## Pola Tashih Mushaf Al-Qur’an di Indonesia
Benang Merah Institusi Pentashihan sebelum Tahun 1959

## The Pattern of the Correction of the Qur’an
Relations  of    the  Institution  of  the  Correction  of  the  Qur’an  in Indonesia before 1959
Abdul Hakim Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Gedung Bayt Al-Qur’an TMII, Jakarta 13560 bacicir@yahoo.com
Naskah diterima: 09-03-2014 direvisi: 07-05-2014, disetujui: 16-05-14

## Abstrak
Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  pola-pola  uji  tashih  Al-Qur’an  di  Indonesia dengan  mengambil  sampel  dari  Al-Qur’an  tulis  tangan  dan  beberapa  Al-Qur’an cetakan  yang  terbit  sebelum  1959.  Tahun  tersebut  merupakan  tahun  berdirinya Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an yang berfungsi sebagai lembaga uji tashih tunggal  atas  semua  Al-Qur’an  yang  beredar  di  Indonesia.  Ada  dua  pola  tashih mushaf  tulis  tangan  yaitu  tashih  saat  penyalinan  dan  tashih  pasca  penyalinan. Adapun  Al-Qur’an  cetakan  memiliki  dua  pola:  tashih  kepada  lembaga keagamaan  lokal  dan  tashih  kepada  pentashih  yang  terdiri  dari  para  ulama  Al- Qur’an.
Kata  kunci:  Tashih,  Al-Qur’an  cetakan,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, mushaf kuno

## Abstract
This paper describes the patterns of the correction of the Quran in Indonesia by taking    samples from  the  Quranic  handwriting  and  some  printed  Qur'an  which were published  before  1959.  The  year  was the  year  of  the  establishment  of  the Institution  of  the  Correction  of  the  Quran  which  serves  as  the  sole  for  all  the Quran  circulated  in  Indonesia.  There  are  two  pattens  of  the  correction  of  the Quranic handwriting namely the correction at the time of rewriting and that of after rewriting.  As for the  printed  Quran,  there  are  two  patterns:  correction  to the  local  religious  institution  and  correction  to  the  correctors  which  consist  of the Quranic scholars.
Key  words:  Tashih  (correction  of  the  Qur’an),  printed  Qur’an,  Standing Committe of the Correction of the Quran, ancient manuscript

## Pendahuluan
Sebagai  kitab  suci  yang  diyakini  kebenarannya  oleh  umat Islam, Al-Qur’an sejak awal diturunkan hingga kini selalu melalui tashih  untuk  menjaga  kemurniannya.  Pada  zaman  Nabi Muhammad, Al-Qur’an sudah banyak ditulis oleh para sahabat. Di antara  para  sahabat  penulis  wahyu zaman Nabi antara  lain Usman bin Affan, Ali bin Abi  °alib, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin ¤abit dan Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan.  Ada  tiga  unsur  yang  saling  terkait dalam  memelihara  kesahihan  Al-Qur’an  pada  masa  Nabi  yaitu hafalan  dari  mereka  yang  hafal  Al-Qur’an;  naskah  yang  ditulis untuk  Nabi;  naskah-naskah  yang  ditulis  oleh  mereka  yang  pandai menulis untuk mereka masing-masing. 1
Pada masa khalifah Abu Bakar, atas prakarsa Umar bin Khatab yang  prihatin  terhadap  banyaknya  huffaz  yang  gugur,  dibentuk panitia penyusunan mushaf Al-Qur’an diketuai oleh Zaid bin ¤abit. Prosesnya dengan mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur’an dari pelepah kurma, batu, tanah keras, tulang unta dan kambing dan dari hafalan sahabat.  Setelah  terjilid  benda  tersebut  dinamakan  “Mushaf”. Mushaf tersebut berada di tangan Abu Bakar hingga ia meninggal, kemudian  diamanatkan  kepada  khalifah  sesudahnya,  Umar  bin Khattab, dan tetap di tangan Umar selama masa  pemerintahannya. Sesudah  ia  wafat,  mushaf  dibawa  ke  rumah  Hafsah,  putri  Umar, istri  Rasulullah  sampai  masa  pengumpulan  dan  penyusunan  Al- Qur’an di masa Khalifah Usman. Pada masa Khalifah Usman, Al- Qur’an ditulis oleh satu panitia yang terdiri dari empat orang yang diketuai  oleh  Zaid  bin  ¤abit.  Mushaf  yang  ditulis  mengalami pentashihan  sangat  ketat  oleh  panitia  empat  yaitu  melalui  mushaf Abu Bakar; mushaf yang  ada  pada  para  sahabat;  dan menanyakan kepada  mereka  tentang  bagaimana  dahulu  Nabi  Muhammad membacakan  ayat-ayat  tersebut.  Mushaf  yang  ditulis  pada  masa Usman kemudian menjadi standar kesahihan penyalinan Al-Qur’an di seluruh dunia Islam. 2
1 M.M. Azami, The  History  of  the  The  Qur’an  Text,  From  Revelation  to Compilation,  (Sejarah  Teks  Al-Qur’an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi) terjemahan (Sohirin Solihin, dkk), Jakarta: 2005, hlm. 83-85. Lihat juga Manna Khalil  Al-Qattan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an , Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
2010.
2 Ibid .
Di  Indonesia,  jejak  tashih  mushaf  Al-Qur’an  mulai  jelas terekam  ketika  Menteri  Agama  Muda  K.H.  Moh.  Iljas mengeluarkan Peraturan Menteri Agama (PMA No. 01 tahun 1957) yang  mewajibkan  penerbit  mushaf  di  Indonesia  memuat  surat keterangan  bahwa  naskah  Al-Qur’an  telah  ditashih  oleh  ulama- ulama  yang  nama  dan  tanda  tangannya  mereka  diklisekan  dalam sebuah  surat  keterangan.  Lembar  tashih  ditempelkan  pada  setiap akhir mushaf. 3
Dua  tahun  berselang,  KH.  Wahib  Wahab  selaku  Menteri agama  mengeluarkan  Peraturan  Menteri  Muda  Agama  Nomor  11 tahun  1959.  Peraturan  ini  mengukuhkan  keberadaan  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an yang bertugas mempelajari, menye- lidiki dan mengetahui mushaf yang beredar di Indonesia. PMA ini juga  memperjelas  bahwa  para  penerbit  mushaf  Al-Qur’an  harus mentashihkan  mushaf  kepada  Lajnah.  Bukan  lagi  kepada  ulama perseorangan.
Tulisan  ini  mencoba  meneliti  pola-pola  tashih  mushaf  Al- Qur’an  di  Indonesia  sebelum  berdirinya  institusi  Lajnah  tahun 1959.  Pola  tersebut  meliputi  institusi  pentashihannya  ataupun teknik  pentashihannya.  Kajian  sejarah  pentashihan  masih  minim. Enang  Sudrajat  menulis  ‘ Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  di Indonesia’ .  Tulisan  tersebut  menguraikan  pentashihan  pada  era Nabi  Muhammad,  dilanjutkan  langsung  ke  era  berdirinya  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia 4 . Artikel ini fokus pada pentashihan di Indonesia sebelum berdirinya LPMA.
Bahan  primer  tulisan  ini  yaitu  beberapa  mushaf  kuno  yang memiliki keterangan tashih; mushaf cetakan Afif Cirebon, 1933 dan 1951; Al-Qur’an Bukittinggi, 1933; Al-Qur’an cetakan Firma Salim Nabhan  1951;  Al-Qur’an  cetakan  Tintamas  1954;  dan  Al-Qur’an cetakan  Firma  Bir  &  Co  tahun  1956.  Semuanya  merupakan  Al- Qur’an  yang  beredar  sebelum  1959,  tahun  ketika  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an resmi berdiri.  Manfaat dari tulisan
3 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, Himpunan  Peraturan  dan Keputusan  Menteri  Agama  RI  tentang  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, Jakarta: LPMA, 2011, hlm. 7.
4 Enang Sudrajat, ‘Pentashihan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia, dalam Jurnal SUHUF , Vol. 6, No. 1, 2013: 53-81.
ini  untuk  memberikan  gambaran  peta  pentahihan  mushaf  sebelum berdirinya LPMA.

## Pola Tashih pada Mushaf Kuno
Tidak mudah menelusuri porses tashih pada mushaf kuno. Dari segi  fisik  mushaf  Al-Qur’an,  selain  rentang  waktu  panjang,  juga biasanya,  kalaupun  ada,  lembaran  “pentashihan”-nya  terletak  di bagian  belakang  yang  mudah  lepas  dan  hancur.  Faktor  lainnya karena  pada  masa  lalu,  tidak  ada  otoritas  tunggal  yang  bertugas mengawasi  produksi  dan  penyebaran  mushaf.  Masing-masing wilayah  memiliki  kebijakan  sendiri  dalam  mengontrol  produk- produk keagamaan, sehingga lain daerah lain polanya.
Tashih  mushaf  kuno  terbagi  dalam  dua  pola  besar,  yaitu  pola tashih  saat  penyalinan  dan  pola  pasca-penyalinan.  Masing-masing pola besar tersebut memiliki variasi.
[1]  Pola  tashih  mushaf  saat  penyalinan.  Caranya  dengan menggunakan penyalin seorang hafiz (hafal Qur’an). Beberapa Al- Qur’an  dari  Keraton  Sambas  secara  jelas  memberikan  gambaran bahwa mushaf ditulis oleh para hafiz (ahli kaligrafi sekaligus hafal Al-Qur’an).  Sebuah  mushaf  ditulis  oleh  Haji  Muhammad  Anwar Al-Hafiz  as-Sambasi  tahun  1083  H.  Mushaf  lainnya  ditulis  oleh Haji  Muhammad  Asy’ari  al-Hafiz  tahun  1071  H  (?). 5 Teknik tersebut  digunakan  untuk  meminimalisasi  tingkat  kesalahan  pada mushaf.  Penyalin  yang  hafiz  setidaknya  bisa  melakukan pengoreksian  langsung  atas  tulisannya  dibandingkan  dengan  yang bukan hafiz.
Cara  lainnya  untuk  menjaga  kesahihan  Al-Qur’an  yang dilakukan  saat  penyalinan  adalah  dengan  mencontoh  pada  mushaf induk. Metode ini ditemukan pada penyalinan beberapa mushaf di Keraton Ternate. Sebuah mushaf Al-Qur’an berangka tahun 1005 H ditulis  oleh  Afifuddin  Abdul  Bakri  bin  Abdullah  bin  Adhmi.  Al- Qur’an  tersebut  menjadi  pedoman  bagi  8  Al-Qur’an  yang  disalin
5 Lihat  juga  laporan  penelitian  Zarkasi  dan  Ahmad  Jaeni,  “Khazanah  Al- Qur’an di Kalimantan Barat”. Jakarta: LPMA, Badan Litbang dan Diklat, 2012. Tidak terbit. Analisis berbeda dikemukakan oleh Ali Akbar, bahwa kolofon pada mushaf Sambas terutama angka tahunnya meragukan. Bisa jadi tulisan itu ditulis oleh orang lain. Lihat tulisan Ali Akbar, http://quran- nusantara.blogspot.com/2013/08/jangan  langsung  percaya-1.html .  diakses  senin 05 Mei 2014.
sesudahnya  dan  disebarkan  ke  seluruh  wilayah  kesultanan  yang terhimpun  di  dalam  Moluku  Kie  Raha. 6 Mereka  menyalin  Al- Qur’an  dengan  berpedoman  pada  sebuah  mushaf  yang  sudah ditashih di Mekah. 7
[2].  Pola  tashih  pasca-penyalinan.  Pola  ini  dilakukan  setelah sebuah Al-Qur’an selesai disalin. Terdapat dua model tashih pasca- penyalinan, pertama adalah dengan mengtashih mushaf yang sudah jadi kepada institusi keagamaan yang dianggap lebih otoritatif. Dari sekian  banyak  penelitian  tentang  Qur’an  kuno  yang  sudah dilakukan,  jarang  ditemukan  informasi  mushaf  yang  ditashihkan. Tidak  adanya  kewajiban  tashih  serta  mencantumkan  lembar pengesahan  mushaf,  menjadi  faktor  jarang  ditemukannya  mushaf bertanda  tashih.  Namun  begitu,  keberadaan  pola  ini  bukan  berarti tidak ada sama sekali di Indonesia.
Gambar 1. Lembar tashih mushaf Majene yang dilakukan di Makkah. (Foto: Ali Akbar)
Sebuah  mushaf  kuno  di  Majene,  ditulis  pada  Jumat  27  Rajab 1248  H  (20  Desember  1832)  oleh  H  Ahmad  bin  Syeikh  al-Katib Umar,  pada  bagian  awalnya  terdapat  catatan  bahwa  Qur’an  ini
6 Mushaf  tersebut  oleh  Sultan  Khairun  dan  Sultan  Babullah  sebagai  simbol supremasi kekuasaan kesultanan Moluku Kie Raha di seluruh Maluku dan Papua. Hlm. 268. Analisis berbeda tentang kolofon dilakukan Ali Akbar. Ia menemukan bahwa  Al-Qur’an  Ternate  tersebut  disalin  oleh  Haji  Abdul  Alim  bin  Abdul Hamid  pada  9  Zulhijjah  1185  (14  Maret  1772  M).  lihat  Ali  Akbar,  “Mushaf Sultan  Ternate  Tertua  di  Nusantara:  Menelaah  Ulang  Kolofon”  dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 08, No. 2, Desember 2010, 283-296.
7 AR  Bafadhol, Khazanah  Al-Qur’an  Kuno  Nusantar a,  Jakarta:  Puslitbang Lektur Kehidupan Agama, 2003, hlm. 270 .
sudah  ditashih  di  Makkah. 8 Adanya  prakarsa  untuk  mentashihkan mushaf  ke  Mekah  menunjukkan  semangat  kaum  muslim  di Indonesia  dalam  menjaga  kesahihan  Al-Qur’an.  Berikut  transkrip kolofon mushaf Majene (gambar 1):
Wa  k ā na  al-far ā g  min  ta¥¡ ī li  ta¡¥ ī ¥ ī ¥ur ū f  h ā © ā al-Mu¡¥af  al- mub ā rak  yawma  a£-£ulu£  ba‘da  ¡al ā ti  a§-§uhri  bi  makkata  al- musyarrafati. Y ā ikhw ā n ī ra¥imakumullahu qad ¡a¥a¥tu ¥ur ū f h ā © ā al-mu¡haf  ‘al ā qadri  m ā yassaran ī All ā h  t ā ’ ā l ā al-la§ ī ra`aituhu gala¯an  ¡a¥a¥tuhu,  wa  al-la« ī m ā ra’aituhu  min  al-galati,  in wajadtum  syai’an  min  al-¥ur ū f  ka« ā lika  fal ā ….    ‘alayya.  Anna  al- gaiba l ā ya‘lamuhu illa All ā h. Wa Allah ‘alam bi a¡-¡aw ā b wa ilayhi al-marji‘. Am ī n Amin. Ya ikhw ā n ī in wajadtum fi ha© ā al-Mu¡haf gala¯an min al-¥ur ū f wa kalimatin fas ā mih ū ni ra¥imakumull ā h rabban ā sub¥anahu wa ta‘ ā la wa  in  qara’tum  wa  wajadtum  ¡a¥ ī han  fasykurull ā ha  ta‘ ā la,  wal ¥amdulill ā hi rabbi al- ā lam ī n. 9
Berdasarkan  tashih  yang  penulis  lakukan  terhadap  sampel beberapa  juz  dari  Qur’an  Majene,  tidak  ditemukan  kesalahan jali .
Bahkan  kesalahan khafi juga  sangat  minim,  seperti  salah penempatan  tanda  ayat.  Koreksi  kesalahan  dilakukan  dengan memberi  warna  putih  kemudian  ditimpakan  di  atasnya  ayat  yang benar, seperti terlihat pada surah al-Baqarah ayat 62.
Keberadaan  mushaf    Majene  yang  diujisahihkan  ke  Makkah, memunculkan  dugaan  bahwa  di  tempat  lain  di  Indonesia  terdapat
8 Ali  Akbar,  “Laporan  Penelitian  Mushaf  Kuno  Sulawesi  Barat”,  Jakarta: LPMA Badan Litbang dan Diklat, 2012.
9 Artinya: “Dan  telah  selesai  ujisahih  terhadap  huruf-huruf  yang  ada  pada mushaf Al-Qur’an yang mulia ini pada hari selasa bakda salat duhur di Makkah al-Musyarofah.  Wahai  saudaraku  kami  telah  mengujisahih  mushaf  ini  atas anugrah Allah swt. Jika saya melihat kesalahan, saya langsung perbaiki. Adapun yang  luput  dari  pandangan  mata  saya,  jika  saudara  menemukan  kesalahan, maka jangan timpakan kepadaku. Sesunguhnya perkara gaib hanya Alah semata Yang  Tahu.  Hanya  Allah  yang  Mahatahu  tentang  kebenaran.  Dan  kepadanya tempar kembali.
Saudaraku, jika kalian menemukan eksalahan huruf atau kalimat dalam mushaf ini,  maka  mohon  dimaafkan.  Semoga  Allah  Tuhan  Kami  merahmati  kalian semuanya. Jika kalian menemukan keberanran maka ucapkanlah syukur kepada Allah. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta Alam.”
pula  mushaf  yang  melalui  tashih  serupa.  Hanya  saja,  keterangan tashihnya  tidak  dituangkan  secara  tersurat.  Mushaf  lainya  yaitu sebuah Mushaf di Keraton Ternate. Makkah menjadi tujuan utama untuk  tashih.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  belum  adanya  otoritas keagamaan yang menyatukan kesultanan-kesultanan di Nusantara.
Model  kedua  pola  tashih  pasca-penyalinan  yaitu  tashih sepanjang  hayat.  Pola  ini  untuk  mushaf  yang  diturunkan  secara turun-temurun  dan  generasi  ke  generasi.  Biasanya  terjadi  pada mushaf yang disalin oleh masyarakat umum. Prosesnya, setiap kali menemukan kesalahan pada naskah Qur’an, pemiliknya melakukan perbaikan  sendiri  dengan  mencoretnya.  Kemudian  memberikan koreksian pada  bagian  atas  dari ayat  yang  salah  atau  pada  pinggir halaman jika koreksiannya terlalu panjang. Ketika mushaf tersebut diwariskan,  generasi  berikutnya  juga  melakukan  hal  yang  sama ketika menemukan kesalahan. Selama masih ditemukan kesalahan, selama  itu  pula  tashih  masih  berlangsung.  Sampai  mushaf  Al- Qur’an  tersebut  sudah  tidak  layak  baca  (rusak  berat)  atau  tidak ditemukan lagi kesalahan.
Berikut beberapa contoh koreksian pada kata yang salah pada mushaf kuno yang berasal dari Madura. Pada  gambar 2 kata ā « ī m kurang huruf ‘ ain . Koreksian ditulis pada bagian bawah kata yang salah  dengan tinta hitam.  Pada  gambar 3  koreksian  terhadap kata yang  hilang  ( al-bayyin ā t )  ditulis  pada  bagian  luar  bidang  teks dengan  menggunakan  tinta  merah.  Pada  gambar  4  merupakan koreksian  terhadap  kata zakariya ,  yang  seharusnya  tidak menggunakan  huruf  hamzah.  Pada  model  kedua  tashih  pasca- penyalinan  tidak  ada  institusinya. Tashih  hanya  dilakukan pemilik naskah,  guru  ngaji,  atau  individu  yang  memiliki  kecukupan  ilmu agama.
Gambar 2. Mushaf Haji Rawi Batang-batang Sumenep
Gambar 3. Mushaf Al-Qur’an koleksi Bapak H. Zaeni, Sumenep.
Gambar 4. Mushaf Koleksi H. Muhammad Faisol, Ambunten Sumenep.

## Pola Tashih Mushaf Cetakan sebelum Tahun 1959
Dibandingkan dengan mushaf tulisan tangan, pola tashih pada mushaf  cetakan  lebih  mudah  ditelusuri.  Hal  ini  disebabkan  jarak waktu  yang  masih  relatif  dekat,  juga  keberadaan  mushaf  yang banyak serta  terbaca dengan jelas. Mushaf ‘Bombay’  adalah  salah satu mushaf pelopor yang “bertanda tashih”. Jenis mushaf ini sudah mulai banyak beredar di Indonesia pada akhir  abad ke-19 Masehi. Mushaf ini juga yang diduga kuat sebagai induk dari varian-varian mushaf  cetakan  yang  beredar  di  Indonesia  pada  awal  abad  ke-20. Sebuah Al-Qur’an cetakan Bombay tahun 1885 milik Abdul Hakim Cirebon  mencantumkan  nama-nama  para  pentashih  yaitu  Sayyid Hasan  Qodiri,  Sayid  Qamaruddin,  Haji  Muhammad  Sammah,  al- Hafiz Abdullah, Mawli Muhammad, Sayid Wadi Muhammad, dan Sayid Hasan al-Bagdadi. 10
Dari sejumlah  mushaf yang  terbit  di Indonesia sebelum tahun 1959, tashih mushaf cetakan dapat dikelompokkan dalam dua pola.
10 Abdul  Hakim,  “Al-Qur’an  cetak  di  Indonesia,  Tinjauan  Kronologis Pertengahan Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20” dalam SUHUF , Vol. 5 No. 2,
2012, 231—254
Pertama ,  tashih  kepada  institusi  keagamaan  di  wilayah  setempat. Hal  ini  terjadi  karena  Indonesia  saat  itu  belum  memiliki  lembaga induk  tempat  tashih  Al-Qur’an  seperti  sekarang.  Beberapa  contoh di antaranya yaitu sebuah mushaf Al-Qur’an dicetak di Bukittinggi tahun  1933  ditashih  oleh  Mahkamah  Syari’ah  Sumatra  Tengah yang,  saat  itu,  dikepalai  oleh  Syeikh  Sulaiman  Ar-Rasuli.  Pada lembar  ‘sahih’  yang  termuat  di  halaman  belakang  diterangkan bahwa  mushaf  tersebut  ditashih  dengan  berpedoman  mushaf usmani (rasm usmani?). 11
Mushaf  Al-Qur’an  lainnya  yang  ditashih  melalui  lembaga keagamaan  adalah  Al-Qur’an  terbitan  Bir  &  Co  tahun  1956. Lembaga  tersebut  adalah  Jam’iyyah  Qurra’  wal  Huffadz  (JQH). Menjabat  sebagai  ketua  JQH  saat  itu  Ahmad  Nahrowi  dan Muhammad  Manshur  bin  Hasani  selaku  sekretarisnya.  Lembar legalitas menggunakan bahasa Arab.
ba‘da  m ā qara’a  wa  fa¥a£a  al-‘ulama  al-mu¡¥¥i¥ ī n  li  jam‘iyatul qurro wa al-¦uffa§ al-qur’ ā n alla© ī tastawriduhu syirkatu Bir & Co fanajidu  al-gil§ata  al-fa§ ī ‘ah  al-wa¥ ī dah  allat ī ta‘ummu  al-ummah al-isl ā miyyah al-Indunisiyyah ma‘rifatuh ā wa hiya inqilabu al-wa«‘i f ī surah  al-kahfi  kh ā liyan  inda  © ā lika  al-mu¡¥af  inda  ¯ab‘i  a£- £ ā niyyati. Wa amma ba‘«u al-gil§ ā t al-khafifah fi ¯ab‘i kam ā t ū jadu ‘ ā datun  f ī al-ma¡ahifi  al-ukhro,  al¥aqn ā £aw ā bah ā f ī nih ā yati  al- mu¡¥af.  i© ā k ā na  tilka  al-gil§ ā t  tu¡a¥¥a¥u  qabla  al-qir ā ’ati  fal ā m ā ni’a  lan ā f ī ta¡r ī hi  al-i©in  li  bay‘i  tilka  al-ma¡ ā hif  ‘ala  ¯ab’ ī al- Jad ī dah h ā ©ih ī li tahl ī ¡i al-maq ā d ī r allat ī udkhila il ā Indunisiyya. Tahr ī ran f ī J ā karta 18/04/1956 Markaz Jam‘iyyahal-Qurra’ wa al-¦uffa§ Ar-ra‘ ī s: A¥mad Na¥rawi As-sikr ī t ī r: Mu¥ammad Man¡ ū r bin ¦usaini. 12
11 Ulasan  tentang  mushaf  Al-Qur’an  cetakan  di  Indonesia  bisa  dilihat  di Abdul Hakim, “Al-Qur’an cetak di Indonesia, Tinjauan Kronologis Pertengahan Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20” dalam SUHUF , Vol. 5 No. 2, 2012, 231— 254.
12 Artinya: “Setelah  para  ulama  pentashih  di  Jamiyatul  Qurra  dan  Hufaz membaca  dan mengoreksi  Al-Qur’an  yang dimintakan  oleh Penerbit  Bir  &  Co, maka  kami  menemukan  kesalahan  ( jali )  satu-satunya  yaitu  kesalahan  sususan surah  al-Kahfi.  Adapun  kesalahan  kecil  yang  terdapat  dalam  mushaf  kami lampirkan  ralatnya  pada  bagian  akhir  mushaf.  Jika  kesalahan  ( jali )  tersebut terkoreksi  sebelum  dibaca,  maka  kami  tidak berhak  memberikan  izin  penjualan
Transkrip  tashih  di  atas  menggambarkan  kepada  kita  bahwa Penerbit  Firma  Bir  &  Company  bertindak  sebagai  importir  Al- Qur’an.  Surat  tashih  tersebut  sekaligus  bermakna  ganda,  yaitu sebagai  legalitas  kesahihan  Al-Qur’an  yang  mau  masuk  sekaligus izin untuk mengedarkan mushaf Al-Qur’an di Indonesia.
Pola kedua adalah  tashih  kepada  individu-individu  yang merupakan  tokoh  dalam  bidang  Al-Qur’an  (hafiz).  Salah  satu mushaf  Al-Qur’an  yang  menggunakan  pola  ini  adalah  mushaf terbitan  Maktabah  Afif,  Cirebon,  tahun  1933.  Mushaf  ini mencantumkan pernyataan dari Kyai Badawi dan Kyai Muhammad Usman, bahwa mereka telah menelaah mushaf tersebut. Keduanya adalah  ulama  Al-Qur’an  pimpinan  Pesantren  Kaliwungu  pada masanya.  Kyai  Badawi  juga  teman  sekaligus  murid  dari  Kyai Munawwir Krapyak. Lembar tashih menggunakan aksara pegon. 13
Pada  Al-Qur’an  terbitan  Maktabah  Afif,  Cirebon  tahun  1951, ada  empat  nama  pentashih  tambahan  yang  pada  Al-Qur’an  tahun 1933  tidak  ada.  Semua  nama  keenam  pentashih  mushaf  Afif Cirebon yaitu K.H. Muhammad Usman, K.H. Ahmad Badawi, K.H. Reden  Asnawi,  K.H.  Ridwan,  K.H.  Abdullah,  dan  K.H.  Mahmud Rais.
Mushaf  Al-Qur’an  lainnya  yaitu  terbitan  Salim  Nabhan, Surabaya  tahun  1951    ditashih  oleh  sebuah  tim  yang  terdiri  dari enam  ulama  Al-Qur’an  (lihat  gambar  pada  lampiran).  Berikut transkripsinya:
Bismilla¥irahmanira¥ ī m Wa  ba‘du  faqod  tamma  bi  ‘awnillahi  ta‘ ā la  ¯ab‘u  ha© ā al-mus¥af asy-syarif, bi s ū rabay ā indun ī s ī . Muw ā fiqan  f ī al-Kha¯¯  rasmi  mu¡¥af  amirul  mu’min ī n  © ī nn ū raini khulaf ā ’ ū rr ā syid ī n: sayyidun ā ‘ ū £m ā n bin ‘Aff ā n  ra«iyallahu ‘anhu ‘ala m ā ©akarah ū al-im ā m Ab ū ‘Amr ad-d ā n ī fi Muqni’ ī hi wa © ā lika
mushaf  Al-Qur’an  tersebut  pada  cetakan  baru.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengurangi kesalahan pada mushaf yang masuk ke Indonesia Disahkan di Jakarta 18/04/1956 Markaz Jamiyatul Qurro dan Hufaz Ketua: Ahmad Nahrawi Sekretaris: Muhammad Mansur bin Husaini”
13 Ulasan  tentang  Al-Qur’an  terbitan  Afif  Cirebon  lihat  Abdu  Hakim  “Al-
Qur’an cetak di Indonesia…” SUHUF , Vol. 5 No. 2, 2012, 231—2 54.
ba‘da  «ubi¯a  wa  ta¡¥ ī ¥i  af ā «ul  Qurr ā ’  wa  hum:  al-ust ā ©©  ¦asan A¥mad Bangil, Kyai al-¦ ā j Muhammad A¥san Jamfas Kediri, Kyai al-¦ ā j  Mu¥ammad  ‘Adl ā n  Cukir  Jombang,  Kyai  al-¦ ā j  ‘Abdullah bin Y ā s ī n Fasuruan, al-Ust ā © S ā lim bin ‘Aq ī l Surabaya wa al-ust ā © Abdullah Jalal al-Makki surabaya.
Wa ‘ala ta¡¥ ī ¥i h ā ’ul ā ’ al-afa«il w ā faqa ‘alaihi waz ī ru syu’ ū ni ad- d ī niyyati,  ¡ ā ¥ibul  ma’ali  al-ust ā ©  Abdul  Wahid  Hasyim  ‘Asy’ari. ¥asbi  kit ā bihil  kar ī m  mu¥arrar  22  September  sanah  1951  Raqm A/7/13125. 14
Berdasarkan  lembar  tashihnya  dapat  diketahui  para  pentashih Al-Qur’an  terbitan  Salim  Nabhan,  Surabaya  tersebut  yaitu  Ustadz Ahmad Hasan Bangil, K.H. Muhammad Ihsan Jampes Kediri, K.H. Muhammad  ‘Adlan  Cukir  Jombang,  K.H.  Abdullah  bin  Yasin Pasuruan,  Ustadz  Salim  bin  ‘Aqil  Surabaya  dan  Ustadz  Abdullah Jalal.
Tiga  tahun  setelah  1951,  penerbit  Tintamas  mencetak  Al- Qur’an  dengan  tashih  oleh  Hamka  (Haji  Abdul  Malik  Karim Amrullah) dan Muhammad Zain Jambek. Dalam lembar tashih ada keterangan  tambahan  tentang  beberapa  kalimat  yang  musykil. Berikut  alih  aksara  lembar  tashih  Al-Qur’an  terbitan  Tintamas tahun 1954, menggunakan aksara Jawi:
Kalimatu mu¡a¥i¥ Bismiallahirrahm ā nirrah ī m Al¥amdulillah  wa  a¡-¡al ā tu  wa  as-sal ā m  ‘al ā ras ū lill ā hi  wa  ‘al ā Alihi wa ¡a¥bihi wa man w ā l ā hu. Amma ba’du. Maka telah selesai pekerjaan  mentashihkan  mushaf  ini  di  Jakarta  Raya  pada  malam jum’ah  tanggal  17  Romadhon  1373  dengan  menggunakan  sebagai
14 Artinya: “ Bismill ā hirrahmanirra¥ ī m Wa ba‘du, telah selesai berkat rahmat Allah pencetakan Al-Qur’an ini di Surabaya Indonesia. Sesuai dengan khat rasm mushaf  amirul  mu’minin  zinnurain  salah  seorang  khulafah  rasyidin:  Sayyidina Usman  bin  Affan  ra,  seperti  yang  tertuang  dalam  kitab  Al-Muqni’karya  Imam Abu  Amr  ad-D ā ni.  Hal  tersebut  setelah  dicocokkan  dan  ditashih  oleh  ulama qurro’  yaitu:  Ustad  Ahmad  Bangil,  KH  Muhammad  Ihsan  Jampes  Kediri,  KH Muhammad  Adlan  Cukir  Jombang,  KH  Abdullah  bin  Yasin  Pasuruan,  Ustadz Salim bin Aqil Surabaya dan ustadz Abdullah Jalal al-Makki, Surabaya. Berdasarkan  tashihan  para  ulama  tersebut  di  atas,  kemudian  disetujui  oleh Menteri Agama Abdul Wahid Hasyim Asy’ari. Tertanggal 22 September tahun 1951 Nomor A/7/13125
bahan  pembanding  mushaf-mushaf  cetakan  dalam  dan  luar  negeri. Beberapa  tanda,  seperti  alif  rasm  yang  mungkin  mengganggu bacaan seperti alif pada اﻮﻋﺪﻧ ﻦﻟ atau yang tidak perlu seperti ٌلﻮﺳر
ا ْﻮُﻠﺘَﯾ yang  terdapat  pada  umumnya  mushaf  sengaja  kami  hilangkan.
Dan pada bagian yang terdapat perlainan bacaan diantara mushaf- mushaf itu seperti antara ﻒﻌ َﺿ dan ﻒْﻌُﺿ pada surah ar-R ū m ayat
54  kami  berpegang  pada  keterangan  dalam  tafsir-tafsir  yang kenamaan (mu’tabaroh) Dalam  usaha  yang  membawa  kesempurnaan  mengenai  penerbitan mushaf ini kami ucapkan syukur dan puji kepada Allah. Dan dimana terdapat  kekurangan  karena  kekhilafan  kami  mohonkan  ampun kepadanya  dengan  menanti  teguran  dan  peringatan  yang  langsung kepada Kami dari para ahli dan semua orang yang berniat baik dan berhati ikhlas yang akan kami sambut dengan ucapan banyak terima kasih. Wa as-sal ā m. Al-¦ajj Abdul Malik Karim Amrullah Muhammad Zein Jambek
Pada  lembar  tashih  Tintamas  1954  juga  diterangkan  tentang bacaan  musykil  yang  perlu  disederhanakan  atau  dihilangkan. Terutama  bacaan اﻮﻋﺪﻧ  ﻦﻟ dan اﻮﻠﺘﯾ  لﻮﺳر dengan  menghilangkan huruf alif. Adapun perbedaan bacaan diselesaikan dengan memberi keterangan  yang  merujuk  pada  kitab-kitab  tafsir  kenamaan
(mu’tabarah). Contohnya kalimat ﻒﻌﺿ .

## Simpulan
Seperti  diuraikan  pada  pembahasan,  tashih  Al-Qur’an merupakan  salah  satu  filter  untuk  tetap  menjaga  kemurnian  Al- Qur’an. Tugas ini sangat historis, ada sejak zaman awal Al-Qur’an diwahyukan,  masa  Al-Qur’an  tulis  tangan  dan  cetak  modern.  Di Indonesia hanya terdapat dua era yaitu Al-Qur’an tulis tangan dan Al-Qur’an  cetak.  Data-data  yang  ada  menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an tulis tangan yang tersebar di Indonesia juga melalui tashih. Terdapat dua pola tashih yaitu pola saat penyalinan dan pola tashih pascapenyalinan.  Adapun  tashih  mushaf  Al-Qur’an  cetakan dilakukan  melalui  tim  yang  terdiri  dari  para  ulama  Al-Qur’an. Biasanya  terdiri  atas  enam  orang.  Cara  kedua,  yaitu  dengan menggandeng lembaga-lembaga keagamaan lokal yang ada saat itu. Studi  ini  menemukan  dua  lembaga,  yaitu  Mahkamah  Syari’ah Sumatera  Tengah  dan  Jamiyyah  Qurra’  wal  Huffaz,  Jakarta.  Hal
tersebut dilakukan karena, saat itu, belum ada lembaga pemerintah resmi yang menangani tashih Al-Qur’an di Indonesia.
Dalam  perkembangan  terkini,  khususnya  setelah  berdirinya Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  (LPMA),  legalitas kesahihan  yang  diuraikan  di  atas  tidak  lagi  diakui.  Sebuah  Al- Qur’an boleh beredar, jika sudah ditashih di LPMA sebagai otoritas tashih  tingkat  nasional.  Selain  itu,  tidak  adanya  ‘tashih  sepanjang hayat’  melahirkan  aturan  yang  tidak  tertulis.  Aturan  ini  salah satunya ‘jika menemukan kesalahan pada Mushaf, dianjurkan untuk melaporkan  kepada  penerbit,  toko,  atau  institusi  berwewang. Bahkan ada yang lebih ekstrem lagi yaitu membakar mushaf yang sudah dicetak jika ditemukan banyak kesalahan. [] Wa All ā hu a’lam bi¡ ¡aw ā b.

## Daftar Bacaan

## Al-Qur’an
Manuskrip  Al-Qur’an  Kuno  milik  keluarga  Bapak  H.  Sufyan  Mubarok  Majene
Sul-Bar
Manuskrip Al-Qur’an Kuno milik keluarga Bapak H Zaeni, Sumenep Manuskrip Al-Qur’an Kuno milik keluarga Bapak H Rawi Sumenep Manuskrip  Al-Qur’an  Kuno  milik  keluarga  Bapak  H  Muhammad  Faisol,
Sumenep
Mushaf Al-Qur’an cetakan Maktabah Afif Cirebon, 1933 dan 1951;
Mushaf Al-Qur’an cetakan Bukittinggi, 1933;
Mushaf Al-Qur’an cetakan Firma Salim Nabhan Surabaya, 1951;
Mushaf Al-Qur’an cetakan Firma Bir & Co Jakarta, 1956;
Mushaf Al-Qur’an cetakan Tintamas Jakarta, 1954.

## Buku
Abdurohim, Acep Iim., Pedoman Ilmu Tajwid  Lengkap, Bandung: Diponegoro, 2012.
Akbar , Ali, Delapan Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat: Beberapa Ciri Khas ,  Hasil  Penelitian  pada  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  2012. Belum dipublikasikan.
Akbar,  Ali,  “Mushaf  Sultan  Ternate  Tertua  di  Nusantara:  Menelaah  Ulang Kolofon” dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 08, No. 2, Desember 2010, 283-296.
Al-Qattah, Manna Khalil, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an , Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2010.
Anwar,  Rosehan, Khazanah  Al-Qur’an  Kuno  Nusantar a,  Jakarta:  Puslitbang Lektur Kehidupan Agama, 2003.
Azami,  MM., The  History  of  the  The  Qur’an  Text,  From  Revelation  to
Compilation,  (Sejarah  Teks  Al-Qur’an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi) terjemahan (Sohirin Solihin, dkk), Jakarta: 2005.
Ensiklopedi Islam Jld. III lema Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta: Ikhtiar Baru van Hoeve, hlm. 90-91.
Fathurahman,  Oman, Filologi  dan  Islam  Indonesi a,  Jakarta:  Puslitbang  Lektur Keagamaan, 2010.
Hakim, Abdul,  Al-Qur’an Cetak di Indonesia: Tinjauan Kronologis Petengahan Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20 dalam Jurnal SUHUF , Vol. 5, No. 2, 2012, hlm. 231-254.
Hakim, Abdul, Laporan Penelitian Mushaf Kuno Sumenep Jawa Timur, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an tahun 2012.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  Himpunan  Peraturan  dan  Keputusan Menteri Agama RI tentang Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta: LPMA, 2011.
Sudrajat,  Enang.,  ‘Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia’  dalam Jurnal SUHUF, Vol. 6. No. 1, 2013: 59-81.
Watsen,  Inggrid, Ulumul  Qur’an  Zaman  Kita ,  Pengantar  untuk  Memahami Konteks, Kisah, dan Sejarah Al-Qur’an, Jakarta:Serambi, 2013.
Zarkasy  &  Jaeni,  Laporan  Penelitian  Mushaf  Kuno  Kalimantan  Barat,  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an tahun 2012.

## Lampiran
Gambar  5.  Tanda  sahih  mushaf terbitan  Tintamas  Jakarta,  tahun 1954.  Penanggung  Jawab  yaitu Haji Abdul Malik Karim Amrullah  atau  HAMKA  dan
Muhammad Zain Jambek.
Gambar 6. Lembar tashih mushaf Al-Qur’an terbitan  Bir  &  Co,  Jakarta  tahun  1956. Ditashih oleh tim dari Jam’iyatul Qurra’ wal Huffad.
Gambar 7. Tanda Tashih Mushaf terbitan Firma Salim Nabhan Surabaya, 1951.