## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DINAMIKA PESANTREN
(KONSTRUKSI BAHASA TULIS DAN LISAN DALAM KEILMUAN PENDIDIKAN ISLAM)
1 Khoirul Umam, 2 Abd Haris 1 hoirulumam@gmail.com , 2 alfarobiy3112@gmail.com 1 PPS Instikan Guluk-guluk Sumenep, 2 Universitas Islam Madura

## Abstrak
Pesantren  secara  etimologis,  dapat  diartikan  sebagai  tempat  tinggal  santri. Sedangkan dalam pengertian terminologis pesantren dapat diartikan sebagai asrama tempat santri  atau  tempat  murid  mengaji  dan  mendalami  ilmu  agama  Islam.  Pengertian  tersebut tidak  lepas  dari  akar  dasar  pesantren  yang  berasal  dari  kata  “santri”.  Dalam  makna sederhana, kata santri berarti orang-orang yang mendalami agama Islam dengan sungguh- sungguh. Keberdaan pasantren yang tetap eksis hingga hari ini, tidak lepas dari peran dan apresiasi  masyarakat  yang  melihat  pesantren  tidak  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan traditional  (learning  institution  of  traditionalism)  tetapi  pesantren  sebagai  simbol  dan culture  keberislaman  seseorang.  Konstruksi  berarti  suatu  kegiatan  membangun  sarana maupun  prasarana.  Dalam  sebuah  bidang  arsitektur  atau  teknik  sipil,  Secara  ringkas konstruksi  didefinisikan  sebagai  objek  keseluruhan  bangunan  yang  terdiri  dari  bagian- bagian  struktur.  Konstruksi  dapat  juga  didefinisikan  sebagai  susunan  (model,  tata  letak) suatu bangunan (jembatan, rumah, dan lain sebagainya). Sedangkan definisi bahasa adalah kemampuan  yang  dimiliki manusia untuk  berkomunikasi  dengan  manusia  lainnya menggunakan tanda, misalnya kata dan gerakan. Dalam filsafat bahasa, bahasa alami atau bahasa natural adalah suatu bahasa yang diucapkan, ditulis, atau diisyaratkan (secara visual atau  isyarat  lain)  oleh  manusia  untuk  komunikasi  umum.  Menurut  pengalaman  nyata, bahasa selalu muncul dalam bentuk tindak atau tingkah tutur individual (individual act of speech).
Kata kunci: Pensatren, konstruksi bahasa tulis dan lisan

## Abstract
Pesantren etymologically, can be interpreted as a residence of students. Whereas in the  terminology  of  pesantren  it  can  be  interpreted  as  a  hostel  where  students  or  students study  and  study  Islamic  religion.  This  understanding  cannot  be  separated  from  the  basic roots of pesantren which are derived from the word "santri". In simple meaning, the word santri  means  people  who  study  Islam  seriously.  The  existence  of  a  pesantren  which  still exists today cannot be separated from the role and appreciation of the community who see pesantren  not  only  as  a  traditional  educational  institution  (learning  institution  of traditionalism)  but  pesantren  as  a  symbol  and culture of one's Islam.  Construction means an  activity  to  build  facilities  and  infrastructure.  In  a  field  of  architecture  or  civil engineering, construction is briefly defined as the object of the whole building consisting of structural parts. Construction can also be defined as the arrangement (model, layout) of a building (bridges, houses, etc.). While the definition of language is the ability possessed by  humans  to  communicate  with  other  humans  using  signs,  for  example  words  and movements.  In  the  philosophy  of  language,  natural  language  or  natural  language  is  a language  that  is  spoken,  written,  or  implied  (visually  or  by  other  signals)  by  humans  for public communication. According to real experience, language always appears in the form of individual acts of speech.
Keywords : Pensatren, written and oral language construction

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Pembahasan tentang dunia pesantren,  selalu  menarik  dan  tidak pernah habis-habisnya, pasalnya pesantren  atau  pondok  ditinjau  dari aspek historis, sebagaimana dikatakan oleh  Nur  Cholis  Madjid,  adalah lembaga pendidikan bersifat nasional, yang  tidak  hanya  mengandung  unsur corak  keislaman an  sich, tetapi  juga mengandung makna keaslian
(indigenous) pendidikan Indonesia. 1
Pesantren  secara  etimologis, dapat diartikan sebagai tempat tinggal santri.  Sedangkan  dalam  pengertian terminologis pesantren dapat diartikan sebagai asrama tempat santri atau  tempat  murid  mengaji  dan mendalami ilmu agama Islam.
Pengertian  tersebut  tidak  lepas  dari akar dasar pesantren yang berasal dari kata “santri”. Dalam makna sederhana,  kata  santri  berarti  orang- orang  yang  mendalami  agama  Islam dengan sungguh-sungguh. 2
Dalam catatan sejarah disebutkan, lahirnya pesantren seiring dengan penyebaran Islam di Nusantara,  sebab,  lembaga  serupa
1 Nur  Cholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren (Jakarta, Paramadina, 1997), 17. PDF.
2 Mohammad  Toha,  Peran  pesantren  Sebagai Agen  Sumber  Daya  Manusia  Profesional Berkualitas, (‘Anial  Islam,  Jurnal  Kajian  Ilmu Keislaman, Volume 05, Juni 2012) . 125.
pesantren  ini  sebenarnya  sudah  ada sejak kekuasaan
Hindu-Budha
(Dayah/Surau/Mandala) . 3 Sehingga Islam tinggal meneruskan dan mengislamankan lembaga yang sudah ada.  Kemunculan  pesantren  sebagai institusi  pendidikan  agama  Islam dimulai  pada  paruh  abad  ke-17  M setelah  para  tokoh  agama  lebih memilih  manarik  diri  dari  desakan imprialisme  Belanda  yang  mulai masuk  pada  tatanan  ideologi  kaum pribumi. 4
Pesantren  sayogyanya,  adalah lembaga  pendidikan  yang  didirikan atas  dasar  mendidik  masyarakat memahami  dan  melaksanakan  ajaran Islam dengan menekankan pentingnya  moral  keagamaan  sebagai pedoman  hidup.  Hal  senada  juga dipertegas  oleh  Saifuddin  Zuhri, bahwa  pesantren  bukan  sekedar tempat  di  mana  berbagai  pelajaran dipelajari dan beribadah dengan cara- cara tertentu. Pesantren lebih komplek  dari  itu  semua,  di  sana  ada sistem, tradisi, nilai-nilai yang holistik,  yang  tidak  bisa  dijangkau melalui  pandangan  dan  pengamatan
3 Mahpuddin  Noor, Potret  Dunia  Pesantren, Lintasan Sejarah, Perubahan Dan Perkembangan  Pondok  Pesantren (Bandung, Humaniora  Penerbit  Buku  Pendidikan-Anggota Ikapi, 2006), 11.
4 Ibid. 127.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
semata, tetapi perlu dirasakan langsung. Sehingga dalam istilah Gus Dur,  pesantren  sebagai  subkultur karena memiliki bangunan yang unik, terpisah dari kehidupan sekitarnya. 5
Pada prinsipnya, ada dua tujuan dasar  didirikannya  sebuah  pesantren, yaitu  tujuan  umum  dan  khusus. Tujuan  umumnya  ialah  membimbing para  santri  untuk  menjadi  manusia yang  berkepribadian  Islam  yang sanggup menjadi agent yang memberi pencerahan ke tengah-tengah masyarakat. Adapun tujuan khususnya, yaitu mempersiapkan para santri  untuk  menjadi  sosok    ahli agama,  serta  mengamalkannya  dalam kehidupan masyarakat. 6
Keberdaan pasantren yang tetap eksis  hingga  hari  ini,  tidak  lepas  dari peran  dan  apresiasi  masyarakat  yang melihat pesantren tidak hanya sebagai lembaga pendidikan traditional (learning institution of traditionalism) tetapi  pesantren  sebagai  simbol  dan culture keberislaman seseorang. 7
Lebih  dari itu, pesantren adalah melting  pot,di  dalamnya  terdapat proses culture of borrowingyang  kian
5 Aguk  Irawan, Akar Sejarah Etika  Pesantren  Di Nusantara,  Dari  Era  Sriwijaya  Sampai  Tebu Ireng  dan  Ploso (Tanggerang  Selatan,  Pustaka IMAN, 2018), 73-74.
6 Ibid. 20.
7 Ibid. 124.
kompleks dan dinamis. Kekhasan dan keragaman  ini  terbentuk  salah  satu faktornya  adalah  sebagai  konskuensi dari  elemen-elemen  pesantren  yang terus  mengalamiperkembangan  dan kemajuan. Dalam pandangan Zamakhsyari Dhofir, ada lima elemen yang  melatar  belakangi  berdirinya pesantren, yaitu pondok, masjid, kitab kuning, kiai dan santri. 8
Ke  lima  elemen  pesantren  di atas  sebagaimana  dikemukakan  oleh Dhofir,  memiliki  kekhasan  tersendiri, sebut  saja  kitab  kuning,  kitab  kuning adalah  bukti  dokumentasi  sejarah tentang khazanah keilmuan pesantren, sangat menarik kiranya, bila keberadaan  kitab  kuning  ditelaah secara  luas  dan  gamblang,  selain  itu, kitab  kuning  sebagai  bukti  akan tradisi  tulis  menulis  di  pesantren, melaluinya juga, kita akan mendapatkan informasi tentang transmisi  kelimuan  di  pesantren, sehingga  fokus  kajian  makalah  ini, akan  menelaah  secara  detail  tentang kontruksi bahasa tulis dan lisan dalam keilmuan  pesantren.  Meliputi  :Jenis- jenis keilmuan pesantren, unsur-unsur kitab kuning, sistematika kitab kuning
8 Zamakhsyari  Dhofir, Tradisi  Pesantren,  Studi Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai Masa  Depan  Indonesia (Jakarta,  LP3ES, Anggota Ikapi, 2015), 79.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dan  produkkeilmuan  non  tulisyang mencakup 1. tradisi ceramah konvensional, 2. rekaman audio video ceramah, 3. ceramah secara online.
B. Pembahasan
1. Tinjauan umum definisi kontruksi dan bahasa
Konstruksi berarti suatu kegiatan membangun sarana
maupun  prasarana.  Dalam  sebuah bidang  arsitektur  atau  teknik  sipil, Secara ringkas
konstruksi didefinisikan sebagai objek
keseluruhan  bangunan  yang  terdiri dari bagian-bagian
struktur. 9 Konstruksi  dapat  juga didefinisikan sebagai susunan (model, tata letak)  suatu  bangunan (jembatan, rumah, dan lain sebagainya). 10
Sedangkan  definisi  bahasa adalah kemampuan yang dimiliki manusia untuk
berkomunikasi  dengan  manusia lainnya menggunakan tanda, misalnya  kata  dan  gerakan. 11
Dalam  filsafat  bahasa,  bahasa alami  atau  bahasa  natural  adalah suatu  bahasa  yang  diucapkan, ditulis,  atau  diisyaratkan  (secara
9 https://id.wikipedia.org/wiki/Konstruksi.
10 PusatBahasa, Kamus Besar Bahasa
Indonesia Edisi Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka. 11 https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa.
visual  atau  isyarat  lain)  oleh manusia  untuk  komunikasi  umum. Menurut pengalaman nyata, bahasa selalu muncul dalam bentuk tindak atau tingkah tutur individual (individual  act  of  speech). Karena itu  tiap  telaah  struktur  bahasa harus  dimulai  dari  pengkajian tindak  tutur.  Wujudnya  bahasa lisan. 12
Secara  garis  besar  bahasa terbagi  dua,  pertama  bahasa  lisan, yaitu adalah suatu bentuk komunikasi  yang  unik  dijumpai pada  manusia,  menggunakan  kata- kata yang diturunkan dari kosakata yang  besar,  bersama-sama  dengan berbagai macam nama yang diucapkan melalui atau
menggunakan organ mulut. Sedangkan  bahasa  tulis  adalah bentuk bahasa lisan yang menggunakan aksara sebagai sarananya.  Lain  dengan  bahasa lisan  yang  memiliki  unsur  utama berupa  bunyi,  bahasa  tulis  unsur utamanya adalah huruf- huruf. Bahasa  tulis  dapat  dibagi menjadi dua ragam, yakni menggunakan  bahasa  baku  dan bahasa  yang  tidak  baku.  Bahasa
12 Stephen Ullman, Pengantar Semantik (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011), 13.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tulis  baku  umumnya  digunakan pada  urusankarya  ilmiah  dan kewartawanan,  sedangkan  ragam tidak baku dapat berupa obrolan di media sosial dan lain-lain.
Dari  beberapa  narasi  di  atas dapat  disimpulkan,  bahasa  lahir seiring dengan keberadaan manusia  di  dunia,  sebab  bahasa adalah bagian dari ekspresi manusia  sebagai  makhluk  verbal dalam  mengerjakan  segala  tindak mereka, realita demikian termaktub dalam Al Quran sebagai anugerah  Tuhan  yang  diberikan kepada manusia, sebagaimana dapat  disaksikan  dalam  surat  Al- Israa‟ ayat 70:
                                           
                                       
                                      
                       
Dan  Sesungguhnya  telah  Kami muliakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut  mereka  di  daratan  dan  di lautan,  Kami  beri  mereka  rezki dari  yang  baik-baik  dan  Kami lebihkan  mereka dengan kelebihan yang  sempurna  atas  kebanyakan makhluk yang telah Kami
ciptakan. 13
13 Kementerian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: Imtiyaz, 2000)
Dalam  pandangan  Imam Al-Sayuthi,  beberapa  keutamaan yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia antara lain, ilmu pengetahuan (berpikir), dapat berbicara (bi  al-nuthqi) dan  paling seimbangnya  penciptaan,  dalam artian  penciptaan  manusia  adalah ciptaan  paling  baik  di  antara makhluk-makhluk-Nya. 14
Kembali  pada  persoalan kontruksi  bahasa  tulis  dan  lisan dalam keilmuan pesantren, sebelum  beranjak  lebih  jauh, dalam  pengantar  telah  disinggung bahwa  pesantren  adalah  lembaga pendidikan  Islam.  Maka  dari  itu, sumber utama rujukan ajaran yang diajarkan  di  pesantren  pasti  Al Quran dan risalah Nabi Muhammad  saw.  Barangkali  hal ini,  patut  kiranya  dijadikan  dasar motivasi  dalam  mempelajari  dan mengajarkan  kegiatan  menulis. Selanjutnya terdapat seruan langsung  dari  Rasulullah  saw. Dalam satu sabdanya:
دٔاد ٕتأ لاق : ٍت شكت ٕتأٔ دذسي اُثذح لااق حثٍش ًتأ : الله ذٍثع ٍع ىٍحٌ اُثَّذَح
14 Abdurahman bin Abu Bakar Al-Sayuthi, Tafsir Al-Quran  Al-‘Adzim  Lil  imamain  al-Jalalain (Surabaya, Nurul Huda), 233.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ٍت الله ذثع ٍت ذٍنٕنا ٍع سُخلأا ٍت ٍع كْاي ٍت فسٌٕ ٍع ثٍغي ًتأ مك ةركا دُك لاق ٔشًع ٍت الله ذثع الله ىهص الله لٕسس ٍي ّعًسأ ءًش شٌشق ًُرُٓف ّظفح ذٌسأ ىهسٔ ٍّهع لٕسسٔ ّعًسذ ءًش مك ةركذ إناقٔ ًف ىهكرٌ ششت ىهسٔ ٍّهع الله ىهص الله باركنا ٍع دكسيأف اضشنأ ةضغنا
الله ىهص الله لٕسس ىنإ كنر خشكزف
لاقف ٍّف ىنإ ّعثصأت أئأف ىهسٔ ٍّهع
ُّي جشخٌ اي ِذٍت ًسفَ يزنا ٕف ةركا
قح ّلاإ
.
Sabda Nabi di atas menjadi  isyarat  tersendiri,  untuk menulis, membukukan segala tindak  tanduk  Rasulullah  saw, sebagai  pedoman  dalam  beramal dan  senantiasa  mengenang  ajaran beliau  di  kemudian  hari.  Hal demikian  dilanjutkan  oleh  para sahabat,  yaitu  ketika  banyaknya para  pengahafal  al-Quran  yang terbunuh di medan perang, sehingga  muncul  gagasan  untuk menulis,  mengumpulkan    dan membukukan Al Quran dalam satu mushaf. 16
15 Mu‟alim Al-Sunan (wa  min babi  kitab  al-‘ilmi Juz 4, 184. Syamelah
16 Ibid. 54.
2. Jenis-Jenis Keilmuan Pesantren
Masih hangat dalam ingatan, embrio  lahirnya  pesantren  sebagai lembaga pendidikan agamis- religious di  Nusantara  tidak  lepas dari  pengaruh  proses  islamisasi serta  peran  “Islam  Jejaring” (network  Islam) yang  berpusat  di Haramain (Mekah-Madinah), sebagaimana  disampaikan  oleh
Azra, sehingga haramain menduduki  posisi  istimewa  dalam Islam dan kaum muslim. Ditambah lagi,  pada  desawarsa  selanjutnya, melalui  lahirnya  madrasah  sebagai tipikal lembaga pendidikan muslim. 17 Terlebih lagi, pada masa, di mana ulama Indonesia mendapat posisi luar biasa di Haramain, yaitu sebagai  imam  yang  mengajar  di sana  dan  menulis  kitab  secara produktif,  yang  karya-karyanya diapresiasi  oleh  seluruh  kalangan, yaitu  Syekh  Nawawi  Banten,  Kiai Ahmad  Khotib  dan  Kiai  Mahfuzh Termas. 18
Sehingga keberdaan pesantren  yang  dinahkodai  oleh
17 Azyumardi  Azra, Jaringan  ulama  Timur Tengah  &  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  & XVIII (Jakarta,  Prenadamedia  group,  2013),  55- 57.
18 Martin Van Brunissen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat (Yogyakarta, GadingPubhlising, 2015), 107-109.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
para  ulama  besutan  Timur  Tengah yang  menimba  langsung  ke  sana, juga  tertarik  dan  mengadopsi sistem  madrasah  untuk  diterapkan di pesantren. Hampir bisa dipastikan  jenis-jenis  keilmuan yang  berkembang  di  pesantren pada  pada  periode  awal  nyaris sama  dengan  jenis  keilmuan  yang terdapat  di  Haramain  (Mekah- Madinah),  yaitu  seputar  Al  Quran, aqidah dan syari‟ah.
Dalam pandangan Imam
Ghazali, Ilmu terbagi atas beberapa  dimensi,  pertama, al- Syari’ah ,  meliputi  fiqih  tafsir  dan hadits. Ke dua, al-adabiyah, beliau menjabarkannya  menjadi  empat belas disiplin keilmuan, di antaranya; ilmu bahasa (linguistik) ,
isytiqaq ,  ilmu  sharaf  (sintaksis),
ilmu  nahwu,  ilmu ma’ani ,  ilmu bayan , ilmu badi‟ ilmu „ arud , ilmu
qawafi, ilmu sya’ir (metode membuat  sya‟ir),  ilmu insya’
(mengarang), ilmu kitabah
(menulis),  ilmu qiraat dan  ilmu muhadarat (retorika).  Ke  tiga al- tawarikh  wa  al-riyadiyah (sejarah dan matematika), beliau membaginya pada sepuluh disiplin, yaitu  :  ilmu  tsaawwuf,  ilmu arsitek, ilmu falak (al-héy ah, ilmu
metode pembelajaran, ilmu hitung, ilmu  al-Jabar,  ilmu  musik,  ilmu politik, ilmu akhlak, ilmu kesehatan,  dan  ilmu  yang  bersifat logika,  seperti  mantiq,  debat,  usul fiqih,  usuluddin,  ilmu  alam,  ilmu kedokteran,  ilmu  filsafat,  ilmu kimia dan lain-lain. 19 Dalam pandangan  Imam  Syafi‟ie,  ilmu ada  dua;  pertama,  ilmu  fiqih  yang orientasinya  untuk  agama  dan syariat.  Ke  dua,  ilmu  kedokteran (al-thib), orientasinya  untukfisik, tubuh dan badan. 20
3. Unsur-Unsur Kitab Kuning
Kitab  kuning  adalah  warisan kebudayaan  literasi  para  ulama yang  banyak  dikaji  dan  diajarkan di  pesantren,  dikatakan  kitab kuning  karena  kebetulan  kertas yang  digunakan  berwarna  kuning, nyaris semua naskah yang tercover dalam  kitab  kunig  berbahasa  arab, dan  menjadi  bahan  ajar  pokok  di pesantren.  Sebutan  kitab  kuning sendiri,  adalah  sebutan  khas  orang Indonesia  atas  karya-karya  literasi para  ulama,  sebenarnya  kitab kuning  ini  juga  identik  dengan sebutan  kitab  gundul  sebab  tidak
19 Sayyid  „Alawi  bin  Ahmad  Saqaf, Mukhtashar Al-Fawaidu Al-Makkiyah, PDF, 98.
20 Ibid. 99.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menggunakan harakat (syaqal) atau juga disebut dengan kitab kuno (al-
qodimah) ,  kitab  klasik (turats) .
Penyajian  kitab  ini  juga  relatif sederhana,  tidak  mengenal  tanda- tanda bacaan (punctuation), seperti titik,  koma,  tanda  tanya  dan  lain sebagainya. 21
Muatan isi kitab ini mayoritas berupa pengetahuan syariat,  seperti  tasawwuf,  tafsir, akidah dan tarikh, dan pengetahuan  non  syariat,  semisal nahwu,  sharraf,  balaghah,  dan ilmu-ilmu yang mutlak dibutuhkan dalam  mendaras  kitab  kuning. Selanjutnya  kitab  ini  digunakan dalam  pengajaran  dengan  sistem sorogan dan bandongan. Kitab kuning  yang  tersebar  di  Nusantara mayoritas  berisikan  ajaran  sunni, hal  ini  tidak  lepas  dari  pengaruh para  penyebar  Islam  ke  Indonesia yang mayoritas mengajarkan faham  sunni (ahlu  al-sunnah  wa al-jamaah), yang  kemudian  hal tersebut  dilanjutkan  oleh  generasi penerus selanjutnya yang notabenenya masih keturunan
21 Damanhuri, Kitab Kuning : Warisan Keilmuan Ulama  Dan  Kontekstualisasi  Hukum  Islam Nusantara, (‘Anil  Islam,  Vol.  10,  2017) ,  238. PDF.
Arab  ataupun    ulama  lokal  asli Nusantara. 22
Kitab  kuning  selanjutnya,
menjadi identitas dari perkembangan peradaban dan kebudayaan sistem pengajaran traditionalis,  dan  tumbuh  subur  di pesantren,  sebab  pesantren  sendiri adalah  ciri  pendidikan  traditional yang eksis hingga hari ini.
4. Sistematika Kitab Kuning
Telah disinggung sebelumnya bahwa muatan isi dari kitab kuning, meliputi pengetahuan syariat dan non syariat, sebagaimana  dijabarkan  di  atas. Bila  dilihat  dari  ciri-ciri  umum kitab  kuning,  penyajian  setiap materi  dari  satu  pokok  bahasan selalu diawali dengan mengemukakan definisi yang tajam.  Definisi  tersebut  memberi batasan  pengertian  secara  jelas untuk menghindari salah pengertian terhadap masalah dibahas.  Selanjutnya,setiap  materi bahasan  diuraikan  unsur-unsurnya dengan segala syarat yang berkaitan dengan objek
pembahasan.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Bila  dilihat  dari  modelnya, setidaknya,  ada  tiga  model  kitab kuning,  meliputi matan (dasar), syarah (penjelasan), kemudian hasyiyah (catatan  pinggir),  model ke  tiga  kitab  ini,  biasanya  satu kesatuan  yang  tak  terpisahkan, dapat  dijumpai  dari  kitab-kitab yang  bergenre  syariat  atau  non syariat.  Semisal  kitab, ghayah  al- taqrib, (kitab  matan),  disyarahi dengan  kitab fathul  qorib, karya Abu  Syuja‟  kemudian  disyarahi melalui  kitab tausyekh  alâ  Ibnu Qosim ,  kemudian  kitab Al-Bajuri,
karya Syekh Ibrahim Al- Bajurisebagai (hasyiyah) dari kitab tausyekh  alâ  Ibnu  Qosim. Atau dalam  disiplin  ilmu  hadits,  seperti kitab bulughul maram (kitab matan)  karya  Ibnu  Hajar  al- „Ashqolani, disyarahi dengan kitab subulu al-salam, karya Sayyid Imam Muhammad bin Isma‟iel Al- Kuhlani, kemudian disyarahi dengan  kitab Ibanatul  Ahkam karya  Abu  Abdullah  bin  Abdus Salam Al-Allusy. Selanjutnya kitab quratul  ‘ain (kitab  matan),
disayarahi  dengan  kitab fathul mu’ien karya Syekh Zainuddin
Abdul Aziz Al-Malibari, kemudian kitab  ini  disyarahi  melalui  kitab
Tarsyihul  Mustafidin karya  As- Saqqof,  kemudian  kitab  I‟anatu Ath-Tholibin,  karya  Sayyid  Al- Bakri.  Selanjutnya  dalam  disiplin ilmu tauhid,  semisal ilmul barâhin disayarahi  dengan  kitab Al-Dasuqi karya  Muhammad  Al-Dasuqi,  atau juga  seperti  kitab  „ aqidatul  awam, yang berupa nadham, karya Syekh Sayyid Ahmad Marzuqi, kemudian beliau  rincikan  dengan  syarah tahshilu  Nailul  maram  libayani mandhumah ‘Aqidatul ‘awam, kemudian    disyarahi  oleh Syekh Nawawi al Banteni, melalui kitab Nur al-Dzalam ala mandzumati ‘Aqidatil Awam.
Kemudian  dalam  bidang  ilmu  tata bahasa (nahwu), kitab, Al- Juurmiyah(mukhtashar jiddan)
disyarahi  dengan  kitab al-kawakib al-durriyah , karya syekh Muhammad bin Ahmad bin Abdul Bari,  begitu  juga  kitab  Al-Fiyah, kitab  nadham  karya  Ibnu  Malik, disyarahi dengan kitab Ibnu „Aqil, dan  Dahlan  Al-Fiyah,  karya  syekh Zaini  Dahlan,  kemudian  disyarahi lagi  melalui  kitab Qodhi  al Qudhat ,  dan  masih  banyak  lagi lainnya.
Dilihat  dari  aspek  narasinya, lumrahnya kitab kuning terdiri dari

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
beberapa corak, yaitu kalam natsar (narasi  deskriptif),  seperti  kitab riyadus  sholihin , tafsir  al-‘adzim dan  lain-lain.  selanjutnya kalam
nadzam (narasi  sya‟ir  atau  syi‟ir),
semisal  kitab al-‘amrithi,al-jahirul maknun,nadzmul maqshud dan lain sebagainya, ada yang menggabungkan ke duanya ( kalam
natsar dan nadzam), seperti kasyifatus  syaja,  ihya’ulumiddin dan ta’limul  muta’allim dan seterusnya.Barangkali,corak  yang demikian tidak lepas dari pengaruh keberadaan  masyarakat  Arab  yang senang dengan narasi-narasi
berbentuk  sya‟ir,  sebagaimana diurai oleh Hamka, bahkan kebiasaan tersebut direpresentasikan dengan
menyeleksi  beragam  narasi  syair terbaik pada tempo dulu, kemudian digantungkan  di  sekitar  ka‟bah sebagai sebuah bentuk apresiasi. 23
Pembahasan dalam kitab kuning meliputi beberapa cakupan, diantaranya,
kitabun,babun,fashlun , far’un , tanbihun dan tatimmatun . Kitabun , merupakan  tema  bahasan  paling
23 Hamka, Sejarah  Umat  Islam  Pra-Kenabian Hingga  Islam  Di  Nusantara (Depok,  Gema Insani Press, 2018), 52-53.
luas, kemudian cakupan yang lebih sempit disebut babun, lebih sempit lagi,  disebut fashlun, ke  tiga  tema ini menjadi pemisah dalam pembahasan  dari  topik  satu  ke topik selanjutnya. Kemudian cakupan-cakupan yang lebih spesifik, disebut far’un dan terakhir tatimmatu, berisi  catatan- catatan  penting.  Kemudian  yang menjadi  ciri  khas  dari  kitab kuning,  daftar isi (fihris) dan tema pembahasan  kitab  diletakkan  di belakang. Berbeda dengan karangan  dan  karya  kontemporer yang  meletakkan  daftar  isi  dan tema pembahasan di depan sebelum masuk kepada pembahasan.
Metode  pembahasan  kitab bila  bercorak  hadits,  atau  hadits berkolaborasi  dengan  tasawwuf, atau tauhid berpadu dengan hadits, nyaris  semuanya  dimulai  dengan kitab al-iman, sebab melalui keyakinanlah seseorang bisa merasakan kebenaran akidah.
Terkadang ada yang dimulai dengan  kitab al-‘ilmu, sebagai bekal  dasar  untuk  bisa  yakin kepada  suatu  kebenaran,  sebab melalui  pengetahuanlah  keyakinan bisa  tumbuh  subur  dalam  jiwa.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Adapun  metode  pembahasan  kitab yang  bercorak  akhlak-tasawwuf ,
biasanya  dimulai  dengan  tema al-
taubah, hal  ini  berdasar  pada syarat  dasar  untuk  sampai  pada makam-makam  tertentu,  hal  yang sangat  prinsip  adalah  seseorang harus  mensucikan  diri  dan  hatinya terlebih dahulu, dimana hal tersebut  populer  dengan  istilah tazkiyah al-nafs.
Ada  pengalaman  menarik dalam  penulisan  kitab  kuning, yang  mungkin  barangkali  dapat diambil  hikmahnya,  sependek  dan sedangkal  pengalaman  penulis  di dalam  menelaah  kitab  kuning,  di antara  para muallif, baik  yang menulis matan, syarah dan hasyiyah,  nyaris  tidak  ditemukan klaim  kebenaran,  bahwa  karangan yang  satu  dan  yang  lainnya,  lebih otoritatif  dan  paling  benar,  justru mereka (para  muallif) ,  saling melengkapi  di  antara  karangan yang  satu  dengan  lainnya,  hal tersebut  bagian  dari  pertanda bahwa  mereka  sangat tawaddu’
dan  memiliki  sikap respect ,  saling menghormati di antara ulama yang satu  dan  yang  lainnya,  sehingga karakter  dan  sikap  yang  demikian, penting  dijadikan  pelajaran  di
dalam  pengembangan  kahzanah pengetahuan, khususnya di kalangan pesantren.
5. Produk Keilmuan Non Tulis
Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  besutan  ulama Nusantara dan ulama Timur Tengah, yang di dalamnya bercampur  beragam  tradisi  dan budaya,  akan  menemukan  banyak kemiripan model-model kebudayaan  di  luar  Nusantara, salah  satunya  adalah  ceramah, ceramah  secara  arti  generik,  yaitu berpidato  di  depan  masyarakat umum,  Hamka  menarasikan  salah satu  figur  yang  mendapat  posisi strategis di Arab pada tempo dulu, selain ahli sya‟ir, yaitu ahli pidato, di  mana  ahli  pidato  tersebut dibutuhkan  saat  akan  berperang, bertanding,  berjuang,  membalas dendam  dan  saat  kalah  dan mengalahkan. Ahli pidato diharapkan dapat merangsang semangat  juang,  menggelorakan perasaan berani melawan musuh di medan perang, dan mampu meyakinkan  para  pendengarnya akan satu seruan di serukannya. 24

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Begitupun  juga  Rasulullah saw,  dalam  menyampaikan  risalah kenabiannya, dan menyeru masyarakat  Arab  untuk  memeluk agama  Islam,  salah  satu  cara  yang beliau tempuh yaitu dengan metode berpidato atau berceramah. Kemudian  dalam  agama  Islam kegiatan berpidato diabadikan melalui  khotbah  jumaat,  yang dilaksanakan setiap minggu, sebagaimana  diisyarahkan  dalam hadits nabi saw.
ٌأ ُّع الله ًضس جشٌشْ ًتأ ٍع
لاق  ىهسٔ ٍّهع الله ىهص الله لٕسس :
ارإ
دصَأ حعًجنا وٌٕ كثحاصن دهق
خٕغن ذقف ةطخٌ وايلإأ .
Khotbah pada hari-hari besar Islam,  seperti  dua  hari  raya  dan hari-hari besar lainnya. Pada dasarnya  kegiatan  berdakwah  ini berkembang seiring dengan hadirnya  utusan-utusan  Allah  di muka  bumi,  yang  hal  tersebut didokumentasikan  dalam  ayat-ayat Al  Quran,  kemudian  Al  Quran sendiri memberikan isyarah kepada manusia untuk menyeru ke jalan  Allah,  melalui  tiga  metode, yaitu  dengan  hikmah,  mau‟idzah
25 Abi  Abbas  Zainuddin  Ahmad  bin  Ahmad  bin „Abdul  Lathif, Al-Tajrid  Al-Sharih (Surabaya, Nurul Huda, Juz I ), 72.
hasanah  dan  berdebat,  berdiskusi secara  sopan  dan  baik.hal  tersebut dapat  diperiksa  langsung  dalam surat  Al-Nahl  ayat  125.  Dalam pandanngan  Ibnu  „Asyur  shigat amar  dalam  ayat  ini,  sebagai penegasan untuk berdakwah, mengajak  kedapa  Islam  sebagai terusan  dari  risalah  nabi  Ibrahim AS. secara produktif dan simultan. Ini  juga  dikuatkan  dengan  pidato terakhir  Rasulullah  saw.  yang berisi wasiat kepada umatnya akan pentinnya menjaga ukhwah islamiyah dan ukhwah basyariyah . Dalam  pandangan  Walter J.Ong,  pemikiran  tentang  lisan yang  dikemas  dengan  ceramah, pidato  atau  retorika  adalah  bagian seni  lisan (the  oral  of  art), atau sebagai heritage dari  sastra  lisan, kegiatan  tersebut  sudah  ada  dan berkembang sejak dahulu, sehingga  Aristoteles  menulis  buku tentang  retorika  yang  mengupas tentang  tatacara  beretorika  yang benar  sesuai  dengan  objek  dan orientasinya,  sehingga  Aristoteles berkesimpulan  retorika  yang  baik yaitu retorika yang mengarah pada fakta-fakta esensial dan bisa

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
memberi pengaruh personal kepada diri pendengar. 26
Pengajaran  dengan  sistem sorogan  adalah  bagian  dari  “seni lisan" khas pesantren, seorang kiai, ustadz atau para pengajar dan atau sebutan lainnya, bila ingin mengajar  dengan  sistem sorogan
harus punya kepekaan dan memiliki keterampilan khusus
dalam mentransformasikan pengetahuannya, sehingga apa
yang  disampaikan  dapat  diterima dengan baik oleh objek pendengarnya. Dalam kajian psikologi  komunikasi  diuraikan, ada beberapa faktor yang mempengaruhi  terhadap  efektifitas komunikator,  yaitu  kredibelitas, atraksi  dan  kekuasaan,  ke  tiga faktor  ini  berhubungan  dengan pengaruh sosial yang ditimbulkannya. 27
Di dunia pesantren hal demikian  sudah  ada,  sebut  saja sosok kiai, yang diyakini memiliki kredibilitas  dalam  bertutur  dan menyampaikan satu informasi, sehingga  seni  bertutur  secara
26 Aristoteles,  Dedeh  Sry  Handayani, Retorika Seni  Berbicara (Yogyakarta,  Basabasi,  2018),
09.
27 Jalaluddin  Rahmat, Psikologi  Komunikasi (Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2011), 252.
objektif  dan  efektif,  adalah  bagian dari  keilmuan  pesantren  yang dilestarikan  melalui  pengajaran sorogan  atau  ceramah-ceramah dalam satu moment tertentu, sebab istilah  ceramah  sendiri  identik dengan sosok kiai, yang notabenenya  lahir  sebagai  produk pesantren.

## C. Penutup
Kontruksi bahasa tulis dan lisan dalam  keilmuan  pesantren  adalah tidak lepas dari transmisi kebudayaan antara  ulama  Nusantara  dan  Timur Tengah  dalam  penyebaran  Islam, klimaksnya  ketika  beberapa  ulama Nusantara  mendapatkan  tempat  di Haramain, kabar baik tersebut semakin meneguhkan keyakinan masyarakat pesantren untuk mengadopsi  model  keilmuan  dan sistem pengajaran ke Haramain, buah dari  kontruksi  bahasa  tulis  di  dunia pesantren  yaitu  terbitnya  kitab-kitab kuning  yang  dapat  dirasakan  hingga hari ini, yang mayoritas menggunakan bahasa arab, dan keilmuan  yang  dominan  di  dalamnya adalah  ilmu  usuluddin  dan  syariat. Model pengajaran sistem sorogan dan ceramah, adalah bagian dari kontruksi bahasa  lisan  yang  berkembang  di pesantren. Sebab praktek dakwah dan

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ceramah sudah menjadi satu tradisi di masyarakat arab, terlebih lagi ceramah  adalah  bagian  dari  metode yang  digunakan  para  utusan  untuk menyeru  umat  manusia  pada  jalan hak.

## Daftar Pustaka
Abdurahman bin Abu Bakar Al-Sayuthi,
Tafsir  Al-Quran  Al-‘Adzim  Lil imamain al-Jalalain (Surabaya,
Nurul Huda).
Abi  Abbas  Zainuddin  Ahmad  bin Ahmad  bin  „Abdul  Lathif, Al- Tajrid  Al-Sharih (Surabaya,  Nurul Huda, Juz I ).
Aguk  Irawan, Akar  Sejarah  Etika
Pesantren Di Nusantara, Dari Era
Sriwijaya Sampai Tebu  Ireng  dan
Ploso (Tanggerang Selatan, Pustaka IMAN, 2018). Aristoteles,  Dedeh  Sry  Handayani, Retorika Seni Berbicara
(Yogyakarta, Basabasi, 2018).
Azyumardi  Azra,  Jaringan  ulama  Timur
Tengah  &  Kepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII   (Jakarta, Prenadamedia Group, 2013).
Damanhuri,  Kitab  Kuning  :  Warisan Keilmuan Ulama Dan Kontekstualisasi Hukum Islam
Nusantara, (‘Anil  Islam,  Vol.  10,
2017) , PDF.
Hamka, Sejarah  Umat  Islam  Pra- Kenabian Hingga Islam Di Nusantara (Depok,  Gema  Insani Press, 2018).
https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa. https://id.wikipedia.org/wiki/Konstruksi.
Ibnu „Asyur, Al  Tahrir wa  Al-Tanwir  Li Ibni  ‘Asyur, Dalam  Aplikasi Al Bahits Al Qur’ani . Jalaluddin Rahmat, Psikologi Komunikasi (Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2011). Mahpuddin Noor, Potret Dunia Pesantren, Lintasan Sejarah, Perubahan  Dan  Perkembangan Pondok  Pesantren (Bandung, Humaniora Penerbit Buku Pendidikan-Anggota Ikapi, 2006). Martin  Van  Brunissen, Kitab  Kuning, Pesantren Dan Tarekat (Yogyakarta, GadingPubhlising,
2015). Mohammad  Toha,  Peran  pesantren Sebagai Agen Sumber Daya Manusia Profesional
Berkualitas, (‘Anial Islam, Jurnal
Kajian  Ilmu  Keislaman,  Volume 05, Juni 2012) . Mu‟alim  Al-Sunan (wa  min  babi  kitab al-‘ilmi Juz 4, 184. Syamelah.
Nur Cholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta, Paramadina, 1997),PDF. PusatBahasa (2005). Kamus Besar
Bahasa  Indonesia Edisi  Ketiga .
Jakarta: Balai Pustaka.
Sayyid  „Alawi  bin  Ahmad  Saqaf,
Mukhtashar Al-Fawaidu Al- Makkiyah, PDF.
Stephen  Ullman, Pengantar  Semantik (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011),
Syekh  Muhammad  Al-Shabuni, Al- Tibyan Fi Ulumul Quran ( Dar al- Muawaahib
Al-Islamiyah,
2016).
Zamakhsyari  Dhofir, Tradisi  Pesantren,
Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa
Depan  Indonesia (Jakarta,  LP3ES, Anggota Ikapi, 2015),