Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## ANALISIS KOMPARATIF DAN SINTESA TEORI BELAJAR KONVENSIONAL DENGAN TEORI BELAJAR DALAM ISLAM

## Muhammad Husni 1
1 Institut Agama Islam Al-Qolam Gondanglegi, Malang, Jawa Timur Email: husninanang73@gmail.com

## Abstract
Learning  is  a  necessity  and  plays  an  important  role  in  human  life.  This  is because humans are born as a weak creature who can not do anything and know nothing,  he  is  only  equipped  with  physical  and  spiritual  potential.  So  it  is reasonable to see why and how humans are affected by how they learn. Therefore learning  is  the  "key  term"  that  is  most  vital  in  the  business  of  education.  So without learning actually there is no education. Given how urgent learning, the term the theory of learning, which is the collection of general principles that are related to an explanation of a number of facts and discoveries related to learning events.  Theory  of  learning  during  this  time  mostly  from  the  west  who  have  a different orientation with Islam. Sadly Muslims adopt such theories uncritically.
Keywords: Western Learning Theory, Islamic Learning Theory
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## Pendahuluan
Perkembangan manusia itu banyak berpulang pada apa dan bagaimana ia  belajar.  Karena  dengan  belajar,  manusia  melakukan  perubahan-perubahan kualitatif  individu  sehingga  tingkah  lakunya  berkembang.  Perkembangan perilaku  manusia  dipengaruhi  oleh  aktifitas  belajarnya,  semakin  tinggi pengetahuan yang dimiliki maka semakin berkembang pola berpikirnya  (Bali, 2013).
Selanjutnya  tinggi  rendahnya  kualitas  perkembangan  manusia  akan menentukan  masa  depan  peradaban  manusia  itu  sendiri.  Pada  momentum inilah  dunia  Islam  dapat  setara  dan  siap  menghadapi  proses  dan  skema  ― benturan peradaban – yang dikonseptualisasi secara politis dan prematur oleh Samuel Huntington (Baharun & Mundiri, 2011). Jika kemampuan belajar umat manusia hilang, maka tidak akan ada peradaban yang bisa diwariskan kepada anak  cucu.  Baik  dalam  perspektif  Islam  maupun  Barat  telah  memberikan kontribusi yang berarti bagi dunia pendidikan. Namun masih perlu dilakukan pengkajian secara mendalam dan komprehensif dengan menggunakan metode dan pokok kajian yang berbeda. Berangkat dari kerangka berfikir di atas, maka penulis  tertarik  untuk  mengkaji  masalah  teori  belajar  dalam  perspektif  Barat dan  Islam  dengan  menggunakan  metode  komparasi.  Di  samping  itu,  peneliti berupaya  melakukan  sintesa  antara  kedua  teori  tersebut  serta  mengungkap implikasinya pada pembelajaran.

## Teori Belajar Konvensional dengan Teori Belajar Islam
Teori belajar dalam Islam maupun Barat, peneliti mencoba menganalisis konsep  pengetahuan  dan  konsep  manusia  dalam  pandangan  Barat  maupun Islam.  Sebab  kedua  konsep  tersebut  memiliki  implikasi  yang  besar  terhadap teori belajar. Dengan kata lain, konsep dan teori belajar erat kaitannya dengan konsep  pengetahuan  dan  manusia.  Karena  konsep  dan  teori  tersebut  berpijak pada  asumsi  dasar  atau  pandangan  para  ahli  psikologi  tentang  konsep pengetahuan  sebagai  obyek  belajar  dan  manusia  sebagai  subyek  belajar. Kekeliruan  dalam  memahami  konsep  dan  teori  belajar  berdampak  pada inconnectivity antara objek belajar dan subjek belajar (Bali, 2015).

## Pandangan tentang Ilmu Pengetahuan
Berdasarkan  penjelasan  sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pengetahuan dalam pandangan Barat adalah suatu fakta empiris atau gagasan rasional  yang  dibangun  oleh  individu  itu  sendiri  melalui  pengalamannya.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Sedangkan  dalam  Islam,  pengetahuan  diistilahkan  dengan al-’ilmu ,  yang mempunyai  dua  pengertian. Pertama pengetahuan  yang  berasal  dari  wahyu Allah untuk mengenal-Nya dan; Kedua , pengetahuan yang  diperoleh manusia itu  sendiri,  baik  melalui  pengalaman  ( empiris ),  rasional,  dan  intuisi (Qomar,2005).  Dari  dua  pandangan  di  atas,  maka  diketahui  bahwa pengetahuan Barat bersifat rasional-empiris, artinya pengetahuan harus dapat dibuktikan secara empiris dan dapat diterima oleh rasio manusia. Hal ini tentu saja  berbeda  dengan  Islam  yang  tidak  hanya  mengakui  bahwa  pengetahuan ( ilmu )  harus  dibuktikan  secara  empiris  dan  rasio,  melainkan  juga  terdapat pengetahuan  yang  bersifat  transenden  yang  tidak  dapat  dijangkau  indera maupun akal manusia.
Dalam  hal  ini  Sardar  menegaskan  terdapat  dua  poin  tentang pengetahuan  Barat,  yaitu: pertama ,  sains  (ilmu  pengetahuan)  adalah  cara mempelajari  alam  secara  obyektif  dan  sistematik.  Hasil-hasilnya  dapat diterapkan dan dikembangkan secara universal. Kedua , sains merupakan suatu aktifitas  manusia,  walaupun  sudah  berusaha  seobyektif  mungkin  dan  tidak memihak,  dalam  praktiknya,  subyektifitas  dan  standar  nilai  atau  norma  tetap masuk di dalam teorinya.
Berangkat  dari  pengertian  tersebut,  maka  sumber  pengetahuan  dalam perspektif  Barat  berasal  dari  panca  indera  ( empirisme )  dan  akal  ( rasionalisme ). Sementara pengetahuan yang bersumber dari wahyu dan intuisi yang berada di luar panca indera dan akal manusia ditentang oleh kebanyakan ilmuwan Barat. Mereka    menganggap  bahwa  intuisi  tidak  mempunyai  unsur  penalaran  logis dan pengamatan secara empiris (Sardar, 2000).
Sedangkan dalam Islam, pada dasarnya semua pengetahuan bersumber dari  Allah  yang  dijelaskan  melalui  ayat-ayat-Nya,  baik  ayat-ayat  Qur‟aniyah maupun  ayat-ayat  kauniyah,  kemudian  diinterpretasikan  manusia.  Ilmu  yang berasal  dari  ayat-ayat  Qur‟aniyah  merupakan  sumber  utama  dalam  Islam, begitu juga yang terdapat dalam al-Sunah, karena keduanya merupakan wahyu yang datang dari Allah secara langsung. Ilmu juga berasal dari manusia yang merupakan  hasil  interpretasinya  tentang  ayat-ayat  kauniyah,  dengan  cara penggalian,  penelitian,  pengamatan  dan  sebagainya.  Ilmu  ini  bisa  didapatkan melalui pemikiran akal yang sehat dan juga melalui kemampuan inderawinya. Sebagai sumber pengetahuan, al-Qur‟an tidak hanya memberikan doktrin yang bersifat dogmatis, melainkan juga memberikan peluang terhadap para ilmuwan untuk mengadakan penelitian terhadap bukti kebenaran ayat-ayatNya. Hal ini ditentang  oleh  ilmuwan  Barat;  menurut  mereka,  proses  berpikir  yang
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
mengandalkan  wahyu  sebagai  sumber  pengetahuan  dinilai  sebagai  kegiatan berpikir  non-analitik,  karena  tidak  berdasarkan  pada  pola  berpikir  tertentu. Berpikir seperti ini dipandang sebagai berpikir intuitif. Dalam berpikir intuitif ini,  manusia  pada  posisi  pasif.  Padahal  yang  dikehendaki  oleh  pengetahuan adalah  hasil  pemikiran  berupa  produk  dari  usaha  aktif  manusia  dalam menemukan  kebenaran,  bukan  pengetahuan  yang  dianugerahkan  (Tuhan) (Sardar,  2000).  Justru  dalam  hal  ini ’Ilmu mengakui  keterbatasan-keterbatasan manusia dalam menangkap pengetahuan, sehingga dalam wilayah yang tidak bisa ditangkap manusia, ia menyandarkan pada bantuan wahyu. Allahlah yang menggenggam  rahasia-rahasia  itu  kemudian  diinformasikan  kepada  manusia melalui  wahyu  ada  yang  berkenaan  dengan  fisik  dan  metafisik,  empiris  dan metaempiris,  bentuk  dan  substansi.  Dengan  demikian,  wahyu  memberikan bantuan intelektual yang tidak terjangkau oleh kekuatan rasional dan empiris.
Islam  memandang  bahwa ’ilmu (pengetahuan  dalam  Islam)  jauh  lebih jujur  dibandingkan  dengan  sains.  Dalam  arti, ’Ilmu meletakkan  nilai-nilai  di permukaan agar jelas dan menjadikan nilai-nilai tersebut sebagai aturan main yang  harus  ditaati.  Sedangkan  sains  modern,  terlanjur  mempercayakan manusia mampu memecahkan segala sesuatu melalui kemampuan berpikirnya. Padahal  masih  banyak  yang  tidak  terpecahkan  oleh  kerja  pikir  manusia, meskipun  pada  wilayah  penelitian,  apalagi  terhadap  wilayah  yang  tidak  bisa diteliti.  Manusia  tentu  tidak  memiliki  kesanggupan  sama  sekali  untuk mengungkapkan rahasia-rahasia-Nya (Sardar, 2000).
Dari sumber inilah hakikat kebenaran pengetahuan dapat terdeteksi. Jika dalam  Barat  sumber  sentral  pengetahuan  adalah  manusia,  maka  diperlukan teori untuk menemukan kebenaran tentang pengetahuan itu sendiri. Dalam hal ini  terdapat  dua  teori  dalam  Barat,  yaitu: pertama ,  kebenaran  realisme ( empirisme )  yang  berpendapat  bahwa  pengetahuan  dikatakan  benar  dan  tepat apabila  sesuai  dengan  kenyataan. Kedua ,  kebenaran  idealisme  yang menandaskan  bahwa  untuk  mendapatkan  pengetahuan  yang  benar-benar sesuai  dengan  kenyataan  adalah  mustahil.  Pengetahuan  adalah  proses-proses mental  atau  psikologis  yang  bersifat  subyektif  karena  didasarkan  pada  akal manusia yang bersifat subyektif. Terlepas dari itu semua, Barat meyakini tidak ada  pengetahuan  yang  mutlak  dan  kekal  karena  pengetahuan  akan berkembang terus-menerus dan pengetahuan yang lama akan digugurkan oleh pengetahuan  yang  baru.    Artinya  kebenaran  pengetahuan  itu  bersifat  nisbi. Sedangkan dalam Islam, pengetahuan yang datangnya dari wahyu Allah (ayat- ayat Qur‟aniyah dan al-Sunah), kebenarannya bersifat mutlak.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Tentang kebenaran pengetahuan, maka kebenaran yang datangnya dari al-Qur‟an itu berbeda dengan kebenaran yang datangnya dari ilmuwan Barat. Ilmuwan  Barat  dalam  pencarian  pengetahuannya  berangkat  dari ketidakpastian menuju kepastian, sedangkan kita (umat Islam) berangkat dari kepastian menuju kepastian yang semakin mantap, tinggal mencari bukti-bukti kebenaran  yang  ada  dalam  realitas  melalui  pendekatan  dan  metode  tertentu. Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  diketahui  karakteristik  pengetahuan dalam perspektif Barat (Sardar, 2000), yaitu: (1) Menggunakan Pendekatan Skeptis , Para ilmuwan Barat dalam mencari pengetahuan yang meyakinkan, berangkat dari  keraguan.  Artinya  mereka  tidak  pernah  menerima  kebenaran  suatu pernyataan sebelum penjelasannya dapat diterima (Sardar, 2000). Bagi mereka, kebenaran  ilmiah  merupakan  yang  sudah  teruji  keabsahannya,  selama  tidak digugurkan  oleh  kebenaran  ilmiah  lainnya  yang  lebih  terandalkan.  Ini  tidak berarti  kebenaran  ilmiah  menempati  kebenaran  mutlak,  setidaknya  proses menuju kebenaran itu melalui proses yang panjang (Sardar, 2000). Akan tetapi, keraguan yang berkesinambungan ini bisa menjadi ( jebakan ) bagi para ilmuwan sendiri. Sebab dengan keraguan semacam itu, maka sulit mencapai kemantapan apalagi kepastian. Karena pada saatnya nanti, kemantapan ini bisa digugat lagi menjadi keraguan di kemudian hari, begitu seterusnya (Sardar, 2000). Al-Attas (1989, 30) berpendapat bahwa yang mengantarkan seseorang kepada kebenaran sebenarnya hidayah, bukan keraguan. Keraguan merupakan kondisi di tengah- tengah dua hal tanpa condong kepada salah satunya. Jika hati condong kepada salah  satunya,  maka  keadaan  ini  adalah  dugaan.  Sebaliknya,  jika  menolak lainnya, maka ia telah masuk ke tahap kepastian. Dengan demikian, keraguan maupun dugaan tidak akan pernah membawa kepada kebenaran, sebagaimana firman Allah yang maknanya:
” Dan  kebanyakan  mereka  tidak  mengikuti  kecuali  persangkaan  saja.
Sesungguhnya  persangkaan  itu  tidak  sedikitpun  berguna  untuk  mencapai kebenaran.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  mereka  kerjakan”. (QS. Yunus: 36).
Dalam proses pencarian pengetahuan, rasio menjadi kebutuhan mutlak. Bahkan teori-teori ilmu pengetahuan acap kali gugur karena sulit diterima oleh akal.  Semua  konsep  dan  teori  dalam  rumpun  ilmu  selalu  dilihat  berdasarkan pertimbangan rasio. Meskipun terdapat fakta yang benar-benar riil, sepanjang perbuatan itu tidak bisa dinalar oleh rasio, maka tidak bisa dikatakan sebagai ilmu.  Akibatnya,  manusia  rasionalis  tidak  membutuhkan  Tuhan  lagi.  Posisi Tuhan  digantikan  oleh  akal  karena  diyakini  mampu  memecahkan  segala
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Analisis Komparatif dan Sintesa Teori Belajar Konvensional dan Teori Belajar dalam Islam
permasalahan  manusia.  Akal  dianggap  menjadi  tempat  bersandar  dan  bisa memberikan ketenangan batinnya, padahal akal juga memiliki keterbatasan. (2) Pendekatan  Dikotomik, Dikotomik  adalah  pendekatan  atas  dua  konsep  yang saling  bertentangan.  Dikotomik  ini  muncul  setelah  timbulnya  sekulerisasi dalam  rangka  membebaskan  ilmuwan  untuk  berkreasi  melalui  penelitian, percobaan  dan  penggalian  ilmiah  tanpa  dibayangi  ancaman  gereja (Mas‟ud,2002).
Karakteristik  pengetahuan  Barat  terdapat  dikotomi  antara  nilai  dan fakta,  obyektif  dan  subyektif,  pengamat  dan  dunia  luar.  Bagi  mereka karakteristik  ini  adalah  cara  terbaik  untuk  memperoleh  kebenaran pengetahuan.  Sedang  dalam  Islam  tidak  ada  pemisahan  antara  sains  dengan agama karena dalam sejarah Islam belum pernah ada perang besar antara ilmu pengetahuan  dengan  agama  sebagaimana  yang  dialami  oleh  umat  kristen (Qomar,  2005).  (3) Pendekatan  Positifis-Obyektifis, Pendekatan  positifis  hanya menerima  kebenaran  yang  nyata  empirisnya.  Bagi  positifisme,  sesuatu  yang berada di luar pengalaman inderawi tidak bisa dijadikan sebagai metode dalam mendapatkan  pengetahuan,  sebab  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah  dan  riil.  Sedangkan  yang  riil  hanya  terbatas  pada  sesuatu  yang  dapat diamati oleh indera. Sedang pendekatan obyektifisme adalah pendekatan yang digunakan  ilmuwan  untuk  menyatakan  fakta  apa  adanya  sesuai  dengan kenyataan yang sesungguhnya, sehingga tidak ada satu pun ilmu pengetahuan yang  disembunyikan  oleh  pemikiran  yang  rasional  dan  argumentatif.  Oleh karena  itu,  pendekatan  ini  menumbuhkan  kejujuran  intelektual  ( honesty intelectual )  dan  keterbukaan.  Dan  pendekatan  subyektif  bisa  menjadi  terbuka terhadap kritik bila menjadi pendekatan obyektif (Qomar, 2005).
Konsekuensi  dari  pendekatan  obyektivisme  adalah  adanya  kontinuitas kritik sebagaimana yang diungkapkan oleh Karl R. Popper menegaskan, bahwa tak ada satu pun ”sumber” pengetahuan yang bisa diandalkan secara istimewa. Ilmu dianggap benar apabila mampu bertahan dari kritik secara keras. Ketika ilmu  itu  tidak  lagi  mampu  bertahan  dari  kritikan-kritikan  berarti  pudarlah kebenarannya  (Qomar,  2005).  (4) Menentang  Dimensi  Spiritual  (Antimetafisika), Metafisika  biasa  diartikan  oleh  filosof  sebagai  sesuatu  yang  berada  di  balik alam.  Metafisika  juga  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  bersumber  dari  agama, berupa  persoalan-persoalan  akhirat  atau  alam  baka.  Hal  ini  ditolak  oleh  para positifis  karena  tidak  dalam  bentuk  nyata,  tidak  bisa  diukur,  tidak  bisa  diuji validitasnya, dikuantitatifkan, dan diamati secara inderawi. Keterlibatan unsur- unsur  spiritual  dalam  pengetahuan  eksakta  maupun  pengetahuan  sosial
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
dipandang tidak perlu bahkan merusak cara kerja ilmiah (Qomar, 2005). Hal ini menunjukkan  bahwa  sains  Barat  tidak  membangun  keseimbangan  ( balance ) antara orientasi antroposentris dengan teosentris, sehingga ia bisa berkembang dengan cepat, tetapi kehilangan nilai-nilai ketuhanan. Oleh karena itu, kondisi- kondisi  sains  modern  sekarang  ini  sesungguhnya  rapuh  dan  mengalami ”kepincangan”,  karena  hanya  menjadikan  manusia  satu-satunya  tempat berpijak.  Sementara  itu,  Tuhan  dan  petunjuk-petunjuk-Nya  berusaha disingkirkan jauh-jauh dari arena pengetahuan (Qomar, 2005).
Pengetahuan  Barat  modern  menolak  pengaruh  ataupun  intervensi wahyu.  Bagi  mereka,  eksistensi  wahyu  Tuhan  diakui  dalam  sebatas seperangkat aturan yang harus dijalankan manusia sebagai bekal untuk menuju kehidupan  akhirat.  Mereka  membedakan  secara  tajam  antara  wahyu  dengan rasio.  Bagi  mereka,  wahyu  merupakan  titah  Tuhan  yang  tidak  memiliki  sifat- sifat rasional sama sekali, begitu juga sebaliknya. Karakteristik di atas berbeda dengan  pengetahuan  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  yang  mempunyai karakteristik  sebagai  berikut:  (5) Bersandar  pada  kekuatan  spiritual, Seringkali pengetahuan  bersifat  obyektif  dan  obyektifitas  dianggap  sebagai  penentu validitas kebenaran ilmu pengetahuan (Qomar, 2005).
Padahal  kebenaran  ilmiah  yang  dipandang  obyektif  ternyata  bisa digugurkan  oleh  kebenaran  ilmiah  lain  yang  obyektif  pula.  Oleh  karena  itu, diperlukan  kekuatan  subyektif  yang  berasal  dari  Tuhan  untuk  membimbing usaha mencapai kebenaran ilmu pengetahuan. Kekuatan subyektif ini memiliki wilayah  jangkauan  yang  selama  ini  tidak  terjangkau  oleh  potensi  manusia. Kekuatan subyektif inilah yang disebut sebagai kekuatan transendental. Maka ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  bekerja  pada  wilayah  yang terpikirkan ( conceivable area ) (Qomar, 2005) dan wilayah yang tidak terpikirkan ( unconceivable  area ).  (6) Terdapat hubungan yang harmonis  antara wahyu dan akal , Karakter pengetahuan yang bersumber dari al-Qur‟an adalah didasarkan pada hubungan  yang  harmonis  antara  wahyu  dan  akal.  Oleh  karena  itu, pengetahuan  dalam  Islam  tidak  hanya  diformulasikan  dan  dibangun  melalui akal  semata,  melainkan  juga  melalui  wahyu.  Akal  berusaha  maksimal  untuk menemukan  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  sedang  wahyu  datang memberikan  bimbingan  serta  petunjuk  yang  harus  dilalui  oleh  akal.  Maka pengetahuan  yang  didapatkan  dari  al-Qur‟an  memiliki  sumber  yang  lebih lengkap  dibandingkan  dengan  sains  Barat. Memiliki  orientasi  teosentris . Pengetahuan dalam Islam memiliki perhatian yang sangat besar kepada Allah. Artinya  pengetahuan  tersebut  mengemban  nilai-nilai  ketuhanan,  sebagai  nilai
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Analisis Komparatif dan Sintesa Teori Belajar Konvensional dan Teori Belajar dalam Islam
yang  memberikan  kesejahteraan  dan  kedamaian  bagi  semua  makhluk. Pengetahuan dalam Islam selalu diorientasikan kepada Allah untuk mencapai kebahagiaan  hakiki,  yaitu  kebahagiaan  duniawi  dan  ukhrawi.  Maka seharusnya  kebenaran  Ilahiyah  selalu  menjadi  sandaran  bagi  pengetahuan ilmiah.
Dalam  hal  ini  Ziauddin  (Qomar,  2005)  berpendapat:  Oleh  karena  itu, semua teori pengetahuan yang tidak mengandung kerangka pedoman mutlak ( kebenaran Ilahiyah ) hanya dapat menjurus kepada pertentangan dan kekacauan, tidak  ada  kebenaran-kebenaran  obyektif  yang  dapat  ditemukan  melalui  akal semata Terikat nilai . Hal ini didasarkan pada manusia itu sendiri yang mustahil apabila manusia bersifat “netral” tanpa dipengaruhi oleh fakta apapun. Karena ketika  seorang  ilmuwan  merumuskan  suatu  teori  sebagai  hasil  penelitiannya, tidak  mungkin  secara  utuh  disampaikan  dengan  benar-benar  netral.  Ada banyak faktor yang mempengaruhinya, sebab ilmuwan tersebut dibentuk oleh pengaruh-pengaruh  yang  diserap  selama  hidupnya.  Pengaruh-pengaruh tersebut  bisa  berbentuk  agama,  ideologi,  paham,  latar  belakang  pendidikan, dan  teori-teori  yang  digunakannya.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  bagaimana pun  masih  terikat  oleh  nilai,  secara  langsung  maupun  tidak  langsung. Sedangkan  dalam  Islam  sendiri,  pengetahuan  harus  mempunyai  nilai  yang dapat  memberikan  kemaslahatan  semua  makhluk  (Qomar,  2005).  Hal  ini sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh  A.  Roshid  Moten,  “dalam  Islam”, pengetahuan  harus  didasarkan  nilai  dan  harus  memiliki  fungsi  dan  tujuan. Dengan  kata  lain,  pengetahuan  bukan  untuk  kepentingannya  sendiri,  tetapi menyajikan  jalan  keselamatan  dan  agaknya  tidak  seluruh  pengetahuan melayani tujuan ini (Qomar, 2005).

## Pandangan Tentang Manusia
Pendidikan sebagai sebuah proses akan melahirkan banyak manfaat dan hikmah  besar  bagi  keberlangsungan  hidup  manusia,  sehingga  doktrin  Islam tentang  pentingnya  pendidikan  banyak  termaktub  dalam  al-Qur‟an  dan  al- Hadits  sebagai  sumber  hukum  utama  dan  interprestasi  ulama‟  serta  pemikir- pemikir muslim terkemuka yang menjelaskan tentang pentingnya pendidikan bagi manusia dalam kehidupannya sebagai kholifah fil a’rdh (Baharun, 2016a) . Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  terdapat  tiga  pandangan  tentang konsepsi  manusia,  yaitu  nativisme  yang  percaya  dengan  bakat  yang dimilikinya,  empirisme  yang  mengandalkan  lingkungan,  dan  konvergensi merupakan  perpaduan  keduanya.  Madzhab  behavioristik  yang  mengikuti
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
aliran empirisme beranggapan bahwa manusia bukan baik dan buruk semenjak lahir.  Sifat  asal  manusia  adalah  netral  bagaikan  kertas  putih  yang  bersih. Lingkungan  mengajarkan  individu  cara  berbahasa,  cara  berperilaku  dan berinteraksi serta menciptakan ciri khas individu tersebut (Mushfi & Iq, 2017).
Lingkungan (environment) sebagai  media  pendidikan  merupakan  factor kondisional  yang  memengaruhi  tingkah  laku  individu  dan  merupakan  factor belajar yang penting.  Lingkungan yang berada di sekitar peserta didik dapat dijadikan  sebagai  sumber  belajar  (Baharun,  2016b).  Lingkunganlah  yang mempunyai  peranan  penting  membentuk  kepribadian  dan  tingkah  lakunya. Mereka  berkeyakinan  bahwa  setiap  manusia  lahir  tanpa  warisan  kecerdasan, bakat, perasaan dan warisan abstrak lainnya. Semua kecakapan itu baru akan timbul  setelah  manusia  mengadakan  hubungan  dengan  lingkungannya, terutama  pendidikan.  Aliran  kognitif  mereduksi  tingkah  laku  manusia  pada akalnya ( kognisi ) saja. Metode yang dipakai didasarkan pada peralatan modern sebagai  hasil  pencapaian  manusia  melalui  kajian  tingkah  laku  dan  ilmu-ilmu empiris  eksperimental  lainnya,  termasuk  melalui  revolusi  komputer.  Kajian kognitif  ini  merubah  dan  mengarahkan  keterbatasan  konsep  manusia  kepada konsep manusia sebagai pembagi dan pemroses informasi untuk memecahkan problem dalam mencapai tujuannya. Pada gilirannya, teori ini mempersamakan pikiran  dan  ingatan  manusia  dengan  komputer.  Hal  ini  karena  manusia menerima berbagai rangsangan dari lingkungannya kemudian memberi kode- kode,  membagi-bagi  dan  menyimpannya  dalam  ingatan,  setelah  itu mengeluarkannya kembali pada saat dibutuhkan untuk memecahkan problem baru yang dihadapi manusia.
Lain lagi  dengan psikologi humanistik yang  juga senada dengan  aliran nativisme, berasumsi bahwa pada dasarnya manusia memiliki potensi-potensi yang  baik,  minimal  lebih  banyak  baiknya  daripada  buruknya.  Aliran  ini memusatkan  perhatian  untuk  menelaah  kualitas-kualitas  insani,  yakni  sifat- sifat dan kemampuan khusus manusia yang terpatri pada eksistensi manusia. Seperti kemampuan abstraksi, daya analisis dan sintesis, imajinasi, kreatifitas, kebebasan  berkehendak,  tanggung  jawab,  aktualisasi  diri,  makna  hidup  dan sebagainya.  Yang  sikap-sikap  ini  benar-benar  khas  insani  dan  tidak  dimiliki oleh  makhluk  lain,  terutama  hewan  (Bastaman,  1995).  Sehingga  dikatakan bahwa  psikologi  humanistik  memanusiakan  manusia,  artinya  menempatkan manusia pada tempatnya yang sebenarnya. Pandangan Barat terhadap manusia berbeda dengan Islam memandang manusia. Terhadap pendapat yang pesimis tentang  manusia,  Islam  bahkan  mempunyai  pandangan  yang  optimis  kepada
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Analisis Komparatif dan Sintesa Teori Belajar Konvensional dan Teori Belajar dalam Islam
manusia.  Karena  hanya  manusia  yang  diberi  kepercayaan  oleh  Tuhan  untuk menggantikan  kedudukan-Nya  di  bumi  (sebagai  khalifah)  untuk  mengatur kesejahteraan dan kemakmuran bumi. Implikasi peran tersebut adalah manusia dibekali  potensi-potensi  yang  membolehkan  untuk  memikul  tanggung  jawab yang besar itu. Al-Qur‟an menegaskan bahwa manusia memiliki berbagai ciri- ciri istimewa, di antaranya adalah ia itu baik dari segi fitrahnya sejak lahir. Ia tidak mewarisi dosa karena Adam keluar dari surga.
Konsep  fitrah  dalam  Islam  juga  bertentangan  dengan  pandangan behavioristik  yang  memandang  manusia  bersifat  netral.  Walaupun  Islam mengakui  adanya  pengaruh  lingkungan  atas  pengembangan  fitrah  manusia, tetapi  ini  tidak  bermakna  bahwa  manusia  itu  menjadi  hamba  lingkungan. Lingkungan memang memegang peranan penting dalam pembentukan tingkah laku, akan tetapi Islam tidak menganggap ia satu-satunya faktor. Sebagaimana istri  Fir‟aun  tetap  beriman  kepada  Allah  walaupun  lingkungannya  tidak mendukungnya  yang  penuh  dengan  penyelewengan.  Bahkan  manusia  diberi kemampuan dan potensi untuk mengadakan perubahan terhadap alam sekitar ( allo plastis ). Hal ini diperkuat dengan firman Allah dalam surat Al-Jatsiyah ayat 31 yang artinya:
” Dan  dia  Telah  menundukkan  untukmu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di bumi  semuanya,  (sebagai  rahmat)  daripada-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi  kaum yang berfikir. ”
Adapun  pandangan  kognitif  tentang  manusia  tampaknya  berhasil mengembalikan  ( akal )  manusia  yang  lama  menghilang,  akan  tetapi  hal  ini masih  sangat  jauh  dari  gambaran  Islam  tentang  manusia.  Karena  kajian terhadap  aktifitas  internal  akal  tergolong  sebagai  kajian  yang  sulit.  Hal  ini dikarenakan berbagai stimulus, respon, pertanyaan, dan jawaban  yang  ada di dalam  akal  saling  terkait  dan  tidak  dapat  diamati  dan  diukur.  Kajian  tentang akal dan jiwa manusia merupakan kajian yang rumit yang hanya bisa diketahui dari pemahaman keagamaannya.
Pertanyaannya  adalah  bagaimana  sesungguhnya  hubungan  hakiki antara  akal  dan  badan?  Jawaban  pertanyaan  ini  mencampuradukkan pemikiran-pemikiran  filsafat  dan  keyakinan  agama  dengan  kajian  psikologis, biologis,  dan  fisiologis  manusia  serta  otak  dan  urat  syarafnya.  Tentang pandangan  humanistik  terhadap  manusia,  pada  dasarnya  aliran  ini  tampak sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Karena  humanistik  sangat  apresiatif  terhadap keunikan pribadi, penghayatan subyektifitas, adanya rasa tanggung jawab dan
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
yang  paling  penting  adanya  kemampuan  untuk  melakukan  aktualisasi  diri. Namun kelemahan utama aliran ini adalah justru terletak pada pandangannya yang terlalu optimis terhadap manusia itu sendiri. Keadaan ini pada gilirannya menyebabkan  manusia  bersifat  ( anthropo-sentrisme )  yang  berarti  memberikan peluang  pada  manusia  menganggap  dirinya  sebagai  ”sang  penentu  tunggal yang  paling  berdaulat”  dan  ( omnipotence )  yang  mampu  melakukan play-God sekalipun dalam tingkatan manusiawi. Hal ini bertentangan dengan Islam yang menyatakan  bahwa  Tuhanlah  yang  menentukan,  meski  manusia  mempunyai kuasa ( hak ) untuk berusaha.
Dengan  demikian,  aliran  ini  menumbuhsuburkan  konsep  pribadi  yang ekstrim,  yang  dapat  berkembang  menjadi  ketidakpedulian  sosial  total  dan kecongkakan  yang  anarkis.  Dengan  kebebasan  dan  kedaulatan  yang  dimiliki, maka  pandangan  anthroposentris  dapat  dengan  mudah  menyangkal  dan meniadakan  hubungan  transendental  antara  manusia  dengan  Tuhannya. Dalam  hal  ini  yang  ditonjolkan  adalah  unsur  akal  dan  intelektualitas, sedangkan  unsur  lain  seperti  ruh  dan  hubungan  metafisis  antara  manusia dengan Tuhan dianggap di luar jalur ilmiah psikologis (Bastaman, 1995).
Derajat  kedaulatan  manusia  dalam  pandangan anthroposentris jelas berbeda  dengan  kedaulatan  dalam  Islam.  Allah  berfirman  ” Sesungguhnya Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi ”  (QS.  Al-Baqarah:  30)  ini mengandung dua pandangan asasi tentang manusia. Pertama, manusia adalah makhluk  dan  Allah  Khalik.  Kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan dengan  kewajiban  beribadah  kepada-Nya  (QS.  Al-Dzariyat:  56)  menunjukkan bahwa  makna  eksistensi  manusia  harus  dicari  dalam  relasinya  dengan  Sang Pencipta  sebagai  sumber  semesta.  Dan  semua  yang  diciptakan  akan dikembalikan  kepada-Nya  kelak.  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  wawasan tentang  manusia  adalah  bercorak theosentris atau  Allah- sentris .  Kedua, diungkap-Nya  peran  Adam  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  menunjukkan betapa  tinggi  martabat  yang  dianugerahkan  kepada  manusia.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Islam  mengakui  martabat  manusia.  Berdasarkan  dua pandangan  asasi  di  atas,  maka  sekalipun  Islam  benar-benar  mengakui keistimewaan dan keunggulan manusia yang demikian tinggi, hal itu tetaplah ditempatkan secara proporsional dalam relasi hubungan makhluk-Khalik. Dan tidak ada artinya martabat manusia bila dibandingkan dengan harkat, derajat, dan  keistimewaan-keistimewaan-Nya.  Dengan  begitu,  diharapkan  manusia tidak  lagi  menganggap  dirinya  sebagai omnipotence yang  berfungsi  sebagai penentu-tunggal yang merasa mampu melakukan play-God (Bastaman, 1995).
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Analisis Komparatif dan Sintesa Teori Belajar Konvensional dan Teori Belajar dalam Islam
Kaitannya  dengan  tujuan  eksistensi  manusia  di  dunia  ini,  maka  Barat berpandangan  bahwa  manusia  lahir  ke  dunia  untuk  memenuhi  keinginan- keinginannya  semata  ( psikoanalisis )  atau  untuk  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya  ( behaviorisme )  atau  hanya  untuk  memroses  informasi  ( kognitif ), bahkan  memandang  manusia  adalah centered  of  relatedness (pusat  relasi) sebagaimana pandangan psikologi humanistik. Hal ini sangat berbeda dengan Islam,  yang  tujuan  penciptaan  manusia  tercover  ke  dalam  dua  peran,  yaitu sebagai  „ abdullah dan khalifah .  Sebagai  „ abdullah ,  maka  ia  mempunyai  tugas untuk  mengembangkan  potensi-potensi ilahiah yang  ada  pada  dirinya  di samping  menjalankan  ibadah  dalam  arti  sempit  maupun  luas.  Sedangkan sebagai khalifah , manusia bertanggung jawab dalam mengatur dan memberikan kesejahteraan  kepada  seluruh  makhluk  yang  ada  di  bumi  ini,  karena  ia dianugerahi sesuatu yang tidak diberikan kepada yang lain.
Dengan demikian, pandangan Islam tentang manusia tidak sama dengan pandangan  Barat  (dalam  hal  ini  diwakili  oleh  behavioristik,  kognitif,  dan humanistik).  Walaupun  tampak  ada  kemiripan,  tetapi  sebenarnya  terdapat perbedaan yang sangat mendasar. Kalau behavioristik menjadikan lingkungan sebagai  penentu  tingkah  laku  manusia,  sedang  kognitif  menyamakan  pikiran dan  ingatan  manusia  seperti  komputer,  dan  humanistik  menjadikan  manusia sebagai  penentu  segala  perbuatan  dan  tingkah  lakunya.  Manusia  dalam pandangan  Islam  mempunyai  potensi  yang  diberi  kebebasan  untuk mengembangkannya sesuai dengan fitrah asalnya yang dapat dipengaruhi dan juga  mempengaruhi  lingkungannya.  Dengan  potensi  yang  dimiliki,  maka  ia mempunyai  tanggung  jawab  besar  untuk  memberikan  kemakmuran  di  bumi. Paradigma pendidikan Islam menjadi penentu dalam mengembangkan potensi yang dimiliki manusia untuk menjalankan amanah di dunia  (Bali, 2017). Oleh karena  itu,  derajat  manusia  lebih  tinggi  dari  makhluk  lainnya.  Walaupun demikian,  Tuhan  tetap  menjadi  penentu  kehidupannya  karena  Dialah  yang menciptakan  manusia  yang  berarti  Dia  juga  mempunyai  kekuasaan  terhadap diri manusia.

## Sintesa  Teori  Belajar  Barat  dengan  Teori  Belajar  dalam  Islam  dan Implikasinya dalam Proses Pembelajaran
Berdasarkan perbandingan antara teori belajar Barat dengan Islam, maka penulis mencoba mensintesiskan teori belajar Barat dengan teori belajar Islam dengan  mengambil  yang  sesuai  dengan  Islam  dan  membuang  hal-hal  yang bertentangan  dengan  Islam,  sehingga  muncullah  teori  belajar  terpadu  yang
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
selaras dengan idealisme Islam.
Teori  belajar  dapat  dipahami  sebagai  kumpulan  prinsip  umum  yang saling  berhubungan  dan  merupakan  penjelasan  atas  sejumlah  fakta  dan penemuan yang berkaitan dengan peristiwa belajar. Maka teori belajar terpadu yang  selaras  dengan  idealisme  Islam  adalah  kumpulan  penjelasan  tentang prinsip-prinsip  yang  berkaitan  dengan  peristiwa  belajar  yang  bersumber  dari al-Qur‟an,  al-Sunah,  dan  khazanah  pemikiran  intelektual  Islam  serta mengambil  segi  positif  dari  Barat  yang  sesuai  dengan  idealisme  Islam (Indar,2001).  Teori  ini  meliputi:  (a)  Pengertian  belajar  adalah  semangat pencarian ilmu dalam rangka mengaktualisasikan diri menjadi insan paripurna. (b)  Tujuan  belajar  adalah  membentuk  kebiasaan  yang  baik  ( akhlaq  al-karimah ) dalam  rangka  menjalankan  peran  sebagai ’abdullah ,  dan  mengaktualisasikan diri menjadi problem solver demi menjalankan tugas sebagai khalifah fi al-ardli . (c) Prinsip-Prinsip  belajar  meliputi  a)  niat  ( readiness );  b)  motivasi  ( hatstsu )  (Al- Zamuji) yang meliputi pemberian insentif ( tsawab ), dorongan ( drive ), dan lain- lain; c) konsentrasi ( tarkiz ) meliputi perhatian ( ihtimam ); d) persepsi; e) repetisi ( takrir ) dalam rangka retensi; f) bertahap ( tadrij ), baik berkenaan dengan materi maupun  waktu  belajar;  g)  partisipasi  aktif; dan  h)  transfer.  (d) Aktifitas belajar adalah  segala  aktifitas  yang  telah  di-set  atau  diniati  untuk  belajar,  seperti membaca,  melihat,  mendengar,  menulis, study  tour ,  dan  sebagainya.  (e) Beberapa  aspek  atau  kategori  teori  belajar  terdiri  dari:  (f) Behavioristik-Akhlak . Kategori  teori  belajar  ini  lebih  menekankan  kepada  pembentukan  perilaku, melalui  hubungan  antara  stimulus  dan  respon.  Dalam  hal  ini  bisa menggunakan tiga hukum dalam belajar dari eksperimen Thorndike ini, yaitu: (a) Law  of  readiness (hukum  kesiapan).  Belajar  akan  berhasil  apabila  individu memiliki  kesiapan.  Oleh  karena  itu,  dalam  Islam  peserta  didik  yang  akan melakukan belajar dianjurkan mempunyai niat yang benar dan berdo‟a terlebih dahulu, sebagai bentuk kesiapan peserta didik agar dalam aktifitas selanjutnya bisa dilakukan secara optimal. (b) Law of exercise (hukum latihan), yaitu belajar akan  berhasil  apabila  banyak  latihan  atau  ulangan.  Tentang  hal  ini,  Islam sangat menghargai perbuatan yang dilakukan secara terus-menerus walaupun itu  sedikit.  Jika  dilakukan  secara  terus-menerus  akan  menjadi  kebiasaan  yang selanjutnya  menjadi  akhlaknya  (Winkel,  1991).  (c) Law  of  effect ,  yaitu  belajar akan  bersemangat  apabila  mengetahui  atau  mendapatkan  hasil  yang  baik. Biasanya  peran reward ( tsawab )  yang  dominan,  artinya  ketika  peserta  didik belajar  dan  ia  mendapatkan reward ,  maka  ia  akan  senantiasa  melakukannya. Akan tetapi, reward dalam Islam di samping bersifat duniawi ( tsawab al-Dunya )
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Analisis Komparatif dan Sintesa Teori Belajar Konvensional dan Teori Belajar dalam Islam
juga  bersifat  ukhrawi  (tsawab  al-akhirah)  yang  bersifat  futuristik,  yang  akan diberikan  kelak  di  kemudian  hari  (Majah,  1995).  Hal  ini  sebagaimana  yang termaktub dalam surat ali „Imran ayat 148 yang memiliki arti:
” Maka  Allah  berikan  ganjaran  kepada  mereka  di  dunia  dan  di  akhirat  dengan ganjaran yang baik. Dan Alah mencintai orang-orang yang berbuat baik”.
Selain  itu,  dalam  pembentukan  akhlak,  cara  yang  digunakan  adalah uswah  hasanah yang  menjadikan  nabi  Muhammad  sebagai role model  utama dengan menggunakan teknik yang dikemukakan oleh al-Ghazali, yaitu dengan mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela ( takhalli ), menghiasi diri dengan sifat- sifat  terpuji  ( tahalli ),  dan  mengagungkan  Allah  ( tajalli ).  Adapun  cara  yang digunakan oleh Bandura dalam teori belajar sosial juga bisa kita adaptasi. Yaitu proses  perkembangan  sosial  dan  moral  peserta  didik  dengan  mengadakan conditioning (pembiasaan  merespon)  dan imitation (peniruan).  Dalam conditioning ini diperlukan adanya reward (ganjaran) dan punishment (hukuman) (Soemanto,  1990).  Di  samping  itu  juga  melibatkan  proses  kognitif  yang memiliki empat macam komponen, yaitu perhatian, retensi, produksi motorik, dan  motivasi.  (1)  Kognitif- Fikr ,  Teori  belajar  kognitif  lebih  menekankan  pada aspek  perbuatan  mental  seseorang,  bukan  perbuatan  behavioral  yang  bisa dilihat.  Dalam  hal  ini  diperlukan  kemampuan  untuk  melakukan  pengamatan atau pemahaman secara tiba-tiba terhadap hubungan-hubungan antara bagian dalam  suatu  permasalahan  (dalam  Barat  disebut insight ). Insight tidak  hanya digunakan  untuk  memecahkan  persoalan  duniawi  saja,  melainkan  dapat menerobos masalah ukhrawi ( transenden ), yaitu zikir kepada Allah, dengan cara memahami hikmah-hikmah yang  terkandung  dalam keajaiban  segala ciptaan- Nya  dari  segala  sisi-sisinya.  (2),  Humanistik- Insaniyah ,  Tema  yang  diusung humanistik  adalah  apresiasi  terhadap  manusia,  yaitu  menempatkan  manusia pada  tempat  yang  sebenarnya.  Dengan  cara  menghargainya,  tidak  mengebiri potensi  yang  dimiliki,  memberikan  kebebasan,  dan  sebagainya.  Akibatnya, proses belajar yang dilakukan harus disesuaikan dengan persepsi, kemampuan, dan  keinginan  peserta  didik  agar  proses  pembelajaran  dapat  berjalan  dengan baik  dan  berhasil.  Dalam  hal  ini  pelajaran  yang  diajarkan  harus  mampu memenuhi  kebutuhan  peserta  didik  dan  dilakukan  secara  manusiawi,  yaitu pemberian kebebasan, tidak mengancam peserta didik, belajar karena motivasi dari  peserta  didik  sendiri,  dan  sebagainya.  Inti  dari  kategori  teori  belajar  ini adalah pemberian kebebasan kepada peserta didik, akan tetapi kebebasan yang bertanggung jawab dan dibingkai oleh akhlak yang mulia.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## Implikasinya dalam Proses Pembelajaran
Setelah diadakan sintesa antara kedua teori tersebut, maka muncul teori belajar yang tidak hanya memperhatikan aspek perilaku (behavioristik), aspek perbuatan mental (kognitif) maupun aspek persepsi peserta didik (humanistik), melainkan  juga  memperhatikan  aspek  yang  bersifat  transenden  (Islam).  Dan hal  ini  akan  berimplikasi  terhadap  proses  pembelajaran  (Al-Jauziyah,  2005). Dalam pembelajaran, terdapat tiga komponen utama yang saling berpengaruh, yaitu  1)  kondisi  pembelajaran;  2)  metode  pembelajaran;  dan  3)  hasil pembelajaran (Muhaimin, 2002).
Bagan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kondisi  pembelajaran  adalah  faktor yang  mempengaruhi  penggunaan  metode  dalam  meningkatkan  hasil pembelajaran.  Faktor  kondisi  ini  berinteraksi  dengan  pemilihan,  penetapan, dan  pengembangan  metode  pembelajaran.  Dengan  demikian,  implikasi  teori belajar terhadap pembelajaran mencakup kondisi pembelajaran yang  meliputi kondisi peserta didik dan pendidik; bagaimana implikasinya terhadap metode yang  digunakan;  serta  hasil  apa  yang  diharapkan  setelah  melalui  proses pembelajaran. (a) Kondisi Pembelajaran , terdiri dari: Pendidik , Sosok pendidik yang  ideal  -dalam  hal  ini  guru  Pendidikan  Agama  Islam-  diharapkan  adalah mempunyai  kriteria  sebagai  berikut:  (1)  Guru  Pendidikan  Agama  Islam berperan sebagai teladan ( uswah ), figur yang ideal di mata peserta didiknya. Ini merupakan  peran  utama  seorang  pendidik,  terutama  yang  mengajarkan tentang  agama.  Karena  ia  tidak  hanya  berperan  sebagai transfer  of  knowledge atau transfer  of  values ,  melainkan  mewariskan  nilai-nilai  moral  dan  spiritual kepada  peserta  didiknya.  Tugas  ini  akan  berhasil  dengan  baik  jika  dalam kesehariannya,  terdapat  kesesuaian  antara  perbuatan  dengan  perkataan  yang diucapkan  serta  kemampuannya  memberikan  contoh  yang  baik  yang  bisa ditiru  langsung  oleh  peserta  didiknya.  (2)  Guru  Pendidikan  Agama  Islam sebagai pengarah, penasihat, dan pemberi petunjuk dan memonitor apabila ada
Hasil Pembelajaran Kondisi Pembelajaran 2 1 Metode Pembelajaran
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
peserta didik dianggap menyimpang. Karenanya, dalam proses pembelajaran, pendidik  harus  mampu  melihat  kondisi  peserta  didik.  Jika  peserta  didik bertingkah  laku  menyimpang  atau  tidak  diinginkan,  maka  diberi  punisment yang  mendidik  agar  perilaku  tersebut  bisa  ditinggalkan.  Sebaliknya,  perilaku yang  baik  harus  diberi  penguatan  agar  ia  mau  melakukannya  terus.  (3)  Guru Pendidikan  Agama  Islam  berperan  sebagai  mediator  dan  fasilitator  (Baharun, 2017), yaitu menyediakan segala sesuatu yang dapat merangsang pengalaman belajar  peserta  didik  sehingga  memungkinkan  peserta  didik  dapat mengekspresikan  gagasan-gagasannya  dan  mengembangkan  potensi  serta intelektualitasnya.
Dalam  hal  ini,  guru  agama  bisa  mengaitkan  pelajaran  agama  dengan pelajaran-pelajaran  yang  berkaitan  dengan  alam,  sosial,  maupun  kehidupan kesehariannya.  Sehingga  peserta  didik  tidak  hanya  mengkaji  teori  maupun doktrin  agama  saja,  melainkan  dapat  diaplikasikan  dalam  realita  yang  ada. Sebagai  fasilitator,  guru  agama  bertanggung  jawab  menolong  peserta  didik mengembangkan potensinya –baik jasadiyah maupun ruhiyah - secara lebih utuh. Pendidik  harus  memberikan  perhatian,  kasih  sayang,  dan  tidak  memandang peserta  didik  sebelah  mata,  karena  masing-masing  orang  mempunyai  potensi dan kemampuan yang tidak sama.
Peserta  Didik .  Peserta  didik  adalah  manusia  yang  telah  dibekali beberapa  potensi  dan  kemampuan.  Dengan  potensi  yang  dimiliki,  ia  berbeda dan mempunyai derajat yang lebih tinggi dengan makhluk lainnya. Akibatnya ia  mempunyai  hasrat,  keinginan,  dan  kebebasan  untuk  mengembangkan  dan mengaktualisasikan  dirinya.  Di  sinilah  fungsi  belajar  yang  sebenarnya,  yaitu dalam rangka penyaluran potensi manusia sesuai pada tempatnya.
Metode  Pembelajaran, Metode  pembelajaran  bermacam-macam  dan bersifat  fleksibel,  artinya  bisa  menyesuaikan  dengan  kondisi  dan  hasil pembelajaran  ynag  dikehendaki  (Muhaimin,  2002).  Dalam  hal  ini  terdapat beberapa  metode  yang  bisa  digunakan  dalam  pembelajaran  Agama  Islam, yaitu: 1) Mauidzah Khasanah (metode ceramah), yaitu nasihat atau  pengarahan yang baik yang dapat menyentuh kalbu. Dalam pemberian mauidzah khasanah , pendidik  bisa  menyampaikan  materi  agama  dengan  cara  persuasif, memberikan  motivasi,  baik  berupa  cerita  yang  bisa  diambil  hikmahnya  serta memberikan metafora ( amtsal ) sehingga peserta didik dapat mencerna dengan mudah apa yang disampaikan pendidik. 2) Shaping , yaitu dengan mengajarkan tingkah  laku  yang  kompleks.  Proses  ini  dimulai  dengan  penetapan  tujuan kemudian diadakan analisis tugas yang nantinya akan dikerjakan oleh peserta
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
didik  dan  terakhir  pemberian reinforcement terhadap  respon  yang  diinginkan. Sedangkan  cara  perbaikan  atau  pengendalian  tingkah  laku  yang  tidak diinginkan bisa dilakukan dengan cara: (1) memperkuat tingkah laku bersaing;
(2) ekstingsi , yaitu membuat/meniadakan peristiwa-peristiwa penguat tingkah laku;  (3) satiasi ,  yaitu  menyuruh  seseorang  melakukan  perbuatan  berulang- ulang sehingga ia menjadi jera; (4) mengadakan perubahan lingkungan stimuli; dan (5) pemberian hukuman sebagai alternatif terakhir jika semua cara sudah dilakukan.
Hasil  Pembelajaran . Teori  belajar  terpadu  dapat  mengantarkan  pada hasil  pembelajaran  yang  diharapkan  sebagaimana  tujuan  belajar  itu  sendiri, yaitu  membentuk  kebiasaan  yang  baik  ( akhlaq  al-karimah )  dan  kedalaman spiritual  dalam  rangka  menjalankan  peran  sebagai ’abdullah ,  dan  dapat meningkatkan  kompetensi  dan  profesi  serta  mampu  mengaktualisasikan  diri menjadi problem solver demi  menjalankan  tugas  sebagai khalifah fi al-ardli yang bertanggung jawab terhadap kemakmuran dan kemaslahatan bersama.

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  Teori  belajar dalam  perspektif  Barat  bersifat  rasional-empiris-kuantitatif  karena  dibangun berdasarkan  pada  pandangan  dunia  ( world  view ) sekuler-positifistik- materialistik. Oleh karena itu, teori belajar Barat lebih menonjolkan pada gejala- gejala  yang  berkaitan  dengan  peristiwa  belajar  yang  dapat  diamati    dan dibuktikan  secara  empiris,  diukur  secara  kuantitatif,  dan  cenderung  bersifat materialistik-pragmatis.
Teori  belajar  dalam  perspektif  Islam  merupakan  kumpulan  penjelasan dan penemuan tentang prinsip-prinsip yang berkaitan dengan peristiwa belajar yang  dibangun  berdasarkan  pandangan  dunia  Islam  yang  bersumber  dari  al- Qur‟an  dan  al-Sunah  yang  dikembangkan  oleh  cendikiawan  muslim.  Oleh karena  itu,  teori  belajar  ini  tidak  hanya  bersifat  rasional-empiris,  melainkan juga  bersifat  normatif-kualitatif.  Dengan  demikian,  teori  belajar  dalam  Islam memperhatian  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  plus  aspek  spiritual dan  berorientasi  pada  pembentukan  individu  secara  holistik.  Terdapat beberapa  aspek  teori  belajar  dalam  Islam  yang  sepadan  dengan  teori  belajar Barat,  tetapi  hakikatnya  tidak  sama,  yaitu  teori  belajar  akhlaq  yang  lebih menekankan  pada  pembentukan  perilaku  yang  baik,  fikr  pada  pencarian pengetahuan,  dan  insaniyah  pada  aspek  afektif  dan  kebebasan  yang bertanggung jawab.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Analisis Komparatif dan Sintesa Teori Belajar Konvensional dan Teori Belajar dalam Islam
Komparasi antara kedua teori belajar tersebut adalah teori belajar Barat lebih  menekankan  pada  peristiwa  belajar  yang  bersifat  rasional-empiris- kuantitatif yang bersumber pada pandangan dunia Barat ( world view ) sekuler- positifistik-materialistik.  Sedangkan  teori  belajar  Islam  tidak  hanya menekankan  pada  peristiwa  belajar  yang  bersifat  rasional-empiris,  tetapi  juga memberikan penekanan pada peristiwa belajar yang bersifat normatif-kualitatif yang berasal dari al-Qur‟an dan al-Sunah yang dikembangkan oleh intelektual muslim  berdasarkan  pengalaman  yang  telah  teruji  efektifitasnya  selama berabad-abad.  Sintesa  antara  kedua  teori  tersebut,  memunculkan  teori  belajar terpadu yang selaras dengan idealisme Islam yang tetap bersumber kepada al- Qur‟an, al-Sunah dan khazanah intelektual muslim dan mengambil segi positif dari Barat serta membuang hal-hal yang tidak sesuai dengan idealisme Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas, Syed M. Naquib. (1989). Islam dan Filsafat Sains. Bandung: Mizan. Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim. (2005). Madarijus Salikin (Pendakian Menuju Allah),
Penjabaran  Kongkrit  Iyyaka  Na‟budu  Wa  Iyyaka  Nasta‟in,  terj.  Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka al-Kautar.
Al-Zarnuji, Syekh. Pedoman Belajar untuk Pelajar dan Santri, Terj. Noor Aufa Shiddiq. Surabaya: Al-Hidayah.
Baharun,  H.  (2016a).  Pemikiran  Pendidikan  Perspektif  Filsuf  Muslim  (Kajian Kritis terhadap Pemikiran Muhammad Abduh dan Muhammad Iqbal). At- Turas , 3 (1).
Baharun,  H.  (2016b).  Pengembangan  Media  Pembelajaran  PAI  Berbasis Lingkungan  Melalui  Model  ASSURE. Cendekia:  Journal  of  Education  and Society , 14 (2), 231–246.
Baharun,  H.  (2017).  Peningkatan  Kompetensi  Guru  melalui  Sistem Kepemimpinan  Kepala  Madrasah. At-Tajdid: Jurnal  Ilmu Tarbiyah , 6 (1),  1– 25.
Baharun, H., & Mundiri, A. (2011). Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh Dalam Membumikan Agama. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media .
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Bali,  M.  M.  E.  I.  (2013).  Analisis  Buku  Teks  BSE  Karangan  I.S.  Sadiman  dan Shendy  Amalia  Mata  Pelajaran  IPS  Kelas  4  SD  di  Gugus  VI  Kecamatan Kedungkandang Kota Malang. Jurnal KSDP FIP UM , (4).
Bali,  M.  M.  E.  I.  (2015).  Penerapan  Model  Pembelajaran  Fan  N  Pick  dan  Two Stay Two Stray Untuk Meningkatkan Keterampilan Sosial dan Hasil Belajar IPS Siswa. Jurnal Manajemen FE UM .
Bali, M. M. E. I. (2017). Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren. Al- Tanzim , 1 (2), 1–14.
Mushfi,  M.,  &  Iq,  E.  (2017).  MODEL  INTERAKSI  SOSIAL  DALAM MENGELABORASI KETERAMPILAN SOSIAL. Jurnal Pedagogik , 4 (2), 211– 227.
Bastaman, Hanna Djumhana. (1995). Integrasi Psikologi dengan Islam; Menuju Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Indar, Jumberansyah. (2001). Konsep Belajar Menurut Pandangan Islam. Jurnal Ulul Albab.
Majah,  HR.  Ibnu  Majah  dari  „Abdullah  bin  „Umar.  Ibnu.  (1995).  Sunan  Ibnu Majah, jilid 2; kitab Ruhun (Beirut: Dar Al-Fikri).
Muhaimin (dkk.). (2002). Paradigma Pendidikan Islam; Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Qomar, Mujamil. (2005). Epistemologi Pendidikan Islam; dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga.
Sardar, Ziauddin. (2000). Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Soemanto,  Wasty.  (1990).  Psikologi  Pendidikan;  Landasan  Kerja  Pemimpin Pendidikan.  Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Winkel, W.S. (1991). Psikologi Pengajaran. Jakarta: PT. Grasindo.