MEMAHAMI FITRAH MANUSIA DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Abdul Basyit
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dan bersifat deskriptif analitik. Fokus penelitian  diarahkan  untuk  mengkaji  Memahami  Fitrah  Manusia  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa;  Hubungan  fitrah  dengan  pendidikan adalah  potensi  yang  ada  atau  kemampuan  jasmani  dan  rohaniah  yang  dapat  dikembangkan dalam pendidikan. Pendidikan merupakan sarana (alat) yang menentukan sampai dimana tiitik optimal kemampuan untuk mencapainya. Keutuhan terhadap pendidikan bukan sekedar untuk mengembangkan  aspek-aspek  individualisasi  dan  sosialisasi,  melainkan  juga  mengarahkan perkembangan kemampuan dasar tersebut kepada pola hidup yang ukhrawi.
Kata Kunci: Fitrah, Manusia, Pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan Allah  SWT,  Al-Qur’an  menggunakan  tiga kata  utama  yang  menunjuk  pada  konsep manusia,  yakni  1)  menggunakan  kata basyar; 2) menggunakan kata yang berakar pada  huruf alif,  nun, dan sin, yakni insân , nâs ,  dan unas; dan  3)  menggunakan frase/kolokasi  ( idhâfah ) banî  Âdam dan dzurriyyât Âdam. Dari semua kata yang ada tersebut,  kata insân dan basyar menempati posisi dominan dalam al-Qur’an.
Dalam teori pendidikan hakikat manusia,  yaitu:  1. Teori  Nativisme.  Teori  ini Mengatakan  bahwa  perkembangan  manusia dipengaruhi oleh faktor pembawaan. 2. Teori Empirisme.  Teori  ini  mengatakan  bahwa perkembangan  manusia  dipengaruhi  oleh faktor  lingkungan.  3.  Teori  Konveregensi. Teori  ini  mengatakan  bahwa  perkembangan manusia  dipengaruhi  oleh  faktor  pembawaan dan  faktor  lingkungan.  Manusia,  sebagai pelaku atau subjek, juga merupakan objek atau sasaran  dari  pendidikan.  Manusialah  yang menjadi bahan baku yang akan dibentuk sesuai dengan keinginan pendidiknya. Para pendidik sebagai  subjek  yang  bertugas  mengarahkan dan membimbing anak didiknya dituntut agar memahami dan memiliki konsep yang
jelas  dan  benar  tentang  hakikat  dan karakteristik  manusia,  baik  hakikat  dan karakteristik  manusia  yang  akan  dididik maupun  hakikat  dan  karakteristik  manusia ideal yang dicita-citakan. Praktek pendidikan akan gagal bila diselenggarakan tanpa  memperhatikan  dan  berdasarkan konsep  yang  jelas  dan  benar  mengenai manusia.  Pelaksanaan  pendidikan  sangat ditentukan  oleh  pandangan  pelakunya tentang manusia itu sendiri.
Salah  satu  persoalan  pokok  yang  perlu diketahui  tentang  manusia  sebagai  peserta didik ialah sifat-sifat dasar (pembawaan) yang dimiliki  manusia  ketika ia dilahirkan.  Dalam literatur  Islam,  masalah  ini  dibahas  dengan topik fithrah. Para  ahli  pendidikan  sepakat menyatakan  bahwa  teori  dalam  pendidikan sangat  dipengaruhi  dan  ditentukan  oleh pandangan tentang fitrah manusia. 1
Pandangan  atau  konsepsi  tentang  fitrah manusia  ini  menjadi  pangkal  tolak  dari  teori dan  pelaksanaan  pendidikan.  Ia  menentukan apakah  pendidikan  diperlukan  atau  tidak, apakah  pendidikan  berguna  atau  tidak.  Jika diperlukan, aspek apa saja yang
1 Abdul-Rahman Saleh Abdullah, Educational Theory; A Quranic Outlook , (Makkah al-
Mukarramah:  Faculty  of  Education,  Umm  al-Qura University, 1402/1982), hlm. 60
1340 Rausyan Fikr . Vol. 13 No. 1 Maret 2017 ISSN. 1979-0074
perlu ditumbuh-kembangkan dalam pendidikan  serta  bagaimana  melakukan-nya. Kata fitrah lalu diberi arti suci, potensi-potensi baik,  Islam ,  dan  lain-lain. 2 Semua kata  ini merupakan beberapa aspek penting dari fitrah manusia menurut pandangan Islam.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tulisan  ini  untuk menjelaskan pandangan Islam tentang memahami  fitrah  manusia  dan  implikasinya dalam pendidikan islam.

## B. Hakikat Manusia Menurut Islam
Al-Qur’an  menggunakan  tiga  kata utama yang menunjuk pada konsep manusia, yakni  1)  menggunakan  kata  yang  berakar pada  huruf alif,  nun, dan sin, yakni insân , nâs , dan unas; 2) menggunakan kata basyar; dan 3) menggunakan frase/kolokasi ( idhâfah ) banî Âdam dan dzurriyyât Âdam.
Dari  semua  kata  yang  ada  tersebut,  kata insân dan basyar menempati posisi dominan dalam al-Qur’an.
1. Al-Nâs, al-Ins, dan al-Insân Kata al-nâs yang  disebut  dalam  al- Qur’an  pada  24  tempat,  dengan  tegas menunjukkan  nama  jenis  makhluk  hidup bagi  keturunan  Adam  atau  menunjuk  pada keseluruhan  makhluk  hidup  secara  mutlak. Sedangkan  kata ins dan insân, sebagai  dua kata  yang  musytarak  (mempunyai  sisi kesamaan),  memiliki  makna  ”jinak”  yang berantonim dengan makna ”liar”.
Kata al-ins selalu  disebut  bersamaan dengan  kata jin (sebagai  antonimnya).
Beberapa  ayat  menggunakan  kata al-ins, seperti dalam QS. al-An’âm ayat 112, 127, dan 130, dipergunakan untuk menunjukkan arti ”tidak liar”  atau ”tidak  biadab”,  dalam artian tidak bersifat metafisik (bebas, karena tidak mengenal ruang dan waktu), melainkan manusia sebagai al-ins
terkerangkakan oleh ruang dan waktu.
Sedangkan  kata al-insân ,  pada  satu sisi memiliki makna yang sama dengan al-
2 Lihat misalnya Abdul Mujib, M. Ag., Fitrah dan Kepirbadian Islam ; Sebuah Pendekatan Psikologis,  (Jakarta:  Penerbit  Darul  Falah,  1999 M/1420 H), hlm. 20
ins yakni  untuk  menunjuk  manusia  sebagai makhluk yang ”tidak liar”, yakni terbatasi oleh ruang  dan  waktu.  Secara  spesifik  makna al- insân, menurut  Aisyah  Bint  Syathi,  merujuk pada tingginya derajat manusia yang membuatnya  layak  menjadi  khalifah  di  atas bumi dan mampu memikul akibat-akibat taklif (tugas  keagamaan),  serta  memikul  amanat. Hal  ini  dapat  dilakukan  manusia  karena manusia memiliki keistimewaan ilmu, pandai berbicara, mempunyai qalb, dan
kemampuannya  untuk  berfikir.  Kemampuan inilah  yang  menempatkannya  lebih  tinggi derajatnya dibanding makhluk Allah lainnya.

## 2. Basyar
Kata basyar, sebagaimana  disebutkan dalam Mu'jam  Maqāyīsu  al-Lughah terdiri dari huruf ba , syiin dan ra' yang menunjukan makna  dasar  ”penampakan  yang  berisi kebaikan dan keindahan.” Dalam
Mu'jam al-Wasit kata basyara-busyran ( fariha ; gembira), basyira ( bi al-khabar ; kabar gembira). Basyura-basyāratu ( hasuna wa jamula ;  kebaikan  dan  keindahan).  Dari akar kata  yang  sama  lahirlah  kata basyarah yaitu kulit. Manusia dinamai basyar karena kulitnya tampak  jelas  dan  berbeda  dengan  kulit makhluk  hidup  lainnya  (terutama  tumbuhan dan binatang).
Abdullah Abbas Nadwi mengemukakan dalam kamus Vocabulary of the Holy Qur'an ) kata basyar jika digabungkan dengan dhamîr seperti basyarū (they  gave  good  tidings; mereka memberi kabar gembira), yang aslinya basyara-tabsyīran (to give good news; untuk memberikan kabar baik/gembira), basyartum, basyaruna,
yubasyaru,
tubasyaru, tubasyirūna, nubasyiru ( you give, we gave , he gives,  you  give  dan  we  give  good  tidings ; kamu,  kita,  dia  laki-laki, kamu  dan  kita memberi  kabar  gembira).  Dari  kata-kata tersebut  lahir  juga  kata basyarun (human being; manusia). Busyrun-
busyran (bearing  good  news;  membawa kabar baik/gembira). 3
Menurut  Ahmad  Warson  Munawwir dalam  kamus Al-Munawwir , Kamus  Arab- Indonesia memberi  padanan  kata basyar dengan ”manusia, kabar gembira, menguliti.”  Kata-kata basyar mempunyai makna  makna  dan  bentuk  yang  berbeda- beda.
Basyara-busyran
(mengupas, menguliti, memotong tipis sampai kelihatan kulitnya), basyāral  amra
(mengurus, mengendalikan),
basyāral mar'ata (mengauli), istabsyara (optimis), istabsyara bih (merasa  senang,  bersuka  hati  dengan), al-Bisyru (kegembiraan,  kesenangan), al- Basyaru (manusia), Abul  basyari (Nabi Adam a.s), al-basyariyu (bersifat manusia), al-Basyariyatu (kemanusiaan), at- Tabāsyīru-  al-busyra (kabar  gembira). 4
Pendapat John Penrice, B. A. kata basyara (to peel of the bark; menguliti kulit kayu), busyurun  wa  busyrun (a  bringer  of good tidings; membawa kabar
gembira/baik), basyarun (a  man,  men, human being, masculine and feminime, sing and  plur;  laki-laki,  manusia,  laki-laki  dan perempuan,  mufrad  dan  jamak), busyra (good  news;  kabar  baik/gembira), basyīrun (bearer  of  good  tidings;  memberi  kabar gembira), mubasysyirun
(one who announces  joy  full  new;  seseorang  yang mengumumkan atau
memberitakan), bāsyirun (to  goin  unto-a  wife;  menggauli istri), absyara (to  receive  pleasure  from good  new-  with ب of  thing;  menerima kesenangan  dari  berita/kabar  gembira), istabsyara (to  rejoice,  especially  in  good new-  with ب ;  menggembirakan,  sepesial dalam kabar yang baik). 5
3 Abdullah  Abbas  Nadwi, Vocabulary  of  the Holy Qur'an. IQRA International Education Foundation, Jeddah 1983.
4 Ahmad  Wrson  Munawwir, al-Munawwir (Kamus  Arab-Indonesia, Yogyakarta,  1984.  hal:  92-
93.
5 John Penrice, B. A., Dictionary and Glossary of the Koran (نننننن ننننن نن نننننن (نننن , Curzon Press, London and Dublin, 1873.
Kata basyar bisa  diartikan  manusia atau penciptaan manusia baik itu satu orang atau  banyak.  Pendapat  Ibnu  Saidah basyar adalah  manusia  satu  dan  banyak,  laki-laki dan  perempuan  sama  saja.  Namun  jika menunjukan  pada  dua  orang basyaraini (dalam  Al-Quran),  maka  jamaknya  adalah absyāru . Basyaratu sesuatu yang diatas kulit kepala, wajah, dan jasad dari manusia, yaitu yang diatasnya rambut, dikatakan basyaratu itu  adalah  daging  (kulit).  Pendapat  Ibnu Bazarji al-basyaru jamaknya basyarah jadi maknanya  sudah  jelas  yaitu  kulit.  Manusia diidentikan dengan kulit dan disebut basyar karena  kulit  manusia  berbeda  dengan  kulit binatang lainnya. 6
Dalam  al-Qur’an,  penggunaan  kata basyar sendiri  dan  derivasinya  dapat dipetakan sebagai berikut:
a.  Kata  basyar  dalam  bentuk mufrad disebutkan  36  kali,  baik  dalam  bentuk harakat nashab, rafa’, dan majrur. Kata tersebut  terdapat  dalam  surah:  kata basyar  bentuk mufrad dalam  harakat nashab; Hud: 27, Yusuf: 31, al-Hijr: 28, al-Isra’:  93  dan  94,  Maryam:  17,  al- Mu’minun:  34, al-Furqan:  54,  Sad:  71, dan  Al-Qamar:  24.  Sedangkan  kata basyar yang  berbentuk mufrad dalam tataran  harakat  marfu'  terdapat  dalam surah:  Ali  'Imran:  47,  al-Ma'idah:  18, Ibrahim: 10-11, an-Nahl: 103, al-Kahfi: 110,  Maryam:  20,  al-Anbiya':  3,  al- Mu'minun: 24 dan 33, asy-Syuura': 154 dan  186,  ar-Rum:  20,  Yasiin:  15, Fussilat:  5,  dan at-Thalaq:  6.  Dan  yang berharakat majrur dalam bentuk mufrad terdapat dalam surah: Ali 'Imran: 79, al- An'am: 91, al-Hijr: 33, Maryam: 26, al- Anbiya':  34,  asy-Syuura':  51,  dan  al- Muddassir: 25, 29, 31, dan 36.
b. Sementara  itu,  kata basyar dalam  bentuk
mutsana ( ﺑﺸﺮﻳﻦ ) dalam al-Quran hanya
6 Al-Imāmu  'alāmatu  Jamālu  ad-Dīn  Abi  al- Fadli  M.  M.  L isanul Arabi(ننننن نننن) ,  jilid 4. Daarul Kitab Al-'Alamiyah. Mesir.

## Memahami Fitrah Manusia dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam
fisik yang suka makan dan berjalan ke pasar. Aspek  fisik  itulah  yang  membuat  pengertian basyar mencakup  anak  keturunan  Adam secara  keseluruhan.  Dari  35  ayat  al-Qur’an yang  menggunakan basyar, 25  di  antaranya adalah  menyangkut  sisi  kemanusiaan  pada rasul  dan  nabi  dengan  dilengkapi  teks  yang menunjukkan kata perumpamaan ka (seperti). Kata  bansyar  yang  menunjukkan  kesamaan sisi  kemanusiaan  rasul  dengan  kesamaan kemanusiaan  orang  kafir  disebut  dalam  al- Qur’an di 13 tempat, baik melalui
melalui maupun langsung kutipan yang kafir orang-orang pernyataan dan  kerasulan, kenabian mendustakan
bahwa para nabi dan rasul, secara fisik, mempunyai kesamaan fisikal dan biologis
sebagaimana manusia lainnya. Firman
Allah SWT dalam Q.S al-Anbiyâ [21]:2-8):
ﻣ ﺎ ﺗﹾﺄﻳ
ﻢﹺﻬﻴ ﻣ ﻦ ﺫ ﻣ  ﹴﺮﹾﻛ ﻦ ﺭ ﻢﹺﻬّﹺﺑ ﻣ ﺤ ﺪ ﺙ ﺳﺍ ﻻﹺﺇ ﻤﺘ ﻌ ﻭ ﻩﻮ ﻫ ﻢ ﻌﹾﻠﻳ ( ﹶﻥﻮﺒ ٢ ) ﻫﻻ ﺑﻮﹸﻠﹸﻗ  ﹰﺔﻴ ﻬ ﻢ ﻭ ﺳﹶﺃ ﺮ ﻨﻟﺍ  ﺍﻭ
ﺠ ﻮ ﺬﱠﻟﺍ  ﻯ
ﻦﻳ
ﻤﹶﻠﹶﻇ ﻫ ﺍﻮ ﻫ ﹾﻞ
ﻻﹺﺇ ﺍﹶﺬ ﺸﺑ ﺮ ﻣ ﻢﹸﻜﹸﻠﹾﺜ ﺘﹶﻓﹶﺃ ﺗﹾﺄ ﹶﻥﻮ ﺤِّﺴﻟﺍ ﺮ ﻭ ﻧﹶﺃ
ﻢﺘ ﺒﺗ
ﺼ ﺮ (  ﹶﻥﻭ ٣ ﺭ  ﻝﺎﹶﻗ  ) ﻲّﹺﺑ ﻌﻳ ﻢﹶﻠ ﻮﹶﻘﹾﻟﺍ ﻓ  ﻝ
ﺴﻟﺍ  ﻲ ﻤ ﻭ  ِﺀﺎ ﺭﻷﺍ ﻭ  ﹺﺽ ﻫ ﻮ
ﺴﻟﺍ ﻤ ﻊﻴ
ﻌﹾﻟﺍ ﻠ ﻢﻴ ( ٤ ) ﺿﹶﺃ ﺍﻮﹸﻟﺎﹶﻗ ﹾﻞﺑ ﻐ ﺣﹶﺃ ﹸﺙﺎ ﹴﻡﻼ ﺘﹾﻓﺍ  ﹺﻞﺑ ﺮ ﻩﺍ ﻫ  ﹾﻞﺑ
ﻮ ﺷ ﻋﺎ ﺮ ﻴﹾﻠﹶﻓ ﺗﹾﺄ
ﺎﻨ
ﻳﺂﹺﺑ
ﺔ ﻤﹶﻛ ﺭﹸﺃ  ﺎ ﺳ ﻭﻷﺍ  ﹶﻞ (  ﹶﻥﻮﹸﻟ ٥ ﻣ  ) ﻣﺁ  ﺎ ﺖﻨ ﺒﹶﻗ ﻬﹶﻠ ﻢ ﻣ
ﻦ ﺮﹶﻗ ﺔﻳ
ﻫﹶﺃ ﻨﹾﻜﹶﻠ ﻫﺎ ﻬﹶﻓﹶﺃ  ﺎ ﻢ
ﺆﻳ ﻣ ﹶﻥﻮﻨ ( ٦ ﻭ ) ﻣ ﺭﹶﺃ ﺎ
ﺳ ﻨﹾﻠ ﺒﹶﻗ ﺎ
ﻚﹶﻠ
ﺟﹺﺭ ﻻﹺﺇ ﻻﺎ ﺣﻮﻧ ﻴﹶﻟﹺﺇ ﻲ ﻢﹺﻬ ﺳﺎﹶﻓ ﻫﹶﺃ ﺍﻮﹸﻟﹶﺄ ﺮﹾﻛّﺬﻟﺍ ﻞ ﻨﹸﻛ ﹾﻥﹺﺇ ﹺ ﻢﺘ ﻻ ﻌﺗ ﻤﹶﻠ ( ﹶﻥﻮ ٧ ﻭ ) ﻣ ﺟ ﺎ ﻌ ﻨﹾﻠ ﻫﺎ ﻢ ﺟ ﺴ ﺪ ﻻ ﺍ
ﻌﱠﻄﻟﺍ ﹶﻥﻮﹸﻠﹸﻛﹾﺄﻳ ﻭ ﻡﺎ ﻣ ﻧﺎﹶﻛ ﺎ ﺧ ﺍﻮ
ﻟﺎ
ﻦﻳﺪ ( ٨ ) (2). tidak datang kepada mereka suatu ayat Al Quran pun yang baru (di- turunkan) dari Tuhan mereka, melainkan mereka mendengarnya,  sedang  mereka  bermain- main, (3). (lagi) hati mereka dalam Keadaan lalai. dan mereka yang zalim itu merahasiakan pembicaraan mereka: "Orang  ini  tidak  lain  hanyalah  seorang
manusia  (jua)  seperti  kamu,  Maka  Apakah kamu menerima sihir itu , Padahal kamu
disebutkan satu kali yaitu terdapat dalam surah al-Mu'minun: 47. c.Kata basyar dalam bentuk jamak mudzakar salim (rafa, nasab dan jar) dan jamak  muanas  salim,  di  antaranya: a) Kata basyar dalam bentuk jamak yang menunjukkan  jamak  mudzakar  salim dengan ciri ( ﻦﻳﺮﺸﺒﻣ ) bentuk nasab dan jar Al- terdapat  dalam  surah ﻥ dan ي
Al- Baqarah: 213, An-Nisaa: 165, dan Kahfi: 56. b) Kata basyar dalam bentuk jamak yang menunjukkan jamak ( ﺘﺸﻳ ﻥﻭﺮﺸﺒ ) mudzakar salim bentuk rafa' terdapat dalam surah ﻥ dan ﻭ dengan ciri Al-Imran:  170-171,  at-Taubah:  124,  Al- Hijr:  54,  Ar-Rum:  48,  Az-Zumar:  45. c) Kata basyar dalam bentuk jamak yang menunjukkan  jamak  muanas  salim  dan ta' (ﺍ ) dengan ciri alif ( ﺮﺸﺒﻣ ﺕﺍ ) bentuk terdapat  dalam  surah  Ar-Rum:  46. ( ﺕ ) d.
Kata basyar dalam bentuk jamak yang di-idhafat-kan dengan kata ganti orang
terdapat dalam ( ﻢﻫﺮﺸﺒﻓ , ﻢﻫﺮﺸﺒﻳ ) ke-tiga
surah At-Taubah ayat 21 berbentuk Ali- Imrân: 21, al-Taubah: 34, al- ﻢﻫﺮﺸﺒﻳ
ﻢﻫﺮﺸﺒﻓ
Insyiqaaq: ayat 24 berbentuk Kata basyar yang  paling  dominan dipakai  dalam  al-Quran  adalah  bentuk al- basyaru yang  merujuk  pada  makhluk  hidup yang  dinamai  ”manusia”  dan  terkadang dimaknai  sebagai  orang  dewasa.  Pemaknaan ini sangat tergantung pada konteks kalimat dan budaya  dari  penggunaan  kata  tersebut,  baik
secara sintagmatik maupun paradigmatik . Kata basyar dalam bentuk al- busyra / basyir (kabar gembira) kata ini juga tergantung  redaksi  dan  makna  yang dikandung oleh ayat. Misalnya, adakalanya referent yang dituju oleh kata basyir adalah
Quran, atau putra - Muhammad, al Menurut Aisyah Bint Syathi, kata 7
Ya'qub. basyar dalam al-Qur’an mengacu pada makna ”anak keturunan Adam, makhluk
Quran (Dunia - Ensiklopedi Al Siti Chamamah Suratno,
7
Islam Modern) , PT. Dana Bhakyi Primayasa. Yogyakarta, 2002-2003. Jilid A-B-C.
Rausyan Fikr . Vol. 13 No. 1 Maret 2017 ISSN. 1979-0074 1343
Memahami Fitrah Manusia dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam
menyaksikannya?"
(4) berkatalah
Muhammad  (kepada  mereka):  "Tuhanku mengetahui semua Perkataan di langit dan di bumi dan Dialah yang Maha mendengar lagi Maha  Mengetahui".  (5).  bahkan  mereka berkata (pula): "(Al Quran itu adalah) mimpi- mimpi  yang  kalut,  malah  diada-adakannya, bahkan  Dia  sendiri  seorang  penyair,  Maka hendaknya  ia  mendatangkan  kepada  kita suatu  mukjizat,  sebagai-mana  Rasul-rasul yang  telah  lalu  di-utus".(6)  tidak  ada (penduduk)  suatu  negeripun  yang  beriman yang  Kami  telah  membinasakannya  sebeIum mereka; Maka Apakah mereka akan beriman? (7). Kami tiada mengutus Rasul Rasul sebelum kamu  (Muhammad),  melainkan  beberapa orang-laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka,  Maka  Tanyakanlah  olehmu  kepada orang-orang  yang  berilmu,  jika  kamu  tiada mengetahui.
(8).  dan  tidaklah  Kami  jadikan  mereka tubuh-tubuh yang tiada memakan makanan, dan  tidak  (pula)  mereka  itu  orang-orang yang kekal (Q.S al-Anbiyâ [21]:2-8).

## 3. Banî Âdam
Konsep Bani  Adam berhubungan dengan  manusia  pertama  yang  diciptakan Allah  SWT  adalah  Nabi  Adam  sebagai mahluk  yang  mulia.  Dengan  demikian manusia  merupakan  keturunan  Nabi  Adam yang merupakan manusia pertama di bumi 8
Sebagai manusia yang diciptakan oleh Allah SWT.  Nabi  Adam  berbeda  dengan  mahluk ciptaan  Tuhan  yang  lainnya.  Sehingga mahluk ciptaan Tuhan yang lain diperintahkan untuk memberikan penghormatan  kepada  Nabi  adam. ”Dan (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada Para  Malaikat:  “Sujudlah  kamu  kepada Adam,  ”Maka  sujudlah  mereka  kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia Termasuk  golongan  orang-orang  yang kafir”.(Q.S. Al-Baqarah [2]:34).
8 Tedi  Priatna. Reaktualisasi  Paradigma Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Bani Quraisy.
2004), hlm. 88.
Berdasarkan ayat ini, manusia mempunyai keistimewaan atas mahluk tuhan lainnya, sehingga tuhan memberikan perintah kepada mahluk lain untuk memberikan sujud perhormatan  kepada  nabi  Adam  sebagai maluk  ciptaan-Nya.  Manusia  bisa  berpikir, bermasyarakat, beraktualisasi diri dan berinteraksi.  Berbeda  dengan  mahluk  tuhan seperti  malaikat  yang  selalu  melakukan ibadah, karena malaikat tidak mepunyai nafsu. Konsep  firtah  manusia  menurut  al-Qura’n bertentangan dengan konsep teori behaviorisme  tabula  rasa,  bahwa  manusia adalah kertas kosong atau kertas putih dimana yang  tidak  membawa  potensi  sama  sekali. 9
Seorang anak diibaratkan kertas putih, dimana kertas  putih  ini  yang  akan  mencoret  adalah lingkungan  dan  pendidikan.  Lingkungan  dan pendidikan  akan  memberikan  pengalaman kepada  anak. 10 Konsep  ini  bertentangan dengan  islam yang memandang  anak mempunyai  potensi  dari  sejak  lahir,  namun dalam  mengembangkan  potensi  dalam  diri anak  pendidikan  mempunyai  peran  yang signifikan menambah atau mengurasi potensi yang  dimiliki  seorang  anak.  Suatu  contoh seorang  anak  dari  sejak  lahir  sudah mempunyai  potensi  yaitu  Anak  yang  baru lahir  akan  menangis  dan  ketika  disusui  oleh ibunya akan berhenti menangis, ini menunjukkan bahwa manusia dari sejak lahir sudah  membawa  potensi  untuk  menjalani hidup.  Manusia  mempunyai  potensi  bawaan dari  sejak  lahir  yang  diberikan  tuhan  seperti fitrah untuk beragama, fitrah untuk memenuhi kebutuhan. Islam mengakui adalah kekukatan dari  dalam  berupa gharizah (kekuatan  dari dalam). 11
9 Hasan  Langgulung. Manusia  dan  Pendidikan Suatu  Analisis  Sisi  Psikologi,  Filsafat  dan  Pendidikan, (Jakarta: Ali Husna Zikra. 1995), hlm76.
10 Abd Rahman Assegaf. Studi Islam Kontekstual , (Yogyakarta: Gama Media. 2005), hlm. 61.
11 Muzayyin  Arifin. Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Bumi Aksara. 2003), hlm. 71.
Fitrah Allah SWT maksudnya, manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama Yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah wajar. mereka  tidak  beragama  tauhid  itu  hanyalah karena  pengaruh  lingkungan.  Kemudian pengaruh lingkungan terhadap perkembangan manusia  melalui  proses  interaksi  dengan lingkungan.  Fitrah  yang  disebutkan  dalam ayat  tersebut  mengandung  implikasi  berisi potensi dasar beragama yang benar dan lurus yaitu  islam.  Potensi  dasar  ini  tidak  dapat diubah  oleh  siapa  pun.  Karena  fitrah  itu merupakan  ciptaan  Allah  yang  tidak  akan mengalami  perubahan  baik  isi  maupun bentuknya dalam tiap pribadi manusia. Potensi yang  dimiliki  oleh  manusia  sejak  lahir  akan mengalami  proses  perkembangan  melalui pendidikan,  tanpa  melalui  pendidikan  setiap potensi  yang  miliki  manusia  tidak  akan berkembang  dengan  baik,  maka  disinilah pentingnya  pendidikan  bagi  manusia  untuk menjadi manusia sempurna.
Menurut  Islam,  Manusia  adalah makhluk  ciptaan  Allah  SWT,  Ia  tidak muncul dengan sendirinya atau berada oleh dirinya sendiri. 12 Ada beberapa Teori yang menjelaskan  tentang  Hakikat  Manusia, yaitu:
a. Teori  Nativisme.  Teori  ini  Mengatakan Bahwa perkembangan Manusia dipengaruhi oleh faktor Pembawaan b. Teori Empirisme. Teori ini Mengatakan Bahwa perkembangan Manusia dipengaruhi oleh faktor Lingkungan. c. Teori Konveregensi. Teori ini Mengatakan Bahwa perkembangan Manusia dipengaruhi oleh faktor Pembawaan dan faktor Lingkungan. 13
Menurut Islam Hakikat perkembangan manusia itu dipengaruhi oleh faktor Pembawaan dan faktor Lingkungan.
12 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003) hlm. 42
13 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan AL Qur’an, hlm. 68

## Sebagaimana yang dijelaskan dalam Hadits
Rosullulah SAW:
ﷲﺍُ ﺻﻠﱠﻰ  ﺒﹺﻲ ﺍﻟﻨ  ﻗﹶﺎﻝ ﻗﹶﺎﻝ ﻪ ﻨ ﻋ  ﷲﺍُ ﻲ ﺿ ﺭ  ﺮﹶﺓ ﻳ ﺮ ﻫ  ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻦ ﻋ
ﺍﻩ ﻮ ﻓﹶﺄﹶﺑ   ﺓ ﻄﹾﺮ ﺍﻟﹾﻔ   ﻋﻠﹶﻰ   ﻮﻟﹶﺪ ﻳ   ﻟﹸﻮﺩ ﻮ ﻣ   ﱡﻛﹸﻞ  ﻠﱠﻢ ﺳ ﻭ

## ﻪ ﻴ ﻋﹶﻠ  ﺎﻧﹺﻪ ﺴ ﺠ ﻤ ﻳ  ﺃﹶﻭ  ﺍﻧﹺﻪ ﺮ ﺼ ﻨ ﻳ  ﺃﹶﻭ  ﺍﻧﹺﻪ ﺩ ﻮ ﻬ ﻳ
Dari  Abu  Hurairah  r.a.,  Rasulullah bersabd, “Setiap anak dilahirkan membawa fithrah.  Kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikan  ia  Yahudi,  Nashrani,  atau Majusi” (HR. Bukhari dan Muslim) 14

## C. Pengertian Fitrah Manusia
Kata  fitrah  berasal  dari  kata fathara ( ﻓﻄﺮ )  yang  berart  “menjadikan”.  Kata tersebut berasal dari akar kata al-fathr ( ﺍﻟﻔﻄﺮ ) yang berarti “ belahan atau pecahan ”. Fitrah mengandung arti “yang mula-mula diciptakan  Allah”,  “keadaan  yang  mula- mula”,  “yang  asal”,  atau  “yang  awal”. 15
Kata fitrah disebut  dalam  al-Qur’an,  surat Ar-Rum ayat 30, :
ﺎﺱ ﺍﻟﻨ  ﻓﹶﻄﹶﺮ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺓﻄﹾﺮﹶ ﻓ ﺣﻨﹺﻴﻔﹰﺎ  ﻠﺪﻳﻳﻦﹺ ﻟ ﻬﻚ ﺟ ﻭ
ﻢ ﻓﹶﺄﹶﻗ  ﻦ ﻟﹶﻜ ﻭ  ﺍﻟﹾﻴﹶﻴﹺﻳﻢ  ﻳﻳﻦ ﺍﻟﺪ  ﻚ ﺫﹶﻟ  ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻠﹾﻖﹺ ﺨ ﻟ ﻳﻞﹶ ﺪ ﺒ ﺗ ﻻ ﻬﺎ ﻠﹶﻴ ﻋ (٣٠) ﻮﻥﹶ ﻠﹶﻤ ﻌ ﻳ ﻻ ﺎﺱﹺ ﺍﻟﻨ  ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus kepada  agama  (Allah),  (tetaplah  atas)  fitrah Allah  yang  telah  menciptakan  manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan  manusia  tidak  mengetahuinya”. (Q.S. Ar-Rum [30]: 30).
Secara  umum,  para  pemikir  muslim cenderung  memaknainya  sebagai  potensi manusia  untuk  beragama  (tauhid).  Menurut Al-Jarkasyi  mendefinisikan  fitrah  sebagai iman bawaan yang telah diberikan Allah sejak manusia dalam alam rahim. Menurut pandangan Islam, pada dasarnya manusia itu
14 Bukhari, Shahîh  al-Bukhârî:  Kitâb  al- Janâiz, Kairo,  Dâr  al-Hadîts,  t.  t.  jilid  II,  hlm.  345; Muslim, Shahîh  Muslim:  Kitâb  al-Qadr, Dâr  al- Hadîts, t. t., jilid IV, hlm. 351.
15 Ibid. hlm. 44
dilahirkan  dalam  keadaan  suci.  Kesucian manusia  itu  dikenal  dengan  istilah fitrah . Muhammad  bin  Asyur,  seperti  dikutip Quraish  Shihab  mendefinisikan  fitrah sebagai berikut:
،ﹴﻕﻮﹸﻠ ﺨ ﻣ  ﻳﹺﻛﹸﻞ ﻓﻰ  ﷲﺍُ ﻩ ﺪ ﺟ ﺃﹶﻭ  ﺍﻟﹶﻳﻟﺍ  ﺍﻟﻨﹺﻳﹺﹶﺎﺍ  ﻲ ﻫ
ﻄﹾﺮﹸﺓ ﺍﹶﻟﹾﻔ  ﷲﺍُ ﻠﹶﻴﹶﻪ ﺧ  ﻣﺎ  ﻲ ﻫ  ﺎﻥ ﺴ ﺍﹾﻹﹾﻧ  ﻮﻉ ﻧ  ﺨﻳﺨ ﺗ
ﻲ ﺍﻟﹶﻳﺘ  ﻄﹾﺮﹸﺓ ﺍﹾﻟﻔ ﻭ  ﻋﹰﻴﹾﻼ  ﺃﹶﻭ  ﺪﺍ ﺴ ﺟ  ﻪ ﻠﹶﻴ ﻋ
“Fitrah  (makhluk) adalah  bentuk  lain  dari sistem  yang  diwujudkan  Allah  pada  setiap makhluk.  Sedangkan  fitrah  yang  berkaitan dengan manusia adalah apa yang diciptakan  Allah  pada  manusia  yang berkaitan  dengan  kemampuan  akal  dan jasmaninya”.
Dalam  batasan  ini  fitrah  diartikan sebagai  potensi  jasmaniah  dan  akal  yang diberikan  Allah  kepada  manusia.  Dengan potensi tersebut, manusia mampu melaksanakan  “amanat”  yang  dibebankan oleh  Allah  kepadanya. 16 fitrah  manusia adalah  semua  bentuk  potensi  yang  telah dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  manusia semenjak  proses  penciptaannya  di  alam rahim  guna  kelangsungan  hidupnya  di  atas dunia serta menjalankan tugas dan fungsinya  sebagai  makhluk  terbaik  yang diciptakan oleh Allah SWT.

## D. Macam-Macam Fitrah
Bahwa fitrah mengacu kepada potensi yang dimiliki manusia. Potensi itu diantaranya yaitu:
1. Potensi beragama. Perasaan keagamaan adalah  naluri  yang  dibawa  sejak  lahir bersama  ketika  manusia  dilahirkan. Manusia memerlukan keimanan kepada zat tertinggi  yang Maha Unggul di luar dirinya  dan  dan  diluar  dari  alam  benda yang dihayati olehnya. Naluri beragama mulai tumbuh apabila manusia dihadapkan pada persoalan persoalan yang melingkupinya. Akal akan
16 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, hlm.
158
menyadari  kekerdilannya  dan  mengakui akan kudratnya yang terbatas. 17 Akal akan insaf bahwa kesempurnaan ilmu hanyalah bagi  pencipta  alam  jagat  raya  ini,  yaitu Allah.  Islam  bertujuan  merealisasikn penghambaan sang hamba kepada
Tuhannya saja. Memberantas perhambaan sesame  hamba  Tuhan.  Insan  dibawa menyembah  kehadirat  Allah  penciptanya dengan tulus ikhlas tersisih dari syirik atau sebarang penyekutuannya.
2. Kecenderungan  moral.  Kecenderungan moral  erat  kaitannya  dengan  potensi beragama. Ia
mampu untuk membedakan yang baik dan buruk. Atau yang memiliki hati yang dapat mengarahkan kehendak dan akal. Apabila dipandang dari pengertian fitrah seperti  di  atas,  maka  kecenderungan moral itu bisa mengarah kepada dua hal sebagaimana  terdapat  dalam  surat  Asy- Syam ayat 7-8:
(٨) ﺍﻫﺎ ﻴﹾﻮ ﺗ ﻭ ﻫﺎ ﻮﺭ ﻓﹸﺠ ﻬﺎ ﻤ ﻓﹶﺄﹶﻟﹾﻬ (٧) ﺍﻫﺎ ﻮ ﺳ  ﻣﺎ ﻭ  ﻧﹴﻔﹾﺲ ﻭ Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan) dan ketakwaannya. 3. Manusia bersifat luwes, lentur (fleksible). 18 Manusia  mampu  dibentuk dan  diubah.  Ia  mampu  menguasai  ilmu pengetahuan, menghayati adat adat, nilai, tendeni atau aliran baru. Atau meninggalkan adat, nilai dan aliran lama, dengan  cara  interaksi  social  baik  dengan lingkungan  yang  bersifat  alam  atau kebudayaan.  Allah  berfirman  tentang bagaimana  sifat  manusia  yang  mudah lentur, terdapat dalam surat Al Insan ayat 3; “ Sesungguhnya
Kami telah
menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir.
17 Omar  M.  Al  Toumy  al  Syaibany, Falsafah Pendidikan  Islam (Terjemahan) , (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979). hlm. 122 18 Ibid., hlm. 156
4. Kecenderungan bermasyarakat. Manusia juga  memiliki  kecendrungan  bersosial dan bermasyarakat.
Menurut Ibnu Taimiyah, dalam diri manusia setidaknya  terdapat  tiga  potensi  ( fitrah ), yaitu: 19
1. Daya intelektual ( quwwat al -‘ aql ), yaitu potensi  dasar  yang  memungkinkan manusia  dapat  membedakan  nilai  baik dan buruk. Dengan daya intelektualnya, manusia  dapat  mengetahui  dan  meng- Esakan Tuhannya.
2. Daya  ofensif  ( quwwat  al-syahwat ),  yaitu potensi  dasar  yang  mampu  menginduksi obyek-obyek  yang  menyenangkan  dan bermanfaat  bagi  kehidupannya,  baik secara jasmaniah maupun rohaniah secara serasi dan seimbang.
3. Daya  defensif  ( quwwat  al-ghadhab ) yaitu potensi dasar yang dapat menghindarkan  manusia  dari  segala perbuatan yang membahayakan dirinya. Namun demikian, diantara ketiga potensi  tersebut,  di  samping  agama- potensi  akal  menduduki  posisi  sentral sebagai  alat  kendali  (kontrol)  dua potensi lainnya. Dengan
demikian, akan teraktualisasikannya  seluruh  potensi  yang ada  secara  maksimal,  sebagaimana  yang disinyalir oleh Allah dalam kitab dan ajaran- ajaran-Nya.  Penginkaran  dan  pemalsuan manusia akan posisi potensi yang dimilikinya itulah yang akan menyebabkannya melakukan perbuatan amoral.  Menurut  Ibnu  Taimiyah  membagi fitrah manusia kepada dua bentuk, yaitu:
1. Fitrah  al  gharizat.  Merupakan  potensi dalam  diri  manusia  yang  dibawanya sejak  lahir.  Bentuk  fitrah  ini  berupa nafsu,  akal,  dan  hati  nurani.  Fitrah (potensi) ini dapat dikembangkan melalui jalan pendidikan.
2. Fitrah al munazalat. Merupakan potensi luar manusia. Adapun fitrah ini adalah
19 Samsul  Nizar, Pengantar  Dasar-Dasar Pemikira Pendidikan Islam, (Jakarta: Media Pratama, 2001), hlm. 76
wahu ilahi yang diturunkan Allah untuk membimbing dan mengarahkan fitrah al gharizat  berkembang  sesuai  dengan fitrahnya  yang  hanif.  Semakin  tinggi interaksi  antara  kedua  fitrah  tersebut, maka akan semakin tinggi pula kualitas manusia.
Dari  semua  penjelasan  mengenai potensi  manusia,  tampak  jelas  bahwa lingkungan sebagai faktor eksternal. Lingkungan  ikut  mempengaruhi  dinamika dan  arah  pertumbuhan fitrah manusia. Semakin  baik  penempaan fitrah yang dimiliki  manusia,  maka  akan  semakin baiklah  kepribadiannya.  Demikian  pula sebaliknya,  penempaan  dan  pembinaan fitrah yang  dimiliki  tidak  pada  fitrahnya maka  manusia  akan  tergelincir  dari  tujuan hidupnya.  Untuk  itu  salah  satu  pembinaan fitrah dengan pendidikan.

## E. Hubungan Fitrah Dengan Pendidikan
Hubungan  fitrah  dengan  pendidikan dilihat dari segi pengertian.
1. Fitrah  adalah:  kemampuan  dasar  yang ada  pada  diri  seseorang  yang  harus dikembangkan secara optimal.
2. Pendidikan  adalah:  usaha  sadar  orang dewasa untuk mengembangkan
kemampuan  hidup  secara  optimal,  baik secara pribadi maupun sebagai anggota masyarakat  serta  memiliki  nilai-nilai religius  dan  sosial  sebagai  pengarah hidupnya. 20
Jadi dapat disimpulkan bahwa hubungan fitrah dengan pendidikan adalah potensi yang ada  atau  kemampuan  jasmani  dan  rohaniah yang  dapat  dikembangkan  tersebut  dalam pendidikan.  Pendidikan  merupakan  sarana (alat)  yang  menentukan  sampai  dimana  tiitk optimal  kemampuan-kemampuan  tersebut untuk  mencapainya.  Keutuhan  terhadap pendidikan bukan sekedar untuk mengembangkan  aspek-aspek  individualisasi dan  sosialisasi,  melainkan  juga  mengarahkan perkembangan
20 Ahmad Tafsir, Drs. Ilmu Pendidikan Islam. hlm. 45
kemampuan  dasar  tersebut  kepada  pola hidup  yang  ukhrawi.  Oleh  karena  itu diperlukan atau keharusan pendidikan.

## F. Manusia Menurut Konsep Fitrah
Konsep  fitrah  terhadap  pendidikan islam  menyatakan  bahwa  seluruh  aspek dalam menunjang seseorang menjadi
manusia secara manusiawi adanya penyesuain  secara  aktualisasi  fitarahnya, yang diharapkan yakni:
1. Konsep  fitrah  mempercayai  bahwa secara  alamiah  manusia  itu  positif (fitrah),  baik  secara  jasadi,  dan  ruhani (sepiritual).
2. Mengakui  bahwa  komponen  terpenting manusia adalah Qolbu (Aqidah). Bahwa   keimanan   kepada   Allah merupakan  fitrah  pada  jiwa  manusia,  dan fitrah tersebut berawal sejak adanya perjanjian dalam kandungan. 21 Lebih lengkap al-Ghazali mengartikan  bahwa  fitrah  merupakan  dasar bagi  manusia  yang  diperolehnya  sejak  lahir dengan memiliki keistimewaan-keistimewaan sebagai berikut:
1. Beriman kepada Allah SWT;
2. Kemampuan  dan  kesediaan  untuk menerima  kebaikan  dan  keturunan  atau dasar  kemampuan  untuk  menerima pendidikan dan pengajaran;
3. Dorongan  ingin  tahu  untuk  mencari hakikat  kebenaran  yang  berujud  daya untuk berpikir;
4. Dorongan biologis yang berupa syahwat, nafsu, dan tabiat;
5. Kekuatan-kekuatan  lain  dan  sifat-sifat manusia yang dapat dikembangkan dan
dapat disempurnakan. 22 Sementara Ibnu Taymiyah sebagaimana  dikutip  oleh  Muhaimin  dan Abul Mujib menjelaskan fitrah adalah:
1. Fitrah  al-Munāzzalah,  yaitu  fitrah  luar yang masuk pada diri manusia. Fitrah ini berupa petunjuk al-Qur’an dan al-
21 Ibid. hlm. 50
22 Zainuddin,  dkk., Seluk-beluk  Pendidikan dari Al-Ghazali , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), Cet. I hlm. 66-67.
Sunnah yang digunakan sebagai kendali dan pembimbing bagi fitrah al-Garīzah.
2. Fitrah  al-Garīzah,  yaitu  fiţrah  inheren dalam diri manusia yang memberi daya akal, yang berguna untuk mengembangkan potensi dasar manusia. 23

## G. Pengembangan Fitrah
Fitrah  manusia  sebagai  anugerah Allah yang tidak ternilai harganya itu harus dikembangkan agar manusia dapat menjadi manusia  yang  sempurna  (insan  kamil).  M Natsir  menyebutkan  bahwa  pengembanga fitrah  adalah  salah  satu  tugas  risalah  yang diemban  untuk  nabi  Muhammad  SAW. 24
Setiap usaha pengembangan fitrah itu harus dilaksanakan  secara  sadar,  berencana  dan sistematis. Berkembang atau tidaknya fitrah itu tergantung kepada dua faktor:
1. Usaha manusia sendiri.
2. Hidayah (petunjuk) Allah SWT Hidayah Allah dalam rangka pengembangan fitrah ada beberapa macam:
1. Hidayah Al- Aqlu (akal)
2. Hidayah Al- Qalbu (hati)
3. Hidayah Ad- Dinu (agama)

## H.  Implikasi  Pendidikan  yang  Mengacu kepada Fitrah Manusia
Pemembinaan  dan  mengembangkan seluruh potensi, baik potensi jasmani maupun rohani,  secara  efektif  dapat  dilakukan pendidikan. Dalam proses pendidikan, manusia mampu membentuk kepribadiannya, mentransfer kebudayaannya dari suatu komunitas  kepada  komunitas  yang  lain, mengetahui  nilai  baik  dan buruk  sesuatu  hal, dan  lain  sebagainya.  Implikasi-implikasi kehendak  bebas  manusia  telah  melibatka proses  pendidikan.  Pendidikan  menjaidi  titik perhatian  dengan  sumber  bantuan  kepada pelajar yang mengevaluasi alternatif-alternatif dan menyeleksi yang
23 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung: Trigenda Karya, 1993),
Cet. I., hlm. 21.
24 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 47
1348 Rausyan Fikr . Vol. 13 No. 1 Maret 2017 ISSN. 1979-0074
Memahami Fitrah Manusia dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam
baik yang buruk. Pendidikan tidak dipandang  sebagai  proses  pemaksaan  dari seorang  pendidik  untuk  untuk  menentukan setiap langkah yang harus diterimaoleh anak didiknya  secara  individu.  Maka  bimbingan merupakan  kompulasi  yang  karakteristik pendidikan yang utama harus
memperhatikan kebebasan ini.
Dengan  demikian,  muncul  tingkatan hidayah,  dimana  hidayah  kedua  diperoleh dari  pendidik  sedangkan  hidayah  pada tingkatan  ketiga  diperoleh  oleh  anak didiknya. 25 Pendidikan  harus  dikaitkan dengan  pengembangan  teknik-teknik  yang memadai. Hal ini dikarenakan sifat lahiriyah dapat mempengaruhi sikap dan tingkah laku manusia.  Namun  juga,  bumi  dihamparkan sebagai  kemudahan  bagi  manusia,  seperti adanya malam dan siang.

## I. Manusia  Sempurna  (Insan  Kamil) Menurut Islam
Insan kamil adalah konsep manusia paripurna. Manusia yang berhasil mencapai puncak  prestasi  tertinggi  dilihat  dari beberapa  dimensi.  Insan  kamil  Artinya adalah manusia sempurna, berasal dari kata al-insan  yang  berarti  manusia  dan  al-kamil yang berarti sempurna. 26
Adapun beberapa ciri-ciri atau kriteria Insan  Kamil  yang  terdapat  pada  diri Rasulullah SAW yakni 4 sifat yakni: 27 1. Sifat amanah (dapat dipercaya).
Amanah/dapat  dipercaya  maksudnya ialah  dapat  memegang  apa  yang dipercayakan seseorang kepadanya. Baik itu sesuatu yang berharga maupun sesuatu  yang  kita  anggap  kurang berharga.
2. Sifat fathanah (cerdas). Seseorang yang memiliki kepintaran di dalam bidang
25 Prof. Dr. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , hlm. 63 26 Rivay Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik Ke  Neo-Sufisme, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2002), hlm. 124
27 Syukur,  M.  Amin,  dan  Usman,  Fathimah,
2005, Insan Kamil , Semarang, CV. Bima Sejati
fomal  atau  di  sekolah  belum  tentu  dia dapat cerdas dalam menjalani kehidupannya.  Cerdas  ialah  sifat  yang dapat membawa seseorang dalam bergaul,  bermasyarakat  dan  dalam menjalani  kehidupannya  untuk  menuju yang lebih baik.
3. Sifat siddiq (jujur). Jujur adalah sebuah kata  yang  sangat  sederhana  sekali  dan sering  kita  jumpai,  tapi  sayangnya penerapannya  sangat  sulit  sekali  di dalam  bermasyarakat.  Sifat  jujur  sering sekali  kita  temui  di  dalam  kehidupan sehari-hari tapi tidak ada sifat jujur yang murni  maksudnya  ialah,  sifat  jujur tersebut  mempunyai  tujuan  lain  seperti mangharapkan  sesuatu  dari  seseorang barulah kita bisa bersikap jujur.
4. Sifat Tabligh (menyampaikan). Maksudnya tabligh disini ialah menyampaikan  apa  yang  seharusnya  di dengar  oleh  orang  lain  dan  berguna baginya.  Tentunnya  sesuatu  yang  akan disampaikan  itu  pun  haruslah  sesuatu yang benar dan sesuai dengan kenyataan.

## J.  Penutup
Menurut Islam, Manusia adalah makhluk  ciptaan  Allah  SWT,  tidak  muncul dengan  sendirinya  atau  berada  oleh  dirinya sendiri. Ada beberapa teori yang menjelaskan tentang  hakikat  manusia,  yaitu:  1.  Teori Nativisme.  Teori  ini  Mengatakan  Bahwa perkembangan  Manusia  dipengaruhi  oleh faktor pembawaan. 2. Teori Empirisme. Teori ini mengatakan bahwa perkembangan manusia  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan. 3. Teori Konveregensi. Teori ini mengatakan bahwa  perkembangan  manusia  dipengaruhi oleh faktor pembawaan dan faktor lingkungan.
Pemembinaan  dan  mengembangkan seluruh potensi, baik potensi jasmani maupun rohani, secara efektif dapat dilakukan melalui pendidikan. Dalam proses pendidikan, manusia mampu membentuk kepribadiannya, mentransfer kebudayaannya
dari  suatu  komunitas  kepada  komunitas yang lain, mengetahui nilai baik dan buruk sesuatu  hal.  Implikasi-implikasi  kehendak bebas  manusia  telah  melibatkan  proses pendidikan. Pendidikan menjadi titik perhatian  dengan  sumber  bantuan  kepada pelajar yang mengevaluasi alternatif- alternatif  dan  menyeleksi  yang  baik  yang buruk.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Abbas Nadwi, Vocabulary of the
Holy Qur'an. IQRA International Education Foundation, Jeddah 1983. Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-Teori

## Pendidikan Berdasarkan AL Qur’an,
Ahmad Wrson Munawwir,
al- Munawwir(Kamus Arab-Indonesia,
Yogyakarta, 1984.
Al-Imāmu  'alāmatu  Jamālu  ad-Dīn  Abi  al- Fadli  M.M.  L isanul Arabi (ننننن (نننن ,  jilid  4.  Daarul  Kitab  Al-
'Alamiyah. Mesir.
Arifin H.M. Ilmu Pendidikan Islam tinjauan Teoritis  dan  Praktis  berdasarkan pendekatan  indisipliner ,  Jakarta,  PT.
Bumi Aksara, 2008. __________ Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoretis dan Praktis berdsarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2014.
__________ Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:
PT Bumi Aksara, 2003
Bukhari, Shahîh  al-Bukhârî:  Kitâb  al- Janâiz, Kairo,  Dâr  al-Hadîts,  t.t.  jilid
II,
Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan
Terjemahan , J-Art. 2004
John Penrice, B.A., Dictionary and Glossary of the Koran ( ﻣﻨﺎﻗﺐ ﰱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﻠﻜﺊ
ﺍﻟﻴﺮﺍﻥ ) , Curzon Press, London and
Dublin, 1873.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: Trigenda Karya, Cet. I, 1993.
Muslim, Shahîh Muslim: Kitâb al-Qadr, Dâr al-Hadîts, t.t., jilid IV,
Omar  M.  Al  Toumy  al  Syaibany, Falsafah
Pendidikan Islam (Terjemahan) , Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikira Pendidikan Islam, Jakarta: Media Pratama, 2001.
Siti Chamamah Suratno, Ensiklopedi Al- Quran  (Dunia  Islam  Modern) ,  PT. Dana Bhakyi Primayasa. Yogyakarta, Jilid A-B-C. 2003.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. 1992. ___________ Ilmu Pendidikan dalam Perspektif  Islam, Bandung,  Remaja
Rosda Karya, cet-7, 2007. Ramayulis,  dkk. Pendidikan  Islam  Dalam
Rumah Tangga . Jakarta: Kalam Mulia. ___________ Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: kalam mulia. 2002 ___________ Ilmu Pendidikan Islam , Jakrta
Pusat, Kalam Mulia, 1998. ___________ Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. 2002.
Zainuddin,  dkk., Seluk-beluk  Pendidikan dari  Al-Ghazali ,  (Jakarta:  Bumi
Aksara, Cet. I, 1991
1350 Rausyan Fikr . Vol. 13 No. 1 Maret 2017 ISSN. 1979-0074