## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 2, Nov 2022, 198-207
Liberation Education according to Paulo Freire and its Application in Christian Religious Education:
A Teacher-Student Education Collaboration
Frets Keriapy* STT Real Batam
* fretskeriapy1106@gmail.com

## Talizaro Tafonao

## STT Real Batam

## Abstract
Education  is  an  important  thing  in  a  society,  even  a  country.  Without  education,  the  future  of  a  country  will  be destroyed (collapsed). Therefore, education must be a serious concern to educate the nation. By using a literature- based  qualitative  research  method,  the  author  examines  the  pedagogy  of  liberation  promoted  by  Paulo  Freire. Pedagogy of liberation  is then applied in Christian  Education. From the resulting study, the author found that the pedagogy of liberation can be applied in Christian education to avoid an education system that makes the teacher the center of learning (bank-style education system) so that it can be avoided of oppression action.

## Research Contribution:
This  article  makes  a  contribution  to  the  world  of  education,  especially  in  Christian  Religious  Education  regarding "Liberation Education" promoted by Paulo Freire.

## Keywords:
Christian education, consciousness, lower society, oppression, pedagogy of freedom
DOI: 10.46494/psc.v18i2.201
Submited: 25 Apr 2022
Accepted: 25 Nov 2022
Published: 30 Nov 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Pendidikan Pembebasan menurut Paulo Freire dan Penerapannya dalam Pendidikan Agama Kristen:

## Sebuah Kolaborasi Pendidikan Guru-Murid
Frets Keriapy* STT Real Batam
* fretskeriapy1106@gmail.com

## Talizaro Tafonao

## STT Real Batam

## Abstrak
Pendidikan  menjadi  hal  penting  dalam  sebuah  masyarakat,  bahkan  negara.  Tanpa  pendidikan,  masa  depan  sebuah negara  akan  hancur  (collaps).  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus  menjadi  perhatian  serius  dalam  usaha  untuk mencerdaskan bangsa. Namun hal ini ternyata tidak cukup, pendidikan harus memerdekakan. Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif berbasis literature (kepustakaan), penulis mengkaji pendidikan pembebasan yang diusung oleh  Paulo  Freire.  Pendidikan  pembebasan  ini  kemudian  diterapkan  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen.  Penindasan dalam bentuk apa pun, tidak dapat dibenarkan. Hal ini pun berlaku dalam dunia Pendidikan Agama Kristen. Dari hasil penelitian,  penulis  menemukan  bahwa  pendidikan  pembebasan  dapat  diterapkan  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen sehingga  menghindari  sistem  pendidikan  yang  menjadikan  guru  sebagai  pusat  dari  pada  pembelajaran  (sistem pendidikan “Gaya Bank”) sehingga dapat terhindar dari tindakan penindasan.

## Kontribusi Riset:
Artikel ini memberikan sumbangsih bagi dunia pendidikan, terlebih khusus dalam Pendidikan Agama Kristen tentang “Pendidikan Pembebasan” yang diusung oleh Paulo Freire.
Kata-kata kunci: pendidikan Kristen, kesadaran, masyarakat bawah, penindasan, pedagogi kebebasan.

## Pendahuluan
iap  hari  kita  senantiasa  berhadapan dengan  yang  namanya  pembelajaran baik  di  rumah,  sekolah  ataupun  di lingkungan  masyarakat.  Pendidikan  tidak hanya terjadi di sekolah, pada saat kita duduk di  bangku  kelas  dan  mendengarkan  guru mengajar  kemudian  memberikan  tugas. Pendidikan  bisa  terjadi  di  dalam  keluarga,  di mana kedua orang tua menjadi guru sewaktu- waktu dan juga menjadi murid sewaktu-waktu. Demikian juga di masyarakat. Dengan melihat cara  kerja  pendidikan,  maka  tak  pelak  dapat dikatakan  bahwa  pendidikan  merupakan proses  “menjadi”  ( becoming )  dan  proses
1 I  Komang  Ramadi  Putra,  “Pendidikan  Membebaskan Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Generasi  Emas  2045
tersebut dibentuk oleh lingkungan sosial. Paulo  Freire  dengan  jelas  mengatakan bahwa  pendidikan  harusnya  menjadi  sebuah proses pemerdekaan bukan menjadi “penjinakan”  sosial. 1 Di  mana  pendidikan dipakai untuk membungkam setiap kritik dan menguburkan serta tidak melatih daya berpikir kritis. Oleh karena itu, pendidik menjadi faktor penentu  dalam  proses  pemerdekaan  ini. Pendidikan  yang  yang  tidak  memerdekakan atau  dengan  istilah  yang  dipakai  oleh  Freire, pendidikan  penindasan,  secara  empiris  di dalam kelas, menjadikan peserta didik sebagai obyek  pembelajaran.  Misalnya,  guru  tidak memberikan  kesempatan  kepada  naradidik
(Telaah Pemikiran Kritis Paulo Freire),” VIDYA SAMHITA : Jurnal Penelitian Agama 6, no. 1 (2020): 73–84.
T
untuk bersama-sama mencoba untuk memecahkan sebuah masalah. Guru membawa naradidik  untuk  berpikir  seperti  yang  guru inginkan.  Hal  inilah  yang  ditandaskan  oleh Giroux bahwa bahwa bagi Freire, berpikir kritis tidak  hanya  mengikuti  cara  berpikir  yang sudah  lewat  ( reproducing  the  past )  dan mengerti hari ini ( understanding the present ). Berpikir  kritis  bagi  Freire  menyadurkan  cara yang  melampaui  cara  berpikir  yang  sudah lewat dan cara berpikir hari ini. 2 Oleh karea itu, peran  guru  dan  naradidik  berada  pada  posisi peran yang seimbang.
Di mana ada pendidikan, di situ selalu ada  pendidik,  naradidik  serta  realitas. Pendidik,  naradidik  serta  realitas,  ketiganya tidak  bisa  terlepas  satu  dengan  yang  lainnya. Pendidik  selalu  memiliki  peran  penting  dan strategis  dalam  menyukseskan  proses  belajar mengajar.  Undang-undang  Nomor  20  Tahun 2003  Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  39, ayat 2 tentang tenaga kependidikan menyatakan  bahwa  “pendidik  merupakan tenaga
profesional yang bertugas merencanakan  dan  melaksanakan  proses pembelajaran, menilai hasil belajar, melakukan  bimbingan  dan  pelatihan  serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat”.  Dari  sini,  kita  melihat  bahwa unsur  pendidikan,  yakni  guru,  peserta  didik dan  realitas  memiliki  peran  yang  sangat  vital dalam  proses  pelaksanaan  belajar  mengajar demi  melakukan  transformasi  bagi  genarasi. Sehingga  dengan  demikian,  dapat  dikatakan ketiga  unsur  ini,  tidak  akan  pernah  bisa digantikan  oleh  apa  pun 3 baik  itu  oleh  AI ( Artificial  Intellengence )  maupun  teknologi lainnya.
Dengan melihat akan pentingnya peran ketiga  unsur  ini,  maka  dalam  proses pembelajaran  di  kelas,  guru  wajib  untuk mempersiapkan diri sebaik mungkin sehingga
2 Henry A Giroux, “Rethinking Education as the  Practice  of  Freedom:  Paulo  Freire  and  the Promise  of  Critical  Pedagogy,” Policy  Futures  in Education 8, no. 6 (2010): 715–21.
3 Ahmad Suriansyah, Aslamiah Ahmad, and Sulistiyana, Profesi  Kependidikan:  “Perspektif
membuat  kelas  sebagai  tempat  belajar mengajar  yang  menyenangkan  dan  terhindar dari penindasan. Pembelajaran di dalam kelas menjadi menyenangkan jika guru menggunakan desain pembelajaran yang tepat. Peran  guru  dalam  menentukan  desain pembelajaran  akhirnya  menjadi  hal  yang krusial.  Desain  pembelajaran  yang  efektif, haruslah  menjadikan  murid  tidak  hanya sebagai  obyek  tetapi  juga  sebagai  subyek pendidikan. Dalam hal ini, guru menurut Paulo Freire  menjadi  rekan  dari  pada  murid  dalam proses  pembelajaran.  Dengan  kata  lain,  guru harus  bisa  belajar  dari  murid  dan  murid  pun belajar  dari  guru. 4 Kolaborasi  proses pendidikan  di  dalam  kelas  antara  guru  dan murid  ini,  memperlakukan  murid  sebagai obyek sekaligus sebagai subyek pendidikan.
Pendidikan  pembebasan  yang  diusung oleh  Freire,  berangkat  dari  temuannya  dari sebuah  kegiatan-kegiatan  pelatihan  untuk menganalisis  “penyadaran”.  Ia  menemukan bahwa  “penyadaran”  sebagai  hal  yang menakutkan dari sebagian kalangan elit politik dimana mereka takut akan kebebasan ( fear of freedom ). 5 Freire  mengatakan  bahwa  dalam keadaan fear of freedom , para elit menganggap mereka  yang  sadar  akan  sebuah  kebebasan adalah sakit ( unwell ) dan membutuhkan obat. Semakin  mereka  sadar  ( conscious )  semakin mereka membutuhkan obat atau dikategorikan “sakit”. 6 Hal  ini  pun,  membawa  sistem pendidikan  menjadi  tidak  bebas  bagi  murid bahkan menindas dengan melihat murid hanya sebagai  obyek  pendidikan  atau  yang  disebut oleh  Freire  sebagai  sistem  pendidikan  “Gaya Bank”.  Tak  pelak,  hal  ini  pun  terjadi  di Indonesia, bahkan dalam kalangan Pendidikan Agama Kristen.
Tak  lepas  dari  yang  telah  penulis jelaskan di atas, PAK (selanjutnya: Pendidikan Agama  Kristen)  pun  tidak  lepas  dari proyeksi
Guru Profesional” (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015), 2.
4 Paulo  Freire, Pendidikan  Bagi  Kaum Tertindas (Jakarta: LP3ES, 2008), xxi.
5 Freire, Pendidikan Bagi Kaum Tertindas . 6 Paulo  Freire, Education  for  Critical Consciousness (London: Continuum, 2005), 11.
pendidikan pembebasan. Pendidikan pembebasan  tidak  hanya  dapat  diterapkan pada  pendidikan  umum  di  luar  Pendidian Agama Kristen. Sehingga dalam penelitian ini, penulis  akan  mengkaji  penerapan  pendidikan pembebasan pada Pendidikan Agama Kristen.
Dalam  penelitian  sebelum,  beberapa penulis meneliti tentang pemikiran pembebasan  Paulo  Freire  dalam  konteks agama  Islam. 789 Dalam  tulisan  ini,  peneliti akan  mengkaji  pendidikan  pembebasan  yang diusung oleh Paulo Freire yang kemudian akan diterapkan  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen. Adapun  hal-hal  yang  akan  dibahas  dalam penelitian ini adalah melihat lebih dekat Paulo Freire,  pendekatan  pendidikan  pembebasan Paulo Freire, kritik terhadap sistem gaya bank, Pendidikan Agama
Kristen
yang membebaskan,  guru  dan  murid  partner pendidikan.  Salah  kutipan  dalam  bahasa Inggris  yang  cukup  dikenal  menjadi  acuan penulis untuk melakukan penelitian ini, “ A bad system can destroy good people ”.

## Metode
Metode  penelitian  yang  dipakai  dalam  artikel ilmiah ini adalah penelitian kualitatif berbasis penelitian  literatur  (kepustakaan).  Dalam tulisan  ini,  penulis  memakai  sumber-sumber baik  dalam  bentuk  penelitian  jurnal,  maupun dalam  bentuk  buku.  Sumber  yang  dipakai tentunya  merupakan  kajian  dari  tulisan  yang ditulis  oleh  Paulo  Freire  baik  dalam  bahasa Inggris maupun sumber yang telah diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia. Sumber  utama  dari  pendidikan  pembebasan Paulo  Freire  akan  dikaji  sedemikian  rupa sehingga  hasil  kajian  yang  penulis  lakukan dapat  dipertanggungjawabkan  dalam  dunia
7 Rinaldi Datunsolang, “Konsep Pendidikan Pembebasan  Dalam  Perspektif  Islam  (Studi Pemikiran  Paulo  Freire),” Tadbir:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017): 132– 46.
8 Ahmad  Choiron,  “Islam  Dan  Masalah Kemanusiaan Perspektif Pendidikan Pembebasan,” Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 1 (2017): 87–116.
9 Senata Adi Prasetia et al., “Menyandingkan  Pendidikan  Pembebasan  Paulo
akademik.  Selain  sumber  utama  dari  Paulo Freire,  penulis  pun  memakai  tulisan-tulisan baik dalam bentuk buku, book section maupun jurnal penelitian dari mereka yang telah lebih dahulu  mengkaji  pemikiran-pemikiran  Paulo Freire.  Selanjutnya,  sumber  yang  dipakai penulis  adalah  sumber  penelitian  untuk Pendidikan Agama Kristen baik dalam bentuk buku maupun dalam bentuk jurnal penelitian.

## Hasil & Pembahasan

## Melihat lebih dekat Paulo Freire
Paulo Freire lahir dari sebuah keluarga Kristen di  Brazil,  19  September 1921  di daerah Recife sebelah timur Laut Brazil. Ia mengalami secara langsung  kemiskinan  dan  kelaparan  yang terjadi  pada  tahun  1929  yang  kemudian, membuatnya  menjadi  seorang  tokoh  yang begitu  peduli  terhadap  “masyarakat  bawah” atau  kaum  tertindas  khususnya  kaum  buruh dan tani. 10
Paulo  Freire  dalam  sepak  terjangnya kemudian,  dikenal  sebagai  salah  satu  tokoh pendidikan yang mendobrak sistem pendidikan yang konvensional, di mana sistem pendidikan  ini  hanya  melihat  naradidik sebagai  objek  pendidikan. 11 Salah  satu gebrakan besar yang dimukakan Freire adalah konsep  pendidikan  pembebasan.  Salah  satu bukunya yang berisi tentang konsep pendidikan  pembebasan  adalah Pedagody  of the Oppressed.
Di  samping  sebagai  seorang  tokoh pendidikan,  beliau  juga  aktif  terlibat  dalam gerakan  sosial  khususnya  yang  berhubungan dengan  budaya  masyarakat  dan  eksistensi kaum marjinal.  Dikatakan oleh Peter McLaren bahwa  usahanya  dalam  menyatukan  kaum
Freire  Dengan  Pendidikan  Islam,” TARBAWI 10, no. 1 (2021): 1–32.
10 Umiarso  and  Zamroni, Pendidikan Pembebasan  Dalam  Perspektif  Barat  &  Timur (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 49.
11 Mu’arif  and  Arif  Fahrudin, Wacana Pendidikan  Kritis:  Menelanjangi  Prolematika,
Meretas Masa Depan Pendidikan Kita (Yogyakarta: IRCiSoD, 2005), 68.
“masyarakat  bawah”  adalah  dengan  cinta, kemudian  sebuah  kegiatan  timbal  balik  dan sebuah  penyadaran  ( consciousness ). 12 Lebih lanjut  dikatakan  bahwa  bahwa  Paulo  Freire merupakan  seorang  tokoh  pendidikan  kaum kiri  yang  berusaha  sedemikian  rupa  dalam memperjuangkan wacana bagi praksis pendidikan pembebasan. 13 Pada  tahun  1964,  Paulo  Freire dipenjarakan oleh militer Brazil selama 70 hari atas  tuduhan  yang  diberikan  kepadanya sebagai
pengkhianat. 14 Dalam masa pengasingannya dan perjuangannya bagi kaum buruh  atau  “masyarakat  bawah”  di  seluruh dunia,  ia  telah  banyak  menyedot  imajinasi politik para pendidik. Sebuah pengantar yang diberikan  oleh  Leonardo  Boff  mengatakan bahwa  pendidikan  yang  diusung  oleh  Paulo Freire sebagai sebagai praksi pendidikan yang memiliki  kehidupan  di  dalam  kelas  yang kemudian  dipakai  sebagai  senjata  untuk mengubah  wajah  pendidikan  maupun  sistem yang menindas “masyarakat bawah” di seluruh dunia. 15 Oleh  karena  itu,  bangunan  berpikir
Paulo
Freire terhadap pendidikan mendorongnya  untuk  melihat  lebih  jelas realitas  yang  terjadi  pada  masyarakat  sosial khususnya  realitas  sosial  masyarakat  kelas bawah.
Pada tahun 1931, Freire mulai belajar di Universitas  Recife  di  Brazil.  Pada  universitas tersebut,  ia  mengambil  program  hukum.  Di samping  proses  pergelutan  sebagai  seorang mahasiswa hukum, ia pun mempelajari filsafat dan psikologi bahasa. 16 Setelah menyelesaikan studi  sebagai  ahli  hukum,  ia  justru  tidak bekerja  di  bidang  tersebut,  melainkan  ia menjadi  guru  di  sekolah  menengah  dan
12 Peter  McLaren,  “Che  Guevara,  Paulo Freire,  Dan  Politik  Harapan:  Pandangan  Kritis Tentan Pendidikan,” in Che Guevara, Paulo Freire Dan Politik Harapan (Temanggung: Desa Pustaka Indonesia, 2019), 6.
13 McLaren,  “Che  Guevara,  Paulo  Freire, Dan  Politik  Harapan:  Pandangan  Kritis  Tentan Pendidikan.”
14 Umiarso  and  Zamroni, Pendidikan Pembebasan Dalam Perspektif Barat & Timur .
mengajar bahasa Portugis. 17 Pada tahun 1959, ia pun berhasil meraih gelar doktornya dengan disertasi yang berjudul “ Educacao e Actualidade  Brasileira” yang  kemudian diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia dengan judul “ Pendidikan dan Keadaan Masa Kini  di  Brazil”. 18 Buku  pertama  yang diterbitkan  oleh  Freire  adalah  “Pendidikan sebagai  Praktik  Pembebasan”.  Pada  tahun 1968,  ia  menulis  sebuah  buku  terkenal  yakni “ Pedagogy  of  the  Oppressed ”  yang  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Spanyol maupun  dalam  bahasa  Inggris  pada  tahun 1970.  Buku  ini  akhir  diterjemahkan  juga  ke dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul “Pendidikan Bagi Kaum Tertindas”.
Melihat sepak terjang Freire yang telah penulis  angkat  ini,  membuat  penulis  melihat Paulo  Freire  sebagai  seorang  pendidik  yang otentik,  yang  peduli  dan  fokus  pada “masyarakat  bawah”,  khususnya  kaum  buruh dan  tani.  Mengenal  lebih  dekat  Paulo  Freire seperti  yang  ditulis  dalam  prakata  buku “Pendidikan  yang  Membebaskan”,  membuat orang  yakin  bahwa  pendidikan  pembebasan adalah  hal  mungkin  dapat  terealisasi  dalam sistem  pendidikan. 19 Sikap  optimis  ini  pula yang  penulis  ingin  angkat  dari  penelitian  ini. Melihat  Freire,  berarti  melihat  secerca harapan. Harapan ini pun tetap ada bahkan di jaman  yang  teknologinya  serba  canggih  dan cepat.

## Pendidikan Pembebasan
Pendidikan  pada  hakekatnya  memanusiakan manusia  atau  dengan  kata  lain,  menjadikan manusia  sebagai  makhluk  yang  bermartabat. Salah  satu  faktor  martabat  yang  dapat
15 McLaren,  “Che  Guevara,  Paulo  Freire, Dan  Politik  Harapan:  Pandangan  Kritis  Tentan Pendidikan.”
16 Umiarso  and  Zamroni, Pendidikan Pembebasan Dalam Perspektif Barat & Timur .
17 Umiarso and Zamroni.
18 Putra,  “Pendidikan  Membebaskan Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Generasi  Emas  2045 (Telaah Pemikiran Kritis Paulo Freire).”
19 Paulo Freire, Pendidikan Yang Membebaskan (Jakarta Timur: Media Lintas Batas,
2001), XV.
dibangun dalam pendidikan adalah menjadikan  naradidik  sebagai  manusia  yang kritis  serta  bebas.  Bebas  dalam  arti  mampu menyatakan pendapatnya tanpa dihantui oleh rasa  takut  ( fear  of  freedom ).  Menurut  Freire, salah  satu  faktor  yang  mendorong  semakin tertindasnya  kaum  tertindas  yang  dilakukan oleh  penindas  adalah pemolaan .  Setiap pemolaan ,  demikian  yang  dikatakan  oleh Freire,  memaksa  orang  lain  untuk  memilih, mengubah  kesadaran  sehingga  sesuai  dengan pola yang telah dibuat, sehingga perilaku kaum penindas adalah perilaku yang telah terpola. 20
Pemolaan ini pun terjadi dalam dunia pendidikan. Pemolaan atau  sistem  yang menjadikan naradidik sebagai objek pendidikan,  patut  untuk  dikritisi.  Guru membuat  naradidiknya  harus  mengikuti  alur atau pola pendidikan. Naradidik dipaksa untuk mengikuti alur dari pola pendidikan, sehingga apabila  mereka  keluar  dari  pola  yang  telah dibuat,  mereka  akan  dicap  sebagai  sakit ( unwell ).  Dengan  kata  lain,  manusia  yang harusnya memiliki kebebasan, dicabut dengan pemolaan . Padahal kebebasan, menurut Freire harusnya  diperjuangkan  bukan  didapatkan sebagai  hadiah  yang  didapatkan  dari penundukan  terhadap pemolaan yang  telah dibuat. 21 Kebebasan  tidak  berada  di  luar  diri manusia.  Kebebasan  melekat  pada  diri manusia. Oleh karena itu, pendidikan menjadi tempat  penting  bagi  naradidik  untuk  melatih menjadi  manusia  yang  bermartabat  dan otentik.
Pendidikan yang membebaskan, dikatakan  oleh  Putra  sebagai  salah  satu  topik yang  sangat  digemari  dan  tidak  bisa  terlepas dari  Paulo  Freire. 22 Dalam  kerangka  berpikir humanis,  Freire  berusaha  melihat  manusia (baik  pendidik  maupun  naradidik)  sebagai subyek  yang  aktif  dan  merupakan  pusat
20 Freire, Pendidikan Bagi  Kaum Tertindas . 21 Freire. 22 Putra,  “Pendidikan  Membebaskan Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Generasi  Emas  2045 (Telaah Pemikiran Kritis Paulo Freire).”
23 Umiarso  and  Zamroni, Pendidikan Pembebasan Dalam Perspektif Barat & Timur .
realitas. Secara sederhana, pendidikan pembebasan adalah sebuah praktik pendidikan yang  dipakai  untuk  membuat  naradidik terlepas  dari  penindasan  yang  telah  terpola ( pemolaan ).  Penindasan  dipandang  oleh Freire sebagai sebuah tindakan yang mencabut harkat  dan  martabat  manusia  apa  pun alasannya. 23
Selanjutnya,  pendidikan  pembebasan yang  diusung  oleh  Freire,  adalah  pendidikan yang  kritis  terhadap  masalah-masalah  yang terjadi  di  sekitar,  baik  masalah  lingkungan (ekologi)  maupun  masalah-masalah  yang membahayakan  manusia.  Bukan  sistem pendidikan  yang  memaksa  naradidik  untuk mengikuti  atau  menyerah  patuh  pada keputusan-keputusan  orang  lain. 24 Hal  ini menjadi  tugas  pendidik  untuk  melatih naradidik  supaya  terus  menerus  melakukan penilaian,  analisis  dengan  menggunakan metode-metode yang tepat dalam usaha untuk menyelesaikan  sebuah  persoalan. 25 Dengan demikian, perjuangan untuk mencapai kesadaran  kritis  ( critical  consciousness ), menjadi  bagian  dari  hasil  pendidikan pembebasan.  Dalam  proses  pemberantasan buta  huruf  pun,  Paulo  Freire  tidak  menaruh perhatian  hanya  pada  proses  pemberantasan buta  huruf  yang  mekanistis,  di  mana  proses penyadaran tidak menjadi bagian penting atau diabaikan.  Proyek  yang  diusung  oleh  Freire adalah  pemberantasan  buta  huruf  sekaligus melatih dan menggerakkan orang dari bersikap naif kepada sikap kritis. 26 Dalam usaha untuk melek  huruf,  Freire  mengusung  tiga  tahap, yakni tahap kodefikasi dan dekodefikasi, tahap diskusi  kultural,  dan  tahap  aksi  kultural. 27 Ketiga tahapan ini, menurut Freire menjadikan pendidik dan peserta didik selaku subyek “yang
24 Freire, Pendidikan Yang Membebaskan . 25 Freire.
26 Freire. 27 Roem Topatimasang, Toto Rahardjo, and Mansour Fakih, Pendidikan Populer: Membangun Kesadaran Kritis (Yogyakarta: INSISTPress, 2010), 47.
sadar”. 28 Maksudnya,  kedua  posisi  ini  duduk secara  berdampingan  untuk  berperan  sebagai subyek dalam pendidikan.
Melihat  uraian  yang  telah  penulis uraikan  di  atas,  pendidikan  pembebasan merupakan  sebuah  usaha  untuk  menjadikan peserta  didik  atau  naradidik  sebagai  subyek yang  dapat  bersikap  kritis.  Selain  itu, perwujudan  dari  pendidikan  pembebesan menjadikan  peserta  didik  terlepas  dari  yang namanya penindasan dalam dunia pendidikan. Topik  selanjutnya  penulis  akan  menguraikan pendidikan  sistem  “gaya  bank”  yang  menjadi peserta didik hanya sebagai obyek pendidikan yang  akhirnya  penindasan  dalam  dunia pendidikan berakar kuat.

## Kritik terhadap sistem “Gaya Bank”
Seperti  yang  telah  penulis  uraikan  di  atas, bahwa pendidikan seharusnya bisa menghargai  harkat  dan  martabat  manusia.
Dengan kata lain, pendidikan harus memanusiakan manusia. Segala jenis penindasan dalam bentuk apa pun, baik yang dapat  dilihat  dengan  mata  atau  yang  tidak terlihat  yang  dilakukan  secara  terpola  dan sistematis  dan  mekanis,  bagi  Paulo  Freire harus  dihilangkan.  Salah  satu  pola  yang dikritisi oleh Freire adalah pola pembelajaran sistem “gaya bank”. Apa itu pola pembelajaran gaya bank? Menurut Freire, pembelajaran gaya bank itu disamakan sebuah benda yang mudah untuk  diatur.  Maksudnya,  guru  menjadikan peserta  didik  sebagai  benda  yang  akhirnya dapat  dikendalikan  dengan  cara  indoktrinasi. Proses  indoktrinasi  pengetahuan  membuat peserta  didik  tidak  bisa  mengembangkan kesadaran  kritisnya. 29 Selanjutnya,  dengan mengutip  Freire,  Samsul  Bahri  dalam  tulisan mengatakan  bahwa  pola  pembelajaran  gaya bank ( banking concept education ) merupakan pola  yang  dimana,  pendidik  memberikan (menabung)  pengetahuan  sebanyak  mungkin
28 A  B  Susanto,  “Pendidikan  Penyadaran Paulo Freire,” At-Ta’dib 4, no. 1 (2016). 29 Freire, Pendidikan Bagi Kaum Tertindas . 30 Samsul Bahri, “Pendidik Yang
Membelajarkan  (Gaya  Bank  vs  Hadap  Masalah),”
kepada  peserta  didik  yang  kemudian diharapkan dari
tabungannya dapat menghasilkan berlipat ganda. 30
Pola pembelajaran gaya bank, akhirnya membuat peserta didik menjadi makhluk yang tidak  dapat  berpikir  dan  bertindak  kritis. Setiap  tindakannya  didasarkan  pada  pemberi perintah dalam hal ini pendidik. Bahri dengan tegas  mengatakan  dalam  tulisannya  bahwa pola  pembelajaran  seperti  ini  tidak  pernah membelajarkan  peserta  didik.  Maksudnya, model  pembelajaran  pasif  yakni  guru memberikan penjelasan di depan kelas, peserta didik  yang  hadir  hanya  mendengarkan,  guru memerintahkan apa yang harus dilakukan oleh peserta  didik,  kemudian  peserta  patuh  pada perintah yang diberikan dan begitu seterusnya. 31 Freire  mengungkapkan  bahwa pemahanan  pola  pembelajaran  “gaya  bank”, akan  berakibat  pada  guru  mengatur  cara “dunia masuk” pada diri peserta didik. Hal ini pun akhirnya berdampak pada ketakutan dan kebingungan  peserta  didik  terhadap  guru. Mengisi  atau  menabung  informasi  sebanyak mungkin  dalam  diri  peserta  didik. 32 Di samping  itu,  model  pembelajaran  seperti  ini, akhirnya menjadi sebuah penindasan yang tak kasat mata yang terus menerus dilakukan oleh guru  dari  generasi  ke  generasi.  Hal  ini  pun akhir  ini  menjadi  pola  yang  dilakukan  secara terstruktur,  sistematis  dan  mekanis  yang ujungnya  akan  mengkerdilkan  harkat  dan martabat manusia (dehumanisasi).
Menjadi  guru,  akhirnya  menjadi seorang pendidik yang dapat mengenal setiap kebutuhan  peserta  didik.  Kebutuhan  untuk dapat  berpikir  kritis,  kebutuhan  untuk  dapat mengutarakan pendapatnya, bahkan kebutuhkan untuk berani berkata “tidak” pada sesuatu yang tidak sesuai dengan alur berpikir peserta didik. Hal ini dapat dilatih dengan cara guru  memberikan  proyek  masalah  kepada peserta  didik  untuk  dipecahkan.  Proyek
IQRO: Journal of Islamic Education 2, no. 1 (2019): 1–16.
31 Bahri.
32 Freire, Pendidikan Bagi Kaum Tertindas .
masalah  ini  akan  melatih  peserta  didik  untuk berpikir  analitis,  evaluatif  dan  kritis.  Model pembelajaran  ini  disebut  sebagai  model pembelajara problem-posing .
Model  pembelajaran problem-posing merupakan  suatu  model  pembelajaran,  di mana  menekankan  pada  perumusan  masalah dan  siswa  diberikan  kesempatan  untuk  dapat menyelesaikan  persoalan  masalah  tersebut. Hal  ini  tentunya  hanya  disesuaikan  dengan kebutuhan  siswa. 33 Dengan  mengkritisi  pola pendidikan  “gaya  bank”,  penulis  selanjutnya memberikan alternative lain dengan menjadikan  model  pembelajaran problem- posing sebagai solusi. Model pembelajaran ini selanjutnya  akan  dibahas  dalam  penerapan pada Pendidikan Agama Kristen.
Pendidikan Agama
Kristen yang membebaskan
Kekristenan  tidak  hanya  sebatas  menjadi sebuah  agama.  Kekristenan  sebuah  lembaga yang  Allah  bentuk  guna  manusia  dapat mengasihi Tuhan dan juga mengasihi sesama. Yesus, semasa hidupnya di dunia, menjadi role model khususnya  dalam  Pendidikan  Agama Kristen. 34 Teladan yang telah diberikan Yesus, harusnya  turut  diikuti  atau  diteladani  oleh murid-murid-Nya.  Dalam  sebuah  khotbahnya yang  terkenal,  Dia  mengatakan  bahwa mengasihi  Allah,  sama  nilainya  dengan mengasihi  sesama  manusia.  Freire  yang seorang  tokoh  pendidikan  Kristen,  pun meyakini  bahwa  dengan  cinta,  kita  dapat mengubah  dunia.  Di  sisi  lain,  Sǿren Kierkegaard  mengatakan  bahwa  proses mendidik  berarti  sebuah  usaha  untuk membangun  ( to  build  up ). 35 Hal  ini  tentunya tidak dapat dicapai bila tidak didasari dengan cinta. 36
33 Eris  Iswara  and  Rostina  Sundayana, “Penerapan  Model  Pembelajaran  Problem  Posing Dan  Direct  Instruction  Dalam  Meningkatkan Kemampuan  Pemecahan  Masalah  Matematis Siswa,” Plusminus: Jurnal Pendidikan Matematika 1, no. 2 (2021): 223–34.
34 Frets  Keriapy,  “Pendidikan  Kristiani Transformatif  Berbasis  Multikultural  Dalam
Bila  proses  membangun  manusia didasari  dengan  cinta,  maka  tentunya penindasan seperti yang dikatakan oleh Freire, tidak  akan  terjadi.  Sebaliknya,  bila  tidak didasari  oleh  cinta,  maka  proses  belajar mengajar akan dilakukan secarat terpaksa dan pada akhirnya peserta didik yang akan menjadi korban  dari  pada  pendidikan  yang  tidak berkualitas.  Hal  ini  pun  harusnya  berlaku dalam Pendidikan Agama Kristen.
Seperti  yang  telah  penulis  utarakan  di atas bahwa penindasan dalam bentuk apa pun, baik  yang  dapat  dilihat  maupun  yang  tidak dapat  dilihat  merupakan  hal  yang  harus dihindari,  terlebih  khusus  dalam  dunia Pendidikan Agama Kristen. Membawa peserta didik untuk hidup dalam nilai-nilai kekristenan,  sangat  penting.  Namun,  proses untuk  mengajarkannya  kepada  peserta  didik inilah  yang  perlu  untuk  diperhatikan.  Jika tidak, maka yang akan terjadi pola pendidikan sistem  “gaya  bank”  pun  dapat  terjadi.  Guru hanya memberikan pengetahuan tentang nilai- nilai Kekristenan, tanpa melatih peserta didik untuk  bisa  berpikir  secara  kritis,  kreatif  dan inovatif.
Oleh karena itu, model problem-posing dapat  diterapkan  dalam  Pendidikan  Agama Kristen. Hal ini dilakukan supaya peserta didik secara kreatif dan kritis memaknai persoalan- persoalan  kehidupan,  yang  kemudian  dilihat dari perspektif iman Kristen. Bagaimana iman Kristen  menjawab  sebuah  persoalan  yang dihadapi.  Misalnya,  persoalan  Bioteknologi. Bagaimana  perspektif  iman  Kristen  melihat bioteknologi?  Para  peserta  didik  diajak  untuk berpikir secara kreatif dan kritis dalam usaha untuk  menghadapi  serta  menyelesaikan persoalan  ini.  Mereka  diberikan  kesempatan untuk berpikir secara bebas dan menganalisis
Konteks  Indonesia,” REGULA  FIDEI:  Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 82–93. 35 Yeski  Mokorowu,  “Yanny. Makna Cinta; Menjadi Autentik Dengan Mencintai Tanpa Syarat Menurut Soren Kierkegaard” (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 182–83.
36 Mokorowu,  “Yanny.  Makna  Cinta; Menjadi Autentik Dengan Mencintai Tanpa Syarat Menurut Soren Kierkegaard.”
persoalan  bioteknologi.  Sehingga  dalam tulisannya, Freire menyatakan bahwa “ Critical reflection is a requirement of the relationship between theory and practice ”. 37
Model problem-posing mendudukkan guru  dan  murid  sebagai  subyek  sekaligus sebagai  obyek  dalam  Pendidikan  Agama Kristen. Oleh karena itu, pada bagian terakhir penulis  akan  menguraikan  guru  dan  murid sebagai partner yang  seimbang  dalam pembelajaran.  Tidak  ada  yang  lebih  dominan dari pada yang lain. Setara dalam kelas, setara dalam ruang lingkup pembelajaran.

## Guru dan murid partner Pendidikan
Tiga  unsur  dalam  pendidikan  yaitu,  guru, peserta didik dan  realitas.  Tujuan  pendidikan akan lebih mudah dicapai, jika ketiga unsur ini menjadi perhatian yang serius. Ketiga unsur ini juga  memiliki  kedudukan  yang  sama  penting dalam pembelajaran. Tanpa guru, pembelajaran tidak akan berjalan. Selanjutnya, tanpa peserta didik, tidak mungkin akan terjadi sebuah  proses  pembelajaran  dan  tanpa realitas, tidak ada yang dapat dipelajari.
Bila  dominansi  pendidikan  hanya berpusat  pada  guru  dan  mengabaikan  kedua unsur  lainnya,  maka  proses  pembelajaran seperti  yang  dikemukan  oleh  Freire,  menjadi nekrofilis. Penindasan – kekuasaan berlebihan –  adalah  nekrofilis.  Mereka  lebih  mencintai kematian  dibandingkan  kehidupan. 38 Sistem pendidikan  seperti  ini,  tidak  menempatkan murid  dan  realitas  pada  posisi  yang semestinya.
Posisi  guru  dan  murid  seperti  yang dikategorikan  oleh  Freire,  berada  harusnya proses posisi subyek “yang sadar” (cognitive). 39 Maksudnya,  kedua  unsur  tersebut  harusnya berada pada tingkat posisi yang sejajar. Bukan sebaliknya,  yang  satu  lebih  mendomasi  yang lain.  Guru  dan  murid  sebagai partner dalam
37 Paulo  Freire, Pedagogy  of  Freedom: Ethics, Democracy, and Civic Courage , 2010, 10. 38 Freire, Pendidikan Bagi  Kaum Tertindas . 39 Susanto, “Pendidikan Penyadaran Paulo Freire.”
pembelajaran. Artinya, kedua unsur ini sama- sama berfungsi dalam proses pembelajaran. 40 Selanjutnya, realitas merupakan obyek dari  pada  proses  pembelajaran.  Unsur  ketiga ini, merupakan hal penting dalam pendidikan. Realitas  secara  “sadar”  ( coznizable )  dimaknai baik  oleh  guru  maupun  oleh  peserta  didik sebagai  proses  belajar,  di  mana  peserta  didik dari  hidup  dan  lingkungannya. 41 Nancy mengatakan dalam tulisannya dengan mengutip  Freire  dalam Pedagogy  of the  City , mengatakan bahwa “ It is not possible to think of  language  without  thinking  of  the  concrete social world we constitute. It is impossible to think  of  language  without  thinking  of  power and  ideology ”. 42 Dengan  demikian,  guru  dan peserta menempatkan realitas sebagai medium/  obyek  pembelajaran  di  dalam  kelas sehingga, murid dapat belajar hal konkret dan kedua  unsur  antara  guru  dan  murid  menjadi subyek yang aktif.

## Konklusi
Penindasan  tidak  hanya  dapat  terjadi  pada lingkungan masyarakat. Penindasan pun dapat terjadi pada lingkungan pendidikan. Pendidikan  pembebasan  yang  diusung  oleh Paulo Freire, menjadi salah satu alternatif yang dapat  dipakai  untuk  menghidari  penindasan dalam  lingkungan  pendidikan.  Pendidikan konvensional,  dimana  guru  menjadi  pusat pendidikan hanya akan menimbulkan penindasan  terhadap  peserta  didik.  Hal  ini dikarenakan  jika  guru  menjadi  pusat,  maka peserta  wajib  mengikuti  apa  yang  diinginkan oleh guru. Hal inilah yang dikritisi oleh Freire. Ia  menganggapnya  bahwa  sistem  pendidikan seperti  ini  adalah  sistem  pendidikan  “gaya bank”  yang  menindas.  Oleh  karena  itu, pendidikan  pembebasan  yang  diusung  oleh Freire menjadi solusi yang dapat dipertimbangkan  dalam  menjadi  proses
41 Susanto.
42 Nancy  Novitra  Souisa,  “Pendidikan Kristiani Dalam Konteks Masyarakat Rentan Pasca- Konflik,”  in Meretas  Polarisasi  Pendidikan Kristiani: Isu-Isu Kontemporer Terkait Pendidikan Kristen Di Gereja Dan Masyarakat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 220–21.
pembelajaran.  Pendidikan  pembebasan  tidak hanya dapat diterapkan dalam dunia pendidik umum,
melainkan juga pendidikan pembebasan dapat diterapkan dalam Pendidikan Agama Kristen.

## Referensi
Bahri,  Samsul.  “Pendidik  Yang  Membelajarkan (Gaya  Bank  vs  Hadap  Masalah).” IQRO: Journal of Islamic Education 2, no. 1 (2019): 1–16. Choiron, Ahmad. “Islam Dan Masalah Kemanusiaan Perspektif Pendidikan Pembebasan.” Edukasia:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 1 (2017): 87–116. Datunsolang, Rinaldi. “Konsep Pendidikan
Pembebasan  Dalam  Perspektif  Islam  (Studi Pemikiran  Paulo  Freire).” Tadbir:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017):
132–46.
Freire, Paulo. Education for Critical Consciousness . London: Continuum, 2005.
———. Pedagogy of Freedom: Ethics, Democracy, and Civic Courage , 2010.
———. Pendidikan Bagi Kaum Tertindas . Jakarta: LP3ES, 2008.
———. Pendidikan  Yang  Membebaskan .  Jakarta Timur: Media Lintas Batas, 2001.
Giroux,  Henry  A.  “Rethinking  Education  as  the Practice  of  Freedom:  Paulo  Freire  and  the Promise of Critical Pedagogy.” Policy Futures in Education 8, no. 6 (2010): 715–21.
Iswara,  Eris,  and  Rostina  Sundayana.  “Penerapan Model  Pembelajaran  Problem  Posing  Dan Direct  Instruction  Dalam  Meningkatkan Kemampuan  Pemecahan  Masalah  Matematis Siswa.” Plusminus:  Jurnal  Pendidikan
Matematika 1, no. 2 (2021): 223–34. Keriapy, Frets. “Pendidikan Kristiani Transformatif Berbasis  Multikultural  Dalam  Konteks Indonesia.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan  Agama  Kristen 5,  no.  2  (2020):
82–93.
McLaren,  Peter.  “Che  Guevara,  Paulo  Freire,  Dan Politik  Harapan:  Pandangan  Kritis  Tentan Pendidikan.”  In Che  Guevara,  Paulo  Freire Dan  Politik  Harapan .  Temanggung:  Desa Pustaka Indonesia, 2019.
Mokorowu,  Yeski.  “Yanny.  Makna  Cinta;  Menjadi Autentik  Dengan  Mencintai  Tanpa  Syarat Menurut  Soren  Kierkegaard.”  Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Mu’arif,  and  Arif  Fahrudin. Wacana  Pendidikan
Kritis:  Menelanjangi  Prolematika,  Meretas Masa  Depan  Pendidikan  Kita .  Yogyakarta: IRCiSoD, 2005.
Prasetia,  Senata  Adi,  Muhammad  Fahmi,  Hanik Yuni  Alfiyah,  and  Fayaz  Mahassin  Syifa’i Adienk. “Menyandingkan Pendidikan Pembebasan Paulo Freire Dengan Pendidikan Islam.” TARBAWI 10, no. 1 (2021): 1–32. Putra, I Komang Ramadi.
“Pendidikan Membebaskan  Sebagai  Upaya  Mewujudkan Generasi Emas 2045 (Telaah Pemikiran Kritis Paulo  Freire).” VIDYA  SAMHITA :  Jurnal Penelitian Agama 6, no. 1 (2020): 73–84.
Souisa,  Nancy  Novitra.  “Pendidikan  Kristiani Dalam  Konteks  Masyarakat  Rentan  Pasca- Konflik.”  In Meretas  Polarisasi  Pendidikan Kristiani:  Isu-Isu  Kontemporer  Terkait Pendidikan Kristen Di Gereja Dan Masyarakat .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2021. Suriansyah,  Ahmad,  Aslamiah  Ahmad,  and Sulistiyana. Profesi Kependidikan:
“Perspektif  Guru  Profesional.” Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2015.
Susanto,  A  B.  “Pendidikan  Penyadaran  Paulo Freire.” At-Ta’dib 4, no. 1 (2016).
Topatimasang, Roem, Toto Rahardjo, and Mansour Fakih. Pendidikan  Populer:  Membangun Kesadaran  Kritis .  Yogyakarta:  INSISTPress, 2010.
Umiarso,  and  Zamroni. Pendidikan  Pembebasan Dalam Perspektif Barat & Timur . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.