ISYARAT MATEMATIKA DALAM KLASIFIKASI DAN PERHITUNGAN REDAKSI FIRQAH PADA AL-QUR’AN
F. Kurnia Nirmala Sari Email; awanirmala@gmail.com Fakultas Ekonomi Islam, Institut Agama Islam (IAI) Ngawi

## ABSTRAK
Seringkali  Al-Quran  turun  secara  spontan  untuk  menjawab  pertanyaan suatu peristiwa. Kejadian atau pertanyaan dijawab dan dijelaskan secara langsung  dalam  Al-Quran,  dan  tentunya  spontanitas  tidak  memberi peluang  untuk  berpikir  dan  menyusun  jawaban  dengan  redaksi  yang indah  apalagi  teliti.  Pengetahuan  mengenai  ilmu  ukur,  perhitungan  dan bilangan  tidak  akan  lepas  dari  matematika.  Dari  hasil  penghitungan tersebut  akan  membentuk  suatu  pola  yang  membentuk  suatu  keserasian dan  keteraturan.  Pengulangan  kata firqah dan  turunannya  dalam  Al- Qur‟an  sebanyak  72  kali.  Angka  ini  sama  dengan  banyaknya  golongan yang  akan  masuk  neraka  pada  hadist  nabi  yang  diriwayatkan  oleh Turmudzi.  Hal  ini  menunjukkan  salah  satu  kuasa  Allah  tentang keserasian dan keteraturan suatu peristiwa.
Kata Kunci : Matematika, Firqah, Al-Qur‟an

## A. PENDAHULUAN
Iqra`  merupakan  perintah  Allah  yang  pertama  kali  disampaikan  Jibril  kepada  nabi Muhammad  SAW,  “ Ma  aqra `?”  demikian  pertanyaan  nabi  setelah  berulang-ulang  Jibril menyampaikan  perintah  tersebut.  Mungkin  mengherankan  ketika  perintah  tersebut  ditujukan kepada  seseorang  yang  tidak  pernah  membaca  suatu  kitab  sebelum  turunnya  Al-Quran  dan tidak  pernah  menulis  kitab  dengan  tangan  kanannya 1 .  Namun,  keheranan  ini  akan  sirna  jika kita sadari bahwa perintah iqra` yang berarti membaca, menelaah, meneliti, menghimpun dan sebagainya dikaitkan dengan “ bi ismi Rabbika ”, suatu tindakan yang didasari keimanan pada Allah  SWT,  ikhlas  hanya  mengharapkan  ridha  Allah  yang  Maha  Pencipta.  Kemudian  “ Wa rabbuka  Al-Akram ”  mengandung  pengertian  bahwa  Allah  dapat  menganugerahkan  puncak
1 QS. Al-„Ankabut:48
dari segala yang terpuji bagi hamba-Nya yang membaca. 2 Sungguh motivasi yang luar biasa yang  dijanjikan  Allah  kepada  hamba-Nya,  yang  menjadi  niat  dan  keyakinan  untuk  selalu meneliti, menelaah dan mengkaji terutama disiplin ilmu yang ditekuni.
Segala fenomena yang sering kita alami sehari-hari, sebenarnya sudah terpola dengan rapi,  tersusun  dari  beberapa  aturan-aturan  yang  saling  berkaitan,  ada  langkah-langkahnya, perhitungannya  bahkan  formulanya.  Ahli  matematika,  atau  ilmuwan  secara  umum  tidak membuat suatu rumus sedikitpun, tetapi mereka menangkap fenomena yang terjadi, kemudian meneliti  dan  merumuskan  dalam  bentuk  bahasa  mereka  sendiri  sehingga  ditemukan  rumus- rumus atau teori-teori  yang bisa dikategorikan ilmiah. Pencipta dari segala ciptaan hanyalah Allah SWT, sebagaimana firman Allah:
                                                                                                                 
                     “ Yang  kepunyaan-Nya-lah  kerajaan  langit  dan  bumi,  dan  Dia  tidak  mempunyai  anak,  dan tidak  ada  sekutu  bagi-Nya  dalam  kekuasaan  (Nya),  dan  Dia  telah  menciptakan  segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya ”. 3
Pengetahuan  mengenai  ilmu  ukur,  perhitungan  dan  bilangan  tidak  akan  lepas  dari matematika. Dari hasil penghitungan tersebut akan membentuk suatu pola, dan dengan pola- pola  yang  ditemukan  inilah  kemudian  dijadikan  dasar  untuk  mengklasifikasikan  berbagai macam sifat-sifat dan karakteristik suatu objek yang dikaji.
Sejalan dengan berkembang dan meluasnya  Islam  di  dunia, tidak akan terlepas dari masalah yang akan timbul baik dari Islam sendiri maupun dari luar Islam. Salah satu masalah yang timbul dari perkembangan  Islam dari  Islam sendiri  yaitu munculnya firqah-firqah atau golongan-golongan  yang  memiliki  pemahaman  yang  berbeda-beda.  Tanda-tanda  munculnya golongan ini sudah dirasakan sejak meninggalnya nabi Muhammad SAW.
Kemudian kajian mengenai golongan atau kelompok ( firqah ) pada umat Islam nanti, juga akan terbagi menjadi 73 golongan, dan diklasifikasikan lagi menjadi dua kelompok, ada yang  menjelaskan  bahwa  kelompok  pertama  adalah  penghuni  neraka  yang  terdiri  dari  72 golongan  dan  kelompok  kedua  adalah  penghuni  surga  yang  terdiri  dari  satu  golongan, sebagaimana sabda nabi yang berarti:
“ Sungguh  akan  terjadi  pada  umatku  apa  yang  pernah  terjadi  antara  Bani  Israil,  bagaikan sepasang sandal. Jika di antara mereka ada yang menggauli ibunya secara terang-terangan,
2 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Quran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2007), 260
3 QS.Al-Furqan: 2.
maka  pada  umatku  pun  akan  ada  orang  yang  berbuat  demikian.  Sesungguhnya  Bani  Israil telah  terpecah  menjadi  tujuh  puluh  tiga  aliran;  semuanya  akan  masuk  neraka,  kecuali satu.”Para  sahabat  bertanya,  “Siapakah  golongan  itu,  wahai  Rasulullah?”,  beliau menjawab,  “Yakni  mereka  yang  mengikuti  jalan  hidupku  dan  para  sahabatku. ”  (HR. Turmudzi).

## B. Penyebab Munculnya Firqah dalam Islam
Secara  garis  besar  perselisihan  paham  dalam  Islam  didasari  atas  dua  hal,  yaitu perselisihan  dalam  masalah  syariat  Islam  dan  perselisihan  pendapat  dalam  masalah  aqidah Islam. Kedua perselisihan ini disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain:

## 1. Faktor politik
Timbulnya  perselisihan  di  kalangan  umat  Islam  itu  bermula  dari  masalah  kekhalifahan yang  akhirnya  merembet  ke  masalah  agama.  Perkembangan  dari  soal  politik  yang berubah  menjadi  soal  agama  inilah  yang  memiliki  dampak  serius.  Awalnya  yang mempelopori  adalah  kaum munafiqin yang  dipimpin  oleh  Abdullah  bin  Saba‟. Kenyataannya  perbedaan  pendapat  yan  terjadi  saat  itu  tidak  hanya  sekedar  sebuah perselisihan  pendapat,  tetapi  sampai  ke  peperangan  yang  menimbulkan  banyak  korban. Timbulnya kelompok Syiah, Khawarij karena ambisinya untuk merebut kekuasaan  yang mereka tempuh dengan pendekatan melalui aqidah Islam.
2. Faktor akulturasi
Akulturasi  yang  dimaksudkan di  sini adalah perpaduan dua kebudayaan atau lebih  yang mengakibatkan  munculnya  kebudayaan  baru.  Misalnya  ketika  Islam  masuk  ke  suatu daerah, maka akan terjadi akulturasi antara Islam dengan budaya dari daerah itu.
3. Faktor infiltrasi
Yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  adanya  campur  tangan  dari  pihak  luar,  misalnya masuknya  pemikiran  dan  ajaran  dari  agama  lain  ke  agama  Islam.  Banyak  orang  yang masuk  Islam  namun  mereka belum sepenuhnya  meninggalkan aturan  agama  yang lama, sehingga  ajaran  lama  masih  melekat  dan  menyusup  ke  ajaran  Islam.  Seperti  golongan Murjiah,  Qodariyah,  Jabariyah,  dan  Mujasimah.  Apabila  pemikiran  golongan  tersebut dipelajari  lebih  dalam,  golongan  tersebut  masih  diperngaruhi  oleh  agama  Nasrani, Yahudi, dan Majusi 4 .

## C. Keseimbangan Matematika dalam Al-Quran
Kebenaran dalam ilmu pengetahuan tidak bersifat kekal seperti Al-Quran, apa  yang dianggap salah di masa  silam, dapat diakui kebenarannya di abad modern. Teori–teori ilmiah
4 Ismuha Gayo, makalah “Munculnya Firqah dalam Islam”.
juga  silih  berganti,  “ qawanin    al-thabi`ah ” ( natural  law )  yang  dahulu  dianggap  pasti,  dapat diragukan  kebenarannya  pada  masa  akan  datang 5 .  Sehingga  sikap  kehati-hatian  ketika al- fikrah  al-Qur`aniyyah (ide  yang  dibawa  Al-Quran)  bersinergi  ke  dalam  ilmu  pengetahuan perlu kita sadari.
Dalam  ` Ulum Al-Quran,  ada  pembahasan  mengenai I`jaz Al-Quran.  Dalam  bahasa arab,  tidak  mampu  itu `ajiza ,  membuat  tidak  mampu  adalah a`jaza .  Sesuatu  yang  membuat orang  tidak  mampu  disebut mu`jizat .  Proses  “men-tidak-mampukan”  disebut i`jaz .  Dalam i`jaz Al-Quran, para ulama Al-Quran membahas keistimewaan-keistimewaan Al-Quran yang membuat  siapapun  tidak  bisa  menyamainya.  Salah  satu i`jaz dalam  Al-Quran  yang berhubungan dengan jumlah berupa bilangan adalah i`jaz `adadi . Abdurrazaq Nawfal, dalam Al-I`jaz Al-Adabiy fi Al-Qur`an Al-Karim yang terdiri dari tiga jilid, mengemukakan beberapa contoh tentang keseimbangan yang sangat serasi antara kata-kata yang ada dalam Al-Quran 6 . Di antaranya:

## 1. Keseimbangan antara kata dan antonimnya
No. Kata Antonim Pengulangan 1. Al-Hayah (Hidup) Al-Mawat (Mati) 145 kali 2. Al-Naf` (Manfaat) Al-Madharrah (Mudarat) 50 kali 3. Al-Har (Panas) Al-Bard (Dingin) 4 kali 4. Ash-Shalihat (Kebajikan) As-Sayyi‟at (Keburukan) 167 kali 5. At-Tumaninah (Kelapangan)  Al-Dhiq (Kesempitan) 13 kali 6. Ar-Rahbah (Cemas) Ar-Raghbah (Harap) 8 kali 7. Kufr (Kekufuran) Iman (Keimanan) 18 kali 8. Al-Kufr (Kekufuran) Al-Iman (Keimanan) 17 kali
9. Ash-Shafy (Musim Panas)
Asy-Syita (Musim Dingin)  1 kali
Tabel 1. Tabel Jumlah Kata dengan Antonimnya 7

## 2. Keseimbangan antara kata dengan penyebabnya
No. Kata Sebab Pengulangan 1. Al-Israf (Boros) As-Sur‟ah (Tergesa-gesa) 23 kali 2. Al-Maw‟izhah (Nasihat) Al-Lisan (Lidah) 25 kali 3. Al-Asra (Tawanan) Al-Harb (Perang) 6 kali
5 Shihab, Membumikan Al-Quran , 64
6 Abu Zahra‟ An-Najdi, Min Al-I‟jâz Al-Balaghiy wa Al-`Adadiy li Al-Qur‟an Al-Karîm, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), 10.
7 Imam Fachruddin, Spectrum Graf Hasil Kali Kartesius , (Skripsi S-1 Jurusan Matematika Fakultas Sains dan Teknologi UIN Malang, 2010). 41
No. Kata Sebab Pengulangan 4. As-Salam (Kedamaian) At-Thayyibat (Kebajikan)
60 kali
Tabel 2. Tabel Jumlah Kata dengan Penyebabnya 8

## 3. Keseimbangan antara kata dengan akibatnya
No. Kata Akibat Pengulangan 1. Al-Infaq (Infak) Ar-Ridho (Rela) 73 kali 2. Al-Bukhl (Kikir) Al-Hasarah (Sesal) 12 kali
3. Al-Kafirun (Orang-orang Kafir) An-Naar (Neraka) 154 kali 4. Az-Zakah (Zakat) Al-Barakah (Kebajikan) 32 kali 5. Al-Fahisyah (Keji) Al-Ghadhb (Murka) 26 kali Tabel 3. Tabel Jumlah Kata dengan Akibatnya 9

## 4. Keseimbangan antara kata dengan sinonimnya
No. Kata Akibat Pengulangan 1. Al-Harts (Membajak) Az-Ziraah (Bertani) 14 kali 2. Al-„Ushb (Bangga Diri) Adh-Dhurur (Angkuh) 27 kali
3. Adh-Dhallun (Orang-orang Sesat) An-Mawta (Mati Jiwanya)  17 kali 4. Al-Qur‟an (Kebaikan) Al-Wahyu (Wahyu) 70 kali 5. Al-„Aql (Akal) An-Nur (Cahaya) 49 kali 6. Al-Jahr (Nyata) Al-„Alaniyah (Nyata) 16 kali
Tabel 4. Tabel Jumlah Kata dengan Sinonimnya 10
Selain keseimbangan di atas, ada beberapa keseimbangan khusus yaitu:
1. Kata yaum (hari)  dalam  bentuk  tunggal  sejumlah  365  kali,  sebanyak  hari-hari  dalam setahun.  Sedangkan  kata  hari  yang  menunjuk  kepada  bentuk  plural  (ay-yam)  atau  dua ( yawmayni ), jumlah keseluruhannya hanya 30, sama dengan jumlah hari dalam sebulan. Di sisi lain, kata yang berarti “bulan” ( syahr ) hanya terdapat 12 kali, sama dengan jumlah bulan dalam setahun.
2. Al-Quran menjelaskan bahwa langit ada “tujuh”. Penjelasan ini diulangi  sebanyak tujuh kali  pada  QS.  Al-Baqarah:29,  QS.  Al-Isra‟:44,  QS.  Al-Mukminun:86,  QS.  Fushilat:12, QS. Ath-Thalaq:12, QS. Nuh:15.
8 Ibid
9 Ibid
10 Fachruddin, Spectrum Graf , 42
3. Kata-kata  yang  menunjuk  kepada  utusan  Tuhan,  baik rasul (rasul),  atau nabiyy (nabi), atau basyir (pembawa berita gembira), atau nadzir (pemberi peringatan) keseluruhannya berjumlah  518  kali.  Jumlah  ini  seimbang  dengan  jumlah  penyebutan  nama-nama  nabi, rasul, dan pembawa berita tersebut, yakni 518 kali 11 .
Seperti telah diketahui, seringkali Al-Quran “turun” secara spontan, guna menjawab pertanyaan  atau  mengomentari  suatu  peristiwa.  Kejadian  atau  pertanyaan  dijawab  dan dijelaskan secara langsung dalam Al-Quran, dan tentunya spontanitas tidak memberi peluang untuk  berpikir  dan  menyusun  jawaban  dengan  redaksi  yang  indah  apalagi  teliti.  Namun, setelah Al-Quran selesai diturunkan dan dilakukan analisis serta perhitungan tentang redaksi- redaksinya. Ditemukan hal-hal yang sangat menakjubkan. Ditemukan adanya pasangan kata- kata yang frekuensi penyebutannya sama dalam Al-Quran. Dan ini merupakan suatu hal yang unik,  sudah  terpola  dengan  rapi,  tersusun  secara  sistematis  sehingga  keotentikan  Al-Quran terjaga, sebagaimana firman Allah:
                                                   
“ Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya ” (QS. Al-Hijr:9)

## D. 73 Golongan Umat Islam
Allah SWT. menyuruh pengikut agama Islam agar bersatu berdasar kebenaran serta mengingatkan agar tidak terpecah belah dan berselisih  seperti umat-umat terdahulu. Namun, kebanyakan  manusia  tetap  berselisih  dan  berpecah  belah,  kecuali  orang-orang  yang  telah diberi rahmat oleh Allah.
Ada banyak sekali hadist nabi yang menjelaskan akan adanya perpecahan umat Islam sepeninggal  beliau.  Menurut  nabi  Muhammad  SAW.,  umat  Islam  akan  terpecah  menjadi  73 golongan.  Semuanya  akan  masuk  neraka,  kecuali  satu,  yang  disebut  sebagai Al-Firqah  An- Najiyah (golongan  yang  selamat). Selengkapnya  dapat  dilihat pada hadist riwayat Turmudzi nomor 2465, yaitu:
ِنَم ْحَّرلا ِدْبَع  ْنَع  ِّي ِر ْوَّثلا  َناٌَْفُس  ْنَع  ُّي ِرَفَحْلاَد ُواَد ْوُبَأ اَنَثَّدَح ِن َلٌََْغ  ُنْب ُد ْوُم ْحَم اَنَثَّدَح ْنَع  ًُِّق ِرْفَ ْلْا ٍداٌَ ِز ِنْب
ُدٌْزٌَ  ِنْب ِاللهِدْبَع ِهٌَْلَع ُالله ىَّلَص ِلله ُلُ ْوُسَر َلاَق  َو  ٍرْمَع  ِنْب ِاللهِدْبَع  ْنَع ىَلَع آَتَأ اَم  ًَْتَّمُأ ىَلَع  َّنٌَِت ْؤٌََل َمَّلَس َو
َأ  ْنَم  ْمُهْنِم  َناَك  ْنِإ  ىَّتَح  ِلْعَّنلا  َوْذَح  َلٌَْئاَرْسِإ  ًِْنَب
َّنِإ َو  َكِلَذ  ُعَنْصٌَ  ْنَم  ًِْتَّمُأ  ًِْف  َناَكَل  ًةٌَِّن  َلََع  ُهَّمُأ  ىَت
َس  َو  ِنٌَْتْنِث ىَلَع  ْتَقَّرَفَت  َلٌِْئاَرْسِإ
ًةَّلِم َّلُِإ  ِراَّنلا ًِف  ْمُهُّلُك  ًةَّلِم  َنٌِْعْبَس َو  ٍث َلََث ىَلَع  ًِْتَمُأ  ُق ِرَتَفَت  َو  ًةَّلِم  َنٌِْعْب
11 Shihab, Membumikan Al-Qur’an , 40-43
َح  ٌثٌِْد َح اَذَه ىَسٌِْع  ْوُبَأ  َلاَق  ًِْباَحْصَأ َو ِهٌَْلَع اَنَأ اَم َلاَق ِلله ُلُ ْوُسَر ؤضٌ  ًَِه  ْنَم َو ا ْوُلاَق ًةَدِحا َو ٌٌ ٌْ ِرَغ  ٌنَس
ُم َّلُِإ اَذَه َلْثِم ُهُف ِرْعَن  َلُ ٌرَّسَف يذمرتلا هاور( .ِه ْج َولا اَذَه  ْنِم : 5442 )
“Mahmud bin Ghoilan meriwayatkan kepada kami, dari Abu Daud Al-Hafari, dari Sofian Al- Tsauri,  dari  Abdurrahman  bin  Ziyad  Al-Afriqi,  dari  Abdullah  bin  Yazid,  dari  Abdullah  bin Amr  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Sungguh  akan  terjadi  pada  umatku  apa  yang pernah terjadi atas  Bani Israil, bagaikan sepasang sandal. Jika di antara mereka ada  yang menggauli  ibunya  secara  terang-terangan,  maka  pada  umatku  pun  akan  ada  orang  yang berbuat  demikian.  Sesungguhnya  Bani  Israil  terpecah  menjadi  tujuh  puluh  tiga  golongan. Semuanya  akan  masuk  neraka,  kecuali  satu.  Dan  umatku  pun  akan  terpecah  menjadi  tujuh puluh  tiga  golongan,  semuanya  masuk  neraka  kecuali  satu.  ”Para  sahabat  bertanya, “Siapakah  golongan  itu  wahai  Rasulullah?”,  Beliau  menjawab,  “Yakni  mereka  yang mengikuti  jalan hidupku dan para sahabatku.” Abu Isa berkata  hadist  ini hasan yang asing dikalangan  ahli  tafsir,  tidak  ada  hadist  lain  yang  seperti  ini,  kecuali  hadist  ini.” (HR. Turmudzi).
Dalam  hadist  tersebut  terdapat  kata millatan yang  berarti  aliran,  yang  lebih menekankan pada kelompok agama atau golongan dari suatu agama. Dalam konteks bahasa, kata firqah lebih  luas  cakupannya  dari  pada  kata millatan ,  sehingga millatan dalam  hadist tersebut, agar lebih luas maknannya, maka  penulis memahami maknanya sama dengan firqah. Mengenai  kedudukan  hadist  tersebut,  Turmudzi  menilainya  hasan,  sedangkan  Al-Iraqi  dan Ibnu Taimiyah menukilnya dari Turmudzi serta menjadikan hadist tersebut sebagai hujjah . 12

## E. Klasifikasi dan Perhitungan Firqah pada Al-Qur’an
Dalam konteks Islam, klasifikasi dan perhitungan frekuensi pengulangan redaksi dari beberapa  kata  dalam  Al-Quran,  anehnya  mempunyai  kesamaan  dan  keserasian  dalam  nilai pengulangannya.  Kajian  mengenai i`jaz  `adadi telah  dijelaskan  sebelumnya.  Pada  kali  ini akan dijelaskan mengenai keserasian dalam penggunaan kata firqah beserta turunannya dalam Al-Quran.
Klasifikasi  tentang  ayat-ayat  Al-Quran  yang  memuat  kata firqah dan  turunannya akan disajikan dalam tabel di bawah ini:
No. Redaksi Terletak Pada 1.                                                 
… QS. Al-„Imran:105
2.
                                                     
… QS. As-Syuura:14
3.
…                                                    
... QS. Al-An‟am:153 4.     
   
 
                                        …
QS. Al-„Imran:103
12 Muhammad Abdul Hadi Al-Mishri, Manhaj dan Aqidah Ahlussunnah wal Jamaah Menurut Pemahaman Ulama Salaf , (Jakarta: Gema Insani Press, 1992), 53
No. Redaksi Terletak Pada 5.       
    
                             … QS. As-Syuura:13 6.                                  …         QS. An-Nisaa:130
7.
                                              … QS. Al-Baqarah:50 8.                                    … QS. Al-Israa‟:106 9. …                  
          QS. At-Taubah:56 10.          ...                                         QS. Al-Maidah:25
11.
     …                 …         QS. Thaahaa:94
12.
                             QS. Ad-Dukhaan:4
13.                              … QS. Al-An‟am:159
14.
                                              … QS. Ar-Ruum:32
15. …                                                      QS. Al-Baqarah:136
16. ...                                 
… QS. Al-Baqarah:285
17. …                                                     
QS. Al-„Imran:84
18. …                                              … QS. An-Nisaa:150
19. …                                     
… QS. An-Nisaa:152
20. …                                                                   
… QS. Al-Baqarah:102
21.
…                                                       
… QS. At-Thalaq:2
22.       
                                
… QS. Al-Bayyinah:4
23.
                                             QS. Ar-Ruum:14
24.
                       QS. Al-Mursalat:4
25. …                                                  QS. As-Syu‟ara:63
No. Redaksi Terletak Pada 26. …        
   
                         … QS. At-Taubah:122 27.                                    … QS. Al-Kahfi:78 28.                        QS. Al-Qiyamah:28 29.                        QS. Al-Mursalat:4
30.
                                   … QS. Al-Baqarah:75 31.                                           …        QS. Al-Baqarah:100
32. …                                             
… QS. Al-Baqarah:101
33. …                                            QS. Al-„Imran:23
34. …     
                                            … QS. An-Nisaa:77
35.
…                                        
… QS. At-Taubah:117
36.
                                                               
QS. An-Nahl:54
37.                             
… QS. Al-Mukminun:109
38. …                                           
… QS. An-Nur:47
39. …                             QS. An-Nur:48
40. …                                                                        
QS. Ar-Ruum:33
41. …                                            
… QS. Al-Ahzab:13
42. …                                         QS. As-Syuura:7
43. …       
                                 QS. As-Syuura:7
44.
…                        
… QS. Al-Baqarah:85
45. …                                                                           
QS. Al-Baqarah:87
46. …      
                                                                     QS. Al-Baqarah:87
No. Redaksi Terletak Pada 47. …                                                          QS. Al-Baqarah:146
48.
…          
                                            … QS. Al-Baqarah:188
49.
                                            … QS. Al-„Imran:78 50. …                                                    … QS. Al-„Imran:100 51. …                                                         QS. Al-Maidah:70 52. …      
 
                                                QS. Al-Maidah:70
53.         
                                       … QS. Al-A‟raaf:30
54.
                                               
… QS. Al-A‟raaf:30
55.
…                                           QS. Al-Anfal:5
56. …       
                                         … QS. Al-Ahzab:26
57. …                    QS. Al-Ahzab:26
58. …                              QS. Saba:20
59. …                                 QS. An-Naml:45
60. …                                     … QS. Al-An‟am:81
61.                                 … QS. Hud:24
62.
…                                                                     QS. Maryam:73
63.                                                                    QS. Al-Baqarah:53
64. …         
                              
… QS. Al-Baqarah:185
65.
                                         
… QS. Al-„Imran:4
66. …                                                                               … QS. Al-Anfal:41
67. …   
 
 
                                              QS. Al-Anbiya‟:48
No. Redaksi Terletak Pada 68.                                                  … QS. Al-Furqaan:1
69.
…        
                                               … QS. Al-Anfal:29
70.
…                                         … QS. At-Taubah:107 71.                                       
 
      
 … QS. Yusuf:39 72. …     
               
      
     
    ...
QS. Yusuf:67
Tabel 5. Pengulangan Kata Firqah dan Turunannya dalam Al-Qur‟an 13
Dari Tabel 5 di atas, dapat diketahui bahwa pengulangan kata firqah dan turunannya dalam  Al-Qur‟an  sebanyak  72  kali.  Angka  ini  sama  dengan  banyaknya  golongan  yang  akan masuk  neraka  pada  hadist  nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Turmudzi.  Angka  ini  sesuai  dengan banyaknya golongan yang menyimpang dari jalan yang diajarkan Rasulullah SAW.
Adapun jalan ( manhaj ) golongan yang selamat adalah yang memiliki ciri berikut:
1. Golongan  yang  setia  mengikuti  manhaj  Rasulullah  saw  dalam  hidupnya,  serta  manhaj para sahabat-sahabatnya.
2. Golongan  yang  kembali  merujuk  kepada  Kalamullah  dan  Rasul  tatkala  terjadi perselisihan dan pertentangan diantara mereka.
3. Golongan yang tidak mendahulukan perkataan seseorang atas Kalamullah dan Rasul.
4. Golongan yang selalu menjaga kemurnian tauhid.
5. Golongan  yang  senang  menghidupkan  sunnah-sunnah  Rasulullah,  baik  dalam  ibadah, perilaku dan dalam segenap hidupnya.
6. Golongan  yang  tidak  berpegang  kecuali  kepada  Kalamullah  dan  kalam  Rasul  yang maksum, yang berbicara tidak mengikuti hawa nafsunya.
7. Golongan para ahli hadist.
8. Golongan yang menghormati para imam mujtahidin, tidak fanatik terhadap salah seorang diantara mereka.
9. Golongan yang menyeru kepada yang ma`ruf dan mencegah dari yang munkar.
10. Golongan yang mengajak seluruh umat Islam agar berpegang teguh kepada sunnah Rasul dan para sahabatnya. 14
13 An-Najdi, Min Al-I‟jaz , 108-113
14 Muhammad Bin Jamil Zainu, Jalan Golongan yang Selamat , (Jakarta:Darul Haq, 1998), 5-9.

## F. PENUTUP
Tidak ada penjelasan pada hadist yang menyatakan bahwa angka 72 tersebut diambil dari  banyaknya  pengulangan  kata firqah dan  turunannya  dalam  Al-Qur‟an.  Hal  ini  bukan suatu kebetulan. Keserasian dan keteraturan ini tidak lain adalah salah satu kekuasaan Allah. Tidak  hanya  keserasian  dalam  hal  ini,  namun  segala  yang  ada  di  alam  semesta  ini  sudah direncanakan,  diperhitungkan,  dan  diatur  oleh-Nya,  bukan  merupakan  suatu  kebetulan. Namun penafsiran atas keserasian dan keteraturan tersebut terserah kepada yang memahami. Semuanya  sudah  ditunjukkan  dalam  Al-Qur‟an  yang  telah  memberikan  petunjuk  (isyarat) tentang makna tertentu.
Dari  keterangan  sebelumnya  dapat  diketahui,  bahwa  golongan  yang  selamat  itu mempunyai beberapa indikator. Mengenai nama jenis aliran atau golongan yang selamat tidak menutup kemungkinan lebih dari satu, karena Al-Firqah An-Najiyah ini merupakan himpunan dari  berbagai  macam  golongan  yang  tetap  memegang  teguh  pada  sunnah  nabi  dan  para sahabat. Wallahu `alam.

## DAFTAR PUSTAKA
An-Najdi, Abu Zahra‟. 1996. Min Al-I‟jaz Al-Balaghiy wa Al-„Adadiy li Al-Qur‟an Al-Karim . Bandung: Pustaka Hidayah.
Al-Mishri,  Muhammad A.  H.  1992. Manhaj  dan  Aqidah  Ahlussunnah  wal  Jamaah  Menurut Pemahaman Ulama Salaf . Jakarta: Gema Insani Press.
Fachruddin,  Imam.  2010. Spectrum  Graf  Hasil  Kali  Kartesisus .  Skripsi  S-1  Jurusan Matematika Fakultas Sains dan Teknologi UIN Malang.
Gayo, Ismuha. 2014. Makalah “ Munculnya Firqah dalam Islam ”.
Nasir, Sahilun A. 1994. Pengantar Ilmu Kalam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Nasution, Harun. 2006. Sejarah Teologi Islam . Jakarta: UI-Press.
Shihab,  M.  Quraish.  2007. Membumikan  Al-Qur‟an,  Fungsi,  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat . Mandung: Mizan.
Zainu, M. B. J. 1998. Jalan Golongan yang Selamat . Jakarta: Darul Haq.