## MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK MORAL DALAM PERSPEKTIF TEOLOGIA PENDIDIKAN JOHANN HEINRICH PESTALOZZI
Noh Ibrahim Boiliu, Christina Metallica Samosir boiliunoh@gmail.com, metha.samosir@yahoo.co.id Prodi Pendidikan Agama Kristen, FKIP, UKI, Jakarta, Indonesia

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  look  at  Johann  Heinrich  Pestalozzi's  concept  of  humans  as moral  beings.  Morality  is  an  achievement  of  human  will,  a  result  of  good character that wins over feelings of selfish importance. To grow morally, we must feel deeply. The concept of humanity as a moralist creature became the rationale for  Pestalozzi  in  developing  his  theological-philosophical  educational  theory. Morality  is  seen  as  an  element  of  value  referred  to  by  Pestalozzi  because  in essence  man  was  created  by  God  and  inherited  moral  elements,  and  family (parents)  are  the  first  and  best  school  to  become  social  teachers  who  teach humans to gain the natural experience needed to expand the moral, intellectual strength , and technicality in human beings themselves.
Keywords : johann heinrich pestalozzi, human, morality, education, theology

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melihat  konsep  Johann  Heinrich  Pestalozzi  tentang manusia  sebagai  makhluk  moral.  Moralitas  merupakan  suatu  prestasi  dari kehendak  manusia,  suatu  hasil  watak  yang  baik  yang  menang  atas  perasaan yang  mementingkan  kepentingan  sendiri.  Untuk  bertumbuh  secara  moral,  kita harus merasa secara dalam. Konsep manusia sebagai makhluk moralis menjadi dasar  pemikiran  bagi  Pestalozzi  dalam  membangun  teori  pendidikannya  yang teologis-filosofis.  Moralitas  dipandang  sebagai  nilai  yang  unsur  yang  diacu Pestalozzi  sebab  pada  hakikatnya  manusia  diciptakan  oleh  Allah  dan  mewarisi unsur  moral,  dan  keluarga  (orang  tua)  adalah  sekolah  pertama  dan  terbaik menjadi guru sosial yang mengajarkan manusia untuk memperoleh pengalaman alami yang diperlukan untuk memperluas kekuatan moral, intelektual, dan teknis dalam diri manusia itu sendiri.
Kata Kunci : johann heinrich pestalozzi, manusia, moralitas, pendidikan, teologia

## PENDAHULUAN
Pestalozzi memandang manusia sebagai makhluk moralis. Moralitas adalah prestasi dari  kehendak  manusia,  suatu  hasil  watak  yang  baik  yang  menang  atas  perasaan  yang mementingkan  kepentingan  sendiri.  Untuk  bertumbuh  secara  moral,  kita  harus  merasa secara  dalam.  Dengan  kata  lain,  suatu  tindakan  atau  kelakuan  boleh  dikatakan  sebagai moral sejauh mana tindakan atau kelakuan itu dilaksanakan karena dipaksa oleh kebiasaan sosial atau hukum negara, tetapi dari keputusan pribadi.
Rousseau  memberikan  pengaruh  yang  mendalam  kepada  Pestalozzi,  Herbart,  dan Froebel.  Pestalozzi  mengikuti Rousseau  dalam  “rekomendasi”  agar  anak  dididik  dengan menggunakan  indera.  Pestalozzi  mengolah  kembali  pemikiran  Rousseau,  mengikuti  Locke
dan menyebutnya sebagai “ object  lesson ”. Object  lesson Pestalozzi  digunakan  dan  diakhiri dengan  moral.  Ia  sangat  tertarik  atau  konsen  dengan  pendidikan  moral.  Dalam  konteks pendidikan moral, maka Pendidikan Agama Kristen bertugas membantu murid mengokohkan fondasi moral yang telah dibangun. Tujuan dari kajian ini adalah untuk untuk melihat konsep Johann  Heinrich  Pestalozzi  tentang  manusia  sebagai  makhluk  moral.  Moralitas  merupakan suatu  prestasi  dari  kehendak  manusia,  suatu  hasil  watak  yang  baik  yang  menang  atas perasaan  yang  mementingkan  kepentingan  sendiri.  Untuk  bertumbuh  secara  moral,  kita harus  merasa  secara  dalam.  Konsep  manusia  sebagai  makhluk  moralis  menjadi  dasar pemikiran  bagi  Pestalozzi  dalam  membangun  teori  pendidikannya  yang  teologis-filosofis. Moralitas dipandang sebagai nilai yang unsur yang diacu Pestalozzi sebab pada hakikatnya manusia  diciptakan  oleh  Allah  dan  mewarisi  unsur  moral,  dan  keluarga  (orang  tua)  adalah sekolah  pertama  dan  terbaik  menjadi  guru  sosial  yang  mengajarkan  manusia  untuk memperoleh  pengalaman  alami  yang  diperlukan  untuk  memperluas  kekuatan  moral, intelektual, dan teknis dalam diri manusia itu sendiri.

## PEMBAHASAN

## Sifat Manusia dalam Teori Pendidikan Pestalozzi
Manusia  dapat  menggunakan  kekuatan  yang  dimilikinya  sebagai  unsur  yang membedakannya  dari  spesies  lain. Seperti  dijelaskan  Pestalozzi,  kekuatan  ini  termasuk kekuatan  intelektual,  praktis,  dan  moral.  Manusia  dapat  mengalami  hal-hal  yang  berbeda dari  spesies  lain  di  dunia,  baik  unsur  intelektualitas  dan  unsur  kecerdasan. Namun, Pestalozzi  percaya  bahwa  agar  kita  sebagai  manusia  menjadi  intelektual,  maka  kita  harus menyadari  panca  indera  kita  yaitu  dengan  melihat,  merasakan,  mencium,  dan  mendengar. Tanpa panca indera yang penting ini, tidak mungkin kita bisa menjadi intelektual, karena kita tidak akan menyadari apa yang terjadi di sekitar kita di dunia luar.
Bagian terpenting dari menjadi manusia adalah kekuatan moral (hati) yang membuat kita  merasakan  semua  jenis  emosi. Pestalozzi  menempatkan  kekuatan  ini  sebagai  nomor satu  dalam  daftarnya  karena  perasaan  peduli,  kasih  sayang,  rasa  terima  kasih,  kesedihan, kegembiraan,  kebanggaan,  dan  lain-lain  yang  benar-benar  membuat  kita  berbeda  dari binatang, itu adalah hati nurani yang membimbing kita dan sesuai dengan sifat manusia dari pandangan Pestalozzi, manusia mengikuti nuraninya.
Dalam  kata-kata  Pestalozzi,  kehendak  manusia  adalah  bebas  dan  itu  adalah kebebasan  dari  kehendaknya  yang  memungkinkannya  untuk  mengangkat  dirinya  di  atas keinginan  primitifnya.  Manusia  tidak  seperti  makhluk  yang  lebih  rendah,  mampu  dengan keinginannya untuk menolak pengaruh yang mengancam keberadaannya dan
perkembangannya.  Dalam  menjawab  pertanyaan  tentang  batas-batas  potensi  manusia, Pestalozzi  menjelaskan  bahwa  manusia  tidak  memiliki  batas,  kita  bebas  untuk  menerima atau menolak apa yang kita inginkan, kita tidak harus percaya apa yang tidak kita inginkan.
Sebagai makhluk moral, menurut Pestalozzi moralitas adalah prestasi dari kehendak manusia,  suatu  hasil  watak  yang  baik  yang  menang  atas  perasaan  yang  mementingkan kepentingan  sendiri  (Boehlke,  1997,  hal.  222).  Untuk  bertumbuh  secara  moral,  kita  harus merasa  secara  dalam.  Dengan  kata  lain,  suatu  tindakan  atau  kelakuan  boleh  dikatakan sebagai  moral  sejauh  mana  tindakan  atau  kelakuan  itu  dilaksanakan  karena  dipaksa  oleh kebiasaan sosial atau hukum negara, tetapi dari keputusan pribadi.
Dalam perspektif moralitas dalam pokok pikiran tentang “manusia”, kita dapat melihat pandangan  Pestalozzi  tentang  pendidikan. Dalam  pokok  bahasan  “manusia”,  Pestalozzi melihat unsur moralitas sebagai bagian penting dalam konsep pendidikan. Sebab (ber) moral sebagai tujuan. Hal ini juga yang membantu kita memahami “tujuan pendidikan Pestalozzi,” bahwa tujuan pendidikan berangkap dua yaitu tujuan umum dan tujuan kejuruan, tetapi yang kedua itu harus tunduk pada yang pertama. Tujuan umum itu diarahkan untuk menghasilkan seorang yang bijaksana dan bajik dalam kehidupannya, manusiawi dalam semua hubungan dengan  sesamanya  manusia,  dan  seorang  yang  hidup  beriman  sebagai  makhluk  yang bergantung  pada  Allah.  Sesuai  dengan  arti  kejuruan  itu,  tujuannya  ialah  memperlengkapi pelajar untuk memperoleh keterampilan yang diperlukan untuk memenuhi peranannya dalam masyarakat  (Boehlke,  1997,  hal.  234).  Dapat  disimpulkan  bahwa  intelektualitas  dan moralitas menjadi tujuan utama dari proses pendidikan dalam perspektif Pestalozzi.

## Melihat Lebih Mendalam Pemikiran Pestalozzi
Rousseau  memberikan  pengaruh  yang  mendalam  kepada  Pestalozzi,  Herbart,  dan Froebel.  Pestalozzi  mengikuti Rousseau  dalam  “rekomendasi  agar  anak  dididik  dengan menggunakan  indera.  Pestalozzi  mengolah  kembali  pemikiran  Rousseau,  mengikuti  Locke dan  menyebutny a sebagai “ object  lesson ”. Object  lesson Pestalozzi  digunakan  dan  diakhiri dengan  moral.  Ia  sangat  tertarik  atau  konsen  dengan  pendidikan  moral.  Dalam  konteks pendidikan  moral,  maka  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  yang  bertugas  membantu  murid mengokohkan fondasi moral yang telah dibangun.
Dalam artikel “Misi Pendidikan Agama Kristen dan Problem Moralitas Anak,” bahwa jika  memang  seluruh  pendidikan  pada  akhirnya  adalah  pencapaian  hal-hal  yang  bersifat transenden dan ekspresi dari pencarian manusia, maka seluruh pendidikan yang baik dapat disebut  bersifat  keagamaan  (Boiliu,  2016,  hal.  115-140).  Ada  sebuah  kebenaran  yang mendalam  dari  kata-kata  Whitehead  yang  sering  dikutip,  "kita  dapat  puas  setidak-tidaknya
dengan ringkasan tujuan pendidikan yang lama yang telah tersebar luas disepanjang waktu dari fajar peradaban kita. Inti dari pendidikan adalah bahwa pendidikan bersifat keagamaan”.
Groome  mengungkapkan  kesulitan  berkaitan  dengan  “apa  yang  sebenarnya dilakukan  da lam  tindakan  mendidik”.  Jika  Groome  mempertanyakan  apa  yang  dilakukan ketika  mendidik  maka  kita  dapat  mempertanyakan  mengapa  manusia  harus  dididik?  Dan mengapa  tindakan  mendidik  harus  di  tempat  yang  disebut  “sekolah”.  Apa  tujuan  manusia dididik?  Apakah  hanya  untuk  mengajari  manusia  untuk  bisa  dapat  membaca,  menulis  dan menghitung  (dalam  akronim:  calistung)  agar  tidak  disebut  buta  huruf;  untuk  memperoleh gelar?  Ataukah  ada  yang  paling  mendasar  dan  hakiki  dalam  hal  pendidikan  (mendidik) (Groome, 2010, hal. 3-4).
Dalam  sudut  pandang  kami,  jika  hakikat  pendidikan  hanya  dilihat  sebatas  calistung kalau  sudah  bisa  membaca,  menulis  dan  menghitung  dapat  memberi  kontribusi  maksimal untuk  masyarakat?  Maka  apa  yang  kami  pertanyakan  kemudian  bertalian  dengan  yang dipertanyakan  Groome,  apa  yang  sebenarnya  dilakukan  dalam  tindakan  mendidik,  apakah hanya sekedar mengajari peserta didik agar dapat menulis, membaca dan menghitung. Hal ini  harus  menjadi  perenungan  dari  pendidik  tentang  untuk  apa  dan  bagaimana  tindakan mendidik.
Persoalan  mendidik  tentu  tidak  sebatas calistung melainkan  lebih  dari  itu. “Nilai” dalam  persoalan  moralitas  harus  menjadi  pertimbangan  mendasar  bagi  pendidik  (Boiliu, 2007). Menurut “Max Scheler”: nilai adalah hal yang dituju oleh perasaan, yang mewujudkan apriori  emosi  (Wahana,  2007,  hal.  26).  Nilai  bukan  ide  atau  cita,  melainkan  sesuatu  yang konkrit yang hanya dapat dialami dengan jiwa yang bergetar, dengan emosi. Mengalami nilai tidak sama dengan mengalami secara umum, dalam mendengar, melihat, mencium dan lain- lainnya.  Akal  tidak  dapat  melihat  nilai  sebab  nilai  tampil  jikalau  ada  rasa  yang  diarahkan kepada sesuatu.
Pada  konteks  hakikat  Pendidikan  Agama  Kristen,  tindakan  mendidik  tidak  sebatas dapat  menghafal  jumlah  kitab-kitab  dalam  Alkitab,  sepuluh  hukum  Allah,  tujuh  perkataan Tuhan Yesus di kayu salib, atau mungkin mengetahui posisi kitab dalam urut-urutannya agar tidak  salah  pada  waktu  mencari  kitab  tertentu.  Tidak!.  Tidak  dalam  arti  tidak  sebatas tindakan  demikian  melainkan  ada  keterlibatan  pendidik  Kristen  dalam  tindakan  mendidik sehingga mencapai kedewasaan di dalam Kristus (pada bagian perkembangan iman dalam Faith  Development  Theory dari  James  Fowler  yang  diulas  kembali  oleh  Groome).  Atau dalam  sudut  pandang  Groome,  “kerajaan  Allah”  sebagai  tujuan  dalam  Pendidikan  Agama Kristen yaitu memampuan orang hidup sebagai orang yang beriman (bukan beragama saja) atau dengan kata lain untuk menuntun orang-orang keluar menuju Kerajaan Allah (Groome,
2010,  hal.  49,95-107).  Pendidikan  Agama  Kristen  tidak  boleh  menafikan  apalagi menempatkan persoalan moralitas dalam proses pendidikan.
Mengacu  pada  unsur  moral  (itas)  dalam  tujuan  pendidikan  Pestalozzi,  maka  setuju dengan Pestalozzi bahwa yang disebut moralitas adalah “apa yang diputuskan di dalam hati” meski  ada  tekanan  dari  luar,  misalnya  negara.  Pestalozzi  menekankan  otonomisasi  diri individu  melalui  apa yang  disebut  “keputusan”  (etis)  (Brownlee,  2011,  hal.  5).  Otonomisasi atau  kemerdekaan  individu  diawali  dari  kesanggupan  memutuskan,  kesanggupan menjalankan keputusan,  dan kesanggupan  pertanggungjawaban individu sebagai “manusia otonom”  (Suzeno,  2007).  Saya  juga  melihat  hal  ini  sebagai  titik  tolak  filsafat  manusia  dan filsafat pendidikan Pestalozzi, yakni kembali pada individu.
Bertolak dari pandangan Pestalozzi tentang moral, yang ditengarai sebagai titik tolak filsafat  manusia  dan  filsafat  pendidikan,  dari  pandangannya  tentang  moral,  kita  juga  dapat mengerti  dasar  pemikiran  yang  mendasari  filsafat  manusia  dan  filsafat  pendidikan,  yakni pemikiran  teologis.  Dengan  demikian  pokok  filsafat  pendidikan  Pestalozzi  berpusat  pada manusia sebagai gambaran Allah. Benar bahwa pendidikan adalah untuk dan bagi manusia. Pandangan  seseorang  terhadap  manusia  akan  menunjukkan  bagaimana  ia  memandang Tuhan.  Memarjinalkan  manusia  dalam  konsep  dan  praktik  pendidikan,  sesungguhnya memarjinalkan subjek pendidikan.
Ketika pendidikan dipusatkan pada manusia, yakni pada pengembangan diri individu (murid)  maka  murid  memandang  diri  sebagai  pribadi  utuh  yang  otonom  namun  tidak terpisahkan  dari  yang  lain  dalam  konteks  aspek  sosial.  Pendidikan  yang  baik  tidak menciptakan  individu  utuh  otonom  yang  individualistis  melainkan  individu  otonom  yang humanistis.  Inilah  yang  dikatakan  Bakker,  “manusia  mengakui  diri  dan  Yang-Lain  sebagai substansi  dan  subjek,  manusia  berkorelasi  dengan  Yang-lain  (sosialitas  manusia)  (Bakker, 2007, hal. 19-34 dan 35-54).
Moralitas:  Allah  atau  Manusia  sebagai  Sumber  Moralitas?  Bila  premis  ini  benar, bahwa  “rasa  takut  dalam  diri  manusia  telah  menciptakan  tokoh  oposan  yang  dinamainya Tuhan”  maka  perihal  moralitas  adalah  “omong  kosong”  karena  “pribadi  yang  bermoralitas tinggi, ternyata pribadi yang hanya hidup atau ada dalam ‘angan’ manusia”. Sebaliknya, bila premis  ini  salah  “moralitas  menjadi  suatu  keharusan  untuk  ada  dalam  praksis  manusia sebagai  tanda  dari  keberadaan  Tuhan  yang  menjunjung  tinggi  moralitas  (Boiliu,  Februari 2016. dalam proses terbit).
Apabila  kami  mengatakan  bahwa  moralitas  bersumber  dari  Allah  maka  kami memposisikan diri sebagai yang tak bermoral dan harus melekatkan diri dengan Tuhan agar secara  lambat  laun  kami  mengalami  perubahan  diri  menuju  moralitas  Tuhan  berdasarkan
standar-Nya.  Ini  juga  berarti,  Tuhan  menjadi  rujukan  untuk  mencari  dan  menyesuaikan  diri dengan standar moralitas Tuhan. Sebaliknya, bila Tuhan tidak menjadi rujukan sumber moral maka perihal moralitas dikembalikan kepada yang berpikir tentang moralitas.
Frans  de  Waal  dalam  penelitiannya  kepada  simpanse  dan bonoboo menunjukkan bahwa  moralitas  berkembang  sebelum  manusia  dan  kebudayaan  manusia  berkembang. Penelitian  menunjukkan  bahwa  primata  besar  memiliki  empati.  Mereka  memiliki  rasa keadilan, mereka bisa memelihara dan peduli satu sama lain serta mampu berbagi dengan individu  lain  yang  kurang  beruntung.  Karakter  primata  yang  menyerupai  sifat  manusia tersebut  membuat  De  Waal  berpikir  bahwa  primata  pun  punya  akar  moralitas.  Walaupun, memang,  primata  selain  manusia  belum  bisa  dikatakan  bermoral;  primata  punya  penyusun utama moralitas (Waal, 2015, hal. 191).
Melalui  penelitiannya,  Frans  de  Waal  ingin  menunjukkan  bahwa  moralitas  tidak berasal  dari  Tuhan  melainkan  di  dalam  primata  ada  akar  moralitas.  Ini  memungkinkan bahwa  moralitas  yang  dimiliki  simpanse  akan  mengalami  perkembangan. “Sifat-sifat  baru merupakan  modifikasi  dari  sifat-sifat  lama  sehingga  spesies-spesies  yang  dekat hubungannya  berbeda  hanya  secara  gradual”.  Bahkan  kalau  moralitas  manusia memperlihatkan lompatan kemajuan yang signifikan, hal itu nyaris tidak memutus dari yang lama”  (Waal,  2015,  hal.  191).  Ia  bahkan  menegaskan  bahwa  “moralitas  manusia  tidak bertentangan dengan moralitas bin atang”. Jika demikian, apakah moralitas manusia berbeda dengan  moralitas  simpanse?  Seperti  yang  diungkapkan  di  atas  bahwa  de  Waal  pada pendiriannya  bahwa  tidak  ada  perbedaan.  Dengan  catatan  bahwa  “kemampuan  moral manusia  lebih  berkembang  dibandingkan  dengan  kelompok  primata.  Namun  tidak  berarti bahwa manusia telah menentukan pemecahan soal moral khusus.
Menurut  de  Waal,  hal  moralitas  dapat  dipelajari  sebagaimana  bahasa.  Dicontohkan de  Waal  bahwa  “seorang  anak  tidak  dilahirkan  dengan  bahasa  yang  khusus  melainkan dengan  kemampuan  mempelajari  suatu  bahasa”  (Waal,  2015,  hal.  197).  Dengan penelitiannya,  tentu  de  Waal  telah  menghadirkan  realitas  lain  berkaitan  dengan  akar moralitas  simpanse.  Satu  pertanyaan  yang  layak  dipikirkan adalah  bahwa “sejak simpanse ada  dalam  realitas  material  kesimpanseannya,  tidak  pernah  kita  menemukan  binatang simpanse memiliki derajat moralitas yang tinggal meski dalam penelitian de Waal ditemukan bahwa  ada  akar  moralitas.  Bila  bandingkan  dengan  manusia  yang  juga  memiliki  akar moralitas  namun  manusia  mengembangkan  “potensi”  moralitasnya  sehingga  “manusia  lain dapat  meneladani  atau  memberi  contoh  kepada  manusia  lain  tentang  perihal  moralitas”. Pernyataan  ini  dimaksudkan  untuk  mengakhiri  argumentasi  dalam  pencarian  sumber moralitas.
Manusia  dan  simpanse  sama-sama  memiliki  akar  moralitas.  Pertanyaannya, mengapa manusia “memiliki kemampuan atau potensi” untuk mengembangkannya? Apakah hanya  karena  berbeda  secara gradual  dengan  simpanse?  Perbedaan  ini  tidak fundamental ke arah pengembangan moralitas. Kemampuan atau potensi manusia untuk mengembangkan  moralitas  karena  faktor  lain  di  luar  diri  manusia.  Dalam  hal  ini,  Tuhan sebagai faktor lain. Tentu hal ini merujuk pada narasi penciptaan manusia (namun kami tidak ingin terlalu jauh ke arah materi antropologinya). Artinya, moralitas bersumber pada Tuhan. Pertanyaannya,  seharusnyakah  manusia  berTuhan  secara  otomatis  bermoral?.  Ataukah dalam  proses  ke  arah  bermoral.  Seperti  yang  dicontohkan  de  Waal.  Bahwa  seorang  anak kecil  tidak  dilahirkan  dalam  bahasa  yang  khusus  melainkan  berusaha  mempelajari  bahasa tertentu.  Berdasarkan  contoh  ini,  maka  tidak  ada  manusia  yang  telah  mencapai kesempurnaan  moralitas  melainkan  sedang  dalam  proses  mempelajari.  Ini  berarti  semua manu sia  belum  bermoral.  Imanuel  Kant  dalam  Suseno  mengatakan  bahwa,  “kesadaran moral  manusia  tidak  dapat  dimengerti  kalau  tidak  diandaikan  bahwa  ada  Allah”  (Suseno, 2007,  hal.  175).  Moralitas  harus  dipandang  sebagai  tanda  adanya  pribadi  yang  memiliki keteraturan dalam tatanan moralitas. Kesadaran moralitas manusia mengharuskan manusia menerima  Tuhan  sebagai  penyebab  utama  adanya  kesadaran  moral.  Penafikan  diri  Tuhan dalam  pusaran  kesadaran  moral  tidak  berarti  semata-mata  menjadikan  manusia  sebagai penemu  moralitas  dan  bahkan  realitas  moralitas  sebagai  unsur  independen  yang  muncul secara independen pula. Atau, tidak ada yang menyebabkan moralitas muncul. Dan bahwa ketika manusia hadir di atas muka bumi maka hadir pula kesadaran moralitas.
Eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  seharusnya  menandai  bahwa  kehadiran manusia  dalam  eksistensinya  menandai  kehadiran  moralitas  yang  dibawanya  sebagai bagian dari properti ilahi yang ditempatkan Tuhan di dalam diri manusia.  Properti itu adalah kesadaran.  Penelusuran  biblis  atas  eksistensi  manusia  mengharuskan  untuk  menerima bahwa dalam peristiwa penghembusan nafesy oleh Allah harus diterima sebagai dasar untuk mengerti  kesadaran  moralitas.  Yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  rujukan  kepada  sifat-sifat moral Allah.
Premis, “moralitas sebagai tanda kehadiran Allah sekaligus moralitas menjadi suatu keharusan  untuk  ada  dalam  praksis  manusia”  harus  diterima.  Menurut  Whitehead, keterlibatan  Tuhan  dalam  setiap  "ciptaan"  terlihat  dalam  determinasi  yang  memungkinkan munculnya  suatu  "ciptaan"  tertentu.  Tuhan  ialah  aktualitas  nontemporal  yang  harus diperhitungkan  dalam  setiap  tahap  kreatif.  Setiap  tahap  kreatif  juga  ditentukan  oleh anteseden-antesedennya (para "pendahulu"-nya)  dan determinasi ini menyebabkan adanya konformitas  dengan  suatu  "keteraturan  umum"  (common  order).  Tentang  kejahatan,
Whitehead  memandangnya  sebagai  destruktif-negatif.  Kejahatan  dan  kemalangan  adalah faktor  destruktif  bagi  hal-hal  di  luar  diri  mereka.  Bagi  kenyataan  yang  lebih  lengkap,  pada akhirnya  kejahatan  membawa  kemerosotan  ke  arah  ketiadaan,  bertentangan  dengan kreativitas yang tanpa kualifikasi apa pun dapat disebut "baik". Kejahatan bersifat positif dan destruktif. Kebaikan bersifat positif dan kreatif. (Whitehead, 2009, hal. 103-104)
Whitehead memposisikan kejahatan sebagai negatif-destruktif dan kebaikan sebagai positif-kreatif. Tuhan sebagai rujukan tatanan moral maka moralitas sebagai bagian dari hal positif-kreatif. Rujukan untuk kembali kepada Allah sebagai sumber moralitas mengharuskan manusia tidak menafikan persoalan moral di tataran praksis kehidupan. Sebab penafikan di praksis hanya mengandaikan bahwa persoalan moralitas hanya benar di tingkat konseptual namun adalah “suatu kebohongan besar” di tingkat praksis.
Ulasan pada bagian “Tuhan dan Tatanan Moral” mengarahkan kita untuk memahami bahwa  dosa  merupakan  tidak  koruptif  terhadap  kekudusan  Allah.  Kekudusan  Allah merupakan  bagian  dari  kodrat  moralitas  Allah  yang  melekat  pada  diri-Nya  dan  diberikan kepada manusia pada waktu penciptaan manusia.  Sisi lain yang mengisi narasi penciptaan manusia  adalah  kejatuhannya.  Kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  sebagai  tanda  dan  titik awal  degradasi  moral.  Moralitas  manusia  mengalami  kemunduran.  Kedatangan  Kristus sebagai bukti dan tanda pemulihan.
Kodrat  moral  yang  diberikan  kepada  manusia  yang  kemudian  disadari  manusia sebagai  kesadaran  moral.  Kesadaran  moral  mengharuskan  manusia  untuk  membuat keputusan  dan  tindakan-tindakan  etis  (Suseno  F.  M.,  2002)  (Brownlee,  2011).  Suseno  dan Brownlee,  filosofis-etis  dan  teologis-etis,  meletakkan  dasar-dasar  ke  arah  pengambilan keputusan  etis.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  ada  pertimbangan-pertimbangan  etis  moralis yang  harus  dipertimbangkan  oleh  manusia.  Sebab,  manusia  berhadapan  bukan  hanya  “ia dan  dirinya”  melainkan,  “ia  dan  Tuhan,  dan  sesamanya”.  Di  ranah  “manusia  dan  Tuhan” inilah,  masalah  moralitas  dipersoalkan.  Bagaimana  dengan  tumbuhan?  Tak  perlulah memikirkan masalah etis moral, hanya di sisi manusia dan lingkungannya (termasuk ekologi) di sana harus juga dipikirkan dalam ranah etisnya.
Oleh  karena  itu,  dalam  menelusuri  potret  moralitas  Tuhan  dalam  kehidupan  praksis manusia  ber-Tuhan,  maka  menurut  S useno,  “kesadaran  moral  menunjuk  pada  Allah  yang dapat diuraikan dalam enam langkah berikut (Suseno F. M., 2007, hal. 176):
1)  Manusia berkesadaran moral (= mempunyai suara hati).
2)  Dalam  kesadaran  moral  manusia  sadar  bahwa  ia mutlak wajib  untuk  memilih  yang benar.
3)  Kesadaran  itu  berakar  dalam hati  nurani, yaitu  dalam  kesadaran  di  dasar  hati  kita bahwa  kita  wajib  mutlak  untuk  memilih  yang  baik,  jujur,  adil,  dan  seterusnya,  dan menolak yang tidak baik, tidak jujur, dan tidak adil.
4)  Kesadaran akan kewajiban mutlak ini tidak berasal dari dunia luar dan juga tidak dari diri kita sendiri.
5)  Melainkan  kesadaran  itu  kita  sadari langsung sebagai  jawaban  terhadap  suatu tuntutan dari  sebuah realitas  yang  kita  hadapi, daripadanya  kita  tidak  dapat  lari,  di mana sikap terhadapnya menentukan mutu kita sebagai manusia.
6)  Realitas itu bersifat mutlak, personal dan suci dan itulah yang kita sebut Allah.
Dalam  kaitannya  dengan  pemikiran  Pestalozzi  tentang  moralitas,  maka  pendidikan yang  bersumber  pada  Alkitab  sudah  seyogyanya  mengarahkan  peserta  didik  pada pendidikan moral  yang berbasis  pendidikan karakter  sehingga tidak  ada gap antara  agama dalam  tataran  konsep  epistemologis  dengan  praksis  yang  tidak  dapat  diterjemahkan  ke dalam  tindakan.  Sehingga  semakin  “orang  beragama  maka  semakin  bermoral”  bukan sebaliknya  (meski  dalam  realitas  sosio  praksis  selalu  terlihat)  yang  selalu  menghiasi  setiap “media masa”. Pestalozzi sangat menekankan pada pengembangan aspek sosial sehingga anak  dapat  beradaptasi  dengan  lingkungan  sosialnya  dan  mampu  menjadi  anggota masyarakat  yang  berguna.  Pendidikan  sosial  akan  berkembang  jika  pendidikan  dimulai dengan  pendidikan  keluarga  yang  baik.  Peran  utama  pendidikan  sangat  ditekan  pada  ibu yang dapat memberikan sendi-sendi dalam pendidikan jasmani, budipekerti dan agama.
Pestalozzi, seperti uraian Butler dalam Christian Religious Education tentang unsur- unsur  pendidikan  Yahudi,  bahwa  dalam  pendidikan  Yahudi,  unsur-unsur  yang  ikut  ambil andil dalam pendidikan, yaitu, orang tua, nabi-nabi, imam-imam, orang-orang bijak, dan para penyair ” (Butler, 1962, hal. 6). Boehlke, ketika menjelaskan pemikiran tokoh-tokoh mengenai lingkungan  sosial,  menyebut  keluarga,  jemaat  (gereja)  dan  masyarakat.  Dengan  demikian, keluarga  (orang  tua)  memainkan  peran  penting  dalam  pendidikan  anak.  “Keluarga  adalah kepala  institusi  pendidikan  (bukan  kepala sekolah)”  Kasus-kasus  keluarga  seperti, broken home, cross religion marriage , LGBT, dan lain-lain, merupakan faktor penyumbang terbesar bagi permasalahan anak. Situasi keluarga mempengaruhi minat belajar anak di sekolah.
Pandangan  dasar  Pestalozzi  yang  pertama  menekankan  pada  pengamatan  alam. Semua  pengetahuan  pada  dasarnya  bersumber  dari  pengamatan.  Pengamatan  seorang anak  pada  sesuatu  akan  menimbulkan  pengertian,  bahkan  pengertian  yang  tanpa pengamatan  merupakan  sesuatu  pengertian  yang  kosong  (abstrak).  Pandangan  kedua adalah  menumbuhkan  keaktifan  jiwa  raga  anak.  Melalui  keaktifan,  anak  akan  mampu
mengolah kesan pengamatan menjadi suatu pengetahuan. Keaktifan akan mendorong anak melakukan  interaksi  degan  lingkungannya.  Pandangan  ketiga  adalah  pembelajaran  pada anak harus berjalan secara teratur setingkat demi setingkat atau bertahap. Prinsip ini sangat cocok  dengan  kodrat  anak  yang  tumbuh  dan  berkembang  secara  bertahap.  Pandangan dasar  tersebut  membawa  konsekuensi  bahwa  bahan  pengembangan  yang  diberikan  pada anakpun harus disusun secara bertingkat, dimulai dari urutan bahan yang termudah sampai tersulit, dari bahan pengembangan yang sederhana sampai yang terkompleks.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Tidak ada manusia yang telah mencapai kesempurnaan moralitas melainkan sedang dalam proses mempelajari. Maka dari itu sebagai makhluk moral, manusia perlu menyadari bahwa intelektualitas  dan  moralitas  menjadi  suatu  keharusan  dalam  praksis  kehidupan  manusia sebagai tanda dari keberadaan Allah. Kesadaran moral manusia tidak dapat dimengerti jika tidak  diandaikan  bahwa  adanya  Allah.  Moralitas  perlu  dipandang  sebagai  tanda  adanya pribadi  yang  memiliki  keteraturan  dalam  tatanan  moralitas.  Dan  keluarga  merupakan  salah satu  tempat  yang  paling  tepat  dalam  membentuk  manusia  bermoral  dan  yang  paling  dekat dengan cita-cita pendidikan yang sebenarnya.

## ACUAN PUSTAKA
Bakker, A. (2007). Antropologi Metafisik . Yogyakarta: Kanisius.
Boehlke,  R.  R.  (1997). Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan  Praktek  Pendidikan  Agama Kristen:  Dari  Yohanes  Amos  Comenius  hingga  berkembangan  PAK  di  Indonesia.
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Boiliu,  N.  I.  (2007). Metode  Fenomenologi  Eksistensial  sebagai  suatu  Pendekatan  dalam Menganalisis Struktur Eksistensi Manusia. Jakarta: M.Th. Thess. STT Berita Hidup.
Boiliu,  N.  I.  (2016,  Februari).  Misi  Pendidikan  Agama  Kristen  dan  Problem  Moralitas  Anak. Jurnal Regula Fidei , 115-140.
Boiliu,  N.  I.  (Februari  2016.  Dalam  proses  terbit).  Tuhan,  Manusia  Bertuhan  Dan  Potret Moralitas Tuhan Dalam Kehidupan Praksis Manusia Bertuhan. Jurnal STT REAL . Brownlee, M. (2011). Pengambilan Keputusan Etis. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Butler, J. D. (1962). Christian Religious Education. New York: Harper & Row.
Groome, T. H. (2010). Pendidikan Agama Kristen. (S. Daniel, Trans.) Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Suseno,  F.  M.  (2002). Etika  Dasar.  Masalah-masalah  Pokok  Filsafat  Moral. Yogyakarta: Kanisius.
Suseno, F. M. (2007). Menalar Tuhan . Yogyakarta: Kanisius. Suzeno, F. M. (2007). Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius.
Waal, F. d. (2015). Primat dan Filsuf (Vol. Menara Moralitas). Yogyakarta: Kanisius.
Wahana, P. ( 2007). Nilai Etika Aksiologis. Yogyakarta.
Whitehead, A. N. (2009). Mencari Tuhan Sepanjang Zaman. Dari Agama Kesukuan hingga Agama Universal. (A. A. Nugroho, Trans.) Bandung: Mizan.