ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610
Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dn Budaya Vol. 11, No. 1, Juni 2018

## DAFTAR ISI
Agus Iswanto dkk Literasi Al-Qur’an Siswa SMP di Jawa Timur: Capaian serta Partisipasi Orang Tua dan Masyarakat 1‒28
Riswadi
Mushaf Al-Qur’an Terengganu: Kajian Mushaf IAMM  2012.13.6 Koleksi Museum Kesenian Islam Malaysia
29‒54
Ulya Fikriyati
مالح نانح كوبسيف رادج على ةييرسفت تاروشنم ليلتح :نيآرقلا صلنا ةءارق ةدعاإ
55‒75

## Abdul Hakim
Kajian Rasm, Qiraah, Wakaf dan Ḍabṭ pada Mushaf Kuno: Sebuah Pengantar Metode Penelitian 77‒92
Syukron Affani
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11: Studi Living Qur’an di Pamekasan Madura 93‒117
iv Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018
Wardatun Nadhirah Kitab Sanjata Mu’min: Sebuah Bentuk Tafsir Awam di Tanah Banjar 119‒143
Akrimi Matswah
Pendekatan Kritik Naratif A.H. Johns terhadap Narasi Dialog dalam Surah Yūsuf 145‒162
Arief Wardhani dkk Eksistensi Makhraj al-Jauf : Kontroversi dan Pengaruhnya terhadap Praktik Membaca Al-Qur’an 163‒179

## METODE KAJIAN RASM, QIRAAT, WAKAF DAN ḌABṬ PADA MUSHAF KUNO Sebuah Pengantar
Methods of Studying Rasm, Qira’at, Waqf, and Ḍabṭ in Old Qur’an Manuscripts: An Introduction
ةميدقلا فحاصلما في طبضلاو ءادتبلااو فقولاو تاءارقلاو مسرلا في ثحلبا جهنم

## Abdul Hakim
Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Jl. Pintu 1 Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta 13560, Indonesia bacicir@yahoo.com

## Abstrak
Mushaf Al-Qur’an adalah naskah Islam yang paling banyak disalin, namun masih sedikit yang mengkajinya terutama dari aspek ulumul-Qur'an. Perhatian terhadap mushaf kuno lebih banyak pada aspek iluminasinya. Aspek tersebut memang sa- ngat menawan dibandingkan sisi naskah lainnya. Mushaf-mushaf Al-Qur’an dari Nusantara menyimpan khazanah ilmu-ilmu Al-Qur’an tempatan. Tulisan ini menawarkan metode penelitian beberapa aspek ulumul-Qur’an dalam mushaf kuno, yaitu rasm, qiraat, wakaf, dan ḍabṭ. Keempat aspek tersebut dapat meng- hasilkan kajian deskriptif, identifikasi, komparasi, dan konsistensinya dalam pe - nyalinan. Metode ini dapat dimanfaatkan oleh para pengkaji Al-Qur’an, baik para santri maupun akademisi di perguruan tinggi Islam. Kajian tersebut diharapkan dapat membuka tabir mata rantai ulumul-Qur’an di Nusantara pada masa lalu.

## Kata kunci
Mushaf kuno, rasm usmani, ḍabṭ, metode penelitian mushaf kuno.
ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## Abstract
Qur’an manuscripts are the most frequently copied Islamic manuscripts, yet few have studied them from the perspective of Qur’anic sciences (ʿulūm al-Qurʾān). Interest in old Qur’an manuscripts tends to focus on their illuminations, an aspect which appears much more attractive in comparison to other aspects of the manuscript. The limited amount of research using methods of Qur’anic sciences on Qur’an manuscripts is ex- acerbated by the migration of old Indonesian Qur’an manuscripts overseas. Qur’an manuscripts from the Archipelago are repositories of the treasures of local Qur’anic sciences. This article proposes research methods into several aspects of Qur’anic sci- ences in old Qur’an manuscripts, namely rasm, qira’at, waqf, and ḍabṭ . These four as- pects can be used to produce descriptive studies, identification, comparative studies, and studies in its consistency. These methods can be utilised by Qur’an researchers, whether by religious school students or by academics in Islamic colleges. It is hoped that this research can shed light on the history of Qur’anic sciences in the Archipelago.

## Keywords
Old Qur’an manuscripts, Uthmanic rasm, ḍabṭ, research methods of old Qur’an manuscripts.

## ثحلبا صخلم
بنابج قلعتي ام ةصاخ هيف ثحبي ام اردان هنأ لاإ اخسن ثركلأا ملاسلإا باتك وه نٰارقلا فحصم قيشلأا بنالجا وهو ،هفراخز بناج على ثركأ ةبصنم ةميدقلا فحاصلماب ةيانعلاف .نٰارقلا مولع فحاصلما في نٰارقلا مولع في ثوحلبا ةلق تدادزا مث .ةخسنلل ىرخأ بناوبج نروق اذإ لاعف نم ةميدقلا نٰارقلا فحاصم تظفح .جرالخا لىإ ةيسينودنلإا فحاصلما ةرجه ببسب ةميدقلا مولعلا نم ايرثك فحاصلما كلت خسن تمدختسا ثيبح نٰارقلا مولع في ايلمح اثارت ارتانسون ثبح جهنم تحرط ةباتكلا هذه .صرعلا اذه في اهئانب ةدعاإ اهتطساوب نكمي ثيبح ةدعاسلما .طبضلاو فقولاو تاءارقلاو مسرلا لمشت ةميدقلا فحاصلما في نٰارقلا مولع بناوج ةدع في .انراقم  اثبحو  ايدوجو  اثبحو  اينييعت  اثبحو  ايضرع  اثبح  جتنت  نأ  ةعبرلأا  بناولجا  هذله  نكمي مأ ةينيلدا دهاعلما بلاط نم اونكا ءاوس ،نٰارقلا في نوثحالبا هب عفتني نأ نكمي جهنلما اذه ةلسلس راتس لدس ثحلبا اذه نم جىريو .لياعلا ميلاسلإا ميلعلتا تاسسؤم في ينيميدكالأا
.ةميدقلا اترناسون في نٰارقلا مولع
ةيحاتفلما تامكللا
.ةميدقلا فحاصلما ثبح جهنم ،طبضلا ،نيامثعلا مسرلا ،ةميدقلا فحاصلما

## Pendahuluan
Mushaf Al-Qur’an sudah menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan seorang muslim. Sejak masa awal disusun menjadi mushaf. Seperti tinggal- an keagamaan lainnya (masjid, dan keraton) sebuah mushaf kuno seharus- nya menjadi bagian perkembangan sejarah umat Islam di daerah tempat benda tersebut ditemukan. Faktanya, keberadaan mushaf kuno belum ba- nyak diminati oleh para pengkaji sejarah nusantara. Hal tersebut disebab- kan adanya anggapan bahwa mushaf Al-Qur’an memiliki kesamaan teks. Mushaf kuno A di kota Cirebon, misalnya, memiliki teks yang sama dengan mushaf kuno yang ditemukan di Madura: dimulai dari surah al-Fātiḥah dan diakhiri dengan surah an-Nās. Anggapan itu benar jika mushaf Al-Qur’an didekati dengan ilmu filologi, karena ilmu ini mensyaratkan ‘edisi teks’ dari naskah yang dikaji.
Sebuah mushaf Al-Qur’an disalin tidak semata menggunakan satu ilmu: ilmu khat/kaligrafi. Ia terdiri dari beberapa ilmu bantu yang diga - bungkan dalam proses penyalinannya. Ilmu-ilmu itu antara lain ilmu rasm, ilmu ḍabṭ, ilmu waqfu wa al-ibtidā’, ilmu qirā’āt, ilmu ‘addul ayy dan lain- lain. Ilmu bantu tersebut yang pada masa sekarang dapat membantu me- rekonstruksi aspek-aspek ilmu Al-Qur’an dari sebuah mushaf.
Di Indonesia banyak lembaga pendidikan Islam yang mengajarkan ilmu Al-Qur’an. Namun demikian, para pelajar ilmu Al-Qur’an tersebut ti- dak memiliki akses luas kepada kajian mushaf kuno. Mereka belum tahu bagaimana harus menerapkan keilmuannya pada korpus mushaf. Pada sisi lain para pengkaji manuskrip Islam, enggan mengkaji mushaf karena tidak tahu harus menggunakan pendekatan ilmu Al-Qur’an yang seperti apa. Kajian elaboratif mushaf kuno dengan ilmu Al-Qur’an, di Indonesia, masih belum banyak dilakukan. Pada saat yang bersamaan, mushaf kuno Indonesia banyak yang berpindah ke negeri tetangga. Berdasarkan peneli- tian penulis, ada ratusan mushaf kuno Aceh yang berpindah ke Malaysia. Jumlah tersebut belum termasuk mushaf yang berpindah ke negara Singa- pura dan Brunei Darussalam. Belum lagi terhitung mushaf dari kawasan Indonesia lainnya. (Hakim, 2017)
Belum banyak kajian yang mengelaborasi kajian mushaf kuno dengan ulumul quran. Beberapa kajian tentang rasm, ḍabṭ, qiraah, dan lainnya secara terbatas pernah dilakukan oleh beberapa peneliti. Bafadal (2005) dalam ‘Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia’ menyatakan bahwa mushaf kuno nusantara lebih banyak menggunakan rasm Imla’i daripada rasm usmani. Ali Akbar (2005), dalam ‘Mushaf-mushaf  Banten:  Mencari  Akar Pengaruh’ memperkuat pendapat Bafadal mushaf di Banten menggunakan rasm imla’i. Mustopa (2014: 179) menulis dalam ‘Keragaman Qiraat dalam
Mushaf Kuno Nusantara: Studi Mushaf Kuno Sultan Ternate’ bahwa qiraah pada mushaf kuno nusantara bukan monopoli Ḥafṣ dari ‛Aṣīm tetapi juga Qālūn dari Nāfi‛. Jonni Syatri (2015), dalam kajian rasm dan qiraah pada mushaf Bonjol dan Payakumbuh menyatakan bahwa rasm yang digunakan mushaf kuno di dua daerah tersebut adalah campuran antara rasm imla’i dan rasm usmani. Pada mushaf koleksi PTIQ sudah menggunakan rasm usmani kecuali pada kata berkaidah ḥażf al-alif (Jonni Syatri, 2014). Ach- mad Faizurrosyad (2015) menyatakan bahwa mushaf Indonesia memiliki kedekatan tulisan dengan mushaf Saudi. Adapun mushaf Magribi secara fungsi tanda baca memiliki kedekatan dengan mushaf Saudi Arabia. Tulisan ini menawarkan metode kajian beberapa aspek ilmu Al-Qur’an yang ada pada mushaf kuno di Nusantara. Metode ini bermanfaat bagi para pelajar ilmu Al-Qur’an pada lembaga pendidikan Islam seperti pesantren (salah satu produsen naskah Islam) atau perguruan tinggi Islam. Dengan metode kajian ini, diharapkan akan banyak terungkap sejarah beberapa as- pek ilmu Al-Qur’an di Nusantara.

## Langkah-Langkah Pengumpulan Data
Guna mempermudah kajian mushaf kuno, seyogianya peneliti melakukan langkah pengumpulan pendahuluan data yaitu: studi pustaka, observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Studi pustaka yang dilakkukan dalam hal ini yaitu penelusuran kata- log. Beberapa naskah Al-Qur’an kuno sudah pernah dikatalogkan. Ini cu- kup membantu peneliti daripada harus eksplorasi di lapangan yang belum jelas hasilnya. Hanya saja, koleksi yang terdapat pada katalog kerap milik Lembaga. Mus haf kuno milik perorangan belum banyak dikatalogkan. Na- mun demikian, setidaknya peneliti mendapatkan gambaran awal tentang keberadaan dan sebaran mushaf kuno di daerahnya. Pada beberapa kata- log naskah kuno yang terbit di Indonesia, tidak ada kategori khusus untuk koleksi mushaf kuno.
Satu dekade terakhir Bayt Al-Qur’an menerbitkan beberapa seri kata- log Al-Qur’an antara lain Katalog Khazanah Mushaf Kalimantan Selatan, Katalog Khazanah Mushaf Kuno Kalimantan Barat, Katalog Khazanah Mus- haf Kuno Sumatera Bagian Selatan, Katalog Khazanah Mushaf Al-Qur’an Kepulauan Riau,  Katalog  Khazanah  Mushaf  Kuno  Nusa  Tenggara  Barat, dan Katalog Khazanah Yogyakarta. Terakhir, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an menerbitkan Katalog Mushaf Al-Qur’an Kuno Sumatera.
Observasi atau pengamatan langsung dilakukan untuk melihat bagai- mana naskah tersebut diperlakukan oleh penyimpan naskah. Melihat dengan pandangan mata di lokasi mana dan tempat seperti apa mushaf
81
tersebut disimpan. Dilihat juga lingkungan sekitar bangunan penyimpan; bagaimana masyarakat sekitar memperlakukan mushaf kuno, ritual apa saja yang digunakan, bahan sesaji apa saja yang dibutuhkan, berapa orang yang harus hadir untuk bisa mengeluarkan sebuah naskah, dan untuk ke- butuhan apa saja mushaf itu digunakan di masyarakat.
Wawancara digunakan untuk mencari informasi tentang silsilah mus- haf. Mushaf kuno biasanya minim informasi dan disimpan ahli waris. Nama penyalinnya juga jarang dituliskan. Terkait kajian rasm, peneliti bisa menggali infomarsi tentang penyalin dan pemilik naskah. Apakah mereka memiliki keahlian khusus dalam bidang ilmu Al-Qur’an, memiliki guru siapa saja dan informasi lainnya.
Dokumentasi dilakukan pada dua hal: fisik mushaf kuno dan hal-hal yang terkait dengan mushaf kuno. Bisa dengan dokumentasi foto, video, ataupun sketsa. Untuk menjaga fisik naskah yang sudah rapuh, pastikan dokumentasi atasnya dilakukan dengan persiapan maksimal, sekali dan selamanya. Dokumentasi foto atas naskah diperlukan ketika kita mengkaji aspek kodikologi dan tekstologi mushaf tersebut. Kajiannya bisa dilakukan di atas meja dan tidak perlu sering bolak-balik ke tempat penyimpnan nas- kah dan membongkarnya. Aspek kodikologi yang perlu didokumentasikan dan dideskripsikan bisa dilihat pada lampiran.

## Kajian Aspek Rasm
Kata ‘rasm’ artinya al-aṡar (bekas), peninggalan. Kata lain yang sama arti- nya  al-khat,  al-kitabah,  az-zabūr,  as-saṭr,  ar-raqm,  ar-Rasym semuanya berarti tulisan (Mazmur Sya’roni (ed.), 1998: 9). Rasm usmani adalah cara penulisan kalimat-kalimat Al-Qur’an yang telah disetujui oleh khalifah Us- man bin Affan pada waktu penulisan mushaf. Adapun ilmu rasm usmani adalah ilmu  untuk mengetahui segi-segi perbedaan antara Rasm usmani dan kaidah rasm isṭilāḥī (rasm biasa yang selalu memperhatikan kecocok- an antara tulisan dan ucapan).
Banyak tokoh yang menawarkan kaidah penulisan rasm usmani. Ru- musan as-Suyūṭī dipandang cukup populer dan paling diterima di kalang- an pegiat ilmu Al-Qur’an. Dibanding rumusan pendahulunya, rumusan as-Suyūṭī lebih eksis dan mampu bertahan hingga sekarang (Arifin 2013: 1—38). Berikut enam kaidah rasm usmani rumusan as-Suyūṭī:
Pertama, kaidah ḥażf al-ḥurūf (membuang huruf). Kaidah ini selalu dikaitkan dengan iṡbāt al-ḥarf (menetapkan huruf). Macam-macam kai- dah ‘membuang huruf’ [1] ḥaẓf  isyārah yaitu membuang huruf dengan tujuan menunjukkan adanya bacaan lain. Adanya pembuangan huruf alif pada kata agar dua bacaan bisa dicakup oleh satu kata. Contohnya
[2]   . مهودفت ىسرأ ḥaẓf  ikhtiṣār yaitu membuang huruf dengan tujuan un- tuk meringkas tulisan, seperti membuang alif dari setiap jamak mużakkar as-sālim atau semisalnya jika setelah alif-nya bukan hamzah atau tasy- did. Contoh [3] ينقدصلا .ينظفلحا .ينملعلا . Membuang huruf pada kata ter- tentu saja, seperti membuang huruf alif pada kata دعيلما yang hanya ter- letak  pada  surah  al-Anfāl  ayat  42,  sedangkan  pada  tempat  lain  ditulis dengan alif ( داعيلما ). Huruf-huruf yang dibuang dalam penulisan rasm us- mani ada lima, yaitu alif, waw, yā’, lām dan nūn (As-Suyūṭī, 1980: 167— 168). 1 Kedua, kaidah ziyādah al-ḥurūf (penambahan huruf) adalah memberi tambahan huruf dalam suatu kata, tetapi tidak mempengaruhi bacaannya, baik ketika waṣal maupun wakaf. Contohnya ةئام . Ziyādah dengan pola se- perti ini disebut dengan ziyādah huruf ḥaqīqī. Ada lagi ziyādah ḥuruf gairu ḥaqīqī, yaitu apabila tambahan huruf mempengaruhi bacaan hanya keti- ka wakaf, misalnya انا . Ketika wakaf, seluruh imam qiraah membacanya de ngan  iṡbāt al-alif. Huruf yang ditambahkan dalam kaidah ini, yaitu alif ( ةدايز ) فللاا , yā’ (ziyādat al-yā’)  dan (ziyādat al-waw ) (as-Suyūṭī, 1980: 168). Ketiga,  al-hamz (penulisan hamzah), yaitu penulisan hamzah. Ada empat macam pola penulisan hamzah dalam rasm usmani, yaitu [1] ter- kadang ditulis dalam bentuk alif; [2] terkadang ditulis dalam bentuk huruf waw; [3] terkadang ditulis dalam bentuk yā’; dan terkadang tanpa bentuk (ḥażf ṣūrah ) (as-Suyūṭī, 1980: 168).
Keempat, al-badl, yaitu penggantian huruf. Dalam ilmu rasm usmani ada tiga macam, yaitu penulisan alif yang berasal dari ya’, penulisan alif yang berasal dari waw, dan alif yang  tidak  diketahui  asalnya  (as-Suyūṭī, 1980: 169).
Kelima, al-faṣl wa al-waṣl. Sebenarnya ini terdiri dari dua kaidah yang disatukan, yaitu al-faṣl (pemisahan kata) dan al-waṣl (penyambungan kata). Pemisahan kata adalah penulisan suatu kata dipisahkan dengan kata yang sesudahnya. Terdapat 17 kata yang menurut rasm usmani ditulis ter- pisah. Adapun al-waṣl adalah penulisan kata yang bersambung atau me- nyatu dengan kata sesudahnya. Pada kaidah ini juga terdapat 17 kata yang penulisannya disambung, baik yang disepakati maupun yang diperselisih- kan. Keenam, kalimat yang memiliki dua bacaan ditulis dengan salah satu- nya, selama tidak tergolong qiraah syāżżah (as-Suyūṭī, 1980: 170). Kajian mushaf kuno di Indonesia pada sepuluh tahun belakangan ma- sih berkisar pada rasm yang digunakan, apakah usmani atau imla’i. Kajian
1 Keterangan tambahan dapat dibaca dalam buku Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  dengan  Rasm  Usmani terbitan Puslitbang Lektur Agama,
1998.
83
rasm pada mushaf kuno dapat dilakukan melalui deskripsi, identifikasi, konsistensi dan komparasi. Langkah awal yang perlu dilakukan adalah in- ventarisasi  kata  dengan  rasm  usmani.  Untuk  mempermudah  klasifikasi, perlu dibuat dalam bentuk tabel. Hasil tabulasi kata berasm tersebut ke- mudian dideskripsikan. Apakah termasuk mushaf kuno rasm usmani atau rasm imlai. Adapun kajian terkait konsistensi rasm dilakukan untuk men- guji sebe rapa konsisten sebuah mushaf menggunakan pilihan rasmnya. 2 Jika sudah teridentifikasi menggunakan riwayat ad-Dāni, misalnya, apakah konsisten penerapannya dan seberapa konsisten.
Kajian komparasi (perbandingan) dapat dilakukan jika jumlah mushaf kuno lebih dari satu. Contohnya kajian rasm pada mushaf kuno koleksi keraton A dan mushaf kuno koleksi keraton B, atau dari satu daerah de- ngan daerah lain, dan sebagainya. Bisa diambil sampel per surah atau per juz. Jika memungkinkan dapat juga mengujinya pada seluruh mushaf. Pe- nelusuran riwayat mana yang digunakan dalam menulis mushaf kuno pada suatu tempat bermanfaat untuk melacak tradisi pemakaian rasm usmani pada suatu masa.
Beberapa rujukan tentang rasm usmani yang dapat membantu kaji- an ini antara lain al-Muqni’ fī Rasm Maṣāhif al-Amṣār Ma’a Kitāb an-Naqṭ, karya Abū ‘Amr ad-Dāni, Mukhtaṣar at-Tabyīn li Hijā’i at-Tanzīl , karya Abū Dāwūd Sulaimān bin Najāḥ, Naṡru al-Marjān karya Imam al-Arkāti, ‘Aqīlatu Atrabi al-Qaṣā’id karya asy-Syāṭibi; Dalīl al-Ḥairān karya al-kharrāz; atau kitab  lainnya.  Mushaf-mushaf  dengan  riwayat  ad-Dāni  (mushaf  Libya) atau Abū Dāwūd (mushaf Madinah) dapat juga digunakan sebagai rujukan praktis.
Gambar  1. Contoh kajian perbandingan rasm pada mushaf kuno (Syatri, 2014).
2 Dalam tradisi penyalinan mushaf dikenal 2 riwayat rasm yang paling popular, yaitu Imam ad-Dāni dan imam Abū Dāwūd.

## Kajian Aspek Qiraah
Al-Qur’an diturunkan tidak dalam satu bacaan, tetapi dalam beberapa bacaan (qiraah). Varian bacaan ini bukan ciptaan Nabi Muhammad atau para Sahabat, atau para tabiin yang dipengaruhi oleh dialek bahasa kabi- lah-kabilah Arab (Fathoni, 2009: 2). Beberapa nama Sahabat yang masyhur dalam qiraah antara lain Ubay bin Ka‛b, Ali bin Abū Ṭālib, Zaid bin Ṡābit, Ibnu Mas‛ūd, dan Abū Mūsa al-Asy‛āri. Mereka menjadi sumber bacaan Al- Qur’an bagi sebagian besar Sahabat dan tabiin.
Apa hubungannya qiraah dengan rasm (tulisan)? Para ulama me- nyepakati bahwa suatu qiraah atau bacaan Al-Qur’an baru dianggap sah apabila memenuhi tiga kriteria persyaratan, yaitu 1) harus memiliki sanad mutawātir, 2) harus sesuai dengan rasm usmani, dan 3) harus sesuai de- ngan kaidah tata bahasa Arab. Kriteria nomor dua itulah yang ada kaitan- nya dengan rasm. Ada kaidah, bahwa suatu perbedaan qiraah (bacaan) selama masih dapat ditulis dengan rasm yang sama, maka harus ditulis dengan satu rasm.
Para ulama membagi tingkatan qiraah berdasar nilai sanadnya men- jadi enam tingkatan yaitu: [1] Mutawātir, yaitu qiraah yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang cukup banyak pada setiap tingkatan dari awal sampai akhir dan bersambung hingga Rasulullah; [2] Masyhūr, yaitu qi - raah yang memiliki sanad sahih, tetapi jumlahya tidak sebanyak qiraah mutawātir; [3] Ahād, yaitu qiraah yang memiliki sanad sahih, tetapi tidak cocok dengan rasm usmani ataupun kaidah Bahasa Arab; [4] Syāz, yaitu qi- raah yang tidak mempunyai sanad sahih atau qiraah yang tidak memenuhi tiga syarat sah untuk diterima sebagai qiraah; [5] Mudraj, yaitu qiraah yang disisipkan ke dalam ayat Al-Qur’an; [6] Mauḍu’, yaitu qiraah buatan, yak- ni disandarkan kepada seseorang tanpa dasar, serta tidak memiliki sanad ataupun rawi (As-Suyūṭī, 2004, 115; Fathoni, 2009).

## Tabel 1. Nama Imam Qiraah Tujuh
Imam 7 Negeri Lahir Wafat Riwayat Lahir Wafat Riwayat Lahir Wafat Nāfi‛ Madinah 169 Qālūn 120 205 Warsy 110 197 Ibnu Kaṡīr Mekah 45 120 al-Bazzi 170 250 Qunbul 195 291 Abū ‘Amru Basrah 68 154 Ad-Dūri 246 as-Sūsī 261 Ibnu ‘Amir Syam 21 118 Hisyam 153 254 Ibnu Żakwān 173 242 ‘Aṣim Kufah - 127 Syu‛bah 95 193 Ḥafṣ 90 180 Ḥamzah Kufah 80 154 Khalaf 150 229 Khalād 220 ‘Ali al-Kisā’i Kufah 189 Abu al- Ḥāriṡ (?) 240 ad-Dūri 246
85
Imam asy-Syātibi membuat rumus untuk memudahkan umat Islam menuliskan nama imam-imam Qiraah tujuh. Rumus ini yang kemudian dipakai oleh beberapa penyalin mushaf untuk menerangkan perbedaan qiraah. Rumus terbagi dua, rumus tunggal dan rumus majemuk. Rumus tunggal dipakai ketika suatu qiraah hanya diriwayatkan oleh satu riwayat, sedangkan rumus majemuk digunakan ketika suatu qiraah diriwayatkan oleh beberapa imam.
Tabel 2. Daftar Imam Qiraah Tujuh dalam rumus Rumus Majemuk Rumus Tunggal Ahli Kufah (‘Aṣim, Ḥamzah dan al-Kisā’i) ث Nāfi' ا جبأ Semua Imam Tujuh kecuali Nāfi‛ خ Qālūn ب Qurrā’ Kūfī + Ibnu ‘Amir ذ Warsy ج Qurrā’ Kūfī + Ibnu Kaṡīr ظ Ibnu Kaṡīr د زه د Qurrā’ Kūfī + Ibnu ‘Amr غ Al-Bazzi ه Imam Hamzah dan Imam Kisā’i ش Qunbūl ز Hamzah, Kisā’ī dan Syu‛bah ةبحص Abu ‘Amr ح ىطح Hamzah, Kisā’ī, dan Hafṣḥ باحص ad-Dūrī ط Nāfi‛ dan Ibnu ‘Amir مع as-Sūsī ى Nāfi’, Ibnu Kaṡīr dan Abu ‘Amr امس Ibnu ‘Amir ك مكل Ibnu kaṡīr dan Abū ‘Amr قح Hisyām ل Ibnu Kaṡīr, Abū ‘Amr dan Ibnu ‘Amir رفن Ibnu Żakwān م Nāfi’ dan Ibnu Kaṡīr مىرح ‘Aṣim ن عصن Qurrā’ Kūfi dan Nāfi‛ نصح Syu‛bah ص Ḥafṣ ع Ḥamzah ف قضف Khalaf ض Khalād ق al-Kisā’ī ر ت سر Abū al-Ḥāriṡ س ad-Dūrī ت
Beberapa mushaf kuno yang pernah ditemukan, ditulis dalam qiraah riwa yat Qālūn dari Nāfi’(Mustopa, 2014) dan ad-Dūrī dari Abū ‛Amr (Ali Akbar: 2014). Selain tertulis pada batang ayat, qiraah pada mushaf kuno juga kerap ditulis pada bagian pinggir mushaf. Catatan pinggir tersebut
menerangkan perbedaan qiraah dari satu kata menurut qiraah imam lain. Keterangannyaterkadang lengkap menampilkan tujuh qiraah, atau hanya beberapa imam qiraah.
Gambar  2. Keterangan qiraah pada pinggir halaman pada awal surah al-Kahfi. Mushaf koleksi Bantenologi. (Foto: Hakim)
Kajian qiraah pada mushaf kuno dapat dilakukan pada empat hal ya- itu deskripsi, identifikasi, konsistensi, dan komparasi. Deskripsi dilakukan untuk menggali gambaran kandungan qiraah pada mushaf kuno. Langkah yang dilakukan yaitu dengan inventarisasi kata yang mengandung perbe- daan qiraah dan simbol keterangan qiraah pada pinggir halaman. Selan- jutnya, bisa dilakukan kajian untuk mengidentifikasi mazhab qiraah. Ada berapa keterangan qiraah dalam mushaf kuno tersebut.
Gambar  3. Contoh kajian perbandingan qiraah pada mushaf kuno (Syatri, 2014)
Jika mazhab qiraah sudah bisa diidentifikasi, hal lain yang bisa dilaku - kan dalam kajian ini yaitu menilai konsistensi penulisan/penggunaan qi -
87
raah. Seberapa konsisten sebuah mushaf menerapkan penulisannya meng- gunakan riwayat Ḥafṣ dari ‘Ashim, Qālūn dari Nāfi’ atau ad-Dūri dari Abū ‘Amr. Pengembangan kajian qiraah dapat dilakukan dengan melakukan komparasi qiraah satu mushaf dengan mushaf lainnya. Misalnya, perban- dingan qiraah mushaf kuno tradisi Aceh dan mushaf kuno tradisi Bugis- Makassar.
Beberapa kitab yang dapat dijadikan rujukan dalam kajian qiraah antara lain, Ibnu Mujāhid: Kitāb as-Sab’, Ad-Dāni: Taisīr fī qirā’at as-Sab‛, asy-Syāṭibi: Hirzu al-Amani wa Wajhu at-Tahāni fī Sab’i al-Qira’āt al-Maṡānī, Muhammad Arwani: Faiḍu al-Barakāt fī Sab’i al-Qirā’āt, Muhammad Ahsin Sakho: Mambaul Barakāt fī Sab‛i al-Qira’at; dan Mushaf Qiraat Tujuh.
Kajian Aspek al-Waqf wa al-Ibtid ā ’
Kemampuan mengamalkan waqfu wa al-ibtidā’ dalam membaca Al-Qur’an merupakan salah satu unsur penting dari kriteria tartil. Menurut Ali bin Abū Ṭālib, yang dimaksud tartil adalah tajwīdu al-ḥurūf wa ma‛rifatu al- wuqūf (membaguskan makhraj huruf serta mengetahui cara berhenti dan memulai suatu bacaan). Kriteria ini yang kemudian diterjemahkan oleh para ulama dalam bentuk tanda wakaf yang tertulis pada mushaf. Bebe- rapa ulama yang melahirkan konsep wakaf antara lain imam al-Anbary, as- Sajawandi, ad-Dāni, dan Ibnu al-Jazari (as-Suyūṭī, 2004: 126).
Tabel 3. Pengelompokan istilah wakaf (as-Suyūṭī: 2004) as-Sajawandi al-Anbary
ad-Dānī (1)  Lazim
(2)  Muthlaq (3)  Jāiz (4)  Al-Mujawwaz li wajhin (5)  Al-murokhosdururoh.
(6)  Lāyajūz al-waqf. (1)  Tām (2)  Ḥasan (3)  Qabīḥ (1)  Tām mukhtār (2)  Kāfin jā’izin (3)  Ḥasan mafhūm (4)  Qabīḥ matrūk
Berdasarkan temuan yang ada, tanda wakaf pada mushaf kuno di In- donesia berbeda-beda. Satu mushaf menggunakan simbol-simbol ،لىق ، م لا ،لىص ،ج. Pada mushaf lain menggunakan simbol berupa huruf ،ت ،ك ،ط م (Hakim: 2011). Perbedaan penggunaan tanda wakaf pada mushaf kuno tersebut berdampak pada cara baca Al-Qur’an. Perbedaan tersebut meng- isyaratkan bahwa mushaf kuno tersebut merujuk pada pola tanda wakaf yang berbeda.
Langkah-langkah dalam kajian wakaf antara lain inventarisasi, des- krip si, analisis, konsistensi dan komparasi. Tanda-tanda wakaf yang ada
pada mushaf kuno diinventarisasi kemudian dideskripsikan. Dari tabel in- ventarisasi kemudian diidentifikasikan apakah tanda-tanda wakaf tersebut merujuk ke ulama tertentu. Ketika sudah teridentifikasi, kajian selanjutnya adalah menentukan seberapa jauh konsistensi penggunaan simbol wakaf pada mushaf tersebut. Jika ingin mengetahui perbedaan antara mushaf, bisa dilakukan kajian komparasi.
Beberapa buku utama yang bisa digunakan sebagai rujukan kajian wakaf antara lain as-Sajawandi: 'Ilal al-Wuquf, al-Anbari: Iḍāh al-Waqf wa al-Ibtidā’ , ad-Dāni: al-Muktafa , Abu Ja’far an-naḥḥas, al-Asymūni: Manār al- Hudā , Zakaria al-Anṣārī: al-Mursyid al-Wajīz.
Kajian Ḍabṭ (Harakat dan Tanda Baca)
Ḍabṭ secara bahasa berarti bulūgu al-gāyati fī ḥifẓi asy-sya’i (kemampuan optimal menjaga sesuatu). Adapun secara istilah yaitu ‛ilmun yu‛rafu bihī mā yu‛raḍu lil ḥarfi min ḥarakatin aw sukūnin, aw syaddin aw maddin aw gairi żālik’ (ilmu untuk mengetahui apa yang ada pada huruf, berupa ha- rakat, sukun, tanda tasydid, tanda panjang, dan lainnya). Ilmu ini digagas oleh  Abū  al-Aswad  ad-Du’ali.  Ilmu  ini  diterapkan  pada  mushaf  supaya masyarakat non-Arab tidak terjatuh pada kesalahan ketika membaca Al- Qur’an (Muḥaisin: t.t.)
Setiap tanda baca yang ada pada mushaf memiliki makna tersendiri, diambil dari kata-kata tertentu dan untuk menyederhanakannya diring- kas dalam bentuk simbol. Khalīl bin Aḥmad merumuskan sukun berupa simbol kepala huruf jim yang diambil dari kata jazmun (putus), yaitu huruf yang tidak berharakat (tidak bunyi). Bisa juga dengan kepala huruf ḥa dari kata istirāḥ (istirahat/berhenti); atau kepala huruf kha dari kata khafīf. Ada- pun Abū Dāwūd menggunakan tanda lingkaran kecil ( ṣifr /nol). Tanda ini diadopsi dari para matematikawan untuk menandakan bilangan kosong. Simbol sukun lingkaran kecil banyak digunakan oleh para ulama Madinah, kawasan Magribi dan beberapa negara kawasan Masyriq.
Penempatan tanda sukun terdapat dua macam, pertama, di atas se- tiap huruf sukun انيلع ْ غرْفا. yang tidak terkena hukum idgām للهاب مصتعي نمو dan;  kedua, diletakkan pada setiap huruf sukun. Menurut al-Muhaisin, pendapat kedua adalah pendapat yang lemah.
Simbol mad wajib muttaṣil, berupa simbol penyerupai kelebat ben - dera, diambil dari kata دم setelah huruf mīm diratakan dan tonjolan huruf mad dihilangkan. Terdapat dua pendapat berbeda terkait penempatan simbol tersebut. Pertama, tanda mad diletakkan di atas-tengah huruf. Ini yang dipakai oleh Imam Abū Dāwūd. Kedua, tanda mad diletakkan di atas- depan huruf.
89
Tabel 4. Tanda tajwid pada mushaf kuno Sumenep No Hukum bacaan Huruf Penanda Keterangan 1 Iẓhār Penanda berupa huruf nūn kecil warna merah 2 Idgām bi Gunnah Penanda huruf gīn kecil 3 Idgām bilā Gunnah Penanda huruf lām-gīn kecil warna merah 4 Ikhfā’ Penada: huruf khā’ kecil warna merah 5 Iqlāb Penanda dengan huruf mīm.
Tabel di atas adalah salah satu inventarisasi ḍabṭ berupa tanda tajwid hukum nun mati dan tanwin pada mushaf kuno Madura (Hakim: 2015). Penggunaan tanda tajwid pada mushaf kuno nusantara tidak selalu sama. Tanda baca (ḍabṭ) yang bisa dikaji dari mushaf kuno antara lain tanda mad, sukun, harakat, tasydid, tanda tajwid dan lainnya. Langkah kajiannya an- tara lain inventarisasi, deskripsi, identifikasi, konsistensi dan komparasi.
Deskripsi dilakukan untuk mengetahui bentuk ḍabṭ dari sebuah mus- haf kuno. Selanjutnya dilakukan identifikasi ḍabṭ yang digunakan meru- juk pada pendapat imam siapa. Setelah teridentifikasi, bisa dilakukan uji konsistensi. Seberapa konsisten penerapan tanda baca tersebut, apakah digunakan juga tanda baca selain dari pendapat imam dimaksud. Kajian bisa dilakukan dengan mengambil sampel satu juz, satu surah, atau bahkan satu mushaf.

## Penutup
Awal maraknya kajian naskah kuno, termasuk mushaf, para peneliti meng- identifikasi jenis rasm mushaf dengan cara sederhana. Mereka mengambil sampel beberapa kata dari mushaf tersebut, kemudian diputuskan apakah rasmnya usmani atau imla’i. Tidak heran kalau saat itu muncul kesimpulan bahwa sebagian besar mushaf kuno Indonesia berasm imla’i. Akan teta- pi, seiring mengemukanya kajian rasm mushaf, pendapat tersebut mulai bergeser. Tiga tahun belakangan mulai muncul istilah rasm campuran. Is- tilah ini untuk mengidentifikasikan mushaf yang rasmnya bukan usmani dan bukan imla’i. Kemudian muncul lagi temuan baru, bahwa sebenarnya rasm mushaf kuno itu usmani, kecuali pada beberapa kata berkaidah ḥażf al-alif. Pergeseran kesimpulan-kesimpulan seperti itu terjadi karena belum
adanya kaidah standar penelitian mushaf kuno terkait aspek rasm. Penelitian aspek rasm, qiraah, wakaf dan ḍabṭ pada mushaf kuno dapat menghasilkan kajian yang bersifat deskriptif, identifikatif (mazhab rasm, qiraah, wakaf dan ḍabṭ), konsistensi (penerapan mazhab rasm, qi - raat, wakaf dan ḍabṭ) dan perbandingan (rasm, qiraah, wakaf dan ḍabṭ) antar mushaf. Kajian ini harus didukung dengan kitab-kitab mu’tabar yang sering digunakan para ulama pada bidang masing-masing. Tulisan ini hanya mengkaji metode penelitian pada empat aspek dalam mushaf kuno, yaitu rasm, qiraah, waqfu wa al-ibtidā’, dan ḍabṭ. Uraiannya masih singkat dan padat. Masih perlu dikembangkan lagi dalam bentuk modul khusus dari setiap aspeknya. Metode kajian aspek lainnya seperti qiraah al-garībah fī al-Qur’ān, ‘addul Ayy, tartīb nuzul suwar al-Qur’ān, dan ayat sajadah, juga perlu dirumuskan dan dikembangkan.[]

## Daftar Pustaka
Abū  Dāwūd,  Sulaimān  bin  Najāḥ.  2002. Mukhtaṣar  at-Tabyīn  li  Hijā’i  at-Tanzīl, Riyaḍ: Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Sa‘ūdiyyah. Ditahkik oleh Ahmad bin Ah - mad Mu‘ammar Syirsyāl. ad-Dānī, Abu ‘Amr ‘Uṡmān bin Sa‛id. 1987. Al-Muktafa fi al-Waqfi wa al-Ibtidā’ fī Kitāb Allāhi ‘Azza wajall , Beirut: Muassasah ar-Risālah. ――, Abu ‘Amr ‘Uṡmān bin Sa‛id, Al-Muqni’ fī Rasm Maṣāhif al-Amṣār Ma’a Kitāb an-Naqṭ, Cairo: Maktabah al-Kuliyyāt al-Azhār, t.th. Akbar, Ali. 2014. ‘Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat: Kajian Beberapa Aspek Kodikologi’ dalam Jurnal SUHUF, edisi Vol. 7, No. 1, 101—123. ――. 2005. ‘Mushaf-mushaf Banten, Mencari Akar Pengaruh’, dalam Mushaf-mus- haf Kuno di Indonesia, (ed: Bafadhal) Jakarta: Puslitbang Lektur Kementerian Agama.
Arifin, Zaenal. 2013. Kajian Rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Us - mani Indonesia, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 6, No. 1, 35—58.
――. 2015. Diskursus Ulumul Quran tentang Ḍabṭ dan Rasm Usman: Kritik atas Tulisan ‘Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi, Arab Saudi dan Indonesia’ dalam SUHUF, Vol. 8, No. 2, 261—281.
Fathoni, Ahmad. 2009. Kaidah Qirā’at Tujuh (Jilid I), Jakarta: Institut PTIQ. ――. 2010. Kaidah Qirā’at Tujuh (Jilid II), Jakarta: Institut PTIQ. Fathurahman, Oman, dkk. 2010. Filologi dan Islam Indonesia, Jakarta: Puslitbang
Lektur Kementerian Agama.
Hakim, Abdul. 2015. ‘Khazanah Mushaf Kuno Sumenep’ dalam Jurnal Tsaqafah,
Edisi Vol. 13 No. 2, 131—158.
Handawi, Ali Ismail as-Sayyid. 1410 H. .Jami’ al-Bayan fī Ma’rifati Rasm al-Qur’ān, Riyāḍ: Dār al-Furqān.
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. 2012. Khazanah Manuskrip Al-Qur’an Kali- mantan Barat, Jakarta: LPMQ Kementerian Agama.
――. 2012. Khazanah Manuskrip al-Qur’an di Kepulauan Riau, Jakarta: LPMQ.
――. 2013. Khazanah Mushaf Al-Qur’an di Kesultanan Palembang Darussalam, Ja- karta: LPMQ.
――. 2013. Tradisi Penyalinan AL-Qur’an di Alam Melayu, Jakarta: LPMQ.
――. 2017. Mushaf Kuno Nusantara Pulau Sumatera, Jakarta: LPMQ, Kementerian Agama.
Muhaisin, Muhammad Salim, Irsyād at-Ṭālibīn ilā Dabṭ Kitāb al-Mubīn, Kairo: al-
Maktabah al-Azhariyah li at-Turāṡ.
Mustopa. 2014. ‘Keragaman Qiraat dalam Mushaf Kuno Nusantara: Studi Mushaf Kuno Sultan Ternate’, dalam Jurnal SUHUF Vol. 7, No. 2, 179—198.
Rosyad, Achmad Faizur. 2015. Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi, Arab Saudi, dan Indonesia: Studi Perbandingan, dalam Suhuf, Vol. 8, No. 1, 69—90.
Saefullah, Asep. 2008. ‘Aspek Rasm, Tanda Baca dan Kaligrafi pada Mushaf-mus- haf Kuno Koleksi Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal’ dalam Suhuf Vol. 1, No.
1, 87—105.
as-Suyūṭi, Jalaluddin Abdu ar-Rahman bin Abu Bakar. 2004. al-Itqān fi 'Ulūm al-
Qurān, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Sya’roni, Mazmur. 1998/1999. Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm Usmani, Jakarta: Departemen Agama RI. Syatri, Jonni. 2014. Mushaf Al-Qur’an Kuno di Institut PTIQ Jakarta: Kajian Bebe- rapa Aspek Kodikologi terhadap Empat Naskah’, dalam Jurnal SUHUF Vol. 7. No. 2, 221—248.
――. 2015. Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Kuno Bonjol dan Payakumbuh, dalam Jurnal SUHUF Vol. 8. No. 2, 325—348.
Yunardi, Badri. 2005. Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia, dalam Jurnal
Lek tur  Keagamaan, Vol. 03. No. 2, 279—300.