## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## BELIAN BETULAH: RITUAL TOLAK BALA  SUKU  PASER TELAKE DI KECAMATAN LONG KALI
Famala Eka Sanhadi Rahayu 1 , Ian Wahyuni *,2 , Yofi Irvan Vivian 3
1 English Literature Department, Faculty of Cultural Sciences 2 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya 3 Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email Correspondence: Ianwahyuni@fib.unmul.ac.id
Abstrak: Paser Telake people who live in Kecamatan Long Kali still believe in and run their ancestor ritual, one of them is Belian.  One of the Belian rituals still held up now is Belian Betulah, which is proposed to ask for protection from disaster or disease outbreaks accompanied by selawat. This study is a phenomenological study that describes a cultural product from the point of view of cultural owners which is the data are taken from interviews with the cultural owner as the informant for this study. Based on the interview with the informant, there are three main elements in Belian Betulah ritual  such  as  language  performance  which  can be  found  in  the  use of  spells,  titik  or  songs,  and selawat. The second is participants, there are three main participants who have important roles in Belian Betulah ritual such as mulung, musician, and penggading. The last one is properties such as special oil, sajen, krembulu, special plants, costumes, and musical instruments. Moreover, according to  the  interview,  Belian  Betulah  is  held when  there  is  an  outbreak  in  their  place,  and  the  ritual  is divided into Belian and Larung Jangkit. The acculturation of Islamic culture can be seen from the procession  larung  jangkit  which  is  accompanied  by  music  and  selawat  (compliments  to  Prophet using Arabic).

## Keywords: Participants, Language Performance, Properties, Belian Betulah Ritual
Abstrak: Suku  Paser  Telake  di  Kecamatan  Long  Kali  masih  mempercayai  warisan  leluhur  yang dapat dilihat dari  ritual Belian. Salah satu ritual Belian yang dilakukan, yakni Belian Betulah  untuk tujuan menolak bala atau wabah penyakit dengan bacaan selawat. Penelitian ini  bertujuan untuk mendeskripsikan ritual tolak bala Belian Betulah. Penelitian ini merupakan penelitian fenomenologi yang bertujuan untuk mendeskripsikan hubungan bahasa dan ranah pengalaman pemilik budaya dengan  proses  pengambilan  data  dilakukan  melalui  wawancara  narasumber  (pemilik  budaya). Berdasarkan wawancara narasumber, terdapat tiga unsur utama dalam ritual Belian Betulah yaitu pertama,  unsur  performansi  bahasa  dalam  ritual  Belian  Betulah  dapat  ditemukan  penggunaan mantra atau do’a, titik atau lagu, dan selawat. Kedua, unsur partisipan dalam ritual ini dapat dilihat dari  peran  mulung,  pemusik,  dan  penggading.  Ketiga,  unsur  properti,  seperti  minyak,  sajen, krembulu,  daun-daun  (tumbuhan),  pakaian,  alat  musik,  jangkit,  perahu  tingkat  tujuh,  dan,  mahar. Selain itu, melalui wawancara dengan pemilik budaya, Belian Betulah dilaksanakan saat ada wabah yang  menerpa  suatu  daerah  yang  di  dalam  prosesi  terbagi  menjadi  dua  yakni  belian  dan  larung jangkit.  Akulturasi  budaya  Islam  terlihat  pada  prosesi  larung  jangkit  dalam  ritual  Belian  Betulah karena diiringi musik dan juga puji-pujian berbahasa Arab (selawat).
Kata Kunci : Partisipan, Performansi Bahasa, Properti, Ritual Belian Betulah
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## A. PENDAHULUAN
Ritual Belian merupakan ritual kepercayaan yang diwariskan secara turun - temurun dan digunakan dengan berbagai tujuan dalam kehidupan, misalnya  pengobatan, penolak bala, persiapan menanam atau panen, ataupun pengikat hubungan sosial kemasyarakatan. Konsep  Belian  menurut  Irawati  dalam  Vivian  (2022)  mengemukakan  mengenai  upacara perdukunan  dengan  cara  pembacaan  mantera  (bememang).  Beberapa  jenis  Belian  yang diadakan  oleh  suku  Dayak  bergantung  pada  daerah  atau  subsuku  yang  melakukannya, seperti Belian Bawo yang dilakukan oleh sub suku Paser, Belian Bawe  yang dilaksanakan oleh subsuku Benuaq dan Luangan, Belian Dewa yang dipraktekkan oleh subsuku Luangan di Malaysia, Belian Luangan yang diadakan oleh subsuku Lawangan di Kalimantan Tengah, Beliatn  Kenyong  yang  diadakan  di  Kesultanan  Kutai,  dan  Belian  Sentiu  yang  asalnya berasal dari subsuku Benuaq (Herrmans: 2011). Kepercayaan Belian ini masih dijaga dan tetap digunakan oleh Suku Paser Telake di Long Kali. Salah satu jenis Belian yang agak berbeda dengan suku lain, yakni Belian Betulah  yang digunakan untuk tujuan ritual tolak bala yang dipadukan dengan budaya Islami, yakni selawat.
Ritual  Belian  Betulah  dilakukan  oleh  suku  yang  disebut  Malayu  Pasir  atau  Dayak Paser  (Putri,  Hidayat,  &  Azkia,  2022)  dan    bercorak  Islam  dikarenakan  mayoritas masyarakatnya memeluk Agama Islam. Praktik Ritual Belian iilakukan jauh sebelum Agama Islam tersebar di Kabupaten Paser. Agama Islam masuk pada abad ke-16 di Paser melalui pernikahan Putri di dalam Petung (Ratu I di Kerajaan Sadurengas) dengan Abu Mansyur Indra  Jaya  (Pimpinan  ekspedisi  Islam  dari  Kesultanan  Demak)  (“Sejarah  Paser,”  2012). Pernikahan  inilah  yang  menyebabkan  masyarakat  di  Kerajaan  Sadurengas  beragama Islam. Nama Kerajaan Sadurengas berubah menjadi Kesultanan Pasir. Penyebaran Agama Islam di Kecamatan Long Kali-Paser tidak serta merta menghilangkan kebudayaan lelulur di  masyarakatnya.  Penggabungan  budaya  (akulturasi  budaya)  leluhur  Masyarakat  Paser (Ritual Belian) dengan budaya Islam (Selawat) yang terintegrasi pada Ritual Belian Betulah.
Ritual  Belian  Betulah  dilaksanakan  bukan  hanya  sebagai  tolak  bala,  tetapi    juga sebagai  media  mempererat  hubungan  sosial  antar  masyarakat  Paser  sehingga  ikatan
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
silaturahmi  tetap  terjalin.  Pelaksanaan  ritual  ini  berlangsung  selama  3  (tiga)  hari  dengan beberapa prosesi dan properti, yaitu musik (Kelentangan, Petep, atau Gendang Kecil, dan Tung  Tino  (Gendang  Ibu),  sesajen,  dan  mantra  yang  dibacakan  oleh  Mulung  (pemimpin ritual). Mantra dalam ritual Belian Betulah terdapat pengaruh dari penyebaran Islam, yakni penggunaan mantra berbahasa Arab berupa selawat. Fenomena ini diidentifikasi sebagai proses akulturasi budaya Paser dengan Islam dalam ritual Belian Betulah di Desa Long Kali, Kabupaten  Paser.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  prosesi  Ritual  Belian Betulah melalui kajian antropolinguistik.
Kajian  antropolinguistik  Belian  Betulah  dilakukan  mulai  dari  prosesi  pelaksanaan berfokus pada tiga indikator utama, yaitu performansi, indeksikalitas, dan partisipan dalam kajian kebudayaan (Duranti, 2001).  Hasil kajian prosesi digunakan untuk melihat adanya pengaruh unsur budaya Islam, yang digunakan dalam ritual Belian Betulah  berupa mantra yang dipadukan dengan selawat. Pengaruh tersebut akan dikaji dari perspektif multikultural yang bertujuan mendeskripsikan representasi akulturasi budaya Islam dalam ritual Belian Betulah.

## B.   TINJAUAN PUSTAKA
Tinjauan pustaka dalam penelitian ini bersumber dari beberapa referensi karya ilmiah yang berkaian dengan objek penelitian, antara lain buku, jurnal, skripsi, tesis, disertasi, surat kabar  cetak,  maupun  daring  (Kusumastuti  &  Khoiron,  2019).    Berikut  dipaparkan  hal tersebut,
Buku karya Eli Irawati (2019) berjudul Kelentangan dalam Belian Sentiu Suku dayak Benuaq di Kalimantan Timur. Buku ini membahas mengenai Suku Dayak Benuaq meliputi asal-usul,  pola  pemukiman,  mata  pencaharian,  Belian  Sentiu,  Kelentangan,  dan  makna simbolik.  Buku  ini  digunakan  sebagai  referensi  tambahan  data  bagi  penelitian  yang  akan dilakukan oleh peneliti.
Book  Chapter  berjudul  Mosaik  Ritus  Tradisi  Kabupaten  Kutai  Kartanegara  karya Masrur, dkk (2022). Pada buku ini terdapat tulisan yang membahas mengenai Belian Sentiu pada masyarakat Dayak Benuaq di Desa Jahab, Kabupaten Kutai Kartanegara. Pada bab Belian  Senitu  membahas  mengenai  para  pelaku  budaya,  yaitu  Pemeliatn,  Penggugu,
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Penu’ung, dan Rotatn. Buku ini menambah referensi peneliti mengenai ritual pengobatan yang dilakukan oleh masyarakat Dayak Benuaq, yaitu Belian Sentiu.
Jurnal karya Eli Irawati (2014) dengan judul Makna Simbolik Pertunjukan Kelentangan dalam  Upacara  Belian  Sentiu  Suku  Dayak  Benuaq  Desa  Tanjung  Isuy,  Kutai  Barat, Kalimantan Timur. Jurnal ini membahas mengenai representasi mitos yang terdapat pada melodi  dan  ritumnya.  Kelentangan  menjadi  cara  untuk  memberikan  persembahan, pengiring, dan juga menyenangkan mahkhluk halus atau roh nenek moyang yang diundang untuk mengobati. Tulisan ini digunakan peneliti untuk melihat masyarakat Dayak Benuaq dalam melak
Jurnal  karya  Nessy  (2020)  berjudul  Upacara  Ritual  Belian  Sentiu  Dayak  Benuaq  di Kampung  Pnonak  Kecamatan  Siluq  Ngurai  Kabupaten  Kutai  Barat,  Kalimantan  Timur. Tulisan  ini  membahas  mengenai  tahapan  pada  pelaksanaan  ritual,  yaitu  Tota  Torou, Nyentau, Bedasuq, Nyulungkq Samat, Ngasi Ngado, Nyelolo, dan Tangai. Pada jurnal karya Nessy,  lebih  menekankan  pada  tari  Belian  Sentiu  yang  dilakukan  oleh  Pemeliatn  saat proses pengobatan pasien.
Jurnal karya Retno Kristanti (2019) berjudul Besoyong dalam Pesta Adat Belian Paser Nondoi di Kabupaten Penajam Paser Utara, Kalimantan Timur. Pada jurnal ini membahas pembacaan  mantra  atau  doa  (bersoyong  dari  kata  soyong).  Besoyong  dilakukan  oleh Mulung (dukun) saat membuka hutan sebagai lahan pertanian. Keinginan masyarakat Suku Paser dalam melestarikan budaya, mengangkat Belian Nondoi sebagai event masyarakat Paser  menjadi  sebuah  pertunjukan  atau  festival  atau  pesta  adat.  Hal  ini  agar  budaya mengenai  Belian  Nondoi  yang  terdapat  bersoyong  tetap  terjaga.  Tulisan  ini  digunakan peneliti sebagai referensi mengenai masyarakat Dayak Paser dan mantra yang digunakan dalam ritual belian.
Jurnal  karya  Santang  (2022)  mendeskripsikan  menjabarkan    Leksikon    Mantra Pengobatan pada   Ritual  Balian   dalam masyarakat  desa  Pendreh   Kabupaten  Barito Utara.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan adanya keterkaitan antara bahasa dengan kebudayaan masyarakat. Dengan adanya bahasa yang dituturkan berupa mantra memberi pengaruh  pada  sistem  pengobatan  yang  memiliki    tatanan    pada    masyarakat.    Ritual  ini juga  mempererat  tali    silaturahmi    antaranggota  masyarakat.    Selain  itu,  dijelaskan    juga
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
para  pelaksana  ritual  dengan tugasnya  masing - masing. Penelitian ini digunakan sebagai tinjauan  pustaka  untuk  kajian  antropolinguistik,  khusus  pada  prosesi  dan  mantra  dalam ritual.
Budaya  diungkapkan  melalui  beberapa  cara.  Cara  yang  paling  dasar  terlihat  pada bahasa  yang  mampu  mendeskripsikan  pemakainya.  Masyarakat  dalam  rumpun  bahasa yang sama pastinya memiliki kebudayaan yang sama juga. Budaya suatu masyarakat juga diwujudkan  dalam  peribahasa,  maksim,  mitos,  ritual,  simbol,  ingatan  kolektif,  lelucon, bahasa tubuh, adat istiadat, dan komunikasi non linguistik. Hal sedikit berbeda diwujudkan melalui seni, musik, sastra lisan, dan tulisan, kehidupan moral, cita-cita, dan visi misi menuju kehidupan yang damai. Berkaitan dengan tatanan kehidupan manusia, budaya juga sangat erat  dengan  kepercayaan,  nilai,  dan  norma  yang  berlaku  sesuai  dengan  konvensi  suatu masyarakat budaya.
Setiap budaya mengalami perkembangan seiring waktu karena tidak memiliki otoritas koordinasi, kompleks, dan tidak sistematis. Williams dalam Parekh (2006) mengemukakan budaya sebagai untaian sisa pemikiran; hal-hal dominan yang diyakini baik masih eksis dan diteruskan oleh generasi selanjutnya hingga sekarang. Williams juga mengemukakan ada sekelompok  masyarakat  juga  yang  tidak  puas  atas  budaya  dominan,  lalu  membentuk komunitas  sendiri  (untaian  muncul).  Sehingga  muncul  dua  pemikiran  berbeda  dan merupakan  tantangan  potensial,  budaya  dominan  sering  menetralisir  setiap  budaya bervariasi secara internal.
Budaya  berkaitan  dengan  makna  relasi  antar  manusia  sehingga  menjadi  perhatian agama, sehingga keduanya berhubungan erat, salah satu dalam ritual. Meskipun tidak ada budaya  yang  dapat  secara  eksklusif  berdasarkan  agama,  namun  pengaruh  agama  bisa terlihat  dalam  aktivitas  kebudayaan  masyarakat.  Keduanya  juga  bisa  dipisahkan  dalam pemikiran dan praktik. Perkembangan zaman – Modernisasi menjadi sebuah peluang tetap meneruskan  tradisi  dengan  wajah  baru  dengan  tetap  membawa  sifat  asli.  Modernitas merupakan sebuah pewaris dan sangat dibentuk oleh nilai – nilai, cita – cita, kepercayaan, dan mitos. Hal ini juga dikarenakan sistem kepercayaan dan praktik budaya dinamis, lokus identitasnya juga dapat berubah – ubah (Parekh, 2006).
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Pemaparan  sebelumnya  digunakan  untuk  menganalisis  perubahan    dalam  Ritual Belian Tulah dengan pendekatan antropolinguistik yang  mengkaji hubungan bahasa dan kebudayaan  di    dalam  kelompok    masyarakat    (Nurfaadhilah,  2014).  Sebagaimana, antropolinguistik    adalah    bidang    ilmu  interdisipliner  yang  mempelajari  hubungan bahasa   dengan   seluk   beluk   kehidupan  manusia (Sibarani, 2013).   Dalam  penelitian ini hubungan bahasa (mantra) dengan  kehidupan  manusia (kontribusi dan kepercayaan mantra   terhadap pengobatan). Ritual sebagai  wujud kebudayaan suatu suku dilihat dari tiga  konsep  kebudayaan.  Konsep  performansi  dipahami  sebagai  realitas  dalam  bentuk aktivitas, tindakan, ataupun pertunjukan komunikatif. Konsep indeksikalitas merujuk pada konsep  Peirce  yang  membedakan  tanda,  menjadi  tiga  indeks,  simbol,  dan  ikon.  Konsep selanjutnya,  partisipan  menitikberatkan  pada  keterlibatan  pelaku  ritual  dan  masyarakat, termasuk sudut pandang sosial untuk mempererat tali silaturahmi antarmasyarakat (Duranti, 2001).

## C. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian fenomenologi menggunakan kajian antropolinguistik  yang  menekankan  pada  tiga  topik  penting  yaitu  performansi,  partisipasi dan  indeksikalitas.  Kajian  antropolinguistik  dipilih  sebagai  teori  utama  untuk  menganalisa data dalam penelitian ini karena melalui kajian antropolinguistik, peneliti dapat memahami fenomena bahasa yang dihubungkan dengan budaya yang berlaku dalam masyarakat yang menggunakan bahasa tersebut. Kajian antropolinguistik seperti ini tidak hanya menjelaskan proses  penggunaan  bahasa  secara  linguistik,  tetapi  juga  mengungkapkan  nilai  budaya tradisi  lisan  itu  secara  antropologis.  Pada  desain  penelitian  fenomenologi,  peneliti menghendaki pemahaman dan deskripsi secara detail tentang fenomena akulturasi budaya pada  Ritual  Penyembuhan  Belian  Betulah  dan  tanggapan  orang-orang  atau  masyarakat sekitar yang mengalami fenomena ini.
Metode  penelitian  fenomenologi  merupakan  penelitian  yang  berada  pada  ranah pengalaman  manusia  atau  subjek  (Farid,  2018).  Peneliti  mencari  data  primer  melalui pengalaman budaya yang dimiliki oleh Suku Paser yang masih menjalankan Ritual Belian Betulah. Peneliti menggunakan kerja lapangan (field work) guna pencarian data langsung
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
kepada  narasumber  atau  pemilik  budaya.  Daya  yang  sudah  didapat,  diolah,  dan  dikaji dengan beberapa buku, jurnal, dan tulisan yang mendukung pada penelitian ini (desk work).

## 1. Batasan Subjek dan Objek Penelitian
Penelitian mengenai Ritual Belian Betulah yang dipraktekkan oleh suku Paser difokuskan pada Subjek Penelitian yaitu Mulung (Dukun), asisten Mulung, pemusik, dan pasien. Namun akibat  keterbatasan  peneliti,  subjek  penelitian  hanya  terbatas  pada  wawancara  dengan pemusik sekaligus anak dari Mulung. Objek penelitian ini adalah Ritual Belian  Betulah yang dilakukan oleh  Suku Paser, Kalimantan Timur.

## 2. Lokasi Penelitian
Penelitian  mengenai  Ritual  Belian  Betulah:  Akulturasi  Suku  Dayak  Paser  dengan  Islam berlokasi di RT.014, Gg. Masjid Besar, Kecamatan Longkali, Kabupaten Paser, Kalimantan Timur.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan adalah teknik non tes. Teknik non tes yaitu dengan  tidak  memberikan  soal-soal  atau  tugas-tugas  kepada  subjek  yang  diperlukan datanya,  bisa  menggunakan  wawancara,  observasi,  dan  pencatatan  dokumen  (Mamik, 2015). Observasi dilakukan untuk mendapat pengalaman tangan pertama terhadap proses Belian Betulah. Selain itu, peneliti juga melakukan wawancara pada pemusik sekaligus anak pemuka adat di masyarakat yang melaksanakan ritual tersebut. Teknik analisis data yang digunakan sesuai dengan Miles dan Huberman (2010) yang meliputi 3 siklus yaitu reduksi data, menampilkan data dan menarik kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Melalui hasil dan pembahasan ini, peneliti menjawab pertanyaan penelitian mengenai deskripsi  prosesi  Belian  Betulah  yang  merupakan  ritual  penolak  bala  Suku  Paser.  Belian Betulah  merupakan  ritual  yang  dilaksanakan  untuk    wabah  penyakit.  Peneliti mendeksripsikan ritual ini tiga bahasan yakni performansi bahasa, partisipan dan properti sebagai berikut:
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## 1. Performansi Bahasa
Performansi merupakan penggunaan bahasa secara nyata dalam situasi komunikasi yang  sebenarnya  yang  merupakan  cerminan  dari  sistem  bahasa  yang  ada  pada  pikiran penutur (Duranti, 2001).

## a. Mantra
Pemakaian  mantra  dalam  Ritual    Belian  Betulah  sebagai  syarat  utama  yang  sakral sebagai  media  komunikasi  dengan  pencipta  dan  roh  leluhur  mulai  tahap  awal,  isi,  dan penutup.  Adapun jenis mantra paling umum digunakan dalam Belian Betulah adalah sabi seba,  soyong  simong  dan  beloak.  Mantra-mantra  tersebut  memiliki  fungsinya  tersendiri, seperti Sabi seba  digunakan untuk memohon izin kepada nenek moyang pada saat awal dimulainya  prosesi  ritual  dan  Beloak  sebagai  isyarat  untuk  memulai  permainan  musik. Tahapan ini dipercaya merupakan cara Mulung meminta ijin kepada alam  dan roh nenek moyang. Dalam Belian Betulah terdapat pula soyong simong, yaitu mantra uang digunakan sebagai  permohonan,  keinginan  masyarakat  agar  wabah  yang  menimpa  mereka  segera hilang. Hal ini diperkuat dengan hasil wawancara dengan narasumber sebagai berikut: “Yang paling umum itu cuma soyong simong, sabi seba, beloak. Kalau soyong simong itu gandengan, ibarat kayak sayur mayur gitu misalnya… soyong simong itu untuk doa, permisi kesemuanya. Bisa di awal, di tengah, atau di akhir. Soyong itu sebenarnya artinya doa atau ucapan permisi, tabe-tabe, permohonan gitu. Di Desember 2020 saat Covid-19, diadakan Belian Betulah untuk mengusi virus itu.”
Mantra adalah suatu unsur yang sangat penting dalam ritual  Belian Betulah. Melalui mantra, Mulung  mengkomunikasikan  harapan  atau  permohonan  masyarakat  agar  terhindar  dari wabah  penyakit.  Belian  Betulah  pernah  dilakukan  untuk  menolak  bala  Covid-19  pada Desember 2020.

## b. Lagu
Selain  mantra  terdapat  juga  titik  atau  lagu  yang  mengiringi  ritual  Belian  Betulah. Terdapat beberapa titik yang digunakan dalam Ritual Belian Betulah di antaranya jerambu,
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
ngerekesek,  dan  jombu  tutung.  Hal  tersebut  seperti  pernyataan  dari  narasumber  Belian Betulah yang mengatakan:
”Titik-titik  atau  lagu-lagu  yang  dibawakan  tergantung  mulung,  pemimpin  ritual).  Biasanya yaitu aja, jerambu, ngerekesek sama jombu tutung. Ngerekesek itu untuk membuang, nah untuk  kendaranaan  membuang  itu  ya  musik  tadi.  Kalo  jerambu  itu  untuk  ngiringi  narinya mulung. Tapi itu khusus jerambu itu (mas totok nyontohkan pakai lisan), khusus Longkali (Paser Telake), kalau Adang (Paser Adang) beda lagi. Nah jombu tutung itu iringan untuk tarian pengibur dewanya, dia (dewa) sudah hadir sudah dikasih makan masak nda kita hibur sambil mengidang- idangkan”
Titik merupakan unsur penting pada ritual belian karena digunakan mulung dalam meminta permohonan melalui mantra-mantra yang diucapkan Mulung.

## c. Selawat
Salah  satu  unsur  penting  lainnya  dalam  ritual  Belian  Betulah  yang  membuatnya berbeda  dengan  ritual  belian  yang  lain  adalah  membaca  selawat  saat  melakukan  proses Larung Jangkit atau “buang penyakit”. Larung Jangkit merupakan prosesi yang paling inti dalam Belian Betulah, yaitu proses membuang penyakit. Dalam Masyarakat Paser Telake, proses membuang penyakit dilakukan oleh pasangan pengantin yang berwujud gaib. Hal ini seperti yang diperkuat oleh narasumber sebagai berikut:
“Waktu Belian Betulah itu memang betul ada sholawatnya. Ya yang kemarin itu yang buang penyakit itu hanya bisa dilakukan oleh pengantin, jadi ketika pengantin itu datang disambut dengan sholawat dan  perginya  juga  dengan  sholawat.  Sholawatnya  ya  normal  kayak  sholawat  biasa  cuma  lebih Panjang, aku lupa tapi bapak ku yang ingat i tu.”
Selawat merupakan salah satu bentuk representasi budaya Islam melalui puji-pujian kepada Nabi Muhammad SAW. Selawat dalam ritual Belian Betulah dibaca saat mengantar atau menjemput “pengantin” dalam proses buang penyakit. ”Pengantin”  pada konteks ini adalah  makhluk  gaib  yang  membantu  untuk  mengusir  wabah  penyakit.  Selawat  ini  juga salah satu hal pembeda ritual Belian Bettlah dengan ritual belian yang lain. Di samping itu, selawat juga merupakan hal wajib yang harus ada pada ritual belian betulah dan tidak bisa
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
tergantikan karena selawat dibacakan saat larung jangkit yang merupakan prosesi puncak dari Belian Betulah. Seperti yang diungkapkan oleh narasumber sebagai berikut:
“Kalo belian betulah itu wajib ada sholawatnya, nda bisa digantikan karena itu intinya, karena acara intinya itu larung jangkitnya, dan perahunya itu tingkat 7, beliannya itu di atas jangkitnya itu…Proses belian itu rata-rata sama, bedanya di larung jangkitnya aja, Norek mandor itu sudah (berlayar dari hulu ke hilir).”

## 2. Partisipan
Partisipan merupakan pihak-pihak yang berperan langsung dalam  penyelenggaraan ritual.  Dalam  ritual  belian  betulah,  partisipan  dibagi  menjadi  mulung,  pemusik  dan penggading.

## a. Mulung
Mulung  merupakan  pemimpin  ritual  belian.  Mulung  dianggap  perantara  antara masyarakat  yang  memohon  kesembuhan  dengan  kekuatan  supranatural  yang  dipercaya dapat  mengabulkan  permohonan  masyarakat.  Mulunglah  yang  membacakan  mantra  dan menyampaikan  permohonan  melalui  bacaan  do’a-do’a  yang  diketahui  secara  turun temurun.  Tidak  sembarang  orang  diperbolehkan  menjadi  Mulung,  hanya  keturunan Mulunglah yang dapat menjadi Mulung.
Pelaksanaan  ritual  Belian  Betulah  sebelumnya  dilakukan  norok  mulung,  yaitu  proses mengundang  mulung  untuk  dapat  memimpin  ritual.  Hal  tersebut  merupakan  bagian  ymg cukup  penting  dan  sulit  dalam  rangkaian  pelaksanaan  belian.  Narasumber  dalam wawancaranya menyampaikan:
”Yang paling ngerik kita norok mulung/ ngundang mulung (prabelian), kadang di kampung tu ada mulung lebih dari satu itu, jadi kita harus permisi semua. Kadang ada mulung yang nakal  dikerjainnya  kita.  Datangnya  kan  kita  pakai  soyong  izinnya,  ya  kadang  dikerjain sampai bekeringat basah kita, ada juga dilipatnya karpet tempat kita duduk sampai nda bisa ngomong.  Setelah itu baru setampa, nyiapkan perlengkapan”.

## b.     Pemusik
Keberadaan  Pemusik  dalam  ritual  Belian  Betulah  memiliki  peran  penting  karena  iringan musik belian ini memberikan ritme dan tanda kapan titik atau juga doa dipanjatkan karena
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
layaknya ritual yang lain, doa, dan titik atau lagu tidak bisa dipanjatkan kapanpun Mulung mau, tapi disesuaikan juga dengan irama musik pengiring. Musik pengiring juga berperan sebagai  hiburan  untuk  menyambut  atau  menyenangkan  entitas  yang  dipercaya  memiliki kekuatan supranatural untuk menyembuhkan penyakit atau wabah di wilayah Suku Paser.

## c.     Penggading (Penjaga Mulung)
Penggading  merupakan  individu  yang  paling  penting  dalam  sebuah  ritual  Belian Betulah. Penggading haruslah seorang perempuan. Penggading sebagai penjaga mulung memiliki  hak  dalam    memberhentikan  mulung  atau  memberi  tahu  atau  mengingatkan mulung.  Mulung  dalam  ritual  belian  bisa  saja  kehilangan  kesadaran  saat  berkomunikasi dengan entitas yang memiliki kekuatan supranatural, oleh karena itu perlu orang yang akan menyadarkan  atau  menjaga  Mulung  dari  hal-hal  yang  mungkin  akan  berdampak  buruk baginya.  Hal ini juga dijelaskan oleh narasumber sebagai berikut:
“Penggading  itu  kayak  penjaga  mulung.  Penggading  itu  berhak  mengcut  apa  yang  lagi dilakukan mulung. Penggading itu bertugas memasukan gelang dll, terus kalo mulung salah dia  yang  ngasih  tau.  Jadi  penggading  hanya  sekedar  asisten  mulung.  Harus  cewek penggading itu.”

## 3. Properti
Properti merupakan alat-alat atau perlengkapan yang digunakan dalam ritual Belian Betulah yang sangat esensial dalam pelaksanaan ritual tersebut.

## a. Minyak
Minyak  merupakan  salah  satu  properti  ritual  belian  yang  penting.  Sebelum  ritual dilaksanakan,  seluruh  unsur  pelaku  dalam  ritual  belian  dibaluri  minyak.  Menurut kepercayaan narasumber, minyak merupakan suatu keharusan dalam ritual belian karena tanpa minyak biasanya ritual belian tidak bisa dilaksanakan dengan lancar. Namun minyak itu  sendiri  tidak  boleh  disebutkan  namanya  oleh  narasumber  karena  merupakan  rahasia. Seperti yang disampaikan dalam wawancara sebagai berikut:
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
“Tapi aku memang setiap kali aku nampil pasti aku ngikuti, pak udir tu (kepala adat) selalu ngasih aku minyak setiap nampil-nampil besar, kalau nampil-nampil kecil aku sendiri yang ngasih. Kalau nda pakai minyak itu, yang jelas bukan aku tidak percaya, percaya iya tidak percaya ya iya, aku ngalami  kalau  akadnya  nda  dikasih  pasti  ada-ada  aja  halangan  apalagi  yang  ngrekesek,  berarti pakem banget…yang penting minyaknya, minyaknya nda boleh disebut namanya. “
Menurut penuturan narasumber minyak bersama dengan  properti yang lain menjadi satu  bagian  penting  dalam  ritual  belian  yang  umumnya  dipercaya  dapat  menghibur kekuatan supranatural yang dimintai tolong untuk menyembuhkan penyakit.

## b. Sajen
Sajen juga merupakan properti yang wajib ada. Sajen untuk ritual belian harus tersedia lengkap saat akan melaksanakan ritual belian. Jika sesajen yang disiapkan tidak lengkap maka  akan  membahayakan  Mulung  karena  akan  berimbas  pada  Mulung  sendiri  sebagai pihak yang mampu berkomunikasi dan meminta pertolongan kepada entitas supranatural. Hal ini seperti yang disampaikan oleh narasumber sebagai berikut:
“Sajen-sajenannya  jangan  sampai  ada  yang  ketinggalan,  kalau  nda  lengkap  menimpa  kesitu  ya mulungnya nnti yang kena.”
Gambar 1: Sesajen Belian Betulah. Sumber: youtube (Pada link: https://www.youtube.com/watch?v=DsKe09UcuBg )

## 1) Krembulu
Dalam  hal  sesajen,  di  dalamnya  harus  ada  menyan  atau  kayu  yang  akan  dibakar. Dalam  ritual belian, kayu  ini  atau  menyan  ini  disebut Krembulu yang  berasal  dari  kayu
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
agathis. Menurut kepercayaan setempat, membakar kayu  ini  akan mengundang malaikat atau kekuatan supranatural yang baik untuk membantu ritual belian. Dan krembulu ini dijaga agar terus menyala sampai ritual itu selesai.
“Kayu  sejenis  untuk  menyannya  itu  kan  agathis  aja,  kalau  dalam  agama  kami menyalakan  dupa  dalam  suatu  majelis  itu  kan  mengundang  malaikat,  lah  disitu juga sama untuk mengundang orang  sebelah. Lebih bagusnya kan krembulu itu nyala terus. Nda bisa pakai sembarangan ( menyannya), harus pakai krembulu .”

## 2) Pakaian
Mulung  dalam Belian  Betulah menggunakan  pakaian  dan  properti  khusus. Mulung biasanya  menggunakan  pakaian  dengan  warna  dominan  merah  dan  putih.  Hal  tersebut karena  Paser  Telake  identitas  kedua  warna  tersebut.  Warna  merah    melambangkan masyarakat  Paser  yang  tinggal  di  pegunungan,  dan  putih  berarti  kayangan.  Berbeda dengan mulung, individu  lainnya  tidak  terdapat  pakaian  khusus,  seperti  penyataan narasumber sebagai berikut:
“Nda ada properti khusus yang dipakai (selain mulung ), yang mencirikan islam. Ya paling kayak kemarin ibu-ibu habis yasinan langsung gabung (mukul petep)... Warna  di  Long  Kali  dominannya  sebenarnya  merah,  kalau  penajam  kuning. Longkali  (Telake)  harus  dominan  hitam  sama  merah  untuk  warnanya,.  Aku sempat  tampil    (di  IKN)  sempat  petir-petir  banyak,  karena  aku  nda mengedepa nkan (dominan) warna merah/nayung, ku soyong aja nda mempan.”
Berdasarkan kesaksian narasumber, terdapat perbedaan warna pakaian yang dipakai saat  melakukan  ritual Belian  Betulah berdasarkan  daerahnya.  Suku  Paser  Telake menggunakan pakaian dengan dominan merah, sedangkan di daerah lain dominan warna kuning.  Jika  penggunaan  warna  pakaiannya  tidak  sesuai  dengan  daerahnya,  maka  ritual belian bisa saja mengalami hambatan, seperti hujan atau badai.

## 3) Daun – daun/ Tumbuhan
Sajen yang digunakan adalah daun-daun atau tumbuhan. Pada Belian Betulah , jumlah tumbuhan yang digunakan harus ganjil. Hal ini dituturkan oleh narasumber, yaitu:
”Daun-daun yang digunakan itu kombat, biowo, serembelom itu aja ( untuk dipakai di tangan), Belian Betulah itu syaratnya aja 123 jenis tumbuhan, kalau kurang dari itu ya harus ganjil ya bisa, 99”.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Selain krembulu yang berasal dari kayu pohon agathis yang digunakan sebagai dupa untuk membakar sajen, harus ada daun-daun/ tumbuhan yang melengkapi sajen tersebut. Untuk ritual Belian Betulah diisyaratkan untuk dapat mengumpulkan  123 jenis tumbuhan, namun  jika  tidak  memenuhi  bisa  dengan  mengumpulkannya  sebanya  angka  ganjil, contohnya 99 jenis tumbuhan.

## 4) Alat Musik
Alat  musik  yang  digunakan  dalam belian  betulah terdiri  dari  3  jenis  musik  yaitu, kelentangen , petep ,  dan tungtino serta  gendang  pengantin .  Kelentangen , petep ,  dan tungtino digunakan dalam pelaksanaan pada malam sebelum pelaksanaan Larung Jangkit. Pada  pelaksanaan  larung  jangkit  menggunakan  gendang  pengantin  dan klentangan . Narasumber dalam wawancara yang penulis lakukan mengungkapkan:
”kalau  belian  betulah  itu  pakainya  seharusnya  pakai gendang  kuntau tadi  itu sudah  tadi.    Intisarinya  belian  betulah  itukan  pas  larung  jangkit,  itu  nda  boleh diringi  petep,  dia  diiringi  gendang  pengantin.  Itu  dipakai  dikapal  untuk  pas dipulang pergi”.
Gambar 2: Prosesi Belian Betulah
Sumber: youtube (Pada link: https://www.youtube.com/watch?v=DsKe09UcuBg )
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Berdasarkan  yang  disampaikan  narasumber,  prosesi  larung  jangkit  merupakan prosesi puncak dalam ritual belian betulah oleh karena itu menggunakan alat musik khusus yang  berbeda  dengan  yang  digunakan  mulung  saat  prosesi  pada  malam  sebelumnya. Dalam prosesi larung jangkit juga diiringi oleh pukulan rebana dan untaian selawat.

## 5) Warna
Simbol  warna  juga  terepresentasi  melalui  pakaian  dan  kain  yang  digunakan  dalam ritual. Warna yang dianggap sebagai warna yang wajib di Long Kali, yakni hitam dan merah. Warna  dominan  Long  Kali  sebenarnya  merah,  kalau  Penajam    kuning.  Longkali  (Telake) harus  dominan  hitam  sama  merah  untuk  warnanya.  Narasumber  sempat  tidak  mengikuti syarat warna ini ketika tampil  (di IKN) dan ada kendala dalam pelaksanaan ritual.

## E. SIMPULAN DAN SARAN
Ritual Belian Betulah merupakan ritual penolak bala Suku Paser Telake di Kecamatan Long  Kali.  Ritual  Belian  Betulah  terakhir  dilakukan  pada  Desember  2020  untuk  mengusir (tolak bala) Covid-19. Fungsi lain Belian Betulah  juga sebagai  media media mempererat hubungan sosial antar masyarakat Paser sehingga tali kekeluargaan tetap terjalin. Ritual ini dilaksanakan  selama  3  (tiga)  hari  dengan  beberapa  prosesi  yang  di  dalamya  terdapat beberapa  unsur,  yaitu  musik  (Kelentangan,  Petep  atau  Gendang  Kecil,  dan  Tung  Tino (Gendang Ibu), sesajen, dan mantra yang dibacakan oleh Mulung (pemimpin ritual). Mantra dalam  ritual  Belian  Betulah  terdapat  pengaruh  dari  penyebaran  Islam  yang  sekarang sebagai  agama  yang  dianut  sebagian  besar  Suku  Paser,  yakni  penggunaan  mantra berbahasa  Arab  berupa  selawat..  Fenomena  ini  diidentifikasi  sebagai  proses  akulturasi budaya  Paser  dengan  Islam  dalam  ritual  Beliatn  Betulah  di  Desa  Longkali,  Kabupaten Paser.
Dalam penelitian Belian Betulah, ritual ini dibagi menjado tiga unsur yakni: performansi bahasa,  partisipan  dan  properti  yang  digunakan.  dilakukan  menggunakan  kajian  Pada performansi bahasa, terdapat mantra yang menggunakan jenis sabi seba, soyong simong dan  beloak.  Dalam  Belian  Betulah  terdapat  pula  soyong  simong,  yaitu  mantra  uang digunakan sebagai permohonan, keinginan masyarakat agar wabah yang menimpa mereka segera hilang. Mulung mengkommunikasikan harapan atau permohonan masyarakat agar
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
terhindar  dari  wabah  penyakit.  Pada  performansi  bahasa  terdapat  juga  lagu  (titik)  yang digunakan dalam Ritual Belian Betulah diantaranya jerambu, ngerekesek dan jombu tutung. Titik merupakan unsur penting pada ritual belian karena digunakan mulung dalam meminta permohonan melalui mantra-mantra yang diucapkan Mulung.Terdapat juga Selawat pada proses  Larung  Jangkit.  Larung  Jangkit  merupakan  prosesi  yang  paling  inti  dalam  Belian Betulah, yaitu proses membuang penyakit.
Pada  unsur  partisipan  dapat  terlihat  dari  aktivitas  secara  keseluruhan  (besar). Terdapat  beberapa  pelaku  budaya  pada  Ritual  Belian  Betulah,  yaitu  Mulung  (pemimpin ritual),  Pemusik,  dan  Penggading  (Penjaga  Mulung).  Ketiga  pelaku  budaya  ini  memiliki peran yang besar pada prosesi Ritual Belian Betulah.
Pada unsur properti yaitu  dari  barang-barang yang digunakan pada prosesi Ritual Belian Betulah,  antara  lain  minyak  yang  menjadi  kewajiban  untuk  digunakan,  sajen  yang  harus disediakan lengkap untuk keselamatan Mulung, Krembulu (kemenyan), pakaian, daun-daun atau tumbuhan, alat musik, dan warga. Keseluruhan perlengkapan pada indikator indeksikal harus  tersedia  dan  lengkap  agar  Ritual  Belian  Betulah  dapat  dijalankan  dan  mampu menolak bala.

## F. UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terima  kasih  kami  sampaikan  kepada  Mas  Dwi  Totok  Sudianto  sebagai narasumber (pemusik) yang sudah meluangkan waktu dan membantu peneliti memberikan informasi penting tentang ritual Belian Betulah yang sangat dibutuhkan dalam penelitian ini.

## REFERENCES
Duranti, A. (Ed.). (2001). Linguistic Anthropology . Massachusetts: Blackwell.
Farid,  M.,  Adib,  M.,  Main,  A.,  Setyowati,  N.,  Siahaan,  S.,  &  Jatiningsih,  O.  (2018). Fenomenologi Dalam Penelitian Ilnu Sosial . Jakarta: Prenadamedia Group.
Herrmanss,  Isabell.  2011. Toward  the  Breaking  Day:  An  Ethnograpghy  of  Belian  Curing Rituals  among  The  Luangans  of  Indonesian  Borneo. (Accademic  Dissertation, University of Helsinki).
https://helda.helsinki.fi/server/api/core/bitstreams/81321de3-3add-43c2-8fdc-
1ef795335fa9/content
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Irawati,  E.  (2014).  Makna  Simbolik  Pertunjukan  Kelentang  dalam  Upacara  Belian  Sentiu Suku Dayak Benuaq Desa Tanjung Isuy, Kutai Barat Kalimantan Timur. Jurnal Kajian Seni , 01 (01), 60 –73. https://doi.org/10.22146/art.5876 .
Irawati,  E.  (2019). Kelentangan  dalan  Belian  Sentiu  Suku  Dayak  Benuaq  di  Kalimantan Timur (S. P. N. Rahmat, Ed.). Yogyakarta: ISI Yogyakarta.
Kristanti,  R.  (2019).  Besoyong  Dalam  Pesta  Adat  Belian  Paser  Nondoi  di  Kabupaten Penajam  Paser  Utara  Kalimantan  Timur. Selonding , 14 (14),  2148 –2160. https://doi.org/10.24821/selonding.v14i14.3139 .
Kusumastuti,  A.,  &  Khoiron,  A.  M.  (2019). Metode  Penelitian  Kualitatif (F.  Annisya  & Sukarno, Eds.). Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarnp Pressindo (LPSP).
Mamik. (2015). Metodologi Kualitatif (M. C. Anwar, Ed.). Sidoarjo: Zifatama Publisher.
Masrur, Pratma, Z. W., Zenita, R., Suhendi, I. D. S., Sari, N. A., Musdalipah, … Ramdhani, W. A. (2022). Mosaik Ritus Tradisi Kabupaten Kutai Kartanegara (I. D. Suhendi & M. A. A. Nasir, Eds.). Surabaya: Cipta Media Nusantara.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif. Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
Nessy, N., & Rokhim, N. (2020). Upacara Ritual Belient Sentiu Dayak Benuaq Di Kampung Ponak Kecamatan Siluq Ngurai Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan Timur. Greget:
Jurnal Pengetahuan Dan Penciptaan Tari , 18 (2), 157 –170. https://doi.org/10.33153/grt.v18i2.2874 .
Nurfaadhilah, R. (2014). Cermin Kearifal Lokal Masyarakat Desa Mandalasar Dalam Mantra Pengobatan (Kajian Antropolinguistik) . Universitas Pendidikan Indonesia Bandung.
Parekh, B. (2006). Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory . New York: Palgrave Macmillan.
Putri, I. A., Hidayat, Y., & Azkia, L. (2022).  Paser Bekerai Sebagai Kelompok Sosial Bagi Masyarakat  Paser  Di  Tanah  Grogot  Kabupaten  Paser  Kalimantan  Timur. Jurnal Tugas Akhir Mahasiswa Pendidikan Sosiologi , 2 (2), 245 –259.
https://doi.org/10.20527/jtamps.v2i2.6468 .
Santang.  (2022).  Leksikon  Mantra  Pengobatan  pada  Ritual  Balian  Pengobatan  dalam Masyarakat  Desa  Pendreh  Kabupaten  Barito  Utara. Bawi  Ayah:  Jurnal  Pendidikan Agama Dan Budaya Hindu , 13 (1). https://doi.org/10.33363/ba.v13i1.789 .
Sejarah  Paser.  (2012).  Retrieved  March  1,  2023,  from  paserkab.go.id  website: https://paserkab.go.id/home/sejarah .
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Sibarani. (2013). Kurikulum Pendidikan Budaya Batak Toba: Pendidikan Karak- ter Berbasis Budaya untuk Sekolah Da- sar . Medan: IPMI.
Vivian,  Y.  I.  (2022).  Beliant  Sentiu:  Ritual  Pengobatan  Masyarakat  Dayak  Benuaq.  In  S. Surya  &  A.  Gunawan  (Eds.), Warisan  Budaya  Kalimantan  Timur .  Surabaya:  Cipta Media Nusantara.