## PERGESERAN PELAKSANAAN TRADISI NGAYAH DALAM KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT DESA ADAT INTARAN, SANUR
1 Ni Wayan Desi Budha Jayanti, 2 Ni Putu Dinda Kalpika Putri, 3 Anak Agung Ngurah Putri Chandra Sari, 4 Ni Luh Putu Berlian Anggreni, 5 Ni Komang Sri Rahayu Wijayanti 1 Universitas Brawijaya, 2,3,4,5 Universitas Warmadewa Email : 1 wayandheshi@gmail.com , 2 dindakalpika94@gmail.com , 3 berliananggreni@gmail.com , 4 putrichandrasari07@gmail.com , 5 rahayuwijayanti2017@gmail.com
Info Artikel : Diterima: 09-04-2024 Di review: 16-04-2024 Disetujui : 28-04-2024
Abstract : “One of Bali's local wisdom that attracts tourists to visit Indonesia is the Ngayah  Tradition,  which  has  very  important  values  in  it.  However,  as  time progressed, this tradition experienced a shift in people's social life. This research aims to determine and analyze the shift in the implementation of the ngayah tradition in the social life of the community in the Intaran Traditional Village, Sanur. The  research  method  used  is  descriptive  qualitative.  There  were  twenty  one research  informants.  The  data  obtained  came  from  interviews,  observations  and documentation studies. Data analysis consists of three activity streams that occur simultaneously,  namely:  data  reduction,  data  presentation,  and  drawing conclusions/verification. The results of the research show that a shift in the ngayah tradition  is  indeed  occurring  in  society,  especially  in  social  life.  In  the  past,  the ngayah tradition that was carried out was thicker and more standard because the people's occupation at that time was only as farmers and fishermen. Meanwhile, nowadays,  people's  jobs  are  more  diverse,  so  there  has  been  a  shift  in  the implementation of the ngayah tradition.”
Keywords: Shift; Ngayah Tradition; Social Life of The Community.

## Abstrak: Salah satu  kearifan lokal Bali menarik wisatawan untuk berkunjung  ke
Indonesia  adalah  Tradisi  Ngayah,  memiliki  nilai-nilai  yang  sangat  penting  di dalamnya.  Namun,  seiring  berkembangnya  zaman,  tradisi  ini  mengalami pergeseran  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  dan  menganalisis  pergeseran  pelaksanaan  tradisi  ngayah  dalam kehidupan sosial masyarakat di Desa Adat Intaran, Sanur. Metode penelitian yang digunakan  deskriptif  kualitatif.  Informan  penelitian  berjumlah  dua  puluh  satu orang. Data diperoleh berasal dari wawancara, observasi, dan studi dokumentasi. Analisis data terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  pergeseran  tradisi  ngayah  memang  terjadi  di  tengah masyarakat khususnya pada kehidupan sosial kemasyarakatannya. Dahulu tradisi ngayah yang dijalankan lebih kental dan baku karena pekerjaan masyarakat pada saat itu hanya sebagai petani dan nelayan. Sedangkan pada zaman sekarang ini, pekerjaan  masyarakatnya  lebih  beragam,  maka  terjadi  pergeseran  dalam pelaksanaan tradisi ngayah tersebut.
Kata kunci : Pergeseran; Tradisi Ngayah; Kehidupan Sosial Masyarakat.

## PENDAHULUAN
Indonesia  kaya  akan  keindahan  alam,  adat  budaya,  dan  kearifan  lokal  yang  menjadi daya  tarik  para  wisatawan  baik  itu  wisatawan  lokal  maupun  mancanegara.  Bali  merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang masih kental dengan kearifan lokalnya. Kearifan lokal adalah  pandangan  hidup  dan  ilmu  pengetahuan  serta  berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka. Dalam bahasa asing sering juga dikonsepsikan sebagai kebijakan  setempat  “ local  wisdom ”  atau  pengetahuan  setempat  “ local  knowledge ”  atau kecerdasan setempat “ local genious ”.
Salah satu kearifan lokal yang ada di Bali yaitu tradisi ngayah , dimana tradisi ngayah dilakukan oleh individu secara gotong royong dengan tulus ikhlas. Kata ngayah secara harfiah dapat diartikan melakukan pekerjaan tanpa mendapat upah 1 . Tradisi ngayah adalah kewajiban sosial masyarakat Bali sebagai penerapan ajaran karma marga yang dilaksanakan secara gotong royong dengan hati yang tulus ikhlas baik di banjar maupun di tempat suci atau Pura.
Pada  Desember  2019  dideteksi  adanya  wabah  Covid-19  di  Kota  Wuhan.  Adanya penyebaran Covid-19 ini tentunya sangat berdampak pada seluruh kehidupan sosial masyarakat yang ada di Bali sehingga hal ini juga dapat membawa pengaruh besar dalam pergeseran tradisi ngayah zaman  dulu  dengan  zaman  sekarang.  Hal  ini  mengharuskan  masyarakat  untuk  tidak melakukan  kegiatan  secara  bersama-sama  sesuai  dengan  aturan  pemerintah  seperti  yang dilakukan di Desa Adat Intaran, Sanur. Seiring perkembangan zaman pula, pelaksanaan tradisi ngayah mulai  mengalami  perubahan  sedikit  demi  sedikit.  Perubahan  pelaksanaan  tradisi ngayah tersebut disebabkan adanya moderenisasi yang memengaruhi aspek ekonomi, sosial, dan politik.
Hadirnya  zaman  modernisasi  membawa  banyak  dampak  pada  bidang  pariwisata  dan pembangunan 2 .  Kebudayaan  modern  ditandai  dengan  kuatnya  nilai  ilmu  dan  nilai  ekonomi, sedangkan nilai agama dan nilai seni semakin menunjukkan kelemahannya 3 . Tradisi ngayah saat ini tidak jarang ditemukan akan adanya kebudayaan modern tersebut seperti adanya system toleransi berupa denda bagi masyarakat yang tidak hadir dalam pelaksanaan ngayah . Terlihat
1 “Kamus  Bahasa  Bali-Indonesia,”  accessed  February  2,  2024,  https://kamusbahasaprovinsibali.id/bali- indonesia/cari/ngayah.
2 Maria  Dominika  and  Melani  Hastuti,  “Hukum  Adat  Bali  Di  Tengah  Arus  Budaya  Global  Dan  Moderenisasi Pembangunan  Balinese  Customary  Law  in  The  Midst  of  Global  Cultural  Currents  and  Development Modernization,” Rewang  Rencang:  Jurnal  Hukum  Lex  Generalis 4,  no.  3  (2023):  251–259, https://jhlg.rewangrencang.com/.
3 Yuhasnil Dosen et al., “Perubahan Nilai Nilai Budaya Dalam Proses Moderenisasi Di Indonesia” XIII, no. 5 (2019).
bahwa  nilai  ekonomi  disini  lebih  kuat  dibandingkan  dengan  nilai  agama  maupun  nilai  seni yaitu  melaksanakan  tradisi ngayah .  Terkonversinya  budaya  dan  kearifan  lokal  namun  harus tetap menjaga kelestarian budaya menjadi tugas utama masyarakat adat.
Penulis  tertarik  dalam  menilik  adanya  pergeseran  pelaksanaan  tradisi ngayah khususnya berlokus pada Desa Adat Intaran, Sanur dikarenakan wilayah ini merupakan daerah pariwisata yang dimana budaya menjadi daya tarik dalam pariwisatanya. Selain itu, masyarakat yang  tinggal  di  wilayah  ini  merupakan  masyarakat  yang  memiliki  pekerjaan  dengan  waktu yang  mengikat  sehingga  masyarakat  cenderung  memilih  tidak  hadir  dalam ngayah dan menggantinya  dengan  denda.  Hal  tersebut  pun  apabila  terus  diberlakukan  maka  akan berdampak buruk pada kelestarian budaya. Adanya toleransi ini pun menjadi ketertarikan bagi penulis, karena pengurus desa adat harus dapat memastikan masyarakatnya tetap menjalankan dan  melestarikan ngayah dengan  baik  di  tengah  moderenisasi.  Maka  dari  itu,  penulis mengangkat  judul  “Pergeseran  Pelaksanaan  Tradisi Ngayah dalam  Kehidupan  Sosial Masyarakat Desa Adat Intaran, Sanur”.

## KAJIAN PUSTAKA
Kajian yang diambil dari beberapa penelitian terdahulu sebagai panduan penulis untuk penelitian yang akan dilakukan, terdapat beberapa jurnal diantaranya pada penelitian pertama menunjukkan bahwa tradisi ngayah telah mengalami perubahan dengan nilai-nilai dan norma- norma masyarakat modern. Masyarakat modern sekarang memiliki gaya hidup yang efektif dan efisien. Masyarakat modern kini memiliki gaya hidup berdasarkan atas hal-hal yang bersifat efektif dan efisien 4 . Penelitian kedua menyatakan bahwa perubahan Bali dari agraris menjadi industri  pariwisata  sedikit  tidaknya  berdampak  pada  berubahnya  karakter  masyarakat  Bali. Perubahan sosial masyarakat Bali tidak saja berlangsung cepat tetapi juga berdimensi amat luas menyangkut berbagai bidang kehidupan yang terkait satu sama lain. Ini mengakibatkan adanya perubahan karakter masyarakat Bali 5 .
Penelitian  ketiga  menunjukkan  bahwa  tidak  hanya  mematuhi  hukum  adat  saja  tetapi dalam tradisi ngayah juga sebagai wadah komunikasi bagi masyarakat untuk dapat membangun komunikasi yang baik, saling mengenal, menjalin keakraban, belajar bersosialisasi, beretika,
4 Ni Made Ayu Mita Anggayasti Angga, I Nengah Punia, and I.G.N Agung Krisna Aditya, “Pergeseran Tradisi Ngayah Dalam Kehidupan Masyarakat Di Banjar Dauh Rurung, Desa Belalang, Kecamatan Kediri, Tabanan,” Jurnal Ilmiah Sosiologi 1, no. 2 (2020): 2.
5 Gede  Kamajaya  and  Wahyu  Budi  Nugroho,  “Sosiologi  Masyarakat  Bali:  Bali  Dulu  Dan  Sekarang,” MASA: Journal of History 2, no. 1 (2020): 42–55.
sopan  santun  dalam  berbicara  serta  mengenal  karakter  masyarakat  di  lingkungan  tempat tinggal 6 .  Penelitian  keempat  menyatakan  bahwa  melalui ngayah ,  umat  Hindu  di  Bali  dapat saling  membantu  dalam  mempersiapkan  berbagai  persiapan  keagamaan  yang  diperlukan seperti,  sarana  upakara  ( banten ),  kebersihan  pura  dan  lain-lain 7 .  Serta  penelitian  kelima terdapat poin bahwa perkembangan suatu kebudayaan pada hakikatnya bersifat dinamik dan mengalami perubahan 8 .
Dari penelitian sebelumnya terdapat persamaan meneliti mengenai tradisi ngayah dan perubahan sosial kehidupan masyarakat pada kebudayaan, akan tetapi ada perbedaan dengan penelitian  terdahulu  yang  dihasilkan  penulis.  Pada  penelitian  terbaru  ini  penulis mengembangkan adanya dampak dari pergeseran pelaksanaan tradisi ngayah dalam kehidupan sosial  masyarakat.  Berdasarkan  hal  tersebut  terdapat  permasalahan  yaitu  bagaimanakah hubungan sosial masyarakat Desa Adat Intaran, Sanur setelah terjadi pergeseran pelaksanaan tradisi ngayah ? Tujuan kajian artikel ini untuk mengetahui hubungan sosial masyarakat Desa Adat Intaran, Sanur setelah terjadi pergeseran pelaksanaan tradisi ngayah .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif. Dalam penelitian ini penulis menggali data dan informasi tentang hubungan sosial masyarakat  Desa  Adat  Intaran,  Sanur  setelah  terjadi  pergeseran  pelaksanaan  tradisi ngayah yang  dilaksanakan  di  Desa  Adat  Intaran,  Sanur  Kauh,  Kecamatan  Denpasar  Selatan,  Kota Denpasar  dalam  waktu  3  bulan.  Pemilihan  lokasi  didasarkan  pada  beberapa  pertimbangan antara  lain:  (1)  Daerah  Sanur  sebagai  ikon  pariwisata  di  Bali,  dimana  masyarakat  selain memiliki kewajiban menjalankan tradisi ngayah harus ikut pula memajukan daerah pariwisata dalam  memajukan  pembangunan  ekonomi  Indonesia,  (2)  Adanya  toleransi  terhadap masyarakat  yang  berhalangan  hadir  dalam  mengikuti  tradisi ngayah di  Desa  Adat  Intaran, Sanur.
Untuk  mendapatkan  data  yang  diharapkan,  ada  4  metode  pengumpulan  data  yang penulis lakukan, yaitu sebagai berikut:
6 Ni Rai Vivien Pitriani, “Tradisi ‘Ngayah’ Sebagai Wadah Komunikasi Masyarakat Hindu Perspektif Pendidikan Humanis-Religius,” Jurnal Ilmiah Ilmu Agama dan Ilmu Sosial Budaya 15, no. 2 (2020): 157–169.
7 Luh  Evi  Juniari  and  Yunitha  Asri  Diantary  Ni  Made,  “Kegiatan  Ngayah  Sebagai  Jalan  Memperkuat  Rasa Persaudaraan Umat Hindu Di Bali,” Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja 3, no. 1 (2023): 73–81.
8 I  Wayan  Suwena,  “Dinamika  Kebudayaan  Bali:  Suatu  Kajian  Kebudayaan  Sebagai  Proses,” Journal  of Anthropology 2, no. 02 (2018): 89–101.
1.  Observasi,  yaitu  merupakan  metode  pengumpulan  data  dengan  menggunakan pengamatan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Sehingga  observasi  digunakan dalam  penelitian  ini  untuk  memperoleh  gambaran  mengenai  dampak  dari  pergeseran pelaksanaan tradisi ngayah , sebagai data primer. Dalam setiap observasi, penulis akan mengaitkan setiap informasi yang didapatkan dengan kondisi di lapangan.
2.  Wawancara Mendalam, yaitu mengajukan beberapa pertanyaan kepada informan terkait yang berada di sekitar Desa Adat Intaran, Sanur, Kota Denpasar. Dimana informan terdiri dari 21 informan yang terdiri dari:
1)  Bendesa Desa Adat Intaran, Sanur
2)  10 Kelihan Banjar yang ada di Desa Adat Intaran, Sanur
3)  10 Warga yang ada di Desa Adat Intaran, Sanur. Dimana peneliti mengambil informan dari masing masing banjar sebanyak 1 informan.
3.  Studi Kepustakaan, yaitu cara pengumpulan data dari sumber-sumber tertulis mengenai tradisi ngayah serta yang berkaitan dengan kehidupan sosial masyarakat.
4.  Studi  Dokumentasi,  menurut  Sugiyono,  studi  dokumentasi  menjadi  pelengkap  dari penggunaan  metode  observasi  dan  wawancara  dalam  penelitian  kualitatif 9 .  Dalam penelitian  ini  studi  dokumentasi  dilakukan  untuk  menggali  teori-teori  dasar,  konsep- konsep  relevan  dalam  penelitian  serta  untuk  memperoleh  orientasi  yang  lebih  luas mengenai topik penelitian serta mendukung data primer yang telah didapatkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Ngayah
Pulau Bali sering disebut dengan Pulau Seribu Pura, Pulau Dewata atau The Island of Gods .  Sebutan  tersebut  sangat  mencerminkan  dengan  masyoritas  Masyarakat  Bali  yang merupakan umat Hindu. Hindu Bali sangat kental dengan ritual dan tradisi yang menjadikan banyak hari raya bagi umat ini. Hal tersebut pula yang menjadi daya tarik untuk Pulau Bali selain  keindahan  alamnya  di  setiap  penjuru  pulau.  Uniknya,  pada  setiap  daerah  bisa  saja memiliki tradisi yang beragam dan tidak semua daerah menjalani tradisi yang sama. Namun, ada pula tradisi yang pada umumnya dijalani seluruh masyarakat Bali, tradisi ini merupakan Tradisi Ngayah .  Secara  etimologis  berkaitan  dengan  kata  “ ayah , ayahan , pengayah ,  dan
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Untuk Penelitian Yang Bersifat: Eksploratif, Enterpretif, Interaktif Dan Konstruktif) , 3rd ed. (Bandung: ALFABETA CV, 2020).
ngayahang ”, kata tersebut  terhubung satu  samal lain dalam satu  kesatuan 10 . Ngayah adalah kewajiban sosial masyarakat Bali sebagai penerapan ajaran karma marga yang dilaksanakan secara gotong royong dengan hati yang tulus ikhlas baik di banjar maupun di tempat suci atau Pura 11 . Ngayah adalah kewajiban sosial tradisional Bali, yang merupakan pekerjaan sukarela untuk mempersiapkan prosesi adat di lingkungan sekitar dengan prinsip gotong royong 12 . Pada sisi  lainnya  disebutkan  bahwa  tradisi ngayah merupakan  implementasi  dari  pendidikan humanis  religius,  yang  menekankan  aspek  kemerdekaan  individu  diintegrasikan  dengan pendidikan  religius  agar  dapat  membangun  kehidupan  individual-sosial  yang  memiliki kemerdekaan,  namun  tetap  berlandaskan  nilai-nilai  religius 13 .  Maka  dapat  diartikan  bahwa tradisi ngayah dapat dijadikan contoh pendidikan humanis religius dalam pengimplementasiannya yang dapat dicerminkan pada saat bergotong royong (humanis) dan wujud bakti kepada Tuhan Yang Maha Esa (religius).
Tradisi ngayah dilaksanakan di setiap desa adat di Bali, salah satunya yang terdapat di Desa Adat Intaran, Sanur. Desa adat dipimpin oleh Bendesa Adat yang dipilih melalui paruman (pertemuan)  desa  adat.  Sama  halnya  seperti  desa  dinas,  desa  adat  juga  memiliki  struktural kepengurusan,  badan  usaha  (BUPDA),  dan  keamanan  ( pecalang) .  Bendesa  adat  akan memimpin  dan  mengatur  seluruh  kegiatan  adat,  memutuskan  seluruh  keputusan  adat,  dan tentunya juga berkoordinasi  dengan pihak-pihak terkait di luar desa adat yang berhubungan dengan urusan adat. Seperti halnya terdapat kepala dusun yang membantu kepala desa, adapun kelihan adat yang membantu bendesa adat dalam menyampaikan seluruh informasi adat yang ditetapkan  desa  adat  dan  memberi  masukan  apabila  terdapat  keluhan/laporan/informasi  adat dari setiap banjar. Kelihan sebagai pemimpin di setiap banjar mempunyai tugas penting dalam menginformasikan urusan adat seperti ngayah kepada setiap masyarakat banjar.
Tradisi ngayah merupakan  aspek  terpenting  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  di banjar maupun desa adat. Tidak juga memandang usia, kaum muda pun juga sering dilibatkan dalam  tradisi  ini,  seperti  menjadi  penari  atau penabuh dalam  kegiatan  adat.  Tarian  yang disuguhkan merupakan tarian sakral yang hanya ditampilkan pada saat upacara adat. Segala
10 Mubarak Dahlan, “Tradisi Ngayah Pada Masyarakat Bali,” Jurnal Kajian Sosial dan Budaya 112, no. 3 (2023): 112–116, http://www.ejournal.tebarscience.com/index.php/JKSB.
11 Pitriani,  “Tradisi  ‘Ngayah’  Sebagai  Wadah  Komunikasi  Masyarakat  Hindu  Perspektif  Pendidikan  Humanis- Religius.”
12 Kadek  Mayuki  Dwi  Candra  Kusuma,  Ni  Luh  Kebayantini,  and  Gede  Kamajaya,  “Aktivitas  Ngayah  Dalam Persepsi Perempuan Hindu Bali Masa  Kini Di Desa  Adat Belega  Kecamatan Blahbatuh Kabupaten Gianyar,” Jurnal Ilmiah Sosiologi (SOROT) 1, no. 01 (2021): 1–15.
13 Yasir Arafat and Ufiyah Ramlah, “Representasi Nilai Pendidikan Karakter Pada Tradisi Ngayah (Budaya Bali) Di Kota Palu,” Widya Genitri : Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama dan Kebudayaan Hindu 13, no. 1 (2022): 95– 102.
kalangan tentunya dapat terlibat dalam tradisi ngayah ini karena pada dasarnya dapat dilakukan secara  tulus  dan  ikhlas.  Menjadi  masyarakat  di  Desa  Adat  Intaran,  Sanur  tentunya  dalam menjalani tradisi ngayah sudah memiliki rutinitas tersendiri untuk memenuhi kewajiban sosial tersebut. Terlepas dalam kesibukan yang mengikat pada kehidupan sehari-hari, tradisi ngayah akan tetap menjadi kewajiban sosial yang harus dipenuhi. Hal tersebut terkesan memaksa dan berbanding  terbalik  dengan  pengertian  dari  tradisi  tersebut,  namun  perlu  diketahui  bahwa tradisi ngayah sudah menjadi siklus dalam kehidupan masyarakat Bali, maka tidak heran jika tradisi ini masih tetap ada hingga sampai saat ini.

## Tabel 1. 1 Daftar Nama Banjar yang Diwawancarai
Perspektif masyarakat adat dalam tradisi ngayah cukup beragam seperti yang dirasakan warga Banjar Taman Sari juga merasakan bahwa ngayah merupakan tradisi yang dilakukan dengan  turun  temurun,  tradisi  yang  dimaksud  tersebut  merupakan  kewajiban  sosial  yang dilakukan  masyarakat  Bali  (Anom,  2021).  Selain  itu  tradisi ngayah juga  dijalankan  Banjar Semawang  ini  dengan krama (warga)  yang  dapat  bersosial  masyarakat  (Rumawan,  2021). Maka,  tradisi ngayah merupakan  suatu  kegiatan  yang  harus  dilakukan  masyarakat  Bali  di lingkungan  tempat  tinggal  maupun  tempat  suci  dan  dilaksanakan  dengan  tulus  ikhlas  atau sukarela. Ngayah tidak semata-mata gotong royong, melainkan mencerminkan tanggung jawab religius serta kebajikan sosial dalam budaya Bali 14 . Ngayah ditujukan untuk tolong-menolong, berbagi,  dan  bersosialisasi  yang  menunjukkan  solidaritas  anggota  masyarakat.  Di  Banjar Pekandelan, dalam ngayah juga dapat bermasyarakat, seperti bersosialisasi pada saat ngayah
14 Ketut  Sura  Suardana,  I  Nyoman  Natajaya,  and  Ni  Ketut  Widiartini,  “Pengembangan  Model  Pembelajaran Kooperatif Tipe Analogi Setting Sistem Ngayah Dengan Asesmen Portofolio Bentuk Formatif Untuk Siswa Kelas X Teknik Mesin,” Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan Indonesia 8, no. 1 (September 4, 2019): 12–23.
No Nama Banjar 1. Banjar Danginpeken 2. Banjar Taman Sari 3. Banjar Panti 4. Banjar Sindu Kelod 5. Banjar Semawang 6. Banjar Betngandang 7. Banjar Penopengan 8. Banjar Medura 9. Banjar Pekandelan
10. Banjar Sindu Kaja
(Arthana, 2021). Ngayah adalah salah satu perwujudan sistem gotong royong dalam kehidupan masyarakat  sehari-hari  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  baik  oleh  kelompok  banjar maupun  kelompok  lain 15 .  Dilaksanakan  seperti  hal  tersebut  pada  Banjar  Sindu  Kelod  yang dimana sistem ngayah dilakukan sesuai dengan tempekan atau kelompok wilayah (Sarji, 2021). Hal tersebut menjadikan masyarakat dapat bersosialisasi yang menunjukkan solidaritas sebagai anggota masyarakat.
Masyarakat  Bali melalui tradisi ini secara tidak langsung menjadikan dirinya mudah bersosialisasi  dan  terpengaruh  dalam  moderenisasi.  Perkembangan  zaman  yang  semakin modern  menjadikan  sistem  tradisi ngayah semakin  praktis,  fleksibel,  dan  menyesuaikan dengan kegiatan masyarakat. Sesuai dengan yang terjadi di Desa Adat Intaran, Sanur bahwa sistem ngayah khususnya  di  Banjar  Medura  sama  dengan  sistem  yang  dijalani  di  desa  adat (Manuasa,  2021).  Jika  pekerjaan  masyarakat  sebagian  besar  melibatkan  waktu  pagi,  maka ngayah tersebut  dapat  dilakukan  di  sore  hari.  Desa  adat  mempunyai  kewenangan  untuk mengatur hukum adat maupun sistemnya agar diterapkan di masing-masing banjar, hal ini pun ditentukan dengan mendengarkan aspirasi dari setiap banjar. Menurut pendapat dari 7 kelihan dari  10  banjar  yang  diwawancarai  mengatakan  bahwa  sistem  tradisi ngayah di  Desa  Adat Intaran sangat fleksibel. Pengertian fleksibel pada tradisi ngayah khususnya di banjar-banjar tersebut merupakan waktu untuk menjalankan kewajiban dapat diatur sesuai kegiatan pribadi dari krama banjar  sendiri.  Sistem  tradisi ngayah pada  desa  adat  dilimpahkan  pada  setiap penyatusan yang mendapatkan giliran (Alit, 2021).
Desa Adat Intaran memiliki 2 wilayah yaitu Sanur dan Kelurahan Sanur serta 20 banjar adat. Pada setiap penyatusan terdapat 2-5 banjar serta jumlah penyatusan yang ada di desa adat sejumlah 6 penyatusan .  Secara singkat  terbentuknya penyatusan karena dahulu pengayahan kurang lebih terdapat 100 orang, yang dimana dalam bahasa Bali, 100 disebut dengan satus , maka dari itu disingkat menjadi penyatusan (Sarji, 2021). Maka tradisi ngayah yang terjadi di Desa  Adat  Intaran  pada  umumnya  melibatkan  banyak krama yang  terdiri  dari penyatusan tersebut.  Kini  jumlah  dari  setiap penyatusan tidak  lagi status ,  dikarenakan  sudah menambahkan  populasi  masyarakat  adat,  namun  itu  tidak  menjadi  permasalahan  dalam penyebutannya  maupun  berpengaruh  dalam  menjalani  tradisi ngayah . Penyatusan ini  akan digilir  sesuai  dengan  kesepakatan  dari Paruman  Desa  Adat .  Saat penyatusan mengambil ayahan, maka segala tenaga harus dikerahkan sebagai bentuk tanggung jawab pada kewajiban sosial. Apabila berhalangan (bagi perempuan mengalami datang bulan atau disebut cuntaka ),
15 Juniari and Made, “Kegiatan Ngayah Sebagai Jalan Memperkuat Rasa Persaudaraan Umat Hindu Di Bali.”
maka dapat diwakili oleh keluarganya yang perempuan. Begitupula pada pria, apabila terdapat halangan  untuk  hadir,  maka  dapat  diwakili  oleh  keluarganya  yang  pria.  Hal  tersebut  agar menghindari  adanya  sanksi  sosial  dan  biasanya  setiap  pekerjaan  atau  tugas ngayah yang dilimpahkan disesuaikan dengan keahlian dan tenaganya.
Setiap  tahunnya  di  Desa  Adat  Intaran  mengadakan Ngusaba  Desa  Nangluk  Merana yang  jatuhnya  setiap  Tilem  Kelima.  Kegiatan  ini  sangat  besar  dan  mendapatkan dana dari Pemerintah  Kota.  Tradisi  ini  dilakukan  pensucian  untuk  wilayah  desa.  Banyak  proses  dan masyarakat yang terlibat dalam tradisi ini, hal tersebut akan dilibatkan kepada penyatusan yang mendapatkan giliran. Setiap penyatusan yang mendapatkan giliran untuk bertanggung jawab dalam proses persiapan hingga akhir dalam acara akan menjalani tradisi ngayah . Kemudian, pada  serangkaian ngusaba tersebut,  masyarakat  Desa  Adat  Intaran,  Sanur  akan  hadir  sesuai dengan asal sanggah , pemerajanan , dan atau pura dengan ngiring (mengikuti) Bhetara menuju Pura Bale Agung. Sanggah atau pemerajanan tersebut merupakan tempat ibadah di masing- masing  rumah.  Tidak  setiap sanggah , pemerajanan ,  dan  atau  pura  yang ngiring ,  hanya beberapa saja yang sejak dulu melinggih (duduk) di Pura Bale Agung setiap hari raya tertentu. Selain ngusaba desa , setiap 6 bulan sekali juga terdapat Rahina Galungan dan Kuningan. Sama halnya  dengan ngusaba ,  hari  raya  besar  tersebut  memerlukan  tenaga krama banjar  untuk melakukan  tradisi ngayah secara  bergiliran.  Sarana banten pada  hari  raya  tersebut  sudah disiapkan dari pihak desa. Beberapa kegiatan besar tersebut pastinya akan menjalankan ngayah hingga berhari-hari karena dalam persiapannya terdapat banten yang banyak dan melibatkan krama desa adat.
Adapun beberapa hal yang menjadikan ngayah mengikat seperti mengacu pada aturan atau awig-awig . Menurut Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 4 Tahun 2019 tentang Desa Adat di Bali yang tercantum pada Pasal 1 Nomor Urut 29 bahwa pengertian awig-awig adalah aturan  yang  dibuat  oleh  desa  adat  dan/atau  banjar  adat  yang  berlaku  bagi krama desa  adat, krama tamiu atau tamu  warga, dan tamiu 16 . Awig-awig merupakan salah satu  pranata sosial untuk  mengatur  perilaku  kehidupan  warga  di  Desa Pakraman 17 . Awig-awig merupakan peraturan hukum adat yang zaman dahulu dikenal dengan berbagai istilah. Maka, awig-awig dapat  diartikan  menjadi  sebuah  peraturan  yang  mengatur  keberlangsungan  kehidupan masyarakat  adat  maupun  tamu  yang  terlibat  dalam  kegiatan  atau  urusan  adat  di  desa  adat. Tradisi ngayah ini sudah tercantum pada Awig-awig Desa Adat Intaran, Sanur. Setiap aturan
16 Gubernur Bali, Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 4 Tahun 2019 Tentang Desa Adat Di Bali (Bali, 2019).
17 I Wayan Sudika and I Putu Ariyasa Darmawan, “Revitalisasi Awig-Awig Untuk Pemberdayaan Desa Pakraman Di Bali,” Jurnal Hukum Agama Hindu 2, no. 2 (2018): 44–50.
banjar  di  desa  adat  mengacu  pada awig-awig tersebut.  Akan  tetapi,  jika  terdapat  peraturan tambahan dari banjar yang diberlakukan untuk krama banjarnya, hal  tersebut  diperbolehkan dan disebut dengan pararem (Alit, 2021). Menurut Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 4 Tahun 2019 tentang Desa Adat di Bali pada Pasal 1 Nomor Urut 30 bahwa pararem adalah aturan/keputusan Paruman Desa Adat sebagai pelaksanaan awig-awig atau mengatur hal-hal baru  dan/atau  menyelesaikan  perkara  adat/ wicara di  Desa  Adat 18 .  Maka, pararem tersebut dapat  diartikan  pula  sebuah  peraturan  adat  yang  dimana  dapat  disesuaikan  dengan  situasi terkini namun tetap mengacu pada awig-awig .
Bagi bendesa adat, kelihan dan krama banjar di Desa Adat Intaran, Sanur, setuju bahwa tradisi ngayah ini sangat penting dilaksanakan. Salah satu wujud bakti masyarakat umat Hindu kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa yaitu dengan tradisi ngayah . Ditilik dari perkembangan zaman,  pada  zaman  tradisional,  tradisi ngayah benar-benar  dilakukan  dari  membuat  sarana banten sampai kegiatan di akhir acara. Waktu dan dana yang dihabiskan untuk ngayah ini juga sangat  banyak karena banyak hal  juga yang dikerjakan dan mendatangkan masyarakat  yang jumlahnya cukup besar. Sedangkan pada zaman sekarang, berkembang menjadi zaman yang lebih modern, ngayah dilakukan lebih sederhana dengan beberapa sarana banten maupun hal lainnya yang dapat dibeli dan dikerjakan oleh tenaga profesional. Banyak pergeseran tradisi ngayah yang dirasakan saat ini dari persiapan segala sesuatu seperti durasi pekerjaannya lebih sedikit  dan  lebih  banyak  membeli banten (Sunarta,  2021).  Mengambil  contoh  dari  tradisi ngayah di desa adat, Ngusaba Desa Nangluk Merana bisa menghabiskan 500 juta per tahunnya, untuk saat ini dapat diefisienkan dengan melakukan 7 hari ngayah dan membeli banten pada juru banten yang  sudah  professional.  Hal  tersebut  sebenarnya  dapat  dimanfaatkaan  apabila tidak  merugikan  pihak  manapun.  Adanya  juru  banten  semestinya  tidak  mengurangi  makna ngayah karena tradisi ini masih dilakukan walaupun banten tersebut dibuat oleh juru banten. Tentunya ngayah tidak  hanya  menyiapkan  sarana banten ,  tetapi  juga  membersihkan  pura, memastikan setiap elemen yang dibutuhkan sudah disiapkan dan melayani para pemangku atau pranda (orang suci) pada saat hari kegiatan.
Maka tradisi ngayah di Desa Adat Intaran, Sanur sudah mengalami pergeseran dalam pelaksanaannya.  Terdapat  pengurangan  jumlah krama banjar  maupun penyatusan yang melakukan ngayah .  Kemudian,  waktu  dalam  pengerjaan  sarana  maupun banten tidak  hanya hasil dari ngayah tersebut namun juga beberapanya dibeli dari juru banten . Pergeseran tersebut kerap  terjadi  dikarenakan  menyesuaikan  dengan  masyarakat  desa  adat  saat  ini  yang  sudah
18 Gubernur Bali, Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 4 Tahun 2019 Tentang Desa Adat Di Bali .
mengikuti perkembangan zaman sehingga semakin serba cepat dan juga situasi yang saat itu pula terjadi pandemi Covid-19.

## Dampak Pergeseran Tradisi Ngayah dalam Kehidupan Sosial Masyarakat
Masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia yang saling terhubung menurut system adat  istiadat  yang  bersifat  berkelanjutan  dan  terikat  oleh  suatu  rasa  identitas  dengan menghasilkan suatu kebudayaan 19 . Sedangkan kebudayan tersebut meliputi ilmu pengetahuan, kepercayaan/agama, seni, moral, hukum adat istiadat dan tradisi yang didapatkan oleh manusia sebagai  anggota  masyarakat.  Maka  tradisi ngayah dapat  dipandang  menjadi  sebuah  budaya masyarakat. Budaya tersebut akan selalu berkelanjutan dan mengikat masyarakat karena sudah menjadi identitas. Dikarenakan berkelanjutan, tradisi ini pun pada akhirnya akan tersentuh oleh masa  moderenisasi  yang  dapat  berdampak  ke  arah  yang  baik  maupun  buruk.  Modernisasi berpengaruh  pada  sistem  nilai  dan  sikap  hidup  masyarakat  yang  dapat  berdampak  pada pergeseran  budaya,  yang  sebelumnya  tradisional  kini  tergeser  menjadi  modern 20 .  Besarnya pengaruh  modernisasi  pertama  kali  akan  masuk  melalui  kehidupan  masyarakat  yang  serba cepat  dan  praktis.  Hal-hal  tersebutlah  yang  dapat  menggeser  sebuah  tradisi  dalam  prosesi seperti  biasanya.  Kemudian,  pada  kehidupan  masyarakat  terutama  dalam  aspek  sosial  akan merambah sesuai dengan tuntutan masa kini seperti dalam tata cara seseorang dalam menjalani kesehariannya.  Kecanggihan  teknologi  akan  mengubah  pola  hidup  masyarakat  dalam berinteraksi. Tidak memandang usia, interaksi tersebut juga berdampak pada kehidupan sosial masyarakat, terutamanya dalam menjalani tradisi ngayah .
Pemikiran masyarakat yang mengalami perkembangan terutama masyarakat yang telah terpengaruh modernisasi, memungkinkan kesehariannya disibukkan dengan pekerjaan, maka dalam  menjalankan ngayah hanya  sesuai  arahan  pengurus  desa 21 .  Pada  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Agama dan Ilmu Sosial Budaya mengungkapkan bahwa pada masa sekarang ini banyak yang menganggap ngayah bukanlah  sesuatu  hal  yang  penting  karena ayahan bisa  dibeli  di masyarakat. Tetapi satu hal yang dilupakan bahwa dengan tidak melaksanakan tradisi ngayah , masyarakat  tidak  akan  pernah  membangun  komunikasi  antara  satu  dengan  yang  lainnya,
19 Asnawati Matondang, “Dampak Modernisasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat,” Wahana Inovasi 8, no. 2 (2019): 188–194.
20 Ni  Putu  Indra  Rachmat  Caniscara  Devi  Devi  and  Ni  Luh  Putu  Tejawati,  “Puri  Agung  Klungkung  Dalam Perspektif Sosial Tahun 2003-2017,” Jurnal Pendidikan dan Ilmu-ilmu Sosial 7, no. 1 (2019).
21 I Gede Suwantana, Nilai Hindu: Eksposisinya Terhadap Budaya, Etika, Karakter Dan Metode Pembelajaran (Surabaya: PARAMITA, 2021).
sehingga prinsip  manusia sebagai  makhluk sosial  seakan diabaikan oleh  masyarakat 22 . Pada sudut pandang lainnya, hal tersebut dapat mempermudah dalam menghaturkan sembah bakti. Sehingga secara tidak langsung  kehidupan sosial masyarakat  mengalami perubahan. Hal  ini dapat dikatakan bahwa dengan adanya pergeseran pelaksanaan tradisi ngayah maka terdapat dampak  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Pergeseran  tersebut  menjadi  tantangan moderenisasi yang masuk pada kehidupan masyarakat.
Tradisi ngayah pada  zaman  tradisional  masih  sangat  kental,  dimana  masyarakat melakukan  secara  bersama-sama.  Tradisi ngayah juga  masih  sangat  baik  dilakukan  oleh masyarakat karena masyarakat Bali pada zaman dahulu memiliki waktu yang sangat fleksibel terhadap  pekerjaan  sehari-hari  sehingga  dapat  ikut  dalam  tradisi ngayah yang  dilakukan  di Desa  Adat  Intaran,  Sanur.  Berbeda  dengan  zaman  modern  yang  masyarakatnya  saat  ini memiliki pekerjaan yang beraneka dengan waktu yang tidak sefleksibel dahulu. Ditambah lagi tidak sedikit masyarakat saat ini yang memiliki pekerjaan tidak di daerah asal atau dengan kata lain merantau. Hal ini menyebabkan masyarakat merasa beban adat cukup berat, karena mereka memiliki  tanggung  jawab  di  dua  tempat  yaitu  tempat  kerja  dan  di  desa 23 .  Oleh  karena  itu, beberapa  orang  menganggapnya  sebagai  pekerjaan  yang  berat.  Mereka  harus  memenuhi kewajiban ngayah mereka, tetapi mereka juga harus melaksanakan tugas-tugas lain pada saat yang  bersamaan.  Dengan  adanya  perbedaan  pelaksanaan  tradisi ngayah ,  terutama  di  zaman modern menyebabkan terjadinya pergeseran dalam hal negatif.
Jika  dilihat  dari  pekerjaan  masyarakatnya,  di  masa  kini  pekerjaan  masyarakat  Desa Adat Intaran sebagian besar berkecimpung pada dunia pariwisata, jika dibandingkan dengan zaman  tradisional  yang  mayoritas  pekerjaannya  sebagai  petani  maupun  nelayan.  Saat  ini perlahan pekerjaan masyarakatnya ada di perkantoran, perhotelan maupun pekerjaan lainnya yang  mempunyai  waktu  bekerja  yang  pasti  atau  tidak  fleksibel.  Tentunya  pekerjaan  akan mempengaruhi  pergeseran  dari  tradisi ngayah ini  sendiri.  Pekerjaan  yang  homogen  atau cenderung  tidak  beragam  akan  memudahkan  masyarakat  dalam  menjalankan  tradisi ngayah seperti  waktu  bekerja  seorang  petani  atau  nelayan  rata-rata  ada  di  pagi  hari.  Zaman  dulu pengurus banjar atau prajuru banjar  lebih mudah untuk mengatur waktu  masyarakat dalam melaksanakan tradisi ngayah . Disamping hal tersebut, pekerjaan petani dan nelayan itu dapat
22 Pitriani,  “Tradisi  ‘Ngayah’  Sebagai  Wadah  Komunikasi  Masyarakat  Hindu  Perspektif  Pendidikan  Humanis- Religius.”
23 Angga, Punia, and Aditya, “Pergeseran Tradisi Ngayah Dalam Kehidupan Masyarakat Di Banjar Dauh Rurung, Desa Belalang, Kecamatan Kediri, Tabanan.”
ditunda tanpa ada atasan atau manager yang menuntut masyarakat untuk bekerja sesuai dengan jam operasional yang telah ditentukan.
Kini, pekerjaan masyarakat di Desa Adat Intaran, Sanur sudah lebih beragam dan hal tersebut menjadi kendala bagi masyarakat yang susah mengatur waktu untuk ngayah . Dalam hal ini, terjadi pada Banjar Pekandelan, cara membagi waktu antara pekerjaan dan ngayah yaitu berusaha  mengatur  masyarakatnya  agar  dapat ngayah tanpa  mengorbankan payuk  jakan (kebutuhan pangan) serta harus bijaksana dalam mengatur waktu agar semua berjalan dan tidak merasakan beban (Purwa, 2021). Kemudian sempat terjadi di Banjar Sindu Kaja bahwa pada zaman  dahulu  tradisi ngayah yang  dijalankan  memang  cenderung  ekstrim  seperti  adanya paksaan. Sedangkan sekarang itu, kelihan seluruh banjar di Desa Adat Intaran, Sanur, sudah mengetahui  kondisi  masyarakatnya.  Di  masa  sekarang  para kelihan sudah  sangat  toleransi karena disini kepentingan masyarakat tidak hanya pada pelaksanaan tradisi ngayah saja namun juga ada kepentingan lain seperti tanggungan anak dan lainnya.
Jika  pergeseran  tradisi ngayah ini  dilihat  dari  penggunaan  sarana  yang  biasanya dijalankan. Maka, dapat sangat dilihat pergeseran yang terjadi dimana hal ini juga dipengaruhi oleh  pekerjaan  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Adat  Intaran,  Sanur.  Pada  zaman  dulu  ketika masyarakat  masih  memiliki  pekerjaan  sebagai  petani  maupun  nelayan,  waktu  yang  dimiliki masyarakat  juga  lebih  fleksibel  dan  lebih  banyak.  Banyaknya  waktu  ini  menjadikan  proses pelaksanaan  tradisi ngayah dalam  hal  penggunaan  sarana  upacara  itu  bisa  dikatakan  masih sangat  tradisional  karena  masyarakat  memulainya  memang  dari  awal,  dari  menanam  pohon kelapa sebagai sarana upacara hingga mengolahnya menjadi banten . Namun, di masa sekarang karena pekerjaan masyarakat yang sudah beragam maka masyarakat dalam penggunaan sarana upacara itu lebih memilih dalam membeli beberapa sarana yang sudah jadi sehingga bisa lebih efisien. Dalam pelaksanaan tradisi ngayah yang sudah modern pada saat ini yaitu hanya untuk memanjahkan (merapikan atau menata) sarana upacara yang sudah jadi (Alit, 2021).
Berdasarkan penyampaian informasi tradisi ngayah kepada masyarakatnya yaitu terjadi di Banjar Sindu Kelod, pada zaman tradisional, krama banjar mengandalkan suara kulkul atau kentongan untuk dijadikan pertanda waktu untuk berkumpul. Setiap suara dan ketukan kulkul akan  diketuk  berbeda  sesuai  dengan  kegiatan  yang  dilaksanakan krama banjar.  Kentungan kulkul untuk acara kematian berbeda dengan acara odalan , begitu pula tanda untuk berkumpul untuk sangkep (rapat).  Kulkul  menjadi  alat  komunikasi  sejak  zaman  tradisional  hingga  kini juga masih sering digunakan untuk dilestarikan. Zaman semakin berkembang menjadi modern, alat  komunikasi  pun  semakin  canggih  seperti  adanya  ponsel  dengan  berbagai  aplikasi  dan sosial  media  yang  memudahkan  komunikasi.  Komunikasi  dalam  hal  ini  sangat  berperan
penting dalam penyampaian informasi. Hanya dengan mengirim pesan lewat ponsel tersebut dapat  memudahkan  masyarakat  menerima  informasi  untuk ngayah maupun  kegiatan  banjar lainnya.  Akan  tetapi  pada  Banjar  Sindu  Kelod,  tetap  membunyikan kulkul sampai  saat  ini dengan begitu tradisi tetap jalan dan informasi juga tersampaikan (Suka dana , 2021).
Perkembangan zaman yang semakin modern dengan pola kehidupan masyarakat yang semakin  kompleks,  aktivitas ngayah sudah  mulai  berkurang  dilakukan.  Hanya  beberapa masyarakat  saja  yang  masih  peduli  dan  memiliki  waktu  luang  yang  mampu  melakukannya. Kewajiban krama yang  dibebankan  untuk ngayah ,  terbentur  dengan  rutinitas  atau  aktivitas kerja,  sehingga  banyak  yang  sudah  digantikan  dengan  uang  ( Ngayah Dana ).  Pergeseran  ini ditandai dengan munculnya sistem toleransi berupa denda bagi masyarakat yang tidak hadir dalam  pelaksanaan  tradisi ngayah .  Besar  kecil  denda  yang  diberikan  tergantung  dari kesepakatan dan jenis ngayah yang dilakukan oleh desa adat maupun banjar melalui pararem . Beberapa banjar ada yang memberlakukan ngayah dana yang dimana krama banjar membayar karena  tidak  dapat  melaksanakan ngayah .  Umumnya  karena  bekerja  di  luar  kota  seperti merantau  ke  kapal  pesiar, kelihan dan krama banjar  akan  melakukan  pertemuan  untuk menyikapi masalah tersebut kemudian mengambil tindakan yaitu dengan mengenakan biaya ngayah . Perihal  denda atau yang disebut dengan dedosan karena tidak menjalankan ngayah sudah  tidak  diberlakukan  lagi,  untuk  saat  ini  sanksi  sosial  dari  masyarakat  lebih  membuat masyarakat merasa malu ketika tidak datang ngayah (Anom, 2021).
Seperti  halnya yang terjadi  di Banjar Sindu  Kaja, bagi krama banjar yang tidak bisa menghadiri ngayah ,  maka krama tersebut puangkit atau  izin  kepada prajuru banjar.  Bagi beberapa banjar, krama yang terhitung sudah tidak melakukan ngayah selama 3 kali serta yang bersangkutan tidak izin, maka akan menyampaikan alasannya pada saat sangkep atau rapat di depan krama lainnya. Maka akan tersampaikan dengan jelas bawasannya krama tersebut tidak dapat  melaksanakan ngayah .  Namun  beberapa  kali  hal  tersebut  jarang  dilakukan  sehingga hanya  sanksi  sosial  yang  sering  didapatkan  oleh krama yang  tidak  menjalankan ngayah (Mu dana ,  2021).  Apabila  seseorang  mendapatkan  sanksi  sosial  maka  kehidupan  sosial masyarakatnya  akan  terpengaruh.  Masyarakat  akan  mengucilkan  maupun  menyudutkan seseorang  tersebut  dan  memunculkan  stigma  masyarakat.  Sanksi  sosial  terkadang  dianggap dapat  mempengaruhi  seseorang  dalam  tindakannya  memperbaiki  suatu  kehidupan  sosial, begitu pula yang diharapkan masyarakat lainnya pada sebagian masyarakat yang mendapatkan sanksi  sosial  karena  tidak  menjalani ngayah sesuai  dengan  hukum  adat.  Tidak  jarang  pula bahwa setiap sanksi sosial akan memunculkan pertikaian antar masyarakat karena menurunnya sikap saling menghargai. Itulah yang terjadi dari adanya sanksi sosial dalam tradisi ngayah .
Mengesampingkan adanya sanksi sosial, penilaian masyarakat terhadap tradisi ngayah sebenarnya  cukup  adil  untuk  dijalani  baik  dari  desa  adat  maupun  banjar  terkait.  Hal  ini dikarenakan ngayah merupakan sesuatu hal yang dilakukan dengan gotong royong secara tulus ikhlas. Seperti yang dirasakan oleh masyarakat Banjar Pekandelan, pembagian pekerjaan pada saat ngayah sudah  dibagi  pada  kelompok-kelompok  tersebut  (Arthana,  2021).  Maka  dapat dilihat pula, sistem tradisi ngayah akan dilakukan seadil-adilnya sesuai kondisi yang dijalani. Seperti  yang  terjadi  pada  masa  pandemi  Covid-19,  tradisi ngayah dijalankan  dengan memperhatikan  protokol  kesehatan  dan  mengurangi  jumlah pengayah serta  kegiatan  yang sekiranya  bisa  dipangkas  tanpa  mengurangi  makna ngayah maupun  upacara  yang  sedang dilaksanakan. Dampak pergeseran bagi masyarakat dalam menjalankan tradisi ngayah saat ini yaitu ngayah tidak  lagi  dilakukan  dengan  waktu  yang  lama  karena  saat  ini  untuk mengefisienkan  waktu  maka  sarana banten dapat  dibeli.  Pada  masa  pandemi  juga  terdapat pergeseran karena mengikuti protokol kesehatan yaitu tidak melibatkan banyak orang, maka dari desa adat maupun banjar yang mengadakan acara hanya mendatangkan prajuru maupun kesinoman yang mendapat giliran. Hal ini tentu berdampak pada kehidupan sosial masyarakat, jika dahulu masyarakat bisa bebas untuk tetap melakukan komunikasi dan sosialisasi dengan masyarakat lainnya tanpa batasan. Namun berbeda dengan saat ini yang kehidupan sosialisasi masyarakat di Desa Adat Intaran, Sanur, sudah dibatasi. Tentunya setiap kelompok-kelompok yang sudah dibagi tersebut sudah diestimasikan agar terbagi secara merata serta tradisi ngayah ini berlangsung lebih sederhana karena tidak melibatkan banyak orang dan biaya.
Dampak  dari  adanya  pergeseran  ini  pada  akhirnya  dapat  dilihat  dari  sisi  positif  dan negatifnya. Hal ini juga bergantung pada masyarakat yang dapat menyikapi situasi ini dengan bijak.  Dampak  positif  adanya  pergeseran  tradisi ngayah yaitu  waktu  dalam  pelaksanaannya dapat  disesuaikan  dengan  pekerjaan  masyarakat.  Jika  terdapat  beberapa  sarana banten yang memerlukan waktu pengerjaan yang panjang, maka dapat dilimpahkan atau membeli ke juru banten . Penyampaian informasi kegiatan yang lebih cepat melalui ponsel, sehingga jika akan diadakannya ngayah maupun akan puangkit maka dapat  disampaikan secara cepat.  Dampak negatif dari adanya pergeseran tradisi ngayah yaitu interaksi secara langsung sudah dipastikan lebih  menurun  daripada  sebelum  adanya  pergeseran.  Masyarakat  yang  sering  mengikuti ngayah akan  merasakan  ketidakadilan  jika  melihat  masyarakat  yang  jarang  bahkan  tidak pernah  mengikuti ngayah dibiarkan  begitu  saja  sehingga  akan  terjadi  sanksi  sosial.  Sanksi tersebut bahkan akan dikenakan oleh keluarganya yang menjadikan ketidaknyamanan dalam bersosial  masyarakat.  Terlepas  dari  dampak  positif  maupun  negatifnya,  seluruh  masyarakat jika benar menjalankan ngayah secara tulus ikhlas dan dengan prinsip gotong royong tentunya
tidak  akan  mempermasalahkan  masyarakat  yang  memang  benar  tidak  dapat  menjalankan ngayah . Begitu pula bagi masyarakat yang cenderung tidak memiliki waktu yang banyak untuk ngayah , tentunya juga harus tetap ingat dengan tradisi maupun kewajiban sosialnya, dengan begitu  maka  akan  menyempatkan  diri  untuk  hadir  dan  menjalankan ngayah .  Maka,  tradisi ngayah akan  tetap  dilaksanakan  dengan  mengikuti  perkembangan  zaman  namun  tidak  akan menggeruskan makna dari ngayah .

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Kearifan  lokal  suatu  daerah  memang  menjadi  suatu  daya  tarik  wisatawan  untuk menikmati  adanya  nilai-nilai  yang  cukup  kental.  Tradisi ngayah yang  ada  di  Bali  ini  yang sangat  kental  pelaksanaannya  di  tengah  kehidupan  masyarakat.  Tradisi ngayah merupakan kewajiban  sosial  yang  dilaksanakan  dengan  tulus  dan  Ikhlas.  Seiring  perkembangan  zaman, kearifan lokal yang kental itu juga bisa mengalami pergeseran dalam pelaksanaannya, namun bukan  pada  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut.  Pergeseran  tradisi ngayah mengalami perubahan dalam kehidupan sosial Masyarakat, dimana dampak yang ditimbulkan berupa:
1. Krama banjar  dalam  penggunaan  sarana  upacara  itu  lebih  memilih  untuk  membeli beberapa sarana yang sudah jadi sehingga bisa lebih efisien.
2. Saat  ini, krama banjar  lebih  menggunakan  ponsel  dalam  memberikan  informasi mengenai pelaksanaan ngayah berbeda dengan zaman dahulu yang lebih menggunakan kulkul sebagai pertanda waktu untuk berkumpul.
3. Sudah  tidak  diberlakukan ngayah dana bagi  yang  berhalangan  hadir,  masyarakat apabila tidak bisa hadir akan puangkit atau izin untuk tidak hadir dalam ngayah .
4. Adanya pembagian pekerjaan pada saat ngayah , dimana sudah dibagi pada kelompok- kelompok tertentu. Hal ini dilakukan untuk mengurangi kerumunan serta dikarenakan krama banjar juga memiliki kesibukan dalam pekerjaan di tempat kerja masing-masing. Dengan  terbatasnya  jumlah  pe ngayah dalam  setiap  kegiatan  berdampak  pada kurangnya sosialisasi diantara warga karena tidak dapat berceng krama bersama seperti dahulu.
Walaupun tradisi ngayah dijalankan dengan cara yang lebih praktis dan efisien, nilai- nilai  sosial  masyarakat  tetap  terjaga  seperti  gotong  royong,  keikhlasan,  dan  toleransi  antar sesama.  Hal  ini  memberikan  pengaruh  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  dimana  dalam pergeseran tradisi ngayah tersebut banyak ditemukan beberapa kendala dan dampak. Sebagian
masyarakat  merasakan  beban  adat  yang  cukup  berat  karena  harus  menjalankan  kewajiban tradisi ngayah dan pekerjaan lainnya. Namun, tradisi ini tetap penting untuk dilaksanakan agar terjaganya  kearifan  lokal  dan  budaya  Bali  serta  memperkokoh  rasa  persaudaraan  antar masyarakat.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh dari data-data pada lokasi penelitian pada dasarnya  proses  penelitian  ini  berjalan  baik.  Kami  sebagai  peneliti  ingin  mengemukakan beberapa saran yang diharapkan dapat bermanfaat bagi keberlanjutan tradisi ngayah yang ada di Bali. Adapun saran yang peneliti ajukan sebagai berikut :
1. Hendaknya pada penelitian selanjutnya dapat lebih memperdalam faktor-faktor apa saja yang  menyebabkan  perubahan  dinamika  tradisi ngayah yang  ada  di  Bali  dan  pada proses  pengumpulan  data,  dapat  menggunakan  teknik  yang  diperkiraan  dapat  lebih optimal dalam mendapatkan data yang diperlukan.
2. Kepada masyarakat Bali dapat tetap mengingat bawasannya makna dari tradisi ngayah adalah  suatu  kewajiban  sosial  yang  dijalani  dengan  tulus  dan  ikhlas,  maka  dalam menjalaninya pun diharapkan demikian.
3. Kepada  pemerintah  maupun  bendesa  adat  setempat  untuk  dapat  memperhatikan kehidupan sosial masyarakatnya agar tradisi ngayah tetap dapat dilestarikan dan tidak sekalipun maknanya dapat berkurang.

## DAFTAR PUSTAKA
Angga,  Ni  Made  Ayu  Mita  Anggayasti,  I  Nengah  Punia,  and  I.G.N  Agung  Krisna  Aditya. “Pergeseran Tradisi Ngayah Dalam Kehidupan Masyarakat Di Banjar Dauh Rurung, Desa Belalang, Kecamatan Kediri, Tabanan.” Jurnal Ilmiah Sosiologi 1, no. 2 (2020): 2.
Arafat,  Yasir,  and  Ufiyah  Ramlah.  “Representasi  Nilai  Pendidikan  Karakter  Pada  Tradisi Ngayah (Budaya Bali) Di Kota Palu.” Widya Genitri : Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama dan Kebudayaan Hindu 13, no. 1 (2022): 95–102.
Dahlan, Mubarak. “Tradisi Ngayah Pada Masyarakat Bali.” Jurnal Kajian Sosial dan Budaya 112, no. 3 (2023): 112–116. http://www.ejournal.tebarscience.com/index.php/JKSB.
Devi,  Ni  Putu  Indra  Rachmat  Caniscara  Devi,  and  Ni  Luh  Putu  Tejawati.  “Puri  Agung Klungkung Dalam Perspektif Sosial Tahun 2003-2017.” Jurnal Pendidikan dan Ilmu-ilmu Sosial 7, no. 1 (2019).
Dominika, Maria, and Melani Hastuti. “Hukum Adat Bali Di Tengah Arus Budaya Global Dan Moderenisasi  Pembangunan Balinese Customary Law in  The Midst  of Global Cultural Currents  and  Development  Modernization.” Rewang  Rencang:  Jurnal  Hukum  Lex Generalis 4, no. 3 (2023): 251–259. https://jhlg.rewangrencang.com/.
Dosen, Yuhasnil, Pnsd Stkip, Yayasan Abdi, and Pendidikan Payakumbuh. “Perubahan Nilai Nilai Budaya Dalam Proses Moderenisasi Di Indonesia” XIII, no. 5 (2019).
Gubernur Bali. Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 4 Tahun 2019 Tentang Desa Adat Di Bali . Bali, 2019.
Juniari,  Luh  Evi,  and  Yunitha  Asri  Diantary  Ni  Made.  “Kegiatan  Ngayah  Sebagai  Jalan Memperkuat  Rasa  Persaudaraan  Umat  Hindu  Di  Bali.” Jurnal  Prodi  Teologi  Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja 3, no. 1 (2023): 73–81.
Kamajaya,  Gede,  and  Wahyu  Budi  Nugroho.  “Sosiologi  Masyarakat  Bali:  Bali  Dulu  Dan Sekarang.” MASA: Journal of History 2, no. 1 (2020): 42–55.
Kusuma, Kadek Mayuki Dwi Candra, Ni Luh Kebayantini, and Gede Kamajaya. “Aktivitas Ngayah  Dalam  Persepsi  Perempuan  Hindu  Bali  Masa  Kini  Di  Desa  Adat  Belega Kecamatan Blahbatuh Kabupaten Gianyar.” Jurnal Ilmiah Sosiologi (SOROT) 1, no. 01 (2021): 1–15.
Matondang,  Asnawati.  “Dampak  Modernisasi  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Masyarakat.” Wahana Inovasi 8, no. 2 (2019): 188–194.
Pitriani,  Ni  Rai  Vivien.  “Tradisi  ‘Ngayah’  Sebagai  Wadah  Komunikasi  Masyarakat  Hindu Perspektif  Pendidikan  Humanis-Religius.” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Sosial Budaya 15, no. 2 (2020): 157–169.
Suardana, Ketut Sura, I Nyoman Natajaya, and Ni Ketut Widiartini. “Pengembangan Model Pembelajaran  Kooperatif  Tipe  Analogi  Setting  Sistem  Ngayah  Dengan  Asesmen Portofolio Bentuk Formatif Untuk Siswa Kelas X Teknik Mesin.” Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan Indonesia 8, no. 1 (September 4, 2019): 12–23.
Sudika,  I  Wayan,  and  I  Putu  Ariyasa  Darmawan.  “Revitalisasi  Awig-Awig  Untuk Pemberdayaan Desa Pakraman Di Bali.” Jurnal Hukum Agama  Hindu 2, no. 2 (2018): 44–50.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kualitatif  (Untuk  Penelitian  Yang  Bersifat:  Eksploratif, Enterpretif, Interaktif Dan Konstruktif) . 3rd ed. Bandung: ALFABETA CV, 2020.
Suwantana, I Gede. Nilai Hindu: Eksposisinya Terhadap Budaya, Etika, Karakter Dan Metode Pembelajaran . Surabaya: PARAMITA, 2021.
Suwena, I Wayan. “Dinamika Kebudayaan Bali: Suatu Kajian Kebudayaan Sebagai Proses.”
Journal of Anthropology 2, no. 02 (2018): 89–101. “Kamus Bahasa Bali-Indonesia.” Accessed February 2, 2024.
https://kamusbahasaprovinsibali.id/bali-indonesia/cari/ngayah.