## KONSELING PUBLIK MUSIKAL TOTOBUANG PADA KOMUNITAS HAUR DI DUSUN KUSU-KUSU SEREH, AMBON
1 Alfrin Ririne dan 2 Jacob Daan Engel 1 Magister Sosiologi Agama UKSW 1 Email: ririnealfrin@gmail.com

## ABSTRACT
Research this aim study meaning  ,  implementation  ,  and origin musical ritual totobuang in community haur in Hamlet Kusu-kusu Sereh Ambon, develop musical ritual totobuang from perspective counseling the community. Research this motivated by context social the  community in Hamlet Kusu-Kusu Sereh Ambon  which  has inequality social concerning level economy. Method research  used research qualitative with approach descriptive analytical. Required  data obtained with technique Interview deep no Supported  structured with observation / observation participation use support data analysis . While in technique taking sample , researcher use purposive and snowball technique. The theory used in research this is theory counseling community , social justice  counseling  ,  and ritual  theory  . From  the  results findings concerning  musical  rituals totobuang there  is spiritual  values  namely value harmony  ,  value potency self  ,  value economy creative and value innovation yourself  . From  the  fourth The  spiritual  values give  birth a base philosophical that  is humanizing  life. Living capable empower individual or group so  that they could give contribution good for self alone  ,  others  or the community. Researcher too recommend for research advanced in development writing this as effectiveness of musical ritual counseling models totobuang who can made as a approach counseling new in the community .
Word Key : musical ritual totobuang , counseling community , social justice counseling

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  pemaknaan,  pelaksanaan,  dan  asal-usul ritual  musikal  totobuang dalam komunitas haur di Dusun Kusu-kusu Sereh, Ambon ,  mengembangkan ritual musikal totobuang dari perspektif konseling  masyarakat. Penelitian  ini  dimotivasi    oleh  konteks  sosial  masyarakat  di  Dusun  Kusu-Kusu  Sereh, Ambon  yang  memiliki  ketidaksetaraan  sosial  menyangkut  tingkat  perekonomian.  Metode  penelitian  yang dipergunakan  penelitian    kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif  analitis.  Data-data  yang  diperlukan  diperoleh dengan  teknik  wawancara  mendalam  tidak  terstuktur  yang  didukung  dengan  pengamatan/observasi  partisipasi guna  mendukung  analisis  data.  Sedangkan  dalam  teknik  pengambilan  sampel,  peneliti  menggunakan  teknik purposive  dan  snowball.  Teori    yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  konseling  masyarakat, konseling social justice, dan teori ritual. Dari hasil temuan-temuan menyangkut ritual musikal totobuang terdapat nilai-nilai  spiritual  yakni  nilai  kerukunan,  nilai  potensi  diri,  nilai  ekonomi  kreaktif  dan  nilai  inovasi  diri.  Dari keempat  nilai  spiritual  tersebut  melahirkan  sebuah  landasan  filosofis  yakni  hidup  yang  memanusiakan. Hidup yang  mampu memberdayakan  individu  maupun  kelompok  sehingga  mereka  dapat  memberikan kontribusi  baik untuk  diri  sendiri,orang  lain  maupun  masyarakat. Peneliti  juga    merekomendasikan  untuk  penelitian  lanjutan dalam  pengembangan  tulisan  ini  seperti  efektivitas  model  konseling  ritual  musikal  totobuang  yang dapat dijadikan sebagai  sebuah pendekatan konseling baru dalam masyarakat.
Kata Kunci: ritual musikal totobuang, konseling masyarakat, konseling social justice

## PENDAHULUAN
Dalam  penulisan  ini,  saya akan  mengkaji tentang ritual  musikal  totobuang sebagai konseling publik untuk komunitas haur di Dusun
Kusu-kusu  Sereh,  Ambon  .  Ritual  musikal totobuang merupakan sebuah tradisi dan kebiasaan    yang  telah  dilakukan  secara  turun- temurun    oleh  suatu  komunitas  yang  mendiami
Dusun  Kusu-kusu  Sereh  Ambon.  Ritual  musikal totobuang mengandung nilai-nilai spiritual antara lain  nilai  kerukunan  sebagai  bentuk  dari pemberdayaan   sosial yang seimbang dan setara, nilai  potensi  diri  sebagai  bentuk  pencapaian integritas  diri  dalam  masyarakat,  nilai  ekonomi kreatif sebagai bagian dari pencapaian kesetaraan hidup  dalam  masyarakat  dan  nilai  inovasi  diri sebagai  bagian  dari  kesejahteraan  hidup  dalam masyarakat. Nilai-nilai spiritual tersebut melahirkan  sebuah  landasan  filosofis  yakni “ hidup  yang  memanusiakan ” . Hidup  yang memanusiakan  mengandung  arti  bahwa  proses konseling  yang  terjadi  tidak  hanya  sebatas membuat  klien  keluar  dari  penderitaan  hidup tetapi dapat membuat klien mampu mengembangkan berbagai potensi diri  yang pada akhirnya memberikan kontribusi bagi diri sendiri, orang  lain  maupun  masyarakat. Landasan filosofis  tersebut  dapat  dijadikan  landasan  hidup yang mengarah pada kesetaraan dan kesejahteraan hidup dalam masyarakat.
Konteks  masyarakat  di  Dusun  Kusu-kusu Sereh  yang  beragam  dan  berbeda  seringkali memunculkan  relasi  dan  interaksi  sosial  yang dibangun  tidak  seimbang dan  tidak  merata  baik menyangkut  perbedaan  budaya,  strata  sosial maupun tingkat perekonomian. Hal tersebut yang mengakibatkan  individu  maupun  kelompok merasa terpinggirkan dalam masayarkat. Penelitian  tentang  penggunaan  musik  tradisional atau  musik  lokal  dan  pendekatan  konseling pastoral  telah  diteliti  oleh  peneliti  terdahulu. 1
1 Tulisan  NDN  Botter  pada  tahun  2015  dengan judul  Studi  terhadap  Penggunaan  Alat  Musik  di Jemaat GPM  Soya  Klasis  Pulau  Ambon;  Yuditha  Gianti  Tildjuir pada  tahun  2017  dengan  judul  Ain  ni  Ain  sebagai Pendekatan  Konseling  Perdamaian  Berbasis  Budaya; Jandry  Lawalata  pada  tahun  2017  dengan  judul  Pela Gandong  sebagai  Konseling  Orang  Basudara  dan  Agen Perdamaian Konflik Islam-Kristen di Ambon
Para  peneliti  terdahulu  lebih  mengkaji  mengenai musik  musik  tradisional  dalam  penggunaan musik  gereja  di  Maluku,  tidak  mengarah  kepada proses pemberdayaan. Penelitian mengenai konseling pastoral hanya berpusat pada konseling yang berbasis budaya sebagai sarana perdamaian. Setelah  saya  menelaah  hasil-hasil  penelitian  di Maluku, saya tidak menemukan tulisan mengenai konseling  publik  dan  ritual  musikal  totobuang sebagai  bagian  dari  pemberdayaan  individu maupun kelompok. 2
Dusun Kusu-kusu Sereh merupakan salah satu  bagian  petauanan  dari  negeri  Urimessing yang  terletak  dikecamatan  Nusaniwe,  Ambon. Kehidupan  sosial  masyarakat  setempat  begitu beragam  dengan  pola  interaksi  sosial,  budaya, strata  sosial  dan  tingkat  perekonomian    yang berbeda.  Penghargaan  akan  budaya  lokal  masih terus  dijaga  dan  dilestarikan  oleh  komunitas setempat.  Setiap  manusia  atau  masyarakat  yang hidup  bersama  dalam  satu  komunitas  tentu memiliki  kebudayaan  yang  mengakar  dalam kehidupannya  dari  generasi  ke  generasi.  Budaya sendiri  memiliki  makna-makna  tersendiri  dalam kehidupan seperti yang dikemukakan oleh Geertz yaitu kebudayaan adalah sesuatu yang dengannya kita  memahami  dan  memberi  makna  pada  hidup kita. 3 Fungsi  sistem  budaya  adalah  menata  dan memantapkan  tindakan-tindakan  serta  tingkah laku manusia. 4
Penghargaan  akan  budaya  dan    tradisi lokal ini masih dilakukan oleh sebuah komunitas yang  terdapat  di  Dusun  Kusu-kusu  Sereh  yaitu
2 Hasil Pencarian di perpustakan dan Arsip Daerah Provinsi  Maluku,  Perpustakaan  Universitas  Kristen Indonesia  Maluku,  dan  Perpustakaan  Wilayah  Propinsi Maluku
3 Bernard  T.  Adeney.  2000. Etika  sosial  Lintas Budaya. Jogjakarta: Kanisius. H. 19.
4 Jacobus  Ranjabar.  2013. Sistem  Sosial  Budaya Indonesia Suatu Pengantar. Bandung: Alfabeta. H. 9.
komunitas  haur  totobuang.  Komunitas  tersebut melakukan  ritual  musikal  totobuang  sebagai upaya  untuk  pemberdayaan  ekonomi  yang berkualitas  dan  melalui  ritual  tersebut  nilai-nilai kerukunan,  nilai  potensi  diri,  nilai  ekonomi kreaktif  dan  nilai  inovasi  diri  dapat  dijadikan sebagai  landasan  hidup  dalam  suatu  masyarakat mengingat strata sosial dan tingkat perekonomian yang  berbeda  yang  seringkali  menimbulkan ketidaksetaraan  dalam  masyarakat  menyangkut kedudukan,  peran  dan  kontribusi  yang  diberikan dalam masyarakat.
Ritual  musikal  totobuang  yang  dijadikan sebagai wadah pengembangan dan pemberdayaan potensi  diri untuk  komunitas  haur  totobuang  ini dapat dikaji dalam perspektif konseling masyarakat,  dan  konseling  social  justice  yang memiliki  tujuan  utama  yaitu  membawa  orang- orang  atau  kelompok  dalam  sebuah  masyarakat keluar  dari  keterpurukan  hidup  dan  dapat membuat  orang  diberdayakan  untuk  hidup  yang memanusiakan sesama manusia. Engel menjelaskan  konseling  menjadi  penting  untuk membantu  masyarakat  dalam  mengembangkan potensi  dan  pengetahuan  masyarakat  dalam menyelesaikan  masalah.  Ia  juga  mengemukakan bahwa  konseling  merupakan  suatu  upaya  untuk memanusiakan  sesama  manusia.  Dalam  upaya memanusikan itulah, terkandung makna pemberdayaan  yang  menjadi  tujuan  utama  suatu proses  pendampingan  dan  konseling  yang dilakukan.  Dengan  itu,  konseling  adalah  suatu proses pertolongan yang membuat orang diberdayakan  untuk  hidup  yang  menghidupkan dan  memanusiakan  sesama  manusia.  Itu  berarti konseling  tidak  sekadar  membawa  orang  keluar dari  keterpurukan  dan  penderitaan  hidup,  tetapi mengembangkan  potensi-potensi  yang  dimiliki
untuk  memberdayakan  dirinya  dan  orang  lain, bahkan masyarakat. 5
Pemberdayaan diarahkan guna
meningkatkan ekonomi masyarakat secara produktif  sehingga  mampu  menghasilkan  nilai tambah  yang  tinggi  dan  pendapatan  yang  lebih besar.  Ekonomi  masyarakat  adalah  segala kegiatan  ekonomi  dan  upaya  masyarakat  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (basic need) yaitu sandang, pangan, papan, kesehatan dan pendidikan.  Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa pemberdayaan ekonomi masyarakat merupakan  satu  upaya  untuk  meningkatkan kemampuan  atau  potensi  masyarakat  dalam kegiatan  ekonomi  guna  memenuhi  kebutuhan hidup  serta  meningkatkan  kesejahteraan  mereka dan dapat berpotensi dalam proses pembangunan nasional. 6 Proses pemberdayaan ekonomi dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menciptkan masyarakat yang sejahterah dan setara.
Menurutnya  Ratts  Manivong.J  dan  Paul B.  Pedersen,  Tujuan social  justice adalah memberdayakan  semua  individu,  terlepas  dari latar  belakang  mereka  sehingga  mereka  dapat mengembangkan  pengetahuan  dan  keterampilan untuk  mencapai  potensi  penuh  mereka.  Konselor social  justice menyadari  bahwa  masalah  klien dapat  dikaitkan  dengan  struktur  yang  menindas. Dengan  demikian,  baik  konselor  maupun  klien secara aktif terlibat dalam proses mengeksplorasi dan mendapatkan pengetahuan tentang 5 J.D.Engel. 2018. Konseling Masalah Masyarakat. Yogyakarta:Kanisius. H. 2 6 Daniel  Sukalele,  “ Pemberdayaan  Masyarakat Miskin di Era Otonomi Daerah ”, dalam wordpress.com/about/pemberdayaan-masyarakat-miskin-di- era-otonomi-daerah diakses tgl. 27 Agustus 2018
bagaimana struktur sosial mempengaruhi perkembangan klien. 7
Berdasarkan  pemaparan  latar  belakang  di atas,  dengan  melihat  nilai-nilai  spiritual  yang terkandung di dalam ritual musikal totobuang dan juga  berbagai  realita  yang  terjadi  dalam kehidupan  bermasyarakat  di  Dusun  Kusu-kusu Sereh  Ambon  maka  penulis  ingin  mengkaji ritual  musikal  totobuang sebagai  pendekatan konseling publik  untuk komunitas haur. Dengan demikian  rumusan  pertanyaan  penelitian  adalah Bagaimana ritual musikal totobuang dikembangkan  sebagai  konseling  publik  untuk komunitas  haur  di  Dusun  Kusu-kusu  Sereh, Ambon?  Rumusan  masalah  tersebut  dijabarkan dalam  beberapa  pertanyaan  pokok  penelitian, yaitu: pertama,  Bagaimana  pemahaman  dan pelaksanaan  ritual  musikal  totobuang  dalam komunitas  Haur  di  Dusun  Kusu-kusu  Sereh, Ambon? Kedua, Bagaimana  ritual  musikal totobuang dikembangkan  menjadi  konseling publik untuk komunitas haur di Dusun Kusu-kusu Sereh Ambon?
Artikel ini mendeskripsikan dan menganalisis    ritual  musikal  totobuang  dapat dikembangkan  sebagai konseling  publik  untuk komunitas  haur.  Tujuan  penelitian  ini  juga dijabarkan dalam beberapa tujuan pokok penelitian, yaitu pertama, mendeskripsikan pemahaman  dan pelaksanaan  ritual  musikal totobuang dalam komunitas haur di Dusun Kusu- kusu Sereh, Ambon, kedua, mendeskripsikan dan menganalisis  ritual  musikal  totobuang  tersebut dapat dikaji dari perspektif konseling publik .
7 Manivong J. Ratts, Paul B Pedersen, Counseling for Multiculturalism and Social Justice,28

## Metode
Mengacu pada rumusan  masalah dan tujuan penelitian  yang  hendak  dicapai  maka    metode penelitian yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif analitis yakni penelitian yang berusaha menggambarkan atau melukiskan keadaan  subjek  yang  diteliti.  Setelah  data diperoleh,  kemudian  data-data  tersebut  dianalisis dan  diinterpretasi  atau  penafsiran  data-data tersebut. 8 Pendekatan  yang  di  pakai  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  yaitu pendekatan  penelitian  yang menyajikan  data dalam bentuk kata-kata, sehingga tidak menekankan  pada  angka.  Pendekatan  kualitatif berusaha untuk menemukan dan mendeskripsikan makna atau data dibalik yang teramati. 9
Penelitian ini dilakukan di Dusun Kusu-kusu Sereh,  Ambon.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  wawancara  dan  observasi.  Wawancara merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan  secara  berhadapan  dengan  informan sehingga  dapat  memperoleh  informasi  yang leluasa.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan haruslah  pertanyaan  yang  bersifat  terbuka  dan tidak  terstruktur  yang  dapat  membuka  pikiran informan untuk memberikan pendapat. 10 Wawancara  ini  pun  bermaksud  mengumpulkan keterangan  tentang  kehidupan  manusia  dalam suatu masyarakat serta pendirian-pendirian mereka.
Pemilihan  sampel  penelitian  menggunakan Snowball  sampling  dan  Purposive  sampling.
8 Winarno Surakhmad,. 1985. Pengantar
Penulisan  Ilmiah  :  Dasar  Metode  dan  Teknik. Bandung  :
Tarsito. h.139
9 Sugiyono. 2012. Metode  Penelitian  Kombinasi. Bandung: Penerbit Alfabeta. H. 15.
10 John  W.  Creswell. 2010. Reseacrh  Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. h. 267.
Menurut  Sugiyono,  Snowball  sampling 11 adalah teknik  pengumpulan  sampel  yang  mula-mula jumlahnya  kecil,  kemudian  membesar.  Dalam pengembalian data, dipakai beberapa orang untuk menjadi  sumber  data  atau  informan  tetapi  kalau merasa data yang diberikan belum lengkap, maka bisa  dicari  data  tambahan  melalui  orang  lain. Maka  sumber  data  atau  informan  yang  dipakai adalah  beberapa  orang  dari  masyarakat  Dusun Kusu-kusu  Sereh  yang  dianggap  bisa  mewakili pemahaman  dari  masyarakat  yang  nantinya  bisa berkembang.  Kemudian,  pengambilan  sampel data  untuk  melengkapi  atau  sebagai  data informan yang pertama, maka dipakailah
Purposive sampling.
Menurut Sugiyono, Purposive  sampling 12 adalah  teknik  pengambilan sampel  sumber  data  dengan  pertimbangan tertentu.  Pertimbangan  tertentu  ini,  misalnya orang tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan, atau mungkin dia sebagai penguasa  sehingga  akan  memudahkan  peneliti menjelajahi obyek atau situasi sosial yang diteliti. Dalam  pengertian  data  yang  sudah  didapatkan pertama  dikolaborasikan  dengan  data  yang didapatkan  dari  orang  yang    dianggap  lebih  tahu dalam hal ini Informan yang dipilih adalah ketua komunitas haur, anggota-anggota haur totobuang, tokoh-tokoh  adat,  tokoh  gereja  (pendeta  dan majelis  jemaat).  Kemudian  teknik  pengumpulan data berikutnya yaitu obeservasi. observasi adalah pengamatan  dan  pencatatan  yang  sistematis terhadap gejala-gejala yang diteliti. Jenis observasi yang dipakai yaitu observasi partisipasi sebagian  yaitu  dengan  cara  mengikuti  sebagian dari  kehidupan  responden  sesuai  dengan  data yang diinginkan
11 Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kombinasi. Bandung: Penerbit Alfabeta. H. 127 12 Sugiyono. 2013. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. H. 218-219.

## LITERATUR REVIEW

## 1. Konseling masyarakat
Konseling menjadi penting untuk membantu  masyarakat  dalam mengembangkan potensi  dan  pengetahuan  masyarakat  dalam menyelesaikan masalah. Keterbatasan masyarakat untuk memperoleh pengetahuan dan memanfaatkan  konseling,  menimbulkan  berbagai fenomena masalah masyarakat. Konseling memungkinkan masyarakat mengembangkan bakat  dan  minat,  serta  memperoleh  kesempatan untuk mengentaskan permasalahan yang dihadapi. 13 Konseling berasal dari Bahasa Inggris to  counsel yang  berarti  memberi  arahan  dan memberi  nasehat. Tokoh  yang  melakukan  proses konseling  disebut  konselor.  Dalam  pemahaman ini  maka  dalam  proses  konseling  menempatkan konselor ke dalam relasi bersama dengan konseli. Selanjutnya  proses  konseling  hanya  dapat dibangun  jika  konselor  menganggap  konseli  itu sangat  berharga  bukan  sekedar  dikasihani  tetapi dicintai. Sehingga dalam proses konseling dimana terciptanya  relasi  atau  hubungan  yang  harmonis orang dimungkinkan dapat mengalami kedamaian dan kebahagaiaan. 14
Keefektifan  konseling  bergantung  pada banyak  faktor  yang  terpenting  adalah  relasi  satu sama  lain,  dan  saling  mengerti  antara  konselor dan  klien.  Membangun  hubungan  yang  baik  saat proses konseling berlangsung agar konselor dapat memahami  budaya  yang  dimiliki  kliennya  salah satu  sikap  kunci  yang  ada  dalam  diri  konsleor adalah  empati.  Konselor  yang  memiliki  sikap
13 J.D.Engel. 2018. Konseling Masalah
Masyarakat. Yogyakarta:Kanisius. H. 2.
14 J.  D.  Engel. 2007. Konseling    suatu  Fungsi Pastoral. Salatiga: Tisara Grafika. H. 1.
empati akan dapat memahami cara pandang dunia melalui perspektif klien. 15
Engel  mengemukakan  bahwa  konseling merupakan  suatu  upaya  untuk  memanusiakan sesama  manusia.  Dalam  upaya  memanusikan itulah,  terkandung  makna  pemberdayaan  yang menjadi tujuan utama suatu proses pendampingan dan  konseling  yang  dilakukan.  Dengan  itu, konseling  adalah  suatu  proses  pertolongan  yang membuat  orang  diberdayakan  untuk  hidup  yang menghidupkan dan memanusiakan sesama manusia.  Itu  berarti  konseling  tidak  sekadar membawa  orang  keluar  dari  keterpurukan  dan penderitaan hidup, tetapi mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki untuk memberdayakan  dirinya  dan  orang  lain,  bahkan masyarakat. 16 Dari  pemahaman  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  konseling  menjadi  wadah pengembangan  dan  pemberdayaan  terhadap potensi-potensi  yang  dimiliki  oleh  individu maupun  kelompok  untuk  dapat  melakukan perubahan  baik  untuk  diri  sendiri,  orang  lain maupun masyarakat. Perubahan yang dipromosikan untuk klien dapat menjadikan klien diberdayakan  dan  memberikan  kontribusi  yang baik dalam masyarakat.
Asumsi  dasar  yang  mendasari  masyarakat memimpin  konseling  bertolak  pada  berbagai bentuk pertolongan. Konseling masyarakat adalah bentuk  pertolongan  secara  komprehensif,  yang didasarkan  pada  kompetensi  multicultural  dan berorientasi  keadilan  sosial  masyarakat.  Karena perilaku  manusia  dipengaruhi  oleh  lingkungan, maka konselor masyarakat menggunakan strategi yang memfasilitasi perkembangan yang sehat dari
15 Nuzliah, Counseling  Multikultural.  Jurnal
Edukasi Vol 2, Nomor 2, July 2016
16 J.D.Engel. 2018. Konseling Masalah Masyarakat. Yogyakarta:Kanisius. H. 2-3.
klien  dan  masyarakat. 17 Konseling  masyarakat seperti  yang  dikemukan  oleh  Lewis  didalam Engel  memberikan  sebuah  pemahaman  bahwa sebagai  konselor  masyarakat  harus  memiliki ketrampilan  dan  strategis  yang  tepat  dalam rangka memfasilitasi dan mendukung perkembangan klien yang sehat. Proses mendukung  dan  memfasilitasi  klien  bukan  saja berdampak sehat bagi klien itu sendiri tetapi juga berdampak  sehat  pada  masyarakat.  Hal  ini dikarenakan  klien  selalu  dipengaruhi  oleh lingkungan  masyarakat  dimana  klien  itu  berada dan berinteraksi.
Kata  masyarakat  dipahamai  secara  berbeda, tergantung  pada  cara  pandang  orang  bagaimana memahaminya.  Lewis  et  al.  didalam  Engel menyadur  pendapat  Paisley  yang  merujuk defenisi masyarakat sebagai sistem yang memiliki kesatuan, kontinuitas, dan
prediktabilitas. Individu, kelompok dan organisasi  merupakan  link  bagi  masyarakat. Masayarakat juga link individu untuk masyarakat lain,  termasuk  masyarakat  yang  lebih  besar. Dengan  demikian,  masyarakat  berfungsi  sebagai media  dimana  individu  dapat  bertindak  dan mentransformasikan  norma.  Dengan  demikian, seorang  individu  menjadi  milik  lebih  dari  satu komunitas  pada  suatu  waktu.  Dengan  itu, individu  sebagai  anggota  masyarakat  saling mempengaruhi  secara  langsung  dan  tidak langsung secara positif maupun negative. Asumsi berpikir  seperti  ini  menjadi  alasan  mengapa pendampingan  dan  konseling  masyarakat  itu perlu. 18 Dari pemahaman tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat merupakan bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  relasi  dan
17 Lewis,  Judith  A,  et.al,  Community  Counseling: A Multicultural-Social Justice Perspektive (USA,2011),10
18 P,O Paisley. 1996. Creating Community: Group
Work and the Arts. Athens:GA.
interaksi  sosial  yang  dibangun  oleh  individu maupun  kelompok.  Penerapan  norma-norma dalam masyarakat akan mempengaruhi pola pikir dan  tindakan  baik  dari  individu  maupun kelompok. Individu maupun kelompok merupakan  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan dalam masyarakat yang saling berhubungan erat.
King didalam  Engel  menegaskan,  sebagai anggota  komunitas  dalam  lingkup  nasional  dan dunia,  setiap  individu  harus  mengembangkan hubungan  yang  sehat  dan  perasaan  yang  saling hormat  menghormati.  Konselor  masyarakat diharapkan menemukan model konseling komunitas  untuk  membina  kesehatan  mental klien,  dan  mempromosikan  masyarakat  untuk lebih  toleran,  responsive,  dan  penuh  perhatian. Untuk  melakukan  hal  ini  konselor  masyarakat harus  memiliki  kompetensi  multicultural  agar bisa  bekerja  secara  efektif  dan  etis,  bersama orang-orang  yang  berasal  dari  kelompok  yang beragam kompetensi dan latar belakang budaya. 19
Dalam  proses  untuk  mengembangkan  hubungan yang  sehat  dan  saling  menghormati  antara konselor  dank  lien  diperlukan  kompetensi multicultural  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang klien.  Dengan  berbagai  latar  belakang  yang beragam  dari  klien,  konselor  harus  mampu membangun  kerja  sama  dan  mampu  mengenali konteks  budaya  dari  klien  sehingga  proses konseling  yang  terjadi  akan  berjalan  dan menghasilkan sesuatu yang baik untuk perubahan klien  itu  sendiri  maupun  perubahan  lingkungan masyarakat.
Konseling  masyarakat  mempromosikan perubahan dan pertumbuhan,memberikan pedoman  yang  efektif  untuk  merencanakan  dan melaksanakan  program  konseling  masyarakat
19 M,L.King. 1963. Strength  to love. New  York: Walker
yang  produktif.  Dengan  itu  asumsi  yang mendasari konseling masyarakat abad ke-21 yaitu bahwa  pembangunan  manusia  (individu)  dan perilaku berlangsung dalam lingkungan masyarakat yang berpotensi memelihara, membatasi  atau  menghancurkan,  pembangunan individu  bersifat  multicultural  sebagai  pusat konseling  masyarakat,  pengembangan  individu dan  masyarakat  berhubungan  erat. 20 Jordan didalam  Engel,    dalam  rangka  meningkatkan hubungan  dan  memperbaiki  perilaku  klien  yang bermasalah dalam masyarakat, diperlukan konseling  budaya.  Upaya  ini  bertujuan  untuk menumbuhkan kekuatan, memulihkan dan menyehatkan, serta membebaskan dan memberdayakan  klien  yang  bermasalah.  Teori- teori  konseling  budaya  lebih  menekankan hubungan  antara  manusia  dan  lingkungan,  dan telah menjadi prinsip utama konseling pada abad ke-21. Hal  ini  disebabkan  oleh  kekuatan lingkungan  yang  menjadi  sumber  belajar  dan dukungan, untuk memenuhi kebutuahan terutama interaksi  dengan  orang  lain.  Di  sisi  lain, lingkungan  juga  dapat  mempengaruhi  dan mengerdilkan pertumbuhan dan membatasi perkembangan manusia. 21
Berdasarkan  pemikiran  beberapa  ahli diatas  mengenai  pengertian  konseling  dan konseling  masyarakat  maka,  dapat  disimpulkan bahwa  konseling  merupakan  sebuah  percakapan mendalam  yang  terjadi  antara  seorang  konselor dengan klien. Proses percakapan tersebut didasari dengan  rasa  saling  menghormati  antara  konselor dan klien yang mengarah pada proses kedamaian dan  kebahagian  hidup.  Konseling  yang  berbasis
20 Lewis,  Judith  A,  et.al. 2011. Community Counseling:  A  Multicultural-Social  Justice  Perspektive. USA:Brooks. H. 9
21 J,V.Jordan. 2010. Relational-Cultural  therapy. Washingtong, DC: American Psychological Association. H. 99
masyarakat  merupakan  suatu  proses  pertolongan yang membuat orang atau kelompok diberdayakan  untuk  memberikan  kontribusi  baik untuk diri sendiri, orang lain maupun masyarakat. Konselor  masyarakat  berperan  sebagai  agen perubahan  yang  mempromosikan  pengembangan dan  pembangunan  manusia  yang  mengarah  pada proses  pemberdayaan  hidup  sehingga tercipta individu  atau  kelompok  yang  sehat,  merata  dan memiliki  ketrampilan  serta    potensi  diri  yang dapat dijadikan sebagai modal untuk mempertahankan  hidup  ditengah  arus  realita sosial  masyarakat  yang  beragam  dan  memiliki perbedaan.
2. Konseling Social Justice
Konseling  masyarakat  berorientasi  pada keadilan  sosial.  Hal  ini  didasarkan  pada  asumsi, bahwa  konselor  masyarakat  menggunakan  sudut pandang  yang  luas  untuk  melihat  klien  dalam konteks  lingkungan  yang  sehat,  adil  dan masyarakat yang merata. 22 Ratts et al. mengklasifikasikan  konseling social  justice sebagai  kekuatan  kelima  setelah  multikultural dalam  paradigma  Konseling  yang  dianggap sebagai  bentuk  revolusioner  dari  pendekatan konseling.  Pendekatan  ini  didasarkan  pada keyakinan bahwa kondisi lingkungan mempengaruhi perkembangan manusia. 23
Ratts  Manivong.J  dan  Paul  B.  Pedersen juga  menyinggung  tentang  konseling  sosial justice yang juga mengandung aspek pemberdayaan  baik  seorang  klien  atau  individu. Menurutnya,  Tujuan social  justice adalah memberdayakan  semua  individu,  terlepas  dari latar  belakang  mereka  sehingga  mereka  dapat mengembangkan  pengetahuan  dan  keterampilan
22 J.D.Engel. 2018. Konseling Masalah Masyarakat. Yogyakarta:Kanisius. H. 2-3.
23 Manivong J. Ratts, Paul B Pedersen, Counseling for Multiculturalism and Social Justice,28
untuk  mencapai  potensi  penuh  mereka.  Konselor social  justice menyadari  bahwa  masalah  klien dapat  dikaitkan  dengan  struktur  yang  menindas. Dengan  demikian,  baik  konselor  maupun  klien secara aktif terlibat dalam proses mengeksplorasi dan mendapatkan pengetahuan tentang bagaimana struktur sosial mempengaruhi perkembangan  klien. 24 Dari  pemahaman  tersebut maka tujuan konseling sosial justice menginginkan  sebuah  upaya  untuk  bagaimana klien dapat diterima dalam lingkungan masyarkat dengan baik dan tidak lagi mengalami ketidaksetaraan dalam masyarakat. Klien memiliki  kedamaian  dan  kebahagian  hidup  yang bebas dari penindasan dan diskriminasi. Kedamaian  dan kebahagiaan  yang  tercipta,  akan menumbuhkan  rasa  saling  menghargai  terhadap diri sendiri tetapi juga kepada orang lain. Dengan demikian akan terbuka hubungan atau relasi yang luas  dan  mendalam  dengan  orang  lain  yakni dengan  menempatkan  diri  kita  pada  perasaan orang lain kita dapat mengetahui apa yang sedang digumuli. Keadilan  sosial  berkaitan  dengan gagasan tentang masyarakat adil. Keadilan sosial adalah gagasan  untuk  menantang  ketidakadilan dan menghargai kemanusiaan. Marsella mendefinisikan  keadilan sosial  sebagai  "konteks sosial,  terutama  dalam  masyarakat  dan  kondisi budaya yang mungkin membatasi atau menghilangkan  kemungkinan  adanya  keadilan kolektif. 25
Keadilan  sosial  berfokus  pada  tiga  hal: Hak,  Manfaat,  dan  Kebutuhan.  Hak  berfokus pada  apa  yang dipercaya  bahwa  masyarakat sebagai  satu  komunitas  harus  menyediakannya
24 Manivong J. Ratts, Paul B Pedersen, Counseling for Multiculturalism and Social Justice,28
25 Llewellyn  J.  Cornelius  dan  Donna  Harrington. 2014. ASocial  Justice  Approach  to  Survey  Design  and Analysis. New York : Oxford University Press. H. 7
sebagai  bagian  dari  menjadi  anggota  di  dalam masyarakat  tersebut.  Manfaat    berfokus  pada bagaimana  masyarakat  memantau  siapa  yang harus  menerima  hak  tersebut.  Kebutuhan  adalah basis  atau  kriteria  yang  digunakan  untuk mendistribusikan  sumber  daya  berdasarkan  hak yang  dimiliki  individu.  Proses  konseling  selalu mengarah  pada  akhir  yang  memiliki  hasil  yang baik. Mcleod menjelaskan ada tiga kategori hasil akhir  konseling  yakni  resolusi,  belajar,  dan inklusi  sosial.  Pertama,  Resolusi  terhadap masalah sumber dalam hidup. Resolusi mencakup pencapaian  pemahaman  atau  perspektif  terhadap masalah  tersebut,  mencapai  penerimaan  pribadi terhadap  permasalahan,  dan  mengambil  tindakan untuk  mengubah  situasi  yang  merupakan  sumber permasalahan. Kedua, belajar mengikuti konseling agar mendapat pemahaman, keterampilan,  dan  strategi  baru  yang  membuat diri  mereka  dapat  menangani  masalah  serupa dimasa  yang  akan  datang.  Ketiga,  inklusi  sosial konseling  memberikan  energi  dan  kapasitas personal sebagai seorang yang dapat memberikan kontribusi terhadap makhluk lain dan kepentingan sosial. 26
Berdasarkan  beberapa  pemahaman  diatas dapat  disimpulkan  bahawa  konseling social justice selalu  menekankan  aspek  keadilan  dan kesetaraan  hidup  yang  akan  diperoleh  oleh individu  maupun  kelompok.  Interaksi  dan  realita sosial  yang  selalu  dipenuhi  oleh  berbagai perbedaan  baik  dari  segi  budaya,  strata  sosial maupun  tingkat  ekonomi  yang  berbeda  selalu menjadikan  individu  maupun  kelompok  sulit untuk  dapat  melakukan  pembangunan  dan pengembangan hidup. Individu maupun kelompok  merasa  terpinggirkan  dengan  berbagai
26 John  Mcleod. 2010. Pengantar  Konseling, Teori dan Studi Kasus. Kencana. H. 17-18.
realitas sosial  yang menekan dan berbeda. Untuk itu  konseling  sosial  justice  menghadirkan  sebuah perubahan yang mengarah pada prose pembangunan  dan  pengembangan  hidup  yang diberdayakan sehingga dapat memberikan kontribusi  baik  untuk  diri  sendiri,  orang  lain maupun  masyarakat  selain  itu,  hak,  manfaat  dan kebutuhan hidup dapat diperoleh dengan baik.

## 3. Ritual
Couldry  (2005:60)  memahami  ritual sebagai  suatu habitual  action (aksi  turun- temurun), aksi  formal  dan  juga  mengandung nilai-nilai transcendent. 27
Victor Turner menjelaskan ritual sebagai sarana untuk mengungkapkan  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki oleh  suatu  kelompok  masyarakat. 28 Berdasarkan pemikiran  yang  dikemukan  oleh  Couldry  dan Turner,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa,  ritual sebagai  bagian  dari  tradisi  yang  dilakukan  oleh kelompok  dalam  masyarakat  yang  diwariskan secara turun-temurun dari leluhur sampai dengan generasi  masa  kini. Proses  pewarisan  tradisi tersebut  mengandung  nilai-nilai  budaya  yang dijadikan  sebagai  patokan  untuk  bertindak  dan membangun relasi sosial dalam masyarakat.
Menurut  Turner  dalam  buku  Ritual  and Event , ritual sangat efektif sebagai wadah untuk mengekspresikan  perasaan  yang  tertekan,  cemas dan merasa terpinggirkan, dengan mengungkapkan  Emosi  ini  sambil  membiarkan perubahan  terjadi,  semua  orang  bisa  kembali  ke masyarakat baru. Masyarakat baru yang dimaksudkan disini adalah kehidupan masyarakat yang  setara. Ritual  memungkinkan  ikatan  dari
27 Couldry  Nick. 2005. Media  Ritual:  Beyond Functionalims dalam Media Anthropology (Sage
Publication) 28 Victor  Turner. 1969. The  Ritual  Process: Structure and Anti-Structure. New York: Cornel University Pres. H. 6
sebuah  komunitas. 29 Dari  pemahaman  Turner dapat disimpulkan bahwa, ritual dijadikan sebagai wadah untuk individu maupun kelompok mengungkapkan ekspresi mereka sebagai individu  yang  merasa  tertindas,  terpinggirkan dengan  berbagai  realita  sosial  yang  beragam  dan berbeda.  Proses  pengungkapan  perasaan  tersebut juga  merupakan  bagian  untuk  mengembangkan dan memberdayakan potensi diri.
Sebagai  sebuah  nilai  yang  dihayati, kebudayaan  diwariskan  secara  turun-temurun, dari  satu  generasi  ke  generasi.  Proses  pewarisan kebudayaan  disebut  sebagai  proses  enkulturasi. Proses  enkulturasi  berlangsung  mulai  dari kesatuan  yang  terkecil,  yakni  keluarga,  kerabat, masyarakat,  suku  bangsa,  hingga  kesatuan  yang lebih besar lagi. Proses enkulturasi ini berlangsung dari masa kanak-kanak hingga masa tua.  Melalui  proses  enkulturasi  ini,  maka  dalam benak  sebagian  besar  anggota  masyarakat  akan memiliki  pandangan,  nilai  yang  sama  tentang persoalan-persoalan  yang  dianggap  baik  dan dianggap  buruk,  mengenai  apa yang  harus dikerjakan  dalam  hidup  bersama  dan  mengenai apa yang tidak harus dikerjakan. 30
Berdasarkan pemahaman yang dikemukan oleh  Abdul  Aziz,  dalam  sebuah  kebudayaan terdapat  berbagai  nilai  yang  terus  dihayati  baik oleh individu maupun kelompok dalam masyarakat.  Proses  penghayatan  terhadap  nilai- nilai budaya tersebut merupakan proses enkulturasi yang dilakukan secara turun-temurun. Pemikiran kolektif yang telah ada baik dalam diri
29 Franko  Mark. 2007. Ritual  and  Event: Interdisclipinary Perspectives. New York: Routledge
30 Abdul  Asis, “Nilai  Budaya  dalam  Upacara Adat Mappogau Hanua di Karampuang, Kabupaten Sinjai, Provinsi Sulawesi Selatan, “ Jurnal Walasuji, Vol.6 Nomor 2 (Desember 2015): 384
masing-masing  individu  maupun  kelompok, dalam  keluarga,  masyarakat,  suku  bangsa maupun  kesatuan  yang  lebih  besar.  Pemikiran kolektif  tersebut  akan  dijadikan  sebagai  sebuah patokan  dan  pandangan  untuk  bertindak  dalam relasi sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ritual Musikal Totobuang Dikaji Dari Perspektif Konseling Masyarakat
a. Pelaksanaan ritual musikal otobuang Pelaksanaan  ritual  musikal  totobuang dalam  komunitas  haur  di  Dusun  Kusu-kusu Sereh,  Ambon  melahirkan  makna  dan  nilai-nilai spiritual    yang  dapat  dijadikan  sebagai  landasan hidup.  Tradisi  ritual  musikal  totobuang  yang biasanya  dilakukan  dalam  perkawinan  adat, pelantikan raja, perayaan hari-hari besar gerejawi bahkan  dalam  perayaan  hari-hari  besar  agama lain seperti perayaan ramadhan bagi agama islam memberikan    makna  dan  nilai  kerukunan    yang dibangun dalam suasana kebersamaan yang tidak lagi  terdapat  perbedaan  baik  dari  segi    budaya, strata  sosial,  tingkat  perekonomian  maupun agama. Setiap anggota komunitas haur totobuang merasa  diterima  dalam  realita  sosial  yang berbeda.  mereka  dapat  memberikan  kontribusi lewat ketrampilan dan potensi yang mereka miliki sehingga  dapat  menjadi  sesuatu  yang  bermakna baik  untuk  diri  sendiri,  orang  lain  maupun masyarakat.  Potensi  diri  yang  dimiliki  dan dikembangkan oleh komunitas haur juga memberi makna pemberdayaan ekonomi.
Hasil  penelitian diatas  selaras  dengan pemikiran  Engel  yang  mengatakan  bahwa pemberdayaan  sangat  penting  dan  dibutuhkan oleh seorang klien atau individu dalam
menghadapi  permasalahan  sosial.  pengembangan terhadap  potensi  diri  diberdayakan  untuk    hidup yang  menghidupkan  dan  memanusiakan  sesama manusia.  Artinya  bahwa  proses  konseling  yang diberikan  bagi  klien  bukan  hanya  sekedar membawa  klien  keluar  dari  penderitaan  dan keterpurukan hidup tetapi mengembangkan potensi-potensi
yang dimiliki untuk
memberdayakan  dirinya  dan  orang  lain,  bahkan masyarakat. 31
Individu maupun kelompok melaksanakan  tradisi  ritual  musikal  totobuang disamping  untuk  tetap  mengembangkan  dan melestarikan  budaya  lokal,  proses  pemberdayaan ekonomi  menjadi  hal  utama  dalam  pelaksanaan ritual musikal totobuang.
b. Ritual musikal totobuang sebagai pewarisan dan pelestarian budaya lokal Dalam
perkembangan globalisasi, masuknya  berbagai  budaya  atau  tradisi  dari  luar seperti  budaya  barat  membuat  budaya  lokal mengalami  pergeseran  makna  serta  pelaksanaan sudah  jarang  untuk  dilakukan.  Bagi  individu maupun  kelompok  yang  tetap  dengan  paradigm mereka  untuk  mempertahankan  dan  melestarikan budaya  lokal  tetap  memegang  erat  makna pelestarian budaya lokal. Nilai-nilai budaya  yang terkandung  dalam  budaya  lokal  dapat  dijadikan sebagai  sebuah  landasan  hidup  yang  berorientasi pada  kebersamaan  dan  kedamaian  hidup.  Nilai- nilai  budaya  tersebut  dihayati  dan  dijadikan sebagai  pewarisan  nilai-nilai  luhur  budaya  lokal yang  telah  diteruskan  dari  leluhur  sampai generasi masa kini. Hasil penelitian diatas selaras dengan  pemikiran  Turner  yang  mengatakan bahwa ritual sebagai sarana untuk mengungkapkan  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki
31 J.D.Engel. 2018. Konseling Masalah
Masyarakat. Yogyakarta:Kanisius. H. 2.
oleh  suatu  kelompok  masyarakat. 32 Nilai-nilai budaya yang terkandung dalam pelaksanaan ritual musikal  totobuang  dijadikan  sebagai  pedoman hidup  bagi  komunitas  haur  untuk  membangunn relasi dalam masyarakat.
c. Ritual  musikal  totobuang  sebagai  wadah pengembangan dan pemberdayaan potensi diri
Konteks  hidup  masyarakat  di  Dusun Kusu-kusu  sereh,  Ambon  saat  ini  bukan  hanya terdiri  dari  penduduk  asli  akan  tetapi  ada  pula penduduk  dengan  budaya  yang  lain  atau pendatang.  Penduduk  asli  dengan  pendatang terjadi  dalam  hubungan  perkawinan  antara penduduk asli  dengan  pendatang,  ada  pula pendatang  yang  sudah  lama  menetap  karena pekerjaan (perawat, polisi, TNI, Guru, PNS, dll). Dengan  beragam  perbedaan  yang  ada  disamping perbedaan budaya, terdapat juga perbedaan strata sosial  dan  perbedaan  tingkat  perekonomian menghendaki  relasi  sosial yang  dibangun seringkali  mengalami  gesekan  atau  bahkan  tidak merata  dan  seimbang.  Setiap  individu  maupun kelompok  dengan  berbagai  karakteristik  bahkan pandangan  yang  berbeda  mengenai  hidup  sering membeda-bedakan  individu  maupun kelompok lain  dalam  relasi  sosial.  hal  tersebut  dikarenakan terdapat berbagai perbedaan yang telas dijelaskan sebelumnya.  Pemikiran  mereka  juga  terkait dengan kontribusi yang diberikan dalam masyarakat.
Ritual  musikal  totobuang  hadir  dan memberi makna hidup bagi komunitas haur untuk dapat  membangun  relasi  sosial  yang  seimbang dan  merata.  Memberi  sebuah  makna    bagi  setiap anggota  komunitas  haur  bahwa  dengan  potensi
32 Victor  Turner. 1969. The  Ritual  Process: Structure and Anti-Structure. New York: Cornel University Pres. H. 6
dan  kemampuan  yang  mereka  miliki  dapat  juga memberikan  kontribusi  baik  untuk  diri  sendiri, orang  lain  maupun  masyarakat.  Dengan  potensi dan ketrampilan yang dimiliki dapat meningkatkan perekonomian keluarga yang lebih berkualitas. Selain  itu  proses  pelaksanaan  ritual musikal  totobuang  ini  juga  dilakukan  dalam perayaan  ramadhan  oleh  kaum  muslim.  Sebagai respon  dari  membangun  dan  menjaga  ikatan persaudaraan  dalam  masyarakat,  komunitas  haur turut  serta  dalam  berkolaborasi  dengan  musik islami  yang  memberi  makna  harmonisasi  musik sebagai  wadah  pemersatu  dan  pengikat  tali persaudaraan antar umat beragama.
Dalam pelaksanaan ritual musikal totobuang terdapat nilai-nilai spiritual yang dapat dijadikan  sebagai  upaya  pengembangan  dan pemberdayaan  potensi  diri  yang  mengarah  pada kesetaraan dan kesejahteraan dalam msayarakat.
Pertama, ritual musikal totobuang memberi  makna  kerukunan  dalam  membangun kesetaraan  sosial  dalam  masyarakat.  Dalam proses  pelaksanaan  ritual  musikal  totobuang biasanya dilakukan dalam acara perkawinan adat, pelantikan raja bahkan dalam perayaan ramadhan bagi  kaum  muslim.  Ritual  musikal  totobuang menjadi musik pemersatu dengan alunan kegembiraan  yang  mempersatukan  semua  orang yang  hadir  bahkan  orang-orang  yang  beragama lain.  Selain  itu  hal  baru  yang  juga  ditemukan dalam  proses  ritual  musikal  totobuang  yaitu setiap  anggota  dari  komunitas  haur  totobuang yang merasa terpinggirkan atau tidak percaya diri karena  strata  dan  tingkat  ekonomi  yang  berbeda merasa dipersatukan dalam ikatan kebersamanaan bersama dengan semua orang yang hadir.
Kedua, ritual musikal totobuang melahirkan  potensi  diri.  Konteks  masyarakat  di Dusun  kusu-kusu  sereh  yang  beragam  dengan perbedaan  baik  dari  segi  budaya,  strata  sosial
maupun  tingkat  perokonomian  yang  berbeda jauh,  membuat  anggota  dari  komunitas  haur merasa  terpinggirkan  dan  tidak  diterima  atau dapat  dikatakan  mereka  mengalami  krisis identitas  diri  akibat  dari  realita  sosial  yang  ada. Sebagai  upaya  untuk  penerimaan  diri  yang memberi  penghargaan  terhadap  diri  maka  ritual musikal totobuang hadir sebagai bagian pencapaian  dari  integritas  diri  komunitas  haur dalam masyarakat. Pencapaian dari integritas diri inilah yang  mampu  mengembangkan  dan memberdayakan  potensi  diri  yang  ada  pada mereka.  Mereka  mampu  menampilkan  dan memberikan  sesuatu  yang  penting  melalui  ritual musikal  totobuang. Ketiga, ritual  musikal totobuang  melahirkan  ekonomi  kreatif  sebagai akibat  dari  krisis  ekonomi  yang  terjadi  dalam komunitas  haur. Mengutip  dari  Cetak  Biru Ekonomi Kreatif 2025, ekonomi kreatif merupakan  suatu  penciptaan  nilai  tambah (ekonomi,  sosial,  budaya,  lingkungan)  berbasis ide  yang  lahir  dari  kreativitas  sumber  daya manusia (orang kreatif) dan berbasis pemanfaatan ilmu  pengetahuan,  termasuk  warisan  budaya  dan teknologi. 33
Ritual musikal totobuang sebagai pewarisan budaya lokal mampu dijadikan sebagai wadah  untuk  membentuk  ekonomi  kreatif yang bersumber dari ide atau gagasan yang kreatif dari sumber  daya  manusia  itu  sendiri.  Sumber  daya manusia  yang  dimaksudkan  disini  berasal  dari setiap anggota komunitas haur totobuang. Mereka mampu mementaskan permainan musikal totobuang  sekaligus  juga  membuat  totobuang yang memiliki nilai jual yang tinggi. Berdasarkan hasil  yang  didapat  dalam  penelitian,  pementasan
33 Agus Pascasuseno. 2014. Ekonomi  Kreatif: Kekuatan Baru Indonesia Menuju 2025. Bedah Cetak Biru Ekonomi Kreatif: Yogyakarta.
ritual  musikal  totobuang  terjadi  dalam  berbagai bentuk  acara  maupun  kegiatan.  Harga  atau  tarif yang  didapatkan  dari  pementasan  tersebut berkisar  antara  Rp  3.000.000-Rp  5.000.000  dan harga  jual  untuk  pembuatan  totobuang  buang sendiri  yaitu  Rp  35.000.000.  Tifa  sebagai  alat musik  yang  selalu  dikolaborasikan  dengan totobuang  juga  memiliki  nilai  jual  yang  tinggi. Harga  jual  dari  tifa  sendiri  sangat  bervariasi tergantung  besar  atau  kecil  yang  berkisar  antara Rp  300.000-Rp  600.000. 34 Dengan  adanya pementasan  ritual  musikal  totobuang  tersebut berbagai  potensi  yang  ada  dari  setiap  anggota dalam komunitas haur totobuang, dapat dikembangkan dan diberdayakan sehingga memiliki  kesetaraan  dan  kesejahteraan  hidup dalam masyarakat.
Keempat, ritual musikal totobuang memberi makna pengembangan diri bagi komunitas  haur  untuk  terus  melakukan  inovasi diri.  Inovasi  merupakan  Suatu  transformasi  dari ide atau gagasan dengan dasar kreativitas dengan memanfaatkan  penemuan  yang  sudah  ada  untuk menghasilkan  suatu  produk  ataupun  proses  yang lebih  baik,  bernilai  tambah,  dan  bermanfaat. 35 Dengan  melakukan  pementasan  ritual  musikal totobuang,  kreativitas  setiap  anggota  komunitas haur  terus  dikembangkan  dan  diberdayakan sehingga terus memiliki nilai tambah yang tinggi dan  bermanfaat  baik  itu  diri  sendiri,  orang  lain maupun masyarakat.
Kelima, ritual musikal totobuang memberi  makna  pemberdayaan  hidup.  Dengan adanya  pelaksanaan ritual  musikal  totobuang tersebut,  ketrampilan  dan  potensi  diri  dari  setiap
34 Hasil  wawancara  dengan  bapak  O.  Salakay (ketua komunitas haur), 7 Juni 2018
35 Rochmat, A. Purnomo. 2016. Ekonomi Kreatif : Pilar  Pembangunan  Indonesia. Surakarta: Ziyad  Visi Media. H. 9
anggota  komunitas  haur  dapat  diberdayakan  dan dikembangkan sehingga dapat memberikan kontribusi  baik  untuk  diri  sendiri,  orang  lain maupun  masyarakat.  Realita  sosial  yang  tidak merata  yang  menghendaki  setiap  individu maupun  kelompok  harus  mampu  berjuang  dan mengembangkan  potensi  diri  dalam  rangka meningkatkan  kualitas  hidup  yang  lebih  bermutu atau  dapat  dikatakan  pengembangan  potensi  diri bertujuan untuk pemenuhan kebutuhan ekonomi.

## KESIMPULAN
Bagian  akhir  dari  jurnal ini,  penulis memberikan kesimpulan yang merupakan jawaban  dari rumusan  masalah yaitu:  (1) Pelaksanaan dan asal-usul ritual musikal totobuang  melahirkan  paradigma  berpikir  yang kontekstual dari suatu individu maupun komunitas  dalam  masyarakat  yang  menjadikan ritual  musikal  totobuang  sebagai  bagian  dari pewarisan  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  masih terus dijaga, dilestarikan dan dikembangkan oleh generasi ke generasi. Pengembangan akan budaya lokal  ini  dapatkan  juga  dijadikan  sebagai  wadah pemberdayaan  ekonomi  bagi    komunitas.  Nilai- nilai spiritual  yang terdapat dalam ritual musikal totobuang  melahirkan  sebuah  landasan  filosifis yakni “Hidup yang Memanusiakan”. Hidup yang mampu  memberdayakan  diri  sendiri,  orang  lain maupun masyarakat.
Selanjutnya  (2)  nilai-nilai  spiritual  ini dibentuk  dari  landasan  filosofis  hidup  yang mampu menciptakan kesetaraan dam keseimbangan  dalam  masyarakat,  yang  juga menjadikan budaya lokal sebagai warisan leluhur yang  harus  terus  dijaga,  dilestarikan  dan dikembangkan  sebagai  bagian  dari  proses pemberdayaan  terhadap  potensi  diri yang
mengarah pada ekonomi kreaktif, inovasi diri dan kesejahteraan hidup; (3) Ritual musikal totobuang dijadikan  sebagai  resolusi  untuk  pemberdayaan hidup yang damai dan sejahterah yang mendorong  setiap individu  maupun  kelompok untuk  terus  mengembangkan  potensi  diri  dan melestarikan  budaya  lokal  sebagai  warisan leluhur; dan (4) Ritual musikal totobuang sebagai pendekatan  konseling  berbasis  masyarakat  yang bekerja  untuk  mempromosikan  perubahan  positif dalam  sistem  masyarakat  yang  mempengaruhi kesejahteraan  hidup  dari  individu  maupun kelompok.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeney,  Bernard  T. 2000. Etika  sosial  Lintas Budaya. Yogjakarta: Kanisius.
Abdul Asis, “Nilai Budaya dalam Upacara Adat Mappogau  Hanua  di  Karampuang, Kabupaten  Sinjai,  Provinsi  Sulawesi Selatan ,  “ Jurnal  Walasuji, Vol.6 Nomor 2 (Desember 2015)
Agus,  Pascasuseno. 2014. Ekonomi  Kreatif:
Kekuatan  Baru  Indonesia  Menuju 2025.  Bedah  Cetak  Biru  Ekonomi Kreatif: Yogyakarta.
Cornelius  Llewellyn  J,  Donna Harrington. 2014.
ASocial  Justice  Approach  to  Survey Design  and  Analysis,  New  York  : Oxford University Press.
Creswell, John  W. 2013. Research  Design:
Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif dan  Mixed.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Depdiknas. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,
Edisi  Ketiga,  Jakarta:  Penerbit  Balai Pustaka, 2003
Engel,  Jacob.  D. 2018. Konseling  Masalah Masyarakat. Yogyakarta: Kanisius.
Engel,  Jacob.  D. 2016. Pastoral  dan  Kebutuhan Dasar  Konseling.  Jakarta:  Gunung Mulia.
Engel,  Jacob.  D. 2007. Konseling  Suatu  Fungsi Pastoral. Salatiga: Tisara Grafika.
Franko,  Mark. Ritual  and  Event. New  York:
Routledge, 2007 Jordan, J.V. Relational-cultural Therapy. Washington, DC: American Psychological Association, 2010
King,  M.L. 1963. Strength  to  Love. New  York:
Walker.
Lewis,  J.A.,Lewis,  Michael  D.,  Daniel,  Judy  A.,
D’Andrea,  Michael  J. Community Counseling:  A  Multicultural-Social Justice  Perspective, Fourth  Edition. Brooks/Cole 20 Davis Drive Belmont, USA, 2011 McLeod, John. 2010. Pengantar Konseling, Teori dan Study Kasus. Kencana. Nuzliah, Counseling Multikultural. Jurnal Edukasi Vol 2, Nomor 2, July 2016 Paisley,  P.O.  Creating  Community:  Group  Work and  the  Arts.  Presentation    Made at the Annual Meeting of the Association  for  Specialists  in  Group Work. Athens: GA, 1996
Ratts,  Manivong.  J  and  Paul  B.  Pedersen. 2014.
Counseling  for  multiculturalism  and social justice; integration, theory, and application. Amerika: American Counseling Assiciation.
Rochmat,  A.  Purnomo, Ekonomi  Kreatif  :  Pilar
Pembangunan Indonesia ,  Surakarta: Ziyad Visi Media, 2016
Sugiyono. 2012. Metode  Penelitian  Kombinasi.
Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2013. Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sukalele,  Daniel    “ Pemberdayaan  Masyarakat Miskin  di  Era  Otonomi  Daerah ”, dalam wordpress.com/about/pemberdayaan- masyarakat-miskin-di-era-otonomi- daerah diakses tgl. 27 Agustus 2018
Surakhmad, Winarno. 1985. Pengantar Penulisan  Ilmiah: Dasar  Metode  dan Teknik, Bandung: Tarsito.
Turner,  Victor. 1969. The  Ritual    Process:
Structure  and  Anti-Structure.  New York: Cornel University Press.