## MEMBACA PELUANG KYAI DALAM UPAYA PENGUATAN LEMBAGA PERBANKAN SYARIAH DI MADURA
Oleh : Lailatul Qodariyah

## ABSTRAK
Dalam  sejarah  Umat  Islam  di  Indonesia,  Kyai  memiliki  kontribusi  yang  cukup  besar bagi  kehidupan  masyarakat,  tidak  hanya  pada  persoalan  agama  tetapi  juga  sosial, ekonomi  bahkan  politik.  Di  Madura,  Salah  satu  daerah  di  Jawa  Timur  yang  terkenal kuat religiusitasnya,- bahkan- menganggap kyai sebagai tokoh sentral dan yang menjadi rujukan  dari  setiap  permasalahan  hidup  yang  dihadapi.  Saat  ini,  salah  satu  persoalan yang  dihadapi  adalah  kurangnya  apresiasi  positif  umat  Islam  terhadap  eksistensi  bank syariah. Telah banyak strategi bank syariah yang diterapkan untuk dapat meningkatkan respon  dan  minat  masyarakat  terhadap  bank  syariah  namun  tidak  dapat  dipungkiri bahwa upaya tersebut tidak berjalan maksimal. Karenanya, diperlukan upaya yang lebih kongkret misalnya melalui pelibatan pihak- pihak yang memang memiliki tempat dihati masyarakat  dan  untuk  konteks  kemaduraan  pihak  tersebut  adalah  kyai.  Peluang  Kyai untuk  dapat  menguatkan  institusi  perbankan  syariah  di  Madura  cukup  besar  karena saran  dan  nasehat  kyai  bagi  masyarakat  Madura  adalah  suatu  ―kewajiban‖  yang  tidak menyisakan  ruang  untuk  dilanggar  dan  tidak  dilaksanakan.  Jika  Kyai  memberikan pemahaman tentang bank Syariah kepada masyarakat  dan menstimulasi  mereka untuk bergabung  dan  beralih  pada  bank  Syariah,  maka  akan  sangat  mungkin  perkembangan bank  syariah  di  Madura  yang  masyarakatnya  mayoritas  Muslim  ini  menjadi  sangat pesat. Demikian pentingnya peran kyai bagi masyarakat Madura.
Keyword : Kyai, Bank Syariah, Madura

## A. Pendahuluan
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  ulama  menjadi  salah  satu  pilar  penting  dalam  sebuah bangunan  sejarah  peradaban  Islam.  Dinamika  sejarah  umat  Islam,  maju  mundurnya  posisi dan  prestasi  umat  Islam,  dari  dulu  hingga  kini  sangat  ditentukan  oleh  peran  ulama.  Posisi ulama menjadi sangat sentral untuk memberikan sebuah petunjuk dan bimbingan ( guidance ) pada  masyarakat  muslim  untuk  menata  kehidupannya,  menjadi  inspirator  dan  motor pembangunan,  dan  menjadi  mengontrol  ( controller )  derap  langkah  kehidupan  agar  tidak menjauh dari tatanan yang benar.
Dalam  konteks  Indonesia,  ulama,  atau  sering  juga  disebut  dengan  istilah  lain  seperti Kiai di Jawa, Syekh di Sulawesi, Buya di Sumatera atau Tuan Guru di tempat lain, merupakan orang-orang  yang  menjadi  tokoh,  teladan  dan  panutan  di  daerahnya  karena  kemampuannya dalam  penguasaan  ilmu  keagamaan  ataupun  karena  kepeloporannya  dalam  membina masyarakat  Islami.  Begitu  besarnya  peran  ulama  ini  sehingga  pantas  untuk  dikata  bahwa denyut  nadi    sejarah  masyarakat  muslim  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  semangat  dan perjuangan kaum ulama yang telah melahirkan sebuah historical quantum (lompatan sejarah) dari  posisi  keterbelakangan  pendidikan  dan  keterpurukan  keyakinan  menuju  sebuah  masa depan yang lebih positif dan dinamis.
Di  daerah  daerah  tertentu,  kiai,  bahkan  menjadi  tokoh  suci  yang  selalu  menjadi rujukan untuk  penyelesaian berbagai  persoalan yang  dihadapi  masyarakat.  Hanya  sayangnya ketokohan  ini masih belum maksimal  ―dimanfaatkan‖ oleh lembaga keuangan syariah yang ada khususnya lembaga keuangan Syariah yang ada di Madura. Oleh karenanya, maka tulisan ini  akan  fokus  membahas  bagaimana  peluang  kiai  dalam  menguatkan  lembaga  keuangan syariah di Madura.

## B. Peran Ulama dalam Sejarah Umat Islam di Indonesia
Kalau  sejarah  masa  awal  perkembangan  Islam  telah  menempatkan  khulafa’  al- rasyidun  dan  sahabat-sahabat  Nabi  lainnya  sebagai  pioneer  penyebaran  dan  pengembangan Islam,  maka  sejarah  awal  perkembangan  Islam  di  Indonesia  telah  mencatat  peran  penting para ulama atau tokoh  Islam di  dalamnya. Kalau hadits nabi  memberikan justifikasi religius terhadap ketokohan dan keteladanan para sahabat, maka sesungguhnya Rasulullah saw. juga telah  memberikan  sebuah  statemen  yang  menguatkan  posisi  dan  peran  sentral  ulama  dalam masyarakat.
Selalu  menjadi  pertanyaan  dan  selalu  asyik  untuk  diperbincangkan,  siapakah  ulama yang  dinyatakan  sebagai  pewaris  nabi,  apa  ciri  dan  karakter  ulama  yang  dimaksud,  serta bagaimanakah  peran  yang  sesungguhnya  harus  diemban  oleh  ulama.  Para  ulama  salaf  dan khalaf,  muallif  dan  tokoh-tokoh  gerakan  Islam  seperti  Ibn  Katsir,  Abu  Hamid  al-Ghazali, Jalaluddin  al-Suyuti,  al-Maraghi,  al-Shabuni,  Dr.  Yusuf  Qaradlawi,  Dr.  Yusuf  Musa, Muhammad al-Ghazali, Sayyid Qutub dab Hasan al-Banna sampai kepada ulama-ulama lokal Indonesia ikut meramaikan perdebatan dan diskusi masalah ini.
Hampir semuanya sepakat bahwa secara teoritis ulama adalah mereka yang memiliki tiga grand creteria: pertama , memiliki kapasitas spiritual yang suci dan tinggi ( high spiritual capacity )  yang  dalam  bahasa  al-Qur’annya  disebut  dengan al-khasyyah ; 1 kedua ,  kapasitas keilmuan  yang  mumpuni  ( high  intellectual  capacity ); 2 dan ketiga ,  kepeloporan  dan keteladanan  ( good  example,  uswah/qudwah ).  Dalam  dalam  level  empirik  sosiologis,  tidak semua  tiga  karakter  tersebut  di  atas  harus  dimiliki  oleh  seorang  ulama.  Titik  tekannya  pun berbeda-beda,  ada  yang  lebih  menekankan  kepada  dimensi  spiritual  yang  rajin  melahirkan kharisma, ada pula yang lebih mengedepankan dimensi keilmuan yang produktif melahirkan karya-karya,  dan  ada  pula  yang  lebih  menekankan  kepada  dimensi  keteladanan  dan ketokohan dalam masyarakat. Determining factor pada pilihan tersebut adalah kondisi socio- cultural—atau dalam bahasa lugasnya, kebutuhan masyarakat ( social need ).
Kebutuhan  masyarakat  yang  sangat  heterogen  dan  keeratan  ulama  dengan permasalahan  ummat  telah  membuka  berbagai  bidang  peran  ulama  dalam  konteks  sosial politik,  ekonomi,  pendidikan  dan  kultural.  Maka  tidaklah  salah  kalau  ada  ulama  yang memiliki  peranan  di  dunia  politik,  sebagaimana  tidak  keliru  kalau  diantara  mereka  aktif  di bidang  budaya  dan  kesenian,  dua  bidang  yang  seringkali  diangap  sinis  oleh  beberapa golongan.  Yang  penting  adalah  bahwa  ulama-ulama  tersebut  tetap  menjadi uswah di bidangnya dengan landasan spiritual yang suci dan tulus.
1 Q.S. Fathir (35): 28. Secara tegas Imam Jalaluddin al-Suyuti mendefinisikan ulama  dengan orang yang merasa khasyyah  atau  takut  kepada  Allah.  Definisi  ini  lebih  ringkas  dibandingkan  dengan  definisi  yang  dikemukakan oleh  Ibn  Katsir  yang  menyatakan  bahwa  ulama  adalah  orang-orang  yang  merasa  takut  kepada  Allah,  senang terhadap  hal-hal  yang  disenangi  Allah  serta  menghindarkan  diri  dari  segala  hal  yang  mendatangkan  murka Allah.  Lihat,    K.H.  Ali  Maksum, Ajakan  Suci  Pokok-pokok  Pikiran  tentang  NU,  Pesantren  dan  Ulama (DIY: Lajnah Ta’lif wa Nasyr, 1995): 143-5; Lihat pula, Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz 8 (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hal. 164; al-Shabuni, Shafwat al-Tafasir , Juz 13 (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hal.  34;  Sementara itu, Musyawarah  Antar  Pimpinan  Ma’had  Ali  al-Islam  Seluruh  Indonesia  merumuskan  definisi  ulama  dengan ―hamba Allah yang memiliki jiwa dan kekuatan khasyyatullah, mengenal Allah dengan pengertian yang hakiki, pewaris nabi, pelita umat dengan ilmu dan bimbinganya,…‖ Lihat Abdul Qadir Jailani, Peran Ulama dan Santri dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1994), hal. 3-4.
2 Sebagai  bandingan,  lihat  Howard  M.  Federspiel, Contemporary  Southeast  Asian  Muslim  Intellectuals:  An Examination of the Sources for their Concepts and Intellectual Constructs , (Montreal,Canada, 1996), hal 2-3.
Dalam bidang politik pemerintahan, K. H. A. Wahid Hasyim menjadi salah satu yang bisa  kita  baca  dari  catatan  sejarah  Indonesia.  Beliau  seorang  ulama,  sekaligus  seorang politikus  ulung,  kreatif,  produktif  dan  inovatif  pada  jamannya.  Namanya  telah  mulai diperhitungkan dalam kancah percaturan politik nasional sejak pada masa penjajahan Belanda dan kemudian semakin menjulang pada masa pemerintahan Jepang yang memiliki kebijakan untuk  lebih  giat  membangun  kerja  sama  dengan  umat  Islam.  Jabatan-jabatan  politik  seperti posisi  penting  di  Masyumi  dan Shumubu (Kantor  Urusan  Agama  Pusat)  dipegangnya.  Pada masa  persiapan  kemerdekaan  Indonesia,  beliau  juga  kembali  menunjukkan  posisi  dan kepiawaiannya  dalam  berpolitik  ketika  terlibat  dalam  BPUPKI  (Badan  Penyelidik    Usaha- usaha    Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia)  dan  PPKI  (Panitia  Persiapan  Kemerdekaan Indonesia. Selanjutnya, K. H . A. Wahid Hasyim terus berkarya dan bekerja untuk persatuan dan keselamatan bangsa serta untuk pembangunan bangsa secara menyeluruh, terlebih ketika beliau  diangkat  menjadi  Menteri  Agama  dalam  tiga  kabinet  secara  terus-menerus  (1949- 1952). 3 Tidak salah kalau kemudian sarjana Harry J. Benda menyatakan bahwa pada zaman Jepang, K. H. A. Wahid Hasyim adalah tokoh Islam yang sangat berpengaruh, 4 bahkan lebih dari  itu  beliau  adalah  tokoh  Islam  yang  paling  berpengaruh  selama  dan  paska  kemerdekaan RI.  Walaupun  beliau  terlahir  dan  dibesarkan  di  lingkungan  pesantren  yang  seringkali dianggap  tradisionalis,  namun  kecerdasan  dan  kreatifitasnya  telah  membuka  pintu  dan jendela  dunia  serta  menggerakkan  sayap-sayap  prestasinya  menjulang  dan  bersentuhan dengan  dunia  modern.  Pantas  kalau  para  pengamat  politik  Islam  dan  dunia  pesantren menyebutnya  sebagai  jembatan  dua  dunia,  tradisional  dan  modern,  atau  dalam  bahasa Zamakhsyari  Dhofier,  ―mata  rantai  paling  kukuh    yang  menghubungkan  tradisi  pesantren dengan peradaban Indonesia modern.‖ 5
Masih  banyak  lagi  tokoh  ulama  masa  lalu  yang  lain  yang  aktif  di  dunia  politik kepemerintahan.  Mereka  yang  pernah  menduduki  jabatan  Menreti  Agama,  misalnya,  adalah antara  lain  K.  H.  Fathurrahman  Kafrawi,  K.  H.  Masykur,  K.  H.  Muhammad  Ilyas,  K.  H. Muhammad Wahib Wahab, K. H. Saifuddin Zuhri, K. H. Muhammad Dachlan dan lain-lain. Walaupun untuk  sekian lama setelah itu ulama-ulama NU cenderung tidak tampil ke pentas politik  praktis,  namun  masih  banyak  diantara  mereka  yang  masih  terus  bergelut  dengan
3 Azyumardi  Azra  et.al  (eds.) Menteri-menteri  Agama  RI    Biografi  Sosial-Politik ,  Jakarta:  INIS,  PPIM, Balitbang Agama Departemen Agama RI, 1998), hal. 84-5.
4 Harry  J.  Benda, The  Crescent  and  the  Rising  Sun:  Indonesian  Islam  under  the  Japanese  Occupation  1942- 1945 (The Hague: W. van Hoeve, 1958), hal. 189.
5 Zamakhsyari Dhofier, ―K. H. A. Wahid Hasyim, Rantai Penghubung Peradaban Pesantren dengan Peradaban Indonesia,‖ Prisma , No. 8, 1984, hal. 73.
politik. Saat ini, dikala kran-kran politik yang dulunya tersumbat terbuka kembali, banyaklah partai-partai Islam yang muncul yang menjadi ajang tampilnya kembali tokoh ulama sebagai aktor  utama  di  dalamnya.  Sebut  misalnya  PKB,  PKU  dan  PNU  yang  telah  terisi  oleh beberapa ulama sebagai tokoh kunci atau pemeran utama di dalamnya.
Di  bidang  budaya  dan  seni,  juga  bisa  diketemukan  ulama  yang  aktif  di  dalamnya. Kalaulah  dulu  ada  ulama-ulama  yang  tergabung  dalam  walisongo  yang  menyebarkan  Islam melalui seni dan budaya, maka pada saat-saat ini kita memiliki K. H. A. Mustofa Bisri yang aktif  dan  produktif  membaca  dan  mengartikulasikan  kondisi  umat  dan  bangsa  dalam  puisi- puisi dan prosanya. Dengan ciri khasnya, yakni sentuhan jiwa sufistik yang cukup mendalam, Gus  Mus  telah  mampu  memposisikan  dirinya  sebagai  seminan  anggun  yang  diperhitungkan perannya dan dunia seni dan budaya. Disamping Gus Mus, juga tidak bisa terlupakan seorang Gus  Dur  (K.  H.  Abdurrahman  Wahid)  yang  pernah  aktif  dalam  percaturan  budaya  dan  seni sebelum  beliau  terjun  ke  dunia  politik  untuk  kemudian  menjadi  Presiden.  Bukankah  beliau termasuk  aktif  dalam  sarasehan-sarasehan  budaya  bahkan  sampai  pada  juri  Festival  Film Indonesia, yang sempat menghebohkan dan kontroversial itu?
Sementara  itu,  ulama  yang  tetap  istiqamah  bersentuhan  dengan  bidang  keilmuan, membina  masyarakat  di  dan  dari  pondok  pesantrennya  sangat  tidak  terhitung  jumlahnya. Berikut  juga  ulama  yang  memilih  untuk  terjun  langsung  ke  masyarakat,  aktif  dalam  dunia ekonomi  dan  pertanian  ataupun  di  organisasi  sosial  kemasyarakatan  adalah  juga  cukup banyak.
Disamping  peran-peran  tersebut  di  atas,  pekerjaan  yang  menjadi  tugas  rutin  para ulama  dalam  memberikan  bimbingan,  arahan  dan  petunjuk  kepada  masyarakat  adalah memberikan  fatwa  dan  pelajaran  agar  tidak  menyimpang  dari  ketentuan-ketentuan  agama. Peran ini  cukup  vital,  terutama  di  saat  kondisi  sosial-politik  mengalami  chaos  dan  benturan kepentingan  ( conflict  of  interests ).  Lihat  misalnya  keberanian  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  untuk mengeluarkan  fatwa  yang  melawan  arus  kehendak  penjajah  Jepang  dalam  masalah Saekere , kewajiban  membungkukkan  badan  sembilan  puluh  derajat  menghadap  arah  Tokyo  untuk menghormati  kaisar  Jepang  Tenno  Heika,  sehingga  beliau  ditangkap  dan  dipenjara.  Lebih lanjut,  lihatlah  Fatwa  Resolusi  Jihad  yang  dibuat  para  ulama  yang  berisikan  ajakan  dans eruan  untuk  mempertahankan  kemerdekaan  RI  yang  diproklamasikan  pada  tanggal  17 Agustus  1945  serta  ajakan  untuk  jihad,  berjuang  melawan  penjajah  yang  pada  saat  itu  akan kembali  mengepakkan  sayap    kekuasaannya  di  bumi  Indonesia.    Pantas  kalau  kemudian
Martin  van  Bruinessen  begitu  terkesan  dengan  Resolusi  Jihad  ini  dan  menganggapnya  telah memiliki impact luar  biasa  terhadap  tumbuh  dan  berkobarnya  semangat  10  November  di Jawa Timur,  seperti  terbentuknya  pasukan non-reguler Sabilillah sekaligus  keberanian  umat Islam, utamanya kaum Nahdhiyyin yang cukup aktif dalam perjuangan itu. 6
Akhir-akhir  ini,  kembali  jelas  tampak  kembali  ke  permukaan  peran  fatwa  ulama dalam upaya menciptakan ketenangan dan kedamaian di tengah maraknya konflik politik dan sosial  yang  berkepanjangan.  Pertimbangan-pertimbangan  spiritual  dan  metafisik  para  ulama sepertinya  cukup  mewarnai  perjalanan  politik  dan  pembuatan  kebijakan-kebijakan  sosial. Sebut  misalnya  peran  ulama  dan  kiai  Langitan  yang  sempat  menjadi  fenomena  yang menomenal  dan  menarik  ditengah  tumbuh  maraknya  pendekatan-pendekatan  rasional  dalam berpolitik.
Uraian  di  atas  adalah  sebagian  kecil  dari  sketsa  sejarah  peran  ulama  yang  cukup variatif dan sangat luas. Betapapun kontroversialnya peran mereka dan betapapun sederhanya peran  mereka,  namun  sesungguhnya  di  balik  segala  peran  tersimpan  mutiara-mutiara kebijakan yang layak untuk diselami dan dipelajari untuk menumbuhkan pengertian dan rasa cinta  pada  ulama.  Dan  semuanya  itu  adalah  merupakan  refleksi  dari  tugas  dan  kewajiban mereka sebagai ulama dan kiai dalam versi dan format yang berbeda-beda. 7

## C. Peran Ulama/Kyai di Madura
Masyarakat  Madura  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  kekhasan  kultural. Kekhasan  kultural  ini,  oleh  Latief  Wiyata,  diinterpretasikan  pada  ketaatan,  ketundukan  dan kepasrahan  mereka  secara  hirarkis  pada  empat  figur  utama  dalam  kehidupan  yaitu Buppa’, Babbu’, Guru ban Ratoh (bapak, ibu,  guru dan pemimpin pemerintahan). 8 Pada buppa’ dan babbu ketaatan  masyarakat  disebabkan  mereka  adalah  orang  tua  sementara  guru,  termasuk diantaranya  adalah  kyai,  ketaatan  masyarakat  disebabkan  karena  mereka  adalah  orang  yang selama ini memberikan dan mengajarkan ilmu agama.
6 Martin van Bruinessen, NU Tradisi, Relasi-relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru (Yogyakarta: LKiS, 1994), hal. 60.
7 Karena ulama adalah pewaris para Nabi, maka tugas dan kewajiabnnya juga hampir sama dalam konteks dan limit  yang  lebih  kecil.  M.  Quraisy  Syihab  menyebutkan  empat  tugas  utama  yang  dipikul  oleh  para  ulama: pertama,    menyampaikan  ajaran-ajaran  agama;  kedua,  menjelaskan  ajaran-ajaran  agama;  ketiga,  memutuskan perkara atau problematika yang dihadapi oleh masyarakat; dan yang terakhir adalah memberikan suri tauladan ( uswah hasanah ) kepada masyarakat. Lihat M. Quraisy Syihab, Membumikan Al-Qur’an (Jakarta: Mizan, 1991), hal. 385.
8 A. Latief Wiyata, Madura yang patuh?kajian antropologi mengenai budaya Madura ( Jakarta : CERIC- FISIB UI,2003,1
Madura  dan  agama  (baca:  Islam)  adalah  dua  hal  yag  tidak  dapat  dipisahkan. Masyarakat  madura  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  agamis  serta  menjunjung  tinggi  nilai nilai agama. Itulah sebabnya mengapa kyai dianggap sebagai tokoh sentral dalam kehidupan orang madura. Bagi mereka, kyai dapat memberikan solusi bagi permasalahan permasalahan hidup  yang  mereka  hadapi  dari  persoalan  yang  sepele  seperti  memberi  nama  bayi  sampai persoalan  yang  besar  seperti  menyelesaikan  konflik  sosial  yang  ada.  Maka,  tidak  heran apabila simbol agama islam tertinggi  di Madura adalah Kyai dan Haji. 9
Kyai 10 memiliki  kekuatan  tersendiri  bagi  masyarakat  Madura.  Mereka  sangat meyakini  bahwa  untaian  kata  yang  disampaikan  kyai  adalah  mutiara  berharga  sekaligus kompas yang dapat memberikan petunjuk dalam perjalanan kehidupan mereka. Mereka akan melaksanakan  apa  yang  telah  diperintahkan  oleh  kyai  sekalipun  terkadang  tidak  sedikit perintah  itu  berseberangan  dengan  kemauan  mereka.  Namun  demikian  melaksanakan perintah mereka adalah yang terbaik dan harga mati.
Kyai,  sebagai  tokoh  ―terkemuka‖  di  masyarakat  secara  kuantitas  dapat  dihitung jumlahnya.  Untuk  mengetahui  jumlah  riilnya  sebenarnya  dapat  dilihat  dari  jumlah  pondok pesantren  dimadura  sebab  umumnya  kyai  itu  juga  diidentikkan  dengan  pondok  pesantren. Sekalipun juga harus diakui tidak semua kyai memiliki santri (pondok pesantren). Di Madura, pondok  pesantren  dapat  dengan  mudah  ditemui  karena  jumlahnya  yang  memang  cukup banyak. Menurut data Pondok Pesantren kemenag pada tahun 2011 bahwa pondok pesantren di  Madura,  baik  yang  besar  maupun  yang  kecil,  secara  keseluruhan  berjumlah  870  dengan rincian sebagai berikut :
1. Kabupaten Bangkalan sebanyak 177 Pondok Pesantren
2. Kabupaten Sampang sebanyak 159 Pondok Pesantren
3. Kabupaten Pamekasan sebanyak 278 Pondok Pesantren
4. Kabupaten Sumenep sebanyak 256 Pondok Pesantren
9 Bambang  Sambu  Badriyanto, Karakteristik  Etnik  dan  Hubungan  Antar  Etnik ,  Ringkasan  Hasil  Penelitian, Universitas Jember,tt, hal 7.
10 Menurut  M  Muchlis  Sholichin  dalam  artikelnya  ―  Tipologi  Kyai  Madura:  Telaah  terhadap  silsilah  dan keberagamaan    Prilaku  kyai    kyai  di    Pamekasan  ‖,  ia  menyatakan    bahwa  kyai  di  Pamekasan  dapat diklasifikasikan menjadi 4 (empat)  yaitu (1) Kyai Nasab dan Kyai bukan nasab. Kyai Nasab ini artinya adalah kyai yang  mempunyai garis keturunan kyai. (2) Kyai Spiritual yang terdiri dari kyai pesantren dan kyai bukan pesantren. Kyai pesantren ini adalah kyai yang menjadi pendiri dan pengasuh pondok pesantren, yang memiliki otoritas penuh dalam memimpin dan mengelola pesantren. (3) kyai tarekat dan non tarekat. Kyai Tarekat adalah kyai  yang  telah  mengikatkan  dirinya  dalam  suatu  organisasi  tertentu.    (4)  kyai  politik  yaitu  kyai  yang  terlibat baik secara langsung atau tidak langsung dalam politik praktis di kabupaten Pamekasan.  M Muchlis Sholichin ― Tipologi Kyai Madura: Telaah terhadap silsilah dan keberagamaan  Prilaku kyai  kyai di  Pamekasan ‖ dalam Jurnal Karsa vol XI No 1 April 2017, hal 4-8
Banyaknya  jumlah  pesantren  ini  mengindikasikan  besarnya  peluang  untuk merekayasa (baca : mempengaruhi) masyarakat secara massif. Besar dan kuatnya peluang ini sesungguhnya tidak hanya dapat dilihat dari secara banyaknya entitas pondok pesantren tetapi juga dari kuatnya fanatisme masyarakat terhadap pribadi kyai.

## D. Kyai dan Perbankan Syariah
Berbicara  tentang  kyai  dan  perbankan  syariah,  ada  sebuah  artikel  yang  merupakan hasil penelitian bahwa di kabupaten Sampang, salah satu kabupaten di Madura, terdapat tiga pandangan  para  elite  pesantren  tentang  perbankan  syariah 11 .  Pertama,  sebagian  kyai  yang ditelah  diteliti  itu  tidak  respek  terhadap  kehadiran  perbankan  sekalipun  bank  tersebut berbasiskan syariah. Pendapat  ini didasari oleh keyakinan mereka bahwa betatapun bank ini telah  dianggap  sesuai  dengan  syariat  islam  tetapi  kemungkinan  munculnya  riba  dirasa  bisa saja terjadi. Oleh karenanya, atas dasar ihtilat (kehati hatian) maka mereka menolak lembaga keuangan  ini.  Kedua,  kelompok  kyai  yang  setuju  dan  mempersilahkan  masyarakat memanfaatkan jasa dan produk bank syariah. Dan ketiga adalah sekelompok kyai yang setuju dan mau menggunakan jasa perbankan selama berprinsip pada syariah.
Tipologi  kyai  berdasarkan  pandangannya  tentang  Perbankan  diatas  sesungguhnya merupakan potret kyai Madura secara keseluruhan. Tidak banyak kyai madura yang welcome terhadap  kehadiran  bank  syariah  sekalipun  keberadaannya  saat  ini  bukan  lagi  sesuatu  yang baru. Pesimisme akan adanya lembaga keuangan yang dapat menerapkan prinsip Islam secara holistik  dan  persoalan  riba  yang  tidak  kunjung  berakhir  menjadi  problem  utama  dari keengganan  mereka  menerima  bank  syariah  sehingga  masyarakat  yang  berada  di  bawah pengaruhnyapun juga tidak bersedia untuk menjadi bagian dari bank syariah tersebut.
Namun  demikian  tidak  juga  dapat  dipungkiri  bahwa  cukup  banyak  kyai  yang open minded terhadap  perkembangan  dan  variasi  dunia  perbankan  termasuk  diantaranya munculnya  bank  syariah  ini.  Dengan  tipologi  kyai  yang  demikianlah  yang  dapat  dijadikan sebagai agent untuk  mensosialisasikan  dan  atau  menguatkan trust masyarakat  terhadap perbankan  syariah.  Peran  ini  sebenarnya  tidak  akan  terlalu  sulit  untuk  dilakukan  karena, sebagaimana  yang  telah  disampaikan  diawal,  masyarakat  Madura  masih  mengikat  sebagian besar kepercayaannnya kepada  kyai  sehingga  dengan berbekal  kepercayaan  ini akan  mampu memaksimalkan respon dan keterlibatan masyarakat pada bank syariah.
11 Muhammad Djakfar ― Prospek Perbankan Syariah: Studi Pandangan ElitePesantren Salafiyah Perkotaan Di Sampang Madura‖ dalam  jurnal Salam volume13 No 1 Januari- Juni 2010
Secara  teori  terdapat  beberapa  pihak  yang  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap perbankan    baik  secara  material  maupun  non  material  yang  dideskripsikan  seperti  piramida berikut 12 :
Pada  level  terbawah  dari  gambar  diatas  terdapat  model costumer dengan  nama  ― rest  of  the world ‖ yaitu costumer yang belum tentu memiliki account atau rekening di bank syariah akan tetapi  memiliki  pengaruh  yang  cukup  kuat  untuk  menjaring  masyarakat  menjadi  nasabah suatu  bank.  Dan  kyai  dianggap  sebagai  pihak  yang  paling  cocok  pada  kategori  ini 13 .  Oleh karenanya,  suatu  bank  syariah  memang  selayaknya  menggandeng  kyai  untuk  ikut meyakinkan  masyarakat  tentang  ―  kesyariahan‖  bank  Syariah  dan  juga  turut  terlibat  dalam mensosialisasikan  produk  –  produknya.  Tentu  saja  hal  ini  tidak  mudah  namun  bukan  juga berarti tidak bisa. Untuk kyai yang memang open minded , sangat gampang untuk melibatkan mereka  pada  misi  ini  tetapi  bagi  kyai  yang  telah  bersikap  apatis  terhadap  keberadaan  bank syariah, tentu membutuhkan waktu yang cukup lama untuk memaksimalkan program ini. Dan salah satu cara yang dapat dilakukan adalah  komunikasi intens dengan mereka dan sharing pendapat tentang bank Syariah.
Jika  sebagian  kyai  telah  memiliki  pemahaman  yang  sama  tentang  bank  syariah, selanjutnya  pihak  bank  syariah  dapat  bekerja  sama  dengan  mereka  untuk  mensosialisasikan bank syariah misalnya melalui pengajian atau bentuk yang lain. Ketika kyai sudah satu  misi dengan pihak bank syariah, maka masyarakat akan dapat dengan mudah digiring pada tujuan yang ada berdasarkan ketaatan mereka terhadap kyai tersebut.
12 Ali Hasan, Marketing Bank Syariah : Cara Jitu Meningkatkan Pertumbuhan Pasar Bank Syariah ( Bogor : Penerbit Ghalia Indonesia,2010), h 193
13 Ibid ,h 194
REST OF THE WORLD Suspect Prospects Incactive Small Medium Big TOP
Berbagai  upaya  ini  memang  selayaknya  dilakukan  karena  sebagaimana  yang  telah dilaporkan  oleh  OJK  melalui  data  online  nya  bahwa market  share bank  syariah  masih  jauh dibawah  bank  konvensional,  tidak  terkecuali  di  Madura.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  data sebagai berikut :
Total Pembiayaan, Dana Pihak Ketiga, FDR  Bank Umum Syariah dan Unit Usaha Syariah berdasarkan Kota/Kabupaten - Januari 2015
(Financing, Depositor Funds, Percentage of FDR Islamic Commercial Bank and Islamic Business Unit based on City/District)
Propinsi Kota/Kabupaten Pembiayaan (Financing) Dana Pihak Ketiga (Depositor Funds) FDR Jawa Timur Kab. Gresik 286 252 113,32% Kab. Sidoarjo 1.350 1.246 108,38% Kab. Pamekasan 167 354 47,12% Kab. Banyuwangi 216 106 203,61% Kab. Jember 136 81 168,37% Kab. Malang 778 815 95,49% Kab. Madiun 155 181 85,42% Kab. Bojonegoro 172 157 109,73% Kota Surabaya 11.581 10.945 105,81% Kota Malang 2.347 2.083 112,69% Kota Blitar 153 110 139,74% Kota Kediri 1.225 1.968 62,22% Kota Madiun 21 13 167,22%
Sumber Data : OJK 2015
Jika kyai turut andil untuk meningkatkan market share bank syariah ini, maka sangat mungkin  akan  ada  kenaikan  yang  cukup  signifikan  di  tahun-  tahun  yang  akan  datang  sebab sebagaimana yang telah disampaikan diawal bahwa salah satu pihak yang paling diagungkan oleh masyarakat Madura adalah guru yang dalam hal ini adalah kyai.

## E. Penutup
Kyai,  memegang  peranan  sentral  bagi  masyarakat  Madura.  Ia  merupakan  satu  dari empat pihak ( Buppa’, Babbu’, Guru ban Ratoh ) ) yang paling ditaati. Apa yang diperintahkan mereka  akan  senantiasa  dilakukan  oleh  masyarakat  atas  dasar  ketaatan  itu.  Selama  ini,  jika dilihat  secara  historis,  kyai  memang  memegang  peranan  penting  bagi  masyarakat,  tidak terkecuali  masyarakat  Madura.  Berbekal  ketaatan  ini,  Kyai  sebenarnya  dapat  dijadikan sebagai partner untuk  meningkatkan  partisipasi  masyarakat  pada  bank  syariah.  Hanya  saja sayangnya tidak semua kyai memiliki pemahaman yang positif terhadap bank syariah, masih ada  kyai  yang  responnya  kurang  baik  dan  menganggap  bank  syariah  ini  tidak  ada  bedanya dengan  bank  konvensional  yang  penuh  dengan  praktik  riba.  Karenanya,  untuk  menghadapi kyai  yang  seperti  ini  pihak  bank  harus  berkomunikasi  secara  intens  dengan  mereka  dan sekaligus  memberikan  pemahaman  tentang  perbankan  syariah,  sebab  jika  tipe  kyai  ini dibiarkan, ini akan menjadi hambatan tersendiri pagi perkembangan bank syariah di Madura.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Latief Wiyata, Madura yang patuh?kajian antropologi mengenai budaya Madura ( Jakarta : CERIC- FISIB UI,2003
Abdul Qadir Jailani, Peran Ulama dan Santri  dalam Perjuangan Politik Islam di  Indonesia (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1994)
Ali Hasan, Marketing Bank Syariah : Cara Jitu Meningkatkan Pertumbuhan Pasar Bank Syariah ( Bogor : Penerbit Ghalia Indonesia,2010)
Ali  Maksum, Ajakan  Suci  Pokok-pokok  Pikiran  tentang  NU,  Pesantren  dan  Ulama (DIY: Lajnah Ta’lif wa Nasyr, 1995)
al-Shabuni, Shafwat al-Tafasir , Juz 13 (Beirut: Dar al-Fikr, tt) Azyumardi  Azra  et.al  (eds.) Menteri-menteri  Agama  RI    Biografi  Sosial-Politik ,  Jakarta: INIS, PPIM, Balitbang Agama Departemen Agama RI, 1998)
Bambang  Sambu  Badriyanto, Karakteristik  Etnik  dan  Hubungan  Antar  Etnik ,  Ringkasan Hasil Penelitian, Universitas Jember,tt,
Harry  J.  Benda, The  Crescent  and  the  Rising  Sun:  Indonesian  Islam  under  the  Japanese Occupation 1942-1945 (The Hague: W. van Hoeve, 1958) Howard M. Federspiel, Contemporary Southeast Asian Muslim Intellectuals: An Examination of  the  Sources  for  their  Concepts  and  Intellectual  Constructs ,  (Montreal,Canada, 1996)
M  Muchlis  Sholichin  ―  Tipologi  Kyai  Madura:  Telaah  terhadap  silsilah  dan  keberagamaan Prilaku kyai  kyai di  Pamekasan ‖ dalam Jurnal Karsa vol XI No 1 April 2017 M. Quraisy Syihab, Membumikan Al-Qur’an (Jakarta: Mizan, 1991)
Martin  van  Bruinessen, NU  Tradisi,  Relasi-relasi  Kuasa  Pencarian  Wacana  Baru (Yogyakarta: LKiS, 1994),
Muhammad Djakfar ― Prospek Perbankan Syariah: Studi Pandangan ElitePesantren Salafiyah Perkotaan Di Sampang Madura‖ dalam  jurnal Salam volume13 No 1 Januari- Juni 2010
Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz 8 (Beirut: Dar al-Fikr, 1989)
Zamakhsyari  Dhofier,  ―K.  H.  A.  Wahid  Hasyim,  Rantai  Penghubung  Peradaban  Pesantren dengan Peradaban Indonesia,‖ Prisma , No. 8, 1984