## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  yang diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada  Nabi Muhammad  SAW  untuk  disampaikan  kepada seluruh  umat  manusia,  agar  dapat  dijadikan sebagai  pedoman  hidup  dalam  mengarungi kehidupan di atas dunia ini. Dengan berpedoman  kepada  Al-Qur‟an  manusia  dapat memperoleh  keselamatan  dan  kebahagiaan  di dunia dan di akhirat. Demikian pentingnya Al- Qur‟an  sebagai  hidayah  bagi  orang  yang mengimaninya, sehingga diperlukan penafsiran terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‟an  untuk  menggali hikmah dan pelajaran darinya.
Sepanjang  sejarah  telah  muncul  para mufassir (ahli  tafsir)  yang  berusaha  menggali
makna  Al-Qur‟an  dalam  berbagai  sudut pandang  dengan  metode  dan  pendekatan  serta sistem  yang  berbeda-beda.  Misalnya, tafsir  bi al-ra‟y;  tafsir  al-shufi;  tafsir  al-fiqh;  tafsir  al- falsafiy,  tafsir  al-adabiy  wa  al-ijtima‟iy; dan sebagai mazhab tafsir lainnya.
Salah  satu  karya  yang  dituangkan  oleh Syaikh  Muhammad  „Abduh  adalah Tafsir  al- Adabiy  wa  al-Ijtima‟iy dan  untuk  selanjutnya disempurnakan  oleh  muridnya  Muhamamad Rasyid  Ridha  lewat  kitab  tafsirnya Al-Manar . Tafsir  al-Adabiy  wa  al-Ijtima‟iy yang  digagas oleh  Syaikh  Muhammad  „Abduh  adalah  tafsir yang  pembahasannya  lebih  menekankan  pada aspek-aspek  sastra,  budaya,  dan  aspek  sosial kemasyarakatan.

## KARAKTERISTIK TAFSIR SYAIKH MUHAMMAD ABDUH; TAFSIR YANG BERORIENTASI PADA ASPEK SASTRA, BUDAYA,  DAN KEMASYARAKATAN
Oleh Sumper Mulia Harahap Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail: sumper_mulia@yahoo.com

## Abstract
One of the works that were outlined by Sheikh Muhammad ' Abduh 's tafsir al - wa al - ijtima'iy adabiy the discussion more emphasis on aspects of literature, culture, and social  aspects.  Tafsir  al  -Adab  wa  al  -  ijtima'i  is  one  of  the  works  are  pretty  much used  as  a  reference  in  an  effort  to  encourage  the  development  and  progress  of  the Muslim  community  in  the  midst  of  upheaval  Muslims  face  pressure  other  nations. Therefore, this interpretation try to accentuate the aspect ratio and remind Muslims to use the mind properly, observe the laws in force in the universe. Muslims must go back  to  the  main  foundation  that  has  always  been  the  main  reference  that  is  the Quran as guidance, instructions; way of life that will make Muslims maintained the faith and way of life.
Kata Kunci: Tafsir, Sastra, Budaya dan Kemasyarakatan

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
Dr.  Muhammad  Husain  al-Dzahabi  yang mengatakan  bahwa Tafsir  al-Adabiy  wa  al- Ijtima‟iy adalah  tafsir  yang  mengutamakan balaghah, keindahan bahasa al-Quran, ketelitian  redaksinya  dengan  menerangkan makna  dan  tujuannya,  dan  untuk  selanjutnya mengaitkan kandungan ayat-ayat Al-Qur‟an itu dengan sunnatullah dan aturan hidup kemasyarakatan, untuk memecahkan problematik  umat  Islam  khususnya  dan  umat manusia pada umumnya. 1
Sedangkan
Manna al-Qaththan menjelaskan  bahwat  tafsir  yang  diperkaya dengan  riwayat  dari salaf  al-ummah dan dengan uraian tentang sunnatullah yang berlaku dalam  kemasyarakatan.  Menguraikan  gaya- ungkap Al-Qur‟an yang pelik dengan menyikapkan  maknanya  dengan  ibarat-ibarat yang  mudah  serta  berusaha  menerangkan masalah-masalah yang musykil dengan maksud untuk mengembalikan kemuliaan dan kehormatan  Islam  serta  mengobati  penyakit masyarakat dengan petunjuk al-Quran”. 2
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat diketahui  beberapa hal  yang menjadi  ciri tafsir tersebut yaitu:
1. Menekankan penelitiannya  pada keindahan gaya  bahasa  Al-Qur‟an  serta  ketelitian redaksinya,  yang  di  dalamnya  terkandung
1 Muhammad  Husain  Al-Dzahabi, Al-Tafsir  wa  Al- Mufassirun, Juz III, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Mesir, 1976,  Hal. 215;  Abd  Al-Hayy  Al-Farmawi, Al-Bidayah  fi  Al-Tafsir  Al- Mawdhu‟i , Mesir, 1997, hal. 42.
2 Manna  Al-Qaththan, Mabahits  fi  Ulum  Al-Quran, Muassasah Al-Risalah, Beirut, 1976, hal. 372.
hikmah yang dalam yang dapat memberikan sentuhan iman dan rangsangan intelektual.
2. Makna  yang  dicakupkan  oleh  ayat  Al- Qur‟an kemudian dikaitkan dengan sunnatullah. Dan dalam hal ini peranan dan kedudukan akal sangat penting.
3. Mengungkapkan  sunnatullah  yang  berlaku pada  umat  terdahulu  dipandangan  penting untuk  mendorong  pembangunan  untuk kemakmuran  masyarakat.  Dan  pemahaman dan  pemanfaatan  sunnatullah  itu  harus dilandasi dengan nilai moral yang bersumber dari al-Quran.
4. Di  samping  menggunakan  interprestasi akal,  tafsir  ini  juga  menggunakan  riwayat- riyawat  ( asar ),  sehingga  dapat  dikatakan bahwa  tafsir  ini  menggabungkan  antara pendekatan akal dan asar .

## B. Tokoh dan Tafsirnya
Tafsir  al-Adabiy  wa  al-Ijtima‟iy digagas oleh  Syaikh  Muhammad  „Abduh.  Ia  lahir  di suatu  desa  di  Mesir  Hilir  (pada  1849). Muhammad  Abduh  adalah  putra  „Abduh Khairullah penduduk kampung Mahallat “Nasr” provinsi
Buhairah. 3
Ayahnya mempunyai  dua  orang  isteri;  dari  Junainah, seorang wanita terpandang, lahirlah Muhammad „Abduh. Keadaan rumah tangganya  yang  didiami  oleh  dua  istri  dan
3 Mani‟  Abd  Al-Halim  Mahmud, Manahij  al- Mufassirin, Dar Al-Kitab Al-Mishriyyah, Kairo, hal. 305.
anak-anak  yang  berlainan  ibu,  membawa pengaruh  bagi  pikiran  Muhammad  „Abduh tentang perbaikan masyarakat.
Syaikh  Muhammad  „Abduh  terkenal sebagai sosok yang kritis dan reflektif terhadap kondisi  masyarakat.  Dalam  usianya  enam tahun,  Syaikh  Muhammad  „Abduh  telah menghafal  al-Quran.  Setelah  itu  ia  dikirim ayahnya  ke  Tanta  untuk  belajar  ilmu-ilmu agama, kemudian pergi ke Kairo dan tinggal di Masjid  Al-Azhar  sebagai  sufi.  Atas  anjuran pamannya kemudian kehidupan ini ditinggalkan.
Di  samping  pengaruh  pendidikan  dan berbagai  pengalaman  yang  dilaluinya,  maka salah  satu  kesan  yang  amat  membangkitkan semangat  dan  membuka  cakrawala  pandangan Muhammad Abduh adalah setelah pertemuannya  dengan  Sayyid  Jamaluddin  al- Afghani  (pada  1872  M),  untuk  kemudian menjadi muridnya yang setia. Karena pengaruh gurunya  itu,  ia  terjun  ke  lapangan  persurat kabaran.  Muhammad  Abduh  pernah  ditunjuk sebagai  redaktur  surat  kabar Al-Waqiyah  Al- Rasmiyyah .  Kemudian  setelah  menyelesaikan pelajarannya di Darul Ulum ia diangkat sebagai guru di perguruan tersebut. 4
Muhammad  Abduh  bersama  gurunya, Jamaluddin Al-Afghani, dikenal sebagai modernis Islam yang menyerukan kepada umat Islam  di  dunia  untuk  bangkit  dari  tidurnya,
4 Ibid., hal. 306-307.
bangkit  melawan  kekuasaan  asing  yang menjajah  tanah  airnya,  serta  membangkitkan semangat  umat  Islam  agar  dapat  tampil  sejajar dengan  bangsa  lain  di  dunia.  Untuk  mencapai hal tersebut, tidak lain adalah umat Islam harus kembali  kepada  al-Quran,  menggali  nilai  dan falsafah  Al-Qur‟an  sebagai  pegangan  kokoh umat Islam.
Untuk  maksud  tersebut,  Muhammad „Abduh  menitik  beratkan  dakwahnya  kepada beberapa hal sebagai berikut:
1. Memerdekakan  pikiran  dari  ikatan taqlid, sehingga  tidak  tunduk  kepada  suatu pendapat  tanpa  alasan  yang  diterima  oleh akal,  dan  tidak  apriori  menerima  pendapat seorang tokoh baik dalam hal ini keduniaan maupun keagamaan.
2. Menjelaskan masalah agama sejalan dengan ilmu pengetahuan, karena kebenaran  agama  (wahyu)  tidak  mungkin bertentangan dengan kebenaran ilmu (akal).
3. Memahami  agama  berdasarkan    cara  salaf ummah  sebelum  timbulnya  pertentangan, dan dengan langsung pada sumbernya yang pertama, yaitu al-Quran. 5
Pemikiran-pemikiran  Muhammad  Abduh itu  dituangkan  melalui  ceramah-ceramah, kuliah  dan  tulisan-tulisan,  antara  lain  melalui penafsiran al-Quran.
5 Lihat  pengantar  MushthafaAbd  Al-Razaq  dalam penerbitan  majalah Al-„Urwah  Al-Wutsqa, Dar  Al-Kitab  Al- Arabi, Beirut, 1970, hal. 36.

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
Karya  tafsir  Muhammad  Abduh  pada mulanya  disajikan  dalam  bentuk  kuliah, ceramah  dan  dalam  bentuk  tulisan.  Tafsirnya yang  terkenal  adalah Tafsir  Juz  „Amma, diselesaikan  pada  1321  H  di  Marokko. Tafsir Surah  Wa  Al-„Ashr adalah  hasil  kuliah  yang disajikan  kepada  para  ulama  di  Aljazair. Sedangkan  Tafsir  Al-Fatihah  sampai  ayat  129 Surah  Al-Nisa‟  diselesaikan  di  Mesir  sewaktu menjalani  enam  tahun  sisa  umurnya,  dan berbagai  tafsir  Muhammad  Abduh  secara parsial pada sejumlah ayat. 6
Karya  tafsir  Muhammad  Abduh    itu kemudian dikumpulkan oleh muridnya, Rasyid Ridha  melalui  proses  konsultasi.  Setelah Muhammad „Abduh wafat (1905 M) penafsiran itu  dilanjutkan  oleh  Rasyid  Ridha  sampai  juz keduabelas  dari  kitab Tafsir  Al-Qur‟an  al- Hakim, yang  kemudian  dikenal  dengan  nama Tafsir  Al-Manar sesuai  dengan  nama  majalah yang memuatnya sebelumnya.
Mufassir lain  yang  bercorak Al-Adabiy wa  Al-Ijtima‟iy adalah  Ahmad  Mushthafa  Al- Maraghi  dalam Tafsir  Al-Maraghi dan  Abdul Halim  Mahmud,  dalam  kitabnya, Tafsir  Al- Qur‟an al-Karim.
6 Lihat  selengkapnya  Muhammad  Husayn  Al- Dzahabi, Op.Cit., hal.  218-220.  Penjelasan  lebih  terinci mengenai  cara  Muhammad  Abduh  menyampaikan  tafsirnya dapat  dilihat  dalam  Rasyid  Ridha, Tarikh  Al-Ustadz  Al-Imam Muhammad „Abduh, (cet. I, Mesir. Mathba‟ah Al-Manar. 1319 M/1350 H). hal. 765-771.

## C. Corak Penafsirannya
Corak  penafsiran  pada  aliran  tafsir  ini, meliputi beberapa hal pokok, yaitu:
1. Memandang bahwa setiap surah merupakan satu  kesatuan,  ayat-ayatnya  mempunyai hubungan yang serasi.
Salah  satu  segi  yang  menonjol  dalam aliran tafsir ini adalah berusaha membuktikan  bahwa  ayat-ayat  dan  surah dalam  Al-Qur‟an  merupakan  satu  kesatuan yang  utuh,  sebab  mustahil  Al-Qur‟an sebagai kalamullah tidak memiliki relevansi dalam ayat dan surahnya. 7
Perdapat ini bertujuan untuk membuktikan  keagungan  al-Quran,  di samping untuk menolak sementara pendapat  para  orientalis  bahwa  susunan ayat  dan  surah  dalam  Al-Qur‟an  kacau, tidak  sistematis  dan  tidak  relevan  satu dengan yang lain. 8
Syaikh  Muhammad  „Abduh,  tokoh utama  aliran  tafsir  ini  membuktikan  hal tersebut, dengan memberi contoh pada ayat 1  dan  2  surah  Al-Fajr. Demi  fajar  dan malam yang sepuluh .
Menurut Muhammad Abduh, di  antara para  mufasir  tidak  menjelaskan  relevansi kedua  ayat  tersebut  karena  menganggap
7 Pendapat  ini  bertolah  dari  keyakinan  bahwa susunan  ayat  dan  surah  dalam  Al-Quran  adalah tauqifi ,  bukan ijtihadi , yaitu berdasarkan petunjuk yang dibawa oleh malaikat Jibril.
8 Abdullah  Muhammad  Syahatan. Manhaj  Al-Imam Muhammad  „Abduh  fi  Tafsir  Al-Quran  Al-Karim, (Mesir, Nasyr Al-Rasail Al-Jamiah, tanpa tahun, hal. 36.
tidak sejalan. Mereka memberi arti tertentu, padahal  kata al-fajr dan layal mempunyai pengertian  umum. 9 Sebab  apabila  Al-
Qur‟an  menyebutkan  waktu  tertentu,  maka diberi ciri atau sifat tertentu pula, misalnya: yawm  al-qiyamah,  al-yawm  al-maw‟ud, laylah al-qadr, dan sebagainya. Jadi al-fajr dan layal dalam  ayat  diatas  menunjukkan waktu secara umum. Hubungan ( munasabah )  antara  kedua  ayat  tersebut terletak  pada  kesamaannya,  yakni  fajar yang  terbit  dapat  menggeser  kegelapan malam  dan  akhirnya  malam  dikalahkan oleh  terang  yang  merata.  Dan layal  „asyr adalah malam kesepuluh (bulan kesepuluh) yang menghilangkan kegelapan malam, dan akhirnya  dikalahkan  oleh  malam-malam berikutnya  (yaitu  malam  bulan  purnama). Hubungan  yang  kedua,  yaitu  dari  segi fungsinya  yang  berbeda.  Kalau al-fajr menggeser  kegelapan  malam  akhirnya terjadi  terang  yang  rata,  maka layal  „asyr menghilangkan  kegelapan  malam  tetapi lambat  laun  terjadi  lagi  kegelapan  yang merata. 10 Demikian
Muhammad „Abduh
berusaha  mencari  hubungan  setiap  ayat, dan  di  sinilah  kata  Muhammad  Abduh
9 Ibn Abbas, misalnya mengatakan: “Al-Fajr” adalah fajar pada hari pertama (tanggal 1) Muharram, yang merupakan fajar  pertama  untuk  tahun  yang  bersangkutan.  Dan  “layal „asyr”  adalah  malam  kesepuluh  akhir  Ramadhan  atau  malam pertama pada sepuluh terakhir bulan Ramadhan.
10 Muhammad  „Abduh, Tafsir  Juz  „Amma, (Kairo, Dar Al-Hilal, 1968, hal. 77. Contoh ini juga dikemukakan oleh Syahatan, Op.Cit., hal. 35.
salah satu letak ketinggian sastra bahasa al- Quran.
2. Keumuman Kandungan al-Qur‟an
Menurut Muhammad „Abduh, kandungan  Al-Qur‟an  bersifat  universal yang  berlaku  terus  sampai  hari  kiamat.  Di dalamnya  terdapat  pelajaran-pelajaran,  janji dan ancaman, berita gembira dan siksa, serta ajaran  tentang  aqidah,  akhlak  dan  ibadah yang  dapat  berlaku  pada  semua  umat  dan bangsa, bukan pada umat tertentu saja. 11
Dengan  keumuman  kandungan  Al- Qur‟an  itu,  maka  Muhammad  Abduh menolak pendapat yang membatasi pengertian  dan  kandungan  ayat  Al-Qur‟an hanya berlaku untuk masa tertentu. Misalnya,  sifat  orang-orang  munafik  yang digambarkan  pada  permulaan  surah  Al- Baqarah  tidak  hanya  berlaku  atau  ditujukan kepada  orang-orang  munafik  pada  masa Rasulullah,  tetapi  menyangkut  setiap  orang yang  mempunyai  sifat-sifat  tersebut,  baik pada masa kini atau masa yang akan datang.
Muhammad  „Abduh  berpegang  pada kaidah  yang  mengatakan:  “ al-„ibrah  bi „umum  al-lafzh  la  bi  khushush  al-sabab ” 12 (Pemahaman  ayat  terletak  pada  keumuman lafalny, bukan pada sebabnya yang khusus).
11 Lihat Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar , Juz I, Kairo, Dar Al-Hilal, 1968, hal. 179-180. Ayat yang berkenaan dengan penjelasan tersebut lihat misalnya surat Saba‟ 28.
12 Syahatan, Op.Cit., hal. 47-48. Kaidah semacam ini juga  digunakan  oleh  Al-Zamakhsyari  dengan  redaksi  yang berbeda.  Lihat  Al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf ,  Juz  IV, Maktabah Al-Istiqamah, Mesir, 1946, hal. 795.
Muhammad  „Abduh  mengemukakan contoh pada ayat 14-17 surat Al-Layl:
Maka  Kami  memperingatkan  kamu  dengan neraka yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk  ke  dalamnya  kecuali  orang  yang paling celaka. Yang mendustakan (kebenaran) dan berpaling (dari iman). Dan kelak  akan  dijauhkan  orang  yang  paling takwa dari neraka itu. (Q.S. 92: 14-17).
Sebagian mufasir menjelaskan pengertian kata al-atqa dan al-asyqa dengan berpegang  pada asbab  al-nuzul ayat  ini, sehingga mereka berpendapat bahwa al-atqa khusus  ditujukan  kepada  Abu  Bakar  Al- Shiddiq  yang  telah  banyak  mengorbankan harta  bendanya  untuk  mendapat  keridhaan Allah  SWT.  Sedangkan al-asyqa khusus ditujukan  kepada  Umayah  bin  Khalaf  yang mendustakan  agama  yang  dibawa  oleh Rasulullah.  Menurut  Muhammad  „Abduh pengertian semacam ini berarti menyempitkan kandungan ayat. Ayat tersebut  berlaku  umum,  yakni  siapa  saja yang  meninggalkan  perbuatan  dosa  dan memegang  teguh  kebenaran,  maka  ia tergolong al-atqa. Dan sebaliknya siapa saja yang  lemah  imannya  dan  melakukan  dosa yang  tidak  lagi  dilakukan  orang-orang mukmin maka ia tergolong al-asyqa. 13
13 Lihat, Muhammad „Abduh, Tafsir Juz „Amma, hal. 107.
3. Al-Qur‟an  Sumber  Utama  Aqidah  dan Syariat Islam
Aliran tafsir ini berpendapat bahwa Al- Qur‟an adalah sumber utama ajaran (aqidah dan syariat) Islam. Untuk menetapkan suatu ketetapan  hukum  harus  kembali  kepada sumber  yang  pertama  yaitu  al-Quran. Dengan  kata  lain  tidak  mudah  menerima pendapat seseorang tanpa mengecek kebenaran  berdasarkan  Al-Qur‟an  dan Sunnah yang shahih.
Muhammad  „Abduh  sebagai  tokoh utama aliran tafsir ini mengecam sementara mufasir  yang  menganggap  bahwa  sebagian ayat  Al-Qur‟an musykil hanya karena tidak sejalan dengan pendapat aliran (mazhabnya). 14 „Abduh
mendasari pendapatnya  pada  hadis  Rasulullah  ketika mengutus  Mu‟adz  bin  Jabal  ke  Yaman, Rasulullah  bersabda:  “Apa  yang  hendak kauperbuat  bila  engkau  menemui  suatu masalah?”  Mu‟adz  menjawab,  “Saya  akan melihat  hukumnya  pada  Kitabullah”. Rasulullah bersabda: “Jika tidak kautemukan?”  Mu‟adz  menjawab  lagi, “Saya akan melihat hukumnya pada sunnah Rasulullah  SAW”.  Rasulullah  bersabda kembali,  “Jika  tak  kautemukan  lagi?” Mu‟adz  menjawab:  “Saya  akan  berijtihad dengan pendapat saya…” (HR Abu Dawud, Tirmidzi, dan Darimi).
Hadis  tersebut  menurut  Muhammad
„Abduh menunjukkan suatu sistem penetapan hukum,  yaitu mendahulukan Al- Qur‟an  sebagai  sumber  utama  hukum Islam.  Bila  tidak  terdapat  perincian  dalam al-Quran, maka dicari dalam hadis Rasulullah  yang shahih ,  dan  bila  tidak terdapat (secara tegas) dalam hadis barulah menggunakan  interprestasi  akal  sepanjang tidak bertentangan dengan jiwa al-Quran.
4. Memerangi Taqlid
Salah satu usaha aliran tafsir ini adalah berusaha  menghilangkan  taqlid  buta  dalam masyarakat  Islam,  karena  dianggap  bahwa hal  itu  menyebabkan  umat  Islam  beku, tidak  dinamis  dan  tidak  mencerdaskan masyarakat.
Muhammad  „Abduh  sebagai  tokoh utama  aliran  ini  beranggapan  bahwa  Al- Qur‟an  amat  mencela  orang-orang  yang mengikuti  pendahulu-pendahulunya  tanpa sikap kritis.
Muhammad „Abduh berdasarkan pandangannya  pada  ayat  179  surat  Al- Baqarah:
Dan apabila dikatakan kepada mereka:  “Ikutilah  apa  yang  telah diturunkan  Allah”,  mereka  menjawab: “(tidak),  tetapi  kami  hanya  mengikuti apa  yang  telah  kami  dapati  dari (perbuatan)  nenek  moyang  kami”. “(Apakah  mereka  akan  mengikuti juga),  walau  nenek  moyang  mereka  itu
tidak mengetahui sesuatu apa pun, dan tidak mendapat petunjuk ? (QS 2:170).
Untuk  maksud  tersebut,  Muhammad „Abduh  menghimbau  kepada  ulama  agar melakukan  ijtihad,  sebab  ijtihad  dalam Islam senantiasa terbuka bagi para mujtahid untuk mengambil kesimpulan hukum sesuai dengan perkembangan zaman.
Pendapat  tentang  perlunya  membuka pintu  ijtihad  dan  usaha  memerangi  taqlid didasarkan  atas  kepercayaan  Al-Qur‟an pada  kekuatan  akal.  Al-Qur‟an  menurut Muhammad  „Abduh  tidak  hanya  berbicara kepada  hati,  tetapi  juga  kepada  akal- pikiran,  sebab  Al-Qur‟an  menempatkan akal  pada  kedudukan  yang  tinggi.  Karena itu  Al-Qur‟an  harus dipahami secara kritis, bukan  hanya  sekadar  membaca  dan menghafalnya.
Dalam  menafsirkan  ayat  9  surah  Al- Hijr:
Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (QS 15:9).
Muhammad  „Abduh  menjelaskan, bahwa  kata  “memelihara”  di  sini  bukan hanya dengan menghafal teks dan memelihara tulisannya. Akan tetapi, “memelihara”  berarti  menelaah  maknanya dan  perintah-perintah  yang  terkandung  di dalamnya,  kemudian  dikaitkan  dengan perihal kehidupan masyarakat. Dalam hal itu

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
tidak  akan  terjadi  tanpa  pemahaman  yang benar  serta  kemampuan  merelevansikan perintah  Allah  itu  dengan  kemaslahatan umat Islam. 15
Muhammad Al-Bahi juga
mengatakan bahwa pengaruh taqlid merupakan  salah  satu  faktor  kemunduran umat Islam dan sejarahnya. Adanya pengaruh  negatif  dari  mazhab-mazhab  pikir dalam  Islam  masa  lalu,  yang  datangnya lebih cenderung karena lemahnya pemikiran (akal),  fanatik  golongan  yang  tiada  tara, berkelebihan  dalam  taqlid,  dan  melupakan kepribadian manusia. Sedangkan pengembangan  sayap  melalui  pendidikan Islam menjadi jauh dari apa yang diinginkan oleh Islam itu sendiri. 16
5. Penggunaan  Daya  Pikir  dan  Nalar  Serta Metode Ilmiah
Di dalam Al-Qur‟an terdapat sejumlah  ayat  yang  mengajak  manusia melakukan nazhar (pengamatan)  terhadap alam  semesta  serta  mengambil  pelajaran dari tanda kekuasaan Allah di alam semesta ini dan keajaiban ciptaan-Nya.
Muhammad  „Abduh  berpendapat bahwa  alam  semesta  ini  merupakan  suatu
“kitab”  yang  terbuka  yang  harus  dibaca oleh  manusia,  dengan  memperhatikan
15 Ibid., hal. 55.
16 Muhammad  Al-Bahi, Al-Fikr  Al-Islami  fi Tathawwurih, terjemahan  Bambang  Saiful  Maarif,  dnegan judul “Pemikiran Islam”, Risalah, Bandung, 1985, hal. 26.
bahwa  sesungguhnya  dalam  ciptaan-Nya yang indah itu kandung rahasia yang dalam pada keteraturan susunannya. 17
Karena itu Allah memberikan anugerah  kepada  manusia  berupa  dua macam  ayat-Nya,  yaitu  Al-Qur‟an (wahyu) dan  ayat kawniyah (alam  semesta). 18
Keduanya  merupakan  tanda  kekuasaan Allah  yang  harus  ditelaan  dan  diamati sebagai sumber inspirasi untuk berpikir dan melahirkan tindakan-tindakan yang membangun  untuk  kemakmuran  manusia itu sendiri. Ilmu pengetahuan modern  yang berasal  dari  pemahaman  tentang  hukum alam ( natural law ), yang dalam bahasa Al- Qur‟an disebut sunnatullah , 19 tidak bertentangan dengan Islam yang sebenarnya.  Sunnatullah  adalah  ciptaan Allah  dan  wahyu  juga  berasal  dari  Allah. Karena  keduanya  berasal  dari  Allah,  maka ilmu  pengetahuan  modern  yang  banyak menggali sunnatullah tidak mungkin bertentangan  dengan  Islam.  Islam  mesti sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern, dan ilmu
17 Syahatan, Op.Cit., hal. 71.
18 Muhammad „Abduh, Risalah Al-Tawhid, Maathba‟ah Al-Manar, Kairo, 1368 H, hal. 23. 19 Didalam Al-Quran banyak ayat yang menyebutkan sunnatullah,  baik  yang  terjadi  pada  alam  semesta,  maupun dalam masyarakat manusia. Al-Quran mendorong memperhatikan  sunnatullah  pada  umat  terdahulu  bahwa kejatuhan  mereka  diakibatkan  oleh  pembangkangan  mereka terhadap agama Allah (lihat QS 33: 62: 48: 23), dan menyuruh memperhatikan  sunnatullah  diatas  bumi  ini  (lihat  QS  3:  137) dan sejumlah ayat yang lainnya.
pengetahuan  modern  mesti  sesuai  dengan Islam.
Dalam zaman keemasan Islam, ilmu pengetahuan berkembang dibawah pemerintahan  Islam.  Ilmu  pengetahuan adalah  salah  satu  sebab  kemajuan  umat Islam di masa lampau dan juga kemajuan di Barat  sekarang.  Untuk  mencapai  kemajuan yang  hilang  itu  umat  Islam  sekarang  harus mempelajari  dan  mementingkan  soal  ilmu pengetahuan.
Dalam penafsiran Muhammad „Abduh  pada  ayat  29  surah  Al-Baqarah, yaitu:
Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala yang  ada  dibumi  untuk  kamu  dan  Dia berkehendak  (menciptakan  langit,  lalu dijadikan-Nya tujuh langit… (QS 2: 29).
Muhammad  „Abduh  menjelaskan bahwa  yang  dimaksud  dengan khalaqa lakum dalam ayat itu adalah kekuasaan-Nya yang  sempurna,  dan  nikmat-nikmatnya yang  meliputi  segala  sesuatu  di  atas  bumi ini memberi manfaat yang sebesar-besarnya kepada manusia. Dan manfaat dia atas bumi ini  ada  dua, yaitu:  manfaat  untuk memenuhi  kebutuhan  fisik,  dan  manfaat untuk  mengembangkan  akal  pikiran  dalam melaksanakan pengamatan tentang fenomena alam. 20
6. Peranan Akal dalam Pemahaman al-Qur‟an
Salah  satu  corak  aliran  tafsir  ini adalah  penggunaan  interprestasi  akal. Muhammad  „Abduh  berpendapat  bahwa Al-Qur‟an  sangat  menghargai  akal  pikiran dan  memberikan  pikiran  kedudukan  yang terhormat.  Karena  itu,  dalam  Al-Qur‟an banyak  ayat  yang  menyuruh  menggunakan akal  pikiran  seperti afala  ta‟qilun,  afala tatafakkarun .
Karena itu, wahyu dan akal keduanya  merupakan  tanda  kekuasaan Allah  dalam  wujud  ini.  Kedua  tanda kekuasaan  itu  tidak  mungkin  berlawanan, karena:  (1)  Keduanya  menjadi  tanda  Zat Yang  Mutlak  sempurna.  Akal  manusia memustahilkan  adanya  perlawanan  antara tanda-tanda  tersebut  karena  perlawanan  itu berarti  suatu  kelemahan.  (2)  Wahyu  dan akal  keduanya  menjadi  sumber  hidayah, keduanya  menuntun  pada  jalan  yang  lurus untuk kehidupannya diatas dunia ini. Kedua hal  yang  demikian  keadaannya  tidak  akan berbeda  dalam  garis  besarnya  didalam menentukan arah dan tujuan hidup manusia. 21
Apabila  kelihatan  ada  pertentangan antara wahyu dengan akal, maka pertentangan itu sebabkan karena pengubahan  risalah  wahyu  atau  karena kesalahan Nabi yang menyampaikan wahyu
(al-Quran) dan bukan pula karena kesalahan malaikat yang membawa wahyu. 22
Dari  pendapat  tersebut  tampak bahwa  pemikiran  Muhammad  „Abduh identik dengan Mu‟tazilah yang memberikan  kedudukan  tertinggi  terhadap akal.  Tetapi  Dr.  Abdullah  Mahmud Syahatan  membedakan  antara  Mu‟tazilah dan  Muhammad  „Abduh  menggunakan interprestasi  akal  bukan  untuk  membela mazhab tertentu, tetapi Mu‟tazilah memakai  akal  untuk  memperkuat  pendapat mazhabnya. 23
Berikut  ini  dikemukakan  beberapa contoh  pendapat  Muhammad  „Abduh  yang menggunakan  interprestasi  akal  dalam memahami  ayat  al-Qur‟an,  antara  lain pendapatnya tentang malaikat.
Muhammad  „Abduh  memberikan interprestasi  akal  tentang  malaikat,  tidak seperti  yang  umum  dipahami  bahwa malaikat  adalah  makhluk  yang  diciptakan dari cahaya yang mengemban tugas tertentu (misalnya  malaikat  Jibril  yang  bertugas menyampaikan wahyu).
Bagi  Muhammad  „Abduh,  malaikat bukan  merupakan  satu  “person”  tetapi bersifat  suatu  “kekuatan”  yang  berfungsi mengatur  mekanisme  pertumbuhan  dan perkembangan  makhluk-makhluk  di  alam
22 Ibid., hal 83-84.
23 Ibid., hal. 84.
semesta  ini,  misalnya  menumbuhkan  dan mengembangkan tumbuh-tumbuhan, hewan dan  manusia.  Pertumbuhan  makhluk  itu karena Allah menghembuskan ruh kedalam bibirnya  sehingga  terjadilah  kehidpan  bagi makhluk  itu.  Jadi,  terjadinya  suatu  sistem kehidupan  yang  berjalan  secara  mekanis dari makhluk itu adalah karena Allah SWT menghembuskan  ruh  ke  dalamnya  dan inilah  yang  disebut  malaikat.  Bagi  orang yang  tidak  percaya  kepada  malaikat,  hal semacam  ini  mereka  namakan al-quwwah al-thabi‟iyyah (kekuatan  alami), 24 atau disebut  hukum-hukum  alam  atau natural law .
Penafsiran  Muhammad  „Abduh yang lain tentang malaikat, adalah semacam bisikan  hati  nurani seseorang. Suatu  kekuatan  yang  menggerakkan  hati kepada kebaikan disebut malaikat, sebaliknya  kekuatan  yang  menggerakkan kepada keburukan disebut setan. 25
Pendapat  ini  tentu  menimbulkan pertanyaan: Bagaimana pandangan Muhammad  „Abduh  tentang  sujudnya malaikat  kepada  Adam  dan  keengganan Iblis  untuk  sujud  (lihat  surah  Al-Baqarah ayat  34  dan  seterusnya).  Dalam  persoalan ini Muhammad „Abduh menjelaskan bahwa sujudnya  malaikat  kepada  Nabi  Adam
24 Ibid., hal. 85; Husayn Al-Dzahabi, Op.Cit., hal. 235-236.
25 Ibid., hal. 86.
menunjukkan kemampuan manusia menundukkan  dan  memanfaatkan  hukum- hukum alam itu dengan melalui pengetahuannya  tentang  sunnatullah  yang berlaku di alam ini. Sedangkan keengganan Iblis  sujud  kepada  Adam  menunjukkan ketidakmampuan  sementara  manusia  untuk menundukkan  kejahatan  atau  bisikan  jiwa yang  mendorong  kepada  kebinasaan  yang menyebabkan terjadinya kemungkaran, permusuhan, dan pertumpahan darah di atas bumi ini. 26
Pendapat tersebut diatas menunjukkan  bahwa  malaikat  dan  Iblis bukan merupakan „person”, tetapi merupakan  “bisikan  qalbu”  dan  “al- quwwah  al-thabi‟iyyah”.  Bila  pendapat  ini diterima,  maka  bagaimana  tentang  peran malaikat  Jibril  sebagai  pembawa  wahyu, yang  seolah-olah  wahyu  yang  diterima Rasulullah  melalui  bisikan  hati  nuraninya. Hal  ini  tidak  sesuai  dnegan  perantaraan malaikat  Jibril,  baik  makna  maupun lafalnya. 27
Namun, harus pula dipahami bahwa pendapat  Muhammad  „Abduh  tersebut diatas lebih ditujukan kepada kalangan non- Islam  atau  cendikiawan  Barat  yang  tidak mempunyai  hal-hal  yang  gaib  seperti malaikat.  Di  samping  itu,  juga  bermaksud
26 Disadur dari Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar, Juz I, hal. 126.
27 M. Quraish Shihab, ”Catatan Kuiah” Pasca Sarjana (S2). Tanggal 14 Agustus 1986.
menafsirkan  ajaran  Islam  sesuai  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern, di mana kemajuan masyarakat Barat karena kemampuan  mereka  menyikapkan  hukum alam yang cukup mendorong perkembangan  sains  dan  teknologi  dewasa ini. 28
Penafsiran  Muhammad  „Abduh yang lain, dalam surah Al-Infithar ayat 10- 12  tentang  fungsi  malaikat  mencatat  amal perbuatan  manusia,  Muhammad  „Abduh mengatakan: “Kita tidak perlu menjelaskan hakikat  malaikat  itu,  tetapi  kita  cukup mempercayai  bahwa  ia  adalah  makhluk yang disucikan Tuhan. 29
7. Tidak  menjelaskan  masalah  yang  mubham yang terdapat dalam al-Quran
Aliran  tafsir  ini  tidak  menjelaskan masalah  yang mubham yaitu  persoalan yang samar atau tidak diterangkan hakikatnya  dalam  Al-Quran,  seperti  “al- baqarah”  (sapi  betina)  yang  disebutkan dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  67,  “al- qaryah”  pada  ayat  58  surah  Al-Baqarah, “wa  faqihah  wa  abba”  pada  ayat  31  surah Abasa.  Demikian  pula  penjelasan  tentang anjing  yang  menyertai  “ash-hab  al-kahf” dalam  surah  Al-Kahfi.  Aliran  tafsir  ini berpendapat  bahwa  seharusnya  kita  diam, tidak menerangkan makna kalimat
28 Ibid.
29 Muhammad „Abduh, Tafsir Juz „Amma, hal. 61.

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
semacam  itu,  sebagaimana  Al-Qur‟an sendiri  mendiamkannya  tidak  memberikan keterangan tentang apa hakikatnya. 30
8. Sangat  berhati-hati  mengambil  riwayat yang  bersumber  dari  sahabat  dan  tabi‟in dan menolak Israiliyat.
Sekalipun  aliran  tafsir  ini  bercorak bi  al-ma‟tsur disamping aqli ,  tetapi  sangat berhati-hati  menerima  riwayat  dari  sahabat dan tabiin, bahkan menggunakan hadis pun sangat selektif.
Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  sikap Muhammad  „Abduh  yang  sangat  rasional sehingga  tidak  terlalu  percaya  pada rangkaian  sanad  suatu  hadis.  Muhammad „Abduh  beralasan  bahwa  rangkaian  sanad yang  tidak  diketahui  pribadi,  kedudukan serta  kekuatan  hafalannya,  maka  hadis tidak dapat diterima begitu saja. Karena itu, menurut  Muhammad  „Abduh,  al-Quranlah satu-satunya  sumber  yang  terkuat  dalam menetapkan  hukum.  Adapun  hadis  yang dapat  digunakan,  hanyalah  hadis  yang mutawir  saja  dan  ini  jumlahnya  tidak terlalu  banyak. 31 Karena  itu,  banyak  hadis yang dinilai sementara ulama sebagai hadis sahih tetapi Muhammad „Abduh menolaknya.
Demikian  pula  riwayat-riwayat  dari para  sahabat  sangat  teliti  menerimanya,
30 Syahatan, Op.Cit., hal. 138-139.
31 M. Quraish Shihab, Ibid.
karena diantara sahabat ada yang memasukkan  riwayat  Israiliyat  dalam penafsirannya,  seperti  Ibn  Abbas  yang banyak  mengambil  riwayat  dari  Ka‟ab  Al- Akhbar  yang  menurut  pandangan  „Abduh banyak menyampaikan riwayat Israiliyat. 32
9. Merelevansikan ayat-ayat Al-Qur‟an dengan kebutuhan masyarakat
Sesuai  dengan  aliran  tafsir  ini  yang berorientasi  pada  kemasyarakatan,  maka salah  satu  corak  penafsirannya  adalah mengaitkan  antara  ayat  Al-Qur‟an  dan kebutuhan masyarakat. Pada masa Muhammad  „Abduh  umat  Islam  berada dalam  cengkeraman  kolonialisme  Barat. Maka  tafsir  ini  berusaha  membangunkan umat  dari  tidurnya,  bangkit  melawan penjajah  dan  kembali  mengkaji  nilai-nilai Al-Qur‟an sehingga dapat mendorong pada pembangunan dan kemakmuran masyarakat.
Demikian  beberapa  corak  penafsiran Muhammad  „Abduh  sebagai  tokoh  aliran tafsir  al-adabi  wa  al-ijtima‟iy yang kemudian  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh muridnya, Muhammad Rasyid Ridha.
Akan  tetapi  Rasyid  Ridha,  disamping persamaannya dengan gurunya, ia mempunyai  beberapa  ciri  khas  dalam penafsirannya.  Ciri  khas  penafsiran  Rasyid
32 Syahatan, Op.Cit., hal. 62.
Ridha seperti yang dijelaskan oleh Syahatan adalah sebagai berikut:
a. Penekanan kepada penelitian ilmiah
b. Pengaruh kitab tafsir Ibn Katsir
c. Pengaruh Imam Al-Ghazali
d. Memberikan alasan yang lebih luas
e. Kajian mengenai sunnah al-ijtima‟iyyah (hukum-hukum  kemasyarakatan)  serta perkembangan  sejarah  yang  diangkat dari ayat-ayat al-Quran. 33
Corak  penafsiran  Rasyid  Ridha tersebut  sangat  besar  peranannya  dalam mengembangkan tafsir Al-Manar itu sebagai suatu karya tafsir yang bermutu.
Rasyid  Ridha  berusaha  mengkaji ayat-ayat Al-Qur‟an dnegan berbagai pendekatan  disiplin  ilmu  seperti:  fiqih, ushul  fiqih,  pengetahuan  tentang  rijal  al- hadis,  pendapat-pendapat  para  mufassir serta ulum al-Quran.
Pengaruh Ibn Katsir terhadap
Rasyid Ridha antara lain dengan memperbanyak  menggunakan  hadis  dalam penafsirannya.  Karena  itu,  Rasyid  Ridha dianggap  yang  sebenarnya  yang  memberi corak al-ma‟tsur kepada  Tafsir  Al-Manar.
Berbeda  dengan  gurunya,  Rasyid  Ridha banyak  mengetahui  tentang  rijal  al-hadis, sehingga  ia  tidak  seperti  gurunya  yang kadang-kadang  menolak  hadis  meskipun
33 Ibid., hal. 199.
shahih  hanya  karena  tidak  sesuai  dengan jalan pikirannya.
Pengaruh
Al-Ghazali terhadap Rasyid  Ridha  terutama  dari  kitab Ihya ‟ „Ulum  Al-Din. Kitab  tersebut  dianggap bermutu  yang  memadukan  antara  tasawuf fan fiqih, sehingga cukup besar peranannya dalam pemahaman Islam dengan cara  yang benar.
Rasyid Ridha berusaha pula mengkaji  sunnah  ijtima‟iyyah  (hukum kemasyarakatan)  dalam  Al-Qur‟an  untuk mendorong kepada kemakmuran dan kemajuan masyarakat Islam.
Dalam  menafsirkan  ayat  149  surah Al-Baqarah, „Abduh mengatakan: “Ayat ini mendorong  meningkatkan  kualitas  kaum Muslim  untuk  berhadapan  dengan  bangsa lain,  karena  fakta  sejarah  menunjukkan bahwa umat yang minoritas dapat menundukkan  bangsa  yang  mayoritas. Karena  itu,  ayat  yang  mendorong  umat Islam  agar  mampu  bersaing  (bertarung) dengan  bangsa  lain,  sehingga  manurutnya ayat  ini  mengandung  apa  yang  disebutnya tanazu‟  al-baqa atau natural selection dan al-intikhab  al-thabi‟i atau struggle  of existence, 34 yang  dapat  disimpulkan  oleh redaksi  yang  singkat,  “Siapa  yang berkualitas itulah yang menang”.
34 Ibid., hal. 250.

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
Demikian  Rasyid  Ridha  berusaha mengembangkan  tafsir  yang  ditinggalkan gurunya, sehingga tafsir tersebut merupakan  karya  tafsir  yang  cukup bermutu.

## D. Penutup
Tafsir al-Adabi  wa  al-Ijtima‟i adalah salah  satu  karya  yang  cukup  banyak  dijadikan sebagai  referensi  dalam  upaya  mendorong pembangunan  dan  kemajuan  masyarakat  Islam di  tengah-tengah  pergolakan  umat  Islam menghadapi  tekanan  bangsa  lain.  Karena  itu, tafsir ini mencoba menonjolkan aspek rasio dan sekaligus  mengingatkan  umat  Islam  untuk menggunakan  akal  pikiran  secara  benar, mengamati  sunnatullah  yang  berlaku  di  alam ini.  Umat  Islam  harus  kembali  kepada  fondasi utama  yang  selalu  menjadi  referensi  utama yaitu  Al-Qur‟an  sebagai  hidayah,  petunjuk, way  of  life yang  akan  menjadikan  umat  Islam tetap terjaga keimanan dan arah kehidupannya.
Untuk  selanjutnya  Tafsir  ini  kemudian dikembangkan oleh muridn Muhammad „Abduh,  yaitu  Muhammad  Rasyid  Ridha, dengan  memasukkan  corak  pemikirannya sendiri  yang  relatif  berbeda  dengan  gurunya (disamping  sejumlah  persamaannya),  sehingga perpaduan  antara  pemikiran  kedua  tokoh  itu cukup  menjelaskan  kualitas  mutu  karya  tafsir tersebut.

## Daftar Kepustakaan
Abdullah  Muhammad  Syahatan. Manhaj  Al- Imam  Muhammad  „Abduh  fi  Tafsir  Al- Qur‟an  Al-Karim, Mesir,  Nasyr  Al- Rasail Al-Jamiah, tanpa tahun.
Al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf , Juz IV,
Maktabah Al-Istiqamah, Mesir, 1946.
Mani‟  Abd  Al-Halim  Mahmud, Manahij  al- Mufassirin, Dar Al-Kitab Al-
Mishriyyah, Kairo.
Manna  Al-Qaththan, Mabahits  fi  Ulum  Al- Quran, Muassasah  Al-Risalah,  Beirut, 1976.
Muhammad „Abduh, Risalah Al-Tawhid, Maathba‟ah Al-Manar, Kairo, 1368 H.
Muhammad „Abduh, Tafsir Juz „Amma, Kairo, Dar Al-Hilal, 1968.
Muhammad  Al-Bahi, Al-Fikr  Al-Islami  fi Tathawwurih, terjemahan Bambang Saiful Maarif, dnegan judul “Pemikiran Islam”, Risalah, Bandung, 1985.
Muhammad  Husain  Al-Dzahabi, Al-Tafsir  wa Al-Mufassirun, Juz  III,  Dar  Al-Kitab Al-Arabi,  Mesir,  1976,  Hlm.  215;  Abd Al-Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi Al- Tafsir Al-Mawdhu‟i , Mesir, 1997.
Rasyid  Ridha, Tafsir  Al-Manar ,  Juz  I,  Kairo,
Dar Al-Hilal, 1968.
Rasyid  Ridha, Tarikh  Al-Ustadz  Al-Imam Muhammad  „Abduh, cet.  I,  Mesir. Mathba‟ah Al-Manar. 1319 M/1350 H.