## Pencegahan Paham Radikalisme Agama Di Tingkat Desa Melalui Penguatan Kader Muslimat Nahdlatul Ulama’

## Ranting Jarin
Dewi Pusparini 1* , Sri Wahyuni 2 ,Muwaffiq Jufri 3 1,2,3 Universitas Islam Madura, Email : dewipusparini338@gmail.com 1 , sriw29@gmail.com 2 , muwaffiq.jufri@gmail.com 3 * Penulis Korespondensi: E-mail: dewipusparini338@gmail.com

## Abstract
As mandated by Article 30 paragraph (1) of the 1945 Constitution of the Republic of Indonesia Year 1945, this activity is intended to synergize the strategic role of Muslimat NU at the branch level in an effort to prevent religious radicalism. This activity trained the ability of Muslimat NU  as a motivating cadre to prevent  the  spread  of  religious  radicalism  in  order  to:  a)  be  able  to  teach  and  spread  moderate  and humanist Islam in the midst of people's lives. A qualified understanding of the moderation of Islam will be able to become a filter in preventing the spread of radical Islam. b) able to understand the types of radical Islamic groups, the ability to recognize this will facilitate Muslimat NU in detecting the presence of radical organizations around them. c) able to understand the methods of preventing the spread of radical  Islam.  This  ability  is  very  useful  to  free  Jarin  residents  from  radical  religious-based  notions. Muslimat NU ability to prevent the spread of religious radicalism will be optimized at the family level, given  its  role  as  the  first  madrasa  will  be  able  to  prevent  the  spread  of  radical  ideas  in  the  family environment. In addition, further optimization will be directed to the surrounding community so that the existence of radical Islamic organizations in the village of Jarin has not developed.
Keywords : Muslimat NU, Prevention, Dissemination, Radicalism, Religion

## Abstrak
Sebagaimana amanat Pasal 30 ayat (1) UUD NRI 1945, kegiatan ini dimaksudkan untuk mensinergikan peran strategis Muslimat NU di tingkat Ranting dalam upaya mencegah radikalisme agama. Kegiatan ini  melatih  kemampuan  Muslimat  NU  sebagai  kader  penggerak  pencegahan  penyebaran  paham radikalisme  agama  agar:  a)  mampu  mengajarkan  dan  menyebarkan  paham  Islam  moderat  dan humanis  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat.  Pemahaman  yang  mumpuni  tentang  moderasi Islam  akan  mampu  menjadi  filter  dalam  mencegah  penyebaran  paham  Islam  radikal.  b)  mampu memahami  jenis-jenis  kelompok  Islam  berpaham  radikal,  kemampuan  mengenali  ini  akan memudahkan Muslimat NU dalam mendeteksi kehadiran organisasi radikal di sekitarnya. c) mampu memahami  metode  pencegahan  penyebaran  paham  Islam  radikal.  Kemampuan  ini  sangat  berguna untuk membebaskan warga Jarin dari paham-paham radikal berbasis agama.  Kemampuan Muslimat NU  dalam  mencegah  penyebaran  paham  radikalisme  agama  ini  akan  dioptimalkan  pada  tingkat keluarga, mengingat perannya sebagai madrasah pertama akan mampu mencegah penyebaran paham radikal  di  lingkungan  keluarga.  Di  samping  itu,  optimalisasi  selanjutnya  akan  diarahkan  kepada masyarakat  sekitar  sehingga  keberadaan  organiasi  Islam  radikal  di  desa  Jarin  tidak  mengalami perkembangan.
Kata kunci : Muslimat NU, pencegahan, penyebaran, radikal, agama.

## PENDAHULUAN

## Analisis Situasi
Beberapa  bulan  terakhir  kondisi  keberagamaan  di  Indonesia  mengalami  ragam permasalahan,  utamanya  berkaitan  dengan  munculnya  kembali  aksi-aksi  radikal  dalam beragama.  Kemunculan  aksi-aksi  tersebut  ditandai  oleh  beberapa  peristiwa  kerusuhan bermotif agama serta peledakan bom di lokasi tertentu yang tersebar di beberapa wilayah di Indonesia.  Beberapa  perstiwa  tersebut  antara  lain: Pertama ,  penyerangan  terhadap  jemaat geraja St. Widia Kabupaten Sleman Yogyakarta saat melakukan ibadah Misa Pagi pada tanggal 11 Februari 2018 (Okezone, 2018). Kedua , kerusuhan yang terjadi di Rumah Tahanan Markas Komando  Brigadir  Mobil  (Rutan  Mako  Brimob)  Bogor  pada  10  Mei  2018  (Kompas,  2018). Ketiga , serangkaian bom bunuh diri yang terjadi di 3 ( tiga ) lokasi berbeda di Surabaya pada 13 Mei 2018. Lokasi tersebut ialah Gereja Katolik Santa Maria Tak Bercela di Jalan Ngagel Madya Utara, Surabaya. Gereja Pantekosta Pusat Surabaya di Jalan Arjuno. Gereja Kristen Indonesia di jalan Diponegoro (Tempo, 2018).
Ragam peristiwa tersebut memberikan pelajaran berharga bahwa gerakan dan paham radikalisme  serta  anarkisme  agama  masih  menjadi  ancaman  serius  dalam  mewujudkan keamanan  di  negeri  ini,  utamanya  terhadap  usaha  menciptakan  hubungan  yang  harmonis, aman,  dan  damai  antar  umat  beragama.  Peristiwa  ini  juga  memberikan  beban  baru  bagi pemerintah  dalam  upayanya  melaksanakan  deradikalisasi  yang  harus  menyasar  semua kalangan  masyarakat  dengan  ragam  usia.  Program  deradikalisasi  ini  tidak  cukup  hanya dilaksanakan  terhadap  para  narapidana  terorisme  di  lembaga  pemasyarakatan,  tetapi  juga harus  menyentuh  akar  rumput  masyarakat  dengan  fokus  gerakan  mulai  dari  penguatan pemahaman Islam yang ramah, hingga pada upaya menetralisasi paham keagamaan radikal yang sudah dianut.
Di  ranah  lokal  Pamekasan,  beberapa  organisasi  keagamaan  berpaham  radikal  mulai mengalami perkembangan cukup signifikan. Ini ditandai dengan banyaknya umat muslim di Pamekasan menjadi anggota dan simpatisan beberapa organisasi keagamaan radikal, seperti Front Pembela Islam (FPI), Ar- roja’, Aliansi Ulama’ Madura (AUMA), dan bahkan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dan lain sebagainya (Media Madura, 2018). Beragam aksi dilakukan seperti aksi mengutuk penganut sekte syi’ah, razia hotel dan rumah makan, serta kerusuhan la in yang berpotensi mengganggu stabilitas keamanan di Pamekasan (Rmol, 2018). Padahal, kegiatan- kegiatan  tersebut  bukan  tugas  organisasi  keagamaan,  tetapi  telah  menjadi  tanggung  jawab pemerintah serta aparatur kepolisian.
Kekhawatiranya  ialah  jika  fakta  penyebaran  gerakan  dan  paham  radikalisme  agama sangat massif dilakukan kepada masyarakat pedesaan di Madura. Seperti yang terjadi di desa Jarin Kecamatan Pademawu Pamekasan, yang beberapa tahun terakhir bermunculan paham- paham  keislaman  baru  bercorak  radikal.  Keberadaannya  pun  berhasil  merekrut  beberapa kader sebagai anggota. Adapun sebaran aliran keagamaan masyarakat desa Jarin sebagaimana tabel di bawah ini:
Tabel 1. Sebaran Paham Keagamaan Masyarakat Desa Jarin
No Jenis Organisasi Keagamaan Jumlah Pengikut (Orang) 1 Nahdlatul Ulama’ 3.527
No Jenis Organisasi Keagamaan Jumlah Pengikut (Orang) 2 Front Pembela Islam 72 3 Jama’ah Tabligh 43 4 Aliansi Ulama Madura 17 5 Wahidiyah 13 6 Ar- roja’ 9 7 Hizbut Tahrir Indonesia 7 Total 3.688 ( Sumber : Buku Desa Jarin tahun 2017)
Meskipun mayoritas masyarakat Jarin berafiliasi pada Nahdlatul Ulama’ (NU), namun keberadaan  aliran  keagamaan  berpaham  radikal  yang  semakin  banyak  pengikutnya  patut dijadikan rujukan sekaligus kekhawatiran akan massifnya gerakan radikalisme Islam di desa Jarin.  Kekhawatiran  ini  disebabkan  kultur  keagamaan  masyarakat  Madura  yang  umumnya memiliki tipikal dan karakter tempramen serta begitu riskan pada isu keagamaan. Fanatisme orang Madura terhadap isu keagamaan begitu kuat dan rela melakukan kegiatan apapun demi memperjuangkan  agamanya  (Yuriadi,  2014:  669).  Pemanfaatan  kondisi  ini  oleh  pegiat radikalisme  akan  mudah  melahirkan  tindakan  anarkisme  dengan  dasar  perintah  agama. Fanatisme tersebut akan mendukung watak dan karakter  masyarakat Madura  yang identik dengan kekerasan sebagai identitas kulturalnya.
Dasar kekhawatiran di atas diperkuat pendapat Donald Black yang menjelaskan bahwa ada  beberapa  elemen  penting  yang  mampu  merubah  perilaku  hukum  masyarakat,  elemen- elemen tersebut ialah: stratifikasi sosial, morphologi, organisasi, kontrol  sosial, dan budaya, dengan model perubahan sebagaimana bagan di bawah ini:
Gambar 1. Bagan Elemen Pengubah Prilaku Hukum Masyarakat ( Sumber : Disusun Penulis berdasarkan Buku The Behavior of Law) Transformasi pandangan di atas akan melahirkan 2 ( dua ) kemungkinan pola perubahan perilaku masyarakat menuju perilaku radikal dalam beragama di desa Jarin: Pertama , posisi organisasi  termasuk  salah-satu  elemen  penting  yang  mampu  mengubah  perilaku  hukum
masyarakat. Apabila organisasi keagamaan berpaham radikal mulai bermunculan dan diikuti oleh masyarakatnya, perilaku radikal masyarakat di desa Jarin dimungkinkan akan meningkat. Kedua , entitas budaya masyarakat Madura yang umumnya berkarakter tempramen dan mudah melakukan  kekerasan,  akan  mudah  dimanfaatkan dalam  melakukan  aksi-aksi radikal  dalam beragama (Black, 1976: 86). Apalagi pola keberislaman masyarakatnya yang lebih menjurus pada fanatisme agama. Kedua pola perubahan perilaku ini dapat dilihat pada bagan di bawah ini.
Gambar 2. Bagan Proses Berubahnya Prilaku Hukum Masyarakat yang Radikal Sumber : Donald Black, hlm. 135.
Karenanya usaha menetralisasi paham keagamaan memang harus dilakukan sejak dini, demi mengantisipasi berkembangnya aliran-aliran dan organisasi Islam berpaham radikal di desa Jarin. Salah-satu upaya yang bisa dilakukan ialah dengan memanfaatkan peran strategis Muslimat Nahdlatu Ulama’ (Muslimat NU) Ranting Jarin agar turut serta melakukan langkah - langkah pencegahan penyebaran paham radikalisme agama.
Strategisnya  keberadaan  organisasi  ini  didasarkan  atas  beberapa  alasan,  yakni: Pertama ,  keberadaan  organisasi  Muslimat  NU  di  desa  Jarin  telah  mengakar  dan  memiliki anggota fanatik. Artinya mayoritas kaum perempuan di desa Jarin memiliki hubungan ideologis dan emosional sehingga dapat dimanfaatkan untuk menetralisasi paham radikalisme agama, utamanya  netralisasi  di  lingkungan  keluarga; Kedua ,  Muslimat  NU  merupakan  salah-satu organisasi  yang  secara  konsisten  menolak  pemikiran  radikalisme  dalam  beragama  dengan menyuarakan gagasan Islam yang humanis dan mengupayakan hubungan harmonis antar umat beragama. Ketiga ,  Muslimat  NU  rutin  menyelenggarakan  kegiatan-kegiatan  keislaman,  baik berupa  kajian  mingguan  ataupun  pada  peringatan  acara-acara  besar  keagamaan  lain  yang memudahkan kaderisasi muslimat pencegah paham radikalisme agama. (Jazim Hamidi, 2016: 76).
Keberadaan  Muslimat  NU  sebagai  gerakan  masyarakat  sipil  untuk  mencegah  dan menetralisasi  paham  keagamaan  radikal  di  desa  Jarin  ini  diilhami  oleh  gagasan  akademis mengenai  deradikalisasi  paham  radikalisme  agama  sebagaimana  disampaikan  oleh Muhammad  A.S.  Hikam.  Menurutnya  keberadaan  masyarakat  sipil  dalam  usaha  radikalisasi begitu strategis, hal ini disebabkan oleh kuatnya kapasitas dalam hal sumber daya manusia, jejaring,  serta  kemampuan  komunikasi  langsung  pada  sasaran  deradikalisasi.  Hikam    juga merekomendasikan  kepada  pemerintah  dan  pihak-pihak  terkait  agar  memanfaatkan  peran strategis ini agar cita untuk terbebas dari paham radikalisme agama dapat dicapai dengan baik (Hikam, 2016: 213).
Meski demikian terdapat beberapa persoalan serius dalam upaya melalui Muslimat NU ini,  utamanya  terhadap  kecapakapan  para  aktivisnya  dalam  melakukan  langkah-langkah
pencegahan  dan  netralisasinya.  Keberadaan  SDM  Muslimat  NU  yang  rata-rata  hanya berpendidikan  di  tingkat  sekolah  dasar  menyebabkannya  kurangnya  penguasaan  terhadap teknik dna strategi khusus dalam menangkal, mencegah, dan menetralisasi penyebaran paham radikalisme  agama.  Permasalahan  ini  juga  yang  menyebabkan  tema  kajian  mingguan  dan kegiatan keislaman lain pada Muslimat NU Ranting Jarin hanya berkaitan dengan kajian-kajian kut ubiah seputar ubudiyah, syari’ah, dan a qidah.
Permasalahan Mitra
Berdasarkan uraian pada analisis situasi di atas, permasalahan mitra pada proposal ini antara lain:
a. Paham radikalime agama mulai semarak disebarkan dan mendapat banyak pengikut di desa Jarin.
b. Secara umum masyarakat desa Jarin merupakan tipikal masyarakat yang fanatik terhadap agama dan bertipikal tempramen dan keras dalam menyikapi isu keagamaan. Bila tidak memiliki cukup pengetahuan mengenai bahaya radikalisme agama,  dikhawatirkan akan mudah dimanfaatkan dalam melakukan tindakan-tindakan anarkis.
c. Muslimat NU merupakan perkumpulan perempuan NU yang konsen di bidang penyebaran paham Islam humanis memiliki keterbatasan pengetahuan seputar startegi, metode, dan teknik dalam membendung, mencegah, dan menetralisasi paham radikalisme agama yang disebarkan di desa Jarin, utamanya berkaitan dengan strategi pencegahan di lingkungan keluarga.

## METODE PELAKSANAAN
Untuk  menanggulangi  ragam  permasalahan  di  atas,  Fakultas  Hukum  serta  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Islam Madura Pamekasan melaksanakan program kemitraan masyarakat dengan metode pendekatan berupa :
1. Pelatihan  penguatan  pemahaman  Muslimat  NU  tentang  pentingnya  ajaran  Islam yang humanis dan moderat Poin utama pada pelaksanaan solusi ini ialah agar Muslimat NU dan masyarakat umum desa  Jarin  agar  mampu  memahami  dan  mngimplementasikan  ajaran  Islam  yang mengedepankan  usaha  mencapai  perdamaian  dan  kesejahteraan  hidup  umat  manusia. Penguatan ini dimaksudkan agar masyarakat benar-benar memahami bahwa esensi Islam ialah untuk mewujudkan perdamaian dan menjunjung tinggi etika dalam beragama.
Kurangnya pengetahuan yang utuh berkaitan  dengan esensi dan nilai humanisme Islam ini menyebabkan seseorang akan bersifat reaktif dalam menghadapi isu-isu keagamaan. Pola keberislaman  seperti  itu  menyebabkan  pemahamannya  bersifat  sempit  dan  jauh  dai  usaha menciptakan generasi emas muslim di bidang pengetahuan dan teknologi. Di samping itu, pola pemahaman  yang  demikian  membuat  keberadaan  gerakan  Islam  konsen  pada  tindakan- tindakan kekerasan dalam beragama.
Solusi  ini  dimaksudkan  untuk  menciptakan  tingkat  kesadaran  dan  pengetahuan pemahaman Islam yang moderat bagi Muslimat NU dan masyarakat desa Jarin. Sebab salah- satu penyebab mudahnya penyebaran paham radikalisme agama diakibatkan oleh kurangnya pemahaman  yang  utuh  mengenai  peta  aliran  keislaman  yang  sangat  beranekaragam  corak ajaran  dan  kepentingan  politiknya.  Pemahaman  tentang  ragam  aliran  dalam  islam  berserta sejarah  kelahiran  dan  arah  gerakannya  akan  mampu  meyakinkan  muslimat  NU  terhadap pentingnya berislam dengan cara-cara yang damai, toleran, dan cinta keberagaman.

## 2. Pelatihan  strategi  Muslimat  NU  menghadapi  massifnya  penyebaran  paham radikalisme agama
Penting  disampaikan  bahwa  selain  negara,  masyarakat  sipil  juga  memiliki  peran strategis  dalam  upaya  menetralisasi  dan  mencegah  penyebaran  paham  radikal  di  tengah kehidupan  masyarakat.  Sebagaimana  pernah  disampaikan  oleh  Muhammad  A.S.  Hikam, keberadaan  gerakan  masyarakat  sipil  ini  sangat  menentukan  program  deradikalisasi disebabkan keberadaanya langsung menyasar pada target deradikalisasi.
Untuk  memaksimalkan  gerakan  tersebut,  diupayakan  optimalisasi  peran  strategis Muslimat NU dalam membendung dan menangkal penyebaran paham radikalisme agama di Desa  Jarin.  Pemilihan  Muslimat  NU  sebagai  pusat  gerakan  pencegahan  paham  radikalisme agama ini disebabkan oleh alasan-alasan rasional berupa:
a. Secara kultural Muslimat NU memiliki kedekatan dengan seluruh elemen masyarakat desa Jarin. Ini disebabkan karena secara kultur social dan tradisi keagamaan yang memang sama sebagai manusia yang sama-sama dilahirkan dari Rahim orang Madura.
b. Secara ideologis keagamaan, Muslimat NU memiliki kedekatan ideologi terhadap seluruh masyarakat  desa  Jarin  yang  mayoritas  bermaz hab  syafi’i yah  (pengikut  ijtihad  fiqh  Imam syafi’ie) dengan  pengamalan  keagamaan  yang  berkiblat  pada  amaliyah-amaliyah  dalam organisasi  Na hdlatul  Ulama’ ,  sebagai  organisasi  Islam  yang  banyak  memiliki  anggota  di Madura, baik anggota secara structural ataupun kultural.
c. Muslimat  NU  ranting  Jarin  adalah  kekuatan  masyarakat  sipil  yang  langsung  berinteraksi dengan masyarakat desa Jarin dalam kehidupan kesehariannya. Kekuatan sipil merupakan kunci dari keberhasilan program pengentasan dan pembendungan paham dan/atau aliran radikalisme atas nama agama. Lemahnya kekuatan masyarakat sipil merupakan pintu awal dari semakin maraknya penyebaran ajaran Islam radikal.
Beragam  keunggulan  tersebut  akan  sangat  bermanfaat  dalam  upaya  menciptakan model pencegahan penyebaran paham radikalisme agama pada masyarakat pedesaan dengan mengoptimalkan  kekuatan  dan  peran  strategis  Muslimat  NU.  Adapun  tahapan  utuh pelaksanaan PKMS ini dapat dilihat pada tabel bagan di bawah ini.
Gambar 3. Bagan Peta Pelaksanaan PKMS
(Sumber : Kreasi Penulis )

## HASIL dan PEMBAHASAN
Kegiatan yang sudah dilaksanakan dalam PKMS ini ialah :
1. Sosialisasi  Tujuan  Program  dan  Penguatan  Pemahaman  tentang  Bahaya Radikalisme Agama
Salah-satu  bentuk  kegiatan  pada  PKMS  ini  ialah  sosialisasi  program  kepada  seluruh pengurus dan warga Muslimat Nahdlatul Ulama di Desa Jarin Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan. Maksud dari kegiatan ini ialah agar para pengurus dan seluruh anggota Muslimat NU  paham  bahwa  keberadaan  kegiatan  ini  sangat  penting  dilaksanakan  mengingat perkembangan penyebaran paham radikalisme agama di Desa Jarin sudah semakin digalakkan. Ini  dibuktikan  dengan  semakin  banyaknya  jumlah  pengikut  aliran-aliran  Islam  bernuansa radikal, gemar menilai tata peribadatan aliran yang lain salah, dan yang paling penting ialah untuk  menghentikan  ragam  upaya  yang  menyebutkan  bahwa  sistem  pemerintahan  selain pemerintahan khilafah adalah salah.
Secara  umum,  untuk  sekedar  diketahui,  bahwa  Pamekasan  merupakan  salah-satu kabupaten  yang  ada  di  pulau  Madura,  Propinsi  Jawa  Timur.  Di  wilayah  ini  hampir  semua penduduknya  beragama  Islam  berasaskan  ahlussunnah  wal-jamaah  dengan  corak  tradisioal keagamaannya. Karena itu keberadaan tempat-tempat pengajian dan perkumpulan keagamaan menjadi sangat penting bagi masyarakat.  Umumnya  masyarakat Madura menganggap bahwa tempat pengajian dan perkumpulan keagamaan selain sebagai tempat ibadah menuntuk ilmu, bermunajat bersama,  dan bershalawat memohon syafaat Nabi  Muhammad, juga merupakan tempat pokok untuk merumuskan solusi permasalahan sosial, budaya, politik bahkan ekonomi. Hal itu juga yang sudah mentradisi pada masyarakat Jarin yang juga mayoritas berpaham Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah dengan corak dan karakter tradisionalisnya dalam beragama.
Akan tetapi beberapa tahun kemudian suatu perkumpulan dan pertemuan keagamaan di  Desa  Jarin  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  menyebarkan  ‘p aham-paham  Islam  bercorak radikal dengan cara:
1. Mendatangi masjid-masjid dengan alasan memakmurkan dan menyemarakkan kegiatan keagamaan.
2. Menggelar  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dengan  mengundang  masyarakat  umum  dan diakhir acara ada kegiatan pendaftaran anggota kelompok aliran.
3. Mempengaruhi  masyarakat  umum  dengan  cara  memberikan  janji  dimudahkan  rizki, dilunaskan hutang, dan dijamin akan kaya dunia akhirat.
Ragam  strategi  perolehan  anggota  yang  dilakukan  oleh  pegiat  aliran  Islam  radikal tersebut  tidak  sepenuhnya  disadari  oleh  masyarakat  secara  umum,  terlebih  cara-cara  yang dilakukan memang terkesan sangat Islami dan berkesesuaian dengan tipikal keislaman orang Madura  yang  begitu  riskan  dengan  isu-isu  agama.  Dalam  tradisi  kemaduraan,  agama merupakan nilai tertinggi dalam pelaksanaan tata kehidupan kesehariannya masyarakatnya. Orang  Madura  secara  umum  memiliki  fanatisme  yang  tinggi  terhadap  agama,  karenanya mereka akan cenderung melakukan hal-hal apa saja yang dinilai akan bermartabat menurut ajaran agama yang dianutnya.
Secara  umum,  keberadaan  fanatisme  yang  demikian  memang  dapat  membawa pemeluknya pada tingkat keimanan yang hakiki dengan memilih jalan taqwa sebagai pondasi dalam segala aktifitas kesehariannya, baik aktivitas yang berkaitan dengan ubudiyyah ataupun yang berkaitan dengan muamalah.  Tetapi, akan berbahaya manakala bentuk fanatisme yang demikian justru disalah-gunakan oleh  pihak-pihak tertentu yang kemudian membuat watak dan  corak  keislaman  masyarakat  Madura  menjadi  radikal,  keras,  dan  mudah  menyalahkan
antar  sesama  penganut  agama  Islam  yang  kebetulan  berbeda  pandangan  berkaitan  dengan konsep ajaran dan tradisi keagamaan.
Guna  mengantisipasi  hal  tersebut  terjadi,  tim  PKMS  berisiniatif  melakukan  langkah- langkah  kongkrit  untuk  membendung  penyebaran  paham  radikalisme  agama  yang  semakin kencang  disebarkan  oleh  para  pegiatnya.  Langkah  ini  dimulai  dengan  tahapan  sosialisasi pentingnya  pemahaman  Islam  noderat,  cinta  damai,  dan  menghargai  ragam  perbedaan. Setidaknya terdapat dua tujuan dan materi yang disampaikan pada tahapan ini, antara lain:
a. Memberikan penjelasan terhadap pengurus Muslimat NU Ranting Jarin terhadap pentingnya kegiatan ini dalam rangka memudahkan tim PKMS dalam melaksanakan rencana kegiatan secara tuntas dan memiliki  dampak yang signifikan terhadap usaha dalam membendung penyebaran paham radikalisme agama. Pertemuan ini juga menjelaskan seputar tahapan- tahapan  kegiatan  yang  akan  dilangsungkan  oleh  tim  pelaksana  PKMS.  Penyampaiakan rencana  program  dimaksudkan  untuk  membangun  sistem  komunikasi  dan  menjalin keakraban antara tim PKMS dengan Pengurus Muslimat NU Ranting Jarin.
b. Memberikan  penjelasan  mengenai  perkembangan  penyebaran  aliran  Islam  bernuansa radikalisme  agama  yang  semakin  meningkatkan  kegiatannya  dalam  mempengaruhi masyarakat  di  Desa  Jarin  agar  bersedia  ikut  bergabung  dalam  mengamalkan  ajaran  dan tradisi radikalismenya.
Pada  pertemuan  ini  juga  disampaikan  mengenai  motif-motif  serta  strategi  untuk mendapatkan  simpati  masyarakat  di  Desa  Jarin.  Beberapa  motif  yang  dimaksud  antara  lain ialah:
1. Mengadakan kajian ubudiyah yang bermaksud untuk meyakinkan masyarakat desa perihal amalan-amalan  dan  ajaran  radikalnya  bersumber  dari  kitab-kitab  keislaman  klasik. Biasanya,  para  pegiat  radikalisme  agama  menggunakan  kitab-kitab  yang  memang  sesuai dengan  pemahamannya,  atau  bahkan  menggunakan  kitab  resmi  mereka  dalam  setiap penggelaran pengajian dan pertemuan keagamaan lainnya.
2. Mengadakan program pemakmuran masjid yang lazim disebut sebagai “khuruj”, kegiatan ini lumrahnya dilakukan oleh pe giat Islam Jama’ah yang memang menjadikan masjid sebagai basis gerakan.  Biasanya pegiat  aliran  ini mendatangi masjid-masjid  yang mereka  anggap belum sesuai dengan fungsi masjid sebagaimana pemahaman ajarannya. Para pegiat aliran ini biasanya mendiami masjid dalam durasi yang cukup bervaroasi, mulai dari durasi dalam jangka 3 hari, 7 hari, hingga 14 hari, sesuai dengan tingkat ketidaksesuaian amalan-amalan masjid yang sedang didiami.
3. Menjanjikan suatu materi kepada target perekrutan anggota berupa dicukupkannya rizki dunia-akhiran  manakala  aktif  dalam  kegiatan  mengamalkan  ajaran-ajaran  dan  tradisi keislamannya. Bahkan ada beberapa yang terpaksa mengikuti ajarannya sebab dijanjikan akan  dilunaskan  segala  hutang-hutangnya  meskipun  yang  bersangkutan  tidak  bekerja. Dengan metode ini, beberapa diantara masyarakat Desa Jarin tertarik dan berbaiat untuk mengikuti  aliran  keislaman  ini  disebabkan  oleh  niatan  untuk  benar-benar  terbebas  dari hutang dan mendapatkan harta yang melimpah.
Beberapa  metode  penyebaran  paham  radikalisme  berbasis  agama  di  atas  memang perlu disampaikan  sejak  dini  terhadap  para  pengurus  Muslimat  Nahdlatul  Ulama’  sebagai antisipasi agar gerakan semacam di atas dapat dideteksi dini dan dipersempit ruang geraknya. Di  samping  itu,  keberadaan  Muslimat  NU  sebnarnya  merupakan  pengejewantahan  dari organisasi  induknya  berupa  Nahdlatul  Ulama’  (NU).  NU    merupakan  organisasi  keagamaan Islam (jami’iyah al -diniyyah al-Islamiyah) yang didirikan pada tanggal 31 Januari 1926 atau Rajab  1334  H,  oleh  para  kyai  pesantren  (ulama)  yang  berhaluan  ahlussunnah  wal-jamaah,
sebagai  wadah  mempersatukan  diri,  memelihara,  melestarikan,  mengemban,  dan mengamalkan ajaran Islam ‘alaa ahadil madzahibil arba’ah dalam rangka mewujudkan Islam sebagai  rahmat  bagi  semesta  yang  lazim  disebut  sebagai  agama  yang  rahmatan  lil- ‘aalamin (Zuhairi, 2010: 285).
Keberagamaan  NU  didasarkan  pada  3  (tiga)  prinsip  berupa  tawassuth  (moderat), tasamuh  (toleran),  dan  tawazun  (keseimbangan).  Berdasarkan  ketiga  prinsip  inilah  NU meneguhkan misinya untuk mengakomodasi semua komunitas agama yang ada di Indonesia. Salah-satu contoh dari sikap NU yang demikian ialah saat mencuatnya usulan untuk membahas Ahmadiyah  yang  telah  divonis  sesat  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI).  Usulan  tersebut kemudian  dilakukan  melalui  rapat  Pleno  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU)  pada September 2005 (Baso, 2006: 43).
Para tokoh NU yang tergabung dalam MUI dengan getol menyarankan agar NU memiliki sikap  yang  sama  dengan  MUI  dan  menyatakan  Ahmadiyah  sebagai  aliran  sesat  dan menyes atkan. Namun, berkat dukungan KH. M. Achmad Sachal Mahfudz sebagai Rais ‘Aam dan KH. Hasyim Muzadi sebagai Ketua Umum, pleno memutuskan bahwa NU berkomitmen untuk tidak  memberikan  label  “sesat”  terhadap  komunitas  Ahmadiyah.  Dalam  forum  ini  pula,  NU kembali  menegaskan  komitmennya  untuk  melindungi  berbagai  komunitas  keagamaan  di Indonesia  (Baso,  2006:  43).    Dalam  forum  ini,  NU  hanya  memberikan  penjelasan  bahwa Ahmadiyah  merupakan  ajaran  di  luar  Islam.  Pernyataan  tersebut  tentu  lebih  bijaksana dibanding  member ikan  label  “sesat”  terhadap  Ahmadiyah,  dan  merupakan  bukti  bahwa  NU menghargai, menghormati, dan melindungi hak-hak yang dimiliki oleh para penganut ajaran Ahmadiyah dalam meyakini dan menjalankan peribadatan agamanya (Febriando, 2014: 117).

## 2. Pelatihan  Pencegahan  Penyebaran  Paham  Radikalisme  Agama  Melalui  Peran Strategis Muslimat NU di Tingkat Ranting.
Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  di  atas  mengenai  keberadaan  Muslimat  NU dengan  komitmennya  dalam  mewujudkan  tatanan  keberislaman  yang  moderat  dan menghargai  perbedaan,  pada  kegiatan  ini  dilaksanakan  suatu  pelatihan  dalam  rangka memaksimalkan  peran  Musaimat  NU  dalam  membumikan  ajaran  islam  humanis  sekaligus memberikan pembekalan pada seluruh anggotanya dalam upaya mencegah penyebaran ajaran- ajaran Islam bernuansa radikal.
Pada kegiatan ini, tim PKMS memulai kegiatan dengan tahapan-tahapan penyampaian materi antara lain:
a. Sebab-sebab mudahnya penyebaran aliran keagamaan radikal.
Pada sesi ini, disampaikan bahwa keberadaan aliran keagamaan radikal dapat diterima oleh masyarakat pedesaan disebabkan oleh beberapa hal, antara lain (Munip, 2012: 160-175).
1. Memiliki  tingkat  pemahaman  terhadap  ajaran  dan  teks  keagamaan  yang  kurang  tuntas, tekstual, dan sistem memahami dalil yang sepotong-potong.
2. Pemahaman  yang  kurang  tuntas  berkaitan  dengan  sejarah  awal  umat  Islam  hingga tersebarnya  Islam  di  Indonesia.  Keadaan  tersebut  kemudian  diperparah  oleh  tindakan pengkombinasian  dengan  idealisasi  beragama  yang  berlebihan  dan  tidak  menempatkan konteks  sejarah  pada  tempat  dan  waktu  yang  semestinya.  Fenomena  ini  Nampak  secara umum pada pandangan keagamaan ala gerakan salafi, terlebih lagi dalam spektrum sangat fundamentalis radikal seperti wahabiyah yang muncul di semenjanjung Arabia pada akhir abad ke 18 awal sampe pada abad 19 dan terus menyebar hingga ke Indonesia hingga saat ini, dengan “jualan pokok”  berupa gerakan pemurnian ajaran Islam, suatu gerakan yang diyakini  sebagai usaha untuk  membersihkan aqidah dan ajaran Islam dari pemahaman dan
praktek keagamaan yang mereka pandang sebagai bid’ah, syirik, dan takhayyul yang tidak jarang dilakukan dengan cara kekerasan.
3. Fenomena deprivasi  politik, sosial dan ekonomi yang masih bertahan dalam masyarakat Indonesia yang cenderungn komunal yang umumnya cenderung kagum pada pihak-pihak tertentu  yang  dianggap  kharismatik.    Pola  keberagamaan  yang  demikian  kemudian dijadikan  kesempatan  untuk  mengkultuskan  seorang  yang  dianggap  kharismatik  sebagai tokoh pentolan dalam penyebaran ajaran radikal. Pada saat yang bersamaan, disorientasi dan dislokasi sosial budaya dan ekses globalisasi, dan semacamnya sekaligus merupakan tambahan faktor-faktor penting bagi kemunculan kelompok-kelompok radikal. Kelompok- kelompok  ini  dengan  dogma  eskatologis  tertentu  bahkan  memandang  dunia  sudah menjelang akhir zaman dan kiamat, dan juga beranggapan sudah waktunya bertaubat dan segera kembali pada ajaran kemurnian islam. Kegiatan ini dilakukan melalui pemimpin dan kelompok mereka.
4. Merebaknya ajaran, doktrin, dan pandangan teologis-eskatologis konflik sosial yang seakan memberikan kebolehan dalam melakukan tindakan-tindakan berupa kekerasan bernuansa intra dan antar agama. Bahkan doktrin yang demikian juga memberikan kebolehan terhadap konflik antar agama dengan Negara.
5. Masih adanya konflik-konflik dan sengketa sosial berlandaskan alasan-alasan keagamaan, baik  yang  bersandarkan  pada  persoalan  aqidah  hingga  muamalah.  Bahkan  beberapa diantaranya masih  juga  ada  konflik  yang  diakibatkan  oleh  perbedaan  paham  keagamaan (ekstra). Fenomena ini merupakan imbas dari reformasi yang semakin tidak terkendali yang membebaskan  seluruh  paham  keagamaan  dengan  mudah  mengembangkan  ajarannya, termasuk  aliran  yang  bernuansa  radikal.  Secara  lebih  terperinci,  fenomena  tersebut disebabkan  oleh;  a)  Euphoria  atas  kebebasan  atas  hak-hak  yang  diberikan  Negara  pasca reformasi  yang    tidak  peduli  dengan  pihak-pihak  lain  sebagai  pemilik  hak-hak  lainnya. Keadaan  yang  demikian  berdampak  pada  merosotnya  paham  toleransi  akibat  masing- masing  orang  lebih  terfokus  pada  pemenuhan  hak-hak  pribadinya,  termasuk  hak  dalam beragama; b) Masih dianutnya fragmentasi politik dan sosial khususnya di kalangan elite politik,  sosial, milier,  yang  terus mengimbas  ke  lapisan  bawah  dan menimbulkan  konflik horizontal yang laten dan luas. Terdapat beberapa indikasi, konflik, kekerasan bernuansa agama  bahkan  diprovokasi  kalangan  elit  tertentu  untuk  kepentingan  mereka  sendiri:  c) Penegakan hokum yang cenderung tidak konsisten dalam menyelesaikan kasus-kasus yang berkaitan dengan konflik-konflik keagamaan, baik yang skalanya antar intra agama, ataupun konflik  dengan  skala  ekstra  agama  (agama  yang  berbeda),  yang  memang  dimotori  oleh kontestasi  kelompok-kelompok  elit  local;  d)  Meluasnya  disorientasi  dan  dislokasi  dalam cara  pandang  kehidupan    masyarakat  Indonesia  diakibatkan  oleh  kesulitan  hidup, kemiskinan,  kesenjangan  sosial,  yang  menyebabkan  mudahnya  disulut  emosi  utamanya emosi-emosi yang berkaitan dengan basis keagamaan.
6. Proses  pembelajaran  teori  dan  ajaran-ajaran  keagamaan  yang  sporadis  tanpa  melalui sumber-sumber  otoritatif  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  kaidah  keagamaan. Banyak  dari  kalangan  masayarakat  Indonesia  yang  cenderung  belajar  melalui  media internet  dan  media  digital  lainnya.  Padahal,  selain  menggunakan  menggunakan  media kertas  seperti  surat  kabar,  buletin,  majalah,  dan  lain  sebagainya,  kelompok-kelompok radikal  tersebut  sangat  memanfaatkan  dunia  maya  untuk  menyebarkan  buku-buku  dan informasi mengenai ajaran-ajaran radikalnya.
b. Metode Pencegahan Penyebaran Paham Radikalisme Agama Melalui Peran Strategis Muslimat Nahdlatul Ulama di Tingkat Desa.
Pada  dasarnya,  Pasal  30  ayat  (1)  UUD  NRI  1945  memberikan  pengaturan  terkait keberadaan  warga  negara  yang  dihimbau  untuk  terlibat  aktif  dalam  upaya  memperkuat keamanan dan pertahanan bangsa Indonesia. Keberadaan masing-masing warga negara sangat diakui oleh negara untuk memperkuat dan membantu aparatur negara dalam upaya menjaga kedaulatan,  keamanan,  dan  pertahanan  agar  semangat  kesatuan  dalam  bingkai  Negara Kesatuan Republik Indonesia dapat dijaga dan dijamin keberlangsungannya.
Harapan awal kegiatan ini ialah tidak hanya berhenti pada satu tahun kegiatan, tetapi bisa  dilaksanakan  secara  berkesinambungan  oleh  mitra  sampai  terwujudnya  cita-cita optimalisasi  peran  strategis  Muslimat  NU  dalam  mencegah  penyebaran  paham  radikalisme agama di desa Jarin. Tahap pertama yang hendak diwujudkan ialah kesadaran Muslimat NU dan masyarakat  desa  Jarin  terhadap  pentingnya  paham  Islam  moderat  dan  bahaya  gerakan radikalisme dalam beragama. Sedangkan tahapan berikutnya ialah memastikan kemampuan Muslimat  NU  dalam  membendung  dan  mencegah  penyebaran  paham  radikalisme, fundamentalisme, dan anarkisme agama di Desa Jarin.
Untuk mewujudkan cita di atas, kegiatan dan/atau metode yang akan dirancang ialah:
1. Pelatihan dengan teknik  training  for trainer kepada Muslimat NU terkait metode sosialisasi dan pengajaran pemahaman Islam moderat dan humanis serta strategi pencegahan penyebaran paham radikalisme agama.
Pelatihan ini  dimaksudkan untuk meningkatkan pengetahuan dan kemampuan anggota Muslimat NU Ranting Jarin sebagai agen penyebar ajaran Islam ahlussunah Wal-jamaah yang berorentasi  pada  pelaksanaan  ajaran  Islam  yang  moderat,  toleran,  dan  mengupayakan hubungan  yang  harmonis  antar  umat  beragama.  Pelatihan  ini  juga  akan  bermanfaat  dalam memberikan pemahaman pada Muslimat NU untuk bisa mendeteksi secara dini penyebaran paham radikalisme agama. Deteksi secara dini akan memudahkan langkah-langkah muslimat NU  dan  beberapa  pihak  terkait  dalam  koordinasi  pencegahan  dan  netralisasi  paham radikalisme agama.
Dengan  pelatihan  ini  diharapkan  perkumpulan  Muslimat  NU  Ranting  Jarin  bisa dijadikan sebagai pelopor gerakan pencegahan paham radikalisme agama berbasis kekuatan masyarakat sipil, dengan sasaran utama:

## a. Internal keluarga muslimat
Langkah  pertama  sosialisasi  paham  Islam  humanis  dan  moderat  ini  dilakukan  pada tingkat  keluarga  (Ervi,  2017:  37).  Pelatihan  ini  untuk  meningkatkan  kemampuan  muslimat dalam  berintegrasi  dengan  kelurga  dalam  rangka  menyebarkan  ajaran  Islam  yang  rahmah. Keberadaan  Muslimat  NU  sebenarnya  memiliki  peran  strategis  dalam  upaya  menguatkan paham Islam rahmah di keluarga. Utamanya peran sentralnya sebagai madrasah pertama bagi anak-anaknya agar tidak mudah menerima ajaran-ajaran islam yang berorientasi pada paham radikalisme dan tindakan anarkisme dalam beragama.
Langkah ini penting dilakukan mengingat dalam beberapa kasus radikalisme agama, terdapat  satu  anggota  keluarga  yang  menjadi  pelaku  dalam  pengeboman  beberapa  rumah ibadan di Surabaya pada tanggal 13 Mei 2018. Peristiwa ini menunjukkan bahwa saat ini paham radikalisme agama justru sangat mudah  disebarkan di tingkat keluarga.  Karenanya menjadi penting  langkah  penguatan  paham  Islam  humanis  dan  moderat  di  tingkat  keluarga  ini dilakukan  agar  keberadaan  keluarga  dan  rumah  tangga  di  desa  Jarin  dapat  dibentengi  dari kemungkinan masuknya akses ajaran paham radikalisme agama.

## b. Masyarakat sekitar
Sebagaimana pernah disampaikan oleh Muhammad AS Hikam dalam bukunya berjudul “Deradikalisasi”,  bahwa  keberadaan  masyarakat  sipil  dalam  upaya deradikalisasi  dan netralisasi paham radikalisme agama begitu strategis. Ini disebabkan karena masyarakat sipil ialah  elemen  yang  secara  langsung  memiliki  kedekatan  hubungan  antara  sasaran deradikalisasi. Selain itu  keberadaan masyarakat sipil memiliki  kapasitas dalam hal sumber daya manusia, jejaring, serta kemampuan komunikasi langsung pada sasaran deradikalisasi. Kemampuan dan kapasitas inilah yang tidak dimiliki oleh aparatur negara dalam memberantas paham  radikal.  Kegiatan  ini  dimaksudkan  untuk  mengimplementasikan  gagasan  tersebut dengan  memaksimalkan  peran  strategis  Muslimat  NU  yang  secara  kultural  dan  ideologis memiliki  kedekatan dan  tingkat komunikasi yang inten bagi masyarakat desa Jarin. Dengan kapasitas  yang  demikian  maka  usaha  membendung  penyebaran  radikalisme  agama  di  desa Jarin akan mudah dilaksanakan dengan baik.
Pada  pelaksanaannya,  Tim  PKMS  memberikan  penekanan  kepada  seluruh  pengurus Muslimat NU di Desa Jarin terhadap peran strategisnya dalam upaya membendung penyebaran paham  Islam  yang  cenderung  mengarah  pada  ajaran  kekerasan  atas  nama  agama  dan menganggap ajaran di luar paham keagamaanya tidak benar. Paham yang bercorak demikian semestinya segera diantisipasi lebih dini dengan memaksimalkan kekuatan dan kekompakan Muslimat  NU  sebagai  basis  kekuatan  sipil  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  di  Desa  Jarin. Optimalisasi potensi yang sedemikian besar dipercaya akan menyulitkan gerakan penyebaran aliran Islam Radikal di Desa Jarin.
Secara sederhana kegiatan yang akan dilakukan pada pelatihan ini sebagaimana uraian tabel di bawah ini:
Gambar 4. Peta Pelatihan Penguatan Islam Moderat dan Strategi Pencegahan Paham Radikal (Sumber : Kreasi Penulis)
Jurnal Pengabdian dan  Pemberdayaan Masyarakat Vol. 1, No. 1, Oktober 2020, Hal. 25 - 38

## KESIMPULAN
Peran  strategis  Muslimat  Nahdlatul Ulama’  ranting  Jarin  dalam  upaya  membendung penyebaran  ajaran  radikalisme  agama  diyakini  oleh  keberadaannya sebagai suatu  kekuatan masyarakat  sipil  dimana  yang  bersangkutan  memiliki  modal  utama  seperti:  1)  sebagai organisasi keislaman terbesar yang  dianut oleh mayoritas masyarakat di Desa Jarin; 2) Ajaran dan  pola  gerakan  Muslimat  NU  yang  berlandaskan  faham  Islam  moderat  berwawasan ahlussunan wal- jama’ah sehingga membuat keberadaannya lebih cenderung ramah dan damai dalam  menghargai perbedaan pandangan dalam beragama, terlebih ajaran-ajaran yang selama ini diperjuangkan NU ialah ajaran yang mencintai perdamaian, kekeluargaan, dan cinta tanah air.  Dengan  pola  ajaran  yang  demikian,  sangat  sulit  ditemukan  prilaku-prilaku  radikal  di lingkungan pengikut organisasi ini, karena memang ajaran damai dan sikap toleran merupakan entry point dari ajaran yang dikembangkan oleh NU. Keberadaan posisi strategis yang demikian harus  dioptimalkan  dalam  rangka  melakukan  pembendungan  terhadap  penyebaran  aliran Islam Radikal yang kini mulai dilakukan di Desa Jarin .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Baso,  2006, NU  Studies;  Pergolakan  Pemikiran  Antara  Fundamentalisme  Islam  dan Fundamentalisme Neo-Liberal , Jakarta: Erlangga,.
Donald Black, 1976, The Behavior Of Law , New York: Academic Press.
Doni Febriando, 2014, Kembali Menjadi Manusia , Jakarta: Elex Media Komputindo.
Ervi Siti Zahroh Zidni, 2018, “Kemitraan Keluarga dalam Menangkal Radikalisme”, Jurnal Studi Al- Qur’an, Vol. 14, No. 1.
Jazim  Hamidi,  Muhammad  Dahlan,  Muwaffiq  Jufri,  2016, “Penyelesaian  Konflik  antar  Aliran Agama Prespektif Kearifan Lokal; Studi Kasus di Madura”, Laporan Hasil Penelitian P3M Fakultas Hukum Universitas Brawijaya, Malang.
Kompas,  “Sedang  Misa,  Pastor  dan  Umat  Gereja  Santa  Lidwina  Bedog  Sleman  Diserang”, https://regional.kompas.com/read/2018/02/11/10104641/sedang-misa-pastor- dan-umat-gereja-santa-lidwina-bedog-sleman-diserang, diakses pada 1 Juni 2018.
Media  Madura,  “ASN  Hingga  Politisi  di  Pamekasan  Terdata  Anggota  dan  Simpatisan  HTI”, https://mediamadura.com/asn-hingga-politisi-di-pamekasan-terdata-anggota-dan- simpatisan-hti, diakses pada 23 Juni 2018.
Muhammad A.S. Hikam, 2016, Deradikalisasi; Peran Masyarakat Sipil Indonesia Membendung Radikalisme , Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Okezone,  “Fakta - Fakta  Dibalik  Kerusuhan  Mako  Brimob  yang  Tewaskan  5  Polisi”, https://news.okezone.com/read/2018/05/12/337/1897392/fakta-fakta-di-balik- kerusuhan-mako-brimob-yang-tewaskan-5-polisi, diakses pada 4 Juni 2018. Rindha  Widyaningsih,  2018, “Kerentanan  Radikalisme  Agama  di  Kalangan  Anak  Muda”, Prosiding  Seminar  Nasio nal  dan  Call  for  Papers  ”Pengembangan  Sumber  Daya Perdesaan dan Kearifan Lokal Berkelanjutan VII”17 .
Rmol,  “Setara  Institute:  Sweeping  FPI  di  Pamekasan  Brutal  dan  Melawan  Hukum”, https://hukum.rmol.co/read/2018/01/23/323637/Setara-Institute:-Sweeping-FPI- Di-Pamekasan-Brutal-Dan-Melawan-Hukum-, diakses pada 23 Juni 2018.
Tempo, “Ledakan Bom di Surabaya Terjadi di Tiga Gereja”,
https://nasional.tempo.co/read/1088304/-ledakan-bom-di-surabaya-terjadi-di-tiga- gereja, diakses pada 12 Juni 2018.
Yuriadi, 2014, Carok dan Harga Diri Masyarakat Madura Dalam Prespektif Psikologi . Prosiding Seminar Nasional Budaya Madura; “Madura Dalam Kac amata Sosial, Budaya, Ekonomi, Agama,  Kebahasaan,  dan  Pertanian”.  Puslit  Budaya  dan  Potensi  Madura  LPPM Universitas Trunojoyo Madura.
Zuhairi Misrawi, 2010, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari; Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan, Jakarta: Penerbit Buku Kompas.