## Gibtiah
Studi  Perbandingan  tentang Khunsa dengan  Transseksual dan Transgender
(Telaah Pemikiran Ulama’ Klasik Dan Ulama’ Modern)

## Gibtiah
Fakultas Syari’ah dan Hukum
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: gibtiah@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Makalah  ini  mengkaji  mengenai  khuntsa  perspektif  ulama  klasik.  Ada  beberapa hal  yang  dapat  sebagai  solusi  dari  permasalahan  khuntsa,  yakni:  1.  Khuntsa (orang banci) hendaknya menentukan atau diberi pilihan tentang status hukumnya lelaki atau perempuan, sebab dia yang lebih tahu tentang dirinya itu apakah dekat kepada lelaki atau lebih dekat /wajar ke perempuan. Dalam hal ini dapat meminta bantuan  ahli  kedokteran  (fisik  dan  kejiwaan  dengan  tidak  melupakan  kelamin bagian  dalam  dan  diproses  ditetapkan  oleh  hakim  /pengadilan.  2.  Penetapan status  hukum  (identitas)  oleh  pengadilan  tersebut  setelah  yang  bersangkutan melakukan operasi kelamin (perbaikan/ penyempurnaan) dan bukan Taghyir, dan selanjutnya  diperintahkan  untuk  memenuhi  hak  /kewajiban  sebagai  lelaki  atau perempuan.

## Abstract
This  paper  examined  the  khuntsa  on  perspectives  of  classical  muftis. There  were several  things  that  could  be  as  a  solution  of  the  khuntsa’s  problems, namely:  1. Khuntsa  (effeminate)  should  determine  or  was  given  a  choice  about  their  legal status male or female, because he knew better about himself if he was close to man or closer / reasonable to women. In this case might ask the assistance of medical experts (physical and psychological by not forgetting the inner sex and processed specified  by  the  judge  /  court.  2.  The  decree  of  the  legal  status  (identity)  by  the court after the relevant conducted genital surgery (repair / improvement) and not Taghyir, and further ordered to fulfill the rights / obligations as male or female.
Keywords: Khuntsa, Classical Muftis
Belakangan  ini  semakin  banyak  fenomena  waria  yang  berkeliaran  di jalanan  untuk  mengamen  khususnya  di  dunia  perkotaan,  bahkan  ada  di  antara mereka  yang  memakai  atribut  muslimah  dengan  memakai  kerudung.  Selain  itu ironisnya,  di  media  pertelevisian  kita  sepertinya  justru  ikut  menyemarakkan  dan mensosialisasikan  perilaku  kebancian  tersebut  di  berbagai  program  acara talkshow,  parodi  maupun  humor.  Hal  itu  tentunya  akan  turut  andil  memberikan legitimasi  dan  figur  yang  dapat  ditiru  masyarakat  untuk  mempermainkan  jenis kelamin  atau  bahkan  perubahan  orientasi  dan  kelainan  seksual.  Tidak  cukup  itu saja,  belakangan  juga  muncul  kelompok  yang  dinamai  LGBT  ((Lesbiyan,  Gay, Biseksual  dan  Transeksual)  kelompok  inilah  yang  menjadi  bagian  dari  fenomena Transeksual  dan  Transgender  yang  menarik  perhatian  kita  ummat  Islam  untuk mencari  jawab  atas  problem  tersebut.  Bagaimanakah  sebenarnya  Islam memandang  masalah  transeksual atau  trangender tersebut  dan  bagaimanakah hukum  mengubah-ubah  jenis  kelamin,  serta  Apa  konsekuensi  hukum  dari pengubahan  alat  kalamin  tersebut  misalnya  menyangkut  pembagian  warisan,  dan ibadah lainnya.
Pada  hakikatnya,  masalah  kebingungan  jenis  kelamin  atau  yang  lazim disebut juga sebagai gejala transseksualisme ataupun transgender merupakan suatu gejala  ketidakpuasan  seseorang  karena  merasa  tidak  adanya  kecocokan  antara bentuk fisik dan  kelamin  dengan  kejiwaan ataupun adanya  ketidakpuasan dengan alat kelamin yang dimilikinya. Ekspresinya bisa dalam bentuk dandanan, make up, gaya  dan  tingkah  laku,  bahkan  sampai  kepada  operasi  penggantian  kelamin  ( Sex Reassignment  Surgery ).  Dalam  DSM  ( Diagnostic  and  Statistical  Manual  of Mental  Disorder )  –III,  penyimpangan  ini  disebut  sebagai  juga  gender  dysporia syndrome.  Penyimpangan  ini  terbagi  lagi  menjadi  beberapa  subtipe  meliputi transseksual, a-seksual, homoseksual, dan heteroseksual. 1
Transeksual  berasal  dari  Bahasa  Inggris Trasn dan sexual  Trans berarti peralihan atau perpindahan sedangkan sexual diartikan dengan klasifikasi biologis tubuh, fisiologis sebagai  laki-laki atau perempuan biasanya ditentukan oleh organ seks  eksternal,  seks  internal  dan  organ  reproduksi,  kromosom,  hormon  dan perkembangan  seksual  sekunder  pada  masa  pubertas. ( Bodies  with  an  ambiguous biological  sex,  ie  with  both  male  and  female  characteristics  are  sometimes characterised as hermaphrodite or intersex). 2
Transeksual dapat diakibatkan faktor bawaan (hormon dan gen) dan faktor lingkungan.  Faktor  lingkungan  di  antaranya  pendidikan  yang  salah  pada  masa kecil  dengan  membiarkan  anak  laki-laki  berkembang  dalam  tingkah  laku

## Gibtiah
perempuan,  pada  masa  pubertas  dengan  homoseksual  yang  kecewa  dan  trauma, trauma  pergaulan  seks  dengan  pacar,  suami  atau  istri.  Perlu  dibedakan  penyebab transseksual  kejiwaan  dan bawaan. Pada kasus transseksual karena keseimbangan hormon  yang  menyimpang  (bawaan),  menyeimbangkan  kondisi  hormonal  guna mendekatkan  kecenderungan  biologis  jenis  kelamin  bisa  dilakukan.  Mereka  yang sebenarnya  normal  karena  tidak  memiliki  kelainan  genetikal  maupun  hormonal dan  memiliki  kecenderungan  berpenampilan  lawan  jenis  hanya  untuk memperturutkan  dorongan  kejiwaan  dan  nafsu  adalah  sesuatu  yang  menyimpang dan tidak dibenarkan menurut syariat Islam.
Hal ini disebut dengan istilah “kelamin dysphoria” istilah medis mengacu pada  orang  yang  memiliki  rasa  yang  meyakinkan  bahwa  identitas  gender  mereka tidak  sesuai  dengan  jenis  kelamin  fisiologis  atau  biologis  mereka  lahir,  Dengan kata  lain,  orang  yang  merasa  bahwa  mereka  lahir  di  'tubuh  yang  salah',  yaitu perempuan  biologis  yang  merasa  mereka  seharusnya  dilahirkan  sebagai  laki-laki dan sebaliknya. 3
Satu  fenomena  yang  juga  menimbulkan  tanda  Tanya  bagi  kita  ketika melalui  Prof.  Dr.  Siti  Musdah  Mulia  mengutarakan  pendapat  berani,  kali  ini tentang  homoseksual  dan  lesbianisme.  Pendapat  ini  dilontarkan  dalam  suatu diskusi  yang  diadakan  pada  hari  Kamis  tanggal  27  Maret  2008  yang  diorganisir oleh ‘Arus Pelangi’ yang memang merupakan kelompok yang berisi orang-orang berperilaku homoseksual dan lesbian.
Beberapa  kalimat  yang  dikutip  antara  lain:  Homoseks-Homoseks  dan homoseksualitas  bersifat  alami  (wajar)  yang  diciptakan  oleh  Allah,  seperti  itu diizinkan dalam Islam, demikian hasil diskusi yang diselenggarakan di Jakarta itu. Setelah mengutip QS 49:3 beliau mengatakan :
"Tidak ada perbedaan antara lesbian  dan tidak lesbian. Dalam pandangan Allah,  orang-orang  dihargai  didasarkan  pada  keimanan  mereka,"  dia  juga mengatakan  dalam  diskusi  yang  diorganisir  oleh  NGO,  Arus  Pelangi. "Dan  membicarakan  tentang  keimanan  adalah  hak  istimewa  Allah  untuk menghakimi”. 4
Dalam  berita  lain  seperti  yang  dikutip  oleh  Kompas,  disampaikan pendapat  dari  Amir  Syarifuddin  dari  MUI  yang  juga  dilontarkan  dalam  diskusi yang sama :
”Islam  sebagai  agama  yang  merupakan rahmatan  lil  alamin atau  rahmat terhadap  seluruh  isi  alam,  menerima  kaum  lesbian,  gay,  biseksual, transeksual  dan  transgenital  (LGBT)  sebagai  salah  satu  penghuni  alam,
namun  tidak  menerima  perilaku  homoseksual  karena  itu  bertentangan dengan  fitrah  manusia.  Masyarakat  harus  kembali  pada  makna  yang disepakati  tentang  LGBT,  contohnya  homoseksual.  Jika  tidak,  akan kesulitan untuk menentukan sikap dengan tepat. “Kalau homoseksual lebih merujuk  kepada  makna  perbuatan  seksnya,  saya  katakan  Islam  sudah memiliki sikap yang  jelas dan keras terhadap perbuatan homoseksual tapi tidak terhadap orang-orang homonya sendiri”. 5
Menyadari  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  sekelompok  tersebut kita  perlu  menjawab  hal  ini  dengan  melakukan  penelusuran  lebih  jauh  melalui penelitian  ini  apa  benar  Islam  membenarkan  hal  tersebut,  dan  jika  Islam  sudah memiliki sikap yang jelas terhadap perbuatan homoseksual (yang merupakan efek dari prilaku transeksual-pen) tetapi mengapa tidak terhadap orang-orang homonya sendiri,  Untuk  itulah  penelitian  ini  akan  mencari  jawaban  atas  pertanyaan- pertanyaan tersebut juga masalah transeksual. Kaitannya kepada masalah warisan, dan ibadah mereka.
Untuk  mencari legitimasi  dari  masalah diatas kita berusaha menggali lewat terma Fiqh tentang Khunsa . Bagaimana ulama  melihat permasalahan  Transeksual dan Transgender dengan dasar pijakan tentang hokum Khunsa dalam Islam. Islam mengenal  istilah Khunsa,  Mukhannas, sampai Mutarajjil. Dengan  mengacu konsep  ulama  klasik  tentang  khunsa  inilah  kita  akan  menganalisis  fenomena Transeksual  dan  transgender  dengan  seksama.  Penelitan  ini  mencoba  mengambil bagian  untuk  menggali  konsep  tentang  Transeksual atau  transgender  dalam pandangan  modern  dengan  membandingkan  dengan  konsep Khunsa dari pemahaman  ulama  fiqh  klasik  hingga  menyangkut  masalah  pembagian  warisan dan ibadah.

## Pengertian Transgender
Istilah Transgender muncul belakangan yaitu dikenal dengan Transgender ( Transgender people): Some use transgender / transgender people as a synonym for transsexual(s) or to refer to persons medically diagnosed  with gender dysphoria. Transgender  (orang  Transgender) : Beberapa  penggunaan  transgender/orang Transgender  sebagai  sinonim  untuk  transeksual  (s)  atau  untuk  merujuk  kepada orang-orang  medis  yang  didiagnosis  dengan  dysphoria  gender.  Lainnya menggunakan istilah 'transgender' lebih luas untuk merujuk kepada semua ekspresi dari  identitas  gender  selain  hanya  'pria'  atau  'perempuan'( Others  use  the  term ' transgender ' more widely to refer to all expressions of gender identity other than

## Gibtiah
simply  'male'  or  'female' )  Transgender  dapat  bervariasi  mulai  dari  peralihan melalui  bedah  sampai  perubahan  dalam  penyaluran  seks  biologis  seseorang (transeksual (ity).
Seseorang transgender juga dapat melalui transisi - kadang-kadang dengan bantuan  terapi  hormon  dan  /  atau  operasi  kosmetik  -  untuk  hidup  dalam  peran gender pilihan, tanpa melalui atau yang  ingin  menjalani (lengkap) operasi. Istilah transgender  juga  bisa  memasukkan  mereka  yang  mengidentifikasi  dan  /  atau mengekspresikan  diri  mereka sebagai laki-laki atau perempuan  dan / atau mereka yang  lahir  dengan  jenis  kelamin  biologis  ambigu.  Yayasan  Internasional  untuk Pendidikan Kelamin  mendefinisikan seorang  waria sebagai "seseorang  yang  jenis kelamin tampilan setidaknya kadang-kadang bertentangan dengan apa yang orang lain dari budaya yang sama biasanya mengharapkan". 6
Betina ke  jantan (FTM) orang-orang transgender dilahirkan  dengan tubuh perempuan  tetapi  memiliki  identitas  gender  didominasi  laki-laki,  laki-laki  untuk perempuan  (MTF)  orang-orang  transgender  lahir  dengan  tubuh  laki-laki  tetapi memiliki  identitas gender yang didominasi  wanita. Definisi itu juga  masuk dalam terminologi Transgender sehingga definisinya menjadi luas dan mungkin termasuk mereka  yang  merasa  tidak  mampu  mengekspresikan  atau  menampilkan  identitas gender  pilihan  mereka,  misalnya  karena  takut  reaksi  negatif. Adapun  istilah Transeksual  sering  difahami  masyarakat  sebagai  Kelamin  Ganda  dalam  duania medis istilah ini dikenal denngan Ambiguous genitalia yang artinya kelamin yang meragukan,  misalnya  seseorang  yang  terlahir  dengan  anatomi  seks  pria,  tetapi merasa  dirinya  adalah  wanita  kslsu  merujuk  pada  istilah  itu,  Transeksual  hanya satu  dari  sederet  gangguan  perkembangan  seksual  atau  DSD  “semua  bersifat genetic” menurut Dr. nanis Damayanti, 7
Sedangkan  Transgender  adalah  orang  yang  cara  berprilaku  atau penampilannya tak sesuai dengan peran gendernya pada umumnya. ”Transgender merupakan  orang  yang  dalam  berbagai  level  “melanggar”  norma  kultural mengenai  bagaimana  pria  atau  wanita  itu  sendiri”,  Transgender  berhenti  hanya pada aspek prilaku atau penampilan (zahir) saja.

## Perbedaan Khunsa Dan Transgender
Transgender  yang  didengungkan sekarang  ini cenderung tidak  membatasi kedua  hal  tersebut  kedua  kelompok  Khunsa  dan  Mukhannas  dapat  dikatakan adalah  bagian  dari  Transgender  itu  sendiri  hal  ini  tentu  sulit  bagi  ummat  Islam menerimanya. Fakta pria yang berpenampilan  wanita atau waria karena dorongan
jiwa  atau  mental  yang  lemah  ini  jelas  berbeda  dengan  khuntsa,  karena  itu  dalam fikih Islam pun mereka tidak bisa dihukumi sebagai khuntsa. Karena fakta masing- masing  jelas  berbeda.  Jika  khun-tsa  ini  merupakan  bagian  dari  qadha'  yang ditetapkan oleh Allah, maka waria atau Transgender adalah bentuk penyimpangan perilaku.  Penyimpangan  perilaku  ini  bukan  hanya  berlaku  untuk  kaum  pria  yang menjadi  wanita  tetapi  juga  berlaku  sebaliknya,  yaitu  kaum  wanita  menjadi  pria. Karena itu, status hukumnya juga berbeda dengan hukum khuntsa. 8
Bahwa  yang  dikategorikan Khunsa disini yaitu  dialah  kelompok  manusia yang  memiliki  kelamin  ganda  yang  terbagi  lagi  kepada  Khunsa  Musykil  dan Gahiru  musykil,  sedangkan  yang  masuk  kategori  Mukhannas  yaitu  dialah kelompok  waria, atau  banci  yang  bagian  dari  kaum  Transgender  dengan  kelamin satu  namun  mereka  bermasalah  dari  segi  kejiwaan  atau  naluri  mereka  yang memiliki kelainan atau penyimpangan.
Sementara  kewujudan  khunsa  ditentukan  oleh  Allah  Taala.  Sedangkan kewujudan  mukhannas  atau  banci/waria  termasuk  kelompok  Transeksual  atau Transgender  disebabkan penyakit tekanan  jiwa  yang  dialami oleh seseorang  yang akalnya  dikuasai  oleh  nafsunya  sendiri.  Malah  tekanan  itu  juga  turut mempengaruhi  pemikiran  mereka  yang  hendak  menukar  alat  kelaminnya  untuk menganggap  diri  mereka  adalah  khunsa  yang  telah  ditakdirkan  oleh  Allah  Taala. Lantaran tekanan jiwa yang dialami, kelompok ini sanggup berpakaian perempuan dan  menggoda  kaum  lelaki  demi  untuk  memuaskan  nafsu  sexnya  dengan  cara mengamalkan  tabiat  sex  umat  Nabi  Luth  a.s  (homosexual)  yang  ahirnya dimusnahkan  oleh  Allah  Taala. 9 Kelompok  inilah  yang  banyak  muncul  diakhir zaman  ini  ,  kita  tentu  tidak  mungkin  menyamaartikan  begitu  saja  antara  Khunsa dengan Transgender karena batasan dan ruang lingkup keduanya tidak sama.

## Kedudukan Hukum Terhadap Kaum Transseksual atau Transgender
Para  ulama  sepakat  bahwa  laki-laki  yang  menyerupai  perempuan  adalah haram  dan  di  laknat  oleh  Rasulullah  SAW  dalam  hal  ini  termasuk  dalam  dosa besar. Berdasarkan banyak dalil di antaranya adalah dalam riwayat Ibnu Abbas r.a disebutkan:” Rasulullah  saw.  melaknat  laki-laki  yang  menyerupai  wanita  dan wanita yang menyerupai laki-laki ” (HR Bukhari, dalam Fathul Bari).
Menurut  al-Hafidz  Ibnu  Hajar,  “bila  hal  itu  (banci)  merupakan  asal penciptaanya  maka  ia  diperintahkan  untuk  memaksa  dirinya  agar  meninggalkan hal  tersebut  secara  berangsur-angsur.  Bila  hal  ini  tidak  dilakukan  bahkan  ia  terus tasyabhuh  dengan  lawan  jenis  maka  ia  masuk  dalam  celaan,  terlebih  lagi  bila

## Gibtiah
tampak  pada  dirinya  perkara  yang  menunjukkan  ia  ridla  dengan  keadaanya  yang demikian”.
Hikmah  dilaknatnya  laki-laki  yang  tasyabbuh  dengan  wanita  dan sebaliknya,  adalah  karena  mereka  keluar/menyimpang  dari  sifat  yang  telah  Allah Swt tetapkan untuk mereka. (Fathul Bari, 10/345-346)
Kalau  kemudian  yang  banci  ini  semakin  menjadi,  yakni  menjadi homoseksual,  tentu  tidak  bisa  dibiarkan.  Dalam  sejarah  zaman  Nabi,  salah  satu adzab  Allah  paling  dahsyat  yang  dikisahkan  dalam  al-Quran  adalah  tentang pemusnahan  kaum  Nabi  Luth.  Mereka  di  adzab  Allah  karena  melakukan  praktek homoseksual. “Maka tatkala datang adzab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu  (terjungkir-balik  sehingga)  yang  di  atas  ke  bawah,  dan  Kami  hujani  mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi .” (QS Huud [11]: 82).
S ejarah diazabnya kaum Nabi Luth nyata dalam al-Quran (bukan dongeng seperti  yang  sering  dikatakan  oleh  orang-orang  liberal).  Ini  dibuktikan  melalui penelitian  ilmiah  yang  menyatakan  bahwa  kaum  Luth  yang  disebutkan  a-Quran memang pernah  hidup  di  masa lalu, kemudian  mereka punah  diazab Allah akibat kebejatan  moral  mereka.  Semua  bukti  terjadinya  bencana  itu  telah  terungkap  dan sesuai dengan pemaparan al-Quran. Maka kita sepatutnya berkaca terhadap sejarah kelam  Nabi  Luth  yang  merupakan  juga  peringatan  bagi  kita  dan  sekarang  yang perlu  diwaspadai  adanya  upaya  legalitas  homoseksual  dengan  dalih  HAM  (Hak Asasi Manusia) terlebih di Indonesia sudah ada organisasi kaum homo, yakni gay dan lesbi.
Kewujudan  waria  di  seluruh  negara  merupakan  satu  gejala  buruk  yang perlu  ditangani  segera  dan  bukannya  dibiarkan  mereka  berkeliaran,  yang mengakibatkan  aktivitas  sex  yang  dilakukan  kaum  waria  adalah  salah  satu penyebab  menularnya  penyakit  Hiv  Aids  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sebagai langkah  mengatasi  masalah  ini,  seharusnya  pemerintah  mengambil  tindakan preventif.  Begitu  muncul  permasalahan  Kelamin  ganda  atau Transseksual dan Transgender  ini  dan  melihat  fenomena  yang  kurang  baik  harusnya  dilakukan pemeriksaan  lintas  disiplin  ilmu,  kemudian  ditentukan  pola  pengasuhan  tumbuh kembang anak  sehingga tidak terjadi pola asuh yang salah sejak dini. 10
Dan  bila  penyakit  masyarakat  ini  sudah  terlanjur  terjadi  segera  diatasi dengan  menumbuhkan  pusat  pemulihan  khusus  bagi  kelompok  Transeksual dan Transgender (LGBT)  dan  berusaha  membentuk  pusat  rehabilitasi  guna memperbaiki  dan  meluruskan  jiwa  serta  akal  golongan  waria  yang  rusak  akibat dikuasai  oleh  nafsu  jahat.  Adalah  tidak  adil  jika  pemerintah  membiarkan
kelompok  ini  terus  hanyut  dalam  kehidupan  dosa  yang  senantiasa  mengundang kemurkaan Allah Taala. “Empat golongan berada dalam kemurkaan Allah di pagi dan  petang,  yaitu  lelaki  yang  menyerupai  perempuan,  perempuan  yang menyerupai  lelaki,  mereka yang  melakukan setubuh  dengan binatang  dan  mereka yang melakukan setubuh sesama lelaki (homoseksual)” (Kanz Al-Ummal : 12/31 : hadis no : 43982.)
Faktor  lingkungan  di  antaranya  pendidikan  yang  salah  pada  masa  kecil dengan  membiarkan  anak  laki-laki  berkembang  dalam  tingkah  laku  perempuan, pada  masa  pubertas  dengan  homoseksual  yang  kecewa  dan  trauma,  trauma pergaulan  seks  dengan  pacar,  suami  atau  istri  adalah  factor  utama  penyebab timbulnya  fenomena  Transgender.  Perlu  dibedakan  penyebab  transseksual kejiwaan dan bawaan. Pada kasus transseksual karena keseimbangan hormon yang menyimpang  (bawaan),  menyeimbangkan  kondisi  hormonal  guna  mendekatkan kecenderungan  biologis  jenis  kelamin  bisa  dilakukan.  Sedangkan  mereka  yang sebenarnya  normal  karena  tidak  memiliki  kelainan  genetikal  maupun  hormonal dan  memiliki  kecenderungan  berpenampilan  lawan  jenis  hanya  untuk memperturutkan  dorongan  kejiwaan  dan  nafsu  adalah  sesuatu  yang  menyimpang dan bahkan tidak dibenarkan menurut syariat Islam.
Dengan demikian timbul pertanyaan bagaimana usaha dan cara yang baik agar kehidupan  damai tenang, dan  jelas hukumnya, bahwa khuntsa itu lelaki atau perempuan  dan  pergaulan  hidupnya  juga  jelas,  hukumnya  jelas  perkerjaan  dan profesinya jelas dan hak kewajiban juga jelas Dalam hal seperti ini, maka alternatif lain  seperti  operasi  kelamin  patut  dipertimbangkan  untuk  kemaslahatan  umat, yakni untuk khuntsa itu sendiri, keluarganya dan masyarakat serta bangsanya, dan ini  lebih  baik  dari  pada  membiarkan  keadaanya  seperti  sekarang  ini,  yang  tidak jelas  statusnya  sehingga  dalam  pergaulan  mereka  disiang  hari  kadang  berbeda dengan dimalam hari dan cara berpakaian serta berhias yang selalu berpindah dari laki  keperempuan  dan  atau  sebaliknya,  yang  hal  semacam  ini  dibenci  Allah  dan RasulNya.  Kaidah  hukum  menjelaskan  bahwa  boleh  tidaknya  sesuatu  hal tergantung  juga  pada  besar  kecilnya  Mafsadah  atau  maslahah  yang  ada.  Bila operasi  kelamin  (contoh)  ternyata  lebih  besar  membawa  kebaikan  (manfaat)  dari pada  madharatnya  (keburukan)  seperti  tentang  kejiwaannya,  agamanya,  sosial kemasyarakatannya,  jati  dirinya  dan  kehormatan  dirinya,  maka  dalam  hal  ini operasi  kelamin  boleh  hukumnya,  dan  demikian  sebaliknya,  bila  ternyata  operasi kelamin  akan  membawa  dampak  negative  yang  besar  dari  pada  keadaannya sekarang, maka operasi kelamin dilarang hukumnya.

## Gibtiah
Oleh karena masalah operasi kelamin itu adalah masalah kedokteran maka untuk  hal  ini  harus  didengar  pendapat  ahli  kedokteran  tentang  operasi  kelamin. Operasi  kelamin  adalah  tindakan  perbaikan  atau  penyempurnaan  kelamin seseorang  karena  terjadinya  kelainan  sejak  lahir  atau  karena  penggantian  jenis kelamin.
Permasalahan  penggantian  kelamin  yang  muncul  di  abad  modern  ini belum  dikenal  dalam  abad  klasik  dan  pertengahan,  sehingga  pembahasan hukumnya  tidak  dijumpai  dalam  kitab  kitab  fiqih  tempo  dulu.  Jenis  operasi  yang dijumpai dalam kitab fiqih klasik, menurut Nuruddin Atar (guru besar hadits di Al Azhar Cairo) hanyalah pembedah perut mayat yang semasa hidupnya tertelan uang (koin).  Pembahasan  operasi  kelamin  baru  dijumpai  dalam  fiqih  Zaman  modern sejalan  dengan  perkembangan  dan  tehnologi.  Menanggapi  masalah  operasi kelamin  diatas  pendapat  pakar  hukum  Islam  sebagai  berikut  :  Hasanain Muhammad  Makhluf  (  ahli  Fiqih  Mesir) 11 ,  operasi  kelamin  yang  bersifat  tashih atau takmil (perbaikan atau penyempurnaan) diperbolehkan secara hukum bahkan dianjurkan  jika  kelamin  seseorang  tidak  memiliki  lubang  yang  berfungsi  untuk pembuangan air seni, baik penis maupun vagina, maka operasi untuk memperbaiki atau  menyempurnakannya  menjadi  kelamin  yang  normal  hukumnya  boleh dilakukan karena kelainan seperti ini merupakan suatu penyakit yang harus diobati Menurut Prof Drs.Masyfuk Zuhdi (ahli Fiqih Indonesia) orang yang  lahir dengan alat  kelamin  tidak  normal  bisa  mengalami  kelainan  fsihis  dan  sosial,  sehingga biasanya  tersisih  dari  kehidupan  masyarakat  normal  serta  mencari  jalan  sendiri, seperti  melacurkan  diri,  menjadi  wanita  atau  melakukan  homo  seksual,  padahal perbuatan tersebut sangat dikutuk oleh Islam.
Untuk  menghindari  hal  ini,  operasi  perbaikan  atau  penyempurnaan kelamin  boleh  dilakukan  karena  kaidah  Fiqih.  Artinya;  Menolak  bahaya  harus didahulukan  diri  pada  mengupayakan  manfaat.  Maksudnya,  upaya  untuk menghindari  bahaya  yang  akan  diakibatkan  oleh  kelainan  kelamin  tersebut  lebih baik  dari  pada  mengusahakan  suatu  kemaslahatan,  karena  menghindari  atau menolak  bahaya  termasuk  suatu  kemaslahatan  juga.  Jadi  apabila  seseorang mempunyai alat kelamin  ganda, yaitu penis dan vagina, maka untuk  memperjelas dan  mempungsikan salah satu alat kelaminnya, ia boleh  melakukan  operasi untuk memiliki salah satu alat kelamin dan menghidupkan /memfungsikan yang lainnya sesuai dengan keadaan bagian dalam kelaminnya;
Misalnya,  jika  seseorang  mempunyai  penis  dan  vagina,  sedang  pada bagian  dalam  kelaminnya  ada  rahim  dan  ovarium  yang  menjadi  ciri  khas  dan
utama  kelamim  perempuan,  maka  ia  boleh  mengoperasikan  penisnya  untuk memfungsikan  vaginanya,  dan  dengan  demikian  mempertegas  identitasnya sebagai seorang perempuan, dan demikian sebaliknya.

## Konsekuensi Hukum dari Pergantian Kelamin
Tidak  hanya  menimbulkan  kontroversi  di  kalangan  masyarakat,  operasi penggantian  jenis  kelamin  juga  dapat  menimbulkan  masalah  hukum  bagi  subjek yang  melakukan  operasi  itu  sendiri.  Masalah  hukum  yang  paling  umum  timbul atau  dipermasalahkan  adalah  mengenai  hukum  waris.  Dengan  adanya  pergantian kelamin  yang  dilakukan  oleh  seseorang,  maka  secara  langsung  akan mempengaruhi  kedudukannya  dalam  pembagian  harta  warisan,  terutama  jika orang  yang  bersangkutan  adalah  seorang  muslim.  Dengan  bergantinya  jenis kelamin  seseorang  dari  pria  menjadi  wanita  ataupun  sebaliknya  maka  kedudukan dan  haknya  sebagai  penerima  waris  juga  akan  berganti.  Dalam  hal  ini,  kejelasan mengenai  jenis  kelamin  seseorang  sangat  diperlukan.  Jika  terjadi  kasus  seperti yang telah disebutkan di atas (seseorang yang memiliki alat kelamin ganda), maka akan  sulit  ditentukan  apakah  ia  memperoleh  bagian  warisan  seperti  layaknya bagian  pria  atau  wanita.  Maka  agar  tidak  terjadi  kekeliruan,  operasi  penggantian kelamin sebaiknya dilakukan.
Untuk  penyelesaian  hukumnya beberapa  alternatif  berikut  ini: Pertama : Masalah  seseorang  yang  ingin  mengubah  jenis  kelaminnya  sedangkan  ia  lahir dalam  kondisi normal  dan sempurna organ kelaminnya dan bagi perempuan  yang dilengkapi dengan rahim dan ovarium, maka pada umumnya tidak dibolehkan atau banyak  ditentang  dan  bahkan  diharamkan  oleh  syariat  Islam  untuk  melakukan operasi  kelamin.  Ketetapan  haram  ini  sesuai  dengan  keputusan  fatwa  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  dalam  Musyawarah  Nasional  II  tahun  1980  tentang Operasi  Perubahan/  Penyempurnaan  kelamin.  Menurut  fatwa  MUI  ini  sekalipun diubah  jenis  kelamin  yang  semula  normal  kedudukan  hukum  jenis  kelaminnya sama dengan jenis kelamin semula sebelum diubah.
Para  ulama  fiqih  mendasarkan  ketetapan  hukum  tersebut  pada  dalil-dalil diantaranya  yaitu  Hadits  Nabi  saw.:  “Allah  mengutuk  laki-laki  yang  menyerupai wanita  dan  wanita  yang  menyerupai  laki-laki.”  (HR.  Ahmad).  Oleh  karena  itu kasus  ini  sebenarnya  berakar  dari  kondisi  kesehatan  mental  yang  penanganannya bukan dengan merubah ciptaan Tuhan melainkan melalui pendekatan spiritual dan kejiwaan  ( spiritual  and  psychological  therapy ).  Demikian  juga  dengan  banyak kasus  Transeksual  dan  Transgender  di  Indonesia  lebih  banyak  disebabkan  oleh

## Gibtiah
factor  kesehatan  mental  yang  penanganannya  bukan  dengan  merubah  ciptaan Tuhan melainkan seharusnya melalui pendekatan spiritual dan kejiwaan ( spiritual and psychological therapy ).
Kedua : Jika  operasi  kelamin  yang  dilakukan  bersifat  perbaikan  atau penyempurnaan  dan  bukan  penggantian  jenis  kelamin.  Maka  pada  umumnya  itu masih  bisa  dilakukan  atau  dibolehkan.  Jika  kelamin  seseorang  tidak  memiliki lubang yang berfungsi untuk mengeluarkan air seni dan/atau sperma, maka operasi untuk  memperbaiki  atau  menyempurnakannya  dibolehkan  bahkan  dianjurkan sehingga  menjadi  kelamin  yang  normal  karena  kelainan  seperti  ini  merupakan suatu penyakit yang harus diobati.
Para  ulama  seperti  Hasanain  Muhammad  Makhluf  (tokoh  ulama  Mesir) dalam  bukunya Shafwatul  Bayan 12 (1987:131)  memberikan  argumentasi  hal tersebut bahwa orang yang lahir dengan alat kelamin tidak normal bisa mengalami kelainan  psikis  dan  sosial  sehingga  dapat  tersisih  dan  mengasingkan  diri  dari kehidupan  masyarakat  normal  serta  kadang  mencari  jalannya  sendiri,  seperti melacurkan diri menjadi waria atau melakukan homoseks dan lesbianisme. Semua perbuatan  ini  dikutuk  oleh  Islam  berdasarkan  hadits  Nabi  saw.:  “Allah  dan rasulnya  mengutuk  kaum  homoseksual”  (HR.al-Bukhari).  Guna  menghindari  hal ini,  operasi  perbaikan  atau  penyempurnaan  kelamin  boleh  dilakukan.  Dalam kaidah  fiqih  dinyatakan  “ Adh-Dhararu  Yuzal ”  (Bahaya  harus  dihilangkan)  yang menurut  Imam  Asy-Syathibi  menghindari  dan  menghilangkan  bahaya  termasuk suatu  kemaslahatan  yang  dianjurkan  syariat  Islam.  Hal  ini  sejalan  dengan  hadits Nabi  saw.:  “Berobatlah  wahai  hamba-hamba  Allah!  Karena  sesungguhnya  Allah tidak  mengadakan  penyakit  kecuali  mengadakan  pula  obatnya,  kecuali  satu penyakit, yaitu penyakit ketuaan.” (HR. Ahmad)
Ketiga: Apabila  seseorang  mempunyai  alat  kelamin  ganda,  maka  untuk memperjelas  dan  memfungsikan  secara  optimal  dan  definitif  salah  satu  alat kelaminnya,  ia  boleh  melakukan  operasi  untuk  ‘mematikan’  dan  menghilangkan salah  satu  alat  kelaminnya.  Misalnya,  jika  seseorang  memiliki  alat  kelamin  pria dan  wanita,  sedangkan  pada  bagian  dalam  tubuhnya  ia  memiliki  rahim  dan ovarium yang menjadi ciri khas dan spesifikasi utama jenis kelamin wanita, maka ia  boleh  menghilangkan  alat  kelamin  prianya  untuk  memfungsikan  alat  kelamin wanitanya dan dengan demikian mempertegas identitasnya sebagai wanita. Hal ini dianjurkan syariat karena  keberadaan zakar yang berbeda  dengan  keadaan bagian dalamnya  bisa  mengganggu  dan  merugikan  dirinya  sendiri  baik  dari  segi  hukum agama  karena  hak  dan  kewajibannya  sulit  ditentukan  apakah  dikategorikan
perempuan  atau  laki-laki  maupun  dari  segi  kehidupan  sosialnya.  Dibolehkannya operasi  perbaikan  atau  penyempurnaan  kelamin,  sesuai  dengan  keadaan  anatomi bagian  dalam  kelamin  orang  yang  mempunyai  kelainan  kelamin  atau  kelamin ganda, juga merupakan keputusan Nahdhatul Ulama PW Jawa Timur pada seminar “Tinjauan  Syariat  Islam  tentang  Operasi  Ganti  Kelamin”  pada  tanggal  26-28
Desember 1989 di Pondok Pesantren Nurul Jadid, Probolinggo Jawa Timur.
Khusus  mengenai  kasus yang terakhir ini, Pengadilan  Negeri Purwokerto telah mengeluarkan putusan yang berkaitan dengan penggantian jenis kelamin atas Aan, seorang bocah berusia 6 tahun. Pada awalnya, bocah ini hanya memiliki alat kelamin  wanita.  Namun  selang  10  hari  setelah  kelahirannya,  dukun  bayi  yang membantu saat bocah ini  dilahirkan  melihat adanya  munculnya alat kelamin laki- laki pada bayi tersebut. Dalam perkembangannya, Aan memiliki dua alat kelamin sehingga  dilakukan  pemeriksaan  secara  medis  di  Rumah  Sakit  Sardjito Yogyakarta,  dan  diketahui  bahwa  Aan  tidak  memiliki  rahim.  Maka  tidak  adanya rahim  dalam  tubuh  Aan  menjadi  salah  satu  pertimbangan  PN  Purwokerto  untuk lebih menetapkan Aan sebagai pria dan bukan sebagai wanita.
Tidak  adanya  aturan  hukum  yang  jelas  yang  mengatur  mengenai kedudukan  pergantian  kelamin  ini  menyebabkan  banyak  kesalahan  persepsi  yang terjadi  di  kalangan  masyarakat  mengenai  boleh  atau  tidaknya  melakukan  operasi kelamin. Banyak yang berpendapat bahwa  melakukan  operasi pergantian  kelamin itu sah-sah saja karena itu merupakan hak asasi tiap orang. Namun, jika perubahan kelamin  itu  hanya  untuk  menuruti  hasrat  atau  kemauan  dari  subjek  itu  sendiri, maka  berarti  dia  telah  menyalahi  dan  berusaha  untuk  mengubah  apa  yang  telah dikodratkan Tuhan kepadanya.
Namun  kita  bisa  berangkat  dari  keputusan  PN  Purwokerto  yang mengabulkan  permintaan  untuk  melakukan  operasi  kelamin  atas  bocah  yang bernama Aan tadi, maka kita bisa berkesimpulan jika operasi pengubahan kelamin itu  dilakukan  demi  kebaikan  demi  tercapainya  status hukum  yang  jelas  atau  agar tidak  membahayakan  kesehatan,  maka  operasi  penggantian  kelamin  dapat dilakukan.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas,  kiranya  ada  beberapa  hal  yang  dapat  sebagai solusi  dari  permasalahan  khuntsa  sebagai  berikut:  1.  Khuntsa  (orang  banci) hendaknya  menentukan  atau  diberi  pilihan  tentang  status  hukumnya  lelaki  atau perempuan,  sebab  dia  yang  lebih  tahu  tentang  dirinya  itu  apakah  dekat  kepada

## Gibtiah
lelaki atau lebih dekat /wajar ke perempuan. Dalam hal ini dapat meminta bantuan ahli kedokteran (fisik dan kejiwaan dengan tidak melupakan kelamin bagian dalam dan  diproses  ditetapkan  oleh  hakim  /pengadilan.  2.  Penetapan  status  hukum (identitas) oleh pengadilan tersebut setelah  yang bersangkutan  melakukan operasi kelamin  (perbaikan/  penyempurnaan)  dan  bukan Taghyir ,  dan  selanjutnya diperintahkan  untuk  memenuhi  hak  /kewajiban  sebagai  lelaki  atau  perempuan.  3. Atau  hendaknya  khuntsa  dimasukkan  dalam  peraturan  perundang-undangan (qonun)  seperti  di  Mesir  (UU  No.77  Th.1943  tentang  kitab  UU  Hukum  Waris). yang  diperbaharui  dengan  UU  No.71  Tahumn  1976,  agar  lebih  ada  kepastian hukum baginya dan jelas. Sebab bila tidak  diatur niscaya mereka akan tetap pada habitatnya,  bebas  hidup  dan  bergaul  tanpa  beban  sentuhan  hukum.  4.  Bila  sudah jelas  status  hukum  khuntsa  lelaki  atau  perempuan  maka  berlakulah  baginya  hak- hak  dan  kewajiban  seperti  lelaki  atau  perempuan.  Bila  ia  melanggar  dari  status tersebut ia haru dikenakan sanksi diisolir /direlokalisasi.

## Endnote
1 http://www.dakwatuna.com/2009/08/3427/fenomena-transgender-dan-hukum- operasi-kelamin/#ixzz2OErZITyW
2 Lihat Oxford Dictionary, 1989
3 http://translate.google.co.id/translate?hl=id&langpair=en|id&u=http://www.safraproj ect.org/sgi-malesexualityandislam.http
4 http://hidayatullah.com/index.php?op...=6605&Itemid=1
5 http://kompas.co.id/read.php?cnt=.xm...1&mn=20&idx=22
6 (www.ifge.org)
7 Majalah Tumbuh Kembang, edisi 48, Feb, 2012, hlm.15
8 http://mediaumat.com/siyasah-syariyyah/2225-45-pandangan-islam-untuk-gay- waria-dan-khunsa.
9 http://towardsmardhatillah.wordpress.com/2008/12/13/86/
10 Majalah Tumbuh Kembang, edisi 48, Feb, 2012, hlm. 15
11 Hasanain Muhammad Makhluf, Shafwatul Bayan, (1987), hlm.131 12 Ibid., hlm. 131
Daftar Pustaka http://hidayatullah.com/index.php?op...=6605&Itemid=1 http://www.dakwatuna.com/2009/08/3427/fenomena-transgender-dan-hukum- operasi-kelamin/#ixzz2OErZITyW http://translate.google.co.id/translate?hl=id&langpair=en|id&u=http://www.safrapr oject.org/sgi-malesexualityandislam.htm http://kompas.co.id/read.php?cnt=.xm...1&mn=20&idx=22 (www.ifge.org) http://mediaumat.com/siyasah-syariyyah/2225-45-pandangan-islam-untuk-gay- waria-dan-khunsa. http://towardsmardhatillah.wordpress.com/2008/12/13/86/