## KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF AL-SUNNAH

## Oleh:
Abd. Rahman Al-Kayyis 1
Abstrak: Adanya  kepemimpinan  dalam  institusi  pendidikan  atau  sekolah memiliki fungsi minimal dua, yaitu fungsi yang berkaitan dengan tujuan yang  hendak  dicapai  dan  fungsi  penciptaan  suasana  pekerjaan  yang sehat  dan  menyenangkan  serta  memeliharanya.  Berkaitan  dengan tujuan  yang  hendak  dicapai,  kepemimpinan  berfungsi  memikirkan, merumuskan  dengan  teliti  target  yang  ingin  dicapai,  memberikan penjelasan pada seluruh jajaran komponen kependidikan, memberikan dorongan,  motivasi,  semangat,  bantuan,  dan  kepercayaan  kepada anggota  dalam  bekerja  untuk  mencapai  tujuan  yang  dimaksud. Sedangkan  dalam  fungsi  penciptaan  suasana  pekerjaan,  pemimpin berfungsi  untuk  memupuk,  memelihara  kebersamaan,  mengusahakan suatu tempat kerja menyenangkan, menanamkan perasaan anggota, dan menggunakan  kelebihan  yang  dimiliki  untuk  memberi  sumbangan kepada komponen kependidikan demi mencapai tujuan bersama. Guna menemukan konsep-konsep kepemimpinan pendidikan yang diperoleh dari  pemahaman  terhadap  teks-teks  al-Sunnah,  maka  kajian  dalam tulisan ini menggunakan pendekatan tekstual yang merujuk pada kajian semantika bahasa (makna harfiyah) dan pendekatan kontekstual  yang dalam  al-Sunnah  dikenal  dengan asbābul  wurūd atau  peristiwa  yang melatarbelakangi lahirnya teks hadits.
Kata Kunci: Konsep , Peran, Kepemimpinan, Pendidikan,  Al-Sunnah

## A. Pendahuluan
Dalam  Islam,  kajian  tentang  kepemimpinan  dapat  merujuk langsung  pada  dua  sumber  utamanya,  yaitu  al-Qur’an  dan  al-Sunnah. Khusus  al-Sunnah,  pengertian  kepemimpinan  mengambil    bentuk  dalam teori  dan  praktiknya  secara  bersamaan.  Kepemimpinan  teoritis  tertuang dalam  sabda-sabda  Rasulullah  saw  sedangkan  kepemimpinan  praktis tercermin langsung pada sosok dan kepribadian beliau dalam memimpin
1 Mahasiswa    aktif  pada  Program  Pascasarjana  IAI  Ibrahimy  Konsentrasi Pendidikan Agama Islam dan saat ini juga aktif mengajar di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo.
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
umatnya.  Selanjutnya,  bagaimana  jika  konsep  kepemimpinan  dalam  al- Sunnah  itu  diaplikasikan  dalam  konsep  kepemimpinan  dalam  dunia pendidikan. Konteks inilah, penelitian ini akan dikembangkan. Dari hal hal ini dapat dirumuskan tiga masalah pokok. Pertama, bagaimana pandangan al-Sunnah  tentang  tipologi  kepemimpinan  pendidikan  yang  ideal.  Kedua, bagaimana pandangan al-Sunnah tentang fungsi dan peran kepemimpinan pendidikan. Ketiga, bagaimana model  aplikasi kepemimpinan pendidikan di dalam al-Sunnah.
Permasalahan  kepemimpinan  akhir-akhir  ini  banyak  mendapat perhatian  dari  para  peneliti,  terutama  kepemimpinan  dalam  bidang pendidikan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  permasalahan  kepemimpinan merupakan sesuatu hal yang sangat penting bagi upaya pemenuhan hajat hidup  manusia.  Dalam  kehidupan  dunia,  manusia  tidak  mungkin  dapat memenuhi  semua  kebutuhan  hidup  secara  individu  kecuali  dengan  cara kerjasama  dengan  manusia  lain.  Sebab  secara  kodrati,  manusia  memang tercipta  sebagai  makhluk  yang  lemah,  baik  secara  fisik  maupun  psikis. Dengan  begitu,  manusia  terdorong  dan  merasa  perlu  adanya  kerjasama antara individu maupun kelompok dengan berbagai macam ikatan sesuai dengan kepentingan atau tujuan. Inilah yang disebut dengan organisasi.
Ernes  Dales  menjelaskan  bahwa  organisasi  bisa  diartikan  sebagai pengorganisasian  yang  menggambarkan  suatu  proses  berbagai  langkah. Pertama, rincian seluruh pekerjaan yang harus dikerjakan untuk mencapai tujuan organisasi. Kedua, membagi seluruh badan  kerja  ke dalam rincian kegiatan  yang  dapat  dilaksanakan  secara  logis  dan  menyenangkan  oleh seorang  atau  kelompok. Ketiga, menyatukan  atau  menggabungkan pekerjaan  anggota-anggota  organisasi  ke  dalam  satu  cara  yang  logis  dan efisien.
Keempat, mengadakan
suatu mekanisme untuk mengkoordinasikan  pekerjaan-pekerjaan  anggota  organisasi  ke  dalam satu  keseluruhan  yang  bersatu  dan  harmonis. Kelima, mengendalikan efektifitas  organisasi dan melakukan penyesuaian untuk memelihara dan meningkatkan efektifitas 2 .

## B. Kepemimpinan Dalam al-Sunnah
Kepemimpinan,  apapun  bentuk  atau  nama  dan  cirinya  serta ditinjau  dari  sudut  pandang  manapun,  selalu  harus  berlandaskan kebajikan  dan  kemaslahatan  serta  mengantar  kepada  kemajuan.
2 Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 2.
Kepemimpinan,  antara  lain  harus  dapat  menentukan  arah,  menciptakan peluang,  dan  melahirkan  hal-hal  baru  melalui  inovasi  pemimpin  yang kesemuanya menuntut kemampuan  berinisiatif, kreativitas, dan dinamika berpikir 3 . Oleh karena itu, dalam bahasa agama dikenal sebuah kaidah:
ُ فُّرَصَت ُ ُاْلا ُاماَم ُ َُىلَع ُ ُاةَّياعَّرلا ُ ُ طْو  نَم ُ ُاةَحَلْصَمْلااب .
“Kebijakan  seorang  pemimpin  terhadap  rakyatnya  harus berlandaskan kemaslahatan.”
Dalam  konteks  masa  kini,  kepemimpinan  yang  baik  adalah kepemimpinan  yang  mampu  membawa  organisasi  sesuai  dengan  asas- asas  menajemen  modern,  sekaligus  bersedia  memberikan  kesejahteraan dan  kebahagiaan  kepada  bawahan  dan  masyarakat  luas.  Karena  itu keberhasilan  seorang  pemimpin  dapat  dinilai  dari  produktivitas  dan prestasi  yang  dicapainya,  juga  dapat  dinilai  dari  kepiawaiannya  dalam memimpin. 4
Terdapat  beberapa  istilah  dalam  literatur  al-Sunnah  yang digunakan untuk menunjukkan makna pemimpin. Perbedaan istilah istilah itu sering kali muncul karena situasi yang dihadapi ketika sabda tersebut diucapkan  berbeda.  Rasulullah  saw  sebagai  penutur  akan  menggunakan bahasa  yang  paling  tepat  dan  sesuai  dengan  konteks  yang  dibicarakan ataupun ditanyakan.
Konteks  yang  dimaksud  adalah  realitas  yang  melatarbelakangi lahirnya  perkataan.  Setiap  kata  pasti  lahir  dari  sebuah  realitas,  tak terkecuali  sabda Rasulullah saw. Sebuah kata dapat memiliki makna yang berbeda  karena  lahir  dari  realitas  yang  berbeda.  Lebih  lebih  kata  yang sinonim,  tentu  maknanya  akan  berbeda  baik  secara  struktur  ataupun konteksnya.
Konteks itulah yang kemudian disebut asbābu wurūd al-hadīth atau sebab-sebab  yang  melatarbelakangi  lahirnya  hadis.  Dengan  mengetahui asbābu  wurūd  al-hadīth tentang  kepemimpinan  maka  akan  diperoleh pemahaman yang intensif dan menyeluruh mengenai arti pemimpin,  ciri, karakter, serta kepribadiannya.
Berikut  beberapa  istilah  dalam  al-Sunnah  yang  dapat  diartikan sebagai pemimpin.
3 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Jilid 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm.679. 4 Veithzal  Rivai  dan  Arviyan  Arifin, Islamic  Leadership (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2009), hlm. 7.

## “Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”

## 1. Imam/ ماما
Menurut Ibnu Manzhur dalam Lisanul ‘Arab , kata imam mempunyai beberapa arti. Di antaranya imam berarti “Setiap orang yang diikuti oleh suatu  kaum,  baik  untuk  menuju  jalan  yang  lurus  maupun  untuk  menuju jalan  yang  sesat”.  Di  samping  itu,  imam  berarti mithāl (contoh  atau teladan).  Sedangkan  dalam Maqayisul  Lughah ,  Ahmad  bin  Faris mengemukakan  dua  pengertian  kata  imam,  yaitu  “Setiap  orang  yang diikuti  jejaknya  dan  didahulukan  urusannya  dan  berarti  benang  untuk meluruskan bangunan”. 5 Kata imām terambil dari akar kata amma–yaummu ( ما – مؤي ) dalam arti  menuju,  menumpu,  dan  meneladani.  Ibu  dinamai umm ( ما )  karena anak selalu menuju kepadanya. Depan dinamai amam ( ماما ) karena mata tertuju  padanya  sebab  ia  berada  di  depan.  Seorang  imam  dalam  shalat adalah yang diteladani gerak geriknya  oleh para makmum, sedang imam dalam  arti  pemimpin  (secara  umum)  adalah  yang  diteladani  oleh masyarakatnya sekaligus selalu berada di depan. 6
Kata imām mempunyai  makna  yang  sama  dengan khalīfah .  Hanya saja kata imām digunakan untuk keteladanan karena ia diperoleh dari kata yang mengandung arti depan. Berbeda dengan khalīfah yang terambil dari kata belakang. Gabungan dari kedua istilah ini dapat menggambarkan ciri seorang  pemimpin,  sekali  di  depan  menjadi  panutan. Ing  ngarso  sung tulodo .  Dan  dalam  arti  lain  di  belakang  untuk  mendorong  sekaligus mengikuti kehendak dan arah yang dituju oleh yang dipimpinnya, atau tut wuri handayani . 7 Dalam  teks-teks  al-Sunnah,  kata imām memiliki  beberapa  arti,  di antaranya:
a. Imam shalat atau pemimpin shalat
Diriwayatkan  dari  sahabat  Anas  bin  Malik  ra,  Rasulullah  saw bersabda:
اََّنَّاإ ُ َُلاع ج ُ ُ ماَم الِْا ُ ََُّتْؤ  يال ُ ُاهاب ُ اَذاإَف ُ َُرَّ بَك ُ اْو رِّ بَكَف ُ َُاذاإَو ُ َُعَكَر ُ اْو عَكْراَف ُ َُاذاإَو ُ َُدَجَس ُ ُْاو دَجْسَاف ُ ُْناإَو ُ ىَّلَص ُ 5 Tim Penyusun, Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosakata , Jilid 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 349.
6 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Jilid 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm. 687.
7 Veithzal  Rivai  dan  Arviyan  Arifin, Islamic  Leadership (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2009), hlm. 113.
اًمائاَق ُ اْوُّلَصَف ُ اًماَياق .
“Sesungguhnya  seorang  imam  (shalat)  dijadikan  untuk  diikuti  maka apabila ia bertakbir, bertakbirlah, apabila ia sujud, maka sujudlah dan apabila dia shalat berdiri, maka shalatlah berdiri.” [HR. Bukhari] 8
b. Pemimpin umat Islam atau Kepala Negara
Diriwayatkan  dari  sahabat  Abu  Hurairah  ra,  Rasulullah  saw bersabda:
ُْنَم ُ ُانَعاَطَأ ُ ُْدَقَ ف ُ َُعَأطَأ ُ َُللا ُ ُْنَمَو ُ ُْاناَصَع ُ ُْدَقَ ف ُ ىَصَع ُ َُللا ُ ُْنَمَو ُ َُعاَطَأ ُ َُماَم الِْا ُ ُْدَقَ ف ُ ُانَعاَطَأ ُ ُْنَمَو ُ ىَصَع ُ َُمَاماْلِا ُ ُْدَقَ ف ُ ُاناَصَع .
“Barang  siapa  menaatiku  maka  ia  telah  menaati  Allah  dan  barang siapa  membangkang  kepadaku  maka  ia  telah  membangkang  kepada Allah  dan  barang  siapa  menaati  pemimpin  maka  ia  telah  menaatiku dan  barang  siapa  membangkang  kepada  pemimpin  maka  ia  telah membangkang kepadaku.” (HR. Ibnu Majah) 9
c. Pemimpin muslim secara umum
Diriwayatkan  dari  sahabat  Abu  Hurairah  r.a.,  Rasulullah  SAW bersabda :
ُ ةَعْ بَس ُ ُ م هُّلاظ ي ُ ُ للا ُ َُمْوَ ي ُ ُاةَماَياقْلا ُ ُاف ُ ُاهِّلاظ ُ َُمْوَ ي ُ َُلُ َُّلاظ ُ َُّلاإ ُ ُ هُّلاظ ُ ُ مَاماإ ُ ُ لاداَع …
“Ada  7  golongan  yang  akan  mendapat  naungan  Allah  di  hari  kiamat ketika tiada naungan selain naungan-Nya: pemimpin yang adil dst…”. (Muttafaq ‘alaih) 10
Ibnu  Hajar  al-‘Asqalany  dalam  kitab Fathul  Bari memberikan komentar terhadap hadis di atas bahwa yang dimaksud “imam yang adil” adalah ia yang memiliki kekuasaan yang besar dan mencakup pula setiap orang yang diserahi urusan kaum muslimin lalu ia berbuat adil. Sedangkan penafsiran  terbaik  terhadap  kata  adil  adalah  yang  mengikuti  perintah Allah  swt  dengan  menempatkan  sesuatu  sesuai  pada  tempatnya (proporsional) tanpa melampaui dan mengurangi batas. 11
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  bahwa  imam  adalah  pemimpin
8 Shahih Bukhari no.371, Al-Maktabah al-Syamilah.
9 Sunan Ibnu Majah no.2859, Al-Maktabah al-Syamilah.
10 Shahih Bukhari no.6421, Shahih Muslim no.1031, Al-Maktabah al-Syamilah.
11 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari , Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr,
1993), hlm. 363.
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
yang diikuti sebagai role model atau teladan bagi yang dipimpinnya. Kata imam  mengesankan  sebuah  gelar  kehormatan  tertinggi  bagi  seorang pemimpin yang penuh tanggung jawab sehingga segala perkataan ataupun perbuatannya harus ditaati.
Orientasi  gelar  tersebut  lebih  bersifat  formal-spiritual  sebab  ia memegang  peranan  yang  amat  besar.  Kedudukannya  yang  tinggi  sesuai dengan amanat agung yang diberi. Hal ini diisyaratkan oleh hadis riwayat Ibnu  Majah  di  atas  di  mana  dalam  salah  satu  komentar (syarḥ) kitab tersebut tertulis:
اَذَكَو ُ ُ ماَم الِْا ُ ُ م كَْيَ ُ ًُةَباَيان ُ ُانَع ُ ُِّابَّنلا ُ ىَّلَص ُ ُ للا ُ ُاهْيَلَع َُُو ُ َُمَّلَس ُ ُ لاصَاْلَْاف ُ َُّنَأ ُ َُةَعاَط ُ ُابائاَّنلا ُ ُ ةَعاَط ُ ُالْصَْلْال .
“Demikian juga seorang imam memutuskan hukum sebagai pengganti rasulullah SAW, maka kesimpulannya menaati  pengganti sama halnya dengan menaati yang diganti.”
Oleh karena itu, imam dituntut untuk adil, bijak, dan cakap. Tiga hal ini  yang  akan  dibentuk  oleh self  leadership seorang  pemimpin. Self leadership yang nantinya akan mewujudkan pengetahuan yang dimilikinya ke dalam bentuk nyata ( actual performnce ).
Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  bukan  saja  harus  mampu menunjukkan  jalan  meraih  cita-cita  yang  dipimpinnya,  tetapi  juga  yang dapat  mengantar  mereka  ke  pintu  gerbang  kebahagiaan.  Seorang pemimpin  tidak  sekedar  menunjukkan,  tetapi  juga  mampu  memberi contoh aktualisasi, sama halnya dengan imam shalat yang memberi contoh agar diteladani oleh makmumnya. 12
2. Amir/ ريما
Kata amīr dalam  al-Qur’an  disebut  dalam  bentuk  plural,  yaitu ulil amri .  Bentuk  plural  lain  dari  kata  ini  yang  umum  digunakan  termasuk dalam literatur al-Sunnah adalah umarā’ . Kata amīr berasal dari amr yang berarti  ‘ perintah atau tuntutan  melakukan  sesuatu ’  dan  ‘ keadaan atau urusan ’.  Dari  kedua  kata  ini,  kata amīr dapat  diterjemahkan  menjadi ‘pemilik urusan’ atau ‘pemilik kekuasaan atau hak untuk memberi perintah’ . Kedua  makna  ini  sejalan  karena  siapa  yang  berhak  memberi  perintah berarti  ia  juga  mempunyai  kekuasaan  mengatur  suatu  urusan  untuk
12 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Jilid 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm. 687.

## mengendalikan keadaan.
13
Kata amīr menggunakan patron kata ليعف yang dapat berarti subjek dan  juga  objek.  ini  berarti amīr atau  pemimpin  dalam  kedudukannya sebagai  subjek  adalah  pemilik  wewenang  memerintah,  sedangkan  dalam kedudukannya  srbagai  objek,  maka  ia  adalah  yang  diperintah,  dalam  hal ini  oleh  siapa  yang  dipimpinnya.  Ini  mengisyaratkan  bahwa amīr tidak boleh bertindak sewenang wenang tetapi harus memperhatikan perintah, yakni kehendak dan aspirasi siapa yang dipimpinnya. 14
Ibnu  al-Atsir  menjelaskan  dalam  kitab An-Nihayah  fi  Gharib  al- Hadits  wa  al-Atsar bahwa  kata amīr berarti  ‘ yang  memegang atau mengatur  urusan’ .  Ibnu  al-Atsir  mencontohkan  sebuah  hadis  yang berbunyi: يِريمأ نم ةكئلاملا ليربج . Pengertian hadis tersebut adalah Malaikat Jibril  bertugas  sebagai  pengatur  segala  urusan  Rasulullah  saw,  terutama dalam  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  wahyu.  Lebih  lanjut,  Ibnu  al-Atsir mengatakan  bahwa  setiap  orang  yang  musyawarahnya  dibutuhkan  dan diminta sebagai pertolongan, maka ia adalah amīr. 15
Beberapa arti kata amīr dalam teks teks al-Sunnah:
1. Penguasa  atau Raja
Diriwayatkan  dari  sahabat  Abu  Said  al-Khudri  ra,  Rasulullah  saw bersabda:
ُ لَضْفَأ ُ ُاداَهاْلْا ُ ُ ةَمالَك ُ ُ لْدَع ُ َُدْناع ُ ُ ناَطْل س ُ ُ رائاَج ُ ُ" وأ ُ ُ" ُ ْيامَأ ُ ُ رائاَج .
“Paling  utamanya  jihad  adalah  kata  kata  adil  terhadap  raja  atau penguasa yang aniaya.” [HR. Abu Daud] 16

## 2. Pejabat atau Kepala Negara
Diriwayatkan  dari  sahabat  Ma’qil  bin  Yasar  r.a.,  Rasulullah  SAW ersabda: َُامُ ُْنام ُ ُ ْيامَأ ُ ُْيالَي ُ َُرْمَأ ُ َُْيامالْس مْلا ُُ َّ ثُ َُلُ ُ دَهَْيَ ُ ُْم َلَ ُ ُ حَصْنَ يَو ُ َُّلاإ ُُ َْلُ ُْل خْدَي ُ ُ م هَعَم ُ َُةَّنَْلْا . “Tidak  ada  seorang amīr pun  yang  diserahi  urusan  umat  Islam kemudian  ia  tidak  bersungguh  sungguh  dan  menasihati  terhadap
13 Tim Penyusun, Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosakata , Jilid 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 1030.
14 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Jilid 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm. 688.
15 Majdu ad-Din bin al-Atsir al-Jazari, An-Nihayah fi Gharib al-Hadits wa al-Atsar , Juz I, (Beieut: Dar al-Fikr), hlm. 66.
16 Sunan Abu Daud no.4344, Al-Maktabah al-Syamilah.
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
mereka melainkan ia tidak akan masuk surga bersama mereka 17 . [HR. Muslim]
Gelar Amīrul  Mukminin yang  diberikan  kepada  para khalīfah sebagai kepala negara atau Amīrul Jaisy yang diberikan kepada komandan atau panglima pasukan perang.
3. Pemimpin kelompok secara umum
Diriwayatkan  dari  sahabat  Abu  Said  al-Khudri  ra,  Rasulullah  saw bersabda:
اَذاإ ُ َُرَخ َُجُ ُ ةثَلاَث ُ ُاف ُ ُ رَفَس ُ اْو رِّمَؤ  يْلَ ف ُ ُْم هَدَحَأ .
“Apabila  3  orang  keluar  dalam  suatu  perjalanan  maka  hendaklah mengangkat  salah  satu  dari  mereka  sebagai  pemimpin.” 18 [HR.  Abu Daud]
Tujuan  dari  pengangkatan  pemimpin  ini  adalah  agar  tidak  terjadi pemaksaan  masing  masing  individu  dengan  kehendak  dan  pendapatnya atau bertindak sesuai hawa nafsunya,  sehingga akan membahayakan diri sendiri dan kelompok, yang ia sendiri menjadi bagian darinya 19

## 4. Pemimpin bersama atas sesama muslim
Diriwayatkan dari sahabat Jabir ra, Rasulullah saw bersabda: “Akan ada sekelompok dari umatku yang berjuang di atas kebenaran, (mereka) senantiasa  tampil  sampai  hari  kiamat  sampai  turun  ‘Isa  putra  Maryam. Kemudian  amir  dari  mereka  berkata  kepadanya:  Shalatlah  (mengimami) untuk kami, beliau menjawab:
َُلُ َُّناإ ُ ُ ضْعَ ب ُْم ك ُ ىَلَع ُ ُ ضْعَ ب ُ ُ ءاَرَم أ ُ َُةَمارْكَت ُ ُاللا ُ ُاهاذَه ُ َُةَّم لأا .
“Tidak,  sesungguhnya  sebagian  dari  kalian  adalah  pemimpin pemimpin  atas  sebagian  yang  lain,  sebagai  penghormatan  Allah  atas ummat ini.” 20 [HR. Muslim]
Maksud  dari  hadis  di  atas  sejalan  dengan  firman  Allah  swt  dalam Surat Al-Tawbah (9): 71,
17 Shahih Muslim no.142, Al-Maktabah al-Syamilah.
18 Sunan Abu Daud no.2608, Al-Maktabah al-Syamilah.
19 Muhammad  Fathi, The  Art  of  Leadership  in  Islam (Jakarta:  KHALIFA,  2009), hlm. 32. 20 Shahih Muslim no.156, Al-Maktabah al-Syamilah.
َُنو نامْؤ مْلاَو ُ ُ تاَنامْؤ مْلاَو ُ ُْم ه ضْعَ ب ُ ُ ءاَيالْوَأ ُ ُ ضْعَ ب ُ َُنو ر مْأَي ُ ُافو رْعَمْلااب ُ َُنْوَهْ نَ يَو ُ ُانَع ُ ُارَكْن مْلا ُ َُنو مياق يَو ُ َُة َلاَّصلا ُ ُ تْؤ  يَو َُنو ُ َُةاَكَّزلا ُ َُنو عياط يَو ُ َُهَّللا ُ ُ هَلو سَرَو ُ َُكائَلو أ ُ ُ م ه َحَْرَ يَس ُ ُ هَّللا ُ َُّناإ ُ َُهَّللا ُ ُ زيازَع ُ ُ مياكَح ُ [ ةبوتلا / 71 ]ُ
“Dan  orang  orang  yang  beriman,  laki  laki  dan  perempuan,  sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf, mencegah dari yang mungkar, melaksanakan shalat,  menunaikan  zakat,  dan  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya. Mereka  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah.  Sungguh,  Allah  Mahaperkasa, Mahabijaksana.” 21
Pemimpin yang dimaksud, baik dalam ayat ataupun dalam hadits di atas,  adalah  kepemimpinan  umat  islam  atas  hak  terhadap  sesamanya dalam  melaksanakan amar  ma’rūf  nahi  mungkar ,  saling  menasihati,  dan menyeru dalam kebaikan.
Makna  hadis  tersebut  juga  dikuatkan  dengan  riwayat  Ibnu  Majah dari sahabat Ibnu ‘Abbas ra, Rasulullah saw bersabda:
َُّناإ ُ َُباحاَص ُ َُنْيِّدلا ُُ هَل ُ ُ ناَطْل س َُُع ىَل ُ ُ ه باحاَص ُ َُّتَح ُ ُ هَياضْقَ ي .
“Sesungguhnya  orang  yang  beragama  memiliki  kekuasaan  (hak berbicara) atas yang lainnya sampai ia menunaikannya.” 22

## 5. Pemimpin atas diri sendiri
Diriwayatkan  dari  sahabat  Ummu  Hani’  ra  bahwa  Rasulullah  saw mendatanginya  pada  hari Fatḥu  Makka lalu  beliau  disuguhi  air  dan meminumnya  kemudian  menyodorkannya  padaku,  aku  menjawab,  “Aku sedang berpuasa (sunnah).” Beliau bersabda:
ُ عِّوَطَت مْلَا ُ ُ رْ يامَأ ُ ُاه اسْفَ ن ُ ُْناإَف ُ ُاتْئاش ُ ُْيامْو صَف ُ ُْناإَو ُ ُاتْئاش ُ ُْياراطْفَأَف .
“Yang  mengerjakan  ibadah  sunnah  adalah  pemimpin  dirinya,  jika kamu mau, berpuasalah dan jika kamu mau, berbukalah. [HR. Nasa’i] 23
Kata amīr di  sini  berarti  penguasa  penuh  atas  dirinya  sehingga tidak ada perintah atau paksaan  dari luar yang harus diikuti dan tidak ada tanggung jawab atau kewajiban lain yang harus dipenuhi.
Kesimpulan  yang  diperoleh  bahwa  kata amīr merujuk  pada  arti
21 Al-Qur’an terjemah per kata, (Syaamil Al-Qur’an).
22 Sunan Ibnu Majah no. 2425, Al-Maktabah al-Syamilah.
23 Sunan an-Nasa’i no. 3302, Al-Maktabah al-Syamilah.
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
penguasa,  pejabat,  atau  pemerintah.  Kata amīr lebih  menekankan  pada sosok  pemimpin  yang  mengurus,  mengatur,  mengarahkan,  memerintah, dan menentukan kebijakan.
Dalam  penggunaannya,  kata amīr memiliki  arti  yang  lebih  umum dan  luas  daripada  kata imām .  Setiap imām pastilah amīr ,  tetepi  tidak setiap  amir  adalah  imam.  Jika  kata  imam  berorientasi  pada  pemimpin formal-spiritual, maka kata amir berorientasi pada pemimpin formal non- spiritual bahkan cenderung politis. Hal ini dikuatkan dengan bukti bahwa kata  imam  dipakai  untuk  menyebut  pemimpin  dalam  shalat,  di  samping bukti historis bahwa gelar ini diberikan kepada sekian banyak pemimpin pemimpin  agama  yang  mumpuni  di  bidangnya  (ulama),  sebut  saja  Imam Ali  bin  Abi  Talib  ra,  Imam  Syafi’i,  Imam  Bukhari,  Imam  Ghazali  dll. Sedangkan  kata amīr atau umarā’ ,  dalam  konteks  masa  kini,  sering  kali ditujukan pada kalangan birokrat atau pemerintah.
Oleh karena itu dalam praktiknya kini, kata amīr lebih berkonotasi negatif daripada kata imām . Bukan hanya karena kata imām yang berarti panutan atau teladan dan seringkali disematkan kepada ulama atau tokoh agama, tetapi juga kata amīr yang banyak dipakai sebagai gelar dari para raja  dan  penguasa  yang  dalam  catatan  sejarah  cenderung  otoriter  dan sewenang wenang dengan gaya kepemimpinan otokratis.
Namun  begitu,  menarik  untuk  disimak  uraian  Ibnul  Atsir  di  atas bahwa amīr adalah  setiap  orang  yang  musyawarahnya  dibutuhkan  dan diminta  sebagai  pertolongan  oleh  yang  dipimpinnya.  Di  sini,  unsur musyawarah  yang  telah  dikenal  luas  sebagai  salah  satu  prinsip  dalam Syariat  Islam  kembali  muncul  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari kepemimpinan seorang amīr ( ةراما ريملاا ).
Tujuan  semua  itu  tidak  lain  untuk  menegaskan  kembali  bahwa pengangkatan  seorang  pemimpin  yang  memegang  kendali  kekuasaan (amīr) bukan  berarti  bahwa  penanggung  jawab  utama  boleh mengendalikan  kekuasaan  seorang  diri  secara  keseluruhan,  melainkan harus  mengikuti  beberapa  aturan  pokok  yang  telah  dirumuskan  Syariat Islam,  yaitu:  kepemimpinan dalam islam bukanlah pemberian kekuasaan yang  memungkinkan  seorang  pemimpin  mengambil  keputusan  seorang diri  dalam  berbagai  ketetapan  dan  tidak  menyerahkannya  kepada  para bawahannya  atau  orang  orang  kepercayaannya  yang  ahli  dalam  bidang masing  masing.  Akan  tetapi  Islam  telah  mengharuskan  kaum  muslimin untuk bermusyawarah. 24
24 Muhammad  Fathi, The  Art  of  Leadership  in  Islam (Jakarta:  KHALIFA,  2009),
Musyawarah dalam Islam merupakan prinsip dasar dalam berbagai kegiatan  kolektif  dan  administratif  organisasi. Amīr atau  pemimpin dituntut  untuk  mengambil  keputusan  sesuai  dengan  hasil  musyawarah bersama  para  anggota.  Tentunya  sejalan  dengan  yang  dikemukakan  oleh Ibnul  Atsir  di  atas  bahwa  musyawarah  itu  pun  harus  berbentuk pertolongan  dalam  arti  mewujudkan  kemaslahatan  dan  menghasilkann solusi, tidak cukup hanya sebentuk musyawarah yang merupakan bagian dari formalitas tanggung jawab kepemimpinan saja.
3. Sayyid/ ديس
Al-Jurjani  dalam Al-Ta’rifat mendefinisikan  kata sayyid sebagai ‘seseorang  yang  berkuasa  untuk  mengatur  jamaah  yang  banyak’ . 25 Sayyid adalah orang yang paling unggul di antara kelompok atau kaumnya dalam kebaikan  dan  kemuliaan.  Oleh  karena  itu,  dia  diangkat  sebagai  pemuka yang  diikuti,  ditaati,  dan  dipedomani  setiap  perintahnya.  Seorang sayyid akan  senantiasa  menjadi  rujukan  setiap  masalah  yang  dialami  oleh kelompoknya.
Kata ini terambil dari kata sada-yasudu ( داس - دوسي ) yang antara lain
berarti  agung,  jaya,  dan  terhormat.  Karena  itu,  kata  ini  biasa diterjemahkan junjungan, penghulu, pemuka, petinngi atau yang memiliki ketinggian, yang terhormat, dll.
Menurut Ibnu Manzhur, mashdar (kata jadian) dari kata sayyid bisa juga  berarti  mulia  dan  terkenal.  Selanjutnya  ia  menyebutkan  beberapa makna  sayyid,  yaitu  tuan,  pemilik,  orang  yang  mulia,  yang  lembut  hati, pemimpin,  pemuka,  dan  orang  yang  menanggung  derita  kaumnya  atau menampung gangguan mereka. 26 Raghib  al-Ashfahani  dalam Mu’jam  Mufradat -nya  menjelaskan bahwa sayyid adalah  pemimpin  sekelompok  manusia  yang  banyak  dan biasanya  dikaitkan  kepada  nama  kelompoknya.  Pemimpin  semacam  ini disyaratkan  harus  berpengetahuan  luas  dan  berpendidikan.  Oleh  karena itu,  gelar sayyid dapat  diberikan  kepada  setiap  orang  yang  memiliki kelebihan dan keutamaan pribadi. 27
Berikut beberapa arti kata sayyid dalam teks teks al-Sunnah:
hlm. 32-33. 25 Abu  al-Hasan  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  ‘Ali  al-Husaini  al-Jurjani, At-Ta’rifat (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009), hlm. 119.
26 Tim Penyusun, Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosakata , Jilid 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 888.
27 Ar-Raghib  al-Ashfahani, Mu’jam  Mufradat  Alfazh  al-Qur’an (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2004), hlm. 278.
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”

## a. Pemimpin umat manusia
Diriwayatkan  dari  sahabat  Abu  Hurairah  ra,  Rasulullah  saw bersabda:
َُانَأ ُ ُ دِّيَس ُ ُادَلَو ُ َُمَدآ ُ َُمْوَ ي ُ ُاةَمَاياقْلا .
“Aku  adalah  pemimpin  anak  Adam  (umat  manusia)  pada  Hari Kiamat.” [HR. Muslim] 28
Dalam Syarh  Shahih  Muslim ,  Imam  al-Nawawi  menuliskan komentarnya dengan mengutip pendapat  al-Harawi bahwa sayyid adalah orang  yang  mengungguli  kaumnya  dalam  kebaikan.  Ulama  lain mengartikan  sayyid  sebagai  orang  yang  dijadikan  tempat  berlindung ketika  krisis  atau  bencana  lalu  ia  mengurusi,  menangung  penderitaan mereka serta mampu mengatasinya. 29
b. Pemimpin kelompok
Diriwayatkan  dari  sahabat  Sahl  bin  Sa’ad  ra,  Rasulullah  saw bersabda:
ُ دِّيَس ُ ُامْوَقْلا ُ ُْم ه ماداَخ .
“Pemimpin  suatu  kaum  adalah  pelayan  mereka.”  [HR.  Baihaqi, Turmudzi, dan Ibnu Majah] 30
Dalam  kitab Al-Faidh  al-Qadir  Syarh  al-Jami’  al-Saghir ,  Syaikh  al- Munawi memberikan komentar sebagai berikut:
Sayyid adalah  ia  yang  menjadi  tumpuan  pada  saat  krisis  dan mampu  menangung  urusan  urusan  kelompoknya.  Seperti  tugas  seorang pelayan,  ketika  ia  telah  mengurus  keperluan  kelompoknya,  mencukupi biaya hidup mereka, dan menanggung beban yang tidak sanggup mereka pikul, maka ia adalah pemimpin mereka. 31
Diriwayatkan juga dari sahabat Abu Sa’id al-Khudri ra, “Penduduk Bani  Quraiẓah  menanti  putusan  sahabat  Sa’ad  bin  Mu’adz  ra.  Rasulullah saw  lalu  mengutus  seseorang  kepadanya  dan  ia  pun  mendatangi  beliau dengan mengendarai keledai. Ketika ia hampir tiba ke masjid, Rasulullah
28 Shahih Muslim no.2278, Al-Maktabah al-Syamilah.
29 Muhyi  ad-Din  Yahya  bin  Syaraf  Abu  Zakaria  an-Nawawi, Shahih  Muslim  bi Syarh al-Imam an-Nawawi , Juz VII (Beirut : Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, 2000), hlm. 381.
30 Al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman no.8407, Al-Maktabah al-Syamilah.
31 Muhammad  ‘Abdu  ar-Ra’uf  al-Munawi, Al-Faidh  al-Qadir  Syarh  al-Jami’  al- Shaghir , Juz IV (Beirut : Dar al-Fikr, 1996), hlm.157.
saw bersabda kepada Kaum Anshar: اْو مْو  ق ُ َُلاإ ُ ُْم كادِّيَس .
“Bangunlah  untuk  (menghormati)  pemimpin  kalian.”  [Muttafaq ‘alaih” 32
Yang  dimaksud  pemimpin  di  sini  adalah  yang  paling  utama  di antara kaumnya. Diriwayatkan dari sahabat Buraidah ra, Rasulullah SAW bersabda:
َُلُ َُ ت اْو لو ق ُ ُاقافَان مْلال ُ ًُادِّيَس .
“Janganlah kalian memanggil orang munafiq (dengan sebutan) sayyid (pemimpin).” [HR. Abu Daud]
Dari  keterangan  keterangan  di  atas,  jelaslah  bahwa  kata sayyid dipakai  untuk  menyebut  seorang  pemimpin  yang  agung,  terhormat, disegani  masyarakat  serta  menjadi  panutan  atau  pemuka  mereka. Selayaknya pemuka kaum, seorang sayyid menjadi poros atau pusat dalam komunitas  kelompoknya.  Ini  mengharuskannya  untuk  selalu  berada  di tengah-tengah  mereka.  Keberadaan  pemimpin  ini (sayyid) di  tengah kaumnya  “ ing  madya  mangun  karsa ”  melengkapi  arti  pemimpin sebelumnya sebagai imam “ ing ngarso sung tulodo ” dan khalīfah “ tut wuri handayani ”.  Dalam  penggunaannya,  kata sayyid berorientasi  pada pemimpin  non  formal.  Ia  lebih  mengacu  pada  gelar  ketokohan dibandingkan  misalnya  gelar  resmi  kenegaraan  atau  pemerintahan  yang terkandung  dalam  kata imām atau amīr .  Secara  umum,  gelar sayyid ini sering kali dianugerahkan kepada seorang pemimpin yang memiliki salah satu  kriteria:  Senioritas  atau  berpengalaman  luas,  Darah  biru  atau kebangsawanan.  Seperti  yang  lumrah  disandang  oleh  Ahlul  Bait  ataupun keturunan  Nabi  Muhammad  saw.  Kualitas  kepribadian,  termasuk  di dalamnya integritas, intelektualitas, jasa, prestasi serta keahlian keahlian lain  yang  telah  terbukti  dan  teruji.  Seperti  gelar  yang  diberikan  kepada para sahabat Nabi Muhammad saw.
Teks-teks  al-Sunnah  yang  telah  dihimpun  di  atas  juga mengemukakan beberapa tugas pokok seorang pemimpin, yaitu: melayani rakyat atau anggotanya, membuat putusan, memberikan keteladanan, dan menciptakan  situasi  yang  aman,  nyaman,  dan  tenteram.  Di  samping  itu, pemimpin tidak diperbolehkan dari kalangan orang munafik sebagaimana
32 Shahih Bukhari no.2878 dan Shahih Muslim no.1768, Al-Maktabah al-Syamilah.
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
dipahami dari hadits di atas.
Rasulullah saw telah menerangkan dalam suatu hadis ṣaḥīḥ bahwa tanda  orang  munafik  ada  tiga:  bohong  dalam  perkataan,  khianat  dalam amanat, dan ingkar dalam janji 33 . Oleh karena itu, pemimpin dituntut jujur, amanah,  dan  menepati  janji.  Persyaratan  demikian  bukanlah  main  main mengingat peran dan tugas yang diemban oleh seorang pemimpin. Sebab ia  adalah  cermin  masyarakatnya.  Itu  pula  mengapa  dalam  salah  satu makna sayyid menurut  Ibnu  Manzhur  di  atas  adalah al-rā’is ,  yang  biasa diartikan  sebagai  ‘kepala’  atau  ‘ketua’.  Ini  mengisyaratkan  posisi pemimpin  sebagai  otak  dan  penanggung  jawab  segala  tindakan  yang diambil anak buahnya.
Pemimpin  ibarat  kepala  dari  sebuah  tubuh.  Karena  pemimpinlah yang  menentukan  tujuan,  menguasai  ilmu  pengetahuan,  belajar  dan berpikir,  dengan  bantuan  kemampuan  tertentu,  dengan  tujuan  untuk memberi  pengarahan  atau  instruksi,  kemudian  merealisasikan  tujuan yang  hendak  dicapai.  Dengan  kemampuan  pemimpin  yang  demikian, pekerjaan  dapat  berjalan  pada  jalur  yang  benar  dan  sesuai  dengan  yang ditargetkan. 34
4. Rā’in/ عار
Kata rā’in berasal dari kata kerja ra’a-yar’a ( ىعر
– ىعري ). Menurut
kamus Mu’jam  Maqayisil  Lughah ,  kata  ini  berarti  ‘mengawasi’  dan ‘memelihara’.  Menurut  Al-Raghib  al-Ashfahani,  pada  mulanya  kata  ini berarti  ‘memelihara  binatang’,  baik  dengan  memberikan  makanannya maupun dengan melindunginya dari bahaya. Dari akar kata itu terbentuk berbagai  kata  dengan  bermacam  macam  makna,  tetapi  semuanya mengandung  makna  ‘memelihara’  dan  ‘mengawasi’.  Misalnya  kata al-ra’i atau rā’in berarti  penggembala,  karena  orang  yang  menggembalakan binatang bertugas memeliharanya dengan memberikan semua kebutuhan hidupnya  dan  mengawasinya  dari  berbagai  bahaya  yang  akan menimpanya 35 .
Di  dalam  perkembangan  selanjutnya  kata al-ra’i atau rā’in itu diartikan pemimpin, karena pemimpin bertugas memelihara, mengawasi, dan  melindungi  orang  orang  yang  dipimpinnya.  Tugas  pemimpin
33 Shahih Bukhari no.33 dan Shahih Muslim no.59, Al-Maktabah al-Syamilah.
34 Muhammad  Fathi, The  Art  of  Leadership  in  Islam (Jakarta  :  KHALIFA,  2009), hlm. 143.
35 Tim Penyusun, Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosakata , Jilid 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 829.
sebenarnya  hampir  sama  dengan  tugas  penggembala.  Dalam  sebuah haditsnya, Nabi bersabda:
ُْم كُّل ك ُ ُ عاَر ُ ُْم كُّل كَو ُ ُ لْو  ئْسَم ُ ُْنَع ُ ُاهاتَّياعَر ُ ُ ماَماْلِاَف ُ ُ عاَر ُ َُو هَو ُ ُ لو ئْسَم ُ ُْنَع ُ ُاهاتَّياعَر ُ ُ ل جَّرْلاَو ُ ُ عاَر ُ ُاف ُ ُاهالْهَأ ُ َُو هَو ُ ُ لْو  ئْسَم ُ ُْنَع ُ ُاهاتَياعَر .
“Setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  setiap  kamu  akan  diminta pertanggungjawabannya  tentang  orang  yang  dipimpinnya;  kepala negara  adalah  pemimpin,  ia  akan  diminta  pertanggungjawabannya tentang  rakyat  yang  dipimpinnya,  suami  adalah  pemimpin  di  dalam rumah  tangga,  ia  bertanggung  jawab  atas  pemeliharaan  anggota keluarganya.” [HR. Bukhari, Muslim dan Ahmad] 36
Diterangkan  dalam  kitab  ‘ Umdat  al-Qari  Syarh  Shahih  al-Bukhari bahwa ri’āyah ( ةياعر ) adalah pemeliharan atas sesuatu serta pengawasan yang baik  terhadapnya. Sedangkan al-ra’i (pemimpin) adalah  pemelihara yang  terpercaya,  yang  berkewajiban  melaksanakan  tugas  yang diembannya  dan  hal  hal  yang  berada  di  bawah  pengawasannya  dengan efektif  dan  efisien.  Oleh  karena  itu,  ia  dituntut  untuk  adil  serta  mampu mewujudkan kemaslahatan dunia dan akhirat. 37
Hadis  tersebut  memberikan  pengertian  bahwa  dalam  posisi apapun,  seseorang  adalah  pemimpin  termasuk  pada  diri  sendiri. Kepemimpinan  seseorang  atas  diri  sendiri  ini  yang  kelak  akan menentukan  layak  dan  tidaknya  ia  untuk  memimpin  orang  lain. Kemampuan  memimpin  diri  sendiri  ini  disebut self  leadership yang  akan dijelaskan lebih lanjut pada pembahasan tentang persyaratan pemimpin. Jika  secara  individu,  setiap  orang  adalah  pemimpin  terhadap dirinya,  lebih  lebih  dalam  tugasnya  sebagai  kepala  rumah  tangga,  kepala negara, ataupun ketua organisasi. Penggunaan kata rā’in untuk menunjuk makna  tersebut  sangat  tepat  dan  sesuai.  Dalam  konteks  pemimpin  diri sendiri  berarti  ia  dituntut  untuk  selalu  mawas  diri  dan  memelihara integritas pribadinya. Sedangkan dalam konteks pemimpin orang banyak berarti ia dituntut untuk menjaga kesatuan, persatuan, dan keutuhan yang dipimpinnya. Seperti seorang pengembala ( al-ra’i ) terhadap gembalaannya.  Kenyataan  inilah  yang  mendorong  Rasulullah  saw  untuk bersabda:
36 Ibid, hlm. 830.
37 Badr ad-Din Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Aini, Umdat al-Qari Syarh Shahih al-Bukhari , Juz V (Beirut: Dar al-Fikr, 2002), hlm. 43.
66
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
اَمُ َُثَعَ ب ُ ُ للا ُ اًّيابَن ُ َُّلاإ ُ ىَعَر ُ َُمَنَغلا .
“Allah  swt  tidak  mengutus  seorang  Nabi  pun  kecuali  ia  (pernah) menggembala kambing.” [HR. Bukhari] 38
Adapun hikmah di balik pekerjaan menggembala kambing sebelum mereka  diangkat  sebagai  Nabi,  Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani  menguraikan penjelasan menarik tentang hal tersebut dalam karyanya Fathul Bari yang mengomentari  kitab Shahih  al-Bukhari .  Kurang  lebih  ia  menulis: “Hikmahnya  sebagai  latihan  bagi  para  Nabi  untuk  bersikap  lunak  ketika kelak dibebani urusan umat, di samping agar melatih mereka sifat lemah lembut dan kasih sayang. Karena apabila mereka mampu bersabar dalam menggembala  kambing  –dengan  mengumpulkannya  setelah  melepasnya, memindahkannya  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain,  menjaganya  dari gangguan  binatang  buas  atau  pencuri,  serta  mengetahui  perbedaan karakternya  dan  kesukaannya  berpencar  pencar  sehingga  dibutuhkan pengawasan  ketat–,  maka  dengan  kesabaran  itu  mereka  dapat  bersikap ramah  terhadap  umat  juga  mengetahui  perbedaan  karakter  dan intelektualitasnya  sehingga  mereka  mampu  membetulkan  yang  patah (bersikap  keras  pada  yang  menentang),  menolong  yang  lemah  (bersikap ramah  pada  yang  lemah)  serta  memberikan  perlindungan  yang  baik. Pengalaman ini akan membuat beban yang mereka (para Nabi) pikul lebih ringan  dibandingkan  langsung  menjalani  tugas  kenabian  semenjak awal.” 39

## C. Kepemimpinan Pendidikan Prespektif Al-Sunnah
Sebagai sumber pedoman kedua umat Islam, al-Sunnah senantiasa dijadikan pijakan atau falsafah dasar dalam menentukan dan memutuskan permasalahan  kehidupan.  Termasuk  dalam  hal  pendidikan.  Oleh  karena itu,  terkait  dengan  permasalahan  penelitian,  maka  dapat  dikaji  secara berurutan berdasarkan rumusan yang telah ditetapkan.
Sebagaimana dijelaskan terdahulu bahwa pengertian
kepemimpinan  pendidikan  adalah  proses  mempengaruhi  dalam menentukan  tujuan  organisasi,  memotivasi  perilaku  pengikut  untuk mencapai  tujuan,  mempengaruhi  untuk  memperbaiki  kelompok  dan budayanya. Selain itu juga mempengaruhi interpretasi mengenai peristiwa
38 Shahih Bukhari no. 2143, Al-Maktabah al-Syamilah.
39 Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  al-‘Asqalani, Fath  al-Bari ,  Juz  V  (Beirut: Dar  al-Fikr,
1993), hlm. 200.
peristiwa  para  pengikutnya,  pengorganisasian  dan  aktivitas-aktivitas untuk  mencapai  sasaran,  memelihara  hubungan  kerja  sama  dan  kerja kelompok,  perolehan  dukungan  dan  kerja  sama  dari  orang  orang  di  luar kelompok atau organisasi.
Dalam al-Sunnah,  terdapat beberapa istilah yang digunakan untuk menunjukkan arti pemimpin, yaitu imām, amīr, sayyid, rā’in dan lain lain. Setiap kata tersebut, dengan melihat pada struktur dan bentuk kata serta konteks penggunaannya, memiliki penekanan makna tersendiri. Meskipun begitu,  secara  umum  istilah  istilah  tersebut  bermakna  sama.  Perbedaan struktur  kata  merujuk  pada  kaidah  kebahasaan,  sedangkan  perbedaan konteks merujuk pada apa yang disebut dengan asbābul wurūd .
1. Imām . Kata ini berorientasi pada pemimpin formal-spiritual, pemimpin yang  memiliki  peran  dan  tanggung  jawab  besar,  serta  diikuti  dan ditaati oleh pengikutnya sebagai role model atau suri teladan.
2. Amīr . Kata ini berorientasi pada pemimpin formal non-spiritual,  yang memerintah  dan  berkuasa  untuk  mengatur  dan  memegang  urusan yang  dipimpinnya.  Maknanya  lebih  bersifat  politis  dan  menekankan pada pemimpin yang berkaitan dengan pemerintahan suatu negara.
3. Sayyid . Kata ini berorientasi pada pemimpin non formal non spiritual, pemimpin  yang  terhormat,  mulia,  unggul,  terkemuka,  dan  menjadi tumpuan  pengikutnya.  Ia  bertugas  melindungi,  melayani  dan menanggung beban pengikutnya.
4. Rā’in . Kata ini mencakup semua jenis dan tingkatan pemimpin. Secara makna,  kata  ini  lebih  menekankan  pada  aspek  pemimpin  sebagai manager,  penanggung  jawab,  pemelihara  dan  penjaga  amanat  yang dipimpinnya.
Dari definisi sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan pendidikan  pada  dasarnya  adalah  kemampuan  untuk  memengaruhi  atau memberikan  pengaruh  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan.  Selanjutnya, dengan membandingkan definisi ini dengan istilah istilah tersebut, dapat diketahui konsep pendidikan menurut al-Sunnah.
Melalui  pendekatan  hadits  “ kullukum  rā’in  wa  kullukum  mas’ūlun ‘an  ra’iyyatihi ”,  maka  kepemimpinan  pendidikan  merupakan  bagian  dari makna rā’in .  Hal  ini  melihat  dari  cakupan  makna  yang  luas  dari  kata tersebut di samping makna kata dasarnya, yaitu penggembala yang serupa dengan tugas seorang pendidik.
Dalam  bahasa  Arab,  pendidikan  sering  kali  diterjemahkan  dengan kata ‘tarbiyah’ yang  berasal  dari  akar  kata raba-yarbu atau arba-yurbi . Kesemuanya merujuk pada arti tumbuh, berkembang, menjadi lebih besar dan menjadi  lebih  dewasa .  Pendidikan  adalah  proses  mendidik  dan
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
mengembangkan  manusia  ke  arah  yang  lebih  sempurna.  Keadaan  ini hampir  serupa  dengan  menggembala.  Seorang  penggembala  ( rā’in ) bertugas menumbuh-kembangkan gembalaannya hingga sempurna.
Itu  pula  mengapa  dalam  bab  sebelum  ini,  dijelaskan  dalam  suatu hadits  bahwa  seorang  Nabi  tidak  diutus  kecuali  pernah  menjadi penggembala  kambing.  Tujuannya  agar  kelak  mereka  mampu  bertugas sebagai  pemimpin  yang  membimbing  dan  mendidik  umatnya  menuju kesempurnaan.
Namun  begitu,  beberapa  tugas  dan  fungsi  kepemimpinan pendidikan  juga  terdapat  dalam  istilah  yang  lain.  Misalkan  salah  satu fungsi  kepemimpinan  pendidikan  sebagai  panutan,  diwakili  oleh  makna imām . Bahkan menurut definisi di atas, kepemimpinan adalah kemampuan memengaruhi. Itu berarti pemimpin harus unggul dan menonjol di antara pengikutnya  sehingga  ia  dapat  memberikan  pengaruhnya.  Dari  sudut pandang ini, ia dapat disebut sayyid . Pada kenyataannya, setiap makna dari istilah kepemimpinan dalam al-Sunnah  memiliki  aspek  aspek  tersendiri  yang  dapat  mewakili pengertian  kepemimpinan  dalam  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  seorang pemimpin, siapapun dan dalam posisi apapun termasuk dalam pendidikan adalah imam karena ia menjadi panutan, amīr karena ia memegang urusan dan  memiliki  kekuasaan, sayyid karena  ia  pemuka  yang  paling  utama  di antara  pengikutnya,  dan  tentunya rā’in karena  ia  yang  memelihara  dan bertanggung jawab untuk meraih cita cita bersama.

## 1. Tipe Kepemimpinan dalam Dunia Pendidikan
Ada  empat  tipe  kepemimpinan  seperti  dikemukakan  dalam pembahasan  sebelumnya.  Pertama,  kepemimpinan  otokratis.  Kedua, kepemimpinan  pseudo-demokratis.  Ketiga,  kepemimpinan  laissez-faire. Keempat, kepemimpinan demokratis. Keempat tipe tersebut memiliki ciri dan karakter tersendiri dalam diri seorang pemimpin.
Kepemimpinan  otokratis  cenderung  otoriter  dan  memaksakan kehendak.  Kepemimpinan  pseudo-demokratis  penuh  dengan  tipuan  dan kepalsuan.  Kepemimpinan  Leissez-Feire  terkesan  lepas  tanggung  jawab. Sedangkan  kepemimpinan  demokratis  dibangun  di  atas  prinsip kebersamaan.
Dalam sudut pandang Islam, yakni al-Qur’an dan al-Sunnah, segala hal yang berkaitan dengan urusan umat atau kemaslahatan orang banyak harus berpedoman pada prinsip musyawarah. Oleh karena tugas seorang pemimpin  berhubungan  dengan  orang  banyak,  maka  ia  dituntut  untuk
bermusyawarah.  Dengan  demikian,  tipe  pemimpin  yang  ideal  menurut Islam adalah pemimpin demokratis.
Al-Sunnah,  khususnya,  mengenai  hal  ini  memiliki  sudut  pandang lain. Dalam al-Sunnah, juga terdapat klasifikasi kepemimpinan. Klasifikasi ini  didasarkan  pada  sumber  atau  pemilik  al-Sunnah  itu  sendiri,  yaitu Rasulullah  saw  sebagai  pemimpin  umat.  Kepemimpinan  beliau  memiliki dua aspek:
a. Pemimpin  spiritual.  Kepemimpinan  ini  berkaitan  dengan  wahyu  atau petunjuk langsung dari Allah swt, mencakup persoalan akidah, ibadah dan  perinciannya  serta  prinsip  prinsip  umum  dalam  muamalah  atau etika dan moral.
b. Pemimpin  masyarakat.  Kepemimpinan  ini  berkaitan  dengan  ijtihad dan  pendapat  pribadi  beliau,  mencakup  hal  hal  yang  tidak  ada petunjuknya  dari  Allah  swt  seperti  masalah  kenegaraan, pemerintahan,  strategi  perang  dan  soal  soal  kehidupan  duniawi  baik yang  petunjuknya  bersifat  global  maupun  yang  tanpa  petunjuk  dan yang mengalami perubahan.
Sebagai pemimpin jenis pertama, segala keputusan beliau bersifat mengikat,  absolut  dan  mutlak  diikuti  tanpa  boleh  diganggu  gugat  serta tanpa  mengenal  kompromi.  Ciri  ciri  ini  mendekati  tipe  kepemimpinan otokratis.  Dalam  kepemimpinan  jenis  ini,  Rasulullah  saw  tidak  perlu bermusyawarah  atau  meminta  pendapat  siapapun.  Kepemimpinan  ini lebih menekankan pada sisi beliau sebagai Rasul atau ‘manusia suci’ atau Nabi yang mendapat bimbingan ghāib dari Allah swt. Sedangkan kepemimpinan jenis kedua, lebih menekankan pada sisi beliau sebagai manusia biasa yang juga tidak luput dari salah dan keliru. Di bab  sebelumnya  telah  dikemukakan  sebuah  hadits  tentang  kekeliruan Nabi  dalam  pendapat  beliau  mengenai  perkawinan  (persilangan)  kurma. Ketika kurma itu tidak berbuah sempurna beliau bersabda, “Aku hanyalah manusia biasa. Jika aku memerintahkanmu menyangkut urusan agamamu, maka  laksanakanlah.  (tetapi)  Jika  aku  memerintahkanmu  berdasarkan pendapat (pribadi), maka aku hanya manusia biasa.”
Oleh  karena  itu,  beliau  membutuhkan  saran  atau  pendapat  para sahabat mengenai hal hal yang tidak ada petunjuk langsung dari Allah swt. Termasuk  di  antaranya,  yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial kemasyarakatan atau dalam kapasitas beliau sebagai kepala pemerintahan (imām) . Seperti juga strategi perang sebagaimana keterangan dalam Sirah yang  telah  dikemukakan  dalam  bab  sebelumnya.  Dalam  hal  hal  inilah beliau  dituntut  untuk  menegakkan  prinsip  musyawarah.  Ciri  ciri  yang demikian, menunjukkan tipe kepemimpinan demokratis.
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
Adapun mengenai perspektif al-Sunnah terhadap tipe
kepemimpinan yang lain maka berdasarkan data data yang tersedia dalam bab III, dapat disimpulkan bahwa ketiga tipe tersebut tidak layak dimiliki oleh  seorang  pemimpin  pendidikan.  Dengan  perincian  alasan  sebagai berikut.
a. Tipe  otokratis  tidak  sejalan  dengan  prinsip  Islam  dalam  organisasi yaitu  musyawarah  sebagaimana  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw. Bahkan,  dalam  al-Qur’an  pun  tegas  dinyatakan  tentang  urgensi musyawarah menyangkut urusan orang banyak. Allah swt berfirman 40 : ْمُهُرْمَأَو
ىَروُش
ْمُهَنْيَب .
b. Tipe pseudo-demokratis bertentangan  dengan kepribadian pemimpin yang  harus  jujur  dalam  segala  hal.  Di  samping  bertentangan  dengan hadits  yang  telah  disebutkan  terdahulu,  yaitu:
َلا اْوُلْوُقَت ِفاَنُمْلِل ِق اًدِّيَس
“Janganlah  engkau  memanggil  seorang  munafik  dengan  sebutan pemimpin.”
c. Tipe  Leissez-Feire  bertentangan  dengan  tugas  pemimpin  yang  harus ‘melayani’  anggotanya  sebagaimana  dalam  hadits  yang  lalu: ديس موقلا مهمداخ “pemimpin suatu kelompok adalah pelayan mereka.”
Secara  global,  kepemimpinan  pendidikan  mengharuskan  adanya pengorganisasian,  koordinasi  dan  kerjasama  kelompok  atau team  work . Tentu  dalam  praktiknya  akan  melibatkan  banyak  pihak  melalui komunikasi  dua  arah  dengan  cara sharing  idea atau  lainnya.  Dengan kondisi  seperti  itu,  musyawarah  mutlak  diperlukan  untuk  menampung semua  aspirasi  dan  menghasilkan  kesepakatan  bersama  yang  mengikat sehingga  diterima  dan  diikuti  oleh  semua  pihak.  Maka  dari  itu,  tipe kepemimpinan  pendidikan  yang  paling  ideal  menurut  al-Sunnah  adalah kepemimpinan demokratis.
2. Persyaratan dan Kepribadian
Pemimpin  pendidikan  menurut  al-Sunnah,  setidaknya  memiliki persyaratan sebagai berikut:
a. Ikhlas  dalam  arti  niat  yang  tulus  karena  Allah  swt.  Ikhlas  bertujuan menghilangkan  motivasi-motivasi  lain  yang  dapat  merubah  arah  dan cita  cita  kepemimpinan.  Pemimpin  di  samping  harus  menanamkan ikhlas dalam diri sendiri juga harus menanamkannya pada anggotanya. Ikhlas  akan  menciptakan  suasana  kerja  yang  profesional,  kondusif
serta  menyatukan  barisan  demi  suksesnya  meraih  tujuan  organisasi yang diharapkan.
b. Adil dan egaliter dalam arti seimbang dan mampu melaksanakan hak hak  dan  kewajiban  antara  dirinya  dan  anggota  secara  sempurna. Pemimpin yang adil harus dapat berdiri di tengah kepentingan banyak pihak,  tidak  berat  sebelah  atau  condong  kepada  salah  satunya. Keadilan  dan  persamaan  hak  dalam  kepemimpinan  akan  membawa keharmonisan  dan  keseimbangan  dalam  kinerja  organisasi  sehingga hasilnya tepat, akurat, dan manfaat.
c. Kuat  dan  tegas  dalam  arti  teguh  pendirian  dan  konsisten.  Salah  satu kualitas seorang pemimpin adalah mampu menginspirasi pengikutnya. Artinya,  ia  mampu  mengajak,  mengaktifkan,  dan  menggerakkan pengikutnya  dalam  kerja  organisasi.  Hal  itu  membutuhkan  ketegasan dan kekuatan pemimpin dalam mengatur mereka.
d. Amanah  dalam  arti  terpercaya,  kompeten  dan  bertanggung  jawab. Kepercayaan  adalah  pijakan  paling  kuat  dalam  hubungan  antara manusia  dengan  sesamanya,  terlebih  antara  pemimpin  dan pengikutnya. Pemimpin dipercaya karena kompetensinya. Kompetensi seorang pemimpin dinilai dari kemampuannya dalam memberdayakan potensi yang dimilikinya.
e. Akhlak mulia dalam arti perilaku yang terpuji. Akhlak mulia berperan besar  dalam  dinamika  kepemimpinan  pendidikan  yang  bertujuan untuk  menciptakan  perubahan  dalam  tata  hidup  masyarakat  yang dipimpinnya.  Untuk  mencapai  perubahan,  pemimpin  harus  berhasil dalam  memengaruhi  dan  menciptakan  kesan  yang  baik  serta  image yang positif terhadap pengikutnya. Itu hanya bisa diperoleh apabila ia sukses menjadi pemimpin yang ber- akhlaqul karīmah.
f. Cerdas dan berilmu pengetahuan (terdidik) dalam arti memiliki dasar pengetahuan dan keterampilan atau bakat dalam memimpin. Tindakan pemimpin  tidak  boleh  sembarangan,  ia  harus  menyusun  program program  kerjanya  secara  matang.  Ia  dituntut  teliti  dan  detail memperhatikan  sisi  positif  dan  negatif  dari  apa  yang  direncanakan serta mampu melihat celah peluang yang ada. Itu semua membutuhkan kecerdasan  dan  ilmu  pengetahuan  yang  cukup  sehingga  pemimpin tidak salah langkah atau keliru dalam mengambil kebijakan.
Dalam perspektif al-Sunnah, ditemukan banyak sekali kepribadian seorang  pemimpin  pendidikan.  Hal  itu  tidak  terlepas  dari  bertebarannya hadits tentang etika kepemimpinan maupun sosok kepribadian Rasulullah saw itu sendiri sebagai pemimpin sistem pendidikan holistik. Oleh karena itu,  peneliti  memilih  beberapa  kepribadian  saja  yang  paling  ideal  untuk

## “Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
dimiliki seorang pemimpin pendidikan. Di antaranya:
a. Jujur,  meliputi  jujur  dalam  tindakan,  ucapan,  hasrat,  janji,  dan  jujur dalam  berinteraksi.  Pemimpin  yang  jujur  akan  dipercaya  oleh pengikutnya.
b. Sabar  dan  menahan  amarah.  Sabar  berarti  juga  tidak  terburu  buru yang menyebabkan proses tidak berjalan lancar dan hasil yang dicapai tidak  sempurna.  Sedangkan  menahan  amarah  dapat  menjaga pemimpin  tetap  berpikir  jernih  dan  mampu  mengambil  keputusan yang tepat.
c. Terbuka  atau open  mind. Terbuka  adalah  bersedia  menerima  kritik, saran,  dan  masukan  dari  siapa  pun.  Bagaimanapun  cerdasnya pemimpin,  dia  tetaplah  satu  orang  manusia  biasa  yang  tidak  akan pernah mampu menjalankan tugasnya  seorang diri. Bahkan, ketika ia diangkat menjadi pemimpin berarti ia diharap mampu memahami dan mewujudkan  keinginan  dan  cita  cita  yang  dipimpinnya.  Oleh  karena itu,  ia  harus  terus  membuka  jalan  komunikasi  dengan  pengikutnya. Salah satu bentuk keterbukaan adalah dialog dan musyawarah.
d. Optimis  atau  percaya  diri.  Pemimpin  harus  optimis  agar  mampu menumbuhkan optimisme kepada pengikutnya. Kekuatan percaya diri pemimpin  dapat  menjadi  motor  penggerak  dan  penyemangat  para pengikutnya untuk giat bekerja dan produktif.
e. Bergaul.  Pemimpin  yang  bergaul  dapat  membangun  kedekatan  yang intens  dengan  pengikutnya.  Ia  dapat  memahami  karakter,  perasaan, dan  pemikiran  mereka.  Dengan  kepribadian  pemimpin  yang  senang bergaul,  pemimpin  dapat  dengan  mudah  mengatur  pengikutnya. Sebaliknya, mereka pun dapat dengan  mudah memberikan saran dan masukan  padanya.  Dengan  begitu,  organisasi  yang  dipimpinnya  lebih cepat berkembang dan meraih cita cita yang diharapkan.
f. Berani,  meliputi  keberanian  dalam  mengungkapkan  kebenaran  dan keberanian  dalam  mengakui  kesalahan.  Pemimpin  yang  berani  akan konsisten  di  jalannya  dan  tidak  akan  ragu  ragu  dalam  mengambil keputusan.  Keberanian  pemimpin  juga  menjadi  kekuatan  bagi pengikutnya untuk pasrah dan yakin sepenuhnya akan kepemimpinannya.
g. Humoris,  yaitu  mampu  menyenangkan  orang  lain.  Humor  pemimpin bertujuan  untuk  menyegarkan  kembali  pikiran  dan  perasaan pengikutnya.  Manfaat  yang  diperoleh  adalah  semangat  kerja  yang kembali tumbuh dan kondisi kejiwaan yang tenang sehingga jalannya organisasi  tidak  terhambat.  Namun,  al-Sunnah  menetapkan  batasan
batasan  humor  yang  diperbolehkan  serta  nilai  nilai  yang  harus terkandung dalam humor itu sendiri.
Ada satu hal yang perlu diperhatikan tentang  masalah persyaratan dan  kepribadian  pemimpin  dalam  perspektif  al-Sunnah  bahwa  ajaran islam  begitu  luas  dan  menyeluruh.  Salah  satu  aspek  yang  sangat ditekankan dalam islam adalah menyangkut moral, etika dan tata krama. Terutama dalam pendidikan, lebih lebih dalam kepemimpinan pendidikan. Seperti  telah  disinggung  pada  bab  sebelumnya  bahwa  pemimpin membutuhkan apa yang disebut pengembangan diri atau self development dan kepemimpinan diri atau self leadership.
Keduanya  dapat  diartikan  keberhasilan  pemimpin  dalam mengembangkan  potensi  dan  kecerdasan  diri.  Cerdas  intelektual,  cerdas spiritual, dan cerdas emosional. Kecerdasan emosi membentuk kepekaan rasa  seorang  pemimpin  terhadap  kondisi  sekitarnya.  Dari  kepekaan  rasa timbul kepedulian  dan perhatian untuk berinteraksi dengan baik  kepada siapapun. Interaksi yang baik pada akhirnya mendorong pemimpin untuk hati  hati  dalam  bersikap,  menjaga  diri,  dan  berperilaku.  Yang  demikian itulah akhlaqul karīmah seorang pemimpin.
Oleh  karena  itu,  dapat  diketahui  mengapa  dalam  perspektif  Islam (al-Qur’an  dan  al-Sunnah),  segala  hal  diukur  dengan  etika  dan  moral. Karena  Islam  adalah  ajaran  nilai  nilai  kehidupan  yang  akan  membentuk kualitas hidup seseorang. Ajaran nilai nilai itu akan selalu diterapkan oleh seorang Muslim dalam profesi apapun, di manapun dan kapanpun.
Khusus  mengenai  pemimpin,  al-Sunnah  telah  menjelaskan  bahwa setiap  orang  adalah  pemimpin  atas  dirinya.  Lebih  lebih  yang  memimpin sebuah lembaga atau organisasi. Lebih lebih lagi lembaga atau organisasi yang bergerak di bidang pendidikan. Rasulullah saw bersabda: امنإو تثعب املعم “hanya  sanya  aku  diutus  sebagai  seorang  pendidik.”  Maka,  sudah barang  tentu akhlaqul  karīmah menjadi  inti  yang  mendasari  semua aktivitas  pendidikan,  termasuk  kepemimpinannya  karena  beliau  juga bersabda:
امنا تثعب ممتلا مراكم قلاخلاا
“hanya  sanya  aku  diutus  untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia.”  Itulah  yang  peneliti  simpulkan mengenai persyaratan dan kepribadian pemimpin pendidikan menurut al- Sunnah.

## D. Kesimpulan
Tipologi  Kepemimpinan  Pendidikan  dalam  perspektif  al-Sunnah adalah tipe  kepemimpinan demokratis yang berdiri di atas prinsip dasar musyawarah  dengan  memenuhi  beberapa  persyaratan  dan  kepribadian khusus  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam  teks  teks  al-Sunnah.
“Kepemimpinan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Sunnah”
Persyaratan tersebut, antara lain (1) ikhlas, (2) adil dan egaliter, (3) kuat dan  tegas,  (4)  amanah,  (5)  ber- akhlaqul  karīmah ,  dan  (6)  cerdas  dan berilmu  pengetahuan.  Sedangkan  kepribadian  tersebut,  antara  lain  (1) jujur,  (2)  sabar  dan  menahan  amarah,  (3)  terbuka  atau open  mind ,  (4) optimis atau percaya diri, (5) mudah bergaul, (6) berani, dan (7) memiliki jiwa humor yang sehat atau humoris.
Fungsi  dan  Peran  Kepemimpinan  Pendidikan  menurut  al-Sunnah adalah  fungsi  melayani,  fungsi  melindungi,  fungsi  merintis,  fungsi menyelaraskan,  fungsi  memberdayakan,  dan  fungsi  panutan.  Seluruh aspek  fungsi  tersebut,  dilakukan  secara  integral  dalam  bentuk  kegiatan operasional.  Di  samping  itu,  pemimpin  berperan  sebagai  kepala  atau direktur sekaligus manajer sehingga mampu bertindak secara efektif dan efisien.
Model Aplikasi Kepemimpinan Pendidikan dalam al-Sunnah sangat beragam.  Di  antaranya,  fungsi  penciptaan  suasana  pekerjaan  yang  sehat, prinsip  pendelegasian,  prinsip  kreatifitas,  serta  fungsi  kepala  sekolah sebagai edukator, inovator, motivator, supervisor, dan administrator.

## Daftar Putaka
Abu al-Hasan ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali al-Husaini al-Jurjani, At-Ta’rifat , Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009. Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari , Juz II, Beirut : Dar al- Fikr, 1993. Al-Baihaqi,  Al-Maktabah al-Syamilah. Al-Qur’an terjemah per kata, (Syaamil Al-Qur’an) Ar-Raghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat Alfazh al-Qur’an , Beirut : Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2004.
Badr ad-Din Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Aini, Umdat al-Qari Syarh Shahih al-Bukhari , Juz V, Beirut : Dar al-Fikr, 2002.
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an  Jilid  2 ,  Jakarta  :  Lentera  Hati, 2011.
Majdu  ad-Din  bin  al-Atsir  al-Jazari, An-Nihayah fi  Gharib  al-Hadits  wa  al- Atsar , Juz I, Beieut : Dar al-Fikr. Muhammad ‘Abdu ar-Ra’uf al-Munawi, Al-Faidh al-Qadir Syarh al-Jami’ al- Shaghir , Juz IV, Beirut : Dar al-Fikr, 1996. Muhammad Fathi, The Art of Leadership in Islam, Jakarta : KHALIFA, 2009.
Muhyi ad-Din Yahya bin Syaraf Abu Zakaria an-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarh al-Imam an-Nawawi , Juz VII, Beirut : Dar Ihya’ at-Turats al-
‘Arabi, 2000.
Ibnu Hibban. Shahih Ibnu Hibban . Al-Maktabah al-Syamilah. Ibnu Majah. Sunan Ibnu Majah . Al-Maktabah al-Syamilah.
Tim  Penyusun, Ensiklopedia  Al-Qur’an  Kajian  Kosakata ,  Jilid  1  Jakarta  : Lentera Hati, 2007.
Tim  Penyusun, Ensiklopedia  Al-Qur’an  Kajian  Kosakata ,  Jilid  3,  Jakarta  : Lentera Hati, 2007.
Veithzal  Rivai  dan  Arviyan  Arifin, Islamic  Leadership, Jakarta  :  Bumi Aksara, 2009.
Wahjosumidjo, Kepemimpinan  Kepala  Sekolah, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2005.
An-Nadawi,  Abu  al-Hasan  Ali.  1996. As-Sirat  an-Nabawiyah. Jeddah  :  Dar as-Syuruq.
An-Nasa’i. Sunan an-Nasa’i . Al-Maktabah al-Syamilah. An-Nawawi,  Muhyi  ad-Din  Yahya  bin  Syaraf  Abu  Zakaria.  2000. Shahih Muslim  bi  Syarh  al-Imam  an-Nawawi . Beirut:  Dar  Ihya’  at-Turats al-‘Arabi.
Antonio, Muhammad Syafii. 2009. Muhammad Saw The Super Leader Super Manager . Jakarta: ProLM & Tazkia Publishing. As-Sakhawi. Al-Maqashid al-Hasanah . Al-Maktabah al-Syamilah.
Asy-Syalhub, Fu’ad. 2006. Guruku Muhammad . Jakarta: Gema Insani.
At-Thabrani. Al-Mu’jam al-Shaghir . Al-Maktabah al-Syamilah.
At-Turmudzi. Al-Syamail al-Muhammadiyah . Al-Maktabah al-Syamilah.
At-Turmudzi. Sunan at-Turmudzi . Al-Maktabah al-Syamilah.