## IMPLEMENTASI NILAI ETIKA HINDU PADA GEGURITAN NI SUMALA
Ida Bagus Putu Eka Suadnyana
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
Idabaguseka09@gmail.com

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : 27 Maret 2020 Artikel direvisi : 14 April 2020
Artikel disetujui : 30 April 2020

## ABSTRAK
Geguritan adalah satu bentuk karangan dalam kesusastraan Bali yang disusun dengan menggunakan  pupuh-pupuh.  Salah  satu  Karya  Sastra  tersebut  terdapat  dalam Geguritan  Ni Sumala yang  menyebutkan  perjalanan  hidup  yang  dialami  oleh  anak  cacat  dan  tidak mempunyai  sanak  keluarga.  Anak  itu  selalu  dicemooh  oleh  temannya,  dihina  dalam masyarakat  tapi  akhirnya  ia  menemukan  kebahagiaan. Geguritan  Ni  Sumala bukan  saja merupakan  karya  sastra  klasik  yang  sangat  indah  namun  disamping  itu  mengandung  nilai- nilai  pendidikan  etika  yang  sangat  dalam  maknanya.  Disamping  itu Geguritan  Ni  Sumala banyak  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yang  sangat  perlu  diketahui  dan  dipahami  oleh masyarakat  luas.  Dengan  timbulnya  anggapan  yang  negatif  bahwa  geguritan  maupun  cerita rakyat  adalah  karya  cipta  yang  sangat  ketinggalan  jaman,  sehingga  dirasakan  perlu  untuk dilestarikan, dipelajari dan diteruskan kepada generasi berikutnya.
Kata kunci : Implementasi, Nilai Etika, Geguritan Ni Sumala.

## ABSTRACT
Geguritan  is  a  form  of  essay  in  Balinese  literature  which  is  compiled  using  "pupuh- pupuh". One of the Literature  works contained in Geguritan Ni  Sumala  which mentions the life  journey  experienced  by  child  with  disabilities  and  do  not  have  relatives.  The  girl  is always  ridiculed  by  his  friend,  insulted  in  society  but  eventually  he  finds  happiness. Geguritan Ni  Sumala is not  only a very beautiful classical literary  work, but  besides that it contains the values of ethical education which is very meaningful. Besides that, Geguritan Ni Sumala contains many educational values that really need to be known and understood by the wider  community.    With  the  emergence  of  a  negative  assumption  that  the  geguritan  and folklore is a creative work  that is very outdated, so it feels necessary to be preserved, studied and passed on to the next generation.

## Keywords: Implementation, Value Ethics, Geguritan Ni Sumala

## I. PENDAHULUAN
Geguritan merupakan  karya  sastra tradisional  Bali  yang  mempunyai  syarat- syarat penulisan cukup ketat. Suatu geguritan yang  terbentuk  oleh  tembang  atau
pupuh  dan  biasanya  satu geguritan terdiri dari beberapa tembang atau pupuh. Tiap-tiap tembang  atau  pupuh  diikat  oleh  beberapa kaidah ( padalingsa )  yang  harus diperhatikan oleh setiap pengawi (pengarang). Padalingsa
tersebut  meliputi  :  banyaknya  baris-baris kalimat  dalam  tiap-tiap  bait  (yang  disebut satu  carik  atau  satu  pada),  banyaknya  suku kata pada tiap-tiap baris kalimat, serta bunyi akhir  atau  vokal  akhir  dalam  tiap-tiap  baris kalimat. Masing-masing tembang atau pupuh mempunyai padalingsa tersendiri yang membedakan  antara  tembang  atau  pupuh yang  satu  dengan  yang  lainnya. Pupuh- pupuh yang  membentuk  suatu geguritan banyak  sekali  macamnya.  Dari  sekian banyak  pupuh  yang  ada,  namun  pupuh- pupuh  yang  umum  digunakan  ada  sepuluh jenis yaitu : pupuh sinom, pupuh mijil, pupuh pangkur,  pupuh  maskumambang,  pupuh pucung, pupuh ginada, pupuh ginanti, pupuh semarandhana,  pupuh  durma,  dan  pupuh dangdang.
Di dalam naskah-naskah sastra geguritan terkandung  nilai-nilai  yang  sangat luhur. Nilai-nilai tersebut merupakan refleksi kitab  suci  Veda  yang  senantiasa  dipelajari dan  diapresiasi  melalui  kegiatan  pesantian. Dalam  mengapresiasi  ajaran-ajaran  yang terkandung  dalam  karya  sastra geguritan biasanya  oleh  masyarakat  Hindu  dilakukan dengan magending (bernyanyi).  Kegiatan mageguritan ini akhirnya melahirkan konsep “ magending  sambilang  melajah,  melajah sambilang  magending ”  (bernyanyi  sambil belajar, belajar sambil bernyanyi).
Uraian  di  depan  mengungkapkan bahwa  di  balik  kehidupan  masyarakat  Bali dengan  kebudayaannya  terdapat  salah  satu tradisi yang mempunyai peran penting, yaitu mageguritan . Tradisi ini sedang berkembang dan  disenangi  oleh  masyarakat  Bali.  Hal  ini terlihat  dan  ditandai  dengan  munculnya kegiatan-kegiatan  bersastra  yang  disebut dengan  pesantian.  Melaui  pesantian  para pecinta  sastra  yang  juga  sebagai  agamawan dan budayawan membahas dan mendiskusikan  secara  mendalam  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  teks  karya  sastra Agama Hindu tersebut.
Dalam  sastra-sastra  Agama  Hindu banyak dijumpai macam kehidupan seseorang, baik menyangkut keadaan tubuhnya  yang  cacat  segalanya.  Salah  satu Karya  Sastra  tersebut  terdapat  dalam Geguritan  Ni  Sumala yang  menyebutkan perjalanan  hidup  yang  dialami  oleh  anak cacat  dan  tidak  mempunyai  sanak  keluarga. Anak  itu  selalu  dicemooh  oleh  temannya, dihina  dalam  masyarakat  tapi  akhirnya  ia menemukan  kebahagiaan. Geguritan  Ni Sumala bukan  saja  merupakan  karya  sastra klasik  yang  sangat  indah  namun  disamping itu  mengandung nilai-nilai etika  yang sangat dalam maknanya. Dalam kehidupan masyarakat Bali terutama dikalangan remaja dan  anak-anak,  karya  sastra  ini  peminatnya sedikit  sekali.  Dengan  makin  terbukanya
pergaulan,  khususnya  di  Bali  itu  sendiri terhadap dunia luar, sudah tentu banyak pula masuknya  kebudayaan  asing.  Maka  dari itulah  cepat  atau  lambat  akan  berpengaruh pada  santi-santi  di  masyarakat  dan  sampai akhirnya  di  sekolah  sebagai  persaingan kebudayaan.
Geguritan  Ni  Sumala bukan  saja merupakan  karya  sastra  klasik  yang  sangat indah, namun disamping itu juga mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yaitu Tattwa,  Susila  dan  Upacara  yang  sangat dalam  maknanya,  khususnya  nilai  etika  atau susila.  Dalam  kehidupan  masyarakat  Bali karya sastra ini masih mempunyai kedudukan  dan  fungsi  tersendiri.  Sebagian besar hasil peninggalan karya sastra lama ini memuat tentang konsep-konsep ajaran Agama Hindu senantiasa menjiwai kehidupan  masyarakat  dan  budaya  Bali. Hasil  karya  sastra  ini  ditulis  di  atas  daun lontar dengan  memakai aksara Bali. Dewasa ini  dengan  makin  terbukanya  pergaulan Bangsa  Indonesia  pada  umumnya  dan khususnya  di  Bali  itu  sendiri  terhadap  dunia luar,  sudah  barang  tentu  akan  banyak  pula masuknya  unsur-unsur  kebudayaan  asing yang  menyebabkan  cepat  atau  lambat  akan berpengaruh  terhadap Geguritan  Ni  Sumala itu sendiri.
Mengingat  hal  tersebut  di  atas  dan ingin  agar  lestarinya  karya  sastra  yang
berupa geguritan tersebut,  maka  penulis sangat  tertarik  untuk  mengungkapkan  Nilai Etika  Hindu  Pada Geguritan  Ni  Sumala . Naskah dari Geguritan Ni  Sumala ini  belum begitu  popular  dikalangan  masyarakat  luas, terutama  dikalangan  generasi  muda.  Adanya sikap  acuh  tak  acuh  khususnya  dikalangan generasi  muda  terhadap  seni geguritan karena  lebih  cenderung  untuk  meniru kebudayaan  yang  datang  dari  luar  (Oka, 1968).  Disamping  itu Geguritan  Ni  Sumala banyak  mengandung  nilai-nilai  pendidikan yang  sangat  perlu  diketahui  dan  dipahami oleh  masyarakat  luas.  Dengan  timbulnya anggapan  yang  negatif  bahwa geguritan maupun cerita rakyat adalah karya cipta yang sangat ketinggalan jaman, sehingga tak perlu lagi  untuk  dipelajari  dan  diteruskan  kepada generasi berikutnya (Agastya, 1982)
Dengan  cara  pembelajaran  inilah anak  nantinya  bisa  memahami  nilai-nilai etika Agama Hindu yang ada pada geguritan . Dan Geguritan Ni Sumala banyak mengandung  nilai-nilai  etika  yang  sangat perlu  diketahui  dan  dipahami  oleh  generasi muda  sebagai  jembatan  dalam  pergaulan  di masyarakat, sekolah, belajar sambil “ mageguritan ”  merupakan  dua  kegiatan yang  saling  terkait  satu  sama  lain.  Ajaran- ajaran  agama  pada  masa  lalu  banyak dituangkan dalam geguritan , sehingga geguritan itu  mempunyai  nilai  religius  yang
tinggi. Maka dari itu antara geguritan dengan pendidikan mempunyai hubungan erat karena  di  dalam geguritan terdapat  ajaran agama  tentang pitutur-pitutur yang  baik (Trisdyani & Suadnyana, 2019).
Karya  tulis  ilmiah  ini  menggunakan pendekatan kualitatif. Oleh karena menggunakan  pendekatan  kualitatif  maka penekanannya  bukan  pada  pengukuran, melainkan upaya untuk membongkar  idelogi atau  kebenaran  dibalik  tindakan  yang ditampilkan  oleh  para  aktor  yang  terlibat dalam  proses  pendidikan  itu  sendiri  (Suda, 2009). Data diperoleh melalui studi kepustakaan dan teknik dokumentasi. Setelah data  terkumpul  data  dianalisis  melalui  tiga tahapan yaitu reduksi data, penyajian analisis data  dan  penarikan  kesimpulan  sehingga akan  didapat  suatu  hasil  kajian  yang  lebih mendalam sehingga nantinya dapat dipahami dan  bermanfaat  bagi  masyarakat  luas khususnya  generasi  muda  Hindu  sebagai rujukan dalam berprilaku.

## II. PEMBAHASAN
1. Geguritan Ni Sumala
Pada jaman dahulu dikisahkan seorang anak  yatim  piatu  bernama  Ni  Sumala. Seorang  anak  perempuan  dari  desa  dan sangat  miskin,  bahkan  mengalami  cacad diseluruh tubuhnya. Mengenai tentang cacad tubuhnya:  mukanya  bopeng,  tangannya
bengkak,  gondok,  tubuh  kurus  kering,  kaki berlubang  dan  pincang,  punggung  bungkuk, kulit panu dan masih ada cacat yang lainnya. Ni Sumala menggunakan pakaian yang tidak sempurna  atau  compang  camping.  Dari kemiskinannya itu maka Ni Sumala mengembara  diberbagai  tempat  sambil mengemis dan meminta-minta untuk kelangsungan hidupnya. Pekerjaan ini dilakukan  saban  hari.  Entah  berapa  lama  ia mengembara,  dikisahkan  Ni  Sumala  pulang kedesanya dengan tetap menderita kemiskinan  dan  kehinaan.  Melihat  keadaan seperti  ini  orang-orang  di  desa  di  tempat tinggalnya,  Ni  Sumala  selalu  dihina,  diejek dengan  ucapan-ucapan  yang  sangat  kasar serta menyakitkan hatinya. Tidaklah terbilang  mengenai  ejekan  dan  penghinaan orang-orang sedesanya itu.
Selanjutnya  diceritakan  Ni  Sumala pergi  meninggalkan  kampungnya  dengan tanpa  tujuan,  yang  diliputi  dengan  perasaan yang  sangat  sedih  dan  penderitaan  yang sangat  menyakitkan.  Daerah  demi  daerah telah  dilewati  hingga  sampailah  disuatu tempat di pegunungan yang hutannya rimba. Di  hutan  itu  dikisahkan  banyak  binatang- binatang  yang  besar  seperti  :  gajah,  singa, badak,  harimau,  beruang,  sapi,  kijang, menjangan  dan  binatang-binatang  lainnya yang  menyeramkan.  Seperti  hendaknya menyergap, tetapi kenyataannya binatang itu
tidaklah  membahayakan.  Ni  Sumala  tidak merasa takut karena sudah saking pasrahnya. Ni Sumala melanjutkan perjalanannya tertatih-tatih menderita kepayahan dan kelaparan,  kehausan  dan  kesakitan  badan sambil  menyebut-nyebut  nama  Tuhan.  Oh Tuhan  Maha  Pengasih  cabutlah  nyawaku sekehendak_Mu,  untuk  apa  saya  hidup neraka  seperti  ini.  Gunung,  bukit,  hutan semua  telah  dilewati  dan  sampailah  Ni Sumala  disebuah  kaki  bukit  dimana  tempat itu  adalah  telaga  permandian  para  Dewa yang  indahnya  bagaikan  sorga.  Diceritakan telaga  itu  berisi  bunga-bungaan  yang  serba indah dan harum, berisi  ikan, dihiasi dengan manik  permata  yang  berwarna  warni. Singkatnya  suatu  tempat  yang  sangat  asri, sunyi,  sejuk  dan  sangat  menyenangkan. Melihat  keindahan  itu  Ni  Sumala  menjadi senang,  hatinya  terharu,  dan  ia  ikhlas  untuk mati  tanpa  terikat  pada  kepentingan  dunia, karena  di  dunia  ini  ia  selalu  mengalami kesusahan.
Kemudian  Ni  Sumala  mandi  di pancuran  diatas  telaga  itu,  dari  yang terbawah  sampai  pancuran  yang  teratas, akhirnya segala dosa dan kekotorannya dapat dibersihkan  karena  pancuran  itu  merupakan pembersih  dari  segala  kekotoran  dunia  yang merupakan  air  suci  anugrah  dewa  Siwa, hingga bisa melebur dosa dan “malanya” Ni Sumala.  Berkat  anugrah  dewa  Siwa,  Ni
Sumala  menjadi  seorang  gadis  yang  amat cantik,  anggun,  mempesona,  berkepribadian sangat menarik, gerak-geriknya mengagumkan,  tiada  celanya  dan  sulitlah dilukiskan dengan kata-kata.
Diceritakan  Ni  Sumala  tidur  di  atas sebuah  batu  yang  menyerupai  balai-balai. Pada saat  ini  di sorga  loka dewa Siwa rindu samara  menyaksikan  kecantikan  Ni  Sumala. Secara  tiba-tiba  beliau  pergi  mendekati  Ni Sumala  dan  langsung  menjalankan  nafsu semaranya. Tetapi Ni Sumala tidak merasakannya.  Seketika  itu  Ni  Sumala bunting dan ia mengeluh siapa sesungguhnya membuat ia demikian.
Dikisahkan Dewi Uma cemburu terhadap  Dewa  Siwa  hingga  terjadi  suatu pertengkaran.  Dari  perdebatan  itu  tidak menghasilkan suatu keputusan hingga akhirnya  Dewi  Uma  diiringi  oleh  Ni  Kalika datang menuju tempat Ni Sumala. Ni Kalika ingin  mencelakai  Ni  Sumala,  tetapi  tidak berhasil. Karena itu dewi Uma menyuruh Ni Kalika mengundang semua sanak saudaranya seperti : hantu, setan, para bhuta kala dengan berbagai  namanya,  untuk  membunuh  Ni Sumala  tetapi  tidak  berhasil  juga.  Yang terakhir  dewi  Uma  mengeluarkan  kekuatan yoganya  berubah  menjadi  raksasa  kala  yang rupanya  seperti  Kaladari  yang  sangat menyeramkan  tetapi  juga  tidak  berhasil. Betari Uma juga tidak berhasil membakar Ni
Sumala  dengan  api  yang  dikeluarkannya. Dari  kekalahannya  itu  dewi  Uma  menjadi sadar  serta  minta  maaf  kepada  Ni  Sumala dan  menceritakan  sebab-sebab  ia  marah. Kemudian  dewi  Uma  menyuruh  Ni  Sumala untuk  kembali ke  desa.  Ni  Sumala menghormat dan mengikuti perintahnya.
Diceritakanlah  berbagai  daerah  telah dilewati  oleh  Ni  Sumala.  Sampailah  dia  di pedukuhan  jero  Dukuh  Windu  pangaksi  dan selanjutnya  Ni  Sumala  dipungut  dijadikan anaknya sendiri. Untuk peresmiannya dibuatkan upacara pengangkatan anak. Hamilnya  Ni  Sumala  sudah  semakin  besar dan  tibalah  untuk  melahirkan.  Ketika  itu benarlah  perutnya  Ni  Sumala  merasa  sakit, ditolong  oleh  de  Dukuh  laki  perempuan. Berbagai  macam  cara  untuk  menolongnya dan  akhirnya  dibuatkanlah  sejenis  upacara pecaruan  sambil  memusatkan  pikiran  serta Ni Sumala diperciki tirta suci segeralah bayi itu  lahir  kembar,  dibuatkanlah  beraneka upacara  sesuai  dengan  adat  tradisi.  Setelah dibuatkan  upacara  tiga  bulan  kedua  anak tersebut  diberi  nama,  anak  yang  lebih  tua diberi  nama  Sang  Krepatmaja  dan  adiknya Sang  Krepa  Putra  dan  ibunya  Sang Wedawati.
Dikisahkanlah  setelah  anak  itu  dewasa menanyakan  siapa  ayahnya.  Akhirnya  ibu dari  kedua  anak  itu  menjelaskan  bahwa ayahnya  adalah  Sanghyang  Siwa  yang
berada di sorgaloka. Mendengarkan penjelasan ibunya demikian itu sang Krepatmaja dan sang Krepa Putra berinisiatif dan akhirnya  minta diri untuk pergi  mencari ayahnya.  Ibunya  dan  de  Dukuh  berusaha untuk  mencegah,  akan  tetapi  tidak  bisa menghalanginya.
Karena  kedua  anak  itu  merupakan keturunan  dewa  sehingga  dengan  mudah mencapai sorga. Pertama-tama mereka menghadap  dewa  Baruna  dan  menjelaskan bahwa  tujuan  datang  ke  sorga  adalah  untuk mencari ayahnya. Dewa Baruna menyarankan untuk melanjutkan perjalanannya,  mengikuti  jalannya  yang lurus  dan  menguatkan  imannya.  Kemudian kedua anak tersebut menuju Indraloka disana disambut oleh Dewa Indra seraya menanyakan  apa  tujuannya  datang  ke  sorga. Anak tersebut menjelaskan seperti penjelasan tadi  yaitu untuk mencari ayahnya Betara  Guru  atau  Sanghyang  Siwa.  Pada akhirnya dari Geguritan Ni Sumala mengisahkan tentang keadaan di Sorga Loka yakni  tentang  roh  atau  atma.  Ada  roh  yang hidupnya  bahagia  dan  sebaliknya  yaitu  roh yang  hidupnya  sengsara  penuh  hukuman. Kedua  anak  itu  melanjutkan  perjalanannya (Aryasa, 2003).
2. Makna Geguritan Ni Sumala
Pemakaian  sehari-hari  kata  makna digunakan  dalam  berbagai  bidang  maupun konteks  pemakaian.  Makna  disejajarkan pengertiannya  dengan  arti    (Aryasa,  2003) disebutkan  demikian  karena  arti  adalah  kata yang telah mencangkup makna dan pengertian. Pengertian  makna  sebagai  istilah adalah hubungan antara bahasa dengan dunia luar yang telah disepakati bersama oleh para pemakaian  bahasa  sehingga  dapat  saling dimengerti.  Makna  bukan  saja  menunjukkan tanda,  hanya  menunjukkan  pada  fakta keseharian,  melainkan  juga  pada  suatu  yang mempribadi pada realitas lain yang transedental. Menurut  (Aryasa, 2003) makna dari  realitas  adalah  suatu  yang  berasal  dari luar.  Makna  sering  diartikan  sebagai  fungsi dalam  pengertian  logika  atau  aljabar,  bukan guna  atau  manfaat.  Makna  yang  diuraikan adalah  makna  simbolisasai  (Suadnyana  & Yogiswari, 2020).
Dalam Geguritan  Ni  Sumala ini  juga mengandung  makna  dapat  membesarkan jiwa seseorang, dalam artian Ni Sumala anak cacat  seluruh  tubuhnya  lagi  yatim  piatu tetapi  ia  telah  menjalani  hidup  di  dunia penuh  kesengsaraan.  Ni  Sumala  nantinya mampu  menjadi  seorang  ibu  dalam  rumah tangga  setelah  memasuki  masa  Grhasta. Melalui Geguritan  Ni  Sumala inilah  kita mendapat pendidikan yang patut kita tiru dan terapkan pada anak didik. Untuk
membuktikan hal tersebut di atas maka perlu dipetik beberapa bait dari pupuh Ginada :
Bianga tan sida angucap Belbelan kayune mijil De Dukuh luh muani bengong Mirengang atur i putu Anak alit weruh matura Maka kalih Darta  prakawi  aturnya. (Aryasa, 2003)
Terjemahannya :
Ibunya tak dapat menjawab
Gemetar dan hatinya takut
Dedukuh  laki  perempuan  terdiam heran Mendengar kata-kata anaknya Anak  kecil  sudah  bisa  berkata demikian Mereka berdua Kata-kata sopan santun
Makna yang terkandung pada bait ini adalah antara ibu dan anak sedang bercakap- cakap.  Dalam  percakapan  sang  anak  selalu berkata yang benar, berprilaku yang baik dan sopan santun terhadap orang tua. Disamping itu  seorang  anak  telah  memiliki  etika  dalam pergaulan karena segala perbuatannya selalu berdasarkan  ajaran  agama  baik  dalam berpikir,  berkata  dan  bertindak.  Dengan demikian  pada  petikan  di  atas  tampaklah bahwa  pendidikan  itu  sangat  perlu  karena mendidik adalah “pertolongan atau pengaruh yang diberikan oleh orang yang bertanggung jawab  pada  anak  supaya  anak  itu  menjadi dewasa”  (Agastya, 1982).
Orang tua harus benar-benar memperhatikan  perkembangan  anak  baik jasmani  maupun  rohani.  Sehingga  nantinya
si  anak  benar-benar  menjadi  dewasa  dalam artian dia mampu berdiri di atas kaki sendiri dan  berpegang  teguh  pada  ajaran  agama. Adapun  nilai  pendidikan  agama  dalam Geguritan  Ni  Sumala pentransperannya melalui  pupuh  yang  ditembangkan  atau diyakinkan  dalam  bentuk  kelompok  atau perorangan.  Ada  yang  membawakan  secara perorangan dan seorang lagi sebagai penerjemah,  untuk  menerjemahkan  pada pendengar  makna  yang  terkandung  di dalamnya  (Suadnyana  &  Yogiswari,  2020). Dengan  demikian Geguritan  Ni  Sumala ini baik dipelajari dan diresapkan karena banyak mengandung  pitutur  orang  yang  sedang kesusahan,  tetapi  pada  akhirnya  ia  menemui kebahagiaan  berkat  ketabahan  hidup  dan mendapat  pendidikan  atau  petuah-petuah dari orang lain.

## 3. Amanat Yang Disampaikan Dalam

## Geguritan Ni Sumala
Amanat  merupakan  kesan  dan  pesan yang berdasarkan atas pengetahuan pengarang  yang  ingin  disampaikan  kepada orang  lain  melalui  perantara  cerita  yang dikarang  itu.  Amanat  tersebut  dapat  berupa ajaran  pendidikan  ,etika,  tata  karma,  adat istiadat  dan  lain  sebagainya  sesuai  dengan luas  dan  sempitnya  pengetahuan  pengarang (Krishna  &  Suadnyana,  2020).  Selain  itu juga  ada  ada  juga  berisikan  tentang  Tri
Kerangka  dasar  Agama  Hindu  yaitu  Tattwa, Susila dan Upacara. Dalam kaitannya dengan Geguritan  Ni  Sumala ,  dapat  dilihat  dari susunan  naskah Geguritan  Ni  Sumala dibantu  oleh  tiga  kerangka  dasar  yaitu  :  a) Manggala,  b) Inti  Cerita, c) Penutup. Ketiga kerangka  itu  merupakan  struktur  yang terkaitan  dalam  membangun  cerita  tersebut, yang akan diuraikan secara rinci pada uraian di bawah ini :
a) Manggala
Apabila  membaca  karya  klasik, maka  bait  yang  mengawali  tulisan tersebut  pada  umumnya  memuat  tentang manggala.  Penulisan  manggala  pada  bait permulaan dapat dikatakan sebagai pengenalan  konpensi  sastra  itu  sendiri (Suadnyana, 2020) Sebagai suatu perkecualian  diantara  karya-karya  klasik yang ada, hanya kekawin Ramayana yang merupakan  kekawin  tanpa  manggala. Manggala  biasanya  memuat  tentang pemujaan  kepada  Dewa  yang  tertinggi, penghormatan kepada raja sebagai pelindung dan perendahan diri Sang Kawi atau  pujanggawan    (Medera,  1997).  Pada Geguritan  Ni  Sumala yang  berfungsi sebagai  manggala  terdapat  pada  pupuh Ginada yang berbunyi sebagai berikut :
Singgih paduka Hyang Kawya Sredah Hyang Kawya nyampuri Aksamanen wong kalaran Langgia titiang mintar kidung
Pralambang Ginada nista

## Tuna lewih
Aksaranya bandung pisan (Geguritan Ni Sumala, 1 : 1)
Terjemahannya :
Tuhan maha pencipta Sudi menyertai
Maafkanlah (saya) manusia sengsara Memberanikan diri mengarang lagu
Bertembang  Ginada  yang  kurang
baik Kurang lebih Hurufnya jelek sekali
Kesan yang didapat dalam manggala  bait  1  :  1  di  atas  adalah  restu kepada Tuhan Yang Maha Esa agar beliau berkenan  untuk  memberi  keselamatan dalam  menyelesaikan  sebuah  karangan sehingga  dapat  menjadi  sempurna  dan memuaskan.  Disamping  itu  pula  ada  kata lain  secara  tradisional  sudah  menjadi kebiasaan  untuk  menuliskannya.  Baik dalam  naskah  Bali  maupun  dalam kekawin  Jawa  Kuno  yaitu  penelitian  kata “Om  Awighnam  Astu”  yang  mempunyai arti semoga tidak ada halangan. Penulisan ini dapat dikatakan sebagai konsep dalam ajaran  Agama  Hindu  yang  bersifat konvensional.
Dalam manggala ini juga diungkapkan  mengenai  kekurangan  dan rasa  rendah  diri  dari  pengarang  yang hanya  berbekalkan  keberanian  untuk mengarang  sebuah  lagu  bertembang Ginada. Sehingga dapat dibayangkan dari pengertian  bait  di  atas  ungkapan  itu
mengandung  makna setiap  suatu kegiatan diawali  dengan  ucapan  mohon  anugrah dan mudah-mudahan berhasil atau sempurna adanya itu.
b) Inti Cerita
Untuk  mendapat  suatu  gambaran yang  pasti  dan  tidak  terjadi  kesimpang siuran  antara  isi  ringkas  dan  inti  cerita dalam Geguritan  Ni  Sumala ,  maka  isi ringkas yang dikemukakan adalah menceritakan  isi Geguritan  Ni  Sumala secara  ringkas,  demikian  pula  mengenai isi  cerita  yang  dikemukakan  adalah mengungkapkan  pokok-pokok  saja  dalam cerita geguritan tersebut.  Jadi  dengan adanya  perbedaan  atas  versi-versi  dari cerita  klasik,  menyebabkan  terjadinya perbedaan  dalam  ringkasan  cerita,  tetapi inti  ceritanya  utuh.  Dari  keterangan tersebut  di  atas  ringkasan  yang  terdapat dalam Geguritan  Ni  Sumala terdapat suatu  perbedaan  yang  tidak  mutlak,  oleh karena inti cerita masih tetap mewarnai isi ringkasan geguritan tersebut.

## c) Penutup
Pada bagian penutup dari Geguritan  Ni  Sumala ,  menceritakan kekuatan  iman  dari  Sang  Krepatmaja  dan Sang    Krepa  Putra  dalam  melakukan perjalanan  seperti  yang  terdapat  dalam petikan pupuh Adri di bawah ini :

## Nengakena pitrane lumaku
Wong bagus kocapa Usan mararyan mamargi
Andarungan lampah ipun
Marga satus ne kapangguh Ditu emengan kayune
Wat ugal agil kapangguh Manyeleg ngempetin marga Wong bagus kebukan cita (Geguritan Ni Sumala, 39 : 32)
Artinya :
Kisah perjalanan roh itu dilewatkan Tersebutlah  sekarang  anak  kembar yang tampan
Selesai beristirahat lalu berjalan Perjalanannya terus lurus Menjumpai jalan simpang seratus Disitu ia kebingungan Jembatan goyang yang dijumpai Berdiri tegak menghalangi jalan Anak  tampan  itu  makin  bertambah bingung, tapi ia terus berjalan.
Petikan di atas merupakan akhir dari Geguritan  Ni  Sumala yang  langsung merupakan penutup cerita dalam geguritan tersebut.
4. Nilai-Nilai Pendidikan Tentang Etika

## Yang Terkandung Dalam Geguritan Ni Sumala
Etika  merupakan  salah  satu  dari  tiga kerangka  dasar  Agama  Hindu.  Ketiga  ini tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  yang lainnya.  Ketiganya  ini  saling  mengisi kesempurnaannya  dalam  pelaksanaan  hidup sehari-hari.  Etika  dalam  pelaksanaannya akan  memberi  bantuan  besar  sekali  untuk membentuk  serta  membina  keselarasan hidup  yang  berarti  meningkatkan  kesadaran
hidup  yang  lebih  tinggi  dan  mulia.  Etika yang  berdasarkan dharma mempunyai  dasar yang kuat di dalam menelusuri kehidupan di alam semesta ini  serta  dapat  hidup bermasyarakat  dengan  sebaik-baiknya.  Etika itu sendiri adalah tingkah laku yang baik dan umum  disebut  Sila,  ilmunya  disebut  dengan tata  susila.  Susila  berasal    dari  kata  “Su” berarti  baik,  dan  sila  berarti  tingkah  laku. Jadi  kata  susila  mengandung  pengertian tingkah  laku  yang  baik    dan  benar    (Pudja, 1983).  Adapun  tujuannya  adalah  membina hubungan  yang  selaras  dan  harmonis  atau rukun  antara  sesama  manusia,  manusia dengan  penciptanya  dan  hubungan  manusia dengan  alam  sekitarnya.  Ajaran  susila membina  watak  untuk  menjadi  anggota keluarga,  masyarakat  dan  bangsa  yang  baik, serta  menjadi  manusia  yang  berkepribadian mulia  dan  membimbing  mereka  untuk  dapat mencapai  kebahagiaan  lahir  batin  sehingga mencapai  kesatuan  jiwa  dengan  Tuhan. Dalam Geguritan Ni Sumala banyak mengandung  nilai  pendidikan  etika,  antara lain  dalam  pupuh  Ginada  dijelaskan  sebagai berikut :
Mangopak munyine bangras Twara nyangka nyangka munyi Ibo to nyai Sumala Mbok suba mitresna malu Nguda nyai nyicing singal Yan ulurin Samanya ngencehin bias.
(Geguritan Ni Sumala, 2 : 8) Terjemahannya :
Memarahi dengan kata-kata kasar Kata-katanya tak terbatas Ih kamu Sumala
Kakak merasa sudah kasihan
Mengapa kamu seperti anjing digendong
Apabila dituruti Sama dengan kencing di atas pasir.
Dari  keterangan  di  atas  melukiskan perbuatan  buruk  ( Asubha  Karma )  yang memarahi dengan kata-kata kasar kepada Ni Sumala  yang  cacat,  tetapi  tetap  diam  tahu dengan  diri  miskin  hidup  dengan  meminta- minta.  Ni  Sumala  tetap  berlaku  baik meskipun  kata-kata  tetangganya  itu  sangat menyakitkan hati. Sloka di atas mengingatkan  kepada  kita  untuk  slalu mentaati ajaran agama, serta menghindarkan diri  dari  kebodohan  dan  ketidak  sabaran yang  disebut Awidya (Punyatmadja,  1976).
Disamping itu juga etika atau tata susila akan membina  watak  manusia  untuk  menjadi manusia  yang  berpribadi  mulia,  selanjutnya membimbing mereka mencapai kebahagiaan. Manusia dilahirkan kedunia ini adalah untuk berbuat  atau  berkarma.  Karma  manusia  itu ada baik dan ada juga yang buruk. Kedua hal ini  akan  membawa  akibat  tidak  saja  dalam hidup  sekarang  ini,  tetapi  juga  di  akhirat setelah atma dengan suksma  sariranya terpisah dari stula sarira dan akan membawa akibat  pula  pada  penjelmaan  yang  akan datang. Hukum karma mempengaruhi seseorang  bukan  saja  diterimanya  sendiri,
tetapi  juga  akan  diwarisi  oleh  anak  cucunya yang  menjadi  keturunannya  juga.  Terkait dengan  ini,  salah  satu  ajaran  susila  (etika) yang  terkandung  dalam Geguritan  Ni Sumala adalah  terdapat  dalam  ajaran  Tri Kaya  Parisudha  dan  konsep  Ajaran    Tat Twam Asi.

## a. Ajaran  Tri  Kaya  Parisudha  Dalam Geguritan Ni Sumala
Tri  Kaya  Parisudha  yaitu  ajaran kebaikan  yang  patut  dilaksanakan  dan merupakan  kewajiban  bagi  setiap  orang. Dengan  Tri  Kaya  Parisudha  ini,  akan  dapat mensucikan  dirinya  sehingga  kehidupan kerohanian yang berdasarkan dharma ataupun usaha untuk menghubungkan dirinya  dengan  Tuhan  /  Ida  sang  Hyang Widhi dapat terwujud.
Manacika Parisudha (berpikir yang benar)
Segala  perbuatan  manusia  di  dunia  ini semuanya  berpangkal  pada  pikiran.  Pikiran yang baik akan menimbulkan perbuatan yang baik, dan pikiran yang buruk akan menimbulkan  perbuatan  yang  buruk  pula. Oleh  karena  itu  kita  wajib  berusaha  selalu mengontrol dan mengendalikan jalan pikiran agar  kita  bergerak  kearah  yang  baik. Keinginan  dan  nnafsu  datangnya  dari pikiran. Bagi orang yang kuat mengendalikan nafsunya, ia akan lebih bebas dari  godaan  nafsu.  Sebaliknya  bagi  orang
yang  tidak  mampu  mengendalikan  nafsunya ia  akan  menjadi  budak  nafsunya.  Demikian juga  halnya  dalam  ajaran Sad  Ripu seperti
Kama,  Lobha,  Krodha,  Madha,  Moha, Matsarya semua  itu  datangnya  dari  pikiran manusia.  Maka  dari  itu,  hal  ini  yang  perlu dikendalikan  agar  jangan  sampai  kehilangan keseimbangan pikiran (Suadnyana & Yogiswari, 2020).
Pikiran  adalah  sumber  kata-kata  dan sumber segala gerak langkah manusia. Kata- kata  dan  gerak  perbuatan  adalah  realisasi wujud  pikiran  yang  dapat  dimengerti  untuk diteladani  oleh  orang  lain.  Manusia  adalah makhluk yang unggul dalam berpikir. Untuk lebih  jelasnya  dapat  dipetik  dalam  pupuh Ginada berikut ini :
Saksat ring smarandahana Antuk ida mamerangin Tulus ida kakerangan Ni Sumala telebing kayun Nanging sangsaya ring cita Ring i rabi Mangda tan kadura wretta (Geguritan Ni Sumala, 9 : 51)
Terjemahannya : Seperti dalam cerita smaradahana Oleh beliau memerangi Akhirnya beliau terjerumus Ni Sumala merasakan dalam hati Tapi berhati-hati pikirannya Kepada istrinya Agar berita itu tidak tersebar
Dari  kutipan  di  atas  tercermin  adanya konsep  ajaran  kesusilaan  yaitu  tahu  tentang ajaran baik dan buruk serta akibat yang akan
ditimbulkannya,  dalam  setiap  perbuatan  ia selalu menggunakan pertimbangan ( Wiweka ) yang matang.
Wacika Parisudha (berkata yang benar)
Manusia  adalah  merupakan  makhluk yang  paling  komunikatif.  Dengan  kata-kata manusia  dapat  menyatakan  segala  niat  dan isi  hatinya  kepada  orang  lain.  Kata-kata  itu hendaknya  diatur  demikian  rupa  agar pengucapannya  dari  hati  yang  tulus  ikhlas. Hal  ini  dapat  dijumpai  dalam Geguritan  Ni Sumala pupuh Adri sebagai berikut :
Purin Ida Hyang Baruna luwung Hyang baruna reka Manyingak wong rare kalih Lungane pada manyujur Ring pengastrin mendek laut Amepes arus ature Ksama kena kang pukulun Patik batara wong biksa Kawula wong mrecapada (Geguritan Ni Sumala, 33 : 5)
Terjemahannya : Tempat beliau dewa Baruna baik Konon dewa Baruna Melihat anak berdua Sedang berjalan mendekat Menuju rumah Berkata dengan sopan Maafkanlah kami berdua Hambamu ini manusia hina Kami manusia dari dunia
Wacika parisudha yang terdapat dalam Geguritan  Ni  Sumala  mengajarkan  kita bahwa  dalam  keadaan  bagaimanapun  selalu berkata yang baik, lembut dan jujur, berkata- kata  yang  manis,  berkata-kata  yang  pelan adalah  merupakan  perbuatan  yang  baik  dan
patut  untuk  dikembangkan  dalam  hidup bermasyarakat.
Kayika Parisudha (berbuat  yang benar)
Kayika adalah merupakan pengendalian  tingkah  laku,  utamanya  himsa karma,  yaitu  perbuatan  menyakiti,  menyiksa atau membunuh makhluk yang tidak bersalah.  Sedangkan ahimsa artinya  tidak membunuh terhadap sesama  makhluk. Telah disadari  bahwa  manusia  adalah  makhluk tertinggi dari yang lainnya karena mempunyai  suatu  kelebihan  berupa Idep yaitu  pikiran.  Dengan  kemampuan  berpikir ini,  ia  dapat  menolong  dirinya  berkembang lebih  baik,  mampu  membedakan  yang  baik dan  yang  buruk  meningkatkan  hidupnya  ke taraf  yang  lebih  baik.  Jika  ditinjau  dari  segi nilainya,  maka  semua  perbuatan  manusia tertentu  ada  baik  dan  ada  buruknya  (Oka, 1968).  Perbuatan  itu  tidak  ada  baik  secara seluruhnya  dan  tidak  ada  buruk  seluruhnya, walaupun demikian manusia sebagai makhluk beragama hendaknya berusaha agar selalu berbuat baik, bahkan dapat melenyapkan  perbuatan  tidak  baik,  guna menolong  dirinya  terbebas  dari  lembah kesengsaraan, orang  yang  berbuat dosa pasti akan  menemui  kesusahan  dan  orang  yang selalu  berbuat  kebaikan  demi  kepentingan orang lain pasti akan menemui kebahagiaan.
Untuk  lebih  jelasnya  akan  dikutip dalam Geguritan  Ni  Sumala yaitu  pupuh Ginada sebagai berikut :
Beling tityang tan pasomah Eling tityang kadi mangkin De Dukuh kawelasan manah Ningehang munyin itamyu Ngenggalang ngajak mulihan Kake detin Liman tamyune kadandan Geguritan Ni Sumala, 24 : 143) Terjemahannya : Saya hamil tanpa suami Saya merasa seperti sekarang De Dukuh kasihan dalam hati Mendengar kata-kata tamunya Segera mengajak masuk kedalam Dituntunnya Tangannya dipegang
Baik  buruknya  perbuatan  seseorang pasti  akan  mendapatkan  hasil,  entah  kapan waktunya  cepat  atau  lambat  pasti  akan diterima  tidak  boleh  dielakkan  karena  sudah merupakan kodrat. Ajaran karmaphala dapat menentukan  kehidupan  yang  akan  datang tergantung dari perbuatan kita yang terdahulu. Dalam geguritan di atas tercermin dalam  prilaku  seorang  Dukuh  yang  merasa kasihan  terhadap  seseorang  yang  menderita dan tidak mempunyai sanak saudara.
b. Konsep  Ajaran Tat  Twan  Asi dalam Geguritan Ni Sumala
Tat Twam Asi terdiri dari tiga kata. Tat berarti itu atau dia, Twam berarti engkau atau kamu  dan  kata Asi berarti  adalah.  Jadi Tat Twam  Asi adalah  berarti  dia  (ia)  adalah engkau juga. Ditinjau dari arti filsafat Hindu
yang  mengajarkan  kesusilaan  tanpa  batas, karena  diketahui  “Ia  adalah  kamu,  saya adalah  kamu  dan  segala  makhluk  adalah sama  (Wijaya,  1975).  Bila  hal  tersebut  di atas telah diamalkan dengan baik maka umat Hindu  akan  berada  dalam  kerukunan, kedamaian sehingga selalu bertindak bijaksana.  Makna  mendasar  yang  dapat dipetik  dari  Tat  Twam  Asi  tersebut  adalah bagaimana menyayangi diri sendiri demikian juga menyayangi orang lain bahkan lingkungan  sekalipun.  Atas  dasar  itu  maka tindakan  hormat  menghormati  sesama  umat beragama  adalah  sangat  diperlukan  bahkan harus dilakukan dalam kehidupan sehari-hari baik dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Ajaran  agama  merupakan  pedoman dan tuntunan bagi umatnya dalam kehidupan beragama,  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara. Sebagai umat Hindu kiranya perlu menanamkan  pemahaman  yang  mendalam untuk berbuat kebenaran berdasarkan Dharma selama  hidup  ini  sebagai  bentuk persembahan  atau  pengabdian  (Yasa  Kerthi) guna  kepentingan  masyarakat,  bangsa,  dan Negara.  Untuk  meyakini  hal  tersebut  dapat direnungkan  dengan  mendalam  apa  yang disabdakan  dalam  Yajurveda  XIX.  30 berbunyi sebagai berikut :
Vratena  diksam  apnoti,  Diksoya apnoti daksinam, Daksina
sraddham apnoti, Sraddhaya satiam apjate.
Terjemahannya : Dengan persembahan diperoleh kesucian,  Dengan  kesucian  didapat kemuliaan,   Dari  kemuliaan  didapat kehormatan,  Dari
kehormatan didapat keyakinan dan, Dari keyakinan  diperoleh  kebenaran  yang sejati.
Geguritan  Ni  Sumala  memberikan kita  pemahaman  secara  sederhana  bahwa setiap  makhluk  yang  tercipta  di  semesta  ini merupakan bagian  dari  Tuhan  dalam konsentrasinya  yang  sangat  kecil.  Artinya bahwa  sebenarnya  dalam  diri  manusia  itu termuat  sifat-sifat  Tuhan.  Tuhan  ada  dalam diri  setiap  makhluk  (Wijaya,  1975).  Untuk itu  sebagai  manusia,  hendaknya  dapat mengamalkan  sifat-sifat  ketuhanan  tersebut kepada  sesama  manusia,  juga  kepada makhluk  lain  ciptaan-Nya.  Badan  kasar manusia  tidak  dapat  berkembang  tanpa makanan.  Makanan  tidak  dapat  diperoleh tanpa  alam  yang  baik.  Alam  tidak  akan  ada tanpa  bumi.  Bumi  tidak  akan  ada  tanpa semesta.  Keterikatan  ini  mengarah  kepada kesimpulan  bahwa  perlakuan  kita  terhadap makhluk lain, sesungguhnya adalah perlakukan kita terhadap diri kita sendiri.

## 5. Implementasi  Nilai  Etika  Hindu  pada

## Geguritan Ni Sumala
Secara umum, implementasi Geguritan Ni Sumala dapat kita lihat dalam
pelaksanaan  upacara  keagamaan.  Upacara merupakan sebuah pelayanan yang dilakukan manusia  dalam  bentuk  kegiatan,  aktivitas yang terkait dengan yadnya atau kurban/persembahan. Tujuan dari upacara itu tidak  lain  adalah  ingin  mengharmoniskan hubungan  manusia  dengan  sang  pencipta Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dan  dengan lingkungan  sebagai  ucapan  rasa  syukur. Dalam  ajaran  Agama  Hindu  terdapat upacara (ritual),  etika  (susila),  dan tattwa yang  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh yang  dikenal  sebagai  Tiga  Kerangka  Dasar Agama Hindu. Adapun fungsi dari pelaksanaan upacara ini untuk memantapkan perasaan  batin  dan  upaya  mendekatkan  diri dengan Sang Pencipta  (Surayin, 2005).
Agar  upacara  keagamaan  berjalan dengan  hikmat,  tentu  ada  unsur-unsur  yang menunjang  upacara  keagamaan  tersebut, seperti gong,  tari-tarian,  prembon,  arja, topeng dan  lain  sebagainya.  Dalam  upacara keagamaan, geguritan menjadi unsur penunjang  upacara  adalah yadnya tersebut . Dalam  hal  ini,  implementasi Geguritan  Ni Sumala secara  umum  yaitu  dalam  kegiatan upacara keagamaan,  baik  itu dalam kegiatan upacara dewa  yadnya,  bhuta  yadnya,  rsi yadnya,  manusa  yadnya maupun pitra yadnya.
Secara khusus , Geguritan adalah salah satu  wujud  penjabaran  ajaran  suci  Agama
Hindu  dalam  bentuk  cerita  yang  indah.  Jadi apa  yang  diajarkan  dalam  kitab  suci Weda diajarkan  pula  dalam Geguritan .  Dalam  hal ini ,  geguritan berfungsi  sebagai  salah  satu bimbingan  pada  umat  dalam  menempuh kehidupan dan mendidik masyarakat bagaimana hendaknya berpendirian, bersikap dan bertingkah laku supaya tidak bertentangan dengan ajaran agama (dharma). Megeguritan banyak  dipelajari  pada  suatu wadah  yang  disebut “Pasantian” ,  yang berasal  dari  kata  “canti”  yang  berarti kedamaian atau ketenangan mendapat awalan  “pa”  dan  akhiran  “an”  menjadilah Pasantian yang  berarti  wadah  atau  tempat untuk memperoleh kedamaian atau ketenangan  (Sugriwa,  1978). Geguritan dalam  kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Bali dapat  dikatakan  sebagai  alat  mendidik, disamping bisa memberikan informasi mengenai  berbagai  aspek  sosial  masyarakat pendukungnya dan juga memberikan kemungkinan  yang  sangat  besar  untuk membina  sikap  mental  seseorang  sebagai generasi penerus masyarakat dan bangsanya, karena  di  dalam geguritan itu  banyak terdapat  nilai-nilai  yang  memberi  dorongan kepada  masyarakat  seperti  nilai  pendidikan etika, keindahan, sastra dan religius.
Geguritan  Ni  Sumala berfungsi  untuk mengantarkan nilai pendidikan susila kepada generasi  muda  atau  anggota  masyarakat
melalui pasantian ,  untuk  dapat  menghayati hakekat  etika  susila  dalam  kehidupan  agar dapat memberi arti dan rasa bahwa hidup ini sebenarnya  indah  penuh  kedamaian  apabila bisa  meresapi  dan  menjiwai  bait-bait  yang terkandung dalam Geguritan Ni Sumala .
Lebih lanjut, keberadaan sekaa pasantian tentu  merupakan  suatu  upaya masyarakat  Hindu  untuk  mempertahankan budaya yang memang patut untuk dilestarikan. fungsi sosialisasi dalam kehidupan  bermasyarakat,  sebagai  proses transformasi nilai kebudayaan, tidak berlangsung  dengan  sendirinya,  seperti pewarisan aspek biologis. kebudayaan merupakan tradisi, adat, norma, kepercayaan, nilai,  dan  pola  pikir  yang  diwariskan  dari satu generasi ke generasi (Suda, 2009).

## III. PENUTUP
Geguritan  Ni  Sumala merupakan gubahan atau saduran dalam bentuk tembang yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan etika  yang  sangat  dalam  maknanya.  Dimana perjalanan  hidup  yang  dialami  oleh  anak cacat  dan  tidak  mempunyai  sanak  keluarga. Anak  itu  selalu  dicemooh  oleh  temannya, dihina  dalam  masyarakat  tapi  akhirnya  ia menemukan  kebahagiaan.  Adapun  isi  dari Geguritan Ni Sumala yaitu mencakup makna yang terkandung dalam Geguritan Ni Sumala yaitu  dapat  membesarkan  jiwa  seseorang, dalam artian Ni Sumala anak cacat tubuhnya
lagi  yatim  piatu  tetapi  ia  telah  menjalani hidup  di  dunia  penuh  kesengsaraan  dan akhirnya ia menemukan kebahagiaan.
Nilai  pendidikan  tentang  etika  yang terkandung  dalam Geguritan  Ni  Sumala yaitu  mengacu  pada  ajaran  Tri  Kaya Parisudha  dan  konsep  ajaran Tat  Twam  Asi. Hal tersebut mengingatkan kepada kita untuk slalu mentaati ajaran agama, serta mengendalikan  diri  sesuai  dengan  konsep ajaran karmaphala . Disamping itu juga etika atau  tata  susila  akan  membina  watak manusia  untuk  menjadi  manusia  yang berpribadi  mulia,  selanjutnya  membimbing mereka  mencapai  kebahagiaan.  Penerapan Geguritan  Ni  Sumala secara  umum  yaitu dalam  kegiatan  upacara  keagamaan,  secara khusus  yaitu  dalam  proses  pendidikan  dan dalam mempertahankan budaya atau pelestarian  budaya  yang  dalam  hal  ini  telah dilaksanakan  dalam  bentuk sekaa  pasantian yang  merupakan  salah  satu  wadah  bagi generasi  muda  hindu  untuk  mempelajari ajaran agama Hindu dan belajar mageguritan .

## DAFTAR PUSTAKA
Agastya, Ida Bagus Gede. 1982. Sastra Jawa Kuno  dan  Kita .  Denpasar  :  Wyasa Sangraha.
Aryasa,  I  Wayan.  2003. Geguritan  Ni Sumala . Gianyar : Grafika.
Medera,  Nengah.  1997. Kakawin  dan Mabebasan  di  Bali .  Denpasar  :  Upada Sastra.
Oka, I Gusti Agung. 1968. Sad Darsana .
Denpasar: Balai Pustaka Krishna,  I.  B.  W.,  &  Suadnyana,  I.  B.  P.  E.
(2020).  Wayang  Kulit  Bali  Sebagai Media Komunikasi. Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora, 2(2-3), 164-171. Pudja. 1983. Kena Upanisad (Kenopanisad) .
Jakarta  :  Lembaga  Penterjemah  Kitab Suci Weda.
Punyatmadja,  Drs.  I.  B.  Oka.  1976.
Cilakrama .  Denpasar:  Parisadha  Hindu
Dharma Pusat.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.,  &  Yogiswari,  K.  S.
(2020).  Peranan  Komunikasi  Persuasif
Dalam  Implementasi  Ajaran  Tri  Hita Karana  Pada  Sekaa  Truna  Truni. Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora, 2(2-3), 104-112.
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Ajaran Agama Hindu  Dalam  Geguritan  Kunjarakarna . Genta Hredaya, 3(1).
Suda, I Ketut. 2009. Merkantilisme Pengetahuan dalam Bidang Pendidikan .
Surabaya : Paramita.
Sugriwa,  I.  Gst.  Bagus.  1978. Penuntun Pelajaran  Kekawin .  Denpasar  :  Sarana Bhakti.
Surayin, Ida Ayu Putu. 2005. Melangkah Ke Arah Persiapan Upakara-Upacara Yajna . Surabaya : Paramita.
Trisdyani,  N.  L.  P.,  &  Eka,  I.  B.  P.  E.  S.
(2019). Etika  Hindu  Dalam  Cerita Tantri Kamandaka .  Jñānasiddhânta:
Jurnal Teologi Hindu, 1(1).
Yogiswari, K. S. (2019). Upanisad Perspektif  Pendidikan  Modern .  Jurnal PASUPATI, 6(2), 88-99.
Wijaya,  I  Gede.  1975. Pengantar  Pelajaran Agama  Hindu .  Denpasar  :  PN.  Setia Kawan.