## Pergulatan Sains dan Agama

## Edwin Syarif
Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta edwin_syarif@yahoo.com
Abstract: This paper describes the struggle of science and religion with a historical approach. The relation of both subjects has occurred in four pe- riods: Greek, Islamic, Renaissance and Modern eras. Grouping into four sections is intended for the easy analysis, of the struggle between science and religion, so one can know the different characteristics.
Keywords: Science, Religion, Renaissance
Abstrak: Tulisan ini akan menjelaskan pergulatan antara sains dan aga - ma dengan pendekatan kesejarahan. Hubungan kedua mereka dalam se- jarah terjadi pada masa Yunani, Islam, masa Renaisans (pencerahan) dan masa modern. Pengelempokan ke dalam empat kelompok tersebut dilaku- kan  untuk  memudahkan  analisis  pergulatan sains  dan agama  sehingga dapat diketahui perbedaan karakteristik pada setiap periode perkemban- gan kedua meereka.
Katakunci: Sains, Agama, Renaisans
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 642

## Pendahuluan
Pembahasan  tentang  pergulatan  sains  dan  agama  pada  saat ini  tetap  menarik  karena  para  pemimpin agama  kini  ramai-ramai menyerang  Profesor  Stephen  Hawking.  Dalam  buku  terbarunya, The  Grand  Design ,  fisikawan  dunia  asal  Inggris  yang  lumpuh  dan hidup di atas kursi roda itu menyimpulkan alam semesta bukanlah diciptakan  oleh  Tuhan.  Serangan  balik  itu  tak  kurang  dipimpin langsung  oleh  Uskup  Agung  Canterbury,  Rowan Williams.  Kepada The Times Uskup William menyatakan, “Iman terhadap Tuhan bukan soal mencari jawaban tentang bagaimana satu hal berkorelasi dengan hal  lain  di  semesta.  Ini  adalah  iman  bahwa  ada  sesuatu  yang  Maha Cerdas  dan  Kuasa  di  mana  segala  hal  di  jagat  raya  ini  bergantung pada keberadaanNya. Ilmu fisika saja tak akan mampu memecahkan misteri  kenapa  tercipta  sesuatu  dari  ketiadaan.”  Selain  itu  kritikan juga datang dari berbagai kalangan agamawan di antaranya Vincent Nichols, pemimpin Gereja Katolik Roma di Inggris dan Wales; Lord Sacks,  Rabbi  Kepala;  dan  Ibrahim  Mogra,  imam  dan ketua Majelis Muslim Inggris. 1
Sains dan agama merupakan dua wilayah pengetahuan manusia yang  berbeda  dari  segi  epistemologi.  Sains  yang  berkembang  saat ini  lebih  menekankan  kepada  pengetahuan  rasional  dan  empiris, sedangkan  agama  merupakan  pengetahuan  yang  bersifat  intuitif. 2 Bagi  John  Hedley  Brooke  hubungan  di  antara  kedua  mereka  dapat berbentuk  konflik  yaitu  sains  dan  agama  saling  bertentangan,  atau harmoni yaitu baik sains maupun agama saling melengkapi. 3 Menurut fisikawan Ian G. Barbour , terdapat empat hubungan dalam persoalan itu yakni: konflik, independen, dialog, dan integrasi dan dalam kasus yang ekstrim bahkan bermusuhan. 4 Bentuk lain dari hubungan sains dan agama adalah dialog dan konfirmasi. 5
Pergulatan  sains  dan  agama  dalam  tulisan  ini  didasarkan pada  pendekatan  historis,  yang  dibagi  dalam  urutan  waktu  secara umum  yaitu  pada  masa  Yunani,  Islam,  Renaisans  dan  modern. Pengelompokan  dalam  empat  bagian  untuk  memudahkan  dalam menganalisis pergulatan yang terjadi antara sains dan agama, sehingga diketahui setiap periode perkembangan sains dan agama memiliki ciri khas yang berbeda.

## Masa Yunani: Mitos dan Kelahiran Falsafat
Muncul falsafat di Yunani setidak-tidaknya ada tiga faktor yang memengaruhinya:  pertama,  bangsa  Yunani  seperti  bangsa-bangsa yang  ada  di  wilayah  sekitarnya  memiliki  mitologi. 6 Mitologi  itu dapat  dianggap  sebagai  perintis  yang  mendahului  falsafat,  karena mitos-mitos  sudah  merupakan  percobaan  untuk  mengerti.  Kedua, Bangsa Yunani telah memiliki kesusastraan seperti puisi karya Homer (8 SM) dengan judul Iliad dan Odyssey sehingga ikut memengaruhi munculnya falsafat. Ketiga, pengaruh ilmu yang berkembang saat itu di wilayah sekitarnya. Orang Yunani berhutang budi kepada bangsa lain karena telah mendapatkan ilmu, seperti ilmu hitung dari Mesir, ilmu astronomi dari Babylonia.
Mitologi merupakan suatu faktor yang mendahului falsafat dan memersiapkani  ke  arah  timbul  falsafat. 7 Failasuf-failasuf  pertama menerima obyek penyelidikannya dari mitologi, yaitu alam semesta dan kejadian-kejadian yang setiap orang dapat saksikan di dalamnya. 8 Mitologi  Yunani  sungguhpun  menjawab  pertanyaan-pertanyaan tentang alam semesta tetapi jawaban-jawaban tersebut tanpa kontrol rasio.  Sedangkan  para  failasuf  menjawab  pertanyaan-pertanyaan tentang  alam  dengan  pendekatan  rasional,  sehingga  ada  perbedaan dan mengakibatkan perdebatan di antara mitologi dan falsafat. 9
Mitos  dapat  menunjukkan  kepada  dongengan-dongengan, biasanya  merupakan  dongengan  dengan  binatang-binatang  sebagai pelaku; tujuannya adalah untuk memberi moral atau prinsip tindakan dan bukan untuk meriwayatkan suatu kejadian dalam sejarah secara terperinci. Arti yang sesungguhnya sangat bergantung kepada konteks keagamaan; kebanyakan ahli-ahli falsafat agama dan para ahli teologi agama-agama  besar  tidak  mengajarkan  bahwa  tiap-tiap  perkataan dalam kitab suci mereka harus dipahami secara harfiah, tetapi dengan cara  berpikir  tentang  kebenaran-kebenaran  yang  tertinggi.  Bahasa sebagai  bentuk  pemikiran  dan  ekspresi  tentang  kebenaran  yang mutlak,  dirasakan  tidak  mampu  untuk  membentangkan  kebenaran yang  mutlak.  Kata-kata  hanya  memunyai  kemampuan  yang  sangat terbatas untuk memahami arti kata-kata Tuhan, cinta, maksud.
Sejak abad ke-6 SM. rasio telah menggantikan mitos. Mitologi yang  menjadi  kepercayaan  dan  merupakan  bentuk  keberagamaan
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 644
bangsa Yunani pada saat itu, telah berkembang pada dua arah yaitu pertama,  penjelasan  alam  semesta  secara  mistis  di  luar  sajak-sajak kepahlawanan.  Kedua  pada  pemikiran  tentang  etika,  seperti  yang tertuang dalam cerita  Zeus. Pemikiran mitologi tersebut merupakan bagian dari evolusi ide untuk menuju pada pemikiran falsafat.
Seluruh falsafat Yunani dapat dianggap sebagai suatu pergumulan yang  panjang  antara  mitos dan  rasio. Para  failasuf  pertama memandang  dunia  dengan  cara  yang  belum  pernah  dipraktikkan orang  lain.  Mereka  mulai  berpikir  sendiri  di  belakang  kejadian- kejadian  yang  dapat  diamati  oleh  umum.  Mereka  mencari  suatu keterangan  yang  memungkinkan  untuk  mengerti  kejadian-kejadian itu.  Dalam  masyarakat  Yunani  yang  tradisional,  pelangi  adalah seorang  dewi  yang  bertugas  sebagai  pesuruh  bagi  dewa-dewa  lain. Tetapi Xenophanes (4 SM.), salah seorang di antara failasuf-failasuf pertama,  mengatakan  bahwa  pelangi  merupakan  suatu  awan.  Kira- kira satu abad sesudahnya, Anaxagoras (3 SM.) sudah mengerti bahwa pelangi disebabkan oleh pantulan sinar matahari dalam awan-awan. Penjelasan  rasional  tersebut  dapat  dibuktikan  dan  dikritik  dalam suasana yang rasional.
Sama  halnya  dengan  orang  Yunani,  orang-orang  Mesir  kuno dan  kebanyakan  kebudayaan  Mediterania  timur  menjelaskan  asal- usul  dan  hakikat  alam  semesta  dalam  kerangka  tindakan-tindakan dan  emosi-emosi  dewa-dewi  yang  persis  manusia.  Dimulai  dengan Thales  (625-547  SM.)  dan  para  failasuf  pra-Sokratis  lainnya,  kisah yang lazim digantikan, penjelasan-penjelasan menjadi makin ilmiah, makin  “naturalistis”,  makin  materialistis.  Para  pemikir  awal Yunani ini  memuja  suatu  rasionalitas  yang  berperasaan  dan  menekankan pada  sebab-sebab  material  ketimbang  puisi  spekulatif  dan  perilaku para dewa-dewi yang berada di balik layar.
Watak Tuhan dalam tradisi Yunani mencakup dua unsur, yaitu unsur agama dan unsur falsafat. Ide pertama tentang Tuhan terdapat dalam Iliad dan Odyssey karya  Homer.  Dalam  epik  (syair-syair pahlawan)  tersebut,  digambarkan  ada  dewa-dewa  yang  memerintah alam, yang paling penting adalah Zeus, dewa keteraturan. Ia adalah mahakuasa selama mengikuti tugasnya; tetapi jika menyeleweng akan terjadi kekacauan dalam alam. Zeus memunyai anak-anak yang juga
Edwin Syarif, Pergulatan Sains dan Agama 645
menjadi dewa-dewa tetapi tidak kekal; ia bukan pencipta alam dan sangat  mengikuti  kemauannya  sendiri  dalam  menghadapi  manusia; hal ini adalah watak dewa-dewa yang lain juga. Dewa-dewa Yunani, dan kemudian dewa-dewa Romawi, adalah sangat penting dari segi politik;  mereka  itu  mewakili  dewa-dewa  penjaga  tata  tertib  dan kemakmuran; semua warga negara diharap ikut serta dalam upacara keagamaan  umum  sebagai  tanda  kejujuran  dan  loyalitas  mereka. Dewa-dewa semacam itu sangat tidak memuaskan bagi orang-orang Yunani  yang  berpikir.  Terdapat  orang -orang  Yunani  yang  berusaha memahami sumber wujud dengan memergunakan akal mereka.
Pada  abad  ke-5  dan  ke-4  SM.,  suatu  sistem  falsafat  besar dikembangkan  oleh  failasuf  Yunani  Plato;  sistemnya  merupakan puncak  dari  usaha-usaha  orang-orang  sebelumnya  digabungkan dengan  buah  pikirannya  sendiri.  Dalam  mencari  benda  yang  tidak berubah  dan  abadi,  Plato  kemudian  berpikir  bahwa  hanya  benda yang  berada  di  luar  alam,  di  luar  ruang  dan  waktu,  yang  dapat menjadi realitas tertinggi. Tuhan bagi Plato adalah esensi atau ide dari yang baik. Zat yang transenden (dan alam ini merupakan partisipasi refleksi) zat yang sempurna.
Uraian  di  atas  adalah  tentang  hubungan  keyakinan  masyarakat Yunani  terhadap  para  dewa-dewa  yang  dikenal  dengan  mitos  dan pengetahuan  rasional  yang  dikenal  dengan  falsafat,  maka  dapat dikatakan  bahwa  peran  mitos  yang  ada  pada  masyarakat  Yunani dalam  perjalanannya  telah  digantikan  oleh  peran  falsafat.  Falsafat sebagai pengetahuan rasional telah mampu memberikan penjelasan- penjelasan  ilmiah,  yang  selama  ini  tidak  pernah  dilakukan  oleh masyarakat Yunani.

## Masa Islam: Penerimaan dan Pengembangan Ilmu dalam  Islam
Perkembangan  ilmu  di  dunia  Islam  masa  klasik  ditandai dengan  kemunculan  perpustakaan-perpustakaan  di  wilayah  Islam. Perpustakaan  ‘Abbāsīyah  di  Baghdad  dinamakan  dengan  “ Bayt  al- Ḥikmah ”  yang  didirikan  oleh  Khilafah  al-Ma’mūn  (813-833  M). Peran  utama  perpustakaan Bayt  al-Ḥikmah adalah  menyimpan terjemahan ilmu-ilmu Yunani. 10 Para pembesar Spanyol yang menjadi penerus  Bani  Umayyah  pada  tahun  1031  menjadi  terkenal  dengan
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 646
perpustakaan-perpustakaan  mereka  di  Saragossa,  Granada,  Toledo dan  di  tempat-tempat  lain.  Di  Mesir,  para  wazir  pun  memunyai perpustakaan-perpustakaan  yang  besar.  Wazir  Khalifah  Fāṭimīyah, al-‘Azīz,  pernah  mengeluarkan  uang  sebesar  seribu  dinar  per  bulan untuk membayar para ilmuwan, sekretaris dan penjilid buku.
Pengetahuan ilmiah orang Arab pada mulanya sangat terbatas dan secara umum bersandar pada mitologi. Orang-orang yang punya rasa ingin tahu yang keras, begitu masuk Islam, tertarik pada pengetahuan kuno  yang  secara  tiba-tiba  mereka  ketahui.  Segera  mereka  melihat manfaat  dari  pengetahuan  tersebut  bagi  mereka,  terutama  dengan perintah agama baru ini untuk meneliti jagad raya dan menemukan realitas ciptaan Tuhan. Al-Qur’ān tidak melarang penyelidikan jagad raya; sebaliknya justeru menganjurkan kegiatan ini, sebab penggunaan pengetahuan  dan  akal  secara  benar  hanya  akan  menghasilkan kebaikan.  Itulah  sebab  ilmuwan- ilmuwan  masa  awal  secara  terbuka mengambil pengetahuan baru ini dan menggabungkannya ke dalam kerangka kerja intelektual mereka. Al-Qur’ān telah membangkitkan semangat  ingin  tahu  umat  Islam  dengan  adanya  ayat mutasyābihāt . Ayat tersebut membutuhkan pemahaman rasional dan pengetahuan yang mendalam agar dapat penafsiran yang sesuai.
Mengikuti  tradisi  para  multi-disipliner  Yunani,  ilmuwan- ilmuwan  di  dunia  Islam  juga  melakukan  kajian  di  semua  bidang pengetahuan. Penafsiran atas pernyataan al-Qur’ān untuk menyelidiki jagad  raya  terus  mendorong  penelitian  mereka.  Setelah  menyerap karya-karya  terjemahan  yang  berasal  dari  dunia  Yunani  dan  Persia, ilmuwan-ilmuwan Muslim melakukan kajian secara bebas. Motivasi kaum  Muslim  melakukan  gerakan  intelektual  di  berbagai  negara seperti Mesir, Syria, Irak dan Iran serta negara-negara lainnya tidak lain untuk kesuksesan kekuasaan dan juga untuk rasa ingin.
Ajaran  paling  mendasar  yang  memandu  pemikiran  ilmiah Islam  menyatakan  bahwa  al-Qur’ān  mengandung  semua  kebenaran dan  pengetahuan: pertama, prinsip-prinsip  semua  pengetahuan  ada dalam  al-Qur’ān;  dan kedua, al-Qur’ān  dan  Ḥadīts  mendefinisikan lingkungan dan nilai-nilai yang inheren dalam pengembangan ilmu. Kedua  premis  pokok  ini  mendasari  pandangan  Islam  bahwa  semua pengetahuan sesuai dengan Akal Universal dan dengan Tuhan. 11
Edwin Syarif, Pergulatan Sains dan Agama 647
Falsafat  yang  merupakan  bentuk  pengetahuan  rasional  telah saling memengaruhi dengan pengetahuan agama terutama teologi. 12
Aliran-aliran  teologi  dalam  Islam  seperti  Mu‘tazilah  dan  Asy‘arīyah dibangun  di  atas  landasan  argumentasi  falsafat  Yunani.  Hubungan antara  falsafat  dan  agama  direspon  oleh  kalangan  ulama  saat  itu dengan  beragam,  ada  yang  berusaha  untuk  mencari  titik  temu  di antara  keduanya  seperti  al-Kindī,  al-Fārābī  dan  juga  Ibn  Sīnā,  atau malah memusuhi falsafat seperti aliran Asy‘arīyah. 13
Dalam  kontaknya  dengan  pengetahuan  baik  yang  dari  Timur maupun Yunani, umat Islam hanya mengambil informasi yang mereka butuhkan.  Mereka  tidak  mengambil  aspek-aspek  intelektual  dan tradisi kultural Timur dan Yunani yang bertentangan dengan ajaran. Pengetahuan ilmiah yang mereka temui di Mesopotamia dan Jundi- Shapur dianggap netral dan karenanya dengan segera diambil. Dalam matematika, orang Islam menemukan satu kunci untuk memahami simbolisme  dunia  fisik  baik  dalam  tradisi  Timur  maupun  Yunani, angka-angka mencakup arti kualitatif dan kuantitatif sekaligus.
Sumbangan terpenting pertama para ilmuwan Arab muncul pada pertengahan  abad  ke-8  hingga  ke-9,  terutama  dalam  bidang  kimia. Namun berbeda dari para alkimiawan Aleksandria yang tertutup, para alkimiawan  Arab  lebih  terbuka.  Mereka  menyumbangkan  berbagai karya  penting  yang  sangat  membantu  melicinkan  pengembangan ilmu kimia beberapa abad kemudian di Eropa Barat. Awalan al - yang muncul  dalam  nama  senyawa  kimia  seperti  alkohol,  alkana,  alkali, bahkan  alkimia  sendiri  merupakan  bekas  yang  mengingatkan  pada asal usul Arabnya. 14
Dua abad kemudian, barulah muncul sumbangan penting para ilmuwan  Arab  dalam  bidang  fisika  dan  astronomi.  Dalam  bidang fisika,  khususnya  optik,  yang  patut  dicatat  adalah  sumbangan  al- Ḥasan ibn al-Haytsām atau al-Hazen (965-1038) dari Kairo, Mesir. Ia memelajari pemantulan cahaya pada cermin berpermukaan bola. Melalui  kajiannya  terhadap  pembiasan  cahaya,  ia  dapati  bahwa hukum  bias  Ptolomeus  hanyalah  benar  untuk  sudut-sudut  kecil. Astronomi  menawarkan  satu  cara  fungsional  untuk  mengamati gerakan benda-benda angkasa, tidak saja untuk menentukan waktu, tetapi juga untuk memahami kejadian-kejadian alam.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 648
Hubungan ilmu dan agama pada masa kejayaan Islam merupakan sebuah hubungan yang sangat harmonis di antara keduanya. Bahkan dapat menjadi contoh bagi pengembangan ilmu dan agama sepanjang sejarah  peradaban  manusia  sampai  saat  ini. 15 Islam  sebagai agama dapat menerima warisan kebudayaan yang telah dikembangkan oleh bangsa Yunani dan kemudian disesuaikan dengan ajaran-ajaran Islam.

## Masa Renaisans: Ilmu Melawan  Dominasi  Gereja
Kata Renaissance dari bahasa Inggris berarti: kelahiran kembali. Secara  historis  Renaisan adalah  suatu  gerakan  yang  meliputi  suatu zaman di mana orang merasa dirinya sebagai telah dilahirkan kembali dalam keadaban. Dalam kelahiran kembali itu orang kembali kepada sumber-sumber yang murni bagi pengetahuan dan keindahan. Awal gerakan  pembaharuan  di  bidang  kerohanian,  kemasyarakatan  dan kegerejaan telah dimulai pada pertengahan abad ke-14 di Italia, jadi masih dalam Abad Pertengahan. Gerakan pembaharuan ini dilakukan oleh  para  orang  humanis  Italia. 16 Tujuan  pertama  gerakan  para humanis Italia ialah merealisasikan kesempurnaan pandangan hidup Kristiani,  yang  dilaksanakannya  dengan  mengaitkan  hikmah  kuno dengan wahyu, dan dengan memberi kepastian kepada gereja, bahwa sifat pikiran-pikiran klasik itu tidak dapat binasa.
Beberapa  pokok  pemikiran  masa  Renaisan  adalah  sebagai berikut:  pertama,  gerakan  humanisme  berusaha  tidak  saja  untuk menerjemahkan  sumber-sumber  Yunani  dan  Romawi,  tetapi juga  mencari  nilai  atau  gaya  hidup  manusia  yang  terkandung  di dalamnya. 17 Kedua, penolakan tradisi Aristotelian Abad Pertengahan; ketiga, akademi Florentina merupakan suatu konsekuensi penolakan Aristotelian; keempat, pemikiran Renaisan juga terbuka kepada ilmu- ilmu yang baru mulai terbentuk; dan terakhir, dalam lapisan agama periode  ini  ditandai  oleh  ketidakpuasan  pada  kemapanan,  yang mengarah kepada reformasi Protestan.
Unsur-unsur  Renaisan  yang  memengaruhi  falsafat  ialah: humanisme,  kebangkitan  untuk  memelajari  sastera  klasik  dan penyambutan yang dengan semangat atas realitas hidup ini. Dalam Renaisan  dunia  diterima  seperti  apa  adanya,  sebab  orang  merasa kerasan ( at home ) di dunia dan menghargai sekali kepada hal-hal yang
baik dari hidup ini. 18 Selain dari itu, karena adanya perspektif baru bagi kesenian dan kesusasteraan maka orang menjadi makin optimis. Hal ini diperkuat lagi dengan adanya penemuan-penemuan di bidang ilmu  dan  penemuan-penemuan  benua  baru,  yang  mengakibatkan timbulnya pikiran-pikiran baru di segala bidang hidup. 19
Pada  zaman  Renaisan  ada  banyak  sekali  penemuan-penemuan. Penemuan-penemuan itu di antaranya ialah penemuan metode ilmiah oleh Roger Bacon (1214-1292 M.) dengan pendekatan induktif. 20 R. Bacon melihat bahwa Aristoteles telah mengembangkan cara berpikir dari  observasi  bagian-bagian  yang  partikuler  kemudian  ditarik kesimpulan  yang  universal.  Oleh  R.  Bacon  pendekatan  tersebut digunakan dalam pengetahuan yang bersifat empiris, yang digunakan untuk ilmu-ilmu alam. Namun demikian, R. Bacon belum melakukan model penelitian eksperimen yang empiris karena dalam tulisannya tentang ilmu masih bercampur dengan penjelasan astrologi.
Nicolaus  Copernicus  (1473-1543),  seorang  tokoh  gereja  yang ortodoks, menemukan bahwa matahari berada di pusat jagat raya, dan bahwa bumi memunyai dua macam gerak, yaitu: perputaran sehari- hari  pada  porosnya  dan  perputaran  tahunan  mengitari  matahari. 21
Akan  tetapi  karena  takut  bahwa  ia  dikucilkan  dari  Gereja  karena pendapatnya itu, maka ia menangguhkan penerbitannya. Baru pada tahun 1543, yaitu tahun kematiannya, penemuannya itu diterbitkan oleh temannya. Buku itu dipersembahkan kepada Sri Paus. Sampai pada zaman Galileo buku ini tidak dicurigai dan dibiarkan beredar. Orang masih menganggapnya hanya sebagai salah satu pendapat di samping  pendapat  Ptolomeus  yang  merajai  pandangan  pada  waktu itu. Suasana pandangan Copernicus memang belum modern.
Galileo  Galilei  (1564-1642)  adalah  penemu  yang  terbesar  di bidang ilmu, dengan Newton sebagai satu-satunya pengecualian. Ialah yang mula-mula menemukan pentingnya akselerasi dalam dinamika. Yang  dimaksud  dengan  akselerasi  adalah  perubahan  kecepatan, baik  dalam  besarnya  maupun  dalam  arah  geraknya. 22 Ia  juga  yang mula-mula menetapkan hukum benda yang jatuh. Jika sesuatu jatuh dengan bebas, artinya: dalam ruang kosong, kecepatan kejatuhan itu tetap,  akan  tetapi  dalam  ruang  yang  tidak  kosong  ada  gerak  hawa yang berlawanan dengan gerak kejatuhan itu, sehingga kecepatannya
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 650
berubah. Perubahan kecepatan (akselerasi) itu tetap sama bagi segala macam benda, baik yang berat maupun yang ringan, baik yang besar maupun  yang  kecil.  Ia  menerima  pandangan  yang  mengajarkan, bahwa  matahari  menjadi  pusat  jagat  raya,  seperti  yang  ditemukan oleh Copernicus.  Penemuan  Galilei  ini  menggoncangkan  Gereja, yang menuntut supaya Galilei menarik kembali ajaran-ajarannya itu. Hal ini terjadi pada tahun 1616 secara tersembunyi, dan pada tahun 1632 secara terbuka. 23
Orang yang merintis suatu perkembangan besar pada abad ke-17 adalah  Francis  Bacon  (1561-1626),  yang  bermaksud  meninggalkan ilmu  yang  lama  dan  mengusahakan  yang  baru.  Hal  ini  disebabkan karena ilmu yang lama dipandang sebagai tidak memberi kemajuan, tidak  memberi  hasil  yang  bermanfaat  dan  tidak  menghasilkan  hal- hal baru yang berfaedah bagi hidup. Francis Bacon dapat dipandang sebagai orang yang meletakkan dasar-dasar bagi metode induksi yang modern,  dan  menjadi  pelopor  dalam  usaha  untuk  menyistimatisir secara logis prosedur ilmiah. Seluruh asas falsafatnya bersifat praktis, yaitu untuk menjadikan manusia menguasai kekuatan-kekuatan alam dengan peran taraan penemuan-penemuan ilmiah.
Dari pemaparan di atas tentang hubungan ilmu dan agama pada masa  Renaisan  dapat  disimpulkan  bahwa  antara  ilmu  dan agama terjadi konflik. Pada masa sebelum muncul gerakan Renaisan, agama Kristiani menjadi agama yang sangat dominan dalam memerintah dan mengatur perkembangan masyarakat. Pendapat ilmuwan harus sesuai dengan  ajaran  Gereja  meskipun  ajaran  Gereja  tidak  sesuai  dengan perkembangan pengetahuan pada masa itu. Ketidakpuasan terhadap kekuasaan  Gereja  diperlihatkan  oleh  para  seniman,  ilmuwan  dan lainya dengan membuat gerakan yang dinamakan gerakan Renaisan. Gerakan  tersebut  mampu  mengurangi  dominasi  gereja  terhadap perkembangan pengetahuan dan seni.

## Masa  Modern:  Saintisme  dan  Penolakan  Ilmu  Sekuler  terhadap Agama
Masa  modern  yang  dimulai  sekitar  abad  ke-19  dan  20  Masehi ditandai  dengan  perkembangan  sains  sekuler  yang  sangat  pesat baik  sains  alam,  sejarah,  ekonomi  dan  lainnya. 24 Pada  masa  ini
juga  berkembang  paham  saintisme.  Secara  umum,  saintisme  bisa dideskripsikan  sebagai  berikut:  sesuai  dengan dogma  rasionalis, yang  memandang  inteligensi  manusia  sebagai  ukuran  seluruh inteligibilitas, saintisme membatasi rasionalisme tersebut dalam batas- batas  sains  saja,  sehingga  roh  manusia  sendiri  direduksikan  sampai dimensi  ilmiah  saja.  Hanya  ilmu-ilmu  positif—ilmu  kimia,  ilmu fisika,  ilmu  astronomi—yang  mampu  memecahkan  segala  masalah dan memberikan jawaban yang memuaskan kepada segala tuntutan manusia akan inteligibilitas. Itulah suatu pendapat yang menyamakan seluruh realitas dengan hal yang dapat dimengerti secara ilmiah. 25
Perkembangan  pandangan  baru  atas  hidup  bermula  dari  ilmu alam,  yakni  fisika.  Copernicus  (1473-1543)  dan  Galilei  (1564- 1642)  yang  mengemukakan  suatu  pandangan  baru  tentang  bumi ini;  mereka  membuktikan  bahwa  bumi  ini  tidak  dapat  dipandang lagi sebagai pusat semesta alam yang diciptakan Tuhan. Di samping itu  mereka  merintis  jalan  untuk  menanggapi  semesta  alam  melalui ilmu fisika. Sejak Newton (1642-1727) seluruh alam ini dipandang sebagai sejumlah atom, yang menurut hukum-hukum alam tertentu, tanpa adanya pengaruh langsung dari Tuhan. 26 Pada abad yang ke-19 biologi ikut mengubah pandangan dunia. Darwin (1809-1882) dan penganut-penganutnya  membuktikan  bahwa  manusia  tidak  berasal dari  Tuhan  secara  langsung;  bertambah  keyakinan  bahwa  manusia merupakan pelengkap suatu evolusi alam, yang berdasarkan prinsip “pilihan alam” (natural selection).
Perkembangan ilmu sejarah membuktikan bahwa kitab suci tidak berasal  dari  Tuhan  secara  langsung,  melainkan  berkembang  sesuai dengan perkembangan masyarakat ketika itu. Kemudian pada abad ini  psikologi  Freud  (1856-1939)  menjelaskan  bahwa  dalam  segala tingkah laku hidup bawah sadar manusia sangat besar pengaruhnya. Maka  bukan Tuhan  yang  menentukan  arah  hidup,  sekalipun  tidak secara  langsung,  melainkan  nafsu-nafsu  yang  membentuk  bawah sadar psike manusia.
Hubungan  ilmu  dan  agama  pada  masa  modern  semakin renggang. Ilmu modern yang dibangun di atas fondasi empiris dan rasional  semakin  jauh  meninggalkan  agama  yang  bersifat  intuitif. Kondisi  yang  demikian,  telah  memengaruhi  pandangan-pandangan
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 652
keagamaan terutama Kristen yang menjadi agama mayoritas di Barat. Pengaruh  terbesar  dari  perkembangan  ilmu  yang  ada  dalam  teologi Kristen adalah gagasan tentang “Tuhan Mati”.

## Simpulan
Sains yang berkembang pada saat ini baik sains teoritis maupun aplikatif  telah  memberikan  sesuatu  yang  sangat  berharga  bagi kehidupan  manusia.  Peran  sains  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja karena  sejak  awal  perkembangaanya  telah  mengubah  cara  pandang manusia tentang dirinya dan alam sekitarnya sesuai dengan pandangan sains.  Begitu  juga  peran  agama,  yang  tidak  dibatasi  hanya  pada pengetahuan empiris dan rasional saja seperti yang terjadi dalam sains. Agama  memberikan  penjelasan  tentang  misteri-misteri  kehidupan secara  intuitif.  Mengabaikan  sains  ataupun  agama  mengakibatkan hilangnya  keseimbangan  dan  keharmonisan  baik  pada  manusia maupun alam. Pergulatan sains dan agama yang berdampak negatif selayaknya harus dihindarkan, karena baik sains maupun agama dapat menjelaskan  dan  menjawab  permasalahan-permasalahan  kehidupan sesuai dengan wilayah kajian masing-masing.
Catatan Akhir:
1 www.vivanews.com diakses 28 September 2010.
2 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Prolegomena:  To  the  Metaphysics  of  Islam (Kuala Lumpur, 2001), 177.
3 John  Hedley  Brooke, Science  and  Religion:  Some  Historical  Perspectives (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 33.
4 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion (New York: Harper San Francisco,
2000), 3.
5 John  F.  Haught, Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konflik  ke  Dialog ,  terj. Fransiskus Borgias (Bandung: Mizan, 2004), 2.
6 K. Bertens, Sejarah Falsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 19.
7 W. Wildelband, History  of  Ancient  Philosophy (New York:  Dover  Publication, 1956), 26.
8 F. Copleston, A History of Philosophy (USA: The Newmann Press, 1985), 13.
9 Forrest  E.Baird  (ed.), Medieval  Philosophy,  Philosophic  Classics (New  Jersey: Prentice Hall, 1997), Vol. II, 23.
10 J. Pedersen, Fajar Intelektualisme Islam: Buku dan Sejarah Penyebaran Informasi di Dunia Arab , terj. Alwiyah Abdurrahman (Bandung: Mizan, 1996), 14.
Edwin Syarif, Pergulatan Sains dan Agama 653
11 Charles  Michael  Stanton, Pendidikan  Tinggi  Dalam  Islam:  Sejarah  dan Peranannya Dalam Kemajuan Ilmu , terj. H. Afandi dan Hasan Asari (Jakarta:
Logos, 1994), 121.
12 Dalam aliran teologi Islam di antara Mu‘tazilah telah menjadikan rasio sebagai sumber pengetahuan selain wahyu. Lih. Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran- aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 2002), 40.
13 Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy (New York: Columbia University Press, 1983),  185.
14 Hans J. Wospakrik, Dari Atomos Hingga Quark (Jakarta: Universitas Atma Jaya, 2005), 24.
15 M.M Sharif (ed.), A History of Muslim Philosophy (Otto Harassowitz Wiesbaden, 1963), vol 1, 68.
16 Peter A. French, et.al. Midwest Studies in Philosophy Volume V 1980 Studies in Epistemology (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1980), 348.
17 Lihat  juga  Cesare  Vasoli,  “The  Renaisance  Concept  of  Philosophy”,  dalam Charles  B.  Schmitt  dan  Quentin  Skinner  (ed.), The  Cambrige  History  of Renaissance Philosophy (Cambrige University Press: 2000), 70.
18 Colin  Brown, Philosophy  and  the  Christian  Faith (USA:  Intervarsity  Press, Downer Grove, 2007), 67.
19 Lacey A.R., A. Dictionary of Philosophy (New York: Routledge, 2000), 78.
20 Forrest  E.  Baird  (ed.), Medieval  Philosophy,  Philosophic  Classics (New  Jersey: Prentice Hall, 1997), Vol. II, 273.
21 Robert  Maynard  Hutchin  (ed.), Great  Books  of  the Western World (Chicago: William Benton, 1952), 498.
22 Jacques Dupuis (ed.), The Christian Faith (New York: Alba House, 1995), 72.
23 Forrest  E.  Baird  (ed.), Medieval  Philosophy,  Philosophic  Classics (New  Jersey: Prentice Hall, 1997), Vol. II, 274.
24 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  and  Secularism (Kuala  lumpur:
Muslim Youth Movement of Malaysia, 1978), 102.
25 Louis  Leahy  SJ., Aliran-Aliran  Besar  Ateisme  Tinjauan  Kritis (Yogyakarta: Kanisius, 1985), 138.
26 Theo  Huijbers, Mencari  Allah:  Pengantar  ke  dalam  Filsafat  Ketuhanan
(Yogyakarta: Kanisius, 1992), 243.

## Daftar Pustaka
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Prolegomena: To the Metaphysics of Islam . Kuala Lumpur: 2001
Baird,  Forrest  E. Medieval  Philosophy,  Philosophic  Classics .  Vol.  II, New Jersey: Prentice Hall. 1997
Barbour, Ian G. When Science Meets Religion . New York: Harper San Francisco. 2000
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 654
Brooke, John Hedley. Science and Religion: Some Historical Perspectives . Cambridge: Cambridge University Press. 1998
Bertens, K. Sejarah Falsafat Yunani . Yogyakarta: Kanisius. 1999
Brown, Colin. Philosophy and the Christian Faith . USA: Intervarsity Press. Downer Grove. 2007
Copleston, Frederick. A History of Philosophy . USA: The Newmann Press. 1985
Fakhry, Majid. A History of Islamic Philosophy . New York: Columbia University Press. 1983
French, Peter A. et.al. Midwest Studies in Philosophy Volume V 1980 Studies  in  Epistemology .  Minneapolis:  University  of  Minnesota Press. 1980
Haught, John F. Perjumpaan Sains dan Agama: Dari Konflik ke Dialog , terj. Fransiskus Borgias. Bandung: Mizan. 2004
Huijbers, Theo. Mencari Allah: Pengantar ke dalam Filsafat Ketuhanan .
Yogyakarta: Kanisius. 1992
Hutchin,  Robert  Maynard  (ed.). Great  Books  of  the Western World .
Chicago: William Benton. 1952
Nasution,  Harun. Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan . Jakarta: UI Press. 2002
R, Lacey A. A. Dictionary of Philosophy . New York: Routledge. 2000
Sharif, M.M. A History of Muslim Philosophy . vol 1, Otto Harassowitz Wiesbaden: 1963
SJ,  Louis  Leahy. Aliran-Aliran  Besar  Ateisme  Tinjauan  Kritis . Yogyakarta: Kanisius. 1985
Stanton, Charles Michael. Pendidikan Tinggi Dalam Islam: Sejarah dan  Peranannya  Dalam  Kemajuan  Ilmu ,  terj.  H.  Afandi  dan Hasan Asari. Jakarta: Logos. 1994
Vasoli, Cesare. The Renaisance Concept of Philosophy . dalam Charles B. Schmitt dan Quentin Skinner (ed.). The Cambrige History of Renaissance Philosophy . Cambrige University Press: 2000 Wildelband,  W. History  of  Ancient  Philosophy .  New  York:  Dover Publication. 1956
Wospakrik, Hans J. Dari Atomos Hingga Quark . Jakarta: Universitas Atma Jaya. 2005.