## Jurnal PenKoMi: Kajian Pendidikan & Ekonomi
Journal Hompage: http://jurnal.stkipbima.ac.id/index.php/PK/index

## KONSEP EKONOMI ISLAM VERSI AL–MAWARDI DAN AL–GHAZALI
Emi Sri Rahyu Fatimah 1 , Rahman Ambo Masse 2 , Muslimin Kara 3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar emisrirahayufatimah19@gmail.com 1 , rahman.ambo@uin-alauddin.ac.id 2 , Muslimin.kara@uin-alauiddin.ac.id 3

## I. PENDAHULUAN
Ekonomi Islam merupakan hasil pemikiran Islam yang berakar pada nilai-nilai keislaman Al-Qur'an dan Al-Hadits. Ini merujuk pada sistem ekonomi yang menjelaskan segala fenomena terkait perilaku, pilihan, dan keputusan dalam setiap bisnis atau kegiatan ekonomi berlandaskan etika dan moralitas Islam. Pemikiran ekonomi islam yang telah Allah turunkan kepada seluruh manusia untuk menata aspek kehidupan seluruh ruang dan waktu. Yang mana pada hakikatnya ekonomi  islam  itu  membahas  hubungan  antara  manusia.  Yang  dimana  pemikiran  ekonomi muncul sejak zaman Rasulullah dan tokoh-tokoh yang lainnya.
Info Article Abstract Keywords: Concept, Islamic Economy, Al- Mawardi, Al- Ghazali The  purpose  of  this  article  is  to  study  the  economic  thinking  of  Muslim scholars who lived during the Abbasid dynasty, namely Al-Mawardi and al- Ghazali. The research method used in writing this article is literature review. Literature reviews are used to analyze previous research related to the topic in this article. The research results obtained show that Al-Mawardi and Al- Ghazali  through  their  thinking  have  studied  Islamic  economics comprehensively by showing that Al-Mawardi's thoughts about the state and economic activity, the concept of public loans, taxation, the urgency of state financial  institutions  (baitul  maal),  and  the  concept  of  justice  is  still  very relevant in the current context.Then, Al-Ghazali's economic analysis focuses on  a  number  of  topics,  such  as  the  development  of  trade  and  markets, production,  barter,  and  money,  and  the  role  of  government  and  public finance.  Meanwhile,  Al-Ghazali's  economic  theory  begins  with  the  idea  of maslahah  which  covers  all  human  endeavors  and  establishes  strong  ties between humans and society Info Artikel Abstrak Kata Kunci : Konsep,  Ekonomi  Islam,  Al- Mawardi, Al- Ghazali Tujuan  artikel  ini  untuk  mempelajari  pemikiran  ekonomi  cendekiawan Muslim  yang  hidup  di  masa  dinasti  abbasiyah  yaitu  Al-Mawardi  dan  al- Ghazali. Metode penelitian yang digunakan dalam penulisan artikel ini adalah kajian  kepustakaan  atau  literatur.  Kajian  literatur  digunakan  untuk menganalisa  penelitian  sebelumnya  terkait  topic  dalam  artikel  ini.  Hasil penelitian yang diperoleh menunjukkan bahwa Al- Mawardi dan Al- Ghazali melalui  pemikirannya  telah  mengkaji  ekonomi  Islam  secara  komprehensif dengan  menunjukkan  bahwa  pemikiran  Al-  Mawardi  tentang  negara  dan aktivitas  ekonomi,  konsep  pinjaman  publik,  perpajakan,  urgensi  lembaga keuangan  negara  (baitul  maal),  dan  konsep  keadilan  masih  sangat  relevan dalam  konteks  kekinian.  Kemudian,  analisis  ekonomi  Al-Ghazali  berfokus pada sejumlah topik, seperti perkembangan perdagangan dan pasar, produksi, barter,  dan  uang,  serta  peran  pemerintah  dan  keuangan  publik.  Sedangkan teori  ekonomi  Al-Ghazali  bermula  darigagasan  maslahah  yang  mencakup seluruh  usaha  manusia  dan  menjalin  ikatan  yang  kuat  antara  manusia  dan masyarakat
Para  cendekiawan  Muslim  pada  awal  pemerintahan  Islam  dalam  menyusun  sebuah konsep tentang kegiatan ekonomi yang berlandaskan pada Al-Quran dan Hadits Nabi. Pada saat itu  juga  mereka  menghadapi  realitas  politik  yang  ditandai  dengan  dua  hal,  yaitu  pertama, disintegrasi  pusat  kekuasaan  Bani  Abbasiyah  dan  terbaginya  kerajaan  ke  dalam  beberapa kekuatan  regional  yang  mayoritas  didasarkan  pada  kekuatan  (power)  ketimbang  kehendak rakyat. Kedua, merebaknya korupsi di kalangan para penguasa diringi dengan dekadensi moral dikalangan  masyarakat  yang  mengakibatkan  terjadinya  ketimpangan  yang  semakin  melebar antara di kaya dan si miskin.(Februari et al., 2024)
Salah satu tokoh cendekiawan Muslim yang memiliki pemikiran ekonomi Islam yaitu al- Māwardi,  merupakan  pemikir  yang  peduli  dan  brilian  dalam  berbicara  ekonomi  khususnya dalam kajian keuangan publik, peran negara dalam ekonomi dan hukum ekonomi Islam. Al- Māwardi  menampilkan  pemikiran  (mazhab)  ekonomi  jalan  tengah  antara  kapitalisme  dan sosialisme  dimana  inti  pemikiran  ekonomi  al-  Māwardi  dibangun  atas  tiga  prinsip.  Pertama, Kepemilikan seseorang adalah bagian dari kebebasan yang bersifat alami (min al- ḥurriyyāt al- ṭabī’yyah). Kedua, kerja (al-‘amal) merupakan keniscayaan bagi setiap individu sesuai dengan kemampuannya. Ketiga, setiap orang membutuhkan orang lain atau masyarakat (ḥājat al-insān ila al-mujtama’).(Muttaqin & Nurrohman, 2020)
Ide,  gagasan,  dan  pemikiran  para  ilmuwan  Arab  Muslim,  khususnya  al-Māwardi, memiliki  kontribusi  dalam  proses  metamorfosis  pemikiran  ekonomi  menjadi  ilmu  ekonomi. Pemikiran  ekonomi  al-Māwardi  setidaknya  tersebar  dalam  empat  buah  karya  tulisnya,  yaitu kitab al-Hāwi al-Kabīr, Adāb al-Dunyā wa al-Dīn, al-Rutbah fī Ṭalab al- Ḥisbah dan al-Aḥkām al-Ṣulṭaniyyah. Kemudian Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Tusi al-Ghazali, yang sepanjang hidupnya digunakan untuk mendalami ilmu pengetahuan dan tradisi hidup sufi. Al Ghazali  telah  menghasilkan  kurang  lebih  300  buah  karya  yang  meliputi  beragam  disiplin keilmuan seperti; logika, filsafat, moral, fiqh, tafsir, tawawuf, politik, dan ekonomi. Walaupun beliau lebih dikenal sebagai seorang yang ahli dibidang tasawuf, dari dari latar belakang beliau seorang sufi, maka pemikiran ekonominya pun diterdapat nilai-nilai ke-tasawuf-an.(Arrafi et al., 2022)
Pemikiran ekonomi Islam Al Ghazali meliputi beberapa aspek yang mencakup pertukaran sukarela dan evolusi pasar, akivitas produksi, barter dan evolusi uang, serta peran negara dan keuangan publik. Pemikiran-pemkiran Al Ghazali dalam bidangekonomi dapat tertuang dalam beberapa  kitab  karyanya  seperti  kitab  Ihya  ‘Ulum  al-Din,  Mizan  Al-‘Amal,  dan  al-Tibr  al- Masbuk  fi  Nasihat  al-Muluk.(M.  Faizal,  2015)  Melalui  tulisan  ini  penulis  akan  membahas mengenai, bagaimana riwayat hidup al- mawardi dan al-Ghazali? Bagaimana konsep pemikiran ekonomi Islam menurut al- mawardi dan Al-Ghazali?

## II. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  kajian  kepustakaan  atau kajian  literatur.  Kajian  literatur  digunakan  untuk  menganalisa  penelitian  sebelumnya  terkait topik yang dibahas. Artikel ini mengkaji mengenai konsep-konsep ekonomi islam menurut Al- Mawardi dan Al- Ghazali yang diperoleh dari berbagai sumber referensi sesuai dengan kajian yang dibahas.

## III. PEMBAHASAN
Al- Mawardi 1. Biografi Al- Mawardi
Nama  lengkapnya  adalah  Abū  al-Ḥasan‘Ali  ibn  Muḥammad  ibn  Habīb  al-Baṣry  Al- Māwardi.  Beliau  lahir  di  Basrah  pada  tahun  364  H  bertepatan  dengan  tahun  974  M  dan
meninggal dunia di Baghdad pada tahun 450 H bertepatan dengan tahun 1058 M dalam usia 86 tahun. Al-Māwardi menerima pendidikan pertama di Basrah belajar ilmu hukum dari Abū al- Qāsim  ‘Abd  al-Wāhid  ibn  Ḥusein  ibn  Muḥammad  al-Ṣaimari  seorang  ahli  hukum  madzhab Syafi'i yang terkenal. Kemudian pindah ke Baghdad untuk melanjutkan pelajaran hukum, tata bahasa  dan  kesusastraan  dari  Abū  Muḥammad  Abdullāh  ibn  Muḥammad  al-Bāqi  dan  Abū Hamid  Aḥmad  ibn  Muḥammad  ibn  Aḥmad  al-  Isfarāyaini.  Dalam  waktu  singkat  ia  telah menguasai dengan baik pelajaran-pelajaran Islam termasuk hadits dan fiqh seperti juga politik etika dan sastra. Dari menjabat  qāḍi  di  berbagai  tempat  kemudian diangkat  sebagai  qāḍi  al- quḍāt  di  Ustuwa  sebuah  distrik  di  Naisabur. Nahlah  et  al.,  “State  Financial  Management According  to  Al-Mawardi  and  al-Ghazali,”  Media  Syari’ah,  24.2  (2022),  372–89 <https://doi.org/10.22373/jms.v24i2.17855>.
Al-Māwardi hidup pada masa dunia Islam ketika itu dalam keadaan terbagi ke dalam tiga negara  yang  tidak  akur  dan  saling  memusuhi.  Di  Mesir  dikuasai  negara  Fathimiyah,  di Andalusia  terdapat  negara  Bani  Umayah  dan  di  Irak,  Khurasan  dan  sekitarnya  dimana  al- Māwardi hidup dikuasai  oleh Bani Abbasiah. Al-Māwardi hidup di masa periode ketiga dan keempat  Dinasti  Abbasiah,  di  saat  tatanan  politik  mengalami  disintegrasi  negara  dan kewibawaan  khalifah  merosot  tajam  pada  saat  itu  kekuasaan  dinasti  Abbasiah  di  bawah dominasi  dan  bayang-bayang  kekuatan  dinasti  Buwaihi  yang  beraliran  Syiah  dan  kemudian dinasti Saljuk yang beraliran Sunni.(Fatchullah, 2023)
Al-Māwardi tergolong sebagai penganut madzhab Syafi'i, namun dalam bidang teologi ia juga mempunyai kecenderungan kepada pemikiran yang bersifat rasional. Hal tersebut sangat terlihat dari pertanyaan Ibn al-Salah yang menyatakan bahwa dalam beberapa persoalan tafsir yang  dipertentangkan  antara  ahli  as-Sunnah  dan  Mu'tazilah,  al-Māwardi  ternyata  lebih cenderung  kepada  Mu'tazilah.  Karir  al-Māwardi  puncaknya  dicapai  pada  masa  Khalifah  al- Qaim.  Pada  waktu  itu  ia  diserahi  tugas  sebagai  duta  diplomatik  untuk  melakukan  negosiasi dalam  menyelesaikan  berbagai  persoalan  dengan  para  tokoh  pemimpin  dari  kalangan  Bani Buwaihi Seljuk Iran .19 Karya-karya ilmiah yang bermutu tinggi lahir dari al-Māwardi seperti, Al-Amtsāl  wa al-  Ḥikam, al-Hāwi al-Kabīr, al-Iqnā’, Adāb al- Dunyā wa al-Dīn, Siyāsat  al- Mālik, al-Rutbah fī Ṭalab al-Ḥisbah, Naṣīhat al- Muluk, al-Aḥkām al-Ṣulṭaniyyah, dan Qānūn al-Wizārah 2. Konstribusi Pemikiran Ekonomi Al-Mawardi
Pemikiran  Ekonomi  Al-Mawardi  tersebar  pada  tiga  buah  karya  tulisnya,  yaitu  Kitab Adab  ad-Dunya  wa  ad-Din  al-Hawi  dan  al-Ahkam  as-Sulthaniyyah.  Akan  tetapi,  para  ahli ekonomi  Islam  sepakat  bahwa  al-Ahkam  as-Sulthaniyyah  merupakan  kitab  yang  paling komprehensif dalam merepresentasikan pokok-pokok pemikiran ekonomi Al-Mawardi.
Berikut  ini  beberapa  pemikiran  ekonomi  Al-Mawardi  yang  berkonstribusi  terhadap perkembangan ekonomi Islam:(Amri, 2016)
a. Negara  dan  Aktivitas  Ekonomi.  Al-Mawardi  memberikan  penegasan  bahwa kepemimpinan negara (imamah) merupakan instrumen untuk meneruskan misi kenabian guna memelihara agama dan mengatur dunia. Pemeliharaan agama dan pengaturan dunia merupakan  dua  jenis  aktivitas  yang  berbeda,  namum  berhubungan  secara  simbiotik. Keduanya merupakan dua dimensi dari misi kenabian. Untuk itu, pelembagaan Imamah (kepemimpinan politik keagamaan), menurutnya adalah fardhu kifayah berdasarkan ijma’ ulama.
b. Pinjaman  Publik.  Al-Mawardi  menyetujui  dengan  adanya  pinjaman  publik.  Sebab menurutnya,  ada  pembedaan  antara  pembiayaan  tugas-tugas  perintah  negara  dan pembiayaan kepentingan dan kesejahteraan umum masyarakat. Selain itu, ada kewajiban-
kewajiban negara yang disebabkan oleh prinsip penggajian tetap seperti gaji tentara dan biaya persenjataan.(Herawan et al., 2023)
c. Perpajakan.  Al-Mawardi  mempunyai  pandangan  sendiri  yang  sedikit  berbeda  dengan trend pendapat pada masa klasik. Menurutnya, keadilan baru akan terwujud terhadap para pembayar pajak jika para petugas pemungut pajak mempertimbangkan setidaknya empat faktor dalam penilaian kharaj.
d. Lembaga Keuangan Negara (Baitul Maal). Mengacu gagasan Al-Mawardi bahwa, dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  dasar  setiap  warganya,  negara  membutuhkan  lembaga keuangan negara (Baitul Maal) yang didirikan secara permanen. Agar pendapatan negara dari  berbagai  sumber  akan  disimpan  dalam  pos  yang  terpisah  dan  dibelanjakan  sesuai dengan alokasinya.
e. Keadilan.  Al-Mawardi  berpandangan  bahwa  keadilan  terbagai  menjadi  tiga  macam, pertama, keadilan pada orang yang secara status berada di bawahnya, misalnya pemimpin kepada  rakyat.  Kedua,  keadilan  kepada  orang  yang  secara  status  berada  di  atasnya, misalnya rakyat kepada pemimpinya, ketiga, keadilan kepada orang yang secara status setingkat.  Pentingnya  keadilan  ini,  karena  keadilan  merupakan  timbangan  Allah  yang diletakkan-Nya  di  tengah-tengah  mahluk-Nya  dan  ditempatkan  bagi  penentu kebenaran.(Fatchullah, 2023)

## 3. Karya-karya Al-Mawardi
Karya Al-Mawardi dapat dikelompokkan dalam 3 cabang, yaitu keagamaan, sosio-politik, dan kebahasaan dan kesastraan.(Muttaqin & Nurrohman, 2020)
a. Bidang keagamaan berupa: Kitab al-Tafsir, dikenal dengan nama al-Nukat wa al-Uyun fi Tafsir  al-Quran  al-karim.  Adab  al-Din  wa  al-Dunya.  Al-Hawi  al_kabir.  Kitab  al-Iqna, berupa ringkasan kecil dari kitab al-Hawi al Kabir. Kitab A’lam al-Nubuwwah, tentang ketuhanan  dan  kenabian.  Masih  tersimpan  sebagai  manuskrip  di  perpustakaan  Dar  al- Kutub  al-Misriyyah.  Kitab  Adab  al-qadi,  berisi  tata  tertib  penanganan  perkara  dan persidangan pengadilan yang harus dipegang oleh para hakim.
b. Bidang Sosio-politik berupa: Kitab al-Ahkam al-Sulthaniyyah wa al-Wilayat al-Diniyyah (peraturan kerajaan atau pemerintahan). Buku ini berisi 19 bab dengan Bab 1 mengenai pengangkatan  kepala  negara.  Pengangkatan  menteri  pada  Bab  2,  dilanjutkan  dengan pengangkatan  gubernur,  pengangkatan  pimpinan  jihad,  dan  bab  terakhir  yaitu  Bab  19 berisi ketentuan mengenai kriminalitas. Tentang zakat dan harta rampasan perang dibahas masing- masing pada Bab 11 dan Bab 12. Hukum ketatanegaraan sangat penting dalam mengatur proses jalannya pemerintahan sehingga oleh Al-Mawardi, diletakkan pada Bab 1 dalam buku ini.
c. Kebahasaan dan Kesastraan.Pemikiran-pemikiran ini oleh Al-Mawardi selalu diletakkan di atas landasan nas-nas agama dan ditulis dalam beberapa judul karya yang banyak dan beragam. Karya tulisnya berjumlah 12 buah terkait persoalan keagamaan, sosial, politik, bahasa,  dan  etika.  Al-Mawardi  dalam  buku  al-Ahkam  zs-Shulthaniyyah  wal- Wilaayaatuddiniyyah,  bab  1  berbicara  tentang  tata  cara  pengangkatan  kepala  negara. Menurutnya,  lembaga  negara  dan  pemerintahan  adalah  instrumen  penerus  fungsi kenabian dalam menjaga agama dan mengatur dunia.
Al- Ghazali
1. Biografi Al- Ghazali
Riwayat  hidup  hujjatul  Islam (the  proof  of  Islam) ,  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  Al- Ghazali  Ath-Thusi  An-Naysaburi  Al-Faqih  Ash- Shufi Asy-Syafi’I Asy’ari, dilahirkan di Kota Tus, kota kecil di daerah khurasan, Iran. Beliau lahir dikota tersebut pada tahun  450  H  /  1058M.  Sewaktu  kecil  sudah  mendalami  ilmu  Tasawuf,  beliau  tumbuh  dan
berkembang  dalam  lingkungan  sufi.  Al-Ghazali  muda  sangat  antusias  pada  dunia  ilmu pengetahuan. Ia pertama-tama mempelajari Bahasa Arab di Kota Tus, kemudian pergi ke kota Jurjan untuk belajar dasar-dasar Ushul Fiqh. Kemudian melanjutkan perjalanan menimba ilmu ke Kota Naisabur, di kota ini al-Ghazali bertemu dan berguru dengan Al-Haramain Abu Al- Ma’li Al-Juwaini yang wafat pada 478 H / 1085M. Setelah itu, ia berkunjung ke kota Baghdad, Ibukota Bani Abbasiyah, dan bertemu dengan Wazir Nizham Al-Mulk, al-Ghazali mendapat penghargaan  dan  diangkat  menjadi  guru  di  Madrasah  Nizhamiyah  pada  tahun  483  H  /  1090 M.(Rahmawati, 2012)
Sepeninggalan  dari  Baghdad  dan  Damaskus  (Syiria),  Al-Ghazali  mendirikan  sebuah madrasah bagi para fuqoha dan mutashawwifin di kota kelahirannya At-Tus. Ia memilih kota kelahirannya  sebagai  tempat  menghabiskan  waktu  dan  enrginya  untuk  menyebarkan  ilmu pengetahuan,  hinggal  sampai  akhir  hayatnya  pada  tanggal  14  Jumadil  Akhir  505  H  atau  18 Desember 1111 M. Selama hidupnya Imam al-Ghazali telah menghasilkan banyak karya yang diperkirakan  mencapai  300  buah  karya  meliputi  berbagai  disiplin  ilmu  seperti  ilmu  logika, filsafat, moral, tafsir, fiqh, ‘ulum al-Qur’an, tasawuf, politik dan ekonomi. Secara umum, hasil karya  Al-Ghazali  ditulis  dalam  rangka  untuk  merespon  berbagai  persoalan  politik  dimana terjadinya dekadensi moral dan ketimpangan ekonomi di Masyarakat.(Gisatriadi et al., 2020)
Salah  satu  karya  monumental  beliau  yang  dijadikan  solusi  dalam  merespon  berbagai persoalan  dituliskan  dalam  kitab ihya’  ‘ulumu  al-din. Beliau  juga  menulis  beberapa  kitab lainnya seperti al-munqidz min al-Dhalal; al-Mushtasfamin ‘ilm al-ushul; al-Wajiz, Syifa al- Ghalil,  dan  al-Tibr  al-Masbuk  fi  Nasihat  al-Muluk .  Karya-karya  tersebut  memiliki  dampak besar  terhadap  pengembangn  kelimuan  di  masanya.  Banyak  dari  karya  beliau  yang diterjemahkan ke dalam berbagai Bahasa, seperti latin, Spanyol, Prancis, Jerman, dan Inggris. Karyanya  tersebut  dijadikan  referensi  oleh  pemikir  ekonomi  barat  abad  pertengahan,  seperti Raymond  Martin,  Thomas  Aquinas, dan Pascal.  Hingga sampai sekarang karya peninggalan Imam Al-Ghazali sering dijadikan sebagai rujukan dalam menjawab berbagai persoalan agama, ekonomi, dan sosial.

## 2. Pemikiran ekonomi islam Al- Ghazali
Sisi menarik dari pemikiran ekonomi Al-Ghazali adalah, pemikiran ekonomi al-Ghazali didasarkan pada pendekatan tasawuf. Hal ini dikarenakan pada masa itu orang-orang kaya dan para  penguasa  sehingga  sulit  untuk  menerima  pendekatan  menggunakan  metode  fiqh  dan filosofis. Hasil pemikiran al-Ghazali dituliskan ke dalam kitab Ilya ‘Ulum al-din, al-Mustasyfa, Mizan al-Amal, dan al Tibr al-Masbuk fi Nasihat al-Muluk .(Zahra & Janwari, 2023) Pemikiran sosio  ekonomi  Al-Ghazali  berakar  dari  sebuah  konsep  yang  disebut  sebagai  “fungsi kesejahteraan  sosial”  yaitu  suatu  konsep  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  manusia  dan menimbulkan  keterkaitan  yang  era  antara  individu  dengan  masyarakat.  Fungsi  inilah  yang dirindukan  oleh  para  ekonomi  kontemporer  dan  sulit  untuk  diruntuhkan.  Al-Ghazali  telah mengidentifikasikan  semua  masalah  baik  yang  berupa  masalih  (utilitas,  manfaat)  maupun mafasid  (disutilitas,  kerusakan)  dalam  menciptakan  dan  menguatkan  kesejahteraan  sosial. Menurut  al-Ghazali,  kesejahteraan  (maslahah)  dari  suatu  masyarakat  tergantung  kepada pemeliharaan pada lima tujuan dasar, yakni agama ( al-dien ), hidup atau jiwa ( nafs), keluarga atau  keturunan (nasl ),  harta  atau  kekayaan (mal), dan  intelek  atau  akal  ( aql). Al-Ghazali menjelaskan bahwa tujuan utama kehidupan manusia adalah untuk mencapai kebaikan di dunia dan akhirat ( mashlahat al-din wal al-dunya ) dan yang menjadi titik penting harus sesuai dengan tuntunan wahyu.(Haq, 2023)
Di  samping  itu,  Al-Ghazali  memandang  perkembangan  ekonomi  sebagai  bagian  dair tugas-tugas kewajiban sosial ( fard al-kifayah ) yang sudah ditetapkan Allah. Aktivitas ekonomi harus  dilakukan  secara  efisien  karena  merupakan  bagian  dari  pemenuhan  tugas  keagamaan
seseorang.  Ia  mengidentifikasi  tiga  alasan  mengapa  seseorang  harus  melakukan  akivitas- aktivitas  ekonomi,  yaitu:  pertama  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup;  kedua,  untuk mensejahterhkan keluarga; ketiga, untuk membantu orang yang lain yang membutuhkan. Al- Ghazali mengkritik mereka yang terbatas hanya sekedar untuk penyambung hidupnya.
Manusia dipandang sebagai maximizers dan selalu ingin mendapatkan lebih. Al-Ghazali tidak  hanya  melihat  adanya  keinginan  manusia  untuk  memperoleh  kekayaan  tetapi  juga kebutuhan  untuk  menjalani  masa  depan.  Namun  demikian,  ia  memperingatkan  bahwa  jika dalam memperoleh harta mengarah kepada keserakahan dan mengedepankan nafsu semata, hal ini pantas dikutuk. Maka ia memandang kekayaan sebagi ujian terbesar dalam hidup manusia. Manusia selalu berfikir bahwa kekayaan yang cukup pada saat ini mungkin tidak bertahan lama, atau mungkin hancur dan itulah yang menjadi alasan untuk memperoleh kekayaan yang lebih banyak.

## 3. Karya-karya Al-Ghazali
Al-Ghazali  merupakan  sosok  ilmuwan  dan  penulis  yang  sangat  produktif.  Berbagai tulisannya  telah  banyak  menarik  perhatian  dunia,  baik  dari  kalangan  Muslim  maupun  non- Muslim.  AlGhazali,  diperkirakan  elah  menghasilkan  300  buah  karya  tulis  yang  meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti logika, filsafat, moral, tafsir, fikih, ilmu-ilmu al-Qur’an, tasawuf, politik, administrasi, dan perilaku ekonomi. Namun demikian, yang ada hingga kini hanya 84 buah, di antaranya adalah Ihya Ulum al-Din, al-Munqidz min al-Dhalal, Tahafut al-Falasifah, Minhaj al-Abidin, Qawa‟id al-Aqaid, al-Mustashfa min Ilm al- Ushul, Mizan al-Amal, Misykat al-Anwar, Kimia al-Sa‟adah, al-Wajiz,, Syifs al-Ghalil, dan al-Tibr al-Masbuk fi Nasihat al- Muluk.(Anggryani et al., 2024)
Meskipun demikian, Abdurrahman al-Badawi menyebutkan bahwa kitab-kitab karangan al-Ghazali adalah Ihya Ulum aL-din, Tahafut al-Falasifah, Al-Iqtishad fi al-I’tiqad, Al-Munqidz min  adh-Dhalal,  Jawahir  al-Qur’an,  Mizan  al-‘Amal,  Al-Maqashad  al-Asna  fi  Ma’ani Asma’illah  al-Husna,  Faishal  ath-Tafriq  baina  al-Islam  was  al-Zindiqah  ,  Al-qisthas  al- Mustaqim Al-Mustadhhiry, Hujjat al-haq, Mufahil al-Khilaf fi Ushul ad-Din.(Ariyanti, 2024)
Demikian  sebagian  karya  dari  Imam  Al-Ghazali  yang  dapat  dibaca  sebagai perbendaharaan ilmu pengetahuan. Dan masih banyak lagi kitab-kitab lain yang dapat dijadikan rujukan.  Kitab-kitab  tersebut  sebagian  ada  di  perpustakaan  asing.  Hal  ini  berarti  imam  al- ghazali  mempunyai  andil  besar  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  pedoman  bagi manusia.

## Pemikiran Imam Al-Ghazali dalam Hubungan dengan Ekonomi Islam
Di dalam kitab Ihya Ulumuddin ada beberapa konsep ekonomi yang ditawarkan oleh Al- Ghazali antara lain;(Sirajuddin, 2016)
a. Pertukaran suka rela (‘an Taradhin ) dan Evolusi pasar
Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  timbulnya  pasar  didasarkan  pada  kekuatan  permintaan dan penawaran untuk menentukan harga dan laba. Selain itu, pasar berevolusi sebagai bagian dari”hukum alam” segala sesuatu, yakni sebuah eksperesi berbagai hasrat yang timbul dari diri  sendiri  untuk  saling  memuaskan  kebutuhan  ekonomi.  Al-Ghazali  menyadari  bahwa perdagangan merupakan hal yang esensial bagi berfungsinya aktivitas perekonomian yang berkembang dengan baik. Dalam aktivitas perdagangan, Al-Ghazali menyebut perlu adanya rute  perdagangan  yang  aman  dan  terjamin,  serta  negara  harus  hadir  untuk  memberikan perlindungan sehingga pasar dapat meluas dan perekonomian dapat tumbuh.(M. F. Faizal, 2015)  Proses  evolusi  pasar  merupakan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Al-Ghazali  sebagai bentuk kontribusi terbesarnya dalam perkembangan ekonomi. Beliau berhasil memaparkan dengan rinci tentang aktivitas yang berkaitan dengan perdagangan dan proses terbentuknya pasar.

## b. Aktivitas Produksi
Al-Ghazali  menggambarkan  berbagai  macam  aktivitas  produksi  dalam  sebuah masyarakat,  termasuk  pentingnya  produksi  barang-barang  kebutuhan  dasar,  hierarki produksi,  tahapan  produksi  dan  kaitannya.    Adanya  tahapan  produksi  yang  bervariasi sebelum  produk  tersebut  dikonsumsi.  Proses  dan  keterkaitan  produksi  yang  beragam mengharuskan adanya pemabagian kerja, koordinasi, dan kerja sama.
c. Barter dan Evolusi Uang
Sejarah perkembangan uang diawali dari sistem barter hingga pada penggunaan logam mulia, dalam hal ini adalah emas dan perak. Pada zaman purba, masyarakat belum mengenal uang. Aktivitas perdagagan dilakukan dengan cara menukarkan barang dengan barang yang disebut dengan barter. Barter sendiri memiliki sisi kelemahan, diantaranya ialah menemukan orang yang bersedia melakukan pertukaran. Transaksi barter dirasakan cukup sulit dan tidak efisien  digunakan  oleh  masyarakat.  untuk  itu,  dicarilah  barang  yang  efisien  dan  praktis sebagai alat tukar, yaitu logam mulia berupa emas dan perak.(Rijal, 2010)
Menurut  Imam Al-Ghazali, ada dua  fungsi uang  yang menjadikan orang  dapat  dengan mudah untuk memanfaatkan dan dapat digunakan secara efektif. Pertama, uang (dinar dan dirham) berfungsi sebagai hakim dan dua penengah (alat ukur dan satuan hitung) di antara harta benda-benda yang lainnya. Uang sebagai unit hitung yang digunakan untuk mengukur nilai harga komoditas dan jasa. Kedua, uang (dinar dan dirham) berfungsi sebagai perantara (alat tukar) kepada barang-barang yang lainnya. Al-Ghazali mengecam para penimbun uang, beliau menganggap penimbun uang sebagai penjahat.
d. Peranan Negara dan Keuangan Publik
Imam  Al-Ghazali  memberikan  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap  peranan  Negara dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  msyarakat.  Negara  memiliki  peranan  yang  penting untuk  mewujudkan  masyarakat  agar  hidup  damai  dapat  bekerjasama  dalam  memenuhi kebutuhan  ekonomi.  Al-Ghazali  menyampaikan  keterkaitan  antara  negara  dan  agama. Menurut al-Ghazali, semakin tinggi tingkat kemakmuran, maka kekuasaan akan berlangsung semakin  lama.  Kekuasaan  sangat  bergantung  pada  kekuatan  militer,  dan  kekuatan  militer bergantung  pada  pasokan  ekonomi,  persediaan  bergantung  pada  kemakmuran,  serta kemakmuran  bergantung  pada  keadilan.  Oleh  karena  itu,  apabila  sebuah  negara  terjadi ketidakadilan  dan  penindasan,  maka  penduduk  akan  pergi  dari  negara  tersebut  dan meninggalkan kegiatan ekonominya, sehingga berdampak pada keterpurukan, pendapatan berkurang, dan kas negara menjadi kosong.(Hidayat, 2023)
Al-Ghazali menyarankan agar dalam memanfaatkan pendapatan Negara. Negara bersikap fleksibel yang berorientasi pada kesejahteraan. Ia mengusulkan bahwa setiap pengeluaran publik harus memberikan kebaikan sosial yang luas. Dari hasil pernyataan al-Ghazali terkait pengeluaran  publik  dapat  diusulkan  secara  luas  yaitu  penegakan  keadilan  sosio  ekonomi, keamanan dan stabilitas negara, serta memajukan suatu masyarakat makmur.

## IV. KESIMPULAN
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa Al-Mawardidan Al- Ghazali merupakan salah  satu  tokoh  penting  dalam  pemikiran  ekonomi  Islam.  Pemikiran  Al-  Mawardi  tentang negara dan aktivitas ekonomi, konsep pinjaman publik, perpajakan, urgensi lembaga keuangan negara (baitul maal), dan konsep keadilan masih sangat relevan dalam konteks kekinian. Selain itu, Al-Mawardi juga memberikan pencerahan kepada kita semua tentang relasi antara rakyat dan penguasa, hak dan kewajiban yang melekat pada keduanya serta implikasi-implikasi logis dari  ketidakpatuhan  menjalankan  kontrak  dari  relasi  yang  dibuat  tersebut.  Pada  dasarnya, konsep-konsep  ekonomi  syariah  dalam-karya-karya  al-Māwardi  dilandaskan  sumber-sumber
hukum Islam (al- Qur’an, sunnah, qiyas, ijma) dan situasi sosial ekonomi pada masanya. Al- Māwardi,  walaupun  lebih  dikenal  sebagai  seorang  ilmuan  politik  dan  seorang  fiqih,  penulis menemukan dalam karya-karyanya konsep- konsep ekonomi syariah yang memberikan dasar- dasar yang kuat tentang ekonomi.
Pemikiran  ekonomi  Imam  Al-Ghazali  yang  dituangkan  dalam  kitab  Ihya  Ulumuddin relevan  dengan  penerapan  sistem  perekonomian  di  Indonesia  karena  memperjelas  perlunya berpegang  teguh  pada  Al-Qur'an  dan  Sunnah  sebagai  sumber  pedoman  dan  preseden  dalam rangka mencapai perekonomian berbasis syariah. Analisis ekonomi Al-Ghazali berfokus pada sejumlah topik, seperti perkembangan perdagangan dan pasar, produksi, barter, dan uang, serta peran  pemerintah  dan  keuangan  publik.  Sedangkan  teori  ekonomi  Al-Ghazali  bermula darigagasan maslahah yang mencakup seluruh usaha manusia dan menjalin ikatan yang kuat antara manusia dan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amri, H. (2016). Kontribusi Pemikiran Ekonomi Abu Hasan Al-Mawardi. Economica Sharia , 2 (1), 9–18.
Anggryani, L., Buhari, U. L., Husain, H., & Kamiruddin. (2024). Konsep Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali: Relevansinya dengan Perekonomian di Era Modernisasi. Minhaj: Jurnal Ilmu Syariah , 5 (1), 93–108.
Ariyanti, S. D. (2024). Jejak Pemikiran Ekonomi Islam Menurut AL – Ghazali. Jurnal Eksplorasi Ekonomi ( JEE ) , 6 (2), 32–42.
Arrafi, M. F., Marwini, & Dja’akun, C. S. (2022). Konsep Pemikiran Ekonomi Islam Imam Al Ghazali. Labatila , 6 (1), 1–14. https://doi.org/10.33507/labatila.v5i02.490 Faizal, M. (2015). Studi Pemikiran Imam Al- Ghazali Tentang Ekonomi Islam. Islmaic Banking , 1 (1), 49–58.
Faizal, M. F. (2015). Studi Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Ekonomi Islam. Islamic Banking , 1 (1), 51–55.
Fatchullah, M. (2023). Development of Islamic Economic Ideas By Al-Mawardi with Monzer Kahf. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 9 (1), 100–117.
Februari, B., Maulana, G. S., & Harianto, B. (2024). Pemikiran Imam Al-Ghazali Mengenai Perolehan. Journal Sains Student Research , 2 (1), 310–322.
Gisatriadi, N., Adelina, S. A., Julika, L., Nisa, K., & Zulhadi, T. (2020). Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali. Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 2 (1), 209–218.
Haq, F. (2023). Pemikiran Ekonomi Islam Dari Al-Ghazali. Ad Diwan , 2 (02), 75–86. https://doi.org/10.51192/ad.v2i02.532
Herawan, J., Janwari, Y., & Ridwan, A. H. (2023). Kontribusi dan Sumber Keuangan Negara Perspektif Imam Abu Hasan Al-Mawardi. AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies , 6 (3), 454–468. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i3.716.Contributions
Hidayat, D. (2023). Pemikiran Hukum Ekonomi Islam Perspektif Al- Ghazali. Dirasa Islamiyya: Journal of Islamic Studies , 2 (2), 148–172. https://doi.org/10.61630/dijis.v2i2.41
Muttaqin, R., & Nurrohman. (2020). Islam dan Pasar : Studi Atas Pemikiran Abū Ḥasan Al- Māwardī Tentang Mekanisme Pasar. Jurnal Ekonomi Syariah Dan Bisnis: Maro , 3 (1), 1–11.
Nahlah, Masse, R. A., Kara, M., & Makarma, R. (2022). State Financial Management According to al-Mawardi and al-Ghazali. Media Syari’ah , 24 (2), 372–389. https://doi.org/10.22373/jms.v24i2.17855
Rahmawati, L. (2012). Konsep Ekonomi Al-Ghazali. Maliyah , 02 (01), 329–345. Rijal, S. (2010). Konsep Ekonomi Al-Ghazali dan Ekonomi Indonesia . 56–120.
Sirajuddin. (2016). Konsep Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali. Laa Maysir , 3 (1), 46–60. Zahra, S., & Janwari, Y. (2023). Konsep Pemikiran Ekonomi Islam Imam Al-Ghazali. Eco- Iqtshadi , 4 (2), 87–96.