## TAFSIR TEMATIK TENTANG MOTIVASI DALAM PENDIDIKAN

## Tri Sukitman
Dosen Pendidikan Guru Sekolah Dasar STKIP PGRI Sumenep tri.sukitman@stkippgrisumenep.ac.id

## Abstrack
Motivation  is  one  of  the  important  terminologies  in  Education,  more  specifically  in Educational Psychology. In the learning process, motivation is even the first stage or phase of a number of stages that lead to the feedback phase. Motivation is one of the factors that influence the effectiveness of student learning activities. A motivation that encourages students to conduct learning activities. This encouragement will have a positive impact on the process of forming student learning achievements. Like Islam, which always encourages people to learn. The main function of motivation is as a booster in fulfilling a variety of human needs, which includes physical, psychological, even spiritual-transcendental needs. The other functions that correlate with each other are to move, direct, maintain, sustain, and select human behavior. Based on these functions, Baharuddin was able to conclude that the motivation is the main key in interpreting and giving birth to human actions, which in the Islamic concept is called niyyah  and  ‘ibadah.  Niyyah  is  the  main  booster  of  mankind  to  make  or  do  charity,  while ‘ibadah is the goal of humans do or doing charity. So according to him human actions, are in the circle of niyyah and ‘ibadah
Keywords: Thematic Interpretation, Motivation, Education

## Abstrak
Motivasi merupakan salah satu terminologi yang penting dalam Ilmu Pendidikan, dan lebih khusus  lagi  dalam  Psikologi  Pendidikan.  Dalam  proses  pembelajaran,  motivasi  bahkan merupakan tahapan atau fase pertama dari sejumlah tahapan yang berujung pada fase umpan balik. Motivasi merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi keefektifan kegiatan belajar siswa. Motivasilah yang mendorong siswa ingin melakukan kegiatan belajar. Dorongan ini akan memberikan dampak yang positif dalam proses pembentukan prestasi belajar siswa. Seperti agama Islam dimana selalu menganjurkan umatnya untuk belajar. Fungsi utama motivasi adalah sebagai pendorong dalam memenuhi berbagai ragam kebutuhan manusia, yang mencakup kebutuhan fisik, psikis, bahkan spiritual-transendental. Fungsi lainnya yang saling berkorelasi satu sama lain ialah menggerakkan, mengarahkan, menjaga, menopang, dan menyeleksi tingkah laku manusia. Berdasar fungsi-fungsi tersebut, Baharuddin sampai kepada kesimpulan bahwa motivasi menjadi kunci utama dalam menafsirkan dan melahirkan perbuatan manusia, yang dalam konsep Islam disebut niyyah dan ‘ibadah . Niyyah merupakan pendorong utama manusia untuk berbuat atau beramal, sedangkan ‘ibadah merupakan tujuan manusia berbuat atau beramal. Maka perbuatan manusia menurutnya, berada pada lingkaran niyyah dan ‘ibadah.
Kata Kunci: Tafsir Tematik, Motivasi, Pendidikan

## PENDAHULUAN
Motivasi  merupakan  salah  satu terminologi  yang  penting  dalam  Ilmu Pendidikan, dan lebih khusus lagi dalam Psikologi  Pendidikan.  Dalam  proses pembelajaran, motivasi bahkan merupakan tahapan atau fase pertama dari sejumlah tahapan yang berujung pada fase umpan balik  (Baharuddin,  2007:  17).  Menurut Catherine  Soanes,  Motivasi  berasal  dari kata Latin motivus . Dalam bahasa Inggris disebut motivation ,  yang  merupakan bentukan dari kata dasar motive (Indonesia: motif). Maknanya adalah dorongan, alasan atau  keinginan  untuk  melaksanakan sesuatu.  Dalam  psikologi,  motivasi dimaknai  sebagai  terma  yang  merujuk kepada  dorongan  yang  timbul  atau dilakukan  sebagai  upaya  pemenuhan kebutuhan diri dan tujuan tingkah laku.
Pendidikan  merupakan  aspek  yang paling  penting  dalam  melaksanakan transfer of knowledge. Salah satunya adalah dimana  pendidikan  merupakan  proses pengembangan  motivasi  untuk  belajar. Dimana motivasi merupakan syarat mutlak untuk belajar mengingat banyak siswa atau peserta didik yang mempunyai sifat malas, kurang  senang,  suka  membolos,  dan sebagainya.
Guru  sebagai  salah  satu  objek pembelajaran harus mampu dan dituntut untuk berperan aktif dalam pembentukan motivasi  siswanya  agar  tetap  mampu menyerap apa yang telah dilakukan dalam proses  belajar  mengajar  berlangsung. Banyak  anak  tidak  berkembang  karena tidak diperolehnya motivasi yang tepat. Jika seseorang mendapat motivasi yang tepat, maka  lepaslah  tenaga  yang  luar  biasa, sehingga tercapai hasil-hasil yang semula tidak terduga (Ngalim Purwanto, 2004: 60- 61).
Dengan demikian motivasi merupakan salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi keefektifan  kegiatan  belajar  siswa. Motivasilah yang mendorong siswa ingin melakukan kegiatan belajar. Dorongan ini akan  memberikan  dampak  yang  positif dalam  proses  pembentukan  prestasi
belajar siswa. Seperti agama Islam dimana selalu menganjurkan umatnya untuk belajar. Makalah ini akan membahas bagaimana konsep motivasi dalam al-Qur’an sebagai aspirasi dan inspirasi dalam mengembangkan pendidikan.

## PEMBAHASAN A.  Pembagian Motivasi
Menurut  Sardiman  (2000:  71), secara lebih komprehensif kita dapat menyebut  motif  sebagai  daya penggerak yang mendorong seseorang melakukan  aktivitas  tertentu  untuk mencapai suatu tujuan. Dari motif timbul motivasi,  yaitu  daya  penggerak  yang telah  menjadi  aktif,  terutama  bila kebutuhan  untuk  mencapai  sesuatu tujuan yang dikehendaki sudah dinilai mendesak atau penting oleh individu. Terdapat  tiga  elemen  penting  dalam motivasi:
a. Motivasi  mengawali  terjadinya perubahan  energi  dalam  system neurofisiologi  yang  ada  pada manusia.  Perubahan  energi  itu menampakkan diri dalam berbagai bentuk kegiatan yang bersifat fisik. b. Motivasi ditandai dengan munculnya rasa  atau  afeksi,  yang  relevan dengan  persoalan-persoalan kejiwaan yang menentukan bentuk tingkah laku fisik yang diperbuat. c. Motivasi dirangsang karena adanya tujuan, sehingga sebenarnya lebih sebagai respon dari suatu aksi, yaitu tujuan. Motivasi memang ada yang muncul  dari  dalam  diri  atau  batin manusia,  tetapi  kemunculannya terdorong  oleh  adanya  unsur  lain dari luar.
Selanjutnya Sardiman menjelaskan bahwa  motivasi  memiliki  beberapa pembagian.  Jika  dilihat  dari  dasar pembentukannya,  dikenal  adanya motivasi bawaan, yaitu motivasi yang dimiliki  manusia  yang  merupakan bawaan  sejak  lahir.  Contohnya dorongan untuk makan dan minum serta dorongan seksual. Karenanya lazim pula

## Tri Sukitman
disebut  motivasi  fisiologik.  Motivasi kedua  ialah  motivasi  yang  dipelajari, atau disebut juga motivasi afiliatif atau motivasi objektif, yang terbentuk sebagai prasyarat  manusia  sebagai  makhluk sosial,  dimana  manusia  memerlukan kelengkapan atau kecakapan tertentu dalam berhubungan dengan manusia lain atau dengan hal-hal yang berada di luar diri individu.
Pembagian lainnya mengklasifikasikan  motivasi menjadi motivasi  jasmaniah  dan  motivasi rohaniah. Motivasi jasmaniah ini kurang lebih  semakna  dengan  motivasi bawaan.Termasuk di dalamnnya refleks, insting  dan  nafsu.  Motivasi  rohaniah kurang  lebih  sama  dengan  motivasi afiliatif,  dan  kemauan  (melakukan sesuatu).  Sedangkan,  menurut Baharuddin, bentuk pembagian lainnya menggolongkan  motivasi  kedalam motivasi intrinsik dan motivasi ekstrinsik. Motivasi pertama muncul dari dalam diri atau dari batin manusia, yang muncul sebagai  akibat  adanya  tiga  faktor; kebutuhan, pengetahuan, dan aspirasi atau  cita-cita.  Motivasi  yang  kedua datang  dari  luar  diri  individu  sebagai akibat adanya faktor-faktor persaingan atau  kompetisi,  serta  faktor  imbalan yang bisa berupa hadiah atau ganjaran yang  baik  atau  bisa  juga  berupa hukuman atau sanksi.

## B.  Fungsi Motivasi
Fungsi  utama  motivasi  adalah sebagai  pendorong  dalam  memenuhi berbagai  ragam  kebutuhan  manusia, yang mencakup kebutuhan fisik, psikis, bahkan spiritual-transendental. Fungsi lainnya  yang  saling  berkorelasi  satu sama  lain  ialah  menggerakkan, mengarahkan, menjaga, menopang, dan menyeleksi  tingkah  laku  manusia. Berdasar  fungsi-fungsi  tersebut, Baharuddin sampai kepada kesimpulan bahwa  motivasi  menjadi  kunci  utama dalam  menafsirkan  dan  melahirkan perbuatan manusia, yang dalam konsep Islam  disebut niyyah dan ‘ibadah .
Niyyah merupakan  pendorong  utama manusia  untuk berbuat  atau  beramal, sedangkan ‘ibadah merupakan tujuan manusia  berbuat  atau  beramal. Maka perbuatan manusia menurutnya, berada pada  lingkaran niyyah dan ‘ibadah (Baharuddin, 2007: 239). Apakah niyyah yang  mendorong perbuatan  manusia dalam Islam, lebih khusus lagi dalam Al- Qur’an, untuk berbuat ‘ibadah ? Tidak lain ridla Allah. Ridla -lah  sinonim  motivasi dalam Al-Qur’an.
Artinya:  Dan  di  antara  manusia  ada orang  yang  mengorbankan  dirinya karena  mencari keridhaan Allah;  dan Allah  Maha  Penyantun  kepada hamba-hamba-Nya. (QS. al-Baqarah: 207) .
Dalam Tafsir Ibn Katsir dijelaskan: Ibn ‘Abbas, Anas, Sa‘id bin Musayyib, Abu ‘Uthman  An-Nahdi,  ‘Ikrimah  dan beberapa  sahabat  lain  menceritakan bahwa ayat ini berkaitan dengan Suhayb bin  Sinan  Ar-Rumi.  Ketika  Suhayb masuk  Islam  di  Makkah  dan menyatakan  ikut  hijrah  ke  Madinah, orang-orang Quraisy mengancamnya dengan  mengatakan  dia  baru  boleh pergi jika menyerahkan seluruh harya kekayaannya. Ternyata ia memberikan hartanya.  Umar  bin  Khattab  dan sejumlah  sahabat  menemuinya  di pinggiran  kota  Madinah  bernama Al- Harrah  dan  mengatakan  padanya, pertukaran  paksa  yang  dialaminya berbuah  sukses.  Mengapa?  Umar mengatakan Allah  telah  menurunkan ayat  di  atas  karena  apa  yang dialaminya.  Ayat  ini  juga  mencakup setiap  mereka  yang  berjihad  dengan harta di jalan Allah (Lihat Tafsir Ibn Kathir edisi Inggris dalam http:// s a l a f i d b . g o o g l e p a g e s . c o m / salafidb.4.0.exe ) .
Mengaitkan  dorongan  dengan kebutuhan dalam motivasi dikemukakan dalam  struktur  piramida  hirarki
kebutuhan  manusia  oleh  Abraham Maslow:
Dalam  piramida  tersebut,  Maslow memaparkan bahwa kebutuhan paling mendasar manusia adalah kebutuhan fisiologis  seperti  bernafas,  makan, minum,  seks,  tidur,  pemeliharaan stabilitas keseimbangan fisik (homeostasis),  dan  buang  air;  yang apabila  salah  satu  di  antaranya  saja tidak terpenuhi maka akan menghasilkan  ketidakseimbangan dalam  berfikir  dan  bertingkahlaku, bahkan dapat menimbulkan ketidaknyamanan dan rasa sakit.
Kebutuhan  pada  tahapan  kedua adalah  kebutuhan  akan  keamanan hidup yang mencakup keamanan fisik, pekerjaan, sumber daya (yang dimiliki), moralitas,  keluarga,  kesehatan,  dan kekayaan.Pada  tahapan  berikutnya muncul kebutuhan akan rasa cinta kasih dan  rasa  memiliki  apakah  itu  yang meliputi  kelompok  sosial  yang  kecil seperti  persahabatan,  keluarga,  dan hubungan  seks  dengan  pasangan, ataupun dari kelompok yang lebih besar seperti organisasi profesional dan atau kemasyarakatan,  bahkan  agama. Tahapan  keempat  merupakan kebutuhan  akan  penghargaan  yang termanifestasikan  dalam  perasaan kemampuan atau prestasinya dihargai, rasa percaya diri, sikap penghormatan dari dan kepada pihak lain.
Kemudian  pada  tahapan  puncak, manusia  memiliki  keinginan  dalam pemenuhan kebutuhan akan aktualisasi
diri  dalam  bentuk  merealisir  semua kemampuan  dan  potensi  diri  yang dimiliki untuk melakukan proses kreatif dalam meraih prestasi yang lebih baik dalam  hidupnya.  Ini  mencakup pencapaian  dalam  aspek-aspek moralitas,  kreatifitas,  spontanitas, pemecahan masalah, objektifitas, dan penerimaan  fakta  (realita).  Termasuk dalam tahapan ini upaya pencapaian dalam bidang pendidikan.
Dalam  kajian  Psikologi  Islam  dari Baharuddin,  manusia  memiliki  enam susunan dimensi jiwa yang urutannya dari  yang  tertinggi  ke  yang  terendah berturut-turut; al-fitrah, al-ruh, al-qalb, al- ‘aql,  al-nafsu,  dan  al-jism .  Jika dibandingkan dengan hirarki piramida Maslow,  maka  kebutuhan-kebutuhan dasar  dari  dimensi-dimensi  tersebut akan meliputi kebutuhan jismiah (sama dengan  kebutuhan  fisiologis  dari Maslow),  kebutuhan afsiah yang mencakup kebutuhan akan rasa aman dan kebutuhan seksual pada dimensi jiwa al-nafsu, kebutuhan penghargaan diri pada dimensi al-aql , dan kebutuhan cinta dan kasih sayang pada dimensi al-qalb. (Gabungan  dari  kebutuhan kedua,  ketiga,  dan  keempat  dalam piramida Maslow).
Dari kebutuhan-kebutuhan tersebut, demikian  Baharuddin,  ada  tiga  jenis motivasi,  yaitu  motivasi jismiah , motivasi nafsiah dan motivasi ruhaniah . Motivasi jismiah adalah motivasi yang timbul  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan fisik-biologis.
Artinya:  Allahlah  yang  menjadikan binatang  ternak  untuk  kamu, sebagiannya untuk kamu kendarai dan sebagiannya untuk kamu makan. (QS. al-Mu’min: 79).
Motivasi  nafsiah  adalah  motivasi untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan yang  bersifat  psikologis,  seperti  rasa aman, keintiman seksual, penghargaan

## Tri Sukitman
diri, rasa ingin tahu, rasa memiliki, dan rasa cinta. Motivasi nafsiah ini sekarang dikenal  dengan  istilah  hak  asasi manusia.  Beberapa  ayat  yang menunjukkan bagaimana motivasi jenis ini  didorong  dan  diakui  dalam  Islam, antara lain yang menyangkut rasa aman dan  hak  untuk  menetap  di  tempat kediamannya  tanpa  gangguan  dari pihak lain:
Artinya: Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: Barangsiapa  yang  membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena  membuat  kerusakan  dimuka bumi,  Maka  seakan-akan  Dia  telah membunuh manusia seluruhnya. dan Barangsiapa  yang  memelihara kehidupan  seorang  manusia,  Maka seolah-olah  Dia  telah  memelihara kehidupan  manusia  semuanya.  dan Sesungguhnya  telah  datang  kepada mereka  Rasul-rasul  Kami  dengan (membawa)  keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui  batas  dalam  berbuat kerusakan  dimuka  bumi.  (QS.  al- Maidah: 32).
Motivasi ruhaniah adalah motivasi untuk  memenuhi  kebutuhan  yang bersifat spiritual, seperti aktualisasi diri dan  agama,  seperti  yang  dijelaskan dalam al-Qur’an berikut:
Artinya: Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya, (QS. al-Mudatsir: 38).
Artinya:  Apakah  mereka  diciptakan tanpa  sesuatupun  ataukah  mereka yang  menciptakan  (diri  mereka sendiri)? (QS. at-Thur: 35)
Artinya:  Katakanlah:  “Jikalau  ada tuhan-tuhan di samping-Nya, sebagaimana  yang  mereka  katakan, niscaya tuhan-tuhan itu mencari jalan kepada  Tuhan  yang  mempunyai ‘Arsy”. (QS. al-Israa’: 42).
Maksud  dari  motivasi  ini  adalah manusia untuk memuaskan kebutuhannya akan adanya Tuhan; atau kebutuhan  dalam  mempertuhankan “Tuhan”, kebutuhan untuk menyembah sesuatu  yang  dipertuhankan,  yang dalam penyebutan M. Quraish Shihab disebut “insting keberagamaan”. Dalam bahasa  yang  lebih  umum,  Maslow menyebut  ini  sebagai  meta-motivasi, yaitu  kebutuhan  mewujudkan  potensi luhur batin manusia. Aplikasinya dalam Psikologi  Islam  adalah  ‘ibadah,  yang dalam perumusan Hasan Langgulung (Hasan Langgulung, 1986: 320), disebut sebagai pengembangan sifat-sifat Allah yang  terangkum  dalam al-asma  al- husna yang dititipkan kepada manusia. Sifat-sifat tersebut masih dalam bentuk potensi sehingga perlu dikembangkan. Sebagai  contoh Allah  memerintahkan shalat  agar  potensi  al-qudds  (suci) berkembang. Allah juga memerintahkan belajar agar potensi al-‘alim (mengetahui)  berkembang,  demikian seterusnya  Aplikasi  Motivasi  Dalam Pendidikan.
Artinya:  Bacalah  apa  yang  telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al  Quran)  dan  dirikanlah  shalat. Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah dari  (perbuatan-  perbuatan)  keji  dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar  (keutamaannya  dari  ibadat- ibadat  yang  lain).  dan  Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. al-Ankabut: 45).
Makna ayat 45 dari Surah Al-Ankabut di  atas  secara  jelas  mengungkapkan
dua  hal.  Pertama,  motivasi  manusia didorong  untuk  membaca  Al-Qur’an dengan tujuan untuk “merenungkan serta mempelajari rahasia dan manfaat yang terkandung di dalamnya” (Al-Maraghi, 1993: 252). Motivasi dirangsang karena tujuan tersebut. Motivasi ini muncul dari dalam  diri  atau  batin  manusia,  tetapi kemunculannya terdorong oleh adanya unsur lain dari luar, dalam hal ini isi Al- Qur’an.
Kedua,  bahwa  potensi  kesucian manusia akan terjaga dari dosa apabila mengerjakan shalat dengan khusyu’ dan ikhlas dan dengan semata mengharapkan  keridlaan  Allah  SWT. Karena sebagaimana diungkapkan Al- Maraghi,  dalam  shalat  terdapat berbagai  macam  ibadat  seperti bertakbir, bertasbih, membaca ayat-ayat Al-Qur ’an,  bahkan  bersujud  di hadapanNya. Dengan seluruh rangkaian ibadat yang terkandung dalam shalat tersebut,  maka  manusia  akan senantiasa berada dalam keadaan suci.

## A.  Aplikasi Motivasi Dalam Pendidikan
Secara umum, pendidikan bertujuan mengembangkan  tiga  fungsi  dasar dalam diri manusia, yaitu fungsi kognitif, afektif, dan psikomotorik. Fungsi kognitif mencakup  kemampuan  mengetahui, menganalisa, mensintesa, menerapkan, dan mengevaluasi. Fungsi afektif meliputi kemampuan menerima, menanggapi, menghargai, membentuk,
dan berkepribadian. Fungsi
psikomotorik  berkaitan  dengan kegiatan fisik, penguasaan tubuh dan gerak,  seperti  berjalan,  berlari,  dan melompat.
1. Fungsi Kognitif Dalam aplikasi yang lebih luas,
fungsi  kognitif  meliputi  wilayah kesadaran, pemikiran, pengetahuan, penafsiran, pemahaman, gagasan dan kecerdasan.  Jika  dihubungkan dengan  enam  dimensi  psikis manusia  yang meliputi al-jism,  al- nafsu,  al-‘aql,  al-qalb,  al-ruh,  dan
alfitrah ,  ditemukan  tiga  struktur fungsi kognitif, yaitu fungsi kognitif ruhaniah ,  kognitif nafsiah ,  dan kognitif jismiah (Abu Ahmadi, 2001: 223-224).
Fungsi  kognitif ruhaniah ada yang  bersumber  dari  dimensi al- fitrah , seperti pengenalan, kesadaran dan pengetahuan yang bersifat transendental dan eskatologis, yaitu pengetahuan atau kesadaran tentang keagamaan dan keimanan.
Artinya:  Hanya  Engkaulah  yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan. (QS. al-Fatihah: 5)
Na’budu diambil  dari  kata ‘ibaadat: kepatuhan dan ketundukan yang  ditimbulkan  oleh  perasaan terhadap kebesaran Allah, sebagai Tuhan  yang  disembah,  karena berkeyakinan bahwa Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya. Nasta’iin (minta pertolongan),  terambil  dari  kata isti’aanah: mengharapkan bantuan untuk dapat menyelesaikan suatu pekerjaan  yang  tidak  sanggup dikerjakan dengan tenaga sendiri.
Ada pula fungsi kognitif ruhaniah yang bersumber dari dimensi al-ruh yang  menghasilkan  pengenalan, pengetahuan,  dan  kesadaran spiritual  yang  tidak  dapat dikonsepsikan,  yang  menjelma dalam  bentuk  kebijaksanaan  dan sifat-sifat manusiawi.
Artinya:  (yaitu)  orang-orang  yang menafkahkan  (hartanya),  baik  di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang  yang  menahan amarahnya  dan  mema’afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai
Tri Sukitman
orang-orang yang berbuat kebajikan. (QS. al-Imran: 134).
Hanya  manusia  yang  telah memiliki  kesadaran  spiritual  yang secara  sadar  mampu  memotivasi dirinya  untuk melaksanakan  sifat- sifat kebajikan manusia seperti yang dicontohkan  dalam  ayat  134  dari Surah Ali Imran di atas.
Dalam penjelasannya terhadap
ayat tersebut, Ibn Kathir
mengisahkan  tentang  salah  satu hadis  Imam  Ahmad  dari  Abu Hurairah, yang juga tercantum dalam
Shahihain yang menyatakan bahwa
Rasulullah saw bersabda:
Manusia  yang  kuat  bukanlah manusia yang mampu menaklukkan  orang  lain  secara fisik.  Manusia  yang  kuat  adalah manusia yang mampu
mengendalikan  amarahnya.(Al- Hadist).
Fungsi  kognitif  nafsiah  juga mencakup  kognitif  qalbiah  yang antara lain mencakup penghayatan, pemahaman, dan pencarian makna yang  menjelma  dalam  bentuk pengenalan benar-salah, baik-buruk, tindakan yang harus dilakukan vis a vis  tindakan  yang  harus  dihindari, yang pada gilirannya mengantarkan manusia  kepada  kemampuan bersikap dan mengelola kesabaran. Fungsi kognitif qalbiah ini sekarang dikenal dengan terma kecerdasan emosional. Ini sejalan dengan ayat dan  hadis  di  atas  dan  tercermin dalam banyak ayat, seperti:
Artinya: Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. dan Sesungguhnya  yang  demikian  itu sungguh berat, kecuali bagi orang-or-
ang  yang  khusyu’,  (QS.  al-Baqarah: 45)
Artinya:  Dan  sungguh  akan  Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit  ketakutan,  kelaparan, kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah- buahan.  dan  berikanlah  berita gembira  kepada  orang-orang  yang sabar. (QS. al-Baqarah: 155)
Artinya:  Sebelum  (Al  Quran), menjadi  petunjuk  bagi  manusia, dan  Dia  menurunkan Al  Furqaan. Sesungguhnya  orang-orang  yang kafir terhadap ayat-ayat Allah akan memperoleh siksa yang berat; dan
Allah Maha Perkasa lagi mempunyai Balasan  (siksa). (QS. al-Imran: 4)
Fungsi  kognitif  nafsiah  pun mencakup  kognitif  ‘aqliah,  yaitu kemampuan
memperoleh pengetahuan  melalui  daya-daya akal,  darimana  manusia  bisa mengolah informasi untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan.
Kemampuan  tersebut  meliputi berfikir (tafakkur), mencari makna di balik teks atau realitas (tadabbur),
merenung (ta’ammul), memperhatikan  dengan  cermat (istibsar), observasi atau eksperimen  (nazar).  Sehingga menghasilkan:
Artinya:  Yang  mendengarkan Perkataan lalu mengikuti apa yang paling  baik  di  antaranya.  mereka Itulah orang-orang yang telah diberi Allah  petunjuk  dan  mereka  Itulah orang-orang  yang  mempunyai akal. (QS. az-Zumar: 18)
Fungsi  inilah  yang  paling  terkait dengan masalah pendidikan. Ayat- ayat  Al-Qur ’an  penuh  dengan kandungan  menyangkut  fungsi kognitif  nafsiah  ini.  Salah  satu  di antaranya :

## Artinya: Allah menganugerahkan Al
Hikmah  (kefahaman  yang  dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada  siapa  yang  dikehendaki- Nya.  dan  Barangsiapa  yang dianugerahi  hikmah,  ia  benar- benar  telah  dianugerahi  karunia yang  banyak.  dan  hanya  orang- orang yang berakallah yang dapat mengambil  pelajaran  (dari  firman Allah). (QS. al-Baqarah: 269)
Dalam Tafsir  Ibn  Kathir diungkapkan  bahwa  ‘Ali  bin  Abi Talhah  meriwayatkan,  Ibn  ‘Abbas mengatakan bahwa yang dimaksud dengan al-hikmah adalah pengetahuan  (dalam)  Al-Qur’an, seperti apa yang jelas dan terang dan  apa  yang  tidak,  apa  yang dibolehkan dan apa yang tidak, dan yang  sejenisnya.  Imam  Ahmad meriwayatkan  dari  Ibnu  Mas’ud, bahwa Rasulullah saw mengatakan:
“  Tidak  ada  kecemburuan kecuali  dalam  (melihat)  dua  hal  : orang yang Allah berikan kekayaan dan ia membelanjakannya dengan benar dan orang yang memperoleh al-hikmah dan ia mengamalkannya dan mengajarkannya kepada yang lain” (Dalam Shahih  Bukhari ,
dikemukakan  bahwa al-hikmah adalah  kebenaran  di  luar nubuwwah ).
Surah pertama yang turun dari Al- Qur’an  adalah  surah  Al-‘Alaq.  Ia berisi  sejumlah  katakata  yang sangat  terkait  dengan  pendidikan dan  ilmu  pengetahuan.  Dan  yang
perlu  dipahamkan  dalam  hal  ini, surah tersebut tidak berisi kisah atau renungan, tetapi perintah yang tegas : Iqra’ (Bacalah!).  Kata-kata  yang dimaksud  selain dari ‘iqra’ seperti ‘allama (mengajar), al-qalam (pena; tulis baca), ya’lam (mengetahui). Muhammad  Quraish  Shihab mengemukakan,  ada  perbedaan yang penting antara perintah iqra’ dalam  ayat  pertama  dengan  ayat ketiga dari surah tersebut, dimana ayat  pertama  berisi  syarat  yang harus  dipenuhi  seseorang  ketika membaca,  yaitu  harus  membaca dengan  nama  Allah  ( Bismillah ), sama  halnya  dengan  ketika  kita membaca niat untuk melaksanakan sesuatu yang baik, dan pada ayat ketiga  adalah  manfaat  yang diperoleh setelah membaca, yaitu Kemahapemurahan atau Kemahamuliaan Tuhan. Karenanya ayat-ayat ini dia tafsirkan sebagai : Bacalah, Tuhanmu akan menganugerahkan pada kita karam (al-akram) yaitu  kemurahanNya dengan  memberi  kepada  kita pengetahuan tentang apa yang kita tidak  ketahui.  Lalu  dengan pengetahuan  itu kita memperoleh manfaat  yang  berguna  (Quraish Shihab, 1994: 170).
Hal  lain  yang  tidak  kalah menariknya ialah bagaimana Allah SWT  melalui Al-Qur’an  berulang- ulang  memotivasi  manusia  agar mencari ilmu.
Artinya: Dan apabila mereka berjumpa dengan  orang-orang  yang  beriman, mereka  berkata:”  Kamipun  telah beriman,” tetapi apabila mereka berada sesama  mereka  saja,  lalu  mereka berkata:  “Apakah  kamu  menceritakan kepada mereka (orang-orang mukmin) apa  yang  telah  diterangkan  Allah

## Tri Sukitman
kepadamu,  supaya  dengan  demikian mereka dapat mengalahkan hujjahmu di  hadapan  Tuhanmu;  tidakkah  kamu mengerti?” (QS. al-Baqarah: 76)
Artinya: Tiadakah kamu mengetahui bahwa kerajaan langit dan bumi adalah kepunyaan Allah?
dan  tiada  bagimu  selain  Allah seorang  pelindung  maupun seorang  penolong.  (QS.  al-
Baqarah: 107)
Artinya: Maka Apakah (Allah) yang menciptakan  itu  sama  dengan yang tidak dapat menciptakan (apa- apa) ?. Maka mengapa kamu tidak mengambil  pelajaran.  (QS.  an- Nahl: 17)
Hal lain yang dapat membuktikan  bagaimana  Allah SWT memotivasi manusia melalui Al-Qur’an terlihat dari metode kisah- kisah yang termuat. Apakah kisah- kisah tersebut simbolik atau benar- benar terjadi, tetapi ia memancing rasa ingin tahu kita tentang berbagai cabang ilmu pengetahuan, seperti pengetahuan alam yang antara lain termuat dalam bagianbagian awal dari Surah An-Nahl  dan ayat-ayat kauniyah lainnya,  atau  tentang sejarah; kisah Fir’aun, Karun, dan sejarah Rasul-rasul.
Bagian  terakhir  dari  fungsi kognitif  nafsiah  ialah  kognitif naluriah,  yaitu  yang  berkaitan dengan  panca  indra  (al-jism). Bagian ini pun dipaparkan dalam Al- Qur’an dengan tujuan memotivasi manusia  agar  memanfaatkannya untuk kebaikan, karena:
A rtinya:  Pada  hari  (ketika),  lidah, tangan  dan  kaki  mereka  menjadi saksi  atas  mereka  terhadap  apa yang dahulu mereka kerjakan. (QS. an-Nur: 24)
Seperti  juga  yang  diulang kembali oleh Allah SWT:
Artinya:  Pada  hari  ini  Kami  tutup mulut  mereka;  dan  berkatalah kepada  Kami  tangan  mereka  dan memberi  kesaksianlah  kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan. (QS. Yaasin: 65)
2. Fungsi Afektif Fungsi  afektif  merupakan akumulasi  dari  pengalaman emosional yang berfungsi melakukan  pertimbangan  dan penilaian dalam menentukan sikap terhadap sesuatu. Fungsi ini terbagi tiga,  yaitu  afektif  ruhaniah,  afektif nafsiah dan afektif jismiah. Fungsi afektif ruhaniah berfungsi menentukan  sikap  berdasar pertimbangan  keyakinan  spiritual dan keyakinan agama. Dalam Islam, pertimbangan  didasarkan  kepada prinsip dan aturan yang ditetapkan agama yang termanifestasi dalam sikap ihsan, yaitu manusia berbuat dan  bertingkah  laku  baik  karena menyadari selalu diawasi Allah SWT. Sikap ihsan pada hakikatnya adalah kemampuan  melibatkan  dan merasakan kehadiran Allah dalam kehidupan manusia, sebagaimana jika kita menyadari ayat berikut:
Artinya: Dan Sesungguhnya Kami telah  menciptakan  manusia  dan mengetahui  apa  yang  dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya, (QS. Qaaf: 16)
Atau  sebagaimana  yang dipraktekkan Rasul Ibrahim a.s.:
Artinya:  Dan  Tuhanku,  yang  Dia memberi Makan dan minum kepadaKu, Dan  apabila  aku  sakit,  Dialah  yang menyembuhkan  Aku,  (QS.  asy- Syu’raa’: 79-80)
Artinya:  Sesungguhnya  Allah mengetahui  apa  yang  ghaib  di langit  dan  bumi.  dan  Allah  Maha melihat  apa  yang  kamu  kerjakan. (QS. al-Hujarat: 18)
Terdapat puluhan ayat dalam Al- Qur’an yang terkait dengan sifatNya dalam Al-Asma  al-Husna yang senada dengan ayat di atas, seperti Al-Bashr (Maha Melihat), Al-Raqib (Maha Pengawas), Al-Syahid (Maha Menyaksikan), Al-Sami’ (Maha Mendengar).
Fungsi  afektif nafsiah terbagi kepada  afektif ‘aqliah ,  afektif qalbiah dan  afektif naluriah yang ketiganya  secara  prinsip  kurang lebih sama. Fungsi afektif nafsiah ‘aqliah adalah penentuan  sikap berdasar pertimbangan yang logis dan rasional. Fungsi afektif nafsiah qalbiah adalah  penentuan  sikap berdasar  pertimbangan  baik  dan buruk. Sedang fungsi afektif nafsiah naluriah adalah  penentuan  sikap berdasar  untung  rugi  yang didasarkan  kepada  pertimbangan logik, etik, dan manfaat. Salah satu dari sekian banyak ayat menyangkut hal ini tertuang dalam ayat 58 Surah Al-Mu’min:
Artinya:  Dan tidaklah sama orang yang  buta  dengan  orang  yang melihat,  dan  tidaklah  (pula  sama) orang-orang  yang  beriman  serta mengerjakan  amal  saleh  dengan orang-orang yang durhaka. sedikit sekali kamu mengambil pelajaran. (QS. al-Mu’min: 58)
Fungsi  afektif jismiah adalah penentuan sikap berdasar kepentingan kebutuhan fisikbiologis. Dalam  hal  ini  Islam  mengajarkan kepada kita untuk berhati-hati dalam menggunakan  panca  indra,  yang selayaknya  hanya  dimanfaatkan kepada  hal-hal  yang  diridlai Allah SWT.
Artinya:    Dan  janganlah  kamu mengikuti  apa  yang  kamu  tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya  itu  akan  diminta pertanggungan jawabnya. (QS. al- Isra’: 36).

## 3. Fungsi Psikomotorik
Fungsi  psikomotorik  dalam telaah  Prof  Baharuddin  dinamai fungsi amalan, sebab menurutnya fungsi  psikomotorik  cenderung kepada  tingkah  laku  mekanistik yang  dilaksanakan  tanpa  melalui proses penghayatan dan kesadaran, sedang  fungsi  amalan  dapat mencakup tingkah laku humanistik. Fungsi amalan dalam perumusannya adalah bertemunya daya  batin  yang  mengarahkan kehidupan  manusia  dengan  daya lahir  yang  melingkupi  dan mendukungnya dalam gerakan atau perbuatan. Sebagaimana

## Tri Sukitman
dikemukakan dalam Surah Luqman ayat 20:
Artinya: Tidakkah kamu perhatikan Sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan  apa  yang  di  bumi  dan menyempurnakan untukmu
nikmat-Nya lahir dan batin. dan di antara  manusia  ada  yang membantah  tentang  (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk  dan  tanpa  kitab  yang memberi  penerangan.  (QS. Luqman: 20).

## Kesimpulan
Dalam dunia pendidikan mikro, bentuk motivasi yang lazim dilakukan para pendidik mencakup kegiatan seperti memberi angka yang merupakan simbol dari nilai kegiatan belajar. Angka yang baik dan tinggi biasanya memperkuat motivasi peserta didik dalam belajar. Bentuk lainnya adalah menghidupkan  kompetisi  yang  sehat  di antara para peserta didik. Bahkan dalam banyak  bidang  kehidupan  manusia, semangat  berkompetisi  adalah  ajang memperkuat  prestasi.  Demikian  pula dengan  memberikan  pujian  dan penghargaan atas keberhasilan seseorang, serta memberikan  sanksi  atau  hukuman atas kurangnya motivasi (Sardiman, 2000: 89-92). Apakah hadiah dan hukuman yang tercantum dalam Al-Qur’an? Jawabnya : surga dan neraka.
Artinya:  Maka bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di petang hari dan waktu kamu berada di waktu subuh, Dan bagi-Nyalah  segala  puji  di  langit  dan  di bumi  dan  di  waktu  kamu  berada  pada petang hari dan di waktu kamu berada di waktu Zuhur. (QS. ar-Rum: 17-18)
Kualitas lainnya yang diperlukan ialah mereka  yang  taat  asas  dan  teguh memegang prinsip serta senantiasa tetap konsisten.  Dalam  “bahasa”  Islam, kekonsistenan  dan  ketaatan  tersebut disebut  istiqamah,  sebagaimana  antara lain dikemukakan dalam ayat berikut:
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan:  “Tuhan  Kami  ialah  Allah”, kemudian mereka tetap istiqamah. Maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan mereka tiada (pula) berduka cita. (QS. al-Ahqaaf: 13)
Inti  dari  keseluruhan  pengembangan kualitas  yang  diperlukan  dalam menanamkan dan menggerakkan motivasi adalah  untuk  menjadikan  umat  muslim benar-benar menjadi muslim (orang yang berserah diri).

## Daftra Pustaka
Abraham Maslow.  1943. “A Theory of Human Motivation”, Psychological Review 50 . hlm.
370-396, dalam http://en.wikipedia.org/wiki/Maslow’s_hierarchy_of_needs .
Ahmadi, Abu. 2001. Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Al-Maraghi,  Ahmad Mustafa. 1993. Terjemah Tafsir Al-Maraghi, Juz 19,20,21 , terj. Anwar Rashidi dan M. Shohib, et.al. Semarang: Toha Putra.
Baharuddin. 2007. Teori Belajar dan Pembelajaran ,Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Baharuddin. 2007. Paradigma Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Catherine Soanes, Angus Stevenson, eds., Concise Oxford English Dictionary (Eleventh Edition), electronic edition, (London : Oxford University Press, tt.).
Langgulung, Hasan. 1986. Teori-teori Kesehatan Mental. Jakarta: Al-Husna.
Nashiruddin Al-Albani, Muhammad . Ringkasan Shahih Bukhari , edisi elektronik dari Gema Insani Press, (HaditsWeb) pada http ://salafidb.googlepages.com
Purwanto, Ngalim. 2004. Psikologi Pendidikan . Bandung: Rosda Karya.
Sardiman. 2000. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar . Jakarta: Rajawali Pers.
Shihab, Quraish.1994. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan.
____________.  2000. Menyingkap  Tabir  Ilahi, Asma  al  Husna  dalam  Perspektif Al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati.