## Implementasi Peradilan Perspektif Hukum Islam
Abdurrahman Ahmad Agil Lc M.H.I
abd123agil@gmail.com

## Abstrak
Hukum  peradilan  nerupakan  perantara  untuk  tegaknya  kebenaran  dan  keadilan  serta menjaga  stabilitas  negara  dan  keamanannya,  oleh  karena  itu  agama  Islam  memberikan perhatian  sangat  besar  denngan  menetapkan  undang-undang  dan  mengokohkan  aturan- ataurannya,  menjelaskan  kedudukan   yang  wajib  dilakukan  bagi  seorang  hakim  peradilan dan  hak  terdakwa  sehingga  amanat  yang  Allah  swt  perintahkan  untuk  dilaksanakan  dapat dipertanggung jawabkan kepada mereka yang mengembannya.
Kata Kunci : Hukum Islam, Peradilan,

## A. Pendahuluan
ُأ سبْىا ِيب ٌخَنح ارإٗ بٖيٕأ يىا ثبّبٍلأا اٗدؤح ُأ ٌمشٍأي الله ُإ
الله ُإ ،هذعىبب اَ٘نحح تيلأا خىا... ٔب ٌنظعي بَِعِّ
1
Ayat  ini  memperjelas  pentingnya  hukum  peradilan  Islam  dalam  syari’at  yang  ketetapannya disepakati  oleh  ulama  sehingga  tidak  terjadi  kekacauan  dalam  penegakan  keadilan   diantara umat manusia yang relevansinya untuk segala masa, hal itu secara lansung dicontohkan oleh Rasulullah  saw,  kemudian  beliau  saw  memerintahkan  kepada  para  sahabatNya  dengan mengirimkan  beberapa  utusan  untuk  mengajarkan  kepada  umat  manusia  dan  memberikan fatwa hukum serta menegakkan hokum peradilan diantara mereka, kemudian dilanjutkan oleh para sahabat beliau saw dan para tabi’in dan sampai pada generasi umat Islam saat ini.
Hukum  peradilan  Islam  merupakan  landasan  hukum  yang  sangat  diperhatikan  oleh  ulama fiqih  disetiap  masa  terbukti  dengan  banyaknya  tulisan-tulisan  dan  kitab-kitab  yang  disusun oleh  mereka  serta  menjadi  pokok  pembahasan  sepanjang  masa  karena  tegaknya  keadilan dalam  hokum  yang  dicapai  menjadi  terbina  keamanan  negara,  dan  setiap  individu  dalam
1 QS. Annisa’ 57
komunitas  masyarakat  merasa  tenang  dalam  hidupnya,  tidak  ada  keresahan,  kerusuhan  dan kekacauan.
Semoga  Allah  swt  senantisa  memberikan  petunjukNya  sehingga  amal-amal  ibadah  kita mendapatkan keridhoanNya.
Dalam hal ini penulis  ingin  menjabarkan secara  global tentang peradilan  menurut  kacamata Islam  sesuai  dengan  yang  dinashkan  oleh  Allah  swt  dan  RasulNya,  dengan  urutan  bab sebagai berikut :

## A. Makna Al Qodho’ Menurut Syari’at
Para  ulama  berselisih  pendapat  dalam  memberikan  makna  Al-Qodho’  baik  secara etimologi maupun terminologi.
1. Macam-macam arti Qodho’ secara etimologi menurut para ulama :
a. Arti Al qodho adalah Hukum 2 , sebagaimana tersebut dalam firman Allah swt :
٘ىببٗ ٓبيإ لاإ اٗذبعح لاأ لبس يضقٗ تيلاا... بّبضحإ ِيذىا ٌخَنح يأ
3 b. Arti Al qodho adalah menyelesaikan, tersebut dalam firman Allah swt :
ارئف ٌننصبٍْ تيلاا... ٌخيدأ يأ c. Arti Al qodho’ adalah mematikan tersebut dalam ayat :
تيلاا... ٔبحّ يضق ٍِ ٌَْٖف ليٕ يأ
4
2. Macam-macam arti Qodho’ secara terminologi menurut para ulama :
a. Menurut  ulama’   Syafi’iyyah   artinya  suatu   keharusan  hokum  peradilan  untuk ditaati  dari  badan  peradilan  yaitu  hakim  dalam  menentukan  perkara-perkara hukum secara khusus.
b. Menurut  ulama’   Hanabilah  arti  devinisinya  mengharuskan  untuk  dijalankan hukum  perkara  syari’at  tersebut  yang  ditentukan  dari  hakim  peradilan  secara khusus dan secara umum.
c. Sebagian  ulama  Malikiyyah  seperti  imam  Qorofi  mendevinisikan  bahwa  hakim mengharuskan  dan  menentukan  perkara-perkara  hukum  syari’at  ijtihadi  yang berkaitan dengan maslahat dunia untuk dilaksanakan.
d. Menurut jumhur ulama’ : Menentukan perkara hukum secara pasti melalui dalil- dalil syari’at untuk di ta’ati dan dilaksanakan.
2 ص ، ضوع دمحم بيجن ميهاربإ روتكدلل ملاسلإا يف ءاضقلا 4 اهدعب امو
3 ةيلأا ءارسلإا ةروس 32 4 ةيلأا ةرقبلا ةروس 322

## B. Sumber-Sumber Hukum Peradilan Menurut Syari’at
Para ulama memberikan ketentuan sumber-sumber hukum peradilan sebagai berikut :
1. Alquran
بجشح ٌٖضفّأ يف اٗذجي لا ٌث ٌْٖيب شجش بَيف كَ٘نحي يخح ٍُْ٘ؤيلا لبسٗ لاف .بَييضح اَ٘يضي ٗ جيصق بٍَ
5
2. Al Hadits
ِٕ صبعىا ِب ٗشَع ِع شيق يبأ ِع ذيعص ِب ششب ٓاٗس بٍ ٔييع الله ييص يبْىا
أطخأف ٌنح ارإٗ ،ُاشجأ ٔيف ةبصأف ذٖخجبف ٌمبحىا ٌنح ارإ : هبق ّٔأ ٌيصٗ .شجأ ٔيف 6

## 3. Al Ijma’
Rasulullah  saw  pernah  mengutus  Imam  Ali  karromullah  wajhah  ke  Yaman  untuk memutuskan hukum perkara, demikian pula sayyidina Umar mengutus Abu Musa Al Asy’ari  ke  Basroh  dan  mengutus  Abdallah  bin  Mas’ud  ke  Kufah,  mereka  berdua utusan sayyidina Umar untuk memutuskan hokum perkara dan tidak ada seorangpun dari kalangan para sahabat yang mengingkarinya maka hukum tersebut menjadi ijma’ dikalangan para sahabat.

## C. Hukum-Hukum Peradilan Menurut Syari’at
Hukum peradilan dalam pandangan syari’at secara umum menurut jumhur ulama adalah fardhu  kifayah,  meskipun  demikian  para  ulama  mengklasifikasikan  hukum  peradilan menurut yari’at bisa berubah-ubah tergantung situasi dan kondisi.
1. Hukum peradilan wajib
Menerapkan hukum  peradilan adalah wajib atas  diri seseorang untuk  menjadi hakim jika memang tidak ada yang mampu memenuhi syarat kecuali hanya orang terssebut, dan apabila terjadi penolakan maka hendaknya imam atau penguasa mengharuskannya  untuk  menjadikannya  hakim  peradilan  karena  keputusan  hakim dalam hokum peradilan di tengah-tengah kaum  muslimin sangatlah dibutuhkan demi tegaknya keadilan, kebenaran dan keamanan diantara mereka. 7
2. Hukum peradilan mustahab atau sunnah
Menerapkan hukum peradilan adalah sunnah atas diri seseorang yang meminta untuk dijadikan  hakim  dan  memenuhi  kriteria  untuk  itu  demi  tegaknya  kebenaran  dan
5 ةيلأا ءاسنلا 65 6 كردتسملا يف مكاحلا هاورو ، ةريره يبأ نع ةملس يبأ هاور
7 ج ، ماكحلا ةرصبت 1 ص ، 16 و 17 ج ، عانقلا فاشك و ، 4 ص 358 ز ، ج ةيدنلا ةضورلا 3 ص ، 348 ج عئادبلا و ، 7 ص ،
keadilan, 8 hal  itu  seperti  yang  diminta  oleh  nabi  Yusuf   bukan  untuk  kemanfa’atan dirinya, tersebut di dalam firman Allah swt
ضسلأا ِئازخ ييع يْيعجإ
9
Demikian juga jika menganggap dirinya lebih memenuhi kriteria dari yang lain maka sunnah hukumnya untuk meminta menjadi hakim pengadilan.
3. Hukum peradilan haram
Menerapkan hukum peradilan menjadi haram jika memang saat hukum peradilan itu ditegakkan  pada  seseorang  dengan  tujuan  tertentu  seperti  dendam,  atau  ingin mendapatkan sogokan, atau untuk kesombongan, hendaknya melepaskan dirinya dari kedudukan  hakim  jika  didapati  dalam  dirinya  dendam  dll,  sebab  jika  dia  tetap mempertahankan kedudukan dirinya sebagai hakim maka hukumnya menjadi haram 10

## 4. Hukum peradilan makruh
Menerapkan  hukum  peradilan  menjadi  makruh  jika  memang  dirinya  tidak membutuhkan  kedudukan  tersebut  dan  ada  yang  lebih  baik  dari  dirinya  maka  lebih baik bagi dirinya untuk meninggalkan kedudukan tersebut 11

## 5. Hukum peradilaan mubah
Menerapkan  hukum  peradilan  menjadi  mubah  begi  seseorang  jika  kedudukan  itu tujuannya untuk mengurangi beban hidupnya sehingga mendapat tunjangan hidup dari baitul mal, 12 dalam hal ini ulama berbeda pendapat,:
Para  ulama  dari  madzhab  Hanafi,  Maliki  dan  Hambali  menyatakan  lebih  baik meninggalkan dan menjauhkan dirinya dari jabatan sebagai  hakim, karena Rsulullah saw bersabda dari Hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Abu huroiroh ra, :
بيضبق وعج ٍِ ِينص شيغب حبر ذقف سبْىا ِيب
13
Para  ulama  dari  madzhab  Imam  Syafi’i  dan  pendapat  Imam  Ahmad  bin  Hanbal membolehkan  untuk  seseorang  menjabat  sebagai  hakim  meskipun  ada  niat  untuk meringankan beban hidup dengan  jaminan dari baitul mal.
ييص ّٔأ بْٖع الله يضس تشئبع ِع تييحىا يف ٌيعّ ٘بأٗ ٓذْضٍ يف ذَحأ جشخأ ا٘ىبق ؟ تٍبيقىا ً٘ي وظ يىا ُ٘قببضىا ٍِ ُٗسذح وٕ : هبق ٌيصٗ ٔييع الله :
8 ج ، نيبلاطلا ةضور 11 ص ، 93 9 ةيلأا فسوي ةروس 55
10 ج يلمرلل جاتحملا ةياهن 8 ص 82 ج ينيبرشلل جاتحملا ينغمو ، 4 ص 272 ، 274 11 ج ينغملا 9 ص 12 ج جاتحملا ةياهن 8 ص ، 82 ج جاتحملا ينغم و ، 4 ص ، 272
13 ج يناكوشلل راطولأا لين ، يئاسنلا لاإ ةسمخلا هاور 8 ص 316
ٓ٘ىزب ٓ٘يئص ارإٗ ، ٓ٘يبق قحىا ا٘طعأ ارإ ِيزىا : هبق .ٌيعأ ٔى٘صسٗ الله رإٗ ، يى اَ٘نح ا . ٌٖضفّلأ ٌَٖنحم اَ٘نح ِيَيضَ
14
Walaupun  hakim  peradilan  mendapatkan  jaminan  dari  Baitul  namun  tetap  harus menjalankan  hukum  peradilan  secara  adil  dan  benar  dan  tidak  melakukan penyimpangan.

## D. Syarat-Syarat Bagi Hakim Peradilan
Beberapa  ulama  berselisih  pendapat  dalam  menentukan  syarat  bagi  hakim  dalam peradilan,  diantara  mereka  menyatakan  hendaknyalah  seorang  hakim,  dapat  memenuhi syarat yang jumlahnya ada 15, dan ada yang menentukan jumlahnya adalah 7, bahkan ada yang memberikan syaratnya hanya 3.
Dan yang ingin penulis kedepankan adalah syarat-syarat bagi seorang hakim yang sudah disepakati oleh jumhur ulama :
1. Islam
Hendaknya  seorang  hakim  peradilan  seorang  muslim  sesuai  dengan  yang  dinyatkan oleh Allah dalam firmanya :
ٔييىا وعجي ِىٗ شفابنيى لايبص ِيٍْؤَىا ييع ِي
15

## 2. Berakal
Hendaknya  seorang  hakim  peradilan  adalah  berakal  karena  tidak  sah  bagi  seorang hakim yang gila 16

## 3. Baligh
Hendaknya  seorang  hakim  itu  baligh  atau  dewasa,  karena  tidak  sah  jika  masih  ana- anak 17
4. Merdeka
Hendaknya  seoang  hakim  peradilan  itu  merdeka  maka  tidaklah  sah  hakim  dari kalangan budak.
5. Laki-laki
14 ج راطولاا لين 8 ص ، 363
15 Q.S. Annisa’ ayat 141
16 ج نيبلاطلا ةضور 4 ض ، 339 ص ، ةفارق يلعل ةيئاضقلا لوضلأا و ، 384 ، ةيناثلا ةعبطلا 1935 م 17 ص ةيناطلسلا ماكحلأا 65
Hendaknya  seorang  hakim  adalah  laki-laki,  sesuai  dengan  hadist  yang  disampaikan sahabat  abubakar  beliau  berkata  :  saat  sampai  berita  kepada  Rasulullah  saw  bahwa penduduk  Persia  akan  menjadikan  anak  perempuan  sebagai  ratu  mereka, 18 naka Rasulullah saw bersabda
هبق ْٔع الله يضس شنب يبأ ِع ٔححصٗ يزٍشخىا ٗ ذَحأٗ يسبخبىا ٓاٗس بٍ :
يشضم جْب ٌٖييع ا٘نيٍ سسبف وٕأ ُأ ٌيصٗ ٔييع الله ييص الله ه٘صس غيب بَى :هبق ةأشٍا ٌٕشٍأ ا٘ىٗ ً٘ق حيفي ِى
Artinya  tidak  akan  beruntung  suatu  kaum  yang  menyerahkan  kepemimpinan  urusan mereka  kepada  wanita.  Hadist  ini  diriwayatkan  oleh  imam  Bukhori,  Ahmad,  dan Tirmidzi,  dan  ijma’  semua  ulama  mujtahid  melarang  kepemimpinan  wanita  dalam segala apapun.
6. Adil
Hendaknya  hakim  tersebut  tidak  melakukan  dosa-dosa  besar  maupun,  menjaga kehormatan diri, dan berlaku amanat. 19

## 7. Ijtihad
Hendaknya hakim memiliki keahlian mengambil istimbat dari sumber-sumber hukum syari’at,  hal  itu  sesuai  dengan  apa  yang  ditanyakan  oleh  Rasulullah  saw  kepada sahabat Mu’adz saat mengutusnya ke negeri Yaman untuk menjadi hakim peradilan 20 , Beliau saw bertanya
الله ه٘صس تْضب : هبق ؟ ذجح ٌى ُئف : هبق .الله ةبخنب : هبق ؟ يضقح ٌب
هبق ؟ ذجح ٌى ُئف : هبق . ٌيصٗ ٔييع الله ييص
، ٘ىأ لاٗ ييأس ذٖخجأ :
الله ه٘صس ه٘صس قفٗ يزىا لله ذَحىا . ٌيصٗ ٔييع الله ييص الله ه٘صس هبقف ٔى٘صٗ الله يضشي بَى .
8. Sehat
Hendaknya hakim itu sehat jasmaninya dalam arti bisa melihat dan mendengar.
Demikianlah  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  bagi  seoarang  hakim  peradilan  yang disepakati oleh jumhur ulama.

## E. Penerapan Hukum Peradilan Dari Masa Ke Masa
18 ص 328
ج بذهملا 3 ص 327 ج جاتحملا ةفحت و ، 12 ص 126 ج ةمادق نبلإ ينغملا و ،
19 ص يدرواملل ةيناطلسلا ماكحلأا 66 20 ص يرضحلا لةصأ 267
Dalam hal ini penulis mengklasifikasikan penerapan hukum peradilan dari sebelum Islam datang sampai pada masa tabi’in.

## 1. Hukum peradilan pada masa bangsa Arab sebelum Islam
Hukum  peradilan  pada  bangsa  Arab  tidak  terwujud  dalam  bentuk  undang-undang syari’at  tertentu   atau  aturan-aturan  tertentu,  tapi  berdasar  pada  kekuatan  dan kekuasaan setiap kabilah, bahkan terlihat beberapa aturan yang ada dikalangan bangsa arab dipengaruhi oleh undang-undang Romawi dan aturan-aturan Yahudi, hanya  yang tetap berlaku di kalangan bangsa Arab sebelum datangnya Islam saat itu terkait dengan hukum-hukum sosial seperti hukum keluarga, waris, qisos dan jinayat.
Sebelum  datangnya  Islam  bangsa  Arab  tidak  memiliki  pemerintahan  yang  mengatur mereka  dengan  ketetapan  undang-undang  dikarenakan  kondisi  kehidupan   mereka yang  sering  berpindah-pindah,  sebagai  bangsa  yang  tidak  menetap  dalam  negeri tertentu, hanya saja mereka tunduk dan patuh pada aturan pemimpin kabilah.
Diantara  pemimpin-pemimpin  kabilah  yang  dijadikan  pegangan  hukum  dan  aturan dalam perkara-perkara mereka :
a. Abdul Muttholib bin Hasyim
b. Aktsam bin Shoifi
c. Aqro’ bin Habis
d. A’mir bin Dhorob Al-Udwani
e. Amru bin Luhay
f. Qushay bin kilab
Beberapa  sejarawan  menyebutkan  bahwa  kabilah  bani  Sahm  termasuk  diantara kabilah-kabilah  yang  terkenal  saat  itu  menjadi  sandaran  hukum  dan  aturan  bagi bangsa  Arab  sebelum  datangnya  Islam  khususnya  terhadap  perkara-perkara  yang berkaitan  dengan  perselisihan  dan  pertikaian,  namun  masih  banyak  dikalangan mereka yang mendatangi para  dukun  untuk  menyelesaikan  perkara-perkara  yang  terjadi  seperti  ketika  terjadi pertikaian antara Fakih bin Al-Mughiroah bin Abdullah bin Amru bin Makhzum dan istrinya Hindun bin Utbah yang dituduh amoral saat itu mereka mendatangi beberapa dukun dari Yaman yang pada akhirnya diputuskan bahwa istrinya tidaklah melakukan amoral seperti yang dituduhkan dan tuduhan terhadap isrinya tersebut tidaklah benar, kemudian  Hindun  bin  Utbah  tidak  mau  kembali  kepada  suaminya  dan  menikah
dengan Abi Sufyan. Demikianlah refrensi hukum dan aturan dikalangan bangsa Arab sebelum datangnya Islam.

## 2. Hukum peradilan pada masa Rasulullah saw dan Khulafaurrosyidin
Ketika  Islam  datang  maka  aturan  hukum  yang  wajib  untuk  diikuti  adalah  Alquran sebagai undang-undang yang mampu meggantikan semua aturan hukum yang ada saat itu dengan prinsip tegaknya keadilan dan kebenaran secara menyeluruh baik itu untuk penguasa  atau  rakyat,  yang  kaya  maupun  miskin,  berkulit  hitam  ataupun  putih  atau yang  lainnya,  semua  dalam  pandangan  hukum  undang-undang  Alquran  sama  tanpa diskriminasi, maka berdirilah negara Islam dengan ibukotanya Yatsrib diatas pondasi aturan yang tetap sepanjang masa.
a. Hukum peradilan pada masa Rasulullah saw
Ketika Allah swt mengutus nabinya Muhamad saw dan memerintahkanNya untuk menyampaikan dakwah dan risalah Allah swt sekaligus menegakkan keadilan dan kebenaran  juga  sebagai  sumber  hokum  dan  aturan  untuk  memutuskan  perkara- perkara perselisihan dan pertikaian yang saat itu terjadi sebagaimana yang tersebut dalam
firman Allah swt :
بجشح ٌٖضفّأ يف اٗذجي لا ٌث ٌْٖيب شجش بَيف كَ٘نحي يخح ٍُْ٘ؤيلا لبسٗ لاف
بَييضّ اَ٘يضي ٗ جيصق بٍَ
Tersebut dalam ayat yang lain firman Allah swt :
الله هزّأ بَب ٌْٖيب ٌنحبف
Dan penetapan keputusan hukum  pada masa Rasulullah saw melalui perantara : - Al bayyinah atau bukti
- Sumpah - Saksi
- Al kitabah atau penulisan
- Al farosah atau firasat
- Al qur’ah
Hadits yang tekait dengan penetapan hukum yang pernah ditetapkan oleh Rasulullah saw, adalah :
شنّأ ٍِ ييع ِيَيىا ٗ يعدا ٍِ ييع تْيبىا
Pada masa Rasulullah saw, beliau juga mengakui ketetapan hukum peradilan yang diputuskan oleh beberapa sahanatnya, termasuk pengkuan beliau saw terhadap hukum yang diputuskan oleh sayyidina Ali bin Abi Thalib.
Disebutkan dalam riwayat hadist, saat dihadapkan kepada sayyibina Ali bin Abi Tholib ra, suatu perkara hukum, sayyidina Ali berkata kepada mereka,” jika kalian ridho terhadap  keputusan hukum yang aku tetapkan maka itulah yang harus kalian laksanakan, tapi jika kalian tidak menyukai keputusan hukum tersebut maka datanglah kepada Rasulullah saw agar beliau yang memutuskan hukum perkara  kalian, ternyata setelah imam Ali menetapkan perkara hukum mereka, terlihat mereka menolaknya, kemudian saat mereka melihat Rasulullah saw dimusim haji disamping maqom Ibrahim, mereka menceritakan dan bertanya apakah keputusan hokum sayyidina Ali ra, itu benar,dan ternyata Rasulullah saw menyetujui keputusan hukum perkara tersebut dan membenarkannya.
b. Hukum peradilan pada masa sayyidina Abubakar R.A
Tidak  ada  perubahan  dalam  hukum  peradilan  pada  masa  sayyidina  Abubakar sebagimana  yang  ada  pada  masa  Rasulullah  saw  karena  beliau  lebih  disibukkan dengan memerangi orang-orang murtad karena sebab tidak mau membayar zakat.
Para  hakim  peradilan  sekaligus  menjabat  sebagai  wali  di  negeri  tersebut  yang pernah  ditetapkan  oleh  Rasulullah  saw,  tidak  dirubah  oleh  sayyidina  Abubakar, mereka adalah :
- Utsman bin Abil Ash
- Mu’adz bin Jabal
- Abu Musa Al-Asy’ari
- Dll
c. Hukum peradilan pada masa sayyidina Umar
Setelah  khalifahs  ayyidina  Abubakar  digantikan  oleh  sayyidina  Umar  mulailah banyak  terjadi  perubahan,  dan  dari  sejak  masa  kekhalifahan  beliau   mulai membedakan  antara  hakim  peradilan  dengan  hakim  wilayah  setelah bertambah  luas daerah-daerah yang dikuasai oleh umat Islam.
Khusus  untuk  para  hakim  peradilan  yang  ditetapkan  p;ada  masa  kekhalifahan sayyidina Umar sebagai berikut :
- Abu Darda’ sebagai hakim peradilan di kota Madinah
- Syuraih sebagai hakim peradilan di kota Basroh
- Abu Musa Al-Asy’ari sebagai hakim peradilan di kota Kufah
- Utsman bin Qois bin Ash sebagai hakim peradilan di kota Mesir
Pada masa khalifah sayyidina Umar juga ada yang merangkap disamping menjadi penguasa  pada  suatu  daerah  juga  sebagai  hakim  peradilan  karena  sebelumnya terdengar  oleh  beliau  kecakapannya  dalam  peradilan  hukum  seperti  diantaranya Mu’awiyah bin Abi Sufyan.
d. Hukum paradilan pada masa sayyidina Ustman bin Affan.
Terjadi  perubahan  pada  masa  sayyidina  ustman,  beliau  banyak  memberhentikan para  hakim  peradilan  karena  beliau  yang  secara  langsung  tidak  hanya  menjadi khalifah  tapi  juga  menjadi  hakim  peeradilan  baik  di  pusat  pemerintahan  Islam yaitu  kota  Madinah  atau  di  beberapa  daerah  yang  lain,  sedangkan  untuk  daerah- daerah yang beliau tentukan, beliau menetapkan hakim peradilan secara khusus, walaupun demikian, apabila beliau mendapati sesuatu yang sulit dalam perkara-perkara hukum, beliau mengundang  para  hakim  peradilan  yang  telah  diberhentikannya  tersebut  untuk diajak musyawarah terkait dengan hukum peradilan tersebut.
e. Hukum peradilan pada masa kekhalifaha sayyidina Ali bin Abi Thalib
Hukum  peradilan  pada  masa  sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib  juga  terjadi  banyak perubahan  seiring  banyaknya  fitnah  pada  saat  itu,  beliau  banyak  mengganti  para hakim  peradilan  dan  menunjuk  beberapa  penguasa  di  beberapa  negeri  dengan memberikan kuasa untuk memilih para hakim peradilan mereka.
Kesimpulannyha  adalah  hukum  peradilan  pada  masa  khulafaurrosyidin,  mereka mengembalikan  hukum  tersebut  kepada  sumbernya  yang  pertama  yaitu  Alquran, jika  mereka  tidak  mendapati  hukum  tersebut  didalam  Alquran,  mereka mencarinya  di  dalam  sunnah,  jika  mereka  tidak  mendapatinya,  mereka  bertanya kepada para sahabat yang tahu tentang hukum tersebut dari Rasulullah saw, jika masih belum diketahui hukumnya mereka melakukan hukum ijma’.
3. Hukum peradilan pada masa Umawi dan Abbasi
a. Hukum peradilan pada masa bani umayyah
Hukum  peradilan  pada  masa  bani  umayyah  terlahir  dari  khalifah  pertama  dari bani  Umayyah  yaitu  Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan.  Tetapi  para  hakim  peradilan pada  masa  kekhalifahan  bani  Umayyah  tidak  dapat  dipengaruhi  oleh  penguasa
setempat  atau  diintervensi  oleh  para  penguasa,  dalam   menetapkan  hukum peradilan,  bahkan  menghukum  dan  menindak  para  penguasa  dengan  keputusan hukum peradilan jika menyalahi ketentuan undang-undang.
b. Hukum peradilan pada masa Abbasiyah
Hukum  peradilan  pada  masa  Abbasiyah  banyak  terjadi  perdebatan  dan  mulai pembukuan dan penulisan madzhab-madzhab fiqih dan karena itu mempengaruhi penetapan hukum-hukum peradilan.
Sebagian  ulama  fiqih  atas  dasar  zuhud,  mereka  menjauhkan  diri  dari  jabatan hakim  peradilan,  tetapi  secara  umum  para  hakim  peradilan  mereka  mengambil hukum dari empat madzhab.
Pada masa Abbasiyah para hakim peradilan dan para ulama bisa dibedakan karena masing-masing mereka memiliki pakaian khusus. Dan keputusan hukum peradilan pada  masa  Abbasiah  sangat  tegas,  dan  pada  masa  Abbasiyah  hukum  perkara dalam peradilan mulai untuk dilakukan pencatatan.
QS. Annisa’ 57 ص ، ضوع دمحم بيجن ميهاربإ روتكدلل ملاسلإا يف ءاضقلا 4 اهدعب امو ةيلأا ءارسلإا ةروس 32 ةيلأا ةرقبلا ةروس 322 ةيلأا ءاسنلا 65 كردتسملا يف مكاحلا هاورو ، ةريره يبأ نع ةملس يبأ هاور
ج ، ماكحلا ةرصبت
1 ص ، 16 و 17 ج ، عانقلا فاشك و ، 4 ص 358 ز ، ج ةيدنلا ةضورلا 3 ص ، 348 ج عئادبلا و ، 7
ص ،
، نيبلاطلا ةضور
ج 11 ص ، 93 ةيلأا فسوي ةروس 55
ج يلمرلل جاتحملا ةياهن
8 ص 82 ج ينيبرشلل جاتحملا ينغمو ، 4 ص 272 ،
274 ج ينغملا
9 ص ج جاتحملا ةياهن 8 ص ، 82 ج جاتحملا ينغم و ، 4 ص ، 272 ج يناكوشلل راطولأا لين ، يئاسنلا لاإ ةسمخلا هاور 8 ص 316 ج راطولاا لين 8 ، ص
363 Q.S. Annisa’ ayat 141 ج نيبلاطلا ةضور 4 ض ، 339 ص ، ةفارق يلعل ةيئاضقلا لوضلأا و ، 384 ، ةيناثلا ةعبطلا 1935 م
ص ةيناطلسلا ماكحلأا
65 ص
328 ج بذهملا 3 ص 327 ج جاتحملا ةفحت و ، 12 ص 126 ج ةمادق نبلإ ينغملا و ، ص يدرواملل ةيناطلسلا ماكحلأا 66 ص يرضحلا لةصأ 267