Al-Dzikra Vol.9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015

## METODE KRITIK HADITS DI KALANGAN ILMUWAN HADITS

## Siti Badi’ah

## Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung
Abstrak Penelitian kualitas hadis perlu dilakukan, bukan berarti meragukan hadis
Nabi  Muhammad  saw,  tetapi  melihat  keterbatasan  perawi  hadis  sebagai manusia,  yang  adakalanya  melakukan  kesalahan,  baik  karena  lupa  maupun karena didorong oleh kepentingan tertentu. Keberadaan perawi hadis sangat menentukan  kualitas  hadis,  baik  kualitas  sanad  maupun  kualitas  matan hadis.  Selama  riwayat-riwayat  ini  membutuhkan  penelitian  dan  kajian mendalam  untuk  mengetahui  mana  yang  dapat  diterima  dan  mana  yang ditolak,  maka  mutlak  diperlukan  adanya  kaidah-kaidah dan  patokan  sebagai acuan melakukan studi kritik Hadis. Aktivitas kritik hadis marak terjadi pada abad  ke-3  hijriyah.  Namun hal  tersebut  tidak  menunjukkan  bahwa di  era sebelumnya  sama  sekali  tidak  terjadi  kegiatan  kritik hadis.  Sebab  ketika penelitian  hadis  dipahami(dengan  sederhana)sebagai upaya untuk membedakan  antara  hadis  yang  sahih  dan  yang  tidak  sahih,  maka  kegiatan kritik  hadis  dalam  bentuk  yang  begitu  sederhana  telah  muncul  sejak  masa Rasululullah masih hidup.

## Kata kunci: Sanad, Matan, Kualitas, Kritik
A. Pendahuluan Kitab-kitab  hadis  yang  beredar  di  tengah-tengah masyarakat  dan  dijadikan  pegangan  oleh  umat  Islam  dalam hubungannya  dengan  hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam adalah  kitab-kitab  yang  disusun  oleh  para  penyusunnya setelah lama Nabi wafat. Dalam jarak waktu antara kewafatan Nabi  dan  penulisan  kitab-kitab  hadis  tersebut telah terjadi berbagai  hal  yang  dapat  menjadikan  riwayat  hadis  tersebut menyalahi apa yang sebenarnya berasal dari Nabi.  Baik dari aspek kemurniannya dan keasliannya.
Dengan  demikian,  untuk  mengetahui  apakah  riwayat berbagai  hadis  yang  terhimpun  dalam  kitab-kitab  hadis tersebut dapat dijadikan sebagai hujjah ataukah tidak, terlebih dahulu  perlu  dilakukan  penelitian.  Kegiatan  penelitian  hadis tidak hanya ditujukan kepada apa yang menjadi materi berita dalam  hadis  itu  saja,  yang  biasa  dikenal  dengan  masalah
matan  hadis,  tetapi  juga  kepada  berbagai  hal  yang berhubungan  dengan  periwayatannya,  dalam  hal  ini sanadnya,  yakni  rangkaian  para  periwayat  yang menyampaikan matan hadis kepada kita.
Penelitian kualitas hadis perlu dilakukan, bukan berarti meragukan  hadis  Nabi  Muhammad  saw,  tetapi  melihat keterbatasan perawi hadis sebagai manusia, yang adakalanya melakukan  kesalahan,  baik  karena  lupa  maupun  karena didorong oleh kepentingan tertentu. Keberadaan perawi hadis sangat  menentukan  kualitas  hadis,  baik  kualitas  sanad maupun  kualitas  matan  hadis.  Selama  riwayat-riwayat  ini membutuhkan  penelitian  dan  kajian  mendalam  untuk mengetahui  mana  yang  dapat  diterima  dan  mana  yang ditolak,  maka  mutlak  diperlukan  adanya  kaidah-kaidah  dan patokan sebagai acuan melakukan studi kritik Hadis.
M.  Syuhudi  Ismail  menjelaskan  6  faktor  yang  melatar belakangi pentingnya kritik hadis: (1) hadis Nabi sebagai salah satu sumber ajaran islam, (2) tidak seluruh hadis ditulis pada jaman  Nabi,  (3)  telah  muncul  beragam  pemalsuan  hadis,  (4) proses penghimpunan hadis membutuhkan waktu yang lama, (5)  jumlah  kitab  hadis  yang  banyak  dengan  metode penyusunan yang beragam, dan (6) telah terjadi periwayatan hadis secara makna.

## B. Pengertian Kritik Hadis
Kritik  hadis  dikalangan  ahli  hadis  dikenal  dengan sebutan ) ﺪﻘﻧ ﺚﯾﺪﺤﻟا ( naqd al-hadis. Kata “an-naq” dari sisi bahasa adalah  berarti  mengkritik,  menyatakan  dan  memisahkan antara  yang  baik  dari  yang  buruk.    Sedangkan  makna  kritik dalam konteks ilmu hadis adalah cenderung kepada maksud kegiatan penelitian hadis, dan bukan berarti sebuah kecaman terhadap hadis.
Sementara pengertian kritik hadis ( naqd al-hadis ) secara terminologi  adalah  sebagaimana  diungkapkan  oleh Muhammad Mustafa Azami berikut:
" Naqd al-hadis adalah upaya membedakan antara hadis- hadis  sahih  dari  hadis-hadis da'if dan  menetukan
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015
kedudukan  para  periwayat  hadis  tentang  kredibilitas maupun kecacatannya." 1
Berdasarkan pengertian di atas, dapat dipahami bahwa makna  kritik  hadis  adalah  suatu  kegiatan  penelitian  hadis untuk  menemukan  kekeliruan  yang  terdapat  pada  hadis Rasulullah Saw. sehingga dapat ditentukan mana hadis dapat diterima  dan  mana  yang  tidak,  dan  bagaimana  kualitas periwayatan hadis yang bersangkutan.

## C. Metode Kritik Hadis
Untuk melakukan penelitian Hadits Nabi SAW., ada tiga metode yang lazim digunakan, baik pada zaman Nabi SAW., atau pun  era  saat  ini.  Mereka  adalah  metode  perbandingan, metode rasional, dan metode kontekstual.
1. Metode Perbandingan . Ada  empat  ragam  metode  perbandingan  menurut
A’zami.
1) Membandingkan  hadis-hadis  dari  para  sahabat dan  tabiin.  Caranya  dengan  mengumpulkan berbagai  hadis  kemudian  membandingkannya dengan yang lain. 2) Membandingan  pernyataan  ulama  setelah  jarak waktu tertentu 3) Membandingan  dokumen  yang  ditulis  dengan yang disampaikan dari ingatan
4) Membandingan  hadis  dengan  al-Qur’an  yang berkaitan
2. Metode Rasional
Metode rasional bisa dilakukan karena berbagai hal. 1) Karena  adanya  pertentangan  antara  hadis  dengan al-Quran.  Ketika  hadis  bertentangan  dengan  al- Quran, maka hadis tersebut tidak bisa diterima
1 Muhammad Musthafa  Al- ‘Azhimy, Manhaj al-Naqd inda al-Muhaddisin,
Nasy’atun wa t arikuhu (Riyad: Maktabat al-Kausar, 1990), hlm. 5.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
2) Karena  adanya  pertentangan  antara  hadis  dengan hadis.  Ketika  ada  dua  hadis  yang  saling bertentangan,  maka  yang  diterima  hadis  yang paling unggul kesahihahannya.
3) Karena adanya pertentangan antara hadis dan ilmu pengetahuan  dan  kebenaran  umum.  Ketika  hadis bertentangan  dengan  kebenaran  umum  atau  ilmu pengetahuan,  maka  hadis  yang  demikian  harus ditolak.
3.
Metode Kontekstual Metode  ini  sangat  berkaitan  dengan asbabul  wurud hadis  dan  orang  yang  dimaksud  oleh  sebuah  hadis.
Metode  seperti  ini  mewajibkan  para  peneliti  mencari peristiwa-peristiwa  yang  menjadi  alasan  hadis diturunkan  dan  memahami  konteks  sosial  budaya yang menjadi tempat hadis diturunkan .
Selain  ketiga  metode  tersebut,  masih  ada  dua  ragam metode  yang  bisa  digunakan,  terutama  berkenaan dengan living hadis. Mereka adalah metode histori dan heurmeneutik.
4. Metode Historis
Metode  historis  yang  dimaksud  adalah studi  yang kritis  terhadap  peninggalan  masa  lampau  dengan menggunakan  dua  standar  ilmiah  sebagaimana dimaksud  oleh  Louis  Gottschalk,  yaitu  (1)  mampu membuktikan  fakta  sejarah  dan  (2)  mengkritisi dokumen sejarah.
Metode  ini  digunakan  untuk  menguji  otentisitas  atau validitas  teks-teks  hadis  dari  aspek  sanad  maupun matan,  sehingga  teks-teks  tersebut  diyakini  sebagai hadis Nabi.
5. Metode Hermeneutik Sementara metode hermeneutik merupakan modifikasi dari pemikiran Fazlur Rahman mengenai pemahamannya  terhadap al-Quran.  Konsep  tersebut adalah  makna  teks,  latar  belakang  teks,  dan  gagasan moral yang dimaksud oleh teks.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015
Untuk  mengaplikasikan  ketiga  konsep  tersebut  ke dalam  hadis,  konsep- tersebut  berkembang  menjadi lima konsep.
Pertama,  pemahaman  dari  sisi  bahasa.  Kajian diarahkan pada sisi semantiknya, baik makna leksikal maupun gramatikal. Kedua,  pemahaman  terhadap  latar  belakang  sejarah. Konsep  kedua  ini  terkait  erat  dengan asbabul  wurud hadis  dan  konteks  sosial  budaya  tempat  hadis diturunkan.
Ketiga,  menghubungkan  hadis  secara  tematik  dan komperehensif–integral.  Dengan  konsep  ketiga  ini, diharapkan  kandungan  hadis  bisa  dipahami  secara utuh, tidak parsial.
Keempat,  memaknai  teks  dengan  menyarikan  ide dasarnya.  Artinya,  ketika  meneliti  hadis,  kita  tidak melupakan  kenyataan  bahwa  hadis  adalah  produk dialogis-komunikatif  Nabi  dengan  umat  Islam  pada waktu itu, sehingga intisari gagasan hadis tidak hilang.
Kelima,  mengaitkan  pemahaman  teks-teks  hadis dengan  teori  yang  terkait.  Konsep  terakhir  ini menegaskan  bahwa  penelitian  hadis  aspiratif  dengan teori yang lain yang sekiranya berkaitan.

## D.Langkah – Langkah Kegiatan Kritk Hadis
Dalam  penelitian  hadis  ( naqd  al-hadits )  klasik,  model penelitian diarahkan kepada dua segi: sanad dan matan . Dalam penelitian  sanad,  model  yang  ditempuh  adalah  dengan melakukan langkah-langkah berikut ini:
a. Melakukan At-Takhrij
Takhrij adalah menunjukkan atau mengemukakan letak asal  hadis  pada  sumbernya  yang  asli,  yakni  berbagai kitab  yang  di  dalamnya  dikemukakan  hadis  tersebut secara  lengkap  dengan  sanadnya  masing-masing, kemudian  untuk  kepentingan  kritik  sanad,  dijelaskan kwalitas  sanad  dan  para  periwayatdari  hadis  yang bersangkutan.
b. Melakukan al-I’tibar
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Al-I’tibar berarti menyertakan sanad-sanad untuk hadis tertentu, yang hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya  terdapat  seorang  periwayat  saja,  dan  dengan menyertakan  sanad-sanad  yang  lain  tersebut  akan dapat  diketahui  apakah  ada  periwayat  yang  lain ataukah tidak ada untuk bagian sanad dari sanad hadis dimaksud. Dengan  melakukan i’tibar ,  diharapkan  dapat  terlihat dengan jelas seluruh jalur sanad yang diteliti, demikian juga nama-nama periwayatnya, dan metode periwayatan  yang  digunakan  oleh  masing-masing periwayat  yang  bersangkutan.  Jadi,  kegunaan al-I’tibar adalah  untuk  mengetahui  keadaan  sanad  hadis seluruhnya  dilihat  dari  ada  atau  tidaknya  pendukung ( corroboration )  berupa  periwayatan  yang  berstatus muttabi’ atau syahid . c. Mengkritisi pribadi periwayat serta metode periwayatannya Ulama’  hadis  sependapat  bahwa  ada  dua  hal  yang harus dikritisi pada diri pribadi periwayat hadis untuk diketahui apakah riwayat hadis yang dikemukakannya dapat  diterima  sebagai hujjah ataukah  harus  ditolak. Kedua  hal  itu  adalah  ke ’adil an  dan  ke dhabit annya. Ke ’adil an  berhubungan  dengan  kwalitas  pribadi, sedangkan  ke dhabit annya  berhubungan  dengan kapasitas intelektualnya. Jika kedua hal itu dimiliki oleh periwayat  hadis,  maka  periwayat  tersebut  dinyatakan bersifat tsiqah.
Terkait  dengan  pelacakan  terhadap  kebersambungan sanad,  hubungan  kwalitas  periwayat  dan  metode periwayatan sangat menentukan. Periwayat yang tidak tsiqah yang  menyatakan  telah  menerima  riwayat dengan  metode sami’na ,  misalnya,  meski  metode  itu diakui  ulama’  hadis  memiliki  tingkat  akurasi  yang tinggi,  tetapi  karena yang  menyatakan  lambang  itu adalah  orang  yang  tidak tsiqoh ,  maka  informasi  yang dikemukakannya  itu  tetap  tidak  dapat  dipercaya.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015
Sebaliknya,  apabila  yang  menyatakan sami’na adalah orang yang tsiqoh , maka informasinya dapat dipercaya.
Selain itu, ada periwayat yang dinilai tsiqoh oleh ulama’ ahli  kritik  hadis,  namun  dengan  syarat  bila  dia menggunakan  lambang  periwayatan haddatsani atau sami’tu , sanadnya bersambung.
Tetapi, bila menggunakan  selain  dua  lambang  tersebut,  sanadnya terdapat tadlis (penyembunyian cacat).
d. Meneliti syudzudz dan ‘illat
Salah  satu  langkah  kritik  sanad  yang  sangat  penting untuk  meneliti  kemungkinan  adanya syudzudz dalam sanad  adalah  dengan  melakukan  studi  komparatif terhadap  seluruh  sanad  yang  ada  untuk  satu  matan yang sama.
Sedangkan  cara  mengkritisi  kemungkinan  terjadinya
‘illat yaitu  dengan  membanding-bandingkan  semua sanad yang ada untuk matan yang isinya semakna. Hadis  yang  mengandung syudzudz (ke- syadz -an),  oleh ulama’  disebut  sebagai  hadis syadz ,  sedangkan  lawan dari hadis syadz disebut hadis mahfuzh.
e. Menyimpulkan hasil studi kritik sanad
Dalam  menyampaikan  kesimpulan  ( natijah )  harus disertakan  pula  argumen-argumen  yang  jelas. Argumen-argumen  ini  dapat  disampaikan  sebelum ataupun sesudah rumusan natijah dikemukakan. Isi natijah untuk  hadis  yang  dilihat  dari  segi  jumlah periwatnya  mungkin  berupa  pernyataan  bahwa  hadis yang  bersangkutan  berstatus mutawatir dan  jika  tidak demikian, maka hadis tersebut berstatus ahad . Untuk  hasil  penelitian  hadis ahad ,  maka  natijahnya mungkin berisi  pernyataan  bahwa  hadis  yang bersangkutan  berkwlitas shahih atau hasan atau dha’if sesuai  dengan  apa  yang  diteliti.  Jika  diperlukan, pernyataan  kwalitas  tersebut  disertai  dengan macamnya,  misalnya  dengan  mengemukakan  bahwa hadis  yang  dikritisi  berkwalitas shahih  li  ghayrihi atau hasan li ghayrihi .
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Sedangkan  langkah – langkah  kegiatan  penelitian matan  hadis  menurut  M.  Syuhudi  Ismail  sebagai berikut :
1) Meneliti Matan dengan melihat kualitas sanadnya. 2) Meneliti susunan lafal matan yang semakna.
3) Meneliti kandungan matan
4) Menyimpulkan hasil penelitian.

## E. Wilayah Kritik Hadits
Kawasan  penelitian  hadis,  yaitu  untuk sanad hadis maka  hal-hal  yang  perlu  diteliti  adalah:  a)  kualitas  personal sanad hadis yang mencakup kualitas kesalehan sanad (ke adilan- nya) dan kapasitas tingkat intelektualnya (ke dhabith annya), b) ketersambungan  seluruh sanad hadis,  dan  c)  terhindarnya sanad dan matan hadis dari sifat sudzudz dan illat.
1. Meneliti Kondisi Periwayat Hadis Ulama  hadis  telah  sepakat  bahwa  dua  hal  yang  harus diteliti  pada  diri  periwayat  hadis  adalah ke‘adilan dan kedabithannya .  Ke ‘adil an  adalah  sesuatu  yang  berhubungan dengan  kualitas  pribadinya,  sedangkan kedabithannya adalah hal-hal  yang  berhubungan  dengan kapasitas  intelektualnya. Apabila kedua hal itu ( ‘adil dan dabit ) dimiliki oleh periwayat hadis,  maka  periwayat  hadis  tersebut  dinyatakan  periwayat yang tsiqah.
a. Meneliti Keadilan Perawi
Kata adil dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia berarti “tidak berat sebelah (tidak memihak) atau “sepatutnya; tidak sewenang-wenang”.
2 Sementara  pengertian
adil yang dimaksud  dalam  ilmu  hadits  masih  terjadi  perbedaan pendapat diantara ulama hadis. Sebagaimana Syuhudi Ismail menyebutkan  dalam  kutipan  Umi  Sumbulah  bahwa  para ulama  telah  berselisih  pendapat  mengenai  defenisi ‘adil. Namun  dari  berbagai  perbedaan  pendapat  itu  dapat
2 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), Cet ke-8, hlm. 16.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015
dihimpunkan bahwa kriteria sifat adil pada umumnya adalah 4 hal berikut: 3
1) Beragama Islam. Dengan  demikian  seorang  periwayat  hadis  ketika mengajarkan/ menyampaikan hadis tersebut sudah dalam keadaan  Islam.  Berbeda  dengan  kondisi  orang  yang menerima hadis tidak disyaratkan beragama Islam.
2) Mukallaf
Seorang  perawi  hadis  juga  harus  mukallaf,  karena persyaratan  ini  sudah  jelas  tertera  didalam  hadis  Nabi bahwa orang gila, orang lupa, dan anak-anak terlepas dari tanggung  jawab. 4 Tetapi  dalam  kondisi  menerima  hadis, para  ulama  jumhur  menyetujui  hadis  seseorang  yang ketika menerimanya ( tahammul ) ia masih anak-anak yang telah mumayyiz (umur  ±5  tahun),  dengan  syarat  bahwa ketika ia meriwayatkan hadis tersebut ia telah dewasa.
3) Melaksanakan ketentuan agama (tidak berbuat fasik) Dengan  demikian  seorang  periwayat  harus  orang  yang taat melaksanakan ketentuan syari’at Islam.
4) memelihara moralitas ( murū’ah )
Muru’ah  merupakan  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam masyarakat.  Muru’ah  adalah:  tenaga  jiwa  yang mendorong  untuk  selalu  bertaqwa,  menjauhi  dosa-dosa besar,  menjauhi  kebiasaan-kebiasaan  melakukan  dosa kecil,  terlebih-lebih  berdusta,  dan  meninggalkan perbuatan-perbuatan mubah yang menodai muru’ah. 5 Dengan demikian, maka para ahli hadis sefakat bahwa kriteria  muslim  dan  dewasa  adalah  khusus  bagi  orang  yang menyampaikan  riwayat  hadis,  dan  tidak  mensyaratkan keduanya saat ketika seseorang menerima hadis.
Contoh hadis yang diterima dari Jubair, padahal Jubair masih non muslim saat menerima hadis tersebut:
3 Umi  Sumbulah, Kajian  Kritik    Hadis;  Pendekatan  Historis  Metodologis, hlm. 63-64.
4 Ibid.
5 Bustamin, dkk,  Metodologi Kritik Hadis, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 43.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ُقﺎَﺤْﺳِإ ُﻦْﺑ ٍرﻮُﺼْﻨَﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺪْﺒَﻋ ِقاﱠزﱠﺮﻟا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ٌﺮَﻤْﻌَﻣ ْﻦَﻋ ﱢيِﺮْﻫﱡﺰﻟا ْﻦَﻋ ِﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ٍْﲑَـﺒُﺟ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ َلﺎَﻗ ُﺖْﻌَِﲰ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﱠﻠَﺳَو َﻢ ُأَﺮْﻘَـﻳ ِﰲ ِبِﺮْﻐَﻤْﻟا ِرﻮﱡﻄﻟﺎِﺑ َﻚِﻟَذَو َلﱠوَأ ﺎَﻣ َﺮَـﻗَو ُنﺎَﳝِْﻹا ِﰲ ِﱯْﻠَـﻗ ) ﻩاور يرﺎﺨﺒﻟا : 3719 .(
Argumentasi pendapat ini adalah berangkat dari sikap kehati-hatian  ulama  hadis  akan  terjadinya  kehilangan  hadis nabi, sebab sudah menjadi sebuah fenomena bahwa nabi Saw. sendiri telah bergaul dengan anak-anak dan orang kafir. Oleh karena  demikian  maka  mungkin  saja  hadis  yang  mereka dapatkan  ketika  mesih  anak-anak  atau  kafir  tidak  terdapat dalam  riwayat  para  sahabat  yang  sudah  dewasa  atau  yang sudah  muslim. 6 Dengan  demikian  maka  para  ulama  sedikit memberikan  kelonggaran  bagi  syarat  penerimaan  hadis ( tahammul )  dan  tetapi  mereka  memperketat  syarat periwayatannya ( ada’ ).
Secara  umum  ulama  telah  mengemukakan  cara penetapan keadilan periwayat hadits yaitu berdasarkan : 1) Popularitas  keutamaan  periwayat  dikalangan  ulama hadits;  periwayat  yang  terkenal  keutamaan  (kesalehan) pribadinya,  misalnya  Malik  bin  Anas  dan  Sufyan  Ats- Tsauri, tidak lagi diragukan ke-‘ adilan -nya.
2) Penilaian  dari  para  kritikus    (peneliti)  periwayat  hadits; penilaian  ini  berisi  pengungkapan  kelebihan  dan kekurangan yang ada pada diri periwayat hadits.
3) Penerapan  kaidah al-Jarh  wa  at-Ta’dil ;  cara  ini  ditempuh bila para peneliti (kritikus) periwayat hadits tidak sepakat tentang kualitas pribadi periwayat tertentu. 7
Khusus  mengenai  perawi  hadits  pada  tingkat  sahabat, jumhur  ulama  sunni  mengatakan  bahwa  seluruh  sahabat
6 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis, hlm. 116.
7 Syuhudi  Isma’īl, Kaedah  Kesahehan  Sanad  Hadits,  Telaah  Kritis  dan Tinjauan  dengan  Pendekatan  Sejarah¸(Jakarta:  PT.  Bulan  Bintang,  1995),  hlm. 134.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015
rasulullah adalah adil, jadi tidak perlu diteliti lebih lanjut lagi. Sedangkan golongan Mu’tazilah menganggap bahwa sahabat- sahabat yang terlibat dalam pembunuhan ‘Alī dianggap fasiq, dan periwayatannya ditolak. 8 Jadi,  untuk  mengetahui adil atau  tidaknya  seorang periwayat  hadis  haruslah  diteliti  terlebih  dahulu  kualitas pribadinya dengan kesaksian para ulama, dalam hal ini adalah dapat  dilakukan  dengan  merujuk  kepada  kitab-kitab  karya para  tokoh  peneliti  hadis  (disebut  juga  krtikus  hadis)  yang secara  khusus  mengkaji  perihal  periwayat  hadis.  Misalnya kitab tahzib al-kamal.
b. Meneliti Kapasitas Intelektual Periwayat ( Dhabith )
Pengertian dhābit dari  sisi  bahasa  berarti  kokoh,  kuat, dan  hafal  dengan  sempurna. 9 Sementara  dari  sisi  istilah pengertian dabith masih  dalam  perselisihan  ulama.  Namun perbedaan  pendapat  itu  dapat  dipertemukan  dengan memberikan rumusan berikut:
1) Hafal dengan sempurna hadis yang diterimanya.
2) Mampu  menyampaikan  dengan  baik  hadis  yang dihafalnya kepada orang lain.
3) Mampu memahami dengan baik hadis yang dihafalnya. 10
Dalam  rumusan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa unsur pokok dhabith adalah terletak pada keistiqomahan dan konsitensi  seorang  perawi  menjaga  kemurnian  hadis  mulai dari proses penerimaan hadis hingga sampai penyebarannya, dan  juga  mampu  memahami  hadis  tersebut  dengan  baik, karena  hadis  tersebut  tidak  semuanya  diriwayatkan secara lafdzi (redaksional), tetapi ada juga dengan makna. Sehingga dengan  demikian  maka  tidak  terdapat  kesalahan  dan
8 Munzier Suparta, Ilmu Hadits, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), hlm. 131 - 132 .
9 Syuhudi  Isma’īl, Metodologi  Penelitian  Hadits  Nabi, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992), hlm. 69.
10 Suryadi  dan  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Penelitian Hadis, hlm. 104.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
penambahan  atau  pengurangan  pada  hadis  yang diriwayatkannya. 11
Adapun cara penetapan ke dhābit- an seorang periwayat menurut pendapat Subhi al-Shalīh adalah sebagai berikut : 1) Ke dhābit an  periwayat  dapat  diketahui  berdasarkan persaksian  para  ulama.  Dalam  hal  ini,  peneliti  harus menelusurinya  pada  kitab-kitab  yang  menjelaskan ke dhabith an periwayat. Seperti kitab tahzibut –tahzib.
2) Ke dhābit an  periwayat  dapat  diketahui  juga  berdasarkan kesesuaian riwayatnya dengan riwayat yang disampaikan oleh  periwayat  lain  yang  telah  dikenal  ke dhābit annya.
Tingkat  kesesuaiannya  itu  mungkin hanya  sampai  ke tingkat  makna  atau  mungkin  ke  tingkat  harfiah.  Hal  ini dapat  dilakukan  dengan  mencari  hadis  lain  (dengan riwayat  yang tsiqah )  yang  berkaitan  dengan  hadis  yang bersangkutan. Dan kemudian membandingkan kesesuaian teks hadisnya.
3) Apabīla  seorang  periwayat  sekali-sekali  mengalami kekeliruan,  maka  dia  masih  dapat  dinyatakan  sebagai periwayat yang dhābit. Tetapi apabīla kesalahan itu sering terjadi  maka  periwayat  yang  bersangkutan  tidak  lagi sebagai periwayat yang dhābit. 12
Karena kapasitas intelektual perawi berbeda-beda sifatnya maka  kualitas  sifat dhabith seorang  perawi  pun  diklasifikasi kepada dua bagian, yaitu: 13
a) Dhabit  sadri ,  yakni  terpeliharanya  hadis  yang  diterimanya dalam  hafalan,  sejak  dari  menerima  sampai  kepada menyampaikan  kepada  orang  lain  dan  ingatannya  itu sanggup  dikeluarkan  kapan  dan di  mana  saja  diperlukan dan  dikehendaki,  dan  mampu  meriwayatkannya  dengan sempurna.
11 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis, hlm. 117.
12 Muhammad ‘Ajjaj al -Khatib, Ushul al-Hadits Ulumuhu wa mushthalahuhu, hlm. 232.
13 Usman  sya’roni, Otentisitas  Hadis  Menurut  Ahli  Hadis  dan  Kaum  Sufi, hlm. 36-37.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015
b) Dhabit  kitab yaitu  terpeliharanya  periwayatan  melalui tulisan  yang  dimilikinya  dengan  mengingat  betul  hadis yang  ditulis,  menjaga  dengan  baik  dan  meriwayatkannya kepada orang lain dengan benar.
2. Meneliti Persambungan Sanad (ke- muttasil- an)
Adapun  yang  dimaksud  dengan sanad yang bersambung  adalah    bahwa  tiap-tiap  periwayat  dalam sanad hadits  berjalinan  erat  dalam  menerima  riwayat  hadits  dari periwayat  terdekat  sebelumnya,  keadaan  itu  berlangsung demikian sampai akhir sanad hadits itu. 14
Tidak  semua  peneliti  hadis  melakukan  penelitian terhadap  perihal  persambungan sanad .  Sebab  sebahagian mereka berpikiran bahwa ke adil an dan ke dhabith an sanad hadis cukup  untuk  menunjukkan  bersambungnya sanad hadis. Dengan  demikian    mereka  hanya  memperketat penelitian perihal  ke adil an dan  ke dhabith an sanad hadis  saja.  Diantara tokoh  yang  berpendapat  demikian  adalah  Sekh  Muhammad Al-Ghazaly. 15 Adapun  kriteria  persambungan sanad di  kalangan  ahli hadits terjadi perbedaan pendapat yaitu sebagai berikut: a. Imam al-Bukhari mengklaim bersambungnya sanad apabila memenuhi dua kriteria, yaitu:
1) Al-Liqa’, yakni  adanya  pertautan  langsung  antara  satu perawi  dengan  perawi  berikutnya,  yang  ditandai adanya suatu pertemuan langsung antara murid yang memperoleh hadis dari gurunya.
2) Al-Mu’asharah, yakni  apabila  terjadi  persamaan  masa hidup antara seorang guru dengan muridnya. 16
b. Sementara Imam Muslim memberikan kriteria yang sedikit lebih  longgar,  menurutnya  sebuah  hadis  telah  dikatakan bersambung sanad -nya apabila antara satu perawi dengan perawi  berikutnya  sampai  seterusnya  ada  kemungkinan
14 Subhi al- Shalīh, Ulum al-Hadits wa Mushthalahuhu, (Beirut: Dar al- ‘Ilm li al-malayin, 1977), cet IX, hlm. 145.
15 Bustamin, dkk,  Metodologi Kritik Hadis, hlm. 102.
16 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis, hlm. 113-114.
bertemu karena keduanya hidup dalam kurun waktu yang sama, dan tempat tinggal mereka tidaklah terlalu jauh bila diukur dengan kondisi saat itu. 17 Dengan demikian Imam muslim tidak mensyaratkan liqa’ sebagai salah satu syarat dari bersambungnya sanad . Jika  dilihat  perbedaan  yang  dipatok  oleh  Bukhari  dan Muslim sebagai mana di atas, dapat di katakan bahwa kriteria al-Bukhari  yang  layak  menduduki  peringkat  pertama.  Oleh karena  demikian,  maka  dengan  mengacu kepada  kriteria kebersambungan sanad inilah salah satu yang membuat posisi al-Bukhori  menduduki  peringkat  pertama  di  bandingkan dengan kitab hadist karya Muslim maupun kitab-kitab hadist lainnya, bahkan jumhur ulama juga sepakat menjadikan sahih al-Bukhari  sebagai hadis paling utama. 18
Disamping al-liqa’ dan al-mu‘asharah sebagai  kajian penelitian  hadis  yang  berkenaan  dengan  bersambungnya sanad ,  lambang-lambang  atau  kata-kata  yang  dipilih  sebagai metode  periwayatan  juga  menjadi  objek  perhatian  para peneliti hadis.
Dalam  Kitab  Ilmu  Hadits  ada  8  macam  cara-cara periwayatan  yaitu: as-sima’,  al-qirā’ah,  al-Ijāzah,  al-munāwalah, al-mukātabah,  al  I’lam,  al-wasiyyah dan al-wijādah. Kedelapan metode  periwayatan  tersebut  memiliki  lambang-lambang yang  menunjukkan  perbedaan  dalam  tingkat  akurasi persambungan sanad hadis tersebut. 19
Tingkat  akurasi  tertinggi  dalam  metode  periwayatan hadis  menurut  jumhur  ulama  adalah  metode al-sima’ dan  al- qira’ah. Lambang-lambang yang di disepakati penggunaannya dalam periwayatan hadis dengan metode al-sima adalah:
1) ﻲﻧﺮﺒﺧا dan ﺎﻧﺮﺒﺧا .  Artinya  seseorang  telah  memberitakan kepadaku/ kami.
2) ﻲﻨﺛﺪﺣ dan ﺎﻨﺛﺪﺣ . Artinya seseorang telah bercerita kepadaku/ kami.
17 Ibid., hlm. 114.
18 Umi Sumbulah, Kritik Hadis Pendekatan Historis Metodologis, Op., Cit. hlm. 46.
19 Ibid., hlm. 67-76.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015

## 3)
ﺖﻌﻤﺳ dan ﺎﻨﻌﻤﺳ .  Artinya  saya  mendengar  dan  kami mendengar.
Sedangkan  lambang-lambang  yang  tidak  disepakati dalam  periwayatan  hadis dengan  menggunakan  metode al- sima’ adalah: qãla lanã ( لﺎﻗ ﺎﻨﻟ ) dan dzakara lan ã ( ﺮﻛذ ﺎﻨﻟ ) . 20
Selanjutnya
lambang-lambang yang disepakati penggunaannya dalam periwayatan hadis dengan metode al- qira`ah adalah: 1) تأﺮﻗ ﮫﯿﻠﻋ ( qara`tu ‘alaihi ) 2) تأﺮﻗ ﮫﯿﻠﻋ ( quri`at ‘alahi ) 3) ﺎﻨﺛﺪﺣ ﮫﯿﻠﻋ ( haddatsanã ‘alaihi ) 4) ﺎﻧﺮﺒﺧا ﮫﯿﻠﻋ ( akhbaranã ‘alaihi ) 5) تأﺮﻗ ﮫﯿﻠﻋ ( qara`tu ‘alaihi )
Sedangkan  lambang-lambang  yang  tidak  disepakati penggunaannya  dalam  metode al-qira`ah adalah: sami’tu, haddatsanã, akhbaranã, qãla lanã dan dzakara lanã. 21 Untuk lebih detailnya,  penjelasan  materi  ini  akan  dibahas  oleh  judul makalah  yang  membicarakan  indikasi  mayor  dan  minor kesahihan sanad dan matan hadis. Adapun langkah-langkah operasional untuk mengetahui  bersambung  atau  tidaknya  suatu sanad hadis, biasanya ulama hadis menempuh tata kerja penelitian sebagai berikut:
a. Mencatat  nama  semua  periwayat  dalam sanad yang diteliti.
b. Mempelajari  sejarah  hidup  masing-masing  periwayat untuk  mengetahui  kesesuaian  zaman  atau  hubungan guru-murid dalam periwayatan hadits tersebut.
c. Meneliti  kata-kata  atau  lambang-lambang  yang menghubungkan  antara  suatu  periwayat  dengan periwayat  yang  terdekatnya  dalam sanad sehingga diketahui  cara  periwayatannya  apakah  metode al-sima’
atau al-qirã’ah atau  yang  lainnya.  Hal  tersebut  dapat
20 Ibid.,h, 68.
21 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis, Op., Cit,. h. 70.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
diketahui dengan melihat lambang-lambangnya apakah ia memakai kata ﺖﻌﻤﺳ , ﺎﻨﻌﻤﺳ , ﻲﻨﺛﺪﺣ ﺎﻨﺛﺪﺣ atau yang lainnya. 22
3. Meneliti Keselamatan Sanad dari Syadz
Mahmud  Thahan  dalam  kitab  ‘ Taisir  Mushthalah  al- Hadits ” memberikan defenisi Syudzuz sebagai berikut: ذوﺬﺸﻟا ﻮﻫ ﺔﻔﻟﺎﳐ ﺔﻘﺜﻟا ﻦﳌ ﻮﻫ ﻖﺛوأ ﻪﻨﻣ Artinya:
“Syudzudz  ialah  berbeda  dengan  hadits  yang  tsiqāt  atau berbeda dengan yang lebih tsiqāt daripadanya.” 23
Pengertian Sadz telah  dalam  suatu  hadis  telah mengalami perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama.
24 Namun dalam  konteks  ini,  Imam  Syafi’i  (w.  204  H.  /  820  M.)  telah merumuskan syadz sebagai  hadits  yang  diriwayatkan  oleh orang  yang tsiqāh, tetapi  riwayatnya  bertentangan  dengan riwayat  yang  dikemukakan  oleh  banyak  perawi  yang tsiqāh juga.  Pendapat  ini  yang  banyak  diikuti  oleh  ulama  hadits sampai saat ini.
Metode  penelitian  untuk  mengetahui  keadaan sanad yang  terhindar  dari syadz suatu  hadis  dapat  diterapkan dengan cara berikut: 1) Semua sanad yang  memiliki matan hadis  yang  pokok masalahnya  sama  dikumpulkan  menjadi  satu  dan kemudian dibandingkan.
2) Para perawi dalam setiap sanad diteliti kualitasnya.
22 Syuhudi Isma’īl, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, hlm. 128. 23 Mahmud  Thahan, Taisir  Mushthalahul  hadits, (Beirut:  Dar  Al-Fikr,  t.t), hlm. 30.
24 Al-Hakim  an-Naisaburi  (w.405  H  /  1014  M)  mengemukakan  bahwa hadits syudzudz ialah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang tsiqāh, tetapi orang yang tsiqāh lainnya tidak meriwayatkan hadits itu. Abū Ya’la al -Khalili (w.446 H) mengemukakan hadits syudzudz ialah hadits yang sanadnya hanya satu buah saja, baik  periwayatnya  bersifat tsiqāh maupun  tidak  bersifat tsiqāh. Sumber: Ahmad bin  Alī  bin  Hajar  al - ‘Asqalani, Nuzhatun  Nazar  Syarh  Nukhbah  al-Fikr, (Semarang: Maktabah al-Munawwar, t.th), hlm. 20.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015
3) Apabila  dari  seluruh  dari  perawi tsiqah ternyata  ada seorang perawi yang sanadnya menyalahi sanad-sanad yang lain, maka itulah dimaksudkan sebagai hadis syadz. 25
4. Meneliti Keselamatan Sanad Hadis Dari ‘Illat Mahmud  Thahan    mendefenisikan ‘illat menurut  istilah adalah sebagai berikut :
ﺔﻠﻌﻟا ﺐﺒﺳ ﺾﻣﺎﻏ ﻲﻔﺧ حﺪﻘﻳ ﰱ ﺔﺤﺻ ﺚﻳﺪﳊا ﻊﻣ نأ ﺮﻫﺎﻈﻟا ﺔﻣﻼﺴﻟا ﺎﻬﻨﻣ . Artinya:
“’Illat  ialah  sebab  yang  tersembunyi  yang  merusak  kualitas hadits.  Keberadaannya  menyebabkan  hadits  yang  pada lahirnya tampak berkualitas shahih menjadi tidak shahih.” 26
Menurut Yusuf dalam kutipan Umi Sumbulah, kriteria illat dalam  sebuah sanad hadis  dapat  dikategorikan  sebagai berikut:
1. Sanad yang  tampak muttashil dan marfu’ ternyata muttashil dan mauquf . 2. Sanad yang  tampak muttashil dan marfu’ ternyata muttashil dan mursal .
3. Terjadi  percampuran  hadis  dengan  bagian  hadis  yang lain.
4. Terjadi  kesalahan  menyebutkan  perawi,  karena  adanya rawi-rawi  yang  punya  kemiripan  nama,  sedangkan kualitasnya berbeda dan tidak semuanya tsiqah. 27
Adapun  cara  meneliti ‘illat suatu sanad hadits  adalah dengan cara membanding-bandingkan semua sanad yang ada untuk matan yang isinya semakna.
5. Meneliti Keselamatan Matan Hadis dari Syadz dan ‘Illat Setelah  selesai  melakukan  penelitian  terhadap sanad hadis,  maka  aktivitas  selanjutnya  adalah  kritik/  penelitian matan hadis . Adapun  unsur-unsur  yang  perlu  diteliti  pada
25 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis, Op.Cit., hlm. 185-186. 26 Mahmud Thahan, Taisir Mushthalahul hadits, 30.
27 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis, hlm. 186.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
matan hadis  mengacu  kepada  kaedah  kesahihan matan hadis sebagai tolok ukurnya adalah terhindar dari syadz dan ‘illah. 28 Adapun  kriteria syadz menurut  Umi  Sumbulah  adalah; terdapat sisipan ucapan perawi pada matan hadis, pembalikan teks hadis, dan kesalahan ejaan. 29
Menurut jumhur ulama hadits, karakteristik matan hadits yang memiliki syadz dan ‘illah adalah:
1) Susunan  bahasanya  rancu.  Rasulullah  SAW  yang  sangat fasih  dalam  berbahasa  Arab  dan  memiliki  gaya  bahasa yang khas mustahil menyabdakan pernyataan yang rancu tersebut.
2) Kandungan pernyataannya bertentangan dengan akal yang sehat dan sangat sulit diinterprestasikan secara rasional.
3) Kandungan  pernyataanya  bertentangan  dengan  tujuan pokok  ajaran  Islam,  misalnya  berisi ajakan  untuk  berbuat maksiat.
4) Kandungan
pernyataanya bertentangan dengan sunnatullah (hukum alam).
5) Kandungan  pernyataanya  bertentangan  dengan  fakta sejarah yang mutawatir.
6) Kandungan  pernyataanya  bertentangan  dengan  petunjuk Alquran ataupun hadits mutawatir yang telah mengandung petunjuk secara pasti. Contohnya:
ﺎﻧأ ﰎﺎﺧ ﲔﺒﻨﻟا ﻻ ﱯﻧ يﺪﻌﺑ ﻻإ نأ ءﺎﺸﻳ ﷲا
7) Kandungan  pernyataanya  berada  di  luar  jalur  kewajaran diukur dari petunjuk umum ajaran Islam; misalnya amalan yang tidak seberapa tetapi diiming-iming dengan balasan pahala yang sangat luar biasa. 30
Dengan  mengetahui  karakteristik syadz dan ‘illah pada matan  hadis  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  matan  hadis yang sahih adalah matan hadis yang terhindar dari tujuh point di atas.
28 Umi Sumbulah, Kritik Hadis, Pendekatan Historis Metodologis, hlm. 103. 29 Ibid., hlm. 104-107. 30 Salahuddin  bin  Ahmad  al- Adlabī, Manhaj  Naqil  Matn, (Beirut  :  Dar  al- Afaq al-Jadidah, 1403 H./ 1983 M), hlm. 237 – 238.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa kritik hadis adalah suatu upaya untuk menyeleksi kehadiran hadis,  memberikan  penilaian  dan  membuktikan  kemurnian dan  keaslian  sebuah  hadis. Upaya  ini  juga  berarti mendudukkan hadis sebagai hal yang sangat penting sebagai sumber  hukum  Islam  kedua,  itulah  bukti  kehati-hatian  kita. Upaya ini juga sebagai upaya untuk memahami hadis dengan tepat dalam mengamalkan isi dari hadis tersebut.
Munculnya kegiatan penelitian/ koreksi terhadap hadis sejak masa Rasulullah Saw. masih hidup adalah menjadi bukti sejarah bagi terjaganya kemurnian dan keaslian hadis sampai masa  sekarang  ini.  Namun  untuk  mengantisipasi  kepalsuan hadis  atau  ketidak  murniannya  akibat  diriwayatkan oleh orang yang  rendah  kapasitas  intelektualnya,  kurang kesalehannya (fasik),  dan dipalsukan non Islam maka menjadi suatu  keharusan  bagi  kita  untuk  bersikap  hati-hati  dalam menerima  hadis dengan  melakukan  kritik  atau  penelitian terhadap kualitas sanad dan matan hadis tersebut berdasarkan metode penelitian hadis yang tepat dan akurat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqalani, Ahmad bin Alī bin Hajar, Nuzhatun Nazar Syarh Nukhbah al-Fikr, Semarang: Maktabah al-Munawwar, t.th. Al-‘Azhimy,  Muhammad  Musthafa, Manhaj  al-Naqd  inda  al- Muhaddisin,  Nasy’atun  wa  tarikuhu Riyad:  Maktabat  al- Kausar, 1990.
Al-Adlabī, Salahuddin bin Ahmad, Manhaj Naqil Matn, Beirut :
Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983.
Bustamin, dkk ,  Metodologi Kritik Hadis, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004. Farid,  Ahmad, 60  Biografi    Ulama  Salaf,  Penerjemah;Masturi Irham & Asmu’I Taman, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006. Isma’īl,  Syuhudi, Kaedah  Kesahehan  Sanad  Hadits,  Telaah  Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Sejarah¸ Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1995.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, 1992. , Kaedah  Kesahihan  sanad  Hadis, Jakarta:  Bulan Bintang ,1988.
Jumantoro,  Totok, Kamus  Ilmu  Hadist, Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2002. Al-Khatib,  Muhammad  ‘Ajjaj, Ushul  al-Hadits  Ulumuhu  wa mushthalahuhu, Beirut: Dar al-Fikr, 1963. Poerwadarminta,  W.J.S., Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 1985.
Al-Shalīh,  Subhi, Ulum  al-Hadits  wa  Mushthalahuhu, (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-malayin, 1977. Al-Syuyuti,  Jalal  al-Din, Tadrib  al-Rawi  ‘ala  Taqrib  al-Nawawi, Ttp.: Dar al-Kutub  al-Haditsah, t.th. Smeer,  Zeid  B., Ulumul  Hadis,  Pengantar  Studi  Hadis  Praktis, Malang: UIN-Malang Press, 2008. Sumbulah, Umi, Kajian Kritis Ilmu Hadis, Malang: UIN-Malang Press, 2008. Sumbulah,  Umi, Kritik  Hadis;  Pendekatan  Historis  Metodologis, Malang: UIN-Malang Press, 2008.
Suparta,  Munzier, Ilmu  Hadits, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2008.
Suryadi  dan  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi Penelitian hadis, Yogyakarta: T-H Press, 2009. Sya’rani,  Usman, Otentisitas  Hadis  Menurut  Ahli  Hadis  dan Kaum Sufi, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2002.
Thahan,  Mahmud, Taisir  Mushthalahul  hadits, Beirut:  Dar  Al- Fikr, t.t.
Al-Umri, Muhammad  Ali Qasim , Dirâsât fi Manhaji An-Naqdi ‘Indal Muhadditsîn , Yordan: Dar An-Nafais, 2000.
Wahid, Ramli Abdul, Studi Ilmu Hadits , Bandung: Cita Pustaka Media, 2005.
Yaqub,  Ali  Mustafa, Kritik  Hadits, Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2008. Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab-Indonesia, Jakarta:  Mahmud Yunus Wadzuriyah, t.th.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli– DesemberTahun 2015