## Pemaknaan Bumi Berbicara Menurut Mufasir Klasik dan Modern
Rizqiya Irfana, Abdul Malik Ghazali, Yusuf Baihaqi UIN Raden Intan Lampung rizqiyairfana@gmail.com ; abdul.malik@radenintan.ac.id ; yusuf.baihaqi@radenintan.ac.id
Received: 2023-03-04 Accepted: 2023-07-04 Published: 2023-08-28
Abstract: In the development of Quran interpretation, the approach of science has been used, which is considered the most contemporary approach to understanding verses related to the universe. Among the paradigm shifts in the interpretation of the Quran caused by the use of a scientific approach, is the emergence of an understanding of verses that were originally associated with a certain time, such as the impending apocalypse, then changed that in fact the verse is not an explanation of the events of the doomsday, such as the change in understanding of verse 4 in sura al-Zalzalah which states that at the time of the earthquake, the earth speaks to man. This article is a results of the research on the tafsir al- Jāmi’ li A ḥkām al- Qur’ān by imam al-Qur ṭubī and Kitab Al-Qur ’ an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) compiled by the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia by qualitative methods. This article concludes that classical and modern exegetes have similarities in interpreting the earth speak. The equation is that when the earth is shaken it releases its burden in the form of rocks and other objects. After examining these objects, they can provide information about human actions that have occurred at certain times. The Geologists can also get information about when the earthquake occurred at a certain time from the records found on rocks and coral reefs.
Keywords: The Meaning of Verses, Earth Speaks, Classical Interpretation, Modern
Abstrak: Dalam perkembangan penafsiran al-Qur ’ an telah digunakan pendekatan sains, yang dianggap sebagai pendekatan paling kontemporer untuk memahami ayat-ayat yang berkaitan dengan alam semesta. Di antara perubahan paradigma penafsiran al-Qur ’ an yang disebabkan oleh penggunaan pendekatan sains, adalah munculnya pemahaman terhadap ayat-ayat yang semula dikaitkan dengan masa tertentu, seperti akan terjadinya kiamat, kemudian berubah bahwa sebenarnya ayat tersebut bukanlah penjelasan tentang kejadian pada hari kiamat, seperti perubahan pada pemahaman terhadap ayat 4 dalam surat al- Zalzalah yang menyatakan bahwa pada saat terjadinya gempa, bumi berbicara kepada manusia. Artikel ini adalah hasil penelitian pustaka atas tafsir al-J ā mi ’ li A ḥkām al-Qur ’ā n karya imam al-Qur ṭubī dan Kitab  al-Qur ’ an  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan)  yang  disusun  oleh  Departemen  Agama Republik  Indonesia,  dengan  metode  kualitatif.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  mufasir  klasik  dan modern memiliki kesamaan dalam memaknai bumi berbicara. Persamaannya adalah bahwa pada saat bumi diguncangkan ia mengeluarkan bebannya berupa batuan dan benda-benda lainnya. Benda-benda ini setelah diteliti, dapat memberikan informasi tentang perbuatan manusia yang pernah terjadi pada masa tertentu. Para ahli geologi juga bisa mendapatkan informasi tentang kapan terjadinya gempa bumi tersebut pada masa tertentu dari rekaman yang terdapat pada batuan dan terumbu karang.
Kata Kunci: Makna Ayat, Bumi Berbicara, Tafsir Klasik, Modern

## Pendahuluan
Al-Qur ’ an adalah firman Allah yang diturunkan untuk menjadi petunjuk bagi manusia, dalam kehidupan di dunia agar bisa mencapai kebahagiaan. 1 Di dalamnya terdapat berbagai penjelasan yang bersifat global dan universal, sehingga diperlukan penafsiran  untuk  dapat  memahaminya  secara  komprehensif.  Para  ulama  tidak pernah berhenti berusaha menafsirkan al- Qur’an agar dapat dipahami maksudnya secara benar. Berbagai metode dan pendekatan digunakan untuk menafsirkannya, 2 sehingga  menyebabkan  beberapa  perbedaan  dalam  pemahaman  mereka,  karena perbedaan pendekatan yang digunakan tersebut.
Dalam perkembangan penafsiran al- Qur’an telah digunakan pendekatan sains, yang dianggap sebagai pendekatan paling kontemporer untuk memahami ayat-ayat yang berkaitan dengan alam semesta. 3 Pengetahuan modern tersebut telah mampu membuktikan kebenaran informasi yang disampaikan oleh al- Qur’an, yang belum diketahui  sebelumnya  pada  saat  al- Qur’an  itu  diturunkan.  Dari  sini  kemudian disimpulkan bahwa al- Qur’an adalah kitab suci yang Ṣāliḥ likulli zamān wa makān (sesuai dengan perkembangan zaman dan tempat). 4
Kemunculan tafsir dengan corak ilmiah menurut Abdul mustakim  didasari atas dua  faktor,  yaitu:  1)  Faktor  Internal.  Ini  didasari  karena  banyak  ayat-ayat  yang ternyata  menganjurkan  kepada  manusia  untuk  melakukan  penelitian  dan pengamatan terhadap ayat-ayat kawniyyah; dan 2) Faktor Eksternal, yaitu adanya perkembangan  dunia  intelektual  yang  berbicara  ilmu  pengetahuan  dan  sains modern.  Dengan  lahirnya  berbagai  teori-teori  ilmu  pengetahuan,  para  sarjana muslim melakukan kompromi antara al- Qur’an dan Sains serta mencari ‘justifikasi teologis’ terhadap sebuah teori ilmiah, serta agar membuktikan kebenaran al- Qur’an secara ilmiah empiris, bukan hanya sekedar teologis normatif. 5
Akan  tetapi,  dalam  usaha  menghubungkan  al- Qur’an dengan  perkembangan sains,  terdapat  kekhawatiran  dari  beberapa  kalangan,  akan  terjadinya  kontradiksi antara  penjelasan  al- Qur’an  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Hal  itu disebabkan  karena  ilmu  pengetahuan  terus  berkembang  dan  mengalami  revisi, sedangkan al- Qur’an adalah firman Allah yang tidak mungkin direvisi, sehingga jika terjadi kontradiksi, maka dikhawatirkan akan berkurangnya kepercayaan terhadap kebenaran al- Qur’an. 6
Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa ketika informasi yang disampaikan oleh al- Qur’an , yang disandingkan dengan sains kemudian terbukti kebenarannya, maka hal itu akan dapat menambah keimanan dan memperkuat mukjizat al- Qur’an bagi manusia  secara  umum,  dan  bagi  para  penemu  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu pendekatan sains untuk memahami ayat al- Qur’an merupakan metode yang sangat penting  untuk  digunakan,  karena  banyak  ayat  al- Qur’an  yang  dapat  dikaitkan dengan sains, menjadikan upaya untuk mengaitkan al- Qur’an dengan sains sebagai
sebuah  keniscayaan. 7 Karena  hakikat  ilmiah  yang  dikemukakan  dalam  al- Qur’an pada  dasarnya  tidak  ada  pretensi  pertentangan  dengan  penemuan  al-Zalzalah penemuan baru dalam bidang sains, sedangkan ayat-ayat yang menunjukkan isyarat ilmiah itu, telah turun pada saat pengetahuan tertentu belum ada atau ditemukan.
Di  antara  perubahan  paradigma  penafsiran  al- Qur’an 8 yang  disebabkan  oleh penggunaan  pendekatan  sains,  adalah  munculnya  pemahaman  terhadap  ayat-ayat yang  semula  dikaitkan  dengan  masa  tertentu,  seperti  akan  terjadinya  kiamat, kemudian  berubah  bahwa  sebenarnya  ayat  tersebut  bukanlah  penjelasan  tentang kejadian pada hari kiamat. Misalnya ayat yang menjelaskan tentang gunung yang berjalan,  para  ulama  klasik  menafsirkan  bahwa  ayat  tersebut  adalah  penjelasan tentang  kejadian  pada  hari  kiamat,  di  mana  gunung-gunung  berjalan  seperti berjalannya  awan.  Sedangkan  penafsiran  kontemporer  yang  menggunakan pendekatan  sains  menyimpulkan,  bahwa  fenomena  gunung  berjalan  bukanlah gambaran  dari  kejadian  pada  hari  kiamat,  tetapi  merupakan  kejadian  nyata  yang memang terjadi saat ini. 9 Karena dengan menggunakan teknologi yang berkembang saat ini, telah mampu membuktikan fenomena berjalannya gunung-gunung tersebut pada saat ini.
Di  antara  yang  menarik  perhatian  adalah  adanya  perubahan  pemahaman terhadap ayat 4 dalam surat al-Zalzalah yang menyatakan bahwa pada saat terjadinya gempa,  bumi  berbicara  kepada  manusia.  Para  penafsir  klasik  menjelaskan  bahwa bumi  berbicara  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah  kejadian  pada  hari kiamat,  tetapi  dalam  tafsir  kementerian  agama  terbaru,  ayat  tersebut  diberi penjelasan  tentang  bumi  berbicara  mengenai  keadaannya  dan  bukan  hanya  suatu kejadian  pada  hari  kiamat  saja.  Heri  Harjono,  seorang  ilmuan  ahli  geologi menjelaskan  bahwa  saat  terjadi  gempa,  bumi  mengeluarkan  bebatuan  yang  dapat diteliti  dan  dianalisis. 10 Batuan  tersebut  memberikan  informasi  kapan  terjadinya gempa tersebut, dan dengan pengetahuan ini, para ahli sejarah dapat mengetahui lebih pasti kapan terjadinya gempa yang pernah menimpa umat manusia di masa lalu, serta dapat memperkirakan umur bumi secara lebih akurat.
Prinsip Dasar Memahami Ayat Al- Qur’an
Sebagai usaha untuk menjaga kesucian al- Qur’an, para ulama telah merumuskan prinsip-prinsip  dasar  yang  harus  diperhatikan  dalam  memahami  dan  atau menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an. 11 Untuk  dapat  menafsirkan  al- Qur’an,  minimal harus mengikuti 7 prinsip dasar, yaitu: 12
1) Memerhatikan  makna  bahasa  dan  kaidah-kaidahnya.  Di  antara  bentuk penafsiran yang tidak memerhatikan kaidah bahasa adalah menafsirkan kata
“ tayran ” dalam Surah al- Fīl ayat 3, “dan Dia menurunkan kepada mereka burung  ababil”  dimaknai  sebagai  kuman  seperti  yang  dikemukakan  oleh
Mu ḥammad  ‘Abdū h  dalam  Tafsirnya,  karena  secara  bahasa,  itu  tidak dimungkinkan, dan maknanya menjadi tidak tepat, sebab akan bermakna, “dan  Dia  menurunkan  kepada  mereka  kuman -kuman  yang  melempar mereka dengan batu.
2) Memerhatikan konteks ayat yang ditafsirkan, sebab turunnya ayat dan surah al- Qur’an,  kata  dan  kalimatnya.  Karena  setiap  ayat  memiliki  korelasi, sehingga  untuk  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an  tidak  bisa  secara  parsial dengan  hanya  melihat  ayat  tertentu  saja,  karena  akan  menjadikan pemahaman  yang  tidak  komprehensif.  Seorang  mufasir  dituntut  untuk memerhatikan korelasi antar ayat ( munāsabah al - āyāt ). Mufasir yang tidak memerhatikan  aspek  ini,  akan  mengarahkannya  pada  kesalahan  dalam memahami  dan  memberi  makna  al- Qur’an,  sebab  susunan  ayat -ayat  al- Qur’an  tidak  didasarkan  pada  kronologi  masa  turunnya  saja,  tetapi  juga didasarkan  atas  korelasi  makna  setiap  ayatnya.  Kandungan  ayat-ayat terdahulu selalu berkaitan dengan kandungan ayat berikutnya. 13
3) Memerhatikan penafsiran Nabi atas ayat tersebut, karena Rasulullah adalah pemegang otoritas tertinggi dalam menafsirkan al- Qur’an, setelah itu, harus pula  memerhatikan  penafsiran  para  sahabat,  tabiin,  dan  para  mufasir kemudian  atas  ayat-ayat  yang  akan  dipahami.  Selain  itu,  harus  pula menggunakan ilmu-ilmu al- Qur’an seperti nasikh- mansukh, asbāb al -Nuzul , dan sebagainya.
4) Tidak  menggunakan  ayat-ayat  yang  mengandung  isyarat  ilmiah  untuk menetapkan  benar  atau  salahnya  sebuah  hasil  temuan  ilmiah,  karena  al- Qur’an  mempunyai  fungsi  yang  Jauh  lebih  besar  daripada  sekadar membenarkan atau menyalahkan teori-teori ilmiah.
5) Memerhatikan  kemungkinan  adanya  satu  kata  atau  suatu  ungkapan  yang mengandung  banyak  makna,  meskipun  kemungkinan  makna  itu  sedikit lemah,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Jinni,  dalam  karyanya al-
Khasā’is . 14 Al- Gamrāwī,  seorang  ahli  tafsir  ilmiah  al - Qur’an  dari  Mesir mengatakan:  “Penafsiran  al - Qur’an hendaknya  tidak  terpaku  pada  satu makna,  selama  ungkapan  itu  mengandung  berbagai  kemungkinan  dan dibenarkan  secara  bahasa,  maka  boleh  jadi  itulah  yang  dimaksud  oleh Tuhan”. 15
6) Memahami dengan seksama segala hal yang menyangkut objek bahasan ayat, termasuk  temuan-temuan  ilmiah  yang  berkaitan  dengannya.  M.  Quraish Shihab  mengatakan:  “...sebab -sebab  kekeliruan  dalam  memahami  atau menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an antara lain adalah k elemahan dalam bidang bahasa serta kedangkalan pengetahuan menyangkut objek bahasan ayat”. 16
7) Tidak menggunakan temuan-temuan ilmiah yang masih bersifat teori dan hipotesis, karena ada kemungkinan masih akan berubah, sebab teori adalah hasil  dari  gejala  alam  yang  terjadi,  dan  begitu  pula  hipotesis  yang  masih dalam taraf uji coba kebenaran. Dalam tafsir ilmi teori yang boleh digunakan hanyalah teori yang telah mencapai tingkat hakikat kebenaran ilmiah yang tidak bisa ditolak lagi oleh akal manusia. Sebagian ulama  mengatakan bahwa sebagai sebuah penafsiran yang dilakukan berdasarkan kemampuan manusia, teori  dan  hipotesis  boleh  juga  digunakan,  tetapi  harus  dengan  keyakinan bahwa al- Qur’an, kebenarannya bersifat mutlak, sedangkan penafsiran yang dilakukan dengan teori atau hipotesis itu, sifatnya relatif yang bisa benar dan juga bisa salah. Posisi al-Qu r’an dengan pengembangan ilmu pengetahuan adalah  sebagai  sumber  informasi  dan  inspirasi  serta  menjadi  ukuran ketepatan bagi penemuan sains. 17
Dengan  mengikuti  7  prinsip  dasar  di  atas,  diharapkan  penafsiran  al- Qur’an, khususnya yang menggunakan pendekatan sains, akan melahirkan temuan-temuan baru  yang  dapat  menunjukkan  kebenaran  kandungan  al- Qur’an,  dan  pada  tahap berikutnya dapat menambah keimanan seorang muslim kepada sang Maha Pencipta.
Di antara praktik pelaksanaan penafsiran yang mengikuti 7 prinsip di atas adalah apa  yang  terdapat  dalam  kitab  al- Qur’an  dan  Tafsirnya  yang  diterbitkan  oleh Kementerian Agama Republik Indonesia. Misalnya ketika menafsirkan ayat ke-19 surat al- Naba’ sebagai berikut:
ْتَنا َ ك َ ف  ُءۤاَم َّ سلا  ِت َحِت ُ ف َّو اًبا َوْب َ ا
“Dan langit pun dibukalah, maka terdapatlah beberapa pintu”.
Dalam  menafsirkan  ayat  tersebut,  dilakukan  munasabah  dengan  ayat  lainnya yang berkorelasi, yaitu ayat pertama surat al-Inshiq āq yang berarti: “Apabila langit terbelah,  “sebagai  upaya  untuk  mengaitkannya  dengan  teori  ilmiah.  Pengaitan dengan  teori  ilmiah  ini  dimaksudkan  agar  maksud  ayat  tersebut  menjadi  lebih mudah dipahami, sebab penjelasan terbukanya langit pada saat terjadinya kiamat, secara akal agak sulit diterima, karena dijelaskan bahwa maksud ayat tersebut adalah bahwa  pada  saat  itu  langit  itu  terbelah-belah  sehingga  mempunyai  celah-celah seakan-akan terbuka dan mempunyai pintu-pintu. Penjelasan ini dibenarkan dalam terori  ilmiah  yang  menjelaskan  bahwa  terbelahnya  langit  merupakan  gambaran munculnya  perubahan  besar  dalam  susunan  planet-planet  di  alam  raya,  yang menyebabkan  perubahan  dalam  daya  tarik  dan  perjalanan  orbitnya.  Kejadian  itu menjurus ke arah kehancuran alam semesta dan kehancuran alam dunia. 18

## Mengetahui Makna melalui Lafal
Pembahasan lafal dan makna merupakan bahasan pokok dalam mempelajari al- Qur’an ,  hal  ini  karena  kaitan  antara  lafal  dan  makna  tidak  dapat  dipisahkan, hubungannya berakar sebab bahasa merupakan sarana komunikasi dan media untuk menyampaikan  tujuan.  Lafal-lafal  al- Qur’an  dan  kedalaman  serta  ketelitian maknanya adalah salah satu dari mukjizat al- Qur’an yang Allah tantangan kepada semua makhluk untuk membuat semisalnya sepanjang masa. 19
Lafal adalah apa yang diucapkan, baik terdengar maupun tertulis, sedang makna adalah kandungan lafal dan tujuan yang hendak dicapai dengan pengucapan atau penulisannya. Makna adalah apa yang terdapat dalam benak yang dicetuskan melalui lafal.  Karena  itu  mestinya  tidak  ada  lafal  tanpa  makna  dan  sebaliknya  tidak  ada makna  tanpa  lafal  yang  diungkapkan  oleh  pengguna  satu  bahasa,  walaupun  lafal yang digunakannya adalah pinjaman atau berasal dari bahasa lain. Sebagian ulama’ mengibaratkan  lafal dan makna seperti  ruh dan  jasad yang  tidak bisa dipisahkan, karena  jika  terpisah,  maka  jasad  akan  mati.  Sebagaimana  jasa  memiliki  anggota badan  yang  berfungi  masing-masing  dan  berada  pada  tempatnya,  tangan  untuk memegang, kaki untuk berjalan, mata untuk melihat, dan lain sebagainya yang tidak boleh difungsikan untuk hal yang bertentangan, dan begitu juga lafal dan maknanya, harus sesuai dengan posisi dan fungsinya. 20
Setiap kata adalah wadah yang menghimpun makna, dan jika  tidak mengandung makna maka disebut sebagai omong kosong, karena itu makna yang diambil dari suatu kata haruslah sesuai dengan isinya, tidak boleh lebih dan tidak boleh kurang, dan  semakin  paham  sang  pembicara  dengan  makna  suatu  lafal,  maka  ia  akan semakin  teliti  dan  makin  baik  dalam  memilih  lafal  yang  sesuai  untuk mengungkapkan  apa  yang  ingin  disampaikan. 21 Kekeliruan  dalam  memilih  lafal, atau  dalam  memahami  maksud  lafal  yang  didengar,  akan  bisa  menyebabkan kekeliruan sang pembicara atau yang diajak bicara. Untuk itu, maka syarat utama untuk menjadi seorang penafsir adalah mengetahui makna lafal atau kosa kata yang digunakan ayat al- Qur’an, terlebih lagi banyak sekali satu kata dalam al - Qur’an yang mengandung banyak makna, sehingga ketika terjadi kesalahan dalam menetapkan makna yang dimaksud akan mengakibatkan kesalahan dalam penafsiran. 22
Salah satu contohnya adalah kata ghawa dalam firman Allah surat Thaha ayat 20. Kata  itu  memiliki  dua  arti,  bisa  diartikan  “tidak  mengikuti  nasihat”  dan  bisa diartikan  untuk  menunjuk  keadaan  anak  binatang  yang  “tidak  mau  mengikuti ibunya” karena sangat kenyang. Dengan pemaknaan mengikuti arti y ang kedua ini, ada  sebagian  orang  yang  memahami  bahwa  Nabi  Adam  merasa  kenyang  setelah memakan buah terlarang. Menurut M. Quraisy Shihab, pemahaman semacam itu adalah  keliru,  karena  dalam  surat  al- A’rā f  ayat  7,  Allah  menjelaskan  bahwa  Nabi
Adam  dan  Istrinya  hanya  mencicipi  ( dzaqa) buah  pohon  terlarang  itu,  sehingga tidak mungkin akan sangat kenyang. 23
Salah satu hal terpenting dalam menetapkan makna adalah pengetahuan tentang asal  usul  kata  yang  dalam  istilah  bahasa  arab  disebut al-Ishtiq ā q yang  sangat menentukan  makna.  Banyak  penafsir  yang  keliru  dalam  memahami  makna  ayat karena kesalahan dalam menentukan asal-usul kata. 24 Pembahasan lafal dan makna ini dibahas secara panjang lebar oleh para ulama usul fikih yang bahkan melebihi pembahasan para ulama ahli tafsir. Kesimpulan para ahli hukum ini, juga banyak diadopsi oleh para pakar ilmu al- Qur’an dan Tafsir. Mereka juga memb ahas tentang keraguan makna satu kata, yang diakibatkan oleh salah satu dari dua sebab sebagai berikut:
1) Kekaburan yang berkaitan dengan lafal yang dibahas dalam tinjauan bahasa, misalnya, apakah lafal tersebut adalah majas atau hakikat, dan apakah lafal tersebut bermakna ini atau bermakna itu. Untuk menyelesaikan kekaburan ini dapat dengan menelusuri syair-syair pada masa Jahiliah atau pada masa awal Islam, atau pada kamus-kamus bahasa yang disusun di masa lampau.
2) Keraguan  terhadap  maksud  dari  pembicara  atas  lafal  yang  digunakannya, apakah  majas  atau  hakikat.  Hakikat  tersebut  bersifat Syar’iyah atau
Lughawiyah ,  dan  sebagainya.  Para  ahli  tersebut  menetapkan  bahwa pemahaman awal terhadap satu lafal pada dasarnya harus mengikuti prinsip- prinsip sebagai berikut: 25
a. Mendahulukan makna hakiki atas majasi.
b. Pengertiannya yang  umum dengan tanpa pengecualian, kecuali apabila ada dalil kuat yang mengalihkannya.
c. Tidak menyisipkan kata dalam susunannya, kecuali terpaksa.
d. Pembicara hendaknya diduga keras bermaksud serius dengan ucapannya, bukan bercanda, tidak juga lupa, atau salah berucap. 26
Analisis  terhadap  lafal  merupakan  pilihan  satu-satunya  dalam  menetapkan makna dan mengenal maksud ayat-ayat al- Qur’an, bahkan Hadis, karena keduanya memberi tuntunan dan informasi menggunakan bahasa lafal. 27
Hakikat dan Majas
Berkaitan dengan persoalan lafal dan maknanya, hal yang perlu diperhatikan juga oleh seorang mufasir adalah tentang hakikat dan majas. Hakikat adalah kalimat yang pada mulanya digunakan dalam arti yang ditetapkan oleh pengguna bahasa dan yang terlintas  pertama  kali  dalam  benak  apabila  kata  tersebut  diucapkan.  Sedangkan majas adalah makna yang berbeda dengan makna hakikat karena adanya indikator yang  mengalihkan  maknanya  dari  makna  hakikat. 28 Contohnya  adalah  perkataan seseorang yang menyatakan bahwa dia mendengar “singa berpidato”, kata singa di
sini, tidak lagi dipahami dalam arti binatang yang digelari dengan raja hutan, tetapi maksudnya adalah seorang orator yang berapi-api dalam pidatonya. Makna singa di sini telah beralih dari makna dasarnya ke makna yang lain karena adanya indikator di  atas.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  penetapan  makna  satu  kata/kalimat, apakah ia hakikat atau majas baru dapat dilakukan setelah terucapkan dalam satu susunan kata. 29
Nama-nama  Allah,  misalnya,  atau  sifat  dan  perbuatan  yang  berkaitan  dengan Tuhan tentu saja tidak boleh dipahami serupa maknanya dengan nama atau sifat makhluk, Dia dinamai/disifati dengan Rahim, manusia pun dapat disifati demikian. Namun, makna dan kapasitas rahmat Allah tidak dapat dipersamakan dengan sifat dan  kapasitas  rahmat  manusia.  Substansinya  berbeda  karena  hakikat  rahmat makhluk lahir dari keperihan hatinya melihat/mengetahui keadaan yang dirahmati, sedang  hakikat  rahmat  Allah  tidak  dapat  terjangkau  oleh  makhluk.  Yang  dapat dipastikan hanyalah bahwa rahmat-Nya berbeda dengan rahmat makhluk, karena tidak  ada  yang  “seperti  Seperti - Nya”,  baik  dalam  zat,  sifat,  maupun  perbuatan - Nya. 30
Allah  juga  melukiskan  diri- Nya  “menciptakan  manusia  dengan  kedua  tangan - Nya sebagaimana dalam surat Ṣad ayat 75, tetapi apa makna “kedua tangan - Nya?” Di sini kita harus  menyatakan bahwa pasti yang dimaksud dengan “tangan - Nya” bukan Seperti tangan makhluk. Dengan demikian lalu apa maknanya? Berbeda-beda sikap ulama dalam menghadapi ayat-ayat semacam ini.
Mayoritas  ulama  menerima  adanya  Majas  dalam  al- Qur’an  dan  berusaha mengalihkan maknanya. Namun demikian, semua menegaskan bahwa tidak layak beralih ke makna Majas (metafora) kecuali jika makna hakiki tidak bisa dipahami secara lurus. Pengalihan makna ini dinamai Ta’wil . Namun ada ulama yang tidak mau menerima adanya majaz dalam al- Qur’an, karena mereka menganggap bahwa majas adalah sebuah kebohongan, dan tidak mungkin ada  kebohongan dalam al- Qur’an. 31
Dari uraian di atas ulama menggarisbawahi adanya tiga kemungkinan makna dari satu kata, yaitu:
a) Hakikat Lughawiyah (Pengertian Kebahasaan), yakni makna lafal yang sejak semula  ditetapkan  oleh  pengguna  bahasa.  Makna  tersebut  langsung dipahami  tanpa  perlu  mencari  Indikator  atau  hubungannya  dengan  yang lain,  seperti  kata  “kursi”  yang  langsung  dipahami  dalam  arti  “tempat duduk”. 32
b) Hakikat  “Urfiyah  (Pengertian  sehari -hari),  yakni  makna  khusus  tertentu yang tidak sepenuhnya sama dengan makna kebahasaan, karena ia menunjuk sebagian dari makna kebahasaan, atau memberinya makna yang lebih luas, seperti kata fikih yang pada mulanya berarti pemahaman secara umum, lalu
dibatasi  dalam  pemakaian  sehari  hari  dengan  memaknainya  sebagai pengetahuan  tentang  Hukum  Islam,  atau  kata  ulama  yang  pada  mulanya digunakan  dalam  arti  sekumpulan  orang  (jamak)  yang  memiliki pengetahuan  dalam  bidang  apa  pun,  lalu  dipersempit  dalam  pemakaian sehari-hari dalam arti pakar dalam bidang ilmu agama. Makna baru ini lahir akibat kebiasaan penggunaannya dalam pengertian tersebut.
c) Hakikat Syar’iyah adalah  makna  yang  digunakan  oleh  “bahasa  syariat/ agama, seperti halnya kata “Allah, salat, zakat, shaum , ghanimah , mahar, dan lain-lain. Syariat tidak jarang mempersempit makna kebahasaan, demikian juga makna sehari-hari yang  digunakan dan  dipahami masyarakat. Dalam konteks ketiga hakikat di atas, ulama menyepakati kaidah yang menyatakan bahwa: Yang harus didahulukan dalam memahami al- Qur’an dan Sunnah adalah  Hakikat Syar’iyah ,  kalau  makna  teks  tidak  lurus  dengannya,  maka pikiran  diarahkan  untuk  memahaminya  sesuai  dengan  Hakikat  “Urfiyah, kalau ini pun tidak, baru pikiran diarahkan kepada hakikat Lughawiyah . 33
Memang, bisa jadi ulama berbeda pendapat tentang hakikat mana yang dimaksud oleh makna ayat, bahkan berbeda dalam menetapkan mana makna yang hakiki dan mana pula yang syar’i. Kata Nikah misalnya. Ini dapat mengakibatkan perbedaan hukum karena ulama berbeda pendapat tentang hakikat makna nikah, apakah aqad atau hubungan seks? (Bacalah Tafsir al-Mishbah QS. al- Nisa’ (4): 22)
Sementara  ulama  menambahkan  apa  yang  dinamai  Hakikat  Qur’aniyah.  Lafal kafir  bila  ditinjau  dari  segi  Hakikat Syar’iyah berarti  siapa  yang  tidak  mengakui secara jelas dan pasti keesaan Allah dan kerasulan Nabi Muhammad saw.; kejelasan yang  ditarik  dari  ucapan  atau  tindakannya.  Tetapi,  Syekh  Mu ḥ ammad ‘ Abd ū h menyimpulkan  bahwa  kata  kekufuran  dalam  bahasa  al- Qur’an  adalah  semua kegiatan  yang  bertentangan  dengan  tujuan  agama.  Karena  itu,  memecah  belah persatuan adalah salah satu bentuk kekufuran, dan karena itu pula dapat dimengerti mengapa  al- Qur’an  memperhadapkan  antara  syukur  dan  kufur  sebagaimana penjelasan dalam surat Ibr ā h ī m ayat 7. Syukur adalah menampakkan nikmat Allah ke  permukaan,  antara  lain,  melalui  infak  dan  sedekah,  sedang  kufur  adalah kekikiran.
Dari paparan di atas dapat dipahami bahwa tidak semua yang bisa berbahasa Arab otomatis dapat memahami pesan-pesan al- Qur’an secara benar dan baik. Sahabat - sahabat Nabi pun demikian. Ada banyak dari mereka yang salah paham menyangkut firman  Allah  yang  mengizinkan  makan  dan  minum  pada  malam  hari  Ramadhan sampai menurut al- Qur’an: “sampai menjadi jelas buat kamu bedanya benang putih dari  benang  hitam”  (QS.  al -Baqarah  [2]:  187).  Ada  di  antara  mereka  yang mengambil benang berwarna hitam dan berwarna putih, lalu mengikat di bantalnya,
Salah  seorang  di  antara  mereka  adalah  “Ady  bin  Ḥ atim,  Rasul  saw.  menjelaskan maknanya bahwa yang dimaksud adalah terbitnya fajar dan sambil bergurau beliau bersabda: “Kalau demikian pemahamanmu pastilah bantal tidurmu sangat panjang.” Bahkan  sahabat  Nabi,  Ibnu  Abbas,  yang  digelar  sebagai Turjuman Al- Qur’an (penjelas  kandungan  al- Qur’an)  menyampaikan  bahwa  dia  tadinya  tidak mengetahui apa arti kata Fatir dalam firman Allah, sampai dia mendengar dua orang bertengkar  di  depan  sebuah  sumur.  Lalu,  salah  satunya  berkata:  Ana fathartuhu . Ketika  itu,  didukung  oleh  situasi  yang  dilihatnya,  barulah  ia  sadar  bahwa  kata tersebut berarti membuat/ mencipta pertama kali. 34
Dari uraian singkat dan beberapa contoh di atas dapat dirumuskan kaidah umum yakni:  “Tidaklah  dibenarkan  memahami  lafal -lafal  al- Qur’an  sekadar  berdasarkan dugaan  tanpa  indikator  kuat,  sebagaimana  tidak  juga  dibenarkan  memahaminya terlepas dari rangkaian kata- katanya serta konteks pengucapannya.”
Bumi dalam Al- Qur’an
Menurut para ahli, bumi yang saat ini dihuni manusia, dan satu-satunya tempat yang paling layak ditempati umat manusia, telah berumur 4,6 miliar tahun, 35 dan rata-rata manusia hidup di muka bumi adalah paling lamanya 1000 tahun. Selama ribuan tahun itu, bumi tidak disebut sebagai makhluk hidup, akan tetapi dalam Al- Qur’an surat  al-Zalzalah  ayat  4,  disebutkan  bahwa  bumi  berbicara  selayaknya manusia. Jika bumi dapat berbicara, maka seharusnya ia adalah makhluk hidup juga, akan tetapi dalam kenyataannya bumi tidak terlihat memiliki mulut dan lidah, lalu bagaimana ia akan berbicara, apakah ayat dalam surat al-Zalalah itu hanya kiasan, atau benar demikian adanya, hal ini tentunya membutuhkan jawaban.
Hampir semua kebutuhan manusia sehari-hari diperoleh dari bumi mulai dari perlengkapan rumah tangga, alat transportasi, perhiasan, hingga sumber energinya, seperti  minyak,  gas  bumi  dan  batu  bara.  Begitu  pula  dengan  semua  kegiatannya, hampir  semuanya  berhubungan  dengan  bumi,  seperti  pembangunan  gedung, jembatan,  pembuatan  bendungan,  dan  lain-lain.  Bahkan  dalam  pemenuhan kebutuhan  hidup,  juga  berhubungan  dengan  bumi,  seperti  kebutuhan  makanan, dan tambang yang harus digali dan diambil dari dalam bumi. 36
Allah menciptakan bumi dengan berbagai macam hewan dan tumbuhan selain sebagai perhiasan dan mempercantik bumi, juga agar dapat dimanfaatkan manusia dengan sebaik-baiknya. Dalam al- Qur’an dijelaskan bahwasanya Allah menciptakan segala sesuatu yang berada di bumi ini tidak ada yang sia-sia, semuanya memiliki manfaat  untuk  manusia,  meski  terkadang,  karena  keterbatasan  kemampuan manusia, sesuatu yang telah diciptakan oleh Allah itu, belum diketahui manfaatnya oleh  manusia. 37 Hal  itu  karena  manusia  diciptakan  sesuai  rencana  Allah  untuk mengemban satu tugas sebagai seorang khalifah di bumi, sehingga ia dibekali dengan
potensi dan  kekuatan positif untuk mengubah corak kehidupan di dunia ke arah yang  lebih  baik,  serta  ditundukkan  dan  dimudahkan  kepadanya  alam  raya  untuk dikelola dan dimanfaatkan. 38
Dalam bahasa Arab, bumi disebut dengan Al-Ar ḍ . 39 Di dalam al- Qur’an, kata ini selalu disebut dalam bentuk mufrad atau tunggal. Karena itu ada yang berpendapat bahwa bumi itu hanya satu, bukan tujuh seperti langit. 40 Di dalam al- Qur’an, kata bumi  dalam  bentuk makrifat ( al-Ard )  disebut  275  kali,  sedangkan  yang  dalam bentuk nakirah ( Ard )  disebut  5  kali,  jadi  total  jumlah  penyebutannya  dalam  al- Qur’an  sebanyak  280  kali,  dan  dalam  perhitungan  totalnya,  kata  tersebut dicantumkan sebanyak 460 kali. 41
Kata al-Ard (bumi)  tidak  memiliki  persamaan  kata  lainnya.  Bumi  yang  dalam bahasa Indonesia sering disebut tanah, dalam bahasa arabnya adalah Turāb (tanah berdebu),  yang  merupakan  bagian  dari  bumi  dan  darinya  manusia  diciptakan, sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Ali  Imran  ayat  59,  surat  al-Kahfi  ayat  37, surat al-Hajj ayat 5, surat al-Rum ayat 20, surat Fatir ayat 11, dan surat Ghafir ayat 67. Selain Turāb juga ada kata al- Ṭīn yang berarti tanah lumpur, dan di dalam al - Qur’an disebut sebagai bahan pencipt aan manusia juga. Sedangkan kata Rabwah , menurut  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah,  adalah  tempat  yang  tinggi  di mana  pohon-pohon  tumbuh  dengan  baik.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  tempat yang  dimaksud  adalah  Baitul  Maqdis  di  Palestina,  ada  juga  yang  menduganya  di Damaskus, dan menurut pendapat Al- Biqa’i, itu ada di Ain Syams, Mesir. 42
Dua  term al-Ard (bumi)  dan al- Sama’ (langit),  di  dalam  al- Qur’an  banyak ditemukan  perangkaian  keduanya  sebagai  perbandingan  (muqabalah).  Namun, term  al-Ard  selamanya  berbentuk  mufrad,  sedangkan  pembandingnya  ( al- Sama’ ) terkadang bentuk jamak, dan terkadang mufrad. 43 Menurut az-Zarkasyi, kata ini jika berbentuk jama’, berati menunjukkan arti langit dalam arti bendanya ( zatiyahnya ), karena  itu,  kata  al-Ard  yang  berbentuk  mufrad  semestinya  juga  merujuk  kepada bendanya.  Pertanyaannya  adalah  kenapa  langit  disebutkan  dengan  bentuk  jama’, sementara  bumi  berbentuk  mufrad?  Jika  jawabannya,  karena  langit  bertingkat- tingkat,  sebagaimana  banyak  ditemukan,  maka,  apakah  bumi  tidak  bertingkat- tingkat?  Menurut  para  ahli  geologi  bumi  juga  terdiri  dari  beberapa  lapisan.  Al- Qur’an menyatakan:
ن ُه َ لْث ِم  ِ ض ْر َ أ ْ لا  َن ِم َو  ٍتا َواَم َس  َعْب َس  َق َ ل َخ ي ِذ َّ لا ُ َّ للَّا
Allah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan  dari (penciptaan)  bumi  juga  serupa…
(QS. al- Ṭ al ā q [65]: 12)
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  bumi  itu  juga  berlapis-lapis,  sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadis bahwa bumi berlapis tujuh. Meskipun kata tujuh
tidak selalu merujuk pada bilangan angka setelah enam, namun yang jelas bumi juga bertingkat sebagaimana langit. Menurut Than ṭ aw ī Jawh ā r ī , kesamaan di sini bukan dalam arti hakiki, bahwa luas bumi sama dengan langit; tentu saja tidak, akan tetapi hanya kesamaan dari segi sifat. Karena itu, meski langit dengan berbentuk jamak, namun, bumi tetap berbentuk mufrad. Ini bisa dipahami, meski bumi berlapis-lapis, namun bumi tetap tidak bisa disamakan atau dibandingkan dengan langit, dalam arti luas dan besarnya. 44 Kedua term tersebut, meski berbeda bentuk, tetapi sama- sama menunjukkan arti sifat, yakni keluhuran dan keagungan. 45
Dalam abad pertengahan, terdapat anggapan bahwa bumi tempat manusia hidup merupakan pusat dari alam semesta. Tapi pandangan ini digoyahkan oleh Galileo yang  membuktikan  bahwa  bumi  tempat  tinggal  manusia,  tidak  merupakan  pusat alam  raya.  Ia  hanya  bagian  kecil  dari  planet-planet  yang  mengitari  matahari. Pandangan  yang  didukung  oleh  penelitian  ilmiah  ini,  bertentangan  dengan penafsiran  Kitab  Suci  (Kristen)  dan  membuka  satu  lembaran  baru  dalam  sejarah manusia Barat yang menimbulkan krisis keimanan dan krisis lainnya. 46
Dari banyak ilmuan tentang bumi, tidak ada yang menyatakan bahwa bumi itu hidup,  akan  tetapi  mereka  percaya  bahwa  pada  dasarnya  bumi  secara  konstan berubah dan tidak ada satu pun yang terdapat di atas permukaan bumi yang benar- benar  bersifat  permanen.  Seperti  adanya  bebatuan  di  atas  bukit  yang  mungkin dahulunya berasal dari bawah laut. 47
Demi keseimbangan hidup manusia, Allah telah mengatur bagian-bagian tanah di  atas  bumi,  yang  meskipun  berdekatan  atau  bahkan  berdampingan,  tetapi kesuburannya berbeda. Ada tanah yang sangat subur untuk ditanami apa saja, ada pula yang hanya dapat ditanami pohon-pohon besar saja, tetapi tidak baik untuk tanaman palawija atau sebaliknya, ada pula tanah yang lunak dan ada yang keras yang  sulit  untuk  digemburkan.  Di  bumi  terdapat  kebun-kebun  anggur,  tanaman palawija,  dan  pohon  yang  bercabang  serta  yang  tidak  bercabang.  Semuanya  itu, meskipun disiram dengan air yang sama, tetapi menghasilkan buah yang beraneka ragam  rasanya,  seperti  pohon  tebu  yang  rasanya  manis,  buah  jeruk  yang  rasanya manis  dan  kecut.  Ada  pula  satu  buah  yang  sama  ketika  ditanam.  di  daerah  yang berbeda,  maka  rasanya  menjadi  berbeda.  Seperti  Ubi  Cilembu  yang  terasa  manis ketika  ditanam  di  Bandung,  tetapi  menjadi  tidak  manis  ketika  ditanam  di  tanah lampung.  Ini  semua  adalah  tanda-tanda  kebesaran  Allah  sebagaimana  dijelaskan dalam surat al- Ra’d ayat 4 sebagai berikut:
ٌع َط ِق   ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف َو ُرْي َ غ َّو ٌ نا َوْن ِص ٌ ل ْي ِخ َ ن َّو  ٌعْر َز َّو  ٍبا َن ْعَا  ْنِ م  ٌتّٰن َجَّو  ٌت ٰر ِو ٰجَتُّم
ٍتٰي ٰ ا َ ل  َكِل ٰذ  ْيِف َّ ن ِا ِِۗل ُ ك ُ ا ْ لا ىِف  ٍض ْعَب ى ٰ ل َع ا َه َض ْعَب ُ ل ِ ض َ فُن َّو ٍٍۙد ِحا َّو  ٍءۤاَمِب ى ٰق ْسُّي  ٍناَوْن ِص َ ن ْو ُ ل ِق ْعَّي ٍم ْو َ ق ِل
Dan  di  bumi  terdapat  bagian-bagian  yang  berdampingan,  kebun-kebun  anggur, tanaman-tanaman,  pohon  kurma  yang  bercabang,  dan  yang  tidak  bercabang; disirami dengan air yang sama, tetapi Kami lebihkan tanaman yang satu dari yang lainnya dalam hal rasanya. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang mengerti. (QS. al- Ra’d [13]: 4)
Dalam Tafsir Kemenag dijelaskan bahwa Allah melebihkan sebagian tanaman- tanaman atas sebagian yang lain baik dari bentuknya, rasanya dan baunya. Semua tanda-tanda  itu  menunjukkan  kekuasaan  Allah  dan  menjadi  dalil  yang  bisa menimbulkan  keyakinan  bagi  orang-orang  yang  mau  berpikir.  Menurut  kajian saintis,  perbedaan  rasa  dari  buah-buahan  atau  tanaman,  disebabkan  perbedaan kandungan  kimiawi  yang  ada  di  dalamnya.  Zat  atau  molekul  kimiawi  ini,  dalam bahasa ilmu biokimia dikenal dengan sebutan metabolit. Perbedaan jenis maupun kuantitas metabolit inilah yang memberikan rasa yang berbeda-beda dari tanaman atau buah yang berbeda. Biji dari semua tanaman, hampir semuanya berbentuk sama atau  dikenal  sebagai  mempunyai  morfologi  yang  sama,  atau  hampir  sama,  yaitu morfologinya  bulat  atau  sedikit  lonjong.  Semua  biji  ini,  di  dalamnya  terkandung embrio  tanaman. 48 Dalam  embrio  tanaman  itu  terkandung  materi-materi  genetik (atau  yang  sering  disebut  dengan  DNA,  Desoxyribo  Nucleic  Acid,  atau  Asam Desoksiribo Nukleat). Dalam biji tanaman yang berbeda, kandungan embrioniknya berbeda,  demikian  pula  kandungan  materi  DNA-nya  juga  berbeda.  DNA  suatu materi yang akan sangat menentukan proses pembentukan metabolit dalam semua makhluk hidup termasuk tanaman. Maka Maha Besar Allah, apabila biji-biji yang berbeda itu ditanam dan disiram dengan air yang sama, biji-biji itu akan tumbuh menjadi berbagai tanaman yang  berbeda  rasanya, tergantung materi  genetik yang dikandungnya;  karena  materi  genetik  inilah  yang  akan  menentukan  (membuat) metabolit-metabolit  di  dalam  tanaman  itu  yang  menentukan  rasa  buah  atau tanaman itu. 49

## Makna Bumi Berbicara
Dalam  surat  al-Zalzalah  ayat  4  (empat),  Allah  menjelaskan  bahwa  pada  saat terjadinya  guncangan  pada  bumi,  saat  itu  pula  bumi  menyampaikan  beritanya ( Tuhaddi ṣ u Akhb ārahā ). Dalam kamus al- Mu’jam al -Wa ṣī t disebutkan bahwa kata
tuhaddi ṣ u adalah fi’il mu ḍari’ dari fi’il ma ḍ i hadda ṣ a yang maknanya sama dengan takallama  wa  akhbara ,  artinya  berbicara,  bercerita  atau  memberi  informasi. 50 Namun, karena bumi tidak memiliki mulut untuk berbicara, tentunya ungkapan ini adalah  sebuah  majas.  Di  dalam  al- Qur’an,  kata  tersebut  hanya  diungkapkan  satu kali,  yakni  dalam  surat  al-Zalzalah  ayat  4  saja,  dan  terjadinya  ketika  bumi mengeluarkan beban yang di kandungnya.
Berkaitan dengan makna bumi berbicara, Hery Harjono menjelaskan: “dan bumi telah  mengeluarkan  beban-beban  berat  (yang  dikandungnya).  Scientifically,  pada tempat-tempat tertentu bumi dalam keadaan tertekan berat akibat tumbukan antar lempeng.  Tekanan  ini  sering  disebut  gaya,  dan  berjalan  terus  sejak  jutaan  tahun. Menumpuk  di  satu  tempat,  sebagai  beban,  dan  suatu  saat  harus  dilepas  (sebagai gempa).  Saat  gempa  terjadi,  seorang  ilmuan  bisa  melacak  balik  apa  yang sesungguhnya terjadi dan menulisnya, sehingga “bumi yang cerita” dalam bentuk laporan atau karya ilm iah” yang disampaikan oleh manusia. 51
Sedangkan  Imam  al- Suyūṭī ,  menjelaskan  dua  pendapat  bahwa  ungkapan tuhaddithu  akhbarahā adalah  majas,  ayat  itu  menjelaskan  firman  Allah  tentang kengerian yang terjadi. Bumi tidak berbicara, karena pembicaraan haruslah dengan lidah.  Dan  pendapat  kedua  adalah  kebenaran  bumi  berbicara  secara  hakikat,  dan yang dibicarakan oleh bumi adalah persaksiannya terhadap manusia atas apa yang mereka lakukan di muka bumi, sebab kata tuhaddithu dalam bahasa arab adalah fiil muta’addi yang membutuhkan 2 ma’ful (obyek), sehingga ungkapan itu seharunya berbunyi: “Tuhaddithu  al - Khalqa  akhbarahā” (menyampaikan  informasi  kepada makhluk). 52 Pendapat  kedua  ini  sema  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Hery Harjono bahwa apa yang terjadi pada bumi menyebabkan makhluk lain seperti batu dan manusia menyampaikan apa yang diberitakan oleh Bumi.
Sementara itu ada pula pendapat yang menyatakan bahwa pada saat itu, bumi memang  berbicara,  dengan  berubah  sifatnya  dan  tetap  bentuknya,  hal  itu  karena Allah  memberinya  kemampuan  untuk  berbicara,  dan  atas  izin  Allah  maka  bumi dapat berbicara, dan hal semacam ini, bukanlah sesuatu yang berat bagi Allah. 53
Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa ungkapan bumi berbicara  yang  dalam  al- Qur’an  disebutkan  dengan  kata “Tuhaddiṣu  akhbarahā” , menurut  pandangan  ahli  geologi  adalah  sebuah  majas  atau  kiasan.  Bumi  tidak berbicara secara langsung pada saat terjadinya gempa, atau kejadian lainnya, tetapi data-data  yang  dihasilkan  dari  peristiwa  tersebut  dapat  berbicara  melalui  ucapan manusia yang disampaikan dalam seminar, atau karya ilmiah yang dipublikasikan, yang selanjutnya dapat memunculkan pengetahuan baru tentang bumi, yang dapat dimanfaatkan untuk kesejahteraan hidup manusia.
Namun  mengambil  korelasi  dengan  ayat  lain  yang  menjelaskan  bahwa  langit, bumi dan semua yang ada di alam semesta ini bertasbih memuji Allah SWT, hanya
saja manusia tidak mengetahuinya, sebagaimana dijelaskan dalam surat al- Isra’ ayat 44 sebagai berikut:
ِه ِد ْم َح ِب  ُحِ ب َس ُي اَّلِإ ٍءْي َش  ْنِم  ْنِإَو  َّنِهيِف  ْنَمَو  ُضْر َ أ ْ لا َو  ُع ْب َّ سلا  ُتا َواَم َّ سلا  ُه َ ل  ُحِ ب َس ُ ت ا ًرو ُ ف َ غ اًمي ِل َح َ نا َ ك ُهَّنِإ ْم ُه َحي ِب ْسَت  َنو ُهَق ْفَت ا َل  ْن ِك َ ل َو
“ Bertasbih  kepada-Nya,  tujuh  langit  dan  bumi  dan  semua  orang  yang  ada  di dalamnya, dan segala sesuatu bertasbih dengan memuji-Nya akan tetapi kamu tidak memahami  tasbih  mereka,  sesungguhnya  Dia  Maha  Penyantun  dan  Maha Pengampun.”
Berdasarkan ayat di atas, dapat dipahami bahwa walaupun bumi tidak memiliki mulut  untuk  berbicara,  tetapi  tetap  bisa  mengucapkan  pujian  untuk  bertasbih kepada  Allah,  hanya  saja  manusia  tidak  dapat  memahami  tasbihnya.  Dengan demikian,  maka  pendapat  yang  men yatakan  bahwa  ‘bumi  berbicara’  merupakan suatu  ‘hakikat’  dapat  dianggap  benar,  karena  tasbih  merupakan  bagian  dari pembicaraan.
Informasi dari Bumi
Setelah  mengetahui  makna  bumi  berbicara,  selanjutnya  muncul  apa  saja  yang dibicarakan  oleh  bumi,  apa  informasi  yang  disampaikannya  yang  perlu  diketahui oleh manusia. Para ahli geologi berusaha mempelajari segala hal yang terjadi pada bumi sehingga mendapatkan informasi yang bisa bermanfaat untuk kelangsungan hidup manusia di muka bumi. Di antara informasi yang bisa diperoleh dari gempa bumi tersebut adalah pengembangan ilmu pengetahuan tentang bumi.
Di  dalam  al- Qur’an dan  Tafsirnya  karya  Kementerian  Agama,  diuraikan penjelasan  dari  para  ilmuwan  yang  menyatakan  bahwa  bumi  adalah  planet  yang sangat  dinamis. 54 Selain  karena  atmosfer  yang  menyelimutinya,  proses-proses geologi yang terdiri dari proses erosi, pengendapan, naik-turunnya permukaan laut, gempa bumi, pergerakan magma, sampai ke letusan gunung berapi dalam rentang waktu  jutaan  tahun  telah  memungkinkan  terjadinya  cebakan-cebakan  mineral maupun  energi.  Di  bagian  lain,  laut  dan  atmosfer  pun  tak  kalah  dinamisnya. Interaksinya dengan daratan dan perjalanannya bersama bulan mengitari matahari membentuk  iklim  dan  musim.  Proses-proses  dinamis  yang  melibatkan  daratan, lautan dan atmosfer tersebut memungkinkan terjadinya siklus hidrologi yang pada gilirannya  menurunkan  hujan  dan  menyebabkan  kesuburan  tanah  serta terbentuknya  cadangan  air  di  danau,  sungai  dan  di  dalam  tanah.  Dengan  proses geologi  tersebut,  menyebabkan  oksigen  dan  air  yang  merupakan  kebutuhan  vital manusia dapat tersedia secara melimpah, sehingga mudah untuk didapatkan. 55
Seiring dinamisasi bumi, maka dalam kurun waktu tertentu, terjadi gempa bumi, dan  di  antara  informasi  yang  diperoleh  dari  kejadian  gempa  bumi  yang  dapat dimanfaatkan oleh manusia, menurut ahli geologi adalah sebagai berikut:
1. Dihasilkan Informasi tentang Usia Bumi.
Berdasarkan  hasil  penelitian  para  ahli  geologi  umur  bumi  saat  ini  kurang lebih 4,6 milyar tahun. 56 Penentuan para ahli geologi tentang bumi yang telah berumur sekitar 4,6 milyar tahun, dilakukan dengan cara penafsiran pada umur batuan  yang  ditemukan  setelah  gempa,  dalam  ribuan,  jutaan  atau  milyaran tahun  setelah  diketemukan  unsur  radioaktif  untuk  menghitung  umur  secara absolut dalam ukuran tahun dari suatu batuan. 57
Meskipun  hingga  saat  ini  para  ahli  ilmu  bumi  belum  dapat  memastikan umur Bumi, karena batuan tertua yang ada di Bumi telah terdaur ulang dan hancur oleh proses tektonik lempeng serta belum pernah ditemukan batuan- batuan  yang  terjadi  saat  pembentukan  planet  Bumi.  Namun,  para  ahli  telah mampu menentukan kemungkinan umur dari Sistem Tata Surya. Umur dari batuan-batuan yang ada di Bumi dan di Bulan serta Meteorit dapat dihitung dengan  memanfaatkan  unsur-unsur  isotop  radioaktif  yang  terjadi  secara alamiah  dihasilkan  oleh  batuan  dan  mineral,  yang  berumur  kisaran  700  juta tahun atau lebih dari 100 milyar tahun. Hal yang sangat menarik adalah bahwa batuan-batuan tersebut tidak berasal dari batuan kerak bumi, akan tetapi berasal dari  aliran  lava  dan  batuan  sedimen  yang  diendapkan  di  lingkungan  air dangkal. 58
Dibandingkan dengan umur bumi, alam semesta memiliki umur yang lebih tua lagi, menurut para ilmuan, Umur alam semesta adalah 13,7 milyar tahun. 59
Dengan  mengetahui  umur  bumi  dan  alam  semesta,  akan  dapat  menambah keimanan. Sebab jika dibandingkan dengan usia alam semesta, manusia hanya memiliki  masa  yang  sangat  sedikit,  sehingga  dia  akan  memanfaatkan kesempatan hidup yang sebentar itu.
2. Mengetahui gempa-gempa besar yang terjadi di masa lalu. Di antara pengetahuan itu adalah bahwa sebelum terjadi gempa bumi pada
2004, juga pernah terjadi gempa bumi di wilayah sekitar Aceh. Pengetahuan ini atas dasar hasil catatan sejarah dan paleosismologi. 60 Dalam tafsir Kemenag Jilid VII, ketika menjelaskan surat al-Naml, diberikan contoh berupa gempa-gempa yang terjadi puluhan atau ratusan yang lalu. Semua peristiwa gempa tersebut direkam  secara  baik  oleh  terumbu  karang  yang  ada  di  dekat  sumber  gempa. Pada  zaman  modern  ini  peristiwa  pelepasan  beban  tersebut  dapat  direkam dengan  peralatan  seismograf  (pencatat  gempa)  dan  peralatan  geodesi  yang disebut GPS ( Global Position System ). 61
Meskipun  pengetahuan  umat  manusia  tentang  keadaan  bumi  dan  gempa pada masa lalu telah meningkat, namun masih lebih banyak hal yang manusia tidak  mengetahuinya.  Contohnya,  sampai  saat  ini,  tidak  seorang  pun  ahli geologi  yang  dapat  memperkirakan  dengan  tepat  kapan  akan  terjadi  gempa bumi atau meletusnya gunung berapi. walaupun sejak berabad-abad para ahli dalam bidang masing-masing berusaha memikirkan dan mengungkapkannya. Tidak seorang pun yang dapat memastikan apa yang akan dialami besok. Semua itu merupakan persoalan gaib bagi manusia. Namun demikian, ketidaktahuan itu  adalah  rahmat  Allah  bagi  manusia,  karena  dengan  ketidaktahuan  ini, manusia dapat menyusun rencana dan tindakan-tindakan yang sesuai dengan keinginan mereka. 62
3. Terjadinya gempa menjadi sumber pengetahuan.
Ungkapan bahwa ada hikmah di balik musibah, tampak benar adanya, yang ditunjukkan  melalui  musibah  gempa  bumi. 63 Karena  dalam  suatu  peristiwa gempa bumi akan menghasilkan sesar baru yang memotong lapisan batuan yang berumur tua hingga ke lapisan batuan yang lebih muda di atasnya. 64 Identifikasi sumber  gempa  diperlukan  untuk  mengetahui  sumber-sumber  gempa  yang memiliki  potensi  untuk  menghasilkan  kejadian  gempa  yang  mempengaruhi suatu daerah tertentu. Suatu sumber gempa menggambarkan suatu area pada sebuah  lempeng  yang  memiliki  karakteristik  aktivitas  gempa  yang  berbeda terhadap  lempeng  di  sekitarnya.  Suatu  sumber  gempa  dapat  diidentifikasi berdasarkan data-data geologi, seismologi dan geofisika. Berdasarkan data-data struktur geologi yang digabungkan dengan data-data kejadian gempa historis, maka dapat diperkirakan tingkat tegangan tektonik yang terjadi. 65
Menurut Hery Harjono - seorang pakar geologi, setelah terjadi gempa, akan didapatkan informasi yang bermanfaat bagi kehidupan umat manusia di muka bumi.  Paling  tidak  ada  4  informasi  yang  diperoleh.  Dua  informasi  itu  dapat digunakan  oleh  seorang  insinyur  teknik  sipil,  dan  2  informasi  lainnya bermanfaat  bagi  ahli  geologi  dan  ahli  seismologi.  Informasi  tersebut  adalah sebagai berikut:
a) Luas wilayah yang terdampak gempa;
b) Kerusakan  bangunan  umumnya  disebabkan  oleh  apa.  Apa  karena kualitas  konstruksi  yang  jelek,  atau  karena  kondisi  tanah  yang  tidak mendukung. Umumnya ini dapat dilakukan oleh insinyur teknik sipil.
c) Berapa panjang zona retakan ( rupture ) di permukaan tanah.
d) Pusat gempanya berada dalam dan mekanisme patahannya seperti apa. Poin  ke-3  dan  ke-4  ini  dapat  dilakukan  oleh  ahli  geologi  dan  ahli seismologi.
Dengan mengetahui informasi di atas, maka banyak manfaat yang akan bisa dihasilkan. Di antaranya adalah untuk merancang bangunan yang lebih baik, khususnya  dalam  pembangunan  kembali  rumah  yang  rusak  dengan menggunakan standar bangunan yang lebih baik. 66
4. Pengetahuan tentang Bentuk dan Kandungan Bumi.
Sinyal-sinyal gempa bumi memberikan informasi pada para ilmuan tentang bentuk bumi, dan kandungan di dalamnya. 67 Pengetahuan tentang struktur dan lapisan  bawah  permukaan  bumi  atau  kulit  bumi  umumnya  didasarkan  pada kajian dan bukti tidak langsung. Kajian dan bukti tersebut didapatkan melalui studi karakteristik dan sifat batuannya yang disebut dengan geofisika dengan mempelajari sifat-sifat fisis batuannya. 68
Menurut pandangan para ilmuwan, bumi merupakan planet terbesar kelima dari  sembilan  planet  yang  ada  di  tata  surya.  Bentuknya  mirip  dengan  bola bundar, dengan keliling sekitar 12.743 km. Luas permukaan bumi diperkirakan sekitar 510 juta km2. Sekitar 29% permukaan bumi adalah daratan, sedangkan sisanya berupa lautan. Bumi terdiri dari beberapa lapisan yang secara garis besar dibagi  menjadi  3  bagian.  Bagian  paling  atas  disebut  kerak  bumi  dan ketebalannya  bervariasi  dari  0-100  km  di  mana  ke  arah  kontinen  makin menebal. Di bawahnya terdapat mantel dengan kedalaman sampai 2.900 km. Bagian paling dalam disebut inti bumi dengan kedalaman dari 2.900-6.370 km. Pembagian ini didasarkan pada analisa gelombang gempa dan masing-masing bagian  tersebut  mempunyai  sifat  fisis  yang  berbeda.  Inti  bumi  misalnya mempunyai sifat fisis layaknya benda cair. Pembagian ini pada dasarnya dapat diperinci  lebih  detail.  Manusia  berada  pada  lapisan  bumi  bagian  atas,  yakni kerak bumi. 69
Mantel bumi merupakan lapisan di dalam bumi, mulai dari lapisan Moho hingga  kedalaman  2900  km.  Hasil  kajian  gelombang  seismik  menunjukkan bahwa  lapisan  ini  terdiri  atas  tiga  bagian.  Bagian  paling  atas  terletak  pada kedalaman  200  km.  Bagian  tengah  terletak  antara  200  km  hingga  700  km. terakhir bagian paling bawah di kedalaman antara 700 km hingga 2900 km. Kecepatan  gelombang  seismik  pada  zona  ini  menunjukkan  batuan  dengan densitas tinggi yang diinterpretasi sebagai piroksen dan dunit. Selain itu, pada zona  ini  tampak  sering  terjadi  gempa  dangkal  (<  60  km),  sedangkan  gempa menengah dan gempa dalam lebih jarang terjadi. 70

## 5. Mengetahui Anatomi Bumi
Dengan  menggunakan  sifat-sifat  fisik  bumi,  seperti  gaya  berat,  magnetik, maupun  elektromagnetik,  para  ilmuwan  dapat  mengetahui  anatomi  bumi. Namun  sumbangan  terbesar  untuk  mengetahui  anatomi  bumi  didapat  dari analisis gelombang elastik yang berasal dari gempa bumi. 71 Ketika gempa bumi
terjadi,  gelombang  elastik  menjalar  dari  sumber  gempa  ke  seluruh  penjuru sudut  bumi.  Gelombang-gelombang  ini  tertangkap  oleh  alat  pencatat  gempa yang  disebut  seismograf.  Dengan  mengetahui  gelombang  yang  tercatat  di seismograf,  para  ahli  dapat  mengetahui  di  mana  letak  sumber  gempa  bumi maupun media yang dilaluinya. Secara umum, gelombang elastik dapat dibagi menjadi  dua,  yakni: pertama ,  gelombang  longitudinal  atau  sering  disebut gelombang  P  ( Primary  Wave ).  Saat  gempa  terjadi,  gelombang  P  inilah  yang diterima  seismograf;  dan kedua ,  gelombang  traversal  atau  sering  disebut gelombang  S  ( Secondary  Wave ),  yaitu  gelombang  yang  datang  setelah gelombang P. Jadi jelas bahwa gelombang P memiliki kecepatan lebih tinggi dibanding gelombang S, di mana kecepatan gelombang P sekitar 6-8 km/detik, dan  kecepatan  gelombang  S  kisarannya  setengah  kecepatan  gelombang  P. Gelombang-gelombang  ini  membawa  informasi  tentang  media  yang dilewatinya.  Jadi  dengan  menganalisis  gelombang-gelombang  yang  datang, anatomi bumi bisa diketahui. 72
Hal yang patut direnungkan adalah gempa yang sering kali menyebabkan bencana dapat menimbulkan gelombang seismik yang memiliki manfaat lain. 73 Gempa  menyebarkan  gelombang  seismik  ke  seluruh  penjuru  bola  bumi  dan pantul-memantul dari satu sisi ke sisi lain sehingga dapat memberikan informasi tentang  isi  bumi,  tentang  ketebalan  lapisan-lapisan  bumi,  komponen- komponen yang ada di dalamnya, dan lain sebagainya. Sungguh tidak ada yang sia-sia  dari  ciptaan  Allah,  tergantung  pada  manusia  bagaimana  supaya  dapat memahami dan mengambil manfaat serta faedahnya. 74
6. Mengetahui perubahan-perubahan yang terjadi pada Bumi.
Peristiwa  gempa  bumi  yang  terjadi,  dapat  menjadi  penguat  data  atau menjadi bukti sejarah. Hal ini disebabkan karena semua perubahan yang pernah terjadi pada bumi dapat direkam dalam pita magnetik dalam bentuk formasi batuan, dan dengan menganalisis sinyal-sinyal geologis yang tersimpan dalam formasi batuan tersebut, maka akan dihasilkan informasi mengenai karakter dan kecenderungan yang pernah terjadi di bumi. Dengan informasi tersebut, dan dengan  memadukannya  dengan  data  masa  kini,  maka  seorang  ilmuan  akan dapat mengantisipasi perubahan yang mungkin terjadi pada permukaan bumi yang  sering  kali  tidak  diharapkan. 75 Dengan  ini  semua,  maka  manusia  dapat menjaga  kelestarian  bumi,  dengan  mengantisipasi  kemungkinan  terjadinya kesalahan dalam usahanya untuk mengeksplorasi sumber daya bumi, sehingga musibah semacam semburan lumpur Lapindo tidak akan terulang kembali.

## Kesimpulan
Setelah  melakukan  penelitian  dan  menganalisis  data  yang  ditemukan,  maka penulis  menyimpulkan  bahwa  penafsiran  al-Qur ṭubī memiliki  kesamaan  dengan penafsiran tim tafsir Kemenag dalam kaitan informasi yang disampaikan oleh bumi pada  saat  terjadi  guncangan  (zalzalah).  Al-Qur ṭubī menafsirkan  surat  al-Zalzalah sebagai kejadian di alam dunia, dan juga sebagai kejadian pada saat datangnya hari kiamat. Dengan demikian, maka penafsiran ulama klasik yang diwakili al-Qur ṭubī , memiliki kesamaan dengan penafsiran ulama modern yang menggunakan teori-teori ilmiah. Di dalam dua kitab tafsir tersebut, sama-sama memiliki unsur-unsur ilmiah dalam menjelaskan ayat ke-4 dari surat al-Zalzalah
Fenomena bumi berbicara yang dapat dipahami dari tafsir al-Qur ṭubī dan tafsir Kemenag adalah bahwa pada saat bumi diguncangkan atau disebut dengan gempa bumi, keluarlah bebannya berupa batuan dan benda-benda lainnya. Benda-benda ini  setelah  diteliti  dapat  memberikan  informasi  tentang  perbuatan  manusia  yang pernah  terjadi  di  muka  pada  masa  tertentu.  Selain  itu,  dengan  pengamatan  pada bebatuan yang dikeluarkan oleh bumi pada saat terjadinya gempa, para ahli geologi dapat  menghasilkan  informasi  kapan  terjadinya  gempa  bumi  tersebut  pada  masa lalu,  melalui rekaman yang terdapat pada batuan dan terumbu karang. Informasi yang dihasilkan dari ‘ bumi berbicara ’ ini dapat memberikan manfaat bagi kehidupan umat  manusia,  salah  satunya  adalah  untuk  merancang  bangunan  yang  tahan terhadap kerusakan akibat gempa bumi, dan untuk mengantisipasi kerusakan yang akan  terjadi  akibat  gempa  berikutnya.  Dengan  hasil  ini,  maka  dapat  dinyatakan bahwa  ayat  ke-4  dari  surat  al-Zalzalah  yang  menyatakan  bahwa  bumi  berbicara, bukan hanya suatu kejadian pada hari kiamat nanti, tetapi berdasarkan pendekatan penafsiran ilmiah, hal itu merupakan suatu kejadian pada masa sebelum terjadinya kiamat, yang akan sangat bermanfaat bagi manusia yang hidup di muka bumi.

## Catatan Kaki
1. Nur Zahidah Hj Jaapar dan Raihanah Hj Azahari, “Model Keluarga Bahagia Menurut Islam”, Journal of Fiqh, No. 8 (2011), 25-44.
2. Fathul Mufid, “Pendekatan Filsafat Hermeneutika dalam Penafsiran Al -Quran: Transformasi Global Tafsir al- Quran” Ulul albab: Jurnal Studi Islam Vol 12, No 1 (2011) 3. M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an :  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan
Masyarakat (Bandung: Mizan, 1996), 26.
4. Yusuf al-Qaradlawy, Awāmil al - Sā’ah wa al -Mur ūnah fī al - Sharī’ah al - Islāmiyyah (Bairut: Dār al-Sahwas  li  al- Nashr,  1985),  1;  Rasyidah  Fathina,  “Mahmoud  Muhamed  Taha:  Redefinisi Konsep  Nasakh  Sebagai  Pembentuk  Syariat  Humanis” JURISDICTIE:  Jurnal  Hukum  dan Syariah Vol 1 No 1 (2010); M. Ismail Ibrahim. al- Qur’ān wa I’jāzuhā, (Mesir : Dār al -Fikr. tth), 12.
5. Rubani. “Tafsir ‘Ilmi”, Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam , Vol. 5, No. 2, Desember 2016. 97-99.
6. Izzatul Laila, “Penafsiran Al - Qur’an Berbasis Ilmu Pengetahuan”, Episteme , Vol. 9, No. 1, Juni 2014. 57-58.
7. Yusuf Baihaqi, “Dimensi Sains Dalam Kisah Al - Qur’an dan Relevansinya Dengan Keakuratan Pemilihan Kata” Aqlam: Journal of Islam and Plurality Volume 3, Nomor 2, Desember (2018), 265-280.
8. Siti Robikah, “Shifting Paradigm Dalam Tafsir Al -Quran; Analisis Terhadap Perkembangan Tafsir Feminis Di Indonesia” Tafsere Vol. 7 No. 2 (2019)
9. M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an .. , 99. 10. Hery  Harjono, Seismotektonik  Busur  Sunda (Jakarta:  LIPI  Press,  2017),  1;  Hery  Harjono,
CeritaQu by FPQ; https://www.youtube.com/watch?v=O_bG2qnPo04
11. M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an .. , 128. 12. Poin- poin prinsip Ini disimpulkan dari ketetapan Lembaga Pengembangan I’jaz al - Qur’an dan Sunah, Rabitah “Alam islami di Mekah dan lembaga serupa di Mesir, Lihat wawancara Zaglul dalam Majalah Tasawuf Mesir Edisi Mei 2001; Mansur Muhammad Hasab an-Nabi, al-Kaun wa al- I’jāz al - ’Ilmi li al - Qur’ān (Kairo: Dār al -Fikr al-Arabi, 1991), 10-13. 13. M. Nor Ichwan, Tafsir Ilmy , (Yogyakarta: Menara Kudus Jogja. 2004), 163.
14. Ibn  Jinni  al-M ū sili, al- Khasā’is Juz.  3  (Kairo:  al- Hai’ah  al -Misriyyah  al- ’Ammah  li  al - Kitāb, t.th), 490.
15. Muhammad Ahmad Al- Ghamrāwi, al- Islām fī ‘Asr al -Ilm , (Kairo: Matba’ah al - Sa’adah, 1973), 294.
16. M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an ......., 133. 17. Mansur Muhammad Hasab an-Nabi, al-Kaun wa al- I’jāz al - ’Ilmi li al - Qur’ān (Kairo: Dār al - Fikr al-Arabi, 1991), 10-13. 18. Departemen  Agama  RI, Al-Qur ’ an  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan),  h. (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008), 518. 19. Sumper Mulia Harahap, “Mukjizat Al - Qur’an”, Jurnal Al-Maqasid, Volume 4 Nomor 2 Edisi Juli-Desember 2018, 15-29.
20. M. Quraisy Shihab, Kaidah-kaidah Tafsir
21. Ahmad Haromaini, “Lafadz Musytarak Dinamisasi Dalam Rumah Makna”, Indonesian Journal of Arabic Studies , Vol. 1 Issue 1,May 2019, 18-32.
22. Afroni,  Sihabbudin.  “Teknik  Interpretasi  Dalam  Tafsir  Al  Qur’an dan  Potensi  Deviasi Penerapannya  Menurut  Ilmu  Dakhil.” Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 3.01 (2018), 69-96.
23. M. Quraisy Shihab, Kaidah-kaidah Tafsir
24. Salman Al- Farisi, “Unsur Kemuliaan dalam Syariat Pengharaman: Reinterpretasi Kata “Haram” dalam Al- Qur’an melalui Metode Isytiqaq” Ushuluna , Vol. 3, No. 2, Desember 2017, 102-122. 25. M. Quraisy Shihab, Kaidah-kaidah Tafsir
26. Hajjin  Mabrur,  ‘ Hadis dalam  Presfektif  Ormas  Persis”. Misykah 6.1  (2008),  34-49;  Andre Bahrudin, dkk., “Hakikat dan Majaz dalam Al - Quran”. Symfonia: Jurnal Pendidikan Agama Islam 2.2 (2022), 137-150. 27. M. Quraisy Shihab, Kaidah-kaidah Tafsir
28. Muh Haris Zubaidillah, “Haqiqah Dan Majaz Dalam Alquran.” INA-Rxiv 7 (2018): 1-14.
29. M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir
30. Syarifah  Ainun,  et  al.  Menyingkap  Ayat-Ayat  Ruqyah  Di  Majelis  Zikir  Siratal  Mustaqim
Makassar (Suatu Kajian Fenomenologi). Tafsere , 2019, 7.2. 31. Mubaidillah, “Memahami Isti’arah Dalam Al - quran.” Nur El-Islam 4.2 (2017): 130-141. 32. Syarifah  Ainun,  et  al.  Menyingkap  Ayat-ayat  Ruqyah  Di  Majelis  Zikir  Siratal  Mustaqim Makassar (Suatu Kajian Fenomenologi). Tafsere , 2019, 7.2 33. Syarifah  Ainun,  et  al.  Menyingkap  Ayat-Ayat  Ruqyah  Di  Majelis  Zikir  Siratal  Mustaqim Makassar (Suatu Kajian Fenomenologi). Tafsere , 2019, 7.2. 34. M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir
35. Wahidah, et al, Pengantar Geofisika (Samarinda: Universitas Mulawarman, 2021), 2.
36. Djauhari Noor, Pengantar Geologi, (Yogyakarta: Deepublish, 2014), 1. 37. Muhammad  Syarif  Hasyim,  “Al - ’ Ᾱ lam  dalam  Al- Qur’an  (Analisis  tentang  Ayat -Ayat Penciptaan), Jurnal Studi Islamika Vol. 9. No. 1, (2012), h. 7. 38. M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an ..., 52. 39. Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,  cet-ke  14,  (Yogyakarta: pustaka progressif, 1997), 279.
40. Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an dan lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, Tafsir Ilmi, Tafsir  Ilmi:  Penciptaan  Jagat  Raya  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  dan  Sains  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2010), 9 . 41. Mu ḥammmad Fu’ād ‘Abd al - Bāqī, al- Mu’jam al -Mufahras li al- Fāz al - Qur’ān al - Karīm , Cet. ke- 3 (Kairo: Dār al - Hadīth, 1991)”, 459 -465.
42. Departemen Agama, Al-Quran dan Tafsirnya (Edisi yang disempurnakan) , Jilid VI, 502
43. Husnul  Hakim  IMZI,  Kaidah  Tafsir  Berbasis  Terapan  (Pedoman  Bagi  Para  Pengkaji  al-
Qur’an), (Depok: eLSiQ Tabarokarrahman, 2022, 50 -51. 44. Badruddin Muhammad bin ‘Abdillah Al -Zarkasyi (w. 794 H), ditahqiq oleh Muhammad Abu al-Fadhl, al-Burh ā n f ī ‘ Ul ū m al-Qur ’ ā n, (Mesir: Dar Ihya ’ al-Kutub al- ’ Arabiyyah 45. al-Zarkasyi, al-Burh ā n fi ‘ Ul ū m al-Qur ’ ā n, jilid ke-4 46. M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an ......., 49. 47. Djauhari Noor, Pengantar Geologi.. , 5.
48. Encyclopedia Britannica, 1965, Vol. 20, Seed, 273-275.
49. Departemen Agama RI, Al-Qur ’ an dan Tafsirnya Jilid V ....., 65. 50. Ibrahim Anis, et al, al- Mu’jam al - Wasīt (Kairo: Maktabah al-Syur ū q al-Dawliyyah, 2004), 159. 51. Hery Harjono, Wawancara, 31 Mei 2022 52. al-Suy ūṭ y, Jalaluddin, Abdurrahman bin Abi Bakr, I’jāz al - Qur’ān wa Mu’tarik al - Aqrān, Juz. 3 (Bairut: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyyah, 1980, 444.
53. Abdul  Qadir  bin  Mallā  Khuwaisy, Bayān  al - Ma’āinī Juz.  4  (Damaskus:  Ma ṭba’ah  al -Tarqi, 1965), 292; Ja’far Syarafuddin, al-Maws ū’ah al - Qur’āniyyah: Khaṣāiṣ al-Suwar Juz. 12 (Bairut: Dār al - Taqrīb Bin al - Mazāhi bal - Islāmiyyah, 1420 H.) , 94. 54. Hery Harjono, “Laut dan Pesisir: Tinjauan Geologi” Alami Volume 8 No. 3 (2003), 8-10. 55. Departemen  Agama  RI, Al-Qur ’ an  dan  Tafsirnya  ... ,  240;  Hery  Harjono,  “Laut  dan  Pesisir: Tinjauan Geologi” Alami Volume 8 No. 3 (2003), 8-10. 56. Wahidah,  et  al, Pengantar  Geofisika (Samarinda:  Universitas  Mulawarman,  2021),  2; Muhammad Syukri, Pengantar Geofisika (Aceh: Syiah Kuala University Press 2020), 1. 57. Djauhari Noor, Pengantar Geologi , 7-8.
58. Djauhari Noor, Pengantar Geologi, 12.
59. Hery Harjono, CeritaQu by FPQ; https://www.youtube.com/watch?v=O_bG2qnPo04
60. Hery Harjono, Seismotektonik Busur Sunda (Jakarta: LIPI Press, 2017), h. 3.
61. Departemen Agama RI, Al-Qur ’ an dan Tafsirnya Jilid VII ....., 254. 62. Departemen Agama RI, Al-Qur ’ an dan Tafsirnya Jilid VII ..... , 356. 63. Hery Harjono, CeritaQu by FPQ; https://www.youtube.com/watch?v=O_bG2qnPo04 64. Darwin Alijasa Siregar dan Yudhicara, “Pentarikhan Radiokarbon ...... , 13-17. 65. Guntur Pasau, “Respons Spektra Gempa Bumi Di Batuan Dasar Kota Bitung Sulawesi Utara Pada  Periode  Ulang  2500  Tahun” Jurnal  Ilmiah  Sains Vol.  11  No.  1,  April  (2011),  13-18; Handayani dan Hery Harjono, “Perkembangan Tektonik Daerah Busur Muka Selat Sunda dan Hubungannya dengan Zona Sesar Sumatera”, Jurnal Riset Geologi dan Pertambangan Jilid 18 No.2 (2008), 31-40. 66. Hery Harjono, Wawancara, 31 Mei 2022
67. Hery Harjono, CeritaQu by FPQ; https://www.youtube.com/watch?v=O_bG2qnPo04
68. Wahidah,  et  al, Pengantar  Geofisika (Samarinda:  Universitas  Mulawarman,  2021),  2; Muhammad Syukri, Pengantar Geofisika , 1.
69. Wahidah, et al, Pengantar Geofisika , 6. Departemen Agama RI, Al-Qur ’ an dan Tafsirnya Jilid VII ...., 252; Hery Harjono, CeritaQu by FPQ; https://www.youtube.com/watch?v=O_bG2qnPo04;
70. Wahidah, et al, Pengantar Geofisika..... , 6; Muhammad Syukri, Pengantar Geofisika , 4. 71. Richa  Dwi  Rahmawati,  Bakhtiar,  Nurhasanah.  “Pembelajaran  IPA  Berbasis  Integrasi  Islam - Sains  Pada  Pokok  Bahasan  Penciptaan  Alam  Semesta  dan  Tata  Surya.” Journal  of  Natural Science and Integration , 2019, 1.2: 195-212. 72. Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, Penciptaan Bumi dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains,
(Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2010), 39.
73. Evrita  Lusiana  Utari,  “Sistem  Identifikasi  Pola  Gelombang  Seismik  Untuk  Mengetahui Aktivitas Gunung Merapi.” Prosiding Seminar Nasional Multidisiplin Ilmu . Vol. 1. No. 1. 2019.
74. Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, Penciptaan Bumi.. , 39-40.
75. Hery Harjono, “Laut dan Pesisir: Tinjauan Geologi” Alami Volume 8 No. 3 (2003), 8.

## Daftar Pustaka
Aflisia,  N.,  &  Harahap,  P.  (2019).  Eksisten  Bi’ah  Lughawiyah  Sebagai  Media Berbahasa  Arab  dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Muhadatsah  Mahasiswa Prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab  IAIN  Curup. Lisanul ’Arab:  Journal  of  Arabic Learning and Teaching , 8 (1).
Afroni,  Sihabbudin.  “Teknik  Interpretasi  Dalam  Tafsir  Al  Qur’an dan  Potensi Deviasi  Penerapannya  Menurut  Ilmu  Dakhil.” Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir 3.01 (2018).
Amiruddin, Lutfi dan Fitrianita, Titi. “Ancaman Pasca Bencana Lumpur Lapindo”, 1st National Research Symposium -UM 8-9 Oktober 2014. Anis, Ibrahim et al, al- Mu’jam al - Wasīt , Kairo: Maktabah al- Syurūq al -Dawliyyah, 2004. Anwar, Rosihon dan Muharom, Asep. Ilmu Tafsir , Bandung: Pustaka Setia, 2015. Bahrudin,  Andre  dkk.  “Hakikat  dan  Majaz  dalam  Al - Qur’an”. Symfonia:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 2.2 (2022).
Baihaqi, Yusuf. “Dimensi Sains dalam Kisah Al- Qur’an dan Relevansinya dengan Keakuratan Pemilihan Kata” , Aqlam: Journal of Islam and Plurality , Volume 3, Nomor 2, Desember (2018). al- Bāqī, Mu ḥammmad Fu’ād ‘Abd . al- Mu’jam al -Mufahras li al- Fāz al - Qur’ān al - Karīm , Kairo: Dār al - Hadīth, 1991 . al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , J.6, Dar Tuq al-Najat, 1422 H.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur ’ an  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan),
Jakarta: Departemen Agama RI, 2008.
Faradina,  A.  P.,  dkk.,  “Reduksi  Long  Period  Multiple  dengan  Menggunakan Metode  High-Resolution  Radon  Demultiple  (RAMUR)  Pada  Data  Seismik Darat 2D.” Youngster Physics Journal 4.4 (2015) Al-Farisi,  Salman. “Unsur  Kemuliaan  dalam  Syariat  Pengharaman:  Reinterpretasi Kata “Haram” dalam Al - Qur’an melalui Metode Isytiqaq” Ushuluna , Vol. 3, No.
2, Desember 2017.
Fathina, Rasyidah. “Mahmoud Muhamed Taha: Redefinisi Konsep Nasakh Sebagai Pembentuk Syariat Humanis” , Jurisdictie: Jurnal Hukum dan Syariah , Vol. 1 No.
1 (2010).
Al- Ghamrāwi, Muhammad  Ahmad. al- Islām  fī  ‘Asr  al -Ilm ,  Kairo:  Matba’ah  al - Sa’adah, 1973 .
Hakim, Husnul. Kaidah Tafsir Berbasis Terapan (Pedoman Bagi Para Pengkaji al-
Qur’an) , Depok: eLSiQ Tabarokarrahman, 2022. Handayani dan Hery Harjono, “Perkembangan Tektonik Daerah Busur Muka Selat Sunda dan Hubungannya dengan Zona Sesar Sumatera”, Jurnal Riset Geologi dan Pertambangan Jilid 18 No.2 (2008)
Harahap,  Sumper  Mulia. “Mukjizat  Al - Qur’an”, Jurnal  Al-Maqasid, Volume  4 Nomor 2 Edisi Juli-Desember 2018.
Harjono,  Hery.  “Laut  dan  Pesisir:  Tinjauan  Geologi” Alami Volume  8  No.  3 (2003). -------. Seismotektonik Busur Sunda , Jakarta: LIPI Press, 2017.
Haromaini,  Ahmad.  “Lafadz  Musytarak  Dinamisasi  dalam  Rumah  Makna”,
Indonesian Journal of Arabic Studies , Vol. 1 Issue 1, May 2019. Hasyim,  Muhammad  Syarif. “Al - ’ Ᾱ lam  dalam  Al- Qur’an  (Analisis  tentang  Ayat - Ayat Penciptaan) ” , Jurnal Studi Islamika Vol. 9. No. 1, (2012)
Hermawan, Adik. “I’jaz Al - Qur’an Dalam Pemikiran Yusuf Al - Qardhawi”, Jurnal Madaniyah , Volume 2 Edisi XI Agustus 2016. Ibrahim, M. Ismail. al- Qur’ān wa I’jāzuhā , Mesir: Dār al -Fikr, tth.
Ichwan, M. Nor. Tafsir Ilmy , Yogyakarta: Menara Kudus Jogja. 2004. Jaapar,  Nur  Zahidah  Hj  dan  Azahari,  Raihanah  Hj. “Model  Keluarga  Bahagia Menurut Islam ”, Journal of Fiqh, No. 8 (2011).
Jamilah,  Syarifah  Ainun  et  al.  Menyingkap  Ayat-Ayat  Ruqyah  Di  Majelis  Zikir Siratal Mustaqim Makassar (Suatu Kajian Fenomenologi). Tafsere , 2019, 7.2.
Khuwaisy, Abdul Qadir bin Mallā. Bayān al - Ma’āinī , Damaskus: Ma ṭba’ah al -Tarqi,
1965.
Kiswiranti,  Desi. Seismologi  (Dasar-dasar  Seismologi  dan  Aplikasinya) ,  Yogyakarta: Institut Sains & Teknologi Akprind, 2019. Laila, Izzatul. “Penafsiran Al - Qur’an Berbasis Ilmu Pengetahuan”, Episteme , Vol. 9, No. 1, Juni 2014. Mabrur, Hajjin. “ Hadis dalam Perspektif Ormas Persis”. Misykah 6.1 (2008).
Mubaidillah, “Memahami Isti’arah dalam Al- Qur’an.” Nur El-Islam 4.2 (2017).
Mufid,  Fathul.  “Pendekatan  Filsafat  Hermeneutika  dalam  Penafsiran  Al - Qur’an: Transformasi Global Tafsir al- Qur’an” Ulul albab: Jurnal Studi Islam , Vol. 12,
No. 1 (2011).
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,  Yogyakarta: pustaka progressif, 1997.
al- Mūsili,  Ibn  Jinni. al- Khasā’is ,  Kairo:  al- Hai’ah  al -Misriyyah  al- ’Ammah  li  al -
Kitāb, t.th.
an-Nabi,  Mansur  Muhammad  Hasab. al-Kaun  wa  al- I’jāz  al - ’Ilmi  li  al - Qur’ān , Kairo: Dār al -Fikr al-Arabi, 1991. Noor, Djauhari. Pengantar Geologi, Yogyakarta: Deepublish, 2014.
Pasau,  Guntur.  “Respons  Spektra  Gempa Bumi  Di  Batuan  Dasar  Kota  Bitung Sulawesi Utara Pada Periode Ulang 2500 Tahun” Jurnal Ilmiah Sains Vol. 11 No. 1, April (2011). al-Qaradlawy, Yusuf. Awāmil al - Sā’ah wa al - Murūnah fī al - Sharī’ah al - Islāmiyyah ,
Bairut: Dār al -Sahwas li al-Nashr, 1985. Rahmawati, Richa Dwi dkk., “ Pembelajaran IPA Berbasis Integrasi Islam-Sains Pada Pokok Bahasan Penciptaan Alam Semesta dan Tata Surya ”, Journal of Natural Science and Integration , 2019, 1.2.
Robikah,  Siti. “Shifting  Paradigm  Dalam  Tafsir  Al - Qur’an;  Analisis terhadap Perkembangan Tafsir Feminis Di Indonesia” Tafsere Vol. 7 No. 2 (2019).
Rubani.  “Tafsir  ‘Ilmi”, Jurnal  Komunikasi  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.  5,  No.  2, Desember 2016.
Setiawan,  Dika.  “Pendekatan  Saintifik  Dan  Penilaian  Autentik  Untuk Meningkatkan  Mutu  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam” AL-ASASIYYA: Journal of Basic Education Vol 1, No 2 (2017). Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Bermasyarakat , Bandung: Mizan, 1996. -------. Tafsir al-Misbah , Bandung: Mizan. 2000.
------- dkk., Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosa kata , Jakarta: Lentera Hati, 2007. -------. Mukjizat  Al- Qur’an :  Ditinjau  dari  Aspek  Kebehasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan
Pemberitaan Gaib , Bandung: Mizan, 2013. -------. Kaidah Tafsir , Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2019.
Syarafuddin, Ja’far. al- Mawsū’ah al - Qur’āniyyah: Khaṣāiṣ al-Suwar , Bairut: Dār al -
Taqrīb Bin al - Mazāhi bal - Islāmiyyah, 1420 H. Syukri, Muhammad. Pengantar Geofisika , Aceh: Syiah Kuala University Press 2020. Siregar, Darwin Alijasa dan Yudhicara, “Pentarikhan Radiokarbon dalam Penentuan Umur  Aktivitas  Sesar  Sumatra  di  Liwa,  Lampung  Radiocarbon  Dating  for Sumatra  Fault  Activity  Age  Determination  in  Liwa,  Lampung” Jurnal Lingkungan dan Bencana Geologi , Vol. 8 No. 1, April (2017).
Soehaimi,  A.  et  al,  “The  Sumatran  Active  Fault  and  Its  Paleoseismicity”. 4th International  INQUA  Meeting  on  Paleoseismology ,  Active  Tectonics  and Archeoseimology (PATA). Aachen. (2013) al- Suyūṭ y, Jalaluddin, Abdurrahman bin Abi Bakr, I’jāz al - Qur’ān wa Mu’tarik al - Aqrān, Bairut: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyyah, 1980 . Tim  Penulis, Tafsir  Ilmi:  Penciptaan  Jagat  Raya  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  dan Sains , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2010 . -------. Penciptaan  Bumi  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  dan  Sains, Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2010 .
Utari,  Evrita  Lusiana.  “Sistem  Identifikasi  Pola  Gelombang  Seismik  Untuk Mengetahui Aktifitas Gunung Merapi.” Prosiding Seminar Nasional Multidisiplin Ilmu . Vol. 1. No. 1. 2019. Wahidah, et al, Pengantar Geofisika , Samarinda: Universitas Mulawarman, 2021.
Al- Zarkasyi, Badruddin Muhammad bin ‘Abdillah, al-Burh ān fī ‘Ulū m al- Qur’ā n , ditahqiq  oleh  Muhammad  Abu  al- Fadhl,  Mesir:  Dar  Ihya’  al -Kutub  al- ’Arabiyyah.
Zubaidillah, Muh Haris. “Haqiqah d an Majaz Dalam Alquran.” INA-Rxiv 7 (2018).