## TINJAUAN SOSIOLOGIS NOVEL DI KAKI BUKIT CIBALAK KARYA AHMAD TOHARI
Rochwidjatini Bambang Lelono
Fakultas Ilmu Budaya, Universits Jenderal Soedirman

## Abstract
The rural condition as the background with the second class society that became the main power of  Ahmad  Tohari’s  story  has  encourage  the  scientist  and  literary  community  place  this  story  as the main topic. The study about Di Kaki Bukit Cibalak needs to be done in order to observe Ahmad Tohari’s potential as a writer. The problem that is shown could be explained as this question, how is  the  situation  and  the  social  change  process  found  in  Di  Kaki  Bukit  Cibalak,  and  how  do  the people react against that social change condition
Keywords: rural condition, social change, react
A. Pendahuluan Karya sastra diciptakan oleh sastrawan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Sastrawan itu  sendiri  adalah  anggota  masyarakat,  ia terikat  oleh  status  sosial  tertentu.  Sastra adalah lembaga  sosial yang menggunakan bahasa  sebagai  medium;  bahasa  itu sendiri  merupakan  cipataan  sosial.  Sastra menampilkan gambaran kehidpuan mencakup  hubungan  antar  masayrakat, antara masyarakat dengan orang-seorang, antar  manusia,  dan  antar  peristiwa  yang terjadi dalam batin seseorang. Bagaiamanapun  juga,  peristiwa-peristiwa yang  terjadi  dalam  batin  seseorang,  yang sering  menjadi  bahan  sastra  adalah pantulan  hubungan  seseorang  dengan orang  lain  atau  dengan  masyarakat (Damono,  1978:1).  Dengan  demikian sastra  tidak  dapat  dipisahkan  dari masyarakat  sebagaimana  halnya  dengan pengarang  yang  tidak  dapat  memisahkan dirinya dari masyarakat. Sastra, pengarang,  dan  masyakat  merupakan  tiga unsur yang saling bertalian, bahkan saling mempengaruhi.  Disadari  ataupun  tidak, seorang pengarang tidak hanya dipengaruhi oleh masyarakat
sekelilingnya  tetapi  sekaligus  berusaha mempengaruhi  masyarakatnya  manakala ia menghasilkan aspek kehidupan masyarakatnya itu ke dalam karya sastra.
Sastra adalah ekspresi  pengalaman manusia secara menyeluruh tentang hidup dan kehidupan; atau tentang manusia dan kemanusiaannya. Karya sastra merupakan terjemahan  tentang  perjalanan  hidup manusia  ketika  manusia  itu,  secara langsung  atau  tidak  langsung,  mengalami dan bersentuhan dengan berbagai peristiwa  yang  terjadi  dalam  hidupnya. Realitas  kehidupan,  lengkap  dengan berbagai  nilai  yang  terkandung  di dalamnya, direkam pengarang, sedemikian rupa, kemudian diekspresikan dalam gaya dan bentuk yang khas (Hayon, 1995:1).
Dalam  khazanah  sastra  Indonesia modern,  unsur  sosial  budaya  dari  suatu masyarakat  tertentu  yang  menjadi  warna dari  sebuah  karya  sastra,  bukanlah  suatu hal yang asing. Banyak pengamat mencatat bahwa ada suatu kecenderungan para  sastrawan  untuk  memasukkan  nilai- nilai  tradisional  ke  dalam    karya-karya mereka. Atheis karya Achdiat Kartamiharja menampilkan gejala
kehidupan masyarakat Sunda di  Bandung.
Pengakuan Pariyem karya  Linus  Suryadi AG  merefleksikan  dunia  batin  manusia Jawa  beserta  aspek  mistiknya.  Demikian pula Sri  Sumarah dan Bawuk karya  Umar Kayam, Roro Mendut karya YB Mangunwijaya,  dan  lain-lainnya  (Hayon, 1995:5-6).  Di  antara  sekian  nama  yang telah  disebutkan  di  atas,  maupun  yang tidak sempat disebutkan di sini, hadir pula nama  Ahmad  Tohari  yang  novel  karya pertamanya menjadi objek tulisan ini.
Karya-karya  Ahmad  Tohari  pada umumnya  mendapatkan  sambutan  yang luas  serta  tanggapan  yang  positif  dari kalangan  masyarakat  pembaca  Indonesia; terutama  para  peminat  serta  kritikus sastra.  Terbukti  dari  beberapa  karyanya yang  telah  mengalami  cetak  ulang,  serta tulisan-tulisan yang dilakukan terhadapnya  (baik  resensi,  artikel,  skripsi maupun  tesis).  Tidak  hanya  pada Kubah dan Ronggeng  Dukuh  Paruk ,  akan  tetapi hampir  pada  semua  karyanya,  Ahmad Tohari  tidak  pernah  melepaskan  diri  dari pengalaman  kedesaannya.  Tampaknya bahwa  latar  alam  pedesaan,  serta  tokoh- tokoh  sentral  masyarakat  lapis  bawah (wong  cilik)  yang  berperan  di  dalamnya, merupakan kekuatan dan daya pikat yang khas dari karya-karyanya. Dunia pedesaan yang  lugu,  kumuh,  alami,  dan  sebagainya, dipadukan  dengan  rakyat  kecil  yang miskin  dan merana,  terasa  sangat menyentuh.  Di  atas  latar  alam  pedesaan serta  tokoh-tokoh  lapis  bawah  seperti itulah,  Tohari  menyampaikan  tema-tema serta  pesan-pesan  kemanusiaan  tentang jeritan  rakyat  kecil,  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan,  cinta,  kearifan,
dan  sebagainya.  Perpaduan  unsur  yang tepat dan memadai (Hayon, 1995:9).
Latar alam pedesaan dengan kehidupan  masyarakat  lapis  bawah  yang menjadi  kekuatan  utama  cerita-cerita Tohari telah mendorong para peneliti dan peminat  sastra  untuk  membicarakan karya-karyanya,  akan  tetapi  berdasarkan referensi  yang  diperoleh,  penelitian  yang pernah  dilakukan  lebih  banyak  diarahkan kepada  karya  “masterpiece”nya  yakni trilogi  novel Ronggeng  Dukuh  Paruk . Sedangkan terhadap novel pertamanya, Di Kaki  Bukit  Cibalak ,  belum  banyak  yang membicarakannya.  Padahal  pembicaraan terhadap  karya  pertama  dari  seorang pengarang yang lebih banyak mengangkat persoalan-persoalan  rakyat  kecil  itu menjadi  cukup  penting.  Hal  ini  terutama apabila dikaitkan dengan proses perkembangan  pengarang  tersebut  dalam melahirkan karya-karya berikutnya.

## B. Pembahasan
Di  Kaki  Bukit  Cibalak ( DKBC ) adalah  novel  pertama  karya  Ahmad Tohari.  Dalam  novel  ini  Tohari  bercerita bahwa  suara  orang  menumbuk  padi  telah hilang,  dan  digantikan  oleh  suara mesin kilang  padi.  Kerbau  dan  sapi  pun  dijual karena tenaganya sudah digantikan traktor.  Sementara,  di  desa  yang  sedang berubah  itu  muncul  kemelut  akibat pemilihan  kepala  desa  yang  tidak  jujur. Pambudi, pemuda Tanggir yang bermaksud  menyelamatkan  desanya  dari kecurangan  kepala  desa  yang  baru  malah tersingkir  ke  Yogya.  Di  kota  pelajar  itu Pambudi  bertemu  teman  lama  yang memintanya  meneruskan  belajar  sambil
bekerja di sebuah toko. Melalui persuratkabaran,  Pambudi  melanjutkan perlawanannya  terhadap  kepala  desa Tanggir  yang  curang  dan berhasil membongkar kecurangan-kecurangan yang telah dilakukan kepala desa tersebut. Tetapi  pemuda  Tanggir  itu  kehilangan gadis  sedesa  yang  dicintainya.  Dan Pambudi  mendapat  ganti,  anak  pemilik toko  tempatnya  bekerja,  meskipun  harus mengalami pergulatan batin yang melelahkan (Tohari, 2001).
Begitulah  sekilas  tentang  cerita novel DKBC .  Novel  setebal  172  halaman ini, terbagi menjadi tiga belas bagian. Tiap bagian  rata-rata  berisi  antara  13-14 halaman.  Sejak  bagian  pertama  hingga bagian  terakhir,  alur  cerita  novel  ini terjalin lurus. Tohari berhasil menyuguhkan sebuah ‘roman’ atau sebuah ‘kisah  cinta’  dari  desa  yang  cukup memikat dan menyentuh perasaan pembaca.  Sesungguhnya  novel  ini  lebih banyak  mengetengahkan  persoalan  yang sederhana  dan  biasa-biasa  saja,  namun pengarang mampu meracik dan menyajikan cerita dengan menarik sehingga  pembaca  seolah-olah  sedang menikmati  ‘kisah  nyata’,  bukan  sekedar sedang  membaca  sebuah  fiksi.  Pengarang mampu  mengarahkan  imajinasi  pembaca ke  dalam  realitas Di  Kaki  Bukit  Cibalak seperti  dalam  kehidupan  yang  benar- benar terjadi.
Dalam artikel yang berjudul “Tanggir  Berubah  Tohari  Bercerita”, Bambang  Bujono  (1986)  menyatakan bahwa  Ahmad  Tohari  adalah  pengarang roman DKBC yang berhasil menjalin kisah
cinta  dengan  latar  belakang  desa  Tanggir. Buku  ini  terhindar  dari  kisah  percintaan yang cengeng, bahkan sesungguhnya novel ini bisa dikatakan sebagai novel pembangunan.  Tohari  memang  kuat dalam menggambarkan suasana alam. Bau lumpur  kubangan  kerbau,  bunyi  angin yang menggesek semak-semak, dan  bunyi sepeda  motor  yang  telah  menggantikan kicau burung, umpamanya, adalah suasana  desa  yang  telah  berubah.  Hal  itu semuanya  disampaikan  bukan  dengan verbalisme,  tetapi  dengan  pelukisan  yang hidup. Dengan kata-kata yang tepat.
Arief  Mudatsir  (1986)  dalam artikelnya  yang  berjudul  “Cermin  dari Desa”  menyatakan  bahwa  novel DKBC ditulis  dengan  amat  menarik,  karena dibangun  dengan  latar  belakang  tradisi pedesaan yang sedang mengalami perubahan. Digambarkan, bagaimana potret  desa  yang  lugu  dengan  pola  hidup “apa adanya” telah bersinggungan  dengan sistem ekonomi baru, mekanika pertanian dan    teknologi  modern.  Dampak  sosial yang  muncul  terkadang  bersifat  negatif; budaya  korupsi,  konsumerisme,  dan kerusakan lingkungan.
Eddie Rinaldy (1991) dalam artikelnya  yang  berjudul  “Pambudi  Dari Desa Tanggir” menyatakan bahwa melalui novel DKBC ,  Tohari  memotret  kehidupan Desa  Tanggir  yang  miskin  dari  kemajuan. Secara  runtun  pengarang  mengabadikan beberapa  ketimpangan  yagn  masih  hidup subur  di  daerah  pedesaan.  Pengarang memperlihatkan  watak  licik  dari  seorang lurah,  yang  kemudian  dalam  tugasnya lebih  mengutamakan  kepentingan  pribadi
daripada  masyarakatnya  yang  compang- camping.
Sunu
Wasono (1986) dalam artikelnya  yang  berjudul  “Di  Kaki  Bukit Cibalak, Kaum Tua Versus Muda” menyatakan  bahwa  dalam  novel DKBC terlihat  kelebihan  atau  kekuatan  Ahmad Tohari.  Kelebihan  dan  kekuatannya  itu terletak pada kemahirannya dalam menysun peristiwa dan meraciknya dalam bentuk cerita yang menarik, yang seakan- akan  hal  itu  merupakan  kejadian  yang sebenarnya.  Cara  berceritanya  realistik. Peristiwa-peristiwa  itu  dipaparkan  dalam jalinan  alur  yang  runtun  dan  ketat.  Tidak ada bagian  cerita yang terasa longgar dan lewah (mubadzir). Peristiwa demi peristiwa  dalam  novel  ini  hadir  dan menjadi  bagian  dari  peristiwa  lain sehingga membentuk satu kesatuan.
Ahmad Tohari adalah salah seorang dari  sedikit  pengarang  yagn  tetap  tinggal di desa dan tetap memiliki kesadaran dan wawasan  alam  yang  dalam  berkat penghayatannya  yang  intens  terhadap pengalaman hidup kedesaannya semenjak ia  kecil.  Hal  ini  pula  yang  kemudian menempatkan  Tohari  pada  posisi  khusus melalui  karya-karyanya,  yaitu  roman masyarakat  lapisan  bawah  dengan  latar belakang  sawah,  lumpur,  sungai,  kerbau, gunung  dan  burung,  di  tengah-tengah membanjirnya novel dengan latar belakang  kehidupan  kota  (Mudatsir, 1986).
1.  Situasi  Sosial  dalam  Novel Di Kaki Bukit Cibalak
Berkenaan  dengan  situasi  sosial dalam novel DKBC, ada beberapa hal yang
akan  dibicarakan.  Pertama,  menyangkut proses  pemilihan  Kepala  Desa  Tanggir. Kedua,  berkaitan  dengan  struktur  sosial penduduk  Desa  Tanggir.  Ketiga,  bertalian dengan masalah korupsi yang terjadi pada Lumbung  Koperasi  Desa  Tanggir.  Dan yang keempat  berkaitan  dengan  mobilitas sosial penduduk Desa Tanggir.
1.1. Pemilihan Kepala Desa Tanggir
“Di  halaman  Balai  Desa  telah berkumpul  banyak  sekali  warga  Desa Tanggir.  Lurah  baru  akan  dipilih  hari  itu, karena  lurah  yang  lama  telah  meletakkan jabatan.  Tepatnya,  lurah  yang  lama  telah menandatangani surat pernyataan berhenti.” Demikianlah cerita Tohari pada bagian  pertama  novel DKBC. Bagian pertama  novel  ini  menceritakan  situasi sosial Desa Tanggir yang sedang menyelenggarakan pesta demokrasi, yakni mengadakan pemilihan kepala desa.
Dalam  bagian  pertama  ini  Tohari berhasil menggambarkan proses pemilihan kepala desa dari berbagai sudut pandang  sehingga  peristiwa-peristiwa yang terkait di dalamnya tak pernah luput dari  pengamatannya.  Tohari  mampu memperlihatkan pengenalan dan pemahamannya  yagn  cukup  mendalam mengenai  seluk-beluk  proses  pemilihan kepala desa. Proses pemilihan kepala desa ternyata mengandung berbagai persoalanyang cukup rumit dan kompleks. Dari  praktek  perdagangan  suara  hingga peranan dukun dan permainan para botoh (pengumpul  suara)  untuk  memenangkan calon  yang didukungnya, semuanya saling berkaitan.
Nasib  baik  dan  buruk  tidak  bisa diperhitungkan  oleh manusia.  Begitu pula yang  dialami  Pak  Badi,  demikian  cerita Tohari,  walaupun  mempunyai  integritas moral,  dan  kepribadian  yang  relatif  lebih baik  daripada  calon-calon  lainnya,  hal  itu bukan merupakan  jaminan  bahwa ia akan terpilih  menjadi  lurah.  “Dan  ternaytan keluhuran  budi,  kearifan,  serta  kejujuran Pak Badi  tidak memberikan nasib baik.  Ia kalah, karena pak Dirga-lah yang terpilih” (hal.16).
1.2.  Struktur  Sosial  Penduduk Desa Tanggir
Pembedaan  anggota  masyarakat berdasarkan  status  yang  dimilikinyaa menurut  Kamanto  Sunarto  (2000:107) dinamakan startifikasi sosial. Berdasarkan status  yang  diperoleh  dengan  sendirinya, kita  menjumpai  adanya  berbagai  macam stratifikasi. Anggota masyarakat dibedakan  pula  berdasarkan  status  yang diraihnya, sehingga menghasilkan berbagai  jenis  stratifikasi.  Sedangkat Pitirim  A.Saorokin  sebagaimana  dikutip oleh Soerjono Soekanto (1996:253) menyatakan  bahwa social  stratification adalah pembedaan penduduk atau masyarakat  ke  dalam  kelas-kelas  secara bertingkat  (hierarkis).  Perwujudannya adalah  kelas-kelas  tinggi  dan  kelas-kelas yang lebih rendah.
Diceritakan  oleh  Tohari  bahwa penduduk  Desa  Tanggir  terdiri  dari  dua kelompok yang berbeda. Kedua kelompok yang berlainan itu masing-masing mempunyai  ciri-ciri  khas  tersendiri.  Yang pertama  adalah  kelompok  yagn  berasal dari  keturunan  kaum  kawula.  Kaum kawula ini adalah nenek moyang
kebanyakan orang Tanggir. Ciri khas yagn menonjol  dari  kelompok  ini  adalah falsafah hidupnya yang nrimo ing pandum (menerima  apa  adanya).  Falsafah  hidup nrimo  ing  pandung ini  menjadi  landasan dasar  sikap  hidup mereka  karena  mereka sangat  menyadari  bahwa  status  sosial mereka  memang  rendah.  Seperti  nenek moyangnya,  orang  Tanggir  kebanyakan masih  berjiwa  kawul.  Mereka  adalah orang-orang  tua  yang  melahirkan  anak- anaka  yang  menjadi  pelayan-pelayan rumah  tangga  di  kota-kota  atau  tukang- tukang  harian  di  proyek.  Sedangkan  yang tetap  tinggal  di  Tanggir  kebanyakan menjadi  petani  tanpa  tanah  garapan  atau pedagang kecil (hal. 10-11).
Kelompok  yang  kedua  adalah mereka  yang  berasal  dari  keturunan kerabat  ningrat.  Nenek  moyang  sebagian kecil  penduduk  Tanggir  adalah  kerabat ningrat  yagn  menyingkir  dari  istana Mataram. Mereka adalah para pembangkang atau kelompok yang menurunkan  priyayi-priyayi  kecil  seperti: opas kantor kecamatan, mantri pasar, atau guru-guru sekolah. Ciri mencolok kelompok ini adalah rendahnya penghargaan  mereka terhadap pekerjaan- pekerjaan  kasar,  serta  kuatnya  mereka memegang  garis  keturunan.  Mereka berkelompok-kelompok  dalam  lingkaran ikatan trah . Trah Dipayudan  misalnya, adalah perkumpulan orang yang mengaku keturunan  Ki  Demang  Dipayuda.  Dan  ada lagi, trah Pancawangen  yang  mengaku keturunan Raden Mas Pancawangi, seorang  prajurit  Pangeran  Diponegoro yang  menyingkir  dan  beranak-pinak  di Tanggir (hal. 12).

## 1.3. Koperasi Desa Tanggir
Durkheim  mengemukakan  bahwa sosiologi  mempelajari  institusi.  Dalam bahasa  Indonesia  dijumpai  terjemahan dari  konsep institution. Selo  Sumardjan dan Soelaiman Soemardi (1964) misalnya, menggunakan istilah “lembaga kemasyarakatan” sebagai terjemahan konsep social  institution .  Koentjaningrat, Mely  G.Tan  dan  Harsja  W.  Bachtiar mengginakan  istilah  “pranata”  (Sunarto, 2000:55-56).
Lembaga kemasyarakatan merupakan himpunan norma-norma segala  tingkat  yang  berkisar  pada  suatu kebutuhan  pokok  di  dalam  kehidupan masyarakat.  Wujud  konkret  lembaga kemasyarakatan  tersebut  adalah  asosia ( association ). Robert Mac Iver dan Charles H. Page mengartikan lembaga kemasyarakatan  sebagai  tata  cara  atau prosedur  yang  telah  diciptakan  untuk mengukur hubungan antara manusia yang berkelompok  dalam  suatu  kelompok kemasyarakatan yang dinamakan asosiasi. Leopold  von  Wiese  dan  Howard  Backer melihat  lembaga  kemasyarakatan  dari sudut fungsinya.
Lembaga
kemasyarakatan diartikannya sebagai suatu  jaringan  proses-proses  hubungan antara  manusia  dan  antar  kelompok manusia  sesuai  dengan  kepentingan- kepentingan  manusia  dan  kelompoknya (Soekanto, 1996:218-219).
Tohari  bercerita  tentang  Koperasi Desa  Tanggir  melalui  tokoh  Pambudi. Pmabudi  yang  berusia  24  tahun  itu bekerja  mengurus  Lumbung  Koperasi Desa Tanggir. Sudah dua tahun  ia bekerja di  sana,  dan  akhirnya  ia  berkesimpulan
bahwa  badan  usaha  itu  tidak  mungkin terus  ditungguinya.  Pambudi  sebenarnya ingin  menjadikan  lumbung  koperasi  yang diurusnya sebagai tempat untuk membuktikan  kecapakannya.  Ia  ingin membuat  badan  sosial  itu  sungguh- sungguh merupakan sebuah koperasi yang akan  banyak  faedahnya  bagi  segenap penduduk Tanggir. Tetapi lurah yagn lama tidak  demikian  pendapatnya.  Ia  sering melanggar
ketentuan-ketentuan
perkoperasian. Tidak jarang lurah memberi  perintah  menjual  padi  lumbung koperasi  tanpa  melalui  ketentuan  yang benar.  Oleh  karena  itu  ketika  terjadi pergantian  lurah,  Pambudi  mendukung Pak Badi. Ia yakin, orang sejujur Pak Badi mempunyai  rasa  tanggung  jawab  dan ingin memajukan desanya, dengan demikian  tidak  akan  seenaknya  menjual padi  milik  rakyat  Tanggir.  Kekalahan  Pak Badi  menambah  rasa  kecil  hati  Pambudi. Dirgamulya sebagai lurah yang baru sama saja  dengan  yang  digantikannya  (hal.17- 18).
1.4.  Mobilitas  Sosial  Penduduk Desa Tanggir
Mobilitas  sosial  ( social  mobility ) atau  gerak  sosial  adalah  suatu  gerak dalam  struktur  sosial  ( social  strcuture ) yaitu  pola-pola  tertentu  yang  mengatur organisasi suatu kelompok sosial. Struktur sosial  mencakup  sifat-sifat  hubungan antara  individu  dalam  kelompok  dan hubungan antara individu dengan kelompoknya.  Apabila  seorang  guru kemudian berpindah dan beralih pekerjaan  menjadi  pemilik  toko  buku, maka dia melakukan gerak sosial (Soekanto, 1996: 275-276). Dalam
sosiologi mobilitas sosial berarti perpindahan  status  dalam  stratifikasi sosial.  Mobilitas  vertikal  mengacu  pada mobilitas  ke  atas  atau  ke  bawah  dalam stratifikasi sosial (Sunarto, 2000:89).
Pada  prinsipnya  ada  dua  macam gerak  sosial,  yaitu  gerak  sosial  yang horizontal  dan  vertikal.  Gerak  sosial horizontal  merupakan  peralihan  individu atau  objek-objek  sosial  lainnya  dari  suatu kelompok  sosial  ke  kelompok  sosial lainnya  yang  sederajat.  Sedangkan  gerak sosial  vertikal  dimaksudkan  sebagai perpindahan  individu  atau  objek  sosial dari suatu kedudukan sosial ke kedudukan lainnya,  yang  tidak  sederajat.  Sesuai dengan  arahnya,  terdapat  dua  jenis  gerak sosial  yang  vertikal,  yaitu  yang  naik ( social-climbing )  dan  yang  turun  ( social- sinking )  (Soekanto,  1996:276).  Menurut Piritim  A.Sorokin  sebagaimana  dikutip Soerjono  Soekanto  (1996:279),  gerak sosial vertikal mempunyai saluran-saluran dalam  masyarakat.  Proses  gerak  sosial vertikal melalui saluran tadi disebut social circulation . Saluran yang  terpenting adalah  angkatan  bersenjata,  lembaga keagamaan,  sekolah,  organisasi  politik, ekonomi  dan  keahlian.  Sedang  menurut Ransford sebagaimana dikutip oleh Kamanto  Sunarto  (2001:89),  mobilitas dapat  terjadi  pula  pada  kekuasaan, privilese, maupun prestise. Pokok bahasan yang  banyak  mendapat  perhatian  ahli sosiologi ialah masalah mobilitas intragenerasi dan mobilitas antargenerasi. Mobilitas  intragenerasi  mengacu  pada mobilitas  sosial  yang  dialami  seseorang dalam masa hidupnya. Sedangkan mobilitas  antargenerasi,  di  lain  pihak,
mengacu  pada  perbedaan  status  yang dicapai seseorang dengan status orangtuanya.
Penduduk  Desa  Tanggir  hanya dapat  dibedakan  atas  keturunan  kaum kawula  dan  keturunan  kerabat  ningrat. Meskipun demikian, dalam perkembangannya memang terjadi kekecualian-kekecualain. Mbok Sum, misalnya, walaupun berasal dari keturunan  kaum  kawula,  akan  tetapi karena  berhasil  menguasai  perdagangan gula  kelapa  di  Desa  Tanggir  sehingga  ia mampu  memiliki  sawah  dan  ladang  yang luas.  Dalam  hal  ini  Mbok  Sum  bisa dikatakan  mengalami  mobilitas  sosial. Mobilitas  sosial  yang  dialami  Mbok  Sum termasuk  dalam  mobilitas  intragenerasi. Sedangkan  apabila  diperhatikan  arah gerak  sosialnya,  maka  mobilitas  sosial Mbok  Sum  termasuk  mobilitas  sosial vertikal yang naik.
Di samping mobilitas sosial intragenerasi  vertikal  yang  naik,  dalam novel DKBC juga  ada  mobilitas  sosial antargenerasi  vertikal  yang  naik.  Dalam hal  ini,  Pambudi  adalah  seorang  pemuda Tanggir  yang  mengalami  mobilitas  sosial antargenerasi  vertikal  yang  naik  tersebut. Ayah  Pambudi  adalah  seorang  petani sederhana  di  Desa  Tanggir.  Sedangkan Pambudi bekerja menjadi seorang wartawan  dan  berhasil  meraih  gelar sarjana muda. Dengan demikian, Pambudi mengalami  mobilitas  sosial  antargenerasi vertikal yang naik, sebab apabila dibandingkan dengan status sosial ayahnya  yang  petani,  maka  status sosialnya sebagai wartawan yagn bergelar sarjana muda tentu saja lebih tinggi.

## 8 Jurnal Ilmiah Lingua Idea
Vol. ... No. ... Month Years
2.  Proses Perubahan Sosial  dalam Novel Di Kaki Bukit Cibalak
Berdasarkan  proses  pembacaan yagn  cukup  mendalam  terhadap  novel DKBC ,  maka  ada  beberapa  hal  yang  dapat dikemukakan sehubungan dengan terjadinya  proses  perubahan  sosial  dalam novel  tersebut.  Pertama,  menyangkut proses  sosial  dalam  novel DKBC .  Kedua, berkaitan  dengan  interaksi  sosial  dalam novel DKBC .  Sedangkan  yang  ketiga menyangkut pergeseran nilai sosial dalam novel DKBC .
2.1.  Proses  Sosial  dalam  Novel Di Kaki Bukit Cibalak
Pengetahuan tentang proses- proses  sosial  memungkinkan  seseorang untuk  memperoleh  pengertian  mengenai segi  yang  dinamis  dari  suatu  masyarakat. Dinamika masyarakat tersebut disebabkan  para  warganya  mengadakan hubungan satu dengan lainnya, baik dalam bentuk perorangan maupun berkelompok. Dengan  demikian, dapat  dikatakan  bahwa proses sosial adalah cara-cara berhubungan yang dilihat apabila individu dan  kelompok-kelompok  saling  bertemu dan  menentukan  sistem  serta  bentuk hubungan  tersebut  atau  apa  yang  akan terjadi  apabila  ada  perubahan-perubahan yagn  menyebabkan  goyahnya  pola-pola kehidupan  yang  telah  ada.  Dengan perkataan  lain,  proses  sosial  diartikan sebagai  pengaruh  timbal-balik  antara pelbagai segi kehidupan, bersama, misalnya  pengaruh-mempengaruhi  antara sosial  dengan  politik,  politik  dengan ekonomi,  ekonomi  dengan  hukum,  dan seterusnya (Soekanto, 1996:66).
Menurut Berger, sebagaimana dikutip  oleh  Kamanto  Sunarto  (2001:34), manusia merupakan makhluk tak berdaya karena  memiliki  naluri  yang  relatif  tidak lengkap. Oleh sebab itu, manusia kemudian  mengembangkan  kebudayaan untuk mengisi kekosongan yang tidak diisi oleh naluri. Berger mendefinisikan sosialisasi  sebagai  proses  melalui  mana seorang  anak  belajar  menjadi  seorang anggota yang berpartisipasi dalam masyarakat. Beberapa orang ahli sosiologi lainnya berpendapat bahwa yang diajarkan  melalu sosialisasi  adalah peran- peran.  Oleh  sebab  itu,  teori  sosialisasi sejumlah tokoh sosiologi merupakan teori mengenai  peran.  Dalam  teori  Mead, manusia  berkembang  secara  bertahap melalui interaksi dengan anggota masyarakat lain.
Menurut Mead
pengembangan diri manusia ini berlangsung  melalui  tahap play  stage , tahap game  stage ,  dan  tahap generalized others .  Mead  berpandangan  bahwa  setiap anggota  baru  dalam  suatu  masyarakat harus  mempelajari  peran-peran  yang  ada dalam masyarakat tersebut – suatu proses yang  dinamakan  pengambilan  peran  ( role taking ).  Dalam  proses  ini  seseorang belajar  untuk  mengetahui  peran  yang harus  dijalankan  serta  peran  yang  harus dijalankan orang lain. Sedangkan menurut Cooley konsep diri seseorang berkembang melalui  interaksinya  dengan  orang  lain. Diri yang berkembang melallui interaksinya  dengan  orang  lain  ini  oleh Cooley diberi nama looking-glass self . Dalam novel pertamanya ini, Tohari berhasil melukiskan proses sosialisasi yang berlangsung secara
alamiah  di  Desa  Tanggir.  Pengarang berhasil  mengangkat  persoalan  yang terjadi  sehari-hari  dalam  sebuah  cerita yang terasa hidup dan menarik. Diceritakan  bagaimana  orang-orang  desa itu  memandang  Pak  Danu  dengan  kagum ketika  ia  sedang  memamerkan  sebuah tabung  yang  dicurinya  dari  rumah  Akiat, majikannya,  “Ya,  inilah  obat  semprot ketiak  yang  sering  disiarkan  oleh  radio dan televisi. Inilah barangnya. Kalian baru melihat  gambarnya  atau  mendengar namanya saja, bukan?..” (hal.7).
Pada  bagian  pertama,  pengarang bercerita  betapa  pentingnya  peran  Mbok Sum  di  desa  kecil  itu,  sehingga  roman mukanya  saja  sering  dijadikan  pertanda baik  atau  buruk.  Apabila  roman  mukanya cerah  dapat  dipastikan  bahwa  harga  gula kelapa pada hari  itu akan  naik, tetapi  bila roman  mukanya  keruh,  harga  gula  kelapa akan  turun.  “Para  petani  gula  kelapa  itu tidak pernah memberi tanggapan apa pun kecuali  anggukan  kepala.  Mereka  kawula, mereka nrimo ing pandum ” (hal.11).
Masih  dalam  bagian  yang  sami, Tohari  juga  berhasil  menggambarkan proses  pemilihan  Kepala  Desa  Tanggir. Diceritakan oleh pengarang bahwa banyak orang  yang  akan  memberikan  suara kepada  calon  yang  disukainya  dengan ikhlas.  Akan  tetapi,  banyak  pula  yang bersedia menjual suaranya dengan berbagai cara yang dirahasiakan. Perdangangan suara ini seringkali membuat  suasana  seperti  dalam  perang dingin.  Seorang  pemilih  berkata  dengan enaknya;  “Toh  hanya  sehari  ini  kita mempunyai  harga.  Besok,  seorang  yang terpilih  akan  berubah  sikap  dari  ramah-
tamah  kepada  semua  orang  menjadi  acuh tak acuh kepada siapa pun” (hal.12).
Begitulah,  suasana  pembicaraan yang  berlangsung  saat  pemilihan  lurah baru  yang  dilaksanakan  di  Balai  Desa Tanggir.  Mereka  berkelompok-kelompok membicarakan  siapa  krianya  yang  akan terpilih.  Setiap  orang  menghendaki  agar jagonya  yang  terpilih.  Secara  umum mereka  menghendaki  agar  lurah  yang baru nanti orangnya baik. (hal.13).
2.2.  Interaksi  Sosial  dalam  Novel Di Kaki Bukit Cibalak
Interaksi sosial merupakan
hubungan sosial yang dinamis, menyangkut  hubungan  antara  individu, antar  kelompok  maupun  antara  individu dengan  kelompok.  Suatu  interaksi  sosial tidak  akan  mungkin  terjadi  apabila  tidak memenuhi  dua  syarat,  yaitu  adanya kontak  sosial  ( social  contact )  dan  adanya komunikasi.  Sedangkan  bentuk-bentuk interaksi  dapat  berupa  kerja  sama ( cooperation ),  persaingan  ( competition ), dan  bahkan  dapat  juga  berbentuk pertentangan  atau  pertikaian  ( conflict ) (Soekanto, 1996: 115-116).
Pada bagian empat, Tohari bercerita  mengenai  interaksi  sosial  di Desa  Tanggir.  Pada  Jumat  siang  itu Pambudi mengenakan kain sarung baru. Ia hendak  bersembahyang  Jumat  di  surau ayah Sanis. Selesai bersembahyang Pambudi  tidak  segera  pulang.  Banyak orang merubungnya dan bertanya macam- macam  tentang  Mbok  Ralem.  Walaupun mulutnya  menjawab  bermacam-macam pertanyaan, tetapi matanya memperhatikan  Sanis  yang  menunjukkan sehelai  harian Kalawarta .  Hanya  dua
orang  yang  tahu  aksara,  tetapi  mereka semua  kagum.  Mereka  melihat  foto  Mbok Ralem  dalam  koran  itu.  Luar  biasa,  Mbok Ralem masuk koran, pikir mereka (hal.50).
Proses sosial yang sedang berlangsung di  tengah-tengah masyarakat Tanggir  seperti  tersebut  di  atas  adalah sesuatu  yang  wajar.  Hal  ini  mengingat bahwa  interaksi  sosial  di  antara  mereka adalah kunci dari semua kehidupan sosial. Oleh karena itu, tanpa interaksi sosial, tak akan mungkin ada kehidupan bersama.
2.3. Pergeseran Nilai Sosial dalam Novel Di Kaki Bukit Cibalak Pasar adalah tempat
berlangsungnya transaksi jual-beli bermacam-macam kebutuhan hidup manusia. Dengan demikian, pasar merupakan  tempat  yang  strategis  bagi masing-masing  individu  atau  kelompok- kelompok manusia untuk menjalin komunikasi dan menjalin interaksi dengna berbagai  pihak  lainnya.  Di  dalam  proses komunikasi dan interaksi tersebut, terjadilah  suatu  proses  yang  seringkali berpengaruh terhadap gaya hidup masyarakat,  dan  terkadang  bisa  pula menggeser nilai-nilai sosial yang berkembang di tengah-tengah masyarakat.
Oleh  karena  itu  perilaku  pasar  sangat berpengaruh terhadap perilaku masyarakat. Dalam novel DKBC kenyataan seperti  itu  dilukiskan  pengarang  dalam berbagai  adegan  atau  kejadian.  Dalam salah satu bagian, digambarkan bagaimana  barang-barang  yang  terbuat dari  plastik,  misalnya,  ternyata  lebih menawan  hati  orang-orang  Tanggir. Tempat  tembakau  yang  biasa  mereka anyam  dari  jenis  rumput-rumputan  telah
mereka singkirkan. Dompet plastik ternyata  lebih  menawan  hati  mereka. Orang-orang Tanggir tidak merasa terganggu oleh banyaknya sampah plastik dalam pawuan mereka.  Mereka  punya kesabaran yang luar biasa untuk menjumputi  sampah-sampah  pabrik  itu apabila  mereka  hendak  menjadikan  isi pawuan mereka  sebagai  pupuk  kompos (hal.7).
Sedang  melalui  tulisan-tulisannya yang  termuat  di  harian Kalawarta , Pambudi  mengingatkan  penduduk  desa bahwa hendaknya kita jangan menafsirkan  secara  tergesa-gesa  seolah- olah  banyaknya  barang  konsumsi  mahal yang  sudah  dimiliki  oleh  orang  desa membuktikan bahwa desa itu sudah maju. Banyaknya  sepeda  motor,  mobil,  TV,  atau barang  lainnya  bukan  menjadi  pertanda mutlak adanya kemajuan di desa tersebut. Orang-orang  bisa  memiliki  barang-barang mahal tersebut karena sebetulnya mereka telah  menjual  modal  mereka  seperti sawah,  kerbau  atau  pohon  kelapa.  Dapat membangun rumah gedung, tetapi sawahnya  bertambah  sempit,  bahkan habis sama sekali (ha. 149).
3.  Sikap  Generasi  Muda  dalam Novel Di Kaki Bukit Cibalak Masalah  generasi  muda  pada umumnya  ditandai  oleh  dua  ciri  yang berlawanan, yakni keinginan untuk melawan  dan  sikap  yang  apatis.  Sikap melawan  mungkin  disertai  dengan  suatu rasa takut bahwa masyarakat akan hancur karena perbuatan-perbuatan menyimpang.  Sedangkan  sikap  apatis biasanya  disertai  dengan  rasa  kecewa terhadap masyarakat. Di dalam
masyarakat  sederhana meningkatnya usia berarti meningkatnya kebijaksanaan seseorang,  hal  mana  merupakan  ukuran bagi  pengalaman-pengalamannya.  Karena itu kedudukan-kedudukan penting biasanya  diduduki  oleh  orang-orang  yang telah  berusia.  Dalam  masyarakat  yang sudah  kompleks,  kemajuan  seseorang ditentukan  oleh  kemampuan,  bukan  oleh senioritas.  Sedangkan  pada  masyarakat yang  sedang  mengalami  masa  transisi, generasi  muda  seolah-olah  terjepit  antara norma-norma  lama  dengan  norma-norma baru (yang kadang-kadang belum terbentuk).  Generasi  tua  seolah-olah  tak menyadari  bahwa  sekarang  ukurannya bukan  lagi  usia  akan  tetapi  kemampuan. Yang  menjadi  persoalan  adalah  bahwa generasi  muda  sama  sekali  tidak  diberi kesempatan untuk membuktikan kemampuannya, setidak-tidaknya demikianlah pendapat mereka (hal. 152).
Pambudi,  Poyo,  Sanis,  Jirah,  Topo, Bambang  Sumbodo,  Mulyani,  dan  Hadi adalah nama-nama dari kalangan generasi muda  yang  diceritakan  Tohari  dalam novel DKBC .  Dalam  novel  tersebut diceritakan bahwa meskipun hidup dalam satu  generasi,  akan  tetapi  pengarang menghadirkan tokoh-tokoh tersebut dengan  karakter  yang  berbeda-beda, bahkan  ada yang berlawanan sama sekali. Perbedaan  karakter generasi  muda dalam menyikapi  proses  perubahan  sosial Di Kaki  Bukit  Cibalak inilah  yang  menjadi salah satu daya tarik dari novel tersebut.
Tokoh  utama  novel DKBC adalah Pambudi.  Dalam  menampilkan  karakter Pambudi  pengarang  selalu  mengaitkan sikap  dan  perilaku  tokoh  tersebut  dalam
interaksinya  dengan  tokoh-tokoh  lainnya. Sebagai pemuda yang mempunya idealisme  tinggi,  sesungguhnya  Pambudi ingin  menjadikan  lumbung  koperasi sebagai  tempat  untuk  membuktikan kemampuannya.  Ia  ingin  menjadikan badan  sosial  itu  sebagai  lembaga  yang sungguh-sungguh bermanfaat bagi segenap penduduk Tanggir. Namur sayangnya  ia  berbentuk  dengan  tempok kekuasaan yang sering berlaku curang dan korup.  “Tidak,  aku  tidak  berlebih-lebihan dalam  bercita-cita  ini.  Koperasi  untuk kepentingan  bersama,  tetapi  alangkah sulit  mengusahakannya”.  Demikianlah dalam  hatinya  Pambudi  mengeluh  (hal. 19).
Melalui  tokoh  Pambudi,  pengarang menceritakan karakter dan perilaku Poyo. Pambudi  terkadang  bertanya  kepada  diri sendiri,  mengapa  ia  tidak  berbuat  seperti Poyo,  teman  sejawat  dalam  pengelolaan lumbung  koperasi  desa  itu.  Sebagai pengelola Lumbung Koperasi Desa Tanggir,  ternyata  Poyo  telah  berbuat curang.  Koperasi  untuk  kesejahteraan bersama,  tetapi  pada  kenyataannya  telah diselewengkan untuk kesejahteraan hidup keluarganya. Untuk memperoleh keuntungan  padi  yang  sangat  banyak, Poyo  bekerja  sama  dengan  Lurah  Tanggir dalam  memperbesar  angka  penyusutan, sedangkan dengan para tengkulak, mereka bersekongkol  dalam  menentukan  harga jual  padi  seingga  mereka  memperoleh komisi yang sangat banyak pula. Kecurangan-kecurangan itu dapat dilakukan dengan mudah karena Lumbung Koperasi  Desa Tanggir memang tidak  memiliki  mekanisme  pengawasan.
Hal  itu  bahkan  lebih  diperparah  lagi  oleh kenyataan  bahwa  kebanyakan  penduduk Tanggir  adalah  keturunan  kaum  kawula sehingga  bersikap  apatis,  menerima  apa adanya (hal.18).

## C. Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian tersebut  di  atas ada beberapa kesimpulan yang dapat dikemukakan. Pertama, sebagai  penulis  novel DKBC Tohari memang memiliki potensi menulis sebuah novel  yang  baik,  hal  ini  terutama  apabila diingat bahwa novel ini adalah karangannya  yang  pertama.  Kedua,  novel DKBC ditulis dengan amat menarik karena dibangun  dengan  latar  belakang  tradisi yang  sedang  berubah.  Ketiga,  melalui novel DKBC Tohari  berhasil  memotret kehidupan  dan  mengabadikan  beberapa ketimpangan  yang  masih  hidup  subur  di daerah  pedesaan.  Keempat,  dalam  novel DKBC terlihat  kelebihan  dan  kekuatan Ahmad Tohari.
Kelebihan dan
kekuatannya itu terletak
pada kemahirannya dalam menyusun  peristiwa dan meraciknya dalam bentuk cerita yang menarik seperti kejadian yang sebenarnya. Kelima, Ahmad Tohari adalah pengarang  yang  tinggal  di  desa.  Ia memiliki  kesadaran  dan  wawasan  yang dalam  terhadap  lingkungan  hidupnya yakni  dunia  pedesaan  dengan  segala kelebihan dan kekurangannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bujono,  B.  (1986). Tanggir  Berubah  Tohari Bercerita .  Jakarta  : Tempo No.  35  Th.
XVI.
Damono,  S.D.  (1978). Sosiologi  Sastra Sebuah  Pengantar  Ringkas. Jakarta  : Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Mudatsir,  A.  (1986). Cermin  dari  Desa. Jakarta : Panji Masyarakat No. 517 Th. XXVIII.
Nico, H.G. (1995). Gambaran Manusia Jawa dalam  Kumpulan  Cerpen  Senyum Karyamin Karya Ahmad Tohari (Suatu Tinjauan  Sosiobudaya) .  Jakarta:  Tesis S2  Program  Pascasarjana  Universitas Indonesia.
Rinaldy,  E.  (1993). Pambudi  dari  Desa Tanggir .  Jakarta  :  Horison  No.  7&8 Th.XXVIII.
Soekanto,  S.  (1996). Sosiologi  Suatu Pengantar . Cet. XXII. Jakarta: PT Raja Grafindi Persada.
Sunarto, K. (2000). Pengantar Sosiologi . Ed II.  Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Tohari,  A.  (2001). Di  Kaki  Bukit  Cibalak . Cet.  II.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Wasono,  S.  (1986). Di  Kaki  Bukit  Cibalak, Kaum  Tua  Versus  Muda .  Jakarta: Suara Karya 12 September 1986.
Wellek,  R.,  Warren.  A  (1989). Teori Kesusastraan. Diindonesiakan  oleh Melani Budianta. Jakarta : PT Gramedia.
Zaimar,  O.K.S.  (1997). Menelusuri  Makna
Ziarah Karya Iwan Simatupang . Jakarta : Intermassa.