## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender

## STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN GENDER
Asriana Harahap 1 , Hilda Wahyuni 2
Dosen IAIN Padangsidimpuan 1
Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga 2
asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id 1 hildawahyuni578@gmail.com 2

## Abstrak
People often  compare  men and women based on physiology and biology, causing  differences gender. Gender differences mostly  impact discrimination,  violence  and  harassment  on  the  assumption  that  women are weak. This thinking occurs a lot in the community as a result of socio- customary  construction.  The  difference  between  the  two  groups  is  not profitable in one individual or group. The Islamic creed protects the rights of  women  so  that  it  provides  care  and  respect.  The  practice  becomes unnatural  to  women  because  Islamic  teachings  and  guidance  are  not implemented, the cause of the developing tradition is very far from Islam. Gender differences do not become a problem for free to do anything while not  deviating  from  religious  teachings  such  as  female  leadership, polygamy, and inheritance.
Keywords: Gender, Islam, Implementation

## Abstrak
Masyarakat  sering  bandingkan  kaum  adam  dan  hawa  berdasarkan fisiologis  dan  biologis  sehingga  menyebabkan  bias  gender.  Bias  gender kebanyakan  berdampak  diskriminasi,  kekerasan  dan  pelecehan  dengan anggapan  perempuan  itu  lemah.  Pemikiran  ini  banyak  terjadi  ditengah masyarakat  hasil  dari  kontruksi  sosial-adat.  Perbedaan  kedua  kaum  tidak mencorakkan  untung  disatu  individu  maupun  kelompok.  Akidah  Islam menjaga  hak  kaum  hawa  sehingga  memberi  kepedulian  dan  posisi tehormat.  Praktek  menjadi  tidak  wajar  terhadap  perempuan  karena  ajaran serta  bimbingan  Islam  tidak  di  implementasikan,  disebabkan  tradisi  yang berkembang  sangat  jauh  dari  Islam.  Perbedaan  gender  tidak  menjadi masalah  untuk  bebas  melakukan  hal  apapun  selagi  tidak  melenceng  dari ajaran agama seperti kepemimpinan perempuan, poligami, dan kewarisan.
Kata kunci: Gender, Islam, Implementasi
STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN GENDER
Asriana Harahap, Hilda Wahyuni asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id

## PENDAHULUAN
Perbedaan  bagian  tubuh  secara  biologi  menimbulkan  beberapa  masalah terutama  pergulatan  mengenai  peran  kaum  adam  dan  hawa  dalam  berbagai dimensi.  Masyarakat  sering  membandingkan  jenis  berdasarkan  fisik  maupun biologis  yang  menimbulkan  bias  gender.  Bias  gender  kebanyakan  berdampak diskriminasi,  kekerasan  dan  pelecehan  dengan  anggapan  perempuan  itu  lemah. Pemikiran  ini  banyak  terjadi  ditengah  masyarakat  hasil  dari  kontruksi  sosial- budaya.  Sejarah  juga  mencatat  bahwa  perempuan  telah  lama  dipinggirkan  dalam budaya  masyarakat  perempuan  dipinggirkan  akibat  diskriminasi  yang berkelanjutan berdasarkan gender. relasi yang timbang menyebabkan kaum hawa menjadi rentan dan budaya yang lebih mempercayai kaum adam.
Sejarah  Islam  mencatat  perempuan  memiliki  peran  bermakna  dalam berbagai metamorfosis mayarakat, kebiasaan, perniagaan dan politik di Tanah Air (Syarif,  2018,  86).  Keseimbangan  gender  masuk  kedalam  isu  sosial  dan  sering menjadi  topik  yang  diperdebatkan.  Banyak  beranggapan  tentang  dismilaritas gender  mampu  menimbulkan  berbagai  bentuk  ketimpangan,  seperti  tidak pentingnya  peran  terkait  kebijakan  politik,  perempuan  hanya  dalam  3R  (dapur, sumur, kasur), dan ketidak adilan sangat dibenci oleh Allah swt. Yang Mahakuasa menjadikan  kaum  adam  dan  hawa  pada  posisi  yang  bermartabat.  Dengan mempergunakan  pemikiran,  emosional,  dan  menerima  arahan.  Kitab  suci  tidak mengakui perbedaan antara kaum adam dan hawa, semua serupa dihadapan Allah swt dan perbedaan keduanya hanyalah dari segi biologis.

## METODOLOGI
Pada  kesempatan  ini,  penulis  melakukan  analisa  pendekatan  gender dalam  studi  Islam  dengan  mengkerucutkan  pembahasan  pada  implementasi gender  dalam  masyarakat  dengan  menelusuri  buku (library  riset) terkait  dengan pembahasan ini. Analisis isi juga dapat  diartikan  sebagai  teknik  penelitian untuk membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat  ditiru  dan  shahih  data  dengan

## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
memperhatikan konteksnya. Sedangkan teknik Analisis Komparatif adalah teknik yang  digunakan  untuk  membandingkan  kejadian-kejadian  yang  terjadi  disaat peneliti  menganalisa  kejadian  tersebut  dan  dilakukan  secara  terus-menerus sepanjang  penelitian  itu  dilakukan.  Beberapa  langkah  yang  dilakukan  dalam penerapan  teknik  ini  untuk  analisis  data  kualitatif  yaitu  tahap  membandingkan kejadian  yang  dapat  diterapkan  pada  tiap  kategori,  tahap  memadukan  kategori- kategori serta ciri-cirinya, tahap membatasi lingkup teori dan tahap menulis teori. Untuk  mendapatkan  data  dilakukan  menelaah  dan  menganalisa  beberapa  konsep yang  ada  kaitannya  dengan  pembahasan  yang  dikemukakan  dalam  penelitian  ini serta  informasi  keilmuan  yang  dijadikan  sebagai  sumber  data  pokok  dan  sumber data penunjang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Asal kata Gender dari bahasa Inggris dengan arti “jenis kelamin”. Dikutip dari buku Khoiruddin Nasution Gender didefinisikan sebagai perbedaan nilai dan perilaku  yang  terlihat  antara  pria  dan  perempuan. Encyclopedia  of  Women’s Studies menjelaskan  mengenai  gender  itu  konsep,  bersifat  adat  yang  membuat perbedaan  dilihat  dari  peran,  tingkah  laku,  mentalitas,  dan  karakter  emosional diantara keduanya dalam kominitas (Khoiruddin Nasution, 2007, 20).
Asal  kata  "gender"  memang  belum  termasuk  dalam  KBBI  (Kamus  Besar Bahasa  Indonesia)  tetapi  ssangat  umum  dipergunakan.  Dalam  bahasa  Indonesia, seks mengacu pada kemanusiaan yang ditentukan secara biologis. Istilah "gender" sering digunakan bersama kata "seks". Istiah keduanya sering disamakan individu yang beum mengerti gender. Seks serta gender berasal dari bahasa Inggris, namun sekarang  sudah  dibakukan  dan  menjadi  istilah  Indonesia  yaitu  gender.  Supardin (2013,  49)  mengatakan  bahwa  gender  tidak  alamiah,  dapat  diubah,  dapat dipertukarkan  dari  individu  ke  komunitas  lain  persamaan  dengan  waktu  maupun budaya setempat.

## STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN GENDER
Asriana Harahap, Hilda Wahyuni asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id
Menurut  Herien  Puspitawati  (2013)  bahwa  gender  melihat  pada  atribut niaga,  kemasyarakatan,  kebijakan  budaya  serta  peluang  yang  sering  dikaitkan dengan  seorang  perempuan  maupun  laki-laki.  Maksud  perbedaan  didasarkan disini  pada  hal  yang  bersifat  permanen  (kudrati),  tidak  dapat  ditukarkan. Perbedaan konseptual antara gender dan sex misalnya laki-laki mempunyai penis dan  wanita  memiliki  vagina.  Contoh  lain  kaum  hawa  ibarat  lemah  lembut  dan kaum adam perkasa (Fadlan, 2011, 107).
Istilah  gender  dikemukakan  para  ahli  sosial  menerangkan  kelainan  kaum adam dan hawa sebagai makhuk hidup yang diciptakan sang khalik serta memiliki sifat bawaan hasil bentukan dari adat serta lingkungan mulai kecil. Adanya gender memberikan  perbedaan  melekat  mengenai  cara  pandang  berbeda  dan  identitas yang diperoleh kedua kaum (Puspitawati, 2013, 2).
Gejala  sosial  didiskripsikan  bagaikan  perubahan  alami  dan  menjadi tanggapan  mengenai    ketimbangan  antara  peran  kemayarakatan  dengan  bentuk sosial.  Dapat  disimpulkan  bahwa  perbedaan  kaum  merupakan  variasi  antara keduanya  dalam  bentuk  adat,  dan  tidak  membahas  secara  biologis  tetapi  posisi perempuan  dalam  masyarakat.Jadi,  sifat  yang  disebutkan  diatas  belum  tentu kodrat  perempuan  atau  laki-laki,  bisa  saja  dengan  pengaruh  lingkungan  terjadi pertukaran  diantara  keduanya.  Ketika  terjadi  pertukaran  bisa  saja  perempuan mampu  melaksanakan  perilaku  sama  seperti  pelaksanaan  yang  dilakukan  kaum adam atau sebaliknya. Tradisi dan adat istiadat sering menjadi alasan masayarakat untuk memberikan asumsu bahwa perempuan itu selalu dinomor duakan.
Dasar  pengkajian  sex  (gender)  berpusat  pada  pemikiran  feminis  dan mengacu  pada  teori  fungsionalisme  struktural  serta  teori  konflik.  Pemikiran fungsionalisme  struktural  berpijak  dari  pendapat  tentang  dampak  relasi  antar komunitas satu sama lain. Teori fungsionalis serta sosial sangat berkaitan dengan hasil  pemikiran  Agust  Comte  dan  ilmuwan  lainnya.Teori  fungsionalis kontemporer mengarah pada masalah keseimbangan sosial dan keserasian. Gejala sosial  digambarkan  dengan  perubahan  alami  yang  menanggapi  tentang

## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
kesenjangan  peran  sosial  serta  kontruksi  sosial.  Pertukaran  sosial  begitu  laju menjadi  tanggapan  atas  perubahan  yang  tidak  normal.Kaitan  antar  komunitas diperlukan guna melestarikan serta menjaga harmonisasi ketimbang berkopetensi. Bentuk  nilai  selalu  berfungsi  dalam  membentuk  keserasian  dalam  populasi (Kasmawati,  2013,  57-58).    Adanya  dikotomi  memberikan  proses  berbeda mengenai  sex  dalam  masyarakat  Islam.  Perbedaan  menimbulkan  beragam pendapat  mengenai  perempuan  terutama  tugas  utama  dalam  pekerjaan  rumah tangga.
Adanya  dikotomi  melahirkan  penafsiran  yang  berbeda  mengenai  gender dalam masyarakat Islam. Perbedaan memunculkan manifestasi ketidak adilan dan tradisi  sering  memunculkan  anggapan  yang  berkembang  ditengah  masyarakat bahwa  perempuan  memiliki  tugas  utama  memelihara  rumah  tangga  serta penanggung  jawab  atas  pekerjaan  rumah  tangga.Perempuan  selalu  dinomor duakan  dan  anak  laki-laki  lebih  diutamakan  dalam  hal  apapun.  Adanya keseimbangan  antara  kaum  adam  dan  hawa  akan  meminculkan  keadilan dikeduanya tanpa terus menindas perempuan ynag dianggap lemah tak berdaya.
Ajaran Islam melindungi hak kaum hawa serta memberi perhatian tentang kedudukan tehormat  yang tidak dilaksanakan oleh ajaran lainnya. Jika terjadi hal yang  tidak  wajar  kepada  kaum  hawa,  ini  menandakan    arahan  Islam  kurang diimplementasikan  dan  ajaran  tidaklah  harus  disalahkan.  Praktek  yang  tidak sesuai  dipengaruhi  oleh  kebiasaan  komunitas  yang  jauh  ,elenceng  dari  ajaran Islam (Al Hibri, 2001, 38).
Kaum  adam  memiliki  tempat  strategis  di  masyarakat  sehingga  mereka mempunyai  tanggung  jawab  mengenai  keluarga,  sedangkan  kaum  hawa  hanya mengikuti  kaum  adam.  Masyarakat  Arab  tidak  menyambut  baik  kelahiran  anak perempuan dan mendapat perlakuan yang kurang baik. Dapat disimpulkan derajat perempuan sebelum ajaran Islam datang, sebagai berikut:

## GENDER
Asriana Harahap, Hilda Wahyuni asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id
a. Sudut  pandangan  kemanusiaan  bahwa  perempuan  belum  memiliki  hak  untuk memberikan pendapat dalam masyarakat serta tidak memperoleh peran penting ditenbgah masyarakat.
b. Suami dan istrti  tidak memiliki  kesetaraan  yang  sama di  keluarga serta suami lebih dominan terhadap hak.
c. Kaum  hawa  tidak  memperoleh  hak  waris,  sehingga  kepribadian  dan kemampuan  harus  terpendam  karena  kaum  adam  memiliki  derajat  yang  lebih tinggi.
Berabat lamanya kaum hawa tidak mempunyai kekuatan dihadapan kaum adam,  derajat  mereka  lebih  tinggi  dan  memaksakan  kaum  hawa  untuk  tunduk serta  patuh  terhadap  kekuasaan  kaum  adam.  Adanya rahmatanlilla’lamin mengubah  pandangan  masayarakat  terhadap  kaum  hawa  atas  penindasan  selama ini  dan  menaikkan  derajat  kaum  hawa.  Agama  Yahudi  serta  Nasrani  lebih  awal datang  ditengah  kehidupan,  namun  ajaran  ini  belum  mampu  untuk  mengumah pola pikir masyarakat mengenai derajat perempuan.
Munculnya  Islam  menepis  tanggapan  terdahulu  sehingga  meninggikan kedudukan    kaum  hawa  setara  menyetarakannya  dengan  kaum  adam.  Selain  itu, perempuan  mempunyai  kewajiban  dan  memiliki  berbagai  hak  yang  sebelumnya tidak pernah ada. Ayat  Qur’an  yang pertama sekali membahas kedudukan kaum hawa  dan  adam  mengenai  kesamaan  terdapat  Q.  S.  Al  Lail  ayat  3  serta  4, berbunyi:
ثانُ الْا َو  َرَكَّذلا َقَلَخ اَمو ى ۙ – ٣ تَشَل امُكَياعَس َّنا ى - ٤
“demi  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan.    Sungguh,  usahamu  memang beranekamacam” (Q. S. al-Lail: 3-4).
Ayat ini menyebutkan kaum adam dan hawa mempunyai kedudukan sama dihapan  Yang  Mahakuasa.  Ayat  tersebut  mengisyaratkan  perbedaan  keduanya dilihat  tindakan  hambanya  dihadapan  Yang  Mahakuasa.  Perbuatan  itu  berkaitan

## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
tentang baik serta buruknya khalifah di muka bumi tanpa memendang perbedaan kelamin.Kandungan  firman  Yang  Mahakuasa  menyampaikan  mengenai  prinsip taklif kepada  kaum  adam  dan  hawa  mengenai  permasalahan  yang  dihadapi. Permasalahannya  beragam  baik  menyangkut  dunia, addin, prinsip  keterkaitan keduanya dalam kegiatan kerja (https://quran.kemenag.go.id/)
Semasa  Nabi  terjadi  hubungan  kaum  adam  dan  hawa  yang  optimal  serta sebanding  tanpa  memihak  lebih  kuat  kepada  satupun.  Perempuan  mendapatkan hak seperti ikut berpolitik, mendapat warisan, tidak diperjual belikan dan menjadi pemimpin  dalam  peperangan.Peninggalan  Khulafa’a  al-Rasyidin  terjadi pergeseran  fundamental  tentang  pembagian  kekuasaan.Kekuasaan  khalifah awalnya demokrasi kemudian berubah menjadi monarki yang absolut.
Ditandai  adanya  kemunduran  politik  menjadikan  derajat  kaum  hawa merosot  dan  terjadi  perubahan  derastis.  Diterapkannya  sistem  monarki menumbulkan kebijakan raja-raja dari kerajaan Islam mulai mengalami perluasan daerah.  Kerajaan  Islam  menyebar  dibeberapa  bagian  dunia  dengan  menerapkan sistem  pergundikan  non-Islam  di  wilayah  muslim.  Sistem  ini  kemudian memunculkan  hadis  palsu  untuk  mendukung  pelaksaannya  dengan  kepentingan tertentu  baik  politik  dan  idiologis.Inilah  awal  hadis  palsu  terbit  sehingga menjatuhkan martabat kaum hawa dan memeusuhinya (Suryorini, 2012, 23).
R. Dzuhayati (2002, 14) berpendapat, bahwa patriaki berlandaskan konsep keunggulan  satu  pihak  yaitu  kaum  adam  dewasa  lebih  diutamakan  ketimbang kaum hawa serta anak-anak mengenai pembahasan feminisme. Kaum adam lebih berkuasa  dalam  keluarga,  pencari  nafkah  dan  pengambilan  kebijakan.  Disinyalir Gadha  Karni  bahwa  Islam  dan  sistem  patriakhi,  baik  secara  tunggal  ataupun\ kombinasi  dari  keduanya  telah  memberikan  efek  terhadap  status  perempuan dimanapun  keduanya  diaplikasikan.Peneguhan  posisi  berimbas  perubahan  obyek yang dituju suatu ayat.
Feminisme  menjadi  agenda  untuk  mengembalikan  hak  kaum  adam  yang diakui nash , misalnya hak atas kesetaraan, tidak memihak, memperoleh hargadiri

## STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN GENDER
Asriana Harahap, Hilda Wahyuni asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id
perorangan,  hak  pernikahan  atau  bercerai  dan  lainnya.  Masalah  ini  yang  ingin dirubah  untuk  menaikkan  hargadiri  kaum  hawa.  Sehingga  dipergunakan  untuk mengkaji teks nash yang dominan bias terhadap kaum hawa.
Penafsiran bias tentang kesamaan keduanya menjadi hal yang perlu dikaji ulang  untuk  menaikkan  derajat  dan  menepis  tanggapan  miring  tentang  kaum hawa.  Perbaharuan  sistem  khalifah  menuju  monarki  menimbulkan  hadis  palsu menjatukan  kaum  hawa.Inilah  yang  menjadi  pembahasan  kaum  feminis  untuk nenaikkan martabatnya dalam segala bidang.
1. Prinsip- Prinsip Islam Tentang Kesetaraan Gender
Kesamaan  kaum  adam  dan  hawa  menjadi  latar  pokok  topik  pembahasan serta
Salah  satu  tema  sentral  sekaligus  cp  pokok  ajaran.  Terdapat  dalam  suroh al-Hujurat : 13, yang berbunyi:
ي ناقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَا ثانُا َّو  ٍرَكَذ  انِ م  امُك نالَعَج َو ى اَبَق َّو اًب اوُعُش  امُك ى ۚ ا اوُف َراَعَتِل  َل َا  َّنِا للا َدانِع  امُكَم َراك ِه قاتَا امُكى للا َّنِا ٌرايِبَخ ٌمايِلَع َه - ٣٣
“Wahai  manusia  Sungguh,  kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah Maha Mengetahui, Mahateliti” (LihatQ. S.al-Hujurat: 13).
Suhra  (2013,  274-284)  kandungan  ini  mengilustrasikan  keduanya  mengenai ibadah atau kegiatan sosial.Tidak ada disebutkan dalam ayat ini yang paling tinggi posisinya  tetapi  yang  membedakan  hanyalah  kualitas  ketaqwaan  kepada  Allah. Al-karim  memang  mengandung  pokok  pikir  kesalingan  kaum  adam  dan  hawa secara  teoretis.  Pelaksanaan  prinsip  ini  terkadang  terabaikan  tanpa  disadari  atau sengaja. Berikut adalah prinsip perbandingan gender dalam Islam, yaitu:

## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
a. Kaum  adam  dan  hawa  sekufu  menjadi  abdi  Tuhan  dengan  destinasti pembentukan  menjadi  hamba  untuk  memujinya  saja,  tertulis  pada  suroh  al- Zariyat: 56. Peran manusia dijadikan seperti abdi Tuhan tanpa perbedaan kaum adam  dan  hawa,  tapi  membedakan  kaum  hanya  kebaikan  ibadah.  Balasan perbuatan itu bahkan tanpa melihat perbedaan jenis kelamin, semua sebanding hanya amal menjadi tolak ukur perbedaan. Manusia memiliki kemampuan dan harapan serupa agar menjadi pengikut yang terbaik.
b. Kaum  adam  dan  hawa  menjadi  khalifah  di  dunia  berjutuan  guna  menjadikan abdi  Tuhan  yang  taat.  Berbakti  hanya  untuk  Tuhan  sebagai  tanda  kepatuhan sebagai khalifah di  dunia.  Suroh  al  An’am  ayat  165  dijelaskan  tentang kemampuan  mahluk  di  dunia  menjadi khalifah .  Ayat  itu  mengenai  kata khalifah tidak  menyatakan  berpihak  pada  satu  jenus  atau  kelompok  etnik tertentu sehingga memiliki tanggungan menjadi abdi Tuhan.
c. Kedua kaum mengerjakan amanah serta menjadi abdi Tuhan sesuai perjanjian. Sebelum  anak  lahir  melalui  peranakan  ibunya,  didalam  kandungan  anak, melakukan perjanjian dengan Yang Mahakuasa.  Hamba harus bertuhan hanya kepada  Ynag  mahakuasa  dan  diberikan  kepercayaan  memelihara  kodrat  dari keburukan. Dijelaskan dalam suroh  al A’raf ayat 172.
d. Nabi  Adam  dan  Hawa  ikut  berperan  tentang  keseluruhan  kisah  kehidupan terkait situasi berpasangan semasih di jannah sampai kedunia.
e. Kedua  kaum  memiliki  peluang  untuk  memperoleh  kinerja  terbaik  tanpa  ada perbedaan kedua belah pihak dan dikategoris khusus misalnya suroh Ali Imran: 195.  Kemampuan  individu  dalam  bidang  agama  dan  profesi  ranpa  harus dominasi  satu  pihak.  Mereka  mimiliki  peluang  sama  untuk  mendapat  hasil maksimal,  tetapi  realitanya  berbeda  ditengah  komunitas.  Terdapat  hambatan tentang  konsep  ini  dengan  dibutuhkan  serangkaian  hirarki  serta  sosialisasi, utamanya menyangkut dominan budaya susah dituntaskan.
Dihadapan  yang  Mahakuasa  itu  sama  tanpa  perbedaan  yang  memihak,  tapi perbedaan  semata  hanya  ketaatan  semata  menjadi  abdi.  Al-Karim  menjelaskan

## STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN GENDER
Asriana Harahap, Hilda Wahyuni asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id
kesamaan  kaum  tanpa  dibedakan,  sehingga  mumpunyai  potensi  peluang  serupa mengenai berbagai kemampuan.

## Implementasi Gender dalam Studi Islam
Allah  Swt.  menerangkan  ada  pembeda  kaum  adam  dan  hawa,  namun  bukan merugikan individu lain dengan menyebabkan perbedaan (discrimination) sehingga  menimbulakan  keuntungan  sepihak.  Keharmonisan  di dalam masyarakat terdapat dalam Q. S. al-Rum ayat 21, Allah Swt. berfirman:
ا  ان ِم َو ي هِت انَا اوُنُكاسَت ِل اًجا َو ازَا امُكِسُفانَا  ان ِم امُكَل  َقَلَخ ًةَماح َر َّو ًةَّد َوَّم امُكَنايَب  َلَعَج َو اَهايَلِا ا ذ  ايِف  َّنِا َكِل َلْ ي َن او ُرَّكَفَتَّي  ٍم اوَق ِل ٍت - . ١٣ .
Perbedaan  tidak  membuat  keduanya  merasa  berbeda  dihadapan  Allah,  hanya saja  asumsi  masayarakat  dipengaruhi  sosia-budaya.  Penerapan  kesejajaran menurut Islam, di antaranya:
1. Islam dan Kepemimpinan Perempuan
Islam  sama  sekali  tidak  mencegah  kaum  hawa  ikut  perperan  aktif mengikuti  profesi  yang  diinginkan.  Kemampuannya  seperti  pengusaha, arsitek,  politik  dan  lainnya  tidak  menjadi  penghalang  dari  hukum  asalkan kegiatan  itu  tidak  melenceng  dari ad-din .  Kaum  hawa  diberikan  peluang dengan  syarat  tidak  mengalami  kecametan  rumah  tangga,  sehinggaa  tidak menimbulkan pikiran minus jika kaum hawa mempunyai suami serta ad-din . Ada beberapa perbedaan pendapat mengenai kebolehan perempuan. Menurut jumhur  ulama  tidak  boleh  seorang  perempuan  menjadi qadi (hakim), sementara  Abu  Hanifah  memperbolehkan  haum  hawa  mengambil  keputusan berkaitan pembahasan perdata dan permasalahan pidana tidak diizinkan untuk mengambik  keputusa.S  edangkan  Muhammad  Jarir  at-Tabari  berpendapat kaum hawa boleh menjadi qoddi secara penuh (Marcoes, 1993, 24)
Pengadilan  Agama  di  Indonesia  menyediakan  peluang  untuk  kaum  hawa dan dijadikan sebagai hakim menyangkut permasalahan perdata. Pemahaman

## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
ini diambil sesuai pemikiran Imam Abu Hanifah yang berkaitan dengan nash dan  diterapkan  di  Indonesia.  Permasalahan  perdata  misalnya  terkait  hukum keluarga  atau  disebut akhwal  al-Syakhshiyah menyangkut  perdata  Islam. Cakupan  perda  Islam  terkait  pribadi  kaum  hawa  sehingga  yang  lebih mengetahui  itu  merupakan  perempuan.  Untuk  itu,  hakim  perempuan  sangat membantu  hakim  laki-laki  dalam  memutuskan  perkara  khususnya menyangkut  kaum  hawa.  Relasi  keduanya  tidak  sesuai  mendapat  penolakan ulama  jika  kaum  hawa  diangkat  menjadi qoddi (Sarifah  S,  2013).  Hakim perempuan  lebih  peka  mendalami  masalah  dengan  mengkaitkan  perasaan yang  kuat  ketika  ada  permasalahan  dihadapi.  Sedangkan  kaum  adam  lebih logis dalam mengambil perempuan, sementara kaum hawa lebih paham betul kontroversi jenisnya sendiri.
Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  kaum  laki-laki  (suami)  diberi kepercayaan  untuk  memimpin  dan  mengarahkan  kamu  wanita  (para  istri), terdapat  pada  pada  Q.  S  al-Nisa’  ayat  34.  Pengkajian  kesamaan  (gender) sering  berujung  tentang  kaitan  kaum  adam  dan  hawa.  Perbedaan  argumen para  ulama  tentang  suami  (kaum  adam)  diberikan  keyakinan  menjadi  imam dalam  rumah  tangga  untuk  mengatur  istri  (kaum  hawa).  Teks  lain  berbicara mengenai perbedaan kaum adam dan hawa terdapat pada surah Ali Imran ayat 36  dan  inti  tejemahannya  “perbedaan  kaum  adam  tidak  sama  dengan  kaum hawa”.  Dasar  ayat  ini  kontra  dengan  kandungan  “gender”.  Jika  dibahas dengan  pendekatan  tafsir  Islam,  akan  terlihat  tujuannya  yang  serupa  tentang konsep  kesamaan  menurut  pemikiran  Islam.  ayat  ini  tidak  berpendapat tentang  tinggi  rendahnya  suatu  kaum  adam  ataupun  hawa  dan  sebaliknya. Surah  Ali  Imran  ayat  36  berbicara  konsepsi  kesamaan  secara mendalam.Kajian  pemahaman  ini  sangat  penting  dan  substansial  untuk dibicarakan. Ini menjadi pangkal asumsi tentang persamaan (gender) menurut al-karim yang sepadan (Halim K, 2014, 24).

## STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN GENDER
Asriana Harahap, Hilda Wahyuni asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id
Menurut Afifah (2017,  17),  di  Indonesia  tidak  ada  pasal  yang  melarang menjadi  pemimpin  haruslah  laki-laki.  Contohnya  Presiden  Megawati Soekarno Putri  juga di  tolak Kongres Umat  Islam  (KUII tahun 1998). K. H. Ibrahim  Husein  Ketua  Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  mengatakan mencegah  kaum  hawa  untuk  menduduki  jabatan  pemimpin  suatu negara.Kajian  Islam  berargumen  bahwa  imam  mempunyai  kewajiban meluaskan  ajaran  Islam,  menolong  perluasan  ajaran  Islam  serta  mampu menjadi pemimpin shalat di masjid.
Isnanto  (2009,3)  berpandangan  dalam  politik,  bahwa  Islam  mendukung kaum  hawa  ikut  berperan  dengan  antusias  terutama  mengenai  pemungutan suatu  putusan.  Pada  awal  Islam  kaum  hawa  mendapat  peluang  ikut  andil, mengemukakan  argumen  yang  dikehendaki  dan  menyampaikannya  kepada khalayak  tanpa  minder.Kaum  hawa  diberi  amanah  perwakilan,  menjadi penengah,  dan  memperoleh  pengamanan.  Contohnya  Ummu  Salamah menjadi  tokoh  konselor  politik  yang  ahli  pada  Nabi  Muhammad  SAW.dan menganggap antara kaum adam dan hawa setara.
Banyak  yang mampu dilakukan oleh kaum  hawa sesuai  dengan apa  yang dapat  dilaksanakan  kaum  adam.  Kaum  hawa  dianggap  lemah  serta  kurang akal  dapat  ditepis  dengan  kemampuan  yang  dimilikinya  tanpa  berharap dengan  kaum  adam.  Potensi  kaum  hawa  tidak  berbeda  kemampuannya asalkan  diberikan  kebebasan  tanpa  dipengaruhi  pemikiran urf’ yang  kental sehingga menghambatnya untuk maju. Stigma kemampuan kaum hawa yang dibumimingkan untuk meninggikan kembali kesamaan drajat keduanya.
2. Poligami
Dalam  Islam  poligami  diperbolehkan,  akan  tetapi  mendapatkan  kritikan dan celaan dari banyak  pihak. Poligami menurut  Islam ada tiga sikap ketika membahasn  ini,  yaitu  poligami  dipandang  luas  sudah  ditetapkan nash mengenai  pelaksanaannya,  adanya  batasan  jumlah  istri  dalam  poligami misalnya terkait pelaksanaanya di Maroko boleh dilakukan jika suami dilihat

## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
mampu  adil  terhadap  istrinya,  dan  terakhir  adanya  pengharaman  pelaksaan poligami  karena  dianggap  tindakan  menimbulkan  dosa  sehingga  harus  ada hukum jelas.
Orang-orang yang menyerang keberadaan pelaku poligami yang dilakukan berdasarkan  Islam  berpendapat  bahwa  asal  pendapat  ini  akan  merendakan posisi  kaum  hawa.  Poligami  menjadi  anggapan  dasar  dapat  merendahkan harkat  kaum  hawa  Sebagian  berargumen  tentang  poligami  dapat menyebabkan  pertikaian  dan  memusuhi  kaum  muslimin  lain.  Selain  itu, poligami  pun  bias  menimbulkan  kesenjangan  sosial  yang  dialami  para  istri. Al-Karim yang berbicara mengenai poligami terdapat di Q. S. al-Nisa’: 3 dan 129 yang berbunyi:
تَيالا ىِف ا اوُطِساقُت  َّلَْا  امُتاف ِخ  انِا َو
م اَسِ نلا  َنِ م  امُكَل  َباَط اَم ا اوُحِكاناَف ى ناثَم  ِء لُث َو ى ب ُر َو  َث ۚ َع ا اوُلِداعَت  َّلَْا  امُتاف ِخ  انِاَف امُكُناَمايَا  اتَكَلَم اَم  اوَا ًةَد ِحا َوَف ذ نادَا  َكِل ا اوُل اوُعَت  َّلَْا ى - ٣ اوُعايِطَتاسَت  انَل َو اَسِ نلا  َنايَب ا اوُلِداعَت  انَا ا ِةَقَّلَعُمالاَك اَه او ُرَذَتَف ِلايَمالا َّلُك ا اوُلايِمَت  َلََف امُتاص َرَح  اوَل َو  ِء ا اوُقَّتَت َو ا اوُحِلاصُت  انِا َو للا  َّنِاَف
اًماي ِح َّر ا ًر اوُفَغ َناَك َه -
٣١١
Surah  an-Nisa    ayat  3  dan  129  menunjukkan  disyari’atkannya  poligami dan  pada  saat  yang  sama  menunjukkan  bahwa  dibolehkannya  poligami bukanlah  sasaran  pokok  Al-Quran,  tapi  hanya  menjadi  sebuah  alternative dilakukan  menangani  situasi  dan  kondisi  tertentu  sesuai  dengan  aturan yangditentukan.  Ayat  tentang  poligami  itu  semata-mata  hak  melainkan  lebih menekankan  tanggung  jawab  untuk  memastikan  anak-anak  yatim  diberi perlakuan  yang  adil  (Q.  S.  Al  Nisa’:  3  dan  ayat  129,  Kementrian  Agama Republik Indonesia).
Terkait  pembahasan  poligami  di  Indonesia,  pemerintah  membentuk peraturan khusus mengatur perkawinan orang  Islam. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan dan diatur secara khusus yaitu Komplikasi Hukum  Islam  (KHI).  Tercantum  pada  pasal  55  butir  1  dalam  KHI  bermakna

## STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN GENDER
Asriana Harahap, Hilda Wahyuni asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id
“memiliki  istri  lebih  dari  satu  dalam  kesempatan  tertentu  dibatasi  hanya diperbolehkan mempunyai istri sebanyak empat”. Selanjutnya pasal 56 butir 1 intinya tentang “suami berkeinginan memiliki istri melebihi dari seorang patut memperoleh lampu hijau oleh Pengadilan Agama.
Mengenai  poligami  sudah  jelas  bahwa  poligami  diperbolehkan  dengan ketentuan-ketentuan  hukum  yang  sudah  berlaku.Namun  jumlah  yang  boleh dijadikan  sebagai  istri  dibatasi  hanya  empat  saja,  dengan  memperoleh  restu istri  dan  Pengadilan  Agama.  Pembatas  ini  dilakukan  untuk  mencegah kesewenangan  kaum  adam  terhadap  kaum  hawa  dalam  kekeluargaan  serta tercapai keluarga serasi.
3. Kewarisan
Al-Qur’an  mengulas  perbandingan  mengenai  pembagian  waris  2:1.  Islam sebagai  agama  yang  universal  membawa  hak-hak  perempuan  serta mengngkat  martabat  perempuan  setara  dengan  laki-laki.Laki-laki  memiliki kelebihan dijelaskan dalam  Al-Qur’an dalam  pembagian hak waris.Laki-laki memili  tanggung  jawab  sebagai  suami  dan  laki-laki  untuk  membayar  mahar kepada perempuan.
Pokok  dasar  tentang  warisan  dalam  Islam  ( fara’id )    merupakan perserupaan hak anak dalam keluarga tanpa memilih banyak dan besar ukuran yang  diterima  pewaris  yang  ditinggalkan  ahli  waris  untuk  dibagi.  Warisan yang  diperoleh  tanpa  pandang  bulu  total  yangditerima,  sedikit  ataupun banyak  jumlahnya.  Pembagian  harta  waris  dalam  Islam  telah  diatur  dalam nash serta ijitihad fuqaha.
Dalam  Q.  S.  An-Nisa  ayat  11  dan  12  membahas  tentang  pembagian kewarisan.  Ahli  waris laki-laki disebut memperoleh lebih banyak ketimbang perempuan  yang  disebut  ahli  waris asabah .  Kesamaan  mengenai  perolehan kewarisan  dalam  Islam  bermaksud  tidak  adanya  perolehan  persamaan  yang didapat  antara  keduanya.Karena  jumlah  yang  diperoleh  tergantung  pada kondisi atau status seseorang disetiap kasusnya (Wahidah, 2018, 66).

## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
Masa  Jahiliyah  kaum  hawa  tidak  mendapat  harta  waris  sedikitpun,  tetapi Islam  datang  memberikan  kemuliaan  kepada  perempuan.  Pembagian kewarisan anak laki-laki memang mendapat harta waris lebih banyak. Dengan memberikan  kewajiban  kepada  anak  laki-laki  unutk  menangung  nafkah  istri dan  anaknya.  Ketika  kenyataan  sosial  berubah,  yaitu  kaum  hawa  ikut menanggung  nafkah  keluarga  dan  kewajiban  sosial  relatif  sama  sehingga bagian warisan bisa dipertimbangkan (Kodir, 2019, 273).
Adanya  doktrin  tentang  penutupan  ijitihad  mengenai  kewasiran  dalam Islam  kurang  lebih  14  abad  dan  pemikirannya  diterima.  Tetapi  dengan perubahan  yang  moderen  eksistensi  tentang  pendapat  ini  mulai  dibantah dalam  hukum  Islam.  Pemikiran  feminis  membantah  pemikiran  ulama  salaf dengan pemikiran ketentuan ini lebih diskriminasi dan memudoratkan kepada kaum  hawa.  Untuk  itu,  perlu  pengkajian  terbaru  mengenai  tafsir  kewarisan dan menjadi pertimbangan dalam komunitas muslim (Kahoren, 2013, 216).
Jadi,  konsep  warisan  2:  1  bukanlah  menjadi  superioritas  kaum  adam terhadap  kaum  hawa,  hanya  fusngsi  serta  kewajiban  yang  berbeda.  Fungsi dan kewajiban bisa saja berubah sesuai situasi, sehingga jumlah banyak yang diperoleh  tergantung  keadaan,  realita  dan  fleksibel  hukum  fiqh  Indonesia. Pembagian  ini  dilakukan  secara  relevan  dengan  melihat  situasi  masyarakat Indonesia.  Tergantung  pemahan  teks  serta  konteks  untuk  menyikapinya terkait  pembahgian  harta  waris.  Sehingga  tidak  dipungkiri  jumlah  yang diterima sama rata.

## PENUTUP
Dalam  pembahasan  tentang  pendekatan  gender  dapat  diambil  benang merah  bahwa  gender  digunakan  untuk  membedakan  aspek  non  biologis, sedangkan  sex  untuk  membedakan  anatomi  manusia.  Tradisi  dan  adat  istiadat sering  menjadi  alasan  masyarakat  untuk  memberikan  asumsi  bahwa  perempuan itu selalu dinomor duakan. Dalam kajian budaya, sex dan gender diyakini sebagai

## STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN GENDER
Asriana Harahap, Hilda Wahyuni asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id
konstruksi sosial. Perbedaan tidak membuat keduanya merasa berbeda dihadapan Allah, hanya saja asumsi masyarakat sehingga menimbulkan bias gender.
Keadaan  perempuan  pra-Islam  datang  sangat  memandang  rendah  kaum wanita  dan  tidak  berharga  sama  sekali  dalam  masyarakat.  Setelah  Islam  datang perempuan  diberikan  warna  baru  mengenai  statusnya  dan  memberikan  peluang untuk perempuan ikut berpartisipasi dalam masyarakat. Gender disini bukan untuk membahas  hak-hak  dan  kewajiban  perempuan  sama,  tetapi  ingin  melihat kedudukan  perempuan.  Gender  bukan  membahas  biologis  saja,  tetapi  melihat perempuan melakukan perubahan dan masyarakat.
Implementasi  kesetaan  gender  menurut  studi  Islam  adanya  relasi  antara keduanya  yang  berkaitan.  Hubungan  keduanya  bisa  dilihat  mengenai  kewarisan, kepemimpinan  dan  poligami  yang  menimbulkan  hukum. Nash membuat perbedaan kaum hawa dan adam, tanpa melihat perbedaan yang diskriminasi satu pihak. Misalnya, kepemimpian perempuan dalam Islam menjadi persoalan, hanya saja  pandangan  ulama  yang  berbeda  memaknai  teks.  Ketika  perempuan  ingin menjdai  pemimpin  selalu  dikaitkan  adengan  agama.  Dalam  hal  kewarisan, perempuan  memperoleh  kewarisan  walapun  hanya  sedikit,  tetapi  sebelum  Islam datang perempuan tidak memperoleh kewarisan sama sekali.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Kodir, Faqihuddin. 2019. Qira’ah mubadalah . Yogyakarta: IRCiSoD.
A.  Syarif,  Ahmad.  2018.  “Relasi  Gender  Suami  Istri:  Studi  Pandangan  Tokoh Aisyiyah”, Sawwa: Jurnal Studi Gender. Vol. 86, No. 1.
Al  Hibri,  Azizah,  dkk.  2001. Wanita  dalam  Masyarakat  Indonesia:  Akses, Pemberdayaan dan Kesempatan . Yogyakarta: Sunan Kaljaga Press.
Afifah,  N.  2017. Islam,  Kepemimpinan  Perempuan,  dan  Seksualitas ,  Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Anisa,  D.,  &  Ikawati,  E.  (2020).  Ujaran  Kebencian  Di  Media  Sosial  Berbasis Gender:  Tinjauan  Sosiologi  Hukum. Jurnal  Kajian  Gender  dan  Anak , 4 (2),
137-146.

## Jurna l Kajian Gender dan Anak
Vol. 05 No. 1, Juni 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
Fadlan.  2011.  “Islam  Feminisme,  dan  Konsep  Kesetaraan  Gender  dalam  Al- Qur’an”, Karsa : Vol. 19 No. 2.
Halim  K,  Abd.  2014.  “Konsep  Gender  Dalam  Al-Quran  (Kajian  Tafsir  tentang Gender dalam QS. Ali Imran (36)”, Jurnal Al-Maiyyah.Volume 7 No. 1.
Isnanto, Muhammad. 2009. Gender dalam Islam: Teks dan Konteks (Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga.
Kasmawati. 2013. “Gender dalam Persfektif Islam”,Volume 1 Nomor 1.
M. Marcoes, L, dkk. 1993. Wanita Islam dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual . Jakarta: INIS.
Nasution, Khoiruddin. 2007. Metode Studi Islam . Yogyakarta: Academia.
Puspitawati,  Herien.  2013.  “Konsep,  Teori  dan  Analisis  Gender”,  Fakultas Ekologi Manusia, Institut Pertania Bogor.
R. Dzuhayati, Siti. 2002. Rekonstruksi Metodologis Wacana Gender dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suhra,  Sarifa,  2013.  “Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan Implikasinya Terhadap Hukum Islamissn”, Volume.13 Nomor 2.
Suryorini,  Ariana.  2012.  “Menelaah  Feminisme  Alam  Islam”,  IAIN  Walisongo Semarang, Volume 7, Nomor 2.
S,  Sarifa.  2013.  “Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam”. Jurnal Al-Ulum,Volume. 13 Nomor 2.
Supardin. 2013.“Kajian Gender Perspektif Hadis Nabi”, Volume 17 Nomor 1.
Sirin, Khaeron. 2013. “Analisis Pendekatan Teks Dan Konteks Dalam Penentuan Pembagian Waris Islam”, Jurnal Ahkam:Vol. Xiii, No. 2.
Puspitawati,  Herien.  2013.  “Konsep,  Teori  dan  Analisis  Gender”,  Departemen Ilmu  Keluarga  dan  Konsumen,  Fakultas  Ekologi  Manusia-  Institut  Pertanian Bogor.
Wahidah.  2018.  “Relasi  Kesetaraan  Antara  Laki-Laki  dan  Perempuan  dalam Kasus Kewarisan (Faraidh)”, Fakultas Syariah UIN Antasari Banjarmasin.