## “DEKONSTRUKSI KEBENARAN”

## KRITIK TERHADAP PANDANGAN TOKOH DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI AGAMA
Oleh : Iredho Fani Reza 1
Abstrak : Berdasarkan  kajian  empiris  terdahulu, ada pengaruh  agama  terhadap aspek  fisik  dan  psikis  individu.  Semakin  tinggi  tingkat  pemahaman  dan penghayatan  agama  maka  individu  dapat  menyingkapi  berbagai  permasalahan kehidupan di dunia. Psikologi dan agama merupakan ranah kajian  yang berbeda ditinjau  dari  sumber  dan  pemahamannya.  Kajian  kritis  ini,  menolak  pendapat sebagian tokoh seperti Sigmund Freud dan Feuerbach, yang memandang negatif peranan  agama  dalam  kehidupan  manusia.  Orang  yang  beragama  dianggap sebagai individu yang menderita gangguan neurosis, mengalami ilusi, dan hanya berupa  angan-angan  saja.  Kajian  kritis  ini  mendukung  pendapat  dan  hasil penelitian  dari  William  James,  Kenneth  I.  Pargament,  dan  Dadang  Hawari, memandang  pentingnya  peranan  agama  dalam  setiap  aspek  kehidupan  manusia baik fisik maupun psikis.
Kata Kunci: Manusia, Religiusitas
1 Mahasiswa Sekolah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (2013)

## A. Pendahuluan
Psikologi  dan  agama  merupakan  dua  bidang  kajian  yang  berbeda berdasarkan  sumber  dan  konteks  keilmuwannya.  Psikologi  merupakan  cabang ilmu yang bersumber dari kajian empiris manusia. 2 Sedangkan agama merupakan keyakinan terhadap zat yang lebih tinggi, terdapat norma dan nilai yang mengatur setiap  aspek  kehidupan  manusia,  dan  ritual  ibadah  yang  harus  dikerjakan  bagi penganut  agama. 3 Dalam  perkembangan  ilmu  psikologi,  terdapat  cabang-cabang ilmu  psikologi  seperti  psikologi  abnormal,  psikologi  sosial,  psikologi perkembangan,  psikologi  remaja,  psikologi  klinis,  dan  lahir  juga  yang  disebut dengan psikologi agama ( Psychology of Religion ).
Akan  tetapi,  usaha  untuk  mempelajari  agama  melalui  pendekatan psikologi,  bukanlah  merupakan  usaha  yang  dapat  diterima  begitu  saja.  Sampai dengan  pertengahan  abad  20,  persepsi  para  tokoh  atau  ahli  kesehatan  pada umumnya  memandang  agama  sebagai  sisi  negatif  terhadap  kesehatan  jiwa. Maklumlah  para  pakar  kesehatan  jiwa  pertengahan  abad  20,  sebagian  besar beraliran atheis ,  seperti  Sigmund  Freud,  Albert  Ellis  dll.  Pandangan  mereka terhadap  agama  tercermin  dalam  beberapa  pernyataan  mereka,  antara  lain menurut  Sigmund  Freud: ”A  religious  man  is:  an  infantile  helplessness,  a regression  to  primary  narcissism,  a  borderline  psychosis,  a  primitive  infantile state dan a  universal  obsessional neurotic. Sementara  itu, menurut  Albert  Ellis, pemikiran  orang  beragama  dianggap  sebagai: irrational  thinking  and  emotional disturbance . 4
2 Menurut  Wittig,  psikologi  adalah  studi  ilmiah  tentang  perilaku  dan  proses  kognitif. Dengan  demikian,  psikologi  menjelaskan  pemikiran  dan  perilaku,  melihat  hubungan  antara mereka (apa), dan mencoba untuk menjelaskan penyebab bagi mereka (mengapa). Arno F. Wittig, Theory and  Problems of Introduction To Psychology Second Edition , United States  of America, McGraw-Hill Companies, 2001, h. 1.
3 Agama  menurut  Hasan,  merupakan  serangkaian  praktik  perilaku  tertentu  yang dihubungkan  dengan  kepercayaan  yang  dinyatakan  oleh  institusi  tertentu,  dan  dianut  oleh anggota-anggotanya.  Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami  (Menyikapi Rentang  Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga Pascakematian) , Jakarta, Rajawali Pers, 2008, h. 295.
4 Mohammad  Fanani, Agama  Sebagai  Salah  Satu  Modalitas  Terapi  Dalam  Psikiatri , Surakarta, Pidato Pengukuhan Guru Besar Ilmu Kedokteran Jiwa Fakultas Kedokteran Universitas Sebelas  Maret  Surakarta  (Disampaikan  Dalam  Sidang  Senat  Terbuka  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta Pada 24 Februari 2007), 2007, h. 2.
Sumber-sumber  Barat  mengungkapkan  bahwa  penelitian  secara  ilmiah tentang agama dimulai dari kajian antropolog. Hasil penelitian Frezer dan Taylor mengenai  agama-agama  primitif  dinilai  sebagai  gerakan  awal.  Selanjutnya, sejumlah penelitian  juga dilakukan oleh  sosiolog,  dan juga  ahli psikologi seperti Stanley Hall. Tetapi Edwin Diller Starbuck dipandang sebagai peletak dasar bagi penelitian  modern  dilapangan  psikologi  agama.  Seperti  dalam  karya  bukunya yang  berjudul the  psychology  of  religion,  an  empirical  study  of  growth  of religious counsciousness . 5
Persamaan psikologi dan agama bisa ditinjau dari objek  yang dituju, yaitu manusia. Menurut Witner dan Smeeney manusia memiliki tugas dalam menjalani kehidupan.  Adapun  tugas-tugas  yang  harus  dijalani  sebagai  mansuia,  yaitu kehidupan  beragama,  kehidupan  berkeluarga,  kehidupan  berkarya,  kehidupan bermasyarakat,  dan  kehidupan  bernegara.  Tugas-tugas  yang  dilaksanakan  yaitu untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dalam hidup. 6 Dalam  mendapatkan kebahagiaan,  manusia  mencari  jalan  untuk  mendapatkannya.  Apabila  individu mengalami  hambatan  dalam  mencapai  apa  yang  diinginkan,  maka  akan  terjadi krisis dalam diri.
Menurut  Erikson,  setiap  individu  pada  dasarnya  dihadapkan  pada  suatu krisis.  Krisis  itulah  yang  menjadi  tugas  bagi  seseorang  untuk  dapat  dilaluinya dengan  baik.  Krisis  ialah  suatu  masalah  yang  berkaitan  dengan  tugas perkembangan  yang  harus  dilalui  oleh  setiap  individu. 7 Krisis  terbagi  menjadi tiga,  yaitu  krisis  maturasi  merupakan  masa  transisi  dalam  kehidupan  seseorang. Krisis  situasi  merupakan  situasi  terjadi  ketika  peristiwa  eksternal  mengganggu keseimbangan  psikologi  individu,  seperti  menderita  penyakit. Krisis  tak  terduga merupakan kejadian yang terjadi tanpa disengaja, seperti bencana alam. 8
5 Ramayulis, Psikologi Agama , Jakarta, Kalam Mulia, 2002, h. 9.
6 Prayitno  dan  Erman  Amti, Dasar-Dasar  Bimbingan  dan  Konseling ,  Jakarta,  Rineka Cipta, 1999, h. 145.
7 Agoes Dariyo, Psikologi Perkembangan Remaja , Bogor Selatan, Ghalia Indonesia, 2004, h. 79-80. 8 Gail Wiscarz Stuart dan Sandra J. Sundeen, Buku Saku Keperawatan Jiwa , Terjm. Achir Yani  S.  Hamid,  Judul  Asli: Pocket  Guide  To  Psychiatric  Nursing ,  Jakarta,  Buku  Kedokteran Indonesia, 1998, h. 148.
Dalam  kurun  waktu  awal  tahun  2013  periode  bulan  Januari  sampai Oktober  tingkat  kriminalitas  di  kota  Palembang  semakin  meningkat.  Hal  ini, terlihat  dari  data  berkas  kasus  yang  masuk  ke  penyidikan  Kejaksaan  Negeri (Kejari)  Palembang  untuk  diproses  lebih  lanjut  berdasarkan  aturan  hukum. Berdasarkan  data  Pidum  (Pidana  Umum)  Kejari  Palembang  sepanjang  Januari sampai  Oktober  2013  tercatat  ada  418  berkas  kasus  yang  diterima  dari  pihak Kepolisian. 9 Bahkan  di  awal  tahun  2014,  banyak  terjadi  fenomena  negatif  yang ditampakkan  oleh  individu  manusia.  Cenderung  individu  menunjukkan  reaksi negatif terhadap krisis  yang dialami. Salah satu fenomena  yaitu aksi perampasan motor. 10 Selanjutnya  penyalahgunaan  narkoba  dilakukan  oleh  seorang  buruh terjaring razia saat kedapatan membawa narkoba jenis ineks. 11
Melihat  fenomena  yang  terjadi  di  media  massa,  menunjukkan  kurangnya kontrol diri dalam berpikir, bersikap, dan bertindak. Maka perlu pengontrol  yang lebih  ketat  dalam  menyusun  pranata  sosial  individu dalam  bermasyarakat.  Salah satunya  dengan  mendekatkan  diri  kepada  agama  (Tuhan).  Anshori  mengatakan bahwa  manusia  memang  membutuhkan  suatu  institusi  yang  menjaga  atau menjamin  berlangsungnya  ketertiban  dalam  kehidupan  moral  dan  sosial,  dan agama  dapat  berfungsi  sebagai  institusi  semacam  itu. 12 Berdasarkan  penelitian yang dilakukan oleh Snyderman, hasil riset menyatakan bahwa terapi medis tanpa agama  (Do’a  dan  zikir),  tidak  lengkap,  sedangkan  agama  (Do’a  dan  zikir)  saja tanpa medis, tidak efektif. 13
9 Welly Hadinata, Kriminalitas di Kota  Palembang Kian Meningkat ,  Sripoku.Com, Rabu 23 Oktober 2013 20:14 Wib, diunggah melalui http://palembang.tribunnews.Com /2013/10/23/kriminalitas-di-kota-palembang-kian-meningkat, pada tanggal  07 Januari 2014 11:12 Wib.
10 Andi  Wijaya, Aksi  Perampas  Motor  Semakin  Berani ,  Sripoku.Com,  Senin  06  Januari 2014  21:17  Wib,  diunggah  melalui  http://palembang.tribunnews.com/2014/01/06/aksi-perampas- motor-semakin-berani, pada tanggal 06 Januari 2014 23:32 Wib.
11 Refli  Permana, Simpan  Seperempat  Inek,  Indra  Terancam  dibui  Kembali ,  Senin  06 Januari 2014 15:48 Wib, diunggah  melalui http://palembang.tribunnews.com/2014/01/06/simpan- seperempat-inek-indra-terancam-dibui-kembali, pada tanggal 06 Januari 2014 23:36 Wib.
12 Ramayulis, Psikologi Agama …, h. 229.
13 Dadang  Hawari, Manajemen Stres, Cemas, dan Depresi , Jakarta, Balai Penerbit FKUI, 2001, h. ix.
Agama  bukan  hanya  berperan  sebagai  pengontrol  dari  kehidupan  sosial dan  kehidupan  individu,  agama  berperan  sebagai  terapi  medis  bagi  aspek  fisik dan  psikis.    Manusia  yang  beragama,  akan  menjalankan  serangkaian  praktik perilaku  agama,  dinamakan  dengan  keberagamaan  atau  religiusitas.  Suroso mengatakan,  religiusitas  adalah  seberapa  jauh  pengetahuan,  seberapa  kokoh keyakinan,  seberapa  pelaksanaan  ibadah,  dan  seberapa  dalam  penghayatan  atas agama yang dianut. 14 Lebih lanjut, religiusitas atau keberagamaan dalam konteks agama  Islam  dapat  digambarkan  menurut  pendapat  Ancok  dan  Nashori, religiusitas  memiliki  lima  dimensi  yaitu  akidah,  syariah,  akhlak,  pengetahuan agama dan penghayatan. 15
Pendapat  yang mengesampingkan  peranan agama dari tokoh  yang berasal dari  Barat,  tidak  sesuai  dengan  daerah  Timur.  Hal  ini,  diungkapkan  oleh  Uichol Kim, mengkritisi psikologi Barat yang menyamaratakan pandangan psikologinya sebagai human  universal dengan  menawarkan  konsep  psikologi  pribumi  ( The indigenous  psychology ). 16 Berdasarkan  pemahaman  terhadap  pembahasan kerangka  berpikir  di  atas,  dengan  melihat  permasalahan  yang  terjadi,  berupa perbedaan  paradigma  dalam  komunitas  akademik  tentang  peran  agama  dalam kehidupan manusia, maka perlu ditinjau secara data empiris mengenai pandangan tokoh-tokoh terhadap pengaruh agama dalam aspek kehidupan manusia.
14 Fuad  Nashori  Suroso  dan  Rachmy  Diana, Mengembangkan  Kreativitas  Dalam Perspektif Psikologi Islam , Menara Kudus, Yogyakarta, 2002, h. 71. 15 Djamaludin  Ancok  dan  Suroso,  Fuad  Nashori, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Atas Problem-Problem Psikologi , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011, h. 80-82. 16 Menurut  Kim,  manusia  tidak  cukup  dipahami  dengan  teori  psikologi  Barat  karena psikologi  Barat  sesungguhnya  hanya  tepat  untuk  mengkaji  manusia  Barat  sesuai  dengan  kultur (sekuler)  yang  melatar  belakangi  lahirnya  ilmu  itu.  Untuk  memahami  manusia  di  belahan  bumi lain  harus  digunakan  pula  basis  kultur  dimana  manusia  itu  hidup.  Achmad  Mubarok, Psikologi Keluarga , Jakarta, Bina Rena Pariwara, 2005, h. 5.

## B. Hakikat Manusia
Manusia  memiliki  kebutuhan-kebutuhan  yang  harus  dipenuhi,  kebutuhan manusia  disebut  sebagai  motif. 17 Menurut  Najati,  kebutuhan  manusia  dapat dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  kebutuhan  fisiologis,  kebutuhan  psikis  dan spiritual.  Kebutuhan  manusia  yang  bersifat  fisiologis  berhubungan  dengan aktivitas dalam tubuh, seperti kebutuhan makan, minum, dan seksual. Sedangkan kebutuhan psikis dan spiritual berhubungan dengan jiwa untuk mewujudkan rasa aman  dan  bahagia,  seperti  kebutuhan  mengenal  Allah,  loyalitas  terhadap kelompok, kebutuhan akan penghargaan dan prestasi. 18
Ungkapan  hakikat  manusia  mengacu  kepada  kecenderungan  tertentu memahami  manusia.  Hakikat  mengandung  makna  sesuatu  yang  tetap,  tidak berubah-ubah, yaitu identitas esensial yang menyebabkan sesuatu menjadi dirinya sendiri dan membedakanya dari  yang  lainya. 19 Kelebihan  yang dimiliki manusia dibanding  dengan  makhluk  lain,  menjadikan  manusia  juga  memiliki permasalahan  yang lebih  kompleks. Dalam firman  Allah Swt QS. ali-Imran ayat 186, “kamu  sungguh-sungguh  akan  diuji  terhadap  hartamu  dan  dirimu,  dan (juga)  kamu  sungguh-sungguh  akan  mendengar  dari  orang-orang  yang  diberi kitab  sebelum  kamu  dan  dari  orang-orang  yang  mempersekutukan  Allah, gangguan  yang  banyak  yang  menyakitkan  hati.  Jika  kamu  bersabar  dan bertakwa,  maka  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  urusan  yang  patut diutamkan” . Selanjutnya dalam firman Allah Swt QS. al-Baqarah ayat 155, “dan sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan,  dan  berikanlah  berita gembira kepada orang-orang yang sabar” .
17 Motif  merupakan sebab-sebab  yang  mendorong seseorang untuk  berbuat.  Tim Redaksi Kamus  Bahasa  Indonesia, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008, h. 973.
18 Muhammad  Utsman  Najati, The  Ultimate  Psychology  Psikologi  Sempurna  ala  Nabi Saw ,  Terjm.  Hedi  Fajar,  Judul  Asli: Al-Hadits  an-Nabawi  wa  Ilm  an-Nafs ,    Bandung,  Pustaka Hidayah, 2008, h.16-17.
19 Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Ghazali , Jakarta, Srigunting, 1996, h.67.
Akan tetapi, Allah Swt memberikan solusi dalam mengatasi permasalahan hidup  yang  dialami.  Manusia  memiliki  potensi  untuk  bertauhid  dan  meminta pertolongan  kepada-Nya  dalam  menghadapi  kesulitan  yang  dialami.  al-Qur’an telah  mengisyaratkan  tentang  fitrah  manusia  untuk  beragama.  Allah  berfirman dalam QS. ar-Rum ayat 30 ”Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia menurut  fitrah  itu.  tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.
Selanjutnya  Bastaman  membagi  ciri-ciri  manusia  berdasarkan  al-Qur’an sebagaimana berikut: 20
1. Manusia mempunyai derajat sangat tingi sebagai khalifah Allah.
2. Manusia tidak menanggung dosa asala atau dosa turunan.
3. Manusia merupakan kesatuan dari empat dimensi; fisik, psikis, sosiokultural, dan spiritual.
4. Dimensi spiritual, memungkinkan manusia untuk mengenal Tuhan.
5. Manusia  memiliki  kebebasan  berkehendak  yang  mengarahkan  untuk  berbuat kebaikan maupun kesesatan.
6. Manusia memiliki akal sebagai kemampuan khusus dan dengan akal manusia mengembangkan ilmu serta peradaban.
7. Manusia tidak dibiarkan hidup tanpa bimbingan dan petunjuk-Nya.
Dalam keadaan tertentu manusia juga bisa memiliki sifat maupun perilaku seperti  binatang.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  al-Ghazali  menyatakan  bahwa manusia itu berada di antara dua kemungkinan. Kemungkinan yang pertama ialah bahwa  manusia  memperoleh  kesempurnaan,  sehingga  manusia  dapat  dekat kepada Tuhan melalui dunia malaikat. Kemungkinan kedua ialah bahwa manusia mengikuti  persamaan-persamaan  dengan  binatang,  seperti  mengembangkan  al- syahwat, sehingga manusia (individu) turun ke tingkat binatang. 21
20 Djamaludin  Ancok  dan  Suroso,  Fuad  Nashori, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Atas Problem-Problem Psikologi …, h. 156. 21 Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Ghazali …, h.182.
Berdasarkan  penjelasan  ringkas  mengenai  hakikat  manusia,  dapat disimpulkan  bahwasanya  manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki kemampuan  lebih  dibanding  dengan  makhluk  lainya,  baik  dari  aspek  fisik maupun  psikis  dan  spiritual.  Manusia  memiliki  potensi  untuk  mengenal  Tuhan, sebagai  sarana  pengontrolan  diri  dari  krisis  yang  dialami  manusia  sebagai kodratnya.

## C. Religius: Sebuah Tinjauan Teoritis
Daradjat  mengatakan,  fungsi  agama  dalam  kehidupan  manusia  adalah, memberikan  bimbingan  dalam  hidup,  menolong  dalam  menghadapi  kesukaran, dan  menentramkan  batin. 22 Selanjutnya  Nasir  mengungkapkan,  fungsi  agama sebagai edukatif ,  penyelamat  dan  pegangan  hidup,  kontrol  sosial,  memperkuat persaudaraan, dan transformative . 23
Banyak  tokoh  yang  mendefinisikan  agama  dan  peranan  agama  dalam kehidupan  manusia,  baik  dari  komunitas  akademik  agama  maupun  komunitas akademik  psikologi.  English  dan  English  mengemukakan,  bahwa  agama  adalah sistem sikap, praktik, ritual, upacara, dan keyakinan oleh individu atau kelompok. Lebih  lanjut  menurut  English  dan  English,  agama  menempatkan  diri  individu dalam  kaitanya dengan Tuhan  ke dunia  supranatural, dan  seringkali dengan satu sama lain, dan memperoleh seperangkat nilai-nilai yang digunakan untuk menilai kejadian di alam. 24
Selanjutnya  menurut  Koenig,  agama  adalah  sistem  kepercayaan  yang terorganisir,  praktik,  dan  ritual  dari  masyarakat.  Agama  dirancang  untuk meningkatkan  rasa  kedekatan  dengan  kekuatan  yang  lebih  tinggi  (Tuhan),  dan untuk meningkatkan pemahaman tentang hubungan seseorang dengan orang lain, dan tanggung  jawab untuk hidup bersama dalam sebuah komunitas. Lebih lanjut Koenig  mengungkapkan  agama  bisa  bersifat  otoriter  dalam  hal  perilaku  dan
22 Zakiah  Daradjat, Peranan  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental ,  Jakarta,  Haji  Masagung,
1993, h.56.
23 Sahilun A. Nasir, Peranan Pendidikan Agama Terhadap Pemecahan Problema Remaja , Jakarta, Kalam Mulia, 2002, h. 116.
24 Kate  Lowenthal, Religion,  Culture,  and  Mental  Health ,  United  States  of  America, Cambridge University Press, 2006, h. 6.
tanggung  jawab, dan berkaitan dengan keyakinan dan doktrin bahwa ada tujuan- tujuan lain dalam hidup, berusaha untuk memisahkan yang baik dari yang jahat. 25
Dari penjelasan definisi agama, bahwasanya individu yang beragama akan menjalani  serangkaian  perilaku  beragama  yang  disebut  dengan  keberagamaan atau religiusitas. Religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas  beragama  bukan  hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan  perilaku ibadah,  tapi  juga  ketika  melakukan  aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan supranatural.  Bukan  hanya  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  yang  tampak  dan dapat  dilihat  mata,  tapi  juga  aktivitas  yang  tak  tampak  dan  terjadi  dalam  hati seseorang. 26 Lebih  lanjut,  Ancok  dan  Suroso  membagi  lima  dimensi keberagamaan dalam konteks agama Islam, yaitu dimensi akidah, syariah, akhlak, pengetahuan, dan penghayatan. 27 Dalam konteks agama Islam, perilaku beragama ditampakkan melalui pelaksanaan salat, zikir, puasa, dan ibadah lainya.

## D. Perdebatan Komunitas Akademik
Dalam  dunia  komunitas  akademik,  terjadi  dualisme  paradigma  terhadap pendekatan  agama  bagi  aspek  kehidupan  manusia.  Ada  sebagian  tokoh  psikologi kontemporer  dan  tokoh  bidang  akademik  lain  yang  memandang  agama  sebagai bagian  negatif  dalam  aspek  kehidupan  manusia.  Akan  tetapi,  ada  juga  sebagian tokoh  psikologi  dan  tokoh  bidang  akademik  lain  yang  menaruh  perhatian  pada masalah  agama  dalam  hubunganya  dengan  aspek  kehidupan  manusia.  Bahkan
25 Harold. G. Koenig, Faith and Mental Health: Religious Resources For Healing , United States of America, Templeton Foundation Press, 2005, h. 44.
26 Djamaludin  Ancok  dan  Suroso,  Fuad  Nashori, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Atas Problem-Problem Psikologi …, h. 76. 27 Dimensi  akidah,  menunjuk  pada  seberapa  tingkat  keyakinan  Muslim  terhadap kebenaran ajaran-ajaran agamanya, terutama terhadap ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan dogmatik.  Dimensi  syariah,  menunjuk  pada  seberapa  tingkat  kepatuhan  Muslim  dalam mengerjakan  kegiatan-kegiatan  ritual  sebagaimana  di  suruh  dan  dianjurkan  oleh  agamanya. Dimensi  akhlak,  menunjuk  pada  seberapa  tingkatan  Muslim  berperilaku  dimotivasi  oleh  ajaran- ajaran agamanya, yaitu bagaimana individu berealisasi dengan dunianya, terutama dengan manusia lain.  Dimensi  pengetahuan,  menunjuk  pada  seberapa  tingkat  kepatuhan  dan  pemahaman  Muslim terhadap  ajaran-ajaran  agamanya,  sebagaimana  termuat  dalam  kitab  sucinya.  Dimensi penghayatan,  menunjuk  pada  seberapa  jauh  tingkat  Muslim  dalam  merasakan  dan  mengalami perasaan-perasaan  dan  pengalaman-pengalaman  religius.  Djamaludin  Ancok  dan  Suroso,  Fuad Nashori, Psikologi Islami: Solusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi …, h. 80-82.
Pelbagai  penelitian  empiris  telah  dilakukan  untuk  melihat    peran  agama  dalam aspek kehidupan manusia.

## 1. Pengaruh Negatif Agama
Beberapa  pendapat  ilmiah  bahkan  ada  beberapa  aliran  psikologi  yang memandang  rendah  peranan  agama  dalam  aspek  kehidupan  manusia.  Salah satunya  aliran  psikoanalisa  yang  dipelopori  oleh  Sigmund  Freud  yang memandang  agama  sebagai  sisi  negatif  dalam  kehidupan  manusia.  Feud menganggap  agama  sebagai  ilusi,  penganutnya  mengidap  neurosis  dan  bersifat infantilis.  Pandangan  Freud  sekaligus  menyatakan  bahwa  agama  adalah  sesuatu yang  sia-sia,  tidak  berguna,  dan  merusak  perkembangan  kepribadia  manusia karena keyakinan beragama hanya merupakan proses sublimasi dari konflik yang terjadi  pada  masa  kanak-kanak  antara  orangtua  dan  anak  yang  disebut  Freud sebagai  fenomena Oedipus  complex ,  yaitu  sikap  kebencian  terhadap  ayah  yang dianalogikan sebagai ketakutan kepada Tuhan. 28
Bahkan  dalam  edisi  ketiga  pada diagnostic  and  statistical  manual  of mental  disorder (DSM-III-R)  disebutkan  bahwa  agama  digambarkan  sebagai defensif  atau  regresif  dalam  karakter,  pasif  terhadap  permasalahan,  merupakan gejala-gejala  kemarahan.  Ekspresi  keagamaan  disebut  sebagai  psikopatologi, seperti  halusinasi  dan  delusi  agama. 29 Akan  tetapi,  pada  DSM-IV,  terjadi perubahan  fokus  perhatian  dunia  klinis  adalah  pada  suatu  masalah  rohani  atau religius. 30
Pendapat  selanjutnya  yang  memandang  negatif  peran  agama  dalam  aspek kehidupan  manusia.  Feuerbach  mengkritik  agama,  bahwa  bukan  Tuhan  yang menciptakan  manusia,  tetapi  sebaliknya  Tuhan  adalah  ciptaan  angan-angan manusia.  Agama  hanyalah  sebuah  proyeksi  manusia.  Tuhan,  malaikat,  surga,
28 Barakatu,  Abdul  Rahman, Kritik  Terhadap  Pandangan  Sigmund  Freud:  Agama  dan Implikasinya  Terhadap  Pendidikan ,  Makassar,  Lentera  Pendidikan,  Edisi  X,  No.  2,  Desember 2007, h.153.
29 Pargament,  Kenneth  I.  and  James  E.  Lomax, Understanding  and  Addressing  Religion Among People with Mental Illness , Geneva Switzerland, World Psychiatry 2013;12:26-32, Official Journal of The World Psychiatric Association (WPA) Vol. 12 No. 1 Februari 2013, 2013, h. 26.
30 Levin,  Jeff, Religion  and  Mental  Health:  Theory  and  Research ,  United  States  of America, Published Online in Wiley InterScience, International Journal of Applied Psychoanalytic Studies, 2010, h. 241.
neraka  tidak  mempunyai  kenyataan  pada  dirinya  sendiri,  agama  bagi  Feuerbach tidak lebih dari proyeksi hakikat manusia. 31
Berdasarkan  pendapat  yang  menentang  dan  dari  hasil  penelitian  yang dilakukan  beberapa  tokoh  mengenai  pengaruh  negatif  agama  dalam  aspek kehidupan  manusia.  Bisa  disimpulkan  bahwa  agama  kurang  berpengaruh  positif dalam kehidupan manusia.

## 2. Pengaruh Positif Agama
Dari  beberapa  tokoh  yang  menganggap  rendah  peran  agama  bagi  aspek kehidupan manusia, ada juga yang menaruh perhatian pada masalah agama dalam hubunganya  dengan  aspek  kehidupan  manusia.  Diantaranya,  Wiliam  James mengatakan bahwa tidak ragu lagi bahwa terapi yang terbaik bagi keresahan jiwa adalah  keimanan  kepada  Tuhan.  Keimanan  kepada  Tuhan  adalah  salah  satu kekuatan yang harus dipenuhi untuk membimbing seseorang dalam hidup. 32
Bahkan  ada  juga  aliran  psikologi  yang  mengakui  peranan  agama  dalam aspek  kehidupan  manusia  yaitu  aliran  transpersonal.  Daniels  menyatakan, psikologi  transpersonal  adalah  cabang  dari  psikologi  yang  berhubungan  dengan studi dan proses di mana individu mengalami sensasi yang lebih dalam atau lebih luas  dari  siapa  mereka,  atau  rasa  yang  lebih  besar  keterhubungan  dengan  orang lain, alam, atau dimensi spiritual. 33 Psikologi transpersonal merupakan kelanjutan dari aliran humanistik. 34
Tokoh  aliran  psikologi  transpersonal  diantaranya,  abraham  Maslow menyatakan pengalaman  keagamaan adalah peak experience , plateu , dan fathers reaches  of  human  nature ,  dalam  arti  kata  psikologi  belum  sempurna  sebelum
31 Pemikiran Feuerbach diawali kritikan terhadap pendapat Hegel yang menyatakan bahwa manusia  seakan  sebagai  wayang-wayang  dengan  kesadaran  akan  kemauanya  sendiri,  namun sebenarnya tetap berada di tangan sang dalang  yaitu Tuhan. Pendapat Hegel tidak sejalan dengan pemikiran  Feuerbach  yang  menganggap  hal  yang  nyata  itu  adalah  manusia,  sedangkan  Tuhan adalah bagian dari pikiran manusia.  Franz Magnis Suseno, Pemikiran Karl Marx dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme , Jakarta, Gramedia, 2000, h. 66-68. 32 Djamaludin  Ancok  dan  Suroso,  Fuad  Nashori, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Atas Problem-Problem Psikologi …, h. 95.
33 Anthony  Freeman, A  Daniel  Come  To  Jufgement?  Denneth  and  the  Revisioning  of Ttanspersonal Theory , Journal of Consciousness Studies, 13, No. 3, 2006, pp. 95-109, 2006, h. 95. 34 Ramayulis, Psikologi Agama , Jakarta, Kalam Mulia, 2002, h. 149.
difokuskan  kembali pada pandangan spiritual agama. 35 Selanjutnya, Carl Gustav Jung  menyatakan  bahwa  pengalaman  spiritual  sebagai  tanda  kesehatan  mental, yang akhirnya dapat membebaskan seseorang dari gangguan jiwa. 36
Penelitian  empiris  juga  pernah  dilakukan,  hasil  riset  yang  menunjukkan bahwasanya  ada  perngaruh  positif  antara  agama  dengan  aspek  kehidupan manusia.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mahmoudi  dkk  terhadap  mahasiswa Universitas Islam Azad Iran. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada hubungan antara  pemecahan  masalah  melalui  agama  ( religious  coping ),  kesehatan,  dan gangguan  psikologis  yang  kompleks.  Artinya  bahwa  keyakinan  agama memainkan  peran  penting  dalam  pencegahan  dan  pengurangan  emosi  dan psikologis disorder. 37
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lewis  dan  Cruise,  hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  ada  hasil  konsisten  berhubungan  antara pemecahan  masalah  melalui  agama  dengan  kebahahiaan  seseorang. 38
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zwingmann  dkk  terhadap  pasien penderita  kangker  payudara  di  Jerman.  Hasil  penelitiam  menunjukkan  bahwa antara  pemecahan  masalah  melalui  agama  dapat  mengatasi  depresi  pada  pasien penderita  kangker  payudara  di  jerman. 39 Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan oleh  Pargament  menyimpulkan  bahwa  agama  adalah  lebih  dari  satu  cara  untuk mengatasi  stress.  Hal  ini  berpotensi  berkaitan  dengan  berbagai  pengalaman manusia,  bukan  hanya  negatif,  namun  kita  menemukan  jelas  tanda-tanda  agama dapat mengatasi seperti keseriusan yang meningkat. 40
35 Ramayulis, Psikologi Agama …, h. 149-150.
36 Hendro Prabowo, Pengantar Psikologi Transpersonal , Modul Seri Latihan Kesadaran 1,
Jakarta, 2008, h. 3-4.
37 G.  Mahmoudi,  A.G.  Ebadi,  and  H.  Akbarzadeh. Religious  Coping  and  Anxiety  in Students  of  Islamic  Azad  University-Sari  Branch,  1999-2000 .  World  Applied  Sciences  Journal  2 (4), IDOSI Publications, 2007, h. 363. 38 Christopher Alan Lewis, and Sharon Mary Cruise, Religion and Happiness: Consensus,
Contradictions, Comments and Concerns . Routledge: Mental Health, Religion and Culture, 9 (3): 213-225, 2006, h. 213.
39 Christian  Zwingmann,  Markus  Wirtz,  Claudia  Muller,  Jurgen  Korber,  and  Sebastian Murken. Positive  and  Negative  Religious  coping  In  German  Breast  Cancer  Patients .  Journal  of Behavioral Medicine, Vol. 29, No. 6, Springer Science+Business Media, Inc, 2006, h. 533.
40 Kenneth  I.  Pargament ,  The  Psychology  of  Religion  and  Coping ,  New  York,  The Guilford Press, 1997, h. 142.
Selain  itu,  penelitian  di  dalam  Negeri  (Indonesia)  tentang  peran  agama terhadap  kesehatan  fisik  maupun  psikis.  Riset  yang  dilakukan  Hawari menyimpulkan  bahwa  komitmen  agama  dapat  mencegah  dan  melindungi seseorang  dari  penyakit,  meningkatkan  kemampuan  untuk  mengatasi  penyakit dan  mempercepat  penyembuhan  (dengan  catatan  terapi  medis  diberikan sebagaimana  mestinya).  Agama  lebih  bersifat  protektif  dan  pencegahan. Komitmen  agama  mempunyai  hubungan  yang  signifikan  dan  positif  dengan keuntungan klinis. 41
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Safaria  mengenai  peran pemecahan masalah melalui agama sebagai moderato dari job insecurity terhadap stress  kerja  pada  staf  akademik.  Hasil  studi  menunukkan  bahwa  pemecahan masalah  melalui  agama  memainkan  peran  penting  dalam  menurunkan  atau menahan  stressor  kerja  pada  individu. 42 Berdasarkan  pendapat  yang  mendukung dan  dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  beberapa  tokoh  mengenai  pengaruh positif    agama  dalam  aspek  kehidupan  manusia  baik  fisik  maupun  psikis.  Bisa disimpulkan  bahwa  agama  memiliki  peran  penting  dalam  aspek  kehidupan manusia.

## E. Penutup
Tokoh  yang  cenderung  menentang  pendekatan  agama  dalam  kehidupan manusia,  memiliki  paradigma  bahwasanya  individu  yang  beragma  memiliki reaksi  yang  sama  dengan  individu  yang  menderita  gangguan  jiwa.  Bisa digambarkan,  individu  beragama  akan  merasa  bersalah  apabila  meninggalkan ritual ibadah yang diyakini dapat mencapai kehidupan bahagia di dunia dan akan mendapatkan  tempat  yang  indah  diakhirat.  Hal  ini  juga  digambarkan  dengan individu  yang  menderita  gangguan  jiwa,  memiliki  perasaan-perasaan  bersalah, ilusi, dan memiliki angan-angan belaka.
41 Dadang  Hawari, Al-Qur’an  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa ,  Yogyakarta, Dana Bhakti Prima Yasa, 1997, h. 259.
42 Triantoro  Safaria, Peran  Religious  Coping  Sebagai  Moderator  Dari  Job  Insecurity Terhadap  Stress  Kerja  Pada  Staf  Akademik ,  Yogyakarta,  Fakultas  Psikologi  Universitas  Ahmad Dahlan, Jurnal Humanitas, Vol. VIII No. 2 Agustus, 2011, h. 155-156.
Akan  tetapi,  dari  pandangan  tokoh  yang  memandang  positif  peranan agama  dalam  kehidupan  manusia,  beranggapan  bahwa  agama  merupakan  aspek penting  dalam  kehidupan  manusia.  Agama  memberikan  control  diri  dalam berpikir,  bersikap,  dan  bertindak.  Agama  sebagai  sarana  mendapatkan ketenangan dan ketentraman jiwa dalam pelaksanaan ibadah yang dilakukan. Hal ini,  diperkuat  dengan  penelitian-penelitian  empiris,  yang  menunjukkan  hasil positif antara agama dengan aspek fisik maupun psikis individu.
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa paradigma tokoh psikologi dan agama memiliki pandangan masing-masing dalam memahami  pendekatan  keagamaan  dalam  kehidupan  manusia.  Pendekatan komunitas  akademik  yang  menentang  peranan  agama  dalam  kehidupan  manusia tidak memiliki dasar  yang  kuat dalam memberikan  kesimpulan  yang  kontra. Hal ini,  diperkuat  juga  dengan  penemuan-penemuan  terkini  di  bidang  psikologi  dan kedokteran  yang menunjukkan bahwa agama berpengaruh positif terhadap aspek fisik maupun aspek psikis manusia. Psikologi dan agama merupakan aspek  yang tidak  dapat  terpisahkan.  Psikologi  merupakan  ilmu  yang  mencoba  memahami perilaku  manusia  yang  merupakan  manifestasi  dari  jiwa.  Sedangkan  agama, merupakan  kepercayaan  yang  berisikan  norma  dan  nilai,  ritual,  penghayatan dalam ibadah  yang dilaksanakan, sebagai pengontrol dari dalam  diri (jiwa)  yang diaplikasikan melalui perilaku.

## Referensi
A.  Nasir,  Sahilun, Peranan  Pendidikan  Agama  Terhadap  Pemecahan  Problema Remaja , Jakarta, Kalam Mulia, 2002.
Ancok,  Djamaludin  dan  Suroso,  Fuad  Nashori, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam Atas Problem-Problem Psikologi , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011. Barakatu,  Abdul  Rahman, Kritik  Terhadap  Pandangan  Sigmund  Freud:  Agama dan Implikasinya Terhadap Pendidikan , Makassar, Lentera Pendidikan,
Edisi X, No. 2, Desember 2007.
Freeman,  Anthony, A  Daniel  Come  To  Jufgement?  Denneth and  the  Revisioning of Ttanspersonal Theory ,  Journal  of  Consciousness  Studies,  13,  No. 3, 2006, pp. 95-109, 2006.
Daradjat,  Zakiah, Peranan  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental ,  Jakarta,  Haji Masagung, 1993.
Dariyo,  Agoes, Psikologi  Perkembangan  Remaja ,  Bogor  Selatan,  Ghalia Indonesia, 2004.
Fanani,  Mohammad, Agama  Sebagai  Salah  Satu  Modalitas  Terapi  Dalam Psikiatri ,  Surakarta,  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  Ilmu  Kedokteran Jiwa  Fakultas  Kedokteran  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta (Disampaikan  Dalam  Sidang  Senat Terbuka  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta Pada 24 Februari 2007), 2007.
Hasan,  Aliah  B.  Purwakania, Psikologi  Perkembangan  Islami  (Menyikapi Rentang Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga
Pascakematian) , Jakarta, Rajawali Pers, 2008.
Hawari,  Dadang, Al-Qur’an  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa , Yogyakarta, Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
______,  Manajemen  Stres,  Cemas,  dan  Depresi ,  Jakarta,  Balai  Penerbit  FKUI, 2001.
Koenig,  Harold. G., Faith and  Mental Health: Religious Resources For Healing , United States of America, Templeton Foundation Press, 2005.
Levin,  Jeff, Religion and  Mental  Health: Theory and Research ,  United  States  of America, Published Online in Wiley InterScience, International Journal of Applied Psychoanalytic Studies, 2010.
Lewis,  Christopher  Alan,  and  Sharon  Mary  Cruise, Religion  and  Happiness:
Consensus,  Contradictions,  Comments  and  Concerns .  Routledge:  Mental Health, Religion and Culture, 9 (3): 213-225, 2006.
Lowenthal, Kate, Religion, Culture, and Mental Health , United States of America, Cambridge University Press, 2006.
Mahmoudi, G., A.G. Ebadi, and H. Akbarzadeh. Religious Coping and Anxiety in Students  of  Islamic  Azad  University-Sari  Branch,  1999-2000 .  World Applied Sciences Journal 2 (4), IDOSI Publications, 2007.
Mubarok, Achmad, Psikologi Keluarga , Jakarta, Bina Rena Pariwara, 2005.
Najati,  Muhammad  Utsman, The  Ultimate  Psychology  Psikologi  Sempurna  ala Nabi Saw , Terjm. Hedi Fajar, Judul Asli: Al-Hadits an-Nabawi wa Ilm an- Nafs ,  Bandung, Pustaka Hidayah, 2008.
Nasution,  Muhammad  Yasir, Manusia  Menurut  Ghazali ,  Jakarta,  Srigunting, 1996.
Pargament, Kenneth I., The Psychology of Religion and Coping , New York, The Guilford Press, 1997.
Prabowo,  Hendro, Pengantar  Psikologi  Transpersonal ,  Modul  Seri  Latihan Kesadaran 1, Jakarta, 2008.
Prayitno  dan  Erman  Amti, Dasar-Dasar  Bimbingan  dan  Konseling ,  Jakarta,
Rineka Cipta, 1999.
Ramayulis, Psikologi Agama , Jakarta, Kalam Mulia, 2002.
Safaria,  Triantoro, Peran  Religious  Coping  Sebagai  Moderator  Dari  Job Insecurity  Terhadap  Stress  Kerja  Pada  Staf  Akademik ,  Yogyakarta,
Fakultas  Psikologi  Universitas  Ahmad  Dahlan,  Jurnal  Humanitas,  Vol.
VIII No. 2 Agustus, 2011.
Suseno,  Franz  Magnis, Pemikiran  Karl  Marx  dari  Sosialisme  Utopis  ke Perselisihan Revisionisme , Jakarta, Gramedia, 2000.
Stuart,  Gail  Wiscarz  dan  Sandra  J.  Sundeen, Buku  Saku  Keperawatan  Jiwa , Terjm.  Achir  Yani  S.  Hamid,  Judul  Asli: Pocket  Guide  To  Psychiatric Nursing , Jakarta, Buku Kedokteran Indonesia, 1998.
Suroso,  Fuad  Nashori  dan  Rachmy  Diana, Mengembangkan  Kreativitas  Dalam Perspektif Psikologi Islam , Menara Kudus, Yogyakarta, 2002.
Tim  Redaksi  Kamus Bahasa  Indonesia, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Wittig,  Arno  F., Theory  and  Problems  of  Introduction  To  Psychology  Second Edition , United States of America, McGraw-Hill Companies, 2001.
Zwingmann,  Christian,  Markus  Wirtz,  Claudia  Muller,  Jurgen  Korber,  and
Sebastian  Murken. Positive  and  Negative  Religious  coping  In  German Breast  Cancer  Patients .  Journal  of  Behavioral  Medicine,  Vol.  29,  No.  6, Springer Science+Business Media, Inc, 2006.