Tipologi Kitab Al-Atraaf; Sejarah dan Perkembangannya
Fitrotun Nafsiyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : fnafsiyah@gmail.com

## Abstrak
At{ra>f pada awalnya dipakai oleh pelajar hadis untuk memudahkan dalam menghafal hadis, yang mana metode penulisan ini sudah ada sejak abad  I  H,  dan  dari  kemudahan  yang  diperoleh  tersebut,  maka  ulama setelahnya  menjadikannya  sebagai  salah  satu  metode  dalam  melakukan takhri>j hadis,  yakni  sebagai  kamus  untuk  mencari  tempat  hadis  dalam kitab  aslinya,  dengan  menyertakan  beberapa sanad sehingga  dapat dilakukan i’tiba >r dengannya,  dan  dapat  diketahui  bahwa  ada  atau tidaknya sha>hid ataupun ta> bi’ untuk  memperkuat  status  hadis  atau bahkan mengangkat derajat hadis.
.
Kata Kunci : : al-At{ra>f, kitab hadis

## Pendahuluan
Hadis atau Sunnah, baik secara struktural ataupun fungsinya telah disepakati oleh para Muslimin dari berbagai aliran  Islam sebagai sumber ajaran agama setelah al-Quran karena dengan adanya hadis itulah ajaran Islam  semakin  menjadi  jelas.  Oleh  karenanya,  perhatian  ulama  dalam menyusun kitab-kitab hadis pun sangat intens.
Dalam sejarah panjangnya, diketahui bahwa hadis telah ditulis oleh ribuan ahli hadis sejak masa Nabi Saw. 1 yang mana hadis-hadis ditulis oleh para  sahabat  dalam  lembaran-lembaran  atau s{ah{i>fah masing-masing, kemudian dibukukannya hadis secara resmi pada masa khalifah ‘Umar ibn ‘Abd al - ‘Azi >z (99-101 H), berlanjut dengan penulisan hadis oleh masing-
1 Muhammad  Mustafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, Terj.  Ali  Mustafa Yaqub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014), 509.
masing ulama abad ke-II H, sampai datang tokoh-tokoh yang menyusun kitab hadis pada abad ke-III H 2 , juga merupakan masa penyeleksian hadis (adanya  klasifikasi s{ah{i>h{,  h{asan, dan d{ a’i >f ),  abad  ke-IV  H  dimana terdapat julukan ulama mutaakhkhiri>n 3 serta metode baru dalam penulisan hadis  yang  mulai  berkembang,  kemudian  dilanjutkan  oleh  ulama setelahnya sampai masa sekarang dengan mencantumkan hadis-hadis dari berbagai  kitab  hadis  yang  ada  dengan  melalui  proses  penelitian  ilmiah sehingga  menghasilkan  kualitas  hadis  yang  diinginkan  oleh  para penelitinya atau penghimpunnya.
Hasil  dari  berkutatnya  para  ulama  dalam  penulisan  serta pembukuan  hadis  adalah  dengan  telah  disusunnya  indeks  atau  catalog ( fihris ),  yang  bertujuan  untuk  mempermudah  sampai  kepada nas{ atau kitab, dan menjadikan fihris menjadi susunan yang beragam, di antaranya yakni yang biasa disebut dengan al-At{ra>f . Oleh karenanya, dalam tulisan ini penulis mencoba untuk membahas  tipologi  kitab hadis al-at{ra>f baik dari  pengertian,  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangannya,  metode dalam  penyusunannya,  faedah  disusunnya  kitab  hadis  dalam  bentuk at{ra>f ,    keistimewaan  serta  kelemahan,  dan  macam-macam  kitab  hadis dalam kategori at{ra>f.
2 Abad  ke-III  H  usaha  pembukuan  hadis  memuncak  serta  marak  dilakukan  oleh  para ulama, sehingga ada istilah kutub al-sittah. Di antara ulama atau tokoh yang terkenal pada abad ini adalah al-Bukha>ri>, Muslim, al-Turmudhi>, dan lain-lain.
3 Ahli  abad  keempat  dan  seterusnya  ini  digelari  dengan  sebutan mutaakhkhiri>n ,  karena kebanyakan hadis yang mereka kumpulkan adalah petikan atau nukilan dari kitab-kitab ulama mutaqaddimi>n itu, sedikit saja dari padanya yang dikumpulkan dari usaha mencari sendiri  kepada  para  penghafalnya.  Lihat;  M.  Hasbi  as-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar Ilmu Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 79.

## Pengertian al-At{ra>f
Menurut bahasa, al-At{ra>f merupakan bentuk jama’ dari kata t{arf , yang  berarti  mata 4 ,  tepi,  ujung,  batas,  sisi,  dan  arah. 5 Kadang  juga digunakan  dalam  beberapa  jenis,  waktu,  dan  lainnya.  Kata t{arf atau al- At{ra>f telah disebutkan dalam Alquran, sebagaimana firman-Nya:
ْمُهُ فْرَط ْمِهْيَلِإ ُّدَتْرَ ي  َلَ ْمِهِسوُءُر يِعِنْقُم َينِعِطْهُم ۖ ءاَوَه ْمُُتَُدِئْفَأَو 6
Mereka datang bergegas-gegas memenuhi panggilan dengan mangangkat kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosong. 7
ا ِءَنَآ  ْنِمَو اَِبِوُرُغ َلْبَ قَو  ِسْمَّشلا  ِعوُلُط َلْبَ ق  َكِ بَر ِدْمَِبِ ْحِ بَسَو َنوُلوُقَ ي اَم ىَلَع ِْبِْصاَف ْحِ بَسَف  ِلْيَّلل ىَضْرَ ت َكَّلَعَل ِراَهَّ نلا َفاَرْطَأَو
8
Maka  sabarlah  kamu  atas  apa  yang  mereka  katakan,  dan  bertasbihlah dengan memuji Tuhan-mu, sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya dan  bertasbih  pulalah  pada  waktu-waktu  di  malam  hari  dan  pada  waktu- waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang. 9
ۚ  ِلْيَّللا َنِم اًفَلُزَو ِراَهَّ نلا َِفََرَط َة َلََّصلا ِمِقَأَو ۚ  ِتاَئِ يَّسلا َْبِْهْذُي  ِتاَنَسَْلْا َّنِإ َنيِرِكاَّذلِل َٰىَرْكِذ َكِلََٰذ 10
Dan Dirikanlah salat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan dari malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. 11
Menurut ‘ Itr, t{arf h{adi>th adalah
هيلع ةلادلا ةرابعلا وأ ,ثيدلْا ىلع لادلا ءزلجا
. 12
4 Majd al-Di>n Muh{ ammad ibn Ya’qu >b al-Fayru>z Aba>di> al-Shayra>zi>, al-Qa>mu>s al-Muh{i>d, Juz 3 (t.k: al- hay’ah al -Mishriyah al- ‘A >mmah li al-Kita>b, 1399 H/1979 M), 161-162. Lihat juga Isma> ’i >l ibn H{amma>d al-Jawhari>, al-S{ih{a>h{ Ta>j al-Lughah wa S{ih{a>h{  al- ‘ Arabiyah, Juz 4 (Beirut: Da>r al- ‘Ilm li al -Mala>yi>n, 1399 H/1979 M), 1393. 5 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab- Indonesia  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), 847.
6 Q.S. Ibrahim: 43.
7 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: Jumanatul ‘Ali -Art, 2005), 262.
8 Q.S. Thaha: 130.
9 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan ..., 322.
10 Q.S. Hud: 114.
11 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan ..., 235.
12 Nu>r al-Di> n ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi> ‘Ulu >m al-H{adi>th (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1399 H/1979 M), 201.
Bagian  hadis  yang  dapat  menunjukkan  pada  hadis  itu  sendiri,  atau pernyataan yang dapat menunjukkan hadis.
Menurut Mah{mu>d al-T{ah{h{a>n, t{arf al-h{adi>th adalah
ىلع لادلا هنتم نم ءزلجا هتيقب . 13
Bagian dari matan hadis yang dapat menunjukkan keseluruhannya.
Sekiranya  yang  disebut  dengan at{ra>f adalah  penulisan  sebagian dari hadis, atau potongan dari hadis yang menunjukkan keseluruhannya. Sehingga metode ini berkembang  dan menjadi salah satu metode takhrij yang  dasar,  yang  mempunyai  pengertian,  dasar-dasar,  serta  beberapa keistimewaan. 14
Makna At{ra>f dalam istilah muh{addithi>n adalah menyebutkan t{arf hadis  yang  menunjukkan  keseluruhannya.  Maksud  dari  pengertian tersebut  bahwa muh{addith mendatangkan  awal  matan  hadis  dengan menyebutkan dua, tiga, atau empat kalimat, atau menyebutkan lafadz yang tampak  dari  sebuah  hadis,  sehingga  dengan  menyebutnya  akan  dapat menunjukkan keseluruhan dari sebuah hadis. Kemudian mengumpulkan sanad - sanad hadis tersebut, dengan secara menyeluruh dari semua sumber- sumber kitab hadis, ataupun yang terikat dalam kitab-kitab khusus. 15
Sedangkan  makna  dari  kitab al-At{ra>f m enurut ‘Itr,  adalah  kitab - kitab yang disusun untuk menyebutkan bagian hadis yang menunjukkan keseluruhannya,  lalu  disebutkan sanad - sanad -nya  pada  kitab-kitab sumbernya.  Sebagian penyusun menyebutkan sanad -nya dengan lengkap dan sebagian lainnya hanya menyebutkan sebagiannya. 16
13 Mah{mu>d  al-T{ah{h{a>n, Us{u>l  al-Takhri>j  wa  Dira>sah  al-A>sa>ni>d (Riya>d{:
Maktabah al- Ma’a >rif li al-Nashr wa al-Tawzi> ’, 1417 H/1996 M), 48. 14 Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Rah{man  al-T{uwa> labah,  “Nash’ah  fan  al -At{ra>f  wa Tat{ awwuruh”, dalam http://www.sunnah.org.sa/ar/sunnah-sciences/variety- scientific-articles/100-2010-07-22-07-22-40/69-2010-07-25-13-45-10, (12 Agustus 2007).
15 Muh{ammad  H{amdi>  Zaqzu>q, Mawsu’ah  ‘Ulu >m  al-h{adi>th  al-Shari>f (Kairo: Wiza>rah al-Awqa>f al-Majlis al- A’la > li al- Shu’u >n al-Isla>miyyah, 1430 H/2009 M), 94. 16 Nu>r al-Di> n ‘Itr, Manhaj al-Naqd …, 201.
Menurut al-T{ah{h{a>n, kitab At{ra>f adalah bagian kitab-kitab hadis yang  hanya  menyebutkan  bagian  ( tarf )  hadis  yang  dapat  menunjukkan keseluruhannya,  kemudian  menyebutkan sanad - sanad -nya,  baik  secara menyeluruh  atau  hanya  dinisbatkan  (dihubungkan)  pada  kitab-kitab tertentu.  Tetapi  sebagian  pengarang  kitab  ini,  ada  yang  menyebutkan sanad -nya  secara  menyeluruh  atau  ada  yang  hanya  menyebutkan gurunya. 17
Perlu dicatat di sini, kitab at{ra>f tidak memuat matan hadis secara lengkap  dan  sempurna,  serta  bagian  hadis  yang  dimuat  pun  tidak  pasti bagian dalam arti tekstual 18 , sebagaimana ia pun tidak dapat memberikan esensi lafal hadis yang sejatinya tertulis dalam kitab-kitab yang dirujuknya. Kitab At{ra>f hanya memberikan makna yang termanifestasikan dari hadis yang  diambil  oleh  penulisnya  dari  kitab-kitab  asalnya.  Oleh  karena  itu, untuk kebutuhan studi (penelitian) matan hadis, tetap harus membuka dan membedah kitab-kitab yang menjadi rujukkannya.
Sejarah Perkembangan Metode al-At{ra>f
Ulama  salaf  menggunakan  kata al-At{ra>f dengan  makna  tulisan potongan hadis yang menunjukkan kepada keseluruhannya, dan dikatakan telah  ada  sejak  abad  1  H,  ketika  mereka  menyiapkan  serta  mengikuti pelajaran  dari  guru-guru  mereka,  maka  mereka  menulis  potongan (penggalan) dari sebuah hadis atau beberapa hadis  yang sedang mereka dengar  dan  yang  mereka  tanyakan.  Sebagian  dari  mereka  menulis
17 Mah{mu>d al-T{ah{h{a>n, Us{u>l al-Takhri>j …, 47.
18 Nu>r al-Di> n ‘Itr, Manhaj al-Naqd …, 201.
potongan-potongan  (ujung)  hadis  dalam  majlis  gurunya  itu  untuk menolong dan memudahkan mereka dalam menghafal. 19
Sesungguhnya  indeks  ( fihris )  hadis  dengan  metode at{ra>f telah tumbuh  kembang  sejak  dahulu  kala,  yakni  dapat  dikatakan  bahwa munculnya al-At{ra>f muncul bersamaan dengan tadwi>n h{adi>th sekitar pada akhir abad pertama dan awal abad kedua. Hal itu ditunjukkan dengan adanya beberapa bukti, di antaranya:
1. Ibn  H{ajar  dalam  Muqaddimah  kitab Ittih{a>f  al-Mahrah menyebutkan bahwa  Ibra>hi>m  ibn  Yazi>d  al-Nakha> ’i >  (w.  96  H)  berkata:  tidak mengapa menulis al-At{ra>f .
انث ُّيِوَغَ بْلا ِمِساَقْلا وُبَأ ِمْلِعْلا  ِباَتِك "  ِفَ َةَمَثْ يَخ وُبَأ انث 20 َّدَح :ُهَل " ْنَع  ٍروُصْنَم ْنَع   ريِرَج اَنَ ث َميِهاَرْ بِإ , ِفاَرْطَلأا ِةَباَتِكِب َسَْبَ لَ :َلاَق . 21
Ibn  H{ajar  mengatakan: athar ini sanad -nya s{ah{i>h{ ,  yang mawqu>f kepada  Ibra>hi>m  ibn  Yazi>d  al-Nakha> ’i >  merupakan  salah  satu fuqaha’ kalangan tabi’in . Perkataan Ibra>hi>m ini menunjukkan bahwa penulisan al-At{ra>f telah bertumbuh kembang pada masanya.
:لاق ةرخص بيأ عماج نع كيرش ىورو ،فارطلَا ةباتكب سبَ لَ :لاق ميهاربإ نع ،روصنم ىور داحم تيأر نياجبنأ ءاسك هيلعو ،ايند كلذب ديرن لَ نَإ :لوقيو ،ميهاربإ دنع بتكي . 22 2. Metode ini dimulai dengan menyebarnya lembaran-lembaran (tulisan) dari para muh{addith , sebagaimana yang dilakukan H{amma>d bin Abi>
19 Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Rah{man  al-T{uwa> labah,  “Nash’ah  fan  al -At{ra>f  wa Tat{ awwuruh”, dalam http://www.sunnah.org.sa/ar/sunnah -sciences/variety- scientific-articles/100-2010-07-22-07-22-40/69-2010-07-25-13-45-10, (12 Agustus 2007).
20 Redaksi hadisnya yakni:
تلخد : لاق نوع نب انث يراصنلأا الله دبع نب دممح انث ةمثيخ وبأ انثدح انمإ لاق اذه ام لاقف لاق فارطأ هعمو هلأسي لعجف داحم انيلع لخدف ميهاربإ ىلع
.اذه نع هنأ لمأ لاق فارطأ يه
Lihat pada; Zuhayr ibn H{arb Abu> Khaythamah al-Nasa> ’i >, Kita>b al- ‘Ilm, Juz 1 (Beirut: al-Maktabah al-Islami>, 1403 H/1983 M), 32.
21 Abu> al-Fad{l Ah{ mad ibn ‘Ali > ibn Muh{ammad ibn Ah{mad ibn H{ajar al- ‘Asqala >ni>, Ittih{a>f  al-Mahrah  bi  al-Fawa>id  al-Mubtakirah  min  At{ra>f  al-Ashrah, Juz  1  (Madinah: Markaz Khidmah al-Sunnah al-Si>rah al-Nabawiyah, 1415 H/1994 M), 158.
22 Shams  al-Di>n  Muh{ammad bin  Ah{ mad bin  ‘Uthma >n  al-Dhahabi>, Siyar  A’la >m  al- Nubala> ’ , Juz 5 (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1413 H/1993 M), 232.
Sulayma>n (w. 120 H) yang menulis at{ra>f (catatan) dari gurunya, yakni Ibra>hi>m  al- Nakha’i >  (w.  96  H).  Hal  ini  telah  diriwayatkan  oleh  al-
Da>rimi> dalam “ sunan - nya”:
أ نوع نبا نع سيردإ نبا انث نباأ نب ليعاسمإ نَبِخ ميهاربإ دنع بتكي ًاداحم تيأر : لاق , لاقف ميهاربإ هل يه انمإ : لاق ؟كنهأ لمأ : فارطأ . 23
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Isma> ’i >l  bin  Aba>n,  telah  menceritakan kepada  kami  Ibn  Idri> s,  dari  Ibn  ‘Awn  berkata:  saya  melihat  H {amma>d menulis  di  samping  Ibra>hi>m,  maka  kemudian  Ibra>hi>m  berkata kepadanya: bukankah aku telah melarangmu? Dia berkata: sesungguhnya ini hanya sekedar at{ra>f (catatan).
3. Dari  Muh{ammad  bin  Si>ri>n  (w.  110  H)  dia  berkata:  saya  bertemu ‘Ubaydah - yakni Ibn ‘Amr al -Salma>ni>- yang mempunyai at{ra>f, dan menurut pendapat yang s{ah{i>h{ , ‘Ubaydah wafat pada tahun 72 H.
ُك« :َلاَق َنيِيرِس ِنْبا ِنَع ،ٍقيِتَع ِنْب  َيََْيَ ْنَع ،ٍدْيَز ِنْب ِداََّحم ْنَع ،َمَدآ ُنْب  َيََْيَ َنَََبِْخَأَو :َلاَق
ُتْن ُهُلَأْسَأَف  ِفاَرْطَْلأِبا َةَدْيَ بُع ىَقْلَأ » 24 4. Isma> ’i >l bin Abi> Kha>lid (w. 146 H) mempunyai at{ra>f yang diambil oleh Waki> ’ (196 H) dan memberikannya kepada Isma > ’i > l bin ‘Iya >sh (181 H). 25
Inilah sebagian pendapat atau pernyataan yang dapat menetapkan bahwasanya  penyusunan al-At{ra>f hadis  telah  ada  semenjak  masa mutaqaddimi>n , yang seperti halnya amalan atau perbuatan khusus untuk menolong muh{addith dalam mengingat hadis.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  serta  akibat  dari  penggunaan metode al-at{ra>f ,  seperti  yang  terjadi  dalam  keterangan  di  atas (menghimpun  hadis  dengan  menggunakan  metode at{ra>f ),  dan  telah bertumbuhkembangnya  penggunaan  metode  tersebut,  sehingga
23 ‘Abd Allah ibn ‘Abd al -Rah{ma>n al-Da>rimi> al-Samarqandi>, Sunan al-Da>rimi> , Juz 1 (t.k: Qadi>mi> Kutub Kha>nah, t.th), 131-132.
24 Abu> ‘Umar  Yu > suf  ibn  ‘Abd  Allah ibn  Muh { ammad  ibn  ‘Abd  al - Bar  ibn ‘a >s{im  al- Namiri> al-Qurt{ubi>, Ja> mi’ baya >n al- ‘Ilm wa Fad {luhu , Juz 1 (Kairo: Da>r Ibn al-Jawzi>, 1414 H/1994 M), 313.
25 Muh{ammad H{amdi> Zaqzu>q, Mawsu’ah ‘Ulu >m …, 94 -95.
muncullah  beberapa  orang  yakni  Ima>m  Abi> Mas’u >d  Ibra>hi>m  bin Muh{ ammad  bin  ‘Ubayd  al -Dimashqi>  (w.  401  H)  dan  Ima>m  Abi> Muh{ammad  Khalf  bin  Muh{ammad  al-Wa>sit{i>  (w.  401  H),  yang keduanya  menyusun  kitab  “ At{ra>f  al-S{ah{i>h{ayn ”.  Di  mana  keduanya tersebut  merupakan  orang  yang  pertama  kali  menerapkan  atau menggunakan  salah  satu  metode  takhrij  dasar,  yakni  dengan menggunakan metode al-at{ra>f atau metode ma’rifah al -ra>wi> al- a’la > li al- h{adi>th . 26
Metode yang digunakan untuk Menyusun Kitab al-At{ra>f
Pada  umumnya  kitab At{ra>f ini  disusun  berdasarkan  musnad- musnad sahabat sesuai dengan urutan huruf hijaiyah. Maksudnya adalah kitab tersebut dimulai dengan hadis-hadis sahabat yang namanya dimulai dengan  huruf alif ,  kemudian ba’ ,  dan  seterusnya.  Tetapi  terkadang  kitab tersebut,  disusun  berdasarkan  huruf  awal  matan  hadis,  seperti  yang dilakukan Abu> al-Fad{l bin T{a>hir dalam kitab At{ra>f al-Ghara>ib wa al- Afra>d karya  al-Da>ruqut{ni>,  yang  menyusunnya  dengan  tertib  huruf mu’jam yang  dinisbatkan  pada  awal  matan  hadis.  Demikian  juga  yang dilakukan  oleh  Muh{ ammad  bin  ‘Ali >  al-H{usayni>  dalam  kitabnya al- Kashsha>f fi> Ma’rifah al -At{ra>f . 27
Sistematika  penulisan  kitab athraf ,  pada  umumnya,  menggunakan pola musnad sahabat  secara  alfabetis.  Pola  ini  secara  sistematik  akan memulai penulisannya dengan menuliskan hadis-hadis yang berasal dari sahabat nabi yang namanya diawali huruf ‘alif’ , demikian seterusnya.
26 Muh{ ammad  ibn  ‘Abd  al -Rah{man  al-T{uwa> labah,  “ Nash’ah  fan  al -At{ra>f  wa Tat{awwuruhu ”, dalam http://www.sunnah.org.sa/ar/sunnah-sciences/variety- scientific-articles/100-2010-07-22-07-22-40/69-2010-07-25-13-45-10
27 Mah{mu>d al-T{ah{h{a>n, Us{u>l al-Takhri>j …, 47.
Dalam menyusun kitab al-At{ra>f, Muh{addithi>n memiliki metode yang  bagus,  susunan  yang  baru, uslu>b yang  indah,  dan mengklasifikasikan hadis-hadis dengan tujuan untuk mempermudah bagi orang  yang  ingin  mengetahui  dikeluarkannya  hadis.  Secara  ringkasnya, metode dalam penyusunan at{ra>f itu adalah:
1. Muh{addithi>n menyusun  hadis-hadis  berdasarkan sanad - sanad , kemudian  menyebutkan  nama-nama  sahabat  berdasarkan  huruf hijaiyah, lalu mereka menyebutkan periwayat dari setiap sahabat dari tabiin dan dari setelah mereka berdasarkan huruf hijaiyah juga.
2. Kemudian  penyusun at{ra>f menyebutkan  sebagian  dari  hadis, sebagaimana  pada  umumnya  yakni  disebutkan  bagian  awalnya.  Lalu mereka menyebutkan semua jalan ( t{uruq ) dari hadis ini dalam beberapa kitab  yang  diperlukan,  sama  halnya  dari  banyak t{uruq (yang meriwayatkan) atau hanya ada satu jalan saja.
3. Ketika  banyaknya t{uruq dalam  riwayat  hadis  atau  hanya sebagian/sendiriannya t{uruq tersebut, ahli at{ra>f menyebutkan tempat beradanya hadis itu dari dalam kitab dan bab, sehingga walaupun hadis itu  berulang-ulang  dalam  banyaknya  tempat,  maka  mereka menyebutkan  tempat-tempat  itu  pula.  Hal  itu  mempermudah mengetahui t{uruq hadis dan pembahasan sanad - sanad -nya. 28
Faedah Kitab al-At{ra>f
Kitab At{ra>f menempati  posisi  penting,  baik  dalam  pembelajaran hadis maupun dalam disiplin ilmu hadis. Di antara faedah atau kegunaan kitab-kitab at{ra>f adalah:
1. Mengetahui  dari  mana  dikeluarkannya  sebuah  hadis  dari  kitab-kitab hadis,  dan  menyebutkan  tempatnya,  ketika  hadis  itu  berulang-ulang
28 Muh{ammad H{amdi> Zaqzu>q, Mawsu’ah ‘Ulu > m …, 96.
(disebutkan) dalam banyak tempat, dan hal itu akan memudahkan bagi peneliti.
2. Mengetahui macam atau jenis hadis, baik yang Mutawa>tir , Mashhu>r ,
‘Azi >z, atau Ghari>b .  Karena  jenis-jenis  hadis  seperti  itu  tidak  akan diketahui,  kecuali  dengan  jalan  mengumpulkan  semua t{uruq dari sebuah hadis.
3. Mengetahui  sanad-sanad  yang ‘a >li> dan na>zil ,  dan  hal  itu  dapat diketahui di antaranya dari jalan ( tarq ) sebuah hadis dalam kitab-kitab hadis.
4. Menjelaskan yang muhmal dan mubham , serta mengetahui nama kuniyah dari periwayat, seperti jika ingin mengetahui tentang Ibn Di>na>r yang pada  sanad  sebuah  hadis  yang  tidak  dijelaskan  dalam  sebuah  kitab, apakah  yang  dimaksud  adalah  ‘Abd  Allah ataukah  ‘Amr,  kemudian pengarang kitab at{ra>f tersebut menyebutkannya dengan nama aslinya.
5. Menjelaskan perbedaan teks yang asli, dan memungkinkan kita untuk menjaga sanad-sanad serta matan-matan dalam kitab-kitab hadis, dari tidak adanya tas{h{i>f dan tah{ri>f .
6. Mengetahui terputus atau tersambungnya sanad hadis. 29
7. Dapat mengetahui para rawi hadis, yaitu imam yang mengarang kitab- kitab hadis pokok, dan bab yang mereka riwayatkan;
8. Dapat mengetahui jumlah hadis setiap sahabat dalam kitab-kitab yang menjadi objek kitab at{ra>f . 30
Keistimewaan dan Kelemahan dari Kitab al-At{ra>f
Diantara keistimewaan metode ini adalah:
1. Proses takhrij dapat diperpendek;
2. Ditemukan banyak jalan ( t{arq ) untuk matan yang sama;
29 Ibid., 100.
30 Mah{mu>d al-T{ah{h{a>n, Us{u>l al-Takhri>j …, 49.
3. Dapat sampai pada hadis yang dimaksud dengan mudah dan cepat;
4. Mengetahui  dengan  mudah  tempat  suatu  hadis  yang  terperinci  dari sumber-sumber  kitab  hadis  yang  menjadi  pegangan  oleh  para muallif ,
meskipun rujukannya berdasarkan tertib nama-nama perawi; 31
Selain  mempunyai  kelebihan  atau  keistimewaan,  metode  ini  juga mempunyai beberapa kelemahan, di antaranya adalah:
1. Untuk  menemukan  hadis  tertentu  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat tertentu  membutuhkan  waktu  yang  relative  lama,  karena  biasanya sahabat tidak hanya meriwayatkan satu hadis saja.
2. Metode  ini  tidak  bisa  digunakan  apabila  nama  sahabat  yang meriwayatkan hadis itu tidak diketahui.
3. Kesusahan  untuk  sampai  pada  hadis  yang  dimaksud,  karena  harus mengetahui nama ra>wi> a’la > dari hadis yang akan di takhrij, jika tidak maka  takhrij  tidak  mungkin  dilakukan.  Secara  singkatnya Metode  ini dikhususkan  jika  telah  diketahui  nama  shahabat  yang  meriwayatkan hadits,
4. Menghilangkan banyak waktu dan tenaga, dalam mencari hadis-hadis dari  beberapa  sumber  tertentu  untuk  sampai  kepada  hadis  dan takhrijnya.
5. Meringkas  sebagian  riwayat  yang  berulang-ulang  berdasarkan kepentingannya dalam sebagian rujukannya. 32

## Macam-Macam Kitab al-At{ra>f
Telah disebutkan pada pemaparan dahulu bahwasanya kitab-kitab At{ra>f ini  dinisbatkan  kepada  Ibrahi>m  al- Nakha’i >  dan  seterusnya.
31 ‘Abd al -Fatta>h{ Ayt Bilkhayr, al-At{ra>f wa Fawa>idah min Khila>l Kita>bi> “Ittih {a>f al- Maharah”  wa  “At {ra>f  al- Musnad”  li  al -H{a>fiz{  Ibn  Hajr;  Bah{th  fi>  Ma>dah  al-Takhri>j (Diktat Kuliah Ilmu Hadis Universitas Madinah), AC22@.mediu.edu.my.
32 Ibid .
Kemudian  sampailah  pada  penyusunan,  kitab-kitab  yang  telah  disusun berdasarkan model kitab At{ra>f sangatlah banyak, di antaranya adalah:
1. At{ra>f  al-S{ah{i>h{ayn ,  karya  Khalf  bin  Muh{ ammad  bin  ‘Ali >  bin H{amdu>n al-Wa>sit{i> (w. 401 H/1014 M).
2. At{ra>f al-S{ah{i>h{ayn , karya Abi> Nu’aym ‘Ubayd Allah bin al -H{asan al-As{baha>ni> al-H{adda>d (w. 463 H).
3. At{ra>f al-S{ah{i>h{ayn , karya Ibn H{ajr (w. 852 H).
4. At{ra>f al-Kutub al-Khamsah , karya Ah{mad bin Tha>bit al-T{arqi> (w. 521 H).
5. At{ra>f al-Kutub al-Sittah, karya Abi> al-Fad{l Muh{ammad bin T{a>hir al-Maqdisi>, yang dikenal dengan Ibn al-Qaysira>ni> (w. 507 H).
6. Tuh{fah al-Ashra> f biMa’rifah al -At{ra>f , karya Abi> al-H{ajja>j Yu>suf bin ‘Abd al -Rah{man al-Mizzi> (w. 742 H).
7. Al-Kashsha>f  fi> Ma’rifah  al -At{ra>f ,  karya  Muh{ ammad  ibn  ‘Ali >  al- H{usayni> al-Dimashqi> (w. 765 H).
8. Al-Ashra> f ‘ala > Ma’rifah al -At{ra>f, karya Abi> al-Qa> sim ‘Ali > bin al-
H{ asan, yang dikenal dengan Ibn ‘Asa >kir (w. 571 H).
9. Al-It{ra>f bi Awha>m al-At{ra>f li al-Mizzi> , karya Wali> al-Di>n Abi> Zur’ah al - ‘Ira >qi> (w. 826 H).
10. Al-Nakt al-Z{ira> f ‘ala > al-At{ra>f, karya Ibn H{ajar (w. 852 H).
11. Ittih{a>f  al-Mahrah  bi  al-Fawa>id  al-Mubtakirah  min  At{ra>f  al-Ashrah, karya Ibn H{ajar al-Asqala>ni>.
12. It{ra>f al-Musnad al- Mu’tali > bi At{ra>f al-Musnad al-H{anbali>, karya Ibn H{ajar.
13. Al-Ina>rah fi> At{ra>f al-Mukhta>rah, karya Ibn H{ajar juga.
14. At{ra>f S{ah{i>h{ Ibn H{ibba>n, karya Abi> al-Fad{l al- ‘Ira >qi> (w. 806 H).
15. At{ra>f Muwat{t{ a’, karya Khat{i>b al-Baghda>di> (w. 463 H).
16. At{ra>f  Muwat{t{ a’, karya  al-Da>ni>  yakni  Ah{mad  bin  T{a>hir  al- Ans{a>ri> (w. 532 H).
17. At{ra>f  al-Masa>ni>d  al-Ashrah ,  karya  Shiha>b  al-Di>n  al-Bu>s{i>ri> (w. 840 H).
18. At{ra>f al-Ghara>ib wa al-Afra>d li al-Da>ruqut{ni>, disusun oleh Abi> al-Fad{l Muh{ammad binT{a>hir (w. 507 H).
19. Al-Ishra> f  ‘ala >  al- Jam’  bayna  al -Nakt  al-Z{ira>f  wa  Tuh{fah  al-Ashra>f, karya Ibn Fahd al-Makki> (w. 871 H).
20. Lamma al-At{ra>f wa D{amma al-Atra>f, karya al-Suyu>t{i> (w. 911 H).
21. Dhakha> ’ir  al -Mawa>ri>th  fi>  al-Dila> lah  ‘ala >  Mawa>d{ i’  al -H{adi>th, karya ‘Abd al -Ghani> al-Na>bilisi> (w. 1143 H). 33

## Kesimpulan
Ulama  salaf  menggunakan  kata al-At{ra>f sebagai  makna  tulisan potongan  hadis  yang  menunjukkan  kepada  keseluruhannya,  yang  telah ada sejak abad I H, ketika mereka mengikuti pelajaran yang disampaikan dari guru-guru mereka, sebagian dari mereka menulis potongan-potongan (ujung) hadis dalam majlis gurunya itu untuk menolong dan memudahkan mereka dalam menghafal.
Kemudian  ulama  setelahnya  menjadikan  metode  catatan  yang semula  digunakan  untuk  mempermudah  hafalan  para  pelajar,  sebagai salah satu metode dasar dalam pelacakan tempat hadis pada kitab aslinya atau yang biasa disebut dengan kegiatan takhri>j hadis.
Pada  umumnya  kitab At{ra>f ini  disusun  berdasarkan  musnad- musnad sahabat sesuai dengan urutan huruf hijaiyah.  Namun terkadang ada juga yang disusun berdasarkan tertib huruf mu’jam yang dinisbatkan pada awal matan hadis.
33 Muh{ammad H{amdi> Zaqzu>q, Mawsu’ah ‘Ulu > m …, 96-99.

## Daftar Pustaka
‘Asqala >ni>  (al),  Abu>  al-Fad{l  Ah{ mad  ibn  ‘Ali >  ibn  Muh{ammad  ibn Ah{mad ibn H{ajar. Ittih{a>f al-Maharah bi al-Fawa> ’id al -Mubtakirah min At{ra>f al- ‘Ashrah. Juz 1. Madinah: Markaz Khidmah al-Sunnah al-Si>rah al-Nabawiyah. 1415 H/1994 M.
Azami, Muhammad Mustafa. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya. Terj. Ali Mustafa Yaqub. Jakarta: Pustaka Firdaus. 2014.
Bilkhayr, ‘Abd al -Fatta>h{ Ayt. al-At{ra>f wa Fawa>idah min Khila>l Kita>bi> “Ittih {a>f al- Maharah” wa “At {ra>f al- Musnad” li al -H{a>fiz{ Ibn Hajr; Bah{th fi> Ma>dah al-Takhri>j. (Diktat Kuliah Ilmu Hadis Universitas Madinah). AC22@.mediu.edu.my.
Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemahannya . Bandung: Jumanatul
‘Ali -Art. 2005.
Dhahabi>  (al),  Shams  al-Di>n  Muh{ammad  bin  Ah{mad  bin ‘Uthma >n. Siyar A’la >m al-Nubala> ’ . Juz 5 . Beirut: Muassasah al-Risa>lah. 1413 H/1993 M.
‘Itr, Nu >r al-Di>n. Manhaj al-Naqd fi> ‘Ulu >m al-H{adi>th . Damaskus: Da>r al-Fikr. 1399 H/1979 M.
Jawhari>  (al),  Isma> ’i >l  ibn  H{amma>d. al-S{ih{a>h{  Ta>j  al-Lughah  wa S{ih{a>h{    al- ‘Arabiyah .  Juz  4.  Beirut:  Da>r  al- ‘Ilm  li  al -Mala>yi>n. 1399 H/1979 M.
Munawwir, Ahmad Warson. al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif. 1997.
Nasa> ’i > (al), Zuhayr ibn H{arb Abu> Khaythamah. Kita>b al- ‘Ilm. Juz 1. Beirut: al-Maktabah al-Islami>. 1403 H/1983 M.
Qurt{ubi> (al), Abu> ‘Umar Yu > suf ibn ‘Abd Allah ibn Muh {ammad ibn ‘Abd al - Bar ibn ‘a >s{im al-Namiri>. Ja> mi’ baya >n al- ‘Ilm wa Fad {luhu . Juz 1. Kairo: Da>r Ibn al-Jawzi>. 1414 H/1994 M.
Samarqandi> (al) , Abd Allah ibn ‘Abd al -Rah{ma>n al-Da>rimi>. Sunan al- Da>rimi> . Juz 1. t.k: Qadi>mi> Kutub Kha>nah. t.th.
Shayra>zi  (al),  Majd  al-Di>n  Muh{ ammad  ibn  Ya’qu >b  al-Fayru>z Aba>di> >. al-Qa>mu>s al-Muh{i>d. Juz 3. t.k: al- hay’ah al -Mishriyah al- ‘A >mmah li al-Kita>b. 1399 H/1979 M.
Shiddieqy (as), M. Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis . Jakarta: Bulan Bintang. 1991.
T{ah{h{a>n (al), Mah{mu>d. Us{u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-A>sa>ni>d. Riya>d{:  Maktabah  al- Ma’a >rif  li  al-Nashr  wa  al-Tawzi> ’.  1417 H/1996 M.
T{uwa>labah  (al),  Muh{ ammad  bin  ‘Abd  al -Rah{ man.  “ Nash’ah  fan  al -
At{ra>f wa Tat{awwuruh ”, dalam http://www.sunnah.org.sa/ar/sunnah-sciences/variety-scientific- articles/100-2010-07-22-07-22-40/69-2010-07-25-13-45-10, (12
Agustus 2007).
Zaqzu>q,  Muh{ammad H{amdi>. Mawsu’ah ‘Ulu >m al-h{adi>th al-Shari>f. Kairo:  Wiza>rah  al-Awqa>f  al-Majlis  al- A’la >  li  al- Shu’u >n  al- Isla>miyyah. 1430 H/2009 M.