Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024

## Aliran Al-Jabariyah dan Al-Qadariyah (Latar Belakang dan Pokok Pikiran)
Amri Islamuddin
Muhammad Amri
Indo Santalia
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: amriislamuddin09@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  latar  belakang  dan  pemikiran  aliran  Al- Jabariyah dan Al-Qadariyah dengan menggunakan metode analisis deskriptif terhadap sejumlah  literatur  pustaka  ( library  approach ).  Dari  hasil  penelitian  ini,  terdapat  dua aliran yang telah mewarnai sejarah pemikiran Islam yang berkaitan dengan kehendak manusia,  yaitu  aliran  al-Jabariyah  yang  identik  dengan  prinsip predestination memandang bahwa manusia tidak memiliki kuasa dan kehendak untuk berbuat sesuatu, seluruh perbuatannya telah diatur dan ditetapkan oleh Tuhan. Demikian juga terdapat aliran  al-Qadariyah  yang  memiliki  prinsip free  will atau free  act yang  menyatakan bahwa setiap manusia memiliki kebebasan dan bertindak atas dirinya sendiri, artinya segala perbuatannya tidak ditetapkan oleh Tuhan, melainkan semuanya tergantung pada kehendak manusia.
Kata kunci : Aliran, Al-Jabariyah, Al-Qadariyah

## Abstract
This  article  aims  to  analyze  and  examine  the  background  and  thoughts  of  the  Al- Jabariyah and Al-Qadariyah schools using descriptive analysis methods on a number of literature literature with a library approach. From the results of research that there are two  schools  that  have  colored  the  history  of  Islamic  thought  related  to  human  will, where there is the al-Jabariyah school which is identical to the predestination principle views  that  humans  do  not  have  the  power  and  will  to  do  something,  where  all  their actions have been arranged and determined by God. Likewise, there is the al-Qadariyah school which has the principle of free will or free act which states that every human being has freedom and acts on himself, meaning that all his actions are not determined by God, but everything depends on human will.
Keywords: Aliran, Al-Jabariyah, Al-Qadariyah

## Pendahuluan
Tema iman (akidah) dalam ajaran Islam menjadi aspek yang cukup vital dan sentral dalam visi misi  dakwah  Nabi  Muhammad saw.  Hal  ini terlihat  dari misi  dakwah Nabi saw.  ketika  berada  di  Mekah,  hal  mana  akidah  menjadi  pembicaraan  yang  alot dibandingkan  persoalan  syariat.  Terlebih,  ayat-ayat  al-Quran  yang  turun  pada  periode tersebut menyeru kepada keimanan.
Dalam  konteks  pemikiran  Islam,  tidak  lepas  dari  term  ilmu  kalam  yang  secara harfiah  artinya  ‘kata-kata’.  Para  teolog  Islam  ( mutakallim )  memiliki  pandangan  yang
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024
selalu dipertahankan sebagai bentuk keyakinan mendasar yang tidak bisa disangkal atau digoyahkan.  Di  antaranya  pemikiran  tentang  kekuasaan  Allah  dan  kehendak  manusia yang juga berimbas pada pembicaraan terkait kedudukan wahyu dan akal. Dari pemikiran tersebut,  lahirlah  sejumlah  aliran  yang  membicarakan  persoalan  kekuasaan  Allah  dan kehendak  manusia,  seperti  Mu’tazilah,  Khawarij,  Jabariyah,  Qadariyah,  dan  aliran lainnya.
Dalam penyusunan artikel ini, penulis akan mengkaji dan menelaah secara khusus paham  aliran  Al-Jabariyah  dan  Al-Qadariyah,  hal  mana  keduanya  sangat  kuat  dalam menitiberatkan  persoalan  hakikat  kekuasaan  Allah  dan  perbuatan  manusia.  Terlebih, kedua aliran tersebut memiliki pemikiran yang saling bertolak belakang terkait apakah manusia  diberikan  kebebasan  untuk  menentukan  perbuatannya  sesuai  daya  dan kehendaknya sendiri, atau apapun yang diperbuat oleh manusai sudah menjadi ketetapan dari Allah swt., sehingga persoalan ini menjadi hal yang menarik dan fundamental dalam menguatkan khazanah keilmuan di bidang perkembangan pemikiran Islam.

## Metode Penelitian
Artikel ini dimaksudkan untuk mengkaji dan menganalisis aliran Al-Jabariyah dan Al-Qadariyah  berdasarkan  latar  belakang  dan  pokok  pemikirannya.  Kajian  digiatkan dengan  menggunakan  penelitian  pustaka  ( library  research )  dengan  metode  analisis deskriptif terhadap sejumlah literatur pustaka yang memiliki relevansi dengan artikel ini.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
A. Aliran Al-Jabariyah

## 1. Definisi Jabariyah
Secara bahasa, istilah ‘Jabariyah’ berasal dari kata ‘ jabara’ yang berarti memaksa. Oleh  al-Syahrastani  ‘ al-jabr’ meniadakan  perbuatan  manusia  secara  hakikat  dan menyandarkan perbuatan itu kepasa Tuhan. Secara istilah, Jabariyah dimaknai sebagai penolakan  terhadap  perbuatan  manusia  dan  menyandarkan  segala  sesuatunya  kepada Tuhan.  Secara  sumir,  Jabariyah  dipahami  sebagai  tindakan  manusia  dilakukan  dalam kondisi terpaksa atau bergantung ( majbur ).
Paham  Jabariyah  dalam  bahasa  Inggris  juga  disebut  dengan fatalisme atau predestination yang  merupakan  antitesa  dari  paham free  will atau free  act (kemauan bebas). Pada dasarnya, makna Jabariyah (dengan menambah ya nisbah ) dipahami sebagai suatu  kelompok  atau  aliran  (isme),  dimana  manusia  berbuat  sesuatu  dalam  keadaan terpaksa atau bergantung pada kekuasaan Allah swt. 1
Atas dasar itu, kita sudah memahami secara sumir bahwa pemikiran Jabariyah pada dasarnya tidak mengakui kebebasan manusia dan menegaskan bahwa segala gerak-gerik dan sebab akibat yang terjadi dalam kehidupan ini, terutama terkait dengan takdir dan cara hidup kita sudah ditentukan oleh Tuhan sejak awal. Pemikiran-pemikiran tersebut mengarahkan  para  penganut  aliran  Mu’tazilah  untuk  memasukkan  aliran Ahlu  Sunnah dan al-Asy’ariyah ke dalam kelompok aliran Jabariyah, meskipun pengklasifikasian ini mendapat penolakan dan pertentangan.
Di  samping  itu,  dalam  sejumlah  literatur  bahwa  al-Syahrastani  membagi  aliran Jabariyah  menjadi  2  (dua)  golongan,  yakni  Jabariyah  Ekstrem  ( al-khalisah _  dan Jabariyah  Moderat  ( al-Mutawassithah ),  dimana  jabariyah  ekstrem  secara  mutlak  tidak menetapkan perbuatan kepada manusia, sedangkan jabariyah moderat mengakui adanya peran dan andil perbuatan manusia. 2

## 2. Sejarah Munculnya Aliran al-Jabariyah
Secara historikal, aliran Jabariyah muncul bersamaan dengan aliran Qadariyah yang juga menjadi bagian dari pembahasan makalah ini. Secara geografis pun keduanya tidak berjauhan, hal mana aliran Jabariyah mencuat di Khurasan Persia, dan aliran Qadariyah di Irak. Di samping itu, dalam sejarah awal perkembangan pemikiran kalam, kedua aliran ini juga timbul bersamaan dengan hadirnya eksistensi aliran Khawarij dan Murji’ah yang berfokus pada status perbuatan manusia.
Perlu  diketahui  terlebih  dahulu  bahwa  sebelum  aliran  Jabariyah  menjadi  suatu dogma  atau  aliran  yang  dianut,  sebenarnya  benih-benih  paham  Al-Jabariyah  sudah muncul  sejak  awal  periode  Islam.  Dimana  pangkal  pemikiran  Jabariyah,  khususnya
1 Wahiddin,  “Teologi  Jabariyah  dan  Qadariyah  dalam  Tinjauan  Sejarah  Islam  Periode  Klasik”, Jurnal Local History and Heritage 1 (2), h. 35.
2 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam (Jakarta: Amzah, 2011), h. 42.
Volume 15, No. 2 Februari 2024
perihal  takdir  yang  bertalian  dengan  kehendak  perbuatan  manusia  sudah  tampak  pada masa Nabi saw. dan para sahabat, tetapi belum memicu perdebatan yang serius, sebab Nabi saw. pernah menegur dan menghentikan pembicaraan terkait takdir. Nabi saw. justru menganjurkan untuk mengimani takdir dan melarang pembicaraan terkait takdir, sebab akan membingungkan bahkan memicu perpecahan antar umat. 3
Mengenai kemunculan aliran Jabariyah, para ahli sejarah pemikiran menelusurinya dalam  pendekatan  geokultural  bangsa Arab.  Dalam  hal  ini  ahli  yang  dimaksud  yakni Ahmad Amin, hal mana ia menerangkan bahwa kehidupan bangsa Arab yang bersahaja dengan  alam  di  gurun  pasir  yang  gersang  dan  tandus  membuat  mereka  tidak  berdaya untuk  melakukan  sesuatu  sesuai  kemauan  dan  kehendaknya  yang  akhirnya  membuat mereka menjadi pasrah dan fatalistik. 4
Harun  Nasution  mengungkapkan  bahwa  bangsa  Arab  dengan  kondisi  yang sederhana  dan  pengetahuan  yang  terbatas,  membuat  mereka  bergantung  pada  suasana padang  pasir  yang  terik  dan  gersang.  Hal  itu  membentuk  pola  pikir  mereka  dan menyadarkan bahwa mereka lemah dan tidak bisa berkuasa untuk keluar dari kesulitan hidup yang dialami, hal mana lebih banyak bergantung pada kehendak Tuhan. Di sisi lain, ada persepsi bahwa kemunculan aliran Jabariyah juga dipengaruhi oleh pemikiran asing, yakni  pengaruh  agama Yahudi  bermazhab  Qurra  dan  agama  Kristen  mazhab Yacobit. Meski demikian, tanpa pengaruh asing tersebut, aliran Jabariyah juga akan tetap muncul dalam kehidupan umat Islam. 5

## 3. Pemikiran dan Tokoh Aliran Jabariyah
Telah  kita  ketahui  bersama,  bahwa  Jabariyah  dapat  dipahami  sebagai  tindakan dipaksa  atau  memaksa.  Dalam  konteks  perbuatan  manusia,  maka  manusia  terpaksa melakukan  perbuatan  tersebut,  tidak  berkuasa  dan  tidak  pula  berkehendak,  melainkan terikat  secara  mutlak  pada  kekuasaan Tuhan. Artinya,  apapun  tindakan  dan  perbuatan manusia, semua telah diatur dan ditetapkan oleh Tuhan.
3 Ris’an Rusli, Teologi Islam: Telaah  Sejarah dan Pemikiran Tokoh-Tokohnya (Jakarta: Kencana, 2014), h. 29.
4 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam (Jakarta: Amzah, 2011), h. 42.
5 Laessach M. Pakatuwo, “Al-Jabariyah dan Al-Qadariyah; Pengertian, Latar Belakang Munculnya dan Pemikirannya”, Jurnal STAI DDI Makassar , h. 2.
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Kita dapat memahami pemikiran Al-Jabariyah ini dimana Tuhan sudah menetapkan kepada manusia untuk melakukan kebaikan dan memberikan pahala sebagai ganjarannya. Demikian  pula  telah  ditetapkan  kepada  manusia  untuk  berbuat  kejelekan  dan mendapatkan  siksaan  sebagai  ganjarannya.  Sehingga,  seluruh  perbuatan  termasuk ganjarannya merupakan suatu keterpaksaan, bagaikan bulu yang bergerak karena ditiup angin.
Paham ini mulanya dipegang oleh kaum Yahudi, lalu diajarkan dan disebarluaskan oleh sekelompok kaum muslimin. Atas dasar itu, Ja’ad ibn Dirham menjadi orang pertama pada  kalangan  umat  muslim  yang  menyebarkan  paham  Jabariyah  dari  Syam  dan disebarluaskan oleh pengikutnya bernama Jahm bin Shafwan di Khurasan.
a. Ja’d bin Dirham
Ja’d bin Dirham sebagai orang pertama yang mempelopori paham al-Jabariyah. Ia berasal  dari  Bani  Hakim  dan  tinggal  di  Damaskus  hingga  diusir  oleh  Bani  Umayyah karena pemikirannya terkait al-Quran sebagai makhluk. Atas dasar itu, Ja’d bin Dirham pergi ke Kufah dan bertemu dengan Jahm bin Shafwan yang punya keserasian terhadap pemikiran Jabariyah.
Pada mulanya, ketika masih tinggal di Damaskus, Ja’d bin Dirham pernah menjadi guru Marwan bin Muhammad, seorang khalifah pada masa Bani Umayyah. Tetapi, ketika Marwan berada diujung hidupnya, ia berbalik tidak menyukai Ja’d bin Dirham, sehingga memerintahkan Khalid al-Qasari untuk membunuhnya. Kematian Ja’d tidak hanya karena persoalan  pemikirannya  yang  dianggap  menyesatkan,  tetapi  juga  karena  faktor pergolakan politik. 6
Pemikiran-pemikiran yang dianggap kontroversial yang dilontarkan oleh Ja’d bin Dirham  mencakup  persoalan  kalam  Tuhan,  dimana  ia  menyatakan  al-Quran  sebagai makhluk, karena ia diciptakan oleh Allah, dan akibat dari penciptaan itu, maka ia baru, hal yang baru itu tidak bisa disebut kalamullah . Demikian juga baginya Allah swt. tidak memiliki  sifat,  artinya  ketiadaan  sifat  dari Allah  swt.  tidak  bisa  disandarkan  kepada makhluk, seperti sifat kalam. Kemudian pemikirannya yang paling terkenal yakni terkait
6 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam, h. 45.
Volume 15, No. 2 Februari 2024
takdir  dan  perbuatan  manusia,  dimana  segala  perbuatan  manusia  sepenuhnya  ‘didikte’ atau telah ditetapkan oleh Allah swt. 7
b. Jahm bin Shafwan
Nama lengkapnya yakni Abu Mahrus Jahm bin Shafwan. Ia merupakan bagian dari Bani  Rasib  dan  seorang  tabi’in  dari  Khurasan  dan  tinggal  di  Kufah.  Ia  merupakan Sekretaris  Harits  bin  Surais  yang  melakukan  perlawanan  kepada  Bani  Umayyah  di Khurasan. Ia ditawan dan dibunuh pada tahun 128 H karena alasan politik. Ada begitu banyak pandangan Jahm bin Shafwan terkait dengan daya manusia, konsep iman, sifat Tuhan, hingga kekekalan surga dan neraka yang ia sebarluaskan setelah mendapat ajaran itu dari Ja’d bin Dirham.
Pandangan  pertama  terkait  manusia  tidak  memilik  daya  kekuatan,  apalagi berkehendak untuk menentukan kebebasannya. Pada prinsipnya, manusia berbuat dalam keadaan terpaksa dan pasrah. Jahm bin Shafwan juga mengungkapkan bahwa Tuhan tidak memiliki sifat, apalagi disifati dengan makhluk, sebab akan memicu keserupaan Tuhan dan makhluk. Meskipun demikian, ia tetap mengakui bahwa Tuhan sebagai Pencipta lagi Maha  Kuasa.  Demikian  juga  pandangan  bahwa  surga  dan  neraka  tidaklah  kekal, melainkan hanya bertahan lama, sebab hanya Tuhan yang kekal. Ia merujuk pada firman Allah swt. QS Hud/11: 107.
ََۗكُّبَر َءۤاَش اَم  َّلِْا  ُض ْرَ ْلْا َو  ُت ٰو ٰمَّسلا ِتَماَد اَم اَهْيِف َنْيِدِل ٰخ
Terjemahnya:
“Mereka  kekal  di  dalamnya  selama  masih  ada  langit  dan  bumi,kecuali  jika Tuhanmu menghendaki (yang lain).” 8
Menurut  Jahm,  kekekalan  dan  keabadian  dalam  ayat  ini  terdapat  pengecualian, padahal kekekalan dan keabadian tidak boleh ada pengecualiannya.
Berbeda dengan jabariyah moderat yang mempunyai pola pemikiran bahwa Tuhan memang  menciptakan  perbuatan  manusia  (baik  atau  buruk),  tetapi  manusia  tetap  turut andil.  Sederhananya,  kekuatan  tenaga  yang  ada  dalam  diri  manusia  mempunya  peran untuk  mewujudkan  perbuatan  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan,  yang  kemudian  disebut
7 Ali Musthafa al-Ghurabi, Tarikh al-Firaq al-Islamiyah (Mesir: Muhammad Ali Shubaih, 1958), h. 29.
8 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahnya .
sebagai kasab .  Oleh  paham kasab, manusia  tidak  dipaksa  oleh  Tuhan,  tetapi  manusia mendapat  perbuatan  yang  diciptakan  Tuhan.  Berikut  pemuka  atau  tokoh  Jabariyah moderat beserta pemikirannya:
a. Husan bin Muhammad An-Najjar
Husain  al-Najjar  sebagai  salah  satu  tokoh  jabariyah  moderat  yang  pengikutnya disebut al-Najjariyah . Berbeda dengan jabariyah ekstrem, Husain al-Najjar memberikan pemakluman  bahwa  memang  Tuhan  menciptakan  segala  perbuatan  manusia,  tetapi manusai diberikan daya kekuatan untuk mewujudkan perbuatan tersebut yang kemudian dikenal sebagai kasb dalam teori al-Asy’ari. 9
Demikian juga pada persoalan ru’yah , Husain memandang bahwa Tuhan tidak bisa dilihat di akhirat, kendati demikian, Tuhan bisa mentrasfer potensi hati ( makrifah ) pada mata manusia untuk melihat Tuhan di akhirat.
b. Dirar bin ‘Amr
Dirar  juga  sebagai  tokoh  jabariyah  moderat  yang  memiliki  kesamaan  pemikiran dengan  Najjar  perihal  peran  dan  kontribusi  manusai  dalam  mewujudkan  perbuatan. Perbedaannya tampak pada persoalan Tuhan, dimana Dirar menganggap bahwa Tuhan sebenarnya bisa dilihat di akhirat, tetapi buka dengan mata sebagaimana yang diyakini oleh  paham  Asy’ariyah,  melainkan  menggunakan  indera  keenam  ( al-Hassah  al- Sadisah ). 10
Dengan  demikian,  aliran  Jabariyah  menegaskan  ketiadaan  ikhtiar  bagi  manusia, sebab Tuhan sejak awal menentukan semuanya. Sehingga, jika disebut Jabariyah, maka orientasinya manusia dalam situasi  terpaksa. Berikut ayat-ayat  al-Quran yang menjadi landasan aliran Jabariyah, yakni firman Allah swt. dalam QS. ash-Shaffaat/37: 96.

## َن ْوُلَمْعَت اَم َو ْمُكَقَلَخ ُ هاللّٰ َو
Terjemahnya:
“Padahal Allahlah yang menciptakanmu dan apa yang kamu perbuat itu.”
Ayat tersebut yang menjadi landasan aliran Jabariyah masih tetap ada di hingga saat ini, meskipun seruan dan ajurannya telah tiada. Sehingga dapat disimpulkan bahwa aliran
9 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam, h. 49.
10 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam, h. 50.
Jabariyah menempatkan manusia sebagai sesuatu yang lemah, tidak berdaya, dan terikat oleh kehendak dan kekuasaan Tuhan.

## B. Aliran Al-Qadariyah

## 1. Definisi Qadariyah
Istilah Qadariyah berasal dari bahasa Arab yakni ‘ qadara ’ yang artinya kemampuan atau kekuatan. Secara istilah, Qadariyah sebagai aliran yang tidak mengakui ketetapan Tuhan, melainkan setiap hamba menjadi pencipta sekaligus pelaku bagi  perbuatannya. Sederhananya,  manusia  bebas  untuk  mengerjakan  atau  meninggalkannya  sesuai kehendaknya  sendiri. Aliran  Jabariyah  ini  diistilahkan  dengan free  will atau free  act sebagai lawan dari aliran Jabariyah. 11
Aliran  Qadariyah  memandang  bahwa  setiap  manusia  sebagai  pencipta  dan pelaksana  bagi  setiap  perbuatannya,  demikian  juga  ia  bisa  meninggalkan  atau mengerjakannya sesuai kehendaknya sendiri.

## 2. Sejarah Kemunculan Aliran Al-Qadariyah
Awal kemunculan paham atau aliran Qadariyah tidak diketahui secara pasti, tetapi dari  sejumlah  literatur  yang  penulis  telusuri  bahwa  ajaran  Qadariyah  ini  mulanya diajarkan  oleh  ‘SUSAN’  seorang  penduduk  Irak  yang  beragama  Nasrani  yang  masuk Islam,  lalu  murtad  kembali.  Inilah  tempat  Ma’bad  al-Juhani  dan  Ghailan  al-Dimasyqi mengambil dan menyebarluaskan ajaran Qadariyah. 12
Dari data tersebut, ditemukan motif yang cukup kuat timbulnya paham Jabariyah, yakni  faktor  agama  Nasrani  yang  sejak  dulu  membicarakan  soal qadar Tuhan  dalam kalangan mereka, serta reaksi perlawanan terhadap paham Jabariyah dan Bani Umayyah yang bertindak atas kehendak dan takdir Tuhan.
Ma’bad al-Juhani seorang tabi’in yang cakap dalam ilmu hadis dan tafisr Qur’an, tetapi  karena  pandangan  kontroversialnya  terkait qadar Tuhan  membuatnya  terbunuh oleh Abdul Malik bin Marwan. Meskipun demikian, terdapat informasi yang cukup santer bahwa kematiannya disebabkan karena politik semata.
11 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam, h. 32-33.
12 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam, h. 33.
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Kematian Ma’bad, membuat Ghailan al-Dimasyqi menyebarkan ajaran Qadariyah secara  sendirian  di  Damaskus.  Tetapi,  ia  juga  tidak  lepas  dari  ancaman  yang  kala  itu mendapat kecaman dari khalifah Umar bin Abdul Aziz. Ia pun dihukum mati oleh Hisyam Abdul Malik, sepeninggal Umar bin Abdul Aziz.
Tidak bisa dinegasikan bahwa kedua tokoh ini dalam membawa ajaran Qadariyah senantiasa mendapat kecaman, bahkan para khalifah pada saat itu menghimbau kepada masyarakat untuk tidak mengikuti paham Qadariyah, tidak mengurus jenazahnya, sebab merujuk  pada  hadis/atsar  yang  diterimanya,  aliran  Qadariyah  sebagai  majusinya  umat Islam. 13

## 3. Pemikiran Aliran Al-Qadariyah
Telah  kita  ketahui  bersama  bahwa  qadar  berarti  ketetapan.  Sederhananya,  ajaran Qadariyah  menetapkan  bahwa  perbuatan  hamba  tergantung  pada  kehendaknya  sendiri, tidak ada intervensi dari Tuhan.
Aliran  Qadariyah  diidentikkan  dengan  pemikiran  bahwa  manusia  mempunyai kebebasan  dalam  bertindak,  sehingga  disebut free  will dan free  act .  Berikut  ayat  yang menjadi landasan aliran Qadariyah, yakni QS. al-Kahfi/18: 29.
ْْۚرُفْكَيْلَف َءۤاَش  ْنَم َّو  ْنِمْؤُيْلَف َءۤاَش  ْنَمَف  َْۗمُكِ بَّر  ْنِم ُّقَحْلا ِلُق َو
Terjemahnya:
“Katakanlah (Nabi Muhammad), “Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu. Maka, siapa  yang  menghendaki  (beriman),  hendaklah  dia  beriman  dan  siapa  yang menghendaki (kufur), biarlah dia kufur.”
Ayat  ini  bagi  aliran  Qadariyah  memberikan  pemahaman  adanya  kemampuan manusia untuk bersikap mandiri, sehingga menstimulasi manusia untuk berpikir kreatif dan  dinamis  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Meski demikian,  pemikiran  ini  juga  membuka  pintu  kesombongan  dengan  berdalih  bahwa segala bentuk pencapaian dan kesuksesan merupakan usahanya sendiri tanpa kontribusi dari Tuhan.
13 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam, h. 35.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Bahkan  Harun  Nasution  memberikan  pemahaman  bahwa  meskipun  pemaknaan Qadariyah  adalah  kebebasan,  tetapi  juga  memiliki  keterbatasan,  sebab  ia  terikat  oleh hukum alam yang tidak sepenuhnya bisa dikendalikan oleh manusia. 14
Dari uraian tersebut, bahwa pemikiran aliran Qadariyah cenderung menempatkan akal pada kasta tertinggi dibanding yang lainnya, termasuk takdir Allah. Kekuatan akal menjadi spektrum manusia dalam berkehendak dan tidak terkait dengan ketetapan Tuhan.
Dibalik  paham  yang  cukup  kontroversial,  konsep  pemikiran  Al-Qadariyah  ini sebenarnya memberikan kontribusi dalam aktivitas ijtihad atau menggali dan menemukan suatu hukum. Di samping itu, umat Islam menjadi tidak tertutup atau tidak konservatif dalam keterbukaan pemikiran.
Meskipun demikian, peran akal yang tidak berlandaskan pada kewahyuan agama akan  berpotensi  menghasilkan  pemikiran  yang  keliru,  hal  mana  akan  bermuara  pada libertarian yang sangat mengagungkan kebebasan yang seluas-luasnya. Pemahaman yang hanya  mengandalkan  akal  akan  memberikan  sinyal  bahaya  bagi  mayoritas  kaum muslimin,  sebab  pada  ranah  teologi  akan  membuka  peluang  kemusyrikan  dalam memahami ajaran agama.
Meskipun demikian, peran akal yang tidak berlandaskan pada kewahyuan agama akan  berpotensi  menghasilkan  pemikiran  yang  keliru,  hal  mana  akan  bermuara  pada libertarian yang sangat mengagungkan kebebasan yang seluas-luasnya. Pemahaman yang hanya  mengandalkan  akal  akan  memberikan  sinyal  bahaya  bagi  mayoritas  kaum muslimin,  sebab  pada  ranah  teologi  akan  membuka  peluang  kemusyrikan  dalam memahami ajaran agama.
Bagi  penulis,  bagaimana  pun  hebatnya  perseteruan  ajaran  aliran  Jabariyah  dan Qadariyah, mereka tetaplah keluarga besar yang menambah khazanah pemikiran Islam. Masing-masing dari mereka memiliki landasan dari al-Quran dan hadis, sehingga siapa pun dari kita yang memilih aliran dari keduanya, tidak membuatnya keluar dari agama Islam. Wallahu a’lam .
14 Ris’an Rusli, Teologi Islam: Telaah Sejarah dan Pemikiran Tokoh-Tokohnya , h. 47.
Volume 15, No. 2 Februari 2024

## Kesimpulan
Jabariyah dapat dipahami sebagai tindakan dipaksa atau memaksa. Dalam konteks perbuatan manusia, maka manusia terpaksa melakukan perbuatan tersebut, tidak berkuasa dan  tidak  pula  berkehendak,  melainkan  terikat  secara  mutlak  pada  kekuasaan  Tuhan. Artinya, apapun tindakan dan perbuatan manusia, semua telah diatur dan ditetapkan oleh Tuhan.  Kita  dapat  memahami  pemikiran  Al-Jabariyah  ini  dimana  Tuhan  sudah menetapkan kepada manusia untuk melakukan kebaikan dan memberikan pahala sebagai ganjarannya.  Demikian  pula  telah  ditetapkan  kepada  manusia  untuk  berbuat  kejelekan dan  mendapatkan  siksaan  sebagai  ganjarannya.  Sehingga,  seluruh  perbuatan  termasuk ganjarannya merupakan suatu keterpaksaan, bagaikan bulu yang bergerak karena ditiup angin.
Aliran  Qadariyah  diidentikkan  dengan  pemikiran  bahwa  manusia  mempunyai kebebasan dan kemerdekaan dalam memilih dan melakukan perbuatan, sehingga dikenal dengan  sebutan free  will dan free  act .  Aliran  Qadariyah  memandang  bahwa  setiap manusia sebagai pencipta dan pelaksana bagi setiap perbuatannya, demikian juga ia bisa meninggalkan atau mengerjakannya sesuai kehendaknya sendiri.

## Daftar Pustaka
Al-Ghurabi, Ali Musthafa. Tarikh al-Firaq al-Islamiyah . Mesir: Muhammad Ali Shubaih. 1958.
Kementrian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya .
Nurdin, M. Amin. Sejarah Pemikiran Islam. Jakarta: Amzah. 2011.
Pakatuwo,  Laessach  M. Al-Jabariyah  dan  Al-Qadariyah;  Pengertian,  Latar  Belakang Munculnya dan Pemikirannya . Jurnal: STAI DDI Makassar.
Rusli, Ris’an. Teologi Islam: Telaah  Sejarah dan Pemikiran  Tokoh-Tokohnya . Jakarta: Kencana. 2014.
Wahiddin. Teologi  Jabariyah  dan  Qadariyah  dalam  Tinjauan  Sejarah  Islam  Periode Klasik . Jurnal: Local History & Heritage vol. 1 (2). September 2021.