## FILSAFAT MANUSIA DALAM TUTUR MEDANG KEMULAN
Ida Bagus Wika Krishna¹, I Made Gami Sandi Untara² Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja 1,2 guswika@gmail.com 1 , gamisandi@gmail.com 2

## ABSTRACT
Keywords: Medang Kemulan Text; humans; Sang Watugunung Medang Kemulan's speech is one of the many speeches containing the teachings  of  Shiva.  Judging  from  the  language  used  and  the  sloka texts contained in it, it appears that the Medang Kemulan lontar is an old lontar. Tutur Medang Kemulan is often said to be the underlying source  for  the  emergence  of  wariga  teachings,  but  Tutur  Medang Kemulan also teaches about the philosophy of life as a  human. The human  philosophy  referred  to  in  this  Tutur  Medang  Kemulan research  is  a  deep  effort  made  by  humans  to  understand  what humans really are. Where did that human come from? Humans What are  the  elements  that  make  up  humans?  Why  were  humans  born? What  is  the  purpose  of  human  birth?  Where  do  humans  go  after death?The method in this research is qualitative with data collection through literature study. The human philosophy referred to in Tutur Medang  Kemulan  is  a  deep  effort  made  by  humans  to  understand what humans really are, starting from the aesthetic stage, the ethical stage and continuing to the religious stage. The teachings of human philosophy in Tutur Medang Kemulan also mention the behavior of Sang Watugunung as a) an eccentric being, b) a paradoxical being, c) a multidimensional being, d) a cultural being.
Accepted: 09-09-2023 Revised: 10-03-2024 Approved: 30-03-2024 ABSTRAK
Kata Kunci: Tutur Medang Kemulan; manusia;
Sang Watugunung
Tutur  Medang  Kemulan merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak lontar  tutur  yang  memuat  tentang  ajaran  Siwa.    Dilihat  dari  bahasa yang  digunakan  dan  teks-teks  sloka  yang  ada  di  dalamnya,  maka tampaklah bahwa lontar Medang Kemulan termasuk lontar tua. Tutur Medang  Kemulan sering  dikatakan  sebagai  sumber  yang  mendasari munculnya  ajaran  wariga  akan  tetapi  juga Tutur  Medang  Kemulan mengajarkan tentang ke filsafat kehidupan sebagai manusia. Filsafat manusia yang dimaksud dalam penelitian Tutur Medang Kemulan ini adalah  upaya  mendalam  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk memahami manusia tentang apa sesungguhnya manusia. Dari mana manusia  itu?  Manusia  apakah  unsur-unsur  penyusun  manusia? Kenapa manusia lahir? Apa tujuan manusia lahir? Kemana manusia pergi setelah kematian?.
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pengumpulan data  melalui  studi  kepustakaan.  Filsafat  manusia  yang  dimaksud dalam Tutur  Medang  Kemulan ini  adalah  upaya  mendalam  yang dilakukan  oleh  manusia  untuk  memahami  manusia  tentang  apa sesungguhnya manusia mulai dari tahapan estestis, tahapan etis serta dilanjutkan  ke  tahapan  religus.  Ajaran  filsafat  manusia dalam Tutur Medang  Kemulan juga  disebutkan    tentang  perilaku  Sang
diterima: 09-09-2023 direvisi: 10-03-2024 disetujui: 30-03-2024
Watugunung  sebagai  sebagai  a)  mahluk  eksentris,  b)  makluk paradoksal, c) mahluk multidimensional, d) mahluk yang membudaya.

## I. PENDAHULUAN
Tutur  Medang  Kemulan merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  tutur yang  mengandung  ajaran  Siwa.  Dilihat  dari  bahasa  lisan  dan  teks  sloka  yang terkandung  di  dalamnya, lontar  Medang  Kemulan nampaknya  merupakan lontar  kuno,  namun  lebih  muda  dibandingkan  dengan  lontar-lontar  yang memuat  ajaran  Siwa  lainnya  seperti: Jnana  Tattwa,  Buana  Kosa,  Ganapati Tattwa dan Wraspati  Tatwa .  Secara  keseluruhan Lontar  Medang  Kemulan menggambarkan perbincangan Sang Hyang Dharma Siddhi dengan Mantra Sang Hyang  Siddhi,  tentang  asal  mula  aksara,  tentang  Catur  Dasa  Manu  dan pemerintahannya,  tentang  keberadaan  kitab  sastra  dan  pengarangnya,  serta tentang  Catur  Wariga.  dikaitkan  dengan  kelahiran.  Sang  Watugunung (Penyusun, 2001)
Tutur Medang Kemulan menceritakan tentang  asal mula aksara.  Hal ini berkaitan  dengan  pemerintahan Sang  Hyang  Catur  Dasa  Manu di  Negeri Giridwipa  Aikalaya.    Pada  masa  pemerintahannya  negara  aman  dan  sentosa. Dalam melaksanakan pemerintahan, beliau didampingi oleh dua orang pendeta utama  yaitu Dang  Hyang  Romaharsana dan Bhagawan  Baradwaja. Dari kedua  orang  suci  inilah Sang  Catur  Dasa  Manu mendapatkan  berbagai pengetahuan,  terutama  pengetahuan  mengenai  silsilah  para  manu  yang berjumlah 14 dan pusat pemerintahannya. Selain silsilah para manu, beliau juga mendapatkan  pengetahuan  tentang  berbagai  kitab-  kitab  sastra  yang  ada  baik mengenai  pengarangnya  maupun  mengenai  isi  yang  dibicarakan  dalam  kitab tersebut adalah  kitab Brahmanda Purana yang menguraikan tentang asal mula para Brahmana yang diciptakan oleh Bhatara Siwa . Kitab Rajaniti yang berisi tentang ilmu pemerintahan. Aksara Samuscayakreti, Adigama, Tretagama yang memuat  tentang  ajaran  susila  disusun  oleh Bhagawan  Romaharsana . Tatwajnana menguraikan  tentang  ajaran  filsafat  untuk  menuju  kalepasan diciptakan oleh Bhatara Brahma .  Kitab Asta Dasa Parwa yang dimulai dari Adi Parwa sampai dengan Aswameda Parwa serta segala kitab yang berbentuk sloka dan sruti diciptakan oleh Bhagawab Biasa . Tutur Medang Kemulan sering dikatakan sebagai sumber yang mendasari munculnya  mengenai  terciptanya wariga dengan catur  wariganya sebagai rekreasi hari baik dan buruk diciptakan oleh Bhatara Gana . Penciptaan wariga ini merupakan perintah dari Bhatara Siwa kepada Bhatara Gana, setelah beliau mengutuk Watugunung agar  dikalahkan  oleh Sang  Hyang  Hari  Bhuwana . Tutur  Medang  Kemulan sering  dikatakan  sebagai  sumber  yang  mendasari munculnya ajaran wariga akan tetapi juga Tutur Medang Kemulan mengajarkan tentang ke filsafat kehidupan sebagai manusia. Filsafat manusia yang dimaksud dalam  penelitian Tutur  Medang  Kemulan ini  adalah  upaya  mendalam  yang dilakukan oleh manusia untuk memahami manusia tentang apa sesungguhnya manusia.  Dari  mana  manusia  itu?  Manusia  apakah  unsur-unsur  penyusun manusia? Kenapa manusia lahir? Apa tujuan manusia lahir? Kemana manusia pergi setelah kematian? .
Kisah Tutur  Medang  Kemulan sebagai  karya  sastra  sekaligus  sebagai sebuah  institusi  social  yang  mencerminkan  realitas  budaya  dengan  pengarang sebagai tujuan kehidupan sebagai manusia adalah memahami diri manusia dari segi  yang  paling  asasi  dengan  merumuskan  sebagai  suatu  refleksi  atas
pengalaman yang dilaksanakan dengan rasional, kritis serta ilmiah, dan dengan maksud untuk memahami diri manusia dari segi yang paling penting. Berdasarkan  hal  tersebut Tutur  Medang  Kemulan dipilih  dalam  penelitian  ini karena memiliki keunikan-keunikan, yaitu :
1. Tutur  Medang  Kemulan menggunakan    campuran  antara  bahasa  jawa kuno dan juga berisi bahasa Sanskerta yang disajikan dalam bentuk sloka.
2. Tutur  Medang  Kemulan juga  di  ajarkan  tentang  pengatur  pranata masyarakat  khususnya  masyarakat  Bali  banyak  dibahas,  selain  sebagai pemahaman  tentang  larangan  pernikahan  sedarah, Tutur  Medang Kemulan juga mengandung  ajaran  agama  hindu yang  tujuannya  adalah terwujudnya  kehidupan  sosial  manusia  dengan  individu  yang  berbudi pekerti sesuai ajaran kitab sastra agama.
3. Selain  itu  dalam Tutur  Medang  Kemulan di  ajarkan  tentang  ajaran Pengendalian  diri  tentang    kehidupan  manusia  dalam  kemampuannya seseorang  untuk  tidak  melakukan  yang  tidak  baik  dan  tidak  patut dilakukan.
4. Tutur Medang Kemulan sebagai sebuah naskah tutur tidak terlepas dari agama  dan  adat  istiadat,  namun  tetap  bersifat  universal  dan  dapat dijadikan  benteng  pendidikan  moral.  Hal  ini  dikarenakan  di Tutur Medang Kemulan banyak sekali pembahasan mengenai pendidikan moral atau ilmu yang membentuk moralitas itu sendiri.
5. Mitos Watu Gunung merupakan suatu kesatuan yang patut dikaji karena mitos ini mempunyai peranan penting dalam kehidupan masyarakat Bali khususnya umat Hindu. Mitos yang tercipta dan berkembang di wilayah Bali  ini,  selain  merupakan  mitos  yang  erat  kaitannya  dengan  agama Hindu,  juga  mengandung  nilai-nilai  moral  yang  sejalan  dengan  norma- norma  yang  harus  dihormati  oleh  masyarakat  Indonesia.  (Paramitha, 2021)
Berpijak dari permasalahan tersebut maka penelitian ini sangat penting untuk  dilakukan.  Peneliti  mengkaji  ajaran  filsafat  yang  terdapat  dalam Tutur Medang  Kemulan, mengingat  dalam  dalam Tutur  Medang  Kemulan banyak disebutkan  mengenai ajaran-ajaran  filosofi  kehidupan  sebagai  manusia  ini, disamping  itu  belum  ditemukan    penelitian  yang  sejenis  mengenai  filsafat manusia yang terdapat dalam Tutur Medang Kemulan.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis kualitatif dengan menggunakan pendekatan kualitatif yang termasuk dalam pendekatan kualitatif filsafat kepustakaan. Tutur Medang Kemulan , salah satu teks Hindu Bali yang menjadi objek material kajian ini,  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  filosofis  yang  khas, khususnya  filsafat  ketuhanan  sebagai  objek  formal.  Data  penelitian  ini dikumpulkan melalui studi kepustakaan yang berkaitan dengan hakikat ajaran filsafat  manusia  yang  terdapat  dalam Tutur  Medang  Kemulan .Pustaka  yang dikumpulkan  termasuk  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  ajaran  etika.  Data yang  terkumpul  kemudian  disederhanakan  untuk  mengidentifikasi  data  yang sesuai untuk dianalisis dengan menggunakan pendekatan hermeneutika. Melalui metode  interpretasi  ini,  data  yang  terkumpul  dianalisis  melalui  tahap interpretasi, sehingga hasil analisis data menjadi data yang benar-benar obyektif. Hasil analisis kritis data disajikan dalam bentuk narasi deskriptif kualitatif.

## III. PEMBAHASAN
3.1   Gambaran umum Tutur Medang Kemulan Medang Kemulan terdiri dari dua kata yaitu medang dan kemulan, dimana pengertian medang (Penyusun,  1991)berarti miang ,  dimana miang ini  berupa bulu halus pada tumbuhan rebung, bamboo yang menimbulkan rasa gatal dan sedangkan kemulan (Penyusun, 1991) berarti asal. Selain itu dalam buku sejarah (Wibowo,  2010) medang  kemulan adalah  sebuah  kerajaan  berlokasi  di  Jawa Timur. Tepatnya Muara Brantas ibu kota Watan Mas yang dibangun oleh Mpu Sindok.  Hal  ini  adalah  peralihan  Kerajaan  Mataram  Kuno  dari  Jawa  Tengah, karena  dampak  musibah  Gunung  Merapi  ( kemulan berarti  “ permulaan ”  jadi medang kemulan berarti pra-medang ). Jadi yang dimaksud Medang Kemulan dalam penelitian ini merupakan salah satu dari sekian banyak lontar tutur yang memuat  tentang  ajaran  Siwa. Secara  garis  besarnya  Lontar  Medang  Kemulan menguraikan  tentang  percakapan Sang  Hyang  Dharma  Siddhi dengan Sang Hyang Siddhi Mantra , tentang asal muasal aksara semua, tentang Catur Dasa Manu dan  pemerintahannya,  tentang  keberadaan  kitab-kitab  sastra  serta pengarangnya,  begitu  juga  tentang  Catur  Wariga  yang  dikaitkan  dengan kelahiran Sang Watugunung . Adapun  ceritanya  diawali  dari  perkawinan Bhagawan  Kulagiri dengan Diah  Sintakasih ( putri  Bhagawan  Gadiswara )  dan Diah  Sanjimartya ( Putri Dang  Hyang  Pasupati ).    Setelah Dewi  Sintakasih hamil  mereka  berdua ditinggalkan oleh Bhagawan Kulagiri untuk bertapa di Pasramannya di Gunung Himalaya.  Kehamilan Dewi Sintakasih semakin tua, tetapi Bhagawan Kulagiri juga  tidak  kunjung  datang,  hal  ini  menimbulkan  keinginan Diah  Sanjimartya untuk  mengajak Dewi  Sintakasih yang  sedang  hamil  tua  menuju  tempat pertapaan Bhagawan Kulagiri di Gunung Himalaya.  Maka berangkatlah mereka menuju gunung Semeru.  Di tengah perjalanan di kaki Gunung Semeru, tiba-tiba perut Dewi Sintakasih sakit.  Mereka istirahat di sebuah batu besar dan disitulah lahir si jabang bayi yang perawakannya besar, kulitnya hitam legam, berambut pirang  pirang,    batu  tempatnya  lahirpun  pecah.    Sang  bayi  menangis  sejadi jadinya.  Kedua ibunya dibuatnya kalut kebingungan, habis akal maka akhirnya menangis. Bhatara Brahma turun mencintai mereka.  Bayi yang baru lahir itu diberkati dengan nama Sang Watugunung , serta diberikan ajaran sastra jendra , kadigjayaan  dan  ilmu  lainnya  dianugrahkan  kepadanya.    Seirama  dengan pertumbuhan  tubuh Sang  Watugunung yang  demikian  pesatnya,  ia  menjadi semakin rakus makan dan semakin nakal.  Suatu hari ketika ibunya sedang sibuk memasak, Sang Watugunung merengek-rengek minta makan.  Nasi yang belum masak  habis  dimakan.    Sang  ibu  marah  besar.    Kepala Sang  Watugunung dipukulnya  dengan sodo (pengaduk  nasi)  sampai  luka  berdarah.    Maka Sang Watugunung sedih lalu minggat. Sang Watugunung menuju daerah Emalaya.  Di kerajaan Emalaya, Sang Watugunung membuat huru-hara. Raja Emalaya, Sang Giriwara dikalahkan. Ia menjadi raja di sana.  Dalam 27 hari ia mengalahkan 27 raja lainnya.  Akhirnya, atas saran raja bawahan, ia menyerang kerajaan Kundwipa yaitu tempat kedua ibunya memerintah.  Setelah kekuatan kerajaan itu ditundukkan, kedua ratunya, Dewi Sintakasih dan Dewi Sanjiwartaya dijadikan permaisurinya.  Suatu hari sang raja bercengkrama dengan kedua permaisurinya. Sang Watugunung minta dicarikan kutu.  Betapa kagetnya Dewi Sintakasih setelah melihat bekas luka di kepala suaminya.  Ternyata suaminya ini adalah anaknya yang hilang.  Maka ia menjadi muram, diam seribu bahasa.  Setelah dirayu, akhirnya Dewi Sintakasih mengatakan diri sedang ngidam, ingin dimadu dengan permaisurinya Bhatara
Wisnu. Saking kasihnya Sang Watugunung kepada permaisurinya, maka ia pun berangkat  menghadap Bhatara  Wisnu dan  menyatakan  keinginannya  untuk mempersunting permaisuri Bhatara Wisnu .  Tentu saja permintaan yang tidak wajar  itu  ditolak  oleh Bhatara  Wisnu .    Setelah  mengalami  kesulitan,  mereka akhirnya  melawan. Sang  Watugunung kalah.    Untuk  mengenang  kisah Sang Watugunung , Bhatara  Siwa menitahkan Sang  Hyang  Gana untuk mengabadikannya dalam wariga.
3.2 Ekistensi filsafat Manusia dalam Tutur Medang Kemulan

## 3.2.1 Tahap-tahap perkembangan Filsafat Manusia
Filsafat manusia merupakan refleksi mendalam dan ekstensif tentang diri manusia terhadap dirinya dan lingkungannya, sehingga diperoleh pemahaman yang menyeluruh dan utuh tentang siapa manusia, kedudukannya di dunia, cara bertahan hidup, dan persoalan-persoalan lainnya. Manusia dan kemana tujuan hidupnya  (Purwosaputro  &  Sutono,  2021).  Manusia  tidak  pernah  puas,  baik secara  internal  maupun  eksternal.  Maka  ia  selalu  bertanya  dan  berusaha menjawab  pertanyaan-pertanyaannya  dengan  segala  daya  upayanya  untuk memuaskan  rasa  penasarannya,  baik  rasa  ingin  tahunya  sendiri  maupun  rasa ingin tahu yang melingkupi seluruh alam semesta. Manusia adalah makhluk yang mempunyai kemampuan, keistimewaan, dan sampai batas tertentu mempunyai tugas mempelajari segala sesuatu secara mendalam. Dia berpikir dan bertanya tentang  segalanya.  Dikatakan  bahwa  manusia  adalah  unsur  alam  dari  “dunia ketuhanan”  dan  baik manusia maupun  alam  semesta  serta  seluruh  ciptaannya adalah realitas ketuhanan (Sumertini, 2021)
Makna menjadi manusia diperumit oleh kekhususan filsafat manusia yang muncul dalam ruang pembahasan filsafat manusia. Munculnya filsafat manusia dan eksplorasi kebenaran akan memudahkan manusia dalam memahami dirinya sendiri. Di zaman modern ini, sebagian orang begitu akrab dengan kenyamanan finansial  sehingga  mereka  melupakannya  dan  tidak  dapat  memahaminya. Antropologi hadir untuk memberikan cara bagi manusia untuk lebih memahami dirinya sendiri dan memahami hakikatnya sebagai manusia (Yunairi, Donder, & Widiana, 2019). Pembahasan ini mengutip karya Zaenal Abidin dalam (Snijders, 2004)  ketika  membahas  filsafat  eksistensial  Kierkegaard  (1883-1855). Tulisannya  berfokus  pada  pandangannya  tentang  keberadaan  manusia  dan tahapan perkembangannya. Eksistensi manusia dan tahap-tahap perkembangannya sebagai berikut:
a) Tahap Estetis
Tahap  estetis  merupakan  tahap  dimana  orientasi  hidup  masyarakat berorientasi sepenuhnya pada perolehan kebahagiaan. Pada tahap ini, manusia diatur  oleh  naluri  seksual  (libido)  dan  prinsip  kesenangan,  dan  seringkali bertindak berdasarkan emosi. Kierkegaard memandang sosok Don Juan sebagai manekin  yang  estetis.  Don  Juan  menjalani  hidupnya  sebagai  seorang  hedonis tanpa  komitmen  atau  keterlibatan  apa  pun.  Dia  tidak  punya  semangat  untuk menyelesaikan dan menindaklanjuti masalah. Tidak ada rasa cinta dan tidak ada minat untuk mengikatkan diri pada sebuah pernikahan selain keinginan untuk berpetualang dengan seorang wanita. Cinta dan wanita merupakan penghalang bagi  petualangan  dan  kebebasan  dan  oleh  karena  itu  dapat  dilihat  sebagai berkurangnya kebahagiaan. Model estetika manusia hidup untuk dirinya sendiri, untuk kesenangan dan keuntungan pribadinya (Aryati, 2008). Tahapan estetis dalam Tutur Medang Kemulan dijelaskan sebagai berikut;
Ri  wus  mangkana  něhěr  manih  mojar  ring  Dewī  karwa;  "E  Ninī, mangke  puyut  umajar  ring  kita,  apan  wus  puyut  asung  k ṛ tha nugraha ring kulubta, mangke ne yogya maraya ta kulubta, ya tika Hyang Wisnu ingalah sutan ta, ri mangke puyut ngarani si jabang bayin ta, apan wĕtu luhur ing watu, ring sukuning giri, abhi ṣ eka si jabang bayi I Watugunung". Mangka linge Sang Hyang Nalawi ś e ṣ a.
Tum ū t pwa sira Sang Swi Putr ī Ri wus mangkana, sak ṣ ana s ū ksma Bha ṭ ā ra Padmayoni, walya ring Br ā hm ā loka, Kawar ṇ aha ta Dyah karwa, mangke ta suswa-siswa, s ı ra si jabang bayi wawu eka itan, wruh  bojana  waripat  1,  rwa  itan,  mangan  kupat  2  biji,  3  itan mangan kupat 3, 4 itan mangan waripat 4 biji, 5 itan mangan kupat 5 biji, 6 itan mangan waripat 6 wiji, 7 itan mangan kupat 7 wiji, 8 itan  mangan  kupat  8  wiji,  9  itan  mangan  kupat  9  wiji,  10  itan mangan kupat 10 wiji, 11 itan mangan kupat 11 wiji, 12 itan mangan kupat 12 wiji, 13 itan mangan kupat 13 wiji, 14 itan mangan kupat 14 wiji, 15 itan mangan kupat 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27,  28,  29,  30  bungkul.  Mangke  wus  wruh  lumaku  Sang  Silädri. pabojananya,  ekakara  itan  1  kukusan,  dwi,  tri,  catur,  pañca, ṣ a ḍ , sapta, a ṣṭ a, nawa, puluh, ekadaśi kukusan.
(Tutur Medang Kemulan 8-9).
Terjemahannya:
Setelah  demikian  lalu  lagi  Bhatara  Brahma  bersabda  kepada  sang putri berdua "Ya sang putri, sekarang aku bersabda kepadamu, sebab aku sudah memberikan berkah kepada bayimu, sekarang hendaknya pergi  mencari  suamimu,  beliau  Bhatara  Wisnu  akan  mengalahkan putramu. Karena putramu lahir di atas batu, di kaki gunung, maka si bayi  kuberi  nama  Sang  Watugunung".  Demikianlah  sabda  Bhatara Brahma.  Dituruti  oleh  sang  putri  berdua.  Setelah  selesai  demikian, segera  musnah  Bhatara  Brahma,  kembali  ke  Brahmaloka. Diceriterakan  lagi  sang  putri  berdua,  sekarang  sedang  menyusui  si jabang bayi. Baru berumur satu hari, sudah bisa makan ketupat sebiji, berumur dua hari makan ketupat dua biji, tiga hari makan ketupat tiga biji, empat hari makan ketupat empat biji, lima hari makan ketupat lima  biji,  enam  hari  makan  ketupat  enam  biji,  tujuh  hari  makan ketupat tujuh biji, delapan hari makan ketupat delapan biji. sembilan hari  makan  ketupat  sembilan  hari,  sepuluh  hari  makan  ketupat sepuluh  biji,  sebelas  hari  makan  ketupat  sebelas  biji,  duabelas  hari makan ketupat duabelas biji, tigabelas hari makan ketupat tigabelas biji, empat belas hari makan ketupat empat belas biji, lima belas hari makan ketupat lima belas biji, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30 biji. Sekarang setelah bisa berjalan Sang Watugunung, makanannya satu hari satu kuskusan nasi, dua hari, tiga hari, empat hari,  lima  hari,  enam  hari,  tujuh  hari,  delapan  hari,  sembilan  hari, sekian kuskusan nasi.
Berda l sa l rka l n ura l ia l n tersebut ma l ka l ketika l Bha l ta l ra l Bra l hma l memberika l n berka l h berupa l kekua l ta l n kepa l da l ba l yi Sa l ng Wa l tugunung ma l ka l Sa l ng Wa l tugung pun tida l k seperti ba l yi pa l da l bia l sa l nya l , dia l begitu ra l kus ka l rena l Ba l ru berumur sa l tu ha l ri, suda l h bisa l ma l ka l n ketupa l t sebiji, berumur dua l ha l ri ma l ka l n ketupa l t dua l biji, tiga l ha l ri ma l ka l n ketupa l t tiga l biji, empa l t ha l ri ma l ka l n ketupa l t empa l t biji, lima l ha l ri ma l ka l n ketupa l t lima l biji, ena l m ha l ri ma l ka l n ketupa l t ena l m biji, tujuh ha l ri ma l ka l n
ketupa l t tujuh biji, dela l pa l n ha l ri ma l ka l n ketupa l t dela l pa l n biji. sembila l n ha l ri ma l ka l n ketupa l t sembila l n ha l ri dsb da l n bisa l berja l la l n Sa l ng Wa l tugunung, ma l ka l na l nnya l sa l tu ha l ri  sa l tu  kuskusa l n  na l si,  dua l ha l ri,  tiga l ha l ri,  empa l t  ha l ri,  lima l ha l ri,  ena l m  ha l ri, tujuh ha l ri, dela l pa l n ha l ri, sembila l n ha l ri, sekia l n kuskusa l n na l si. Ya l ng bera l rti Sa l ng Wa l tugunung seda l ng bera l da l di fa l se ta l ha l p estetis ka l rena l di ma l na l orienta l si hidup ma l nusia l sepenuhnya l dia l ra l hka l n  untuk  menda l pa l tka l n  kesena l nga l n  da l n  prinsip- prinsip kesena l nga l n ya l ng hedonistic. Ya l ng pa l da l a l khirnya l model ma l nusia l estetis ini, hidupnya l ha l mpir tida l k bisa l la l gi menentuka l n piliha l n ka l rena l sema l kin ba l nya l k a l lterna l tif  ya l ng  dita l wa l rka l n  ma l sya l ra l ka l t  da l n  za l ma l nnya l .  Ja l la l n  kelua l rnya l ha l nya l a l da l dua l ;  bunuh  diri  (a l ta l u,  bisa l juga l la l ri  da l la l m  kegila l a l n)  a l ta l u  ma l suk  da l la l m tingka l ta l n hidup ya l ng lebih tinggi, ya l kni tingka l ta l n etis b) Ta l ha l p Etis Memilih hidup da l la l m ta l ha l pa l n etis bera l rti menguba l h ga l ya l hidup estetis ya l ng semula l menja l di ga l ya l hidup etis. A L da l "tra l nsforma l si" di sini di ma l na l individu mula l i  menerima l keba l jika l n  mora l l  da l n  memilih  untuk  berkomitmen  pa l da l nya l . Prinsip  kesena l nga l n  (hedonisme)  ditingga l lka l n  da l n  kini  ia l menerima l da l n menga l ma l lka l n nila l i-nila l i kema l nusia l a l n universa l l. Ia l menja l di bersema l nga l t untuk hidup  sesua l i  denga l n  nila l i-nila l i  kema l nusia l a l n  a l ta l s  piliha l n  beba l snya l sendiri. Pernika l ha l n a l da l la l h sebua l h la l ngka l h da l ri eksistensi estetis menuju eksistensi etis. Prinsip kesena l nga l n da l n na l luri seksua l l tida l k seca l ra l la l ngsung diproyeksika l n ke da l la l m  petua l la l nga l nnya l denga l n  perempua l n,  teta l pi  disublima l sika l n  ke  da l la l m kewa l jiba l n  kema l nusia l a l n  (Aryati,  2008).  Ta l ha l pa l n  etis  da l la l m Tutur  Meda l ng Kemula l n dijela l ska l n seba l ga l i berikut; Kuna l ng  sa l ng  Dya l h  da l dya l la l wa l s  ta l n  pa l nguca l p,  těk a l měněng bhiwād a l .  Wa l wu  ka l rĕngö  d a l di  a l nguca l p;  "ih  ma l ngka l Ma l hārāj a l , ma l ta l ngnya l ka l mi  ta l n  a l nguca l p, reh ka l mi  dewa l a l ngrĕmpini  d a l ha l te uta l ma l ,  citta l ne  ka l mi  a l ngrĕmpini".  M a l ngka l ling  sa l ng  Dya l h  ka l ro. Suma l wur  Sa l ng  Wa l tugunung;  "Puna l pa l ra l kriya l ne  ka l mi,  ra l kriya l n a l ngrĕmpini  m a l ngka l ,  ka l dya l nga l pa l citta l ne  dewa l ,  wa l ra l ha l ngkwa l ". Nĕhĕr  sum a l wur  sa l ng  Dya l h  ka l ro;  "Ingke  ra l kriya l n,  sun  ma l ngke a l ngrĕmpini, a l citta l a l ma l du  a l na l kbi  sira l Hya l ng  Ha l ribhuwa l ṇ a l ". Ma l ngka l Ling sa l ng Dya l h ka l rwa l . Muwa l h suma l wur Si Wa l tugunung; "Ma l ngke  dewa l ku  ta l n  wruh,  ndi  nggwa l ne  Sa l ng  Hya l ng Ha l ribhuwa l ṇ a l ,  ma l na l wa l siddha l kārĕpt a l ".  Suma l wur  ma l nih  sa l ng Dya l h  ka l ro;  "Iki  ring  sor  ing  bhūt a l la l unggwa l nya l Sa l ng  Hya l ng Ha l ribhuwa l ṇ a l ".  Suma l wur  Si  Wa l tugunung;  "Uduh  ra l kriya l n  ya l n ma l ngka l na l ingsun a l pti a l ngrĕrěh a l ". (Tutur Meda l ng Kemula l n 12). Terjema l ha l nnya l : Ja l di sa l ng ra l tu la l ma l tia l da l berka l ta l , dia l m seribu ba l sa l . Setela l h sa l da l r la l lu berka l ta l :  "Ya l begini  tua l n  ra l ja l ,  seba l bnya l ha l mba l dia l m,  seba l b  ha l mba l nyida l m lua l r bia l sa l , pera l sa l a l n ha l mba l menyida l m". Demikia l nla l h ja l wa l b sa l ng  ra l tu  berdua l .  Dija l wa l b  oleh  Sa l ng  Wa l tugunung;  "Ba l ga l ima l na l a l dinda l ku  tersa l ya l ng,  dinda l menyida l m  begitu,  a l pa l keingina l n  dinda l , minta l la l h  pa l da l ka l nda l ".  La l lu  dija l wa l b  oleh  sa l ng  ra l tu  berdua l ;  "Begini ka l nda l ,  ya l ng  ha l mba l ida l mka l n  ya l itu  menginginka l n  dima l du  denga l n istrinya l Sa l ng  Hya l ng  Wisnu"  Demikia l nla l h  perminta l a l n  sa l ng  ra l tu berdua l .  La l gi  dija l wa l b  oleh  Sa l ng  Wa l tugunung;  "Na l nti  dulu  dinda l ku, ka l nda l belum ta l hu, di ma l na l tempa l tnya l Sa l ng Hya l ng Wisnu, ba l ra l ngka l li terpenuhi  keingina l n  dinda l ".  Menja l wa l b  la l gi  sa l ng  ra l tu  berdua l ;  "Ya l
ka l nda l , di sa l na l di da l sa l r bumi tempa l tnya l Sa l ng Hya l ng Wisnu". Dija l wa l b oleh  Sa l ng  Wa l tugunung.  "Ya l dinda l ku,  ka l la l u  demikia l n  ka l nda l segera l a l ka l n menca l rinya l ".
Berda l sa l rka l n ura l ia l n tersebut  ketika l istri Sa l ng Wa l tugunung ngida l m, ma l ka l seba l ga l i sa l ng sua l mi Sa l ng Wa l tugunung a l ka l n menuruti a l pa l ya l ng diminta l oleh sa l ng istri meskipun itu sua l tu ha l l ya l ng kura l ng wa l ja l r seperti a l pa l ya l ng di minta l oleh istri wa l tugunung  ya l kni  dima l du  denga l n istrinya l Sa l ng  Hya l ng Wisnu.  Jika l dika l itka l n denga l n ta l ha l p etis mungkin Sa l ng Wa l tugunung menerima l da l n mengha l ya l ti nila l i- nila l i kema l nusia l a l n ya l ng bersifa l t universa l l denga l n meningga l lka l n prinsip -prinsip kesena l nga l n.  Sesua l i juga l a l pa l ya l ng di ungka l pka l n oleh (Aryati, 2008). Kehidupa l n ma l nusia l ya l ng beretika l buka l n untuk kepentinga l n dirinya l sendiri mela l inka l n demi nila l i-nila l i  kema l nusia l a l n  ya l ng  lebih  tinggi.  Jiwa l individu  ya l ng  bermora l l  mula l i terbentuk,  da l n  hidupnya l tida l k  la l gi  berga l ntung  pa l da l ma l sya l ra l ka l t  da l n perkemba l nga l n za l ma l n. A L ka l r da l ri ka l ra l kternya l cukup ta l ngguh da l n kua l t. Sumber kehidupa l nnya l a l da l la l h dirinya l sendiri, da l n pedoma l n hidupnya l a l da l la l h nila l i-nila l i kema l nusia l a l n  ya l ng  lebih  tinggi.  Oleh  ka l rena l itu,  ia l a l ka l n  denga l n  bera l ni  da l n perca l ya l diri menga l ta l ka l n “tid a l k” p a l da l setia l p tren ya l ng tumbuh da l n berkemba l ng di ma l sya l ra l ka l t da l n za l ma l nnya l , sela l ma l tren tersebut tida l k sesua l i denga l n “su a l ra l ha l ti”  d a l n  kepriba l dia l nnya l .  Ma l nusia l ya l ng  beretika l juga l a l ka l n  ma l mpu  menola l k tira l ni a l ta l u kekua l sa l a l n da l ri lua l r, ba l ik ya l ng bersifa l t represif ma l upun non-represif, sela l ma l ha l l tersebut tida l k seja l la l n denga l n keya l kina l nnya l .
c) Ta l ha l p Religius Lompa l ta l n  da l ri  ta l ha l p  etis  ke  ta l ha l p  kea l ga l ma l a l n  ja l uh  lebih  sulit.Sebelum melompa l t da l ri ta l ha l p estetika l ke ta l ha l p etis, kita l ha l rus mempertimba l ngka l n seca l ra l ra l siona l l sega l la l a l kiba l t ya l ng mungkin kita l ha l da l pi, seda l ngka l n lompa l ta l n da l ri ta l ha l p etis ke ta l ha l p kea l ga l ma l a l n ha l mpir sa l ja l terja l di. ta l npa l pertimba l nga l n ra l siona l l. Tida l k diperluka l n  a l la l sa l n  a l ta l u  pertimba l nga l n  ra l siona l l  da l n  ilmia l h  di  sini.  Ya l ng diperluka l n  ha l nya l la l h  keya l kina l n  subjektif  berda l sa l rka l n  ima l n.  Hidup  di  da l la l m Tuha l n  bera l rti  hidup  da l la l m  subjektivita l s  ya l ng  tra l nsenden,  ta l npa l ra l siona l lisa l si a l ta l u keterika l ta l n pa l da l ha l l-ha l l dunia l wi (Aryati, 2008) . Ta l ha l pa l n Religius  da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n dijela l ska l n seba l ga l i berikut; Bya l tīt a l n  Si  Wa l tugunung,  a l ngra l na l śik a l utta l ma l ,  siddhya l jñān a l , biněl a l h  ta l ng  sa l pta l pa l ta l la l ,  sumungsa l ng  Si  Wa l tugunung  sumurup ring  Iwa l ng  ing  bhūmi,  tumurun  ring  s a l pta l pa l ta l la l .  Ka l gya l t pra l ta l kja l na l ka l beh,  a l nguca l pa l Si  Wa l tugunung  la l buhe  ka l pra l thiwī. Kuna l ng  Si  Wa l tugunung  da l tĕng  ring  s a l pta l pa l ta l la l ,  ka l těmu  sir a l Bha l ṭ ā ra l Wi ṣṇ u.  Da l dya l lumiha l t  ta l sira l Hya l ng  Wisnu  ring  Si Wa l tugunung, něhěr moj a l r Sa l ng Hya l ng Ha l ri; "A L h ih ih, bha l ge ya l kita l prāpti ring ngkene, a l pa l sina l dya l n ta l , wa l ra l h ri nghulun". (Tutur Meda l ng Kemula l n 15). Terjema l ha l nnya l : Diceritera l ka l n  Sa l ng  Wa l tugunung  memusa l tka l n  pikira l n  denga l n sempurna l , da l n berha l sil, terbela l hla l h la l pisa l n ta l na l h hingga l ke la l pisa l n ke tujuh, terjungkir Sa l ng Wa l tugunung ma l suk ke da l la l m bumi, turun ke  la l pisa l n  bumi  ke  tujuh.  Sehingga l terkejut  semua l ora l ng,  mengira l Sa l ng Wa l tugunung ja l tuh ke da l la l m ta l na l h. A L khirnya l Sa l ng Wa l tugunung tiba l di  la l pisa l n  bumi  ke  tujuh,  menjumpa l i  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu.  Ja l di diliha l t oleh Sa l ng Hya l ng Wisnu Sa l ng Wa l tugunung, la l lu bersa l bda l Sa l ng Hya l ng  Wisnu;  Ya l sela l ma l t  engka l u  tiba l di  sini,  a l pa l kepentinga l nmu, ka l ta l ka l n pa l da l ku".
Berda l sa l rka l n  ura l ia l n  tersebut    ketika l Sa l ng  Wa l tugunung  memusa l tka l n pikira l n  denga l n  sempurna l ,  da l n  berha l sil  turun  ke  la l pisa l n  bumi  ke  tujuh menjumpa l i  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu  ma l ka l bisa l dika l ta l ka l n  Sa l ng  Wa l tugunung menya l kini  kekua l ta l nnya l ya l ng  berda l sa l rka l n  keya l kina l nnya l ta l npa l dibutuhka l n a l la l sa l n a l ta l u pertimba l nga l n ra l siona l l da l n ilmia l h di sini. Ya l ng diperluka l n ha l nya l la l h keya l kina l n subyektif ya l ng berda l sa l rka l n pa l da l ima l n ka l rena l menurut (Aryati, 2008) individu  ya l ng  henda l k  memilih  ja l la l n  religius  tida l k  bisa l la l in  kecua l li  bera l ni menerima l subyektivita l s tra l nsendennya l itu- subyektivita l s ya l ng ha l nya l mengikuti ja l la l n  Tuha l n  da l n  tida l k  la l gi  terta l rik  ba l ik  pa l da l nila l i-nila l i  kema l nusia l a l n  ya l ng bersifa l t universa l l (eksistensi etis) ma l upun pa l da l tuntuta l n priba l di da l n ma l sya l ra l ka l t a l ta l u za l ma l nnya l (ta l ha l p estetis) . 3.2.2 Ma l hluk Eksentris Titik  tola l k  filsa l fa l t  ma l nusia l da l pa l t  berbeda l -beda l ,  da l n  berba l ga l i    ma l ca l m kemungkina l n  terbuka l untuk  itu.  Tia l p  ma l nusia l menemuka l n  da l la l m penga l la l ma l nnya l sua l tu  evidensi  ya l ng  da l ri  a l wa l l  a l ga l k  implisit,  teta l pi  la l ma l - kela l ma l a l n  tera l ng  bendera l ng  da l n  ma l kin  eksplisit  terungka l p.  Titik  tola l k  filsa l fa l t Desca l rtes a l da l la l h "Cogito" (a l ku berpikir), sua l tu kepa l stia l n ta l k tergoya l hka l n ya l ng mela l lui  sua l tu  logika l ma l tema l tika l dikemba l ngka l n  menja l di  da l sa l r  filsa l fa l t  da l n  di da l la l mnya l ia l temuka l n  ja l wa l ba l n,  a l ta l s  perta l nya l a l n  ya l ng  sa l nga l t  da l sa l ria l h  da l la l m hidupnya l .  Desca l rtes  menginginka l n  sua l tu  kepa l stia l n  tenta l ng  eksistensi  Tuha l n da l n  ketida l kma l tia l n  jiwa l ma l nusia l .  Ia l menca l ri  bukti  da l n  kepa l stia l n  ya l ng  ta l k tergoya l hka l n.  Titik  tola l k  untuk  filsa l fa l t  Ma l rx  ia l la l h  ”m a l nusia l ma l khluk  ya l ng bekerja l ”. D a l la l m berkerja l , semua l ora l ng menja l di sa l uda l ra l . Ha l sil pekerja l a l n ha l rus menja l di  milik  bersa l ma l .  Sua l tu  evidensi  ya l ng  sa l nga l t  subur  da l la l m  filsa l fa l t eksistensia l lisme  za l ma l n  seka l ra l ng  ini  ba l hwa l ma l nusia l menga l la l mi  diri  seba l ga l i eksistensi. A L ku menemuka l n diri ”ter a l ra l h kelua l r”. M a l nusia l a l da l la l h ma l khluk va l ng eksentris (eks a l rtinya l kelua l r). A L ku menemuka l n diriku ”di duni a l ” d a l n ”ter a l ra l h kepa l da l sesa l ma l ”.  Semu a l filsa l fa l t  bera l ngka l t  da l ri  sua l tu  intuisi  ya l ng  da l ri  semula l implisit,  ka l bur,  na l mun  nya l ta l da l n  la l ma l -kela l ma l a l n  ma l kin  eksplisit.  Ma l nusia l a l da l la l h eksistensi. Ha l kika l t ma l nusia l a l da l la l h rela l si. A L ku di dunia l bersa l ma l ora l ng la l in da l n tera l ra l h kepa l da l Tuha l n (Snijders, 2004). Ma l hluk eksentris da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h seba l ga l i berikut; Muwa l h  ka l wa l r ṇ a l ha l ta l sira l ,  pira l ng  wa l r ṣ a l la l ma l nira l ring  bhūmi Ema l la l ya l . Ha l na l sa l puluh  ta l hun  la l wa l snya l a l mukti  śrīy a l ring  bhūmi Ema l la l ya l .  Ma l nih  sira l I  Wa l tugunung  luma l ku  a l nglurug  ja l ga l t Pa l sutra l ṇ u,  muwa l h  Rāj a l Kulādew a l .  Hĕnti  r a l me  nika l ng  pra l ng, ginurumung  sira l Si  Wa l tugunung  de  Rāj a l Kulādew a l .  A L la l h  Rāj a l Kulādew a l nungkul. Muwa l h Rāj a l Ta l lu, a l la l h pra l ng ira l . (Tutur Meda l ng Kemula l n 10). Terjema l ha l nnya l : La l gi diceritera l ka l n Sa l ng Wa l tugunung. Enta l h bera l pa l ta l hun la l ma l belia l u berta l hta l di nega l ra l Ema l la l ya l . Kira l -kira l a l da l dua l puluh ta l hun la l ma l nya l menikma l ti keseja l htera l a l n di nega l ra l Ema l la l ya l . La l gi Sa l ng Wa l tugunung bera l ngka l t  menyera l ng  nega l ra l Pa l sutra l nu,  denga l n  ra l ja l nya l Sa l ng Kula l dewa l ,  sa l nga l t  da l hsya l tnya l pera l ng  itu,  direbut  sa l ng  Wa l tugunung oleh Ra l ja l Kula l dewa l . Ka l la l h Ra l ja l Kula l dewa l menyera l h. Da l n Ra l ja l Ta l lu juga l ka l la l h. Berda l sa l rka l n  ura l ia l n  tersebut    ketika l Sa l ng  Wa l tugunung  menyera l ng semua l ra l ja l -ra l ja l ka l rena l suda l h tersura l t oleh ta l kdir ba l hwa l dia l ba l ka l l mengua l sa l i seluruh  dunia l Ha l l    ya l ng    sa l ma l juga l terja l di    pa l da l ra l ja l -ra l ja l ya l ng  bera l ni
mena l nta l ng Wa l tugunung. Mereka l disebut ra l ja l -ra l ja l Wuku ,  ya l ng  keseluruha l nnya l berjumla l h  27,  terma l suk  Wukir, ya l itu:     Kula l ntir,     Ta l ulu,     Gumbreg,     Wa l riga l , Wa l riga l dia l n, Julungwa l ngi,      Sungsa l ng,      Dunggula l n,      Kuninga l n,      La l ngkir, Meda l ngsia l ,      Pujut,      Pa l ha l ng,      Krulut,      Mera l kih,      Ta l mbir, Meda l ngkunga l n, Ma l ta l l,  Uyeh,  Mena l il,  Pera l ngba l ka l t,    Ba l la l ,  Ugu, Wa l ya l ng, Kula l wu da l n Dukut. Denga l n menyera l hnya l ra l ja l -ra l ja l ini ta l k a l ya l l la l gi Wa l tugunung  tela l h  menja l di  ra l ja l di    ra l ja l ,    ra l ja l ra l ksa l sa l di  seluruh  bumi.  Jika l dika l itka l n  seba l ga l i  ma l hluk  ya l ng eksentris  ma l ka l Sa l ng  Wa l tugunung  seba l ga l i  ma l nusia l ya l ng  menemuka l n ha l keka l tnya l sendiri ya l ng membua l t berdiri ya l ng a l rtinya l a l pa l ya l ng a l da l , a l pa l ya l ng memiliki a l ktua l lita l s, a l pa l sa l ja l ya l ng dia l la l mi.
3.2.3 Ma l kluk Pa
l ra l doksa l l Pusa l tku  terleta l k  di  lua l ra l ku.  Perumusa l n  ini  bersifa l t  pa l ra l doksa l l. Perumusa l n  pa l ra l doksa l l  sering  muncul  da l la l m  refleksi  ma l nusia l a l ta l s  dirinya l . Pa l ra l doks tida l k sa l ma l denga l n kontra l diksi. Pa l ra l doks menga l ndung dua l kebena l ra l n ya l ng  bertenta l nga l n.  Kebena l ra l n  sua l tu  pa l ra l doks  terleta l k  da l la l m  kesa l tua l n  kedua l kebena l ra l n  ya l ng  bertenta l nga l n itu.  La l in  ha l lnya l denga l n  kontra l diksi,  ka l la l u  ya l ng sa l tu  bena l r,  ya l ng  la l in  ha l rus  sa l la l h.  Pa l ra l doks  berhubunga l n  denga l n  kekha l sa l n keduduka l n ma l nusia l di dunia l ini. Ma l nusia l terma l suk da l la l m dunia l a l la l m, na l mun seka l ligus bertra l nsendensi terha l da l pnya l . Ma l nusia l beba l s da l n terika l t, otonom da l n terga l ntung, terba l ta l s da l n tida l k terba l ta l s, individu da l n person, dunia l wi da l n ila l hi, roha l nia l h  da l n  ja l sma l nia l h,  fa l na l da l n  ba l ka l .  Ma l nusia l a l da l la l h  ma l khluk  ya l ng pa l ra l doksa l l (Snijders, 2004). Ma l hluk Pa l ra l doksa l l da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h seba l ga l i berikut;
Suma l wur  Si  Wa l tugunung  ring  de  Bha l ta l ra l ;  "Om  de  Bha l ṭ ā ra l ma l ta l ngnya l n  ku  prāpt a l ri  ngkene,  ha l na l ka l rĕngö  de  k a l mi  ma l ngke, sa l jña l de Bha l ṭ ā ra l , winuwus de Bha l ṭ ā ra l ring triyoja l ga l t, inguca l p ing wwa l ng, de Bha l ṭ ā ra l sa l dhu ja l na l nurāg a l ring rāt k a l beh, sing pininta l dening  wwa l ng  ka l beh,  Hya l ng  Bha l ṭ ā ra l a l sung  juga l ".  Wa l wa l ng suma l wur  Bha l ṭ ā ra l Ha l ri;  "Oh  ya l ya l ha l ,  tuhu  ka l di  linga l nta l ".  Wa l wu sa l ma l ngka l na l ,  ma l ngkin  muwa l h  suma l wur  Si  Wa l tugunung;  "Ya l n sa l yukti  ma l ngko,  Iwir  Hya l ng  pa l nga l rtine  Hya l ng  Ha l ri,  inghulun ma l ngke ha l na l pa l midine da l ha l t ring Bha l ṭ ā ra l . Ya l n śru ṣ a l ma l siha l ring ka l mi ma l ngke, ka l dya l nga l pa l Hya l ng, ka l mi ma l ngke těd a l suwa l mine de Bha l ṭ ā ra l ,  puna l pa l sa l jña l Bha l ṭ ā ra l ,  wa l ra l ha l kěn a l juga l ring  ka l mi". Ma l ngka l ling Si Wa l tugunung ring Bha l ṭ ā ra l Wi ṣṇ u. Ś ighra l suma l wur Bha l ṭ ā ra l Wi ṣṇ u;  "A L h  uh  ya l n  ma l ngka l na l uja l r  ta l ,  a l pa l ma l rma l ning ma l ngka l na l , ta l r wĕn a l ng wěn a l nga l kĕn a l denta l , dudū hul a l hing wwa l ng, ta l n da l di kita l minta l swa l min inghulun, a l pa l n istrī l a l ra l nga l n nga l ra l n, ya l n ta l n ma l ngka l na l pa l sung juga l ma l nira l ri kita l . Lya l n nika l pinta l nĕn ri ka l mi, a l pa l sa l jña l n ta l , Ta l ttwa l Dhyātmik a l , da l nuh nghulun lugra l ha l , a l ja l minta l swa l min inghulun". Ma l ngka l ling Sa l ng Hya l ng Ha l ri.. (Tutur Meda l ng Kemula l n 13). Terjema l ha l nnya l : Berka l ta l Sa l ng Wa l tugunung kepa l da l Sa l ng Hya l ng Wisnu; "Ya l ha l mpun Hya l ng  Wisnu,  seba l bnya l ha l mba l da l ta l ng  ke  sini,  a l da l seka l ra l ng  ya l ng ha l mba l denga l r,  ya l ha l mpun  Hya l ng  Wisnu,  suda l h  terkena l l  Hya l ng Wisnu  di  tiga l dunia l ,  sela l lu  dibica l ra l ka l n  ora l ng,  seba l b  Hya l ng  Wisnu sa l nga l t  suci  dihorma l ti  di  seluruh  dunia l ,  sega l la l ya l ng  diminta l oleh semua l ora l ng, Hya l ng Wisnu sela l lu menga l bulka l nnya l ". Segera l dija l wa l b oleh  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu;  "Oh  begitu,  suda l h  pa l sti  seperti  ka l ta l mu".
Setela l h  demikia l n,  seka l ra l ng  la l gi  berka l ta l Sa l ng  Wa l tugunung,  "Ka l la l u betul  begitu,  ba l hwa l Hya l ng  Wisnu  ba l ga l ika l n  Tuha l n,  seka l ra l ng  a l da l permohona l n  ha l mba l kepa l da l Hya l ng  Wisnu,  ka l la l u  betul-  betul  bela l s ka l siha l n pa l da l ha l mba l seka l ra l ng, ba l ga l ima l na l ya l Hya l ng Wisnu, seka l ra l ng ha l mba l mohon  istri  Hya l ng  Wisnu  ba l ga l ima l na l menurut  penda l pa l t Hya l ng  Wisnu,  berita l huka l n  pa l da l ha l mba l ".  Demikia l n  permohona l n Sa l ng  Wa l tugunung  kepa l da l Sa l ng  Hya l ng  Wisnu.  Segera l dija l wa l b  oleh Sa l ng Hya l ng Wisnu; "A L h ka l la l u demikia l n permohona l n mu, a l pa l seba l b demikia l n, ya l ng ta l k boleh dibolehka l n olehmu, tida l kla l h seperti la l ksa l na l ma l nusia l ,  tida l k  boleh  engka l u  meminta l istriku,  seba l b  berna l ma l istri la l ra l nga l n (istri  ya l ng  suda l h  terika l t),  ka l la l u  tida l k  demikia l n  a l ka l n  ku berika l n pa l da l mu, la l in da l ri pa l da l itu minta l pa l da l ku, a l pa l ma l umu, Tutur Dhya l tmika l , pa l na l h, a l ku a l ka l n memberika l n, ja l nga l n meminta l istriku". Demikia l nla l h ka l ta l -ka l ta l Sa l ng Hya l ng Wisnu. Berda l sa l rka l n ura l ia l n tersebut  ketika l Sa l ng Wa l tugunung bertemu denga l n Sa l ng Hya l ng Wisnu untuk meminta l istri da l ri Sa l ng Hya l ng Wisnu untuk dija l dika l n ma l du  Sa l ng  Wa l tugunung  ma l ka l jela l s  ditola l k  menta l h-menta l h  oleh  Sa l ng  Hya l ng Wisnu  meskipun  dika l ta l ka l n  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu  sela l lu  menga l bulka l n  semua l perminta l a l n semua l ora l ng ya l ng a l da l di Dunia l ini. Jika l dika l itka l n denga l n Ma l hluk Pa l ra l doksa l l  tentu  ini  merupa l ka l n  2  ha l l  kebena l ra l n  ya l ng  bertenta l nga l n  ya l ng dila l kuka l n  oleh  Sa l ng  Wa l tugunung  denga l n  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu  ka l rena l seba l ga l i ma l hluk  ya l ng  Pa l ra l doksa l l  tentu  Ma l nusia l beba l s  da l n  terika l t,  otonom  da l n terga l ntung, terba l ta l s da l n tida l k terba l ta l s. 3.2.4 Ma l hluk Dina l mis Ma l nusia l ma l khluk  ya l ng  dina l mis.  Dina l mika l itu  berhubunga l n  denga l n sega l la l rela l sinya l ya l ng eksistensia l l. Ma l nusia l ma l ju denga l n memba l ngun dunia l nya l . Ma l nusia l menuju  diri  seja l ti  denga l n  memurnika l n  rela l si  denga l n  sesa l ma l nya l . Ma l nusia l menuju  keunika l n-  nya l seba l ga l i  priba l di  denga l n  memperera l t hubunga l nnya l denga l n  Tuha l n.  Dina l mika l ma l nusia l berbeda l da l ri  lina l mika l ya l ng kha l s di dunia l a l la l m. Sebua l h bunga l menuju keinda l ha l nnya l ka l rena l sua l tu doronga l n kodra l ti  ya l ng  bersifa l t  keperlua l n.  Da l la l m  dunia l a l la l m  berla l ku  determinisme. Dina l mika l ma l nusia l a l da l di  ta l nga l n  ma l nusia l itu  sendiri.  Ma l nusia l beba l s  da l n berta l nggung  ja l wa l b,  teta l pi  da l la l m  kebeba l sa l n  ini  juga l ha l dir  sua l tu  doronga l n meta l fisis,  sua l tu  orienta l si  da l sa l ria l h  untuk  menuju  diri  ya l ng  seja l ti.  Doronga l n kodra l ti  ini  tida l k  diikutinya l denga l n  sua l tu  keperlua l n.  Ma l nusia l beba l s.  Na l mun orienta l si  da l sa l ria l h  mengika l t  ma l nusia l seca l ra l etis.  Di  da l la l m  dina l mika l ini  da l ri semula l . ha l dir si Pencipta l . Ia l membujuk, teta l pi tida l k mema l ksa l (Snijders, 2004). Ma l nusia l beba l s. Ma l hluk Dina l mis da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h seba l ga l i berikut; Suma l wur  wa l těk  r a l tu  ka l beh;  "Singgih  ra l krya l n  Ma l hārāj a l Giriśil a l Ema l la l ya l , nghing ha l na l ra l tu wa l neh, ra l tu istrī rūp a l a l yu ring bhūmi Kundādwip a l nga l ra l n,  ya l n  siniwi.  Ya l n  siddha l a l la l h  yogya l ma l ka l swa l mi Ma l hārāj a l ika l sa l ng Dya l h ka l rwa l ". (Tutur Meda l ng Kemula l n 11). Terjema l ha l nnya l : Menja l wa l b ra l ja l semua l ; "Da l ula l t tua l nku ra l ja l a l gung Sa l ng Wa l tugunung ra l ja l Ema l la l ya l ,  a l da l la l gi  ra l ja l la l in,  ra l ja l wa l nita l berwa l ja l h  ca l ntik  ya l ng berta l hta l di kunda l dwipa l na l ma l nya l , di sa l na l dia l dijunjung. Ka l la l u bisa l dika l la l hka l n  pa l tutla l h  menja l di  perma l isuri  sa l ng  ra l ja l ,  itu  sa l ng  ra l tu berdua l ".
Ma l ngka l ling  ing  sa l ng  pa l ra l ra l tu  ka l beh.  Nĕhĕr a l misinggih  deni  Si Wa l tugunung,  sa l wega l sira l a l ngluruga l bhömi  Ku ṇḍ ā dwipa l ika l . Ta l ndwa l a l la l h sa l ng Dya l h ka l ro ta l n pa l ngundili.
(Tutur Meda l ng Kemula l n 11). Terjema l ha l nnya l : Demikia l nla l h  ja l wa l b  sa l ng  ra l ja l semua l .  La l lu  dituruti  oleh  Sa l ng Wa l tugunung,  denga l n  sena l ng  ha l ti  belia l u  menyera l ng  nega l ra l Kunda l dwipa l .  Tia l da l la l ma l ka l la l h  sa l ng  ra l tu  berdua l tia l da l da l pa l t memba l la l s
Berda l sa l rka l n  ura l ia l n tersebut    ketika l Sa l ng Wa l tugunung mendenga l r  da l ri a l na l k bua l hnya l di  Kera l ja l a l n  Kunda l dwipa l ba l hwa l a l da l 2  Ra l ja l wa l nita l ya l ng  ca l ntik, ma l ka l bergega l sla l h Wa l tugunung  segera l menyera l ng  wila l ya l h  kedua l Ra l ja l wa l nita l itu  da l n  denga l n  cepa l t  menga l la l hka l n mereka l da l n menja l dika l n mereka l perma l isuri Sa l ng Wa l tugunung. Jika l dika l itka l n ma l hluk dina l mis ma l ka l sa l ng wa l tugunung bisa l dika l ta l ka l n  seba l ga l i  ma l nusia l ya l ng  ma l ju  denga l n  memba l ngun  dunia l nya l da l n ma l nusia l ya l ng menuju diri seja l ti denga l n memurnika l n rela l si denga l n sesa l ma l nya l . Sela l in itu Ma l hluk Dina l mis da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h la l in seba l ga l i berikut; Suma l wur Si Wa l tugunung, uvāc a l ; "Ma l ngka l moja l rBha l ṭ ā ra l la l in- la l in, sa l jña l Bha l ṭ ā ra l muwa l h  mitya l wāky a l n  ta l ka l mung  ma l ngke,  tĕd a l ha l swa l mine de Bha l ṭ ā ra l a l sung ri ka l mi, uja l rĕn ri k a l mi ta l ttwa l , da l nuh, nga l ku sa l dhu dha l rma l , sa l tya l wa l ca l na l , ha l na l wwa l ng pininta l pa l sung juga l de  Bha l ṭ ā ra l ,  ma l ngke  ka l dya l nga l pa l mitya l wa l ca l na l de  Bha l ṭ ā ra l . Ma l ngke pa l sung ta l n pa l sung, wa l ra l ha l kěn a l ri ka l mi. Ya l n pa l sung a l yu juga l , ya l n ta l n pa l sung mewěh Bh a l ṭ ā ra l ". Ma l ngka l ling Si Wa l tugunung. Suma l wur Sa l ng Hya l ng Ha l ri, ma l nggĕh k a l ng dha l rma l yukti; "Om Ya l ika l ka l dya l uja l r  ta l ,  ya l n  ma l nira l ma l ngke  ta l n  pa l şung  ri  kit a l , ka l dya l nga l pa l kārĕpt a l ,  wa l ra l ha l kĕn a l ".  Ma l wuwus  Si  Wa l tugunung; "Ya l n  ta l n  pa l sung  de  Bha l ṭ ā ra l ri  ka l mi  ma l ngke  swa l min  ta l ,  bipra l ya l a l ta l nding  ya l ś a l juga l ,  wa l nya l a l pra l ng  la l wa l n  inghulun,  la l h wa l ra l ha l kĕn a l ".  Wus  ma l ngka l na l uja l r  Si  Wa l tugunung,  hĕnti  krodh a l nira l Sa l ng Hya l ng Ha l ri, něhěr sum a l wur Sa l ng Hya l ng Ha l ri; "Ya l n tuhu ka l di  ling  ta l ,  ma l ngke  ka l mi  ta l n  pa l sung  ri  kita l ,  sa l kārěp  t a l mesi  de nghulun, a l pa l n ta l n wĕn a l ng- wĕn a l ng pininta l nta l ". (Tutur Meda l ng Kemula l n 13). Terjema l ha l nnya l : Menja l wa l b  Sa l ng  Wa l tugunung,  ka l ta l nya l ,  "Oh  begitu  ja l wa l b  Hya l ng Wisnu la l in-la l in sa l ja l , ya l ha l mpun Hya l ng Wisnu seka l ra l ng tua l nku tia l da l menepa l ti ka l ta l -ka l ta l , ka l mi seka l ra l ng meminta l istri Hya l ng Wisnu, la l lu berka l ta l memberika l n  pa l da l ha l mba l ilmu,  pa l na l h,  Hya l ng  Wisnu menga l ku  suci  da l n  bena l r,  setia l denga l n  uca l pa l n,  ka l la l u  a l da l ora l ng meminta l henda l knya l diberika l n,  seka l ra l ng  ba l ga l ima l na l Hya l ng  Wisnu ingka l r  denga l n  perka l ta l a l n.  Seka l ra l ng  berika l n  a l ta l u  tida l k  diberika l n, ka l ta l ka l n  pa l da l ha l mba l .  Ka l la l u  diberika l n  a l ka l n  sela l ma l t,  ka l la l u  tida l k diberika l n  a l ka l n  menga l la l mi  kesulita l n  Hya l ng  Wisnu".  Demikia l nla l h ka l ta l -ka l ta l Sa l ng Wa l tugunung. Dija l wa l b oleh Sa l ng Hya l ng Wisnu, teguh memega l ng kebena l ra l n; "Ya l ka l la l u demikia l n seperti ka l ta l mu, ka l la l u a l ku seka l ra l ng  tida l k  memberika l n  kepa l da l mu,  ba l ga l ima l na l ma l ksudmu, ka l ta l ka l n pa l da l ku". Berka l ta l Sa l ng Wa l tugunung; "Ka l la l u seka l ra l ng Hya l ng
Wisnu tida l k memberika l n istri Hya l ng Wisnu ma l ksudku a l ka l n berla l ga l , ba l ga l ima l na l bera l ni  berpera l ng  mela l wa l n  a l ku,  ya l ka l ta l ka l n".  Setela l h demikia l n  ka l ta l Sa l ng Wa l tugunung,  sa l nga l t  ma l ra l h  belia l u  Sa l ng  Hya l ng Wisnu,  kemudia l n  dija l wa l b  oleh  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu;  "Ka l la l u  bena l r seperti ka l ta l mu, seka l ra l ng a l ku tida l k a l ka l n memberika l n pa l da l mu sega l la l kehenda l kmu  a l ka l n  berla l ga l a l ka l n  ku  penuhi,  seba l b  tia l da l pa l tut  ya l ng ka l mu minta l ". Berda l sa l rka l n ura l ia l n tersebut  ketika l Sa l ng Wa l tugunung bertemu denga l n Sa l ng Hya l ng Wisnu untuk meminta l istri da l ri Sa l ng Hya l ng Wisnu untuk dija l dika l n ma l du Sa l ng Wa l tugunung ma l ka l jela l s ditola l k oleh Sa l ng Hya l ng Wisnu meskipun dika l ta l ka l n  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu  sela l lu  menga l bulka l n  semua l perminta l a l n  semua l ora l ng ya l ng a l da l di Dunia l ini ma l ka l dika l ta l ka l nla l h Sa l ng Hya l ng Wisnu ingka l r denga l n perka l ta l a l n da l n meskipun Sa l ng Hya l ng Wisnu memega l ng Teguh kebena l ra l n ma l ka l dia l ja l k la l h Sa l ng Hya l ng Wisnu berla l ga l (berkela l hi) denga l n Sa l ng Wa l tugunung. Jika l dika l itka l n  ma l hluk  dina l mis  ma l ka l sa l ng  wa l tugunung  bisa l dika l ta l ka l n  seba l ga l i ma l nusia l ya l ng unik ka l rena l Ma l nusia l beba l s da l n berta l nggung ja l wa l b, teta l pi da l la l m kebeba l sa l n  ini  juga l ha l dir  sua l tu  doronga l n  meta l fisis,  sua l tu  orienta l si  da l sa l ria l h untuk  menuju  diri  ya l ng  seja l ti.  Doronga l n  kodra l ti  ini  tida l k  diikutinya l denga l n sua l tu keperlua l n. Ma l nusia l beba l s ya l itu Sa l ng Hya l ng Wisnu. 3.2.5 Ma l hluk Multidimensiona l l Ma l na l ka l h kekha l sa l n ma l nusia l di tenga l h sega l la l ma l khluk ya l ng la l in? Ma l nusia l bersifa l t  ja l sma l nia l h,  terma l suk  dunia l ma l khluk  hidup  da l n  bersifa l t  roha l nia l h.  Ia l berpikir  da l n  berefleksi.  Ma l nusia l a l da l la l h  ma l khluk  ya l ng  multidimensiona l l. Ma l nusia l mema l ng  sua l tu  kesa l tua l n,  teta l pi  di  da l la l m  kesa l tua l n  itu  ditemuka l n berba l ga l i  dimensi  denga l n  tingka l ta l n  ontologis  ya l ng  berbeda l .  Ha l kika l tnya l ya l ng bersifa l t pluridimensiona l l ini merupa l ka l n sua l tu serua l n ya l ng mengika l t ma l nusia l seca l ra l etis.  Da l pa l t  terja l di  ba l hwa l ma l nusia l hidup  seola l h-ola l h  ba l ga l ika l n  "one- dimensiona l l”  s a l ja l .  Inila l h  kritik  Ma l rcuse  da l la l m  ka l ra l nga l nnya l "The  one- dimensiona l l  ma l n".  Ma l nusia l dewa l sa l ini,  ka l ta l nya l ,terkurung  da l la l m  dirnensi produksi-konsumsi.  Konsumerisme  za l ma l n  seka l ra l ng  bertenta l nga l n  denga l n pa l nggila l nnya l seba l ga l i  ma l khluk  ya l ng  pluridimensiona l l.  Ha l kika l t  ma l nusia l merupa l ka l n  sua l tu  serua l n  (Snijders,  2004).  Ma l hluk  Multidimensiona l l  da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h seba l ga l i berikut; Wus dua l puluh sa l pta l a l la l h wa l tĕk r a l tu de Si Wa l tugunung. Dwa l da l ś a l sa l pta l la l ma l nya l pra l ng sa l ma l nungkul. Sina l mya l n pa l dha l nungkul sa l ng pa l ra l ra l tu  dwa l da l ś a l sa l pta l kwehnya l ,  sa l wetning  ś a l kti  pa l nugra l ha l n nira l Sa l ng Hya l ng Pa l dma l yoni ring Si Wa l tugunung. Duk wa l wu mĕtu ring śil a l sa l ya l ṇ a l , ring pukuh ing Giri Sumeru. Sa l ma l ngka l na l wāky a l nira l Bha l ṭ ā ra l Bra l hma l ring I Wa l tugunung. Doning pra l sa l ma l nungkul ra l tu dwa l puluh sa l pta l . Ri wusnya l a l pra l ng a l yu ka l ng ja l ga l t. Wĕk a l sa l n pira l ng  wa l r ṣ a l la l minya l sira l Si  Wa l tugunung  siniwi,  a l mukti  śrīy a l . Ha l na l 150  ta l hun,  ha l na l gönita l nya l I  Wa l tugunung  ring  wa l tĕk  r a l tu sa l da l ya l ,  nĕhĕr  moj a l r  Si  Wa l tugunung:  "Uduh  ta l kita l wa l tĕk  r a l tu ka l beh, hĕndi h a l na l ra l tu wiśe ṣ a l wa l neh, wa l ra l ha l ngkwa l ". (Tutur Meda l ng Kemula l n 10). Terjema l ha l nnya l : Setela l h  ke  dua l puluh  tujuh  pa l ra l ra l ja l dika l la l hka l n  oleh  Sa l ng Wa l tugunung. Dua l puluh tujuh ha l ri la l ma l nya l berpera l ng, semua l da l pa l t ditundukka l n.  Semua l tunduk  sa l ng  ra l ja l dua l puluh  tujuh  ba l nya l knya l , ka l rena l kekua l ta l n  a l nugra l h  belia l u  Bha l ta l ra l Bra l hma l kepa l da l Sa l ng
Wa l tugunung.  Pa l da l wa l ktu  dia l la l hir  di  a l ta l s  ba l tu  di  ka l ki  gunung Sumeru.  Demikia l nla l h  sa l bda l belia l u  Bha l ta l ra l Bra l hma l kepa l da l Sa l ng Wa l tugunung.  Oleh  ka l rena l tela l h  semua l tunduk  pa l ra l ra l ja l dua l puluh tujuh ba l nya l knya l . Setela l h selesa l i berpera l ng, a l ma l nla l h seluruh negeri. Sela l njutnya l enta l h  bera l pa l la l ma l nya l Sa l ng  Wa l tugunung  dijunjung, menikma l ti  keba l ha l gia l a l n.  Setela l h  150  ta l hun,  a l da l pembica l ra l a l n  Sa l ng Wa l tugunung kepa l da l pa l ra l ra l ja l semua l , la l lu berka l ta l Sa l ng Wa l tugunung: "Ya l tua l n pa l ra l ra l ja l semua l , di ma l na l la l gi a l da l ra l ja l la l in ya l ng berkua l sa l , berita l huka l n pa l da l ku".
Berda l sa l rka l n  ura l ia l n  tersebut    ketika l Sa l ng  Wa l tugunung  berha l sil menga l la l hka l n  ke  27  Ra l ja l da l n  mengua l sa l i  seluruh  dunia l ma l ka l denga l n kesombonga l n  da l n  kea l ngkuha l nnya l Sa l ng  Wa l tugunung  berka l ta l “ di  ma l na l la l gi a l da l ra l ja l la l in ya l ng berkua l sa l , berita l huka l n pa l da l ku". Jika l dika l itka l n denga l n ma l hluk  multidimensiona l l    tentu  ini  ma l nusia l sela l lu  beruba l h  da l la l m  situa l si, ka l rena l dia l sela l lu terliba l t da l la l m situa l si, situa l si itu beruba l h da l n meruba l h ma l nusia l ma l ka l ia l menyeja l ra l h seperti ya l ng dila l kuka l n oleh Sa l ng Wa l tugunung.  Sela l in itu ma l hluk multidimensiona l l da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h la l in seba l ga l i berikut; Wus  ma l ngka l na l wāky a l nira l Bha l ṭ ā ra l Ha l ri,  ma l ntya l krodha l Si Wa l tugunung, něhěr sir a l a l yudha l la l wa l n Bha l ṭ ā ra l Ha l ri. Buru ka l buru, suduk  ka l suduk,  ga l la l h  gina l la l h,  nuja l h  tinuja l h,  pitung  puluh  yuga l la l wa l se a l pra l ng, Hya l ng Wi ṣṇ u la l wa l n Si Wa l tugunung. Sa l ha l śr a l kweh śir ṣ a l nya l ,  rong  ewu  a l sta l nya l ,  rong  ewu  sukunya l ,  śoc a l nya l lwir binta l ng, a l bra l murub rūp a l nya l ka l di gni dumila l h. (Tutur Meda l ng Kemula l n 14). Terjema l ha l nnya l : Setela l h demikia l n ka l ta l belia l u Sa l ng Hya l ng Wisnu, sa l nga l t ma l ra l h Sa l ng Wa l tugunung, la l lu dia l berpera l ng mela l wa l n Sa l ng Hya l ng Wisnu. Sa l ling buru, sa l ling tusuk, sa l ling tomba l k, sa l ling terja l ng, sela l ma l tujuh puluh yuga l la l ma l nya l berpera l ng  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu  mela l wa l n  Sa l ng Wa l tugunung.  Sa l ng  Wa l tugunung  beruba l h  wujud  berkepa l la l seribu, berta l nga l n  dua l ribu,  berka l ki  dua l ribu,  ma l ta l nya l seperti  binta l ng, bersina l r tera l ng wa l ja l hnya l seperti a l pi berkoba l r. Berda l sa l rka l n  ura l ia l n  tersebut    ketika l Sa l ng  Wa l tugunung  sa l nga l t  ma l ra l h ketika l berpera l ng mela l wa l n Sa l ng Hya l ng Wisnu ma l ka l Sa l ng Wa l tugunung beruba l h wujud menja l di berkepa l la l seribu, berta l nga l n dua l ribu, berka l ki dua l ribu, ma l ta l nya l seperti  binta l ng,  bersina l r  tera l ng  wa l ja l hnya l seperti  a l pi  berkoba l r  denga l n  Sa l ling buru,  sa l ling  tusuk,  sa l ling  tomba l k,  sa l ling  terja l ng,  sela l ma l tujuh  puluh yuga l la l ma l nya l berpera l ng  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu.  Jika l dika l itka l n  denga l n  ma l hluk multidimensiona l l  tentu ini ma l nusia l a l da l la l h ma l khluk ya l ng berha l da l pa l n denga l n dirinya l sendiri da l n juga l mengha l da l pi (mengha l da l pi kodra l t). Ma l nusia l merupa l ka l n kesa l tua l n denga l n a l la l m, ta l pi juga l berja l ra l k denga l nnya l . Ma l nusia l bisa l mela l kuka l n a l pa l sa l ja l terha l da l p a l la l m tida l k seperti hewa l n . Sela l in itu ma l hluk multidimensiona l l da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h la l in seba l ga l i berikut; Ma l ngka l ling  Bha l ga l wān  N a l ra l da l ring  sira l Hya l ng  Sa l ha l śr a l ba l nu. Sina l pa l Si Wa l tugunung de Bha l ṭ ā ra l Ś a l ngkār a l ; "Ja l hta l sma l t, mogha l I Wa l tugunung  pĕj a l h  ta l ya l de  sa l la l h  rūp a l ,  a l pa l n  a l mbĕkny a l sudo ṣ a l , nga l ra l binin ra l bining Hya l ng, trus tumus tĕkeng p a l ñja l nma l nya l , pĕj a l h pwa l kita l dening pra l da l na l ning Hya l ng Ha l ri, dosa l nya l a l mběk por a l ka l tĕkeng s a l gotra l nya l ka l beh, puna l h a l mběke Si W a l tugunung".
(Tutur Meda l ng Kemula l n 14). Terjema l ha l nnya l : Demikia l nla l h ka l ta l Rsi Na l ra l da l kepa l da l Sa l ng Hya l ng Siwa l . La l lu dikutuk Sa l ng Wa l tugunung oleh Sa l ng Hya l ng Siwa l ; "Ja l hta l sma l t. Semoga l Sa l ng Wa l tugunung  ma l ti  oleh  ya l ng  berwujud  a l neh,  seba l b  kema l ua l nnya l berdosa l sa l nga l t bera l t, ingin beristrika l n istrinya l Hya l ng Wisnu, sa l mpa l i denga l n penjelma l a l nnya l , ma l tila l h engka l u denga l n siluma l n Sa l ng Hya l ng Wisnu,  dosa l nya l berpikira l n  sombong,  sa l mpa l i  denga l n  kelua l rga l nya l semua l ,  ma l tila l h  engka l u  Sa l ng  Wa l tugunung".  Demikia l nla l h  kutuknya l Sa l ng Hya l ng Siwa l , Berda l sa l rka l n  ura l ia l n  tersebut    ketika l Sa l ng  Wa l tugunung  ingin beristrika l n  istrinya l Hya l ng  Wisnu  ma l ka l ma l ra l hla l h  Sa l ng  Hya l ng  Siwa l da l n mengutuk Sa l ng Wa l tugunung. Jika l dika l itka l n denga l n ma l hluk multidimensiona l l    tentu  ini  da l pa l t  dika l ta l ka l n  denga l n  sega l la l potensi keunggula l n, kelebiha l n ya l ng a l da l pa l da l nya l , ma l nusia l da l pa l t menca l pa l i ma l nusia l dera l ja l t ya l ng pa l ling tinggi. 3.2.6 Ma l hluk ya l ng Membuda l ya l Hubunga l n  a l nta l ra l ma l nusia l denga l n  dunia l seca l ra l khusus  nya l ta l da l la l m kebuda l ya l a l n. La l in ha l lnya l denga l n bina l ta l ng. Bina l ta l ng ha l nya l la l h ba l gia l n da l ri a l la l m bela l ka l . Intera l ksinya l bersifa l t deterministis. Ja l wa l ba l nnya l a l ta l s sega l la l a l ksi da l ri lua l r bersifa l t  pa l sif  bela l ka l .  Hewa l n  tida l k  berta l nggung  ja l wa l b  da l n  tida l k  membuda l ya l . Fenomena l kebuda l ya l a l n  a l da l la l h  sesua l tu  ya l ng  kha l s  insa l ni.  Ma l nusia l seka l ligus ba l gia l n da l ri a l la l m da l n bertra l nsendensi terha l da l pnya l (spirit). Dunia l a l la l m menja l di dunia l buda l ya l berka l t  ma l nusia l . Proses  pera l liha l n  ini  disebut  proses  huma l nisa l si (Snijders, 2004) Da l la l m pa l nda l nga l n eksistensia l lis, dunia l sela l lu dunia l buda l ya l seba l b sua l tu dunia l ya l ng belum disentuh tida l k kita l kena l l. Mereka l menga l ta l ka l n, ”Duni a l ta l npa l ma l nusia l tida l k  a l da l ”.  K a l rena l ,  ka l ta l mereka l ,  ungka l pa l n  ”duni a l ta l npa l ma l nusia l ”meng a l nda l ika l n  ma l nusia l ya l ng  berbica l ra l .  Da l la l m  pa l nda l nga l n  ka l um eksistensia l lis  ini,  kedua l a l n  da l la l m  kesa l tua l n  menja l di  ka l bur.  Keotonomia l n  ya l itu ”diri” dunia l tida l k terungka l p da l n tida l k dia l kui da l la l m ca l ra l pa l nda l ng mereka l ta l di (Snijders, 2004).
Usa l ha l ma l nusia l untuk  mema l khlukka l n  da l n  menyesua l ika l n  a l la l m  denga l n kebutuha l n  ma l nusia l kita l sebut  denga l nı  ” membuda l ya l ”  term a l suk  ma l nusia l itu sendiri. Denga l n mema l nusia l ka l n a l la l m, ma l nusia l mema l nusia l ka l n dirinya l sendiri. Kebuda l ya l a l n  objektif  membujuk,  mengunda l ng  da l n  membuka l kemungkina l n- kemungkina l n  ba l gi  ma l nusia l za l ma l n  seka l ra l ng.  Na l mun  ma l nusia l juga l person, ma l khluk ya l ng beba l s. Nila l i-nila l i belum diperoleh berka l t usa l ha l nya l sendiri. Ma l hluk ya l ng membuda l ya l da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h seba l ga l i berikut; Bya l tīt a l I Wa l tugunung ma l ngke ula l he a l kutu ring swa l minya l , umidĕr sa l ng  Dya l h  ka l ro  ring  śir ṣ a l ne  I  Wa l tugunung,  a l pa l n  a l gung ma l ṣṭ a l ka l nya l ,  sa l wa l ta l ra l a l gungnya l dik  śuddh a l wi ṣ a l ya l ,  kweh ka l yoja l na l nya l a l wa l knya l ka l di  giri  Ma l la l ya l .  Ta l n  wyārth a l n,  da l dya l ka l tĕmu duk k a l ninnya l da l ngū ring śir ṣ a l nya l , duk ing pinukul ring sodo pa l rĕng s a l ng Dya l h ka l rwa l duk ing a l tīt a l , pa l ka l rya l ra l re ngūni. Y a l tika l ma l ta l ngnya l mengĕt,  k a l dya l nga l pa l mengěte,  reh a l priya l la l wa l n  suta l . Ya l tika l ma l ta l ngnya l pĕg a l t ta l n pa l nguca l p pa l rĕng s a l ng Dya l h ka l rwa l . Nĕhĕr d a l di moja l r Si Wa l tugunung ring a l ntĕny a l ka l ro; "Uduh ta l sira l
ra l kriya l n,  tĕk a l menĕng  t a l n  pa l nguca l p,  wa l ra l ha l ngkwa l ,  a l ptya l ka l mi wruh ring sa l jña l n ta l ". Ma l ngka l uja l r Si Wa l tugunung. (Tutur Meda l ng Kemula l n 11). Terjema l ha l nnya l : Diceritera l ka l n  seka l ra l ng  Sa l ng  Wa l tugunung  la l ksa l na l nya l berkutu denga l n  perma l isurinya l ,  berkeliling  sa l ng  ra l tu  berdua l di  kepa l la l Sa l ng Wa l tugunung,  seba l b  kepa l la l nya l sa l nga l t  besa l r,  kira l -kira l besa l rnya l seperti lingka l ra l n bula l n, pa l nja l ng lingka l ra l n ba l da l nnya l seperti gunung Mela l ya l .  Tia l da l diceritera l ka l n,  ja l di  dijumpa l i  beka l s  luka l ya l ng  la l lu  di kepa l la l nya l , pa l da l wa l ktu dipukul denga l n sodo oleh ibunya l berdua l wa l ktu la l lu, wa l ktu kecil da l hulu. Itula l h ya l ng menyeba l bka l n teringa l t. A L khirnya l teringa l t,  seba l b  bersua l mi  denga l n  sa l ng  a l na l k.  Itu  seba l bnya l tersenta l k tia l da l bisa l bica l ra l sa l ng  ra l tu  berdua l .  Kemudia l n  berka l ta l la l h  Sa l ng Wa l tugunung  kepa l da l perma l isurinya l berdua l ;  "A L duh  a l dinda l ku tersa l ya l ng,  ba l ga l ima l na l dia l m  tida l k  berka l ta l ,  berita l hula l h  pa l da l ka l nda l , ka l nda l ingin ta l hu ma l ksud dinda l ". Demikia l n ta l nya l Sa l ng Wa l tugunung. Berda l sa l rka l n  ura l ia l n  tersebut    ketika l Sa l ng  Wa l tugunung  berkutu  denga l n perma l isurinya l da l n    dijumpa l i  beka l s  luka l ya l ng  la l lu  di  kepa l la l nya l pa l da l wa l ktu dipukul  denga l n  sodo  oleh  ibunya l berdua l wa l ktu  kecil  da l hulu.  Itula l h  ya l ng menyeba l bka l n seba l b bersua l mi denga l n sa l ng a l na l k. Itu seba l bnya l tersenta l k tia l da l bisa l bica l ra l sa l ng ra l tu berdua l . Jika l dika l itka l n denga l n Ma l hluk ya l ng membuda l ya l ketika l Ma l nusia l hidup bereksistensi pa l da l bida l ngnya l . Ka l rena l bida l ng rua l ng sela l lu da l la l m proses wa l ktu, ma l ka l seca l ra l na l lurila l h semua l eksistensi (hidup) berha l da l pa l n denga l n  ma l sa l la l h  Ma l sa l la l h  ya l ng  mengha l da l ng  kemudia l n  diberi  respons  oleh ma l nusia l da l n itula l h kebuda l ya l a l n seperti ya l ng di la l kuka l n oleh kedua l perma l isuri Sa l ng  Wa l tugunung.  Sela l in  itu  ma l hluk  membuda l ya l da l la l m Tutur  Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h la l in seba l ga l i berikut; Sa l ng Hya l ng Wisnu tumut  a l murthi, kürma l rupa l nya l , a l cocor ca l kra l , a l syung  suligi,  a l ta l lu  ba l jra l tik ṣṇ a l wīry a l ,  ka l bhina l -bhina l rūp a l ning kūrm a l ,  a l gĕng a l ngga l nya l ,  a l k ṣ ohini  kweh  ka l yoja l na l nya l ,  a l pa l n  Si Wa l tugunung  ta l r  a l la l h  dening  rūp a l ning  mānu ṣ a l ,  ta l n  a l la l h  dening bhūt a l ,  piś a l ca l ,  ta l r  a l la l h  dening  Dewa l ,  ta l n  ma l ti  sor,  ta l n  pĕj a l h  de rāk ṣ a l sa l muwa l h dening da l itya l ya l k ṣ a l sura l . (Tutur Meda l ng Kemula l n 14). Terjema l ha l nnya l : Sa l ng  Hya l ng  Wisnu  juga l ikut  berga l nti  wujud,  berwujud  kura l -kura l , bercula l seperti ca l kra l , berta l ring senja l ta l suligi , berlida l h senja l ta l ba l jra l ta l ja l m da l n kua l t, menta l kjubka l n rupa l kura l -kura l itu, besa l r ba l da l nnya l se a l ksohini  yoja l na l .  Seba l b  Sa l ng  Wa l tugunung  tida l k  da l pa l t  dika l la l hka l n oleh  ma l nusia l ,  tida l k  ka l la l h  oleh  Bhuta l ,  Pisa l ca l ,  tida l k  ka l la l h  oleh  pa l ra l Dewa l , tia l da l ma l ti di ba l wa l h, tida l k ma l ti oleh Ra l ksa l sa l , da l n oleh Da l itya l , Ya l ksa l , da l n juga l A L sura l Berda l sa l rka l n  ura l ia l n  tersebut    ketika l Sa l ng  Wa l tugunung  tida l k  da l pa l t dika l la l hka l n  oleh  sia l pa l pun  ma l ka l Sa l ng  Hya l ng  Wisnu  juga l ikut  berga l nti  wujud, berwujud  kura l -kura l .    Jika l dika l itka l n  denga l n  Ma l hluk  ya l ng  membuda l ya l ma l ka l Ma l nusia l sendiri  berta l nggung  ja l wa l b  a l pa l ka l h  menuju  a l ra l h  ya l ng  ba l ik  a l ta l u  ya l ng tida l k ba l ik. Kebuda l ya l a l n objektif da l n kebuda l ya l a l n subjektif sa l ling membutuhka l n. Ta l npa l hubunga l n dia l lektis ini, kebuda l ya l a l n tida l k la l gi dina l mis da l n ma l ju. Ma l nusia l a l da l la l h  cipta l a l n  da l n  seka l ligus  pencipta l .  Sela l in  itu  ma l hluk  membuda l ya l da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n cerita l ka l n da l la l m kisa l h la l in seba l ga l i berikut;
Ta l n uca l pĕn m a l nih wa l wu wus a l rūp a l ba l da l wa l ng Bha l ṭ ā ra l ka l bhina l - bhina l , ra l ris ma l nih a l pra l ng. Ka l dya l uca l k ka l ng sa l mudra l , gĕntĕr p a l tĕr, li ṇḍ u ka l ng ja l ga l t ra l ya l . Ma l ta l ngnya l n gumuruh wa l tĕk Dew a l ta l ka l beh, pra l sa l ma l a l ta l ña l .  Da l dya l moja l r  sira l Sa l nghya l ng  Śiw a l ta l ttwa l ;  "O ṃ a l na l kwi pra l sa l ma l , ka l dya l nga l pa l ma l ta l ngnya l n ja l ga l t ring ja l nma l pa l da l , da l dya l li ṇḍ u, sya l pa l nga l da l ka l ken ma l ngko, wa l ra l ha l ngkwa l ". Ma l ngka l ling nira l . Nĕhĕr um a l tūr D a l nghya l ng Priyār a l na l ; "Singgih ka l di ling Bha l ṭ ā ra l uni, mĕne h a l na l mānu ṣ a l a l mběkny a l pora l ka l juga l , ya l tika l Si Wa l tugunung,  ta l n  sa l h  a l ngga l we  tra l k  ing  bhuwa l na l ,  ta l n  wĕn a l ng wěn a l nga l kěn a l , ta l n wa l neh I Wa l tugunung wus a l pra l ng la l wa l n Hya l ng Wi ṣṇ u,  Ma l rma l nya l a l pra l ng,  Si  Wa l tugunung  a l minta l swa l minya l Hya l ng Wi ṣṇ u, ya l tika l sudo ṣ a l nga l ra l n".
(Tutur Meda l ng Kemula l n 14). Terjema l ha l nnya l : Tida l k  diceritera l ka l n,  setela l h berwujud  kura l -kura l ya l ng  mena l kjubka l n Sa l ng  Hya l ng  Wisnu,  la l gi  berpera l ng.  Seperti  terkocok  a l ir  sa l mudera l , petir da l n a l lilinta l r, dunia l gempa l . Itu seba l bnya l pa l ra l Dewa l ta l semua l nya l bingung, bersa l ma l -sa l ma l la l lu berta l nya l . A L khirnya l bersa l bda l belia l u Sa l ng Hya l ng Siwa l ; "Ya l a l na l kku semua l , a l pa l ya l ng menyeba l bka l n a l da l gempa l di bumi  ma l nusia l ,  sia l pa l ya l ng  menyeba l bka l n  demikia l n,  ka l ta l ka l n kepa l da l ku".  Demikia l nla l h  sa l bda l -Nya l .  A L khirnya l dija l wa l b  oleh  Rsi Na l ra l da l ;  "Ya l ha l mpun  seperti  perta l nya l a l n  Hya l ng  Siwa l ta l di,  kini  a l da l ma l nusia l ya l ng berwa l ta l k sombong, ya l itu Sa l ng Wa l tugunung, tia l da l henti membua l t  dunia l pa l nceklik,  tia l da l pa l tut  dipa l tutka l n,  tia l da l la l in  Sa l ng Wa l tugunung tela l h berpera l ng mela l wa l n Sa l ng Hya l ng Wisnu. Seba l bnya l berpera l ng, Sa l ng Wa l tugunung meminta l istri da l ri Sa l ng Hya l ng Wisnu, itu merupa l ka l n pela l ngga l ra l n terbesa l r na l ma l nya l ". Berda l sa l rka l n ura l ia l n tersebut  ketika l Sa l ng Wa l tugunung berpera l ng denga l n Sa l ng Hya l ng Wisnu ya l ng berwujud kura l -kura l ma l ka l terja l di petir a l lilinta l r, gempa l heba l t  di  Dunia l da l n  menyeba l bka l n  pa l ra l Dewa l ta l semua l nya l bingung  ka l rena l merupa l ka l n  sebua l h  pela l ngga l ra l n  terbesa l r  ya l ng  dila l kuka l n  Sa l ng  Wa l tugunung meminta l istri  da l ri  Sa l ng  Hya l ng  Wisnu.  Jika l dika l itka l n  denga l n  Ma l hluk  ya l ng membuda l ya l ma l ka l Dunia l da l n ma l nusia l tida l k terpisa l hka l n da l n teta l p terja l lin sua l tu hubunga l n  timba l l  ba l lik.  Proses  membuda l ya l a l da l la l h  sua l tu  proses  huma l nisa l si. Huma l nisa l si ini da l pa l t dita l fsirka l n da l la l m a l rti ya l ng sa l nga l t lua l s a l ta l u da l la l m a l rti ya l ng lebih  sempit.  Ka l rena l itula l h  muncul  berma l ca l m-ma l ca l m  rumusa l n  tenta l ng kebuda l ya l a l n.
IV. SIMPULA
L N
Berda l sa l rka l n ura l ia l n di a l ta l s ma l ka l da l pa l t simpulka l n ba l hwa l Tutur Meda l ng Kemula l n merupa l ka l n  sa l la l h  sa l tu  da l ri sekia l n  ba l nya l k  lonta l r  tutur ya l ng  memua l t tenta l ng a l ja l ra l n Siwa l . Tutur Meda l ng Kemula l n sering dika l ta l ka l n seba l ga l i sumber ya l ng  menda l sa l ri  munculnya l a l ja l ra l n  wa l riga l a l ka l n  teta l pi  juga l Tutur  Meda l ng Kemula l n menga l ja l rka l n  tenta l ng  ke  filsa l fa l t  kehidupa l n  seba l ga l i  ma l nusia l .  Filsa l fa l t ma l nusia l ya l ng  dima l ksud  da l la l m  penelitia l n Tutur  Meda l ng  Kemula l n ini  a l da l la l h upa l ya l menda l la l m  ya l ng  dila l kuka l n  oleh  ma l nusia l untuk  mema l ha l mi  ma l nusia l tenta l ng  a l pa l sesungguhnya l ma l nusia l mula l i  da l ri  ta l ha l pa l n  estestis,  ta l ha l pa l n  etis serta l dila l njutka l n  ke  ta l ha l pa l n  religus.  A L ja l ra l n  filsa l fa l t  ma l nusia l da l la l m Tutur Meda l ng Kemula l n juga l disebutka l n  tenta l ng perila l ku Sa l ng Wa l tugunung seba l ga l i a l )  ma l hluk  eksentris  ka l rena l seba l ga l i  ma l nusia l ya l ng  menemuka l n  ha l keka l tnya l
sendiri  ya l ng  membua l t  berdiri  ya l ng  a l rtinya l a l pa l ya l ng  a l da l ,  a l pa l ya l ng  memiliki a l ktua l lita l s,  a l pa l sa l ja l ya l ng  dia l la l mi, b) ma l kluk  pa l ra l doksa l l tentu  ka l rena l ma l nusia l beba l s da l n terika l t, otonom da l n terga l ntung, terba l ta l s da l n tida l k terba l ta l s, ma l hluk dina l mis ka l rena l seba l ga l i ma l nusia l ya l ng ma l ju denga l n memba l ngun dunia l nya l da l n ma l nusia l ya l ng menuju diri seja l ti denga l n memurnika l n rela l si denga l n sesa l ma l nya l , c) ma l hluk multidimensiona l l ka l rena l ma l khluk ya l ng berha l da l pa l n denga l n dirinya l sendiri  da l n  juga l mengha l da l pi  (mengha l da l pi  kodra l t).  Ma l nusia l merupa l ka l n kesa l tua l n  denga l n  a l la l m,  ta l pi  juga l berja l ra l k  denga l nnya l ,  d)  ma l hluk  ya l ng membuda l ya l ka l rena l Dunia l da l n  ma l nusia l tida l k  terpisa l hka l n  da l n  teta l p  terja l lin sua l tu  hubunga l n  timba l l  ba l lik.  Proses  membuda l ya l a l da l la l h  sua l tu  proses huma l nisa l si.

## DALFTALR PUSTALKAL
ALryalti,  AL.  (2018).  Memalhalmi  Malnusial  Melallui  Dimensi  Filsalfalt  (Upalyal Memalhalmi Eksistensi Malnusial). El-ALfkalr: Jurnall Pemikiraln Keislalmaln daln Talfsir Haldis , 7 (2), 79-94 Snijders,  AL.  (2004).  ALntropologi  Filsalfalt,  Malnusial,  Palraldoks  daln  Serualn, Kalnisius, Yogyalkalrtal.
Sumertini,  N.  W.  (2021).  Filsalfalt  Malnusial  dallalm  Bhalgalvald  Gital. Salnjiwalni: Jurnall Filsalfalt , 12 (1), 42-54.
Palralmithal, N. M. AL. S. P. (2021). Kaljialn Intertekstuall Mitos Waltugunung Daln Legendal Salngkurialng. Galnalyal: Jurnall Ilmu Sosiall daln Humalnioral , 4 (2), 890-905.
Penyusun, T. (1991). Kalmus Balli-Indonesial. Dinals Kebudalyalaln Prov. Balli. Penyusun, T. (2001). ALlih ALksalral Daln terjemalhaln Tutur Bhuwalnal Malrekal, Tutur Bralhmoktal  Widhisaltral  daln  Tutur  Medalng  Kemulaln.  Dinals  Kebudalyalaln Prov. Balli.
Purwosalputro,  S.,  &  Sutono,  AL.  (2021).  Filsalfalt  Malnusial  Sebalgali  Lalndalsaln Pendidikaln  Humalnis. CIVIS:  Jurnall  Ilmialh  Ilmu  Sosiall  daln  Pendidikaln Kewalrgalnegalralaln , 10 (1).
Yunaliri, D., Donder, I. K., & Widialnal, I. G. P. G. (2019). Filsalfalt Malnusial Dallalm Teks Tutur Ralré ALngon. Jurnall Penelitialn ALgalmal Hindu , 3 (1), 44-56. Wibowo. S.F.  (2010) . Balhals Tuntals 1001 Soall Sejalralh SMAL. Jalkalrtal: Pustalkal Widyaltalmal.
Wiralwaln, I. W. AL., Sualrdialnal, I. W., & Sutalmal, P. (2017) Tutur Medalng Kemulaln: ALnallisis Struktur daln Fungsi.