ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 17 (2), 2019, pp. 297-318 DOI: 10.18592/khazanah.v17i2.3209 Submit : 14/08/2019 Review : 30/08/2019 Publish : 31/12/2019

## SYEKH NAWAWI AL-BANTANI DAN PEMIKIRANNYA DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM
Ahmad Wahyu Hidayat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ahmadwahyuhidayat95@gmail.com
Muhammad Iqbal Fasa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta muhammadiqbalfasa@ymail.com
Abstract: This article describes the meaning of education according to Sheikh Nawawi Al-Bantani by using library research and analytical study methods. Analytical studies used are analytical content  and analytical descriptions of education according to Sheikh Nawawi Al-Bantani. The result of this study indicates that the purpose of education in Islam is a reflection of the function of humans to worship God by achieving His pleasure, striving to eradicate ignorance, and striving to perpetuate Islam with the light of knowledge. His thoughts about educators and  students reveal that  the  personality  factor  of educators is more important  than  other  factors, whereas, students themselves, they should always hold fast to noble morals in dealing with teachers, both in the teaching and learning process or in interacting with teachers in daily life.

## Keywords: Islamic Education; Intellectual Journey; Islamic Scholar; Boarding School
Abstrak:  Penelitian  ini  menguraikan  pendidikan  menurut  Syekh  Nawawi  Al-Bantani.  Penelitian  ini menggunakan penelitian kepustakaan dengan metode studi analitis. Studi analitis yang digunakan adalah analitis  konten  dan  analitis  deskripsi  tentang  pendidikan  menurut  Syekh  Nawai  Al-Bantani.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tujuan pendidikan dalam Islam merupakan sebuah refleksi dari fungsi manusia untuk beribadah kepada Allah yaitu dengan mencapai keridhoanNya, berjihad untuk memberantas kebodohan, berjihad untuk mengabadikan Islam dengan sinaran ilmu. Pemikirannya tentang pendidik dan peserta didik mengungkapkan bahwa faktor kepribadian pendidik lebih penting daripada faktor yang lain, sedangkan  dengan  peserta  didik  sendiri  hendaklah  selalu  berpegang  teguh  pada  akhlak  mulia  dalam menghadapi  guru,  baik  dalam  proses  belajar  mengajar  ataupun  dalam  berinteraksi  dengan  guru  dalam kehidupan sehari-hari.

## Kata kunci: Pendidikan Islam; Perjalanan Intelektual; Ulama; Pesantren

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama Islam.  Kondisi  tersebut  tidak  lepas  dari  peran  ulama-ulama  terdahulu  yang  giat menyebarkan agama Islam. Di antara ulama-ulama tersebut ada satu sosok ulama yang luar  biasa,  yaitu  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  yang  merupakan  sosok  ulama multidimensional  dengan  latar  belakang  pendidikan  pesantren.  Nama  beliau  sudah sangat di kenal baik di kalangan akademisi maupun praktisi pendidikan Islam di seluruh
penjuru dunia. Melalui karya-karya dan pemikirannya yang monumental, beliau telah memberikan pengaruh dalam berbagai bidang keilmuan meliputi bidang tafsir, tauhid, fiqh, tasawuf, sejarah Nabi serta bahasa dan retorika. 1 Karya-karya beliau memberikan sumbangan  yang  sangat  besar  dalam  kemajuan  Islam  di  Indonesia,  dan  sampai sekarang,  karya-karya  Syekh  Nawawi  masih  terus  dikaji  dan  diajarkan  sehingga memberikan pengetahuan tentang ajaran Islam yang menyejukkan.
Syekh  Imam  Nawawi  Al-Bantani  adalah  ulama  yang  sangat  terkenal,  tidak hanya di Indonesia tapi juga di Makkah. Syekh Nawawi telah mensyarah beberapa kitab dalam  bidang  teologi  atau  ilmu  tauhid  karya  ulama  ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah  dari mazhab empat, kecuali mazhab Hambali. Diantaranya kitab tijan al-Darariy, syarah dari kitab Risalah Ibrahim al-Bajuriy dan kitab Fathul al-Majid ulasan atas Durr al-Farid fi’Ilm al- Tauhid karya Ahmad al-Nahrawi, guru Syaikh Nawawi.
Usaha pensyarahan ini menunjukan bahwa Syekh Nawawi sudah mengadakan pendekatan  pada  faham-faham  ulama  dari  berbagai  mazhab,  kecuali  dari  mazhab Hambali.  Walaupun  mazhab-mazhab  fiqih  ini  masih  dalam  satu  alur  dalam  aspek teologis,  yaitu  ahl  al-sunnah  wa  al-jamaa’ah,  namun  tentunya  ada  varian  perbedaan diantara  mereka.  Hanya  sampai  di  mana  pengaruh  faham-faham  kalam  tersebut terhadap kitab-kitab karangannya, menurut penulis, kitab-kitab yang dibuat oleh Syekh Nawawi  al-Bantani  mudah  dipahami  oleh  orang-orang  yang  mempelajarinya, dikalangan  santri,  siswa,  dan  mahasiswa  (semua  kalangan)  karena  pembahasannya disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat dan pelajar, dan meskipun kitab-kitabnya ditulis dengan bahasa Arab tidak menjadi penghalang bagi berbagai kalangan tersebut untuk memahaminya. 2
Dengan  demikian,  rumusan  pendidikan  selalu  berawal  dari  konsep  tentang manusia  dalam  berbagai  dimensinya,  yang  merupakan  refleksi  dari  pemikiran- pemikiran dinamis dan kreatif. Tanpa berorientasi kepada manusia sebagai acuan dasar, maka  rumusan-rumusan  pendidikan  Islam  akan  mandeg  dan  gamang  sehingga  sulit menghadapi dan mengantisipasi problem-problem pendidikan.
Ilyas  mengemukakan  bahwa  pada  beberapa  keluarga  dengan  tingkat pendidikan  dan  kesadaran  akan  bahaya  media  internet  yang  dangkal  tidak  terlalu mempersoalkan dan memberikan aturan dan batasan yang cukup kepada anak untuk mengakses saluran-saluran tersebut yang kemudian berdampak pada degradasi akhlak pada  anak,  padahal  keluarga  dalam  Islam  merupakan  unsur  yang  berperan  penting dalam pendidikan dan pembinaan akhlak. 3
Oleh  karena  itu  pada  masa  seperti  sekarang  ini  kita  perlu  mengetahui, mempelajari,serta  mengambil  hikmah  dan  pelajaran  dari  kisah  dan  pemikiran  tokoh dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Dari  uraian  diatas  penulis  akan  mengurai  tentang Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani.
1 Bashori -, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani,” Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (June 1, 2017): 38.
2 Machasin, Islam Teologi Aplikatif (Pustaka Alief, 2003), 27.
3 M. Azizzullah Ilyas, “Ajaran Syeikh Nawawi al-Bantani Tentang Pendidikan Akhlak Anak,” AR-RIAYAH :  Jurnal  Pendidikan  Dasar  2,  no.  2  (January  22,  2019):  113–26, https://doi.org/10.29240/jpd.v2i2.659.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan adalah pengungkapan  argumentatif  dari  sumber  data  dalam  bentuk  studi. 4 Sumber  data penelitian  ini  adalah  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  menurut  Syekh Nawawi al-Bantani. Sumber lain adalah temuan penelitian, hasil diskusi, seminar, dan sebagainya. Bahan pustaka kemudian dibahas dan dianalisis secara kritis dan mendalam untuk mendukung proposisi dan gagasan yang ada dari berbagai referensi.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  dokumentasi, pencarian data atau teori yang relevan dengan pertanyaan penelitian, yaitu, bagaimana pendidikan menurut Syekh Nawawi al-Bantani dalam bentuk catatan, buku, laporan temuan penelitian, artikel ilmiah, jurnal dan sebagainya. Setelah data terkumpul maka data  dianalisis.  Metode  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  konten  dan  analisis deskriptif.

## Pembahasan
Biografi Syekh Nawawi Al-Bantani
Syekh Nawawi, atau nama lengkapnya Abu Abdul Mut’hi Muhammad Nawawi ibn  Umar  al-Tanari  al-Bantani  al-Jawi  merupakan  seorang  ulama  yang  tersohor dikalangan para santri dan ulama Indonesia dengan sebutan Syekh Nawawi Al-Bantani. Beliau lahir di kampung Tanara, kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, Keresidenan Banten pada tahun 1813M/1815M. 5
Secara  silsilah  Nawawi  merupakan  keturunan  ke-12  dari  Maulana  Syarif Hidayatullah  (Sunan  Gunung  Jati  Cirebon),  yaitu  keturunan  dari  putra  Maulana Hasanuddin  (Sultan  Banten  1)  yang  bernama  Sunyararas  (Tajul  ‘Arsy). 6 Nasabnya bersambung dengan Nabi Muhammad SAW melalui ayahnya K.H. Umar dan ibunya Zubaidah.
Untuk jelasnya silsilah Syekh Nawawi dari garis ayahnya sebagai berikut: Syekh Nawawi bin Kyai Umar bin Kyai Arabi bin Kyai Ali bin Kyai Jamad bin Ki Janta bin ki Masbugil bin ki Masqun bin Ki Masnun bin Ki maswi bin Ki Tajul Arusy tanara bin Maulana  Hasanuddin  Banten  bin  Maulana  Syarif  Hidayatullah  Cirebon  bin  Raja Amatudin  Abdullah  bin  Ali  Nuruddin  bin  Maulana  Jamaluddin  Akbar  Husain  bin Imam Sayyid Ahmad Syah Jalal bin Abdullah Adzmah Khan bin Amir Abdullah Malik bin Sayyid Alwi bin Sayyid MuhammadShahib Mirbath bin Sayyid Ali Khali’ Qasim bin Sayyid Alwi bin Imam Ubaidillah bin Imam Ahmad Muhajir Ilallahi bin Imam Isa An- Naqib bin Imam Muhammad Naqib bin Imam Ali Aridhi bin Imam Ja’far Ash-Shaddiq bin Imam Muhammad Al-Baqir bin Imam Ali Zainal Abidin bin Sayyiduna Husain bin
4 Nana  Syaodih  Sukmadinata,  Metode  Penelitian  Pendidikan  (Bandung:  Program  Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia dengan PT Remaja Rosdakarya, 2005), 15.
5 H. Abuddin Nata, Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2019), 290.
6 Salman Iskandar, 55 Tokoh Muslim Indonesia paling berpengaruh (Tinta Medina, 2011), 63.
Sayyidatuna Fathimah Zahra binti Muhammad Rasulullah SAW dan Silsilah dari garis ibunya adalah Syekh Nawawi bin Nyi Zubaidah binti Muhammad Singaraja. 7

## Perjalanan Intelektual Syekh Nawawi al-bantani
Sejak kecil Syekh Nawawi telah diarahkan ayahnya, K.H. Umar bin Arabi yang merupakan seorang pejabat penghulu yang memimpin masjid untuk menjadi seorang ulama. Kecerdasan beliau sudah terlihat sejak kecil yang mana pada usia 5 tahun Syekh Nawawi dengan mudahnya menerima pelajaran yang telah di berikan ayahnya. Melihat potensi yang ada pada diri anaknya, K.H Umar menyerahkan putranya kepada K.H Sahal yang merupakan ulama  terkenal di Banten. Setelah belajar dengan K.H Sahal, Nawawi melanjutkan pendidikannya kepada K.H. Yusuf yang merupakan ulama besar Purwakarta. 8
Suasana religius dalam keluarganya juga turut memberi kontribusi pada tradisi pendidikan tinggi Nawawi. Dia memperoleh pelajaran pertama dari ayahnya Umar bin Arabi.  Ibunya  Zubaidah,  penduduk  Tanara,  juga  dilaporkan  sebagai  seorang  yang religius, perhatian, dan penuh cinta kasih. Semasa kecil, Nawawi pernah berpamitan dengan ibu kandungnya untuk pergi mengaji menuntut ilmu, ibunya melepas sang anak yang  dikasihinya  itu  dengan  pesan  “aku  do’akan  dan  kurestui  kepergianmu  mengaji dengan suatu syarat: Jangan pulang sebelum pohon kelapa yang sengaja kutanam ini berbuah”.  Ibunya  memang  berharap  agar  anaknya  menuntut  ilmu  secara  sungguh- sungguh dan tidak cepat puas. Nawâwî memiliki tujuh saudara, yaitu: Nawâwî, Ahmad Shihâbûddîn, Said, Tamin, Abdullah, Syakilah, dan Syahriyah. 9
Kecintaan Syekh Nawawi terhadap ilmu Agama membuat dirinya bersemangat untuk selalu mempelajari berbagai macam jenis ilmu agama. Imam Nawawi kelihatanya sangat terpengaruh dengan pernyataan Imam Safi’i dalam mendorong pencarian ilmu kepada  murid-muridnya.  “Tidaklah  layak  bagi  seseorang  yang  berakal  dan  berilmu beristirahat dalam mencari ilmu, tinggalkan negerimu dan berkelanalah, kelak engkau akan  menemukan  pengganti  orang  yang  kau  tinggalkan,  bersusah  payahlah,  karena sesungguhnya  ketinggian  derajat  kehidupan  hanya  bisa  dicapai  dengan kesusahpayahan”. 10
Pernyataan tersebut memacu dan mendorong Syekh Nawawi Al-Bantani untuk menggali, mencari, dan memperdalam ilmu agamanya pada usia 15 tahun, dimana pada usia  tersebut  Syekh  Nawawi  bersama  kedua  saudaranya  pergi  ke  Makkah  untuk menunaikan ibadah Haji. Setelah musim haji usai Ia tidak langsung pulang ke Indonesia melainkan tinggal di Makkah untuk memperdalam ilmu Agamanya. 11 Kesempatan ini
7 Abdul  Aziz  Masyhuri  dan  Zainal  Arifin  Thoha,  99  Kiai  Kharismatik  Indonesia:  Riwayat, Perjuangan, dan Doa (Kutub, 2008), 100.
8 Masyhuri dan Thoha, 100.
9 Shalahuddin Hamid dan Iskandar Ahza, Seratus Tokoh Islam yang Paling Berpengaruh di Indonesia (Jakarta: Intimedia, 2003), 87.
10 Suwito  and  Fauzan,  Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  (Bandung:  Angkasa  Bandung, 2003), 87.
11 Iskandar, 55 Tokoh Muslim Indonesia Paling Berpengaruh, 64.
digunakannya untuk belajar Ilmu kalam, bahasa dan sastra Arab, llmu hadits, tafsir dan terutama belajar ilmu fiqh. 12
Melihat kondisi sosial yang tidak nyaman bagi beliau dan karena keenggananya bekerjasama  dengan  pemerintah  kolonial,  lantas  beliau  bertekad  untuk  kembali  ke Hijaz.  Entah  berapa  lama  beliau  berada  di  Banten,  beberapa  sumber  menyebutkan waktu  yang  berbeda,  ada  yang  mengatakan  beberapa  bulan  saja  dan  ada  yang mengatakan  tiga  tahun  di  banten,  baru  kembalik  Makkah.  Dari  sinilah  kiprah internasional Syeikh Nawawi al-Bantani dimulai, bersama santri asal Jawa yang lain, beliau kembali menuntut ilmu dengan menghadiri majlis-majlis ulama Haramain, tidak puas di situ, beliau juga pergi ke Mesir dan Syam untuk menimba ilmu di sana, dari Mesir, beliau tidak kembali ke tanah air, tetapi kembali ke Hijaz dan menetap di sana. 13 Dorongan  serta  ketekunan  yang  kuat  menyebabkan  Nawawi  bertahan  di Makkah  untuk  menimba  ilmu  kepada  ulama-ulama  besar  kelahiran  Indonesia  dan negeri lainnya seperti Makkah, Hejaz, dan daerah-daerah sekitar Makkah serta beliau sempat belajar hingga ke Mesir. 14 Pertama kali beliau belajar di Masjidil Haram Makkah yang  ketika  itu  merupakan  satu-satunya  pendidikan  Islam  tertinggi  di  Makkah. Ditempat  ini  beliau  belajar  kepada  Syekh  Sayyid  Akhmad  Nakhrawi,  Syekh  Sayyid Ahmad  Dimyati,  dan  Syekh  Ahmad  Zaini  Dahlan  dan  setelah  itu  beliau  belajar  di Madinah  pada  Syekh  Khatib  Al-Hambali. 15 Banyak  hal  yang  ia  pelajari  dari  guru- gurunya tersebut, mulai dari ushuluddin, fiqh, balaghah, sampai dengan mantiq.
Nawawi  terkenal  sebagai  salah  seorang  ulama  besar  di  kalangan  umat  Islam internasional.  Ia  dikenal  melalui  karya-karya  tulisnya  dan  memeperoleh  gelar kehormatan dari Arab Saudi, Mesir, dan Suriah diberikan kepadanya. Walaupun begitu, kehidupan  Nawawi  penuh  dengan  kesederhanaan.  Kesederhanaannya  sangat mengesankan  sehingga  seakan-akan  bukan  seorang  Syekh  Guru  Besar.  Mamat  S. Burhanuddin,  dalam  bukunya  mengatakan:  “Dengan  sinis  Snouck  bercerita  bahwa penampilan Nawawi yang tidak mementingkan penampilan, sehingga sampai-sampai jika fiqh Islam tidak mewajibkan kebersihan, dia pastilah menjadi orang yang kotor sekali”.  Sikap  sederhananya  bukan  berarti  meninggalkan  urusan  dunia,  ia  pernah mencoba  aktif  menjadi  syekh  haji  (semacam  biro  perjalanan  haji)  sebagaimana dijalankan oleh adiknya, Tamim. Namun segera ia tinggalkan karena ia merasa bahwa dirinya bukan seorang tipe berbakat dalam mencari uang dan kehidupan mewah. Para muridnya pun lebih menyarankan demikian karena ia tidak cocok untuk itu. Selain itu Nawâwî juga membiarkan salah satu dari istrinya berprofesi sebagai pedagang. Semua kebutuhan rumah seperti makan untuk tamu dipenuhi oleh istrinya. 16
12 Maragustam, “Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Banjari tentang Manusia dan Implikasi dalam Pendidikan Islam,” Jurnal Kependidikan Islam I, no. 1 (July 1, 2003): 15.
13 Rofik Maftuh, “Inklusifitas Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantani,” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 3, no. 1 (28 Juni, 2018): 124, https://doi.org/10.24090/maghza.v3i1.1960.
14 Maftuh, 123. 15 Suwito and Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan, 290.
16 Mamat S. Burhanuddin,  Hermeneutika al-Qur’an Ala  Pesantren: Analisis terhadap Tafsir Mar ā h
Lab ī d Karya K.H. Nawawi Banten (Yogyakarta: UII Press, 2006), 24.
Ulama yang cukup mewarnai prinsip keilmuan dan jalan pikiran Syekh Nawawi Al-Bantani  adalah  Syekh  Sayyid  Akhmad  Nakhrawi  dan  Syekh  Sayyid  Ahmad Dimyathi,  sebab  dua  ulama  inilah  yang  mula-mula  membimbing  Nawawi  dalam berbagai  disiplin  ilmu,  membentuk  karakternya  dengan  sikap  positif  didalam menghadapi goncangan psikologis yang ada dan mengajarkan untuk selalu memegang nilai-nilai Agama dan memantapkan prinsip Aqidah.
Tiga tahun lamanya, Nawawi menggali ilmu dari ulama-ulama Makkah, setelah merasa  bekal  ilmunya  cukup,  ia  kembali  ke  tanah  kelahirannya  untuk  memulai mengamalkan  dan  mengajarkan  ilmu  yang  dimilikinya  kepada  umat  yang  sangat mengharapkan  kehadirannya.  Akan  tetapi  karena  kondisi  tanah  air  ketika  itu  masih berada  dibawah  penjajahan  Belanda,  dan  setiap  gerak-gerik  ulama  diawasi,termasuk kegiatan Syekh Nawawi-Al-Bantani, beliau kembali kembali ke Makkah dan tinggal di perkampungan Syi’ib. 17
Kecerdasan dan ketekunan menghantarkannya menjadi salah satu murid yang terpandang di Masjidil Haram. Ketika Syekh Ahmad Khatib Sambas uzhur menjadi imam  Masjid,  ia  ditunjuk  untuk  menggantikannya.  Sejak  itulah  ia  menjadi  Imam Masjidil Haram dengan panggilan Syekh Nawawi Al- Bantani Al-Jawi. selain menjadi imam ia juga mengajar dan menyelenggarakan diskusi ilmiah secara halaqah bagi murid- muridnya yang datang dari berbagai belahan dunia yang berkisar pada tahun 1860-1870 yang merupakan tahun dimana ia sudah secara aktif menulis berbagai kitab.
Laporan C. Snouck Hurgonje, seorang orientalis pernah mengunjungi Makkah pada  tahun  1884-1885  menyebutkan  sejak  pukul  07.30-12.00,  Syekh  Nawawi memberikan  tiga  perkuliahan  sesuai  dengan  kebutuhan  jumlah  muridnya,  sebagian muridnya berasal dari Indonesia, seperti K.H Khalil (Madura), K.H. Hasyim Asy’ari (Jawa  Timur),  K.H.  Raden  Asnawi  (Jawa  Tengah),  K.H.  Asy’ari  (Bawean),  K.H. Asnawi (Caringin Labuan Banten), K.H. Tubagus Bakri ( Sempur Purwakarta), serta K.H Arsyad Thawil dari Banten. Mereka inilah yang kemudian menjadi ulama-ulama terkenal. 18
C. Snouck Hurgronje sewaktu mengunjungi Makkah selama enam bulan pada tahun  1884/1885,  sempat  berdialog  langsung  dengan  Syekh  Nawawi.  Kemudian laporan itu ia bukukan dengan judul Meca, in the Latter Part Of The 19th Century, Snouck mengatakan bahwa Syekh Nawawi setiap pagi, antara jam 7.30 dan 12.00 memberi tiga perkuliahan yangdirencanakan sesuai dengan kebutuhan jumlah murid-muridnya. Dia menerima murid baru,sejak tingkat permulaan tata bahasa Arab, disamping murid yang sudah cukup pintar dan yang mengajar sendiri di tempat mereka. Golongan ini juga mengambil  alih  sebagian  tugasnya  dibidang  pendidikan  dasar,  seperti  juga  beberapa orang yang hidup di rumahnya (antara lain adiknya sendiri Abdullah, umur 16 tahun yang sepanjang hidupnya dididik oleh kakaknya sendiri). Syekh Nawawi juga pernah
17 Sudirman Tebba, Mengenalkan Wajah Islam yang Ramah: Sufi-Sufi Jawa (Ciputat: Pustaka Irvan, 2007), 157.
18 Toni  Pransiska,  “Pendidikan  Islam  Transformatif  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani:  Upaya Mewujudkan Generasi Religius-Saintifik,” JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan Dan Pengajaran 18, no. 2 (February 1, 2018): 172–188, https://doi.org/10.22373/jid.v18i2.3241.
berdialog langsung dengan Syekh Muhammad Abduh dan beberapa kali memberikan ceramah di Universitas Al-Azhar. 19

## Karya-karya Syekh Nawawi al-bantani
Syekh Nawawi juga sangat giat dalam menulis buku, ia termasuk penulis yang produktif  dalam  melahirkan  kitab-kitab  mengenai  berbagai  persoalan  agama,  paling tidak ada 34 karyanya tercatat dalam Dictionary Of Arabic Prientea Books karya Yusuf. 20 Beberapa kalangan malah menyebut karyanya-karyanya mencapai lebih dari 100 judul, meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti tauhid, ilmu kalam, sejarah, syari’ah, tafsir dan lainya. Diantara buku yang ditulisnya dan mu’tabar adalah tafsir Marah Labid, Atsimar Al-Yaniah fi Ar-Riyadah Al-Badiah, Nurazh Sullam, Al-Futubat Al-Madaniyah, Tafsir Al- Munir,Tangih  Al-Qoul,  Fath  majid,  Sullam  Munajah,  Nihayah  Zein,  Salalim  Al-Fudhala, Bidayah Al-Hidayah, Al-Ibriz Al-Dani, Bugyah Al-Awwam, Futhus Samad, dan Al-Aqdhu Tsamin. 21
Uraian  lebih  jelas  karya-karya  syekh  nawawi  oleh  M.Th.Moutsma  dan A.J.Wensinch dkk,serta Harun di klasifikasikan kedalam nomor-nomor berikut: 22 1. Bidang  Ilmu  Kalam  (Teologi  Islam),  diantaranya:  Kitab  Fath  Al-  Majid  (1298  H), Tijan Al-darari (1301 H) , Kasyifah Al-Saja (1292 H), Al-Nahjah Al-Jadidah (1303 H), Zari’ah al-Yaqin ‘ala Umm al-Barahin (1317 H), Al- Risalah al-jami’ah Bain Usul al-din wa al-Fiqh wa al-Tasawuf (1292 H), Al- Simar al-Yani’ah (1299 H), Hilyah al-Sibyan ‘ala Fath Al-Rahman (Tanpa Tahun) dan Nur-al-Zulam (1329 H).
2. Bidang  Fiqh  (hukum  Islam),  diantaranya:  Al-Tausyeh  (1314  H),Sulam  al-Munajat (1297 H), Nihayah al-Zain (1297 H), Mirqah Al-Su’ud Al-Tasdiq (1292 H), Suluk Al- Jadah (1300 H), Al-Aqd Al-Samin (1300 H), Fath Al-Mujib (1276 H), ‘Uqud al-Lujaen fi Bayan Huquq Al-Zaujaen (1297 H), Qutul Habibi Al-Garib (1301 H), dan Kasyifah Al-saja  (1292  H).  Karya-karya  tersebut  merujuk  Madzhab  Syafi’i  dimana  beliau sebagai pengikutnya.
3. Bidang  Akhlak/Tasawuf,  perilaku  sufinya  nampak  dalam  kezuhudan  dan ketawaduanyya.  Tarekat  yang  diikutinya  adalah  tarekat  Qadiriah,  karena  beliau sangat erat hubunganya dengan Kyai Abdul Karim bin Bukhori bin Ali yang dikenal sebagai tokoh tarekat Al-Qadiriah di Makkah dan sama-sama berasal dari banten. Tulisannya  di  bidang  ini  antara  lain:  Qami’  Al-Tugyan  ‘ala  Manzumah  Syub  al-iman (1296 H), Salailim al-Fudala (1315 H), Misbah Al-Zulm ‘ala Manhaj al- Atam fi Tawbib
19 Snouck Hurgronje, Mekka in the Latter Part of the 19th Century: Daily Life, Customs and Learning. The Moslims of the East-Indian Archipelago. (Leiden: BRILL, 2006), 269.
20 Mihmidaty Ya’cub, Model Pendidikan Tasawuf pada Tariqah Shadhiliyah (Pustaka Media, 2018), 30.
21 Muhammad Ulul Fahmi, Ulama Besar Indonesia: Biografi dan Karyanya : Syekh Nawawi al-Bantani, Syekh  Kholil  Bangkalan,  Syekh  Mahfudh  at-Turmusi,  Syekh  Yasin  Padang,  Syekh  Ihsan  Jampes,  Syekh  Muslih Mranggen, dan Lainnya (Kendal: Kerja sama Pondok Pesantren Al-Itqon dengan Pustaka Amanah Kendal, 2008), 11–12.
22 Maragustam, “Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Banjari Tentang Manusia dan Implikasi dalam Pendidikan Islam,” 7.
al-Hukm (1314 H), Maraqi al-Ubudiyah (1298 H), dan Syarh ala Manzumah a Al-Syekh Muhammad Al-Dimyati fi al-Tawassul bi Asma’ Allah Al-Husna (1302 H).
4. Bidang  tarikh  kelahiran/kehidupan  Nabi Muhammad  SAW.  Seperti:  Al-Ibrir  Ad- Dani (1292 H), Madarij Al-Su’ud ila Iktisa’il Burud (1296 H), dan Fath Samad (1292 H).
5. Bidang  bahasa  dan  kesusateraan  Arab.  Misalnya:  Fath  Gafir  Al-Khotihiyah  ‘ala  Al- kawakib Al-Jaliyah Fi Nazm Al-Jurimiyah (1298 H), Al Fusush Al-Yaqutiyah (1299 H), Kasyf Al-Marutiyah (1292 H), dan Luba Al-Bayan (1301 H).
6. Bidang  Tafsir-Hadits.  Beliau  menulis  tafsir  Murah  atau  Al-Munir  (1305  H)  yang terdiri dari dua jilid Tanqih al-Qaul (tanpa tahun) dalam bidang hadis. 23
Kitab-kitab  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  banyak  di  terbitkan  di  Mesir. Selanjutnya,  kitab-kitabnya  itu  menjadi  bagian  dari  kurikulum  pendidikan  agama  di seluruh pesantren di Indonesia, bahkan Malaysia, Filifina, Thailand, dan juga Timur Tengah.
Setelah  karyanya  banyak  masuk  di  Indonesia,  wacana  keislaman  yang dikembangkan di pesantren mulai berkembang. Sejak 1888, kurikulum pesantren mulai ada  perubahan  yang  mencolok.  Jika  sebelumnya  tidak  ditemukan  sumber  referensi dibidang tafsir, ushul fiqh, dan hadits, sejak saat itu bidang keilmuan tersebut mulai dikaji. Karya-karya Syekh Nawawi memang mendominasi kurikulum pesantren sampai tahun 1990 yang tidak terlepas dari jasa K.H. Hasyim Asy’ari, yang merupakan salah seorang murid Syekh Nawawi yang berasal dari Jombang.
Syekh  nawawi  Al-Bantani  wafat  dalam  Usia  84  Tahun  di  Syeib  ‘Ali,  sebuah kawasan dipinggiran kota Makkah, pada 25 Syawal 1314 H/1897 M di kediamannya di Shi’ib Ali Makkah. Jenazahnya dimakamkan dipemakaman Ma’la Makkah, berdekatan dengan makan Ibnu Hajar dan Siti Asma binti Abu Bakar Ash-Shiddiq. Dia wafat pada saat sedang menyusun sebuah buku yang menguraikan Minhaj ath-Thalibin-nya Imam Yahya bin Syaraf bin Mura bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jam’ah Hujam An-Nawawi. 24

## Ide-ide Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani
Pada  prinsipnya  para  ahli  sependapat  dalam  hal  membangun  ide-ide  dasar pendidikan  Islam  yaitu,  ontologi,  pandangan  Islam  tentang  jagad  raya,  manusia, kehidupan  dunia  akhirat  dan  lingkungan  masyarakat  muslim,  epistimologi  yakni pandangan Islam tentang pengetahuan, dan  aksiologi yakni pandangan Islam  tentang nilai-nilai akhlak.
23 Dalam bidang tafsir Syekh Nawawi al-Bantani dikenal sebagai orang non-Arab yang mampu menulis  tafsir  dalam  bahasa  Arab  yang  sangat  indah.  Jika  dibandingkan  dengan  Muhammad  Abduh (w.1905)  Nawawi  mampu  menampikan  model  a  new  classical  tradisi  tafsir  yang  memberikan  perhatian serius  terhadap  karya  tafsir  abad  pertengahan  seperti  Ibnu  Umar  Kasir  al-Quraisy  sekaligus menunjukkan dimensi-dimensi aktual kekinian. Sedangkan Abduh banyak dipengaruhi oleh pemikiran Muktazilah. Abdurrahman Mas’ud,  Dari Haramaian  Ke Nusantara; Jejak Intelektual dan Arsitek Pesantren (Jakarta: Kencana, 2006), 129.
24 Tebba, Mengenalkan wajah Islam yang ramah, 155.
Dalam  hal  ini  kita  akan  membahas  mengenai  ide-ide  pemikiran  pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani, diantaranya:

## Eksistensi Alam Semesta
Menurut Syekh Nawawi-Albantani, Tuhan adalah pencipta langit dan bumi dan apa  saja  diantara  keduanya  dengan  tujuan  (hikmah)  tertentu  baik  tujuan  keagamaan maupun keduniaan, agar para ilmuan memikirkan, mengetahui dan mengambil-bukti- bukti dari padanya. 25 Artinya, alam sebagai ciptaan-Nya telah dirancang dengan tujuan- tujuan tertentu, agar manusia mengakui eksistensi Tuhan, mencari rezki, ilmu dengan memanfaatkan hukum alam serta mencari kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
Bagi Syekh Nawawi, disamping ukuran-ukuran tertentu dari setiap jenis alam ini, sifat alam atau Sunatullah juga berjalan atas dasar hukum kausal. Seperti halnya hakekat  reproduksi  dalam  kehiran  anak  tidak  dapat  berhasil  tanpa  perantaraan bapak.demikian  pula  hakikat  terjadinya  sesuatu  atau  terjadinya  reproduksi  secara maknawi  tidak  akan  berhasil  tanpa  adanya  pendidik,  penunjuk,  atau  instruktur. 26 Dengan kata lain, mustahil ada kelahiran atau timbulnya sesuatu secara maknawi tanpa adanya penunjuk atau pendidik atau instruktur.
Syekh  Nawawi  juga  mengatakan,  alam  ini  diciptakan  dengan  penuh keharmonisan dan keteraturan, penuh kepastian (takdir) dan tetap, bahkan Tuhan pun tidak  akan  mengubah  hukum  ketetapan  (sunatullah)  yang  diciptakan-Nya.  Dengan adanya kepastian dan keteraturan itu maka hukum alam itu berulang dan objektif. 27
Dengan  demikian  hakikat  alam  semesta  menurut  Syekh  Nawawi  dapat diringkas  menjadi  6  prinsip,  yaitu  pertama,  adanya  alam  semesta  diciptakan  Allah dengan kepastian (ukuran-ukuran tertentu). Kedua, hukum alam (sunatullah) itu tidak pernah  berubah  atau  berjalan  terus  menerus.  Ketiga,  sifat  sunatullah  alam  ini  ialah adanya keterulangan. Keempat, sunatullah sifatnya objektif, kelima, bahwa penciptaan alam ini mempunyai hikmah atau tujuan yakni agar dapat dipelajari dan diteliti sehingga bermanfaat  dan  berguna  bagi  kehidupan  keagamaan  dan  keduniaan.  Keenam,  alam semesta ini berjalan atas dasar hukum kausal.

## Eksistensi Manusia
Tuhan menciptakan manusia yang terdiri dari unsur roh dan jasad dengan rumit dan penuh misteri sebanding dengan jati dirinya yang unik, misterius dan tak terduga serta  sifat-sifat  kompleksnya.  Roh  dan  jasad  dua  unsur  yang  tidak  bisa  dipisah  satu dengan  yang  lainnya;  keduanya  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling menyempurnakan. Menurut Syekh Nawawi sewaktu menafsirkan QS.Al-Hijr (15):28- 29 dan QS.Al-Rahman (55):14, bahwa Allah menciptakan Adam AS dari  salsal yakni tanah liat kering tanpa dimasak yang bersuara ketika diukir, yang berasal dari  tanah lumpur hitam yang basah dan diberi bentuk dengan serupa Adam. 28
25 Maragustam, “Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Banjari Tentang Manusia Dan Implikasi Dalam Pendidikan Islam,” 7.
26 Maragustam, 8. 27 Maragustam, 9. 28 Maragustam, 10.
Dengan kata lain dapat dijelaskan bahwa Allah satu-satunya pencipta manusia. Penciptaan Adam adalah langsung dari ekstrak tanah, sedangkan penciptan manusia pasca Adam berasal dari ekstakta tanah secara tidak langsung yakni melalui reproduksi biologis dari pasangan suami istri dan bahan penciptaannya berasal dari ekstrata tanah dan  roh.  Di  samping  manusia  diberi  roh,  manusia  juga  diberi  potensi-potensi  yang mengagumkan dan penuh misteri.

## Potensi-Potensi Manusia
Syekh  Nawawi  berpandangan  bahwa  manusia  diciptakan  dalam  bentuk seimbang  dan  sempurna.  Secara  fisik  manusia  dapat  berdiri  tegak  sempurna  dan seimbang serta dilengkapi dengan akal, kemampuan, memahami, memperoleh imu dan memiliki  budi  pekerti.  Allah  menciptakan  manusia  terdiri  dari  berbagai  unsur  yakni dapat  bertutur,  mendengar,  melihat  dan  bernalar.setiap  unsur  menyimpan  berbagai keajaiban  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  orang-orang  yang  mensifatinya. 29 Jadi manusia  diberi  kemampuan  baik  yang  bersifat  biologis  maupun  yang  bersifat psikologis. Penjelasan Syekh Nawawi tersebut pada prinsipnya telah menggambarkan potensi-potensi manusia yakni potensi fisik dan psikis.
Bergerak  dari  pendapat  Syekh  Nawawi  maka  dari  sinilah  potensi-  potensi tersebut harus dikembangkan karena Potensi-potensi fisiologis dan psikologis manusia tidaklah cukup jika hanya mengandalkan perjanjian primordial dengan Tuhan. Potensi- potensi itu harus dikembangkan melalui pedidikan. Karena tanpa ilmu maka manusia tidak akan mampu  mengemban amanah khalifah dan melaksanakan ubbudiyah yang merupakan tanggung jawab manusia untuk menunaikannya.

## Prinsip-Prinsip Aktivitas Pendidikan Islam
Hakikat  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  Islam  menurut  Syekh  Nawawi mencakup ta’lim, tarbiyah dan ta’dib. Pendidikan mencakup transfer of knowledge, transfer of value,  transfer  of  methodology  dan  transformasi.  Pendidikan  mencakup  jasmani (praktik/amal), intelektual, mental/spiritual dan berjalan sepanjang hidup dan integral. Sifat-sifat  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  pendidikan  Islam termasuk Syekh Nawawi sangat ketat. Hal ini karena peranan guru dalam Islam tidak sekedar ahli ilmu, nilai dan metode, tetapi juga transformasi (membentuk kepribadian peserta didik). Di samping itu diyakini bahwa para pendidik menempati posisi ulama sebagai pewaris para nabi, sehingga pendidik harus dapat menjadi teladan bagi peserta didiknya.

## Tujuan pendidikan
Menurut Syekh Nawawi tujuan memperoleh ilmu atau tujuan pendidikan ialah mardatillah  dan  memperoleh  kehidupan  ukhrawiyah,  memberantas  kebodohan, memajukan  Islam,  melestarikan  Islam  dengan  kaidah-kaidah  ilmu  serta  sebagai perwujudan  dari  rasa  syukur  karena  diberi  akal  dan  tubuh  yang  sehat.  Kewajiban
29 Nurul  Faiqoh,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  dan  Implikasinya terhadap Pendidikan Modern,” At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah 4, no. 1 (January 1, 2015): 1–12.
bersyukur  mencakup  aspek  keilmuan  (ranah  kognitif),  aspek  rasa  senang  (ranah afektif), dan menggunakan nikmat Tuhan sesuai dengan permintaan pemberi nikmat yakni Allah (ranah psikomotor dan spiritual).
Pada  hakikatnya  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  idealitas  (cita-cita),  yaitu idealitas yang mengandung nilai-nilai Islami yang mana itu semua dicapai dalam proses kependidikan  yang  berdasarkan  ajaran  Islam  secara  bertahap.  Dalam  hal  ini  Arifin menyampaikan, bahwa pendidikan Islam merupakan penggambaran nilai-nilai islami yang berhak diwujudkan dalam pribadi manusia didik pada akhir dari proses sebuah pendidikan. 30
Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  menurut  Nawawi  merupakan  refleksi  dari fungsi  manusia  sebagai  ubudiyah  dan  khalifah.  Pendidikan  dalam  prosesnya  haruslah mengarah  kepada  pendekatan  diri  kepada  Allah  dan  kesempurnaan  insani,  yaitu mengarahkan manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Sebagaimana tercermin  dari  perkataannya  tersebut,  maka  tujuan  pendidikan  dalam  Islam (memperoleh ilmu) menurut Nawâwî itu ada empat, yakni: (a) Agar memperoleh ridho (kerelaan) dari Allah (mardatillah) dan memperoleh kebahagiaan hidup di akhirat, (b) Untuk menghilangkan kebodohan dari diri sendiri, orang lain (peserta didik), dengan cara  setelah  mendapat  ilmu  ia  harus  mengajar  orang  lain  untuk  menghilangkan kebodohan, (c) Menghidupkan agama dan mengabadikan Islam dengan sinaran ilmu, (d)  Untuk  mensyukuri  nikmat  Allah,  berupa  pemberian  akal  dan  kesehatan  badan. Sebaliknya  jangan  sampai  tujuannya  hanya  untuk  mendapatkan  pujian  dari  orang banyak  atau  hanya  untuk  memperoleh  keuntungan  dunia  semata,  serta  jangan  pula hanya  untuk  mendapat  kehormatan  di  mata  penguasa.  Kata  syukur  dalam  konsep Nawâwî  mencakup;  segi  kognitif/keilmuan  (seseorang  mengetahui  nikmat  yang  di terimanya itu semata-mata berasal dari Allah), segi efektif (seseorang merasa gembira dan  senang  memperoleh  ni’mat  itu)  dan  segi  psikomotorik  dan  spiritual  (seseorang menggunakan  ni’mat  itu  sesuai  dengan  ridha/kerelaan  dari  pemberi  nikmat  itu (Allah). 31
Dari  empat  Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  yang  digagas  Nawawi,  yakni memperoleh ilmu untuk mencari ridho dari Allah dan mencapai persiapan kehidupan akhirat adalah merupakan realitas dari fungsi manusia untuk ubudiyah, sedangkan tujuan lainnya  berkaitan  dengan  fungsi  manusia  sebagai  khalifah.  Maksud  manusia  untuk ubudiyah  ialah  semua  aktivitas  manusia  harus  dibingkai  dengan  nilai  mardatillah  dan kebahagiaan  akhirat.  Sedangkan  fungsi  manusia  sebagai  khalifah  adalah  bagaimana mengatur kehidupan dan mengolah alam semesta ini untuk kemakmuran bagi manusia sekarang dan generasi mendatang, sekaligus juga ubûdiyah.
30 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 54.
31 Muhammad  Ridwan  Hidayatulloh,  Aceng  Kosasih,  dan  Fahrudin  Fahrudin,  “Konsep Tasawuf  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Agama  Islam  di Persekolahan,”  TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic  Education  2,  no.  1  (5  Mei,  2015):  1–15, https://doi.org/10.17509/t.v2i1.3373.

## Metode Pengajaran
Menurut Nawawi upaya pendidik untuk memilih metode pengajaran yang tepat dalam mendidik peserta didik harus disesuaikan dengan tuntutan agama, yaitu seorang pendidik  harus  mengusahakan  agar  pelajaran  yang  diberikannya  mudah  diterima. Pendekatan ini tidak cukup dengan bersikap lemah lembut saja, akan tetapi pendidik harus pula memikirkan metode pengajaran yang cocok digunakan untuk peserta didik, seperti mimilih waktu yang tepat, materi yang cocok, pendekatan yang baik, efektivitas penggunaan  metode  dan  sebagainya.  Dia  menggambarkan  “ilmu  syari’at  itu  dengan perahu, ilmu thariqah dengan laut, dan ilmu haqiqah dengan mutiara. Mutiara itu tidak bisa diperoleh kecuali di lautan dan peserta didik tidak bisa sampai di tengah laut tanpa menggunakan perahu. Haqīqahnya ilmu itu seperti mutiara yang berada di tengah laut dan  fungsi  pendidik  adalah  menunjukkan  jalan  kepada  peserta  didik  untuk  meraih mutiara  tersebut.  Peserta  didik  tidak  mungkin  bisa  meraih  mutiara  tersebut  kecuali dengan menggunakan alat, yaitu perahu untuk mengantarkan peserta didik agar sampai ditengah laut. Karena mutiara itu berada didasar laut, maka peserta didik harus berani terjun dan menyelam kedasar laut. Kesemuanya itu tidak akan berhasil tanpa adanya persiapan  mental,  kesehatan  jasmani/rakhani,  sabar  dan  sungguh-sungguh  untuk meraih  mutiara  tersebut.  Ia  juga  mengatakan:  Sebagian  ulama’  menggambarkan  tiga perkara tersebut (syari’at, thariqah dan haqiqah) dengan buah kelapa. Syariat itu seperti kulit luar kelapa, thariqah seperti santan, dan haqiqah itu seperti minyak dalam santan. Minyak tidak dapat dihasilkan kecuali sesudah memeras santan dan santan tidak akan di temukan kecuali dengan membelah kulit kelapa. 32
Dari  dua  gambaran  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pada  intinya metode  itu  berfungsi  untuk  mengantarkan  peserta  didik  pada  suatu  tujuan  kepada objek  sasaran  tersebut.  Dalam  al-Qur’an,  metode  dikenal  sebagai  sarana  yang  akan menyampaikan seseorang kepada tujuan penciptaannya sebagai khalifah dimuka bumi dengan melaksanakan pendekatan yang mana manusia ditempatkan sebagai makhluk yang  memiliki  potensi  rohaniyah  dan  jasmaniyah,  yang  keduanya  dapat  digunakan sebagai saluran penyampaian materi pelajaran. Pendidikan merupakan pengenalan dan pengakuan  mengenai  tempat  sesuatu  sesuai  dengan  tatanan  penciptaan  yang ditanamkan secara progresif ke dalam diri manusia, menggiring pada pengenalan dan pengakuan Tuhan dalam tatanan wujud dan maujud. Pendidikan adalah proses ganda, bagian  pertamanya  melibatkan  masuknya  unit-unit  makna  (ma’na)  suatu  obyek pengetahuan ke dalam jiwa seseorang (hushûl) dan yang kedua melibatkan sampainya jiwa  (wushul)  pada  unit-unit  makna  tersebut.  Ini  semua  menunjukkan  pengetahuan mengenai  realitas  individu:  hakikat  yang  sesungguhnya,  daya  pikirnya,  jiwa  dan kecenderungan  etikanya,  juga  peranan serta  tanggung  jawabnya  di  dunia  dan  tujuan akhirnya di akhirat. Di sini tampak sangat jelas dalam mata hati kita bahwa kebenaran metafisis sentralitas Tuhan sebagai realitas tertinggi sepenuhnya selaras dengan tujuan dan makna adab yaitu pendidikan sebagai ta’dib. Nawâwî sendiri dalam karyanya sering
32 Suwarjin  Suwarjin,  “Biografi  Intelektual  Syekh  Nawawi  Al-Bantani,”  Tsaqofah  dan  Tarikh: Jurnal  Kebudayaan  dan  Sejarah  Islam  2,  no.  2  (30  Desember,  2017):  189–202, https://doi.org/10.29300/ttjksi.v2i2.717.
menggunakan kata adab; baik itu mengenai adab sholat, adab guru, adab murid, adab berteman, dan lain sebagainya.
Bertolak  dari  dasar  pandangan  Nawawi  tersebut  diatas,  cara  lain  yang digunakannya  dalam  memberikan  materi  pendidikan  adalah  melalui  metode pembiasaan yaitu melatih seseorang untuk melakukan sesuatu secara bertahap. Dalam hubungan  ini  terdapat  petunjuk  Nabi  yang  menyuruh  orang  tua  agar  membiasakan anaknya menunaikan shalat pada usia 7 tahun, selanjutnya membolehkan memukulnya jika anak itu sampai umur 10 tahun belum juga mengerjakan shalat. 33 Dia berpendapat bahwa  dalam  proses  pembelajaran,  siswa  akan  mendemonstrasikan  tingkat pemahaman terhadap makna pembelajaran itu. Hal ini karena ilmu dan hikmah yang merupakan  dua  komponen  utama  dalam  konsep  adab  benar-benar  merupakan anugerah Allah SWT.

## Kurikulum
Konsep  kurikulum  yang  disusun  Nawawi  sesuai  dengan  pandangannya mengenai tujuan pendidikan, yakni mendekatkan diri kepada Allah. Menurut Nawâwî, mendekatkan  diri  kepada  Allah  merupakan  tolak  ukur  kesempurnaan  manusia,  dan untuk  mencapai  kesempurnaan  ada  jembatan  yang  disebut  ilmu  pengetahuan.  Jika ilmunya  banyak  dan  sempurna,  ia  akan  semakin  dekat  kepada  Allah  dan  semakin menyerupai malaikat. Disini Nawawi mengatakan; Bahwa sebenarnya hidayah (seorang yang berjalan, di jalan Allah SWT) itu adalah buah dari ilmu, dan di dalam hidayah itu ada bidayah dan  nihayah.  Bidayah  itu  juga  dinamakan  ilmu  syari ‟ ah  dan  thoriqoh,  sedangkan  nihayah  itu dinamakan  ilmu  haqiqah,  karena  sebenarnya  haqiqah-nya  sesuatu  itu  merupakan  akhir  dari sesuatu tersebut. Adapun haqiqah yaitu buah dari pengamalan ilmu syari ‟ ah dan thoriqoh secara bersamaan. Ia juga mengatakan; Sesungguhnya setiap batin itu ada dhohir-nya, dan sebaliknya. Syari’ah itu dhohir-nya haqiqah, dan haqiqah itu merupakan batin-nya syari ‟ ah. Kedua-duanya saling berkaitan di dalam ma’nanya. Maka syari’ah tanpa haqiqah itu kosong (tidak berbuah). Dan haqiqah tanpa syari ‟ ah itu batal (tidak ada kebaikannya/tidak berhasil). Semua manusia itu  esensinya  sama.  Ia  sudah  kenal  betul  dengan  pencipta,  sehingga  ia  selalu  ingin mendekat  kepada-Nya,  dan  itu  tidak  akan  berubah.  Akan  tetapi  setelah  esensi  itu menyatu  dengan  fisik,  ia  akan  berubah  sehingga  berbeda  antara  manusia  yang  satu dengan  yang  lainya.  Berdasarkan  kenyataan  semacam  inilah,  menurutnya  manusia adalah  pribadi  yang  satu,  yang  tidak  dapat  dan  atau  tidak  boleh  disamakan  denga pribadi  yang  lain.  Tingkat  pemahaman,  daya  tangkap,  daya  ingatnya  terhadap  ilmu pengetahuan,  dan  kemampuan  menjalankan  tugas  hidupnya,  berbeda  antara  orang yang  satu  dengan  yang  lain.  Oleh  karena  itu  dalam  kaitannya  dengan  kurikulum, Nawawi mendasarkan pemikirannya bahwa kurikulum harus disusun dan selanjutnya disampaikan kepada murid sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan psikisnya.
33 Nawawi  al-Bantani,  Mirqotu  Shu’ud  al-Tashd ī q  Fi  Syari  Sulam  al-Taufiq  (Kediri:  Hidayah  al- Tholab, n.d.), 18.
Karena ilmu itu merupakan  hidayah, dan hidayah tidak bisa masuk pada diri manusia yang hatinya masih kotor. 34
Al-Qur’an  al-Karim  adalah  kitab  terbesar  yang  menjadi  sumber  pegangan pendidikan dan pengajaran bagi umat Islam. Sudah seharusnya kurikulum pendidikan Islam disusun sesuai dengan al-Qur’an al-Karim dan al-Hadits untuk melengkapinya. Banyak  sinyal  al-Qur’an  tentang  bentuk  kurikulum  pendidikan  Islam.  Di  antaranya muatan  materi  yang  mampu  menyesuaikan  perkembangan  zaman,  mampu memprediksi apa yang akan terjadi, sistematis, mudah dicerna dan dilaksanakan, serta muatanya menyentuh seluruh aspek kemanusiaan (jasmani, akal, dan al-qalb), dan lain sebagainya.  Sesuai  dengan  tuntutan  al-Qur ‟ an,  inti  kurikulum  pendidikan  Islam menurut Nawawi adalah tauhid; diwajibkan bagi kamu pertama kali adalah mengetahui Dzat yang disembah kemudian menyembah-Nya. Bagaimana kamu bisa menyembah Dzat yang tidak kamu ketahui nama-nama-Nya, sifat-sifat dzat-Nya, sifat-sifat yang wajib dan mustahil bagi-Nya. Terkadang kamu meyakini tentang sesuatu yang mustahil dan yang bertentangan dengan kebenaran itu masuk dalam sifat-siafatnya Allah. Maka ibadahmu akan seperti debu-debu yang beterbangan. Untuk itu apabila kamu ingin beribadah  kepada Allah, maka wajib bagi kamu pertama kali mengetahui  bahwa  Tuhan  kamu  adalah  Dzat  yang  maha  mengetahui,  maha  kuasa,  maha berkehendak….dst. Dalam konteks ini, tauhid berarti manusia lemah dan meyakini Allah sebagai  satu-satunya  Pencipta,  Penguasa,  Pemberi  baginya  diawal  dan  di  akhir usahanya. Tauhid adalah suatu istilah untuk menyatakan kemahaesaan Allah atas semua makhluq-Nya. Allah merupakan esensi dan inti dari ajaran Islam dan merupakan nilai dasar dari realitas kebenaran yang universal untuk semua tempat dan waktu dari sejarah makhluk dan menjadi inti dari prinsip-prinsip dasar yang harus diikuti oleh manusia. Untuk  itu,  Nawawi  memandang  tauhid  sebagai  pandangan  hidup  umat  Islam,  yang meliputi  konsep  ketauhidan  Allah,  ketauhidan  alam  semesta,  ketauhidan  dalam hubungan Allah dengan kosmos, ketauhidan kehidupan, ketauhidan natural dan supra natural, ketauhidan pengetahuan, ketauhidan iman dan rasio, ketauhidan kebenaran, ketauhidan  agama,  ketauhidan  cinta  dan  hukum,  ketauhidan  umat,  ketauhidan kepribadian  manusia,  ketauhidan  kebebasan,  ketauhidan  dalam  kehidupan  sosial, ketauhidan negara dan agama, ketauhidan dalam dasar satu cita satu ide. 35
Kurikulum  pendidikan  Islam  yang  tidak  didasarkan  pada  tauhid  akan melahirkan  manusia  yang  serba  tergantung  kepada  makhluk,  dan  akan  melahirkan manusia-manusia  yang  menyimpan  tuhan-tuhan  kecil  selain  Allah  serta  melahirkan musyrik-musyrik  kecil  pula.  Dalam  kurikulum  pendidikan  Islam,  Syekh  Nawawi menekankan ilmu muqaddimaat karena ilmu-ilmu keagamaan itu berbahasa Arab dan peserta didik berkewajiban mempelajarinya.
Pada  masa  sekarang  ini  bahasa  sangat  dipentingkan  dalam  kurikulum pendidikan Islam. Bahkan kelemahan-kelemahan sekolah-sekolah keagamaan sekarang ini ialah kelemahan penguasaan bahasa. Hal ini sependapat dengan pendapat tokoh
34 Nawawi al-Bantani, Qami’ al-Tughyan Ala Manzumah Sya’ab al-Iman (Kediri: Hidayah al-Tholab, n.d.), 7 dan 11.
35 Yahya  Zahid  Ismail,  “Konsep  Pendidikan  Nawawi  Al-Bantani,”  Ulûmuna:  Jurnal  Studi Keislaman I, no. 2 (2015): 121–45.
pendidikan Islam kontemporer, karena di samping menganggap penting pengetahuan- pengetahuan yang diperoleh (acquired) melalui akal juga mementingkan pengetahuan melalui wahyu (perennial). Sebab wahyu, al-Qur'an dan Sunnah ini tertulis dalam bahasa Arab.  Maka  keahlian  bahasa  Arab,  terutama  yang  berkenaan  dengan  tuntutan  dasar Islam seperti ibadat sembahyang dan lain-lain haruslah dikuasai oleh murid-murid dari tingkat dasar. 36
Peserta didik sebagai makhluk educandum dan educandus menurut Syekh Nawawi sangat  memperhatikan  lingkungan  kebudayaan  termasuk  pendidikan  dan  sosialnya. Kehidupan peserta didik berada dalam suatu kontrak sosial. Eksistensi peserta didik berada  dalam  interdependensi  baik  secara  sosial  maupun  lingkungan  kebudayaan. Pengaruh lingkungan luar terhadap peserta didik sangat signifikan. Untuk itu Syekh Nawawi  membuat  etika  peserta  didik,  agar  lebih  selektif  dalam  memilih  lingkungan sosial dan teman dalam pergaulan. 37
Beberapa  etika  peserta  didik  terhadap  ilmu  menurut  Syekh  Nawawi  di antaranya: 38
a. Membersihkan  hatinya  dari  kotoran-kotoran  dan  dosa  untuk  menerima  ilmu, memeliharanya dan mendapatkan hasilnya.
b. Selalu mencari ridha gurunya sekalipun berbeda pendapat dengannya, tidak boleh mengumpat atau memfitnahnya, dan tidak boleh mencari-cari kesalahannya secara sembunyi-sembunyi.
c. Ia seharusnya tamak dalam belajar, disiplin dalam seluruh waktunya, malam, siang, berada di tempat dan waktu musyafir.
d. Bersabar atas perilaku guru dan kejahatan akhlaknya.
e. Memperhatikan  kesahehan  pelajaran  yang  ia  dapatkan  secara  benar  dan meyakinkan dari gurunya. Adapun  prinsip-prinsip  metodik  dalam  pendidikan  Islam  menurut  pendapat Syekh Nawawi, sebagai berikut:
39
a. Menyajikan mata pelajaran secara jelas dimulai dari yang mudah, yang konkrit yang dapat  ditangkap  oleh  akal  pikiran  peserta  didik,  baru  kemudian  secara  bertahap dibawa kepada yang lebih sulit dan abstrak.
b. Dalam  penyampaian  materi,  pendidik  harus  melihat  keadaan  peserta  didiknya terutama dalam hal kemampuan dan tipologinya.
c. Menggunakan metode mengajar sesuai dengan keadaan peserta didiknya.
36 Hasan Langgulung, Manusia dan Peradaban, Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan (Jakarta: al- Husna Zikra, 1995), 203.
37 Lili Hidayati, “Nashoihul ’Ibad Karya Syekh Nawawi Al-Bantani dan Pendidikan Kekinian,” INSANIA :  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan  20,  no.  2  (June  15,  2015):  231–243, https://doi.org/10.24090/insania.v20i2.1436.
38 Sutiyah Nova Irawati, “Etika Berilmu dalam Perspektif Nawawi Al-Bantani,” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (19 November, 2018): 136–54.
39 Azyumardi  Azra,  Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru  (Kalimah, 2001), 233.
d. Guru dalam menyampaikan materi tidak menambah pelajaran sebelum pelajaran yang  terdahulu  dipahami  peserta  didiknya  karena  hal  itu  akan  membuat  peserta didik menjadi malas.
e. Prinsip pengulangan (tikrar) dalam pengajaran.
Selain  itu,  Syekh  Nawawi  juga  mengemukakan  bahwa  etika  relasi  guru  dan murid juga memberikan etika bersama antara guru dan murid. Yaitu keduanya tidak boleh  melanggar  kewajiban,  fungsi  dan  kedudukan  masing-masing  pihak,  seperti adanya penyakit ringan dan semisalnya yang dengannya ia bekerja atau sibuk. Dan ia meminta sembuh dengan ilmu dan tidak boleh bertanya kepada seseorang dengan cara menekan dan melemahkan. Bagi penanya yang demikian tidak berhak mendapatkan jawaban. 40 Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  penting  ialah  pendidikan  keluarga. Keluarga  memiliki  dampak  yang  besar  dalam  pembentukan  perilaku  dan pengembangan vitalitas dan ketenangan dalam keluarga. Melalui keluarga, anak-anak mendapatkan  bahasa,  nilai  dan  norma  serta  kecenderungan  mereka. 41 Ulama-ulama Islam klasik menekankan pentingnya peranan pendidikan bagi keluarga dan pentingnya keluarga  memegang  peranan  itu  terutama  pada  usia  kanak-kanak.  Hal  itu  berdasar pengalaman-pengalaman mereka sendiri, juga pengalaman dan perhatian orang-orang sebelumnya.  selain  itu,  nash-nash  al-Qur'an,  sunnah  dan  bekas-bekas  peninggalan Assalaf-Saleh yang banyak menekankan pentingnya peranan pendidikan bagi keluarga. 42
Syekh  Nawawi  menambahkan  bahwa  tanggung  jawab  pendidikan  dalam keluarga  tidak  hanya  mengirimkan  anak  kepada  guru,  tetapi  juga  tentang  biaya pendidikannya.  Apabila  keluarga  tidak  mampu,  maka  biaya  pendidikan  dibebankan kepada  pemerintah,  sedangkan  apabila  pemerintah  tidak  mampu  maka  tanggung jawabnya dibebankan kepada orang-orang yang mampu. 43
Posisi  Syekh  Nawawi  dalam  peta  pemikiran  pendidikan  Islam  lebih  dekat kepada  perenialis-enensialis  madzhabi.  Karena  dari  sisi  parameternya,  beliau  dalam memperkuat uraian pemikiran pendidikan banyak mengemukakan nash, dan pemikiran salaf asshalih masa abad klasik dan pertengahan. Disamping itu, ia mempertahankan dan melestarikan  pemikiran  para  pendahulunya  yang  dianggap  relevan  dengan  situasi sekarang. Dikatakan 'relevan' karena menurut syekh Nawawi, hasil pemikiran itu selalu terbuka untuk dikritik bahkan ditinggalkan. Cciri-ciri pemikiran Nawawi, menekankan pada  pemberian  syarh  dan  hasyiyah  terhadap  pemikiran  pendahulunya  dan  berani mengkritisi  atau  mengembangkan  pemikiran  pendahulunya  untuk  merekonstruksi
40 Nury Firdausia, Pendidikan Moral dan Spiritual dalam Membangun Karakter Bangsa: Analisis Kitab Nashoihul ’Ibad Karya Syaikh Nawawi al-Bantani (Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2012), 120.
41 Asep Nuhdi, “Pendidikan Anak Usia Dini dalam Perspektif  Syekh Nawawi al-Bantani Kajian Kitab Uqud Al-Lujain ,Tanqih Al-Qaul dan Maraqi Al-Ubuddiyah,” WALADUNA 1, no. 2 (2018): 25– 41.
42 Langgulung, Manusia dan Peradaban, Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan.
43 Nuhdi,  “Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  Perspektif    Syekh  Nawawi  al-Bantani  Kajian Kitab Uqud Al-Lujain ,Tanqih Al-Qaul dan Maraqi Al-Ubuddiyah.”
pemikirannya sendiri. Gaya pemikiran Nawawi yang demikian itu telah, menempatkan beliau mempunyai kemampuan yang orisinial di bidang pendidikan Islam.
Dalam  menggambarkan  ide-ide  dasar  pendidikan,  kecenderungan  Syekh Nawawi terhadap nuansa agamisnya lebih dominan sehingga aspek lain menjadi kurang dominan.  Penafsiran  realitas  berpangkal  pada  agama,  maka  pendidikan  pun dijadikannya sebagai instrumen untuk mencapai tujuan-tujuan keagamaan Pemikiran Syekh Nawawi tersebut tentu memiliki dampak positif dan dampak negatif edukatifnya. Dampak positifnya adalah rasa tanggung jawab yang sangat kuat telah  menghujam  pada  pemikiran  pendidikannya,  dan  mengukuhkan  rasa  tanggung jawab  moral.  Penghargaannya  terhadap  persoalan  pendidikan  Islam  sangat  tinggi, bahkan menilainya sebagai wujud tanggung jawab keagamaan yang sangat luhur. Tugas mengajar dan belajar tidak sekadar sebagai tugas-tugas profesi kerja dan tugas-tugas kemanusiaan  tetapi  lebih  jauh  dari  itu  yakni  sebagai  tuntutan  kewajiban  agama. Tanggung jawab dan kewajiban agama sebagai titik sentral baik dalam kontruksi tataran konsep maupun tataran aplikasi pendidikan. Atau dengan kata lain jika tuntutan tidak sejalan  dengan  tuntutan  keagamaan,  maka  yang  harus  didahulukan  ialah  tuntutan keagamaan.
Adapun dampak negatif edukatifnya Syekh Nawawi menjadi term al-‘ilm yang dalam nash bersifat mutlak, bersifat muqayyad (terbatas), hanya pada ilmu keagamaan, dan  kecenderungan  pencapaian  spiritual  yang  lebih  menonjol,  dan  mendorong pemikiran  pendidikan  Islam  ke  arah  pengabaian  urusan  dunia  dengan  segala kemanfaatan dan amal usaha yang sebenarnya boleh dinikmati. Pendidikan Islam yang cenderung  mengabaikan  urusan  dunia  tersebut,  maka  ilmu-ilmu  yang  bersifat keduniaan dikuasai oleh non muslim dan menjadi lemahnya pelaksanakan amar makruf nahi  munkar  dalam  reformasi  dan  transformasi  sosial  yang  bermoral.  Padahal penguasaan dunia merupakan sarana pendakian kebahagiaan di akhirat.
Ide-ide  Syekh  Nawawi  tentang  etika  pendidik  dan  peserta  didik  dan  etika bersama terdapat implikasi bahwa tokoh ini melihat peserta didik masih memerlukan tuntunan dan bimbingan. Peserta didik belum bisa lepas dari pendidik, ia tetap dalam bimbingan  dan  pengawasan  pendidik.  Peserta  didik  merupakan  orang  yang  belum dewasa, namun memiliki potensi yang luar biasa. Untuk itu pendidik berperan besar untuk mengaktualisasikannya. 44
Dari  berbagai  keterangan  Syekh  Nawawi  tentang  kurikulum  pengajaran, terdapat implikasi bahwa memandang pengetahuan itu berdasarkan dari sudut pandang aplikatif dari norma-norma agama bukan dari sudut substansi ilmu tersebut. Dengan kata lain dasar atau hal yang esensial didahulukan kemudian disusul dengan materi lain. Mendahulukan matan kitab dari pada syarh dalam pendidikan. Mendahulukan kewajiban personal kemudian disusul dengan kewajiban komunal dan sunnah komunal. 45
44 Asyiqul Mujahadah, Anwar Sa’dullah, dan Lia Nur Atiqoh Bela Dina, “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Qomi’ Al-Thughyan,” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 3 (16 Juli, 2019): 93– 103.
45 Mujahadah, Sa’dullah, dan Dina, 93-103.
Dalam penelitian Hasan  Ko Nakata, berkesimpulan bahwa teologi Asya’irah mengakui  keselamatan  tiga  kategori.  Pertama  adalah  kategori  orang-orang  yang meskipun  tidak  bersentuhan  dengan  dakwah  Islam,  tetapi  telah  mengadopsi monotheisme dengan penilaian mereka sendiri. Kedua kategori orang-orang yang telah menjalani agama secara individu karena misi Islam belum menyentuh mereka.  Ketiga adalah  kategori  orang  yang  telah  menjalani  hidup  mereka  sebagai  atheis  yang  yakin tidak menolak Tuhan dalam situasi dakwah Islam belum menyentuh mereka. 46
Peneliti melihat bahwa pemikiran Syekh Nawawi al-Bantani dalam pendidikan bisa di aktualisasikan dalam masyarakat Indonesia yang religious dan multicultural. Seperti, prinsip-prinsip pendidikan yang mengacu kepada tauhid ilahiyyah dan reformasi sosial. Sifat  dasar  manusia  dan  proses  perkembangannya  ialah  fitrah  tauhid-dualis-interaktif berpengaruh dalam proses pembelajaran.
Syekh Nawawi telah berhasil membangkitkan dan menyegarkan kembali ajaran agama  dalam  bidang  teologi  dan  berhasil  mengeliminir  kecenderungan  meluasnya konsep absolutisme Jabarîyah di Indonesia. Dengan konsep  tawakkal billah. 47 Dalam konteks Islam Jawa,  teologi Asy‘arîyah dalam kadar  tertentu sebenarnya telah dapat menumbuhkan sikap merdekanya dari kekuatan setelah tawakkal kepada Allah. Melalui konsep penyerahan diri kepada Allah, umat Islam disadarkan bahwa tidak ada kekuatan lain kecuali kekuatan Allah.
Kekuatan  Allah  tidak  terkalahkan  oleh  kekuatan  kolonialis.  Di  sinilah  letak peranan  Nawawi  dalam  pensosialisasian  teologi  Asy‘ariyah  yang  terbukti  dapat menggugah para muridnya di Makkah yang terkumpul dalam Koloni Jawa. Di samping itu,  Syekh  Nawawi  juga  banyak  memperkenalkan  pengertian  sifat-sifat  Allah.  Ia menekankan bahwa seorang Muslim harus mempercayai bahwa Allah memiliki sifat- sifat yang dapat diketahui dari perbuatannya karena sifat Allah adalah perbuatan-Nya. Kemudian  dalam  konsep  tauhid  ini  Syekh  Nawawi  al-Bantani  berhasil  mensyarah beberapa kitab tauhid atau menjelaskan beberapa kitab tauhid yang di karang oleh para ulama.  Ini  menjadi  kontribusi  besar  karena  memudahkan  bagi  setiap  kalangan  yang mempelajari ilmu tauhid tersebut.
Seperti  kitab  Tijan  al-Darary  syarah  Matan  al-Bajury.  Kitab  ini  ditulis  pada tahun  1301  H  dan  diterbitkan  oleh  pustaka  al-Alawiyah  Semarang.  Dalam  kitab  ini Saikh  al-Bajuri  menjelaskan  bahwa  wajib  kepada  semua  orang  mukalaf  untuk mempelajari  ilmu  tauhid,  penjelasan  dari  Syekh  al-Bajuri  ini  belum  cukup  jelas  bagi orang awam atau masyarakat yang baru mempelajarinya. Karena dari penjelasan Syekh al-Bajuri ini tidak dijelaskan mukalaf itu seperti apa. Lalu kemudian diperjelaslah oleh Syekh Nawawi, bahwa mukalaf yang dimaksud dalam kitab tersebut adalah menyeluruh baik laki-laki dan perempuan, walaupun orang yang bodoh, setiap abid dan pembantu
46 Hassan Ko Nakata, “The Border of Salvation : The Salvation of Non-Muslims in Islam,” Journal of the Interdisciplinary Study of Monotheistic Religions : JISMOR 2 (2006), https://ci.nii.ac.jp/naid/110006608287/.
47 Youpi Rahmat Taher, “Konsep Tauhid menurut Syaikh Nawai al-Bantani,” Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 2, no. 1 (2017): 60–73.
mangka  wajib  bangsa  A’in  yaitu  wajib  yang  dilakukan  secara  perorangan  untuk mempelajari ilmu tauhid. 48
Kitab Tijan Al-Darary ini merupakan kitab syarah (penjelasan) dari risalah al- Bajuri fi at-Tauhid yang ditulis oleh Syekh Bajuri sehingga kitab ini dinamai dengan Tijan al-Darary fi Syahri Risalah al-Bajuri dengan bahasa Arab. Kitab ini berisi tentang ilmu ketauhidan yang akan menuntun kita untuk lebih mengenal Allah SWT lewat sifat- sifat-Nya. Kitab ini juga menjelaskan tentang sifat-sifat wajib dan jaiz bagi Allah SWT dan rasul-Nya serta nasab Rasulullah SAW.
Di samping itu, kitab ini juga menjadi dasar pembelajaran tauhid diberbagai pondok pesantren di seluruh Indonesia. Syekh Nawawi menekankan seorang Muslim harus  mempercayai  bahwa  Allah  memiliki  sifat-sifat  yang  dapat  diketahui  dari perbuatannya  karena  sifat  Allah  adalah  perbuatan-Nya  dan  memperkenalkan pengertian sifat-sifat Allah. Oleh karena itu sangatlah jelas bahwa Syekh Nawawi al- Bantani ini berkontribusi besar terhadap konsep tauhid karena pada dasarnya beliau telah mampu memudahkan setiap kalangan yang belajar mengenai ilmu tauhid dengan cara  mengarang  sebuah  kitab  atau  mensyarah  sebuah  kitab  tentang  tauhid  sehingga setiap kalangan yang mempelajari ilmu tauhid tersebut mudah memahaminya.

## Simpulan
Syekh Nawawi al-Bantani adalah seorang ulama dan intelektual yang legendaris. Melalui karya-karyanya yang mendunia dalam berbagai bidang, menjadikannya panutan oleh banyak pemburu ilmu pengetahuan. Selain ilmu-ilmu agama, beliau juga ahli dalam bidang  pendidikan.  Karya-karyanya  sangat  luar  biasa,  karena  banyak  memiliki kandungan  syarh  yang  padat  tentang  karya-karya  ulama  terdahulu  dan  telah  di modifikasi  sehingga  memudahkan  pembacanya.  Pemikiran  pendidikannya  sangat komulatif dari mulai ide dasar, nilai-nilai, sampai panduan aktivitas pembelajaran dalam Islam. Dasarnya adalah kajiannya dari para pemikir klasik, pertengahan dan modern yang kemudian di integrasikan dengan buah pemikirannya sendiri. Menjadikan hasil dari  pemikirannya  sangatlah  realitas  dan  dapat  memenuhi  kebutuhan  para  praktisi pendidikan  Islam.  Ditambah  dengan  pondasi  pengetahuan  keagamaan  serta pemahaman hukum-hukum Islam yang mendalam, serta pengaruh para guru sehingga membentuk karakter yang matang. Sumber pemikiran pendidikan Islam tidak hanya dengan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  Nawawi  menambahkan  Ijma’,  Qiyas,  Ijtihad  serta pendapat  para  ahli  salaf  as-shalih  sebagai  sumber  pendidikan  dalam  Islam.  Tujuan pendidikan  dalam  Islam  merupakan  sebuah  refleksi  dari  fungsi  manusia  untuk beribadah  kepada  Allah  yaitu  dengan  menjadi  keridhoanNya,  berjihad  untuk memberantas kebodohan, berjihad untuk mengabadikan Islam dengan sinaran ilmu. Untuk  pemikirannya  tentang  pendidik  dan  peserta  didik,  Nawawi  mengungkapkan bahwa faktor kepribadian pendidik lebih penting daripada faktor yang lain, sedangkan dengan  peserta  didik  sendiri  hendaklah  selalu  berpegang  teguh  pada  akhlak  mulia dalam  menghadapi  guru,  baik  dalam  proses  belajar  mengajar  ataupun  dalam berinteraksi dengan guru dalam kehidupan sehari-hari.
48 Taher, 60-73.

## Daftar Pustaka
Arifin,  H.  M.  Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Bumi Aksara, 1991.
Azra,  Azyumardi.  Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru. Kalimah, 2001.
Bantani, Nawawi al-. Mirqotu Shu’ud al-Tashdīq fi Syari Sulam al-Taufiq. Kediri: Hidayah al-Tholab, n.d.
———. Qami’ al-Tughyan Ala Manzumah Sya’ab al-Iman. Kediri: Hidayah al-Tholab, n.d.
Bashori  -.  “Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani.”  Hikmah:  Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (1 Juni, 2017): 37–58.
Burhanuddin,  Mamat  S.  Hermeneutika  Al-Qur’an  ala  Pesantren:  Analisis  terhadap  Tafsir Marāh Labīd Karya K.H. Nawawi Banten. UII Press, 2006.
Fahmi, Muhammad Ulul. Ulama Besar Indonesia: Biografi dan Karyanya : Syekh Nawawi al- Bantani, Syekh Kholil Bangkalan, Syekh  Mahfudh at-Turmusi, Syekh Yasin Padang, Syekh Ihsan Jampes, Syekh Muslih Mranggen, dan Lainnya. Yogyakarta: Kerja sama Pondok Pesantren Al-Itqon dengan Pustaka Amanah Kendal, 2008.
Faiqoh,  Nurul.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Modern.” At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah 4, no. 1 (1 Januari, 2015): 1–12.
Firdausia, Nury. Pendidikan Moral dan Spiritual dalam Membangun Karakter Bangsa: Analisis Kitab  Nashoihul  ’Ibad  Karya  Syaikh  Nawawi  al-Bantani.  Puslitbang  Pendidikan Agama dan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2012.
Hamid, Shalahuddin, and Iskandar Ahza. Seratus Tokoh Islam yang Paling Berpengaruh di
Indonesia. Intimedia, 2003.
Hidayati,  Lili.  “Nashoihul  ’Ibad  Karya  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  dan  Pendidikan Kekinian.”  INSANIA :  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan  20,  no.  2  (15
Juni, 2015): 231–43. https://doi.org/10.24090/insania.v20i2.1436.
Hidayatulloh, Muhammad Ridwan, Aceng Kosasih, dan Fahrudin Fahrudin. “Konsep Tasawuf  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan Agama  Islam  di  Persekolahan.”  TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic Education 2, no. 1 (5 Mei, 2015): 1–15. https://doi.org/10.17509/t.v2i1.3373.
Hurgronje, Snouck. Mekka in the Latter Part of the 19th Century: Daily Life, Customs and Learning. The Moslims of the East-Indian Archipelago. Leiden: BRILL, 2006.
Ilyas, M. Azizzullah. “Ajaran Syeikh Nawawi al-Bantani tentang Pendidikan Akhlak Anak.” AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar 2, no. 2 (22 Januari, 2019): 113– 26. https://doi.org/10.29240/jpd.v2i2.659.
Irawati,  Sutiyah  Nova.  “Etika  Berilmu  dalam  Perspektif  Nawawi  al-Bantani.”  EL- BANAT: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (19 November, 2018): 136–54.
Iskandar, Salman. 55 Tokoh Muslim Indonesia Paling Berpengaruh. Tinta Medina, 2011.
Ismail, Yahya Zahid. “Konsep Pendidikan Nawawi Al-Bantani.” Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman I, no. 2 (2015): 121–45.
Langgulung,  Hasan.  Manusia  dan  Peradaban,  Suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidikan. Jakarta: al-Husna Zikra, 1995.
Machasin. Islam Teologi Aplikatif. Pustaka Alief, 2003.
Maftuh, Rofik. “Inklusifitas Pemikiran Syaikh Nawawi al-Bantani.” MAGHZA: Jurnal Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir  3,  no.  1  (28  Juni,  2018):  119–33. https://doi.org/10.24090/maghza.v3i1.1960.
Maragustam, -. “Pemikiran Syaikh Nawawi al-Banjari tentang Manusia dan Implikasi dalam Pendidikan Islam.” Jurnal Kependidikan Islam I, no. 1 (1 Juli, 2003): 1–15.
Mas’ud,  Abdurrahman.  Dari  Haramaian  ke  Nusantara;  Jejak  Intelektual  dan  Arsitek Pesantren. Jakarta: Kencana, 2006.
Masyhuri, Abdul Aziz, dan Zainal Arifin Thoha. 99 Kiai Kharismatik Indonesia: Riwayat,

## Perjuangan, dan Doa. Kutub, 2008.
M.Pd.I, Dr Hj Mihmidaty  Ya’cub.  Model Pendidikan Tasawuf pada Tariqah Shadhiliyah. Pustaka Media, 2018.
Mujahadah,  Asyiqul,  Anwar  Sa’dullah,  dan  Lia  Nur  Atiqoh  Bela  Dina.  “Nilai-Nilai Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Qomi’  Al-Thughyan.”  Vicratina:  Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 3 (16 Juli, 2019): 93–103.
Nakata,  Hassan  Ko.  “The  Border  of  Salvation :  The  Salvation  of  Non-Muslims  in Islam.”  Journal  of  the  Interdisciplinary  Study  of  Monotheistic  Religions :  JISMOR  2 (2006). https://ci.nii.ac.jp/naid/110006608287/.
Nata, H. Abuddin. Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Prenada Media, 2019.
Nuhdi,  Asep.  “Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  Perspektif    Syekh  Nawawi  Al- Bantani  Kajian  Kitab  Uqud  Al-Lujain,Tanqih  Al-Qaul  dan  Maraqi  Al- Ubuddiyyah.” WALADUNA 1, no. 2 (2018): 25–41.
Pransiska, Toni. “Pendidikan Islam Transformatif Syaikh Nawawi Al-Bantani: Upaya Mewujudkan Generasi Religius-Saintifik.” JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media  Ilmiah  Pendidikan  Dan  Pengajaran  18, no.  2  (1  Februari,  2018):  172–88. https://doi.org/10.22373/jid.v18i2.3241.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  Metode  Penelitian  Pendidikan.  Bandung:  Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia dengan PT Remaja Rosdakarya, 2005.
Suwarjin, Suwarjin. “Biografi Intelektual.”  Tsaqofah  dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan
Sejarah Islam 2, no. 2 (30 Desember, 2017): 189–202. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v2i2.717.
Suwito,  and  Fauzan.  Sejarah  Pemikiran  para  Tokoh  Pendidikan.  Bandung:  Angkasa Bandung, 2003.
Taher, Youpi Rahmat. “Konsep Tauhid Menurut Syaikh Nawawi Al-Bantani.” Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 2, no. 1 (2017): 60–73.
Tebba, Sudirman. Mengenalkan Wajah Islam yang Ramah: Sufi-Sufi Jawa. Pustaka Irvan, 2007.