## KONSISTENSI DAN PERUBAHAN MUSHOLLA SEBAGAI TEMPAT PEMBELAJARAN AL-QUR’AN.

## Suhendrik
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra E-mail : karyagading4@gmail.com

## Abstrak
Eksistensi  Musholla  sebagai  pusat  pembelajaran  Al-qur’an  di  kalangan  masyarakat  desa semakin hari kian tergerus karena dominasi penayangan film di waktu pengajaran Al-qur’an seperti  waktu  Ashar  dan  Ba’da  Magrib.  Sehingga  fakta  yang  terjadi  pada  masyarakat  desa musholla  kian  ditingggalkan  dan  pembelajaran  Al-qur’an  mulai  sepi  dari  para  santri  yang berasal dari anak-anak desa. Sehingga atas fakta itulah perlu ada perubahan metodologi dan inovasi  yang  harus  dilakukan  oleh  pengurus  Musholla  demi  menjaga  marwah  Musholla sebagai  pusat  pembelajaran  dan  Kajian  Al-qur’an. Meskipun  musholla  didesa-desa banyak yang sudah beralih bentuk, akan tetapi peran sertanya dalam membumikan al-qur’an  tidak  diragukan  lagi,  terlebih  lagi  musholla  telah  meletakan  fondasi  yang kuat  dalam  mengenalkan  al-qur’an  dan  telah  cetak  ribuan  masyarakat  Indonesia yang ahli dalam membaca al-qur’an
Kata Kunci: Pembelajaran Al-Qur’an, Musholla
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 1, March  2018
P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3552021

## PENDAHULUAN
Musholla  atau  dalam  Bahasa  masyarakat  desa  lekat  dengan  istilah  tajug, masih  memiliki  peranan  penting  dalam  membumikan  Al- qur’an  ditengah -tengah masyarakat.  Selain  sebagai  sarana  Ibadah  Sholat,  perkumpumlan  masyarakat dalam  memusyawarakan  persoalan  umat/masyarakat  Musholla  masih  memiliki eksistensi  sebagai  tempat  untuk  mengkaji  dan  belajar  Al- qur’an  khususnya  bagi mereka anak-anak yang ada didesa.
Banyaknya musholla yang sudah beralih bentuk menjadi Taman Pendidikan Al- Qur’an  (TPQ)  menjadi  fenomena  tersendiri  dalam  perkembangan  dunia pendidikan  Islam,  perubahan  ini  tidak  hanya  berubah  secara  bentuk  akan  tetapi diikuti  oleh  perubahan-perubahan  yang  lain  seperti  kurikulum  pengajaran  dan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 95 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275
pembelajaran, evaluasi, tenaga pengajar dan sumber pendanaan dalam pengelolaan musholla yang sudah beralih menjadi TPQ.
Eksistensi  Musholla  sebagai  pusat  pembelajaran  Al- qur’an  di  kalangan masyarakat  desa  semakin  hari  kian  tergerus  karena  dominasi  penayangan  film  di waktu pengajaran Al- qur’an seperti waktu Ashar dan Ba’da Magrib. Sehingga fakta yang  terjadi  masyarakat  desa  Musholla  kian  ditingggalkan  dan  pembelajaran  Al- qur’an mulai sepi dari para santri yang berasal dari anak -anak desa. Sehingga atas fakta  itulah  perlu  ada  perubahan  metodologi  dan  inovasi  yang  harus  dilakukan oleh  pengurus  Musholla  demi  menjaga  marwah  Musholla  sebagai  pusat pembelajaran dan Kajian Al- qur’an.
Munculnya  Tempat  Pembelajaran  Al- qur’an  atau  yang  sering  mafhum  lebih familiyar  dengan  sebutan  TPQ/TPA  merupakan  bentuk  perubahan  dan  inovasi yang  kemudian  sebagai  langkah  antisipatif  agar  tempat-tempat  pembelajaran  Al- qur’an tidak sepi dari para santri yang belajar Al - qur’an.  Pentingnya mengkaji dan mempelajari Al- qur’an Sebagai kitab suci umat Islam, yang Allah turunkan kepada Nabi  Muhammad  SAW  sekaligus  menjadi  kitab  penyempurna  dari  kitab-kitab terdahulu  sebelum  Alqur’an  yaitu Taurat , Zabur ,  dan Injil. Allah  menurunkan Alquran sebagai pedoman hidup bagi manusia. Selain itu, Alquran adalah mukjizat Rasulullah yang berlaku hingga akhir zaman. Allah yang menurunkannya dan Dia pula  yang  memelihara  kemurniannya.  Al- qur’an  harus  dibumikan  dengan  cara mempelajari  bagaimana  cara  membacanya  dan  menguraikan  makna  dan  tujuan yang dimaksud dari Al- qur’an yang kita pelajari.

## PEMBAHASAN

## 1. Daya Tahan dan konsistensi musholla Sebagai Tempat Pembelajaran Al-Qur’an
Sebagaimana dikatakan oleh Mahmud Yunus (1979: 34) dan Kafrawi (1978: 17) secara  historis  pembelajaran  Al- Qur’an  di  Indonesia  tumbuh  dan  tersebar beriringan dengan tersebarnyaagama Islam. Sebab di mana ada umat Islam, sudah dipastikan  segera  diikuti  oleh  berdirinya  masjid  atau  mushalla,  yang  disamping sebagai  tempat  ibadah,  juga  sekaligus  sebagai  sentralpengajian  Al- qur’an,  baik pengajian anak-anak, remaja, dewasa, orangtua, maupun pengajian umum.
Khusus  untuk  pengajian  anak-anak,  umumnya  diselenggarakan  tiap  malam hari sesudah shalat berjama’ah maghrib, dan ini menjadi satu kebiasaan yang ada ditengah-tengah  masyarakat  desa  ketika  memasuki  waktu  magrib  tiba  anak-anak berbondong-bondong mendatangi musholla untuk belajar dan mengkaji Al- qur’an, sebagai  lemabaga  pendidik  tertua  di  Indonesia,  Muholla  bukan  hanya  sekedar mengajarkan Al- qur’an melainkan sebagai sentral pembelajaran Fiqih dasar untuk anak-anak seperti ibadah praktis,keimanan dan akhlak diajarkan di musholla.
Untuk  pembelajaran  membaca  Al- Qur’an,  umumnya  dihampir  semua musholla dipergunakan kitab “Juz ‘Amma” dengan metode pembelajaran Al - qur’an

## Suhendrik
Konsistensi  dan Perubahan Musholla Sebagai …
DOI 10.5281/zenodo.3552021
“ turutan ” atau kaidah Baghdadiyah. Mesti disetiap musholla penerapan metode ini memiliki  coraknya  sendiri-sendiri  hal  ini  disesuaikan  dengan  kearifan  lokal masyarakat  setempat.  Akan  tetapi  mesti  berbeda  corak  tujuan  dari  metode  ini sama  yakni  bagaimana  anak  muslim  bisa  mengkaji  Al- qur’an  dengan  mudah  dan cepat.
Metodote  pembelajaran  Al- qur’an  ini  merupakan  kaedah  yang  paling  lama dan  meluas  digunakan  di  seluruh  dunia.  Walaupun  sedikit  sumber  yang mengatakan tentang asal usul kapan dan siapa yang mencetuskan metode ini, tapi mayoritas ahli  mengatakan metode ini berasal dari Baghdad, ibu Negara Iraq dan diperkenalkan  di  Indonesia  seiring  dengan  kedatangan  saudagar  dari  Arab  dan India  yang  singgah  di  Kepulauan  Indonesia  (Mohd  Zainul  2008).  Manakala menurut (Komari 2008) menjelaskan kaedah ini sudah bermula dari pemerintahan khalifah  Bani  Abbasiyah  dan  di  Indonesia  kaedah  tersebut  telah  diperkenalkan pada  awal  tahun  1930an  sebelum  kemerdekaan.  Kaedah  ini  juga  dikenal  dengan kaedah sebutan “ eja ” atau latih tubi, tidak diketahui pasti siapa pengasasnya.
Cara  mengajarkannya  dimulai  dengan  mengenalkan  huruf-huruf hijaiyah , kemudian  tanda-tanda  bacanya  dengan  dieja/diurai  secara  pelan.  Setelah menguasai barulah diajarkanmembaca QS. Al-Fatihah, An-Nas, Al-Falaq, Al-Ikhlas, dan seterusnya. Setelah selesai Juz ‘Amma, maka dimulai membaca Al - Qur’an pada mushaf, dimulai juz pertama sampai tamat.  Dari waktu ke waktu, dari generasi ke generasi,  pengajian  anak-anak  terus  menyebar  dalam  jumlah  besar  merata  di seluruh  pelosok  tanah  air.  Berkat  pengajian  anak-anaklah  maka  kemudian  umat Islam,  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya,  mampu  membaca  Al- Qur’an  dan mengetahui dasar-dasar keislaman.
Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  kemajuan  iptek,  sistem pengajian  “tradisional”  dan  metode  pembelajaran  dengan  kaidah  Baghdadiyah yang demikian jadi kurang menarik. Anak-anak lebih tahan duduk berjam-jam di depan  TV  daripada  duduk  setengah  jam  di  depan  guru  ngaji.  Akibatnya,  harus dibutuhkan  waktu  2 – 5  tahun  untuk  bisa  memiliki  kemampuan  membaca  Al- Qur’an  (Mahmud  Yunus,  1979:  35).  Akibat  lebih  lanjut  adalah  semakin  banyak terlihat  anak-anak  muda  Islam  yang  tidak  memiliki  kemampuan  membaca  Al- Qur’an.

## 2.  Modernisasi Metodologi Pembelajaran Al-Qur’an di Musholla
Di  tengah  keprihatinan  ini  ternyata  mendorong  banyak  ahli  untuk  mencari berbagai  solusi  pemecahannya.  Maka  sejak  tahun  1980-an  di  Indonesia bermunculan ide-ide dan usaha untuk melakukan pembaruan sistem dan metode pembelajaran membaca Al- Qur’an ini. Seperti beberapa metode sebagai berikut:

## Metode Iqro’
Metode  Iqro’  adalah  sebuah  pembelajaran  membaca  Al -quran  dengan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 96 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Suhendrik
Konsistensi  dan Perubahan Musholla Sebagai …
DOI 10.5281/zenodo.3552021
menggunakan buku Iqro’ yang terdiri dari jilid 1 -6, dimana masing-masing ustadz mengajar  para  santri  secara  bergantian  satu  persatu  dengan  prinsip  CBSA  (Cara Belajar  Siswa  Aktif),  maksudnya   adalah  santri  dituntut  aktif  dalam  membaca lembaran- lembaran  buku  Iqro’  yang  telah  disusun  secara  sistematis  dan  praktis, sedangkan  ustadz  hanya  menerangkan  pokok-pokok  pelajarannya  dan  menyimak (memperhatikan) bacaan santri satu persatu. Dikarenakan sifatnya yang individual, maka tingkat kemampuan dan hasil yang dicapai oleh masing-masing santri dalam satu  kelas  tidaklah  sama.  Sehingga  dalam pengajaran  buku  Iqro’  haruslah disesuaikan dengan petunjuk yang telah digariskan oleh KH. As’ad Humam sebagai penyusun buku Iqro.
Ada  14  hal  penting  sebagai  “Kunci  Sukses  Pengajaran  Buku  Iqro”  (As’ad Humam, dkk, 2001: 97-98), yaitu:
a.  CBSA (Cara Belajar Siswa Aktif), guru menerangkan pokok bahasan, setelah itu santri  aktif  membaca  sendiri,  guru  sebagai  penyimak  saja,  jangan  sampai menuntun, kecuali hanya memberikan contoh saja.
b.  Privat.  Penyimakan  seorang  demi  seorang  secara  bergantian.  Bila  klasikal  (di sekolah  formal  atau  di  TPA  yang  kekurangan  guru)  menggunakan  IQRO’ Klasikal yang dilengkapi dengan alat peraga IQRO’ Klasikal.
c.  Asistensi.  Santri  yang  lebih  tinggi  pelajarannya  dapat  membantu  menyimak santri lain.
d.  Mengenai  judul-judul,  guru  langsung  memberi  contoh  bacaannya,  jadi  tidak perlu banyak penjelasan. Santri tidak dikenalkan istilah fathah, tanwin, sukun dan seterusnya. Yang penting santri betul bacaannya.
e.  Komunikatif. Setiap huruf/kata dibaca betul, guru jangan diam saja, tetapi agar memberikan  perhatian/sanjungan/penghargaan.  Umpamanya  dengan  kata- kata: Bagus, Betul, Ya, dan sebagainya.
f.  Sekali huruf dibaca betul jangan diulang lagi.
g.  Bila  santri  keliru  baca  huruf,  cukup  betulkan  huuf-huruf  yang  keliru  saja dengan cara:
1).  Isyarah,  umpamanya  dengan  kata- kata  “Eee,  awas,  stop”  dan  lain sebagainya
2)  Bila dengan isyarah masih tetap keliru, berilah titian ingatan
3)  Bila masih lupa, barulah ditunjukkan bacaan yang sebenarnya
4)  Bila  santri  keliru  baca  di  tengah/di  akhir  kalimat,  maka  betulkanlah  yang keliru  itu  saja,  membacanya  tidak  perlu  diulang  dari  awal  kalimat.  Nah setelah  selesai  sehalaman,  agar  mengulang  pada  kalimat  yang  ada kekeliruan tersebut.
h. Bagi  santri  yang  betul-betul  menguasai  pelajaran  dan  sekiranya  mampu dipacu,  maka  membacanya  boleh  diloncat-loncatkan,  tidak  perlu  utuh  tiap halaman.
i. Bila  santri  sering  memanjangkan  bacaan  (yang  semestinya  pendek)  karena
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 97 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Suhendrik
Konsistensi  dan Perubahan Musholla Sebagai …
DOI 10.5281/zenodo.3552021
mungkin sambil mengingat-ingat huruf di depannya, maka tegurlah dengan “Membacanya  putus - putus  saja!”  dan  kalau  perlu  huruf  didepannya  ditutup dulu agar tidak berpikir.
j. Santri  jangan  diajari  dengan  irama  yang  berlagu  walaupun  dengan  irama tartil, sebab akan membebani santri yang belum saatnya diajarkan membaca irama tertentu. Sedangkan irama bacaan tartil dalam kaset yang dikeluarkan Team Tadarus “AMM” dimaksud untuk pengajaran materi hafalan dan ketika sudah bertadarus Al- Qur’an. Jadi tidak untuk pengajaran buku IQRO’.
k. Bila ada santri yang sama tingkat pelajarannya, boleh dengan sistem tadarus, secara bergilir membaca sekitar 2 baris sedang lainnya menyimak.
l. Untuk  EBTA  sebaiknya  ditentukan  ditunjuk  guru  penguji  khusus  supaya standarnya tetap dan sama.
m. Pengajaan  buku  IQRO’  (jilid  1  s/d  6)  sudah  dengan  pelajaran  tajwid  yaitu tajwid praktis, artinya santri akan bisa membaca dengan benar sesuai dengan ilmu tajwid. Sedangkan ilmu tajwid itu sendiri (seperti istilah idghom, ikhfa’, macam-macam  mad,  sifat-sifat  huruf  dan  sebagainya)  diajarkan  setelah lancar tadarus Al- Qur’an beberapa juz.
n. Syarat  kesuksesan,  disamping  menguasai/menghayati  petunjuk  mengajar, mesti saja guru fasih dan tartil mengajarnya.

## Metode Tartil
Metode  Tartil  ditemukan  dan  ditulis  oleh  Hj.  Gazali  Pada  awal  tahun  1993. Beliau  adalah  Pensyarah  Al-quran  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Pengembangan Ilmu  Al-quran  (STAI-PIQ)  Negeri  Sumatera  Barat,  Indonesia.  Pada  mulanya metode  ini  dinamakan  “Metode  Cepat  dan  Praktis  Membaca  al - quran”.  Latar belakang  diperkenalkan  metode  ini  adalah  setelah  melihat  fenomena  metode pengajaran dan pembelajaran Al-quran yang berkembang saat ini.
Membaca  Al-quran  merupakan  ibadah  yang  utama.  Ini  adalah  salah  satu kelebihannya dari semua jenis buku dan bacaan yang lain. Dalam kitab Shahihnya, Imam Al- Bukhari meriwayatkan sebuah hadis dari Hajjaj bin Minhal dari Syu’bah dari  Alqamah  bin  Martsad  dari  Sa’ad  bin  Ubaidah  dari  Abu  Abdirrahman  As - Sulami  dari  Utsman  bin  Affan  Radhiyallahu  Anhu,  bahwa  Rasulullah  Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,
ْرُقْلا َمَّلَعَ ت ْنَم ْمُكُرْ يَخ َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ْنَع ُوْنَع ُوَّللا َيِضَر َناَمْثُع ْنَع
َنآن ُوَمَّلَعَو . ىراخبلا هاور
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-quran dan mengajarkannya.” (HR Bukhari dari Usman, Al-Bukhari, No. 4639).
Dalam  hadis  di  atas,  terdapat  motivasi  Rasulullah  yang  besar  terhadap  dua amalan  yang  dapat  membuat  seorang  muslim  menjadi  yang  terbaik  di  antara saudara-saudaranya  sesama  muslim  lainnya,  yaitu  belajar  Al-quran  dan mengajarkan  Al-quran.  Disamping  itu  dapat  juga  dinyatakan  bahwasanya  latar
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 98 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Suhendrik
Konsistensi  dan Perubahan Musholla Sebagai …
DOI 10.5281/zenodo.3552021
belakang perkembangan pembelajaran dan pengkajian alquran di Indonesia dapat dipengaruhi  oleh  dua  faktor  : Pertama ,  pembaruan  yang  bersumber  dari  ide-ide yang muncul dari luar yang telah dibawa oleh para tokoh atau ulama yang pulang ke  tanah  air  setelah  beberapa  lama  bermukim  di  luar  negeri. Kedua ,  faktor  yang bersumber  dari  kondisi  tanah  air  juga  banyak  memengaruhi  pembaharuan pendidikan  di  Indonesia.  Yang  dimana  adanya  penjajahan  oleh  kaum  penjajah Barat,  sehingga  hal  ini  memberikan  motivasi  besar  bagi  bangsa  Indonesia  untuk bangkit  dari  keterpurukan  dengan  melakukan  pembaharuan  dalam  bidang pendidikan.

## Metode Qiraati
Metode  Qiraati  adalah  suatu  model  dalam  belajar  membaca  Al  Qur’an  yang secara  langsung  (tanpa  dieja)  dan  menggunakan  atau  menerapkan  pembiasaan membaca tartil sesuai  dengan  kaidah  tajwid  (Zarkasiy,  1989).  Ada  dua  hal  yang mendasari dari definisi metode Qiraati, yaitu membaca Al Qur’an secara langsung dan pembiasaan dalam membaca tartil sesuai dengan kaidah ilmu tajwid.
Membaca  Al  Qur’an  secara  langsung  atau  tanpa  dieja,  maksudnya  adalah huruf yang ditulis dalam bahasa Arab dibaca secara langsung tanpa diuraikan cara melafalkannya  (Supardi,  2004).  Pembelajaran  membaca  Al  Qur’an  dengan menggunakan  metode  Qiraati  pembelajaran  menggunakan  kalimat  yang sederhana, sesuai dengan kebutuhan dan tingkat materi. Target utama dari metode Qiraati  pebelajar  dapat  secara  langsung  mempraktekan  bacaan- bacaan  Al  Qur’an secara bertajwid.
Metode  Qiraati  telah  banyak  mengantarkan  para  pebelajar  untuk  dapat secara  cepat  mampu  membaca  Al  Qur’an  secara  bertajwid.  Diakui  bahwa  tujuan utama  metode  Qiraati  bukan  semata-mata  menjadikan  para  pebelajar  bisa membaca Al Qur’an dengan cepat dan singkat melainkan untuk menjadikan para pebelajar  dapat  membaca  Al  Qur’an  secara  baik  dan  benar  sesuai  dengan  kaidah ilmu tajwid.
Ukuran standar kemampuan pebelajar yaitu para pebelajar mampu membaca Al Qur’an dengan lancar dan benar dan tidak memberi kepada pebelajar yang bisa membaca  tetapi  tidak  lancar.  Implikasi  dari  sistem  itu  bahwa  lama  masa  belajar tidak  dapat  ditentukan  dan  ditarget  tergantung  dari  semangat,  kemauan,  dan kepatuhan pebelajar kepada bimbingan pembelajar.
Ada  beberapa  prinsip  dasar  yang  harus  diperhatikan  dalam  menerapkan metode  qiro’ati  dalam  mengajarkan  al - Qur’an. a)  prinsip-prinsip  yang  di  pegang oleh  guru/ustadz  yaitu:  Tiwagas  (teliti,  waspada  dan  tegas)  dan  Daktun  (tidak boleh menuntun), b) Prinsip-prinsip yang harus dipegang santri / anak didik: yaitu CBSA ( Cara belajar santri aktif) dan  LCTB  (Lancar cepat tepat dan benar).
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 99 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Suhendrik
Konsistensi  dan Perubahan Musholla Sebagai …
DOI 10.5281/zenodo.3552021

## TPQ Sebagai Reinkarnasi Musholla
Sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  al- qur’an  tertua  di  Indonesia, musholla  telah  mengalami  berbagai  bentuk  perubahan,  yang  semula  musholla menjadi  pusat  pembelajaran  al- qur’an  yang  dimiliki  baik  secara  individu  ataupun yang  sudah  diwakafkan  kepada  masyarakat,  sekarang  sudah  beralih  menjadi Formal  dengan  cara  mebuatkan  akta  pendirian  sebagai  yayasan  yang  didalamnya terdapat  beberapa  lembaga  pendidikan  seperti  TPQ,  Madrasah  Diniyah  dan Sekolah formal pada umumnya.
Taman  Pendidikan  Al- Qur’an  (TPQ)  yang  lahir  pada  dekade  1990  sebagai instrument  pemerintah  dalam  melakukan  pembinaan  dan  pengawasan  terhadap lembaga  yang  konsen  dalam  pengajaran  al- qur’an.  Tentunya  ini  menjadi  bentuk kehadiran/keberpihakan  Negara  kepada  pendidikan  lebih  khusus  terhadap pendidikan agama.
Taman  Pendidikan  Al- Qur’an,  baik  yang  dikenal  dengan  nama TKA,TKQ,TPA,TPQ,TQA dan bentuk lain yang sejenis, saat ini telah tersebar luas di  Tanah  Air.  Dan  fakta  menunjukkan,  bahwa  keberadaan  lembaga  ini  tidak  bisa dipisahkan dari peran KH Dahlan Salim Zarkasi dan KH As’ad Humam. KH Dahlan Salim Zarkasi  berperan  merintis  berdirinya  TK  Al- Qur’an  yang pertama,  yaitu  TK Al- Qur’an “Mujawwidin” di Semarang (1986) yang menggunakan metode “Qiroati”, sedang  KH  As’ad  Humam  bersama  timnya,  yaitu  Tim  Tadarus  Angkatan  Muda Masjid  dan  Mushola  (AMM)  Yogyakarta.  Pada  tanggal  16  Maret  1988,  KH  As’ad Humam mendirikan TK Al- Qur’an AMM di Yogjakarta yang menggunakan metode “Iqra” kemudian diikuti Taman Pendidikan Al - Qur’an “AMM”, Ta’limul Qur’an Lil Aulad “AMM” , Kursus Tartilil Qur’an “AMM” .
Tingkat  partisipasi  masyarakat  dalam  mengembangkan  Taman  Pendidikan Al- Qur’an semakin tinggi. Akan tetapi kesemarakan berdirinya Taman Pendidikan Al- Qur’an yang jumlahnya melebihi angka 100.000 unit di seluruh Nusantara, tidak sedikit diantaranya yang dikelola secara asal-asalan, tanpa standar kurikulum, dan standar  pengelolaan  yang  representatif.  Apabila  kasus-kasus  seperti  itu  dibiarkan berkembang  tanpa  kendali  mutu  yang  baik,  dikhawatirkan  akan  menimbulkan citra  buruk  bagi  eksistensi  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an,  dan  menjadi  kontra produktif bagi misi dan fungsi yang diembannya.
Taman  Pendidikan  Al  Qur’an(TPQ)  adalah  lembaga  atau  kelompok masyarakat yang menyelenggarakan pendidikan nonformal jenis keagamaan Islam yang bertujuan untuk memberikan pengajaran membaca Al Qur’an sejak usia dini, serta  memahami  dasar-dasar  dinul  Islam  pada  anak  usia  taman  kanak-kanak, sekolah  dasar  dan  atau  madrasah  ibtidaiyah  (SD/MI)  atau  bahkan  yang  lebih tinggi.  TPA/TPQ  setara  dengan  RA  dan  taman  kanak-kanak  (TK),  di  mana kurikulumnya  ditekankan  pada  pemberian  dasar-dasar  membaca  Al  Qur'an  serta membantu pertumbuhan dan perkembangan rohani anak agar memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan lebih lanjut.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 100 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Suhendrik
Konsistensi  dan Perubahan Musholla Sebagai …
DOI 10.5281/zenodo.3552021

## PENUTUP
Eksistensi  Musholla  sebagai  pusat  pembelajaran  Al- qur’an  di  kalangan masyarakat  desa  semakin  hari  kian  tergerus  karena  dominasi  penayangan  film  di waktu pengajaran Al- qur’an seperti waktu Ashar dan Ba’da Magrib. Sehingga fakta yang terjadi pada masyarakat desa musholla kian ditingggalkan dan pembelajaran Al- qur’an  mulai  sepi  dari  para  santri  yang  berasal  dari  anak -anak  desa.  Sehingga atas fakta itulah perlu ada perubahan metodologi dan inovasi yang harus dilakukan oleh  pengurus  Musholla  demi  menjaga  marwah  Musholla  sebagai  pusat pembelajaran dan Kajian Al- qur’an.
Munculnya Taman  Pendidikan  Al  Qur’an(TPQ)  dikuatkan  dengan  produk hukum  yang  dituangkan  dalam  bentuk  Peraturan  Pemerintah  No.  55  tahun  2007 pasal  24  ayat  2  tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan menyatakan  bahwa  Pendidikan  Al- Qur’an  terdiri  dari  Taman  Kanak -Kanak  AL Qur’an (TKA/TKQ), Taman Pendidikan Al Qur’an (TPA/TPQ), Ta’limul Qur’an lil Aulad (TQA), dan bentuk lainnya yang sejenis.
Meskipun  musholla  didesa-desa  banyak  yang  sudah  beralih  bentuk,  akan tetapi peran sertanya dalam membumikan al- qur’an tidak diragukan lagi, terlebih lagi musholla telah meletakan fondasi yang kuat dalam mengenalkan al- qur’an dan telah cetak ribuan masyarakat Indonesia yang ahli dalam membaca al- qur’an  dan menguraikan tafsirnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Muhammad  bin  Ism â il  Al-Bukhâriy, Shahîh  al-Bukhâriy, Indonesia:
Dahlan, t.th
Budiyanto,  M,  dkk.  2003. Ringkasan  Pengelolaan,  Pembinaan  dan  Pengembangan Gerakan Membaca, Menulis, Memahami, Mengamalkan dan Memasyarakatkan Al  Qur’an. Yogyakarta: Balitbang LPTQ Nasional dan Yayasan Team Tadarus AMM Yogyakarta.
Gazhali, Metode Tartil I Cara Cepat Membaca dan Menulis Al-Quran . Padang :CV. Najwa, 2008.
Gazhali .  Tajwid  Praktis  Metode  Tartil  II  Cara  Cepat  Membaca  dan  Menulis  Al- Quran , Padang: CV. Najwa, 2008. Humam, A. 2000. Cara Cepat Membaca Al Qur’an. Yogyakarta: Balai Litbang LPTQ Nasional dan Team Tadarus AMM
Kafrawi, Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Pondok  Pesantren ,  Jakarta:  Cemara Indah, 1978.
Supardi.  2004. Perbandingan  Membaca  Al-Qur’an  bagi  Pebelajar  Pemula  di  TKA/
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 101 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Suhendrik
Konsistensi  dan Perubahan Musholla Sebagai …
DOI 10.5281/zenodo.3552021
TPQ  Masjid  Quba  dan  Masjid  al-Amin  Burengan  Malang. Tesis  tidak diterbitkan. Malang: PPS UM.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Mutiara, 1979.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 102 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Suhendrik
Konsistensi  dan Perubahan Musholla Sebagai …
DOI 10.5281/zenodo.3552021