## Representasi Perempuan dalam Film Bernuansa Islami

## Syiqqil Arofat
Magister Universitas Indonesia syiqqil@gmail.com
Abstract: This  writing  shows  that  work  of  film  which  signs  and  defines realities  through  separation  and  election  on  network  meaning  according to  certain  view,  has  limited  audiences’  paradigm  in  defining  their  social realities;  as  if  what  given  by  film  is  a  usual  happening  and  should  be  a direction for the audiences to behave and act. The direction then is tightly attached with identification for differing between good and bad, wrong and right, friend and foe, us and them, even the most liked by the audiences: sexual  differentiation  between  man  and  woman.  In  this  respect,  to  be  a man  or  woman  is  presented  as  a  different  experience  and  cannot  be  the same  in  terms  of  behavior,  action  and  role  in  whole  life  aspects.  By  this meaning construction, cultural hegemony starts.
Keywords: Film, Social construction, Cultural.
Abstrak: Tulisan ini menunjukkan bahwa cara kerja film yang menandai dan memaknai realitas melalui proses pemilahan dan pemilihan jejaring pemaknaan,  sesuai  dengan  sudut  pandangan  tertentu,  telah  membatasi pandangan  penonton  dalam  memaknai  realitas  sosialnya,  seolah  yang disajikan dalam film merupakan sesuatu yang lumrah terjadi dan patut menjadi acuan penonton dalam bersikap dan berperilaku. Acuan tersebut melekat  erat  dengan  identifikasi  terhadap  pembedaan  antara  yang  baik dan yang buruk, benar dan salah, kawan dan lawan, kami dan mereka, dan  bahkan  yang  paling  digemari  penonton:  pembedaan  seksual  antara laki-laki  dan  perempuan.  Menjadi  laki-laki  atau  perempuan  disajikan sebagai  pengalaman  yang  berbeda  dan  tak  boleh  sama  dalam  bersikap, berperilaku  dan  berperan  dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Dengan konstruksi pemaknaan tersebut, hegemoni kultural pun dimulai.
Katakunci: Film, Konstruksi sosial, Kultural.
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 496

## Pendahuluan
Banyak pakar keilmuan di berbagai bidang memercayai, saat ini dunia kehidupan diwarnai pertarungan ideologis dan politis. Pada era ini,  beragam  macam  dan  bentuk  pengaruh  hadir  dalam  kehidupan individu  tanpa  seluruhnya  dapat  terdeteksi.  Antony  Giddens menyebut era ini sebagai runaway world (dunia yang lepas kendali.) 1
Tak  ada  ruang  personal  yang  mampu  mengelak  dari  gempuran ideologis yang dikonstruksi dan diproduksi dalam kehidupan sosial, melalui sistem komunikasi canggih, direpresentasikan sangat menarik, dan kemudian turut membentuk kesadaran personal dan sosial.
Bagaimana sebuah ideologi dikonstruksi, diproduksi, direpresentasikan,  dan  disebarluaskan,  merupakan  persoalan  yang tak pernah habis dibahas dan diperdebatkan dalam kajian sosial dan budaya. Tema ini kian mendapat sorotan, menyadari kian menguatnya konsekuensi-konsekuensi  praktis  yang  melekat  di  dalamnya. Konstruksi  ideologis  tersebut  sering  memengaruhi  cara  pandang masyarakat  tentang  realitas  sosial.  Sehingga  tak  heran,  dengan mengacu  pada  konstruksi  ideologis  tersebut,  masyarakat  cenderung memertahankan tatanan sosial tertentu tanpa direfleksikan kembali.
Ideologi sering dimaknai sebagai cara pandang yang disebarkan secara sadar dan konsisten oleh kalangan tertentu, yang dalam tataran praksis menjadi alat hegemoni. Namun bertentangan dengan makna tersebut, kajian budaya memaknai ideologi sebagai cara pandang yang tak sepenuhnya terbentuk secara sadar, tapi terbentuk melalui proses panjang  pemaknaan  dalam  konteks  sosial  tertentu,  yang  mengental dalam  sejarah,  hingga  tak  pernah  disadari  dan  terus  dipertahankan berbagai  kalangan.  Karenanya,  ideologi  bukanlah  alat  untuk memertahankan kekuasaan atau merepresi mereka yang lemah, tapi lebih merupakan wacana atau konstruksi makna yang diproduksi dan disebarluaskan,  beserta  konsekuensi-konsekuensi  politis  pada  tiap relasi sosialnya. 2 Ini tak lain sebab pemahaman individu tak tumbuh dalam  ruang  hampa,  tapi  terbentuk  dari  berbagai  komponen  yang mengitari kehidupannya sejak kecil, yang kemudian melebur dalam emosi dan pikirannya. Melalui proses interaksi dengan kehidupan di sekitarnya, menurut Herbert Mead, manusia berupaya mengonstruksi dan memertahankan pranata sosial tertentu. 3 Wacana atau konstruksi
makna itulah yang kemudian dijadikan acuan setiap individu dalam berperan atau menyikapi realitas sosial.
Pada saat itulah media hadir menawarkan dan menyosialisasikan konstruksi ideologis kepada masyarakat. Seiring dengan perkembangan teknologi,  media  dianggap  yang  paling  berperan  dalam  penyebaran ideologi  dengan  memanfaatkan  kecanggihan  sistem  komunikasi. Dan  di  antara  berbagai  jenis  media,  film  memiliki  posisi  istimewa dalam kajian sosial dan budaya, sebab filmlah yang dianggap paling berhasil menghipnotis para penonton dengan perpaduan efek suara dan gambar. 4 Sehingga penonton mudah terhanyut dalam alur cerita, menghayati  karakter-karakter  yang  dilekatkan  pada  para  aktornya, terpengaruh konstruksi makna yang sebenarnya dibentuk secara fiktif, dan  akhirnya  menerimanya  sebagai  yang  seharusnya  terjadi.  Saat itulah terjadi naturalisasi makna: konstruksi makna yang dihadirkan terus menerus sangat mungkin dianggap lumrah dalam realitas sosial.
Kajian  gender  pun  memberi  perhatian  tersendiri  terhadap perkembangan  media,  sebab  ideologi  yang  disebarkan  media  selalu menyertakan  ‘tubuh’  sebagai  ruang  pemaknaan:  berangkat  dari pembedaan  identitas  perempuan  atau  laki-laki.  Begitu  pula  dalam film,  para  aktor  membawa  identitas  seksual  yang  direpresentasikan memiliki karakter berbeda. Lalu dari pembentukan identitas tersebut, peran-peran  kultural  ditetapkan:  perempuan  memiliki  peran  yang berbeda dari laki-laki. Meski berbagai kajian menyatakan bahwa film tak serta merta memengaruhi penonton, berdasarkan latar belakang penonton  yang  beragam,  konstruksi  makna  yang  terus  diproduksi secara  luas  dan  dihadirkan  terus-menerus  memiliki  potensi  besar dalam memengaruhi kehidupan penonton.
Sementara  itu, film-film  yang  bernuansa  Islami,  selain  banyak diminati  penonton  Indonesia  yang  mayoritas  Muslim,  memiliki potensi  tersendiri  dalam  memengaruhi  penonton  Muslim,  sebab agama  yang  dianggap  berada  dalam  ruang  sakral,  meski  batas kesakralannya  terus  diperselisihkan,  memiliki  tata  cara  tersendiri dalam berperan dan bersikap yang tak boleh dibuat-buat. Karenanya, masyarakat  Muslim  dituntut  mencari  acuan  makna  untuk  menjadi Muslim yang baik, tanpa memertimbangkan beragam konsekuensinya dalam  tataran  praktis.  Sehingga  tak  heran  kalau  penonton  Muslim
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 498
terjerat dalam konstruksi makna tentang bagaimana menjadi Muslim yang baik yang dihadirkan dalam film bernuansa Islami. Dalam hal inilah hegemoni makna mewujud.

## Representasi Identitas
Saat  terlahir  di  dunia,  tak  seorang  pun  langsung  tahu  siapa dirinya dan kehidupan sosial yang mengitarinya. Tahap demi tahap, ia  coba  membangun  pemahaman  tentang  kehidupan  di  sekitarnya, melalui  makna-makna  yang  ditemuinya,  terus  menyusun  menjadi sebuah  pemahaman,  melebur  dalam  emosinya,  dan  cenderung dipertahankan  dalam  melihat  identitas  dirinya.  Setiap  sesuatu  yang tampak  atau  ditampakkan,  yang  menyiratkan  identitas  kelompok tertentu, sebagai cara untuk membicarakan atau memahami realitas sosial, itulah yang dimaksud dengan representasi. 5 Dengan kata lain, representasi terkait dengan persoalan tentang bagaimana kehidupan dikonstruksi dan disajikan kepada dan oleh kita. 6 Karenanya, untuk memahami representasi, kita harus memelajari asal-usul tektual dari makna, sebab representasi makna memiliki sifat material: ia terdapat dalam bentuk tulisan, gambar, majalah, buku, dan tayangan televisi. Lalu  makna-makna  tersebut  dipahami  dan  dipraktikkan  dalam konteks  sosial  yang  spesifik.  Pemahaman  itulah  yang  kemudian menjadi pijakan bersikap dan berperan dalam interaksi sosialnya.
Dengan demikian, identitas sepenuhnya bersifat kultural, karena diciptakan melalui proses sosialisasi. Diri yang yang tersosialisasi inilah yang  disebut  Stuart  Hall  sebagai  Subyek  sosiologis.  Menurutnya, Subyek  atau  individu  tidaklah  otonom,  tapi  terbentuk  dalam hubungan dan pembedaan dengan ‘ si lain yang penting’ —orang lain yang dianggap menempati posisi tertentu dalam kehidupannya, yang menjembatani  nilai-nilai,  makna-makna,  serta  tanda-tanda  yang berada di sekitar Subyek. 7 Salah satu contoh ‘si lain yang penting’ adalah anggota keluarga, sahabat, tetangga, dan sebagainya, sebagai tempat belajar  cara  menjalani  kehidupan  sosial  melalui  pujian,  hukuman, peniruan,  dan  bahasa.  Sejak  kecil,  manusia  diajari  memahami beragam  posisi  tersebut  dan  bagaimana  bersikap  dan  berinteraksi dengan setiap posisi. Misalnya, berinteraksi dengan kerabat, tetangga dan  sahabat  akan  berbeda,  bahkan  perlakuan  seorang  ibu  terhadap
anak laki-laki dan anak perempuan selalu berbeda. Perempuan harus bersikap lembut, sementara laki-laki tak boleh cengeng.
Representasi terkait dengan praktik pemaknaan yang berpotensi menciptakan  identitas:  yaitu  tentang  bagaimana  seseorang terindetifikasi  dengan  gambaran-gambaran  sebagai  laki-laki  atau perempuan, tua atau muda, berkulit hitam atau putih, dan Muslim atau non-Muslim. Identifikasi tersebut tak hanya dalam bentuk fisik, tapi juga sikap dan prilaku dalam interaksi sosialnya.
Identitas  merupakan  konstruksi  diskursif,  produk  wacana atau  cara  tertentu  dalam  berbicara  dan  memahami  baik  dirinya sendiri  maupun  orang  lain  di  sekitarnya. 8 Karenanya, Laclau  dan Mouffe  memahami  individu  sebagai  ‘posisi  Subyek’  dalam  struktur kewacanaan. 9 Ini  karena  wacana  selalu  menetapkan  posisi-posisi agar  ditempati  individu-individu  sebagai  Subyek.  Dengan  kata lain,  identitas  dikonstruksi  melalui  pembedaan  dan  pemilahan beragam representasi Subyek dalam posisi tertentu. Dari pembedaan representasi identitas itulah manusia berinteraksi dalam tatanan sosial dengan cara beragam, sebab pola interaksi tak lepas dari konstruksi identitas yang dilekatkan pada masing-masing individu.

## Konstruksi Sosial
Selain konstruksi identitas yang dilekatkan pada Subyek, terdapat kecenderungan untuk mengonstruksi atau menetapkan peran-peran tertentu  terhadap  masing-masing  identitas.  Proses  penetapan  dan pengambilan  peran  tertentu  dalam  dinamika  sosial  itulah  yang disebut  Herbert  Mead  sebagai generalized  other . 10 Menurutnya, dinamika sosial selalu disertai harapan-harapan atau standar-standar umum yang menjadi dasar terbentuknya pranata sosial.
Dalam  ungkapan  senada,  Herbert  Blumer  memandang  peran dan  formasi  sosial  sebagai  proses  berkembangnya  interaksi  sosial yang  membentuk  kondisi-kondisi  tertentu  bagi  tindakan-tindakan individu. 11 Pembagian  peran  tak  berada  dalam  ruang  kososng,  tapi selalu terikat pada konteks historis atau situasi tertentu yang melatari terbentuknya formasi sosial. Karenanya, formasi sosial dapat dilihat sebagai  struktur  sosial  yang  menempatkan  individu  dalam  posisi- posisi tertentu dalam berinteraksi pada situasi bersama.
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 500
Dalam  teori  dramaturgi  Erving  Goffman,  setiap  individu memroyeksikan  dirinya  melalui  proses  interaksi  sosial  dalam berperan  dan  bersikap  untuk  membangun  pemahaman  bersama ( shared  understanding. ) 12 Apa  yang  ditampilkan  oleh  individu  saat berinteraksi  merupakan  sebuah  pemahaman  bersama  yang  hampir tak mungkin diselewengkan, jika tak ingin menimbulkan kekacauan. Dengan kata lain, struktur sosial yang dibangun masyarakat berangkat dari konstruksi identitas yang telah mengakar, menyebar, dan terus dipertahankan di sepanjang sejarah.
Anggapan  dasar  pandangan  sosiologis  terhadap  Subyek  adalah bahwa  manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  sosial.  Berdasarkan hubungan  dengan  orang-orang  yang  ditempatkan  dalam  posisi tertentu  itulah  seseorang  membangun  relasi  sosialnya.  Meski demikian, dengan mengutip David Morley, John Storey menyatakan bahwa  Subyek  sosial  selalu  diinterpelasi  oleh  sejumlah  wacana: beberapa di antara wacana itu paralel dan saling menguatkan; namun ada  juga  beberapa  wacana  yang  bertentangan,  menghalangi  atau mengubah interpelasi yang berhasil ditetapkan terhadap Subyek oleh wacana-wacana lainnya. 13

## Hegemoni Kultural
Meski konstruksi identitas memiliki pola yang beragam, terdapat perangkat makna dominan yang dianggap berada di atas angin. Proses penciptaan,  pemeliharaan,  dan  reproduksi  perangkat  makna  secara otoritatif  ini,  seperti  dinyatakan  Antonio  Gramsci,  disebut  sebagai hegemoni  kultural. 14 Dengan  kata  lain,  hegemoni  diperoleh  lewat perebutan, bukan pemberian. Bahkan hegemoni juga terus menerus diperjuangkan dan dinegosiasi ulang.
Proses  hegemoni  kultural  tersebut  mirip  dengan  model encoding (cara  produksi  makna)  yang  diperkenalkan  Stuart  Hall, bahwa  produksi  pesan  bermakna  dalam  wacana  media  di- encoding melalui  lebih  dari  satu  cara. 15 Karenanya,  kajian  terhadap  wacana media berkenaan dengan bagaimana dan mengapa praktik produksi tertentu  cenderung  menghasilkan  pesan  tertentu  yang  serupa,  yang mewujudkan maknanya dalam beragam bentuk yang berulang-ulang.
Dengan  demikian,  seperti  yang  dinyatakan  Hall,  televisi
Syiqqil Arofat , Representasi Perempuan dalam Film Bernuansa Islami 501
merupakan bagian dari prakondisi dan konstruksi selektif pengetahuan sosial, sebagai imajinasi sosial yang digunakan untuk memersepsi dan merekonstruksi  realitas  sosial.  Sehingga  konstruksi  tersebut  seolah- olah  menjadi  semacam  keseluruhan  realitas  yang  masuk  akal  bagi masyarakat. 16 Karenanya,  tayangan  televisi  bukanlah  jendela  dunia yang  langsung  diterima  begitu  saja,  tapi  merupakan  representasi terseleksi yang turut membentuk realitas sosial. Ini sebab pemilihan dan  pemilahan  segala  hal  yang  dimasukkan  pada  tayangan  televisi, dalam mengonstruksi pengetahuan, tak pernah netral.
Dari  sinilah,  sebagai  tayangan  yang  paling  banyak  diminati masyarakat,  dengan  menggunakan  teknologi  canggih  dalam mengekplorasi efek visual, film menjadi sarana paling efektif dalam menyebarkan  wacana  konstruktif  dan  paling  sukses  merekonstruksi identitas  melalui  berbagai  representasi  selektif.  Karena  itulah  kita harus menyikapinya secara kritis saat terdapat praktik yang mengarah kepada hegemoni kultural.

## Metodologi Konstruksionisme Sosial
Dalam  kajian  sosial  dan  budaya,  konstruksionisme  sosial merupakan  istilah  umum  yang  melingkupi  sederet  teori  dengan beragam  perspektif.  Begitu  beragamnya  jumlah  teori-teori tersebut  sehingga  menyulitkan  penguraian  yang  bisa  mencakup semua  pendekatan  ini.  Namun  kebanyakan  konstruksionis  sosial memandang  relitas  sosial  merupakan  bidang  yang  lebih  teratur dalam  situasi-situasi  khusus. 17 Situasi-situasi  tersebut  menghasilkan batasan-batasan  tertentu  terhadap  identitas,  peran  atau  sikap  yang bisa diterima sebagai sesuatu yang bermakna.
Mengutip Stuart Hall, Eriyanto menyatakan bahwa realitas sosial tidaklah  secara  sederhana  dapat  dilihat  sebagai  bentuk  kehidupan sebagaimana  adanya,  tetapi  lebih  merupakan  hasil  dari  produksi ideologi atau pandangan tertentu. 18 Begitu pula pandangan tentang identitas  yang  dihasilkan  secara  selektif  melalui  konstruksi  wacana dan  diproduksi  terus-menerus  dari  realitas  yang  direpresentasikan. Dari fenomena itulah media mengonstruksi makna yang disesuaikan dengan  kebutuhan  penonton  untuk  memaknai  realitas  sosial. 19
Karenanya,  media  berfungsi  untuk  menjaga,  mengembangkan  dan
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 502
menyebarkan  wacana  tertentu  sehingga  terus  dipertahankan  dalam masyarakat. Implikasinya, makna yang muncul hanyalah makna yang ditranformasikan melalui bahasa.
Meski begitu banyak dan beragamnya teori-teori dalam lingkup konstruksionisme  sosial,  namun  setidaknya,  seperti  yang  ditulis Marianne W. Jorgesten dan Louise J. Pilips, dengan mengutip tulisan Vivien Burr, terdapat empat premis yang dimiliki semua pendekatan konstruksionis. Premis-premis tersebut adalah sebagai berikut: 20
Pendekatan  kritis  pada  konstruksi  pengetahuan  yang  dianggap lumrah .  Artinya, pengetahuan  bukanlah  gambaran  murni  dari kehidupan  sosial,  namun  lebih  merupakan  produk  wacana.  Ini karena  realitas  hanya  bisa  diakses  melalui  kategori-kategori  yang direpresentasikan dalam wacana.
Kekhususan kultural dan historis . Artinya, manusia adalah produk kultural dan historis. Pengetahuan tentang realitas sosial merupakan pertukaran-pertukaran  antarindividu  dalam  konteks  historis. Karenanya, pandangan terhadap identitas bisa berbeda dan berubah sepanjang waktu.
Hubungan  antara  pengetahuan  dan  proses  sosial. Artinya, pengetahuan  diciptakan  melalui  interaksi  sosial,  sebagai  tempat dikonstruksinya  makna  bersama.  Karenanya,  pemahaman  tentang realitas sosial diciptakan dan dipertahankan oleh proses sosial.
Hubungan  antara  pengetahuan  dan  tindakan  sosial. Artinya, pemahaman yang berbeda tentang realitas sosial menggiring ke arah tindakan-tindakan sosial yang berbeda. Di sinilah konsekuensi politis dari wacana.
Meski demikian, karena premis-premis dalam konstruksionisme sosial begitu kompleks dan rumit, penelitian yang dilakukan penulis tak  akan  memuat  dan  menelusuri  premis-premis  tersebut,  tapi terfokus  pada  pendekatan  kritis  terhadap  konstruksi  wacana  yang dianggap lumrah tanpa menelusuri bagaimana proses awal terbentuk konstruksi wacana tersebut.
Kalau tujuan umum dari penelitian konstruksionis sosial adalah menyingkap  konstruksi  pengetahuan  yang  telah  dinaturalisasikan, sebaliknya penelitian konstruksionis kritis bertujuan mendenaturalisasi pemahaman ideologis tentang realitas sosial. 21
Syiqqil Arofat , Representasi Perempuan dalam Film Bernuansa Islami 503
Dengan  berpijak  pada  pemahaman  bahwa  representasi pengetahuan  yang  berbeda  itu  selalu  mungkin  bisa  dilakukan, penelitian konstruksionis kritis mencoba menawarkan pemahaman- pemahaman alternatif tentang realitas sosial. Sesuatu yang dianggap lumrah  itu  selalu  membatasi  kemungkinan  untuk  berpikir  dan bertindak. Karenanya, sejumlah pemahaman alternatif bisa membantu setiap  orang  meninjau  ulang  pemahamannya  untuk  kemudian menentukan apa yang dianggap lebih baik.
Dengan demikian, semua pernyataan terbuka bagi pembahasan dan  dapat  dilanjutkan  dengan  perdebatan  yang  lebih  demokratis. Dari  sinilah  kritik  menjadi  tujuan  penelitian  konstruksionis  sosial, yaitu  mengungkap  klaim-klaim  pemahaman  yang  tanpa  didasari peninjauan terhadap beragam konsekuensi politis dan ideologis yang dikandungnya.

## Analisis Wacana Laclau dan Mouffe
Analisis  wacana  merupakan  salah  satu  jenis  penelitian  yang banyak  digunakan  dalam  konstruksionisme  sosial. 22 Wacana  terkait dengan praktik representasi sebagai cara suatu obyek diperbincangkan secara  terbuka  kepada  dan  oleh  publik,  sehingga  menimbulkan pemahaman  tertentu  yang  tersebar  luas. 23 Karenanya,  wacana  tak hanya merupakan cara pandang tertentu yang disajikan oleh media, tapi  juga  dapat  menjadi  acuan  pemahaman  yang  siap  diterapkan dalam kehidupan sosial.
Dalam menganalisis representasi perempuan dalam wacana film bernuansa  Islami,  metode  analisis  dalam  tulisan  ini  menggunakan konsep wacana yang dikembangkan oleh Laclau dan Mouffe, tentunya setelah  dipadukan  dengan  beberapa  analisis  wacana  lainnya  sesuai dengan kebutuhan penelitian. Dalam konsep teoritis mereka, wacana dipahami sebagai penetapan makna dalam domain tertentu. Menurut mereka, terdapat beberapa konsep yang melatari terbentuknya sebuah wacana: nodal points (titik nodal), necessary moment s (tanda bermakna), contingent elements (unsur kemungkinan), field of discursivity (medan kewacanaan), dan articulatory practice (praktik artikulasi.) 24
Titik nodal merupakan tanda yang memiliki hak khusus sebagai tempat  menata  tanda-tanda  lain  di  sekitarnya.  Tanda-tanda  lain
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 504
tersebut memeroleh maknanya dari hubungannya dengan titik nodal . Dengan  kata  lain,  penataan  tanda  tersebut  dilakukan  dengan  cara menyingkirkan semua kemungkinan makna lain dari penataan tanda- tanda  yang  berbeda.  Semua  kemungkinan  yang  disingkirkan  dan berada di luar jejaring wacana tersebut disebut medan kewacanaan . 25 Momen-momen adalah  semua  tanda  yang  terdapat  dalam  suatu wacana  dan  saling  terkait. Momen-momen merupakan  matajaring- matajaring yang maknanya ditetapkan dari perbedaan posisinya yang saling terkait. 26 Makna tanda-tanda tersebut ditetapkan secara parsial di  sekitar titik  nodal .  Karenanya,  makna  setiap  tanda  ditentukan oleh  hubungan  atau  kaitannya  dengan  tanda-tanda  lainnya,  yang kemudian membentuk jejaring pemaknaan.
Oleh karena suatu wacana selalu disusun berdasarkan kaitannya dengan sesuatu yang berasal dari luar. Wacana berada dalam kondisi yang  rentan  retak  atau  dirusak  oleh  cara-cara  lain  yang  digunakan untuk menetapkan maknanya. Di sini, konsep unsur dalam wacana menjadi  relevan. Unsur adalah  tanda  yang  maknanya  belum  tetap, yaitu tanda yang memiliki potensi makna ganda (polisemi). 27 Dengan kata lain, wacana berusaha menransformasikan unsur-unsur ke dalam momen-momen dengan cara mengurangi poliseminya hingga menjadi makna yang sepenuhnya tetap, yaitu melalui praktik artikulasi .
Laclau  dan  Mouffe  mendefinisikan artikulasi sebagai  setiap praktik  yang  berusaha  menetapkan  hubungan  antara  unsur-unsur sedemikian  rupa  sehingga  identitasnya  dimodifikasi. 28 Karenanya, suatu wacana selalu menetapkan pengakhiran atau hentian sementara pada  fluktuasi-fluktuasi  yang  terdapat  pada  makna  tanda-tanda. Meski pengakhiran tersebut tak pernah stabil dan tertutup.
Melalui  praktik artikulasi itulah  hegemoni  makna  terwujud. Menurut Laclau  dan  Mouffe,  hegemoni  terbentuk  melalui  praktik penggabungan beragam identitas, beserta kekuatan politisnya, untuk membangun  tatanan  sosial  baru  dalam  sebuah  proyek  umum. 29
Dari  praktik  artikulasi  itulah  hegemoni  berupaya  menyingkirkan keberagaman  dengan  menempatkannya  dalam  lingkup  pemaknaan tatanan sosial baru yang dianggap niscaya terjadi.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menganalisis  wacana  perempuan Muslim  dalam  tiga  tahap. Pertama ,  penulis  merangkai  jejaring
Syiqqil Arofat , Representasi Perempuan dalam Film Bernuansa Islami 505
pemaknaan  (artikulasi)  dalam  alur  cerita  yang  ditampilkan  oleh masing-masing film bernuansa Islami, dengan berasumsi bahwa setiap film memiliki caranya masing-masing dalam memaknai perempuan. Karenanya,  tanda-tanda  yang  dikonstruksi  sebagai  pemaknaan perempuan  juga  berbeda.  Dengan  menganalisis  konstruksi  makna pada setiap film, penulis mencoba menghindari generalisasi praktik pemaknaan  terhadap  perempuan,  sebab  praktik  pemaknaan  selalu terjadi dalam ruang spesifik dengan pola interaksinya tersendiri.
Kedua, setelah menemukan konstruksi makna perempuan pada setiap  film,  penulis  mencoba  membandingkan  pola  interaksi  pada masing-masing  film  untuk  menemukan  kecenderungan  pemaknaan yang  sama  dalam  menghasilkan  wacana  perempuan.  Langkah  ini dilakukan untuk meninjau apakah terdapat praktik pemaknaan yang mengarah  pada  pola  atau  corak  makna  yang  serupa,  terutama  pada representasi  beragam  posisi  perempuan.  Meski  praktik  pemaknaan beroperasi secara berbeda sesuai dengan alur cerita dalam film, namun ideologi  yang  melandasi  bagaimana  sebuah  jejaring  pemaknaan terwujud  dapat  ditemukan  dengan  menelusuri  persamaannya.  Dari keserupaaan  praktik  pemaknaan  inilah  akan  ditemukan  konstruksi identitas dan peran perempuan yang disebarkan atau disosialisasikan oleh film  bernuansa  Islami.  Karenanya,  naturalisasi  makna  atau penghadiran  terus  menerus  kepada  masyarakat  sangat  mungkin membentuk hegemoni kultural dalam kehidupan sosial.
Terakhir, setelah menemukan persamaan pada jejaring pemaknaan perempuan, penulis mencoba mengritisi dan menguji konstruksi atau naturalisasi makna melalui perbandingan dengan wacana perempuan lainnya  dalam  perjalanan  sejarah  Islam.  Dari  perbandingan  inilah dapat  ditemukan  wacana-wacana  alternatif  sehingga  masyarakat diharapkan  dapat  terhindar  dari  konstruksi  makna  tertentu  dengan konsekuensi ideologis dan politisnya.

## Perempuan dalam Wacana Keislaman
Sebelum  membahas  hasil  penelitian  terhadap  representasi perempuan  dalam film  bernuansa  Islami,  terlebih  dahulu  penulis akan  menyajikan  representasi  perempuan  Muslim  dalam  sejarah Islam, yang nantinya akan diperbandingkan sebagai wacana alternatif.
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 506
Islam tak pernah memberikan konsep makna yang secara jelas dapat diterapkan dalam setiap ruang dan waktu. Akan tetapi, ia merupakan proses  pemaknaan  dinamis  dalam  konteks  tertentu,  yang  seringkali memunculkan beragam penafsiran dan membentuk wacana tertentu. Begitu  pula  dengan  praktik  pemaknaan  terhadap  perempuan Muslim:  seperti  apakah  perempuan  Muslim  direpresentasikan dan  merepresentasikan  dirinya  dalam  wacana  keislaman?  Meski begitu,  banyaknya  wacana  yang  tersebar  dalam  sejarah  Islam  tak memungkinkan  untuk  dibahas  seluruhnya.  Namun,  di  sini  hanya akan dibahas representasi perempuan Muslim yang memiliki tempat istimewa dalam wacana keislaman dan anehnya tersingkir dari wacana film bernuansa Islami.

## Keluarga dan Sahabat Rasul
Tokoh  perempuan  Muslim  yang  memiliki  tempat  paling istimewa  dalam  wacana  keislaman  adalah  Khadījah.  Selain  sebagai istri  pertama  Rasulullah,  ia  merupakan  pendukung  utama  dalam memerjuangkan misi Islam. Kemandirian ekonominya dan tawaran perkawinannya  tanpa  perantara  wali  laki-laki  mencerminkan representasi perempuan yang kemudian menjadi teladan perempuan Muslim.  Ia  mendukung  Rasulullah,  menentramkan  hatinya,  dan meyakinkannya bahwa wahyu-wahyu yang diterima di gua Gunung Ḥirā’  bukanlah  dari  setan,  tapi  berasal  dari  Tuhan. 30 Dengan  kata lain, Khadījah merupakan sosok pelindung Muḥammad saat berada dalam masa transisi menjadi Rasul.
Begitu pula dengan ‘Ā’isyah; sebagai teladan perempuan Muslim, ia  aktif  menyampaikan  fatwa  dengan  meriwayatkan  1.210  hadis, meski  hanya  242  hadis  yang  tercantum  dalam  koleksi-koleksi Bukhārī dan Muslim. 31 Bahkan ‘Ā’isyah pernah bertentangan dengan pendapat  Abū  Hurayrah  mengenai  satu  isu  dan  dengan  Ibn  ‘Abbās mengenai  isu  lainnya,  dan  dalam  dua  kasus  itu  pandangan  ‘Ā’isyah lebih  diterima  daripada  pendapat  kedua  sahabat  tersebut.  Dengan kata  lain,  ‘Ā’isyah  merupakan  sosok  Muslim  yang  mandiri  dalam menyampaikan padangan dan memiliki sikap tegas.
Kisah  kepahlawanan  pernah  ditampilkan  oleh  Nusaybah  bint Ka‘b,  salah  satu  sahabat  perempuan  Rasulullah  yang  terlibat  dalam
peperangan  kaum  Muslim.  Ketika  mengambarkan  perannya  dalam Perang  Uḥud,  ia  mengatakan  bahwa  ketika  ia  menyaksikan  kaum Muslim  menghadapi  kekalahan,  “Aku  mengambil  posisi  di  dekat Nabi  dan  aku  mulai  bertarung  dengan  pedangku,  dalam  gerakan pertahanan di seputar Rasulullah... aku bertarung hingga terluka.” 32
Sementara  tokoh  terkemuka  lainnya  yang  menampilkan ketegasan adalah Sakīnah bint Ḥusayn, cucu perempuan Rasulullah. Ia menjadi terkenal saat memaksa suaminya yang ketiga, cucu laki- laki  ‘Utsmān  b.  ‘Affān,  untuk  tidak  mendekati  perempuan  lain.  Ia menceraikan  suaminya  saat  memergokinya  bersama  salah  seorang jawārī- nya  yang  sah.  Sakīnah  membawa  suaminya  ke  pengadilan dan berteriak kepadanya di depan hakim Madīnah, “Pandanglah aku sepuasmu hari ini, sebab kamu tidak akan pernah melihatku lagi!” 33

## Jawārī (Budak Perempuan)
Para  ahli  sejarah  klasik,  seperti  al-Tabarī  dan  Ibn  ‘Atsīr, mengemukakan  bahwa  setelah  perempuan  bangsawan  menghilang dari  catatan  sejarah,  lima  atau  enam  generasi  setelahnya  digantikan oleh para jawārī . Yang paling dikenal adalah Ghādir, jāriyah Khalifah al-Hādī; ‘Ārib, jāriyah Khalifah al-Ma’mūn; Farīdah, jāriyah Khalifah al-Hādī;  Farīdah, jāriyah Khalifah  Hārūn  al-Rasyīd;  serta  Faḍ l  dan Maḥbūbah, jāriyah Khalifah al-Mutawakkil. 34
Perempuan-perempuan  tersebut  sangat  berbakat,  memiliki keahlian  musik  dan  syair,  serta  kecantikan.  Namun  kedudukan mereka  sebagai  budak  membuat  mereka  berada  dalam  posisi  sulit. Sejak saat itulah kaum perempuan tak lagi menjalankan peran lainnya kecuali sebagai penghibur.

## Ratu Muslim Nusantara
Wacana keislaman di Asia Tenggara lebih dinamis dibandingkan dengan wilayah Timur Tengah, terutama di Indonesia sebagai negara yang  bermasyarakat  plural.  Saat  Islam  masuk  dan  berkembang  di Indonesia,  kerajaan-kerajaan  Islam  bermunculan  dan  berkembang hampir di seluruh kepulauan Indonesia.
Dalam  catatan  sejarah,  terdapat  beberapa  ratu  terkenal  yang menjalankan  pemerintahan  dengan  bijaksana.  Ini  misalnya  tertera
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 508
dalam  beberapa  batu  nisan,  dengan  tulisan  nama-nama  ratu,  yang ditemukan di Aceh. Nana Nurliana Soeyono mencantumkan dalam tulisannya  sederetan  nama-nama  ratu  yang  pernah  memerintah  di Aceh,  yaitu  Ratu  Malikah  Nur  (1380  M.),  Ratu  Nahrasiyah  (1428 M.),  Sultanah Tajul  Alam  Safiatuddin  Syah  (1641-1675),  Sultanah Nurul  Alam  Naqiatuddin  Syah  (1675-1678),  Sultanah  Inayatsyah Zakiatuddin  Syah  (1678-1688),  dan  Sultanah  Kamalatsyah Zairatuddin  Syah  (1688-1699.) 35 Selain  itu,  salah  satu  pemimpin armada Aceh adalah seorang perempuan yang berpangkat laksamana, yaitu  Keumalahayati  yang  berhasil  mengalahkan  dua  buah  kapal Belanda yang dipimpin Cornelis dan Frederick de Houtman. 36
Di  Jawa  juga  pernah  dikenal  pemimpin  perempuan.  Salah satunya  adalah  ratu  Kalinyamat  yang  memerintah  Kalinyamat  dan Jepara. 37 Di  masa  pemerintahannya,  Jepara  berkembang  menjadi bandar  penting  yang  didatangi  armada  dagang  lokal  dan  asing. Sementara di Sulawesi juga terdapat pemimpin perempuan, yaitu Siti Aisyah We Tenriolle  (1856  M.)  yang  berkuasa  di  kerajan Tanette. 38 Selain  mengurus  persoalan  kenegaraan,  ia  juga  menaruh  perhatian besar pada kesusastraan.

## Film Bernuansa Islami
Film Ayat-ayat Cinta menandai fase masuknya nuansa keislaman ke  dalam  dunia  perfilman.  Film  ini  mengangkat  persoalan  kelas menengah  Islam  Indonesia  dalam  memecahkan  berbagai  problem mereka.  Keberhasilan  film  ini  meraih  3,5  juta  penonton  membuat gelombang produksi film-film bernuansa Islami semakin banyak. 39
Tingginya  apresiasi  masyarakat  terhadap  film-film  bernuansa Islami menjadikan prospek jenis film ini semakin besar, yang tentu saja  setelah  dipadukan  dengan  unsur-unsur  budaya  yang  beragam, baik dari budaya lokal maupun luar negeri.
Seiring  dengan  menguatnya  prospek  produksi  film  bernuansa Islami,  kecenderungan  untuk  meninjau  unsur-unsur  keislaman yang ditampilkan dalam adegan-adegan film juga semakin menguat. Unsur-unsur keislaman tersebut tak hanya terkait dengan keyakinan terhadap Islam, tapi juga mengandung implikasi politis dan ideologis dalam kehidupan masyarakat.

## Perempuan dalam Film Bernuansa Islami
Dalam  kajian  sebelumnya,  konstruksi  sosial  dipahami  sebagai artikulasi  tanda-tanda  yang  diimajinasikan  dan  diterapkan  dalam konteks sosial tertentu. Praktik artikulasi tersebut terbentuk melalui kesinambungan antara teks dan konteks: teks selain mewujud dalam konteks,  juga  terlibat  dalam  mengonstruksi  pemaknaan  konteks; sementara  konteks  selain  menjadi  wadah  penerapan  teks,  juga merupakan  ajang  persaingan  beragam  pemaknaan  teks.  Dengan kata  lain,  teks  dan  konteks  menyatu  dan  saling  membentuk  dalam kehidupan sosial. Film menampilkan beragam konteks yang telah di - encode dan dikonstruksi sebagai teks, yaitu melalui proses pemilahan dan  pemilihan  aspek-aspek  tertentu,  yang  disesuaikan  dengan  atau disediakan  untuk  memunculkan  atau  menyosialisasikan  artikulasi pemahaman tertentu.
Tulisan  ini  akan  membahas  hasil  penelitian  penulis  tentang representasi perempuan yang dikonstruksi dalam lima film bernuansa Islami: Ayat-ayat Cinta (A2C), Perempuan Berkalung Sorban (PBS), Tiga Doa Tiga Cinta (3D3C), Laskar Pelangi (LP), dan Ketika Cinta Bertasbih (KCB.) Kelima film tersebut dianggap mewakili film-film bernuansa Islami lainnya. Alasannya, selain memiliki nuansa Islami yang sangat kental, kelima film tersebut merupakan film bernuansa Islami yang paling populer dan laris di Indonesia pada tahun 2009, baik  berdasarkan  membludaknya  penonton  bioskop  maupun penerimaan  penghargaan  dari  dalam  dan  luar  negeri.  Popularitas itulah yang menjadikan film tersebut berpotensi besar mengonstruksi wacana  dan  menyebarkan  pandangan  ideologis  tanpa  disadari  oleh para penontonnya.
Selain  itu,  dari  beragam  tema  dan  alur  yang  tampilkan  dalam film  bernuansa  Islami,  penulis  akan  membatasi  fokus  kajian  pada pola  interaksi  yang  mengonstruksi  dan  merepresentasikan  identitas dan  peran  perempuan  Muslim.  Dengan  demikian,  data-data  yang akan  diambil,  sesuai  dengan  analisis  wacana  Laclau  dan  Mouffe, adalah data-data yang berkaitan dengan artikulasi jejaring pemaknaan perempuan yang mencolok dalam kelima film tersebut.
Karenanya,  dalam  mengumpulkan  data,  langkah  pertama adalah  menentukan  pemeran  perempuan  Muslim  yang  paling
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 510
banyak  mewarnai  alur  cerita  sebagai titik  nodal .  Lalu  penulis  akan mengaitkannya  dengan  posisi,  peran  dan  sikap  yang  terbentuk dalam interaksi sosialnya, yang telah terkonstruksi dalam film. Posisi perempuan terkait dengan bagaimana perempuan ditempatkan dalam struktur sosialnya, misalnya sebagai istri, anak, sahabat atau kekasih. Posisi  inilah  yang  akan  membatasi  ruang  pemaknaan  perempuan sekaligus memberikan landasan untuk analisis representasi selanjutnya.
Sementara  peran  dan  sikap  perempuan  merupakan  cara  dan pola  perempuan  dikonstruksi  dalam  interaksi  sosialnya,  seperti patuh,  membangkang,  menentukan  keputusan,  mengatasi  masalah dan sebagainya. Cara perempuan berperan dan bersikap itulah yang kemudian  dikonstruksi  dan  dimaknai  sebagai  yang  natural  atau lumrah terjadi dalam realitas sosial.
Meski dalam film bernuansa Islami perempuan direpresentasikan dengan  cara  beragam,  terdapat  titik  persamaan  yang  dapat  ditarik dari  pola  interaksi  yang  kemudian  mengonstruksi  representasi perempuan. Dalam pola persamaan yang tersebar, wacana perempuan dikonstruksi  dan  berpotensi  dianggap  lumrah:  semua    perempuan selalu  berperan  dan  bersikap  seperti  itu.  Seolah  kita  tak  memiliki referensi  lain  tentang  perempuan  dan  menganggap  perempuan tercipta selalu dan seharusnya seperti yang disajikan dalam film-film tersebut. Karena itulah sebuah wacana menyimpan implikasi politis: perempuan  sering  diarahkan  pada  posisi  dan  peran  yang  sering  tak menguntungkan  mereka.  Naturalisasi  makna  tersebut  kemudian berujung pada hegemoni kultural.

## Representasi Perempuan sebagai Ibu
Posisi ibu selalu melekat pada sosok perempuan, begitu pula dalam film bernuansa Islami. Mungkin disebabkan begitu pentingnya sosok ibu dalam agama Islam, hingga semua film yang diteliti memasukkan sosok ibu dalam ceritanya.
Tabel 1. Sikap Aktor Perempuan sebagai Ibu terhadap Anaknya
No Perempuan Konstruksi Sosial Pola Interaksi 1. Ibu Fahri (A2C) Percakapan melalui telepon antara  Fahri  di  Mesir  dan ibunya di Indonesia Menasehati  Fahri  untuk segera  mencari  calon  istri dan menikah
Percakapan melalui telepon antara ibu Fahri dan Aisyah setelah Fahri di penjara Menangis dan menyatakan bahwa  Fahri  difitnah,  tak mungkin memerkosa 2. Ibu Maria (A2C) Maria  kehilangan  gairah hidup  setelah  tahu  Fahri menikah Menemani dan menghibur Maria 3. Ibu Anisa (PBS) Anisa bermain di luar den- gan menunggang kuda Memanggil  Anisa  dan menyatakan  bahwa  anak perempuan  tak  boleh menunggang kuda Makan malam keluarga Menyiapkan makanan Syamsudin menuduh Anisa dan  Khadari  berzina  dan penghuni  pesantren  mele- mpari mereka dengan batu Berteriak  keras  untuk menghentikan  perbuatan penghuni pesantren Anisa dan saudaranya berde- bat dan saling membentak Menghentikan  pertikaian mereka bahwa itu tak pan- tas terjadi di pesantren 4. Ibu Ikal (LP) Pagi-pagi, suaminya berang- kat  kerja,  sementara  Ikal berangkat sekolah Menyiapkan makanan dan menyetrika pakaian 5. Ibu Azzam (KCB) Azzam  pulang  dari  Mesir setelah menyelesaikan kuliah Menyiapkan makanan Mendesak Azzam menikah 6. Ibu Ana (KCB) Ana  bingung  menentukan siapa  yang  akan  menjadi calon suaminya Menyiapkan makanan dan menghibur Ana
Sosok  ibu  selalu  direpresentasi  selaras,  meski  dengan  pola berbeda, dan membentuk kesamaan peran dan sikap. Ibu Anisa, ibu Ikal dan Ibu Azzam pernah disorot sedang mengurusi urusan rumah tangga seperti memasak, menyetrika dan menyiapkan makanan. Dan meski ibu-ibu lainnya tak pernah disorot sedang mengerjakan urusan rumah  tangga,  namun  hampir  semua  ibu  direpresentasikan  berada dekat dengan rumah. Hanya Ibu Maria yang merawat Maria di rumah sakit karena pekerjaannya memang sebagai dokter di rumah sakit itu.
Persamaan  lainnya  adalah  perhatian  mendalam  semua  ibu terhadap anaknya. Semua ibu direpresentasikan sangat memerhatikan dan  menyayangi  anaknya,  baik  anak  laki-laki  maupun  perempuan,
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 512
baik berhubungan langsung maupun dari jarak jauh. Perhatian yang paling  mencolok  adalah  memastikan  anaknya  memiliki  pasangan hidup.  Bahkan  ibu  Anisa  menjadi  satu-satunya  pembela  yang  gigih saat anaknya dikasari para penghuni pesantren.
Dengan demikian, seorang ibu hanya direpresentasikan berurusan dengan pekerjaan rumah tangga dan memiliki hubungan emosional yang  kuat  dengan  anaknya.  Dalam  hal  inilah  makna  perempuan sebagai  ibu  dinaturalisasikan:  tak  perlu  mencari  pekerjaan  ke  luar rumah, apalagi ikut campur dengan pekerjaan suaminya, dan memiliki tugas utama memerhatikan perkembangan anak. Demikian ‘menjadi ibu yang baik’ yang diwacanakan atau disebarkan oleh beragam film bernuansa Islami.

## Representasi Perempuan sebagai Istri
Seperti halnya posisi sebagai ibu, posisi istri yang direpresentasikan film  bernuansa  Islami  memiliki  banyak  kemiripan.  Semua  film bernuansa  Islami  memberikan  peran  yang  sama  terhadap  seorang istri, hanya terdapat perbedaan sikap dalam latar yang berbeda.
Tabel 2. Sikap Aktor Perempuan sebagai Istri
No Perempuan Konstruksi Sosial Pola Interaksi 1. Aisyah (A2C) Fahri terlihat bercanda dan bermesraan dengan Maria Dia menjaga jarak dengan Fahri  dan  Maria  karena cemburu,  bahkan  pergi dari  rumah  hingga  Fahri menjemputnya, lalu beru- saha bersikap akrab kepada Maria 2. Maria (A2C) Saat Maria ngobrol dengan Fahri, Aisyah mondar-man- dir dan terjatuh Setelah  menyadari  kesa- lahannya, dia minta maaf kepada  Fahri  dan  Aisyah, lalu  penyakitnya  kambuh dan meninggal 3. Anisa (PBS) Sebagai suami jahat, Syam- sudin sering membentak dan berbuat kasar kepadanya Dia sering bertikai dengan Syamsudin  meski  tetap melayaninya Sebagai  suami  baik,  Kha- dari  sering  membantu  dan menasehatinya
Dia  sering  bertukar  pen- dapat dengan Khadari dan mengikuti anjurannya
4. Istri Kiai (3D3C) Suaminya  berdoa  sebelum bersetubuh Sambil  terlentang  di  atas ranjang,  dia  menunggu suami berdoa 5. Istri Huda (3D3C) Huda sedang membaca kitab di ruang tamu Dia  memberi  minuman kepada Huda 6. Ana (KCB) Furqan  mengaku  sedang mengidap HIV Dia marah besar dan mera- sa Furqan telah menipunya
Semua istri dalam film direpresentasikan berperan mendampingi dan  melayani  suami,  baik  suami  yang  baik  maupun  yang  jahat. Perbedaan hanya terdapat dalam sikap istri terhadap suami yang jahat. Misalnya Anisa yang selalu membantah suami pertamanya yang sering berbuat  kasar.  Meski  demikian,  dia  tetap  melaksanakan  tugasnya melayani suami. Selain fenomena tersebut, istri selalu menuruti cara hidup  suaminya.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  banyaknya  keputusan rumah  tangga  yang  dipegang  oleh  suami.  Dengan  kata  lain,  istri dianggap seharusnya mematuhi suami selama suaminya berbuat baik.
Namun  yang  menarik,  terdapat  persamaan  ketegantungan emosional  yang  dialami  istri  terhadap  suaminya.  Aisyah  selalu cemburu saat suaminya dekat dengan istri keduanya (Maria); begitu pula Maria yang penyakitnya kambuh lagi hingga membawanya pada kematian.  Kesedihan  mendalam  juga  dialami  Anisa  saat  suaminya meninggal. Anisa bahkan sempat hilang ingatan dan terisak histeris. Hanya Ana yang berani meminta dicerai.
Dengan  demikian,  seorang  istri  tak  hanya  direpresentasikan bertugas  mematuhi  suami,  tapi  dia  juga  disudutkan  sebagai  orang yang  lebih  lemah  secara  emosional  daripada  suaminya.  Karenanya, perempuan yang mudah terhanyut dalam kesedihan atau tak mampu mengendalikan  emosinya  sangat  mungkin  dianggap  lumrah  dan lazim memmenuhi kodratnya sebagai wanita.

## Representasi Perempuan sebagai Anak
Berbeda  dari  kedua  posisi  sebelumnya,  posisi  sebagai  anak perempuan  memiliki  perbedaan  representasi  yang  mencolok.  Dan tak banyak film bernuansa Islami yang mengisahkan anak perempuan dalam alur ceritanya.
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 514

## Tabel 3. Sikap Aktor Perempuan sebagai Anak
No Perempuan Konstruksi Sosial Pola Interaksi 1. Nauroh (A2C) Ayah  tirinya  sering  mem- bentak dan memukulnya Dia  hanya  bisa  menangis dan  mengharap  perto - longan 2. Anisa (PBS) Ayahnya  sering  memarahi sambil mengajarinya prilaku sebagai perempuan Dia  menentang  ajaran ayahnya  dan  tradisi  pe- santren 3. Ana (KCB) Kedua orangtuanya mende - saknya untuk menikah Dengan sopan, dia menya- takan belum menemukan pasangan tepat
Seorang  anak  perempuan  direpresentasikan  secara  berbeda. Nauroh adalah anak yang tak mampu berbuat apa-apa saat dikasari oleh ayah tirinya, bahkan membantah pun tak bisa. Dia hanya bisa pasrah dalam kesedihan, dan berbeda dari Anisa yang selalu menentang pendapat dan ajaran ayahnya yang selalu merendahkan perempuan. Bahkan  setelah  dihukum,  Ana  tetap  menggugat  ayahnya  dengan lantang. Sementara Ana, sebagai anak terpelajar yang memiliki orang tua baik, dengan sopan menanggapi desakan orang tuanya.
Dengan  demikian,  perbedaan  sikap  anak  perempuan  yang direpresentasikan  film  bernuansa  Islami  mampu  menghindari praktik naturalisasi, karena berbagai film tak menampilkannya secara beragam.  Dengan  kata  lain,  menjadi  seorang  anak  dapat  memiliki sikap beragam sesuai dengan konteks yang melatarinya.

## Representasi Perempuan sebagai Sahabat
Perempuan yang diposisikan sebagai sahabat dalam film bernuansa Islami  dapat  dibagi  berdasarkan  dua  latar  berbeda:  persahabatan orang dewasa dan persahabatan anak-anak. Persahabatan anak-anak hanya terdapat dalam satu film, Laskar Pelangi .
Tabel 4. Sikap Aktor Perempuan sebagai Sahabat
No Perempuan Konstruksi Sosial Pola Interaksi 1. Maria (AAC) Fahri meminta bantuannya memeriksa  komputer,  dan bingung saat tahu proposal tesisnya rusak terkena virus Dia membantu Fahri memer- iksa  komputernya,  berinisi- atif  menggarap  tesis  bersa- ma-sama, dan memuja Fahri
Fahri menikahi Aisyah Dia menangis dan tak men- jawab sapaan Fahri 2. Nurul (A2C) Fahri  memimpin  rapat  or - ganisasi yang diikutinya Dia memuji Fahri, diam-di- am  mengambil  foto  Fahri dan  menempelkan  di  buku harian Fahri menikahi Aisyah Di a   m e n a n g i s   t e r i s a k , bersikap dingin dan tak men- jawab sapaan Fahri 3. Naurah (A2C) Fahri  pernah  membantu mengemasi  barang-barang- nya yang terjatuh Dia menyerahkan surat cin- ta  kepada  Fahri  dan  sering memandanginya dari jendela Setelah  Fahri  menikah,  dia pernah diperkosa Bahadur Dia  memfitnah  Fahri  telah memerkosanya 4. Anisa (PBS) Khadari,  paman  sekaligus sahabat  satu-satunya  yang peduli padanya, baru pulang dari Mesir Dia menangis dan mengajak Khadari  pergi  dan  keluar dari  bentuk  kekerasan  yang diterimanya 5. Sahara (LP) Ada  siswa  idiot  bernama Harun di sekolah Dia  sering  menemani  dan mengajari Harun Flo dan Mahar mengajak sa- habat-sahabatnya menemui Tuk Bayantula Dia  menolak  dan  menya - takan  bahwa  itu  perbuatan syirik 6. Flo (LP) Di kampungnya terdapat to - koh mistik terkenal bernama Tuk Bayantula Dia  berinisiatif  mengajak sahabat-sahabatnya bertemu Tuk Bayantula 7. Eliana (KCB) Sebagai  anak  duta  besar, dia  sibuk  memersiapkan pelbagai  acara,  termasuk penyediaan makanan tamu
Dia  meminta  Azzam  mem - buat  makanan  untuk  aca- ra-acaranya,  dan  suatu  saat dia mengagumi prinsip yang dipegang Azzam 8. Ana (KCB) Dalam perjalanan dia bigung mencari  lokasi.  Kebetulan Azzam duduk di sebelahnya
Dia  menyapa  dan  menan - yakan lokasi yang ditujunya
kepada Azzam
Dalam  perjalanan  pulang sahabatnya  kecopetan  dan buku-bukunya terbawa bus Dia menenangkan sahabatn- ya dan Azzam datang mem - bantu  menemukan  busnya. Sebelum  pergi,  dia  menan- yakan nama Azzam
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 516
9. Tiara (KCB)
Orangtuanya menjodohkan- nya  dengan  laki-laki  yang tidak disukainya, sementara dia mencintai Fadhil Dia menangis dan mendesak Cut  Mala,  sahabat  akrab sekaligus adik Fadhil, supaya Fadhil  segera  melamarnya, namun Fadhil belum siap 10. Italiana (KCB) Furqan  pernah  berkenalan dengannya Dia menelpon, menipu dan memeras Furqan
Dari  tabel  di  atas,  dapat  terlihat  bahwa  persahabatan  orang dewasa  selalu  berujung  pada  kisah  percintaan.  Maria,  Nurul, Nauroh,  Anisa  dan Tiara  adalah  perempuan  yang  memuja  laki-laki idamannya. Tak hanya memuja, di ujung cerita mereka menampakkan ketergantungan  emosional  kepada  laki-laki  yang  dipujanya.  Seolah laki-laki itulah yang menentukan kebahagiaan dan kesedihan dalam kehidupan mereka. Perbedaannya hanya terdapat pada sikap mereka saat  tak  dipilih  oleh  laki-laki  pujaannya.  Perempuan  tak  terpelajar yang diperankan oleh Nauroh meluapkan rasa kesalnya dengan cara memfitnah. Sedangkan perempuan terpelajar yang diperankan Nurul, Maria, Anisa dan Tiara meluapkannya dengan cara menangis histeris. Namun  beragam  cara  yang  mereka  tunjukkan  sama-sama  mengacu pada  ketergantungan  emosional.  Hanya  Ana  dan  Eliana  yang  tak menampakkan ketergantungan emosional. Dengan demikian, praktik naturalisasi pun terjadi dalam representasi persahabatan orang dewasa.
Berbeda dari persahabatan anak-anak yang direpresentasikan secara beragam,  Sahara  adalah  anak  baik  yang  patuh  pada  ajaran  agama  dan selalu  menasehati  sahabat-sahabatnya.  Sedangkan  Flo  adalah  anak nakal  yang  percaya  pada  hal-hal  mistis  dan  bahkan  mengajak  sahabat- sahabatnya menemui dukun. Karenanya, representasi persahabatan anak- anak terhindar dari praktik naturalisasi. Meski kita masih bisa menarik pembedaan  antara  anak  baik  dan  anak  nakal,  tapi  tak  ada  naturalisasi gender di sana.

## Representasi Perempuan sebagai Mahasiswi
Posisi  perempuan  sebagai  mahasiswi  juga  memiliki  persamaan dan perbedaan representasi. Namun terdapat pola sikap yang beragam, mahasiswi  juga  terlibat  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  organisasi,
Syiqqil Arofat , Representasi Perempuan dalam Film Bernuansa Islami 517
meski  terdapat  perbedaan  karakter  yang  dilekatkan  pada  mereka. Misalnya Nurul sebagai mahasiswi baik selalu mengingatkan sahabat- sahabatnya untuk tidak berisik saat rapat. Sementara dua sahabatnya sering berisik dan suka bergosip. Begitu pula Anisa, selain belajar di kampus, dia juga sering menulis di berbagai media cetak. Sedangkan Ana pernah tampil sebagai moderator seminar dan pembanding pada acara bedah novel.
Tabel 5. Sikap Aktor Perempuan sebagai Mahasiswi
No Perempuan Konstruksi Sosial Pola Interaksi 1. Nurul (A2C) Dalam rapat organisasi yang dipimpin Fahri Dia  menegur  temannya yang berisik 2. Dua sahabat Nurul (A2C) Dalam rapat organisasi yang dipimpin Fahri Di  tengah  rapat,  mereka ngobrol  dan  menggosipi Fahri 3. Anisa (PBS) Dalam sebuah diskusi kelas di Jogja Dia  sering  bertanya  dan di  samping  itu  juga  aktif menulis tentang kebebasan 4. Ana (KCB) Selain  menyelesaikan  tesis, dia terlibat di pelbagai acara Dia  menjadi  moderator seminar  dan  juga  sebagai pembanding bedah novel
Dengan  demikian,  representasi  mahasiswi  juga  dapat  terhindar dari praktik naturalisasi. Meski kita masih bisa menarik pembedaan antara mahasiswi yang baik dan yang kurang baik. Mahasiswi yang baik  memiliki  sifat-sifat  tertentu  yang  berbeda  dari mahasiswi yang kurang baik.

## Representasi Perempuan sebagai Guru
Perempuan  yang  berperan  sebagai  guru  juga  direpresentasikan secara  berbeda,  meski  hanya  dua  film  yang  memberikan  kisah guru  perempuan  dalam  alur  ceritanya,  kita  dapat  melihat  adanya perbedaan  antara  guru  yang  baik  dan  yang  buruk.  Bu  Muslimah direpresentasikan  sebagai  guru  yang  baik.  Dia  selalu  memerhatikan dan membimbing murid-muridnya dengan cara lembut. Sementara guru yang buruk sering memarahi murid-muridnya jika berprilaku tak sesuai dengan yang diinginkannya dan bahkan membatasi kebebasan murid-muridnya.
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 518
Dengan  demikian,  perempuan  yang  direpresentasikan  sebagai guru tak mengalami praktik naturalisasi gender. Tabel berikut dapat memberikan gambaran tersebut.
Tabel 6. Sikap Aktor Perempuan sebagai Guru
No Perempuan Konstruksi Sosial Pola Interaksi 1. Guru Pesantren (PBS) Saat mengajar, seorang santri cekikikan  sambil  membaca buku Dia memarahi santri terse- but  dan  membawanya  ke kantor 2. Muslimah (LP) Sebagai pengajar di sekolah miskin, bersama pak Harfan, dia berhubungan dekat den- gan murid-muridnya Dia  selalu  memerhatikan dan  membimbing  mu- rid-muridnya Bakri menyatakan akan pin - dah sekolah Dia  menyesali  ketak-
pedulian  Bakri  terhadap satu-satunya sekolah untuk anak miskin itu

## Perempuan dalam Ranah Domestik
Dalam kehidupan rumahtangga, semua film yang menjadi sampel penelitian merekam peran ibu atau istri dalam alur ceritanya. Ayat- ayat  Cinta termasuk  film  yang  paling  banyak  merekam  kehidupan rumah  tangga.  Peran  ibu  dalam  film  ini  selalu  berada  di  dalam rumah,  hanya  ibu  Maria  yang  pernah  berperan  di  ranah  publik, yaitu di rumah sakit, karena dia bekerja sebagai dokter. Begitu pula Perempuan Berkalung Sorban, peran ibu dalam film ini selalu berada dalam  rumah  dan  menasehati  anaknya.  Dua  film  lainnya, Laskar Pelangi dan 3 Doa 3 Cinta , pernah sekilas merekam kehidupan ibu. Ibu hanya berperan memasak dan menyiapkan makanan. Fenomena tersebut  juga  terdapat  dalam  film  terakhir, Ketika  Cinta  Bertasbih. Para ibu selalu ditampilkan di rumah dengan pekerjaan konvensional. Seperti  halnya  peran  sebagai  ibu,  perempuan  yang  berperan sebagai  istri  tak  lepas  dari  kehidupan  rumahtangga.  Dia  selalu mendampingi  dan  mematuhi  suaminya,  secara  suka  rela  maupun terpaksa.  Misalnya  Anisa,  meski  tak  suka  pad  prilaku  suami pertamanya, tetap tak bisa menentang dan harus melayani suaminya. Begitu  pula  istri-istri  yang  sekaligus  berperan  sebagai  ibu,  seperti ibu  Ikal,  ibu  Anisa  dan  sebagainya.  Hampir  tak  ada  laki-laki  yang
ditampilkan melakukan pekerjaan rumahtangga selain Khadari yang pernah membantu istrinya memasak di dapur.

## Ketergantungan Emosional
Hampir  semua  film  yang  diteliti  diwarnai  kisah  cinta  dalam alur ceritanya. Ayat-ayat Cinta merupakan film yang paling banyak memuat  kisah  cinta.  Bermula  dari  persahabatan,  perempuan dalam film  ini  lambat  laun  mengagumi  laki-laki  pujaannya,  Fahri. Kekaguman mungkin masih bisa diterima. Namun tak hanya kagum, perempuan  dalam film  ini  memujanya  seolah  dialah  satu-satunya laki-laki  yang  mampu  memberikan  kebahagiaan.  Hal  itu  nampak jelas saat Fahri menikah dengan Aisyah. Maria dan Nurul menangis histeris  dan  bersikap  dingin  saat  bertemu  Fahri.  Bahkan  kesedihan Maria  membuat  penyakitnya  kambuh.  Saat  mengenang  Fahri  di sungai Nil, darah menetes dari hidung Maria. Setelah Fahri menikahi Maria karena didesak Aisyah yang merasa kasihan pada Maria, kedua perempuan itu selalu terbakar api cemburu. Kehidupan rumahtangga mereka  tak  pernah  stabil.  Hingga  akhirnya  Maria  merasa  bersalah dan meninggal. Dengan kata lain, film ini seolah-olah menunjukkan bahwa  hanya  kematianlah  yang  mampu  membebaskan  Maria  dari ketergantungan emosional.
Begitu  pula  dalam Perempuan  Berkalung  Sorban ,  Anisa  adalah seorang  anak  yang  dibesarkan  di  lingkungan  pesantren.  Dia  sering menentang  ajaran  pesantren  yang  melecehkan  perempuan.  Namun usahanya  selalu  gagal.  Saat  dia  mengalami  frustasi  dan  putus  asa, hanya  ada  seorang  laki-laki,  Khadari,  yang  menjadi  tempat  curhat dan  minta  pertolongan.  Khadari  adalah  satu-satunya  orang  yang memahami  kondisinya.  Bahkan  saat  Khadari  meninggal,  Anisa menampakkan  kesedihan  mendalam  seolah  kehidupannya  telah hancur. Meski di akhir cerita dia tampil sebagai perempuan tegar, dia pernah  mengalami  ketergantungan  emosional  pada  Khadari  sampai kematian memisahkan mereka.
Berbeda dari film-film di atas, Laskar Pelangi tak merekam kisah percintaan.  Bu  Muslimah  adalah  seorang  guru  yang  mengabdikan dirinya untuk memertahankan satu-satunya sekolah Islam miskin di Belitung. Saat Bakri menyatakan ingin pindah mengajar, dia merasa
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 520
kesal karena Bakri meremehkan dan tak memedulikan sekolah itu lagi. Namun  kepeduliannya  terhadap  sekolah  ternyata  dikalahkan  oleh kesedihannya  atas  kematian  Pak  Harfan.  Lima  hari  dia  berkabung dan  tak  pernah  datang  ke  sekolah.  Bahkan  hampir  tak  ada  hasrat untuk  mengajar  lagi.  Hingga  akhirnya  dia  menyadari  kesalahannya dengan bantuan Pak Zul. Dengan kata lain, kepeduliannya terhadap sekolah ternyata tergantung pada keberadaan Pak Harfan.
Sementara  dalam Ketika  Cinta  Bertasbih ,  perempuan  yang direpresentasikan  memilki  ketergantungan  emosional  adalah  Tiara. Dia memohon sambil menangis agar Fadhil cepat-cepat melamarnya, seolah  dia  tak  dapat  bahagia  tanpa  Fadhil.  Meski  pemeran  utama, Ana,  tak  menampakkan  ketergantungan  emosional,  dia  sangat mengagumi Azzam. Saat mengetahui akan menikah dengan Azzam, dia bersujud syukur.
Dari berbagai alur cerita yang ditampilkan dalam film bernuansa Islami,  terlihat  pemeran  utama  perempuan  selalu  mengalami  masa tragis  yang  biasanya  ditampakkan  dengan  kesedihan  mendalam. Perempuan tenggelam dalam kesedihan saat hubungan dengan laki- laki  pujaannya  hancur.  Ini  berbeda  dari  laki-laki  yang  tak  pernah direpresentasikan memiliki ketergantungan emosional.

## Hilangnya Kepahlawanan Perempuan
Hegemoni makna yang terungkap dalam representasi perempuan diperkuat dengan adanya semacam kisah kepahlawan dalam alur cerita film. Meski tak sehebat pahlawan dalam film klasik, pahlawan dalam film modern juga muncul saat seorang laki-laki datang menyelamatkan perempuan dari jurang kehancuran. Ayat-ayat Cinta merupakan film yang memuat banyak kisah kepahlawanan. Fahri membantu Nauroh keluar  dari  penderitaan,  terbebas  dari  siksaan  ayah  tirinya,  dan memertemukannya dengan ayah aslinya. Fahri juga menyelamatkan Maria dari penyakit yang dideritanya. Hanya melalui sentuhan Fahri, Maria  berangsur  sembuh  dan  menemukan  kebahagiaannya.  Selain itu, saat Aisyah pergi dari rumah karena terbakar api cemburu, lagi- lagi  Fahri  datang  menjemput  dan  menasehatinya,  hingga  Aisyah menyadari kesalahannya.
Begitu pula dalam Perempuan Berkalung Sorban , Anisa menjalani
Syiqqil Arofat , Representasi Perempuan dalam Film Bernuansa Islami 521
kehidupan yang pedih, terutama bersama suami pertamanya. Hanya Khadari  satu-satunya  orang  yang  mampu  menenangkannya.  Dia mengajak Khadari kabur, tapi Khadari menyatakan bahwa itu bukan jalan keluar yang baik. Meski sebenarnya ibu Anisa yang tampil sebagai pembela yang gigih, tapi hal itu terjadi karena penyiksaan terhadap Anisa  sudah  melampaui  batas:  Anisa  dilempari  batu  oleh  penghuni pesantren.  Sementara  kepahlawanan  Khadari  muncul  saat  Anisa  di Jogja dan menikah. Khadari membantu Anisa mendapatkan pekerjaan. Khadari juga menyelamatkan Anisa dari trauma diperlakukan kasar oleh  suami  pertamanya.  Selain  itu,  Khadari  juga  selalu  menasehati Anisa  supaya  tidak  bersikap  keras  kepala  di  lingkungan  pesantren. Meski akhirnya, Anisa menjadi sosok teladan yang memerjuangkan kebebasan perempuan dan disegani di kalangan pesantren.
Berbeda  dari  film-film  di  atas  yang  mengaitkan  kepahlawanan dengan  kisah  cinta, Laskar  Pelangi memiliki  kisah  kepahlawanan yang berbeda. Saat Bu Muslimah berkabung dalam kesedihan setelah Pak  Harfan  meninggal,  Pak  Zul  datang  menasehatinya.  Hingga akhirnya  dia  menyadari  kesalahannya  dan  dapat  keluar  dari  masa berkabungnya.  Kalau  saja  Pak  Zul  tak  datang  saat  itu,  mungkin Bu  Muslimah  akan  terus  berkabung  dan  tak  lagi  mengajar.  Lagi- lagi, seorang pahlawan adalah laki-laki yang datang menyelamatkan perempuan dari penderitaannya, bahkan saat perempuan itu sendiri tak mampu berbuat apa-apa.
Sementara Ketika Cinta Bertasbih , Azzam merupakan pahlawan kebanggaan  keluarganya,  karena  dialah  yang  membiayai  kehidupan mereka  setelah  ayahnya  meninggal.  Azzam  juga  pernah  menjadi pahlawan  saat  Ana  dan  temannya  bersedih  di  pinggir  jalan  karena kecopetan. Peristiwa itu yang membuat Ana mengaguminya.
Dengan  demikian,  hegemoni  makna  sebagai  laki-laki  dan perempuan  terbentuk  hampir  tanpa  cela:  perempuan  yang mudah  tenggelam  dalam  kesedihan  dan  laki-laki  yang  datang menyelamatkannya dari penderitaan. Tak heran kalau penonton, yang tentunya mudah terhanyut dalam naturalisasi makna tersebut, akan memandang bahwa identitas sebagai laki-laki lebih unggul daripada sebagai  perempuan,  apalagi  setelah  diperkuat  oleh  fenomena  sosial yang mewujud di sekitarnya. Misalnya dalam kehidupan sehari-hari
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 522
sering ditemukan ungkapan bahwa laki-laki tak boleh cengeng, yang menunjukkan bahwa perempuan dianggap lumrah menjadi cengeng. Konstruksi identitas itulah yang direpresentasikan dan sosialisasikan oleh film  bernuansa  Islami.  Hegemoni  kultural  tersebut  hadir membayang-bayangi baik penonton laki-laki maupun perempuan.

## Hilangnya Kepemimpinan Perempuan
Kehidupan  sosial  tak  lepas  dari  beragam  persoalan  yang  harus dicari solusinya. Begitu pula beragam film yang menampilkan kisah para aktor dengan pelbagai persoalan hidup. Kekuatan cerita dalam film terletak pada ketegangan-ketegangan yang terjadi sepanjang alur cerita. Karena itulah diperlukan cara tertentu untuk menyikapi dan mengatasinya. Siapa yang berperan besar dalam mengatasi persoalan tersebut?  Atau  siapa  yang  memimpin  dan  mengambil  keputusan dalam  mengatasi  persoalan  tersebut?  Di  sinilah  konstruksi  peran diwacanakan dalam film bernuansa Islami.
Dalam film Ayat-ayat  Cinta, di  awal  cerita  Maria  berinisiatif membantu  menyelesaikan  tesis  Fahri,  namun  sifat  kepemimpinan itu  tak  sebesar  persoalan  yang  diderita  sepanjang  hidupnya,  yaitu tenggelam dalam kesedihan mendalam sampai Fahri datang sebagai penolong.  Begitu  pula  saat  Nauroh  disiksa  oleh  ayah  tirinya,  Fahri berinisiatif  membantu  mencarikan  orang  tua  aslinya,  sementara Maria  dan  Nurul  nampak  ragu-ragu  untuk  terlibat  menolongnya. Sementara  Aisyah  pernah  menyatakan,  setelah  saling  berargumen, bahwa  Fahri  adalah imam keluarga  yang  paling  berhak  mengambil keputusan. Meski Aisyah pernah berperan aktif untuk membebaskan Fahri  dari  penjara,  namun  itu  pun  karena  terpaksa  dan  Fahri  yang mengarahkannya  menemukan  bukti-bukti  dari  dalam  penjara. Bahkan  saat  Aisyah  tak  dapat  menahan  kecemburuan  dan  pergi meninggalkan rumah, Fahri pula yang menjemputnya dan mengatasi persoalan tersebut. Selain itu, banyak peran penting di ruang publik yang  tak  melibatkan  perempuan,  seperti  ulama,  intelejen,  hakim, pengacara  dan  sebagainya.  Hanya  ibu  Maria  yang  bekerja  di  ranah publik sebagai dokter, itu pun tak bersinggungan dengan persoalan sosial dan kepemimpinan.
Dalam film Perempuan  Berkalung  Sorban, ayah  Anisa  sebagai
Syiqqil Arofat , Representasi Perempuan dalam Film Bernuansa Islami 523
pimpinan  pesantren  berperan  aktif  menasehati  dan  mengajarkan doktrin-doktrin  pesantren.  Sementara  ibu  Anisa  hanya  berperan membelanya  saat  dikasari  dan  dilempari  batu.  Dia  tak  berani menentang,  atau  lebih  tepatnya  hanya  menuruti,  pemahaman suaminya.  Namun  setelah  suaminya  meninggal,  dia  disegani  dan berani  bertindak  tegas  terhadap  penghuni  pesantren  yang  bersikap kasar.  Meski  demikian,  pegelolaan  pesantren  tetap  dilanjutkan oleh  anak  laki-lakinya.  Sementara  Anisa  pernah  berperan  aktif dalam organisasi yang membela hak-hak perempuan, namun dalam dinamika  keluarganya  dia  mengalami  trauma  sampai  Khadari berhasil  membantunya  keluar  dari  trauma  itu.  Bahkan  Khadari berhasil  menenangkan  dan  menganjurkannya  untuk  tidak  bersikap keras  kepala  kepada  penghuni  pesantren.  Meski  akhirnya  Anisa berhasil  diterima  dan  disegani  di  kalangan  pesantren.  Namun dalam keseluruhan cerita, perempuan masih  ditempatkan di bawah kepemimpinan suaminya.
Begitu  pula  dalam film 3  Doa  3  Cinta ,  kiai  berperan  besar  di pesantren. Tak ada perempuan yang terlibat persoalan sosial. Hanya Dona  yang  pernah  membantu  Huda  mencari  alamat  ibunya  di Jakarta, itu pun setelah didesak Huda. Bahkan peran perempuan di ranah publik bersifat negatif sebagai penyanyi pasar malam.
Dalam film Laskar  Pelangi yang  merekam  dunia  pendidikan, meski  Bu  Muslimah  berperan  aktif  dalam  membimbing  murid- muridnya,  namun  permasalahan  sekolah  selalu  ditangani  oleh  Pak Harfan.  Bahkan  setelah  Pak  Harfan  meninggal  dan  Bu  Muslimah berkabung,  Pak  Zul  yang  datang  menyelamatkan  keberlangsungan pendidikan sekolah. Selain itu, terdapat juri perempuan dalam acara cerdas  cermat  antarsekolah  yang  sikapnya  cenderung  negatif,  yaitu mencurigai Sekolah Muhammadiyah berbuat curang.
Sementara  dalam film Ketika  Cinta  Bertasbih ,  perempuan berperan aktif dalam ranah publik, seperti Eliana yang sibuk dengan pelbagai acara atau Ana yang pernah tampil sebagai moderator dan pembicara. Bahkan Ana pernah ditampilkan berani mengemukakan syarat  saat  dilamar  Furqan,  yang  mampu  membuat  orang-orang di  sekitarnya  terkesan.  Namun  saat  menghadapi  sebuah  persoalan, perempuan cenderung bersikap pasif, misalnya saat Ana dan temannya
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 524
mengalami  kecopetan.  Ini  berbeda  dari  Azzam  yang  bersikap  tegas dalam beragam situasi; begitu pula ayah Ana sebagai tokoh masyarakat yang banyak berperan dalam mengarahkan kehidupan keluarganya. Karena itulah peran aktif perempun masih bisa dianggap lemah saat bersinggungan dengan peran yang dimainkan laki-laki.
Dengan  demikian,  konstruksi  peran  perempuan  memiliki keterkaitan erat dengan konstruksi identitas. Perempuan ditempatkan pada posisi yang lemah dalam sistem sosial dan ditampilkan kurang mampu mengatasi pelbagai persoalan sosial. Karenanya, keterkaitan antara  konstruksi  identitas  dan  peran  perempuan  mengarah  pada praktik hegemoni sosial atau kultural.

## Perempuan dalam Lintas Wacana
Dari  kemampuannya  menarik  perhatian  masyarakat,  film merupakan media yang paling mampu menyebarkan sebuah wacana. Tak heran kalau pemeran utama dalam film lebih populer daripada tokoh  agama  yang  jarang  muncul  di  berbagai  media,  terutama televisi.  Karena  itulah  wacana  yang  disebarkan  oleh  berbagai  film dapat  dinyatakan  sebagai  wacana  mayoritas  yang  paling  populer  di kalangan masyarakat, termasuk wacana perempuan. Apakah wacana perempuan Muslim dalam film memiliki keterkaitan dengan wacana- wacana  keislaman  lainnya?  Untuk  menjawab  persoalan  ini,  perlu dilakukan  perbandingan  antara  wacana  perempuan  dalam  film  dan beragam wacana keislaman yang muncul dalam sejarah.
Wacana  perempuan  yang  muncul  pertama  kali  dalam  sejarah Islam  adalah  para  istri  dan  sahabat  perempuan  Rasulullah.  Dalam sejarah Islam, Khadījah dikenal sebagai perempuan yang melindungi Rasulullah  dari  berbagai  rongrongan  kaum  Quraysy.  Berbeda  dari perempuan dalam film bernuansa Islami, selalu suami yang berperan melindungi istrinya. Bahkan Sakīnah bint Ḥusayn, cucu perempuan Rasulullah,  pernah  menceraikan  suaminya  saat  memergokinya bersama salah seorang pelayan perempuannya. 40 Hal itu menunjukkan tak ada ketergantungan istri terhadap suaminya. Karenanya, pemeran perempuan yang direpresentasikan dalam wacana film bertentangan dengan wacana perempuan Muslim awal yang masih tersimpan rapi dalam ruang perpustakaan dan seolah lenyap dalam wacana populer.
Iqbal Hasanuddin , Memertimbangkan Hermeneutik ala Naṣr Ḥāmid Abū Zayd 525
Kepatuhan  dan  ketergantungan  perempuan  terhadap  suami muncul dalam wacana perempuan sebagai jawari. Para jawari adalah perempuan  yang  hanya  berperan  sebagai  penghibur.  Tak  ada  yang dapat mereka lakukan kecuali mematuhi suami atau majikan mereka. Namun kita melihat perbedaan representasi di sini: kalau para jawari dipaksa  untuk  patuh,  perempuan  dalam  film  dengan  suka  rela menggantungkan nasibnya pada laki-laki pujaannya.

## Simpulan
Naturalisasi makna yang direpresentasikan dalam film bernuansa Islami  hanya  merupakan  konstruksi  sosial:  sebuah  wacana  dalam memandang  realitas  sosial.  Karenanya,  selalu  ada  celah  untuk memandangnya  sebagai  sesuatu  yang  tidak  natural,  atau  bahkan menyusun  ulang  jejaring  pemaknaan  yang  telah  ditetapkan  dalam wacana tersebut.
Dari analisis wacana terhadap lima film bernuansa Islami, dapat ditarik beberapa kesimpulan:
Konstruksi  identitas  perempuan :  pemeran  utama  perempuan dalam film  bernuansa  Islami  selalu  ditampilkan  sebagai  sosok  yang memiliki  ketergantungan  emosional  terhadap  laki-laki  pujaannya. Ketergantungan itu pun dipertegas dengan adanya kisah kepahlawanan laki-laki  yang  hadir  sebagai  penolong  saat  perempuan  terjerembab dalam kesusahan dan kesedihan.
Konstruksi  peran  perempuan :  sosok  perempuan  sebagai  ibu  atau istri  sering  direpresentasikan  sedang  memasak  dan  menyiapkan makanan bagi anggota keluarga, hanya Khadari (PBS) yang pernah membantu istrinya memasak. Bahkan dalam berinteraksi sosial, peran perempuan  ditampilkan  lebih  lemah  daripada  laki-laki:  selalu  laki- laki yang mengambil keputusan dan mengatasi pelbagai persoalan.
Hegemoni  Kultural :  naturalisasi  makna  perempuan  membentuk wacana  tertentu  sebagai  acuan  penonton  dalam  memandang dan  menyikapi  realitas  sosial.  Keseragaman  konstruksi  tersebut menyingkirkan beragam wacana alternatif yang muncul dalam lintas sejarah,  misalnya  wacana  tentang  kerabat  dan  sahabat  Rasul  atau ratu Muslim Nusantara. Wacana perempuan mengarah pada jejaring pemaknaan yang bertentangan dengan wacana keislaman lainnya.
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 526

## Catatan Akhir
1 Anthoni Giddens, Runaway World, terj. A. Puspo Kuncoro (Jakarta: Gramedia, 2001), 8.
2 Chris  Barker, Cultural  Studies: Teori  dan  Praktik, terj. Tim  KUNCI  Cultural Studies Center (Yogyakarta: Bentang, 2005), 86.
3 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern , terj. Aliman - dan (Jakarta: Kencana, 2004), 287.
4 Augie  Fleras  dan  Jean  Lock  Kunz, Media  and  Minorities (Canada:  Thomson Educational Publishing, tt.), 121.
5 Marianne W. Jorgensen dan Louise J. Pilips, Analisis Wacana: Teori dan Metode, terj. Abdul Syukur Ibrahim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 89.
6 Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktik, 10.
7 Barker, Cultural Studies , 233.
8 Barker, Cultural Studies , 14.
9 Jorgensen dan Philip, Analisis Wacana , 78.
10 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern , terj. Robert M. Z La- wang, Jilid II (Jakarta: Gramedia, 1986), 23.
11 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern , 37.
12 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern , 43.
13 John Storey, Pengantar Komprehensif Teori dan Metode Cultural Studies dan Ka- jian Budaya Pop, terj. Laily Rahmawati (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), 20.
14 Barker, Cultural Studies , 345.
15 Storey, Cultural Studies , 17.
16 Barker, Cultural Studies , 341.
17 Marianne W. Jorgensen, Louise J. Pilips, Abdul Syukur Ibrahim (ed.), Analisis Wacana: Teori dan Metode (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 11.
18 Eriyanto, Analisis Wacana:  Pengantar  Analisis  Teks  Media (Yogyakarta:  LKiS,
2008), 34.
19 John Fiske, Cultural Studies and Communication Studies: Sebuah Pengantar Pal- ing  Komprehensif ,  terj.  Yosal  Iriantara  dan  Idi  Subandy  Ibrahim  (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), 208.
20 Marianne, Analisis Wacana , 9.
21 Marianne, Analisis Wacana , 339.
22 Marianne, Analisis Wacana , 8.
23 Chris Barker, Cultural Studies , 10.
24 Marianne, Analisis Wacana , 49.
25 Marianne, Analisis Wacana , 50.
26 Marianne, Analisis Wacana , 49.
27 Marianne, Analisis Wacana , 52.
28 Marianne, Analisis Wacana , 53.
29 David Howarth, Discourse (Washington: Open University Press, 2000), 109.
30 Annemari Schimmel, Jiwaku adalah Wanita (Bandung: Mizan, 1998), 59.
31 Fatimah Mernissi, Pemberontakan Wanita, terj. Rahmani Astuti (Bandung: Mi -
Iqbal Hasanuddin , Memertimbangkan Hermeneutik ala Naṣr Ḥāmid Abū Zayd 527
zan, 1999), 166.
32 Mernissi, Pemberontakan Wanita , 177.
33 Mernissi, Pemberontakan Wanita , 198.
34 Mernissi, Pemberontakan Wanita , 153.
35 M.  Atho  Mudzhar  (ed.), Wanita  dalam  Masyarakat  Indonesia:  Akses,  Pember- dayaan dan Kesempatan (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press), 286.
36 Mudzhar, Wanita dalam Masyarakat Indonesia , 287.
37 Mudzhar, Wanita dalam Masyarakat Indonesia , 288.
38 Mudzhar, Wanita dalam Masyarakat Indonesia , 289.
39 “Fenomena Film Ayat-Ayat Cinta,” Indo Forum, artikel diakses pada 12 Juli 2009 dari http://www. indoforum.org/showthread.php?p=693511
40 Mernissi, Pemberontakan Wanita , 177.

## Daftar Pustaka
Barker, Chris. Cultural Studies: Teori dan Praktik, terj. Tim KUNCI Cultural Studies Center. Yogyakarta: Bentang, 2005.
Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta:
LKiS, 2008.
Fenomena Film Ayat-Ayat Cinta, Indo Forum, artikel diakses pada 12  Juli  2009  dari  http://www.  indoforum.org/showthread. php?p=693511
Fiske,  John. Cultural  Studies  and  Communication  Studies:  Sebuah Pengantar  Paling  Komprehensif ,  terj.  Yosal  Iriantara  dan  Idi Subandy Ibrahim. Yogyakarta: Jalasutra, 2007.
Fleras,  Augie  dan  Kunz,  Jean  Lock. Media  and  Minorities .  Canada: Thomson Educational Publishing, tt.
Giddens, Anthoni. Runaway World, terj. A. Puspo Kuncoro. Jakarta:
Gramedia, 2001.
Howarth,  David. Discourse .  Washington:  Open  University  Press,
2000.
Johnson, Doyle Paul. Teori Sosiologi Klasik dan Modern , terj. Robert M. Z Lawang, Jilid II. Jakarta: Gramedia, 1986.
Jorgensen, Marianne W. dan Pilips, Louise J. Analisis Wacana: Teori dan  Metode, terj.  Abdul  Syukur  Ibrahim.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
Jorgensen,  Marianne  W.  dkk. Analisis  Wacana:  Teori  dan  Metode . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Mernissi,  Fatimah. Pemberontakan  Wanita, terj.  Rahmani  Astuti .
Refleksi , Volume 13, Nomor 4, April 2013 528
Bandung: Mizan, 1999.
Mudzhar,  M.  Atho. Wanita  dalam  Masyarakat  Indonesia:  Akses, Pemberdayaan dan    Kesempatan. Yogyakarta  :  Sunan  Kalijaga Press.
Ritzer, George dan Goodman, Douglas J. Teori Sosiologi Modern , terj. Aliman. Jakarta: Kencana, 2004.
Schimmel, Annemari. Jiwaku adalah Wanita. Bandung: Mizan, 1998. Storey, John Pengantar Komprehensif Teori dan Metode Cultural Studies dan  Kajian  Budaya  Pop, terj.  Laily  Rahmawati . Yogyakarta:
Jalasutra, 2007.