## KONSEP INTELLECTUALL EMOTIONAL SPIRITUAL QUESTION (IESQ) DAN RELEVANSINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Oleh:

## Muhammad Ansori
Dosen Tetap Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Qodiri Jember
sori_h2o@yahoo.co.id
Safri Aldi
Mahasiswa Jurusan Tarbiyah STAI Al-Qodiri Jember
aldi@yahoo.co.id

## Abstrak
Untuk  mewujudkan  pembentukan  pribadi  hamba  dan  khalifah  Allah,  pendidikan Islam  harus  diarahkan  salah  satunya  pada  pengembangan  potensi  IESQ  ( Intellectuall, Emotional,  Spiritual  Question )  yang  dimiliki  peserta  didik.  Abdul  Halim  Soebahar menyatakan,  paradigma  ini  sangat  relevan  diaktualisasikan  dalam  konteks  pendidikan Islam. Karena, selama ini berkembang banyak pandangan stereotype , dikotomisasi antara dunia dan akhirat, dikotomisasi antara unsur kebendaan dan unsur agama, antara unsur kasat mata dan tak kasat mata, dan antara materialisme versus orientasi nilai-nilai ilahiyah semata. Mereka yang memilih keberhasilan di alam “vertical” cenderung berfikir bahwa kesuksesan dunia  justru  adalah  sesuatu  yang  bisa  “dinisbikan”  atau  sesuatu  yang  dapat  sedemikian mudahnya  “dimarginalkan”.  Hasilnya,  mereka  unggul  dalam  kekhusyu’an  dzikir  dan kekhidmatan  berkontemplasi  namun  menjadi  kalah  dalam  percaturan  ekonomi,  ilmu pengetahuan, sosial-politik, dan perdagangan di alam “horizontal”. Begitupun sebaliknya yang berpijak hanya pada alam kebendaan, kekuatan berpikirnya tak pernah diimbangi oleh kekuatan  dzikir.  Realitas  kebendaan  yang  masih  membelenggu  hati,  tidak  memudahkan baginya untuk berpijak pada alam fitrahnya ( zero mind ).
Kata Kunci: IESQ dan Pendidikan Islam.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan sebagai upaya untuk mengembangkan potensi manusia. Pendidikan seperti ini tidak terlepas dari fungsi pendidikan yang berfungsi sebagai upaya untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab. 1
1 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas & Peraturn Pemerintah RI Tahun 2010 Tentang Penyelenggaraan Pendidikan Serta Wajib Belajar (Bandung: Citra Umbara, 2011), h. 6.
Tetapi,  realitasnya  sampai  saat  ini,  proses  pendidikan  telah  mengalami  krisis.  Para pemerhati  pendidikan  telah  menganalisis  beberapa  sebab  terjadinya  krisis  itu,  di  antaranya adalah karena terjadinya krisis sosial  masyarakat dan krisis budaya, serta hilangnya qudwah hasanah (teladan  yang baik), akidah shahihah , dan nilai-nilai  Islami. Ada juga  yang melihat penyebabnya  adalah  karena  salah  membaca  eksistensi  manusia,  sehingga  salah  pula  melihat eksistensi anak didik. 2
Masalah krisis pendidikan yang terjadi di Indonesia saat ini pun cukup beragam. Mulai dari aspek sosial, politik, budaya, dan ekonomi serta aspek lainnya. Meskipun akhir-akhir ini prestasi intelektual anak-anak Indonesia mengalami peningkatan cukup baik dengan banyaknya prestasi di berbagai olimpiade sains internasional, namun kemunduran justru terjadi pada aspek lain  yang  amat  penting,  yaitu  karakter  peserta  didik  sebagai  generasi  bangsa  Indonesia. Kemunduran pada  aspek ini menyebabkan krisis  pendidikan akhlak dalam  dunia pendidikan kita,  sehingga  dunia  pendidikan  di  Indonesia  tidak  dapat  menahan  laju  kemerosotan  akhlak yang terus terjadi. 3
Untuk  mengatasi  masalah  tersebut,  pendidikan  Islam  bisa  menjadi  solusi,  karena pendidikan Islam memiliki ciri khas yang tidak dimiliki oleh pendidikan lainnya. Muhammad Hamid an-Nashir dan Kulah Abd al-Qadir Darwis berpendapat bahwa pendidikan Islam sebagai proses pengarahan perkembangan manusia ( ri’ayah ) pada sisi jasmani,  akal, bahasa, tingkah laku,  dan  kehidupan  social  dan  keagamaan  yang  diarahkan  pada  kebaikan  menuju kesempurnaan. 4 Sementara itu, Omar Muhammad at-Toumi asy-Syaibani sebagaimana disitir oleh  M.  Arifin  yang  dikutib  oleh  Moh  Roqib,  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah usaha  mengubah  tingkah  laku  individu  dalam  kehidupan  pribadi  atau  kehidupan kemasyarakatan dan kehidupan di alam sekitarnya. 5
Untuk mewujudkan pembentukan pribadi hamba dan khalifah Allah, pendidikan Islam harus  diarahkan  salah  satunya  pada  pengembangan  potensi  IESQ  ( Intellectuall,  Emotional, Spiritual Question ) yang dimiliki peserta didik. Abdul Halim Soebahar menyatakan, paradigma ini  sangat  relevan  diaktualisasikan  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Karena,  selama  ini berkembang banyak pandangan stereotype , dikotomisasi antara dunia dan akhirat, dikotomisasi antara unsur kebendaan dan unsur agama, antara unsur kasat mata dan tak kasat mata, dan antara
2 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2012), h. 1.
3 Ibid., h. 1-2.
4 Moh Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: pengembangan pendidikan integratif  di sekolah, keluarga, dan masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2009), h. 17.
5 Ibid., h. 17-18.
materialisme versus orientasi nilai-nilai ilahiyah semata. Mereka yang memilih keberhasilan di alam  “vertical”  cenderung  berfikir  bahwa  kesuksesan  dunia  justru  adalah  sesuatu  yang  bisa “dinisbikan”  atau  sesuatu  yang  dapat  sedemikian  mudahnya  “dimarginalkan”.  Hasilnya, mereka  unggul  dalam  kekhusyu’an  dzikir  dan  kekhidmatan  berkontemplasi  namun  menjadi kalah dalam percaturan ekonomi, ilmu pengetahuan, sosial-politik, dan perdagangan di  alam “horizontal”.  Begitupun  sebaliknya  yang  berpijak  hanya  pada  alam  kebendaan,  kekuatan berpikirnya  tak  pernah  diimbangi  oleh  kekuatan  dzikir.  Realitas  kebendaan  yang  masih membelenggu  hati,  tidak  memudahkan  baginya  untuk  berpijak  pada  alam  fitrahnya  ( zero mind ). 6
Dengan latar belakang masalah di atas, maka artikel penelitian ini memfokuskan pada dua kajian 1, Konsep IESQ dalam Islam. 2, Relevansi konsep IESQ dalam pendidkan Islam.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Definisi Pendidikan Islam secara Etimologi
Pendidikan dalam bahasa arab biasa disebut dengan istilah tarbiyah yang berasal dari kata kerja rabba , sedang pengajaran dalam bahasa arab disebut dengan ta’lim yang berasal dari kata kerja ‘allama . Pendidikan Islam sama dengan Tarbiyah Islamiyah . Kata rabba beserta  cabangnya  banyak  dijumpai  dalam  Al-Qur’an,  misalnya  dalam  QS.  Al- isra’  (17):24  dan  QS  as-Syu’ara’(26):18,  sedangkan  kata  ‘ allama antara  lain  terdapat dalam QS al-Baqarah(2):31 dan QS an-Naml (27):16. Tarbiyah sering juga disebut ta’dib seperti sabda Nabi Saw: addabani rabbi fa ahsana ta’dibi (Tuhanku telah mendidikku, maka aku menyempurnakan pendidikannya). 7
Sependapat  dengan  diskripsi  di  atas,  Abdul  Halim  Soebahar  menyatakan  dari sudut pandang bahasa, pendidikan Islam tentu saja berasal dari khazanah istilah bahasa arab  yang  diterjemahkan,  mengingat  dalam  bahasa  itulah  ajaran  Islam  diturunkan. Menurut yang tersirat dalam Al-Quran dan A-Hadist, dua sumber utama ajaran  Islam, istilah yang dipergunakan dan dianggapnya relevan sebagai menggambarkan konsep dan aktivitas  pendidikan  Islam  itu  ada  tiga,  masing-masing: at-tarbiyah,  at-ta’lim, dan at- ta’dib . 8
Sedangkan menurut Abdurrahman An-Nahlawi kata at-tarbiyah mempunyai tiga asal kata: pertama, kata tarbiyah berasal dari kata raba-yarbu yang berarti zadawa nama bertambah  dan  tumbuh,  seperti  dipergunakan  Allah  SWT.  dalam  al-Qur’an  Surat  ar-
6 Abd Halim Soebahar, Matriks Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2009), h. 202-203.
7 Moh Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: pengembangan pendidikan integratif  di sekolah, keluarga, dan masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2009), h. 14.
8 Abd Halim Soebahar, Wawasan Baru Pendidikan Islam (Jakaarta: Kalam Mulia, 2002), h. 1.
Rum: 39. Kedua , kata at-tarbiyah dari kata rabiya-yarbaa berarti masyaa wa tara’ra’a , tumbuh dan berkembang. Ketiga , kata tarbiyah berasal dari kata, rabba-yarubbu berarti aslahuhu,  tawalla  amrahu,  sasahu,  qama’  alaihi  warrahu ,  memperbaiki,  menguasai urusan, menuntut, menjaga dan memelihara. 9
2. Definisi Islam secara Terminologi
Dalam  studi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sebutan  “pendidikan  Islam” umumnya hanya dipahami sebatas sebagai “ciri khas” dari jenis pendidikan yang berlatar belakang  keagamaan.  Zarkowi  Soejoeti  (1986),  memberikan  pengertian  lebih  rinci. Pertama ,  pendidikan  Islam  adalah  jenis  pendidikan  yang  pendirian  dan penyelengaraannya  di  dorong  oleh  hasrat  dan  semangat  cita-cita  untuk mengejawantahkan  nilai-nilai  Islam,  baik  yang  tercermin  dalam  nama  lembaganya maupun dalam kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan. Kedua , pendidikan Islam adalah jenis  pendidikan  yang  memberikan  ajaran  Islam  sebagai  pengetahuan  untuk  program studi  yang  diselenggarakan.  Disini  kata  Islam  ditempat  sebagai  bidang  studi,  sebagai ilmu dan diperlukan sebagaimana ilmu-ilmu yang lain. Ketiga , pendidikan Islam adalah jenis  pendidikan  yang  mencakup  kedua  pengertian  tersebut.  Di  sini  kata  Islam ditempatkan sebagai sumber nilai sekaligus sebagai bidang studi. 10
Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidika Islam adalah proses pengarahan perkembangan manusia ( ri’ayah ) pada sisi jasmani, akal, bahasa, tingkah laku,  dan  kehidupan  social  dan  keagamaan  yang  diarahkan  pada  kebaikan  menuju kesempurnaan sesuai dengan cita-cita Islam yang pendirian dan penyelengaraannya di dorong oleh hasrat  dan semangat  cita-cita untuk  mengejawantahkan nilai-nilai  Islam. Sehingga menjadi manusia yang bermanfaat bagi dirinya sendiri, masyarakat dan alam sekitarnya.

## 3. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan pendidikan Islam berarti apa yang ingin dicapai dengan pendidikan Islam. Al-Attas  menghendaki  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  manusia  yang  baik  dan  Munir Mursyi  mengistilahkan  dengan  manusia  sempurna.  Selain  itu, 11 Ahmad  D.  Marimba sebagaimana dikutip Halim Soebahar, menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah terbentuknya  kepribadian  muslim.  Dan  menurutnya,  bahwa  tujuan  demikian  identik
9 Soebahar, Wawasan Baru Pendidikan Islam (Jakaarta: Kalam Mulia, 2002), h. 10.
10 Soebahar, Wawasan Baru... , h. 13.
11 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam …, h. 46.
dengan tujuan hidup  setiap orang muslim. Adapun tujuan hidup  seorang  muslim adalah menghamba (ibadah) ibadah kepada Allah. 12
Dalam  kajian  M.  Athiyah  al  Abrasyi 13 ,  jiwa  dari  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  budi  pekerti.  Mencapai  suatu  akhlak  yang  sempurna  adalah  tujuan  umum pendidikan. Dengan demikian gambaran manusia yang ideal  yang harus dicapai melalui kegiatan pendidikan adalah manusia yang sempurna akhlaknya. Hal ini sejalan dengan misi kerasulan  Nabi  Muhammad  SAW.  yaitu  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia, sebagaimana hadits beliau: “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnkan akhlak yang mulia.” (HR.  Ahmad).  Tujuan  umum  di  atas  kemudian  dirinci  menjadi  tujuan-tujuan khusus untuk pembinaan akhlak, menyiapkan anak didik untuk hidup di dunia dan akhirat, penguasaan ilmu dan ketrampilan bekerja dalam masyarakat.
Menurut  Abdurrahman  Saleh  Abdullah, 14 tujuan  pendidikan  Islam  dapat diklasifikasikan menjadi empat macam yaitu:
a. Tujuan  pendidikan  jasmani.  Mempersiapkan  manusia  menjadi  khalifah  di  muka bumi, melalui latihan keterampilan fisik.
b. Tujuan pendidikan rohani. Meningkatkan jiwa dari kesetiaan yang hanya kepada Allah semata dan melaksanakan moralitas Islami yang diteladani oleh nabi SAW dengan berdasarkan cita-cita ideal dalam Al-Qur’an (QS.3: 9)
c. Tujuan pendidikan akal. Pengarahan intelegensi untuk menemukan kebenaran dan sebab-sebabnya dengan telaah tanda-tanda kekuasaan Allah dan menemukan pesan-pesan ayat-ayat-Nya yang membawa iman kepada sang pencipta.
d. Tujuan pendidikan social. Tujuan pendidikan sosial adalah pembentukan kepribadian yang utuh dari roh, tubuh dan akal. Identitas individu disini tercermin sebagai “An-Nas” yang hidup pada masyarakat yang plural (majemuk).
4. Kecerdasan Intelligence, Emotional, Spritual Quotiens (IESQ)
Kecerdasan (dalam bahasa inggris disebut intelligence dan bahasa Arab disebut al-dzaka ) menurut arti bahasa adalah pemahaman, kecepatan, dan kesempurnaan sesuatu. Dalam  arti,  kemampuan  (al-qudrah)  dalam  memahami  secara  sempurna.  Sedangkan menurut  arti  bahasa  adalah  pemahaman,kecepatan,  dan  kesempurnaan  sesuatu.  Dalam arti,  kemampuan  dalam  memahami  sesuatu  secara  cepat  dan  sempurna.  Begitu  cepat
12 Soebahar, Wawasan Baru... , h. 18.
13 Al-Athiyah  Abrasy  sebagaimana  dikutip  oleh  Nurul  Anam  dan  Mutohhar, Manifesto  Modernisasi Pendidikan Islam & Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), h. 53-54.
14 Muzakki & kholilah, Ilmu Pendidikan... , h. 34-35.
penangkapannya  itu  sehingga  Ibnu  Sinna  menyebut  kecerdasan  sebagai  kekuatan intuitif. 15
Kecerdasan  IESQ  berperan  krusial  pada  lembaga-lembaga  pendidikan  yang berbasis  Islam,  oleh  sebab  itu  lembaga  pendidikan  haruslah  bersifat  fungsional,  sebab lembaga  pendidkan  sebagai  salah  satu  wadah  dalam  masyarakat  biasa  dipakai  sebagai pintu gerbang dalam menghadapi tuntutan masyarakat, ilmu pengetahuan dan teknologi yang  terus  mengalami  perubahan.  Untuk  itu  lembaga  pendidkan  perlu  mengadakan perubahan  seiring  dengan  berkembangnya  tuntutan  dalam  masyarakat  yang  di layaninya. 16
Alam  berfikir  post  modernisme  mengajarkan  untuk  meninjau  ulang  konsep- konsep  pendidikan  yang  selama  ini  dianggap  baku.  Salah  satunya  dalah  apakah  cukup manusia  hanya  ditekankan  untuk  memiliki  kecerdasan  intelektual  semata?  Dan  hasil kajian ini, banyak ditemukan ragam kecerdasan yang justru lebih dianggap penting bagi kehidupan.  Dan  manusia  bisa  dianggap  lebih  krusial  jika  memiliki  beberapa  macam kecerdasan,  yang  diantaranya  terdiri  dari  IQ  ( Intelegence  Quotien ),  EQ  ( Emosional Quotien ), SQ ( Spiritual Quotien ) dan kecerdasan yang lainnya. 17
a. Kecerdasan Intelektual
Menurut  Yatim  Riyanto,  manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang paling sempurna dan mulia di  dunia ini, karena sempurna itulah manusia dikaruniai berbagai  potensi  yang  sangat  luar  biasa  antara  lain  kecerdasan  intelektual  (IQ: Intelligence  Quotient ).  IQ  merupakan  potensi  dasar  manusia  dan  merupakan  faktor genetik. Dengan IQ ini para ahli psikologi memilah-milah manusia ke dalam berbagai tingkatan IQ. Mereka berkeyakinan bahwa semakin tinggi IQ seseorang semakin tinggi pula orang itu menunjukkan kemampuannya. 18
Kecerdasan  intelektual  adalah  potensi  seseorang  untuk  mempelajari  sesuatu dengan  menggunakan  alat-alat  berfikir.  Digunakan  untuk  menjelaskan  sifat  pikiran yang mencakup sejumlah kemampuan, seperti menalar, merencanakan , memecahkan masalah, berfikir abstrak, memahami gagasan, menggunakan bahasa dan belajar. 19
15 Abdul Mujib dan Jusuf Muzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islam , cet. 1, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 317.
16 Shoni Rahmatullah Amrozi, “ESQ Model dalam Bingkai Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia”, Al-‘Adalah: Jurnal Kajian KeIslaman dan Kemasyarakatan STAIN Jember Press, No.2 (Nopember, 2012), h. 137.
17 Soebahar, Matriks Pendidikan , h. 196.
18 Yatim Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran: Sebagai Referensi bagi Pendidik dalam Implementasi Pembelajaran yang Efektif dan Berkualitas , (Jakarta: Prenada Media, 2009), h. 255.
19 Jamaluddin  Yusin, Implementasi  Ajaran  Islam  dalam  Mengembangkan  Intelektual,  Emosional  dan Spiritual  Quotient  (ISEQ)  Siswa  MTs.  Irsyadul  Ibad  Dempo  Barat  Pasean  Pamekasan  Tahun  Pelajaran
Menurut Chaplin, IQ adalah kecerdasan adalah kecerdasan yang berhubungan dengan  proses  kognitif  seperti  berpikir,  daya  menghubungkan,  dan  menilai  atau mempertimbangkan  sesuatu.  Atau,  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan  strategi pemecahan  masalah  dengan  menggunakan  logika.  Menurut  Thurstone,  dengan  teori multi-faktornya menatapkan 30 faktor yang menentukan kecerdasan intelektual, tujuh diantaranya dianggap paling utama untuk ebilitas-ebilitas mental, 20 yaitu:
1) Mudah dalam menggunakan bilangan
2) Baik ingatan
3) Mudah menangkap hubungan-hubungan percakapan
4) Tajam penglihatan
5) Mudah menarik kesimpulan Dari data yang ada
6) Cepat mengamati
7) Cakap dalam memecahkan berbagai problem
Kecerdasan  ini  juga  disebut  kecerdasan  rasional  ( rational  intelegence ), sebab dia menggunakan potensi rasio dalam memecahkan masalah. Kecerdasan ini erat kaitannya dengan kemampuan kognitif (penalaran) yang dimiliki oleh individu. Untuk  mengetahui  kecerdasan  tersebut,  terhadap  seseorang  harus  dilakukan  tes Inteligensi dan dari hasil test tersebut bisa terlihat gambaran “tingkatan intelegensi” orang tersebut yang hasilnya disebut dengan IQ. 21
Melalui  test  IQ,  tingkat  kecerdasan  intelektual  seseorang  dapat dibandingkan  dengan  orang  lain.  Kecerdasan  intelektual  dapat  diperoleh  melalui pembagian  usia  mental  ( mental  age )  dengan  usia  kronologis  ( chronological  age ) lalu  diperkaitkan  dengan  angka  100. 22 Hasil  perhitungannya  dapat  ditafsirkan menurut tabel berikut:
No  Intellegence
Tafsiran
2010/2011 ,  Hasil  Penelitian  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas Tarbiyah Institut  Ilmu  KeIslaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep 2011, h. 21.
20 Soebahar, Matriks Pendidikan... , h. 196-197.
21 Jamaluddin Yusin, Implementasi Ajaran Islam ... , h. 21.
22 Soebahar, Matriks Pendidikan Islam… , h. 197.
1 2 3
4 5
6 7 8 00-20 20-50 50-70 70-90 90-110 110-120 120-140 140…. Ideot Embesil Moron
Normal Yang Kumpul
Normal: Rata-Rata Superior
Sangat Superior Berbakat
Dengan  kehadiran  konsep  baru  tentang  kecerdasan,  maka  IQ  tidak  lagi bermakna Intellegence  Quotient .  Perubahan  ini  sebagai  bandingan  dengan  istilah  EQ ( Emotional Quotient ), dan SQ ( Spiritual Quotient ).
Kecerdasan intelektual terletak di Otak bagian Cortex (kulit otak). Kecerdasan ini adalah sebuah kecerdasan yang memberikan seseorang kemampuan untuk berhitung, beranalogi,  berimajinasi  dan  memiliki  daya  kreasi  serta  Inovasi  (pembaharuan).  atau lebih tepatnya diungkapkan oleh para pakar psikologi dengan “ What I Think ” (apa yang saya pikirkan). 23
Hasil studi penelitian mutakhir menunjukkan bahwa otak manusia terdiri dari bermilyar-milyar sel aktif. Disebutkan, minimal terdiri 100 milyar sel otak aktif sejak lahir.  Masing-masing  sel  dapat  membuat  jaringan  sampai  20.000  sambungan  tiap detik. 24 Sesuatu  yang  menakjubkan  adalah  saat  awal  kehidupan  kita,  otak  kita berkembang  melalui  proses  belajar-alamiah-dengan  kecepatan  3  milyar  sambungan perdetik.  Sambungan-sambungan  ini  adalah  kunci  kekuatan  otak.  Sehingga  Gordon Dryden menyatakan, “you’re the owner of the world’s most powerful computer.” (Anda adalah pemilik komputer paling hebat di dunia-otak anda). 25

## b. Kecerdasan Emosional
Menurut penelitian Daniel Goleman telah menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi  dasar  yang  lain,  yaitu  Kecerdasan  Emosional  (EQ: Emotional  Quotien ). Menurutnya, IQ akan dapat bekerja secara efektif apabila seseorang mampu memfungsika EQ-nya.  IQ  hanyalah  merupakan  satu  unsur  pendukung  keberhasilan  seseorang,
23 Jamaluddin Yusin, Implementasi Ajaran Islam ... , h. 21-22.
24 Agus Nggermanto, Quantum Quotient, ( Bandung, Nuansa, 2008), h. 38.
25 Jamaluddin Yusin, Implementasi Ajaran Islam ... , h. 22.
keberhasilan  itu  akan  tercapai  tergantung  kepada  kemampuan  seseorang  itu menggabungkan antara IQ dan EQ. 26
Kecerdasan  emosi,  semula  diperkenalkan  oleh  Peter  Salovey  dari  Harvard University  dan  John  Mayer  dari  New  Hampshire  University.  Istilah  ini  kemudian dipopulerkan Daniel Goleman dalam karya momentalnya: Emotional Intellegence: Why It Can Matter More Than IQ (1995) . 27
Maka  dari  itu,  kecerdasan  emosional  adalah  kemampuan  individu  dalam menggunakan (mengelola) emosinya secara efektif untuk mencapai tujuan, membangun hubungan  yang  produktif  dengan  orang  lain  dan  meraih  keberhasilan. 28 EQ juga merupakan kemampuan untuk mengenali perasaan kita sendiri dan perasaan orang lain, kemampuan memotivasi diri sendiri, dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain. 29 Banyak contoh di sekitar kita yang membuktikan  bahwa  orang  yang  memiliki  kecerdasan  otak  saja,  atau  banyak  memiliki gelar yang tinggi belum tentu sukses berkiprah di dunia pekerjaan. Bahkan seringkali yang berpendidikan  formal  lebih  rendah  ternyata  banyak  yang  lebih  berhasil.  Kebanyakan program pendidikan hanya berpusat pada IQ, padahal yang diperlukan sebenarnya adalah bagaimana mengembangkan kecerdasan hati, seperti ketangguhan, inisiatif, optimisme, kemampuan beradaptasi yang kini telah menjadi dasar penilaian baru yang hal itu semua merupakan bagian dari EQ. 30
Disamping  itu  Cooper  dan  Sawaf,  dalam  bukunya,  Executive  EQ  (1977),  juga mendefinisikan EQ sebagaimana di bawah ini;
“Emotional  Intellingence  is  the  ability  to  sense,  understand,  and  effectively  apply  the power and acumen of emotions as a source of human energy, information, connection, and influence.” (Kecerdasan Emosional merupakan kemampuan merasakan, memahami, dan  secara  efektif  mengaplikasikan  kekuatan  serta  kecerdasan  emosi  sebagai  sebuah sumber energi manusia, informasi, hubungan dan pengaruh).” 31
Dalam  hal  ini,  kecerdasan  emosioanal  dijadikan  sebagai  salah  satu  cara  ampuh oleh seorang manusia dalam rangka mengimplementasikan nilai-nilai yang ada pada diri manusia tersebut khususnya yang berkaitan dengan perasaan yang ada pada kita sendiri
26 Yatim Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran…, h. 256.
27 Jamaluddin Yusin, Implementasi Ajaran Islam ... , h. 198.
28 Patricia Parton dalam Yatim Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran…, h. 256.
29 Agus Nggermanto, Quantum Quotient, ( Bandung, Nuansa, 2008), h. 98.
30 Jamaluddin Yusin, Implementasi Ajaran Islam ... , h. 22-23.
31 Agus Efendi, Revolusi Kecerdasan Abad 21, (Bandung; Alfabeta, 2005), h. 172.
dan perasaan orang lain, kemampuan memotivasi diri sendiri, dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain. Dan orang- orang yang terampil dalam kecerdasan sosial dapat menjalin hubungan dengan orang lain dengan cukup lancar, peka membaca reaksi dan perasaan mereka, mampu memimpin dan mengorganisir,  dan  pintar  dalam  menangani  perselisihan  yang  muncul  dalam  setiap kegiatan manusia. 32
Oleh  karena  itu,  kecerdasan  emosional  merupakan  hasil  kerja  dari  otak  kanan, sedangkan kecerdasan intelektual merupakan hasil kerja dari otak kiri. Menurut dePorter dan Hernacki, otak kanan manusia memiliki cara kerja yang acak, tidak teratur, intuitif, dan holistik. Sedangkan  otak kiri manusia memiliki  cara kerja logis,  sekuensial, linier, dan rasional.
Dari beberapa pendapat  di  atas, dapatlah dikatakan bahwa kecerdasan emosional menuntut diri untuk belajar mengakui dan menghargai perasaan diri sendiri dan orang lain serta untuk menanggapinya dengan tepat, menerapkan dengan efektif energi emosi dalam kehidupan dan pekerjaan sehari-hari. Mayer dan Salovey (1993) mengungkapkan ada lima ranah  kecerdasan  emosional  di  dalam  bahasa,  yaitu  (1)  mengenali  emosi  sendiri,  (2) mengatur emosi, (3) memotivasi, (4) mengenali emosi orang lain, (5) membina hubungan dengan orang lain. 33
Ke  lima  ranah  kecerdasan  tersebut  harus  dikembangkan  menjadi  lebih  matang. Semakin  matang  emosi  seseorang,  maka  orang  tersebut  semakin  dewasa.  Menurut Goleman  yang  dikutip  oleh  Syarif  Makmur  bahwa  kematangan  emosional  adalah mentability , yang menentukan seberapa baik manusia mampu menggunakan keterampilan- keterampilan lain mana pun yang kita miliki, termasuk intelektual yang belum terasah. EQ tidaklah  ditentukan  sejak  lahir,  dalam  sebuah  penelitian  dengan  cermat  memperlihatkan bagaimana EQ dapat dipupuk dan diperkuat dalam diri kita sendiri. 34
Salah satu cara memupuk dan memperkuat EQ adalah mengatur dengan baik EQ yang ada di dalam diri kita. Suatu manajemen kadang-kadang tidak mengajarkan apa-apa kepada sebagian orang,  hanya rumusan dan implementasi ketentuan dan  peraturan lebih banyak. Yang lain melihatnya sebagai suatu proses kepemimpinan  yang melaluinya niat diterjemahkan menjadi tujuan, tanpa embel-embel. Lainnya menanggap  sebagi aktivitas
32 Jamaluddin Yusin, Implementasi Ajaran Islam ... , h. 23-24.
33 Ibid.
34 Syarif Makmur, M. Si., Pemberdayaan Sumber Daya Manusia  dan Efektivitas Organisasi , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2008), h. 195.
manusia  untuk  menjalankan  fungsi  dalam  sebuah  organisasi  maupun  bisnis,  karenanya memanag kecerdasan emosi sangat penting. 35
c. Kecerdasan Spiritual
Spiritual  diambil  istilah  “ spiritus ”  yang  artinya  sesuatu  yang  bisa  memperkuat vitalitas  hidup  kita.  Spiritual  atau  spiritus  itu  menurut  teori  dasarnya  memang  berbeda dengan agama. Spiritus adalah bawaan manusia dari lahir, sedangkan agama adalah sesuatu yang datangnya dari luar diri kita. Agama memiliki seperangkat ajaran yang dimasukan ke dalam  tubuh  kita.  Ajaran  agama,  sejauh  itu  diserap  dari  kulit  sampai  isi  maka  akan meningkatkan spiritual kita. 36
Danah  Zohar  (Harvard  University)  dan  Ian  Marshall  (Oxford    University,  dua nama  yang  selalu  disebut  ketika  menghadirkan  konsep  kecerdasan  spiritual  ( Spiritual Quotient /SQ)  dalam  suatu  karyanya:  SQ, Spiritual  Quotient,  The  Ultimate  Intelegence (London, 2000). Zohar dan Marshall mendakwahkan kecerdasan spiritual sebagai puncak kecerdasan,  setelah  kecerdasan  intelektual  dan  kecerdasan  emosional.  Beberapa pembuktian ilmiah tentang kecerdasan spiritual dipaparkan Zohar dan Marsahall dalam Spiritual Quotient, The Ulitimate Intelligence (puncak kecerdasan). Pada tahun 1997 ahli saraf VS Ramachandran  dan timnya dari California  University  menemukan eksistensi God Spot (Titik Tuhan) dalam otak manusia yang terbangun sebagai pusat spiritual yang terletak di bagian depan otak. 37
Sedangkan  Ary  Ginandjar  berpendapat,  kecerdasan  spiritual  merupakan kemampuan  memberi  makna  ibadah  terhadap  setiap  prilaku  dan  kegiatan,  melalui langkah-langkah  dan  pemikiran  yang  bersifat  fitrah,  menuju  manusia  yang  seutuhnya (hanif),  dan  memiliki  pola  pemikiran  tauhidi  (integralistik),  serta  berprinsip  “hanya karena  Allah”. 38 Jadi,  kecerdasan  spiritual  merupakan  pemikiran  yang  terilhami  oleh dorongan  dan  efektifitas,  keberadaan  atau  hidup  keilahian  yang  mempersatukan  kita sebagai  bagian-bagiannya. 39 Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  SQ  adalah  cahaya,  ciuman kehidupan yang membangunkan orang-orang dari segala usia, dalam segala situasi. 40
35 Henry R. Meyer, Manajemen dengan Kecerdasan Emosional , (Bandung: Nuansa, 2008), h. 142.
36 Arfian Bayu Bekti , Kecerdasan Moral dan Spiritual dalam Psikologi Islam , Makalah 2014, h. 4.
37 Ibid ., h. 4-5.
38 Ari Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spritual, (Jakarta; Arga, 2001), h. 57
39 Marsha  Sinetar, Spiritual  Intelligence  Kecerdasan  Spiritual ,  (Jakarta,  PT  Elex  Media  Komputindo, 2001), h. 12-13.
40 Ibid , h. 36.
Pada  konteks  spesifik,  SQ  merupakan  kecerdasan  untuk  menghadapi  dan memecahkan  persoalan  makna  dan  nilai  hidup,  menempatkan  perilaku  dan  konteks makna secara lebih luas dan kaya. 41 SQ merupakan prasyarat bagi fungsinya IQ dan EQ secara efektif. Perbedaan penting SQ dan EQ terletak pada daya ubahnya. Sebagaimana dijelaskan  oleh  Goleman  yang  dikutip  oleh  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall,  EQ memungkinkan manusia untuk memutuskan dalam situasi apa dia berada lalu bersikap secara  tepat  di  dalamnya.  Ini  berarti  bekerja  di  dalam  batasan  situasi  dan  membiarkan situasi tersebut mengarahkan manusia. Akan tetapi SQ memungkinkan manusia bertanya apakah manusia memang ingin barada pada situasi tersebut. Apakah manusia lebih suka mengubah situasi tersebut, memperbaikinya? Ini berarti bekerja dengan batasan siatuasi manusia, yang memungkinkan manusia untuk mengarahkan situasi itu. 42
Dari pemaparan diatas terkait dengan arti dari SQ dapat ditarik kesimpulan bahwa setiap prilaku  yang ditimbulkan dari adanya kegiatan-kegiatan  yang kita lakukan  yaitu semuanya lebih kepada unsur kesadaran di luar ego dan juga membentuk prilaku yang yang berorientasi pada nilai-nilai keagamaan dalam konteks manusia seutuhnya.  Inilah kecerdasan  yang  kita  gunakan  bukan  hanya  untuk  mengetahui  nilai-nilai  yang  ada, melainkan  juga  untuk  secara  kreatif  menemukan  nlai-nilai  baru  yang  nantinya  akan muncul dengan sendirinya seiring dengan pengimplementasian dari SQ itu sendiri. 43
Selain itu, SQ bukanlah doktrin agama yang mengajak umat manusia untuk cerdas dan memilih atau memeluk salah satu agama yang dianggap benar. Kecerdasan spiritual lebih merupakan konsep yang berhubungan dengan bagaimana seseorang “cerdas” dalam mengelola  dan  mendayagunakan  makna-makna,  nilai-nilai,  dan  kualitas  kehidupan spiritualnya. Kehidupan spiritual disini meliputi hasrat untuk hidup bermakna ( the will to meaning )  yang memotivasi kehidupan manusia untuk senantiasa mencari makna hidup ( the meaning of life ), dan mendambakan hidup bermakna ( the meaningful life ). 44
Kecerdasan spiritual sebagai bagian dari psikologi memandang bahwa seseorang yang  taat  beragama  belum  tentu  memiliki  kecerdasan  spiritual.  Sering  kali  mereka memiliki pola sikap fanatisme, eksklusifisme, dan intoleransi terhadap pemeluk agama lain sehingga mengakibatkan permusuhan dan peperangan. Namun sebaliknya, bisa jadi
41 Abd  Wahab  H.S.  &  Umiarso,  M.  Pd.I, Kepemimpinan  Pendidikan  dan  Kecerdasan  Spiritual , (Jogjakarta: Ruzz Media, 2011), h. 51.
42 Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk memaknai Kehidupan , terj. Rahmani Astuti, et.al., (Bandung: Mizan, 2001), h. 5.
43 Jamaluddin Yusin, Implementasi Ajaran Islam ... , h. 24-25.
44 Soebahar, Matriks Pendidikan , h. 199.
seorang yang humonis-non agamis memiliki kecerdasan spiritual yang tinggi, sehingga sikap  hidupnya  inklusif,  setuju  dalam  perbedaan  ( agree  in  disagreement ),  dan  penuh toleran. Hal ini menunjukkan bahwa makna “spirituality” (kerohanian) disini tidak selalu berarti agama atau berTuhan, tapi lebih pada suara hati yang terletak pada God Spot. 45
Dengan berzikir kita akan menjadi tenang dan memiliki harapan atas apa yang Allah  janjikan,  dalam  sebuah  hadits  Nabi  bersabda  :  “Barangsiapa  yang  membaca: “Maha Suci Allah dan aku memujiNya” dalam seratus kali maka kesalahannya dihapus sekalipun seperti buih air laut”.
Suara hati manusia adalah kunci spiritual. Dalam Islam, ia adalah pancaran sifat- sifat Ilahi. Misalnya, keinginan diperlakukan adil, hidup sejahtera, ingin mengasihi dan dikasihi adalah sifat-sifat Allah. Al Qur’an menyebutkan ada 99 sifat-sifat Allah yang dikenal  dengan  Asmaul  Husna.  Ary  Ginanjar  menyederhanakan  sifat-sifat  ini  atau menjadi  7  nilai  dasar  dalam  mengasah  kecerdasan  spiritual  yaitu  :  Jujur,  Tanggung Jawab, Disiplin, Kerjasama, Adil, Visioner, Peduli.
Sifat-sifat  ini  harus  dijadikan  dasar  dan  nilai  yang  akan  memberikan meaning (nilai ) bagi yang melaksanakan sehingga hidup menjadi lebih terarah dan bermakna bagi diri sendiri dan juga orang lain.Agar sifat-sifat ini mendarah daging dalam diri, kita perlu melatih diri,kita perlu mengasah kecerdasan spiritual kita. Sukidi, dalam bukunya yang berjudul  Kecerdasan  Spiritual,  Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia  memberikan  langkah- langkah cara mengasah kecerdasan spiritual yaitu:
1) Kenali diri sendiri. Karena orang yang sudah tidak bisa mengenal dirinya sendiri akan mengalami krisis makna hidup maupun krisis spiritual.
2) Lakukan introspeksi  diri.  Dalam bahasa agama dikenal  dengan pertaubatan lakukan pertanyaan pada diri sendiri. Apa saja yang kita sudah lakukan, benar atau salah.
3) Aktifkan  hati  secara  rutin.  Dalam  konteks  orang  beragama  ini  disebut  mengingat Tuhan, karena Dia adalah sumber kebenaran tertinggi dan kepada-Nya kita kembali. Mengingat Tuhan dapat dilakukan melalui sholat, berzikir, dan lain sebagainya yang dapat mengisi hati manusia dengan sifat-sifat Tuhan.
Setelah  kita  mengingat  Sang  Khalik,  kita  akan  menemukan  keharmonisan  dan ketenangan dalam hidup. Misalnya kita tidak akan takut rezeki kita akan hilang karena rezeki  kita  sudah  dijamin,  namun  kita  justru  harus  takut  untuk  melakukan  perbuatan yang dilarang. Kita tidak akan lagi menjadi manusia yang rakus akan materi, tapi dapat
45 Ibid., h. 200.
merasakan  kepuasan  tertinggi  berupa  kedamaian  dalam  hati  dan  jiwa,  sehingga  kita mencapai kesseimbangan dalam hidup dan merasakan kebahagiaan spiritual. 46

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kepustakaan ( Library Reseach ). Penelitian jenis kepustakaan, bertitik tolak dari dokumen-dokumen berupa buku ilmiah, artikel, majalah,  dan  lain-lain,  yang  kesemuanya  diakomodir  dan  tersedia  di  perpustakaan. 47 Pada esensinya,  data  yang  yang  diperoleh  dengan  penelitian  perpustakaan  ini  dapat  dijadikan landasan  dasar  dan  instrumen  utama  bagi  pelaksaan  penelitian  lapangan.  Penelitian  ini  juga dikatakan  juga  membahas  data-data  sekunder. 48 Dari  sekian  dokumen  yang  ada  tersebut, peneliti  melakukan  analisa  secara  mendalam  dan  interpretasi  sesuai  dengan  tema  penelitian. Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisa  data Descriptive  Content  Analisis ,  yang merupakan analisis ilmiah tentang isi pesan suatu komunikasi yang mencakup upaya klasifikasi tanda-tanda  yang  dipakai  dalam  komunikasi  dan  menggunakan  kreteria  sebagai  dasar klasifikasi dan menggunakan tehnik analisis tertentu sebagai pembuat prediksi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konseo IESQ dalam Islam
Konsep  IESQ  sangat  relevan  diaktualisasikan  dalam  Islam,  karena  selama  ini berkembang  banyak  pandangan stereotype ,  dikotomisasi  antara  dunia  dan  akhirat, dikotomisasi antara unsur kebendaan dan unsur agama, antara unsur kasat mata dan tak kasat mata,  dan  antara  materialisme  versus  orientasi  nilai-nilai  ilahiyah  semata.  Mereka  yang memilih keberhasilan di alam “vertical” cenderung berfikir bahwa kesuksesan dunia justru adalah  sesuatu  yang  bisa  “dinisbikan”  atau  sesuatu  yang  dapat  sedemikian  mudahnya “dimarginalkan”.  Hasilnya,  mereka  unggul  dalam  kekhusyu’an  dzikir  dan  kekhidmatan berkontemplasi namun menjadi kalah dalam percaturan bidang ekonomi, ilmu pengetahuan, sosial-politik, dan perdagangan di  alam  “horizontal”. Begitupun sebaliknya  yang berpijak hanya  pada  alam  kebendaan,  kekuatan  berpikirnya  tak  pernah  diimbangi  oleh  kekuatan dzikir. Realitas kebendaan yang masih membelenggu hati, tidak memudahkan baginya untuk berpijak pada alam fitrahnya ( zero mind ). 49
46 Winarno  Darmoyuwono,  Msi .  Rahasia  Kecerdasan  Spiritual .  (Jakarta:  PT.  Sangkan  Paran  Media, 2008), h. 57.
47 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), h. 192.
48 Mardalis, Metode Penelitian..., h. 18.
49 Soebahar, Matriks Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2009), h. h. 202-203.
Jadi,  di  dalam  konsep  IESQ,  semua  manusia  punya  intelektual  dan  punya emosional,  tapi  kedua  hal  tersebut  tidak  sempurna  kalau  tidak  disatukan  dengan kecerdasan spriritual. Dengan IESQ akan membentuk insan yang mengetahui jati dirinya, mengetahui  Tuhannya,  mengetahui  orang  tuanya  menurut  agamanya  masing-masing, Dengan  ESQ  juga  akan  terrbentuk  nilai  dasar  yang  jujur,  disiplin,  tanggung  jawab, kerjasama, adil, peduli, visioner, rasa saling menghormati, rasa saling menyayangi, tidak ada lagi saling menjatuhkan, saling membenci antara satu agama dengan agama lain, satu suku dengan suku lain.
Untuk  mensinergikan  IESQ,  salah  satunya  dengan  berbentuk  pelatihan  atau training . Training atau pelatihan IESQ bukanlah sebuah ceramah agama seperti informasi yang mungkin pernah diberitakan. Meski banyak mempergunakan ayat-ayat Al-Qur’an, training IESQ sesungguhnya adalah sebuah konsep baru training manajemen dan sumber daya  manusia  yang  mensinergikan  kecerdasan  intelektual  (IQ),  kecerdasan  emosional (EQ),  dan  kecerdasan  spiritual  (SQ)  secara  ilmiah.  Training  IESQ  akan  menciptakan manusia-manusia  unggul  dan  paripurna  yang  bermanfaat,  baik  untuk  pribadi  maupun kepentingan  kinerja  perusahaan  secara  transcendental.  Beragamnya  orang  yang mengikuti  pembinaan  dan  training  atau  latihan  IESQ  karena  materi  dan  metode  yang diberikan  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan.  Tak  mengherankan  jika  dalam  sebuah training, kita akan menemui orang-orang yang memiliki latar belakang sosial, politik, dan budaya yang berbeda.
Dengan  IESQ,  kita  sebagai  manusia  mengakui  adanya  Tuhan  dengan  segala kebesaran-Nya dan bisa diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Ini merupakan konsep psikologi (religius) yang mengakui adanya Tuhan, yang berbeda dengan konsep psikologi Barat yang hanya mengandalkan intelektual (rasio) dan emosional.
Pada  dasarnya  konsep  IESQ  sama  dengan  konsep  yang  diajarkan  secara tradisional  tetapi  yang  sedikit  membedakannya  adalah  IESQ  mengenalkan  konsep “revolusi  budaya”  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bagaimana  nilai-nilai  ke-Tuhan-an dalam  Asmaul  Husna  dibawa  dalam  perilaku  sehari-hari  seperti  kejujuran,  integritas, tanggung-jawab,  kebijaksanaan,  inspirasi,  semangat  kerja  keras,  dll.  Nilai-nilai  inilah yang kemudian dikenalkan oleh Ary sebagai nilai ilahiah yang ada dalam diri manusia. Konsep ke-Tuhan-an tidak hanya menjadi nilai filosofis, tetapi harus dipraktekan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Relevansi Konsep IESQ dalam Pendidikan Islam
Dalam konteks pendidikan Islam, ketika pendidikan barat hanya bertahta pada otak manusia, dan kurang menghiraukan karakter humanis dan religius yang bersumber dari  nilai-nilai  ilahiyah,  sehingga  hasilnya  hanya  dinikmati  oleh  sepertiga  penduduk bumi. Sisanya, yang dua pertiga adalah dunia miskin. Oleh karena itu dibutuhkan suatu pendidikan  yang  seimbang  ( balance )  antara  akal  dan  batin  yang  menjadi  pusat penggerak karakter humanis dan religius. Apabila ini terjadi, maka kehidupan di dunia akan mempunyai makna apabila orientasi keberhasilan adalah akhirat dalam arti yang tidak sempit. 50
Menurut Abdul Halim Soebahar, 51 gambar berikut memberikan penjelasan lebih lanjut, bahwa IESQ berorientasi mengintegrasikan beragam kecerdasan:
Gambar 3.1
Hubungan antara IQ, EQ, SQ dan Tuhan dalam ESQ Model Perspektif Ary Ginandjar
Paradigma
Paradigma
(Kepentingan) (Persepsi)
51 Soebahar, Matriks Pendidikan Islam…, h. 208-209.
TUHAN Spiritual SQ (God Spot) Suara Hati Zero Mind Process Intelektual Emosional
Hal  ini  membuktikan  bahwa  upaya  mendesain  strategi  pengembangan  IESQ dalam konteks pembelajaran pendidikan Islam, secara realistik harus didahului dengan kejelasan desain tujuannya. Hal tersebut menjadi logis karena indikator-indikator pada vareabel  tujuan  pembelajaran  itulah  yang  akan  dijadikan  model  dari  hasil  aktifitas pembelajaran. Sehingga, ketika tujuan pendidikan tersebut harus direkonstruksi, maka akan  berkonsekwensi  terhadap  keharusan  dilakukannya  rekonstruksi  strategi pembelajaran.
Untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut,  maka  harus  ada  desain  pembelajaran pendidikan  Islam  yang  efektif  dan  signifikan.  Menurut  Halim  Soebahar  upaya mendesain IESQ Model dalam pembelajaran pendidikan Islam, perlu dikenal beberapa prinsip pendidikan Islam.
Pertama ,  dalam  tradisi  pendidikan  Islam  tidak  dikenal  dikotomisasi,  seperti yang selama ini dikenal dengan ”ilmu-ilmu agama” dan “ilmu-ilmu umum”. Sumber ilmu  adalah  satu  dan  berasal  dari  Yang  Maha  Satu  (Maha  Esa),  maka  menjadi Impossible ilmu  yang  sumbernya  satu  tujuannya  menjadi  berbeda.  Prinsip  ini  akan berimplikasi  terjadinya  kurikulum  yang  terintegrasi,  holistic,  dan  lintas  bidang  studi sebagaimana  ditetapkan  PP  No.  19  Tahun  2005  tentang  standar  nasional  pendidikan, khususnya standar isi, dimana kurikulum dikelompokkan kedalam lima kelompok mata pelajaran  secara  holistic,  dengan  tetap  menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  sesuatu yang leitmotif, yang memandu prinsip-prinsip lainnya.
Kedua ,  secara  operasional  dalam  konteks  pembelajaran  pendidikan  Islam, upaya-upaya  yang  dilakukan  adalah  upaya  “pemberdayaan”  semua  potensi.  Kalau selama ini kita mengenal ranah yang dirumuskan Bloom menjadi ranah kognitif, afektif, dan  psikomotorik,  maka  ketiganya  bisa  diadaptasi  secara  terintegrasi  menjadi  satu kesatuan dalam kepribadian kita. Sehingga, jika nilai-nilai yang akan diinternalisasikan dalam pembelajaran meliputi nilai-nilai aqidah, ibadah, dan mu’amalah, maka dapatlah dijelaskan  sebagai  berikut:  pendidikan  Islam  dalam  kawasan  aqidah  bukan  hanya diinternalisasikan pada aspek kognitif , tetapi sekaligus aspek afektif dan psikomotorik. Demikian pula untuk kawasan ibadah dan mu’amalah.
Ketiga ,  tradisi  pembelajaran  pendidikan  Islam,  tidak  berada  dalam  konteks vakum, tetapi dalam konteks yang terus bergerak menuju perubahan yang  multi dimensi dan  penuh  variasi.  Oleh  karena  itu,  pilihan  yang  mengintegrasikan  kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional, kecerdasan spiritual dalam pembelajaran pendidikan Islam, merupakan pilihan strategis. IESQ Model adalah salah satu dari pilihan strategis
dimaksud. 52 Dalam  hal  ini,  Jamaludin  Yusin 53 memberikan  contoh  upaya  strategis penerapan  ajaran  Islam  dalam  hal  mengembangkan  IESQ  yang  dikenal  dengan Quantum Quotient (QQ).
Pertama ,  implemetasi  Ajaran  Islam  kaitannya  dengan  mengembangkan  IQ. Ajaran Islam adalah ajaran yang bersumber dari al-Qur’an, al-Hadits dan rakyu. Dalam hal ini ajaran Islam sebagai suatu ajaran dari agama Islam mempunyai sebuah kontribusi dalam  rangka  mengembangkan  intelektual  quotient  bagi  manusia  yang  hal  itu  dapat dilihat dari firman allah yang berbunyi: “dan (juga) pada dirimu sendiri, maka apakah kamu tidak memikirkannya” (QS. Al-Dzariyat: 21)
Tahap kedua ,  bergerak  dari  matra  kesadaran  atas  ketidak  mampuan  diri ( conscious-incompetent )  menuju  matra  kesadaran  atas  kemampuan  diri  ( conscious- competent ).  Pergerakan  atau  proses  ini  dinamakan  pembelajaran  (teaching-learning).
Jadi, kita dimungkinkan belajar dalam arti sesungguhnya kalau sudah sadar atas ketidak mampuan  kita.  Ini  berarti  mulai  diasahnya  mata  budi  kita  ( eye  of  mind ).  Proses  ini memerlukan pendekatan berbagi-tukar ( sharing-exchange ): yakni berbagi pengetahuan ( knowledge-sharing ), bertukar ide ( ideas exchange ), dan keterampilan ( skills sharing ).
Tahap ketiga , kita dimungkinkan untuk bergerak lagi dari matra kesadaran atas kemampuan diri ( conscious -competent ) menuju matra ketidak sadaran atas kemapuan diri  ( unconscious-competent ).  Pergerakan  atau  proses  ini  disebut  pembiasaan ( habituating ). Inilah yang disebut tahap profesional sejati ( true professional ). Seseorang hanya disebut sebagai professional, jika ia mampu mengerjakan sesuatu dengan kualitas tinggi  tanpa sadar bahwa untuk  dapat  bekerja dengan  cara  yang demikian diperlukan kemampuan yang luar biasa. Proses ini memerlukan tindakan nyata ( acting atau doing ). Pergerakan  tiga  tahap  ini  (pencerahan-pembelajaran-pembiasaan)  terus  berlanjut  dan berkesinambungan
E. KESIMPULAN DAN SARAN TINDAK LANJUT
a. Kesimpulan
1. Konsep  IESQ  ( Intellectuall,  Emotional,  Spiritual  Question )  dalam  Islam  sangat signifikan karena dengan konsep IESQ, manusia akan mengakui adanya Tuhan dengan segala  kebesaran-Nya  dan  bisa  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ini merupakan  konsep  psikologi  (religius)  yang  mengakui  adanya  Tuhan,  yang  berbeda dengan  konsep  psikologi  Barat  yang  hanya  mengandalkan  intelektual  (rasio)  dan
52 Soebahar, Matriks Pendidikan Islam…, h. 210-212.
53 Jamaluddin Yusin, Implementasi Ajaran Islam ... , h. 26-29.
emosional.  Pada  dasarnya  konsep  IESQ  sama  dengan  konsep  yang  diajarkan  secara tradisional  tetapi  yang  sedikit  membedakannya  adalah  IESQ  mengenalkan  konsep “revolusi  budaya”  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bagaimana  nilai-nilai  ke-Tuhan-an dalam  Asmaul  Husna  dibawa  dalam  perilaku  sehari-hari  seperti  kejujuran,  integritas, tanggung-jawab,  kebijaksanaan,  inspirasi,  semangat  kerja  keras,  dll.  Nilai-nilai  inilah yang kemudian dikenalkan oleh Ary sebagai nilai ilahiah yang ada dalam diri manusia. Konsep ke-Tuhan-an tidak hanya menjadi nilai filosofis, tetapi harus dipraktekan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Relevansi konsep IESQ dalam pendidikan Islam sangat signifikan karena bisa menjawa banyak  pandangan stereotype ,  dikotomisasi  antara  dunia  dan  akhirat,  dikotomisasi antara unsur kebendaan dan unsur agama, antara unsur kasat mata dan tak kasat mata, dan  antara  materialisme  versus  orientasi  nilai-nilai  ilahiyah  semata.  Mereka  yang memilih keberhasilan di alam vertical cenderung berfikir bahwa kesuksesan dunia justru adalah sesuatu yang bisa “dinisbikan” atau sesuatu yang dapat sedemikian mudahnya “dimarginalkan”. Hasilnya, mereka unggul dalam kekhusyu’an dzikir dan kekhidmatan berkontemplasi  namun  menjadi  kalah  dalam  percaturan  ekonomi,  ilmu  pengetahuan, sosial-politik,  dan  perdagangan  di  alam  “horizontal”.  Begitupun  sebaliknya  yang berpijak hanya pada alam kebendaan, kekuatan berpikirnya tidak pernah diimbangi oleh kekuatan dan kei-istiqomahan dalam berdzikir. Realitas kebendaan (materialistis) yang masih membelenggu hati, tidak akan memudahkan baginya untuk berpijak pada alam fitrahnya ( zero mind ).
Realitas ini menggambarkan suatu keadaan tidak terjadinya integrasi antara otak dan  hati. Intelectual,  Emotional  and  Spiritual  Quotient (IESQ)  merupakan  temuan signifikan untuk mengintegrasikan akal dan emosi bahkan juga mengintegrasikan unsur spiritual, sehingga terjadi proses  integrasi antara IQ, EQ, dan SQ yang bergerak vertikal menjangkau alam ke-Tuhanan. Dengan kata lain, integrasi ini tidak hanya menciptakan generasi intelektual, namun juga menciptakan generasi yang humanis (EQ) dan religius (SQ).  Inilah  syarat  utama  suatu  kesuksesan  di  masa  depan  untuk  diakomodasi  dan diaplikasikan dalam sistem dan strategi pembelajaran pendidikan Islam.

## b. Saran dan Tindak Lanjut
Setelah  melakukan  penelitian  tentang  Konsep  IESQ  dan  Relevansinya  dalam Pendidikan Islam, terdapat beberapa saran dari peneliti yaitu sebagai berikut:
1. Karena  kajian  tentang  konsep  IESQ  dan  relevansinya  dalam  pendidikan  Islam  ini masih bersifat “idealistik“, maka perlu “penyempurnaan“. Dalam artian, perlu adanya
studi  lanjutan  khususnya  dalam  ranah  praksis  agar  penulisan  ini  benar-benar bermanfaat  bagi  dunia  Pendidikan  Islam.  Karena  harapannya  adalah  memberikan sumbangsih  pemikiran  terhadap  dunia  pendidikan  terutama  pendidikan  Islam,  yang berkaitan  dengan  upaya  mengembalikan  nilai-nilai  religius  dan  nilai-nilai  luhur bangsa,  yang  pada  hari  ini  telah  banyak  tergantikan  atau  bahkan  ditinggalkan  oleh masyarakat.
2. Sebagai  bahan  referensi  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan  sekaligus  kualitas sumber daya manusia. Karena memang, pada hakekatnya pendidikan dirancang untuk mengembangkan  potensi  atau fitrah (keillahiahan)  yang  dimiliki  manusia,  sehingga sumberdaya manusia menjadi berkualitas secara jasmani dan rohani.  Sebagai  upaya penumbuhan fitrah illahiah peserta didik, maka diperlukan sebuah konsep pendidikan yang mampu merealisasikan fitrah yang telah ada tersebut, yaitu dengan konsep IESQ dan relevansinya dalam pendidikan Islam. Karena itu penulisan ini diharapkan dapat dijadikan acuan dalam pengembangan pendidikan Islam.
3. Dalam dunia pendidikan Islam yang bisa dikatakan belum begitu banyak mengalami perkembangan yang berarti, bahkan cenderung mengalami stagnasi dan kemunduran. Maka  perlu  ada  terobosan-terobosan  baru,  sehingga  konsep  IESQ  dan  relevansinya dalam pendidikan Islam perlu kiranya untuk dijadikan model pendekatan dalam ranah praksis pendidikan Islam.
Agustian, Ary Ginanjar. 2001. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ: Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam . Jakarta: Arga Wijaya Persada.
__________________. 2003. Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power: Sebuah InnerJourney Melalui Al-Ihsan . Jakarta: Arga Wijaya Persada.
__________________. 2009. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ: Emotional Spiritual Quotient The ESQ Way 165 1Ihsan, 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam . Jakarta: Arga Wijaya Persada.
Amrozi, Shoni Rahmatullah. ESQ Model Dalam Bingkai Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia . Al-‘Adalah: Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan STAIN Jember Press, Vol. 16, No. 2, Nopember 2012.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian: suatu pendekatan praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Departemen Agama Republik Indonesia. 1992 . Al-Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Gema Risalah Press.
Elmubarak, Zaim. 2008. Membumikan Pendidikan Nilai: Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung yang Terputus, dan Menyatukan yang Tercerai. Bandung: Alfabeta.
Goleman, Daniel. 2002. Emotional Intelligence: Why It Can Matter More Than IQ (Kecerdasan Emosional: Mengapa EI Lebih Penting dari pada IQ). Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Juwariyah. 2010. Dasar-dasar Pendidikan Anak dalam Al-Qur’an . Yogyakarta: Teras. Mardalis. 2003. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara.
Marzuki. 1986. Metodologi Riset . Yogyakarta: PT. Hanindita.
Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda Karya. Muhadjir, Noeng. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin.
Mujib, Abdul & Yusuf Mudzakkir. 2006 . Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media.
Muslich, Masnur. 2011. Pedidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional . Jakarta: Bumi Aksara.
Mutohar, Ahmad & Nurul Anam. 2013. Manifesto Modernisasi Pendidikan Islam & Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muzakki, Akh & kholilah. 2013. Ilmu Pendidikan Islam . Surabaya: Kopertais IV Press. Nasution. 2011. Metode Research . Jakarta : Bumi Aksara.
Nazir, Moh. 2011. Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia.
Partanto, Pius A. & Dahlan Al Barry. tt. Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arkola.
Poerwadarminta, W.J.S. 1999. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Purwati, Eni dkk. 2012 . Pendidikian Karakter (Menjadi Berkarakter Muslim-Muslimah Indonesia) . Surabaya: Kopertais IV Press.
Ramayulis. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Roqib, Moh. 2009. Ilmu Pendidikan Islam: pengembangan pendidikan integratif  di sekolah, keluarga, dan masyarakat . Yogyakarta: LKiS.
Rusn, Abidin Ibnu. 2009. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Setiawan, Benni. 2008. Agenda pendidikan Nasional . Jogjakarta: Ar-ruzz Media.
Soebahar, Abd Halim. 2002. Wawasan Baru Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. _________________. 2009. Matriks Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Sugiono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Syafri, Ulil Amri. 2012. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Tafsir, Ahmad. 2010. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tim Redaksi Citra Umbara. 2011. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas & Peraturn Pemerintah RI Tahun 2010 Tentang Penyelenggaraan Pendidikan Serta Wajib Belajar . Bandung: Citra Umbara.
Tuwah, Muhammad & Solehun. 2012. Pendidikan Karakter antara Harapan dan Kenyataan . Jogyakarta: Ar-ruzz Media.
Wibowo, Agus. 2012. Pendidikan Karakter: Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zohar, Danah & Ian Marshall. 2002. SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan . Bandung: Mizan.
http://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20081016103738AAMxEoW. http://ms.wikipedia.org/wiki/Formulasi.
http://id.wikipedia.org/wiki/Pendidikan_karakter. http://id.wikipedia.org/wiki/ESQ_Leadership_Center.