P -ISSN: 1979-052X
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) 39-62
e-ISSN: 2614-6215 https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index
Mei 2017

## AKAR TRADISI POLITIK SUFI ULAMA KALIMANTAN BARAT ABAD KE-19 DAN 20

## Didik M Nur Haris Rahimin Affandi Abdul Rahim
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya email: didiknurharis@gmail.com, faqir_ila_rabbih@um.edu.my
Diterima: 26 Januari 2016. Disetujui: 01 April 2017 Dipublikasikan: Mei 2017

## Abstract
Politics and Sufism, Two things that would never meet, There is a subjective view that the decline of Islam  is  due  to  the  Sufis  distancing  themselves from  the  social  and  political  activity.  Historical facts  prove  that  the  Sufis  who  come  to  the archipelago  have  taught  the  real  Islam  and comprehensive  in  both  the  social,  economic  and political  fields.  This  review  will  present  historical evidence  of  the  Sufi  political  tradition  in  the Indonesian  archipelago  and  West  Kalimantan  in particular  through  the  study  of  the  third  most popular  ulamas  of  West  Kalimantan  in  the  19th and  20th  centuries  namely  AhmadKhatib al- Sambasi  (1802-1879),  Muhammad  Basuni  bin Muhammad  `Imran  (1885-1953)  dan  Guru  Haji Isma‟il Mundu (1870 – 1957).
Keywords : Politik, Ulama Sufi, Kalimantan Barat
A. Pendahuluan
Terdapat satu pandangan di kalangan tarekat dan tasawuf bahwa  sufi  sejati  adalah  mereka  yang  anti  dan  menjauhkan diri  ( uzlah )  dari  semua  aktifitas  sosial  dan  politik.  Dalam
40 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) pandangan mereka, konsep zuhd berarti kehidupan yang lebih berorientasi  kepada  urusan  akhirat  dibanding  masalah  dunia dengan menjauhkan diri dari masyarakat ( khalwah dan uzlah ), dalam  usaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. 1 Sebagian sarjana barat juga menyematkan sufi yang sebenarnya  adalah mereka  yang  anti  terhadap  dunia  dan  fokus  kepada keakhiratan. 2
Pemikiran  ini  telah  berdampak  kepada  pemahaman banyak  kalangan  muslim  modernis,  yang  menganggap kesufian  sebagai  salah  satu  penyebab  utama  kemunduran dunia Islam. Mereka menuduh kesufian sebagai sumber bid’ah, tahayul dan khurafat . Secara sosial, kesufian telah dipersalahkan karena  menarik  masyarakat  muslim  ke  arah  “kepasifan”  dan penarikan diri (uzlah ) dari permasalahan duniawi. Ia dianggap menggalakkan  sikap  pelarian  diri  ( escapism )  dari  kemunduran sosio-ekonomi-politik kaum muslimin. Akibatnya, masyarakat muslim tidak mampu bersaing dengan dunia Barat yang terus maju. 3 Realitas  ini  memangtidak  dapat  dipisahkan  dari program-program  kaum  orientalis  barat 4 seperti  Thomas Stamford Raffles (1781-1826), William Marsden dan Cristiaan
1 Martin  Van  Bruinessen,  “ Tarekat  Dan  Politik:  Amalan  Untuk  Dunia Atau Akherat?,” Majalah Pesantren, Vol. Ix No. 1, 1992), 6-7.
2 John Bousfield, “ Islamic Philosophy in Sout-East Asia”, dalam Islam in South-East Asia , ed. M.B. Hooker (Leiden: British Istitute in South East Asia, 1983), 105-117. Athur John Arberry. The Doctrine of the Sufis .England: Cambridge University  Press,  1966),  9.Syed  Naguib  al-Attas. Some  Aspects  of  Sufism;  As understood  and  practiced  among  the  Malays .  Singapore:  Malaysian  Sociological Research Institute, 1963), h. 1.
3 Shukri  Ahmad,  Ismail  Yusoff  &  Hamzah ,  Pendekatan  Dakwah  Ulama Sufi Nusantara Abad ke-17M dan 18M: Suatu AnalisisPerbandingan dengan Pendekatan Dakwah  Ulama  Malaysia  Abad  ke-21 .  Prosiding  Nadwah  Ulama  Nusantara (NUN) IV: Ulama Pemacu Transformasi Negara. IV, 25-26 November 2011, h. 428.
4 Segolongan  sarjana-sarjana  Barat  yang  mendalami  bahasa–bahasa dunia  timur  dan  kesusasteraannya,  dan  mereka  juga  menaruh  perhatian  besar terhadap  agama-agamadunia  timur,  sejarahnya,  adat  istiadat  dan  ilmu-ilmunya. A.  Hanafi, Orientalisme  Ditinjau  Menurut  Kacamata  Agama  (  Quran  dan  Hadits  ) (Jakarta: Pustaka al Husna, 1981), h. 9.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Snouck  Horgonje  (1857-1936), 5 mereka  memalsukan, memutarbalikan  ajaran-ajaran  Islam,  dan  menyebarkan  ilmu dan  pemikiran  yang  subyektif  tentang  Islam  seperti  konsep zuhd, khalwah dan uzlah, sufi dan tasawuf dan lain-lain. Kajian  ini  akan  membuktikan  kesalahan  tuduhan pemikiran  diatas,  dengan  memaparkan  berbagaibentuk peranan politikketiga ulama sufi yang populer di Kalimantan Barat pada abad ke-19 dan 20 yaitu AhmadKhatib al-Sambasi (1802-1879  M),  Muhammad  Basuni  bin  Muhammad  `Imran (1885-1953  M)  dan  Guru  Haji  Isma‟il  Mundu  (1870  –  1957 M), bagaimana mereka mampu merumuskan hubungan yang harmoni  antara  Islam  dan  kekuasaan,  agama  dan  negara, duniawi  dan  ukhrawi  dalam  sebuah  tatanan  konsep  yang aplikatif.

## B. Pembahasan
1. Dotrin Politik Pada Masa Nabi
Doktrin politik dalam Islam sesungguhnya merupakan konsep  yang  telah  ada  semenjak  lahirnya  Islam  itu  sendiri yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  S.A.W.,  dimana keberadaan  Rasulullah  SAW  disamping  sebagai  muballigh (penyampai  wahyu),  pemberi  peringatan  dan  kabar  gembira, beliau  juga  seorang  Pemimpin  dalam  sebuah  komunitas masyarakat,  panglima  dalam  medan  pertempuran  dan  juga Hakim  dan  referensi  dalam  segala  permasalahan  kehidupan sehari-hari  yang  dihadapi  oleh  umat,  dimana  semua  aktifitas ini pada hakekatnya merupakan aktifitas politik dalam kontek kekinian. Rasulullah S.A.W. telah mengenalkan, mengajak dan menyeru  kepada  sebuah  nilai,  pemikiran  dan  prinsip-prinsip hidup  yang  baru  yang  bertentangan  secara  total  dengan konsep,  pemikiran  dan  keyakinan  masyarakat  Arab  saat  itu, aktifitas ini adalah aktifitas politik yang kita kenal di masa kini. Beliau  telah  meminta  perlindungan  kepada  pemimpin-
5 Harian  Surat  Kabar  Republika ,  Islamia  :  Tokoh-tokoh  Orientalis di Indonesia . Kamis, 13 Agustus 2009.
42 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
pemimpin  Thaif  yaitu  tiga  bersaudara  yang  bernama:  Abdul Yalail,  Mas‟ud  dan  Hubaib  mereka  adalah  putra-putra  dari Amr  bin  Umair  bin  Auf  dari  Bani  Tsaqif.  Beliau  meminta suaka  politik  kepada  Raja  Najasyi  dari  Habsyah,  aktifitas  ini pada  hakekatnya  juga  aktifitas  politik  yang  kita  kenal  hari ini.Beliau mengambil janji setia kaum Anshar untuk membela hingga  titik  darah  yang  terakhir  dalam  peristiwa ”  Bai’atul Aqabah  Kedua ”,  aktifitas  ini  pada  hakekatnya  merupakan aktifitas  politik.Beliau  berhijrah  mencari  bumi  subur  untuk menyemaikan nilai-nilai Islam, membina umat dan komunitas masyarakat  baru,  mempersaudarakan  diantara  elemen masyarakat  hingga  beliau  mengirim  pasukan  perang, melakukan  perdamaian  dalam  peristiwa  ”  Perjanjian Hudaibiyah”, membangun basis-basis ekonomi, sosial, politik dan  pertahanan  keamanan,  semua  aktifitas-aktifitas  ini hakekatnya aktifitas politik yang kita kenali di era moden. 6
2. Dotrin Politik Para Ulama Sunni
Perkembangan doktrin politik Islam sangat dipengaruhi oleh kajian-kajian politik Islam yag dikembangkan  oleh  para  pemikir  klasik  seperti  Imam  al- Mawardi (975-1058 M) dalam karyanya Nasihat al-Muluk dan al-  Ahkam  al-Sultaniyyah, al-Ghazali  (1058-1111  M)dalam karyanya al-Tibr  al-Masbuq  fi  Nasihat  al-Muluk  dan Ibn Taimiyah  (1263-1329  M)  dalam  karyanya al-Siyasah  al- Shar’iyyah fi Islah al-Ra’i wa al-Ra’iyyah.
Kajian-kajian  mereka  dalam  bidang  politik  Islam ( siyasah  syar’iyyah )  merupakan  satu  bagian  yang  saling melengkapi dan
menyempurnakan.
Imam al-
Mawardimengatakan  bahwa,  “ Imamah  (negara)  dibentuk  dalam rangka  menggantikan  posisi  kenabian  (nubuwwah)  untuk  melindungi
6 Shafiyurrahman  al-Mubarafuri, al-Rahiq  al-Makhtum (Mesir:  Dar  al- Wafa, 1430 H/ 2009 M), h. 167-180.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
agama  dan  mengatur  kehidupan  dunia(al-imamah  mawdu‘ah  li khilafat al-nubuwwah fihirasat al-din wa siyasat aldunya). 7 al-Ghazali  mengatakan  :  “ kewajiban  pembentukan  negara dan  pemilihan  kepala  negara,  adalah  berdasarkan  kewajiban  agama (Shar‘i),  bukan  rasio.  Kesejahteraan  dan  kebahagiaan  akhirat  tidak tercapai  tanpa  pengamalan  dan  penghayatan  agama  secara benar.Agama  dan  negara  (pemimpin  negara)  bagaikan  dua  saudara kembar yang lahir dari rahim seorangibu.Keduanya saling melengkapi . 8
Menurut  Ibn  Taimiyah,  “ kesejahteraan  manusia  tidak dapat tercapai kecuali hanya dalam satu tatanan sosial di mana setiap orang  saling  bergantung  dan  membutuhkan  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Oleh  sebab  itu  dibutuhkan  seorang  pemimpin  yang  akan mengatur kehidupan sosial tersebut ”. 9
Ketiga  ulama  klasik  sunni  telah  merumuskan hubungan  yang  integral  antara  agama  dan  negara,  meskipun mereka  berbeda  pendapat  dalam  landasan  yang  mendasari hukum  pengelolaan  negara  dalam  kontek  syari‟ah  Islam.  al- Mawardi  berpendapat  bahwa  kewajiban  menegakkan  negara merupakan  fardu  kifayah  yang  dibina  diatas  dasar  ijma‟ ulama.Pandangannya  ini  didasarkan  pada  realitas  sejarah al- Khulafa’  al-Rashidun dan  khalifah-khalifah  sesudah  mereka, baik  Bani  Umaiyah  maupun  Bani  Abbasiyah.Dalam  kaidah usul fiqh juga menyatakan bahwa “ malayatimmu al-wajib illabihi fahuwa wajib” (suatu kewajiban tidak sempurna kecuali melalui sarana  atau  alat,  maka  sarana  atau  alat  tersebut  juga  wajib hukumnya), artinya, menciptakan dan memelihara kemaslahatan adalah kewajiban umat Islam, sedangkan sarana atau  alat  untuk  terciptanya  kemaslahatan  tersebut  adalah negara, maka mendirikan negara juga wajib. 10
7 Abu al-Hasan al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyah (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), h. 5. 8 Al-Ghazali, al-Tibr al-Masbuk fî Nasihat al-Muluk, terj.Ahmadie Thaha dan Ilyas Ismail (Bandung: Mizan, 1994), h. 136.
9 Ibn Taimiyah, Minhâj al-Sunnah al-Nabawiyah, Juz 1 (Riyadh: Maktabat al-Riyad al-Hadithah, t.tp.), h. 23. 10 Abu al-Hasan al-Mawardi, Op. Cit.
44 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Sejalan dengan pendapat al-Mawardi, imam al-Ghazali memandang  bahwa  kewajiban  pembentukan  negara  dan pemilihan kepala negara adalah berdasarkan kewajiban agama (Syar„i),  bukan  logika.  Menurutnya  Agamadan  negara (pemimpin  negara)  bagaikan  dua  saudara  kembar  yang  lahir dari rahim seorangibu.Keduanya saling melengkapi. 11
Berbeda  dengan  kedua  ulama  sunni  sebelumnya, Imam Ibnu Taimiyyah melihat bahwa  kesejahteraan manusia tidak  dapat  tercapai  kecuali  hanya  dalam  satu  tatanan  sosial dimana  setiap  orang  saling  memerlukan  antara  satu  dengan yang  lainnya.  Oleh  sebab  itu  diperlukan  seorang  pemimpin yang  akan  mengatur  kehidupan  sosial  tersebut.  Menurut pandangan  Ibnu  Taimiyyah  pembinaan  institusi  negara bukanlah  atas  dasar  agama,  melainkan  hanya  kebutuhan praktis  saja.  Meski  ia  mengakui  bahwa  kesejahteraan  umat Islam tidak mungkin dapat tercipta baik di dunia maupun di akhirat kecuali melalui institusi negara. 12
3. Tradisi Politik Sufi di Nusantara
Tradisi  politik  sufi  ini  juga  tampak  dengan  jelas  dari semenjak  proses  Islamisasi  di  kawasan  Nusantara  yang dibawa oleh para ulama tasawuf, 13 tidaklah berlebihan jika kita menyimpulkan  bahwa  Islamisasi  kawasan  Nusantara merupakan  sebuah  gejala  dan  fenomena  politik.  Konversi raja-raja  Melayu  di  Nusantara  ke  dalam  agama  Islam merupakan  kekuatan  politik  yang  berperan  sangat  signifikan dalam  pengislaman  masyarakat  kerajaan  Nusantara.  Dalam perkembangan berikutnya, setelah Islam mulai berakar dalam masyarakat,  peran  saudagar  muslim  dalam  penyebaran  Islam digantikan  dan  diambil  alih  oleh  ulama.  Mereka  bertindak
11 Al-Ghazali, Op. Cit. 12 Ibn Taimiyah, Op. Cit.
13 Syed Naguib al-Attas, Some Aspects of Sufism: As Understood and Practised Among  the  Malays, (Singapore:  Malaysian  Sociological  Rasearch  Institute  Ltd. 1963), h. 24-26. Alwi Shihab, Islam Sufistik, Islam Pertama dan Pengaruhnya Hingga Kini di Indonesia, (Bandung: Mizan, 2001).
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
sebagai  guru  dan  penasihat  raja  atau  sultan.para  ulama  dan pendakwah yang datang semenjak awal di kawasan nusantara, sebagaimana  yang  pernah  dirumuskan  oleh  ulama-ulama Sunni  klasik.  Tradisi  politik  ini  semakin  menguat  sejalan dengan  kuatnya  pengaruh  ulama  di  kerajaan-kerajaan Nusantara. 14 Nuruddin  al-Raniri (w.  1068  H/1658  M)  misalnya,  ia merupakan penasihat Sultan (Shaykh al-Islam) . daripada Sultan Iskandar  Tsani  di  Aceh  (1636-1642  M),  bahkan  pada  masa pemerintahan pengganti Iskandar Tsani, Sultanah Safiatuddin Taj al-Alam (1642-1675 M), posisi al-Raniry sangat kuat tidak hanya  dalam  bidang  agama,  namun  juga  dalam  masalah- masalah politik, ekonomi dan lainnya. 15 Raja Ali Haji (1808  - 1973 M) telah dilantik menjadi penasihat agama kerajaan pada tahun 1845, semassa Raja Ali bin Raja Jafar diangkat menjadi Yang  dipertuan  Muda.  Pada  tahun  1858,  ketika  Yang Dipertuan Muda Riau IX Raja Abdullah Mursyid wafat, maka Raja  Ali  Haji  diberi  amanat  untuk  mengambil  alih  segala urusan hukum. 16
Tradisi  pengkaryaan  dalam  bidang  politik  juga  telah ada  pada  awal-awal  Islam  di  nusantara,  seperti  Bukhari  al- Jawhari menulis Taj al-Salatin (1603), al-Raniri (1658) dengan karyanya Bustan  al-Salatin, Raja  Ali  Haji  (1873) Thamarat  al- Muhimmah  Diyafah  li  al-Umara’  wa  al-Kubara’  li  Ahl  al- Mahkamah (Buah-buahan  yang  dicita-cita  hal  keadaan  jadi jamuan  bagi  raja-raja  dan  bagi  orang-orang  besar  yang mempunyai  pekerjaan  di  dalam  tempat  berhukum)  yang  Ia telah siap ditulis pada 1275/1857 namun terbit pertama kali di Lingga pada tahun 1304/ 1886. 17
14 Muhammad  Iqbal, Akar  Tradisi  Politik  Sunni  di  Indonesia  pada  masa kerajaan Islam di Nusantara . ISLAMICA, Vol. 6, No. 1, September 2011, 61.
15 Ibid. 16 Khalif  Muammar  A.  Harris,  “ Ilmu  Ketatanegaraan  Melayu  Abad  Ke-19: Kajian  Terhadap  Karya  Raja  Ali  Haji ,”  ( Sari  -  International  Journal  Of  The  Malay World And Civilaisation. 29 (1) (2011), h. 82-83.
17 Khalif Muammar A. Harris, Op.Cit , 81.
46 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)

## 4. Tradisi Politik Sufi di Kalimantan Barat
Kalimantan  Barat  telah  dikenali  sejak  dahulu  sebagai kawasan  pusat  penyebaran  dakwah  Islam.Di  kawasan  ini terdapat 21 kesultanan Islam yang  masih dapat diketemukan bukti-bukti  arkeleoginya  sehingga  kini. 18 Kepesatan penyebaran Islam di kawasan ini, tidak dapat dipisahkan dari adanya  jaringan  ulama-ulama  Nusantara  dan  ulama-ulama Mekah yang telah terjalin mesra sejak abad ke-17 berawal dari Nur  al-Din  al-Raniri  (w.1666)  ,  Abd  Rauf  al-Singkili  (1620- 1695)  dan  Yusuf  al-Maqassari  (1626-1699).  Seterusnya  di susul  oleh  Muhammad  Nafis  al-Banjari  (L.1735),  Dawud  al- Fatani (1718-1847) dan lainnya telah membawa dampak hebat terjadinya proses pembaruan di kawasan ini. 19
18 Diantara  kesultanan-kesultanan  Islam  yang  pernah  berdiri  adalah (1).Istana  Matan  di  Kota  Ketapang  abad  ke-16,  (2).Istana  Sukadana  di Kabupaten  Ketapang  abad  ke-16,  (3).Istana  Simpang  (Melano)  di  Kabupaten Ketapang  abad  ke-16,  (4).Istana  Kendawangan  di  Ketapang  abad  ke-16, (5).Istana Kubu di Kabupaten Kubu Raya abad ke-19, (6).Istana Amantu Billah di Mempawah abad ke-18, (7).Istana Al Watiqu Billah di Sambas abad ke-17, 18 (8).Istana Kadriah di Kota Pontianak abad ke-16, (9).Istana Landak di Ngabang sejak  tahun  1472  M,  (10).Istana  Tayan  di  Kabupaten  Sanggau  abad  ke-19, (11).Istana  Kuta  di  Kabupaten  Sanggau  abad  ke-19,  (12).Istana  Beringin  di Kabupaten Sanggau abad ke-19, (13).Istana Sekadau di Kabupaten Sekadau abad ke-19, (14).Istana Sintang di Kota Sintang abad ke-18, (15) Istana Nanga Silat di Kabupaten Kapuas Hulu abad ke-19, (16).Istana Semitau di Kabupaten Kapuas Hulu abad ke-19, (17).Istana Jongkong di Kabupaten Kapuas Hulu abad ke-19, (18).Istana Selimbau di Kabupaten Kapuas Hulu abad ke19, (19).Istana Nanga Suhaid  di  Kabupaten  Kapuas  Hulu  abad  ke-19,  (20).Istana  Nanga  Bunut  di Kabupaten  Kapuas  Hulu  abad  ke-19,  (21).Istana  Piasak  di  Kabupaten  Kapuas Hulu  abad  ke-19.  Tim  Peneliti  Universitas  Tanjung  Pura  (UNTAN),  h. Pontianak: Istana  di  Kalimantan  Barat ,  (Untan,  2000),  h.  2.  Pabali  Musa,  “ Latar Belakang Sosial Politik Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Ahmad Khatib Sambas” , (Disertasi pasca sarjana, UIN, Jakarta, 2008), h. 19.
19 Menurut  Azra,  ulama  al-Raniri  dan  al-Singkili  abad  ke-17  dan Muhammad  Arsyad  al-Banjari  dan  Dawud  al-Fathani  abad  ke-18,  sangat membantu perkembangan keilmuan Islam di Nusantara dengan karya-karyanya yangberedar luas di Nusantara. diantaranya al-Shirat al-Mustaqim karya al-Raniri, Mir‟ah  al-  Thullab  fi  Tashil  Ma‟rifah  al-Ahkam  al-Shar‟iyyah  li  al-Malik  al- Wahhab,  Kitab  al-Faraidl  karya  Abd  al-Ra'uf  al-Singkeli,  Sabil  al-Muduhtadin karya  Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Hidayat  al-Salikin  fi  Suluk  Maslak  al- Muttaqin dan Siyar al-Salikin ila 'Ihadat Rabb al-„Alamin karya Abd al-Samad al-
Pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  terdapat ulama-ulama  yang  menjadi  rujukan  tidak  saja  ulama-ulama Nusantara  namun  juga  ulama-ulama  dunia  Islam  pada umumnya.  Diantaranya  adalah  AhmadKhatib al-Sambasi (1802-1879  M),  Muhammad  Basuni  bin  Muhammad  `Imran (1885-1953  M)  dan  Guru  Haji  Isma‟il  Mundu  (1870  –  1957 M).

## 5.  Akar  Politik  Ahmad  Khatib  al-Sambasi  (1802-1879 M)
Ahmad Khatib al-Sambasi adalah diantara ulama yang memiliki  pengaruh  cukup  hebat  dalam  menyebarkan  ajaran tarekat  bahkan  telah  berhasil  memadukan  antara  tarekat Qadiriyah  dan  tarekat  Naqshabandiyah  sehingga  lebih dikenali  dengan  Tarekat  Qadiriyyah  Naqshabandiyyah (TQN). 20 Ide  cemerlang  dan  usaha  penyatuan  Tarekat Qadiriyah  dan  Tarekat  Naqshabandiyah  sesungguhnya merupakan  langkah  politik  besar  untuk  merancang, mengurus,  mengendalikan,  dan  menjaga  kemaslahatan  serta menjauhkan keburukan, ini merupakan hakekat inti dantujuan utama  aktifitas  politik  dalam  syariah  Islam  ( siyasah  syar’iyyah ), sebagaimana  yang  dikemukakan  Ibn  „Āqil  yang  menyatakan Siyāsah  syar`iyyah  ialah  :  “ Suatu  tindakan  oleh  pemimpin  yang boleh  menyelamatkan  orang  ramai  dan  menghindarkan  mereka  dari kehancuran,  walaupun  tindakan  tersebut  tidak  dilakukan  oleh
Falimbani,  Sabil  al-Muhtadin  karya  Sheikh  Muhammad  Arshad  al-Banjari, Bughyah al-Tullab al-Murid Ma‟rifat al-Ahkam bi al-Sawab, Furu‟ al-Masail wa Usul  al-Masail,  Jami‟  al-  Fawaid,  Hidayat  al-Mut‟allim  wa  „Umdat  al-Mu‟allim, Muniyyat al-Musalli, Nahj al-Raghibin fi sabil al-Muttaqin, Ghayat al-Taqrib dan Idlah al-bab li Murid al-Nikah bi al- Shawab karya Dawud bin Abdullah bin Idris al-Fatani. rujukan-rujukan utama karya-karya ulama-ulama timur Tengah seperti Syarh  Minhaj  al-Thullab  karya  Syams  al-Din  al-Ramli,  Nihayat  al-Muhtaj  ila Syarh al-Minjhaj karya al-Nawawi, tuhfat al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj karya Ibn Hajar  al-Haithami,  Mughni  al-  Muhtaj  karya  Khatib  al  –Syarbini.  Lihat  dalam Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII ,c. 2, (Bandung: penerbit Mizan, 1995), h. 225-340. 20 Syed  Naquib  al-Attas  menyebut  Ahmad  Khatib  Sambas  sebagai Shaikh dari kedua tarekat tersebut. Syed Naquib al Attas, Op. Cit., 33.
Rasulullah  s.a.w.  atau  pun  tidak  ada  wahyu  berkenaan perkaratersebut” . 21 Sehingga  tidaklah  mengherankan  jika sebagian  sarjana  mengemukakan  bahwa  formulasi  dan penyatuan  ajaran  tarikat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  lebih merupakan  pertimbangan  yang  lebih  bersifat  politik  iaitu pertama , dengan penyatuan ini diharapkan akan mengembalikan  semangat  awal  berdirinya  tarekat  itu  sendiri iaitu  sebagai  suatu  gerakan  sosial  yang  dinamis  untuk melawan  keadaan  lingkungan  yang  tidak  ideal, kedua ,  jika penyatuan  ini  terhasil,  maka  dapatlah  dipastikan  bahwa seluruh  dunia  Islam  ketikaitu  bersatu  dalam  satu kepemimpinan. 22 Apa  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Khatib dalam langkah penyatuan ini juga tidak dipisahkan darirealitas geo-sosial  politik  yang  sedang  berkembang  saat  itu, realitas pertama , kondisi sosial politik ummat Islam yang menghadapi gelombang tantangan yang besar baik dari eksternal maupun internal,  tantangan  eksternal  paling  besarmuncul  dari kolonialisme  penjajahan  yang  menguasai  di  hampir  seluruh dunia  Islam  termasuk  di  kawasan  Nusantara,  tidak  hanya tantangan  yang  bersifat  politik  dan  kekuasaan,  namun  di dalamnyaterkandung tantangan misi kristenisasi dan program sekularisasi 23 ,  dengan  menjadikan  Islam  dalam  sebuah rumusan  yang  sempit, pertama ,  Islam  hanya  terbatas  dalam bidang  agama  murni  (ibadah), kedua ,  di  bidang  sosial kemasyarakatan  pemerintah  kolonial  memanfaatkan  hukum adat  sebagai  sebuah  aturan  dalam  perundangan ,  ketiga ,  di bidang  politik  pemerintah  kolonial  harus  mencegah  setiap usaha  yang  akan  membawa  rakyat  kepada  fanatisme  politik pan-Islam. 24
21 Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah, al-Turuq  al-Hukmiyyah  Fī  al-Siyāsah  al- Syar‘iyyah, 11. 22 Pabali Musa, Op. Cit, 179.
23 Sekularisme merupakan paham yang memisahkan peran antara agama dan negara; sakral dan profan; duniawi dan ukhrawi. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin , (KualaLumpur: ISTAC, 2001), h. 197-199 24 Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta: LP3ES, 1996), h. 12.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Secara  internal,  Ahmad  Khatib  melihat  secara langsung  sepanjang  hayatnya  di  Mekah  kondisi  yang  sangat memprihatinkan,  khususnya  perebutan  kekuasaan  antara kesultanan Turki Uthmani, Dinasti Saudi dan penguasa Mesir Muhammad  Ali  Pasa  selama  kurun  1804-1849, 25 sedangkan dalam  gerakan  keagaamaan  seperti  tarekat,  munculnya hubungan  yang  tidak  harmoni  akibat  perebutan  pengaruh yang  berdampak  kepada  timbulnyaperselisihan  yang  hebat. Martin  Bruinessen  menuliskan  bahwa  perselisihan  dan persaingan  tidak  sehat  ini,  tidak  saja  terjadi  di  Mekah  dan Madinah,  namun  juga  terjadi  antar  murid-murid  mereka  di Indonesia  dengan  melemparkan  tuduhan  bahwa  pihak lawannya telah menyimpang dari ajaran tarekat naqshabandiyah yang sebenarnya, persaingan ini sesungguhnya lebih disebabkan oleh motif keuntungan secara ekonomi.  Beberapa  surat  mereka  disita  oleh  pemerintah Belanda  seperti  dalam  MGS  23-5-1886,  No  91  c  (Arsip Nasional)  yang  ditandatangani  oleh  Muhammad  Sa‟id  Gusti Banjar  (semasa  itu  adalah  Kalimantan  Tenggara)  dan  Abd Rahman,  Muhammad  Yunus  bin  Abd  Rahman  dan  Zain  al- Din  Rawa  (Sumatera  tengah)  telah  merekam  beberapa  bukti fenomena ini. 26
Di  sisi  lain,  doktrin-doktrin  tasawuf  tentang Khalifat Allah fi al-Ard serta konsep bai’at dalam membina ikatan antara guru  atau  mursyid  dengan  murid-muridnya,  yang sesungguhnya  formulasi  ajaran  yangmengadopsi  dari  konsep politik  dalam  pemerintahan  Islam  melalui  sistem  Khilafah Islamiyah  sangat  berpengaruh  terhadap  implementasi  ajaran- ajaran  tasawuf  dalam  menghadapi  realitas  dan  dinamika kehidupan.
Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Ahmad  Khatib  telah memberikan  warna  baru  dalam  kajian  tasawuf,  sehingga
25 Badri  Yatim, Sejarah  Sosial  Keagamaan  Tanah  Suci  Hijaz  (Mekkah  dan Madinah) 1800-1925 (Ciputat: Logos, 1999), h. 131-134.
26 Martin  Bruinessen, Tarekat  Naqsybandiyah  di  Indonesia (Bandung:
Mizan, 1992), h. 68-69. Pabali, Op. Cit, 172-173.
50 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
dalam  perkembangannya,  di  setengah  kedua  abad  ke-19, tarekat  Ahmad  Khatib  Sambas  tampil  sebagai  sarana  dalam penyebaran  Islam  di  seluruh  Indonesia  dan  dunia  Melayu, 27 tarekat  Ahmad  Khatib  juga  menjadi  faktor  pembangkit lahirnya  semangat  aktifisme  dan  heroik  yang  tinggi.  Murid- murid  dariAhmad  Khatib  Sambas  lahir  berperan  dalam berbagai  aspek  kehidupan  baik  dalam  aspek  pendidikan dengan  lahirnya  institusi  pesantren  yang  tersebar  di  hampir keseluruhan  pulau  jawa,  pada  aspek  sosial,  tarekat  Ahmad Khatib  telah  menginspirasi  pembinaan  banyak  organisasi sosial  masyarakat  seperti Nahdlah  al-Ulama (NU)  yang didirikan  oleh  salah  satu  cucu  murid  Syeikh  Ahmad  Khatib yaitu  Syeikh  Hasyim  ‟Ash‟ari.  Bahkan  dari  salah  satu  murid kesayangannya  yang  dilantik  sebagai  wakil  Khalifahnya  di Nusantara  yaitu  Syeikh  ‟Abdul  Karim  al-Bantani  telah memimpin  satu  perjuangan  melawan  kolonial  Belanda  di penghujung abad ke-19. 28
Realitas  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengaruh geneologi keilmuan dan intelektual yang diterima oleh Ahmad Khatib  al-Sambasi,  terutama  Syeikh  Daud  bin  Abdullah  al- Fatani(1720-1843) yang banyak memberikan pengaruh kepada kepribadian  Ahmad  Khatib,  Syeikh  Daud  al-Fathani merupakan  ulama  Nusantara  yang  popular  pada  akhir  abad ke-18  dan  awal  ke-19,  beliau  lahir  di  Kerisik  di  lingkungan Istana  sultan  Patani  pada  tahun  1131  H/1720  M,  Ia  sangat produktif dalam penulisan dan pengkajian,Wan Mohd Shaghir telah  mencoba  mengumpulkan  hasil-hasil  karyanya  tidak kurang daripada 66 judul buku, bahkan menurut beliau Daud al-Fatani  telah  menulis  99  kitab  atau  menurut  pendapat  lain
27 Srimulyati. Tasawuf  Nusantara  Rangkaian  Mutiara  Sufi  Terkemuka , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), h. 179.
28 Yaitu  pemberontakan  petani  Banten  pada  tahun  1888.  Lihat  dalam Sartono Kartodirdjo, “ The Peasants’ Revolt of Banten in 1888: The Religious Revival ,” dalam Reading  on  Islam  in  Southeast  Asia, Ahmad  Ibrahim  et  al.,  (Singapore: Institute  of  Southeast  Asia  Studies,  1985),  h.  106. Pemberontakan  Petani  Banten 1988, Kondisi, Jalan peristiwa, dan Kelanjutannya: Sebuah Studi mengenai Gerakan Sosial di Indonesia, ed. Hasan Basari , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), h. 20.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
hingga  101  kitab,  selebihnya  belum  diketahui  judulnya,tidak saja  aktif  dalam  penulisan,  Syeikh  Daud  juga  terlibat  dalam peperangan jihad fi sabilillah . 29
Di sisi lain, ciri khas teknik berzikir tarekat Qadiriyah yang  diucapkan  dengan  suara  keras  serta  diiringi  gerak  yang bersemangat  baik  berdiri  maupun  duduk,  sudah  tentu  akan dapat membangkitkan semangat heroik dan sangat cocok bagi para pejuang. 30

## 6.  Akar  Politik  Muhammad  Basuni  Imran  (1885-1953 M)
Syeikh  Muhammad  Basuni  Imran  merupakan  tokoh pembaharu abad ke-20 di kawasan Kalimantan Barat, ia hidup sezaman  bahkan  seguru  dengan  beberapa  tokoh  pembaruan Indonesia  lainnya  seperti  K.H.  Ahmad  Dahlan  (lahir  1869) pendiri Muhammadiyah ,  K.H.  Hasyim  Asy`ary  (lahir  1887) pendiri Nahdhatul-Ulama (NU),  G.F.  Pijper  mengatakan: “ Pandangan  H.  Muhammad  Basuni  Imran  telah  mewakili  reformasi Mesir  dengan  sebenar  di  Indonesia”. 31 Syeikh  Muhammad  Basuni Imranhampir di sebagian besar masa hidupnya berhubungan dengan  jabatan-jabatan  penting  dalam  pemerintahan kesultanan  Sambas,  diantaranya pertama ,  Maharaja  Imam  di kesultanan Sambas (1913-1946 M), adalah Jabatan yang paling masyhur, Kedua , Kepala Madrasah al-Sultaniyah ( 1919-1935 M), pada  masa  Sultan  Muhammad  Shafiyuddin  II , yaitu  lembaga pendidikan di lingkungan istana yang memberikan pendidikan dasar agama dan ilmu-ilmu umum bagi kerabat sultan, anak- anak  pejabat  kesultanan  dan  masyarakat  di  kawasan  istana, ketiga,Adviseur  Cammissie  voor  ZelfBestuur  ( 1946-1950  M)  yaitu jabatan  resmi  penasehat  pemerintahan  otonomi  di  Sambas
29 Wan Mohd Shaghir Abdullah, Penyebaran Islam dan silsilah ulama sejagat dunia  Melayu ,  Seri  11  (Kuala  Lumpur:  Persatuan  Pegkajian  Khazanah  Klasik
Nusantara dan Khazanah Fathaniyah, 2000), h. 7-12.
30 Pabali Musa, Op. Cit, 116.
31 G.F.Pijper, Studien Over de Geschiedenis Van De Islam In Indonesia 1900- 1950 , (Netherlands: E.J. Brill Leiden, 1977), h. 134.
52 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) dari  pemerintahan  Belanda, keempat ,  Penata  hukum  tingkat  I atau kepala pengadilan agama Mahkamah syariah Kalimantan Barat  (1966-1975  M)  dan kelima ,  anggota  Konstituante Republik  Indonesia  wakil  daripada  partai  Masyumi  (Majelis Syuro  Muslimin  Indonesia)  Kalimantan  Barat  hasil  dari pemilu I, tahun 1955. 32
Diantara  terobosan  yang  cukup  penting  ketika menjabat  sebagai  Maharaja  Imam  mufti  kerajaan  Sambas adalah  reformasi  birokrasi  lembaga  keimaman,  seperti  yang tampak dalam skema gambar berikut: 33
Dari skema gambar di atas, tampak jelas bahwa mulai dari  Maharaja  Imam,  Imam  Maharaja  dan  Imam  merupakan jabatan  tertinggi  yang  berkedudukan  di  pusat  kerajaan, sedangkan  khatib  dan  penghulu  berkedudukan  di  desa  dan kampung  bertanggung  jawab  langsung  kepada  Maharaja Imam. Imam Maharaja merupakan wakil dari Maharaja Imam, sedangkan  Imam  dan  Khatib  adalah  petugas  dalam pelaksanaan  shalat  jumat  di  masjid-masjid,  adapun  penghulu bertugas dalam hal pencatatan perkawinan.
32 Machrus  Effendy, Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan  Maha  Raja  Imam Sambas ,  29-30.  Pabali,  “ Muhammad  Basuni  Imran  (1883-1976),  h.  Rekonstruksi Pemikiran  Maharaja  Imam  Sambas-Kesultanan  Sambas  Kalimantan  Barat (Tesis Program Magsiter Pemikiran Islam, IAIN Syarif Hidayatullah, 1999), h. 46.
33 Ibid.
Maha Raja Imam Imam
Maha Raja
Imam Kha tib Kh atib Kh ati b pengh ulu pengh ulu pengh ulu
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Yang  cukup  menarik  dari  tradisi  politik  yang dimainkan  oleh  Muhammad  Basuni  Imran  adalah  sikap kooperatif  dan  jalur  kerjasama  dalam  pengelolaan pemerintahan yang sejak tahun 1813 M telah berada di bawah kekuasaan kolonial Inggris, kemudian sejak 1818 M di bawah kekuasaan  penjajah  Belanda  dengan  didirikannya  kantor perwakilan Belanda di Sambas. 34
Kepiawaian  Muhammad  Basuni  Imran  dalam pengelolaan ketatanegaraan tidak lahir secara tiba-tiba, namun tumbuh dan berkembang dari sebuah tempaan lingkungan,kakek  Muhammad  Basuni  Imran  yaitu  H. Muhammad  Arif  merupakan  Maha  raja  Imam  pertama  di kesultanan  Islam  Sambas,  sedangkan  H.  Muhammad  Imran ayahanda  Muhammad  Basuni  Imran  merupakan  Maha  raja Imam  kedua  di  kesultanan  Islam  Sambas,  lingkungan  ini sangat  besar  memberikan  warna  dan  pengaruh  dalam membentuk  kepribadian  dan  pola  fikir  Muhammad  Basuni Imran. 35 Pertemuanya dengan beberapa tokoh reformis dunia Islam seperti Sayid Muhammad Rasyid Rida, pemilik majalah “ al-Manar ”,  guru  Muhammad  Basuni  Imran  ketika  di Mesirmerupakan  tokoh  reformis  yang  merepresentasikan pemikiran-pemikiran  Muhammad  Abduh  dan  Jamaludin  al- Afgani,juga turut  andil dalam membentuk kecerdasan politik ( political  intelligence )  Muhammad  Basuni  Imran.  Komunikasi diantara  kedua  tokoh  reformasi  ini  tetap  terjalin  sehingga ketika Muhammad Basuni Imran kembali dan pulang di tanah air, berbagai permasalahan umat Islam yang sedang mendera menjadi  salah  satu  topic  perhatian  dan  perbincangan  yang serius,  hal  tampak  dari  salah  satu  surat  Muhammad  Basuni Imran yang dikirimkan kepada sang guru di majalah al-Manar tentang“ Limadha  taakhar  al-Muslimuna  wa  limadha  taqaddama
34 Irwin, Borneo  Abad  Kesembilan  Belas .  Terj.  Mohd.  Nor  Ghani  dan Noraini Ismail, c. 2, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2006), h. 33- 63.
35 G. F. Pijper, Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia1900-1950 ,
terj. Tudjimah & Yessy Augusdin (Jakarta: UI Press, 1984), h. 142.
ghairuhum?” (Mengapa  Ummat  Islam  mundur  dan  orang  lain maju?)”, pertanyaan ini kemudian menjadi buku dengan judul yang  sama,  yang  ditulis  oleh  Amir  Shakib  Arselan  (1869- 1945),  buku  ini  kemudian  diterjemahkan  kedalam  bahasa Inggris  berjudul  “ Our  Decline  and  its  Causes” terbit  di  Lahore Pakistan  tahun  1944, 36 dan  terjemahan  ke  dalam  bahasa Indonesia diterbitkan pada tahun 1970-an.
Atas  berbagai  jasa  dan  kerjasamanya  dengan pemerintah  Hindia  Belanda,  Syeikh  Muhammad  Basiuni Imran  mendapatkan  beberapa  penghargaan  dari  pemerintah Belanda, seperti, Plaatselijk (Piagam Penghargaan, 1920), dan Ridder  in  de  Orde  van  Oranje-Nassau dari Ratu  Wilhelmina,  13 September 1946. 37
7. Akar politik Guru Haji Isma’il Mundu (1870 – 1957 M)
Guru  Haji  Isma‟il  Mundu  merupakan  ulama kharismatik  yang  cukup  popular  di  Kalimantan  Barat,  ia sezaman  dengan  Muhammad  Basuni  Imran  bahkan seperguruan,  ia  bertemu  dalam  silsilah  geneologi  keilmuan Muhammad  Basuni  Imran  dan  Syeikh  Umar  daripada Sumbawa. 38 Ia  dikenali  sebagai  ulama  tasawuf  melalui  ajaran- ajaran tasawufnya yang terdapat dalam karyanya Kitab Dzikir Tauhidiyah . 39 36 G. F. Pijper, Op. Cit. , 148-149.
37 A.  Muis  Ismail, Mengenal  Muhammad  Baisuni  Imran  (Maharaja  Raja Sambas) (Pontianak:  FISIP  Universitas  Tanjungpura,  1993),  h.  19,  Machrus Effendi, Op. cit, 16. G. F. Pijper, Op. Cit , 145.. Pabali, Op. Cit , 7.
38 M. Riva‟I Abbas et al., Biografi Guru Haji Isma’il Mundu,Mufti Kerajaan Kubu . C. 2 (Pontianak: Kitara Creativision, 2008), h. 12
39 Kitab ini diselesaikan pada 1 Muharam 1349 H diterbitkan Matba‟ah Sayyid  Alaydrus  Keramat  38,  Jakarta.Kitab  ini  mengandungi  zikir-zikir  yang diamalkan  oleh  Guru  Haji  Isma‟il  Mundu  beserta  murid-muridnya  yang  telah mendapati  ijazah  (pengiktirafan  untuk  mengamalkannya).  Kitab  ini  pada mulanya merupakan tulisan tangan dari Guru Haji Isma‟il Mundu, namun pada akhirnya ianya dicetak kembali oleh Muhammad bin Yahya Alawy. Didik M Nur Haris,  “ Kitab  Jadual  Nikah  karya  Guru  Haji  Isma’il  Mundu;  Teks  dan  Analisis ” (Tesis Jabatan Fiqh dan Usul Universiti Malaya Malaysia, 2011), h. 42-43.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Kemasyhurannya  semakin  hebat  ketika  Guru  Haji Ismail  Mundu  terlibat  dalam  jabatan  mufti  pemerintahan kerajaan  Islam  Kubu  semenjak  pemerintahan  Raja  Syarif Abbas,  yaitu  raja  yang  keenam  (1900-1911),  jabatannyaia duduki sehingga kali yang ketiga. Selain dari itu, berdasarkan surat  tertanggal  Pontianak,  hari  Kamis,  13  Februari  1936  H bertepatan  20  Zulhijjah  1354  M,  Syeikh  Guru  Haji  Ismail Mundu  dilantik  sebagai  tokoh  tertinggi  yang  menangani urusan  Islam  di  kerajaan  Pontianak  dan  kerajaan-kerajaan kecil  di  bawah  kekuasaannya. 40 Sejalan  dengan  tradisi  politik yang  diambil  oleh  Muhammad  Basuni  Imran,  Guru  Haji Isma‟il  juga  memilih  bekerjasama  dalam  pengelolaan pemerintahan  yang  tidak  lagi  secara  penuh  dalam  kekuasaan kesultanan Kubu, namun telah jatuh dalam wilayah kekuasan Hindia Belanda sejak27 Agustus 1849. 41 Ia bahkan menerima bintang  jasa  dan  honorarium  pemerintah  Belanda  daripada Ratu  Wihel  Mina  sebagai  sebuah  tanda  terimakasih  dan penghargaan yang tinggi pada tahun 1930. 42
Keterlibatannya  dalam  kancah  politik  praktis  tidak terpisah  dari  darah  kebangsawanan  yang  mengalir  dalam dirinya, Guru Haji Isma‟il Mundu merupakan keturunan dari Raja  Sarwito  yang  merupakan  keturunan  raja-raja  Gowa Sulawesi Selatan. 43 Darah kebangsawanan ini semakin terasah ketika  ia  berguru  kepada  Syeikh  Ahmad  al-Zawawi,  mufti mazhab Shafi’i di  Mekah,  pada  masa  pemerintahan  Sharif Husein, beliau pernah menduduki jabatan ketua majelis Shura ,
40 Wan Mohd Shaghir, Wawasan Pemikiran Islam Ulama Asia Tenggara , j.6 (Kuala  Lumpur:  Persatuan  Pengkajian  Khazanah  Klasik  Nusantara  dan Khazanah Fathaniyah1425 H/2004 M), h. 73-74.
41 Belanda, wester-afdeeling berdasarkan Bêsluit van den Minister van Staat, Gouverneur-Generaal van Nederlandsch-Indie , pada 27 Agustus 1849, No. 8 dan No.
40
42 M. Riva‟i Abbas et al., Op. Cit, 13 43 Ibid. h. 7.
ketua  majelis shuyukh dan  ketua  „ ain  Zubaidah 44 . Kedekatan keduanya  sangat  terlihat  dari  fakta  sejarah  adanya  surat panggilan  dari  putra  Sheikh  Abdullah  al-Zawawi  yaitu Muhammad bin Abdullah al-Zawawi tertanggal 15 Safar 1340 H  yang  memohon  kepada  Guru  Haji  Isma‟il  Mundu  untuk berziarah  ke  Makkah  al-Mukarramah. 45 Persahabatannya dengan berbagai kalangan tokoh dan ulama Nusantara seperti Alawi bin Tahir bin Abdullah al-Haddad mufti kerajaan Johor dan  Abbas  bin  Muhammad  Taha  pejabat  Qadli  Qudlat Singapura,  dan  juga  Sayyid  Hasan  Jufri  seorang  mufti Hadramaut  yang  pernah  berkunjung  ke  kesultanan  Kubu, akan  sangat  memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam pemikiran dan kepribadiannya. 46 Ketokohannya dalam kancah politik  semakin  tampak  jelas  dari  kunjungan  resmi  utusan presiden  pertama  Republik  Indonesia  Ir.  Soekarno  kepada Guru  Haji  Ismail  Mundu  untuk  meminta  pandangan  dan solusi terhadap masalah-masalah bangsa. 47
8. Transformasi Politik Oposisi kepada Politik Koalisi Terdapat  fakta  yang  cukup  menarik  dalam  tradisi politik  ketiga  ulama  Kalimantan  Barat  abad  ke-19  dan  20, dimana Ahmad Khatib al-Sambasi di abad ke-19 meskipun ia tidak  terlibat  dalam  politik  praktis,  namun  gerakan  tarekat Qadiriyyah  Naqsyabandiyahnya  telah  tampil  sebagai  sarana untuk  melakukan  gerakan  perlawanan  terhadap  kekuasaan kolonial  seperti  yang  tampak  dari  salah  satu  murid  yang dilantik  sebagai  wakil  Khalifahnya  di  Nusantara  yaitu  Syeikh ‟Abdul  Karim  al-Bantani  yang  telah  memimpin  satu perjuangan melawan kolonial Belanda di penghujung abad ke- 19. Fakta ini sebagaimana dikemukakan oleh sebagian peneliti
44 Umar „Abd Jabbar, Kitab Siyar wa al-Tarajim ba’d ulamaina fi al-Qarn al- Rabi’ al-‘Ashr min al-Hijrah, c. 3.(Jedah:Tihamah al-Kitab al-Arabi al-Su‟udi, 1403 H/1982 M), h. 140.
45 M. Riva‟i Abbas et al., Op. Cit , 21
46 Ibid.
47 H. M. Riva‟i H. Abbas et al, Op. Cit, 24.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
tidak dapat dipisahkan dari geopolitik yang penuh pergolakan baik  skala  regional  maupun  internasional.  Pada  tingkat regional Inggris dan
Belanda saling bertarung
memperebutkan  wilayah  dagang  di  Nusantara  yang berlangsung sejak abad abad ke-17 dan puncaknya pada awal abad  ke-19,  sedangkan  pada  tingkat  internasional  pada  abad ke-19  tantangan  kolonialisme  semakin  meningkat  di  negara- negara  Muslim,  tahun  1770  Rusia  telah  mulai  menguasai Turki,  penguasaan  ini  telah  menjadi  babak  baru  penguasaan wilayah-wilayah Islam di Asia Tengah. 48 Tidak lama kemudian pada Juli tahun 1798 Napoleon Bonaparte menduduki Mesir, pola  kepemimpinan  Napoleon  yang  otoriter  telah  menjadi faktor  yang  membangkitkan  perlawanan  rakyat  Mesir  yang demikian  hebat. 49 Konstalasi  geopolitik  yang  memanas  baik ditingkat  regional  maupun  internasional  ini  yang  menjadi pertimbangan utama jaringan tarekat
Qodiriyah
Naqsyabandiyah sebagai sarana gerakan perlawanan terhadap kekuasaan kolonial.
Tradisi politik ini mengalami transformasi yang sangat mendasar pada abad ke-20, dimana kedua ulama Kalimantan Barat  yang  populer  pada  abad  ini  yakni  Muhammad  Basuni Imran  dan  Guru  Haji  Isma‟il  Mundu  lebih  memilih  sikap kooperatif  dan  bekerjasama  dalam  lingkungan  pemerintahan yang berada dalam kekuasaan kolonial. Tradisi politik ini yang dikenali  dalam  kajian  ilmu  politik  modern  sebagai koalisi.Pilihan  ini  sangat  mungkin  dilatarbelakangi  oleh beberapa pertimbangan, pertama , pertimbangan lapangan ( fiqh al-Waqi’ ) dimana pada abad ini kekuasan kolonial berada pada puncak  kekuatannya,  hal  ini  ditandai  dengan  penghapusan tiga kesultanan Islam yaitu Kesultanan Palembang (1820 M), Kesultanan  Banjarmasin  (1860  M),  danKesultanan  Aceh (1873  M  ),  penghapusan  ini  yang  melatarbelakangi  beberapa
48 Hamka, Sejarah Ummat Islam , (Singapura: Pustaka Nasional, 2005), h.
621.
49 Badri Yatim, Op. Cit , h. 41-42.
58 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) jihad di sebagian wilayah di Indonesia, yaitu jihad Cilegon (9- 30  Juli  1888)dan  Jihad  Aceh  (1873). 50 Kedua ,  pertimbangan kemaslahatan ( Fiqh al-Maslahah ), dimana sikap kooperatif dan bekerjasama lebih akan membawa dampak kemaslahatan yang lebih  besar  dibanding  bahaya  ( mudharat )  yang  pasti  ketika melakukan  sebuah  perlawanan,  beberapa  pertimbangan maslahat  itu  diantaranya, pertama ,  membuka  peluang  untuk lebih merealisasikan lima dasar-dasar objektif syariah ( Maqasid al - shari’ah) yaitu: Hifdhu  al-Din  ( Kewajiban  menjaga  agama ), Hifdhu  al-‘Aqli  ( kewajiabn  menjaga  akal ),  Hifdhu  al-Nafs  ( Kewajiban  menjaga  jiwa ),  Hifdhu  al-‘Irdi  ( Kewajiban  menjaga kehormatan ) dan Hifdhu  al-Mal (  Menjaga  Harta kekayaan ).kedua, merealisasikan  universalitas  Islam  melalui usaha  perbaikan  di  bidang  politik  pemerintahan, ketiga , mengenal  program  dan  strategi  kolonial  dalam  usaha memperlemah  kekuatan  umat  Islam, keempat ,  menghentikan program-program  kolonial  yang  akan  membawa  bahaya kepada  umat  Islam, kelima ,  membuka  peluang  untuk membuat perundanganyang akan membawa maslahat umat.

## C. Kesimpulan
Fakta-fakta  diatas  telah  membuktikan  bahwa  tradisi politik kaum sufi yang memang sejak awal membawa Islam ke kawasan  Nusantara  telah  membawa  corak  ajaran  Islamyang syamil (sempurna)  dan mutakamil (merangkumi  seluruh  aspek kehidupan),  hal  ini  tidak  terpisahkan  dari  pengaruh  jaringan intelektual  ulama  Nusantara  dan  ulama  luar  Nusantara  yang telah  terjalin  dengan  sangat  intens,  berawal  dari  sebuah transmisi  intelektual  sehingga  tumbuh  dan  berkembang menjadi jaringan kekuatan politikmelawan hegemoni kolonial, baik  melalui  perlawanan  terbuka  ( offensive )  seperti  yang dilakukan Ahmad Khatib melalui jaringan tarekatnya maupun sikap  kooperatif  dan  bekerja  sama  seperti  yang  ditampilkan
50 Karel  A.Steenbrink  (1984), Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia Abad ke-19 , (Jakarta: P.T. Bulan Bintang), cet. 1, h. 5, 52 dan 65.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
oleh  kedua  ulama  Kalimantan  Barat  abad  ke-20  yakni Muhammad Basuni Imran dan Guru Haji Isma‟il Mundu.

## Daftar Pustaka
Al Attas, Syed Naquib Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays , ed. Shirle Gordon. Singapore:
Malaysian Sociological Research Institute, 1963 ----------------------, Risalah  Untuk  Kaum  Muslimin ,  Kuala Lumpur: ISTAC, 2001 al-Mawardi, Abu al-Hasan, al-Ahkam al-Sultaniy y ah Beirut: Dar al-Fikr, t.th. al-Jawziyyah , Ibn Qayyim. al-Turuq al-Hukmiyyah Fī al-Siyāsah al-Shar‘iyyah . Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.t.
Arberry,  Athur  John. The  Doctrine  of  the  Sufis .  England: Cambridge University Press, 1966 Ahmad, Shukri, Ismail Yusoff & Hamzah , Pendekatan Dakwah Ulama  Sufi  Nusantara  Abad  ke-17M  dan  18M:  Suatu AnalisisPerbandingan  dengan  Pendekatan  Dakwah  Ulama Malaysia  Abad  ke-21 .  Prosiding  Nadwah  Ulama Nusantara  (NUN)  IV:  Ulama  Pemacu  Transformasi Negara. IV, 25-26 November 2011 Al-Ghazali, al-Tibr al-Masbuk fî Nasihat al-Muluk, terj. Ahmadie Thaha dan Ilyas Ismail Bandung: Mizan, 1994, al-Mubarafuri,  Shafiyurrahman, al-Rahiq  al-Makhtum Mesir: Dar al-Wafa, 1430 H/ 2009 M. A. Harris, Khalif Muammar, “ Ilmu Ketatanegaraan Melayu Abad Ke-19:  Kajian  Terhadap  Karya  Raja  Ali  Haji ,” Sari  - International Journal Of The Malay World And Civilaisation. 29 (1) 2011 Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII ,c.  2,  Bandung: penerbit Mizan, 1995
Belanda,  wester-afdeeling  berdasarkan Bêsluit  van  den  Minister van Staat, Gouverneur-Generaal van Nederlandsch-Indie , pada 27 Agustus 1849, No. 8 dan No. 40
Bousfield,  John,  “  Islamic  Philosophy  in  Sout-East  Asia”, dalam Islam in South-East Asia , ed. M.B. Hooker Leiden: British Istitute in South East Asia, 1983
Bruinessen,  Martin  Van,  “ Tarekat  Dan  Politik:  Amalan  Untuk Dunia Atau Akherat?,” Majalah PesantrenVol. Ix No. 1,
1992.
, Tarekat  Naqsybandiyah  di  Indonesia Bandung: Mizan, 1992 Effendy,  Machrus, Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan  Maha  Raja Imam Sambas ,. Jakarta: P.T. Dian Kemilau, 1995. Hamka, Sejarah  Ummat  Islam ,  c.  5  Singapura:  Pustaka Nasional, 2005. Hanafi, A, Orientalisme Ditinjau Menurut Kacamata Agama Quran dan Hadits ) Jakarta: Pustaka al Husna, 1981, Hanafi,  A, Orientalisme  Ditinjau  Menurut  Kacamata  Agama (Quran dan Hadits ), Jakarta: Pustaka al Husna, 1981 Haris,  Didik  M  Nur,  “  Kitab  Jadual  Nikah  karya  Guru  Haji Isma‟il  Mundu;  Teks  dan  Analisis”.  Tesis  Jabatan  Fiqh dan Usul Universiti Malaya Malaysia, 2011.
Iqbal, Muhammad, Akar Tradisi Politik Sunni di Indonesia pada masa  kerajaan  Islam  di  Nusantara .  ISLAMIC  A,  Vol.  6, No. 1, September 2011
Irwin, Graham, Borneo Abad Kesembilan Belas . Terj. Mohd. Nor Ghani  dan  Noraini  Ismail,  c.  2.  Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2006.
Isma‟il,  A.  Muis Mengenal  Muhammad  Basuni  (Maharaja  Raja Sambas). Pontianak:  FISIP  Universitas  Tanjungpura, 1993. Jabbar, Umar „Abd, Kitab Siyar wa al-Tarajim ba’d ulamaina fi al- Qarn  al-Rabi’  al-‘Ashr  min  al-Hijrah, c.  3. Jedah:Tihamah  al-Kitab  al-Arabi  al-Su‟udi,  1403 H/1982 M.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
John  Arberry,  Athur, The  Doctrine  of  the  Sufis England: Cambridge University Press, 1966 Kartodirdjo,  Sartono,  “ The  Peasants’  Revolt  of  Banten  in  1888: The Religious Revival ,” dalam Reading on Islam in Southeast Asia, Ahmad  Ibrahim  et  al.,  Singapore:  Institute  of Southeast Asia Studies, 1985
_________Pemberontakan  Petani  Banten  1988,  Kondisi,  Jalan peristiwa, dan Kelanjutannya: Sebuah Studi mengenai Gerakan Sosial di Indonesia, ed. Hasan Basari , Jakarta: Pustaka Jaya, 1984. Musa, Pabali, “ Latar Belakang Sosial Politik Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah  Ahmad  Khatib  Sambas” ,  (Disertasi  pasca sarjana, UIN, Jakarta, 2008.
__________“ Muhammad Basuni Imran (1883-1976, Rekonstruksi  Pemikiran  Maharaja  Imam  Sambas-Kesultanan
Sambas  Kalimantan  Barat (Tesis  Program  Magsiter Pemikiran Islam, IAIN Syarif Hidayatullah, 1999 Pijper,  G.F., Studien  Over  de  Geschiedenis  Van  De  Islam  In Indonesia 1900-1950 , Netherlands: E.J. Brill Leiden, 1977 ___________, Beberapa  Studi  tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia 1900-1950 ,  terj.  Tudjimah  &  Yessy  Augusdin  Jakarta:  UI Press, 1984,
Republika , Islamia : Tokoh-tokoh Orientalis di Indonesia . Kamis, 13 Agustus 2009. Riva‟I,  Abbas.,  et  al. Biografi  Guru  Haji  Isma’il  Mundu  Mufti Kerajaan Kubu . Cet. 2, Pontianak: Kitara Creativision, 2008. Shaghir,Wan  Mohd, Wawasan  Pemikiran  Islam  Ulama  Asia Tenggara ,  j.6  Kuala  Lumpur:  Persatuan  Pengkajian Khazanah Klasik
Nusantara dan Khazanah Fathaniyah1425 H/2004 M. ___________, Penyebaran  Islam  dan  silsilah  ulama  sejagat  dunia Melayu ,  Seri  11  Kuala  Lumpur:  Persatuan  Pegkajian Khazanah Klasik
Nusantara dan Khazanah Fathaniyah, 2000.
Suminto,  Aqib, Politik  Islam  Hindia  Belanda Jakarta:  LP3ES,
1996
Shihab,Alwi, Islam  Sufistik,  Islam  Pertama  dan  Pengaruhnya Hingga Kini di Indonesia, Bandung: Mizan, 2001. Srimulyati, Tasawuf  Nusantara  Rangkaian  Mutiara  Sufi Terkemuka, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2006.
Steenbrink, Karel A. (), Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 , cet. 1 Jakarta: P.T.Bulan Bintang, 1984 Taimiyah,  Ibn, Minhâj  al-Sunnah  al-Nabawiyah, Juz  1  Riyadh: Maktabat al-Riyad al-Hadithah, t.tp.
Tim Peneliti Universitas Tanjung Pura (UNTAN), Pontianak: Istana di Kalimantan Barat , Untan, 2000). Yatim,  Badri, Sejarah  Sosial  Keagamaan  Tanah  Suci  Hijaz (Mekkah  dan  Madinah)  1800-1925. Ciputat:  Logos,
1999.