## Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
Vol. 9, No. 2, October 2021, pp. 100-114 P-ISSN: 2337-5264 | E-ISSN: 2656-0984 http://journal2.uad.ac.id/index.php/almisbah/index
Motif Ornamen Kaligrafi Ayat-Ayat Al- Qur’an : Studi Living Qur’an di Masjid Jami’ Al -Mukhlisin Jabung Lamongan
Aidah Mega Kumalasari a,1,* , Nurun Nisaa Baihaqi a
a* Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia
1 malaiiq15@gmail.com
*Correspondent Author
Received: August 29, 2021 Revised: September 14, 2021 Accepted: October 02, 2021

## Introduction
Al- Qur’an merupakan pedoman utama bagi umat Islam untuk menjalani kehidupan yang yang baik dan benar. Selain dibaca dan dipahami secara tekstual, Al- Qur’an juga dihidupkan oleh  masyarakat  dengan  praktik-praktik  yang  beragam  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan tertentu.  Keindahan  tulisan  dalam  mushaf-mushaf  Al- Qur’an  misalnya  meniscayakan  nilai estetis  bagi  para  pembacanya.  Keindahan-keindahan  tersebut  terangkum  dalam  dunia  seni kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an yang tidak hanya menghiasi isi mushaf mis al dengan penggunaan khat naskhi, akan tetapi juga digunakan untuk memperindah sisi luarnya seperti tata ruang dan ornamen sebuah masjid. Sementara itu, sebagai bagian dari dunia seni rupa, seni kaligrafi yang diciptakan terkadang hanya dipahami sebagai hiasan estetika semata. Padahal seni kaligrafi
K A T A K U N C I

## A B STR A K
Kaligrafi Ornamen Living Qur’an Motif Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan fenomena Living Qur’an pada kaligrafi  ayat-ayat  Al- Qur’an  sebagai  ornamen  masjid.  Dalam penelitian  ini  adalah  ornamen  Masjid  Jami’  Al -Muhklisin  Jabung, Lamongan.  Hal  ini  menarik  untuk  dikaji  mengingat  Al- Qur’an  di masyarakat  tidak  hanya  dipahami  sebagai  sebuah  teks  yang  pasif.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penulis  menggunakan  pendekatan teori  fenomenologi  dua  motif  yaitu  because  motive  dan  in-order-to motive  yang  dikembangkan  oleh  Alfred  Schutz.  Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  ornamen  kaligrafi  ayat-ayat  Al-Qur ’an  pada masjid  tersebut  memiliki  dua  motif.  Pertama,  because  motive  yaitu adanya inspirasi inisiator pembuat ornamen kaligrafi dari keindahan ornamen  kaligrafi  masjid-masjid  di  Turki  dan  adanya  kekhawatiran inisiator akan kondisi keberagamaan masyarakat yang kurang antusias dengan  pembelajaran  Al- Qur’an.  Kedua,  in -order-to  motive  yaitu sebagai media dakwah Islam untuk menarik minat belajar masyarakat terhadap Al- Qur’an. Dengan demikian, ornamen kaligrafi ayat -ayat Al- Qur’an di suatu masjid bukan sekedar tu lisan tanpa motif, melainkan memiliki  motif  dan  sisi  positif  yang  menggambarkan  adanya dinamisasi Al- Qur’an.
This is an open-access article under the CC – BY-SA license.
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
utamanya yang diambil dari ayat-ayat Al- Qur’an atau Al -Hadis memiliki nilai pendidikan dan spiritual  tertentu  yang  dapat  menghantarkan  seseorang  pada  kebaikan  (Sandi,  Rapi,  and Muhdy 2018).
Adanya  fenomena  pembuatan  dan  penggunaan  seni  kaligrafi  ayat-ayat  Al- Qur’an  pada suatu  tata  ruang  atau  ornamen  sebuah  masjid  menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  itu  hidup  di berbagai  ruang  dan  waktu  dalam  sebuah  masyarakat  atau  disebut  dengan  Living  Qur’an. Ah mad Rafiq menekankan bahwa fenomena Living Qur’an itu melihat bagaimana sebuah teks tidak hanya mengkonstruksi penerimaan terhadapnya, akan tetapi juga menerima konstruksi pembaca  sehingga  melahirkan  sebuah  teks  dan  praktek  yang  beragam  (Rafiq  2020).  Pada umumnya kajian Living Qur’an itu menekankan bagaimana nilai -nilai Al- Qur’an dihidup kan di tengah-tengah masyarakat sebagai suatu inspirasi dan motivasi tertentu. Misalnya pembacaan ayat-ayat Al- Qur’an tertentu pada suatu tradisi  sebagai sebagai obat atau media penyembuhan penyakit, tolak bala, jimat dan lainnya. Demikian juga dengan penggunaan ayat-ayat Al- Qur’an yang dilakukan oleh para seniman kaligrafi dalam berbagai karyanya dengan motif tertentu sebagai  bentuk  ekspresi  estetis  (Kholis  2019).  Dalam  penelitian  ini,  penulis  memaparkan adanya fenomena Living Qur’an berupa motif pembuatan dan penggunaan ayat-ayat Al- Qur’an tertentu  yang  difungsikan  sebagai  ornamen  yang  terdapat  pada  Masjid  Jami’  al -Mukhlisin Jabung Lamongan. Beberapa artikel yang lalu telah memaparkan fenomena Living Qur’an yang bersinggungan dengan penggunaan kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an dengan berbagai pendekatan dan analisa. Di antara artikel tersebut yaitu;
Pertama , artikel Saskia Soraya yang berjudul “Nilai dan Makna Kaligrafi Pada Masjid Al -Atiq (Analisis Estetik). ” Penulis artikel tersebut menjelaskan unsur-unsur visual pada kaligrafi di masjid Al-Atiq yang terdiri dari unsur bahan, bentuk kaligrafi, warna dan tulisan. Sementara itu, secara umum ia menjelaskan berbagai makna dan nilai yang terkandung dalam kaligrafi masjid  yaitu  makna  tekstual;  yang  berkaitan  dengan  makna  keislaman, makna  visual;  yang berkaitan  dengan  bahan,  warna  dan  bentuk  yang  menggambarkan  karakteristik  masing- masing, makna filosofis; yang berkaitan dengan kandungan kaligrafinya, makna kontekstual; yang berkaitan dengan seni, budaya dan reliji yang membentuk nilai-nilai. Adapun nilai-nilai yang terkandung di dalamnya adalah nilai reliji, seni, estetik dan budaya (Soraya 2012).
Kedua , artikel Asep Miftahul Falah, dkk yang berjudul “Fungsi Kaligrafi Arab pada Masjid - Masjid di Kota Bandung.” Penulis artikel tersebut menjelaskan bahwa ada beberapa masjid di Kota Bandung yang menggunakan kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an sebagai ornamennya. Masjid - masjid yang ditelitinya memiliki fungsi yang dikaitkan antara pandangan agama secara umum dengan fungsi kaligrafi Arab pada zaman sekarang. Hasil dari penelitian tersebut menjelaskan sebuah pemahaman bahwa fungsi kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an di kota Bandung selain untuk dekorasi juga digunakan untuk komunikasi spiritual (Falah, Cahyana, and Yana 2016)
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
Ketiga , artikel Imas Lu’ul Jannah yang berjudul “Res epsi Estetik terhadap Al- Qur’an pada Lukisan Kaligrafi Syaiful Adnan.” Penulis artikel tersebut memaparkan kajian tokoh seniman kaligrafi dalam meresepsi Al- Qur’an. Ia menjelaskan adanya resepsi estetis yang direspon dan diterima oleh salah seorang pelukis sekaligus seniman kaligrafi yaitu Syaiful Adnan. Baginya, Al- Qur’an adalah sumber inspirasi utama dalam melahirkan karya -karyanya. Makna teks yang dicerap dalam benaknya dapat dikonkritkan dan diaktualisasikan ke dalam berbagai bentuk dan variasi karya lukis kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an yang indah dan mengagumkan (Jannah 2017).
Beberapa artikel yang telah dikemukakan di atas menjadikan kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an  sebagai  objek  material  kajian  yang  dianalisa  berdasarkan  nilai  estetika,  fungsi  dan resepsi.  Sementara  itu,  tulisan  ini  secara  intensif  bertujuan  menganalisa  pembuatan  dan penggunaan ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an pada suatu masjid yang didasari adanya motif tertentu yang menjadi dasar kontruksi berpikir dan tindakan inisiatornya. Ide ornamen tersebut  menunjukkan  adanya  dampak  yang  signifikan  terhadap  kegiatan  keagamaan masyarakat  menjadi  lebih  dinamis  utamanya  dalam  menghidupkan  Al- Qur’an  dan  nilai - nilainya.
Dengan  demikian  penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  bagaimana  Al- Qur’an  dan  nilai - nilainya hidup (Living Qur’an) di tengah -tengah masyarakat. Dalam hal ini adalah memaparkan selain dari pada estetika kaligrafi juga motif pembuatan dan penggunaan ornamen kaligrafi ayat-ayat  Al- Qur’an  di  Masjid  Jami’  Al -Mukhlisin  Jabung  dengan  menggunakan  teori  motif Alfred Schutz. Hal ini menjadi menarik mengingat masjid-masjid yang menggunakan ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an memiliki ciri khas tersendiri yang perlu ditelusuri berbagai motif pembuatan dan penggunaannya. Dengan memahami berbagai motif, diharapkan berdampak pada hal-hal yang positif dalam ranah kehidupan masyarakat baik warga Jabung secara khusus maupun  masyarakat  Indonesia  secara  umum  sehingga  ayat-ayat  Al- Qur’an  tidak  hanya dipandang memiliki  nilai  estetis  semata  tanpa  tujuan  dan motif.  Oleh  karena  itu,  penulisan artikel ini dapat memberikan gambaran baru mengenai perkembangan kajian studi Al- Qur’an khususnya dalam mem aparkan fenomena Living Qur’an.

## Method
Dalam riset ini, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode ini digunakan untuk mengumpulkan data-data pada suatu latar alamiah dalam rangka menafsirkan berbagai fenomena yang terjadi dan dalam hal ini, peneliti merupakan instrumen kunci  (Anggito and Setiawan  2018).  Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  mengumpulkan  data-data  dengan melakukan  observasi  ke  lokasi,  wawancara  terhadap  pihak-pihak  terkait  dan mendokumentasikan  ornamen-oranamennya  guna  memperoleh  informasi  dan  gambaran
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
fenomena pembuatan dan penggunaan ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an di Masjid Jami’ Al-Mukhlisin Jabung. Guna memperkuat argumen dan memperkaya penjelasan, penulis juga melakukan  studi  pustaka  terhadap  literatur-literatur  terkait  yang  membahas  dan bersinggungan dengan fenomena di atas.
Adapun teori yang digunakan  dalam penelitian ini  adalah  teori fenomenologi dua  motif yaitu because motive dan in-order-to motive yang dikembangkan  oleh  Alfred  Schutz . Schutz dalam fenomenologinya membagi menjadi dua pembahasan; Pertama, because motive , yaitu kejadian yang berhubungan dengan masa lalu yang termotivasi dari adanya tujuan. Suatu hal akan terlihat lebih jelas dikarenakan adanya sebuah tindakan atau aksi. Contoh “Saya ingin membeli buah dikarenakan selama kecil saya tidak pernah memakan buah. ” Kedua , in-order-to motive, yaitu  kejadian  yang  berhubungan  dengan  masa  depan,  berkaitan  dengan  seseorang melakukan suatu hal dalam keadaan sadar dan memang disengaja. Contoh: “ Saya ingin membeli buah” . (Nindito 2013). Dalam penelitian ini, motif penggunaan ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an  pada  Masjid  Jami’  Al -Mukhlisin  Jabung  ditelusuri  dengan  menggunakan  pendekatan dua  motif  yaitu because  motive yang  berarti  seseorang  atau  inisiator  melakukan  sebuah perbuatan  yang  berkaitan  erat  dengan  masa  lalu  dikarenakan  sebuah  sebab  pembuatan ornamen dan in-order-to motive yang berarti seseorang atau inisiator yang melakukan sebuah perbuatan yang berkaitan erat dengan masa depan pembuatan ornamen (Setiadi 2019).

## Results and Discussion

## Kajian Living Qur’an
Living  Qur’an  merupakan  sebuah  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  dalam  berbagai upaya dan kegiatan mereka yang berhubungan dengan Al- Qur’an. Sebagai sebuah kitab suci yang  sakral,  Al- Qur’an  difungsikan  beragam oleh  masyarakat.  Sam  D.  Gill  memaparkan setidaknya terdapat dua fungsi utama kitab suci. Pertama , fungsi horisontal yaitu kitab suci sebagai sebagai data yang  berupa teks baik secara lisan atau  tulisan. Ia juga termasuk teks turun-temurun dari generasi ke generasi dan merujuk kepada pembawa agama. Kedua , fungsi vertikal, yaitu interpretasi terhadap data. Pada dimensi interpretasi, pemahaman subyek atas data kitab suci bisa berupa pemahaman informatif dan performatif.  Pemahaman informatif, yakni  sebagai  sumber  informasi  berupa  pernyataan  dan  pemahaman  dengan  menangkap pesan  dari  data.  Sedangkan  pemahaman  peformatif  adalah  teks  dan  praktik  tidak  dalam bentuk pernyataan atau pesan, tetap sebagai sumber praktik dan tindakan (Rafiq 2020).
Fungsi  kitab  suci  yang  meliputi  fungsi  informatif  dan  performatif  tersebut  lah  yang mendasari kajian Living Qur’an. Oleh Iser keduanya disebut sebagai pertautan yang erat antara struktur teks dan tindakan sehingga melahirkan sistem pengetahuan dan praktek (Rafiq 2014). Secara bahasa Living Qur’an terdiri dari dua kata, yakni Living dan Qur’an . Living dalam bahasa
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
Inggris  berarti ‘ hidup ’  dan  ia  mempunyai  tiga  bentuk; Pertama , living -sebagai gerund - the Qur ’ an mempunyai arti bahwa manusia adalah subjek aktif dalam menghidupkan Al- Qur’an yang  mempunyai  posisi  sebagai  objeknya. Kedua,  the  lived – sebagai past  participle - Qur ’ an dalam  bentuk  kata  sifat  pasif.  Dalam  pengertian  ini,  Al- Qur’an  sebagai  obje k  menerima tindakan dari subjek. Ketiga, the living Qur ’ an yang dalam pengertian ini, Al- Qur’an sebagai kata be nda yang dijelaskan kata sifat ‘ living ’. Artinya Al - Qur’an sebagai objek dan manusia sebagai subjek saling berkaitan erat dalam menentukan makna, jadi antara objek dan subjek memiliki peran  yang sama.  Maka pengertian  yang  ketiga  inilah  yang  ditekankan  dalam  kajian  Living Qur’an (Rafiq 2020).
Kajian  Living  Qur’an  (termasuk  di  dalamnya  Living  Hadis)  yang  dilakukan  oleh  para peneliti sejatinya mampu menemukan, mendeskripsikan dan memfungsikan kedua struktur tersebut  (informatif  dan  performatif).  Pada  saat  yang  sama,  keduanya  terbukti  dapat terintegrasi secara seimbang antara unsur tekstual dan praktiknya dalam masyarakat (Dewi 2018) . Sebagai bagian dari kajian Living Qur’an, adanya kutipan kali grafi ayat-ayat Al- Qur’an di berbagai ruang merupakan bukti keseimbangan unsur tekstual dan praktik yang muncul dalam ruang lingkup masyarakat. Hal ini terlihat dari pengutipan ayat-ayat Al- Qur’an secara tekstual  kemudian  dituangkan  dalam  praktik  penulisannya  di  dinding  dalam  bentuk  yang estetis sebagai upaya simbolisasi yang bernilai positif (Abshor 2019).

## Kajian Kaligrafi sebagai Ornamen
Kaligrafi secara etimologi berasal dari bahasa Inggris calligrapy yang berarti ‘tulisan tangan  yang  sangat  indah  dan  elok’.  Dalam  bahasa  Yunani  berasal  dari kallos yang  berarti ‘indah’ dan graphein yang berarti ‘aksara atau tulisan’. Sementara dalam bahasa Arab, kaligrafi disebut sebagai khat yang artinya ‘baris atau garis’. Dalam pengertian lain, kaligrafi adalah seni merangkai titik-titik dan garis-garis dalam berbagai bentuk dan irama yang tiada batas (Falah, Cahyana, and Yana 2016). Kaligrafi merupakan salah satu ekspresi estetis yang terkenal dalam dunia Islam. eksistensinya dianggap sebagai karya seni sakral karena berkaitan erat dengan Al- Qur’an dan nilai -nilainya. Secara umum kaligrafi tidak hanya berkaitan dengan ungkapan visual  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  Al -Hadis,  akan  tetapi  juga  digunakan  untuk  mengungkap kalimat lainnya seperti sastra berbentuk huruf latin, sansekerta, jawa, jepang, cina, india dan lainnya (Permatasari 2015).
Dalam dunia seni kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an , selain untuk mengekspresikan kalam Allah SWT, kaligrafi  juga digunakan untuk membentuk karakter muslim yang sebenarnya melalui ekpresi  memperindah  suatu  tata  ruang.  Pembentukan  karakter  dimulai  dari  sang  seniman yang  dituntut  memiliki  ketekunan,  kegigihan,  kesabaran,  keterampilan  menulis  khat  yang beragam dan memahami kaidah penulisan atau tata bahasa Arab. Hal ini dimaksudkan agar
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
tidak  terjadi  kekeliruan  dalam  menuliskan  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  menyampaikan  nilai - nilainya melalui karya seni kaligrafi (Lestari et al. 2021).
Dalam  sejarahnya  kaligrafi  Arab  merupakan  turunan  dari  tulisan Hierogriyph yang berasal dari Mesir Kuno. Tulisan ini sudah ada dan berkembang pada tahun 3200 SM. Tulisan- tulisan ini berkembang dan terbagi menjadi dua tulisan, yakni: tulisan Herotik dan Demotik . Tulisan-tulisan  tersebut  banyak  ditemukan  di  sekitaran  sungai  Nil.  Ia  terus  mengalami perkembangan sejalan dengan hubungan dagang bangsa Mesir dengan berbagai bangsa lain. Pada  tahun  sekitar  2000-1500  SM  interaksi  antara  pedangang  bangsa  Mesir  dan  bangsa Phunisia  memunculkan  tulisan  baru  yakni  tulisan Phunisia. Dari  tulisan Phunisia, muncul tulisan Arami dan Musnad . Dari tulisan Arami , muncul tulisan Nabathi sedangkan dari tulisan Musnad, muncul  tulisan Safawi,  Samudi,  Lihyani dan Humeiri .  Dan  dalam  perkembanganya, dapat dikatakan bahwa tulisan Nabathi merupakan cikal bakal kaligrafi Arab (Sarif 2016).
Dalam  dunia  Islam,  aksara  penulisan  Bahasa  Arab  formal  yang  digunakan  untuk penulisan Al-Qur ’ an memiliki peranan penting dalam perkembangan cara penulisan Bahasa Arab. Pada mulanya tulisan Bahasa Arab ditulis oleh beberapa sahabat Nabi di berbagai media seperti  batu,  tulang,  daun  lontar,  kulit  binatang,  atau  pecahan  keramik  yang  pada  saat  itu penulisannya  masih  sangat  sederhana  dalam  bentuk  khat Anbar (khat  ini  merupakan  cikal bakal khat Kufi ) (Ayomi 2020). Pada masa khalifah yang ketiga , yaitu ‘U tsman bin ‘Affan, Al- Qur ’ an  mulai  didistribusikan  secara  umum.  Hal  ini  berkaitan  erat  dengan  jasa  tulis  atau kaligrafi sehingga pada masa tersebut keahlian kaligrafi menjadi salah satu pekerjaan mulia. Selama tiga abad pertama Islam, kaligrafi mengalami perkembangan yang cukup pesat. Hal ini disebabkan  oleh  kebutuhan  untuk  memenuhi  tuntutan  administrasi  negara.  Pada  masa kekhalifahan ‘ Abd  al-Malik,  titik-titik  kecil  merah  ditambahkan  sesuai  dengan  huruf  vocal untuk  memfasilitasi  pembacaan  Al-Qur'an  dan  untuk  mencegah  pemalsuan  teks  (Blair  and Bloom 2004).
Gaya dan jenis kaligarfi Arab terus berkembang mulai dari awal Islam sampai pada saat ini. Bentuk dan jenisnya memiliki ciri khas masing-masing, namun yang bertahan hanyalah sekitar belasan aliran saja (Huda 2017). Hingga saat ini, bentuk kaligrafi modern yang terkenal dan tersebar  cukup  luas,  yakni  terdapat  delapan  bentuk  tulisan  kaligrafi  yang  di  antaranya: Pertama , Naskhi yang cenderung berbentuk geometris. Kedua , Tsulutsi yang yang cenderung bersifat monumental. Ketiga , Farisi yang hurufnya ditulis agak condong ke kanan. Keempat ,
Diwani yang biasa ditulis untuk surat-surat resmi kerajaan Usmani. Kelima , Diwani Jali yang lebih  dominan  dalam  dekorasi,  bukan  ejaannya. Keenam, Kufi yang  biasa  digunakan  untuk hiasan gedung pemerintah Abbasiyah. Ketujuh , Riq’ah yang dominan ke arah stenografi. Dan kedelapan , Rayhani yang dominan dilengkapi hiasan yang bervariasi (Soraya 2012).
Di indonesia, sejarah kaligrafi terbagi ke dalam empat periode: Pertama , periode angkatan
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
perintis (abad 13-19 M). Pada periode ini kaligrafi mulai dikenal sejalan dengan kedatangan Islam ke Indonesia. Hal ini dibuktikan dari nisan-nisan, kitab-kitab, naskah-naskah perjanjian dan mushaf Al- Qur’an kuno. Kedua , periode angkatan orang-orang pesantren (1900-2000-an M).  Kaligrafi  pada  periode  ini  berkembang  seiring  dengan  pertumbuhan  pesantren.  Hal  ini dapat dilihat dari pesantren Ampel Denta di Gresik dan pesantren Syekh Kuro di Karawang. Pelajaran kaligrafi diberikan seperti halnya pelajaran Al- Qur’an, tauhid, fik ih, akidah, bahasa Arab  dan  lain-lain. Ketiga ,  periode  angkatan  pelukis  dan  pendobrak  (1970-1980-an  M). Gerakan ini muncul seiringnya kemunculan para pelukis dan kesadaran masyarakat atas seni kaligrafi. Dan keempat , periode angkatan kader MTQ (1981-sampai sekarang). Pada periode ini  perkembangan  kaligrafi  semakian  pesat  semenjak  diselenggarakannya  MTQ  tingkat Nasional. Kegiatan ini telah menghasilkan bibit-bibit kader sehingga seni kaligrafi dikenal oleh masyarakat luas di berbagai daerah di seluruh Indonesia (A. R. 2020).
Seni  kaligrafi di Indonesia  juga  tidak  hanya  dituangkan  dalam  kertas  atau  kanvas, akan tetapi  juga  dilukis  di  dinding  ruangan  seperti  pada  masjid-masjid  sebagai  ornamen  atau penghias dekorasi ruangan. Adapun ornamen adalah sebuah bentuk seni visual yang terdiri dari  simbol-simbol  yang  memiliki  makna-makna  tertentu  yang  pada  umumnya  digunakan sebagai  aksen  atau  penghias  dekorasi  sebuah  ruangan.  Sementara  itu,  Ornamen  kaligrafi adalah sebuah bentuk seni kaligrafi dari huruf Arab yang tersusun dengan proporsional tanpa merubah arti kalimat yang digunakan sehingga menjadi bentuk karya seni yang secara visual dapat dilihat (Latifah and Darmawan 2021).
Ornamen Kaligrafi Ayat-Ayat Al- Qur’an di Masjid Jami’ Al -Mukhlisin Jabung
Masjid Jami’ Al -Mukhlisin terletak di Desa Jabung, Kecamatan Laren Kabupaten Lamongan Jawa Timur. Menurut penuturan ketua takmirnya, yaitu ustadz Irfan, masjid ini pertama kali dibangun pada tahun 1960-an dan merupakan tanah wakaf dari almarhum bapak Murban yang pada  saat  itu  menjabat  sebagai  kepala  desa  Jabung.  Pada  tahun  1970-an  masjid  J ami’ mengalami renovasi pertama. Alasan renovasi pada saat itu karena sering terjadi kebocoran sehingga jamaah merasa tidak nyaman ketika melaksanakan sholat di masjid tersebut. Selain itu, lantai hanya terbuat dari tanah liat tanpa alas sehingga mengakibatkan lantai becek. Pada tahun  2005  hingga  tahun  2010  masjid  mengalami  renovasi  untuk  kedua  kalinya  secara keseluruhan. Alasan renovasi pada saat itu adalah dikarenakan usia bangunan yang semakin tua dan jumlah jamaah yang semakin meningkat sehingga tidak cukup menampung mereka. Dan tidak jarang jamaah melaksanakan ibadah shalat di luar area masjid (Irfan 2021). Menurut penuturan salah satu pengurus takmir yaitu bapak Sutono, masjid ini mengalami perluasan lahan menjadi 19 x 17 m dan dana yang digunakan untuk renovasi kedua ini  mencapai 1,5 Milyar (Sutono 2021).
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
Setelah  renovasi  kedua,  masjid  Jami  Al-Mukhlisin  Jabung  dapat  menampung  ratusan jamaah. Masjid ini terdiri dari dua lantai. Lantai pertama merupakan tempat jamaah makmum laki-laki dan lantai ini juga sering digunakan untuk kegiatan mingguan seperti istigosah dan pengajian  mingguan.  Sementara  itu,  lantai  kedua  merupakan  tempat  jamaah  makmum perempuan dalam melaksanakan sholat berjamaah. Masjid ini didominasi warna coklat tua, emas dan krem. Terdapat empat tiang besar di dalamnya dan beberapa tiang di luar masjid. Masjid ini juga memiliki tiga pintu  besar pada setiap sudutnya.  Masjid ini memiliki  banyak ornamen  kaligrafi,  di  antaranya  kaligrafi  yang  mengelilingi  tempat  imam,  kaligrafi  yang mengelilingi lantai dua, kaligrafi yang terdapat pada langit-langit kubah dan juga kaligafi yang terdapat  pada  pintu  lantai  bawah.  Pemberian  ornemen  kaligrafi  tersebut  dilakukan setelah proses renovasi masjid yang kedua. Adapun orang pertama kali yang memiliki inisiatif dalam memberikan  unsur  ornamen  kaligra fi  di  masjid  jami’  ini  adalah  ust adz  afiffuddin  selaku pengurus takmir masjid (Afifuddin 2021).
Ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an pada masjid Jami’ Al -Mukhlisin ini terbagi menjadi empat bagian dan tiga macam, di antaranya yakni: kaligafi lafaz Allah dan lafaz Muhammad yang dapat dilihat pada Gambar 1, serta kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an d an kaligrafi A smā Al- H usnā yang  tertera  pada  Gambar  2.  Adapun  empat  bagian  tersebut,  di  antaranya:  bagian terpadat yaitu bagian depan tempat imam. Pada bagian ini t erdapat kaligrafi QS Hūd [11]: 7 sebagaimana dapat dilihat pada Gambar 3. Pada bagian lantai kedua terdapat kaligrafi QS. Al- Mu’minū n [23]: 1-11, QS. Al- Anfā l [28]: 4 dan QS Ᾱ li ‘Imrā n [3]: 133-136 seperti yang tertera pada  Gambar  4.  Dan  yang  terakhir  pada  langit-langit  kubah  masjid  bagian  dalam  terdapat kaligafi  sembilan  puluh  sembilan  nama  ( Asmā Al- Husnā ).  Khat  yang  digunakan  dalam penulisan  kaligrafi  tersebut  menggunakan  khat Tsulust .  khat Tsulust digunakan  karena memiliki bentuk tulisan yang sederhana dan mudah untuk dibaca (Afifuddin 2021).
Adapun  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  digunakan  dalam  ornamen  Kaligrafi  Masjid  Jami’  Al - Mukhlisin sebagai berikut (Tim Kemenag 2021):
هُشْرَع َناَكَّو ٍمَّيََّا ِةَّتِس ِْفِ َضْرَْلْاَو  ِتٰوٰمَّسلا َقَلَخ ْيِذَّلا َوُهَو ىَلَع ِءۤاَمْلا ْمُكَوُلْ بَ يِل ْمُكُّيَا َسْحَا ُن ًلَمَع ۗ َتْلُ ق ْنِٕىَلَو ٌْيِْبُّم ٌرْحِس  َّلِْا آَْذٰه ْنِا آْْوُرَفَك َنْيِذَّلا َّنَلْوُقَ يَل  ِتْوَمْلا ِدْعَ ب ْۢ ْنِم َنْوُ ثْوُعْ بَّم ْمُكَّنِا - ٧
“Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan ‘Arsy -Nya di atas air, agar  Dia  menguji  siapakah  di  antara  kamu  yang  lebih  baik  amalnya.  Jika  engkau  berkata (kepada  penduduk  Mekah),  “Sesungguhnya  kamu  akan  dibangkitkan  setelah  mati,”  niscaya orang kafir itu akan berkata, “Ini hanyalah sihir yang nyata.” (QS. Hūd [11]: 7)
ا َحَلْ فَا ْدَق ۙ َنْوُ نِمْؤُمْل - ١ َنْوُعِشاَخ ْمِِتِ وٰلَص ِْفِ ْمُه َنْيِذَّلا - ٢ ۙ َنْوُضِرْعُم ِوْغَّللا ِنَع ْمُه َنْيِذَّلاَو - ٣ ْمُه َنْيِذَّلاَو
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
ۙ َنْوُلِعاَف ِةوٰكَّزلِل - ٤ ۙ َنْوُظِفٰح ْمِهِجْوُرُفِل ْمُه َنْيِذَّلاَو - ٥ َم ْوَا ْمِهِجاَوْزَا ىْٰٓلَع  َّلِْا ََْۚيِْمْوُلَم ُْيَْغ ْمَُّنُِاَف ْمُُنُاَْيَْا ْتَكَلَم ا - ٦ َۚ َنْوُدٰعْلا ُمُه َكِٕى ۤ ٰلوُاَف َكِلٰذ َء ۤاَرَو ىٰغَ تْ با ِنَمَف - ٧ ۙ َنْوُعاَر ْمِهِدْهَعَو ْمِهِتٰنٰمَِلْ ْمُه َنْيِذَّلاَو - ٨ ىٰلَع ْمُه َنْيِذَّلاَو ۘ َنْوُظِفاَُيُ ْمِِتِٰوَلَص - ٩ ۤ ٰلوُا ۙ َنْوُ ثِراَوْلا ُمُه َكِٕى - ١٠ َنْوُدِلٰخ اَهْ يِف ْمُه  َۗسْوَدْرِفْلا َنْوُ ثِرَي َنْيِذَّلا

## – ١١
“Sungguh  beruntung  orang -orang  yang  beriman,  (yaitu)  orang  yang  khusyuk  dalam salatnya, dan orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tidak berguna, dan orang yang menunaikan zakat, dan orang yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri  mereka  atau  hamba  sahaya  yang  mereka  miliki;  maka  sesungguhnya  mereka  tidak tercela. Tetapi barang siapa mencari di balik itu (zina, dan sebagainya), maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas. Dan (sungguh beruntung) orang yang memelihara amanat- amanat dan janjinya, serta orang yang memelihara salatnya. Mereka itulah orang yang akan mewarisi,  (yakni)  yang  akan  mewarisi  (surga)  Firdaus. Mereka  kekal  di  dalamnya.” (QS.  Al- Mu’minūn [23]: 1 -11). ْمُهَء ۤاَنْ بَا ُحِ بَذُي ْمُهْ نِ م ًةَفِٕىۤاَط ُفِعْضَتْسَّي اًعَ يِش اَهَلْهَا َلَعَجَو ِضْرَْلْا  ِفِ  َلَع َنْوَعْرِف َّنِا يْحَتْسَيَو
ْمُهَء ۤا َسِن ۗ هَّنِا َناَك َنِم ِسْفُمْلا َنْيِد – ٤
“Sungguh, Fir‘aun telah berbuat sewenang -wenang di bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dia menindas segolongan dari mereka (Bani Israil), dia menyembelih anak laki- laki mereka dan membiarkan hidup anak perempuan mereka. Sungguh, dia (Fir‘aun) te rmasuk orang yang berbuat kerusakan. ” (QS. Al- Anfāl [28]: 4)
َْۙيِْقَّتُمْلِل ْتَّدِعُا ُۙضْرَْلْاَو ُتٰوٰمَّسلا اَهُضْرَع ٍةَّنَجَو ْمُكِ بَّر ْن ِم ٍةَرِفْغَم  ٰلِٰا آْْوُعِراَسَو - ١٣٣ ِءاَّۤرَّسلا  ِفِ َنْوُقِفْنُ ي َنْيِذَّلا َْيِْمِظاَكْلاَو ِءا ۤ َّرَّضلاَو ََْۚيِْنِسْحُمْلا ُّبُِيُ ُٰ للّاَو  ِۗساَّنلا ِنَع َْيِْفاَعْلاَو َظْيَغْلا - ١٣٤ آْْوُمَلَظ ْوَا ًةَشِحاَف اْوُلَعَ ف اَذِا َنْيِذَّلاَو
َْلََو ۗ ُٰ للّا  َّلِْا َبْوُ نُّذلا ُرِفْغَّ ي ْنَمَو ۗ ْمِِبِْوُ نُذِل اْوُرَفْغَ تْساَف َٰ للّا اوُرَكَذ ْمُهَسُفْ نَا
َنْوُمَلْعَ ي ْمُهَو اْوُلَعَ ف اَم ىٰلَع اْوُّرِصُي - ١٣٥
ِنَو ۗ اَهْ يِف َنْيِدِلٰخ ُرْٰنَُْلْا اَهِتَْتَ ْنِم ْيِرَْتَ ٌتٰ نَجَو ْمِِ بَِّر ْن ِم ٌةَرِفْغَّم ْمُهُؤ ۤاَزَج َكِٕى ۤ ٰلوُا َْۗيِْلِمٰعْلا ُرْجَا َمْع – ١٣٦
“ Dan  bersegeralah  kamu mencari  ampunan  dari  Tuhanmu  dan  mendapatkan  surga  yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa, (yaitu) orang yang  berinfak,  baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang  menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain. Dan Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan, dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, (segera) mengingat Allah, lalu memohon ampunan atas dosa-dosanya, dan siapa (lagi) yang dapat mengampuni dosa-dosa selain Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan dosa itu, sedang mereka mengetahui. Balasan bagi mereka ialah ampunan dari Tuhan mereka dan surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Dan (itulah)
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
sebaik-baik pahala bagi orang-orang yang beramal (QS. Ᾱ li- ‘Imrān [3]: 133 -136).
Gambar 1. Kaligrafi lafaz Allah dan Lafaz Muhammad
Gambar 2. Kaligrafi 99 nama ( Asmā Al - Husnā)
Gambar 3. Kaligrafi QS.Hūd [11]: 7
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
Gambar 4. QS. Al- Mu’minūn [23]: 1-11, QS. Al- Anfāl [28]: 4 dan QS. Ᾱli ‘Imran [3]:133 -136

## Analisis Motif Penggunan Ornamen Kaligrafi
Memahami  motif  pemberian  dan  penggunaan  sesuatu  dalam  kehidupan  masyarakat merupakan  hal  yang  penting.  Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  di  dalamnya  terdapat tindakan-tindakan  individu  berdampak  pada  hubungan  sebab  akibat  yang  menunjukkan bahwa seseorang tidak hanya sekedar melaksanakan akan tetapi juga menempatkan diri dalam lingkungannya. Melalui konsep ini, Alfred Schuctz dalam fenomenologinya membagi tindakan manusia menjadi dua bagian yang terangkum dalam dua motif yakni motif ‘sebab atau karena’ ( because motive ) dan motif ‘tujuan atau agar’ (in-order-to motive ) (Hermaniawati and Listyani 2015). Because  Motive menjelaskan  sebab  tindakan  aktor  yang  dilatarbelakangi  oleh pengalaman hidup dan peristiwa yang dialami sang aktor di masa lalu. Sementara itu in-order- to  motive menjelaskan  tindakan  sang  aktor  yang  didasari  oleh  harapan-harapan  yang merupakan  ambisinya  dalam  merealisasikan  hal  tersebut.  Harapan-harapan  tersebut mencakup prediksi, perencanaan, maksud dan antisipasi (Schutz 1972).
Pemikiran fenomenologi Alfred Schutz tersebut dipengaruhi Husserl. Fenomenologinya ini diterapkan  dalam  sosiologi.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  berbagai  pernyatannya  mengenai ‘pentingnya dunia yang hidup’ yang meliputi keseluruhan ruang ling kup hidupnya, berbagai peristiwa  di  sekitarnya,  berbagai  informasi  yang  melingkupinya,  relasi-relasinya  serta beragam budaya dalam kehidupannya sehari-hari yang menjadi menjadi konteks hidupnya. Dan menurutnya, setiap objek memiliki makna, nama, kegunaan, tanda-tanda tertentu serta bagian yang berbeda-beda. Dan yang terpenting bahwa prinsipnya manusia dapat membangun dunianya melalui proses pemaknaan (Anshori 2018).
Berdasarkan teori fenomenologi Schutz tersebut, penggunaan ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an di Masjid Al -Mukhlisin Jabung merupakan bagian dari fenomena sosial masyarakat muslim  yang  lahir  dari  pemaknaan  dan  tindakan  pihak-pihak  terkait.  Sebagai  bagian  dari kajian  Living  Qur’an,  inisiator  salah  satunya  memiliki  peranan  penting  dalam  pengadaan ornamen  ini.  Dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dua  motif  Schutz,  dapat
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
diketahui  bahwa  motif  pemberian  dan  penggunaan  ornamaen  kaligrafi  ayat-ayat  Al- Qur’an pada Masjid Jami’ Al -Mukhlisin Jabung sebagai berikut;
Pertama, because  motive yang  merupakan  latar  belakang  serta  alasan  yang  mendasar seorang aktor atau inisiator dalam pembuatannya yaitu Ustadz Affifuddin. Ia adalah pemilik ide  pertama  penulisan  kaligrafi  di  masjid  tersebut.  Idenya  ia  sampaikan  kepada  pengurus takmir lainnya dan disetujui. Ia menjelaskan bahwa inspirasi dari pembuatan kaligrafi tersebut merupakan pengalaman pribadinya ketika melihat keindahan masjid-masjid yang terdapat di Timur Tengah khususnya di Turki. Mengenai hai ini, Ia menuturkan:
“Ide awal pembuatan kaligrafi ini adalah saya dan atas persetujuan seluruh ta’mir masjid. Yang  membuat  saya  terkesan  dengan  adanya  kaligrafi  di  masjid  adalah  dari  sisi  keindahan masjid- masjid khususnya yang ada di Turki.” (Afifuddin 2021)
Selain  itu,  adanya  pengaruh  lingkungan  sekitar  masjid  juga  lah  yang  menginspirasinya dalam membuat kaligrafi di masjid tersebut. Hal ini dikarenakan para jamaah hanya sekedar melaksanakan ibadah salat secara berjamaah tanpa memahami esensi dan tujuan dari  ibadah tersebut.  selain  itu,  kurangnya  minat  warga  sekitar  terhadap  pembelajaran  Al- Qur’an.  Ia menuturkan:
“ Para bapak-bapak dan ibu-ibu itu kalo sholat jamaah ya sholat jamaah setelah sholat ya pulang, nggak mau belajar ngaji dan memahami isi Al- Qur’an padahal sudah disiapkan wadah untuk belajarnya” (Afifuddin 2021).
Kedua , in-order-to motive yang merupakan kejadian yang berhubungan dengan masa depan dan  memperlihatkan  tindakan  dari  seseorang  tersebut.  Dalam  hal  ini,  ustadz  Afifuddin menjelaskan bahwa tujuan dari pembuatan kaligrafi tersebut yaitu selain difungsikan sebagai ornamen  seni  keindahan  masjid,  adanya  ornamen  kaligrafi  juga  sebagai  media  dan  upaya dakwah  berikut  pembelajaran  bagi  para  jamaah.  Dengan  demikian  diharapkan  nantinya masyarakat  mampu  membaca  Al- Qur’an  dan  memahami  isi  dari  ayat  Al - Qur’an  tersebut.
Ustadz  Afiffudin  menambahkan  bahwa  Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  Allah SWT turunkan  secara  berangsur-angsur  yang  ditujukan  kepada  seluruh  umat  muslim  di  seluruh dunia.  Karena  hal  tersebut,  ia  berharap  dengan  ornamen  kaligrafi  tersebut,  jamaah  dapat tergugah dan tertarik untuk belajar sedikit demi sedikit. Pembelajaran dapat dilakukan dengan membaca dan memahami ayat-ayat Al- Qur’an hingga keseluruhannya. Dalam penuturannya dijelaskan:
“ Dan adanya kaligrafi ini sebagai media dakwah yang disajikan secara tidak langsung. Para jamaah kalo berangkat ke masjid dan melihat kaligrafi masjid ini pasti merasakan keindahan masjid ini, dari situ mereka penasaran isi dari tulisan kaligrafi dan mereka pun akhirnya belajar membaca kaligrafi tersebut” (Afifuddin 2021).
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
Penggunaan  pendekatan  fenomenologi,  dalam  hal  ini  fenomenologi  Alfred  Schutz  dapat mengidentifikasi berbagai motif pembuatan dan penggunaan ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an di Masjid Jami’ Al -Mukhlisin. Secara garis besar, motif tersebut menghasilkan beberapa hal di antaranya; pertama , because motive yaitu adanya inspirasi inisiator pembuat ornamen kaligrafi dari keindahan ornamen kaligrafi masjid-masjid di Turki dan adanya kekhawatiran inisiator akan kondisi keberagamaan masyarakat yang kurang antusias dengan pembelajaran Al- Qur’an. Kedua , in-order-to motive yaitu sebagai media dakwah Islam untuk menarik minat belajar  masyarakat  terhadap  Al- Qur’an sehingga  diharapkan  masyarakat  mampu  membaca dan memahami Al- Qur’an.
Memahami motif pembuatan dan penggunaan ornamen kaligrafi merupakan langkah awal dalam mengkaji fenomena sosial yang berkaitan dengan Living Qur’an. Al - Qur’an sebagai teks yang diekspresikan ke dalam konteks karya seni kaligrafi di berbagai tata ruang tidak hanya dinilai dari segi keindahan, akan tetapi juga dari segi motif dan pesan spiritual yang hendak disampaikan kepada para jamaah sebagai penikmat seni. Dengan demikian, terjadi relasi atau timbal balik antara teks Al- Qur’an dan subjeknya secara harmonis. Ahmad Rafiq menjelaskan pentingnya  membangun  relasi  secara  seimbang  antara  teks  dan  subjek  agar  tidak  terjadi tendensi dan terjebak kepada salah satu sisi, baik tekstual maupun kontekstual (Rafiq 2021). Dengan  demikian  hubungan  relasi  ini  dapat  menghidupkan  Al- Qur’an  di  teng ah  kehidupan masyarakat.
Selain terdapat berbagai motif penggunaan ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an di Masjid Jami Al-Mukhlisin Jabung, terdapat pula implikasi bagi para jamaah. Ibu Juwarni selaku jamaah menjelaskan  kekagumannya  terhadap  keindahan  ornamen  kaligrafi  di  masjid  tersebut.  Ia merasakan adanya kenyamanan ketika berada di dalamnya bahkan dalam waktu yang relatif lama seperti kegiatan i’tikaf . Selain itu, muncul rasa ingin tahu terhadap makna dari ayat-ayat tersebut sehingga memotivasinya untuk kembali mempelajari dan memahami ayat-ayat Al- Qur’an.  Setelah  dibentuknya  berbagai  ornamen  kaligrafi,  masyarakat  antusias  mengikuti berbagai  kajian  rutin  semisal  kajian  kitab Irsyād  Al - ‘Ibād  ilā  Sabīl  Al - Rasyād yang  diadakan setiap hari senin malam (Juwarni 2021).
Dengan demikian, penelitian ini dapat memberikan dan menguatkan pemahaman bahwa kajian Al- Qur’an atau dalam hal ini adalah fenomena Living Qur’an dapat ditelusuri dengan teori sosial berupa pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi Alfred Schutz dalam penelitian ini dapat membangun konstruksi berpikir bahwa segala fenomena yang terjadi di masyarakat berasal dari pikiran dan tindakan yang memiliki beragam motif baik motif ‘sebab’ maupun motif ‘tujuan’. Termasuk di dalamnya motif penggunaan ornamen kaligrafi ayat -ayat Al- Qur’an.  Hal -hal  tersebut  sekaligus  menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  senantiasa  hidup  di tengah-tengah masyarakat. Ia juga bersifat fleksibel dan dinamis bagi setiap zaman dan tempat.
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)

## Conclusion
Pembuatan  dan  penggunaan  ornamen  kaligrafi  ayat-ayat  Al- Qur’an  pada  sebuah  masjid tidak  hanya  dinilai  sebagai  karya  seni  yang  estetis,  melainkan  terdapat  motif  yang menyertainya.  Berdasarkan  pendekatan  motif  Alfred  Schutzotif  tersebut  menghasilkan beberapa hal di antaranya; pertama, because motive yaitu adanya inspirasi inisiator pembuat ornamen  kaligrafi  dari  keindahan  ornamen  kaligrafi  masjid-masjid  di  Turki  dan  adanya kekhawatiran inisiator akan kondisi keberagamaan masyarakat yang kurang antusias dengan pembelajaran Al- Qur’an. Kedua, in -order-to motive yaitu sebagai media dakwah Islam untuk menarik minat belajar masyarakat terhadap Al- Qur’an sehingga masyarakat mampu membaca dan memahami Al- Qur’an. Tulisan ini memfokuskan pada motif pembuatan ornamen kaligrafi ayat-ayat Al- Qur’an di salah satu masjid di Kota Lamongan Jawa Timur yang terinpirasi dari salah  seorang  inisiator.  Sementara  itu  penelitian  lain  yang  berkaitan  dengan  tema  dalam artikel  ini  masih  terbuka  utamanya  yang  berkaitan  dengan  resepsi  masyarakat,  relasi  dan keterpengaruhan terhadap lingkungan dan sosial budaya masyarakat secara luas.

## References
A. R., Sirojuddin. 2020. “Peta Perkembangan Kaligrafi Islam Di Indonesia.” Buletin Al -Turas 20 (1): 219 – 32. https://doi.org/10.15408/bat.v20i1.3757.
Abshor, M. Ulil. 2019. “Resepsi Al - Qur’an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta.” Qof 3 (1):
52 – 53. https://doi.org/10.30762/qof.v3i1.1022.
Afifuddin.  2021.  Wawancara  dengan  Pengurus  Takmir  Masjid  Jami’  Al -Mukhlisin  Jabung tentang Sejarah Ornamen Kaligrafi Masjid.
Anggito, Albi, and Johan Setiawan. 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak Publisher.
Anshori, Isa. 2018. “Melacak State Of The Art Fenomenologi Dalam Kajian Ilmu - Ilmu Sosial.” Halaqa: Islamic Education Journal 2 (2): 165. https://doi.org/10.21070/halaqa.v2i2.1814.
Ayomi, Nindhya. 2020. “Khat Kufi Dan Perannya Dalam Sejarah Penulisan Al - Qur’an.” Ahaly Hamidi. 2020.  https://hamidionline.net/khat-kufi-dan-perannya-dalam-sejarah- penulisan-al-quran/.
Blair, Sheila S., and Jonathan M. Bloom. 2004. Encyclopaedia of the Qur’an. Vol. 3. 6 vols. Leiden: Brill.
Dewi,  Subkhani  Kusuma.  2018.  “Fungsi Performatif  Dan  Informatif  Living  Hadis  Dalam Perspektif Sosiologi Reflektif.” Jurnal Living Hadis 2 (2): 179.
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1328.
Falah, Asep Miftahul, Agus Cahyana, and Deni Yana. 2016. “Fungsi Kaligrafi Arab Pada Masjid - Masji d Di Kota Bandung.” Atrat: Jurnal Seni Rupa 4 (3): 286.
Hermaniawati,  Novialita,  and  Refti  Handini  Listyani.  2015.  “Motif  Pemanfaatan  Layanan Elektronik  Tiket  (E- Ticketing)  Oleh  Pengguna  Kereta  Api  Di  Surabaya.”  Jurnal Paradigma 3 (3): 5.
Huda,  Nurul.  2017 .  “Implementasi  Jenis  Khat  Naskhi  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab.”  Al Mahāra: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 3 (2): 291– 316.
https://doi.org/10.14421/almahara.2017.032-06.
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)

## Irfan. 2021. Wawancara dengan Pengurus Takmir Masjid Jami’ Al -Mukhlisin Jabung tentang Sejarah Masjid.
Jannah, Imas Lu’ul. 2017. “Resepsi Estetik Terhadap Alquran Pada Lukisan Kaligrafi Syaiful Adnan.” Jurnal Nun 3 (1): 25.
Juwarni.  2021.  Wawancara  dengan  salah  satu  jamaah  Masjid  Jami’  Al -Mukhlisin  Jabung Mengenai Kesan Adanya Ornamen Kaligrafi.
Kholis,  Nor.  2019.  “Objek  Baru  Kajian  Living  Quran:  Studi  Motif  Hias  Putri  Mirong  Pada Bangunan  Keraton  Yogyakarta.”  Aqlam:  Journal  of  Islam  and  Plurality  4  (1):  97. http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v4i1.909.
Latifah, Ima Siti, and Cherry Darmawan. 2 021. “Penerapan Ornamen Motif Kaligrafi Khuffi Pada Masjid  Jami’  Al - Irsyad.”  Divagatra:  Jurnal  Penelitian  Mahasiswa  Desain  1  (1):  65. https://doi.org/10.34010/divagatra.v1i1.4870.
Lestari, Nurul Hidayah Puji, Yazida Ichsan, Rachmat Sukriyanto, and Saas Ase la. 2021. “Urgensi Seni  Rupa  Kaligrafi  Dalam  Pendidikan  Islam.”  Palapa  9  (1):  126– 36. https://doi.org/10.36088/palapa.v9i1.1063.
Nindito, Stefanus. 2013. “Fenomenologi Alfred Schutz: Studi Tentang Konstruksi Makna Dan Realitas  Dalam  Ilmu  Sosial.”  Jurnal  Il mu  Komunikasi  2  (1):  88. https://doi.org/10.24002/jik.v2i1.254.
Permatasari,  Dian.  2015.  “Kaligrafi  Dalam  Estetika  Islam  Menurut  Ismail  Raji  Al - Faruqi.” Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 15 (2): 216. https://doi.org/10.14421/ref.2015.%25x.
Rafi q, Ahmad. 2014. “The Reception of the Qur’an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non - Arabic Speaking Community.” United States: The Temple University Graduate
Board. https://scholarshare.temple.edu/bitstream/handle/20.500.12613/3439/TETDEDXR afiq-temple-0225E-11898.pdf.
———. 2020. Living Qur’an: Teks, Praktik Dan Idealitas Dalam Performasi Al - Qur’an. Bantul: Lembaga Ladang Kata.
———.  2021.  “Konsep Dasar  Living  Qur’an  Dan  Hadis.”  Presented  at  the  Webinar  Living Qur’an, Zoom Meeting, March 1.
Sandi, Andi Windra, Muhammad Rapi, and Ali Ahmad Muhdy. 2018. “Makna Yang Terkandung Dalam Karya Kaligrafi Islam Kontemporer Abd. Aziz Ahmad.” Jurnal Imajinasi 2 (2): 1. https://doi.org/10.26858/i.v2i2.9546.
Sarif,  Dahrun.  2016.  “Pengaruh  Al - Qur’an  Terhadap  Perkembangan  Kaligrafi  Arab.” Etnohistori:  Jurnal  Imliah  Kebudayaan  Dan  Kesejarahan  3  (2):  166 – 67. http://dx.doi.org/10.33387/jeh.v3i2.848.
Schutz, Alfred. 1972. The Phenomenology of the Social World. 1st paperback ed. Northwestern University  Studies  in  Phenomenology  &  Existential  Philosophy.  Evanston,  Ill: Northwestern University Press.
Setiadi, Yudi. 2019. “Kaligrafi Al - Qur’an Sebagai Ornamen Masjid: Studi Living Qur’an Di Masjid Nurul Imam.” Hermeneutika: Jurnal Ilmu Al - Qur’an Dan Tafsir 13 (2): 174.
Soraya, Saskia. 2012. “Nilai Dan Makna Kaligrafi Pada Masjid Al - Atiq (Analisis Estetik).” Jurnal Student 1 (1): 13 – 14.
Sutono. 2021. Wawancara dengan Pengurus Ta kmir Masjid Jami’ Al -Mukhlisin Jabung tentang Pendanaan Masjid.
Tim Kemenag. 2021. “Al - Qur’anul Karim.” 2021. https://quran.kemenag.go.id/.