## Transformasi Dalam Tradisi Bai’at Gadang Tarekat Syatariah Di Ponpes Nurul Yaqin Ringan-ringan
Yoga Pratama 1 , Alvi Syukri 2
1 Magister Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta
2 Program Studi Sejarah Peradaban Islam Universitas Islam Negri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Email : Pyoga4331@gmail.com

## Abstrak
Bai’at gadang merupakan salah satu tradisi dalam tarekat syatariah yang melibatkan inisiasi spiritual dan  komitmen  pesertanya  untuk  mengikuti  ajaran  tarekat  tersebut.  Studi  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi lebih luas tentang tradisi bai’at gadang tarekat syatariah serta melihat transformasi yang terjadi pada tata cara pelaksaan, makna dan peserta dalam acara yang dikakukan di Ponpes Nurul Yaqin Ringan-ringan  tersebut.  Melalui  pendekatan  kualitatif  dan  pengumpulan  data  melalui  wawancara, observasi partisipatif, dan analisis dokumen, penelitian ini mengungkapkan aspek-aspek penting dari tradisi bai’at gadang. Temuan studi ini juga mengungkapkan bahwa bai’at gadang merupakan praktik turunan  dari  bai’at  yang  biasanya  dilakukan  dikalangan  pengikut  tarekat  syatariah.  Dalam perkembangannya  praktik  bai’at  gadang  mengalami  transformasi  dalam  tiga  bentuk: pertama, perubahan dalam tata cara pelaksaan seperti waktu, tempat dan manajemen . Kedua, perubahan dalam bentuk  jumlah  peserta .  Ketiga, perubahan  dalam  bentuk  makna.  Studi  ini  memberikan  wawasan mendalam tentang praktik keagamaan dan spiritualitas dalam konteks pesantren di Kabupaten Padang Pariaman. Penelitian ini juga dapat digunakan sebagai dasar untuk mengembangkan pemahaman lebih lanjut tentang tarekat syatariah dan tradisi bai’at gadang di kalangan akademisi, pemerhati agama, dan praktisi keagamaan.
Kata kunci : Tranformasi, Bai’at Gadang, Tarekat Syatariah

## Abstract
Bai'at  Gadang  is  a  tradition  in  the  sharia  congregation  that  involves  spiritual  initiation  and commitment of its participants to follow the teachings of the congregation. This study aims to explore more  broadly  the  tradition  of  the  Bai'at  Gadang  Tarekat  Syariah  and  see  the  transformation  that occurred in the implementation procedures, meaning and participants in the event held at the Nurul Yaqin  Light-ringan  Islamic  Boarding  School.  Through  a  qualitative  approach  and  data  collection through interviews, participant observation, and document analysis, this research reveals important aspects of the Bai'at Gadang tradition. The findings of this study also reveal that bai'at gadang is a derivative practice of bai'at which is usually carried out among followers of the sharia tarekat. In its development, the practice of bai'at gadang underwent transformation in three forms: first, changes in implementation procedures such as time, place and management. Second, changes in the number of participants.  Third,change  in  form  of  meaning.  This  study  provides  in-depth  insight  into  religious practices and spirituality in the context of Islamic boarding schools in Padang Pariaman Regency. This research can also be used as a basis for developing further understanding of the sharia congregation and the Bai'at Gadang tradition among academics, religious observers and religious practitioners.
Keywords : Transformation, Bai’at Gadang, Tarekat Syatariah

## A. PENDAHULUAN
Sejak  tahun  1960,  perkembangan  tarekat  telah  meluas  hingga  mencakup  beberapa daerah di pulau Sumatra, termasuk Sumatra Barat. Salah satu tarekat yang memasuki wilayah ini  adalah  tarekat  aliran  Syatariah,  yang  diperkenalkan  oleh  seorang  ulama  bernama  Syehk
Burhanuddin. 1 Tarekat ini kemudian mengalami pertumbuhan yang pesat di Kabupaten Padang Pariaman.  Menurut  pengamatan  Gusti  Asnan,  kawasan  Padang  Pariaman  memiliki  pusat pengajian  tarekat  Syatariah,  terutama  di  nagari  Ulakan  dan  Pakandangan. 2 Meskipun administratif Nagari Pakandangan terletak di Kecamatan Enam Lingkung Kabupaten Padang Pariaman, pengajian tarekat Syatariah di sini umumnya memiliki kesamaan dengan pengajian keagamaan  Islam  lainnya.  Namun,  ada  beberapa  langkah  ritual  yang  harus  diikuti  untuk mengikuti pengajian ini, salah satunya adalah melalui prosesi  bai’at. Bai’at merupakan janji atau ikrar yang dilakukan oleh seorang guru atau mursyid kepada pengikutnya. Dahulu, prosesi bai’at dilakukan secara terbatas di surau-surau tempat pengajian tarekat Syatariah, melibatkan seorang guru dan beberapa murid. Namun, saat ini, prosesi tersebut telah diadakan secara lebih kolektif dan berskala besar, mirip dengan acara tradisi tahunan seperti "Bai’at Gadang" yang diadakan  oleh  pondok  pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan-ringan.  Meskipun  begitu,  masih  ada kelompok-kelompok  di  beberapa  daerah  Padang  Pariaman  yang  menjalankan  prosesi  bai’at secara personal di surau-surau setempat.
Bai’at  gadang  yang  dilaksanakan  di  pondok  pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan-ringan merupakan kelanjutan dari serangkaian prosesi bai’at yang awalnya dijalankan oleh kelompok kecil di bawah bimbingan Syekh H.Ali Imran Hasan, pendiri pondok pesantren ini pada tahun 1960. 3 Prosesi  bai’at  gadang diadakan  di  antara rentang 10 hingga 20 hari  menjelang bulan Ramadan, sebagai persiapan rohaniah menjelang bulan suci. Untuk menyelenggarakan acara ini,  sebuah  panitia  dibentuk  untuk  memastikan  kelancaran  dan  pengawasan  dalam  kegiatan tersebut.  Panitia  bai’at  menyiapkan  beberapa  persyaratan,  termasuk  peralatan  kebersihan (perlengkapan  mandi),  pisau,  kain  kafan  putih,  dan  beras.  Masing-masing  persyaratan  ini memiliki  simbolisme  dan  makna  filosofisnya  sendiri.  Sebagai  contoh,  kain  kafan  putih melambangkan  janji  suci  dan  tekad  untuk  membersihkan  diri  dari  segala  dosa.  Penggunaan kain  kafan  putih  juga  mengandung  hikmah,  yaitu  untuk  mengingatkan  peserta  bai’at  akan kematian sebagai bagian dari perjalanan rohaniah mereka.
1 Roni Faslah, “Islam, Adat, Dan Tarekat Syattariyah Di Minangkabau,” Al-Ittihad: Jurnal Pemikiran dan Hukum Islam 6, no. 2 (2020): h. 14, accessed May 27, 2023, http://e- journal.stisbima.ac.id/index.php/ittihad/article/view/32.
2 Gusti Asnan, “Pemerintahan Daerah Sumatera Barat Dari VOC Hingga Reformasi,” (No Title) (n.d.), accessed January 11, 2024, https://cir.nii.ac.jp/crid/1130282272286496768.
3 Armaidi, “Pengaruh Ulama Kharismatik Di Padang Pariaman Dalam Perubahan Sosial Studi Terhadap Syekh H.  Ali  Imran  Hasan  (1926-2017),” Tathwir:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam 1  (2020):  h.  64, https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/tathwir.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  lebih  luas  tentang  tradisi  bai’at  gadang tarekat Syatariah serta melihat transformasi yang terjadi pada tata cara pelaksaan, makna dan peserta  dalam  acara  yang  dikakukan  di  Ponpes  Nurul  Yaqin  Ringan-ringan  tersebut. Setidaknya terdapat tiga pertanyaan yang dapat diajukan untuk memperjelas arah tujuan artikel ini yaitu: pertama, bagaimana sejarah asal usul tradisi bai’at gadang tarekat Syatariah di Ponpes Nurul  Yaqin  Ringan-ringan?. Kedua, bagaimana  prosesi  bai’at  gadang yang  dikakukan  di Ponpes  Nurul  Yaqin  Ringan-ringan?. Ketiga, bagaimana  perubahan-perubahan  yang  terjadi dalam tradisi tersebut?. Ketiga pertanyaan ini akan menjadi titik tolak penting dalam seluruh pembahasan artikel ini.
Tulisan ini didasarkan pada argumen bahwa  tradisi bai’at gadang merupakan sebuah upacara  pernyataan  janji  untuk  selalu  setia  kepada  ajaran  tarekat  Syatariah.  Upacara  ini memiliki  makna  yang  penting  bagi  para  pengikut  tarekat  Syatariah,  yaitu  sebagai  simbol komitmen  mereka  untuk  mengikuti  ajaran  tarekat  Syatariah  dan  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT.  Namun,  dalam  perkembangannya,  tradisi  bai’at  gadang  mengalami berbagai perubahan. Perubahan-perubahan tersebut dapat terjadi karena berbagai faktor, baik internal  maupun  eksternal.  Faktor  internal  dapat  berupa  perubahan  dalam  ajaran  tarekat Syatariah  itu  sendiri,  atau  perubahan  dalam  pemahaman  dan  praktik  para  pengikut  tarekat. Faktor  eksternal  dapat  berupa  perubahan  dalam  masyarakat  Minangkabau,  atau  perubahan dalam  konteks  global.  Kajian  tentang  transformasi  tradisi  bai’at  gadang  penting  untuk dilakukan  karena  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  dinamika kehidupan  keagamaan  di  Minangkabau.  Kajian  ini  juga  dapat  memberikan  kontribusi  untuk pengembangan kajian tentang tarekat dan ragam tradisi yang ada di Indonesia.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Sejauh ini kajian yang membahas tradisi bai’at gadang di Ponpes Nurul Yaqin Ringan- ringan  secara  spesifik  belum  ditemukan.  Namun  secara  umum  kajian  tentang  bai’at  dalam tarekat syatariah telah disinggung oleh beberapa penulis seperti penelitian yang dilakukan oleh Sapri  Febrian 4 tentang  tradisi  bai’at  pada  masyarakat  penganut  tarekat  syatariah  di  nagari Toboh  Gadang  Kecamatan  Sintuk  Toboh  Gadang  Pariaman.  Dalam  penelitiannya  safri menjelaskan bahwa bai’at adalah sebuah tradisi yang dilakukan oleh penganut ajaran tarekat syatariah kepada guru mereka. Bai’at dalam konteks ini dapat dilakukan kapan saja tergantung
4 Febrian  Sapri,  “Tradisi  Bai’at  Pada  Masyarakat  Penganut  Tarekat  Syatariah  Di  Nagari  Toboh  Gadang Kecamatan  Sintuk  Toboh  Gadang  Pariaman”  (Universitas  Andalas,  2017),  accessed  September  26,  2023, http://scholar.unand.ac.id/33551/.
pada  kesiapan  dari  guru  yang  melakukan  pembai’atan  dan  boleh  dilakukan  berulang  kali bahkan dengan guru yang berbeda. Sementara fungsi folklore dalam bai’at yang ditemukannya adalah pertama, sebagai  sistem  proyeksi  ( projektive  system )  atau  sebagai  alat  pencerminan angan-angan kolektif. Kedua, sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan. Ketiga, sebagai  alat  pendidikan  anak  dan keempat, sebagai  alat  penegak  dan pengawas norma-norma masyarakat.
Di samping itu kajian tentang tranformasi tarekat syatariah juga dilakukan oleh  Mhd Rusydi. 5 Dalam penelitiannya mengungkap bahwa bentuk dan pola-pola transformasi tarekat syatariah di desa Sanggaran Agung serta implikasinya terhadap masyarakat  di desa tersebut. Penelitiannya menyimpulkan bahwa tarekat Syatariah di desa Sanggaran Agung Kec. Danau Kerinci Kab. Kerinci mengalami perubahan dalam dua bidang pertama, dalam substansi ajaran yakni: zikir tertentu, tidur dalam keadaan berwudhu, memperbanyak sholat sunat tertentu dan mengubah  sejumlah  praktik  keagamaan  dalam  tarekat  Syatariah  yang  sebelumnya  menjadi subjek  perdebatan  di  tengah  masyarakat,  seperti  penggunaan  bahasa  Arab  dalam  khutbah Jumat, pelaksanaan shalat qadha setahun sekali, dan shalat sunnat Lailatul Qadar. Meskipun demikian,  beberapa  tradisi  keagamaan  masih  dipertahankan,  termasuk  shalat  40  hari  secara berjamaah.  Di  samping  itu,  terdapat  pengecualian  terhadap  ajaran  wahdatul  wujud  yang dianggap  tidak  terlalu  penting  untuk  diajarkan  karena  memerlukan  pemahaman  yang mendalam. Kedua, transformasi dalam metode pengajaran mencakup pembagian murid tarekat menjadi dua tingkatan, yaitu tingkat awal dan tingkat atas untuk memastikan persiapan syar'i sebelum memasuki tahap lebih lanjut dalam tarekat. Selain itu, diperkenalkannya budaya zikir dan  tahlil  berjamaah  dalam  peringatan  hari-hari  besar  keagamaan,  semangat  dakwah,  dan tradisi  hafalan  yang  kuat.  Implikasi  tarekat  Syattariyah  terhadap  pengikutnya  melibatkan peningkatan  kualitas  keimanan  di  antarapara  penganut,  yang  tercermin  dalam  peningkatan amal ibadah, adab yang sangat baik, dan pembentukan hubungan sosial yang kuat.
Dari  penelitian  terdahulu  meski  tidak  banyak  ditemukan  bahasan  mengenai  tradisi bai’at, namun cukup memberikan gambaran dan distingsi dengan penelitian yang akan penulis bahas. Di mana pada penelitian terdahulu praktik bai’at pada umumnya dilakukan tidak pada waktu  tertentu  dan  tergantung  pada  kesiapan  guru  bahkan  boleh  dilakukan  berulang-ulang dengan guru yang berbeda namun tetap pada aliran tarekat syatariah.
5 Mhd Rusydi, “Transformasi Tarekat Syattariyah Dan Implikasinya Terhadap Masyarakat Di Desa Sanggaran Agung  Kecamatan  Danau  Kerinci  Kabupaten  Kerinci,” journal  Article 1,  no.  1  (2021):  122–141, http://repository.iainbengkulu.ac.id/7528/.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  menggambarkan  fenomena yang ada dalam penelitian ini yaitu tradisi bai’at gadang di Ponpes Nurul Yaqin Ringan-ringan Kec.  Enam  Lingkung  Kab.  Padang  Pariaman.  Mengutip  Swadi  Endraswara  dalam  bukunya yang  berjudul Teknik  Metode  Teoritis yang  mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah metode  penelitian  yang  mengungkap  situasi  sosial  tertentu  dengan  menggambarkan  realitas secara  akurat,  didukung  oleh  kata-kata  berdasarkan  teknik  pengumpulan  data  dan  wawasan analisis data yang diperoleh dari situasi alam. 6 Instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Lokasi  penelitian  ini dilakukan  di  Ponpes  Nurul  Yaqin  Ringan-ringan  kecamatan  Enam  Lingkung  Pakandangan kabupaten  Padang  Pariaman.  Pemilihan  lokasi  penelitian  dilakukan  dengan  tujuan  untuk mencapai suatu lokasi yang dianggap sesuai dengan tujuan dan kepentingan penelitian
Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu data primer dalam tulisan ini  bertumpu  pada  beberapa  hasil  wawancara  terhadap  tokoh  yang  memahami  serta  terlibat langsung dalam prosesi bai’at gadang seperti mursyid tarekat, pimpinan Ponpes, wakil direktur program  dan  alumni  Ponpes  Nurul  Yaqin.  Sedangkan  data  sekunder  dalam  penulisan  ini menggunakan artikel dan dan penelitian yang membahas tentang aliran tarekat Syatariah dan beberapa  artikel  lain  yang  berkaitan.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi 7 , wawancara dan dokumentasi. 8 Sedangkan Teknik analisis datanya adalah reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Dan  teknik  penjamin  keabsahan  data  yang digunakan adalah teknik Triangulasi. 9 Dengan demikian diharapkan penelitian ini memberikan gambaran yang jelas dan akurat.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Tradisi Bai’at Gadang Di Ponpes Nurul Yaqin Ringan-Ringan
Tradisi merupakan praktik yaang telah berlansung lama dan diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya oleh sekelompok masyarakat yang tinggal di wilayah masing-masing.
6 Suwardi Endraswara, Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006).
7 Ibid.,
8 Arikunto  and  Suharsimi,  “Tentang  Prosedur  Penelitian,” Director.  PT  Rineka  Cipta (Jakarta:  Renika  Cipta, 2010), h. 149.
9 Dr. Dudi Iskandar, Metode Penelitian Kualitatif : Petunjuk Praktis Untuk Penelitian Lapangan, Analisis Teks Media, Dan Kajian Budaya , Prima Magistra: Jurnal Ilmiah Kependidikan (Maghza Pustaka, 2022), h. 150.
Tradisi dalam luasnya meliputi adat istiadat dan ritual yang berfungsi mengatur, menbimbing dan  mengarahkan  tingkah  laku  dan  tindakan  induvidu  dalam  masyarakat.  Melalui  tradisi seringkali dapat diamati bagaimana suatu masyarakat berprilaku dalam hal-hal yang berkaitan dengan  aspek  kehidupan  gaib,  sakral  dan  keagamaan. 10 Salah  satu  suku  di  Indonesia  yang memiliki  tradisi  yang  kental  adalah  Minangkabau  yang  menempati  sebagian  besar  wilayah Sumatera Barat. 11 Adapun salah satu tradisi yang sampai saat ini masih dilakukan oleh sebagian masyarakat Minangkabau adalah tradisi bai’at . Tradisi ini khususnya dilakukan oleh kalangan pengikut aliran tarekat dalam hal ini adalah terekat syatariah. 12
Menurut Chittick, W. C. (2008) tradisi bai’at adalah praktik dalam tarekat-tarekat sufi di  dunia  Islam  di  mana  seorang  individu  yang  ingin  menjadi  murid  atau  pengikut  tarekat tersebut secara resmi menyatakan kesediaannya untuk mengikuti ajaran dan disiplin tarekat, serta menerima bimbingan spiritual dari guru atau pemimpin tarekat. Bai’at biasanya dilakukan melalui  pengucapan  janji  setia  atau  sumpah  di  hadapan  guru  atau  dalam  sebuah  pertemuan khusus. Tradisi bai’at memiliki tujuan untuk mengikat pengikut dengan tarekat dan membentuk komitmen spiritual yang kuat dalam perjalanan mereka. 13
Sejarah  bai’at  gadang  memiliki  akar  yang  erat  dengan  sejarah  tarekat  syatariah  di Sumatera Barat yang diperkenalkan oleh Syeikh Burhanuddin Ulakan (1646-1692 M). Syekh Burhanuddin,  dalam  warisan  ilmunya,  menerima  ajaran  syatariah  dari  Syeikh  Abdurrauf Singkel di Aceh. Syeikh Abdurrauf Singkel sendiri adalah seorang cendekiawan dan pemimpin spiritual  yang  diberi  gelar  dan  kepercayaan  untuk  menyebarkan  ajaran  syatariah  yang diperolehnya  dari  Makkah.  Tentang  ajaran  sufi  syatariah  yang  diperkenalkan  oleh  Syekh Abdurrauf  Singkel  ini,  ia  menerimanya  dari  seorang  guru  sufi  yang  bernama  Ahmad  al- Qushashi. 14 Setelah  belajar  selama  kurang  lebih  10  tahun,  Syekh  Burhanuddin  kembali  ke Minangkabau untuk menyebarkan Islam dan menjadi khalifah Syekh Abdurrauf. Dari Ulakan ajaran tarekat menyebar ke daerah darat melalui jalur perdagangan seperti daerah Kapeh-kapeh dan Pamansiangan, kemudian ke Koto Laweh, Koto Tuo dan Ampek Angkek. 15
10 Koenjaraningrat Prof.m Dr. Koenjaraningrat, “Pengantar Ilmu Antropologi I” (2003): h. 133.
11 Roni Faslah, “Islam, Adat, Dan Tarekat Syatariah  Di Minangkabau,” Al-Ittihad: Jurnal Pemikiran Dan Hukum Islam 6, no. 2 (2020): 1–19.
12 Chairullah  Ahmad,  “Dinamika  Perkembangan  Tarekat  Syatariah    Dan  Tarekat  Naqsyabandiyah  Di Minangkabau,” Hadharah Jurnal Kesilaman Dan Peradaban 13, no. 2 (June 17, 2019): 17–32.
13 WC Chittick, “Sufism: A Beginner’s Guide,” 2007.
14 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama:  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  Dan  XVII:  Akar Pembaruan Islam Indonesia (Bandung: Penerbit Mizan, 2007), h. 193.
15 Zainul  Wahab,  “Pengembangan  Dakwah  Kelompok  Tarekat  Syatariah    Di  Sumatera  Barat,” AL-QOLAM : Jurnal Dakwah Dan Pemberdayaan Masyarakat 4, no. 2 (2020): 142–57.
Adapun  daerah  yang  dekat  dengan  ulakan  yang  juga  menjadi  pusat  perkembangan tarekat syatariah adalah nagari Pakandangan. Jika kita fokus pada wilayah Pakandangan ini, terdapat beberapa tempat yang menjadi pusat perkembangan tarekat syatariah, seperti daerah Ringan-ringan dan Mata Air. Di sini, beberapa tokoh mursyid Syatariah sangat terkenal pada masanya,  termasuk  syeikh  Mata  Air  Pakandangan.  Selanjutnya,  ada  Buya  Abdurrazaq Pakandangan,  yang  merupakan  seorang  khalifah  syatariah  pada  abad  ke-20.  Generasi berikutnya  melibatkan  syekh  Hasan,  yang  juga  dikenal  sebagai  Buya  Pakandangan  lalu kemudian  dilanjutkan  oleh  putranya  yaitu  syeikh  Ali  Imran  bin  Hasan  yang  sekaligus mendirikan Ponpes Nurul Yaqin di Ringan-ringan.. 16
Tradisi bai’at dalam  tarekat  syatariah  adalah  praktik  penting  yang  terjadi  ketika seseorang memutuskan untuk menjadi seorang murid atau pengikut dalam  tarekat Syatariah. Prosesi  ini  dilakukan  dengan  dipimpin  oleh  seseorang  yang  dianggap  sebagai  mursyid  atau guru.  Syarat  menjadi  mursyid  (guru  spiritual)  dalam  sebuah  tarekat  sufi  dapat  bervariasi tergantung  pada  tarekat  yang  bersangkutan  dan  tradisi  yang  diikuti.  Adapun  tradisi  bai’at gadang yang dikukan di Ponpes Nurul Yaqin Ringan-ringan merupakan turunan dari kegiatan bai’at yang diikuti oleh kelompok kecil sewaktu dulu bersama syekh Ali Imran. Kegiatan ini telah menjadi tradisi tahunan di kalangan pengikut tarekat syatariah khusus di daerah Padang Pariaman. Tradisi ini berlangsung pada 10 atau 20 hari menjelang bulan suci ramadhan seperti yang  disampaikan  oleh  mursyid  yang  merupakan  khalifah  dari  syeihk  ali  Imran  yaitu  buya Zulhamdi Tk. Kerajaan Nan Shaleh.
Berdasarkan penuturan beliau bahwa tradisi  bai’at gadang hanya dilakukan satu  kali dalam setahun tepatnya pada bulan syakban. Beliau juga menjelaskan bahwa bulan syakban dipilih  berdasarkan  pemahaman  dari  hadis  nabi  yang  menyebutkan  bahwa  bulan  syakban dianggap  sebagai  bulan  perhitungan  dan  diangkatnya  seluruh  amal  yang  dilakukan  manusia selama  setahun.  Namun  karena  praktik  bai’at  bersifat  ijtihadi  maka  tidak  ada  larangan  bagi komunitas lain untuk melaksanakanya di luar bulan tersebut. 17
Adapun penamaan bai’at gadang adalah karna kegiatan bai’at dilakukan secara kolektif dengan  sarana  dan  fasilitas  yang  besar  sehingga  acaranya  menjadi  besar.  Beliau  juga menjelaskan  bahwa  seluruh  jemaah  dan  simpatisan  syekh  Ali  Imran  seantero  Minangkabau turut mengikuti kegiatan tersebut. Maka dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan antara
16 Wawancara dengan Buya Zulhamdi Tuanku Kerajaan Nan Shaleh
17 Ibid.,
bai’at besar dan bai’at kecil. Dalam bai’at besar ada beberapa persyaratan yang harus dipenuhi seperti jumlah jamaah, jumlah uang sedekah yang berkisar 28 juta dan materi pengajian yang bersifat  spiritual  ( kaji  cukuik). Sementara  dalam  bai’at kecil  tidak  ada  ketentuan  hari  dan jumlah pengikutnya bahkan boleh saja jika hanya dilakukan dengan 1 atau 2 orang.
Dalam  kegiatan  ini  dibentuk  panitia  dari  perangkat  pesantren  untuk  mempersiapkan dan memantau kelancaran prosesi tersebut. Adapun tujuan dari bai’at gadang ini adalah untuk memperbaharui  komitmen  dan  pengabdian  seseorang  untuk  mengikuti    ajaran  tarekat  yang dianggap sebagai jalan yang akan menuntunnya kepada  pendalaman spiritual ( ma’rifat) . Hal ini senada dengan ungkapan yang di tuturkan oleh Buya Zulhamdi Tk Kerajaan Nan Shaleh:
“Jadi kaji cukuik iko adolah kato istilah, bai’aik gadang iko untuak kaji cukuik sabana bana cukuik nyo tu bilo, kalo lai manggaji jo awak taruih sampai mati itu lah cukuik kaji awak tu. Jadi  bai’aiak  gadang  iko  sabana  nyo,  iko  adalah  syaraik  untuak  urang  bisa  mengikuik  an kajian cukuik. Kaji cukuik iko bukan sajo menggaji gaji soal doa doa, pengajian tarekat, tapi di  situ  ado  pengajian  labiah  lagi  adalah  bisa  memasuki  pengajian  pengobatan  dan  nan basipaik  umum.  Kajian  cukuik  iko  di  wariskan  oleh  Buya  Tk  Saliah  Karamaik  kapado Almarhum Buya Syekh H. Ali Imran Hasan .” 18
Berikut ini adalah gambaran umum tentang tradisi Bai’at dalam tarekat yatariyah:
Persiapan :  Sebelum  melakukan  bai’at,  calon  murid  biasanya  menjalani  proses persiapan  dan  pengenalan  terhadap  ajaran  dan  prinsip-prinsip  tarekat  syatariah.  Ini  dapat melibatkan menghadiri pengajian, berinteraksi dengan pengikut lain, dan mempelajari ajaran- ajaran utama tarekat.
Pertemuan  dengan  Guru  Spiritual :  Setelah  proses  persiapan,  calon  murid  akan bertemu  dengan  seorang  guru  spiritual  atau  tokoh  yang  diakui  dalam  tarekat  syatariah. Pertemuan ini biasanya dilakukan dalam suasana yang penuh keramahan dan kerahasiaan.
Niat  dan  Kesediaan :  Dalam  pertemuan  tersebut,  calon  murid  menyatakan  niatnya untuk bergabung dengan tarekat syatariah dan menjadi pengikut yang taat. Calon murid juga menunjukkan kesediaannya untuk mengikuti ajaran dan disiplin tarekat.
Pengucapan  Bai’at :  Setelah  menyatakan  niat  dan  kesediaan,  calon  murid mengucapkan bai’at, yaitu sumpah atau janji setia kepada tarekat dan guru spiritualnya. Bai’at ini biasanya berisi janji untuk mengikuti ajaran-ajaran tarekat, mengamalkan disiplin spiritual, dan mematuhi petunjuk guru.
18 Ibid.,
Pembacaan Doa dan Penyerahan Tangan : Setelah pengucapan bai’at, guru spiritual membacakan doa khusus untuk calon murid yang baru saja melakukan bai’at. Biasanya, guru juga  melakukan  penyerahan  tangan,  yang  merupakan  simbol  dari  transfer  spiritualitas  dan otoritas spiritual dari guru ke murid.
Instruksi  dan  Pengarahan :  Setelah  bai’at,  guru  spiritual  memberikan  instruksi  dan pengarahan  kepada  calon  murid  tentang  tata  cara  ibadah,  praktik  spiritual,  dan  perjalanan dalam tarekat syatariah. Guru juga memberikan nasihat dan bimbingan pribadi kepada murid untuk membantu mereka dalam perjalanan spiritual mereka.
Kehidupan  dalam  Tarekat :  Setelah  melakukan  bai’at,  calon  murid  resmi  menjadi anggota tarekat syatariah. Mereka diharapkan untuk mengikuti ajaran tarekat, melaksanakan ibadah  dengan  tekun,  dan  mengembangkan  karakteristik  seperti  kesederhanaan,  ketakwaan, dan pengabdian kepada Tuhan.
Tradisi  bai’at  dalam  tarekat  syatariah  merupakan  langkah  penting  dalam  proses spiritual  dan  pengembangan  pribadi  bagi  pengikut  tarekat.  Melalui  bai’at,  seseorang berkomitmen  untuk  mengikuti  ajaran  tarekat,  mengikuti  bimbingan  guru  spiritual,  dan meningkatkan kualitas kehidupan rohani mereka.

## Prosesi Bai’at Gadang di Ponpes Nurul Yaqin Ringan-Ringan Pakandangan
Proses  pembai’atan  diawali  dengan  beberapa  langkah  yang  telah  dipersiapkan  oleh panitia bai’at, yaitu: pendaftaran berdasarkan penuturan dengan Syafwatul Barri Tk imam El imrany bahwa sebelum memulai kegiatan ba’ait gadang, para peserta jamaah diarahkan untuk mengisi  daftar  hadir  dan  sekaligus  menyerahkan  sedekah  yang  telah  dibawa  oleh  peserta jamaah berupa uang dan beras 1 kilo. 19
Setelah  itu  panitia  bai’at  menyerahkan  alat  perlengkapan  bai’at  kepada  para  peserta. Adapun perlengkapan tersebut adalah kain putih, pisau, jeruk nipis, sisir rambut, cermin dan daun sirih. Seperti yang di sampaikan oleh Syafwatul Barry Tuanku Imam El imrany:
“Katiko pesarta jamaah alah melakukan pendaftaran dan ma agiah an sadakah bareh kapado panitia bai’at, para peserta jamaah diarahkan untuak duduak ka tampek duduak nan alah di sadiokan samo panita bai’at. Dan katiko peserta jamaah alah duduak kasado alahnyo, panitia langsuang  menyerahkan  perlengkapan  bai’aik  kapado  peserta  jamaah.  Nan  mano perlengkapan bai’aik itu adolah: kain putiah, pisau, limau, sikek, camin dan daun siriah”.
19 Ibid., Syafwatul Barri
Maksudnya  adalah  ketika  para  jamaah  telah  melakukan  pendaftaran  kemudian  akan diarahakan  untuk  duduk  ke  tempat  yang  telah  dipersiapkan  oleh  panitia  sembari  menunggu guru  atau mursyid datang.
Kemudian dilanjutkan dengan acara inti yaitu prosesi bai’at atau ikrar yang merupakan syarat seseorang untuk masuk kedalam ajaran tarekat syatariah. Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan Syafwatul Barry Tuanku Imam El Imrany bahwa setelah para jamaah duduk di tempat duduk yang telah disediakan, mereka dituntun untuk melakukan pembelahan jeruk di dalam air yang secara fungsional dianalogikan seperti bersih-bersih atau bersuci. Setelah itu, guru atau mursyid dalam hal ini Buya Zulhamdi Tuanku Kerajaan, langsung memulai prosesi bai'at  gadang.  Pada  tahap  ini  prosesi  dimulai  dengan  mentalkinkan  bacaan  bai'at  gadang bersama  para  jamaah,  diikuti  dengan  mengenggam  kain  putih  yang  terhubung  dengan  kain yang dipegang oleh sang mursyid. 20 Adapun bacaan tersebut  yaitu “ Rodhitu billa rabba, wa bil-islami dina, wa bi Muhammadin shallallahu ‘alaihi wa sallama nabbiya wa rasula “
Setelah  prosesi  di  atas  berlansung,  maka  dilanjutkan  dengan  penyampaian  beberapa aturan dan larangan yang harus ditaati oleh para peserta bai’at. Pertama adalah larangan untuk bertemu mursyid selama satu minggu berdasarkan penuturan:
“ katiko sudah bersalaman besamo buya mako pesarta bai’aik indak buliah basobok jo buya salamo satu minggu. Nan mano tujuan tasabuik iyolah supayo menanamkan sabuah karinduan yang tingga, karno katiko awak dak basobok ado raso kerinduan awak kapado guru”
Kedua adalah larangan untuk tidak berdusta baik kepada manusia, hewan bahkan benda mati  sekalipun.  Syafwatul  Barry  Tuanku  Imam  El  imrany  menjelaskan  contohnya  seperti memanggil  kucing  dengan  suara  yang  biasa  menandakan  memberi  makan  namun  tidak memberinya  makan  dan  masuk  kedalam  rumah  tidak  melalui  pintu  melainkan  jendela  itu merupakan tindakan berdusta kepada hewan dan benda mati.
Setelah  penyampaian  larangan-larangan  dan  pencerahan  oleh  mursyid,  para  peserta bai’at diperintahkan untuk mengusapkan air yang telah dicampur dengan jeruk yang dibelah di awal  tadi  dan  menggigit  beberapa  daun  sirih  yang  telah  disediakan  oleh  panitia.  Setelah  itu seluruh peserta diperbolehkan untuk kembali ke rumah masing-masing.

## Bentuk-Bentuk Perubahan Dalam Tradisi Bai’at Gadang
Transformasi yang terjadi dalam tradisi bai’at gadang di Ponpes Nurul Yaqin Ringan- ringan merupakan jenis transformasi kultural. Di mana terjadi perubahan serta inovasi dalam
20 Ibid.,
suatu tradisi atau praktik bai’at dalam hal ini untuk mencapai efisiensi dan kualitas yang lebih baik.  Hal  ini  digambarkan  dengan  adanya  perencanaan,  managemen  yang  jelas  serta  tujuan yang dicapai dari perubahan tersebut.
Bentuk perubahan yang pertama terjadi di dalam tradisi bai’at gadang adalah pada tata cara pelaksanaan bai’at tersebut yaitu waktu dan tempat. Dalam tata cara pelaksanaan tradisi bai’at,  pada  mulanya  tempat  bai’at  dilakukan  di  surau-surau  atau  tempat  pengajian  tarekat syatariah karena prosesi tersebut dianggap sebagai upacara sakral yang melibatkan peningkatan spiritual antara murid dan guru sehingga membutuhkan tempat yang tenang dan suci. Namun, dalam prosesi bai’at gadang pelaksanaan dilakukan di tempat terbuka yaitu aula yang ada di Ponpes  Nurul  Yaqin  Ringan-ringan  yang  memungkinkan  acara  tersebut  diikuti  oleh  banyak peserta.  Kemudian  pada  waktu  pelaksanaan  awalnya  bai’at  boleh  dilakukan  kapan  saja tergantung  kesiapan  guru  dan  murid  namun  dalam  praktik  bai’at  gadang  prosesi  tersebut dilaksanakan  pada  bulan  syakban  (10-20  menjelang  bulan  ramadhan)  semantara  untuk tanggalnya dirumuskan melalui musyawarah.
Adapun bentuk perubahan yang kedua terjadi pada jumlah peserta. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa pada awalnya bai’at hanya dilakukan secara perorangan antara seorang  guru  dengan  murid  namun,  dalam  konteks  bai’at  gadang  prosesi  bai’at  dilakukan secara  kolektif  yang  melibatkan  puluhan  murid  atau  peserta.  Untuk  mengontrol  efektivitas jalannya  acara  tersebut  maka  dibentuklah  sebuah  panitia.  Panitia  tersebut  terdiri  dari  para tuanku  (guru)  dan  santri-santri.  Adapun  tugas  yang  dilakukan  oleh  panitia  di  antaranya menerima pendaftaran dan memastikan kehadiran peserta dalam hal ini juga peserta melakukan pembayaran kepada panitia dalam bentuk uang dan beras 1 Kg yang disebut sebagai sedekah kemudian panitia memberikan atribut perlengkapan kepada peserta  berupa kain kafan, pisau, jeruk nipis, sisir, cermin dan daun sirih.
Sementara perubahan yang ketiga terletak pada makna praktik bai’at dimana perubahan ini  disebabkan  oleh  berbagai  faktor  seperti  konteks  budaya,  sosial  dan  nilai-nilai  yang mengelilingi  praktik  tersebut.  Pada  awalnya  bai’at  dilakukan  sebagai  simbol  komitmen seseorang  untuk  kembali  kepada  jalan  yang  benar  dengan  mengikuti  ajaran-ajaran  tarekat namun pada tradisi bai’at gadang dapat dikatakan bahwa tradisi tersebut juga menjadi sarana untuk memperkuat sebuah identitas keagamaan dan budaya dalam hal ini yaitu aliran tarekat Syatariah. Meskipun perubahan yang terjadi terletak pada makna praktik tersebut namun bukan berarti terjadi pergeseran dalam makna secara esensial.

## E. KESIMPULAN
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  bai’at  gadang  merupakan  sebuah sebuah  tradisi  turunan  dari  bai’at  yang  dilakukan  oleh  pengikut  aliran  tarekat  syatariah khususnya  para  jamaah  dan  simpatisan  syekh  Ali  Imran.  Perbedaan  antara  bai’at  gadang dengan  bai’at  pada  umumnya  adalah  terletak  pada  tata  cara  pelaksanaan,  jumlah  jamaah, persyaratan dan materi yang disampaikan dalam prosesi tersebut. Prosesi bai’at gadang dimulai dengan  melakukan  pendaftaran  kepada  panitia  yang  telah  dibentuk  sebelumnya,  kemudian mengambil perlengkapan bai’at berupa berupa kain kafan, pisau, jeruk nipis, sisir, cermin dan daun  sirih.  Setelah  itu  peserta  diarahkan  untuk  melakukan  pembelahan  jeruk  nipis  sebagai simbolisasi  pensucian  diri  dan  kemudian  mengikuti  ikrar  bai’at.  Setelah  prosesi  tersebut selasai,  para  jemaah  yang  sudah  resmi  dinyatakan  mengikuti  tarekat  syatariah  diberikan pengajian berupa siraman rohani dan setelahnya diperbolehkan untuk pulang.
Temuan  penting  lainnya  yang  penulis  dapatkan  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa terdapat tiga bentuk transformasi dalam tradisi bai’at gadang yaitu pertama, perubahan dalam tata cara pelaksanaan baik dari segi waktu maupun tempat. Kedua, perubahan dalam jumlah peserta dimana pada awalnya bai’at hanya dilakukan secara perorangan namun dalam bai’at gadang  praktik  tersebut  dilakukan  secara  kolektif  melibatkan  puluhan  peserta. Ketiga, perubahan pada makna praktik bai’at gadang yang pada awalnya bai’at hanya sebagai simbol komitmen  untuk  mengukti  ajaran  tarekat  namun  kini  dapat  dikatakan  sebagai  sarana  untuk memperkuat identitas komunitas keagamaan dan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Chairullah. “Dinamika Perkembangan Tarekat Syattariyah Dan Tarekat Naqsyabandiyah Di Minangkabau.” Hadharah Jurnal Kesilaman dan Peradaban 13, no.
2 (June 17, 2019): 17–32. Accessed May 27, 2023. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/hadharah/article/view/1114/932.
Arikunto, and Suharsimi. “Tentang Prosedur Penelitian.” Director. PT Rineka Cipta . Jakarta: Renika Cipta, 2010.
Armaidi. “Pengaruh Ulama Kharismatik Di Padang Pariaman Dalam Perubahan Sosial Studi Terhadap Syekh H. Ali Imran Hasan (1926-2017).” Tathwir: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 1 (2020): 60–67. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/tathwir.
Asnan, Gusti. “Pemerintahan Daerah Sumatera Barat Dari VOC Hingga Reformasi.” (No Title) (n.d.). Accessed January 11, 2024. https://cir.nii.ac.jp/crid/1130282272286496768.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama: Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII
Dan XVII: Akar Pembaruan Islam Indonesia . Bandung: Penerbit Mizan, 2007.
Chittick, WC. “Sufism: A Beginner’s Guide” (2007). Accessed June 8, 2023.
https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=Uhq9DwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT6& dq=Chittick,+W.+C.+2008&ots=ihdQ_SH3U2&sig=vXZ5PB8MeInLIBWG0b1KE3ZN _3c.
Faslah, Roni. “Islam, Adat, Dan Tarekat Syattariyah Di Minangkabau.” Al-Ittihad: Jurnal Pemikiran dan Hukum Islam 6, no. 2 (2020): 1–19. Accessed May 27, 2023. http://e- journal.stisbima.ac.id/index.php/ittihad/article/view/32.
Iskandar, Dr. Dudi. Metode Penelitian Kualitatif : Petunjuk Praktis Untuk Penelitian Lapangan, Analisis Teks Media, Dan Kajian Budaya . Prima Magistra: Jurnal Ilmiah Kependidikan . Maghza Pustaka, 2022. Accessed September 29, 2023. https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=hHeDEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA1& dq=iskandar+metode+penelitian+kualitatif&ots=ROrIHY4L_o&sig=lqMA0lgJ0kq2pz3 W5O8qS5eYetg.
Prof.m Dr. Koenjaraningrat, Koenjaraningrat. “Pengantar Ilmu Antropologi I” (2003): 81.
Rusydi, Mhd. “Transformasi Tarekat Syattariyah Dan Implikasinya Terhadap Masyarakat Di Desa Sanggaran Agung Kecamatan Danau Kerinci Kabupaten Kerinci.” journal Article 1, no. 1 (2021): 122–141. http://repository.iainbengkulu.ac.id/7528/.
Sapri, Febrian. “TRADISI BAIAT PADA MASYARAKAT PENGANUT TAREKAT
SYATARIAH DI NAGARI TOBOH GADANG KECAMATAN SINTUK TOBOH GADANG PARIAMAN.” Universitas Andalas, 2017. Accessed September 26, 2023. http://scholar.unand.ac.id/33551/.
Suwardi Endraswara. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006.
Wahab, Zainul. “Pengembangan Dakwah Kelompok Tarekat Syattariyah Di Sumatera Barat.” AL-QOLAM : Jurnal Dakwah dan Pemberdayaan Masyarakat 4, no. 2 (2020): 142–157. Accessed May 27, 2023. http://journal.staihubbulwathan.id/index.php/alqolam/article/view/328.

## Wawancara dengan Buya Zulhamdi Tuanku Kerajaan Nan Shaleh 26 Maret 2023
Wawancara Dengan Shafwatul bary Tk imam El imrany M.A, 28 Maret 2023 Wawancara Dengan Ramisa Febrino, S.Pd Tk Sutan, 28 Maret 2023