## FENOMENA KAWIN SANDHÉK PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DI DESA SOKALELAH KECAMATAN KADUR KABUPATEN PAMEKASAN
Suhriyanto dan Moh. Hefni Jurusan Syari‟ah dan Ekonomi  STAIN Pamekasan, Jln. Raya Panglegur km. 04 Pamekasan Email: suhriyanto@yahoo.com; hefni_mohd@yahoo.com

## Abstrak:
Pelaksanaan  kawin sandhék di  Desa  Sokalelah  Kecamatan
Kadur  Kabupaten  Pamekasan  sangat  berbeda  dengan pelaksanaan  perkawinan  pada  umumnya  karena pelaksanaannya dilakukan di tempat calon pengantin yang ditinggal  kabur  (laki-laki),  hal  ini  disebabkan  oleh  tidak adanya  persiapan  sama  sekali  dari  pihak  keluarga  calon pengantin esandhék itu (perempuan) karena pemberitahuannya  hanya  semalam  sebelum  keesokannya dilaksanakan  akad  nikahnya.  dan  dalam  pelaksanaan kawin sandhék ini tidak dilakukan lamaran terlebih dahulu karena  sangat  mendadak.  Tujuan  dilaksanakannya  kawin sandhék Untuk menutupi  rasa malu atau aib dari  keluarga calon  pengantin  yang  ditinggal  kabur  oleh  pasangannya tanpa ada alasan yang jelas, Untuk menghindari gagalnya perkawinan maka dari itu pihak keluarga mencarikan ganti perempuan  di  sekitar  rumah  atau  di  pondok  pesantren; dan  untuk  membentuk  keluarga  yang sakinah , mawaddah warahmah serta untuk mendapatkan keturunan yang shaleh dan shalehah.
Abstract: The  implementation  of sandhek marriage  in  Sokalelah village,  Kadur-  Pamekasan  is  very  different  with  the implementation of common marriage because it is done in the  place  of  a  bride  candidate  whose  the  groom  fled. Getting  the  information  on  the  night  before  the  marriage held,  there  is  no  preparation  at  all  from  the  family  of  the bride. In the implementation of sandhek marriage does not
have marriage proposal (lamaran) first because it is a very sudden event. The purpose of sandhek marriage is to cover up the disgrace from the family of the bride candidate that is left by his couple without any certain reason. So, in order to  avoid  the  failing  of  marriage  then  the  family  look  for another  groom  around  her  house  or  in  islamic  boarding house.  Besides,  its  purpose  is  to  have sakinah , mawaddah warahmah family and to get shaleh and shalehah generation.
Kata Kunci: Kawin Sandhék Perspektif Hukum Islam

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  pribadi  yang  kompleks,  sebagai makhluk  individu  dia  juga  sebagai  makhluk  sosial.  Makhluk sosial  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-harinya  tentu  tidak bisa  melepaskan  diri  dari  pergaulan  dengan  lingkungannya. Khususnya  dengan  sesama  manusia,  pasti  saling  mengenal antara  satu  dengan  yang  lainnya  dan  saling  membutuhkan, sesuai  dengan  firman  Allah  swt.  dalam  al-Qur’an  surat  aL- Hujuraat ayat 13: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” . 1
Agar  jalinan  dan  pergaulan  tersebut  dapat  berjalan dengan  seimbang,  teratur  dan  tertib,  maka  diperlukan  adanya aturan-aturan  serta  norma-norma  tertentu,  baik  yang  berasal dari  adat  istiadat  yang  datangnya  dari  kehidupan  masyarakat itu  sendiri  maupun  yang  datangnya  dari  ajaran  dan  syari’at Islam,  salah  satu  aturan  dan  norma  yang  datangnya  dari syari’at  Islam  ialah  perkawinan.  Perkawinan  merupakan
1 Departemen Agama, al-Qur‟an dan Terjemah (Semarang: PT. Kumudasmoro Grafindo, 1994), hlm. 847.
Suhriyanto dan Moh. Hefni
sunnatullah yang umum dan berlaku pada semua makhlukNya, baik pada manusia, tumbuhan maupun hewan, ini adalah suatu cara  yang  dipilih  oleh  Allah  swt.  sebagai  jalan  bagi makhlukNya  untuk  berkembangbiak  dan  melestarikan hidupnya, perkawinan juga dapat diartikan sebagai ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia  dan  kekal,  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. Islam  memandang  dan  menjadikan  perkawinan  itu  sebagai fondasi  suatu  masyarakat  baik  dan  teratur,  sebab  perkawinan tidak hanya ikatan lahir saja, akan tetapi juga menjadikan ikatan batin.  Oleh  karena  itu  perkawinan  merupakan  ikatan  suci dimana  kedua  belah  pihak  dihubungkan  menjadi  suami  istri dengan menggunakan nama Allah swt.
Dalam  masalah  perkawinan,  agama  Islam  mengenal adanya  asas  kerelaan  dan  kafa’ah  antara  calon  istri  dan  calon suami.  Dengan  adanya  asas  itu  jelaslah  bahwa  dalam  agama Islam  tidak  ada  unsur  paksaan  dan  tekanan  dari  siapapun dalam  menentukan  calon  istri  dan  calon  suami,  maka  dari  itu calon  istri  dan  calon  suami  telah  saling  mengetahui,  sehingga mereka  nanti  setelah  memasuki  kehidupan  dalam  sebuah rumah  tangga  tidak  terjadi  kekecewaan  antara  mereka  yang selanjutnya.  Mereka  akan  membina  dan  menciptakan kehidupan  rumah  tangga  yang  sesuai  dengan  ajaran  dan ketentuan agama Islam.
Perkawinan  merupakan  sesuatu  yang  sakral,  sehingga tidak  bisa  dianggap  sebagai  mainan,  karena  perkawinan merupakan  suatu  upaya  untuk  membentuk  sebuah  rumah tangga yang harmonis dan utuh, dan perkawinan juga sebagai sunnah  Rasul,  kesakralan  perkawinan  akan  tetap  terjaga  dan terpelihara  baik  apabila  dibangun  atas  prinsip-prinsip  yang sesusai  dengan  tujuan  dari  perkawinan.  Tujuan  tersebut  tidak hanya berguna untuk memberikan jalan yang aman pada naluri seksual saja melainkan pilar utamanya adalah pemenuhan akan kebutuhan  rasa  kasih  sayang,  rasa  aman  dan  tentram.  Tujuan
juga  tidak  hanya  demi  sahnya  hubungan  dua  jenis  kelamin, tetapi sebagai bentuk untuk menjaga kehormatan manusia dan mengikuti  perintah  Allah  swt.  untuk  memperoleh  keturunan yang sah dalam masyarakat, dengan mendirikan rumah tangga yang damai dan tentram.
Berbeda halnya dengan perkawinan yang tidak didasari oleh  cinta  atau  perjodohan  yang  dilakukan  oleh  kedua  orang tua  masing-masing.  Perkawinan  yang  dilakukan  atas  dasar perjodohan  ini  akan  membawa  malapetaka,  baik  laki-laki  dan perempuan  itu  sendiri,  maupun  keturunan  mereka.  Bahkan bagi masyarakat yang berada di sekeliling mereka.
Perjodohan  semacam  ini  menimbulkan  kekhawatiran tersendiri di kalangan keluarga, namun tetap dilakukan karena ada  alasan  tersendiri  bagi  kedua  belah  pihak.  Sehingga  pada waktu perkawinan itu terjadi atau dilaksanakan, salah satu dari calon  pengantin  itu  kabur  sehinga  menimbulkan  suatu  sistem pernikahan  yang  biasa  dikenal  dengan  istilah “kawin  sandhék”. Kawin sandhék ini  merupakan  suatu  perkawinan  yang dilakukan  karena  salah  satu  pengantin  baik  laki-laki  atau perempuan  menghilang  atau  kabur  pada  malam  perkawinan tanpa  ada  alasan  yang  jelas.  Sehingga  untuk  menutupi  rasa malu  dari  pihak  keluarga  pengantin  yang  ditinggal,  pihak keluarga  mencari  pengganti  untuk  menggantikan  calon pengantin  yang  kabur  atau  hilang  dalam  waktu  yang  sangat singkat atau semalam dan dalam melaksanakan kawin sandhék tidak  mempertimbangkan  kesiapan  dari  pelakunya.  Fenomena inilah  yang  disebut  kawin sandhék. Dan  kawin sandhék ini biasanya  sering  terjadi  di  pedesaan-pedesaan  seperti  halnya yang  terjadi  di  Desa  Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten Pamekasan.
Berangkat dari peristiwa tersebut peneliti tertarik untuk meneliti  kasus  kawin sandhék yang  terjadi  di  Desa  Sokalelah Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan  untuk  mengetahui lebih jelas penyebab terjadinya kawin sandhék di Desa Sokalelah Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan,  dan  bagaimana
Suhriyanto dan Moh. Hefni
pandangan  hukum  Islam  tentang  kawin sandhék tersebut. Artikel  penelitian  ini    merupakan  upaya  untuk  menyatakan secara  eksplisit  pertanyaan-pertanyaan  yang  hendak  dicarikan jawabannya.  Fokus  penelitian  merupakan  pertanyaan  lengkap dan rinci mengenai ruang lingkup masalah yang hendak diteliti berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah. 2
Berdasarkan  paparan  di  atas  maka  fokus  penelitian  sebagai berikut: Pertama , Bagaimana pelaksanaan kawin sandhék di Desa Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan?; Kedua ,
Apa  tujuan  dilaksanakannya  kawin sandhék di  Desa  Sokalelah Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan?; Ketiga ,  Bagaimana pandangan  hukum  Islam  tentang  kawin sandhék di  Desa Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan?

## Kawin Sandhék Perspektif Hukum Islam
Manusia  adalah  makhluk  Allah  swt.  yang  mempunyai naluri  untuk  hidup  berpasang-pasangan.  Seperti  yang dijelaskan dalam surat adz-Dzariyat ayat 29 : “Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah” . 3
Dari  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  swt. berpasang-pasangan  inilah  Allah  swt.  menciptakan  manusia menjadi  berkembangbiak  dan  berlangsung  dari  generasi  ke generasi  berikutnya.  Seperti  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur’an surat  an-Nisa’  ayat  1: “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan daripadanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  daripada  keduanya Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak” . 4
2 Tim  Penyusun, Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah ,  Edisi  Revisi  (Pamekasan:
STAIN Pamekasan Press: 2012), hlm. 10.
3 Ibid. hlm. 860.
4 Ibid. hlm. 114.
Islam mengatur manusia dalam hidup berjodoh-jodohan itu  dengan  melalui  jenjang  perkawinan  yang  ketentuannya dirumuskan dengan wujud aturan-aturan yang disebut hukum perkawinan dalam Islam. Hukum Islam juga ditetapkan untuk kesejahteraan  umat,  baik  secara  perorangan  maupun  secara bermasyarakat  baik  untuk  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat. Kesejahteraan  masyarakat  akan  tercapai  dengan  terciptanya keluarga  yang  sejahtera  karena  keluarga  merupakan  lembaga terkecil  dalam  masyarakat  sehingga  kesejahteraan  masyarakat sangat tergantung pada kesejahteraan keluarga. Demikian juga kesejahteraan perorangan sangat dipengaruhi oleh kesejahteraan  hidup  keluarga.  Islam  mengatur  keluarga  bukan secara  garis  besar  tetapi  sampai  terperinci,  yang  demikian  ini menunjukkan  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap kesejahteraan keluarga. Keluarga terbentuk melalui perkawinan,  karena  itu  perkawinan  sangat  dianjurkan  oleh
Islam  bagi  orang  yang  telah  mempunyai  kemampuan  itu  dan hal  ini  dinyatakan  baik  dalam  al-Qur’an  maupun  as-Sunnah. Seperti yang dijelaskan di dalam hadits Nabi saw.: “Wanita itu dinikahi karena empat perkara: karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya, dan karena agamanya. Maka pilihlah yang baik agamanya” . 5
Melihat arti umum ayat dan hadits di atas, manusia sama derajatnya  hanya  taqwalah  yang  membedakan  manusia  satu dengan  yang  lain,  bukan  seperti  kebangsawanan  dan kebangsaan ataupun kecantikan. Dengan demikian, sebenarnya Islam menekankan kekufu’an dalam segi agama dengan tujuan mendapat  derajat  berbahagia  dalam  rumah  tangga.  Namun, karena  setiap  manusia  mempunyai  keinginan  berlainan, sehingga yang terjadi di masyarakat kekufu’an lebih ditekankan pada harta dan kedudukan.
5 Saleh  al-Fauzan, Fiqih  Sehari-hari (Jakarta:  GEMA  INSANI  PRESS,  2005), hlm. 641.

## Suhriyanto dan Moh. Hefni
Islam  juga  menjaga  sisi  kesetaraan  dalam  pernikahan, penjagaan  ini  untuk  memelihara  kehormatan  perempuan supaya  tidak  dihina, menjaga hak-haknya, meneguhkan ikatan pernikahan,  menghilangkan  beban-beban  rumah  tangga  yang berat  dan  untuk  menolong  mewujudkan  rasa  kasih  sayang antara suami isteri.
Maksud syari’at Islam adalah bahwa ikatan perkawinan harus dilakukan oleh seorang laki-laki dan seorang perempuan yang  bila  dilihat  dari  latar  belakang  sosial,  memungkinkan untuk  berkembangnya  ikatan  kasih  sayang.  Bila  kemungkinan ini  tidak  ada,  maka  terjadinya  perkawinan  diantara  kedua orang itu tidak diharapkan.
Hal  ini  menerangkan  bahwa  perkawinan  menurut syari’at  Islam telah mengatur kesepadanan atau keseimbangan atau  kesamaan  derajat  diantara  calon  kedua  suami  isteri  itu. Inilah  yang  disebut kafa‟ah ( kufu‟ ), 6 perkawinan  diantara pasangan-pasangan  yang  tidak  sepadan  ( kufu‟ )  maka  tidak disetujui  karena  untuk  menjaga  kemungkinan  akan  terjadinya perceraian.
Sama  halnya  dengan  kawin sandhék yang  mana  kawin
sandhék merupakan  perkawinan  yang  tanpa  menjalani penyesuaian terlebih dahulu, akan tetapi langsung melaksanakan perkawinan tanpa memberi kesempatan kepada kedua  calon  pengantin  untuk  saling  mengenal  antara  satu dengan  yang  lainnya. Kawin sandhék adalah  perkawinan  yang dilakukan  karena  salah  satu  calon  pengantinnya  baik  laki-laki atau perempuan kabur atau lari dari rumah tanpa alasan yang jelas,  dan  untuk  menutupi  rasa  malu  atau  aib  dari  pihak keluarga  pengantin  yang  ditinggalkan  maka  keluarga  itu mencarikan  gantinya  baik  dari  tetangganya  atau  minta  tolong kepada  pengasuh  pondok  pesantren  supaya  mencarikan  di pondoknya.  Perkawinan  semacam  ini  dipandang  baik  oleh
6 Hasbullah Bakry, Pedoman Islam di Indonesia (Jakarta: UI Press, 1988), hlm. 159.
orang  Islam  selama  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan al-Hadits dan diperbolehkan dalam Islam.
Ketika kawin sandhék dikaitkan dengan al-Qur’an dan al- Hadits,  maka  kawin sandhék ini  perlu  dilakukan  jika  memang dibutuhkan, mengingat dari segi positifnya.
Namun ketika kawin sandhék ini bertentangan dengan al- Qur’an  dan  al-Hadits,  maka  kawin sandhék ini  tidak  perlu dilakukan. Maksudnya kawin sandhék itu tidak perlu dilakukan jika  pelaksanaan  perkawinannya  tidak  sesuai  dengan  syari’at Islam. Seperti halnya  kawin sandhék yang  akan mengakibatkan perceraian,  karena  kawin sandhék ini  adalah  perkawinan  yang tanpa  melakukan kafa‟ah dengan  calon  pengantin  pengganti terlebih dahulu dan tanpa adanya peminangan.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  penelitian kualitatif.  Istilah  penelitian  kualitatif kami  maksudkan  sebagai jenis  penelitian  yang  temuan-temuannya  tidak  diperoleh melalui  prosedur  statistik  atau  bentuk  hitungan  lainnya. Contohnya  dapat  berupa  penelitian  tentang  kehidupan, riwayat,  perilaku  seseorang,  di  samping  juga  peranan organisasi,  pergerakan  sosial,  atau  hubungan  timbal-balik. Sebagian  datanya  dapat  dihitung  sebagaimana  data  sensus, namun  analisisnya  bersifat  kualitatif. 7 Sedangkan  menurut Bogdan dan Taylor pendekatan kualitatif merupakan prosedur penelitian yang  menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 8 Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  studi  kasus,  yaitu menyajikan  penelitian  secara  intensif,  terinci  dan  mendalam
7 Anselm  Strauss  &  Juliet  Corbin, Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif  Tata Langkah  dan  Teknik-Teknik  Teoritisasi  Data, terj.  Muhammad  Shodiq  &  Imam Muttaqien (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 4.
8 Lexy,  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 2011), hlm. 4.
Suhriyanto dan Moh. Hefni
terhadap  suatu  kajian  atas  kasus  kawin sandhék di  Desa Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan.
Pelaksanaan  Kawin Sandhék di  Desa  Sokalelah  Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan
Dalam  perkawinan sandhék yang  terjadi  di  Desa Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan  ini,  kalau dilihat  dari  masalah  pelaksanaannya  pastinya  ada  sebuah perbedaan  dengan  perkawinan  biasa  pada  umumnya,  seperti apa  yang  telah  kita  ketahui  bersama  bahwa  pelaksanaan perkawinan  biasa  terlebih  dahulu  dilakukan  lamaran  dan persiapan yang sangat matang dan detail mengenai akad nikah disertai dengan walimatul ursy , terkadang ada yang merayakan besar-besaran  dan  ada  yang  sederhana  pula.  Akan  tetapi  lain halnya  dengan  pelaksanaan  kawin sandhék , yang  mana pelaksanaannya hanya dilaksanakan di salah satu rumah calon pengantin,  karena  pelaksanaannya  mendadak  tanpa  lamaran dan  persiapan  dari  salah  satu  calon  pengantin  yang  diminta atau esandhék untuk  menjadi  calon  pengantin  dari  salah  satu calon  pengantin  yang  pasangannya  kabur  atau  menghilang dikarenakan  alasannya  belum  jelas  akan  tetapi  besar kemungkinan  karena  ketidakcocokan,  bukan  pilihan  sendiri, tidak  sesuai  dengan  kriteria  yang  diinginkan  oleh  pengantin yang  kabur.  Dan  dalam  kasus  yang  terjadi  di  Desa  Sokalelah Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan,  pengantin  yang kabur  atau  menghilang  itu  biasanya  adalah  calon  pengantin perempuan. Perkawinan sandhék dimaksudkan agar perkawinan  tetap  dilangsungkan  atau  dilaksanakan  dengan tujuan  untuk  menutupi  rasa  malu  bagi  calon  pengantin  yang ditinggal  kabur.  Dan  biasanya  perkawinan sandhék ini dilaksanakan  di  pagi  atau  siang  hari  sama  halnya  seperti perkawinan  pada  umumnya  dan  dihadiri  oleh  petugas  KUA, tokoh  agama  (kyai),  keluarga,  tetangga  serta  para  undangan.
Hal  ini  sesuai  dengan  paparan  Siswono  selaku  pelaku  kawin sandhék.
“ Iya, saya adalah pelaku dari kawin sandhék, saya sudah kawin  selama  lima  tahun  dan  alhamdulillah  sudah dikaruniai  satu  anak,  kalau  saya  ditanyakan  masalah pelaksanaan  kawin  sandhék  tentunya  berbeda  dengan perkawinan  biasa,  bedanya  adalah  kalau  kawin  sandhék tidak  ada  persiapan  dari  keluarga  isteri  saya.  Karena pertama saya tidak akan menikah dengan isteri saya yang sekarang, namun karena calon isteri saya kabur, makanya keluarga  saya  meminta  tokoh  masyarakat  (kyai)  untuk mencarikan calon istri untuk saya sebagai pengganti dari calon  istri  saya  yang  kabur  di  dekat-dekat  rumah  atau tetangga  dengan  cara  mendatangi  keluarganya.  Akan tetapi kalau di dekat rumah tidak ada yang mau biasanya tokoh masyarakat (kyai) itu mencarikan di pondok-pondok pesantren ”. 9
Peneliti  mewawancarai  lebih  dalam  kepada  pelaku kawin sandhék (Siswono) alasan kemungkinan calon istrinya itu kabur:
“Saya itu bingung dek, kenapa calon isteri saya itu kabur. Tapi  yang saya ketahui  dia itu  memang sudah dari  dulu tidak mau menjadi calon pendamping saya, tapi saya terus mempertahankan  karena  saya  berharap  siapa  tahu nantinya  dia  mau  menjadi  isteri  saya.  Tapi  pada kenyataannya  dia  tetap  tidak  mau  malah  dia  memilih kabur di waktu perkawinan. Mungkin karena dia merasa tidak  cocok  atau  tidak  sesuai  atau  bahkan  saya  tidak termasuk  kriterianya.  Ya  sudahlah  mungkin  itu  yang terbaik buat saya” . 10
9 Siswono (Pelaku Kawin Sandhék), Wawancara Langsung (02 April 2013 Pukul 15.00 WIB). 10 Siswono  (Pelaku  Kawin Sandhék ), Wawancara  Langsung (02  April  2013 Pukul 15.00 WIB).

## Suhriyanto dan Moh. Hefni
Kemudian  untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  valid, peneliti juga mewawancarai Nur selaku isteri dari Siswono atau perempuan yang diminta atau esandhék untuk menikah dengan Siwono.
”Pertama saya tidak pernah menyangka bahwa saya akan menikah  dengan  Siswono  orang  yang  belum  saya  kenal sebelumnya  dan  saya  tidak  menyangka  bahwa  saya  akan menikah mendadak tanpa ada lamaran dan persiapan apa- apa  dari  keluarga  suami  saya.  Saya  mengetahui  bahwa saya  akan  menikah  pada  malam  harinya,  sebelum besoknya  saya  akan  menikah  kira-kira  jam  23.00  WIB. „Kan dulunya saya mondok di salah satu pesantren yang ada di Kecamatan Kadur tepatnya di candhénah, kira-kira jam 23.00 WIB saya dipanggil oleh pak kyai, saya diminta untuk  menikah  dengan  seorang  laki-laki  yag  ditinggal kabur oleh calon isterinya, karena saya menghormati kyai saya,  akhirnya  saya  hanya  menuruti  permintaan  Beliau, walaupun  saya  merasa  terpaksa,  soalnya  pada  waktu  itu saya  masih  belum  siap  untuk  menikah,  tapi  dengan Bismillah saya melangkah ke kehidupan yang baru”. 11
Berdasarkan paparan dari pelaku kawin sandhék di atas, ternyata  pelaksanaan  kawin sandhék memang  tidak  sama dengan perkawinan biasa pada umumnya, karena perkawinan ini  dilaksanakan  tanpa  ada  lamaran  dan  persiapan  dari  calon pengantin  yang  diminta  atau esandhék untuk  menikah dikarenakan  serba  mendadak.  Dan  alasan  kaburnya  calon pengantin  yang  kabur  itu  masih  belum  jelas  tetapi kemungkinan  karena  ketidakcocokan,  bukan  pilihan  sendiri, dan bukan kriterianya.
Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  dipaparkan  Madsirat bapak dari Nur (selaku orang yang esandhék atau diminta untuk kawin dengan Siswono) yang peneliti temui di rumahnya.
11 Nur  (Pelaku  Kawin Sandhék ), Wawancara  Langsung (02  April  2013  Pukul 15.00 WIB).
“ Aduh  nak,  kalau  pernikahan  anak  saya  dulu  tanpa  ada persiapan sama sekali karena saya sebagai bapaknya tidak pernah menyangka bahwa anak saya akan menikah secara mendadak,  hanya  waktu  tengah  malam  saya  didatangi oleh pak kyai untuk meminta persetujuan kepada saya dan ibunya  bahwa  anak  saya  akan  dikawinkan  dengan Siswono (calon pengantin yang ditinggal kabur oleh calon pengantin  perempuannya)  dan  perkawinan  anak  saya akan dilaksanakan besok dan saya harus menjadi walinya untuk  mengawinkan  anak  saya,  pada  waktu  itu  saya hanya menanyakan kepada pak kyai apakah anak saya mau apa tidak, Beliau bilang bahwasanya anak saya mau, maka saya  juga  menyetujui  dan  merestui  dengan  harapan  bisa menjadi  keluarga  yang  sakinah  mawaddah.  Karena  saya tidak tahu kalau pada waktu itu anak saya akan menikah maka  saya  tidak  ada  persipan  sama  sekali  hanya  saja keluarga  calon  pengantin  laki-laki  yang  menyiapkan  dan diadakan disana ”. 12
Dari  pernyataan  yang  dipaparkan  oleh  bapak  Madsirat semakin  memperjelas  bahwa  waktu  pelaksanaan  perkawinan sandhék tidak  memerlukan  persiapan  dari  calon  pengantin perempuan  yang esandhék atau  diminta  untuk  dikawinkan. Karena  pemberitahuannya  sangat  mendadak,  sehingga  sangat mustahil  untuk  mempersiapkan  semuanya,  makanya perkawinannya  dilaksanakan  di  rumah  calon  pengantin  laki- laki.
Mengenai  hal  tersebut,  sama  dengan  apa  yang dipaparkan  oleh  bapak  Mansyur  pelaku  kawin sandhék yang saat peneliti temui di rumahnya.
“ Kalau  dulu  pada  waktu  saya  melaksanakan  kawin sandhék memang dilaksanakan di rumah saya dek, karena kan  di  rumah  isteri  saya  tidak  mempunyai  persiapan untuk  perkawinan  saya  dan  isteri  saya,  karena
12 Madsirat  (Pelaku  Kawin Sandhék ), Wawancara  Langsung (03  April  2013 Pukul 08.30 WIB)

## Suhriyanto dan Moh. Hefni
pemberitahuannya pada malam hari sebelum pelaksanaan perkawinan  tersebut,  kalau  di  rumah  saya  „kan  memang sudah menyiapkan segalanya akan tetapi calon isteri saya kabur,  makanya  dicarikan  pengganti  oleh  tokoh masyarakat untuk di kawinkan sandhék dengan saya ”. 13
Berdasarkan  pemaparan  dari  bapak  Mansyur  (pelaku kawin sandhék )  tersebut,  bahwa  persiapan  untuk  pelaksanaan perkawinan  ini  tidak  dilakukan  oleh  keluarga  pengantin perempuan karena waktunya yang serba mendadak. Mengenai pemaparan  dari  bapak  Mansyur  di  atas,  serupa  dengan  apa yang  dikatakan  oleh  bapak  Suhaimi  selaku  kepala  dusun Rongrongan  di  Desa  Sokalelah  yang  peneliti  temui  di rumahnya.
“ Kalau  dikasus  yang  terjadi  di  sini  biasanya  perkawinan sandhék  itu  memang  diadakan  dirumah  laki-laki  karena calon pengantin perempuan yang esandhék, jadi dari pihak perempuan  tidak  bisa  mempersiapkan  pelaksanaan perkawinan dalam waktu yang sesingkat itu ”. 14
Dari  pemaparan  bapak  Suhaimi  (aparat  desa)  membuat peneliti tambah yakin dan membenarkan perkataan dari bapak Mansyur  selaku  pelaku  kawin sandhék ketika  peneliti  temui  di rumahnya,  bahwasanya  tidak  ada  persiapan  bagi  calon pengantin  perempuan  yang  diminta  kawin  dengan  calon pengantin  laki-laki  yang  calon  pengantinnya  kabur. Berdasarkan  pemaparan  dari  semua  pihak  yang  diwawancarai oleh  peneliti,  maka  peneliti  bertamu  lagi  ke  rumah  bapak Mansyur  untuk  mewawancarai  istrinya  yaitu  Hariseh  selaku wanita  yang  mengalami  kawin sandhék , yang  mana  paparan Hariseh sama halnya dengan apa yang dipaparkan oleh semua informan yang peneliti wawancarai.
13 Mansyur  (Pelaku  Kawin Sandhék ), Wawancara  Langsung (04  April  2013 Pukul 12.00 WIB)
14 Suhaimi  (Aparat  Desa  Sokalelah), Wawancara  Langsung (05  April  2013 Pukul 19.30 WIB)
“ Dulunya  saya  tidak  tahu  bahwa  perkawinan  yang dilaksanakan dengan suami saya itu disebut kawin sandhék, yang  saya  tahu  hanya  saya  menikah  mendadak  dengan seorang  laki-laki  yang  yang  belum  saya  kenal  sebelumnya karena permintaan dari orang tua saya, tapi alhamdulillah keluarga  saya  sampai  sekarang  rukun,  awet  dan  tentram, saya  juga  bahagia  hidup  dengan  suami  saya,  walaupun dulunya saya tidak mengenal dia, mungkin ini sudah jodoh dan jalan yang diberikan Allah swt. untuk saya ” 15
Ternyata  dari  keterangan  di  atas  dapat  memperjelas pemaparan  dari  semua  yang  peneliti  teliti,  karena  Hariseh memaparkan bahwa dia kawin dengan laki-laki yang belum dia kenal  sebelumnya,  disebabkan  perkawinannya  mendadak. Walaupun pertamanya Hariseh sendiri tidak suka karena belum kenal  dengan  laki-laki  yang  dikawinkan  akan  tetapi  pada akhirnya keluarga yang dibina oleh Hariseh kekal dan bahagia hingga awet sampai sekarang dan sudah dikaruniai dua anak.
Berdasarkan  paparan  wawancara  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  perkawinan sandhék tidak sama dengan pelaksanaan perkawinan pada umumnya. Seperti apa  yang  telah  kita  ketahui  bersama  bahwa  pelaksanaan perkawinan  lazimnya  terlebih  dahulu  diawali  dengan  lamaran dan  persiapan  yang  sangat  matang  dan  detail  mengenai  akad nikah yang disertai dengan walimatul ursy , terkadang ada yang merayakan  besar-besaran  dan  ada  yang  sederhana  pula,  akan tetapi  lain  halnya  dengan  pelaksanaan  kawin sandhék yang mana pelaksanaannya hanya dilaksanakan di salah satu rumah calon pengantin, dikarenakan pelaksanaannya mendadak tanpa ada lamaran dan juga tidak ada persiapan dari salah satu calon pengantin  yang  diminta  atau esandhék untuk  menjadi  calon pengantin  dari  salah  satu  calon  pengantin  yang  pasangannya kabur  atau  menghilang,  yang  mana  alasannya  masih  belum
15 Hariseh (Pelaku Kawin Sandhék ), Wawancara Langsung (07 April 2013 Pukul 14.30 WIB)
Suhriyanto dan Moh. Hefni
jelas, tetapi kemungkinan karena ketidakcocokan, bukan pilihan sendiri, dan bukan kriterianya. Dan dalam kasus yang terjadi di Desa  Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan, pengantin  yang  kabur  atau  menghilang  itu  biasanya  adalah calon pengantin perempuan. Perkawinan sandhék dimaksudkan agar  perkawinan  tetap  dilangsungkan  atau  dilaksanakan dengan tujuan untuk menutupi rasa malu bagi calon pengantin yang  ditinggal  kabur.  Dan  biasanya  perkawinan sandhék ini dilaksanakan  di  pagi  atau  siang  hari  sama  halnya  seperti perkawinan  pada  umumnya  dan  dihadiri  oleh  petugas  KUA, tokoh agama (kyai), keluarga, tetangga serta para undangan.
Tujuan  Dilaksanakannya  Kawin Sandhék di  Desa  Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan Kawin sandhék merupakan  suatu  perkawinan  yang dilaksanakan  dengan  upaya  untuk  mengurangi  rasa  malu keluarga  calon  pengantin  yang  ditinggal  kabur  atau menghindari  gagalnya  suatu  acara  perkawinan  dikarenakan salah satu calon pengantinnya kabur tanpa ada alasan yang jelas dengan cara meminta bantuan tokoh agama (kyai) mencarikan penggantinya  baik  di  sekitar  rumah  atau  biasanya  di  pondok- pondok  pesantren.  Kawin sandhék ini  biasa  terjadi  di  Desa Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan.  Hal  ini terjadi  dikarenakan  pada  malam  sebelum  pelaksanaan  ijab qabul (perkawinan) salah satu calon pengantinnya menghilang atau kabur, maka dari itu, untuk menutupi aib atau malu dari pihak keluarga calon pengantin yang  ditinggal kabur biasanya pihak keluarga korban enyandhék agi orang lain untuk dijadikan pengganti pengantin yang kabur tersebut.
Tujuan  dilaksanakannya  kawin sandhék ini  dianggap sangat  perlu,  karena  dengan  dilaksanakannya  kawin sandhék diharapkan  akan  mengurangi  rasa  malu  dan  pastinya  biaya yang  dikeluarkan  juga  tidak  sedikit  dari  keluarga  calon pengantin  yang  ditinggal  kabur  oleh  pasangannya.
Sebagaimana yang dituturkan oleh Bapak Han selaku orang tua dari Siswono. Beliau menuturkan bahwa:
“ Perkawinan  sandhék  ini  sangatlah  penting,  karena dengan  dilaksanakannya  kawin  sandhék  bisa  membantu para  orang  tua  khususnya  saya  selaku  orang  tua  dari Siswono,  dan  orang  tua  yang  mempunyai  kasus  seperti anak  saya.  Pas  waktu  saya  mendengar  kabar  kalau  calon isteri  anak  saya  kabur,  saya  merasa  (talkah  dedeh  reah cong),  pikiran  saya  sudah  tidak  karuan,  selain  saya  juga kasian  kepada  anak  saya,  saya  juga  merasa  malu  pada masyarakat khususnya para undangan dan tetangga. Tapi alhamdulillah  akhirnya  anak  saya  menemukan  jodohnya juga walaupun caranya kawin sperti ini ”. 16
Juga  seperti  yang  dituturkan  tokoh  masyarakat  (kyai) Zainal Fatah:
“ Saya  pikir  perkawinan  seperti  ini  sangat  perlu  untuk dilaksanakan  ketika  ada  kasus  atau  kejadian  seorang pengantin  yang  ditinggal  kabur  oleh  calon pengantinnya dan  perkawinan  semacam  ini  juga  cukup  membantu mengurangi rasa malu dari keluarga yang ditinggal kabur oleh calon pengantinnya ”. 17
Hal  serupa  juga  diungkapkan  oleh  Siswono  selaku pelaku kawin sandhék : “ Saya  sangat  bersyukur  dengan  dilaksanakannya  kawin sandhék  karena  hal  itu  bisa  mengurangi  rasa  malu  dari keluarga  saya,  alangkah  hancurnya  hati  orang  tua  saya kalau  tidak  dilaksanakannya  perkawinan  semacam  itu, selain  itu  saya  juga  takut  orang  tua  saya  kenapa-napa karena  selain  malu  pastinya  sudah  banyak  biaya  yang
16 Han  (Orang  Tua  Pelaku  Kawin Sandhék ) ,  Wawancara  Langsung (03  April 2013 Pukul 09.00 WIB).
17 Zainal  Fatah  (Tokoh  Masyarakat), Wawancara  Langsung (08  April  2013 Pukul 16.30 WIB).

## Suhriyanto dan Moh. Hefni
dikeluarkan  oleh  keluarga  saya  untuk  biaya  perkawinan saya ”. 18
Berdasarkan pemaparan dari semua yang diwawancarai oleh  peneliti,  maka  peneliti  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa tujuan dilaksanakannya kawin sandhék untuk mengurangi rasa malu  dari  pihak  keluarga  yang  ditinggal  kabur  oleh  calonnya tanpa ada alasan yang jelas.
Kawin sandhék juga  bertujuan  untuk  menghindari gagalnya  perkawinan  bagi  calon  pengantin  yang  ditinggal kabur,  karena  dengan  dilaksanakannya  kawin sandhék ini  bisa membantu  korban  untuk  tetap  menikah  dan  tidak menggagalkan  pernikahannya,  sebagaimana  yang  dituturkan oleh Mansyur selaku pelaku kawin sandhék berikut:
“ Kalau  saya  ingat  dulu,  ketika  calon  isteri  saya  kabur, sungguh  saya  merasa  putus  asa  dan  seperti  tidak  punya harapan  lagi,  karena  selain  memikirkan  rasa  malu,  saya juga  berpikir  bahwa  perkawinan  saya  akan  gagal dilaksanakan,  tapi  berkat  usaha  dari  keluarga  saya  dan saudara-saudara  saya,  akhirnya  saya  enyandhék  agi pengganti  calon  isteri  saya  yang  kabur,  dan  perkawinan saya akhirnya dapat dilaksanakan ”. 19
Seperti  halnya  yang  dituturkan  oleh  Sahrawi  sebagai berikut:
“ Dulu  pas  saya  mendengar  bahwa  calon  isterinya
Mansyur  ini  kabur  saya  merasa  sangat  kasian  sekali, karena saya pikir perkawinannya akan gagal. Akan tetapi dari keluarga Mansyur langsung mencarikan penggantinya  atau  enyandhék  agi  sampai  menemukan calon  isteri  yang  mau  dengan  Mansyur,  akhirnya
18 Siwono (Pelaku Kawin Sandhék ), Wawancara Langsung (02 April 2013 Pukul 15.00 WIB). 19 Mansyur  (Pelaku  Kawin Sandhék ), Wawancara  Langsung (04  April  2013 Pukul 12.00 WIB).
perkawinannya bisa dilaksanakan, walaupun dengan cara calonnya enyandhék agi ”. 20
Selain  itu  Hariseh  selaku  orang  yang esandhék untuk menjadi istri Mansyur juga menuturkan sebagai berikut:
“ Pertamanya  ketika  saya  tahu  kalau  saya  diminta menikah, saya sangat terkejut dan saya tidak bisa berpikir apa-apa. Ketika saya mendengarkan ceritanya kalau orang yang  mau  dinikahkan  dengan  saya  ini  mempunyai masalah  yang  seperti  itu  maka  saya  pun  merasa  kasian dan pada waktu itu saya hanya berpikir kalau saya yang berada  di  posisi  orang  tersebut  gimana  perasaannya.
Karena saya juga berpikir bagaimana kalau perkawinannya gagal, karena alasan itulah saya menerima untuk menikah walaupun saya belum kenal betul dengan orang  tersebut,  dan  alhamdulillah  perkawinan  saya langgeng sampai sekarang ”. 21
Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti bisa mengetahui bahwa  kawin sandhék dilaksanakan  untuk  menghindari gagalnya  perkawinan  bagi  calon  pengantin  yang  ditinggal kabur oleh pasangannya.
Kawin sandhék yang terjadi di Desa Sokalelah Kecamatan Kadur  Kabupaten  Pamekasan  ini  juga  bertujuan  untuk membentuk  keluarga  yang sakinah , mawaddah warahmah ,  dan untuk memperoleh keturunan, karena dengan dilaksanakannya kawin sandhék maka  pelaku  dari  kawin sandhék bisa  membina keluarga  yang  harmonis,  sebab  sebelum  mereka  menikah mereka belum mengenal karakteristik masing-masing maka hal itu  yang  akan  menjadi  tantangan  dalam  membangun  rumah tangga  yang  harmonis  dan  mempunyai  keturunan  sholeh  dan sholehah  serta  hal  itu  merupakan  tujuan  dari  setiap  orang.
20 Sahrawi  (Tetangga  dari  Pelaku  Kawin Sandhék ), Wawancara  Langsung (09 April 2013 Pukul 18.30 WIB). 21 Hariseh (Pelaku Kawin Sandhék ), Wawancara Langsung (07 April 2013 Pukul 14.30 WIB).
Suhriyanto dan Moh. Hefni
Seperti yang dituturkan oleh Ustadz Saheri yang peneliti temui di rumahnya:
“ Sebenarnya  tujuan  dilaksanakannya  kawin  yang semacam  ini  untuk  mendapatkan  keluarga  yang  sakinah, mawaddah warahmah, karena mereka belum mengerti sifat dari  masing-masing  pasangannya,  sehingga  pasangan tersebut  harus  saling  mengerti  antara  satu  dengan  yang lainnya,  karena  dengan  begitu  akan  terciptalah  keluarga yang harmonis ”. 22
Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh  Suhaimi  selaku  Kepala Dusun sebagai berikut:
“ Dengan  dilaksanakannya  perkawinan  ini  tujuan  hidup bisa  tercapai,  karena  tujuan  hidup  itu  sendiri  adalah untuk  mendapatkan  keluarga  dan  untuk  mendapatkan keturunan yang berguna bagi agama dan bangsa ”. 23
Dari  paparan  diatas  bisa  disimpulkan  bahwa pelaksanaan kawin sandhék di Desa Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten  Pamekasan  bertujuan  untuk  membentuk  keluarga yang sakinah , mawaddah warahmah dan mendapatkan keturunan yang baik.
Temuan Penelitian dan Pembahasan Pertama , Pelaksanaan  kawin sandhék ini  tidak  seperti pelaksanaan  perkawinan  pada  biasanya,  yang  mana  kalau perkawinan  umumnya  terlebih  dahulu  dilakukan  peminangan sedangkan  kawin sandhék tidak  ada  peminangan  ( khitbah ) terlebih dahulu, dikarenakan waktunya yang mendadak; Kedua , Sebagaimana  yang  diwawancarai  oleh  peneliti  yang menyatakan  bahwa  pelaksanaan  kawin sandhék tidak  ada persiapan  sama  sekali  dari  calon  pengantin  pengganti  atau
22 Ustadz  Saheri  (Tokoh  Masyarakat), Wawancara  Langsung (10  April  2013 Pukul 13.00 WIB).
23 Suhaimi  (Aparat  Desa  Sokalelah), Wawancara  Langsung (05  April  2013 Pukul 19.30 WIB).
calon pengantin yang esandhék karena pemberitahuannya hanya semalam  sebelum  keesokannya  pelaksanaan  akad  nikah.  Dan pada kasusnya calon pengantin pengganti dalam kawin sandhék itu merasa terpaksa untuk melaksanakan perkawinan tersebut. Akan  tetapi,  karena  rasa  hormatnya  kepada  orang  tua  atau pengasuh  pondok  maka  walaupun  merasa  terpaksa  akhirnya dia mau untuk kawin sandhék; Ketiga , Salah satu pelaku (pelaku yang diminta menjadi calon pengantin pengganti) menyatakan bahwa  pelaksanaan  kawin sandhék dilakukan  tanpa  adanya penyesuaian antara calon suami dan calon isteri atau yang biasa disebut  dengan kafa‟ah . Kafa‟ah di  sini dimaksudkan  untuk menjaga  kemungkinan  ketidakharmonisan  antara  calon  suami dan  calon  isteri  nanti  setelah  menikah  dan  perkawinannya dilakukan di tempat calon pengantin yang ditinggal kabur oleh pasangannya.
Tujuan  dilaksanakannya  kawin sandhék menurut masyarakat: Pertama ,  Untuk  menutupi  aib  keluarga  atau  rasa malu  dari  calon  pengantin  yang  ditinggal  kabur  oleh pasangannya; Kedua , Untuk membentuk keluarga yang sakinah , mawaddah  warahmah seperti  yang  dijelaskan  dalam  surat  al- Ruum ayat 21: “Dan diantara tanda-tanda kekuasaanNya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikanNya diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berpikir” . 24
Menurut  Quraish  Shihab,  kata sakana berarti diam/tenang  sesuatu  setelah  bergejolak. Sakana karena perkawinan adalah ketenangan yang dinamis, yaitu ketenangan psikologis  seseorang  setelah  menjalani  kehidupan  berumah tangga.  Seseorang  yang  belum  kawin/hidup  sendiri  akan menjadi  tenang  setelah  menemukan  pasangannya  dan hidupnya dalam sebuah keluarga. Menurut Miftah Farid, sakana
24 Departemen Agama, al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 644.
Suhriyanto dan Moh. Hefni
digunakan  al-Qur’an  (surat  ar-Ruum  [30]:21  tersebut)  untuk menggambarkan  kenyataan  nyaman  dan  tenang  sehingga menjadi  lahan  subur  untuk  tumbuhnya  cinta  kasih  ( mawaddah warahmah )  diantara  sesama  anggotanya. 25 Untuk  mendapatkan keturunan yang sholeh dan sholehah adalah agar umat Islam di kemudian hari menjadi umat yang banyak dan tentu saja yang berkualitas.  Hal  ini  sesuai  dengan  peringatan  pada  ayat  al- Qur’an  agar  tidak  meninggalkan  generasi  yang  lemah,  ayat tersebut  tercantum  di  dalam  al-Qur’an  surat  an-Nisaa’  ayat  9: “Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab  itu  hendaklah mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka  mengucapkan perkataan yang benar” . 26
Pelaksanaan  kawin sandhék yang  terjadi  di  Desa Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan  tidak seperti  pelaksanaan  perkawinan  pada  biasanya,  yang  mana dalam sebuah perkawinan biasanya diadakan peminangan atau khitbah terlebih  dahulu,  sedangkan  dalam  kawin sandhék tidak ada  peminangan.  Padahal  peminangan  itu  sendiri  berfungsi sebagai  pemberitahuan  keinginan  untuk  menikahi  seorang wanita kepada walinya, baik disampaikan secara langsung (oleh laki-laki  yang  meminang)  maupun  melalui  perantara  pihak lain. 27 Dengan demikian, disyari’atkan peminangan sebenarnya dalam rangka mempersiapkan perkawinan yang tidak saja sah menurut syari’at Islam, tetapi juga akan membawa kebahagiaan bagi kedua pasangan dan keluarga, karena dengan peminangan mereka  bisa  saling  memahami  keadaan  masing-masing, terutama  identitas  diri  dan  kepribadiannya,  sehingga  dapat memperkokoh  keserasian  berumah  tangga.  Atas  dasar  itulah Rasulullah saw. bersabda yang artinya: “Apabila seorang diantara
25 Siti Musawwamah, Hukum Perkawinan, hlm. 6. 26 Departemen Agama, al-Qur‟an dan Terjemahan, hlm. 116.
27 Siti Musawwamah, Hukum Perkawinan, hlm. 80.
kamu  meminang  seorang  perempuan,  jika  ia  dapat,  maka  ia  dapat melihatnya  apa  yang  dapat  mendorongnya  untuk  menikahi,  maka laksanakan” . 28
Pada  dasarnya  kawin sandhék ini  bertujuan  untuk menutupi  aib  keluarga  atau  rasa  malu  dari  calon  pengantin yang  ditinggal  kabur  oleh  pasangannya,  sehingga  dengan adanya  kawin sandhék akan  tercipta  keluarga  yang sakinah , mawaddah  warahmah dan  untuk  mendapatkan  keturunan  yang sholeh  dan  sholehah.  Namun  pada  kenyataannya  perempuan yang esandhék atau  perempuan  yang  diminta  kawin  dengan calon  pengantin  yang  pasangannya  kabur  merasa  terpaksa untuk dijadikan sebagai pengganti akan tetapi karena kehendak orang  tuanya  atau  pengasuh  pondok  maka  dia  hanya  pasrah dan  tunduk  sebagai  rasa  hormatnya  sebagai  anak  sekaligus sebagai  santri. Walaupun  merasa  terpaksa  namun  perkawinan tetap  sah  seperti  yang  dijelaskan  dalam  kitab Fathul  Mu‟in bahwa pernikahan yang dilakukan tanpa meminta persetujuan dari anak gadisnya, pernikahan tersebut dianggap sah menurut pendapat  yang  kuat.  Sesuai  dalam  buku “Fathul  Mu‟in” , dinyatakan bahwa wali dapat memaksa anaknya untuk kawin. “ Andai  kata  seorang  wali  mujbir  (yang  berhak  memaksa  kawin) mengakui  adanya  pernikahan  dengan  lelaki  yang  seimbang,  maka pengakuannya  itu  dapat  diterima,  sekalipun  dari  pihak  anak perempuan  yang  dikawinkan  itu  menyangkal.  Karena  orang  yang memiliki  hak  berhak  pula  memiliki  pengakuan,  lain  halnya  dengan selain dia (yakni selain wali mujbir) ”. 29
Pemaksaan dalam kawin sandhek ini tetap boleh dan sah sesuai  dengan  pendapat  para  ulama’.  Berdasarkan  hadits  di atas, bahwa yang mempunyai kewenangan untuk menikahkan anaknya secara  paksa adalah ayah kandungnya. Maka dari itu Imam  Syafi’I  menetapkan  hak ijbar atas  seorang  wali  karena
28 Ibid. hlm. 80.
29 Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibari al-Fannani, Terjemahan Fathul Mu‟in Jilid 2 (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005), hlm. 1225.
Suhriyanto dan Moh. Hefni
dasar  kasih  sayang  terhadap  puterinya,  bukan  karena  hal  lain yang  punya  tujuan  tertentu  yang  hanya  membuat  kehidupan puterinya  rumit.  Penetapan  Imam  Syafi’I  membuat  batasan- batasan  mengenai  kebolehan  bagi  seorang  wali  untuk menikahkan  anak  gadis  tanpa  meminta  persetujuan  darinya harus memenuhi tujuh syarat, diantaranya: (1) Antara ayah dan puterinya  secara  lahir  tidak  ada  permusuhan;  (2)  Ayah menikahkan  puterinya  dengan  laki-laki  yang  se kufu‟ ;  (3) Menikahkan  puterinya  sesuai  dengan  mahar mitsil nya;  (4) Maskawin  yang  digunakan  adalah  mata  uang  negara  tersebut; (5) Calon suami tidak termasuk orang yang kesulitan membayar maskawin; (6) Ayah tidak menikahkan dengan orang yang bisa menimbulkan  dampak  buruk  bagi  puterinya,  misalnya dinikahkan dengan orang yang tuna netra atau orang pikun; (7) Ayah  tidak  mewajibkan  puterinya  berhaji,  karena  seorang suami  kadang  melarang  isterinya  berhaji  sebab  kewajiban  haji bersifat  longgar.  Wanita  yang  menjadi  puterinya  mempunyai hak untuk menyegerakan kebebasan tanggung jawabnya. 30
Pada kenyataannya menurut salah satu perempuan yang esandhék atau  perempuan  yang  diminta  kawin  dengan  calon pengantin  yang  pasangannya  kabur  itu  tidak  mau  karena perempuan tersebut masih belum kenal dan masih belum tahu sifat-sifatnya  dan  tidak  mengenal  sama  sekali  dengan  calon pengantin laki-lakinya, takutnya sesuatu yang tidak diinginkan akan  menjadi  masalah  dalam  keluarganya  seperti  perceraian karena  antara  calon  pengantin  laki-laki  dan  calon  pengantin perempuan  tidak  menjalani kafa‟ah terlebih  dahulu,  tapi menurut Imam Malik, unsur yang menjadi ukuran kese kufu‟ an hanyalah  takwa,  kesalehan  dan  tidak  mempunyai  cacat  (aib). Ulama’  Hanafiah  menetapkan  6  unsur  kese kufu‟ an,  yaitu: keturunan ( nasab ), agama ( din ), kemerdekaan ( al-hurriyah ), harta
( al-mal ),  kekuatan  moral  ( diyanah ),  dan  pekerjaan  ( hirkah ).
30 Wahbah  Zuhaili, Fiqih  Imam  Syafi‟I  Juz  2 (Jakarta:  Almahira,  2010),  hlm.
461-462.
Madzab Syafi’I mepunyai pendapat yang hampir sama dengan Hanifah  dengan  sedikit  pengurangan  dan  penambahan. Syafi’iyah menambahkan, bahwa calon suami tidak mempunyai cacat  dan  menekankan  pada  unsur  kemerdekaan,  tetapi  tidak menjadikan  kekayaan  sebagai  kualifikasi kafa‟ah. 31 Dari beberapa kualifikasi unsur kafa‟ah yang ditetapkan para Fuqaha’ tersebut  hanya  ada  satu  kualifikasi  yang  disepakati,  yaitu kualifikasi  kemantapan  agama  ( al-din ).  Kualifikasi  ini  merujuk pada hadits Nabi saw. yang artinya: “Wanita itu dinikahi karena empat  perkara:  karena  hartanya,  karena  keturunannya,  karena kecantikannya,  dan  karena  agamanya.  Maka  pilihlah  yang  baik agamanya” . 32

## Penutup
Dari  keseluruhan  pembahasan  yang  terdapat  dalam penelitian  ini  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut: Pertama , Pelaksanaan  kawin sandhék di  Desa  Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan dilatarbelakangi oleh kaburnya  salah  satu  calon  pengantin  tanpa  diketahui  alasan yang  jelas,  dan  dalam  kasus  yang  terjadi  di  desa  ini  biasanya yang  kabur  adalah  pengantin  perempuannya.  Pelaksanaan kawin sandhék di Desa Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan  ini  berbeda  dengan  pelaksanaan  perkawinan  pada umumnya  karena  dalam  perkawinan sandhék ini  tidak  ada lamaran  dan  tidak  ada  juga  persiapan  sama  sekali  dari  calon pengantin yang enyandhék agi itu karena pelaksanaannya sangat mendadak  dan  biasanya  perkawinan sandhék ini  dilaksanakan di  keluarga  calon  pengantin  yang  ditinggal  kabur  oleh pasangan. Kedua ,  Tujuan  dilaksanakannya  kawin sandhék di Desa  Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten  Pamekasan adalah: (1) Untuk menutupi aib atau malu dari pihak keluarga calon  pengantin  yang  ditinggal  kabur;  (2)  Untuk  menghindari
31 Siti Musawwamah, Hukum Perkawinan, hlm. 42. 32 Saleh al-Fauzan, Fiqih Sehari-hari , hlm. 641.
Suhriyanto dan Moh. Hefni
gagalnya  perkawinan  bagi  calon  pengantin  yang  ditinggal kabur;  (3)  Untuk  membentuk  keluarga  yang sakinah , mawaddah warahmah , dan untuk memperoleh keturunan.
Pandangan hukum Islam tentang kasus kawin sandhék di Desa Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan boleh atau  sah  dilaksanakan,  karena  sudah  mempenuhi  syarat  dan rukun perkawinan. Walaupun dalam perkawinan sandhék calon pengantin  penggantinya  (yang esandhék )  merasa  terpaksa  akan tetapi pemaksaan dalam kawin sandhék ini tetap boleh dan sah sesuai  dengan  pendapat  para  ulama’  dan  memenuhi  ketiga syarat.
Daftar Pustaka Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Bakry, Hasbullah. Pedoman  Islam  di  Indonesia . Jakarta: UI  Press, 1988.
Buna’I. Buku  Ajar  Metodologi  Penelitian  Pendidikan .  Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2006.
Fannani al-, Zainuddin  bin Abdul Aziz  al-Malibari. Terjemahan Fathul  Mu‟in  Jilid  2 . Bandung:  Sinar  Baru  Algensindo, 2005.
Fauzan  al-,  Saleh. Fiqih  Sehari-hari .  Jakarta:  GEMA  INSANI PRESS, 2005.
Huda, Miftahul. Kawin Paksa: Ijbar Nikah dan Hak-hak Reproduksi
Perempuan . Ponorogo: STAIN Press, 2009.
Jamali, Abdul. Hukum Islam . Bandung: Mandar Maju, 1997. Kompilasi Hukum Islam . Bandung: Nuansa Aulia, 2012. Moleong,  Lexy,  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung:  PT. Remaja Rosda Karya, 2011.
Musawwamah,  Siti. Hukum  Perkawinan . Pamekasan:  STAIN Pamekasan Press, 2010.
Nuruddin, Amir. Hukum Perdata Islam . Jakarta: Kencana, 2004. Saebani,  Beni,  Ahmad. Fiqh  Munakahat  1 . Bandung:  Pustaka Setia, 2009.
Schacht,  Joseph. Pengantar  Hukum  Islam . Bandung:  NUANSA, 2010.
Shomad,  Abd. Hukum  Islam . Jakarta:  PRENADA  MEDIA GROUP,tt.
Strauss,  Anselm,  dan  Juliet  Corbin. Dasar-Dasar  Penelitian Kualitatif  Tata  Langkah  dan  Teknik-Teknik  Teoritisasi  Data , terj. Muhammad Shodiq & Imam Muttaqien. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2003.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta, 2012.
Syarifuddin,  Amir. Garis-Garis  Besar  Fiqh . Jakarta:  PRENADA MEDIA, 2003.
Tim  Penyusun. Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah ,  Edisi  Revisi. Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2012.
Undang-undang  No.1  Tahun  1974  tentang  Pernikahan .  Surabaya:
Pustaka Tinta Mas, 1986. Zuhaili,  Wahbah. Fiqih  Imam  Syafi‟I  Juz  2 . Jakarta:  Almahira, 2010.