## KONFLIK POLITIK INTERNAL KERAJAAN: PROLOG ISLAMISASI MASSIF DAN STRUKTURAL DI BIMA

## Nurhilaliati
___________________________________________________________

## Abstract
Bima used to be well known as a producer of high quality spices, and attracted many traders from Sumatera, Sulawesi, and Java which then led Bimanese traders and people in general into a direct communication and interrelationship among traders from other places outside Bima. It in turn resulted in broader contact among different cultures, traditions, and religions. This was the starting point that Bimanese people began to be influenced by the new religion, Islam, which then attracted them to be its followers, Muslims.
The process of coming and spreading of Islam in Bima ran through phases from an early  contact  with  Muslim  traders  from  outside  Bima  to  a  structural  and  massive islamization by the power of Bima Sultanate. Many factors played their respective roles in supporting or obscuring the process. But, above all other factors, political conflict among the ruling royals in Bima Kingdom was the most significant one. It was the conflict between Tureli Nggampo (Prime Minister) Salisi and Jena Teke (crown prince), which then resulted  in  assassination  on  the  later.  Salisi  declared  himself  the  King  of  Bima.  Next Jena  Teke (younger  brother  of  the  killed  first Jena  Teke )  with  the  help  of  Gowa Sultanate took over Salisi’s crown. This political conflict can be considered a blessing in disguise  in  terms  of  it  was  the  turning  point  and  gateway  of  structural  and  massive islamization in Bima.
Keywords : Konflik Internal , Politik , Salisi , Jenateke , Pedagang Sulawesi , Dakwah , Islam.
_______________

## M
ASUKNYA Islam  di  Bima,  jika  dibandingkan  dengan  daerah  Islam  lain  di Nusantara,  memang  sangat  terlambat. 1 Ada  banyak  hal  yang  menyebabkan
1 Masuknya  Islam  di  wilayah  Nusantara  sempat  menjadi  perdebatan  di  kalangan sejarawan Indonesia. Sebagian ada yang mengatakan bahwa Islam masuk di Indonesia pada abad 12 M. Sebagian lain mengatakan bahwa Islam masuk di Indonesia pada abad VII M/I H. Pendapat yang terakhir ini diperkuat dengan bukti dan telah disepakati oleh para ahli sejarah pada acara seminar nasional tentang masuknya Islam di Nusantara tahun 1969 dan 1978. Disebutkan bahwa masuknya Islam di  Nusantara pada abad VII M didukung oleh
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
keterlambatan  masuknya  Islam  di  Bima. Pertama ,  Bima  adalah  sebuah kerajaan yang berdaulat, baik secara politik dan ekonomi, dan tidak mudah dipengaruhi  oleh  pihak  luar. Kedua , masyarakat  telah  menganut  agama  dan kepercayaannya sendiri. Ketiga , letak geografis daerah Bima yang terapit oleh banyak  pulau  sehingga  menyulitkan  sosialisasi  Bima  dengan  kerajaan  lain. Terbukanya  komunikasi  kerajaan  Bima  dengan  daerah  lain  setelah  adanya jalur perdagangan Internasional (pada masa itu) yang terletak di teluk Bima yang dibuka pada abad XVI. 2
Teluk  Bima,  dengan  lautnya  yang  tenang  dan  tempat  sandar  yang  luas, menjadi tempat singgah yang mengasyikkan bagi para pedagang yang berasal dari  barat  dan  timur  (Jawa,  Sumatera,  dan  Sulawesi).  Para  pedagang  dapat berminggu-minggu  menyandarkan  kapal  di  teluk  Bima.  Selain  menjual barang, juga membeli barang (khususnya pertanian) yang akan dibawa untuk dijual di tempat lain. 3
Dalam hubungan dagang inilah kemungkinan  terjadi  proses komunikasi yang  tidak  hanya  terbatas  dalam  hal  perdagangan,  tetapi  juga  menyangkut kehidupan  sosial,  politik,  agama,  dan  budaya.  Dengan  demikian,  informasi tentang  kehidupan  sosial,  agama,  politik  masyarakat  Jawa,  Sumatera, Sulawesi  dan  daerah  lainnya  telah  didapat  oleh  masyarakat  Bima,  termasuk tentang  Islam.  Saat  itu,  Islam  masih  dianggap  “bagai  angin  lalu”  dan  tidak direspons  dengan  baik  oleh  masyarakat  Bima  yang  masih  kuat  memegang agama  kepercayaannya,  Hindu.  Hanya  sebagian  kecil  masyarakat  yang memeluk agama Islam, khususnya mereka yang bermukim di wilayah pesisir. Abad  XVI,  masyarakat  Bima  telah  mengenal  Islam  dan  sebagian  kecil masyarakatnya  pun telah  menjadi  muslim.  Misi  dakwah  para  pedagang muslim mulai masuk mempengaruhi kehidupan masyarakat Bima, khususnya para pedagang. Namun misi dakwah para pedagang muslim ini tidak berjalan lama, karena adanya kecurigaan kerajaan Bima terhadap  misi dakwah Islam yang  bermuat  misi  penaklukan  kerajaan  Bima,  khususnya  para  utusan  dari
fakta  terbentuknya  komunitas  muslim  di  Peurlak.  Lihat  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII-XVIII (Bandung: Mizan, 1995).
2 Lengkapnya  tentang  tahap  kemajuan  peradaban  di  Bima  ini  dapat  dibaca  dalam Abdullah Tajib, Sejarah Bima Dana Mbojo (Jakarta: Harapan Masa, 1995), 94-9.
3 Pada  abad  awal  XVI  kerajaan  Bima  menggalakkan  hasil  pertanian  dan  perkebunan. Saat  itu  pemerintahan  kerajaan  Bima  menfokuskan  pembangunan  untuk  menggali  hasil bumi, hingga mengalami surplus beras. Hal ini pula yang menarik perhatian kerajaan Gowa; membeli  beras  di  Bima  dan  menjualnya  ke  daerah  bagian  timur  Indonesia,  Ambon  dan Ternate. Ibid. , 95.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
kerajaan  Demak  dan  Gresik.  Politik  adalah  faktor  yang  utama  dalam penolakan  Islam  oleh  pemerintah  kerajaaan  Bima.  Adanya  ketakutan  yang tidak  mendasar  pada  para  penguasa  kerajaan  Bima  bahwa  mereka  akan kehilangan  kekuasaan  atau  ditundukkan  oleh  kerajaan  lain  adalah  alasan pokok  penolakan  terhadap  misi  dakwah  Islam  yang  disebarkan  oleh pedagang muslim Jawa pada abad XVI. 4
Namun,  uniknya  politik  pula  yang  belakangan  justru  menjadi  faktor pembuka datangnya Islam ke Bima. Sejarah mencatat masuknya masyarakat Bima secara massal ke dalam Islam dimulai setelah terjadinya konflik politik internal  di  kerajaan  Bima  pada  akhir  abad  XVI  sampai  awal  abad  XVII. Penggulingan  kekuasaan  oleh  Salisi  dari  pewaris  kerajaan  (Jena  Teke) yang sah  adalah  titik  awal  penerimaan  masyarakat  Bima  secara  massal.  Kemelut politik inilah yang akan menjadi fokus dalam tulisan ini dan bagaimana roda- roda politik itu berperan dalam proses islamisasi masyarakat Bima pada abad XVII.

## Bima sebelum Islam
Bima  adalah  nama  untuk  menyebut  kawasan  ujung  timur  pulau Sumbawa.  Penamaan  Bima  merujuk  pada  Sang  Bima  yang  tiba  di  pulau Satonda  dan  beranak  pinak.  Keturunan  Bima  inilah  kemudian  diklaim sebagai  penguasa  sah  daerah  Bima.  Selain  Bima,  daerah  ujung  timur  pulau Sumbawa ini dikenal pula dengan nama Mbojo. Mbojo , berasal dari kata babuju , yang berarti menggunduk, tinggi. Dana ma babuju (tanah yang tinggi) adalah tempat  penobatan  raja  di  luar  istana.  Karena  pergeseran  dan  pengausan bahasa dana ma babuju berubah menjadi dana Mbojo (tanah tumpah Bima). 5
Pada  awalnya  masyarakat  Bima  adalah  masyarakat nomaden yang “berkeliaran”  di  daerah  pesisir  pantai,  dataran  tinggi,  dan  pegunungan.
4 Sebagai  pengingat  bahwa  pada  abad  XVI  kerajaan  Goa,  Tallo  dan  Bone  belum menganut  Islam.  Pengislaman  di  Sulawesi  dilakukan  pada  awal  abad  XVII  dengan masuknya  sultan  Goa  Malingkang  Daeng  Nyonri  Karaeng  Katangka  pada  tahun  1605 dengan  gelar  Sultan  Abdullah  Awwalul  Islam  dan  kemudian  disusul  oleh  Manggorangi Daeng Manrabbia dengan gelar Sultan Alauddin. Dengan perjuangan Alauddin inilah Islam menyebar ke seluruh wilayah Sulawesi dan bagian Timur Indonesia, termasuk Bima. Abdul Razak Daeng Patunru, Sejarah Goa (Ujung Pandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, 1983), 19. Lihat juga Hadimulyo dan Abdul Muthalib, Sejarah Kuno Sulawesi Selatan (Ujung Pandang:  Kantor  Suaka  Peninggalan  Sejarah  dan  Purbakala  Wilayah  Sulawesi  Selatan, 1979), 23-5.
5 Tajib, Sejarah… , 41-2.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Mereka  bercocok  tanam  dengan ngoho ,  yaitu  berhuma  dengan  membuka lahan-lahan  baru  di  hutan  atau  gunung  yang  kemudian  berakibat  pada banyaknya hutan dan pegunungan yang gundul dan tandus . Tradisi bercocok tanam  seperti  ini,  karena  gencarnya  upaya  pencegahan  oleh  pemerintah dengan  program  yang  berslogan ngaha  aina  ngoho (mencari  makan  dengan tidak  menggunduli  hutan  dan  gunung),  saat  ini  sudah  ditinggalkan  oleh masyarakat Bima, kecuali di sebagian kecil tempat.
Setelah waktu yang cukup lama, masyarakat Bima (seperti umumnya suku di  Indonesia  pada  masa  awal)  membentuk  kelompok  berdasarkan  pada hubungan pertalian darah serta mendiami dan menetap di beberapa tempat, dan  kemudian  mengklaim  wilayah  tersebut  sebagai  wilayah  kekuasaan mereka. Dari sinilah kemudian terbentuk beberapa aturan dan hukum yang mengikat  antarkelompok  tersebut.  Inilah  awal  terbentuknya  masyarakat Bima.
Sebelum  zaman  kerajaan,  masyarakat  Bima  terdiri  dari  beberapa  suku, yang dalam istilah Bima dikenal dengan ncuhi . 6 Ncuhi ini terbagi dalam lima kelompok  dengan  pembagian  wilayah  yang  jelas. Ncuhi Doro  Wani menguasai wilayah Bima bagian timur. Ncuhi Bangga Pupa menguasai Bima bagian  utara. Ncuhi Dara  menguasai  Bima  bagian  tengah. Ncuhi Parewa menguasai  bagian  selatan  Bima  dan ncuhi Bolo  menguasai  bagian  barat daerah  Bima. 7 Dari  lima ncuhi tersebut, ncuhi Dara  dipercayai  sebagai pemegang  keputusan  dalam  hal  sengketa  wilayah,  sengketa  antar- ncuhi ,  dan sengketa-sengketa lain yang terjadi di luar ncuhi. Melihat pola pemerintahan masyarakat  Bima  saat  itu,  dapat  dikatakan  Bima  pada  masa  itu  berbentuk masyarakat (negara) federasi.
6 Menurut orang Bima, ncuhi adalah edaru domo dou , ina mpu’u naba weki ma rimpa di siri wea nggawona , di batu wea lelena. Dari kalimat Bima di atas ada 4 point penting tentang makna dan  arti ncuhi bagi  masyarakat  Bima. Pertama , “ edaru  domo  dou ”  (sumber  generasi  turun- temurun); kedua , “ ina  mpu’u  weki ma rimpa ”  (manusia  pertama  yang  menjadi  cikal  bakal masyarakat  Bima); ketiga ,  “ di  siri  wea  nggawona ”  (pihak  yang  bertanggung  jawab  untuk memberikan  perlindungan  bagi  anggota  masyarakat); dan keempat , “ di  batu  wea  lelena ” (sumber panutan bagi masyarakat). Dari sini dapat dipahami bahwa ncuhi adalah kelompok masyarakat  atau  kelompok  masyarakat.  Lihat  Abdul  Ghani  Abdullah, Peradilan  Agama dalam Pemerintahan Islam di Kesultanan Bima (Mataram: Lengge, 2004), 78.  Dalam memaknai ncuhi Tajib  lebih  condong  untuk  mengartikannya  sebagai  pemimpin  tradisional  yang kharismatik  dengan  kemampuan  spiritual  dan  sekaligus  sebagai  pemimpin  adat  dalam masyarakat. Lihat Tajib, Sejarah… , 48.
7 Laporan  hasil  seminar  tentang  sejarah  perjuangan  rakyat  Bima,  tidak  diterbitkan, 1980, 5.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
39
Sebagaimana wilayah lain di Indonesia, pada masa ncuhi , masyarakat Bima masih  mempercayai  benda-benda  (dinamisme)  dan  roh  nenek  moyang (animisme)  sebagai  pelindung  dan  tempat  meminta  pertolongan.  Sebagian masyarakat juga menganut kepercayaan tatomisme, yaitu kepercayaan kepada hewan. Pada masa itu masyarakat Bima telah mengenal tombak, parang dan batu sebagai alat perang dan senjata. Walau demikian, masyarakat Bima pada masa ncuhi belum  mengenal  sistem  pertanian.  Pertanian  dan  perkebunan diperkenalkan oleh seseorang yang datang dari Jawa dan kemudian diangkat sebagai raja atas kesepakatan bersama para ncuhi yang ada di wilayah Bima. 8 Datangnya  orang Jawa  ini memberi  pola  baru  pemerintahan Bima. Seluruh federasi menyatu di bawah satu raja dan tidak lagi terpisah dalam ncuhi-ncuhi sebagaimana sebelumnya. Selain itu, raja baru Bima ini juga memberi warna lain dalam hal keberagamaan masyarakat Bima yang masih terkungkung oleh
8 Ceritera  tentang  datangnya  orang  Jawa  tersebut  diceritakan  dalam mpama (cerita rakyat)  Bima  yang  disampaikan  dengan  lisan  secara  turun-temurun  dan  kemudian diabadikan dalam BO, buku sejarah Bima yang tertulis dalam bahasa Melayu dan bahasa Bima. Dalam BO disebutkan bahwa asal-usul kerajaan Bima berawal dari kisah para dewa, layaknya  cerita  wayang  dalam  cerita  Jawa.  Tentang  perjalanan  sang  Bima  ini,  sampai kemudian terbentuknya kerajaan Bima selengkapnya dapat dilihat dalam Henry Chambert- Loir, Kerajaan Bima dalam Sastra dan Sejarah (Jakarta: Gramedia,2004), 51-6. Buku ini adalah sebuah  hasil  penelitian  naskah  kuno  Bima  yang  dikumpulkan  oleh  Chambert-Loir  dari Belanda, museum Samparaja Bima dan ceritera lisan masyarakat Bima. Tentang cerita asal Bima yang ada dalam BO ini, menurut analisis Chambert-Loir, adalalah telah dipengaruhi oleh tradisi, gaya dan corak Melayu yang telah berkembang lebih dulu di Makassar. Dalam kisah  terbentuknya  kerajaan  Bima versi “wayang”  dikatakan  bahwa  sang  Bima  adalah keturunan  Maharaja  Tunggak  Pandita.  Salah  satu  cucu  Tunggak  Pandita  adalah  Pandu Dewanta  yang  berputra  5  orang:  Dharmawangsa,  Bima,  Kulo,  Arjuna  dan  Dewa.  Sang Bima turun ke Bumi dan bertemu putri raja naga di pulau Satonda yang terletak di sebelah barat laut pulau Sumbawa, dekat kaki gunung Tambora. Hanya dengan tatapan mata, putri naga itu hamil. Sang Bima melanjutkan perjalanannya ke Timur. Beberapa tahun kemudian ia kembali dan bertemu putrinya, Tasi Sari Naga, dan mengawininya. Dari Tasi Sari Naga inilah kemudian lahir Indra Kemala dan Indra Zamrut, dan menjadi cikal bakal raja dan kerajaan  Bima.  Oleh  Tajib,  kisah  pewayangan  ini  dipersonifikan  dengan  upaya  Gadjah Mada  dalam  upaya  mempersatukan  Indonesia.  Satonda,  pada  masa  itu  adalah  sebuah wilayah  yang  ramai  penduduknya,  dan  Pekat  adalah  nama  kerajaan  pertama  yang  ada  di kaki  gunung  Tambora.  Pada  masa  itu,  masyarakat  Pekat  menganut  aliran tatonisme (kepercayaan pada hewan). Bisa jadi Tasi Sari Naga adalah julukan pada seorang putri yang cantik  jelita  anak  raja  setempat.  Tajib, Sejarah… , 42-3.  Chambert-Loir  juga  mencoba mengkaitkannya dengan sejarah Majapahit. Ia mengatakan bahwa Bima saat itu adalah satu pusat  perniagaan  dalam  sebuah  lintas  padat  yang  mencakup  seluruh  laut  selatan. Chambert-Loir, Kerajaan… , 227 .
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
animisme  dan  dinamisme:  agama  Hindu.  Raja  baru  Bima  ini  tidak  lama memimpin Bima, karena ia melanjutkan perjalanannya ke timur, dan setelah beberapa tahun, anaknya datang untuk menggantikan posisi dirinya. 9
Pengaruh  Hindu  masuk  ke  Bima  dibawa  oleh  Sang  Bima  (Patih  Gajah Mada). Beberapa benda sejarah seperti wadu pa’a 10 (batu yang dipahat) yang ditemukan  di  teluk  Bima, wadu  tunti (batu  bertulis)  yang  ditemukan  di Donggo, dan wadu nocu (batu menyerupai lesung) yang ditemukan di Renda adalah bukti-bukti yang mendukung bahwa pengaruh Hindu yang masuk ke Bima  dibawa  oleh  kerajaan  Majapahit.  Walau  demikian,  pengaruh  Hindu tidak mengakar kuat dalam masyarakat Bima.
Sampai  beberapa  abad  lamanya,  sebagian  masyarakat  Bima  bertahan dengan  agama  nenek  moyang  (animisme,  dinamisme  dan  tatomisme). Sedangkan sebagian lainnya telah menganut Hindu. Perkembangan kerajaan Bima  pun mencapai  puncak  pada  awal  abad  XVI,  tepatnya  pada  masa kepemimpinan  Ruma  ma  Ntau  Asi  Sawo.  Pertanian  adalah  salah  satu penopang utama ekonomi kerajaan Bima, dan Bima dikenal sebagai “gudang beras”.  Peternakan,  hasil  tenun,  hasil  hutan,  dan  hasil  bumi  lainnya  adalah sumber-sumber lain yang membawa nama Bima terkenal dan terpandang di beberapa  kerajaan.  Saat  itu,  wilayah  kerajaan  Bima  melingkupi  Bima, Dompu,  Manggarai,  Ende,  Larantuka,  Solor,  dan  Sumba.  Kemakmuran, keamanan, dan kesejahteraan rakyat Bima terpenuhi dengan baik.
Hal inilah kemudian  yang  mengundang banyak kerajaan  tetangga untuk singgah  di  Bima,  menjual  dan  membeli  barang  untuk  dijual  kembali  di tempat  asal  mereka  atau  di  tempat  lain  yang  disinggahi.  Kapal-kapal bersandar  di  teluk  Bima.  Tak  urung  Belanda  pun merasa  tertarik  untuk melihat  Bima.  Tahun  1605  Belanda  berlabuh  di  Teluk  Bima  melalui  Goa yang  dipimpin  oleh  Steven  van  der  Hagen.  Tim  Belanda  gagal  merangkul
9 Dalam cerita Bima, penuturan tentang Bima dan datangnya anak sang Bima ke Bima masih dalam konteks pewayangan versi Jawa.
10 Yang  menarik  adalah  analisis  Tajib  yang  mengatakan  bahwa  sang  Bima  datang  ke Bima  dan  kemudian  disambut  baik  oleh  para ncuhi. Di  Bima  ia  memahat  batu  karang ( wadupa’a) dan  diangkat  sebagai  raja  oleh  orang  Bima.  Kedatangan  Sang  Bima  adalah bertepatan  dengan  masa  kejayaan  kerajaan  Majapahit  di  bawah  pimpinan  Raja  Hayam Wuruk dengan patihnya, Gajah Mada. Dalam kitab Negara Kertagama disebutkan bahwa Sumbawa, Dompo (dompu) dan Sapi (sape) adalah wilayah kekuasaan Madjapahit. Tajib, Sejarah… ,  53-4.  Lihat  juga  Abdullah, Peradilan… ,  80.  Kedua  penulis  ini  mencoba  untuk merasionalisasikan  apa  yang  tertulis  dalam  BO  dengan  menjalin  tali  sejarah  yang  ada  di wilayah Nusantara.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
41
Bima, yang telah menjalin hubungan baik dengan kerajaan Goa. 11 Hubungan baik  Goa-Bima  mendorong  raja  Bima  untuk  bersekutu,  menolak,  dan melawan Belanda dalam hal monopoli perdagangan. Kehadiran Belanda dan hubungan baik Bima-Goa adalah titik awal dari pengislaman tanah Bima.

## Islamisasi di Bima
Proses  islamisasi  di  Bima  sebagaimana  yang  diklasifikasikan  oleh Muhammad  dapat  terbagi  dalam  empat  fase. Pertama , pada  abad  XIV masyarakat Bima telah mengetahui tentang adanya agama Islam yang dianut oleh  masyarakat  pulau  Jawa. Kedua , pada  abad  itu  juga,  datangnya  para utusan/mubalig  melalui  pintu  perdagangan  dari  Jawa,  khususnya  dari kesultanan  Demak  dan  Gresik,  untuk  menyebarkan  Islam  di  Bima. Ketiga , adanya  beberapa  orang  masyarakat  Bima  yang  memeluk  agama  Islam. Keempat , masuknya masyarakat Bima ke dalam Islam secara massal. 12
Pada  abad  XIV  kerajaan  Bima  menjadi  wilayah  kerajaan  Sriwijaya,  dan oleh  sebab  itu  Bima  menjadi agent transit  wilayah  timur  kerajaan  maritim Sriwijaya.  Sebagai  salah  satu  bagian  dari  kerajaan  besar,  maka  Bima mendapat  kunjungan  dari  berbagai  kerajaan  yang  ada  di  Jawa,  Melayu, Sumatera, Sulawesi, dan Kalimantan. Berbagai kunjungan dari kerajaan inilah yang memungkinkan penerimaan informasi  masyarakat Bima tentang Islam dari berbagai wilayah Nusantara.
Dengan  demikian,  jika  fase  islamisasi  di  Bima  dihitung  sejak  awal masyarakat Bima mengenal Islam, maka proses islamisasi itu telah dilakukan sejak abad XIV. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Chambert-Loir bahwa masyarakat Bima telah mengenal Islam dari Jawa yang disebarkan oleh para pedagang  dan  mubalig,  baik  datang  sendiri  atau  yang  secara  khusus  diutus oleh sultan Islam yang ada di Demak, Banten, dan Gresik. 13
Adanya  penerimaan  informasi  masyarakat  Bima  tentang  Islam  ini membuka komunikasi dan memancing rasa keingintahuan yang lebih dalam.
11 Pada tahun itu hubungan diplomasi dan politik Belanda-Goa sudah rusak. Goa, oleh Belanda dianggap musuh dan harus diperangi.
12 Lihat  Muhammad  Ahmad,  “Hubungan  Goa  dan  Aceh  dalam  Proses  Islamisasi Kerajaan Bugis Makassar”, dalam Andi Rasdianah (ed.), Bugis Makassar dalam Peta Islamisasi Indonesia (Ujung Pandang: IAIN Alauddin Press, 1982).
13 Henri Chambert-Loir, Syair Kerajaan Bima (Jakarta: Lembaga Penelitian Francis,1982),
12.  Lihat  juga  Nugroho  Notosusanto, Sejarah  Nasional  Indonesia ,  Jilid  II  (Jakarta:
Depdikbud, 1977), 33.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
Proses  dialog  dan  diskusi  agama  (Islam)  antara  masyarakat  Bima  dan pendatang (pedagang) pun tidak terhindarkan. Dari proses dialog dan diskusi tersebut, sebagian masyarakat Bima memeluk agama Islam secara diam-diam. Fase  kedua  pengislaman  Bima  adalah  dengan  datangnya  rombongan pedagang  muslim  dari  Goa,  Tallo,  Luwu,  dan  Bone.  Pada  tahap  ini pengislaman  Bima  dilakukan  lebih  gencar  dan  intensif.  Orang-orang Sulawesi,  selain  misi  dagang,  mereka  juga  diamanatkan  oleh  sultan  Goa untuk menyebarkan dan mengajak semua orang untuk masuk dalam Islam. Dakwah  yang  dilakukan  oleh  sultan  Goa  melalui  jalur  ini  akhirnya  terhenti karena terputusnya hubungan diplomasi antara dua kerajaan ini.
Fase  ketiga  pengislaman  tanah  Bima  tidak  terlepas  dari  dakwah  yang dilakukan oleh kerajaan Goa. Sebelas tahun setelah pengislaman Goa, sultan Alauddin, raja Goa XIV, giat menyebarkan Islam di wilayah Timur. Dalam sejarah Bima tercatat bahwa sebelum penyebaran Islam dengan peperangan, kerajaan Goa pernah mengutus beberapa orang untuk menyampaikan berita bahwa  sultan  Goa,  Luwu,  Tallo,  dan  Bone  beserta  seluruh  rakyatnya  telah masuk  Islam,  dan  sekaligus  mengajak  masyarakat  Bima  untuk  masuk  dan memeluk  agama  Islam. 14 Rombongan  sultan  Goa  tersebut  selain menyebarkan Islam, juga membawa beberapa barang dagangan seperti ci’lok (piring  emas), kain  Bugis,  dan  keris.  Rombongan  Goa  ini  masuk  lewat pelabuhan  Sape  (ujung  Timur  Bima)  yang  dipimpin  oleh  Daeng  Mangali. Dalam  catatan  naskah  Bima  tercatat  bahwa  ada  empat  orang  Bima  yang pertama  masuk  Islam,  yaitu  La  Kai  (Abdul  Kahir)  yang  kemudian  menjadi Sultan  Bima  I,  Rato  Waro  Bewi,  La  Mbila  dan  Rato  Bumi  Jara.  Keempat orang tersebut masuk Islam pada tahun 1621  M. Dari sini kemudian Islam disebarkan  ke  seluruh  Bima.  Penjelasan  detail  tentang  penyebaran  dan dakwah Islam pada tahap ini akan dibahas pada bagian lain dalam tulisan ini.
14 Pendekatan dakwah sultan Goa, Alauddin, adalah dengan pendekatan politis. Sultan mengajak  keluarga  raja  dan  para  bangsawan  Bima  untuk  masuk  Islam  dan  menata kehidupan  yang  sesuai  dengan  aturan  Islam.  Hal  ini  dilakukan  oleh  sultan  Alauddin mengingat bahwa raja dan kelompok bangsawan di Bima adalah sebagai hawo ra ninu , yaitu tempat  naungan  dan  cermin.  Artinya  bahwa  kelompok alit masyarakat  Bima  berlindung dan bersikap sesuai dengan sikap kelompok elit masyarkat Bima. Dakwah yang dilakukan melalui  surat-menyurat  dan  loby perdagangan.  Sebelum  datangnya  empat  utusan  melalui Sape,  Sultan  Goa  pernah  mengirim  surat  kepada  raja  Bima  Ruma  ma  Ntau  Asi  untuk masuk dalam Islam. Namun belum dijawab karena Ruma ma Ntau Asi meninggal dunia. Setelah  itu,  hubungan  Goa  dengan  Bima  terputus  karena  adanya  konflik  internal  yang terjadi dalam kerajaan Bima.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
Fase  keempat  adalah  tindak  lanjut  dari  fase  ketiga,  yaitu  empat  orang Bima  dan  empat  orang  utusan  Goa  bergerak  bersama  untuk  menyebarkan Islam di wilayah Bima. Mulai dari Sape sampai Wera Sangia. Sebagai langkah awal dakwah ini didirikan masjid di desa Kalodu yang arsitekturnya didesain untuk  menggambarkan  peristiwa  sejarah  ini.  Bentuk  masjid  bersegi  empat yang disangga dengan delapan tiang, dan tidak bermihrab. Bentuk segi empat melambangkan  kesediaan  empat  orang  Bima  yang  masuk  Islam  dan disaksikan  oleh  empat  orang  saksi  dari  kesultanaan  Goa,  Tallo,  Luwu  dan Bone. Tiang yang delapan bermakna delapan arah penjuru angin dan delapan orang yang bersatu dan sepakat untuk mengemban tugas dan amanah untuk menyebarkan  Islam  pada  masa  yang  akan  datang.  Masjid  yang  dibangun tanpa mihrab adalah upaya penyamaran bangunan masjid agar terhindar dari pengejaran penguasa/musuh.
Ajaran  Islam  (syari’ah)  yang  dikembangkan  di  Bima  adalah  Islam  yang lebih  bernuansa  sufistik.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  keseharian  masyarakat Bima  yang  kemudian  diabadikan  dalam  lambang  kesultanan  Bima  yang berbentuk burung Garuda berkepala dua. 15 Walau demikian, pengembangan Islam di Bima diatur dan dikembangkan dalam system pemerintahan. Corak keislaman yang dikembangkan di Bima adalah lebih dekat dengan pola dan corak keislaman yang dikembangkan di Sulawesi Selatan.

## Konflik Politik dan Proses Islamisasi Bima
Chambert-Loir  menuliskan  bahwa  perhatian  orang  Belanda  terhadap pulau sumbawa lebih bersifat politis daripada ekonomi. 16 Secara keseluruhan pulau  Sumbawa  adalah  “sarang  komplotan  yang  besar”.  Penggulingan, persengkokolan,  perebutan  tahta,  dan  pembunuhan  terjadi  terus-menerus. Antara ketiga kerajaan di pulau Sumbawa—Bima, Dompu, dan Sumbawa— jarang berperang tetapi tidak berhenti berkomplot satu sama lainnya. Banyak pemberontak  yang  melawan  kompeni  Belanda  yang  berasal  dari  kaum bangsawan  Sulawesi  Selatan  mencari  perlindungan  di  pulau  itu. 17 Sifat keterbukaan  kerajaan  Bima,  baik  secara  politik  dan  ekonomi,  telah
15 Lengkapnya  tentang  makna  lambang  burung  garuda  tersebut  dapat  dilihat  dalam Abdullah, Peradilan… , 134-5. Tujuh helai sayap luar burung garuda tersebut melambangkan tujuh unsur fiqh, dan lima helai sayap sayap bagian dalam melambangkan ilmu tauhid dan ilmu tasawuf.
16 Chambert-Loir, Kerajaan… , 228.
17 Ibid. , 234.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
mengundang  masyarakat  Sulawesi  untuk  “mencari  tempat  aman”  di  pulau Sumbawa.
Sebagaimana  yang  telah  dibahas  sebelumnya  bahwa  hubungan  (dagang, politik, dan diplomasi) Goa-Bima telah terjalin baik. Sultan Goa pun pernah menyurati  Raja  Bima,  Ruma  ma  Ntau  Asi  Sawo,  untuk  masuk  ke  dalam Islam.  Belum  sempat  menjawab  ajakan  tersebut,  Ruma  ma  Ntau  Asi  Sawo meninggal  dunia  dan  meninggalkan  dua  orang  putra, Ruma  ma  Mbora  di Mpori Wera dan La Kai.
Sepeninggal  raja,  putra  pertama  dilantik  menjadi  raja  dalam  usia  yang masih belia (Jena Teke: raja muda). Salisi, paman Jena Teke yang menjabat sebagai  Tureli Nggampo 18 saat  itu  menggunakan  situasi  ini  untuk  merebut kekuasaan.  Dengan  alasan  usia  yang  masih  terlalu  muda,  Salisi  menolak kepemimpinan  Jena  Teke,  dan  merancang  siasat  untuk  mengambil  alih kekuasaan.
Salisi,  mengajak  Jena  Teke  bersama  beberapa  orang  pejabat  dan hulubalang  pergi  berburu  di  padang  rumput  Wera.  Perburuan  ini  dipimpin oleh  Bumi  Luma  Rasa  NaE.  Sesampai  di  padang  rumput,  rombongan berpencar dan asyik dengan masing-masing aktifitas perburuan mereka. Pada saat  itulah  Salisi  membakar  padang  rumput  Wera.  Jena  Teke bersama beberapa orang  pejabat dan  hulubalang  terbakar dan mati  ditelan api. Dari peristiwa  inilah  Jena  Teke diberi  gelar  Ruma  ma  Mbora  di  Mpori  Wera (Tuan  Paduka  yang  hilang  di  padang  rumput  Wera).  Peristiwa  pembakaran ini tercatat dalam BO yang dituliskan sebagai berikut:
“setelah  itu  beberapa  lamanya  maka  berkatalah  orang  dalam  negeri  itu,  mau mengangkat  Tuan  Kita  yang  Hilang  di Rumput  Wera. Maka  didengar  oleh  tuan  kita yang  empunya  Asi  Peka,  maka  disuruhnya  Bumi  Luma  akan  membuat  perburuan di Mpori  Wera  itu.  Setelah  dating  di  Mpori  Wera  itu,  maka  disuruhnya  sekalian  orang banyak itu membakar rumput itu, maka hilanglah Tuan Kita pada ketika itu”. 19
Sekembali  di  istana,  Salisi  mengumumkan  kepada  rakyat  Bima  bahwa Jena Teke tewas termakan api dan ia mengangkat dirinya sendiri sebagai raja dengan  gelar  Ruma  ma  Ntau  Asi  Peka.  Beberapa  pejabat  kerajaan  yang
18 Tureli adalah jabatan tertinggi dalam system pemerintahan kerajaan Bima, yang saat ini mungkin dapat disamakan dengan setingkat menteri Tureli Nggampo adalah jabatan yang mengepalai  para tureli , mungkin  setingkat  perdana  menteri . Dalam  kerajaan  Bima  ada  7 Tureli , yaitu; Belo, Bolo, Donggo, Parado, Sakuru, Woha dan tureli nggampo.
19 Henri Chambert-Loir dan Siti Maryam R. Salahuddin, BO Sangaji Kai Catatan Kerajaan Bima (Jakarta: Yayasan Obor, 2000), 65.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
masih  setia  terhadap  pemerintahan  yang  sah  menolak  raja  baru  dan melarikan  La  Kai  (putra  mahkota,  pewaris  sah  Bima)  ke  desa  Teke  sambil menyusun  kekuatan  untuk  melawan  Ruma  ma  Ntau  Asi  Peka.  Inilah  awal konflik  politik  yang  memuluskan  masuknya  Islam  di  Bima  dan  merubah system  pemerintahan  yang  ada  di  kerajaan  Bima  dari  system  kerajaan  ke kesultanan.
Dalam  pada  itu,  Raja  Salisi  memutus  hubungan  diplomasi  dengan  Goa dan  merangkul  Belanda  dalam  kegiatan  dagang.  Belanda  memberikan bantuan  militer  kepada  Raja  Salisi  dalam  rangka  mempertahankan jabatannya.  Atas  dasar  inilah,  pada  tahun  1616  M  Sultan  Goa  mengirim pasukan perang  yang  dipimpin Lo’mo Mandallo untuk  menegur Raja  Salisi tentang  kekeliruan  dalam  pelaksanaan  pemerintahan,  penolakan  terhadap Islam dan karena persekutuannya dengan Belanda.
Teguran  Sultan  Goa  ini  tidak  digubris  oleh  raja  Salisi.  Sebaliknya,  ia memperkokoh  hubungan  dengan  kompeni  dan  membuat  perjanjian  bahwa Belanda  akan  memberikan  bantuan  militer  untuk  Bima.  Sebagai konpensasinya,  Bima  memberikan  hak  monopoli  dagang  bagi  Belanda. Kesepakatan  ini  terjadi  di  Pelabuhan  Cenggu.  Hal  ini  semakin  membuat panas Sultan Goa. Sultan Goa memerangi kerajaan Bima. Dalam BO tercatat sebagai berikut :
“antara berapa lamanya maka datang menolong daripada Raja Goa membawa agama di  tanah  Bima.  Maka  Raja  Manuru  Salisi  pun  tiada  mau  masuk  pada  agama  Islam. Maka berperanglah orang Bima dengan Mengkasar kepada ketika itu, tiada alah negeri Bima”. 20
Sementara  itu,  La  Kai  bersama  pejabat  kerajaan  yang  masih  setia bergerilya  di  berbagai  daerah,  seperti  Teke,  Sape,  dan  Sangia  untuk menggalang  kekuatan  merebut  kembali  kerajaan.  Dalam  perjalanannya  di Sape, bertemulah La Kai dengan utusan Goa, Bone, Luwu, dan Tallo yang
20 Chambert-Loir  dan  Salahuddin, BO… , 131 . Penyerangan  yang  dilakukan  oleh pasukan Goa sebanyak tiga kali. Serangan pertama, April 1616 yang dipimpin hulubalang Lo’mo  Mandallo.  Serangan  kedua  pada  tahun  1618  yang  dipimpin  oleh  Hulubalang Karaeng  Maroanging.  Serangan  ketiga  tahun  1632  dan  pasukan  gabungan  Goa,  Tallo, Luwu  dan  Bone  mampu  menaklukkan  kerajaan  Bima.  Pasukan  gabungan  tersebut dipimpin  oleh La  Mbila  (Jalaluddin),  yaitu  orang  Bima  yang  ikut  mengungsi  bersama  La Kai.  Pada  tahun  1932,  Karaeng  Ri  Bura’ne  diutus  oleh  Sultan  Goa  (Malikussaid)  untuk menstabilkan keadaan di Bima . Lihat Ahmad, “Hubungan…”, 17.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
membawa  barang  dagangan  dan  menyebarkan  Islam. 21 Setelah  menjadi muslim, La Kai dan para pengikutnya beserta empat orang utusan dari Goa tersebut  menyebarkan  Islam  di  setiap  daerah  yang  dilaluinya  dan  pergi  ke Wera  Sangia.  Dari  sinilah  kemudian  La  Kai,  dengan  bantuan  orang  Wera yang  telah  bersumpah  setia,  berangkat  ke  Makasar  untuk  menemui  Sultan Goa.
Di  Makasar  ia  diterima  oleh  Sultan  Tallo  dan  Bicara  Gowa  serta disambut  baik  oleh  Sultan  Goa.  La  Kai  menceritakan  segala  kronologi peristiwa  yang  terjadi  di  Bima  dan  meminta  bantuan  sultan  Goa  untuk membantunya  merebut  kembali  kerajaan.  Selama  di  Makasar,  La  Kai mempelajari  ilmu  pemerintahan  dan  memperdalam  agama  Islam  di  bawah bimbingan  ulama  besar  Melayu  Datuk  Di  Bandang  dan  Datuk  Di  Tiro. 22
Sedangkan  La  Mbila  (Jalaluddin),  secara  khusus  mempelajari  ilmu  perang pada Karaeng Bontonompo, panglima perang kesultanan Goa.
Setelah  cukup  menimba  ilmu  di  Goa,  La  Kai  bersama  rombongannya bersiap untuk kembali  ke Bima. Kepulangan La Kai kali  ini ia diantar oleh pasukan  gabungan  kesultanan  Goa,  Tallo,  Luwu  dan  Bone  dengan  tujuan untuk menggempur dan mengambil alih kekuasaan yang sah dari tangan Raja Manuru Salisi (Ruma ma Ntau Asi Peka). 23
Ekspedisi  militer ini  mampu  membongkar habis pasukan Manuru Salisi yang dibantu oleh pasukan militer Belanda. Kemenangan pasukan gabungan ini  menghantarkan  La  Kai  (Putra  Abdul  Kahir)  sebagai  sultan  Bima  yang
21 Sebagaimana telah dibahas sebelumnya bahwa La Kai menjadi orang pertama yang masuk Islam.
22 Dalam  naskah  BO  disebutkan  nama  demikian.  Daeng  Patunru  menyebut  nama Abdul  Makmur  Khatib  Tunggal  Datuk  Ri  Bandang  dan  Abdul  Jawab  Khatib  Bungsu Datuk  Ri  Tiro.  Daeng  Abdul  Razak  Patunru, Sejarah… ,  19.  Ahmad  Amin  mengatakan bahwa nama lengkapnya adalah Abdurrahman Gelar Datuk Ri Bandang dan Abdurrahim Gelar  Datuk  Ri  Tiro.  Dari  sekian  perbedaan  pendapat  tersebut,  hanya  nama  depannya yang  diperselisihkan.  Dengan  demikian  dapat  dipastikan  bahwa  orang  yang  dimaksud adalah sama. Bandang dan Tiro adalah tempat di mana kedua ulama tersebut wafat. Lihat Ahmad Amin, Sejarah Bima (Bima: Kantor Kebudayaan Kabupaten Bima, 1971), 50. Dalam BO  disebutkan  bahwa  kedua  Datuk  tersebut  merasal  dari  tanah  Pagaruyung  (Melayu). Oleh  sebab  itu,  sultan  sangat  menghargai  orang  Melayu  dan  memberikan  hak  istimewa dalam  hal  pemukiman  dan  pelayaran.  Hingga  saat  ini,  tempat  mukim  orang  Melayu diabadikan sebagai nama kampung di Bima. Lihat Chambert-Loir dan Salahuddin, BO… , 57-9.
23 Peristiwa  ini  terjadi  pada  tahun  1632.  Pasukan  gabungan  ini  dilengkapi  dengan  20 kapal perang lengkap dengan senjatanya dan sepuluh kapal perbekalan.
Nurhilaliati, Konflik Politik Internal Kerajaan: Prolog Islamisasi Massif dan Struktural di Bima ______________________________________________________________________
47
pertama pada tahun 1640 M. Sejak saat itu, Bima menjadi pemerintahan yang berdasarkan Islam dengan sistem kesultanan.
Langkah  awal  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Kahir  adalah  mengislamkan kerabat  dekat,  pejabat  dan  pegawai  istana.  Datuk  Ri  Banda  dan  Datuk  Ri Tiro  diangkat  sebagai  penasehat  kesultanan  yang  membantu  Sultan  Abdul Kahir  dalam  meletakkan  dasar-dasar  pemerintahan  Bima  yang  bernafaskan Islam. Sultan juga memberikan fasilitas penuh bagi penyebaran dan dakwah Islam.  Berkat  kegigihan  Datuk  Ri  Bandang  dan  Datuk  Ri  Tiro  berkeliling kerajaan  Bima  untuk  menyebarkan  Islam  dan  penerimaan  masyarakat  yang positif,  maka  hampir  semua  masyarakat  masuk  dalam  agama  Islam,  dan hanya  sebagian  kecil  yang  bertahan  dengan  kepercayaan  nenek  moyang. Mereka menepi dan menyendiri di daerah pegunungan.
Masa-masa  selanjutnya,  penyebaran  dan  kemapanan  ajaran  Islam  di tengah masyarakat Kesultanan Bima ikut dipercepat oleh keteladanan Sultan Abdul Kahir yang  menjalankan Islam  secara  konsekuen  dalam  memerintah rakyatnya.

## Penutup
Islam Bima adalah Islam yang terikat padu dengan Islam daerah lain  di Indonesia;  Islam  Jawa,  Islam  Sumatera  dan  Islam  Sulawesi.  Oleh  sebab  itu corak Islam Bima adalah gabungan dari segala corak keislaman yang ada di seluruh Nusantara. Namun demikian tidak dapat disangkal bahwa pengaruh Islam  Goa    adalah  yang  sangat  dominan  mempengaruhi  sistem  nilai  dalam masyarakat Bima.
Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  pergeseran  dan  pergesekan  sejarah Islam  Nusantara  terjalin  paut  antara  satu  wilayah  dengan  lainnya.  Dengan demikian melihat satu lokal wilayah, harus pula disertai dengan pengamatan daerah  lain  yang  mempengaruhi  wilayah  tersebut.  Bagaimanapun,  sejarah Islam  Nusantara  adalah  cerita  sejarah  yang  tidak  terputus.  Saling mempengaruhi antar wilayah membentuk corak Islam yang khas Nusantara.
Bima, sebagai bagian dari sejarah Nusantara ini pun tak dapat dipisahkan dari  pergolakan  Islam  Nusantara. Track  record kerajaan  di  pulau  Sumbawa, sebagaimana  yang  dicatat  oleh  Chambert-Loir,  “negeri  yang  terbuka  dan penuh  taktik”,  adalah  gambaran  bahwa  kerjaan  di  pulau  Sumbawa  terlibat aktif dalam setiap pergeseran dan perubahan politik Nusantara sejak dahulu kala.●