## Ghurnita
E-ISSN 2798-6128 Jurnal Seni Karawitan
Vol. 4 No. 2 (Juni 2024)
Publish: 7-June-2024

## Udaya Parwata's Innovative Music
Musik Inovatif Udaya Parwata
I Wayan Gede Rikiana Adi Putra 1 , Wardizal 2
1,2 Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar yanderiki@gmail.com
This article explains the process of creating music entitled Udaya Parwata to describe the beauty of Mount Agung, which is the highest volcano on the island of Bali. Mount Agung has an essential role in the lives of the surrounding community. The close relationship between Mount Agung and the diversity of Karangasem's traditional  arts  reflects  the  harmonious  balance  between  humans  and  nature.  The  innovative  musical artwork "Udaya Parwata" is based on typical Karangasem arts and instruments combined into one whole. In this work, the stylist wants to highlight the local wisdom of Karangasem with the concept of Mount Agung. The stylist combines Selonding gamelan instruments with Karangasem "important" instruments to create an atmosphere of majesty, holiness, and Mount Agung, which is the source of life, especially for the people of Karangasem.
Keywords: Innovative Music, Selonding, Harmonious, Grand Work.
Tulisan ini untuk memberikan penjelasan mengenai proses karya penciptaan musik yang berjudul Udaya Parwata untuk menggambarkan keindahan Gunung Agung yang merupakan gunung berapi tertinggi di pulau Bali. Gunung agung memiliki peran penting dalam kehidupan  masyarakat sekitarnya. Di sekitar Gunung Agung,  terdapat  Kabupaten  Karangasem  yang  kaya  akan  warisan  budaya,  termasuk  kesenian  tradisional yang menggambarkan kehidupan sehari-hari dan nilai-nilai lokal. Hubungan erat antara Gunung Agung dan keberagaman seni tradisional Karangasem mencerminkan keseimbangan harmonis antara manusia dan alam. Pada karya seni karawitan inovatif “Udaya Parwata” berpijak pada kesenian-kesenian serta instrumen khas Karangasem yang dipadukan menjadi satu kesatuan. Pada karya ini penata ingin mengangkat kearifan lokal Karangasem  dengan  konsep  Gunung  Agung,  penata  memadukan  instrumen  gamelan  Selonding  dengan instrumen “Penting” Karangasem  untuk  menciptakan  suasana  dari  keagungan,  kesucian  serta  Gunung Agung yang menjadi sumber kehidupan khususnya masyarakat Karangasem.
Kata kunci: Musik Inovatif, Selonding, Harmonis, Agung.

## PENDAHULUAN
Keberadaan  Gunung  Agung  di  ujung  timur  pulau  Bali  yang  menjulang  tinggi  dengan  segala pesona keindahannya, memberikan dampak signifikan dalam kesenian Bali, menciptakan ikatan erat antara  kebudayaan  dan  alam.  Banyak  tarian,  upacara,  dan  seni  tradisional  Bali  yang  diciptakan  dari keberadaan Gunung Agung. Contohnya, beberapa tarian sakral menggambarkan mitologi dan legenda yang terkait dengan gunung ini. Pura Besakih, yang terletak di puncak Gunung Agung, juga menjadi pusat kegiatan keagamaan dan kesenian. Upacara ritual di pura Besakih selalu melibatkan pertunjukan seni tari, seni karawitan, dan prosesi keagamaan yang mencerminkan hubungan erat antara gunung suci dan kehidupan sehari-hari masyarakat Bali.
Berdasarkan  pengalaman  penata  di  tanah  kelahirannya  yakni  di  Desa  Rendang,  Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem. Pesona Gunung Agung dan Pura Besakih menjadi sumber inspirasi terbaik  yang  dimiliki  oleh  penata.  Penata  bertujuan  untuk  menciptakan  karya  seni  karawitan  yang berjudul Udaya Parwata . Proses penciptaan karya seni karawitan ini terkait dengan program MBKM khususnya  program  studi/projek  independen.  Dinamika  menempuh  masa  perkuliahan  sama  halnya dengan  mendaki  puncak  Gunung  Agung.  Pada  proses  pendakian  akan  melewati  rasa  lelah,  bosan, bahkan putus asa, tetapi ada titik keindahan yang menanti penata di puncak sana. penata dituntut oleh keinginan  untuk mencapai titik dari puncak keindahan tersebut, kemudian kembali pulang berbekal cerita.
Karya seni karawitan “ Udaya Parwata ” ini merujuk pada Gunung Agung atau di kenal dengan sebutan Giri Tohlangkir . Udaya yang artinya tinggi, dan Parwata artinya Gunung. Penata terinspirasi dari kesucian dan keagungan Gunung Agung yang menjadi sumber kehidupan manusia khususnya di kabupaten  Karangasem.  Karya  ini  menggambarkan  nilai-nilai  dar  aspek  Tri  Hita  Karana  yaitu Parahyangan (hubungan yang harmonis dengan Tuhan), Pawongan (hubungan yang harmonis dengan sesama manusia), serta Palemahan (hubungan yang harmonis dengan alam lingkungan).
Selanjutnya penata merealisasikan karya seni karawitan Udaya Parwata dengan menggunakan media ungkap gamelan Selonding yang dipadukan dengan instrumen gamelan “ penting” Karangasem, media  tersebuat  bertujuan  untuk  memberikan  nuansa  baru  dari  barungan  gamelan Selonding pada umumnya,  serta  terdapat  pengadopsian  aksentuasi  pada  kesenian Genjek Karangasem.  Selain instrumental, pada karya ini juga menyajikan Gerong (penyanyi wanita yang mengikuti alunan melodi gending)  untuk  memperkuat  komposisi  musik  dan  menciptakan  suasana  tertentu.  Syair  yang dinyanyikan dapat memperjelas konsep serta pesan yang tersirat di dalam karya seni karawitan Udaya Parwata .
Penggunaan instrumen Selonding ini dapat dikaitkan dengan adanya pura Merajan Selonding di Besakih  yang  memiliki  kaitan  erat  dengan  Gunung  Agung.  Penggunaan  instrumen  “ Penting” Karangasem  yang  jarang  dijumpai  berfungsi  untuk  menambah  nilai  tradisi  khas  Kabupaten Karangasem.  Instrumen  “ Penting ”  kebanyakan  hanya  digunakan  sebagai  kesenian  hiburan  ( Balih- balihan ) hingga eksistensi instrumen ini menurun, melalui karya ini penata berharap agar instrumen penting  bisa  eksis  kembali  dan  diminati  masyarakat  khususnya  di  Kabupaten  Karangasem.  Hal  ini mencegah instrumen “ Penting ” agar tidak mengalami kepunahan.
Penata ingin mengangkat kearifan lokal yang mengolaborasikan instrumen gamelan Selonding dan “ Penting ” menjadi sebuah karya seni karawian Inovatif sebagai bentuk ekspresi penata sehingga memberikan nuansa yang unik dengan tampilan berbeda. Pada karya ini penata memilih satu judul karya yaitu “Udaya Parwata”. Dalam bahasa sansekerta Udaya memiliki arti tinggi, Parwata berarti gunung, jadi Udaya  Parwata memiliki  arti  Gunung  Tinggi.  Pada  kisah  Ramayana  Kisikinda  Parwa,  Gunung Agung disebut Udaya Parwata oleh Hanuman ketika mencarikan Laksmana obat.

## METODE PENCIPTAAN
Menciptakan  karya  seni  Karawitan  Udayana  Parwata  dilakukan  melalui  metode  penciptaan. Penata  menggunakan  metode  penciptaan  untuk  komposisi  Karawitan  Udayanan  Parwata    dengan menggabungkan  proses  penyusunan  karya  oleh  Pande  Made  Sukerta  dengan  metode  penciptaan  I Wayan Bratha dan I Wayan Dibia. Ketiga metode tersebut diapaprakan dalam tabel elaborasi sebagai berikut.
Langkah pertama adalah mengacu pada metode Pande Made Sukerta dengan menyusun tiga garis besar  tahapan  dalam  proses  penciptaan  karya  komposisi  karawitan  Udaya  Parwata  meliputi  (1) Menyusun  Gagasan  Isi,  (2)  Menyusun    Ide  Garapan, (3) Menentukan  Garapan (Sukerta, 2011: 67). Gagasan  ini  berwujud  suatu  pikiran  atau  konsep  yang  merupakan  isi  atau  inti  dari  karya  yang  akan disusun. Setelah menentukan gagasan isi, selanjutnya penata mengaplikasikan gagasan isi ke dalam ide garapan. Dalam tahap ini, penata mulai memikirkan alat atau instrumen yang digunakan untuk mendukung gagasan isi yang telah disusun. Penggarapan ini merupakan proses trakhir yang juga menentukan kualitas karya yang dihasilkan.

## Gambar 1 Proses Latihan
Penentuan garapan dilakukan dengan metode penciptaan I Wayan Bratha meliputi (1) Nguping , (2) Menahin dan (3) Ngelesin (Senen, 2002: 45). Selain dua metode tersebut, penata juga menambahkan tahapan Ngebah dari metode Panca Sthiti Ngawi Sani oleh I Wayan Dibia.
Nguping merupakan  metode  pelatihan  karawitan  immitatif,  yaitu  guru  mencontohkan  teknik tabuhan instrumen, biasanya diawali dari nyong-nyong alit – kemudian  ditirukan oleh para penabuh (Senen, 2002: 108). Karya komposisi Karawitan Udaya Parwata ini mengambil ide dari Gunung Agung serta beberapa kesenian di Karangasem yang diungkapklan melalui media instrumen dan vokal, dalam tahapan nguping ini  penata  mencoba  mendengarkan  referensi  yang  terkait  penata  pilih  atau  merasa relevan  mengilhami  karya  ini.  Adapun  karya  yang  penata  dengarkan  sebagai  acuan  yakni  karya Bhaktining Suputra dan karya Meguli . Dalam tahapan nguping ini, penata menuangkan kerya melalui kegiatan meguru kuping , proses meguru kuping pengkarya lakukan  yaitu dengan menyiapkan bahan atau menulis notasi untuk diwujudkan ke dalam karya. Selanjutnya, dilakukan penuangan karya dengan seksama  membacakan  notasi,  kemudian  didengarkan  oleh  penabuh  dan  ditabuhkan,  baik  pada instrumen maupun pada vokal.
Menahin merupakan  metode  pelatihan  yang  dilaksanakan  setelah  setiap  penabuh  menguasai teknik tabuhan instrumennya  masing-masing.  Tahapan  ini  menekankan  perbaikan  teknik tabuhan mengenai  irama,  tempo  dan  dinamika  (Senen,  2002:  109).  Seperti  yang  dipaparkan  Senen  diatas tahapan menahin dapat  diartikan  dengan  tahapan  perbaikan  atau  memperbaiki,  dalam  tahapan  ini pengkarya melakukan  perbaikan setelah melakukan  tahapan nguping yang  penata  rasa  belum sesuai dengan maksud yang penata tujukan . Perbaikan tersebut penata maksudkan seperti ketepatan pukulan nada,  hubungan  antara  instrumen  satu  dengan  instrumen  lainnya, timing jatuhnya  pukulan  atau  pola yang penata tulis agar terbangun menjadi satu kesatuan karya komposisi musik. Pada tahapan menahin ini juga dilakukan penambahan atau pemotongan baik pola hingga struktur gending/lagu sesuai dengan kebutuhan komposisi. Penata melakukan penyesuaian lagu dan notasi pada tahapan menahin . Tahapan menahin dilakukan bersamaan dengan tahapan n guping atau memungkinkan saat pola yang dituangkan pada tahapan nguping itu sudah berdiri menjadi satu bagian dalam karya komposisi Karawitan Udaya Parwata.
Ngelesin merupakan  tahapan  penghalusan  dari  setiap  nilai  yang  dimainkan,  beruapaya merumuskan hal-hal detail dalam penciptaan karya komposisi instrumental vokal Udaya Parwata ini. Kegiatan ngelesin ditekankan  pada  kegiatan  penghalusan  suatu  gending,  baik  pada  kekompakan
(incep), kejernihan (gilik), penjiwaan  dan  keseimbangan  jalannya  gending  (Senen,  2002,  p.  109). Seperti yang dipaparkan Senen, pengkarya melakukan tahapan ini dengan lebih ekstra karena berupaya menyamakan persepsi antara pemain baik musisi maupun vokalis antara satu dengan yang lainnya baik dari segi kekompakan, kejernihan memukul hingga keseimbangan jalnnya lagu. Selain hal tersebut di tahapan ngelesin ini  juga  penata  menekankan  keras  lirihnya  lagu/gending  yang  penata  susun,  agar melodi dan ritme tidak terdengar datar.
Penata  berusaha  menyamakan  persepsi  atara  masing-masing  pemain  dengan mencari  tiap-tiap pola, melakukan pengulangan pola dengan maksud yang penata ingin capai. Maksud tersebut diuraikan oleh penata ke dalam dua sub yang dapat dinilai, baik subjektif maupun objektif. Secara subjektif adalah kualitas pukulan, baik keras dan lirih. Secara objektif adalah (1) pukulan nada, baik instrumen maupun vokal dalam masing-masing, (2) timing pukulan yang sudah penata beri rest pada setiap instrumen, dan (3) vokal serta jalinan yang sudah penata tulis ke dalam bentuk notasi.
Produksi atau Ngebah untuk dramatari barong “Sunda Upasunda” terjadi pada tanggal 30 Juni 1975  dalam  forum  ujian  Tingkat  Seniman  ASTI  Yogyakarta  bertempat  di  Gedung  Purna  Budaya, Bulaksumur, Universitas Gadjah Mada (Dibia, 2020: 67). Mengacu pada Kamus Bali-Indonesia Edisi ke-3, diterbitkan oleh Balai Bahasa Bali pada tahun 2016, pada halaman 345 telah memaparkan  arti kata ngebah yang  berarti  memakai  pertama  kali.  Sesuai  pernyataan  tersebut  penata  juga  analogikan ngebah sebagai arti menampilkan atau menyajikan.
Ngebah  juga  dapat  dipahami  sebagai  penyajian  atau  penampilan.  Pada  tahap ngebah, penata memulai  melakukan  kegiatan setting atau  penyiapan  panggung  berdasarkan  kebutuhan  pentas. selanjutnya, dalam tahapan ngebah. penata melakukan kegiatan gladi kotor, gladi bersih, cek sound dan penyajian tugas  akhir karya seni komposisi Karawitan Udaya Parwata.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada karya seni karawitan “ Udaya Parwata ” merujuk pada keindahan, kesucian serta keagungan dari  Gunung  Agung  atau  di  kenal  dengan  sebutan Giri  Tohlangkir .  Pada  karya  ini  penata  ingin mengangkat kearifan lokal Karangasem dari segi kindahan alam serta dari instrumen-instrumen yang khas dari Kabupaten Karangasem.
Untuk mengetahui lebih jauh atau menilai sebuah karya komposisi karawitan baik vokal maupun instrumental  perlu  diuraikan  bentuk-bentuk  komposisi  yang  ada  seperti: klasik,  kreasi,  modern, kontemporer,  inovasi,  sublimasi,  elektro  akustik,  kolaborasi dll  (Suweca,  2009:  45).  Berdasarkan pernyataan Suweca yang memaparkan bentuk-bentuk komposisi karawitan sudah memiliki definisi atau pemahamannya tersendiri, namun didalam karya ini memiliki dua media ungkap yakni instrumen dan vokal.  Jika  dilansir  dari  media  ungkap  yang  digunakan  karya  ini  lebih  relevan  jika  memilih  bentuk karya  komposisi  karawitan Inovatif .  Musik Inovatif merujuk  pada  pendekatan atau  eksperimen  baru dalam menciptakan, memadukan, atau memainkan musik. Seringkali melibatkan elemen-elemen yang tidak lazim atau teknik yang tidak konvensional untuk menciptakan pengalaman mendengarkan.
Pandangan  terhadap  musik  inovatif  dapat  bervariasi  tergantung  pada  individu  dan  komunitas musik.  Beberapa  mungkin  menganggapnya  sebagai  langkah  maju  yang  kreatif,  sementara  yang  lain mungkin menilainya sebagai bentuk eksperimen yang tidak sesuai dengan preferensi mereka. Pendapat ini dapat dipengaruhi oleh latar belakang budaya, pemahaman musik, dan selera pribadi.
Karya seni karawitan inovatif Udaya Parwata merupakan sebuah komposisi yang merujuk pada pendekatan  atau  eksperimen  baru  dalam  menciptakan,  memadukan,  atau  memainkan  musik.  Ide gagasan  pada  karya  ini  adalah  mencakup  kesenian-kesenian  khas  Kabupaten  Karangasem  menjadi sebuah karya inovatif dengan konsep Gunung Agung sebagai seumber kesucian serta Gunung Agung sebagai sumber kehidupan masyarakat khususnya di Kabupaten Karangasem.
Dalam strukturnya Karya seni karawitan Udaya Parwata mempergunakan sistem bagian. Karya ini  terdapat  tiga  bagian  yang  masing-masing  dari  bagian  terdapat  maksud  yang  berbeda-beda.  Pada Gunung Agung terdapat aspek Tri Hita Karana yang mnjadi struktur di setiap bagian karya ini. pada bagian  pertama  terdapat  pengimplementasian  unsur Prahyangan ,  pada  bagaian  kedua  terdapat
pengimplementasian  unsur Palemahan ,  dan  pada  bagian  ketiga  terdapat  pengimplementasian  unsur Pawongan .
Penyajian  garapan  yang  berjudul “Udaya  Parwata” ini,  penata  menggunakan  media  ungkap gamelan Selonding yang  dipadukan  dengan  instrumen  gamelan Penting .  Penggunaan  instrumen Selonding ini dapat dikaitkan dengan adanya Pura Merajan Selonding di Besakih yang memiliki kaitan erat dengan Gunung Agung. Gambelan i Selonding i merupakan i alat i Musik i tradisional i bali i yang i di i perkirakan i memiliki i usia i lebih i tua i dari i gambelan i lain i yang i sedang i popular i di i gunakan i dalam i berkesenian i maupun i mengiringi i upacara i agama i di i Bali. “Salon” dan “Ning” berarti tempat suci diduga merupakan asal kata dari kata Selonding . Kata ini bersesuaian apabila ditinjau dari Selonding adalah sebuah gamelan yang dikeramatkan dan disucikan. Gamelan Selonding terbuat dari bilah-bilah besi yang diletakkan dengan pengunci secukupnya diatas badan gamelan tanpa bilah resonan (bambu resonan). Gambelan Selonding memiliki bunyi sangat klasik dan khas dengan berlaraskan pelog sapta nada (tujuh buah nada).
Selain menggunkan instrumen gamelan Selonding , penata juga memadukan instrumen Selonding dengan instrumen gamelan “Penting” Karangasem, hal tersebut bertujuan untuk menciptakan nuansa baru  dari  instrumen  selonding  pada  umumnya.  Penggunaan instrumen  “ Penting” Karangasem  yang jarang  dijumpai  berfungsi  untuk  menambah  nilai  tradisi  khas  Kabupaten  Karangasem.  Instrumen “ Penting ”  kebanyakan  hanya  digunakan  sebagai  kesenian  hiburan ( Balih-balihan )  hingga  eksistensi instrumen ini menurun, melalui karya ini penata berharap agar instrumen penting bisa eksis kembali dan diminati masyarakat khususnya di Kabupaten Karangasem. Hal ini mencegah instrumen “ Penting ” agar tidak mengalami kepunahan.
Pada  bagian  pertama  terdapat  pola-pola  tradisi  dari  permainan  instrumen  Selonding  dan Instrumen gamelan “ Penting ”. Bagian 1 ini diawali dari permainan khas instrumen gamelan “Penting” , kemudian  terdapat  permainan  khas  instrumen  gamelan  Selonding  serta  terdapat Gerong yang membentuk sebuah jalinan antara instrumental dan olah vokal.  Pada bagian ini mengimplementasikan kesucian  dari  Gunung  Agung  dan  terdapat  nilai  aspek  dari  Tri  Hita  Karana  bagian Prahyangan (hubungan yang harmonis dengan Tuhan).
Notasi bagian 1:
Pola A instrumen gamelan Penting. M: 4 . . . 5 . 7 . . . 1 7 5 . . . 4 5 4 2 4 . 5 . 7 . . . 1 . 3 . 1 . 3 4 5 7 5 4 3 . 4 . 5 . 3 . ( 4 ) Pola B instrumen gamelan Selonding. M: 4 . 1 . 4 . 3 . 1 1 3 1 3 4 1 3 4 . 3 4 5 . 7 . 5 . 7 5 4 5 7 4 ( 5 ) 5 . 3 . 4 . 3 . 1 7 1 3 4 . 5 7 ( 5 ) . . . 3 4 5 7 5 . . . 3 4 5 3 4 . 5 . 7 . 1 7 5 . . .1  . 3 . 1 . 7 . 1 . 3 . ( 4 ) . . . 3 4 5 3 4 . 5 7 5 3 4 3 ( 1 )
Pola C gabung instrumen gamelan Selonding dan instrumen Gamelan Penting.
M: . 1 6 1 7 5 1 7 . . . 3 4 5 7 5 .4 3 4  54 3 1 ( 3 ) . . 4 5 7 5 7 5 . 4 3 1 3 . 5 4 . 7 1 3 4 3 1 7 1 3 1 3 . 4 . ( 3 ) . . 4 5 7 5 7 5 . 4 3 1 3 . 5 4 . 7 1 3 4 3 1 7 1 3 1 3 . 4 . ( 3 )
Keterangan : Pada  notasi  bagian  1  mempergunakan  ketukan  16  dengan  mempergunakan patet Sundaren dan terdapat modulasi ke patet Slendro pada notasi berwarna merah.

## Gambar 2 Pertunjukan Tabuh Udaya Parwata
Pada  bagian  kedua  terdapat  pola-pola  pengembangan  dari  pola  sebelumnya,  dengan menggunakan kotekan , ubit-ubitan atau gegebug  ngubit , gegebug  lelungidan,  gegebug  nyogcag, kekotekan, kekebyaran serta permainan. Pada bagian 2 diawali dari pola kebyar yang menjadi transisi antara bagian 1 dan bagian 2, kemudian dilanjutkan dengan pola-pola permainan dengan pengembangan dari teknik serta aksen. Pada bagian ini mengimplementasikan keagungan dari Gunung Agung serta terdapat nilai aspek Tri Hita Karana bagian Palemahan (hubungan yang harmonis dengan alam).
Notasi bagian 2 : Pola A instrumen gamelan Selonding.
M: 3  . 4 . 3 . 4 3 1 . 3 . 1 3 4 5 7 . 5 . 7 . 5. 7  5 7 5 7 7 5 4 ( 3 ) . 4 . 3 . 4 3 1 . 3 . 1 3 4 5 7 . 5 . 7 . 5. 7  5 7 5 7 7 5 4 ( 3 )
Pola B gabung instrumen gamelan Selonding dan instrumen gamelan Penting.
M: 3   .4 . 5 7 3 . 1 7 1 4 3 . 4 . 5 7 3 . 3 4 5 7 5 . 7 1 . 7 5 4 3 4 . 7 5 . 7 1 . 7 5 4 3 7.1 ( 3 ) .4 . 5 7 3 . 1 7 1 4 3 . 4 . 5 7 3 . 3 4 5 7 5 . 7 1 . 7 5 4 3 4 . 7 5 . 7 1 . 7 5 4 3 7.1 ( 3 )
Pola C gabung instrumen gamelan Selonding dan instrumen gamelan Penting.
M: 3  . 4 . 5 . 7 1 5 . 4 3 4 5. 7 5 . 4 3 4 5 4 3 1 3 7 . 1 3 4 5 ( 3 ) . 4 . 5 . 7 1 5 . 4 3 4 5. 7 5 . 4 3 4 5 4 3 1 3 7 . 1 3 4 5 ( 3 ) . 4 . 5 . 7 1 5 . 4 3 4 5. 7 5 . 4 3 4 5 4 3 1 3 7 . 1 3 4 5 ( 3 )
Pola D gabung instrumen gamelan Selonding dan instrumen gamelan “Penting”. M:
1  ...45 43 3 4  1 . . . . . . .
5 . . .
4543 4 7 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . ( 1 ) ...45
43 3 4  1 . . . . . . . 5 . . .
4543 4 7 5 . . . . . . . . . .
. . . . . . . ( 1 )
Pola E gabung instrumen gamelan Selonding dan instrumen gamelan “Penting”.
M: 3  .457 4 .3 14 3 .173 1.71.3.4 ( 3 ) .457 4 .3 14 3 .173 1.71.3.4 ( 5 ) .7457543 .4 5 .745 7545.454 34.75434 .7 5 4543 4317.1 ( 3 ) .457 4 .3 14 3 .173 1.71.3.4 ( 3 ) .457 4 .3 14 3 .173 1.71.3.4 ( 5 ) .7457543 .4 5 .745 7545.454 34.75434 .7 5 4543 4317.1 ( 3 ) .457 4 .3 14 3 .173 1.71.3.4 ( 3 ) .457 4 .3 14 3 .173 1.71.3.4 ( 5 ) .7457543 .4 5 .745 7545.454 34.75434 .7 5 4543 4317.1 ( 3 ) .457 4 .3 14 3 .173 1.71.3.4 ( 3 ) .457 4 .3 14 3 .173 1.71.3.4 ( 5 ) .7457543 .4 5 .745 7545.454 34.75434 .7 5 4543 4317.1 ( 3 )
Pola F gabung instrumen gamelan Selonding dan instrumen gamelan “Penting”. M: 4 3 4 5 . 7 4 3 4 5 . 7 1 . . . 3 4 3 . . . 1 7 1 . . . 3 4 3 . 5 . 4 . . . 1 3 1 7 5 4 3 4 . 5 . 7 1 . 7 . 5 . 4 . 1 7 5 4 ( 1 ) 1 7 1 5 . 7 1 7 1 5 . 7 1 . . . 3 4 3 . . . 1 7 1 . . . 3 4 3 . 5 . 4.  . . 5 7 5 4 3 1 7 1 . 5 . 7 ( 1 )
Keterangan : Pada  notasi  bagian  2  mempergunakan  ketukan  16  dengan  mempergunakan patet Sundaren dan terdapat modulasi ke patet Slendro pada notasi berwarna merah.
Pada  bagian  ketiga  terdapat  pengolahan  serta  pengadopsian  kesenian Cekepung Karangasem serta  terdapat  pengadopsian  dari  aksen-aksen  kesenian Genjek khas  Karangasem  dan  pengolahan permainan  selonding  yang  berbeda  dari  biasanya.  Pada  bagian  3  diawali  dari  pola  kebyar  sebagai transisi antara bagian 2 dan bagian 3, kemudian terdapat pola pengadopsian kesenian Cekepung khas Kabupaten Karangasem serta terdapat pengadopsian aksen-aksen pada kesnian Genjek khas Kabupaten Karangasem. yang diolah sedemikian rupa. Pada bagian ini terdapat nilai aspek Tri Hita Karana berupa hubungan harmonis dengan sesama manusia, yaitu aspek.

## Notasi bagian 3
Pola A gabung instrumen gamelan Selonding dan instrumen gamelan “Penting”.
M: 3 . . . . 5 3 4 5 . 3 . 4 3 5 4 3 . . . . 5 3 4 5 .3 .  4 3 5 3 3 . . 7 1 . . 7 1 7 5 . 7 5 1 7 5 . . . . 7 7 1 7 . 1 . 3 1 7 1 3 . . . . 4 1 3 4 . . . 5 . 7 5 . 4 4 3 1 . 1 . 1 . 5 . 4 . 3 . (1)... 5 4 3 4 5 . 3 3 4 3 5 4 3 . . . . 5 3 4 5 .3 .  4 3 5 3 3 . . 7 1 . . 7 1 7 5 . 7 5 1 7
5 . . . . 7 7 1 7 . 1 . 3 1 7 1 3 . . . . 4 1 3 4 . . . 5 . 7 5 . 4 4 3 1 . 1 . 1 . 3 . 1 . 7 . (5)..7 5 7 4 5 7 . 5 . 4 5 3 4 5 . . 7 5 7 4 5 7 . 5 . 4 5 3 4 5 . 3 3 4 3 5 4 3 . 7 . 5 7 4 5 7 . 5 . 4 5 3 4 (5)..7 5 7 4 5 7 . 5 . 4 5 3 4 5 . . 7 5 7 4 5 7 . 5 . 4 5 3 4 5 . 3 3 4 3 5 4 3 . 7 . 5 7 4 5 7 . 5 . 4 5 3 4 (5) Keterangan : Pada notasi pola A mempergunakan ketukan 16 dengan mempergunakan patet patet Slendro .

## KESIMPULAN
Karya seni karawitan inovatif Udaya Parwata merupakan sebuah karya yang mencakup kesenian- kesenian khas Kabupaten Karangasem yang dikemas menjadi  sebuah karya dengan unsur musikal serta olah vokal. Komposisi karya ini merujuk pada pendekatan atau eksperimen baru dalam menciptakan, memadukan,  atau  memainkan  musik.  Memahami  maksud  tersebut,  penata  ingin  mencoba menggabungkan  instrumen  serta  mengadopsi  kesenian-kesenian  khas  Kabupaten  Karangasem  yang jarang  dijumpai  dengan  bentuk  komposisi  karawitan.  Secara  konseptual  peracikan  gagasan  menjadi sebuah  rancangan  atau  konsep,  dan  Jika  dilansir  dari  media  ungkap  yang  digunakan  karya  ini  lebih relevan jika memilih bentuk karya komposisi karawitan Inovatif . Dalam struktur karya seni karawitan Udaya  Parwata tidak  menggunakan  struktur Tri  Angga ,  melainkan  langsung  pola-pola  dari  karya menjadi bagian dalam karya seni karawitan Udaya Parwata . Dari pola-pola tersebut sudah barang tentu meliputi  formulasi-formulasi  musikal  dan  teknik-teknik  permainan  yang  diadopsi  ke  dalam  karya komposisi karawitan Udaya Parwata.
Untuk mewujudkan karya seni karawitan Udaya Parwata menggunakan media ungkap instrumen gamelan Selonding yang dipadukan dengan instrumen gamelan “penting” , selain itu terdapat instrumen Kendang  krumpung,  Gong,  Kecek,  Kajar  Trengteng,  Gumanak,  Suling  serta  terdapat  olah  vokal ( Gerong ). Selain media ungkap adapaun proses panjang yang meliputi metode dari beberapa pakar seni yakni proses penyusunan karya oleh Pande Made Sukerta, metode penciptaan oleh I Wayan Bratha dan metode  penciptaan  yang  berjudul  Panca  Shiti  Ngawi  Sani  oleh  I  Wayan  Dibia.  Dari  ketiga  metode tersebut yang penata elaborasi menjadi metode yang penata gunakan dalam karya seni karawitan Udaya Parwata .
Penyajian  karya  seni  karawitan Udaya  Parwata ini  disajikan  secara  konser  baik  secara  audio maupun visual. Karya seni karawitan inovatif Udaya Parwata ini akan  dipentaskan di gedung Natya Mandala  Institut  Seni  Indonesia  Denpasar,  di  panggung  pada  gedung  Natya  Mandala dengan  durasi kuarng  lebih  10  menit.  Karya  ini  didukung  oleh  25  orang  pemain  baik  gamelan  maupun  vokal  dari Komunitas Seni Poleng.

## DAFTAR SUMBER
Adnyana, I. Made Putra; I. Gede Yudarta; Hendra Santosa. 2019. “Patra Dalung, Sebuah Komposisi Karawitan Bali Yang Lahir Dari Fenomena Sosial Di Desa Dalung.” Kalangwan: Jurnal Seni Pertunjukan 5(1):61–67.
Andika, I. Wayan Agus, I. Komang Sudirga, and I. Wayan Sudirana. 2022. “Introduction to the Musical Composition ‘Telung Benang’ | Pengantar Komposisi Karawitan ‘Telung Benang.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(2):77–85. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i2.440.
Bandem, I Made. 1986. Prakempa Sebuah Lontar Gamelan Bali, Denpasar: Akademi Seni Tari Indonesia Denpasar.
Bandem, I Made. 2013. Gamelan Bali di Atas Panggung Sejarah, Denpasar: Badan Penerbit STIKOM BALI.
Dibia, I W. 2015 Lekesan: Fenomena Seni Musik Bali. Denpasar : Institut Seni Indonesia Denpasar
Djelantik, A. A. M. 1999. Estetika Sebuah Pengantar : Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Kamajaya, Gede. Alam Kehidupan Setelah Mati, Surabaya: Penerbit Paramita Surabaya
Kariasa, I. Nyoman, Wardizal Wardizal, and Hendra Santosa. 2023. “The Creative Process of Creating Dance Accompaniment Gendhing Murdanata Dedarining Aringgit: The Mascot Dance of Nagasepaha Village in Buleleng Regency, Bali.” Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni 18(2):146–58. doi: 10.33153/dewaruci.v18i2.4904.
McDermott, Vincent. 2013. Membuat Musik Biasa Jadi Luar Biasa : Yogyakarta: Art Musik Today.
Pryatna, Hendra Santosa; I. Komang Sudirga; I. Putu Danika. 2020. Teknik Permainan Kendang Tunggal Pada Gamelan Bali . Denpasar: Pusat Penerbitan LP2MPP ISI Denpasar.
Purna Yasa, I. Made Rai, and Hendra Santosa. 2022. “The Transformation of Wargasari’s Kidung into Composition ‘Wehyang’ | Transformasi Kidung Wargasari Ke Dalam Komposisi Karawitan ‘Wehyang.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(3):173–79. doi:
10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i3.476.
Rai S, I Wayan. 2001. Gong Antologi Pemikiran : Denpasar: Bali Mangsi Foundation.
Santosa, H., Saptono, & Sutirtha, I. W. (2022). I Nyoman Windha Sang Maestro Karawitan Bali (Abdul (ed.)). Penerbit Adab. http://repo.isi-dps.ac.id/5100/
Santosa, H., Saptono, & Sutirtha, W. (2023). Tabuh Kreasi Karya I Nyoman Windha (Hendra Santosa (ed.)). Penerbit Adab. https://books.google.co.id/books?id=e83xEAAAQBAJ&pg=PA194&dq=tabuh+kreasi+karya+i+n yoman+windha&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&sa=X&ved=2ahUKEwjxpLOqxcyEAxXbb GwGHUsGA1oQ6AF6BAgLEAI#v=onepage&q=tabuh kreasi karya i nyoman windha&f=false
Senen, I Wayan. 2014. Konsep Penciptaan dalam Karawitan dalam Lokarya Metodologi Penelitian. Yogyakarta: ISI Yogyakarta
Stuart Fox, David J. 2010. Pura Besakih Pura, Agama, Dan Masyarakat Bali. Denpasar Pustaka Larasan ; Udayana University
Sugiartha, I Gede Arya. 2012. Kreatifitas Musik Bali Garapan Baru Perspektif Cultural Studies. Denpasar: UPT. Penerbitan ISI Denpasar.
Sukerta, Pande Made. 2009. Ensiklopedi Karawitan Bali : Surakarta: ISI Press Solo.