## Eksploitasi Concubinage dan Subjek Subaltern : Hegemoni atas Perempuan Indonesia dalam Tinjauan Kritis Pascakolonial dan Feminisme Novel De Winst Karya Afifah Afra
Exploitation of Concubinage and Subaltern Subjects: Hegemony toward Indonesian Women in Critical Review of Postcolonial and Feminist in Afifah Afra’s Novel De Winst

## Bambang Aris Kartika
Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra Universitas Jember, Jalan Kalimantan 37 Jember 68121, HP. 081578981991, Pos-el: bambang_kartiko@yahoo.co.id
(Makalah diterima tanggal 25 Februari 2011—Disetujui tanggal 13 April 2011)
Abstrak: Tulisan ini membahas praktik kolonialisasi Belanda yang mengakibatkan terjadinya bias  ketidakadilan  gender  terhadap  posisi  perempuan  Indonesia  dalam  novel De  Winst karya Afifah Afra. Bias ketidakadilan gender ini tercermin dari adanya eksploitasi secara seksual ter- hadap kaum perempuan dengan menjadikan mereka sebagai concubinage atau gundik dan men- jadi subjek subaltern akibat praktikal hegemoni kekuasaan kaum laki-laki kulit putih kolonial Belanda.  Melalui  pendekatan  teori  pascakolonial  dan  ragam  kritik  sastra  feminisme  pasca- kolonial diperoleh suatu pemahaman bahwa kaum perempuan pada masa kolonial menjadi sub- jek yang termarginalkan, baik secara seksual maupun sosial. Kaum perempuan tidak memiliki bargaining power dalam ranah hukum untuk menuntut adanya pengakuan sebagai istri yang sah dan memiliki kedudukan yang terhormat, bukan menjadi korban dominasi kekuasaan laki-laki atas  tubuh,  baik  secara seksual  maupun  tenaga  untuk  urusan  domestik  rumah  tangga  ( double burden ), termasuk juga stereotipe negatif yang cenderung merendahkan harkat dan martabatnya sebagai perempuan.
Kata-Kata  Kunci :  konkubin,  subaltern,  kolonialisme,  teori  pascakolonialisme,  kritik  sastra pascakolonial
Abstract : This paper discusses the practice of Dutch colonization which resulted in a gender injustice bias toward the position of Indonesian women in the novel De Winst author by Afifah Afra. This is reflected from the practical sexual exploitation against women by making them as concubines (concubinage) or “wives” who are actually represented as a concubine because of no formal “diperistri” by white people and become the subject of subaltern or oppressed because of the practical power of the male hegemony white man of Dutch colonial. Through a variety of postcolonial  theory  and  postcolonial  feminist  literary  criticism,  the  analysis  gained  an understanding  that  women  in  the  colonial  period  became  the  subject  of  both  sexually marginalized and social.  These women had no bargaining power in the realm of law to demand the  recognition  of  the  legitimate  as  a  wife  and  a  respectable  position,  not  a  victim  of  male domination of power over the body, either sexual or domestic labor for their household affairs (double burden ), including negative stereotypes that tend to lower their dignity as women.
Key  Words: concubinage,  subaltern,  colonialism,  theory  of  postcolonialism,  postcolonial feminist literary of critics
PENGANTAR Secara  historis,  kolonialisme  di  Indone- sia  sekaligus  dengan  hegemoni  politik
dan  ekonomi  beserta  sistem  eksploitasi- nya  telah  tejadi  sejak  awal  abad  ke-17, dengan  didirikannya Verenigde  Oost
Indische  Compagnie (VOC).  Menurut Kartodirdjo (1990:5—6), pada umumnya kolonialisme  dipicu  oleh  faktor  pengua- saan ekonomi dengan tidak menutup ke- mungkinan  adanya  faktor  lain,  seperti politik, agama, dan petualangan. Hubungan  Belanda-Indonesia  ku- rang lebih selama tiga setengah abad, te- lah  berlangsung  eksploitasi,  diskrimina- si, dan hegemoni kekuasaan dalam selu- ruh  aspek  kehidupan.  Dalam  sejarah, praktikal kolonialisme atau imperialisme tidak hanya dilakukan oleh Belanda, te- tapi juga oleh Portugis, Spanyol, dan Je- pang. Perempuan pribumilah sebagai la- pis bawah yang merasakan ketertindasan tersebut.  Posisi  perempuan  pada  masa kolonial lebih diposisikan sebagai subjek subaltern . Subaltern adalah mereka yang berada  pada  posisi  nondominan  dan mendapatkan perlakuan diskriminatif da- ri kelompok-kelompok mainstream yang memiliki  kekuasaan  (Guha,  2000:7). Terma Subaltern digunakan  dalam  teori poskolonial  untuk  merujuk  sekelompok orang marjinal dan kelas rendah. Kata ini dirumuskan  oleh  Antonio  Gramsci. Gramsci  menegaskan  bahwa  kelompok ini memang ada karena adanya hegemo- ni.  Secara  sederhana  definisi  hegemoni adalah  dominasi  sekelompok  orang  ter- hadap  kelompok  lainnya,  dengan  atau tanpa  paksaan.  Dalam  semangat  lebih dalam, kata Subaltern menjadi sering di- gunakan setelah  seorang third-world-
India-postcolonial-feminist yang  menja- di Profesor Avalon di Columbia Univer- sity Amerika Serikat, Gayatri Chakravorty  Spivak,  menulis  esai “Can the Subaltern Speak?” (Soekirno, 2006). Posisi perempuan Indonesia sebagai sub- altern ,  baik  sebagai  objek  historiografi kolonialis  maupun  sebagai  subjek  pem- berontakan,  konstruksi  ideologi  gender tetap  mempertahankan  laki-laki  sebagai pihak  yang  dominan  (Spivak, 1993:83). Sementara  Bhabha  (dalam  Turner, 2006:24) menyebutkan munculnya studi- studi subaltern di  negara-negara
berkembang  sebagai  studi  wacana kebudayaan ( cultural discourse studies ). Selain  itu  juga,  perempuan  Indone- sia  mengalami  eksploitasi  dan  diskrimi- nasi serta hegemoni kekuasaan dari laki- laki  bangsa  Eropa,  terutama  Belanda, yang  patriarkhal  dan  dominan  dengan menempatkan  perempuan  sebagai  kon- kubin ( concubinage ),  yaitu  seorang pe- rempuan  yang  berfungsi  sebagai  “istri” tetapi tanpa ikatan hukum terhadap laki- laki  yang  sudah  beristri.  Konkubin  ber- awal  pada  sejarah  perbudakan,  ketika hubungan antara pemilik budak dan bu- dak  perempuan  hanya  dijadikan  konku- bin  (perbudakan  seksual).  Ann  Stoler (1995)  secara  rinci  membahas  bagaima- na  pria-pria  (baca: white-male )  Perancis di Cina dan Belanda di Indonesia mela- kukan  praktik  konkubin  pada  perem- puan-perempuan Asia. Potret  buram  perempuan  Indonesia sebagai  objek  dari  praktikal  konkubin dan  subjek subaltern, masih  harus  me- nanggung beban tidak hanya dalam urus- an seksual, melainkan juga urusan peker- jaan domestik rumah tangga dengan po- sisi  sebagai  pelayan  ( jongos )  bukan  se- bagai  istri.  Menurut  Sara  Mills  (dalam Jackson dan Jones, 2009:177) bidang do- mestik  yakni  wilayah  pribadi  yang  sa- ngat  berhubungan  dengan  kerja  perem- puan dan paling sering digambarkan se- bagai wilayah feminim, juga merupakan dukungan  penting  untuk  mempertahan- kan  dominasi  kolonial.  Penegasan  yang sama dikemukakan juga oleh McClintock (1995:35) yang mengatakan bahwa ciri utama kekuasaan kolonial ter- hadap  negara  lain  atau  subjek  pribumi adalah  mengubah  kedomestikan  yang mengakar dalam kelas dan peran gender Eropa menjadi kedomestikan sebagai pe- ngontrol  atas  bangsa  jajahan.  Artinya, bagaimana  hak-hak  perempuan  Indone- sia, pada masa penjajahan Belanda, yang diperistri  oleh  pria  Belanda  kulit  putih, tidak memiliki hak layaknya hak seorang istri  kepada  suaminya  yang  sah  secara
hukum. Praktik ini  menunjukkan  upaya mempertahankan  dan mengontrol  domi- nasi kolonial terhadap perempuan pribu- mi sebagai subjek yang dijajah. Membicarakan  diskursus  perempu- an  Indonesia  masa  kolonial  tidak  dapat dilepaskan dari perspektif feminisme dan pendekatan teori pascakolonial. Konteks perspektif  feminisme  ini  menekankan pada  upaya-upaya  gerakan  perempuan dalam melawan ketidakadilan dan domi- nasi  patriarki  yang  pada  masa  kolonial sangat  melekat  dengan  posisi  dan  peran perempuan,  khususnya  perempuan  pri- bumi.  Hal ini dilatarbelakangi oleh dua alasan  penting  terkait  hubungan  antara feminisme  dengan  teori  pascakolonial, seperti  dikemukakan  oleh  Sianipar  (da- lam  Lim Sing Meij, 2009:39)  yang me- nyatakan bahwa:
Pertama , baik patriarki dan imperialis- me merupakan analogi dominasi terha- dap pihak yang disubordinasikan. Ber- bagai  pengalaman  perempuan  dalam masyarakat patriarkhi dan subjek yang mengalami  dapat  disejajarkan  sebagai fokus  perhatian  dan  opsi  perjuangan melawan  dominasi. Kedua ,  terdapat perdebatan dalam beberapa masyarakat bekas koloni tentang apakah persoalan gender  dan  tekanan  kolonial  merupa- kan  faktor  politik  yang  sungguh  pen- ting dalam kehidupan perempuan.
Pada umumnya, pascakolonial dide- finisikan sebagai teori yang lahir sesudah kebanyakan negara terjajah memperoleh kemerdekaannya.  Bidang  kajiannya mencakup seluruh khazanah tekstual na- sional, khususnya karya sastra yang per- nah mengalami kekuasaan imperial sejak awal kolonisasi hingga sekarang. Tema- tema  yang  perlu  dikaji  sangat  luas  dan beragam, meliputi hampir seluruh aspek kebudayaan, di antaranya politik, ideolo- gi, agama, pendidikan, sejarah, antropologi,  ekonomi,  kesenian,  etnisi- tas, bahasa, dan sastra, sekaligus dengan praktik di lapangan, seperti perbudakan,
pendudukan, pemindahan penduduk, pe- maksaan bahasa, dan berbagai bentuk in- vasi  kultural  yang  lain.  Keberagaman permasalahan tersebut dipersatukan oleh tema  yang  sama,  yaitu  kolonialisme (Ashcroft et al, 2003:xxii—xxiii). Persoalan-persoalan  yang  muncul pada  masa  kolonialisme  di  Indonesia, terungkap juga dalam karya sastra Indo- nesia.  Salah  satu  karya  sastra  yang  me- ngungkapkan praktik kolonialisasi terha- dap  kaum  pribumi  adalah  novel De Winst karya Afifah Afra, terutama aspek kolonialisasi pada diri kaum perempuan, seperti praktik perbudakan dan pendudu- kan,  pergundikan  atau  konkubin,  pela- rangan  dan  pembatasan  akses  terhadap keberlangsungan  pendidikan  bagi  kaum pribumi, dan pembatasan hak atas peme- nuhan  kebutuhan ekonomi  masyarakat terjajah. Praktik perbudakan dan pendu- dukan  sangat  menonjol  pada  kaum  pe- rempuan pribumi yang seakan-akan dija- dikan  istri  simpanan  namun  sebenarnya mereka dijadikan sebagai buruh kontrak seksual  oleh  laki-laki  kulit  putih  Eropa, seperti  apa  yang  dilakukan  Jan  Thijsee kepada  Partini.  Sebenarnya  Jan  Thijsee sudah memiliki istri orang Belanda yaitu Everdine Kareen Spinoza, namun karena tidak  memperoleh  pelayanan  atas  kebu- tuhan  biologisnya,  dia  pun  kemudian memposisikan  Partini  sebagai  gundik atau nyainya . Jan Thijsee tidak memper- lakukan  hubungan  dengan  Partini  seba- gai istri, melainkan hubungan bisnis ter- kait dengan urusan seksual. Para perempuan pribumi yang men- jadi istri simpanan itu ternyata tidak saja harus memenuhi kebutuhan seksual, me- lainkan juga harus mengurusi dan mela- yani  keperluan  tuan-tuan  mereka  terkait dengan  urusan  domestik  rumah  tangga. Kaum pribumi juga tidak diperbolehkan memperoleh akses pendidikan yang ting- gi  oleh  kolonialis  Belanda  sehingga dengan sembunyi-sembunyi kaum terpe- lajar  pribumi  mengajar  mereka  agar  ti- dak  tertangkap  oleh  pemerintahan
penjajah.  Terkait  dengan  pembatasan atas  hak  ekonomi  masyarakat,  ditegas- kan  dalam  novel  ini  bagaimana  para pengusaha  Belanda  atau  kaum  pemilik modal  pada  pabrik  yang  mereka  miliki berlaku sewenang-wenang, yaitu dengan memberlakukan  upah  yang  kecil  terma- suk  untuk  sewa  atas  tanah  mereka  bah- kan apabila perlu dipergunakan cara-cara kekerasan  terhadap  kaum  pribumi  yang melawan,  termasuk  kejadian  pelecehan dan kekerasan seksual yang menimpa di- ri  Pratiwi.  Perempuan  pribumi  terdidik yang  berani  melawan  kesewenang-we- nangan  Jan  Thijsee  selaku  pemilik pabrik gula De Winst dalam menerapkan upah dan biaya sewa  yang kecil kepada masyarakat  Colomadu  sebagai  pemilik tanah dan buruh pabrik. Novel De  Winst karya  Afifah  Afra tersebut merupakan karya sastra yang la- hir  pada  masa  sekarang.  Namun,  cerita- nya  merepresentasikan  kenyataan  ma- syarakat,  khususnya  perempuan  Indone- sia,  masa  kolonialisme  Belanda  dengan setting kehidupan  masyarakat  Jawa  di pabrik gula De Winst Surakarta milik se- orang  pengusaha  Belanda.  Dalam  karya sastra  tersebut,  tokoh-tokoh  perempuan sangat  merasakan  perilaku  kolonialis yang patriarkhal dan cenderung eksploi- tatif, hegemonik, dan diskriminatif serta dominatif,  khususnya  dalam  konteks seksual.  Perempuan  pribumi  berposisi sebagai  konkubin,  pekerja  domestik, menjadi  subjek subaltern ,  dan  sebagai pihak  terjajah  yang  tertindas  oleh  ke- kuasaan  laki-laki  kulit  putih  Belanda. Dengan  demikian,  pendekatan  feminis- me dan pascakolonial dalam makalah ini menjadi  sangat  relevan  untuk  membe- rikan  pemahaman  tentang  realitas  kaum perempuan Indonesia pada masa koloni- alisasi Belanda melalui analisis pada kar- ya sastra.

## TEORI
Teori  pascakolonial  menawarkan  cara pemahaman  baru  sebab  permasalahan-
permasalahan dalam teori ini sangat luas dan  menantang,  berkaitan  dengan  ras, agama,  hegemoni,  dan  politik  (Ratna, 2008:133). Persoalan-persoalan ras, aga- ma,  hegemoni  dan  politik  merupakan persoalan krusial yang dialami oleh ma- syarakat  pribumi  dari  para  kolonialis yang  cenderung  bersifat  diskriminatif dan  menimbulkan  ketidakadilan  bagi masyarakat  di  tanah  jajahan  sebagai  se- buah kondisi yang harus diterima, seperti pembentukan  perspektif  sebagai  perem- puan “Dunia Ketiga” yang mengarah ke- pada peran sebagai seseorang yang men- jalani  kehidupan  yang  tercabik-cabik berdasarkan  gender  feminimnya,  dalam arti  dibatasi  secara  seksual.  Kemudian juga menjadi perempuan yang bercirikan bodoh, miskin, tidak berpendidikan, ter- ikat dengan tradisi domestik, berorientasi pada  keluarga,  dan  menjadi  korban (Mohanty, 1984:337).  Selain  itu  juga, menerima  perlakuan  pelecehan  secara ras dengan memberikan stereotipe inlan- der , pergundikan melalui praktik konku- bin  bagi  perempuan  pribumi,  posisi  se- bagai subaltern (kaum tertindas), pemba- tasan  terhadap  hak-hak  politik  dan  ke- sempatan  memperoleh  pendidikan  bagi masyarakat  pribumi  maupun  yang  ber- asal dari kalangan priyayi ningrat. Stephen Slemon (2001:102) menya- takan  bahwa  teori  pascakolonial  tidak merujuk  pada  suatu  negara,  melainkan kondisi-kondisi  yang  ditinggalkannya ( postcolonial conditions ). Teori pascako- lonialis adalah cara-cara yang digunakan untuk  menganalisis  berbagai  gejala  kul- tural,  seperti    sejarah,  politik,  ekonomi, sastra,  dan  berbagai  dokumen  lainnya yang  terjadi  di  negara-negara  bekas  ko- loni  Eropa  modern  (Ratna, 2008:90). Objek  penelitian  pascakolonialisme  me- nurut  Ashcroft  et  al  (2003:xxii)  menca- kup  aspek-aspek  kebudayaan  yang  per- nah mengalami kekuasaan imperial sejak awal  terjadinya  kolonialisme  hingga  se- karang,  termasuk  berbagai  aspek  yang ditimbulkannya.
Ciri  khas  studi  pascakolonialisme adalah berobjek teks-teks yang berkaitan dengan wilayah bekas jajahan imperium Eropa,  seperti  Indonesia  (Ratna, 2008:115). Lebih lanjut, Ratna (2008:95—96) mengemukakan keterka- itan antara pascakolonial dengan teks se- bagai  objek  penelitian  bahwa  teori  pas- cakolonial adalah segala tulisan yang ada kaitannya dengan paradigma superioritas Barat  terhadap  inferioritas  Timur,  baik sebagai orientalisme maupun imperialis- me  dan  kolonialisme.  Definisi  yang  sa- ma  juga  dikemukakan  oleh  Walia (2003:83)  yang  menyatakan  bahwa  ob- jek  kolonialisme  sebagai  segala  tulisan (teks)  yang berkaitan dengan pengalam- an  kolonial.  Teks  atau  wacana  semata- mata  merupakan  ruang  metodologis, di- pegang  oleh  bahasa,  dan  dialami  dalam proses produksi (Barthes, 1987:39—40). Dalam perspektif ini, teks bukan semata- mata  teks,  tetapi  teks  memiliki  konteks, bahkan  keseluruhan  hidup  ini  adalah teks, maka apa pun yang dibicarakan da- lam  sebuah  karya  memiliki  relevansi dengan  isi  kehidupan  ini  (Ratna, 2008:133).
Merujuk pada ciri-ciri postkolonial- isme  di  Indonesia  ini  dapat  ditemukan pada  karya  sastra  Indonesia,  salah  satu- nya adalah dalam genre sastra prosa fiksi atau  novel  yang  bercerita  dengan  latar sejarah masa kolonialis. Sebab dari teks- teks yang terdapat dalam novel dapat di- jadikan  sebagai  dasar  menganalisis  ge- jala-gejala kultural pada masa imperium kolonialisasi  oleh  imperium  Eropa  me- lalui tinjauan teori pascakolonial. Novel jelas  merupakan  objek  karya  sastra  ter- penting. Pertama , pertimbangan dari se- gi  medium  yang  cukup  luas  dan  kaya, apabila dibandingkan dengan genre lain. Kedua ,  dalam  novel  terkandung  isi,  pe- san,  dan  amanat,  bahkan  juga  konsep- konsep  yang  beraneka  ragam  (Ratna, 2008:136).
Sebagaimana dijelaskan oleh Fanon (1963)  dan  Bhabha  (1994),  karya  sastra
pascakolonial  sarat  dengan  masalah  dan ciri-ciri ambivalensi psikologis. Artinya, masyarakat  terjajah  memiliki  kecende- rungan mengalami depresi psikologis se- bagai  akibat  hegemoni  kekuasaan  yang dilakukan  selama  masa  pendudukan. Karya  sastralah  yang  dianggap  sebagai media paling tepat untuk melukiskannya, melalui  penceritaan  kembali,  baik  seba- gai citra nostalgia maupun arketipe. Per- tama , karya sastra adalah bahasa, sistem tanda,  sehingga  sangat  tepat  untuk  me- lukiskan  perasaan. Kedua ,  karya  sastra bukan  objektivitas  itu  sendiri.  Masalah- masalah yang dikemukakan dalam karya sastra  bukan  kolonialisme  sebagaimana dipahami  dalam  sejarah  umum,  melain- kan  apa  yang  dibuat  oleh  kolonialisme. Ketiga ,  sastra  adalah  refleksi  sekaligus refraksi,  inovasi  sekaligus  negasi  dan afirmasi. Melalui kemampuan kreativitas imajinatif  karya  sastra  pada  gilirannya melukiskan  masalah  yang  ada  sekaligus mungkin ada, bahkan yang mungkin sa- ma  sekali  tidak  ada  dalam  kenyataan (Ratna, 2008:134—135). Dengan demikian, penggunaan teori pascakolonial  dalam  menganalisis  feno- mena kolonialisme yang dialami oleh pe- rempuan  pribumi  yang  terdapat  dalam karya  sastra  sangat  relevan,  terutama karya  sastra  yang  substansi  ceritanya mengemukakan teks-teks tentang praktik-praktik  kolonisasi  oleh  kaum penjajah Eropa seperti eksploitasi seksu- al  perempuan  pribumi  dengan  menjadi- kan mereka sebagai konkubin dan subjek subaltern atau subjek tertindas baik seba- gai  objek  kekerasan  seksual,  hegemoni atas sektor domestik, dan pemberian ste- reotipe negatif yang cenderung meleceh- kan dan mensubordinasi. Oleh  karena  itu,  rumusan  teori  ter- hadap  analisis  karya  sastra  novel De Winst karya Afifah Afra sangat mungkin untuk  dilakukan melalui pengkajian- pengkajian  secara  feminisme  dan  dari perspektif  pascakolonial,  khususnya  un- tuk memotret praktik-praktik
peninggalan  penjajahan  Belanda  terha- dap  perempuan  Indonesia,  praktik-prak- tik kolonialisasi yang berbasis pada keti- dakadilan gender dan semangat patriarki, konstruksi  sosial  budaya  yang  ingin  di- runtuhkan kaum feminis. Hal ini didasar- kan  pada  perspektif  teori  pascakolonial yang  memandang  pentingnya  teks  yang terdapat  dalam  karya  sastra  sebagai  ciri khas  objek  penelitian  teori  pascakolo- nialisme yang mencerminkan kondisi in- ferioritas  bangsa  pribumi  oleh  praktik superioritas bangsa kolonialis Eropa, ter- lebih lagi pada diri perempuan pribumi.

## METODE
Sastra mengacu pada dunia karya imaji- natif atau fiksi. Namun sastra mentrans- formasikan  kenyataan ke  dalam  teks. Walaupun pengacuannya dunia fiksi, na- mun kebenaran dalam karya sastra sama dengan  kebenaran  di  luar  karya  sastra, yaitu pengetahuan sistematis yang dapat dibuktikan (Max Eastman dalam Wellek & Warren, 1990:30—31). Sementara itu, secara  definitif  teori  pascakolonial  di- manfaatkan  untuk  menganalisis  khaza- nah  kultural  yang  menceritakan  peristi- wa-peristiwa  yang  terjadi  di  negara-ne- gara  bekas  koloni  Eropa  modern.  Indo- nesia jelas menyediakan berbagai naskah yang  dapat  dianalisis  melalui  teori pascakolonial,  salah  satunya  adalah naskah  dalam  bentuk  karya  sastra (Ratna, 2008:106).
Dengan  demikian,  metode  pemba- hasan  dalam  tulisan  ini  menitikberatkan pada  pendekatan  analisis  pascakolonial dan  sastra  feminis.  Hal  ini  dikarenakan objek  dan  data  kajiannya  adalah  teks karya  sastra  yang  memfokuskan  pada persoalan-persoalan  ketidakadilan  gen- der pada perempuan Indonesia yang ber- langsung semasa kolonialisme Belanda. Analisis berdasarkan teori sastra fe- minis  dipergunakan  karena  pembahasan dalam  tulisan ini  membicarakan  tentang diskursus yang berhubungan dengan ge- rakan  perempuan  yang  berakar  dari
pemahaman  mengenai  inferioritas  pe- rempuan.  Konsep  kunci  feminis  adalah kesetaraan  antara  martabat  perempuan dan laki-laki. Mill dan Taylor yakin bah- wa  jika  masyarakat  ingin  mencapai  ke- setaraan  seksual  atau  keadilan  gender, maka masyarakat harus memberi perem- puan  hak  politik  dan  kesempatan,  serta pendidikan  yang  sama  dengan  yang  di- nikmati oleh laki-laki (Tong, 1998:23) Pembahasan  dalam  tulisan  ini  juga menggunakan analisis pascakolonialisme karena setting dan plot cerita  novel De Winst adalah  historikal  dari  realitas  ke- hidupan  kolonialisme  Belanda  yang  ter- ungkap  dalam  teks  sastra.  Menurut Ratna (2008:108) terdapat paling sedikit lima alasan mengapa karya sastra diang- gap  tepat  dianalisis  melalui  teori-teori pascakolonial,  yaitu (1)  Sebagai  gejala kultural  sastra  menampilkan  sistem  ko- munikasi  yang  sangat  kompleks,  yang secara garis besar terjadi melalui triadik pengarang,  karya  sastra,  dan  pembaca. Komunikasi  ini  sekaligus  merupakan mediator  antara  masa  lampau  dengan masa sekarang; (2) Karya sastra menam- pilkan berbagai problematika kehidupan, emosionalitas  dan  intelektualitas,  fiksi dan  fakta,  karya  sastra  adalah  masya- rakat itu  sendiri; (3)  Karya  sastra  tidak terikat oleh ruang dan waktu, kontempo- raritas  adalah  manifestasinya  yang  pa- ling  signifikan; (4)  Karya  sastra  adalah bahasa,  sedangkan  bahasa  itu  sendiri adalah  satu-satunya  cara  mentransmisi- kan ideologi, yaitu ideologi kolonial; dan (5) Berbagai masalah yang dimaksudkan dilukiskan  secara  simbolis,  terselubung, sehingga tujuan-tujuan  yang sesungguh- nya tidak tampak. Di sinilah ideologi ori- ental ditanamkan, di sini pulalah analisis pascakolonial memegang peranan. Metode analisis yang digunakan da- lam  penulisan  makalah  ini  bersifat  des- kriptif  kualitatif  dalam  bentuk  kajian tekstual  yang  didukung  dengan  studi pustaka. Pemaknaan akan teks dilakukan dengan menggunakan pendekatan
pascakolonial dan feminisme. Teks yang berfungsi sebagai data lebih bersifat kua- litatif, misalnya data-data  yang mendes- kripsikan  posisi  dan  peran  perempuan pribumi dalam masa kolonialisasi Belan- da. Analisis yang digunakan yaitu mene- liti dengan cara menandai dan mengkla- sifikasikan  data  yang  ada  pada  novel yang berkaitan dengan praktik konkubin, subjek subaltern atas  urusan  domestik rumah tangga dan kedudukan perempuan dalam relasi seksual, dan kekerasan gen- der.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Eksploitasi  Perempuan  Indonesia  se- bagai Concubinage Sejak abad ke-18-an, saat para pedagang, para  utusan  yang  umumnya  adalah  bu- jangan, dan serdadu Belanda melakukan penjajahan di tanah Indonesia dengan ti- dak membawa istri atau tidak adanya pe- rempuan Eropa untuk memuaskan seksu- alitas mereka, karena terbatasnya jumlah perempuan  Eropa  seperti yang  diingin- kan  oleh  laki-laki  Eropa  tersebut,  maka para  laki-laki  itu  memilih  jalan  untuk menikahi atau hidup bersama dengan pe- rempuan-perempuan  pribumi  dalam  su- atu  hubungan  pergundikan  (Sugihastuti dan  Septiawan, 2007:107).  Hubungan pergundikan  ini  dalam  terminologi  ko- lonial  Indonesia  biasa  disebut  dengan pernyaian,  sedangkan  dalam  feminisme pascakolonial lebih dikenal dengan prak- tik konkubin ( concubinage ) atau kontrak seksual. Untuk menggambarkan konsep nyai atau  gundik  pada  masa  kolonial, Wahyudi (2003) mengatakan sebagai be- rikut.
Di masa kolonial, pernyaian adalah su- atu  praktik  hidup  bersama  antara  se- orang Eropa atau seorang Cina dengan seorang  atau  lebih  perempuan  pribumi tanpa  dilandasi  dengan  suatu  legalitas perkawinan.  Pola  hubungan  semacam ini diterima apa adanya pada masa itu, karena  institusi  itu  muncul  sebagai
suatu kefaktualan atau semacam kenya- taan sosial yang tidak mungkin dielak- kan  dan  berlangsung  sebagai  sesuatu yang  dapat  dikatakan  alami.  Dengan pengertian  lain,  “pernyaian”  tidak  lain adalah produk sosial yang muncul aki- bat suatu kondisi penjajahan atau kolo- nialisme yang menempatkan sang pen- jajah  sebagai  pihak  superior  dan  yang dijajah sebagai inferior.
Perempuan  yang  hidup  pada  masa kolonial dan menjadi nyai pun tidak ter- lepas dari jeratan sistem patriarki sehing- ga  ia  masih  diposisikan  sebagai  objek. Para  perempuan  dipandang  masih  dibe- lenggu  oleh  kultur  patriarki  dan  bukan sebagai  subjek  yang  memandang  dan menyiasati  kekuatan-kekuatan  dominan dan  hegemonik  (Baso, 2005:23).  Oleh sebab  itu,  alasan  laki-laki  Eropa  untuk menjadikan  perempuan  pribumi  sebagai nyai merupakan bentuk penjajahan sosial dan  kultural  perempuan  tersebut.  Laki- laki  Eropa  memiliki  kekuasaan  dalam perekonomian  sehingga  dapat  memiliki apa  yang  dikehendakinya.  Kaum  penja- jah menempatkan diri sebagai kelompok sosial  yang  berposisi  sebagai  subjek, arogan,  dan  superior  di  hadapan  ma- syarakat pribumi (Saputra, 2009). Hal itu tercermin dari perilaku Jan Thijsee yang mengeksploitasi Partini  secara  seksual dengan  menjadikannya sebagai  gundik atau  buruh  seksual  kontraknya.  Partini dieksploitasi  kualitas  feminitas  unsur seksualitasnya untuk menjadi budak naf- su  kebutuhan  biologis  Jan  Thijsee  yang orang Eropa.
Akan tetapi, Jan adalah manusia dewa- sa  yang  normal  akan seksual.  Untuk melampiaskan  kebutuhan  biologisnya, Ia  pun  memilih  cara  seperti  yang  di- lakukan  oleh  sebagian  besar  lelaki  se- bangsanya. Ia memiliki seorang wanita pribumi  sebagai  gundik.  Partini,  nama perempuan  itu.  Seorang  wanita  jelita yang begitu pintar memikat hati lelaki. Kemiskinan  yang  menghimpit,  telah membuat ia memilih jalan pintas, yakni
menjual  satu-satunya  yang  ia  miliki, rupa elok sekaligus tubuh yang semok (Afra, 2010:173)
… Jan pun menjadikan sang wanita se- bagai buruh seksual kontraknya dengan syarat selama dalam kontrak, Partini di- larang melayani lelaki lain, berapa pun besar bayarannya serta harus selalu siap jika  Jan  mendatanginya  sewaktu-wak- tu. (Afra, 2010:173—174)
Maka, perasaan bungah di wajah cantik yang  Njawani  milik  Partini  pun,  tak mampu menyentuh lubuk hatinya yang terdalam. Bagi Jan, Partini tak lebih se- bagai budak nafsu belaka, yang ia beli dengan  sejumlah  uang.  Hubungan  me- reka  hanya  sebatas  bisnis  kenikmatan. Ia  membeli  tubuh  Partini  untuk  dinik- mati. (Afra, 2010:176)
Data  tersebut  menunjukkan  bagai- mana posisi perempuan pribumi menjadi objek  perilaku  patriarki  laki-laki  Eropa yang  secara  ekonomi  memang  memiliki kelebihan  selain  merupakan  bentuk  aro- gansi  dan  superioritas  identitas  Jan Thijsee  terhadap  perempuan  pribumi. Partini  tidak  memiliki  status  yang  jelas dihadapan  hukum  sebagai  istri  sah  dari Jan  Thisee  yang notabene adalah  orang kulit  putih  Belanda.  Oleh  karena  relasi kekuasaan  yang  dibangun  antara  kedua- nya  hanya  sebatas  hubungan  bisnis  ke- nikmatan atau dilatarbelakangi oleh per- soalan  kebutuhan  ekonomi  dan  seksual- itas,  bukan  berdasarkan  perasaan  men- cintai dan menghargai posisi perempuan sebagai mitra laki-laki dalam konteks ru- mah tangga. Terlebih lagi secara ekono- mi,  Partini  terlilit  dengan  kemiskinan, dan di satu sisi memiliki kelebihan daya tarik  seksual,  seperti  tubuh  yang  semok atau  seksi  dan  rupa  yang  elok  sehingga dalam  konstruksi  sosial  dan  hukum, Partini tidak memiliki bargaining power untuk  diperlakukan sebagai  istri,  seba- gaimana  perlakuan  kepada  perempuan Eropa,  dalam  lingkup  rumah  tangga  di- hadapan  laki-laki  kulit  putih  (bangsa
Eropa). Hubungan kekuasaan  dalam  ru- mah  tangga  mereka  ibarat  majikan  dan pekerja, bukan hubungan yang equal se- bagai mitra dalam urusan rumah tangga. Partini  tidak  memperoleh  hak-hak  yang sama dengan perempuan kulit putih Ero- pa yang dijadikan istri oleh para laki-laki Eropa. Perbudakan seksual dalam termino- logi feminisme merupakan praktikal he- gemoni  dan  diskriminatif  yang  menim- bulkan ketidakadilan gender bagi perem- puan. Sebab, bagaimanapun yang dirugi- kan dari praktik ini adalah tetap perem- puan,  karena  perempuan  pada  akhirnya menjadi objek dari kontrol seksual laki- laki  atas  diri  mereka.  Kontrol  secara seksual yang dilakukan oleh Jan Thijsee kepada  Partini  dengan  melakukan  kon- trak seksual merupakan bentuk peninda- san pada tubuh perempuan, terlebih lagi dalam  substansi  kontrak  tersebut  Partini tidak  boleh  melayani  laki-laki  lain  dan harus  siap  melayani  kebutuhan  biologis Jan  Thijsee  apabila  sewaktu-waktu  dia datang. Hal tersebut menutup kesempat- an bagi Partini untuk menikah secara sah dengan laki-laki lain yang akan memper- istrinya, termasuk dengan Jan Thijsee. Bentuk  penindasan  terhadap  tubuh perempuan pribumi tidak saja pada urus- an  seksual,  melainkan  juga  relasi  kuasa perempuan dan laki-laki disektor domes- tik. Praktik konkubin oleh laki-laki kulit putih Belanda tidak saja pada urusan ke- butuhan  seksual,  melainkan  juga  untuk urusan-urusan  melayaninya  kebutuhan non-seksual,  seperti  memasak,  mencuci, menyiapkan pakaian, maupun mengurus rumah ( double burden ).
“Darimana  kau  tahu,  bahwa  saya  suka makan  kentang  goreng  dan  ayam bakar?” tanya Jan, heran. “Dari  Mbakyu  Riyani.  Dia  adalah Nyai-nya Meneer De Haas.” … Keprofesionalan  Partini,  membuat  Jan merasa  terhibur.  Ia  pun  membiarkan perempuan  itu  membukakan  jas,  dasi
serta  sepatunya.  Ketika  Partini menyodorkan  sebuah  piama  sutera – yakni piyama yang sengaja ia tinggal di rumah  Partini,  dengan  senang  hati  ia menyambutnya. “Jika Meneer ingin  mandi  air  hangat, saya sudah siapkan!”
… “Saat  Meneer  mandi,  makanan  akan saya  siapkan.  Jadi,  Meneer  bisa bersantap segera usai besalin.” Jan tersenyum tipis… (Afra, 2010:176—177) Partini ternyata oleh Jan Thijsee ti-
dak saja dikontrak untuk urusan seksual, melainkan  juga  untuk  urusan  domestik rumah tangga, seperti memasak dan me- nyiapkan  makan,  termasuk  juga  menyi- apkan  air  hangat  untuk  mandi  sekaligus pakaiannya. Pekerjaan-pekerjaan domes- tik  tersebut  identitik  dengan  peran  dan posisi perempuan sebagai istri di negara- negara  dunia  ketiga. Namun  karena Partini  adalah  perempuan  pribumi  yang secara  struktur  sosial  masyarakat  masa kolonial  merupakan  perempuan  dengan kelas  rendahan  hanya  diposisikan  seba- gai buruh kontrak atau gundik saja, tidak dinikahi  secara  sah  dari  segi  konstitusi negara  penjajah,  yaitu  Belanda.  Sebab ada  aturan  hukum  yang  sangat  diskri- minatif terhadap posisi perempuan Indo- nesia yang “diperistri” oleh laki-laki ku- lit putih Belanda.
Perilaku Jan Thijsee terhadap posisi dan peran Partini sebagai konkubin me- rupakan  permasalahan  yang  ditentang oleh para feminis yang beraliran feminis- me radikal. Menurut aliran ini, kekuasa- an laki-laki atas kaum perempuan,  yang didasarkan  pada  pemilikan  dan  kontrol kaum laki-laki atas kapasitas reproduktif perempuan telah menyebabkan peninda- san  pada  perempuan  (Bashin,  1996:36). Feminisme  radikal  bertumpu  pada  pan- dangan  bahwa  penindasan  terhadap  pe- rempuan  terjadi  akibat  sistem  patriarki. Tubuh perempuan merupakan objek uta- ma penindasan oleh kekuasaan laki-laki.
Oleh karena itu, feminisme radikal mem- permasalahkan  antara  lain  tubuh  serta hak-hak  reproduksi,  seksualitas  (terma- suk  lesbianisme),  seksisme,  relasi  kuasa perempuan  dan  laki-laki,  dan  dikotomi privat-publik.

## Perempuan  Indonesia sebagai  Subjek Subaltern
Perempuan seringkali digambarkan seba- gai  seorang  yang  merepresentasikan  pe- rempuan tertindas, objek kekerasan sek- sual, powerless sekaligus dianggap seba- gai sosok yang dipinggirkan, dimarjinali- sasikan, dilecehkan, bahkan dengan atri- but-atribut lain yang terkesan mengenas- kan. Sebuah konstruk identitas monolitik tunggal dalam produksi “perempuan du- nia ketiga”, sebagai korban budaya patri- arki, tidak berpendidikan, terikat tradisi, domestik,  dan  selalu  menjadi  korban (Mohanty, 1984; Anoegrajekti, 2009) Perempuan  Indonesia  pada  masa kolonialisme  Belanda  diposisikan  seba- gai subjek subaltern (tertindas). Mereka berada  pada  posisi  non-dominan  dan mendapatkan perlakuan diskriminatif da- ri kelompok-kelompok mainstream yang memiliki kekuasaan. Dalam teori pasca- kolonial,  perempuan  Indonesia  merupa- kan  sekelompok  orang-orang  marjinal dan kelas rendah akibat praktik hegemo- ni kaum laki-laki kulit putih Eropa, khu- susnya  Belanda.  Praktik subaltern pada perempuan  Indonesia  tidak  saja  pada urusan menjadi objek kekerasan seksual, melainkan  juga menyentuh  dimensi  do- mestik maupun stereotipe yang meleceh- kan. Perlakuan  yang  memposisikan  pe- rempuan  sebagai subaltern terlihat  dari sikap Jan Thijsee terhadap Pratiwi  yang merupakan  perempuan  pribumi.  Pratik subaltern terlihat  dari  perlakuan  Jan Thijsee  yang  memposisikan  Pratiwi  se- bagai  objek  kekerasan  seksual  dan  stre- reotipe  yang  melecehkan,  bahkan  bisa diklasifikasikan sebagai bentuk kekeras- an nonseksual. Tindakan kekerasan yang
terkait  dengan  perbedaan  jenis  kelamin dikenal dengan istilah gender based vio-
lence (La  Pona  et  al,  2002:9).  Menurut La Pona et al (2002:7)  kekerasan terha- dap perempuan adalah tindakan seorang laki-laki  atau  sejumlah  laki-laki  dengan mengerahkan kekuatan tertentu sehingga menimbulkan  kerugian  atau  penderitaan secara fisik, seksual, atau psikologis pa- da  seorang  perempuan  atau  sekelompok perempuan, termasuk tindakan yang ber- sifat  memaksa,  mengancam,  dan  atau berbuat  sewenang-wenang,  baik  yang terjadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat maupun dalam kehidupan pribadi di ma- syarakat domestik dan publik.
Pratiwi datang lagi!
…
“Jadi Anda merasa begitu besar, karena bisa memaksa kami membayar 10 kali lipat dari harga sebelumnya?” cecar Jan dengan kata-kata tajam. “Apakah Anda tidak  tahu,  bahwa  kami  adalah  bangsa Eropa yang terhormat? Bahwa kami bi- sa membalik memaksa Anda untuk me- nyerahkan  tanah  Anda,  bahkan  tanpa uang sewa sepeser pun?!”
… “Bagaimana Nona Pratiwi?” desak Jan.
“Anda  setuju  menyerahkan  tanah  itu dengan harga lama, atau kami terpaksa melaporkan Anda kepada polisi dengan tuduhan hendak merongrong kekuasaan Ratu Belanda di negeri ini? Anda tahu, para  pemberontak  itu,  hukumannya adalah internering . Sudah ada beberapa perempuan  semacam  Anda  yang  diin- ternir Yang Mulia Gubernur Jenderal di Buitenzorg  ke  Boven  Digul.  Anda ingin  menyusul?!”  (Afra,  2010:165— 166)
…  “Saya  yakin  Anda  adalah  pembo- hong  besar  yang  tengah  mencoba  me- nakut-nakuti  saya.  Tak  perlu  lagi  ada perundingan! Semua telah jelas. Hanya ada  2  pilihan,  pabrik  menyewa  tanah dengan  harga  10  kali  lipat  lebih  besar dari harga semula, atau kami akan  ga- rap sendiri tanah kami.”
“Dan  polisi  akan  menangkap  kalian?” cecar Jan dengan suara meninggi.
… Lantas  jemarinya  tertuding  kepada Pratiwi. “Perempuan idiot!” Saat ini ju- ga, saya akan panggil polisi untuk me- nangkap  Anda.  Centeng,  ringkus  pe- rempuan tak tahu diuntung ini!” (Afra, 2010:167—168)
Berdasarkan  data  tersebut  terlihat tindakan  sewenang-wenang  ditunjukkan oleh Jan Thijsee sebagai orang yang me- miliki kekuasaan sebagai pemilik pabrik gula  yang  sedang  melakukan  negosiasi dengan Pratiwi, sebagai perwakilan ma- syarakat pribumi di kawasan Colomadu, tentang  harga  sewa  tanah  milik  mereka yang selama ini disewa oleh Pabrik Gula De Winst. Jan Thijsee tidak mau menga- bulkan  tuntutan  Pratiwi  untuk  mening- katkan  biaya  sewa tanah  bahkan  meng- ancam  akan  menginternering  dan  men- yuruh  polisi  untuk  menangkap  Pratiwi apabila  tidak  menyetujui  kesepakatan yang  diajukan  olehnya,  dengan  tuduhan pemberontak  yang  merongrong  kewiba- waan Ratu  Belanda.
Jelas sekali sebagai perempuan pri- bumi,  Pratiwi  menjadi  subjek subaltern dihadapan  Jan  Thijsee.  Pratiwi  menjadi pihak  yang  tertindas  karena  tidak  bisa menuntut hak sewa atas tanah yang nota- bene adalah milik mereka dari kekuasaan Jan Thijsee sebagai pemilik Pabrik Gula De  Winst.  Sebagai  pihak  terjajah, Pratiwi  menjadi  korban praktik  kesewe- nang-wenangan  dari  pihak  penjajah. Penjajah  dapat  seenaknya  mempermain- kan kekuasaan yang mereka miliki untuk berlaku  menindas,  bersikap  tidak  adil, memperlakukan  kaum  pribumi  dengan cara  kekerasan,  seperti  mengancam dengan  menggunakan  kekuatan  dan  ke- kuasaan  yang  dimiliki  untuk  menekan Pratiwi agar tidak menaikkan biaya sewa tanah, bahkan mereka bisa memaksa un- tuk  tidak  membayar  sepeser  pun  biaya sewa tanah milik kaum pribumi. Jelas se- kali praktik-praktik hegemoni,
diskriminasi,  superior,  dan  sangat  patri- arki kepada perempuan pribumi. Perilaku  stereotipe  yang  mengan- dung  unsur  melecehkan  harga  diri  dan martabat sebagai perempuan terlihat dari makian Jan Thijsee yang ditujukan kepa- da  Pratiwi.  Jan  Thijsee  mengumpat Pratiwi  dengan  mengatakan  sebagai  pe- rempuan idiot. Artinya, Jan Thijsee telah merendahkan  martabat  dan  harga  diri Pratiwi sebagai perempuan pribumi yang cerdas  dan  pintar  serta  memiliki  ke- beranian  untuk  menentang  praktik  keti- dakadilan yang dialami oleh masyarakat pribumi  dari  perilaku  kolonial  laki-laki kulit putih Eropa. Bahkan perilaku yang ditunjukkan oleh Pratiwi merupakan ste- reotipe yang selama ini melekat pada diri perempuan Eropa. Hal tersebut merupa- kan bentuk pengingkaran atas kemampu- an  perempuan  pribumi  yang  dipandang- nya  memiliki  peradaban  yang  rendah, bodoh, dan tidak berpendidikan. Kekerasan  yang  dialami  oleh Pratiwi  sebagai  perempuan  pribumi  da- pat  diklasifikasikan  sebagai  kekerasan nonseksual karena sikap yang ditujukkan oleh  Jan  Thijsee  tidak  terdapat  unsur seksual.  Kekerasan  terhadap  perempuan dapat  dibedakan  menjadi  dua  bentuk yakni kekerasan seksual dan nonseksual (Dzuhayatin  dan  Yuarsi,  2002:6).  Yang membedakan  antara  kedua  jenis  keke- rasan  tersebut  adalah  ada  atau  tidaknya unsur  kehendak  seksual.  Apabila  ter- dapat unsur kehendak seksual, kekerasan tersebut dapat dikategorikan sebagai ke- kerasan seksual. Sebaliknya, apabila un- sur  tersebut  tidak  dominan,  kekerasan tersebut  dimasukkan  dalam  kategori nonseksual.
Kekerasan secara seksual juga dila- kukan  Jan  Thijsee  atas  diri  Pratiwi  de- ngan  melakukan  pemerkosaan  yang  di- sertai  pula  dengan  kekerasan  fisik. Perilaku Jan Thijsee ini didasari oleh ra- sa  amarah  karena  sikap  dan  perilaku Pratiwi yang berani menentangnya terka- it dengan  usahanya  menuntut  kenaikan
biaya  sewa  atas  tanah  warga  yang  dise- wa  oleh  Pabrik  Gula  De  Winst  pimpi- nannya.  Untuk  membalaskan  rasa  ama- rahnya,  Jan  Thijsee  tidak  saja  mengan- cam  Pratiwi  untuk  memenjarakannya, melainkan juga melakukan pemerkosaan dan penyerangan fisik pada tubuhnya.
“Kubunuh kau, brengsek!” Tangan berkulit lembut itu pun terayun. Namun  Jan  yang  masih  terlena  dalam syair  kenikmatan  yang  purna  ternyata cukup  waspada.  Ia  tangkap  ayunan  ta- ngan itu, lalu ia hempaskan tubuh yang telah menjadi semacam sosok Hawa se- saat  setelah  memakan  buah  quldi  dan diusir dari surga ‘And, yakni polos tan- pa  busana,  keras-keras  kearah  depan, tanpa  menyadari  bahwa  segunduk  be- batuan ternyata menjadi latar geografis bagian itu. Maka,  Jan  pun  hanya  mendesis sinis, ketika menyaksikan tubuh yang tak pe- rawan lagi itu terkulai dengan beberapa luka  lebam  serta  darah  mengalir  dari kulit yang terkoyak. “Kau benar-benar telah mati, bukan?!” … “Rasakan  pembalasan  saya,wanita busuk!” (Afra, 2010:203)
Perempuan  pribumi  merupakan  ke- lompok  yang  paling  rentan  mengalami pelecehan  seksual  yang  dilakukan  oleh laki-laki  Eropa,  apalagi  yang  memiliki kekuasaan. Pelecehan  seksual  yang seringkali  dialami  oleh  pe-rempuan pribumi  adalah  pemerkosaan  yang disertai  dengan  kekerasan fisik.  Oleh karena itu, perempan pribumi pada masa kolonial  merupakan  kelompok sub- altern yang  secara  seksual  tidak  memi- liki bargaining  power untuk  melawan berlangsungnya  kekerasan  seksual  pada diri  mereka,  seperti  yang  dialami  oleh Pratiwi. Dengan  kekuatan  dan  kekuasaan yang  dimiliki  sebagai  orang  Eropa,  Jan Thijsee pun dengan sadar melakukan pe- merkosaan  dan  penyerangan  fisik  yang mengakibatkan  luka-luka  pada  sekujur
tubuh Pratiwi  yang notabene adalah pe- rempuan  pribumi.  Kekerasan  yang  di- lakukannya  merupakan  bentuk  impulsif dari egositas dirinya sebagai laki-laki ku- lit  putih  Eropa  (patriarki)  yang  superior dengan  memandang  rendah,  mudah  di- perdaya,  menjadi  objek  seksual  dan  ke- kerasan, serta memarginalkan posisi pe- rempuan pribumi. Dengan perspektifnya tersebut, dia memandang perempuan In- donesia mudah diperdaya sehingga dapat diperlakukan  sesuai  dengan  keinginan- nya, termasuk menjadi objek seksual dan objek kekerasan.
Hal ini menunjukkan bagaimana pe- rempuan  Indonesia  pada  masa  kolonial- isme Belanda berada pada posisi nondo- minan dan mendapatkan perlakuan keti- dakadilan  berdasarkan  gender  yang  me- ngarah  kepada  implementasi  kekerasan dari  kelompok-kelompok mainstream yang  memiliki  kekuasaan.  Artinya,    pe- rempuan Indonesia merupakan sekelom- pok orang-orang marjinal dan kelas ren- dah akibat praktik hegemoni kaum laki- laki  kulit  putih  Eropa,  khususnya  Be- landa  dengan  memposisikan  mereka  se- bagai pihak tertindas ( subaltern ).

## SIMPULAN
Novel De Winst karya Afifah Afra, yang notabene adalah  pengarang  perempuan, sebagai sebuah karya fiksi yang berlatar belakang  sejarah  kolonialisme  Belanda di Jawa, mampu memposisikan, menam- pilkan, dan menciptakan pencitraan-pen- citraan yang dialami oleh perempuan In- donesia pada masa kolonialisme, khusus- nya  terkait  dengan  relasi  kekuasaan  an- tara  laki-laki  kulit  putih  Eropa  dengan kaum  perempuan  pribumi,  seperti  apa yang  dialami  oleh  perempuan  Indonesia pada saat Indonesia berada dalam kekua- saan kolonialisme Belanda. Bahkan ide- ide  feminisme  yang  tidak  memperoleh tempat dalam konteks kolonialisme yang patriarkhal dan menerapkan konsepsi fe- odalistik  kepada  bangsa  terjajah  sangat jelas  tercermin  dari  sikap  dan  perilaku
tokoh-tokohnya,  terutama  dari  kaum  la- ki-laki kulit putih Belanda yang melang- gengkan  konsepsi  superior-inferior,  he- gemoni,  dan  diskriminatif  dalam  hu- bungan kekuasaan atas  peran dan posisi laki-laki dan perempuan. Posisi  dan  peran  perempuan  pribu- mi menjadi objek eksploitasi yang mena- rik  tidak  hanya  dari  sisi  seksual,  tetapi juga  dari  sisi  domestik  urusan  rumah tangga maupun stereotipe perempuan se- bagai makhluk yang lemah, objek keke- rasan, marjinal, tidak berpendidikan, ter- ikat pada tradisi, mengabdi pada keluar- ga,  dan powerless .  Atribut-atribut  terse- but tercermin dari apa yang dialami oleh tokoh perempuan Partini dan Pratiwi da- lam Novel De Winst yang dilakukan oleh Jan  Thijsee,  sebagai  orang  kulit  putih Eropa yang memandang dirinya memili- ki kekuasaan atas bangsa jajahan. Bagai- mana  Jan  Thijsee  dengan  menggunakan kekuasaannya  kemudian  berlaku  tidak adil kepada perempuan, terutama kepada Partini  dengan  menjadikannya  sebagai konkubin atau ‘istri’ yang sebenarnya di- representasikan  sebagai  gundik  karena secara formal tidak diperistri oleh kaum kulit  putih  sekaligus  juga  dijadikannya sebagai subjek subaltern tidak saja seba- gai buruh kontrak seksual melainkan ju- ga untuk urusan domestik rumah tangga ( double  burden ),  sementara  pada  diri Pratiwi,  dijadikannya  sebagai  objek  ke- kerasan seksual serta stereotipe yang me- lecehkan harga diri dan martabat perem- puan.  Realitas  tersebut  menunjukkan bukti hegemoni kekuasaan patriarki laki- laki kulit putih kolonial Belanda atas pe- rempuan pribumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Afra,  Afifah.  2010. De  Winst. Cetakan Ketiga. Solo: Afra Publishing Anoegrajekti,  Novi.  2009.  “Resistensi dan Negosiasi  Perempuan  dalam
Realitas  Fiksi  dan  Fakta”. Semioti- ka , 10(2), hlm. 151—165 Ashcroft, Bill et al. 2003. Menelanjangi Kuasa  Bahasa:  Teori  dan  Praktik Sastra  Postkolonial .  Terjemahan Sirojuddin Arif. Yogyakarta: Qalam
Bhabha,  Homi.  1994. The  Location  of Culture .  London  and  New  York: Routledge.
Barthes,  Roland.  1987.  “Theory  of  the
Text”.  Dalam Untying  the  Text:  a Poststructuralist  Reader .  Robert
Young (ed). London and New York: Routledge & Kegan Paul, hlm. 31— 47. Bashin,  K.  1996. Menggugat  Patriarki .
Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Bu- daya.
Baso,  A.  2005.  “Ke  Arah  Feminisme Postradisional”,  dalam Perempuan
Multikultural: Negosiasi dan Repre- sentasi . Jakarta: Desantara
Dzuhayatin,  S  dan  Susi  Eja  Yuarsi.
2002. Kekerasan  terhadap  Perem- puan di Ruang Publik. Yogyakarta: Pusat Studi Kependudukan dan Ke- bijakan Universitas Gajah Mada.
Fanon, Franz. 1963. The Wretched of the
Earth . New York: Grove Press. Guha, R. 2000. “On Some Aspect of the Historiography  of  Colonial  India”. Dalam  Chaturvedi,  V.  (ed). Map- ping Subaltern Studies and the Post- colonial . London: Verso Jackson,  Stevi  dan  Jones,  Jackie  (ed). 2009. Teori-Teori  Feminisme  Kon- temporer . Yogyakarta: Jalasutra Kartodirdjo,  Sartono.  1990.
Perkem- bangan Peradaban Priyayi . Yogya-
karta:  Gadjah  Mada  University Press.
La Pona, et al. 2002. “Menggagas Tem- pat  yang  Aman  bagi  Perempuan: Kasus di Papua”. Yogyakarta: Pusat Studi Kependudukan dan Kebijakan
Universitas Gadjah Mada.
McClintock, Anne. 1995. Imperial Leat- her: Race, Gender, and Sexuality in
the  Imperial  Contest .  London:
Routledge
Meij, Lim Sing. 2009. Ruang Sosial Ba- ru  Perempuan  Tionghoa;  Sebuah Kajian  Pascakolonial .  Jakarta:  Ya- yasan Obor Indonesia
Mishra,  Vijay  and  Bob  Hodge.  1994. “What  is  Postcolonialism?”.  Dalam Patrick  Williams  dan  Laura Chrisman  (ed). Colonial  Discourse and  Postcolonial  Theory .  Hemel Hempstead: Harvester Wheatsheaf Mohanty,  Chandra  Talpade.  1984.  “Un- der  Western  Eyes:  Feminist  Scho- larship  and  Colonial  Discourses”. Boundary 2, Vol. 3:333—358
Ratna, Nyoman Kuntha. 2008. Postkolo- nialisme  Indonesia  Relevansi  Sas- tra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Said, Edward W. 2003. Kekuasaan, Poli- tik,  dan  Kebudayaan .  Surabaya: Pustaka Promothea Saputra,  Asep  Deni.  2009.  “Konstruksi Pernyaian:  Perlawanan  terhadap Dominasi  Kolonial. Semiotika . 10(2), hlm. 117—128 Scholten,  Elsbeth  Locher.  1992.  “The Nyai  In  Colonial  Deli,  A  Case  Of Supposed Mediation”. Dalam Bem- melen,  Sita  van  dkk.  (Ed). Women and Mediation in Indonesia. Leiden: KITLV Press Slemon,  Stephen.  2001.  “Postcolonial
Critical  Theories”.  Dalam Post- colonial  Discourse:  an  Anthology . Grerory Castle (ed). Massachusetts: Blackwell
Soekirno,  Dewi  Candraningrum. 2006. “ GDI,  GEM  dan Subaltern Pe- rempuan  Indonesia”,  diambil  pada tanggal  27  Januari  2011,  dari www.jurnalperempuan.com/yjp.jpo/ ?act=artikel%7C-57%7CX
Spivak,  Gayatri  Chakravorty.  1993. “Can the Subaltern Speak?”. Dalam Patrick  Williams  dan  Laura Chrisman  (ed). Colonial  Discourse and  Postcolonial  Theory .  Hemel
Hempstead: Harvester Wheatsheaf
Stoler,  Ann.  1995.  “‘Mixed  Blood’  and the  Cultural  Politics  of  European
Identity  in  Colonial  Southeast
Asia”.  In  Jan  Nederveen  Pietersee and  Bhikhu  Parekh  (eds.) The  De- colonization of Imagination: Cultu- re, Knowledge, and Power . London & NJ: Zed Books Ltd.
Sugihastuti  dan  Itsna  Hadi  Septiawan.
2007. Gender  dan  Inferior  Perem- puan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Tong,  Rosemarie.  1998. Feminist Thought A  More  Comprehensive Introduction. Colorado:  Westview Press.
Turner,  Bryan S. 2006. Runtuhnya Uni- versalitas  Sosiologi  Barat  Bongkar
Wacana atas: Islam vis a vis Barat,
Orientalisme, Postmodernisme, dan Globalisme. Yogyakarta: Ar-Ruzz Wahyudi, Ibnu. 2003. Kesastraan Mela- yu Tionghoa dan Kebangsaan Indo- nesia Jilid 7: Pernyaian dalam Ke- sastraan Melayu Tionghoa . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia Walia,  Shelly.  2003.
Edward  Said  dan Penulisan  Sejarah .  Yogyakarta: Jendela Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori  Kesusastraan .  Terjemahan Melani Budianta. Jakarta: Gramedia www.jurnalperempuan.com/yjp.jpo/?act =artikel%7C-57%7CX (diunduh tanggal 27 Januari 2011)