## REPRESENTASI ORGANISASI OTONOM NASYIATUL AISYIYAH  DALAM PUISI “NASYIAH HARAPANKU” KARYA YUSLIDAR
Annisa 1 Elyusra 2
FKIP Universitas Muhammadiyah Bengkulu saannisa508@gmail.com; elyusra@umb.ac.id

## Abstrak
Organisasi Otonom (Ortom) dalam Muhammadiyah adalah organisasi atau badan yang dibentuk oleh persyarikatan Muhammadiyah  dengan  bimbingan  dan  pengawasan,  diberi  hak  dan  kewajiban  untuk  mengatur  rumah  tangga  sendiri, membina  warga  persyarikatan  Muhammadiyah  tertentu  dan  dalam  bidang-bidang  tertentu  untuk  mencapai  maksud  dan tujuan  persyarikatan  Muhammadiyah.  Salah  satu  Ortom  Muhammadiyah  adalah  Nasyiatul  Aisyyiyah  yang  merupakan organisasi  remaja  putri  dalam  Muhammadiyah.  Nasyiatul  Aisyiyah  diperoleh  representasinya  dalam  puisi  yang  berjudul “Nasyiatul Harapanku”. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendapatkan pemahaman yang tepat dan mendalam tentang organisasi otonomi Nasyiatul Aisyiyah dalam Antologi Sastra Suara Hati Seorang Ibu Karya Hj. Yuslidar, S.Pd. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis. Data yang dikumpulkan dari puisi yang berjudul “Nasyiah Harapanku”. Hasil penelitian menyatakan bahwa dalam puisi Nasyiah Harapanku karya Hj. Yuslidar, S.Pd. ditemukan representasi organisasi otonomi Nasyiatul Aisyiyah  yang mencakup: waktu berdiri atau hari jadi Nasyiatul Aisyiyah, Nasyiatul Aisyiyah sebagai kader dalam Muhammadiyah, simbol Nasyiatul Aisyiyah, dan prinsip-prinsip Nasyiatul Aisyiyah.
Kata kunci : Nasyiatul Aisyiyah, Aisyiyah, Muhammadiyah, puisi, sosiologi sastra

## Abstract
An  Autonomous  Organization  (Ortom)  within  Muhammadiyah  is  an  organization  or  body formed by the  Muhammadiyah association  with  guidance  and  supervision,  given  the  right and  obligation to  manage  their  own  household, foster  certain Muhammadiyah members and in certain fields to achieve the goals and objectives of the Muhammadiyah association. One of  the  Ortom  Muhammadiyah  is  Nasyiatul Aisyyiyah  which  is  an  organization for  young  women  within  Muhammadiyah. Nasyiatul Aisyiyah got its representation in a poem entitled "Nasyiatul Harapanku". The purpose of this study was to obtain a precise and in-depth understanding of the autonomous organization of Nasyiatul Aisyiyah in the Anthology of the Voice of a Mother's Heart by Hj. Yuslidar, S.Pd. This research uses descriptive analysis method. The data collected from the poem entitled "Nasyiah Harapanku". The results of the study stated that in the poem Nasyiah Harapanku by Hj. Yuslidar, S.Pd. It was found that there were representations of the Nasyiatul Aisyiyah autonomous organization which included: the time of its establishment or the anniversary of Nasyiatul Aisyiyah, Nasyiatul Aisyiyah as a cadre in Muhammadiyah, the symbol of Nasyiatul Aisyiyah, and the principles of Nasyiatul Aisyiyah.
Keywords : Nasyiatul Aisyiyah, Aisyiyah, Muhammadiyah, poetry, sociology of literature

## PENDAHULUAN
Secara  umum  dipahami  bahwa  puisi  adalah  pengalaman  yang  bersifat  imajinatif.  Selain  itu, Lascellas  Abercramble  (dalam  Bahtiar,  dkk.,  2017:27)  menyatakan  puisi  adalah  pengalaman  yang berlaku  dalam  ucapan  atau  pernyataan  yang  bersifat  kemasyarakatan  yang  diutarakan  dengan  bahasa dengan  rencana    yang  matang  serta  bermanfaat.  Demikianlah  halnya  penyair  Hj.  Yuslidar,  S.Pd. sebagai  seorang  yang  berkecimpung  dalam  kegiatan  kemasyarakatan,  yakni  dalam  organisasi Muhammadiyah,  khususnya  dalam  organisasi  otonomi  (ortom)  Aisyiyah,  penyair  menyerap pengalaman kemasyarakatan tersebut kemudian menyatakan pengalaman tersebut dengan bahasa yang dikemas secara sastrawi dalam karya puisi. Salah Satu pengalaman kemasyarakatan yang diungkapkan oleh bu Yuslidar di dalam puisi yang diciptakannya adalah tentang ortom Nasyiatul Aisyiyah.
Nasyiatul  Aisyiyah    didirikan  di  Yogyakarta  pada  28  Zulhijjah  1345  H  bertepatan  dengan  16 Mei 1931. Nasyiatul  Aisyyiyah  adalah organisasi  remaja putri  yang  merupakan salah satu Organisasi Otonom Muhammadiyah. Nasyiatul Aisyiyah (NA)  berdiri dalam kerangka  kaitannya dengan rentang sejarah  Muhammadiyah  yang  sangat  memerhatikan  keberlangsungan  kader  penerus  perjuangan Muhammadiyah.  Muhammadiyah dalam  membangun umat  membutuhkan kader-kader  yang  Tangguh yang akan meneruskan estafet perjuangan dari para pendahulu di lingkungan Muhammadiyah. Gagasan mendirikan  NA  sebenarnya  bermula  dari  ide  Somodirdjo,  seorang  guru  Standart  School Muhammadiyah.  Dalam  usaha  memajukan  Muhammadiyah,  ia  menekankan  bahwa  perjuangan Muhammadiyah  akan  sangat  terdorong  dengan  adanya  peningkatan  mutu  ilmu  pengetahuan  yang diajarkan  kepada  para  muridnya,  baik  dalam  bidang  spiritual,  intelektual,  maupun  jasmani  (Yusup, dkk. 2005:271).
Tahun  1935  NA  melaksanakan  kegiatan  yang  semakin  agresif  dan  dipandang  tidak  lazim. Kegiatan yang dipandang tidak lazim itu seperti  salat Jumat, mengadakan tabligh ke berbagai daerah, dan  kursus  administrasi.  Pada  Kongres  Muhammadiyah  ke-26  tahun  1938  di  Yogyakarta  diputuskan bahwa  Simbol  Padi  menjadi  simbol  NA,  yang  sekaligus  juga  menetapkan  nyanyian  Simbol  Padi sebagai  Mars  NA.  Perkembangan  NA  semakin  pesat  pada  tahun  1939  dengan  diselenggarakannya Taman  Aisyiyah  yang  mengakomodasikan  potensi,  minat,  dan  bakat  putri-putri  NA  untuk dikembangkan. Selain itu, Taman Aisyiyah juga menghimpun lagu-lagu yang dikarang oleh komponis- komponis  Muhammadiyah  dan  dibukukan  dengan  diberi  nama  Kumandang  Nasyi'ah  (Yusup  dkk. 2005: 273).
Profil  Nasyiatul  Aisyiyah  seperti  yang  dijelaskan  di  atas  diperoleh  representasinya  dalam sebuah  karya  puisi  yang  berjudul  “Nasyiah  Harapanku”.  Puisi  ini  terangkum  dalam Antologi  Sastra Suara  Hati  Seorang  Ibu karya  Hj.  Yuslidar,  S.Pd.  yang  terbit  pada  tahun  2021.  Pada  baris  pertama puisi  tersebut  tertulis  “Yogyakarta,  28  Zulhijjah  1314  Hijriah.”  Hal  ini  sangat  jelas  merupakan informasi  waktu  lahir  atau  hari  jadi  ortom  Nasyiatul  Aisyiyah.  Demikian  juga  dengan  baris  keempat puisi tersebut yang berbunyi “Penerus mujahidah perkasa”. Penggalan puisi ini menyampaikan tentang Nasyiatul  Aisyiyah  sebagai  kader  Muhammadiyah . Demikian  pula  dengan  larik-larik  puisi  yang  lain yang bermakna hal-hal yang berkenaan dengan ortom Nasyiatul Aisyiyah.
Pengungkapan  aspek-aspek  Nasyiatul  Aisyiyah  dalam  puisi  tersebut  walaupun  terkesan eksplisit,  namun  tidak  semua  pembaca  dapat  memahaminya.  Hanya  pembaca  yang  mempunyai  latar belakang  pengalaman  berorganisasi  di  ortom  Nasyiatul  Aisyiyahlah  yang  dapat  memahaminya  atau setidaknya  pembaca  yang  menjadi  anggota  Muhammadiyah.  Perlu  kajian  secara  ilmiah  untuk  dapat
mengungkapkan  isi  puisi  di  atas.  Pengungkapan  pengarang  dengan  menggunakan  bahasa  kiasan, seperti yang ditulis pada baris ketiga  dalam bait pertama  yang berbunyi “Putri cantik harapan bunda” tidak  dapat  dimaknai  secara  arti  bahasa,  karena  tidak  ada  bunda  atau  ibu  yang  mempunyai  anak seorang  putri  cantik  yang  terdapat  dalam  teks  tersebut  seperti  yang  dipahami  dalam  teks  nonsastra. Pemaknaan kata bunda    harus dilakukan dengan  perangkat kode  budaya  yakni kode kemasyarakatan. Di sinilah kajian puisi ini menjadi penting untuk dilakukan.
Beberapa penelitian yang berkenaan dengan ortom Nasyiatul Aisyiyah sudah pernah dilakukan. Penelitian  Indah  Ahdiah,  tahun  2011  yang  berjudul  “Organisasi  Perempuan  sebagai  Modal  Sosial (Studi  Kasus  Organisasi  Nasyiatul  Aisyiyah  Di  Sulawesi  Tengah)”  mengkaji  peran  organisasi Nasyiatul  Aisyiyah  dalam  peran  perempuan  sebagai  modal  sosial  di  Sulawesi  Tengah.  Metode  yang digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  berorganisasi    merupakan proses bermasyarakat yang terlihat pada aktivitas  dan bentuk nyata program organisasi tersebut pada masyarakat.  Ada keyakinan bahwa  melalui organisasi NA   modal sosial bangsa dapat diberikan juga diharapkan mendapat modal akhirat.
Penelitian  Dyah  Pikanthi  Diwanti  tahun  2020  berjudul    “BUANA  (Badan  Usaha  dan  Amal Nasyiatul  Aisyiyah)  sebagai  Model  Best  Practice  Kewirausahaan  Organisasi  (Study  Kasus  BUANA PDNA  Kendal  Jawa  Tengah)”  dalam The  7 th University  Research  Colloquium 2018  STIKES  PKU Muhammadiyah  Surakarta.      Masalah  yang  dikaji  adalah  cara  meningkatkan  kompetensi  wirausaha muda melalui program kegiatan badan usaha amal Nasyiatul Aisyiyah di Kabupaten  Kendal.   Metode yang  digunakan  adalah  memberikan  edukasi  berupa  pelatihan  dan  pendampingan  bagi  wirausaha BUANA di PDNA Kabupaten Kendal sebagai upaya untuk meningkatkan kompetensi mengenai dunia usaha serta membuat data base wirausaha sebagai induk data untuk  mengetahui  kompetensi wirausaha BUANA.  Hasil penelitian menyatakan bahwa upaya peningkatan kompetensi wirausaha muda melalui program kegiatan kewirausahaan pada badan  usaha amal Nasyiatul Aisyiyah Kabupaten Kendal sangat membantu  dalam  perencanaan  keberlangsungan  BUANA  ke  depan  berupa  sifat,  sikap,  pengetahuan, keterampilan,  dan  motivasi  wirausaha  ini  menjadi indikator  penguat  keberlangsungan. http://repository.urecol.org/index.php/proceeding/article/download/36/33
Berbeda  dengan  dua  penelitian  yang  sudah  dilakukan  di  atas,  penelitian  ini  akan  mengkaji representasi Nasyiatul  Aisyiyah dalam  sebuah karya puisi  yang  berjudul  “Nasyiah Harapanku”. Puisi ini  terangkum  dalam Antologi  Sastra  Suara  Hati  Seorang  Ibu karya  Hj.  Yuslidar,  S.Pd.  yang  terbit pada  tahun  2021.  Dengan  demikian,  objek  yang  akan  dikaji  adalah  kenyataan  yang  diciptakan  oleh pengarang  yang  berangkat  dari  kenyataan  yang  ada  dalam  kehidupan  nyata.  Berkenaan  dengan
penelitian semacam ini belum dilakukan. Walaupun sudah banyak pernyataan tentang dakwah melalui karya  sastra  dalam  Muhammadiyah  di  berbagai  ortomnya,  namun  yang  menjadi  unik  pada  objek penelitian  ini  adalah  mendakwahkan  Nasyiatul  Aisyiyah  dalam  sebuah  puisi  yag  ditulis  oleh  seorang anggota  Aisyiyah.  Dari  judul  puisi  tersirat  hakikat  dari  ortom  Nasyiatul  Aisyiyah  sebagai  salah  satu ortom dalam Muhammadiyah yang menjadi  harapan Muhammadiyah.  Selain itu, hanya ada satu puisi yang mengangkat masalah Nasyiatul Aisyiyah dalam antologi tersebut.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologi  sastra,  yaitu pendekatan  terhadap karya sastra  secara  ilmiah dan objektif,  dengan  mempertimbangkan aspek-aspek kemasyarakatan  dalam  karya,  baik  berupa  lembaga-lembaga  masyarakat,  proses-proses  sosial,  serta cara-cara  yang ditempuh agar  manusia dapat bertahan  hidup    (Ratna, 2009:2 dan Swingewood dalam Faruk, 2002:1). Dari lima perspektif penelitian sosiologi sastra yang dikemukakan Endraswara (2011: 104),  penelitian  ini  terfokur  pada  teks,  yakni  karya  puisi  yang  sudah  disampaikan  di  atas.    Dengan pendekatan ini diharapkan makna karya berupa aspek kemasyarakatan berupa ortom Nasyiatul Asyiyah yang terkandung di dalamnya dapat  dipahami dan dinikmati.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan    metode  deskriptif-analisis  (Ratna,  2009:53).  Dengan  metode  ini hasil penelitian berupa fakta-fakta berbagai aspek dalam ortom Nasyiatul Aisyiyah yang diperoleh dari teks  dideskripsikan  dan  dilakukan  analisis,  serta  diberikan  pemahaman  dan  penjelasan  secukupnya. Data  dalam  penelitian  ini  adalah  larik-larik  puisi  yang  merupakan  representasi  organisasi  Nasyiatul Aisyiyah. Sumber data adalah puisi yang berjudul “Nasyiah Harapanku” dalam Antologi  Sastra Suara Hati Seorang Ibu karya Hj. Yuslidar, S.Pd. Antologi ini diterbitkan oleh CV Brimedia Global, 2021. Teknik  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  adalah  teknik  dokumen  berupa Antologi Sastra Suara Hati Seorang Ibu karya Hj. Yuslidar, S.Pd. Pengumpulan data dilakukan dengan langkah- langkah sebagai  berikut:  1)  membaca puisi  yang  berjudul  “Nasyiah  Harapanku”  sebagai  sumber data secara teliti, 2) menggarisbawahi bagian-bagian puisi yang merupakan representasi Nasyiatul Aisyiyah, dan 3) mencatat bagian-bagian puisi yang sudah digarisbawahi ke dalam tabel data. Langkah-langkah untuk  menganalisis  representasi  Nasyiatul  Aisyiyah  dalam  puisi  “Nasyiyah  Harapanku”  karya  Hj. Yuslidar,  S.Pd.  dilakukan  dengan:    1)  menafsirkan/  menginterpretasi  setiap  data  yangs  sudah terkumpul,  2)  mengidentifikasi  aspek  Nasyiatul  Aisyiyah  yang  terdapat  dalam  data,  3) mengklasifikasikan  data  sesuai  dengan  representasi  Nasyiatul  Aisyiyah,  4)  mendeskripsikan  hasil penelitian,  5)  membahas  hasil  penelitian,  dan  6)  menyimpulkan  hasil  penelitian.  Teknik  pemeriksaan keabsahan  data  yang  digunakan  berpedoman  kepada  Moleong  (2013:  327-344)  adalah:  1)
ketekunan/keajegan pengamatan, 2) pemeriksaan teman sejawat melalui diskusi, 3) uraian rinci, dan 4) auditing.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Representasi  Organisasi  Nasyiatul  Aisyiyah  dalam  puisi  “Nasyiah  Harapanku”  Karya            Hj.

## Yuslidar, S.Pd.
Puisi  yang  berjudul  “Nasyiah Harapanku” dalam  antologi Suara Hati  Seorang Ibu merupakan salah  satu  puisi  yang  berada  dalam  kelompok  puisi  yang  diberi  nama  Puisi  “Sajak  untuk  sang Pencerah”.  Selain  puisi  yang  berjudul  “Nasyiyah  Harapanku”  delapan  puisi  lainnya  yang  ada  dalam kelompok  ini adalah puisi  yang  berkenaan dengan Muhammadiyah dan ortom  Aisyiyah. Berikut teks lengkap puisi yang berjudul “Nasyiyah Harapanku”.

## Nasyiyah Harapanku
Yogyakarta, 28 Zulhijjah 1345 Hijriah Putri Aisyiyah terlahir sudah Putri cantik harapan bunda Penerus mujahidah perkasa
Nasyiah putri sejati Cantik menawan bak melati Berjuang ikhlas sepenuh hati Untuk mencapai ridho Ilahi
96 tahun sudah umurmu Semangatmu makin menggebu Di tengah kesibukan menerpamu Girah semangatmu tak pernah layu
Nasyiah berlambangkan padi Melambangkan hati nan suci Semakin penuh butiran padi Semakin merunduk menatap bumi
Selamat milad ananda tercinta Semoga Nasyiah semakin jaya Aisyiyah bangga dengan ananda Tak ragu menyerahkan amanah
Puisi  di  atas  berjudul  “Nasyiah  Harapanku”  Nasyiah  adalah  akronim  dari  Nasyiatul  Aisyiyah. Singkata lain yang sering pula dipakai untuk nama ortom dalam Muhammadiyah ini adalah NA. Puisi ini terdiri dari  lima  bait, setiap bait berisi empat larik atau baris. Bait pertama menyampaikan tentang hari  jadi  Nasyiatul  Asyiyah,  tampilannya,  beserta  harapan  kepadanya.  Bait  kedua  masih  lanjutan tentang  tampilan  Nasyiatul  Aisyiyah  beserta  kiprahnya.  Bait  ketiga  menjelaskan  tentang  umur Nasyiatul  Aisyiyah  yang  sudah  96  tahun  namun  masih  bersemangat  dalam  berkiprah.  Bait  keempat adalah tentang  padi sebagai  lambang ortom Nasyiatul  Aisyiyah  beserta  maknanya. Bait akhir  adalah ucapan selamat kepada Nasyiatul Aisyiyah waktu peringatan hari jadinya beserta harapan kepadanya.
Dari  gambaran  umum  puisi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  representasi  Nasyiatul  Aisyiyah dapat  ditemukan  dalam  kelima  bait  puisi.  Analisis  dan  penafsiran  data  penelitian  dilakukan  dengan berpedoman  pada  aspek-aspek  organisasi  otonom  Nasyiatul  Aisyiyah  yang  dikemukakan  oleh  Yusup (2005:  271-276)  yang  mencakup  latar  belakang,  waktu  berdiri  atau  hari  jadi,  posisi  di  dalam Muhammadiyah,  penamaan,  tujuan,  kegiatan,  simbol,  dan  prinsip-prinsip.    Berdasarkan  interpretasi data,  Representasi  Organisasi  Nasyiatul  Aisyiyah  dalam  puisi  “Nasyiatul  Harapanku”  dijelaskan sebagai berikut.

## 1. Waktu Berdiri atau Hari Jadi Nasyiatul Aisyiyah
Nasyiatul  Aisyyiyah  adalah  organisasi  remaja  putri  yang  merupakan  salah  satu  Organisasi Otonom  Muhammadiyah.  Nasyiatul  Aisyiyah  didirikan  di  Yogyakarta  pada  28  Zulhijjah  1345  H. bertepatan dengan 16 Mei 1931. Representasi hari jadi NA ini diperoleh pada larik pertama dan kedua puisi, seperti pada penggalan berikut:

## Yogyakarta, 28 Zulhijjah 1345 Hijriah
Putri Aisyiyah terlahir sudah
(Yuslidar, 2021: 70)
Berdampingan dengan hari jadi  biasanya juga dilakukan peringatan terhadap hari jadi tersebut. Representasi  hari  jadi  dan  peringatan  hari  jadi  NA  ini  diungkapkan  pada  larik-larik  “96  tahun  sudah umurmu” dan “Selamat milad Ananda tercinta”.
Nasyiatul  Aisyiyah  sudah  menempuh  jalan  yang  panjang.  Hal  ini  seperti  diuraikan  sebagai berikut. Dengan bantuan Hadjid, seorang kepala guru agama di Standart School Muhammadiyah, tahun 1919  Somodirdjo  berhasil  mendirikan  perkumpulan  yang  beranggota    para  remaja  putra-putri  siswa
Sekolah  Muhammadiyah.  Perkumpulan  tersebut  diberi  nama  Siswa  Praja  (SP).  Tujuan  dibentuknya Siswa Praja (SP)  untuk  menanamkan rasa persatuan,  memperbaiki akhlak, dan  memperdalam agama. Pada  awalnya,  SP  mempunyai  ranting-ranting  di  sekolah  Muhammadiyah,  yaitu  di  Suronatan, Karangkajen,  Bausasran,  dan  Kotagede.  Setelah  lima  bulan  berjalan,  diadakan  pemisahan  antara anggota  laki-laki  dan  perempuan  dalam  SP.  Kegiatan  SP  Wanita  dipusatkan  di  rumah  Haji  Irsyad (sekarang  Musholla  Aisyiyah  Kauman).  Kegiatan  SP  Wanita  adalah  pengajian,  berpidato,  jama'ah subuh,  membunyikan  kentongan  untuk  membangunkan  umat  Islam  agar  menjalankan  kewajibannya yaitu  salat  subuh,  mengadakan  peringatan  hari-hari  besar  Islam,  dan  kegiatan  keputrian  (Yusup  dkk. 2005:271).
Pada tahun 1923, SP Wanita  mulai diintegrasikan  menjadi urusan  Aisyiyah. Pada tahun 1924, SP Wanita telah  mampu  mendirikan Bustanul  Athfal,  yakni  suatu gerakan untuk  membina  anak  laki- laki  dan  perempuan  yang  berumur  4-5  tahun.  Pelajaran  pokok  yang  diberikan  adalah  dasar-dasar keislaman  pada  anak-anak.  Siswa  Praja  Wanita  juga  menerbitkan  buku  nyanyian  berbahasa  Jawa dengan  nama  Pujian  Siswa  Praja.  Pada  tahun  1926,  kegiatan  SP  Wanita  sudah  menjangkau  cabang- cabang  di  luar  Yogyakarta.  Pada  tahun  1929,  Konggres  Muhammadiyah  yang  ke-18  memutuskan bahwa  semua  cabang  Muhammadiyah  diharuskan  mendirikan  SP  Wanita  dengan  sebutan  Aisyiyah Urusan  Siswa  Praja.  Pada  tahun  1931  dalam  Konggres  Muhammadiyah  ke-20  di  Yogyakarta diputuskan  semua  nama  gerakan  dalam  Muhammadiyah  harus  memakai  bahasa  Arab  atau  bahasa Indonesia,  karena  cabang-cabang  Muhammadiyah  di  luar  Jawa  sudah  banyak  yang  didirikan  yaitu mempunyai  cabang  kurang  lebih  400  buah  (Yusup,    dkk.,  2005:273).  Dengan  adanya  keputusan  itu, maka  nama  Siswa  Praja  Wanita  diganti  menjadi  Nasyi'atul  Aisyiyah  (NA)  yang  masih  di  bawah koordinasi Aisyiyah. Iran

## 2. Nasyiatul Aisyiyah sebagai Kader di dalam Muhammadiyah
Nasyiatul  Aisyiyah  adalah  organisasi  remaja  putri  yang  merupakan  salah  satu  Organisasi Otonom Muhammadiyah. Ortom NA ini adalah kader-kader Muhammadiyah, khususnya kader ortom Asyiyah. Dengan demikian, tentu sangatlah kuat pengharapan disematkan kepada ortom NA ini. Selain pengharapan yang besar tersebut, NA adalah ortom yang sangat disayangi, seperti layaknya orang tua menyayagi  putinya  yang  cantik  jelita  dan  berbudi  baik.  Ketangguhan  NA  dalam  kiprahnya  juga membuat ortom-ortom  lain  merasa  bangga dan tidak ragu untuk  menyerahkan  amanah  atau tanggung jawab persyarikatan kepadanya. Satu hal lagi, bahwa NA senantiasa didoakan oleh ortom-ortom yang lain, terutama oleh ortom Aisyiyah.
Ortom  Aisyiyah  adalah  ortom  khusus  persyarikatan  Muhammadiyah  (PP  Aisyiyah,  2012:6). Ortom khusus Aisyiyah  beranggotakan perempuan beragama Islam yang berusia di atas 17 tahun dan sudah menikah (PP Aisyiyah, 2012:23). Sebagai salah satu ortom khusus, Aisyiyah mempunyai tugas yang  berat.  Dinyatakan  dalam  Anggaran  Dasar/Anggaran  Rumah  Tangga  Aisyiyah,  ortom  Aisyiyah bertujuan untuk menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya (PP Aisyiyah, 2012:23). Representasi NA sebagai remaja putri Muhammadiyah yang  cantik,  kader  atau  penerus  persyarikatan  yang  tidak  diragukan  kemampuannya,  menjadi kebanggaan, serta senantiasa didoakan  dinyatakan dalam larik-larik dan bait  puisi berikut.
…
Putri cantik harapan bunda Penerus mujahidah perkasa Nasyiah putri sejati Cantik menawan bak melati Selamat milad ananda tercinta Semoga Nasyiah semakin jaya Aisyiyah bangga dengan ananda Tak ragu menyerahkan amanah (Yuslidar, 2021: 70)
Muhammadiyah  mempunyai  program-program  untuk  semua  aspek  kehidupan,  baik  dalam kehidupan  dalam  keluarga,  kehidupan  berbangsa,  dan  bernegara.  Nasyiatul  Aisyiyah  dan  tentu  pula Aisyiyah adalah ortom dalam Muhammadiyah yang sangat penting berkaitan dengan program tersebut. Perempuan-perempuan  NA  dan  Aisyiyah  diberdayakan  dengan  tujuan  akhir  mampu  pula memberdayakan perempuan-perempuan lain di lingkungannya (Rasyid, 2016: 207-217).

## 3. Lambang Nasyiatul Aisyiyah
Representasi  yang  ketiga  adalah  lambang  NA.  Lambang  Nasyiatul  Aisyiyah  adalah  “padi”. Makna lambang padi pada ortom NA ini sejalan dengan makna yang lazim pada penggunaan kata padi sebagai  ungkapan.  Gambar  padi  pada  simbol  NA  adalah  bahwa  setiap  anggota  NA  memiliki pengetahuan  yang  senantiasa  bertambah  atau  meningkat.  Hal  ini  menjadikan  anggota  NA  semakin mampu  menaati  hukum-hukum  yang  berlaku.  Padi  yang  berjumlah  duabelas  butir  bermakna  bahwa anggota  NA  diharapkan  senantiasa  membuat  kebijakan-kebijakan  selama  waktu  berjalan,  sepanjang tahun, selala  duabelas  bulan, secara terus-menerus.  Dinyatakan dalam  Anggaran Dasar dan  Anggaran Rumah Tangga Nasyiatul  Aisyiyah pada Pasal 3  ayat (1) bahwa  lambang NA adalah  “padi duabelas bulir berdaun dua pasang diikat dengan pita” (PP Nasyiatul Aisyiyah, 2018: 24).
Lambang NA dimaksud adalah sebagai berikut.
(sumber: www.nasyiah. or.id)
Aspek  NA  berkenaan  dengan  simbol  ini  disampaikan  penyair  pada  bait  keempat  puisinya, yakni:
Nasyiah berlambangkan padi Melambangkan hati nan suci Semakin penuh butiran padi Semakin merunduk menatap bumi (Yuslidar, 2021: 70)
Dinyatakan pada Kongres Muhammadiyah ke-26 tahun 1938 di Yogyakarta diputuskan bahwa simbol padi menjadi simbol NA, yang sekaligus juga menetapkan nyanyian simbol padi  sebagai Mars NA (Yusup, dkk., 2005:276).

## 4. Prinsip-Prinsip Nasyiatul Aisyiyah
Dalam  puisi  “Nasyiah  Harapanku”  juga  diperoleh  representasi  prinsip-prinsip  Nasyiatul Aisyiyah. Prinsip dimaksud adalah prinsip untuk memperoleh keridaan (keridhoan)  Allah, keikhlasan dalam beramal, dan memperjuangkan cita-cita Muhammadiyah. Dinyatakan Yusup dkk., ( 2005: 276) prinsip-prinsip Nasyiatul Aisyiyah:
(1)  hidup  manusia  harus  berdasar  tauhid,  ibadah,  dan  taat  kepada  Allah  SWT,
(2)  menunaikan  segala  kewajiban  agama,  negara,  dan  bangsa  untuk  menciptakan  tatanan kelahiran masyarakat yang diridhoi Allah SWT, (3) menjunjung tinggi nilai-nilai agama, ikhlas dalam  beramal  saleh,  dan  memiliki  akhlakul  karimah.  (4)  Menegakkan  gerakan  dakwah  amar ma’ruf nahi mungkar, seperti yang dicita-citakan persyarkatan Muhammadiyah.
Penggalan  puisi  yang  merupakan  representasi  prinsip-prinsip  Nasyiatul  Aisyiyah  tersebut adalah:
“Berjuang ikhlas sepenuh hati Untuk mencapai ridho Ilahi
Semangatmu mangkin menggebu
(Yuslidar, 2021:70).
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas dapat dinyatakan bahwa fakta-fakta sosial- kemasyarakatan  yang  berhubungan  dengan  ortom  Nasyiatul  Aisyiyah  dalam  beberapa  aspeknya terekspresi dengan baik di dalam karya sastra berupa puisi  yang  berjudul  “Nasyiah  harapanku” karya Hj.  Yuslidar,  S.Pd.  Fakta-fakta  ini  dirangkum  oleh  penyair  dengan  memperhatikan  sifat  pemadatan karya  puisi.  Walaupun  demikian,  fakta  berupa  kejadian-kejadian  tersebut  melalui  proses  analisis  dan interpretasi  dapat  menghasilkan  pemahaman.  Kejadian-kejadian  yang  berkenaan  Nasyiatul  Aisyiyah yang terangkum dalam puisi di atas telah membuktikan suatu fungsi sastra dengan baik. Dikatakan oleh Endraswara  (2003:  35)  bahwa  sastra  berfungsi  sebagai  media  untuk  menginventarisasikan  sejumlah kejadian-kejadian yang telah dikerangkakan dalam pola-pola kreativitas dan imajinasi

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, peneliti menyimpulkan bahwa di dalam puisi yang  berjudul  “Nasyiah  Harapanku”  dalam Antologi  Sastra  Suara  Hati  Seorang  Ibu karya  Hj. Yuslidar,  S.Pd.  terdapat  representasi  Nasyiatul  Aisyiyah.  Aspek-aspek  Nasyiatul  Aisyiyah  yang direpresentasikan tersebut adalah  waktu berdiri  atau hari  jadi Nasyiatul  Aisyiyah, Nasyiatul  Aisyiyah sebagai  kader  dalam  Muhammadiyah,  simbol  Nasyiatul  Aisyiyah,  dan  prinsip-prinsip  Nasyiatul Aisyiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahdiah, Indah. “Organisasi Perempuan sebagai Modal Sosial (Studi kasus Organisasi Nasyiatul Aisyiyah di Sulawesi Tengah” dalam Jurnal Academica Iisip Untad Vol.03 No.01, Februari 2011. Hlm. 523-534.
http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/academica/article/viewFile/2292/1485
Bahtiar, Ahmad, Sangaji Niken Hapsari, Endang Sulistjani, dan Mirza Ghulam  Ahmad. 2017. Kajian Puisi. Jakarta: PT Pustaka Mandiri.
Diwanti, Dyah Pikanthi. 2020. BUANA (Badan Usaha dan Amal Nasyiatul Aisyiyah) sebagai Model Best Practice Kewirausahaan Organisasi (Study Kasus BUANA PDNA Kendal Jawa Tengah) dalam The 7 th University Research Colloquium 2018 STIKES PKU Muhammadiyah Surakarta. 45-59 . http://repository.urecol.org/index.php/proceeding/article/download/36/33
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sosiologi Sastra. Yogyakarta: CAPS.
Faruk. 2003. Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Meleong, Lexy J. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Pimpinan  Pusat  Aisyiyah,  2012.  Anggaran  dasar  dan  Anggaran  dasar  Rumah  Tangga  Aisyiyah.
Yogyakarta: PP Aisyiyah.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah.  2010. Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga Muhammadiyah .  Yogyakarta:  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Berkerjasama  dengan  Suara Muhammadiyah.
Pimpinan Pusat Nasyiatul Aisyiyah. 2018. Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Nasyiatul Aisyiyah. Yogyakarta: PP Nasyiatul Aisyiyah.
http://nasyiah.or.id/assets/dist/img/file_unduhan/AD_ART_NA.pdf
Pradopo, Rachmad Djoko. 2009. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2009. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
-------. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sidiq, Rasyid dkk. 2016. Al-Islam dan Kemuhammadiyahan. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Yusup, Yunan, dkk.. 2005. Ensiklopedi Muhammadiyah. Jakarta: PT Grapindo Persada.
Yuslidar. 2021. Antologi Sastra Suara Hati Seorang Ibu . Bengkulu: CV Bremedia Global.