## HUBUNGAN BELIEF IN AFTERLIFE DENGAN KECEMASAN TERHADAP KEMATIAN
(Studi pada Individu Muslim Usia 18-21 Tahun)
Kayisa Zariayufa, Retno Hanggarani Ninin, Tiara Ratih Widiastuti Jurusan Psikologi, Universitas Padjadjaran, Sumedang, Indonesia
kayisa.zariayfufa@yahoo.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengetahui  hubungan  keyakinan  terhadap  kehidupan  pasca kematian dengan  kecemasan  terhadap  kematian . Subjek  penelitian  ini  adalah  481  individu muslim usia 18-21 tahun yang berasal dari berbagai kota di Indonesia seperti Bandung, Jakarta, Pekanbaru  dan  lainnya.  Keyakinan  terhadap  kehidupan  pasca  kematian  diukur  menggunakan Afterlife Belief Scale for Muslims yang terdiri atas tiga dimensi, yaitu positive afterlife belief (7 item), negative  afterlife  belief (5  item)  dan extinction (11  item)  dan Death  Anxiety  Scale- Extended (52  item)  digunakan  untuk  mengukur  tingkat  kecemasan  terhadap  kematian.  Hasil penelitian ini menunjukkan tidak adanya hubungan negatif antara positive afterlife belief dengan kecemasan  terhadap  kematian.  Selain  itu,  hasil  penelitian  juga  menunjukkan  adanya  hubungan positif antara negative afterlife belief dengan kecemasan terhadap kematian (r=0.115). Hubungan positif antar negative afterlife belief dan kecemasan terhadap kematian tergolong lemah.  Untuk dimensi  yang  ke  tiga , hasil  penelitian  juga  menunjukkan  adanya  hubungan  positif  antara extinction dan kecemasan terhadap kematian (r=0.081). Berdasarkan besarnya koefisien korelasi, hubungan ini juga tergolong lemah.
Kata kunci : Kehidupan pasca kematian, kecemasan terhadap kematian, individu muslim

## Abstract
The purpose of this study was to determine the relationship between belief in afterlife and death  anxiety.  The  subjects  of  this  study  were  481  muslims  ranging  in  age  from  18  to  21  who came from various cities in Indonesia such as Bandung, Jakarta, Pekanbaru and others. Belief in afterlife was measured using Afterlife Belief Scale for Muslims consisting of three dimensions, positive afterlife belief (7 items); negative afterlife belief (5 items) and extinction (11 items) and death  Anxiety  Scale-Extended  (52  items)  was  used  to  measure  the  death  anxiety  level.  The results of this study indicated no negative relationship between positive afterlife belief and death anxiety.  The  results  of  this  study  also  also  found  a  positive  relationship  between  negative afterlife belief and death anxiety but  the relationship  was classified as a  weak relationship (r = 0.115).  For  the  third  dimension,  the  results  of  also  indicated  a  positive  relationship  between extinction and death anxiety (r = 0.081). Due to the correlation coefficient,  the relationshipwas also classified as weak relationship.
Keywords : Belief in afterlife, death Anxiety , moslem

## Pendahuluan
Kematian  adalah  sebuah  kepastian  yang  akan  dihadapi  oleh  seluruh  makhluk  hidup. Kematian adalah berhentinya seluruh fungsi tubuh dan fungsi mental yang tidak dapat dihindari serta  berlaku  universal  bagi  seluruh  manusia  (Cicirelli,  2001).  Cemas  terhadap  kematian
merupakan  perasaan  yang  wajar  pada  diri  makhluk  hidup.  Menurut  Becker  (1973,  dalam  Jong 2017),  kecemasan  terhadap  kematian  merupakan  keadaan  psikobiologis  manusia  yang diturunkan  dari  nenek  moyang  manusia.  Sebagai  makhluk  hidup,  manusia  memiliki  insting hidup,  yaitu  naluri  untuk  mempertahankan  hidup  dan  menghasilkan  keturunan  (Suryabrata, 2005).  Sehingga,  tindakan  manusia  akan  mengarah  pada  usaha  untuk  mempertahankan kehidupan  dan  menghindar  dari  hal-hal  yang  dapat  mengancam    kehidupan.  Oleh  karena  itu, kecemasan  terhadap  kematian  merupakan  perasaan  yang  wajar  ada  dalam  diri  manusia. Kecemasan  terhadap  kematian  menjadi  masalah  jika  kecemasan  tersebut  cukup  signifikan  atau berlebihan hingga melumpuhkan atau mengurangi kenikmatan hidup individu (Feurer & Walker, 2008).  Feifel  dan  Nagy  (1981,  dalam  Wicaksono  &  Meiyanto,  2003)  mengemukakan  bahwa kecemasan terhadap kematian yang berlebihan dapat menimbulkan gangguan pada fungsi-fungsi normal emosional manusia seperti neurotisme, depresi dan gangguan psikosomatis.
Salah satu aspek yang cukup sering membahas kematian, yaitu aspek agama (Wen, 2010). Masing-masing agama memiliki pandangan atau pemahaman mengenai kematian yang berbeda. Pemahaman  inilah  yang  diajarkan  dan  diharapkan  dapat  diyakini  oleh  masing-masing  pemeluk agama. Agama Islam memandang kematian bukan sebagai akhir melainkan awal dari kehidupan yang  abadi  (Smith  &  Haddad,  2002).  Peneliti  melakukan  pengambilan  data  awal  kepada  17 mahasiswa  muslim  di  Universitas  Padjadjaran  (usia  18-21  tahun).  Sebanyak  76,5%  responden mengungkapkan  bahwa  responden  merasa  cemas  terhadap  kematian  dirinya  sendiri,  sedangkan 23,5% responden merasa tidak cemas terhadap kematian dirinya sendiri. Dari 76.5% responden yang merasa cemas terhadap kematian, sebanyak 88,2 % mengatakan bahwa hal yang membuat responden merasa cemas terhadap  kematian adalah belum pastinya balasan yang akan diterima responden  pada  kehidupan  pasca  kematian.  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  responden meyakini adanya kehidupan pasca kematian ( belief in afterlife ). Hal ini tidak sesuai dengan yang diungkapkan  oleh  Becker  (dalam  Burke,  dkk.,  2010)  dalam terror  management  theory bahwa nilai-nilai  yang  menawarkan  keabadian  hidup  seperti belief  in  afterlife dapat  mengatasi kecemasan  individu  terhadap  kematian.  Selain  memberikan  kebermaknaan  atau  kebernilaian hidup,  nilai-nilai  seperti belief  in  afterlife dapat  meningkatkan self-esteem individu    dan self- esteem inilah  yang  akan  menjadi  penahan  ( buffer )  untuk  membantu  individu  dalam  mengatasi kecemasan terhadap kematian.
Menurut  Chaplin  (2000,  dalam  Ghayas  &  Batool,  2016), belief  in  afterlife merupakan keyakinan  dasar  dari  berbagai  sistem  keyakinan  dalam  beragama.  Berbagai  bentuk belief  in afterlife tidak  hanya  menciptakan  kebiasaan  dan  praktik  agama  yang  berbeda,  tetapi  juga menentukan  cara  individu  dalam  menjalankan  hidup.  Dilihat  dari  dimensi  religiusitas  Glock  &
Volume 4 Nomor 1, 2019
Stark (dalam Jalaluddin, 2016), belief in afterlife merupakan bagian dari dimensi religious belief (keyakinan  agama) , yaitu  pernyataan-pernyataan  yang  dipegang  teguh  dan  diyakini kebenarannya  oleh  penganut  agama  tertentu.  Lickerman  (2011)  menyatakan  bahwa  pikiran manusia  akan  terikat  secara  emosional  dengan  gagasan-gagasan  yang  diyakininya  sebagai kebenaran.  Individu  juga  akan  cenderung  bereaksi  terhadap  sesuatu  berdasarkan  apa  yang diyakininya  mengenai  sesuatu  tersebut.  Hal  inilah  yang  membuat  peneliti  menduga  adanya hubungan belief in afterlife dengan kecemasan terhadap kematian.

## Tinjauan Teori
Belief in Afterlife
Menurut  Ghayas  &  Batool  (2016), belief  in  afterlife adalah  keyakinan  individu  akan adanya kehidupan pasca kematian atau yang secara harfiah disebut sebagai keabadian. Ghayas & Batool (2016) mengemukakan bahwa terdapat tiga dimensi belief in afterlife , yaitu:
1. Positive Afterlife Belief
Positive  afterlife  belief atau  keyakinan  positif  terhadap  kehidupan  pasca  kematian merupakan keyakinan terhadap adanya hal-hal baik yang akan terjadi setelah kematian. 2. Negative Afterlife Belief
Negative  afterlife  belief atau  keyakinan  negatif  terhadap  kehidupan  pasca  kematian merupakan keyakinan terhadap adanya hal-hal buruk yang akan terjadi setelah kematian. 3. Extinction
Extinction atau  yang  secara  harfiah  berarti  kepunahan,  merupakan  penolakan  individu terhadap  adanya  kehidupan  pasca  kematian.  Individu  meyakini  bahwa  kehidupan  pasca kematian  itu  tidak  ada  dan  eksistensi  individu  akan  musnah  secara  keseluruhan  setelah kematian.

## Faktor yang Memengaruhi Belief in Afterlife
1) Agama
Chaplin (2000, dalam Ghayas & Batool, 2016) menyebutkan bahwa agama dan konsep- konsep  dalam  agama  menentukan  keyakinan  individu  terhadap  kehidupan  pasca  kematian ( belief in afterlife ). Belief in afterlife dianggap sebagai keyakinan dasar dari berbagai sistem keyakinan  yang  ada.  Keyakinan  mengenai  kehidupan  pasca  kematian  itu  pun  berbeda  antar satu agama dengan agama lainnya.
2) Pendidikan
“Keyakinan terhadap kehidupan pasca kematian merupakan salah satu fondasi dalam Agama  Islam,  dan  kebingungan  serta  ketidakpercayaan  akan  hal  tersebut  merupakan hasil penarikan diri dari agama serta kurangnya pendidikan” (Ghayas & Batool, 2016) Dari pernyataan Ghayas & Batool (2016) di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan individu merupakan salah satu hal yang dapat memengaruhi belief in afterlife.
3) Jenis Kelamin
Hasil  penelitian  Ghayas  &  Batool  (2016)  menunjukkan  bahwa  laki-laki  memiliki positive  afterlife  belief yang  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  perempuan.  Sementara perempuan  memiliki negative  afterlife  belief yang  lebih  tinggi  dibandingkan  laki-laki. Perempuan  cenderung  melihat  sisi  negatif  dari  kehidupan  pasca  kematian  ( negative  afterlife belief ) dan keyakinan inilah yang menciptakan kecemasan terhadap kematian.

## 4) Usia
Hal-hal  yang  berkaitan  dengan  agama,  keyakinan  dan  kehidupan  pasca  kematian merupakan  konsep  yang  membutuhkan  kemampuan  berpikir  abstrak.  Menurut  teori perkembangan kognitif Piaget, kemampuan ini baru dimiliki individu pada usia 11-15 tahun, yaitu  pada  tahap formal  operational .  Kemampuan  kognitif  pada  tahap  ini  juga  dapat meningkat seiring bertambahnya umur individu (Santrock, 2012).

## Kecemasan terhadap Kematian
Menurut  Lonetto  dan  Templer  (1986,  dalam  Nyatanga  &  Vocht,  2006),  kecemasan terhadap  kematian  dapat  diartikan  sebagai  perasaan  emosional  yang  tidak  menyenangkan  yang disebabkan  oleh  pemikiran  mengenai  kematian  diri  sendiri.  Perasaan  tidak  menyenangkan tersebut  misalnya  perasaan  tidak  nyaman,  tegang,  gelisah,  was-was,  tidak  tenang  dan  bingung, yang dialami individu saat memikirkan kematian dirinya sendiri (Wijaya & Safitri, 2010).  Hal ini  dapat  juga  disebabkan  oleh  faktor  lingkungan,  faktor  psikologis  individu  atau  pengalaman individu yang terkait dengan kematian.
Templer (1976) menjelaskan bahwa kecemasan terhadap kematian dapat  disebabkan oleh faktor  lingkungan,  faktor  psikologis  atau  pengalaman  individu  yang  terkait  dengan  kematian. Lebih jelas, Templer, dkk. (2006) mengemukakan bahwa terdapat 9 faktor kecemasan terhadap kematian, yaitu:
1) Externally  caused  deaths, yaitu  kecemasan  individu  terhadap  penyebab  kematian  yang berasal dari luar individu seperti perang, kecelakaan, bencana alam dan lainnya.
Volume 4 Nomor 1, 2019
2) The  thought  of  death, yaitu  pikiran-pikiran  individu  tentang  kematian  yang  membuat individu  merasakan  emosi-emosi  negatif.  Misalnya,  individu  merasa  takut,  khawatir  atau tidak bisa tidur ketika memikirkan hal-hal yang terkait dengan kematian.
3) Excruciating pain, yaitu kecemasan individu terhadap sakit atau siksaan yang parah seperti dibakar di neraka, siksaan terus menerus dan lainnya
4) Fear  of  surgery, yaitu  ketakutan  individu  terhadap  penyakit-penyakit  parah  yang mengharuskan individu untuk menjalankan tindakan medis seperti operasi.
5) The  image  of  death, kecemasan  individu  terhadap  hal-hal  yang  berhubungan  dengan kematian seperti ambulans, mayat dan lainnya.
6) Death  proximity, yaitu  kecemasan  individu  terhadap  kemungkinan  individu  akan mengalami kematian dalam waktu dekat.
7) Presence of death, yaitu kecemasan individu ketika dihadapkan dengan hal-hal yang secara tidak  langsung  berhubungan  dengan  kematian,  seperti  orang-orang  tua,  penanganan  oleh dokter dan lainnya.
8) Death  anxiety denial, yaitu penolakan individu  terhadap adanya perasaan cemas terhadap kematian dalam diri individu.
9) Dreams  of  death, yaitu  pengalaman  individu  terhadap  mimpi-mimpi  yang  berhubungan dengan kematian.
Dalam  bukunya,  Lonetto  &  Templer  (1986)  menyebutkan  hal-hal  lain  yang  dapat memengaruhi  tinggi rendahnya kecemasan terhadap kematian, di antaranya:
1) Jenis Kelamin
Umumnya  individu  dengan  jenis  kelamin  perempuan  memiliki  kecemasan  terhadap kematian  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Penyebab  tingginya  kecemasan terhadap  kematian  pada  perempuan  memang  belum  diketahui  secara  pasti.  Kemungkinan besar hal ini merupakan produk budaya  yang menuntut laki-laki untuk menjadi lebih berani, termasuk dalam menghadapi hal-hal yang berkaitan dengan kematian. Misalnya ketika sebuah negara  mengalami  peperangan,  kaum  laki-laki  lebih  diharapkan  untuk  dapat  melakukan perlawanan dan perlindungan dibandingkan dengan kaum perempuan.
2) Usia
Banyak  yang  berpendapat  bahwa  semakin  tua  individu  atau  semakin  dekat  individu dengan kematian, maka kecemasan individu terhadap kematian akan semakin tinggi. Namun hasil penelitian yang dilakukan Templer, dkk. (1971, dalam Lonetto & Templer, 1986) justru menunjukkan hal sebaliknya. Semakin dewasa individu, individu akan melakukan penolakan atau  represi  sebagai  bentuk  mekanisme  perlawanan  untuk  mengatasi  kecemasan  terhadap
kematian. Di sisi lain, semakin bertambahnya usia individu, maka bertambah juga waktu bagi individu  untuk  berdamai  dengan  kenyataan  bahwa  suatu  saat  individu  akan  mengalami kematian.

## 3) Agama
Keyakinan  agama  merupakan  salah  satu  faktor  penentu  bagaimana  pemaknaan  serta perasaan  individu  terhadap  kematian.  Hasil  penelitian  Templer  (1972)  menunjukkan  bahwa individu  dengan  keyakinan  beragama  yang  kuat  dan  individu  yang  merasa  dirinya  memiliki keyakinan  beragama  yang  kuat,  memiliki  kecemasan  terhadap  kematian  yang  lebih  rendah dibandingkan  dengan  individu  yang  lainnya.  Selain  itu,  perbedaan  keyakinan  agama  yang dianut juga dapat memengaruhi kecemasan individu terhadap kematian. Sebab masing-masing agama  menanamkan  pemahaman  tertentu  mengenai  kematian  kepada  pemeluk  agama tersebut.
4) Pendidikan
Templer  (1970,  dalam  Wijaya  &  Safitri,  2010)  mengemukakan  bahwa  pendidikan individu akan berpengaruh terhadap pemahaman individu mengenai kematian, yang kemudian akan berpengaruh pada kecemasan individu terhadap kematian.
5) Pengalaman
Pengalaman  individu  yang  terkait  degan  kematian  juga  dapat  berpengaruh  pada kecemasan  individu  terhadap  kematian  (Templer,  1976).  Misalnya  jika  individu  pernah kehilangan seseorang yang sangat disayanginya karena kematian.
Hubungan Belief in Afterlife dengan Kecemasan terhadap Kematian
Ghayas  &  Batool  (2016)  menyatakan  bahwa belief  in  afterlife berhubungan  dengan kecemasan  terhadap  kematian.  Individu  dengan positive  afterlife  belief akan  memandang kematian sebagai sebuah keberlanjutan hidup dalam bentuk yang berbeda dari kehidupan dunia. Individu  akan  merasa  aman  karena  keyakinan  tersebut  memberikan  kepastian  kepada  individu bahwa kehidupan pasca kematian akan jauh lebih baik dibandingkan dengan kehidupan di dunia (Ghayas  &  Batool,  2016).  Flannelly  (2008)  mengemukakan  bahwa  hal  tersebut  dapat menurunkan  gejala-gejala  kecemasan  dalam  diri  individu.  Para  ahli  teori  menyebutkan  bahwa salah satu  keunikan manusia adalah memiliki kesadaran  akan ketidakabadian diri (Jong, 2017). Kesadaran  tersebut  menimbulkan  kecemasan  dalam  diri  manusia  sehingga  manusia  terdorong untuk mencari keabadian, baik secara harfiah maupun secara simbolik. Keabadian secara harfiah dapat  diperoleh  melalui  konsep  kehidupan  pasca  kematian  ( afterlife ),  khususnya  kehidupan
Volume 4 Nomor 1, 2019
pasca  kematian  yang  membahagiakan. Positive  afterlife  belief menawarkan  keabadian  hidup yang  lebih  baik  dari  kehidupan  dunia  dan  memberikan  makna  serta  nilai  pada  kehidupan  yang sedang  dijalani  individu.  Becker  (1973,  dalam  Feurer  &  Walker,  2008)  menjelaskan  bahwa keyakinan  individu  terhadap  nilai  seperti  itu  dapat  meningkatkan self-esteem individu  yang kemudian  menjadi  penahan  ( buffer )  untuk  membantu  individu  mengatasi  kecemasan  terhadap kematian.
Di  sisi  lain, negative  afterlife  belief justru  dapat  memperburuk  kecemasan  terhadap kematian  (Hood,  2009).  Adanya  gambaran  tentang  neraka,  siksaan,  hukuman  dan  segala penderitaan di dalam neraka dapat membuat individu semakin cemas terhadap kematian (Krause, 2015). Hood (2009) menjelaskan bahwa adanya belief in afterlife akan membuat individu merasa memiliki  tanggung  jawab  terhadap  takdir  akhir  individu.  Jika  individu  tidak  dapat  memastikan bahwa  diri  individu  akan  terhindar  atau  selamat  dari  takdir  yang  buruk  (misalnya  masuk  ke dalam  neraka),  maka  individu  dapat  merasa  cemas  terhadap  kematian.  Sebab,  Lazarus  (1991, dalam  Nolen-Hoeksema,  dkk.,  2009)  menyebutkan  bahwa  penyebab  perasaan  cemas  individu adalah jika individu menghadapi ketidakpastian yang mengancam eksistensi individu. Selain itu, neraka  merupakan  hal  yang  menakutkan  bagi  individu.  Hasil  penelitian  Chaggaris  dan  Lester (1989,  dalam  Rose  &  O’Sullivan,  2002)  menunjukkan  adanya  hubungan  antara  ketakutan individu  terhadap  neraka  dengan  kecemasan  individu  terhadap  kematian.  Hal-hal  tersebut mengindikasikan  bahwa  gagasan-gagasan  negatif  yang  ditawarkan  oleh  agama  (seperti  neraka) justru tidak dapat mencegah individu merasakan kecemasan terhadap kematian (Heflick, 2011).
Walaupun  di  dalam  Agama  Islam  kematian  dipercaya  sebagai  awal  dari  kehidupan  yang lebih  abadi,  tidak  semua  individu  muslim  meyakini  hal  tersebut.  Pada  kenyataannya,  masih terdapat  individu  muslim  yang  meyakini  tidak  adanya  kehidupan  pasca  kematian  ( extinction ) . Individu dengan keyakinan extinction menolak adanya kehidupan pasca kematian dan meyakini bahwa  kematian    adalah  akhir  dari  seluruh  kehidupan  serta  akan  memusnahkan  eksistensi individu  seutuhnya  (Ghayas  &  Batool,  2016).  Ghayas  &  Batool  (2016)  juga  mengemukakan bahwa  individu  dengan  keyakinan extinction cenderung  merasa  lebih  cemas  terhadap  kematian jika  dibandingkan  dengan  individu  yang  meyakini  adanya  kehidupan  pasca  kematian ,  baik positive  afterlife  belief, maupun negative  afterlife  belief. Menurut  Burris  &  Bailer  (2009), individu  yang memiliki keyakinan extinction cenderung  memiliki kekhawatiran akan dilupakan setelah mati, kekhawatiran akan hilangnya rasa diri ( sense of self ), dan cenderung merasa tidak memiliki pengetahuan terhadap hal-hal yang berhubungan dengan kematian. Individu yang tidak meyakini adanya kehidupan pasca kematian juga cenderung memaknakan kematian sebagai rasa sakit,  kesunyian,  kegagalan  dan  rasa  bersalah  (James  &  Wells,  2002).  Menurut  Templer,  dkk.
(2006),  hal  tersebut  dapat  menjadi  faktor  kecemasan  individu  terhadap  kematian.  Kecemasan terhadap kematian tidak bisa dihindari jika individu mengasosiasikan kematian dengan sakit dan pemutus kebahagiaan di dunia (Ellis, 2012).
Berdasarkan penjelasan di atas, peneliti memiliki hipotesis bahwa:
1. Terdapat hubungan yang negatif antara positive afterlife belief dengan kecemasan terhadap kematian pada individu muslim usia 18-21 tahun. (Semakin tinggi positive afterlife belief, kecemasan terhadap kematian semakin rendah)
Gambar 1 Kerangka Pemikiran

## Belief in Afterlife

## Positive Afterlife Belief
Keyakinan individu terhadap adanya hal-hal baik yang akan terjadi pada
kehidupan pasca kematian

## Negative Afterlife Belief
Keyakinan individu terhadap adanya hal-hal buruk yang akan terjadi pada kehidupan pasca kematian

## Extinction
Penolakan individu terhadap adanya kehidupan pasca kematian ( akhirat ).

## Karakteristik Individu
Usia 18-21 Tahun
 Tahap individuative-reflective faith
 Kemampuan berpikir abstrak  Emosi relatif stabil  Berorientasi pada masa depan  Memiliki kesadaran tentang keterbatasan diri Hal-hal yang Memengaruhi  Usia  Jenis kelamin
 Agama
 Pendidikan
 Pengalaman yang Negatif

## Kecemasan terhadap Kematian
Perasaan tidak menyenangkan yang disebabkan oleh pemikiran mengenai kematian diri sendiri.
Faktor kecemasan terhadap kematian: 1. Externally caused deaths 2. The thought of death 3. Excruciating pain 4. Fear of surgery 5. The image of death 6. Death proximity
7. Presence of death
8. Death anxiety denial 9. Dreams of death (-) (+) (+)
Volume 4 Nomor 1, 2019
2. Terdapat hubungan yang positif antara negative afterlife belief dengan kecemasan terhadap kematian pada individu muslim usia 18-21 tahun. (Semakin tinggi negative afterlife belief, kecemasan terhadap kematian semakin tinggi)
3. Terdapat  hubungan  yang  positif  antara extinction dengan  kecemasan  terhadap  kematian pada  individu  muslim  usia  18-21  tahun.  (Semakin  tinggi extinction, kecemasan  terhadap kematian semakin tinggi)

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah nonexperimental-correlational study, yaitu  penelitian  yang  bertujuan  mencari  hubungan  antar  variabel  tanpa  melakukan manipulasi terhadap variabel (Christensen, 2007).

## Subjek Penelitian
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  individu  muslim  usia  18-21  tahun.  Menurut  teori perkembangan  keyakinan  James  Fowler,  pada  usia  18-21  tahun  individu  memasuki  tahap individuative-reflective faith . Pada usia 18-21 tahun, kemampuan individu dalam berpikir abstrak atau  memikirkan  gagasan-gagasan  yang  abstrak  juga  akan  semakin  meningkat  (Ozretivh  & Bowman, 2001).
Menggunakan  sample size  calculator oleh  Raosoft,  Inc.,  dengan margin  of  error sebesar 5%  dan confidence  level sebesar  95%  (α=  0.05)  ,  maka  diperoleh  ukuran  sampel  minimal sebanyak  377  sampel.  Jumlah  partisipan  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  adalah  sebanyak 481  responden  (L=  101,  P=  380)  yang  berasal  dari  berbagai  suku  di  Indonesia  seperti  Sunda, Jawa, Melayu, Minang, Betawi dan lain-lain.

## Lokasi Penelitian
Penelitian dilakukan di Jatinangor dengan responden penelitian yang berasal dari beberapa kota  di  Indonesia  seperti  Bandung,  Jakarta,  Pekanbaru  dan  lainnya.  Penelitian  dilakukan  sejak Agustus 2017- April 2018. Pengambilan data sendiri dilakukan pada bulan Februari 2018 secara langsung dan online melalui google form.

## Alat Ukur
Pengukuran belief  in  afterlife menggunakan  alat  ukur Afterlife  Belief  Scale  for  Muslims yang dibuat oleh peneliti berdasarkan tiga dimensi belief in afterlife menurut Ghayas dan Batool (2016). Alat ukur ini terdiri atas 23 item yang bertujuan mengukur keyakinan individu terhadap
kehidupan  pasca  kematian.  Skor  total  dari  23  item  tersebut  tidak  berarti  (Ghayas  &  Batool, 2016). Skor yang diperhitungkan yaitu skor total pada masing-masing dimensi belief in afterlife , yaitu positive afterlife belief, negative afterlife belief dan extinction.
Kecemasan  terhadap  kematian  diukur  menggunakan  alat  ukur  yang  diadaptasi  dan dimodifikasi  dari Death  Anxiety  Scale-Extended Templer,  dkk.    (2006). Death  Anxiety  Scale- Extended terdiri  atas  51  item  yang  bertujuan  mengukur  tingkat  kecemasan  individu  terhadap kematian  dirinya  sendiri.  Peneliti  memecah  item  42  menjadi  dua  item  (item  42  dan  item  52) karena item 42 pada Death Anxiety Scale-Extended terdiri atas dua kalimat yang mengukur dua hal  yang  berbeda.  Sehingga  total  item  pada  alat  ukur  yang  sudah  diadaptasi  dan  dimodifikasi berjumlah 52 item.

## Hasil Penelitian
Tabel 1
Gambaran Belief in Afterlife
M SD Kategori f % Positive Afterlife Belief 31.56 3.34 Rendah 5 1% Tinggi 476 99% Negative Afterlife Belief 21.75 3.23 Rendah 10 2.1% Tinggi 471 97.9% Extinction 18.90 6.20 Rendah 479 99.6% Tinggi 2 0.4%
Tabel  1  memuat  data  bahwa  sebanyak  476  responden  (99%)  memiliki positive  afterlife belief yang  tinggi.  Hal  ini  berarti  responden  memiliki  keyakinan  yang  tinggi  terhadap  adanya hal-hal  baik  yang  akan  terjadi  pada  kehidupan  pasca  kematian  seperti  misalnya  responden meyakini  adanya  tempat  bernama  surga  dan  bahwa  di  dalam  surga  manusia  dapat  bertemu dengan Tuhan.
Sebanyak 471 responden (97.9%) memiliki negative afterlife belief tinggi. Hal  ini berarti responden memiliki keyakinan yang tinggi terhadap adanya hal-hal buruk yang akan terjadi pada kehidupan pasca kematian seperti misalnya responden meyakini adanya tempat bernama neraka dan responden meyakini bahwa di dalamnya manusia akan mengalami siksaan atau penderitaan.
Selain  itu,  sebanyak  479  responden  (99.6%)  memiliki extinction yang  rendah.  Hal  ini berarti individu memiliki keyakinan yang rendah bahwa eksistensi individu akan musnah secara
keseluruhan  setelah  kematian.  Misalnya,  responden  tidak  meyakini  bahwa  kehidupan  pasca kematian itu tidak ada dan responden tidak meyakini bahwa surga itu tidak ada. Ketidakyakinan bahwa  kematian  adalah  akhir  dari  kehidupan  sama  artinya  dengan  kecenderungan  untuk meyakini kemungkinan adanya kehidupan yang lain pasca kematian.

## Tabel 2
Gambaran Kecemasan terhadap Kematian
M SD Kategori f % Kecemasan terhadap Kematian 29.96 8.072 Rendah 109 22.7% Tinggi 372 77.3%
Tabel  2  memuat  data  bahwa  sebanyak  372  responden  (77.3%)  memiliki  kecemasan terhadap  kematian  yang  tinggi.  Hal  ini  berarti  responden  memiliki  perasaan  emosional  yang tidak  menyenangkan  yang  disebabkan  oleh  pemikiran  mengenai  kematian  diri  sendiri  seperti perasaan  takut  atau  khawatir.  Misalnya,  responden  merasa  takut  terhadap  gambaran  mengenai neraka,  responden  mengungkapkan  ketakutannya  terhadap  siksaan  terus  menerus  setelah kematian dan responden merasa khawatir terhadap apa  yang akan terjadi  pada dirinya ketika  ia mati.

## Tabel 3
Hasil Uji Korelasi Belief in Afterlife dengan Kecemasan terhadap Kematian
Dimensi Belief in Afterlife P R Kesimpulan Positive Afterlife Belief 0.000 0.153 Tidak terdapat hubungan negatif Negative Afterlife Belief 0.006 0.115 Terdapat hubungan positif (hubungan lemah) Extinction 0.037 0.081 Terdapat hubungan positif (hubungan sangat lemah)
Tabel  3  menampilkan  data  bahwa  tidak  terdapat  hubungan  yang  negatif  antara positive afterlife  belief dengan  kecemasan  terhadap  kematian.  Hal  ini  berarti,  semakin  tinggi positive afterlife belief responden, kecemasan responden terhadap kematian tidak semakin rendah. Dapat
juga  dilihat  bahwa  terdapat  hubungan  yang  positif  antara negative  afterlife  belief dengan kecemasan terhadap kematian. Hal ini berarti, semakin tinggi negative afterlife belief responden, kecemasan responden terhadap kematian semakin tinggi. Namun, hubungan ini tergolong lemah. Untuk dimensi belief in afterlife yang terakhir, ditemukan bahwa terdapat hubungan yang positif antara extinction dengan  kecemasan  terhadap  kematian.  Dengan  begitu,  semakin  tinggi extinction, kecemasan terhadap kematian akan semakin tinggi.

## Berdasarkan Jenis Kelamin

## Tabel 4
Belief in Afterlife dan Kecemasan terhadap Kematian berdasarkan Jenis Kelamin
Variabel P z M Rank Kesimpulan Positive Afterlife Belief 0.916 -0.105 L= 239.72 P= 241.34 Tidak terdapat perbedaan Negative Afterlife Belief 0.741 -0.330 L= 245.00 P= 239.94 Tidak terdapat perbedaan Extinction 0.943 -0.071 L= 241.88 P= 240.77 Tidak terdapat perbedaan Kecemasan terhadap Kematian 0.000 -5.216 L= 176.93 P= 258.03 Terdapat perbedaan
Tabel  4    memuat  data  bahwa  terdapat  perbedaan  kecemasan  terhadap  kematian  pada responden  yang  berjenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan.  Dilihat  dari  besarnya  M rank, kecemasan  terhadap  kematian  pada  responden  perempuan  (M rank =258.03)  lebih  tinggi  jika dibandingkan  dengan  responden  laki-laki  (M rank =176.93).  Jika  dilihat  dari  Gambar  2, persentase  responden  dengan  kecemasan  terhadap  kematian  yang  tinggi  lebih  banyak  pada responden perempuan (81%) dibandingkan dengan responden laki-laki (65%).

## Gambar 2 Kecemasan terhadap Kematian berdasarkan Jenis Kelamin

## Diskusi
Hasil analisis tentang hubungan antara positive afterlife belief dengan kecemasan terhadap kematian menunjukkan bahwa tidak terdapat hubungan negatif antara keduanya. Hal  ini berarti, semakin  tinggi  keyakinan  responden  terhadap  hal-hal  baik  yang  akan  terjadi  pada  kehidupan pasca  kematian,  kecemasan  responden  terhadap  kematian  tidak  semakin  rendah.  Penelitian terdahulu  menyajikan  fakta  bahwa  kecemasan  terhadap  kematian  akan  tetap  ada  jika  individu meragukan dirinya sendiri (Flannelly, 2017) dan tidak meyakini akan keselamatan dirinya (Jong, dkk.,2017). Dalam penelitian ini, sebanyak 93.8% responden mengungkapkan kekhawatirannya terhadap  apa  yang  akan  terjadi  pada  dirinya  ketika  ia  mati,  sebanyak  97.9%  responden mengungkapkan  ketakutannya  terhadap  siksaan  terus  menerus  setelah  kematian    dan  99.2% responden  mengungkapkan  ketakutannya  terbakar  di  dalam  neraka.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa  responden  tidak  memiliki  keyakinan  bahwa  diri  responden  pasti  akan  memperoleh kehidupan  pasca  kematian  yang  membahagiakan.  Sebab  jika  responden  memiliki  keyakinan tersebut,  responden tidak akan memiliki kekhawatiran terhadap  apa  yang akan terjadi pada diri responden  ketika  ia  mati,  ketakutan  terhadap  siksaan  terus  menerus  setelah  kematian  dan ketakutan terbakar di neraka.
Walaupun  responden  meyakini  tentang  adanya  kebahagiaan  pada  kehidupan  pasca kematian,  responden  tidak  meyakini  bahwa  diri  responden  akan  memperoleh  kehidupan  pasca kematian  yang  membahagiakan  tersebut.  Salah  satu  alasan  berbasis  agama  yang  umumnya diketahui oleh pemeluk agama adalah kehidupan bahagia pasca kematian mensyaratkan individu untuk mematuhi ajaran-ajaran yang ada di dalam agamanya (Ellis & Wahab, 2012). Jika individu tidak mematuhi ajaran-ajaran dalam agamanya, maka individu akan mendapatkan hukuman pada kehidupan  pasca  kematian.  Menurut  Ardelt  (2003),  jika  individu  menyadari  bahwa  perilaku religius  individu  jauh  dari  sempurna,  jika  individu  tidak  yakin  telah  mematuhi  semua  ajaran- ajaran dalam agama individu, maka sulit bagi individu untuk meyakini bahwa diri individu akan
35% 19% 65% 81% 0 0,2 0,4 0,6 0,8 1 Laki-laki (M=26.50) Perempuan (M=30.08)

## Kecemasan terhadap Kematian
Rendah Tinggi
memperoleh  kehidupan  pasca  kematian  yang    membahagiakan  sekalipun  individu  meyakini bahwa  kehidupan  seperti  itu  ada.  Oleh  karena  itu,  individu  tetap  dapat  merasakan  kecemasan terhadap kematian.
Terror  management  theory (TMT)  menyatakan  bahwa  potensi  kecemasan  terhadap kematian  dalam  diri  manusia  muncul  karena  adanya  kesadaran  dan  naluri  untuk mempertahankan  diri  (Burke,  dkk.,  2010).  Kecemasan  tersebut  dapat  dikelola  dengan  cara menganut  nilai-nilai  atau  sistem  simbolik  yang  memberikan  kebermaknaan  atau  kebernilaian hidup.  Nilai  budaya  atau  sistem  simbolik  yang  memberikan  kebermaknaan  atau  kebernilaian hidup  dapat  meningkatkan self-esteem individu. Self-esteem inilah  yang  akan  menjadi  penahan ( buffer )  untuk  membantu  individu  dalam  mengatasi  kecemasan  terhadap  kematian.  Menurut Jonas  &  Fischer  (2006),  nilai-nilai  yang  menawarkan  keabadian  hidup  seperti  agama  atau keyakinan terhadap kehidupan pasca kematian ( belief  in  afterlife ) merupakan salah satu  contoh nilai  budaya  yang  dapat  membantu  individu  dalam  mengelola  kecemasan  terhadap  kematian. Namun,  hasil  penelitian  ini  bertolak  belakang  dengan  teori  tersebut.  Walaupun  responden meyakini  nilai-nilai  yang  menawarkan keabadian  hidup  yang  membahagiakan  seperti positive afterlife  belief ,  keyakinan  tersebut belum  mampu  meningkatkan self-esteem responden  dan menjadi  penahan  ( buffer )  yang  dapat  membantu  responden  mengatasi  kecemasan  terhadap kematian.  Sebab  responden  tidak  dapat  memastikan  bahwa  diri  responden  akan  memperoleh kehidupan pasca kematian yang membahagiakan tersebut.
Hasil analisis tentang hubungan antara negative afterlife belief dengan kecemasan terhadap kematian  menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan  positif  antara  keduanya.  Hal  ini  berarti semakin  tinggi  keyakinan  responden  terhadap  adanya  hal-hal  buruk  yang  akan  terjadi  pada kehidupan pasca kematian, kecemasan responden terhadap kematian akan semakin tinggi. Hal ini sejalan dengan penyataan Krause (2015), Chaggaris dan Lester (1989, dalam Rose & O’Sulivan, 2002) dan Heflick (2011) bahwa adanya gambaran tentang neraka, siksaan, hukuman dan segala penderitaan di dalam neraka dapat membuat individu semakin cemas terhadap kematian. Hal ini juga sejalan dengan Hood (2009) yang menyatakan bahwa gagasan-gagasan mengenai kematian yang negatif di dalam agama justru dapat memperburuk kecemasan individu terhadap kematian. Dalam penelitian ini, sebanyak 97.9% responden mengungkapkan ketakutannya terhadap siksaan terus  menerus  setelah  kematian,  99.2%  responden  mengungkapkan  ketakutannya  terbakar  di dalam  neraka  dan    sebanyak  94.6%  responden  mengungkapkan  bahwa  gambaran  mengenai neraka  membuatnya  merasa  takut.  Dikarenakan  responden  beragama  Islam,  maka  peneliti menduga  bahwa  gambaran  yang  dimiliki  responden  megenai  kehidupan  pasca  kematian  yang buruk turut dipengaruhi oleh gambaran neraka menurut ajaran Agama Islam. Gambaran tersebut
menimbulkan ketakutan pada diri responden serta menimbulkan kecemasan responden terhadap kematian.
Lazarus  (1991,  dalam  Nolen-Hoeksema,  dkk.,  2009)  menyebutkan  bahwa  penyebab perasaan  cemas  individu  adalah  jika  individu  menghadapi  ketidakpastian  yang  mengancam eksistensi  individu.  Hood  (2009)  menjelaskan  bahwa  adanya belief  in  afterlife akan  membuat individu  merasa  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  takdir  akhir  individu.  Jika  individu  tidak dapat  memastikan  bahwa  diri  individu  akan  selamat  atau  terhindar  dari  kehidupan  pasca kematian  yang  buruk  ( negative  afterlife )  maka  hal  tersebut  dapat  membuat  individu  merasa cemas  terhadap  kematian  (Jong,  2017). Ketakutan-ketakutan  responden  terhadap  siksaan  terus menerus setelah kematian, terbakar di dalam neraka dan ketakutan responden terhadap gambaran neraka  seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya,  mengindikasikan  bahwa  responden  tidak  dapat memastikan  bahwa  diri  responden  akan  selamat  atau  terhindar  dari  kehidupan  pasca  kematian yang buruk ( negative afterlife ) yang mengancam diri responden.
Walaupun hasil penelitian menunjukkan adanya hubungan positif antara negative afterlife belief dan  kecemasan  terhadap  kematian,  hubungan  positif  antara negative  afterlife  belief dan kecemasan terhadap kematian tergolong lemah. Salah satu hal yang dapat menjelaskan lemahnya hubungan tersebut  adalah adanya faktor-faktor lain  yang berperan dalam  kecemasan responden terhadap kematian. Teori death apprehension menyatakan bahwa kecemasan terhadap kematian merupakan  hal  yang  sulit  dihindari  oleh  manusia  mengingat  kematian  berhubungan  dengan kesakitan yang mengakhiri segala bentuk kesenangan manusia di dunia (Ellis & Wahab, 2012) . Oleh  karena  itu,  ketakutan  individu  terhadap  penyebab  kematian  yang  menyakitkan  dapat menjadi  faktor  lain  yang  berperan  dalam  kecemasan  responden  terhadap  kematian.  Hal  ini sejalan  dengan  Templer,  dkk.  (2006)  yang  mengemukakan  bahwa  salah  satu  faktor  kecemasan terhadap  kematian  adalah externally  caused  deaths, yaitu  kecemasan  responden  terhadap penyebab kematian yang berasal dari luar individu seperti perang, kecelakaan, bencana alam dan lainnya.  Dengan  kata  lain,  kecemasan  responden  terhadap  kematian  dapat  disebabkan  oleh penyebab-penyebab dari luar yang dapat membuat responden mengalami kematian dan penyebab tersebut tidak dapat dikendalikan atau dicegah oleh responden.
Hal  lain  yang  mungkin  dapat  menjelaskan  lemahnya  hubungan negative  afterlife  belief dengan  kecemasan  terhadap  kematian  adalah  keyakinan  individu  tidak  memainkan  peran  yang kuat  dalam  kehidupan  individu  sehari-hari  (Rose  &  O’Sullivan,  2002).  Walaupun  individu sangat  meyakini  adanya  hal-hal  buruk  yang  akan  terjadi  pada  kehidupan  pasca  kematian, keyakinan tersebut tidak berperan kuat dalam kehidupan individu sehari-hari. Keyakinan tersebut tidak  dihubungkan  dengan  realitas  hidup  individu  sehingga  tidak  memiliki  dampak  pada
perasaan  individu  terhadap  kematian  dirinya  sendiri.  Chaplin  (2000,  dalam  Ghayas  &  Batool, 2016)  menjelaskan  bahwa  bentuk belief  in  afterlife tidak  hanya  menciptakan  kebiasaan  dan praktik agama yang berbeda, tetapi juga akan menentukan cara individu dalam memandang dan menjalankan  kehidupan.  Namun  dalam  kehidupan  sehari-hari,  tidak  menutup  kemungkinan bahwa  responden  menggunakan  hal  atau  nilai  lain dalam  memandang  dan  menjalankan kehidupan di samping keyakinan individu terhadap afterlife, misalnya nilai budaya, nilai politik dan lainnya.
Dalam  bukunya,  Firestone  &  Catlett  (2009)  menyatakan  bahwa  beberapa  penelitian menunjukkan  tingginya  kecemasan  terhadap  kematian  pada  individu  yang  meyakini  adanya surga  dan  neraka  serta  meyakini  adanya  hari  penghakiman  ( judgement  day ).  Keyakinan mengenai  adanya  surga,  neraka  dan  hari  penghakiman  berkaitan  dengan  keyakinan  dan  praktik agama individu. Hasil penelitian Mikulincer dan Florian (2008, dalam Firestone & Catlett, 2009) menujukkan  bahwa  komitmen  terhadap  keyakinan  dan  praktik  agama  dapat  menghindarkan individu  dari  kecemasan  atas  hilang  atau  rusaknya  raga  dan  diri  individu  karena  kematian. Namun,  keyakinan  dan  praktik  agama  tersebut  tidak  dapat  mencegah  kecemasan  individu terhadap  hukuman  yang  mungkin  diterima  pada  kehidupan  pasca  kematian.  Hasil  penelitian tersebut  masuk  akal  mengingat  adanya  gambaran-gambaran  menyeramkan  yang  diberikan  oleh agama  mengenai  kehidupan  pasca  kematian,  misalnya  gambaran  mengenai  neraka  dan  api penyucian  (Firestone  dan  Catlett,  2009).  Walaupun  terdapat  perbedaan  pendapat,  sebagian individu  muslim meyakini  bahwa pada  akhirnya  seluruh individu  muslim  yang meyakini Allah SWT  sebagai  Tuhan  dan  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  utusan  Allah  SWT  akan  masuk  ke dalam  surga  (Smith  &  Haddad,  2002).  Namun  sebelum  itu,  individu  muslim  tetap  akan mengalami  hukuman  di  dalam  neraka  atas  dosa-dosa  yang  pernah  dilakukan.  Walaupun  pada akhirnya  individu  akan  mengalami positive  afterlife, namun  keyakinan  bahwa  individu  tetap akan mengalami negative afterlife sebelum itu dapat menjadi faktor kecemasan individu terhadap kematian.
Hasil  analisis  tentang  hubungan  antara extinction dengan  kecemasan  terhadap  kematian menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan  positif  antara  keduanya.  Hal  ini  berarti  semakin  tinggi keyakinan  responden  terhadap  tidak  adanya  kehidupan  pasca  kematian,  kecemasan  responden terhadap kematian akan semakin tinggi. Menurut Burris & Bailer (2009), individu yang memiliki keyakinan extinction cenderung  memiliki  kekhawatiran  akan  dilupakan  setelah  mati, kekhawatiran  akan  hilangnya  rasa  diri  ( sense  of  self ),  dan  cenderung  merasa  tidak  memiliki pengetahuan terhadap hal-hal yang berhubungan dengan kematian. Individu yang tidak meyakini adanya  kehidupan  pasca  kematian  juga  cenderung  memaknakan  kematian  sebagai  rasa  sakit,
kesunyian, kegagalan dan rasa bersalah (James & Wells, 2002). Menurut Templer, dkk. (2006), hal  tersebut  dapat  menjadi  faktor  kecemasan  individu  terhadap  kematian.  Kecemasan  terhadap kematian tidak bisa dihindari jika individu mengasosiasikan kematian dengan sakit dan pemutus kebahagiaan  di  dunia  (Ellis,  2012).  Walaupun  hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  hubungan yang positif antara extinction dengan kecemasan terhadap kematian, hubungan tersebut tergolong sangat lemah. Salah satu hal yang dapat menjelaskan lemahnya hubungan tersebut adalah adanya faktor-faktor lain yang berperan dalam kecemasan responden terhadap kematian.
Jika dibandingkan dengan extinction (r=0.081) , negative afterlife belief (r=0.115) memiliki hubungan  yang  lebih  kuat  dengan  kecemasan  terhadap  kematian.  Hal  ini  bertolak  belakang dengan  pernyataan  Ghayas  &  Batool  (2016)  yang  mengemukakan  bahwa  individu  dengan keyakinan extinction cenderung  merasa  lebih  cemas  terhadap  kematian  jika  dibandingkan dengan  individu  yang  meyakini  adanya  kehidupan  pasca  kematian . Namun  hal  tersebut  sejalan dengan  Ellis  (2012)  yang  menyatakan  bahwa  individu  yang  tidak  meyakini  adanya  kehidupan pasca  kematian  seharusnya  memiliki  kecemasan  terhadap  kematian  yang  lebih  rendah dibandingkan dengan individu yang meyakini adanya kehidupan pasca kematian sebab individu yang  tidak  meyakini  adanya  kehidupan  pasca  kematian  memiliki  lebih  sedikit  alasan  untuk cemas  terhadap  kematian.  Individu  yang  meyakini  adanya negative  afterlife juga  dapat merasakan  kecemasan  yang  dirasakan  oleh  individu  yang  tidak  meyakini afterlife ( extinction ), seperti cemas terhadap penyebab kematian atau cemas karena akan berpisah dengan keluarga di dunia. Namun, individu yang tidak meyakini afterlife ( extinction ), tidak akan merasakan cemas atas kemungkinan dirinya masuk ke dalam neraka dan mengalami siksaan, karena hal seperti itu tidak ada dalam keyakinan individu.
Walaupun  99.6%  responden  memiliki extinction yang  rendah,  hal  tersebut  tidak  berarti bahwa kecemasan responden terhadap kematian juga rendah. Dapat dilihat pada Tabel  2 bahwa sebagian  besar  responden  (77.3%)  memiliki  kecemasan  terhadap  kematian  yang  tinggi. Kecemasan  tersebut  bisa  disebabkan  oleh  keyakinan  responden  terhadap  adanya  hal-hal  buruk yang akan terjadi pada kehidupan pasca kematian ( negative afterlife belief ) atau juga disebabkan oleh hal-hal lain seperti kecemasan terhadap penyebab kematian yang datang dari luar yang tidak dapat dicegah atau dikendalikan oleh responden.
Hasil uji beda pada Tabel 4 menunjukkan bahwa terdapat perbedaan kecemasan terhadap kematian pada responden yang berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. Responden perempuan memiliki rata-rata kecemasan lebih tinggi (M= 30.08) dibandingkan dengan responden laki-laki (M=26.50).  Di  dalam  bukunya,  Lonetto  dan  Templer  (1986)  menyebutkan  bahwa  umumnya individu  yang  berjenis  kelamin  perempuan  memiliki  kecemasan  terhadap  kematian  yang  lebih
tinggi dibandingkan dengan laki-laki. Tidak hanya itu, perempuan juga cenderung memilik skor tinggi  pada  sebagian  besar  pengukuran  tingkat  kecemasan,  stres  dan maladjustment yang dilakukan  dalam  bentuk self-report. Penyebab  tingginya  kecemasan  terhadap  kematian  pada perempuan  memang  belum  diketahui  secara  pasti.  Beberapa  peneliti  menduga  hal  ini  terjadi karena  perempuan  cendrung  mempersepsikan  kematian  dengan  cara  yang  emosional  atau menggunakan  perasaan  sedangkan  laki-laki  lebih  cenderung  mempersepsikan  kematian  dengan bahasa-bahasa kognitif atau pikiran (Pierce, dkk., 2007). Kemungkinan besar hal ini merupakan produk budaya yang menuntut laki-laki untuk menjadi lebih berani, termasuk dalam menghadapi hal-hal yang berkaitan dengan kematian. Misalnya, ketika sebuah negara mengalami peperangan, laki-laki    akan  lebih  diharapkan  dibandingkan  perempuan  untuk  dapat  melakukan  perlawanan dan perlindungan.
Menurut Fatimah (2012), terbentuknya perbedaan gender dikarenakan oleh banyak hal, di antaranya  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat  secara  sosial  dan  kultural  melalui  ajaran keagamaan  maupun  negara.  Dari  proses  inilah  sosialisasi  gender  akhirnya  dianggap  sebagai ketentuan  Tuhan  yang  tidak  bisa  diubah  oleh  siapapun.  Dickersheid  (dalam  Santrock,  2007) menyatakan  bahwa  peran  gender  terus  mendominasi  budaya  di  berbagai  negara  di  seluruh penjuru  dunia.  Sebagai  contoh,  dalam  negara-negara  di  mana  agama  Islam  mendominasi,  laki- laki  diwajibkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarganya,  dan  perempuan  diwajibkan  untuk merawat  keluarga  dan  menyelesaikan  pekerjaan  rumah  tangga.  Secara  umum  peneliti  melihat bahwa negara Indonesia juga memiliki kecenderungan terhadap peran gender seperti itu. Peneliti menduga bahwa peran tersebut turut memengaruhi perasaan responden. Sebab perasaan tersebut menuntut  laki-laki untuk  lebih berani  sementara  perempuan dituntut untuk memiliki sifat  kasih sayang dan sifat-sifat yang lembut. Secara tidak langsung perasaan tersebut membuat responden perempuan lebih cemas terhadap kematian.
Menurut  Malik  &  Ghayas  (2015,  dalam  Ghayas  &  Batool,  2016),  hal  lain  yang  dapat menjelaskan  tingginya  kecemasan  perempuan  terhadap  kematian  adalah  perempuan  cenderung memiliki  keraguan  atas  usaha  yang  telah  dilakukan  dan  hasil  yang  akan  diperoleh.  Perempuan meragukan status mereka pada hari penghakiman ( day of judgement ) dan pola pikir ini membuat perempuan  melihat  kehidupan  pasca  kematian  sebagai  sesuatu  yang  lebih  negatif  sehingga kecemasan responden perempuan terhadap kematian lebih tinggi.

## Kesimpulan
Volume 4 Nomor 1, 2019
Berdasarkan analisis hasil dan pembahasan yang dilakukan untuk melihat belief in afterlife dan  kecemasan  terhadap  kematian  pada  481  responden  muslim  usia  18-21  tahun,  diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Tidak terdapat hubungan negatif antara positive afterlife belief dengan kecemasan terhadap kematian pada responden muslim usia 18-21 tahun.
2. Terdapat  hubungan  positif    (hubungan  lemah)  antara negative  afterlife belief dengan kecemasan terhadap kematian pada responden muslim usia 18-21 tahun.
3. Terdapat  hubungan  positif  (hubungan  sangat  lemah)  antara extinction dengan  kecemasan terhadap kematian pada responden muslim usia 18-21 tahun.

## Saran untuk Penelitian Selanjutnya
1. Peneliti menyarankan penelitian berikutnya untuk meneliti hubungan kecemasan terhadap kematian  dengan  variabel-variabel  lain  yang  mungkin  berhubungan  misalnya  dengan tingkat  religiusitas,  tujuan  hidup  ( purpose  in  life ),  kesehatan  psikologis  dan  faktor  lain yang  memungkinkan.  Penelitian  selanjutnya  dapat  melakukan  penelitian  pada  individu yang  berasal  dari  kelompok  agama  lain  yang  juga  ada  di  Indonesia  selain  Islam  seperti Agama  Kristen,  Protestan,  Hindhu,  Buddha  dan  lainnya.  Sebab  masing-masing  agama memiliki  konsep  yang  berbeda  mengenai  kematian  dan  kehidupan  pasca  kematian. Kemungkinan  hal  ini  dapat  menghasilkan  hubungan  yang  berbeda  dengan  kecemasan terhadap kematian.
2. Penelitian  selanjutnya  dapat  dilakukan  pada  individu  dengan  kelompok  usia  berbeda seperti dewasa tengah, dewasa akhir atau lanjut usia.

## Daftar Pustaka
Ardelt,  Monika.  Effects  of  Religion  and  Purpose  in  Life  on  Elders'  Subjective  Well-Being  and Attitudes  Toward  Death. Journal  of  Religious  Gerontology, 14(4),  55-77.  doi:
10.1300/J078v14n04_04
Burke, dkk. (2010). Two Decades of Terror Management Theory: A Meta-Analysis of Mortality Salience  research. Personality  and  Social  Psychology  Review,  14(12), 155.195.  doi: 10.1177/1088868309352321
Burris,  &  Bailey.  (2009).  What  Lies  Beyond:  Theory  and  Measurement  of  Afterdeath  Beliefs.
The  International  Journal  for  the  Psychology  of  Religion,  19 (3),  173-186.  doi: 10.1080/10508610902879982.
Christensen, L. B. (2007). Experimental Methodology (10 ed.). Boston: Allyn and Bacon.
Cicirelli,  V.  G.  (2001).  Personal  Meanings  of  Death  in  Older  Adults  and  Young  Adults  ini Relation to Their Fars of Death. Death Studies, 22 , 713-734. doi: 10.1080/713769896
Ellis,  L.  &  Wahab,  E.A.  Religiosity  and  Fear  of  Death:  A  Theory-Oriented  Review  of  the Empirical Literature. Review of Religious Research, 55(1), 149-189. doi: 10.1007/s13644- 012-0064-3
Fatimah.  (2012).  Gender  dalm  Bingkai  Budaya,  Islam  dan  Transformasi  Sosial.  Musawa,  4(1),
59-70.
Firestone,  R.  &  Catlett,  J.  (2009). Beyond  Death  Anxiety. New  York:  Springer  Publishing Company.
Flannelly, K.J. (2017). Religion and Death Anxiety. Religious Beliefs, Evolutionary Psychiatry, and Mental Health in America, 153-164. doi: 10.1007/978-3-319-52488-7_16 Ghayas,  S.,  &  Batool,  S.  S.  (2016).  Construction  and  Validation  of  Afterlife  Belief  Scale  for Muslims. Journal of Religion and Health, 56 (3), 861-875. doi: 10.1007/s10943-016-0258- z
Heflick, N. (2011). Believe or Go to Hell- Does this Message Work? Diakses pada 5, 2017, dari https://www.psychologytoday.com/blog/the-big-questions/201105/believe-or-go-hell-does- message-work
Hood, H. S. (2009). The Psychology of Religion. New York: The Guilford Press.
Jalaluddin. (2016). Psikologi Agama. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
James,  A.,  &  Wells,  A.  (2002).  Deah  beliefs,  superstitious  beliefs  and  health  anxiety. British Journal of Clinical Psychology, 41 , 43-53. doi: 10.1348/014466502163787
Jonas,  E.  &  Fischer,  P.  (2006).  Terror  management  and  religion:  Evidence  that  instrinsic religiousness  mitigates  worldview  defense  following  mortality  salience. Journal  of Personality and Social Psychology, 91, 553-567.
Jong, J., dkk. (2017). The Religious Correlates pf death anxiety: a systematic review and meta- analysis. Religion, Brain  Behavior doi: 10.1080/2153599X.2016.1238844 Krause, N. (2015). Trust in God, Forgiveness by God, and Death Anxiety. OMEGA, 72 (1), 20- 41. doi: 10.1177/0030222815574697
Lickerman,  Alex.  (2011). The  Two  Kinds  of  Belief. Diakses  pada  4  Maret  2018,  dari https://www.psychologytoday.com/blog/happiness-in-world/201104/ the-two-kinds-belief Lonetto, R., & Templer, D. I. (1986). Death Anxiety. Washington, DC: Hemisphere Publishing.
Nolen-Hoeksema,  dkk.  (2009). Atkinson  &  Hilgard's  Introduction  to  Psychology. Andover: Wadsworth Cengage Learning.
Nyatanga,  B.,  &  de  Vocht,  H.  (2006).  Towards  a  Definition  of  Death  Anxiety. International Journal of Palliative Nursing, 12 , 410-413. doi: 10.12968/ijpn.2006.12.9.21868 Ozretivh, R., & Bowman, S. (2001). Middle Childhood and Adolescent Development. Corvallis, OR: Oregon State University Extension Service.
Pierce, J.D. , dkk. (2007). Gender differences in  death  anxiety and religious orientation  among US high school and college students. Mental Health, Religion & Culture, 10(2), 143-150. doi: 10.1080/13694670500440650
Rose, B., & O'Sullivan, M. (2002). Afterlife Beliefs and Death Anxiety:  An Exploration of the Relationship  between  Afterlife  Expectations  and  Fear  of  Death  in  an  Undergraduate Population. OMEGA, 45 (3), 229-243. doi: 10.2190/RV40-6NBR-66GF-UJMU
Santrock, J.W. (2007). Adolescence (12 th Edition). USA: McGraw Hill Education. Santrock, J.W. (2012). Adolescence (15 th Edition). USA: McGraw Hill Education.
Smith, J., & Haddad, Y. (2002). The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Oxford: Oxford University Press.
Suryabrata, S. (2005). Psikologi Kepribadian. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Templer,  D.I.  (1972).  Death  Anxiety  in  Religiosly  Very  Involved  Persons. Psychological Reports, 31 (361-362). doi: 10.2466/pr0.1972.31.2.361
Templer, D. I. (1976). Two-Factor Theory of Death Anxiety. Essence , 91-93.
Templer, dkk. (2006). Construction of Death Anxiety Scale-Extended. OMEGA, 53 (3), 209-226. 10.1080/00221309.1970.9920634
Wen,  Y.  (2010).  Religiosity  and  Death  Anxiety. The  Journal  of  Human  Resource  and  Adult Learning, 6 (2), 31-37.
Wicaksono,  W.,  &  Meiyanto,  S.  (2003).  Ketakutan  Terhadap  Kematian  Ditinjau  dari Kebijaksanaan  dan  Orientasi  Religius  pada  Periode  Akhir  yang  Berstatus  Mahasiswa.
Jurnal Psikologi, 1 , 57-65.
Wijaya,  F.  S.,  &  Safitri,  R.  (2010). Persepsi  terhadap  Kematian  dan  Kecemasan  Menghadapi Kematian  pada  Lanjut  Usia  (Naskah  Publikasi. Diakses  dari:  http://fpsi.mercubuana- yogya.ac.id/wp-content/uploads/2012/06/Naskah-Pubikasi-Ranni-dan-Freddy.ok_.pdf