Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer Hukma Fikria Adira

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer
Hukma Fikria Adira

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  February 19, 2022 Revised :  March 28, 2023 Accepted :  March 30,  2023 Available online    :  March 31, 2023
How  to  Cite :  Hukma  Fikria  Adira.  2023.  “Pemikiran  Harun  Nasution  (Religius-Rasional)  Tentang Pendidikan  Islam  Dan  Relevansinya  Dengan  Dunia  Pendidikan  Islam  Kontemporer”.  Risalah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):379-89. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.463 .
*Corresponding Author: Email: hukmaadira227@gmail.com (Hukma Fikria Adira)
Harun  Nasution's  Thoughts  (Religious-Rational)  About  Islamic  Education  and  Its  Relevance  to  the World of Contemporary Islamic Education
Abstract. Islamic education currently has challenges in order to be able to form individuals who are critical, adaptive and still hold true and good Islamic religious values. However, the constraints that exist  in  the  implementation  of  education  vary,  ranging  from  teaching  resources,  infrastructure, mindset,  paradigms  and  so  on.  Harun  Nasution  is  one  of  the  Indonesian  Islamic  thinkers  who  put forward his ideas not just in theory but also touching on aspects in the field through religious-rational Islamic education which is expected to be able to overcome obstacles to Islamic education in the face of  globalization  and  changing  times.  This  paper  discusses  Harun  Nasution's  thoughts  regarding religious-rationalism, Harun Nasution's thoughts regarding Islamic education, and Harun Nasution's thoughts regarding Islamic education and its relevance to the world of contemporary Islamic education. The data obtained in this research comes  from literature studies, both from scientific works, books, articles and other literature related to the theme. The conclusion in this paper is Harun Nasution's idea of  Rational  Islam  aims  to  deepen  Islamic  religious  teachings  through  the  use  of  religious  rational thinking so that they are able to adapt to the times and be able to solve problems. Harun Nasution's thoughts about the importance of reform in contemporary Islamic education have had many positive impacts  on the  education  system, teachers,  curriculum,  teaching  staff,  organizational  principles  and the foundation of education itself. The principles of implementing education, the education system and the thinking of the teaching staff.
Keywords: Rational-Religious Education, Relevance, Contemporary Education.
Abstrak. Pendidikan  Islam  saat  ini  memiliki  tantangan  agar  dapat  membentuk  pribadi  yang  kritis, adaptif dan tetap memegang nilai agama Islam secara benar dan baik. Namun kedala yang ada di dalam
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer
Hukma Fikria Adira
pelaksanaan pendidikan berbagai macam mulai dari sumber daya pendidik, sarana prasana, pola pikir, paradigma  dan  sebagainya.  Harun  Nasution  ialah  satu  diantara  pemikir  Islam  Indonesia  yang mengemukakan  gagasannya  bukan  sekedar  teori  namun  juga  menyentuh  aspek  di  lapangan  melalui pendidikan  Islam  religious-rasional  yang  diharapkan  mampu  mengatasi  rintangan  pendidikan  Islam dalam  menghadapi  globalisasi  dan  perubahan  zaman.  Adapun  makalah  ini,  membahas  perihal pemikiran  Harun  Nasution  terkait  religious-rasional,  pemikiran  Harun  Nasution  terkait  dengan pendidikan Islam, dan  pemikiran Harun Nasution perihal pendidikan Islam dan relevansinya terhadap dunia pendidikan Islam kontemporer. Data yang didapatkan pada riset ini berasal dari studi pustaka, baik dari karya ilmiah, buku, artikel maupun literatur lain yang berhubungan dengan tema. Kesimpulan dalam tulisan ini Gagasan Harun Nasution mengenai Islam Rasional bertujuan memperdalam ajaran agama  islam  melalui  penggunaan  berpikir  rasional  religius  supaya  mampu  menyesuaikan perkembangan  zaman  dan  mampu  memecahkan  masalah.  Pemikiran  Harun  Nasution  tentang pentingnya  pembaruan  dalam  pendidikan  Islam  kontemporer  telah  banyak  memberikan  dampak positif  terhadap  sistem  pendidikan,  guru,  kurikulum,  staff  pengajar,  asas  organisasi  serta  landasan pendidikan  itu  sendiri.  Prinsip-prinsip  pelaksanaan  pendidikan,  sistem  pendidikan  serta  pemikiran staff pengajar.
Kata Kunci: Pendidikan Rasional-Religius, Relevansi, Pendidikan Kontemporer .

## PENDAHULUAN
Pendidikan dalam Islam bertujuan memcetak generasi muslim intelektual yang memiliki  pemahaman  yang  luas  dan  bermanfaat  bagi  kehidupan.  Komponen- komponen  dalam  pendidikan  ialah  adanya  pendidik,  peserta,  metode,  sarana  pra sarana,  kurikulum  dsb.  (Ridha  2019).  Manusia  dalam  sistem  pendidikan  berperan sebgai objek sekaligus subjek pendidikan. Manusia sebagai objek pendidikan, menjadi pusat  perhatian  segala  teori  dan  kegiatan  kependidikan  yang  bertumbuh  kembang baik mental ataupun fisiknya, melalui bimbingan agar mencapai tujuan pendidikan. (Maragustam  2014:  hlm,  102-104).  Sebagai  subjek  pendidikan  manusia bertanggungjawab  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  dengan  baik  dan memanusiakan  manusia.  Hal  ini  bermakna  bahwa  manusia  sebagai  pelaksana sekaligus  penyelenggara  pendidikan  memiliki  tugas  dan  tanggungjawab  untuk mengembangkan  pengetahuan,  peradaban  dan  mampu  menjadi  seorang  khalifah yang benar.
Umat Islam menggabungkan 3 hal dalam satu pribadi, yakni iman, amal saleh, dan ilmu. Secara khusus, permasalahan ilmu pada ayat-ayat pertama Al-Qur'an yang diturunkan  menyangkut  pentingnya  ilmu.  Filsafat  menunjukkan  bahwasanya  kata "iqra"  bukan  hanya  didefinisikan  menjadi  "membaca"  menggunakan  mata,  tetapi dapat  didefinisikan  menjadi  sejumlah  pengertian,  yakni  "mengetahui",  "menelaah" serta  "menyelidiki",  yang  terjadi  secara  wajar  dengan  pikiran,  hati,  serta  indera. (Maragustam 2014) Dalam Buku Belajar menjadi Bodoh karya Bob Sadino disebutkan bahwa  perintah  untuk  membaca  atau  bacalah  bukan  sekedar  merujuk  kepada membaca  tulisan  atau  kitab  namun  lebih  awal  adalah  membaca  semesta  dan lingkungan sekitar.
Salah  satu  pemikir  pendidikan  Islam  di  Indonesia  Harun.  Harun  Nasution dilahirkan di Siantar Sumatra Utara 23 September 1919.  Dirinya memiliki posisi pada pada  kemasyarakatan  ataupun  pemerintahan  karena  dirinya  terlahir  dari  keluarga ulama  terkenal  dan  pedagang  yang  Bernama  Jabbar  Ahmad  dan  ibunya  putri  dari seorang  ulama  dari  Mandailing.  Dirinya  dipilih  sebagai  qadhi  (penghulu).  Ia kemudian  diangkat  menjadi  pemuka  agama  oleh  pemerintah  Hindia-Belanda,
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer
Hukma Fikria Adira
sekaligus  hakim  agama  serta  imam  masjid  di  wilayah  administratif  Simalungun. Harun  Nasution  bersekolah  SD  di  HIS  (Hollandsche  Indlansche  School)  selama  7 tahun.  Masa  kecil  Harun  diwarnai  dengan  mengaji  dari  magrib  hingga  isya  dan menulis Arab Melayu. Hal yang dilakukan sewaktu kecil merupakan penggambaran Harun  sebagai  kehidupan  beragama  yang  dilakuakn  secara  literal.  Disamping  itu, dirinya  juga  belajar  mengaji  di  rumah.  Tahun  1984  Harun  Nasution  lulus  dari  HIS menjadi  satu  diantara  pelajar  paling  baik  yang  ditentukan  kepala  sekolah  guna melanjutkan ke MULO dengan tidak melewati kelas nol serta tahun 1937 dirinya lulus.
Sesudah  lulus  dari  SD,  HIS  ( Hollandge  Islandsche  Scchool )  berlanjut  ke Moderne  Islamictische  Kweekshool (MIK)  yang  setingkat  dengan  Mulo  namun memiliki materi yang mengajarkan agama lebih banyak. Kemudian ia meninggalkan MIK dan belajar memperdalam Islam di Fakultas Ushuluddin Universitas Al-Azhar. Di  Al-Azhar  ia  mengambil  fakultas  Ushluhudin  yang  dipilihnya  karena  bahasa Arabnya yang rendah sehingga ia memilih fakultas tersbut dengan alasan bahasa yang digunakan  mayoritas  berbahasa  Inggris  dan  Perancis.  Harun  menjabat  menjadi sekretaris di Kedubes RI di Brussel. (Maragustam 2014:hlm, 102-104)
Keadaan politik pada negara Indonesia di tahun 1960-an memaksanya untuk melepaskan karir diplomatiknya serta ke Mesir kembali untuk belajar dengan salah satu ulama fikih terkemuka  Mesir,  Abu Zahra. Selama pembelajaran disana, Harun Nasution  memperoleh  tawaran  belajar  Islam  di  McGill  University  di  Kanada  dan thesisnya mempunyai judul “Pemikiran Negara Islam di Indonesia” serta disertasinya membahas perihal “Kedudukan Nalar dalam Pemikiran Teologis Muhammad Abduh".
Adapun pemaparan 5 karya besar Harun berbentuk buku, diantaranya teologi rasional pertama Muhammad Abduh serta Mu'tazilah. Buku tersebut ialah disertasi doktoral  Harun  di  McGill  University,  Kanada.  Buku  tersebut  memuat  pemikiran- pemikiran  rasional  Muhammad  Abduh  yang  begitu  dipengaruhi  oleh  sistem pemikiran  rasional  Mu'tazilah.  Oleh  karena  itu,  Harun  berharap  model  pemikiran rasional  tersebut  dapat  diimplementasikan  pada  dunia  Islam.  Umat  Islam  kini terbelakang  dikarenakan  terjebak  dalam  pola  pikir  literal  serta  mengikuti  teologi fatalistik ala asy-'Ariyah.
Pola pikir teologis yang fatalistik ini membuat manusia tidak kreatif serta malas memikirkan  inovasi.  Buku  lainnya  ialah  Gagasan,  Islam  Rasional,  serta  Pemikiran Prof.  dr.  Harun  Nasution  yang  tergolong  ringkasan  tulisan-tulisan  Harun  pada sejumlah kesempatan, selanjutnya dibuat buku. Haru selanjutnya adalah Buku Islam Ditinjau  dan  Berbagai  Aspeknya  yang  membahas  berbagai  bidang  keilmuan  Islam dengan  perspektif  yang  plural.  Haru  berikutnya  ialah  Kitab  Islam  Dalam  Tinjauan serta beragam faktornya, dengan bahasan beragam aspek keilmuan Islam dari sudut pandang pluralistik. Harun coba memperlihatkan bahwasanya Islam tidak dimengerti dari satu sudut pandang.
Sejarah  pemikiran  Islam  sudah  mencatatakan  sejumlah  interpretasi  pada beragam persoalan Islam. Buku kelima berjudul Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan dimana buku tersebut ditujukan untuk kalangan akademis dan tidak berupaya untuk menggiring kepada satu pandangan yang tertentu. Selanjutnya buku  berjudul  Filsafat  dan  Mistikisme  dalam  Islam.  (Muhammad  Arifin  2019). Sesudah  menyelesaikan  PhD-nya,  Harun  Nasution  pulang  ke  negara  asalnya  serta mengalihkan  perhatian  dirinya  terhadap  pengembangan  pemikiran  Islam  melalui
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer Hukma Fikria Adira
pendidikan tinggi, yakni IAIN. Bahkan, dirinya sebagai Rektor IAIN Jakarta dalam 2 periode (1974-1982). Ia kemudian menjadi mahasiswa PhD dalam Studi Islam di IAIN. (Nasution 1989)
Nasution  Harun  Nasution  meletakkan  tiga  dasar  di  antaranya  1)  konsepnya dirumuskan  secara  terstruktur  serta  komprehensif,  yang  dengannya  ia  sukses melakukan pengembangan perilaku kritis, transparan, dan rasional pada Studi Islam. 2) Tujuan mendasar sebuah pendidikan Islam ialah untuk membentuk individu yang berakhlak serta berintelektual yang dapat memeberikan kontribusi bagi masayarakat dan  dunia  khususnya  dalam  pemecahan  masalah  yang  berkaitan  dengan probelamatika kehidupan. 3) Harun terfokus terhadap kepentingan pendidikan Islam terpadu yang menggabungkan beragam disiplin ilmu, akal, wahyu, pengalaman, serta lingkungan  belajar.  Dalam  istilah  Amin  Abdullah  dikenal  sebagai  integrasi  dan interkoneksi  dalam  pendidikan  di  Perguruan  Tinggi.    Sehingga,  pendidikan  Islam untuk  Harun  wajib  mengimplementasikan  beragam  pendekatan,  adanya  integrasi antara agama dengan sainstek yang berkelanjutan serta berkesinambungan. (Sahrawi 2022)
Harapannya  dengan  adanya  nalar  religious-rasional  umat  muslim  dapat menjauhi  sifat  kultus  ulama/  pemilik  otoritas  keilmuan,  takliq  buta  dan  menjadi penganut  ajaran  agama  yang  hanya  warisan  ( religion  of  becoming). Banyak  ayat  al- Qur’an  yang  menyerukan  agar  kita  dapat  berfikir,  merenugi  alam  semesta  sebagai tanda dari keagungan Allah SWT Tuhan Yang Maha Esa. Ranah keilmuan muslim saat ini  yang  haus  akan  para  pembelajar  yang  memiliki  kebebasan  bertangungjawab seperti tulisan Romo Magnis Suseno dan juga cita-cita dari YB Mangunwijaya bahwa manusia  Indonesia  mampu  menjadi  agamawan  sekaligus  warganegara  yang  baik. Religius-rasional  diperlukan  untuk  menangkis  berbagai  faham  yang  masuk  akibat banjir  fakta  seperti  radikalisme  terorisme,  politik  praktis  berbasis  agama  yang menggunakan dalil agama untuk kepentingan politik dan penindasan, serta adanya nalar kritis dan keberanian untuk bertanggungjawab atas pemikirannya sendiri tanpa terus menerus menggantungkan keilmuan kepada otoritas pemilik keilmuan. Hal ini dilakukan untuk meminimalisir adanya kepentingan dan motif dari pemilik otoritas keilmuan.

## METODE PENELITIAN
Dalam tulisan berikut, metode riset yang dipakai ialah studi pustaka ( library research ). Riset berikut ialah riset jenis kualitatif yang bersifat perspectif emic , yang artinya mengumpulkan data bukan dari peneliti, melainkan dari fakta-fakta teoritis maupun fakta konseptual. (Sahrawi 2022). Adapun data yang didapatkan pada riset berikut  berasal  dari  studi  pustaka,  baik  dari  buku,  karya  ilmiah,  artikel  maupun literatur  lain  yang  berhubungan  dengan  tema.  Adapun  dalam  mengkaji  hakikat hereditas, lingkungan, kebebasan dan hidayah, penulis menggunakan metode telaah dokumentasi sebagai alat untuk mengumpulkan data. Sementara guna menganalisa data memakai metode analisa isi ( content analysis ) untuk menghasilkan kesimpulan. (Endraswara 2003)
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer Hukma Fikria Adira

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pemikiran Harun Nasution terkait dengan religious-rasional
Dasar pemikiran Islam rasional Harun Nasution meliputi(1) tujuan pendidikan agama tidak hanya untuk mengajarkan ilmu agama atau amalan ibadah, melainkan guna  menjadikan  pelajar  sebagai  manusia  yang  berakhlak  serta  bermoral.  Apabila ibadah  yang  dilakukan  hanya  sekedar  untuk  menggugurkan  kewajiban  mak  tidak akan  terbentuk  kesadaran  dan  keimanan  namun  hanya  keyakinan  untuk menggugurkan kewajiban (2) prinsip hakekat individu berdasarkan Harun Nasution, pelajar ialah suatu individu yang perlu dilatih seluruh kemampuan yang dipunyainya baik  akal,  jasmani,  serta  jiwa/hati  (qalbunya)  untuk  menjadi  manusia  yang sesungguhnya  yang  berkerja  dan  mengabdi  sesuai  dengan  kodratnya  didunia.  (3) pendidik    atau  seorang  yang  dianggap  memiliki  otoritas  keilmuan  ialah  seseorang yang  memiliki  kompetensi  utama  pada  sektor  yang  dipelajarinya,  individu  terus menurus  melakukan  perkembangan  diri  melalui  pembelajaran,  pelatihan  maupun melalui pendidikan lanjutan serta menguasai ilmu lintas interdisipliner (4) Kurikulum pendidikan agama Islam memuat topik yang tidak cuman memuat ilmu pengetahuan, tetapi  juga  mengandung  nilai  penting  moral  serta  nalar  untuk  pelajar,  metode pengajaran terfokus pada aspek pendidikan akhlak, agar anak terdidik selain akhlak yang  baik  juga  mengajarkan  materi.  (5)  Penilaian  bertujuan  untuk  membentuk perilaku  serta  akhlak  pelajar  yang  selaras  terhadap  ajaran  Islam,  membentuk  pola pikir  yang  rasional  serta  mengembangkan  wawasan  keagamaan  berdasarkan  umur pelajar. (Alfian 2012) Perspektif Islam tentang pendidikan mempunyai keistimewaan, karena  mengandung  faktor  spiritualitas  ataupun  religiusitas  yang  selaras  terhadap fitrah  manusia.  Secara  berkelanjutan  berdasarkan  Harun  Nasution,  manusia mempunyai 2 faktor yang saling berkaitan, yakni topik yang berupa badan atau jasad dan immateri yaitu idea, ruh dan jiwa.
Pendidikan dikatakan maju bila berlandasakan akal. Umat Islam bisa terhindar dari stagnasi serta status quo, sehingga pendidikan perlu dilakukan pengembangan secara rasional hingga dapat mengembangkan cara berpikir umat supaya tidak statis. Dalam khazanah peradaban dunia telah ditunjukkan bahwa hanyalah pikiran rasional yang  bisa  mengembangkan  cara  berpikir  serta  peradaban  kemanusiaan.  Pemikiran filsafat Yunani pernah diadopsi oleh para filsuf Islam terdahulu karena hal tersebut diperlukan  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  setiap  era.  Meskipun  demikian mendewakan  rasionalitas  tanpa  adanya  spiritualitas  juga  berbahaya.    Konsep pendidikan  Islam  memadukan  kemungkinan  qalbiah  (dadao)  dan  aqliah  sekaligus. Perpaduan  kedua  unsur  tersebut  diharapkan  dapat  menghasilkan  manusia  yang berakhlak mulia yang dapat bermanfaat bagi perkembangan umat manusia. Akhlak mulia dan rasionalitas berdasarkan al-Qur'an merupakan inti dari peradaban Islam. (Muhammad Arifin 2019)
Harun  Nasution  memiliki  perspektif  kritis  pada  umat  Islam  yang  belum mempergunakan kemampuan rasionalitas pada aktivitas Pendidikan dan juga dalam kehidupan.  Hal  ini  memiliki  dampak  yang  egatif  diantaranya  adalah  hilangnya kepakaran  dan  juga  mendorong  kita  untuk  berutang  bud  kepada  orang  asing  yang lebih memiliki kontribusi dalam Pendidikan dan Kehidupan.   Tidak sama terhadap pola  Pendidikan  di  Barat.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  umat  di  Barat  yang  menuntut untuk  mnedapatkan love  of  wisdom sedangkan  masyarakat  Timur  lebih  menuntut
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer Hukma Fikria Adira
kepada  arah love  of  perfection .  Dirinya  memaksimalkan  pemakaian  nalar  dan  akal pada pendidikannya hingga berdampak besar pada perkembangan rakyat. (Oko 2013)
Masyarakat  barat  sebagai  tolak  ukur  landasan  utama  dalampemikiran  yang berpengaruh kepada penciptaan sebuah teknologi dan produk yang memiliki dampak meringankan  tugas  dari  seseorang  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Melebihi pemakaian proporsi pada penduduk Barat tanpa nilai spiritual, yang pada ujungnya membentuk  masyarakat  kapitalis  dan  materialistis  dimana  ditekankan  kepada  hal yang  dapat  diamati  secara  indra,  valid  dan  dapat  dibuktikan  serta  memiliki keuntungan yang besar. Lain halnya dengan masyarakat Timur Tengah yang sangat minim memakari  rasionalitas dan nalar  pada  sistem Pendidikannya hingga stagnan didalam  membuat  karya.  (Muhammad  Arifin  2019).  Namun  akhir-akhir  ini  Timur tengah sudah memiliki peradaban yang lebih terbuka meskipun untuk rancangan tata letak  kota  dan  arsitektur  masih  bergantung  kepada  dunia  Barat  namun  penafsiran akan  teks  kitab  sudah  lebih  kontekstual  sehingga  diharapkan  memberikan  ruang kepada perempuan untuk berkarya.
Penggabungan  sains  dan  agama  pada  korelasi  pendidikan  tidak  bisa terpisahkan sebagai pendidikan agama dan umum. Al-Qur'an juga tidak membedakan diantara  pendidikan  agama  dengan  umum,  karena  semua  pengetahuan  itu penting untuk  manusia  dan  perlu  dipahami.  Agama  dan  sains  memiliki  bahasanya masing- masing namun saling dapat melengkapi dan saling dapat berdialog. Misalnya dalam kasus  bencaana  alam  gunung  meletus  seorang  ilmuwan  dapat  menjelaskan  secara teknik  bagaimana  yang  akan  ia  tempuh  untuk  dapat  menghindari  dampak  letusan gung berapi dan seorang agamawan dapat menenangkan serta menstabilkan kondisi seorang yang sedang kalut dengan berdoa mempercayai adanya kekautan adikodrati. Ilmuwan  dan  agamawan  dapat  berdialog  tanpa  menganggu  dan  merusak  integritas masing-masing keilmuan.
Selain itu agama dan sains memiliki bahasa yang berbeda dalam menjelaskan fenomena bencana gunung berapi tadi. Misalnya dalam agamawan disebutkan bahwa gunung Meletus sebagai ujian, cobaan dan juga cara Tuhan menunjukkan kuasa-Nya. Sedangkan dalam kalangan ilmuwan gunung Meletus dapat disebabkan oleh desakan magma yan segera keluar ke kerak bumi hingga permukaan terluar di bumi. Harun Nasution  berpendapat  bahwasanya  sejumlah  orientalis  terkenal  berupa  Tor  Andre memaparkan  bahwasanya  Al-Qur'an  memiliki  gagasan  idealis  secara  jelas sebagaimana  ajaran  berendah hati,  tolong  menolong,  menghormati  satu  sama  lain, mempromosikan amal, jujur, tidak nilai moral yang tinggi ke atas Postur tubuh serta berakhlak yang baik ialah pokok dari ajaran Islam yang diajarkan nabi Muhammad, hingga nilai pada Al-Quran sebagai keajaiban serta berkah untuk seluruh dunia.

## Pemikiran Harun Nasution terkait dengan pendidikan Islam
Kerangka  keilmuan  yang  diciptakan  oleh  Harun  Nasution  pada  hakikatnya berencana  untuk  mengubah  paradigma  Islam  tradisional  menjadi  paradigma  Islam rasional.  Harun  Nasution  menggunakan  istilah  “Islam  rasional”,  meskipun  banyak tokoh  yang  berbeda  definisi  mengenai  kembalinya,  untuk  memperdalam  ajaran agama Islam melalui pemikiran Islam rasional sehingga umat Islam dapat memahami dan memecahkan berbagai persoalan yang kompleks. Model berpikir Harun Nasution mengandung tiga prinsip dasar (filsafat dasar), pertama (gagasan kemajuan) Gagasan
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer
Hukma Fikria Adira
kemajuan, yang merupakan prinsip dasar berpikir, harus ditujukan untuk kemajuan. Kedua,  berkembangnya  ilmu  pada  Islam  disebabkan  oleh  eksistensi  2  jenis  ajaran, yakni qath dan zhanni, yang bersumber pada ushul-fiqh. Ajaran qath'i berisikan 3 jenis yakni  qath'i  al-wurud,  qath'i  al-tanfidh,  serta  qath'i  al-dalalah.  Meskipun  ajaran Zhanni  juga  mencakup  3  jenis  yakni  Zhanni  al-Wurud,  Zhanni  al-Tanfizh,  serta Zhanni al-Dalalah. Berdasarkan Harun Nasution, kunci pelaksanaan pembaruan pada Islam  ialah  pemisahan  sejumlah  ajaran  relatif  dari  ajaran-ajaran  absolut,  karena ajaran-ajaran absolut tidak dapat berkembang sepanjang waktu. Ajaran yang bersifat absolut misalnya adalah dalam ranah tauhid dimana kita mengikuti apa yang tertuang dalam kitab dan doktrin dari sebuah agama.
Sedangkan untuk hal yang bersifat relative contohnya dalah dalam kalangan fiqh misalnya bagaimana manusia memandang inteaksi antar manusia tentu saja akan berbeda satu sama lain. Selain itu juga dipengaruhi oleh bagaimana kebudayaan, cara pandang  masyarakat  serta  bagaimana  geografis  dari  suatu  daerah.  Oleh  karenanya segala  hal  yang  bersifat  relative  memiliki  pandangan  yang  kompleks  untuk  dapat menyelesaikan apa yang telah disepakati dalam suatu kelompok masyarakat belum tentu dapat diterima dalam masyarakat lain. Ketiga, Resistensi esensial dalam oposisi biner antara nalar dan tradisi. Harun Nasution menegaskan bahwa penggunaan akal dalam  Islam  tidak  diberikan  kebebasan  mutlak,  tetapi  juga  tidak  dibatasi  sehingga melumpuhkan  pemikiran.  Namun  cara  pandnag  ini  tentunya  memiliki  beberapa kelemahan  diantaranya    adalah  penegtahuan  tidak  ada  yang  tidak  terikat  nilai, mungkin  hanya  dalam  metode  ilmu  dapat  bersifat  bebas  nilai.  Namun  dalam implementasi  tidak  mungkin  hanya  sekedar  itu  saja  karena  nyatanya  banyak penelotian  saat  ini  didanai  dengan  sebuah  kepentingan  baik  untuk  menyasar kesesuain  dengan  pasar  dan  selera  konsumen  maupun  cara  tercepat  untuk memperoleh keuntungan. Rasionalisme bersifat kontekstual karena memiliki tujuan suatu sistem atau komitmen. (Irfan 2018)
Harun  Nasution  menyatakan  bila  akan  membuat  kerangka  rasionalitas  pada hakekatnya  ilmu  menggunakan  paham    realisme  dan    idealisme,  ialah  paham pemikiran  bahwa  ilmu  ialah  deskripsi  subjektif  suatu  realita.  Harun  Nasution mengemukakan  terdapat 2 teori perihal cara-cara memahami melalui empiris yaitu melalui pengalaman yang telah dilalui maupun berdasarkan hal yang dapat teramati dan  terukur  &  rasionalisme  yang  lebih  menekankan  aspek  logis,  legal  dan validitas dari suatu objek jelas. (Dinata 2021)
Perpaduan  Qalbiah  dan  ajaran  silaturrahmi  ialah  gagasan  pendidikan  yang diciptakan oleh Nabi dan para pengikutnya. Berpedoman terhadap pendidikan anak usia  dini  model  tuntunan  Nabi,  bisa  dipahami  bahwasanya  tidak  ada  dikotomi diantara  pendidikan  umum  dengan  keagamaan  dan  kondisi  tersebut  tetap dipertahankan  hingga  para  filsuf-filsuf  Islam  sebelum  terjadi  perdebatan  cara pandang  antara  Al-Ghazali  dengan  Avicenna.  Kondisi  tersebut  menunjukkan bahwasanya pada konsep pendidikan Islam, semua ilmu itu penting, baik keagamaan ataupun  ilmu  umum,  dan  umat  Islam  harus  mempelajarinya  supaya  tidak ditinggalkan  oleh  orang  lain.  Ketertinggalan  ini  menyebabkan  umat  Islam  selalu menggantungkan diri kepada orang lain yang lebih ahli.
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer Hukma Fikria Adira
Pemikiran  Harun  Nasution  tentang  pendidikan  Islam  dan  relevansinya dengan dunia pendidikan Islam kontemporer
Menurut  Harun  Nasution  perihal  Kosep  Pendidikan  Islam  ialah  Pendidikan yang saling menyatu hingga tidak bisa dipisahkan. Pemisahan yang ada dipengaruhi oleh  era  industralisasi  yang  ada  di  Barat  dimana  lebih  menekankan  kepada  aspek spesialisasi.  Padahal  dalam  sebuah  kasus  kesehaatan  misalnya  ada  seorang  pasien yang mengeluhkan sakit kepala setelah pemeriksaan tubuh ia baik-baik saja. Namun dibalik hal tersebut ternyata mentalnya yang mengalami gangguan sehingga perlunya integrasi anatara berbagai keilmuan. Pendidikan sebagai obyek dalam sebuah obyek yang tidak bisa dipisahkan suatu dikotomi agama serta sains. Sama seperti salah satu ungkapan filsuf bahwasanya agama tanpa sains akan lumpuh sementara sains tanpa agama ialah buta.
Masalah  terbesar  pada  pendidikan  Islam  modern  ialah  transmisi  ilmu  yang tidak terkendali, pengajar cuma menyesuaikan untuk memberikan ilmu kepada anak- anak, bukan mendidik ilmu untuk anak didik. Masalah berikutnya ialah urutan topik bahsan  yang  dijelaskan  pada  pendidikan  Islam.  Hal  ini  menimbulkan  perbedaan pemahaman  siswa  terhadap  ajaran  Islam.  Harun  Nasution  berpendapat  bahwa pendidikan  hendaknya  ditujukan  untuk  membentuk  nilai-nilai  peserta  didik, membentuk akhlak peserta didik yang baik. Jika akhlak baik, maka sikap buruk dapat berkurang.  Juga  menitikberatkan  pada  penyediaan  materi  pendidikan  sesuai  usia, yang  arahnya  tetap  pada  pendidikan  individu  dengan  pemikiran  orisinal  menurut zamannya,  dimana  semuanya  masih  menyangkut  ajaran  yang  bersifat  mutlak. Dimiliki serta dipercayai umat Islam, yakni Alquran serta Al-Hadits. Kondisi tersebut krusial  untuk  menciptakan  generasi  yang  bukan  hanya  terpaku  dalam  pikirannya, beku dalam paradigma serta tidak mau menerima perubahan.(Irfan 2018)
Dasar  Pendidikan  Harun  Nasution  memaparkan  bahwasanya  hakekat  dari pembaruan  Pendidikan  islam  ialah  initerpretasi  ulang  secara  terus  menerus  untuk menumbuhkan  fitrah  keanekaragaman  pelajar  supaya  bisa  mengamalkan  ajaran- ajaran agama islam berdasarkan perkembangan zaman. Dalam UU No.20/2003 sistem Pendidikan nasional pada BAB II pasal 3 bunyinya:
“Pendidikan  Nasional  difungsikan  menjadi  pengembangan  bakat  serta membangun watak dan peradaban bangsa secara baik pada kaitannya dengan pendidikan  kehidupan  bangsa,  serta  berupaya  mengembangkan  kemampuan pelajar supaya menjadi individu yang mempunyai iman dan takwa pada Tuhan Yang Maha Esa, sehat, berakhlak mulia, berilmu serta mampu, mandiri, kreatif, serta sebagai masyarakat yang demokratis dan bertanggung jawab”.
Prinsip Pelaksanaan Pendidikan menurut Harun Nasution mempunyai konsep pada  pelaksanaan  pendidikan  secara  baik.  Tujuan  pokok  Pendidikan  islam  ialah Pendidikan  moral,  sehingga  desain  yang  sepatutnya  digunakan  adalah  memberi teladan  dan  contoh  yang  baik,  adanya  pembiasaan  yang  dilakuakn  dengan  adanya penyadaran  dari pendidik, pemberian nasihat yang tidak mempermalukan siswa yang ditegur namun lebih kepada menumbuhkembangkan bukan membunuh potensi yang ada,  tuntutan  dalam  menyelesaikan  masalah  dimulai  dengan  langkah  awal  yang singkat dan bertahap dilanjutkan  diperluas dalam skala sesuai dengan usia,  gotong royong serta bekerjasama dengan lingkup sekelilingnya dan pengajar lain, diskusi dan
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer Hukma Fikria Adira
wawancara  pada  ranah  intelektual.  Koordinasi  dilakukan  oleh  berbagai  kelompok maupun golongan misalnya adalah
Tahun  1973,  Harun  Nasution  memulai  beberapa  keberhasilan  baru  dengan diangkat  menjadi  Rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Langkah  awal  Harun adalah mengubah dan merevisi sistem kurikulum IAIN di seluruh Indonesia. Teologi, filsafat,  metode  penelitian,  dan  pengenalan  agama  digabungkan  untuk  mengubah perspektif siswa. Tindakan Harun Nasution tertuang dalam Pasal 36(3) UU Sisdiknas No. 20/2003 X BAB 36 (3).:
“Kurikulum  dirancang  menurut  jenjang  pendidikan  pada  kerangka  NKRI (Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia),  dengan  menitikberatkan  pada penumbuhan iman beserta taqwa, peningkatan akhlak mulia, kecerdasan serta minat pelajar, peningkatan potensi, serta keberagaman wilayah hingga ekologi yang  dihormati,  kebutuhan  pembangunan  nasional  dan  daerah,  kebutuhan dunia kerja, dinamika perkembangan global, pengembangan ilmu pengetahuan, kesenian dan teknologi, agama, kesatuan nilai kebangsaan serta kenegaraan”.
Pengajar adalah orang yang begitu peduli terhadap aktivitas pendidikan pelajar serta  mengembangkannya.  Zakiyah  Darajat  berpandangan  bahwasanya  guru diharuskan  mempunyai  energi  positif  dan  keikhlasan  karena  energi  positif  serta keikhlasan ini memudahkan guru dalam menjelaskan informasi sambil mengajarkan siswa,  dan  lebih  mudah  menyerap  serta  membangun  sikap  siswa.  Harun  Nasution menemukan  bahwa  ustadz  diharuskn  mencukupi  sejumlah  persyaratan,  yakni berilmu  luas  dan  juga  fundamental  agar  tidak  menjadi  umat  yang  eksklusif  dan intoleran, menjadi teladan dan contoh yang baik sebagai perwujudan khalifah yang baik dalam mengemban masalah dan tanggungjawab, memiliki pengetahuan bukan hanya dalam jurusannya saja, memiliki ilmu yang setimbang terhadap pemahaman pelajar sehingga ada interaksi dan komunikasi dua arah yang dpaat dilakukan oleh guru  dan  siswa.  (Yudhiantoro  2009)Siswa  akan  memiliki  keberanian  dalam mengemukakan  pendapatnya,  pemikrian  dan  mind  mapping  yang  terdapat  dalam kehidupannya lebih detail.
Pada  UU  No.20/2003  sistem  Pendidikan  Indonesia  dalam  BAB  XI  pasal  40 perihal  kewajiban  pengajar  serta  staff  kependidikan.  Pada  UU  ini  menjadi  dasar konsep  Harun  Nasution  perihal  kualifikasi  pengajar  mampu  menciptakan  suasana pendidikan  yang  bermakna  bagi  siswa  sehingga  lebih  berkesan  dan  ilmunya  dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan,  menyenangkan,  kreatif  guna  mendukung adanya nalar kritis  dan daya imanjinatif siswa, dinamis sesuai dengan perkembangan zaman dan juga tuntutan dari lingkungan untuk bisa menyesuaikan dengan baik dan benar,  serta  dialogis,  berkomitmen  secara  profesional  dalam  mengoptimalkan kualitas  Pendidikan  karena  seorang  guru  adalah  ujung  tombak  sebuah  sistem pendidikan, memberikan keteladanan serta menjaga citra profesi dan instansi, serta professional  dalam  bekerja,  serta  posisinya  selaras  terhadap  kepercayaan  yang dibebankan atau dalam artian Islam adlaah Amanah terhadap apa yang dilakukan dan menjadi tanggungjawabnya” (Chailani 2019)
Mengenai  konsep  pendidikan  negara,  Harun  Nasution  memberi  kritik  tajam sistem  pendidikan  tradisional  yang  didasarkan  terhadap  ajaran  Jabariah.  Doktrin Jabariyah  menentang  rasionalitas  dan  kapabilitas  individu.  Doktrin  tersebut
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer
Hukma Fikria Adira
mengarah terhadap gaya berpikir fatalistik yang menangkal dinamika berpikir pelajar. Khusus  dalam  keilmuan  pondok  pesantren  terbagi  menjadi  dua  yaitu  salaf  atau tradisional dan modern. Pesantren salafi yang cuman belajar pada Kitab Kuning tanpa meninggalkan  ruang  untuk  keilmuan  modern,  terus  menuntut  ketaatan  terhadap tradisi-tadisi keilmuan yang tersedia. Pesantren dibuka dengan mengasimilasi ilmu- ilmu modern sebagaimana bahasa Inggris, sosiologi, fisika dll tanpa mengurangi ciri khas  pesantren,  yakni  melanjutkan  studi  Kitab  Kuning,  yang  diartikan  “pesantren modern”.  Ciri-cirinya  memiliki  hal  yang  sama  pada  metode  pedagogis  yang  tidak memberi ruang dialog secara setimbang diantara mahasiswa dengan dosen, serta tidak memberi  kebebasan  untuk  mengkritisi  pemikiran  para  peneliti  sebelumnya  hingga pemikiran  Kyai  bersifat  mutlak  sedangkan  problema  kehidupan  dan  sosial  bersifat dinamis.  Seorang  santri  mempunyai  struktur  pemikiran  yang  membenarkan bahwasanya  ulama  lebih  baik  dibanding  santri.  Ulama  dirasa  kedekatannya  lebih dalam dengan Allah, hingga ilmunya mendekati kebenaran. Kebenaran mutlak dari keyakinan santri dapat berbahaya apabila tidak dipastikan apakah kyai atau pemilik otoritas keilmuan memiliki kepentingan lain atau tidak.

## KESIMPULAN
Pemikiran  Islam  Rasional  Harun  Nasution  tujuannya  untuk  memperdalam ajaran  agama  Islam  melalui  penggunaan  pemikiran  rasional  keagamaan  untuk beradaptasi dengan zaman yang terus berkembang serta pemecahan permasalahan. Pendidikan  dengan  nilai  religius  memungkinkan  siswa  untuk  memahami  serta mempelajari  nilai  beribadah  kepada  Tuhan  tanpa  mengabaikan  ajaran  akademik. Pemikiran Harun Nasution tentang pentingnya pembaruan dalam pendidikan Islam kontemporer telah banyak memberikan dampak positif terhadap sistem pendidikan, guru, kurikulum, staff pengajar, asas organisasi serta landasan pendidikan itu sendiri. prinsip pelaksanaan pendidikan, sistem pendidikan serta pemikiran staff pengajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian, Muhammad. 2012. Islam Rasional Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Buku Islam Rasional Karya Harun Nasution) . Yogyakarta: Uin Sunan Kalijaga.
Chailani,  Muchammad  Iqbal.  2019.  “Pendidikan  Dan  Relevansinya  Dengan.” Manazhim
Juranal Menejeman
Dan Pendidikan 1:45–60. doi: 10.36088/manazhim.v1i2.207.
Dinata,  Syaiful.  2021.  “Pemikiran  Harun  Nasution  (Religius-Rasional)  Tentang Pendidikan Islam.” An-Nida’ 45(2):151. doi: 10.24014/an-nida.v45i2.16535. Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori Dan Aplikasi . Yogyakarta: Caps.
Irfan, Muhammad. 2018. “Paradigma Islam Rasional Harun Nasution: Membumikan Teologi  Kerukunan.” Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  Agama  (Jisa) 1(2):103.  doi: 10.30829/jisa.v1i2.5434.
Maragustam.  2014. Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter . Bandung: Pustaka Nasional.
Muhammad Arifin. 2019. Teologi Rasional Perspektif Pemikiran Harun Nasution, Ed. Oleh Hafas Furqani (Fakultas Syariah Dan Hukum, Universitas Islam Negeri Ar-
Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer Hukma Fikria Adira
Raniry Aceh: Lembaga Kajian Konstitusi Indonesia (LKKI) . Banda Aceh. Nasution, Harun. 1989. Pembaharuan Dalam Islam . Jakarta: UI-Press. Oko, Siswanto. 2013. Metafisika Wayang Purwa . Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM.
Ridha, Arif. 2019. “Tinjauan Filosofis Tentang Hereditas, Lingkungan, Dan Kebebasan Dalam  Pendidikan  Islam.” El-Rusyd :  Jurnal  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  STIT Ahlussunnah Bukittinggi 4(2):61–80.
Sahrawi. 2022. “Implementasi Pemikiran Harun Nasution Dalam Dunia Pendidikan Islam Sahrawi.” AL-ISHLAH Jurnal Pendidikan Islam hlm, 57-77.
Yudhiantoro.  2009. “Pemikiran  Harun  Nasution  (Religius-Rasional)  Tentang Pendidikan  Islam  Sekaligus  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Islam Kontemporer . Bandung: Gaya Media Pertama.
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275