## PERILAKU KUNCI PEMBELAJARAN EFEKTIF DALAM KONSEP WAHYU MEMANDU ILMU (WMI)

## Mochammad Jiva Agung Wicaksono
Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: jiva.uinsgd@gmail.com
Abstract: The concepts of modern education today are filled with the views of Western academics who in fact  are  not  Muslim.  As  Muslims  we  should  ask  at  the  same  time  test  whether  the  understanding  is  in accordance  with  what  is  desired  by  the  teachings  of  Islam.  The  purpose  of  this  paper  is  to  examine  the harmony  of  understanding  of  effective  learning  as  reviewed  by  Western  experts  with  Islamic  teachings through  the  conceptual  approach  of  Reaching  Guiding  Science.  After  analyzing,  it  can  be  concluded  that although  it  cannot  yet  fully  accommodate  the  educational  meanings  contained  in  the  sacred  sources  and treasures  of  Islam,  the  understanding  of  effective  learning  understood  by  Western  academics  does  not conflict with the values of Islamic teachings.
Keywords : Revelation Guiding Science, Effective Learning, Key Behavior.
Abstrak: Konsep-konsep  pendidikan  modern  hari  ini  dipenuhi  dengan  pandangan  para  akademisi  Barat yang  notabenenya  bukan  beragama  Islam.  Sebagai  umat  Muslim  kita  pantas  bertanya  sekaligus  menguji apakah pemahaman tersebut telah sesuai dengan yang dikehendaki oleh ajaran Islam. Tujuan dari penulisan ini ialah untuk menguji keselarasan pemahaman pembelajaran efektif sebagaimana yang dikaji oleh pakar Barat  dengan  ajaran-ajaran  Islam  melalui  pendekatan  konsep  Wahyu  Memandu  Ilmu.  Setelah  dianalisis, dapat  disimpulkan  bahwa  meskipun  belum  bisa  menampung  secara  keseluruhan  dari  makna-makna edukatif yang terkandung dalam sumber sakral dan khazanah Islam, pemahaman pembelajaran efektif yang dipahami oleh akademisi Barat tidaklah bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam.
Kata Kunci: Wahyu Memandu Ilmu, Pembelajaran Efektif, Perilaku Kunci.

## PENDAHULUAN
Idealnya  seorang  pendidik,  demi  ketercapaian  tujuan  pendidikan,  memahami  dan menguasai  konsep  belajar  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  para  pakar  dan  peneliti pendidikan.  Namun  sepertinya  fakta  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  mereka memperlihatkan  hal  yang  sebaliknya.  Masih  banyak  guru  di  Indonesia  yang  tidak memahami  teori-teori  (psikologi)  pendidikan  dan  lebih  nyaman  mengajar  sesuka  hati. Akibatnya mutu pendidikan di negeri kita masih dapat dikatakan rendah. Ini terbukti dari hasil Ujian Kompetensi Guru (UKG) Nasional tahun 2018 yang hanya memperoleh nilai rata-rata  53.02  dari  skala  100.  Skor  ini  bahkan  berada  di  bawah  standar  kompetensi minimal yang ditetapkan (Kemdikbud, 2018).

## Jurnal As-Salam, Vol. 3 No. 3 September - Desember 2019
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
Kalaupun  ada  guru  yang  dalam  pemahaman  dan  praktiknya  telah  berkesesuaian dengan  teori-teori  kependidikan,  bagi  penulis  persoalannya  tidak  lantas  selesai,  sebab sebagaimana  yang  telah  diketahui  bersama  konsep-konsep  ini  mayoritas  berasal  dari pandangan  hidup  ( worldview )  dan  konstruk  nilai  para  akademisi  Barat  yang  cenderung materialistik yang mana enggan untuk memasukkan nilai-nilai keagamaan ke dalamnya. Tentu saja sikap ini sedikit-banyak berbeda dengan apa yang diyakini oleh umat Muslim yang  karena  imannya  tidak  bisa  melepaskan  diri  dan  aktivitas  berpikirnya  dari  sumber- sumber keagamaan.
Berangkat  dari  isu  ini  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  sebagai  salah  satu kampus  berbasis  keislaman,  membuat  dan  menawarkan  sebuah  konsep  integrasi  antara ilmu-ilmu  Islam,  yang  datangnya  dari  sumber  sakral  dan  peradaban  Islam,  dan  ilmu pengetahuan  umum  yang  umumnya  berasal  dari  para  akademisi  Barat.  Ilmu-ilmu  yang disebut  terakhir  ini,  yang  tentunya  tidak  akan  pernah  dapat  luput  dari  subjektivitas primordial  para  penulisnya,  perlu  disesuaikan  dengan  prinsip-prinsip  agama  Islam sehingga  akidah  umat  Muslim  tetap  terjaga.  Konsep  tersebut  diberi  nama  Wahyu Memandu Ilmu (WMI).
Betapapun demikian, konsep WMI yang dibuat masih berupa bahan “mentah” yang sifatnya  general,  sehingga  para  akademisi  yang  berkutat  di  ilmu-ilmu  umum  tersebut perlu  melakukan  korelasi  dan  implikasi  terhadapnya.  Dengan  demikian  WMI  berfungsi sebagai alat atau pisau analisis bagi ilmu-ilmu yang akan dikaji. Dari sini penulis tertarik untuk membahas seputar efektivitas pembelajaran menurut pakar pendidikan Barat  yang kemudian  dianalisis  menggunakan  pendekatan  WMI  dalam  buku Trilogi  Wahyu Memandu  Ilmu yang  disusun  oleh  para  dosen  UIN  SGD  Bandung.  (Tim  Konsorsium Keilmuan WMI, 2018: 11). Kajian ini akan memudahkan para praktisi pendidikan (guru), khususnya  yang  beragama  Islam,  untuk  tetap  berada  dalam  haluan  ajaran  Islam  ketika melakukan kegiatan pembelajaran apa pun.

## LANDASAN TEORI

## Wahyu Memandu Ilmu
Menurut  Natsir  konsep  WMI  telah  dijadikan  sebagai  dasar  penyusunan  visi  UIN Sunan Gunung Djati Bandung sejak tahun 2008 silam, dan tujuh tahun kemudian secara redaksional  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  visinya  (Natsir,  2008,  dalam Samedi,  2019:  59-69).  Dikatakan  bahwa  visi  ini  bertujuan  untuk  menjadikan  wahyu
sebagai  pemandu  dalam  pengembangan  keilmuan  dan  kependidikan  disana  sehingga pembelajar terhindar dari pemisahan secara tegas (dikotomi) antara ilmu agama dan ilmu umum  dalam  segala  proses  pembelajarannya,  dan  memahami  bahwa  segala  ilmu  pada dasarya berasal dari Allah (Natsir, 2008; Samedi, 2019: 61).
Di dalam Buku Saku Wahyu Memandu Ilmu dinyatakan bahwa tiga kata ini (wahyu, memandu,  ilmu)  bersifat genus/genera sebab  ketiganya  perlu  dimaknai  sebagai  nama pertama  yang diikuti oleh nama kedua sebagai  spesiesnya. Sebagai  contoh, redaksi  kata wahyu  perlu  disandingkan  dengan  kata  Alquran  atau  hadis  sehingga  memiliki  makna yang  jelas  dan  spesifik,  begitu  pula  dengan  redaksi  kata  memandu  dan  ilmu  (Tim Konsorsium Keilmuan WMI, 2018).
Lebih lanjut diungkapkan bahwa konsep ini secara historis merupakan hasil galian keilmuan  Islam  pada  masa  keemasan  (era  dinasti  Abbasiyah)  yang  ditengarai  tidak sporadis,  malah  non  dikotomis  dan  ensiklopedis,  suatu  konsep  yang  dapat  dijadikan sebagai  alternatif  spirit  keilmuan  baru  umat  Islam.  Secara  garis  besar,  konsep  Wahyu Memandu Ilmu didekati melalui empat dimensi: metaforis, filosofis, sufistik (piramida), dan saintifik (gerak pendulum).
Untuk pendekatan metaforis di sini maksudnya ialah sebuah upaya penggambaran sesuatu  menggunakan  sesuatu  yang  lainnya.  Untuk  konsep  WMI,  metaforanya  adalah roda  sehingga  disebut  Metafora  Roda  Wahyu  Memandu  Ilmu  (MR-WMI).  Masing- masing  dari  bagian  roda  (poros,  pelak,  ban)  memiliki  makna  metaforisnya  masing- masing. Seperti bagian poros ( hub ) melambangkan pusat akidah, syariat, dan akhlak yang terangkum dalam seluruh wahyu Allah, baik yang bersifat Quraniyah maupun Kauniyah. Kemudian  pelak  roda  ( velg )  yang  terhubung  dengan  bagian  poros  oleh  jeruji-jeruji melambangkan  rumpun  disiplin  ilmu  yang  terus  berkembang.  Adapun  ban melambangkan  pengendalian  dan  ilmu  sebagai  penyalur  energi  yang  berguna  dalam kehidupan melalui amal saleh (Tim Konsorsium Keilmuan WMI, 2018: 2-3).
Kemudian  adalah  pendekatan filosofis yang  terbagi  ke  dalam  tiga  bagian  besar yakni  ontologis-WMI,  epistemologis-WMI,  dan  aksiologis-WMI.  Sederhananya,  di dalam  kerangka  epistemologi  ilmu-ilmu  Islam  ( Islamic  Studies )  dijadikan  sebagai pemandu  ilmu  umum;  akidah,  akhlak,  dan  syariat,  atau  yang  disebut  sebagai  sains tauhidullah  sebagai  basis  ontologisnya;  serta  amal  saleh  dan  akhlak  mulia  sebagai  basis aksiologinya (Tim Konsorsium Keilmuan WMI, 2018: 5-10).
Mengenai pendekatan sufistik , diungkapkan bahwa pada dasarnya berpegang pada prinsip “semua jalan menuju Tuhan.” Pendekatan ini dapat dibagi menjadi dua piramida:
tegak  dan  terbalik.  Jika  di  piramida  tegak  ilmu,  iman,  dan  amal  saleh  terletak  di  posisi terbawah, kemudian mengerucut ke ilmu dan teknologi, dan berakhir di wahyu, piramida terbalik  mengerucutkan  ilmu,  iman,  dan  amal  saleh  (Tim  Konsorsium  Keilmuan  WMI, 2018:  11-17).  Yang  terakhir,  di  pendekatan saintifik ,  ilmu  agama  tidak  lagi  dijadikan sebagai  hanya salah satu kajian dari sekian banyak disiplin ilmu,  namun telah dijadikan sebagai  payung  besar  ilmu-ilmu  umum.  Dari  sini  pada  akhirnya  dapat  dikatakan  bahwa ilmu-ilmu agama Islam berposisi sebagai titik tumbu pendulum, jika dianalogikan dengan teori  pendulum,  dan  bukan  sekadar  bandul.  Secara  praktis  produknya  sudah  banyak dikembangkan,  seperti  Filsafat  Islam,  Hukum  Islam,  Pendidikan  Islam,  dan  lain sebagainya (Tim Konsorsium Keilmuan WMI, 2018: 17-23).

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan menggunakan metode deskriptif analitis. Penulis memanfaatkan teknik pengumpulan data melalui  studi  kepustakaan  untuk  mengorelasikan  konsep  perilaku  kunci  dalam pembelajaran  efektif  dengan  memakai  analisis  Wahyu  Memandu  Ilmu.  Kajian  pustaka adalah  metode  pengumpulan  data  yang  diarahkan  dengan  pencarian  data  dan  informasi melalui dokumen, baik dokumen tertulis,  foto,  gambar,  artikel konseptual  yang relevan, hasil  penelitian  terdahulu,  peraturan,  kebijakan-kebijakan,  teori-teori  dari  berbagai  buku teks,  maupun  dokumen  elektronik  yang  dapat  mendukung  dalam  proses  penulisan (Sugiyono, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembelajaran  efektif  menjadi  sebuah  pembahasan  hangat  di  kalangan  pemerhati pendidikan  modern.  Ciri  khas  utama  dari  pendekatan  pembelajaran  efektif  ini  ialah kefokusannya  pada  pola  pengajaran  guru  di  kelas  dan  korelasinya  (dampak)  terhadap siswa.  Berdasarkan  hasil-hasil  penelitian  yang  dikumpulkan  oleh  Nell  J.  Salkind,  salah seorang  pakar  Psikologi  Pendidikan  kontemporer,  ditemukanlah  setidaknya  sepuluh perilaku  guru  yang  menunjukkan  korelasi  kuat  dengan  kinerja  siswa  yang  diharapkan, terutama yang diukur dengan penilaian kelas dan tes standar. Lima perilaku yang pertama disebut  perilaku  kunci  ( key  behaviors )  karena  dianggap  penting  untuk  pengajaran  yang efektif dan menurut Salkind telah secara konsisten didukung oleh studi penelitian selama tiga dekade terakhir, di antaranya ialah (1) kejelasan pengajaran; (2) variasi pengajaran;
(3) orientasi tugas guru; (4) keterlibatan siswa dalam proses pembelajaran; dan (5) tingkat keberhasilan  siswa.  Sedangkan  untuk  lima  perilaku  sisanya  (menggunakan  ide-ide  dan kontribusi siswa, penataan, tanya-jawab, penyelidikan, dampak guru dan hubungan guru- siswa)  telah mendapat dukungan dari temuan penelitian dan secara logis terkait dengan pembelajaran  efektif,  dan  berguna  sebagai  kombinasi  untuk  menerapkan  perilaku  kunci (Salkind, 2008: 321).

## 1. Kejelasan Pengajaran ( Lesson Clarity )
Perilaku  ini  berkaitan  dengan  seberapa  jelas  presentasi  guru  di  dalam  kelas yang  diindikasikan  dengan:  (a)  bisa  mengutarakan  dengan  jelas  poin-poin  yang disampaikan  kepada  siswa  yang  mungkin  memiliki  level  pemahaman  yang  variatif; (b)  bisa  menjelaskan  konsep  yang  dapat  membantu  siswa  mengikuti  secara  logis- sistematis  langkah  demi  langkah;  (c)  ada  penyampaian  oral  secara  langsung,  dapat didengar oleh semua siswa, dan terbebas dari segala macam gangguan.

## 2. Variasi Pengajaran ( Instructional Variety )
Maksudnya  adalah  kemampuan  dalam  menyampaian  pengajaran  secara variatif atau fleksibel. Bagi Salkind, salah satu cara efektif dalam menciptakan variasi pengajaran  adalah  dengan  melemparkan  pertanyaan.  Oleh  karena  itu,  guru  yang efektif  sudah  semestinya  mengetahui  seni  melempar  pertanyaan  ini  dalam  beragam format pertanyaan, seperti pertanyaan faktual, pertanyaan prosedural/proses, dan lain sebagainya.  Aspek  lain  dari  variasi  pengajaran  dapat  juga  diterapkan  di  dalam penggunaan  material,  perlengkapan-perlengkapan,  tampilan  ( display ),  dan  ruang tertentu  di  dalam  kelas.  Penerapan  ini  pada  akhirnya  akan  menarik  siswa  terlibat dalam segala proses pembelajaran dan prestasinya dalam ujian semester.
Senada dengan pandangan ini, Henson dan Eller mengatakan bahwa memang pengajaran yang efektif itu bersifat kontekstual, maksudnya kesuksesan tersebut amat tergantung pada situasi yang sedang berlangsung, dan guru harus dapat menyesuaikan pendekatan  (pengajarannya)  pada  setiap  kelas  yang  diajar  (Henson,  K  &  Eller,  B, 2012:11-12).
3. Orientasi Tugas Guru ( Teacher Task Orientation )
Orientasi tugas guru adalah perilaku kunci yang mengacu pada berapa banyak waktu  kelas  yang dikhususkan guru untuk  tugas  mengajar mata pelajaran akademik. Semakin  banyak  waktu  yang  dialokasikan  untuk  tugas  mengajarkan  suatu  topik tertentu,  semakin  besar  kesempatan  yang  harus  dipelajari  siswa.  Beberapa  hal  yang perlu  dipertimbangkan  adalah:  (a)  berapa  banyak  waktu  yang  dihabiskan  untuk
merencanakan  mengajar  dan  menyiapkan  siswa  untuk  belajar?  (b)  berapa  banyak waktu  yang  dihabiskan  untuk  presentasi,  mengajukan  pertanyaan,  dan  mendorong siswa  untuk  bertanya  atau  berpikir  secara  mandiri?  (c)  berapa  banyak  waktu  yang dihabiskan untuk menilai kinerja siswa?

## 4. Keterlibatan Siswa dalam Proses Pembelajaran
Ini  merupakan  tugas  penting  seorang  guru,  yakni  bagaimana  dia  bisa melakukan upaya pengondisian kelas yang aktif sehingga seluruh siswa dapat terlibat dalam kegiatan pembelajaran. Salkind menyuguhkan beberapa saran dari para peneliti agar  siswa  dapat  terlibat  secara  aktif  di  kelas,  di  antaranya:  (a)  buat  aturan  yang membolehkan  siswa  untuk  melakukan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan personal  dan  rutinitas  kerja  tanpa  wajib  meminta  izin  setiap  waktu,  (b)  melakukan rolling kelas atau bangku untuk memonitor kursi siswa dan untuk mengomunikasikan kesadaran  akan  progress  siswa,  (c)  pastikan  bahwa  tugas  mandiri  itu  menarik, berharga,  dan  cukup  mudah  untuk  diselesaikan  oleh  setiap  siswa  tanpa  arahan  guru, (d) minimalkan kegiatan yang menghabiskan waktu, seperti memberikan arahan dan mengatur  kelas  untuk  pengajaran,  dengan  menulis  jadwal  harian  di  papan  tulis.  Ini akan  memastikan  bahwa  siswa  tahu  ke  mana  harus  pergi  dan  apa  yang  harus dilakukan,  (e)  manfaatkan  sumber  daya  dan  aktivitas  yang  ada  pada,  atau  sedikit  di atas, tingkat pemahaman siswa saat ini, (f) hindari kesalahan waktu. Bertindak segera untuk  mencegah perilaku buruk terjadi atau meningkatkan keparahan sehingga tidak mempengaruhi orang lain di kelas (Salkind, 2008).

## 5. Tingkat Keberhasilan Siswa
Ini mengacu pada tingkat di mana siswa memahami dan menyelesaikan soal- soal  latihan  dan  tugas  dengan  benar.  Aspek  penting  dari  penelitian  yang  dikutip sebelumnya  tentang  orientasi  tugas  dan  keterlibatan  siswa  adalah  tingkat  kesulitan materi  yang  disajikan.  Dalam  studi  ini,  tingkat  kesulitan  diukur  dengan  tingkat  di mana siswa memahami dan menjawab pertanyaan dengan benar pada tes, latihan, dan tugas. Para peneliti mengungkapkan bahwa tingkat keterlibatan siswa di dalam kelas akan memiliki keselarasan dengan keberhasilan mereka di dalam ujian.
Moreno,  setelah  menganalisis  pandangan  para  ahli,  mencoba  untuk menggunakan  bahasa  dan  pengklasifikasian  yang  berbeda  namun  memiliki  banyak irisan  dengan  apa  yang  dibahas  oleh  Salkind.  Di  dalam  bukunya  yang  berjudul Educational Psychology dia mengungkapkan bahwa ada dua kemampuan yang perlu
dimiliki  oleh  seorang  guru  efektif,  yakni  pengetahuan  profesional  dan  keterampilan profesional.  Yang  pertama  terbagi  menjadi  pengetahuan  perihal  konten,  pedagogik, peserta  didik,  dan  kurikulum.  Sedangkan  yang  kedua  terbagi  menjadi  keterampilan merencanakan,  mengomunikasikan,  memotivasi,  mengatur  ( management )  kelas, menilai, dan menggunakan teknologi (Moreno, 2010: 12; Fetsco & McClure, 2005: 2- 3). Aspek-aspek ini dilengkapi oleh Santrock dengan menambahkan aspek komitmen dan kepedulian (Santrock, 2011: 6).

## Analisis Efektivitas Pembelajaran Melalui Konsep WMI
Lima  perilaku  kunci  pembelajaran  efektif  sebagaimana  yang  diuraikan  Salkind sebenarnya senafas, meskipun  belum bisa menampung secara holistik, dengan apa  yang disampaikan oleh Islam. Makna filosofis-religius dari pengajaran efektif dapat ditemukan dalam surat Al-Quran “Demi waktu. Sesungguhnya manusia benar-benar dalam keadaan merugi.  Kecuali  mereka  yang  beriman  dan  beramal  saleh.  Saling  menasihati  dalam kebajikan, dan saling menasihati dalam kesabaran” (Al-Asr, 103: 1-4). Ayat ini berbicara penuh  mengenai  efektivitas  dan  efisiensi  waktu,  bahwasanya  termasuk  orang  yang merugi dunia-akhirat mereka  yang tidak mengisi aktivitas kehidupannya dengan sesuatu yang bermanfaat atau baik (amal saleh). Konsep efektivitas ini pun lebih  dipertegas lagi di  dalam  surat  Al-Insyirah  ayat  7-8  di  mana  Allah  menganjurkan  manusia  untuk  segera beralih  ke  suatu  aktivitas  lain  setelah  menyelesaikan  suatu  aktivitas  tertentu,  tanpa menunda-nunda  atau  memperlamanya  “Maka  apabila  engkau  telah  selesai  (dari  suatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain). Dan hanya kepada Tuhanmulah engkau  berharap.”  (Al-Insyirah,  94:  7-8).  Karena  sasaran  efektivitasnya  bersifat  global, maka jelas bahwa perintah ini juga berlaku di dalam ranah kependidikan dan pengajaran.
Berkaitan  dengan  perilaku  kunci  kejelasan  pengajaran  ( lesson  clarity )  misalnya, pertama  dan  terutama  sekali  yang  patut  diberitahu  di  sini  ialah  bahwa  sesungguhnya watak alamiah ajaran Islam itu sendiri adalah jelas, terang benderang. Tidak samar-samar atau  membingungkan.  Banyak  ayat  Alquran  yang  menyinggung  hal  ini,  mulai  dari  al- Baqarah ayat 2, 99, 256, dan lain sebagainya.
“Kitab (Alquran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa.” (Al-Baqarah, 2: 2);
“Dan  sungguh  Kami  telah  menurunkan  ayat-ayat  yang  jelas  kepadamu (Muhammad) dan tidaklah ada yang mengingkarinya selain orang-orang yang fasik.” (Al-Baqarah, 2: 99);
“Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (Islam).  Sesungguhnya  telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dan jalan yang sesat.” (Al-Baqarah,
2: 256).
Bukan  hanya  isi  atau  kontennya  yang  jelas,  yang  bersumber  dari  Allah  langsung kepada  pembawa  isinya  (Rasulullah)  pun  membawakannya  dengan  gamblang. Diriwayatkan  bahwa  kalaupun  ada  sesuatu  yang  tidak  dipahami  oleh  para  sahabat, mereka  akan  bertanya,  dan  kemudian  Rasulullah  segera  memberikan  klarifikasinya. Pengajaran  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  pun  tidak  terlepas  dari  penggunaan  metode yang variatif. Mulai dari metode pengisahan (berkaitan dengan umat-umat terdahulu agar dapat ditarik ibrahnya) hingga metode penganalogian. Yang disebut terakhir ini tersebar di  berbagai  ayat,  salah  satunya  ialah  kepemilikan  orang  kafir  (baik  harta  maupun keluarga)  yang  dianalogikan  layaknya  tanaman  yang  dirusak  oleh  angin  dingin,  seperti yang tertuang dalam firman Allah:
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir,  baik  harta  maupun  anak-anak mereka,  sekali-kali  tidak  akan  dapat  menolak  azab  Allah...  Perumpamaan harta  yang  mereka  nafkahkan  di  kehidupan  dunia  ini  adalah  seperti perumpamaan  angin  yang  mengandug  hawa  yang  sangat  dingin,  yang menimpa  tanaman  kaum  yang  menganiaya  diri  sendiri,  lalu  angin  itu merusaknya.  Allah  tidak  menganiaya  mereka,  akan  tetapi  merekalah  yang menganiaya diri mereka sendiri.” (Ali Imran, 3: 116-117).
Demikian  juga  hadis  suka  berisi  nasihat  yang  bersifat  metaforis.  Salah  satu contohnya  seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  bahwa  Rasulullah  Saw bersabda,  “Orang  mukmin  dengan  orang  mukmin  yang  lain  seperti  sebuah  bangunan, sebagian  menguatkan  sebagian  yang  lain.”  (HR.  Muslim ). Islam  menganggap  penting pengajaran perumpamaan. Bukan hanya karena dapat mengaktifkan imajinasi, tapi  lebih jauh dari itu karena perumpamaan dapat memberi gambaran konkret (berbasis alat indra) hal-hal yang abstrak dan gaib, sebab banyak ajaran Islam yang memuat aspek-aspek non- materi seperti Allah, malaikat, surga-negara, amal saleh, dan lain sebagainya.
Kembali  ke  variasi  pengajaran,  para  pakar  pendidikan  Islam  di  era  modern  ini mencoba menggali metode-metode pengajaran dari sumber suci. Tujuannya agar kembali menjadikan  Alquran  dan  sunnah  teraktualisasi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  bukan sekadar sebagai bacaan karena ingin memperoleh ganjaran pahala. Salah satunya adalah Syahidin,  Profesor  dari  Universitas  Pendidikan  Indonesia  ini  menamakannya  sebagai metode pendidikan Qurani. Di dalam bukunya yang cukup komprehensif, karena memuat aspek filosofis, teoritis, dan aplikatif, Syahidin menemukan beragam metode pendidikan
yang termuat  di  dalam  Alquran. Di antaranya, seperti:  (a) metode amtsal yang kira-kira telah penulis paparkan sebelumnya, (b) metode kisah Qurani. Menurutnya keunikan dari kisah  Qurani  dibanding  kisah  lain  ialah  sama  sekali  tidak  ada  unsur  dongeng  di dalamnya, semua bersifat historis, (c) metode ibrah-mauidzah, sebuah metode pengajaran yang  dapat  membuat  kondisi  psikis  siswa  mengetahui  intisari  perkara  yang mempengaruhi perasaannya, yang diambil dari pengalaman orang lain maupun hidupnya sendiri  hingga  sampai  pada  tahap  perenungan  dan  penghayatan  yang  berakhir  pada semangat melakukan amal saleh, (d) metode targib-tarhib atau bujukan dan ancaman, (e) metode  latihan  dan  pengulangan,  dan  (f)  metode hiwar atau  dialog  (Syahidin,  2009:79- 162).
Basis  dari  metode amtsal adalah  dari  hadits  Muttafaqun  alaih:  “Perumpamaan orang mukmin yang suka membaca Alquran ialah seperti buah jeruk utrujah, baunya enak dan  rasanya  pun  enak  dan  perumpamaan  orang  mukmin  yang  tidak  suka  membaca Alquran  ialah  seperti  buah  kurma,  tidak  ada  baunya,  tetapi  rasanya  manis.  Adapun perumpamaan orang munafik  yang suka membaca Alquran ialah seperti  minyak harum, baunya  enak  sedang  rasanya  pahit  dan  perumpamaan  orang  munafik  yang  tidak  suka membaca  Alquran  ialah  seperti  rumput  hanzhalah,  tidak  ada  baunya  dan  rasanya  pun pahit.”
Sedangkan  kisah  Qurani  bisa  kita  temukan  langsung  dari  banyaknya  ayat  yang menceritakan  mengenai  kisah-kisah  terdahulu  supaya  pembaca  dapat  menarik  makna edukatifnya.  Lalu  mengenai  metode ibrah-mauidzah, kita  bisa  melihatnya  secara  jelas dari sebuah hadits tenar yang telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim:
Suatu  ketika  seseorang  tengah  kehausan  berjalan  di  suatu jalan  dan  kebetulan ia  mendapati  suatu  sumur.  Kemudian  dia  segera  turun  ke  dalam  sumur  itu untuk  minum.  Setelah  itu  dia  naik  lagi.  Saat  itu  tiba-tiba  ia  mendapati  seekor anjing  yang  menjulurkan  lidahnya  dan  terlihat  sedang  menjilati  tanah  karena kehausan.  Orang  tersebut  bergumam,  “Sungguh,  anjing  ini  begitu  kehausan sebagaimana  rasa  hausku  tadi.”  Setelah  itu  orang  tersebut  kembali  ke  dalam sumur dan mengisi sepatunya dengan air, kemudian membawanya naik dengan cara menggigit di mulutnya, lalu memberikannya kepada anjing tersebut. Maka Allah  menerima  kebaikannya  itu  dan  berkenan  mengampuni  dosa-dosanya. Mereka  (para  sahabat)  lalu  bertanya:  “Wahai  Rasulullah  apakah  kita  bisa beroleh pahala terkait dengan binatang?” Beliau menjawab, “Pada tiap-tiap hati yang basah (makhluk hidup) pasti ada pahala.” (HR.Bukhari dan Muslim).
Jelas  bahwa  hadits  di  atas  akan  memberikan  pengaruh  psikologis  yang  luar  biasa terhadap  para  sahabat  yang  mendengar  cerita  tersebut.  Lalu  mengenai  metode targib-
tarhib (bujukan dan ancaman) kita bisa merujuknya pada suatu hadis  yang diriwayatkan oleh Abu Dawud.
“Dari  Sabrah  bin  Ma'bad  Al  Juhani  RA,  dia  berkata,  "Nabi  SAW  bersabda, 'Perintahkanlah  anak-anak  untuk  mengerjakan  shalat,  apabila  telah  berumur tujuh  tahun  Dan  apabila  telah  berumur  sepuluh  tahun,  maka  pukullah  dia karena meninggalkannya.” (HR. Abu Dawud).
Terakhir, mengenai metode hiwar, kita bisa melihatnya dari hadis panjang yang disampaikan oleh Umar bin Khattab.
“Suatu  ketika,  kami  (para  sahabat)  duduk  di  dekat  Rasululah Saw.  Tiba-tiba muncul kepada kami seorang lelaki mengenakan pakaian yang sangat putih dan rambutnya amat hitam. Tak terlihat padanya tanda-tanda bekas perjalanan, dan tak  ada  seorang  pun  di  antara  kami  yang  mengenalnya.  Ia  segera  duduk  di hadapan  nabi,  lalu  lututnya  disandarkan  kepada  lutut  nabi  dan  meletakkan kedua  tangannya  di  atas  kedua  paha  nabi.  Kemudian  ia  berkata:  “Hai, Muhammad! Beritahukan kepadaku tentang Islam.” Rasulullah Saw menjawab, “Islam adalah, engkau bersaksi tidak ada yang berhak diibadahi dengan benar melainkan  hanya  Allah,  dan  sesungguhnya  Muhammad  adalah  Rasul  Allah; menegakkan  shalat;  menunaikan  zakat;  berpuasa  di  bulan  Ramadhan,  dan engkau  menunaikan  haji  ke  Baitullah,  jika  engkau  telah  mampu melakukannya,” lelaki itu berkata, “Engkau benar,” maka kami heran, ia yang bertanya  ia  pula  yang  membenarkannya.”  Kemudian  ia  bertanya  lagi: “Beritahukan kepadaku tentang Iman”. Nabi menjawab, “Iman adalah, engkau beriman  kepada  Allah;  malaikat-Nya;  kitab-kitab-Nya;  para  Rasul-Nya;  hari Akhir, dan beriman kepada takdir Allah yang baik dan yang buruk,” ia berkata, “Engkau  benar.”  Dia  bertanya  lagi:  “Beritahukan  kepadaku  tentang  ihsan”. Nabi  Saw menjawab,”Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau  melihat-Nya.  Kalaupun  engkau  tidak  melihat-Nya,  sesungguhnya  Dia melihatmu.”  Lelaki  itu  berkata  lagi:  “Beritahukan  kepadaku  kapan  terjadi Kiamat?”  Nabi  menjawab,  “Yang  ditanya  tidaklah  lebih  tahu  daripada  yang bertanya.”  Dia  pun  bertanya  lagi:  “Beritahukan  kepadaku  tentang  tanda- tandanya!”  Nabi  menjawab,  “Jika  seorang  budak  wanita  telah  melahirkan tuannya;  jika  engkau  melihat  orang  yang  bertelanjang  kaki,  tanpa  memakai baju  (miskin  papa)  serta  pengembala  kambing  telah  saling  berlomba  dalam mendirikan bangunan megah yang menjulang tinggi.” Kemudian lelaki tersebut segera  pergi.  Aku  pun  terdiam,  sehingga  nabi  bertanya  kepadaku:  “Wahai, Umar! Tahukah engkau, siapa yang bertanya tadi?” Aku menjawab, “Allah dan Rasul-Nya  lebih  mengetahui,”  Dia  bersabda,  “Dia  adalah Jibril yang mengajarkan kalian tentang agama kalian.” (HR. Muslim No.8).
Metode-metode  yang  ditemukan  Syahidin  ini,  meski  tidak  sampai  pada  tahap operasional,  telah  ada  benih-benihnya  dalam  tulisan  Ibnu  Sina,  seorang  cendekiawan Muslim  terkemuka  di  era  keemasan  Islam  yang  memiliki  segudang  keahlian.  Ia
mengatakan bahwa untuk satu materi saja bisa disampaikan dengan berbagai macam cara yang dipertimbangkan berdasarkan pertimbangan perkembangan psikologis peserta didik. Ibnu  Sina  sendiri  menawarkan  beberapa  metode  pengajaran,  mulai  dari talqin, demonstrasi, pembiasaan dan keteladanan, diskusi magang, dan penugasan (Kurniawan & Mahrus, 2011: 82-83).
Kemudian berkaitan dengan relasi atau hubungan antara keterlibatan siswa dengan tingkat  keberhasilan  pendidikan  juga  selaras  dengan  realitas  objektif  keadaan  umat Muslim pasca Nabi Muhammad wafat. Tingginya antusias para sahabat dalam menimba ilmu  yang  diberikan  oleh  Rasulullah  menelurkan  hasil  yang  memukau.  Sebagai  contoh adalah Ali bin Abi Thalib, seorang sahabat yang belum pernah merasakan kekafiran sejak kecil  karena  merupakan  salah  satu  pemuda  dan  sahabat  pertama  yang  berikrar  Islam. Dikatakan  bahwa  Ali  diberi  gelar babun  ilmu oleh  Rasulullah  karena  keluasan  ilmunya yang luar biasa yang disempurnakan dengan akhlak mulia.
Contoh lain dari keterlibatan para sahabat (murid) dengan Rasulullah (guru) ialah, sebagaimana  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, bahwa Abu Hurairah menceritakan suatu ketika ada salah seorang di antara mereka yang menghampiri Rasulullah kemudian bertanya,  “Siapakah  manusia  yang  paling  berhak  untuk  aku  pergauli  dengan  baik?” Rasulullah  Saw  menjawab:  “Ibumu.”  Dia  bertanya  lagi:  “Kemudian  siapa?”  Rasulullah Saw  menjawab:  “Ibumu”.  Dia  bertanya  lagi:  “Kemudian  siapa?”  Rasulullah  Saw menjawab:  “Ibumu.”  Dia  bertanya  lagi:  “Kemudian  siapa?”  Rasulullah  Saw  menjawab lagi: “Kemudian ayahmu.”

## KESIMPULAN
Konsep lima perilaku kunci ( key behavior ) pembelajaran efektif sebagaimana yang diuraikan  Salkind  mulai  dari  kejelasan  dan  variasi  pengajaran,  orientasi  tugas  guru, keterlibatan siswa dalam proses pembelajaran hingga tingkat keberhasilan siswa senafas, meskipun  belum  bisa  menampung  secara  holistik  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh ajaran Islam, dapat dikatakan selaras dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam.  Hanya  saja,  sebagai  bentuk  pemeliharaan  kebanggaan  atas  Islam,  sudah sewajarnya  umat  Muslim  dapat  menggali  nilai-nilai  kependidikan,  termasuk  mengenai efektivitas pembelajaran, langsung dari sumber sakral dan khazanahnya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Admin  Itjen.kemdikbud.go.id.  (2018). Mutu  Guru  Harus  Terus  Ditingkatkan. Dikutip dari http://itjen.kemdikbud.go.id/public/post/detail/mutu-guru-harus-ditingkatkan (diakses 30 September 2019)

## Mochammad Jiva Agung Wicaksono
Departemen  Agama  RI.  (2009). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Bandung:  PT.  Sygma Examedia Arkanleema.
Fetsco,  T  &  McClure,  J.  (2005). Educational  Psychology:  An  Integrated  Approach  to Classroom Decisions. Boston: Allyn & Bacon.
Hadits riwayat Bukhari dan Muslim Hadits riwayat Muslim, Ahmad, dan Abu Dawud no. 8 Henson,  K  &  Eller,  B.  (2012). Educational  Psychology  for  Effective  Teaching. Iowa: Kendall Hunt Publishing.
Kurniawan,  S  &  Mahrus,  E.  (2011). Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Moreno, R. (2010). Educational Psychology. Hoboken USA: John Willey & Sons, Inc.
Natsir,  N.  F.  (2008).  Pengembangan  Pendidikan  Tinggi  Dalam  Perspektif  Wahyu Memandu Ilmu. Bandung: Gunung Djati Press.
Natsir, N. F. (2008). Implementasi Paradigma Wahyu Memandu Ilmu Pada Pembidangan Ilmu-Ilmu Keislaman. Makalah Lokarkarya Konsorsium Bidang Ilmu.
Salkind,  N.J  (ed).  (2008). Encyclopedia  of  Educational  Psychology. Los  Angeles:  Sage Publications.
Santrock, J. W. (2011). Educational Psychology (edisi ke-5) . New York: McGraw-Hill.
Sarmedi.  (2019).  “Penerapan  Konsep  Wahyu  Memandu  Ilmu  (WMI)  dalam  Pengajaran Sosiologi.” Jurnal  Kelola:  Jurnal  Ilmu  Sosial, Vol.  2,  No.  2,  hlm.  59-69 https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kelola/article/view/5813 https://doi.org/10.15575/jk.v2i2.5813 (diakses 30 September 2019)
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.
Syahidin (2009). Menelusuri Metode Pendidikan dalam al-Quran. Bandung: Alfabeta.
Tim  Konsorsium Keilmuan WMI. (2018). Buku  Saku  Wahyu Memandu  Ilmu. Bandung: tanpa penerbit, file pdf.
.