Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah Hadis

## SEJARAH  PERKEMBANGAN  METODE  DAN  PENDEKATAN SYARAH HADIS

## Moh. Muhtador UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
mohamadmuhtador@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  untuk  mengungkap  ulang  khasanah  keilmuan  hadis, terutama berkaitan dengan syarah. Sejarah mencatat bahwa secara historis hadis pada masa awal tidak dapat dipisahkan dengan disiplin ilmu-ilmu lain, termasuk al  Qurana.  Dengan  demikian,  ilmu-ilmu  terkait  dengan  hadis  masih  menjadi satu-kesatu dengan hadis. Namun seiring dengan perjalanan waktu, para sarjana muslim mulai mengungkap dan memetakan keilmuan hadis dan disipilin ilmu yang lain, termasuk syarah hadis. Dapat dipastikan bahwa syarah hadis menjadi disiplin ilmu dan terpisah dari hadis pada masa tabiin. Hal ini didasarkan oleh kebutuh para ulama untuk memurnikan hadis dengan ilmu-ilmu lain. Setelah masa  tabi’in  sejarah  syarah  hadis  mulai  menemukan  format  dengan  sistem keilmuan yang sistematis. Dimana mulai diungkap metode dan pedekatan syarah hadis yang terdapat dalam beberapa kitab mu’tabar sebagai sebuah percontohan dalam memahami hadis nabi. Dengan demikian, suatu usaha yang tidak mudah dalam mengungkap sejarah panjang syarah hadis.
Kata kunci: Sejarah, Metode, pendekatan, syarah hadis.

## Pendahuluan
Umat Islam percaya bahwa hadis adalah sumber hukum kedua dalam Islam setelah Al Quran. Meskipun secara historitas hadis adalah sebuah rekam jejak sejarah Nabi yang erat kaitannya dengan peradaban Arab awal (sering juga disebut sunnah),  tetapi pada sisi berbeda hadis telah menjadi bagian dari kehidupan Nabi yang bersumber dari Al Quran. Sehingga tidak dapat dipungkiri ketika istri Nabi mengatakan bahwa Nabi adalah Al Quran

## Riwayah: Jurnal Studi Hadis
issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## Moh. Muhtador
yang  hidup,  sebab  semua  yang  terkait  dengan  Nabi  dari  ucapan,  perilaku,  dan  ketetapan mengejawantakan nilai-nilai Al Quran (Hasan, 1982, hal. 17).
Oleh sebab itu, mengkaji hadis sama halnya mempelajari kehidupan Nabi Muhammad, sebab hadis merupakan sesuatu yang integral dari kehidupan Nabi. Meski demikian, bukan berarti hadis mendapat jaminan seperti halnya Al Quran dan bebas dari kritik. Dalam sejarah Islam hadis merupakan salah satu sumber polemik dalam hukum Islam, terdapat banyak kritikan yang tertuju pada hadis mulai dari masalah kodifikasi, transmisi, dan fiqh hadis. Kritik tersebut muncul dengan asumsi dasar bahwa hadis berbeda dengan Al Quran. Berbeda halnnya dengan hadis, dimana jaminan otentisitas Al Quran dijaga langsung oleh Allah yang dinarasikan dalam QS al Hijr 09, serta kodifikasi Al Quran relatif lebih dekat dengan masa hidup Nabi, periwayatan yang mutawatir , qath’i al-wurud (Adlibi, 1983, hal. 9).
Pada posisi lain, problem lain ialah status Nabi ketika menyampaikan sebuah hadis. Dengan  bahasa  yang  sederhana,  ketika  Nabi  hendak  menyampaikan  sebuah  hadis  yang bersifat ucapan atau mengajarkan sesuatu yang bersifat perilaku dan ketetapan status Nabi dalam keadaan sebagai utusan atau sebagai manusia biasa, karena hal tersebut berimplikasi atas cara memahami ajaran tersebut. Ketiak pada hal tersebut status Nabi sebagai utusan, dapat dipastikan bahwa ajaran tersebut melekat dan bahkan wajib dikerjakan, tetapi berbeda halnya ketika status Nabi sebagai manusia baisa, seperti sebagai kepala negara, suami dll. Dimana ajaran tersebut bersifat temporal-lokal yang dapat berkembang bersamaan dengan perkembangan  kondisi  sosial  masyarakat  setempat  (Suryadi,  2000,  hal.  139).  Dengan demikian, butuh keahlian khusus untuk memahami hadis-hadis Nabi, supaya terhindar dari kesalahpahaman.
Meskipun  demikian,  pada  era  modern,  problematika  hadis  lebih  cendrung  pada masalah  pemahaman.  Para  sarjana  awal  muslim  telah  mengkonstruk  model  pemahaman sebagai sebuah percontohan, meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa Nabi adalah manusia pertama  yang  mengjarkan  metode  dalam  mehamai  ajaran  agama  dan  dilanjutkan  oleh orang-orang yang dekat dengan Nabi (sahabat). Usaha para sarjana muslim awal terkumpul dalam beberapa kitab-kitab syarah maupun yang bermodel fiqh (Suryadi, 2000, hal. 140) . Usaha tersebut tidak berhenti sampai disitu, para pengkajia hadis modern yang berkompeten melanjutkan dan mengembangkan dengan rekonstruksi tanpa menghilangkan nilai ajaran hadis,  sehingga  ada  banyak  pendekatan-pendekatan  yang  ditawarkan  untuk  memahami hadis. Di antara pendekatan yang ditawarkan ialah bahasa, historis, sosiologis, psikologis, dan antropologis (Ismail, 2009, hal. 34).
Terdapat  beberapa  alasan  kenapa  metode  dan  pendekatan  dalam  mehamai  hadis menjadi urgen dalam era sekarang. Urgumentasi paling sederhana ialah untuk memahami ajaran agama supaya dapat melaksanakan perintah nabi. Tetapi hal tersebut tidak cukup, karena bentuk perintah Nabi begitu beragam dan ungkapanya bermacam-macam. Dalam hal  ini,  dapat  mengutip  pendapat  Suryadi  yang  berpendapat,  bahwa  terdapat  dua  alasan besar. Pertama , tidak semua kitab hadis ada syarah nya, kitab-kitab hadis syarah yang ada dimasyarakat  pada  umumnya  hanya  meliputi Kutub  al-Sittah. Dengan  demikian,  dalam tataran  realitas  jumlah  kitab-kitab  hadis  banyak  sekali  dengan  metode  penyusunan  yang beragam.  Dengan  demikian,  baru  sebagian  kecil  saja  yang  telah  disentuh  dan  dikupas maknanya oleh para pakarnya. Di samping itu, meski telah bermunculan kitab-kitab fiqh dengan berbagai alirannya. Namun harus dicatat bahwa materi ataupun tema hadis yang
Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah Hadis
dibahas dalam kitab-kitab terebut tidak berkutat dalam masalah fiqh saja, tetapi lebih luas dari itu (Suryadi, 2000, hal. 140). Kedua , dalam upaya memahami hadis, kesarjanaan Islam cenderung memfokuskan data riwayat dengan menekankan kupasan dari sudut gramatikal bahasa dengan model episteme bayani . Kondisi ini menurut berdampak negatif, bila pemikiran- pemikiran yang dicetuskan para ulama terdahulu dipahami sebagai sesuatu yang final dan dogmatis. Bagaimanapun juga harus dipahami bahwa pemikiran mereka muncul dari dan dalam kerangka waktu, tempat, dan zaman tertenut, dan dengan berubahnya konteks ruang dan zaman, maka adalah naif jika memaksakan hal tersebut sebagai kebenaran yang hakiki. Oleh sebab itu, tulisan ini berusaha mengenalkan perkembangan metode dan pendekatan syarah hadis dari masa awal sampai sekarang sebagai sebuah ikhtiyar untuk menggali nilai agama yang terekam dalam hadis Nabi.

## Pengertian Syarah dan Problem Hegemoni
Kata syarah adalah  bentuk  masdar,  dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  lafad  dan mempunyai arti menjelaskan, menafsirkan, membeberkan (Munawwir, 1984, hal. 756; Ali, 1996, hal. 1126). Sehingga kata syarah yang diindikasikan kepada hadis Nabi adalah suatu usaha menjelaskan atau mengungkap makna yang terdapat dibalik teks hadis. Ada kata lain yang sering diungkapkan dalam kajian hadis, ialah hãsyiyah , kata ini menunjukkan makna komentar pinggiran, catatan kaki, dan tambahan (Suryadilaga, 2012).
Dalam kajian Islam terdapat perkembangan kata yang sering dipakai dalam kajian teks- teks agama, seperti syarah , tafsir, hãsyiyah, dan takwil, Pada dasarnya semua kata tersebut adalah model untuk mengungkap makna teks, namun pengguaannya berbedaa. Oleh sebab itu, hal tersebut akan menimbulkan asumsi bahwa terdapat hegemoni kata dalam salah satu kajian Islam, yang mana tafsir akan selalu diasumsikan sebagai interpretasi dari Al Quran dan syarah akan bagian dari model pemahaman atas hadis. Namun yang harus diperhatikan bahwa antara tafsir ataupun syarah adalah salah satu bentuk usaha penafsir atau pensyarah dalam menemukan makna secara tekstual.
Secara  garis  besar,  kita  dapat  berasumsi  bahwa  secara  historis  perkembangan pemahaman  Al  Quran  yang  kemudian  dimediakan  dalam  berbagai  macam  kitab  tafsir berkembang  dengan  cepat,  berbagai  macam  corak  produk  tafsir  yang  dihasilkan  pada masanya  membuktikan  bahwa  Al  Quran  itu  terbuka  untuk  ditafsirkan.  Padahal  ayat  Al Quran hanya berkisar enam ribu ayat. Selain itu, tidak ada kekawatiran bagi penfasir bahwa aktivitas penafsiran tersebut akan mengurangi kemurnian Al Quran, kritik atas Al Quran dengan bentuk radikalpun dan dengan cara frontal apapun tidak akan mengenal kata ingkãr Al Quran, dan dalam upaya menafsirkan Al Quran para penafsir berpijak pada keyakinan haq al-yaqin , bahwa ayat-ayat yang ada di dalamnya merupakan firman-Nya yang terjamin keotentikannya.  Sehingga  dalam  menafsirkan  makna  atau  kandungan  Al  Quran  bermula dari interpretasi.
Hal tersebut berbanding berbeda dengan hadis. Pemikiran atau kajian yang ada tidak sejalan dengan jumlah hadis yang berkisar ratusan ribu dan termaktub dalam berbagai kitab dan model yang berbeda-beda. Sebagian besar pengkaji lebih memilih sifar hati-hati untuk menelaah ulang dan mengembangkan pemikiran pemahaman hadis secara bebas, karena ada rasa kawatir dianggap sebabgai ingkar hadis , dan dalam mengungkap makna hadis harus mengoreksi terlebih dahulu otentisitas hadis, kritik menjadi keharusan sebab secara historis
Moh. Muhtador
hadis belum tertulis seperti Al Quran pada masa Nabi dan hanya terkodifikasi beberapa abad sesudahnya (Suryadi, 2000, hal. 143).
Pada sisi lain, kajian sejarah dalam agama berkaitan erat dengan syarah hadis. Pasalnya sebagai pemegang otoritas keagamaan dan menjadi teladan pada masa awal, sabda, perilaku, dan ketetapan Nabi menjadi contoh awal dalam kehidupan sehari-hari, dan setiap problem yang  dihadapi  masyarakat  dapat  diselesaikan  pada  masa  saat  itu  juga,  sehingga  dapat dikakatan bahwa sejarah pada masa awal adalah salah satu bentuk syarah pada masa awal. Namun hal itu, belum dipahami seperti apa yang telah dipahami oleh mayoritasa umat Islam. Dimana penjelasan dari hadis dapat disebut sebagai syarah al-hadīth, fahmul al-hadīth, dan ma’ânil al-hadīth (Suryadilaga, 2012, hal. 5-6)

## Historisitas Syarah Hadis
Seperti yang telah ditegaskan di awal bahwa perkembangan syarah hadis tidak dapat dipisahkan  dengan  perkembangan  hadis  pada  masa  awal,  tetapi  pada  perkembangan selanjutnya  syarah  hadis  menjadi  disiplin  ilmu  tersendiri  yaitu  setelah  terbentuk  secara sistematis. Terbentuknya sebagai disiplin ilmu tidak lepas dari karakter dan macam kajian yang  memungkinkan  untuk  dikaji  lebih  lanjut  yaitu  dengan  pola  dan  corak  yang  tidak dapat disamakan dengan ulum hadis lainnya, seperti periodeisasi, perkembangan, metode, dan  pendekatan,  karena  setiap  disiplin  keilmuan  dapat  dipastikan  memiliki  akar  sejarah, sebagaimana beberapa keilmuan Islam lainnya, begitu juga dengan syarah hadis. Namun kajian yang akan diungkap dalam hal ini ialah mencakupi periodeisasi syarah dan perkembangan pada masa awal, dimana perkembangan dan pergeseran telah terjadi dari masing-masing masa, sehingga akan dikategorisasikan dalam beberapa bentuk.

## Periodeisasi Syarah hadis
Mengkaji periodeisasi syarah hadis sama halnya dengan mengkaji sejarah perkembangan hadis, dimana hadis telah mengalami perjalanan panjang mulai dari masa nabi sampai saat ini. Kajian ini berusaha menelusuri kesarjanaan muslim dalam mengungkap karakteristik dan kesejarahan hadis pada masa awal dengan pendekatan histori. Sebab syarah adalah bagian kecil dari hadis, sehingga pengkaji dapat membedakan antara kajian hadis dan syarah.
Sejarah mencatat bahwa Arab adalah negara yang dikenal dengan kekuatan riwayat, daya ingat masyarakat Arab pada masa awal patut menjadi contoh (Hitti, 2005, hal. 109). Hampir semua peristiwa yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat setempat terekam dalam ingatan, begitu juga dengan hadis nabi. Meskipun terdapat larangan terkait penulisan hadis,  bukan berarti hadis tidak pernah ditulis pada masa awal, karena terdapat banyak bukti yang menguatkan bahwa sahabat telah menulis hadis baik resmi maupun tidak resmi sebagai bentuk syarah hadis pada masa awal atas interpretasi dari perilaku nabi. Dalam pandangan Imtiyaz yang dikutip oleh Saifuddin berpendapat bahwa tulisan hadis masa awal yang bersifat resmi dapat dikelompokkan ke dalam empat bagian yaitu, dokumen-dokumen tertulis yang berkaitan  dengan  topik-topik  legislasi  dan  harta  benda,  dokumen-dokumen  tertulis  yang terkait dengan topik-topik politik dan administrasi, dokumen tertulis yang berkaitan dengan perdagangan dan perjanjian, dan dokumen tertulis mengenai topik khusus yang berisi kata- kata nasihat dan sejenisnya. Adapun tulisan yang tidak resmi ialah catatan para sahabat yang
Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah Hadis
disebut dengan shahifah , nuskhah , majallah ataupun kitab dan dokumen tertulis sahabata yang tidak secara khsusu dinamana dengan shahifah, misalnya tulisan yang disimpan oleh Abu Bakr, Fatimah dll (Saifuddin, 2011, hal. 108). Dalam hal ini, syarah masih dipandang sebagai  satu  kesatuan  dengan  hadis  nabi,  karena  peristiwa  verbal  atau  kejadian  sosial masyarakat masih bersifat natural belum dipandang sebagai kebutuhan hukum. Sehingga pada masa tersebut dapat dikatan sebagai masa pengaruh tulis menulis pada masa awal atas hadis nabi.
Hal  berbeda  diungkapkan  oleh  MM.  Azami  dalam  membagi  periodeisasi  syarah. Menurut Azami bahwa perkembangan syarah dapat dibagi menjadi dua bagian. Pertama , periode  sebelum  dibukukan.  Periode  ini  masih  erat  kaitannyadengan  periwayatan- periwayatan yang di awali dari kehidupan nabi sampai abad ke II H. Dalam periode tersebut dapat dibagi menjadi empat fase, yaitu fase aktifnya sahabat menerima dan menyampaikan wahyu,  di  antara  ada  50  sahabat  yang  aktif;  fase  aktifnya  tabi’in  yang  menerima  dan menyampaikan hadis dari pada sahabat, di antar yang aktif 48 tabi’in; fase aktifnya tabi’ in menerima dan meyampaikan hadis, di antaranya 86 tabi’in; fase para guru dan ulama yang mengajar hadis di madrasah-madrasah, yang meliputi 256 guru atau ulama yang aktif. Kedua , periode pengajaran dan penyebaran hadis, periode ini diawali dan keluarnya perintah dari kahalifah ‘Umar bin Abd Aziz untuk membukuan hadis. Periode ini dibagi ke dalam tiga fase, yaitu fase ahlu al hadīs, yaitu seorang yang menyusun hadis namun masih bercampur dengan ayat-ayat Al Quran; fase tersusunya kitab-kitab hadis yang harus memuat hadis nabi; fase pengkajian pembahasan hadis sampai pada puncak yang tertinggi ilmu-ilmu hadis juga mengalami kemajuan pesat (Azami, 1995, hal. 76).
Berbeda dengan pendapat MM. Azami, Ajjâj Khatīb berpendapat bahwa periodeisasi syarah  hanya  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  bagian,  yatiu  sebelum  pembukuan (qabla  al- tadwīn), masa  pembukuan (inda  al-tadwīn) ,  dan  setelah  pembukuan (ba’da  al-tadwīn) (Khatib,  1981,  hal.  34).  Di  sisi  lain,  Abd  Aziz  al-Khulli  membagi  periodeisasi  hadis  dan syarah nya ke dalam lima bagian, sebagaimana dikutip oleh Alfatih. Dalam pandangannya Aziz membagi periodeisasi tersebtu secara terperinci namun ringkas. Pasalnya pada masa awal hanya dibagi menjadi satu saja dan membedakan dengan masa para tabi’in, hal ini yang membedakan dengan yang lainnya, sebagaimana berikut yaitu, hifdu al sunnah fi al sudūr (menjaga sunah dengan hafalan), tadwinuha mukhtalithotun bi al fatawa (pembukuan yang masih bercampur dengan fatwa sahabat), ifraduha bi al tadwin (penyariangan catatan hadis), tajridu al shahih (memisahkan yang shahih), dan tahdzibuha bi al tartib wa al jam’i  wa al syarah (mengumpulkan syarah dalam bentuk golongan) Namun  pada  wilayah  berbeda,  tim  penyusul  ensiklopedi  Islam,  membagi  sejarah periodeisasi hadis dan syarah menjadi tujuh periode, 1). Periode wahyu dan pembentukan hukum  serta  dasar-dasarnya  (masa  kerasulan,  dari  13  SM-11H);  2).  Periode  pembatasan hadis dan pembatasan riwayah (11 H-4 H); 3) periode penyebaran ke kota-kota (41 H- akhir abad I H); 4). Periode penulisan dan kodifikasi resmi (permulaan abad ke II H); 5). Periode pemurnian, penyihatan, dan penyempurnaan (awal abad ke III H – akhir abad ke III H); 6). Periode penerbitan, pemeliharaan, penambahan, dan penghimpunan (awal abad IV H- jatuhnya kota Baghdad); 7). Periode penyarahan, perhimpunan, pengtakhrijan, pembahasan (656 H-sekarang) (Ichwan, 2007, hal. 62-63).

## Moh. Muhtador

## Perkembangan syarah pada masa awal
Sejarah perkembangan syarah hadis masa awal tidak dapat dipisahkan dengan hadis itu sendiri. Klasifikasi masa antara syarah dan hadis pada masa awal dapat dikatakan berjalanan bersamaan, pasalnya bentuk syarah pada masa awal (masa nabi) cendrung besifat klarifikasi atau tabayun, dimana seorang sahabat mengklarifikasi kebenaran suatua hadis yang telah diperoleh dari seorang perawi kepada nabi dengan bertujuan supaya memperoleh kejelasan apakah hadis demikian benar-benar disabdakan nabi (Abbas, 2004, hal. 27-28). Salah satu contoh ialah peristiwa tentang orang Arab pedalaman yang menyandarkan sebuah riwayat kepada nabi untuk meminang seorang perempuan, sehingga pihak keluarga dari yang tidak percaya akan hal tersebut mendatangi nabi dan mengklarifikasi. Meskipun hal tersebut bagian dari kritik hadis, namun pada dasarnya perkembangan hadis dan ilmu hadis pada masa awal berjalan bersamaan termasuk syarah hadis.
Hal di atas menandakan bahwa embrio syarah hadis telah ada pada masa nabi namun belum bersifat formal, karena bentuk awal dari syarah hadis masih melekat dengan kehidupan nabi.  Pada  sisi  berbeda,  masyarakat  Arab  awal  belum  membedakan  setiap  perilaku  yang dikerjakan oleh nabi apakah bersifat kerasulan atau sebagai manusia biasa, apakah sebagai interpretasi Al Quran atau budaya orang-orang dahulu. Semua masih bersifat kebiasan yang belum  dipikirkan  untuk  menjadi  pedoman  sistematis  dalam  kehidupan  (Rahman,  2000, hal. 51). Sehingga konsekwensinya syarah hadis pada masa tersebut kita menggunakan kata fahm, ma’âni, dan syarah al Hadīth . Hal tersebut didasari sebuah argumentasi bahwa sebagai pemegang otoritas keagamaan nabi dapat menyelesaikan setiap permasalah yang dialami oleh masyarakat. Adapun bentuknya bisa teraplikasikan dalam kehidupan sehari-hari ataupun bisa juga menanyakan secara langsung kepada nabi dengan meminta dasar legitimasi keagamaan, oleh sebab itu nabi juga disebut Al Quran yang berjalan, seperti hadis yang diriwayatkan Aisyah (Hadis tersebut diriwayatkan oleh A’isyah yang berkata kana khuluquhu Al Quran (Tirmidzi, 1998, hal. 34).
Pada masa selanjutnya, karakteristik syarah hadis mengalami pergeseran, meskipun cara yang ditempuh tidak jauh berbeda. Dengan masa yang relatif dekat serta sebagian hidupnya berinteraksi  dengan  nabi,  para  sahabat  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  luas  dalam memberikan fatwa-fatwa keagamaan pada masanya, karena mereka mengalami kehidupan nabi dan bahkan sebagian sahabat mengetahui koteks hadis tersebut disabdakan. Oleh sebab itu, tidak sulit bagi sahabat untuk memberikan komentar ataupun memahami sebuah hadis, dengan didukung kemampuan bahasa dan latar belakang yang memadai. Meski demikian, bukan berarti sahabat tidak mengalami kesulitan dalam memilah dan meneliti sebuah hadis untuk  dapat  dikatakan  shahih.  Usaha  dalam  menjaga  otentisitas  dan  kredibilitas  seorang perawi pada masa tersebut, dan mengantisipasi dari kemungkinan terdapatnya hadis-hadis palsu, dhoif dan perkataan sahabat, sehingga sahabat dianjurkan untuk tidak meriwayatkan hadis  dalam  jumlah  yang  banyak  dan  menetapkan  setiap  sahabat  yang  memiliki  status kredibilitas.  Adapun  model  syarah  pada  masa  tersebut  bersifat  konfirmati,  yaitu  seorang harus mendatangkan seorang saksi dalam meriwayatkan sebuah hadis sebelum memberikan syarah,  tetapi  ada  juga  yang  memberikan  syarah  seperti  yang  pernah  mereka  ketahui sebagaimana nabi melakukan. Meskipun tidak pula dipungkiri bahwa model syarah hadis
Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah Hadis
pada masa tersebut juga bisa dikatakan sebagai kritik sanad dan matan (Abu Zahwu, t.t, hal.  53).
Masa tersebut dapat dikatakan sebagai masa sebelum pembukuan (al Sunnah qabla al-tadwīn), masa pembukuan (Inda al-tadwīn) (Khatīb, 1963, hal. 77). Pasalnya pada masa tersebut  hadis  nabi  masih  banyak  bersifat  praktek,  yaitu  para  sahabat  mengaplikasikan perinta dan larangan nabi yang bersifat konsensusu. Tetapi pada sisi lain, para sahabat juga banyak yang menghafalkan hadis-hadis yang di dalam dalam halaqah atau khutbah nabi yang pernah diperolehnya. Sehingga pada masa tersebut para sahabat tidak banyak disibukkan untuk mencatat hadis, disamping pada waktu bersamaan sahabat juga disibukkan dengan membukukan Al Quran.
Namun pada masa tabi’in, pola pensyarahan mulai mengalami perubahan signifikan. Perubahan  tersebut  mencakup  usaha  tabi’in  awal  dalam  menyaring  hadis-hadis  yang dikumpulkan para sahabat dan membedakan antar hadis nabi dan qaul (ucapan) sahabat dengan  meminta  klarifikasi  atas  ulama  yang  ahli  dalam  bidang  hadis,  karena  pada  masa tersebut masih banyak ulama senior yang mengetahui Asbab al Wurud dari hadis, disamping tersebarnya fitnah dan ungkapan-ungkapan sekterian yang sudah berkembang. Sehingga para tabi’in sangat berhati-hati dalam menentukan otentisitas hadis dan memberikan komentar ( syarah ). Meskipun demikian, kesadaran tabi’in akan generasi Islam mendatang sangat besar. Kesadaran tersebut timbul dari sebuah keyakinan bahwa sebagai sumber agama, hadis akan selalu menjadi rujukan oleh generasi selanjutnya dalam memahami ajaran agama, dengan demikian memberikan komentar (syarah) dianggap sebagai kebutuhan yang urgen (Zuhri, 1997, hal. 64). Sejarah mencatat bahwa pada abad ke 2 sampai abad ke 3 syarah hadis sudah ditemukan terhitung antara tahun 101-399 H. Diantanya ialah kitab ‘Alam as-Sunan syarah terhadap al-Jãmi as-Shahih karya Abu Sulaiman Ahmad bin Ibrahim bin Khaththabi al-Busti (w. 388 H) yang juga menulis syarah Ma’ãlim as-Sunan syarah Sunan Abi Daud. Begitu juga pada tahun 444-521 juga ditemukan syarah dari kitab al-Muqtabis karya imam al-Bathalyusi (444-521 H).
Masa  Tabi’in  yang  begitu  panjang  menyisakan  catatan  bahwa  pada  tahun  656  H, disinyalir  sebagai  masa  pensyarahan.  Tabi’in  sudah  cendrung  memberikan  komentar- komentar terhadap hadis nabi, meskipun tidak bisa dilepaskan dengan ulum hadis. Tetapi terdapat  dua  alasan  yang  menjadi  dasar. Pertama ,  masa  tersebut  dikatan ashr  al-Syurukh sebab para ulama sudah tidak banyak yang fokus lagi menyibukkan diri dengan kritik dan penelitian  hadis,  karena  sudah  cukup  dan  puas  dengan  kodifikasi  yang  telah  dilakukan. Sehingga syarah dipandang sebagai sesuatu yang penting dan menjadi cabang sendiri dalam ilmu hadis. Kedua , tradisi syarah muncul beriringan dengan kejumudan masyarakat muslim hampir  seluruh  cabang  ilmu,  adapun  kajian  yang  ada  masa  tersebut  dipandang  hanya mengulang-ulang yang disebarluaskan dan tidak menemukan sesuatu yang baru. Adapun produk syarah pada masa tersebut ialah Kasf al-Ghita’ fi Syarhil al-Muwattha’ karya Abu Muhammad bin Abil Qasim al-Farhuni (w. 763 H) dan Syarhul Muwattha’ karya Abul Majid ‘Uqaili bin ‘Athiyyah al-Audla’i (w. 609 H), sedangkan metode yang berkembang bersifat Tahlili dan Ijmali. Adapun  coraknya  ialah  mempunyai  karakteristik fiqh, menyesuaikan  dengan kitab induk, dan kebahasaan. Sehingga dapat dikatakan sebagai masa setelah pembukuan (ba’da al-tadwin) .  Perkembangan  syarah  dengan  corak  tersebut  terus  berkembang  hingga
Moh. Muhtador
masa sekarang, meskipun pada beberapa aspek sudah mulai terdapat perubahan  dengan pendekatan dan dilakukan kajian komprehensif (Suryadilaga, 2012) .

## Metode dan Pedekatan Syarah Hadis di Era Modern
Perkembanan  ilmu  pengetahuan  yang  ditandai  dengan  modernisasi  dan  globalisasi mempunyai pengaruh atas berkembangan keilmuan Islam, termasuk kajian syarah hadis. Sejarah mencatat bahwa perkembangan syarah hadis mengamlami perubahan dari masa ke masa, hal tersebut disebabkan banyak faktor yang mempengaruhi termasuk perkembangan ilmu pengetahuan dan sosial-keagamaan. Seperti halnya yang dijelaskan dalam teori sosial pengetahuan ( sociology of knowledge ) bahwa sebuah pengetahuan dan pemikiran dibangun dan dipengaruhi masyarakat, teori sosiologi pengetahuan mengakui adanya pengaruh nilai- nilai sosial terhadap persepsi seseorang tentang realitas (Ritzer, 1985, hal. 99-150). Singkatnya, seseorang dipengaruhi oleh khalayaknya, atau khalayak itu dipengaruhi oleh seseorang. Oleh sebab itu, kaitannya dengan kajian syarah pada masa modern ialah perubahan paradigma yang  terdapat  dalam  kajian  syarah  hadis  akhir-akhri  ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  nilai sosial  masyakat  yang  berkembang.  Dengan  bahasa  yang  lebih  mudah  ialah  kontek  sosial mempengaruhi paradigma keilmuan.
Kajian syarah hadis sebagai salah satu keilmuan Islam yang berperan dalam menuntun umat Islam dalam memahami sumber agama harus dilihat sebagai realitas sosial-religios, karena  perubahan  sosial  dan  ilmu  pengetahuan  menyebabkan  perubahan  paradigma keilmuan syarah. Beberapa contoh di atas terkait syarah pada masa awal sebagai percontoh, namun  tidak  umat  Islam  pada  masa  modern  tidak  harus  menjadikan  peristiwa  tersebut sebagai ajaran yang harus diikuti secara total, karena konteks sosial dan peradaban yang jauh berbeda. Dengan demikian, ada beberapa metode dan pendekatan yang dapat diidentifikasi, namun hal ini tidak menafikan ragam-ragam yang lain.

## Mengenal Metode Syarah Hadis
Dalam  kitab syarah hadis,  dikenal  ada  beberapa  metode  ulama  dalam  men syarah hadis yakni; ijmali (global), tahlili (analitik), dan muqarin (komparatif). Dari ketiga metode tersebut  akan  dibahas  lebih  lanjut  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing  metode. Pertama ,  Metode  Ijmali  (Global),  Metode  ini  adalah  menjelaskan  atau  menerangkan hadis sesuai dengan urutan dalam kitab hadis yang ada dalam kitab kutub al-sittah secara ringkas,  tetapi  dapat  mempresantasikan  makna  literal  hadis,  dengan  bahasa  yang  mudah dimengerti dan gampang dipahami (Nizar Ali, 2002, hal. 42). Syarah nya cukup singkat dan tidak menyinggung hal yang ada diluar teks, dan terkadang juga tidak menyebutkan asbabul al-wurud. Adapun contoh kitab yang menggunakan metode ijmali ialah syarh al-Syuyuti li Sunan al-Nasa’i karya Jalaluddin as-Syuyuti, Qut al-Mugtazi ‘ala Jami’ al-Tirmidzi karya jalal al-Din al-Syuyuti. Metode ini mempunyai kemiripan dengan metode Tahlili (analitik), tetapi hal itu hanya sebatas sistematika saja, tetapi penjelasan dan penjabaran syarah nya lebih banyak metode analitik, terkadang metode global ini juga menjelaskan suatu hadis dengan panjang lebar, tetapi hal ini hanya untuk satu hadis yang membutuhkan penjelasan yang perlu. Namun lebih detail metode analitik. Setiap metode yang digunakan dalam men syarah hadis memiliki
Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah Hadis
nilai positif dan negatif. Adapun nilai positif dari metode ini adalah mudah untuk dipahami, ringkas, dan padat. Adapun kekurangannya ialah, bahasa yang digunakan tidak jauh berbeda dengan  lafads  yang  digunakan  dalam  hadis,  menjadikan  petunjuk  hadis  bersifat  parsial, dan  tidak  ada  ruang  untuk  mengemukakan  analisa  yang  memadai  (Suryadilaga,  2012). Sebagaimana contoh yang terdapat dalam kitab al-Sandiyi al Sunan al Nasâ’ī berikut ini:
ني ِح  َكِل َذ  َناَكَو  ِهِباَيِث  ْنِم ُعِلَخْنَيَو  ُنا َسْنِ ْلا ُدَّرَجَتَي اَمَك ُهْنِم ُدَّرَجَتَأَو ُهَّلُك ُجِرْخُأ ْيَأ ) ْخَلِإ يِلاَم  ْنِم ُعِلَخْنَأ يِّنِإ ( ُهُلْوَق بُّر َقَّتلا  َةَّيِن  َّن َ أ  ِهيِفَو هلو ُسَر ى َ ل ِإَو  ِهْي َ ل ِإ اًبُّر َقَت  ْيَأ )  ْخ َلِإ هَّللا ىَلِإ ةَقَدَص ( ىَنْعَمَو  َكوُبَت ةَوْزَغ  ْنِم ِهِفُّلَخَت  ْنِم ُهُتَبْوَت  ْتَلِبُق ٌبِّر َقَتُم ىَلاَعَت هَّللا ىَلِإ  َبِّرَقَتُْلا  َّنَ ِل هَّللا ىَلِإ  َبُّرَقَّتلا ُّيِلْصَ ْلا ُد ِصْقَْلا  َنوُكَي  ْنَأ َدْعَب ُّرُضَي  َل ةَداَبِعْلا يِف اًعَبَت هَّللا رْيَغ ىَلِإ ي ِف ُهَر َكَذ ُهَّلَعَلَف ٌرْك ُش ْوَأ ٌةَراَّفَك َوُه اَمَّنِإَو رْذَّنلا ىَنْعَم يِف ٍرِهاَظِب  َسْيَل ُع َل ِخْن ِلا اَذَه َليِق ْلَّمَأَتُيْلَف اًعْطَق لو ُسَّرلا ىَلِإ هَّللَا َو اًر ْذَن  ُهُن ْو َك  َي ِف َخ ا َ َل  ُباَجيِ ْلا َرَهَظ ْوَل تْلُق . ٍرْمَأ  ِثوُدُح ِل  ٍب ِجاَوِب  َسْيَل اَم ِه ِسْفَن ىَلَع ِهِباَجيِإ يِف ِهِتَهَبا َشُِل باَبْلا ُمَل ْع َ أ ى َ لاَعَت Kedua, metode tahlili (analitik). Adapun pengertian syarah hadis yang menggunakan metode tahlili ialah mengurai, menganalisis, dan menjelaskan makna-makna yang terkandung dalam hadis Nabi dengan memaparkan aspek-aspek yang terkandung di dalamnya dengan keahlian dan kecendrungan pen syarah . Metode ini mempunyai kesamaan dengan metode sebelumnya, yaitu ijmali, tetapi itu hanya sebatas bahasan sistematikan penyusunan syarah , namun secara penjelasan metode ini mengungkap semua hal yang terkait dengan isi dan kandunga yang berhubungan dengan hadis yang dibahasa. Mulai dari bahasa, korelasi, dan asbab al-wurud kalau ada.
Adapun ciri-ciri metode tersebut ialah. Pen syarah an dan penjelasan secara komprehensif, dijelaskan makna mufradat, makan kalimat, dan munasabah dengan hadis lain, dan asbab wurud kalau ditemukan, diuraikan juga pemahaman yang pernah ada pada masa sahabat, tabi’in, dan ulama terdahulu, ciri tersebut termasuk kelebihan metode ini. Tetapi kekurangan metode ini ialah pembahasan terasa parsial, dan melahirkan syarah yang subjektif. Adapun contoh kitab yang menggunakan metode tahlili ialah Fath al Bari bi Syarhi Shahih Bukhari karya Ibnu Hajar al-Asqalani, Ibanatul Ahkam bi Syarhi Buluqhul Maram karya Syamsuddin Muhamad Bin Yusuf Bin Ali al-Kirmani. Seperti halnya contoh yang terdapat dalam Syarah Bulughul al Marâm:
كاوسلا مكح
:نولوقي ،) ءوضو لك عم ( :انه اندنع ةياورلا .) ةلص لك دنع ( :ةياور يفو ) ءوضو لك عم كاوسلاب مهترمل ( لاق ماع ةبعكلاب ملسو هيلع الله ىلص يبنلا فاط نأ ىلإ ،ثدحي مل مأ ثدحأ ةلص لكل قباسلا يف ءوضولا ناك لعفت كتيأر !الله لوسر اي ( :لاقف ،هنع ىلاعت الله يض�ر رمع هلأسف ،دحاو ءوضوب تاولص ةدع ىلصف ،حتفلا رملا حبصأو ،دحاو ءوضوب تاولص ةدع عمج هنأ يأ ) رمع اي هتلعف ًادمع :لاق ،لبق نم هلعفت تنك ام ًائيش يقبو أضوت اذإ امأ ،ثدحأ نل ءوضولا حبصأو ،) ءوضوب لإ ثدحأ نم ةلص الله لبقي ل ( :ثيدحلا يف امك ةلص لك قباسلا يف ناكف .تاولص ةدع دحاولا ءوضولاب يلصي هنإف ءوضولل ضقان ثدحي ملو هئوضو ىلع

## Moh. Muhtador
نأ صنلا اذه رهاظ نأ ءاملعلا ضعب هبنيو ،نامزلتم )ةلص لك عم(و )ءوضو لك عم( :هلوق ىقبيف ،ءوضو اهل اذه هلمشي رهطتم وهو ةلفانل أضوت وأ ،الله ركذل أضوت وأ ،نآرقلا ةءارقل أضوت وأ ،فاوطلل أضوت ول صخشلا اذهف .ركذل مأ ةلصل ءوضولا اذه ناكأ  ٌءاوس ،ءوضو لك عم بولطم كاوسلاف .) ءوضو لك عم ( :ثيدحلا ةمئلا ريغ نم- ءاملعلا ضعب بهذو ،ءوضولا يف ةنس كاوسلا نأ ىلع روهمجلاو ،ثيدحلا اذه هيلع لدي ام مل نمف ،ةلصلا ةحص يف طرشو ءوضولا يف بجاو :ليقو ،هتاذ يف بجاو :ليقو .بجاو وه :لاقف -ةعبرلا روهمجلاو .صنلا رهاظ عم هنكلو ،بيرغو ذاش -اولاق امك- اذهو ،هتلص حصت ل ءوضولا دنع كاوسلا لمعتسي ىهتنا اذإف ،مهيلع ملسو هيلع الله ىلص هبجول ةقشلا لول هنإف ؛ثيدحلا اذهل هيلإ بودنم كاوسلا نأ ىلع
.ملعأ ىلاعت اللهو ،بدنلا يقب ةقشلا دوجول بوجولا
Ketiga, metode muqarin (komparatif). Metode ini juga sering disebut tematik, sebab hanya mengkaji satu hadis yang beragama. Adapun pengertiannya ialah membandingkan hadis yang memiliki redaksi yang sama atau mirip dalam kasus yang sam atau memiliki redaksi  yang  berbeda  dalam  kasus  yang  sama,  atau  membandingkan  berbagai  pendapat ulama syarah dalam men syarah hadis. Dalam metode ini tidak hanya membandingkan hadis dengan  hadis,  tetapi  juga  membandingkan  ragamnya syarah hadis  dan  pendapat  ulama yang mengomentari, sehingga model ini terlihat beragam dalam pendapatnya. Kitab yang menggunakan metode ini ialah Shahih Muslim bi al Syarh Nawawi, karya Imam Nawawi, Umdah Al-Qari Syarh Imam Bukhari , karya Badr al-Din Abu Muhammad Mahmud al-‘Aini, salah satu contoh hadis yang digunakan untuk metode ini, ialah tentang niat. Adapun kelebihan dan kekurangan ialah memberikan wawasan lebih luas, membukan diri untuk bersikap toleran, dapat mengetahui beragamnya pendapat ulama, dan mengetahui banyak model hadis. Adapun kekurangannya ialah tidak relevan bagi pembaca awal, tidak dapat menjawab masalah, hanya saja dapat memberikan pengertian, dan dapat mengetahui pendapat ulama baru.

## Pendekatan Syarah Hadis
Setelah mengenal metode yang terdapat dalam syarah hadis memberikan gambar bahwa dalam memahami hadis seorang tidak bisa sembarang, pasalnya terdapat beberapa aspek yang harus dipenuhi sebagai metode. Namun pada sisi lain, syarah yang berkembang dalam memahami hadis mempunyai latar berlakang yang berbeda-beda, begitu juga dengan hadis nabi. Dengan demikian, selain memahami ilmu bahasa seorang juga harus memperhatikan konteks  hadis  tersebut  disabdakan  dan  bagaimana  seorang  tersebut  memahaminya.  Pada wilayah  ini  beberapa  pendekatan  dapat  digunakan  dalam  memahamai  hadis.  Namun  hal tersebut juga bisa digunakan melihat tipologi syarah syarah yang telah berkembang. Adapun beberapa pendekatan yagn dapat dapat memetakan syarah dan memahami syarah sebagia beriktu. pendekatan historis, sosiologis, antropologis, bahasa, gender, dll.

## Pendekatan historis
Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah Hadis
Yang  dimaksud  dengan  pendekatan  historis  ialah  memahami  hadis  dengan  cara memperhatikan  dan  mengkaji  situasi  atau  peristiwa  yang  terkait  dengan  latar  belakang munculnya  hadis  (Nizar  Ali).  Pendekatan  model  ini  sebenar  sudah  dirintis  oleh  para ulama yang termuat dalam ilmu asbab al-wurud (yaitu ilmu yang melatar belakangi Nabi bersabdah), namun hal ini belum efektis sebab tidak semua hadis memiliki asbab al-wurud . Dengan demikian, pendekatan histori dapat digunakan untuk menganalisis hadis nabi secara universal dengan memperhatikan sejarah nabi pada masa awal. Sehingga hal ini dibutuhkan untuk mendukung asbab al-wurud (Agil, 2001, hal. 27). Hal tersebut memperhatikan konteks nabi bersabda yang dilatarbelakangi oleh pergumulan peradaban dan kondisi masyarakat setempat.  Salah  satu  contohnya  pedekatan  sejarah  ialah  hadis  tentang  kepemimpinan perempuan (baca: Jami al Shahih li al Bukhari wa Muslim ).
Meksi  sebagian  besar  ulama  sepakat  tidak  bolehnya  seorang  perempuan  menjadi pemimpin publik, tetapi hadis di atas tidak lantas melarang secara mutlak kepemimpinan perempuan,  karena  secara  historis  hadis  tersebut  mempunyai  kompleksitas  sejarah,  yaitu diawali dari kisah Buwaran binti Syairawih bin Kisra (cucu kisrah yang pernah dikirimi surat oleh Nabi) sebagai Ratu Persia, ketika nabi mengirim surat keada kakeknya pada masa itu menjadi raja meremehkan dan menghina nabi, dan ketika cucunya diangkat sebagai ratu, masyarakat  tidak  mengakui  dan  menghargainya.  Hal  tersebut  disebabkan  kepemimpinan wanita masih diaanggap tabu dan kemampuan yang belum terbukti. Sehingga masyarakat melarang perempuan menjadi pemimpin dimana mayoritas laki-laki masih berpengaruh .

## Pendekatan sosiologis
Adapun yang dimaksud dengan memahami hadis dengan pendekatan sosiologis ialah memahami hadis dengan memperhatikan dan mengkaji keterkaitannya dengan kondisi dan situasi masyarakat pada saat munculnya hadis (Ali, hal. 86). Sebenarnya metode ini dengan metode yang pertama tidak jauh berbeda, sebab kedua metode tersebut bagaikan dua sisi mata uang, tetapi bisa dipahami, pendekatan sosiologis lebih banyak mengkaji bagaimana sosial Arab pada masa dulu pada waktu nabi menyabdakan hadis. Salah satu contoh pendekatan ini ialah sabda Nabi tentang dilarangya perempuan bepergain sendiri (baca: Abu Husain, Shahih Muslim ).
Terlepas  dari  kontradiksi  pen syarah an  muhaddisin  tentang  hadis  di  atas.  Pada mulanya hadis ini memberikan peringatan bagi seorang perempuan untuk tidak bepergian sendirian, sebab sosial pada masa dulu berpotensi berbahaya bagi perempuan, sebab gurun pasir yang tandus mengandung hewan buasa yang tidak dapat diprediksi, tetapi pada sisi lain, budaya pelecehan terhadap perempuan masih massif (Qardawi, 1997, hal. 136). Hal ini yang membedakan dengan masa sekarang, dimana perempuan mudah untuk mengakses kendaraan dan keamaan yang semakin canggih.

## Pendekatan antropologis
Memahami  hadis  dengan  pendekatan  antropologis  ialah  suatu  pendekatan  yang melihat wujud praktek keagamaan yang tumbuh dan berkembang di masyarakat, tradisi dan budaya  yang  berkembang  dalam  masyarakat  pada  saat  hadis  tersebut  disabdakan  (Nizar, hal.103). Tepatnya yaitu dengan memperhatikan terbentuknya pola-pola perilaku itu pada

## Moh. Muhtador
tatanan nilai yang dianut dalam kehidupan masyarakat manusia (Abdul Mustaqim, 2008. 9). Salah satu contoh yang dapat diaplikasinan dengan pendekatan antropologis ialah sabda nabi tentang pelukis (baca:Shahih Muslim). Hadis tersebut berisi larangan untuk melukis, karena menyerupai makhluk Allah. Memperhatikan kondisi antropologis masyaraka Arab pada masa tersebut ialah sebagai penyembah berhala. Dimana hampir mayoritas dapat menggambar dan memahat untuk dibuat berhala dan disembah yang masih percaya dengan keyakinan animism dan dinamisme. Sehingga  sangat wajar ketika terdapat hadis yang melarang untuk melukis (Ali, hal. 103).

## Simpulan
Diakhir cacatan ini dapat ditarik subtansinya bahwa penamaan syarah yang melekat pada hadis sebab objektivitas peneliti dalam mengkaji secara serius, sebab unsur problematis hadis sangat komplek dibandingkan dengan Al Quran, dan secara hsitoris hadis dan syarah hadis sudah ada pada masa Nabi, tetapi model dan termnya belum seperti yang dikenal pada masa sekarang. Varian syarah dan banyak ditemukan baru pada tahun 656 H.
Karena  hadis  tidak  datang  dan  disabdakan  dalam  keadaan  kosong,  tetapi  dalam ruang lingkup dengan konteks yang komplek yang dapat berpengaruh atas sabda nabi yang akhirnya berbentuk hadis. Sehingga dalam mengkaji dan memahmai hadis harus bersifat komprehensif. Adapun bentuk hadis ada dua bil ma’tsur dan bil ra’yi , dan metodenya ada tiga model, tahlili, ijmali, dan muqaran (maudhu’i). Sedangkan pendekatan dalam memahami hadis pada dasarnya sangat beragma, tetapi dalam hal ini penulis hanya mencantumkan tiga hal saja historis, sosiologis, dan antropologis.
Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah Hadis

## Daftar Pustaka
Abbas, H. (2004). Kritik Matan Hadis. Yogyakarta: Teras.
Adlibi, M. S. al. (1983). Manhaj Naqd al Matan Inda Ulamâ al Hadīth al Nabawiyah. Bairut: Darul al Ifaq.
Ajjaj, A. H. M. (n.d). Jami’ Shaih Lil Muslim, juz 2, dalam DVD Rom Maktabahasy - Syamilah , versi edisi, 2,11.
Ali, A. (1996). Kamus al-Ashri . Yogyakarta: Ali Maksum Presss.
Ali, N. (2001). Memahami Hadis Nabi ; Metode dan Pendekatan. Yogyakarta: Alfath Offset.
As-Sindi, Syarh Sunan An-Nasa’i, juz 5, dalam DVD Rom Maktabahasy - Syamilah , versi Edisi 2.11
Azami, M. M. (1995). Memahami Ilmu Hadis Telaah Metodologis dan Literatur Hadis, terj. Mieth Kieraha, Jakarta: Lentera.
Bukhari, A. A. M. (n.d). al- Jami’ Ash-Shahih Lil Bukhari, juz 1, dalam DVD Rom Maktabahasy - Syamilah , versi edisi, 2,11.
Hasan, A. Q. (1982). Ilmu Mushthalah Hadis. Bandung: Diponegoro.
Hitti, P. K. (2005). The History Of The Arabs. Jakarta: Serambi.
Ichwan, M. N. (2007). Studi Ilmu Hadis . Semarang: RaSAIL.
Ismail, S. (2009). Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual, cet 2, Jakarta: Bulan Bintang. Khatib, M. A. (1981). Al-Sunnah Qabla Tadwin. Beirut: Dar al-Fikr.
Munawwir, A.W. (1984). Kamus Al-Munawwir, edisi lux, Yogyakarta: PP al-Munawwir.
Mustaqim, A.  (2008). Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Memahami  Hadis Nabi , Yogyakarta: Bidang Akademik UIN SUKA.
Munawwar, S.  A.  al- (2001). Asbabul  Wurud  ;Studi  Kritis  Hadis Nabi Pendekatan  Sosio- Historis-Kontekstual. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Qardawi, Y. (1997). Bagaimana Memahami Hadis Nabi. Terj, Muhammad al-Baqir, Bandung, Karisma.
Rahman, F. (2000). Islam , terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka.
Ritzer, G. (1985). Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda , Alimandan (ed), Jakarta:
Rajawali, 1985.
Suryadilaga, A. (2012). Metode Syarah Hadis , Yogyakarta: Suka Press.
Suryadi, (2000). Rekonstruksi Metodologis Pemahaman Hadis Nabi , “Wacana Studi Hadis Kontemporer”, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Salim, A. M. (n.d). Syarh Bulughul Maram, juz 13, dalam DVD Rom Maktabiahasy - Syamilah versi edisi, 2,11
Tirmidzi, I. (1998). Sunan Al-Tirmidzi, no 1583. Kairo: Darl Ilmi.

## Moh. Muhtador
Zahwu. M. A., (n.d) Al Hadīts wa al Muhaddithūn . Kairo: al Maktabah al-Taufīqiyah.
Zuhri, M. (1997). Hadis Nabi: Telaah Historis dan Metodologis. Yogyakartaa: Tiara Wacana.