Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020
p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178

## Abstract
Tarekat as an Islamic discipline, had positive teachings that were able to grow and develop a future in society and had the ability to rectify mistakes by repenting . This included leading to a moderate perspective of life, even fostering to release humans from the traps of lust, forgetting themselves from their God, and avoiding heavy suffering, because there was a belief that Allah will not give information except as limit as human ability. In this research, it aimed to find out whether the teachings applied in the naqsyabandiyah tarekat in Mungka sub-district were able to motivate changes in the behavior of tarekat congregations. The method used in this research was descriptive qualitative research method and the type of research was field research (field research),  using  an  anthropological  approach.  This  was  chosen  to  make  it  easier  for researchers  to  analyze,  understand,  and  interpret  various  things  related  to  the  actions  of  the Naqsyabandiyah Khalidiyah congregation in Mungka district. The findings of the research on the  Naqsabandiyah  congregation  in  the  Mungka  sub-district  included:  the  experimentation  of the tarekat congregation in the middle of the Mungka sub-district which had a very important role, such as in Friday sermons and Islamic holidays, organizing corpses, and also in Nagari Traditional  Institutions.  The  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  tarekat  in  Mungka  sub-district  was able to influence aspects of achieving good morals. In Mungka sub-district, the teachings of the Naqsyabandiyah  Khalidiyah  tarekat  were  able  to  guide  and  direct  the  actions  of  their congregation according  to Islamic teachings, both in terms of individuals and socio-religious actions in the midst of society.
Keywords: Tarekat, Naqsyabandiyah Congregation, Social Action

## Abstrak
Tarekat  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  keislaman,  memiliki  ajaran-jaran  positif  yang  mampu menumbuh  dan  mengembangkan  sebuah  masa  depan  bermasyarakat  dan  memiliki  kemampuan untuk meluruskan berbagai kesalahan dan kekhilafan dengan bertaubat dan tidak kembali kepada kesalahannya tersebut. Termasuk mengantarkan pada cara pandang hidup yang moderat, bahkan membina  untuk  melepaskan  manusia  dari  jeratan  hawa  nafsu,  lupa  diri  dari  Tuhannya,  serta menghindarkan  diri  dari  penderitaan  yang  berat,  karena  ada  keyakinan  Allah  tidak  akan memberikan  penderiataan  kecuali  sebatas  kemampuan  manusia.Dalam  penulisan  ini  ingin melihat  apakah  ajaran-ajaran  yang  diterapka  dalam  tarekat  naqsyabandiyah  di  kecamatan Mungka  mampu  untuk  memotivasi  perubahan  perilaku  para  jamaah  tarekat.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dan  jenis penelitiannya  adalah  penelitian  lapangan  (field  reseach),  dengan  menggunakan  pendekatan antropologi.  Hal  ini  dipilih  untuk  memudahkan  peneliti  dalam  menganalisis,  memahami,  dan
Sekolah Tingi Ilmu Tarbiyah (STIT) Payakumbuh
Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Palembang, South Sumatra, Indonesia nurfitriadewi88@yahoo.co.id
Tindakan Sosial Jamaah Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Studi Kasus di Kecamatan Mungka
Nurfitria Dewi , Munir
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
menafsirkan  berbagai  macam  hal  yang  berkaitan  dengan  tindakan  jamaah  tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di kecamatan Mungka.Hasil temuan penelitian pada jamaah tarekat Naqsabandiyah  di  kecamataana  Mungka  antara  lain:  eksitesijamaah  tarekat  ditengah-tengah kecamatan Mungka sangat mempunyai peranan penting, seperti dalam khutbah juma’at dan hari besar Islam, menyelenggarakan jenazah, dan juga di Lembaga Adat Nagari.Dengan mengamalan ajaran  tarekat  NaqsyabandiyahKhalidiyah  di  kecamatan  Mungka  mampu  mempengaruhi  aspek pencapaian akhlak yang baik. Di kecamatan Mungka  ajaran tarekat NaqsyabandiyahKhalidiyah mampu membimbing dan mengarahkan tindakan jama’ahnya menurut ajaran Islam, baik itu dari segi individu maupuntindakan sosial keagamaan di tengah-tengan masyarakat.
Kata kunci : Tarekat, Jamaah Tarekat Naqsyabandiyah, Tindakan Sosial

## Latar Belakang
Fenomena  modern  sekarang  yang  mengarahkan  tindakan  seseorang  cenderung  kepada gaya hidup modern yang berorientasi kepada gaya hidup bebas yang tidak didasari oleh tindakan keagamaan, sehingga lupa terhadap tujuan hidup di dunia ini, disebabkan mengikuti arus zaman yang  serba  berkecukupan  melupakan  seseorang  terhadap  jati  dirinya  dan  mengesampingkan kebutuhan  spirtiual  untuk  membentuk  kepribadian  yang  baik.  Di  Kecamatan  Mungkaajaran tarekat  Naqsyabandiyahkhalidiyahmampu  mempengaruhi  tindakan  sosial  para  jamaah.Tarekat Naqsyabandiyah  adalah  tarekat  yang  luas  penyebarannya  terutama  di  wilayah  Asia.(Dewan Redaksi  Ensiklopedi  Islam,  1994)Dalam  meercapai  keseimbangan  dunia  akhirat  adalah  sebuah esensi  yang menjadi harapan bagi setiap umat  Islam  yang senantiasa bertakwa untuk mencapai hal tersebut. Kualitas hubungan spiritualitas dipahami sebagai sebuah motif utama dalam Islam yang mencakup keyakinan, ritual keagamaan, tindakan sehari-hari dalam kehidupan dan tatanan sosial spiritual itu salah satunya adalah tarekat naqsyabandiyahkhlaidiyah yang ada di kecamatan Mungka.  Dengan  pengamalan  ajaran-ajaran  tarekat  naqsayabnadiyahkhalidiyah  akan  mampu mempengaruhi  aspek  motivasi  dan  pencapaian  akhlak  yang  baik  dalam  tindakan  social  sehari- hari. Secara umum membantu pada pencapaian dan keberhasilan akhlak mulia.
Ada  disebagian  wilayah  yang  hidup  eklusif  dan  cenderung  protektif  terhadap  suatu ajaran  yang  berkembang  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,  tapi  pengamatan  awal tampaknya  tidak  seperti  itu.  Para  jamaah  tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiayah  di  Kecamatan Mungka,  berperan  aktif  dalam  interaksi  sosial.  Ada  sebagian  wilayah  yang  menolak  tarekat seperti  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  Kabupaten  Pangkep,  Sulawesi  Selatan,  resmi mengeluarkan fatwa sesat kepada aliran Naqsyabandiyah Khalidiyah versi Der Moga Muhammad Syukur.  Berbeda  dengan  masyarakat  Mungka  sangat  respek  terhadap  komunitas  tarekat
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Naqsyabandiyah Khalidiyah, sehingga dalam kegiatan-kegiatan sosial  yang di utamakan adalah para jamaah tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah.
Pengertian  tarekat  secara  harfiah  yaitu  mengacu  kepada  suatu  sistem  latihan  meditasi maupun  amalan-amalan  ( muraqabah,  zikir,  wirid dan  sebagainya)  yang  lebih  dikenal  “jalan” yang berhubungan dengan guru sufi. Seorang pengikut tarekat ketika melakukan amalan-amalan tarekat  berusaha  mengangkat  dirinya  melampaui  batas-batas  kediriannya  sebagai  manusia  dan mendekati diri ke sisi Allah.
Tarekat  merupakan  jalan  yang  berpangkal  dari  syari’at  yang  ditempuh  oleh  para  sufi, sebab  jalan  utama  disebut  syar‘  sedangkan  anak  jalan  dinamakan  tariqat.  Kata  turunan  ini sesungguhnya  menunjukkan  pendapat  para  sufi  bahwa,  pendidikan  mistik  itu  merupakan  suatu cabang  dari  jalan  utama  yang  terdiri  atas  hukum  Allah,  yang  merupakan  tempat  berpijak  bagi setiap  orang  Muslim.  Oleh  karena  itu  tidak  mungkin  akan  ada  suatu  jalan  tanpa  adanya  jalan utama tempat awal mulanya, jadi mana mungkin pengalaman mistik ditemukan apa bila tidak ada perintah syari’at yang mendahuluinya.kajian yang mau dilihat bagaimana ajaran tarekat mampu mempengaruhi  tindakan  sosial  jamaah  tarekat  naqsyabandiyah  di  kecamatan  Mungka.Tarekat kemudian  dipahami  sebagai  jalan  spiritual  yang  ditempuh  seorang  sufi,  didalam  dunia  tarekat dikenal  juga  kata  “suluk”  yang  artinya  juga  perjalanan  spiritual,  dan  orangnya  disebut  “salik.” Tetapi kata tarekat juga dipakai untuk merujuk sebuah kelompok persaudaraan.
Beberapa  kajian  terdahulu  memperlihatkan  pembahasan  yang  sama  tentang  tarekat naqsyabandiyah misalnya sejarahnya, doktrin ajarannya, transformasi ritual dan keyakinan yang terjadi  pada  pengikut  ajaran  tarekat  Naqsyabandiyah  khalidiyah.  fenomena  pembentukan  sikap dan tindakan masyarakat dalam sebuah lembaga spiritual atau dalam kontek dunia tarekat yang belum diungkap dan belum dijelaskan oleh para ilmuan atau peneliti. Pada hal secara ke ilmuan fenomena tarekat termasuk di dalam dunia tarekat Naqsyabandiyah  Khalidiyah seringkali luput dari  kajian  studi  Islam  terutama  pada  aspek  sosiologi  agama.  Mencermati  fenomena  di  atas sangat  menarik  kiranya  mengungkap  dan  memahami  fenomena  tarekat  Naqsyabandiyah Khalidiyah  di Kecamatan  Mungka  yang meliputi tindakan pengamalan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah  di  Kecamatan  Mungka.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  tarekat  Naqsyabandiyah Khalidiyah  di  Kecamatan  Mungka  memiliki  pengikut  yang  cukup  banyak  bahkan  mendapat dukungan  dari  beberapa  kepala  daerah,  seperti  wakil  Bupati,  dari  kepolisian,  tentara  dan  tokoh politik.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020
p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  menambah  wawasan  dalam  bidang keagamaan Islam. Terutama tentang pengamalan tarekat di tengah-tengah masyarakat yang bisa memberikan perilaku sosial yang baik. praktik keagamaan pada j ama’ah t arekat Naqsabandiyah Khalidiyah  di  kecamatan  Mungka  khususnya  di  surau-surau  suluk  sebagai  tempat  pusat pengajaran  tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah,  sudah  sepantasnya  untuk  lebih  dikenalkan  lagi ditengah-tengah  masyarakat,  terhadap  ajaran-ajaran  yang  diterapkan  oleh  tarekat  itu  sendiri, supaya  menumbuhkan  kasadaran  terhadap  masyarakat  karena  begitu  pentingnya  untuk mendalami  suatu  ajaran  tarekat  yang  merupakan  bagian  dari  pada  ajaran  Islam  yaitu  tentang Ihsan.

## Kerangka Teori

## A. Tindakan sosial
Tindakan  sosial  adalah  melalui  refleksi  makna  dan  nilai  yang  tidak  hanya  bersifat pribadi tetapi melalui dan diciptakan secara intersubjektifitas.dunia pengalaman manusia akan dapat  diketahui  dalam  hubungannya  dengan  yang  lain.  Dengan  demikian,  memahami memahami tindakan seseorang tidak hanya dari pengaruh internal dirinya sendiri, tetapi juga pengaruh  eksternal  dan  lingkungan  kehidupannya.  Oleh  karena  itu  didalam  melakukan tindakan  seseorang  dapat  di  pengaruhi  atau  disebabkan  oleh  faktor-faktor  dari  luar  dirinya, baik  sosial,  budaya,  politik,  agama,  dan  lain  sebagainya.  Jadi  ada  faktor  penyebab  mengapa seseorang melakukan tindakan. Ini yang kemudian di kenal sebagai motif penyebab.
Dalam  dalam  teori  tindakannya,  Weber  mempunyai  tujuan  untuk  memfokuskan perhatiannya  pada  individu,  pola  dan  religiunitas  tindakan,  tindakan  dalam  pengertian orientasi  seseorang  yang  dapat  dipahami  secara  subjektif  hanya  hadir  sebagai  tindakan seseorang atau beberapa orang manusia individu (Ritzer, 2012)
Dalam  fenomenologi  transedental,  ada  beberapa  konsep  yang  selalu  di  diskusikan, antara  lain  adalah  kesadaran  dan  tindakan.  Kesadaran  sebagai  mana  pandangan  brentano adalah  tujuan,  diarahkan  kepada  objek  selalu  berisi  sebuah  isi  intensional.  Kesadaran  harus dibedakan dengan persepsi eksternal yang hanya dihubungkan dengan fenomenologi fisik dan persepsi internal daro fenomenologi mental. Fenomenologi dari persepsi eksternal tidak dapat dianggap  benar.  Fenomena  adalah  yang  yang  mendorong  eksitensi  aktual  sebagai  eksitensi intensional. Jadi, tidak ada aktivitas berfikir kecuali ada objek pikir atau tidak ada keputusan
tanpa  adanya  objek  yang  diputuskan  atau  tidak  ada  cinta  tanpa  objek  yang  dijadikan  cinta. Menutur  hussels,  tindakan  berhubungan  dengan  makna  pengamalan,  yang  ditekankan  pada makna fenomenologi adalah apa yang ada di dalam pengmalan tindakan dan bukan pada objek tindakan. Mnurutnya, bahwa kehadiran sesuatu di dalam kesadaran mengatus sebuah tindakan. Objek  itu  dirasakan  dan  bukan  dialami  berbeda  dengan  sensasi  itu  dialami  dan  bukan dirasakan,  seperti  melihat  dan  mendengar  itu  semua  bukan  tindakan  tindakan  adalah pengamalan intensional bukan aktivitas mental.
Fenomenologi  merupakan  aliran  filsafat  yang  berkembnag  di  eropa  barat  pada  abad pertengahan.  Fenomenologi  menjadi  aliran  filsafat  sekaligus  metodologi  kajian  ilmu  sosial yang  menonjol  berkat  keja  keras  edmundhusserl.Suatu  fenomena  hakikatnya  adalah  refleksi dari suatu realitas  yang  komleks,  yang hanya dapat dicapai melalui upaya sungguh-sungguh dengan  cara  menerobos  terhadap  dunia  pengamalan  subjektif  yang  penuh  makna.  Dunia tindakan individu merupakan pengamalan yang direfleksikan dalam tindakan yang penuh arti dan makna.
Selain  itu  yang  perlu  diperhatikan  ialah  bahwa  manusia  secara  hakiki  merupakan makhluk  sosial.  Sejak  hadir  ia  membutuhkan  pergaulan  dengan  orang  lain  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan biologisnya, makanan, minuman, dan lain-lainnya. Tetapi pada usia dua bulan hubungan dengan ibunya sudah berlangsung secara psikis, dan tidak hanya biologis saja, yaitu  dengan  menjawab  senyuman  ibunya  dengan  senyuman  pula.  Bahkan  oleh  beberapa penyelidik psikologi anak telah di buktikan bahwa, apabila tidak ada hubungan pisikis antara ibu dan anak kecil, perkembangannya terhambat untuk beberapa tahun lamanya.
Kegiatan manusia dengan segala macam dan keasliannya kebanyakan dipengaruhi oleh aturan-aturan  yang  ditentukan  secara  sosial  seperti  kegiatan  politik,  pilihan  ekonomi  serta produksi,  kegiatan  di  bidang  ilmu,  di  bidang  syair  atau  kegiatan  sehari-hari,  mulai  dari berbelanja, menyiapkan makanan, makan bersama, buang air besar, menidurkan anak, bercinta dan saling berbagi.
Apabila ia  sudah mulai bergaul dengan kawan-kawan  sebaya, ia pun tidak lagi hanya menerima kontak sosial itu, tetapi ia juga dapat memberikan kontak sosial. Ia mulai mengerti bahwa  ia  sedang  berada  dalam  kelompok  sepermainannya  terdapat  peraturan-peraturan tertentu,  norma-norma  sosial  yang  hendaknya  ia  patuhi  dengan  rela  guna  dapat  melanjutkan
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
hubungannya  dengan  kelompok.  Ia  mulai  mengakui  bahwa  ia  mempunyai  peranan  dalam kelompoknya yang berdasarkan hubungan timbal-balik dengan anggota lainnya.
Kelompok  itu  bukan  hanya  kesempatan  untuk  memperoleh  sesuatu  bagi  dirinya, melainkan  juga  membutuhkan  pendapatnya.  Ia  berusaha  belajar  untuk  mengembangkan kemampuannya  supaya  bisa  memberikan  pendapat  terhadap  kelompok  sosialnya.  Ia  belajar menyesuaikan dirinya dengan norma-norma yang sudah .Terbentuk dalam kelompoknya, atau ikut  serta  dalam  norma-norma  baru.  Ia  belajar  mengebelakangkan  keinginan-keinginan individual demi kebutuhan kelompoknya.
Kita jangan  lupa bahwa kegiatan atau tindakan  manusia juga dipengaruhi oleh agama separti dalam tarekat, ajaran tarekat sangat mempengaruhi terhadap tingkah laku penganutnya di dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang yang telah mengamalkan ajaran tarekat perilakunya berbeda  dengan  seseorang  yang  tidak  mengamalkan  tarekat.  Di  dalam  dunia  tarekat  semua para  pengikut  harus  mengikuti  pengajian,  saling  menolong,  dan  mempunyai  adab  untuk berkomunikasi dengan guru, atau sesama pengikut tarekat. Jadi dengan tidak bisanya manusia untuk hidup.
Kelebihan  schutz  adalah  kemampuannya  untuk  mengkolaborasikan  pandangan fenonemologi  transendental  husserl  dengan  konsep  weber  vestehen  dan  in  order  tomotives. Jika  motif  tujuan  lebih  bercorak  internal,  melalui  konsep  intersubjektivitas  di  dalam fenomenologinya  husserl  maka  dia  menemukan  konsep  becausmotives  atau  motif  penyebab yang bercorak eksternal.
Untuk  memahami  dunia  noumena  atau  sesuatu  dibalik  fenomena  maka  fenomenologi mengajarkan  tentang  proses  reduksi  dalam  rangka  menemukan  kesadaran  “murni”.  Ada  tiga tahapan  reduksi,  yaitu; pertamaredusifenomenologis, yaitu  kesadaran  tentang  adanya fenomena  disekitar  kita  yang  dirasakan  kehadirannya  dan  dialami  dalam  ruang  dan  waktu. Manusia  kemampuan  penghayatan faktual .  Kemudian  manusia    berhadapan  dengan  dunia sekelilingnya  maka  kesadaran  tentang  dunia  faktual  itu  akan  berinteraksi  dengan  konsep- konsep yang sudah ada di dalam pikiran dan kesadarannya. Ketika seseorang melihat fakta ada orang  membaca  bacaan  tertentu  dengan  duduk  bersila  setelah  melakukan  shalat  maka muncullah  kesadaran  bahwa  orang  itu  sedang  membaca  dzikir  atau  wirid.  Ketika  seseorang melihat  fakta  atau  fenomena  maka  pada  saat  itulah  ia  berada  dalam  tahap  reduksi
fenomenologis.  Ia  berada  di  dalam  pintu  masuk  untuk  memahami  sesuatu  yang  disebut sebagai dunia noumena.
Kedua, reduksi  eidetic ialah  penghayatan  ideal.  Di  dalam  reduksi  eidetic  ini,  seseorang dapat mamahami pikiran, kesadaran dan tindakan orang berdasarkan atas ide-ide atau pikiran dan kesadaran yang dimilikinya. Ia akan memahami seseorang dari kerangka bagab konseptual yang  sudah  ada  di  dalam  dirinya.  Melalui  penghayatan  ideal,  seseorang  akan  memahami bagaimana  cara  berfikir,  merasa,  bertindak  orang  lain  atas  dasar  pemahaan  yang  telah dimilikinya.  Inilah  yang  disebut  sebagai  fase  proses  pemahaman  intersubjektif.  Ia  sedang berada  ditengah-tengah  memahami  tindakan  orang  lain  berdasarkan  kerangka intersubjektifitasnya.  Agar  pemahaman  yang  diperoleh  itu  bensr  dan  tidak  mengandung subjektifitas  maka  diperlukan  poche,  yaitu  melepaskan  kepercayaan  probadi  serta  simpati kepada  objek  yang  akan  dipahami,  proses  ini  dilakukan  agar  kepada  objek  yang  akan dipahami,  proses  ini  dilakukan  agar  seseorang  dalam  memahami  orang  lain  terjauh  dari prakonsepsi,  keyakinan-keyakinan  dan  pengaetahuan  tentang  fenomena  dari  pengalaman- pengalam terdahulu dan utama seta kajian-kajian terdahulu. Epoche ini sesungguhnya adalah pikiran descartes yang diadopsi dan dikembangkan oleh hegel dan selanjutnya digunakan oleh husserl untuk menguatkan proses memahami tindakan orang lain.di dalam proses epoche ini, pemahaman-pemahaman  keseharian,  putusan-putusan,  pengetahuan-pengetahuan  disetel ulang, kemudian fenomena juga direvisi dan disegarkan di dalam ruang kesadaran yang luas, terbuka dari ego trensedental.
Ketiga  reduksi  transedental,  yaitu  proses  untuk  menemukan  subjek  murni.  Dimaksud reduksi  transedental  karena  bergerak  dari  balik  keseharian  kepada  ego  murni.  Inilah  yang disebut  sebagai  pemahaman  yang  tidak  bias  subjektif  dan  didasrkan  atas  intersubjektivitas antara yang dipahami dan yang memahami. Hasil dari pemahaman terhadap orang lain itulah disebut sebagai pemahaman intersubjektif atau proses keluar menjadi paham.

## B. Tarekat NaqsayabandiyahKhalidiyah
Tarekat NaqsyabandiyahKhalidiyah merupakan cabang dari tarekat Naqsyabandiyah itu sendiri. Untuk melihat bagaimana proses masuk dan berkembangnya tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau khususnya dan Nusantara umumnya, maka perlu diberikan gambaran tentang tarekat Naqsyabandiyah itu sendiri di pusat dunia Islam dalam hal ini Harmayn. Sebagaimana
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
dikemukakan para ahli, bahwa proses pergulatan pemikiran Islam di Nusantara semenjak abad 17  hingga  abad  19  M,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pergulatan  intelektual  dan  dinamika  Islam yang terjadi pada pusat dunia Islam di Timur Tengah khususnya Makkah dan Madinah.
Hal ini karena Makkah dan Madinah, terutama semenjak abad 17-19 M, bahkan sampai awal  abad  20  M-  bagi  umat  Islam  di  seluruh  dunia  dipandang  bukan  hanya  sebagai  pusat peribadatan dan ritual keagamaan, namun juga sebagai sentralnya ilmu pengetahuan.
Pada waktu itu Umat Islam datang ke Makkah atau Madinah, tidak  hanya untuk tujuan beribadah semata misalnya, menunaikan ibadah Haji dan Umrah, akan tetapi kota Makkah dan Madinah  tersebut    menjadi  tujuan  utama  para  ulama  untuk  menuntut  ilmu.  Sehingga  bisa dikatakan  bahwa  semua  ulama  Nusantara  yang  terlibat  dalam  penyebaran  Islam  dengan berbagai paham dan pemikiran keagamaan yang dibawanya adalah hasil dari pada persentuhan dan  komunikasi  mereka  dengan  dinamika  keilmuan  yang  terjadi  di  Haramayan.Salah  satu tarekat yang paling luas penyebarannya adalah tarekat Naqsyabandiyah karena hampir tersebar di  seluruh  wilayah  Asia  (Ensiklopedi  Islam,  1994).  Tarekat  ini  lahir  di  Bukharapada  akhir abad  ke-14  M,  didirikan  oleh  Muammad  ibn  Bahā’  al-Dīn  al-Uwaysī  al-Bukhārī  (717-791 H/1318-1389 M).

## Metode Penelitian
Sesuai  dengantopik  yang  dipilih,  yaitu  Fenomena  Tarekat  di  Kecamatan  Mungka  Studi Kasus  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyahmaka  metode  yang  digunakan  adalah  metode kualitatif.nMenurut Bogdan dan Taylar, sebagaimana yang dikutip oleh Arif Furchan. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif: ucapan atau tulisan dan tindakan yang dapat diambil dari orang-orang (subyek) itu sendiri. Lagi pula penelitian kualitatif ini bersifat mendalam, tidak melebar. Atau penelitian literatur yaitu menggali data-datanya dari bahan-bahan  tertulis,  seperti  buku-buku,  majalah,  paper,  makalah,  jurnal,  kertas  kerja  dan  lain sebagainya.Sesuai  dengan  topik  yang  dipilih,  maka  metode  kualitatif  dan  teori  fenomenologi dalam kajian tarekat, tarekat yang di dalamnya dijumpai fenomena ritual yang unik. Oleh karena itu  dalam  tahap  pengumpulan  data  penulis  menggunakan  langkah-langkah  sebagaimana  yang dilakukan dalam penelitian kualitatif.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  lapangan.Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini adalah antropologi, sebagai suatu sudut pandang atau cara melihat
dan memperlakukan sesuatu gejala yang menjadi perhatian terkait bentuk fisik dan kebudayaan sebagai  hasil  dari  cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia  itulah  pengertian  pendekatan  antropologi. Memahami  agama  dapat  diartikan  sebagai  salah  satu  upaya  memahami  agama  dengan  cara melihat  wujud  praktik  keagamaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakainlah pengertian  pendekan  antropologi  menurut  Abu  Dinnata.  Dengan  pendekatan  ini  bisa  kita  lihat agama  tampak  akrab  dan  dekat  dengan  masala-masalah  yang  dihadapi  manusia  dan  berupaya menjelaskan  dan  memberikan  jawabannya.  Disiplin  ilmu  antropologi  dalam  melihat  suatu masalah digunakan juga untuk memahami agama (Nata, 2013).

## Hasil Dan Diskusi

## 1. Geografis Kecamatan
Menjelaskan  sebuah  fenomena  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah,  tentu  saja tidak  bisa  dilepaskan  dari  membicarakan  geografis  tempat  ajaran  itu  berkembang,  karena geografis  suatu  daerah  juga  ikut  serta  mempengaruhi  berkembangnya  suatu  ajaran.  Pada umumnya  tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah  berkembang  pada  daerah  pengunungan  karena ini sesuai dengan ajarannya  yang lembut. Kondisi sosial, politik, budaya masyarakat dimana sebuah  ajaran  dikembangkan.Kecamatan  Mungka  merupakan  salah  satuKecamatan  di Kabupaten Lima Puluh Kota, yang dikenal pada masa pemerintahan tradisional Minangkabau sebagai Luhak Lima Puluh Kota. Dalam pemerintahan tradisional Minangkabau dikenal tiga Luhak yaitu Luhak Agam, Luhak Tanah Datar, dan Luhak Lima Puluh Kota.
Kecamatan  Mungka  sebagai  kecamatan  terbaru  memiliki  4  buah  Nagari  dengan  luas daerah 8.376 km2 dengan ketinggian 500-700 M dari permukaan laut. Jarak tempuh dari pusat Nagari  Mungka  menuju  Kecamatan  Mungka  berjarak  2  km,  sementara  itu  jarak  dengan  Ibu Kota Kabupaten adalah 17 km, dengan Ibu Kota Padang sebagai  Ibu Kota Provinsi berjarak 138 km.
Proses  dari  fenomena-fenomena  itu  mempengauhi  ajaran  disuatu  daerah,    sehingga dengan  adanya  ajaran  tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah  di  kecamatan  Mungka  juga melahirkan  perubahan  tindakan  di  tengah-tengah  kehidupan  sosial  masyarakat,  yang  pada umumnya  perubahan  itu  mengarah  ke  pada  kebaikan.  Seperti  semangat  rajin  bekerja,  suka menolong, tidak  angkuh, sombong dan  lain sebagainya. Fenomena sosial kemasyarakatan di Kecamatan Mungka dan  dinamika tarekat NaqshabandiyahKhalidiyah di kecamatan Mungka.
Satu  hal  lagi  yang  tidak  bisa  untuk  dilepaskan  dari  dinamika  suatu  ajaran  adalah  keadaan geografis  suatu  daerah  yang  pada  umumnya  menentukan  juga  apakah  ajaran  itu  punya pengaruh  atau  tidak.  Seperti  pada  umumnya  tarekat  Naqsabandiyah  akan  berkembang  di daerah pegunungan, karena dipengaruhi oleh iklimnya. Karena ajaran tarekat Naqsyabandiyah itu mempunya ajaran yang lembut dan melaksanakan ibadah dengan rasa, dan untuk menuju jalan  itu  harus  dengan  perasaan  yang  lemah  lembut,  karena  itu  tarekat NaqsabandiyahKhalidiyah dengan lemah lembut.
Kecamatan  Mungka
Kota,  yang  dikenal  pada  masa  pemerintahan  tradisional  Minangkabau  sebagai  Luhak  Lima Puluh  Kota.  Dalam  pemerintahan  tradisional  Minangkabau  dikenal  tiga  Luhak  yaitu  Luhak Agam, Luhak Tanah Datar, dan Luhak Lima Puluh Kota.
Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020
gi  yang  tidak  bisa  untuk  dilepaskan  dari  dinamika  suatu  ajaran  adalah  keadaan geografis  suatu  daerah  yang  pada  umumnya  menentukan  juga  apakah  ajaran  itu  punya pengaruh  atau  tidak.  Seperti  pada  umumnya  tarekat  Naqsabandiyah  akan  berkembang  di gan, karena dipengaruhi oleh iklimnya. Karena ajaran tarekat Naqsyabandiyah itu mempunya ajaran yang lembut dan melaksanakan ibadah dengan rasa, dan untuk menuju jalan  itu  harus  dengan  perasaan  yang  lemah  lembut,  karena  itu  tarekat NaqsabandiyahKhalidiyah  pada  umumnya  dan  khususnya  di  kecamatan  Mungk
Mungka  merupakan  salah  satu  kecamatan  dalam  Kabupaten  Lima  Puluh Kota,  yang  dikenal  pada  masa  pemerintahan  tradisional  Minangkabau  sebagai  Luhak  Lima emerintahan  tradisional  Minangkabau  dikenal  tiga  Luhak  yaitu  Luhak Agam, Luhak Tanah Datar, dan Luhak Lima Puluh Kota.
Gambar. 1.
Geografis dan Batas Wilayah Kecamatan Mungka
p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
gi  yang  tidak  bisa  untuk  dilepaskan  dari  dinamika  suatu  ajaran  adalah  keadaan geografis  suatu  daerah  yang  pada  umumnya  menentukan  juga  apakah  ajaran  itu  punya pengaruh  atau  tidak.  Seperti  pada  umumnya  tarekat  Naqsabandiyah  akan  berkembang  di gan, karena dipengaruhi oleh iklimnya. Karena ajaran tarekat Naqsyabandiyah itu mempunya ajaran yang lembut dan melaksanakan ibadah dengan rasa, dan untuk menuju jalan  itu  harus  dengan  perasaan  yang  lemah  lembut,  karena  itu  tarekat
pada  umumnya  dan  khususnya  di  kecamatan  Mungka  terkenal
dalam  Kabupaten  Lima  Puluh Kota,  yang  dikenal  pada  masa  pemerintahan  tradisional  Minangkabau  sebagai  Luhak  Lima emerintahan  tradisional  Minangkabau  dikenal  tiga  Luhak  yaitu  Luhak
Jumlah penduduk Kecamatan Mungka pada tahun 2019 tercatat sebanyak 27.050 jiwa, dengan rincian 13.352 jiwa penduduk laki-laki dan 13.698 jiwa penduduk perempuan. Kalau dilihat  jumlah  jorong  yang  ada  di  Kecamatan  Mungka  sebanyak  20  jorong,  maka  dengan jumlah penduduk sebesar 27.050 jiwa tersebut, rata-rata jumlah penduduk per jorong adalah sebesar  1.353  jiwa.  Nagari  yang  paling  tinggi  jumlah  penduduknya  adalah  Nagari  Mungka dengan jumlah 8.752 jiwa.
Agama  merupakan  salah  satu  faktor    dominan  yang  sangat  berpengaruh  besar  dalam kehidupan sosial masyarakat, karena agama dapat mempengaruhi pola pikir, cara bertingkah laku,  gaya  hidup,  dan  cara  bertindak.  Maksudnya  agama  dapat  menjernihkan  tingkah  laku individu, kelompok, bahkan masyarakat suatu Bangsa. Tarekat Naqsabandiyah juga salah satu bagian  yang  berpengaruh  terhadap  tindakan  sosial.  Zainal  Rajab(Jamaah  Tarekak Naqsabandiyah  Khalidiyah,  Sekretaris  wali  nagari  Mungka),  Mungka  Tengah, wawancara langsung, 01 November 2018
DaerahMungka  merupakan  daerah  yang  berpengaruh  dalam  pengembangan  Islam  di Minangkabau  khususnya  di  kecamatan    Mungka.  Dengan  adanya  tokoh  agama  yang  sangat berperan  aktif  dalam  pengembangan  agama  Islam  di  Nusantara  khususnya  di  Minangkabau yang lebih dikenal dengan, Syekh Muhammad Sa’ad Al-Khalidi (atau dengan sebutan  Syekh Mungka)  Syekh  Mungka  juga  dikenal  sebagai  mahaguru  terbesar  tariqat  Naqsyabandiyah- Khalidiyah  sesudah  Syekh  Ismail  Al-Khalidi  Al-Minangkabawi.Sejak  permulaan  Islam  di kecamatan Mungka, masyarakat sangat kental menganut mazhab Syafi’i dengan mengamalkan salah satu Tarekat Mu’tabarah, yaitu tarekat NaqsyabandiyahKhalidiyah.
Setiap  orang  yang  menjadi  murid  Syekh  Sa’ad  semua  memegang  kuat  prinsip keagamaan  dengan  mendirikan  lembaga-lembaga  tempat  untuk    mewarisi  keilmuan  mereka. Lembaga itu ialah surau tempat mengajar Fiqih Syafi’i dan tempat mengamalkan tarekat dan amalan-amalan tarekat lainnya. Tercatat hampir semua ulama-ulama murid dari Syekh Sa’ad ini  aktif  mendirikan  lembaga-lembaga  surau,  bahkan  eksistensi  mereka  meningkat  tinggi dengan  mempunyai  murid-murid  yang  ribuan  jumlahnya,  yang  datang  dari  berbagai  daerah termasuk Malaysia. (Khalifah .H Sarqakawi (jamaah tarekat naqsabandiyah khalidiyah , tokoh Agama, khatib Masjid Saadiah) Koto Tuo Mungka, wawancara langsung , 01 November 2018) Di  kecamatan  Mungka  selain  tempat  ibadah,  masjid,  mushalla  dan  surau  juga digunakan  untuk  melaksanakan  acara-acara  besar  Islam  diantaranya,  Isra’  Mi’raj,  wirid
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020
p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
pengajian,  dan  shalat,  intinya  untuk  melakukan  kegiatan  ibadah.  Masjid  berfungsi  sebagai tempat ibadah dan juga merupakan bangunan suci umat Islam,  juga berfungsi sebagai pusat kegiatan keagamaan dan kemasyarakatan yang harus dibina, dipelihara, dikembangkan secara teratur serta terencana untuk menyemarakkan syariat Islam, dan meningkatkan kualitas umat Islam dalam mengabdi kepada Allah Swt.

## Eksitensi Pengamalan Ajaran Tarekat
kesatuan  dalam  sebuah  lembaga  perhimpunan  Pangulu  dalam  suatu  kanagarian  di Minangkabau  di  kenal  dengan  Ninik  mamak.Lembaga  itu  terdiri  dari  beberapa  Datuk-datuk kepala  suku  atau  pangulu  suku  atau  kaum  yang  mana  mereka  selalu  berkumpul  dalam  satu kelembagaan sosial kemasyarakatan  yang dikenal (KAN) Kerapatan Adat Nagari. Dipilihlah salah satu  datuk atau ninik mamak untuk menjadi ketua. Sebagai Umat Islam, dalam masalah penanganan  jenazah  mendapatkan  petunjuk  dan  bimbingan  yang  baik  dan  berbeda dengan petunjuk  umat-umat  lainnya,  kita  mengetahui  petunjuk  Rasulullah  Saw.  Dalam  mengurus jenazah  ada  aturan-aturan  yang  harus    diperhatikan.  Salah  satunya  adalah  dalam menyelenggarakan jenazah sebaiknya keluarga dan kerabatnya.
Bagi  jamaah  tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah  pada  khususnya  dan  masyarakat Mungka  pada  umumnya  diharuskan  memakai  kain  kafan  yang  telah  ditulis  dengan do’aAkasyah, menurut keyakinan  pengamal  tarekat  naqsabandiyahkhalidiyah  dengan memakaikan kain kafan yang telah ditulis do’a tersebut akan meringankan penderitaan mayat dalam kubur, sedangkan doa yang ditulis di atas kain kafan itu adalah do’aAkasyah.
Sedangkan untuk penulisan doa Aqsahtersesbut melalu beberapa tahapan, seperti yang diungkapkan oleh khalifah Auf, beliau mengatakan:
Doa Akasyah merupakan do’a yang ditulis di kain kafan, untuk tata cara penulisannya. Sebelum  menulis  kain  kafan  dengan  doa  Akasyah  seseorang  khalifah/syekh  harus berwudhu  terlebih  dahulu.  Setelah  berwudhu  khalifah/syekh  baru  boleh  memulai menulis doa, akan tetapi supaya kain kafan  yang  putih tersebut tidak bernoda karena tinta,  maka  untuk  menulisnya  di  tulis  dengan  air  untuk  mengambil  air  tersebut digunakanlah  telunjuk.  (Khalifah  Auf  (khalifah  yang  biasa  menulis  doa  akasyah. khalifah  Tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah,  tokoh  masyarakat)  Padang  Koto  Tuo, wawancara langsung. 04 Januari 2019)
Tentang  penulisan  doaAkasyah  juga  di  ungkapkan  oleh  seorang  jamaah  tarekat naqsabandiyah dia mengatakan:
Pada saat saya datang kerumah khalifah Auf, dia lagi menulis doa Akasyah di  tas kain kafan, yang digunakan sebagai tintanya adalah air tawajjuh, sedangkan yang dijadikan sebagai penanya  adalah  telunjuk  beliau.  Jadi  setelah  kain  kafan  tersebut  di  tulis  makan  maka  di robeklah bagian kepala dari kan kafan supaya tidak terjadinya keasalahan dalam pemakaiyan kain  kafan,  karena  tidak  ada  tanda  atau  pun  bekas  bahwa  kain  kafan  itu  telah  di  tulis  atau belum
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  kita  pahami  bahwa  untuk  menuliskan  tulisan doa  pada  kain  kafan  tersebut,  memang  dibutuhkan  kesabaran  dan  ke  jelian  dalam  menulis karena hasil dari tulisan itu tidak bisa kita lihat dengan mata zahir, akan tetapi mata batin pasti bisa.Dituliskan  menggukan  air  di  atas  kain  kafan  supaya  tidak  menimbulkan  bekas  dan merubah warna pada kain kafan tersebut. (Buya  Auf, Tokoh Agama, Koto Tuo, wawancara langsung , 5 Januari 2019)
Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  khalifah  Ed,  tentang  manfaat  dari pada mengunakan kain kafan yang di tuliskan bacaan doa Aqasah:
Menurut yang saya pahami bahwa para jamaah yang tarekat yang menggunakan kain kafan  yang  di  tuliskan  doa  Aqsah  di  kain  kafannya  maka  orang  tersebut  akan mendapatkan  berbagai  macam  manfaat,  seperti  kuburannya  di  lapangkan,  dia merasakan nyaman berada di dalam kubur. Hal  ini juga berlaku bagi seseorang  yang memakai  kain  kafan  yang  bertuliskan  doa  Aqasah,  sementara  dia  itu  tidak  pernah melakukan  hal-hal  yang  di  perintahkan  oleh  agama.  Maka  doa  aqasah  tersebut  akan menambah siksaan bagi orang tersebut. Seperti merasakan panas dan kegelapan  yang tiada tara. Jadi doa Aqasah itu akan membantu para pemakai kain kafan tersenbut apa bila  kita  rajin  untuk  berbuat  kebaikan  di  dunia.  (Khalifah  Ed    (khalifah  Tarekat Naqsabandiyah  Khalidiyah,  tokoh  masyarakat)  Padang  Koto  Tuo, wawancara langsung. 04 Januari 2019)
Waktu  saya  bertanya  pada  guru  saya,  saya  mendapatkan  penjelasan  bahwa  alangkah baiknya apa bila kita meninggal memakai kain kafan yang bertuliskan doa Aqasyah, karen itu akan  memudahkan  kita  untuk  menjawab  pertanyaan  malaikat  di  dalam  alam  kubur.  Akan tetapi kita juga wajib untuk berkelakuan baik hidup di atas dunia ini karena apa bila kita tidak berkelakuan  baik  maka  kain  kafa  yang  bertuliskan  doa  aqasah  tersebut  akan  menambah siksaan  kita  di  alam  kubur.(Tokoh  Masyarakat,  khalifah  tarekat  Naqsabandiyah,)  Sopan, wawancara langsung. 05 Desember 2018)
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  pengertian  bahwa  apa  bila  kita meninggal  dan  kita  memakai  kain  kafan  yang  ada  tulisan  doa  Akasyah,  doa  akasah  akan
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
berfungsi apa bila kita hidup di dunia ini selalu melakukan apa-apa yang disuruh oleh tuntutan ajarana  agama  Islam,  dan  menjauhi  apa-apa  yang  di  larang  dalam  agama  baru  doa  itu  akan berfungsi.  Apabila  kita  pada  masa  hidup  di  dunia  ini  sering  melakukan  perbuatan  yang  di larang oleh Allah maka doa Akasyar tersebut akan menambah siksaan jenazah di alam kubur. Jadi doa itu akan berfungsi apa bila kita melakukan perbuatan baik.
Setelah  di  kafani  maka  jenazah  tersebut  di  bawa  ke  tempat  ibadah  yang  terdekat, biasanya  yang  menjadi  imam  shalatjenazah  adalah  para  syekh  atau  khalifah  tarekat naqsabandiyahkhalidiyah.  Adapun  dalam  melakukan  ibadah  shalat  dengan  cara:  pertama, jenazah diletakkan di arah kiblat( di depan imam apabila berjama’ah atau di depan orang yang mengshalatkannya apabila sendiri). Imamnya berdiri sejajar dengan dada jenazah pada jenazah laki-  laki,  sedangkan  apabila  jenazahnya  perempuan,  maka  imam  berdiri  sejajar  dengan pinggang jenazah.
Setelah di shalatkan maka jenazah tersebut di kuburkan. hukum menguburkan jenazah adalah fardu kifayah atas orang  yang masih hidup. Untuk menjaga kehormatan mayat itu dan menjaga   kesehatan  orang-orang  yang  ada  di  sekitar  tempat,  itulah  hikmah  menguburkan mayat yang di ajari dalam agama Islam.Namun, penguburan dapat dilakukan juga pada malam hari, sebab Ibnu Mas’ud dan Fatimah binti Muhammad pada masa  Rasulullah saw di kubur pada  malam  hari.  Akan  tetapi  waktu  penguburan  jenazah  di  Kecamatan  Mungka  hanya dilakukan pada siang hari.
Setelah  selesai  proses  penguburkan  jenazah,  harus  hukumnya  di  kecamatan  mungka untuk  menyirankan  air  di  atas  kuburan    tersebut.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mengajari  mayat dalam  menjawab  pertanyaan  malaikat  di  dalam  kubur  yaitu  malaikan  mungkar  dan  nagkir. Menyiramkan  air  di  atas  kuburan  jenazah  disebut  dengan  talqin  mayat.Air  ini    disiramkan dengan cerek .Dalam  proses  pentalkinan  mayat  dalam  kubur  tersebut  di  jelaskan  oleh  salah seorang khlaifah tarekat NaqsabandiyahKhalidiyah dia mengatakan:
Bagi  kita  para  penganut  tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyahmentalkinnkan  jenazah  di dalam  kubur  merupakan  suatu  keharusan  karena  akan  membantu  jenazah  untuk menjawab pertanyaan malaikat di dalam kubur. Akan tetapi apa bila yang di talkin kan itu adalah seseorang yang ingkar kepada Allah dan Rasullnya maka, air tersebut tidak akan  menolongnya,  malahan  air  tersebut  akan  menambah  pemderiataannya.  (Syekh Imam  Jasri  (Mursyid  Tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah,  tokoh  masyarakat)  sopan, wawancara langsung. 10 Januari 2019)
Hal  serupa  juga  diungkapakan  oleh  salah  seoarang  jamaah  tarekat NaqsabandiyahKhlaidiyah di kecamatan Mungka dia menjelaskan:
Setelah  mayat  dikubur  mulai  dilakukan  menghitung  hari  dalam  upacara  kematian  di Nagari  Mungka.  Upacara  menghitung  hari  merupakan  upacara  selamatan  bagi  orang  yang sudah meninggal yang dilakukan di rumah keluarga orang yang meninggal, adat menghitung hari  dilakukan  setelah  jenazah  diantar  kekuburan  yaitu  pada  hari  pertama,  hari  ketiga,  hari kelima,  hari  ketujuh,  hari  keempat  belas,  hari  keempat  puluh,  dan  hari  keseratus.  Tradisi tersebut  sebenarnya  bukan  ajaran  Islam,  seperti  pada  setiap  acara  tersebut,  keluarga  duka selalu menyiapkan jamuan makan untuk masyarakat yang datang ke rumah duka. Hal ini tentu memberatkan  keluarga  duka,  namun  tradisi  ini  sudah  mendarah  daging  bagi  masyarakat Mungka.
Sebagaimanabalimau  kasai  ini  merupakan  semacam  ritual-ritual  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Hindu  untuk  menyembah  para  dewanya,  hal  ini  ditandai  dengan  adanya kerajaan candi Muara Takus di daerah XIII Koto Kampar, yang juga merupakan pintu masuknya  tarekat  dari  provinsi  Riau  ke  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  Provinsi Sumatera  Barat.  Pertanda  pernah  masuknya  agama  Hindu  ke  daerah  Mungka,  yaitu perbatasan provinsi Sumatera Barat dengan provinsi Riau.  Namun dengan bergantinya hari hingga bergantinya tahun tradisi ini kian menipis dan kian habis keasliannya, hal itulah yang mesti dibenahi dan harus dipertahankan oleh para ninik mamak untuk anak cucu  mereka.  Supaya  tradisi  yang  ada  dan  masih  tinggal  ini  dapat  dipertahankan, karena  saat  sekarang  tradisi  ini  semakin  menyalahi  aturan-aturan  yang  ada.  Syekh Saiful  (Mursyid  Tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah,  tokoh  masyarakat)  Tolang, wawancara langsung. 10 Januari 2019)
Tempat untuk balimau kasai orang akan, menempuh berjam-jam perjalana, mulai dari tepian sungai, air terjun, kolam renang, danau dan bahkan pantai. Pantai ini merupakan tempat terjauh  yang menjadi objek tempat balimau kasai bagi masyarakat Mungka. untuk mencapai pantai  menempuh  perjalanan  selama  lima  jam  perjalanan  tanpa  macet.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  salah  seorang  jamaah  tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah  di  kecamatan Mungka, dia mengatakan:
Sebelum  saya  masuk  tarekat  dulu  saya  tidak  pernah  melewatkan  untuk  melakukan balimau  kasai,  biasanya  saya  dan  kawan-kawan  pergi  balimau  ke  pantai  padang, berangkat dari rumah jam sembilan pagi sampai di padang sekitar jam tiga sore, karena di  perjalanan  menuju  padang  macet.  Potangbalimau  ini  hampir  seluruh  masyarakat Sumatera Barat pergi untuk balimau maka terjadilah kemacetan di jalan raya. Sampai di  padang  kami  langsung  mandi  di  pantai,  mandi  disana  dari  semua  jenis  golongan. Disitu bagi para muda-mudi untuk ajang pencarian pacar. Yang paling tidak bagusnya adalah  kita  sampai  di  rumah  setelah  pergi  balimau  itu  adalah  jam  dua  puluh  dua
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
malam, sehingga tidak sanggup lagi untuk melakukan ibadah shalattarwih. (Af, Angku Tanjuang,  (Tokoh  Masyarakat,  khalifah  tarekat  Naqsabandiyah,)  Sungai  Antuan, wawancara langsung. 10 Februari 2019)
Hal ini juga diperjelas oleh jamaah tarekat NaqsabandiyahKhalidiyah dia mengatakan :
Saya  selaku  jamaah  tarekat  Naqsabandiyah  sampai  sekarang  masih  juga  pergi melakukan tradisi balimau, karena saya mempunyai anak yanga harus saya antar untuk pergi  balimau.  Walaupun  tidak  sampai  jauh  ke  padang  tetapi  hanya  di  sekitar kabupaten  Lima  Puluh Kota,  seperti  di  Harau.  Di  harau  tersebut  apabila  mandi  yaitu bercampur  saja  antara  laki-laki  dan  perenpuan  bahkan  ada  yang  berkelakuan  seperti suami  istri  di  dalam  air,  karena  semakin  tumpah  ruahnya  masyarakat  yang  pergi balimau  semua  jalan  yang  ada  objek  wisatanya  pasti  macet.  Sehingga  pulangnyapun sudah  malam,  tapi  masih  bisa  melakukan  shalat  tarwih.  khusus  untuk  Kecamatan Mungka  shalat  tarwihnya  adalah  20  Rakaat.  Mulainya  cepat  dan  selesainyapun  juga lama.  Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  shalat  tarwih  pertama  di  kecamatan  Mungka  pada umumnya sepi Jamaah, karena masyarakatnya masih dalam perjalanan pulang balimau. (Mega  Farzetni,  (Jamaah  Tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah)  Padang  Koto  Tuo, wawancara langsung. 10 Desember 2018)

## Kesimpulan
Masukya  Islam  ke  kecamatan  Mungka  memang  dikembangkan  oleh  ahli  tarekat,  salah satunya tarekat NaqsyabandiyahKhalidiyah. Dengan mengamalkan ajaran tarekat  akan membuat fenomena  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat.  Ajaran  tarekat  itu  menuntun  kita  untuk melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  terpuji,  karena  dalam  ajaran  tarekat  kita  harus  mayakini bahwa kita di perhatikan oleh Allah. Jadi dengan mengamalkan ajaran tarekat akan menjadikan tindakan setiap jamaah tarekat menjadi lebih baik di dalam kehidupan sehari-hari. Apa bila kita merasakan diperhatikan oleh Allah kita tidak akan  merasa malu untuk melakukan perbuat yang merugikan  diri  sendiri  dan  juga  perbuatan  tercela,  ditengah-tengah  masyarakat  Mungka  para jamaah  tarekat  NaqsyabandiyahKhalidiyah  sangat  berperan  penting,  seperti  dalam  urusan pemerintahan  camatnya  juga  seorang  jamaah  taekat.  Dalam  menyelenggarakan  jenazah  pasti diseggarakan oleh para jamaah tarekat naqsyabandiyahkhalidiyah di kecamatan Mungka di bantu oleh  keluarga  inti.  dalam  organisasi  niniak  mamak  yang  yang  menjabat  sebagai  niniak  mamak adalah  para  jamaah  tarekat.  tarekat  naqsayabandiyah  sangat  berpengaruh  di  tengah-tengah kehiduapan sosial masyarakat.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020
p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178

## DAFTAR PUSTAKA
Nata, A.(2013). Akhlak Tasawuh Dan Karakter Mulia Edisi Revizi . Jakarta: Raja Grafindo.
Mashuri,A. A. (2014) Ensiklopedi 22 aliran tarekat dalam tasawuf. Surabaya: Imtiyas.
Nata, A.(2013).Metodologi studi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ali(Tokoh Masyarakat, khalifah tarekat Naqsabandiyah, Koto Baru, 10 Januari 2018) wawancara langsung.
Dewan Redaksi (1994) Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Volume 4 , Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve.
Ritzer,G.  (2012) Teori  Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangannya  Mutakhir  Teori  Sosial Postmodern, Yokyakarta: Pustaka Pelajar.
Fauzi,  R.(2008).Tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah  Di  Slemanan  Kabupaten  Blitar. Jurnal "ANALISA" Volume XV, No.01, Januari –
April.https://www.neliti.com/id/publications/89560/tarekat-naqsabandiyah-khalidiyah-di- slemanan-kabupaten-blitar
Nazhruna.  (2018).Kontribusi tarekat  naqsabandiyah  terhadap  pendidikan  agama  islam  dan perubahan perilaku sosial jamaah (studi kasus jamaah tarekat naqsabandiyah di dukuh tompe,  kabupaten  boyolali ),  Jurnal Pendidikan  Islam  ISSN:  2614-8013  Vol  1  Nomer  1. https://www.researchgate.net/publication/327104189_Kontribusi_Tarekat_Naqsabandiyah _Terhadap_Pendidikan_Agama_Islam_Dan_Perubahan_Perilaku_Sosial_Jamaah_Studi_ Kasus_Jamaah_Tarekat_Naqsabandiyah_Di_Dukuh_Tompe_Kabupaten_Boyolali
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner Yokyakarta:Pradikma ilmu.
Syekh Edrison (Tokoh  Masyarakat,  mursyid  tarekat  Naqsabandiyah)  padang  pinang,02 Desember 2018 wawancara langsung.
Riswandi  ( Jamaah Tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah)  Padang  Harapan,  11  Desember 2018 wawancara langsung.
Jonaidi ( Khalifah Tarekat NaqsabandiyahKhalidiyah),Talang Maur10 Novenber 2018
wawancara langsung.
Arma Yulis (Jamaah Tarekat NaqsabandiyahKhalidiyah) Talang Maur, 16  November 2018 wawancara langsung.
Syekh  angku Mudo Ridwan,  (Tokoh  Masyarakat,  mursyid  tarekat  Naqsabandiyah,dan  guru  di pondok  pesantren  madrasah  tarbiyahislamiyah,  tabek  gadang)  Padang  Koto  Tuo,  06 Desember 2018 wawancara langsung.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 16 Nomor 1, Juni 2020
p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Jonaidi,  (Khalifah  Tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah),Talang  Maur . 10  Novenber 2018 wawancara langsung
Yusnidat,  (Jamaah  Tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah)  Padang  Harapan,  10  Desember 2018 wawancara langsung.
Yusna,  (Jamaah  Tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah)  Koto  Tuo  Mungka,  10  Desember  2018, wawancara langsung.
Arma  yulis  (Jamaah  Tarekat  NaqsabandiyahKhalidiyah)  Talang  Maur,  16    November 2018 wawancara langsung.