ISSN 0215-1324 (print) | e-ISSN 2549-8908 (online) | © 2022 The Author(s). Published by BRIN Publishing. This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)

## LIMINALITAS AIR: POLA PERSEBARAN PATIRTHĀN DI SISI UTARA HINGGA TENGGARA GUNUNG UNGARAN
Garin Dwiyanto Pharmasetiawan 1 , dan Agus Aris Munandar 2
Keywords: Mount Ungaran, Sacred Geography, Distribution Pattern, Patirthān, Tirthā
Abstrak, Penempatan suatu bangunan sering kali ditentukan oleh suatu konsep yang berkembang pada suatu masa tertentu. Patirthān di Gunung Ungaran tersebar pada bagian lereng, lembah, dataran Rawa Pening, dan dataran pantai utara Semarang. Berdasarkan orientasinya dari puncak gunung, patirthān dapat ditemui pada sisi utara hingga tenggara gunung. Oleh sebab itu, kajian ini bertujuan mencari faktor yang melatarbelakangi persebaran dari patirthān di Gunung Ungaran. Tahapan penelitian yang dilakukan meliputi pengumpulan data, analisis data, dan interpretasi. Untuk mencapai tujuan penelitian, analisis dilakukan dengan metode komparasi dan klasifikasi untuk mencari perbedaan tinggalan yang memiliki konteks dengan patirthān berdasarkan posisi penempatan di gunung, kronologi relatif, dan bentuk dari patirthān-patirthān tersebut. Berdasarkan hasil analisis, patirthān di Gunung Ungaran dapat dibagi menjadi tiga tingkatan sakralitas, yaitu berdasarkan bentuk, fungsi, dan aktivitas yang dilakukan. Berdasarkan persebaran dari aspek yang ditentukan, penempatan patirthān di Gunung Ungaran memiliki pola yang acak. Konsep tirthā telah menyebabkan persebaran dari patirthān di Gunung Ungaran memiliki fungsi dogmatis. Fungsi tersebut berimplikasi pada peranan patirthān sebagai komponen penanda wilayah suci sekaligus penguat dari konsep meru bagi Gunung Ungaran. Patirthān dalam hal ini juga turut menjadi media pemujaan terhadap Dewa Siwa yang diyakini bersemayam di gunung.
Kata kunci: Gunung Ungaran, Geografi Suci, Pola distribusi, Patirthān, Tirthā
Diperiksa: 05-04-2023 Disetujui: 07-09-2023
1 Departemen Arkeologi, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, U niversitas Indonesia garin.pharmasetiawan@gmail.com
Abstract, Water Liminality: Distribution Pattern of Patirthān on the North to Southeast of Mount Ungaran The placement of sacred buildings such as patirthān was determined by certain concepts at the time. Patirthāns on Mount Ungaran are spread from the northern side to the southeast side of Mount Ungaran i.e. slopes, valleys, plains of Rawa Pening, and north coastal plains of Semarang. This study aims to find the factors behind the distribution pattern of the patirthāns. The stages of the research consisted of data collection, analysis, and interpretation. To achieve the research objectives, the analysis was carried out using comparative and classification methods to look for differences in sacred objects that have context with the patirthān based on placement on the mountain, the relative chronology, and the shape of the patirthāns. The results show that patirthāns on Mount Ungaran can be divided into three levels of sacredness based on the form, function, and activities carried out. The distribution on the specified aspect shows the placement of the patirthāns on Mount Ungaran has a random pattern. The concept of tirthā has caused the spread of patirthān on Mount Ungaran to have a dogmatic function. This function affected the role of patirthāns as a component of the sacred area marker as well as the reinforcement of the meru concept for Mount Ungaran. Patirthān also becomes a medium of worship of Lord Shiva, who is believed to reside in the mountain.
2 Departemen Arkeologi, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, U niversitas Indonesia agus.aris@ui.ac.id

## 1.  Pendahuluan
Patirthān merupakan  salah  satu  tinggalan arkeologis  masa  Hindu-Buddha  berbentuk struktur kolam yang menjadi wadah penampung air. Patirthān dianggap  suci  oleh  masyarakat masa lampau dikarenakan adanya anggapan air dari patirthān yang dapat disandingkan dengan air amerta. Pemahaman tersebut didasarkan pada anggapan bahwa gunung tempat patirthān berada dianggap  sebagai  representasi  dari  Gunung Mahameru (gunung suci dalam ajaran Hindu), sehingga  air  yang  keluar  dari patirthān pada gunung  tersebut  dianggap  sebagai  air  amerta (Chihara 1996: 43-44) . Oleh sebab itu, Agus Aris Munandar (2010:  112) berpendapat patirthān berasal  dari  unsur  kata tirthā yang  berarti air,  khususnya  perihal  air  untuk  mensucikan seseorang dengan membasuh diri.
Menurut  manuskrip  atau  kitab-kitab keagamaan India, tirthā atau air merujuk pada sungai, kolam, dan/atau kolam pemandian. Kata tirthā tetapi  juga  bermakna  sebagai  “jalan” ( passage ). Konsep yang mengaitkan antara kata tirthā dan  jalan  disebut  sebagai liminal space (ruang transisi). Air dalam tataran tersebut dilihat sebagai  sesuatu  yang  menghubungkan  dunia manusia dengan dunia para dewa (Eeck 1981:
328) .
Di Nusantara, patirthān dapat dikelompokkan menjadi beberapa tingkat sakralitas.  Tingkatan ini memiliki korelasi dengan klasifikasi patirthān berdasarkan  bentuk  dan  fungsinya. Patirthān dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  tipe  berdasarkan bentuk, yaitu patirthān alami (tidak mengalami modifikasi  oleh  manusia  di  masa  lampau), patirthān alami yang mendapat modifikasi atau penambahan  sederhana  dan patirthān yang dirancang  secara  keseluruhan  oleh  manusia  di masa lampau (Munandar 2003: 15) . Patirthān dapat dibagi pula menjadi dua, yaitu sakral dan profan berdasarkan fungsinya. Fungsi profan dari patirthān adalah  digunakan  masyarakat  untuk mengambil  air  untuk  kehidupan  sehari-hari. Fungsi sakral dapat dibagi kembali menjadi dua, yaitu yang menjadi fasilitas pendukung bangunan keagamaan lain, misalnya candi dan patirthān yang menjadi objek utama dalam ritus keagamaan
sebagai tempat ibadah (Susanti, dkk 2013: 72; Munandar 2014: 224) . Berdasarkan  survei  yang  dilakukan  oleh Veronique Degroot (2008: 65), ditemukan adanya konsentrasi patirthān di wilayah Jawa Tengah, khususnya di wilayah bentang alam gunung di Ungaran,  Merapi,  dan  Merbabu.  Keberadaan patirthān di  Gunung  Ungaran,  Provinsi  Jawa Tengah  menjadi  menarik  untuk  dikaji  karena dua faktor. Pertama, Gunung Ungaran merupakan bagian dari sabuk gunung api kuarter aktif Jawa jenis  tanah  aluvial  yang  sifatnya  subur  untuk kegiatan  bercocok  tanam  serta  menyediakan sumber  air  yang  melimpah  karena  merupakan daerah  imbuhan  air  ( recharge area ),  yakni daerah meresapnya air hujan sebelum menjadi air tanah (Pannekoek 1949: 270-326; Listyani dan Budiadi 2013: 67; Satrio dkk. 2017: 3). Kedua, Gunung  Ungaran  dipahami  oleh  masyarakat masa lampau sebagai representasi dari Gunung Meru  bedasarkan  keberadaan  jalur  peziarahan yang melalui keberadaan 79 situs dan tinggalan keagamaan yang tersebar pada ragam bentang lahan  di  Gunung  Ungaran.  Persebaran  jenis ragam  temuan  arkeologi  dan  jalur  peziarahan diduga  menerapkan  konsep  triloka  dengan puncak Ungaran sebagai representasi svarloka , lereng  sebagai  representasi bhurwaloka ,  dan kaki  gunung,  lembah  gunung,  hingga  dataran Rawa Pening dan pantai utara Semarang sebagai bhurloka (Subekso 2019: 120) .
Konsep Loka atau Lokas dalam kosmologi Hindu  dikembangkan  dalam  literatur  Weda. Loka dalam Weda tidak hanya bermakna tempat atau dunia, tetapi tempat posisi religiusitas yang memiliki  nilai  dan  fungsi  khususnya  masing- masing. Hal tersebut masih dapat diamati pada masa kini pada masyarakat Hindu di Bali yang mempercayai bahwa setiap objek dalam ruang menempati  tempatnya  berdasarkan  status (Revianur 2017: 24-25) .
Pernyataan  di  atas  menjadi  menarik  bila mempertimbangkan  pandangan patirthān di India yang memiliki keterkaitan dengan konsep liminalitas. Liminalitas dapat dipahami sebagai entitas seperti objek, ruang, hingga subjek yang secara status kedudukannya berada di antara dari dua  entitas  dengan  status  yang  berbeda.  Oleh
Liminalitas Air: Pola Persebaran Patirthān Di Sisi Utara Hingga Tenggara Gunung Ungaran Garin Dwiyanto Pharmasetiawan, dan Agus Aris Munandar
sebab itu, status liminalitas menyerupai dengan suatu tahapan transisi (Turner 1969: 95) . Dalam kajian ruang, konsep liminalitas digunakan untuk memahami definisi, konsep, serta batasan dari ruang sakral dan ruang profan. Pada dasarnya, teori ini membahas mengenai pemanfaatan ruang yang memberikan pengalaman kepada umat atau praktisi akan proses transformasi dari ruang yang bersifat  profan  menuju  ke  ruang  yang  lebih suci (Mulk dan Smith 2007: 95, 112) . Konsep tersebut  dapat  digunakan  untuk  memperkuat atau  mengkritisi  hasil  penelitian  yang  sudah dilakukan sebelumnya dalam pembagian ruang di Gunung Ungaran, khususnya melalui pengamatan terhadap patirthān . Terlebih dalam konteks ajaran Hindu,  sifat  ruang  profan  dan  sakral  menjadi penting  dalam  memahami  prosesi  ziarah  yang menggambarkan tahapan subjek dalam mencapai moksha (Fallon dan Jaiswal 2012: 2) .
Hal yang perlu diperhatikan dalam liminalitas ruang adalah penggunaan simbol-simbol tertentu yang bersifat nonverbal (Turner 1967: 102) . Dalam konteks masyarakat Sami di Eropa Utara, contoh yang digunakan adalah gambar cadas berbentuk kapal sebagai simbolisasi dari perjalanan menuju alam baka (Mulk dan Smith 2007: 112) . Perbedaan bagaimana cara memandang suatu ruang dapat juga diwujudkan melalui kriteria lain. Perbedaan ruang dapat ditandai melalui penempatan objek yang berbeda jenisnya atau jenis objek yang sama namun memiliki perbedaan atribut (Tilley 2004: 36-37) .
Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  hasil penelitian  yang  sudah  dilakukan  cenderung memperlakukan patirthān sebagai  salah  satu variasi  datum  dalam  memetakan  ragam  jenis temuan  di  Gunung  Ungaran. Penelaahan  yang berfokuskan pada patirthān yang tersebar di sisi utara hingga tenggara Gunung Ungaran masih perlu  dilakukan.  Mengacu  pada  konsep  yang digunakan, p ermasalahan penelitian ini dimulai dari kronologi relatif dari patirthān di Gunung Ungaran berdasarkan jenis bentuk dan komponen yang dimilikinya, korelasi antara unsur bentuk, lokasi,  dan  kronologi  relatif  dari p atirthān dengan  bentang  lahan  yang  ada  di  Gunung Ungaran, dan korelasi fungsi patirthān dengan pola persebarannya di Gunung Ungaran. Dengan
rumusan  masalah  tersebut,  diharapkan  dapat memenuhi tujuan penelitian, yaitu memberikan pemahaman  perihal  bagaimana  persepsi masyarakat  masa  lampau  terhadap  tingkat sakralitas  dari  masing-masing patirthān serta mencari konsep yang melatarbelakangi fenomena dari  sebaran patirthān yang  terkonsentrasi  di Gunung Ungaran.

## 2.  Metode
Mengacu pada permasalahan yang ingin dibahas dan penelitian sebelumnya, maka tahapan kerja dalam penelitian ini akan menggunakan tahapan kerja  arkeologi  yang  dikemukakan  oleh  R.J. Sharer & W. Ashmore (2003: 156) yang terdiri dari pengumpulan data, pengolahan data, analisis data,  dan  interpretasi.  Penelitian  ini  diawali dengan tahapan pengumpulan data primer dan sekunder. Data primer merupakan patirthān yang dikumpulkan melalui studi kepustakaan dan survei lapangan. Data sekunder yang dimaksud adalah data manuskrip yang berisi keterangan mengenai konsep air dan sejarah sebagai pendukung data patirthān di Gunung Ungaran yang dikumpulkan melalui studi kepustakaan. Tahapan selanjutnya adalah mengomparasikan konteks temuan sekitar patirthān berdasarkan  penempatan  bentang alam dan arah mata anginnya terhadap puncak Gunung Ungaran. Analisis kedua yang dilakukan adalah  mencari  penempatan patirthān dalam kronologi  waktu  tertentu.  Hal  ini  dilakukan dengan mengomparasikan atribut patirthān dan temuan  yang  memiliki  konteks  dengan  objek yang  diduga  sezaman.  Analisis  terakhir  yang dilakukan adalah klasifikasi dengan melakukan perbandingan terhadap bentuk patirthān- yang ada  di  Gunung  Ungaran.  Data patirthān yang dijadikan  objek  penelitian  dikelompokkan  ke beberapa tipe berdasarkan kesamaan indikator yang melekat pada patirthān. Tahapan terakhir adalah  interpretasi.  Pada  tahapan  ini,  hasil ketiga analisis dapat dikaitkan antara satu sama lain  untuk  memperkirakan  fungsi  dari  setiap patirthān . Kombinasi dari hasil analisis dengan interpretasi  terhadap  fungsi  dari patirthān selanjutnya  diformulasikan  ke  dalam  pola- pola  tertentu,  yang  dalam  kajian  ini  dianggap merepresentasikan  tingkat  kesakralan  suatu
patirthān .  Hasil  analisis  terhadap  bentuk, kronologi relatif, beserta hasil interpretasi akan tingkat  kesakralan  suatu patirthān kemudian dipetakan. Pola persebaran yang tercemin melalui pemetaan tersebut kemudian dikaitkan dengan keterangan pada sumber tertulis yang berkenaan dengan konsep tirthā (air suci) dan sumber tertulis yang mencerminkan kondisi di Gunung Ungaran.

## 3.  Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 3.1  Hasil Penelitian
Kajian ini berfokus pada 14 patirthān yang telah diklasifikasikan  berdasarkan  lokasi,  bentuk, asosiasi, dan hasil analisis pertanggalan relatifnya. Klasifikasi  bentuk  p atirthān memodifikasi dari  klasifikasi  yang  diacu  sebelumnya  dalam uraian  pendahuluan.  Klasifikasi  bentuk  pada penelitian  ini  terbagi  menjadi  empat.  Pertama adalah tipe A dengan bentuk kolam alami yang tidak dimodifikasi. Kedua adalah tipe B sebagai patirthān berbentuk  kolam  alami  yang  salah satu  sisi  atau  seluruhnya  diperkeras.  Ketiga adalah tipe C yang berbentuk patirthān dengan pancuran. Keempat adalah Tipe D sebagai candi- patirthān yang dalam penelitian ini dikarenakan kondisinya  dapat  diduga  sebagai patirthān berserta bangunan suci lain atau bangunan suci seperti candi dengan sumber air yang menyatu. Melalui tipologi tersebut, maka indikator yang digunakan dalam penelitian adalah keberadaan sekat, struktur dinding dan dasar kolam, jaladwara atau pancuran, dan lahan yang berteras. Indikator lain yang juga turut menjadi pertimbangan adalah keberadaan komponen penyusun bangunan atau struktur yang ditemukan pada situs. Informasi deskripsi data yang sudah diolah dapat dilihat pada tabel sebagai berikut:

## 3.2 Pembahasan
3.2.1 Fungsi Patirthān
Secara  umum,  fungsi  dari patirthān adalah untuk menampung dan mengambil air. Air yang dipahami yakni sebagai zat yang mengandung energi  dewa,  sakral,  bersifat  menghidupkan, dan memiliki unsur mitos kedewataan, yaitu air amerta (Callenfels  1925:  63) .  Terkait  dengan cara  penggunaannya,  air  dari patirthān dapat
dimanfaatkan  dengan  diambil  dengan  cara diciduk seperti pada tipe A (kolam alami) dan B  (kolam  diperkeras)  atau  ditampung  seperti tipe  C  (pancuran).  Pengambilan  air  ini  bisa dilakukan  untuk  kegiatan  profan  seperti  pada Patirthān Bantalsusun  ataupun  sakral  seperti pada patirthān lainnya.  Air  untuk  kegiatan profan  tidak  memerlukan  suatu  ritus  tertentu dikarenakan  air  ditujukan  untuk  memenuhi kebutuhan sehari-hari. Air dalam konteks upacara dan ritus disebut sebagai tirthā (air), yang dalam hal ini air yang telah disucikan terlebih dahulu. Bagi  masyarakat  Hindu-Buddha,  sebagaimana juga  masih  dilanjutkan  di  Bali,  air  yang  telah disucikan ini dapat diperoleh dengan dua cara, yaitu dengan memohon di hadapan pelinggih atau pura ( Tirta Wangsuhpada ) dan dengan membuat ( ngareka )  air  suci  yang  mana  dilakukan  oleh pedanda  dengan  puja  mantra  tertentu (Sujana dan Susila 2002: 31) . Selain  untuk  mengambil  air,  baik  yang bersifat sakral dan profan, air dari patirthān dapat pula  digunakan  untuk  penyucian  diri.  Konsep penyucian dan hubungannya dengan air dalam ajaran Hindu secara konkrit disimbolkan dalam bentuk “pembersihan dosa” melalui media air. Air  dikatakan  memiliki  kekuatan  yang  dapat menyucikan dosa-dosa yang melekat pada tubuh manusia secara imajiner. Praktik yang demikian sampai sekarang masih dipercaya oleh masyarakat India  yang  beragama  Hindu,  terutama  pada konteks Sungai Gangga atau kolam-kolam suci di daerah Varanasi ( Kunda dan Ghat ) (Eliade 1961: 131) . Praktik penyucian diri yang dilakukan di India dilakukan dengan membaca teks suci atau mantra tertentu sambil memberikan sesaji kepada para dewa, rsi , dan leluhur (Amado 1971: 200- 201, 207) . Patirthān pada kajian ini umumnya masih  digunakan  untuk  ritual  masyarakat Ungaran sekarang, yang oleh masyarakat sekitar disebut sebagai kungkum . Oleh sebab itu, proses penyucian di patirthān Gunung Ungaran pada masa  lampau  diduga  dengan  membasuh  diri atau berendam berdasarkan bentuk dan kondisi patirthān sekarang.  Dilihat  dari  aspek  bentuk patirthān , memang memungkinkan bahwa ritual berendam dapat dilakukan pada patirthān yang berukuran relatif luas dan memiliki kedalaman yang memadai. Dalam hal ini contohnya dapat
Liminalitas Air: Pola Persebaran Patirthān Di Sisi Utara Hingga Tenggara Gunung Ungaran Garin Dwiyanto Pharmasetiawan, dan Agus Aris Munandar
Tabel 1. Analisis Ruang, Penanggalan Relatif, dan Bentuk Patirthān No Nama Lokasi Bentuk Asosiasi tinggalan sekitar Kronologi Relatif 1 Metuksari Dataran Pantai Utara Sema - rang, Sisi utara Gunung Ungaran (89 mdpl) Tipe A Kolam Alami. Dahulu memiliki bentuk kolam alami (Satari 1977: 12) . Dua arca Ganeśa pada lingkungan kolam (Satari 1977: 12) Dimanfaatkan Abad ke-8 hingga ke-10 M. Bentuk arca Ganeśa bercirikan gaya penggarapan arca masa Mataram yang proporsional dan naturalis (Magetsari 2008: 251) . Secara khusus, ciri arca Ganeśa Metuksari kesamaan dengan gaya Arca Ganeśa Mataram kuno, yaitu mengenakan gelang roset (Sedy - awati 1985: 167) 2 Brumbung Lembah , Sisi tenggara Gunung Ungaran (274 mdpl) Tipe D Patirthān- Candi Berdasarkan adanya temuan pipi tangga (po - los), kemuncak, atap relung, dan hiasan ambang atas  (polos). - Dibangun Abad ke-8 hingga ke- 10 Masehi. Berdasarkan pada bahan penyu - sun bangunan, yaitu andesit yang merupakan ciri dari langgam Jawa
Tengah (Soekmono 1973: 86). Asumsi tersebut diperkuat dengan asosiasi situs terdekat (secara administrasi), yaitu Derekan. 3 Derekan Lembah , Sisi timur Gunung Ungaran (421 mdpl) Tipe B Kolam yang diperkeras pada setiap sisinya. Arca Ganesha pada relung, arca figur tokoh (Balar Yogyakarta dalam Abednego, dkk 2021: 53). M enurut Subekso (2019), ditemukan juga Dua Arca Gajah kembar dan Lingga pada lingkungan patirthān. Dibangun Abad ke-8 hingga ke- 10 M. Berbahan andesit serta diperkuat dengan kedekatannya dengan Candi Ngempon yang berasal dari awal abad ke-8 M. 4 Kalijaro Lembah , Sisi timur Gunung Ungaran (490 mdpl) Tipe B Kolam yang diperkeras pada sisi barat kolam. Arca Ganeśa Karangjati dan Re - rumtuhan bangunan (Krom 1914: 178 ) Awal masuknya Hindu-Buddha kemudian dimodifikasi pada abad ke-8 hingga ke-10 Masehi.
Arca Ganesha Karangjati memi - liki ketidaksesuaian ciri ikono - grafis serta penggarapan yang kasar sebagaimana Arca Ganesha Batang yang menurut Riyanto (2014: 155) berasal dari awal masuknya Hindu-Buddha. Krom (1914) berpendapat ciri pengga - rapan kasar merupakan ciri arca megalitik.
No Nama Lokasi Bentuk Asosiasi tinggalan sekitar Kronologi Relatif 5 Kalitaman Lembah , Sisi timur Gunung Ungaran (490 mdpl) Tipe A Kolam alami (Friedrich 1870: 73) Candi Kalitaman dan Ganesa (dipin - dahkan ke Belanda tahun 1827) dari atas bukit. Pada saat itu terdapat yoni dan lingga di sekitar kolam. (Friedrich 1870: 507; Verbeek 1891: 89; Krom 1923: 222) Dimanfaatkan Abad ke-8 hingga ke-10 Masehi. Asumsi berdasarkan bahan penyusun candi, yaitu andesit yang merupakan ciri dari langgam Jawa Tengah. Asumsi tersebut diperkuat dengan kedekatannya (±1 Km) dengan Arca Ganesha Sikunir yang bercirikan masa Mataram Kuno. Khususnya pada ciri bagian kepalanya, seperti mahkota jatamakuta dengan ram - but terurai (N. J. Krom 1924: 209; Sedyawati 1985: 166-167 ) . 6 Kaligayam Lembah , Sisi tenggara Gunung Ungaran (503 mdpl) Tipe A Kolam alami Pondasi bangunan Candi Ngampin (Ngentak) berbahan bata diatas bukit. (Nitihaminoto, Pi - nardi, dan Dwiyanto 1981: 16-18) Dimanfaatkan pada/hingga abad ke-16 Masehi. Temuan lepas Kala meskipun aus nampak memiliki rahang meny - erupai Candi Barong (masa akhir Jawa Tengah) dan Kala dari Jawa Timur (Sedyawati dkk. 2013: 166-167) . Hal tersebut didukung dengan temuan pecahan keramik dari zaman Dinasti Ming dari abad 14 hingga 17 masehi dan tembikar Thailand abad 16 (Niti- haminoto, dkk 1981: 16-18) . 7 Bantalsu - sun Lembah , Sisi tenggara Gunung Ungaran (503 mdpl) Tipe B Kolam yang diperkeras pada setiap sisinya. - Dibangun Abad ke-8 hingga ke- 10. Batu penyusun bangunan berba - han andesit. 8 Kesongo II Dataran Rawa Pening , Sisi tenggara (519 mdpl) Tipe C Pancuran. Hasil analisis didasar - kan adanya temuan jalad - wara. Candi Kesongo I (Tim Penelitian Pusat Penelitian Arkeologi Nasional 2014: 130-132, 141- 142) Dibangun sekitar abad ke-8 Masehi dan dimanfaatkan hingga abad ke-12 Masehi Kedekatan situs dengan Prasasti Tuntang yang memililiki tarikh tahun 685 Saka atau 763 masehi. Patirthān ini diduga dibangun atau dimodifikasi kembali karena kesamaan bentuk jaladwara makara dengan ciri penggara - pan Mataram Kuno. Ditemukan fragmen keramik guci dari masa Dinasti Song Utara (Abad 11-12) (Tim Penelitian Pusat Penelitian Arkeologi Nasional 2014: 108, 143) .
Garin Dwiyanto Pharmasetiawan, dan Agus Aris Munandar No Nama Lokasi Bentuk Asosiasi tinggalan sekitar Kronologi Relatif 9 Kali Klotok Lembah , Sisi tenggara Gunung Ungaran (581 mdpl) Tipe D Patirthān -Candi Bangunan candi atau tempat pemandian (Verbeek 1891: 93; Krom 1914: 173; 1923: 223) Perhiasan emas dan arca (BPCB Jawa Tengah 2014: 408) Dibangun Abad ke-8 hingga ke- 10 Masehi. Motif relief burung yang memiliki kesamaan dengan temuan pada wilayah Liyangan dan Dieng. 10 Margatapa Lereng , Sisi utara Gu - nung Ungaran (829 mdpl) Tipe A Kolam alami (Friedrich 1870: 512-513) Dua bangunan candi (Friedrich 1870: 512-513; Verbeek 1891: 88) Dimanfaatkan Abad ke-8 hingga ke-10 Masehi. Berdasarkan asosiasi dengan Candi dan Patirthān Argosumo. 11 Argosumo III Lereng , Sisi tenggara Gunung Ungaran (877 mdpl) Tipe C Pancuran. Kontur berteras dengan letak mata air di teras teratas (teras II) beserta temuan diduga jaladwara atau saluran air. Patirthān Margata - pa, Bangunan candi dengan arca Singa, Nandi, Raksasa (?) Agastya, dan Kali (Friedrich 1870: 512-513; Verbeek 1891: 88; Krom 1914: 189): Dibangun Abad ke-8 hingga ke- 10 Masehi. Berdasarkan ciri langgam peng - arcaan Mataram Kuno pada arca Ganesa di Argosumo I. 12 Prigen Lereng , Sisi utara Gu - nung Ungaran (894 mdpl) Tipe B Kolam yang diperkeras pada sisi barat laut kolam. Arca Siwa Trisirah dengan sisi muka depan dan kanan sudah hancur pada lingkungan kolam. Dibangun Abad ke-8 hingga ke- 10 Masehi. Batu penyusun berbahan batu an - desit dan penggarapan arca Siwa Trisirah di Prigen  mirip dengan Arca Siwa Trisirah Dieng. 13 . Umbul Sidok - mukti Lereng , Sisi timur Gu - nung Ungaran (986 mdpl) Tipe C Pancuran. Temuan jalad - wara. dan pengamatan Friedrich (1870: 505; 1876: 75), Verbeek (1891: 90), dan Krom (1923: 224). Candi di atas bukit, dan di lingkungan kolam terdapat Arca Ganeśa dan Arca Domba (Krom 1914: 173; 1923: 223) , Arca Durga Mahisa - suramar dhini, dan Arca Agastya Dibangun Abad ke-8 hingga ke- 10 Masehi. Arca Durga Mahisasuramardhini dan Agastya yang ditemukan pada lokasi memiliki kesamaan ciri dengan gaya penggarapan Mata - ram Kuno seperti Arca Durga (no. inv. 28) dan Arca Agastya (no. inv. 67). 14 Promasan Lereng , Sisi timur laut Gunung Ungaran (1420 mdpl) Tipe C Pancuran. Dahulu memi - liki jaladwara berbentuk naga dan anak tangga menuju candi pada tebing patirthān. (Fried - erich 1870: 507- 508). Di atas tebing terdapat Bangunan Candi Pengilon, Arca singa, Arca gajah, dan Arca Ganeśa (Friedrich 1870: 507-508; Krom 1914: 189-190) Dimanfaatkan pada/hingga abad Abad ke-15 Masehi. Arca dan jaladwara yang di - maksud dalam laporan Friedrich (1870) dan Krom (1914) sudah tidak dapat ditemukan kembali. Hasil analisis maka didasarkan pada temuan Prasasti Batu Tulis Promasan yang memiliki tarikh abad ke-15 masehi (Subekso 2019: 47).
Sumber: Pharmasetiawan dan Munandar, 2023
dijumpai  pada Patirthān Derekan,  Kalijaro, Metuksari, dan Prigen. Patirthān yang digunakan untuk pembasuhan badan dalam rangka penyucian diri  ditafsirkan  ada  di Patirthān Praomasan, Kesongo, Argosumo III, dan Umbul Sidokmukti yang memiliki kesamaan komponen bangunan, yaitu pancuran.
Fungsi  dari patirthān juga  dapat  dilihat berdasarkan  alokasi  air  yang  digunakan sebagaimana disampaikan sebelumnya oleh Agus Aris Munandar (2014) di antaranya ada pula yang digunakan  sebagai  pendukung  bangunan  suci dan patirthān sebagai  bangunan  suci  mandiri. Patirthān sebagai  pendukung  bangunan  suci artinya  sumber  air  yang  ada  pada patirthān digunakan dalam suatu ritual yang dilaksanakan di bangunan suci di luar dari patirthān tersebut. Patirthān yang  digunakan  untuk  menunjang bangunan  suci  dapat  ditemui  pada Patirthān Kesongo, Kalitaman, Promasan, Kalijaro, Umbul Sidomukti, Margatapa, dan Argosumo III. Air dari patirthān yang berdekatan dengan bangunan suci lain digunakan untuk mensucikan arca melalui pemercikan air suci kepada arca (Munandar 2014:
224). Pada umumnya, arca yang ditemukan di candi terkait patirthān yang dikaji adalah arca Ganeśa .  Selain  arca,  air  suci  dari  patirthān dapat  pula  digunakan  untuk  menyiram  lingga (Suta 2018: 95) . Hal tersebut dapat diasumsikan dilakukan pada Patirthān Derekan yang memiliki temuan lingga pada lingkungan patirthān.
Patirthān sebagai  bangunan  suci  mandiri, dalam  hal  ini  berarti  air  yang  digunakan  dari patirthān ditujukan bagi ritual yang dilaksanakan di patirthān tersebut,  yang  mana  biasanya dicirikan dari adanya objek pemujaan di patirthān . Pemujaan  di patirthān kadangkala  dipandang memiliki  nilai  lebih  dibandingkan  dengan upacara  di  luar patirthān .  Sebab  pemujaan  di dalam patirthān dianggap sebagai suatu kegiatan pemujaan  di  ruang  liminal  (pertemuan  ruang sakral dan profan), yang menyimbolkan transisi antara tempat tinggal manusia dan dewa (Eeck 1981: 337) . Sebab itu, teks Tirtha Mähātmyas memandang  baik patirthān untuk  melakukan suatu ritual karena menjadi tempat yang cocok bagi  interaksi  antara  manusia  dan  para  dewa secara  langsung. Patirthān yang  berfungsi
Gambar 1. Contoh Keadaan Patirthān di Gunung Ungaran; Patirthān Promasan (kiri) dan Patirthān Derekan (kanan) 2021)
Gambar 2. Contoh sketsa denah dari Patirthān Promasan (kiri) dan Patirthān Derekan (kanan) (Sumber: Pharmasetiawan, 2021)
Liminalitas Air: Pola Persebaran Patirthān Di Sisi Utara Hingga Tenggara Gunung Ungaran Garin Dwiyanto Pharmasetiawan, dan Agus Aris Munandar
demikian  misalnya  adalah Patirthān Derekan, Kali Klotok, Brumbung, Metuksari, dan Prigen. Patirthān tersebut  diduga  digunakan  untuk pemujaan Dewa Siwa. Indikasi tersebut muncul dari  banyaknya  temuan  arca  Siwa  di  sekitar patirthān atau dalam bentuk simbolnya seperti Lingga.  Hal  ini  dapat  ditemui  pada Patirthān Derekan dan Patirthān Prigen.
3.2.2  Sakralitas Patirthān Tingkat  kesakralan Patirthān pada  wilayah Jawa Timur  menurut  Munandar  (2014)  dibagi atas  tiga  tingkatan,  yaitu  nista,  madya,  dan uttama . Patirthān pada  wilayah  Jawa  Tengah dan  Bali  memiliki  kemiripan  bentuk,  fungsi, dan  peran  dalam  masyarakat  serta  kemiripan dalam  pembagian  sakralitas,  khususnya  Bali yang meneruskan dan mengembangkan konsep triangga  sehingga  dapat  terbagi  sama  menjadi nista, madya, dan uttama (Susanti, dkk. 2013: 145). Merujuk dari fungsi dan bentuk patirthān di  Gunung  Ungaran  yang  telah  dijelaskan sebelumnya, dapat ditafsirkan bahwa patirthān di Gunung Ungaran turut terbagi-bagi atas tingkatan kesakralan  tertentu  dengan  kemiripan  konsep pada wilayah Jawa Timur dan Bali.
Patirthān di  Gunung  Ungaran  dengan tingkat  sakralitas  rendah  memiliki  kemiripan dengan patirthān nista yang meskipun dianggap sakral  oleh  masyarakat  di  sekitarnya,  tetapi secara fungsi lebih dimanfaatkan untuk kegiatan sehari-hari  (Munandar  2014:  224). Patirthān yang  dapat  digolongkan  ke  dalam  tingkatan rendah di Gunung Ungaran hanyalah Patirthān Bantalsusun. Pertimbangan dari hasil penafsiran tersebut  didasarkan  pada  ketiadaan  objek pemujaan  atau  bahkan  objek  suci  di  sekitar patirthān tersebut. Bentuk patirthān tersebut juga digarap secara sederhana sehingga tidak memiliki ornamen  atau  simbol  tertentu  yang  dianggap signifikan.
Patirthān dengan  tingkat  kesakralan  me- nengah  memiliki  kemiripan  dengan patirthān madya  yang  digunakan  untuk  mendukung aktivitas  keagamaan  suatu  bangunan  suci  lain dan  kegiatan keseharian (Munandar 2014: 224). Patirthān dengan kesamaan tingkat kesakralan tersebut dapat dilihat pada Patirthān Kalijaro, Kalitaman,  Praomasan,  Umbul  Sidomukti,
Margatapa, Argosumo III, dan Kesongo II. Pada kajian ini, patirthān dengan tingkat kesakralan menengah  dapat  juga  berupa patirthān yang memiliki alat ritus di sekitar patirthān, namun tidak memiliki suatu penambahan struktur yang mampu  memberikan  penambahan  kesakralan seperti Patirthān Metuksari.  Oleh  sebab  itu, patirthān dengan tingkat kesakralan menengah di  Gunung  Ungaran  bisa  dikaitkan  dengan tiga  tipe  bentuk patirthān, yaitu  kolam  alami, kolam dengan tepian diperkeras, dan pancuran. Hal ini berbeda dengan patirthān madya pada wilayah Jawa Timur yang memiliki karakteristik yang  mencirikan  bentuk  kolam  dengan  tepian diperkeras atau berbentuk pancuran sedangkan patirthān  nista  di  Jawa Timur  yang  umumnya berbentuk  kolam  alami.  (Susanti,  dkk,  2013: 86-87). Pengelompokkan patirthān di Gunung Ungaran  pada  tingkat  sakralitas  menengah didasarkan pada asumsi yang teramati langsung di  lapangan. Patirthān yang  disebutkan  tidak dijumpai objek pemujaan berupa arca ataupun relief pada patirthān ditempatkan berdekatan dan terikat dengan bangunan suci yang ditempatkan pada lokasi yang lebih tinggi. Kondisi demikian menguatkan argumen bahwa patirthān memiliki keterikatan  dengan  bangunan  candi,  namun karena  posisi  yang  lebih  rendah  menunjukkan tingkat kesakralan yang lebih rendah.
Patirthān dengan tingkat kesakralan tinggi memiliki kemiripan dengan patirthān uttama di Jawa Timur, yaitu bangunan kolam suci mandiri yang digunakan untuk tujuan ritual peribadatan secara mandiri di tempat tersebut. Biasanya pada patirthān tersebut dapat dijumpai objek pemujaan yang  sifatnya  khusus,  kendati  terkadang  di beberapa tempat patirthān jenis dengan tingkatan kesakralan uttama digunakan  pula  untuk keperluan  keseharian  (Munandar,  2014:  224). Patirthān dengan  tingkat  kesakralan  tinggi  di Gunung  Ungaran  adalah Patirthān Derekan, Prigen,  Kali  Klotok  dan  Brumbung. Argumen yang paling kuat dalam pengindikasian Patirthān Prigen  dan  Derekan  sebagai patirthān dengan tingkat sakralitas tinggi adalah keberadaan objek- objek  pemujaan  seperti  lingga  dan  arca  dewa Hindu. Pada Derekan khususnya, terdapat relung khusus pada dinding kolam untuk menempatkan objek pemujaan. Pada kasus patirthān Derekan,

## Candi Ngempon sulit untuk diasosiasikan dengan
Derekan dikarenakan adanya gejala alam berupa Sungai Kali Ulo yang membatasi kedua bangunan ini. Adapun sungai tersebut diperkirakan telah ada sejak masa dibuatnya kedua bangunan suci ini. Keberadaan saluran air dari Patirthān Derekan ke arah Kali Ulo yang kemudian menjadi bukti kuat akan dugaan tersebut. Selain itu terdapat argumen kuat lain, yakni kelengkapaan objek pemujaan pada  Candi  Ngempon,  yaitu Arca  Siwa, Arca Ganeśa,  dan Arca  Durga  Mahisasuramardhini (Sedyawati,  dkk,  2013:  58-59).  Adapun kelengkapan  objek  pemujaan  pada  masing- masing lokasi dapat menjadi penguat dari teori bahwa Candi Ngempon dan Patirthān Derekan tidaklah saling berhubungan.
Pada  kasus  Kali  Klotok  dan  Brumbung secara garis besar keduanya diposisikan sebagai “candi- patirthān ”. Pernyataan ini memiliki dua arti, yaitu situs yang diduga sebagai patirthān yang  melengkapi  bangunan  suci  lain  atau bangunan  suci  seperti  candi  dengan  sumber air  yang  menyatu.  Oleh  sebab  itu,  pernyataan kedua  lebih  ditujukan  kepada  suatu patirthān yang  juga  berfungsi  sebagai  bangunan  suci untuk  memuliakan  para  dewa  seperti  candi (Munandar, 2014: 227). Candi- patirthān dalam kasus Patirthān Kali Klotok, dapat dibuktikan dengan ditemukannya fragmen hiasan ambang pintu, fragmen kemuncak candi, atap bilik, dan laporan warga perihal temuan arca-arca pemujaan. Komponen  demikian  didukung  lagi  dengan ditemukannya mata air panas di dasar candi. Pada kasus Patirthān Brumbung, dibuktikan dengan ambang atas, batuan pipi tangga, kemuncak dan atap relung. Mengacu pada jenis temuan beserta keletakannya yang berada di sekitar mata air atau di  bawah  permukaan  air,  maka  kemungkinan memiliki bentuk bangunan suci yang dilengkapi dengan sumber mata air yang menyatu dengan bangunan.  Secara  fungsi  candi- patirthān menggabungkan dua fungsi bangunan suci masa Hindu-Buddha, yaitu candi dan patirthān . Fungsi yang dimaksud berkenaan dengan ragam ritual yang dapat dilakukan pada bangunan suci tersebut seperti  prosesi pengambilan air suci, puja mantra, pradaksina, dan prasawya.

## 3.2.3  Pola Persebaran Patirthān
Persebaran patirthān di  Gunung  Ungaran memiliki pola yang tidak beraturan berdasarkan aspeknya. Ketidakteraturan tersebut dapat dilihat dengan  adanya  temuan patirthan yang  tingkat kesakralannya  tinggi  pada  wilayah-wilayah lereng ataupun lembah, tingkat menengah pada lereng, lembah, ataupun pantai utara Semarang dan  dataran  Rawa  Pening,  dan  tingkat  rendah pada  lembah  Gunung  Ungaran.  Selain  itu, bilamana  bentuk  dari patirth ā n turut  menjadi suatu pertimbangan, maka bentuk dari patirth ā n yang  dapat  ditemui  di  Gunung  Ungaran  turut tersebar secara acak. Patirthän dari tipe A dapat ditemukan pada lembah, ataupun wilayah dataran pantai utara Semarang. Patirth ā n dari tipe B dapat ditemukan  pada  lereng  dan  lembah. Patirth ā n dari tipe C yang memiliki ragam bentuk dapat ditemukan pada lereng, lembah, ataupun wilayah dataran Rawa Pening, meski berbeda pada bentuk jaladwara.
Tri Subekso (2019) yang memandang pola penempatan bangunan suci di Gunung Ungaran dapat  dikelompokan  ke  dalam  tataran  triloka, nyatanya  tataran  lereng  sebagai bhurvaloka dan  lembah  hingga  dataran  rawa  pening  dan pantai utara Jawa sebagai bhurloka tidak dapat disepakati dalam kajian ini. Faktanya patirthān di Gunung Ungaran dapat ditemukan antarbentang lahannya  dengan  kesamaan  aspek  sakralitas, bentuk, ataupun fungsi. Oleh sebab itu, fenomena tersebut  dapat  dijelaskan  ke  dalam  beberapa postulat yang merupakan hasil penafsiran dalam kajian ini.
Beberapa  faktor  pragmatis  dapat  me- mungkinkan  postulat  ini  ada,  pertama  adalah panjangnya  periodisasi  dari  pemanfaatan dan  pemukiman  di  Gunung  Ungaran  yang memungkinkan adanya perbedaan cara pandang masyarakat  dari  tiap  masa  terhadap  Gunung Ungaran.  Bukti  dari  panjangnya  periodisasi pemanfaatan  Gunung  Ungaran  tercermin  dari temuan arkeologis dari abad ke-8 sampai dengan abad ke-15 M  seperti komponen bentuk patirthān dan tinggalan di sekitarnya berupa arca, prasasti, candi, dan keramik. Bukti ini diperkuat dari segi data filologi dari naskah Bujangga Manik , yang
menyebut  Gunung  Karungrungan  (nama  kuno Gunung Ungaran) pada abad ke-16.
Alihaksara:  “… itu  Gunung  Karungrungan, sakakala na batara, basa mitinieung batari…”
Alihbahasa:  “...itu  Gunung  Karungrungan, monumen para dewa, ketika merindukan dewi…” (Noorduyn dan Teeuw 2009: 296)
Berdasarkan kropak 770 pada teks tersebut dapat  diketahui  bahwa  hingga  masa  Bujangga Manik, Gunung Ungaran masih dikenal sebagai gunung  yang  kaya  akan  objek  pemujaan dan  dipandang  sakral  melalui  pernyataan terakhirnya. Analisis  terhadap  rekaman pollen (tepung sari tumbuhan) pada sedimen di Rawa Pening  menunjukkan  kedatangan  manusia ke  wilayah  bentang  alam  Gunung  Ungaran dimulai  sebelum  abad  ke-10  Masehi,  atau kurang  lebih  ketika  candi-candi  Kerajaan Mataram  didirikan.  Kemudian  pada  abad ke-14 Masehi terdapat perubahan signifikan pada kuantitas pollen yang mengindikasikan terjadinya kolonisasi manusia secara ekstensif pada wilayah tersebut (Semah dkk. 1992: 906-908) . Melalui
pelbagai  bukti  yang  disebutkan,  muncul  suatu asumsi  bahwa  Gunung  Ungaran  dimanfaatkan dalam jangka waktu yang lama oleh masyarakat pendukung kebudayaan yang berubah-ubah.
Faktor kedua adalah aspek lingkungan yang mempengaruhi  kepadatan  penduduk  di  sekitar Gunung  Ungaran.  Gunung  Ungaran  secara geologis memiliki peran sebagai daerah imbuhan air yang menjadikannya water reservoir (daerah penampung  air)  bagi  wilayah  di  sekitarnya. Berdasarkan  hasil  survei  terhadap  kondisi lingkungan sekitar situs, seluruh mata air yang sampai sekarang diketahui di Gunung Ungaran dimanfaatkan  sebagai patirthān .  Hal  ini  dapat dibuktikkan melalui kesamaan pola pembangunan patirthān yang menggunakan mata air pada dasar kolam sebagai sumber air kolam.  Bukti tersebut menyiratkan pola persebaran patirthān yang acak dapat disebabkan mengikuti keberadaan mata air di gunung. Fenomena pada analisis pollen juga menunjukkan  adanya  kepadatan  penduduk  di Gunung Ungaran yang cukup tinggi, sehingga kebutuhan akan air pun menjadi besar. Tingginya kebutuhan  air  masyarakat  Ungaran  di  masa
Gambar 3. Peta Persebaran Patirthān di Gunung Ungaran berdasarkan tingkat sakralitas (Sumber: Pharmasetiawan, 2021)
lampau menyebabkan kebutuhan akan patirthān juga menjadi tinggi, sehingga fungsi patirthān menjadi beragam pula. Faktor lingkungan juga mempengaruhi ideal atau tidaknya suatu patirthān dalam bentuk atau tingkatan kesakralan didirikan. Pembangunan patirthān biasanya  dipengaruhi dari  kemiringan  lereng,  dan  letak  sumber  air serta bangunan suci lain. Contohnya patirthā n yang terletak di daerah yang relatif lebih tinggi pada  kasus  Gunung  Ungaran  bisa  jadi  tidak termasuk  ke  dalam patirthān dengan  tingkat sakralitas tinggi. Promasan dapat menjadi contoh kasus dari aspek lingkungan, kendati berada di kemiringan lereng yang tepat dan ketinggian yang cukup, tetapi terikat dengan bangunan suci lain berupa candi yang didirikan pada puncak tebing patirthān tersebut.
Faktor  ketiga  adalah  adanya  perbedaan kebutuhan ritual di setiap daerah. Sebagaimana telah  dijelaskan  sebelumnya,  pemanfaatan patirthān terkadang berhubungan dengan ritual yang dilakukan. Merujuk kepada informasi yang didapatkan dari sumber tertulis, Gunung Ungaran berperan  sebagai  skriptorium  dan  pertapaan. Dugaan  Gunung  Ungaran  sebagai  skriptorium dikarenakan beberapa kolofon naskah “Merapi- Merbabu” yang memuat asal penulisannya dari wilayah  Gunung  Ungaran.  Naskah  tersebut antara lain adalah Naskah Gita Mudasara (Peti 32. Rol 856/7), Naskah Pramawija (Peti 5. Rol 856/4), dan Naskah Ragardarma dan Artati (Peti 32. Rol 855/3) yang berasal dari sisi barat laut Gunung Ungaran. Pada sisi utara terdapat Naskah Uttarasabda (Peti 86. Rol 855/16) dan Naskah Raspatikalpa dan Resi Sobawa (Peti 8. Rol 851/2) (Setyawati, dkk 2002: 22, 66, 224, 235).
Pada  naskah  Uttarasabda,  menariknya  di- sebutkan secara eksplisit ditulis pada pertapaan (panusupan) bernama “Ngargatapa” (Kurniawan 2019: 50) . Nama yang disebut secara eksplisit sebagai pertapaan pada teks memiliki kemiripan nama dengan kampung Ngargatapa yang dalam tulisan Friedrich kini merujuk pada lokasi Kolam Margatapa I dan Argokusumo III. Asumsi wilayah tersebut sebagai pertapaan sejalan dengan bait 11 pupuh 15 dari Naskah Arjunawiwaha yang menguraikan patirthān merupakan  lokasi yang  digemari  untuk  menyendiri  atau  bertapa
(Wiryamartana 1990: 94) . Hal tersebut diperkuat juga dengan diketemukannya Prasasti Pabaikan dari  abad  ke-9  di  dekat  Gunung  Ungaran.  Isi prasasti  tersebut  menganalogikan  kesucian pertapaan bernama Pabaikan dengan luapan buih pada sungai. Berikut merupakan isi prasasti yang dimaksud:
Alih aksara: “… patapān ri pabaikan wuwoka śrī hiŋan nya luah luah”
Alihbahasa: “…petapaan di Pabaikan bagaikan gelembung di sungai” (Wisseman 2002-2004: no.29 ; Damais 1970: 654, 656, 758).
Fungsi Gunung Ungaran sebagai pertapaan menyebabkan keberadaan patirthān yang saling berdekatan  di  wilayah  Lereng  Utara  untuk mencukupi  kebutuhan  air  para  rsi  dan  petapa dalam  keseharian  dan  ritual.  Asumsi  tersebut diperkuat dengan isi Naskah Uttarasabda yang erat kaitannya dengan praktik yoga bagi pendeta dan calon pendeta, khususnya praktik membuat air suci dan menghadirkan kekuatan tuhan dalam diri praktisi (Kurniawan 2019: 341-342) . Terkait dengan  air  suci,  naskah  tersebut  menjelaskan fungsi air sebagai media menyucikan tubuh. Air dari hujan, embun, sungai, hingga danau selama masih  tergolong  bersih  karena  tidak  memiliki kotoran  atau  derasnya  air  dapat  digunakan. Penyucian  diri  dilakukan  dengan  membasuh anggota tubuh seperti muka, leher, atau lengan atau  memandikan  seluruh  tubuh  dengan membacakan ragam mantra seperti mantra kepada Dewi Gangga (Kurniawan 2019: 107-109).
3.2.4 Patirthān sebagai Penanda Gunung Meru Stella Kramrisch (1946: 4) mengatakan bahwa air merupakan elemen yang penting dalam kosmologi Hindu karena menurut kitab Brhat Samhita dalam Bhavisya  Purana,  dewata  menggemari  untuk tinggal di daerah-daerah tinggi seperti gunung dan daerah yang kaya akan air (subur) seperti taman, bentang alam yang memiliki banyak air (danau, sungai, dan lain sebagainya). Pemahaman demikian  yang  kemudian  mendasari  fungsi dogmatis  dari patirthān sebagai  ruang  liminal karena  sifat  air  yang  mampu  menghubungkan dua alam.
Sifat liminalitas air secara universal dalam ajaran Hindu di India bermula dari pemahaman
Liminalitas Air: Pola Persebaran Patirthān Di Sisi Utara Hingga Tenggara Gunung Ungaran Garin Dwiyanto Pharmasetiawan, dan Agus Aris Munandar
bahwa seluruh air memiliki makna yang sama dengan  Sungai  Gangga,  yaitu  penyucian  dan sumber  mujizat  karena  keduanya  memiliki sifat mengalir. (Singh 1994: 210) . Hal tersebut dikonstruksikan  melalui  mitologi  dari  Dewi Gangga yang mengalir ke Bumi melalui rambut Siwa  untuk  memberikan  penyucian  bagi  Raja Bhagirata  dan  nenek  moyangnya.  Mitologi tersebut memberikan pemahaman bahwa Sungai Gangga  berperan  sebagai  tempat  penyucian serta metafora mengalirnya Sungai Gangga dari Gunung Himalaya sebagai alam dewa ke dataran Anak Benua India sebagai alam manusia (Sweta 2016: 946-947) . Berdasarkan mitologi tersebutlah air  terikat  dengan  konsep  liminalitas,  bahwa air  seperti  Sungai  Gangga  menggambarkan interkonektivitas antara satu ruang dengan ruang yang lainnya karena mengalir melewati tiga alam ( tripatagha ). Sungai atau air secara keseluruhan senantiasa  dikaitkan  dengan  Sungai  Gangga sebagai  “ liquid axis mundi ”.  Makna  tersebut berkenaan  dengan  pemahaman  bahwa  Sungai Gangga bermula dari Gunung Mahameru yang berstatus sebagai axis mundi atau pusat jagat raya (Kinsley 1997: 193) .
Berdasarkan pemahaman melalui teks-teks agama  sebagaimana  telah  disampaikan  se- belumnya, air dan gunung merupakan unsur yang menentukan sifat sakral dari suatu bentang alam. Gunung  yang  dalam  pandangan  ajaran  Hindu dihubungkan  dengan  Mahameru  merupakan sumber kesucian karena statusnya sebagai axis mundi . Gunung dalam tataran tertentu dianggap memiliki  dua  posisi,  yaitu  sebagai  penanda kesucian suatu daerah dan satunya lagi sebagai simbol  dari  kesucian (Eliade  1961:  13) .  Air menjadi  penting  dikarenakan  karakteristiknya yang bersifat liminal. Keberadaan kedua konsep tersebut saling menguatkan satu sama lain apabila karakteristik  salah  satu  konsep  tidak  dapat dituangkan secara menyeluruh. Air atau bangunan suci seperti patirthān yang menyimpan elemen
air dapat dijadikan suatu penanda kesucian dari suatu bentang alam.
Perspektif  tersebut  merupakan  pemikiran yang berkembang di India dengan bukti berbentuk kitab-kitab  suci  yang  memberikan  landasan pendirian  berupa  mitologi  untuk  membentuk lanskap  keagamaan  yang  terdiri  dari  gunung suci dan sungai suci. Menurut masyarakat Jawa Kuno tentunya pemikiran tersebut memunculkan permasalahan dalam menuangkan konsep tersebut, dikarenakan  wujud  fisik  dari  Sungai  Gangga tidaklah  ada.  Kendati  demikian,  masyarakat Jawa Kuno tetap meyakini akan adanya mata air yang setara dengan Sungai Gangga. Pandangan tersebut  tampaknya  berkembang  sejak  awal masuknya ajaran Hindu-Buddha, yaitu dengan adanya  Prasasti  Tuk  Mas  yang  ditemukan di  daerah  lereng  barat  Gunung  Merapi  dan diperkirakan Krom (1931) berasal dari abad ke-7 Masehi. Isi  Prasasti Tuk  Mas  memperlihatkan adanya kesinambungan konsep antara makna air di  India  dengan  Jawa  karena  prasasti  tersebut menggambarkan adanya mata air tertentu yang dipersepsikan  sebagai  Sungai  Gangga (Suhadi dan Atmodjo 1986: 13) . Mata air atau badan air yang  dimodifikasikan  menjadi  suatu patirthān turut  sepatutnya  memiliki  kesamaan  konsepsi dengan yang ada di India.
Perkembangan konsep pemaknaan air yang demikian  dampaknya  dapat  pula  dilacak  pada masyarakat akhir Majapahit melalui penyebutan Dewi  Gangga  dalam  mantra  dalam  prosesi penyucian  diri  sebagaimana  yang  disebutkan sebelumnya  dalam  Naskah  Uttarasabda.  Pada wilayah  lain  seperti  Bali  di  masa  sekarang, Patirthān Tirta Empul (Tampaksiring, Gianyar) memiliki sumber air yang kesucian sama dengan air  dari  Sungai  Gangga  di  India.  Oleh  karena itulah banyak masyarakat Bali, bahkan wisatawan dari luar Bali yang melakukan ritual mandi atau berendam  di patirthān tersebut.  Makna  yang
Gambar 4. Bagan Alur Pemikiran Makna Patirthān (Sumber: Pharmasetiawan, 2021)
muncul dalam memandang Patirthān Tirta Empul tersebut dapat dilacak dari sumber tertulis seperti manuskrip Usana Bali. Dikatakan bahwa Dewa Indra lah yang mentahbiskan patirthān tersebut sebagai Tirta Empul yang menyucikan para rsi dan kshatriya dalam  proses  ritual  mandinya. Uraian dalam Usana Bali kendati tidak menyebut langsung Sungai Gangga, tetapi masih memegang unsur  “kesucian”  air  di  dalam  suatu patirthān (Kusuma  1998:  132) .  Makna  tersebut  dalam prosesnya bisa saja menghilangkan unsur mitos Dewi Gangga yang pada masa sebelumnya terikat dengan makna tersebut, namun esensi air sebagai sumber kesucian masih dipegang erat.
Aurora  Roxas  Lim (1981:  111-114) me- nye butkan  bahwa  agama  Hindu  di  wilayah Asia Tenggara mengadopsi ciri dari keyakinan praHindu-Buddha yang berkembang di wilayah Asia Tenggara.  Salah  satu  ciri  tersebut  adalah menyucikan tempat-tempat tinggi seperti gunung sebagai tempat bersemayamnya dewa. Bilamana Gunung  Meru  direpresentasikan  pada  wujud Gunung  Ungaran, patirthān merupakan  bukti wujud  fisik  yang  memperkuat  kesakralan  dari Gunung  Ungaran.  Selain  itu,  sepatutnya  juga patirthān ini  menjadi  pembatas  dari  wilayah suci  dan  profan  dari  Gunung  Ungaran.  Oleh sebab  itu,  melihat  pola  keragaman  bentuk dan  tingkat  kesakralan  yang  tidak  beraturan, patut  diasumsikan  bahwa  masyarakat  di  masa lampau  memandang  kesakralan  dari  Gunung Ungaran mencapai pada garis pantai di pantai utara Semarang dan dataran Rawa Pening. Hal ini diperkuat dengan adanya keberadaan candi pada dataran Rawa Pening dan stupa bernama Watu Tugu sekitar satu kilometer dari patirthān Metuksari pada tepi tebing laut purba di dataran pantai utara Semarang.
Kenyataan  bahwa patirthān mendukung wilayah  suci,  ditemukan  juga  kasus  bahwa patirthān tersebut turut dihuni oleh dewa-dewa tertentu yang juga memiliki khasiat tertentu bagi barangsiapa yang mengunjunginya. Di wilayah suci seperti Varanasi yang berada pada pertemuan dua sungai, setidaknya terdapat 10 patirthān yang dapat dikaitkan dengan dewa dan mujizat yang berbeda. Contohnya adalah Manikarnika Kunda yang  berfungsi  untuk  menolak  bala  karena
dikaitkan  dengan  Sungai  Gangga  dan  Dewa Wisnu, Jnanavapi Kunda yang dikaitkan dengan Dewa  Siwa  dalam  bentuk  Isana  dan  airnya dikatakan memberikan jnana atau kesempurnaan ilmu  dan  menghancurkan  kebodohan,  Laksmi Kunda yang dikaitkan dengan Dewi Laksmi dan memberikan  kekayaan,  dan  Pishancamochana Kunda yang memberikan kebebasan bagi mereka yang  ditakdirkan  setelah  mati  untuk  menjadi Gana (Singh 1994: 218-224; 1997: 9-10) .
Fenomena  suatu  geografi  suci  dikuatkan dengan  peranan patirthān yang  memiliki keterhubungan dengan dewa tertentu dapat juga ditemui pada wilayah Jawa Kuno. Prasasti Tuk Mas  mengembangkan  konsep  Sungai  Gangga pada badan atau mata air yang ditujukan pada Dewa  Siwa.  Hal  ini  dapat  diamati  melalui ornamen seperti trisula dan satu nyala api yang dapat dikaitkan dengan Siwa. Pemikiran tersebut diperkuat  dengan  hasil  penelitian  J.  Patt  yang menyatakan bahwa simbolisme pada patirthān di  Jawa  Tengah  memiliki  perbedaan  dengan di  Jawa  Timur.  Pada  wilayah  Jawa  Timur, patirthān memiliki  keterkaitan  kuat  dengan konsep  air  amerta,  khususnya  pada  mitologi Samudramantana.  Hal  tersebut  didapatkan melalui  temuan  relief  rahu,  garuda,  naga, atau Arca Wisnu.  Pada  wilayah  Jawa Tengah, patirthān tidak memiliki motif yang mengarah kepada kisah Samudramantana. Arca dan relief yang ditemui lebih umum terkait pada hewan air atau bernafaskan karakter Dewa Siwa ( Patt 1979: 165. 234-236, 477; Degroot 2008: 65-66) .
Mengetahui  di  Jawa  Tengah, patirthān lebih  dapat  dikaitkan  dengan  Dewa  Siwa, maka  relasi  Sungai  Gangga  dan  Dewa  Siwa dapat dikaitkan dengan Gunung Meru. Hal ini disebabkan pada masa Jawa Kuno Dewa Siwa memiliki nama Girindra yang diartikan  sebagai raja gunung. Siwa oleh penganut ajaran Hindu diyakini mendiami tempat- tempat tinggi seperti gunung, yang mana di India diwujudkan dalam bentuk Himalaya (Kailasa) (Riyanto 2014: 156) . Hal  tersebutlah  yang  mungkin  dapat  memicu kemunculan patirthān beserta  berkembangnya sebuah tradisi lisan terkait air. Bosch (1961: 156-
157) menjelaskan pada tulisannya yang bertajuk Guru, Trident, and Spring bahwa di Nusantara
Liminalitas Air: Pola Persebaran Patirthān Di Sisi Utara Hingga Tenggara Gunung Ungaran Garin Dwiyanto Pharmasetiawan, dan Agus Aris Munandar
terdapat tema besar pada tradisi lisan yang dapat ditemui pada masing-masing wilayah dan periode zaman.  Tema  tersebut  adalah  adanya  seorang sosok  guru  yang  menancapkan  tongkat  untuk mengeluarkan air yang berkhasiat. Peran guru menurutnya pada masa Hindu-Buddha terkadang diisi oleh sosok Dewa Siwa yang menancapkan trisula untuk mengeluarkan air.
Dengan demikian, kehadiran dari patirthān di Gunung Ungaran bisa dihubungkan dengan Gunung  Ungaran  sebagai  Gunung  Meru  dan Dewa Siwa sebagai sosok yang bersemayam pada gunung tersebut. Hal ini juga dapat menjelaskan mengapa beberapa patirthān di Gunung Ungaran ditempatkan pada lokasi yang mengandung mata air panas. Pada kasus Ungaran, patirthān yang dimaksud adalah Patirthān Derekan, Patirthān Kali  Klotok,  dan Patirthān Margatapa  I.  Air panas yang menjadi sumber air patirthān tersebut merupakan  bentuk  simbol  dari  Dewa  Siwa (Susanti, dkk, 2013: 89)

## 4.  Kesimpulan
Pemanfaatan patirthān di  Gunung  Ungaran menunjukkan  adanya  kesinambungan  sejarah antara  kisaran abad  ke-8  hingga  abad  ke-16 Masehi. Patirthān dapat  diklasifikasikan  ke dalam  empat  kategori:  kolam  alami,  kolam yang diperkeras, pancuran, dan candi- patirthān. Bentuk-bentuk ini memengaruhi cara penggunaan patirth ā n , meski tetap dimanfaatkan untuk tujuan profan dan sakral. Patirthān yang dikaji diduga terbagi menjadi tiga tingkatan kesakralan, yaitu rendah, menengah, dan tinggi. Tingkat rendah ditujukan  untuk  kebutuhan  profan,  tingkat menengah ditujukan untuk mendukung bangunan suci  lain,  dan  tingkat  tinggi  dikarenakan kapabilitas untuk melaksankan ritus yang bersifat mandiri.
Berdasarkan  bentuk,  fungsi,  dan  sakral- itasnya,  pola  persebaran patirthān di  Gunung Ungaran berpola acak karena pengaruh beragam faktor  alam  dan  manusia.  Faktor  alam  seperti peran Gunung Ungaran sebagai daerah imbuhan air  menyediakan  banyak  sumber  air  untuk mencukupi suatu patirthān . Meskipun demikian, rancangan lokasi dan bentuk patirthān tidak dapat dilepaskan dari karakteristik lahan yang dipilih
beserta  faktor  manusia  seperti  lamanya  masa pemukiman,  perbedaan  kebutuhan  ritual,  dan perbedaan pemanfaatan lahan.
Banyaknya patirthān dan pola penempatannya turut juga didasari pada suatu pandangan bagi masyarakat Hindu-Buddha. Distribusi patirthān berfungsi sebagai penanda geografis yang sakral dan memperkuat makna simbolis Gunung Meru di Gunung Ungaran. Patirthān di Gunung Ungaran memiliki makna sakral yang setara dengan Sungai Gangga. Patirthān berfungsi sebagai jalan yang menghubungkan wilayah atau individu ke alam dewa  dan  memfasilitasi  komunikasi  dengan para dewa. Oleh sebab itu, persebaran patirthān memperkuat  asosiasi  simbolis  Gunung  Meru dengan  Gunung  Ungaran,  dengan  demikian mengonsolidasikan  identitas  Ungaran  sebagai Gunung Meru di antara daerah sekitarnya.

## Daftar Pustaka
Abednego,  A.  P.,  H.  M.  Tumpal,  dan  R.  H. Pratama. 2021. “Penerapan Manasara-Sil - pasastra sebagai Faktor yang Memengaruhi Pemilihan Letak Petirtaan Derekan dalam Kompleks  Candi  Ngempon,  Semarang, Jawa Tengah.” Wallenae 19 (1): 47–58.
Amado, Pierre. 1971. “Le Bain dans le Gange- Sa Signification.” Bulletin de l’école française d’extrême-orient 58 (9): 197–212.
Bosch, Frederik David Kan. 1961. Selected Stud- ies in Indonesia Archaeology . The Hague: Martinus Nijhoff.
BPCB Jawa Tengah. 2014. “Inventarisasi Cagar Budaya Bergerak Kab. Semarang.” Sema - rang.
Callenfels, P. V. Van Stein. 1925. “De Sudamala In De Hindu Javaansche Kunst.” Dalam Verhandelingen  van  het  Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen . Vol. LXVI. The Hague: Martinus Nijhoff.
Chihara, Daigoro. 1996. Hindu-Buddhist Archi- tecture  in  Southeast  Asia .  Leiden:  E.  J. Brill.
Damais, L.C. 1970. Répertoire onomastique de l’épigraphie javanaise (jusqu’à Pu Siṇḍok Śrī Īśānawikrama Dharmmotuṅgadewa): Étude d’épigraphie indonésienne .  Paris: École française d’Extrême-Orient.
Listyani, R.A., dan EV Budiadi. 2013. “Tinjauan Hidrogeologi Sebagai Pendukung Potensi Panas Bumi Daerah Gedongsongo, Jawa Tengah.” Jurnal Teknologi 6: 65–72.
Mulk,  I.,  dan  T.  B.  Smith.  2007.  “Liminality, Rock Art and the Sami Sacred Landscape.” Journal of Northern Studies 1 (2): 95–122.
Munandar,  Agus  Aris.  2003.  “Karya  Arsitek - tur  dalam  Kajian  Arkeologi.”  Dalam Cakrawala  Arkeologi:  Persembahan untuk Prof. Dr. Mundardjito , 1–21. Depok: Arkeologi Universitas Indonesia.
———. 2010. Tatar Sunda masa silam . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
———.  2014. Air  dan  Kosmologi  di  Situs Majapahit:  Trowulan,  Mojokerto:  hasil Penelitian  Arkeologi  Terpadu  Indonesia (PATI)  I  dan  II .  Depok:  Fakultas  Ilmu Pengetahuan Budaya.
Nitihaminoto,  Goenadi,  Slamet  Pinardi,  dan Djoko Dwiyanto. 1981. “Laporan Ekska - vasi Ambarawa  (Candi  Ngampin)  Jawa Tengah 31 Agt-9 Sep 1980.” Yogyakarta.
Noerhadi Magetsari. 2008. “Agama di Majapahit: Tinjauan  Arkeologis.”  Dalam Laporan Penelitian Arkeologi Terpadu Indonesia I, Trowulan Mojokerto-Jawa Timur , 246–55. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Noorduyn, Jacobus, dan Andries Teeuw. 2009. Tiga Pesona Sunda Kuna . Jakarta: Pustaka Jaya.
Pannekoek, A. J. 1949. “Outline of The Geomor - phology of Java.” Koninklijk Nederlands Aardrijkskundig  Genootschap LXVI: 270–326.
Patt, Judith Ann. 1979. “The Use and Symbol - ism  of Water  in Ancient  Indonesian Art and  Architecture.”  Disertasi,  Berkeley: Universitas California.
Revianur, Aditya.  2017.  “Landskap  Bangunan Suci Hindu Masa Bali Kuna (Abad Ke-10 Sampai 14 Masehi) Di Daerah Aliran Sun - gai Dalam Wilayah Kabupaten Gianyar.” Tesis, Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Riyanto, Sugeng. 2014. “Dinamika Kebudayaan dan  Peradaban  Batang  Kuna  Gambaran Awal Berdasarkan Hasil Eksplorasi Arke - ologis.” Berkala Arkeologi 34: 145–60.
Eeck, Diana L. 1981. “India’s Tirtha: Crossing in Sacred Geography.” History of Religions 20 (4): 323–44.
Eliade, Mircea. 1961. The Sacred and the Pro- fane . New York: Harper Torchbook. Fallon, J.M., dan N.K. Jaiswal. 2012. “Sacred Water:  Exploring  the  Role  of  Water  in India’s Sacred Places.” RASAALA 3 (1): 1–13.
Friedrich, R. T. 1870a. “Over de Omgeving vah het Oengaran Gebergte.” Dalam Tijschdrift Bataviaasch Genootschap , 501–20. Bata - via: Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen.
———. 1870b. “Over de Omgeving van het Oen - garan Gebergte.” Tijschdrift Bataviaasch Genootschap XIX: 501–20. Degroot,  Veronique.  2008.  “Ancient  Bathing Places  of  Central  Java  a  Short  Survey.” Aziatische Kunst 38: 62–68. Kinsley, David. 1997. Hindu Goddesses . Delhi: Motilal Barasasidaas.
Kramsrich, Stella. 1946. The Hindu Temple . Vol. 1. India: University of Calcuttas.
Krom,  N.  J.  1924.  “Over  het  Ciwaisme  van midden-Java.”  Dalam Mededelingen  de Koninklijke  Nederlandse  Academie  van Wetenschappen,  Afdeeling  Letterkunde ,
58:199–223. Amsterdam.
Krom,  Nicolaas  Johannes.  1914. Rapporten van  den  Oudheidkundigen  Dienst  in Nederlandsch-Indie  1914 :  Inventaris der Hindoe-oudheden . Leiden: Martinus Nijhoff.
———. 1923. Inleiding tot de Hindo-Javaansche kunst . The Hague: Martinus Nijhoff.
———. 1931. Hindoe-Javaansche Geschiedenis . 2 ed. s’Gravenhague: Martinus Nijhoff.
Kurniawan,  Abimardha.  2019.  “Uttaraśabda.” Disertasi, Depok: Universitas Indonesia. Kusuma, I Nyoman Weda. 1998. “Kakawin Usana Bali  Mayantaka  Carita  Suntingan  Teks, Terjemahan serta Telaah Bentuk Kakawin dan Konsep-Konsep Kepercayaan.” Diser - tasi, Depok: Universitas Indonesia. Lim, Aurora Roxas. 1981. “Caves and Bathing Places  in  Java  as  Evidence  of  Cultural Accomodation.” Asian Studies 21: 107–31.
Liminalitas Air: Pola Persebaran Patirthān Di Sisi Utara Hingga Tenggara Gunung Ungaran Garin Dwiyanto Pharmasetiawan, dan Agus Aris Munandar
Satari, Soejatmi. 1977. “Laporan Hasil Kepur - bakalaan di Daerah Jawa Tengah bagian Utara  Kabupaten  Pekalongan,  Batang, dan Kendal. Berita Penelitian Arkeologi.” Jakarta.
Satrio,  Rasi  Prasetio,  Muhammad  Sapari  Dwi Hadian, dan Ildrem Syafri. 2017. “Stable Isotopes  and  Hydrochemistry Approach for Determining the Salinization Pattern of Shallow Groundwater in Alluvium Deposit Semarang, Central Java.” Indonesian Jour - nal On Geoscience 4: 1–10. Sedyawati, Edi. 1985. “Pengarcaan Ganesa masa Kediri  dan  Singhasari  sebuah  tinjauan sejarah kesenian.” Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Sedyawati, Edi, Hariani Santiko, Hasan Djafar,
Ratnaesih Maulana, Wiwin Djuwita Sud - jana Ramelan, dan Chaidir Ashari. 2013.
Candi Indonesia Seri Jawa . Vol. 1. Jakarta:
Direktorat Jenderal Kebudayaan .
Semah,  Anne-Marie,  Francois  Semah,  Chris - tophe Guillot, T. Djubiantono, dan Marc Fournier. 1992. “Étude de la sédimentation pollinique durant les quatre derniers mil - lénaires dans le bassin d’Abarawa (Java Central, Indonésie): Mise en évidence de premiers defrichements.” Comptes Rendus de l’Académie des Sciences de Paris.Série 2: Mécanique 2: 903–8.
Setyawati, Kartika, I Kuntara Wiryamantara, dan W. van der. Molen. 2002. Katalog Naskah Merapi Merbabu Perpustakaan Nasional Republik Indonesia . Yogyakarta: Univer - sitas Sanata Dharma.
Sharer, Robert J., dan Wendy Ashmore. 2003. Archaeology: Discovering Our Past . New York: McGraw-Hill.
Singh, Rana P. B. 1994. “Water symbolism and sacred landscape in Hinduism: a study of Benares (Varanasi).” Erdkunde 48: 210–27.
———.  1997.  “Sacred  Space  and  Pilgrimage in Hindu Society: The Case of Varanasi.” Dalam Sacred Places, Sacred Spaces: The Geography of Pilgrimage , 191–207. Loui - siana: Louisiana State University Press.
Soekmono, R. 1973. Pengantar Sejarah Kebu- dayaan 2 . Yogyakarta: Penerbit Yayasan
Kanisius.
Subekso, Tri. 2019. “Landskap Religi Periode Hindu-Buddha (Abad ke-8-10 masehi) di Gunung Ungaran.” Tesis, Depok: Fakultas Ilmu  Pengetahuan  Budaya  Universitas Indonesia.
Suhadi, Machi, dan M. M. S. K. Atmodjo. 1986. “Berita  Penelitian  Arkeologi  No.  37: Laporan penelitian epigrafi Jawa Tengah .” Jakarta.
Sujana,  I  Made,  dan  I  Nyoman  Susila.  2002. Manggala Upacara . Jakarta: Departemen Agama RI.
Susanti, Ninie, dkk. 2013. Patirthān: Masa lalu dan Masa kini . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Suta, I Made. 2018. “Fungsi Dan Makna Lingga Dalam Ajaran Agama Hindu.” Widya Duta 13: 88–100.
Sweta. 2016. “Shiva as Gangadhara in Rashtra - kutas Temple Architecture.” Dalam Indian History  Congress ,  946–50.  India:  The Indian History Congress.
Tilley,  Christopher.  2004. The  Materiality  of Stone Explorations in Landscape Phenom- enology . New York: Berg Publishers. Tim Penelitian Pusat Penelitian Arkeologi Nasi - onal. 2014. “Laporan Penelitian Arkeologi: Penelitian Awal  Sejarah  di  Pantai  Utara Jawa Tengah di Kabupaten Semarang dan Kabupaten Batang, Provinsi Jawa Tengah.” Jakarta.
Turner, V. W. 1967. The forest of symbols: Aspects of Ndembu ritual . New York: Ithaca.
———.  1969. The  Ritual  Process.  Structure and Anti-Structure . London: Routledge & Kegan Paul.
Verbeek,  R.  D.  M.  1891. Verhandelingen Bataviaasch  Genootschap  van  Kunsten en Wetenschappen Deel XLVI . The Hague: Martinus Nijhoff.
Vogler, E. B. 1949. De Monsterkop in De Hindoe- Javaanse Bouwkunst . Leiden: E. J. Brill. Wiryamartana, I Kuntara. 1990. Arjunawiwaha . Yogyakarta: Dita Wacana University Press.
Wisseman, C. J. 2002. “Register of the Inscrip - tions of Java (from 732 to 1060 A.D.).”