## NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL SEBAGAI PEMBENTUK KARAKTER MASYARAKAT
Sukron Mazid 1 , Danang Prasetyo 2 , dan Farikah 3 1,3 Universitas Tidar, Magelang
2 Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarrukmo, Yogyakarta email: sukronmazid@untidar.ac.id,
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kandungan nilai-nilai kearifan lokal yang hidup di  masyarakat  sehingga  mampu  menjadi  pedoman  hidup  dalam  membentuk  karakter  masyarakat setempat.  Penelitian  in  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  dilaksanakan  di  Mage- lang Raya yang terdiri atas Kota Magelang dan Kabupaten Magelang dari Mei sampai Agustus 2020. Subjek penelitian ditentukan dengan cara purposive ,  yakni tokoh-tokoh yang paham tentang kondisi masyarakat  dan  lingkungan  Magelang.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  adanya  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  mampu  membentuk  karakter  masyarakat  Magelang  Raya.  Kearifan  lokal  tersebut  terdiri atas:  (1)  unsur  sosial  masyarakat  dengan  adanya  pondok  atau  masyarakat  pesantren  sehingga memberikan corak masyarakat yang religius dan patuh terhadap pemimpinnya, akademi militer yang mampu memberikan teladan karakter yang tanggung jawab, disiplin, patriotik, semangat kebangsaan; (2) unsur keberadaan situs sejarah Candi Borobudur yang membentuk masyarakat memiliki karakter toleransi  untuk  tetap  menjaga  keharmonisan  dalam  keberagaman;  (3)  unsur  budaya  atau  kesenian musik Gejog Lesung yang  sarat akan pesan moral untuk bersama dalam keberagaman dan berbeda dalam  kebersamaan;  (4)  unsur  alam  dengan  adanya  Gunung  Tidar  yang  memiliki  banyak  prasasti dengan tulisan Aksara Jawa yang  mengandung falsafah hidup sarat akan pesan moral  untuk mem- bentuk  karakter  jujur,  bertanggung  jawab,  rendah  hati,  saling  tolong-menolong,  dan  menghindari kekerasan dalam setiap penyelesaian masalah dalam kehidupan.
Kata Kunci: nilai-nilai karakter, kearifan lokal, karakter masyarakat

## THE VALUES OF LOCAL WISDOM AS A COMMUNITY CHARACTER SHAPER
Abstract: This study aims to determine the content of local wisdom values that live in the community so  that  it  can  become  a  life  guide  in  shaping  the  character  of  the  local  community.  This  study  is  a qualitative  descriptive  study.  The  research  was  conducted  from  May  to  August  2020  in  Magelang Raya,  consists of  Magelang  City and  Magelang  Regency.  The  research  subjects  were  determined  by purposive  method,  namely  figures  who  understand  the  condition  of  the  community  and  the environment  of  Magelang.  The  results  of  this  research  found  the  values  of  local  wisdom  that  can create  character  of  the  Magelang  Raya  community.  Those  local  wisdoms  are:  (1)  social  elements  of society with the existence of a boarding school or pesantren community so that it can make a religious and obedient society  to its leaders, military academies that are able to exemplify characters that are responsible, disciplined, patriotic, and have a national spirit; (2) elements of the existence of historical site of the Borobudur Temple which formed a society of tolerance character to maintain harmony in diversity; (3) elements of Gejog Lesung's cultural or musical art, which are full of moral messages to be  united in diversity and being different in togetherness; (4) natural elements with the existence of Mount Tidar which has many inscriptions with Javanese script which contain a life philosophy full of moral messages to form honest, responsible, humble characters, help each other, and avoid violence in solving problems in life.
Keywords: the character values, local wisdom, community character

## PENDAHULUAN
Pudarnya  batasan  interaksi  masyara- kat  global  menciptakan  suasana borderless
world yang  merupakan  situasi  hilangnya batas-batas  sosial.  Hal  ini  yang  dapat  me- ngancam identitas bangsa dengan berbaur-
nya  budaya  dari  berbagai  negara.  Negara yang  tidak  siap  dalam  menghadapinya akan mengalami guncangan, bahkan dapat menjadi  ancaman  keutuhan  negara  dalam jangka  waktu  panjang.  Masih  terbatasnya kesiapan  masyarakat  di  daerah  mengha- dapi  era  globalisasi  membuat  minimnya tindakan  preventif  yang  dapat  dilakukan untuk mencegah guncangan tersebut (Kur- nia,  2018:52).  Karakter masyarakat  Indone- sia yang santun dalam berperilaku, musya- warah  mufakat  dalam  menyelesaikan  ma- salah, local wisdom yang kaya dengan plura- litas,  sikap  toleransi,  semangat  gotong-ro- yong  telah  berubah  wujud  menjadi  hege- moni  kelompok-kelompok  baru  yang  sa- ling mengalahkan (Fajarini, 2014: 123).
Salah satu usaha yang  dapat  dilaku- kan oleh masyarakat sebagai upaya meng- hadapi  dampak  buruk  globalisasi  dengan tetap  berpedoman  pada nilai-nilai  kearifan lokal  sebagai  suatu  kekuatan.  Kearifan  lo- kal dapat berfungsi menjadi penyaring bagi nilai-nilai  yang  berasal  dari  luar  yang  ku- rang  sesuai  dengan  kultur  budaya  bangsa (Kurnia,  2018:52).  Kearifan  lokal  merupa- kan hasil  dari  pengalaman  masyarakat  da- lam  lingkup  wilayah  tertentu  dan  belum tentu  digunakan  oleh  masyarakat  di  wila- yah  lain.  Nilai-nilai  tersebut  akan  melekat sangat kuat pada prinsip hidup masyarakat tertentu, keberadaannya telah melalui per- jalanan waktu yang panjang, sepanjang ke- beradaan  masyarakat  tersebut  (Fajarini, 2014:124). Masyarakat yang merupakan ke- seluruhan  dari  entitas  sosial  dari  struktur eksistensi memiliki peranan dalam pencer- dasan  emosional, dengan kata lain masya- rakat merupakan wadah pencerdasan emo- sional  dalam  membentuk  karakter  warga masyarakat  pada  umumnya  (Dewi,  2017: 66).
Seperti  halnya  pola  kehidupan  ma- syarakat  Magelang  Raya  yang  terdiri  dari
Kota  Magelang  dan  Kabupaten  Magelang yang  tetap  mengedepankan  nilai-nilai  ke- arifan lokal dalam aktivitas sehari hari. Se- perti  penuturan  Narwan  (wawancara  pra research ) yang merupakan warga Magelang meyakini  bahwa  Magelang  sebagai paku- ning jawa atau puser tanah jowo (titik tengah Pulau  Jawa)  dengan  keberadaan  Bukit  Ti- dar  mempunyai  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  menjadikan  tonggak  kehidupan  baik unsur rohani dan ragawi menuju laku urip . Sebagai titik sentral Pulau Jawa mesti men- jadi  titik  awal  percontohan  dalam  mem- bentuk  karakter  masyarakat.  Terlebih  lagi karakteristik masyarakat Jawa menurut Su- yanto  (1990:90)  memiliki  karakter  religius, nondoktriner, toleran, akomodatif, dan op- timistik.  Selain  itu  masyarakat  Suku  Jawa terkenal  dengan  karakter  yang  tidak  mau melupakan  jasa  orang  lain  (orang  tua,  to- koh  masyarakat,  ulama,  dan  sebagainya). Walaupun  orang  tersebut  sudah  mening- gal,  bahkan  akan  lebih  menghormati  jika orang tersebut sudah meninggal (Arsadani, 2012: 278).
Penegasan Magelang sebagai wilayah yang memiliki karakteristik yang khas juga disampaikan oleh Yuliatun (wawancara prariset)  bahwa  potensi  alam  dan  karakter masyarakat  yang  ada  di  Magelang  Raya memiliki  warna  tersendiri  dengan  adanya lokasi  pendidikan  militer,  banyaknya  pe- santren  dari  jenjang  dasar  hingga  lansia, ziarah  makam  sebagai  wisata  religi,  Bukit Tidar  yang  sarat  filosofi  hidup,  musik tra- disional  Gejog  Lesung,  keberadaan  Candi Borobudur yang memperkuat semangat go- tong-royong  masyarakat.  Keberadaan  ma- kam Syekh Subakir, makam Kiai Sepanjang (pakuhning Tanah Jawi), makam Kiai  Semar (Eyang Ismoyo), Tugu Puseran Bumi Tanah Jawa,  dan  Tugu  Tiang  Bendera  Akademi Militer  di  Bukit  Tidar  memperkuat  Mage- lang  sebagai  wilayah  yang  memiliki  ke-
unikan tersendiri (Naililhaq, 2020:62). Bukit Tidar yang menjadi ikon Kota Magelang di- jadikan  nama  berbagai  lembaga,  perhotel- an,  wisata.  Seperti  Lembah  Tidar,  menjadi nama  legendaris  Akademi  Militer  TNI AD (Tentara Nasional Indonesia Angkatan Da- rat), wadah strategis  dalam  rangka  mem- bentuk perwira militer tangguh, tegas dan profesional.
Sebagai  tempat  yang  berada  di  te- ngah-tengah  Pulau  Jawa,  sering  diadakan kegiatan yang bertajuk Selametan Puser Bumi merawat NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia)  yang  digelar  oleh  masyarakat adat  Magelang  Raya,  seperti  yang  dilaku- kan  pada  Hari  Minggu  tanggal  24  Maret 2019.  Acara  ini  diberi  tajuk Prosesi  Umbul Donga Puncak Tidar untuk kedamaian NKRI yang menjadi presentasi bersama masyara- kat  dan  Pemerintah  Kota/Kabupaten  Ma- gelang dalam upaya menjaga dan merawat rasa  nasionalisme.  Ritual  ini  juga  menjadi muara  harapan  supaya  Indonesia  menjadi lebih  baik,  ribuan  warga  menuliskan  ha- rapan di secarik kertas yang kemudian di- tempel di Gunungan Agung Umbul Donga. Gunungan  doa  harapan  itu  kemudian  di- bakar  bersama  api  dan  dibiarkan  diterpa angin gunung, mengepulnya asap ke udara sebagai simbol mengantarkan permohonan tadi,  dengan  harapan  supaya  dikabulkan oleh Tuhan yang maha esa (Hidayat, 2019).
Polarisasi  budaya  kehidupan  turun temurun yang ditinggalkan nenek moyang menjadikan  warga  Magelang  mempunyai jati diri karakter yang sangat kuat. Teruta- ma dari cara sikap dan perilaku dalam ke- hidupan  masyarakat.  Sikap  ramah,  sopan santun dan saling menghargai sesama men- jadi  ciri  tersendiri  bagi  masyarakat  Mage- lang. Kehidupan masyarakat yang memiliki karakter  dan  budaya  yang  kuat  akan  se- makin memperkuat eksistensi suatu bangsa dan negara (Suyitno, 2012). Hal ini dikuat-
kan  oleh  pendapat  dari  Yudi  Latif  (2020) bahwa karakter bukan saja menentukan ek- sistensi  dan  kemajuan  seseorang,  melain- kan juga eksistensi dan kemajuan bangsa.
Kearifan lokal, adat istiadat, dan tata nilai yang ada dalam suatu masyarakat me- rupakan  basis  dalam  mengatur  tata  peri- laku warga masyarakat. Hal ini harus tetap dijaga  dan  dipertahankan,  sehingga  keka- yaan adat  istiatat  dan  budaya  yang  ada  di kawasan  nusantara  tetap  eksis  sampai ka- panpun. Dengan demikian,  perlu  upaya penggalian  terhadap  apa  yang  disebut dengan  istilah  nilai-nilai  kearifan  lokal (Wariin, 2014: 47). Salah satu yang menarik diteliti seperti kearifan lokal yang hidup di Magelang  sebagai  mana  penulis  paparkan pada  uraian  sebelumnya,  terlebih  lagi  di masyarakat  Magelang  selalu  mengedepan- kan  istilah  mematri  kebudayaan  Jawa,  ja- ngan  sampai  istilahnya Wong  Jawa  ilang Jawane (Setiawan,  2019b).  Hal  inilah  yang menjadi  satu  alasan  peneliti  untuk  meng- ungkap  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  hi- dup di masyarakat Magelang Raya. Kearif- an  lokal  yang  diteliti  berupa  kebudayaan, kondisi alam, dan unsur sosial masyarakat yang mampu membentuk karakter masya- rakat Magelang.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif kualitatif. Menurut Creswell (2014)  penelitian  kualitatif  adalah  serang- kaian  praktik  penafsiran  material  dari  se- rangkaian representasi, yang mencakup ber- bagai catatan  lapangan,  wawancara,  perca- kapan, foto, rekaman, dan catatan pemberi informasi.  Metode  penelitian  dengan  me- tode etnografi untuk menjelaskan hubung- an antarkategori yang menurut Endraswara (2015)  etnografi  merupakan  kajian  tentang kehidupan  dan  kebudayaan  suatu  masya- rakat.
Penelitian  dilaksanakan di  Magelang Raya yang terdiri dari Kota Magelang dan Kabupaten  Magelang  dari  Bulan  Mei  sam- pai dengan Bulan Agustus 2020. Penentuan subjek  penelitian  dilakukan  dengan  cara purposive yang  disesuaikan  dengan  tujuan penelitian (Sugiyono, 2013:301). Subjek pe- nelitian ditentukan berdasarkan orang yang dianggap  paling  tahu  tentang  informasi yang  dibutuhkan.  Subjek  penelitian  dalam tulisan ini adalah K.H. Yusuf Chudori atau yang  lebih  dikenal  dengan  Gus  Yusuf  pe- ngasuh Pesantren Tegal Rejo dan K.H. La- bib  Asrori  atau  yang  dikenal  dengan  sa- paan  Gus  Labib  pengasuh  Pesantren  Rou- dhatut  Tullab  Tempuran.  Yasnanto  yang merupakan  purnawirawan  TNI  AD  yang tinggal  di  sekitar  Akademi  Militer  Mage- lang. Wahyu Utomo sebagai umat Buddha sekaligus  tokoh  Agama  Buddha  di  Mage- lang.  Bambang  Eka  Prasetya  budayawan Magelang  Raya.  Yuliatun  dan  Narwan  se- bagai masyarakat Magelang.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  dengan  teknik  wawancara  mendalam, observasi, dan studi dokumen. Peneliti me- rupakan  instrumen  utama  penelitian.  Pe- neliti  sekaligus  sebagai  perencana  yang menetapkan  fokus  penelitian,  memilih  in- forman,  sebagai  pelaksana  pengumpulan data, menafsirkan data, menarik kesimpul- an  sementara,  dan  menganalisis  data  di lapangan yang dialami (Djaelani, 2013: 84). Pemeriksaan keabsahan data penelitian de- ngan menggunakan metode triangulasi, un- tuk menguji keabsahan data dilakukan de- ngan cara triangulasi teknik dan sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kearifan lokal menyiratkan beberapa konsep, yaitu: (1) kearifan lokal adalah se- buah pengalaman panjang, yang dijadikan sebagai petunjuk perilaku seseorang; (2) ke- arifan  lokal  tidak  lepas  dari  lingkungan
pemiliknya;  dan  (3)  kearifan  lokal  itu  ber- sifat  dinamis,  lentur,  terbuka,  dan  senan- tiasa menyesuaikan dengan perkembangan zaman.  Konsep  demikian  juga  sekaligus memberikan gambaran bahwa  kearifan lo- kal selalu terkait dengan kehidupan manu- sia yang hidup di lingkungan alam dan so- sialnya. Kearifan lokal muncul sebagai pen- jaga  atau  filter  iklim  global  yang  melanda kehidupan  manusia  (Wagiran,  2012:330). Sebagaimana kearifan lokal  yang hidup di masyarakat  Magelang  berasal  dari  inter- aksi  keberadaan  manusia  dengan  kebuda- yaan,  adat  istiadat,  alam,  dan  masyarakat sosial  di  wilayah  tersebut.  Interaksi  terse- but yang menjadikan masyarakat  mampu beradaptasi  dengan  alam  dan  lingkungan- nya  sehingga  kemudian  mampu  memben- tuk  karakter  masyarakat.  Adapun  nilai-ni- lai kearifan lokal yang mampu membentuk karakter  masyarakat Magelang dapat  dipe- ngaruhi oleh keberadaan beberapa hal beri- kut ini.

## Masyarakat Pesantren
Pendidikan  merupakan  bagian  ter- penting  dalam  menuju  masyarakat  berke- adaban.  Salah  satunya  adalah  pembentuk- an kecakapan intelektualitas, moralitas dan spiritulitas. Ribuan lembaga pendidikan berbasis  pesantren  telah  berdiri  di  Mage- lang, dari tingkat dasar, menengah hingga pesantren untuk lanjut usia (lansia). Keber- adaan pesantren memberikan dampak pada kehidupan  masyarakat  sekitarnya,  tentu- nya  dalam  pembudayaan  naiali  religiusi- tas.  Seperti  halnya  Pondok  Pesantren  Se- puh  Masjid  Agung  Payaman  Magelang yang  menjadi  santri  adalah  orang-orang jompo  (Machali  &  Hidayah,  2014:49)  de- ngan memberikan pembinaan salat, puasa, materi  baca  Iqr a’ ,  Alquran,  Kitab  Al  Ibriz mengunakan terjemahan Bahasa Jawa, ma- teri  tauhid,  materi  akhlak.  Selain  itu  ter-
dapat situs ritus wisata religi makam para Aulia,  serta  banyak  tokoh  dan  pemuka agama  dari  Magelang  yang  dijadikan  ru- jukan  atau  panutan  sebagai  penuntun  ke- maslahatan masyarakat setempat.
Banyaknya  tokoh  atau  sesepuh  pe- santren yang sangat masyhur, memiliki pe- ngaruh  di  masyarakat,  sehingga  sangat  di- hormati apa yang menjadi dawuh (amanah) dalam  menuntun  kemaslahatan  umat.  Be- berapa  tokoh  pesantren  yang  ditemui  oleh peneliti  yakni adalah K.H. Yusuf  Chudori atau yang lebih dikenal dengan Gus Yusuf pengasuh  Pesantren  Tegal  Rejo  dan  K.H. Labib Asrori atau yang dikenal dengan sa- paan  Gus  Labib  pengasuh  Pesantren  Rau- dhatut  Thullab  Tempuran.  Gus  Yusuf  me- nyampaikan  bahwa  santi-santri  yang  saat ini sedang menimba ilmu diharapkan kelak di  dalam  kehidupan  masyarakat  tidak  ha- nya mencerdaskan akal pikiran saja,  tetapi membekali  diri  dengan  nilai-nilai  akhlak. Apa  yang  dilakukan  guru  dan  murid  di lingkungan  pesantren  harus  memberikan contoh uswah keteladanan.  Selain  itu,  Gus Labib  menyampaikan  bahwa  keberadaan pesantren sangat berpengaruh terhadap ke- hidupan  masyarakat.  Terlebih  lagi  dengan keberadaan sosok ulama yang menjadi pa- nutan masyarakat yang kemudian memun- culkan nilai kesetiaan dan kepatuhan. Bah- kan  saat  ulama  yang  menjadi  panutan sudah  wafat,  makamnya  akan  terus  ramai dikunjungi  setiap  harinya  oleh  para  santri yang  belajar  di  pondok  pesantren    yang pernah didirikannya. Hal inilah yang men- jadi  salah  satu  alasan  sampai  saat  ini Magelang  dikenal  dengan  banyak  makam yang  menjadi  daya  tarik  wisata  religi.  Sa- lah  satu  makan  ulama  yang  menjadi  yang sering dikunjungi dan menjadi bagian dari tujuan  wisata  adalah  wisata pilgrim atau ziarah  yang  berada  di  Gunungpring.  Wi- satawan  yang  berkunjung  pada  kawasan
wisata tersebut setiap hari selalu ada untuk melakukan wisata ziarah. Wisatawan yang menyempatkan untuk berwisata ziarah dari berbagai daerah itu tentunya banyak yang datang  untuk  menyambangi  wisata  yang kaya  akan  nilai-nilai  historis  dan  budaya (Biroli,  Kartono,  &  Demartoto,  2015:  63). Wisata religi di Magelang banyak dijumpai makam  makam para ulama dan wali Allah yang  setiap  harinya  banyak  didatangi  pe- ziarah (Bayu, 2020).
Sebagai  mana  paparan  Hermanto, Pasya,  Muchtar, et  al (2012:11)  bahwa  ke- patuhan  kepada  pimpinanya  didasarkan atas  fungsi  sosial,  psikologis  dan  religius sehingga  mampu  meningkatkan  keperca- yaan  warga  demi  tercapainya  keberkahan dan kebahagiaan hidup. Pesantren mampu menjadi pusat percontohan kehidupan ber- akhlak,  berbudaya  dan  bersyariah dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, pesantren mampu  menjadi  pusat  pengembangan  il- mu  pengetahuan,  terutama  ajaran  Agama Islam. Dengan memaksimalkan peran serta masyarakat  sekitar,  pesantren  akan  mem- berikan kontribusi besar dalam melahirkan manusia-manusia berilmu, beramal dan ber- akhlak. Dengan demikian, pesantren  men- jadi wadah mencetak tokoh-tokoh agama se- bagai  panutan  masyarakat,  menjadi  pusat pemersatu,  dan  pendamai  bagi  masyara- kat.
Keberadaan  masyarakat  pesantren menjadikan Magelang sebagai wilayah yang sangat religious. Dampaknya  para  warga masyarakat  dalam  bertindak  dan  berperi- laku  berdasarkan  kepada  ajaran  agaman- nya.  Hal  tersebut  akan  tetap  menjadi  ciri khusus Magelang sebagai tempat menimba ilmu  Agama  Islam  di  Indonesia.  Terlebih umat  Islam  di  Indonesia  adalah  mayoritas dan  merupakan  yang  terbesar  di  dunia. Suku Jawa juga merupakan suku mayoritas di  Indonesia.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa
Islam  dan  Jawa  merupakan  dua  hal  pen- ting  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  ber- negara (Arsadani, 2012:277).

## Keberadaan Akademi Militer
Akademi Militer (Akmil) sebagai lem- baga pendidikan pembentukan prajurit per- wira  pertama  tingkat  akademik  memiliki memiliki peran penting dan strategis dalam penyiapan  sumber  daya  manusia  di  masa yang  akan  datang  (Riyanto  &  Tohirin, 2017). Jiwa patriotik yang ditanamkan serta bela negara menjadikan para perwira mem- punyai  dedikasi  tingggi  kepada  bangsa dan  negara.  Nilai-nilai  yang  ditanamkan adalah  disipilin,  tangguh,  tegas,  dan  pro- fesional.  Karakter  inilah  yang  melekat  ke- pada para perwira sebagai pedoman dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Ka- rakter bangsa adalah kualitas perilaku  ko- lektif kebangsaan yang khas, baik yang ter- cermin dalam kesadaran, pemahaman, rasa, karsa,  dan  perilaku  berbangsa  dan  berne- gara sebagai hasil olah pikir, olah hati, olah rasa,  karsa  dan  perilaku  berbangsa  dan bernegara  Indonesia  yang  berdasarkan  ni- lai-nilai Pancasila, UUD 1945, keberagaman dengan prinsip Bhinneka Tunggal Ika, dan komitmen  terhadap  Negara  Kesatuan  Re- publik Indonesia.
Sejak  dibentuk  dan  diresmikannya Akademi  Militer  (dahulu  bernama  Akade- mi Militer Nasional) oleh Soekarnao, Presi- den  Indonesia  yang  pertama  di  Magelang (Firmansyah,  2020)  memberikan  dampak positif  bagi  masyarakat  sekitar  untuk  me- miliki  nasionalisme  yang  lebih  kuat.  Ma- syarakat  mampu  merasakan  manfaat  ka- rakter  yang  menjadi  dasar,  arah  dan  pi- jakan  akademi  militer  yakni  dalam  bersi- kap  dan  berperilaku  dengan  cara  disiplin, tangguh,  tegas,  professional  dan  bertang- gung  jawab.  Menurut  Yasnanto  (purna- wirawan  TNI  AD)  yang  tinggal  di  sekitar
Akmil menjelaskan bahwa keberadaan Ak- mil telah memberikan contoh mengenai di- siplin terhadap masyarakat sekitar. Sebagai contoh  kebiasaan  bangun  pagi  untuk  se- gera bergegas memulai aktivitas, kemudian pukul  06.00  Akmil  akan membunyikan  te- rompet  tanda  memulai  mengibarkan  Ben- dera  Merah Putih,  dilanjutkan senam  pagi dan lari pagi. Bunyi terompet tersebut bah- kan  sudah  dianggap  sebagai  penggingat masyarakat  sekitar  untuk  segera  memulai aktivitas kehidupan, seperti belajar dan be- kerja.  Selanjutnya  terompet  akan  dibunyi- kan  kembali  saat  kegiatan  menurunkan bendera  setiap  pukul  18.00,  bunyi  pada waktu  tersebut  juga  dianggap  masyarakat sekitar  sebagai  penanda  untuk  kembali  ke rumah untuk beritirahat  dan menyiapakan bekal untuk beraktivitas di hari berikutnya.
Anggota  Akmil  yang  tinggal  di  pe- rumahan  dinas  kompleks  Panca  Arga,  da- pat  menjadi  contoh  hidup  disiplin,  hidup bersih dengan kegiatan peduli lingkungan. Selain itu, setiap tanggal  1 Juli  sampai  de- ngan 31 Agustus setiap tahunnya akan di- pasang umbul-umbul dan  memasang  Ben- dera Merah Putih mulai tanggal 1 Agustus sampai  dengan  31  Agustus.  Kegiatan  ini juga  akan  diikuti  oleh  masyarakat  sekitar. Adapun  pengaruh  keberadaan  Akmil  da- lam pembentukan karakter masyarakat yak- ni membentuk masyarakat setempat untuk hidup disiplin, peduli lingkungan, dan cin- ta terhadap bangsa negara.

## Situs Sejarah Candi Borobudur
Indonesia  merupakan  sebuah  negara yang  memiliki  banyak  situs  sejarah,  salah satunya candi yang merupakan peninggal- an kerajaan-kerajaan kuno Hindu Buddha. Di Magelang sendiri terdapat lebih dari 15 candi  yang  masih  eksis  sampai  saat  ini, seperti  Borobudur,  Mendut,  Pawon,  Nga- wen, Asu, Lumbung, Umbul,  Retno, Selo-
griyo, Gunung Wukir, Gunungsari,  Losari, Pendem, Brangkal, dan Batur. Candi selalu identik  dengan  berbagai  kisah  atau  ber- bagai  latar  belakang  sejarah  pembangun- anya  dan  mempunyai makna  serta  filosofi sendiri  dari  setiap  model  bangunan  candi. Salah  satu  warisan  dunia  yang  disahkan oleh  UNESCO  ( United  Nations  of  Educa- tional,  Scientific,  and  Cultural  Organization ) dan  pernah  menjadi  salah  satu  keajaiban dunia  ialah  Candi  Borobudur  yang  ter- dapat  di  wilayah  Magelang.  Borobudur sendiri menjadi sangat terkenal karena me- rupakan candi besar yang sarat akan nilai- nilai  sejarah,  kejuangan  dan  kebudayaan. Aktivitas pariwisata Candi Borobudur mem- berikan pengaruh baik  terhadap sosial bu- daya masyarakat (Biantoro & Ma’arif, 2014: 1047).
Sebagai  situs  yang  sudah  mendunia, masyarakat  sekitar  candi  juga  berperan dalam  merawat  nilai-nilai  luhur  yang  hi- dup  sampai  saat  ini,  salah  satunya  peran sanggar budaya. Pendidikan informal budi pekerti  menjadi  salah  satu  mata  pelajaran yang  diajarkan  Omah  Sanggar  Warisan Budaya  Nusantara  Borobudur,  yang  terle- tak di Dusun Jowahan Desa Wanurejo Bo- robudur  sejak  tahun  2018.  Selain  budi  pe- kerti,  di  sanggar  tersebut  juga  diberikan mata  pelajaran  lainnya  seperti  pendidikan Bahasa Indonesia, Bahas Inggris,  Seni Mu- sik, Seni Tari, dan Membatik. Semua materi pelajaran  diberikan  secara  gratis  kepada ratusan murid yang bergabung. Secara tek- nis  pelajaran  diberikan  mulai  pukul  15.00 WIB  hingga  pukul  17.00  WIB  setiap  hari, kecuali  hari  Jumat  dan  Minggu  libur.  Ha- rapannya  keberadaan  sanggar  tersebut mampu  melahirkan  penerus  bangsa  yang bermartabat  luhur  dan  mulia  dapat  ter- capai dengan baik (Yoga, 2019).
Keberadaan  candi  yang notabene  se- bagai situs sejarah umat Agama Buddha di
antara  ratusan  pesantren  yang  berada  di wilayah  Magelang  tidak  serta  merta  men- jadi  satu  hal  yang  tabu  dan  bertentangan. Justru  keberadaanya  mampu  menandakan bahwa  masyarakat  menjunjung  tinggi  ke- hidupan  toleransi  antar  umat  beragama, karakter  ini  menjadi  ciri  khas  masyarakat Magelang.  Penelitian  Kurnia  (2018:58)  me- ngupas  kerukunan  beragama  masyarakat Kediri yang mayoritas begarama Islam da- pat hidup damai  berdampingan meskipun terdapat  Gua  Maria  Lourdes  di  Desa  Poh Sarang, Kecamatan Semen, Kabupaten Ke- diri.  Lebih  dari  3000  (tiga  ribu)  umat Katolik  datang  ke  tempat  tersebut  untuk berziarah dan berdoa di  depan Gua Bunda Maria  Lourdes.  Meskipun  demikian,  sam- pai  saat  ini  kerukunan  antarumat  beraga- ma  di  Kediri  terjalin  sangat  erat,  sehingga dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  dapat berjalan  lancar  dan  damai  karena  me- megang  prinsip  hidup  bahwa  setiap  pe- meluk agama mendalami ajaran agama se- cara  intensif,  namun  dalam  hal  melestari- kan budaya tetap harus dijaga.
Nilai-nilai karakter yang  tumbuh de- ngan  keberadaan  Candi  Borobudur  adalah menghormati  dan  menghargai  bersama. Keberadaan  lingkungan  masyarakat  yang toleran  seperti  ini  membentuk  warga  ma- syarakat  bersifat  saling  mencintai,  meng- hormati  dan  menghargai  tanpa  membeda- bedakan agama atau golongan. Hal  ini  di- perkuat  dengan  penuturan  Wahyu  Utomo sebagai umat Buddha sekaligus tokoh Aga- ma Buddha di Magelang.  Keberadaan Can- di Borobudur justru mempererat kerukun- an  antarumat  bergama  di  Magelang  Raya, konflik  yang  mengatasnamakan  agama  ti- dak pernah terjadi di tempat ini. Berdasar- kan  penuturannya,  masyarakat  Candi  Bo- robudur sudah terbentuk menjadi manusia yang  toleran  dan  senang  untuk  bergotong royong.
Keberadaan  Borobudur  sebagai  ikon wisata  memiliki  andil  dalam  menyampai- kan  pesan  moral  kepada  masyarakat.  Se- perti  adanya  agenda  tahunan  Komunitas Adat Brayat Panangkaran di tradisi Ruwat Rawat  Borobudur  (RRB),  terdapat  pang- gung terbuka bagi ratusan seniman kelom- pok  tari  tradisional  dari  berbagai  daerah. Di pelataran candi  Buddha terbesar di du- nia,  para  seniman  menggelar Pradagsina atau  berjalan  kaki  mengitari  Candi  Boro- budur.  Sejumlah  seniman  menggelar  pe- mentasan tari kolosal dan pembacaan puisi Kidung  Karmawibangga  yang  mencerita- kan perjalanan spiritual dalam  membangun Candi  Borobudur  (Hidayat,  2018).  Kidung Karmawibangga terdapat pesan moral ten- tang kebersamaan, kekuatan, dan kerukun- an.  Kegiatan  tersebut  dengan  cara  menari secara  bersama  meski  dengan  latar  bela- kang  suku,  agara,  ras,  maupun  golongan yang  berbeda.  Tari  ini  merupakan  visua- lisasi  relief  Karmawibangga  di  lantai  per- tama  Candi  Borobudur  (Hidayat,  2018b). Ruwat  rawat adalah  prosesi  spiritual  yang baik  untuk  dijaga  dan  diteruskan  karena pada  prinsipnya  melestarikan  warisan  bu- daya dapat dilakukan dengan cara menjaga keberlangsungan konsep budaya dari wak- tu ke waktu. Selain itu, juga terdapat acara Borobudur  Marathon 2019  yang  merupakan sebuah perlombaan lari di Jawa Tengah yang dipersembahkan  oleh  Pemerintah  Provinsi Jawa Tengah. Acara ini berlangsung pada 17 November 2019 dengan tema Synergy & Har- mony yang memiliki arti membangun sinergi bersama dan menemukan keharmonisan da- lam keberagaman (Astrid, 2019).
Eksistensinya sebagai ikon pariwisata dunia sampai saat ini karena peran masya- rakat yang bersatu padu menjaga dan me- rasa memiliki situs sejarah tersebut. Hal ini menandakan  bahwa  candi  tersebut  bukan hanya  dimiliki  umat  Budha  tetapi  milik
bangsa  Indonesia.  Keberadaanya  berdam- pak besar kepada  masyarakat,  baik  segi ekonomi, pariwisata, nilai-nilai kearifan lo- kal,  serta  menjadi  sebuah  ikon  peradaban bangsa. Hal ini mampu mendatangkan pen- dapat  daerah  serta  mampu  mengangkat ekonomi masyarakat Magelang.
Sekitar candi juga berdampingan ba- nyak tempat ibadah, sampai saat ini  mam- pu  hidup berdampingan  dengan harmonis dengan  tetap  menjaga  kerukunan,  rasa  to- leransi  mampu  menjadi  budaya  kuat  di masyarakat,  bahkan  akan  terus  tumbuh dan  kuat  dengan  keberagaman  yang  ada. Masyarakat  sudah  terbiasa  dengan  sikap menerima  adanya  keberagaman  sehingga perlu upaya saling mengisi untuk meleng- kapi  dalam  hidup  berdampingan.  Masya- rakat  sekitar  Candi  Borobudur  sudah  ter- biasa dengan keberagaman, bahkan meng- ganggap hal tersebut sebagai hal yang unik menjadi  ciri  khas  di  Indonesia  dengan  pe- doman hidup Pancasila. Keberagaman me- nurut  beliau  ibarat tuts dalam  piano  yang memiliki perbedaan bunyi dan tangga nada tetapi  memberikan  keindahan  dalam  har- moni bagi pendengarnya.

## Musik Gejog Lesung
Keberadaan Magelang dikelilingi oleh Gunung Merapi,  Merbabu, Telomoyo, An- dong,  Sindoro,  Sumbing,  dan  Menoreh. Kondisi ini menjadikan warga terbiasa ber- interaksi  dengan  alam  dengan  tercermin dari  mata  pencaharian  warga  masyarakat yang  mayoritas  bertani,  berkebun,  beter- nak,  serta  berdagang.  Keadaan  geografis yang  demikian  berpengaruh  pada  mata pencaharian  masyarakatnya,  yakni  bidang pertanian  dengan  memanfaatkan  penggu- naan  teknologi  sederhana  seperti  cangkul, waluku ,  tenaga  kerbau  untuk  mengolah sawah. Selanjutnya petani mengubah gabah (bulir  padi)  menjadi  beras  dengan  tekno-
logi nutu (menumbuk). Inilah yang menjadi cikal  bakal  adanya  Musik  Gejog  Lesung. Alat  yang  digunakan  dalam  musik  ini  be- rupa lesung (bejana  untuk  menempatkan padi),  yang  berpasangan  dengan alu juga ada yang menyebut gejog (alat  penumbuk), yang dilakukan oleh penumbuk (yang pada umumnya  dilakukan  oleh  perempuan)  se- cara  berirama  dan  menghasilkan  bunyi merdu bertalu .  Kesenian  tradisional  musik Gejog  Lesung,  instrumen  utama  yang  di- gunakan  adalah alu dan lesung . Alu ber- fungsi  sebagai  pemukul,  sedangkan lesung berfungsi  sebagai  sumber  bunyi. Alu be- rupa  tongkat  besar  dengan  panjang  yang bervariasi  sedangkan  lesung  berupa  bong- kahan  kayu  besar  dengan  bentuk  menye- rupai  perahu  (Kusumastoto,  2014:49-50). Itulah yang memberi inspirasi alunan mu- sik dari alat penumbuk padi yakni alu dan lesung , yang kemudian dikenal dengan na- ma musik Gejog Lesung. Musik tradisional ini  dijaga  kelestariannya  oleh  Komunitas Musik Tradisi  Gejok  Lesung  Larasati  yang memiliki sanggar di  Muntilan  Kabupaten Magelang (Redaksi Perduki, 2019).
Secara  filosofis  berdasar  keyakinan masyarakat Jawa yang terinspirasi keyakin- an  Hindu,  relasi  antara alu dan lesung , kemudian melahirkan musik Gejog Lesung, yang dilakukan leluhur melambangkan ke- harmonisan.  Nama alu terinspirasi  dari lingga ,  sementara lesung terinspirasi  dari yoni .  Keduanya  merupakan  pasangan  dari laki-laki  dan  perempuan,  dua  pribadi  ber- beda  yang  serasi  untuk  menjaga  kelang- sungan  kehidupan  manusia.  Hal  tersebut ditegaskan  oleh  Bambang  Eka  Prasetya bahwa  gagasan  leluhur  melahirkan  musik Gejog Lesung sangatlah tepat, dengan filo- sofi  melestarikan  keharmonisan  dalam  ke- hidupan  sehari-hari  untuk  mewujudkan hidup  damai,  sejahtera, dan  bahagia.  Akti- vitas  keseharian masyarakat sebagai petani
membutuhkan  keuletan  serta  ketekunan. Aktivitas yang sudah dilakukan oleh  lelu- hur  mengajarkan  karakter  yaitu kesolidan, kerja  keras,  mandiri,  sopan  santun,  kerja sama, dan gotong-royong untuk peduli ter- hadap sesama.
Bentuk lesung atau lumpang berbeda- beda tergantung kreatifitas pembuat, demi- kian  pula  bentuk  alunya.  Keunikan  dari permainan  musik  ini  ialah  para  pemain diberi kebebasan untuk berimpropisasi  se- luas-luasnya  tergantung  dari  kemahiran mengatur keserasian dengan pasangan pe- main  maupun  pasangan  lainnya.  Dalam per mainan  musik  ini  ada  istilah  ‘bersama dalam  k eberagaman’  dan  ‘berbeda  dalam kebersamaan’ (Aesijah, 2007:2).
Musik  dalam  hubungannya  dengan masyarakat  dapat  meciptakan  hubungan yang solid antara satu orang dengan orang yang  lain.  Keberadaan  musik  sebagai  pe- mersatu  masyarakat  dinilai  mampu  me- nyatukan  perasaan  satu  sama  lain.  Gejog Lesung  sebagai  pemersatu  masyarakat  su- dah ada sejak jaman dahulu (Kusumastoto, 2014:47). Gejog Lesung sebagai sarana edu- kasi  ditinjau  dari  sajian  yang  ditampilkan berupa  lagu  dan  dolanan  yang  di  dalam- nya  terkandung  pesan  moral  yang  meng- arah  kepada  kebaikan  tentang  nilai  luhur kehidupan  (Kusumastoto,  2014:43)  yang merupakan  bagian  dari  budaya  Jawa  de- ngan  tujuan  supaya  nyanyian  tersebut  te- tap  hidup  dan  tidak  tergeser  modernisasi budaya asing. Masyarakat Magelang selalu menampilkan kesenian Gejog Lesung pada acara-acara kesenian, baik skala kecil mau- pun besar. Seperti yang dilakukan para ibu sekitar  kawasan  Candi  Borobudur  yang dengan  suka  cita  memainkan  musik  dari lesung secara beramai  ramai,  sebagian  dari mereka bernyanyi dan menari sesuai irama musik tradisional tersebut untuk menyam- but  para  peserta Borobudur  Marathon 2019

## (Nursalikah, 2019).

## Wisata Budaya Gunung Tidar
Keberadaan  Gunung  Tidar  bagi  se- bagian masyarakat Magelang lebih populer dikenal dengan nama Bukit Tidar. Menurut Bambang  Eka  Prasetya,  sudah  ada  bebe- rapa  orang  yang  bertanya  tentang  penye- butan  bukit dengan nama gunung, namun hal  ini  bukanlah  masalah  esensialnya,  se- lama ini telah terbiasa menyebut  bukit ter- sebut  dengan  nama  Gunung  Tidar, walau- pun tetap boleh disebut  Bukit Tidar. Bukit ini salah satu pakuning Jawa atau terletak di tengah-tengah  Kota  Magelang  dan  di  te- ngah-tengah  Pulau  Jawa.  Ada  beberapa makam  tokoh  yang  dihormati  masyarakat di  Bukit  Tidar  seperti  Makam  Syekh  Su- bakir  berada  di  area  yang  letaknya  per- tengahan dari puncak Bukit Tidar, kemudi- an menapaki tangga sekitar 100 berikutnya terdapat  makam  Kyai  Sepanjang.  Saat  di puncak  Bukit  Tidar  terdapat  makam  Pa- ngeran Purboyo dan makam Eyang Ismoyo Jati  (Setiawan,  2019).  Tempat  ini  dikenal dengan lokasi wisata budaya dengan nuan- sa kejawen ,  selama  ini  dikenal  dengan  se- butan Wisata Budaya Gunung Tidar.
Banyak  pesan  moral  yang  dapat  di- dapatkan  dengan  berkunjung  ke  tempat ini.  Seperti  keberadaan  gong  besar  yang dikenal  dengan  Gong  Perdamaian  di  kaki bukit tersebut. Selanjutnya di gerbang ma- suk loka wisata Gunung Tidar, pengunjung akan disuguhkan  alunan  musik  tradisional Gejog Lesung. Pemain musik tersebut me- rupakan  warga  sekitar  Magelang  Raya yang  tergabung  dalam  Komunitas  Musik Tradisi  Gejok  Lesung  Larasati  yang  me- miliki sanggar di  Muntilan  Kabupaten  Ma- gelang.
Di  tengah  lapangan  puncak  bukit tidar ada sebuah prasasti setinggi dua me- ter  yang  memiliki  empat  bidang.  Pada  bi-
dang  pertama  terdapat  gambar  Garuda Pancasila,  dan  di  ketiga  bidang  yang  lain tertulis  Aksara  Jawa Sa  Sa  Sa .  Prasasti  itu dikenal  dengan  nama  Prasasti Sapa  Salah Seleh (barang  siapa  salah  maka  akan  ke- tahuan). Aksara ini dapat dimaknai sebagai pedoman pembentuk karakter bahwa kali- mat  yang  ada  di  prasasti  tersebut  meng- indikasikan  sifat  serta  sikap  jujur  yang menjadi bagian integritas dalam sebuah ke- hidupan.
Kemudian  tempat  tertinggi  di  Bukit Tidar, terdapat pesanggrahan Ki Ismaya Jati. Bangunan  berbetuk  kerucut  bercat  kece- masan  terdapat  aksara dekoratif  yang  me- lingkari  pangkal  bangunan  berbentuk  ke- rucut  yang  berlandaskan  fondasi  segi  em- pat.  Empat  gugus  Aksara  Jawa  yang  me- lingkari  pangkal  bangunan  berbentuk  ke- rucut  ini,  dapat  dibaca  dengan  dua  cara melangkah.  Langkah  pertama  dengan  ber- putar ke arah kiri, berlawanan dengan arah gerak jarum jam. Ketika melangkah ke arah kiri  empat  gugus  Aksara  Jawa  itu,  dapat membaca tulisan ha na ca ra ka , da ta sa wa la,  pa  dha  ja  ya  nya,  ma  ga  ba  tha  nga .  Arti aksara hanacaraka itu  menceritakan  ada utusan, datasawala berarti mereka berselisih paham, padhajayanya berarti mereka beradu kesaktian, dan magabathanga berarti mereka sama-  sama  mati.  Pemaknaan  itulah  yang terekam  dalam  ingatan  warga  masyarakat Jawa pada umumnya. Tersirat makna bah- wa manusia yang  tidak memiliki pendirian dan mandiri, kemudian segala urusan atau masalah  diselesaikan  melalui  perantara, kemudian  berujung  terjadi  perselisihan, masing-masing pihak merasa benar, selalu beradu  pendapat,  yang  berkembang  men- jadi  adu  kekerasan  fisik,  akhirnya  sama- sama  merugi,  yang  didapat  hanya  babak belur,  dan  yang paling mengenaskan  akan saling membunuh. Hal itu harus dihindari, maka pesan moral berikutnya dengan meng-
ganti sebaliknya.
Cara  yang  kedua    untuk  memahami makna Aksara Jawa dekoratif itu membaca seraya  melangkah  ke  arah  kanan,  sesuai dengan  arah  gerak  jarum  jam.  Aksara  ter- sebut dibaca dari belakang ke depan yakni nga tha ba ga ma, nya ya ja dha pa, la wa sa ta da, ka ra ca na ha . Makna Caraka Walik itulah yang  mestinya  terekam  kuat  di laku  urip manusia.  Makna  secara rinci  yakni nga tha ba  ga  ma berarti  tiada  kematian  sehingga saling  menghidupi.  Kemudian  aksara nya ya ja dha pa berarti tanpa adu kesaktian dan kekerasan  dengan  berusaha  saling  tolong menolong sesama manusia. Selanjutnya ak- sara la  wa  sa  ta  da berarti  selalu  berusaha bersikap rendah hati dan saling menyadari bahwa  sebagai  manusia  memiliki  banyak kekurangan sehingga perlu saling meleng- kapi.  Terakhir aksara ka ra ca na ha berarti menyelesaikan  berbagai  masalah  dan  be- rani mengambil keputusan secara mandiri. Menurut  Naililhaq  (2020:62)  keberadaan aksara tersebut dapat dikenal dengan Mite Gunung Tidar yang merupakan sastra lisan dan  perlu  dijaga  kelestariannya. Mite atau cerita  rakyat  dari  nenek  moyang  mengan- dung  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dapat dijadikan pedoman hidup secara turun te- murun. Oleh karena itu, kearifan yang ter- dapat  dalam  sastra  lisan  senantiasa  dijaga oleh  masyarakat  supaya  tidak  hilang  di- telan  zaman.  Ini  dapat  dimaknai  bahwa prasasti  yang  ada  di  Bukit  Tidar mengins- pirasi  dan  menjadi  landasan  hidup  dalam kehidupan bermasyarakat warga Magelang untuk  selalu  jujur,  bertanggung  jawab,  sa- ling  tolong  menolong,  rendah  hati,  tidak membiasakan  menyelesaikan  masalah  de- ngan kekerasan.
Keberadaan  pesantren,  situs  candi, akademi militer, Gunung Tidar yang  mem- berikan  pengaruh  terhadap  pembentukan karakter  masyarakat  menegaskan  bahwa
kearifan  lokal  selalau  ada  dalam  setiap jengkal  kehidupan  masyarakat.  Kearifan tersebut harus tercermin dari cara berpikir, bersikap,  dan  berperilaku  (Wagiran,  2012: 321).  Perlu  peran  masyarakat  untuk  me- rawat  kearifan lokal  untuk tetap hidup se- cara  harmonis  dengan  lingkungan  alam dan  masyarakat  setempat.  Langkah  yang paling  bijak  dengan  cara  menjadikan  ke- arifan  lokal  sebagai  pandangan  hidup  se- hari  hari,  pengetahuan  norma  kehidupan, keyakinan  kebenaran,  pemahaman  untuk memaknai  pesan  moral  yang  terkandung, wawasan,  menjadikannya  kebiasaan,  etika masyarakat lokal untuk dilaksanakan. Mes- kipun bersifat tradisional namun keberada- an kearifan lokal merupakan hasil hubung- an timbal balik antara masyarakat dan ling- kungan  sekitarnya,  sehingga  sangat  cocok untuk  dijadikan  pedoman  hidup  (Sardi, Sarwoprasodjo,  Lubis, et  al ,  2019:137).  Ke- arifan  lokal  hanya  akan  abadi  apabila  ter- implementasikan  dalam  kehidupan  konk- ret  sehari-hari  untuk  merespons  dan  men- jawab  arus  zaman  yang  telah  berubah (Fajarini, 2014:129).

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pem- bahasan,  dapat  disimpulkan  bahwa  terda- pat  beberapa  nilai  kearifan  lokal  yang  su- dah  terpatri  dalam  kehidupan  masyarakat sehingga mampu membentuk karakter ma- syarakat setempat. Kearifan lokal yang ber- asal dari kekayaan alam, situs sejarah, ling- kungan masyarakat, budaya yang mengan- dung  pesan  moral  dalam  membentuk  ka- rakter masyarakat. Keberadaan masyarakat pesantren  dari  jenjang  dasar  hingga  lansia membentuk mayarakat yang religius, patuh terhadap  pemimpinnya.  Keberadaan  aka- demi  militer  membentuk  masyarakat  se- kitarnya menjadi masyarakat yang disiplin yang memiliki semangat kebangsaan yang
kuat. Keberadaan situs sejarah seperti Can- di  Borobudur  yang  berada  di  lingkungan masyarakat  mayoritas  muslim  akan  tetap memberikan nuansa religiusitas dengan  se- mangat  toleransi  dan  gotong-royong.  Fak- tor  geografis  dengan  keberadaan  Bukit  Ti- dar sebagai titik tengah Pulau Jawa memi- liki  kesenian  musik  Gejog  Lesung  sebagai simbol masyarakat yang kerja keras dalam mengelola  hasil  alamnya,  bersama  dalam keberagaman,  dan  berbeda  dalam  keber- samaan.  Selain itu, banyaknya  prasasti  de- ngan  tulisan  yang  mengandung  pesan-pe- san  moral  dapat  menjadi  pedoman  ma- syarakat  untuk  berlaku  jujur,  bertanggung jawab,  rendah  hati,  saling  tolong  meno- long,  dan  menghindari  kekerasan  dalam setiap  penyelesaian  masalah  dalam  kehi- dupan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  menyampaikan  ucapan  teri- ma  kasih  kepada  para  narasumber  yakni K.H.  Yusuf  Chudori  pengasuh  Pesantren Tegal  Rejo,  K.H.  Labib  Asrori  pengasuh Pesantren  Roudhatut  Thullab  Tempuran, Yasnanto  yang  merupakan  purnawirawan TNI  AD  yang  tinggal  di  sekitar  Akademi Militer  Magelang,  Wahyu  Utomo  sebagai umat  Buddha  sekaligus  tokoh  Agama Buddha  di  Magelang,  Bambang  Eka  Pra- setya budayawan Magelang Raya, Yuliatun dan Narwan sebagai masyarakat Magelang yang  berkenan  memberikan  informasi  un- tuk  mencapai  tujuan  penelitian  yang  di- harapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aesijah, S. (2007). Makna simbolik dan eks- presi  musik  kotekan .  Harmonia:  Jour- nal of Art Research and Education, 8 (3), 1-6.  DOI: https://doi.org/10.15294/- harmonia.v8i3.774.
Arsadani, E. (2012). Islam dan kearifan bu- daya  lokal:  Studi  terhadap  tradisi penghormatan arwah leluhur masya- rakat  Jawa. Jurnal  ESENSIA:  Jurnal Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,  13 (2),  277-288. DOI: https://doi.org/10.14421/esens ia.v13i2.742.
Astrid. (2019). Masyarakat sambut Borobudur Marathon  dengan  kesenian  tradisional . Retrieved  July,  25  2020  from  https:- //www.indozone.id/travel/kJsAd4 /masyarakat-sambut-borobudur-ma- rathon-dengan-kesenian-tradisional- /read-all.
Bayu.  (2020). Daftar  empat  makam ulama  be- sar  di  Magelang  yang  ramai  peziarah. Retrieved  July,  25  2020  from  https:- //borobudurnews.com/daftar-em- pat-makam-ulama-besar-di-mage- lang yang-ramai-peziarah/.
Biantoro,  R.,  &  Ma’rif,  S.  (2014).  Pengaruh pariwisata  terhadap  karakteristik  so- sial  ekonomi  masyarakat  pada  ka- wasan objek  wisata candi Borobudur Kabupaten  Magelang. Teknik  PWK (Perencanaan  Wilayah  Kota) , 3 (4), 1038-1047.  Retrieved  from  https://- ejournal3.undip.ac.id/index.php/pw k/article/view/6856.
Biroli,  A,  Kartono,  D.T.,  &  Demartoto,  A. (2015). Rasionalitas wisatawan wisata pilgrim (studi fenomenologi terhadap wisatawan  di  kawasan  wisata  pil- grim  desa  Gunungpring,  Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang). Jur- nal  Analisa  Sosiologi ,  Oktober  2015,  4
(2):  60 – 74.  DOI: https://doi.org/10.- 20961/jas.v4i2.17440.
Creswell,  J.W. (2014). Research  design:  Qua- litative, quantitative  and mixed  methods approaches: Fourth  edition .  Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Dewi,  D.A.  (2017).  Membangun  karakter kebangsaan  generasi  muda  bangsa melalui  integrasi  pendidikan  formal, informal dan nonformal. CIVICS: Jur- nal  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarga- negaraan , 2 (1),  56-67.  DOI: https://- doi.org/10.36805/civics.v2i1.267.
Djaelani, A.R. (2013). Teknik pengumpulan data  dalam  penelitian  kualitatif. Ma- jalah Ilmiah Pawiyatan , 20 (1), 82-92.
Endraswara,  S.  (2015). Etnologi  Jawa .  Yog- yakarta: Center of Academic Publish- ing Services.
Fajarini,  U.  (2014).  Peranan  kearifan  lokal dalam pendidikan karakter. Sosio Di- daktika:  Social  Science  Education Journal ,  1 (2),  123-130.  DOI: 10.- 15408/sd.v1i2.1225.
Firmansyah,  Z.  (2020). Foto:  Drama  kolosal sejarah  berdirinya  akademi  militer. Re- trieved  May,  1  2020  from  http://- beritamagelang.id/gallery-photo/- drama-kolosal-sejarah-berdirinya- akademi-militer.
Hermanto,  Pasya,  G.K.,  Muchtar,  S.A.,  & Sumaatmadja,  N.  (2012).  Filosofi  hi- dup sebagai basis kearifan lokal (stu- di  pada  kesatuan  masyarakat  adat kasepuhan Banten Kidul). Jurnal Geo- grafi  Gea, 12 (1),  1-14.  DOI: https://- doi.org/10.17509/gea.v12i1.2593.
Hidayat, W. (2018). Ruwat  rawat  borobudur dimeriahkan ratusan pentas  penari di ja- lanan. Retrieved  July  25  2020  from http://beritamagelang.id/ruwat-ra- wat-borobudur-2018-meriah-ratusan- penari-pentas-dijalanan.
Hidayat, W. (2018b). Ribuan wisatawan can- di  Borobudur  dihibur  pagelaran  seni  ko- losal  Kidung  Karmawibhangga. Retriev- ed  July,  25  2020  from  http://berita- magelang.id/ribuan-wisatawan-can-
di-borobudur-pagelaran-dihibur-pa- gelaran-seni-kolosal.
Hidayat,  W. (2019). Ribuan  warga ikuti pro- sesi  Umbul  Donga  di  Gunung  Tidar. Retrieved  May,  1  2020  from  http://- beritamagelang.id/ribuan-warga-ge- lar-prosesi-umbul-donga-di-gunung- tidar.
Kurnia,  I.  (2018).  Mengungkap  nilai-  nilai kearifan  lokal  Kediri  sebagai  upaya pelestarian budaya bangsa Indonesia. Jurnal  PGSD: Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Guru  Sekolah  Dasar, 11(1),  51-63. DOI: https://doi.org/10.33369/pgsd. 11.1.51-63.
Kusumastoto, P. (2014). Fungsi dan bentuk penyajian  musik  Gejog  Lesung  di Candirejo  Bokoharjo  Prambanan  Sle- man Yogyakarta. Skripsi . Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta.
Latif,  Y.  (2020). Wawasan  Pancasila  bintang penuntun untuk pembudayaan edisi kom- prehensif. Jakarta: Mizan.
Machali,  I.,  &  Hidayah,  N.S.  (2014).  Pen- didikan  Agama  Islam  pada  santri lanjut  usia  di  Pondok  Pesantren  Se- puh  Masjid  Agung  Payaman  Mage- lang. An-Nur: Jurnal Studi Islam , 6 (1), 41-59.  Retrieved  from  http://jurnal- annur.stiq.ac.id/index.php/An- Nur/art...
Naililhaq,  F.N.  2020.  Kearifan  lokal  ber- tajuk religi dalam mite gunung Tidar: Kajian  antropologi  sastra. Jurnal  Pen- didikan Bahasa dan Sastra , 20 (1), 61-70.
DOI: https://doi.org/10.17509/bs_jp bsp.v20i1.25972.
Nursalikah,  A.  (2019). Pelari  Borobudur  Ma- rathon  2019  disambut  kesenian  tradisional. Retrieved  July,  25  2020  from  https://- www.republika.co.id/berita/nasiona
l/daerah/19/11/17/q13fxl3  66-pela- ri-borobudur-marathon-  2019-disam- but-kesenian- tradisional.
Redaksi  Perduki.  (2019). Memainkan  gejog lesung  bersama  Larasati  Magelang .  Re- trieved  July,  25  2020  from  http://- perduki.org/2019/04/10/memain- kan-gejog-lesung-bersama-larasati- magelang/).
Riyanto, S., & Tohirin, M. (2017). Pendidik- an taruna/taruni Akademi Militer da- lam membentuk karakter bangsa me- lalui  spiritualitas  keagamaan. Jurnal Tarbiyatuna , 8 (1),  44-55.  Retrieved from  http://journal.ummgl.ac.id/- index.php/tarbiyatuna/article/view /1757.
Sardi,  Sarwoprasodjo,  S.,  Lubis,  D.P.,  &
Suharjito,  D.  (2019).  Kearifan  lokal:
Sebuah analisis sosiologi komunikasi di Manggarai Barat (Local Wisdom: a Sociology  of  Communication  Ana- lysis  in  West  Manggarai). Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan , 7(2), 136-142. DOI: 10.22500/sodality.v7i2.25453.
Setiawan, B. (2019). 3 pilihan wisata  di Bukit Tidar Magelang. Retrieved July, 25 2020 from  https://travel.tempo.co/read/- 11890  63/3-pilihan-wisata-di-bukit- tidar- magelang/full&view=ok.
Setiawan, B. (2019b). Selametan Puser Bumi: Wong Jawa Ojo Ilang Jawane. Retrieved July,  25  2020  from  https://travel.- tempo.co/read/11887  85/selametan- puser-bumi-wong-jowo-ojo-ilang-ja- wane/full&view=ok.
Subianto, J. (2013). Peran keluarga, sekolah, dan  masyarakat  dalam pembentukan karakter  berkualitas. Edukasia:  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 8 (2), 331- 354.DOI: http://dx.doi.org/10.21043- /edukasia.v8i2.757.
Sugiyono.  (2013). Metode  penelitian  pendi- dian:Pendekatan  kuantitatif,  kualitatif, dan  R&D .  Bandung:  Penerbit  Alfa- beta.
Suyanto.  (1990). Pandangan  hidup  Jawa .  Se- marang: Penerbit Dahana Prize.
Suyitno,  I.  (2012).  Pengembangan  pendi- dikan  karakter  dan  budaya  bangsa berwawasan  kearifan  lokal. Jurnal Pendidikan  Karakter , 2 (1),  1-13.  DOI:- https://doi.org/10.21831/jpk.v0i1.1 307.
Wagiran.  (2012).  Pengembangan  karakter berbasis  kearifan  lokal  Hamemayu Hayuning Bawana (Identifikasi  nilai- nilai karakter berbasis budaya). Jurnal Pendidikan      Karakter , 2 (3),  329-339. DOI: https://doi.org/10.21831/jpk.v 0i3.1249.
Wariin,  I.  (2014).  Nilai-nilai  kearifan  lokal ( local  wisdom )  tradisi  memitu  pada masyarakat  Cirebon  (Studi  masyara- kat Desa Setupatok Kecamatan Mun- du). Edunomic  Jurnal  Pendidikan  Eko- nomi,  2 (1),  47-56.  Retriefed  from https://www.fkip-unswagati.ac.id/- ejournal/index.php/edunomic/articl e/view/36/34.
Yoga, C.  (2019). Pendidikan budi pekerti  omah sanggar warisan budaya   nusantara  Bo- robudur. Retrieved July, 25 2020 from http://beritamagelang.id/pendidika n-budi-pekerti-omah-sanggar-waris- an-budaya-nusantara- borobudur.