http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 12, No. 1, Juni 2019, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 1-19 DOI: 10.32832/tawazun.v12i1.1895

## S TUDI K RITIS P EMIKIRAN F ISIKA M ODERN S TEPHEN H AWKING M ENURUT F ILSAFAT P ENDIDIKAN I SLAM

## Syamsuar Hamka
Universitas Negri Makassar, Indonesia elfaatihabufath@gmail.com

## A BSTRACT
This  Research  examines  the  history  and  concept  of  Stephen  Hawking’s Thought  of Modern Physics in Cosmology and Epistemology. Then presented within the framework of  criticism  by  the  Philosophy  of  Islamic  Education  and  Its  Implications  in  modern education.  This  data  research  was  conducted  by  reduction,  presentation,  and withdrawal  conclusions  based  on  the  combined  information  about  the  object  of research  after  analyzing  the  Stephen  Hawking’s    Thought  of  Modern  Physics  by  the conception  of  Philosophy  of  Islamic  Education.  On  the  Cosmological  view,  Stephen Hawking,  embracing  the  Metaphysical  Materialism.  It  is  the  beliefness  that  natural phenomena  caused by the will  of  nature itself, and there is  no connection between natural phenomena and supernatural powers. However, in Islamic view, to being closed with nature, Cosmology should be placed in the position of a universal science, because dealing with the reality of the cosmos as a whole so that it also includes metaphysical nature. As for the base epistemology, Stephen Hawking embrace the 'scientism', which according  to  him,  the  tool  of  epistemology  to  understanding  the  nature,  was  only legitimated  and  valid  by  science.  However  according  to  the  Philosophy  of  Islamic Education, the revelation is a last source of knowledge of reality and truth of creature and creator
Keywords: Thought of Modern Physics; Cosmology; Epistemology; Stephen Hawking; Philosophy of Islamic Education.

## A BSTRAK
Penelitian ini mengkaji tentang Sejarah dan Konsep Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking dalam Kosmologi dan Epistemologi. Kemudian dipaparkan dalam kerangka kritik menurut Filsafat Pendidikan Islam serta  Implikasinya dalam pendidikan modern. Penelitian ini dilakukan dengan langkah dimulai dengan Reduksi data, Penyajian data, dan Penarikan Kesimpulan berdasarkan gabungan informasi mengenai obyek penelitian setelah menganalisis pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking dengan Konsep Filsafat Pendidikan  Islam.  Dalam  Pandangan  Kosmologi,  Stephen  Hawking,  menganut Pemikiran  Naturalisme  Metafisik  (Metaphysical  Naturalism)  yaitu  keyakinan  bahwa gejala alam disebabkan karena kehendak alam itu sendiri serta tidak ada kaitan antara

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM

## Syamsuar Hamka
fenomena  alam  dan  kekuatan  gaib.  Padahal  menurut  pandangan  Islam,  dalam mendekati alam, Kosmologi harus diletakkan pada posisi ilmu yang universal, karena berurusan dengan realitas kosmos secara keseluruhan sehingga ia juga meliputi alam metafisika.  Adapun  menurut  Basis  Epistemologinya,  Stephen  Hawking  menganut pemikiran  ‘saintisme’,  di mana  menurutnya,  satu-satunya  alat  epistemologi  dalam memahami  alam,  yang  sah  dan  valid  hanyalah  sains.  Padahal  menurut  Filsafat Pendidikan Islam, wahyu merupakan sumber ilmu tentang realitas dan kebenaran akhir berkenaan dengan makhluk ciptaan dan pencipta.
Kata kunci : Pemikiran Fisika Modern; Kosmologi; Epistemologi; Stephen Hawking; Filsafat Pendidikan Islam.

## I. P ENDAHULUAN
Abad modern dianggap sebagai puncak kemajuan ilmu pengetahuan. Hal tersebut dikarenakan, sains modern telah mampu menghadirkan dan merekayasa hal-hal yang berkaitan dengan alam dan manusia. Penemuan-penemuan baru berupa alat teknologi menjadikan  kehidupan  manusia  lebih  praktis  dan  efisien.  Dengan  alat  yang  canggih manusia dapat bergerak lebih cepat, mampu mengeksplorasi sumber daya alam dengan mudah,  hingga  menciptakan  dan  menyelesaikan  berbagai  persoalan  medis  yang melanda  umat  manusia.  (Humaidi,  2015)  Meski  demikian,  Marvin  Perry mengungkapkan hal yang berbeda, bahwa kemajuan peradaban yang dipimpin Barat justru  menimbulkan  paradoks.  Ia  menuturkan  bahwa  meskipun  Barat  Modern  telah membongkar  seluk-beluk  misteri-misteri  alam,  tetapi  kurang  berhasil  dalam menemukan berbagai solusi bagi penyakit-penyakit sosial dan konflik di antara bangsa- bangsa.  Sains  dan  Teknologi,  yang  menjadi  prestasi  besar  intelek  Barat,  meskipun memperbaiki  kondisi-kondisi  kehidupan,  juga  telah  menghasilkan  senjata-senjata perusak  massal.  (Perry,  2012)  Sebuah  ironi  dan  tragedi  ditayangkan  Barat  dalam panggung sejarah manusia.
Hal  itu  terbukti  dengan  tragedi  kemanusiaan  dalam  skala  global.  Seperti  dalam produksi  puluhan  ribu  senjata  nuklir  serta  perlombaan  senjata  yang  melaju  dengan drastis. Biaya kegilaan  nuklir mengejutkan, yaitu 425 miliar  Dolar pada tahun 1978, yang artinya lebih dari satu miliar dolar setiap hari. Sementara itu, kira-kira 90 % dari lebih dari 100 negara Dunia Ketiga menjadi pembeli senjata dan menghabiskan sebagian besar dari pendapatan negaranya.
R. D. K. Herman selanjutnya menjelaskan sebab masalah tersebut. Dia menulis, The disenchantment  of  the  world  and  the  apotheosis  of  reason  work  together  in  the separation of humanity from integration with nature, and with human nature. With the physical world thus set apart, it then became the object of control. (Herman, 2015) (Penghilangan  pesona  alam dan  pendewaan  akal  bekerja  sama  dalam  memisahkan
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
kemanusiaan dari integrasinya bersama alam, dan dari sifat dasar manusia itu sendiri. Dengan  pemisahan  dunia  fisik  demikian,  menyebabkan  alam  menjadi  objek pengendalian).  Sehingga  menurutnya  diperlukan  rekonstruksi  paradigma  yang mengintegrasi kembali alam ke dalam nilai kemanusiaan. (Herman, 2015)
Penghilangan  Pesona  Alam  dan  Pendewaan  akal  menjadikan  spirit  ilmu pengetahuan semakin jauh dari Tuhan dan Agama. Hal itu ditunjukkan dalam sebuah survei kepada para Ilmuwan Amerika yang tergabung dalam Asosiasi untuk Kemajuan Ilmu Pengetahuan ( Association for the Advancement of Science), yang dilakukan oleh Pew Research Center bulan Mei dan Juni 2009. Dalam penelitian ini, ditemukan bahwa sebagian besar anggota kelompok ini sangat kurang beragama dibandingkan dengan masyarakat umum. Dalam survei ini pula diperoleh bahwa empat dari sepuluh ilmuwan (41%) mereka mengatakan tidak percaya pada Tuhan atau kekuatan yang lebih tinggi, sementara masyarakat umum hanya 4% yang meyakini pandangan tersebut.
Prof.  al-Attas  kemudian  melihat  hal  tersebut  sebagai  suatu  konsekuensi  psikologi sejarah dalam Peradaban Barat yang dikenal dengan istilah sekularisasi. Dalam tradisi intelektual  Barat,  setelah  melalui  fase  Yunani,  Barat  diguncang  dengan  pertentangan yang cukup lama antara ilmu pengetahuan dan gereja setelah para ilmuwan dan ahli filsafat  mengalami  siksaan,  pemenjaraan,  pengkafiran  dan  pengejaran.  Kebangkitan Barat  yang  kemudian  berwajahkan  filsafat  Yunani  cenderung  materialis,  bahkan memusuhi agama. (as- Siba’iy, 1985)
Akibat Disenchantment  of  nature  tersebut,  alam  hanya  dibatasi  pada  kerangka filsafat  mekanistik.  (Ackdogan,  2008)Di  mana  Filsafat  mekanistik  tidak  lain  adalah fondasi  sains  modern.  Secara  gradual,  filsafat  mekanistik,  sebagai  sebuah  alternatif antara pandangan Aristotelianisme dan Animisme menjadi paradigma dominan pada abad ke tujuh belas dan berkembang mencapai puncaknya pada masa Isaac Newton (1643 – 1726). Descartes (1596 – 1650), Kepler (1571 – 1630), Galileo (1564 - 1642), Boyle (1672 – 1691) dan filsuf mekanistik lainnya membedakan antara kualitas sekunder dan  primer  untuk  melucuti  animisme  dari  alam.  Menurut  mereka,  kualitas  primer (perangkat geometris) adalah milik alam, sedangkan kualitas sekunder seperti warna, rasa sakit, kekerasan, rangsangan dan rasa pahit semuanya hanya dirasakan oleh pikiran manusia. (Ackdogan, 2008)
Konsistensi para Filsuf abad ketujuh belas dengan memisahkan perangkat kualitas primer dan sekunder adalah jalan awal penghilangan pandangan metafisika terhadap alam.  Sebab  Descartes  yang  meskipun  mengakui  dunia  jiwa,  tetapi  konsisten  untuk menegaskan  dualisme  antara  dunia  jiwa  dan  dunia  fisik.  Dunia  fisik  berjalan  sesuai hukum-hukum alam tanpa ada kaitannya dengan dunia jiwa.

## Syamsuar Hamka
Paradigma  keilmuan  yang  diusung  para  filsuf  tersebut  dianggap  sebagai  alat epistemologi yang paling valid dan sah dalam menjelaskan fenomena alam. Di mana ketika Galileo Galilei (1564-1642) di Italia dan Johannes Kepler (1571-1630) di Jerman menjalankan  berbagai  penyelidikan  ilmiah  dan  membangun  cara-cara  berpikir berdasarkan metode deduksi, Barat pun lambat laun mengalami revolusi epistemologi. Meski  berbenturan  tajam  dengan  mitologi,  yang  telah  lama  diyakini  manusia  di zamannya. (Rakhmat, 2013)
Pemikiran-pemikiran  tersebut  dilanjutkan  oleh  Isaac  Newton  (1642 – 1727)  yang menulis Philosophiæ  Naturalis  Principia  Mathematica  (Mathematical  Principles  of Natural Philosophy) yang mendasari hukum gerak benda dan planet serta benda-benda angkasa.  Lewat  karya  tersebut,  Isaac  Newton  meneguhkan  pandangan  Filsafat Mekanistik.  Dalam  kacamata  Fisika  Newton,  alam  semesta  tampak  teratur  atau terprediksi, dan terdapat gaya serta kaidah yang mengatur beroperasinya gaya tersebut. Inilah landasan ide bahwa alam semesta beroperasi seperti jam mekanik; Alam Semesta berciri reduksionistik.
Lebih  200-an  tahun  kemudian,  lahir  Fisika  Modern  yang  dibangun  oleh  Albert Einstein,  lewat  makalahnya  tentang  teori  relativitas  khusus,  dengan  judul Zur Elektrodynamik  bewegter  Koerper  (Elektrodinamika  benda  bergerak).  Pemikirannya kemudian dikembangkan bersama dengan Fisikawan lain seperti Max Planck, Wolfgang Pauli, Erwin Scrhodinger, Werner Heisenberg, dan lain-lain.
Lewat  Fisika  Modern  upaya  pengukuran  laju  cahaya  dan  pengamatan  berskala atomik mengikis dan meminggirkan kejayaan hukum mekanika Newton. Munculnya teori Relativitas Einstein (yang berhasil menjelaskan gravitasi, kosmologi, dan fenomena makro lainnya) dan teori kuantum (yang berhasil menjelaskan atom, partikel elementer, dan fenomena mikro lainnya) membuka mata para saintis akan cacat-cacat konseptual dalam  paradigma  yang  pernah  berjaya  semenjak  era  revolusi  saintifik  tersebut. (Wardiono, n.d.)
Di  awal  abad  ke-20,  Fisika  Modern  kemudian  dikembangkan  oleh  Stephen Hawking, seorang ahli fisika teoretis. Ia lahir di Oxford, Britania Raya, 8 Januari 1942. Hawking  juga  adalah  seorang  Profesor  Lucasian  dalam  bidang  matematika  di Universitas  Cambridge  dan  anggota  dari  Gonville  and  Caius  College,  Cambridge. Stephen William Hawking dikenal dengan sumbangannya di bidang Fisika Kuantum, terutama karena teori-teorinya mengenai teori kosmologi, gravitasi kuantum, lubang hitam ( Black Hole), dan Radiasi Hawking. Semua hal tersebut adalah kinerja keilmuan yang merupakan kelanjutan dari Pemikiran Fisika Newton dan Einstein.
Stephen  Hawking  mendalami  hukum-hukum  dasar  yang  mengatur  alam  semesta ( law of nature). Bersama Roger Penrose ia menunjukkan bahwa Teori Umum Relativitas
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
Einstein, ruang dan waktu memiliki awal pada Big Bang dan berakhir di lubang hitam. Hasil ini menunjukkan perlunya menyatukan Relativitas Umum dengan Teori Kuantum, yang disebut dengan Gravitasi Kuantum. Salah satu konsekuensi dari penyatuan tersebut bahwa  ia  temukan  adalah  bahwa  lubang  hitam  tidak  harus  benar-benar  hitam, melainkan harus memancarkan radiasi dan akhirnya menguap dan menghilang. Radiasi inilah  yang  kemudian  diberi  nama  dengan  namanya,  ‘Radiasi  Hawking’.  Ia  juga menduga, bahwa alam semesta tid ak memiliki tepi atau ‘batas waktu imajiner’, sehingga hal tersebut menunjukkan bahwa cara alam semesta mulai benar-benar ditentukan oleh hukum-hukum sains.
Selain  itu,  dalam  pemikiran  Hawking,  satu-satunya  instrumen  yang  dapat menjelaskan  hakikat  alam  semesta  adalah  sains.(Hawking,  2013)  Semua  spekulasi- spekulasi  para  filsuf  dari  zaman  Yunani  hingga  modern  telah  dapat  dibuktikan  satu persatu.  Pemikiran  Yunani  Kuno  seperti  bahan  dasar  alam  semesta,  begitu  pula pemikiran Aristotelian tentang Ether, gerak, waktu dan planet-planet (celestial) telah dirobohkan  dan  dibangun  ulang  dengan  teori-teori  sains  yang  menurutnya  lebih mapan, logis dan universal. Dalam Buku Grand Design, Hawking menulis, Traditionally these are questions for philosophy, but philosophy is dead. Philosophy has not kept up with modern developments in science, particularly physics. Scientists have become the bearers of the torch of discovery in our quest for knowledge. (Hawking & Mlodinow, 2010)
Selain itu, dalam buku Theory of Everything, Hawking menjelaskan dalam teorinya tentang  Big  Bang.  Analisisnya  tentang  keadaan  awal  alam  semesta,  membuatnya berkesimpulan  bahwa  alam  semesta  haruslah  bermula,  dan  dengan  sikap  skeptisnya sebagai seorang ilmuwan, ia menganggap bahwa tindakan yang dimaksudkan tersebut adalah  hasil  kerja  Tuhan  yang  menciptakan  manusia.(Hawking,  1996)  Namun, ungkapan tersebut, berubah setelah penyelidikannya lebih jauh tentang alam semesta. Di  buku  terakhir  yang  dirilisnya  bersama  Leonard  Mlodinow, The  Grand  Design, Hawking  menolak  keberadaan  Tuhan  dalam  penciptaan  alam  semesta.  Setelah menguraikan teori Feynman dan Lubang Hitam, ia mengatakan “Tapi kami nyatakan bahwa  pertanyaan  itu  semuanya  bisa  dijawab  dalam  ranah  sains  saja,  tanpa  perlu membawa sosok ilahi.” (Hawking & Mlodinow, 2010)
Dengan pernyataan seperti ini, Hawking sepertinya mempertegas demarkasi antara Sains dan Filsafat. Inilah yang kemudian menjadikan sains, yang salah satu misinya untuk mencerahkan  manusia  dengan  pengetahuan  tentang  Alam  Semesta,  telah  kehilangan daya pencerahannya. Sebab, pemisahan Sains dan Filsafat (serta Agama), menyebabkan bangunan agama, sebagai sumber pengetahuan dan ajaran yang universal, menjadi sulit untuk  dipertemukan.  Sains,  menjadikan    pengetahuan  bersifat  tertutup,  tidak transparan, otoriter bahkan arogan. Perkembangan sains yang meluas demikian pesat

## Syamsuar Hamka
pada  akhirnya  memunculkan  pertanyaan  “Apakah  Alam  Semesta  membutuhkan Pencipta?”.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif berjenis kajian kepustakaan ( library research). Dalam  Penelitian  ini,  pembahasan  dibatasi  pada  argumen-argumen,  serta  pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking. Di mana sumber-sumber utama merujuk pada empat buku utama, yaitu: The Theory of Everything (Teori tentang Segala Sesuatu), A Brief History  of  Time  (Sejarah  Singkat  Waktu),  dan  The  Grand  Design  (Rancang  Agung. Penulis  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif  dalam  penelitian  ini.  Proses  analisa dilakukan secara interaktif (berkelanjutan) dari penetapan masalah, pengumpulan data, maupun setelah data dikumpulkan. Setelah data terkumpul, langkah selanjutnya adalah penulis  melakukan  analisis  terhadap  data  yang  terhimpun  dengan  menggunakan metode ini. Metode analisis ini penulis gunakan untuk menyampaikan hasil penelitian yang diwujudkan bukan dalam bentuk angka-angka melainkan dalam bentuk laporan dan uraian deskriptif.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN

## A. Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking

## 1. Pandangan Kosmologi
Menurut Hawking, jawaban sains bukanlah dengan membawa Tuhan sebagai prima causa dalam kewujudan alam semesta. Sebab, menurutnya alam semesta hanyalah satu di  antara  banyak  alam  semesta  yang  masing-masing  memiliki  hukum  yang  berbeda. Gagasan banyak alam semesta bukan gagasan yang dibuat untuk menjelaskan mukjizat penyetelan  pas.  Gagasan  tersebut  merupakan  konsekuensi  kondisi  tanpa  perbatasan ( No Boundary Condition) dan banyak teori kosmologi modern lain. Tapi jika gagasan banyak alam semesta itu benar, maka kaidah antropik kuat bisa dianggap efektif setara dengan  kaidah  antropik  lemah,  menyamakan  penyetelan  pas  hukum  fisika  dengan faktor lingkungan, sehingga berarti habitat kosmik, yaitu seluruh alam semesta yang bisa diamati  sekarang,  hanyalah  satu  di  antara  banyak  alam  semesta  yang  lain.  Artinya sebagaimana kebetulan keadaan lingkungan tata surya kita jadi tak istimewa karena ada miliaran tata surya lain di luar sana, penyetelan pas pada hukum alam bisa dijelaskan dengan keberadaan banyak alam semesta. (Hawking & Mlodinow, 2010)
Hawking mengiaskan keberadaan alam semesta dengan gambaran Balon Eddington tentang alam semesta yang mengembang dengan sebuah gelembung uap air di air yang sedang mendidih. Bahwa ada banyak gelembung uap air yang akan membesar, yang
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
muncul  kemudian  menghilang.  Demikian  halnya  alam  semesta,  ada  banyak  alam semesta  lain  yang  hendak  menjadi  alam  semesta  sekarang,  namun  keberadaan  alam semesta sekarang menggugurkan kemungkinan alam semesta lain.
Karena  ada  hukum  seperti  gravitasi,  alam  semesta  bisa  dan  akan  menciptakan dirinya  sendiri  dari  ketiadaan  lewat alternative  history.  Penciptaan  spontan  adalah alasan adanya sesuatu, bukan ketiadaan, alasan alam semesta ada, alasan kita ada. Tak perlu menghadirkan Tuhan untuk memulai alam semesta, kata Hawking.
Dalam  menjawab  argumen  penyetelan  pas  ( fine-tuning),  Hawking  mengatakan bahwa keberadaan manusia membatasi ciri jenis lingkungan tempat manusia berada. Artinya sebagaimana kebetulan keadaan lingkungan tata surya kita jadi tak istimewa karena  ada  miliaran  tata  surya  lain  di  luar  sana,  penyetelan  pas  ( fine-tuning)  pada hukum alam bisa dijelaskan dengan keberadaan banyak alam semesta. Konsep banyak alam  semesta  bisa  menjelaskan  penyetelan  pas  tanpa  memerlukan  Pencipta  Maha Pengasih yang membuat alam semesta untuk kita. Pandangan tersebut sangat sarat akan muatan Naturalisme.
Dalam pandangan naturalisme, alam menghasilkan dirinya sendiri dan merupakan penjelas tunggal adanya kehidupan dan akal pikiran. Istilah naturalisme pada umumnya menunjukkan  pandangan  alam  semesta  tanpa  tuhan.  Pada  tahap  selanjutnya  istilah naturalisme  tidak  hanya  digunakan  untuk  menolak  secara  tegas  dari  Tuhan  Yahudi, Kristen dan Islam. John F. Haught dalam bukunya, Is Nature Enough ?; Meaning and Truth in The Age of Science .  “ini  (naturalisme)  berarti  penolakan  dari  setiap  prinsip sakral alam yang berbeda dari alam itu sendiri.(Martanegara, 2013) Dalam The Universe Next Door, proposisi naturalisme dibangun di atas dalil-dalil berikut: (Sire, 2015)
a. Materi bereksistensi secara kekal dan hanya materilah yang ada, Allah (Tuhan) tidak bereksistensi. Tidak ada satu hal pun yang berasal dari ketiadaan. Sesuatu itu ada sekarang.  Maka  sesuatu  itu  ada  dulunya.  Tetapi  sesuatu  itu,  bukanlah  seorang Pencipta yang transenden melainkan materi dari kosmos itu sendiri di dalam bentuk tertentu,  semua  materi  dari  alam  semesta  telah  senantiasa  ada.  La  Mettrie menyatakan  bahwa,  “Di  Dalam  seluruh  alam  semesta  hanya  ada  satu  substansi dengan  beragam  modifikasi.(Sire,  2015)  Kosmos  secara  ultimat  adalah  satu  hal, tanpa hubungan apa pun dengan satu keberadaan yang melampauinya, tidak ada “Allah”, tidak ada “Pencipta”.
b. Kosmos bereksistensi sebagai suatu keseragaman sebab dan akibat di dalam sistem yang tertutup. Proposisi ini sebenarnya sama dengan Deisme, perbedaannya adalah bahwa alam semesta mungkin atau tidak mungkin dipahami sebagai satu mesin atau jam. Meski ilmuwan modern menemukan bahwa unsur realitas ternyata jauh lebih rumit  dari  sekedar  gambaran  akan  jam.  Alam  semesta  juga  merupakan  sistem

## Syamsuar Hamka
tertutup yang tidak terbuka bagi penataan ulang dari luar. Baik oleh wujud yang transenden maupun bukan.
Dengan pandangan tersebut, Hawking memilih untuk mengambil posisi ateis dalam persoalan  eksistensi  Tuhan.  Reduksi  materialis  yang  disandarkan  pada  pandangan naturalisme,  mengantar  Hawking  setidaknya  menjadi  seorang  Ateis.  Di  mana  ia menganggap  bahwa  Alam  semesta  adalah  satu-satunya  wujud  yang  bisa  diterima keberadaannya.

## 2. Basis Epistemologis
Tujuan utama sains, termasuk Fisika, umumnya dianggap merupakan usaha untuk mencari keteraturan dalam pengamatan manusia pada alam sekitarnya.(Giancoli, 1998) Sementara  Hawking  mengatakan  bahwa  tujuan  akhir  dari  sains  adalah  menjabarkan seluruh alam semesta.(Hawking, 2013) Adapun tujuan jangka pendek dari Fisika adalah perumusan dan penemuan teori terpadu lengkap, konsisten, di mana semua interaksi fisik terjelaskan dalam satu set persamaan. (dan John Gribbin, 2010)
Dalam  mengembangkan  Pemikiran  Fisika  Modern,  Hawking  menggunakan pendekatan  rasional  yang  juga  merupakan  pendekatan  sains.  Pendekatan  rasional adalah  pendekatan  terhadap  realitas  dengan  bantuan  penalaran,  karena  sifatnya menalar  maka  sifat  dari  pengetahuan  ini  adalah  membedakan,  memisahkan, membandingkan, mengukur dan membandingkan. (Efendi, 2009)
Ciri  utama  jenis  pengetahuan  ini  adalah  abstraksi,  untuk  mengklasifikasikan  dan membandingkan bentuk maka dibuatlah semacam skema umum dari realitas yang ada, proses ini kemudian menyederhanakan apa yang sebenarnya dari gambaran realitas. Jenis pengetahuan ini dalam kegiatannya sangat bergantung dengan bahasa verbal hal ini bisa dicontohkan dengan gambar peta, dengan melihat peta saja maka sebenarnya kita hanya mengetahui gambaran bumi tak pernah sampai pada pengetahuan tentang bumi yang sebenarnya. (Efendi, 2009)
Hal itu diakui oleh Hawking sendiri. Bahwa untuk bisa berbicara mengenai hakikat alam  semesta  dan  membahas  pertanyaan  seperti  apakah  alam  semesta  punya permulaan atau akhir, Hawking menggunakan pandangan bahwa teori hanyalah model alam semesta, atau sebagiannya, dan satu set aturan yang menghubungkan kuantitas- kuantitas  di  model  ke  pengamatan.  Teori  hanya  ada  dalam  akal  budi  dan  tak  ada realitas lain (apa pun artinya itu) selain gambaran mental yang diabstraksikan tersebut. Teori  harus  secara  akurat  menjabarkan  sekelompok  besar  pengamatan  berdasarkan suatu  model  yang  hanya  mengandung  sedikit  pengamatan  berdasarkan  suatu  model yang hanya mengandung sedikit unsur arbitrer, dan teori itu harus membuat prediksi tertentu  mengenai  hasil  pengamatan  pada  masa  depan.(Hawking,  2013)  Hawking memaparkan,
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
Menurut realisme-bergantung model, tak ada gunanya menanyakan apakah suatu model  itu  nyata  atau  tidak,  yang  penting  adalah  cocok  tidak  model  itu  dengan pengamatan…  Kita  membuat  model -model  dalam  sains,  dan  kita  juga  membuat model-model dalam kehidupan sehari-hari. Realisme bergantung model tak hanya berlaku kepada model sains tapi juga kepada model mental sadar maupun tak sadar yang  kita  semua  ciptakan  untuk  menafsirkan  dan  memahami  dunia  sehari-hari. (Hawking & Mlodinow, 2010)
Sherwood  merangkum  penjelasan  Hawking  menurut  urutan  pembentukan  ilmu dalam  Sains  yaitu:  Observasi  >  Hukum  >  Model  Mental  >  Teori  Mental  >  Teori Matematis > Prediksi Ilmu Baru. (Taylor, 1963)
Berdasarkan latar belakang studi Hawking, Matematika menjadi alat yang dianggap cukup  mapan  untuk  menjelaskan  dan  memodelkan  realitas.  Sehingga  hasil-hasil pengamatan dari instrumen-instrumen laboratorium akan dikombinasikan berdasarkan perhitungan untuk menjelaskan bagaimana realitas objektif yang diamati. Interpretasi Hawking adalah interpretasi Matematis. Di mana interpretasi matematis dunia memang merupakan tujuan dari Fisika. Variabel-variabel teramati akan disusun sedemikian rupa menurut  kemampuan  manusia  mengekstrapolasi  persamaan-persamaan  matematis. Semua hal-hal yang tidak berpengaruh secara langsung terhadap objek atau fenomena dipangkas  dengan  mereduksi  objek  tersebut.  Dengan  demikian  bahwa  gagasan  akan reduksi  semua  objek  pengetahuan  menjadi  hukum  Fisika,  berarti  reduksi  menjadi struktur  matematika.  (Ridley,  2001)    Hawking  menganggap  hukum  alam  adalah cerminan matematis atas realitas eksternal yang ada secara mandiri dari pengamat yang melihatnya. (Hawking & Mlodinow, 2010)
Dengan  demikian  Hawking  konsisten  untuk  mengukuhkan  otoritas  sains  untuk menghapus  pandangan-pandangan  metafisik  terhadap  alam.  Sehingga  dampaknya pada proses pendidikan akan terlihat bagaimana alam hanya dimaknai secara parsial dalam potret sains empiris.

## B. Kritik Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking

## 1. Kritik Atas Naturalisme
Dalam  pandangan  Hawking,  realitas  alam  luar  ( cosmos) adalah hasil pemodelan matematika  yang  dirangkumnya  dalam  pandangan  ‘realisme  bergantung  model’. Menurutnya,  konsep  ini  menyelesaikan  pertentangan  antara  realisme,  dan  anti- realisme. Jika realisme berdalih bahwa pemahaman terhadap cosmos adalah langsung dan  akurat  serta  tidak  dipengaruhi  presupposisi  dari worldview  ataupun  pengaruh- pengaruh subjektif lainnya. Seperti Galileo yang percaya bahwa kualitas primer seperti bentuk,  ukuran,  jumlah,  posisi,  dan  "kuantitas  gerak",  adalah  sifat  obyektif  benda. (Losee, 2001) Sedangkan Anti-Realisme, berpandangan bahwa realitas itu tidak ada ia hanyalah pembentukan atau gambaran mental manusia. (Zarkasy, 2016)

## Syamsuar Hamka
Ia menyatakan bahwa dalam Grand Design, bahwa Tiada konsep yang independen dari gambaran atau teori.  Bahwa, teori yang diyakini tentang gambaran alam semesta dibangun  lewat  kesesuaian  antara  konsep,  perhitungan  matematis  dengan  data-data dari hasil pengamatan. Secara logika dapat diterima, akan tetapi,  membatasi realitas alam  hanya  pada  konstruksi  teori  sejauh  batas  pengamatan  dan  analisa  matematika sebagai ilmu pengetahuan yang sesungguhnya, serta tidak meyakini apa yang tidak bisa dijelaskan lewat data-data dan pengamatan adalah bentuk reduksi ilmu pengetahuan. Berkaitan dengan hal ini, Hawking menyatakan, bahwa Menurut realisme-bergantung model, tak ada gunanya menanyakan apakah suatu model itu nyata atau tidak, yang penting adalah cocok tidak model itu dengan pengamatan. (Hawking & Mlodinow, 2010)
Satu-satunya yang bisa membangun model matematis adalah rasio. Sehingga piranti pengetahuan  yang  lain  akan  dimarginalisasi.  Pengetahuan  intuitif  akan  direndahkan sebab, intuisi tidak mampu menjelaskan realitas dan model yang bisa dimengerti secara universal.
Dalam  konteks  ketuhanan,  paradigma  realisme,  anti-realisme,  dan  realisme  kritis jelas berseberangan dengan worldview Islam. Dengan adanya aspek ketuhanan, maka cara  pandang  terhadap  realitas  menjadi  bersifat  integral,  artinya  realitas  fisik  dilihat dengan menunjuk realitas metafisik; ayat-ayat kauniyyah dikaitkan dengan ayat-ayat qauliyah. Realisme kritis yang dianut Hawking yang berusaha mengakhiri pertentangan antara  realisme  dan  anti-realisme  sebenarnya  telah  diselesaikan  dalam  Islam  dengan cara pandangan Tawhidi (Integral), tidak dikotomi, tidak membedakan objek-subjek, tekstual-kontekstual,  historis-normatif  dan  sebagainya.  Cara  pandang  dikotomistik dalam memandang alam tidak berterima dalam Epistemologi Islam karena memisahkan dua  hal  yang  saling  berhubungan  yang  mengakibatkan  paham  dan  metodologi- metodologi ekstrem seperti empirisisme, rasionalisme, konstruktivisme, behaviorisme, Esensialisme, Progresivisme dan sejenisnya. (Zarkasy, 2016)
Dalam Prolegomena,  al-Attas  mengkritik  hal  tersebut.  Ia  menyatakan  bahwa kebenaran  adalah  kesatuan  antara  objektif  dan  subjektif  sebagaimana  agama  dan keyakinan yang tidak terpisahkan. Al-Attas menulis,
Recognition of the truth is in this case arrived at simply because it is clear in itself as apprehended by that intuitive faculty we call the heart, that is by means of guidance (huda) and not only by rational propositions and logical demonstration. The truth is at once objective and subjective; and the objective and subjective, like  religion and belief, are inseparable aspects of one reality. (al- Attas, 2011)
Kesatuan  itu  merupakan  prinsip  dasar  dalam  konsep  Tauhid  sebagai  pandangan hidup muslim. Al-Faruqi menjelaskan bahwa Tauhid merupakan penundukan seluruh ciptaan kepada satu Tuhan yang transenden, sehingga memungkinkan ilmu-ilmu alam
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
dan peradaban untuk tumbuh dalam berkah suatu pandangan dunia keagamaan yang telah meninggalkan setiap penyekutuan antara yang sakral dengan alam. Oleh sebab itu,  dengan  sendirinya  Tauhid  berhasil  mencapai  apa  yang  paling  diinginkan  dan dibutuhkan  oleh  ilmu  kealaman,  yaitu sine  qua  non  yang  tanpanya  ia  tidak  dapat bekerja. Kondisi tersebut adalah profanisasi atau sekularisasi alam. Dalam sejarah ilmu pengetahuan, istilah-istilah ini hanya berarti tak lebih dari penghapusan dari alam sebab- sebab teurgis dan ruh-ruh yang oleh mereka yang percaya pada takhayul dan misteri secara  salah  telah  dihubungkan  dengan  peristiwa  alam.  Ilmu  pengetahuan  tidak memerlukan  dikeluarkannya  Tuhan  dari  Alam,  melainkan  ruh-ruh  yang  bertindak sesuka sendiri dan angin-anginan. Tuhan, sebaliknya, tidak pernah bertindak semena- mena; sunan atau hukum-hukum dan pola-pola-Nya, tidak bisa diubah. Bukan sebagai musuh,  Tuhan  justru  merupakan  syarat  yang  perlu  bagi  sains  keislaman.  (al-Faruqi, 1995)
Sehingga menurut Islam, terdapat banyak alam selain alam fenomenal ini. Terdapat alam  entitas-entitas  tetap,  alam  spirit,  dan  alam  fenomenal  dan  pengalaman  yang terindra. Menarik untuk diperhatikan bahwa manusia modern sekarang lebih terfokus pada  alam  yang  terakhir  dan  telah  membelanjakan  banyak  uang  untuk  menguak angkasa  raya  dengan  harapan  bisa  mengetahui  asal  mula  dan  tujuan  diciptakannya manusia serta alam ditempatinya. Salah seorang filsuf yang berpengaruh menulis bahwa “Alam mengandung semua bentuk realitas, bahwa energi … adalah fondasi alam, dan bahwa entitas-entitas yang super natural sebenarnya tidak pernah ada”. (Daud, 1998) Namun, penemuan astronomi modern yang berkesinambungan membuat orang Barat modern yang sekuler  menjadi semakin  skeptis, terutama mengenai tujuan hidupnya. (Daud, 1998)
Dalam  perkembangan  Fisika  di  abad  modern,  Epistemologi  Barat  mengalami perubahan yang cukup drastis dalam sekularisasi. Jika awalnya Tuhan tidak mencampuri alam, maka pada masa ini, Alam  sepenuhnya dihilangkan dari Jejak Tuhan. Sekularisme yang awalnya memisahkan Tuhan dan Agama dari Sains, berubah menjadi lebih ekstrem ke arah penolakan wujud dan pengaruh Tuhan terhadap alam semesta. Naturalisme Hawking adalah Naturalisme-Ateistik.

## Dalam Grand Design,  Stephen Hawking menyatakan,
Menanyakan siapa atau apa yang menciptakan alam semesta itu tidak masuk akal, tapi jika jawabannya adalah Tuhan, maka pertanyaannya sekadar bergeser, siapa yang menciptakan Tuhan. Dalam pandangan demikian diakui bahwa ada sesuatu yang tak perlu dicipta, dan sesuatu itu disebut Tuhan. Argumen demikian dikenal dengan argumen sebab pertama (first cause) yang mendukung keberadaan Tuhan. Tapi kami nyatakan bahwa pertanyaan itu semuanya bisa dijawab dalam ranah sains saja, tanpa perlu membawa sosok ilahi. (Hawking & Mlodinow, 2010)

## Syamsuar Hamka
Berdasarkan ungkapan tersebut, Hawking adalah seorang Saintis-Naturalis. Menurut Mulyadhi, kaum naturalis beranggapan bahwa alam itu ada dengan sendirinya ( self- generating)  dan  berjalan  secara  mandiri  (self-operating),  sehingga  dengan  asumsi  itu mereka tidak membutuhkan Tuhan, sebagai agen eksternal yang bertanggungjawab atas peristiwa yang terjadi di alam ini. (Kartanegara, 2002)
Lebih lanjut, menurut Hawking, kemunculan struktur-struktur rumit di alam semesta yang  mampu  menopang  pengamat  cerdas,  tampaknya  sangat  rapuh.  Hukum  alam membentuk sistem yang tersetel sangat pas, dan hanya sedikit hukum fisika yang bisa diotak-atik  tanpa  memusnahkan  peluang  perkembangan  kehidupan.  Ia mengungkapkan  bahwa ,  ”Tampaknya,  andai  bukan  karena  serangkaian  kebetulan mengejutkan  dalam  rincian  hukum  fisika,  manusia  dan  bentuk-bentuk  kehidupan menyerupainya tak bakal ada.” (Hawking & Mlodinow, 2010)
Hawking meyakini bahwa asal-usul alam semesta merupakan peristiwa kuantum, sehingga  dengan  Teori  Jumlahan  Sejarah  Feynman,  ia  bisa  dijabarkan.  Menurut Feynmanm untuk menghitung probabilitas Partikel sampai ke titik akhir tertentu, semua kemungkinan  sejarah  yang  disusuri  partikel  dari  awal  hingga  akhir  harus dipertimbangkan.  Sehingga  jika  diterapkan  dalam  awal  mula  alam  semesta  secara keseluruhan,  maka  alam  semesta  muncul  secara  spontan,  dari  seluruh  kemungkinan yang memungkinkannya terjadi. Demikian halnya keberadaan alam semesta sekarang, bahwa ada banyak kemungkinan alam semesta yang akan menjadi alam semesta kita sekarang ini. (Hawking & Mlodinow, 2010)
Singkatnya,  alam  semesta  yang  ada  sekarang  adalah  alam  semesta  yang  berhasil dalam kerangka hukum-hukum Fisikanya sendiri menempuh jalur sejarah, dan secara otomatis mengeliminasi calon-calon sejarah alam yang lain. Calon alam semesta yang mengembang  dalam  struktur  ruang-waktu  dengan  perubahan  partikel-partikel fundamental yang menyusun dunia mikrokoskopik meniscayakan hanya ada satu alam semesta yang eksis. Sementara alam semesta yang lain runtuh – baik dalam lubang hitam – sebelum  menjadi  alam  yang  sebena rnya.  Jika  demikian,  prinsip  ‘seleksi  alam’  juga berlaku untuk alam itu sendiri. Bahwa alam yang paling ideal-lah dengan seperangkat hukum-hukum  alam  semesta  yang  kompleks  dan  sempurna  yang  memenuhi  syarat untuk menjadi ‘alam sekarang’ itu -lah yang akan menjadi alam kini. Sementara, alam yang lain, yang tidak punya struktur dan kemapanan hukum-hukum, akan menghilang dan tergantikan.
Dari  sini  jelas  bagaimana  prinsip  Naturalisme  Stephen  Hawking  dalam  sainsnya. Selain itu, ia seperti mengadopsi Teori Evolusi Darwin. Jika Teori Darwin menjelaskan seleksi alam terhadap manusia, maka Hawking menjelaskan seleksi hukum-hukum alam terhadap  calon- calon  alam  semesta.  Bahwa  ‘sejarah  alam’  memiliki  persimpangan -
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
persimpangan yang memungkinkan pilihan untuk dipilah. Hukum-hukum alam seperti gravitasi  dan  asas-asas  kuantum-lah  yang  menentukan  gerak  dan  kemunculan  alam tersebut. (Lennox, 2011)
Naturalis  percaya  bahwa  (a)  epistemologi  filsafat  dilanjutkan  dengan  metode empiris dari sains, dan sebagai hasilnya (b) bahwa kesimpulan metafisik harus diteruskan sampai  pada  hasil  penyelidikan  ilmiah.  Sebagaimana  pendapat  Peter  Godfrey-Smith bahwa Philosophy  should  be  continuous  with  science.  (Godfrey-Smith,  2003)  Akan tetapi dalam menjawab persoalan Naturalisme dan hubungannya  dengan keyakinan teologis, harus dibedakan antara Naturalisme Metodologis dan Naturalisme Metafisik agar kita tidak salah meletakkan pada posisinya dalam penyelidikan objek-objek empiris dengan objek non-empiris. S. Glennan dalam t ulisannya, “Whose Science and Whose Religion?; Reflections on the Relations between Scientific and Religious Worldviews”, menjelaskan kekeliruan tersebut, bahwa The root of this confusion lies in the failure on the  part  of  the  disputants  to  distinguish  between  naturalism  as  a  methodological position  and  naturalism  as  a  metaphysical  position.  Sehingga,  yang  terjadi  dalam epistemologi  Hawking  adalah  apa  yang  dikatakan  Mikael  Stenmark,  cara  pandang ( worldview) dan paradigma yang meyakini bahwa batas-batas sains dapat dan harus diperluas kepada sesuatu yang sebelumnya tidak disebut sains dan menjadi bagian dari sains. Ia mengistilahkannya dengan Scientific Expansionism. (Stenmark, n.d.)Hawking menganut Naturalisme Metafisik.
Naturalisme  Metafisik  ( Metaphysical  Naturalism)  adalah  keyakinan  bahwa  alam adalah  semua  yang  ada  dan  wujud,  dan  bahwa  semua  hal  supranatural  (termasuk Dewa-dewa,  ruh,  jiwa,  dan  unsur  non-natural)  adalah  tidak  ada    ( the  belief  (as described in detail above) that nature is all that exists, and that all things supernatural (including gods, spirits, souls and non-natural values) therefore do not exist.) Menurut Paham ini, gejala alam disebabkan karena kehendak alam itu sendiri serta tidak ada kaitan  antara  fenomena  alam  dan  kekuatan  gaib.  (Yusuf,  2015)  Hawking mengungkapkan, “Dalam pandangan itu ( Jumlahan Sejarah Feynman), alam semesta muncul secara spontan, berawal dengan segala cara yang mungkin terjadi.“ (Hawking & Mlodinow, 2010)
Al-Quran mengkritik cara pandang tersebut,
ُتوُمَن اَيۡنُّلد ٱ اَنُتاَيَح  الَّ ِ ا  َ يهِ اَم ْاوُلاَقَو
َنوُّن ُظَي  الَّ ِ ا ۡ ُهُ  ۡن ِ ا ٍۖم ۡليع  ۡنيم  َ يلََِٰذيب مُهَل اَمَو  ُُۚرۡهالد ٱ  الَّ ِ ا ٓاَنُكيلۡ ُيُ اَمَو اَيۡ َنََو
٢٤
Dan mereka berkata: "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang akan membinasakan kita selain masa", dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja (QS. Al-Jâtsiyah: 24)

## Syamsuar Hamka
Menurut  pandangan  Islam,  dalam  mendekati  alam,  Kosmologi  harus  diletakkan pada  posisi  ilmu  yang  universal,  karena  berurusan  dengan  realitas  kosmos  secara keseluruhan.  Al-Farabi,  memandang  kosmologi  sebagai  cabang  metafisika.  Bahwa kosmologi  dalam  Islam  merupakan  kerangka  konseptual  bagi  kesatuan  sains  dan pengetahuan spiritual. (Bakar, 2008) Sehingga dengan kerangka tersebut, tujuan utama mempelajari alam adalah bukan berhenti pada fakta, melainkan sampai pada makna di balik  fakta  tersebut.  Tidak  sebagaimana  Francis  Bacon  dan  Descartes  melalui  fungsi rasional instrumentalnya, melainkan untuk mendapatkan hikmah  dan mengikuti dan meniru gerak pasrahnya (Islam) alam kepada Tuhan. (Humaidi, 2015)

## 2. Kritik Atas Saintisme
Apa  yang  dilakukan  Hawking  dalam  Teori-M  dan  gagasan Multiverse  dari  Teori Jumlahan  Sejarah  Feynman  adalah  rangkaian  rekayasa  yang  didasarkan  pada pengalaman  dan  nalar  matematis  yang  tidak  sepenuhnya  bisa  diterima.  Sebab  pada tingkatan itu, Teori Multiverse dan Superstring yang diajukannya, juga belum diterima sepenuhnya oleh para ilmuwan modern.
Salah satu di antaranya, Fisikawan Lee Simon, yang menulis buku yang berjudul The Trouble with Physics: the Rise of String Theory, the Fall of a Science, and What Comes Next.  Ia  dengan  keras  mengkritik  teori  superstring  sebagai  teori  yang  telah  gagal menghasilkan  ramalan-ramalan  yang  dapat  diperiksa  oleh  eksperimen.  Bahkan, beberapa pendukung teori ini telah berusaha untuk mengubah paradigma yang berlaku di  dalam  sains  dengan  menganggap  bahwa  teori  ini  tidak  perlu  melalui  pengujian ilmiah. (Mart, n.d.) Salah satu di antara kelemahan teori ini adalah ketidakmampuannya mengakomodasi hasil perhitungan dari Dark Energy, Smolen menulis, String Theory did not predict the dark energy; even worse, the value detected was very hard for string theory to accommodate. Consequently, its discovery precipitated a crisis for the field (Simon, 2006)(Teori String tidak memprediksi energi gelap; bahkan lebih buruk, nilai terdeteksi  itu  sangat  sulit  untuk  teori  string  untuk  mengakomodasi.  Akibatnya, penemuannya megendapkan krisis untuk lapangan.)
Smolin mencatat, problem utama teori superstring adalah kenyataan bahwa teori ini  belum  tergolong  teori  yang  baik,  bahkan  semata-mata  merupakan  program penelitian  bercakupan  lebar.  Akibatnya,  apa  yang  dihasilkan  tidak  lain  adalah aproksimasi serta dugaan (konjektur). Bagi Smolin, selama belum terbukti, penyatuan gravitasi dengan ketiga gaya lainnya merupakan dugaan semata. Selain itu Smolin juga datang dengan argumen Heredity, bahwa semesta baru yang lahir dalam lubang hitam, dan  bahwa  hukum-hukum  fisika  pada  calon  alam  semesta  ( daughter  universe) mempertahankan memori dari hukum di induk semesta ( parent universe). (Rees, 2003)
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
Ini berarti bahwa Teori Alam Semesta versi Hawking sangat sarat dengan asumsi, spekulasi  dan  tafsiran-tafsiran  yang  masih  terbuka  kemungkinan  untuk  berubah  atau bahkan tertolak. Bukan suatu hal yang mungkin, penemuan di Fisika masa depan, akan menemukan hal-hal yang lain yang justru membuka mata para ilmuwan tentang prinsip- prinsip wahyu yang mengakui mukjizat dan hal-hal transenden yang mengarahkan nalar pada kesimpulan penciptaan alam semesta.
Salah satu di antara argumen yang mengarahkan kepada kesimpulan itu adalah fakta bahwa nilai-nilai parameter di alam seolah-olah ditala secara halus ( fine-tuned) pada nilai-nilai tertentu yang memungkinkan berkembangnya kehidupan diiringi kesadaran intelektual  yang  pada  akhirnya  dapat  menyadari  eksistensi  parameter  tersebut. Misalnya,  jika  massa  elektron  yang  sedikit  lebih  ringan,  maka  elektron  dan  proton dalam atom akan bergabung menjadi netron (plus neutrino). Alam semesta yang melulu berisi  netron  tentu  saja  tidak  dapat  menyangga  reaksi  kimia  yang  mendukung kehidupan.  Sebaliknya  jika  massa  netron  sedikit  lebih  ringan, deuterium  tidak  akan terbentuk,  reaksi  fusi  pada  bintang  tidak  akan  menghasilkan  energi  pendukung kehidupan  yang  kita  kenal  saat  ini.  Penalaan-halus  ( fine-tuning) nilai-nilai parameter fisika merupakan salah satu argumen teologi dari kekuatan supranatural pencipta jagat raya.  Menurut  argumen  ini  pencipta  jagat  raya  menala  secara  hati-hati  nilai-nilai parameter yang dibutuhkan oleh hukum alam, atau, hukum alam didesain secara hati- hati  untuk  memiliki  solusi  unik  dengan  nilai-nilai  parameter  yang  kini  teramati  oleh umat manusia. (Mart, n.d.)
Apa  yang  menjadi  komitmen  Hawking  dalam  sains  menunjukkan  komitmennya pula  pada  saintisme.  Mikael  Stenmark  menyatakan  bawah  saintisme  adalah  cara pandang ( worldview) dan paradigma yang menyakini bahwa batas-batas sains dapat dan harus diperluas kepada sesuatu yang sebelumnya tidak disebut sains dan menjadi bagian  dari  sains  ( Scientific  Expansionism).  (Stenmark,  n.d.)  Sedangkan  Stevan  Lehar menyimpulkan  bahwa  saintisme  adalah  keyakinan  bahwa  sains  dan  metode penyelidikannya adalah  cara yang paling dapat dipercaya (diandalkan) untuk sampai pada kebenaran ( Scientism is the belief that science and its method of skeptical inquiry is  the  most  reliable  path  to  the  truth).  (Lehar,  n.d.)Sehingga  Huston  Smith menyimpulkan  bahwa  saintisme  adalah  dasar  bagi  pandangan  alam  modern  ( The Bedrock of The Modern Worldview). (Smith, n.d.)
Hal lain yang menjadi tantangan dalam pernyataan dan asumsi-asumsi saintismea adalah fenomena Goldilocks Zone. Di mana zona bumi berada dalam jarak yang tepat untuk  memungkinkan  kehidupan  air  berada  dalam  fase  cair,  sehingga  mendukung kehidupan  di  bumi.  Akan  tetapi,  Hawking  membalik  argumen  tersebut  dengan keyakinannya  akan  kaidah  antropik  lemah  ( weak  anthropic  principle),  yang menyatakan  bahwa  pengetahuan  akan  keberadaan  kita  menetapkan  aturan  yang

## Syamsuar Hamka
menyeleksi atau memilih hanya lingkungan dengan ciri yang memungkinkan kehidupan di antara segala lingkungan yang mungkin. (Hawking & Mlodinow, 2010)
Sejalan  dengan  itu,  beberapa  ilmuwan,  memang  sangat  gigih  untuk  menjauhkan sains  dari  pengaruh  agama.  Begitu  pula  jejak-jejak  Tuhan  berusaha  dihilangkan  dan disingkirkan dalam diskursus epistemologi saintifik.
Salah  satu  ilmuwan  tersebut  adalah  Steven  Weinberg.  Ia  menampik  relasi  antara prinsip  antropik  dengan  keyakinan  religius.  Baginya  sudah  jelas  bahwa  adaptasi makhluk  hidup  dengan  lingkungannya  merupakan  satu  proses  yang  sangat  alamiah. Analog untuk seleksi terhadap bentangan string.(Mart, n.d.) “Saya mendukung penuh dialog antara sains dan agama, tapi bukan  dialog yang konstruktif”, kata Weinberg. (Martanegara, 2013)
Padahal, dalam Islam, menurut Osman Bakar, luasnya penggunaan logika seperti itu, seharusnya tidak membawa pada rasionalisme sekuler yang memberontak terhadap Tuhan  dan  agama,  sebagaimana  pula  luasnya  praktik  eksperimentasi  yang  tidak menggiring  pada  sebuah  empirisme  yang  memandang  pengalaman  inderawi  sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Epistemologi (teori pengetahuan) Islam tradisional memberikan semua pengamanan yang diperlukan untuk mencegah filosofis semacam itu.  Islam  adalah  agama  kesatuan  (tauhid)  dan  keseimbangan  ( i’tidal ).  Dengan demikian,  ia  menegakkan  hierarki  dan  kesatuan  pengetahuan  dan  cara-cara  untuk mengetahui.  Semua  jalan  yang  mungkin  untuk  menuju  pengetahuan  diakui    dengan sewajarnya, dan masing-masing disesuaikan dengan tempat dan fungsinya yang absah dalam skema epistemologis Islam. (Bakar, 2008)
Tauhid  sebagai  pandangan  hidup  Muslim  yang  menjadi  basis  bagi  pembangunan ilmu pengetahuan merupakan pandangan tentang realitas,   kebenaran, dunia, ruang waktu, sejarah manusia dan takdir.  Pada intinya, tauhid terletak pada prinsip-prinsip: 1)  Prinsip dualitas; tauhid membagi realitas menjadi dua jenis: Tuhan dan bukan tuhan, pencipta  dan  makhluk.    Jenis  pertama  adalah  Allah,    pencipta,  kekal,    esa  dan transenden.  Jenis kedua adalah tatanan ruang waktu,  penciptaan, mencakup semua makhluk.  2)  prinsip  ideasionalitas.    Hubungan  antara  kedua  realitas  tersebut  adalah hubungan  ideasional.  Titik  awalnya  dalam  diri  manusia,  yaitu  pada  fakultas pemahaman.    Fakultas    ini  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia  untuk  dapat menangkap maksud kehendak  Tuhan,  baik yang tersingkap dalam wahyu maupun ciptaan (kaun).  3) Prinsip teleologi.  Dalam artian, kosmik atau realitas kedua  dicipta dengan tujuan untuk mengikuti kehendak  Penciptanya dan melakukan hal itu berdasar rencana-Nya. (Fata, Tanpa Tahun,)
Pandangan  sakral  atas  alam  yang  diajarkan  oleh  Islam  memiliki  kedudukan  yang penting  dalam  pembentukan  dan  pengoperasian  ilmu  fisika,  dan  semua  ilmu-ilmu
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
tradisional. Ilmu tersebut didasarkan prinsip seperti yang telah memungkinkan ilmuwan muslim untuk menghasilkan ilmu dan teknik yang sangat canggih namun tetap menjaga kesucian  alam  dan  kosmos.  Ilmu  alam  tradisional,  Nasr  dan  lain-lain  berpendapat, berasal tidak hanya dari kerja-etika dan metodologi tetapi juga metafisik dan ontologis raison  d'etre  dari  prinsip-prinsip  Wahyu  Ilahi  karena  berakar  pada  konsepsi pengetahuan  yang  menurut  pengetahuan  tentang  dunia  diakuisisi  oleh  manusia  dan pengetahuan suci diwahyukan oleh Allah dipandang sebagai satu kesatuan. Hasilnya, menurut Nasr, “Krisis epistemologis ilmu alam dan manusia yang kita mencoba untuk mengatasi  hari  ini  tidak  muncul  bagi  ilmuwan  tradisional  yang  tidak  harus mengorbankan  keyakinan  agamanya  untuk  melaksanakan  eksperimen  ilmiah,  dan sebaliknya.”

## IV. K ESIMPULAN
Hawking  membangun  pandangan  Kosmologi  Naturalisme.  Ia  meyakini  bahwa jawaban sains dalam bukanlah dengan membawa Tuhan sebagai prima causa dalam kewujudan  alam  semesta.  Sebab,  menurutnya  alam  semesta  hanyalah  satu  di  antara banyak alam semesta (multiverse) yang masing-masing memiliki hukum yang berbeda. Gagasan banyak alam semesta bukan gagasan yang dibuat untuk menjelaskan mukjizat penyetelan  pas.  Gagasan  tersebut  merupakan  konsekuensi  kondisi  tanpa  perbatasan (No  Boundary  Condition)  dan  banyak  teori  kosmologi  modern  lain.  Artinya sebagaimana kebetulan keadaan lingkungan tata surya kita jadi tak istimewa karena ada miliaran tata surya lain di luar sana, penyetelan pas pada hukum alam bisa dijelaskan dengan keberadaan banyak alam semesta.
Berkaitan dengan Tuhan, dalam pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking, pada awalnya mengadopsi filsafat mekanistik Newtonian. Bahwa Tuhan cukup menciptakan alam  semesta,  dan  membiarkannya  berjalan  menurut  hukum-hukum  yang  telah  ia tetapkan. Tidak ada campur tangan dalam urusan alam yang telah berjalan. Analogi pembuat jam itu ia tuangkan dalam bukunya,
Dari pemikiran Hawking, terproyeksikan bagaimana Prinsip Free Will Determinism sangat  kukuh  dipegang  dalam  memahami  kosmos.  Hawking  yakin,  bahwa  setiap peristiwa  di  alam  semesta,  tidak  akan  keluar  dari  prinsip-prinsip  alam  itu  sendiri. Sehingga tidak ada yang disebut mukjizat, keajaiban dan sejenisnya. Bahwa manusia- lah yang menentukan nasib mereka sendiri dalam kerangka hukum-hukum alam.
Menurut pandangan Filsafat Pendidikan Islam, memang benar bahwa ada banyak ‘alam’. Akan tetapi, alam yang dimaksud bukanlah alam semesta fisik, melainkan alam metafisik yang tidak bisa dijangkau dengan instrumen dan paradigma sains. Akibat sains yang tidak mengakui alam metafisika dan  penghilangan unsur-unsur metafisika alam,

## Syamsuar Hamka
menjadikan  banyak  problem-problem  global  yang  tidak  bisa  terselesaikan  dalam pandangan dunia Barat masa kini.
Dalam Islam, Alam Fisik yang disebut sebagai jagat raya hanyalah satu dari alam- alam  yang  ada.  Jika  diandaikan,  jagat  raya  adalah  sebuh  megakomputer, megakomputer  ini  hanyalah  satu  simpul  dari  jaringan  banyak  mega  komputer  yang dalam Islam disebut sebagai al- ‘aalamiin. Sedang yang mencipta semua megakomputer itu – alam dunia dan alam akhirat – adalah memiliki nama-nama indah atau sifat-sifat ilahiyah  yang  di  dalamnya  prinsip  matematik  logik  ditaati  oleh  hukum-hukum fundamental  alam,  seperti  simetri,  optimasi,  dan  konsistensi  yang  tidak  lain  adalah manifesto-Nya, dialah Allah Rabb al- ‘aalamiin.
Sedangkan  sebagai  basis  epistemologi,  Hawking  memilih  pandangan  saintisme. Dimana menurut Stevan Lehar, saintisme adalah keyakinan bahwa sains dan metode penyelidikannya adalah  cara yang paling dapat dipercaya (diandalkan) untuk sampai pada kebenaran (Scientism is the belief that science and its method of skeptical inquiry is the most reliable path to the truth).
Sehingga  konsep  tersebut  bertentangan  dengan  Epistemologi  dalam  Filsafat Pendidikan  Islam.  Sebab,  wahyu  merupakan  sumber  ilmu  tentang  realitas  dan kebenaran akhir berkenaan dengan makhluk ciptaaan dan pencipta. Wahyu merupakan dasar bagi kerangka metafisis untuk mengupas filsafat sains sebagai sebuah sistem yang menggambarkan realitas dan kebenaran sudut pandang rasionalisme dan empirisme.

## V. D AFTAR P USTAKA
Ackdogan, C. (2008). Science in Islam and The West. Malaysia: ISTAC-IIUM. al- Attas S. M. N. (2011). Prolegomena to The Metaphysics of Islam. Amerika Serikat:
University of Pennsylvania. al-Faruqi, I. R. (1995). Tauhid (R. Astuti, Trans.). Bandung: Pustaka.
as- Siba’iy,  M.  (1985). Sumbangan  Islam  kepada  Peradaban  Dunia  (Penerjemah:  Zaid Hussein al-Hamid), Mutiara Ilmu. Surabaya.
Bakar, O. (2008). Tauhid dan Sains (Y. L. dan LM Nasrullah, Trans.). Bandung: Pustaka Hidayah. dan John Gribbin, M. W. (2010). Stephen Hawking; A Life In Science. Washington D.C: The Joseph Henry Press.
Daud,  W.  M.  N. W.  (1998). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam  Syed Muhammad Naquib al-Attas (H. F. Z. &  et all, Trans.). Bandung: Mizan. Efendi, R. (2009). Hubungan antara Sains dan Agama dalam Pemikiran Fritjof Capra (Skripsi). Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN SUKA.
Fata, A. K. (Tanpa Tahun,). Membangun Sains Islam (Conferences Proceeding), 12 ACIS. Tanpa Tempat.
Giancoli, D. C. (1998). Fisika (Y. Hanum, Trans.). Jakarta: Erlangga.
Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam
Godfrey-Smith, P. (2003). Theory And Reality. Chicago: Chicago University Press.
Hawking,  S.  (1996). The  Theory  of  Everything.  United  States  of  America:  Phoenix Books. Hawking, S. (2013). a Brief History of Time; Sejarah Singkat waktu (Z. Anshor, Trans.). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hawking,  S.,  &  Mlodinow,  L.  (2010). The  Grand  Design.  United  States  of  America: Bantam Book.
Herman, R. D. K. (2015). Traditional Knowledge In A Time Of Crisis: Climate Change, Culture and Communication. Jurnal Sustain Sci, 10(2). Humaidi. (2015). Paradigma Sains Integratif al-Farabi; Pendasaran Filosofis Bagi Relasi Sains, Filsafat dan Agama. Jakarta: Sadra Press.
Kartanegara, M. (2002). Panorama Filsafat Islam. Bandung: Mizan. Lehar, S. (n.d.). A System Of Ethics Based On Reason Without Recourse To Supernatural Belief. Retrieved from alumni.bu.edu/
Lennox, J. C. (2011). God and Stephen Hawking. Oxford: Lion Hudson.
Losee, J. (2001). A Historical Introduction to The Philosophy of Science. UK: Oxford University Press.
Mart, T. (n.d.). Reduksionisme, Prinsip Antropik, dan Sains yang Relijius. Martanegara,  I.  H.  (2013). Studi  Kritis  Sains  Ateis  Richard  Dawkins  Menurut  Islamic Worldview (Tesis). Bogor: PPS UIKA.
Perry,  M.  (2012). Peradaban  Barat;  dari  Zaman  Kuno  Hingga  Zaman  Pencerahan (Penerjemah: Saut Pasaribu). Bantul: Kreasi Wacana. Rakhmat, I. (2013). Beragama dalam Era Sains Modern. Jakarta: Pustaka Surya.
Rees, M. (2003). Other Universes A Scientific Perspective1 (N. A. Manson, Ed.). London: Routledge.
Ridley, B. K. (2001). On Science: Thinking in Action. London: Routledge. Simon, L. (2006). The Trouble with Physics: the Rise of String Theory, the Fall of a Science, and What Comes Next. New York: Houghton Mifflin Company. Sire, J. W. (2015). The Universe Next Door. Surabaya: Momentum.
Smith, H. (n.d.). Scientism: The Bedrock of The Modern Worldview. Retrieved from www.worldwisdom.com
Stenmark, M. (n.d.). “Scientism” dalam Encyclopedia of Science and Religion, hlm. 782 dalam Humaidi, Paradigma Sains Integratif al-Farabi, hlm. 31.
Taylor, S. (1963). a Short History of Science and Scientific Thought. New York: Norton Library.
Wardiono,  K.  (n.d.).  Chaos  Theory:  Sebuah  Ancangan  dalam  Memahami  Hukum. Jurnal Ilmu Hukum, 15.
Yusuf, K. M. (2015). Konstruksi Ilmu dan Pendidikan. Jakarta: Amzah. Zarkasy, H. F. (2016). Pandangan Hidup (Worldview) Sebagai Paradigma Sains Islam (Makalah), Bahan Kuliah Islamic Science Up to 1500 CE. Jakarta: INSIST.