Journal of Feminism and Gender Studies Volume (2) Nomor 1, Januari – Juni 2022 Halaman 72-93 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
Budaya  Patriarki  Dalam  Pembungkaman Perempuan  Pada Film  “  The  Stoning  Of Soraya M” (Kajian Komunikasi Gender)

## Nurul Fatonah, Susi Andirini
Ilmu Komunikasi. STIKOM Inter Studi, Jakarta
nurulft30@gmail.com

## Abstract
This study aims to examine the meaning of patriarchal culture in silencing women in the film "The Stoning Of Soraya M."  The method used is qualitative with the semiotic approach of Charles S Pierce and the communication theory of Gender (Standpoint Theory), Sandra Harding and Julia Wood which interpret the symbols or signs of treatment and the texts in the film for analysis.  The results of this research indicate that the patriarchal culture in the film "The Stroming Of Soraya M," women are in the lowest position compared to men.
Keywords: Patriarchal Culture, Silence, Women, Gender Communication

## Pendahuluan
Budaya  patriarki  sampai  saat  ini  masih  mendominasi  kehidupan  di  dalam masyarakat kita, dalam segala aspek kehidupan dan ruang lingkup seperti ekonomi, pendidikan,  politik,  juga  hukum.  Akibatnya,  muncul  berbagai  masalah  sosial  yang membatasi  kebebasan  dan  ruang  gerak  perempuan  dalam  mempertahankan  dan memperjuangkan  hak-hak asasinya.
Patriarki bersumber dari kata patriartikat, yaitu suatu struktur dimana laki- laki adalah satu-satunya, sentral dan semua penguasa. Patriarki, yang mendominasi sosial  budaya,  menyebabkan  perbedaan  dan  ketidakadilan  gender,  yang memengaruhi semua aspek aktivitas manusia. 1
Perbedaan  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  dianggap  sebagai  awal terbentuknya  budaya  patriarki.  Perbedaan  biologis  antara  keduanya  adalah  status yang  tidak  setara.  Wanita  tanpa  otot  adalah  alasan  mengapa  masyarakat  membuat mereka rentan. 2
Dalam  arti  disini,  bahwa  laki-laki  memiliki  kuasa  atas  diri  perempuan. Perempuan  dibuat  tidak  berdaya  dan  dibungkam  atas  hak-hak  asasinya.  Kasus pembungkaman  perempuan  yang  terjadi  di  Indonesia,  selama  kurun  waktu  2019 sudah  mencapai  431.471  kasus.      Pembungkaman  ini  terjadi    pada  ranah  public (seorang majikan, guru, tokoh masyarakat),  ranah negara (kekerasan oleh aparatur
1 “Pengantar Gender Dan Feminisme: Pemahaman Awal Kritik Sastra Feminisme - Alfian Rokhmansyah - Google Buku,” accessed January 30, 2022, https://books.google.co.id/books?id=tDUtDQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q &f=false.
2 Abraham Nurcahyo, “Relevansi Budaya Patriarki Dengan Partisipasi Politik Dan Keterwakilan Perempuan Di Parlemen,” AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN PEMBELAJARANNYA 6 (January 10, 2016): 25, https://doi.org/10.25273/ajsp.v6i01.878.
negara  dalam  pembagian  tugas)  dan  ranah  personal    (diartikan  sebagai  orang  yang memiliki  hubungan  darah,  atau  perwakinan,  maupun  relasi  intim  dengan  korban) contohnya pembungkaman perempuan pada rumah tangga. 3
Penelitian  sejenis  terdahulu  pernah  dilakukan  oleh  Permata  Sari  (2014) 4 , dalam  film  ‘Pertaruhan”  yang  menyatakan  bahwa,  kaum  Hawa  tidak  memiliki kebebasan  sebagaimana  halnya  kaum  Adam,    terutama  dalam  cara  bagaimana mengomunikasikan  apa  sebetulnya  yang  mereka  inginkan  dan  harapkan  dengan analisis  semiotika,    menggunakan      teori  Muted  yang  telah  dikembangkan sebelumnya oleh Cheris Kramarae.
Penelitian  ini  juga  dikuatkan  dengan  jurnal  lain  pada  film  berjudul “Habibie  dan  Ainun,”    menunjukk an  adanya  upaya  pembungkaman  laki-laki  atas perempuan  dengan  cara  menganalisis  film  Habibie  dan  Ainun    dengan menggunakan pendekatan semiotika Barthes, melalui  kode pemaknaan denotative dan konotatif. 5
Catatan  Akhir  Tahun  (CATAHU)  advokasi  kasus  solidaritas  perempuan 2020,    mencatat  bahwa  dalam  kurun  waktu  12  tahun,  kekerasan  terhadap perempuan  meningkat  sebesar  792%  (hampir  800%),  yang  berarti  kekerasan terhadap  perempuan  di  Indonesia  meningkat  hampir  8  kali  lipat  dalam  12  tahun terakhir.  Gambaran  di  atas  masih  merupakan  fenomena  gunung  es,  yang  dapat dijelaskan dengan fakta bahwa keadaan perempuan Indonesia jauh dari unsafe life. 6 Kekerasan dan pembungkaman  terhadap perempuan masih terjadi sampai detik  ini,    dirampas  haknya,  dibuat  tak  berdaya,  tanpa  diberi  kesempatan  untuk berbicara dan mempertahankan serta memperjuangkan kesetaraan sebagai manusia. hal ini berkaitan dengan film dari sutradara Cyrus Nowrasteh Pada tahun 2008 yang merupakan  kisah  nyata  di  abad  21  ini.    Film  berjudul  “The  Stoning  of  Sora ya  M (Manutchehri),”  menceritakan  kisah  pilu  seorang  istri  yang  dirajam  hingga  ‘mati’ karena  difitnah  suaminya  berselingkuh  dengan  orang  lain  demi  sang  suami  ingin menikahi  gadis  berusia  14  tahun.  Kisah  ini  di  angkat  dari  kisah  nyata,  yang mengartikan  budaya  patriarki  ada  sejak  dulu  dan  masih  terus  berlangsung  sampai sekarang.
Seringkali film maupun tulisan popular dan ilmiah memberikan kritik akan budaya  patriarki  yang  melemahkan  perempuan.  Budaya  patriarki  ini  sudah  ada dalam  sejarah  Kerajaan    Nusantara  dulu,    perlakuan  kepada  kaum  perempuan adalah  nomor  dua  dan  selalu  menjadi  “konco  wingking”    (teman  di  dapur/teman dibelakang)  dan  hanya  tahunya    macak    (merias  diri)  manak    (melahirkan)  masak (memasak).  Secara  etimologis,  arti  perempuan  itu  sendiri  berasal  dari  kata  empu. Empu berarti orang yang “cakap”, orang yang cakap atau berkuasa, di atas kepala, di hulu, paling agung  .7
3 “MENYOROTI BUDAYA PATRIARKI DI INDONESIA | Sakina | Share : Social Work Journal, ” accessed January 30, 2022, https://jurnal.unpad.ac.id/share/article/view/13820/0.
4 “Pembungkaman Kaum Perempuan Dalam Film Indonesia (Penerapan Teori Muted Group Dalam Film Â€œPertaruhanâ€ • ) | Sari | Jurnal Komunikasi,” 117– 25, accessed January 30, 2022, https://journal.uii.ac.id/jurnal-komunikasi/article/view/6777.
5 Rahmi Nuraini, “Pembisuan Perempuan Dalam Film Habibie Dan Ainun,” Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi 3, no. 1 (January 2, 2014): 67 – 74, https://doi.org/10.14710/interaksi.3.1.67-74.
6 “Catatan Tahunan,” Komnas Perempuan | Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan, accessed January 30, 2022, https://komnasperempuan.go.id/catatan-tahunan.
7 Herman Saksono, “Pusat Studi Wanita,” 2018.
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
Pada penelitian lainnya sebuah penggambaran representasi perempuan pada film  Siti,  yang  berlatar  belakang  perempuan  Jawa,    dimana  dia  hidup  dalam kemusukan  budaya  patriatikal.  Tokoh  Siti    merupakan  sosok  seorang  perempuan dengan  kelembutannya  namun  memiliki  karakter  yang  kuat  dan  tabah  dalam menjalanai kehidupannya. 8
Penelitian  ini  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  sebelumnya yang  terletak pada fokus permasalahan, yaitu; pembungkaman terhadap perempuan dalam    budaya  patriarki.  Sedangkan  perbedaannya    terletak  pada  film  yang  dikaji (Subjek penelitiannya) dengan penggunaan teori juga konsep yang dipergunakan.
Melalui film The Stoning Of  Soraya M, terdapat masalah; Apakah  makna budaya  patriarki  dalam    pembungkaman    terhadap  perempuan?  Film  ini  menjadi menarik untuk dikaji dan diteliti, karena merupakan kisah nyata di era abad 21 ini. Dimana ketidakadilan yang terjadi pada budaya patriarki masih saja ada, di tambah lagi,  film  ini    juga    mendapat  peringkat  tinggi  dari  pemirsa  dan  kritikus  film  Di Ghent  dan  Los  Angeles  yang  memenangkan  penghargaan  penonton,  dan  juga memenangkan Director’s Choice Award dalam festival Film Internasiona l Toronto 2008. Ditulis dilaman resmi Mubi film artikel. 9
Tujuan  Penelitian  ini  untuk  mengkaji  makna  budaya  patriarki  dalam pembungkaman    terhadap  perempuan  pada  film  “The  Stoning  Of  Soraya  M.” Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan semiotika dari Charles S Pierce dan teori komunikasi Gender (Standpoint Theory), dari Sandra Harding dan Julia Wood yang menginterpretasikan simbol atau tanda- tanda  perlakuan  maupun  teks-teks  dalam  film  tersebut  untuk  dianalisis.  Penulis berharap,  penelitian    ini  dapat  bermanfaat  secara  umum  sebagai  edukasi  dan informasi  pemaknaan  bagi  masyarakat  mengenai  budaya  patriarki  yang membungkam  hak-hak  perempuan  dalam  kehidupan  sosial  budaya  sehingga  dapat memberikan  masukan  agar  hak-hak  perempuan  lebih  baik  di  masa  mendatang. Sedangkan  manfaat  khusus  bagi  jurusan  broadcast  penyiaran  untuk  dapat mengembangkan  ilmu  jurnalistik  maupun  komunikasi,  terutama  pada    fokus interpretasi  makna  dalam  kajian  di  bidang  semiotika  film  dan  edukasi  yang berkaitan  dengan  kajian  komunikasi  gender.  Sedangkan  manfaat  bagi  akademisi, sebagai  referensi  bagi  peneliti    lainnya  yang  ingin  meneliti  pada  konteks  ataupun persoalan yang sama pada sudut pandang yang berbeda.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  medote  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah metode penelitian berbasis filosofis yang digunakan untuk mengkaji kondisi ilmiah (eksperimen),  dimana  peneliti  sebagai  alat  bantu  dalam  teknik  pengumpulan  data dan  analisis  kualitatif,  lebih  memperhatikan  makna.  Metode  penelitian  kualitatif
8 Ganjar Wibowo, “Representasi Perempuan Dalam Film Siti,” Nyimak (Journal of Communication) 3 (April 2, 2019): 47, https://doi.org/10.31000/nyimak.v3i1.1219.
9 The Stoning of Soraya M. , accessed January 30, 2022, https://mubi.com/films/the-stoning-of- soraya-m.
bertujuan untuk menganalisis dan mendeskripsikan fenomena atau objek penelitian melalui aktivitas sosial, sikap dan pendapat individu atau kelompok. 10
Kualitatif  dengan  pendekatan  semiotika  dari  Charles  S  Peirce,    karena gagasannya bersifat menyeluruh, deskripsi struktural dari semua sistem penandaan. Proses “semiosis” yang diseb ut Pierce sebagai signifikasi. 11
Charles Sanders Pierce mengenalkan  model triadic dan konsep trikotomi, yang terdiri atas;
1) Representament  (sign) merupakan bentuk yang diperoleh dari tanda,  berfungsi sebagai tanda (Ferdinand De Saussure menamakannya signifier)
2) Object; merupakan lebih memberikan petunjuk pada  sesuatu hal yang merujuk pada sebuah  tanda. Biasanya berupa pemikiran, atau  bisa juga sesuatu yang nyata di luar tanda
3) Interpretant; lebih menunjukkan makna. l 12
Represenramen
Object
Interpretant Gambar1 (Triangle Meaning--Sumber:Kriyantono,2008:266)
Menurut Charles Sanders Pierce, salah satu bentuk tanda adalah kata-kata. Analisis semiotika Charles Sanders semiotika berangkat dari tiga elemen utama, yang disebut Pierce  sebagai  teori  segitiga  makna  atau  triangle  meaning,  yaitu:  tanda,  objek,  dan interpretant 13
Sanders Pierce mengatakan bahwa makna dihasilkan dari rantai tanda yang kemudian  menjadi  interpretants,  bila  dihubungkan  dengan  model  dialogisme Mikhail  Bakhtin,  setiap  ekspresi  budaya  selalu  sudah  merupakan  respon  atau jawaban  terhadap  ekspresi  sebelumnya,  yang  menghasilkan  respons  lebih  lanjut dengan menjadi addressible kepada orang lain lalala
Penelitian  ini  berfokus  pada  suara      (audio),  gambar  (visual),  percakapan/ teks-teks (dialog), background dan latar dalam film The Stroming Of Soraya M.  hasil analisis merupakan representasi patriarki makna  dalam film tersebut. Penulis  akan memilih  potongan  adegan  dalam  film  The  Stoming  Of  Soraya    dengan menggunakan  analisis  triangle  meaning  yang  dipadukan  dengan  konsep  dari Standpoint teori.
10 “Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D | Perpustakaan Universitas Gre sik,” accessed January 30, 2022, https://digilib.unigres.ac.id/index.php?p=show_detail&id=43. 11 “Semiotika Komunikasi / Indiwan Seto Wahyu Wibowo | PERPUSTAKAAN UMUM KOTA DEPOK,” accessed January 30, 2022, http://opac.depok.go.id:8123/inlislite3/opac/detail-opac?id=7241. 12 “Semiotika Dalam Riset Komunikasi / Nawiroh Vera ; Editor, Risman Sikumbang ;
Pengantar, Deddy Mulyanto | OPAC Perpustakaan Nasional RI., ” accessed January 30,
2022, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=962099.
13 “Teknik Praktis Riset Komunikasi : Disertai Contoh Praktis Riset Media, Public Relations, Advertising, Komunikasi Organisasi, Komunikasi, ” accessed January 30, 2022,
https://lib.ui.ac.id/detail?id=20322906.
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
Adapun  tahapan      dalam  melakukan  penelitian  ini  dimulai  dari  analisis semiotika  dengan  mendefinisikan  objek  analisis  atau  riset  dengan  mengumpulkan teks,  mendeskripsikan  teks,  menafsirkan  teks  dalam  makna.  kemudian  generalisasi konsep dan menyimpulkan hasil riset.
data  dilakukan  dengan  mendefinisikan  potongan  scan  dari  film  The Stroming Of Soraya, M,  yang menginterpretasikan sign / tanda atau gambar dalam sebuah  teks  .  Kemudian  penulis    mengumpulkan  objek  dengan    mendeskripsikan teks berdasarkan indikasi-indikasi yang berkaitan. Berdasarkan temuan data yang ada dalam  film  The  Stroming  Of  Soraya,M,  yang  menggambar  kan  budaya  patriarki. Dalam artian di sini baik tanda dan objek di interpretasikan lewat deskripsi makna. Hal  yang  paling  penting  dalam  suatu  proses  semiosis  adalah  bagaimana  sebuah makna itu muncul dari sebuah tanda. Ketika tanda itu dipergunakan orang pada saat berkomunikasi. Pendekatan semiotika digunakan dalam menginterpretasikan makna dari    simbol  perlakuan  maupun  teks-teks  dalam  film  tersebut  yang  dianalisis    dari teori  komunikasi  Gender  (Standpoint  Theory),  Sandra  Harding  &  Julia  Wood dengan  konsepnya  meliputi;  1)  Sikap  (Standpoint),  Sudut  pandang  ini  diperoleh melalui  interaksi,  usaha  dalam  hierarki  sosial,  pengalaman  dan  pemikiran.  2) Pengetahuan  Tersituasi  (Situated    Knowledge  ),  seseorang  yang  memiliki  banyak pengetahuan  dari  alamiah  melalui  pembelajaran  dan  pengalaman.  3)  Pembagian Kerja  Berdasarkan  Jenis  Kelamin  (Sexual  Division  Of  Labor  )  dimana  perempuan hanya diposisikan sebagai pekerja rumahan. 14
Sebagai  pembanding  pemaknaan,  agar  tidak  terjadi  subyektifitas  dari pendapat  penulis  sendiri,  peneliti  juga  mewawancari  pendapat  dari  dua  orang  ahli sebagai pakar yang membela hak-hak perempuan. Dua orang itu adalah Sasha, staff Perubahan Hukum LBH APIK Jakarta -- Aktivis Kolektif Perempuan Mawar Merona, dan  Qodratul  Aktivis  Aksi  Kamusiaan  Bekasi  yang  memperjuangkan  HAK  Asasi Manusia. Apabila  dibuat Desain penelitian  seperti  yang tertera di bawah ini :
Semiotika – Makna Charles S Pierce Sumber : (Triangle Meaning--Sumber:Kriyantono,2008:266)
Dari bagan di atas dapat dijelaskan bahwa sumber data primer penelitian ini, penulis mengambil  data  dari  film  The  Stroming  Of  Soraya  dengan  menggunakan  kajian teori  komunikasi  gender  (standpoint  theory)  kemudian  mendeskripsikan  makna pada  film  tersebut  dengan konsep  semiotika  dari  Charles  S  Pierce,  yang  diperkuat dari  analisis  dua  orang  pakar  yang  bergerak  di  bidang  hak  asasi  perempuan.  Data sekunder diperoleh dari dokumentasi film, dan kajian pustaka.  Teknik pengambilan
14 “Teori Standpoint - Pengertian - Konsep - PakarKomunikasi.Com,” accessed January 30, 2022, https://pakarkomunikasi.com/teori-standpoint.
Film “The Stoning Of
Soraya”
(Budaya Patriar ki )
Komunik asi Gen Der (Standpo int Theory Sudut pandang/ Stand Point Makna Pengetahuan Situated Knowledge Makna Pengetahuan Situated Knowledge
data diambil dari gambar (scene) dalam film tersebut yang merupakan sebuah tanda (sign) sedangkan teks-teks dalam film tersebut merupakan objek untuk di teliti yang kemudian  dituangkan  dalam  intepretant  berupa  teks-teks  sehingga    dapat memberikan  pemaknaan    dalam  film    tersebut.  Pengumpulan  data  juga  dilakukan melalui  kajian  literature  maupun  wawancaara  dari  nara  sumber  yang  ahli  di bidangnya untuk memberikan pendapat yang objektif. Setelah tahapan itu, peneliti mengkaji dan menganalisis semua data yang diperoleh dengan menggunakan  teori komunikasi  gender  (standpoint  theory)  dengan  konsep  semiotika,  kemudian mendiskripsikan hasilnya dan membuat simpulan.

## Temuan  / Hasil
Menjawab permasalahan  yang ada melalui film The Stoning Of  Soraya M, tentang apa dan bagaimana makna budaya pariarkhi yang terjadi terhadap pembungkaman pada perempuan itu,  akan dianalisis dengan  teori komunikasi gender dalam konsep semiotika dari Charles S. Pierce.
Teori  komunikasi gender  ini  meliputi  ;  (standpoint theory);  1)  Sikap (Standpoint), Sudut  pandang  ini  diperoleh  melalui  interaksi,  usaha  dalam  hierarki  sosial, pengalaman  dan  pemikiran,  hal  ini  merupakan  konsep  utama  dari  teori  ini.  2) Pengetahuan  Tersituasi  (  Situated  Knowledge  ),  Seseorang  yang  memiliki  banyak pengetahuan dari alamiah melalui pembelajaran dan pengalaman, hal ini merupakan pengetahuan  seseorang  berdasarkan  keadaan  dan  konteks.  3)  Pembagian  Kerja Berdasarkan Jenis Kelamin (Sexual Division Of Labor ) Dengan pandangan feminis dimana perempuan hanya diposisikan sebagai pekerja rumahan yang menyebabkan tidak  adanya  kesetaraan  gender.  Hal  ini  mengaitkan  dengan  Sexual  Division  of Labor yang didasarkan oleh jenis kelamin.
Hasil  Pertama  yang  diperoleh  dari    analisis  (Standpoint),  mengenai  sikap dan sudut pandang dalam hierarki sosial, pengalaman dan pemikiran digambarkan ketika Zahra (Bibi Soraya), menceritakan tentang kisah tragis  Soraya, dimana suara perempuan tidak diperdulikan. Tercermin dari teks yang ada dalam film tersebut,
Zahra :  “I want you to take my voice with you, Voices of women do not matter in here”
Dalam  makna  kata  yang  terkandung  di  dalamnya  terdapat  perbedaan  suara  dan kedudukan antara seorang  perempuan dan laki-laki,  dimana suara perempuan tak memiliki arti dan kekuatan bahkan hanya sekedar mengutarakan pendapat. Adanya hierarki  sosial  dalam  budaya  patriarki  dimana  suara  perempuan  tak  memiliki kekuatan dan kekuasaan dominan di bawah kendali  laki-laki secara hierarki
Dominan  laki-laki  atas  kekuasaan  masih  dikuasai  dan  dimiliki  misalnya dalam  domain  keluarga,  sosok  yang  disebut  ayah,  memiliki  otoritas  terhadap perempuan,  anak-anak  dan  harta  benda.  Beberapa  masyarakat  patriarkal  juga patrilineal, yang berarti bahwa properti dan gelar diwariskan kepada keturunan laki- laki. 15
Hasil  Kedua    yang  diperoleh  dari  Pengetahuan  Tersituasi  (  Situated Knowledge)  dimana  Seseorang  yang  memiliki  banyak  pengetahuan  berdasarkan keadaan dan konteks.  Dalam hal ini konteks penggambaran Ali, sebagai suami dan
15 “MENYOROTI BUDAYA PATRIARKI DI INDONESIA | Sakina | Share : Social Work Journal,” 71– 80.
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
kepala  keluarga,  memberikan  pelajaran  kepada  anak  lelakinya  dengan  doktrin Patriarki  dimana  perempuan  harus  patuh  dan  berperilaku  baik  kepada  laki- laki/ayah/suami. Seperti yang disebutkan dalam teks pada film tersebut  ;
Soraya said,  “Ali, my husband of 20 years, has turned my sons against me” Son said, “don’t talk to father like that!”
Ali said, “This is a man’s world”
Teks itu memiliki makna bahwa perempuan harus tunduk, patuh, dan baik dalam keadaan apapun kepada laki-laki yang disebut doktrin biopower yaitu  dimana laki- laki  selalu  berada  diatas  perempuan.  Ini  menunjukan  bahwa  perempuan  lah  yang harus selalu tunduk dan bersikap baik terhadap laki-laki, dimana perempuan harus mengurus  semua yang  berkaitan dengan  kebutuhan  sehari-hari  seperti  menyiapkan makan untuk keluarga.
Hasil  Ketiga  yang  diperoleh  dari    Pembagian  Kerja  Berdasarkan  Jenis  Kelamin (Sexual Division Of Labor ) Dengan pandangan feminis dimana perempuan hanya diposisikan sebagai pekerja rumahan tidak adanya kesetaraan gender. Pada konteks ini  tercermin    penggambaran  yang  dituangkan  dalam  teks  dimana  posisi  seorang perempuan  di titik  ketidakberdayaannya terhadap laki-laki, dalam analisis gender. Seperti yang dikutip dalam teks pada film itu ;
“When a man accuses his wife, she must prove her innocence. That is the law. On the  other  hand,  if  a  wife  accuses  her  husband,  she  must  prove  his  guilt ” .  Said Ebrahim, Walikota Kupayeh
Zahra said, “Yes, it’s clear, all women are guilty, and all men are innocent,”
Dua  kutipan  dialog  film  diatas  memperlihatkan  adanya  kesenjangan  antar gender yang ekstrim, hal ini membuat perempuan merasa tidak mampu berekspresi sebagaimana laki-laki berekspresi. sejak lama, seksualitas perempuan memang selalu menjadi  objek  pengawasan.  Pengawasan  merupakan  sebuah  mekanisme  kontrol. Pengawasan  dapat  dimobilisasi  untuk  mengontrol  populasi  atau  untuk memperdayakan mereka. 16
Dalam konteks film The Stoning of Soraya M, pengawasan yang dilakukan laki-laki  kepada  perempuan  di  Desa  Kupayeh  terjadi  semata-mata  karena    adanya budaya  patriarki  yang      mengakar  dan  melekat  dalam  kehidupan                sosial masyarakat  Desa  Kupayeh,  membuat  adanya  relasi  kuasa  yang  timpang  sehingga perempuan tidak  memiliki  space  dan hak  untuk  berpendapat  dalam  menampilkan apa yang ingin mereka tampilkan. Cara lainnya yang juga ampuh untuk mengontrol tubuh  dan  seksualitas  perempuan  adalah  konsep  rasa  malu.  rasa  malu  merupakan kontrol perilaku paling ampuh, karena rasa malu tidak hanya dikenakan pada orang yang melakukan kesalahan, melainkan kepada seluruh kerabatnya 17
16 “Seksualitas Di Indonesia : Politik Seksual, Kesehatan, Keberagaman, Dan Representasi / Editor, Linda Rae Bennett, Sharyn Graham Davies, Irwan Martua Hidayana ; Penerjemah, Nina Nurmila Dan Hanny Savitri Harsono | OPAC Perpustakaan Nasional RI.,” accessed
January 30, 2022, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1092208.
17 Linda Rae Bennett, Sharyn Graham Davies, and Irwan Martua Hidayana, Seksualitas Di Indonesia: Politik Seksual, Kesehatan, Keragaman, Dan Representasi (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018), http://isbn.perpusnas.go.id/Account/SearchBuku?searchCat=ISBN&searchTxt=978-602- 433-565-6.

## Pembahasan
Film ini bercerita tentang Soraya, seorang ibu rumah tangga yang dihukum rajam  sampai  mati,  karena  dianggap  berselingkuh.    Bibi  Soraya  bernama,  Zahra, sejak  kematian  keponakannya,  ia    dianggap  gila  oleh  masyarakat  setempat  karena selalu bercerita tentang Soraya yang malang.  Saat bertemu dengan seorang  jurnalis bernama  Freidoune  yang  sedang  bepergian  ke  Iran  ia  mengundang  Freidoune  ke rumahnya dan menceritakan kisah tragis keponakannya itu.
Dalam  film  yang  diangkat  dari  kisah  nyata  itu  dikisahkan,  Soraya  kerap mengalami kekerasan dalam rumah tangga. Suaminya, Ali, adalah seorang sipir pada sebuah  rumah  tahanan,  dan  selalu  bersenang-senang  dengan  wanita  lain.  Dia meminta Soraya bercerai agar bisa menikahi gadis berusia 14 tahun, namun Soraya menolaknya. Saat itu Soraya bekerja kepada seorang duda benama Hashem, untuk menghasilkan  uang  agar  dapat  menggugat  cerai  suaminya.  Namun  Ali  memfitnah Soraya  berselingkuh  dengan  laki-laki  itu  (Hashem).  Ali  mengancam    Hashem,  jika tidak  mau  mengikuti  kemauannya,  untuk  mengakui  bahwa  Soraya  berselingkuh, maka  dia  akan  menjadikan  anaknya  seorang  yatim  piatu.  Demi  melindungi putranya, Hashem terpaksa berbohong di depan walikota, yang memiliki kekuasaan untuk memutuskan semua kasus.
Hasutan Ali  memengaruhi semua warga, termasuk ayah Soraya dan kedua putranya berhasil. Setelah negosiasi dengan seluruh pejabat kota, diputuskan bahwa Soraya terbukti bersalah dan akan dihukum rajam. Mengapa warga dan ayah Soraya percaya  akan  tuduhan  dan  hasutan  Ali?  Hal  itu  dikarenakan  adanya  konsep biopower  yang  ekstrim,  biopower  digunakan  untuk  disiplin  tubuh  dan  kontrol populasi. 18
Gambar 3
(sumber: Film The Stoning of Soraya)
18 “Oncology Section EDGE Task Force on Cancer: Measures o f Cancer-Re...: Ingenta Connect,” accessed January 30, 2022, https://www.ingentaconnect.com/content/wk/reo/2018/00000036/00000002/art00007.
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
Dalam konteks film Soraya M, ayah Soraya lebih percaya kepada Ali karena adanya  konsep  rasa  malu  atas  perbuatan  putrinya,  disampinng  Ali  adalah  seorang laki-laki.  Menurut  undang-undang  Desa  Kupayeh,  jika  seorang  wanita  diketahui telah berselingkuh, dia harus dihukum rajam sampai mati. Zahra yang mati-matian membela  keponakannya  tidak  bisa  berbuat  apa-apa.  Soraya  diikat  tangannya kebelakang  punggung  dan  dikuburkan  sampai  setengah  pinggang,  kemudian dilempari  batu  oleh  para  tetangga   dan  keluarganya dengan hingga  berdarah-darah mengenai tubuh dan kepalanya hingga tewas.
Di  akhir  cerita  pada  film  itu,    Freidoune  menyelesaikan  rekaman  semua cerita Zahra dan kemudian merilisnya dalam buku dengan judul  yang sama sebagai kisah nyata. Freidoune Sahebjam adalah jurnalis pertama yang berani mengungkap kejahatan dan kebiadaban di Desa Kupayeh.
Analisis  penelitian    dari  StandPoint  Theory    dapat  di  perlihatkan  seperti pada gambar dan uraian di bawah ini.
1) Analisis StandPoint
dimana posisi didapat berdasarkan lokasi sosial, hal ini mempengaruhi kehidupan seseorang dari aspek interpretasinya Gambar 4
(Sumber : Film “The Stroming Of Soraya,M)
Gambar 5
(sumber: film “The Stoning of Soraya”)
Penjelasan gambar 4 & 5 : Zahra sedang memberitahu wartawan dan menceritakan untuk mendengarkan ceritanya tentang kisah tragis Soraya dan membawa cerita itu keluar dari Desa itu.
Berdasarkan potongan scene di atas, dapat di jelaskan bahwa makna simbol dari bentuk ketidakadilan perempuan dapat diuraikan melalui analisis teori segitiga Charles Sanders Pierce seperti yang dijelaskan di bawah melalui;
1) Sign  -  merupakan  sebuah  tanda  yang  ada  pada  pikiran    seseorang  tentang sebuah objek yang merujuk pada sebuah tanda,  dimana semua orang melihat situasi yang sama. Tanda ini dimunculkan pada gambaran diatas ialah terdapat Zahra dan wartawan  yang  sedang  berdialog  pada  sebuah teras  rumah.  Terlihat  sang  wartawan sedang  membawa  alat  rekam  suara  yang  akan  digunakan  untuk  merekam  suara Zahra, saat menceritakan kisah Soraya.
2) Object - merupakan sebuah tanda yang
ada pada pikiran  seseorang tentang sebuah objek yang merujuk pada sebuah tanda. Pada gambaran di atas terjadi sebuah adegan antara Zahra dan sang wartawan berupa teks/dialog, ;
Zahra said, “ I want you to take my voice with you, Voices of women do not matter in here”
Journalist said, “ Why I must hear you if voice of women do not matter in here Zahra said, “ Hear my story first, you know why you should listen”
Jika  dilihat  dari  percakapan  diatas,  dapat  di  interpretasikan  bahwa  perempuan berada  di  posisi  paling  tidak  di  untungkan,  karena  ia  harus  menceritakan  kisah Soraya  pada  laki-laki  yang  bukan  penduduk  Desa  Kupayeh,  hal  ini  juga menginterpretasikan  perbedaan  hierarki  social  yang  dialami  perempuan  di  Desa Kupayeh.
3) Intepretent  -  merupakan  analisis  dari  adanya  sign  dan  interpretent  di  atas yang  memberikan  makna  pembungkaman  terhadap    perempuan  akibat  sudut pandang  budaya  patriaki  dan  menganggap  suara  perempuan  tidak  diperhitungkan. Hal  ini  membuat  perempuan  enggan  bersuara  di  sana.  Dalam  adegan  film  itu, terlihat  Zahra  (perempuan)  bersembunyi  saat  mengundang  wartawan  kedalam rumahnya  untuk  memaksa  wartawan  itu  mendengarkan  kisah  tragis  yang  dialami Soraya.
Pendapat  ini    juga  dikuatkan  oleh  Sasha,  staff  perubahan  HUKUM  LBH APIK  Jakarta  dan  akitivis  kolektif  perempuan  mawar  merona,  yang  mengatakan bahwa; terlihat sekali perbedaan kedudukan antara perempuan dan laki-laki saat itu, dimana suara perempuan tidak didengarkan.  Ia mengatakan,
“ karena ada perbedaan hierarki social di Desa Kupayeh ini, membuat suara perempuan  tidak  didengar,    Zahra  memutukan  untuk  meminta  Wartawan  yang kebetulan  datang  kesana  merekam  suaranya  dan  membawa  keluar  dari  Desa  itu untuk mencari keadilan. Sebab sekeras apapun Zahra bersuara tentang pendapatnya hal  tersebut  tidaki  akan  di  dengar  oleh  pemegang  kekuasaan  di  Kupayeh  yang mayoritas laki- laki.” (wawancara dilakukan pada tanggal 28 Januari 2021)
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)

## Gambar 6
(sumber: film “The Stoning of Soraya”)

## Gambar 7

## (Sumber: film “The Stoning of Soraya”)
Penjelasan gambar 6 & 7 : Karena memiliki privilege sebagai laki-laki dimana suara laki-laki lebih dominan, Ali mulai menyebarkan berita perselingkuhan Soraya untuk melancarkan rencana jahatnya.
1) Sign – tampak  pada    gambar  6  dan  7,  terlihat  Ali  dan  salah  satu  tokoh kepercayaan  masyarakat  Kupayeh  sedang  berdialog  diluar  ruangan  untuk merencanakan atas tuduhan terhadap Soraya. Terlihat juga suasanya jalanan dengan mobil yang dipunyai Ali.
2) Object  -  Dengan  keistimewaan  mereka  sebagai  laki-laki,  Ali,  suami  Soraya ingin melancarkan aksi kejamnya dengan menghasut para masyarakat dan walikota Desa Kupayeh dengan rumor bahwa Soraya berselingkuh.
Ali said , “First we strat by spreding the rumor, Adultery is punished by stoning”
Di  dalam  hukum  Islam,  seorang    penzinah  akan  di  rajam  batu  apabila  terbukti berselingkuh.  Ini  menunjukan  bahwa  perempuan  itu  sebagai  makhluk terpinggirkan atau termarginalkan, yang tidak diakui keberadaannya karena seorang perempuan.  Marjinalisasi  dapat  berasal  dari  kebijakan  pemerintah,  kepercayaan, tafsir agama, tradisi atau Kebiasaan. 19 Hal ini menunjukan bahwa perempuan yang
19 “Analisis Gender Dan Transformasi  Sosial_Luh Anik.Pdf,” accessed January 30, 2022, https://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/sites/default/files/Analisis%20Gender %20dan%20Transformasi%20%20Sosial_Luh%20Anik.pdf.
termaginalkan  ini  menjadi  tertekan,  karena  suara  mereka  untuk  membela  dirinya sendiri tidak akan didengar oleh laki-laki..
3) Interpretent  -  bahwa  laki-laki  diistimewakan  dengan  status  sosialnya,  suara laki-laki  tetap  penentu  segala  keputusan.  Hal  ini  memberi  makna  tentang pembungkaman  pada  perempuan,  dimana  perempuan  tidak  bisa  membela kebenaran atas dirinya. Laki-laki selalu ada di atas seornag perempuan yang tak dapat berkutik karenanya.
Seperti juga yang  diungkapkan oleh Sasha, “Laki -laki  selalu  berada  diatas  perempuan  ini  disebut  biopower  yang  merupakan budaya  dalam  patriakhi.  di  Desa  Kupayeh,  Ali  menyebarkan  rumor  dan  hasutan kepada warga. Ali sangat mengerti cara ini  dapat  dilakukan dengan mudah karena stastusnya  sebagai  ‘laki - laki’  dimana  suaranya  akan  lebih  didenga r  oleh  masyrakat setempat, hal ini memudahkan Ali dalam melancarkan aksi busuknya.”
(wawancara dilakukan pada tanggal 28 Januari 2021)
Gambar 8
(sumber: film “The Stoning of Soraya)
Gambar 9

## (sumber: film “The Stoning of Soraya”)
Penjelasan  gambar  8  &  9  --  Ketika  tuduhan  sudah  digugatkan  oleh  laki-laki, perempuan  lah  yang  harus  membuktikan  kalau  tuduhan  yang  digugatkan  tidak benar,  dengan  pemikiran  dan  budaya  seperti  ini  suara  perempuan  dan  hak perempuan  pun  menjadi  tidak  berarti,  karena  untuk  mencapai  kesepakatan  hanya suara laki-laki lah yang bisa merubah. Kajian dalam gambar dan teks itu adalah ;
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
1) Sign  -  tanda  yang  terlihat  pada  gambar  8&9  adalah  tokoh  walikota  dan Soraya yang sedang  berdialog  di dalam rumah membicarakan tentang perkara yang sedang berlangsung antara Soraya dan Ali.
2) Object  -  Pada  adegan  diatas  dilihat  bahwa    tokoh  walikota  sedang melakukan  perundingan  bersama  Soraya  terhadap  rumor  yang  sudah  beredar, dimana walikota menanyakan tentang kebenaran rumor, dan meminta Soraya untuk membuktikannya. Tercermin dalam teks ini:
Walikota Desa Kupayeh said,  “When a man accouse his wife, She must prove her innocence,  if  a  wife  accuses  her  husband,  she  must  prove  his  guilt”  (wawancara dilakukan pada tanggal 28 Januari 2021)
Ini  menunjukan  bahwa  kedudukan  perempuan  didasarkan  pada  interpretasi  laki- laki atas pengalamannya sebagai makhluk yang berkuasa
3) Interpretent  -  Pada  gambaran  diatas  terlihat  Soraya  tidak  bisa  membantah hukum yang berlaku, ia harus membuktikan dirinya tidak bersalah  agar dia terbebas dari    hukum  rajam.  Hal  ini  memperlihatkan  bagaimana  laki-laki  menekan perempuan  dengan  hukum  apalagi,  Hasheen  juga  tidak  membela  kebenaran  atas Soraya  karena  ancaman  Ali.  Dari  tatanan  bahasa  yang  diucapkan  walikota,  tidak memberikan  kesempatan  kepada  perempuan  untuk  berlaku  adil  sehingga  terjadi pembungkaman  terhadap  perempuan  yang  tidak  dapat  menyuarakan  kebenaran untuk membela dirinya sendiri.
Hal ini diperkuat oleh pernyataan Sasha : “karena kedudukan perempuan dan hukum yang di bentuk berdasarkan kepentingan laki-laki,  pemegang  kepentingan  di  Desa  itu  juga  mayoritas  laki-laki.  Perempuan diminta  selalu  menyertakan  bukti  jika  ingin  suaranya  di  dengar.  Hal  ini  cukup mengacu  kepada  standpoint  theory  yang  mengatakan  'kalua  kalau  kedudukan perempuan di dasarkan pada interpretasi laki-laki atas pengalaman dan lingkungan sosialnya” (wawancara dilakukan pada tanggal 28 Januari 2021)
2).  Situated  Knowledge  -  dimana  posisi  didapat  berdasarkan  lokasi  sosial,  hal  ini memengaruhi kehidupan seseorang dari aspek interpretasinya ; Gambar 10
(sumber: FilmThe Stoning of Soraya)
Gambar 11
(sumber: Film The Stoning of Soraya)
Gambar 12
(sumber: Film The Stoning of Soraya)
Gambar 13
(sumber: film The Stoning of Soraya)
Penjelasan  gambar  10,11,  12,13  adalah  ;  Ali  sebagai  kepala  keluarga  sedang memberikan pembelajaran bagi anak-anak mereka dengan doktrin Patriarki dimana perempuan harus patuh dan harus selalu berperilaku baik kepada laki-laki.
1) Sign – symbol    yang  muncul  pada  gambar  10,11,12  adalah  tokoh  Soraya yang  sedang  menyiapkan  makan  malam  untuk  keluarganya,  terlihat  juga  objek
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
seperti meja makan, makanan, dan minuman. Gambar ini menunjukan bahwa disini tokoh  Soraya  lah  yang  serba  harus  mempersiapkan  dan  melayani  segala  urusan dirumah dan pekerjaan domestik.
2) Object  -  Ali  mendidik  anak  laki-lakinya  dengan  doktrin  biopower  dimana laki-laki selalu berada diatas perempuan.
Soraya said, “Ali, my husband of 20 years, has turned my sons against me, don’t talk to father like that!”
Ali said, “this is a man’s world”
Ini menunjukan bahwa perempuan lah yang harus selalu tunduk dan bersikap baik terhadap  laki-laki,  dimana  perempuan  harus    mengurus  semua  yang  berkaitan dengan kebutuhan sehari-hari seperti menyiapkan makan untuk keluarga.
3) Interpretent - Pada gambar dan kejadian di atas terlihat bahwa Soraya tidak bisa  menolak  keadaan  dimana  Ali,  sang  suami,  mendidik  anaknya  untuk mengkonstruksikan mereka (laki-laki) sebagai first gender yang harus dilayani sebaik- baiknya. Dan dia menerima resiko pandangan anaknya terhadap dirinya sebagai ibu yang lemah dan dapat di kontrol dengan perkataan laki-laki.
Peryataan diatas diperkuat oleh pandangan Sasha : “Dalam scene itu, anak -anak laki- laki  Soraya  dan  Ali  sudah  ditanamkan  bagaimana  menjadi  seorang  laki-laki  yang dengan penuh privilege. Perempuan di Desa itu di konstruksikan sebagai second sex yang  mengharuskan  mereka  untuk  patuh  terhadap  laki-laki.  Hal  ini  merupakan gambaran  dimana  pengalaman  laki-laki  yang  sedang  ditransmisikan  untuk memp erteguh kedudukannya”
(wawancara dilakukan pada tanggal 28 Januari 2021)
Gambar 14
(sumber: film the stoning of Soraya)
Gambar 15
(sumber: film The Stoning of Soraya)
Penjelasan  Gambar  14,  15,  16  --  Dengan  kekuatan  suara  laki-laki,  Ali  berhasil menyingkirkan  Soraya,  karena  pengalaman  dan  keadaanya  disini  membuat perempuan  dibungkam  dengan  kenyataan  yang  ada.  Kata  “mereka”  disini  adalah laki-laki. Jelas bahwa pada kejadian ini perempuan sangat dikesampingkan, dan laki- laki hanya mementingkan urusannya.
1) Sign  -  yang  terlihat  pada  potongan  gambar  14,15,16    adalah  Soraya  dan Zahra yang sedang berdialog di suatu kamar dengan di temani perempuan lain dari Desa Kupayeh. Hal ini terlihat pada hiasan kamar berupa tirai yang menjuntai.
2) Object  -  Dilihat  dari  gambar  di  atas  bahwa  Zahra  berkata  kepada  Soraya bahwa  ia  akan  memberitahu  mereka  yang  sebenarnya,  bahwa  disini  Soraya  tidak melakukan  perselingkuhan  bersama    Hashem,  dengan  memberitahu  kejadian  yang sebenarnya  Soraya  berharap,  tidak  akan  menerima  hukuman  rajam.  Namun  pada akhirnya  mereka  (laki-laki)  tetap  membuat  keputusan  tanpa  mempertimbangkan kesaksian Zahra tentang fakta yang sebenarnya.
Zahra said, “I will tell them the truth” Soraya said, “he’s gotten rid of me” Another Women at Kupeyeh Village, said “when did they ever stand for us”
Kejadian ini membuat para perempuan lainya berfikir bahwa suara mereka tak akan di  dengar  oleh  laki-laki,  ini  menunjukan  bahwa  perempuan  mengalami  bentuk ketidakadilan gender berupa pembungkaman yang tidak bisa membela haknya.
3) Interpretent  -  Di  tengah  tegangnnya  proses  perundingan  yang  sedang dilakukan  para  laki-laki  di  rumah  walikota,  Soraya  meratapi  nasibnya  karena diputuskan bersalah, telah berzinah tanpa bisa membuktikan kebenarannya.  Suara perempuan tidak dipertimbangkan, dan dianggap bodoh yang tidak berpengetahuan.
Hal ini diperkuat pernyataan Sasha :
“Dalam  budaya  patriarki  yang  ekstrem,  suara  perempuan  sama  sekali  tidak dipertimbangkan.  Akan  menjadi  sebuah  kepercumaan    untuk  berargumen,  karena kebanyakan  kelompok  mayoritas    hanya  akan  mendengarkan  suara  dari kelompoknya  saja.  Suara  perempuan  di  Desa  itu  juga  tidak  didengar,  karena memang  pengalaman  perempuan  secara  tidak    langsung  ditekan,  sehingga
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
perempuan dianggap bodoh dan tidak berpengetahuan yang hanya mengurus rumah dan  melayani  suami  saja.    Dalam  lingkup  budaya  patriarki  juga,  perempuan  tidak akan mendapat pembelaan kecuali perempuan itu sendiri yang dapat membuktikan jika mereka benar. Jelas hal itu adalah gambaran dari ketimpangan kekuasaan.
(wawancara dilakukan pada tanggal 28 Januari 2021)
3. Sexual Divison Of labor
Dalam  konteks  dimana  pekerjaan  dibagi  berdasarkan  jenis  kelaminnya (gender)
Gambar 17
(sumber: Film The Stoning of Soraya)
Gambar 18
(sumber: Film The Stoning of Soraya)
Gambar 19
(sumber: Film The Stoning of Soraya)
Gambar 20
(sumber: film The Stoning od Soraya)
Penjelasan Scane 17, 18, 19, 20 -- Inilah awal mula muncul fitnah yang akan disebarkan  Ali,  dimana  Soraya  menjadi  asisten    rumah  tangga  di  rumah Hashem, duda beranak satu.
1) Sign  -  terlihat  pada  gambar  16  dan  17  tokoh  walikota  dan  tokoh kepercayaan masyarakat sedang berdialog di luar rumah, hal ini terlihat dari cahaya  dan  bangunan  depan  rumah  yang  terlihat  di  belakang  tokoh.  Dan terlihat  symbol  pada  gambar  18  dan  19,  adalah  ketika  Soraya  sudah menyelesaikan  pekerjaan  di  rumah  Hashem.  Pada  gambar  diatas memperlihatkan meja makan, dan tirai rumah Hashem.
2) Object - Terlihat pada gambar 16 dan 17 dimana tokoh kepercayaan masyarakat sedang berdialog untuk merencanakan aksinya dengan Ali melalui walikota,    tokoh  masyrakat  itu  memberi  tahu  walikota  untuk  menyuruh Soraya  bekerja  sebagai  asisten  rumah  tangga  di  rumah  Hashem,  simak  teks dibawah ini :
Walikota Desa Kupayeh said, “hashem can’t manage on his own” Tokoh masyarakat setempat said, “Soraya will work for Hashem”
Hal  ini  jelas  adanya  subordinasi  terhadap  perempuan,  dimana  perempuan dibatasi  pada  kegiatan  tertentu,  dan  perempuan  selalu  berada  di  bawah komando laki-laki.
3) Representamen  -  Terlihat  pada  dialog  yang  terjadi  antara  walikota dan  tokoh  masyrakat  menunjukan  awal  mula  permasalah  dan  rumor  yang akan disebarkan Ali. Dimana Soraya sebagai asisten rumah tangga di rumah Hashem.  Hal  ini  menunjukan  dimana  pembagian  kerja  dalam  tatanan masyarakat dibagi berdasarkan gender yang dimiliki seseorang.
Sasha juga memperkuat dengan pendapatnya bahwa:
“Dalam  scene  ini  jelas  digambarkan  bagaimana  perempuan  dipinggirkan untuk  melakukan  kerja-kerja  sebatas  kerja  domestik  saja.  Konstruksi perempuan  dalam  film  ini  hanya  sebatas  mengurus  rumah  tangga,  melayani suami  dan anak-anaknya. Memang  pembagian  kerja domestic dan  public  ini
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
sudah  lama  menjadi  penyebab  perempuan  termarginalisasi  dan  adanya kekerasan terstruktur terhadap perempuan.”
(wawancara dilakukan pada tanggal 28 Januari 2021)
Pendapat  lain  juga  diutarakan  oleh  Qodratul,  aktivis  Aksi  Kamisan-organisasi pembela HAM, secara keseluruan cerita dari film The Stoning of Soraya M Film  : “The Stoning Of Soraya adalah salah satu potret ketidaksetaraan hubungan antara laki-laki  dan  perempuan  yang  sangat  ekstrim.  Ketika  ketidakadilan  gender  yang menimpa  perempuan  dalam  hal  ini  Soraya,  dimanifestasikan  ke  dalam  aturan hokum,  maka  ini  tidak  hanya  sekedar  tindakan  diskriminatif  biasa,  akan  tetapi sebuah  pembunuhan  yang  terstruktur.  Seperti  misalnya:  pembelakuan  hukum, dimana ketika laki-laki menuduh perempuan, maka perempuan harus membuktikan bahwa ia tidak bersalah. Dan jika perempuan menuduh laki-laki, perempuan harus membuktikan  kesalahan  laki-laki.  Dalam  hal  ini,  ketika  soraya  dituduh  selingkuh oleh  suaminya  dan  tidak  mampu  membuktikan  bahwa  ia  tidak  bersalah,  maka  ia harus di hukum rajam sampai mati. Inilah yang saya maksud dengan ketidakadilan gender yang ekstrim.”
(wawancara dilakukan pada tanggal 25 Januari 2021
Penuturan  Qodratul  diatas  menunjukan  bahwa,  potret  ketidaksetaraan  hubungan antar  laki-laki  dan  perempuan  membuahkan  pembungkaman  kepada  pihak  yang tidak diuntungkan (Soraya) dan perempuan lainnya di Desa Kupayeh yang  tidak  bisa  berekpresi  dan  membela  haknya  sendiri  hanya  karena  mereka “perempuan”.

## Simpulan
Sejalan dengan konsep Standpoint Theory Sandra Harding dan Julia Wood yang menjelaskan bahwa perempuan berada pada posisi paling rendah dibandingkan dengan  laki-laki,  yang  setiap  orang  hanya  dapat  memahami  sebagian  dari  realitas yang diperoleh.
Dalam film The Stoning Of Soraya perempuan dibungkam haknya melalui keistimewaan  laki-laki  yaitu  budaya  patriarki  yang  masih  kental  di  Desa  Kupayeh dimana  Soraya  tinggal.  Suara  laki-laki  disana  sangat  dominan  dan  aktif  untuk menentukan  segala  sesuatunya.  Dengan  3  konsep  StandPoint  Theory  peneliti menarik benang merah bahwa benar
1) Sudut pandang perempuan di Desa Kupayeh di nomor duakan dan
tak didengar, karena statusnya sebagai “perempuan” atau “konco wingking”
2) Situated  Knowledge  dimana  pengalaman  yang  dialami  menjadi sebuah  pengetahuan,  seperti  yang  dialami  Soraya  dan  perempuan  lainnya  di Kupayeh,  bahwa  mereka tahu  kalau suara mereka tidak di pedulikan dan didengar oleh laki-laki
3) Sexual  Divison  of  Labor  dimana  pekerjaan  didasarkan  susuai
dengan  jenis  kelamin  hal  ini  dibuktikan  oleh  Soraya  yang  diharuskan  bekerja membatu  Hashem  memasak,  mencuci,  dan  mengurus  rumah,  sedangkan  laki-laki bekerja diluar rumah. Pada akhirnya Soraya juga  tidak bisa membela dirinya sendiri karena status dia sebagai perempuan,  dimana sosial budaya di Desa Kupayeh suara perempuan  tak  dipertimbangkan  kebenarnnya.    Soraya  mati  di  rajam  batu  oleh suami, anak-anaknya, ayahnya, dan juga mayarakat Desa Kupayeh lainnya.
Gambar 21
(sumber: Film The Stoning of Soraya)
Gambar 22
(sumber: Film The Stoning of Soraya)
Lampiran  gambaran  /  Scane  21  dan  22  ini  merupakan  Gambaran ketidakberdayaan  perempuan  atas  hukum  yang  dibuat  laki-laki,  perempuan  harus menebus dosa yang tidak dia perbuat  karena dibungkam oleh budaya patriaki yang ada di masyarakat kita.

## Bibliography
“Analisis Gender Dan Transformasi  Sosial_Luh Anik.Pdf.” A ccessed January 30, 2022. https://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/sites/default/files/An alisis%20Gender%20dan%20Transformasi%20%20Sosial_Luh%20Anik.p
df.
Bennett, Linda Rae, Sharyn Graham Davies, and Irwan Martua Hidayana. Seksualitas
Di Indonesia: Politik Seksual, Kesehatan, Keragaman, Dan Representasi . Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018. http://isbn.perpusnas.go.id/Account/SearchBuku?searchCat=ISBN&search Txt=978-602-433-565-6.
(Kajian Komunikasi Gender) (Nurul Fatonah, Susi Andirini)
Komnas Perempuan | Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan.
“Catatan Tahunan.” Accessed January 30, 2022. https://komnasperempuan.go.id/catatan-tahunan.
“MENYOROTI BUDAYA PATRIARKI DI INDONESIA | Sakina | Share : Social Work Journal.” Accessed January 30, 2022. https://jurnal.unpad.ac.id/share/article/view/13820/0. “Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D | Perpustakaan Universitas Gresik.” Accessed January 30, 2022. https://digilib.unigres.ac.id/index.php?p=show_detail&id=43. Nuraini, Rahmi. “Pembisuan Perempuan Dalam Film Habibie Dan Ainun.”
Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi 3, no. 1 (January 2, 2014): 67 – 74.
https://doi.org/10.14710/interaksi.3.1.67-74.
Nurcahyo, Abraham. “Relevansi Budaya Patriarki Dengan Partisipasi Politik Dan Keterwakilan Perempuan Di Parlemen.” AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN PEMBELAJARANNYA 6 (January 10, 2016): 25. https://doi.org/10.25273/ajsp.v6i01.878.
“Oncology Section EDGE Task Force on Cancer: Measures of Cancer -Re...: Ingenta Connect.” Accessed January 30, 2022. https://www.ingentaconnect.com/content/wk/reo/2018/00000036/00000 002/art00007.
“Pembungkaman Kaum Perempuan Dalam Film Indonesia (Penerapan Teori Muted Group Dalam Film Â€œPertaruhanâ€ • ) | Sari | Jurnal Komunikasi.”
Accessed January 30, 2022. https://journal.uii.ac.id/jurnal- komunikasi/article/view/6777.
“Pengantar Gender Dan Feminis me: Pemahaman Awal Kritik Sastra Feminisme - Alfian Rokhmansyah - Google Buku.” Accessed January 30, 2022.
https://books.google.co.id/books?id=tDUtDQAAQBAJ&printsec=frontcov er#v=onepage&q&f=false.
Saksono, Herman. “Pusat Studi Wanita,” 2018. “Seksualitas D i Indonesia : Politik Seksual, Kesehatan, Keberagaman, Dan
Representasi / Editor, Linda Rae Bennett, Sharyn Graham Davies, Irwan Martua Hidayana ; Penerjemah, Nina Nurmila Dan Hanny Savitri Harsono | OPAC Perpustakaan Nasional RI.” Accessed January 30, 202 2. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1092208.
“Semiotika Dalam Riset Komunikasi / Nawiroh Vera ; Editor, Risman Sikumbang ; Pengantar, Deddy Mulyanto | OPAC Perpustakaan Nasional RI.” Accessed January 30, 2022. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=962099. “Semiotika Komunikasi / Indiwan Seto Wahyu Wibowo | PERPUSTAKAAN UMUM KOTA DEPOK.” Accessed January 30, 2022. http://opac.depok.go.id:8123/inlislite3/opac/detail-opac?id=7241. “Teknik Praktis Riset Komunikasi : Disertai Contoh Praktis Riset Media, Public Relations, Advertising, Komunikasi Organisasi, Komunikasi.” Accessed January 30, 2022. https://lib.ui.ac.id/detail?id=20322906.
“Teori Standpoint - Pengertian - Konsep - PakarKomunikasi.Com.” Accessed January
30, 2022. https://pakarkomunikasi.com/teori-standpoint.
The Stoning of Soraya M. Accessed January 30, 2022. https://mubi.com/films/the- stoning-of-soraya-m.
Wibowo, Ganjar. “Representasi Perempuan Dalam Film Siti.” Nyimak (Journal of Communication) 3 (April 2, 2019): 47. https://doi.org/10.31000/nyimak.v3i1.1219.