p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X

## Dakwah Moderat Abdurrahman Wahid di Kalangan Kelompok Minoritas

## Imam Hakim
Dinas Ketahanan Pangan dan LPTQ Kabupaten Bengkalis Email: imamhakimamnan12@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  dakwah  moderat  Abdurrahman  Wahid  di  kalangan kelompok  minoritas.  Hal  ini  berangkat  dari  kedekatan  nya  dengan  kelompok  minoritas sehingga kehadirannya bisa diterima oleh mereka baik atas nama suku, etnis, budaya dan agama.  Dakwah  nya  dikalangan  minoritas  memang  menjadi  persoalan  tersendiri. Berbagai  tuduhan  kepada  nya  sering  terdengar  terutama  dari  kalangan  kelompok  Islam kanan  seperti  FPI.  Bahkan  secara  terang-terangan  pemimpin  besar  fpi  habib  rizieq menganggap Abdurrahman Wahid sebagai orang yang buta mata dan buta hatinya. Selain itu  dikalangan  NU  sendiri,  Gus  Dur  juga  dianggap  ulama  yang  kontroversi  karena melindungi  orang-orang  minoritas  dan  terlalu  keras  dengan  kelompok  Islam  sendiiri. Sikap  tersebut  yang  kemudian  hari  Gus  Dur  dianggap  sebagai  tokoh  yang  menganut paham  Islam  liberal.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  library  riset  dengan  menggunakan analisis  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  metode  dakwah  yang dilakukan oleh Abdurrahman Wahid berangkat dari pemahaman nya terhadap al-qur’an, hadist dan pijakan dari para ulama ahlusunnah wal-jamaah, yaitu menyampaikan ajaran harus  melalui  cinta kasih. Dakwah sebagai  metode mengajak harus  mencerminkan nilai- nilai  ajaran  Islam  yang  humanis,  penuh  kasih  sayang  terhadap  sesama  manusia  sebagai bagian  dari  esensi-esensi  ajaran  tuhan  yang  bersifat  ar-rahman  dan  ar-rahim.  Dengan cara dakwah demikian ajaran Islam bisa diterima di seluruh Nusantara. _____________________
Kata kunci : dakwah, moderat, kelompok minoritas

## Abstract
This research discusses Abdurrahman wahid’s moderate da’wah among minority groups. This departs from their proximity to minority groups so that their presence can be accepted by then both on behalf of ethnicity, culture and religion. His preaching among minorities is indeed  a  problem  in  itself.  Various  accusations  against  him  are  often  heard,  especially from right-wing Islamic groups such as the FPI. Even openly, the great leader of the FPI Habib Rizeq considered Abdurrahman wahid to be blind and blind in heart. In addition to that  among  NU  itself,  Gus  Dur  was  also  considered  a  controversial  cleric  because  he protected minority people and was too strict with his own Islamic groups. This attitude was later  considered  as  a  figure  who  embraced  liberal  Islam.  This  research  is  a  research library research using qualitative descriptive analysis. The results showed that the method of  da’wah  used  by  Abdurrahman  wahid  departed  from  his  understanding  of  al-Qur’an, Hadist  and  the  foundation  of  the  ulama  Ahlusunnah  Wal-Jama’ah,  namely  conveying teachings thraougg love. Da’wah as a method of inviting must reflect the values of Islamic teachings that are humanist, full of compassion for fellow humans as part of the essences of god’s teachings that are Ar-Rahman and Ar-Rahim. In this way, Islamic teachings could be accepted throughout the archipelago.
_____________________ Keywords: da'wah, moderate, minority group

## Pendahuluan
Sejarah panjang pembentuk penyebaran  Islam di Nusantara berasal dari para Ulama yang  sering  disebut  dengan “Wali  Sanga ”  mereka  masuk  ke  Nusantara  saat  Indonesia dalam  keadaan  berdiri  kerajaan  beragama  Buda  dan  Hindu.  Keberadaan  kondisi  tersebut Islam  para  ulama  terus-menerus  dakwah  di  berbagai  wilayah  Nusantra  dengan  cara-cara yang  lembut,  moderat  dan  tidak  menentang  arus  budaya-budaya  atau  tradisi-tradisi  yang berkembang  saat  itu.  Hal  ini  karena  berangkat  dari  pemahaman  para  ulama  sebagai pendakwah waktu  itu mempunyai  tujuan sama  yaitu menciptakan keselematan Dunia dan Akherat.
Azyumardi  Azra  mengatakan  bahwa  agama  kelihatan  cenderung  bersisfat  komunal; terlepas dari persoalan apakah sifat komnunal itu indegeous dari sistem dan struktur sosial komunitas itu sendiri,  atau sebaliknya datang dari  luar. Sifat  komunal agama tidak hanya bisa  terlihat  dari  sistem  kepercayaan  atau  keimanan,  tetapi  juga  dalam  ritual  atau peribadatan  agar  seorang  bisa  diterima  dalam  komunitas  ia  harus  terlihat  dan  melakukan kegiatan-kegiatan  ibadah  yang  dilakukan  oleh  anggota-anggota  koumunitas  lainnya.  Pada tingkatan ini agama kemudian saling berimpitan (interwoven) dengan sistem dan struktural sosial. 1
Kondisi yang seperti ini jika tidak saling pengertian akan menimbulkan konflik yang sangat  serius.  Apalagi  ketika  agama  sudah  terkontaminasi  suatu  kepentingan  yang  lebih luas  berkaitan  dengan  politik  dan  kekuasaan,  maka  agama  menjadi  ajaran  yang  sangat mengerikan.  Ajaran  agama  menjadi  alat  untuk  melegitimasi  kepentingan  politik  sebagai pembenar  untuk  melakukan  kegiatan  seperti  penindasan,  diskriminasi  kelompok  tertentu, bahkan  sampai  pada  penghilangan  nyawa.  Apapapun  agamanya.  Semua  mempunyai potensi  demikian,  berlaku  radikal,  ekstremis  terhadap  kelompok  lain  dengan  melakukan pemaksaan untuk mengikutinya.
Dakwah  Islam  yang  mempunyai  tujuan  politik  yaitu  dilakukan  oleh  Front  Pembela Islam (FPI) dan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Dua kelompok ini adalah gerakan dakwah yang  selalu  mengajarkan amar  ma’ruf  nahi  munkar baik  di  berbagai  media  seperti Youtube,  Media  Sosial,  Twitter,  dan  juga  artikel-artikel  yang  ditulis  oleh  para  pakar pendukungnya.  Namun  makna amar  ma’ruf  nahi  munkar sering  digunakan  untuk melakukan  legitimasi  kelompok  tersebut  dan  menuduh  kelompok  lain  sebagai  kelompok yang tidak Islami. Sehingga dalam internal Islam sering terjadi konflik yang sangat serius, bukan  hanya  persoalan  agama,  tetapi  sudah  menyangkut  masalah  pandangan  politik  dan Negara.  Mereka  melakukan  dakwah  dalam  rangka  untuk  memperkenalkan  suatu  konsep Negara  Islam kaffah yaitu  Negara  yang  pemimpinnya  seorang  muslim  dan  menegakan syariat  Islam.  Pola  dakwah  demikian  sudah  mengarah  kepada  kepentingan  politik kekuasaan yaitu menegakan Khilafah Islamiyah. 2
Dakwah  Islam  yang  demikian  jelas  tidak  mencerminkan  dakwah  yang  yang dilakukan  oleh  Nabi,  Para  Sahabat,  Tabi’in,  Tabi’in-Tabi’in  dan  seterusnya  para  ulama ketika masuk ke wilayah Nusantara. Islam sebagai pembawa ajaran perdamaian yang telah
1 Azyumardi Azra, “Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam” (Jakarta: Paramadina, 1999),
1.
2 Imam  Ghozali,  “Aliran  Pemikiran  Politik  Islam  Indonesia;  Muhammadiyah  dan  NU  Vs  FPI  dan HTI,” Al-Qalam Jurnal Kajian Islam 37, no. 1 (2020): 22.
melahirkan suatu tatanan kehidupan yang beradab sebagaimana yang terlukis dalam nama Negara ‘madinah  al-munawarah’ ketika  nabi  berkuasa  tentu  saja  menunjukan  bahwa ajaran  Islam  sangat  menarik  dan  mengandung  unsur-unsur  moralitas  yang  diterima  oleh seluruh manusia. Sayangnya wajah  Islam  yang demikian diberangus oleh syahwat  politik untuk  meraih  kekuasaan.  Mereka  tidak  segan-segan  memanggil  saudara  sesame  muslim dengan  kata-kata  seperti:  Kafir,  Munafik  dan  Murtad.  Bahkan  tidak  segan-segan  mereka memaki  Abdurrahman  Wahid  secara  personal  sebagai  seorang  yang  tidak  pantas  disebut ulama,  dan  menganggap  nu  sebagai  ormas  Islam  penista  Agama,  dan  Ulama. 3 Tentu  saja tuduhan yang dilakukan oleh para pendakwah youtuber seperti Gus Nur, Felix Siauw, dan Hasan  Haikal  merupakan  tuduhan  tanpa  data  sama  sekali.  Ucapan  mereka  hanya  sebatas keinginan politik dengan menawarkan cara-cara dengan membenturkan diri mereka kepada para  ulama  nu.  Mereka  tidak  menyadari  bahwa  dakwah  para  ulama  NU  telah  berjalan puluhan tahun semenjak Indonesia belum merdeka. Penyebaran  Islam  yang sangat massif di Nusantara dan bisa berdampingan dengan baik antara penganut agama adalah jasa besar dari para Ulama NU.
Keberhasilan dakwah ulama NU sebagaimana yang diterapkan oleh Gus Dur adalah gerakan dakwah kemanusiaan  yang melepaskan diri dari kepentingan  politik praktis  yang orientasinya  kekuasaan.  Saat  kondisi  dakwah  semakin  kritis  dan  menguatnya  politik identitas di tengah masyarakat Islam, Abdurrahman Wahid tampil menyuarakan kesamaan derajat sesame manusia  sebagai  bagian dakwah  Islamiyahnya. Salah satu  bukti ketegasan dakwah nya  yaitu pengakuan Konghucu sebagai  agama dan menjadikan Hari Raya  Imlek sebagai  Hari  Raya  Cina  dan  menjadi  Libur  Nasional.  Keberanian  ini  belum  pernah dilakukan  oleh  para  Tokoh  Politik  dan  Pemimpin  negara  Indonesia  sebelum  dan sesudahnya.  Sebab  baginya  wacana  mayoritas-minoritas  yang  bersifat  hierarkis  dan oposisional  bukan  hanya  mengancam  keadilan,  teapi  juga  mengarah  pada  disintegrasi bangsa. Itu sebabnya bagi Gus Dur, sekalipun Islam agama mayoritas, Islam sebagai etika kemasyarakatan  tidak  boleh  menjadi  sistem  nilai  dominan  di  Indonesia,  apalagi  menjadi ideologi  alternative  bagi  pancasila.  Fungsi  Islam  seperti  agama  lain,  sebatas  sistem  nilai pelengkap bagi komunitas sosiokultural dan politis Indonesia. 4
Ada  beberapa  penulis  yang  telah  mengulas  pemikiran  Gus  Dur  dalam  beragam perspektif,  antara  lain:  Imam  Ghozali  menulis  tentang  implementasi  hak-hak  politik kelompok  minoritas.  Penulis  ini  mengangkat  persoalan  masih  ada  diskriminasi  kelompok minoritas mulai Indonesia berdiri sampai pada Era Reformasi. Sebagai warga Negara yang mempunyai kedudukan sama dan dilindungi oleh hukum ternyata dalam prakteknya masih sering terjadi gerakan politik yang mengarah kepada diskriminasi. Salah satu yang penting dari penelitian ini yaitu perlu ada ketegasan dari pengambil kebijakan atau para penguasa untuk  menegakan  hukum  secara  adil. 5 Shofiyyuddin  menulis  pemikiran  Gus  Dur  tentang masa depan kehidupan beragama dan kearifan local  yang secara fakta mengalami erosi di tengah-tengah masyarakat. Nilai-nilai budaya impor dari barat dan dari Arab Saudi sangat
3 Imam  Ghozali,  “Political  and  Nationalism  of  GP  Ansor  in  Facing  the  Perssecution  of  Kirab  Satu Negeri in the Meranti Islands,” At-Tahrir Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 2 (2020): 22.
4 Abdullah  Ubaid  and  Mohammad  Bakir,  “Nasionalisme  dan  Islam  Nusantara”  (Jakarta:  Kompas, 2015), 145.
5 Imam  Ghozali,  “Implementasi  Hak-Hak  Politik  Kelompok  Minoritas  di  Indonesia  Menurut Abdurrahman Wahid,” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 2 (2020): 22.
deras  masuk  dan  mempengaruhi  perilaku  masyarakat.  Generasi  muda  sebagai  penerus estafet  dalam  mewarnai  masa  depan  penuh  dengan  toleransi  atas  keberagaman,  terjebak pada paham-paham yang mengarah kepada ekstrimisme yang mudah menyalahkan kepada pihak lain. 6 Ngainun Naim membahas pemikiran Abdurrahman Wahid pada perkembangan radikalisme  dari  Islam  kanan  yang  telah  masuk  dan  meracuni  sebagian  generasi  Islam  di berbagai  kalangan  baik  pelajar,  mahasiwa  atau  juga  anak-anak  muda.  Mereka  berani mengobarkan nyawa nya demi suatu pendapat yang dianggap benar dan sesuai syariat yaitu jihad  fi  sabilillah .  Padahal  menurutnya,  cara  piker  tersebut  merupakan  kesalahan  dalam memahami al-Qur’an dan hadist secara benar. Keterbatasan literature Islam yang luas dan terpaparnya virus radikalisme pada dirinya menyebabkan kesulitan untuk memahami Islam secara  kaffah.  Mereka  butuh  pemahaman  Islam  moderat  dari  berbagai  lembaga  seperti pengajian  dan  pondok-pondok  pesantren  sebagaimana  yang  diwariskan  para  ulama dahulu. 7
Dari  beberapa  penelitian,  sepengetahuan  penulis  belum  ada  yang  meneliti  tentang pemikiran  Abdurrahman  wahid  berkaitan  dengan  metode  dakwah  moderat  yang  menjadi jalan  untuk  mencapai  pemahaman  agama.  Padahal  dakwah  merupakan  hal  yang  urgen untuk  mengenal  Islam  secara  langsung.  Kesalahan  dalam  berdakwah  akan  berpengaruh kepada presepsi Islam itu sendiri di tengah-tengah masyarakat. Dengan demikian, dakwah menjadi sangat penting memperkenalkan Islam sesuai dengan syariat Islam.

## Pembahasan

## Biografi Abdurrahman Wahid
Abdurrahman  Wahid  lahir  di  pada  4  September  1940  di  Jombang  dari  pasangan Wahid  Hasyim  dan  Sholichah  (  Putri  Kyai  Bisri  Syansuri).  Adapun  kakenya  yaitu  K.H. Hasyim  Asy’ari,  salah  Satu  Pendiri  NU  sebagai  organisasi  keagamaan  Islam  terbesar  di Indonesia.  Sebagai  seorang  putra  Kyai,  Abdurrahman  Wahid  sudah  biasa  hidup  di lingkungan  Pesantren.  Di  sisi  lain  ayah  dan  kakeknya  sebagai  tokoh  agama  nasional  dan dunia,  memungkinkan  Abdurrahman  Wahid  mendapatkan  akses  informasi  ilmu pengetahuan  yang  didapat  dari  berbagai  buku,  dan  juga  pergaulan  yang  beragam latarbelakang  baik  dari  kalangan  politisi,  birokrat,  ulama,  dan  masyarakat  biasa  yang membutuhkan pencerahan akibat berbagai persoalan yang dihadapi oleh mereka. 8
Abdurrahman Wahid pindah ke Jakarta mengikuti ayahnya yang tugas di Jakarta. Dia Sekolah  Dasar  di  Matraman  Perwari  Jakarta  Pusat  dekat  rumahnya.  Pada  tahun  1954 Abdurrahman  Wahid  melanjutkan  sekolah  di  SMEP  (Sekolah  Menengah  Ekonomi Pertama),  tingga  keluarga  junaidi  (teman  ayahnya  dan  seorang  aktivis  Majelis  Tarjih Penasehat Agama Muhamadiyah) di Kauman Yogyakarta. Selain sekolah, dia juga nyantri
6 M.  Shofiyyuddin,  “Masa  Depan  Kehidupan  Beragama  dan  Kearifan  Budaya  Lokal:  Studi  terhadap Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Mengenai  Asal  Usul  Peradaban  Islam  dan  Implikasinya  di  Masa Mendatang,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (July 22, 2012): 337, https://doi.org/10.14421/esensia.v13i2.746.
7 Ngainun  Naim,  “Radical  Islam  and  the  Deradicalization  Strategy:  Reconstruction  of  Abdurrahman Wahid’s Thoughts,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu KeIslaman 12, no. 2 (December 8, 2017): 481– 505, https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.2.481-505.
8 Ghozali,  “Implementasi Hak-Hak Politik Kelompok Minoritas di Indonesia Menurut  Abdurrahman Wahid.”
kepada Kyai Ali Ma’sum di Pondok Pesantren Krapyak. Setelah selesai sekolah SMEP, dia pun melanjutkan nyantri di Pesantren Tegalrejo Magelang Asuhan Kyai Khudhori. 9
Perjalanan  intelektual  Abdurrahman  Wahid  selanjutnya  yaitu  di  Mesir.  Walaupun kegagalan  kuliah  di  Al-Azhar  karena  dianggap  tidak  berbeda  dengan  pelajaran  di pesantren, Abdurrahman Wahid mendapatkan nutrisi intelektual di Perpustakaan America University Library . Salah satu tokoh yang mempengaruhi pemikirannya yaitu Muhammad Abduh.    Setelah  merasa  cukup,  Abdurrahman  Wahid  pindah  ke  Baghdad,  masuk  pada Fakultas  Sastra..  Disinilah  dia  mendapatkan  tempat  yang  cocok  untuk  membangun kebebasan  berfikir  dan  melakukan  diskusi-diskusi  ilmiah  sebagaimana  yang  diajarkan  di Universitas  Eropa.  Abdurrahman  wahid  seorang  penulis  yang  sangat  produktif  di  media massa,  majalah,  dan  memberi  kata  pengantar  untuk  buku-buku  indisipliner  kajian,  baik hukum,  politik,  dan  sosial  keagamaan.  Menurut  Greg  Barton,  tulisan-nya  menunjukan seorang  intelektual  progresif  dan  jarang  sekali  dijumpai  footnote  dalam  berbagai tulisannya.  Hak  ini  karena  kemampuanya  yang  luarbiaasa  dalam  memahami  karya-karya pemikir  dunia  seperti  Plato,  Aristoteles,  Karl  Max,  Lenin  dan  Max  Weber.  Selanjutnya karya-karya  tersebut  dieksplorasi  secara  kritis  dan  dikolaborasi  dengan  pemikiran- pemikiran  Intelektual  Islam.  Ini  yang  menurut  Abdul  Rahim  Ghazali  (1999)  ide-idenya terlihat  kontroversial  dan  membutuhkan  kreatifitas  interprestasi  yang  ekstem  lagi  dalam memahaminya. Namun menurut AS Hikam sebagaimana dikutip oleh Umaruddin Masdar bahwa  pemikiran  adalah  bagian  dari  kepedulian  seorang  ulama:  persama  sebagai rivitalisasi warisan  Islam  Tradisional Ahlusunnah  Wal  Jama’ah yang  komitmen  terhadap kemanusiaan dan inklusif . Kedua perpaduan modernitas Barat dan Islam sebagai semangat Pembaharuan Islam ke-indonesiaan dengan menerima perkembangan modern dengan tidak meninggalkan  nilai-nilai  Tauhid.  Ketiga,  mencari  format  jawaban  terhadap  persoalan modern tersebut dengan tetap tidak merusak nilai-nilai bangun bangsa Indonesia yang telah beribu-ribu tahun menjadi  kesepakatan tidak tertulis  yang kemudian hari dikristalisasikan menjadi Ideologi Pancasila. 10

## Dakwah Dalam Pandangan Islam
Dakwah  artinya  seruan,  mengajak  atau  panggilan.  Da’wah  Islamiyah  artinya menyampaikan  seruan  Islam,  mengajak  dan  memanggil  ummat  manusia,  agar  menerima dan  mempercayai  keyakinan  dan  pandangan  hidup  Islam.  Berda’wah  artinya memprogandakan suatu keyakinan, menyerukan suatu pandangan hidup, iman dan Islam. 11 Doa  Nabi  Ibrahim  A.S.  tentang  dakwah  diabadikan  dalam  Al-Qur’an  Surat  As- Syua’ara Ayat 83-84, yaitu:
نيرخلاا يف قدص ناسل يل لعجاو نيحلصلاب ينقحلاو امكح يل به بر Wahai  Tuhanku!  Berilah  kepadaku  hukum  (agama,  kekuatan  dan  kekuasaan),  dan masukkanlah  diriku  dalam  golongan  kaum  shalihin.  Dan  jadikanlah  bagiku  lidah kebenaran, menjadi sebutan dan pujian dari ummat yang akan datang.
Dalam  berdakwah  terutama  ketika  basis  dakwah  atau  media  dakwah  berada  di kelompok  minoritas,  maka  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan:  pertama,  mengerti
9 Ghozali.
10 Ghozali.
11 M.Isa Anshari, “Mujahid Da’wah” (Bandung: CV. Diponegoro, 1979), 1.
tentang  ideologi  Islam  yang  universal  sebagai  ideologi  yang  mengajarkan  kasih-sayang terhadap  sesame  manusia  sebagai  ciptaan  tuhan.  Kedua,  mengerti  tentang  makna  sebuah perjuangan  dengan  mengetahui  metode  dakwah  dan  materi  dakwah  sehingga  bisa  tetap sasaran.  Ketiga,  mengerti  tentang  kondisi  masyarakat  yang  pluralis,  beragam  suku,  etnis, budaya dan agama.
Ketika  Islam  datang,  para  penguasa  Arab  melakukan  penolakan  besar-besaran. Berbagai bentuk intimidasi dan kekerasan fisik dilakukan oleh para penguasa otoriter pada waktu  itu.  Mereka  mencoba  menutup  seluruh  akses  penyebaran  agama  dengan  cara diplomasi  dan  eksekusi.  Namun  karena  nilai-nilai  Islam  selaras  dengan  nilai-nilai kemanusiaan  universal,  kaum  tertindas  sebagai  warga  kelas  dua  menyambut  dengan antusias.  Beberapa  gerakan  masyarakat  secara  sembunyi-sembunyi  atau  kelompok  terus mengkristasl.  Mereka  melakukan  ikatan  batin  yang  kuat  dan  kesamaan  politik  dalam membangun tatanan kehidupan bermartabat dengan lahir Negara Madinah.
Nabi  dalam  melakukan  dakwah  sangat  elegan.  Belajar  dari  kenyataan  diskriminasi yang  dilakukan  oleh  kaum  kafirin  qurays  yang  menyebabkan  terpecahkan  masyarakat Arab,  Nabi  membuang  konsep  tersebut  dan  menjadikakan  keberagaman  masyarakat sebagai  lahan  dakwah.  Mengukur  kekuatan  ikatan  batin  dan  kesamaan  persepsi  politik kebangsaan  terekam  dalam  konstitusi  “Piagam  Madinah.”  Piagam  ini  sebagai  konstitusi negara  memberikan  hak-hak  asasi  manusia  dalam  perbedaan  agama,  suku  dan  etnis. Masyarakat  mendapatkan  perlindungan  dalam  melaksanakan  ritual  keagamaan  dan mengembangkan  kebudayaan  mereka  tanpa  ada  intervensi  dari  kaum  mayoritas  muslim. Mereka hidup berdampingan, bersama-sama membangun negara Madinah.

## Dakwah Moderat Abdurrahman Wahid di Kelompok Minoritas
Ada beberapa pandangan Abdurrahman Wahid berkaitan tentang dakwah Islam yang baik  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  majemuk  dan  model  penyampaiannya  ketika bertemu dengan kelompok minoritas, yaitu:
1. Memperkenalkan tauhid dengan logika
Abdurrahman Wahid menyakini bahwa hidup mempunyai tujuan untuk mengabdi kepada Allah Swt. pengabdian secara totalitas adalah tujuan hidupnya. Namun sebagai orang  yang  beriman  kepada  Allah,  Gus  Dur  tidak  serta  merta  hanya  memandang kehidupan  dari  sisi  fiqh  semata.  Dia  mencoba  melihat  sisi  keimanan  pada  sisi spiritualitas yang mampu melihat obyektivitas dunia sebagai ciptaan Tuhan. Ketika Gus Dur  menghormati  agama  lain  selain  Islam  atau  penganut  agama  lain  sedang  melihat keagungan  tuhan  yang  maha  indah  dan  mampu  membuat  keberagaman  tersebut.  Dia tidak  mempermasalahkan  tentang  keimanan  seseorang  karena  semua  ini  bersifat spiritual  hubungan  manusia  kepada  Tuhannya.  Namun  yang  lebih  penting  lagi  yaitu Islam harus dimaknai sebagai nilai-nilai kehidupan yang menghargai keberagaman yang ada di dunia dengan wajah Tuhan. 12
Dalam  agama  mana  pun,  konsepsi  manusia  tentang  realitas  tidaklah  bersumber dari pengetahuan, tetapi dari kepercayaan pada suatu otoritas mutlak yang berbeda dari satu agama dengan agama lainnya. Di dalam Islam, dengan demikian, konsepsi realitas
12 Ubaid and Bakir, “Nasionalisme dan Islam Nusantara.”
berasal dari wahyu (al-qur’an) dan hadist. Konsepsi dasar realitas yang diberikan kedua sumber ini dpandang bersifat  absolut  dan karenaanya, transenden dari  realitas sosial. 13 Namun, agama juga merupakan suatu realitas sosial; ia hidup dan termanifesatiskan di dalam masyarakat. disini doktrin agama yang merupakan konsepsi tentang realitas harus berhadapan  dengan  kenyataan  adanya  dan,  bahkan  keharusan  atau  sunnatullah perubahan  sosial.  Dengan  demikian,  wahyu  al-qur’an,  yang  diyakini  kaum  muslimin sebagai  kebenaran  final  yang  tidak  dapat  diubah  dan  berlaku  untuk  segala  waktu  dan tempat berbenturan dengan kenyataan sosial yang selalu berubah tadi. 14
Atas dasar tersebut  Islam sebagai agama tauhid yang dijelaskan dalam kitab suci bukan  sebatas  sebagai  penguat  keimanan  seseorang,  namun  juga  harus  bisa diterjemahkan  dalam  kehidupan  social.  Tuhan  sebagai  pemilik  kebenaran  absolut memang tidak bisa didebat  oleh siapapun tentang kebenaran tersebut.  Namun  manusia dalam memahami firman-firman tuhan harus bisa memperkenalkan tauhid sebagai suatu gerak  perubahan  kehidupan.  tauhid  bukan  sebatas  pemahaman  ritual  yang  kering makna, tapi harus menjadi  sumber kekuatan untuk  bisa memperkenalkan  ajaran  tauhid sebagai  ajaran  revolusioner  dalam  melakukan  perubahan  masyarakat  menuju masyarakat yang adil, makmur dan sejahtera. 15
Tuhan memberi fasilitas naluri ini untuk membangun peradaban bersama sebagai bagian  urusan  dunia  dan  juga  wujud  dari  nilai  keuniversalan  agama.  Karena  memang salah  satu  ciri  utama  agama  adalah  univeralitas  ajarannya,  sehingga  melampaui  batas- batas  perbedaan  antarmanusia.  Jika  ini  tidak  terjangkau  oleh  pemahaman  agama  yang disebutkan  diatas,  dengan  sendiri  peranan  agama  lalu  diciutkan,  yaitu  hanya  untuk membebaskan  sekelompok  manusia  saja,  bukan  membebaskan  keseluruhan  umat manusia dari kungkungan kemanusiaan yang penuh keterbatasan.
Pembelaan  Gus  Dur  terhadap  kelompok  minoritas,  seperti  umat  konghucu  dan ahmadiyah,  misalnya  bisa  dipahami  dalam  kerangka  objektivitas  orang  asing  ini.  Gus Dur  membela  keberadaan  mereka  atas  daar  pandangan  obyektif  dengan  meneropong keberadaan  mereka  tidak  hanya  dari  kejauhan,  tetapi  juga  dari  dekat.  Dengan  cara  ini, Gus  Dur  mampu  memahami  cara  hidup  dan  berkeyakinan  mereka  secara  adil  dan  apa adanya. 16
2. Memperkenalkan arti keadilan kepada seluruh umat manusia Sejak 1980-an Gus Dur telah menjadi salah satu sosok yang sangat berpengaruh.
Kapasitas pribadi yang berbeda dengan yang lain dan trah darah Pemimpin Besar Islam- Kyai  Hasyim  Asy’ari  dan  Kiai  Bisri  Syansuri-telah  menjadi  sumber  legitimasi kepemimpian yang cukup besar bagi dirinya. Bagi orang luar, kepemimmpinan itu lebih terlihat pada kemampuannya memformulasikan gagasan-gagasan secara orisinal, jernih, dan  mudah  terkomunikasikan,s  erta  kemapuanya  mengendalikan  organisasi  besar  NU.
13 Azra, “Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam.”
14 Azra.
15 Ashgar  Ali  Enginer,  “Islam  dan  Teologi  Pembebasan,  Terj;  Agung  Prihantoro,  Cet.  Ke-2” (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 1.
16 Abdullah  Ubaid  dan  Mohammad  Bakir, Nasionalisme  dan  Islam  Nusantara, (Jakarta:  Kompas, 2015), hlm. 143.
Bagi  warga  NU,  kepemimpinan  itu  bersumber  pada  penguasaannya  pada  tradisi pemikiran aswaja, trah kiai besar dan kemampuannya melakukan olah spiritual.
Menurut  Gus  Dur  yang  terpenting  dalam  pemerintahan  adalah  pemberlakukan hokum  secara  adil.  Wujud  keadilan  tidak  serta  merta  karena  bentuk  sebuah  Negara, namun karena kenyataanya Negara mempunyai keberagaman bentuk, penegakan hokum tergantung  komitmen  pemerintah  tersebut.  Namun  dalam  Negara  yang  plularis  seperti Indonesia  hokum  harus  adil.  Adanya  keinginan  membuat  hukum  syariah  di  berbagai tempat seharusnya sebagai bagian dari civil society bukan pada tataran nation-state yang berlaku untuk seluruh golongan. 17
Hal ini harus mengacu kepada kaidah sebagai berikut:

## ةحلصملب طونم ةيعرلا يلع ماملاا فرصت
Tindakan Imam terhadap rakyatnya harus berdasarkan pada kemaslahatan
Ketika  seorang  pemimpin  menerapkan  suatu  hukum  yang  bertentangan  dengan masyarakatnya  maka  pemimpin  tersebut  telah  melakukan  kezaliman.  Islam  sebagai panduang  kehidupan  yang  universal  menurut  Gus  Dur  mengandung  nilai-nilai  kasih- sayang  dan  menghormati  sesama  manusia.  Itu  sebabnya  seorang  pemimpin  harus menciptakan  suatu  keadilan  dalam  membuat  Undang-Undang  berkaitan  hak  dan kewajiban  warganya.  Bahkan  dakwah  nya  kadang  terlihat  keras  kepada  umat  Islam sendiri  karena  keinginan  Islam  sebagai  mayoritas  bertindak  sewenang-wenang  kepada minoritas.
3. Memperkenalkan Islam Sebagai Pembela Kemanusiaan
Kita  memang  banyak  tokoh  yang  menonjol  ( prominent  figure )  dengan  kapasitas individu  yang  kuat.  Akan  tetapi,  (1)  jarang  yang  memiliki  keberanian  untuk  secara progresif tampil “melawan arus”, berkorban untuk sebuah idealism bernilai kerakyatan dan  kebangsaan,  dan  (2)  memiliki  basis  budaya  dan  massa  yang  jelas  sebagai  modal sosial  dan  back  up  politik.  Para  tokoh  tidak  berani  melakukan  dakwah  secara revolusioner  dengan  melawan  arus  dan  berdiri  di  zona  nyaman.  Mereka  lebih  sibuk membangun eklusifitas agama dibandingkan berdakwah dalam memanusiakan manusia dalam keberagaman.
Metode  dakwah  moderat  yang  dilakukan  oleh  Gus  Dur  yaitu  memanusiakan manusia. Tuhan menciptakan manusia dalam keberagaman bukan untuk dihinakan oleh status  suku,  etnis,  budaya  maupun  agama.  Karena  itu  dalam  pandangan  Gus  Dur, seorang  pendakwah  tidak  boleh  dalam  dirinya  perasaan  banggga  diri  ketika  sebagai mayoritas dan menghina orang-orang  yang minoritas. Begitu juga tidak boleh menjadi bahan ejekan suatu keyakinan orang lain dengan sebutan yang menyakiti manusia yang berbeda keyakinan dan agama. Karenanya juru dakwah harus melihat konsep penerang dalam kehidupan juga harus dilihat dari kontek agama dan juga kontek kebangsaan yang hakiki berangkat dari ralitas sosiologis keindonesiaan, berangkat dari penghargaan yang
17 Mustofa  Mustofa,  “Rechtstaat  dan  Konstitusionalisme  dalam  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid (1940-2009) dan Hasyim Muzadi (1944-2017),” MADANIA: JURNAL KAJIAN KEISLAMAN 22, no. 1 (July 3, 2018): 83, https://doi.org/10.29300/madania.v22i1.916.
tinggi  terhadap  hakikat  dan  eksistensi  kemanusiaan.  Kita  tak  bisa  menghindarkan  diri dari  kenyataan  multi-etnik  dan  komunitas  dengan  budaya  dan  agama  masing-masing; yang  sebenarnya  sudah  menjadi  bagian  dari  fondasi  filosofis  bangsa  ini:  Bhineka Tunggal Ika. 18
Bagi Gus Dur, Islam adalah agama kehidupan bukan agama kematian. Nabi diutus menjadi  rasul  adalah  menyampaikan  ayat-ayat  tuhan  untuk  membangun  peradaban. Tuhan memberi fasilitas naluri ini untuk membangun peradaban bersama sebagai bagian urusan dunia dan juga wujud dari nilai keuniversalan agama. Karena memang salah satu ciri  utama  agama  adalah  univeralitas  ajarannya,  sehingga  melampaui  batas-batas perbedaan  antarmanusia.  Jika  ini  tidak  terjangkau  oleh  pemahaman  agama  yang disebutkan  diatas,  dengan  sendiri  peranan  agama  lalu  diciutkan,  yaitu  hanya  untuk membebaskan  sekelompok  manusia  saja,  bukan  membebaskan  keseluruhan  umat manusia  dari  kungkungan  kemanusiaan  yang  penuh  keterbatasan. 19 Itu  sebabnya,  Gus Dur  melakukan  kebuntuan  dakwah  yang  sering  bersifat  eklusif  yang  hanya  untuk kepentingan  umat  Islam  semata  dengan  merubah  cara  berdakwah  yaitu  untuk  seluruh umat  manusia.  Bukti  komitmen  tersebut  antara  lain  mencabut  peraturan  pemerintah nomor  14  tahun  1967  yang  melarang  kegiatan  warga  tionghoa  dan  menetapkan  imlek sebagai hari libur nasional. 20
Dari  sini  semakin  jelas  bahwa  perjuangan  dakwah  Gus  Dur  adalah  perjuangan kemanusiaan.  Dia  mencoba  melihat  realita  kehidupan  sosial  yang  wajar  bahwa kehidupan  yang  harmonis  tercipta  karena  adanya  keberagaman  dan  saling  menghargai terhadap perbedaan. Kebaikan orang beragama bagi Gus Dur ketika bisa memanusiakan manusia tanpa melihat latarbelakang mereka atas nama suku, etnis, budaya dan agama. Sebab  tugas  seorang  pendakwah  adalah  mengajak  dan  memberi  contoh  terbaik,  dan tidak bisa memaksa keyakinan lain untuk mengikuti keyakinan sang pendakwah.

## Kesimpulan
Metode  dakwah  moderat  Abdurrahman  Wahid  sebagai  refleksi  ajaran  Islam  yang menjadi rahmat semesta alam. Dakwah adalah suatu teknik mengajak kebaikan orang yang belum mendapatkan kebaikan Iman dan Islam. Dengan berdakwah diharapkan mereka mau mengikuti  apa  yang  diajak  oleh  para  da’i.  tentu  metode  dakwah  menjadi  sangat  penting. Kegagalan  dakwah  sering  terjadi  ketika  egoism  keimanan  dan  kesolehan  diri  sudah merasuk  pada  para  pendakwah  sehingga  berpenampian  eklusif  dan  merasa  paling  benar sendiri.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Anshari, M.Isa. “Mujahid Da’wah,” 1. Bandung: CV. Diponegoro, 1979.
Azra,  Azyumardi.  “Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam,”  1.  Jakarta:
Paramadina, 1999.
18 Ubaid and Bakir, “Nasionalisme dan Islam Nusantara.”
19 Abdurrahman  Wahid,  “Sekadar  Mendahului;  Bunga  Rampai  Kata  Pengantar”  (Bandung:  Nuansa, 2011), 77.
20 Ubaid and Bakir, “Nasionalisme dan Islam Nusantara.”144.
Enginer, Ashgar Ali. “Islam dan Teologi Pembebasan, Terj; Agung Prihantoro, Cet. Ke-2,” 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Ghozali,  Imam.  “Aliran  Pemikiran  Politik  Islam  Indonesia;  Muhammadiyah  dan  NU  Vs FPI dan HTI.” Al-Qalam Jurnal Kajian Islam 37, no. 1 (2020): 22.
———.  “Implementasi  Hak-Hak  Politik  Kelompok  Minoritas  di  Indonesia  menurut Abdurrahman Wahid.” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 2 (2020): 22.
———. “Political and Nationalism of GP Ansor in Facing the Perssecution of Kirab Satu Negeri  in  the  Meranti  Islands.” At-Tahrir  Jurnal  Pemikiran  Islam 20,  no.  2 (2020): 22.
Mustofa,  Mustofa.  “Rechtstaat  dan  Konstitusionalisme  dalam  Pemikiran  Abdurrahman Wahid  (1940-2009)  dan  Hasyim  Muzadi  (1944-2017).” MADANIA:  JURNAL
KAJIAN KEISLAMAN 22, no. 1 (July 3, 2018): 83.
https://doi.org/10.29300/madania.v22i1.916.
Naim,  Ngainun.  “Radical  Islam  and  the  Deradicalization  Strategy:  Reconstruction  of Abdurrahman  Wahid’s  Thoughts.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu
Keislaman 12, no. 2 (December 8, 2017): 481–505.
https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.2.481-505.
Shofiyyuddin, M. “Masa Depan Kehidupan Beragama dan Kearifan Budaya Lokal: Studi terhadap  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Mengenai  Asal  Usul  Peradaban  Islam dan Implikasinya Di Masa Mendatang.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (July 22, 2012): 337. https://doi.org/10.14421/esensia.v13i2.746.
Ubaid,  Abdullah,  and  Mohammad  Bakir.  “Nasionalisme  dan  Islam  Nusantara,”  145. Jakarta: Kompas, 2015.
Wahid,  Abdurrahman.  “Sekadar  Mendahului;  Bunga  Rampai  Kata  Pengantar,”  77. Bandung: Nuansa, 2011.