SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 4, Nomor 2, Desember 2021

## PEMIKIRAN AL GHAZALI TENTANG KONSEP UANG
Satriak Guntoro 1 , Husni Thamrin 2
*1&2 Prodi Ekonomi Syariah Program Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Email: 22190313542@students.uin-suska.ac.id
Abstrak: Al-Ghazali  merupakan  salah  satu  pemikir  besar  dalam  ekonomi  Islam.  Lewat  karya monumental Ihya Ulumuddin, al-Mustashfa Mizan, al-Amal dan At-Tibr al-Masbuk fi al-Nasihah al- Mulk. Al-Ghazali  mengupas  secara  tuntas  aspek-aspek  subtansial  dari  ekonomi  Islam.  Karena menurutnya  perkembangan  ekonomi  sebagai  bagian  dari  tugas-tugas  kewajiban  sosial  yang sudah  ditetapkan  Allah . Pokok  permasalahan  pada  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pemikiran Al-Ghazali  tentang  konsep  uang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemikiran  Imam Abu Hamid al-Ghazali tentang konsep uang.  Metode analisis yang digunakan adalah Penelitian Kepustakaan  ( Library  Research ).  Dan  yang  dijadikan  sebagai  data  primer  dalam  penelitian  ini yakni data yang di peroleh langsung dari sumber utama yaitu literatur-literatur yang membahas tentang  Al-Ghazali  khususnya  karya-karya  dan  pemikirannya.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  pemikiran  Al-Ghazali  tentang  konsep  uang  dilatarbelakangi  oleh banyaknya  permasalah-permasalahan  ekonomi  yang  terjadi  dalam  sistem  barter  atau  tukar menukar barang. Al-Ghazali telah menjelaskan beberapa fungsi yang dimiliki uang, diantaranya ialah sebagai qiwam al-dunya (satuan hitung), hakim mutawasith (pengukur nilai barang), dan al-mu‘awwidlah (alat  tukar/ medium  of  exchange ).  Dengan  fungsi-fungsi  tersebut  uang merupakan solusi untuk mengatasi masalah perekonomian dengan sistem barter.
Kata Kunci: Al Ghazali, Ekonomi, Uang
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 4, Nomor 2, Desember 2021

## PENDAHULUAN
Uang  merupakan  sesuatu  yang sangat  berharga.  Dalam  kehidupan ekonomi, uang mempunyai peranan yang sangat penting diantaranya, uang merupakan  standar  nilai  atas  kegiatan ekonomi  yang  ada,  baik  konsumsi, produksi, atau refleksi atas kekayaan dan penghasilan (Mujahidin, 2014:57).
Imam  Al-Ghazali  sebagai  tokoh pemikir Islam sangat memikirkan tentang permasalahan  ekonomi  khususnya  yang berkaitan  dengan  uang.  Hal  tersebut dapat  kita  temui  pada  karya-karya  Imam Al-Ghazali  seperti Usul  al  Fiqh,  al- Musthafa,  Mizan  al-Amal dan al-Tibr  al Masbuk fi Nasihat al-Mulk. Didalam karya- karyanya  tersebut  banyak  dibahas tentang ekonomi secara luas, diantaranya, konsep  evolusi  pasar,  aktivitas  produksi, evolusi  uang,  peranan  negara  dan keuangan publik.
Imam Al-Ghazali memandang banyaknya permasalah-permasalahan dalam  sistem  ekonomi  saat  itu,  salah satunya adalah permasalahan pada sistem barter  atau  tukar  menukar  barang. Menurutnya  sistem  barter  sudah  tidak sesuai  lagi  untuk  konteks  masanya.  Oleh karena  itu  sistem  ini  harus  dicari penyelesaiannya.  Dari  sinilah  timbul pertanyaan-pertanyaan  Al-Ghazali,  yaitu; apakah  dengan  cara  pembuatan  mata uang?, dari bahan apa uang dibuat supaya bertahan lebih lama?, serta siapakah yang akan  membuat  uang  tersebut?  (Aziz, 2011:59).
Pertanyaan- pertanyaan tersebut  dikemukakan  Al-Ghazali  sebagai langkah awal untuk mencoba menyelesaikan permasalahan sistem barter.
Berdasarkan  permasalahan  yang telah penulis uraikan di atas maka penulis akan membahas tentang pemikiran Imam Al-Ghazali tentang evolusi uang. Sehubungan  dengan  itu  maka  penulis
mengambil  judul  “ Pemikiran  Al-Ghazali Tentang Evolusi Uang”.

## TINJAUAN PUSTAKA Definisi Uang
Uang secara umum adalah sesuatu yang dapat diterima secara umum sebagai alat  pembayaran  suatu  wilayah  tertentu atau sebagai alat pembayaran utang, atau sebagai  alat  untuk  melakukan  pembelian barang  dan  jasa  (Mujahiddin,  2014:59). Menurut  Al-Ghazali  uang  adalah  alat-alat untuk  mencapai  suatu  maksud,  yakni sebagai  suatu  alat  perantara  saja  tidak untuk yang lain (Aziz, 2011:54).

## METODE PENELITIAN
Metode pada penelitian ini menggunakan  Penelitian  Kepustakaan ( Library  Research ).  Dan  yang  di  jadikan sebagai  data  primer  dalam  penelitian  ini yakni  karya  Al  Ghazali  kitab Ihya Ulumuddin dan  sumber-umber  lain  yang berkaitan  dengan  pembahasan  ini,  baik itu  berupa  buku-buku  atau  jurnal-jurnal. Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian deskriptif.

## PEMBAHASAN
Biografi Imam al Ghazali Imam Al-Ghazali bernama Muhammad bin Muhammad bin Muhammad  bin  Ahmad.  Al-Imam  Abu Hamid Al-Ghazali
Hujjahtul Islam dilahirkan  di  Thusia,  satu  kota  di Khurasan pada tahun 450 H (1058 M) (Al- Ghazali : 24). Ayah beliau adalah seorang yang  faqir,  bekerja  sebagai  pemintal ( ghazl )  bulu  domba  dan  menjualnya  di toko  di  pasar.  Al-Ghazali  juga  dikenal dengan  Abu  Hamid,  panggilan laqob atau gelar al-Ghazali zain ad Diin ath Thusy.
Imam Al-Ghazali
memulai pendidikannya di Kota Thus (456-470 H) belajar  fiqh,  tata  bahasa  ( nahwu  dan sharaf )  kepada  al-Radzakany.  Ketika  usia
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 4, Nomor 2, Desember 2021
Al-Ghazali  belum  mencapai  20  tahun beliau  melanjutkan  studinya  ke  Jurjan. Disana  ia  belajar  dengan  seorang  guru yang  bernama  Imam  Al-Ismaili.  Setelah itu  Al-Ghazali  kembali  ke  Thus,  dan selama  tiga  tahun  ditempat  kelahirannya beliau  belajar  dasar-dasar  Tasawuf kepada Syekh Yusuf al-Nassaj (Aziz, 2011: 24).  Dan  kemudian  pindah  ke  Naisabur pada tahun 470 H, bertemu dengan Imam al Juwaini yang masyhur  dengan sebutan imam  alharamain,  berguru  kepadanya hingga wafatnya sang guru.
Beliau  belajar  fiqih  dan  ikhtilaf madzhab-madzhab,  mempelajari   ilmu debat  dan mantiq (logika)  sebagaimana para  filosof,  sehingga  menjadi  orang terbaik  dalam  semua  itu.  Karena keahliannya  di  bidang  ilmu,  termasuk filsafat,  ia  tidak  saja  terkenal  di  dunia Islam  tapi  juga  di  dunia  intelektual  barat dengan nama Algazel.
Imam Ghazali merupakan ilmuwan sekaligus  penulis  yang  sangat  produktif. Berbagai  tulisan  telah  menarik  perhatian dunia, baik dari kalangan Muslim maupun non-Muslim.  Para  pemikir  barat  abad pertengahan,  seperti  Raymond  Martin, Thomas  Aquinas  dan  Pascal  diisukan banyak dipengaruhi oleh pemikiran Imam Ghazali. Banyak karya Imam Ghazali yang diterjemah  ke  dalam  berbagai  bahasa, seperti  Latin,  Spanyol,  Yahudi,  Perancis, Jerman  dan  Inggris  serta  dijadikan referensi  oleh  kurang  lebih  44  pemikir Barat.  Imam  Ghazali  diperkirakan  telah menghasilkan  300  buah  karya  tulis  yang meliputi  berbagai  ilmu  seperti  logika, moral,  tafsir,  fiqih,  ilmu-ilmu  Qur’an, tasawuf, politik, administrasi dan perilaku ekonomi.  Namun  yang  kita  kenal  sampai sekarang  sekitar  84  buah,  diantaranya yang tidak asing lagi bagi kita adalah Ihya’ ulum al-Din (Sutopo, 2013:51). Al-Ghazali  meninggalkan  Bagdad menuju  Kota  Damaskus.  Al-Ghazali
mengunjungi  kota  kelahirannya  yaitu Thus,  di  sini  pun  ia  berkhalwat.  Keadaan skeptis Al-Ghazali berlangsung selama 10 tahun, dan pada periode itulah ia menulis karyanya yang terbesar Ihya Ulum al-Din . Selanjutnya karena desakan dari penguasan  Saljuk,  Al-Ghazali  mengajar kembali  pada  Madrasah  Nizhamiyah  di Naisabur,  tetapi  hanya  berlangsung selama 2 tahun, kemudian dia kembali ke Thus  untuk  mendirikan  madrasah  bagi para  fuqaha,  dan  sebuah  zawiyahi  atau khanaqah  untuk  para  mutasawwifin,  dan di kota kelahirannya ini pun ia wafat pada tahun 505 H/1111 M dalam usia 54 tahun (Sirajuddin, 2016:49).
Problema  Barter  dan  Kebutuhan Terhadap Uang
Al-Ghazali  mempunyai  wawasan terhadap  berbagai  problema  barter  yang dalam istilah modern disebut sebagai:
1. Kurang  memiliki  angka  penyebut yang  sama  ( lack  of  common denominator ),
2. Barang  tidak  dapat  dibagi-bagi (Indivisbility of goods),
3. Keharusan  adanya  dua  keinginan yang  sama  ( double  coincidence  of wants ) Pertukaran  barter  menjadi  tidak efisien karena adanya perbedaan karakteristik  barang-barang.  Al-Ghazali menegaskan  bahwa  evolusi  uang  terjadi hanya karena kesepakatan dan kebiasaan (konvensi)  yakni  tidak  akan  ada masyarakat tanpa pertukaran barang dan tidak  ada  pertukaran  yang  efektif  tanpa ekuivalensi,  dan  ekuivalensi  demikian hanya dapat ditentukan dengan tepat bila ada ukuran yang sama.
Perdagangan  dengan  cara  barter banyak  menimbulkan  masalah,  bahkan akan  mengurangi  kelancaran  jalannya perdagangan  itu  sendiri.  Kesulitan-
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 4, Nomor 2, Desember 2021
kesulitan  yang  dialami  oleh  barter  ini akibat dari:
1. Proses  tukar  menukar  akan menjadi  sangat  rumit  karena pertkaran  hanya  mungkin  terjadi apabila  kedua  belah  pihak  yang akan  mengadakan  pertukaran memilih  barang  yang  diinginkan pihak  lain  dan  menginginkan barang  yang  dimiliki  pihak  lain, keadaan yang
demikian dinamakan  kesesuaian  ganda  dari pada keinginan,
2. Tanpa  uang  akan  timbul  kesulitan untuk  memberikan  nilai  ke  atas sesuatu benda. Ia harus ditentukan nilainya  dalan  bentuk  nilai  tukar dengan berbagai jenis barang lain.
3. Perdagangan  secara  barter  akan menghambat  kelancaran  kegiatan bisnis yang pembayarannya ditunda hingga ke masa yang akan datang.
Menurut  teori  Al-Ghazali,  barter memang  diakui  telah  mengisi  dalam sejarah  perekonmian  dunia.  Oleh  karena itu, untuk lebih meyakinkan bahwa barter sudah  perlu  untuk  direvisi,  Al-Ghazali kemudian  menganjurkan  agar  ada lembaga yang mengurus tentang pembuatan dan pencetakan uang. Lembaga  keuangan  sekaligus  sebagai pencetak  uang  dikenal  dengan  sebutan Dar al-Darb (Aziz, 2011:60).
Pengertian  dan  Fungsi  Uang  Menurut Al-Ghazali Pengertian Uang Menurut Al-Ghazali Banyak  para  ahli  yang  telah mendefinisikan  uang,  baik  itu  para pemikir  ekonomi  dahulu  maupun  para ahli  ekonomi  kontemporer.  Uang  secara umum  adalah  sesuatu  yang  dapat diterima  secara  umum  sebagai  alat pembayaran  suatu  wilayah  tertentu  atau sebagai  alat  pembayaran  utang,  atau
sebagai  alat  untuk  melakukan  pembelian barang dan jasa (Aziz, 2011:59).
Pemikiran Imam
Al-Ghazali tentang  uang  dimulai  dari  evolusi  uang hingga  konsep  uang.  Tanpa  adanya  uang masyarakat  akan  terkendala  ataupun kesulitan  dalam  melakukan  sistem  jual beli (Harahap, 2019:7). Pada dasarnya Al- Ghazali  tidak  menjelaskan  tentang pengertian  uang  secara  utuh,  tetapi  kita dapat  mengutip  pernyataannya  yang menyatakan  bahwa  uang  adalah  nikmat Allah yang digunakan masyarakat sebagai mediasi  atau  alat  untuk  mendapatkan bermacam-macam  kebutuhan  hidupnya, yang  secara  substansial  tidak  memiliki nilai  apa-apa,  tetapi  sangat  dibutuhkan manusia dalam upaya memenuhi berbagai macam kebutuhan hidupnya (Al- Ghazali :96).
Menurut  Al-Ghazali  adalah  barang atau benda yang berfungsi sebagai sarana untuk  mendapatkan  barang  lain.  Benda tersebut  dianggap  tidak  mempunyai  nilai sebagai  barang  (nilai  intrinsik).  Oleh karenanya,  ia  mengibaratkan  uang sebagai  cermin  yang  tidak  mempunyai warna sendiri tapi mampu merefleksikan semua jenis warna. Inilah yang kemudian menjadi  konsep  dasar  keuangan  Al- Ghazalî,  dari  pernyataan  di  atas  dapat diambil  suatu  definisi  uang  menurut  Al- Ghazali yaitu:
a. Barang  atau  benda  yang  berfungsi sebagai sarana mendapatkan barang  lain.      Dengan  kata  lain uang adalah barang yang disepakati  fungsinya  sebagai  me- dia pertukaran ( medium of exchange ),
b. Benda tersebut tidak memiliki nilai sebagai barang (nilai intrinsik),
c. Nilai benda yang berfungsi sebagai uang  ditentukan  terkait  dengan funsinya  sebagai  alat  tukar. Dengan  kata  lain  yang  lebih
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 4, Nomor 2, Desember 2021
berperan  dalam  benda  yang berfungsi sebagai uang adalah nilai tukar dan nilai nominalnya (Dimiyati, 2008:59).
Fungsi Uang Menurut Al-Ghazali Dalam  kehidupan  ekonomi  uang mempunyai  peranan  yang  cukup  penting diantaranya,  uang  merupakan  standar nilai atas kegiatan ekonomi yang ada, baik konsumsi,  produksi  atau  refleksi  atas kekayaan  dan  penghasilan  (Mujahidin, 2014:57).  Al-Ghazali  telah  menjelaskan beberapa  fungsi  yang  dimiliki  uang, diantaranya ialah sebagai qiwam al-dunya (satuan  hitung), hakim  mutawasith (pengukur  nilai  barang),  dan al- mu‘awwidlah (alat  tukar/ medium  of exchange ) (Al-Ghazali, 88-91).
Fungsi  uang  sebagai qiwam  al- dunya memiliki  arti  bahwa  uang merupakan  alat  yang  dapat  digunakan untuk menilai barang sekaligus membandingkannya  dengan  barang  lain, sebagaimana ilustrasi beliau yang menganalogikan  uang  dengan  cermin.
Hakim  mutawasith ,  artinya  adalah  uang dapat dijadikan sebagai standar yang jelas dalam menentukan barang yang berbeda.
Sedang-kan  makna  uang  sebagai al-mu‘awwidlah menyatakan  bahwa  uang merupakan  sarana  pertukaran  barang dan  sebuah  transaksi  atau  sering  disebut dengan medium  of  exchange (Al-Ghazali: 88-91).
Evolusi Uang Al-Ghazali Salah  satu  penemuan  terpenting dalam  perekonomian  adalah  uang.  Al- Ghazali  menjelaskan  bagaimana  uang mengatasi permasalahan yang timbul dari suatu  pertukaran  (barter),  akibat  negatif dari pemalsuan dan penurunan nilai mata uang.
Problematika  Barter  dan  Kebutuhan Terhadap Uang
Al-Ghazali  mempunyai  wawasan terhadap mengenai berbagai problematika  barter  yang  dalam  istilah modern disebut sebagai:
a. Kurang  memiliki  angka  penyebut yang  sama  ( lack  of  common denominator ),
b. Barang  tidak  dapat  dibagi-bagi ( Indivisbility of goods ),
c. Keharusan  adanya  dua  keinginan yang  sama  ( double  coincidence  of wants ). Pertukaran  barter  menjadi  tidak efisien karena adanya perbedaan karakteristik  barang-barang.  Al-Ghazali menegaskan  bahwa  evolusi  uang  terjadi hanya karena kesepakatan dan kebiasaan (konvensi)  yakni  tidak  akan  ada masyarakat tanpa pertukaran barang dan tidak  ada  pertukaran  yang  efektif  tanpa ekuivalensi,  dan  ekuivalensi  demikian hanya dapat ditentukan dengan tepat bila ada ukuran yang sama.

## Uang  yang  Tidak  Bermanfaat  dan Penimbunan  Bertentangan  dengan Hukum Ilahi
Uang tidak diinginkan karena uang itu  sendiri  baru  akan  memiliki  nilai  jika digunakan  dalam  pertukaran.  Al-Ghazali menyatakan  bahwa  salah  satu  tujuan emas dan perak adalah untuk dipergunakan  sebagai  uang.  Beliau  juga mengutuk  mereka  yang  menimbun keping-kepingan uang.
Merujuk  kepada  Al-Qur’an,  Al- Ghazali  berpendapat  bahwa  orang  yang menimbun uang adalah seorang penjahat, karena  menimbun  uang  berarti  menarik uang  secara  sementara  dari  peredaran. Dalam teori moneter modern, penimbuanan uang berarti memperlambat  perputaran  uang.  Hal  ini berarti memperkecil terjadinya transaksi,
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 4, Nomor 2, Desember 2021
sehingga  perekonomian  menjadi  lesu (Jalaludain, 2014:177).
Pemalsuan dan Penurunan Nilai Uang Uang  dapat  diproduksi  secara pribadi  hanya  dengan  membawa  emas dan  perak  yang  sudah  ditambang  ke percetakan.  Standar  uang  komoditas, dulunya  muatan  logam  suatu  koin  sama nilainya  dengan  nilai  koin  tersebut sebagai  uang.  Jika  ditemukan  emas  dan perak lebih banyak, persediaan uang akan naik. Harga juga akan naik, dan nilai uang akan turun.
Perhatiannya ditujukan pada problem  yang  muncul  akibat  pemalsuan dan  penurunan  nilai,  karena  mencampur logam  kelas  rendah  dengan  koin  emas atau  perak,  atau  mengikis  muatan logamnya.  Pemalsuan  uang  bukan  hanya dosa  perorangan  tetapi  berpotensi merugikan  masyarakat  secara  umum. Penurunan  nilai  uang  karena  kecurangan pelakunya harus dihukum (Muafi, 2016:87).  Namun,  bila  pencampuran logam  dalam  koin  merupakan  tindakan resmi  negara  dan  diketahui  oleh  semua penggunanya,  hal  ini  dapat  diterima. Beliau  membolehkan  kemungkinan  uang representatif ( token money ) yang disebut sebagai  teori  uang feodalistik yang menyatakan bahwa hak bendahara publik untuk  mengubah  muatan  logam  dalam mata uang merupakan monopoli penguasa foedal . Al-Ghazali juga menyatakan bahwa mencetak  atau  mengedarkan  uang  palsu lebih  berbahaya  dari  pada  menimbun seribu dirham, karena mencuri merupakan  salah  satu  perbuatan  dosa, sedangkan  mencetak  dan  mengedarkan uang  palsu  dosanya  akan  terus  berulang setiap  kali  uang  palsu  itu  digunakan  dan merugikan  siapapun  yang  menerimanya dalam  jangka  waktu  yang  lebih  panjang (Jalaludain, 2014:177).

## Larangan Riba
Riba merupakan praktik penyalahgunaan fungsi uang yang berbahaya,  sebagaimana  penimbunan barang  untuk  kepentingan  individual. Seperti  halnya  para  ilmuan  Muslim  dan Eropa,  pada  umumnya  mengasumsikan bahwa  nilai  suatu  barang  tidak  terkait dengan  berjalannya  waktu.  Terdapat  dua cara  bunga  dapat  muncul  dalam  bentuk yang  tersembunyi.  Bunga  dapat  muncul jika  ada  pertukaran  emas  dengan  emas, tepung  dengan  tepung,  dan  sebagainya, dengan jumlah yang berbeda atau dengan waktu  penyerahan  yang  berbeda.  Jika waktu  penyerahan  tidak  segera  dan  ada permintaan  untuk  melebihkan  jumlah komoditi,  kelebihan  ini  disebut  riba al- nasiah .  Jika  jumlah  komoditas  yang diperlukan  tidak  sama,  kelebihan  yang diberikan  dalam  pertukaran  tersebut disebut  riba al-fadl .  Menurut  Ghazali kedua bentuk transaksi tersebut hukumnya haram. Jika pertukaran melibatkan komoditas  dengan  jenis  yang  sama, seperti  logam  (emas  dan  perak)  atau bahan  makanan  (gandum),  hanya riba nasiah yang dilarang, sementara riba fadl diperbolehkan. Bila pertukarannya antara komoditas  dengan  jenis  yang  berbeda (logam dan makanan) keduanya diperbolehkan.

## SIMPULAN
Munculnya  pemikiran  Imam  Al- Ghazali tentang konsep uang dilatarbelakangi oleh banyaknya permasalah-permasalahan  ekonomi  yang terjadi  dalam  sistem  barter  atau  tukar menukar barang. Al-Ghazali telah menjelaskan  beberapa  fungsi  yang dimiliki  uang,  diantaranya  ialah  sebagai qiwam  al-dunya (satuan  hitung), hakim mutawasith (pengukur  nilai  barang),  dan al-mu‘awwidlah (alat  tukar/ medium  of
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 4, Nomor 2, Desember 2021
exchange .  Dengan  fungsi-fungsi  tersebut uang  merupakan  solusi  untuk  mengatasi masalah  perekonomian  dengan  sistem barter.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Ghazali. Ihya  Ulum  al-Din .  Bairut:  Dar al-Nadwah. Aziz,  Abdul.  (2011). Ekonomi  Sufistik Model  Al-  Ghazali. Bandung:
Alfabeta. Dimiyati, Ahmad. (2008). Teori Keuangan Islam  Rekontruksi  Metodologis Terhadap  Teori  Keuangan  al- Ghazali. Yogyakarta: UII Press. Faizal,  M.  F.  (2015).  Studi  Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Ekonomi Islam. Islamic  Banking:  Jurnal Pemikiran  dan  Pengembangan Perbankan Syariah , 1 (1), 49-58. Harahap,  S.  A.  (2019).  Pemikiran  Imam Al-Ghaszali  Tentang  Fungsi  Uang.
Laa  Maisyir:  Jurnal  Ekonomi  Islam , 6 (1), 1-15.
Jalaluddin, J. (2014). Konsep Uang Menurut
Al-Ghazalî. Asy-Syari'ah , 16 (2), 169-
178.
Thohir, M. M. B. (2016). Pemikiran Imam
Al-Ghazali Tentang Ekonomi  Islam dalam Kitab
Ihya’Ulumuddin.
IQTISHODUNA:  Jurnal  Ekonomi Islam , 5 (2), 76-93. Mujahidin,  Ahmad.  (2014). Ekonomi Islam. Jakarta:
RajaGrafindo Persada
Sirajuddin,  S.  (2016).  Konsep  Pemikiran
Ekonomi  Al-Ghazali. Laa  Maisyir: Jurnal Ekonomi Islam , 3 (1).
Sutopo,  S.  (2013).  Pemikiran  Imam Ghazali  Tentang  Ekonomi. Ummul Qura , 3 (2), 49-58.