## RELASI ALKHAIRAAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 (Studi Pertemuan Antara Alkhairaat dan NU dalam Konteksd Ideologi Sosio-kultiral)
Lisa Aisyah Rasyid Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta Lisa.aisyah@iain-manado.ac.id
Abstract . Alkhairaat and NU are two different organizations and structures. NU is active in various fields with not small political dimensions, while Alkhairaat focuses on education and  da'wah.  But  in  Manado  it  is interesting,  the  Islamic  community  considers  that Alkhairaat  is  an  embryo  of  NU.  This  is  certainly  related  to  the  historical-sociological factors of these two institutions born in the local context. This study wants to answer two questions; First, what is the background of the relationship between Alkhairaat and NU in Manado  in  1955-1998  and  what  is  the  dynamics  and  pattern  characteristics  of  the Alkhairaat relationship with NU in Manado during 1955-1998. Temporally, this research was restricted from 1955 because this year Alkhairaat built its social relations with NU, which at that time was the party participating in the first election in Indonesia. The final limitation of the study was set in 1998 because this year there was a change in the body of NU by declaring the PKB as a party formed by and for NU citizens, but open to anyone including non-Muslims. This caused conflict in the Alkhairaat-NU relationship in Manado,
Keywords: NU, Alkhairaat, Manado, Education, Da'wah, Historical-Sociological
Abstrak. Alkhairaat  dan  NU  adalah  dua  organisasi  yang  berbeda  secara  kelembagaan maupun struktur. NU aktif dalam berbagai bidang dengan dimensi politiknya yang tidak kecil,  sedangkan  Alkhairaat  fokus  pada  pendidikan  dan  dakwah.  Namun  di  Manado menarik,  masyarakat Islam  menganggap  bahwa  Alkhairaat  adalah  embrio  dari  NU.  Ini tentu  terkait  dengan  faktor  historis-sosiologis  kedua  lembaga  ini  lahir  dalam  konteks lokal. Penelitian ini ingin menjawab dua pertanyaan; Pertama, Bagaimana latarbelakang terjalinnya hubungan antara Alkhairaat dan NU di Manado pada tahun 1955-1998 dan Bagaimana  dinamika dan karakteristik  pola  relasi Alkhairaat  dengan  NU  di  Manado selama tahun 1955-1998. Secara temporal, penelitian ini dibatasi dari tahun 1955  karena pada  tahun  inilah  Alkhairaat  membangun  relasi  sosialnya  dengan  NU  yang  saat  itu menjadi  partai  peserta  dalam  Pemilu  pertama  di  Indonesia.  Adapun  batasan  akhir penelitian ditetapkan tahun 1998 karena pada tahun ini terjadi perubahan di tubuh NU dengan  mendeklarasikan  PKB  sebagai  partai  yang  dibentuk  oleh  dan untuk  warga  NU, namun terbuka bagi siapapun termasuk non-Muslim. Hal ini menimbulkan konflik dalam relasi Alkhairaat-NU di Manado.
Kata Kunci : NU, Alkhairaat, Manado, Pendidikan, Dakwah, Historis-Sosiologis
Pendahuluan Berbicara  tentang  Alkhairaat, tidak akan terlepas dari nama besar al- ‘Allamah  al-Habib  Sayyid  Idrus  bin Salim  Aljufri  (selanjutnya  dikenal
dengan  sebutan  Guru  Tua).  Alkhairaat adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang didirikan oleh Guru Tua, seorang ulama asal Hadramaut  (Yaman  Selatan)  pada tahun  1930  di  Palu  Sulawesi  Tengah.
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
Lembaga  pendidikan Alkhairaat yang beliau  dirikan menjadi  tonggak pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Tengah.
1
Selanjutnya  dalam  waktu  yang  relatif singkat, cabang-cabangnya telah berkembang di wilayah Kawasan Timur Indonesia  (selanjutnya  di  singkat  KTI) termasuk wilayah Kota Manado.
Alkhairaat
menjadi simbol perjuangan Guru  Tua untuk mencetak generasi  yang  berkualitas. Alkhairaat juga menjadi  simbol  perjuangan melawan  kolonialisme dan  missionaris kristen di Manado dengan menggunakan strategi pendidikan sebagai basisnya.
Alkhairaat memiliki  tancapan sejarah yang kuat di Sulut tak terkecuali kota  Manado.  Lembaga  ini  memiliki ikatan  emosional  yang  kuat  dengan masyarakat Muslim  di  kota tersebut. Demikian  kuatnya  ikatan  emosional tersebut, mayoritas masyarakat Muslim Manado mempunyai rasa memiliki yang tinggi terhadap Alkhairaat. Lembaga ini telah menjadi bagian dari keseharian di mana mereka tumbuh dan berkembang sebagai sebuah masyarakat.
Kuatnya ikatan emosional
Alkhairaat dan  masyarakat Muslim
Manado merupakan  potensi  tersendiri bagi  lembaga  tersebut.  Tidak  banyak lembaga  yang  mampu  menciptakan hubungan  yang  demikian  kuat  dengan partisipannya, sebagaimana Alkhairaat. Merupakan  sebuah  fakta  bahwa sejarah  Alkhairaat  di  Manado  memiliki dinamika yang luas, baik dalam konteks sosial, politik maupun agama. Alkhairaat sebagai  sebuah lembaga pendidikan Islam, memiliki  peran  dan  jasa  yang sangat  besar.  Terutama  terhadap masyarakat Muslim  di  Sulawesi  Utara (Sulut)  termasuk  Manado. Alkhairaat besar  jasanya  dalam  mendidik  dan
1 M. Noor Sulaiman P.L., Al-Khairaat dan Perubahan  Sosial  Masyarakat  Sulawesi  Tengah (Palu: L3M STAIN Dato Karama, 2000), hlm. 3
menciptakan  kader  muslim.  Lembaga pendidikan Alkhairaat telah  mencetak banyak kader berkualitas. Mereka tidak saja dapat berkiprah pada level daerah, namun  juga  nasional.  Kader-kader Alkhairaat bertebaran  di  berbagai bidang kehidupan.
Kehadiran  Alkhairaat  sebagai institusi  pendidikan  Islam  di  Manado dengan segala aktivitas sosial keagamaannya  yang  berafiliasi  kepada mazhab Ahlussunnah  wal  Jama'ah dengan  NU  sebagai  mitranya, namun bersikap  moderat  dan  progresif  dalam merespon  problematika  sosial  politik keagamaan  dan  kebangsaan, 2 telah mampu  memberi  corak  sendiri  dalam keislaman  masyarakat  Muslim  di Manado. Institusi ini secara kelembagaan,  tersebar  di  hampir seluruh  wilayah  Manado.  Realitas  ini menjadikan  mayoritas  Muslim  di Manado  menjadi  bagian  dari abna’ul khairaat , yakni keluarga besar Alkhairaat. NU 3 sendiri,  kemunculannya sebagai  sebuah  organisasi  sosial keagamaan, sebagaimana halnya Alkhairaat  tidak  bisa  dilepaskan  dari realitas  yang  mempengaruhinya  ketika itu,  yaitu  dua  realitas  yang  berupa realitas ke-Indonesiaan dan ke-Islaman. Kedua  realitas  tersebut  sama-sama mempunyai  keterkaitan  yang  sangat erat dengan kondisi dunia global, yakni realitas  dunia  yang  masih  diwarnai dengan  praktik  kolonialisme  dan imperialisme  dunia  Barat  atas  dunia Timur,  yang  bukan  saja  sebagai  bentuk
2 Gani  Jumat, Nasionalisme  Ulama: Pemikiran  Politik  Kebangsaan  Sayyid  Idrus  Bin Salim Aljufry,  1891-1969 (Jakarta:  Kementrian Agama RI, 2012), hlm. 105-106
3 Nahdlatul  Ulama  (NU)  berasal  dari kosakata Arab Nahdlah yang berarti bangkit dan Ulama yang  merupakan  bentuk  jama’  dari  kata ‘alim ,  yaitu  orang  yang  menguasai  ilmu  agama secara  mendalam.  Jadi  secara  hariah Nahdlatul Ulama berarti kebangkitan para Ulama (Kiai).
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 penghisapan  secara  ekonomi  dan pemaksaan  kehendak  dan  penindasan secara politik suatu bangsa atas bangsa yang lain. Sementara dalam konteks kebangsaan,  hal  tersebut  merupakan realitas  historis  bangsa  indonesia  pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke- 20, yakni  masa  kolonial.  Pada  masa  ini,  di antaranya  muncul  perlawanan  kepada pemerintah kolonial secara fisik. 4 Selain itu,  muncul  pula  gerakan  kebangkitan kembali  agamayg  menampakkan  diri dalam  bentuk  sekolah-sekolah  dan perkumpulan  tarekat  di  banyak  tempat di jawa maupun di luar jawa. Organisasi  keagamaan  bentukan K.H. Hasyim Asy`ari ini cenderung untuk melindungi  pembelaan  terhadap  apa yang disebut dengan tradisi bawah ( low tradition )  dari  penggusuran  kelompok pembaharu  yang  dipelopori  oleh  K.H. Ahmad  Dahlan  dengan  organisasi muhammadiyah  bentukannya,  yang mewakili kelompok tradisi tinggi. Realitas  NU  yang  memang mempunyai ciri melekat yang demikian, menjadi  sangat  wajar  jika  pengikutnya mayoritas  berasal  dari  kalangan pedesaan  yang  mempunyai  tradisi agraris  cukup  kuat.  Pada  masyarakat yang  demikian,  tradisi  dan  budaya paternalistiknya  masih  sangat  kuat, maka tidak terlalu mengherankan kalau sampai dengan saat ini warga NU masih memberikan penghormatan yang cukup tinggi  kepada  ulama  atau  Kiainya, sebagai sang “patron”. Kondisi  kultur  masyarakat  NU yang  berakar  pada  budaya  agraris cukup  kuat  ini  masih  ditambah  dengan
4 Perlawanan  dimaksud  yang  perlu menjadi  catatan  adalah  perlawanan  besar  di antaranya:  Perang  Diponegoro  (1825-1830), Perang Padri (1821-1938), Perang Aceh (1873- 1912)  serta  pemberontakan  Petani  Banten 1888. Sartono Kartodirjo, Pemberontakan Petani Banten 1888 (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), hlm. 13-14.
model  dan  pola  pendidikan  yang dikembangkan  oleh  organisasiini,  yaitu pola pendidikan pesantren. Sementatara dalam ajarannya NU menempatkan fikih (hukum  Islam)  sebagai  sentral  dalam kehidupan bermasyarakat. Segala perilaku  sehari-hari  selalu  dilihat berdasarkan  kacamata  fikih,  dapat dikatakan  masyarakat  NU  adalah masyarakat fikih.
NU  selalu  berpedoman  pada kaidah  fikih  yang  menyatakan:  “ al- Mukhtafadlatu  ‘ala  qadimi  al-Shalih  wa al-Akhdlu  bi  al-Jadidi  al-Ashlakh (memelihara  tradisi  lama  yang  bagus dan mengambil  tradisi  baru  yang  lebih bangsa).  Sebagai  dasar  keberagamaan NU  sebagaimana  yang  terncantum dalam  Anggaran  Dasarnya  yaitu:  al- Qur'an,  Sunnah,  Ijma’,  dan  Qiyas. Menempatkan  4  imam  mazhab,  yaitu: Imam Malik, Imam Hanafi, Imam Syafi’i dan  Imam  Hambali  sebagai  rujukan fikihnya.  Sementara  dalam  bidang teologisnya
berpegang pada pemikirannya  Imam  al-Asy’ari  dan Imam
al-Maturidi, dan dalam bertasawuf  berpegang  pada  imam  al- Ghazali  dan  Imam  Junaed  al-Baghdadi. Kesemuanya  itu  disebut  oleh Nahdliyin sebagai “Aswaja”  ( Ahlussunnah  wal Jama'ah ),  sebagai  pemahaman  atas dasar tersebut. Islam  memperoleh  tempatnya  di Manado,  sebagian  besar  melalui Alkhairaat  ( abna’ul  al-khairaat ). Hal  ini dikarenakan dalam pandangan masyarakat Muslim Manado, Alkhairaat adalah  bagian dari  NU.  Padahal  tidak demikian  halnya.  NU  dan  Alkhairaat hanyalah sebagai mitra dalam mengawal  dan  melestarikan  nilai-nilai dan  tradisi Ahlussunnah  wal  Jama'ah (selanjutnya  disbut  Sunni).  Alkhairaat maupun  NU,  keduanya  adalah  dua  hal yang  berbeda  baik  secara  kelembagaan maupun  secara  organisatoris.  Masing- masing memiliki struktur kepengurusan yang  berbeda.  Secara  organisatoris,
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid kepengurusan  Alkhairaat  berpusat  di Palu  Sulawesi  Tengah  sedangkan  NU berpusat di Jombang Jawa Timur. Alkhairaat  di  Manado  adalah murni  sebagai  institusi  pendidikan Islam  yang  aktif  dalam  kegiatan  sosial- keagamaan  saja  dengan  didukung  oleh berbagai unit organisasinya di antaranya: Himpunan Pemuda Alkhairaat  (HPA),  Wanita  Islam Alkhairaat  (WIA),  dan  Media  Massa
Alkhairaat.    Karena  memang  pada awalnya  kehadiran  Alkhairaat  di Manado  adalah  untuk  mengimbangi arus missionaris kristen.
Berbeda  dengan  NU  yang awalnya adalah sebuah jam’iyah diniyah atau  organisasi  sosial  keagamaan 5 di mana  kehadirannya  adalah  untuk melindungi  praktik  dan  pemikiran keagamaan Muslim Indonesia yang beda dengan praktik dan pemikiran keagamaan  Muslim  Timur  Tengah, khususnya Arab Saudi yang puritanistik 6 dikhawatirkan akan mengancam kelestarian paham
Ahlussunnah  wal  Jama'ah . 7 Selanjutnya, pada  tahun  1955  dalam  dinamikanya muncul  sebagai  partai  politik,  lalu kemudian  fakum  dan  kembali  eksis (khususnya  di  Manado)  pada  tahun 1987 – atas  bantuan  Alkhairaat – dengan  terpilihnya  K.H.  Hasyim  Arsyad (pengurus  Alkhairaat  yang  juga merupakan  murid  langsung  dari  Guru Tua,  Sayyid  Idrus  bin  Salim  Al-Jufri) sebagai  Ketua  Rais  NU  di  wilayah Manado cabang Sulawesi Utara.
5 Lih.  A.  Gaffar  Karim, Metamorfosis  NU dan  Politisasi  Islam  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar & LKiS Yogyakarta, 1995), hlm.
7
6 Khamami  Zada  &  A.  Fawaid  Sjadzili (ed.), Nahdlatul  Ulama:  Dinamika  Ideologi  dan Politik  Kenegaraan (Jakarta:  Kompas,  2010),
hlm. 4
7 Khoirul Fathoni & Muhammad Zen, NU
Pasca  Khittah  (Prospek  Ukhuwah  dengan
Muhammadiyah (Yogyakarta:  Media  Widya Mandala, 1992), hlm. 10
Tahun  1998  tepat  setelah tumbangnya  rezim  orde  baru,  NU kembali  terjun  dalam  politik praktice pemerintahan  dengan  melahirkan  PKB. Dinamika  politik  yang  sering  terjadi  di tubuh  NU  ini,  secara  tidak  langsung menurut  Asep  Saiful  Muhtadi, 8 akan menimbulkan  pergeseran  sosiologis kaum nahdliyin .  NU  yang  sebelumnya cenderung  diurus  oleh  kalangan tradisional  yang  lebih  mendasarkan pada pola-pola hubungan emosional, ke depan  ia  akan  menjadi  organisasi modern  yang  dikelola  oleh  kalangan profesional  yang  lebih  mendasarkan pada  pola-pola  hubungan  rasional.  Hal ini  jelas  akan  sangat  bertentangan dengan  realita  kehidupan  sosial abnaul khairaat secara  keseluruhan  pada umumnya baik di pusat maupun daerah, khusus  di  Manado  yang  sangat mengutamakan  hubungan  emosional ketimbang rasional.
Beranjak  dari  kemungkinan tersebut  di  atas,  seiring  dengan intensnya  hubungan  antara  Alkhairaat dengan NU, menjadikan Alkhairaat turut serta baik dalam kepengurusan maupun aktivitas  organisasi  NU  namun  masih tetap  konsisten  pada  posisi  awalnya sebagai  sebuah  institusi  sekaligus organisasi  Islam  yang  fokus  pada kegiatan  sosial-keagamaan  dan  tidak turut  serta  dalam  politik praktice sebagaimana NU.
Sebuah fakta  yang  tidak  bisa dipungkiri  bahwa  meskipun  NU  adalah sebuah  organisasi  sosial  keagamaan, namun  dimensi  politik  dalam  aktifitas NU  tidak  kecil,  terutama  dalam  tujuan pendiriannya  yang  sejak  awal  telah terkandung  muatan  politik,  yaitu
8 Asep  Saeful  Muhtadi, Komunikasi Politik  Nahdlatul  Ulama:  Pergulatan  Pemikiran Politik  Radikal  dan  Akomodatif (Jakarta:  LP3ES,
2004), 72-73
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 penggalangan  nasionalisme  di  tengah iklim kolonial saat itu. 9 Secara  temporal,  penelitian  ini dibatasi dari tahun 1955 sampai dengan tahun  1998.  Dipilihnya  tahun  1955, karena  pada  tahun  tersebut  untuk pertama  kalinya  NU  hadir  di  Manado, namun  dalam  bentuk  parpol  yang sekaligus  juga  sebagai  awal  pertemuan Alkhairaat  dan  NU  di  Manado. Sedangkan  pembatasan  sampai  pada tahun  1998  karena  pada  tahun  ini, perubahan  yang  mengejutkan  kembali terjadi  di  tubuh  NU  dengan  secara terang-terangan membuat parpol sendiri  yang  diberi  nama  PKB  (Partai Kebangkitan Bangsa).
Berdasarkan  eksplanasi  historis tersebut  di  atas,  maka  yang  menjadi fokus  permasalahan  dalam  penelitian ini yakni tentang Relasi Alkhairaat-NU di  Manado  Tahun  1955-1998  (Studi Historis-Sosiologis) . Berdasarkan fokus  masalah  tersebut,  maka  penulis kemudian merumuskan beberapa permasalahan  yang  nantinya  akan menjadi pokok pembahasan dalam tesis ini: Bagaimana latarbelakang terciptanya titik temu antara Alkhairaat dan  NU  dalam  interaksi  sosial,  politik, dan  keagamaan  keduanya  di  Manado, Dinamika  hubungan  keduanya  dalam interaksi  tersebut  dalam  kurun  waktu antara tahun 1955-1998.

## Pembahasan
Terbentuknya Relasi  Alkhairaat-NU di Manado
Charles  H.  Cooley  membagi masyarakat  dalam  dua  golongan kelompok,  yaitu  kelompok  primer  dan kelompok  sekunder.Unsur  esensial dalam  kelompok  primer  adalah  adanya relasi  sosial. 10 Relasi  sosial  merupakan
9 A.  Gaffar  Karim, Metamorfosis  NU  dan Politisasi Islam di Indonesia , hlm. 12
10 Kompasiana,  “Struktur  Sosial  dan Interaksi Sosial”, dalam
hubungan  sosial  yang  dinamis  antar orang  perorangan  maupun  antar kelompok.Terbentuknya  relasi  sosial adalah sebagai pengaruh timbal balik di antara mereka dalam usaha memecahkan persoalan yang diharapkan  dan  dalam  usaha  untuk mencapai  tujuannya.Faktor  pendorong relasi sosial adalah adanya kontak sosial melalui  komunikasi  secara  langsung atau melalui media.
Berbicara mengenai relasi Alkhairaat  dan  NU  di  Manado  pada tahun  1955-1998,  adalah  sama  halnya membicarakan  duahal  yang  berbeda. Alkhairaat  dan  NU  adalah  organisasi Islam beraliran Ahlussunnah wal
Jama'ah. Bedanya,  Alkhairaat  bersifat non-politik  dan  bergerak  di  bidang pendidikan  dan  dakwah,sementara  NU meski  bergerak  di  bidang  sosial  dan keagamaan,  namun  memiliki  orientasi politik yang tidak sedikit.
Oleh karena itu penulis berpendapat, terbentuknya relasi antara Alkhairaat  dan  NU  saat  itu,  tidak terlepas  dari  adanya  mayoritas  basis massa  dan  ideologi yang  sama.  Baik Alkhairaat  maupun  NU  memiliki  basis massa pondok pesantren yang beraliran Ahlussunnah  wal  Jama'ah. Jadi,  bisa dikatakan  relasi  yang  terbentuk  antara Alkhairaat dan NU adalah relasi kultural bukan  struktural,  karena  didasari  oleh latar  ideologi  yang  sama  dan  sudah tertanam  sejak  awal.  Hal  ini  tentunya dapat  dengan  mudah  menyatukan  visi dan  misi  ke  depan  dalam  membangun relasi  sosial  (pendidikan,  politik,  dan sosial-keagamaan)  yang  tentunya  bisa saling menguntungkan.
1. Pertemuan Alkhairaat dan NU Terbentuknya  relasi  Alkhairaat dan NU tidak terlepas dari sejarah awal mula  pertemuan  pendiri  kedua organisasi  ini.Sebelum  Guru  Tua  hijrah
http://www.kompasiana.com/ ,  aksesstangal  26 Mei 2016.
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
ke  Palu  Sulawesi  Tengah  dan mendirikan  Alkhairaat  pada  tahun 1930,  empat  tahun  sebelumnya  yaitu tahun  1926,  Guru  Tua  sempat  tinggal selama  dua  tahun  di  Jombang  Jawa Timur.Sebuah  pusat  Islam  tradisional tempat  dia  bertemu  dengan  dengan Hadratus  Syaikh  KH.Hasyim  Asy’ari pendiri  Nahdlatul  Ulama  (NU),  yang berdiri pada tahun 1926. Namun  menurut  Azyumardi Azra,  sulit  mengetahui  pengaruh pertemuan  dengan  Hasyim  Asy’ari terhadap pemikiraan Sayyid Idrus.Barangkali terlalu simplistik untuk menyimpulkan bahwa pertemuan Sayyid Idrus dengan K.H. Hasyim Asy’ari menghasilkan “tradisionalisme” Alkhairaat. 11 Gani  Jumat  menegaskan,  bahwa pertemuan  Guru  Tua  dengan  K.H. Hasyim  Asy’ari,  tidak  membawa pengaruh  yang  kemudian  membentuk corak pemikiraan Alkhairaat.Jauh sebelum  bertemu  Asy’ari,  Guru  Tua telah  memiliki  bekal  ilmu  agama  yang cukup  memadai  dari  ayahnya  Habib Salim  maupun  kakeknya  Habib  ‘Alawi dan  beberapa  Ulama  besar  di Hadramaut.  Selain  itu  ketika  masih  di Hadramaut  di  samping  berprofesi sebagai  guru,  Guru  Tua  juga  menjabat sebagai mufti Taris Hadramaut, bahkan sampai dibuang oleh Kolonial inggris ke Indonesia  pun,  jabatan  mufti  itu masih diembannya. 12 Menurut  hemat  penulis,  boleh jadi  mereka  seringkali  bertemu  selama di  Jombang,  berdiskusi  ( sharing ) menyangkut  nasib  umat  Islam  yang sedang  terpuruk  akibat  dijajah  oleh kolonialis.Sehingga semakin
11 Azyumardi  Azra, Jaringan  Global  dan Lokal Islam Nusantara (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 170-171.
12 Gani  Jumat, Nasionalisme Ulama: Pemikiran  Politik  Kebangsaan  Sayyid  Idrus  Bin Salim  Aljufry,  1891-1969 (Jakarta:  Kementrian Agama RI, 2012), hlm. 69.
memperkuat komitmen Guru Tua untuk membuka  sebuah  pendidikan  Islam karena  ada  kesamaan  misi  perjuangan, corak  ideologis  dan  mazhab  yang dianut, yaitu Ahlussunnah wal Jama'ah . Dengan demikian, secara historis,  baik  Alkhairaat  maupun  NU sama-sama  didirikan  oleh  Ulama Sunnisme.  Alkhairaat  didirikan  oleh Sayyid  Idrus  bin  Salim  Aljufriy  dan  NU didirikan  oleh  K.H.  Hasyim  Asy’ari. Ideologi  kedua  ulama  ini,  berafiliasi pada paham
Ahlussunnah wal Jama'ah dan senantiasa mempertahankan  tradisi-tradisi  Sunni dan  tradisi  lokalyang  dianggap  baik dengan memasukkan unsur-unsur Islam ke dalam-nya. Tidak  bisa  dipungkiri  antara  NU dan  Alkhairaat,  memiliki  titik  temu dalam  konteks  ideologi  dan  kultur budaya yang telah dibangun oleh kedua organisasi ini.
Sebagai dasar keberagamaan  NU,  sebagaimana  yang tercantum  dalam Anggaran  Dasar-nya yaitu:  al-Qur'an,  Sunnah,  Ijma’,  dan Qiyas.  Sebagai  rujukan  fikihnya, menempatkan  salah  satu  di  antara  4 imam mazhab, yaitu: Imam Malik, Imam Hanafi, Imam Syafi’i dan Imam Hambali. Sementara  dalam  bidang  teologisnya berpegang pada pemikirannya Imam al- Asy’ari  dan  Imam  al-Maturidi,  dan dalam  bertasawuf  berpegang  pada imam  al-Ghazali  dan  Imam  Junaed  al- Baghdadi.  Kesemuanya  itu  disebut  oleh Nahdliyin sebagai Ahlussunnah  wal Jama'ah, selanjutnyamenjadi  prinsip dasar dalam ideologi teologisnya. 13
Demikian  pula  halnya  dengan Alkhairaat, menjadikan Ahlussunnah wal
Jama'ah sebagai  faham  resminya sekaligus menjadi karakter khusus bagi Abnaul Khairaat
dan para ulamanya.Sebagaimanatercatat  dalam
13 Ja’far  Shodiq, Pertemuan  antara Tarekat & NU (Studi Hubungan Tarekat dan NU dalam  Konteks  Komunikasi  Politik  1955-2004), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 70.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
karya  KH.  Rustam  Arsjad,  beberapa  hal mengenai  silsilah  dan  tradisi  jaringan keilmuan  Guru  Tua,  sekaligus  menjadi dasar AD/ART  Alkhairaat  serta kurikulum  pesantren  atau  madrasah
Alkhairaat.
“Dalam  soal  akidah madhhab dan thariqah;kita berpegang dan berpedoman  pada  kalam  atau teologi yang diajarkan oleh Abu al- Hasan al-Ash’ari dan  al-Qai  Abu Bakar al-Baqillani  dan al-Ustadh Abu  Ishaq,  dan  kebanyakan al- Jihabadah al-Bazl , yaitu aqidah yang disebutkan  oleh hujjah  Islam al- Ghazali dalam Ihya’  ‘Ulum  al-Din.
Bahkan diisyaratkan untuk dijadikan  pedoman  oleh Wali  al- Qumb al-Haddad  seperti  ungkapan Guru  Tua:  “Jadikanlah Ash’ari sebagai  i’tikadmu,  sesungguhnya dia  adalah  metode  ( manhaj )  atau jalan yang benar untuk menghindari  kekufuran.  Sedang dalam mazhab,  saya  berpegang kepada  pendapat  Imam al-Shafi’i dalam  menetapkan  hukum  yang bersumber  dari al-Kitab dan al- Sunnah , karena itulah madhhab yang termasyhur di antara madhhabmu’tabarah lainnya”. 14
Pertemuan antara Alkhairaat dan NU  juga  adapada model  dan  pola pendidikan  yang  dikembangkan  oleh Alkhairaat maupun NU, yaitu pesantren. NU  lahir  dari  pondok  pesantren yang sangat  lekat  dengan  tradisi  yang menempatkan Ulama-Kiai sebagai elemen  paling  penting,  sehingga padanya  diberi  penghormatan  yang cukup  tinggi  sebagai  sang  “patron”. Demikian pula halnya dengan Alkhairaat  yang  menempatkan  para Habib  sebagai  sosok  yang dihormati,
14 Rustam  Arsjad, Sejarah  Madrasah Alkhairaat  al-Islamiyah  Palu,  Sulawesi  Tengah (Surabaya: Mulya Al-‘Attasiyyah, 1956), hlm. 4-
5.
karena ilmu agamanya dan karena garis keturunannya  yang  langsung  dari  Nabi Muhammad.
2. Jaringan sosial Alkhairaat dan NU Jaringan sosial merupakan suatu jaringan  tipe  khusus,  di  mana  ikatan yang menghubungkan satu titik ke titik lain  dalam  jaringan  adalah  hubungan sosial.  Saling  keterhubungan  ini menurut  Van  Zanden  merupakan interaksi  sosial  yang  berkelanjutan (relatif  cukup lama  atau  permanen) yang akhirnya di antara mereka terikat satu  sama  lain  dengan  atau  oleh seperangkat  harapan  yang  relatif stabil. 15 Analisa  jaringan  dalam  kajian tentang kehidupan sebuah organisasi ini ditujukan  pada  gambaran  gejolak  dari ikatan-ikatan langsung dan tak langsung di  antara  individu-individu  yang membentuk  suatu  jaringan  sosial. Dengan  berpijak  pada  lokalisasi individual  ke  dalam  jaringan-jaringan sosial,  akan  menjadi  mungkin  untuk memperkirakan sejumlah pilihan- pilihan  aktor  dalam  mengaktifkan kontak-kontak  yang  mengarah  pada sejumlah tujuan-tujuan para aktor yang bersangkutan  di  dalam  kehidupan sebuah organisasi. 16 Bila  “tindakan  sosial”  menjadi titik  perhatiaan,  akan  dijumpai  bahwa situasi-situasi  untuk  mencapai  tujuan- tujuan  tindak  sosial tersebut  selalu disertai dengan sejumlah formasi saling keterhubungan antaraktor yang bersangkutan dengan aktor-aktor lain.Jelas  bahwa  tindakan  sosial  yang terjadi selalu berada di dalam jaringan- jaringan  hubungan  yang  menjadi lingkungannya. 17
15 Rudy  Agusyanto, jaringan  Sosial dalam  Organisasi ,  Ed.  Rev-2  (Jakarta:  Rajawali Pers, 2014), hlm. 11.
16 Ibid. , hlm. 55.
17 Ibid.
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, maka  relasi  sosial  yang  terjalin  antara Alkhairaat  dengan  NU,  bisa  dipandang sebagai  sesuatu  yang  seolah-olah merupakan  sebuah  jalur  atau  saluran yang  menghubungkan  antar  aktor dalam  organisasi  Alkhairaat  dan  NU, yang  disebut  dengan  jaringan.Jaringan ini  kemudian  membentuk  jaringan sosial-politik  yang  tersebar  di  instansi- instansi  pemerintahan  kota  Manado, dan  bahkan  di  instansi  pemerintahan propinsi Sulut.
Jaringan-jaringan  tersebut  telah memberikan social  capital (modal sosial) bagi Alkhairaat maupun NU yang dapat  digunakan  untuk  memperluas jaringan  yang  lain,  termasuk  jaringan dakwah dan pendidikan.
Dinamika dan Pola Relasi Alkhairaat - NU (1955-1998) Dalam perjalanannya, relasi yang terjadi  antara  Alkhairaat  dan  NU  pasti tidak  terlepas dari  yang  namanya dinamika,  yakni  perubahan-perubahan yang  bisa  bersifat  progress  (kemajuan) maupun  regres  (kemunduran).  Hal  ini karena setiap relasi yang terjadi antara individu atau kelompok, akan mendorong  terbentuknya  suatu  gerak yang
menimbulkan perubahan- perubahan  baik  secara  progresif maupun retrogresif.
Menjelaskan dinamika hubungan Alkhairaat  dan  NU  di  Manado,  harus dilihat dari dua dimensi waktu. Pertama, melihat  hubungan  Alkhairaat - NU sebagai  hubungan  antara  organisasi sosial keagamaan (Islam) dengan partai politik. Kedua, melihat hubungan Alkhairaat-NU di Manado pasca Khittah (NU),  sebagai  hubungan  antara  dua organisasi Islam.
Relasi  Alkhairaat  dan  NU  pada masa  sebelum  NU  kembali  ke  khittah 1926-nya,  merupakan  relasi  antara organisasi  kemasyarakatan  dengan partai  politik.Karakteristik  relasi  sosial
yang  dikembangkan  Alkhairaat  saa  itu lebih bersifat inklusif dan asosiasional.Inklusifdalam  arti  mau melibatkan  diri  dalam  geakan  dengan masuk ke ranah politik sepanjang masih dalam  prinsip  menegakkan  syariat Islam.Dan  asosiasional  karena  lebih mengedepankan hubungan yang bersifat  impersonal  dalam  bingkai ideologi  politik  tertentu  yang  dianggap sesuai  dengan  wahyu  atau  firman Tuhan. Organisasi kemasyarakatan
(Ormas)  merupakan  kelompok  orang yang  secara  organisatoris  membentuk suatu  perkumpulan  secara  formal  yang diatur
berdasarkan ketentuan organisasi  tersebut  untuk  mencapai tujuan-tujuan  yang  ditetapkan  dalam bidang  sosial  dan  budaya.  Perbedaan antara  organisasi  kemasyarakatan dengan  organisasi  politik  (Orpol),  jika organisasi  politik  berbentuk  Partai Politik  (Parpol)  atau  lainnya  berusaha mendapatkan  dan  mempertahankan kekuasaan
dalam struktur pemerintahan,  sedangkan  organisasi kemasyarakatan  tidak  melibatkan  diri untuk  ikut  serta  dalam  peserta  untuk memperoleh kekuasaan dalam pemilu. 18 Yang  termasuk  dalam  kategori organisasi  kemasyarakatan,  biasanya meliputi  organisasi  keagamaan  dengan tujuan  menegakkan  dan  memperkuat paham  atau  ideologi  suatu  mazhab tertentu,  organisasi  ekonomi  untuk memperoleh
kesejahteraan bagi kelompok  anggotanya,  dan  organisasi sosial lainnya.Sekelompok orang berhimpun membentuk sebuah kekuatan  di  dalam  suatu  organisasi. Kendati  organisasi  kemasyarakatan tidak  melibatkan  dirinya  dalam  proses politik,
tetapi organisasi kemasyarakatan  tetap  dikategorikan sebagai salah satu kekuatan politik dan
18 Elly  M.  Setiadi  dan  Usman  Kolip, Pengatar  Sosiologi  Politik, (Jakarta:  Kencana, 2013), hlm. 41.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 merupakan  salah  satu  bagian  dari subsistem  politik.  Alasannya  adalah acap  kali  organisasi  kemasyarakatan juga  memberikan input politik  dalam sebuah sistem.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  ketika organisasi-organisasi  kemasyarakatan melakukan musyawarah baikmusyawarah kerja maupun musyawarah pergantian kepemimpinan dalam  suatu  organisasi,  selain  sidang komisi  organisasi,  juga  ada  sidang komisi  rekomendasi  yang  bisasanya hasil  sidang  tersebut  disampaikan kepada  pemerintah.Hasil  sidang  komisi rekomendasi  tersebut  biasanya  berisi tuntutan dan saran kepada pemerintah, tentang  bagaimana  seharusnya  suatu pemerintahan menurut aspirasi organisasi tersebut. Selain  itu,  posisi  ketua  umum dalam suatu organisasi kemasyarakatan selain  memiliki  kewenangan  mengatur organisasi  ia  juga  menduduki  posisi politis  yang  diperhitungkan  dalam realitas  politik.  Posisi  strategi  di  dalam struktur
politik organisasi kemasyarakatan  akan  menempatkan posisi
tawar bagi organisasi kemasyarakatan  tersebut  di  dalam struktur  politik.  Posisi  tawar  tersebut melahirkan
konspirasi-konspirasi khusus  antara  partai  politik  dengan organisasi  kemasyarakatan  yang  diajak bekerja sama.
Sesuatu  yang  diperebutkan  oleh partai politik dari organisasi kemasyarakatan  sudah  barang  tentu adalah dukungan organisasi kemasyarakatan  tersebut  kepada  suatu partai politik yang meminangnya.Lebih- lebih  jika  organisasi  kemasyarakatan yang  ada  bersifat  kelompok-kelompok yang  didasari  oleh  ikatan-ikatan emosional  primordial.Dalam  organisasi kemasyarakatan  seperti  ini  biasanya hubungan emosional dan primordialisme  antara  tokoh  ketua umum  dengan  anggotanya  sangat
kental.Misalnya  Ormas  keagamaan  NU yang  sering  dipinang  oleh  kandidat politik  untuk  dijadikan  sebagai  simbol menarik dukungan  dari  anggota  ormas tersebut dalam pemilihan presiden dan pilkada. Pascakhittah,
relasi sosial Alkhairaat  dan  NU  lebih  bersifat komunal, dalam arti lebih mengedepankan hubungan yang afektual,  atau  melibatkan  hubungan timbal-balik  yang  akrab,  dan  terikat secara  bersama-sama  oleh  kebiasaan dan  kearifan  lokal.Pada  masa  ini hubungan yang terjalin adalah hubungan  antar  dua  organisasi  Islam yang  seideologi  dan  semazhab  di Manado.
Berbagai perubahan dalam relasi sosial Alkhairaat dan NU, menunjukkan ada  terjadi  dinamika  dalam  relasi tersebut.Hal
ini mendorong terbentuknya pola relasi Alkhairaat dan NU.Pola  relasi  ialah  bentuk  atau  model (lebihabstrak, suatu set peraturan) yang bisa  dipakai  untuk  membuat  atau untukmenghasilkan  suatu  atau  bagian dari sesuatu,
khususnya jika sesuatuyangditimbulkan cukup mempunyai  suatu  yang  sejenis  untuk pola  dasar  yangdapat  ditunjukkan  atau terlihat,  yang  mana  sesuatu  itu dikatakanmemamerkan pola.Deteksi pola  dasar  disebut hubungan, bisa  di maknaisebagai  sebuah  interaksi  yang terjadi dalam masyarakat.hubunganantarindividu atau  relasi  sosial  yangterwujud  karena interaksi antaraindividu tertentu.
Dari  segi  karakteristik  relasi sosial  di  atas,  menunjukkan  bahwa hubungan yang terjalin antara Alkhairaat  dan  NU  di  Manado,  lebih dimaksudkan  sebagai  sebuah  usaha bersama  organisasi  untuk  mencapai tujuan  bersama.  Kerja  sama  ini  timbul karena  orientasi Abnaul  Khairaat terhadap  Alkhairaat  itu  sendiri  sebagai
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
in group -nya dan NU sebagai out-group - nya. Secara  garis  besar,  setidaknya terdapat tiga dimensi fundamental yang dapat  dijadikan  rujukan  strategis, perspektif  dan  pendekatan  dalam menggali  sejauh  mana  organisasi Alkhairaat  dan  NU  memiliki  relasi strategis  satu  sama  lain;  yaitu pendidikan, politik, dan sosial- keagamaan.
1. Relasi pendidikan Sifat  agama  Islam  historis  yang dalam perjalanannya melahirkan berbagai  macam  aliran  baik  dalam ranah fiqih, kalam, tasawuf, dan lain-lain juga mewarnai  corak pendidikan Islam sepanjang sejarah. Sifat monolitik Islam pada  masa  awal  kemunculannya berubah menjadi variatif sesuai dengan perkembangannya  yang  tergantung pada  kondisi  ruang  dan  waktu.Pada akhirnya pengkotakan pendidikan Islam pun mengikuti pola-pola perkembangan pemikiran.
Dalam wilayah keagamaan corak pendidikan  Islam  sangat  dipengaruhi oleh aspek  teologis  dan  dalam  wilayah politik  sangat  dipengaruhi  oleh  aspek ideologis,  sehingga  dalam  perjalannya hubungan antara pemikiran hukum dan pendidikan berjalan
saling bergandengan.Paradigma  (teologis  dan ideologis)
hukum mempengaruhi
paradigm pendidikan, paradigm (teologis  dan  ideologis)  pendidikan mempengaruhi paradigm hukum
generasi
selanjutnya,
demikian seterusnya. Ilmu  agama  merupakan  visi
pokok  Alkhairaat  dalam  mensyiarkan syari’at Islam, melalui media pendidikan berbasis madrasah dan pesantren.Alkhairaat kemudian berkembang  menghalangi  masyarakat Sulut  khususnya  Manado,  dari  lajunya gerakan
Zending di bidang pendidikan.Alkhairaat sebagai organisasi Islam tentunya tidak terlepas
dari konsep Alqur'an dan Sunnah dalam kurikulum  pendidikan  agama  yang diajarkannya. Alkhairaat memang sejak semula merupakan organisasi sosial keagamaan yang  memiliki  tugas  untuk  meberikan panduan  dan  bimbingan,  bagaimana agar  perubahan  kebutuhan  maupun kaifiyah dalam memecahkan kebutuhan tersebut tidak mengakibatkan goncangan  pada  moral  masyarakat dengan  terus  melakukan  pembinaan akhlak mulia melalui pendidikan.Dengan demikian Alkhairaat di  satu  pihak  terus  melakukan perbaikan dan khidmatnya kepada umat dan  bangsa,  di  pihak  lain  Alkhairaat terus berusaha agar menjaga masyarakat  berpegang  teguh  pada  sifat dan  sikap  yang  mencerminkan  akhlak mulia  yang  bersumber  dari  ajaran syari’at Islam. Dalam kaitan koordinasi Pondok Pesantren  atau  Madrasah  Alkhairaat takkan  terlepas  dari  komitmen  untuk mengikuti garis komando dan koordinasi Alkhairaat.Sebagai  wujud komitmen  pimpinan  pondok  pesantren melaporkan  perkembangan  pondok pesantren  tiap  akhir  tahun  ke  PB Alkhairaat yang berpusat di Pancor. Secara  organisatoris  pengurus Alkhairaat  di  masing-masing  daerah- mulai  dari  ranting,  anak  cabang dan daerah  ikut  berperan  serta,  dalam mengawasi  pelaksanaan  pendidikan  di daerah  masing-masing,  serta  ikut menentukan  arah  kebijakan  pondok pesantren.Pengurus  pondok  pesantren atau madrasah pada umumnya merupakan  pengurus  Alkhairaat.Jika terjadi  persoaalan-persoalan  di  suatu Pondok  Pesantren  Alkhairaat,  maka pengurus-pengurus
Alkhairaat
ini diberikan  hak  wewenang  untuk melakukan pengelolaan untuk meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas pondok  pesantren  tersebut,  selama tidak merugikan organisasi.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
Kepada kader,
organisasi memberikan kebebasan untuk melakukan  gerakan  dalam  melanjutkan perjuangan  organisasi  dengan  jalan masuk  ke  partai  politik,  sejauh  tidak merugikan organisasi Alkhairaat.
Uniknya,  kecenderungan  politik  kader Alkhairaat  masih  memegang  prinsip ta’at  kepada  pimpinan  (Guru  Tua  dan penerusnya), yakni sami’na wa atho’na. Prinsip  inilah  yang  hingga  kini membuat  ikatan  emosional  itu  masih ada sampai sekarang.
Kedekatan  kader  Alkhairaat dengan partai politik, tentunya menghadapkan  mereka  pada  dua  misi sekaligus,  yakni  pendidikan  keagamaan dan  politik  kenegaraan.Kedua  misi tersebut,  adalah  lahan  yang  jelas menuntut  dinamisasi  dan  penalaran intelektual  dengan  segala  macam sistemnya.Artinya, para kader Alkhairaat yang memiliki kepemimpinan  intelektual,  punya  dua wajah fundamental garapan penalarannya.Kerangka pemikiran seperti  inilah  yang  dikembangkan  oleh kader yang memiliki yayasan pendidikan di bawah naungan organisasi  dalam  mengambil  sikap politik  yang  kemudian  diikuti  oleh kader intelektual.
Hubungan  kader Alkhairaat dengan partai politik ini, dimulai ketika pemilu  tahun  1955.Kehadiran  NU  di Manado  sebagai  salah  satu  partai peserta  pada  pemilu  1955,ditanggapi serius  hingga  mendapatkan  dukungan penuh  dari  sebagian  besar Abnaul Khairaat,wa bil khusus para kader.Dukungan  ini  didasari  atas kepenganutan  terhadap  mazhab  dan tradisi yang sama, yakni Aswaja. Dengan demikian, menunjukkan bahwa meskipun NU secara kelembagaan pada masa itu belum terbentuk, tetapi kultur ke-NU-an  umat  Islam  di  manado diperkirakan  sudah  ada  sejak  lembaga
pendidikan  Islam  Alkhairaat  masuk  di Manado pada tahun 1940-an. Sejak  awal  kehadirannya  di Manado  hingga  tahun  1950-an,  pada masa itu Abnaul Khairaat mengfokuskan diri  pada  pengembangan  pendidikan Alkhairaat  dan  kaderasisasi.  Sehingga meskipun  beberapa  ulama  dan  tokoh Alkhairaat  begitu  mendukung  NU  pada pemilu  1955,  tetapi  insiatif  untuk mengorganisir para ulama dan tokoh ini dalam  satu  wadah  yaitu  NU,  baru muncul pada tahun 1960 yang dimotori oleh  Habib  Abdurrahman  Mulachele seorang tokoh penting dalam pengembangan Alkhairaat di Manado. Namun,  perkembangan  NU  di Manado tidak sejalan dengan perkembangan Alkhairaat.Ketika pertumbuhan  dan  perluasan  jaringan madrasah  dan  pesantren  Alkhairaat semakin  meningkat,  aktifitas  NU  justru mengalami kemandekan.Padahal seharusnya dengan semakin menjamurnya madrasah dan pendidikan  Alkhairaat,  maka  semakin banyak  pula  basis  NU  di  Manado.Ini karena  berbagai  kebijakan  Soeharto pada  masa  Orde  Baru,  membuat aktivitas NU secara nasional kedaerahan mengalami  keterbatasan  ruang  gerak dalam
mengembangkan dan membangun  relasi  sosial  politiknya, khususnya  cabang  NU  di  wilayah Manado. Selama  masa  Orde  Baru  ini,  NU dan  Alkhairaat  terus  bekerja  dalam memelihara  dan  mempertahankan tradisi  Aswaja.Alkhairaat  berperan dalam pengembangan  dan  pelestarian tradisi Aswaja melalui bidang pendidikan  dan  dakwah.SementaraNU melalui  kiprah  politiknya  di  daerah maupun
pusat, berperan mempertahankan  eksistensi  kaum intelektual  Aswaja  (termasuk  ulama), serta  membantu  kelancaran  dan keberlangungan  pembangunan  dan pengembangan  madrasah  pesantren
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
(Aswaja)  di  Manado,  secara  terus menerus.
2. Relasi politik Alkhairaat dalam mengembangkan  relasi  sosial  dengan partai
politik tertentu, bersifat inklusif.Inklusifitas  dalam  relasi  sosial ini  mulai  terlihat  pada  pelaksanaan Pemilu  Umum  yang  pertama  di Indonesia tahun 1955, Alkhairaat secara terbuka  mendukung  NU  yang  saat  itu sebagai salah satu Partai peserta dalam Pemilu  tersebut.  Meskipun  NU  saat  itu tersingkir  dari  dua  saingannya,  yaitu PSII dan Masyumi yang merupakan dua Partai Islam terbesar di Manado. 19 Bisa  dipastikan,  pada  pemilu pertama tahun 1955 ini, suara terbesar NU  berasal  dari  Basisnya  yaitu Pesantren  yang  banyak  mendominasi wilayah pulau Jawa. Sehingga mayoritas pendukungnya  adalah  berasal  dari pulau Jawa. Herbert Feith (1999) dalam bukunya  “Pemilihan  Umum  1955  di Indonesia”  menyebtukan  bahwa  dari  4 partai  pengumpul  suara  terbanyak  di Pemilu  1955:  PNI,  Masyumi,  Partai  NU, dan  PKI,  ada  3  partai  boleh  disebut sebagai  “Partai  Jawa”  dan  1  Partai lainnya  bisa  disebut  sebagai  “Partai Luar  Jawa”.  Dikotomi  peta  politik  ini merujuk  pada  perolehan  suara  masing- masing  keempat  parpol  itu  dari perspektif teritori konstituennya. Ketiga  ‘Partai  Jawa’  itu  adalah PNI,  Partai  NU,  dan  PKI.Sedang  ‘Partai Luar Jawa’ adalah Partai Masyumi, yang sebagian  besar  elitenya  berasal  dari Sumatera,  Kalimantan,  dan  Sulawesi. Mayoritas distrik pemilihan di Sulawesi Utara  khususnya  Manado,  Masyumi menang tipis vis a vis dari PNI.
19 Sebagai
pengaruh persiapan pelaksanaan  Pemilu  yang  pertama  tahun  1955, maka  di  Manado  terdapat  2  partai  Islam  yang besar  masing-masing  Partai  Masyumi  dan  PSII. Kedua  partai  Islam  ini  gencar  menjalankan program  Partai  mencari  anggota  sebanyak- banyaknya agar menang dalam Pemilu.
Apresiasi  Alkhairaat  terhadap
NU  semakin  terlihat  ketika  pada  tahun 1960,  Habib  Abdurrahman  Mulachele dan beberapa Abnaul Khairaat, bersama-sama  mendirikan  organisasi NU.Keberadaan  NU  sebagai  mitra Alkhairaat  di  Manado  saat  itu  dirasa perlu dalam mewadahi kader Alkhairaat yang  memiliki  potensi  politik. Mereka itulah yang kemudian diharapkan dapat mewakili  kelompok  Islam  tradisionalis dalam  ranah  politik,  yang  kemudian bersama-sama  dengan  kelompok  Islam reformis, dalam mengimbangi dominasi peran  politik  umat  Kristen  di pemerintahan.
Namun  di  samping  itu, peran mereka  dalam  ranah  politik  ini  juga adalah sebagai upaya mempertahankan eksistensi  kelompok  tradisionalis,  jika melihat semakin berkembangnya jaringan pendidikan dan paham ideologi kelompok reformis (PSII dan Muhammadiyah) atas kelompok tradisionalis (NU dan Alkhairaat) dalam kehidupan masyarakat Manado.
Sayangnya,  memasuki  tahun 1969  pemerintahan  Soeharto  mulai menerapkan  kebijakan-kebijakan  yang menyulitkan kiprah politik NU, sehingga menjelang  pemilu  1971,  aktivitas kepartaian  NU  hampir  tidak  terlihat. Kalaupun  ada,  itu  hanya  bisa  terlihat dari  aktivitas  dakwah  dan  pendidikan Alkhairaat sembari mekampanyekan NU secara
sembunyi- sembunyi.Pemerintahpun mulai melakukan  berbagai  tekanan  kepada Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  dan  staf pemerintahan yang menunjukkan dukungannya  kepada  partai  politik tertentu selain Golkar. Tindakan pemerintah
ini akhirnya  berhasil  memunculkan  golkar sebagai  pemenang  mutlak  pada  pemilu 1971, dengan perolehan suara 62,82 % dan  236  kursi  dari  360  jumlah  kursi yang diperebutkan di
Dewan perwakilan rakyat (DPR). Sedangkan NU
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
hanya  mampu  memperoleh  18,68  % dari  jumlah  suara  dan  58  kursi. Meskipun  demikian,  perolehan  jumlah suara  NU  ini  setidaknya  masih  lebih besar  dari  partai-partai  Islam  lainnya, yaitu Parmusi dengan 5,36 % suara dan 24 kursi, PSII 2,39 % dan 10 kursi, serta Perti dengan 0,69 % dan 2 kursi. Kemenangan Golkar yang diikuti dengan  semakin  kuatnya  posisi pemerintah,  serta  berbagai  tekanan yang  diarahkan  kepada  aktifitas  sosial- politik  dan  keagamaan  NU,agaknya lebih  menunjukkan  ketakutan  pihak penguasa terhadap NU sebagai organisasi  politik  Islam  terkuat  dengan pamoritas  Ulama-nya,dari  pada  sebagai sikap partai penguasa yang oportunistik.
Sebagaimana  telah  dijelaskan pada  bab  sebelumnya,  untuk  lebih mengefektifkan  pemerintahannya,  pada tahun  1973  Soeharto  melakukan penataan  ulang  sistem  kepartaian dengan  memfusikan  secara  paksa partai-partai  Islam  termasuk  NUke dalam  satu  wadah,  yaitu  PPP. Bergabungnya  NU  ke  dalam  PPP  inilah yang  disebut  oleh  Laode  Ida  sebagai awal malapetaka bagi NU.
Perjalanan  NU  dalam  PPP  selalu diwarnai pertengkaran dengan komponen lain. Betapa tidak, meskipun
NU  selalu  disibukkan  oleh  urusan- urusan  partai,  dan  ironisnya  sebagai penyumbang  suara  terbanyak  di  PPP, tetapi  dalam  bursa  ketua  umum  NU selalu  kalah  dengan  komponen- komponen  lain.Ternyata,massa  NU hanya  dijadikan  penyumbang  suara rutin  setiap  Pemilu  oleh  para  elitenya, sehingga  lembaga-lembaga  dan  badan otonom  yang  bernaung  di  bawah bendera  NU  seakan  mengalami  “mati suri”.Keadaan inilah
yang mengantarkan  NU  pada  sebuah keputusan  penting  tahun  1984,  yaitu kembali ke khittah 1926.
Situaasi di atas juga dialami oleh NU  di  Manado.Oleh  karena  itu,  setelah NU  menyatakan  untuk  kembali  ke khittah  1926,  maka  setahun  kemudian, tahun  1985  muncullah  sosok  K.H
Hasyim
Arsyad dan beberapa tokohpenting Alkhairaat, sebagai penginisiatif  kembali  terbentuknya organisasi  NU  di  Manado.Maka  pada tahun  1986,  terbentuklah  kembali kepengurusan NU yang baru sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  Bab 3. Pada  masa  ini,  gerakan  sosial Alkhairaat  terlihat  mengembangkan relasi  bersifat  komunal  dengan  NU.Hal ini  lebih  didasarkan  pada  hubungan kultural  keduanya  sebagai  pewaris  dan pelestari  teologi  dan  tradisi-tradisi Aswaja. Terbentuknya kembali NU iniketika tahun 1984 setelah menyatakan  diri  kembali  ke  khittah 1926  dan  menarik  diri  politik  praktis, barulah  pihak  pemerintah  mengizinkan kembali
dan tidak lagi mempermasalahkan maupun membatasi  kegiatan-kegiatan  sosial- keagamaan  organisasi  NU  dalam masyarakat.
Hubungan  Alkhairaat  dan  NU terus  mengalami  perkembangan  dan terlihat  semakin  intensif  terutama dalam  melahirkan  kader-kader  Islam yang  bisa  memperkuat  jaringan keduanya  di  pemerintahan.  Terkait  hal ini,  ada  nama  Fadel  Muhammad,  H. Sunbiki,  Sofyan  Lahilote  (mantan  ketua Pengadilan  Tinggi  Agama  Manado), Hasyim Arsyad, Hamzah Kader (Mantan Anggota  DPR-D  Sulut  tahun  1990-an), Benny Rhamdani, dan masih banyak lagi kader NU dan Alkhairaat yang memiliki jabatan  tertentu  dalam  pemerintahan kota Manado.
Mereka  itulah  yang  kemudian membantu mengembangkan dan memperluas  pembangunan  pendidikan Islam  Alkhairaat  dan  pesantren  yang
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
diasuh  oleh  orang-orang  NU,  seperti Pondok  Pesantren  Putri  Assalam  yang berdiri pada tahun 1989 dan waktu itu dipimpin  oleh  K.H.  Abdurrahman Latukawu hingga tahun 1995 danPondok  Pesantren  PKP  (Pondok
Karya  Pembangunan),  berdiri  pada tahun  1977  yang  dipimpin  oleh  K.H. Rizali M. Noor.
Karena  dalam  relasi  Alkhairaat- NU sejak awal terbangun orentasi yang sama  untuk  mengembangkan  dan memajukan  umat  Islam  di  Manado, maka  kerja sama  dalam  perluasan jaringan  politik  ini  terus  berlangsung damai  tanpa  hambatan  yang  berarti. Namun  ketika  masuk  era  reformasi tahun  1998,  mulai  terjadi  perubahan orentasi di tubuh NU.
Ketika  pemerintahan  Habibie memberikan kebebasan berpolitik yang sebelumnya  di  kekang  oleh  Soeharto, muncul  ratusan  partai  politik  yang mendaftar  ke  KPU  untuk  mengikuti Pemilu.Fenomena  ini  tak  luput  dari perhatian  NU  yang  kemudian  atas desakan warganya, akhirnya mendeklarasikan  PKB  sebagai  wadah politik bagi warga NU.Partai ini bersifat terbuka  untuk  siapa  saja  termasuk untuk kalangan Kristen.
Kebijakan  NU  mendeklarasikan PKB ini, tidak mendapat dukungan dari Abnaul  Khairaat di  Manado.Sikap  tidak mendukung  ini  didasarkan  pada pertimbangan bahwa PKB adalah partai Nasional yang mengutamakan masyarakat mayoritas di setiap daerah. Sementara  Manado  jelas  adalah mayoritas umat Kristen, sehingga bakal calon  yangakan  diusung  sebagai kandidat oleh partai, besar kemungkinan  berasal  dari  orang  non- Muslim. Hal ini jelas bukan lagi menjadi orentasi awal terjalinnya relasi Alkhairaat-NU tadi. Sekalipun  secara  struktural  PKB bukan  bagian  dari  NU,  tetapi  ia  adalah bagian terpisahkan dari NU. Bagian dua
sisi  mata  uang,  seperti  itulah  NU  dan PKB.Dapat dikatakan bahwa PKB adalah cerminan  karakteristik  kaum Nahdliyin. Meskipun  hingga  sekarang  masih terjalin  relasin  antara  Alkhairaat  dan NU,  namun  dalam  beraafiliasi,  kader Alkhairaat  yang  juga  merupakan  NU struktur, secara pribadi lebih berafiliasi kepada  PPP  sebagai  wadah  poltiknya. Dengan  demikian,  sebagai  bentukan dukungan  organisasi, maka  sudah  pasti suara Abnaul  Khairaat lebih  banyak berpartisipasi  pada  PPP,  sebagai  partai politik umat Islam.
Terlepas  dari  itu  semua,  ada beberapa  hal  menarik  dari  relasi ini. Pertama ,baik Alkhairaat maupun NU di  Manado  dalam  kondisi  tertentu, terkesan menyatu secara struktural.Rais Syuriah  NU  Sulawesi  Utara  saat inimisalnya,  dijabat  oleh  K.H.  Abdul Wahab  Abdul  Ghafur,  juga  menjabat sebagai  ketua  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI)  di  Sulut.Iamerupakan  seorang tokoh  tinggi  Alkhairaat  yang  menjabat sebagai  Penasehat  Komda  Alkhairaat Manado. Pada  kenyataannya,  banyak peran-peran  ganda  sebagai  pengurus Alkhairaat  dan  sebagai  pengurus  NU pada  tokoh-tokoh  tertentu.Hal  serupa juga  terjadi  di  Palu,  hingga  muncul ujaran  “kalau  di Sulawesi  menjadi Alkhairaat,  kalau  sedang  di  Jawa menjadi NU”. 20
Dengan  adanya  peran  ganda tersebut,justru  menjadikan  Alkhairaat dan  NU  di  Manado  semakin  menonjol dalam  konteks  lokal,namun  resikonya adalah muncul persepsi dalam masyarakat  bahwa  Alkhairaat itu  NU. Hal  ini  agak  berbeda  halnya  dengan  di Palu.Adanya  peran  ganda  tokoh-tokoh tertentu  dalam  Alkhairaat  dan  NU, resikonya adalah performa salah satu di
20 Ungkapan  tersebut  disampaikan Helmy Arsyad pada wawancara yang dilakukan di Kantor Wilayah Kementrian Agama Sulut, 04 Maret, 2016.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 antara Alkhairaat dan NU menjadi tidak terlalu  menonjol  dalam  konteks lokal.Namun  tentu  saja,  performa Alkhairaat  lebih  menonjol  dan  kentara di Palu.Sekolah-sekolah
dan madrasah,misalnya, pastilah merupakan Madrasah  Alkhairaat.NU  bahkantidak punya  sekolah,  tidak  ada  sekolah  NU, dan karenanya NUseolah tidak eksis. 21 Kedua, hal menarik dari relasi ini adalah  motivasi Abnaul  Khairaat dan Pengurus NU Manado  dalam berpolitik, tidak  bisa  dilepaskan  dari  motivasi dakwah yang bertujuan untuk:
1. Pengembangan  potensi  umat  Islam di  berbagai  bidang,  khususnya politik  yang  selalu  didominasi  oleh umat Kristiani.
2. Sebagai  upayamelestarikan  paham keagamaan yang menurut keduanya sesuai  dengan  syariat  Islam,  yakni Ahlussunnah wal Jama'ah.
3. Sebagai  langkah  mempertahankan eksistensi  Ulama  dari  kelompok pembaru,di mana mereka lebih dulu memainkan  peranan  penting  dalam bidang  keagamaan  dan  pendidikan dengan  mendirikan  masjid  di beberapa  desa  dan  mendirikan sekolahPGA (Pendidikan
Guru
Agama),  sebagai  tandingan  dari  HIS (Hollandzh Inlandsche School) milik Zending.
Kuatnya  aktivitas  dakwah  ini bisa  dipahami  karena  tindakan  dan
21 Kondisi  ini  ternyata  merupakan sejenis  “kesepakatan”  pemuka  NU  dan Alkhairaat, bahwa NU akan berkiprah di Politik dan  tidak  boleh  mendirikan  madrasah. Sedangkan Alkhairaat tidak berkiprah di politik tetapi  bergerak  di  pendidikan,  sehingga  boleh mendirikan  madrasah.  Hal  ini  disampaikan Abdullah  As’ad  Syukur  (Pengurus  NU  Palu) dalam  Akmal  Salim  Ruhana,  “Dakwah Alkhairaat, Nahdlatul Ulama, Darud Da’wah wal Irsyad  dan  Muhammadiyah  di  Kota  palau, Sulawesi Tengah”, dalam M. Yusuf Asry, Gerakan dakwah Islam dalam Perspektif Kerukunan Umat Beragama  (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama RI, 2012), hlm. 326.
pilihan aktifis, pada dasarnya tidak bisa dilepaskan dari pengalaman pendidikan, aktivitas  organisasi,  dan  pengalaman politik.ini  semua  berpengaruh  pada transformasi nilai yang dilakukan aktor politik  dalam  proses  pembuatan kebijakan  publik.  Adanya  motivasi dakwah yang  ada  dalam  faktor  politik Alkhairaat  dan  NU  di  Manado  semakin memperjelas  posisi  keduanya  sebagai elemen  gerakan  sosial  yang  berbasis dakwah.Karena  itu,  menjadi  maklum jika  perjuangan  politik  yang  dilakukan kedua organisasi
tersebut sesungguhnya tidak bisa dilepaskan dari transformasi  nilai-nilai  dakwah  ke publik. Hal  ini  sesuai  dengan  salah  satu hal  yang  dianggap  bermasalah  dalam tubuh  umat  Islam  oleh  Sayyid Jamaluddin  adalah  adanya  pemikiran keliru  dalam  umat  Islam  sendiri  yang memisahkan  antara din dan siyasah (politik). Menurutnya sebagaimana yang dinukil oleh Syahid Muthahhari: “Dalam Islam, siyasah (politik)  tidak  bisa dipisahkan  dari din ,  dan din tidak  bisa dipisahkan dari politik”. 22 Seperti  yang  dikemukakan  oleh Ira  M  lapidus,  di  mana  menurutnya sejarah  Islam  adalah  sejarah  dialog antara  ranah  simbol-simbol  agama dengan  dunia  realitas  sehari-hari; sejarah  tentang  interaksi  antara  nilai- nilai  Islam  dengan  pengalaman- pengalaman historis masyarakat
Muslim  yang  berbeda,  tetapi  saling berkaitan. 23 Islam memiliki sifat komprehensif karena mengatur hubungan manusia secara totalitas baik itu  menyangkut  hubungan  manusia
22 Irfan  Hilmi  Khomeini,  Relasi  Agama dan politik dalam Islam, dalam http://www.alshia.org/html/id/service/012/1 2.htm , diakses tanggal 3 Maret 2016.
23 Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Umat Islam , Terj. Ghufron A. Mas’adi (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. xii
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
dengan  sesamanya,  seperti:  ekonomi, sosial,  politik,  pendidikan,  dan  sanksi. Serta  mengatur  hubungan  dengan dirinya,  seperti  akhlak,  pakaian, makanan, dan minuman. Karena  politik  dalam  pandangan Islam adalah salah satu instrument atau alat  perjuangan,  maka  dalam  Islam dikenal as-siyasah  asy-syar’iyyah yang menerangkan posisi politik sebagai alat dakwah.Demikian pula dalam perkembangan  dakwah  Alkhairaat khususnya  menyangkut  masalah  sosial, kiprah  politik  sesungguhnya  amat menunjang kelancaran gerakan dakwah organisasi,  sebab  demi  kemaslahatan umat.Artinya  ketika  kita  melihat peluang untuk memperbaiki umat dapat dilakukan melalui jalur politik, maka hal itu harus dilakukan.
3. Relasi sosial-keagamaan
Gerakan
sosial lazim dikonsepsikan sebagai kegiatan kolektif yang  dilakukan  oleh  sebuah  organisasi tertentu  untuk  menciptakan  kondisi sesuai  dengan  cita-cita  organisasi tersebut. Bagi  Alkhairaat,  kehidupan masyarakat  Manado  pada  saat  itu, dirasakan  tidak  mampu  menciptakan keseimbangan Islam-Kristen di berbagai bidang  kehidupan.  Karena  itu  perlu diganti dengan tatanan sosial baru yang lebih baik. Tatanan  sosial  baru  tersebut harus bersumber pada agama. Menurut Alkhairaat,  di  dalam  agama  terendap ekspresi  tatanan  suci  berupa  nilai  dan norma  yang  dapat  dipergunakan  untuk mengganti  dan  melawan  tatanan sekuler.  Nilai  dan  norma  yang  dibuat oleh manusia dianggap banyak kelemahan dan keterbatasan, karena itu harus  diganti  dengan  nilai  dan  norma ajaran  agama  yang  lebih  sempurna. Dengan  demikian,  gerakan  sosial  yang dilakukan  oleh  organisasi  tersebut bukanlah semata-mata upaya memperdalam ajaran atau penghayatan agama,  tetapi  sebetulnya  sebuah  usaha
mempengaruhi  arah  dan  bentuk kebijakan  publik  supaya  sesuai  dengan syariat Islam.
Perkembangan  Alkhairaat  dalam historisnya  tidak  terlepas  dari  media dakwah  yang  memang  sudah  menjadi visi  dan  misi  perjuangan  organisasi secara  khusus.Langkah  dan  spirit gerakan  sosial Abnaul  Khairaat sebagai pencerminan  terhadap  kiprah  dan pengabdian  diri  dalam  usaha  dakwah mulai hadir di tengah-tengah masyarakat  Manado  sejak  1947.Kiat utama  yang  ditekuninya  adalah membangun  pencerahan  keagamaan dan  paradigma  dalam  masyarakat melalui dakwah.
K.  H.  Arsyad  yang  diutus langsung  oleh  Guru  Tua  pada  tahun 1964  ke  Manado,  tidak  akan  pernah terlepas dari pergerakan sosial dakwah Alkhairaat
di Manado.
Dalam pandangan  tokoh  agama  serta  warga kota Manado  yang  menegenalnya,  K.H. Hasyim  Arsyad  merupakan  sosok  yang peka  terhadap  nuansa  sosial,  tanggap serta  mampu  bersinergi  dengan  pihak manapun. Sosoknya tidak hanya dikenal di  kalangan  Alkhairaat  saja,  tetapi  juga di kalangan NU Manado.
Secara  asasi  NU  merupakan organisasi  yang  memiliki  orientasi fundamental  yang  sama  dengan Alkhairaat,  yakni  pada  ranah  Islam- kemasyarakatan,  di  mana  Islam merupakan  suatu  visi  terpenting  dan menjadi kepentingan mutlak bagi setiap aktivitas  kedua  organisasi  ini.  Islam tidak  saja  berposisi  secara  ideologis- normaatif  akan  tetapi menjadi frame  of work yang melatar-belakangi setiap laju perkembangan organisasi. Titik  terpenting  dalam  kajian relasi  ini  adalah  ketika  NU  dan Alkhairaat
sama-sama berafiliasi terhadap  mazhab Ahlussunnah  wal
Jama'ah. Aswaja dalam konteks NU yang dimotori  oleh  K.H.  Asy’ari,  secara tekstual  menjadikan  Alqur'an  dan
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
Hadits  sebagai  landasan  utamanya,  dan secara
kontekstual menjadikan fikih/ushul  fikih  (ijma’,  qiyas,  dan mashlahah
mursalah ) sebagai landasannya.Sehingga dari kedua landasan  tersebut,  lahir  dialektika antara  teks  dan  konteks  dalam mengambil keputusan, tindakan,
pemikiran, dan lain-lain. Maka tidak lain pola  fikir  yang  dikedepankan  adalah menolak bahaya ( mudharat ), mendatangkan  kebaikan  (mashlahah). Dengan  mengedepankan  prinsip  umum “ al-muhafadzotu ‘alaa qadimi al-Sholikh, wal  akhdzu  bi  al-jadiidil  aslakh ”,  yakni menjaga  tradisi  lama  yang  baik,  dan mengembangkan  sesuatu  baru  yang lebih baik. 24 Prinsip itulah yang juga diterapkan  oleh  Guru  Tua  dalam keberagamaannya.Ketika
menyikapi kebiasaan  masyarakat  Palu  dalam memperingati  Maulid  Nabi.Guru  Tua tidak  pernah  melarang  peringatan Maulid Nabi yang sudah menjadi tradisi dalam  masyarakat  Palu  saat  itu.  Tetapi dia  mencegah  dan  menghilangkan kebiasaan makan sirih, mengisap rokok, dan  makan  pinang  di  dalam  masjid, serta  pembacaan  buku  barzanji  yang terlalu  panjang  ketika  memperingati Maulid  Nabi  sehingga  cukup  menyita waktu  sedangkan  kesibukan  lain  harus tetap berjalan.
25
Dengan demikian,
baik Alkhairaat  maupun  NU  dalam  aktivitas sosial-keagamaannya selalu menonjolkan sikap
tasammuh (toleranasi), tawassum (moderat
24 Nur  Sayyid  Santoso  Kristeva, Sejarah Teologi  Islam  dan  Akar  Pemikiran  Ahlussunah wal  Jama’ah (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2014), hlm. 178.
25 Fatimah  J.  Ince  Ote  (Murid  langsung Guru  Tua  yang  juga  pernah  menjabat  sebagai Ketua WIA Cabang Manado selama dua periode dari  tahun  1986-1996),  “Ideologi  dan  Kultur Alkairaat  dan  NU”, Wawancara, tanggal  09 Maret 2016.
menghidari  ekstrimitas)  dan tawazzun (menyeimbangkan  antara  konsep habl min  al-nas  wa  habl  min  Allah ).  Hal  ini merupakan ciri-ciri utama dari prinsip- prinsip interaksi sosial model komunitas  Aswaja,  sebagai  ciri  umum umat  Islam  Indonesia  yang  mayoritas menganut faham Sunni tersebut. 26 Secara  kelembagaan,  kenyataan ini  termaktub  dalam  Anggaran  Dasar masing-masing  organisasi,  Alkhairaat maupun  NU.Dimensi  ideologis  ini kemudian  menjadi  fundamen  di  dalam akselerasi  sosiologis  antara  warga  NU dan Abnaul  Khairaat, terutama  dalam realitas  sosial  masyarakat  Muslim Manado  dalam  membangun  sinergitas yang  lebih  dinamis.Dalam  ekspresi keagamaan  masyarakat  Manado pada demarkasi  sosiologis  ini,  ideologi menjadi  salah  satu  faktor  yang memperkuat  jalinan  keabsahan  formal paradigma  keislaman,  yakni  bermuara pada madzhab Syafi’iyah pada organisasi  Alkhairaat  yang  juga merupakan  sumber  hukum  yang  paling banyak  mewarnai  aktivitas  keagamaan dalam  organisasi  NU.  Dalam  hal  ini, terdapat  banyak  sekali  sebagai  contoh ekspresif  yang  dapat  dijadikan  rujukan relasional,  seperti  tahlilan,  yasinan, debaan,  barzanji,  mencuium  tangan ustadz (guru), ziarah makam para wali, manakib, haul dan harlah. Nahdlatul  Ulama,  sebagaimana dijelaskan di atas tentang kebersatuannya  dalam  hal  ‘aktor-aktor’ dengan  Alkhairaat,  maka  dakwahnya dapat dikatakan relatif sama/bersamaan. Hanya saja pamornya tampak  lebih  menonjol  Alkhairaat dibandingkan NU. Setidaknya demikianlah  jika  bicara  di  aras  lokal Palu,  berkebalikan  jika  bicara  untuk aras nasional. NU di Palu tidak memiliki sekolah  atau  pesantren,  dakwahnya
26 Umat Islam Indonesia boleh dikatakan mayoritas penganut mazhab Syafi’i.
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
dilakukan
melalui majelis-majelis taklim.Dakwah  bil  lisan,  dengan demikian,  tampak  lebih  menonjol dari dakwah bil qolam atau bil hal. Targeted group  dakwahnya  adalah  masyarakat secara  umum,  dan  substansi  yang didakwahkan  tentu  saja  ajaran  Islam bercorak  Ahlussunnah  wal  Jamaah (Aswaja) yang dalam banyak hal adalah juga apa yang didakwahkan Alkhairaat. Dengan demikian, jelaslah bahwa secara  umum,  dakwah  Alkhairaat  dan NU  di  Manado  dilakukan  melalui  dua cara. Pertama, secara  kultural.  Dakwah pada  model  ini  biasanya  dilakukan dengan  cara  memberikan  pencerahan kepada  umat  lewat  diskusi,  pengajian, halaqah, seminar,  pertemuan  akbar, pemberdayaan  umat,  pembentukan institusi  pendidikan  untuk  masyarakat, dan  cara  lainnya  yang  terkait  dengan peningkatan  kualitas,  dan  cara  lainnya yang  terkait  dengan  peningkatan kualitas, kemandirian, serta membangun budaya masyarakat.
Kedua, secara  struktural.Cara dakwah  dalam  model  ini  biasanya dilakukan  melalui  institusi  politik  di mana  para  pemimpin  umat  dipercaya untuk terlibat dalam struktur pemerintahan guna membangun masyarakat  politik  yang  beradab  dan berkeadilan.

## Penutup
Di  atas  telah  dibahas  tentang beberapa  relasi  sosial  yang  terbentuk antara Alkhairaat dan NU yang meliputi pendidikan, politik, dan sosial keagamaan.Berdasarkan  pembahasan tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  secara historis,  relasi  ini  mulai  terjalin  sejak tahun 1955, ketika NU mengikuti pemilu umum  khususnya  di  Manado,  sampai dengan  sekarang.  Selama  kurun  waktu itu,  hubungan  tersebut  telah  terjadi pasang surut, sesuai dengan situasi dan kondisi  yang  melingkupinya  secara
alamiah,  walaupun  secara  garis besarnya  hubungan  tersebut  tidak mengalami  gangguan  yang  cukup berarti kecuali ketika NU mendeklarasikan PKB dan menyebabkan Abnaul  Khairaat secara pribadi  lebih  banyak  berkiprah  pada PPP untuk memperkuat jaringannya.
Oleh  karena  itu,  dalam  relasi Alkhairaat  dan NU  ini,  tidak  terlepas dari  faktor-faktor  yang  bisa  jadi mendorong  terjadinya  kerja  sama antara  Alkhairaat  dan  NU  dan  faktor- faktor  yang  bisa  jadi  sebagai penghambat  dalam  relasi  tersebut.  Ada beberapa  hal  yang  menjadi  faktor pendukung dalam  relasi Alkhairaat dan NU, antara lain: Pertama, dari segi pendidikan.Sebagaimana telah disinggung  bahwa  Pesantren  adalah lembaga pendidikan tertua di Indonesia dan tetap lestari keberadaannya, sampai dengan  saat  ini.  Pola  pendidikan  ini sampai  dengan  sekarang,  walau  sudah menagalami  “polesan”  di  sana-sini, namun secara umum masih menerapkan pola hidup sederhana serta menekankan kebersamaan dalam komunitasnya dengan tetap menempatkan sosok kiyai sebagai figur utamanya,  serta  masjid  sebagai  sentral kegiatannya.
Selanjutnya,  model  pendidikan yang  khas  ini  banyak  didirikan  oleh orang-orang  NU  dan  Alkhairaat.Para pendiri  ini  terkenal  memiliki  pengikut yang  banyak  dan  pengaruh  cukup  kuat di  masyakarat  karena  kapasitas keilmuan  mereka  dalam  bidang  agama dan sikap moderatisme dalam berosialisasi,  serta  akhlaknya  yang mulia. Dengan  demikian,  maka  tidak mengherankan  kalau  sebagian  besar pesantren di Manado, yang dirikan dan dipimpin  oleh  orang-orang  NU  dan Alkhairaat  memiliki  jaringan  yang cukup  luas  dan  telah  mampu
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 melahirkan para kader yang tidak hanya mampu  berkiprah  di  tingkat  daerah, tetapi juga di tingkat Nasional.
Kedua, dari segi politik.Ada beberapa  tipologi  organisasi  Alkhairaat dalam  memilih  partai  politik,  yaitu: memiliki  strategi  yang  sama  dalam  hal memanfaatkan  peluang,  menebarkan ideologi,  membangun  tindkaan  kolektif, dan  membentuk  jaringan  gerakan menegakkan  syariat  Islam.Tipologi inilah  yang  terlihat  pada  NU,  sehingga terbentuknya  relasi  antara  Alkhairaat dan NU sejak tahun 1955, didukung oleh adanya kesamaan dalam hal memanfaatkan peluang dan membentuk jaringan  gerakan.Dalam  membentuk dan  mengembangkan  jaringan  yang lebih  luas  dalam  berdakwah,  maka kiprah politik menjadi pedukung dalam memanfaatkan peluang untuk menunjang kelancaran dakwah
organisasi. Adapun  jika  terjadi  perbedaaan sekaligus persamaan dalam mengembangkan  strategi  menegakkan syariat  Islam,  ini  karena  di  lapangan kerapkali  berhadapan dengan  kemauan pemerintah,  respons  kekuatan  politik dan kelompok kepentingan yang kurang lebih sama.
Ketiga , dari segi sosial- keagamaan.Sebagaimana telah dijelaskan,  Alkhairaat  baik  secara kelembagaan  maupun  aktivitas Abnaul Khairaat dalam  peribadatan  dan interaksi  sosial  kebangsaan,  telah merepresentasikan  dirinya  sebagai pengawal  tradisi  Aswaja.Sementara  NU dan Aswaja mempunyai hubungan yang tidak  dapat  dipisahkan,  NU  sebagai organisasi/ jam’iyyah merupakan  alat untuk menegakkan Aswaja, dan Aswaja merupakan  akidah  pokok Nahdlatul ‘Ulama. Dalam cakupan wilayah Indonesia  Timur,  Alkhairaat  memiliki pengaruh  yang  lebih  dari  pada NU.Tetapi  pengaruh  NU  dalam  tingkat
nasional bahkan internasional tidak bisa dianggap  kecil.NU  memiliki  pengaruh yang  cukup  kuat  dalam  dalam pemerintahan  Indonesia,  bahkan  bisa dibilang  menjadi  bagian  yang  integral dalam dinamika bangsa Indonesia. Adanya posisi  tawar  tersebut, mendorong  Alkhairaat  dan  sebagai mitra  memiliki  hubungan  saling pengaruh  yang  cukup  kuat  dalam menjaga  benteng  faham  moderat komunitas Aswaja, sebagai warisan dan kiblat  Islam  yang  sangat  bernilai  di wilayah  Indonesia  Timur.Posisi  tawar ini  pula  yang  menjadi  nilai  tukar  yang menguntungkan dalam relasi Alkhairaat-NU sehingga keduanya mampu  membentuk,  mengembangkan dan mempertahankan jaringan sosialnya  baik  di  tingkat  daerah, maupun  pusat.Melalui  jaringan  sosial yang  kuat  dan  luas  inilah,  Alkhairaat dan  NU  kemudian  mampu  membawa perubahan dalam perkembangan masyarakat  Muslim  di  Manado,  baik dalam  bidang  pendidikan,  politik,  dan sosial keagamaan. Dengan demikian, adanya kesamaan ideologi dan kultur keagamaan yang berafiliasi pada paham
Ahlussunnah  wal  Jama'ah, menjadi faktor  pendukung  yang  paling  utama dalam  relasi  Alkhairaat  dan  NU.Selain itu, persamaan orentasi di satu sisi dan kondisi masyarakat kota Manado di sisi yang  lain,  juga  menjadi  suatu keniscayaan dalam relasi Alkhairaat dan NU. Relasi  sosial  dalam  masyarakat tidak selamanya berjalan baik, demikian pula dengan relasi Alkhairaat dan NU di Manado,  terkadang  ada  faktor  yang menghambatnya.Adapun faktor penghambatdalam relasi sosial Alkhairaat-NU  adalah  ketika  berbagai dinamika  politik  yang  sering  terjadi  di tubuh  NU,  secara  tidak  langsung  akan menimbulkan  pergeseran  sosiologis kaum nahdliyin.
RELASI ALKHAIRAT-NU DI MANADO TAHUN 1955-1998 – Lisa Aisyah Rasyid
Maka  NU  yang  sebelumnya cenderung  diurus  oleh  kalangan tradisional  yang  lebih  mendasarkan pada pola-pola hubungan emosional, ke depan  ia  akan  menjadi  organisasi modern  yang  dikelola  oleh  kalangan profesional  yang  lebih  mendasarkan pada  pola-pola  hubungan  rasional.  Hal ini  jelas  akan  sangat  bertentangan dengan  realitas  kehidupan  sosial abna’Alkhairaat secara  keseluruhan yang  pada  umumnya  baik  di  pusat maupun  daerah  khususnya  Manado, sangat mengutamakan hubungan emosional ketimbang rasional.
Terlepas dari hambatan tersebut di  atas,bertemunya  kedua  kepentingan organisasi  Alkhairaat  dan  NU  telah menjadi  dasar  terjalinnya  relasi Alkhairaat  dan  NU  sehingga  tercipta suatu hubungan yang saling menguntungkan  antara  Alkhairaat  dan
NU  selama  tahun  1955  sampai  dengan 1998.  Sebagai  hasil  dari  relasi  sosial (pendidikan,
politik dan sosial-
keagamaan) tersebut, adalah terakomodirnya  apa  yang  menjadi kepentingan  NU oleh  Alkhairaat demikian
juga terakomodirnya kepentingan Alkhairaat oleh NU.

## Daftar Pustaka
Azra  Azyumardi, Jaringan  Global  dan Lokal  Islam  Nusantara ,  Bandung:
Mizan, 2002.
Arsjad  Rustam,
Sejarah  Madrasah Alkhairaat al-Islamiyah Palu,
Sulawesi  Tengah , Surabaya:  Mulya Al-‘Attasiyyah, 1956.
Agusyanto  Rudy, jaringan  Sosial  dalam Organisasi ,  Jakarta:  Rajawali  Pers,
2014.
Fathoni  Khoirul  &  Zen  Muhammad, NU Pasca  Khittah (Prospek  Ukhuwah
dengan
Muhammadiyah , Yogyakarta: Media Widya Mandala, 1992. Jumat  Gani, Nasionalisme  Ulama: Pemikiran  Politik  Kebangsaan Sayyid  Idrus  Bin  Salim  Aljufry,
1891-1969 Jakarta:  Kementrian Agama RI, 2012. Kartodirjo  Sartono, Pemberontakan Petani  Banten  1888 Jakarta:
Pustaka Jaya, 1984. Karim  A.  Gaffar, Metamorfosis  NU  dan Politisasi Islam Indonesia , Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  & LKiS Yogyakarta, 1995.
Khomeini Irfan Hilmi, Relasi Agama dan politik  dalam  Islam ,  dalam http://www.alshia.org/html/id/se rvice/012/12.htm , diakses tanggal 3 Maret 2016.
Kompasiana,  “Struktur  Sosial  dan Interaksi Sosial”,
dalam http://www.kompasiana.com/ , akses tanggal 26 Mei 2016.
Lapidus  Ira  M, Sejarah  Sosial  Umat Islam ,  Terj.  Ghufron  A. Mas’adi Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999.
Muhtadi Asep Saeful, Komunikasi Politik Nahdlatul  Ulama:  Pergulatan Pemikiran  Politik  Radikal  dan Akomodatif , Jakarta: LP3ES, 2004.
Sulaiman  P.L M.  Noor., Al-Khairaat  dan Perubahan  Sosial  Masyarakat Sulawesi  Tengah , Palu:  LP3M STAIN Dato Karama, 2000.
Shodiq Ja’far, Pertemuan antara Tarekat & NU (Studi Hubungan Tarekat dan NU  dalam  Konteks  Komunikasi
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
Politik  1955-2004), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Setiadi  Elly  M.  dan  Kolip  Usman, Pengatar Sosiologi Politik, Jakarta: Kencana, 2013.
Salim Ruhana Akmal, “Dakwah Alkhairaat,  Nahdlatul  Ulama,
Darud  Da’wah  wal  Irsyad  dan Muhammadiyah  di  Kota  palau, Sulawesi Tengah”, dalam M. Yusuf Asry, Gerakan dakwah Islam dalam Perspektif
Kerukunan
Umat Beragama,  Jakarta:  Badan  Litbang dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, 2012.
Santoso  Kristeva  Nur  Sayyid, Sejarah Teologi  Islam  dan  Akar  Pemikiran Ahlussunah
wal Jama’ah , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Zada Khamami  & Sjadzili A.  Fawaid (ed.), Nahdlatul  Ulama: Dinamika Ideologi  dan  Politik  Kenegaraan , Jakarta: Kompas, 2010.
Fatimah  J.  Ince  Ote  (Murid  langsung Guru  Tua  yang  juga  pernah menjabat  sebagai  Ketua  WIA Cabang  Manado  selama  dua periode  dari  tahun  1986-1996), “Ideologi dan Kultur Alkairaat dan NU”, Wawancara, tanggal  09 Maret 2016.