## KARAKTER EGALITER HUKUM ISLAM

## (Studi Historis tentang Hukum Islam dan Transformasi Sosial)
Oleh : Hasyim Jailani 1

## Abstraksi
Islam lahir dan muncul dengan membawa perubahan hukum dengan karakter yang bertolak belakang dengan hukum Jahiliyyah. Islam mengajarkan kesetaraan yang tergambar dari prinsip-prinsip dan hukum-hukumnya serta perilaku Nabi Muhamad saw beserta para pengikutnya yang menghendaki adanya kehidupan egaliter.
Pertentangan Quraisy terhadap Islam yang berkaitan erat dengan aspek keagamaan dan aspek sosial merupakan suatu kontra terhadap sistem hukum Islam yang egaliter. Dan sebagai implikasinya, pemahaman terhadap hukum Islam harus diikuti dengan kesadaran bahwa hukum Islam itu memiliki karakter egaliter dan hal tersebut merupakan sebuah perubahan social dari hukum Jahiliyyah yang tidak egaliter menjadi hukum Islam yang egaliter. Demikianlah kesimpulan dari makalah
ini, semoga bermanfaat

## Kata Kunci: Hukum, Islam, Transformasi

## A. Pendahuluan
Nabi  Muhammad  saw  mendapatkan  wahyu  dari  Allah  SWT  pertama  kali pada  hari  Senin  tanggal  17  Ramadhan  tahun  ke-41  dari  kelahirannya,  bertepatan dengan  tanggal  6  Agustus  610  M.  Semenjak  saat  itu,  Muhammad  bin  Abdullah mengemban  amanat nubuwwah dari  Allah  SWT  untuk  membawa  agama  Islam  ke tengah-tengah  manusia,  yang  ternyata  merupakan  sebuah  ajaran  yang  merombak seluruh  system  social,  terutama  system  hukum  yang  ada  pada  masyarakat Jahiliyyah. 2 Islam datang ke tengah-tengah masyarakat Jahiliyyah dengan membawa syari'ah (system hukum) yang sempurna sehingga mampu mengatur relasi yang adil dan  egaliter  antar  individu  manusia  dalam  masyarakat.  Secara  prinsip,  kemunculan Nabi Muhammad saw dengan membawa ajaran-ajaran egaliter, dapat dinilai sebagai sebuah  perubahan  social  terhadap  kejahiliyyahan  yang  sedang  terjadi  di  dalam masyarakat,  terutama  system  hukumnya,  dengan  wahyu  dan  petunjuk  dari  Allah SWT. 3
1 Dosen Fiqih Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al Fattah Siman-Lamongan
2 Marshal  G.  S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam:  Conscience  and  History  in  a  World Civilization , Vol. I The Classical Age of Islam (Chicago: Chicago University Press, 1974), hlm. 174.
3 Robert Roberts, The Social Laws of the Qur'an: Considered and Compared with Those of the Hebrew and other Ancient Codes , cet. I (London: Curzon Press, 1990), hlm. 2.
Hukum  Islam  ( Islamic  Law )  merupakan  perintah-perintah  suci  dari  Allah SWT yang mengatur seluruh aspek kehidupan setiap Muslim 4 , dan meliputi materi- materi-materi hukum secara murni serta materi-materi spiritual keagamaan. 5 Melalui penelitian  sejarah  yang  empiris,  Joseph  Schacht  menyebut Islamic  Law sebagai ringkasan dari pemikiran Islam, manifestasi way of life Islam yang sangat khas, dan bahkan sebagai inti dari Islam itu sendiri. 6
Pada  periode  Islam  awal,  yaitu  periode  Islam  di  Makkah,  hukum  Islam dimulai  dengan  tetap  membiarkan  praktek-praktek  hukum  yang  telah  ada  di  dalam masyarakat.  Namun  kemudian,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Muhammad Hamidullah,  secara  bertahap,  berdasarkan  wahyu  (al-Qur'an)  dan sunnah Nabi Muhammad  saw,  system  hukum  yang  telah  menjadi  kebiasaan  pada  masyarakat Jahiliyyah  tersebut  diperbaiki,  dirombak  dan  bahkan  diganti  sama  sekali  dengan system hukum Islam yang berbeda dalam kurun waktu sekitar dua puluh tiga tahun. 7
Sebagai  konsekuensi  dari  sebuah  transformasi  (perubahan)  social,  hukum Islam  berposisi  sebagai  hukum  yang  berbeda  dan  merombak  hukum  Jahiliyyah. 8 Dalam sejarah, Nabi Muhammad saw beserta para pemeluk Islam awal benar-benar membuat sikap kontra terhadap system hukum Jahiliyyah dalam perilaku dan tindak tanduk  mereka,  sehingga  mendapatkan  pertentangan  yang  keras  dari  para  tokoh penegak  system  hukum  Jahiliyyah.  Dan  bahkan kemudian,  pendekatan  Muhammad saw  sebagai  pembawa  Islam  awal  terhadap  kelompok  yang  'terpinggirkan'  dalam stratifikasi  social  untuk  membawa  ajaran  Islam  di  masyarakat,  juga  menjadi  poin penting dalam konsekuensi tersebut. 9
Makalah ini berangkat sebuah pemahaman bahwa hukum Islam yang terlibat dengan  sejarah  manusia –dalam  konteks  ini  dengan  hukum  Jahiliyyah-,  merupakan sebuah  gejala  budaya  dan  bisa  diteliti  dengan  pendekatan  ilmu  budaya  serta perangkat-perangkat metodologisnya. 10 Dengan kelebihan dan kekurangannya, studi tentang perubahan social oleh hukum Islam terhadap hukum Jahiliyyah sebagai latar belakang kemunculannya, yang menjadi pembahasan dalam makalah ini, diupayakan mampu menjauhkan diri dari sikap yang disebut Richard C. Martin sebagai fideistic subjectivism ataupun scientific objectivism . 11 Lebih penting lagi, sisi yang memotret keberpihakan  Islam  terhadap  kaum mustadl'afin menjadi  sebuh  penyadaran  penting yang  kritis  terhadap  adanya  perubahan  social  oleh  hukum  Islam  di  dalam masyarakat.
4 Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law , cet. II (Oxford: Oxford University Press, 1964),  hlm. 1.
5 S.D.  Goitein,  "The  Birth-Hour  of  Muslim  Law;  an  Essay  in  Exegesis"  dalam  Jurnal The Muslim World, vol. L (Hartdford: The Hartdford Seminary Foundation, 1960), hlm. 23.
6 Schacht, An Introduction …, hlm. 1.
7 Muhammad Hamidullah, The Emergence of Islam , Afzal Iqbal (translator and editor), cet. I (Islamabad: Islamic Research Institut, 1993), hlm. 64.
8 Andrew Rippin, Muslims; Their Beliefs and Practices , vol. I The Formative Period , cet. I (London: Routledge, 1990), hlm. 10.
9 Lihat Marshal G. S. Hodgson, The Venture of Islam… , hlm. 174.
10 Ini bukan berarti bahwa Islam diyakini hanya sebagai hasil kreasi manusia semata, namun Islam tetap diyakini sebagai wahyu yang datang dari Allah SWT, lihat M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam Dalam teori dan Praktek , cet. I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 37-38.
11 Richard C. Martin, Approach to Islam Religious Studies (Tucson: Arizona Press, 1985), hlm. 2. Bandingkan dengan M. Atho Mudzhar yang menyatakan adanya dua pendekatan yang saling berlawanan  dalam  memahami  Islam,  yaitu idealist  approach dan reductionist  approach ,  M.  Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam …, hlm. 43.

## B. Sistem Hukum Jahiliyyah Masyarakat Arab Pra-Islam
Secara umum, periode Makkah pra-Islam disebut sebagai periode Jahiliyyah yang berarti kebodohan dan barbarian. Secara nyata, dinyatakan oleh Philip K. Hitti, masyarakat  Makkah  pra-Islam  adalah  masyarakat  yang  tidak  memiliki  takdir keistimewaan  tertentu ( no  dispensation ),  tidak  memiliki  nabi  tertentu  yang  terutus dan  memimpin  ( no  inspired  prophet )  serta  tidak  memiliki  kitab  suci  khusus  yang terwahyukan ( no revealed book ) dan menjadi pedoman hidup. 12
Merujuk  kata  "Jahiliyyah"  dalam  al-Qur'an,  yaitu  dalam  surat  Ali  Imron/3 ayat 154 (… yazhunnuna bi Allahi ghayra al-haqqi zhanna al-jahiliyyati …), surat al- Ma'idah/5  ayat  50  ( afahukma  al- jahiliyyati  yabghuna… ),  surat  al-Ahzab/33  ayat  33
( wala tabarrujna  tabarruja  al-jahiliyyati …)  dan  surat  al-Fath/48  ayat  26  (… fi qulubihmu  al-hamiyyata  hamiyyata  al-jahiliyyati …)  sebagaimana  ditunjuk  oleh Philip  K.  Hitti 13 dan diidentifikasi  oleh  Muhammad  Fuad  sebagai  ayat-ayat  yang mengandung  kata  "Jahiliyyah", 14 cukup  memberikan  sebuah  petunjuk  bahwa masyarakat  Jahiliyyah  itu  memiliki  ciri-ciri  yang  khas  pada  aspek  keyakinan terhadap  Tuhan  ( zhann  bi  Allahi ),  aturan-aturan  peradaban  ( hukm ), life  style ( tabarruj )  dan  karakter  kesombongannya  ( hamiyyah ).  Sehubungan  dengan  sejarah kemanusiaan, hukum  Jahiliyyah  ternyata  membuat  keberpihakan  pada  kelompok tertentu yang dapat disebut memiliki karakter rasial, feudal dan patriarkhis.

## 1. Karakter Rasial
Sifat  pertama,  rasial,  yang  terdapat  pada  hukum  Jahiliyyah  bisa  ditunjukkan dengan  adanya  perasaan  kebangsaan  yang  berlebihan  (ultra  nasionalisme)  dan kesukuan  ( 'ashabiyyah )  serta  adanya  pembelaan  terhadap  orang-orang  yang  berada dalam  komunitas  kesukuan  ( qabilah )  yang  sama.  Pada  masyarakat  Arab  pra-Islam, dikenal  istilah al-'ashabiyyah atau al-qawmiyyah yang  berarti  kecenderungan seseorang untuk membela dengan mati-matian terhadap orang-orang  yang berada di dalam qabilah -nya  dan  dalam qabilah lain  yang  masuk  ke  dalam  perlindungan qabilah -nya.  Benar  atau  salah  posisi  seseorang  di  dalam  hukum,  asal  dia  dinilai sebagai inner  group -nya,  pasti  akan  selalu  dibela  mati-matian  ketika  berhadapan dengan orang yang dinilai sebagai outer group -nya. 15
Orang-orang  Arab  pra-Islam  memiliki  perasaan  kebangsaan  yang  luar  biasa (ultra  nasionalisme).  Mereka  menganggap  diri  mereka  (Arab)  sebagai  bangsa  yang mulia dan menganggap bangsa lain ( 'Ajam ) memiliki derajat di bawahnya.  Ibn Jarir al-Thabari  menceritakan  sebuah  peristiwa  hukum  perkawinan  jahiliyyah  yang berkarakter  rasial  dengan  didasari  semangat  ultra  nasionalisme.  Cerita  tersebut adalah  kisah  penolakan  Nu'man  Ibn  Munzhir  terhadap  lamaran  seorang  raja  Persia Kisra Abruwiz pada anaknya yang bernama Hurqa karena adanya hukum Jahiliyyah yang  dipegangi  oleh  Nu'man  bahwa  bangsa  Arab  adalah  bangsa  "super"  di  atas bangsa selain Arab dan oleh karenanya dilarang berhubungan nikah dengan seorang
12 Philip  K.  Hitti, History  of  Arabs  from  Earliest  Times  to the  Present ,  edisi  X    (London: The Macmillan Press, 1974), hlm. 87.
13 Ibid .
14 Lihat  Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, al-Mu'jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur'an  al- Karim , cet. I (ttp.: Dar al-Fikr, 1986 M / 1406 H), hlm. 184.
15 LIhat  nukilan  dari al-'Aruba  fi  Mizan  al-Qawmiyyah ,  hlm  10  yang  terdapat  dalam  Ali Husni al-Khurbuthuli, Ma'a al-'Arab (I): Muhammad wa al-Qawmiyyah al-'Arabiyyah , cet. II (Kairo: al-Mathbu'ah al-Haditsah, 1959), hlm. 5.
'ajam –sekalipun pelamarnya adalah seorang raja-, karena diyakini bisa menurunkan kualitas ke-'Arab-an yang "super" pada diri Nu'man dan anaknya. 16
Dalam  pergaulan  antar  kelompok,  orang  Arab  pra-Islam  selalu  membela anggota kelompok dan kepentingan kelompoknya. Seseorang akan selalu dibela oleh anggota se- qabilah ( inner group ) ketika berhadapan dengan anggota kelompok lain ( outer group ), baik dalam posisi benar maupun dalam posisi salah. 17 Kebenaran dan kesalahan  seseorang  ditentukan  oleh  keputusan  masing-masing qabilah -nya. 18 Sebuah  contoh  yang  bisa  dikemukakan  adalah  hukum  berperang  dan  pembunuhan pada masyarakat Jahiliyyah  yang sangat ditentukan oleh perasaan 'ashabiyah . Yaitu peristiwa  perang Fijar  yang  sebenarnya  terjadi  pada  bulan  yang  terlarang  untuk berperang  ( asyhur  al-hurum )  antara  suku  Kinanah  dengan  suku  Qays  'Ailan (keduanya  adalah  nama  suku  dalam  suku  besar  Quraysy)  yang  disaksikan  oleh Muhammad  saw  ketika  berusia  14/15  tahun  (beliau belum  diangkat  menjadi Rasulullah). Perang tersebut terjadi karena pembelaan terhadap anggota kedua suku masing-masing  yang  terlibat  bentrok  dan  pembunuhan  di  pasar  Ukaz,  tanpa mempertimbangkan  kesalahan  dari  masing-masing  orang  yang  dibela.  Apapun kondisinya, kalau ada salah satu anggota dari suatu kelompok terlibat bentrok, maka dengan serta-merta seluruh anggota kelompoknya akan membela dia. 19

## 2. Karakter Feudal
Karakter  feudal  pada  hukum  Arab  pra-Islam  tergambar  dengan  adanya superioritas yang dimiliki oleh kaum kaya dan kaum bangsawan di atas kaum miskin dan  lemah.  Kehidupan  dagang  yang  banyak  dijalani  oleh  orang  Arab  Makkah  pada waktu  itu –yang  mengutamakan  kesejahteraan  materi- 20 menjadikan  tumbuhnya superioritas  golongan  kaya  dan  bangsawan  di  atas  golongan  miskin  dan  lemah. Kaum kaya dan bangsawan Arab pra-Islam adalah pemegang tampuk kekuasaan dan sekaligus  menjadi  golongan  yang  makmur  dan  sejahtera  di  Makkah,  kebalikan  dari kaum miskin dan lemah. 21
Sekalipun ada nilai kebaikan ( al-muru'ah ) dalam masyarakat Arab pra-Islam, sebagaimana  yang  tergambar  dalam  puisi-puisi  Arab  pra-Islam,  yaitu  bahwa  salah satu kebaikan yang harus dimiliki oleh pemimpin kelompok adalah kedermawanan - sebagaimana  dicatat  oleh  Philip  K.  Hitti-, 22 namun  disebutkan  oleh  Lapidus  bahwa masyarakat Arab pra-Islam mempunyai rasa kebanggaan yang salah, yaitu neglect of the  poor , neglect  of  almsgiving  and  of  support  for  the  weaker  member  of  the community (menampik orang miskin, menolak memberi sedekah dan bantuan kepada
16 Nukilan  dari  al-Thabari, Tarikh  al-Tabari, II:  150-156  dalam  buku  'Ali  Abd  al-Wahid Wafi, al-Musawah  fi  al-Islam ,  Anshari  Umar  Sitanggal  dan  Rosichin  (penterjemah)  (Bandung:  al- Ma’arif, 1984), hlm. 17-18.
17 'Ali  Husni  al-Khurbuthuli  menyatakan  bahwa  orang  Arab  pra-Islam  (Jahiliyyah)  benar- benar  selalu  membela  anggota qabilah -nya,  baik  dalam  posisi  menganiaya  ( zhalim )  maupun  dalam posisi teraniaya ( mazhlum ), lihat 'Ali Husni al-Khurbuthuli, Ma'a al-'Arab (I) …, hlm. 21.
18 Lihat Ibid ., hlm. 6.
19 Lihat Ibn Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah li Ibn Hisyam , notasi oleh Mushthafa al-Saqa, dkk., cet. II (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba'ah Mushthafa al-Babi al-Halabi wa Awladihi, 1955 M / 1375 H), jilid I, hlm. 184.
20 W.  Montgomery  Watt, Muhammad:  Prophet  and  Statesman ,  cet.  II  (Oxford:  Oxford University Press, 1969), hlm. 51-52.
21 .A. Shaban, Islamic History: A New Interpretation I A.D. 600-750 , cet. IX (Cambridge: Cambridge University Press, 1971), hlm. 8.
22 Philip K. Hitti, History of Arab …, hlm. 95.
anggota  masyarakat  yang  lemah). 23 Sistem  hukum  dan  sejarah  perbudakan  di kalangan Arab pra-Islam merupakan bukti kuat adanya karakter feudal pada hukum Jahiliyyah  masyarakat  Arab  pra-Islam  tersebut.  Budak  adalah  manusia  rendahan yang  memiliki  derajat  jauh  di  bawah  rata-rata  manusia  pada umumnya,  bisa diperjualbelikan,  bisa  diperlakukan  apa  saja  oleh  pemiliknya,  dan  tidak  memiliki hak-hak asasi manusia sewajarnya selaku seorang manusia. 24

## 3. Karakter Patriarkhis
Karakter  berikutnya  yang  melekat  kuat  pada  hukum  Jahiliyyah  adalah patriarkhis.  Dalam  penelitian  Haifaa,  kaum  lelaki  pada  waktu  itu  memegang kekuasaan  yang  tinggi  dalam  relasi  laki-laki  dengan  perempuan,  diposisikan  lebih tinggi  di  atas  kaum  perempuan,  Kaum  perempuan  mendapatkan  perlakuan diskriminatif, tidak adil dan bahkan dianggap sebagai biang kemelaratan dan symbol kenistaan  ( embodiment  of  sin ).  Dalam  sistem  hukum  Jahiliyyah,  perempuan  tidak memperoleh  hak  warisan,  bahkan  dijadikan  sebagai  harta  warisan  itu  sendiri. Kelahiran  anak  perempuan  dianggap  sebagai  aib,  sehingga  banyak  yang  kemudian dikubur  hidup-hidup  ketika  masih  bayi.  Secara  singkat,  dalam  istilah  Haifaa, perempuan diperlakukan sebagai a thing dan bukan sebagai a person . 25
Kondisi  perempuan  pada  masa  Jahiliyyah  seperti  dalam  penelitian  Haifaa tersebut,  tergambarkan  dalam  al-Qur'an  surat  al-Nahl/16  ayat  58-59  sebagai  berikut ( wa  idza  busysyira  ahaduhum  bi  al-untsa  zhalla  wajhuhu  muswaddan  wa  huwa kazhim, yatawara min al-qawmi min su'in ma busysyira bihi, ayumsikuhu 'ala hunin am yadussuhu fi al-turab …). Ayat tersebut bercerita tentang sikap orang Jahiliyyah dalam  menanggapi  berita  kelahiran  anak  perempuannya  yang  dianggap  sangat memalukan,  menurunkan  harga  diri  orang  tua  dan  keluarga,  sehingga  anak perempuan  tersebut  kalau  perlu  dibunuh  atau  dikubur  hidup-hidup.  Cerita  tersebut dan  beberapa  cerita  lain  tentang  perempuan  Arab  pra-Islam,  cukup  mewakili gambaran tentang karakter patriarkhis pada system hukum Jahiliyyah.
Sistem  hukum  Jahiliyyah  pada  masyarakat  Arab  pra-Islam  dengan  ketiga karakter  utama  seperti  yang  dipaparkan  di  atas,  kemudian  menjadi  latar  belakang kemunculan  Islam  dengan  membawa  perubahan  social  di  dalam  hukum  yang revolusioner. 26

## C. Hukum Islam yang Revolusioner dan Egaliter
Secara  jelas,  al-Qur'an  menolak  penggunaan  hukum  Jahiliyyah  yang  dinilai penuh dengan pertimbangan hawa nafsu dan pemihakan terhadap kelompok tertentu yang  berkuasa  di  dalam  masyarakat.  Selanjutnya  ditegaskan  bahwa  hukum  Islam merupakan  satu-satunya  hukum  yang  harus  dipegangi  oleh  manusia  karena  berasal dari Allah SWT dan membawa prinsip keadilan dan kesetaraan social. 27
23 Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies , cet. X (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), hlm. 24.
24 Lihat  Washington  Irving, Life  of  Mahomet (London:  J.M.  Dent  &  Son  Lt.,  1949),  hlm. 13-14.
25 Lihat  Haifaa  A.  Jawad, The  Rights  of  Women  in  Islam;  An  Authentic  Approach ,  cet  I (New York: S.T. Martin's Press, 1989), hlm. 1-3.
26 Lihat Ira M. Lapidus, A History of Arab …, hlm. 19-20.
27 Ayat  al-Qur'an  surat  Al-Ma'idah  ayat  50  berbunyi,  " afa hukma  al-jahiliyyati  yabghuna. Wa  man  ahsanu  min  Allahi  hukman  li  qawmin  yuqinun ".  Ayat  ini  didahului  dengan  ayat  yang
Pada  periode  awal  Islam,  Nabi  Muhammad  saw  menyebarkan  ajaran  Islam secara  universal  kepada  seluruh  manusia,  di  bawah  bimbingan  wahyu  Allah  SWT. W.M.  Watt  merinci  ajaran  Islam  yang  diajarkan  oleh Nabi  Muhammad  saw  pada periode  awal  Islam  tersebut  ke  dalam  5  (lima)  tema  pokok,  yaitu;  kebaikan  dan kekuasaan  Tuhan  ( God's  Goodness  and  Power ),  pengadilan  Tuhan  di  akhirat  ( the Return  to  God  for  Judgement ),  respon  manusia  untuk  bersyukur  dan  menyembah Tuhan ( Man's Response – gratitude and worship ), respon manusia di hadapan Tuhan untuk seorang dermawan ( Man Response to God – Generosity ) dan risalah kenabian Muhammad saw ( Muhammad's own vocation ). 28
Inti  ajaran  awal  Nabi  Muhammad  saw  adalah  ajaran tawhid yaitu  ajaran untuk  beriman  kepada  Allah  yang  Maha  Esa,  Yang  Maha  Kuasa,  Pencipta  alam semesta  dan  Penguasa  alam  akhirat  yang  mengadili  pertanggungjawaban  seluruh makhluk-Nya (termasuk manusia) atas semua perbuatannya. 29 Konsekuensi logis dari ajaran ini adalah adanya kewajiban untuk menyembah dan bersyukur kepada Tuhan serta  kewajiban  untuk  menjadi  egaliter  dan  saling  menyayangi  antar  sesame makhluk,  terutama  sesama  manusia. 30 Sementara  itu,  secara  singkat  bisa  dikatakan bahwa  dasar  ajaran  pada  periode  awal  tersebut  adalah  kesalihan  keakhiratan, kemuliaan  etis  dan  ibadah  shalat,  seperti  dikemukakan  oleh  Lapidus  bahwa eschatological piety, ethical nobility and prayer formed the basis of early Islam . 31
Secara  umum,  hukum  Islam  berdiri  di  atas  prinsip-prinsip  yang  harus dipertahankan  secara  absolut  dan  universal.  Prinsip-prinsip  tersebut,  sebagaimana dikemukakan  oleh  Masdar  F.  Mas'udi,  adalah  ajaran  yang qath'i dan  menjadi  tolok ukur pemahaman dan penerimaan hukum Islam secara keseluruhan. 32 Prinsip-prinsip tersebut diidentifikasikan oleh Masdar yang antara lain adalah prinsip kebebasan dan pertanggungjawaban  individu, 33 prinsip  kesetaraan  derajat  manusia  di  hadapan Allah, 34 prinsip keadilan, 35 prinsip persamaan manusia di hadapan hukum, 36 prinsip tidak  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain, 37 prinsip  kritik  dan  kontrol  sosial, 38 prinsip menepati janji dan menjunjung tinggi kesepakatan, 39 prinsip tolong menolong
menerangkan  perintah  Allah  SWT  untuk  memerangi  dan  menggunakan  hukum  Islam  yang  telah diturunkan oleh Allah SWT, lihat surat Al-Ma'idah ayat 48-49.
28 W.M.  Watt, Muhammad;  Prophet  and  Statesman ,  cet.  II  (reprint)  (Oxford:  Oxford University Press, 1969), hlm. 23-24.
29 Marshal G.S. Hodgson, The Venture … I:163.
30 Ira M. Lapidus, A History …, hlm. 24.
31 Ibid.
32 Masdar  Farid  Mas'udi, Islam  dan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan:  Dialog  Fiqh Pemberdayaan , cet. II (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 29-30.
33 Surat  al-Zalzalah/99  ayat  7-8, Fa  man  ya'mal  mitsqala  dzarrotin  khairan  yarahu.  Ma man ya'mal mitsqala dzarrotin syarran yarahu . 34 Surat  al-Hujurat/49  ayat  13, Ya  ayyuha  al-nassu  inna  khalaqnakum  min  dzakarin  wa untsa wa ja'alnakum syu'uban wa qaba'ilan li ta'arafu, inna akramakum 'inda Allahi atqakum .
35 Surat Al-Ma'idah/5 ayat 8, I'dilu huwa aqrabu li al-taqwa .
36 Surat Al-Ma'idah/5 ayat 8, ..Wa la yajrimannakum syana'anu qawmin 'ala alla ta'dilu … dan  juga  hadits  riwayat  al-Bukhari, Ya  ayyuha  al-nassu  innama  halaka  al-ladzina  min  qablikum annahum kanu idza saraqa fihim al-syarifu tarakahu wa idza saraqa fihim al-dha'ifu aqamu 'alayhi al-haddu wa aymu Allahi, law anna Fatimata binta Muhammadin saraqat laqatha'tu yadaha .
37 Surat  al-Baqarah/2  ayat  279, La  tadzlimuna  wa  la  tudzlamuna dan  Hadits  riwayat  Ibn Majah, La dharara wa la dhirara .
38 Surat  al-'Ashr/103  ayat  1-3, Wa  al-'Ashri,  inna  al-insana  lafi  khusrin,  illa  al-ladzina amanu wa 'amilu al-shalihati wa tawashaw bi al-haqqi wa tawashau bi al-shabri.
39 Surat al-Isra'/17 ayat 34, … Wa awfu bi al-'ahdi, inna al-'ahda kana mas'ulan
untuk  kebaikan, 40 prinsip  yang  kuat  melindungi  yang  lemah, 41 prinsip  musyawarah dalam urusan bersama, 42 prinsip kesetaraan suami-istri dalam keluarga, 43 dan prinsip saling memperlakukan dengan ma'ruf antara suami dan istri. 44
Berkenaan  dengan  egalitarianitas  dalam  Islam,  surat  al-Hujurat/49  ayat  13 menegaskan  bahwa  orang  yang  paling  mulia  di  hadapan  Allah  SWT  adalah  orang yang  paling  bertaqwa,  bukan  orang  yang  paling  kaya,  paling  pandai  atau  paling berkuasa,  entah  itu  laki-laki atau  perempuan  dan  entah  berasal  dari  suku  bangsa apapun.  Disebutkan  di  permulaan  ayat  bahwa  manusia  itu  tercipta  dari  asal  muasal yang  sama,  yaitu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang  kemudian tersebar  ke  berbagai  kelompok  dan  suku  bangsa.  Ditegaskan  pula  bahwa  antar sesama  manusia  perlu  mengadakan  komunikasi  dan  interaksi  timbal  balik.  Ayat tersebut diceritakan turun berkenaan dengan beberapa peristiwa, antara lain peristiwa yang  terjadi  pada  waktu fath  al-makkah .  Diceritakan  bahwa  Bilal  bin Rabah mengumandangkan seruan adzan dan dinilai oleh al-Harits bin Hisyam tidak pantas karena  Bilal  adalah  seorang  "bekas"  budak  yang  berkulit  hitam.  Suhayl  bin  Amru merespon  penilaian  tersebut  dengan  menyatakan  bahwa  jika  perbuatan  Bilal  itu salah, tentu Allah SWT akan mengubahnya dan turunlah ayat tersebut. 45
Jika kemudian ada aturan-aturan dalam hukum Islam yang kelihatannya tidak sesuai dengan prinsip egaliter dan dan prinsip-prinsip lainnya, maka aturan tersebut harus  dipahami  sesuai  dengan  konteks  realitas  sosial  yang  melingkupinya  dan memperhatikan fungsinya sebagai legal counter terhadap aturan-aturan hukum non- egaliter  yang  berlaku  pada  masa  Jahiliyyah.  Sebagai  contoh  hukum  waris  yang membagi harta warisan pada laki-laki dan perempuan dengan bagian satu berbanding dua sebagaimana disebutkan di dalam al-Qur'an, menurut pemahaman yang egaliter, sebagaimana  diungkapkan  oleh  Masdar  misalnya,  harus  dipahami  dengan memperhatikan  dua  hal  yang  penting. Pertama,  dengan  memberi  bagian  warisan kepada perempuan serta  mendudukkan laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai subyek  penerima  warisan,  maka  berarti  hukum  Islam  telah  melakukan  reformasi yang  cukup  revolusioner  dan  radikal  terhadap  hukum  Jahiliyyah  yang  telah  ada sebelumnya,  yaitu  tidak  menjadikan  perempuan  sebagai  subyek  penerima  harta warisan  dan  bahkan  bisa  menjadi  harta  warisan  itu  sendiri. Kedua, setting sosial ekonomi  dalam  kehidupan  keluarga  pada  masa  munculnya  aturan  hukum  tersebut adalah  beban  nafkah  keluarga  ditanggung  oleh  laki-laki,  sehingga  pembagian warisan  yang  membagi  laki-laki  dengan  bagian  warisan  yang  lebih  besar  daripada bagian warisan perempuan merupakan pembagian yang adil. 46 Dengan begitu, maka aturan-aturan  hukum  Islam  adalah  aturan  hukum  yang  memiliki  karakter  egaliter, tidak rasial, tidak feudal dan tidak patriarkhal.
40 Surat al-Ma'idah/5 ayat 2, Wa ta'awanu 'ala al-birri wa al-taqwa .
41 Surat al-Nisa'/4 ayat 75, Wa ma lakum la tuqatiluna fi sabili Allahi wa al-mustadh'afina min al-rijali wa al-nisa'I wa al-wildani …
42 Surat al-Syura/42 ayat 38, Wa amruhum syura baynahum .
43 Surat al-Baqarah/2 ayat 187, … Hunna libasun lakum wa antum libasun lahunna …
44 Surat al-Nisa'/4 ayat 19, … Wa 'asyiru hunna bi al-ma'ruf …
45 Abu al-Hasan 'Ali bin Ahmad al-Wahidi, Asbab al-Nuzul , Abu al-Qasim Hibatullah ibn Salamah Abu Nashr (pentahqiq), (Kairo: Maktabah al-Dakwah, t.t.), hlm. 295.
46 Masdar F. Mas'udi, Islam dan Hak-Hak Reproduksi …, hlm. 52-53.

## D. Reaksi Masyarakat Jahiliyyah Terhadap Islam dan Hukum Islam
Islam  muncul  pada  masyarakat  Jahliliyyah  dengan  membawa  perubahan sosial,  melawan  sistem  hukum  yang  telah  ada  sebelumnya. 47 Dengan  adanya perubahan  yang  signifikan  oleh  Islam  terhadap  hukum  masyarakat  Arab  pra-Islam, misi  Islam mendapatkan sambutan dan respon dari masyarakat, baik dari kelompok masyarakat  yang  menghendaki  perubahan  maupun  dari  kelompok  masyarakat  yang menjadi penopang hukum Jahiliyyah yang telah ada. 48

## 1. Penerimaan Islam Oleh Masyarakat Jahiliyyah
Para  penerima  ajaran  Islam  awal,  sebagaimana  yang  diidentifikasikan  oleh Albert  Hourani  terdiri  dari  beberapa  pemuda  (dalam  jumlah  yang  relatif  kecil)  dari keluarga  Quraisy  yang  berpengaruh,  beberapa  orang  (dalam  jumlah  yang  relatif besar) anggota keluarga-keluarga yang kecil dan lemah, orang-orang yang termasuk anggota  suku-suku  yang  berada  di  bawah  perlindungan  suku  Quraisy  dan  beberapa pekerja (tukang-tukang) serta beberapa orang budak. 49 Orang-orang Jahiliyyah yang menyambut  baik  ajaran  Islam —termasuk  juga  di  dalamnya  para  migran  yang marginal  dan  kaum  miskin— dikatakan  oleh  Lapidus  adalah  orang-orang  yang sangat  tidak  puas  dengan  kondisi  moral  dan  kondisi  sosial  yang  ada  dan  kemudian menerima alternatif pengganti oleh Nabi Muhammad saw. itu. 50
Secara  jelas,  orang  yang  mula-mula  masuk  Islam  adalah  kaum  perempuan, yaitu istri Nabi Muhammad saw., Khadijah binti Khuwaylid, 51 lalu seorang pemuda Quraisy berusia 10 tahun, anak paman Nabi Muhammad saw. yang lama diasuh oleh Nabi Muhammad saw., yaitu 'Ali bin Abi Thalib sebagai anak laki-laki pertama yang mengikuti  ajaran  Nabi  Muhammad  saw., 52 disusul  kemudian  seorang  budak pemberian  Khadijah  yang  kemudian  dimerdekakan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. sebelum  beliau  mendapat  tugas nubuwwah, yaitu  Zayd  bin  Haritsah 53 dan  orang keempat  berikutnya  adalah  seorang ansabu  Quraisy  li  Quraisy yang  lemah  lembut dan penyayang, yaitu Abu Bakr al-Siddiq bin Abu Quhafah, yang mempunyai nama asli 'Abd Allah dan laqab 'Atiq. 54 Dimulai dengan keempat orang tersebut, perlahan- lahan  Nabi  Muhammad  saw.  mulai  mendapat  sambutan  baik  dari  masyarakat Jahiliyyah  lainnya  yang  mau  menerima  perubahan,  terutama  dari  kelompok  yang diidentifikasikan di atas .
Nabi  Muhammad  saw.  selalu  memberikan  perlakuan  yang  egaliter  kepada para  pengikut  Islam,  tanpa  membeda-bedakan  asal-usul,  status  sosial  dan  jenis kelaminnya.  Nabi  Muhammad  saw  menjadi  teladan  utama  bagi  kaum  muslim  awal dengan  memiliki  sikap  yang  rendah  hati  pada  para  pengikut  Islam.  Ada  perintah Allah  swt. —yang  turun  3  tahun  setelah  turunnya  wahyu  yang  pertama— dalam kerangka perintah untuk menyebarkan Islam secara terang-terangan, 55 yang memuat
47 Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law …, hlm. 10.
48 Marshal G.S. Hodgson, The Venture …, I: 174.
49 Albert  Hourani, A  History  of  The  Arab  Peoples, cet.  I  (Cambridge: Belknap  Press  of Harvard University Press, 1992), hlm. 17.
50 Ira M. Lapidus, A History,.., hlm. 24.
51 Ibn Hisyam, al-Sira, .., I: 240
52 Ibid, hlm. 245 53 Ibid., hlm. 247-248 54 Ibid., hlm . 249-250 55 Ibid., hlm. 262
perintah  untuk  mempunyai  sikap  rendah hati  kepada  para  pengikut  keimanan  Islam yang telah ada. 56 .
Tercatat dalam sejarah,  beberapa peristiwa  yang menggambarkan kehidupan egaliter  dan  kontras  dengan  hukum  Jahiliyyah , antara  lain  peran  yang  besar  dari seorang  perempuan  bernama  Khadijah binti  Khuwaylid  dalam nubuwwah Nabi Muhammad  saw.  dan  penyebaran  Islam, 57 pembebasan  Bilal  bin  Rabah  oleh  Abu Bakr, 58 penolakan  Nabi  Muhammad  saw.  terhadap  sikap  feodal  dan  rasial  terhadap Bilal  bin  Rabah, 59 perubahan  sikap  'Umar  bin  Khattab  setelah  rnasuk Islam  yang menjadi penentang hukum Jahiliyah 60 dan beberapa peristiwa lainnya.
2.  Pertentangan  Jahiliyyah  terhadap  Transfromasi  Sosial  Islam  yang  Dibawa Nabi Muhammad saw .
Sebelum  Nabi  Muhammad  saw.  mengadakan  perombakan  terhadap  seluruh bangunan hukum Jahiliyyah , terutama yang diawali dengan persoalan keimanan dan ritual keagamaan, hampir-hampir tidak ada satu pertentangan pun terhadap Islam dari masyarakat  Jahiliyyah . 61 Namun  setelah  Nabi  Muhammad  saw.  secara  terang- terangan  melakukan indzar kepada  masyarakat  Jahiliyyah  pra-Islam,  Islam memperoleh  pertentangan  yang  hebat  dari  kelompok  bangsawan  yang  kaya  dan berkuasa pada masa Jahiliyyah , yaitu kelompok Quraisy yang sebenarnya merupakan suku yang dimiliki oleh Nabi Muhammad saw. sendiri. 6255
Tor Andrae menegaskan bahwa berdasarkan pada deskripsi dalam Al-Qur'an, pertentangan antara Nabi Muhammad saw. (Islam) dengan kaum Quraysy Jahiliyyah , memiliki dua aspek yang berhubungan erat yaitu aspek keagamaan dan aspek sosial. Aspek  keagamaan  bermuara  pada  kepercayaan  tentang  Tuhan  dengan  keharusan meninggalkan  ritual  sesembahan  masing-masing qabilah untuk  kemudian  beralih menyembah Allah yang Esa. Ditambah lagi dengan kepercayaan tentang alam akhirat yang  menjadi  tempat  pertanggungjawaban  perbuatan  manusia  yang  belum  pernah didengar  oleh  orang  Quraisy  dari  nenek  moyangnya.  Ternyata,  aspek  keagamaan yang  dianut  oleh  suku-suku  Jahiliyyah  ini  sekaligus  menjadi  sebuah  ikatan  sosial yang mepersatukan anggota-anggota dari masing-masing suku. Sehingga, menganut
56 wa  andzir  'asyirataka al-aqrabin  wakhfidh    janahaka  li  man  'ittaba'aka  min  al-mu 'minin…
57 Tercatat bahwa Khadijah adalah orang yang menenangkan kegelisahan Nab Muhammad saw.  setelah  menerima  wahyu,  meyakinkan  Nabi Muhammad  saw.  terhadap  kebenaran  tentang datangnya  wahyu dari Allah  swt., penyumbang harta  untuk kepentingar Islam dan  sebagainya.  Lihat Ibn Hisyam, Ibid, him. 237-239.
58 Bilal dimerdekakan tanpa syarat oleh Abu Bakr dari tuannya, Umayyah bin Khalaf, lihat Ibn Hisyam, Ibid. , him. 317-318.
59 Rasulullah memperingatkan Abu Dzar al-Ghifari yang memanggil Bilal dengar sebutan Ibn al-sawda' dan beliau mengatakan, innaka imru 'un fika Jahiliyya. laysa li ibn 'I baydha' 'ala ibn a l-sawda' fadhl illa bi al-taqwa aw 'amal salih, lihat 'Ali Abd a1-Wahid Wafi, al-Musawah..., him. 11- 12.
60 Umar menangis apabila mengingat perbuatannya pernah membunuh anak perempuannya sendiri  hidup-hidup  dan  pernah  menjadi  peminum  minuman  keras  pada  masa  Jahiliyyah , lihat  Ibn Hisyam, Sira..., I: 400-402.
61 Tor  Andrae, Mohammed  The  Man  and  His  Faith  (Mohammed  Sein  Leben  und  Sem Glaube), Theophil Menzel (translator), cet. I (New York: Harper Torchbooks, 1960), hlm.116
62 Ibid. , hlm. 117-118
ajaran  Islam  berarti  dianggap  keluar  dari  ikatan  kesukuan  yang  telah  ada  dan mengubah tatanan kekuasaan pada masyarakat Jahiliyyah 63
Dalam sejarah, tercatat ada beberapa perbincangan dan debat antara Quraisy dengan Abu Thalib, antara Quraisy dengan Nabi Muhammad saw. sendiri dan antara Quraisy dengan Raja Najasyi di  Abyssinia  yang  menyimpulkan beberapa keberatan Quraisy  terhadap  Islam  dan  Nabi  Muhammad  saw.  Paling  tidak  ada  tiga  kali perbincangan  antara  Quraisy  dengan  Abu  Thalib  yang  menjadi  pelindung  Nabi Muhammad  saw.:  (1)  dengan  datang  baik-baik, 64 (2)  dengan  mencoba  memberi tekanan  yang  dikaitkan  dengan  posisi  Abu  Thalib  dalam  suku  Quraisy, 65 dan  (3) dengan menawarkan pertukaran Muhammad saw. dengan Umarah bin al-Walid. 66
Dalam  pembicaraan  dengan  Nabi  Muhammad  saw.  sendiri  tercatat  paling tidak ada tiga peristiwa yang penting yaitu (1) memaki-maki Nabi Muhammad saw. sebagai penyihir, penyair, dukun, dan bahkan orang gila, 67 (2) perbincangan di Hijr yang  kemudian  berakhir  dengan  menganggap  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  orang bodoh, 68 dan (3) penawaran agar menghentikan ajaran Islam dan menjadi orang yang paling kaya, paling berkuasa, paling mulia dan akan dilindungi dari gangguan jin. 69 Sedangkan  perbicangan  antara  Quraisy  dengan  raja  Najasyi  di  Abyssinia  adalah untuk  meminta  agar  raja  mengembalikan  pengungsi  Muslim  Makkah  ke  tempat asalnya. 70
Pertentangan  Quraisy  terhadap  Islam  yang  tergambar  dalam  beberapa peristiwa perbincangan di atas secara garis besar memuat keberatan Quraisy terhadap Nabi  Muhammad  saw.  yang  dianggap  telah  melakukan  beberapa  kesalahan  yang antara lain : sabb al-alihah, 'aib a1-din, tasfih al-ahkam, syatm al-aba' dan tafriq al- jama'ah. 71 Meski divonis melakukan beberapa kesalahan tersebut, Nabi Muhammad saw. tetap menolak untuk menghentikan penyebaran ajaran Islam kepada masyarakat umum dan menolak hukum yang memakai pola pikir Jahiliyyah . Ketetapan hati Nabi Muhammad  saw.  ini  tergambar  dan  pernyataan  beliau  kepada  Abu  Talib, ya  'amm law wadha'uw al-syams ft yamini wa a1-qamar fi yasari 'a/a an atruka hadza al-amr hatta yuzhhirahu Allahu aw ahlaka fihi ma taraktuhu. 72
Tampaknya  penolakan  Quraysh  terhadar  Islam  dan counter dari  Nabi Muhammad  saw.  terhadap  penolakan  tersebut  berkaitan  erat  dengan  perubahan hukum  yang  mempengaruhi  struktur  sosial  dan  pola  kepemimpinan  masyarakat. Struktur  social  dan  kepemimpinan  yang  bernuansa  pemihakan  kepada  kelompok kaya,  bangsawan  dan  penguasa,  menuju  ke  struktur  social  dan  kepemimpinan  yang
63 Ibid., hlm 120-122.
64 Ibn Hisyam , al- Sira. „ I: 265. 65 Ibid .
66 Ibid., hlm. 266-267.
67 Ibid., him. 289.
68 Ibid .
69 Ibid., him. 293-294.
70 Sebelumnya,  beberapa  pengikut  Nabi  Muhammad  saw.  hijrah  dan  minta  perlindungan pada  raja  Abyssinia  dan  kemudian  wakil  Quraisy  datang  serta  meminta  agar  para  pengungsi dikembalikan  dengan  sejumlah  kompensasi  hadiah,  namun  raja  Abyssinia  menolak  untuk mengekstradisi  mereka  karena  percaya  terhadap  kebenaran  ajaran  Muhammad  saw.  yang  sesuai dengan isyarat di dalam kitab Injil, Ibid., him. 300.
71 Lihat  A.  Guillaume, The  Life  of  Muhammad,  A  Translation  of  Ibn  Ishaq's  Sirat Rasul Allah, cet. Ill (Karachi: Pakistan Branch Oxford University Press, 1970), hlm. nx-no
72 Ibn Hisyam, al-Sira..., I: 265-266.
bernuansa  egaliter  dan  pemihakan  kepada  kelompok muastadl'afin dalam  struktur sosial.

## E. Penutup
Dengan latar belakang hukum Jahiliyyah pra-Islam  yang  rasialis, feodal dan patriarkhis,  Islam  lahir  dan muncul  dengan  membawa  perubahan  hukum  dengan karakter  yang  bertolak  belakang  dengan  hukum  Jahiliyyah.  Islam  mengajarkan kesetaraan  yang tergambar dari prinsip-prinsip dan hukum-hukumnya serta perilaku Nabi Muhamad saw beserta para pengikutnya yang menghendaki adanya kehidupan egaliter.  Pertentangan  Quraisy  terhadap  Islam  yang  berkaitan  erat  dengan  aspek keagamaan  dan  aspek  sosial  merupakan  suatu  kontra  terhadap  sistem  hukum  Islam yang  egaliter.  Dan  sebagai  implikasinya,  pemahaman  terhadap  hukum  Islam  harus diikuti dengan kesadaran bahwa hukum Islam itu memiliki karakter egaliter dan hal tersebut  merupakan  sebuah  perubahan  social  dari  hukum  Jahiliyyah yang  tidak egaliter  menjadi  hukum  Islam  yang  egaliter.  Demikianlah  kesimpulan  dari  makalah ini, semoga bermanfaat.

## Daftar Pustaka
'Ali  Abd  al-Wahid  Wafi, al-Musawah  fi  al-Islam ,  Anshari  Umar  Sitanggal  dan Rosichin (penterjemah), Bandung: al-Ma’arif, 1984
A.  Shaban, Islamic  History:  A  New  Interpretation  I  A.D.  600-750 ,  cet.  IX (Cambridge: Cambridge University Press, 1971
A.  Guillaume, The  Life  of  Muhammad,  A  Translation  of  Ibn  Ishaq's  Sirat  Rasul Allah, cet. Ill, Karachi: Pakistan Branch Oxford University Press, 1970 Andrew Rippin, Muslims; Their Beliefs and Practices , vol. I The Formative Period , cet. I, London: Routledge, 1990
Ali  Husni  al-Khurbuthuli, Ma'a  al-'Arab  (I):  Muhammad  wa  al-Qawmiyyah  al- 'Arabiyyah , cet. II, Kairo: al-Mathbu'ah al-Haditsah, 1959 Haifaa A. Jawad, The Rights of Women in Islam; An Authentic Approach , cet I (New York: S.T. Martin's Press, 1989), hlm. 1-3.
Ibn Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah li Ibn Hisyam , notasi oleh Mushthafa al-Saqa, dkk., cet. II (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba'ah Mushthafa al-Babi al- Halabi wa Awladihi, 1955 M / 1375 H
Ira  M.  Lapidus, A  History  of  Islamic  Societies ,  cet.  X  (Cambridge:  Cambridge University  Press,  1995),  hlm.  24Marshal  G.  S.  Hodgson, The  Venture  of Islam: Conscience and History in a World Civilization , Vol. I The Classical Age of Islam , Chicago: Chicago University Press, 1974
Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law , cet.  II, Oxford: Oxford University Press, 1964
Masdar  Farid  Mas'udi, Islam  dan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan:  Dialog  Fiqh Pemberdayaan , cet. II Bandung: Mizan, 1997
Muhammad  Hamidullah, The  Emergence  of  Islam ,  Afzal  Iqbal  (translator  and editor), cet. I, Islamabad: Islamic Research Institut, 1993
M.  Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam  Dalam  teori  dan  Praktek ,  cet.  I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998
Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfadz al-Qur'an al-Karim , cet. I, ttp.: Dar al-Fikr, 1986 M / 1406 H
Philip K. Hitti, History of Arabs from Earliest Times to the Present , edisi X London: The Macmillan Press, 1974.
Robert Roberts, The Social Laws of the Qur'an: Considered and Compared with Those of the Hebrew and other Ancient Codes , cet. I, London: Curzon Press, 1990
Richard  C.  Martin, Approach  to  Islam  Religious  Studies (Tucson:  Arizona  Press, 1985),
S.D. Goitein, "The Birth-Hour of Muslim Law; an Essay in Exegesis" dalam Jurnal The Muslim World, vol. L Hartdford: The Hartdford Seminary Foundation, 1960
Tor Andrae, Mohammed The Man and  His Faith  (Mohammed Sein Leben und Sem Glaube), Theophil  Menzel  (translator),  cet.  I New  York:  Harper Torchbooks, 1960
W. Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman , cet. II Oxford: Oxford University Press, 1969
Washington Irving, Life of Mahomet (London: J.M. Dent & Son Lt., 1949 W.M.  Watt, Muhammad;  Prophet  and  Statesman ,  cet.  II  (reprint), Oxford:  Oxford University Press, 1969