## Menyikapi Rahasia di Balik Rasio dan Rasa pada Manusia

## Aloi Kamarasyid
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia aloi_kamarasyid@gmail.com

## Abstract
The sciense of human will not able to solve all of things, according to the words of Allah: “And we are not given a science except a little”, (Q.S 17/ Al-Isra’: 85). Instinct of human must get a direction of Allah who is explained at his book. Unless the instinct will be wrong in its channel. The position of instinct and intelligence at Islam ethics, both are necessary to be used and dropped well by counselling and directing which are settled in Al-Qur’an and  the guide of propnet Muhammad SAW.
Philosophy of Islam also bases on or follows the healthy intelligence to interpret all of problems of divinity, human and nature, because of necessity of thing is intelligence. It is either a subject or object of thinking. From it exits an active intelligence, because it is the first which is created by Allah. By intelligence we analyze and prove about truthm, to expose the scientific realities, about filling, idealism, ethics, law, aesthetics, extra sensory perception, and purity of heart.
Intelligence is a door of science. There are not all of sciences are revealed but there are obliged to be  deductive  by  intelligence  through  experiment.  Allah  also  gives  Islam  Religion  which  is  an association of power of God which is given to human (command and prohibition). Islam Religion is a mercy to manage intelligence, feeling, heart and emotion of human. We are obliged to believe, to study so that we know which is comman ded and prohibited, to do and to broadcast the Islam Religion well and truly according  to his instruction (Muslim Law).

## Keywords; Rational, Feeling, Human.
Received: 7-04-2018; accepted: 18-06-2018; published: 30-06-2018 Citation: Aloi Kamarasyid, ‘Menyingkap Rahasia Dibalik Rasio dan Rasa’, Mawa’izh , vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.

## A. Pendahuluan
alah  Allah  SWT  telah  menciptakan  langit,  bumi,  serta  seluruh  isi  yang  ada  di dalamnya,  baik  yang  ada  di  bumi  maupun  di  luar  angkasa,  baik  yang  nyata maupun  tidak  nyata,  baik  bergerak  maupun  tidak  bergerak,  baik  bernyawa maupun tidak bernyawa. Akan tetapi seluruh ciptaan Allah itu saling memiliki ciri khas yang berbeda, nama ataupun sebutan yang berbeda antara  satu dengan yang lainnya, serta  memiliki  tugas  dan  kewajiban  yang  berbeda.  Semuanya  itu  adalah  ciptaan  Allah Yang Maha  Kuasa atas segala-galanya, dan apapun yang Dia mau pasti  semuanya  bisa terjadi.  Di  antara  semua  ciptaan  Allah  SWT  itu  ada  yang  diciptakan  hanya  untuk beribadah saja untuk selamanya (Malaikat) kepada Sang Kholik, ada juga yang menjadi pemimpin di muka bumi (fil ardhi) serta beribadah kepada-Nya  yaitu mahluk-Nya yang bernama  manusia,  ada  juga  yang  hanya  bertujuan  untuk  hidup  dan  makan  saja,  yaitu hewan atau binatang.
Khusus mahluk Allah yang bernama manusia, diciptakan Allah berbeda dengan mahluk- mahluk terdahulu yang lainnya,  yaitu  adanya insting (rasio atau  akal) , dan  rasa  (kalbu atau hati nurani). Inilah perbedaan yang paling nyata sekali dengan mahluk-mahluk lainnya. Dalam pandangan  hidup  kita  sehari-hari,  kedua  alat  ini  harus  dapat  dipakai  secara  seimbang  dan memiliki peranan yang sama pentingnya. Yang  satu berkemampuan khusus dan yang satu lagi berkemampuan untuk hal-hal yang lainnya. Yang satu berkemampuan akali dan menghasilkan ilmu nomotetikal atau hukum sebab dan akibat. Yang satu lagi menghasilkan ilmu rasa atau ilmu normatif.  Ilmu  nomotetikal  dan  ilmu  normatif  sangat  diperlukan  untuk  meningkatkan kesejahteraan hidup manusia, dan penggunaannya harus seimbang.
Manusia  dikarunia  oleh  Allah  SWT  sebagai  mahluk  yang  paling  mulia  dan  sempurna, mempunyai akal pikiran (rasio) dan rasa ( kalbu atau hati nurani) yang sehat. Di mana dengan akal (rasio) yang  sehat    manusia  bisa  menggunakannya    seoptimal  mungkin,  agar  lebih  maju dalam berbagai bidang, dapat membuka cakrawala pikiran yang ilmiah, serta dapat digunakan untuk menimbangkan sesuatu pekerjaan mana yang baik dan mana buruk. Dengan rasa ( kalbu atau hati nurani ) manusia bisa memilih secara langsung mana yang lebih baik dan mana yang lebih buruk, terhadap berbagai masalah yang sedang dihadapinya, kemampuan rasa (kalbu atau hati nurani) itu tergantung kepada dirinya seseorang.
Akal (rasio ) itu  selalu  berpatokan,  sedangkan  rasa (kalbu) itu  tidak.  Akal ( rasio ) itu mampu  menarik  implikasi,  esensi,  dan  menyatakan  sebab-akibat.  Di  samping  itu    akal mempersepsi  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif,  sedangkan  kemampuan  rasa  terletak  pada

## S
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
hubungan dunia  kegaiban  sebagai penangkap instuisi. Bila intuisi telah tertangkap barulah rasio melaksanakan deduksi.
Berdasarkan teori Rasional yang merupakan teori para filosof  Eropa seperti Descartes (1596-1650), Immanuel Kant (1724-1804) dan lain-lain. Teori-teori tersebut terangkum dalam kepercayaan adanya dua sumber bagi konsepsi:
1. Penginderaan  (sensasi).  Kita  mengkonsepsi  panas,  cahaya,  rasa  dan  suara  karena penginderaan kita terhadap semua itu.
2. Fitrah, dalam arti bahwa akal manusia memiliki pengertian-pengertian dan konsepsi- konsepsi yang tidak  muncul  dari   indera. Tetapi  ia sudah  ada (tetap)  dalam lubuk fitrah. Jiwa menggali gagasan-gagasan tertentu dari dirinya sendiri. 1
Kaum  rasionalis  yang  menganut  teori  tersebut  dalam  menjelaskan  konsepsi- konsepsi manusia adalah sebagai berikut: mereka tidak mendapatkan alasan munculnya sejumlah gagasan dan konsepsi dari indera karena memang ia bukan konsepsi-konsepsi inderawi, maka ia harus digali secara esensial dari lubuk jiwa. Dari sini, jelaslah bahwa motif filosofis bagi perumusan teori rasional ini akan hilang sama sekali jika kita dapat menjelaskan secara menyakinkan konsepsi-konsepsi mental, tanpa perlu mengadaikan gagasan-gagasan fitri. Untuk itu  kita dapat membantahkan teori itu melalui dua cara: 1. Menganalisis pengetahuan sedemikian sehingga dapat menisbahkan  semuanya  itu kepada  indera dan merumuskan  pemahaman mengenai  cara  munculnya konsepsi- konsepsi dari indera. Analisis  seperti  ini akan  membuat teori  tentang  ide  fitri  tak beralasan  sama  sekali,  karena  ia  berdasarkan  pemisahan total  beberapa   ide dari wilayah alam indera. Kalau kita dapat memperluas  cakupan  indera  itu ke  pelbagai wilayah  konsepsi,  maka  tidak  ada  kebutuhan  bagi  konsepsi-konsepsi  fitri.  Cara inilah yang dianut oleh John Locke (1632-1704) untuk  membantah  Descartes  dan kaum  rasionalis  lainnya.    Setelah    John    Locke,  tokoh-tokoh  empirisme,  seperti Berkeley (1684-1753) dan David Hume (1711-1776), memakai cara tersebut.
2. Metode  filosofis  untuk  menolak  (pandangan  mengenai)  konsepsi-konsepsi    fitri.  Ia berdasarkan atas kaidah yang menyatakan bahwa  suatu  kebergandaan  efek tidak mungkin keluar dari sesuatu yang sederhana. Jiwa adalah sederhana. Karenanya jiwa tidak  mungkin  menjadi    sebab    fitri  bagi  sejumlah  konsepsi  dan  gagasan.  Adanya sejumlah besar penggalan pengetahuan dalam   jiwa  itu   disebabkan   oleh   banyak
1 Muhammad Ash-Shadr Baqir, Falsafatuna , (Bandung: Mizan, 2008), p. 29.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
faktor  luar,   yakni   indera-indera instrumental  dan berbagai   sensasi   yang   terjadi padanya. 2
Suatu kritik menyeluruh atas hujah ini menuntut kita untuk menjelaskan prinsip dasar  yang  atasnya  ia  didasarkan,  dan  memberikan  uraian  tentang  hakikat  dan kesederhanaan jiwa. Tetapi kesempatan kita  sekarang tidak mencukupi. Namun, kami harus mengisyaratkan beberapa hal berikut ini:
1. Bahwa  hujah  tersebut-jika  dapat  diterima-tak  sepenuhnya    menghancurkan    teori tentang ide  fitri.  Ia  hanya  menunjukkan  tidak  adanya multiplisitas pengetahuan- pengetahuan fitri, tetapi tidak membuktikan bahwa jiwa  tidak  secara  fitri  memiliki sejumlah  tertentu  konsepsi-konsepsi  yang  sesuai  dengan  unitas  dan kesederhanaannya, dan berujung pada beberapa  konsepsi  lain  yang tak  bergantung pada indera.
2. Kami jelaskan bahwa jika teori rasional  berarti adanya gagasan-gagasan fitri  dalam jiwa manusia, jika hujah yang telah dikemukakan di atas dapat  menolaknya dengan mengatakan, “bahwa jiwa pada esensinya adalah  sederhana”, maka  bagaimana  ia dapat    melahirkan    sejumlah    besar    gagasan-gagasan  fitri?  Sungguh,  kalau  kaum rasional benar-benar cenderung mempercayai  hal itu,  maka  perasaan  lebih  dalam manusiawi kita sudah cukup untuk menolak teori mereka. 3
Kita semua tahu bahwa tidak ada gagasan apapun dalam diri manusia pada saat lahirnya di muka bumi, bagaimanapun jelas dan generalnya ide itu dalam akal manusia. Allah SWT berfirman : Dan Allah yang mengeluarkan kalian dari perut-perut ibu kalian. Kalian tidak mengetahui sesuatupun. Dan Ia  menjadikan bagi kalian, pendengaran dan penglihatan dan hati agar kamu semmua bersyukur (Q.S 16: 78). Tetapi ada penafsiran lain tentang  teori  rasionalisme  ini,  yakni  bahwa  gagasan-gagasan  fitri  itu  ada  dalam  jiwa secara potensial. Ia mendapatkan sifat aktualnya dengan evaluasi dan integrasi mentah jiwa. Jadi, konsepsi-konsepsi fitri bukan bersumber dari indera. Tetapi ia dikandung oleh jiwa  tanpa  disadarinya.  Meskipun  demikian  dengan  integrasi  jiwa  ia  menjadi pengetahuan  dan  informasi  yang  kita  ingat  kembali,  lantas  bangkit  secara  baru  sama sekali, setelah (sebelumnya) ia tersembunyi dan ada secara potensial. 4
2 Ibid., p. 30. 3 Ibid., p. 31. 4 Ibid.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
Dalam menemukan pengetahuan, ada orang yang melalui naluri atau pandangan jauhnya  menggunakan  akalnya  mengembangkan  pemikirannya  sehingga  timbullah pengetahuan  yang  benar.  Aliran  filsafat  yang  mengembangkan  pengetahuan  dengan bersumber pada nalar yang  dikendalikan akal ini dikenal sebagai mazhab rasionalisme . Pekarjaan  mereka  seolah-olah  diturunkan  dari  cara  matematikawan  mengembangkan matematika dan seperangkat unsur-unsur primitif, aksioma, dan hubungan antara unsur- unsur  primitif  itu,  menjadi  satu  sistem  (Reichenbach,  1951).  Para  rasionalis  pertama yang dikenal dalam sejarah mungkin   sekali   adalah  Pythagoras (kira-kira 540 SM) dan Plato (427-347 SM) yang sangat terpengaruh oleh ajaran-ajaran  Pythagoras. 5
Pada zaman keemasan kebudayaan Islam dikenal pada rasionalis seperti Al-Kindi (806-873  M).  Walaupun  berciri  khas  religius-spiritual,  tetapi  filsafat  Islam  juga  amat bertumpu  pada  akal  dalam  menafsirkan  problematika  ketuhanan,  manusia  dan  alam, karena wajib alwujud adalah akal murni. Ia  adalah subyek yang berpikir sekaligus obyek pemikiran. Daripada-  Nya  keluar  (beremansipasi)  akal  aktif,  karena  ia  merupakan sesuatu  pertama  yang  diciptakan  Allah.  Dalam  rangkaian  selanjutnya,  keluar (beremansipasilah)  akal-akal  lain  yang  mengatur  urusan-urusan  langit,  selain  akan kesepuluh atau akal aktif yang mengatur urusan-urusan bumi. Tidak aneh jika urusan- urusan langit  lebih teratur dan kokoh, karena akal-akal yang tidak ada pada benda dan jiwa-jiwa  falakiahlah  yang  mengawasinya.  Alam  langit  memiliki  kesucian  yang  sudah dikenal oleh orang Yunani sejak dulu, dan dikuatkan oleh agama-agama samawi. Dari akal kesepuluh keluar (beremansipasi) alam yang temporal, karena daripadanya unsur-unsur pertama bersandar, yang melahirkan tambang, tumbuhan dan hewan, kemudian manusia sebagai entitas yang paling mulia.
Akal manusia merupakan salah satu potensi jiwa, dan disebut rational soul . Ia ada dua macam:
1. Praktis bertugas mengendalikan badan dan mengatur tingkah laku.
2. Teoritis   khusus  berkenaan  dengan  persepsi dan epistemologi, karena  akal  praktis inilah  yang  menerima  persepsi-persepsi  inderawi  dan  meringkas  pengertian- pengertian  universal daripadanya dengan bantuan akal aktif, yang terhadap jiwa kita bagaikan matahari terhadap pandangan mata kita. Akal manusia bisa meningkat ke
5 Andi Hakim Nasoetion, Pengantar ke Filsafat Sains, (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2003), p. 51.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
alam atas hingga berhubungan langsung dengan akal-akal yang tidak ada pada benda, sehingga ia bisa mengetahui obyek-obyek pemikiran sekaligus. Di samping itu, juga bisa  menukik  ke  alam  kesucian  dan  kenikmatan  tinggi-dan  inilah  kebahagiaan tertinggi. 6

## B. Rasio  dan  Rasa
Ilmu  Barat  atau  modern  hanya  mengakui  rasio  (akal)  yang  menghasilkan  ilmu nomotetikal. Ilmu normatif tidak boleh mencampuri ilmu nomotetikal. Inilah yang oleh Weber disebut “etis  netral”. Bila keduanya itu bercampur (confused) kesimpulan  yang ditarik akan kabur. Ilmu nomotetikal adalah ilmu yang “lugas-formal”. Berbeda dengan Weber, pandangan hidup kita menghendaki keseimbangan antara rasio dan rasa. Ilmu rasio  (akal)  atau  nomotetikal  berlandaskan  hukum-hukum  sebab  akibat,  yaitu:  segala sesuatu memerlukan penyebab agar maujud; “ada asap pasti ada apinya”. Sebab akibat ini disebut kausalitas. Kausalitas adalah keperilakuan jagat raya dan juga keperilakuan manusia. Kita akan sulit hidup, bila hukum sebab akibat itu tidak ada di alam empirik. Kausalitas disebut juga Sunnatullah , ketetapan tuhan sebagaimana telah dijelmakan di jagat  raya  ini.  Sunnatullah  ini  merupakan  ketetapan  yang  abadi,  yang  merupakan pegangan bagi manusia dalam melaksanakan perintah-perintah Allah.
Pada  prinsipnya  kausalitas  tergantung  pada: pertama, pembuktian  realitas  objektif persepsi  inderawi. Kedua, semua  teori  dan  hukum  ilmiah  yang  bersandarkan  pada eksperimen. Ketiga , kemungkinan penyimpulan dan kesimpulan-kesimpulannya dalam bidang  filsafat  maupun  ilmu.  Kalau  saja  tidak  karena  prinsip  dan  hukum-hukum kausalitas, tentu tidak mungkin memaparkan objektivitas persepsi inderawi, tidak pula teori  ilmu  dan  hukum  ilmu  apapun,  dan  tentu  tidak  mungkin  menyimpulkan  dalam bidang pengetahuan manusia apapun berdasarkan bukti apapun.
Persepsi  inderawi  tidak  lebih  daripada  bentuk  konsepsi.  Ia  adalah  hadirnya bentuk  sesuatu  yang  terinderai  dalam  fakultas-fakultas  inderawi,  dan  tidak  memiliki karakter  suatu  pengungkapan  sejati  tentang  realitas  luar.  Karena  itu,  dalam  kasus penyakit  tertentu  manusia  dapat  memiliki  persepsi  inderawi  tentang  hal-hal  tertentu tanpa  menetapkan  adanya  hal-hal  itu.  Jadi,  persepsi  inderawi  bukanlah  dasar  yang memadai untuk menetapkan, menilai atau mengetahui realitas objektif. Dengan demikian
6 Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori  Filsafat Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), p. 247.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
permasalahan  yang  kita  hadapi  adalah  bahwa  kalau  persepsi  inderawi  itu  sendiri bukanlah  bukti  bagi  adanya  sesuatu  yang  terinderai  yang  ada  di  luar  batas-batas kesadaran  dan  pengetahuan,  maka  bagaimana  kita  dapat  menetapkan  adanya  realitas objektif?  Jawabannya  ada  pada  telaah  kami  tentang  teori  pengetahuan.  Menetapkan adanya suatu realitas objektif alam adalah penetapan yang niscaya lagi primer karena itu tidak  membutuhkan  bukti.  Tetapi  penetapan  niscaya  itu  menunjukkan  hanya  adanya suatu  realitas-luar  alam  secara  global.  Sedangkan  realitas  objektif  setiap  persepsi inderawi  tidak  diketahui  secara  niscaya.  Karena  itu  dibutuhkan  bukti  untuk membuktikan objektivitas setiap persepsi inderawi tertentu. Bukti itu adalah prinsip dan hukum-hukum kausalitas.
Terjadinya (dalam indera)  bentuk sesuatu tertentu di dalam kondisi dan keadaan tertentu mengungkapkan, sesuai dengan prinsip ini, adanya sebab luar sesuatu itu. Kalau tidak  karena  prinsip  tersebut  tentu  persepsi  inderawi  atau  adanya  sesuatu  di  dalam indera  tidak  dapat  mengungkapkan  adanya  sesuatu  itu  di  tempat  lain.  Karena  itulah, dalam  keadaan  sakit  tertentu  manusia  dapat  menginderai  hal-hal  tertentu  atau membayangkan bahwa ia melihat hal-hal itu tanpa mengetahui realitas objektif hal-hal tersebut.  Ini  karena  prinsip  kausalitas  tidak  membuktikan  adanya  realitas  tersebut, selama  dimungkinkan  untuk  menerangkan  persepsi  inderawi  melalui  keadaan  sakit tertentu  itu.  Tetapi  ia  membuktikan  realitas  objektif  persepsi  inderawi  jika  tidak  ada keterangan tentangnya berdasarkan prinsip kausalitas kecuali dengan realitas objektif yang melahirkan persepsi inderawi itu.
Berdasarkan  uraian tersebut dapat saya simpulkan tiga proposisi berikut:
1. Persepsi inderawi itu sendiri tidak mengungkapkan adanya realitas objektif.  Karena ia adalah konsepsi dan adalah  bukan  tugas  konsepsi  (tak  soal  dengan  jenisnya) untuk memberikan pengungkapan yang benar.
2. Mengetahui   adanya   realitas   alam  secara  secara  global  adalah  suatu   ketetapan (judgement) yang niscaya lagi primer yang tidak membutuhkan bukti;  yakni,  tidak perlu tahu terlebih dahulu. Inilah yang memisahkan idealisme dari realisme.
3. Mengetahui suatu realitas objektif persepsi inderawi ini atau itu dapat terjadi dengan berdasarkan prinsip kausalitas.
Teori-teori ilmiah dalam berbagai lapangan eksperimen dan observasional secara umum  bergantung  secara  mendasar  pada  prinsip  dan  hukum-hukum  kausalitas.  Jika

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
kausalitas dan sistem  tertentunya terhapus dari alam semesta, maka  penciptaan  teori ilmiah dalam lapangan apapun  akan menjadi sulit sekali. Sedikitnya ada tiga  hal yang harus dipaparkan sejumlah hukum kausal dari himpunan (hukum) filosofis yang menjadi sandaran ilmu pengetahuan, hukum-hukum  itu adalah sebagai berikut:
1. Prinsip kausalitas yang menyatakan bahwa setiap peristiwa mempunyai sebab.
2. Hukum keniscayaan yang menyatakan bahwa setiap sebab niscaya melahirkan akibat alaminya, dan bahwa tidak mungkin akibat terpisah dari sebabnya.
3. Hukum    keselarasan  antara  sebab  dan  akibat    yang  menyatakan    bahwa    setiap himpunan alam yang secara esensial  selaras  mesti  pula  selaras  dengan  sebab  dan akibatnya. 7
Berdasarkan hukum keniscayaan, kita dapati bahwa keterbagian tersebut, ketika kondisi-kondisi niscayanya telah terpenuhi niscaya melahirkan radiasi tertentu. Adanya kondisi-kondisi ini dan pelahiran radiasi ini tidak mungkin dapat dipisahkan. Adalah jelas bahwa  dua  hukum  terakhir  tersebut-hukum  keniscayaan  dan  hukum  keselarasan- muncul dari prinsip kausalitas. Dengan demikian kita tahu bahwa membuat teori umum, tanpa berangkat  dari prinsip kausalitas, tidaklah mungkin.
Jadi, prinsip kausalitas adalah asas pertama semua ilmu pengetahuan dan teori- teori  eksperimental.  Kesimpulannya  teori-teori  eksprimental  tidak  mendapatkan  sifat ilmiah,  selama  tidak  digeneralisasikan  untuk  mencakup  bidang-bidang  di  luar  batas- batas  eksperimen  tertentu  dan  dijadikan  sebagai  kebenaran  umum.  Tidak  mungkin dijadikan demikian kecuali berdasarkan prinsip dan hukum-hukum kausalitas. Karena itu,  ilmu-ilmu  pengetahuan  secara  umum  harus  menganggap  prinsip  kausalitas  dan kedua hukumnya yang berkaitan erat  yaitu hukum keniscayaan dan hukum keselarasan, sebagai  kebenaran-kebenaran  yang  secara  mendasar  diterima,  dan  menerimanya sebelum semua teori dan hukum eksperimental ilmu-ilmu pengetahuan.
Sedangkan  pada  Kausalitas  dan  Inferensi  dikatakan  bahwa:  prinsip  kausalitas adalah dasar tumpuan segala usaha pemaparan dalam segala bidang pemikiran manusia. Ini karena  pemaparan bukti  tentang sesuatu berarti bahwa jika bukti itu benar, maka adalah sebab bagi mengetahui sesuatu itulah yang merupakan objek pemaparan. Ketika kita  membuktikan  suatu  kebenaran  tertentu  dengan  eksperimen  ilmiah  atau  dengan
7 Baqir, Falsafatuna , p. 208.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
suatu hukum filsafat atau dengan persepsi inderawi sederhana, sebenarnya kita hanya berusaha  agar  bukti  tersebut  menjadi  sebab  diketahuinya  kebenaran  itu.  Kalau  tidak karena prinsip kausalitas dan (hukum) keniscayaan, tentu kita tidak akan dapat berbuat hal-hal  itu.  Karena,  kalau  kita  membuang  hukum-hukum  kausalitas  dan  tidak mempercayai keniscayaan adanya sebab-sebab tertentu bagi setiap kejadian, tentu tidak akan  ada  hubungan  antara  bukti  yang  kita  sadari  dan  kebenaran  yang  kita  usahakan mendapatkannya  dengan  bukti  ini.  Tetapi  kemungkinan  bahwa  bukti  itu  benar  tanpa memadu  ke  hasil  yang  dikehendaki,  karena  hubungan  kausal  antara  bukti  dan  hasil, antara sebab dan akibat, itu telah terputus.
Demikianlah,  menjadi  jelas  bahwa  setiap  upaya  pemaparan  bergantung  pada diterimanya  prinsip  kausalitas.  Kalau  tidak  tentu  upaya  itu  hanya  sia-sia.  Bahkan pemaparan untuk menolak prinsip kausalitas, yang diusahakan oleh sebagian filosof dan ilmuwan,  juga  berdasarkan  prinsip  kausalitas.  Karena,  mereka  yang  mencoba mengingkari  prinsip  tersebut  dengan  berdasarkan  pada  suatu  hujah  tertentu  tidaklah melakukan  usaha  itu,  kalau  mereka  tidak  mempercayai  bahwa  hujah  yang  mereka sandari itu adalah sebab yang memadai untuk mengetahui kepalsuan prinsip kausalitas. Tetapi hal itu sendiri adalah suatu penerapan literal (harfiah) prinsip itu. 8
Berdasarkan  dari  berbagai  uraian  di  atas,  dapat  saya  buat  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Prinsip kausalitas tidak mungkin dibuktikan dan dipaparkan secara empirik.  Karena, indera tidak mendapatkan sifat objektif,  kecuali  jika  berdasarkan  prinsip  tersebut. Kita membuktikan  realitas  objektif   persepsi   inderawi  kita  berdasarkan prinsip kausalitas.    Jadi,  tidaklah  mungkin  bahwa  untuk  pemaparannya  prinsip  itu bergantung pada indera. Tetapi  adalah  prinsip  rasional  indera-indera  eksternallah yang orang terima secara mandiri.
2. Prinsip kausalitas  bukanlah  teori  ilmiah  eksperimental.  Tetapi,  ia  adalah  hukum filsafat rasional di atas eksperimen. Karena, semua teori ilmiah bergantung padanya. Ini  tampak  dengan  sangat  jelas  setelah  kita  mengetahui    bahwa  setiap  deduksi (penyimpulan) ilmiah  yang  berdiri  di  atas  eksperimen   menghadapi persoalan keumuman  (generalitas)  dan  kemencakupan    (komprehensif),  yaitu  bahwa eksperimen  yang  menjadi  dasar  penyimpulan  ilmiah  itu terbatas. Jadi,  prinsip
8 Ibid, pp. 209-210.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
kausalitas haruslah berada di atas  eksperimen  dan  kaidah  dasar  penyimpulan- penyimpulan eksperimental secara umum.
3. Prinsip kausalitas tidak mungkin ditolak dengan hujah apapun. Karena, setiap  usaha seperti ini justru menyebabkan pengakuan terhadap prinsip itu sendiri.  Jadi,  prinsip ini adalah tetap kukuh sebelum dibuktikan manusia.
Ikhtisar kesimpulan-kesimpulan itu adalah: Prinsip kausalitas bukanlah prinsip eksperimental, tapi adalah prinsip yang niscaya lagi rasional. Berdasarkan hal tersebut, dapatlah kita membuat  perbedaan antara mekanika dan dinamika, dan antara prinsip kausalitas  dan  prinsip  kebebasan  ( indeterminasi ).  Penafsiran  mekanik  terhadap kausalitas itu berdasarkan anggapan bahwa kausalitas adalah prinsip eksperimental.
Pendapat  kita  tentang  kausalitas,  yang  menyatakan  bahwa  ia  adalah  prinsip rasional di atas eksperimen, maka situasinya menjadi berbeda sekali berkenaan dengan beberapa segi:
1. Kausalitas  tidak  terbatas  pada  fenomena-fenomena  alam  yang  tampak  di  dalam eksperimen,  tetapi  ia  adalah  hukum  umum    keberadaan    pada    umumnya,    yang mencakup fenomena-fenomena alam, yaitu materi itu sendiri serta apa  yang  ada  di balik materi, yaitu macam-macam keberadaan.
2. Sebab,  yang  keberadaannya  dikukuhkan  oleh  prinsip  kausalitas,  tidaklah  perlu dieksperimen, atau merupakan sesuatu material.
3. Tidak adanya  pengungkapan  eksperimen  mengenai  sebab  tertentu  bagi perkembangan  tertentu  atau  fenomena  tertentu,  tidak  berarti  gagalnya  prinsip kausalitas. 9
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapatlah  kita  membedakan  adanya  perbedaan mendasar antara gagasan kita tentang prinsip kausalitas dan gagasan mekanik prinsip ini, dan juga melihat bahwa keragu-raguan yang timbul sekitar prinsip kausalitas tidak lain adalah hasil dari penafsiran tentangnya yang sesuai dengan konsep mekanik yang tidak sempurna.
Hukum sebab akibat yang berlaku bagi alam dan manusia tidaklah terlalu sama. Tuhan  menciptakan  jagat  raya  sebagai  suatu  “ order ”  (kosmos)  dengan  ketundukan seratus persen terhadap Sunnatullah, sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an, surat Al-
9 Baqir, Falsafatuna , pp. 211-2.
Fushshilat: 11, yang artinya: “ Kemudian dia menuju langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu dia berkata kepadanya dan kepada bumi: “Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan sukahati atau terpaksa,” keduanya menjawab: kami datang dengan sukahati ”. 10
Newton  mencoba  untuk  memahami  “ order ”,  namun order  Newtonian itu diruntuhkan  oleh  para  ilmuwan  pasca-Newtonian.  Mereka  berhasil  meruntuhkannya, tapi  apa  gantinya?  belum  ada  yang  memuaskan.  Tarnas  menyatakan  bahwa  gantinya adalah “...reality may not be structured in any way the human mind can objectively discern”, dan  selain  itu... and  the  post-Newtonian  world  order....was  scarcely  an  order  at  all.
Bagaimana kiranya Sunnatullah untuk manusia, seperti dalam Al-Qur’an, surat Al-Kahfi: 29,  yang  artinya:  “ Dan  katakanlah:  “Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu:  maka barangsiapa  yang  ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan  barang  siapa  yang  ingin (kafir) biarlah ia kafir” . 11
Teori Structural-Functional dari  Parsons,  Merton,  dan  sebagainya,  mereka meletakkan kekuatan pada struktur dan fungsi, maka manusia itu hanyalah dipandang sebagai “sekrup” saja. Ia tidak ubahnya seperti batu yang didorong kekiri atau kekanan, dan tidak  berdaya apa-apa. Namun sebaliknya teori Behaviorism (G. Herbert Mead  dan sebagainya)  sangat  memandang  bahwa  orang  melihat  sekelilingnya  dengan “meaning dan  attitude” menurut  pandangannya,  maka  ia  mampu  membuat  keputusan (choice) berdasarkan pandangannya itu. Maka teori Mead lebih cocok dengan Al-Qur’an  daripada teori Parsons/ Merton.
Al-Ghazali  mengakui  adanya  regularitas,  karena  regularitas  adalah  kebiasaan (adah) Tuhan.  Tapi yang dipermasalahkannya ada kekuatan yang menimbulkan akibat dari sebab itu. Ia memandang bahwa kekuatan itu adanya Tuhan sehingga akibat yang akan terjadi atau tidak tergantung pada Tuhan apakah kekuatan itu akan diberikannya atau  tidak.  Sebab  bila    kekuatan  itu  ada  pada  benda-benda,  maka  menurut  Al-Ghazali Tuhan  bertindak “self-conrtadictory”. Maka  kekuatan  itu  tidak  terdapat  pada  benda- benda.  Pandangan  yang  sekarang  berlaku,  seperti  pandangan  Kant  yang  mengagumi deterministik Newton, kekuatan-kekuatan itu telah di delegation of authoritykan . Namun
10 Departemen  Agama  Republik Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Semarang:  CV.  Toha Purta, 1999), p. 774.
11 Ibid. , p. 440,

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
menurut  Tarnas,  certainties  kini  telah  gugur,  dan  orang  cenderung  untuk  stokastik, demikian juga penemuan Heisenberg tentang “uncertainty principle”.
Immanuel  Kant  mengatakan  “dengan  bagaimanapun  juga  tiada  akal  manusia (juga tiada akal yang terbatas, yang menilik sifatnya sama dengan akal kita, tetapi menilik tingkatnya  betapapun  juga  jauh  melebihinya)  dapat  berharap  akan  memahami penghasilan rumput yang kecil sekalipun dengan sebab-sebab yang sifatnya  mekhanis belaka.”  Sedangkan  DR.  Frans  Dahler    mengatakan  “menurut  Marxisme,  agama  akan lenyap,  karena  ilmu  pengetahuan  makin  lama  makin  mampu  mengartikan  hidup  dan membebaskan  manusia  dari  penderitaan.  Namun  sesungguhnya  ilmu  tetap  tak  dapat menjawab  beberapa  pertanyaan  yang  mendasar  dan  terpendam  dalam  sanubari manusia, misalnya tentang arti kematian, sukses gagalnya cinta, maka sengsara yang tak dapat dihindarkan oleh ilmu yang paling maju sekalipun. Dan lebih daripada itu, ilmu tak dapat memenuhi kerinduan, kehausan manusia akan cinta mutlak dan abadi.” Lain lagi dengan Jean Paul sartre pernah mengemukakan sebagai berikut: “Apakah Pengetahuan? Ilmu pengetahuan bukanlah sesuatu hal yang sudah selesai terpikirkan, sesuatu hal yang tidak  pernah  mutlak,  sebab  selalu  akan  disisihkan  oleh  hasil-hasil  penelitian  dan percobaan-percobaan baru yang dilakukan dengan metode-metode baru atau penemuan baru  ini  akan  disisihkan  pula  oleh  ahli-ahli  lainnya  kadang-kadang  kembali  mundur, tetapi seringnya lebih maju. 12
Berdasarkan dari beberapa uraian di atas dapat saya ditarik kesimpulan bahwa:
1. Tidak  semua  permasalahan  yang  dipersoalkan  manusia  dalam  hidup  dan kehidupannya dapat dijawab dengan tuntas oleh ilmu pengetahuan itu.
2. Nilai  kebenaran  ilmu  pengetahuan  itu  bersifat  positif   dalam   arti   sampai   saat sekarang ini dan  juga   bersifat   relatif   atau   nisbi   dalam   arti tidaklah    mutlak kebenarannya.
3. Batas dan relativitas ilmu  pengetahuan  bermuara  pada  filsafat,  dalam  arti  bahwa semua permasalahan   yang   berada   di   luar   atau   di  atas  jangkauan  dari  ilmu pengetahuan itu diserahkanlah kepada filsafat untuk menjawabnya.

## C. Dunia Rasa
12 Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat , (Bandung: Multi Karya Ilmu, 2009), p. 24.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
Dalam  tubuh  manusia  terdapat  sebuah  alat  yang  sangat  vital  fungsinya,  yang terdiri dari segumpalan darah yang suci, dan peka terhadap permasalahan yang timbul dan  terjadi  di  sekeliling  kita.  Dia  terletak  paling  dalam  dari  tubuh  manusia,  dia  dapat mengatur  perasaan  seseorang,  ketika  dihadapkan  pada  rasa  senang,    gembira,  sedih, duka, gelisah dan sebagainya. Dia adalah hati (kalbu), yang punya rasa dan makna sangat dalam.
Dunia  rasa  (kalbu)  menurut  Herman  Soewardi  dapat  dikelompokkan  ke  dalam tiga  tingkatan  yaitu:  biasa,  hati  nurani (conscience) ,  dan  rasa  yang  disucikan.  Rasa peringkat  biasa  banyak  membantu  kita  dalam  tugas  sehari-hari  seperti  pengemudi, pemain  musik,  dokter,  manajer,  negarawan,  dan  sebagainya,  tidak  akan  mampu melakukan  tugasnya  bila  tidak  dibantu  rasa.  Semuanya  menggunakan judgement baik tanpa maupun dengan bantuan alat. Peringkat hati nurani atau conscience digunakan oleh ahli-ahli  hukum,  misalnya  seorang  hakim.  Dalam  menetapkan  suatu  vonis,  data-data harus ditunjang dengan hati nurani dalam menetapkan apakah seseoarang itu salah atau benar,  berhak  atau  tidak  berhak.  Adapun  peringkat  ketiga,  ialah rasa  yang  disucikan , terdapat pada para sufi atau tasawuuf  amali, dalam rangka mendekatkan diri kepada Tuhan (Takarrub). Dunia rasa itu dapat dibagikan lagi ke dalam: (1) idealisme irrasional; (2)  etika  dan  hukum;  (3)  estetika;  (4)  exrta  sensory  perception;  dan  (5)  rasa  yang disucikan. Nomor (1), (2), dan (3) memperoleh sensasi melalui penginderaan, sedangkan nomor (4) dan (5) tidak melalui penginderaan, atau disebut supra-indrawi. 13
Allah SWT adalah satu-satunya Dzat yang sedang mengurus tubuh kita. Kalaupun dinyatakan  bahwa  Allah  itu  lebih  dekat  dengan  urat  leher  kita,  itu  pasti  karena  yang menciptakan dan mengurus urat leher kita juga adalah Allah. Oleh sebab itu, tidak ada yang luput dari pandangan Allah, mutlak pasti segala-galanya disaksikan dan diketahui dengan jelas oleh-Nya. Tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya, karena itu keberuntungan yang besar di dunia ini bukanlah orang yang diberi dunia (harta, gelar, pangkat, jabatan, dan  sebagainya),  melainkan  orang  yang  dibukakan  matahatinya,  sehingga  selalu merasakan kedekatan, keagungan, kehebatan, dan keperkasaan Allah. Betapa tidak, siapa saja  yang  sudah  sampai  ke  tingkat  yakin  kepada  Allah,  maka  tidak  ada  lagi  yang membuatnya risau di dunia ini karena dia tahu persis bahwa pertolongan Allah itu sangat

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
dekat, lebih cepat datangnya daripada kilat yang menyambar. Sementara itu, tidak ada yang perlu diragukan sama sekali bahwa Allah itu tidak pernah dusta dengan janji-Nya. Janji Allah itu pasti, tidak ada keraguan sama sekali. Pertolongan Allah itu pasti datang. Kesulitan pasti dimudahkan dengan cara yang paling bijaksana oleh Allah Azza wa Jalla.
Tidak ada persoalan dengan dunia ini. Kesulitan dan persoalan pasti sudah ada menyertai hidup kita. Akan tetapi, semua itu hanyalah alat dari Allah supaya kita makin akrab dengan Dzat Yang Maha Menciptakan dan Maha Mengurus segala-galanya. Tidak ada yang menjadi persoalan di dunia ini, kecuali hubungan kita dengan Allah. Wa man yattaqilaah, yaj’allahuu makhraja (Q.S. Ath–Thalaaq. 65: 2). Kalau engkau terus mendekat dan taat  kepada Allah, maka Dia pasti  memberikan jalan  keluar atas segala persoalan yang  menimpa.  Ini  berarti,  persoalan  itu  pasti  ada.  Dan  jalan  keluar  itu  hanya  akan terbentang,  sehingga  aneka  persoalan  akan  selesai  dengan  bijak  dan  indah  kalau  kita mendekat kepada Allah. Wa yarzuqhuu min haitsu laa yahtashib . (Q. S. Ath Thalaaq. 65: 3). 14 Bahwa Allah akan mendatangkan pertolongan dari tempat yang tidak di sangka- sangka. Artinya, kita akan masuk ke dalam suatu situasi yang kadang-kadang sulit sekali, sehingga kita merasakan dunia ini  begitu gelap seperti masuk ke dalam peti besi yang seluruhnya dikunci mati, dilas, sampai tidak ada lubang sama sekali. Namun, bagi orang yang mengenal Allah dengan baik, semakin pelik persoalan, membuatnya semakin yakin, bahwa pertolongan Allah pasti datang dari tempat yang tidak disangka-sangka.
Tidak ada celah untuk kita menjadi kecewa dalam menghadapi hidup ini. Kecewa hanyalah  buah  dari  salah  perhitungan  dan  salah  sikap  terhadap  ketentuan  dari  Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Kendatipun demikian, bagi sebagian orang yang  belum  sampai  ke  tingkat  yakin  akan  kemahadekatan  pertolongan  Allah.  Segala persoalan  dan  kesulitan  yang  datang  menimpa  sekecil  apapun-justeru  seringkali membuahkan rasa cemas dan gundah gelisah di dalam hatinya. Akibatnya, dari hari ke hari hidupnya dipenuhi aneka keluh kesah, amarah dan tingkah serba salah. Hidup ini sungguh  terasa  sumpek,  mumet,  menyesakkan  dada,  serta  membuat  kepala  pening. Segala yang terhidang di depan mata, terdengar di telinga, atau yang teraba oleh tangan terasa  semakin  membebani  hati  dan  pikirannya.  Tidak  jarang  kegelisahan  hati  ini menjadi jalan yang terbentang  bagi terjerumusnya ke jurang maksiat. Alih-alih agar diri terhindar atau sekurang-kurangnya dapat melupakan segala malapetaka persoalan yang

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
menghimpit.  Justru  malah  menambah  berat  beban  persoalan  tersebut.  Ini  jelas  salah sikap.
Padahal    perasaan  cemas,  gelisah,  keluh  kesah,  dan  amarah  jelas  tidak  akan mengubah  apapun,  selain  hanya  membuat  dirinya  semakin  tersesat  dalam  rimba kesulitan dan semakin merasa jauh dari pertolongan Allah. Bagaimana cara mengatasi dan merendam perasaan-perasaan tersebut?  Kalau Anda merasakan gelisah hati, maka cobalah wiridkan secara berulang-ulang untaian Asmaul Husna berikut ini: Ya Haliim, ya ‘Aliim, ya ‘Aliyyu, ya ‘Azhiim ..... terus, berulang-ulang seraya diresapi dan diakui dengan sepenuh hati betapa Allah itu memiliki nama-nama yang Agung, yang dengan mengingat dan  mendzikirkannya  kedekatannya  dengan  Allah  dan  dengan  Sayang-Nya  Dia  akan menurunkan  ketenangan  ke  dalam  kalbu  kita  dan  mengeluarkan  kita  dari  segala persoalan yang tengah melanda.

## D. Idealisme Irrasional
Paham ini mulai berkembang pada abad ke-19, dan disebut idealisme negatif atau idealisme irrasional. Idealisme ini tidak memandang dunia melalui kemampuan rasional, akan tetapi melalui keinginan atau will , sebagai landasan untuk menerangkan seperti apa wujud  dunia  ini.  Tokohnya  adalah  Schopenhauer  yang  mengemukakan  bahwa  sains hanya mampu menerangkan secara materialistis segala phenomena. Ia percaya bahwa dunia sebagai idea hanya merupakan manisfestasi superfisial, demikian pula eksistensi atau keberadaannya yang superfisial. Maka haruslah ada benda itu sendiri (the thing in itself) yang merupakan substratum dari yang bersifat superfisial itu. Substratum ini tak lain adalah keinginan atau will.
Pelanjut Schopenhauer adalah Nietzsche. Ia juga memandang will sebagai fakta dasar  dari  manusia .  Realisasi  daripadanya  ada  dua  macam: will manusia  yang diekspresikan  secara kalem, dan  yang  diekspresikan  secara passionate .  Ia  mengutuk semua agama, khususnya agama Nasrani. Dikatakan bahwa Tuhan telah mati.
Berbicara  tentang  idealisme  atau  keinginan  kita  terhadap  sesuatu  hal  memang sangat  penting,  tetapi  hal  ini  harus  dibarengi  dengan  kemampuan  yang  kita  miliki, misalnya  kita  ingin  berbuat  jauh  lebih  ke  depan,  tetapi  kita  punya  pengalaman,  ilmu pengetahuan  yang  tentang  hal  itu.  Maka  di  sini  letak  akal  sehat  kita  yang  harus dipergunakan dan didukung dengan hati suci dan ikhlas, agar segala sesuatu yang ingin

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
kita kerjakan dapat bermanfaat dengan baik dan tidak bertentangan dengan nilai-nilai sosial kemasyarakatan, nilai-nilai agama, moral bangsa dan negara. Untuk itu kita selaku mahluk ciptaan Allah SWT yang paling sempurna dan mulia, kita diberi akal sehat dan hati  yang  bersih.  Pergunakan  akal  kita  sesuai  dengan  kemampuannya,  agar  segala keinginan atau idealisme dapat tercapai bukan hanya idealisme irrasional belaka, punya cita-cita tetapi tidak barengi dengan kemampuan yang cukup, maka idealisme kita hanya isapan jempol biasa bahkan hanya menjadi angan-angan bekala saja.
Ada dua teori untuk mengetahui hakikat kebenaran itu. Pertama realisme, yang mempunyai pandangan realistis terhadap alam. Pengetahuan menurut realisme adalah gambaran atau kopi yang sebenarnya dari apa yang ada dalam alam nyata (dari fakta atau hakikat). Pengetahuan atau  gambaran yang ada dalam akal adalah kopi dari yang asli yang  di  luar  akal.  Hal  ini  tidak  ubahnya  seperti  gambaran  yang  terdapat  dalam  foto. Dengan demikian, realisme berpendapat bahwa pengetahuan adalah benar dan tepat bila sesuai dengan kenyataan. Ajaran realisme percaya bahwa dengan sesuatu atau lain cara, ada  hal-hal  yang  hanya  terdapat  di  dalam  dan  tentang  dirinya  sendiri,  serta  yang hakikatnya tidak terpengaruh oleh seseorang.
Para penganut realisme mengakui bahwa seseorang bisa salah lihat pada benda- benda atau dia melihat terpengaruh oleh keadaan sekelilingnya.  Namun, mereka paham ada benda yang dianggap mempunyai wujud tersendiri, ada benda yang tetap kendati tidak  diamati.  Menurut  Prof.  Dr.  Rasjidi,  penganut  agama  perlu  sekali  mempelajari realisme dengan alasan:
1. Dengan  menjelaskan   kesulitan-kesulitan   yang   terdapat   dalam   pikiran.    Kesulitan pikiran  tersebut adalah pendapat yang mengatakan   bahwa  tiap-tiap  kejadian  dapa diketahui hanya dari  segi  subjektif.  Menurut   Rasjidi,  pernyataan   itu  tidak  benar sebab adanya faktor subjektif  bukan berarti menolak faktor objektif. Kalau seseorang melihat sebatang pohon, tentu pohon itu memang  pohon itu dilihat oleh si subjek. Namun, hal ini tidak berarti meniadakan pohon yang mempunyai wujud tersendiri. Begitu  juga  ketika  orang  berdoa  kepada  Tuhan,  bukan  berarti  Tuhan  itu  hanya terdapat dalam pikiran, tetapi Tuhan mempunyai wujud tersendiri.
2. Dengan jalan memberi pertimbangan-pertimbangan  yang   positif,  menurut  Rasjidi, umumnya  orang  beranggapan  bahwa  tiap-tiap  benda  mempunyai  satu  sebab. Contohnya, apa yang menyebabkan Ahmad sakit. Biasanya kita puas  ketika  dijawab karena kuman. Sebenarnya, sebab  sakit  itu  banyak  sekali  karena  ada  orang  yang bersarang kuman dalam tubuhnya, tetapi dia tidak sakit. Dengan demikian,  penyakit si Ahmad itu mungkin disebabkan keadaan badannya, iklim, dan sebagainya.  Prinsip

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
semacam ini,  menurut  Rasjidi,  bisa  digunakan  untuk  mempelajari  agama  karena adanya perasaan yang subjektif tidak berarti adanya keadaan yang objektif. 15
Teori kedua tentang  hakikat  pengetahuan  adalah  idealisme.  Ajaran  idealisme menandaskan bahwa untuk mendapatkan pengetahuan yang benar-benar sesuai dengan kenyataan  adalah  mustahil.  Pengetahuan  adalah  proses-proses  mental  atau  proses psikologis  yang  bersifat  subjektif.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  bagi  seorang  idealis hanya  merupakan  gambaran  subjektif  dan  bukan  gambaran  objektif    tentang  realitas. Subjektif    dipandang  sebagai  suatu  yang  mengetahui,  yaitu  dari  orang  yang  membuat gambaran tersebut. Karena itu,  pengetahuan menurut teori ini, tidak menggambarkan hakikat kebenaran. Yang diberikan pengetahuan hanyalah gambaran menurut pendapat atau penglihatan orang yang mengetahui (subjek).
Kalau  realisme  mempertajam  perbedaan  antara  yang  mengetahui  dan  yang diketahui,  maka  idealisme  adalah  sebaliknya.  Bagi  idealisme,  dunia  dan  bagian- bagiannya harus dipandang sebagai hal-hal yang mempunyai hubungan, seperti organ tubuh dengan bagian-bagiannya. H.M. Rasjidi menganggap bahwa subjektivitas idealisme ini berbahaya bagi agama. Subjektivisme berarti anggapan bahwa kebenaran sesuatu hal ditentukan oleh si subjek. Karena itu, menurut Rasjidi bisa saja dikatakan bahwa Tuhan itu mungkin ada untuk si A, tetapi si B tidak mengakuinya.
Rasjidi tampaknya lebih cenderung pada realisme ketimbang idealisme. Realisme, menurutnya adalah kenyakinan bahwa benda itu ada tersendiri dan terpisah daripada pikiran orang yang mengetahuinya. Benda itu bisa merupakan benda fisik, seperti pohon dan batu, tetapi juga mungkin merupakan hal yang bersifat ide universal.
Sebenarnya,  realisme  dan  idealisme  memiliki  kelemahan-kelemahan  tertentu. Realisme  ekstrim  bisa  sampai  pada  monisme  materialistis  atau  dualisme.  Seorang pengikut materialisme mengatakan jika demikian halnya, sudah barang tentu dapat juga dikatakan  bahwa  jiwa  adalah  materi  dan  materi  adalah  jiwa,  bahkan  jiwa  dan  materi sepenuhnya  sama.  Lebih  lanjut,  realisme  tidak  terlalu  mementingkan  subjek  sebagai penilai, tetapi hanya memfokuskan pada objek yang dinilai. Padahal, subjek yang menilai memiliki peran penting dalam menghubungkan antara objek dengan ungkapan tentang objek tersebut.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
Idealisme subjektif juga akan menimbulkan kebenaran yang relatif karena setiap individu  berhak  untuk  menolak  kebenaran  yang  datang  dari  luar  dirinya.  Akibatnya, kebenaran yang bersifat universal tidak diakui. Kalau  demikian jadinya, maka aturan- aturan agama dan kemasyarakatan hanya bisa benar untuk kelompok tertentu dan tidak berlaku  bagi  kelompok  yang  lain.  Lagi  pula,  idealisme  terlalu  mengutamakan  subjek sebagai si penilai, dengan merendahkan objek yang dinilai. Sebab, subjek yang menilai kadangkala  berada  pada  keadaan  yang  berubah-ubah,  seperti  sedang  marah  dan gembira. 16

## E. Etika Dan Hukum
Etika juga berarti akhlaq. Perkataan ini berasal dari bahasa Yunani “ ethos ” yang berarti adat kebiasaan.  Filsafat etika merupakan bagian daripadanya, di mana para ahli memberikan ta’rif dalam redaksi kalimat yang berbeda-beda, antara lain:
1. Etika  ialah  ilmu  tentang  tingkah  laku  manusia  prinsip-prinsip  yang  disistimatisir tentang tindakan moral yang betul ( webster’s  Dict .).
2. Bagian  filsafat  yang  memperkembangkan  teori  tentang  tindakan,  hujah-hujahnya dan tujuan yang diarahkan kepada makna tindakan ( Ensiklopedi Winkler Prins ).
3. Ilmu tentang filsafat  moral,  tidak  mengenal  fakta,  tetapi  tentang  nilai-nilai,  tidak mengenai sifat tindakan manusia, tetapi tentang idenya, karena itu  bukan  ilmu  yang positif tetapi ilmu yang normatif ( New American Encyl ).
4. Ilmu   tentang   moral/ prinsip-prinsip   kaidah-kaidah   moral   tentang   tindakan dan kelakuan ( A.S. Hornby Dict .) 17
Sesuai  dengan  hal-hal  tersebut  di  atas,  maka  pengertian  etika  menurut  filsafat dapat dirumuskan sebagai berikut: Etika ialah ilmu yang menyelidiki mana yang baik dan mana yang buruk dengan memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran.
Ada  orang  yang  berpendapat  bahwa  etika  sama  dengan  akhlak.  Persamaan  itu memang ada, karena keduanya membahas masalah baik buruknya tingkah laku manusia. Tujuan etika dalam pandangan filsafat ialah mendapatkan ide yang sama bagi seluruh manusia di setiap waktu dan tempat tentang ukuran tingkah laku yang baik dan buruk sejauh  yang  dapat  diketahui  oleh  akal  pikiran  manusia.  Akan  tetapi  dalam  usaha mencapai  tujuan  itu,  etika  mengalami  kesulitan,  karena  pandangan  masing-masing
16 Ibid. , p. 38. 17 Hamzah  Ya’qub, Etika  Islam.  Pembinaan  Akhlaqulkarimah  (Suatu  Pengantar), (Bandung: Diponegoro, 2006), p. 13.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
golongan  di  dunia  ini  tentang  baik  dan  buruk  mempunyai  ukuran  (kriteria)  yang berlainan. Sebagai cabang dari filsafat, maka etika bertitik tolak dari akal pikiran, tidak dari agama. Di sinilah letak perbedaannya dengan akhlaq dalam pandangan Islam. Dalam pandangan  Islam,  ilmu  akhlaq  ialah  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  mengajarkan  mana yang baik dan mana yang buruk berdasarkan ajaran Allah dan Rasul-Nya. Ajaran Etika Islam sesuai dengan fitrah dan akal pikiran yang lurus .
Untuk  menghilangkan  kesamaran  tersebut,  maka  kiranya  perlulah  diketahui karakteristik  Etika  Islam  yang  membedakannya  dengan  Etika  Filsafat,  yaitu  sebagai berikut:
1. Etika Islam mengajarkan dan menuntun manusia kepada tingkah laku  yang   baik dan   menjauhkan diri dari tingkah laku yang buruk.
2. Etika  Islam    menetapkan  bahwa  yang  menjadi    sumber    moral,    ukuran      baik buruknya  perbuatan,  didasarkan  kepada  ajaran  Allah  SWT  (Al-Qur’an  dan  Rasul- Nya/ Sunnah).
3. Etika  Islam  bersifat    universal    dan    komprehensif,  dapat  diterima  oleh    seluruh ummat manusia di segala waktu dan tempat.
4. Dengan  ajaran-ajarannya   yang   praktis  dan  tepat,  cocok  dengan  fithrah  (naluri) dan  akal pikiran manusia (manusiawi),  maka  Etika  Islam dapat dijadikan pedoman oleh  seluruh manusia.
5. Etika  Islam  mengatur  dan  mengarahkan   fithrah   manusia  ke  jenjang  akhlaq  yang luhur  dan  meluruskan  perbuatan manusia di bawah  pancaran  sinar  petunjuk  Allah SWT, menuju keridlaan-Nya.   Dengan    melaksanakan  Etika  Islam  niscaya  akan selamatlah  manusia  dari pikiran-pikiran dan perbuatan-perbuatan  yang  keliru  dan menyesatkan. 18
Dalam sejarah filsafat  Barat, etika adalah cabang filsafat yang amat berpengaruh sejak zaman Socrates (470-399 SM). Etika membahas baik-buruk atau benar-tidaknya tingkah  laku  dan  tidakan  manusia  serta  sekaligus  menyoroti  kewajiban-kewajiban manusia.  Etika  tidak  mempersoalkan  apa  atau  siapa  manusia  itu,  tetapi  bagaimana manusia seharusnya berbuat atau bertindak. Ada berbagai pembagian etika yang dibuat oleh  para  ahli  etika.  Beberapa  ahli  membagi  etika  kedalam  dua  bagian,  yakni  etika deskriptif  dan  etika  normatif.  Ada  pula  yang  membagi  ke  dalam  etika  normatif  dan metaetika.  Ahli  lain  membagi  kedalam  tiga  bagian  atau  tiga  bidang  studi,  yaitu  etika deskriptif, etika normatif, dan metaetika.
18 Ibid., p. 14.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.

## 1. Etika Deskriptif
Etika deskriptif menguraikan dan menjelaskan kesadaran dan pengalaman moral secara  deskriptif.  Ini  dilakukan  dengan  bertolak  dari  kenyataan  bahwa  ada  berbagai fenomena moral yang dapat digambarkan dan diuraikan secara ilmiah, seperti yang dapat dilakukan terhadap fenomena lainnya, misalnya religi dan  seni. Etika deskriptif dapat dibagi ke dalam dua bagian:
Pertama , sejarah moral, yang meneliti cita-cita, aturan-aturan, dan norma-norma moral yang  pernah  diberlakukan  dalam  kehidupan  manusia  pada  kurun  waktu  dan  suatu tempat tertentu atau dalam suatu lingkungan besar yang mencakup beberapa bangsa;
Kedua , fenomenologi moral, yang berupaya menemukan beberapa makna moralitas dari berbagai fenomena moral yang ada. Fenomenologi moral tidak bermaksud menyediakan petunjuk-petunjuk  atau  patokan-patokan  moral  yang  perlu  dipegang  oleh  manusia. Karena itu, fenomenologi moral tidak mempermasalahkan apa yang benar dan apa yang salah.

## 2. Etika Normatif
Etika normatif kerap kali juga disebut filsafat moral (moral philosophy) atau juga disebut etika filasafati (philosophical ethics). Etika normatif dapat dibagi ke dalam dua teori,  yaitu  teori-teori  nilai (theories  of  value) dan  teori-teori  keharusan (theories  of obligation). Teori-teori  nilai  mempersoalkan  sifat  kebaikan,  sedangkan  teori-teori keharusan membahas tingkah laku. Ada pula yang membagi etika normatif ke dalam dua golongan  sebagai  berikut:  konsekuensialis  ( teleologikal )  dan  nonkonsekuensialis ( deontologikal). Konsekuensialis  ( teleologikal )  berpendapat  bahwa  moralitas  suatu tindakan ditentukan oleh konsekuensinya. Adapun nonkonsekuensialis ( deontologikal) berpendapat bahwa moralitas suatu tindakan ditentukan oleh sebab-sebab yang menjadi dorongan  dari  tindakan  itu,  atau  ditentukan  oleh  sifat-sifat  hakikinya  atau  oleh keberadaannya yang sesuai dengan  ketentuan-ketentuan dan prinsip-prinsip tertentu. Teori-teori nilai (theories of value) bisa bersifat nomistis. Bisa juga bersifat pluralistik. Aliran  hedonisme,  baik  hedonisme  spiritualis  maupun  hedonisme  materialistis sensualistis, merupakan salah satu bentuk dan wujud dari teori nilai yang monistis.
Aliran-aliran hedonistis dan nonhedonistis juga dimasukkan ke dalam golongan konsekuensialis  atau  teleologikal.  Aliran  utilitarianisme  Bentham  dan  Mill,  karena menekankan kebahagian terbesar bagi jumlah yang terbesar, bersifat hedonistis, maka
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
masuk  ke  dalam  golongan  konsekuensialis  atau  teleologikal.  Adapun  aliran utilitarianisme ideal Moore dan Randall masuk ke dalam konsekuesialis atau teleologikal yang  nonhedonistis.  Demikian  juga,  aliran  perfeksionisme  Aritoteles  dan  Green,  yang menekankan perkembangan penuh atau kesempurnaan diri sebagai tujuan akhir yang dapat dicapai oleh manusia, tergolong konsekuensialisme nonhedonistis.

## 3. Metaetika
Metaetika merupakan suatu studi analitis terhadap disiplin etika. Metaetika baru muncul  pada  abad  ke-20,  yang  secara  khusus  menyelidiki  dan  menetapkan  arti  serta makna, istilah-istilah normatif yang diungkapkan lewat pernyataan-pernyataan etis yang membenarkan  atau  menyalahkan  suatu  tindakan.  Istilah-istilah  normatif  yang  sering mendapat  perhatian  khusus,  antara  lain  keharusan,  baik,  buruk,  benar,  salah,  yang terpuji, yang tidak terpuji, yang adil, yang semestinya, dan sebagainya.
Ada beberapa teori yang disodorkan oleh aliran-aliran yang cukup terkenal dalam metaetika. Teori-teori tersebut ialah teori naturalistis dari naturalisme, teori intuitif dari intuisionisme,  teori  kongnitivis  dari  kongnitivisme,  teori  subjektif  dari  subjektivisme, teori emotif dari emosivisme, teori imperatif dari imperativisme, dan teori skeptis dari skeptisisme. 19
Etika tidak hanya berkutat pada hal-hal teoritis, manun juga terkait erat dengan kehidupan konkret, oleh karena itu ada beberapa manfaat etika yang perlu diperhatikan dalam  kaitannya  dengan  kehidupan  konkret,  yaitu:  Perkembangan  hidup  masyarakat yang  semakin  pluralistik      menghadapkan        manusia  pada  sekian  banyak  pandangan moral  yang  bermacam-macam,  sehingga  diperlukan  refleksi  kritis  dari    bidang    etika. Contoh; Etika Medis tentang  masalah  abortus,  bayi tabung, Kloning, dan lain-lain.
Selain itu, Gelombang   modernisasi   yang   melanda di segala bidang kehidupan masyarakat,  sehingga  cara  berpikir  masyarakat  pun  ikut  berubah.  Misalnya:  cara berpakaian, kebutuhan fasilitas hidup modern, dan lain-lain. Etika   juga  menjadikan  kita sanggup  menghadapi  ideologi-ideologi  asing yang berebutan mempengaruhi kehidupan kita,  agar  tidak  mudah    terpancing.    Artinya      kita  tidak  boleh  tergesa-gesa  memeluk pandangan baru  yang  belum   jelas,   namun   tidak  tidak pula tergesa-gesa menolak pandangan baru lantaran belum terbiasa. Etika   diperlukan   oleh   penganut   agama manapun  untuk menemukan  dasar kemantapan dalam  iman dan kepercayaan sekaligus
19 Hendrik, Pengantar Filsafat , pp. 63-4.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
memperluas   wawasan   terhadap   semua dmensi kehidupan masyarakat yang selalu berubah. 20

## F. Estetika Atau Keindahan
Berbicara tentang estetika atau keindahan, maka kita menghadapi dua hal, ialah: 1.  Pengalaman seni (atau selera),
2.  Upaya untuk mengerti tentang keindahan ( beauty ).
Yang disebut pertama bersifat subyektif, sedangkan yang disebut kedua bersifat obyektif, dan  berupaya  meningkatkan  diri  menjadi  sains.  Namun  mengingat  sifatnya,  ialah kesulitan dengan pengukuran yang eksak dan pembuktian logis (logical proof), mungkin tak akan sampai kesitu. Tanpa rasa tidak ada Etika dan Estetika.
Estetika  adalah  cabang  filsafat  yang  mempersoalkan  seni  ( art )  dan  keindahan ( beauty ).  Istilah  estetika  berasal  dari  kata  Yunani: aisthesis ,  yang  berarti  pencerapan indrawi,  pemahaman  intelektual (intelectual  understanding), atau  bisa  juga  berarti pengamatan  spiritual.  Istilah art (seni)  berasal  dari  kata  Latin Ars ,  yang  berarti  seni, keterampilan, ilmu, atau kecakapan.
Sejak zaman Yunani purba, estetika filsafati sering disebut dengan berbagai nama, seperti filsafat seni (philosophy of art), filsafat keindahan (philosophy of beauty) , filsafat citarasa (philosophy of taste), dan filsafat kritisisme ( philosophy of criticism) . Akan tetapi, sejak  abad  ke-18,  istilah  estetika  mulai  menggantikan  nama-nama  tersebut.  Istilah estetika  diperkenalkan  oleh  seoarng  filsuf  Jerman  bernama  Alexander  Gottlieb Baumgarten (17 Juli 1714-26 Mei 1762) lewat karyanya, Meditationes Philosophicae de Nonullis ad Poema  Peryinentibus (1735), yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan judul Reflections on Poetry (1954). Baumgarten mengembangkan filsafat estetika yang didefinisikannya sebagai ilmu pengetahuan tentang keindahan lewat karyanya yang berjudul Aesthetica Acromatica (1750-1758).
Estetika dapat dibagi ke dalam dua bagian, yaitu estetika deskriptif dan estetika normatif. Estetika  deskriptif  menguraikan  dan  melukiskan  fenomena-fenomena pengalaman  keindahan.  Estetika  normatif  mempersoalkan  dan  menyelidiki  hakikat, dasar,  dan  ukuran  pengalaman  keindahan.  Ada  pula  yang  membagi  estetika  ke  dalam filsafat seni (philosophy of art) dan filsafat keindahan (philosophy of beauty). Filsafat seni
20 Rizal Mustansyir & Misnal Munir, Filsafat Ilmu , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), p. 34.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
mempersoalkan  status  ontologis  dari  karya-karya  seni  dan  mempertanyakan pengetahuan apakah yang dihasilkan oleh seni serta apakah yang dapat diberikan oleh seni  untuk  menghubungkan  manusia  dengan  realitas.  Filsafat  keindahan  membahas apakah keindahan itu dan apakah nilai indah itu objektif atau subjektif.
Ada beberapa pandangan  dan pendapat para filsuf tentang masalah estetika ini, antara  lain:  Plato  berpendapat  bahwa  seni  ( art )  itu  adalah  keterampilan  untuk mereproduksi  sesuatu.  Bagi  Plato,  apa  yang  disebut  hasil  seni  tidak  lain  dari  tiruan ( imitation ).  Sebagai  contoh,  pelukis  yang  melukis  suatu  panorama  alam  yang  indah sesungguhnya hanya meniru panorama alam yang pernah dilihatnya. Dengan demikian, karya-karya seni itu merupakan tiruan yang kedua dan oleh karena itu tidak sesempurna aslinya. Aristoteles sependapat dengan Plato mengenai seni sebagai tiruan dari berbagai hal yang ada. Contoh yang diberikan oleh Aristoteles  ialah puisi. Aristoteles mengatakan bahwa puisi adalah tiruan dari tindakan dan perbuatan manusia yang dinyatakan lewat kata-kata.  Apabila  Plato  menganggap  bahwa  seni  itu  tidakm  begitu  penting  kendati karya-karya tulisnya merupakan karya seni sastra yang tak tertandingi sampai sekarang ini,  Aristoteles  justru  menganggap  bahwa  seni  itu  penting  karena  memiliki  pengaruh yang  besar  bagi  manusia.  Aristoteles  mengatakan  bahwa  puisi  lebih  filsafati  daripada sejarah.
Menurut  Augustinus , keindahan  merupakan  salah  satu  bentuk  yang  ada  dalam pemikiran  Allah;  oleh  sebab  itu,  keindahan  dalam  seni  dan  keindahan  dalam  alam haruslah  memiliki  pertalian  yang  erat  dengan  agama.  Kendati  Augustinus  mengikuti ajaran  Plato  tentang  keindahan,  ia  tidak  sependapat  dengan  Plato  yang  mengatakan bahwa seni hanyalah tiruan. Augustinus mengatakan bahwa hewanpun meniru, tetapi tidak  dapat  menghasilkan  karya  seni.  David  Hume  (1711-1776)  mengatakan  bahwa keindahan bukanlah suatu kaulitas objektif yang terletak di dalam objek-objek itu sendiri, melainkan  berada  di  dalam  pikiran.  Manusia  tertarik  pada  suatu  benda  dan  struktur tertentu  lalu menyebutnya indah. Hume mengatakan bahwa apa yang  dianggap indah oleh manusia sesungguhnya amat ditentukan oleh sifat alami manusia, yang dipengaruhi juga oleh kebiasaan dan prefensif individual.
Immanuel Kant (1724-1804) menganggap kesadaran estetis sebagai unsur yang penting  dalam  pengalaman  manusia  pada  umumnya.  Sama  seperti  Hume,  Kant  juga berpendapat  bahwa  keindahan  itu  merupakan  penilaian  estetis  yang  semata-mata
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
subjektif.  Kant  mengatakan  bahwa  pertimbangan  estetis  ( aesthetic  judgment) memberikan  fokus  yang  amat  dibutuhkan  untuk  menjembatani  segi-segi  teori  dan praktek dari sifat dasar manusia.
George Wilhelm Friedrich Hegel  (1770-1831) dan Arthur Schopenhauer (1788- 1860)  mencoba  menyusun  tata  jenjang  bentuk-bentuk  seni  itu.  Bagi  Hegel,  arsitektur berada pada jenjang paling bawah dan puisi berada di puncaknya. Adapun Schopenhauer menempatkan musik di tempat tertinggi dan arsitektur di tempat terendah.
John  Dewey  (1859-1952),  filsuf  Amerika  yang  dikenal  sebagai  eksponen pragmatisme, menentang dualisme yang hendak memisah-misahkan segala sesuatu yang seharusnya saling terpaut dan utuh.  Dewey berupaya untuk menunjukkan bahwa seni itu  sesungguhnya  suatu  hal  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari.  Dewey berpendapat bahwa seni terpaut begitu erat dengan segi-segi kehidupan lainnya, maka sangat keliru apabila seni hendak dipisahkan dari segi-segi kehidupan lainnya.
Filsuf Amerika lainnya, George Santayana (1863-1952), mengembangkan estetika naturalistis. Sama seperti Hume dan Kant, Santayana menolak objektivitas keindahan. Menurut Santayana, keindahan identik dengan kesenangan yang dialami manusia ketika ia mengamati objek-objek tertentu. Santayana mengatakan bahwa keindahan itu adalah perasaan senang yang diobjektifkan dan diproyeksikan ke dalam objek yang diamati.
Filsuf  Italia,  Benedetto  Croce  (1866-1952),  mengembangkan  teori  estetikanya lewat  alam  pikiran  filsafat  idealisme.  Croce  menyamakan  seni  dengan  intuisi,  dan menurut Croce intuisi adalah gambar yang berada di alam pikiran. Dengan demikian, seni itu  berada  di  alam  pikiran  seniman.  Karya  sniman  dalam  bentuk  fisik  sesungguhnya bukan seni, melainkan semata-mata alat bantu untuk menolong penciptaan kembali seni yang sebenarnya berada di alam pikiran manusia. Croce juga menyamakan intuisi dengan ekspresi. Karena seni sama dengan intuisi dan intuisi sama dengan ekspresi, berarti seni sama dengan ekspresi. Apa yang diekspresikan itu tidak lain dari perasaan si seniman. Croce  mengatakan  bahwa  seni  adalah  ekspresi  dari  kesan-kesan (art  is  expression  of impressions).
Clive Bell (1851-1964) mempopulerkan gagasannya lewat ungkapan bentuk yang berarti (significant  form) dan  perasaan  estetis  ( aesthetic  emotion ). Yang  dimaksudkan dengan bentuk yang berarti ialah hal yang membuat karya-karya seni itu benar-benar bernilai.  Perasaan  estetis  berbeda  dengan  perasaan-perasaan  biasa.  Perasaan  estetis

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
hanya dapat dialami pada saat seseorang sungguh-sungguh menyadari akan bentuk yang berarti.  Ia  mengatakan  bahwa  bentuk  yang  berarti  ialah  bentuk  hasil  karya  seni  yang menggugah perasaan seni seseorang. 21
Dengan menggunakan ilmu psikologi,  keindahan dipandang sebagai kreasi seni dan apresiasi terhadapnya. Pengertian simbolis dan efek emosional daripada citra-citra ( images ). Di bidang aksiologi dipelajari tentang:
1.  Pengetahuan tentang berbagai tipe;
2.  Efeknya terhadap berbagai tipe perorangan;
3.  Hubungan antara efek dengan nilai dan tujuan ( goal ).
Sebagai kesimpulan dapat dikatakan bahwa fenomena seni dan selara itu bersifat kompleks dan tidak dapat dipegang  ( intangible ). Banyak yang bersifat unik dan berbeda dari satu kebudayaan ke lain kebudayaan, dan dari waktu ke lain waktu. Karena itu di bidang ini tidak dapat ditegakkan hukum-hukum nomotetik, hanya keberulang-ulangan dan  kecenderungan-kecenderungan,  asosiasi  dan  sedikit  hubungan  kasual.  Maka  seni sulit untuk bisa menjadi sains (seperti halnya bidang-bidang lain).
G. Extra-Sensory Perception (Non-Observational)
Extra  sensory  perception adalah  inti  dari  parapsikologi  yang  mempelajari pengalaman  psikis (psychic  experience) yang  sering  terjadi  secara  spontan,  baik  yang bersifat sepele sampai tragis, simpel sampai kompleks, ramalan yang tidak benar sampai khayalan (vision) atau pesan yang tidak kedengaran. Pengalaman-pengalaman itu bisa terjadi ketika bangun atau tidur, kepada tua atau muda, ulama maupun eksekutif bisnis. Bisa menimbulkan efek-efek sensory (subyektif) atau motor (eksternal). Hal-hal tersebut tidak  berdiri  sendiri,  akan  tetapi  berbaur  di  dalam  pikiran (mind) dengan  segala rahasianya.
Ciri-ciri karakteristiknya adalah bahwa kejadian-kejadian itu tidak melalui media fisikal. Pengalaman psikis bertentangan dengan ini semua, misalnya:
1.  Memperoleh   informasi   tentang   suatu   situasi    yang    berada   dibalik    ( beyond) kemampuan syaraf psikologis.
2.  Mempengaruhi suatu situasi fisik di luar jangkauan tindakan fisik.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.
Jelas  bahwa  independensi  akan  faktor-faktor  fisikal  itulah  yang  merupakan karakteristik  pengalaman  psikis.  Maka  parapsikologi  dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu yang  mempelajari  interaksi-interaksi,  baik  sensory  maupun  motor,  yang  terjadi  tanpa mediasi  fisikal  atau  mekanis.  Peristiwa-peristiwanya  disebut  telepati, clairvoyance, precognition,  dan  psikokinese. Maka  kepada  otak  bisa  timbul  stimulasi  tanpa  melalui observasi indrawi. Orang-orang yang berbakat untuk itu termasuk yang ditelaah, dan bisa dicoba pada orang-orang biasa. Ilmu ini sebagian dari psikologi, yang berada pada gugus depan. 22

## H. Ilmu Melalui Pensucian Hati
Termasuk  kedalam  mistisisme,  seperti  sufi  atau  tasawwuf.  Tujuannya  adalah mendekatkan diri kepada Tuhan, melalui pensucian hati. Hal ini tidak dapat diterangkan, seperti rasa. Untuk  merasakannya, orang harus merasakannya sendiri atau menjalaninya sendiri.  Di  bidang  ilmu  hal  ini  sudah  ditempuh  oleh  Al-Ghazali,  yang  merasa  syak (skeptis),  terhadap  kemampuan  yang  bersifat  indrawi,  yang  sering  menipu  Al-Ghazali mengembara  dan  menjadi  sufi,serta  meninggalkan  ilmu  akal.  Beliau  dengan  cara  itu memperoleh ilmu murni, disebut mukasyafah. Dengan  cara meditasi, orang memperoleh ilmu langsung dari Tuhan.
Al-‘Ifafah (memelihara kesucian diri) termasuk ke dalam rangkaian fadlilah atau akhlaqul karimah yang dituntut dalam ajaran Islam. Menjaga diri dari segala keburukan dan memelihara kehormatan hendaklah dilakukan pada setiap waktu. Dengan penjagaan diri  secara  ketat,  maka  dapatlah  diri  dipertahankan  untuk  selalu  berada  pada  status kesucian.  Hal  ini  dilakukan  mulai  dari  memelihara  hati  (qalbu)  untuk  tidak  membuat rencana dan angan-angan yang buruk, seperti firman Allah: “Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu” (Q.S. 91/ Asy-Syams: 9). 23
Demikian juga memelihara lidah dan anggota dari segal perbuatan yang tercela, karena sadar bahwa segala gerak-gerik itu tidak lepas dari penglihatan Allah, termasuk akhlaq luhur. Seperti tercantum dalam Firman Allah yang tercantum dalam surat-surat dan  ayat-ayat  di  bawah  ini:  “yang    melihat  kamu  ketika  kamu  berdiri  (untuk sembahyang), dan (melihat pula) perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang
22 Soewardi, Nalar, Kontemplasi dan Realita , p. 87.
23 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya , p. 1064.
sujud”, (Q.S. 26/ Asy-Syu’araa: 218-219). 24 Selain itu ”Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan” (Q.S.57/ Al-Hadiid: 4). 25 Selanjutnya  “Dan  Sesungguhnya  Kami  (Allah)  telah  menciptakan    manusia    dan mengetahui    apa    yang  dibisikkan  oleh  hatinya,  dan  Kami  lebih  dekat    kepadanya daripada  urat  lehernya  sendiri” (Q.S.50/ Qaf: 16). 26
Berdasarkan  keyakinan  bahwa  Allah  akan  mencatat  segala  gerak  tingkahnya, maka  orang  yang  beriman  selalu  waspada  jangan  sampai  terjerumus  ke  dalam kemaksiatan  yang  dimurkai  Allah.  Sebagai  kebalikan  dari  sikap  tersebut  ialah  sikap memperturutkan panggilan hawa nafsu. Orang yang demikian itu telah menjadi budak dan tawanan hawa nafsunya, sehingga hilanglah kesucian dirinya dan jatuhlah martabat kemuliaannya  dan  akhirnya  akan  memperoleh  kesesatan  dan  kerugian  yang  nyata. Rasulullah  SAW,  bersabda:  “Seorang  yang  sempurna  akal  ialah  orang  yang  selalu mengoreksi dirinya dan  beramal sebagai bekal untuk mati. Dan orang yang rendah itu ialah orang yang selalu menurutkan hawa nafsunya, di samping itu mempunyai angan- angan (yang bukan-bukan) kepada Allah”. 27

## I. Penutup
Akal dan naluri manusia adalah anugerah Allah. Akal pikiran manusia terbatas, sehingga  pengetahuan  manusiapun  tidak  akan  mampu  memecahkan  seluruh  masalah yang  maujud  ini,  sesuai  dengan  Firman  Allah:  “Dan  tidaklah  kamu  diberikan pengetahuan, melainkan sedikit sekali” (Q.S . 17/   Al-Isra’: 85). Karena itu akal masuh memerlukan bimbingan dan cahaya petunjuk dari sumber kebenaran yang mutlak yang lebih  utama,  yakni  wahyu  atau  Kitabullah.  Hanya  akal  yang  dipancari  oleh  cahaya  Al- Qur’an dan petunjuk Rasul-Nya akan memperoleh kedudukan yang tepat dan akan dapat menemukan kedudukannya yang benar dan tepat.
Kedudukan naluri dan akal dalam pandangan etika Islam, bahwa keduanya perlu dimanfaatkan dan disalurkan sebaik-baiknya dengan bimbingan dan pengarahan yang ditetapkan  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  SAW.  Sesuai  dengan  pola  hidup  yang dianjurkan Islam, bahwa seluruh kegiatan hidup, serta kematian sekalipun, semata-mata
24 Ibid. , p. 589. 25 Ibid. , p. 900. 26 Ibid. , p. 852. 27 Hadist Riwayat. At-Tirmidzi.
dipersembahkan  kepada  Allah  SWT.  Ucapan  yang  selalu  dinyatakan  dalam  doa  iftitah sholat,  merupakan  bukti  nyata  bahwa  tujuan  yang  tertinggi  dari  segala  tingkah  laku menurut  pandangan  etika  Islam  adalah  mendapatkan  Ridla  Allah  SWT  ( mardlatillah ). Ridla Allah itulah yang menjadi kunci kebahagiaan yang kekal dan abadi yang dijanjikan Allah  dan  yang  dirindukan  oleh  setiap  manusia  beriman.  Tanpa  Ridla  Allah  maka kebahagian abadi dan sejati (surga) tidak akan diraih.
Walaupun berciri khas religius-spiritual, tetapi filsafat Islam juga  sangat berpijak atau  berpatokan  pada  akal  sehat  dalam  menafsirkan  seluruh  permasalahan  atau problematika ketuhanan, manusia dan alam, karena wajib alwujud adalah akal nurani. Ia adalah  subyek  yang  berpikir  sekaligus  obyek  pemikiran.  Dari-Nya  keluar (beremansipasi)  akal aktif, karena ia merupakan sesuatu pertama yang diciptakan Allah.
Untuk  manusia,  Allah  juga  memberikan  Ad-Dinul  Islam,  yaitu  serangkaian kekuatan Tuhan yang diturunkan kepada manusia (yang berupa perintah dan larangan). Ad-Dinul Islam adalah anugerah Allah untuk mengendalikan akal pikiran, perasaan, hati nurani, dan hawa nafsu manusia.  Dan sebagai seorang Muslimin, kita diwajibkan untuk: mengimaninya  (Ad-Dinul  Islam  tersebut),  mempelajari  sedemikian  rupa  sehingga  kita tahu mana yang diperintahkan dan dilarangkan, mengamalkannya, serta menda’wahkan Ad-Dinul Islam tersebut dengan baik dan benar sesuai dengan syariatnya.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 76-104.

## DAFTAR   PUSTAKA
At-Tirmidzi. Hadist Shoheh .
Bakhtiar, Amsal. Filsafat  Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2008.
Baqir, Muhammad, Ash-Shadr. Falsafatuna . Bandung: Mizan, 2008.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Semarang:  CV. Toha Purta, 1999.
Hendrik, Rapar, Jan. Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2005.
Madkour, Ibrahim . Aliran dan Teori  Filsafat Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2005.
Mustansyir, Rizal dan Munir, Misnal. Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Nasoetion, Andi,  Hakim. Pengantar ke Filsafat Sains. Jakarta: Litera Antar Nusa, 2003.
Salam, Burhanuddin . Pengantar Filsafat . Bandung: Multi Karya Ilmu, 2009.
Soewardi, Herman. Nalar. Kontemplasi dan Realita . Bandung: Unpad, 2005 .
Ya’qub, Hamzah . Etika Islam. Pembinaan Akhlaqulkarimah (Suatu Pengantar). Bandung: Diponegoro, 2006.