SIMBOL DAN MAKNA DALAM BUDAYA “ MANDIQ LELAYU” SUKU SASAK (KAJIAN SEMIOTIK KULTURAL)
Niswatul Hasanah 1 , Muhammad Hafizin 2 , Hadiyaturrido 3 1,2,3 STKIP HAMZAR Email: niswatul889@gmail.com, yosblack7@gmail.com.
Abstract: The issues to be studied in this article are the symbols and meanings in the Mandiq Lelayu of Sasak tribe. Mandiq  Lelayu  culture  is  one  of  a  series  of  traditional  wedding  ceremony  Sasak  tribe  in  which  contained  symbols that contain philosophical meanings. This research is a descriptive qualitative, that is research which try to describe using the words written meaning behind cultural symbols of Mandiq Lelayu. Data collection was done by  interview method,  and  researcher  conducted  interview  with  Sasak  native  at  Mamben  Lauk  Village  then  continued  by  record and make a note interview result as advanced method. Data analysis is done by qualitative descriptive, describing the findings in the field with written words based on information directly from informants. Based on preliminary findings the meanings contained in these symbols contain moral values in married life and society. Keyword: Symbols, Meaning, Mandiq Lelayu, Semiotic Cultural.
Abstrak: Permasalahan  yang  akan  dikaji  dalam  artikel  ini  adalah  simbol  dan  makna  budaya mandiq  lelayu Sasak. Budaya mandiq  lelayu merupakan  salah  satu  rangkaian  upacara  pernikahan  adat  Sasak  yang  di  dalamnya  termuat simbol-simbol  yang  mengandung  makna  filosofis.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian deskriptif  kualitatif,  yakni penelitian ini berusaha mendeskripsikan makna dibalik simbol-simbol budaya mandiq lelayu suku Sasak menggunakan kata-kata tertulis. Pengumpulan data dilakukan dengan metode wawancara yang  diikuti  dengan  teknik  rekam  dan  teknik  catat.    Adapun,  analisis  data  dilakukan  dengan    deskriptif  kualitatif, yakni peneliti mendeskripsikan hasil temuan dengan menggunakan kata-kata tertulis berdasarkan hasil observasi dan informasi  langsung  dari  informan.  Berdasarkan  temuan  awal,  simbol  di  dalam  budaya mandiq  lelayu tidak  hanya berfungsi  sebagai  penanda  identitas  masyarakatnya,  tetapi  memiliki  makna  filosofis  yang  menggambarkan  kondisi sosial  dan  budaya  masyarakat  Sasak  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebersamaan  dan  kerukunan  baik  dalam kehidupan berumah tangga maupun bermasyarakat.
Kata kunci: Simbol, Makna, Mandiq Lelayu, Semiotik Kultural

## PENDAHULUAN
Alam  jagat  raya  ini  sesungguhnya  banyak  diselimuti  oleh  tanda-tanda.  Tanda- tanda  itu  digunakan  oleh  manusia  untuk  memahami  realitas  yang  ada  di  sekitarnya. Seperti  arakan awan hitam menutupi langit yang diiringi suara guntur merupakan tanda akan  terjadinya  hujan,  kemudian  ayam  berkokok  merupakan  tanda  bahwa  waktu  akan mulai  beranjak    siang  dan  di  dalam  diri  manusia  pun  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan penciptaaan  Tuhan.  Sebagaimana  firman  Allah  Subhanahuata’ala  ”Maha  Suci  Allah yang  telah  menciptakan  semuanya  berpasang-pasangan,  baik  dari  apa  yang ditumbuhkan  oleh  bumi  dan  dari  diri  mereka  sendiri,  maupun  dari  apa  yang  mereka tidak ketahui”. Lalu, di ayat berikutnya Allah Subhanahuata’ala berfirman “Dan suatu tanda (kebesaran Allah) bagi mereka adalah malam, kami tanggalkan siang (dari malam itu), maka seketika itu mereka berada dalam kegelapan” (Q.S. Yasin: 37-38).
Mencermati  firman  Allah  di  atas,  sesungguhnya  kejadian-kejadian  berupa  silih bergantinya  malam  sampai  proses  penciptaan  manusia    merupakan  sebuah  tanda  dari- Nya untuk menyampaikan pesan tersirat kepada semua makluknya. Melalui tanda-tanda itu, Tuhan ingin  menunjukkan kekuasaan-Nya.  Dan kekuasaan Tuhan hanya akan bisa dipahami  dengan  mempelajari  dan  memahami  tanda-tanda  tersebut.  Dengan  demikian diharapkan  melalui  tanda-tanda  tersebut,  manusia  dapat  memahami  pula  hakikat keberadaannya  di  dunia  dan  keterikatan-keterikatannya  dengan  aturan-aturan  yang dibuat oleh Tuhan sehingga tercipta suatu keharmonisan kehidupan di alam semesta.
Makna dibalik tanda-tanda yang ditunjukkan oleh Allah itu kemudian diteruskan kembali  oleh  manusia  dalam  bermasyarakat  dengan  menciptakan  simbol-simbol cultural sebagai  salah  satu  jalan  untuk  menyampaikan  nilai-nilai  kebenaran  secara implisit kepada anggota kelompoknya.  Simbol-simbol kultural ini seringkali berkaitan
erat  maknanya  dengan  norma-norma  kehidupan  masyarakat  yang  bertujuan  untuk menjalin  hubungan  yang  harmonis,  baik  secara  vertikal,  yakni    hubungan  manusia dengan  Tuhannya  maupun  hubungan  secara  horizontal,  yakni  hubungan  sesama manusia dan sesama makhluk Tuhan lainnya.
Dalam  pada  itu,  jika tanda yang  diberikan  Tuhan  memiliki  makna  universal, maka  lain  halnya  dengan tanda yang  diciptakan  oleh  manusia  dalam  setiap kelompoknya  yang  selanjutnya    disebut simbol . Simbol yang  diciptakan  manusia memiliki  sifat  konvensional  dan  dinamis  sesuai  dengan  makna  yang  diberikan  oleh kelompok  masyarakat  yang  memakai  simbol  tersebut.  Misalkan,  simbol  warna  merah yang  ada  di  lampu  jalan  raya  memiliki  makna  berbeda  dengan  simbol  warna  merah yang terdapat pada bendera negara Republik Indonesia. Jika di Indonesia warna kuning identik  dengan  makna  kematian,  maka  lain  halnya  dengan  Jepang,  warna  kuning merupakan simbol dari harapan seorang wanita yang menunggu pria yang dikasihi yang seng pergi berperang.
Santosa,  (2013:  6)  juga  mengemukakan,  bahwa  simbol  atau  lambang  yang digunakan  oleh  suatu  kelompok  masyarakat  bersifat  konvensional,  dinamis,  khusus, subjektif, kias dan majas. Dengan demikian, karena bersifat kovensional dan subjektif, maka  simbol  yang  sama  dapat  ditemukan  memiliki  makna  berbeda  antara  kelompok masyarakat  yang  satu  dengan  kelompok  masyarakat  lainnya  tergantung  dari  pemakai simbol/objek tersebut.
Konvensional  yang  dimaksud  oleh  Santosa,  yakni  dibalik  simbol  yang digunakan  merupakan  kesepakatan  masyarakat  yang  menjadi  pelaku  budaya.  Dinamis, bahwa simbol tersebut memiliki makna yang relatif/ berubah-ubah tergantung kelompok masyarakat  yang  memakainya.  Adapun  khusus,    makna  dibalik  simbol  tersebut  hanya berlaku  pada  pelaku  budaya  tertentu.  Subjektif,  berarti  makna  dibalik  simbol  tersebut didasarkan pada interpretasi dari pelaku budaya tertentu. Kemudian kias, bahwa makna di dalam simbol tersebut dihubung-hubungkan dengan keadaan tertentu. Terakhir majas, yakni  membanding-bandingkan  simbol  tersebut  dengan  suatu  prilaku  mupun  sifat tertentu.  Misalkan,  Warna  merah  pada  bedera  Indonesia  bermakna  gagah  berani, semangat  yang  tinggi    yang  tidak  mudah  padam  untuk  membangun.  Adapun,  warna putih bermakna kesucian, kebersihan, keluhuran,  kasih  sayang dan sebagainya. Hal  ini juga  menunjukkan  bahwa  simbol/lambang  sudah  diberi  sifat-sifat  kultural,  kondisional dan  ideasional,  sehingga  satu  objek  yang  sama  akan  memiliki  makna  berbeda-beda tergantung subjek/masyarakat yang memakai objek tersebut.
Jika  ditilik,  kajian  terhadap  simbol  kultural  sudah  banyak  dilakukan  oleh  para ahli  untuk  menunjukkan  segudang  kearifan  lokal  yang  dimiliki  suatu  kelompok masyarakat. Dalam hal ini pula diharapkan melalui pengkajian tersebut generasi penerus dapat  memahami,  melestarikan  serta  mengembangkan    nilai-nilai  luhur  yang  tersirat dalam simbol kultural tersebut.
Sehubungan  dengan  itu,  dalam  penelitian  ini  akan  mencoba  mengkaji  berbagai simbol-simbol  budaya  suku  Sasak  yang  merupakan  salah  satu  suku  di  Indonesia  yang memiliki budaya-budaya yang unik dan beragam.
Salah  satu  kegiatan  kebudayaan  yang  cukup  menarik  yang  dimiliki  masyarakat Sasak  dan  masih  tetap  hidup  sampai  sekarang,  yakni  budaya  dalam prosesi  upacara pernikahan .  Dalam  prosesi  tersebut  dilakukan  berbagai  ritual,  salah  satunya  yakni ritual mandiq  lelayu yang  penuh  dengan  nuansa  simbolik.  Dalam  acara mandiq  lelayu ini termuat simbol-simbol baik yang berbentuk benda maupun prilaku.
Simbol  berupa  benda  maupun  prilaku  ini  mengandung  makna-makna  filosofis tersendiri  bagi  masyarakat  Sasak  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  dalam mengarungi  bahtera  rumah  tangga.  Makna  ini  syarat  dengan  nilai-nilai  moral  berupa perintah  dan  larangan  yang  harus  ditaati  oleh  pengantin  supaya  bahtera  rumah tangganya  dipenuhi  dengan  keharmonisan  dan  keberkahan  dari  Tuhan.  Namun demikian,  makna-makna  filsofis  dibalik  prosesi  tersebut  sangat  jarang  diketahui  oleh masyarakatnya  sendiri  sebagai  pelaku  budaya  tersebut,  padahal  makna-makna  yang terdapat  dibalik  simbol-simbol  itu  haruslah  diketahui  supaya  mereka  dapat  mengambil ibrah/pelajaran  dari  prosesi  kegiatan  yang  mereka  lakukan.  Di  samping  itu,  seiring bergantinya zaman adat mandiq lelayu ini sedikit demi sedikit sudah mulai ditinggalkan oleh  sebagian  masyarakatnya  khususnya  masyarakat  suku  Sasak  di  Lombok  Timur sebagai objek penelitian ini.
Melihat  fenomena  inilah  yang  menggerakkan  hati  penulis  dalam  penelitian  ini mencoba  mengungkapkan  makna  dibalik  simbol-simbol  ritual mandiq  lelayu . Penelitian  ini  diharapkan  dapat  pula  menambah  wawasan  pembaca  dan  khususnya masyarakat  Sasak  ihwal  makna  dibalik  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  prosesi mandiq lelayu .

## KAJIAN TEORETIS Simbol dan Makna dalam Budaya
Simbol  dan  makna  adalah  dua  hal  yang  saling  berkaitan.  Sebab,  simbol merupakan  salah  satu  media  komunikasi  yang  digunakan  untuk  menyampaian  makna (pesan)  secara  implisit.  Dengan  memahami  penggunaan  simbol  dalam  suatu sekelompok masyarakat dapat diketahui tradisi maupun budaya masyarakatnya.
Simbol  dapat  dikatakan  sebagai  tanda  yang memiliki makna secara tersirat  dan maknanya  tidak  langsung  dapat  ditebak,  kecuali  dengan  melihat  konteks  simbol  itu dipakai  (Lihat  Chaer,  2002:  37).  Hal  ini  disebabkan,  simbol  merupakan  sistem  tanda yang  berlaku  dalam  kebudayaan  masyarakat  tertentu  sehingga    simbol  atau  lambang memiliki makna yang dinamis, khusus, subjektif, kias dan majas (lihat Santosa, 2013: 6 dan  Rusmana,  2014:  36).  Makna  dinamis,  khusus,  subjektif,  kias  dan  majas  yang melekat  pada  simbol  inilah  yang  menjadi  perbedaannya  dengan  tanda.  Adapun,  tanda memiliki  makna    yang  statis,  umum,  lugas  dan  objektif  (Santoso  via  Rusmana,  2017: 39). Contoh yang termasuk dalam tanda ini misalkan asap yang mengepul dari kejauhan menandakan  adanya  api,  mendung  menandakan  akan  terjadi  hujan,  ayam  berkokok  di pagi  hari  menandakan  matahari  sudah  mulai  terbit.  Fenomena-fenomena  tersebut memiliki  makna  umum  dan  statis  yang  dapat  dipahami  secara  universal.  Namun, berbeda dengan simbol yang dikaitkan dengan tanda-tanda yang sudah diberi sifat-sifat kultural,  situasional  dan  kondisional,  maka  tentu  akan  memiliki  makna  yang  dinamis, khusus subjektif, kias dan majas. Contohnya simbol warna merah dalam bendera pusaka Negara  Indonesia  memiliki  makna  semangat  juang  yang  tidak  mudah  padam  dan semangat  tinggi  untuk  membangun.  Makna  merah  ini  akan  berbeda  dengan  lampu merah di  jalan raya, darah merah, bibir merah dan sebagainya.  Lebih  lanjut, dikatakan oleh Peirce bahwa lambang merupakan bagian dari tanda, tetapi setiap tanda tidak dapat disebut  sebagai  lambang.    Adapun,  tanda  yang  khusus  menelaah  sistem  tanda  yang berlaku  di  masyarakat  yang  kemudian  disebut  simbol  inilah  yang  menjadi  bagian  dari bahasan semiotik kultural (Lihat Rusmana, 2014:36 dan Pateda, 2001: 30).

## Tanda
Lambang/simbol
gambar: perbedaan tanda dan lambang (Santosa dalam Rusmana, 2014: 42).
Withe  dalam  bukunya The  Evaluation  of  Culture (via  Herawati,  2010:  83-84) mengungkapkan beberapa konsep tentang simbol, di antaranya a) simbol  adalah benda atau  objek  material  yang  nilainya  ditetapkan  oleh  penggunanya,  b)  perilaku  manusia berasal  dari  pemakaian  lambang,  c)  fungsi  lambang  adalah  untuk  mempermudah komunikasi  sebagai  kebutuhan  naluri  manusia,  d)  setiap  lambang  memiliki  sifat keterbukaan,  maka  diberi  arti  yang  berbeda-beda,  e)  nilai  yang  melekat  pada  lambang tidak terikat secara intrinsik pada bendanya sendiri.
Dalam pada itu, simbol atau lambang yang dijabarkan di atas merupakan bagian dari  representasi  material  dari  praktik-praktik  kebudayaan  itu  sendiri  (Ida,  2014:  5). Adapun, di dalam penelitian ini akan dikaji secara lebih spesifik lagi mengenai  simbol dan  makna  yang  terdapat  dalam  praktik  kebudayaan mandiq  lelayu  ‘ suku  Sasak  di daerah  Lombok  Timur.  Di  dalam  simbol-simbol  tersebut  terkandung  makna  filosofis berupa nilai-nilai mendasar yang perlu diterapkan oleh dua insan yang telah dinyatakan sah  sebagai  pasangan  suami  istri  dalam  mangarungi  kehidupan  berumah  tangga  dan bermasyarakat.

## Mandiq Lelayu
Mandiq lelayu merupakan ritual mandi yang dilakukan oleh pengantin laki-laki dan perempuan  setelah  akad  nikah  dan  setelah  kedua  mempelai  berhubungan  suami  istri. Kedua  mempelai  akan  dimandiqan  oleh  seseorang  yang  disebut inan  praje ,  yakni seorang perempuan yang diembankan tugas khusus secara turun temurun dari pemangku adat untuk memandiqan pengantin.
Menurut keterangan H. Nuari, S.H. selaku tokoh dan budayawan masyarakat Sasak memaparkan  tujuan  dilakukannya Mandiq  lelayu ini,  antara  lain:  a)  memulihkan semangat  kembali  kedua  mempelai  terutama  kepada  pengantin  wanita  setelah mengalami  keletihan/kelesuan  menungggu  pada  masa  pemingitan  selama  kurang  lebih satu  minggu  di  rumah  keluarga  mempelai  laki-laki  sampai  ada  keputusan  hari pernikahannya,  b)  menyatukan  pendapat  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam menjalin  kehidupan  berumah  tangga.  c)  menolak  bala/menjaga  kedua  mempelai  dari perbuatan syaitan baik yang bersumber dari jin atau manusia.
Mandiq lelayu merupakan lambang kesucian dalam berumah tangga. Suci dalam hal ini  berarti,  bahwa  antara  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  telah  terjalin  ikatan  yang kuat  dalam  pernikahan  yang  akan  menjamin  keharmonisan,  kebahagiaan  dan ketenteraman selama memegang teguh nilai-nilai kebenaran yang bersumber dari ajaran agama.
M ETODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,    yakni  penelitian  ini  akan menghasilkan  data-data  deskriptif    berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  yang  bersumber dari masyarakat Sasak Lombok Timur sebagai pelaku dan pemilik dari budaya mandiq lelayu (lihat  Bogdan  dan  Taylor  dalam  Ismawati,  2011:  10).  Data  yang  akan  dijaring dalam  penelitian  ini  adalah  bentuk  dan  makna  dari  simbol-simbol  yang  digunakan
subjek tertutup bagi pengertian lain objek subjek terbuka bagi pengertian lain objek
dalam  budaya mendik  lelayu yang  bersumber  dari  masyarakat  Suku  Sasak,  Lombok Timur, Desa Mamben Lauk.
Data  yang  valid  didapatkan  dengan  cara  yang  valid  juga.  Adapun,  metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode wawancara yang diikuti  dengan  teknik  rekam  dan  teknik  catat.  Dalam  hal  ini  peneliti  melakukan wawancara  kepada  dua  orang  informan  yang  dianggap  sebagai  sesepuh  masyarakat Desa Mamben Lauk, yakni H. Nuairi, S.H. dan Hj. Alawiyah. Kemudian, wawancara ini diikuti  dengan  merekam  dan  mencatat  ihwal  simbol  dan  makna  yang  terdapat  dalam Mandiq  Lelayu berdasarkan  keterangan  langsung  dari  informan  (Periksa,  Eco  dalam Mbete:  2008).  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  deskriptif  kualitatif,  yakni menggambarkan  hasil  data  menggunakan  kata-kata  tertulis  berdasarkan  informasi langsung dari informan.

## HASIL PENELITIAN
Bertolak  dari  teori  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  terdapat  beberapa  simbol yang  digunakan  dalam    budaya mandiq  lelayu, yakni jejai  kuning,  beras,  kunyit, mayang/bunga  dari  pohon  pinang,  bunga  rampai  (wangi-wangian),  kerek  elak,  mandi taok si penggitan (tempat yang terbuka), aiq eler .
Berikut dipaparkan data dan hasil analisis data dari simbol-simbol yang digunakan dalam mandiq lelayu : Jejai kuning Jejai  kuning merupakan  wadah  berwarna  kuning  keemasan  yang  terbuat  dari tembaga.  Lambang  warna  kuning  keemasan  dari  wadah  tersebut  bermakna  sebuah harapan  agar  dalam  kehidupan  berumah  tangga  kedua  pengantin  selalu  bersinar  dan tetap  diliputi  kasih  sayang  dan  ketenangan  (sakinah,  mawaddah,  warahmah)  sampai akhir hayat memisahkan mereka.
Selanjutnya, jejai  kuning ini  nantinya  akan  diisi  bahan-bahan  yang  diperlukan untuk mandiq lelayu sebagai berikut: aiq (air)
Aiq dalam  budaya mandiq  lelayu memiliki  makna  membersihkan,  dan menyucikan  diri  baik  secara  lahir  maupun  batin.  Dengan  demikian,  diharapkan  ketika sang  pengantin  memulai  hidup  berumah  tangga  dapat  menjadi  jalan  untuk  diampuni dosanya oleh Allah. Hal ini sesuai  keyakinan masyarakat  Sasak  yang beragama  Islam, bahwa dengan menikah Allah akan menggurkan dosa yang pernah dilakukan oleh kedua mempelai di masa lalu.
kunyit dicampur dengan beras Kunyit yang dicampur dengan beras bermakna bahwa dalam kehidupan berumah tangga,  makanan  yang  dimakan  haruslah  selalui  baik  dan  halal.  Baik  memiliki  makna makanan  tersebut  aman  dikonsumsi  dan  tidak  menimbulkan  penyakit  bagi  yang memakannya. Adapun halal, makanan tersebut  haruslah bersumber dari makanan  yang tidak diharamkan oleh syariat Islam.
Ditinjau  dari  sisi  lain,    kunyit  dipercayai  sebagai  obat  alternatif  dari  berbagai penyait dan beras merupakan makanan pokok bagi masyarakat Sasak. Kedua bahan ini bersumber  langsung  dari  dalam  bumi  yang  dipercayai  terjamin  kehalalan  dan kebaikannya.  Maka  dari  itu,  kunyit  dan  beras  merupakan  hal  yang  lekat  dalam kehidupan masyarakat Sasak.
Dari  sisi  medis  kunyit  dipercayai  sebagai  obat  dalam  dunia  kesehatan  yang bermanfaat  untuk  menghilangkan  bau-bau  amis  dari  tubuh  baik  secara  fisik  maupun batin (penyakit hati). Dengan demikian, mayang ‘buah pinang’
Buah  pinang  memiliki  makna  agar  senantiasa  bersinergi/bersatu  padu,  seia  sekata sampai akhir hayat dan terus bersemangat dan tidak mudah putus asa dalam mengarungi kehidupan berumah tangga.

## Bunga rampai dan wangi-wangian
Sesuatu  yang  harum  pasti  disukai  oleh  orang  lain.  Maka,  simbol  bunga  rampai  dan wangi-wangian  sebagai  bahan  untuk  mandi memiliki  makna  supaya  pengantin  dalam menjalani  kehidupan  rumah  tangga  tidak  lupa  untuk  senantiasa  melakukan  perbuatan yang  baik  dalam  masyarakat  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  yang  sudah mendarah  daging  di  hati  masyarakat  Sasak,  sehingga  mereka  akan  disenangi masyarakat.
Nilai-nilai  luhur ini dalam masyarakat  Sasak berkaitan  erat  dengan  nilai  tindih, malik  dan  merang.  Tindih,  berarti  suatu  sikap  dan  prilaku  komitmen  dan  konsistensi yang  bersumber  pada  keimanan  dan  keikhlasan.  Sementara  itu,  malik  berarti  pantang melakukan  hal  yang  tidak  pantas    dan  tidak  bermanfaat  yang  merendahkan  nilai kemanusiaan.  Kemudian,  merang  berarti  sikap  solidaritas  sosial  seperti  tenggang  rasa, peduli  terhadap  sesama  dan  sejenisnya  dalam  rangka  menciptakan  kondisi  dan kesejahteraan bersama (Fathurrahman dalam Dikbud NTB, 2018).
Berikutnya,  setelah  acara mandiq  lelayu dilanjutkan  dengan  acara kerek  elak ‘menyisir/menggaruk lidah’ dengan benda tajam, seperti pisau. Kerek elak ini memiliki makna  supaya  kedua  pengantin  menjaga  lidahnya  dari  perbuatan-perbuatan  gibah  atau menyakiti orang lain dengan lisannya.
Taoq si penggitan
Prosesi Mandiq lelayu biasanya dilakukan di tempat terbuka ( taoq si penggitan ) dan di air  yang  mengalir/ aiq  eler ,  seperti  di  sungai  kemudian  disaksikan  oleh  kerumunan warga.  Adapun,  tujuan mandiq  lelayu ini  dilakukan    di  tempat  terbuka  adalah  untuk memberitahukan  kepada  masyarakat  bahwa  kedua  mempelai  telah  melakukan pernikahan  yang  baik  dan  suci.  Sedangkan ,  air  mengalir memiliki  makna  saling memaafkan,  yang  mengisyaratkan  kedua  mempelai  diharapkan  supaya  saling memaafkan  apabila  terdapat  kesalahan-kesalahan  yang  pernah  timbul  di  masa  lalu. Kesalahan  yang  lalu  biarlah  berlalu  tidak  perlu  diungkit  dan  dibahas  kembali, sebagaimana  kotoran  yang  terbawa  oleh  arus  air  sungai  yang  tidak  pernah  diingat  dan dicari lagi.
Selanjutnya, akhir dari semua prosesi mandiq lelayu ini adalah  melempar uang logam ke tanah yang dilakukan oleh inan peraje atau pengantin kemudian diambil oleh kerumunan  warga  yang  menyaksikan  prosesi mandiq  lelayu tersebut.  Kegiatan melempar  uang  logam  ini  memiliki  makna  ucapan  syukur  kepada  Tuhan,  karena rangkaian  acara  pernikahan  telah  berakhir  dengan  lancar.  Selain  itu  juga,  membuang uang  logam  mengisyaratkan  supaya  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  senantiasa terbuka tangannya untuk berbuat baik dan bersedekah kepada sesama makhluk Tuhan. Simpulan
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  dikemukakan,  bahwa  pemaknaan  simbol budaya  dalam  ritual  “ Mandiq  lelayu ”  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Sasak  sebagai sarana menyampaikan nilai-nilai moral dalam menjalani kehidupan rumah tangga secara
tersirat erat hubungannya dengan sumber kebenaran yang diyakini. Sebagai masyarakat yang  mayoritas  menganut  agama  Islam,  maka  penggunaan  simbol  dan  pemaknaannya pada  masyarakat  Sasak  dalam  segenap  sendi  kehidupan  bermasyarakat  tidak  bisa dilepaskan dari ajaran agama islam sebagai sumber kebenaran yang mereka yakini.
Simbol-simbol  ini  berupa  simbol  materil,  yakni  berupa  benda-benda  yang digunakan  dalam  budaya mandiq lelayu Suku  Sasak  di  Desa  Mamben  Lauk.  Simbol- simbol  tersebut  mengandung  makna  berupa  petuah/ajaran  berupa  cara  menjalin kehidupan  dalam  berumah  tangga  dan  cara  menjalin  hubungan  sosial  dalam bermasyarakat.  Apabila  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  simbol-simbol  itu  diamalkan dengan  baik,  maka  akan  tercipta  suatu  keharmonisan  di  dalam  berkeluarga  maupun  di dalam hubungan bermasyarakat.
Daftar Pustaka Chaer, Abdul. 2002. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Herawati, Enis Niken . 2010. “Makna Simbolik dalam Tatarakit Tari Bedhaya”. Tradisi, Jurnal Seni dan Budaya. Vol.1, No. 1, November  2010.
Ida, Rachmah. 2014. Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya . Jakarta:
Prenada Media Group.
Ismawati, Nanik . 2011 . Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra . Surakarta: Yuma Pustaka.
Mansur, Pateda. 2001. Semantik Leksikal . Jakarta: PT Rineka Cipta. Mbete, Aron Meko. 2008. “Linguistik Kebudayaan, Pengembangan Konsep, Kerangka Teoretis, Metodologi, dan Arah Penelitiannya”. Bahan Matrikulasi Program Doktor Linguistik Program PascaSarjana Universitas Udayana.
Rusmana, Dadan. 2014. Filsafat Semiotika, Paradigma, Teori dan Metode Interpretasi Tanda dari Semiotika Struktural hingga Dekonstruksi Praktis . Bandung: CV Pustaka Setia.
Santosa, Puji. 2013. Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra . Bandung: CV Angkasa.