## Ruqyah Syar’iyah : Upaya Mencari Kesembuhan
Mukhtamar Hayat UDIGI Indonesia mukhtamarhayat@gmail.com
Abstract
The  treatment  of ruqyah  syar'iyah ( hereinafter  referred  to  as ruqya h )  is  one  of  the treatments practiced in time of Rasulullas SAW. In the last few years, such treatment has been popularly practiced in Indonesia, including in Makassar, one of the cities in Indonesia where the practice of ruqyah is mushrooming. While many literatures deal with the practice of ruqyah from spiritual point of view, the new contribution of this article lies in the practice of various types of ruqyah.
This  study  was  conducted  in  the  city  of  Makassar,  the  capital  city  of  South  Sulawesi where more than 80% of its population are Muslims. Using qualitative approach, this study  involved  14  informants,  consisting  of  eight  patients,  two peruqya h,  staff  of ruqyah  clinic  and  patients’  families  respectively.  Data  was  collected  using  the combination of interview and observation.
This study shows that whether or not one is intended to cure his/herself depends very much on their belief in the treatment. Some started with modern medical treatment, others had full faith from the start. Some did it on the basis of their own desire, others influenced by close relatives. Ruqyah is part of Tibbun Nabawi and in its development ruqyah itself  is  divided  into  three  types,  namely,  mass ruqyah, clinic ruqyah ,  and independent  ruqyah.  Despite  the  fact  that  the  stages  of  each  type  are  relatively  the same:  pra- ruqyah, main ruqyah ,  and post-ruqyah ,  each  has  its  own  uniqueness. Ruqyah not only helps to heal someone, especially those who suffer from disorders of spirits, but also strives to be a medium of preaching for patients. Curative healing is the main axis in the treatment of ruqyah , but preventive measures are also introduced as a bulwark  against  disturbance  by  spirits. Even  though  ruqyah  is  an  islamic  treatment, non-Muslim is not prohibit to take such treatment as long as they believe and follow the rule. This indicates that the belief to such treatment breaks down religious barriers. However, healing through ruqyah treatment is not entirely dependended on peruqyah, but it is mainly depended on the patient him/herself, by improving his/her quality of life after the ruqya h treatment.
Keywords : Ruqyah  syar'iyah,  treatment,  mass ruqyah, clinical ruqyah, and  self- contained ruqyah.

## Pendahuluan
Dalam  dunia  kehidupannya,  manusia merupakan  makhluk  yang  memiliki  banyak variasi dalam kebutuhannya, dalam kebutuhan  manusia  itu  antara  lain:
kesehatan,  makanan,  keamanan,  keindahan dan  lain-lain.  Kebutuhan  akan  keindahan termanifestasi  dalam  visual  manusia,
sedangkan  dalam  kebutuhan  akan  makanan selain  termanifestasi  dalam  cita  rasa  juga termanifestasi  dalam  visual  manusia, sedangkan untuk kesehatan manusia sendiri termanifestasi dalam istilah sehat atau sakit yang  mencerminkan  keadaan  manusia tersebut.
Salah  satu  kebutuhan  mendasar yang  harus  dipenuhi  oleh  manusia  yaitu kebutuhan  akan  kesehatannya.  Dimana dalam  pemenuhan  kebutuhan  kesehatan tersebut manusia memiliki pengetahuan dan perilaku  tersendiri  dalam  menanganinya, manifestasi yang ditunjukkan manusia untuk pemenuhan  kebutuhannya  akan  kesehatan membentuk  dua  perilaku  yaitu,  preventif (pencegahan)  serta  kuratif  (pengobatan), dimana untuk mencegah datangnya penyakit masuk  kedalam  tubuh  manusia  maka dilakukan  tindakan  preventif  (pencegahan) kemudian  jika  misalnya  penyakit  sudah masuk  kedalam  tubuh  manusia  maka dilakukanlah tindakan kuratif (pengobatan).
Di dalam perspektif budaya, penyakit  adalah  pengakuan  sosial  bahwa seseorang itu tidak dapat menjalankan peran normalnya secara wajar, dan bahwa sesuatu sesuatu harus dilakukan untuk mengatasinya (Foster  dan  Anderson  2006:50).  Jika seseorang  menderita  suatu  penyakit  maka dibutuhkan  tindakan  tersendiri  dalam mengatasi permasalahan tersebut. Penyembuhan  terhadap  suatu  penyakit  di dalam  suatu  masyarakat  dilakukan  dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat tersebut  atau  sesuai  dengan  kepercayaan masyarakat  tersebut.  Ketika  manusia menghadapi  masalah-masalah  di  dalam hidup,  di  antaranya  sakit,  maka  manusia berusaha  untuk  mencari  obat  bagi penyembuh  penyakit  itu  (Rahmadewi 2009:1).
Islam  sebagai  agama rahmatan
lil’alamin ( agama  yang  merupakan  bentuk rahmat  dan  rasa  kasih  sayang  Allah  SWT kepada  seluruh  alam  semesta )  telah memiliki  seperangkat  pedoman  yang bertujuan  untuk  mengarahkan  manusia  di dalam  kehidupan,  baik  itu  kehidupan  di dunia  maupun  kehidupan  di  akhirat  kelak (Kasmu’i dkk 2019:6). Dalam Islam, jin diakui keberadaannya,  hal  ini  diterangkan  di  salah
satu ayat di dalam Al-Qur’an yang berbunyi: “Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan  agar  mereka  beribadah  kepada- Ku” (QS.  Adz  Dzariyat:56).  Penyakit  yang diakibatkan  oleh  sihir  biasanya  dilakukan oleh  seseorang  atas  bantuan  jin.  Rasulullah SAW telah memberikan tuntunan mengenai penyembuhan  bagi  mereka  yang  terkena sihir  ataupun  kemasukan  jin,  melalui pembacaan  ayat-ayat  tertentu  dalam  Al- Qur’an  dan  do’a-do’a yang  dikenal  dengan metode ruqyah syar’iyah (Anshori 2009:9). Di  Indonesia, ruqyah  syar’iyah berkembang  cukup  pesat.  Triantoro  dkk. (2019:465) mengemukakan bahwa:
Kemunculan pengobatan ruqyah  syar’iyyah diinisiasi oleh berbagai iklim politik dan wacana keislaman di Indonesia, di antaranya jatuhnya  rezim  Orde  Baru yang  memberikan  spirit  baru bagi  wacana  keislaman  di Indonesia, ketidakpastian jaminan sosial dari pemerintah dan wacana Islamisme. Triantoro dkk. (2019:475-476) mengemukakan  bahwa  tiga  wacana  yang mendasari kemunculan pengobatan ruqyah di Indonesia, yaitu: pertama , semangat kebangkitan  Islam  pasca  Orde  Baru  yang berimplikasi  pada  munculnya  simbol-simbol identitas  keagamaan  di  ruang  publik; kedua , rendahnya  jaminan  kesehatan  masyarakat; ketiga ,  wacana  islamisme  yang  cukup  garang di Indonesia memengaruhi dunia pengobatan.
Perkembangan  yang  pesat  yang terkait  dengan  pengobatan  dengan  metode ruqyah dapat  dibuktikan  dengan  adanya beberapa  stasiun  televisi  nasional  yang menayangkan program-program yang
berkaitan  dengan ruqyah  syar’iyah dengan
menghadirkan peruqyah 1 (praktisi ruqyah ) dan orang  yang  akan  di- ruqyah ,  seperti  program “Ruqyah”  di  Trans  TV,  “Siraman  Qolbu Bersama  Ustadz  Danu”  di  MNC  TV.  Namun program  “Ruqyah”  Trans  TV  telah  dua  kali mendapat  teguran  karena  tayangannya  yang berklasifikasi SU (semua umur) dan R (remaja) beradegan  kesurupan  dan  kerasukan  yang terlarang.  Pelarangan  ini  didasarkan  pada Peraturan  KPI  Nomor  01/P/KPI/03/2012 tentang Pedoman Perilaku Penyiaran Pasal 14 (Ayat  2) 2 dan  Peraturan  KPI  Nomor 02/P/KPI/03/2012  tentang  Standar  Program Siaran  Pasal  15  (Ayat  1). 3 Ruqyah  syar’iyah termasuk  psikoterapi  Islam  (Sya’roni  dan Khotimah 2018). Psikoterapi Islam tidak dapat dipisahkan dari kode etik. Hal ini dimaksudkan agar persepsi dan penerapan psikoterapi Islam dapat  terstandardisasi  dan  tidak  mengarah pada pelanggaran etika ( Saifuddin 2019). Di  Kota  Makassar  sendiri,  praktik pengobatan ruqyah  syar’iyah berkembang secara  signifikan.  Ini  dibuktikan  dengan menjamurnya klinik-klinik pengobatan ruqyah syar’iyah beberapa  tahun  terakhir,  seperti Klinik  Bekam  dan  Ruqyah  Hamdalah  yang sekarang  membuka  cabang  di  beberapa tempat  di  Kota  Makassar  dan  di  kabupaten
1 Menurut Wibowo (2019:38), syarat utama seorang peruqyah adalah memiliki kekuatan iman yang benar- benar tasdiq, dengan keimanan yang tasdiq inilah seorang peruqyah akan mampu atau dapat melakukan ruqyah yang dimungkinkan tidak menyimpang dari apa yang disyariatkan atau yang pernah diajarkan oleh Rasulullah SAW.
2 Peraturan KPI Nomor 01/P/KPI/03/2012 tentang Pedoman Perilaku Penyiaran Pasal 14 (ayat 2): lembaga penyiaran wajib memperhatikan kepentingan anak dalam setiap aspek produksi siaran. Selain itu, pada Pasal 21 (ayat 1), lembaga penyiaran wajib tunduk pada ketentuan penggolongan program siaran berdasarkan usia dan tingkat kedewasaan khalayak di setiap acara.
3 Peraturan KPI Nomor 02/P/KPI/03/2012 tentang Standar Program Siaran Pasal 15 (ayat 1): program siaran wajib memerhatikan dan melindungi kepentingan anak- anak dan remaja. Oleh karenanya, dalam Pasal 37 (ayat 4b) SPS: program siaran yang berklasifikasi R dilarang menampilkan muatan yang mendorong remaja percaya pada kekuatan paranormal, klenik, praktek spiritual magis, supranatural, dan/atau mistik.
Gowa,  ada  pula  klinik  lain  seperti,  Klinik  Al- Aafiyah  Pusat  Ruqyah  Bekam  dan  Herbal Makassar, Klinik Basmalah Ruqyah dan Bekam, Klinik  Ruqyah  dan  Bekam  As-Sihhah,  Klinik Bekam  dan  Ruqyah  212,  Bekam  dan  Ruqyah Center  (BRC)  Makassar  dan  Griya  Sehat Alauddin.
Jika  merujuk  pada  literatur  yang  ada, studi yang terkait dengan pengobatan dengan metode ruqyah cukup  signifikan,  kebanyakan berfokus  pada  perspektif  spiritual.  Menurut Afiyatin  (2019),  s piritualitas  berperan  penting dalam proses ruqyah untuk menangani pasien yang  menderita  penyakit  spiritual  seperti kesurupan  dan  menstimulasi  spirit  untuk kesembuhan. Jayanti  dan  Rumiani  (2019) mengindikasikan  bahwa  terapi ruqyah membantu  perempuan  korban  kekerasan dalam  rumah  tangga  untuk  meningkatkan kebahagiaan mereka. Ini artinya, bahwa terapi ruqyah  memberi  spirit  positif  bagi  yang melakukannya.
Namun,  terapi ruqyah tidak  semata berkaitan  dengan  upaya  untuk  kesembuhan, tapi  terapi  ini  juga  membuka  ruang  untuk menarik  minat  masyarakat  belajar  agama sebagai  pengalaman  keagamaan  (Akhmad 2005), sebagai media da’wah (Bahri (2017). Ini cukup  beralasan  jika  merujuk  pada  temuan Triantoro  dkk.  (2019),  bahwa  kemunculan pengobatan ruqyah telah  memberikan  ruang penyebaran  gagasan  Sunnah.  Namun, Triantoro menambahkan bahwa terapi ini juga membuka  peluang  dalam  pemasaran  produk- produk  yang  berorientasi  pada  pasar  Islam, sebagaimana juga diindikasikan dalam konteks penelitian ini.
Pembahasan  dalam  artikel  ini  dibagi atas  tiga  bagian.  Artikel  ini  akan  dimulai dengan mendiskusikan Thibbun Nabawi dalam kaitan  dengan ruqyah  syar’iyah. Lalu dilanjutkan  dengan  pembahasan  tentang bagaimana  keyakinan  akan  pengobatan ruqyah yang  menyebabkan  mereka  memilih untuk melakukannya. Bagian akhir
mendiskusikan tentang ragam ruqyah dengan langkah-langkah yang dilaluinya. Diargumentasikan  bahwa,  apapun  jenis ruqyah yang  ditempuh,  tujuannya  untuk pengobatan dengan keyakinan dapat
disembuhkan.  Namun  kesembuhan  tidak sepenuhnya  bergantung  pada peruqyah semata,  tapi  terutama  pada  orang  yang diruqyah itu  sendiri  dengan  memperbaiki kualitas hidupnya setelah diruqyah .

## Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan antara bulan Juli dan Oktober  2019  di  Kota  Makassar.  Adapun alasan  pemilihan  Kota  Makassar  termasuk salah satu kota di Indonesia dimana praktek pengobatan ruqyah begitu  menjamur.  Ini dibuktikan  dengan  adanya  paling  sedikit enam klinik ruqyah syar’iyah yang terletak di enam  titik  di  Kota  Makassar  (lihat Gambar 2 ).
Gambar 2 . Persebaran klinik ruqyah di Kota Makassar Sumber: diadopsi dari SAS Planet dan diolah dengan menggunakan software ArcGis.
Keenam klinik tersebut adalah Griya Sehat  Alauddin,  Klinik  Hamdalah  cabang  Jl. Dg. Tata Raya, Klinik Ruqyah dan Bekam 212 Jl. Abdullah Daeng Sirua, Klinik As-Shihhah Jl. Bukit Baruga Antang, dan Klinik Hamdalah Jl. Tun Abdul Razak (lihat Gambar 3 ). Selain itu, lembaga-lembaga ruqyah  syar’iyah ini  yang kerap  kali  melakukan  kegiatan ruqyah syar’iyah massal  yang  biasanya  dilakukan  di masjid-mesjid  di  seputaran  Kota  Makassar. Sedangkan klinik ruqyah lebih memfokuskan praktik ruqyah yang dilakukan di klinik. Baik lembaga  ruqyah,  maupun  klinik ruqyah
masing-masing  memperkenalkan  praktek pengobatan ruqyah di masyarakat. 4
4 https://gosulsel.com/2018/02/18/mahasiswa-stiba- makassar-latih-jamaah-masjid-cheng-ho-metode- ruqyah/ , diakses tanggal 21 Desember 2020.
Gambar 3. Klinik ruqyah di Makassar
Informan  dalam  penelitian  ini berjumlah 14 orang. Mereka terdiri atas, dua ibu rumah tangga (IRT), seorang petani, tiga orang  wiraswastawan,  masing-masing  dua orang  pegawai  klinik  dan peruqyah ,  dan
empat  orang  mahasiswa . Informan  dalam penelitian  ini  tidak  semuanya  dilakukan terapi  ruqyah,  karena  beberapa  informan merupakan keluarga pasien. Observasi dan wawancara mendalam  adalah  dua  teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini. Jika wawancara mendalam digunakan untuk mengeksplorasi  keyakinan  pasien  tentang
dan  untuk  melakukan  pengobatan ruqyah ,
media  pengobatan ruqyah ,  dan  juga  media pengobatan ruqya h.    Observasi  dalam penelitian  ini  dilakukan  untuk  melihat  siapa yang  terlibat,  media  pengobatan,  proses Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Umur (Tahun) Pekerjaan Status 1. Sa’ang 51 IRT Pasien 2. Aminah 35 IRT Pasien 3. Syamsuddin 38 Petani Keluarga Pasien 4. Ibrahim 32 Wiraswasta Keluarga Pasien 5. Chandra 27 Wiraswasta Pasien 6. Kevin 26 Wiraswasta Pasien 7. Amiruddin 31 Staf Klinik Staf klinik ruqyah 8. Rahmat 30 Staf Klinik Staf klinik ruqyah 9. Ishak 28 Peruqyah Peruqyah ( Mu’alij ) 10. Gunawan 27 Peruqyah Peruqyah (Mu’alij) 11. Andika 22 Mahasiswa Pasien 12. Irham 21 Mahasiswa Pasien 13. Arkam 20 Mahasiswa Pasien 14. Ma’ruf 20 Mahasiswa Pasien
pengobatan  yang  dilakukan  di  klinik-klinik ruqyah dan di mesjid-mesjid.
Analisis  data  dimulai  dengan membaca  transkrip  wawancara  dan  catatan hasil  observasi.  Dari  penelusuran  data  yang diperoleh  dari  kedua  teknik  pengumpulan data  ini,  maka  ditemukan  tema-tema  yang meliputi: keyakinan pasien, media pengobatan,  siapa  yang  terlibat,  proses pengobatan ruqyah ,  dan  hasil  dari pengobatan tersebut.
Surat izin penelitian diperoleh dari di Kantor  Dinas  Penanaman  Modal  dan Pelayanan  Terpadu  Satu  Pintu  Provinsi Sulawesi  Selatan  bidang  penyelenggaraan pelayanan  perizinan.  Selanjutnya  surat tersebut  diteruskan  ke  Klinik  Bekam  dan Ruqyah  Syar’iyah  Hamdalah,  dan  juga  ke lembaga-lembaga ruqyah yang  dikunjungi selama  penelitian  berlangsung.  Surat penelitian diserahkan langsung kepada front office klinik tersebut. Staf Klinik Hamdalah memperkenalkan  sejumlah  informan  yang sedang  berkunjung  ke  klinik  tersebut  untuk diruqyah .  Waktu  untuk  wawancara  dibuat bagi  mereka  yang  bersedia  untuk berpartisipasi dalam penelitian ini. Wawancara  dilakukan  di  luar  klinik  sesuai dengan  kesepakatan  bersama.  Sedangkan wawancara  untuk peruqyah (terapis)
dilakukan  di  klinik  ketika peruqyah sedang tidak meruqyah .  Wawancara  dilakukan dengan menggunakan alat perekam atas izin informan.
Thibbun Nabawi dan Ruqyah Syar’iyah Thibbun  Nabawi merupakan  tindakan  dan perkataan  (Hadits)  Nabi  Muhammad  S.A.W. mengenai penyakit, pengobatan, dan kebersihan,  maupun  genre  tulisan  oleh  para sarjana  non-medis  untuk  mengumpulkan  dan menjelaskan  tradisi-tradisi  tersebut  (Iqbal 2007:59). Istilah Thibbun Nabawi ini dimunculkan  oleh  para  dokter  muslim  sekitar
abad  ke-13  M  untuk  menunjukkan  ilmu-ilmu kedokteran  yang  berada  dalam  bingkai keimanan  pada  Allah,  sehingga  terjaga  dari kesyirikan (menduakan Allah), takhayul ( percaya  akan  hal ghoib yang datangnya  dari  mitos  atau  ramalan ),  dan khurafat ( berita  yang  dibumbui  dengan kedustaan ). 5
Thibbun  Nawawi, yang  juga  dikenal sebagai “pengobatan ala Nabi”, adalah wahyu yang  diturunkan  langsung  oleh  Allah  ke Muhammad  SAW.  Dalam  kaitan  dengan  ini, Q.S.  An-Najm  (3-4)  menyatakan  bahwa:  “Dan tidaklah  yang  diucapkan  Muhammad  dari hawa nafsunya, ucapannya tiada lain hanyalah wahyu  yang  diwahyukan”.  Jika  dikaitkan dengan  penyakit,  sebuah  Hadits  menyatakan bahwa:  “Tidaklah  Allah  menurunkan  penyakit melainkan  beserta  penawarnya”  (HR.  Al Bukhari).  Ini  mengindikasikan  bahwa  setiap penyakit  pasti  ada  obatnya,  tergantung bagaimana manusia untuk mengupayakannya.
Secara  garis  besar,  ada  tiga  jenis
Thibun  Nabawi yang  dipraktekkan  oleh Rasulullah  SAW,  yaitu  pengobatan  dengan bahan  alami,  pengobatan  terapi,  dan pengobatan  ibadah. Pertama ,  pengobatan dengan  bahan  alami  dilakukan  dengan penggunaan madu,  minyak  zaitun,  habatus sauda  (jinten  hitam),  kurma,  air  zam-zam, siwak,  bawang  dll. Hadits  di  atas  didukung oleh Hadits lainnya, yang menyatakan bahwa: “Sesungguhnya Allah menyediakan obat untuk setiap  penyakit,  maka  berobatlah  kalian, tetapi  jangan  berobat  dengan  sesuatu  yang haram”  (HR.  Abu  Dawud).  Ini  tidak  saja mengindikasikan  anjuran  untuk  berobat,  tapi juga  menunjukkan  bahwa  bahan-bahan  yang digunakan  untuk  pengobatan  harus  berasal dari zat yang halalan toyyiban (halal dan baik). Kedua ,  pengobatan  terapi,  seperti bekam,
5 http://muslimah.or.id/kesehatan- muslimah/fakta-thibbun-nabawi-habbatus-sauda- madu-dan-minyak-zaitun.html , diakses tanggal 15 November 2020.

## Ruqyah Syar’iyah : Upaya Mencari Kesembuhan
khitan,  mengeluarkan  darah  dari  vena, mencukur  rambut,  mandi  dll . Ketiga , pengobatan ibadah yang berupa wudhu, doa, zikir,  bertaubat, muhasabah (mengevaluasi diri), ruqyah syar’iyah, dll. 6
Jika  merujuk  pada  jenis Thibun Nabawi di atas, maka ruqyah syar’iyah adalah bagian  dari  pengobatan  ibadah. Ruqyah itu sendiri  merupakan  metode  penyembuhan dengan cara membacakan ayat-ayat Al-Qur’an dan  do’a-do’a  yang mu’tabaroh (mempunyai sanad ) 7 kepada  orang  yang diruqya h,  yang sesuai  dengan  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah,  baik itu  akibat  dari penyakit ‘ain (mata  hasad) 8 , maupun  sengatan  hewan,  bisa  (racun), sihir, rasa  sakit, gila,  kerasukan  dan  gangguan jin/sihir . Ini memperkuat apa yang dikemukakan  oleh Setyawan  dan  Purwanto
(2006:65),  bahwa  pada  dasarnya ruqyah merupakan do’a dan dzikir kepada Allah SWT melalui  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an dan Hadits. Ruqyah tidak saja bertujuan untuk penyembuhan  gangguan  jiwa,  tetapi  juga untuk  berbagai  penyakit,  termasuk  penyakit fisik.
Dalam  syariat  Islam  dikenal  dua macam ruqyah , yaitu ruqyah
syar'iyah dan ruqyah  syirkiyah (Triantoro  dkk.
6 https://muslimahdaily.com/lifestyle/health- beauty/item/1247-tiga-jenis-thibbun-nabawi- peninggalan-rasulullah.html , diakses tanggal 15 November 2020.
7 Sanad adalah yang menjadi sandaran, tempat bersandar, sesuatu yang dapat dipegangi atau dipercaya. Dalam istilah ilmu Hadis, sanad ialah rangkaian urutan orang-orang yang menjadi sandaran atau jalan yang menghubungkan satu Hadis atau sunnah sampai pada Nabi SAW 8 Penyakit ‘ain adalah penyakit baik pada badan maupun jiwa yang disebabkan oleh pandangan mata orang yang dengki ataupun takjub/kagum, sehingga dimanfaatkan oleh setan dan bisa menimbulkan bahaya bagi orang yang terkena. ‘Ain terjadi karena adanya hasad (iri; dengki) terhadap nikmat yang ada pada orang lain. Orang yang memiliki hasad terhadap orang lain, lalu memandang orang tersebut dengan pandangan penuh rasa hasad.
2019;  Emawati  2019; Distianasari,  T. 2018 ). Ruqyah  syar’iyah adalah ruqyah yang benar  menurut  syariat  Islam  di  antaranya dengan cara membacakan ayat Al- Qur'an, sebagaimana di antara nama surat Al- Fatihah adalah Ar-Ruqyah, meminta perlindungan  kepada  Allah,  zikir  dan  doa dengan  maksud  menyembuhkan  sakit. Oleh karenanya,  pengobatan  semacam  ini  juga disebut  sebagai  pengobatan  spiritual  (Afiatin 2019;  Wibowo  2019).  Sedangkan ruqyah syirkiyah adalah ruqyah yang  umumnya dipraktikkan  oleh  para  dukun,  yang  dikenal dengan  istilah  jampi-jampi  atau  mantra  dan dilarang  untuk  dipraktekkan  karena  tidak memenuhi  syarat  untuk  melakukan ruqyah . Imam As-Suyuthi berkata: “ Ruqyah diperbolehkan  hanya  jika  memenuhi  tiga persyaratan: pertama , bacaan ruqyah dengan menggunakan  ayat  Al-Qur’an  atau  nama  dan sifat  Allah; kedua, menggunakan  kalimat  Al- Qur’an  yang  diketahui  artinya; ketiga, harus memiliki  keyakinan  bahwa ruqyah dapat berpengaruh dengan izin Allah, bukan dari zat ruqyah itu  sendiri 9 (sessi  selanjutkan  akan mendiskusikan  tentang Keyakinan  Pasien ). Boleh/tidaknya  dilakukan ruqyah juga  pernah dipertegas  oleh  Rasulullah  SAW  ketika  beliau ditanya  tentang  praktik ruqyah di  jaman jahiliyah,  bahwa ruqyah dapat  dilakukan sepanjang  tidak  ada  unsur  kesyirikan (menduakan  Allah  SWT)  di  dalamnya, sebagaimana  dikutip  oleh  ustadz  Sahal,  usai melakukan praktik ruqyah masal di Masjid Al- Wiqoyah,  Jagakarsa,  Jakarta  Selatan  pada  22 Februari  2015. 10 Praktik ruqyah ini  sejalan dengan  Q.S.  Al-Isra  (ayat  82)  yang menyatakan: “ Dan  Kami  turunkan  dari  Al- Quran  suatu  yang  menjadi  penawar  dan
9 https://id.wikipedia.org/wiki/Rukiah_(Islam) , diakses tanggal 15 November 2020.
10 https://news.detik.com/berita/d- 2839943/fenomena-ruqyah-yang-mewabah- bagaimana-hukumnya-dalam-islam , diakses tanggal 15 November 2020.
rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan Al-Quran  itu  tidaklah  menambah  kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.
Praktik  pengobatan ruqyah  syar’iyah (selanjutnya  disingkat ruqyah ) bisa  menyebar ke  berbagai  tempat  di  dunia  karena penyebaran agama Islam ke berbagai pelosok dunia,  dan  ini  turut  menjadi  media penyebaran  praktik  pengobatan ruqyah .    Di Indonesia  pada  awalnya  pengobatan ruqyah hanya dilakukan oleh kalangan terbatas, yakni para  kiai  di  pondok-pondok  pesantren. Namun,  pengobatan ruqyah semakin  banyak dipraktekkan di hampir seluruh pelosok negri, terutama  di  kota-kota  besar,  termasuk  Kota
Makassar. Seiring dengan perkembangan teknologi,  informasi  tentang  pengobatan ruqyah semakin  menyebar,  media-media sosial,  seperti  Instagram,  Twitter,  menjadi katalisator  penyebaran  informasi  tentang pengobatan ruqyah. Salah  satu  tagar,  yaitu #JSR  (Jurus  Sehat  Rasulullah),  yang  berisi tentang  pola  hidup  Rasulullah  SAW,  dan dengan  tagar  tersebut  seseorang  bisa mendapatkan  informasi  mengenai  pola-pola hidup sehat Rasulullah SAW. Di Kota Makassar sendiri terdapat komunitas JSR. Komunitas ini sering  melaksanakan  pertemuan-pertemuan dengan  anggota-anggotanya  yang  tergabung dalam  kelompok  tersebut  dan  turut menyosialisasikan  JSR  kepada  kerabat,  teman dan masyarakat luas.
Klinik  Hamdalah  sebagai  salah  satu klinik yang memprakarsai pengenalan pengobatan Islam di Kota Makassar juga turut menghadirkan  diri  dalam  menyosialisasikan JSR. Misalnya, di suatu waktu Klinik Hamdalah menyelenggarakan kuliah umum di Mesjid Al- Markas  Al-Islami  Makassar  dengan  tema “Memulai  Hidup  Sehat  Gak  Pake  Ribet”, dengan  narasumber  utama  Dr.  Zaidul  Akbar. Beliau adalah salah seorang narasumber yang terkenal  di  platform  Youtube,  yang  via videonya  ia  memperkenalkan  pengobatan
dengan cara-cara pengobatan yang
dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  (lihat Gambar 4 ) .
Gambar 4. Flier Kuliah Umum
Salah seorang penggemar video-video Ustadz  Zaidul  Akbar  di  Youtube  adalah  Ibu Aminah  (35  tahun).  Ia  menjelaskan  bahwa awalnya  ia  hanya  melihat  video-video  dari Ustad  Zaidul  Akbar  melalui  Youtube,  dan  ia merasa  sangat  beruntung  dapat  mengikuti acara  tersebut  karena  melaluinya  ia memeroleh pengetahuan tentang pengobatan yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad.  Ia tidak  saja  berbagi  pengetahuan  tentang pengobatan tersebut, tapi ia juga memraktekkannya  pada  dirinya  sendiri  dan jika  ada  anggota  keluarganya  yang  sakit. Kenapa  Ibu  Aminah  dan  yang  lainnya berkeputusan demikian?

## Keyakinan Pasien
Menurut  Durkheim  (dalam  Koentjaraningrat 2004:25), religi adalah bagian dari kebudayaan,  setiap  religi  merupakan  suatu sistem  yang  terdiri  dari  empat  komponen, yaitu:  emosi  keagamaan,  sistem  keyakinan, ritus  dan  upacara,  dan  ummat  atau  kesatuan sosial.
Salah  satu  yang  membuat  seseorang memutuskan untuk melakukan ruqyah adalah adanya  keyakinan  akan  pengobatan  tersebut,

## Ruqyah Syar’iyah : Upaya Mencari Kesembuhan
dan  itu  menjadi  salah  satu  syarat diperbolehkannya  melakukan ruqyah .  Dalam banyak  kasus  orang-orang  yang  di- ruqyah , mereka  berada  di  bawah  pengaruh  jin.  Jin, seperti  halnya  manusia,  merupakan  makhluk ciptaaan Allah SWT yang memiliki tujuan yang sama  dengan  manusia,  yaitu  beribadah kepada  Allah  sang  pencipta  (Q.S.  Adz- Dzariyat:56): “ Dan  aku  tidak  menciptakan  jin dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi  kepada-Ku” . Artinya,  baik  jin maupun  manusia  memiliki  tugas  yang  sama . Namun, dalam prakteknya tergantung masing- masing.  Jin  yang  membisikkan  (kejahatan)  ke dalam  dada  manusia  (Q.S.  An-Nas:5),  untuk berbuat  keburukan  dan  untuk  meninggalkan perintah allah, agar menjadi teman jin.
Andika  (22  tahun),  misalnya,  yang memang  percaya  akan  keberadaan  jin, mengungkapkan  pengalamannya.  Awalnya  ia sering  mimpi  yang  aneh-aneh,  seperti  dikejar anjing,  di  lain  waktu  ia  dikejar  ular,  atap rumahnya  ditaburi  pasir,  atau  kamarnya diketuk-ketuk tanpa ada orangnya. Sejak itu ia sering  mengalami  sakit  kepala  yang membuatnya  terganggu  melakukan  aktivitas kesehariannya  dan  malas  beribadah.  Ia kemudian  mencari  tahu  tentang  hal  tersebut dari  berbagai  sumber,  seperti  Youtube  dan pengobatan ruqyah yang  disiarkan  dalam salah  satu  acara  di  televisi  swasta.  Meskipun ia  meyakini  bahwa  ada  sesuatu  yang “mengganggu” dirinya, ia mengawali pengobatannya  dengan  pengobatan  medis moderen. Setelah tidak mengalami perubahan yang  signifikan,  ia  memberanikan  diri  untuk diruqyah (baik secara pribadi di klinik ruqyah , maupun secara massal di mesjid/mushollah).
Contoh  kasus  lainnya  dikemukakan oleh  Syamsuddin  (38  tahun),  bahwa  istrinya memimpikan  sosok  yang  sama  selama beberapa  malam.  Di  dalam  mimpinya diceritakan  bahwa  dirinya  tidak  saja  memiliki kuasa  untuk  menyembuhkan  orang-orang yang  sakit,  namun  keyakinan  tersebut  hanya
diklaim  oleh  istrinya  sendiri,  sehingga  orang disekitarnya  tidak  mempercayai  hal  tersebut. Sehingga  yang  dianggap  oleh  istrinya  sebagai kuasa  tersebut  tidak  dipraktikkan  ke  orang lain.    Sejak  itu  istrinya  menunjukkan perubahan  dalam  bersikap.  Istrinya  yang semula  rajin  sholat  dan  mengaji,  belakangan sudah  malas  melakukan  keduanya.  Setelah  ia mendiskusikannya  dengan  seorang  ustadz,  ia disarankan  untuk  me- ruqyah istrinya  agar terbebas  dari  jin  yang  merasukinya.  Ia meyakini  nasihat  tersebut,  sehingga  sebagai suami  yang  bertanggungjawab  terhadap istrinya,  maka  atas  kesepakatan  istrinya Syamsuddin membawanya ke salah satu klinik ruqyah di  Makassar.  Selama  proses ruqyah , istrinya  berteriak  dan  mengoceh,  yang mengindikasikan  bahwa  dirinya  memiliki gangguan  terhadap  makhluk  halus.  Setelah menjalani  tiga  kali  proses  terapi ruqyah , akhirnya  istrinya  berangsur-angsur  pulih  dari gangguan  ghaib  tadi,  termasuk  didalamnya gangguan  mimpi  juga  berangsur-angsur hilang.
Ma’ruf  (20  tahun),  yang  berasal  dari keluarga  golongan  menengah  ke  bawah, adalah  contoh  lain  yang  mengungkapkan keluhannya  sebelum  akhirnya  memutuskan untuk diruqyah . Ia mengalami depresi dengan berbagai  persoalan  yang  dihadapinya,  mulai dari persoalan perkuliahannya yang terbengkalai  karena  ia  harus  bekerja  untuk menghidupi  dirinya  yang  selalu  terlambat mendapat  kiriman  uang  dari  orang  tuanya. Namun, ia akhirnya meninggalkan pekerjaannya  di  perusahaan  bersistem  MLM
( multi  level  marketing )  karena  ia  merasa tertipu.  Ia  bahkan  sempat  ingin  bunuh  diri atas  berbagai  persoalan  tersebut.  Ma’ruf memutuskan  untuk  melakukan ruqyah ,  dan telah  dilakukannya  sebanyak  dua  kali.  Hal tersebut dilakukannya, karena dalam kesehariannya  ia  masih  sering  merasakan kegelisahan  di  dalam  dirinya  dan  juga  ia direkomendasikan  oleh peruqyah untuk
melakukan ruqyah lagi  dan  itu  merupakan ruqyah pertamanya.  Awalnya  ia  tidak merasakan  apa-apa,  tetapi  beberapa  saat kemudian  nafasnya  tersengal-sengal,  merasa di  dalam  tubuhnya  ada  yang  menggerakkan, dan  ia  berteriak-teriak.  Setelah  dua  kali melakukan ruqyah ,  dan  ia  rajin  meminum  air yang  telah  dibacakan  dengan  bacaan ruqyah , meminum  minyak  bidara,  memperbaiki ibadahnya, kegelisahan yang kerap dialaminya berangsur-angsur  hilang.  Ketenagan  kembali bersahabat dengan dirinya.
Arkam  (20  tahun,  mahasiswa) mengungkapkan,  bahwa  ada  beberapa  hal aneh  yang  terjadi  pada  dirinya.  Misalnya, ketika  sholat,  ia  seringkali  lupa  raka’at  ke berapa.  Ia  juga  mengalami  insomnia,  sering nonton  film  biru,  hingga  mengalami masturbasi,  atau  bahkan  mimpi  sedang making  love (ML)  dengan  seorang  cewek.  Ia menyadari perbuatannya salah, dan menganggap  berobat  medis  bukan  solusi, sehingga  ia  berkeputusan  untuk  melakukan ruqyah .  Hal  yang  pertama  kali  ia  rasakan setelah  melakukan  terapi ruqyah ,  di  malam hari yang biasanya ia mengalami insomnia itu mulai  menghilang,  kemudian  setelah  2  kali melakukan ruqyah ,  pikirannya  serasa  lapang, dan  ia  merasakan  kualitas  dan  kuantitas ibadahnya semakin meningkat. Ia mengatakan bahwa  kecanduannya  untuk  menonton  film biru  pun  mulai  dapat  ditekannya  karena menurutnya,  ketika  ia  membiarkan  dirinya menonton  film  biru,  maka  ini  akan  diikuti dengan melakukan masturbasi. Oleh karenanya,  ia  berusaha  keras  untuk menghentikan sepenuhnya.
Pengobatan ruqyah tidak  hanya dilakukan  oleh  mereka  yang  beragama  Islam, tetapi  juga  bagi  mereka  yang  non-Muslim. Kevin (26 tahun), misalnya, yang seorang non- Muslim  mengalami  depresi.  Awalnya  ia diterapi  oleh  seorang  trainer  hipnoterapi, namun  hasilnya  tidak  signifikan.  Pacarnya merekomendasikannya  untuk diruqyah dan
setelah  diyakinkan  oleh  pacarnya,  Kevin akhirnya  melakukan ruqyah .  Menurut  Kevin, setelah  ia diruqyah ,  ia  merasakan  lega.  Ini membuatnya semakin yakin dengan pengobatan ruqyah .  Chandra  (27  tahun) adalah  teman  Kevin  yang  juga  non-Muslim, yang  juga  mengalami  depresi  karena  usaha keluarga yang dikelolanya mengalami kebangkrutan,  sehingga  ia  merasa  bersalah dan tertekan. Ia direkomendasikan oleh Kevin untuk diruqyah .  Setelah diruqyah ,  ia merasakan  hal  yang  serupa  dengan  Chandra, yang  membuatnya  semakin  yakin  dengan pengobatan tersebut.
Berbagai  kasus  yang  dikemukakan  di atas mengindikasikan bahwa keputusan untuk melakukan ruqyah didasarkan  pada  adanya keyakinan atas cara pengobatan tersebut, baik itu  dari  diri  sendiri  maupun  dari  orang terdekat  yang  bersangkutan  (seperti  suami, pacar,  teman,  dll.)(baca,  misalnya,  Setyawan dan  Purwanto  2006).  Ada  yang  memulainya dengan  pengobatan  medis  modern  sebelum beralih  ke ruqyah ,  ada  pula  yang  memiliki keyakinan penuh sejak awal. Meskipun ruqyah adalah  pengobatan  dengan  menggunakan ayat-ayat suci Al-Qur’an, keyakinan seseorang akan  pengobatan  tersebut  mengalahkan sekat-sekat agama.
Ragam Ruqyah Seiring dengan perkembangannya, pengobatan ruqyah terbagi  atas  tiga  jenis, yaitu: ruqyah massal, ruqyah di  klinik,  dan ruqyah mandiri,  sebagaimana  yang  akan dibahas satu persatu berikut ini.

## Ruqyah Massal
Pengobatan ruqyah massal  adalah  praktik pengobatan  yang  melibatkan  banyak  orang. Oleh karenanya, maka ruqyah massal biasanya dilakukan  di  tempat  yang  dapat  menampung orang  banyak,  seperti  mesjid,  mushollah, seperti ruqyah massal  yang  dilakukan  oleh Qur’anic  Healing  Indonesia  Makassar  (QHI)

## Ruqyah Syar’iyah : Upaya Mencari Kesembuhan
yang  dilaksanakan  di  Musholla  Wisma  Kalla yang  terletak  di  Lantai  5  dan  juga  masjid baiturrahman  panaikang  (lihat Gambar  5 ) Makassar  dan  dilaksanakan  setelah  sholat Ashar.  Meskipun  pelaksanaan ruqyah massal ini  terbuka  untuk  umum,  kebanyakan pesertanya  adalah  karyawan  Kalla  Group  dan
laki-laki  karena  dilakukan  di  lokasi  kerjanya. Adapun  untuk  di  masjid  Baiturrahman Panaikang,  peserta  yang  mengikuti  kegiatan ruqyah massal  beragam,  tidak  hanya masyarakat  sekitar  masjid,  namun  juga  dari wilayah lain.
Gambar 5. Ruqyah massal di Mushollah Wisma Kalla dan Masjid Baiturrahman Panaikang
Dalam  kegiatan ruqyah massal,  ada rangkaian  yang  harus  diikuti  yaitu  tahap pengarahan  dan  tahap  pelaksanaan.  Acara dimulai  dengan  adanya  tahap  pengarahan yang  mencakup  ceramah  terkait  informasi dasar  mengenai ruqyah ,  misalnya,  terkait tanda-tanda  apabila  seseorang  mengalami gangguan  makhluk  halus  dan  solusinya. Setelah  itu  diberikan  pengarahan  yang meliputi:
Pertama-tama, panitia akan
mengarahkan peserta untuk duduk di tempat yang  telah  disediakan,  yang  memisahkan antara  peserta  laki-laki  dan  perempuan. Selanjutnya  panitia  akan  mengarahkan peserta  untuk  menaruh  air  mineral  dalam kemasan botol untuk dipegang di depan dada mereka.  Panitia  juga  membagikan  kantong kresek untuk berjaga-jaga apabila ada peserta yang  mengalami  muntah  pada  saat  proses pengobatan  berlangsung,  dan  itu  seringkali terjadi.
Setelah pemateri memberikan ceramah  terkait ruqyah, maka  tahap pelaksanaan ruqyah dimulai.  Setelah  berniat, bacaan  Al-Qur’an  diawali  dengan  Ta’awudz ( A’udzu  billahi  minasy  syaithonir  rojiim )  yang artinya: Artinya:  aku  berlindung  kepada  Allah Subhanahu wa ta'ala dari setan yang terkutuk. Ini  dilanjutkan  dengan  pembaca  Surah  Al- Fatihah  dan  Surah  Al-Ikhlas,  yang  dilakukan oleh peruqyah .  Pada  saat peruqyah akan membacakan Surah Al-Fatihah, peruqyah akan mengarahkan  peserta  untuk  memegang bagian tubuh tertentu, yakni kepala dan dada karena  biasanya  makhluk  halus  bersarang  di dua bagian tersebut di dalam tubuh manusia. Sesaat  setelah  itu,  di  antara  peserta  mulai menunjukkan  reaksi,  ada  yang  muntah- muntah, ada pula yang bergerak-gerak seperti orang  kepanasan  dan  sulit  dikendalikan karena ia sangat kuat, sehingga menimbulkan kegaduhan.  Saat itu dua orang peruqyah yang merupakan laki-laki dewasa memegangi tubuh
orang  tadi  sambil  diperintahkan  untuk senantiasa membaca lafaz istigfar (Astagfhfirullahal  ‘azhim) yang  merupakan kalimat  yang  berisi  pernyataan  tentang pertobatan kesalahan pada masa lalu. Setelah beberapa  saat  orang  itu  diminumkan  minyak bidara 11 (minyak  ini  digunakan  dalam  rangka menghilangkan  gangguan  jin  dan  setan)  dan air  minum  yang  telah  dibacakan  ayat-ayat ruqyah .  Beberapa  saat  kemudian,  gerakan orang  tadi  berangsur-angsur  melemah  dan kemudian diam.
Meskipun  peserta ruqyah massal didominasi  oleh  laki-laki,  mereka  yang bereaksi  kebanyakan  perempuan.  Reaksi mereka bervariasi dari berteriak,
menggelepar,  berjalan  hingga  meronta-ronta, bahkan  ada  yang  sambil  berbicara.  Reaksi yang  cukup  eksrim  datangnya  dari  seseorang perempuan  yang  tiba-tiba  menyeberang  ke tempat peserta laki-laki dengan mata melotot menghampiri  pemateri.  Kejadian  ini  mudah diobservasi  karena  ia  menyebrangi  pembatas yang  memisahkan  antara  laki-laki  dan perempuan ( hijab ). Namun setelah dibacakan Q.S.  Al-Baqarah  (ayat  1-5),  perempuan tersebut  tiba-tiba  ambruk  di  antara  peserta laki-laki.  Seorang  panitia  perempuan  dengan sigap  membacakan  sholawat  dengan  terlebih dahulu  menyeberang  ke  peserta  laki-laki, namun  sebelumnya  peserta  laki-laki  telah mengosongkan tempat ambruknya perempuan  tadi  dan  meminumkan  minyak bidara  dimana  daun  bidara.  Beberapa  saat kemudian  peserta  itupun  dapat  dikendalikan dan  dikembalikan  ke  tempat  peserta perempuan.  Pada  akhir  sesi  pengobatan peruqyah mengajak  kepada  seluruh  peserta
11 Minyak bidara adalah minyak yang diekstraksi dari tanaman yang memiliki nama ilmiah Ziziphus spina- christi atau secara umum dikenal dengan nama bidara Arab. Diriwayatkan oleh Ulama Wahab bin Munabih untuk menggunakan tujuh lembar bidara yang dihaluskan, kemudian dilarutkan dalam air dan dibacakan ayat Kursi, surat Al-Kafirun, Al-Ikhlash, Al- Falaq dan An-Naas, atau ayat-ayat lainnya.
untuk bertobat akan dosa-dosa yang telah lalu dan untuk peserta yang menunjukkan indikasi gangguan  makhluk  halus  seperti  muntah, mengalami  kesurupan  dll.  juga  diminta  untuk melakukan  hal  serupa.  Namun,  peruqyah menegaskan  bahwa  kesembuhan  seseorang hanya  berasal  dari  Allah,  tetapi  bacaan  Al- Qur’an tadi juga berfungsi sebagai do’a untuk kesembuhan.
Namun ruqyah massal juga menimbulkan  perdebatan,  terutama  yang terkait  dengan  boleh/tidaknya  melakukan ruqyah secara massal. Jika pengobatan ruqyah dilakukan  secara  massal,  maka  banyak  orang yang  diobati  dalam  waktu  yang  bersamaan. Namun,  apakah ruqyah secara  massal dipraktekkan di zaman nabi? Dalam Fatwa Lajnah Daimah (Lembaga  Fatwa  Saudi  Arabia)  No.  20361 tentang ruqyah dinyatakan bahwa:
Ruqyah harus  dibacakan langsung  kepada  orang  yang sakit.  Tidak  bisa  dilakukan dengan media pengeras suara, apalagi melalui telepon karena  ini  tidak  sesuai dengan  apa  yang  dilakukan Rasulullah shallallahu  ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya radhiyallahu ‘anhum ,  serta  orang-orang yang mengikuti mereka dalam  tata  cara ruqyah . Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda,  “Siapa  yang membuat  hal  baru  dalam agama,  yang  tidak  ada dalilnya, maka itu tertolak. 12
Ini  mengindikasikan  bahwa  apapun, termasuk ruqyah massal, yang tidak memiliki dalil,  maka  hal  tersebut  terlarang.  Ini
12 https://muslimah.or.id/7046-hukum-ruqyah- massal.html , diakses tanggal 20 November 2020.
diperkuat  dengan Majmu’  Fatawa  wa  Rasail al-Utsaimin (17/33) 13 yang  menyatakan, bahwa  membacakan  Al-Quran  secara  massal kepada  orang  yang  terkena  penyakit,  bukan cara  yang  memiliki  dalil,  dan  tidak dipraktekkan  dari  para  salaf.  Bagi  mereka yang  pro  terhadap ruqyah massal, ruqyah , apapun bentuknya, sepanjang untuk pengobatan  dan ruqyah dipraktekkan  oleh Nabi  Muhammad  SWT,  maka  hal  tersebut diperbolehkan  untuk  dipraktikkan.  Namun, bagi  mereka  yang  merujuk  pada  As-Sunnah, maka  meskipun ruqyah dipraktikkan  oleh Nabi  jika  caranya  tidak  sesuai  dengan  cara yang digunakan oleh Nabi, maka hal tersebut adalah sesuatu yang terlarang.
Ruqyah Klinik Ruqyah klinik adalah ruqyah yang dilakukan di klinik.  Klinik ruqyah umumnya  menyerupai klinik dokter. Dimana di tempat tersebut bisa dijumpai  adanya  meja  resepsionis  yang bertugas  untuk  melakukan  pencatatan  bagi orang  yang  akan diruqyah .  Ada  tempat pengambilan nomor antrian. Ada kursi sebagai tempat menunggu dan ada kamar-kamar yang digunakan untuk meruqyah .
Praktik  pengobatan ruqyah terbagi atas tiga tahap, yaitu: tahap persiapan, tahap pelaksanaan,  dan  tahap  evaluasi  (Wibowo 2019;  Distianasari  2018;  Sya’roni  dan Khotimah,  K.  2018;  Akhmad  2005).  Dalam konteks  penelitian  ini,  tahapan ruqyah  j uga terbagi  atas  tiga,  yaitu:  tahapan  sebelum ruqyah ,  tahapan  inti,  dan  tahapan  setelah ruqyah .  Tahapan-tahapan  dalam ruqyah ini berlaku  bagi  masing-masing  jenis,  namun dalam  praktiknya  terdapat  keunikan  masing- masing  di  dalamnya  yang  selanjutnya  akan diuraikan di bawah ini.
Tahapan Sebelum Ruqyah
13 https://muslimah.or.id/7046-hukum-ruqyah- massal.html, diakses tanggal 20 November 2020.
Dalam  tahapan  ini,  kedua  belah  pihak , dan pasien,  masing-masing  mempersiapkan  diri. Selain itu diperlukan pula, sterilisasi ruangan yang  akan  dijadikan  tempat ruqyah untuk memastikan  ruangan  yang  digunakan  tidak ada gambar makhluk yang bernyawa, patung dan juga suara musik. Gunawan (27 tahun), yang seorang peruqyah, menyatakan bahwa tujuan  dibersihkannya  tempat  tersebut, karena  unsur-unsur  tadi  merupakan  unsur- unsur yang disukai oleh makhluk halus.
Peruqyah terlebih dahulu berwudhu (bersuci) dan tawakkal (berserah diri kepada Allah SWT), demikian halnya dengan pasien. Selain itu peruqyah juga wajib mengamalkan dzikir  pagi  dan  petang  sebagai  bentuk penjagaan  terhadap  gangguan  makhluk halus.  Ishak,  yang  relatif  masih  muda  (28 tahun),  mengemukakan  bahwa  seorang peruqyah seharusnya  memiliki  pemahaman tentang  jin,  menghafal  bacaan ruqyah ,  dan paling tidak memiliki pengalaman meruqyah orang. Sebelum pengobatan dimulai terlebih  dahulu  ada  sesi  konsultasi  antara pasien  dan peruqyah ,  yang  bertujuan  untuk mengetahui  gambaran  pasien  yang  akan diruqyah, seperti apakah yang bersangkutan mengalami  gangguan  makhluk  halus  atau tidak,  apakah  pernah  bermimpi  melihat binatang,  apakah  pernah  melihat  hal-hal yang  mengerikan,  apakah  pernah  jatuh  dari tempat yang tinggi atau hal-hal yang terkait dengan  gejala-gejala  gangguan  jin.  Jika pasien  tidak  mengalami  hal-hal  demikian, maka  bisa  dipastikan  penyakit  yang dideritanya bukan merupakan gangguan jin, tapi  merupakan  penyakit  yang  harus ditangani oleh tenaga medis.
Khusus  untuk  pasien  perempuan diharuskan  menutup  aurat  dan  ada pendampingan  dari  mahramnya.  Bagi mereka  yang  non-Muslim,  mereka  harus mengikuti  prosedur  yang  sama  seperti  yang Muslim,  dari  berwudhu  (bersuci),  hingga
konsultasi.  Namun,  mereka  terlebih  dahulu diberikan  pemahaman  bahwa  Al-Qur’an dapat  memberikan  kesembuhan  atas penyakit,  jika  hal  itu  terkait  dengan gangguan makhluk halus.

## Tahapan Inti
Tahapan ini dimulai dengan meminta pasien untuk  berbaring  terlentang  di  atas  tempat tidur yang disediakan dalam ruangan terapi. Hal  ini  dimaksudkan  agar  ketika  dalam proses pengobatan pasien tersebut meronta-ronta,  posisi  demikian  dapat memudahkan peruqyah untuk  menangani pasien  tersebut  karena  dikhawatirkan rontaannya  dapat  mencelakai  dirinya  dan peruqyah itu sendiri.
Setelah  pasien  terbaring,  maka  ia dibacakan  ayat-ayat ruqyah, seperti  surah Surah Al-Fatihah, Al-Baqarah (ayat 1-5, 102,
163-164,  255,  dan  285-286),  Ali-Imran  (ayat 18-19),  Al-'Araf  (ayat  54-56  dan  117-122), Yunus  (ayat  81-82) .  Ini  dimaksudkan  agar makhluk halus yang ada dalam tubuh pasien tersebut bisa keluar.
Adapun  reaksi  yang  terjadi  pada setiap  pasien  berbeda-beda.  Hal  ini didasarkan  pada  lamanya  orang  tersebut diganggu  oleh  makhluk  halus  dan  juga jumlah  makhluk  halus  yang  bersarang  di dalam  tubuhnya.  Adapun  beberapa  reaksi yang akan dialami oleh pasien seperti, nafas yang  tidak  teratur,  lengan  yang  mulai bergetaran,  pasien  merasa  ada  yang bergerak  dalam  tubuhnya.  Arkam  (20 Tahun), misalnya, mengatakan bahwa ketika sudah dibacakan beberapa ayat-ayat ruqyah, beberapa  bagian  tubuhnya  mulai  bergetar dengan  nafas  yang  ngos-ngosan,  diikuti dengan muntah-muntah. Tak lama setelahnya,  nafasnya  berangsur  teratur  dan ia  merasakan  tubuhnya  ringan  dan  lega. Untuk  mengetahui  apakah  di  dalam tubuhnya  masih  ada  gangguan  makhluk halus  ia  pun  dibacakan  kembali  ayat  dari
Surah Al-Baqarah, dan ternyata setelahnya ia pun kembali muntah-muntah. Setelahnya, ia merasa semakin ringan dan lega.
Ma’ruf  (20  tahun)  menceriterakan bahwa  ketika  pertama  kali  dibacakan  lafadz Ta’wudz , ia tidak merasakan apa-apa. Tetapi beberapa  saat  kemudian  nafasnya  sudah tersengal-sengal,  dan  merasa  di  dalam tubuhnya ada yang menggerakkan. Tetapi ia menambahkan  bahwa  selama  melakukan ruqyah ,  ia  masih  memiliki  setengah kesadaran. Ia masih mengingat jelas ketika ia berteriak dan merasakan kepanasan.

## Tahapan Sesudah Ruqyah
Pada  tahapan  setelah  melakukan  terapi, pasien  akan  melalui  beberapa  sesi,  mulai dari  konsultasi,  pemberian  obat,  dan bimbingan khusus.
Pada sesi konsultasi, pasien
ditanyakan  reaksi  yang  di  rasakan  selama menjalani ruqyah .  Hal  tersebut  bertujuan sebagai  bahan  evaluasi  bagi peruqyah ,
apakah  orang  tersebut  hanya  perlu berkonsultasi,  atau  perlu  diobati,  atau diperlukan bimbingan khusus atau ketiganya.  Konsultasi  bertujuan  untuk mengetahui  apakah  terapi ruqyah akan dilanjutkan  kembali  setelahnya  atau berhenti  berhenti  sampai  di  situ  karena sudah dianggap cukup.
Dalam  kasus  Arkam  (20  tahun), selain  diberikan  dua  botol  air ruqyah dan juga  minyak  bidara  untuk  diminum,  ia dinasehati  agar  tidak  sering  menyendiri, memperbaiki  ibadah  sholat  wajibnya,  dan juga  dianjurkan  untuk  menyibukkan  diri dengan membaca
Al-Qur’an agar
menghalangi  masuknya  makhluk  halus  ke dalam  dirinya  dan  juga  agar  perilaku buruknya  selama  ini  yang  gemar  menonton film biru bisa dihentikan.
Ini  berbeda  dari  yang  dialami  oleh Sa’ang  (51  tahun)  yang  menuturkan  bahwa ketika  ia  melakukan  pengobatan ruqyah,
bagian lehernya yang selama ini terasa sakit tiba-tiba  terasa  panas.  Selain  itu  ia mendengarkan percakapan antara peruqyah dengan yang dianggap “makhluk halus” yang konon berada di dalam tubuhnya. Dalam sesi
ruqyahnya ia  sempat  mengalami  mual  dan muntah dan setelahnya peruqyah memberikan  air  r uqyah dan  minyak  bidara untuk  diminumkan.  Ia  pun  mengatakan bahwa bagian badannya sakit, rasa sakitnya sudah  mulai  berkurang.  Oleh peruqyah ia disarankan untuk senantiasa membaca dzikir pagi dan petang, sembari melengkapi ibadah sholat  lima  waktunya.  Pengiobatan  Sa’ang, sebagaimana  Arkam,  dianggap  cukup dengan sekali ruqyah .
Kasus  lainnya  adalah  Ibrahim  (32 tahun),  seorang  ayah  yang  memiliki  anak balita,  yang  mengeluhkan  anaknya  yang tantrum, yaitu  kondisi  dimana  anak meluapkan emosinya dengan cara menangis kencang,  berguling-guling  di  lantai,  hingga melempar barang. 14 Melalui temannya yang juga  pernah  mengalami  kondisi  yang  sama pada  anaknya,  ia  pun  disarankan  untuk meruqyah anaknya.  Setelah diruqyah dan diberi  dua  botol  air  minum  yang  telah dibacakan  ayat-ayat ruqyah ,  frekuensi tantrum  anaknya  mulai  berkurang.  Oleh peruqyah ,  ia  disarankan  agar  senantiasa “menghidupkan”  rumahnya  dengan  cara banyak  membaca  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an agar  menjadi  penangkal  akan  masuknya makhluk halus.
Pada  sessi  akhir  tahapan  ini,  pasien diberikan bimbingan khusus berupa penasehatan oleh peruqyah , seperti memperbaiki kualitas ibadah, memperbanyak  ibadah,  memperbanyak membaca  Al-Qur’an,  serta  memperbanyak zikir. Setelah Arkam (20 tahun)
mempraktekkan  apa  yang  dianjurkan  oleh peruqyah ,  ia  merasakan  ketentraman  dan
14 https://www.alodokter.com/begini-cara-mengatasi- tantrum-pada-anak diakses 10 Desember 2020.
kelapangan  di  dalam  hatinya,  dan  ia  lebih mudah  dalam  mengelola  stressnya.  Irham (21 tahun) adalah contoh kasus lainnya yang disarankan  untuk  memperbaiki  ibadahnya yakni  sholat  lima  waktu.  Iapun  dibekali dengan buku panduan dzikir pagi dan petang untuk dibacanya setelah sholat Subuh dan di waktu  petang  sebelum  memasuki  waktu sholat  Maghrib.  Sejak  memprtaktekkan  zikir pagi  dan  petang  ia  mulai  merasakan perubahan terjadi pada dirinya. Sakit kepala yang  selama  ini  dirasakannya  berangsur- angsur menghilang.
Jika  merujuk  pada  contoh-contoh kasus  di  atas,  maka  dalam  tahapan  akhir, perlakuan/nasihat peruqyah terhadap orang yang  diruqyah  berbeda-beda  sesuai  dengan kondisi masing-masing.
Ruqyah Mandiri Ruqqah mandiri  adalah ruqyah yang dilakukan  sendiri  tanpa  adanya  bantuan orang  lain,  sebagai  upaya  perlindungan  dan mengobati  diri  sendiri.  Tahapan ruqyah mandiri  mencakup  berwudhu,  berniat, membaca surah-surah, mengusapkan tangan kepada  anggota  tubuh  yang  mudah dijangkau dan juga pada bagian tubuh yang sakit.
Ruqyah mandiri  dimulai  dengan kegiatan  berwudhu  karena  ketika  membaca kalimat thayibah ( kalimat-kalimat  kebaikan yang  jika  diucapkan  akan  mendapat  pahala dari  Allah  SWT )  yang  terdiri  dari basmalah
(bismillahirrahmanirrahim),
Ta’awudz , Tahmid (Alhamdulillah)  dan  sebagainya. seseorang  dianjurkan  dalam  keadaan  suci. Tahap  selanjutnya,  yang  bersangkutan berniat  untuk  meruqyah  dirinya.  Ini  diikuti dengan  membaca  ayat-ayat  Al-Quran  yang sering digunakan untuk ruqyah , seperti ayat kursi, dua ayat terakhir Q.S. Al-Baqarah, atau Q.S.  Al-Ikhlas,  Q.S.  Al-Falaq,  dan  Q.S.  An- Naas, Q.S. Al-Baqarah (ayat 1-5) dan Q.S. Al- Imran (ayat 18-19). Kemudian menggunakan
media  air,  yakni  dengan  membacakan  ayat- ayat ruqyah dengan mendekatkan segelas air bersih  di  sekitar  bibir.  Setelah  itu,  air diminum.  Kemudian  yang  bersangkutan mengusapkan tangan ke anggota tubuh yang dapat  dijangkau  (seperti  lengan,  bagian muka  dan  kepala,  bagian  dada  dan  bagian kaki.)    atau  ke  anggota  tubuh  yang  sakit. Pada  tahap  akhir,  yang  bersangkutan bertawakkal kepada Allah. 15

## Kesimpulan dan Rekomendasi
Pengambilan  keputusan  akan  pengobatan ruqyah sangat  dipengaruhi  oleh  keyakinan akan  pengobatan  tersebut,  baik  itu  dari  diri sendiri,  maupun  karena  pengaruh  orang- orang  terdekat.  Oleh  karenanya,  tidak mengherankan  jika  ada  yang  memulainya dengan pengobatan medis modern sebelum beralih  ke ruqyah ,  ada  yang  memang  sejak awal  memiliki  keyakinan  penuh  untuk diruqyah . Ruqyah merupakan  bagian  dari Tibbun  Nawawi sebagai  pengobatan  ibadah yang  dipraktekkan  di  zaman  Nabi Muhammad SAW . Dalam perkembangannya ruqyah diklasifikasikan  atas  tiga  jenis,  yakni ruqyah massal, ruqyah klinik,  dan ruqyah mandiri.  Meskipun  pada  dasarnya  langkah- langkah  yang  dilakukan  pada  setiap  tipe ruqyah relatif  serupa,  masing-masing memiliki keunikannya sendiri.
Ruqyah di  dalam  praktiknya,  tidak hanya membantu menyembuhkan seseorang  terutama  yang  mengalami gangguan  makhluk  halus,  tetapi  juga berupaya  menjadi  media  dakwah  bagi pasiennya.  Pengobatan  (kuratif)  merupakan poros  utama  dalam  pengobatan ruqyah , tetapi tindakan preventif pun diperkenalkan sebagai  benteng  dalam  menghadapi gangguan makhluk halus.
15 https://konsultasisyariah.com/26093-bagaimana- cara-meruqyah-diri-sendiri.html, diakses tanggal 10 Desember 2020.
Meskipun
ruqyah adalah
pengobatan dengan menggunakan ayat-ayat suci  Al-Qur’an,  non-Muslim  yang  ingin diruqyah tidak  dilarang  sepanjang  yang bersangkutan  memiliki  keyakinan  atas pengobatan tersebut dan mengikuti prosesnya.  Ini  mengindikasikan  bahwa keyakinan  akan  pengobatan ruqyah mampu mendobrak  sekat-sekat  agama.  Namun, kesembuhan  melalui  pengobatan ruqyah tidak sepenuhnya bergantung pada
peruqyah , tetapi terutama bergantung pada pasien  itu  sendiri  dengan  memperbaiki kualitas hidupnya pasca diruqyah .

## Daftar Pustaka
Afiyatin,  A.L.  2019.  “Ruqyah  Sebagai Pengobatan  Berbasis  Spiritual  Untuk Mengatasi Kesurupan”, Hisbah: Jurnal Bimbingan  Konseling  dan  Dakwah Islam ,  Desember,  16(2):216-226, http://ejournal.uin- suka.ac.id/dakwah/hisbah/article/vie w/1472 , diakses tanggal 20 November 2020.
Akhmad,  P.  2005.  “Terapi Ruqyah Sebagai Sarana  Mengobati  Orang  Yang  Tidak Sehat Mental”, Jurnal Psikologi Islami , Juni, 1(1):87-96.
Bali,  Wahid  Abdusalam,  2014. Wiqayatul insani  minal  jini  wasy  syaithani  Ash- sharimul batari fit tashaddi lis saharati al-asyrar penerjemah Sarwedi, Hasibuan,  Arif  Mahmudi,  cet.IX Desember 2017/ Rabiul Awal  1439 H. Jakarta : Ummul Qura.
Distianasari,  T.  2018. Dampak  Ruqyah Terhadap  Psikologis  Klien:  Studi Ruqyah  Syar’iyah  oleh  Ustad  H.  Agus Aswadi  Di  Sawah  Lebar  Kota Bengkulu .    Skripsi,  Program  Studi Bimbingan  Konseling  Islam,  Jurusan Dakwah  Fakultas  Ushuluddin,  Adab Dan  Dakwah,  Institut  Agama  Islam

## Negeri (IAIN) Bengkulu.
Emawati. 2018. “Ruqyah di Pesantren Ummul
Qura,  Pondok  Cabe,  Tangerang
Selatan”, September, https://www.researchgate
.net/publication/327392065_Ruqyah_ di_Pesantren_Ummul_Qura_Pondok_
Cabe_Tangerang_Selatan , diakses tanggal 15 Desember 2020. Foster,  G.  M.  dan  Barbara,  G.A.  1986. Antropologi Kesehatan (diterjemahkan  oleh  Priyanti  Pakan Suryadarma  dan  Meutia  F  Hatta Swasono). Jakarta: Universitas Indonesia Press. Iqbal,  M.  2007. Science  and  Islam. Westport,
CT: Greenwood Press.
Jayanti, A.M. dan Rumiani, F. N. 2019. “Terapi Ruqyah  Syar’iyyah Meningkatkan Kebahagiaan  Perempuan  Korban Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga”, Jurnal Intervensi Psikologi, 11(2): 111- 122,
https://journal.uii.ac.id/intervensipsik ologi/article/view/14264/9777, diakses tanggal 20 November 2020. Koentjaraningrat. 2004. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Rahmadewi,  I.  2009. Pengobatan  Tradisional
Patah  Tulang Guru  Singa .  Skripsi,
Departemen  Antropologi,  Fakultas
Ilmu  Sosial  Ilmu  Politik  Universitas Indonesia. Depok: UI. Setyawan,  S.D.    dan  Purwanto,  Y.  2006. “Fenomena  Terapi  Ruqyah  dan Perkembangan Kondisi Afeksi,
Indigenous:  Jurnal  Ilmiah  Psikologi ,
November, 8(2):65-75.
Syaifuddin,  A.  2020.  “Ethical  Code  of  Islamic Psychotherapy  in  Indonesia”, Buletin
Psikologi ,
28(1):85-98,
https://jurnal.ugm.ac.id/buletinpsikol ogi/article/view/47661 , diakses tanggal 15 November 2020. Sya’roni  dan  Khotimah,  K.  2018.  “ Terapi
Ruqyah Dalam  Pemulihan  Kesehatan Mental, Journal  of  Islamic  Guidance and  Counseling , Desember,  1(1):79- 93, https://media.neliti.com/media/publi cations/270098-terapi-ruqyah-dalam- pemulihan-kesehatan-4dbb3ad5.pdf , diakses tanggal 10 Desember 2020.
Triantoro, D. A.; Husna, F.; dan Amna, A. 2019. “ Ruqyah Syar’iyyah : Alternatif Pengobatan,  Kesalehan,  Islamisme dan  Pasar  Islam”, Harmon i,  Juli- Desember, 17(2):460-478, https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/ index.php/harmoni/article/view/354/ 248 ,  diakses  tanggal  10  November 2020.
Wibowo,  K.  2019.  “Metode  Dakwah  dengan Pendekatan Ruqyah Syar’iyyah:  Studi Kasus  Pada  Majelis  Zikir al-Rasuli  al- Muhammadiyati  al-  Haqmaliayati di Desa Bengbulang, Kecamatan Karangpucung  Kabupaten  Cilacap, Komunikas:  Jurnal  Dakwah  dan
Komunikasi, April, 13(1):33-41,
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/i ndex.php/komunika , diakses  tanggal 20 November 2020.