## ISLAM  DAN  BUDAYA MELAYU: DALAM MEWUJUDKAN VISI  INSTITUT SENI  INDONESIA (ISI) PADANGPANJANG

## Eriswan
Sumatera Barat, ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang No. 35
HP. 081363363436
Abstrak: Melayu adalah salah satu rumpun dalam kawasan peradaban Islam. Islam adalah identitas dari kepribadian orang Melayu, dan merupakan agama satu-satunya bagi sub kultur Melayu. Institut Seni Indonesia (ISI)  Padangpanjang memiliki pola ilmiah sebagai pusat kajian Melayu, dengan pendekatan  filosofis“  Adat  Basandi  Syarak-Syarak  Basandi  Kitabullah“  yang    merupakan implementasi Budaya Melayu-Budaya Islam.
KataKunci: Melayu, Islam, filosofis, ISI Padangpajang.
Abstract: Melayu is one  of clan in Islamic civilization. Islam is an individual personality of  Melayu people and the only religion of melayu people. Padangpanjang  art  Institut  has a  culture centre studies  of    Melayu    aphilosophy  “Adat  Basandi  Syarak-Syarak  Basandi  Kitabullah“,  is  the implementation of Melayu Culture, and Islamic Culture.

## I. PENDAHULUAN
Tulisan  ini  memperkenalkan  salah  satu model personality yang  khas  pada  masyarakat Melayu  ( Malay  People) .  ”  Model Personality “  ini adalah suatu konsep anthropology untuk menggambarkan  tentang  kepribadian  dan  identitas yang khas dari satu kelompok masyarakat tertentu.
Masyarakat  Melayu  memiliki  indentitas yang  Islami,  antara  Melayu  dan  Islam  tidak  dapat dipisahkan.  Begitu  terintegrasinya  kedua    indentitas tersebut  dalam  kehidupan  masyarakat  Melayu, muncul idiom cultural “Dunia Melayu- Dunia Islam“ dan Budaya Melayu- Budaya Islam.
Dunia  Melayu  ( The  Malay  Waordl ) merupakan suatu istilah yang sudah lama digunakan dalam  literatur    asing  untuk  mengacu  kepada kawasan  yang  lebih  luas  dari  Nusantara  bahkan hampir  meliputi  kawasan  Asia  Tenggara.  Secara umum  wilayah hunian masyarakat Melayu, meliputi
wilayah  Tamiang  (Aceh  Timur),  sepanjang  pantai timur Provinsi Sumatera Utara (Kabupaten Langkat, Deli Serdang, Asahan dan Labuhan Batu), Provinsi Riau dan Riau Kepulauan, Provinsi Kalimantan Barat, Malaysia Barat dan Pesisir Malaysia Timur, daerah selatan Muangthai, Brunai dan Singapura, mengindentikkan diri mereka sebagai orang Melayu ( Malay People) .
Luasnya  hunian  masyarakat  Melayu  juga mecakup penduduk Sumatera Barat yang menyatakan  diri  sebagai  orang  Minangkabau, penduduk Kalimantan Selatan yang menyatakan diri sebagai  orang  Banjar,  dan  penduduk  Kalimantan Timur  yang  menyatakan  diri  sebagai  orang  Kutai (Yatim:2004).
Rumpun  dunia  Melayu  sudah  terbentuk sejak  zaman  prasejarah.  Meskipun  kini  cenderung memiliki indentitas dan jati diri etnis yang berbeda- beda  sesuai  dengan  warna  lokal  masing-masing.
namun secara etnik, jika yang dimaksud dengan istilah itu  adanya  kesamaan  asal-usul  bahasa  dan  budaya maka  masyarakat  Melayu  memiliki  banyak kesamaan  identitas  yang  telah  terbentuk  sejak berabad-abad.
Selepas  kejatuhan  Malaka  abad  15,  dunia Melayu  tidak  lagi  memiliki  pusat  kebudayaan  atau “tamaddun“ Melayu sebagai pusat grativikasi yang mampu mempersatukan kembali dunia Melayu.
Saat ini Institut Seni Indonesia Padang yang merupakan satu-satunya Perguruan Tinggi Seni yang berlokasi di Sumatera Barat dalam wilayah etnis suku Minangkabau, dalam Visi dan Misi Perguruan Tinggi menetapkan  pola  ilmiah    sebagai  Pusat  Kajian Budaya Melayu, dengan berpedoman kepada filosofis Adat  Basandi  Syarak-Syarak  Basandi  Kitabullah  “ (ABS-BSK).
Masalah  yang  ingin  diungkapkan  dalam tulisan  dan  pembahasan  ini  adalah  bagaimana implementasi filosofis ABS-SBK  dalam aplikasinya mewujudkan  Visi  dan  Misi  Institut  Seni  Indonesia Padangpanjang  untuk  menghasilkan  “Seniman  dan Ilmuan Seni  Budaya Melayu Berjaya“.
Menyebut  diri berindentitas Melayu  berarti perpaduan  secara  holistik  dari  unsur    budaya  dan agama,  yakni  Melayu  dan  Islam.  Indentitas  inilah yang diimplementasikan dalam filosofis Minangkabau ABS-SBK sebagai jati diri dan identitas orang  Melayu  yang  salah  satu  sub  kulturnya Minangkabau.  Dengan  filosofis  tersebut,  mau  tidak mau  Islam  adalah  identitas  dan  kepribadian  orang Minang dan Melayu, bukan Minang dan Melayu lagi kalau keluar dari nilai-nilai ajaran Islam.

## II. PEMBAHASAN
Penjelasan pasal 32 Undang Undang Dasar 1945  mengatakan  bahwa  “.....  puncak-puncak kebudayaan  di  daerah-daerah  di  seluruh  Indonesia terhitung  sebagai  kebudayaan  bangsa“  Melalatoa menfasirkan    istilah  puncak-puncak  kebudayaan  itu adalah  nilai-nilai  budaya  itu  sendiri  (Melalatoa, 2000:7).
Kata  budaya  berasal  dari  kata  sanskerta “Budhayah“ yaitu bentuk jamak dari kata “buddhi“ yang  berarti  budi    atau  “  akal“.  Jadi  budaya  atau kebudayaan itu dapat diartikan dengan hal-hal yang bersangkutan  dengan  budi  dan  akal.  Dalam  ilmu antropologi  dan  sosiologi,  konsepsi  kebudayaan  arti yang  sangat  luas.  Dalam  ilmu-mempunyai  ilmu kebudayaan diartikan semua yang dipelajari manusia sebagai anggota masyarakat.
Kebudayaan  adalah  kesadaran  akan  nilai- nilai  dalam  kesemestaannya,  yang  tingkat  terendah mengandung    makna  suatu  kesadaran  intuitif  dari indentitas  nilai.  Sedangkan  pada  tingkat  tertinggi kesadaran  akan  nilai-nilai  menyiratkan  selain  yang disebut di atas, pengetahuan yang luas akan nilai-nilai hubungan timbal balik, sejarah proses perkembangan yang  dengannya  kesadaran  diri  ke  arah  pencapaian dan perwujudan kesemestaan nilai itu.
Kesadaran  terhadap  suatu  nilai  tidaklah dengan semestinya berarti kebudayaan. Kebudayaan adalah perspektif kenyataan nilai yang tidak mungkin diperoleh  tanpa  pengamatan  yang  menyeluruh terhadapnya.
Meskipun tidak sama dengan salah satu dari semua    jenis  kebudayaan  itu,  kebudayaan  Melayu adalah juga suatu perspektif nilai.

## 1. Nilai Budaya
Kluckhohn, sebagaimana dikutip oleh Azmi mengemukakan bahwa “Nilai” adalah suatu konsepsi eksplisit  atau  implisit    yang  menjadi  milik  khusus seseorang  atau  ciri  khusus  suatu  lingkungan  sosial (masyarakat) mengenai sesuatu yang diingini bersama yang  mempengaruhi  pemilihan  berbagai  cara-  cara, alat, dan tujuan sebuah tindakan (Azmi dalam Latif, 2004:82).
Setiap  generasi  dalam  suatu  masyarakat mewariskan kepada generasi berikutnya hal-hal yang bersifat  abstrak  (gagasan,  nilai-nilai,  norma-  norma) dan hal-hal yang bersifat konkrit. Apa yang dipelajari atau yang diwariskan tersebut disebut secara umum kebudayaan.
Setiap kebudayaan mempunyai pandangan terhadap  kehidupan,  dengan  memberi    nilai-nilai tertentu,  Jawaban  nilai  mana  yang  dominan  dalam kebudayaan  suatu  masyarakat  menentukan  orientasi nilai budaya yang dianut oleh masyarakat tertentu.
Demikian pula nilai yang dominan tersebut akan  dapat  pula  menentukan  sikap-sikap  anggota suatu masyarakat  terhadap lingkungan  kehidupannya yang menjurus kepada pola perilaku tertentu.
Dalam  pembentukan  jati  diti  (identitas) anggota suatu masyarakat nilai yang dominan ini akan disampaikan  melalui  media  pendidikan  (proses sosialisasi)  sehingga  akan  menghasilkan  anggota- anggota  masyarakat  dengan  indentitas  yang  hampir bersamaan.

## 2. Perspektif tentang Kebudayaan Melayu
Kata  “Melayu“  secara  etimologi  banyak dirumuskan oleh para sosiolog  maupun antropolog. Sebagai  pengertian  sosial  budaya  “Melayu“ merupakan  etnis  yang  tinggal  di  luar  perbatasan Malaysia seperti etnik Minangkabau, Bugis, Banjar, Mandailing (Osman dalam Hamid:1991).
Benton William dalam Hamid, mengatakan bahwa “melayu“ adalah bangsa yang mendiami  Asia Tenggara,  nenek  moyang  berasal  dari  bangsa Austronesia, dari daerah Yunan negeri Cina Selatan, menyebar  dan  mendiami  semenanjung  Melayu, kepulauan Indonesia, Madagaskar, pulau-pulau timur. Sedangkan Van Ronkel menyebutkan  bahwa bangsa Melayu  adalah  orang-orang  yang  bertutur  bahasa Melayu dan mendiami semenanjung tanah Melayu, kepulauan  Riau  Lingga  dan  beberapa  daerah  di Sumatera (Hamid, 1991).
Inilah ciri-ciri utama menentukan landasaran kultural alam melayu, dengan wilayah geografis yang melingkupi  perairan  Indonesia,  dengan  berpusat berada di  sekitar Selat Malaka. Perairan Indonesia ini dari  sejarah  peradaban  bisa  dipandang  sebagai  laut tengah Asia Tenggara.
Pada masa lampau wilayah ini merupakan wilayah  interaktif,  dan  bahkan  bahasa  Melayu dijadikan  sebagai    bahasa  resmi  dalam  dunia perdagangan  antar  Negara.  Demikian  pula    bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa tulis oleh kerajaan- kerajaan.
Dari sudut pengematan idyal-type, “kebudayaan  Melayu“  adalah  sebuah  kebudayaan pesisir,  maritim,  dagang,  terbuka,  ekploratif,  dan
kosmopolitan.  Sedangkan  unsur  integratif  dan komunikatif  dari  suasana  ini  diberikan  oleh  bahasa Melayu dan peradaban Islam.
Dengan perkataan lain dapat dikemukakan bahwa  kebudayaan  Melayu  merupakan    sebuah format  kebudayaan    yang  terbangun  oleh  adanya kontak budaya berbeda antara yang satu dengan yang lainnya ada masa lampau dan dibentuk oleh proses perjalanan sejarah yang panjang.
Apa yang merupakan kebudayaan masyarakat Melayu, sesunggguhnya merupakan hasil produk dari manusia. Terbentuknya produk tersebut tidak  terlepas    dari  persentuhan  atau  kontak  antar budaya sehingga melahirkan atau membentuk  suatu kebuadayaan yang disebut kebudayaan Melayu.

## 3. Pandangan Hidup Masyarakat Melayu
Indonesia Sebelum dan Sesudah kedatangan Islam
Sejak zaman prasejarah, penduduk kepulauan Melayu Indonesia dikenal sebagai pelayar- pelayar yang sanggup mengarungi lautan lepas. Sejak awal abad Masehi sudah ada rute-rute pelayaran dan perdagangan  antara  kepulauan  melayu  Indonesia dengan  berbagai  daerah  di  daratan  Asia  Tenggara (Marwati, 1982:2).
Memang telah menjadi pengetahuan umum bahwa agama yang dianut diseluruh daerah ini  adalah agama Hindu dan Budha yang dicampurkan dengan agama  anak  negeri,  yang  telah  ada  sebelum  kedua agama  tersebut  tiba  dikalangan  orang  Melayu Indonesia.
Agama  itu  dianjurkan  serta  dipertahankan hanya oleh golongan raja-raja serta para bangsawan,
sedangkan  rakyat  mengambil  sikap  tidak  peduli terhadap  ajaran  agama  itu,  karena  mereka  para  raja dan  bangsawan  hanya  mementingkan  perkara- perkara yang berkaitan dengan tata upacara saja.
Filsafat  agama  Hindu  misalnya,  tidak mempengaruhi  masyarakat  Melayu  Indonesia, mereka lebih cenderung kepada hal-hal yang bersifat seni daripada filsafat.
Kedatangan  agama  Hindu  itu  tidak mengubah  pandangan  hidup  masyarakat  Melayu yang berdasarkan seni dan bukan filsafat.
Begitu juga mengenai nasib agama Budha di kepulauan Melayu Indonesia. Sesungguhnya agama Budha  tidak  berhasil  mempengaruhi  masyarakat Melayu, disebabkan agama  Budha tidak mempunyai sifat  menyebarkan  ajaran-ajarannya  seperti    agama Islam, dan tidak berniat mengubah pandangan hidup masyarakat Melayu Indonesia dengan menanamkan ajaran baru untuk mengganti yang lama.
Secara  kultural  tidak  ada  orang  Melayu sekarang  yang  masih  beragama  Hindu  ataupun Budha,  meskipun  saat  ini  masih  adanya  artefak- artefak  suci  kedua  agama  tersebut  dan  terpelihara dengan baik.
Menjelang abad ke-13 M, di perairan Aceh sudah  ada  pemukiman  muslim.  Persentuhan  antara penduduk  pribumi  dengan  pedagang  muslim  dari Arab, Persia dan India memang pertama kali terjadi  di daerah  ini.  Dengan  demikian  dapat  dipahami mengapa  kerajaan  Islam  pertama  dikepulauan Melayu  Indonesia ini  berdiri di Aceh, yaitu kerajaan Samudera  Pasai  yang  didirikan  pada  pertengahan abad ke -13.
Berdasarkan berita Tome Pires dalam Suma Orientaslis ,  bahwa  daerah-daerha  di  bagian  pesisisr Sumatera Utara    dan timur Selat Malaka  yaitu dari Aceh sampai ke Palembang sudah banyak terdapat masyarakat dan kerajaan Islam (Uka   Tjandrasasmita, 1984:4).
Hubungan  antara  kerajaan-kerajaan  Islam lebih  banyak  terletak  dalam  bidang  budaya  dan agama.  Karya-karya  sastra  dan  keagamaan  dengan segera  berkembang  di  kerajaan-kerajan  Islam. Tendensi  karya-karya  tersebut  itu  seringkali  mirip antara yang satu dengan yang lainnya.
Proses islamisasi ke daerah-daerah pedalaman  Aceh,  Sumatera  Barat  terutama  sejak Aceh melakukan ekspansi politiknya pada abad ke 16 dan  17  M  dimana  kerajaan-kerajaan  Islam  telah merintis terwujudnya idiom kultural yang sama yaitu “Islam“.  Hal  inilah  yang  menjadi  pendorong terjadinya interaksi budaya yang makin erat.
Berdasarkan pada kenyataan saat ini tampak bahwa  ajaran  agama  Islam  diserap  oleh  sebagian besar  masyarakat  Melayu,  sehingga  secara  kultural menjadikan nilai-nilai  Islam sebagai  landasan ideal kebudayaan.  Secara  ideal,  pada  dasarnya  sistem pengetahuan  mereka  dibingkai  dan  ditentukan  oleh ajaran agama ini. Hampir dari segala aspek kehidupan masyarakat  itu secara ideal disesuaikan dengan nilai- nilai ajaran Islam.
HAR.  Gibb  di  dalam  bukunya  “ Whither
Islam“  yang  dikutip  Nasir  mengatakan “Islam  is indeed much- morew than a system of theology, it is complete civilization” (Islam sesungguhnya lebih dari sekedar  sebuah  agama,  ia  adalah  suatu  peradaban yang  sempurna).  Nasir  mengemukakan  bahwa
landasan peradaban Islam adalah  kebudayaan Islam, terutama  wujud  idealnya,  sementara  landasan kebudayaan Islam adalah agama, dalam Islam agama bukanlah  kebudayaan,  tetapi  dapat  melahirkan kebudayaan (Nasir, tt:4).
Dalam  hal  ini  Radam  mengemukakan bahwa  dalam  ajaran  Islam    tidak  ada  konsep inkulturasi,  yaitu  agama  sering  menjadikan  bentuk budaya    untuk  kepentingan  agama  (Radam,  2001: 41).
Kalau  kebudayaan  merupakan  hasil  cipta, rasa  dan  karsa  manusia,  maka  ajaran  Islam  adalah wahyu  dari  Tuhan.  Meskipun  masih  ada  tindakan- tindakan mereka yang kasat mata sebagian yang tidak menjalankan  ke  Islam-an,  namun    hal  itu    lebih mungkin dilihat  sebagai suatu  tradisi saja, yang tidak mempunyai  hakikat  keagamaan, kalau pun ada besar kemungkinan  hanya  berada    pada  taraf  keyakinan. Puspowardoyo  mengakan  bahwa    dalam  konteks local genius kemungkinan yang terjadi hanyalah yaitu masyarakat  setempatlah    yang  mengekspresikan budaya  dalam  konteks  menjalankan  syariat  Islam (Poespowardoyo, 1986:28).
Dari  gambaran  diatas  dapat  disimpulkan bahwa kehadiran agama Islam di tengah kehidupan orang  Melayu  pada  akhirnya  masuk  dengan  begitu dalam,  sehingga  nilai-nilai    Islam  dijadikan  sebagai landasan ideal kebudayaan mereka.

## 4. Relevansi ajaran Agama Islam dan Adat di Minangkabau
Para  sarjana  Antropologi  mengatakan bahwa  suku  Minangkabau  termasuk  kedalam Deutero Melayu, dan mereka juga sependapat bahwa
nenek moyang suku Minangkabau berasal dari India Selatan.  Sejak  abad  ke-13  Masehi,  sebagaimana masyarakat Melayu, masyarakat Minangkabau telah mengalami  rangkaian  perubahan  sosial  yang  secara mendasar dan  telah mempengaruhi sistem nilai dan tatatan  kelembagaan  masyarakat.  Agama  Hindu– Budha  yang  dianaut  oleh  keluarga  kerajaan  tidak banyak berpengaruh kepada masyarakat Minangkabau.
Masyarakat-yang  beragama  Hindu-  Budha menyembah matahari, berhala dan sebagainya, waktu agama Islam masuk ke dalam nasyarakat itu, maka agama  Hindu,-  Budha  penyembah  matahari  dan berhala itu hancur sama sekali, karena bertentangan dengan ajaran agama Islam.
Berbeda  dengan  agama  Hindu-Budha, agama Islam yang masuk dalam abad ke 16 Masehi secara bertahap dianut oleh masyarakat Minangkabau, dan tumbuh sebagai faktor yang paling penting dalam perkembangan sejarah dan kebudayaan Minangkabau dalam abad-abad sesudahnya.
Waktu agama Islam masuk di Minangkabau,  adat  Minangkabu  tidak  hancur, disebabkan  adat  Minangkabau  adalah  berdasarkan pada ketentuan- ketentuan yang terdapat pada alam. “ Alam  takambang  jadi guru “  itu  tunduk  kepada hukum  alam  keteika  bertemu  dengan  hukum Islam,.Islam tinggal memberi ruh, Itulah sunnatullah, karena  yang  menciptakan  dan  mengatur    alam  dan tingkah laku alam adalah Allah SWT.
Oleh  sebab  itu  agama  Islam  menerima kenyataan  adat  Minangkabau.  Malahan  kedatangan agama Islam kemasyarakat Minangkabau merupakan penyempurnaan adat itu.
Adat  Minangkabau  itu  adalah  suatu pandangan hidup, yang berdasarkan pada ketentuan- ketentuan  yang  nyata  dan  terdapat  pada  alam  yang nyata, dan ditangkap oleh faktor yang nyata  terdapat dalam diri manusia yaitu, pikiran dan rasa.
Untuk  menyempurnakan  adat  itu    agama Islam memberikan ketentuan dan isi  pada keyakinan, yaitu faktor ketiga yang terdapat dalam diri manusia yang hanya dapat diberi isi oleh agama.
Adat hanya sanggup mencapai pikiran dan rasa  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  dan  tidak sanggup  memberi  kepuasan,  agama  Islam    telah memberi  isi  yang  baru  dan  sempurna  terhadap kepuasan keyakinan dalam diri manusia.
Kekokohan adat dan agama Islam ke dua- duanya dalam masyarakat Minangkabau merupakan suatu kesatuan untuk memberi  kepuasan yang lebih besar kepada masyarakat Minangkabau.
Penyempurnaan agama Islam terhadap adat Minangkabau adalah bahwa adat Minangkabau yang selama  ini  merupakan  pandangan  hidup,  mengenai pergaulan  hidup  di  atas  dunia  saja,  sekarang  telah disempurnakan  oleh  agama  melalui  keyakinan terhadap hidup dunia dan akhirat.
5. Visi  dan  Misi  Instititut  Seni  Indonesia Padangpanjang  sebagai  Pusat  Kajian Melayu implementasinya terhadap filosofis ABS-SBK
Visi adalah pernyataan mengenai tujuan atau keadaan masa depan yang diharapkan dalam kurun waktu  tertentu,  sedangkan  misi  adalah  pernyataan mengenai  penjabaran  visi  kedalam  rumusan  tugas,
kewajiban,  hak  dan  kewenangan    serta  strategi pencapaiannya.
Berdasarkan  Keputusan  Senat  STSI Padangpanjang Nomor 029/L06/KL/S/STSI- PP/2006 tanggal 8 November 2006 telah dirumuskan bahwa  visi  Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia  (STSI) Padangpanjang adalah untuk menghasilkan:
“Seniman dan Ilmuan Seni Budaya Melayu Berjaya“.
Visi tersebut dijabarkan melalui misi, salah satu diantaranya dengan menyelenggarakan pendidikan seni dengan menjunjung tinggi nilai-nilai dasar Melayu. Dari visi dan misi tersebut dirumuskan standar opersional prosedur pembinaan karakter dan kepribadian  mahasiswa  berbasis  filosofis  Adat Basandi  Syarak-Syarak  basandi  Kitabullan  (ABS- SBK).  Seperti  sudah  dibahas  sebelumnya,  bahwa nilai-nilai  dasar budaya Melayu adalah  ajaran agama Islam, begitupun halnya dengan etnis Minangkabau yang merupakan etnis Melayu.
Konsep  filosofi  ABS-SBK  sesungguhnya adalah  kristalisasi    dari  ajaran  hukum  alam  yang berupa sunatullah. Adat adalah kebiasaan yang terpola dan membudaya., sementara syarak adalah ketentuan- ketentuan  pola  perlaku  kehidupan  yang  datang  dari Allah SWT melalui  wahyu (Al Qur’an) dan Sunnah Nabi Muhammad Rasulullah.
Adat  Basandi  Syarak-Syarak  Basandi Kitabullah merupakan falsafah hidup atau  pedoman hidup bagi masyarakat Minangkabau.  Falsafah yang terdiri dari kombinasi antara ketentuan adat  dan ajaran Islam akan menjadi pedoman tingkah laku dan  tindak tanduk setiap individu dan setiap anggota masyarakat adat Minangkabau.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dengan menjadikan  ABS-SBK  sebagai  pedoman  dan pandangan  hidup  adalah  untuk  membentuk masyarakat  Minangkabau  yang  berbudi  luhur  dan berbudi mulia.
Filosofis adat ini juga merupakan landasan filosofis implementasi dari visi Institut Seni Indonesia Padangpanjang. Nilai inilah yang merupakan standar operasional  prosedur  dalam  pembinaan  karakter peserta didik disamping klasifikasi nilai-nilai lainnya.
Sebagaimana Sprangers dikutip oleh Azmi mengemukakan bahwa klasifikasi nilai yang dominan yang  dianut  suatu masyarakat  berdasar  nilai  teoritis, nilai ekonomi, dan nilai agama (Azmi dalam Latif , 2004:82).
Pembicaraan  mengenai  fungsi  Institut  Seni Indonesia  (ISI)  Padangpanjang  sebagai  lembaga pendidikan  formal  dan  hubungannya  dengan pewarisan nilai budaya membawa kita pada prinsip belajar  yang  dirumuskan  oleh  Ausubel.  Ausubel mengemukakan  tentang  pentingnya meaninfull learning (pembelajaran yang bermakna).
Sebagaimana dikutip oleh Azmi pembelajaran  akan  berarti  apabila  pendidikan  perlu memberikan  pengalaman    kepada  peserta  didik berperilaku  sebagaimana  dituntut  oleh  adat  dan budaya.  Pengalaman  belajar  memerlukan  materi pembelajaran.  Materi  pembelajaran  perlu  dicari  dan digali dari konsep dasar dan kebenaran universal dari adat dan budaya  (Azmi dalam Latif, 1984:84).
Merujuk pada nilai instrinsik dan instrumental,  ABS-SBK  dalam  bidang  pendidikan khususnya Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang  perlu    diimplementasikan  secara
benar dan tepat, sebagaimana  dimaksud oleh Ausubel dimaksud  di atas.
Diantara  langkah-langkah  yang  perlu ditempuh  dalam  mengimplementasikan  agama, budaya  dan  adat    dalam  pendidikan  di  ISI Padangpanjang, diperlukan interprestasi dan reaktualisasi ajarannya. Pemahaman yang mendalam mengenai  hal-hal  yang  dikemukan    di  atas  sangat diperlukan  dalam  merumuskan  tentang  pendidikan budaya Melayu, dengan filosfis Adat Basandi Syarak- Syarak  Basandi  Kitabullah  (  ABS-SBK  ),  tersebut. Karena itu relevenasi adat dan agama Islam  perlu di aktualisasikan  sehinga  kedepan    dapat  memacu kualitas pendidikan.

## III. PENUTUP
Sebelum  Islam  masuk  ke  masyarakat Melayu, agama Hindu dan Budha telah berkembang di  alam  Melayu.  Kedua  agama  itu  tidak  mendapat tempat dalam kehidupan masyarakat Melayu, karena tidak sesuai dengan pandangan hidup mereka. Setelah Islam  datang,  masyarakat  Melayu  dapat  menerima dan  menyesuaikan adat dan kebudayaaannya dengan ajaran  Islam,  dan  Ajaran  Islam  diterima  oleh masyarakat Melayu secara utuh.
Demikian pula hanya masyarakat Minangkabau yang merupakan salah satu puak (etnis) Melayu,  sangat  membanggakan  filsafat  hidupnya
berkaitan dengan sinkronisasi antara adat, budaya dan syarak.
Dengan  konsep  ABS-SBK  ini  jelas  dan tegas  bahwa  orang  Minang  yang  merupakan  sub kultur Melayu  dari segi filosofis keminanganan harus beragama  Islam  dan  manjalankan  syariat  agama Islam.
Karena  itu  nilai  filosofi  ABS-SBK  harus dijadikan  landasan  moral,  filosofi  hidup,  sekaligus “suluah  bendang“  dalam  mengharungi  kehidupan, disamping  sebuah  slogan  hidup  dia  sekaligus    juga pakaian hidup.
ISI  Padangpanjang  yang  merumuskan  visi sebagai  pusat  kajian  melayu  dengan  filosofis  ABS- SBK    mestilah  diimplementasikan  dalam  proses pendidikan dan pembelajaran.
Dengan  komitmen  utuh  dan  menyeluruh dari semua civitas akademika diperlukan reaktualisasi  ABS-SBK    dengan    memberikan pengalaman belajar  kepada peserta didik, berperilaku sebagaimana  dituntut  oleh  adat  dan  budaya  serta agama.  Pengalaman  belajar  memerlukan  materi pembelajaran.  Materi  pembelajaran  perlu  dicari  dan digali dari konsep dasar dan kebenaran universal dari adat  dan  budaya  serta  agama.  Nilai  inilah  yang menjadi  identitas  dan  kepribadian  masyarakat Minangkabau  dan  Masyarakat  Melayu  termasuk masyarakat  ilmiah  di  lingkungan  Isnstitut  Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## BIBLIOGRAFI
Badri  Yatim.  2004. Sejarah  Peradaban  Islam. Jakarta: Raja Grafindo   Persada.
Hamid,  Ismail.  1991. Masyarakat  dan  Budaya
Melayu. Malaysia:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia.
H.C.H.N.  Latif  Dt.  Bandaro  et.  el.  (Ed.).  2008. Minangkabau yang Gelisah. Bandung: CV Lubuk Agung.
Koentjaraningrat. 1985. Kebudayaan dan Mentalitas Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
M.Natsir, Tanpa Tahun. “Capita Selecta“, Bandung: NV. Penerbitan W, Van Hoeve.
Melalatoa,  2000.  “Antropologi  Indonesia”.  No  62, Mei–Agustus 2000.
Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho Notosusanto.  1984. Sejarah  Nasional Indonesia I ,  Jakarta: Balai Pustaka.
Noerid    Haloei  Radam.  2001. Religi  Orang  Bukit.
Yogyakarta: Yogya Semesta. Syed  Muhammad  Naquib  Al  Attas.  1990. Islam dalam  Sejarah  Kebudayaan  Melayu,
Bandung: Mizan.
Soeryanto Puespowardoyo. 1986. “Pengertian Local
Genius dan Relevansinya dalam Modernisasi“ dalam Ayatrohedi, Kepribadian  Budaya  Bangsa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Uka Tjandrasasmita (Ed), Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta: Balai Pustaka.
Yahaya,  Mahyudin  Haji.  2001. Islam  di  Alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka.