Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: xxx xxx xxx xxx

## INTERNALISASI  HERMENEUTIKA  LONTAR  YUSUF
SEBAGAI

## TRADISI MASYARAKAT
KEMIREN,

## BANYUWANGI

## Miftahus sa’diyah dan M. Khoirul Hadi Al- Asy’ari
Mahasiswa Prodi PBA dan Kader IMC (Intelektual  Movment Community)  IAIN jember dan Dosen Fakultas Syariah serta Pembina IMC IAIN Jember Miftah.sadiyah17@gmail.com
ثحبلا صخلم
طت ُآشقىا حساسد خذٖش ، ٍِزىا س٘طت عٍ
، حٞفاقثٗ حٞعاَتجا حساسد ٚىإ صْىا حساسد ٍِ .حساسذىا حقطٍْ شٝٗ فسوي راتنول ديلقت
ٍِ جذحاٗ
ذٞيقت هازٝ لاٗ ، ً٘ٞىا ٚتح حصاخىا ٔتٞتراج ٔى ذٞيقتىا ازٕ .حٍٞ٘ٞىا جاٞحىا ٜف ُآشقىا ٌٝذقت ٜف َِٞيسَىا شٕا٘ظ ٍِ ذٝذعىا
فسوي راتنول
ٜف شٞعٝ عَتجٍ نيريماك ٜتىا  ءاٞشلأا  . ازٕ  ق ّشفٝ فشع ِع فشع اٖتاٞفيخ  عٍ  .باتم  ونش  ٜفٗ  ُ٘غٞفىا  فشح  جأشقت  ةمٍ٘  ٜف  ّٔأ  ٕ٘  ٙشخلأا ُانس ُإف ، حٞفاقثىاٗ حْٞٝذىاٗ حٞعاَتجلاا
نيريماك
، ٚيع ثحثىا ازٕ زمشٝ ، ٓلاعأ عقا٘ىا ٚىإ اداْتسا .ْٚعٍٗ ِٞعٍ ٌٖف ٌٖٝذى 1 حسساٍَ فٞم  ) ديلقت فسوي راتنول حٝشق ٜف نيريماك يجناووجنب ، ؟ 2 ّٜاعٍٗ عفاٗد ٜٕ اٍ ) ديلقت فسوي راتنول عَتجٍ س٘ظٍْ ٜف يجناووجنب ،نيريماك ؟ .حيتاقَىا عٍ حيتاقَىا حقٝشطٗ شٕا٘ظىا جّٖ حساسذىا ٓزٕ ًذختست حفشعٍ ٜٕ حساسذىا ٓزٕ جئاتّ ديلقت فسوي راتنول ٚىإ وٞج ٍِ َٔٞيست ٌت ٛزىا أ ذقتعٝ ِٝزىا ٌٖفلاسأ وثق ٍِ وٞج ْٚعٍ .خٝساتىا ُ ديلقت فسوي راتنول عَتجَى ٛشٕاظىا س٘ظَْىا ٕ٘ نيريماك :ٕ٘ٗ 1 ج٘خلإا وئاسٗ ) 2 دساطم ) كلاثيى 3 الله ٚىإ جساذجىا وئاسٗ ) 4 .شمزىا وئاسٗ ) ذٞيقتىا :حٞحاتفَىا خاَينىا ٗ ٗ ٛأس فسوي راتنول .

## ABSTRAK
Seiring  berkembangnya  zaman,  kajian  al-Qur’an  mengalami  perkembangan  wilayah kajian. Dari kajian teks menjadi kajian sosial-budaya. Tradisi Lontar Yusuf adalah salah satu  dari  sekian  banyak  fenomena  umat  Muslim  dalam  menghadirkan  al-Qur’an  dalam kehidupan  sehari-hari. Tradisi ini  memiliki daya tarik  tersendiri bahkan  sampai  saat ini tradisi Lontar yusuf masih hidup di masyarakat Kemiren. Hal yang membedakan tradisi ini  ialah  dalam  prosesi  Lontar  Yusuf  membaca  arab  pegon  dan  berupa  seperti  kitab. Dengan  latar  sosial  keagamaan  serta  budayanya  tentu  masyarakat  Kemiren  memiliki pemahaman  dan  pemaknaan  tertentu.  Dengan  begitu,  fokus  penelitian  ini  adalah  1) Bagaimana praktik tradisi Lontar Yusuf di Desa Kemiren, Banyuwangi? 2) Apa  makna tradisi  Lontar  Yusuf  perspektif  masyarakat  Kemiren,  Banyuwangi?  Penelitian  ini
menggunakan  pendekatan  fenomenologis  dan  metode  observasi-wawancara.  Hasil  dari penelitian  ini  adalah  mengetahui  praktik  tradisi  Lontar  Yusuf  yang  telah  di  turunkan secara  turun  temurun  oleh  leluhur  mereka  yang  dipercaya  hingga  kini.  Makna  tradisi Lontar  Yusuf  perspektif  masyarakat  Kemiren  secara  fenomenologis  yakni,  1)  Sarana ukhuwah 2) Sebagai penolak balak 3) Sarana bermunajat kepada Allah 4) Sarana dzikir
Kata Kunci : Tradisi, perspektif, dan Lontar Yusuf.

## PENDAHULUAN
Sebelum  Islam  datang,  masyarakat  Nusantara  sudah  mengenal  berbagai kepercayaan. Hal inilah yang membuat proses dakwah Islam pada saat itu tidak terlepas dengan  adat  istiadat  yang  berlaku  di  masyarakat,  karena  sudah  mendarah  daging. Sehingga memerlukan proses yang cukup lama. Dalam hal ini dapat kita pahami bahwa tradisi  Islam  di  Nusantara  merupakan  akulturasi  antara  ajaran  Islam  dan  adat  istiadat yang ada di Nusantara.
Secara empiris, pemetaan kebudayaan dan tradisi di wilayah Jawa Timur dapat dipilah  menjadi  enam  variasi  regional  kebudayaan,  yaitu:  (1)  Kebudayaan  Arek,  (2) Kebudayaan  Tengger,  (3)  Kebudayaan  Madura,  (4)  kebudayaan  Mataraman,  (5) Kebudayaan Pendalungan, dan (6) Kebudayaan Using (Saputra, 2001). Tiap-tiap variasi regional  kebudayaan  tersebut  pasti  memiliki  ciri  khas  tersendiri  sesuai  dialektika historis dan letak geografis kebudayaannya.
Banyuwangi  adalah  kota  yang  terkenal  dengan  warisan  budaya  leluhur  yang masih tetap terpelihara dengan baik. Suku using adalah suku asli Banyuwangi, dimana suku  ini  mayoritas  tinggal  di  desa  Kemiren.  Berbagai  macam  kesenian  masih  bisa dijumpai  di  desa  ini  seperti  seni  Barong,  Kuntulan,  jaran  Kincak  (kuda  menari), mocopatan  (membaca  lontar  kuno)  serta  Gandrung  yang  mayoritas  penari  gandrung terkenal  berasal  dari  desa  Kemiren.  Desa  Kemiren  adalah  Desa  Adat  di  Banyuwangi. Desa  wisata  ini  terletak  di  Kecamatan  Glagah,  Banyuwangi.  Desa  Kemiren  terkenal dengan  kebudayaan  Osing  yang  kental,  dimana  pemerintah  pun  menetapkan  sebagai cagar budaya dan pengembangan Desa Wisata Suku Osing.

## Miftahus Sa’diah

## Peta Administratif Suku Using Kabupaten banyuwangi
G.B 1
Bila  melihat  beberapa  ekspresi  budaya  masyarakat  muslim  di  desa  Kemiren, akan diperoleh kesimpulan bahwa mereka memiliki kesadaran sejarah yang cukup baik, sekaligus  apresiatif  terhadap  warisan  leluhur.  Kesadaran  masyarakat  itu  tercermin diantaranya dari sikap sosial keberagamaannya yang mengakomodir tradisi atau budaya lokal dalam berbagai  kemasan. Contoh  umum untuk  hal  ini adalah tradisi  lontar  yusuf untuk  berbagai  peristiwa  yang  dianggap  perlu  penghormatan  khusus,  semisal  hal-hal yang  berhubungan  dengan  kelahiran,dan  Muludan.  Selain  hal  tersebut,  peristiwa  lain yang  dianggap  mempunyai  nilai  khusus  dalam  perjalanan  kehidupan  manusia  juga diiringi  dengan  lontar  yusuf,  misalnya  menempati  rumah  baru,  hendak,  mendapat anugerah berupa rizki dan lain sebagainya.
Hal  yang  membedakan  tradisi  lontar  yusuf  ini  atau  biasa  disebut  dengan mocopatan ialah masyarakat membaca lontar kuno yang bertuliskan dengan arab pegon yang  mana  di  dalamnya  berkisahkan  cerita  nabi  yusuf  dan  kisah-kisah  yang  lainnya serta dalam pembacaan lontar kuno tersebut juga di sajikan dupa atau wewangian. Hal inilah yang menjadi keunikan tersendiri, karena pada tradisi tersebut juga masih berbau hinduisme.
Jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  Islam,  Alqur’an  sebagai  pedoman  hidup  telah menjelaskan  bagaimana  kedudukan  tradisi  (adat-istiadat)  dalam  agama  itu  sendiri. Karena  nilai-nilai  yang  termaktub  dalam  sebuah  tradisi  dipercaya  dapat  mengantarkan keberuntungan,  kesuksesan,  kelimpahan,  keberhasilan  bagi  masyarakat  tersebut.  Akan tetapi  eksistensi  adat-istiadat  tersebut  juga  tidak  sedikit  menimbulkan  polemik  jika ditinjau dari kacamata Islam.
Islam sebagai agama yang syariatnya telah sempurna berfungsi untuk mengatur segenap  makhluk  hidup  yang  ada  dibumi  dan  salah  satunya  manusia.  Ibnul  Qayyim rahimahullah  pernah  berkata:  “Seluruh  syari’at  yang  pernah  diturunkan  oleh  Allah, senantiasa  membawa  hal-hal  yang  manfaatnya  murni  atau  lebih  banyak  (dibandingkan kerugiannya), memerintahkan dan mengajarkannya…”
Setiap aturan-aturan, anjuran, perintah tentu saja  akan memberi dampak positif dan  setiap  larangan  yang  diindahkan  membawa  keberuntungan  bagi  hidup  manusia. Salah  satu  larangan  yang  akan  membawa  maslahat  bagi  manusia  adalah  menjauhkan diri dari kebiasaan-kebiasaan nenek moyang terdahulu yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Dalam  lintas  sejarah  Islam,  bahkan  pada  era  yang  sangat  dini,  praktek memperlakukan  al-Quran  atau  unit-unit  tertentu  dari  al-Quran  sehingga  bermakna dalam  kehidupan  praksis  umat  pada  dasarnya  sudah  terjadi  ketika  Nabi  Muhammad Saw masih hidup (Mansur, 2006, hal. 3).
Berinteraksi  dengan  al-Quran  menghasilkan  pemahaman  dan  penghayatan terhadap  ayat  al-Quran  tertentu  secara  atomistik.  Pemahaman  dan  penghayatan individual  yang  diungkapkan  dan  dikomunikasi  secara  verbal  maupun  dalam  bentuk tindakan  dapat  mempengaruhi  individu  lain,  sehingga  membentuk  kesadaran  bersama. Pada  taraf  tertentu,  melahirkan  tindakan-tindakan  kolektif  dan  terorganisasi. Pengalaman  bergaul  dengan  al-Quran  itu  meliputi  bermacam-macam  bentuk  kegiatan, misalnya membaca al-Quran memahami dan menafsirkan al-Quran, berobat dengan al- Quran,  mengusir  makhluk  halus  dengan  al-Quran  menerapkan  ayat-ayat  al-Quran tertentu  dalam  kehidupan  individual  maupun  dalam  kehidupan  sosial  (Chirzin,  2010, hal. 11).

## Miftahus Sa’diah
Atas dasar pemikiran di atas, penulis ingin mengangkat tema yang berkaitan erat dengan Al-Qur’an pada tataran realitas masyarakat, yang menjadi kajian konsens Living Qur’an,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  respons  masyarakat  atas  pemahaman  Al- Qur’an nilai-nilai yang terkandung dalam  bacaan tradisi Lontar Yusuf.

## HISTORICAL HERMENEUTIKA AL-QURAN
Ide  dasar  tentang  hermeneutika  Al-Quran  kontemporer  pada  akhirnya muncul dan memunculkan diri menjadi salah satu pemikiran tafsir. Jik adilihat dari segi tipologi  pembaca  pada  masa  kontemporer  ini,  banyak  para  sarjana-sarjan  Muslim khusus  pemerhati  dan  pengkaji  al-Quran  dalam  memahami  Hermeenutika  Al-Quran, sahiron Syamsyudin adalah sahlah satu orang yang mencoba membuat petunjuk praktis dalam  emahami  tentang  3  kelompok  Hermeneutika,  yaitu  pandangan Quasi-Objektifis Tadisionalis, pandangan Subjektifis dan  Pandangan Quasi-Objektifis  Modernis (Syamsusin, 2006, hal. 40–66) .
Pertama, dalam tipologi Quasi-Objektifis Tradionalis adalah pandangan dogma-dogma Al-Quran harus dipahami, dam  di tafsirkan serta menjadi  perilaku pada era moderen ini. Harus di lakukan sebgaiaman al-Quran di pahami dan dilakukan serat di  imani  dalam  kontek  al-Quran  itu  turun  kepada  nabi  Muhammad  SAW  dan disampikan  kepada  generasi  Muslim  Awal.  Bahwa  tekstualitas  al-Quran  sebagai landasan  pemahaman  yng  paling  benar.  Karean  senyatanya  di  dalam  kondisi  al-Quran itu turun.
Dalam  pandangan  sahiron  misalnya  representatif  dari  golongan  yang pertam  ini  adalah  kalangan  Ikhwanul  al-Muslimun  yang  menggunakan  kajian  yang bersifat tektualisme dengan di bantu alat atau metodologi ilmu tafsir yang telah mapan, asbab  –anuzul,  nasikh  dan  mansukh,  munasabah  muhkam  dan  mutasbbih  dan  lain sebagainya.  Tetapi  mereka  tidak  sama  sekali  mempertimbangan  kontektualisasi  ayat sebagai  metode  pembantu  ayat.  Maka  tidak  dapat  dipungkiri  pandangan-pandangan penafsirannya  bersifat  sangat  tektualis.  Sedangkan  alat-alat  bantu  yang  bersifat kontemporer diabaikan bahkan di anggap sebagai peruntuk metode yang aman. Ciri-ciri penafsiran bersifat literal (tekstual). Sedangkan menurut zein pengembangan metode ini adalah Obyektifis tradisionalis  dan objektifis  revivalisme.  Dalam pandangan Objektifis Tradisionalis adalah  pandangan  pemahaman  al-Quran  harus  sesuai  dan  sama  dengan bunyi teks. Adapun ciri khasnya adalah produk khas berupa dan berkutat pada wilayah kebahasaan  semata  dan  kurang  memperhatikan  pesan  terdalam  dan  moral  etis  yang  di bawa oleh ayat tersebut.  Konfortasi pada penafsiran tipologi ini hanya sebatas wilayah gramatikal  kebahasaaan  semata.  Hasil  nya  lebih  pada  kajian  yang  klasik  dan  tidak berkembang dengan kontekstulaisasi dengan era milenial. Contoh  yang dapat kita baca
adalah  kajian  dalam  tafsir  jalalain.  Sedangkan  tipologi Objektifis  Revivalis yaitu  tafsir Al-Wa’ie (Labib, 2010) .
Sedangkan Objektifis  Revivalis adalah  pemahaman  Al-Quran  yang sangat Murni yang lebih mengedepankan karakter idiologis yang statis, ahistoris sangat ekslusif, tektualis dan bias parthiakis. Hal ini lebih pada pemahaman salafisme radikal. Yang beroreantasi pada penciptaan kembali masyarakat salaf. Tipologi ini bisa di wakili dengan kajian Tafsir Al-Wa’ie kemiripan kedua metodis ini adalah samasama tekstualis, sedangkan  perbedaaan  adalah objektifis  tradisionalis itu  lebih  secara  kaku  dan  keras. Sedangkan Objektifis revivalis lebih pada penegakan syariat islam.
Kedua, tipologi Subjektifis adalah  aliran  yang  menegaskan  penafsiran sepeuhnya  adalah  otoritas  peanfsir.  Maka  makna  relatif  menjadi  otoritas  paling  tinggi dalam  tipologi  ini.  Bahwa  dalam  pandangan  penganut  tipologi  ini  memandang  semua umat manusia berhak untuk mempunyai tafsir mandiri terhadap teks suci tanpa campur tangan  sejarah  dan  asbab  an-Nuzul  teks  tersebut.  Kalangan  ini  dipelopori  oleh Muhammad  Shahrur  pandangan  Shahrur  adalah  menawarkan  penafsiran  al-Quran dengan  perkembangan  Ilmu  Pengetahuan.  Baik  dalam  ilmu  eksata  dan  ilmu  moderen yang  lain.  Biasanya  kalangan  ini  menadapat  julukan  sebgai  Mufassir  Liberal  dengan pendekatan  sosiologi,  antropologi  dan  ilmu-ilmu  humaniora.  Di  Indonesia  belum banyak  orang  yang  melakukan  kajian  secara  mendalam  dengan  metode  ini,  kultur masyarakat  Indonesia  masih  terpaku  dengan  kaidah  tafsir  klasik  dalam  memberikan penafsiran-penafsiran teks dan perkembangan teksnya.
Ketiga, ada  tipologi  Quasi-Objektifis  Modernis  adalah  pemahaman terhadap  al-Quran  dengan  menggunakan  motode  konfensional  yang  telah  ada  seperti asbab an-nuzul, nasikh dan mansukh, muhkam dan mutasyabbih yang menjadi pedoman ulum  al-Quran  dengan  tanpa  mengabaikan  dan  memberikan  ruang  terhadap  metode- metode  baru  berupa  ilmu-ilmu  kontemporer  salah  satunya  adalah  ilmu  non  eksata (hermenutika). Sahiron dalam bukunya menyatakan bahwa tipologi ini memilik sedikit kesamaan  dengan  guasi-objektifis  tradisionalis  dalam  hal  melakukan  penafsiran terhadap  teks,  dengan  perangkat-perangkat  metodis  lainnya,  yaitu  teori-teori  ilmu bahasa  dan  sastra  moderen  dan  hermeneutika  (Syamsudin,  2009,  hal.  74–75).  Lebih lanjut  lagi  adalah  sahiron  menyatakan  bahwa  guasi-objektifis  modernis  menempatkan mkan  awal  (bersifat  historis)  hanya  sebagai  pengmabaran  awal  bagi  pembacaan  al- Quran pada masa kini. Pemahaman literal ayat bukan lagi sebagai makna pesan utama al-Quran.
Tokoh-tokoh  yang  terlibat  dengan  metode  ini  adalah  Fazlur  Rahman, dengan  Doble  movment,  Muhammad  at  Thalibi  dengan  al-tafsir  al  Maqashidi,  dan

## Miftahus Sa’diah
Hamid  Abu  Zayd  dengan  konsep  al-tafsir  al  Siyaqi.  Rahwam  menjalaskan  makna dengan mengunkap ratio legisnya, al-Thalabi dengan Maqashid, dan Abu Zayd dengan Magzha (signifikansi makna). Pada era terkin juga sudah muncul beberpa tafsir tipologi ini  misalnya  Al-Quran:  Kajian  Tematik  atas  ayat-ayat  Hukum  dalam  al-Quran,  Tafsir sosial:  Mendialogkan  Teks  dengan  konteks  (Sudrajat,  2004).  Tafsir  Mudu’i:  Soluisi Qurani atas Masalah Sosuial Kontemporer.
Salah  satru  karya  Abdul  Ghafur  misalnya  Tafsir  Sosial:  Mendialogkan  teks dengan  konteks,  Hidup  Bersama  al-Quran:  Jawaban  al-Quran  terhadap  problematika sosial dan Menyingkap  Rahasia al-Quran: merayakan tafsir kontektual (Ghafur, 2005). kaya  tafsir  ini  adalah  menunjukan  pentingnya  nilai-nilai  al-Quran  diberikan  ruang tersosioalisasikan di tengah-tengah kehidupan sosial masyarakat luas.

## HISTORISITAS LONTAR YUSUF : KAJIAN PENDAHULUAN
Pada masa kehidupan masyarakat Blambangan ada suatu kesenian baca yang di kenal  dengan sebutan “Mocopatan”. Kesenian baca ini juga terdapat  hampir diseluruh wilayah  Indonesia  seperti  di  daearah  Jawa  (selain  Banyuwangi),  Madura,  Bali,  dan daerah  lainnya.  Mocopatan  adalah  kesenian  atau  juga  bisa  disebut  sebagai  tradisi  dari masyarakat  Blambangan  dalam  pembacaan  karya  sastra  keagamaan  lama  dikawasan Banyuwangi. Mocoan Banyuwangi sering disebut sepeti itu pada masa sekarang. Asal- usul  kesenian  atau  tradisi  mocoan  lontar  pada  masyarakat  Osing  di  kabuapten Banyuwangi  tidak  diketahui  dengan  pasti  namun  yang  jelas  sejak  para  wali menyebarkan Agama Islam di Banyuwangi sekitar abad ke-XVIII (18) yang merupakan sarana  berdoa  kepada  Tuhan  dengan  harapan  agar  kehidupan  seperti  Nabi  Yusuf  yang baik, bukan hanya sebagai alat untuk menyebarkan ajaran agama Islam seiring dengan waktu Mocoan Lontar menjadi suatu kesenian dalam kehidupan masyarakat Osing yang sarat akan makna (Putra, 2016).
Lontar Yusuf atau lebih tepatnya juga disebut sebagai kitab Yusuf yang tertua di wilayah  Banyuwangi  disimpan  oleh  sebuah  keluarga  dalam  bungkusan  kain  dan  tidak boleh  dibuka  karena  dipercaya  bisa  menimbulkan  kebutaan  Dengan  demikian  yang dibaca dan beredar di kalangan seniman mocoan sekarang ini adalah tentu saja berupa salinannya dalam sebuah kertas.
Lontar  Yusuf  Banyuwangi  kemungkinan  besar  merupakan  hasil  salinan  tidak langsung dari naskah tembang Yusuf dari Cirebon yang disusun pada tahun Jawa 1555 (1633-1634  M),  (Pudjiastuti,  1981,  hal.  534).  Meskipun  demikian,  di  antara  kedua naskah  kisah  Yusuf  tersebut  terdapat  perbedaan-perbedaan  yang  menonjol  terutama dalam hal pemilihan kosa kata dan detil-detil pengisahannya.
Naskah  (manuskrip)  Lontar  Yusuf  Banyuwangi  tidak  memuat  tanggal penulisannya,  sehingga  tidak  bisa  diketahui  kapan  naskah  ini  pertama  kali  dituliskan. Meskipun demikian, dalam setiap naskah Lontar Yusup Banyuwangi, yang masih terus disalin  hingga  sekarang,  selalu  dicantumkan  identitas  penyalin  naskah  dan  waktu penyalinan naskah. Naskah tertua Lontar Yusup Banyuwangi pernah ditemukan peneliti sebelumnya pada tahun Jawa 1829 (1890-an M), (Indiarti, 2018) di Banyuwangi, Lontar Yusuf  merupakan  satu-satunya  naskah  kuno  yang  hingga  kini  masih  “hidup”  dalam masyarakat lokal, terutama di wilayah pedesaan.

## DEMOGRAFI KEMIREN : STUDI WILAYAH
Dari sejarah diceritakan bahwa masyarakat desa Kemiren berasal dari orang-orang yang mengasingkan diri dari Kerajaan Majapahit, di masa keruntuhan terakhir tahun 1478 M. Masyarakat  yang  mengasingkan  diri  tersebut  juga  tersebar  di  wilayah  Gunung  Bromo (Suku Tengger) di Kabupaten Probolinggo dan beberapa lari ke Pulai Bali. Mereka yang tinggal dan menetap di Banyuwangi akhirnya mendirikan kerajaan Blambangan dengan corak budaya Hindu-Buddha, sama seperti Majapahit.
Kerajaan  Blambangan  itupun  berkuasa  selama  200  tahun  sebelum  jatuh  ke  kekuasaan kerajaan Islam Mataram, tahun 1743 M. Sampai saat ini, beberapa penduduk yang ada di desa  Kemiren  masih  melakukan  beberapa  kebiasaan  dan  kultur  yang  sama  sejak  jaman nenek  moyang  mereka.  Salah  satunya  bisa  dilihat  dari  cara  mereka  bercocok  tanam. Masyarakat desa Kemiren  menggelar tradisi selamatan sejak  menanam benih, saat padi mulai  berisi,  hingga  panen.  Saat  masa  panen  tiba,  petani  menggunakan  ani-ani  diiringi tabuhan  angklung  dan  gendang  yang  dimainkan  di  pematang-pematang  sawah.  Saat proses  menumbuk  padi  pun,  para  wanita  memainkan  tradisi  Gedhogan,  yakni  proses memukul-mukul  lesung  dan  alu  sehingga  menimbulkan  bunyi  layaknya  musik instrumental.
Menurut cerita sejarah dari masyarakat sekitar, pada masa kerajaan Majapahit penduduk di daerah tersebut  masih banyak  yang bergama Hindu.  Salah  satu cara  yang digunakan Kerajaan  Majapahit  pada  masa  itu  yakni  dengan  Mocopatan  Lontar  Yusuf.  Kerajaan Majapahit  pada  waktu  itu  meniru  metode  peng-Islaman  yang  dilakukan  oleh  Sunan Kalijaga. Mocopatan atau Lontar Yusuf tersebut di baca seperti nembang jawa, sehingga pada saat itu banyak masyarakat yang tertarik dengan mocopatan kemudian banyak yang masuk  islam.  Sejak  saat  itu  Mocopatan  Lontar  Yusuf  di  gunakan  untuk  mengislamkan masyarakat Desa Kemiren dan hingga kini tradisi tersebut masih tetap dilestarikan
Desa  Kemiren  memiliki  julukan  Desa  adat  karena  di  dalam  desa  ini  masih  kaya  akan adat dan tradisi. Namun tradisi-tradisi yang di lakukan masyarakat masih sedikit bersifat hinduisme. Walaupun begitu, nilai-nilai keislaman dalam tradisi-tradisi di desa ini masih ada  dan  tetap  terjaga.  Seperti  tradisi  Lontar  Yusuf  atau  Mocopatan,  dalam  prosesi pelaksanaan tradisi ini ialah membaca Lontar Kuno yang bertuliskan arab pegon. Seperti yang telah di sebutkan sebelumnya bahwa tradisi yang berada di Desa Kemiren ini masih sedikit bersifat hinduisme, begitupun dalam prosesi pembacaan Lontar Yusuf di sanding dengan dupa dan wewangian. Pembacaan Lontar Yusuf dibacakan atau ditembangkan di hadapan khalayak dalam ritual tradisi selamatan daur hidup manusia (kelahiran, sunatan dan perkawinan) maupun ritual tahunan bersih desa. Namun dalam hal-hal tertentu, juga bisa  diselenggarakan  untuk  sebuah  acara  pemenuhan  nadar  seseorang.  Beberapa

## Miftahus Sa’diah
kelompok  pembaca  Lontar  Yusuf  juga  secara  periodik,  seminggu  sekali,  masih mengadakan  acara  pembacaan  lontar  Yusuf  (mocopatan)  secara  bergiliran  di  rumah masing-masing anggota kelompok mocopatan, namun bukan pembacaan secara lengkap.
Mocopatan  Lontar  Yusuf  secara  lengkap  lazimnya  didendangkan  di  waktu  malam, selepas waktu sholat isya (sekitar jam 7 malam) hingga usai sebelum waktu sholat subuh (sekitar jam 3 pagi). Dalam acara mocoan ini sekelompok pembaca Lontar Yusup duduk bersila,  berjajajar  setengah  melingkar  beralaskan  tikar,  lalu  secara  bergiliran mendendangkan larik-larik puisi Yusup dalam ragam tembang cara Osing yang berbeda dengan  nada  tembang  orang  Jawa  pada  umumnya.  Naskah  Lontar  Yusup  yang  dibaca diletakkan  di  atas  bantal,  dan  secara  bergantian  dikelililingkan  di  antara  para penembang.  Sesi  mocoan  Lontar  Yusup,  sebagai  sebuah  laku  ritual,  juga  memiliki  tata cara dan perangkat ritual yang khusus dan bukan sekedar pembacaan tembang biasa.
Sebuah  kursi  panjang  dengan  sandaran  diselimuti  lembaran  kain  batik  berada  di  sisi paling ujung dari para pembaca mocoan. Di tempat itulah manuskrip Lontar Yusup yang akan  dibacakan,  tersimpan  dalam  kantong  kain,  diletakkan  di  atas  bantal  bersama sejumlah sesajian (sajen). Sesajian itu termasuk satu  kendi  air, satu set  wanci  kinangan (seperangkat  alat  sirih  dari  tembaga),  dua  cangkir  kopi,  jam  dinding,  toya  arum  (air kembang), sepiring kue dan makanan lainnya. Di bagian depan bawah kursi yang berisi berbagai  sajen  itu  ditempatkan  pedupaan  (anglo  kecil  tempat  membakar  dupa).  Ketika sesi pembacaan Lontar Yusup dimulai, dupa pun dinyalakan.

## MAKNA TRADISI LONTAR YUSUF
Isi  dari  Mocopatan  atau  Lontar  yusuf  ini  bertuliskan  arab  pegon  yang menceritakan  kisah  nabi  Yusuf.  Mulai  dari  nabi  yusuf    Lontar  Yusuf  ini  terdiri  dari empat  bagian  penting  yang  bercerita  tentang  kehidupan  Nabi  Yusuf  mulai  tentang asmara,  doa-doa,  alam  dan  ketika  Nabi  Yusuf  dinobatkan  menjadi  raja  serta  ketika Yusuf di penjara”.
Masyarakat  memaknai  tradisi  tersebut  diantaranya  yaitu  mengajarkan  akan banyak  hal.  Mocopatan  dalam  anggapan  masyarakat  Osing  jelas  merupakan  suatu ikhtiar untuk mengambil barakah dari kemuliaan para nabi. Diyakini dengan pembacaan ini,  harapan  dan  keinginan  bisa  terkabulkan.  Meski  arti  bahasa  lontar  Yusuf  ini  tidak dimengerti, namun oleh masyarakat Osing  kesakralannya tetap diyakini. Dalam hal itu memunculkan suatu anggapan bagi  para pendengar mocopatan  yang sedang mengikuti kesenian  tersebut  kerap  menitipkan  benda-benda  yang  terkait  dengan  hajat  mereka untuk  diletakkan  di  bawah  lontar  yang  akan  dibaca  agar  terkabul  harapan  mereka, misalnya  bedak  dan  sisir,  ketika  mereka  ingin  memiliki  rupa  yang  menarik  dan memesona sebagaimana Nabi Yusuf.
Makna  yang Pertama, Tentang  ihsan,  yakni  rasa  takut  yang  tinggi  akan pengawasan Allah. Karena apa yang kita lakukan meskipun secara sembunyi-sembunyi akan  di  ketahui  oleh  Allah  SWT. Kedua, Sikap  amanah  dan  kesungguhan  dalam mengabdi sesuai profesi yang diembankan, akan tampak efeknya kepada orang banyak. Nabi  Yusuf  memegang  tampuk  pemerintahan  kerajaan  dengan  sangat  adil  dan bijaksana,  sehingga  rakyatnya  pun  sejahtera  dan  mencintainya  sebagai  pemimpin.
Ketiga, Dari  kisah  Nabi  Yusuf  yang  terdapat  dalam  Lontar  Yusuf,  masyarakat  belajar bahwa  kebaikan  tidak  seharusnya  di  ceritakan  kepada  semua  orang  yang  berakibat pamrih keempat, Dari  kisah  tersebut  masyarakat  belajar  bahwa  orang-orang  jahat terkadang menggunakan jubah penasehat. Iblis pernah berkata kepada ayahmu Adam as : َٚيْثَٝ  َلا   لْيٍُ َٗ  ِذْيُخْىا  ِج َشَجَش   َٚيَع  َلُّىُدَأ  ْوَٕ
“Hai  Adam,  maukah  saya  tunjukkan  kepada  kamu  pohon  khuldi  dan  kerajaan yang tidak akan binasa?” (QS.Thaha:120)
Dan saudara-saudaramu berkata kepada ayahmu, ُُ٘ح ِصاََْى  َُٔى اَِّّإ َٗ
“Dan  sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang  yang  mengingini  kebaikan baginya.” (QS.Yusuf:11)
َُُ٘ظِفاَحَى  َُٔى اَِّّإ َٗ
“Dan sesungguhnya kami pasti menjaganya.” (QS.Yusuf:12).
Kelima, Dari  kisah  tersebut  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  tidak  ada  kejahatan yang  sempurna,  pasti  pelaku  kejahatan  itu  melakukan  kesalahan  sekecil  apapun  yang tidak ia sadari. Seperti saudara Nabi Yusuf yang lupa untuk tidak merobek pakaianmu. Serigala mana yang menyerang anak kecil lalu membiarkan pakaiannya utuh?
Keenam. Dari kisah tersebut dapat diambil pelajaran bahwa buku, pelajaran dan sekolah  hanyalah  sebab-sebab  dari  sampainya  ilmu.  Namun  guru  yang  sebenarnya adalah Allah swt. ِثِٝداَحَ ْلأا  ِوِْٝٗأَت  ٍِِْ  ََُِّٔيَعُِْى َٗ
“Dan agar Kami ajarkan kepadanya ta`bir mimpi.” (QS.Yusuf:21)
اًَْيِع َٗ اًَْنُح  ُٓاََْْٞتآ
“Kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu.” (QS.Yusuf:22)
Dan Allah memberikan ilmu sesuai dengan kadar takwa seseorang.
َُّاللَ  ٌُُنَُِّيَعُٝ َٗ  ََّاللَ اُ٘قَّتا َٗ
“Dan  bertakwalah  kepada  Allah,  maka  Allah  mengajarimu.”  (QS.al- Baqarah:282)
Dan pada  akhirnya nanti nilai  seseorang bukan hanya dilihat dari  akalnya, tapi dilihat dari hatinya.

## LIVING  QURAN:  STUDI  HERMENEUTIKA  LIVING  QURAN SURAT YUSUF

## Miftahus Sa’diah

## Heurmenetika Schleiermacher
Menurut  Schleiermacher  Hermeneutika  adalah  seni  memahami  teks.  Dalam pandangannya,  setiap  teks  memiliki  dua  sisi,  yaitu  sisi  eksternal  dan  internal.  Sisi eksternal  berkaitan  dengan  makna  gramatikal  teks.  Adapun  sisi  internal  berhubungan dengan  makna  psikologis  pengarang.  Dalam  hal  inilah  hermeneutika  sebagai  seni memahami mulai berperan. Melalui interprestasi psikologis sang penafsir menempatkan dirinya  ke  dalam  dunia  batin  pengarang,  sampai  tahap  ia  mengerti  dan  berkata:  “Oh pantas ia begitu, karena kalau aku dalam keadaan seperti itu, pasti aku juga akan berkata atau berbuat hal yang sama”. Jadi, untuk memahami keadaan pelaku pada saat itu, kita mengumpamakan atau tamtsil pada diri kita sendiri (Darmawan, 2016b, hal. 3–5).
Dalam  kaitannya  dengan  kisah  Nabi  yusuf,  Heurmenetika  Schleirmacher  dapat di  temui  ketika  Zulaikha  dicela  oleh  wanita-wanita  Mesir.  Mereka  mengatakan  bahwa zulaikha telah mempermalukan dirinya sendiri karena telah menggoda anak angkatnya yakni  Yusuf.  Namun,  Zulaikha  tidak  membalas  celaan  wanita-wanita  tersebut.  Justru Zulaikha  mengundang  mereka  untuk  datang  ke  istana,  kemudian  Zulaikah  menyuguhi buah-buahan  dan  terdapat  pisau  satu  per  satu  di  depan  wanita-wanita  Mesir  tersebut. Lalu  apa  yang  terjadi?  Zulaikha  menyuruh  Yusuf  keluar  dan  saat  itu  wanita-wanita Mesir  tersebut  melihat  hingga  tersepona  sampai  tidak  merasa  bahwa  mereka  telah memotong jari mereka sendiri.
Zulaikha  tidak  ambil  pusing  dengan  celaan  wanita-wanita  mesir  itu.  Justru  ia mengajak  dan  mengundang  wanita-wanita  tersebut  ke  istana  agar  mereka  juga merasakan  langsung  apa  yang  telah  Zulaikha  rasakan.  Zulaikha  memberikan kesempatan  pada  wanita-wanita  tersebut  untuk  baik  banding  pada  pengelaman  mereka melihat  ketampanan  Yusuf.  Hal  itu  ia  lakukan  agar  mereka  memahami  apa  yang dirasakan  Zulaikha  selama  ini. Jika  baru  sekali  wanita-wanita  Mesir  tersebut  langsung terpesona sampai tidak merasakan sakit ketika jarinya terpotong, lalu bagaimana dengan Zulaikha  yang  bertemu  dan  melihat  Yusuf  setiap  hari.  Oleh  karena  itu  Zulaikha mengundang wanita-wanita mesir agar bisamerasakan apa yang telah ia rasakan.

## Heurmenetika Habermas
Heurmenetika  Habermas  adalah  proses  memhami  melalui  dialektika.  Menurut Habermas mendapatkan kebenaran ialah dengan cara komunikasi yang aktif, bukan satu arah.    Maksudnya  yaitu  mencari  kebenaran  melaui  proses  bertanya,  karenadengan bertanya maka kebenaran akan semakin mudah diungkap.
Salah  satu  gagasan  yang  paling  dikenal  dari  Habermas  adalah  4  konsep tindakan/komunikasi (Darmawan, 2016a, hal. 12), yaitu tindakan bertujuan (teleologis),
tindakan  normatif  (mengikuti  sistem),  tindakan  dramatugik  (kepura-puraan)  tindakan komunikatif (tindakan bertujuan dengan persetujuan).
Menurut  habermas,  komunikasi/tindakan  komunikatif  adalah  tindakan  yang paling ideal untuk membentuk masyarakat yang merdeka, independen, dan bebas dalam menentukan  tujuan  hidupnya  sendiri.  Masyarakat  harus  melakukan  komunikasi- komunikasi  baik  verbal  maupun  non-verbal  (communication  action)  agar  dicapai  apa yang  disebutnya  sebagai  kesadaran  kolektif,  yaitu  dalam  bentuk  kesepakatan  atau konsensus.  Maka  di  sinilah  harus  ada  ruang  publik  (public  space)  yang  bebas  bagi semua  pihak  untuk  berkomunikasi  dengan  baik  untuk  memecahkan  berbagai  masalah yang  dihadapinya,  sehingga  dengan  demikian  masyarakat  memiliki  kesadaran  yang benar  dan  terhindar  dari  pola  komunikasi  yang  dimonopoli  oleh  pihak  yang  kuat  dan berkuasa (Darmawan, 2016b, hal. 16).
Dalam hal ini,  yang menarik unyuk di cermati ialah ketika  seorang Raja Mesir yang  berdialog  dengan  Para  Penasehatnya  untuk  menakwilkan  mimpinya.  Disebutkan dalam Al-Qur’an:
َرَخُأَو  ٍرْضُخ  ٍت َلَُبْ نُس  َعْبَسَو  ٌفاَجِع  ٌعْبَس  َّنُهُلُكَْيَ  ٍناَِسِ  ٍتاَرَقَ ب  َعْبَس  ٰىَرَأ  ِّنِّإ  ُكِلَمْلا  َلاَقَو ٍتاَسِبَيَ َيَ َنوُرُ بْعَ ت َيَْؤُّرلِل ْمُتْ نُك ْنِإ َيَيَْؤُر  ِفِ  ِنّوُتْ فَأ َُلََمْلا اَهُّ يَأ
Raja  berkata  (kepada  orang-orang  terkemuka  dari  kaumnya):  “Sesungguhnya aku  bermimpi  melihat  tujuh  ekor  sapi  betina  yang  gemuk-gemuk  dimakan  oleh  tujuh ekor  sapi  betina  yang  kurus-kurus  dan  tujuh  blir  (gandum)  yang  hijau  dan  tujuh  bulir lainnya  yang  kering.”  Hai  orang-orang  yang  terkemuka:  “Terangkanlah  kepadaku tentang ta’bir mimpiku itu jika kamu dapat mena’birkan mimpi
Jika ditinjau dari perspektif heurmenetika Habermas, tindakan raja tersebut ialah tindakan komunikatif antara Raja dengan para pemuka kaumnya. Artinya raja membuka ruang  yang  luas  dalam  mencari  kebenaran  mimpinya,  sehinggaterjadi  pertukaran informasi  antara  raja  dengan  pemuka  kaumnya.  Raja  dengan  kekuasaannya  ini mena’birkan mimpinya tidak dengan sewenang-wenang.
Tindakan  komunikatif  raja  ini  pada  akhirnya  membuahkan  hasil.Mimpi  raja dapat ditakwilkan oleh Yusuf setelah seorang pelayan kerajaan mengadukan mimpi itu kepadanya. Paling tidak, tindakan komunikatif akan memperbanyak sudut pandang atau sumber  informasi  untuk  mendapatkan  kebenaran  yang  dimaksud.  Walhasil,  raja  dan bangsa  Mesir  terhindar  dari  bencana  yang  lebih  buruk  akibat  peceklik  tujuh  tahun lamanya.

## Miftahus Sa’diah
Berbeda  dengan  saudara-saudara  Yusuf  yang  melakukan  tindakan-tindakan menurut pandangan heurmenetika ialah termasuk dramatugik. Yaitu pada kisah saudara- saudara Yusuf telah berhasil menyingkirkannya kemudian mereka mengadukan kepada ayahnya sambil menangis bahwa  yusuf telah meninggal di serang serigala. Disebutkan dalam Surah Yusuf:
ُهَلَكَأَف اَنِعاَتَم َدْنِع  َفُسوُي اَنْكَرَ تَو ُقِبَتْسَن اَنْ بَهَذ َّنَِإ َنََبََأ َيَ اوُلاَق )61( َنوُكْبَ ي ًءاَشِع ْمُهَبََأ اوُءاَجَو ْمُكَل  ْتَلَّوَس ْلَب  َلاَق  ٍبِذَك  ٍمَدِب ِهِصيِمَق ىَلَع او ُءاَجَو )61( َينِقِداَص اَّنُك  ْوَلَو اَنَل ٍنِمْؤُِبِ  َتْنَأ اَمَو  ُبْئِّذلا

## َنوُفِصَت اَم ىَلَع ُناَعَ تْسُمْلا َُّللَّاَو ٌليَِجَ ٌرْ بَصَف اًرْمَأ ْمُكُسُفْ نَأ
Kemudian  mereka  datang  kepada  ayah  mereka  di  sore  hari  sambil  menangis. Mereka  berkata,  "  Wahai  ayah  kami,  sesungguhnya  kami  pergi  berlomba-lomba  dan kami  tinggalkan  Yusuf  di  dekat  barang-barang  kami,  lalu  dia  dimakan  serigala;  dan kamu  sekali-kali  tidak  akan  percaya  kepada  kami,  sekalipun  kami  adalah  orang-orang yang benar.” Mereka datang membawa baju gamisnya (yang berlumuran) dengan darah palsu. Ya'qub berkata, "Sebenarnya diri kalian sendiri yang memandang baik perbuatan (yang  buruk)  ini;  maka  kesabaran  yang  baik  itulah  (kesabaranku).  Dan  Allah  sajalah yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kalian ceritakan.”
Dilihat  dari  motifnya,  tindakan  ini  sudah  negative.  Sedari  awla  mereka  telah mengarang  cerita  dan  mendratisir  kejadian  tersebut  agar  ayah  mereka  percaya.  Dalam persfektif hermeneutika Habermas, tindakan semacam ini termasuk dramatugik (kepura- puraan) dan ini bukanlah tindakan yang ideal untuk mencari kebenaran bersama.
Jika  di  pandang  dengan  menggunakan  tiga  tipologi  sahiron  diatas  maka  kajian lontar yusuf adalah kajian yang kedua yaitu Quasi Subjektifis, makna yang berkembang adalah  makan  yang  ada  dan  berdasarkan  kebenaran  pembasca  lontar  yusuf  tersebut bukan  yang  lain.    Tipologi  ini  menagajarkan  atau  memahami  ayat  dengan  lebih  pada kajian apa dan bagaimana makna pertama teks dalam hal ini serat itu di pakai.

## KESIMPULAN
Berangkat dari hasil penelitian dan pembahasan diatas, dapat di tarik kesimpulan bahwa tradisi Lontar yusuf di Desa Kemiren ialah tradisi Mocopatan  arab pegon Kisah nabi  Yusuf  dengan  cara  nembang.  Masyarakat  Osing  Desa  Kemiren    kesakralannya tetap  meyakini  barakah  dari  kemuliaan  Nabi  Yusuf  dan  Nabi-nabi  yang  lainnya. Disamping itu pembacaan ini diharapkan dapat mengabulkan hajat mereka. Kisah-kisah yang  termaktub  dalam  Lontar  yusuf  mengajarkan  untuk  berbuat,  ihsan,  amanah, melakukan kebaikan tanpa pamrih dll.

## DAFTAR PUSTAKA
Chirzin,  M.  (2010).  Mengungkap  Pengalaman  Muslim  Berinteraksi  dengan  al-Quran, dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Living Quran , 02 (01). Darmawan,  D.  (2016a).  Analisa  Kisah  Yusuf  Dalam  Alquran  Dengan  Pendekatan Hermeneutika. Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir , 01 (01). Darmawan,  D.  (2016b).  Kajian  Hermeneutika  Terhadap  Fenomena  dan  Teks  Agama. Holistic  al-Hadis  Jurnal  Studi  Hadis,  Keindonesiaan  dan  Integrasi  keilmuan , 02 (02).
Ghafur,  W.  A.  (2005). tafsir  Sosial:  Mendialogkan  Teks  dengan  Kontels .  Yogyakarta: Elsaq.
Indiarti,  W.  (2018). Lontar  yusuf  Bayuwangi:Teks  Pegon-Transliterasi-Terjemahan . Yogyakarta: Elmatera Publishing.
Labib, R. S. (2010). Al-Wa’ie . Jakarta: Wedi Press.
Mansur,  M.  (2006). Living Quran dalam Lintasan Sejarah Studi Qur’an .  Yogyakarta:
Makalah Seminar Living Qur’an dan Hadis.
Pudjiastuti,  T.  D.  H.  (1981). Kitab  Yusuf.  Jakarta:  Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra Indonesia Dan Daerah . Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Putra,  A.  D.  (2006).  Kebudayaan  Masyarakat  Osing  Dalam  Kesenian  Mocoan  Pacul Gowang Banyuwangi. Jember University , 01 (01).
Saputra,  H.  S.  P.  (2001).  Tradisi  Mantra  Kelompok  Etnik  Using  di  Banyuwangi. Humaniora , VIII (03). Sudrajat, A. (2004). Tafsir Makna Islam: Analisis Linguistik-Histors Pemaknaan Islam dalam al-Quran menuju Satu Titik Temu Agama-Agama Sematik . Yogyakarta: AK Grup Yogya.
Syamsudin, S. (2009). Hermeneutika . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press.
Syamsusin,  S.  (2006). Muhammad  Sahrus  Koranhermenutik  Und  Die  Debatte  Um  Sie Bei Muslischen Autoren . Oxford: Otto-Friedrich Universitas Barberg.