## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal Palapa is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks  :  DOAJ,  EBSCO, SINTA  4,  Dimensions,  MIAR, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/palapa.v11i2.3917
IMPLEMENTASI INTEGRASI SAINS DALAM PEMBELAJARAN FIKIH DI MAN 2  MATARAM
Syamul Arifin & Nur Hayati Mufida UIN Mataram Syamsul.arifin@uinmataram.ac.id ; mufida@uinmataram.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  practice  of  science  integration  in  Fikih  learning  starting  from  the planning, implementation, and evaluation stages at MAN 2 Mataram. To achieve these objectives, this research uses a qualitative approach with a descriptive-phenomenological nature and the researcher acts as a key instrument. Data collection techniques were carried out by means of literature review of textbooks  and  LKS,  observation  of  learning  activities,  in-depth  interviews  about  learning,  and documentation regarding learning tools. This study obtained the following results 1) the implementation of science integration in the three stages of Jurisprudence learning is maximally carried out on subjects with circular patterns, while those with linear patterns, let alone parallels, are not very optimal; 2) Science  integration  is  carried  out  based  on  formal  and  non-formal  curricula  or  hidden  curricullum specifically on circular subjects and only based on non-formal curricula specifically on linear subjects; 3) The type of science integration applied is semipermeable with four models; a) informative; b) confirmative; c) similarisation, and d) complementation; 4) In this science integration practice, madrasah teachers experience confusion and dilemma because there is no educational regulation governing science integration in learning. Therefore, to improve the quality of science integration practices in Islamic science learning, there needs to be regulations and supporting learning tools made by the Ministry of Religious Affairs.
Keywords : Science Integration, Learning, Fikih
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan praktik integrasi sains dalam pembelajaran Fikih  mulai  dari  tahapan  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  di  MAN  2  Mataram.  Untuk mencapai tujuan tersebut, penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan sifat deskriptif- fenomenologis dan peneliti bentindak sebagai instrumen kunci. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara telaah pustaka buku pelajaran dan LKS, observasi kegiatan pembelajaran, wawancara mendalam tentang pembelajaran, dan dokumentasi menyangkut perangkat pembelajaran. Penelitian ini  memperoleh  hasil  sebagai  berikut  1)  bahwa  implementasi  integrasi  sains  dalam  tiga  tahapan pembelajaran Fikih lebih maksimal dilakukan pada  pokok-pokok bahasan yang bercorak sirkuler, sementara  yang  pokok  bahasan  yang  bercorak  linear,  apalagi  paraler  sangat  tidak  maksimal;  2) Integrasi sains dilakukan berdasakan pada kurikulum formal dan non formal atau hidden curricullum khusus pokok bahasan sirkuler dan hanya berdasarkan kurikulum non formal khusus pokok bahasan linear; 3) jenis integrasi sains yang diterapkan berupa semipermeable dengan empat model; a) informatif;
b)  konfirmatif;  c)  similarisasi,  dan  d)  komplementasi;  4)Dalam  praktik  integrasi  sains  ini,  Guru madrasah  mengalami  kegamangan  dan  dilema  disebabkan  belum  ada  regulasi  pendidikan  yang mengatur integrasi sains dalam pembelajaran. Oleh karena itu, untuk meningkatkan kualitas praktik integrasi sains dalam pembelajaran keilmuan Islam perlu ada regulasi dan perangkat pembelajaran pendukung yang dibuat oleh Kemenag.
Kata Kunci : Integrasi Sains, Pembelajaran, Fikih

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama rasional. Penilaian ini didasarkan pada tingginya kedudukan akal sebagaimana ditegaskan dalam Al- Qur’an dan Hadits (Irfan, 2018; H. Nasution, 1995). Karen Armstrong  juga mengakui bahwa Islam adalah agama yang logis, terbukti Al-Quran selalu menekankan  perlunya  penggunaan  akal  dalam  mengurai  “tanda”  atau  “pesan”  Tuhan (Amstrong, 2001; N. Nasution, 2019).  Dalam kesempatan yang berbeda, dia menegaskan bahwa memahami ajaran Islam tanpa melibatkan akal dipandang penyimpangan dari dogma atau bahkan disebut obskurantis (Amstrong, 2001; N. Nasution, 2019). Lebih tegas dan jelas lagi Al- Ghazali menyatakan bahwa akal adalah alat utama bagi seorang Mu’min. Berdasarkan sejumlah Hadits Nabi yang dikutip, dia menyimpulkan kapasitas dan konsistensi keber-Islam- an seseorang sangat bergantung pada kemampuan dalam mendayagunakan akalnya (Noer, 2015; Sabila, 2020).
Pelibatan akal dalam memahami dogma  bukan saja ia menjadi “hidup” dan bermakna. Dengan  akal  pula  dogma  Islam  menjadi  sesuatu  yang  mengikat  ( aqidah )  bagi  seseorang sekaligus keimanannya berenergi dan ber power . Lebih dari itu, dengan akal, tafsir terhadap dogma bersifat dinamis dan responsif sesuai dengan dinamika kehidupan terkini. Sebaliknya, praktik dogma dalam keberagaan menjadi rapuh bilamana keimanan terhadap dogma sama sekali tanpa syahadah aqliyah. Dampak buruk berikutnya, dogma terancam ”mati suri” karena narasinya seola-olah hanya bergema di ruang kosong.
Salah  satu  jenis  dogma  Islam  yang  dituntut  melibatkan  akal  adalah  norma-norma hukum yang berkaitan dengan perilaku orang-orang Mukallaf . Dalam tradisi intelektualisme Islam, norma-norma hukum dimaksud dikaji tersendiri secara eksklusif dalam suatu disiplin ilmu  yang  disebut  Fikih.  Disiplin  ilmu  ini  menjadi  salah  satu  titik  sentral  pembentukan perilaku  keagamaan  umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  konstruksi  Fikih  yang  rasional  akan berpengaruh kuat terhadap terbentuknya perilaku keberagamaan yang rasional.
Konstruksi  Fikih  yang  rasional  sebagaimana  yang  diharapkan  bukan  semata-mata kumpulan produk hukum yang dihasilkan melalui proses telaah ilmiah yang bertumpu pada epistemologi bayani. Gambaran ideal Fikih rasional adalah kumpulan hukum Islam sebagai hasil  telaah  dari  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  berbasis  minimal  pada  dua epistemologi  yang  berbeda,  yakni  bayani  dan  burhani.  Jika  tidak  demikian,  maka  produk hukum  yang  sudah  ditetapkan  kemudian  dipertemukan,  didialogkan,  “ditegur - sapakan”, disaling-temu kenalikan dengan ilmu pengetahuan-ilmu pengetahuan yang dihasilkan melalui pendekatan  burhani,  baik  berupa  ilmu  pengetahuan  sosial,  humaniora,  maupun  Alam. Langkah ilmiah seperti ini kemudian dikenal integrasi sains. Tindakan ini dilakukan dengan saling mempertemukan hadlarah an-nas, hadlarah al-ilm, dan hadlarah al-falsafah (Lubis, M. I., Husti, I., & Mustofa, 2023) .
Dengan  langkah  integrasi  ini,  hukum  Islam  dipahami  lebih  utuh  terhindar  dari pemahaman  yang  parsial- reduktif  dan  kesan  hanya  menuruti  “selera”  Tuhan  tanpa memperdulikan kebutuhan manusia sebagai pelakunya. Lebih dari itu, akan terungkap misteri yang lebih dalam yang tersembunyi dalam hukum Islam yang bermuara pada keberpihakan pada  manusia.  Di  pihak  yang  lain,  dengan  integrasi  sains, akan  muncul sikap  ilmiah  yang mendorong adanya rekontruksi hukum Islam sebagai respon cerdas terhadap dinamika yang terjadi.
Fikih  sebagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  menjadi  mata  pelajaran  wajib  bagi  seluruh siswa di madrasah/sekolah Islam dari jenjang MI/SD sampai dengan jenjang MA/SMA. Di Sekolah Menengah Atas (Baca Madrasah Aliyah), materi Fikih yang diajarkan sebagaimana tercantum  dalam  Buku  Fikih  Kelas  X,  XI,  XII  yang  diterbitkan  oleh  Direktorat  KSKK Madrasah Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik IndonesiA 2020 berupa pemahaman tentang Fikih, Ubudiyah, Mualamat, Jinayat, Mawaris, Bughat dan Usul Fiqh serta Qaidah Ushul. Dilihat materi tersebut, kajian Fikih lebih banyak berkaitan dengan hal-hal di luar ibadah dalam pengertian sempit.  Kajian Fikih lebih banyak berkaitan dimensi- dimensi  sosial  kehidupan  manusia.  Berdasarkan  observasi  di  sejumlah  madarsah/sekolah, secara umum, praktik pembelajaran Fikih di jenjang pendidikan tersebut dilakukan secara konvesional.  Pembelajaran  Fikih  dilakukan  secara  mandiri  nyaris  tanpa  melibatkan  ilmu pengetahuan lainnya, terutama sains umum. Fikih dipahami semata-mata dengan pendekatan doktrinal  dengan  menggunakan  logika  pokoknya  nyaris  tanpa  nalar.  Misalnya,  penjelasan tentang tata cara wudlu’ dengan tiga kali basuhan pada setiap anggota wudlu’ sama sekali tanpa melibatkan sains. Dengan pembelajaran seperti ini, peserta didik tidak tahu efek yang
ditimbulkan pada permukaan kulit (baca sel-sel kulit) setelah mendapati tiga kali basuhan. Pemahaman yang parsial seperti ini menjadikan ritual wudlu’ tanpa makna dan rutinitas yang hampir tak berefek pada kualitas diri. Akhirnya, wudlu’ berpotensi mengala mi disfungsi atau reduktif dalam aspek fungsi.
Berbeda  dengan  sejumlah  madrasah  yang  ada,    MAN  2  Mataram  satu  di  antara madrasah  yang  sudah  mempraktikan  integrasi  sains,  terutama  dalam  pembelajaran  Fikih. Praktik integrasi tersebut menarik untuk dikaji lebih mendalam.  Berdasarkan paparan latar belakan g  di  atas,  rumusan  penelitian  ini  adalah  “Bagaimana  implementasi  pada  tahapan perencanaan, pelaksanaan, evaluasi integrasi sains dalam pelaksanaan pembelajaran Fikih di MAN 2 Mataram?”
Sudah  banyak  penelitian  tentang  integrasi  sains.  Beberapa  di  antaranya  diungkap berikut  ini: pertama ,  Eka  Safitri  dan  Ihsan  Sa’dudin  dengan  penelitian  kepustakaan menyimpulkan  bahwa  integrasi  sains  dengan  keilmuan  Islam  merupakan  ijtihad  akademik yang baru yang dipelopori oleh UIN Sunan Kali Jaga.  Namun, dalam banyak hal masih perlu langkah-langkah penyempurnaan (Saftri & Sa’dudin, 2019) ; kedua ,  Moch Iqbal, Betti Dian, dan  Wahyuni dalam hasil penelitian kepustakaan  mengungkapkan bahwa banyak kendala dalam  mengimplementasikan  integrasi  sains  dalam  Islam  berupa:  (1)  Wujud  Al-Quran sebagai teks yang suci menjadi tantangan fundalemtal; (2)  ada kebijakan linieritas keilmuan; (3)  memperlakukan    karya-karya  para  pemikir  Islam  seolah-olah  sebagai  teks  suci;  (4) Lembaga Tinggi Pendidikan Islam  tidak lepas dari pengaruh organisasi keIslaman (Iqbal & Wahyuni,  2020); ketiga ,  M.  Taufiq  Firdaus  dan  M.  Alfatih  Suryadilaga  hasil  penelitian kepustakaannya mengungkapkan bahwa bahwa Ulama Muhadditsin kontemporer melakukan kritik matan hadis dengan menjadikan sains modern sebagai alat analisisnya. Kritik matan hadits tentang limbah (baca air seni) unta sebagai obat untuk berbagai penyakit yang tertuang dalam kitab shahih bukhari nomor 2855 dan shalih muslim nomor 1671. Hasilnya, dalam temuan sains menegaskan bahwa cairan hewan tersebut dapat mencegah tumbuhnya sel-sel kanker  ; keempat ,    Didi  Nur  Jamaludin  hasil  penelitian  dan  pengembangan  (Research  and Development/  R&D)  tentang  penyusunan  RPP  model  pembelajaran  biologi  berbasis integrasi keilmuan Islam didapati beberapa temuan; (1)  pembentukan sikap religius dalam RPP  tertulis  dalam  bentuk  kegiatan  berdoa;  (2)  mayoritas  guru  membuat  RPP  dengan berpedoman  pada  Kurikulum  2013.  Integrasi  dimaksud  hanya  terjadi  dalam  proses pembelajaran. Langkah ini oleh Guru dengan cara mengkaitkan sejumlah materi ajar dengan Al- Qur’an dan Hadits berikut dengan sistem nilai yang ada di dalamnya. (Jamaludin, 2019);
kelima , penelitian Ida Zusnani dan  Ali Murfi yang mengungkapkan hasil penelitian tentang Strategi Pembelajaran Aktif  Question Student Have (QSH) pada mata pelajaran Fikih  yang berproses secara efektif yang bertumpu pada keberanian siswa untuk bertanya tentang hal yang belum dipahami atau pertanyaan yang bersifat pengembangan, serta pengelolaan kelas yang didesain dalam bentuk kelompok-kelompok kecil. (Ida Zusnani & Ali Murfi, 2020)
Semua  penelitian  di  atas  tidak  satu  pun  yang  membahas  integrasi  sains  dalam pembelajaran Fikih sebagai bagian dari keilmuan Islam. Karena selama ini ada kecenderungan pemahaman yang berkembang bahwa yang perlu diintegrasikan itu sains-sains Barat ke dalam keilmuan  Islam  sebagaimana  lazim  terjadi  pada  kegiatan  akademik  fakultas  Sainstek  di lingkungan  Universitas  Islam  Negeri.  Padahal  prinsip  integrasi  sains  adalah sikap  terbuka pada  setiap  ilmu  pengetahuan  untuk  berdialog  dengan  ilmu  pengetahuan  lainnya  sebagai tindakan korektif dan penyempurnaan. Artinya, ilmu keislaman seperti Fikih juga bersifat terbuka untuk berdialog dengan sains. Pada tahap ini, terasa penting adanya penelitian yang mendeskripsikan  praktik  integrasi  sains  dengan  menempatkan  Ilmu  ke-Islam-an  sebagai objeknya. Oleh karena itu, penelitian bertujuan untuk mendeskripsikan praktik integrasi sain dalm  pembelajaran  Fikih  di  Madrasah  mulai  dari  tahap  perencanaan,  pelaksanaan  dan evaluasi.

## METODE
Penelitian ini termasuk jenis penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Dalam penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  dibutuhkan  ketekunan,  ketelitian  dan  kesabaran mengingat  yang  diamati  realitas  bersifat  komplek,  dimanis,  dan  natural  serta  saling keterkaitan.  Dihadapkan  pada  karakteristik  realitas  seperti  itu,  penelitian  diharapkan memperoleh makna yang bersembunyi di balik data-data (Sugiono, 2009). Penelitian ini juga disebut  penelitian  fenomenologis  karena  bertujuan  mengungkap  kebenaran  dengan  cara menangkap fenomena atau gejala yang memancar dari obyek yang diteliti (Arikunto, 2015). Kebenaran  yang  diungkap  dalam  penelitian  ini  adalah  implementasi  integrasi  sains pembelajaran Fikih di MAN 2 Mataram. Lokasi penelitian ini adalah Madrasah Aliyah Negeri 2 Mataram.
Dalam  penelitian  fenomenologis-naturalistik  dengan  pendekatan  kualitatif,  peneliti berperan sebagai instrumen. Di sini peneliti berada di tengah-tengah dan atau berinteraksi dengan  realitas  yang  diteliti.  Di  lapangan,  peneliti  berperan  sebagai  penggali  data,
memberikan makna pada data, dan membuat kesimpulan sementara terhadap makna-makna yang sudah didapatkan selama masih berada di lapangan. Peneliti melakukan penggalian data di lapangan selama tiga bulan dari Agustus sampai dengan Oktober 2022
Dalam  penelitian  ini,  terdapat  dua  jenis  data,  data  primer  dan  data  sekunder.  Data primer  merupakan  data  yang  diperoleh  dari  sumber  utama  melalui  teknik,  observasi, wawancara  mendalam,  dokumentasi  dan  kajian  pustaka.  Observasi  dilakukan  untuk mendapatkan data praktik integrasi sains pelaksanaan dan evaluasi pembelajaran. Wawancara mendalam  dilakukan  untuk  mengfermasi  data-data  hasil  observasi  dan  menggali  data integrasai  sains  dalam  perencanaan  pembelajaran.  Teknik  dokumentasi  dilakukan  untuk mendapatkan  data  integrasi  saisn  dalam  perencanaan  dan  data  evaluasi  melalaui  telaah perangkat pembelajaran berupa Silabus, RPP, Materi dan Instrumen penilaian. Di samping itu, juga dilakukan kajian pustaka berupa buku ajar Fikih dan LKS untuk mendapatkan data materi ajar dan instrumen penilaian yang memuat integrasi sains. Data primer ini diperoleh melalui wawancara terhadap para informan yang terdiri dari kepala sekolah, Wakil Kepala Bagian Kurikulum, Wakil kepala bagian sarana dan prasarana, guru-guru Fikih, guru-guru mata pelajaran lain yang bersinggungan dengan mata pelajaran Fikih, seperti guru Fisika, guru Kimia,  guru  Biologi,  Guru  Matematika,  Guru  Ekonomi,  dan  Guru  Sosiologi.  Adapun sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber data pelengkap atau tambahan. Data-data dimaksud  diperoleh  melalui  wawancara  dan  berasal  dari  buku-buku,  hasil  penelitian, dokumen, dan sumber-sumber yang mendukung terhadap kebenaran atau keabsahan data primer. Kedua jenis data ini dikumpulkan melalui teknik observasi, wawancara mendalam, dokumentasi. Jadi, Secara umum, tiga jenis data di atas diperoleh melalui tringulasi teknik karena  karakteristik  data  tersebut  mendorong  untuk  dilakukan  langkah  tersebut  guna mencapai keabsan data. Data-data yang berhasil dikumpulkan dianalisis dengan langkah (1) reduksi  data,  (2)  penyajian  data,  dan  3)  penarikan simpulan/verifikasi.  Cara ini  mengikuti pendapat  Miles  dan  Huberman  yang  menyatakan  bahwa  analisis  data  dalam  penelitian kulaitatif  terdiri  dari  tiga  alur,  yaitu  (1)  reduksi  data,  (2)  penyajian  data,  dan  3)  penarikan simpulan/verifikasi. Ketiga alur tersebut peneliti jadikan sebagai acuan dalam menganalisis data  (Sugiono,  2009).  Untuk  mencapai  keabsahan  data,  dilakukan  langkah  validitas  dan reliabiltias data berupa tindakan mengecekan data yang dibutuhkan dan konsistensi dalam proses pengumpulan data. Berbeda dengan konsep dalam penelitian kuantitatif, validitas data dalam  penelitian  kualitatif  mengacu  kepada  hasil  observasi,  wawancara  yang  benar-benar berisikan  informasi  yang  diperlukan  oleh  peneliti.  Jika  terjadi  kesalahan-kesalahan  proses
penelitian  secara  langsung,  maka  akan  menyebabkan  data  kurang  valid.  Hal  ini  akan mengakibatkan  bias  dalam  mendeskripsikan  data  hasil  penelitian.  Sedangkan  reliabilitas dalam  penelitian  kualitatif  adalah  mengacu  kepada  proses  pengumpulan  data.  Proses pengumpulan data tersebut harus konsisten dan stabil (Edward L. Vockell, 1995).

## HASIL
Praktik integrasi sains dalam pembelajaran fikih di MAN 2 Mataram dilihat melalui tiga komponen yaitu perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi sebagaimana dipaparkan sebagai berikut.

## 1. Praktik Integrasi Sains Dalam Perencanaan Pembelajaran Fikih
Berdasarkan hasil wawancara kepada guru Fikih MAN 2 Mataram terkait pentingnya membuat perencanaan Pembelajaran Fiqh yang melibatkan ilmu pengetahuan lain, semua guru  Fikih  menyatakan  bahwa  hal  ini  penting  untuk  dilakukan.  Namun  mereka  mengaku belum melakukan perencanaan pembelajaran terintegrasi sebagaimana diungkap oleh GF2 “Seharusnya penting, tapi kan belum” dan pendapat ini juga didukung oleh pernyataan GF3 “Penting, tapi belum melakukan, karena blm terarah ke sana”. Hal serupa juga diungkap GF1 deng an mengatakan “penting, tapi belum ada ke sana”. Lebih lanjut para guru menyatakan bahwa mereka belum menancumkan intergrasi sains dalam RPP. Mereka menyatakan bahwa integrasi sain dalam pembelajaran tidak tertuang dalam dokumen pembelajaran tetapi muncul secara spontan dalam proses pembelajaran. Hal ini sebagaimana diungkap oleh GF3 “Muncul secara tiba- tiba saja tapi tidak tertulis tidak tertuang di RPP itu”. Pendapat lain juga diungkap oleh GF2 “Belum ada, muncul saat menjelaskan”. Adapun GF1 menyatakan d engan singkat “Belum”
Sementara dalam dokumen silabus dan RPP, integrasi Sains pada pembelajaran Fikih di MAN 2 Mataram pertama kali terekam pada poin kompetensi inti (KI), khususnya pada kompetensi ranah kognitif (KI3) yang berbunyi:
“Memahami,  menerapkan,  dan  menganalisis  pengetahuan  faktual,  konseptual, prosedural,  dan  metakognitif  berdasarkan  rasa  ingin  tahunya  tentang  ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,  kenegaraan,  dan  peradaban  terkait  penyebab  fenomena  dan  kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah”.
Namun ketika dilihat lebih jauh lagi pada item kompetensi ranah kognitif (KD3) yang merupakan  penjabaran  dari  KI3,  hampir  tidak  ditemukan  adanya  indikasi  pelaksanaan integrasi dalam pembelajaran. Integrasi sains dalam pembelajaran Fikih di MAN 2 Mataram b erpotensi  dilaksanakan  memalui  kata  “hikmah”  yang  ada  pada  KD3.  Penggunaan  kata hikmah dalam KD3 dapat dijumpai pada dokumen RPP kelas XI, dimana seluruh pokok materi menggunakan kata “hikmah” dalam penjabaran KD3 nya. Selain itu, KD3 pada RPP kelas X dan XII juga sebagian besar menggunakan kata “hikmah”. Sebagai contoh: indikator pada  pokok  materi  “haji  dan  umroh”  pada  kelas  X  yang  berbunyi  “  Menelaah  hikmah pelaksanaan ibadah haji“, atau pada pokok materi “ jinayat” kelas XI “Menjelaskan hikmah hukum  qisos”,  juga  pada  pokok  materi khilafah kelas  XII  “Menjelaskan  hikmah khilafah pemerintahan”. Selain itu, potensi integrasi juga dijumpai pada item sumber belajar. Hampir semua kelas menyebutkan bahwa salah satu sumber belajar yang  dugunakan adalah internet . Sedangkan  Integrasi  sains  dalam  pembelajaran  Fikih  secara  tersurat  hanya  terlihat  pada indikator KD3 materi zakat pada kelas X. Salah satu indikator yang disebut dalam dokumen RPP  dengan  pokok  materi  zakat  adalah  “Menghitung  besar  zakat  yang  harus  dibayar/ dikeluarkan”. Disini terlihat adanya pengitegrasian antara materi Fikih tentang zakat dengan hitungan matematis.

## 2. Praktik Integrasi Sains Dalam Pelaksanaan Pembelajaran Fikih
Hasil wawancara dan observasi yang diperoleh adalah sebagai berikut.
Pertama ,  pelaksanaan  kegiatan  inti  pembelajaran  kelas  X.  Dalam  sesi  wawancara dengan  guru  Fikih  kelas  X,  GF3  mengatakan  bahwa  pelaksanaan  integrasi  sains  dalam pembelajaran Fikih tidak direncanakan, kalau toh ada sifatnya adalah insidental atau memang karena  ilmu  lain  merupakan  bagian  dari  materi.  Hal  ini  didasarkan  pada  pernyataan  GF3 “Belum (merencanakan), ya…Saya tidak mengarahkannya, seperti itu terjadi secara spontan”. Lebih  lanjut  GF3  menyatakan  “atau  kalau  memang  materinya  begitu”.  Jika  dikonfirmasi dengan  hasil  observasi,  pernyataan  GF3  ini  tidak  sepenuhnya  benar.  Dalam  pelaksanaan kegiatan inti materi “kepemulasaraan jenazah” peneliti menyaksikan GF3 memulai kegiatan inti  dengan  menyebutkan  bahwa sebelum  meninggal  seseorang  akan  mengalami  peristiwa sakaratul maut , kemudian ia meminta para peserta didik untuk menyebutkan tanda-tanda atau gejala fisik orang yang sedang sakaratul maut . Beberapa tanda yang disebut para siswa adalah tubuh lemas, denyut jantung lemah, wajah pucat dan hilangnya kesadaran. Selanjutnya GF3 menjelaskan bahwa hilangnya kesadaran pada orang yang sedang mengalami sakaratul maut
adalah  akibat  dari  kurangnya  pasokan  oksigen  dalam  darah  dan  dalam  otak  atau  disebut dengan delirium .  Setelah  itu  GF3  melanjutkan  penjelasan  tentang  urutan  kepemulasaraan jenazah,  dan  menjelaskan  tahapan  memandikan,  mengkafani  dan  menyolatkan  jenazah. Selama  proses  ini  berlangsung  siswa  sangat  aktif,  namun  sayangnya  tidak  lagi  dijumpai integrasi sains dalam proses ini. Pembahasan materi di kelas terfokus seputar materi inti saja. Bahkan, penggunaan internet oleh siswa dan pembahasan hikmah yang dianggap memiliki potensi sebagai pintu masuk integrasi sains dalam pembelajaran Fikih pun tidak dimanfaatkan secara maksimal. Pada saat membahas tentang hikmah pelaksanaan kepemulasaraan jenazah misalnya, para siswa menyebutkan bahwa hikmah kepemulasaraan jenazah antara lain adalah tumbuhnya  kebersamaan  dan  perdulian  dalam  maayarakat,  menjadi  penghibur  dan meringankan beban keluarga jenazah, serta sebagai ungkapan belasungkawa. Sesungguhnya dalam pembelajaran GF3 mendorong siswa untuk mengakses internet dalam mengerjakan tugas yang diberikan. Namun tidak secara khusus memotivasi siswa untuk mencoba melihat materi dari sudut pandang ilmu yang lain.
Kedua ,  pelaksanaan  kegiatan  inti  pembelajaran  kelas  XI.  Dalam  wawancara  terkait dengan pelaksanaan pembelajaran Fikih terintegrasi GF1 menyatakan bahwa integraasi sain dilaksanakan  hanya  pada  pokok  materi  yang  memang  terintegrasi  “Nggih,  jka  memang materinya  be gitu,  tapi  selebihnya  belum”.  Dan  jika  ditelisik  melalui  observasi,  praktik integrasi sain dalam pembelajaran Fikih kelas XI belum terlihat. Salah satunya terekam pada saat  menyampaikan  pokok  materi  ‘ bughat dan  hikmahnya’  sub  materi  ‘Contoh  Perbuatan Bughat dan  sikap  menjauhinya’,  peneliti  tidak  menjumpai  adanya  usaha  untuk  mengaitkan materi dengan ilmu pengetahuan yang lain. Meskipun guru menyatakan boleh mencari materi melalui internet, tetapi realitanya masih terfocus pada sub materi yang dibahas saja. Hal ini terlihat saat guru dan siswa mambahas alasan mengapa bughat adalah perilaku yang harus dijauhi, alasan yang muncul masih berkutat seputar nilai-nilai normative misalnya melanggar perintah  Allah,  menimbulkan  banyak mahdlorot seperti  munculnya  keresahan  dalam masyarakat, timimbulnya korban jiwa, terganggunya aktifitas umum, dan juga menimbulkan kerusakan.  Sama  halnya  dengan  fenomena  di  kelas  X,  guru  Fikih  tidak  secara  khusus mendorong  peserta  didik  menggunakan  internet  untuk  melakukan  integrasi  dengan  sains yang lain sehingga oleh para siswa internet digunakan sebatas memperkaya informasi tetang materi Fikih yang dipelajari atau untuk menjawab tugas yang diberikan guru.
Ketiga, pelaksanaan  kegiatan  inti  pembelajaran  kelas  XII.  GF2  mengaku  belum melakukan integrasi sains dalam pembelajaran yang dilakukannya, dia mengatakan integrasi
terjadi  jika  memang  ia  merupakan  bagian  dari  pokok  bahasan.  Ini  disandarkan  pada pernyataannya “Belum, hanya saja untuk materi yang memang dimaterinya ada, seperti waris kan  disana  memang  ada  hitungannya”.  Pada  saat  observasi,  peneliti  menemukan  adanya usaha  yang  dilakukan  oleh  GF2  saat  mengajar  di  kelas  IPA.  GF2  mencoba  untuk mengkaitkan  materi  ‘Sumber  Hukum  Islam  yang Muttafaq Dan Mukhtalaf ’  dengan  ilmu pengetahuan umum . Pada saat GF2 menjelaskan tentang sumber hukum Muttafaq , yaitu al- Quran dan Hadits, GF2 memberikan contoh ayat al-Quran yang membahas tentang hukum alam  dan  hadits  Nabi  yang  mengupas  tentang  kesehatan.  Dalam  penjelasannya,  GF2 menyatakan:
“…Al -Quran  bukan  hanya  sebagai  sumber  hukum  ibadah  dan  sosial,  tetapi  juga sebagai sumber hukum alam. Banyak ayat-ayat al-Quran yang berhubungan dengan hukum alam, seperti Q. S Al-Insysyiqaq: 16-19. Dalam ayat tersebut Allah bersumpah dengan  menggunakan  gelaja  Alam.  Ini  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  harus memahami ilmu pengetahuan alam sebagai alat untuk bisa memberi makna terhadap segala bentuk gelaja alam.”
Selanjutnya, GF2 menegaskan, penyebutan kata “cahaya merah” dalam ayat tersebut dekat  dengan  kajian  fisika.  Pada  saat  menjelaskan  Hadits  sebagai  sumber  hukum  Islam muttafaq yang kedua, dia memberi contoh hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Thabrani yang berbunyi (terjemahannya) .. “Berpuasalah, maka kalian akan sehat”. GF2 menjelaskan kata  sehat  dalam  Hadits  tersebut  merupakan  penegasan  bahwa  Hadits  Nabi  mempunyai perhatia n  yang  kuat  terhadap  dunia  Kesehatan.  Lebih  lanjut  GF2  menyampaikan  “kalian harus ta hu ini, kalian kan anak IPA, ilmu kalian ini..”. Berikutnya dia mengatakan, “ternayata kedua  hukum  Islam Muttafaq ini  tidak  semata-mata  membahas  hukum-hukum  tentang ibadah, tetapi juga membasah tentang hukum-hukum alam yang disebut sunnatullah ”.

## c. Praktik Integrasi Sains Dalam Evaluasi Pembelajaran Fikih
Guna mengukur tingkat pemahaman siswa terhadap materi yang telah dibahas, perlu melakukan  penilaian  terhadap  siswa  dan  proses  pembelajaran,  serta  merancang  langkah- langkah perbaikan. Di sini guru melakukan kegiatan evaluasi. Dalam pembelajaran Fikih di MAN 2 Mataram evaluasi terhadap pemahaman siswa dilakukan melalui berbagai tes seperti tes  lisan  dan  tes  tertulis.  Merujuk  pada  hasil  observasi  yang  telah  dilakukan  peneliti, pelaksanaan evaluasi dalam pembelajaran di Madrasah dilakukan dalam beberapa kegiatan
yaitu selama proses kegiatan inti, pada kegiatan penutup, serta tes terprogram seperti ulangan harian, Penilaian Tengah Semester (PTS), dan Penilaian Akhir Semester (PAS).
Pada saat kegiatan inti, para guru memberikan pertanyaan-pertanyaan kepada para siswa  untuk  mengetahui  sejauh  mana  pemahaman  mereka  terhadap  materi  yang  dibahas. Dalam pembelajaran di kelas X dan XI peneliti tidak menjumpai pertanyaan terintegrasi yang diberikan  oleh  guru  kepada  siswa.  Soal-soal  yang  diberikan  murni  merupakan  pertanyaan tentang  materi  Fikih  saja.  Sebagai  contoh  pertanyaan  yang  dilontarka  GF3  dalam pembelajaran  di  kelas  X,  seperti:  “coba  jelaskan  bagaimana  posisi  imam  dalam  sholat jenazah?”, “berapa  jumlah  kain  yang  dugunakan  untuk  mengkafani  jenazah  laki -laki  dan perempuan?”, dan “coba lafalkan doa untuk jenazah laki - laki dan perempan”. Disamping itu, GF3 juga mengajukan pertanyaan yang menuntut kejelian analisis siswa dalam menjawabnya yaitu:
“Siapa  yang  berhak  memandikan  seorang  jenazah  perempuan  muslim?  pilihan jawabannya  adalah  a)  tetangganya,  b)  ibunya,  c)  sahabat  perempuannya  yang  non muslim, atau e) tetangga muslimah yang tinggal agak jauh dari rumahnya”.
Sedangkan  pada  kelas  XII,  peneliti  menyaksikan  GF2  mencoba  untuk  memberikan pertanyaan yang terintegrasi dengan ilmu lain di luar Fikih dengan mengatakan “sekarang, coba, siapa yang bisa memberi contoh ayat atau hadis lain yang terkait dengan alam”.
Selain melalui lisan, evaluasi pembelajaran harian juga dilakukan melalui tes tertulis. Soal tertulis ini ditemui dalam dokumen pembelajaran seperti RPP dan LKPD, serta dalam LKS dan buku paket. Salah satu yang peneliti temui adalah tes tulis yang dilakukan oleh GF3 pada  pertemuan  terahir  materi  kepemulasaraan  jenazah.  Setelah  mengajak  siswa  untuk menyimpulkan materi yang dibahas, GF3 kemudian menayangkan soal ulangan harian yang harus  dijawab  oleh  siswa  dan  mempersilahkan  mereka  untuk  menjawabnya.  Sebagaimana telah dibahas dalam poin rencana evaluasi terintegrasi dalam pembelajaran Fikih sebelumnya, terdapat 1 soal yang mengintegrasikan Fikih degan ilmu biologi. Namun selebihnya,  9 soal lainnya, fokus hanya pada materi Fikih saja.
Di samping malakukan tes baik lisan maupun tertulis,  guru Fikih juga memberikan tugas  baik  secara  individu  maupun  kelompok.  Di  antara  tugas  yang  diberikan  adalah membuat video cara memandikan dan mengkafani jenazah (kelas X). GF3 memerintahkan kepada siswa untuk membuat 5 kelompok kemudian menjelaskan tugas yang akan dilakukan. lebih lanjut GF3 menyarankan agar para siswa membuka youtube dan mencari sumber lain di
internet sebagai rujukan dalam mengerjakan tugas. GF3 juga menyampaikan agar para siswa memperhatikan penggunaan bahasa yang digunakan dalam memberikan narasi dalam video agar  tidak  menimbulkan kesalah  pahaman  bagi yang  menyimak  videonya. Di  samping  itu GF3  juga  menjelaskan  tentang  kriteria  penilaiannya.  Diantara  yang  poin  penilaian  yang diungkap  adalah  kekompakan,  kesesuaian  dengan  materi  dan  kualitas  gambar  dan  suara video.
Tugas  lain  yang  berhasil  peneliti  saksikan  adalah  pembuatan  makalah  di  kelas  X agama.  Dari  tiga  makalah  yang  berhasil  peneliti  himpun  ada  beberapa  poin  pembahasan dalam tugas tersebut yang mengandung integrasi dengan sains, seperti sejarah.

## PEMBAHASAN

## 1. Integrasi sains dalam perencanaan pembelajaran
Menurut William  H.  Newman,  perencanaan  pembelajaran adalah   menetapan apa    yang    akan  dikerjakan.  Perencanaan  memuat  sejumlah  keputusan  yang  luas  dan penjabaran-penjabaran tentang  tujuan,  pemilihan kebijakan, program, berbagai metode dan langkah-langkah tertentu dari penetapan suatu aktivitas pembelajaran merujuk pada jadwal harian (Putrianingsih, S., Muchasan, A., & Syarif, 2021). Merujuk pada pandangan William ini, seyogyanya pembelajaran Fikih yang diintegrasikan dengan sains umum diawali dengan perencanaan  yang  konprehensip  yang  mencakup  tujuan  yang  diinginkan  dengan  pilihan- pilihan kebijakan, motode dan sejumlah langkah penting lainnya sehingga rancangan integrasi sains dalam pemebelajaran Fikih tergambar dengan jelas.
Sementara,  perencanaan  integrasi  sains  dalam  pembelajaran  Fikih  yang  disusun guru-guru Fikih di MAN 2 Mataram tidak mencakup seluruh aspek yang disebut oleh William di atas. Ketiadaan beberapa unsur atau komponen dalam RPP guru tersebut dipandang sah bilamana guru yang bersangkutan memandang bahwa komponen-komponen tersebut tidak cukup  signifikan  dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Menurut  Haryanto,  salah  satu dimensi  perencanaan  pembelajaran  adalah  signifikan.  Ada  dan  tidaknya  perencanaan  atau sebagian  komponen  perencanaan  terletak  pada  signifikasinya  bagi  pencapaian  tujuan pembelajaran  (Kurniawati, 2021). Di sisi yang lain, dalam penyusunan perencanaan harus mempertimbangkan prinsip-prinsip perencanaan. Menurut Malayu. S.P. Hasibuan, di antara prinsip-prinsip yang harus diperhatikan dalam penyusunan pembelajaran adalah Principle of limiting factor . bahwa dalam RPP, terutama pembelajaran integrasi sains, banyak unsur yang
harus dicantumkan. Namun, hanya unsur-unsur strategis yang menjadi pilihan utama karena pertimbangan  waktu  yang  tersedia.  Adapun  prinsip  selanjutnya,  adalah Principle  of  strategic planning .  Dalam  menyusun  perencanaan  pembelajaran  harus  berpikir  strategis  agar  tujuan pembelajaran berjalan efektif. Dua prinsip-prinsip perencanaan di atas menjadi dasar bagi guru-guru Fikih dalam menyusun RPP Fikih dengan meniadakan komponen yang berkaitan dengan integrasi sains atas pertimbangan mendahulukan capaian pembelajaran yang secara formal  ada  dalam  silabus.  Sementara,  integrasi  sains  termasuk  dalam  pembelajaran  Fikih, belum menjadi tagihan silabus. Jadi, prinsip taqdim al-aham min al-muhim (mendahulukan yang terpenting di atas yang penting) menjadi pedoman bagi guru-guru Fikih dalam menyusun RPP. Tentu, kaidah Ushul Fikih ini menjadi solusi bagi mereka atas dilema yang dihadapi oleh  mereka  antara  idealita  intelektual  mereka  dengan  tuntutan  yuridis  administratif  yang harus dipenuhi.
Meskipun RPP Fikih tersebut tidak sepenuhnya mencerminkan integrasi sains dengan sejumlah  pertimbangan  rasional-ilmiah,  namun  secara  normatif,  sejumlah  perangkat pembelajaran, seperti RPP (khusunya KI 3), LKS, dan buku Paket menampakkan adanya upaya integrasi sains antara Ilmu pengetahuan dengan sejumlah ilmu pengetahun sosial dan eksakta, seperti Ekonomi, Sosiologi, matematika, Biologi, Fisika dan Kimia.
Pada tataran normatif, spirit integrasi sains dalam pembelajaran Fiqh mulai muncul pada Kompetensi Inti (KI) 3 di hampir semua RPP mata pelajaran Fikih pada semua kelas. Redaksi KI 3 memiliki daya dorong bagi terwujudnya integrasi Sains dalam pembelajaran Fikih. Spirit integrasi sains juga terbuka pada KD3 dalam pembahasan hikmah untuk setiap sub pokok bahasan. Pembahasan hikmah ini dapat mengarah pada integrasi sains bergantung pada keluasan wawasan seorang guru dan siswa dalam proses pembelajaran. Menurut Ar- Ragib al-Asfahani,  hikmah adalah  sesuatu yang menunjukkan akan kebenaran dengan ilmu dan akal (Hasan, 2020). Artinya, kebenaran-kebenaran yang ada dalam pokok-pokok bahasan Fikih dapat dibuktikan dengan sains. Tanpa keterlibatan sains kajian hikmah menjadi kurang bermakna.  Oleh  karena  itu,  upaya  pembuktian  kebenaran  dengan  melibatkan  sains dipandangan  sangat  penting  (Hasan,  2020).  Singkat  kata,  kajian  hikmah  membutuhkan sains(Hasan, 2020).
Di sisi lain, kalimat “sumber belajar berupa internet” yang dijumpai dalam RPP Fikih juga  dipandang  membuka  peluang  adanya integrasi  sains  karena  internet  sebagai “Jendela Dunia” memungkinkan penggunanya (peserta didik) membaca ilmu -ilmu lain di luar Fikih. Diakui  bahwa  internet  merupakan  sumber  belajar  paling  modern,  mudah,  lengkap,
mengcakup banyak hal dan kaya perspektif(Sasmita, 2020). Dengan internet yang serba ada sebagai  sumber  belajar,  integrasi  sains  dalam  pembelajaran  Fikih  dapat  dilakukan  dengan mudah, efektif, dan cepat (Saiful, 2023).
Selain  bersumber  internet,  dalam  perangkat  pembelajaran  lainnya,  seperti  lampiran Materi, LKS, Buku Paket ditemukan potensi integrasi sains pada bagian tertentu, sub pokok bahasan  tententu  dengan  penjelasan  yang  sederhana  dan  terbatas.  Keberadaan  sejumlah perangkat pembelajaran tersebut meskipun tidak secara menyeluruh memuat integrasi sains, tetap  menjadi  penyempurna  bagi  keberadaan  RPP  Fikih  integratif.  Sebab,  RPP  bersama dengan perangkat pembelajaran lainnya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan dan berfungsi mencapai tujuan pembelajaran (Azka, R., & Santoso, 2015).
Dalam  perencanaan  pembelajaran  sebagaimana  diuangkapkan  atas,  berbagai  usaha mendialogkan Fikih dengan Ilmu-ilmu lainya dalam rumpun sosial dan eksakta tampak jelas meskipun perlu langkah-langkah penyempurnaan. Upaya untuk saling menyapa antara sains Islam dengan sains umum ini merupakan varian integrasi sains. Di sini, integrasi sains tidak dimaknai sebagai menyatu-padukan; penggabungan atau penyatuan menjadi satu kesatuan yang  utuh;  pemaduan,  sebagaimana  makna  etimologisnya  (John  M.  Echlos  dan  Hassan Shadily:264),  Integrasi sains dalam pempelajaran Fiqh mengandung arti upaya melibatkan dan  mendialogkan  Fikih  dengan  sains,  bukan  menyatukan  dan  atau  mencampuradukkan kedua entitas ilmu pengetahuan yang berbeda sehingga berakibat kaburnya karakteristik dan objek ilmu pengetahuan (Nasr, 1997).
Semangat  mendialogkan  Fikih  tersebut  dengan  tujuan  mendapatkan  penjelasan tambahan  dari  ilmu  pengetahuan  lainnya  tentang  suatu  objek  yang  dikaji  oleh  Fikih.  Jika motivasi integrasi seperti itu, maka menurut Amin integrasinya tergolong model Semipermeable (Saling  Menembus)  dimana  Fikih  sebagai  pihak  yang  membutuhkan  ilmu  lainya  untuk menjelaskan hal-hal tertentu yang tidak terjangkau oleh Fikih karena keterbatasannya. Di sini, Fikih  sebagai  ilmu  pengetahuan  menyadari    atas  kelemahan  dan  kekukrangan  yang  di. (Abdullah, 2020).
Semantara  di  sisi  lain,  mengingat  semangat  integrasinya  dalam  keterbatasan penguasaan  ilmu  pengetahuan  umum  sebagaimana  tercermin  dalam  perencanaan,  maka integrasinya cenderung tergolong “integrasi naif”. Hal ini merujuk pada pendapat Baqir dan kawan-kawan  bahwa  integrasi  dilakukan  dengan  informasi-informasi  yang  tidak  memadai tentang kedua ilmu pengetahuan yang berbeda (Amar, 2020; Arifudin, 2016)
Integrasi  sains  dalam  perencanan  pembelajaran  di  atas  menggambarkan  bahwa integrasi sains sudah dipraktikkan di MAN 2 Mataram yang disertai dengan upaya-upaya, sebagian  dalam  bentuk hidden  curricullum .  Untuk  memperkuat  perencanaan  pembelajaran integrasi sains, dipandang perlu ada redaksi pada KI, KD dan CP sebagai komponen penting RPP Fikih yang memuat pesan integrasi sains.
2. Integrasi sains dalam pelaksanaan pembelajaran
Menurut Komalasiri (2010) dan Mufarrohah (2009), pembelajaran mengandung makna kegiatan belajar oleh siswa dan aktifitas mengajar oleh guru dalam suatu sistem dan proses yang  dilakukan  secara  efektif  berdasarkan  perencanaan  untuk  mencapai  tujuan  yang ditetapkan(Faizah,  2017).  Dari  definisi  ini,  terungkap  bahwa  pembelajaran  dapat  dilihat sebagai suatu sistem dan sebagai suatu proses. Pembelajaran sebagai sistem dipahami sebagai aktivitas  yang  mendayagukan  semua  komponen  pembelajaran  dengan  pengelolaan  dan pengorganisasian yang tertata mencakup serangkaian tujuan, matari, metode, media, siswa, sistem evaluasi dan remedial atau pengayaan(Faizah, 2017). Sementara, pembelajaran sebagai suatu  proses  merupakan  kegiatan  guru  yang  didahului  oleh  perencanaan,  kemudian dilanjutkan pelaksanaan dan diakhiri dengan kegiatan evaluasi (Faizah, 2017).
Beranjak  dari  penjelasan  ini,  pembelajaran  fikih  yang  integratif  dengan  sains  dapat dilihat dari pembelajaran sebagai suatu sistem dan pembelajaran sebagai proses. Jika dilihat dari pembelajaran sebagai suatu sistem, maka kegiatan transformasi ilmu Fikih yang integratif di  MAN  2  Mataram  diselenggarakan  dengan  pengelolaan  dan  pengorganisasi  sejumlah komponen dan berbagai perangkat pembelajaran yang tersedia, termasuk pengelolaan dalam pelibatan sains, seperti Biologi, Matematika, Fisika, Sosiologi untuk menjelaskan sub materi- materi tertentu. Namun, penguatan dan penjelasan melalui sains tersebut dalam menguraikan beberapa  materi  yang  dilakukan  oleh  guru  Fikih  dilakukan  dengan  penuh  kehati-hatian, dibatasi, dan terbatas. Sikap ini ditempuh oleh guru Fikih karena pertimbangan terbatasnya waktu, lebih mengutamakan capaian pembelajaran yang sudah ditetapkan dalam RPP, dan terbatasnya  pengetahuan  tentang  sains  yang  dilibatkan.  Sikap  guru  terkait  dengan  adanya waktu yang terbatas mencerminkan bahwa guru tersebut memikili manajemen waktu yang bagus.  Sementara,  menurut  Agustin  E  dkk.,  kemampuan  guru  dalam  menejemen  waktu mempengaruhi motivasi dan minat belajar siswa (Eudya, A., Prihatin, I., & Saputro, 2021). Adapun sikap fokus pada capaian pembelajaran bagian dari strategi dari pembelajaran yang efektif (Setiawan, A., & Basyari, 2017). Sementara keterbatasan guru dalam menjelaskan sains
yang bukan bidangnya dipandang sebagai hal yang wajar secara relatif. Memang salah satu kendala praktik integrasi sains dalam pendidikan Islam adalah rendahnya kompetensi guru dalam ilmu pengetahuan yang bukan bidangnya (Indrawati, E. S., & Nurpatri, 2022). Namun, keterbatasan  ini  dapat  dipandang  sebagai  peluang  untuk  membentuk team  teaching dalam pembelajaran Fikih, termasuk ilmu-ilmu keislaman lainnya (Hidayat, 2014).
Selanjutnya,  jika  pembelajaran  dilihat  sebagai suatu  proses,  maka  kegiatan  integrasi sains  dalam  pembelajaran  Fikih  merupakan  kegiatan  akademik  yang  didahului  dengan perencanaan  dalam  bentuk  RPP  dan  didukung  dengan  sejumlah  perangkat  pembelajaran lainnya, seperti silabus, materi ajar, media pembelajaran, LKS/LKPD, dan instrumen evaluasi yang  sudah  dipersiapkan  sebelum  kegiatan  pembelajaran  dilakukan  dan  langkah  terakhir adalah  evaluasi.  Pembelajaran  yang  berkualitas  harus  didasarkan  pada    perencanaan  yang matang(Talibo, 2018).
Dalam perspektif pembelajaran sebagai suatu proses ini, praktik integrasi sains dalam pembelajaran  Fikih  di  MAN  2  Mataram  dilakukan  dengan  tiga  cara; pertama ,  dengan berpedoman  pada  kurikulum  dan  RPP; kedua ,  hidden  curricullum; ketiga ,    spontanitas  ( by exident ). Dalam kegiatan pendidikan dan pembelajaran, terdapat dua jenis kurikulum formal dan  kurikulum  non  formal  atau hidden  curricullum .  Kurikulum  jenis  pertama  bersifat  kaku meskipun secara teoretis memiliki prinsip fleksibel. Sementara, kurikulum jenis kedua bersifat lentur(Islam,  2021).  Menurut  Abdullah  Idi  (1999), hidden  curricullum berfungsi  sebagai penyempurna bagi kurikulum formal (Islam, 2021). Sementara, menurut S. Nasution (2012) segala  bentuk  peristiwa  yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan  termasuk  dalam  proses pembelajaran  dapat  dikategorikan  sebagai  kurikulum  non  formal  (Islam,  2021).  Artinya, kegiatan-kegiatan pembelajaran yang bersifat spontanitas selama bisa dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah dapat disebut hidden curricullum . Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa tiga cara praktik integrasi sains dalam pembelajaran Fikih di atas dipandang sebagai langkah inovatif guru untuk menyempurnakan integrasi sains dalam pembelajaran.
Menurut Amin Abdullah yang dikutip oleh A. Istiana, corak keilmuan Islam terbagi menjadi tiga; 1) paralel, Ilmu pengetahuan berjalan sendiri; 2) linear, salah satu dari kedua ilmu  pengetahuan  lebih  dominan  dan  dipandang  primadona  sehingga  yang  satu  akan mengendalikan  yang  lain;  3)  sirkuler,  masing-masing  ilmu  pengetahuan  mengetahui kelemahan dan kekurangannya sehingga membuka diri untuk saling saling menyapa (Listiana, 2022). Berdasarkan pandangan Amin ini, pokok-pokok bahasan Fikih terbagi menjadi tiga; pertama , paralel seperti pokok bahasan Kaidah-kaidah Ushul Fiqh. Kedua , linear, ada beberapa
pokok  bahasan  yang  bersifat  linear  dimana  beberapa  bagian  kajian  Fikih  membutuhkan penjelasan-penjelasan  ilmu  umum.  Namun,  jika  penjelasan  tersebut  tidak  sesuai  dengan prinsip  kebenaran  Fikih,  maka  penjelasan  dapat  ditolak,  seperti  pokok  bahasan  hikmah Kurban dan Aqiqah. Ketiga , sirkuler, ada pokok-pokok bahasan dan atau sub pokok bahasan yang bersifat sirkuler, di mana pokok-pokok bahasan tersebut dapat dipahami dengan utuh bilamana  dijelaskan  oleh  ilmu  pengetahuan  lainnya,  seperti  pembahasan  proses  kematian dalam pokok bahasan Janazah perlu menghadirkan ilmu biologi (baca kedokteran). Termasuk dalam sifat sirkuler adalah pembahasan mawaris dan zakat yang menempatkan Matematika sebagai  instrumen  penjelas.  Selain  itu,  masih  banyak  pokok-pokok  bahasan  lainnya  yang bersifat  sirkuler  seperti  konsep  perekonomian  dalam  Islam,  termasuk  perbankan.  Semua pokok-pokok  bahasan  tersebut  perlu  mendapatkan  penjelasan  tambahan  sebagai pembanding  dan  pelengkap  dari  ilmu  pengetahuan  lain,  seperti  ilmu  Ekonomi  Modern. Karakteristik  linear  dan  sirkuler  menjadi  salah  satu  faktor  yang  mendorong  terjadinya integrasi sains dalam pembelajaran Fikih. Namun selain faktor tersebut, kapasitas keilmuan guru dan rasa keingin-tahuan peserta didik juga dapat menjadi pendorong terjadinya integrasi sains.
Dalam  teori  integrasi  Amin  (Abdullah,  2020),  integrasi  sains  dapat  dipraktikkan dalam  tiga  pola  atau  model;  1)  semipermeable;  2)  Keterujian  Intersubjektif;  3)  imajinasi kreatif. Dari tiga model ini, ada kecenderungan integrasi sains dalam pembelajaran Fikih di MAN 2 Mataram bercorak semipermeable . Di sini, Fikih membuka diri untuk berdialog secara sederhana dan terbatas dengan sains. Dalam corak semipermaeble ini, sekurang-kurangnya ada empat  model  integrasi  sains  dalam  pelaksanaan  pembelajaran  Fikih.  Keempat  model dimaksud sebagai berikut: Pertama , Informatif ; kehadiran ilmu pengetahuan lain seperti Biologi dalam  pembahasan  Janazah  dalam  rangka  melengkapi  dan  memperkaya  informasi  yang diterima oleh peserta didik; Kedua Konfirmatif, kehadiran Ilmu pengetahuan lain seperti Kimia dalam pembahasan Khamr untuk memperkuat informasi yang diperoleh dari Fikih. Misalnya, dalam khamr terdapat alkohol yang berbahaya jika dikonsumsi; Ketiga, Similarisasi ; kehadiran ilmu  pengetahuan  lain,  seperti  ilmu  Ekonomi  dalam  rangka  menyamakan  konsep  yang dimiliki dengan dengan konsep yang dalam Fikih, seperti Musyaarakah disamakan dengan konsep  kerja  sama  dua  belah  pihak  atas  dasar  prinsip  hak  dan  kewajiban  dibagi  dan dibebankan secara sama kepada kedua belah pihak; Keempat , Komplementasi ; kehadiran ilmu pengetahuan  lain,  seperti  Matematika  dalam  pembahasan  Zakat  dan  Mawaris  dalam
melengkapi  penjelasan  Fikih.  Dengan  hadirnya  Matematika,  peserta  didik  lebih  mudah memahami kedua pokok bahasan tersebut.

## 3 . Integrasi sains dalam evaluasi pembelajaran
Secara  umum,  kegiatan  evaluasi  (baca  pengukuran  dan  penilaian)  untuk  kegiatan integrasi  sains  dalam  pembelajaran  Fikih  di  MAN  2  Mataram  sudah  dilakukan  dengan beberapa catatan penting. Kegiatan pengukuran dan penilain yang dilakakukan dipandang cukup  relevan  dengan  materi  dan  tujuan  pembelajaran.  Hal  ini  tampak  pada  sejumlah instrumen soal baik berupa lisan maupun tulisan yang sesuai dengan tujuan yang ada di RPP. Menurut  Witana  dkk.  (2014),  salah  satu  prinsip  menyusunan  soal  informatif  dan  sumatif adalah adanya kesesuaian antara instrumen test dan dengan hal-hal yang ditekankan dalam materi  ajar  (Harsono,  H.,  Hafsi,  A.  R.,  &  Budiman,  2020).  Namun,  prinsip  ini  belum sepenuhnya  tampak  pada  aspek  integrasi  sains.  Minimnya  informasi  integrasi  sains  dalam perencanaan dan pelaksanaan menjadi salah satu faktor bagi terbatasnya jumlah soal ulangan Fikih yang mengandung integrasi sains. Di samping itu, pembahasan Fikih integratif sebagai dampak dinamika kelas dan tidak tercantum dalam RPP juga menjadi penyebab abainya guru terhadap prinsip tersebut dalam menyusun soal ulangan.
Jika melihat dari karakteristik pokok bahasan Fikih, maka pokok bahasan yang masuk kategori  sirkuler  yang  memenuhi  prinsip  penyusunan  soal  atau  intrumen  evaluasi,  seperti pokok  bahasan  Perbankan, Mawaris ,  dan Hudud .  Sebagaimana  dikemukaan  oleh  Amin Abdullah bahwa keilmuan Islam memiliki tiga corak Paraler, Linear, dan Sirkuler (Listiana, 2022). Sementara soal-soal untuk pokok-pokok bahasan yang masuk kategori Pararel, seperti Kaidah Ushul Fiqh dan pokok bahasan Linear seperti hikmah kurban dan aqiqah secara tidak konsisten menggunakan prinsip dimaksud.
Dengan format soal yang memiliki tingkat konsistensi ketaatan yang variatif terhadap prinsip penyusun soal, maka tujuan evaluasi untuk aspek integrasi sains menjadi tidak mudah dicapai. Menurut Suharsimi Arikunto (2010), secara umum, ada tiga tujuan evaluasi, yaitu a) koleksi informasi yang mendeskripdikan tingkat perkembangan atau kemajuan peserta didik dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran  yang  ditetapkan.  b)  melakukan  penilaian  terhadap kegiatan atau pengalaman mengajar yang telah dilaksanakan. c) Mengetahui tingkat ketepat- gunaan metode-metode dan media-media pembelajaran (Suardipa, I. P., & Primayana, 2020). Sementara,  Sudirman  N,  dkk,  mengatakan  bahwa  dalam  proses  pembelajaran  evaluasi
dilakukan  dengan  tiga  tujuan  utama;  1)  membuat keputusan    hasil  belajar; 2)  mengetahui kompetensi peserta didik; 3) melakukan tindak lanjut berupa tindakan-tindakan perbaikan dan pengembangan program-prorgram pembelajaran (Mahirah, 2017). Pada intinya, kedua pendapat di atas menegaskan bahwa tujuan evaluasi untuk mengetahui tingkat kemampuan siswa  dalam  menguasai  materi  ajar,  menilai  kualitas  pembelajaran,  dan  meninjau  kembali efektifitas metode dan media pembelajaran. Ketiga tujuan evaluasi ini hanya bisa dicapai oleh soal-soal ulangan untuk pokok-pokok bahasan Fikih yang masuk kategori Sirkuler.
Sementara, evaluasi pokok-pokok bahasan Fikih yang bercorak Sirkuler dan sebagai kecil yang bercorak Linear ini dilakukan secara variatif, berupa tes dan non tes. Adapun yang terbentuk tes terdiri dari tes tulis dan tes lisan. Sementara untuk non tes berupa pengamatan dan kerja proyek. Adapun sifat-sifat evaluasi yang dilakukan terdiri dari diagnostik, formatif, dan  sumatif.  Variasi  evaluasi  ini  dilakukan  atas  dasar  pertimbangan-pertimbangan  atau faktor-faktor tertentu. Di antara faktor-faktor pemilihan jenis evaluasi; 1) jenis objek yang evaluasi (diukur dan dinilai); 2) kompetensi yang dimiliki siswa; 3) efektifitas dan efesiensi; 4) ketersediaan waktu dan sarana; 5) tujuan dari dari evalusi; 6 ) Prinsip-prinsip evaluasi yang menjadi pertimbangan utama (Hamdi, 2020; Kuntarto, 2017; Puspitasari, E., Yusmin, E., & Nursangaji, 2015; Suardipa, I. P., & Primayana, 2020; Usman, 2020).

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan penetian di atas dapat disimpulkan bahwa secara umum  integrasi  sains  dalam  pembelajaran  Fikih  di  MAN  2  Mataram  mulai  dari  tahapan perencanaan,  pelaksanaan,  sampai  evaluasi  sudah  dipraktikkan  sesuai  dengan  konsep pembelajaran dan didukung dengan sejumlah perangkat pembelajaran berupa Silabus, RRP, materi, sumber belajar, LKS, media, dan instrumen penilaian, khsusunya untuk pokok-pokok bahasan yang bercorak Sirkuler. Namun, secara keseluruhan kegiatan pembelajaran tersebut belum  menggambarkan  suatu  sistem  pembelajaran  integrasi  sains  yang  utuh  dan  mampu menempatkan ketiga tahapan tersebut dalam kualitas integrasi yang sama kuat, koheren, dan konsisten.  Akibatnya, praktik integrasi sains belum berhasil meyakinkan peserta didik bahwa Fikih  termasuk  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  relatif  sehingga  perlu  didialogkan  dengan sains. Di samping itu, mereka cenderung memahami Fikih secara dogmatis daripada berpikir rasional. Untuk meningkatkan praktik integrasi sains dalam keilmuan Islam ke depan perlu adanya  reformulasi  atau  rekonstruksi  sistem  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  secara struktural, heirarkis dan bersifat massive, khususnya di lingkungan Kemenag.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (2020). Mendialogkan Nalar Agama dan Sains Modern di Tengah Pandemi Covid-19. Maarif , 15 ((1)), 11 – 39.
Amar,  A.  (2020).  Konsep  Implementasi  Model  dan  Integrasi  Pendidikan  Karakter  di
Madrasah Ibtidaiyah. Ibtida’ , 1 (1), 101 – 114. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/ibtida/article/view/126
Amstrong, K. (2001). Sejarah Tuhan . Mizan.
Arifudin, I. (2016). Integrasi Sains dan Agama serta Implikasinya terhadap Pendidikan Islam. Edukasia Islamika , 1 , 161.
Arikunto, S. (2015). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (edisi revi). PT. Rineka Cipta.
Azka, R., & Santoso, R. H. (2015). Pengembangan perangkat pembelajaran kalkulus untuk mencapai ketuntasan dan kemandirian belajar siswa. Jurnal Riset Pendidikan Matematika ,
2 (1), 78 – 91. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21831/jrpm.v2i1.7152
Edward L. Vockell, J. W. A. (1995). Educational Research (2nd ed.). Prentice Hall.
Eudya, A., Prihatin, I., & Saputro, M. (2021). Pengaruh Motivasi, Minat, Dan Manajemen Waktu  Terhadap  Prestasi  Belajar  Matematika  Siswa  Kelas  VII  SMP. Jurnal  Ilmiah Kependidikan , 2 (1), 50 – 57. https://doi.org/https://doi.org/10.37478/jpm.v2i1.812 Faizah,  S.  N.  (2017).  Hakikat  belajar  dan  pembelajaran.  At-Thullab. At-Thullab:  Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, 1(2), 175-185 , 1 (2), 175 – 185. https://doi.org/https://doi.org/10.30736/atl.v1i2.85 Hamdi, M. M. (2020). Evalusi kurikulum pendidikan. Intizam. Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4 (1), 66 – 75. https://ejournal.staidapondokkrempyang.ac.id/index.php/intizam/article/view/51
Harsono, H., Hafsi, A. R., & Budiman, H. (2020). Pengembangan Profesionalisme Guru SDI
Al  Munawwarah  Pamekasan  Melalui  Pelatihan  Penyusunan  Soal. JMM  (Jurnal Masyarakat Mandiri , 4 (2), 281 – 290. https://doi.org/https://doi.org/10.31764/jmm.v4i2.2049
Hasan,  F.  (2020). Hikmah  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir [IAIN  BENGKULU).]. http://repository.iainbengkulu.ac.id/id/eprint/4797
Hidayat,  M.  (2014).  Pendekatan  integratif-interkonektif:  tinjauan  paradigmatik  dan implementatif  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  islam. Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan Islam , 19 (02), 276 – 290. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/td.v19i02.19
Ida Zusnani, & Ali Murfi. (2020). Strategi Pembelajaran Aktif Question Student Have (Qsh) Pada  Mata  Pelajaran  Fiqh  Di  Mts  Negeri  9  Bantul. EDULAB:  Majalah  Ilmiah Laboratorium Pendidikan , 5 (1), 84 – 102. https://doi.org/10.14421/edulab.2020.51-06 Indrawati, E. S., & Nurpatri, Y. (2022). Problematika pembelajaran ipa terpadu (kendala guru dalam  pengajaran  ipa  terpadu). Educativo:  Jurnal  Pendidikan , 1 (1),  226 – 234. https://doi.org/https://doi.org/10.56248/educativo.v1i1.31
Iqbal, M., & Wahyuni, B. D. (2020). Integrasi Keilmuan yang Rumit: Wacana dan Praksis Integrasi  Keilmuan  Sain  dan  Agama  di  PTKIN. Nuansa :  Jurnal  Studi  Islam  Dan Kemasyarakatan ,
13 (2), 168 – 175. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/nuansa/article/view/3944
Irfan,  M.  (2018).  Paradigma  Islam  Rasional  Harun  Nasution:  Membumikan  Teologi Kerukunan. Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  Agama  (JISA),  1(1),  109-127. , 1 (1),  109 – 127. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30829/jisa.v1i1.1784 Islam, M. H. (2021). Hidden Curriculum Sekolah dalam Menangkal Rasisme Keberagamaan. Journal Multicultural of Islamic Education , 5 (1), 87 – 99. https://doi.org/https://doi.org/10.35891/ims.v5i1.2765
Jamaludin,  D.  N.  (2019).  Pengembangan  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  Biologi Berbasis Integrasi Keilmuan Islam Pada Kurikulum 2013. Journal of Natural Science and Integration , 2 (1), 44. https://doi.org/10.24014/jnsi.v2i1.7113
Kuntarto,  E.  (2017).  Keefektifan  model  pembelajaran  daring  dalam  perkuliahan  bahasa Indonesia di perguruan tinggi. Indonesian Language Education and Literature , 3 (1), 99 – 110. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24235/ileal.v3i1.1820
Kurniawati, W. (2021). Desain Perencanaan Pembelajaran. URNAL AN-NUR: Kajian Ilmu- Ilmu Pendidikan Dan Keislaman , 7 (01), 10. http://journal.an- nur.ac.id/index.php/annur/article/view/18/32
Listiana,  A.  (2022). Epistemologi  Islam .  Institut  Agama  Islam  Negeri  Kudus. http://repository.iainkudus.ac.id/9794/1/BUKU EPISTEMOLOGI ISLAM ANISA LISTIANA 2022.pdf
Lubis, M. I., Husti, I., & Mustofa, B. (2023). Implementasi Konsep Integrasi Islam dan Sains
UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  at-Tarbiyah  al-Mustamirrah. At-Tarbiyah  Al- Mustamirrah: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 15 – 28. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31958/atjpi.v4i1.8605
Mahirah, B. (2017). (2017). Evaluasi belajar peserta didik (siswa). Urnal Manajemen Pendidikan, 1(2). , 1 (2), 1 – 11. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/idaarah.v1i2.4269 Nasr, S. H. (1997). Pengetahuan danKesucian (Suharsono (ed.)). pustaka pelajar.
Nasution, H. (1995). Islam Rasional (S. Muzani (ed.)). Mizan.
Nasution, N. (2019). Pemikiran Karen Armstrong Tentang Tuhan Menurut Perspektif Islam.
JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) , 3 (1), 73 – 84. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30829/juspi.v3i1.4370
Noer, M. F. (2015). Pemikiran Al Ghazali Tentang Ilmu Dan Epistemologi Dalam Kajian Filsafat  Ilmu. SAINTIFIKA  ISLAMICA:  Jurnal  Kajian  Keislaman , 2 (20),  73 – 82. https://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/saintifikaislamica/article/view/295
Prasetyo, Y. (2020). Transformasi Nilai-Nilai Islam dalam Hukum Positif. Al Ahkam , volume
5 (nomor 1). https://doi.org/https://doi.org/10.22515/alahkam.v5i1.1943
Puspitasari, E., Yusmin, E., & Nursangaji, A. (2015). Analisis kesulitan siswa menyelesaikan soal cerita materi sistem persamaan linear dua variabel di smp. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa (JPPK), 4(5). , 4 (5). https://doi.org/Analisis Kesulitan, Faktor Penyebab
Putrianingsih,  S.,  Muchasan,  A.,  &  Syarif,  M.  (2021).  Peran  perencanaan  pembelajaran terhadap kualitas pengajaran. Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan , 7 (1), 138 – 163. http://jurnal.iaih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/211/120 Sabila,  N.  A.  (2020).  Integrasi  Aqidah  Dan  Akhlak  (Telaah  Atas  Pemikiran  Al-Ghazali). NALAR: Jurnal Peradaban Dan
Pemikiran Islam , 3 (2), 74 – 83.
https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1211
Saftri,  E.,  &  Sa’dudin,  I.  (2019).  Aplikasi  Integrasi  Interkoneksi  Keilmuan  Di  Lembaga Pendidikan  Tinggi. Tadrib:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 5 (1),  122 – 137. https://doi.org/10.19109/tadrib.v5i1.2731
Saiful, S. (2023). Sistem Pendidikan Islam, Integrasi Ilmu Pengetahuan Agama dan Teknologi Digital. JIIP-Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pendidikan,  6(2),  1100-1107. , 6 (2),  1100 – 1107. https://doi.org/https://doi.org/10.54371/jiip.v6i2.1659
Sasmita, R.  S.  (2020).  Pemanfaatan  internet  sebagai  sumber  belajar. Jurnal Pendidikan  Dan Konseling (JPDK) , 2 (1), 99 – 103. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v2i1.603
Setiawan,  A.,  &  Basyari, I.  W.  (2017).  Desain Bahan  Ajar  Yang Berorientasi  Pada  Model Pembelajaran Student Team Achievement Division Untuk Capaian Pembelajaran Pada Ranah  Pemahaman  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  IPS  Kelas  VII  SMP  Negeri 1  Plered Kabupaten  Cirebon. Edunomic  Jurnal  Pendidikan  Ekonomi , 5 (1),  17 – 32. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33603/ejpe.v5i1.431
Suardipa,  I.  P.,  &  Primayana,  K.  H.  (2020).  Peran  desain  evaluasi  pembelajaran  untuk meningkatkan kualitas pembelajaran. Jurnal Pendidikan, Agama Dan Budaya , 4 (2), 88 – 100. https://doi.org/https://doi.org/10.55115/widyacarya.v4i2.796
Sugiono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alvabeta.
Talibo, I. (2018). Fungsi Manajemen dalam Perencanaan Pembelajaran. Jurnal Ilmiah Iqra’ ,
7 (1), 1 – 34. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/jii.v7i1.606
Usman, D. P. (2020). Penerapan Prinsip-Prinsip Evaluasi Dalam Mata Pelajaranpendidikan Agama  Islam  (PAI). Cendekia:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan , 8 (2),  227 – 236. https://doi.org/https://doi.org/10.33659/cip.v8i2.176