INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 8874-8886 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Upaya Menjaga Keharmonisan Masyarakat Melalui Budaya Lokal
Meila Riskia Fitri 1 ✉ , Kizlar M. Agha 2 , Suyuti 3
(1) (3) Universitas Negeri Jakarta
(2) PMII
Email: mfitri@unj.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan budaya lokal dari Madura, yakni seni Ul-Daul yang terus bertransformasi  hingga  berimplikasi  terhadap  keharmonisan  Masyarakat  Desa  Blega.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer yang didapat melalui wawancara kepada 6 informan, serta observasi yang dilakukan mulai bulan Juni 2022  sampai  Desember  2023.  Sementara  data  sekunder  didapat  dari  dokumentasi  dan  data  dari sumber lain. Hasil penelitian menunjukan bahwa seni Ul-Daul merupakan seni yang diawali dari tradisi membangunkan sahur menggunakan bedug. Sampai hari ini seni Ul-Daul menjadi pertunjukan yang ditunggu oleh Masyarakat Madura serta berdampak pada keharmonisan masyrakat dilihat dari konsep Emile Durkheim, khususnya wilayah Bangkalan. Pengembangan seni pertunjukan Ul-Daul digerakan oleh kelompok muda, dalam hal ini Komunitas Lancenk Kauman.
Kata Kunci: Budaya Lokal, Keharmonisan Masyarakat, Seni
Abstract
This study aims to explain the local culture of Madura, namely the art of Ul-Daul which continues to transform until it has implications for the harmony of the Blega Village Community. This study uses a qualitative approach. The data used in this study are primary data obtained through interviews with 6 informants, as well as observations conducted from June 2022 to December 2023. While secondary data is obtained from documentation and data from other sources. The results of the study indicate that Ul- Daul art originated from the tradition of waking up for sahoor time using a “bedug”. Until today, Ul-Daul art has become a performance awaited by the Madurese community and also have an impact in social harmonization based on concept by Emile Durkheim, especially the Bangkalan area. The  development of  Ul-Daul performing arts  is  driven  by young groups,  in  this  case  the  Lancenk Kauman Community.
Keyword: Art, Local Culture, Social Harmonization

## PENDAHULUAN
Kehidupan manusia dalam bermasyarakat tidak bisa dilepaskan dari peran seni dan budaya.  Seni  merupakan  ekspresi  perasaan  manusia  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur keindahan dan diungkapkan secara nyata melalui suatu media, baik dalam bentuk nada, rupa,  gerak  dan  syair  serta  dapat  dirasakan  oleh  panca  indera  manusia.  Adapun  unsur keindahan  dan  pengaruh  perasaan  orang  lain  dari  semua  hal  diciptakan  oleh  manusia melalui 3 poin utama. Yang pertama, Ideas, merupakan wujud seni sebagai sesuatu yang kompleks dari gagasan, ide, norma, nilai dan peraturan. Yang kedua, Activites, yaitu aktivitas serta tindakan yang berpola kompleks dari manusia dalam berkesenian. Dan, Artifact, yaitu sebagai bentuk seni yang dihasilkan oleh manusia melalui hasil karya (Sutrisno dan Verhaak, 1993).
Lebih  jauh  dijelaskan  oleh  Sunarto  (2001)  bahwa  seni  terbuat  tidak  secara  alami, melainkan dibuat atau dibentuk secara sengaja oleh manusia dengan makna-makna yang terkandung  di  dalamnya.  Dalam  kaitannya  dengan  makna,  seni  memiliki  hubungan  erat dengan budaya, di mana keduanya saling mempengaruhi. Budaya memberikan pengaruh terhadap karya seni, dan seni juga mempengaruhi budaya yang sudah ada.  Melalui seni, dapat diperoleh informasi mengenai  kebudayaan itu  dengan mudah disebabkan karena seni  mampu  menyiratkan  suatu  makna  tertentu  untuk  disebarluaskan  dalam  waktu  dan lokasi yang berbeda. Serta, kita bisa mengidentifikasi seni  itu berasal dari sebuah budaya suatu tempat.
Budaya ialah cara hidup yang dimiliki oleh sekelompok orang dan selalu mengalami perkembangan yang selanjutnya diwariskan kepada generasi berikutnya. Budaya terbentuk dari beberapa unsur rumit yang bersifat abstrak, kompleks, dan luas dimana terdiri dari adat
istiadat, karya seni, bahasa, politik, dan sistem agama yang di dalamnya terdapat pemikiran, akal  budi,  serta  adat  istiadat.  Lebih  lanjut  Sumarto  (2018)  menjelaskan  bahwa  budaya merupakan cara hidup orang yang dipindahkan dari generasi ke generasi melalui berbagai proses pembelajaran untuk menciptakan cara hidup tertentu yang  paling cocok dengan lingkungannya.
Seni  dan  budaya  merupakan  dua  hal  yang  dapat  berjalan  beriringan  membentuk suatu  hal  yang  baru.  Bila  di-sinkronisasi-kan,  seni  budaya  merupakan  suatu  hal  yang diciptakan  oleh  manusia  serta  memiliki  unsur  keindahan  dan  dilestarikan  secara  turun temurun. Selain itu seni budaya dapat dimaknai semua hal yang berkesinambungan pada komponen yang dibuat oleh manusia dan memiliki nilai keindahan untuk dapat dinikmati dan  digunakan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seni  budaya  dapat  digunakan  untuk kehidupan  sehari-hari  sebagai  fungsi  praktis  dan  fungsi  estetis  serta  perayaan  hari-hari istimewa.
Indonesia  merupakan  negara  yang  secara  geografis  sangat  luas  hingga  wilayah indonesia  terbagi  ke  dalam  beberapa  kepulauan  dengan  kebudayaannya  yang  sangat beragam.  Kebudayaan  di  setiap  daerah-daerah  tertentu  menjadi  ciri  khas  bagi masyarakatnya.  Kebudayaan  dapat  berupa  sistem  religi,  sistem  organisasi  masyarakat, sistem pengetahuan, sistem mata pencaharian hidup, sistem ekonomi dan teknologi, serta unsur-unsur  hiburan  seperti  kesenian.  Indonesia  memiliki  seni  budaya  yang  terlahir  dari norma dan adat budaya yang beradaptasi dengan kelompok masyarakat, seperti kebiasaan yang dilakukan ataupun aktivitas rutin dari suatu masyarakat. Dengan kata lain, kesenian di Indonesia lahir dalam bentuk hasil olahan budaya masyarakat yang tinggal di suatu daerah sesuai dengan adat istiadat dan kondisi lingkungan.
Kesenian juga berperan sebagai sarana komunikasi antar budaya yang menciptakan interaksi-interaksi masyarakat melalui berbagai bentuk perwujudan seni, serta dapat disebut juga  sebagai  alat  komunikasi  untuk  menyampaikan  informasi  tentang  keadaan  dan keistimewaan  yang berada di  daerah tersebut. Selain itu, fungsi  kesenian  juga berperan menggambarkan  adat  istiadat,  identitas  sosial,  dan  kehidupan  masyarakat  yang  dapat menjembatani  perbedaan  antar  budaya  yang  berbeda  agar  tercapai  karakteristik  pada setiap daerah.
Kesenian yang terdapat di salah satu daerah di Indonesia adalah Ul-Daul yang berasal dari Madura. Seni Ul-Daul merupakan budaya asal madura yang mengambil dari unsur seni musik  yang  dibalut  dengan  beragam  dekorasi  panggung  berjalan.  Ul-Daul  merupakan kesenian perkusi, yang dimana awal mulanya seni ini  muncul dari rutinitas warga dalam membangunkan  masyarakat  untuk  sahur  di  bulan  Ramadhan.   Salah  satu  lokasi
pengembangan  seni  Ul-Daul  berada  di  Desa  Belega.  Ul-Daul  menjadi  kesenian  yang bertujuan  untuk  memeriahkan  acara  dan  peringatan  hari-hari  penting.  kesenian  ini merupakan tradisi lama dan kemudian berkembang dengan inovasi yang lebih baik dan kreativitas yang tinggi.
Berdasarkan hal tersebut, seni budaya  tidak  berkembang  akibat kurangnya sebuah inovasi  terhadap  seni  budaya  tersebut,  sehingga  banyak  seni  budaya  yang  tertinggal, namun ada beberapa seni budaya yang masih bertahan bahkan berkembang menjadi unik. Penelitian ini akan menjelaskan lebih lanjut perihal Seni Ul-Daul yang merupakan salah satu contoh seni budaya asal madura yang tetap bertahan dan terus berinovasi, bahkan seni budaya ini dapat menimbulkan keharmonisan bagi masyarakat Madura.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisa sebuah fenomena yang telah ditentukan, yaitu seni Ul-Daul di Desa Blega, Kabupaten Bangkalan, Madura. Subjek penelitian ini berjumlah 6 orang yang terdiri dari 3 informan kunci dan 3 informan pendukung. Teknik pengumpulan data dari penelitian ini yakni observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seni Ul-Daul di Desa Blega
Seni Ul-Daul secara umum di Madura merupakan kesenian yang berasal dari musik tongtong, yang mana musik tongtong sendiri pada awalnya digunakan sebagai alat untuk memperingati fenomena hingga menjadi orkestra yang khas. Pada tahun 2010, desa Blega mengalami  fenomena  pemadaman  listrik,  yang  mana  pada  umumnya  masyarakat  desa Blega terbiasa untuk berkumpul ke luar rumah dalam rangka menunggu pemadaman listrik selesai. Pada kegiatan berkumpul tersebut, muncul sebuah ide dari para remaja desa untuk menirukan  bagaimana  para  peronda  beraktivitas  dengan  alat  kentongan  dan menjadikannya sebagai “bahan hiburan”. Kegiatan tersebut akhirnya dilakukan secara terus - menerus oleh  para remaja dan menjadi kegiatan yang rutin pada waktu-waktu tertentu, salah satunya di bulan ramadhan. Sebagaimana dijelaskan oleh informan sebagai berikut:
“awal terbentuknya dulu pas tahun 2010an, waktu itu di madura lagi ada pemadaman listrik, jadi anak-anaknya kalo udah malem main kentongan, terus kebawa sampe  bulan ramadhan buat bangunin sahur. Akhirnya keterusan sampe sekarang” ucap Hilmi, selaku anggota komunitas Lancenk Kauman.
Berdasarkan  penuturan  tersebut,  seni  Ul-Daul  hadir  dikarenakan  adanya  kebiasaan
yang  dilakukan  masyarakat  setempat  pada  momen-momen  tertentu.  Dalam  menjalani kegiatan  yang  rutin  tersebut,  masyarakat  memanfaatkan  alat-alat  yang  mudah  untuk diperoleh  seperti  salah  satunya  kentongan.  Masyarakat  memanfaatkan  kentongan  yang diperoleh dari pos ronda yang biasanya digunakan untuk memberikan pesan atau tanda kepada masyarakat oleh para pelaku ronda. Para remaja saat itu menggunakan kentongan tersebut dengan diiringi oleh yel-yel bertemakan peringatan waktu sahur. Salah satu yel yang paling fam iliar dengan kegiatan tersebut adalah teriakan “sahur - sahur mari kita sahur” dengan menggunakan nada shalawatan.
Setelah  kegiatan  rutin  tersebut  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama, masyarakat desa menaruh atensi pada kegiatan tersebut dan segera menyarankan kepada para remaja untuk membentuk sebuah kelompok kesenian yang menampilkan seni Ul-Daul. Hal tersebut disebabkan oleh seni Ul-Daul yang sudah cukup marak diadakan di Madura, namun tidak dilaksanakan di desa Blega karena tidak ada kelompok kesenian Ul-Daul di sana.  Seni  Ul- Daul  juga  disebutkan  sebagai  pendamping  dari  kegiatan  “takbiran”,  yang mana hal tersebut memiliki nilai keagamaan yang  diterapkan di masyarakat desa Blega. Oleh karena itu, peneliti menilai bahwa kemunculan seni Ul-Daul diterima dengan baik oleh masyarakat sekitar dan menjadi salah satu faktor kebertahanan eksistensinya.
Komunitas Lancenk Kauman sebagai Motor Penggerak
Seni Ul-Daul di desa Blega merupakan sebuah kegiatan rutin yang khas dilakukan oleh masyarakat  desa  Blega  pada  momen-momen  tertentu.  Berdasarkan  pada  pembahasan sebelumnya,  peneliti  melihat  bahwa  masyarakat  desa  Blega  secara  keseluruhan berkontribusi dalam mencapai tujuan dan manfaat yang dapat dihasilkan dari keberadaan seni Ul-Daul. Namun, kontribusi yang  diberikan menyesuaikan  pada peran  dari masing- masing  pelaku  menyesuaikan  dengan  kapasitas  tiap  individu/kelompok.  Di  dalam keseluruhan  masyarakat  desa  Blega,  terdapat  dua  pihak  yakni  warga  desa  Blega  dan komunitas Lancenk Kauman yang memiliki peran yang saling mendukung dalam pelestarian seni Ul-Daul.
Pada  pihak  pertama,  merupakan  masyarakat  yang  bukan  menjadi  pemain  dari pertunjukan seni Ul-Daul, atau dapat dikatakan sebagai warga yang tidak bergabung ke dalam  komunitas  Lancenk  Kauman.  Pihak  tersebut  melaksanakan  perannya  sebagai pendukung agar tujuan dan manfaat seni Ul-Daul di desa Blega tercapai. Peran tersebut dilakukan  melalui  dukungan,  seperti  salah  satunya  dukungan  finansial,  yang  mana  para warga memberikan donasi berupa uang secara rutin kepada komunitas Lancenk Kauman. Dukungan  tersebut  tidak  serta-merta  diberikan  atas  inisiatif  warga,  melainkan  adanya pengajuan yang diberikan dari komunitas dengan rincian rencana pemanfaatan dana yang
akan digunakan.
Pihak kedua adalah peran dari pihak komunitas Lancenk Kauman merupakan pionir dalam  pelaksanaan  pelestarian  dan  pelanggengan  seni  Ul-Daul.  Keberadaan  komunitas Lancenk Kauman menjadi alasan bagi seni Ul-Daul untuk masuk ke dalam masyarakat desa Blega. Ditambah, komunitas ini merupakan satu-satunya kelompok kesenian yang berkutat di bidang seni Ul-Daul di desa Blega.
Terdapat  beberapa  peran  yang  dilakukan  oleh  komunitas  Lancenk  Kauman,  yang pertama adalah menarik minat masyarakat untuk terlibat secara langsung pada pertunjukan seni  Ul-Daul.  Dalam  hal  ini,  peneliti  melihat  bahwa  upaya  yang  dilakukannya  adalah melakukan perekrutan anggota komunitas. Secara keanggotaan, pada awalnya komunitas Lancenk Kauman hanya memiliki 15 anggota, tepatnya di tahun 2013. Pada saat itu, tugas dan tanggung  jawab yang  dimiliki anggota tidak terorganisir dengan baik,  dalam artian peran yang diambil dalam pertunjukan hanyalah berdasarkan kebersediaan dari anggota saja.  Namun,  setelah  berkembangnya  komunitas,  anggota  terus  bertambah  hingga  30 anggota  dengan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  sudah  terbagi  pada  masing-masing individu.
Selanjutnya, peran kedua yang dilakukan komunitas Lancenk Kauman dalam dalam mencapai tujuannya adalah melakukan pengelolaan material. Pengelolaan material yang dimaksud  merupakan  pengelolaan  terhadap  pendanaan  komunitas  yang  diperoleh  dari berbagai  pihak.  Saat  masa  awal  terbentuknya  komunitas,  pendanaan  yang  diperoleh bersifat  kolektif,  yang  mana  merupakan  iuran  kas  anggota  dan  juga  iuran  dana  kepada beberapa warga  desa yang bersedia.  Namun, komunitas juga turut menerima beberapa bantuan  dana  dari  pihak  lain  seperti  pemerintahan  maupun  simpatisan  kesenian. Pengelolaan dana dilakukan melalui perencanaan pemanfaatan dana untuk pembaharuan instrumen pertunjukan, negosiasi dengan promotor acara, hingga dana penyimpanan untuk kepentingan tidak terduga. Pembaharuan instrumen dilakukan sejak tahun 2017, yang mana hal  tersebut  disebabkan  pendanaan  komunitas  Lancenk  Kauman  tidak  lagi  hanya mengandalkan uang kolektif dari anggota dan warga, melainkan telah menerima upah dari pertunjukan yang dilakukan di acara-acara tertentu.
Komunitas Lancenk Kauman menyadari sebuah konsep dalam hal pertunjukan musik modern yang umum ditampilkan di televisi, yang mana pertunjukan turut memaksimalkan visualisasi.  Oleh  karena  itu,  Lancenk  Kauman  menambahkan  koreografi  serta  beberapa lampu-lampu hiasan sebagai dekorasi dari panggung berjalan. Informan juga menjelaskan bahwa  komunitas  Lancenk  Kauman  turut  menginovasi  cara  pertunjukan  yang  semula merupakan pawai hingga menjadi pertunjukan panggung berjalan di tempat.
Dampak Seni Ul-Daul bagi Masyarakat Blega
Salah satu  dampak positif yang  dapat diambil dari seni Ul-Daul adalah perubahan sosial yang signifikan dan menjadi solusi atas masalah sosial yang terjadi di masyarakat. Pada bagian sebelumnya, dijelaskan oleh para informan bahwa terdapat salah satu masalah yang  melatarbelakangi  masyarakat  mendukung  keberadaan  seni  Ul-Daul.  Hal  tersebut merupakan kegiatan yang cenderung bersifat negatif yang menjadi kebiasaan dan seolah sebagai tradisi remaja di desa Blega, yaitu balap liar di malam hari. Dengan terbentuknya komunitas  Lancenk  Kauman,  telah  menjadi  harapan  masyarakat  desa  agar  para  remaja bersedia untuk meninggalkan kebiasaan tersebut dengan bergabung ke komunitas Lancenk Kauman.
Terdapat perubahan yang cukup signifikan atas kebiasaan masyarakat desa Belega, khususnya  anak  remaja,  yang  bergerak  ke  arah  positif.  Seni  Ul-Daul  dianggap  berhasil meminimalisir  kegiatan  negatif  para  remaja  di  desa  Blega.  Hal  tersebut  juga  dibuktikan dengan peran dari seni Ul-Daul di desa Blega saat ini yang menjadi alternatif utama dalam hal hiburan masyarakat. Bila ditinjau terkait permasalahan kegiatan malam hari remaja yang cenderung negatif, peneliti mengasumsikan bahwa kegiatan tersebut merupakan sebuah hiburan bagi pelaku dan berharap mendapat kesenangan. Namun, dengan adanya seni Ul- Daul, remaja tersebut memiliki pilihan lain untuk mendapatkan kesenangan, yaitu dengan menghadiri acara Ul-Daul oleh Lancenk Kauman.
Intensitas kegiatan seni Ul-Daul cenderung padat. Dalam hal ini, intensitas tersebut memiliki nilai positif untuk meningkatkan produktivitas kegiatan masyarakat yang terlibat. Kegiatan seni Ul-Daul dilaksanakan secara rutin, khususnya pada hari-hari tertentu, setiap tahunnya. Hal tersebut sejalan dengan asumsi peneliti bahwa kondisi di mana kegiatan seni Ul-Daul semakin sering dilakukan, maka kesempatan atas kegiatan yang cenderung negatif di masyarakat menjadi semakin terbatas.
Pada prinsipnya, kegiatan yang berkaitan dengan seni Ul-Daul merupakan hal yang produktif  dan  positif.  Peneliti  melihat  bahwa  kegiatan  dinyatakan  positif  karena  adanya dorongan moral untuk melestarikan kebudayaan yang  dimiliki  oleh  masyarakat tertentu. Kegiatan tersebut juga memiliki nilai yang lebih baik dibanding kebiasaan masyarakat desa Blega, khususnya remaja, untuk mengisi waktu luangnya dengan kegiatan yang mengarah pada hal negatif, seperti balap liar, nongkrong-nongkrong, hingga tindak kejahatan.

## Harmonisasi Sosial Masyarakat Desa Blega
Dalam  teori  harmonisasi  sosial,  terdapat  perolehan  suasana  keharmonisan  melalui proses  interaksi  masyarakat  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  kedamaian  dalam kehidupan bermasyarakat (Syafei, 2020). Peneliti melihat bahwa terdapat sebuah kondisi di
mana seni Ul-Daul menjadi wadah bagi masyarakat desa Blega untuk berinteraksi. Seni Ul- Daul menjadi pemicu dalam menggerakkan  interaksi yang  beragam di masyarakat desa Blega. Sebagai  bentuk ekspresi seni dan identitas lokal, Ul-Daul menjembatani individu- individu  dalam  komunitas,  membangun  ikatan  sosial  yang  kuat,  serta  menghidupkan suasana  kebersamaan  yang  unik.  Tradisi  ini  tidak  hanya  sekadar  sekumpulan  nada  dan ritme, tetapi juga menjadi cerminan dari nilai budaya, sejarah dan pemahaman kolektif yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi.  Dalam  konteks  desa  Blega,  Ul-Daul  bukan  hanya sebuah hiburan, tetapi juga menjadi alat untuk merayakan momen-momen penting dan menyampaikan pesan-pesan tradisional.
Dalam  pelaksanaan  seni  Ul-Daul,  pada  beberapa  momen  tertentu  pelaku  budaya bertemu dengan teman lama dan menjalin hubungan pertemanan kembali. Hal tersebut seolah menjadi efek tambahan ketika menghadiri acara Ul-Daul, yaitu mendapatkan teman baru atau bertemu dengan teman lama. Lalu, dalam pagelaran acara Ul-Daul juga banyak sekelompok  individu  yang  berjanjian  untuk  datang  bersama-sama.  Hal  tersebut  juga menunjukkan bahwa Ul-Daul menjadi  media bagi masyarakat untuk melakukan aktivitas bersama-sama.
Penonton pertunjukan Ul-Daul tidak hanya dari desa Blega, melainkan banyak dari desa lain, bahkan daerah diluar Bangkalan. Peneliti menemukan bahwa masyarakat desa Blega menerima dengan baik para pendatang tanpa memberikan sikap sinis kepadanya. Hal tersebut  dikarenakan  keberadaan  pendatang  tersebut  dapat  menjadi  potensi  yang menguntungkan bagi warga desa.
Ul-Daul  juga  menjadi  kebanggaan  desa  karena  seni  Ul-Daul  mampu  menarik perhatian berbagai macam wisatawan. Hasilnya, masyarakat desa Blega semakin memiliki rasa kepemilikan atas seni Ul-Daul dan semakin terhubung satu sama lainnya untuk menjaga kelestarian tradisi. Pada kondisi tersebut, dapat dilihat bahwa dalam acara pegelaran seni Ul-Daul, pengunjung tidak hanya mendapatkan hiburan visual melainkan berinteraksi satu sama lain dengan tujuan yang  berbeda-beda. Melalui  interaksi tersebut, kecenderungan suasana masyarakat yang tercipta adalah mengarah pada keharmonisan.
Dengan demikian, fenomena ini menyanggah kekhawatiran Emile Durkheim, dalam kajian  harmonisasi  sosial,  mengenai moral  density  atau  kondisi  keramaian  dapat meningkatkan derajat hubungan sosial yang bersoalan pada kompetisi, spesialisasi, saling ketergantungan, dan hal lainnya yang mengarah pada konflik. Faktanya, dalam masyarakat pedesaan  atau rural  community,  sebuah  keramaian  memberi  peluang  baru  bagi harmonisasi  melalui  interaksi  antar  masyarakat  di  dalamnya  yang  mengarah  pada  hal kedamaian  (Haryoto,  2022).  Selian  itu,  sifat  kompetitif  yang  terbentuk  akibat  besarnya
persaingan  malah  menumbuhkan  rasa  antusiasme  dan  solidaritas  yang  kuat  agar  dapat memenangkan persaingan secara fair, dan pada akhirnya tidak berkembang ke arah konflik.

## Integrasi Sosial Masyarakat Blega
Dalam  kajian  harmonisasi  sosial,  Emile  Durkheim  (1984)  mengasumsikan  bahwa masyarakat harus dipandang sebagai sesuatu yang terbentuk secara beberapa komponen di dalamnya dan membentuk sebuah kesatuan, oleh karena itu masyarakat perlu dipandang secara  keseluruhan. Dalam  pembahasannya,  Durkheim  menerangkan  bahwa  terdapat prinsip  untuk  menilai  harmonisasi  sosial  di  masyarakat  dengan  mempertimbangkan keadaan secara faktual yang terjadi di masyarakat. Prinsip terbentuknya harmonisasi sosial dijabarkan sebagai integrasi sosial yang mana akan memberikan analisis fenomena secara kronologis untuk mendeskripsikan fakta lapangan terkait keharmonisan suatu masyarakat.
Peneliti menggambarkan  integrasi  sosial yang  dimaksud pada penelitian ini  adalah kondisi di mana seluruh komponen inovasi seni Ul-Daul menjadi kesatuan yang utuh dan bulat. Komponen tersebut dapat direpresentasikan  dengan aktor atau  pihak-pihak yang terlibat di dalamnya, dan sumber daya yang dimanfaatkan dalam proses perkembangan. Output dari integrasi sosial adalah sebuah sistem yang memberikan dampak kedamaian, keserasian antar masyarakat di dalamnya, serta perasaan terhubung satu sama lain yang terciptanya dari kesadaran kolektif yang kuat di Masyarakat (Haryoto, 2022).
Aktor atau pihak-pihak yang terlibat dalam inovasi tersebut merupakan komunitas- komunitas yang menjadi pelaku seni Ul-Daul dan warga desa sekitar. Salah satu komunitas yang  terlibat  aktif  dalam  proses  inovasi  seni  Ul-Daul  adalah  Lancenk  Kauman.  Lancenk Kauman  menjadi  saksi  terjadinya  perubahan  yang  signifikan  pada  seni  Ul-Daul,  dengan diawali  pada  lahirnya  sebuah  ide  perubahan  cara  pertunjukan  musik  tongtong  dengan konsep  yang  lebih megah  serta memberikan  penamaan yang  berasal dari  plesetan kata “gaul” menj adi Ul-Daul.
Terjadinya perubahan yang signifikan dengan melihat bahwa seni Ul-Daul merupakan kegiatan rutin yang dihasilkan dari ide kreatif oleh sekelompok orang dalam jumlah kecil yang  berkembang  luas  menjadi  kebudayaan  dan  dilakukan  oleh  kelompok  lainnya. Komunitas  pertama  Ul- Daul  bernama  “Semut  Ireng” dimana  komunitas  tersebut memberikan gambaran dasar bagaimana sebuah seni Ul-Daul dalam pertunjukan dilakukan. Tradisi tersebut berkembang dan menghasilkan komunitas lain yang serupa, salah satunya Lancenk Kauman. Hingga  pada  saat ini, komunitas-komunitas tersebut saling terhubung satu sama lain dan memiliki pandangan yang sama, yaitu keinginan untuk melestarikan serta memanfaatkan potensi yang dimiliki seni Ul-Daul.
Selanjutnya,  komponen  masyarakat  yang  berkontribusi  dalam  menciptakan
keharmonisan  sosial  adalah  pemerintah  daerah.  Pemerintah  daerah  desa  Blega  turut mendukung  seni  Ul-Daul  agar  dapat  tetap  berjalan  dengan  menjadi  salah  satu  pihak fasilitator. Hilmi selaku anggota komunitas Lancenk Kauman menjelaskan bahwa setidaknya pernah mendapat bantuan dana dari pemerintah dengan prosedur yang telah ditetapkan dari  pemerintah.  Pemerintah  setempat  juga  menyediakan  kegiatan  rutin  tahunan  untuk diikuti  oleh  komunitas  Lancenk  Kauman  dengan  tawaran  bayaran  yang  telah  disepakati kedua  pihak.  Acara  tahunan  tersebut  meliputi  hari  peringatan  nasional, event  antar kabupaten, dan acara-acara di bulan ramadhan.
Dalam  kajian  harmonisasi  sosial  pada  tahap  integrasi  sosial,  terdapat  penjelasan bahwa integrasi yang terjadi mampu untuk mengatasi permasalahan sosial, salah satunya intoleransi. Fenomena seni Ul-Daul di desa Blega mampu memenuhi poin tersebut dengan bukti bahwa setiap komponen masyarakat saling mendukung satu sama lain dan menerima manfaat dari kegiatan yang dilakukan. Talcott Parsons juga berkontribusi untuk menjelaskan konsep integrasi sosial melalui empat syarat.
Pada syarat pertama adalah Adaptation, yaitu adaptasi terhadap pengaruh yang ada, sebagaimana tiap komponen masyarakat mampu beradaptasi dengan perkembangan seni Ul-Daul.  Syarat  kedua  adalah Goal  Attainment,  yaitu  menetapkan  tujuan  bersama, sebagaimana  tiap  komponen  masyarakat  desa  Blega  memiliki  tujuan  untuk  menjaga kelestarian tradisi lokal yang menjadi ciri di daerahnya. Syarat ketiga adalah Latency, yaitu pemeliharaan pola yang ada di masyarakat, sebagaimana dalam proses inovasi seni Ul-Daul dilaksanakan secara rutin dengan pola yang sama dan terjaga eksistensinya. Syarat keempat adalah Integration,  yaitu  unsur  masyarakat  memenuhi  perannya,  sebagaimana  tiap komponen masyarakat desa Blega memiliki peran dalam proses inovasi seni Ul-Daul dan menciptakan rasa solidaritas untuk saling memenuhi perannya.
Hal tersebut menumbuhkan inisiatif para remaja untuk membentuk sebuah komunitas dengan tujuan sebagai wadah untuk berekspresi dan mencari hiburan. Setelah bertahun- tahun komunitas terbentuk, para anggota mulai sadar bahwa Ul-Daul memiliki potensi yang baik bagi diri mereka maupun desa Blega. Hal tersebut sejalan dengan yang disampaikan oleh Rahmatullah dan Hilmi selaku informan sekaligus anggota komunitas Lancenk Kauman. Peneliti juga melihat bahwa adanya  indikasi  rasa bangga terhadap seni Ul-Daul  dengan bukti bahwa anggota komunitas memiliki visi yang sama untuk menyebarluaskan seni Ul- Daul agar semakin banyak diketahui oleh masyarakat di luar desa Blega hingga luar Madura. Kesadaran Kolektif Masyarakat Blega
Melalui  proses  terciptanya  harmonisasi  sosial  di  masyarakat  desa  Blega,  peneliti menilai bahwa seni Ul-Daul menjadi hal yang mempersatukan masyarakat melalui nilai-nilai
tradisional yang khas dimiliki masyarakat tersebut. Oleh karena itu, masyarakat terhubung satu sama lain dan memiliki rasa kepemilikan terhadap seni Ul-Daul dengan memberikan upaya-upaya  untuk  tetap  menjaga  kelestariannya.  Dalam  hal  ini,  seluruh  komponen masyarakat  bersatu  dan  bekerja  sama  untuk  mewujudkan  tujuan  dan  harapan  yang terkandung dalam fenomena ini. Sebagaimana, dalam kajian harmonisasi sosial, Durkheim (dalam  Campbell,  1994)  menjelaskan  bahwa  harmonisasi  sosial  dapat  tercapai  melalui integrasi sosial, di mana individu terhubung satu sama lain dan memiliki kesadaran kolektif yang kuat terhadap nilai dan norma.
Kesadaran  kolektif,  menurut  pemikiran  Emile  Durkheim  (1984),  merujuk  pada  pola pikir,  norma,  dan  nilai  yang  diadopsi  dan  dibagikan  oleh  anggota  suatu  masyarakat. Durkheim,  seorang  sosiolog  Prancis  abad  ke-19,  meyakini  bahwa  kesadaran  kolektif memainkan peran kunci dalam memelihara integritas sosial dan solidaritas masyarakat. Ia mengamati bahwa individu-individu dalam suatu kelompok cenderung berbagi keyakinan, moral, dan norma yang sama, yang menjadi dasar bagi integrasi sosial. Kesadaran kolektif menciptakan  ikatan  sosial  yang  memungkinkan  masyarakat  untuk  berfungsi  secara harmonis.  Durkheim  juga  menyoroti  pentingnya  ritual  dan  simbol  dalam  memperkuat kesadaran  kolektif,  sebagai  upaya  untuk  memelihara  persatuan  sosial  dan  menghindari anomie, atau kekacauan moral dan normatif dalam masyarakat.
Seni  Ul-Daul  tidak  hanya  terdapat  di  desa  Blega,  melainkan  banyak  di  desa-desa lainnya, seperti salah satunya desa Sumenep. Namun, dalam konteks desa Blega, seni Ul- Daul memiliki keunikan di mana pertunjukan tidak hanya melibatkan pelaku atau pemain Ul-Daul saja, melainkan terdapat kontribusi warga yang menghadiri acara kegiatan tersebut. Oleh karena itu, peneliti menilai bahwa esensi dari pertunjukan seni Ul-Daul dari desa Blega adalah kekompakan dari pihak-pihak yang terlibat, baik dari pemain Ul-Daul warga desa.
Peneliti  mengambil  contoh  pada  fenomena  kolaborasi  seni  Ul-Daul  dengan  tarian khas  Madura.  Penari  tersebut  bukan  bagian  dari  anggota  komunitas  Lancenk  Kauman, melainkan  warga  desa  yang  memiliki  keterampilan  di  bidang  tarian  dan  bersedia  untuk meningkatkan kualitas pertunjukan dari Lancenk Kauman. Di sisi lain, warga lainnya turut memberikan sorakan-sorakan yang memeriahkan dari lagu yang dibawakan pada seni Ul- Daul. Adapun beberapa warga desa yang menghadiri acara tersebut dengan mengenakan baju  pakaian  adat  Madura  yang  merupakan  seragam  dari  seni  Ul-Daul  oleh  Lancenk Kauman.  Hal  tersebut  seolah  memberikan  tanda/ciri  bahwa  sekumpulan  orang  yang menghadiri kegiatan tersebut merupakan bagian dari masyarakat desa Blega.
Hal  tersebut  merupakan  sebuah  kesadaran  kolektif  dari  masyarakat  untuk mengafirmasi  nilai  tradisional  yang  ingin  disampaikan  dari  seni  Ul-Daul  oleh  Lancenk
Kauman. Durkheim juga mencirikan kesadaran kolektif sebagai “suara hati kolektif” yang mana merupakan totalitas atas kepercayaan dan sentimen yang lazim bagi rata-rata warga sehingga membentuk suatu sistem tertentu yang mempunyai kehidupannya sendiri. Di lain hal, terdapat relevansi yang dapat digambarkan pada fenomena masyarakat desa Blega di acara  tersebut.  Sebagian  masyarakat  bersama-sama  untuk  menyediakan  dukungan konsumsi, baik makanan ringan maupun minuman, yang akan diberikan kepada Lancenk Kauman di acara kegiatan seni Ul-Daul. Adapun warga lain yang memanfaatkan potensi ekonomi  dari  acara  tersebut  baik  memanfaatkan  lahan  parkir  dan  pedagang-pedagang yang berjualan di lokasi.
Peneliti menilai bahwa hal tersebut merupakan sebuah sistem, di mana masyarakat memainkan perannya masing-masing, sehingga menghasilkan output berupa kemeriahan acara seni Ul-Daul. Frank W. Elwell (2005) juga menjelaskan mengenai konsep kesadaran kolektif Durkheim, yang mana keinginan dan kepentingan diri sendiri dari setiap individu dipengaruhi oleh suatu kekuatan yang ada di luar individu. Peneliti menganggap bahwa konsep kesadaran kolektif Durkheim seolah ingin mengintegrasikan ide, nilai dan norma di masyarakat  yang  tergabung  dari  tiap  individu  dan  menjadi  suatu standard  penerimaan individu  terhadap  suatu  masyarakat,  dengan  demikian  individu  tersebut  akan  dianggap sebagai bagian dari mereka dan dihargai.
Hal tersebut sejalan dengan fenomena seni Ul-Daul di desa Blega, yang mana setiap warga desa memiliki sebuah nilai dan moral tertentu terhadap seni Ul-Daul sebagai kegiatan positif dan disepakati bersama. Oleh karena itu, beberapa remaja dipengaruhi oleh orang tua maupun orang lain untuk segera  bergabung ke dalam komunitas Lancenk Kauman, dengan pertimbangan bahwa kegiatan yang mereka lakukan sebelumnya adalah kegiatan yang sia- sia, seperti aksi balap liar dan “nongkrong - nongkrong”. Di sisi lain, peneliti j uga melihat bahwa seni Ul-Daul menjadi pemantik sikap proaktif masyarakat untuk bekerja sama dan menerapkan nilai gotong-royong.

## SIMPULAN
Seni pertunjukan Ul-Daul berawal dari sebuah tradisi musik tongtong, dimana musik tongtong  merupakan  sebuah  kegiatan  menabuh  yang  dilakukan  sebagian  orang menggunakan alat musik kentongan. Musik tongtong pada awalnya merupakan kegiatan ronda yang dihadiri oleh remaja desa. Kemudian tradisi ini berkembang dari alat kentongan yang digunakan untuk ronda menjadi alat music sebagai hiburan kegiatan mereka. Pada perkembangannya musik Tongtong ini berubah menjadi Orkes keliling. Kegiatan tersebut selalu mengalami perkembangan dan kemudian menjadi seni Ul-Daul. Seni Ul-Daul yang
berawal dinamai dengan Ul-Gaul yang diartikan sebagai kegiatan yang gaul atau diterima semua  kalangan.  Penelitian  ini  juga  melihat  bahwa  terdapat  fenomena  yang  menarik terhadap  kebudayaan  Madura  yang  menjadi  identitas  masyarakat  Madura.  Dimana Perkembangan  Seni  Ul-Daul  yang  menjadi  kebudayaan  madura  memiliki  manfaat  baik dalam produktivitas remaja, hingga keharmonisasian masyarakat di desa Blega.

## DAFTAR PUSTAKA
Campbell,  T.  (1994). Tujuh  Teori  Sosial:  Sketsa,  Penilaian,  Perbandingan.  Yogyakarta: Karnisius.
Durkheim, Emile. (1984). The Division of Labor. New York: First Published PALGRAVE.
Elwell, F.W. (2005). The Classical Tradition: Malthus, Marx, Weber & Durkheim. Oklahoma: Rogers State University.
Safe’i,  A.  A.  (2020). Sosiologi  Toleransi:  Kontestasi,  Akomodasi,  Harmoni.  Yogyakarta: Deepublish, CV BUDI UTAMA.
Haryoto. (2020). Strategi Mengelola Harmoni Sosial  Dalam  Kehidupan Masyarakat Lokal Multikultural di Pedesaan Lampung. Lampung: AURA – CV Anugerah Utama Raharja. Sumarto.  (2018). Budaya,  Pemahaman  dan  Penerapannya  “Aspek  Religi,  Bahasa, Pengetahuan, Sosial, Kesenian, dan Teknologi”. Institut Agama Islam Negeri Curup: Jurnal Literasiolog.
Sunarto.  (2001). Pengetahuan  bahan  kulit  untuk  seni  &  industri/  Sunarto.  Yogyakarta: Kanisius.
Sutrisno, M., Verhaak, C. (1993). Estetika : Filsafat Keindahan / Fx. Mudji Sutrisno, Chriest Verhaak. Yogyakarta: Kanisius.