsiran itu dapat mencerminkan  perkembangan  serta  corak  pemikiran  penafsir.  Sejarah penafsiran al-Qur`an adalah Islam sendiri. Artinya perjalanan sejarah tafsir al- Qur`an  sudah  sama  tuanya  dengan  sejarah  perjalanan  Islam  sebagai  agama, sehingga  antara  keduanya  menjadi  identik  dan  tak  terpisahkan.  Aktivitas penafsiran  sudah  barang  tentu  dimulai  sejak  Nabi  Muhammad  Saw menyampaikan risalah Tuhan yang datang dalam bentuk al-Qur`an.
Kata kunci: Gaya, metode, penafsiran Al-Qur‟an

## Pendahuluan
Sejak al-Qur'an diturunkan 15 abad yang lalu sampai dengan saat ini dan juga  sampai  sampai  saat  yang  akan  datang,  ayat-ayatnya  tetap  terjaga keasliannya,  kiranya tidak ada  kitab suci yang benar-benar terjaga  keasliannya
seperti halnya Kitab  al-Qur'an ini. Seandainya ada usaha  pemalsuan terhadap ayat-ayat al-Qur'an maka pemalsuan tersebut akan segera di ketahui. 1
Oleh  karena  itu,  dalam  menghadapi  problema  kehidupan  sosial  dan kemanusiaan,  umat  Islam  merujuk  pada  al-Qur'an.  Sikap  yang  demikian  ini bukan  tanpa  alasan,  sebab  Allah  sendiri  menjelaskan  bahwa  “tidak  ada  suatu apapun yang Ia lupa menyebutnya dalam kitab ini” 2 dan fungsi diturunkannya al-Qur'an adalah untuk menjelaskan segala sesuatu. 3
Al-Qur'an  memperkenalkan  dirinya  antara  lain  sebagai hudan  li  al-Na > s dan sebagai kitab yang diturunkan agar manusia keluar dari kegelapan menuju terang  benderang. 4 Fungsi  ideal  al-Qur‟an  itu  dalam  realitasnya  tidak  begitu saja  dapat  diterapkan,  akan  tetapi  membutuhkan  pemikiran  dan  analisis  yang begitu  mendalam.  Harus  diakui  ternyata  tidak  semua  ayat  al-Qur‟an  yang tertentu  hukumnya  sudah  siap  pakai.  al-Qur'an  yang  merupakan  pusat  ajaran Islam,  menempatkan  posisi  sebagai  sentral,  bukan  saja  dalam  perkembangan ilmu-ilmu  ke  Islaman,  tetapi  juga  merupakan  inspirator,  pemandu  gerakan- gerakan  umat  Islam  sepanjang  sejarah.  Jika  demikian,  maka  pemahaman terhadap  ayat-ayat  al-Qur'an  melalui  penafsirannya  mempunyai  peranan penting bagi maju mundurnya umat. 5
Redaksi ayat-ayat al-Qur‟an, sebagaimana setiap redaksi yang diucapkan atau ditulis, tidak dapat dijangkau maksudnya secara pasti, kecuali oleh pemilik redaksi  tersebut.  Hal  inilah  yang  kemudian  menimbulkan  keanekaragaman penafsiran.  Dalam  hal  al-Qur‟an,  para  sahabat  Nabi  sekalipun,  yang  secara umum  menyaksikan  turunnya  wahyu,  mengetahui  konteksnya,  serta memahami  secara  alamiah  struktur  bahasa  dan  arti  kosakatanya,  tidak  jarang berbeda  pendapat,  atau  bahkan  keliru  dalam  pemahaman  mereka  tentang maksud firman-firman Allah yang mereka baca itu. 6
Para  pendahulu  kita  yang  shalih  ( S } alaf  al-S } alih } )  mengerti  benar  bahwa rahasia kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat tersimpan dalam al-Qur‟anul Karim.  Maka  hasrat  mereka  adalah  mendalami  al-Qur‟an  secara  hafalan, pemahaman  dan  pengamalan.  Mereka  mendapat  bimbingan  dengan  ajaran- ajaran  di  dalamnya  dan  mereka  amalkan  sesudah  merenungkan  ayat-ayatnya.
1 Wisnu Arya Wardana, Al-Qur'an dan Teori Eistein: Melacak Teori Eistein Dalam al-Qur'an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 17.
2 QS. Al-An'am (6): 38.
3 QS. AL-Nahl (16): 89.
4 QS. Al-Ibrahim (14): 1.
5 Said Agil Husain al Munawwar, Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 61.
6 Muhammad Husain Al-Zahabiy, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun (Mesir: Dar Al-Kutub Al-Haditsah, 1961), I: 59.
Jika  salah  satu  di  antara  mereka  mempelajari  sepuluh  ayat,  maka  ia  tak  akan melewatinya  sebelum  paham  makna-maknanya  dan  mengamalkan kandungannya.  Maka  ia  laksanakan  perintah  satu  demi  satu  dan  ia  hindari larangan. Mereka menang dan mulia dengan al-Qur‟an, setelah hafal dalam hati dan di dalam akhlak perilaku mereka. 7
Kajian  terhadap  al-Qur'an  dari  berbagai  segi,  terutama  segi penafsirannya  selalu  menunjukkan  perkembangan  yang  cukup  signifikan, terhitung  sejak  diturunkannya  al-Qur'an  sampai  saat  ini  banyak  kegiatan penafsiran  yang  dilakukan  oleh  para  mufassir  guna  memperoleh  petunjuk- petunjuk  dari  al-Qur'an.  Kemunculan  karya-karya  tafsir  yang  merupakan bentuk penafsiran atas al-Qur'an berikut ragam metode dan pendekatan yang ditampilkan  para  mufassir  merupakan  bukti  bahwa  pesona  al-Qur'an  selalu memancar takkan pernah pudar ditelan zaman.
Tafsir  merupakan  langkah  untuk  memahami  al-Qur'an  dengan  cara menjelaskan  hal-hal  yang  masih  samar  yang  dikandung  dalam  al-Qur'an sehingga  dengan  mudah  dapat  dimengerti,  mengeluarkan  hukum  yang terkandung  di  dalamnya  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  sebagai  suatu ketentuan hukum. 8
Sejarah mencatat, penafsiran al-Qur‟an telah tumbuh dan berkembang sejak  masa-masa  awal  pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam.  Hal  ini didukung  oleh  adanya  fakta  sejarah  yang  menyebutkan  bahwa  Nabi  pernah melakukannya.  Pada  saat  sahabat  beliau  tidak  memahami  maksud  dan kandungan salah satu isi kitab suci al-Qur‟an, mereka menanyakannya langsung kepada Nabi. Sepeninggal Nabi, kegiatan penafsiran al-Qur‟an tidak berhenti, malah  boleh  jadi  semakin  meningkat.  Munculnya  persoalan-persoalan  baru seiring  dengan  dinamika  masyarakat  yang  progresif  mendorong  umat  Islam generasi  awal  mencurahkan  perhatian  yang  besar  dalam  menjawab problematika  umat.  Perhatian  utama  mereka  tertuju  pada  al-Qur‟an  sebagai sumber ajaran Islam. Maka upaya-upaya penafsiran terus dilakukan. 9
Secara  historis  setiap  penafsiran  menggunakan  satu  cara  atau  lebih metode  dalam  menafsirkan  al-Qur'an.  Pilihan  metode-metode  itu  tergantung kepada  kecenderungan  dan  sudut  pandang  mufassir,  serta  latar  belakang keilmuan  dan  aspek-aspek  lain  yang  melingkupinya.  Secara  tegas  dapat  pula dikatakan, metode-metode tafsir tertentu telah digunakan secara aplikatif oleh
7 Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah, Pengantar  Memahami  Tafsir  al-Qur’an ,  terj.  Lukman  Hakim  (Solo:  al- Qowam, 2002), 2.
8 Al fatih Surya Dilaga, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta : Teras, 2005), 27.
9 Ibid., 40-41.
para  penafsir  itu  untuk  kebutuhan  penafsiran  yang  dimaksud,  hanya  saja metode-metode itu tidak disebutkan dan dibahas secara eksplisit. Setelah ilmu pengetahuan  Islam  berkembang  secara  pesat,  barulah  metode  ini  dikaji sehingga melahirkan apa yang dikenal dengan metodologi tafsir. 10
Metodologi  tafsir  dapat  diartikan  sebagai  pengetahuan  mengenai  cara yang  ditempuh  dalam  menelaah,  membahas  dan  merefleksikan  kandungan yang  ada  dalam  al-Qur'an  secara  apresiatif  berdasarkan  kerangka  konseptual tertentu sehingga menghasilkan kerangka karya tafsir yang representatif. 11
Munculnya berbagai model dan metode penafsiran terhadap al-Qur‟an dalam  sepanjang  sejarah  umat  Islam  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya membuka  dan  menyingkap  pesan-pesan  teks  secara  optimal  sesuai  dengan kemampuan  dan  kondisi  sosial  sang  mufassir.  Jika  ditelusuri  perkembangan tafsir  Al-Qur‟an  sejak  dulu  sampai  sekarang,  maka  akan  ditemukan  bahwa dalam  garis  besarnya  penafsiran  Al-Qur‟an  ini  dilakukan  dalam  empat  cara (metode),  yaitu  : ijma > li > (global) ,  tah } li > li > (analitis) ,  muqa > ran (perbandingan) , dan maud } u > ’i > (tematik) . 12
Begitu  juga  dengan al-Tafsīr  al-Kabīr karya  Ibn  Taymi > yah, 13 ini merupakan  salah  satu  karya  tafsir  yang  tentunya  juga  tidak  lepas  dari  adanya metodologi  tertentu  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Allah.  Apakah  beliau menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an,  al-Qur‟an  dengan  Hadits  Nabi,  al- Qur‟an  dengan  Riwayat  Sahabat,  al-Qur‟an  dengan  Isra‟illiyat  atau  al-Qur‟an dengan pikirannya. Dan juga seperti apa corak yang beliau gunakan. Maka dari itu tulisan ini dimaksudkan untuk mengkaji lebih dalam mengenai karakteristik penafsiran yang dipakai oleh Ibn Taymi > yah dalam karyanya al-Tafsīr al-Kabīr.

## Sumber-sumber Tafsir
1. Wahyu
Sumber-sumber  tafsir  mengandung  arti  adanya  faktor-faktor  yang dapat  dijadikan  acuan  atau  pegangan  dalam  memahami    kandungan  ayat- ayat  al-Qur‟an.  Ia  dapat  digunakan  sebagai  penjelas,  perbendaharaan  dan perbandingan  dalam  menafsirkan.  Tidak  ada  perselisihan  di  antara  para ulama bahwa sumber tafsir pada masa Rasulullah Saw adalah wahyu. Kata wahyu  tersebut  mempunyai  dua  arti,  pertama berarti al-Ih } a’ dan  kedua
10 Al fatih Surya Dilaga, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta : Teras, 2005), 37-38.
11 Ibid.
12 Nur Kholis, Pengantar Studi al-Qu’an dan al-Hadis (Yogyakarta: Teras, 2008), 134.
13 Ibnu Taymi > yah adalah seorang tokoh yang telah muncul pada abad ketiga belas dan empat belas. Beliau telah membawa suatu pemikiran yang sering dan masih dikaji hingga kini oleh sarjana modern di kalangan orientalis maupun Islam.
berarti al - Muh } a bih.  Al-Ih } a, menurut  pengertian  bahasa,  adalah memberitahukan  sesuatu  dengan  cara  yang  samar  dan  cepat.  Sedangkan menurut pengertian istilah, adalah pemberitahuan Tuhan kepada Nabi-Nya tentang  hukum-hukum  Tuhan,  berita-berita  dan  cerita-cerita  dengan  cara yang samar tetapi meyakinkan kepada  Nabi atau Rasul yang bersangkutan, bahwa apa yang diterimanya adalah benar-benar dari Allah. 14
Sedangkan al-Muh } a  bih adalah  al-Qur‟an  dan  hadis  Nabi,  tetapi  dari segi  maknanya  berasal  dari  Tuhan.  Karena  itu,  dilihat  dari  pengertiannya wahyu juga mencakup hadis-hadis Nabi. 15 Sekalipun hadis Nabi dipandang sebagai wahyu, namun pada hakikatnya masih ada perbedaan yang prinsipil antara hadis dan al-Qur‟an meskipun keduanya adalah wahyu Ilahi.

## 2. al- Ra’yu
Banyak  hal  dalam  al-Qur‟an  yan  tidak  dapat  dijalankan  bila  tidak diperoleh penjelasannya, baik dari al-Qur‟an maupun hadits yang bersumber dari wahyu. Dalam  kaitan ini, apabila didalam suatu hadis  dan tafsir yang secara  implisit  tidak  mengisyaratkan  adanya  penjelasan  dari  kedua  hal tersebut, maka hal ini mengandung arti bahwa tafsir itu adalah hasil ijtihad Nabi  SAW.  Hal  ini  dilakukan  Nabi,  karena  beliau  ditugaskan  dan  diberi otoritas untuk menjelaskan kandungan isi al-Qur‟an . 16
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  penjelasan-penjelasan  Nabi  SAW tidak dapat dipisahkan dari pemahaman maksud  isi kandungan al-Qur‟an. Beliau adalah satu-satunya manusia yang mendapat wewenang penuh untuk menjelaskannya. 17 Penjelasan  beliau  dapat  dipastikan  kebenarannya.  Tidak seorang pun dapat menggantikan penjelasan Rasul, ataupun kedudukannya.
Dengan  demikian,  maka  penjelasan  Nabi  yang  merupakan  hasil  ijtihad dengan menggunakan ra’yu -nya dapat juga dijadikan sebagai sumber tafsir. 18 Di  samping  itu  juga  terdapat  riwayat-riwayat  yang  mengisyaratkan bahwa para sahabat Nabi menafsirkan al-Qur‟an dengan kemampuan ra’yu - nya.  Walaupun  dengan  demikian,  tafsir  dengan ra’yu yang  dilakukan  oleh para  sahabat  tersebut  telah  mendapatkan  pembenaran  dari  Nabi  sendiri, baik melalui pengakuan ( taqri > r ) ataupun koreksi ( tas } h } ih ). Menurut Abd. Muin
14 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005), 94.
15 Hal  tersebut  telah  ditegaskan  oleh  Allah  dalam  firman-Nya  :“  Nabi  tidak  berkata  menurut  hawa nafsunya, tetapi yang dikatakan tidak lain adalah wahyu yang diberikan”. QS. al-Najm (53): 3.
16 Sebagaimana hal tersebut ditegaskan dalam QS. Al-Nahl (16): 44.
17 Lihat QS. al-Nisa‟ (4): 105.
18 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, 97.
Salim bahwa potensi pengetahuan yang dimiliki sahabat dalam menafsirkan al-Qur‟an dengan ra’yu -nya adalah: 19
a. Penggunaan  fenomena  sosial  yang  menjadi  latar  belakang  dan  sebab turunnya ayat.
b. Kemampuan dan pengetahuan kebahasaan.
c. Pengertian kealaman.
d. Kemampuan intelegensia.
Berkenaan dengan sumber-sumber tafsir yang telah diuraikan di atas,
tidak ada perbedaan pendapat di antara para ulama mengenai kebolehannya untuk  dijadikan  sumber  tafsir.  Perbedaan  pendapat  muncul  sehubungan dengan  apa  yang  dikutip  dari  tabi‟in.  akan  tetapi  kebanyakan  ahli  tafsir cenderung  menggunakannya  di  dalam  menafsirkan  suatu  ayat,  karena mereka banyak mendapatkan penafsiran ayat dari para sahabat. Pada masa kemudian, tafsir bi al-ra’y selalu menjadi masalah yang aktual. Hal tersebut disebabkan adanya pelarangan terhadap tafsir bi al-ra’y sendiri. 20 Pelarangan ini  tentu  saja  mewariskan  rasa  takut  dan  menyebabkan  penghalang  untuk mengkaji  isi  kandungan  al-Qur‟an  dan  masalah-masalah  peradaban  yang menjadi bukti kekalnya al-Qur‟an.

## 3. Isra’iliyat
Oleh  para  sahabat,  ahli  kitab  dianggap  memiliki  pemahaman  yang lebih  baik  da  lebih  luas  wawasannya  terhadap  kitabnya  (taurat  dan  injil). Maka  tidaklah  mengherankan  apabila  keterangan-keterangan  ahli  kitab  ole sebagian sahabat dijadikan sumber untuk menafsirkan al-Qur‟an. Sumber ini dikenal  dengan  istilah iisra’iliyat. Merujuknya  sahabat  kepada  ahli  kitab dilakukan  kepada  mereka  yang  telah  masuk  Islam,  seperti  „Abdullah  ibn Salam,  Ka‟ab  al-Ahbar,  dan  lain  sebagainya,  demi  kisah  Nabi-nabi  dan bangsa-bangsanya sebelum Muhammad. 21
Mengenai  hal  ini,  Alfatih  Suryadilaga  mengutip  dari  al-Syirbasi menyatakan  bahwa  sebagian  ahli  tafsir  suka  berlama-lama  menyebutkan
19 Abd. Muin Salim, Beberapa Aspek Metodologi Tafsir al-Qur’an (Ujung Pandang: LKSI, 1990), 73.
20 Masih banyak kalangan yang berpegang pada jenis pelarangan ini, dengan menekankan pentingnya tafsir bi  al-ma’thu > r (penafsiran  dengan  al-Qur‟an  dan  hadis),  dengan  mengesampingkan  peran  akal dalam memandang dan menganalisis. Hal ini dapat dibenarkan jika berkaitan dengan masalah-masalah ‘ubudiyah yang  tidak  mungkin  ada  perubahan.  Tetapi,  tidak  dapat  dibenarkan  jika  berkaitan  dengan aspek-aspek kehidupan lainnya yang begitu dinamis dan berkembang pesat, yang mengharuskan untuk berfikir dan mengkajinya sesuai dengan petunjuk al-Qur‟an, untuk kemudian membangun teori yang relevan dengan dinamika yang ada. Itu semua berdasar pada kekalnya al-Qur‟an dan jawaban terhadap masalah-masalah yang ada, yang merupakan konsekuensi logisnya.
21 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, 100.
kisah-kisah  kenabian  dan  bangsa  yang  telah  silam  bersumber  kepada  Ahli Kitab  ( isra’iliyat ).  Padahal  pada  saat  yang  sama,  al-Qur‟an  hanya menyebutkan  kisah  itu  secara  ringkas  dan  global  saja,  karena  al-Qur‟an menginginkan  sebuah  ibarat,  pelajaran  dan  perhatian  kepada  sunatullah yang  berkenaan  dengan  kehidupan  sosial  manusia,  dan  ingin menggambarkan  pengaruh  serta  akibat  perbuatan  baik  dan  buruk  dengan menampilkan kisah tersebut. 22
Dari pendapat di atas, tidaklah mengisyaratkan adanya larangan atau keharusan  dalam  mempergunakan  keterangan-keterangan  isra‟iliyat  sebagai sumber tafsir. Artinya, boleh selama tidak bertentangan dengan al-Qur‟an , sunnah dan ra’yu .
Oleh karena isra‟iliyat ada yang benar dan ada yang salah, maka para
ulama muhaqqiqin membagi isra‟iliyat kepada tiga bagian:
a. Isra‟iliyat  yang  sesuai  dengan  ketetapan  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  (tidak berlawanan dengan ajaran-ajaran Islam).
b. Yang  nyata-nyata  dusta,  berlawanan  dengan  kabar  mutawatir  yang diterima dari Rasulullah SAW.
c. Yang  tidak  menyalahi  dan  tidak  pula  sesuai  dengan  apa  yang  disebut dalam al-Qur‟an . 23

## Kaidah Tafsir al-Qur’an
Ketika  seseorang  hendak  mendalami  ilmu  tafsir,  ia  harus  memiliki beberapa  ilmu  bantu,  salah  satunya  adalah  kaidah  penafsiran.  Pemahaman tentang  kaidah  penafsiran  sangat  membantu  seorang  mufassir  dalam memahami yat-ayat Al-Qur‟an .
Secara  harfiah,  kaidah  berarti  dasar,  asas,  panduan,  prinsip,  peraturan model, contoh dan cara. Sedangkan  kaidah dalam istilah para ahli tafsir ialah hukum  (aturan)  yang  bersifat  menyeluruh  atau  umum  yang  dengan  aturan- aturan yang umum itu bisa dikenali hukum-hukum yang partikular. Jadi dapat dipahami bahwa kaidah tafsir itu adalah rangkaian aturan yang bersifat umum (global)  yang  mengantarkan  seseorang  (mufassir)  untuk  mengistimbathkan (menggali)  makna-makna  al-Qur‟an  dan  mengenali  cara  memperoleh  atau menghasilkan pemahamannya. 24
22 Ibid., 101.
23 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  al-Qur’anul  Karim (Semarang:
Pustaka Riski Putra, 2002), 62.
24 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur, 2009), 120.
Mengacu  pada  definisi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kaidah  tafsir adalah tata aturan yang mengatur tentang tata cara dan mekanisme penafsiran al-Qur‟an  yang  harus  dipedomani  oleh  seorang  mufassir  dalam  rangka menghasilkan penafsiran al-Qur‟an yang tepat, benar dan baik.
Menurut  M.  Quraisy  Shihab,  ada  dua  pandangan  berkaitan  dengan kaidah tafsir ini, yakni: 25
1. Tidak ada kaidah dalam penafsiran, sehingga penafsiran terhadap al-Qur‟an dapat dilakukan apa adanya;
2. Perlu ada kaidah tersebut, sehingga seseorang dapat menafsirkan al-Qur‟an dengan  baik.  Kaidah  tersebut  dapat  menolong  mufassir  dalam  rangka menafsirkan semua ayat al-Qur‟an .
Kemudian  beliau  juga  mengemukakan  komponen-komponen  yang tercakup  dalam  kaidah-kaidah  tafsir,  antara  lain: pertama ,  ketentuan-ketentuan yang  harus  diperhatikan  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an. 26 Kedua ,  sistematika yang  hendaknya  ditempuh  dalam  menguraikan  penafsiran. Ketiga ,  patokan- patokan  khusus  yang  membantu  pemahaman  ayat-ayat  al-Qur‟an,  baik  dari ilmu bantu, seperti bahasa dan ushul fiqh, maupun yang ditarik langsung dari penggunaan al-Qur‟an. 27
Para  mufassir  mengingatkan  agar  dalam  memahami  atau  menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an seseorang memperhatikan segi-segi bahasa al-Qur‟an serta korelasi antar surat, tanpa mengabaikan kaidah-kaidah kebahasaan. Orang yang berbicara  dan  menulis  tafsir  al-Qur‟an  tanpa  memiliki  pengetahuan  yang memadai  tentang  kaidah  dan  aturan  bahasa  Arab  cenderung  melakukan penyimpangan  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  dan  memberikan  arti  etimologis suatu lafadz al-Qur‟an dengan arti lain  yang tidak sesuai, baik dari arti hakiki maupun dalam arti kiasan. 28
Macam-macam kaidah Tafsir: 29
1. Kaidah Qur‟aniyah
ialah penafsiran al-Qur‟an yang diambil oleh ulumul Qur‟an dari al-Qur‟an.
Hal  ini  didasarkan  atas  pernyataan  al-Qur‟an  bahwa  pada  dasarnya  yang
25 M.  Quraisy  Shihab, Membumikan  al-Qur’an;  fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Masyarakat (  Bandung: Mizan, 1994),  Dikutip oleh Rachmat Syafe‟I, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 227
26 Az  Zarkasyi  telah  menerangkan  dalam al-Burha > n syarat-syarat  yang  harus  diperhatikan  dalam menafsirkan al-Qur‟an : 1) Mengambil riwayat yang shahih, meninggalkan riwayat-riwayat yang dhaif, lebih-lebih lagi yang maudhu‟; 2)Menerima penjelasan shahabat dalam hal-hal yang berpautan dengan asbab  nuzul  dan  dalam  hal-hal  yang  tidak  dapat  mempergunakan  akal;  3)Menggunakan  pengertian bahasa dalam memepelajari ma’ani al-Qur’ani al-Karim; 4)Memegangi maksud perkataan yang ditunjuki oleh syara‟.
27 Muhammad Chirzin. Permata al-Qur’an, 85.
28 Muhammad Chirzin. Permata al-Qur’an, 85.
29 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, 56-69.
mengetahui makna al-Qur‟an secara tepat adalah Allah. Kaidah yang lazim digunakan diantaranya adalah:
ببسلا صوصبخ لا ظفللا مومعب ة ربِْعلا
2. Kaidah Sunnah
Berdasarkan  penjelasan  yang  ada  di  dalam  al-Qur‟an,  bahwa  Nabi Muhammad  adalah  sebagai  Rasul  yang  datang  untuk  menjelaskan  ayat-yat yang diturunkan Tuhan. Dengan demikian, maka Rasul merupakan sumber penjelas tentang makna-makna al-Qur‟an. Beliau tidak menafsirkan menurut akal pikiran tetapi menurut wahyu ilahi. Kaidah sunnah yang dipergunakan diantaranya:  a) Sunnah harus dipakai sesuai dengan petunjuk al-Qur‟an; b)
Menghimpun hadis (hadis sahih) yang pokok bahasannya sama.
3. Kaidah Bahasa
Al-Qur‟an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  tidak  ada  jalan  lain  bagi  umat
Islam untuk memahaminya kecuali diperlukan adanya penguasaan terhadap bahasa Arab. Di antara kaidah-kaidah yang harus dipahami ialah: a) D } ami > r ; 30
b) al-Ta’ri > f  dan  al-Tanki > r ; 31 c) Tadhki > r  dan  Ta’ni > th ;  d) al-Su’a > l  wa  al-Jawa > b ;  e)
Khit } a > b dan f) Mas } dar .
4. Kaidah Ushul al-Fiqh
Diantara  kaidah-kaidah  ini  adalah:  kaidah  yang  berkaitan  dengan al-amr  wa al-nahy,  ‘a > m  dan  kha > s } ,  mujmal  dan  mubayyan,  mantuq  dan  mafhum,  mut } laq  dan miqayyad, hakikat dan majaz, dan lain-lain.
5. Kaidah Ilmu Pengetahuan Di samping kaidah-kaidah yang disebutkan di atas, seorang mufassir harus memiliki  ilmu  pengetahuan  lainnya,  seperi  perubahan  sosial  dan  lain sebagainya.

## Metode dan Corak Penafsiran al-Qur’an

## 1. Metode Penafsiran al-Qur’an
Kata metode berasal dari bahasa Yunani, yakni methodos, yang berarti cara atau jalan. 32 Dalam bahasa inggris, kata ini ditulis method, 33 sedangkan bangsa Arab menerjemahkannya dengan thariqat dan manhaj. Dalam bahasa
30 Menurut  kaidah  pokok,  kesesuaian  semua  kata  ganti  ( d } ami > r )  dengan  kata  yang  dirujuk  ( marja’ ) bertujuan untuk menghindari terjadinya kekacauan. Dan setiap d } ami > r dipastikan mempunyai rujukan. M. Ibn „Alawi al-Maliki al-Hasani, Samudra Ilmu-ilmu al-Qur’an; Ringkasan Kitab al-Itqan fi Ulum al-Qur’an karya al-Imam Jalal al-Din al-Suyuthi, terj. Tarmana Abdul Qasim (Bandung: Arasy, 2003), 87.
31 Maksudnya adalah isim ma’rifah dan isim nakirah .
32 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur, 2009), 97.
33 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: PT GramediaPustaka Utama, 1976), 379.
Indonesia,  kata  tersebut  mengandung  arti: cara  yang  teratur  dan  terpikirkan baik-baik  untuk  mencapai  maksud  (dalam  ilmu  pengetahuan  dan  sebagainya);  cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. 34
Pengertian  metode  yang  bersifat  umum  dapat  berbagai  objek,  baik yang  berhubungan  dengan  pemikiran  maupun  penalaran  akal,  atau  yang menyangkut pekerjaan fisik, jadi, metode merupakan salah satu sarana yang sangat penting untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan. Dalam kaitan ini,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  metode,  yakni  suatu  cara  yang  teratur  dan berfikir baik-baik untuk mencapai pemahaman yang benar tentang apa yang dimaksud  Allah  dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  diturunkan  kepada  Rasul- Nya Muhammad saw. 35 Jelasnya metode tafsir adalah cara seorang mufassir memberikan  tafsirannya.  Apakah  ia  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  al- Qur‟an,  al-Qur‟an  dengan  Hadits  Nabi,  al-Qur‟an  dengan  riwayat  sahabat, al-Qur‟an dengan isra‟iliyat atau al-Qur‟an dengan pikirannya. 36
Definisi  tersebut  memberikan  gambaran  kepada  kita  bahwa  metode tafsir al-Qur‟an berisi seperangkat tatanan dan aturan yang harus diindahkan ketika  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Apabila  seseorang  menafsirkan  al- Qur‟an  tanpa  menempuh  alur-alur  yang  telah  ditetapkan  dalam  metode tafsir, maka tidak mustahil penafsirannya akan keliru.
Sejalan  dengan  kebutuhan  umat  manusia  untuk  mengetahui  seluruh segi  kandungan  al-Qur‟an,  maka  tafsir  al-Qur‟an  terus  berkembang  baik pada  masa  ulama  khalaf  maupun  salaf  sampai  sekarang.  Pada  tahapan- tahapan  perkembangannya  itu  sendiri  terlihat  adanya  karakteristik  yang berbeda-beda. Para ulama telah melakukan klasifikasi, menyangkut metode yang  dipakai  oleh  mufassir  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  menjadi  empat metode, yaitu tah } li > li > , ijma > li > , muqa > ran dan Maud } u > ’i > . 37 a. Metode Tah } li > li >
Yang  dimaksud  dengan  metode tah } li > li > berarti  menjelaskan  ayat- ayat  al-Qur‟an  dengan  meneliti  aspeknya  dan  menyingkap  seluruh maksudnya, mulai dari uraian makna kosa kata, makna kalimat, maksud setiap  ungkapan,  kaitan  antar  pemisah,  hingga  sisi  keterkaitan  antar
34 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 580-581.
35 Ahmad Izzan, Metodologi ilmu tafsir (Bandung: Tafakur, 2009),  97.
36 Nur  Kholis, Pengantar  Studi  al-Qur’an  dan  al-Hadits (Yogyakarta:  Teras,  2008),  hlm.  136.  Metode- metode tersebut adalah yang dikemukakan oleh Al-Farmawi, lihat M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an; fungsi dan Peran Wahyu Dalam Masyarakat ( Bandung: Mizan, 1994), 85.
37 Nur Kholis, Pengantar Studi al-Qur’an dan al-Hadits , 134.
pemisah  itu  dengan  bantuan  asbabul  nuzul,  riwayat-riwayat  yang  bersal dari  Nabi  SAW,  sahabat  dan  tabi‟in.  Prosedur  ini  dilakukan  dengan mengikuti susunan mushaf Usmani, ayat per ayat dan surat per surat. 38
Metode  ini  adalah  metode  yang  kebanyakan  dipergunakan  oleh ulama  pada  masa-masa  dahulu,  dan  merupakan  metode  tertua  usianya. Menurut  Quraish  Shihab,  metode  ini  lahir  jauh  sebelum  metode  tafsir maud } u > ’i > . Metode ini sudah dikenal sejak ahli tafsir al-Farra (w. 206H/81
M) menerbitkan kitab tafsirnya itu atau sejak Ibn Majah (w. 237 H/ 851 M),  atau  selambat-lambatnya  sejak  masa  ath-Thabari  (w.  310  H/  922
M). 39 Akan tetapi, diantara mereka ada yang mengemukakan kesemua hal tersebut di atas dengan panjang lebar ( ithna > b ), ada yang dengan singkat ( i’ja > z ),  dan  ada  pula  yang  mengambil  langkah  pertengahan  ( musawah ).
Mereka sama-sama menafsirkan al-Qur‟an dengan menggunakan metode tah } li > li > , tetapi dengan corak yang berbeda. 40
Metode tah } li > li > digunakan oleh penafsir dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an dilakukan dengan menempuh cara sebagai berikut: 41
a. Menyebutkan sejumlah ayat pada awal pembahasan. Pada  setiap  pembahasan  dimulai  dengan  mencantumkan  suatu  ayat,
dua  ayat  atau  tiga  ayat  al-Qur‟an  untuk  maksud  tertentu,  yaitu keterangan global ( ijma > l ) bagi surat dan menjelaskan maksudnya yang mendasar.
b. Menjelaskan arti kata-kata yang sulit.
Setelah  penafsir  menyebutkan  ayat-ayat  yang  akan  dibahas  kemudian diuraikan  lafadz  yang  sulit  bagi  kebanyakan  pembaca.  Penafsir meneliti  muatan  lafadz  itu  kemudian  mendapatkan  arti  yang  paling tepat setelah memerhatikan berbagai hal yang munasabah dengan ayat itu.
c. Memberikan garis besar maksud beberapa ayat. Penafsir selanjutnya memberikan formulasi maksud ayat atau sejumlah ayat agar pembaca memperoleh gambaran umum sehingga dapat lebih mempermudah penafsiran ayat berikutnya.
d. Menerangkan konteks ayat.
38 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir (Bandung: CV Pustaka Setia, 2000), 159.
39 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, 103.
40 Said Agil Husain, Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 1995), 70.
41 Rohimin, Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007),  68- 70.
Untuk memahami pengertian satu kata dalam rangkaian satu ayat tidak bisa  dilepaskan  dengan  konteks  kata  tersebut  dengan  seluruh  kata dalam redaksi ayat itu.
e. Menerangkan sebab-sebab turun ayat.
Menerangkan  sebab  turun  ayat  dengan  berdasarkan  riwayat  sah.
Dengan  mengetahui  sebab  turun  ayat  akan  membantu  dalam memahami  ayat.  Hal  ini  dapat  dimengerti  karena  ilmu  tentang  sebab akan menimbulkan ilmu tentang akibat.
f. Memperhatikan keterangan-keterangan yang bersumber dari Nabi dan Sahabat atau tabi‟in.
Cara  menafsirkan  al-Qur‟an  yang  terbaik  adalah  mencari  tafsirannya dari  al-Qur‟an,  apabila  tidak  dijumpai  di  dalamnya  maka  mencari tafsirnya  dari  sunnah.  Apabila  dalam  sunnah  tidak  dijumpai,  maka dikembalikan kepada perkataan Sahabat dan Tabi‟in.
g. Memahami disiplin ilmu tertentu. Dinamika transformasi peradaban akan membawa pengaruh terhadap pemahaman  al-Qur‟an.  Sudah  jelas  al-Qur‟an  sangat  menghargai transformasi peradaban yang sarat dengan informasi-informasi ilmiah. Al-Qur‟an  sangat  menghargai  penemuan-penemuan  ilmiah  dengan berprinsip  pada  ada  tidaknya  redaksi  ayat  yang  dapat  membenarkan penemuan itu.
Kitab-kitab tafsir al-Qur‟an yang pernah ditulis para mufassir masa- masa  awal  pembukuan  tafsir  hampir,  atau  bahkan  semuanya menggunakan metode tahli > li > . Metode itu bisa berbentuk tafsir bi al-ma’tsu > r seperti Jami’ al-Baya > n Ta’wi > l ayi al-Qur’an karya Ibn Jarir ath-Thabari atau tafsir bi  al-Ra’yi seperti al-Tafsīr  al-Kabīr atau Mafa > tih  al-Ghaib karya Muhammad  Fakhr  al-Din  ar-Razi.  Aliran  tafsir bi  al-‘Isya > rah atau al- Bathini > yah pun  menampilkan  tafsir  dengan  metode tahli > li > seperti  kitab Ghara > ib  al-Qur’an  wa  raghain  al-Furqa > n karya  an-Naysaburi  (w.  728  H/ 1328 M). 42
Tafsir tah } li > li > memiliki  kelebihan  yang  sangat  khas  dibandingan dengan tafsir yang menggunakan metode lainnya. Kelebihan tafsir tah } li > li > antara lain, keluasan dan keutuhannya dalam memahami al-Qur‟an. 43 Nur Kholis dalam bukunya pengantar studi al- Qur’an dan  al-Hadis, 44 mengutip pendapat  Nasiruddin  Baidan,  kelebihan  yang  dimiliki  metode tah } li > li > ini 42 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, 104.
43 Ibid.
44 Nur Kholis, Pengantar Studi al-Qur’an dan al-Hadits, 151-1512.
adalah: pertama; Ruang lingkupnya luas. Penafsir dapat menggunakan dua bentuk, bi  al-  Ma’thu > r atau bi  al-  Ra’yi .  Yang bi  al-Ra’yi juga  bisa menggunakan  corak  yang  sesuai  dengan  kecenderungan  dan    keahlian penafsir,  yang  ahli  bahasa  bisa  menekankan  pada  aspek  kebahasaanya, yang  ahli  qira‟at  bisa  menekankan  pada  aspek  qira‟atnya,  demikian  juga yang  ahli  filsafat,  tasawuf  dan  lain  sebagainya. Kedua, memuat  berbagai ide.  Tafsir tah } li > li > memberikan  kesempatan  seluas-luasnya  bagi  mufassir untuk  menuangkan  berbagai  ide  dan  gagasannya  dalam  menafsirkan  al- Qur‟an.
Sebagai  sebuah  metode  yang  bersifat  nisbi  karena  hasil  karya manusia, metode tafsir tah } li > li > tidak bisa terlepas dari adanya kelemahan, antara lain: kajian metode tafsir tah } li > li > kurang mendalam, tidak detail, dan tidak  tuntas  dalam  pembahasan  dan  penyelesaian  topik-topik  yang dibicarakan.  Penafsiran  al-Qur‟an  dengan  metode  ini  pun  memerlukan waktu yang sangat panjang dan menuntut ketekunan dan kesabaran yang tinggi. 45
Kelemahan  lain  yang  dirasakan  dalam  tafsir-tafsir  yang menggunakan  metode tah } li > li > dan  yang  masih  perlu  dicari  penyebabnya (apakah  pada  diri  kita  atau  metode  mereka)  adalah  bahasan-bahasannya dirasakan  sebagai  “mengikat”  generasi  berikutnya.  Hal  ini  mungkin karena  sifat  penafsirannya  sangat  teoretis,  tidak  sepenuhnya  mengacu kepada penafsiran persoalan-persoalan khusus yang mereka alami dalam masyarakat mereka, sehingga uraian yang bersifat teoretis dan umum itu mengesankan bahwa itulah pandangan al-Qur‟an untuk setiap waktu dan tempat. 46
Dengan  demikian,  ciri-ciri  tafsir tahli > li > dapat  dirumuskan  sebagai berikut: 47
1) Membahas segala sesuatu yang menyangkut satu ayat itu;
2) Terbagi  sesuai  dengan  bahasan  yang  ditonjolkannya,  seperti  hukum, riwayat dan lain-lain;
3) Pembahasannya disesuaikan menurut urutan ayat;
4) Titik beratnya adalah lafadznya;
5) Menyebutkan  munasabah  ayat,  sekaligus  untuk  menunjukkan Wihdah al-Qur’an ;
45 Nur Kholis, Pengantar Studi al-Qur’an dan al-Hadits, 105.
46 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an;  fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994), 87.
47 Rachmat Syafe‟I, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 241-242.
6) Menggunakan Asba > b al-Nuzu > l;
7) Mufassir  beranjak  ke  ayat  lain  setelah  ayat  itu  dianggap  selesai meskipun  masalahnya  belum  selesai,  karena  akan  diselesaikan  oleh ayat lain;
8) Persoalan yang dibahas belum tuntas. Dari  segi  bentuknya  tafsir tah } li > li > dapat  dibagi  ke  dalam  dua pembagian: 48
1) Tafsi > r bi al- Ma’tsu > r , yaitu menafsirkan al-Qur‟an dengan al-Qur‟an, al- Qur‟an  dengan  sunnah,  al-Qur‟an  dengan  pendapat  sahabat  Nabi SAW,  dan  al-Qur‟an  dengan  perkataan  tabi‟in.  Menurut  Subhi  as- Shalih,  bentuk  tafsir  semacam  ini  sangat  rentan  terhadap  masuknya pendapat-pendapat  di  luar  Islam,  seperti  kaum  zindiq,  yahudi  dan parsi, dan masuknya hadis-hadis yang tidak shahih.
Mengandalkan metode ini jelas memiliki keistimewaan, namun juga  memiliki  kelemahan-kelemahan. 49 Keistimewaannya  antara  lain adalah:
a) Menekankan pentingnya bahasa dalam memahami al-Qur‟an.
b) Memaparkan  ketelitian  redaksi  ayat  ketika  menyampaikan  pesan- pesannya.
c) Mengikat  mufassir  dalam  bingkai  teks  ayat-ayat,  sehingga membatasinya terjerumus dalam subjektivitas berlebihan.
Di  sisi  lain,  kelemahan  yang  terlihat  dalam  kitab-kitab  tafsir
yang mengandalkan metode ini adalah:
a) Terjerumusnya  sang  mufassir  dalam  uraian  kebahasaan  dan kesusasteraan  yang  bertele-tele,  sehingga  pesan  pokok  al-Qur‟an menjadi kabur di celah uraian itu.
b) Seringkali  konteks  turunnya  ayat  (  uraian  asbab  an-nuzul  atau  sisi kronologis  turunnya  ayat-ayat  hukum  yang  dipahami  dari  uraian nasikh  atau  mansukh)  hampir  dapat  dikatakan  terabaikan  sama sekali,  sehingga  ayat  tersebut  bagaikan  turun  bukan  dalam  satu masa atau berada di tengah-tengah masyarakat tanpa budaya.
Contoh  kitab-kitab  tafsir  yang  tergolong bil  ma’tsu > r di antaranya adalah: 50
(1) Jami’  al-  Baya > n  fi > Tafsi > r  al-Qur’an (30  juz)  karya  Ibn  Jarir  at-
Thabari (w. 310 H).
48 Nur Kholis, Pengantar Studi al-Qur’an dan al-Hadits (Yogyakarta: Teras, 2008), 144.
49 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, 84.
50 Nur Kholis, Pengantar Studi al-Qur’an dan al-Hadits, 144-145.
(2) Bahr  al-‘Ulu > m (3  jilid)  karya  Abu  Lais  al-Samarkandi  (w. 373/378 H).
(3) Al-kasya > f  wa  al-Baya > n  ‘an  Tafsi > r  al-Qur’an (hanya  ditemukan  4 jilid, dari surat al-Fa > tihah sapai al-Furqa > n) karya Abu Ishaq ats- Sa‟labi (w. 427 H).
(4) Ma’alim al-Tanzi > l karya al-Baghawi (w. 516 H).
(5) Tafsi > r  al-Qur’an  al-‘Azi > m (4  jilid)  karyaAbu  al-Fida‟  al-Hafidz Ibn Katsir (w. 774 H).
(6) Al-Jawahir  al-Hisan  fi > Tafsi > r  al-Qur’an karya  Abdurrahman  as- Sa‟labi (w. 876 H).
(7) Al-Dur al-Mansu > r  fi > Tafsi > r bi al-Ma’tsu > r (4 jilid) karya Jalaluddin as-Suyuthi (w.991 H).
(8) Dan lain-lain.
2) Tafsi > r bi  al-Ra’yi, yaitu  penafsiran  al-Qur‟an  dengan  ijtihad  dan penalaran,  terutama  setelah  seorang  mufassir  itu  benar-benar mengetahui  perihal  bahasa  Arab,  asbaban-Nuzul,  nasikh  dan mansukh,  dan  hal-hal  lain  yang  lazim  diperlukan  oleh  seorang mufassir.  Terhadap  status tafsir  bir  ra’yi ini  golongan  salaf  sangat berkeberatan penafsiran model ini kalau tidak ada dasar yang shahih. 51
Tafsir  ini  muncul  sebagai  sebuah  metodologi  pada  periode akhir  pertumbuhan tafsir  bil  ma’tsur ,  meskipun  telah  terdapat  upaya sebagian  kaum  muslimin  yang  menunjukkan  bahwa  mereka  telah melakukan  penafsiran  dengan  ijtihad,  khususnya  zaman  sahabat  ( sebagai tonggak munculnya ijtihad dan istinbath)  dan periode tabi‟in. Tidak  menutup  kemungkinan  kalau  sejak  zaman  Nabi  SAW  benih- benih tafsir  bir  ra’yi telah  tumbuh  dikalangan  umat  Islam.  Perlu ditegaskan  bahwa tafsir  bir  ra’yi tidak  semata-mata  didasari  pada penalaran  akal  dengan  mengabaikan  sumber  riwayat  secara  mutlak. Dalam  konteks  ini,  penafsiran  dengan  metode bir  ra’yi bersifat  lebih selektif  terhadap  riwayat.  Sehingga,  secara  kuantitas  porsi  riwayat  di dalam  tafsirnya  jauh  lebih  kecil  dibandingkan  dengan  kadar  ijtihad. Begitu pula halnya dengan tafsir yang mengikuti metode riwayat, tidak sama sekali terlepas dari penggunaan rasio meskipun jumlahnya sangat kecil. 52
51 Nur Kholis, Pengantar Studi al-Qur’an dan al-Hadits, 145.
52 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005),  43.
Ada sejumlah kualifikasi yang dibuat ulama sehubungan dengan penafsiran  al-Qur‟an  dengan  metode  ini,  persyaratan-persyaratan tersebut  secara  umum  terdiri  atas  dua  aspek,  yakni  intelektual  dan moral.  Dari  segi  intelektualitas,  penafsir  diharuskan  benar-benar memahami  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan  dibutuhkan  untuk penafsiran  ini.  Pengetahuan  tersebut,  mulai  dari  ilmu  bahasa  Arab yang mencakup gramatika dan sastra, ilmu ushuluddin, hukum, hadis dan  ilmu-ilmu  al-Qur‟an  lainnya.  Penafsiran  yang  menggunakan metode ra’yi juga  dituntut  harus  memiliki  aspek  mental  dan  moral terpuji, jujur, ikhlas, loyal dan bertanggung jawab serta terhindar dari pengaruh  hawa  nafsu  duniawi  dan  kecenderungan  terhadap  aliran mazhab tertentu. 53
Kemudian tafsir bi al-ra > ’yi dibedakan menjadi dua macam, yaitu: a)  Tafsir bi  al-ra > ’yi yang  terpuji  ( al-mahmu > d )  yakni  tafsir  yang  sesuai dengan  tujuan  pembuat  hukum  (Allah),  jauh  dari  kebodohan  dan kesesatan, sejalan dengan kaidah-kaidah bahasa Arab, berpegang pada uslub (susunan) bahasa Arab dalam memahami nas } al-Qur‟an. b) Tafsir bi  al-ra > ’yi yang  tercela  ( al-madzmum )  yakni  apabila  dalam  menafsirkan al-Qur‟an  menurut  selera  penafsir  sendiri,  di  samping  tidak mengetahui  kaidah  bahasa  dan  hukum,  atau  membawa  firman  Allah kepada madzhabnya yang menyimpang atau rusak, atau kepada bid’ah d } ala > lah, atau mendalami firman Allah SWT dengan ilmunya tapi tidak mengetahui kaidah bahasa Arab. 54
Adz-Dzahabi 55 membagi  tafsir  jenis  ini  menjadi  dua,  yaitu dapat  diterima  dan  tidak  dapat  diterima.  Tafsir bi  al-  Ra’yi dapat diterima apabila:
1) Menjauhi  sikap  yang  terlalu  berani  menduga-duga  kehendak  Allah di  dalam  kalamnya  tanpa  memiliki  persyaratan  sebagai  seorang mufassir. 56
53 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005),  43
54 Anshori, Tafsir  bi  al-Ra’yi;  Memahami  al-Qur’an  Berdasarkan  Ijtihad (Jakarta:  Gaung  Persada  Press Jakarta, 2010), 10.
55 M. adz-Dzahabi, al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n (al-Nasyir: Maktabah al-wahbah, 2000), II: 183.
56 Rahmat  Syafe‟I  mengutip  dari  A.  Hay  al-Farmawiy  menentukan  persyaratan  seorang  mufassir sebagai berikut: 1) Sehat „itikad dan menepati agama; 2) Sehat maksud; 3) Selalu berorientasi kepada naqli dari Nabi, sahabat, dan tabi‟in, terutama pada tafsir bi al- Ma‟sur; 4) Menguasai ilmu-ilmu yang dibutuhkan  oleh  seorang  mufasir,  yaitu:  bahasa  Arab,  nahwu,  sharaf,  isytiqaq,  ma‟ani,  bayan,  badi‟, qira‟at,  Ushuluddin,  Ushul  Fiqh,  sebab-sebab  turunnya  ayat  (asbab  al-Nuzul),  kisah,  nasikh  dan mansukh  fiqih,  hadis-hadis  Pembina  tafsir,  mujmal  dan  mubham,  serta  ilmu  yang  dianugerahkan Tuhan kepada seseorang karena ia banyak beramal. Rachmat Syafe‟I, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 217.
2) Memaksakan  diri  memahami  sesuatu  yang  hanya  wewenang  Allah SWT. 57
3) Menghindari  dorongan  dan  kepentingan  hawa  nafsu,  artinya mufassir  tidak  mengedepankan  hawa  nafsu  atau  mendahulukan interes pribadi, karena hal ini akan memalingkan kebenaran.
4) Menghindari tafsir yang ditulis untuk kepentingan mazhab semata.
5) Menghindari  penafsiran  pasti  ( qath’i )  dimana  seorang  mufassir tanpa alasan mengklaim bahwa itulah yang dimaksudkan Allah. Di antara kitab-kitab bi al- Ra’yi adalah: 58
1) Mafa > tih al-Ghaib karya Fakhr ar-Razi (w. 606 H).
2) Anwar at-Tanzi > l wa Asra > r at-Ta’wi > l karya Baidhawi (w. 691 H).
3) Madarik at-Tanzi > l wa Haqaiq at-Ta’wi > l karya an-Nasafi (w. 701 H).
4) Luba > b at-Ta’wi > l fi > ma’ani at-Tanzi > l karya al-Khazin (w. 741 H).
b. Metode Ijma > li > Secara lughawi, kata Ijma > li > berarti ringkasan, ikhtisar, global, dan penjumlah.  Jadi  metode ijma > li > ialah  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  cara mengemukakan  isi  kandungan  al-Qur‟an  melalui  pembahasan  yang singkat dan global, tanpa disertai uraian yang panjang dan luas dan tidak secara rinci. 59 Metode ini, sebagaimana metode tahli > li > , dilakukan terhadap ayat per ayat dan surat per surat sesuai dengan urutannya dalam mushaf, kemudian  mengemukakan  makna  global  yang  dimaksud  oleh  ayat tersebut.  Sehingga  tampak  keterkaitan  antara  makna  satu  ayat  dengan ayat yang lain dan antara satu surat dengan surat yang lain. Metode tafsir ini lebih jelas dan lebih mudah dipahami oleh pembaca. 60
Penafsiran  dengan  metode  ini,  dalam  penyampaiannya menggunakan  bahasa  yang  ringkas  dan  sederhana,  serta  memberikan idiom  yang  mirip,  bahkan  sama  dengan  bahasa  al-Qur‟an.  Sehingga pembacanya  merasakan  seolah-olah  al-Qur‟an  sendiri  yang  berbicara dengannya.  Sehingga  demikian  dapatlah  diperoleh  pengetahuan  yang
57 Ukuran memaksakan diri dapat diketahui ketika mufassir bi al-ra’yi sudah berani menafsirkan hal-hal yang merupakan otoritas Allah, seperti tentang dzat Allah, hal-hal ghaib dan sebaginya.
58 Hasbi ash Shiddieqy dalam tafsirnya al-Bayan  mengemukakan bahwa keempat kitab tafsir tersebut telah memenuhi syarat-syarat menafsirkan al-Qur‟an sesuai dengan yang diterangkan oleh az-Zarkasyi dalam  kitabnya  al-Burhan.  Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  al- Qur’anul Karim ( Semarang: Pustaka Riski Putra, 2002), 66.
59 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, 105.
60 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, 159.
diharapkan dengan sempurna dan sampailah ia kepada tujuannya dengan cara yang mudah serta uraian yang singkat dan bagus. 61
Dalam  kaitan  ini  metode  global  dalam  penafsiran  al-Qur‟an memiliki kelebihan. Di antaranya sebagai berikut: 62
1) Praktis dan mudah dipahami. Tafsir yang menggunakan metode ini terasa lebih praktis dan mudah dipahami.  Tanpa  berbelit-belit  pemahaman  al-Qur‟an  segera  dapat diserap  oleh  pembacanya.  Berdasarkan  kondisi  yang  demikian,  tidak heran  bila  tafsir  dengan  metode  global  ini  banyak  disukai  oleh  umat dari berbagai strata sosial dan lapisan masyarakat.
2) Bebas dari penafsiran isra‟iliyyat. Dikarenakan singkatnya penafsiran yang diberikan, tafsir ijmali  relatif lebih murni dan terbebas dari pemikiran-pemikiran isra‟iliyyat. Dengan demikian,  pemahaman  al-Qur‟an  akan  dapat  dijaga  dari  intervensi pemikiran-pemikiran  isra‟iliyyat  yang  kadang-kadang  tidak  sejalan dengan martabat al-Qur‟an sebagai kalam Allah Yang Maha Suci.
3) Akrab dengan bahasa al-Qur‟an.
Uraian  yang  dimuat  di  dalam  tafsir  ijma > li > terasa  amat  singkat  dan padat,  sehingga  pembaca  tidak  merasakan  bahwa  dia  telah  membaca kitab tafsir. Hal itu disebabkan karena tafsir ini menggunakan bahasa yang singkat dan akrab dengan bahasa kitab suci tersebut.
Dengan  adanya  kelebihan  tersebut  tidak  menafikan  bahwa  akan adanya suatu kekurangan. Kekurangan-kekurangannya antara lain: 63
1) Menjadikan petunjuk al-Qur‟an bersifat parsial.
Al-Qur‟an  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh,  sehingga  satu  ayat dengan  ayat  yang  lain  membentuk  satu  pengertian  yang  utuh,  tidak terpecah-pecah,  itu  berarti  hal-hal  yang  global  atau  samar-samar  di dalam suatu ayat, maka pada ayat yang lain ada penjelasan yang lebih rinci.  Dengan  menggabungkan  kedua  ayat  itu,  akan  diperoleh  suatu pemahaman yang utuh dan dapat terhindar dari kekeliruan.
2) Tidak ada ruang untuk mengemukakan analisis yang memadai. Tafsir yang memakai metode ijmali tidak menyediakan ruangan untuk memberikan  uraian  atau  pembahasan  yang  memuaskan  berkenaan dengan  pemahaman  suatu  ayat.  Oleh  karenanya,  jika  menginginkan adanya  analisis  yang  rinci  metode  global  tak  dapat  diandalkan.  Ini
61 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, 46.
62 Nasrudddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 22-24.
63 Nasrudddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, 24-27.
boleh disebut suatu kelemahan yang perlu disadari oleh mufassir yang akan memakai metode ini. 64
Cukup banyak terdapat kitab-kitab tafsir yang mengikuti metode ini, di antaranya adalah Tafsi > r Jala > lain karya Jalal al-Din al-Suyuthi dan Jalal- al-Din  al-Mahali, Tafsi > r  al-Qur’an  al-‘Az } i > m karya  ahmad  Farid  Wajdi,
Tafsi > r  Shafwa > t  Al-Baya > n  Li  Ma’a > li  al-Qur’an karya  Syeikh  Muhammad Mahlut,  dan Tafsi > r  Al-Wasit } buah  karya  sebuah  karya  ulama  al-azhar mesir. 65 c. Metode Muqa > ran
Metode  tafsir muqa > ran atau  perbandingan  adalah  metode penafsiran  dengan  membandingkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  memiliki persamaan  atau  kemiripan  redaksi,  yang  berbicara  tentang  masalah  atau kasus yang berbeda, atau berbicara dengan redaksi yang berbeda tentang masalah  yang  sama  atau  diduga  sama.  Termasuk  dalam  objek  bahasan metode  ini  adalah  membandingkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dengan  hadis- hadis  Nabi  yang  tampaknya  bertentangan  serta  membandingkan pendapat-pendapat  ulama  tafsir  menyangkut  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur‟an. 66
Langkah-langkah yang ditempuh ketika menggunakan metode ini adalah sebagai berikut: 67
3) Mengumpulkan sejumlah ayat al-Qur‟an.
4) Mengemukakan penjelasan para mufassir, baik dari kalangan salaf atau kalangan khalaf, baik tafsirnya bercorak bi al-ma’tsur atau bi al-ra’yi .
5) Membandingkan kecenderungan tafsir mereka masing-masing.
6) Menjelaskan  siapa  diantara  mereka  yang  penafsirannya  dipengaruhi secara  subjektif,  oleh  mazhab  tertentu;  siapa  diantara  mereka  yang penafsirannya  ditujukan  untuk  melegitimasi  golongan  tertentu  atau mazhab  tertentu;  siapa  diantara  mereka  yang  penafsirannya  sangat diwarnai  oleh  latar  belakang  disiplin  ilmu  yang  dimilikinya  seperti bahasa,  fiqih,  atau  yang  lainnya;  yang  penafsirannya  didominasi  oleh uraian-uraian yang tidak perlu, seperti kisah-kisah yang tidak rasional
64 Namun tidak berarti kelemahan tersebut bersifat negatif, kondisi yang demikian amat positif sebagai ciri  dari  tafsir  yang  menggunakan  metode  global  ini.  Artinya,  jika  seorang  mufassir  tidak  mengikuti pola yang demikian, lalu dia menguraikan tafsirnya secara  luas, maka  ketika itu dia telah keluar dari metode ijmali dan masuk ke area metode analitis atau metode yang lain. Nasrudddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, 27.
65 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, 46.
66 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an, 118-119.  Lihat  juga  Muhammad  Chirzin, Permata  al- Qur’an (Yogyakarta: Qirtas, 2003), 81-82.
67 Rosihon Anwar, Samudera al-Qur’an ( Bandung: Pustaka Setia, 2001), 156.
dan  tidak  didukung  oleh  argumentasi  naqliah;  yang  penafsirannya dipengaruhi    oleh  faham-faham  asy‟ariyyah,  mu‟tazilah,  atau  faham tasawuf atau teori-teori filsafat dan teori-teori ilmiah.
Seperti  metode-metode  yang  lain,  metode  komparatif  juga  tidak luput  dari  kelebihan  dan  kekurangan.  Di  antara  kelebihannya  adalah sebagai berikut: 68
1) Memberikan  wawasan  penafsiran  yang  relatif  lebih  luas  kepada  para pembaca bila dibandingkan dengan metode-metode lain.
2) Membuka  pintu  untuk  selalu  bersikap  toleran  terhadap  pendapat orang  lain  yang  kadang-kadang  jauh  berbeda  dari  pendapat  kita  dan tak mustahil ada yang kontradiktif.
3) Tafsir  dengan  metode  komparatif  ini  sangat  berguna  bagi  mereka yang  ingin  mengetahui  berbagai  pendapat  tentang  suatu  ayat.  Oleh karena  itu,  penafsiran  semacam  ini  cocok  untuk  mereka  yang  ingin memperluas  dan  mendalami  penafsiran  al-Qur‟an,  bukan  bagi  para pemula.
4) Dengan  menggunakan  metode  komparatif,  maka  mufassir  didorong untuk mengkaji berbagai ayat dan hadis-hadis serta pendapat-pendapat para  mufassir  yang  lain.  Dengan  pola  serupa  ini  akan  membuatnya lebih  berhati-hati  dalam  proses  penafsiran  suatu  ayat.  Dengan demikian  penafsiran  yang  diserikannya  relatif  lebih  terjamin kebenarannya dan lebih dapat dipercaya.
Sedangkan kekurangan dari metode ini ialah sebagai berikut:
1) Penafsiran  yang  memakai  metode  komparatif  tidak  dapat  diberikan kepada para pemula.
2) Metode  komparatif  kurang  dapat  diandalkan  untuk  menjawab permasalah sosial yang tumbuh di tengah masyarakat.
3) Metode  komparatif  terkesan  lebih  banyak  menelusuri  penafsiran- penafsiran  yang  pernah  diberikan  oleh  ulama  dari  daripada mengemukakan penafsiran-penafsiran baru. 69
Berbeda  dengan  metode-metode  tafsir  lainnya  yang  memiliki banyak contoh,  kitab tafsir yang spesifik menggunakan metode muqa > ran relatif  langka.  Beberapa  contoh  kitab  yang  menggunakan  metode muqa > ran, antara lain: Durrat al-Tanzi > l wa Qarrat al-Ta’wi > l karya besar al-
68 Nasrudddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 142-143.
69 Sebenarnya kesan serupa itu tak perlu timbul bila mufassirya kreatif. Artinya, ia tidak hanya sekedar mengemukakan  penafsiran-penafsiran  orang  lain,  tapi    ia  harus  mengaitkannya  dengan  kondisi  yang dihadapinya.  Dengan  demikian  dia  akan  menghasilkan  sintesis-sintesis  baru  yang  belum  ada sebelumnya.  Nasrudddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, 143-144.
Khatib al-Iskafi (w. 420 H/ 1029 M) dan al-Burha > n fi > Tajwil Mutasha > bih al- Qur’an karya Taj al-Kirmani (w. 505 H/ 1111 M). sesungguhnya, cukup banyak  kitab  yang  membahas  ayat-ayat  al-Qur‟an  dengan  pendekatan metode komparasi, meskipun hanya ayat-ayat tertentu (tidak seluruhnya). Tafsi > r  al-Mara > ghi  dan  al-Jawa > hir  fi > Tafsi > r  al-Qur’an adalah  sebagian  contoh kitab  tafsir  yang  menggunakan  pendekatan  ini.  Kita  tafsir  lain  yang menggunakan  pendekatan  sama  adalah  tafsir Ayatul  Ahka > m yang membandingkan beberapa pendapat fuqaha. 70

## Penutup
Artikel  ini  banyak  berbicara  tentang  gaya  dan  metode  penafsiran  Al- Qur‟an  yang  menjadi  satu  khazanah  kekayaan  intelektual  dalam  Islam  itu sendiri, bagai mana tidak Al-Qur‟an yang merupakan kitab suci teragung yang diturunkan  Allah  di  dalamnya  mampu  memuat  berbagai  macam  informasi tentang berbagai ilmu pengetahuan. Maka dalam konteks ini perbedaan dalam hal cara dan metode itu dalam memahami Al-Qur‟an akan sedikit kita pahami dalam tulisan ini.

## Daftar Pustaka
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 580-581. al Munawwar, Said Agil Husain. Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Al-Zahabiy,  Muhammad  Husain,. Al-Tafsir  wa  Al-Mufassirun (Mesir:  Dar  Al- Kutub Al-Haditsah, 1961. Anshori. Tafsir  bi  al-Ra’yi;  Memahami  al-Qur’an  Berdasarkan  Ijtihad. Jakarta: Gaung Persada Press Jakarta, 2010. Anwar, Rosihon. Ilmu Tafsir. Bandung: CV Pustaka Setia, 2000. Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi  . Al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  al- Qur’anul Karim. Semarang: Pustaka Riski Putra, 2002.
Baidan, Nasrudddin. Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2000. Dilaga, Al fatih Surya. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta : Teras, 2005.
Echols,  John  M.  dan  Hassan  Shadily. Kamus  Inggris-Indonesia. Jakarta:  PT GramediaPustaka Utama, 1976. Husain,  Said  Agil. Al-Qur'an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki. Jakarta: Ciputat Press, 1995.
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir . Bandung: Tafakur, 2009.
Kholis, Nur. Pengantar Studi al-Qu’an dan al-Hadis. Yogyakarta: Teras, 2008.
70 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir ( Bandung: Tafakur, 2009), 114.
Rohimin. Metodologi  Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  Model  Penafsiran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Salim,  Abd.  Muin. Beberapa  Aspek  Metodologi  Tafsir  al-Qur’an .  Ujung  Pandang:
LKSI, 1990.
Shihab,  M.  Quraisy. Membumikan  al-Qur’an;  fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Masyarakat. Bandung:  Mizan,  1994.    Dikutip  oleh  Rachmat  Syafe‟I,
Pengantar Ilmu Tafsir . Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Suryadilaga, M. Alfatih. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005.
Syafe‟I, Rachmat. Pengantar Ilmu Tafsir . Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Taimiyah, Ibnu. Pengantar Memahami Tafsir al-Qur’an , terj. Lukman Hakim. Solo: al-Qowam, 2002.
Wardana, Wisnu Arya. Al-Qur'an dan Teori Eistein: Melacak Teori Eistein Dalam al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.