## ISLAM DAN NEGARA DI ABAD XX

## Muhammad Tauhid 

## Abstrak
Salah  paham  terhadap  Islam,  adalah  sebuah  hasil  dari  usaha keras`musuh-musuh  Islam,  berbagai  bentuk  kesalah-pahaman tersebut ditebarkan dalam rangka mereduksi nilai bahkanmenghilangkan  cahaya  Islam  dari  muka  bumi  ini. Namun  demikian  Islam  dengan  sendirinya menjawab  dan membantah  semua  itu  dengan  “al - Qur’an,  kehidupan Rasulullah dan para sahabatnya.Islam adalah agama universal, mencakup  serluruh  aspek  kehidupan,  karenanya  harus diimplementasikan secara utuhdan kontinyu, namun semua itu penuh  dengan  tantangan terutama  dunia  Islam  meskipun merdeka  setelah  perang  dunia  II,  tetap  dalam  genggaman  dan dominasi penjajah (barat).Tidak mudah untuk lepas dari semua itu,  perilaku  kehidupan  anbiya’  (para  nabi)  termasuk  Nabi Muhammad  saw  yang  telah  dipatrikan  dalam  al-Qur ’an  dan
sirohnya  dalam  berbagai  aspek,  baik  cara,  pola  dan  strategi dalam berbagai aspek kehidupan mereka adalah pelajaran yang terpenting  untuk  menggapai  kejayaan  Islam  dan  ummatnya. Paling  tidak  dengan  kekuatan  iman  dan  persatuan  ummat secara kokoh dan kontinyu.

## Kata Kunci: Negara, Syumul, Dominasi Barat.

## Pendahuluan
Seandinya Agama  Islam ini anak  “bayi”  yang berstatus  yatim piatu,  tidak  diasuh,  tidak  diurus,  dan  tidak  dijaga,  sudah  dapat dipastikan  ia  akan  selalu  menangis  setiap  hari,  atau  ia  hidup  tidak sehat,  menjadi  kurus  lalu  mati  setelah  beberapa  tahun  dari  waktu kelahirannya  ke  muka  bumi  ini.  Tapi  Islam  bukanlah  seorang  bayi yang yatim. Ibarat seorang manusia, ia hidup sehat, diasuh dan dijaga bahkan  ia  sesungguhnya  memiliki  karakter  yang  baik  dan selalu berbuat  baik  serta  terus  selalu  memperbaiki  yang  ada  di  sekitarnya.
 Dosen  Tafisr  Hadits  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan Lampung
Islam adalah Islam, sebuah agama yang di bawa Rasulullah saw tetap selalu  dijaga  oleh  Allah 1 dan  telah  nyata  kebenarannya    Namun demikian  ia  selalu  saja  dipukul,  dijelek-jelekkan,  diejek,  dihina  dan lain  sebagainya  apa  lagi  oleh  musuh-musushnyan  sepeti  barat  dan orientalitas.
Islam  terkadang  dikatakan  agama  yang  tidak  memiliki  ajaran yang tidak lengkap, terkadang dikatakan ia hanya untuk kurun waktu tertentu,  dan  untuk  masyarakat  tertentu,  yaitu  arab  di  zaman Rasulullah SAW. terkadang pula ia dikatakan terpisah dari kehidupan bermasyarakat  dan  bernegara. Ia  hanya  mengatur  hubungan  anatara hamba dengan Tuhan-Nya, adapun aturan kehidupan di dunia ini tidak bisa  dicampur-tangani  oleh  Islam,  oleh  karena  itu  ia  tidak  ada hubungan  dengan  Negara  dan  Kenegaraan. 2 Tidak  cukup  dengan tuduhan-tuduhan  itu,  akan  tapi  barat  tidak  segan-segan  untuk melakukan penindasan dan penjajahan terhadap ummat  Islam dengan penuh biadabnya.
Akhir  perang  dunia  II  mayoritas  ummat  Islam  lepas  dari penindasan  dan  penjajahan  dengan  bersenjata,  namun  sangat sayangkan  samapai  kini  masih  didominasi  barat  dalam  segala  aspek kehidupan, yang semuanya berimplikasi untuk menghilangkan cahaya Islam dari kehidupan.
1 Lihat Q.S al-Hijr : 9
2 Baca al-Ittijahat  al-Fikriyah  al- Mu’ashiroh ,  DR.  Ali  Juraisyah,  Dar  al- Wafa’  li  al -thibaah  wa  al-Nasyr  wa  al- Tauzi’,  1986  /  1407  H,  hal.  59 -129,  Ali Juraisyah  dalam  bukunya  ini  sangat  lengkapdan  lugas  memaparkan  tentang (‘ilmaniya h / secularism) salah idealogi yang menawarkan pemisahan antara agama dan Negara. Baca juga Waqi’una al - Mu’ashir , Muhammad Quthub, Mu’assasah  al - Madinah li al-Shohafah, cet. I, 1987 M/ 1407 H, hal. 324, dst. Muhammad Quthub, dalam  buku  ini  memaparkan  betapa  besar  peran  para  pemikir  dan  penggerak pemikiran  ‘ilmaniyah  /  secularism dalam  menyebarkan  pemikiran  tersebut  ke seluruh  wilyah  kekuasaan  utsmaniyah  dan  pada  akhirnya  meruntuhkan  khilafah utsmaniyah pada tahun 1924 M.

## Muhammad Tauhdi: ISLAM DAN NEGARA DI ABAD XX
Oleh karena itu, dalam tulisan kecil ini kita coba menjelaskan hakikat  tuduhan  tersebut  dalam  kontek  judul  di  atas  berangakat  dari suatu  keyakinan  bahwa  Islam  adalah  Agama  Universal  (Syumul), namun  dalam  fakta  sejarah  keberadaan  Negara  di  Abad  XX  masih dalam  dominasi  barat,  dan    lalu  bagaimana  alternative  solusi  yang mungkin dapat dijadikan bahan renungan.

## Islam Agama Universal (Syumul)
Banyak  orang  yang  menyangsikan  keuniversalan  Islam, mungkin disebabkan kebodohan mereka tentang Islam atau pura-pura bodoh  atau  juga  disadari  oleh  kebencian  terhadap  Islam. Keuniversalan  Islam  sesunguhnya  dapat  didasari  oleh  keyakinan  kita terhadap pencipta Islam-Allah SWT. Segala sesuatu yang ada di alam semesta  ini    ini  telah  dijelaskan  Allah  dalam  al- Qur’an.  Allah menciptakan semua apa yang ada di dunia dan di langit 3 . Dia-lah yang menghidupkan  dan  mematikan 4 ,  menggerakkan,  memperkembang- biakkan makhluknya dan lain sebagainya 5 .
Al- Qur’an  menga ndung  ajaran  Islam  dan  menjelaskannya secara  komprehensif.  Keuniversalan  Islam  sesungguhnya  secara gamblang sudah dapat diketahui dari dua aspek. Pertama; kandungan al- Qur’an dan kedua ; ‘alamiah risalah yang dibawa Rasulullah SAW. dalam  lembaran  berikut  ini  kita  coba  menjelaskan  secara  singkat kedua aspek tersebut sebagai berikut:
Pertama; Kandungan al- Qur’an.
Syaikh Syah Waliyullah al-Dahlawi menjelaskan bahwa ada lima masalah pokok yang terkandung dalam Al- Qur’an yaitu:
3 Lihat Q.S al-Baqoroh: 29, dan 164
4 Lihat Q.S Yunus : 56
5 Lihat Q.S Maidah :17
1. Hukum-hukum,  seperti  haram, wajib,  sunnah,  mubah, makruh  dan  segi- segi  ibadah,  mu’amalah,  pengurusan rumah tangga dan politik bermasyarakat.
2. Mukhoshomah (debat)  dengan  golongan  yahudi,  nasrani, musyrikin dan munafikin.
3. Peringatan  akan  ayat-ayat  Allah  seperti  diciptakannya langit dan bumi dll.
4. Peringatan hari-hari Allah, yakni keterangan akan kejadian yang  dijadikan  Allah  pada  hari  akhirat  seperti  pemberian nikmat atau azab olehnya.
5. Peringatan akan kematian dan apa yang terjadi setelah mati dan lain-lain. 6
Prof. Dr. Marcel A. Boisard mengatakan bahwa sebagai agama dan  system  sosial  universalisme  Islam  dapat  dibuktikan  dari  empat segi  yang  sangat  motavisik,  segi  agama,  segi  sosiologi,  dan  segi politik, 7 lebih  lanjut  beliau  menambahkan  bahwa  empat  segi  tersebut di  atas  tidak  akan  menimbulkan  konsep  yang  sangat  berbeda  karena semuanya berasal dari satu sumber. 8
Keluasan  objek  pembahasan  Islam  yang  dijelaskan  Allah  swt dalam  al- Qur’an  yang  objek -objeknya  beraneka  ragam  benar-benar menunjukkan suatu yang unik. Tidak ada suatupun yang terlepas dari pembicaraan  sesuai  dengan  konteks  kebutuhan  dan  permasalahan- permasalahan  dalam  kehidupan  ummat  manusia  di  dunia  ini  bahkan kehidupan  manusia  di  dunia  ini  bahkan  kehidupan  manusia  setelah mati, firman Allah :
ْﻲَﺷ  ْﻦِﻣ ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ﻲِﻓ ﺎَﻨْطﱠﺮَﻓ ﺎَﻣ ٍء ) مﺎﻌﻧﻷا ةرﻮﺳ : ٣٨ (
6 Untuk lebih jelas lihat “ Al-Fauzul Kabier fi Ushulut Tafsir ”, Syakh Syah Waliyullah al-Dahlawi. Maktabah Ilmiyah Lahore. T.t, Hal. 1-3
7 Humanism  dalam  Islam,  Prof.  Dr.  Marcel  A.Boisard,  Terjemahan,  Prof. Dr. H.M. Rasjidi, Penerbit Bulan Bintang Jakarta. hal. 183
8 Ibid,

## Muhammad Tauhdi: ISLAM DAN NEGARA DI ABAD XX
“Tidak kami alpakan sesuatupun di dalam al -Kitab (al- Qur’an).”
(Q.S. al- An’am: 38)
َﻖﯾِﺪْﺼَﺗ  ﻦِﻜَﻟَو
َنﻮُﻨِﻣْﺆُﯾ  ٍمْﻮَﻘﱢﻟ  ًﺔَﻤْﺣَرَو  ىًﺪُھَو  ٍءْﻲَﺷ  ﱠﻞُﻛ  َﻞﯿِﺼْﻔَﺗَو  ِﮫْﯾَﺪَﯾ  َﻦْﯿَﺑ  يِﺬﱠﻟا ) ةرﻮﺳ ﺲﻧﻮﯾ : ١١١ (
“Akan tetap (al - Qur’an) membenarkan (kitab -kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatuserta sebagai petunjuk dan rahmat
bagi kaum yang beriman.” (Q.S. Yunus: 111)
Al- Qur’an  membicarakan  segala  sesuatu  dari  yang  sekecil -kecilnya dari  benda  yang berada  dalam  batu 9 sampai  pada  planit-planit  yang beredar pada  garis edarannya menuju ketempat  yang telah ditetapkan Allah STW. Firman Allah :
ِﻢﯿِﻠَﻌْﻟا ِﺰﯾِﺰَﻌْﻟا ُﺮﯾِﺪْﻘَﺗ َﻚِﻟَذ ﺎَﮭَﻟ ﱟﺮَﻘَﺘْﺴُﻤِﻟ يِﺮْﺠَﺗ  ُﺲْﻤﱠﺸﻟاَو
] ﺲﯾ : ٣٨ [
dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan (Allah) Yang Maha Perkasa, Maha Mengetahui. ( Q.S Yasin: 38)
Selain  itu  al- Qur’an  menelusuri  sisi -sisi  gelap  yang  terjauh dalam  kalbu  insani  dan  menyusup  sejauh-jauhnya  dalam  jiwa  orang- orang  beriman  dan  orang-orang  kafir  dengan  suatu  layang  pandang yang menyentuh perasaan yang paling halus dalam jiwa.
Al- Qur’an  membawa  hayal  manusia  kearah  masa  lampau kemanusiaan  yang  jauh  dan  menuju  ke  arah  depan  kehidupan manusia.  Ia  gambarkan  berbagai  peradaban  dan  moral  masyarakat masa  lampau  dan    mengundang  manusia  untuk  merenungkannya sebagai pelajaran dan i’tibar baginya.
9 Lihat Q.S Luqman : 16
Seiring  dengan  itu  Islam  meletakkan    prinsip-prinsip  moral yang  universal  yang  tidak  terdapat  pada  agama  Kristen. 10 Islam
memperkuat  hubungan  antara  anggota  masyarakat,  mempersatukan perasaan yang merupakan dasar-dasar kebajikan yang universal. Suatu contoh  yang  dijelaskan  al- Qur’an  dalam  surat  al -Maidah,  firman Allah:
ًﺎﻌﯿِﻤَﺟ  َسﺎﱠﻨﻟا َﻞَﺘَﻗ ﺎَﻤﱠﻧَﺄَﻜَﻓ ِضْرَﻷا ﻲِﻓ ٍدﺎَﺴَﻓ ْوَأ ٍﺲْﻔَﻧ ِﺮْﯿَﻐِﺑ ًﺎﺴْﻔَﻧ َﻞَﺘَﻗ ﻦَﻣ ُﮫﱠﻧَأ
ًﺎﻌﯿِﻤَﺟ  َسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﯿْﺣَأ ﺎَﻤﱠﻧَﺄَﻜَﻓ ﺎَھﺎَﯿْﺣَأ  ْﻦَﻣَو ) ةﺪﺋﺎﻤﻟا ٣٢ (
: “  Barangsiapa  membunuh  seseorang,  bukan  karena  orang  itu membunuh orang lain, atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia. Barangsiapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memel ihara kehidupan semua manusia” (Q.S al-Maidah: 32)
Oleh  karena  itu  Islam  meletakkan  kaidah-kaidah  yang  sangat diperlukan  dalam  kehidupan  ummat  manusia  yang  beraneka  warna, suku  dan  bangsa  ,  baik  kehidupannya  dalam  beragama,  berumah tangga,  bermasyarakat dan  bernegara,  Kaidah  itu  adalah  Islam  dan hanya Islam. Firman Allah :
ُم َﻼْﺳِ ْﻹا ِ ﱠﷲ َﺪْﻨِﻋ  َﻦﯾﱢﺪﻟا  ﱠنِإ ) ناﺮﻤﻋ لآ : ١٩ ( “Sesungguhnya  agama  (yang  benar)  di  sisi  Allah  adalah Islam”
(Q.S Ali Imron: 19) َﻦﯾِﺮِﺳﺎَﺨْﻟا  َﻦِﻣ ِةَﺮِﺧ ْﻵا ﻲِﻓ َﻮُھَو ُﮫْﻨِﻣ َﻞَﺒْﻘُﯾ  ْﻦَﻠَﻓ ﺎًﻨﯾِد ِم َﻼْﺳِ ْﻹا َﺮْﯿَﻏ ِﻎَﺘْﺒَﯾ  ْﻦَﻣَو )
ناﺮﻤﻋ لآ : ٨٥ ( “ Barang  siapa  mencari  agama  selain  agama  Islam,  maka  sekali-kali tidak akan diterima (agama itu) darinya, dan dia di akhirat termasuk orang- orang yang merugi” (Q.S Ali Imron: 85)
10 Etika  yang  dibawa  Agama  Kristen  bersifat  interindividual.  Lihat. Humanisme dalam Islam, Prof. Dr. Marcel A.Boisard, hal. 184.
Dan ia (Islam) adalah lengkap. Firman Allah ﺎًﻨﯾِد َم َﻼْﺳِ ْﻹا ُﻢُﻜَﻟ  ُﺖﯿِﺿَرَو ﻲِﺘَﻤْﻌِﻧ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ  ُﺖْﻤَﻤْﺗَأَو ْﻢُﻜَﻨﯾِد ْﻢُﻜَﻟ  ُﺖْﻠَﻤْﻛَأ َمْﻮَﯿْﻟا ) ةﺪﺋﺎﻤﻟا : ٣ ( “ Hari ini ku sempurnakan agamamu untukmu, dan Ku sempurnakan nikmatku  padamu  dan  Ku  ridhai  Islam  itu  menjadi  agamamu”  (Q.S Al-Maidah: 3)
Oleh karena itu Edward Mortimer mengatakan “ I had naiveli thought  of  Islam  as  a  subject  that  could  be  fairly  easily  identified, defined,  described, and  analysed:  an  institution  a  set  of  ideas- something  more  or  less  comparable  to  the  roman  catholic  chureh.I found that Islam is much more protean then that. It is everywhere and nowhere. Islam we are told is not a mere religion; it is way of life, a model of  society,  a  culture,  a  civilization. If  you  reduce  it  to  an institution  you  both  belittlingnit  and  comdemning  yourlself  to misunderstand  it.  Islam  is  not  confined  to  a  church  whose  relation  s with  the  state  can  be  codified  in  a  concordat.  Islam  is  the  state  or should be, if those charge of the state were true muslims. 11
“saya    merasa  terlalu  lemah  untuk  mendefinisikan, memperkenalkan,  menggambarkan,  menganalisa  Islam  sebagai institusi,  sebagai  fikiran-fikiran,  karena  Islam  sangatlah  sukar menyamakan dengan agama katolik romawi.Karena saya mengetahui Islam  lebih  potensi  dari  pada  agam  katolik,  karena  dimanapun, kapanpun  bahwa  Islam  itu  lebih  dari  sekedar  agama,  Islam  adalah Way of life, suatu susunan model masyarakat, kebudayaan dan suatu peradaban. Kalau  anda  mendefinisikan  Islam  sebagai  institusi, berarti  anda  telah  mengecilkan  arti  Islam  atau  anda  telah  salah paham  akan  Islam. Islam  bukanlah  seperti  agama  Kristen  dimana hubungan  Gereja  dan  Negara  dapat  dipisahkan,  Islam  adalah Negara,  atau  harus  bernegara,  kalau  sang  penguasa  itu  betul-betul Muslim”.
11 Faith and Power the Politik of Islam by Edward Mortimer. D. Britain by The That Ford Press. Hal. 16
Namun  kenyataan  ini  masih  disangsikan  musuh-musu  Islam, bahwa  Islam  yang  dibawa  Rasulullah  hanya  untuk  kaumnya  (Arab) bukan untuk segenap Islam.
Kedua: ‘Alamiyah Risalah Rasulullah SAW .
Para penulis barat sering salah paham tentang ajaran Islam dan mengingkari keuniversalannya, antara lain mereka mengatakan bahwa “Muhammad  muncul  sebagai  Nabi  bangsanya,  pada  permulaannya, misinya hanya untuk menyampaikan buku, dan petunjuk dalam bahasa yang  dipahami  orang Arab  yang  belum  pernah  menerima  petunjuk semacam  itu,  setelah  Nabi  pindah  ke Madinah,  universalisme  Islam dipermaklumkan  dan  mengajak  para  muslimin  untuk  membentuk suatu  kesatuan  yang  terpisah  yaitu  pada  waktu  putusnya  hubungan dengan  orang  Yahudi,  mulai pada  itu  Islam.  digambarkan  sebagai suatu  wahyu  yang  murni”. 12 Kitab  Muhammad  al- Qur’an  dan Syariatnya didapatkannya dari hasil budaya yang umum disaat ia pergi berdagang, atau ia petik dari orang-orang Yahudi dan Nasrani yang ia ketahui,  atau  ia  nukil  dari kitab  perjanjian  lama  dan  perjanjian  baru, atau ia dapatkan dari filsafat-filsafat Yunani kuno, dan undang-undang Romawi”. 13 Dan  yang  lain  berusaha  menghilangkan  jangkauan  Islam untuk semua alam, “Islam hanya khusus untuk satu zaman, tempat dan pada  waktu yang  terbatas,  dia  hanya  untuk  Arab” 14 dan  lain-lain. Bermacam  cara  dari  kelicikan  fikiran-fikiran  mereka  dalam menyebarkan  racun-racun  berbisah  untuk  membuat  keraguan  dari kebenaran ajaran Islam.
َنوُﺮِﻓﺎَﻜْﻟا َهِﺮَﻛ ْﻮَﻟَو ِهِرﻮُﻧ ﱡﻢِﺘُﻣ ُ ﱠﷲَو ْﻢِﮭِھاَﻮْﻓَﺄِﺑ ِ ﱠﷲ َرﻮُﻧ اﻮُﺌِﻔْﻄُﯿِﻟ  َنوُﺪﯾِﺮُﯾ ) ﻒﺼﻟا : ٨ ( 12 Humanism dalam Islam, Prof. Dr. Marcel A. Boisard, Hal. 185
13 Al-Islamiyah  wa  al-Quwwah  al-Mudhoddah,  Dr.  Najib  Al-Kailani, Muassasah al-Risalah. Hal. 125
14 Ibid, Hal. 129
“Mereka  mau  /  berusaha  untuk  memedamkan  cahaya  Allah  (Agama Islam)  dengan  mulut-mulut  mereka,  dan  Allah  mnyempurnakan cahayaNya, meski orang- orang kafir itu benci”. (Q.S al -Shoff: 8)
Nabi  Muhammad  SAW.  Adalah  Nabi  Allah  dan  Rasulnya yang ma’sum . Ia hanya menyampaikan firman Allah kepada manusia, ia  tidak  berkata  menurut  hawa  nafsunya,  kecuali  apa  yang  telah diwahyukan  Allah  kepadanya.  “Nabi Muhammad  saw  tidak memainkan  peranan  aktif  dalam  menyusun  wahyu  dengan menyesuaikannya  dengan  keadaan  metrerial  atas  kemauannya sendiri”. 15
‘Alamiah  risalah  Rasulullah  diikrarkan  Allah  jauh  sebelum Rasulullah  hijrah  ke  Madinah.  Ayat-ayat  makkiyah  menjelaskan alamiyah  risalah  Rasulullah  yang  dibawanya.  Ia  tiak  hanya  untuk orang  arab  atau  untuk  masa  tertentu,  seperti  yang  dilontarkan  pada Orientalis  dan  kawan-kawannya,  tetapi  ia  untuk  semua  manusia  dan sebagai rahmat bagi alam semesta. Firman Allah:
َأ ﺎَﻣ َو
َنﻮُﻤَﻠْﻌَﯾ  َﻻ ِسﺎﱠﻨﻟا َﺮَﺜْﻛَأ  ﱠﻦِﻜَﻟَو اًﺮﯾِﺬَﻧَو اًﺮﯿِﺸَﺑ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ًﺔﱠﻓﺎَﻛ  ﱠﻻِإ َكﺎَﻨْﻠَﺳْر ) ﺄﺒﺳ : ٢٨ (
“ Dan Kami tidak Mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua  umat  manusia  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai pemberi  peringatan, tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui” (Q.S Saba’: 27) َﻦﯿِﻤَﻟﺎَﻌْﻠِﻟ ًﺔَﻤْﺣَر  ﱠﻻِإ َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو
)
ءﺎﯿﺒﻧﻷا
: ١٠٧ (
“Dan  Kami  tidak  Mengutus  engkau  (Muhammad)  melainkan  untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam. ”(Q.S al - Anbiya’: 107) َﺗ  َﻦْﯾَﺄَﻓ َنﻮُﺒَھْﺬ ) ٢٦ ( َﻦﯿِﻤَﻟﺎَﻌْﻠِﻟ ٌﺮْﻛِذ  ﱠﻻِإ َﻮُھ  ْنِإ ) ٢٧ ( َﻢﯿِﻘَﺘْﺴَﯾ  ْنَأ ْﻢُﻜْﻨِﻣ َءﺎَﺷ  ْﻦَﻤِﻟ ) ﺮﯾﻮﻜﺘﻟا : ٢٦ - ٢٨ ( 15 Humanism dalam Islam, Prof. Dr. Marcel A.Boisard, Hal. 185
“  Maka  ke  manakah  kamu  akan  pergi ? ,  (Al-Quran)  itu  tidak  lain adalah  peringatan  bagi  seluruh  alam, (yaitu)  bagi  siapa  di  antara kamu  yang  menghendaki  menempuh  jalan  yang  lurus. ”  (Q.S  al - Takwir: 26-28)
} اًﺮﯾِﺬَﻧ  َﻦﯿِﻤَﻟﺎَﻌْﻠِﻟ  َنﻮُﻜَﯿِﻟ ِهِﺪْﺒَﻋ ﻰَﻠَﻋ  َنﺎَﻗْﺮُﻔْﻟا َلﱠﺰَﻧ يِﺬﱠﻟا َكَرﺎَﺒَﺗ ) نﺎﻗﺮﻔﻟا : ١ (
“Maha  Suci  Allah  yang  telah  Menurunkan  al -Furqan  (al-Quran) kepada  hamba-Nya  (Muhammad),  agar  dia  menjadi  pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan manusia),(Q.S al-Furqon: 1)
Banyak  lagi  ayat-ayat  makiyah  yang  senada  dengan  ayat-ayat tersebut di  atas.  Adalah  suatu dalil bahwa  alamiah risalah Rasulullah SAW tidak hanya untuk orang Arab, akan tetapi untuk semua manusia yang tersebar luas di alam semesta.
Syekh  Muhammad  Al- Ghazali  mengatakan;  “Tidak  ada  satu ayat pun diturunkan di Madinah yang menerangkan tentang alamiyah risalah  Rasulullah,  cukup  dengan  ayat-ayat  yang  ada  pada  periode pertaama  dari  dakwah  Rasulullah  SAW  (di  Mekkah),  kecuali  hanya satu ayat yang berbunyi : 16
َﻦﯿﱢﯿِﺒﱠﻨﻟا َﻢَﺗﺎَﺧَو ِ ﱠﷲ َلﻮُﺳَر  ْﻦِﻜَﻟَو ْﻢُﻜِﻟﺎَﺟِر  ْﻦِﻣ ٍﺪَﺣَأ ﺎَﺑَأ ٌﺪﱠﻤَﺤُﻣ  َنﺎَﻛ ﺎَﻣ ) باﺰﺣﻷا : ٤٠ (
“Muhammad itu sekali -kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara  kamu,  tetapi  dia  adalah  Rasulullah  dan  penutup  Nabi-nabi (Q.S al-Ahzab: 40)
Lafazh  “penutup  nabi - nabi”  adalah  suatu  dalil  bahwa kerasulan Muhammad SAW. untuk semua alam . lebih dari1435 tahun
16 Al-Alamiyah  al-Risaalah  Baina  al-Nazhoriyah  Wa  at-tathbieq, Muhammad Al-Ghozali. Penerbit Islamic University of Madinah, Hal. 6

## Muhammad Tauhdi: ISLAM DAN NEGARA DI ABAD XX
yang lalu tidak ada seorang Nabi pun yang diutus Allah dan tidak ada sebuah kitab pun selain al- Qur’an yang diturunkannya.
Pendek kata, Islam agama universal atau syumul telah tampak jelas  di  depan  dua  bola  mata  dan  dalam  benak  kepala  orang  yang mencari kebenaran Islam secara jujur dan konsekwen.
Doktrin-doktrin  akan  keesaan  Allah  SWT.  Prinsip-prinsip kebersatuan,  kebersamaan  tanpa  diskriminasi  ras,  suku,  kulit  dan bangsa bagi semua manusia di dunia ini sampai yaritsullahu al-ardho waman  alaiha (sampai  bumi  dan  semua  orang-orang  di  atasnya diwaeisi oleh Allah) suatu dalil yang nyata akan keuniversalan Islam, juga semua mereka dituntut untuk tunduk dengan ajarannya. Satu arah dalam  langkah,  satu  niat,  satu  objek  harapan  dan  tujuan  yang  hakiki untuk segala bentuk aktivitas kehidupan dunia ini, yaitu ibadah.

## َﻦﯿِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا  ﱢبَر ِ ﱠ ِ  ﻲِﺗﺎَﻤَﻣَو َيﺎَﯿْﺤَﻣَو ﻲِﻜُﺴُﻧَو ﻲِﺗ َﻼَﺻ ﱠنِإ ْﻞُﻗ
) مﺎﻌﻧﻷا : ١٦٢ (
“Katakanlah  sesungguhnya  sholatku,  ibadahku,  hidupku  dan  matiku, hanya kepada Allah Tuhan Alam semesta” (Q.S al - An’am: 162)
Oleh karena itu Sayid Quthub menghimbau “hendaknya semua aktivitas  manusia  satu  gerakan,  menuju  kearah  realitas  nyata  dari tujuan hidup manusia satu gerakan, menuju ke arah realita nyata dari tujuan  hidup  manusia,  yaitu  ibadah.  Ibadah  yang  dimanifestasikan dalam  ketaatan  manusia  terhadap  Allah  yang  Esa  dalam  setiap langkah dari urusan khilafah. 17 Semua ini tidak dapat dipisahkan dari fakta keuniversalan Islam.

## Islam dan Negara
Pada  pembahasan  di  atas  kita  terangkan  bahwa  Islam mencakup  segala  aspek  kehidupan  beragama,  berumah  tangga, bermasyarakat dan bernegara. Serentetan itu pula umat Islam dituntut
17 Khoshoish al-Tashowur al-Islami Wa Muqowwimatihi, Saiyid Qutub. Daar al- Syuruq, Bairut. Hal. 108
memanifestasikan ajaran  Islam dalam segala  aspek kehidupan sehari- hari secara murni seperti yang dikehendaki Illahi. Timbul pertanyaan, mungkinkah semua itu dapat terealisir di saat ummat Islam seperti hari ini?,  dengan  kata  lain  mungkinkah  syariat  Islam  dapat  dijalankan secara  murni  keseluruhan  dan  menyeluruh  tanpa  adanya  wadah  umat Islam  itu  sendiri. Sebelumnya,  marilah  kita  minta  bantuan  sejarah dakwa  “Rasulullah  untuk  mengoreksi  bentuk pertanyaan  di  atas  dan sekaligus jawabannya jika itu betul.
Sejarah berbicara bahwa dakwah Rasulullah SAW. terbagi dua periode,  yaitu  periode  mekkah  dan  periode  madinah. Pada  periode Mekkah  Rasulullah  adalah  sebagai announcer,  pembawa  khabar gembira, dan sebagai guru besar yang mengajarkan apa yang ia bawa dari  Allah  SWT,  kepada  murid-muridnya. Menanamkan  keimanan kepada  Allah  SWT.Yang  Maha  Kuasa  dan  Maha  Tunggal  dan muktadhoh (eksistensi)  dari  keimanan  itu.  Sebelum  semua  ajaran Islam  diturunkan  Allah,  pedang  dan  senjata  lainnya  belum  diizinkan untuk  dikeluarkan  dari  sarungnya  untuk  menjaga  kesucian  Islam  dan kehormatan  da’wah  Islamiyah.  Mereka  tetap  dan  terus  didoktrin tawakal  kepada  Allah  serta  sabar  dalam  menghadapi  semua  cobaan, siksaan  yang  dihujamkan kepada  mereka  sampai  datang  periode Madinah.
Pada periode Madinah, Rasulullas SAW. menjadikan Madinah Munawarah  sebagai  Negara  Islam  pertama,  di  dalamnya  dijalankan syari’at  Islam  dalam  segala    aspek  kehidupan.  Dari  sana  Islam disebar-luaskan  ke  penjuru  dunia,  di  saat  itu  pula  ummat  Islam diperintahkan  mencabut  pedang  dan  senjata  lainnya  untuk  membela, menjaga  kesucian  Islam  dan  kehormatan  Da’wah  Islamiyah.  Tidak bisa  dilupakan  bahwa  di  saat  itu  Rasulullah  SAW    sendiri  sebagai kepala  Negara,  beliau  juga  sebagai  hakim  dan  hanya  dari  Allah  dan kepadaNya  segala  hukum,  undang-undang  dan  peraturan,  sehingga segalanya berjalan dengan mudah sesuai dengan kehendak Allah.

## Muhammad Tauhdi: ISLAM DAN NEGARA DI ABAD XX
Lalu  termasuk  pada  periode  manakah  ummat  Islam  sekarang  bila bercermin  kepada  kehidupan  ummat  Islam  di  zaman  Rasulullah  ?. Ummat Islam sekarang berada dalam zaman yang majhul (tidak jelas). Tentu saja kita bukan lagi di zaman atau periode Mekkah, karena umat Islam  telah  banyak  dan  ajaran  Islam  telah  lengkap  di  atas  pundak mereka.  Tapi  bukan  pula  berada  di  periode  madinah,  karena  ummat Islam tidak punya wadah yakni Negara.
Kalau boleh kita analogikan bahwa ummat Islam sekarang ini masih  numpang  hidup  di  Negara  tetangganya  (orang  lain),  dia  harus tunduk  dengan  peradaban  adat  istiadat  dan  peraturan  Negara  yang ditumpanginya.  Selama  ia  masih  numpang  selama  itu  pula  ia  tidak bisa leluasa dengan kehendak dan kemauannya. Atau ia sebagai tamu dalam  sebuah  keluarga,  selama  ia  masih  dinamakan  tamu  selama  itu pula  ia  tidak  bisa  mengatur  keluarga  yang  ia  tumpangi tersebut,  apa lagi  akan  memaksakan  kehendak  dan  kemauannya  yang  mana keluarga itu sendiri menyukainya
Wahai  tamu,  kapankah  kau  yang  menjadi  tuan  rumah, sehingga  engkau  yang  menerima  tamu,  (tuan  rumah)  sehingga  kau bebas  berkehendak  dengan  kemauanmu  yang  suci  dan  dapat melindungi para tamu secara aman di bawa lindunganmu?
Nampaknya Islam sangat memerlukan  adanya Negara, namun perlu dicermati bahwa al- Qur’an dan hadits tidak menjelaskan eksflisit harus  mendirikan  negera  Islam.  Tidak  ada  sepotongpun  ayat  yang menjelaskan    “hai  orang -orang  yang  beriman,  dirikanlah  Negara Islam,  atau  hai  orang-orang  yang  beriman  sesungguhnya  Islam  harus ada  Negara”.  Namun  dari  kandungan  Islam  yang  universal  itu  cukup menjadi  dasar  bahwa  di  sana  harus  ada  Negara  yang  tanpanya  Islam dan  ajarannya  tidak  bisa  dilaksanakan  secara  keseluruhan  dan menyeluruh.
Bukan  pula  negara  menurut  konsep  orientalist  dan  secularist yang  mengatakan  “agama  adalah  hubungan  antara  hamba  dan
Tuhannya, adapun hubungan-hubungan manusia, hubungan
bermasyarakat,  problem-problem  kehidupan,  politik  pemerintahan, politik ekonomi, tidak bias dicampurkan dengan agama dan agamapun tidak  bisa  mencampurinya 18 .    Dengan  kata  lain  bahwa  agama  dan Negara  tidak  bisa  bersatu,  ia  mempunyai  jurang  pemisah  yang  jauh. Kalau demikian adanya dari dan untuk umat Islam, berarti ribuan ayat al- Qur’an  dan  ajaran  Islam  yang  mengatur  segala  aspek  kehidupan dan  yang  telah  dicontohkan  Rasulullah  hilang  tanpa  bekas  dari kehidupan, tentu saja pemahaman seperti ini menjadi tidak benar.
Islam mewujudkan  kemaslahatan  semua  ummat  manusia  dan keadilan-keadilan antara sesamanya dalam arti yang sangat luas. Islam melarang  timbulnya  segala  bentuk  kriminal  dan  kerusakan  di  dunia ini.  Islam  menjatuhkan  hukuman  rajam  bagi  yang  berzina,  potong tangan bagi yang mencuri dan korupsi, qishash bagi yang membunuh dan lain-lain.
ﱠﻠَﺼُﯾ ْوَأ اﻮُﻠﱠﺘَﻘُﯾ  ْنَأ اًدﺎَﺴَﻓ ِضْرَ ْﻷا ﻲِﻓ  َنْﻮَﻌْﺴَﯾَو ُﮫَﻟﻮُﺳَرَو َ ﱠﷲ  َنﻮُﺑِرﺎَﺤُﯾ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ُءاَﺰَﺟ ﺎَﻤﱠﻧِإ اﻮُﺒ
ٍف َﻼِﺧ  ْﻦِﻣ ْﻢُﮭُﻠُﺟْرَأَو ْﻢِﮭﯾِﺪْﯾَأ َﻊﱠﻄَﻘُﺗ ْوَأ
ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ﻲِﻓ ٌيْﺰِﺧ ْﻢُﮭَﻟ َﻚِﻟَذ ِضْرَ ْﻷا  َﻦِﻣ اْﻮَﻔْﻨُﯾ ْوَأ
ﻢﯿِﻈَﻋ  ٌباَﺬَﻋ ِةَﺮِﺧ ْﻵا ﻲِﻓ ْﻢُﮭَﻟَو ) ةﺪﺋﺎﻤﻟا : ٣٣ (
“Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang -orang  yang  memerangi Allah dan Rasulnya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh  atau  disalib,  atau  dipotong  tangan  dan  kaki  mereka dengan  timbal  balik,  atau  dibuang  dari  negerinya  (tempat kediamannya)” (Q.S al -Maidah: 33)
Sekilas`melihat    tindakan  kriminal  yang  diungkapkan  Allah  dalam ayat  di  atas,  siapakah  yang  menjatuhkan  hukuman  kepada  mereka secara  Islami?  dan  siapakah  yang  dapat  mencegah  tindakan  krimanl
18 Al- ‘Adalah al - Ijtima’iyah Fi al -Islam Saiyid Qutub, Dar al-Syuruq. Hal. 8,
lainnya  seperti  narkotika,  candu,  ganja  dan  hal-hal  yang  diharamkan Islam secara Islami ?..
Pendek kata Islam tidak dapat dipisahkan dari segala aktivitas kehidupan bermasyarakat, dan bernegara. Islam harus ada Negara dan sebaliknya,  bila  ummat  manusia  mengendaki  kesejahteraan  yang hakiki  di  dunia  dan  diakhirat.  Oleh  karena  itu  MR.  Justice  Dr.  Jafid Iqbal penulis Introduction dalam buku The Story Of Muslim Politics mengatakan  bahwa “According  To  Islam  The  Religion  and  state  are one.  In  fact  state  is  an  integral  part  of  Islam  as  it  is  not  possible  to conceive Islam without state”. 19
“menurut  Islam,  Agama  dan  Negara  adalah  satu.  Sesungguhnya Negara itu adalah merupakan bagian dari kesempurnaan Islam yang mana tidak mungkin Islam bisa dilaksanakan tanpa adanya Negara”.
Edwar Mortimer dalam  bukunya Faith and Power the Politics of  Islam  mengatakan  bahwa “Islam  is  state  or  should  be,  if  those charge  of  the  state  true  muslim ”. 20 “Is lam  adalah  Negara  atau  harus bernegara, kalau sang penguasa itu betul- betul muslaim”.
Juga salah satu faktor yang menunjang keberhasilan Rasulullah dalam memanifestasikan Islam dan ajarannya dalam kehidupan para sahabat sehari-sehari  adalah  dijadikan  Al-Madinah  Al-Munawwarah  sebagai negara  dan  beliau  sendiri  sebagai  kepala  Negara,  hakim  dan  yang mengeluarkan undang-undang atau hukum.

## Dominasi Barat Di abad XX
Sejarah  mencatat  kejayaan  Islam,  selama  tujuan  abad  ummat Islam  menguasai  dunia.  Benua  Eropa,  Asia,  dan  Afrika  nyenyak dalam  selimut  ummat  Islam  di  malam  hari,  dan  dapat  bekerja  keras secara  aman  dan  sejahtera  membangun  diri  di  siang  hari.  Berbagai
19 The Story Of Muslim Politics, M.Iqbal, introduction by MR. Justice Dr. Javid Iqbal. Aziz Publishers, Urdu Bazar, Lahore. Hal. IX
20 Faith and Power the Politics Islam, Edward Mortimer, Hal.16.
sistem  ilmu  dihasilkan  dan  dikembangkan  oleh  umat  Islam,  sehingga “Negara -negara  Eropa  yang  kristiani  menjdi  impoten  secara intelektual  dan  menjadi  peminjam-peminjam  belaka  dari  apa  yang telah dikembangkan oleh dunia Islam dibidang ilmu”, 21 pengetahuan.
Selama  kejayaan  dunia  Islam,  sejarah  tidak  pernah  mencatat adanya  tindakan  kekerasan  (iththihadat)  terhadap dunia  yang dikuasainya, apalgi membunuh demi merobah aqidah mereka.
Ummat Islam menguasai Meisr dan Syam di sana hidup orang- orang Nasrani, hingga kini mereka berada dan hidup di sana. Ummat Islam  menguasai  India  selama  beberapa  abad,  tidak  suatu kekerasanpun  dihadapkan  kepada  orang-orang  Hindu  hingga  kini Hindu tetap saja hidup di sana sebagai penduduk mayoritas.
Namun  setelah  jatuhnya  kejayaan  Islam  yang  berakhir  pada Khalifah  Usmaniyah  di  Turki  pada  tahun  1924,  dunia  Islam  dijajah oleh Barat, mereka bagi menjadi duwailaat (negara kecil-kecil). Tidak ada  sebuah  negarapun  kecuali  di  bawah  jajahan  mereka,  semua  itu mereka lakukan dengan penuh biadab. Setelah berakhir Perang Dunia II mayoritas negara-negara tersebut baru mendapat kemerdekaannya.
Tapi apakah itu suatu kemerdekaan yang sejati ? kemerdekaan yang  semungkin  itu  jawaban  yang  tepat.  Dominasi  barat  terhadap negara-negara  yang  mendapat  kemerdekaan  tersebut  masih  nampak jelas.  Otak,  kaki,  dan  tangan  dominasinya  mencakar  dan  menjalar untuk di segala bidang kehidupan.
Ja’far Numairi, Presiden Sudan  terpaksa berani membatalkan pelaksanaan  Syariat  Islam  di  Negaranya  karena  dominasi  ekonomi Amerika sangat kuat di sana. Syah Iran menekan dan menginjak hak- hak  azasi  bangsanya  demi  kepentingan  Amerika,  yang  berakhir
21 Bebrapa Pandangan Tentang Pemerintah, Pengantar Dr. M. Amien Rais. Mizan, Bandung. Hal. 8
dengan  Revolusi  Islam  Iran  1979.  Bulgaria,  yang  hanya  beberapa prosen  dari  penduduk  beragama  Islam,  kini  di  bawah  pemerintahan komunis.  Mereka  dipaksa  keluar  dari  agama  Islam  dan  masuk keagama  lain.  Nama-nama  mereka  dipaksa  harus  segera  diganti dengan nama yang tidak Islami. Pada tahun 1972 lebih dari 600 orang muslim  ditenggelamkan  dalam  sungai  dekat  kota  Samokopo  dan  di kota  Dusak  banyak  yang  dibakar  hidup-hidup.  Para  pemuda  dipaksa menanda-tangani  perjanjian  untuk  tidak  belajar  Al- Qur’an  atau mengajarkannya,  kalau  tidak  mau  dihukum  lima  tahun  penjara.  Bagi wanita  muslimah  yang  berambut  panjang  dilarang  masuk  ketempat- tempat  umum,  belanja  sesuatu  mengendarai  kendaraan  atau berhubungan dengan manusia lain, nasib saudara-saudara kita ini tidak bisa dibantu oleh siapapun, mereka dilarang kontak hubungan dengan dunia  luar  dan  ummat  Islam  lainnya  tidak  boleh  campur  tangan  dan lain-lain. 22
Di  undang-undang  yang  penduduk  muslimnya  hanya  lebih kurang  22  prosen  selalu  menciut  setiap  tahun  oleh  exploitative imprialitas dan missioneris Kristen. Pada tahun 1979 di saat kopdetat pemerintahan  muslim  Idie  Amien,  banyak  orang  muslim  terbunuh. “keberhasilan  ini  dibantu  oleh  pemerintah  Kristen  Tanzaniyah, Patikan dan atas dorongan negara-negara barat terutama Amerika dan Inggris”. 23
Di Indonesia, telah sama kita maklumi dihadapkan pada seribu satu  macam  problem  terutama  “kritenisasi”.  Pada  tahun  1969 Muktamar  Kristen  di  kota  Malang  memutuskan  bahwa  “Penduduk Jawa harus selesai di Kristenkan selama dua puluh tahun” yakni pada tahun 1987”, 24 pada muktamar tersebut pula diputuskan bahwa “harus selalu  mengkristenkan  orang-orang  muslim  Indonesia  secara
22 Lebih  rinci  dalam  masalah  ini  baca  buku Tada’at  ‘Alaikum  Al -Umam, Muhammad Athiyah Khamis. Dar al- I‘tisham. Hal. 85 -88 23 Ibid, hal.. 33
24 Ibid, hal. 66
keseluruhan  selama  lima  puluh  tahun” 25 yakni  selama  dikristenkan pada  tahun  2018.  Siapakah  yang  menggerakkan  mereka?  tidak  lain adalah barat terutama Amerika.
Dalam majalah (Amerika) Chriatian Science Monitor, 5 April 1967  yang  dimuat  pula  oleh  harian  Duta  Masyarakat,  13  Juni  1967 dan  juga  majalah  Time,  16  Juni  19  menjelaskan  sejumlah  bantuan Amerika  untuk  pergerak  Kristen  di  Indonesia,  dari  ketua  Dewan Gereja  Amerika  sebanyak  US#  300.000,- (tiga  ratus  ribu  dolar). Dewan  Gereja  Nasional  di  Amerika  Serikat  sebanyak  U$#  300.000,- (tiga  ratus  ribu  dollar)  dan  30.000.000,- (30  juta)  Pound  Sterling Pertolongan katolik 26
Mereka  tidak  tinggal  diam,  bermacam  cara  dan  usaha  yang mereka lakukan. “Church World Service” sebuah badan khusus  yang menangani  masalah  bantuan  makanan  (pangan)  untuk  15  proyek perkampungan  di  Sumatera  dan  Sulawesi.  Catolik  Relief  Sevices, sebuah  badan  yang  menangani  bantuan  untuk  yatim  piatu  dan  fakir miskin  untuk  daerah  Jakarta  dan  Kalimantan. 27 Asia  Evangelistic Fellowingship  (AEF)  memiliki  dua  markas  training  di  Indonesia,  di Lawang  Jawa  Timur  dan  Surabaya.  Rev.  B.T.  Silas  pendiri  AEF  di Indonesia menjelaskan bahwa kristenisasi yang paling berhasil adalah mengkristenkan  penduduk  desa. 28 dan  banyak  lagi  cara  yang  mereka lakukan.
Alhasil  tidak  ada  usaha  dan  pergerakan  Kristenisasi  serta problema-problema negara di abad XX ini  yang lepas dari otak, kaki dan  tangan  Barat  yang  cukup  dominan  dalam  mewarnai  langkah  dan
25 Ibid, hal. 67
26 Ghoror  Tabsyiiriyah  Jadilah  ‘Ala  Indonesia ,  Abu  Hilal  al-Indonesia, Daar al-Syuruq. hal. 69 27 Baca Majalah Al-Ummah No. 65,  Th.1986, Hal. 45
28 Baca Majalah Al-Islah No. 86 Th.1985
isinya.  Kesemuanya  itu  dalam  rangka  menghilangkan  cahaya  Islam dan Ummatnya dari permukaan bumi Allah ini.

## Lalu Bagaimana
Beberapa  negara  di  tiga  benua  di  atas  kita  cukup  jadi  contoh adanya  dominasi  Barat,  lalu apa  harus  kita  perbuat  untuk menghadapinya. Kebenaran  ajaran  Islam  tidak  dapat  disembunyikan dari fakta sejarah, Al- Qur’an dan hadits.  Islam  adalah system terbaik dan terlengkap yang ada di muka bumi ini, ia mencakup segala aspek kehidupan  manusia, way  of life,  model  susunan  masyarakat, kehidupan / peradaban.
Islam  adalah  satu-satunya  modal,  cara  untuk  merebut kehormatan,  keadilan,  ketenntraman  dan  kebahagiaan  yang  hakiki  di dunia  ini.  Tapi  apakah  yang  harus  kita  lakukan  untuk  weujudkan semua  itu?,  tentu  tidak  mudah  untuk  dijawab  dan  tidak  cepat  untuk didapat. Berbagai pemikiran ditebarkan oleh pemikir muslim maupun barat  dalam  berbagai  buku  dan  tulisan  sebagi  sebuah  jawaban  dan solusi kehidupan, ada yang memakai jalan pintas, ada yang pakai jalan lain  dengan  alasan  dan  pertimbangan  yang  berbeda-beda. Namun sejarah  mencatat  secara  lengkap  langkah  positif  tentang  bagaimana jalan  menuju  kejayaan  Islam.  Semua  itu  tentu  saja  tidak  salah  bila dijadikan pedoman bagi dunia sekarang dan akan datang. Paling tidak ada dua factor yang menentukan yaitu:
Pertama: Aqidah  atau  iman.  Kesuksesan  kaum  muslimin  pertama dibantu  oleh  aqidah  atau  iman  mereka  yang  membaja,  dan  menjadi satu-satunya kekuatan. ummat Islam.  Kaum muslimin pertama sangat sedikit jumlahnya, tidak lengkap peralatan perangnya, namun mampu menghadapi pasukan Quraisy  yang dipimpin oleh Abu Sufyan dalam perang  Badar  yang  jumlahnya  ribuan.  Dengan  kekuatan  Aqidah  atau Iman  yang  terpatri  dalam  dada,  kemenangan  di  tangan  mereka, kemudian  tampil  di  medan  perang  menghadapi  dua  negara  super power  di  saat  itu,  Kerajaan  Romawi  dan  Persia,  super  power  dalam militer,  wawasan  politik,  kecakapan  perang  dan  jumlah  tentara,  pada
akhirnya  Romawi  dan  Persia  dapat  diduduki  ummat  Islam,  bahkan menduduki  benua  Eropa,  Asia  dan  Afrika.  Pasukan  komando  Mesir sangat  sedikit  jumlahnya,  tidak  memiliki  peralatan  senjata  yang lengkap  dan  ampuh  seperti  artileri,  teng-teng  berlapis  baja,  di  saat menghadapi  tentara  Inggris  diterusan  suez,  namun  dengan  kekuatan aqidah  atau  Iman  kemengangan  mereka  dapatkan.  Demikian  halhya Mujahidin  Afghanistan  dapat  menghancurkan  teng-teng  baja  dan ribuan bala tentara Uni Soviet dengan kekuatan Aqidah atau Iman.
Dengan  kekuatan  tersebut  ummat  Islam    lupa  bahwa  yang dihadapi  mereka  adalah  musuh-musuh  yang  bersenjata  lengkap, mereka hanya ingat “menang atau mati syahid, lepas dari kehinaan di dunia  atau  surga  yang  abadi  dari  ilahi”.  Oleh  karena  itu  gerakan kristenisasi  dan  orientalis  berusaha  keras  untuk  melemahkan  bahkan menghilangkan aqidah atau Iman ummat Islam dari dada mereka.
Kedua: Persatuan ummat Islam. Aqidah atau Iman yang terpatri dalam dada harus membuahkan kekokohan persatuan. Perjuangan Rasulullah dan para sahabatnya berpinjak pada aqidah dan persatuan. Selama 13 tahun beliau di Mekkah hanya pembenaan aqidah dan persatuan, tidak ada  golongan  atau  partai,  semua  adalah  satu  dan  hanya  satu  ialah Islam.  Di  luar  itu  adalah  musuh  Islam.  Tidak  ada  golongan  NU, Muhammadiyah,  Washliyah  dan  sebaginya.  Seperti  yang  ada  di Insonesia.  Tidak  ada  Syi’ah,  ahli  hadis  Salafiyah  Partai  persatuan Ulama  dan  lain-lain,  seperti  yang  ada  di  Pakistan  dan  berbagai belahan dunia Islam.
Selama  baju  dan  golongan  ini  masih  ada,  selama  itu  pula persatuan  tidak  akan  terwujudkan  secara  kokoh  dan  kontinyu.  Kalau persatuan  tidak  terwujudkan  selama  itu  pula  kehendak  Islam  dan ummatnya untuk direalisasikan dalam segala aspek kehidupan sehari- hari tak akan terjelma secara hakiki.
ِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟا  َﻊَﻣ َ ﱠﷲ  ﱠنِإ  اوُﺮِﺒْﺻاَو  ْﻢُﻜُﺤﯾِر  َﺐَھْﺬَﺗَو  اﻮُﻠَﺸْﻔَﺘَﻓ  اﻮُﻋَزﺎَﻨَﺗ  َﻻَو ُﮫَﻟﻮُﺳَرَو  َ ﱠﷲ  اﻮُﻌﯿِطَأَو
َﻦﯾ ) لﺎﻔﻧﻷا / ٤٦ (
“dan  tatlah  kepada  Allahdan  RasulNya  dan  janganlah  berbantah -
bantahan  yang  menyebabkan  menjadi  gentar  dan  hilang  kekuatan” (Q.S al-Anfal: 46)
اﻮُﻗﱠﺮَﻔَﺗ  َﻻَو ﺎًﻌﯿِﻤَﺟ ِ ﱠﷲ ِﻞْﺒَﺤِﺑ اﻮُﻤِﺼَﺘْﻋاَو ) ناﺮﻤﻋ لآ / ١٠٣ (
“Berpegang  teguhlah  kamu  semuanya pada  tali  (Agama)  Allah  dan jangan bercerai berai” (Q.S Ali Imran: 103)
Pepatah mengatakan “Bersatu kita teguh bercerai kita jatuh”.

## Penutup
Sungguh  sangat  sulit  untuk  dibantah  bahwa  Islam  adalah agama universal, keberadaan Islam dan ajarannya yang komprehensip bertitik  tolak  dari  apa  yang  diungkapkan  Allah  swt  dalam  al- Qur’an dan  telah  diimplimentasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh Rasulullah saw dan para sahabat,  meskipun para pakar barat berupaya untuk  tidak  mengakui  bahkan  menolak  tentang  keuniversalan  Islam tersebut.
Keuniversalan Islam dapat diimplimentasikan secara sempurna dan  kontinyu  bila  ia  dijalankan  oleh  setiap  individu  muslim  dalam sebuah  “wadah”.  Beberapa  pakar  muslim  bahkan  pakar  barat menjelaskan  bahwa  Islam  harus  ada  Negara.  Namun sangat disayangkan  mayoritas  negera  yang  mayoritas  berpenduduk  muslim yang  mendapat  kemerdekaan  setelah  perang  dunia  II,  masih  dalam dominasi  barat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  mereka,  dengan demikian mereka masih belum mampu dan bahkan setidaknya sampai saat ini tidak mampu mengimplimentasikan Islam tersebut.
Bagaimanapun  kebenaran  ajaran  Islam  tidak  bisa  dinafikan,  islam harus  dijalankan,  kejayaan  Islam  tentu  masih  mungkin  didapatkan, namun  tetap  tidak  boleh  meninggalkan  pola  dan  cara  yang  telah dicontohkan  oleh  para  nabi  yang  telah  diceritakan  Allah  dalam  al- Qur’an,  begitu  juga  sejarah  dan  contoh  yang  telah  ditorehkan Rasulullah saw yang telah diabadikan oleh Allah swt dalam al- Qur’an dan hadits.
Bila  dihayati  berbagai  cerita  tentang  anbiya’  (para  nab i)  yang tertera  dalam  al- Qur’an,  baik  dari  aspek  situasi,  kondisi  dan  strategi yang mereka terapkan adalah pelajaran bagi ummat Islam, terlebih apa yang telah diterapkan oleh baginda Rasulullah saw dalam menjadikan Islam  dan  Ummatnya  dapat  berjaya.  Karenanya  paling  tidak  ada  dua cara  yang  sangat  pondamental  yang  terus  mereka  pegang  dan kembangkan  yaitu  “kekuatan  iman  dan  kekokohan  persatuan  ummat Islam  secara  kontinyu”  dalam  arti  yang  sesungguhnya  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Akhirnya  arti  semoga  tulisan  sederhana  ini  bermanfaat bagi kita, Wallahu a’lam bi al -showab.

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an al -Karim
Al- ‘Adalah  al - Ijtima’iyah  Fi  al -Islam, Saiyid  Qutub,  Dar  al-Syuruq,
Cet. VIII, 1983
Al-Alamiyah  al-Risaalah  Baina  al-Nazhoriyah  Wa  at-tathbieq,
Muhammad Al-Ghozali. Islamic University of Madinah,
Al-Fauzul  Kabier  fi  Ushulut  Tafsir ”,  Syakh  Syah  Waliyullah  al - Dahlawi. Maktabah Ilmiyah Lahore. T.t,
Al- Ghoroh  ‘ala  al - ‘Alam  al -Islami,  A.  Le  Chateler,  terjemah  Muhib al-Din al-Khothib, Maktabah Usamah bin Zaid, Bairut, t.t
Al-Islamiyah  wa  al-Quwwah  al-Mudhoddah,  Dr.  Najib  Al-Kailani, Muassasah al-Risalah Bairut, cet I, 1980 M / 1400 H
al-Ittijahat  al-Fikriyah  al- Mu’ashiroh ,  DR.  Ali  Juraisyah,  Dar  al-
Wafa’ li al -thibaah wa al-Nasyr wa al- Tauzi’, 1986 / 1407 H,
Beberapa  Pandangan  Tentang  Pemerintah,  Pengantar  Dr.  M.  Amien
Rais. Mizan, Bandung
Faith and Power the Politik of Islam, Edward Mortimer. D. Britain by
The That Ford Press.
Ghoror  Tabsyiiriyah  Jadilah  ‘Ala  Indonesia ,  Abu  Hilal  al-Indonesia, Daar al-Syuruq, cet IV, 1980 M / 1400 H
Humanism  dalam  Islam,  Prof.  Dr.  Marcel  A.Boisard,  Terjemahan, Prof. Dr. H.M. Rasjidi, Penerbit Bulan Bintang Jakarta, cet I,
1980
Khoshoish al-Tashowur al-Islami  Wa Muqowwimatihi, Saiyid Qutub. Daar al-Syuruq, Bairut.
Majalah Al-Islah No. 86 Th.1985
Majalah Al-Ummah No. 65,  Th.1986,
Tada’at  ‘Alaikum  Al -Umam,  Muhammad  Athiyah  Khamis.  Dar  al- I‘tisham. 1980
The  Story  Of  Muslim  Politics,  M.Iqbal,  introduction  by  MR.  Justice Dr. Javid Iqbal. Aziz Publishers, Urdu Bazar, Lahore
Waqi’una al - Mu’ashir , Muhammad Quthub, Mu’assasah  al -Madinah li al-Shohafah, cet. I, 1987 M/ 1407 H