## STRUKTUR DAN RAGAM DIKSI DALAM LELAKAQ SASAK
Lalu Fakihuddin 1 , Herman Wijaya 2 , Titin Ernawati 3 , Ramlah H. A. Gani 4
1,2,3 Universitas Hamzanwadi
4 Universitas Terbuka
1 elfasanija@gmail.com, 2 herman30wijaya@gmail.com 3 ernawati@hamzanwadi.ac.id, 4 ramlah@ecampus.ut.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap secara cermat struktur/pola dan ragam diksi lelakaq Sasak. Ragam diksi difokuskan pada penggunaan kata-kata bersinonim, antonim, reduplikasi, dan kompisisi. Penelitian  ini  termasuk  deskriptif-kualitatif  karena  menggambarkan  secara  sistematis  data-data tentang  ragam  diksi  sinonim,  antonim,  reduplikasi,  dan  komposisi/kata  majemuk.  Tempat  penelitian dilaksanakan perpustakaan karena peneliti menemukan data dan informasi penelitian melalui pustaka. Data dalam penelitian ini berupa kata, frase, larik, bait, dan lelakaq/pantun Sasak secara keseluruhan. Adapun  sumber  data  yang  digunakan,  yaitu  lelakaq  didokumentasikan.  Instrumen  kunci  penelitian adalah peneliti sendiri. Instrumen ini dipilih karena sejalan dengan ciri penelitian kualitatif yaitu objek peneliti  adalah  karya  teks/dokumen  lelakaq  Sasak.  Data  dalam  penelitian  dianalisis  mengunakan model perspektif  konstruktives model Marshall  &  Rossman  melalui  tahapan instensi,  kategori-kategori yang ditentukan, dan target hasil yang ingin diperoleh dengan tahapan epoche, reduksi , dan strukturasi pemahaman  secara  hermeneutis  ataupun  dialektis.  Lelakaq  Sasak  sebagai  salah  satu  seni  lokal masyarakat  Sasak  dalam  penyusunannya  memperhatikan/mempertimbangkan  secara  cermat  pilihan kata-katanya, khususnya diksi berupa sinonim, antonim, reduplikasi, dan kata majemuk. Pemilihan ini terkait erat dengan perimbangan estetika lelakaq/pantun Sasak.
Kata Kunci : struktur diksi, sinonim, antonim, reduplikasi, komposisi

## Abstract
This  study  aims  to  carefully  reveal  the  structure/pattern  and  variety  of  Sasak's  lelakaq  diction.  The variety  of  diction  is  focused  on  the  use  of  words  that  are  synonymous,  antonym,  reduplication,  and composition.  This  research  is  descriptive-qualitative  because  it  describes  systematically  the  data  on  the various  diction  of  synonyms,  antonyms,  reduplication,  and  compound  word/composition.  The  research place is carried out by the library because the researcher finds research data and information through the library.  The  data  in  this  research  are  in  the  form  of  words, phrases,  arrays,  stanzas,  and  lelakaq/Sasak pantun as a whole. The data source used, namely lelakaq, was documented. The key research instrument is the  researcher  himself.  This  instrument  was  chosen  because  it  is  in  line  with  the  characteristics  of qualitative research, namely that the object of the researcher is the work of Sasak texts/documents. The data in the study were analyzed using the Marshall & Rossman constructivist perspective model through the instinctive stages, the specified categories, and the target results to be obtained by the epoche stages, reduction, and structuring of understanding hermeneutically or dialectically. Lelakaq Sasak as one of the local arts of the Sasak people in its preparation pay attention to/consider carefully the choice of words, especially diction in the form of synonyms, antonyms, reduplications, and compound words. This selection is closely related to the balance of the aesthetics of the Sasak pantun.
Keywords : structure diction, synonym, antonym, reduplication, composition

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  jenis  kebudayaan Suku  Sasak  yang  diwariskan  turun- temurun  dan  banyak  mengandung nilai-nilai  luhur  adalah lelakaq . Lelakaq  sebagai  salah  satu  bagian dari folklor lisan Sasak, mengandung nilai  kehidupan  yang  ideal,  seperti nasihat  dan  pesan  pendidikan lainnya.  Foklor  merupakan  bagian kebudayan  yang  bekembang  dan dilestarikan agar karya sastra daerah dapat bertahan dan dapat diwariskan  secara  turun  temurun, sehingga  nilai-nilai  yang  terkandung di  dalamnya  dapat  dijadikan  acuan oleh  mayarakat  pemiliknya  dan masyarakat Indonesia. Untuk melestarikan  dan  mengungkapkan nilai  yang  terdapat  di  dalamnya maka perlu dilakukan kajian mengenai  hal  tersebut  (Jayadi, 2017).
Lelakaq merupakan  uangkapan lama  yang  menyerupai  pantun  yang terdiri  dari  empat  baris  berupa  dua baris  sampiran  dan  dua  baris  isi.
Lelakaq  ini  sering  dibawakan  pada saat  upacara  ada  orang  sasak. Lelakaq  ini  termasuk  budaya  yang diwariskan  secara  turun  temurun yang memiliki tujuan untuk menyampaikan  ide,  gagasan  dan pikiran masyarakat yang berkembang  dan  tubuh  waktu  itu. Lelakaq  merupaka  media  yang efektif  bagi  orang  sasak  untuk menesahait  keluarga  dan  oramg  di sekitarnya.  Selain  itu,  lelakaq  masih aktif  berkembang  dan  hidup  di tengah-tengah  masyarakat  untuk menyampaikan  nilai-nilai  positif kepada  masyarakat  sasak  (Himawan & Suhandano, 2012). Senada dengan pendapat tersebut, (Najamuddin, 2018) menjelaskan bahwa lelakaq merupakan  salah  satu  bentuk kebudayaan daerah yang berkembang di tengah-tengah masyarakat  Sasak  di  Lombok  yang diwariskan  secara  turun-temurun secara  lisan.  lelakaq  adalah  salah satu  sastra  lisan  yang  dianggap penting oleh pemakai atau pendukungnya. Lelakaq adalah sejenis  puisi  lama  yang  berbentuk pantun  karena  terdiri  atas  empat baris  yang  berisi  sampiran  dan  isi serta berirama a-b-a-b. Sebagaimana halnya  dengan  pantun  pada  daerah- daerah  lainnya,  lelakaq  juga  berisi pikiran-pikiran yang luhur, pengalaman  jiwa  yang  berharga, cerminan watak yang  baik, dan lain- lain.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena sastra daerah berkaitan dan memuat nilai-nilai  masyarakat  tempat  sastra itu  lahir  (Sukatman  2001).  Lelakaq ini  termasuk  sastra  lisan  yang dimiliki  oleh  orang  sasak,  yaitu sastra  yang  disampaingkan  dari mulu  ke  mulut  melalui  untuk mengekspresikan  diri,  dan  lekakaq ini  termasuk  sastra  tradisional (Wijaya,  2016).  Senanda  dengan (Nahdi  et  al.,  2019)  lelakaq didasarkan pada teks zaman tradisional sebagai khasanah budaya sasak.
Lelakaq atau  dalam  bahasa Indonesia  lebih  dikenal  dengan sebutan  pantun  sasak  merupakan satu  dari  beberapa  khazanah  sastra lisan  Sasak  yang  masih  eksis  hingga saat  ini.  Dikatakan  masih  eksis karena keberadaan lelakaq ini masih terus tumbuh dan berkembang, baik melalui  tulisan  maupun  syair-syair lagu  sasak.  Lelakaq  atau  pantun sasak  ini  adalah  sastra  lisan  yang berbentuk  puisi,  terdiri  atas  paling sedikit  dua  larik,  yang  terdiri  atas sampiran  dan  isi.  Lelakaq  berfiungsi
sebagai  sarana  pendidikan  budi pekerti yang di dalamnya terkandung nasehat-nasehat, sindiran,  serta  nilai-nilai  budaya yang sangat berguna bagi kehidupan warga masyarakat. Dengan demikian,  lelakaq  pada  umumnya adalah  pencerminan  alarn  fisik  dan nonfisik  tempat  kolektifnya  hidup.
Oleh karena itu, faktor geografis dan latar  belakang  sosial  masyarakat terkait  langsung  dengan  nilai-nilai budaya  setempat.  Nilai-nilai  budaya yang  terkandung  di  dalarnnya dipahami  melalui  simbol-simbol yang  diambil  dari  pengalaman- pengalaman, kejadian-kejadian, nama  hewan,  tumbuhtumbuhan, api/cahaya,  dan  benda-benda  lain yang  disesuaikan  dengan  makna serta  nilai  yang  terkandung  di dalamnya (Najamuddin, 2018).
Lelakaq sebagai  salah  satu  hasil sastra lisan Sasak perlu diteliti. Hasil penelitian  sastra  lisan  termasuk  di dalamnya  pantun  Sasak  tentu merupakan inventarisasi kebudayaan  daerah  yang  dengannya kita  lebih  mengetahui  potensi kebudayaan yang kita miliki. Dengan pengenalan lebih dekat dan komprehensif  kebudayaan  yang dimiliki,  kita  tidak  akan  mudah menerima  pengaruh  negatif  budaya luar dan kita lebih akrab dengan akar budaya  sendiri.  Apalagi  di  era kemajuan informasi dan dan teknologi  seperti  sekarang  ini, dengan  dukungan  teknologi  serba canggih arus informasi tentu berkembang sangat cepat. Pertukaran  informasi  global  tentu sangat  mudah  dan  dalam  waktu relative  singkat  sehingga  Untuk menahan  dapak  negatif  akibat derasnya  arus  globalisasi  dan informasi  ini,  khususnya  terkait
dengan  hilangnya  seni  sebagai kebudayaan daerah diperlukan berbagai upaya, salah satunya adalah menggali  kembali  puncak-puncak kebudayaan daerah yang mengandung nilai-nilai luhur. Lelakaq atau  pantun  sasak  ini adalah  sastra  lisan  yang  berbentuk puisi,  terdiri  atas  paling  sedikit  dua larik, yang terdiri atas sampiran dan isi  (Jamaludin  et  al.,  2013).  Lelakaq sasak  tidak  hanya  terdiri  dari  dua larik,  tetapi  ada  juga  empat  larik, lima  larik,  dan  enam  larik.  Untuk mewakili  sampel  dari  lelakaq tersebut,  di  bawah  ini  disajaikan lelakaq  yang  terdiri  dari  empat  dan lima larik,
- Pataq  tengkung-pataq  tengkung  gamak kakaq pari selaji
- Bawaq  edang-bawak  edang  gamak kakak taoq kendole
- Mun  wah  kedung  gamaq  kakak  beguru ngaji
- Saling  rending-saling  rending  gamaq kakak tama joq syurga
Adapun  contoh  lelakaq  dari  lima larik sebagai berikut;
Bewen waru jari penggapit Beli beras araq secatu Rujak are sintung tumpah
Mule bebalu taoq kenyakit Selun nani dedare beng kususah Meskipun telah disinggung bahwa lelakaq mengandung  nilai- nilai  luhur,  penelitian  ini  tidak dimaksudkan  untuk  mengungkap hal-hal tersebut. Penelitian- penelitian terkait dengan hal tersebut  telah  banyak  dilakukan, satu  di  antaranya  adalah Nilai-Nilai Pendidikan  yang  Terkandung  Dalam Pantun  Sasak  dan  Relevansinya dengan  Pembelajaran  Sastra  di Sekolah  Dasar (Mahdan  2010).
Penelitian  ini  lebih  difokuskan  pada pengkajian Ragam-ragam diksi dalam  Pantun-pantun  Sasak. Alasan logis  perlunya  pengkajian  topik  ini,
antara lain: (1) lelakaq menggunakan diksi yang beragam sehingga menarik  untuk  dikaji  secara  khusus; (2)  diksi  yang  digunakan  berupa sinonim,  antonim,  kata  ulang,  kata majmuk;  dan  (3)  masalah  ini sepanjang pengetahuan peneliti belum  dikaji  secara  khusus  oleh peneliti lain; dan (4) hasil penelitian dapat  dimanfaatkan  sebagai  media pembelajaran  bahasa  Indonesia, khususnya  terkait  dengan  sinonim dan pembentukan kata. Sastra  Daerah  di  Nusa  Tenggara Barat:  Analisis  Tema,  Amanat,  dan Nilai Budaya (Hasjim, 1993). Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan  tema,  amanat,  dan nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  di dalam  Sastra  Daerah  di  Nusa
Tenggara  Barat.  Sejalan  dengan tujuan  penelitian,  penelitian  ini mendeskripsikan  tema,  amanat,  dan nilai  budaya  dengan  lebih  dahulu ringkasan isi cerita dan inti cerita. Selanjutnya, diikuti dengan pembahasan  masalah  tema  dan amanat  yang  terkandung  dalam sastra  daerah  di  Nusa  Tenggara Barat. Eksistensi Masalah Supranatural  Dalam  Folklor  Lisan Sasak : Suatu Kajian Tematis Terhadap  Cerita  Rakyat  Sasak  Yang Telah Didokumentasikan (Fakihuddin,  2015)  Penelitian  ini difokuskan pada pengungkapan profil/gambaran  manusia  dan  nilai edukatif  yang  terdapat  dalam  cerita rakyat  Sasak.  Rakyat  sasak  juga memiliki  berbagai  macam  cerita yang  disampaikan  melalui  tradisi lisan  dari  genari  ke  generasi  hinnga masa  kini  (Hilmiyatun  et  al.,  2019). Lelakaq  dan  cerita  sasak  sama-sama memiliki  nilai  edukasi  berupa nasihat  dalam  Bahasa  figurasi  dan agar tidak vulgar, sehingga penikmat
harus  menafsirkan  symbol-simbol bahaa dalam lelakaq dan cerita sasak ((Al-Pansori & Wijaya, 2014). Berdasarkan penelitian ini ditemukan  bahwa  citra  manusia Sasak  dalam  cerita  rakyat  Sasak diklasifikasikan  menjadi:  relegius, suka  bermusyawarah,  patuh  atau taat,  cerdik,  beriktihar  dan  kerja keras,  sabar,  pemaaf,  meyakini adanya  Wali  Allah,  percaya  kepada hal-hal  yang  bersifat  gaib,  dan  hal- hal  yang  bersifat  supernatural. Adapun  nilai-nilai  edukatif  yang dapat  dipetik  dari  cerita  rakyat Sasak,  dapat  dikelompokan  menjadi: nilai  pendidikan  agama,  pendidikan ahlak  atau  moral,  pendidikan  sosial (kemasyarakatan), dan nilai pendidikan  keperibadian.  Selain  itu, penelitian  ini  juga  difokuskan  pada pengungkapan bentuk-bentuk keyakinan masyarakat Sasak tentang hal-hal yang di luar nalar/supernatural dan keberadaannya  di  masyarakat  Sasak saat  ini.  Hasil  penelitian  ini  adalah bahwa  di  dalam  cerita  rakyat  Sasak banyak tergambar keyakinan terhadap  hal-hal  gaib,  atau  di  luar nalar  manusia.  Wujud  masalah tersebut  berupa  keramat  (karamah) karamah/keramat Wali Allah, keyakinan  manusia  Sasak  dahulu terkait  kebenaran  wangsit,  firasat, dan  mimpi,  dan  keyakinan  kepada keberadaan  dan  kekuatan  makhluk- makhluk halus.
Penelitian Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak (Fakihuddin,  2014),  fokusnya pada pendeskripsian karakter- karakter  mulia  manusia  Sasak  yang tercermin dalam cerita rakyat Sasak. Hasil  penelitian  ini,  yaitu  cerita rakyat  Sasak  sebagai  bagian  folklore lisan  sarat  dengan  pengungkapan
karakter-karakter  mulia  manusia zaman  lampau.  Karakter-karakter mulia  itu,  di  antaranya  religus, bersyukur  kepada  Tuhan,  selalu berdoa  sebelum  memulai  suatu pekerjaan,  bermusyawarah  dalam menyelesaikan  suatu  persoalan, patuh  dan  taat  kepada atasan dalam suatu kebenaran, sabar, dan berusaha  maksimal  agar  tetap survival dalam hidup.
Penelitian  tentang Relasi  antara Budaya  Sasak  dan  Islam:  Kajian Berdasarkan  Perspektif  Folklor  Lisan Sasak (Fakihuddin,  2018)  ini fukusnya adalah pengungkapan secara  khusus  keterkaitan  anatara budaya  Sasak  dan  Islam.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa antara  kebudayaan  Sasak  dan  Islam tidak  dapat  dipisahkan.  Data  yang dianalisis menunjukkan, Islam disebarkan melalui media kebudayaan daerah, sebaliknya kebudayaan  daerah  Sasak  yang berupa  mitos,  cerirta  rakyat,  dan hikayat  juga  merupakan  ejawantah dari nilai-nilai Islam. Terakhir penelitian Mantra Sasak: Klasifikasi, Fungsi, dan Penggunaannya  oleh  Masyarakat Desa  Ganggelang (Fakihuddin  & Sarwadi, 2019), pengkajiannya difokuskan  pada  mengklasifikan mantra/ jejampi Sasak  bendasarkan ragam  bahasa  yang  digunakan  dan tujuan penggunaannya; pendeskripsian  kegunaannya  oleh masuarakat Desa Ganggelang, Kabupaten  Lombok  Utara.  Hasil penelitian  ini,  yaitu jejampi Sasak, dari  penggunaan  bahasanya  terdiri atas  jejampi  yang  memakai  bahasa Arab,  campuran  bahasa  Sasak  dan diksi  Arab,  dan  jejampi  yang menggunakan  bahasa  Bali.  Dari  segi tujuan, pemakaiannya, mantra Sasak
diklasifikasikan  ke  dalam  mantra pengobatan,  senggeger/seasih-asih, kesaktian,  dan  penghilang  tenaga musuh/lawan.  Menurut  fungsinya, mantra  Sasak  difungsikan  sebagai pengobatan/penolak penyakit, sebagai seasih-asih, sebagai senggeger/sencolet, media mempermudah  proses  kelahiran bayi,  sebagai  penolak  ilmu  orang lain,  sebagai  sepenebeng  atau penolak hal-hal yang membahayakan, sebagai ajian kekebalan, dan  sebagai  penghilang tenaga  lawan.  Perbedaan  penelitian yang telah disajikan dengan penelitian  ini  adalah  terletak  pada sumber  datanya  (lelakaq)  dan  fokus pengkajiannya,  yakni  ragam  diksi dalam  lelakaq  ditinjau  dari  kajian semantik.
Perbedaan  penelitian  yang  telah disajikan  dengan  penelitian  ini adalah terletak pada sumber datanya ( lelakaq )  dan  fokus  pengkajiannya, yakni  ragam  diksi  dalam  lelakaq ditinjau  dari  kajian  semantik. Berdasarkan  hal-hal  yang  telah disajikan,  hal  pokok  yang  menjadi alasan  penting  dipilihnya  masalah penelitian  ini,  yaitu  pengkajian  diksi secara khusus dalam pantun sepanjang pengamatan peneliti belum  dikaji  pihakl  lain.    Selain  itu, pengkajian  masalah  ini  menjadi penting  karena  dengan  meneliti secara  cermat  ragam  kata  dalam pantun Sasak, pembaca lebih memahami  ragam-ragam  diksi  yang digunakan pembuat pantun. Masalah yang  dikaji  dalam  tulisan  ini,  yaitu struktur/pola  dan  ragam  diksi  yang digunakan lelakaq. Masalah penelitian dirumuskan sebagai berikut.  “Bagaimanakah  pola  dan penggunaan  diksi  dalam  lelakaq Sasak?  Adapun  tujuan  penelitian  ini
untuk  mengungkap  secara  cermat pola-pola  dan  bentuk-bentuk  ragam diksi  yang  digunakan  dalam  lelakaq Sasak.
Ada  beberapa  manfaat  yang diharapkan dengan diadakanya penelitian  ini,  yaitu  (1)  hasil penelitian  ini  dapat  dijadikan media/bahan tambahan pembelajaran  bahasa  Indonesia, khususnya  terkait  dengan  materi pembentukan  kata;  (2)  menambah khasanah inventariasai budaya daerah Sasak; (3) menjadi salah satu materi alternatif pembelajaran bahasa  dan  kebudayaan  Sasak  yang menjadi salah satu muatan kurikululm PBSI Universitas Hamzanwad; dan  (4) meningkatkan apresiasi  dan  menumbuhkan  rasa memiliki  dalam  diri  generasi  muda masyarakat    suku  sasak.  Secara teoritis  manfaat  manfaat  penelitian ini  adalah  mengembangkan  ilmu sastra,  terutama  di  bidang  folklor lisan.
Berdasarkan  hal-hal  yang  telah disajikan,  hal  pokok  yang  menjadi alasan  penting  dipilihnya  masalah penelitian  ini,  yaitu  pengkajian  diksi secara khusus dalam pantun sepanjang pengamatan peneliti belum  dikaji  pihak  lain.    Selain  itu, pengkajian  masalah  ini  menjadi penting  karena  dengan  meneliti secara  cermat  ragam  kata  dalam pantun Sasak, pembaca lebih memahami  ragam-ragam  diksi  yang digunakan pembuat pantun.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk ke dalam deskriptif kualitatif karena bertujuan membuat  deskripsi;  maksudnya membuat  gambaran,  lukisan  secara sistematis,  faktual  mengenai  data (Djayasudarma 2006). Data
penelitian  ini  berupa  kata,  frase, larik, bait, dan lelakaq/pantun Sasak secara  keseluruhan.  Sumber  data yang digunakan dokumentasi lelakaq Sasaq  yang  didomentasikan  oleh peneliti  sebelumnya,  dibatasi  pada lelakaq  Sasak  di  Desa  Anyar, Kecamatan Bayan Kabupaten Lombok  Utara.  Data  dikumpulkan dengan  studi  dokumentasi,  yakni membaca  dan  menelaah  dokumen- dokumen  lelakaq  yang  telah  ada. Instrumen kunci dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri.
Instrumen  ini  dipilih  karena sejalan  dengan  ciri  penelitian kualitatif, seperti dijelaskan (Sugiyono  2013),  dalam  penelitian kualitatif  yang  menjadi  instrumen atau  alat  penelitian  adalah  peneliti itu  sendiri  sehingga  peneliti  harus “divalidasi”. Validasi terhadap peneliti, meliputi; pemahaman metode penelitian kualitatif, penguasaan wawasan terhadap bidang yang diteliti, kesiapan peneliti untuk  memasuki  objek  penelitian baik  secara  akademik  maupun logiknya.  Peneliti  sebagai  instrumen merupakan  salah  satu  ciri  pokok penelitian kualitatif.
Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan bantuan orang lain merupakan alat pengumpul  data  utama  (Moleong 2014).  Peneliti  langsung  sebagai instrumen  kunci,  ia  mengarahkan semua kemampuan intlektual, pengetahuan dan keterampilan dalam  mengumpulkan  data,  dan mencatat  segala  fenomena  yang diamati.  Data  dalam  penelitian  ini dianalisis mengunakan
model perspektif  konstruktives. Menurut perspektif  konstruktivis,  analisis data diarahkan oleh instensi, kategori-kategori  yang  ditentukan,
dan target hasil yang ingin diperoleh (Aminuddin, 2003).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Ragam  Diksi  dalam Lelakaq
Sasak
Perlu  dijelaskan  bahwa  yang dimaksud  diksi  atau  pilihan  kata yang digunakan dalam lelakaq Sasak adalah pilihan dan penempatan kata- kata  tertentu  secara  tepat  sesuai dengan  rima  lelakaq/pantun  Sasak sehingga terasa menarik. Di samping itu,  pilihan  kata  yang  digunakan sesuai  dengan  persyaratan  estetika, khususnya  nilai  estetika  seni  sastra berbentuk lelakaq/pantun. Pembahasan  ragam  diksi  dalam penelitian  ini  meliputi: sinonim (persamaan  kata), antonim (lawan kata), reduplication (perulangan kata), dan compositum (kata majemuk). 1.1. Ragam Diksi Berupa Sinonim Penggunaan diksi berupa sinonim  terlihat  pada  lelakaq berikut: Manis mateng puntiq lilin Lolon bae leq sedin rurung Bau beru leq tengaq telage
Nangis adeng tau saq tebilin Mele milu bae laguq ndaraq kuase
Kata manis dan mateng dalam  bahasa  Sasak  merupakan  dua kata  bersinonim  yang  memiliki makna  yang  sama/hampir  sama.
Namun, untuk mengejar rima tengah yang        baik,  kedua  kata  tersebut digunakan  secara  berurutan  dalam satu      larik,  yakni  larik  pertama sebagai sampiran pantun. Penggunaan  kata-kata  bersinonim secara berurutan dimaksudkan untuk  mengejar  kesesuaian  rima tengah  yang  diselaraskan  dengan kata nangis adeng pada larik pertama isi  pantun.  Dari  segi  semantik,
pemilihan  kata manis  mateng dalam larik  tersebut  juga  sebagai  penguat, maksudnya  yang  dimaksud  bukan hanya manis, melainkan benar-benar manis dan enak.
1.2. Ragam Diksi Berupa Antonim Penggunaan diksi berupa antonim  dalam  lelakaq  Sasak  dapat dilihat sebagai berikut. Bewen waru jari penggapit
Beli beras araq secatu Rujak are sintung tumpah Mule bebalu taoq kenyakit Selun nani dedare beng kususah
Kata bebalu pada  larik Mule bebalu taoq  kenyakit dan  kata dedare pada  larik Selun  nani dedare beng  kususah adalah  dua  buah  kata yang  memiliki  arti  atau  makna  yang berlawanan. Bebalu dalam  bahasa Sasak  artinya  janda  (seorang  wanita yang  telah  dicerai  oleh  suaminya), baik  cerai  hidup  maupun  cerai karena  mati,  sedangkan dedare artinya gadis (mengacu ke perempuan  yang  belum  pernah menikah). Kedua kata yang berantonim  tersebut  (bebalu  dan dedare)  digunakan  pada  larik  yang berbeda dalam bagian isi  isi  pantun. Kata bebalu (kata  nomor  dua  pada larik pertama) isi pantun diselaraskan dengan kata waru (kata nomor  dua  pada  larik  pertama) sampiran lelakaq/pantun. Selanjutnya kata dedare (kata nomor tiga  pada  larik  kedua)  isi  lelakaq diselaraskan  dengan  kata are (kata nomor  dua  pada  larik  ketiga) sampiran  pantun.  Pemilihan  diksi antonim tersebut semata-mata untuk mengejar  persamaan  bunyi/rima sebagai estetika lelakaq . 2. Ragam Diksi berupa Kata Ulang Setelah  mencermati  data  (lelakaq Sasak) kata-kata ulang yang
digunakan dalam lelakaq terdiri atas: kata  ulang  semu,  kata  ulang  murni, kata  ulang  berubah  bunyi,  dan  kata ulang  berimbuhan. Uraian  masing- masing diksi berupa perulangan kata ini  dan  contohnya  disajikan  sebagai berikut.
2.1. Kata Ulang Murni Sebelum dijelaskan penggunaan kata ulang murni dalam dalam  lelakaq,  perhatikan  contoh lelakaq berikut. Peruru impan sampi
Kelabang injat-injat
Lamun tetu kangen Illahi Ndaq lupaq gaweq syariat
Kata injat-injat termasuk kata ulang  murni  karena  kata  tersebut maknanya mengacu kepada menginjak  satu  benda  (kelabang), yakni  sesuatu  yang  digunakan sebagai  pijakan  apabila  hendak mengambil  barang  yang  posisinya lebih  tinggi  dari  posisi  tubuh  kita. Diksi injat-injat digunakan pada larik kedua bait pertama yang merupakan sampiran  lelakaq.  Pemilihan  diksi (injat-injat)  adalah    untuk  mengejar rima  bersilang  dengan  kata syariat pada  akhir  larik  kedua  bait  kedua (bagian  isi  pantun).  Penyelarasan bunyi akhir larik kedua bait pertama dengan  larik  kedua  bait  kedua menyebabkan  pola  rima  yang digunakan  pantun  ini  termasuk  ke dalam  pola  rima  ab-ab.  Tidak terdapat hubungan makna kata injat- injat  dengan  kata  syariat.  Pemilihan kata  tersebut  dimaksudkan  sebagai perimbangan  rima  untuk  memenuhi syarat estetika lelakaq.
2.2. Kata Ulang Murni Contoh  penggunaan  kata  ulang murni  dalam  pantun  Sasak  terlihat pada lelakaq berikut. Peruru kelaq banting
Anak mayung tie daye
Beguru gati-gati Jari  payung  leq nerake
Kata gati-gati (bahasa  Sasak sungguh-sungguh) merupakan bentuk  kata  ulang  murni  yang merupakan perulangan bentuk dasar gati (tekun,  serius).  Kata  ulang gati- gati dalam  contoh  pantun  tersebut digunakan  pada  larik  pertama  bait kedua. Pemilihan diksi gati-gati tidak lain sebagai perimbangan bunyi pada kata  banting.  Secara  semantik  tidak terdapat  kaitan  makna  antara  gati- gati dan banting.

## 2.3. Kata Ulang Berubah Bunyi
Contoh  penggunaan  kata  ulang berubah  bunyi  dalam  lelakaq  Sasak terlihat pada contoh berikut.
Anak ngoaq – ngaeq Ngoaq – ngaeq andang julu Lamunde lalo jaq ndaq ngoneq Lamunde ngoneq jaq tiang milu
Kata ngoaq-ngaeq termasuk jenis reduplikasi berubah bunyi yang berjenis  verba.  Chaer  (2006:  23) menjelaskan  redupikasi  jenis  ini, salah  satu  komponennya  berupa morfem  bebas  dan  komponen lainnya berupa morfem unik. Cahaer mempertanyakan  reduplikasi  jenis ini;  apakah termasuk  berubah  bunyi atau  berupa  bentuk  komposisi.  Kata ngoaq-ngaeq digunakan  pada  akhir larik  pertama  dan  awal  larik  kedua bait sampiran pantun. Penggunaannya diselaraskan dengan penggunaan  kata ndaq  ngoneq pada akhir  larik  pertama  dan lamunde ngoneq pada  awal  larik  kedua  (bait isi  lelakaq).  Penggunaan  reduplikasi berubah bunyi tersebut dimaksudkan untuk mengejar persamaan  rima  tengah  dan  rima akhir yang digunakan secara bersamaan dalam lelakaq.

## 2.4. Kata Ulang Berimbuhan
Kata  ulang  berimbuhan  atau dalam  istilah  lain  reduplikasi  yang disertai  afiks  (Chaer  2006:  5), prosesnya  bisa  redupikasi  dan proses  afikasasi  terjadi  bersamaan; proses  reduplikasi  terjadi  lebih dahulu,  disusul  proses  afiksasi; proses  afiksasi  terjadi  lebih  dahulu, disusul proses freuplikas.
Penggunaan  reduplikasi  ulang berimbuhan  dalam  lelakaq  berikut melalui  proses  reduplikasi  lebih dahulu,  kemudian  diikuti  afiksasi. Hal ini tampak pada lelakaq berikut.
Lolon renggaq jari tali
Siq kerurut tandan bikan Buaq pace begerintang
Lamun lemaq jaq sejari-jari Siq nani teturutan angen girang
Kata ulang sejari-jari merupakan bentuk  kata  ulang  berimbuhan  yang mengikuti  proses  reduplikasi  lebih dahulu,  lalu  diikuti  proses  afiksasi karena  dasarnya (jari-jari) ditambah imbuhan se- Kata  ulang sejari-jari yang  digunakan  dalam  contoh lelakaq di atas, penempatannya pada larik  pertama  bait  isi  pantun.  Ini dimaksudkan  untuk  mengejar  pola persajakan  yang  sesuai  dengan  larik pertama  bait  sampiran  (mengejar estetika  lelakaq/persamaan  bunyi akhir).
3. Ragam Diksi Kata Majemuk Kata  majemuk  atau  disebut  juga kompusisi  adalah  hasil  dan  proses penggabungan  morfem  dasar,  baik yang  bebas  maupun  yang  terikat sehingga berbentuk sebuah konstruksi  yang  memiliki  identitas leksikal yang berbeda atau yang baru (Chaer,  2006).  Penyususn  lelakaq Sasak  tampaknya  tidak  lepas  dari penggunaan  diksi  berupa  kata majemuk  atau  komposisi.  Data-data terkait  dengan  hal  tersebut  terdapat
dalam lelakaq . Perhatikan lelakaq di bawah ini.
Manis mateng puntiq lilin Lolon bae leq sedin rurung Bau beru leq tengaq telage Nangis adeng tau saq tebilin Mele milu bae laguq ndaraq kuase
Kata manis  mateng merupakan kata  majemuk  yang  terbentuk  dari kata manis dan  kata mateng. Kedua kata  tersebut  memiliki  makna ’mempertegas’  atau  ’memperjelas’. Dalam  konteks  larik  lelakaq  di  atas manis mateng dimaknai benar-benar manis.  Dalam  contoh  pantun  di  atas kata majemuk manis mateng digunakan  dalam  larik  pertama  bait sampiran  dan  diselaraskan  dengan kata  majemuk nangis  adeng pada larik  pertama  bait  isi.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  perimbangan rima  rima  tengah.  Lelakaq  berikut juga mengandung kata majemuk/komposisi. Tutuq lendang gawah perine Begeredok jok bangket marong
Anak ketujur mate nganjeng Tutuq entan ke kance side Saling sedok bareng anyong Ndeq araq tuduh mate bareng
Mate  nganjen g  di  akhir  larik ketiga bait sampiran lelakaq tersebut juga  termasuk  kata  majemuk.  Kata mate dan  kata nganjeng dalam bahasa  Sasak  memiliki  arti  yang berbeda. Mate bermakna  ’mati  atau meninggal’,  sedangkan nganjeng bermakna  ’berdiri’.  Penyusun  secara sadar  memilih  kata  majemuk mate nganjeng pada akhir larik ketiga bait sampiran sebagai penyelaras penggunaan  kata  majemuk mate bareng pada  akhir  larik  ketiga  bait isi.  Selain  diksi  kata  mate  nganjeng, lelakaq  di  atas  juga  menggunakan kata  majemuk  lainnya,  yakni saling sedok dan bareng  anyong. Saling
sedok  berarti  ’saling  asah -saling asuh’  sedangkan bareng  anyong berarti ’seia sekata dalam penderitaan’.  Kedua  kata  majemuk tersebut  digunakan  dalam  bait  isi pantun.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Pada  bab  ini  peneliti  akan mencoba  mendeskripsikan  simpulan yang  dihasilkan  dari  proses  analisis data.  Selain  itu  peneliti  berupaya memberikan saran berupa rekomendasi  yang  dapat  dilakukan oleh  para  peneliti  yang  berminat mengkaji pembelajaran anak disleksia. Pernyataan  pertama  yang  dapat disimpulkan  oleh  peneliti  adalah bentuk  kesulitan  yang  dihadapi  oleh anak disleksia dalam proses pembelajaran  keterampilan  menulis. Kesulitan  pertama  yang  dihadapi oleh  subjek  penelitian  adalah kesulitan  mengalihkodekan  bunyi menjadi  bentuk  tulisan,  bentuk- bentuk kesalahan huruf, tertukarnya penulisan  huruf,  hilangnya  huruf, hingga  penambahan  huruf  sering dilakukan oleh subjek penelitian.
Kesulitan  kedua  adalah  proses menulis pada tahap menulis kalimat. Kesalahan  pada  tahap  ini  berbentuk kesalahan  penulisan  kata  yang berjumlah  lebih  dari  empat  huruf, berbeda dengan kata yang berjumlah empat atau kurang dari empat subjek penelitian  relatif  dapat  menulis dengan  benar.  Bentuk  kesalahan penulisan  pada  tahap  ini  tidak  jauh berbeda  dengan  tahap  sebelumnya, yaitu  seputar  kesalahan  penulisan huruf,  tertukarnya  penulisan  huruf, kekurangan  penulisan  huruf  dan penambahan penulisan huruf.
Penelitian  ini  telah  berhasi mendeskripsikan  kesulitan  menulis
pada  anak  disleksia  usia  delapan tahun.  Oleh  karena  itu,  peneliti memberikan  rekomendasi  untuk penelitian selanjutnya berupa analisis kesulitan pada keterampilan yang  lain,  misal  keterampilan berbicara, menyimak atau membaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (2003). Semantik Pengantar Studi tentang Makna . Bandung Sinar Baru. Al-Pansori, M. J., & Wijaya, H. (2014). Nilai-nilai Pendidikan Karakter  dalam  Cerita  Rakyat Sasak. Jurnal Education . Djayasudarma,  T.  Fatimah.  2006. Metode  Linguistik,  Ancangan Metode  Penelitian  dan  Kajian. PT Refika Aditama. Chaer, Abdul. 2006. Bahasa Indonesia Dalam  Masyarakat:  Telaah Semantic .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Fakihuddin,  L.  (2014).  Mengungkap Sifat-Sifat  Terpuji  Manusia dalam  Cerita  Rakyat  Sasak: Suatu Kajian Tematis. LINGUA:  Journal  of  Language, Literature and Teaching . https://doi.org/10.30957/lin gua.v11i1.207 Fakihuddin,  L.  (2015).  Eksistensi Masalah  Supranatural  dalam Folklor  Lisan  Sasak:  Suatu Kajian  Tematis  Terhadap Cerita  Rakyat  Sasak  yang
Telah
Didokumentasikan. Mabasan , 9 (2), 287801. Fakihuddin,  L.  (2018).  Relasi  Antara Budaya  Sasak  dan  Islam: Kajian Berdasarkan Perspektif Folklor  Lisan  Sasak. SeBaSa . https://doi.org/10.29408/sbs .v1i2.1037
Fakihuddin, L., & Sarwadi, G. (2019). Mantra  Sasak:  Klasifikasi,
Fungsi,  dan  Penggunaannya oleh Masyarakat Desa Ganggelang. Jubindo:  Jurnal Ilmu  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indonesia . https://doi.org/10.32938/jbi. v4i1.148 Hasjim,  N.  (1993). Sastra  daerah  di
Nusa Tenggara Barat: analisis, tema,  amanat,  dan  nilai budaya . Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Hilmiyatun,  H.,  Suwandi,  S.,  Waluyo, H., & Wardani, N. (2019). The Cultural  Representation  of Lelakaq  Sasak  Lombok  In  The Folklore  of  Dewi  Rengganis (Analysis  of  Form,  Function and Meaning) . https://doi.org/10.4108/eai.2 1-12-2018.2282797 Himawan,  Y.  H.,  &  Suhandano,  M.  A. (2012). Lelakaq Dalam Budaya Sasak (Analisis Etnolinguistik) .  [Yogyakarta]: Universitas Gadjah Mada. Jamaludin,  J.,  Seken,  M.  A.  P.  I.  K.,  &
Artini,  L.  P.  (2013).  Analisis Bentuk,  Fungsi  dan  Makna Lelakaq  dalam  Acara  Sorong
Serah pada Ritual Pernikahan Adat  Sasak. Jurnal  Ilmiah
Pendidikan  Dan  Pembelajaran Ganesha , 2 , 206965. Jayadi, U. (2017). Bentuk, Fungsi, dan Makna  Lelakaq  Sasak  Sebagai Media Kampanye Calon Walikota Mataram. CENDEKIA: Journal of Education and Teaching .
https://doi.org/10.30957/ce ndekia.v11i1.255 Nahdi,  K.,  Usuludin,  U.,  Wijaya,  H.,  & Taufiq,  M.  (2019).  Critical discourse  analysis  on  gender relations:  women’s  images  in Sasak  song. Jurnal  Konseling Dan Pendidikan . https://doi.org/10.29210/13 9200 Mahdan. ( 2010). “ Nilai-Nilai Pendidikan  yang  Terkandung dalam  Pantun    Sasak    dan Relevansinya dengan Pembelajaran Sastra di Sekolah Dasar” (Skripsi). Program  Studi  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,STKIP  Hamzanwadi Selong. Moleong, L.J. 2014. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Najamuddin,  N.  (2018).  Fungsi “Lelakaq” pada  Masyrakat Sasak.  In El-Tsaqafah:  Jurnal Jurusan PBA . Sukatman.  2001. Nilai-Nilai  Kultural Edukatif  dalam  Peribahasa Indonesia. Tesis Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Malang. Sugiono.  2013.  M etode  Penelitian kuantitatif dan kualitatif R &D. Bandung Alabeta. Wijaya, H. (2016). Bentuk dan Fungsi Mantra Pelet Dalam Masyarakat  Sasak  Di  Desa Bagik Payung (Kajian Pisikologis). International Conference on Elementary and Teacher Education (ICETE) .