## SINTESIS PEMIKIRAN M. AMIN ABDULLAH DAN ADIAN HUSAINI (Pendekatan dalam Pengkajian Islam)
Amin Nasir
STAIN Kudus
Email: aminnasir93@gmail.com

## ABSTRAK
Manusia hampir semua ingin menjadi insan Kamil on going proses, akan tetapi pemikiran bisa merubah manusia menjadi punya  karakter/  kepribadian,  pemikiran  Islam  Liberal dicirikan  sebagai  sebentuk  kebebasan  berijtihad,  dengan menekankan  pada  penggunaan  nalar  untuk  melakukan eksplorasi terhadap kajian Islam, sehingga kajian Islam tidak mengalami kejumudan. Selain menekankan pada kebebasan berijtihad,  Islam  Liberal  berusaha  menyebarkan  paham pluralisme  yang  menyatakan  bahwa  tidak  memandang agama  lain  sebagai  agama  yang  salah  dan  agamanya sendiri  yang  benar  dan  selalu  terbuka  terhadap  semua pemeluk  agama,  sehingga  menimbulkan  kerukunan  antar umat  beragama.  Selain  wacana  dalam  liberalisasi  berfikir dan  penghargaan  terhadap  pluralitas  keagamaan  tersebut, sekuralisme merupakan suatu bentuk terobosan wacana lain sebagai  respon  terhadap  formalisasi  syari’at  di  Indonesia. Tidak hanya bentuk penolakan terhadap formalisasi syari’at Islam, sekularisme merupakan sebagai bentuk pencegahan otoritas  negara  dan  agama.  Ide  sekularisme,  pluralisme dan  liberalisme  ini  menurut  Adian  Husaini,  masuk  ke negara  ketiga  karena  bentuk  dominasi  asing  yang  tidak
saja  membawa  kepentingan  politik  dan  ekonomi  belaka, melainkan  dalam  bentuk  dominasi  pemikiran  liberal  ke dalam  indonesia.  Kepentingan  barat  ini  sesuai  dengan pemikiran Islam Liberal yang dikritik oleh Adian Husaini. Menurut  Adian  Husaini  ada  tiga  bentuk  invasi  asing yang  masuk  ke  Indonesia  dalam  pemikiran  Islam,  yaitu; Hermeneutika  dan  kebebasan  penafsiran,  pluralisme  serta sekularisme. Penelitian yang bersifat deskriptis-analitis ini pada  dasarnya  bertumpu  pada  kajian  pustaka  atau  library research, yaitu dari buku-buku yang membahas tentang ide- ide primer yang sama, berkesesuaian dengan permasalahan yang  diangkat,  dan  seiring  perkembangan  teknologi informasi,  pengumpulan  data  ini  beberapa  diantaranya diperoleh  dari  perpustakaan  cyber. Adian  Husaini  banyak mengkritik tentang dekonstruksi yang mengakibatkan sikap skeptisme dan relativisme yang diakibatkan pada pemakaian metode hermeneutika ketika menafsirkan al-Qur’an. Selain mengkritik  tentang  ketidaktepatan  pemakaian  metode tersebut  pada  al-Qur’an, Adian  Husaini  juga  menyatakan ada  beberapa  implikasi  yang  disebabkan  oleh  pendekatan hermeneutika  pada  studi  Islam.  Aplikasi  pendekatan pemahaman  dari  Barat  tersebut,  ketika  diterapkan  dalam Islam  terjadi  kerancuan,  yaitu  pertentangan  antara  world view  (pandangan  hidup)  yang  dibawa  oleh  Islam  dengan paham-paham  Islam  Liberal.  Paham  dari  ketertundukan penuh  kepada  Allah  SWT  kepada  pembangkangan  dan pelegalan penuh kepada bentuk kebebasan manusia. Bentuk pelegalan  tersebut  disertai  pendekatan  historis  dengan analisa  pendekatan  Barat.  Hal  tersebut  mengakibatkan dekonstruksi  besar-besaran  terhadap  ajaran  Islam,  baik berupa  dalam  tataran  fiqh  maupun  dalam  tataran  aqidah dikarenakan  dekonstruksi  tidak  saja  meliputi  pemahaman keislaman  tetapi  juga  meliputi  sumber  pemahaman  Islam itu sendiri, yakni al-Qur’an dan Sunnah.

## Pendahuluan
Tantangan  yang  dihadapi  umat  Islam  pada  periode modern  benar-benar  memiliki  implikasi  serius  terhadap  masa depan agamanya. Perubahan-perubahan social yang berlangsung secara  drastik,  sebagai  akibat  infiltrasi  kebudayaan  barat  yang
dibarengi  kolonalisasi  barat  atas  hampir  seluruh  dunia  islam, telah  memunculkan  problematika  bagi  umat  islam  untuk mengkaji agamanya secara memadai dan adekuat. Penyelesaian- penyelesaian  yang  bersifat  dialektis  terhadap  problematika  itu merupakan tuntutan yang dihadapkan pada islam Sebagai agama. Dari sini perbedan sudut pandang dan pemikiran yaitu pemikiran Prof.  Dr.  Amin  Abdullah  dan  Adian  Husaini  M.A.disini  adian husaini  menyatakan  bahwa  pengaruh  barat  adalah  sebab  islam terpuruk  dan  pemikiran  tokoh-tokoh  islam  terpengaruh,  hampir penyelewengan  atas  hukum  syariat  islam  dibentuk  sedemikian rupa  untuk  menjadikan  legalnya  suatu  masalah  tersebut,  ada saja tokoh islam yang beranggapan bahwa hokum yang sekarang ini  tidak  releven  dengan  keadaan  sekarang  ini  perlu  dikaji  dan diperbaharui  lagi  para  mufassir  classic  ijtihadnya  tak  berlaku pada  masa  Sekarang  perlu  penjelasan  dan  mufassir  baru  untuk menyelesaikan problem-problem baru.
Amin Abdullah coba menghadirkan pemikirannya dengan menawarkan  gagasan  paradigma  keilmuan  interkoneksitas. Paradigma  ini  menegaskan  bahwa  bangunan  keilmuan  apapun, baik keilmuan agama, social, humaniora, maupun kealaman tidak dapat berdiri sendiri to be single entity. Akan tetapi kerjasama, saling regur sapa, saling membutuhkan, saling koreksi dan saling berhubungan antar disiplin keilmuan akan lebih dapat membantu manusia dalam memahami kompleksitas persoalan kehidupan dan sekaligus upaya pemecahannya.
Berangkat  dari  asumsi-asumsi  tersebut  penulis  coba mensintensiskan  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  (dalam  Buku Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif– Interkonektif dan Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan  Tinggi ). Apa  yang  bisa  diambil  faedah  dan  manfaat sekaligus  mencairkan  sekat-sekat  tembok  antar  berbagai pendukung keilmuan yang ada? Dengan mengambil titik tengah dan memfokuskan kemaslahatan.

## Biodata M. Amin Abdullah dan Pemikirannya
M. Amin Abdullah, lahir di Margomulyo, Tayu Pati, Jawa Tengah,  28  juli  1953.  menamatkan  Kulliyat  al-Muallimin  al-
Islamiyyah (KMI), Pesantern Gontor Ponorogo 1972 dan Program Sarjana Muda (Bakalaureat) pada Pendidikan Darussalam (IPD) 1977  di  pesantern  yang  sama.  Menyelesaikan  program  sarjana pada  Fakultas  Usuluddin,  Jurusan  Perbandingan  Agama  IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tahun 1982 atas Sponsor Departemen Agama  dan  Pemerintahan  Republik  Turki.  Mulai  tahun  1985 mengambil program Ph.D. bidang Filsafat Islam di Department of Philosophy, Faculty of Art and Sciences, Middle East Technical University  (METU)  Ankara  Turki  (1900).  Mengikuti  program Post-doctoral di McGill University, Kanada (1997-1998). Karya- karya ilmiahnya yang diterbitkan antara lain: Filsafat Kalam di Era Post Modernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), Studi Agama:  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995), Dinamika Islam Kultural: Pemetaan atas Wacana Keislaman  Kontemporer, (Bandung:  Mizan,  2000) Antara  Al- Ghazali dan Kant: Filasafat Etika Islam (Bandung: Mizan, 2002) serta Pendidikan Agama Era Multikultural Multi Relegius, Jakarta: PSAP, Muhammadiyyah, 2005).
M.  Amin  Abdullah,  Rektor  UIN  Yogyakarta  memang dikenal  sangat  gigih  dalam  memperjuangkan,  penggunaan hermeneutika dalam penafsiran Al Qur’an. Ia bahkan menyebut sebagai  kebenaran  yang  harus  disampaikan  kepada  umat  Islam, meskipun  banyak  yang  mengkritikntya.  Ia  pun  menjadi  begitu kritis terhadap metode tafsir klasik, meskipun dia sendiri belum pernah  menulis  sebuah  tafsir  berdasarkan  hermeneuika.  Amin Abdullah menulis banyak kata pengantar untuk buku-buku yang membahas  tentang  hermeneutika  al-Qur’an.  Dalam  satu  tulisan pengantar untuk hermeneutika pembebasan, dia menulis:
“Metode penafsiran Al Qur’an selama ini senantiasa hanya memperhatikan  hubungan  penafsiran  dan  teks Al  Qur’an  tanpa pernah  mengeksplisitkan  kepentingan  audiens  terhaap  teks.  Hal ini  mengkin  dapat  dimaklumi  sebab  para  mufasir  klasik  lebih menganggap tafsir Al Qur’an sebagai hasil kerja-kerja kesalehan yang  demikian  harus  bersih  dari  kepentingan  mufasirnya. Atau barangkali juga karena trauma mereka pada penafsiran-penafsiran teologis yang pernah melahirkan pertarungan politik yang maha dahsyat pada masa-masa awal Islam. Terlepas dari alasan-alasan
tersebut, tafsir-tafsir klasik Al Qur’an tidak lagi memberi makna dan fungsi yang jelas dalam kehidupan umat Islam.

## Biodata Adian Husaini dan Pimikirannya
Adian  Husaini,  lahir  di  Bojonegoro,  Jawa  Timur,  17 desember 1965. Saat ini sebagai kandidat Doktor bidang pemikiran dan peradaban Islam di Internasional Institute of Islamic Thought and  Civilization-International  Islamic  University  Malaysia (ISTAC-IIUM).  Pendidikan  agama  ditempuhnya  di  Langgar al-Muhsin,  Madrasah  Diniyyah  Nurul  Ilmi  Pondok  Pesantren ar-Rosyid  Kendal,  Masjid  al-Ghifari  IPB  bogor,  dan  Pondok Pesantren  Ulil  Albab  Bogor,  dan  kursus  Bahasa  Arab  di  Lipia Jakarta. Pendidikan mulai SD N Banjarjo 1, SMPN 1 Pandangan Bojonegoro, SMPPN Bojonegoro, Fakultas Kedokteran IPB Bogor, Program Pasca Sarjana Hubungan International (konsentrasi Studi Timur Tengah) di Universitas Jayabaya Jakarta. Pernah menjadi wartawan di sejumlah media massa dan menjadi dosen jurnalistik di Universitas Ibnu Kholdun Bogor. Buku-bukunya yang diterbitkan antara  lain: Islam  Liberal  Sejarah  Konsepsi  Penyimpangan  dan Jawabanya (Jakarta: GIP, 2002), Tinjauan Historis Konflik Yahudi- Kristen-Islam (Jakarta:  GIP,  2004)  dan Wajah Peradaban Barat dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi  Sekuler-Liberal ,  (Jakarta: GIP,  2005).  Mungkin  banyak  yang  tidak  menyadari  bahwa  saat ini sedang terjadi peristiwa yang sangat besar dalam sejarah umat Islam  Indonesia,  sebuah  peristiwa  besar  dalam  dunia  ilmu-ilmu Islam  ( Ulumuddin )  sedang  terjadi.  Serbuan  Barat  dalam  ilmu- ilmu  Islam  sedang  berlangsung  besar-besaran  dengan  dukungan fasilitas dana yang gila-gilaan dan sokongan para ilmuwan dalam studi  Islam  sendiri  yang  gandrung  membuat  perubahan  dalam keilmuan Islam. Serbuan (invasi) itu telah menjadi kenyataan dan menemukan  realitanya  dalam  Dunia  Perguruan  Tinggi  Islam  di Indonesia,  baik  IAIN,  UIN,  STAIN,  PTIS.  Suasananya  menjadi hegemonik. Penerbitan buku-buku dalam studi Islam ala orentalis barat  membanjir  di  pasaran-pasaran  dan  menjadi  rujukan  para mahasiswa bidang studi Islam dalam penulisan makalah, skripsi, tesis, atau disertasi mereka.
Kajian kritis dan mendalam tentang sejarah, konsep, dan
fenomena  kontemporer  terhadap  kristenan  dan  agama-agama lain,  diperlukan,  agar  tidak  mudah  melakukan  generalisasi dalam memandang agama. Banyak ilmuwan agama dibarat yang kemudian  mengembangkan  metodologi  studi  agama,  dengan menyemaratakan semua agama, dan menempatkan islam sebagai obyek  kajian  yang  posisi  dan  kondisinya  seolah  sama  dengan agama-agama lain. Buku-buku metodologi studi agama semacam ini sekarang menjamur dan berjubel di lingkungan perguruan tinggi islam  di  Indonesia.  Padahal  banyak  teori-teori  dan  metodologi studi agama itu lahir dari latar belakang yang khas sejarah Kristen dan peradapan barat, yang tidak begitu saja diaplikasikan untuk studi terhadap islam, yang merupakan agama wahyu. Jika ditelaah secara serius perbedaan konsep teologi, sejarah peradapan antara islam  dan  Kristen,  serta  perbedaan  antara  Al-Quran  dan  bible, maka  sebenarnya  dan  adopsi  istilah  “inclusife  understanding of  Islam”  tidaklah  tepat,  bahkan  bisa  misleading.  Istilah  yang mengacu pada tradisi Kristen ini tidak tepat jika diterapkan untuk Islam.  Istilah  itu-yang  kemudia  dikembangkan  oleh  beberapa sarjana di Indonesia menjadi ‘Islam Inklusif’ atau teologi inklusif- sebenarnya  sangat  khas  Kristen  dan  sesuai  tradisi  barat  yang berfikir  traumatic  terhadap  agama,  dan  tidak  tepat  diterapkan untuk islam.
Sebab,  Islam  tidak  mengalami  problem  teologis, histories,  atau  problem  otentitas  teks  wahyu,  sebagaimana dalam Kristen. Jadi seyogyanya, para sarjana muslim tidak latah untuk  mengadopsi  satu  ‘istilah  asing’  tanpa  melakukan  kajian mendalam  terhadap  latar  belakang  histories,  dan  kemudian diterapkan begitu saja untuk islam. Dengan mengadopsi istilah ‘ Islam inklusif’ dan sejenisnya, maka secara tidak langsung sudah membuat stigmatisasi dan kategorisasi bahwa di sana ada Islam yang tidak inklusif (yaitu islam eksklusif) yang seolah-olah harus dimusnahkan  dari  muka  bumi.  Kerancuan  terminologis  inilah awal dari kerancuan dalam pengembangan konsep-konsep islam pada semua aspek kehidupan.
Cara  atau  metodologi  mempelajari  Islam  sangat  penting untuk  ditelaah  kembali.  Jangan  sampai  pintu  pembebasan  yang dibuka  dalam  pemikiran  Islam  akhirnya  berjalan  terlalu  jauh
dan  melebar  ke  mana-mana  tanpa  bisa  dikendalikan  lagi,  yang akhirnya  justru  menjadi  kontraproduktif  dari  tujuan  pendidikan Islam  itu  sendiri.  Saat  inilah  seyogyanya  IAIN/UIN/STAIN dan  kampus-kampus  Islam  lainya  melakukan  perenungan  yang mendalam dan serius serta bertanggung jawab-dunia dan akhirat- atas muatan,metodolgi, kualitas, dan arah pendidikan studi Islam dikampus-kampus itu.
Tujuan uatama pendidikan Islam,khususnya pada tingkat tinggi,  adalah  untuk  melahirkan  sarjana-sarjana  Muslim  yang memiliki  kualitas  keilmuan  Islam  yang  mumpuni  dan  sekaligus mampu menjadi panutan dalam amal. Dari kampus-kampus Islam inilah  kita  harapkan  lahir  cndekiawan  yang  mencintai  ilmu  dan kebenaran dan gigih memperjuangkan kebenaran. Adalah tragedy besar  dan  kehancuran  besar  dalam  masyarakat  Islam,  jika  dari kampus-kampus Islam justru lahir sarjana yang aktif menyerang pemikiran-pemikiran Islam dan tidak bisa dijadikan teladan dalam amal. Kita ingin, agar kampus-kampus kita menjadi pusat kajian ilmi-ilmu  keislaman  sebagai  jalan  untuk  membangun  kembali peradapan islam yang agung, berbasis ilmu pengetahuan. Karena itu,  tugas  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah  membangun tradisi ilmu dilingkungan kampus. Dari tradisi ilmu ini diharapkan muncul sikap kritis terhadap khazanah keilmuan asing yang masuk ke dalam struktur keilmuan islam.

## Antitesis Adian Husaini atas M. Amin Abdullah
Dari studi empiris-historis terhadap fenomena keagamaan diperoleh masukan bahwa agama sesungguhnya juga sarat dengan berbagai”kepentingan” yang menempel dalam ajaran dan batang tubuh  ilmu-ilmu  keagamaan  itu  sendiri.  Hamper  semua  agam mempunyai “institusi dan organisasi pendukung yang memperkuat, menyebarluaskan ajaran agama yang diembannya …jika memang demikian halnya, maka sangat sulit sebuaaah agama tanpa terkait dengan  dengan  kepentingan  dan  kelembagaan  kekuasaan  dan interest-interst tertentu, betapa pun tingginya nilai transcendental dan  social  yang  dikandung  oleh  kepentingan  tersebut…unsure sakralitas  (taqdis  al-afkar  al-diniyyah  )  yang  termuat  dalam agama  menambah  rumitnya  persoalan.  Dalam  hal  ini,  semua
wilayah perbincangan dan persoalan keagamaan yang sebenarnya bersifat profon (mu’amalah ma’a al-nas) ikut-ikutan disakralkan Pernyataan Amin Abdullah semacam itu tidak salah sama sekali. Ada benarnya juga, tetapi bisa dkelirukan (misleading). Amin tidak memberikan definisi akan deskripsi yang jelas, mana ilmu agama yang bermuatan kepentingan. Ia cenderung melakukan generelisasi terhadap semua agama. Cara pandang semacam ini sanat rentan memunculkan  pemahaman  yang  keliru  tentang  Ulumuddin  dan ulama’-ulama’ islam pada umumnya. Bagi mahasiswa baru dalam bidang  studi  islam,  pernyataan-pernyataan  professor  dan  rector sebuah  kampus  berlabel  islam  terkenal  semacam  itu,  bisa  jadi melenakkan. Sebab, kata-kata yang ditebar cukup halus. Jauh lebih halus dari sistemas dari pada gaya anak-anak muda liberal yang sebagaimana  diantaranya  sudah  berani  secara  terang-terangan menyerang Al Qur’an. Jadi, menurut Amin, ulama’ dan ilmuwan keagamaan, apa pun agamanya, adalah manusia biasa. Karena itu, mereka pasti punya kepentingan dengan ilmu-ilmu yang disusunya. Sepintas, kata-kata Amin Abdullah itu logis. Padahal, jika didalami, ada  kekeliruan  mendasar  dalamcara  berfikir,  karena  metodologi generelisasi, ‘Gebyah Uyah’ (serampangan) dalam menyamakan antara tradisi keilmuan Islam dengan tradisi keilmuan barat Jika dia katakana, agama-termasuk islam-adalah sarat dengan berbagai kepentingan yang menempel pada ajaran dan batang tubuh ilmu- ilmu  keagamaan,  maka  dia  harus  menjelaskan,  apa  kepentingan sayyidina usman menghimpun muShaf al-qur’an; apa kepentingan imam bukhori mengumpulkan dan menyeleksi hadist-hsdiSt nabi; apa kepentingan imam syafi’I menulis kitab risalah? apakah kita harus  mencurigai  tindakan  keilmuan  sahabat-sahabat  rasulullah dan  ulama-ulama  islam  yang  begitu  besar  jasanya  terhadap pengembangan keilmuan islam, sehingga kita harus menyatakan, bahwa mereka semua pasti punya kepentingan. Apakah kita tidak bisa berpraSangka baik terhadap mereka, dan mengakui keiklasan dan jasa mereka yang luar biasa dalam menyusun ilmu-ilmu agama (ulumuddin)?  Apa  lagi,  amin  Abdullah,  dalam  penjelasannya tidak  membeda-bedakan  antara  sahabat  nabi  Muhammad saw.  Dengan  para  ilmuwaan  dari  agama  dan  peradapan  lain. Amin Abdullah memang sangat halus dalam mengotak-atik logika
manusia.  Dia  dikenal  piawai  dalam  komunikasi  lisan  maupun tulisan. Dikalangan akademisi muslam Indonesia, nama Prof. Dr. M. Amin Abdullah tidak asing lagi. Selain menjabat sebagai rector universitas  islam  negeri  yogyakarta,  dia  juga  pernah  menjabat majlis  tarjih  dan  pemikiran  islam.  Tetapi,  dalam  muktamar muhammadiyyah ke-45 di malang, tahun 2005, namanya terpental dari  jajaran  pimpinan  pusat  muhammadiyyah.  Dia  berlatar belakang pendidikan bidang filsafat. lulus Ph.D. dari department of philosophy, fakulty of art and sciences, midlle east technical university (METU), Ankara, Turki, tahun 1990.
Sebagai  akademisi  dan  penulis,  tulisan  amin  Abdullah tersebar  dibagai  berbagai  jurnal  terutama  masalah  filsafat  dan epistemology islam. Tapi, karena Sangat gencar mempromosikan penggunaan hermenetika dalam penafsirkan al-qur’an, dia kadang juga  dijuluki  “bapak  hermeneutika  Indonesia”  komitmennya dan  kegigihanya  dalam  mempromosikan  hermneutika  sebagai metode”tafsir  baru”  pengganti  metode  tafsir  aal-qur’an  yang klasik, tampak dalam berbagai tulisannya tentang hermeneutika. Di  UIN  yogyakarta,  penggunaan  metodologi  hermeneutika dalam tafsir al-qur’an memang sangat digalakkan sampai-sampai mahasiswa  yang  bermaksud  mengkritik  ini  mengaku  “akan membentur  tembok”  ada  juga  menyatakan,  bahwa  di  kampus itu, penggunaan hermeneutika untuk penafsiran al-qur’an sudah menjadi harga mati.

## Sintesis Pemikiran M. Amin Abdullah dan Adian Husaini
Kewajiban  seorang  muslim  sebelum  beramal  adalah berilmu.  Bahkan  agar  aqidahnya  lurus  senantiasa  memupuknya dengan  ilmu.  Bila  ilmu  yang  memupuk  keimanannya  ini  benar, maka ia akan tumbuh sebagai seorang muslim yang penuh dengan sifat-sifat terpuji. Sebaliknya bila ilmu yang memupuk aqidahnya ini adalah rusak atau bersifat racun, maka ia akan menjadi muslim yang keimanannya ragu-ragu atau sesat. Karena itu kemunkaran terbesar  dalam  pandangan  islam,  adalah  kemunkaran  dibidang aqidah  islamiyah  atau  kemunkaran  yang  mengubah  dasar-dasar islam.  Kemunkaran  ini  berawal  dari  kerusakn  ilmu-ilmu  islam. Kemunkaran jenis ini jauh lebih dahsyat dari kemunkaran dibidang
amal. Sebagai gambaran, dosa orang yang mengingkari kewajiban sholat lima waktu, lebih besar dari pada dosa orang meninggalkan shalat  karena  malas,  tetapi  masih  menyakini  kewajiban  shalat. Dosa  orang  yang  tidak  mengamalkan  ayat-ayat  al-qur’an  lebih ringan  dibandingkan  dengan  orang  yang  menyampaikan  bahwa ada ayat-ayat al-qur’an yang tidak valid.
Sebenarnya Amin Abdullah mempunyai maksud yang baik tetapi cara penyampaianya tidak sesuai dengan yang diinginkan adian husaini disini terjadi tesis dan anti tesis untuk menjembatani masalah  ini  penulis  coba  menelusuri  apa  maksud  dan  tujuan masing-masing  kedua  tokoh  tersebut  dengan  mengambil  jalan tengah yang baik tanpa memberatkan dari Salah Satu.
Amin Abdullah dalam bukunya islamic studies diperguruan tinggi  pendekatan  integratif  –interkonektif  mengatakan  bahwa untuk  mengurangi  ketegangan  yang  sering  kali  tidak  produktif, penulis menawarkan paradigma keilmuan interkoneksitas dalam studi keiSlaman kontemporer di perguruan tinggi. Berbeda Sedikit dari paradigma integrasi keilmuan yang seolah-olah berharap tidak ada  lagi  ketegangan  dimaksud,  yakni  dengan  cara  meleburkan dan  melumatkan  yang  satu  kedalam  yang  lainnya,  baik  dengan cara  meleburkan  sisi  normativitas-Sakralitas  keberagamaan secara  menyeluruh  masuk  ke  wilayah”  Historisitas-profanitas” atau  sebaliknya  membenamkan  dan  meniadakan  seluruhnya  sisi historitas keberagamaan islam ke wilayah normativitas sakralitas tanpa reserve.
Adian husaini dalam bukunya dan hegemoni kristen-barat dalam  studi  islam  diperguruan  tinggi  mengatakan  bahwa  dia menulis buku ini upaya tausiyyah sesama muslim. Juga, Sebagai upaya  pemaparan,  bahwa  ada  satu  masalah  beSar  yang  Sedang dihadapi kaum muslim Indonesia, khususnya kalangan akademisi muslim diperguruan tinggi islam, yakni tantangan keilmuan islam yang dirumuskan oleh para orientalis dan masalah pengembangan ilmu-ilmu islam (ulumuddin) yang berkualitas tinggi di kampus- kampus islam.
Menurut pendapat penulis bahwa ini adalah sebuah wacana yang tidak lain hanya berbeda pemikiran, yang Satu lewat jalur ini yang Satunya lewat yang itu. Sebenarnya maksud dan tujuan
151
sama-sama  baik  dan  releven  dengan  kedaan  seperti  ini  serba dengan penalaran dan telaah.
Ada beberapa asumsi yang muncul dibenak penulis antara lain:
penulis  yakin  dan  beranggapan  bahwa  pemikiran  kedua 1. tokoh ini berbeda dalam latar belakang pendidikan yang tidak  lain  memunculkan  paradigma-paradigma  yang berbeda  atas  bagaimana  cara  menghadapi  problem  yang ada. kedua  tokoh  tersebut  memunculkan  metode  baru  guna 2. membendung dan membatasi tantangan globalisasi dengan memenculkan keilmuan menurut pemikiran mereka. maksud  dan  tujuan  kedua  tokoh  tersebut  hanya  untuk 3. kemaslahatan akan tetapi menggunakan jalur yang berbeda dalam menanggapi permasalahan yang muncul cara  dan  metodologi  mempelajari  islam  sangat  penting
4. untuk  ditelaah  kembali,  dari  kedua  tokoh  ini  muncul paradigma  keilmuan  yang  baru  dan  menyatakan terhegemoni Kristen-barat pengaruh  barat  menjadikan  kesan  yang  negative  tanpa 5. memilah dan memilih secara arif bagaimana menggunakan konsep-konsep yang ada.
Harapan penulis dalam kajian ini antara lain: menambah  keilmuan  dan  memperkaya  khasanah a. kemaslahatan dengan cara arif dan baik tanpa membedakan keilmuan yang ada dengan meninjau terlebih dahulu apa maksud yang terkandung beranggapan  bahwa  perbedaan  merupakan  anugrah b. dan berharap dengan kajian ini penulis dapat mendapat masukan yang berguna dan tidak terpaku dengan wacana yang ada.
keilmuan  agama,  social,  humaniora,  maupun  kealaman c. tidak dapat berdiri sendiri akan tetapi kerjasama, saling tegur  sapa,  saling  membutuhkan,  saling  koreksi  dan Saling keterhubungan antar disiplin keilmuan.

## DAFTAR PUSTAKA
M.  Amin  Abdullah,  “Rekonstruksi  Metodologi  Studi  Agama dalam  Masyarakat  Multikultural  dan  Multireligius”, dalam Ahmad Norma Permata, Metodologi Studi Agama ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2000.  Harun  Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Dan buku-buku lainnya  dengan  tema  terkait  studi  Islam  secara  teoritis maupun praktis.
Abdullah,  Amin, Studi  Agama  :  Normativitas  dan  Historisitas ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Arkoun,  Mohammad, Al- Islam; al-Akhlaq wa al-Siyasah ,  terj.
Hasim Saleh, Beirut: Markaz al-Inma al-Qanuny, 1990
Anshori,  A.S  Bazmee,  “Fareward”  dalam  Fazlur  Rahman,
Islamic Methodology in History , Delhi Adam Publiser & Distribution, 1994
Arkoun,  Mohammad, Tarikhiyyatu  al-Fikr  al-arabi  al-Islami , Beirut: Markaz al-Inma al-Qaumi, 1986
Arkoun, Mohammad, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan  dan  Jalan  Baru,  terj.  Rahayu  S.  Hidayat, Jakarta: INIS, 1991