Volume 3, No 1, Juni 2015 (81-94)
Tersedia Online: http://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa

## INKLUSIVITAS PESANTREN TEBUIRENG: MENATAP GLOBALISASI DENGAN WAJAH TRADISIONALISME
Syamsul Ma’arif, Achmad Dardiri, Djoko Suryo IAIN Walisongo, Universitas Negeri Yogyakarta, Universitas Gadjah Mada syamsulmaarif1974@yahoo.co.id, achmaddardiri@yahoo.com, djoko98@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  inklusivitas  Pesantern  Tebuireng  dalam menatap  globalisasi.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan data  adalah  teknik  observasi,  partisipasi,  interview  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  datanya adalah teknik  analisis  domain.  Hasil  penelitian  menunjukkan  Pesantren sebagai  sebuah  lembaga tertua di Indonesia sesungguhnya memiliki karakter unik dan khas yang berbeda dengan lembaga pendidikan  agama  Islam.  Kelenturan  sikap  dan  ekspresi  keagamaan  yang  cenderung  inklusif, sering ditunjukkan oleh komunitas pesantren. Hal ini disebabkan karena pada wataknya pesantren memiliki seperangkat aturan, nilai, dan norma yang membudaya dan bersumber pada alquran dan hadistdi  samping  bersumber  pada  kesepakatan  para  ulama.  Begitu  juga  Pesantren  Tebuireng, sebagai salah satu pesantren terkemuka di Indonesia terkenal sangat inklusif, senantiasa berusaha menjawab tuntutan-tuntutan globalisasi dengan senantiasa berpegang pada “tradisionalisme” dan kearifan  lokal  peninggalan  Mbah  Hasyim  Asy‟ari  dan  para  leluhurnya.  Terbukti  dengan paradigma seperti ini, Tebuireng mampu berselayar di tengah tantangan modernitas tanpa harus tercerabut akar-akar kebudayaanya sendiri. Hal ini dapat dijadikan sebagai modal bagi pesantren dalam mendakwahkan prinsip-prinsip ajaran Islam kepada masyarakat tanpa mengalami benturan dan konflik dengan agama lain maupun kepercayaan lokal di Indonesia.
Kata kunci : inklusivitas, globalisasi, tradisionalisme, kearifan lokal, Pesantren Tebuireng

## THE INCLUSIVITY OF TEBUIRENG PESANTREN: GAZE THE GLOBALIZATION BY TRADITIONALISM FACE
Syamsul Ma’arif, Achmad Dardiri, Djoko Suryo IAIN Walisongo, Yogyakarta State University, Gadjah Mada University syamsulmaarif1974@yahoo.co.id, achmaddardiri@yahoo.com, djoko98@yahoo.com

## Abstract
Pesantren as the oldest institution in Indonesia actually has unique character and different specialty  with  the  others  Islamic  studies  institution.  The  flexibility  of  attitude  and  inclined inclusivity  of  religion  expression  are  almost  showed  by  pesantren  communities.  It‟s  caused  by based  of  pesantren  which  has  some  rules,  values,  and  norms  that  be  entrenched  and  stem  to  Al- Qur‟an and Al-Hadist besides Ulama‟ agreement as a sources. Either Pesantren Tebuireng, as one of foremost pesantren in Indonesia famed so inclusive, always hold on “traditionalism” and local wisdom which is estate by Mbah Hasyim Asy‟ari and the his forefathers. Proved by this paradigm, Tebuireng is able to stay amid the challenges of modernity without having cut off the roots of his own culture, besides able be a modals to them in preaching their Islamic principle to the society without  getting  collision  and  conflict  with  another  religion  even  the  others  local  believer  in Indonesia.
Keywords : inclusivity,globalization, traditionalism, local wisdom, Tebuireng Pesantren

## PENDAHULUAN
Modernisme sejak kelahiranya hingga kini, di samping telah memberi dampak posi- tif  bagi  perkembangan  masyarakat  menuju sebuah  tatanan  masyarakat  yang civilized , juga  meninggalkan  sejumlah  warisan  yang tidak mudah untuk diatasi. Sebab, akibat nyata bagi modernisme adalah globalisasi yang me- munculkan  sebuah  fenomena  budaya  dengan trend no-limited dan  meningkatnya  individu- alisme . Hal ini membawa sejumlah perubahan masyarakat  modern  yang  lebih  memilih  gaya hidup  bebas  daripada  harus  terikat  oleh  se- buah  moralitas  agama.  Perubahan-perubahan yang  dibawa  modernisme  itu  biasanya  ber- akhir  dengan  sebuah  “malapetaka”  atau  apa yang  oleh  Francise  Fukuyama  (2007,  p.6), diistilahkan  dengan  sebutan The  Great Disruption .
Di sisi lain, dunia modern juga mem- buka batas-batas antarbudaya dan negara yang berarti. Menurut Jan Nederveen Pieterse “ Glo- balization involves  more  intensive  interaction across  wider  space  and  in  shorter  time  than before ” (Pieterse, 2004, p.8). Parahnya bentuk keterbukaan  dan  pertemuan  antarbudaya  se- perti  ini  melahirkan  bentuk  fragmentasi  dan The  Clash  of  Civilization ,  sebagaimana  ana- lisis Samuel Huntington (1993), serta melahir- kan  kecenderungan  masyarakat  agama  yang fundamentalis,  eksklusif,  dan  militan.  Agama tampak  diekspresikan  oleh  kaum  fundamen- talisme secara vis-a-vis dan berlawanan secara langsung dengan globalisasi. Akhirnya, agama malah menjadi sangat kontraproduktif dengan apa  yang  diharapkan  semestinya,  yaitu  mam- pu  memberikan  kontribusi  bagi  masyarakat modern dengan memformulasikan etos global dan menunjukkan kearifan-kearifan lokal yang dimiliki setiap agama bagi sebuah perdamaian dan perubahan positif.
Secara de facto ,  munculnya  sejumlah kekerasan  berbaju  agama  di  negara  Indonesia yang  terkenal  majemuk  ini  adalah  mem- buktikan statement tersebut.  Semua  bentuk kekerasan  dengan  kedok  agama  seperti  yang terjadi  selama  ini,  mungkin  saja  akan  senan- tiasa  terulang,  selama  perjumpaan  antarpeng- anut  agama  masih  didominasi  sikap  saling curiga-mencurigai dan belum mampu melebur pada  batas  agama,  tradisi,  dan  kebudayaan masing-masing. Sebuah persoalan serius harus segera dicarikan pemecahannya ( problem sol-
ving ).  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  (ter- masuk  pesantren)  seharusnya  memainkan peran  yang  sangat  penting  untuk  mampu menyosialisasikan  etika  global  dengan  pene- kanan  pada  sikap  saling  menghargai  dan mutual  understanding dari  keanekaragaman budaya  dan  agama.  Salah  satu  etika  global yang  perlu  dipersiapkan  pesantren  adalah melahirkan “generasi inklusif”.
Tidaklah salah melirik pendidikan pe- santren  dalam  upaya  mencari  strategi  peme- cahan  terhadap  problematika  munculnya  se- jumlah  kekerasan  beragama  dan  mengem- balikan  masyarakat  yang  bermoral  (remorali- sasi),  menuju  masyarakat  yang  inklusif,  cer- das,  dan arif  lan waskitha .  Sebab  sudah  ma- klum jika setiap masyarakat lokal mempunyai nilai-nilai  khusus  atau  kearifan  lokal  yang bersumber dari budaya dan agama masyarakat setempat  yang  dimilikinya  sendiri.  Biasanya kearifan  lokal  tersebut  dapat  digunakan  ma- syarakat  untuk  menjaga  sistem  budaya  dan ekologi lingkungan. Pesantren sebagai sebuah komunitas  khusus  ( local  specific )  juga  me- miliki  kearifan  lokal.  Apalagi  pesantren  se- bagai tempat mempelajari agama Islam dalam realitas  historis  juga  mampu  menampilkan manfaat  dan  kontribusinya  bagi  masyarakat umum.  Pesantren  bagi  masyarakat  selain dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan  agama juga  diyakini  sebagai  sumber  kearifan  lokal yang nyata. Ia sering dijadikan sumber rujuk- an  pengetahuan,  kebijaksanaan  dan  keadilan sosial.
Dari awal sejarah kemunculan pesan- tren yang dipimpin oleh para kiai masuk pada kelompok  ortodoks  (untuk  membedakan  de- ngan  kiai  pada  kelompok  fundamentalisme, reformis  modern,  dan  sekuler)  meminjam klasifikasi  jenis  pesantren  yang  diwacanakan Manfred  Ziemek  (1986,  p.35).  Kebanyakan pesantren  jenis  ortodoks  telah  menggunakan strategi  dakwah  yang  bisa  dibilang  sangat inklusif dan mampu menarik perhatian sebagi- an  besar  masyarakat  Indonesia.  Mendirikan pesantren, dapat dijadikan  sebagai sarana dan perjuangan  dalam  berdakwah  dan  menanam- kan nilai-nilai Islam yang selalu mengedapan- kan  moralitas,  menjunjung  tinggi  harkat-mar- tabat kemanusiaan, dan menghargai keragam- an. Pesantren jenis ini, sangat terkenal sebagai lembaga pendidikan agama yang selalu meng- ajarkan Islam berwajah sejuk dan ramah serta
penerus  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para Walisongo.
Nilai  kearifan  lokal  pesantren  me- rupakan  wujud  dari  proses  interaksi  yang panjang antara agama Islam yang diyakini dan budaya kemudian terwujud dalam bentuk adat istiadat,  kebiasaan,  bahasa,  sistem  kemasya- rakatan,  budaya  guyub,  berupa  sikap  saling menghormati,  menghargai,  saling  memberi kebebasan, toleransi, jujur, dan sederhana. Pe- santren dengan kearifan lokal yang berbentuk sistem  nilai  dan  interaksi  sosial  yang  di- milikinya merupakan ruang yang sarat makna karena  terbentuk  oleh  kekuatan  masyarakat pesantren sendiri dan bersumber dari kekuatan agama.  Pola  interaksi  antara  agama,  budaya, dan  kearifan  lokal  pesantren  disajikan  pada Gambar 1.
Gambar 1. Pola Interaksi Agama, Budaya & Kearifan Lokal Pesantren
Salah  satu  dari  sekian  banyak  pesan- tren  inklusif  di  Indonesia  adalah  pesantren Tebuireng. Pesantren yang didirikan oleh KH. Muhammad  Hasyim  Asy’ari,  seorang  tokoh dan pendiri NU, seorang kiai yang dilihat dari silsilahnya  memiliki  garis  keturunan  dengan Lembupeteng  (Brawijaya  ke  IV)  melalui Djoko Tingkir. Dia seorang kiai yang ulet dan cerdas serta memiliki komitmen kuat pada na- sionalisme  dan  selalu  membangkitkan  sema- ngat  umat  Islam  untuk  membangun  bangsa. Anaknya  yang  bernama  Abdul  Wahid Hasyim,  ayahanda  Abdurrahman  Wahid  alias Gus  Dur  (bapak  pluralisme  Indonesia)  adalah sebagai  penerus  perjuangan  beliau  dan  juga sangat terkenal sebagai tokoh inklusif dan ikut membidani  lahirnya  Negara  Kesatuan  Re- publik  Indonesia.  Sejak  tahun  2006  sampai sekarang,  Pesantren  Tebuireng  di  bawah asuhan  adik  kandung  Gus  Dur  yakni  KH. Sholahuddin  Wahid  (Gus  Sholah)  yang
terkenal  sebagai  pejuang  dan  aktivis  HAM serta  pernah  menjabat  sebagai  wakil  ketua komnas HAM.
Dalam  potret  sejarah  pesantren  di Indonesia,  Pesantren  Tebuireng  telah  banyak memberi inspirasi bagi pesantren lain di Indo- nesia dan ikut berkontribusi bagi pembangun- an  bangsa,  terutama  sekali  dalam  hal  keber- hasilannya  menjadi  pesantren  inklusif,  ketika harus  melakukan  kontak  dengan  globalisasi. Pesantren  Tebuireng,  sebagaimana  telah  di- tunjukkan  oleh  Dhofier  melalui  penelitianya (1983, p.122), telah membawa sejumlah pesan perubahan  serta  gagasan  baru.  Perubahan yang  dilakukan  Tebuireng  dengan  begitu  di- lakukan  secara  kritis  dan  tidak  membiarkan dirinya  mengikuti  arus  perubahan  serta  per- ubahan  yang  dilakukan  masih  mendasarkan kepada  suatu  tradisi  yang  telah  lama  mapan dan  kuat  berakar  di  masyarakat/Islam  tradi- sional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  didasarkan  pada  jenis penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etno- grafi,  sebuah  pendekatan  yang  memerlukan waktu panjang untuk mengobservasi sekelom- pok  masyarakat  (pesantren), by  sharing  their way of life (Travers, 2001, pp.3-4). Tentu saja dalam  penelitian  ini,  peneliti  tidak  sekedar mendeskripsikan  bagaimana  kehidupan/buda- ya  pesantren  inklusif,  tetapi  lebih  dari  itu berusaha  menyelediki  tingkah  lakunya.  Ber- upaya  memahami  bagaimana  pesantren  me- mandang,  menjelaskan,  dan  menggambarkan tata  hidup  mereka  sendiri  (Muhadjir,  2011, p.154).
Untuk bisa melakukan hal seperti itu, peneliti  sebagaimana  pendapat  Geertz,  harus menggunakan  metode  interpretif  atau  disebut dengan thick  description .  Maksud  dan  kegu- naanya  adalah  supaya  peneliti  benar-benar memahami  budaya  partikular  pesantren  dan terlibat dalam percakapan dengan orang-orang yang tinggal di dalamnya (Connolly, 2011, p. 136).
Teknik pengumpulan data yang digu- nakan  untuk  bisa  mengungkap  realitas  kebu- dayaan  dan  kearifan  lokal  pesantren  inklusif di  Tebuireng,  dilakukan collecting  data de- ngan  mendasarkan  pada  teknik  yang  disam- paikan  James  P.  Spradley  dengan  alur  pene- litian  maju  bertahap  (Spradley,  1997,  pp.55-
Budaya Kearifan
lokal
Agama Pesantren

## 84 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
128).  Dalam  penelitian  ini,  dipilih  berbagai langkah  sebagai  berikut:  (1).  menetapkan  se- orang  informan;  (2).  mewancarai  seorang  in- forman.;  dan  (3)  membuat  catatan  etnografis. Proses  ini  kalau  digambarkan  adalah  sebagai berikut:

## Gambar 2. Proses Membuat Catatan Etnografis
Sedangkan  teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  adalah  (1)  teknik  obser- vasi-partisipan;  (2)  teknik  interview;  dan  (3) teknik dokumentasi.
Supaya  memperoleh  derajat  keper- cayaan dan bisa dipertanggungjawabkan seca- ra  ilmiah,  perlu  dilakukan  pemeriksaan  keab- sahan  data  dengan  teknik  triangulasi,  yaitu teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain.  Bentuk triangulasi  yang  digunakan  dalam  penelitian ini,  meminjam  penjelasan  Denzin  sebagai- mana dikutip Lexy J. Moleong (2007, pp.330- 332)  adalah  triangulasi  sumber,  metode  dan teori.
Gambar 3. Tehnik Analisis Penelitian
Analisis  data  pada  penelitian  ini  di- laksanakan  secara  simultan/sepanjang  proses penelitian  berlangsung.  Adapun  teknik  anali-
sis data yang digunakan adalah teknik analisis domain.  Dengan  menggunakan  konsep  rela- sional, dapat ditemukan sebagaian besar prin- sip-prinsip yang dimiliki Pesantren Tebuireng untuk  menyusun  simbol-simbol  ke  dalam  do- main-domain (Spradley, 1997, pp.139-155).
Dengan  bantuan  filsafat  analitis, dalam  analisis  data  ini  peneliti  tidak  akan membuat  proposisi-proposisi,  akan  tetapi lebih  tertarik  pada  klarifikasi  makna  yang  se- benarnya  dari  proposisi-proposisi  yang  dilon- tarkan  oleh  informan  (Knight,  1982,  p.116). Kalau  digambarkan  teknik  analisis  penelitian ini  terdiri  dari  beberapa  kegiatan  yang  saling berinteraksi satu sama lain yaitu: reduksi data, klarifikasi,  penyajian  data,  analisis  filosofis- ethnografis, dan penarikan simpulan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Letak Geografis
Pesantren  Tebuireng  Jombang  terle- tak  di  daerah  Cukir  kecamatan  Diwek  Kabu- paten  Jombang.  Tebuireng  adalah  sebuah  pe- dukuhan  yang  berada  pada  kilometer  8  dari kota  Jombang  ke  arah  selatan.  Di  tempat pedukuhan  yang  mempunyai  luas  25,  311 hektar inilah, seorang ulama terkenal bernama lengkap  KH. M. Hasyim Asy’ari mendirikan sebuah  pesantren  pata  tanggal  26  Rabiul Awwal  1317  H  bertepatan  dengan  3  Agustus 1899  M.  Disebut  pesantren  “Tebuireng”,  ka- rena  memang  pesantren  ini  berada  di  daerah yang  memiliki  luas area  yang  cukup  luas  dan produksi    perkebunan    tebu  yang  melimpah, jika  dibanding  dengan  daerah-daerah  lain  di Kabupaten  Jombang.  Luas  area  Kecamatan Diwek  adalah  1.333  Ha  dan  produksi  per- kebunan  tebu  pada  tahun  2009  sejumlah 1.101.058  ton.  Menurut  beberapa  versi, munculnya  nama  Tebuireng  adalah  semenjak berdirinya  pabrik  gula  selatan  dusun.  Karena hal ini mendorong masyarakat menanam tebu dan  kemungkinan  yang  ditanam  berwarna hitam, maka dusun tersebut dinamakan Tebu- ireng, gabungan dari kata “tebu” dan “ireng”. Sementara  menurut  penuturan almarhum  KH. Ishomuddin  Hadzik,  nama  Tebuireng  berasal dari  kata  “ kebo  ireng ”,  bahasa  Jawa  yang mempunyai arti kerbau hitam. Tetapi, terdapat juga versi lain bahwa sebutan Tebuireng ada- lah pemberian dari seorang punggawa  keraja- an Majapahit yang masuk Islam dan kemudian
Analisis Domain
1. Memilih satu  hubungan semantic
2. Mempersiapkan satu lembar kerja analisis 3. Memilih sau sampel statemen 4. Mencari istilah pencakup dan tercakup 5. Memformulasikan pertanyaan struktural untuk masing-masing domain 6. Membuat daftar untuk semua domain penemuan ethnografis membuat catatan etnografis Deskripsi etnografis
tinggal di sana (Yasin & Karyadi (Ed.), 2011. pp. 3-4).
Masyarakat  di  sekitar  Pesantren  Te- buireng,  sebagaimana  penduduk  di  Indonesia lainya,  terdiri  dari  beragam  etnis,  agama,  dan struktur  sosial  dengan  latarbelakang  status ekonomi  yang  berbeda-beda.  Ada  sebagian masyarakat  yang  hidup  dalam  kecukupan, bahkan  kaya  dan  sebagian  yang  lain  dalam kondisi  sangat  memprihatinkan.  Meskipun begitu,  mayoritas  penduduk  dapat  dikatakan, perekonomiannya  sudah  relatif  membaik, lebih-lebih  pasca  wafatnya  Gus  Dur,  karena desa  Cukir  mendadak  menjadi  “kampung wisata” dan banyak dikunjungi para peziarah. Fenomena  ini  sangat  menguntungkan  warga sekitar karena mereka dapat membuka lapang- an  pekerjaan  baru.  Rumah-rumah  sekitar pesantren,  terutama  menuju  makam  Gus  Dur, kemudian banyak direnovasi menjadi pertoko- an,  rumah  penginapan,  membuka  WC/toilet umum,  mendirikan  Pedagang  Kaki  Lima (PKL)  untuk  jualan  makanan/minuman,  kaset dan  CD  serta  buku-buku  agama,  dan  lain sebagainya.  Menariknya,  suasana  saling  me- nolong,  menghormati,  dan  saling  mengasihi sangat  kental  di  sekitar  pesantren.  Lebih- lebih, mayoritas masyarakat Cukir berideologi ahlu  sunnah  waljamaah  ( aswaja) dan  dike- lilingi  oleh  pesantren-pesantren  tersohor  (di- antaranya  Pesantren  Seblak,  Pesantren  Cukir, Pesantren  Masruriyah,  Pesantren Kwaron  dan Pesantren  Tahfid  Al-Dur’an)  sehingga  mem- bentuk  budaya  sendiri  ala  “kampung  santri” yang terkenal sangat toleran.

## Akar Inklusivisme Pesantren Tebuireng
Meskipun Pesantren Tebuireng bukan sebagai  pesantren  tertua  di  bumi  pertiwi, pesantren  ini  mempunyai  berbagai  jejak  seja- rah  yang  sangat  menarik  dan  andil  yang  sa- ngat besar bagi pencerdasan serta kemerdeka- an  bangsa  Indonesia.  Selain  terkenal  sebagai “pesantren perjuangan” dan melahirkan pahla- wan nasional, Pesantren Tebuireng juga mem- punyai  andil  dalam  pengembangan  ekonomi dan penguatan civil society (Yasin & Karyadi (Ed.),  2011.  pp.3-4),  termasuk  membangun karakter  dan  moral  masyarakat,  mengintro- dusir  dan  memperkuat  wawasan  kebangsaan dengan upaya menjadikan masyarakat demok- ratis dan terbiasa hidup dalam perbedaan.
Dinamika sejarahnya pun telah mencatat  sifat  “keterbukaan”  bagi  perubahan
dan  kehidupan  yang  lebih  baik.  Pandangan yang  selalu  dijadikan  pegangan  Pesantren Tebuireng adalah al-Muhafadlatu „ala qadimi al-shalih  wa  al-akhdzu  bi al-jadidi  al-ashlah. Dengan  konsep  ini,  Pesantren  Tebuireng  ber- pandangan  bahwa  merespon  dan  menjemput perubahan  adalah  sebuah  kenicayaan.  Karena semua  hal  yang  di  dunia ini,  dianggap  meng- alir  dan  semua  mengalami  perubahan  sesuai dengan jamannya. Pesantren ini cukup terbuk- ti telah menerapkan konsep ini, dengan karak- ter  sangat  akomodatif  dan  adaptif  terhadap setiap  bentuk  “perubahan”  demi  perbaikan  di masa  depan.  Bentuk  keterbukaan  Pesantren Tebuireng adalah menumbuhkan sikap lentur/ fleksibel  serta  tulus  ikhlas  menerima  setiap masukan positif, kontruktif, dan inovatif.
Bahkan  seorang  pendirinya,  meski- pun  terkenal  sebagai  kiai  jebolan  dari  sistem pendidikan  salaf,  kiai  Hasyim  mempunyai pandangan  sangat  progresif.  Sejak  pertama kali  mendirikan  Pesantren  Tebuireng  (tepat- nya pada tanggal 26 Rabiul Awal 1317 H dan bertepatan dengan tanggal 3 Agustus 1899 M) salah  satu  orientasi  yang  ingin  direalisasikan adalah  ingin  menjadikan  pesantren  sebagai agen  perubahan  sosial.  Kiai  Hasyim  meng- anggap  pesantren  tidak  hanya  sebagai  tempat pendidikan,  tetapi  juga  sarana  penting  untuk membuat  perubahan  secara  mendasar  bagi masyarakat  luas.  Maka  beliau  sangat  setuju dengan  ide-ide  pembaharuan  di  pesantren, seperti  memasukkan  mata  pelajaran  umum dan  lain  sebagainya.  Semua  itu  dilakukanya karena  situasi  yang  menuntut  berpikir  rasio- nal,  inklusif  dan  berperilaku  adaptif  sebagai upaya rekontruksi pesantren agar tetap survive dan  relevan  dengan  perkembangan  sains-tek- nologi,  penyebaran  arus  informasi,  dan  per- jumpaan antarbudaya.
Lathiful  Khuluq  dalam  penelitiannya menyimpulkan bahwa watak keterbukaan dan toleran  pada  pendapat  orang  lain  yang  ditun- jukkan Kiai Hasyim itulah yang menyebabkan beliau  dengan  mudah  membangun  pesantren sendiri,  dapat  menyerukan  persatuan  dan  ke- satuan, serta membangkitkan semangat nasio- nalisme. Ia juga terbukti dapat menerima me- tode  pengajaran  baru  yang  ditawarkan  oleh para kiai dan guru di pesantrennya, meskipun ia  sendiri  masih  menggunakan  satu  metode pengajaran  sebagaimana  kebanyakan  kiai yang lain (Khuluq, 2000, p.156).

## 86 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Selain itu, Kiai Hasyim sebagai Peng- asuh  Pesantren  Tebuireng periode  pertama (1899-1947)  telah  meletakkan  dasar-dasar spirit  humanisme  dan  inklusifisme  pesantren. Gus  Dur,  sebelum  wafat  telah  menunjukkan bahwa  di  Pesantren  Tebuireng  masih  terlihat koleksi  Kiai  Hasyim  yang  berupa  sejumlah buku  yang  mencerminkan  pandangan  huma- nistik,  seperti  karya  Abul  Barakat  Abdurrah- man bin Nuh bin Ubaidillah bin Abu Said Ka- maludin  Ibnul  Anbari  yang  berjudul Nuzhat al-Alibba  fi  Thabaqat  al-Udaba‟ (Wahid, 2007:  131).  Kiai  Hasyim  sendiri  mengarang sejumlah  kitab,  diantaranya  yang  sangat  ter- kenal  dan  menjadi  salah  satu  referensi  di pesantren  yaitu al-Tibyan  fi  al-Nahyi  „an muqatha‟ati  al-Arham  wa  al-Aqarib  wa  al- Ikhwan yang  berisi  tentang  pentingnya  men- jaga tali silaturrahmi (persaudaraan) dan baha- yanya  memutus  tali  persaudaraan.  Spirit  Kiai Hasyim  tentang  keterbukaan  dan  perjuangan- nya  menegakkan  nilai-nilai  agama  untuk “kemanusiaan”  tersebut  kemudian  meng- ilhami  dan  memercikkan  semangat  reformasi pada  generasi-generasi  sesudahnya.  Memang nilai-nilai/ajaran-ajaran  yang  diajarkan  Kiai Hasyim  telah  menjadi  semacam  budaya  dan kearifan  lokal  yang  ditransmisikan  dari  satu generasi  ke  generasi  selanjutnya  sampai  pada periode  sekarang  dan  sering  disebut  sebagai periode  revitalisasi  di  bawah  asuhan  KH. Solahuddin Wahid (Gus Solah), seorang yang sangat  terkenal  berwawasan  luas,  terbuka, egaliter, dan low profile.

## Budaya dan Kearifan Lokal Pesantren Tebuireng
Bila  menilik  fakta  sejarah,  sungguh kontribusi  Pesantren  Tebuireng  bagi  bangsa Indonesia  sungguh  amat  nyata  dan  begitu besar,  baik  pada  masa  sebelum  kemerdekaan maupun  sesudahnya.  Pada  masa  pra-kemer- dekaan pesantren ini terbukti telah meng-gelo- rakan semangat antipenjajah dan menanamkan sikap  patriotisme  kepada  para  santri/masya- rakat untuk merebut kemerdekaan. Sementara pasca-kemerdekaan  pun,  pesantren  ini  selalu terdepan  dalam  membangun  kecintaan  para santri  untuk  menjaga  dan  mencintai  negara Indonesia.  Melalui  pintu  pendidikannya, Pesantern  Tebuireng  telah  menginspirasi sekaligus  membudayakan  para  santri  dan masyarakat  bersifat  “inklusif”  sebagai  salah satu  karakter  bagi  kebangkitan civil  society .
Pesantern  Tebuireng  selalu  mendorong  bagi masyarakat  muslim  untuk  menyajikan  Islam dalam  kemasan  yang  atraktif  dan  selalu menampilkan  wajah  Islam  yang rahmatan lil‟alamin ,  yang  senantiasa  menjaga  tali  per- saudaraan  demi  persatuan  dan  kesatuan bangsa.
Sikap  dan  cara  pandang/pola  keber- agamaan  yang  selalu  integral,  moderat,  dan berwawasan  kebangsaan  dan  kenegaraan  se- perti  itu  telah  menjadi world  view Pesantren Tebuireng dan senantiasa dijaga secara turun- temurun. Adapun yang membentuk tradisi dan sikap  keberagamaan  yang  begitu  lentur  dan akomodatif  terhadap  setiap  bentuk  perubahan demi  kemaslahatan  ummat,  sebagaimana pengamatan  dan  wawancara  mendalam  de- ngan  berbagai  informan  di  Pesantren  Tebu- ireng  adalah    beberapa  budaya  dan  kearifan lokal  yang  semuanya  diakui  bersumber  dari ajaran-ajaran Kiai Hasyim. Secara garis besar budaya  dan  kearifan  lokal  Pesantren  Tebu- ireng adalah sebagai berikut:

## Memperkuat Silaturrahim dan Mencairkan Eksklusifisme
Sudah  maklum,  jika  budaya  silatur- rahim  yang  berkembang  di  pesantren  dan bahkan  telah  menjadi  “kebiasaan”  pada  ma- syarakat  luas  di  luar  pesantren  sesungguhnya berasal dari bahasa Arab “ shilatun ” yang ber- arti menyambung dan “ rahimun” yang berarti keluarga.  Melihat  peran  penting silaturrahim bagi  terciptanya  persatuan  dan  kesatuan. Maka  dalam  rangka  merealisasikan  konsep ini,  Pesantren  Tebuireng  telah  menyeleng- garakan  beberapa  agenda silaturrahim ter- sebut  baik  berbentuk  halal  bihalal  yang bersifat  internal  keluarga  pesantren  maupun dengan para santri yang disebutnya “reuni”.
Semua  itu  dalam  rangka  merealisasi- kan  ajaran  dari  Kiai  Hasyim  dalam  kitab beliau  yang  sangat  terkenal  dan  ditulis  pada 1360  H  (73  tahun  silam)  yaitu;  “ al-Tibyan  fi al-Nahy  „an  Muqatha„ah  al-Arham  wa  al- Aqarib wa al-Ikhwan (sebuah penjelasan yang menerangkan  larangan  memutus  hubungan famili,  kerabat,  dan  teman).  Menurut  pernya- taan  Gus  Solah  bahwa  dialah  yang  mempe- lopori  dimulainya  halal  bihalal  bani  Asy’ari (ayah  dari  Hadratusn  Syekh  KH.  Hasyim Asy’ari).  “Saya  sendiri  yang  mempunyai  ga- gasan  untuk  mengadakan  halal  bihalal  bani Asy’ari  tersebut  dan  yang  hadir  700  orang”
(wawancara, 3/9/2013). Memperhatikan peran positif silaturrahmi inilah,  Gus  Solah  ber- keinginan  untuk  memperluas  maknanya  yaitu dari  hanya  sekedar silaturrahmi pribadi  men- jadi  kerja  sama  sosial  dan  bisnis  bersekala besar.  Sementara  Temu  Alumni  Pesantren Tebuireng  sudah  dimulai  sejak  tahun  2006 dan  menjadikan  Temu  Nasional  setiap  tahun yang  diadakan  pada  hari  Sabtu terakhir  bulan Syawal (Wahid, 2012. p. 5).
Praktik  saling  bersilaturrahmi  seba- gaimana  diimplementasikan  di  Pesanteran Tebuireng  mengesankan  sebuah  hubungan yang  benar-benar  dibangun  atas  sebuah  ke- sadaran  akan  pentingnya  “persaudaraan”, penghormatan  antara  kiai/ustad  dan  santri serta  atas  nama  kemanusiaan.  Bahkan  Pesan- tren  Tebuireng  membuka  lebar-lebar  pintu silaturrahim dengan  masyarakat  secara  kese- luruhan,  Sikap  seperti  ini  justru  dapat  mem- buahkan hubungan dan kerja sama yang posi- tif  dan  berskala  luas.  Beragam  tamu  dengan latar  belakang  agama  dan  budaya  pernah berkunjung  ke  Pesantren  Tebuireng  baik  dari kalangan masyarakat biasa, para politisi, peja- bat  pemerintahan,  maupun  seniman.  Pernah juga,  sebagaimana  pengakuan  Gus  Solah, “para pendeta tinggal beberapa minggu di sini dengan  maksud  untuk  mempelajari  ajaran Islam di pesantren” (Wawancara, 3/9/2013).
Mungkin sikap keterbukaan Pesantren Tebuireng  seperti  itu  tiada  lain  adalah,  seba- gaimana  yang  dimaksud  dengan  penjelasan Gus  Solah,  sebagai  “prasarat”  bagi  makna silaturrahim agar lebih produktif dan berman- faat,  yaitu  dengan  cara  mengubah  pandangan ke  dalam  masing-masing  pesantren  menjadi pandangan ke luar dan menyadari adanya po- tensi yang besar itu. Maka, sikap keterbukaan melalui  silaturrahim  akan  memberikan  man- faat  dan  maslahat  serta  mampu  mencairkan kebekuan  yang  ada  di  masyarakat,  memper- kuat rasa toleransi, dan dapat mempertemukan ragam  perbedaan  menjadi  modal  yang  efektif demi  merealisasikan  tujuan  bersama.  Tetapi sayang,  makna  dan  fungsi  silaturrahmi  yang besar  seperti  tersebut  pada  praktiknya  di pesantren  menurut    Gus  Solah  (wawancara, 3/9/2013)  belum  berhasil  secara  maksimal, karena “sillaturrahmi hanya dimaknai  dengan salaman-salaman yang basa-basi dan habis itu tidak  ada  efeknya”.  Bahkan  Gus  Solah  me- nulis  secara  khusus  dalam  surat  kabar  Jawa Pos  dengan  judul  “Sulitnya  Mencapai  Kata
Sepakat”  (Wahid,  Juni  2014),  intinya  beliau menyayangkan  budaya  silaturrahmi  di  pesan- tren belum berhasil dimanfaatkan secara baik. Hal  ini  ditunjukkan  oleh  beliau  seperti  feno- mena  pilpres,  “dari  pengalaman  yang  ada, warga  dan  tokoh  NU  serta  ulama  pesantren selalu  terpecah  dalam  menentukan  pilihan”. Padahal  semestinya  dengan  kekuatan  tradisi silaturrahmi yang dimilikinya, masih menurut penjelasan  Gus  Solah,  lebih  memudahkan warga  NU  dan  pesantren  untuk  bersatu  dan berhasil  mencapai  kata  sepakat  dalam  meng- hadapi berbagai masalah yang timbul/dihadapi seperti pada kasus pilkada dan pilpres.

## Tasamuh dan Membangun Harmoni
Tasamuh merupakan salah satu ajaran Kiai  Hasyim  yang  senantiasa  beliau  contoh- kan  kepada  para  santri  semasa  beliau  masih hidup.  Maka  wajar  jika  sampai  sekarang, karakter  ini  sangat  ditekankan  di  Pesantren Tebuireng.  Adapun  yang  dimaksud  nilai  ta- samuh di sini adalah sebuah sikap untuk dapat menghormati dan menghargai perbedaan, baik dalam hal agama, budaya maupun etnis. Lebih jelas, Gus Solah mendefinisikan tasamuh yang ingin  diterapkan  pada  Pesantren  Tebuireng adalah  “sikap  lapang  hati,  peduli,  toleran, antikekerasan, dan menghargai perbedaan dan menghargai  hak  orang  lain”  (wawancara, 3/9/2013, Wahid, 2011, p.95) .
Selain  hal  tersebut,  karena tasamuh dianggap sebagai salah satu sikap dapat meng- hargai  perbedaan  dan  merangkul  semua  ka- langan  dari  berbagai  agama  dan  membangun harmoni  dengan  menjaga  kerukunan  antar- umat  beragama,    maka  para  santri  dan  ustad Pesantren  Tebuireng  mempunyai  keyakinan bahwa  tasamuh  merupakan  salah  satu  akhlak karimah (wawancara,  3/9/2013).  Lebih-lebih, ajaran tasamuh dan  membangun  harmoni diyakini  merupakan  salah  satu  substansi ajaran Islam yang harus dilestarikan dan perlu diajarkan melalui praktik nyata. Dalam tradisi Islam,  kata al-tasamuh dan al-samhah sering diartikan  dengan  toleransi.  Terdapat  sebuah hadis  yang  menunjukkan  komitmen  Islam terhadap persolan toleransi ini yaitu: “Agama yang  paling  baik  dicintai  oleh  Allah  Swt adalah agama yang lurus dan toleran”. Bahkan sebagaimana  telah  ditunjukkan  oleh  Zuhairi Misrawi  (2010,  pp.253-255),  Kiai  Hasyim meneguhkan  komitmen  tersebut  secara  eks-

## 88 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
plisit  di  dalam  mukadimah  Qanun  Asasi Nahdlatul Ulama.
Demi  merealisasikan  sikap tasamuh pada  diri  santri,  kiai  sebagai  faktor  kunci  di pesantren  perlu  memberi  keteladanan  bagai- mana  dapat  bersikap  toleran  kepada  orang lain. Berdasarkan prinsip toleransi yang dipe- gang  seperti  itu,  tak  jarang  Gus  Solah,  se- bagaimana  pengakuan  sejumlah  informan, melakukan  kerja  sama,  berdialog,  bahkan mengunjungi  orang  sakit  meskipun  dengan orang  berbeda  agama.  Tentang  persolan  ini, Gus  Solah  menyatakan:  “Yang  beda  ya  tetap beda  jangan  disama-samakan.  Meskipun  kita yakin bahwa agama kita yang benar, tapi kita tidak  punya  hak  untuk  menyalah-yalahkan agama lain” (wawancara, 8/8/2012).
Selain itu, dalam proses belajar meng- ajarnya  tidak  boleh  digunakan  kekerasan.  Di Pesantren  Tebuireng,  menurut  penuturan  Gus Solah,  selalu  ditanamkan  pendidikan  antike- kerasan: “di sini diberikan sanksi yang cukup keras  terhadap  santri/siswa  yang  mela-kukan tindak kekerasan” (wawancara, 8/8/2013). Hal ini  dengan  sebuah  pertimbangan  bahwa prinsip  toleransi  ( al-tasamuh )  memastikan kehidupan yang damai dan rukun.

## Ukhuwah dan Solidaritas Kemanusiaan
Kehidupan  pesantren  sebagai  sub- kultur,  memang  menampakkan  realitas  yang berbeda  dan  unik  bila  dibanding  dengan masyarakat  di  luarnya.  Hubungan  dan  inter- aksi  antara  sesama,  baik  sesama  santri  mau- pun  dengan  orang  lain,  mencitrakan  pola  hu- bungan yang harmonis dan penuh persaudara- an.  Bangunan  konsep  ukhuwah  yang  senan- tiasa diintrodusir oleh para kiai semenjak para santri  pertama  kali  datang  ke  pesantren, mampu  membekas  pada  benak  setiap  santri bahwa  ia  sebagai  seorang  muslim  pada  haki- katnya  adalah  bersaudara  dengan  muslim lainnya.  Lebih-lebih  dalam  Islam  ajaran  ini merupakan  Salah  satu  tema  pokok  yang diajarkan dalam Quran. Tentang persoalan ini, Fazlur  Rahman  menjelaskan  bahwa  sesung- guhnya  manusia  adalah  sebagai  makhluk dualisme, yaitu sebagai makhluk individu dan masyarakat.  Sebab  tidak  ada  individu  yang hidup tanpa masyarakat (Rahman, 1980: 54).
Beragam  metode  dan  strategi  yang telah  digunakan  para  kiai  pesantren  untuk menyosialisasikan  nilai  ukhuwah  sebagai salah  satu variable penting  dalam  bangunan
iman dan Islam, baik melalui transmisi secara langsung  pada  saat  pengajian  dan  khutbah, dengan  cara  memberi  anjuran  dan  wasiat dalam  kitab-kitab  kuning  yang  mereka  tulis maupun  melalui  “percontohan”.  Sedangkan inti  dasar  dari  ukhuwah  yang  dikembangkan pesantren  adala  menanamkan  sikap  keber- samaan  dan  mempererat  tali  persaudaraan  di antara  umat  manusia.  Jalinan  persaudaraan yang  dimaksud  adalah  bertujuan  untuk  me- nyatukan umat manusia dalam suatu kesatuan kebenaran  dan  keadilan  yang  bersifat  menye- luruh, menggerakkan kesadaran santri dengan landasan  sikap  saling  mengasihi  dan  menya- yangi  agar  dapat  menghormati  dan  meng- hargai  satu  sama  lain,  serta  menciptakan  per- damaian dalam masyarakat.
Dalam  prespektif  Pesantren  Tebu- ireng  dan  pesantren  kebanyakan,  kata ukhu- wah terderivasi  dari  bahasa  Arab  “ akhun” berarti  saudara,  sedangkan  ukhuwah  berben- tuk mashdar mempunyai arti menjalin persau- daraan.  Memperat  sikap  ukhuwah  seperti  ini merupakan  perintah  Islam.  Nabi  Muhammad pernah bersabda yang artinya: “Tidaklah ber- iman  seseorang  dari  kamu  sehingga  dia  men- cintai saudaranya seperti dia mencintai dirinya sendiri”.  Kata akhihi ,  dalam  hadis  tersebut menurut  Luthfi  Taufiq,  bukanlah  sekedar keluarga  se-ras,  sebangsa/seagama  melainkan umat  manusia secara umum (Taufiq, 2012. p. 15).
Sedangkan  menurut  penjelasan  Fat- khurrahman  Karyadi,  salah  satu  santri  Tebu- ireng dan tercatat sebagai mahasiswa Ma’had Aly Hasyim Asy’ari, ukhuwah (persaudaraan) yang  dimaksud  dalam  Islam  mencakup  tiga persaudaraan  yaitu:  pertama, ukhuwah  basya- riyah ; maksudnya adalah persaudaraan kepada seluruh  umat  manusia  di  muka  bumi.  Sebuah simbol  perdamaian  dunia  tanpa  perbedaan. Kedua, ukhuwah  Islamiyyah; sebuah  persau- daraan sesama umat Islam lintas negara, mad- zhab  dan  aliran.  Ketiga, ukhuwah  wathaniy- yah ;  persaudaraan  seluruh  rakyat  di  suatu negara (Karyadi, 2012. p. 9).
Dengan  begitu,  sikap  persaudaraan yang  perlu  direalisasikan  Tebuireng  sesung- guhnya  adalah  mencakup  pengertian  yang komprehensif  dan  universal  kepada  seluruh umat  manusia,  tanpa  sikap  diskriminatif  se- dikit pun. Sebagai bentuk implementasi ajaran Islam  yang  memerintahkan  hubungan  kepada sesama  manusia  ( hablum  min  al-nas ),  ter-
masuk  berhubungan  antara  muslim  sendiri dan  dengan  penganut  agama  lain  ini  adalah sebuah  akhlak  Islami  yang  berdimensi  sosial agar tercipta keterbukaan, saling menyapa dan persahabatan  sesama  umat  manusia.  Tentang persoalan  ini,  Kiai  Hasyim  sebenarnya  telah memberikan  percontohan  tentang  ide  per- satuan  dan  pentingnya  mendahulukan  sikap kelembutan  dalam  berdakwah  sebagai  tere- kam  dalam  pidato  beliau  pada  Muktamar ketiga  pada  1930  dengan  judul Qanun  Asasi Nahdhat  al-Ulama ’.  Dalam  pendahuluan  pi- dato  ini,  selain  mengajak  pentingnya  ajaran madzhab  dan  perlunya  mengikuti  ajaran  ini beliau  juga  mengajak  umat  Islam  untuk bersatu  ( ittihad );  saling  mengenal  ( ta‟aruf ); dan tenggang rasa ( ta‟aluf ). Lebih lanjut pada Muktamar  tahun  1936  di  Banjarmasin,  Kiai Hasyim  juga  menyerukan  kaum  muslimin terutama  para  Ulama  untuk  mengakiri  per- tikaian,  perselisihan  dan  fanatisme  golongan ( ta‟assub )  demi  menjaga  persatuan  umat (Khuluq, 2000, pp.113-114).
Sikap penting yang perlu diperhatikan dalam  persoalan  ukhuwah  yang  ditekankan oleh  Kiai  Hasyim  adalah  keikhlasan  untuk merealisasikan  cita-cita  dan  tujuan  bersama, membangun kedamaian di muka bumi. Selain itu perlu kesamaan pandangan bahwa manusia memiliki  perbedaan  dan  perbedaan  bukan menjadi  penghalang  mengedepankan  keru- kunan  dan  keteraturan.  Konsep  ukhuwah seperti  inilah  yang  mampu/diharapkan  oleh Pesantren  Tebuireng  untuk  mengantarkan setiap santri menjadi pribadi yang mempunyai sikap welas  asih ,  toleran;  dan  peduli  kepada sesama,  meskipun  ia  berbasis  pada  latar belakang  sosio-kultural  yang  berbeda  dengan yang lain.

## Ta’awun dan Kepedulian Sosial
Prinsip  suka  menolong  dan  berbuat baik  kepada  sesama  senantiasa  disosialisasi- kan  dan  diinternalisasikan  pada  Pesantren Tebuireng.  Lebih-lebih  Kiai  Hasyim  sebagai pendiri  Pesantren  Tebuireng  juga  sudah mengamanatkan  dalam  kitab Muqaddimah Qanun  Asasi agar  senantiasa  menjaga  sikap tolong-menolong  sebagai  berikut:  “Saling menolonglah  kalian  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  menolong dalam  berbuat  dosa  dan  bermusuhan.  Dan bertakwalah  kalian  kepada  Allah,  sesungguh- nya  Allah  sangat  dahsyat  siksa-Nya.    Selain
itu,  Kiai  Hasyim  juga  menegaskan  bahwa sikap  tolong  menolong  atau  sikap  saling membantu  adalah  pangkal  keterlibatan  umat Islam.  Sebab,  kalau  tidak  ada  tolong  meno- long,  niscaya  semangat  dan  kemauan  mereka akan  lumpuh  karena  merasa  tidak  mampu mengejar  cita-cita.  Barang  siapa  mau  tolong- menolong  dalam  persoalan  dunia  dan  akhirat maka  akan  sempurnalah  kebahagiaanya,  nya- man  dan  sentosa  hidupnya  (Amin,  2009, p.15).
Semangat  membantu  dan  wujud  ke- pedulian  kepada  sosial  telah  direalisasikan oleh Semangat Tebuireng adalah dengan pem- bangunan  Pusat  Kesehatan  Pesantren  (Pus- kestren) berdiri pada tahun 1987-1988 dengan nama Unit Kesehatan Pesantren (UKP). Selain itu, juga  pembentukan  LSPT  sebuah  lembaga yang  secara  khusus  bergerak  di  bidang penggalian dan pengelolaan dana, baik berupa zakat, infaq, shadaqah, waqaf, hibah, dan lain lain. Telah banyak program yang dicanangkan LSPT seperti: Banepas (Bantuan Abdi Pesan- tren),  PSTM  (Peduli  Siswa  Tidak  Mampu), BeGe  (Bagimu  Guru),  EmHa  (Memmbangun Harapan)  untuk  bantuan  anak-anak  putus sekolah,  PMM  (Peduli  Masyarakat  Miskin) (Wawancara,  9/10/2013,  Wahid,  2011:  175). Bahkan  pada  tahun  2013  ini,  sebagaimana pernyataan  Muhammad  As’ad  (Ketua  LAS- PT)  dengan  melihat  kenyataan  banyak  dari masyarakat  miskin  yang  tidak  mendapat Jamkesmas  maka  LSPT  menerbitkan  Kartu Tebuireng Sehat (KTS).
Program  KTS  ini  akan  di- launching saat  pembukaan  program  pengobatan  dan perawatan  secara  gratis,  selain  itu  Tim  Res- pons  Cepat  juga  akan  menindaklanjuti  secara cepat  terhadap  masyarakat  yang  mendesak perlu  bantuan.  Sudah  terdapat  sekitar  seratus orang  pemegang  KTS  yang  berasal  dari  ma- syarakat  Tebuireng  dan  sekitarnya.  Masyara- kat  yang  sudah  memegang  KTS,  dapat  me- lakukan  pemeriksaan,  pengobatan,  dan  pera- watan  kesehatan  di  lembaga  pelayananan  ke- sehatan  pondok.  Jika  diketahui  warga  meng- alami  sakit  parah  dan  perlu  penanganan  se- rius,  maka  LSPT  akan  merujuknya  ke  rumah sakit  dan  biayanya  di  tanggung  oleh  LSPT (observasi dan wawancara, 25/08/2013).

## Jujur dan Ikhlas
Melihat  peran  penting  Jujur  dan Ikhlas  dalam  membentuk  kesempurnaan

## 90 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
pribadi  para  generasi-generasi  muslim,  maka Pesantren  Tebuireng  mencoba  mendesain terimplementasinya  kedua  karakter  tersebut, di  samping  karakter  yang  lain  seperti  kerja keras,  tanggung  jawab  dan  tasamuh.  Kelima nilai  ini,  sangat  tampak  akan  dicoba  untuk ditanamkan  ke  dalam  diri  santri.  Sebagai strategi  awal  demi  keberhasilan  membentuk karakter positif dan sebagai nilai hasil warisan para  leluhur  tersebut,  menurut  Gus  Fahmi (wawancara, 3/9/2013) adalah mencoba mem- bangun  kesadaraan  bersama  di  antara  seluruh komponen di Pesantren Tebuireng.
Ikhlas  merupakan  sesuatu  yang  ber- sifat intrinsik  dan esensial bagi para nabi dan pewaris  para  nabi  serta  merupakan  sumber kekuatan  mereka.  Ikhlas  dapat  ditafsirkan dengan  kejujuran,  ketulusan,  dan  kemurnian. Seseorang  yang  berhati  ihklas  dalam  beramal dan beribadah, maka ia akan memiliki kemur- nian niat, keterusterangan dalam pikiran, tidak mencari  pamrih  duniawi  dalam  hubungannya dengan  Allah,  dan  taat  dalam  pengabdian kepada-Nya.  Kiai  Shalih  Darat  yang  mem- punyai  nama  lengkap  Syekh  Muhammad Shalih  bin  Umar  al-Samarani,  salah  seorang guru  Kiai  Hasyim  mendefinisikan  arti  ikhlas yaitu:  “ utawi  anapun  maknane  lafaz  ikhlas mangka  iya  iku  barang  ingkang  murni  kang ora  kecampuran  sawiji-wiji  sangking  barang liyo ...” (Shalih, 1329, p.132). Sementara Jujur merupakan  salah  satu  karakter  dan  sifat  para nabi  serta  bukti  ketakwaan  dan  keimanan mereka  pada  Zat  yang  menggengam  seluruh alam beserta isinya ini.
Lebih-lebih  sikap  jujur  dan  ikhlas telah  banyak  ditemukan  dalam  karangan  Kiai Hasyim  yang  telah  memberikan  percontohan sekaligus    pesan  pentingnya  mentransmisikan sikap-sikap  tersebut.  Banyak  riwayat  yang menceritakan  keikhlasan  yang  dicontohkan oleh Kiai Hasyim, di antaranya adalah bahwa beliau  pernah  menolak  hadiah  penghargaan berupa lencana emas dan perunggu pada tahun 1937 M, pemberian dari Pemerintahan Belan- da, karena dianggap telah berjasa kepada ma- syarakat  dan  bangsa  dengan  kemajuan  besar yang  telah  dihasilkan  oleh  Pesantren  Tebu- ireng.  Adapun  alasan  beliau  menolak  pembe- rian  hadiah  itu  adalah  karena  khawatir  tidak memperoleh  pahala  dari  Allah  dengan  mem- peroleh perhatian manusia, dan konsisten me- megang  prinsip  ikhlas  serta  menghindarkan dari perbuatan riya’ (Wawancara, 13/10/2013).
Secara  khusus  Kiai  Hasyim  dalam kitab  beliau Adab  al-„Alim  wal  Muta‟allim telah  menjelaskan  pentingnya  kedua  sikap tersebut  demi  terealisasinya  tujuan  dalam proses belajar mengajar. Seorang ulama harus mempunyai integritas keilmuan yang kuat dan harus dapat berkata jujur. Kiai Hasyim, meng- gambarkan  karakteristik  ulama  dan  hak-hak yang  akan  diberikan  oleh  Allah  kepadanya jika  memenuhi  karakter  sebagai  ulama  seba- gai  berikut:”... innama  huwa  fi  haqqi  al-„ula- mai al-„amilina bi‟ilmihim al-abrari al-mutta- qina  al-ladzina  qasadu  bihi  wajha  Allaha  al- karima  wa  al-zulfa  ladaihi  bi  jannati  al- na‟imi,  la  man  qashada  bihi  aghradlan  dun- yawiyatan  min  jahin  au  malin  au  mukatsara- tin  fi  al-ittiba‟i  wa  al-talamidzi...” (Asya’ari, tt: 22).

## Metode Sorogan dan Bandongan: Menjaga Identitas Santri
Di  tengah  tarik  menariknya  antara tradisionalisme dan modernisme dalam pesan- tren, serta keinginan sebagian para kiai untuk memodernisasi  pesantren  dengan  segala  kele- bihan  dan  kekurangannya.  Pesantren  Tebu- ireng masih lekat dengan karakter lokalitasnya untuk  meneruskan  tradisi  belajar  mengajar dengan  sistem  dan  metode  yang  menurut Zuhairi  Misrawi  diinisiasi  oleh  Kiai  Hasyim (Misrawi, 2010, p.66). Sistem pendidikan yang terkenal  dengan  sebutan  “Sorogan  dan  Ban- dongan”  pada  realitasnya  juga  masih  dipakai oleh  sejumlah  pesantren  salaf  di  Indonesia. Salah  satu  alasan  logis,  masih  dipertahankan- nya  sistem  pendidikan  tradisional  dengan pembelajaran kitab kuning adalah dalam rang- ka menjaga identitas para santri sebagai orang yang  dipersiapkan  secara  khusus  untuk  me- nguasai ilmu-ilmu agama ( tafaqquh fi al-din ).
Begitu  pula  dengan  Pesantren  Tebu- ireng,  di  tengah  geliat  menuju  pendidikan yang  bermutu  dan  berkualitas  serta  mampu bersaing global/internasional, menurut pernya- taan Ustad Su’udi, “Tebuireng tetap memper- tahankan  tradisi  belajar  mengajarnya  dengan menggunakan  kitab  kuning  dan  metode  soro- gan  dan  bandongan  (wawancara,  8/8/2012). Lebih  kanjut,  Ustad  Jauhari  membenarkan tentang  sistem  pendidikan  yang  masih  ber- pijak  pada  kearifan  lokal  yang  diajarkan  oleh Kiai  Hasyim.  Bahkan  menurutnya:  “di  sini, materi  yang  diajarkan pada  santri  dari  dahulu sampai sekarang sama, yaitu terdiri dari ilmu-
ilmu  alat  seperti  nahwu/sharaf,  tafsir,  hadist, fiqih  tauhid,  dan  tasawuf  (wawancara, 9/8/2012).
Program  pondok  seperti  muallimin dengan  program  takhassusnya  senantiasa menjaga  proses  belajar  mengajar  dengan  sis- tem sorogan/membaca sendiri. Sistem sorogan ini, berasal dari kata sorog (Jawa) yang berarti menyodorkan.  Setiap  santri  menghadap  dan menyodorkan  kitabnya  di  hadapan  kiai  atau badalnya  secara  perorangan/sendiri-sendiri. Metode  yang  telah  diperkenalkan  oleh  Kiai Idris dan menurut Gus  Solah terinspirasi oleh pola  pengajaran  Imam  Malik  tersebut  dilaku- kan secara mandiri/individual dan berkelanjut- an  serta  menekankan  inisiatif  dan  disiplin personal.  Terbukti,  model/metode  pendidikan yang diterapkan Kiai Idris pada saat itu sangat berhasil. Sebab mampu memproduk kiai, atau minimal guru agama dan muballigh berpenga- ruh  di  masyarakat  (Wahid,  2011,  pp.35-36). Begitu  kuatnya  pengaruh  metode  sorogan dalam  membentuk  kualitas  para  santri,  maka baru-baru  ini  metode  yang  sempat  hilang  ini digalakkan kembali di Tebuireng.
Selain  itu,  muallimin  juga  memakai cara weton .  Weton  berasal  dari  kata wektu (Jawa), sebab pengajian yang diberikan biasa- nya    dilakukan  pada  waktu-waktu  tertentu, yaitu  sebelum  atau  sesudah  melakukan  shalat fardu. Sistem/metode weton di Jawa Barat ter- kenal dengan sebutan Bandongan . Metode ini biasanya  menggunakan  sistem  kuliah.  Para santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di sekeliling  kiai  yang  menerangkan  pelajaran secara kuliah. Santri menyimak kitab masing- masing dan membuat catatan padanya (Rahar- djo,  1974:  87-88).  Sistem  pengajaran  dengan sistem  bandongan  di  Pesantren  Tebuireng, terkenal  dengan  sebutan  istilah  wetonan. Sebenarnya  metode  ini  tidak  jauh  berbeda dengan  yang  diterapkan  oleh  pondok-pondok lain  pada  umumnya.  Setiap  pagi,  biasanya bertempat  di  masjid  Pesantren  Tebuireng dapat  disaksikan  metode  pengajaran  dengan sistem  ini.  Kiai  dengan  peralatan  secukupnya seperti  hanya  dengan  mikrofon  membaca teks-teks  klasik  berbahasa  Arab  di  hadapan para santri. Kalau kiai sedang capai atau sakit, biasanya  dengan  santai  sambil  duduk  di  atas kursi  atau  terkadang  juga  berbaring  di  atas kasur.  Sementara  para  santri  sambil  duduk melingkari  kiai  terkadang  di  antara  mereka yang  bersandar  di  dinding-dinding  masjid
sambil  memegang/memberi  catatan-catatan pada kitab-kitab kuning. Mereka dengan kon- disi  yang  serius  dan  tenang  mendengarkan/ nampak  tidak  mau  terlewatkan  sedikit  pun setiap  kalimat  demi  kalimat  yang  dibacakan kiainya (Observasi, 9/10/2013).
Menurut  beberapa  santri,  kitab  yang dibaca/ dibalah di  Tebuireng  setiap  tahunnya tidak sama, karena membalah ini bukan ditun- juk  oleh  kiai,  namun  atas  kemauan  sendiri, hanya saja dapatnya kiai yang membalah sua- tu  kitab  disesuaikan  dengan  banyaknya  santri yang  berminat  (wawancara,  9/10/2013).  Di- tambah lagi, sistem pengajaran dengan model sorogan dan wetonan di Tebuireng dilaksana- kan  secara  bebas,  dapat  diikuti  oleh  semua santri  tidak  berdasarkan  umur  dan  tingkatan, tetapi  didasarkan  pada  kemampuan  santri sendiri  seperti  Ula,  Wustha  dan  Ulya.  Selain itu,  proses  belajar  mengajarnya  tidak  terikat secara  ketat  dengan  aturan-aturan  formal seperti  adanya  silabus  yang  terprogram  dan absensi kehadiran.

## Mengkonstruk Identitas Santri Inklusif
Globalisasi  disadari  atau  tidak  telah mendorong  semua  lembaga/masyarakat  dan tidak  ketinggalan  adalah  Pesantren  Tebuireng untuk  meningkatkan  mutu  dan  kualitas  SDM demi  menjaga  survivalitasnya,  di  samping juga  menuntut  mereka  pada  “kesadaran global”  dan  bisa  berinteraksi  satu  sama  lain. Sebab  era  ini  sering  diidentikkan  dengan sebuah  masa  yang  ditandai  dengan  proses informatisasi  yang  cepat  karena  kemajuan teknologi  dan horizon kehidupan di planet ini semakin  mengerut.  Derasnya  arus  globalisasi yang  datang  dari  Barat,  sungguh  telah menembus  sekat-sekat  kenegaraan.  Semua yang  hidup  di  bumi  ini,  tidak  bisa  terisolasi dengan  realitas  kebutuhan  kepada  orang    dan masyarakat lain.
Melihat kenyataan perkembangan du- nia  tersebut,  Pesantren  Tebuireng  dalam proses  dinamika  sejarahnya,  sebagaimana telah  disebutkan  di  atas,  senantiasa  menam- pilkan  sikap  inklusif  untuk  bisa  menjemput globalisasi  dengan  tanpa  merasa  bermusuhan dengannya serta bisa mengakui dan menghor- mati kebudayaan/peradaban dari bangsa-bang- sa  lain,  selama  hal  tersebut  dirasa  sangat bermanfaat  bagi  pengembangan  Pesantren Tebuireng  menuju  pesantren  yang  bermutu, berkualitas,  dan  modern.  Dalam  bahasa

## 92 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Ronald  Lukens  Bull  (2004,  p.14),  kontruksi identitas  yang  ditampilkan  Pesantren  Tebu- ireng adalah masuk katagori “ peacefull jihad” dalam  menghadapi  dan  menyikapi  persoalan globalisasi  dengan  senantiasa  menyelaras- kannya  dengan  nilai-nilai  tradisional  yang menjadi pegangan selama ini.
Selain  itu,  Pesantren  Tebuireng  tam- pak menyadari dan mengganggap proses pen- didikan  pada  hakikatnya  sebagai  usaha  sadar dan  terencana  untuk  mengantarkan  peserta didik  agar  bisa  menjawab  semua  kebutuhan yang  diperlukan  pada  masyarakat  kontem- porer. Sebuah masyarakat yang mensyaratkan adanya  keterampilan  ( life  skill )  dan  kesung- guhan manusia-manusia yang menjadi pelaku- nya. Semua itu, bisa dibuktikan dengan refor- mulasi  Pesantren  Tebuireng  sebagai  sebuah lembaga  yang  telah  memiliki  visi  dan  misi yang  berusaha  mengantarkan  para  lulusanya agar  menjadi  bagian  dan  berkontribusi  dari perkembangan  globalisasi  tersebut.  Visi  Pe- santren  Tebuireng  adalah  menjadi  pesantren terkemuka  penghasil  insan  pemimpin  yang berakhlak  dan  misinya  antara  lain;  membuat sistem  manajemen  pesantren  dan  sistem  pen- didikan  pesantren  yang  berstandar  inter- national  serta  menjadi  pusat  pengkajian  dan pengembangan  pemikiran  dan  peradaban keislaman.
Semangat  yang  senantiasa  diusung Pesantren Tebuireng hingga kini adalah mem- produk  santri  berkarakter    inklusif,  mampu membaca  zaman  dan  berakhlakul  karimah. Santri  Pesantren  Tebuireng  selain  dituntut berkualitas/memiliki  kompetensi  (antara  lain skill,  knowledge,  abality )  dan  harus  mem- punyai  kesadaran  yang  tinggi  untuk  bersikap dan  berperilaku  sesuai  moralitas/akhlak  yang bersumber  dari  Islam  dan  budaya  Indonesia. Kenyataan  ini  jika  dianalisis  dengan  teori ekonomi, think globally act locally merupakan kenyataan  yang  bersifat  urgen  dan  mendesak untuk  dilakukan  dalam  menghadapi  berbagai “konflik  kepentingan”  di  pasar  bebas.  Me- nurut  Robert  F.  Bruner  (2004,  pp.2-3),  setiap orang yang memasuki pasar global, senantiasa harus mengikuti aturan permainan yang diatur oleh  “sistem  harga”  yang  terdapat  di  dalam- nya  dan  dengan  tetap  memperhatikan  sistem pasar lokal yang dimilikinya sendiri (Pieterse, 2004: 51).
Terdapat  sejumlah  budaya  dan  nilai- nilai  luhur/kearifan  lokal  yang  masih  tetap
dipertahankan  di  Pesantren  Tebuireng  seba- gaimana  telah  disebutkan  di  atas.  Semua  ke- arifan  itu,  senantiasa  ditransmisikan  dan  ba- nyak dilakukan dengan berbagai strategi, baik melalui orally/  tall  story (melalui  budaya ngaji ,  khutbah,  dan pitutur yang  disampaikan kiai  kepada  santri/masyarakat  ketika  pada sowan  atau  melalui  sambutan-sambutan  pe- ngajian),  sejarah,  dan  nilai-nilai  yang  selalu diingat/dihapal  melalui  upacara  keagamaan seperti  haul,  catatan/tulisan  tentang  kearifan lokal yang ditulis dalam kitab kuning, maupun melalui perayaan-perayaan keagamaan seperti idul  fitri  dan  idul  adha.  Bahkan,  bersamaan dengan semangat literasi yang ingin dibudaya- kan  di  Pesantren  Tebuireng  berbagai  buku yang  menceritakan  tentang  sejarah  para  sese- puh  dan  kiai-kiai  dengan  berbagai  ajaran  dan kearifannya  telah  dicetak  secara  khusus  dan dengan  mudah  dibaca  dan  ditemui  di  sekitar pesantren. Semua itu, sekali lagi dalam rangka untuk  memperkenalkan  kepada  seluruh  santri dan masyarakat luas tentang sosok Mbah Ha- syim  yang  telah  banyak  mengajarkan  budaya dan  nilai    lokal  khas  pesantren  dan  terbukti compatible dengan  nilai-nilai  universal/glo- balisasi  dengan  semangat  menjunjung  tinggi watak  keterbukaan  dan  saling  menghargai sesama  manusia  dengan  berbagai  latar  bela- kangnya.
Dalam  prespektif  historis,  dalam menghadapi  realitas  globalisasi  tersebut,  Pe- santren Tebuireng juga senantiasa hadir dalam panggung  sejarah  sebagai  institusi  yang  res- ponsif,  proaktif,  dan  akomodatif  dengan  tun- tutan masyarakat ( society demand ) yang bera- gam. Sejarah telah mencatat, bahwa pesantren yang pernah menjadi mahakarya KH. Hasyim Asy’ari  ini,  telah  mencoba  membawa  mo- dernisme  ke  jantung  pesantren  dengan  mem- asukkan  ilmu-ilmu  sekuler  ke  dalam  kuriku- lum  pesantren.  Sejak  tahun  1900,  Pesantren Tebuireng  di  bawah  pengasuh  Mbah  Hasyim sendiri  telah  memiliki  paradigma  pendidikan non-dikotomik,  dalam  mensejajarkan  ilmu- ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu  agama,  sehingga memungkinkan  terjadinya  integrasi  dan  sin- kronisasi  antara  ilmu  agama  dan  non-agama serta terjadi proses interaksi antara keduanya.
Ditambah lagi dengan melihat kenya- taan  sosiologis  masyarakat  yang  majemuk, maka Solah satu bentuk akhlak  karimah yang sangat  ditekankan  di  Pesantren  Tebuireng adalah tasamuh. Ini artinya, sebagai salah satu
lembaga  pendidikan  agama,  Pesantren  Tebu- ireng telah ikut berperan aktif menyosialisasi- kan dan membangun perdamaian untuk saling menghormati  dan  mencintai  sesama  manusia. Lebih-lebih  terdapat  sejumlah  kearifan  lokal hasil  peninggalan  para  kiai  dan  leluhur  Pe- santren  Tebuireng  yang  menuntun  dengan jelas  karakter  positif  seperti  mempraktikkan nilai-nilai  multikulturalisme  dan  humanisme tersebut.

## SIMPULAN DAN SARAN
Telah  menjadi  fakta  dan  kesadaran bersama  bahwa  Pesantren  Tebuireng  dengan paradigma  dan  filosofi al-muhafazhatu  „ala al-qadim  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadid al-ashlah senantiasa  berusaha  menjadi  penja- ga  tradisi  yang  bernilai  baik  dan  menjadi pesantren yang terbuka terhadap sesuatu yang datang  dari  luar  (modernitas)  yang  dinilai dapat  bermanfaat  bagi  kemajuan  Pesantren Tebuireng.  Selain  itu,  dengan  berlandaskan nilai  tradisionalisme  dan  kearifan  lokal  hasil peninggalan  Kiai  Hasyim,  Pesantren  Tebu- ireng  telah  berupaya  membentuk  santri  yang kuat  secara  akidah  dan  berakhlakul  karimah sekaligus.
Pesantren  Tebuireng  juga  senantiasa mengajarkan  moderatisme  dalam  beragama dengan  menunjukkan  sikap  keterbukaannya dengan  pihak-pihak  lain  yang  berbeda  pan- dangan,  menuntut  para  santri  untuk  mampu bekerjasama  dan  toleransi  dengan  pihak  lain. Pesantren  ini  sangat  menentang  kerasa  sikap ekstrimisme, fanatisme buta, dan sektearianis- me dengan mengakui mazhabnya sendiri yang paling benar dengan menganggap remeh/salah pandangan  orang  lain.  Sebab  sikap-sikap seperti ini dianggap oleh  Pesantren Tebuireng sangat  mendukung  terbentuknya  perpecahan, perselisihan, dan perang saudara.
Adapun  saran  yang  bisa  direkomen- dasikan  pada  penelitian  ini  di  antaranya  ada- lah:  (1)  sebagai  upaya  merealisasikan  para- digma “ al-Muhafazhah”, Pesantren Tebuireng tampaknya perlu menunjukkan spesifikasi ke- ilmuan  yang  telah  menjadi  kebesaran  pesan- tren  pada  masa  lampau,  sehingga  upaya al- akhdzu yang  dilakukan  tidak  terkesan  lebih dominan  dibanding  menjaga  tradisi  lokalnya; (2)  supaya  lebih  bisa  meningkatkan  inklu- sivitas  keberagamaan,  kepekaan,  dan  kepe- dulian  sosial  pada  pribadi  santri  Pesantern
Tebuireng  perlu  memberikan  pengalaman  ke- beragamaan  secara  nyata  pada  para  santri yunior,  sebagaimana  telah  diprogramkan  ke- pada  para  santri  senior,  termasuk  untuk  bisa berdialog  dan  ikut  terlibat  dalam  persoalan- persoalan  kemasyarakatan,  menyelesaikan konflik  agama,  dan  membantu  korban  ben- cana;  (3)  langkah  penting  yang  perlu diterapkan Pesantren Tebuireng dalam rangka menyukseskan internalisasi nilai-nilai karakter yang sedang digalakkan adalah selain menyo- sialisasikan  dan  mengintegrasikannya  dalam setiap kurikulum/mata pelajaran di setiap unit pendidikanya,  Pesantren  Tebuireng  perlu  me- ningkatkan/menggalakkan pada praksis sosial, sehingga  nilai-nilai  tersebut  tidak  terkesan menjadi simbol belaka. Tapi, benar-benar bisa terejawantah pada perilaku santri sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  S.  M.  (2009). Karomah  Para  Kiai. Yogyakarta: LKiS.
Bruner,  R.F.  (2004). Think  Globally  Act  Lo- cally .  Diakses  pada  tanggal  29  No- vember  2013.  Dari  http://faculty. darden.virginia.edu/brunerb/Bruner_P DF/Bruner_ThinkGlobally.pdf
Bull, R.L (2004). A Peacefull Jihad Javanese Islamic  Education  and  Religious Identity  Construction .  (Terjemahan Abdurrahman
Mas’ud, dkk).
Yogyakarta: Gama Media.
Connolly, P. (Ed.)  (2011). Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: LKiS.
Dhofier, Zamakhsyari. (1983). Tradisi Pesan- tren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup. Kyai. Jakarta : LP3ES.
Fukuyama,  F.  (2007). The  Great  Disruption Human Nature and the Reconstitution of  Social  Order. (Terjemahan  Rus- lani). Jakarta: Qalam.
Huntington,  S.  P.  (1993).  The  Clash  of  Civi- lization? Foreign Affairs , Summer.
Karyadi,  F.  (2012,  September-Oktober).  Sila- turrahim  dan  Ukhuwwah. Majalah Tebuireng , 23, 7-9.
Khuluq, L. (2000). Fajar Kebangunan Ulama Biografi  K.H.  Hasyim  Asy‟ari. Yog- yakarta: LKiS.

## 94 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Knight,  G.R.  (1982). Issues  and  Alternatives in  Educational  Philosophy ,  Michigan: Andrews University Press.
Misrawi,  Z.  (2010). Hadratussyaikh  Hayim Asy‟ari Moderasi, Kemuatan, dan Ke- bangsaan .  Jakarta:  Kompas  Penerbit Buku.
Moleong,  L.J.  (2007). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Ros- dakarya.
Muhadjir,  N.  (2011). Filsafat  Ilmu. Yogya- karta: Rake Sarasin.
Pieterse,  J.N.  (2004). Globalization  and  Cul- ture  Global Melange .  USA:  Rowman
& Littlefield Publisher, Inc.
Rahardjo,  M.D.  (1974). Pesantren  dan  Pem- baharuan. Jakarta : LP3S.
Rahman,  F.  (1980). Islam  And  Modernity.
Chicago: The University  of  Chicago Press.
Shalih, M. (1329). Munjizat . Semarang: t.p.
Spradley,  J.P.  (1997).  The  Etnograpihc  Inter- view.  (Terjemahan  Misbah  Zulfa  Eli- zabeth). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Taufiq, L. (2012, September-Oktober). Ukhuwwah  Basyariyah  sebagai  Sila- turrahim  Level  Tertinggi. Majalah Tebuireng , 23, 14-15.
Travers,  M.  (2001). Qualitative  Research Through  Case  Studies. London: SAGE Publications Ltd.
Wahid, A. (2007). Islam Kosmopolitan: Nilai- Nilai Indonesia dan Transformasi Ke- budayaan. Jakarta:  The  Wahid  Insti- tute.
Wahid,  S.  (2011). Transformasi  Pesantren Tebuireng Menjaga Tradisi di Tengah Tantangan , Malang: UIN-Maliki Press.
Wahid, S. (2014, Juni 20). Sulitnya Mencapai Kata Sepakat. Jawa Pos, p. 4.
Wahid,  S.  (2012,  September-Oktober).  Mem- perluas  Makna  Silaturrahim. Majalah Tebuireng , 23, 5-6.
Yasin,    A.  M.  Dan  Karyadi,  F.  (Ed.).  (2011). Profil Pesantren Tebuireng. Jombang:
Pustaka Tebuireng.
Ziemek, M. (1986). Pesantren dan Perubahan Sosial. (Terjemahan Butche Soendjojo). Jakarta: P3M.