## PENCIPTAAN TEATER MERETAS ADAB BERANGKAT DARI TRADISI MELANGUN SUKU ANAK DALAM
Suci Lantika 1* , Sulaiman Juned 2* , Sahrul Nazar 3*
Program Studi Penciptaan Seni Teater Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang
Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, Kode Pos 27126 Sumatera Barat. Indonesia
Email: sucilantika8@gmail.com, sulaimanjuned@gmail.com, sharief.kirun@gmail.com

## Abstrak
Karya Meretas Adab merupakan capaian dari proses penciptaan teater yang berlandaskan pada riset atas tradisi melangun suku Anak Dalam. Pendekatan bentuk yang dipilih dalam proses penciptaan ini adalah bentuk teater kontemporer. Rumusan masalah yang dipertanyakan dari penciptaan ini adalah bagaimana mewujudkan penciptaan teater kontemporer Meretas Adab berangkat dari tradisi Melangun . Teori yang digunakan adalah teori teater kontemporer, konvensi panggung proscenium dan eksplorasi seni budaya. Metode  penyutradaraan  yang  digunakan  terdiri  dari,  riset,  penyusunan  naskah,  memilih  tim  kreatif, latihan terpisah dan latihan gabungan. Hasil dari proses penciptaan ini adalah pertunjukan teater yang memanfaatkan properti dan prilaku keseharian dari masyarakat suku Anak Dalam. Teater kontemporer ini memanfaatkan seni Melayu Jambi sebagai basis dari penciptaan komposisi musik dan tari.
Kata Kunci: meretas adab, melangun.

## Abstract
The work of Meretas Adab is an achievement of the process of creating a theater based on research on the tradition of Melangun from Anak Dalam tribe. The form approach chosen in this creation process is a contemporary theatrical form. The formulation of the problem in question from this creation is how to  realize  the  creation  of  a  contemporary  theater  of  Meretas  Adab  departing  from  the  Melangun tradition.  The  theories  used  are  contemporary  theater  theory,  proscenium  stage  conventions  and cultural arts exploration. The directing method used consisted of research, script preparation, selecting a creative team, separate exercises and joint exercises. The result of this creation process is a theatrical performance that utilizes the properties and daily behavior of the Anak Dalam tribal community. This contemporary  theater  utilizes  Jambi  Malay  art  as  the  basis  for  creating  musical  and  dance compositions.
Keywords: meretas adab, melangun.

## PENDAHULUAN
Suku  Anak  Dalam  adalah  masyarakat  yang  tinggal  di pedalaman  hutan  Sumatera.    Kelompok  konservatif yang  jauh  dari  sentuhan  kehidupan  modern  ini  masih menggantungkan  hidup  dari  alam.  Suku  bangsa  yang juga dikenal dengan sebutan Orang Rimba ini memiliki populasi mayoritas di hutan Jambi. Ibrahim (2013: 03) menyebutkan:  “Suku  Anak  Dalam  tergolong  sebagai rumpun  pra-Melayu  yang  merupakan  penduduk  asli dari  pulau  Sumatera”.    Nama  lain  dari  suku  Anak Dalam adalah Komunitas Adat Terpencil, Orang kubu dan Orang Rimba (Mailinar, 2013: 143).
“Populasi  Suku  Anak  Dalam  berjumlah  3.198  jiwa yang  tersebar  di  berbagai  wilayah,  seperti  Merangin, Sarolangun, Batanghari, Tajab Barat, Tebo, dan Bungo. Sedangkan  populasi  suku  Anak  Dalam  secara
keseluruhan mencapai hingga 5.000 jiwa” (Wawancara,  Suryadi,  Minggu,  3  Januari  2021, Populasi Suku Anak Dalam, Sarolangun). Data tersebut merupakan  data  spekulasi  berdasarkan  riset  di  lokasi. Hal  ini  dikarenakan  suku  Anak  Dalam  memiliki  pola hidup  yang  seminomaden  atau  selalu  berpindah- pindah. Pola hidup ini membuat suku Anak Dalam sulit untuk  terdata  jumlahnya.  Hal  ini  mengakibatkan populasi  suku  Anak  Dalam  tidak  pernah  diketahui secara pasti.
Tradisi dari suku Anak Dalam yang masih bertahan dan dilestarikan  adalah  tradisi melangun . Melangun merupakan  tradisi  melakukan  perjalanan  suku  Anak Dalam  dari  kampung.  Perjalanan  ini  dilakukan  tanpa persiapan,  karena  semua  barang  harus  ditinggalkan. Jalaludin  Jenang  mengatakan:  “Rute  atau  tujuan  dari
melangun tidak  ditentukan,  artinya  orang  yang melangun melakukan  perjalanan  sejauh-jauhnya  dari kampung  halaman.  Tujuan  dari  tradisi  ini  adalah menghormati  roh  dari  anggota  keluarga  yang meninggal dan untuk menghilangkan kesedihan setelah kehilangan  anggota  keluarga  (Wawancara,  Jalaludin Jenang, Senin, 4 Januari 2021, Tradisi Melangun, Bukit Dua Belas).
Melangun telah menjadi  bagian  dari  sistem  adat  suku Anak  Dalam  sejak  zaman  dahulu.  Setiap  anggota masyarakat  dari  suku  Anak  Dalam  yang  tidak melaksanakannya  dianggap  sebagai  pelangar  adat istiadat. Konsekuensi dari pelanggaran tersebut adalah menjalani berbagai hukuman, mulai dari denda hingga hukuman  mati,  tergantung  tingkat  kesalahannya. Bahkan,  jika  ada  anggota  keluarga  yang  melanggar, maka  anggota  keluarga  yang  lain  juga  harus menanggung  hukumannya.    Aturan  adat  tersebut menjelaskan bahwa tradisi melangun merupakan tradisi wajib bagi suku Anak Dalam.

## KAJIAN TEORI 1. Teater Kontemporer
Penggarapan  karya  ini  mengusung  konsep  teater kontemporer.  Secara  etimologi,  kontemporer  merujuk pada  situasi  saat  ini.  Teater  kontemporer  dapat didefinisikan sebagai teater yang mengusung konvensi yang  mutakhir.  Yudiaryani  (2010:  2)  mengatakan: “Teater  kontemporer  adalah  upaya  untuk  membaca perkembangan  kreativitas  dengan  membaca  bentuk- bentuk pewarisan dan pelestarian seni teater daerah”.
Pertunjukan  teatrikal  kontemporer  hadir  melalui  dua bentuk,  yaitu  bentuk  realisme  modern  dengan  gaya seleksi  dan  stilisasi,  serta  bentuk  revitalisasi  realisme dengan gaya nonrealis dan postrealis atau postmodern (Yudiaryani, 2010: 13).

## 2. Konvensi Panggung Proscenium
Susantono  (2016:  93)  mengatakan:  “ Proscenium adalah  panggung  yang  memiliki  bingkai  yang membentuk  bukaan  panggung  yang  terletak  persis  di depan  tirai  utama.  Proscenium  membatasi  antara panggung dengan auditorium”. Pemilihan panggung ini dimaksudkan  agar  vokal  aktor  dapat  terdengar  jelas karena dibantu dengan akustik gedung, sehingga aktor tidak  membutuhkan  bantuan  alat  pengeras  suara. Proscenium  juga  memiliki  sisi  panggung  ( wing )  yang dapat  menjadi  tempat  aktor  bersiap-siap  memasuki panggung  tanpa  terlihat  oleh  penonton.  Konsep panggung ini juga dapat membuat pertunjukan berjalan tanpa  gangguan,  karena  ada  jarak  antara  pertunjukan dan tontonan.

## 3. Eksplorasi Seni Budaya
Eksplorasi  seni  budaya  adalah  kegiatan  mempelajari seni tradisi atau simbol etnik yang menjadi struktur di dalam  budaya.  Capaian  dari  hasil  ini  adalah mendapatkan  rangsangan  yang  dapat  memperkuat kreativitas (Irianto, 2020: 88).
Susanti (2017: 63)  menjelaskan bahwa eksplorasi seni tradisi  adalah  pencarian  kreatif  di  luar  diri  untuk mendapatkan  rangsangan  atas  fenomena.  Teori  ini dimanfaatkan  sebagai  basis  dalam  mengembangkan seni  tradisi  dan  mempelajari  budaya  dari  suku  Anak Dalam.

## METODE PENELITIAN

## 1. Riset
Data-data riset didapatkankan dengan cara mendatangi pemukiman  suku  Anak  Dalam  di  Bukit  Dua  Belas, Jambi.  Riset  awal  telah  dilakukan  pada  tanggal  4 Januari  2021.  Sedangkan  untuk  riset  lanjutan  bersifat tentatif (sesuai kebutuhan). Data-data yang dibutuhkan dalam riset ini adalah mengetahui prilaku masyarakat, sistem  sosial,  sistem  kepercayaan,  seni  yang berkembang dan prosesi dari tradisi melangun.

## 2. Penyusunan Naskah
Ide  cerita  dan  alur  dramatik  disusun  berdasarkan imajinasi  subjektif.  Sedangkan  data-data  di  lapangan dimanfaatkan  untuk  kebutuhan  pengayaan  ide  dan kebutuhan  artistik.  Penulisan  naskah  ini  dilakukan berdasarkan diskusi dan izin dari para pemangku adat suku Anak Dalam. Spirit yang dibangun dalam proses penulisan  naskah  ini  adalah  menampilkan  suku  Anak Dalam yang selama ini tersembunyi di dalam hutan.

## 3. Memilih Tim Kreatif
Karya ini merupakan kolaborasi dari beberapa seniman dengan  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti  dramaturg, koreografer dan komposer. Dramaturg bertugas  untuk membantu  tafsir  dan  menawarkan  kemungkinan eksekusi  panggung.  Sedangkan  koreografer  bertugas untuk menggarap tari dan mengolah gerak-gerak aktor. Terakhir  adalah  komposer  yang  bertugas  untuk mempelajari  musik-musik  khas  melayu  Jambi  untuk menyusun komposisi musik yang baru.

## 4. Latihan Terpisah
Proses  latihan  dilakukan  terpisah  agar  pematangan setiap  detail  bagian  menjadi  lebih  matang.  Evaluasi dilakukan disetiap  latihan  agar progres karya berjalan sesuai  rencana.  Dramaturg  bekerja  sebagai  pengatur casting , acting ,  dan blocking .  Koreografer  bekerja sebagai pemilih gerak dan memimpin pencarian bentuk
tarian. Sedangkan komposer bertugas untuk menyusun dan melatih pemusik.

## 5. Latihan Gabungan
Setelah  bagian  aktor,  tari  dan  musik  telah  matang, latihan  gabungan  dilaksanakan.  Latihan  gabungan  ini awalnya  diselenggarakan  per-bagian.  Fokus  dari latihan ini adalah penggabungan antara musik, tari dan teater.  Latihan  dibagi  menjadi  6  bagian,  yaitu  bagian opening,  transisi  adegan  1,  transisi  adegan  2,  transisi adegan 3, transisi adegan 4, transisi adegan 5, transisi adegan  6  dan  ending.  Capaian  dari  proses  ini  adalah terciptanya ensemble , agar karya menjadi satu kesatuan yang utuh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil
1). Tema Tema mayor yang diusung dalam karya Meretas Adab yaitu konfrontasi antara kehendak manusia dan hukum adat. Konflik terbangun melalui gugatan individu atas tradisi yang mengekang kebebasannya. Tema mayor ini disampaikan  melalui  tokoh  Melayau  Tuah  yang mengalami  persoalan  dilematis.  Melayau  dihadapkan oleh  dua  pilihan  yang  berat,  yaitu  patuh  pada  aturan adat atau memperjuangkan kesehatan ibunya.
Puncak konflik dari karya Meretas Adab adalah pilihan Melayau  Tuah  untuk  menentang  tradisinya.  Rasa cintanya yang besar kepada ibunya membuat Melayau melawan  aturan  adatnya.  Perlawan  tersebut  menjadi semakin ironis karena untuk menentang adat, Melayau dihadapkan  oleh  konflik  dengan  Temenggung  yang merupakan  pemimpin  adat  sekaligus  calon  suaminya. Namun,  kekuatan  tekad  dari  Melayau  membawanya pada akhir yang tragis, karena Melayau harus menjalani hukuman adat yang berlaku.
Sedangkan  tema  minor  dari  karya Meretas  Adab mengangkat  isu  tentang  lingkungan.  Persoalan  yang menjadi fokus dalam tema minor ini adalah eksploitasi alam yang merugikan pihak suku Anak Dalam. Isu ini disampaikan melalui dialog tokoh Melayau Tuah yang meresahkan  tentang  kerusakan  alam  yang  terjadi disekitarnya.  Kerusakan  alam  dalam  karya Meretas Adab hadir  melalui  dialog  antar  tokoh  yang menjelaskan  tentang  hilangnya  lahan,  menurunnya kualitas air dan berkurangnya jumlah hewan buruan di hutan.
Kehadiran  isu  lingkungan  ini  memperkuat  kehadiran dan  konflik  yang  terbangun  dari  tema  mayor,  dimana suku Anak Dalam menjadikan orang di luar lingkungan masyarakatnya  sebagai  pelaku  utama  atas  eksploitasi
alam  yang  terjadi.  Sehingga  ketidakpercayaan  suku Anak Dalam kepada orang luar menjadikan pertentangan  antara  Melayau  Tuah  dan  masyarakat suku  Anak  Dalam  menjadi  semakin  rumit.  Melayau percaya  bahwa  tidak  semua  orang  luar  daerahnya adalah orang jahat, karena itulah Melayau ingin pergi dari  kampung  agar  bisa  mendapatkan  obat  untuk ibunya. Sedangkan masyarakat suku Anak Dalam telah begitu sentimen dan melarang anggota masyarakatnya untuk  menjalin  hubungan  yang  intens  dengan  orang luar.

## 2). Alur
Karya Meretas Adab menggunakan alur  yang disusun oleh  Aristoteles.  Pemilihan  konsep  ini  bertujuan  agar dramatik  cerita  dapat  terbaca  dan  hubungan  sebab akibat  tersusun  secara  logis.  Aristoteles  (dalam Dewojati,  2010:  164)  membagi  alur  menjadi,  yaitu eksposisi, komplikasi, klimaks dan konklusi. Eksposisi ini adalah pelukisan awal, komplikasi adalah perumitan peristiwa,  klimaks  adalah  puncak  dari  masalah  dan konklusi adalah penyelesaian.

## (1). Eksposisi
Tiga poin penting dari eksposisi adalah penggambaran kondisi  ibu  Melayau  Tuah  yang  sedang  sakit. Kemudian penggambaran Temenggung sebagai pemuka adat sekaligus calon suami dari tokoh Melayau Tuah. Poin terakhir adalah keberpihakan Melayau Tuah kepada  orang  terang  atau  orang  yang  tinggal  di  luar perkampungan suku Anak Dalam.

## (2). Komplikasi
Penggambaran komplikasi dalam karya Meretas Adab pada  bagian  ketiga,  dimana  teman-teman  Melayau datang  membawa  daun  obat  untuk  ibunya  yang  sakit. Namun,  semua  daun  obat  tersebut  sudah  Melayau berikan  kepada  ibunya,  sayangnya  kondisi  kesehatan ibunya belum juga membaik. Akhirnya Melayau Tuah memutuskan  untuk  pergi  menemui  dokter  di  luar kampungnya. Meskipun hal tersebut  merupakan salah satu  pelanggaran  adat,  namun  Melayau  tetap  kukuh demi kesehatan ibunya.

## (3). Klimaks
Penggambaran  klimaks  dari  karya Meretas  Adab adalah  pada  bagian  ke  empat,  dimana  Melayau  Tuah pergi  ke  luar  kampung  untuk  menemui  dokter.  Berita tersebut  tersebar  ke  seluruh  kampung  hingga  ke Temenggung. Temenggung yang marah memerintahkan  warga  untuk  menangkap  Melayau. Setelah tertangkap, terjadi perdebatan antara Melayau Tuah dan Temenggung.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 02 Juli-Desember 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Konflik dibangun melalui konfontasi antara Temenggung  yang  menganggap  Melayau  telah melanggar  adat  dan  Melayau  yang  merasa  tidak melakukan  kesalahan  apapun.  Puncak  dari  konflik tersebut  adalah  Melayau  menolak  menjadi  istri Temenggung  dan  tetap  bersikeras  untuk  membawa ibunya menemui dokter. Merasa tidak dihargai sebagai pemuka  adat,  Temenggung  akhirnya  memerintahkan masyarakat untuk menangkap  dan  mengurung Melayau.  Perintah  itu  juga  yang  telah  menggagalkan Melayau untuk pergi ke luar kampung.

## (4). Konklusi
Konklusi  dari  karya Meretas  Adab menggambarkan dua  masalah  yang  dialami  oleh  Melayau,  yaitu kematian  ibunya  dan  hukuman  adat  yang  harus dijalaninya.  Temenggung  yang  merupakan  pemuka adat  tidak  ragu  sedikitpun  untuk  menjatuhi  hukuman adat  kepada  Melayau.  Hukuman  inilah  yang  menjadi akhir  dari  hidup  Melayau  Tuah.  Akhir  dari  Konklusi adalah penggambaran tradisi melangun oleh suku Anak Dalam setelah kematian Melayau dan ibunya.

## 3). Penokohan (1). Melayau Tuah
Tokoh  Melayau  Tuah  adalah  tokoh  protagonis  yang mengatur alur dramatik di dalam karya Meretas Adab . Kehadiran tokoh Melayau adalah representasi dari ide tentang perlawanan tradisi yang merupakan ide pokok dari  karya Meretas  Adab .    Tokoh  Melayau  Tuah merupakan corong dari visi pengkarya tentang tatanan adat yang terlalu kaku dan konservatif .
Melayau  Tuah  sebagai  tokoh  utama  disusun berdasarkan  lima  kriteria  karakter  utama  menurut Ledwin  (2008:  10).  Dimana  tokoh  Melayau  memiliki aksi  yang  mengangkat  cerita,  karena  karya Meretas Adab menceritakan  tentang  dirinya.  Melayau  juga memiliki  kamauan  dan  kemampuan  untuk  mencapai cita-citanya, meskipun mendapatkan rintangan, Melayau  tetap  teguh  pendirian  dan  tidak  menyerah. Tekad  yang  besar  itu  dimiliki  Melayau  karena  rasa empatinya  kepada  ibunya.  Berdasarkan  penjabaran  di atas,  maka  tokoh  Melayau  memenuhi  5  dari  kriteria tokoh utama.
Berdasarkan tipe karakter, tokoh Melayau Tuah dapat digolongkan ke dalam Round Character. Dimana watak tokoh  Melayau  Tuah  tidak  stagnan  sepanjang  alur drama, melainkan bertumbuh dan mengalami peningkatan  yang  signifikan.  Perkembangan  karakter tokoh  Melayau  Tuah  tergambar  dari  peningkatan intensitas emosi hingga mencapai klimaks.
Secara fisiologis, tokoh Melayau adalah wanita berusia 25 tahun yang memiliki paras yang cantik. Penegasan kecantikan  dari  tokoh  Melayau  digambarkan  melalui terpilihnya  Melayau  sebagai  calon  istri  Temenggung. Secara sosiologis, Melayau adalah wanita yang peduli dengan  lingkungan.  Penegasan  kepedulian  tokoh Melayau  kepada  lingkungan  digambarkan  melalui keresahannya atas kondisi hutan yang memprihatinkan. Selain  itu,  Melayau  juga  memiliki  banyak  teman  di kampung. Lingkungan sosial yang ramah kepada tokoh Melayau digambarkan melalui tokoh Perempuan I dan Perempuan  II  yang  membawakan  obat  setelah mendengar ibu Melayau sedang sakit.
Secara psikologis, tokoh Melayau adalah wanita yang cerdas dan memiliki pikiran yang terbuka. Kecerdasan tokoh Melayau tergambar dari pola pikirnya yang tidak kaku  untuk  memahami  sebuah  tradisi.  Melayau  juga tidak  terperangkap  pada  paradigma  warga  kampung yang  menganggap  orang  terang  (orang  dari  luar kampung)  adalah  orang  yang  jahat.  Namun,  Melayau memiliki  tekad  yang  kuat,  sehingga  membuatnya menjadi wanita yang keras dan mandiri. Jika Melayau yakin  tentang  sebuah  kebenaran,  maka  ia  memegang teguh setiap kepercayaan yang diyakininya. Sifat keras dan  pantang  menyerah  inilah  yang  menjadikan  tokoh Melayau berani melanggar hukum adat dan menentang pemuka adat.

## (2). Temenggung
Temenggung  adalah  tokoh  Antagonis  di  dalam  karya Meretas  Adab .  Sebagai  tokoh  penentang,  kehadiran Temenggung  menjadi  anti  tesis  dari  setiap  pemikiran dan  kehendak  tokoh  Melayau.  Meskipun  tokoh Temenggung  tidak  hadir  di  setiap  babak,  namun persoalan  menyangkut  Temenggung  selalu  hadir  di setiap babak.
Berdasarkan  tipe  karakter,  tokoh  Temenggung  dapat digolongkan  ke  dalam  flat  character.  Hal  ini digambarkan  melalui  intensitas  emosi  dari  tokoh Temenggung  yang  stagnan.  Meskipun  setiap  dialog tokoh Temenggung diucapkan dengan intensitas emosi yang  tinggi,  namun  intensitas  emosi  tersebut  tetap dipertahankan  secara  datar  dan  tidak  mengalami perubahan yang signifikan.
Secara  fisiologis,  tokoh  Temenggung  adalah  lelaki berusia  35  tahun  dengan  tubuh  yang  tegap.    Secara sosiologis,  Temenggung  tergolong  ke  dalam  kelas sosial  yang  terpandang.  Hal  ini  dikarenakan  tokoh Temenggung  merupakan  seorang  pemangku  adat. Sebagai  pemuka  adat,  Temenggung  patuh  kepada aturan  adat  yang  berlaku.  Temenggung  akan  selalu
menegakkan  aturan  adat,  meskipun  berkaitan  dengan orang-orang terdekatnya. Temenggung belum memiliki pasangan,  tetapi  ia  telah  memilih  Melayau  sebagai calon istrinya.
Secara  psikologis,  tokoh  Temenggung  adalah  pribadi yang  tegas  dan  patuh  kepada  aturan.  Meskipun  calon istrinya  adalah  pelanggar  aturan,  Temenggung  tidak segan untuk menjatuhi hukuman secara tegas. Sebagai pemimpin,  Temenggung  memiliki  kecenderungan ingin  dihargai.  Kepribadian  ini  tergambar  dari  cara Temenggung  yang  marah  kepada  Melayau  karena Melayau tidak menghargainya. Ketersinggungan inilah yang  menjadi  salah  satu  faktor  yang  membuat Temenggung  tidak  ragu  untuk  menjatuhi  hukuman kepada Melayau.

## (3). Dokter
Tokoh  Dokter  adalah  perwakilan  orang  terang  (orang yang  berasal  dari  luar  kampung  suku  Anak  Dalam). Tokoh  Dokter  dapat  digolongkan  sebagai  tokoh Deutragonis.  Jenis  kedudukan  ini  tergambar  dari keberpihakan  tokoh  dokter  kepada  tokoh  utama. Meskipun  demikian,  tindakan  tokoh  Dokter  untuk berpihak  kepada  tokoh  Melayau  adalah  bagian  dari tugas  seorang  dokter.  Kewajaran  ini  dimaksudkan tanpa  ada  tendensi  apapun,  melainkan  untuk membangun cerita secara logis dan realistis.
Penggambaran  tokoh  Dokter  secara  fisiologis, sosiologis  dan  psikologis  tidak  digambarkan  secara spesifik.  Hal  ini  dikarenakan  tokoh  Dokter  hanya terlibat pada satu adegan saja. Selain itu, tokoh Dokter juga  tidak  terlibat  di  dalam  adegan  puncak  dramatik cerita.  Meskipun  demikian,  kehadiran  tokoh  Dokter menjadi sangat penting untuk menggambarkan bahwa orang  terang  atau  orang  dari  luar  suku  Anak  Dalam tidak selalu jahat.

## (4). Tokoh Pendukung
Selain tokoh Melayau dan Temenggung, karya Meretas Adab juga  didukung  oleh  beberapa  tokoh  pendukung yang tidak memiliki identifikasi yang jelas. Ketidakjelasan  identifikasi  tokoh  pendukung  ini dimaksudkan untuk menyimbolkan perwakilan masyarakat yang beragam. Selain itu, kehadiran tokoh pendukung  hanya  sebagai  pendukung  atau  penentang setiap  pemikiran  dari  tokoh  utama.  Setiap  tokoh pendukung  tidak  diberi  nama.  Penamaan  tokoh menggunakan nama Perempuan I, Perempuan II, Lelaki I, Lelaki II, Warga I dan Warga II.
Tokoh pendukung digarap secara multicast atau setiap aktor dapat memiliki peran yang  ganda. Artinya, para
aktor  terkadang  menjadi  penari,  kru  panggung, masyarakat dan teman dari tokoh utama. Konsep multi peran  inilah  yang  membuat  karakter  setiap  tokoh pendukung  tidak  digambarkan  secara  detail.  Dilihat dari  tipe  karakternya,  setiap  tokoh  pendukung  dapat digolongkan ke dalam flat character. Tokoh pendukung tidak memiliki karakter yang bertumbuh atau memiliki intensitas  emosi  yang  dinamis,  melainkan  karakter setiap tokoh pendukung disesuaikan dengan kebutuhan dramatik di setiap adegan.
Berdasarkan  tipe  perwatakan,  tokoh  pendukung memiliki tipe yang serupa. Secara fisiologis tidak ada penggambaran  yang  spesifik.  Tokoh  pendukung digambarkan  tidak  seragam  untuk  mendapatkan impresi  warga  kampung.  Secara  sosiologis,  tokoh pendukung  dapat  digolongkan  pada  kelas  sosial menengah ke bawah, hal ini dikarenakan setiap tokoh pendukung  adalah  perwakilan  masyarakat,  sehingga tidak  satupun  dari  tokoh  pendukung  yang  merupakan bagian dari pemuka adat.
Secara psikologis, tokoh pendukung memiliki kecenderungan  untuk  mengambil  tindakan  tanpa berpikir  panjang.  Kondisi  kejiwaan  ini  dihadirkan untuk  mendukung  alur  untuk  mencapai  puncak dramatik.  Tokoh  pendukung  hadir  di  setiap  adegan untuk  menentang atau  menjatuhkan tokoh  utama agar alur  dramatik  terbangun  secara  logis.  Meskipun demikian,  kehadiran  tokoh  pendukung  menjadi  salah satu  unsur  esensial  untuk  mendukung  karya Meretas Adab.

## 2. Pembahasan

## 1). Dialog
Dialog dalam karya Meretas Adab adalah media utama untuk menyampaikan pesan cerita. Alur, latar dan tema disampaikan  secara  eksplisit  melalui  dialog  antar tokoh.  Dialog  tokoh  di  dalam  karya Meretas  Adab menggunakan bahasa Indonesia dengan memanfaatkan idom  khas  suku  Anak  Dalam.  Setiap  aktor  dituntut untuk  patuh  kepada  dialog  di  dalam  naskah  agar dramatik  pertunjukan  dapat  terjaga  kestabilannya. Artinya, dialog spontan atau improvisasi diminimkan.
Selain dialog, soliloquy juga dimanfaatkan sebagai pola tutur. Soliloquy dihadirkan  bukan  untuk  menjelaskan cerita sebagaimana narator, namun soliloquy dimanfaatkan  untuk  kebutuhan  ekspresi  personal tokoh. Soliloquy digunakan secara otonom atau terlepas dari  setiap  adegan.  Artinya, soliloquy hadir  dan membentuk adegan tersediri. Soliloquy hanya disampaikan  oleh  dua  aktor,  yaitu  Melayau  Tuah  dan Temenggung.
Selain  itu,  mendendangkan  syair  juga  digunakan sebagai  pola  tutur.  Syair  yang  digunakan  merupakan syair dari suku Anak Dalam. Pola tutur ini digunakan sebagai  pembuka  adegan.  Irama  dendang  yang dimanfaatkan adalah musik khas suku Anak Dalam dan berpadu  dengan  irama  musik  melayu.  Tiga  pola  tutur tersebut  digunakan  untuk  memberikan  variasi  agar komunikasi berjalan secara efektif dan variatif.

## 2). Spektakel
Spektakel dari karya Meretas Adab mengusung konsep sugestif,  dimana  latar  waktu  dan  latar  tempat  tidak dihadirkan  secara  utuh.  Melainkan  hanya  sugesti- sugesti  untuk  melahirkan  impresi  yang  realistis  di imajinasi penonton. Semangat  yang digunakan adalah semangat  menciptakan  ilusi  dari  kenyataan,  namun ilusi  tersebut  disampaikan  melalui  sugesti.  Selain  itu, beberapa  adegan  digarap  secara  simbolis  untuk mengungkapkan  ekspresi-ekspresi  bawah  sadar  yang tidak mampu disampaikan secara realistis. Penyampaian adegan  simbolis ini diwakili oleh tarian dan nyanyian.

## (1). Koreografi
Unsur koreografi dimanfaatkan sebagai transisi adegan agar alur dramatik dan intensitas emosi  setiap adegan tetap  terhubung.  Para  penari  memainkan  multi  peran, dimana  penari  memiliki  tugas  sebagai  penari,  aktor sekaligus  kru  panggung.  Konsep  multi  peran  ini digunakan agar antara tarian dan adegan menjadi satu kesatuan. Koreografi yang dihadirkan terbagi menjadi 5 bagian, yaitu tarian pembuka, tarian transisi bagian 3, transisi bagian 4, transisi bagian 5 dan tarian penutup.
Tari  bagian  2  berangkat  dari  prilaku  keseharian  suku Anak  Dalam.  Beberapa  prilaku  yang  diambil  sebagai dasar  gerak  adalah  aktivitas  berburu  dan  aktivitas bercocok tanam. Selain berangkat dari aktivitas sehari- hari,  media  eksplorasi  yang  dimanfaatkan  adalah benda-benda  yang  digunakan  masyarakat  suku  Anak Dalam  ketika  beraktivitas,  seperti  tampah,  bakul,  dan tombak.  Untuk  tempo  dan  irama  gerak  disusun berdasarkan  rangsangan  dari  musik.  Tari  bagian  3 menggambarkan  keadaan  suku  Anak  Dalam  ketika berburu.  Ekspresi  yang  ditonjolkan  adalah  keresahan karena  berkurangnya  hasil  buruan.  Dasar  gerak  yang dimanfaatkan adalah gerak berburu yang dikombinasikan dengan gerak tari melayu Jambi, yaitu gerak keluk paku.
Tari  bagian  4  dimanfaatkan  sebagai  isian  transisi adegan.  Konsep  koreografi  dari  tarian  ini  adalah  tari yang berangkat dari kebiasaan fisikal masyarakat suku Anak Dalam, yaitu duduk jongkok dan jalan bungkuk.
Agar eksplorasi gerak lebih variatif, aktivitas tersebut dipadukan  dengan  teknik  berputar  dan  gerak  tari melayu Jambi.
Tari  bagian  5  menghadirkan  tarian  yang  mengangkat peristiwa  kematian.  Gerak  yang  dipilih  adalah  gerak yang  berangkat  dari  ritual melangun dari  suku  Anak Dalam, agar nuansa magis lebih terasa. Ekplorasi gerak juga  memanfaatkan  teknik  tari  modern.  Sikap  penari cenderung menundukkan kepala agar kesan kesedihan lebih tergambar.
Bagian  penutup  menggambarkan  ritual  penghukuman secara  adat.  Konsep  koreografi  pada  tarian  ini memanfaatkan kain panjang sebagai properti. Pemanfaatan  kain  panjang  ini  dimaksudkan  sebagai hukuman yang harus Melayau bayar, yaitu denda kain. Pilihan  gerak  yang  dipilih  adalah  gerak  merentak- rentak,  berteriak  dan  gerakan  memukul  diri  sendiri. Pemilihan  gerak  tersebut  untuk  menyampaikan kesakitan  tubuh  dan  ketidakterimaan  tokoh  Melayau saat dihukum secara adat.

## (2). Properti
Properti  yang  digunakan  dalam  karya Meretas  Adab adalah  barang-barang  yang  biasa  digunakan  oleh masyarakat suku Anak Dalam saat beraktivitas sehari- hari.  Pemanfaatkan  properti  ini  digunakan  dengan tujuan  untuk  menambah  kesan  realistis  pada  setiap peristiwa.  Namun,  properti  tersebut  tidak  hanya digunakan  sebagai  properti  aktor,  tetapi  juga dimanfaatkan sebagai media eksplorasi penari.
Pemanfaatan properti digunakan secara fleksibel sesuai kebutuhan  adegan.  Properti  mainkan  secara  realistis untuk  bisnis  akting  ketika  adegan  dan  properti dimainkan  secara  eksploratif  ketika  transisi  adegan. Eksplorasi  ini  bertujuan  untuk  mencari  kemungkinan dari  pemanfaatan  properti  yang  lebih  luas  dan  lebih kaya secara artistik.
Properti  pertama  adalah  Properti  pertama  adalah ambung.  Ambung  adalah  tempat  penyimpanan  yang biasa digunakan untuk peralatan atau bahan makanan. Terbuat dari anyaman bambu dan rotan Ambung biasa digunakan oleh suku Anak Dalam untuk mengumpulkan buah atau sayuran di hutan.
Properti ambung digunakan oleh para tokoh pendukung yang  mewakili  masyarakat.  Properti  ini  menegaskan bahwa suku Anak Dalam menyambung hidup melalui perkebunan  dan  hutan.  Properti  ini  digunakan  pada bagian kedua untuk adegan perempuan membersihkan
jagung.  Namun,  properti  ini  juga  digunakan  sebagai properti tari ketika transisi adegan.
Properti  kedua  adalah  alat  masak.  Properti  ini digunakan  oleh  para  tokoh  perempuan  untuk menggambarkan  aktivitas  keseharian  dari  perempuan suku Anak Dalam. Properti ini tidak hanya digunakan sebagai properti tangan aktor, tetapi juga properti yang mendukung  set  panggung.  Properti  alat  masak  tidak dieksplorasi untuk transisi adegan, tetapi lebih kepada pendukung latar tempat.
Properti ketiga adalah tombak. Properti ini digunakan sebagai properti tangan para aktor laki-laki. Penggunaan  tombak  sebagai  properti  bertujuan  untuk menggambarkan para laki-laki dari Suku Anak Dalam yang  memiliki  kebiasaan  berburu.  Selain  menjadi properti tangan aktor, properti tombak juga digunakan untuk melengkapi set panggung.
Selain  itu,  properti  tombak  juga  dimanfaatkan  untuk properti  tari.  Eksplorasi  tombak  adalah  upaya  untuk menggambarkan suasana berburu dari masyarakat suku Anak Dalam. Tidak semua penari yang mengeksplorasi properti  tombak,  karena  tombak  hanya  dipegang  oleh aktor  laki-laki.  Pemanfaatan  tombak  sebagai  properti tari ini digunakan pada transisi dan pembuka adegan.
Properti keempat adalah parang. Properti ini digunakan oleh  aktor  laki-laki  sebagai  perlengkapan  untuk berburu. Selain itu, parang juga digunakan oleh tokoh Temenggung  sebagai  aksesoris  tambahan.  Selain digunakan  untuk  kebutuhan  bisnis  akting,  properti tangan  juga  dimanfaatkan  sebagai  aksesoris  yang melengkapi kostum para tokoh lelaki.
Properti kelima adalah tampah. Tampah adalah wadah berbentuk  bulat  yang  terbuat  dari  anyaman.  Properti tampah  digunakan  sebagai  wadah  dari  daun  obat  dan jagung  serta  bahan  makanan  yang  akan  dibersihkan. Properti  ini  digunakan  pada  bagian  2  dan  bagian  3. Digunakan  oleh  aktor  perempuan,  termasuk  tokoh Melayau Tuah.
Properti  keenam  adalah  kain  panjang.  Properti  ini digunakan  sebagai  properti  simbolis  untuk  mewakili hukuman dan denda adat yang dijatuhi kepada Melayau Tuah. Properti kain digunakan pada ritual penghukuman Melayau Tuah. Kain panjang digunakan sebagai  media  eksplorasi  para  penari  untuk  ritual penghukuman.  Kehadiran  properti  kain  panjang merupakan simbol dari denda adat suku Anak Dalam, yaitu denda kain panjang.
Properti ke tujuh adalah kalung dan gelang. Properti ini digunakan  sebagai  penanda  kelas  sosial  di  antara masyarakat  suku  Anak  Dalam.  Ukuran  dan  panjang kalung menjadi penanda utama, seperti kalung panjang dan  besar  adalah  kalung  untuk  Temenggung. Sedangkan  kalung  yang  kecil digunakan untuk rakyat biasa.  Properti  kalung  ini  dimanfaatkan  sebagai penunjang bisnis akting para tokoh.
Selain  sebagai  properti,  kalung  dan  gelang  juga digunakan sebagai aksesoris. Aksesoris ini merupakan aksesoris wajib yang dikenakan oleh masyarakat suku Anak  Dalam.  Kehadiran  kalung  dan  gelang  juga menjadi aksesoris untuk menunjang keutuhan kostum. Sehingga, selain bernilai guna secara aplikatif, properti ini juga bernilai guna secara artistik.
Properti  selanjutnya  adalah  tandu.  Tandu  dirancang dengan  bahan  dasar  bambu  yang  dirangkai  dan dieratkan  menggunakan  tali.  Properti  ini  digunakan oleh tokoh Melayau untuk membawa ibunya ke rumah sakit.  Selain  itu,  properti  tandu  juga  dimanfaatkan sebagai penunjang set panggung setelah digunakan.
Properti  tandu  juga  dimanfaatkan  sebagai  media eksplorasi  penari.  Koreografi  tandu  ini  disusun  untuk menggambarkan  kesedihan  tokoh  Melayau  ketika ibunya meninggal. Adegan ini digarap secara simbolis dan dimanfaatkan sebagai transisi adegan.

## (3). Set Panggung
Konsep  panggung  yang  digunakan  dalam  karya Meretas  Adab adalah  panggung  prosenium.  Namun, area  permainan  dibagi  menjadi  3  bagian,  yaitu panggung, apron kiri dan apron kanan. Pembagian area permainan ini menegaskan bahwa karya Meretas Adab tidak  mengikuti  hukum  panggung  prosenium  yang baku,  di  mana  area  bermain  hanya  berada  di  dalam bingkai prosenium. Pembagian ruang ini dimaksudkan agar  secara  spektakel,  pertunjukan Meretas  Adab menjadi  lebih  multiperspektif.  Selain  itu,  tiga  ruang permainan  ini  digunakan  untuk  meminimalisirkan kesalahan  dan  kegaduhan  ketika  pergantian  set panggung.
Ruang  pertama  memanfaatkan  bagian  panggung  (di atas panggung prosenium). Bagian ini merupakan area permainan  utama,  dimana  hampir  semua  adegan berlangusung  di  ruang  pertama.  Pemilihan  area panggung  sebagai  wilayah  utama  dikarenakan  bagian panggung memiliki ketersediaan ruang dan pencahayaan  yang  representatif.  Sehingga  berbagai kemungkinan  artistik  dapat  dimanfaatkan.  Ruang kedua  adalah  apron  bagian  kanan.  Wilayah  ini
digunakan  untuk  adegan  Melayau  Tuah  bertemu dengan  dokter.  Pemanfaatan  ruang  ini  dimaksudkan untuk  membedakan  antara  wilayah  perkampungan suku  Anak Dalam dan  wilayah orang terang (wilayah di luar perkampungan). Pemilihan ruang kedua ini juga memudahkan perpindahan set panggung secara teknis. Dimana set ruang kerja dokter tidak perlu mengganggu set  perkampungan  yang  sudah  ada,  sehingga  waktu yang  dibutuhkan  untuk  perpindahan  adegan  menjadi lebih ringkas.
Ruang  ke  tiga  adalah  apron  bagian  kiri.  Wilayah  ini digunakan untuk tempat pemusik. Karya Meretas Adab menjadikan pemusik sebagai  bagian dari pertunjukan. Di mana beberapa repertoar dimainkan sebagai transisi adegan. Pemilihan apron bagian kiri dimaksudkan agar ketika  cahaya  fokus  kepada  pemusik,  kru  panggung bisa mengganti set di bagian panggung yang lain.

## (4). Tata Cahaya
Penataan  cahaya  pada  karya Meretas  Adab terbagi menjadi  2  pencahayaan,  yaitu  pencahayaan  suasana dan pencahayaan realistis. Dua konsep pencahayaan ini digunakan  untuk  membedakan  antara  adegan  yang digarap secara simbolis dan adegan yang digarap secara realistis.  Pencahayaan  realistis  menggunakan  cahaya general.  Pemilihan  warna  ini  digunakan  untuk memberikan kesan latar waktu, yaitu siang hari. Selain itu,  cahaya  general  juga  dapat  menampilkan  ekspresi aktor  secara  eksplisit.  Sedangkan  untuk  konsep pencahayaan  suasana  memanfaatkan  berbagai  warna, yaitu merah, hijau, kuning, biru, oranye dan ungu.
Pemanfaatan  berbagai  warna  ini  untuk  menampilkan impresi  simbolis  dari  adegan  dan  menghidupkan suasana.  Warna  merah  dimanfaatkan  untuk  adegan konflik,  yaitu  adegan  ketika  Melayau  Tuah  dijatuhi hukum  adat.  Sedangkan  warna  biru  digunakan  untuk mengekpresikan  kesedihan  dari  tokoh  Melayau  Tuah. Untuk  transisi  adegan  yang  diisi  oleh  tarian-tarian simbolis,  warna  yang  digunakan  adalah  perpaduan antara  warna  merah,  hijau,  kuning,  biru,  oranye  dan ungu.
Lampuyang  digunakan  berjumlah  63  titik.  6  lampu follow zoom spot , 21 lampu zoom spot , dan 36 fresnel . 2 follow zoom spot digunakan untuk bagian apron kiri, 2 follow  zoom  spot digunakan  untuk  bagian  apron kanan,  2 follow  zoom  spot untuk  fokus  aktor  dan  21 zoom  spot serta  36  fresnel  untuk  menyinari  area panggung utama.

## (5). Tata Rias dan Busana
Busana  dirancang  berdasarkan  pakaian  sehari-hari yang  digunakan  suku  Anak  Dalam,  yaitu  kain  yang dijadikan sarung dan kemben. Konsep pakaian tersebut dikreasikan  untuk  kebutuhan  pertunjukan,  dimana beberapa  bagian  dirancang  agar  tidak  mudah  lepas ketika aktor atau penari bergerak. Dari  modelnya pun dikembangkan,  beberapa  bagian  yang  terlalu  terbuka dikreasikan  agar  dapat  disesuaikan  dengan  etika kesopanan  dalam  berpakaian.  Bahan  kain  yang digunakan  sebagai  dasar  adalah  hyget,  karena  tidak tembus pandang dan lembut. Agar kesan pakaian suku Anak  Dalam  tetap  kuat,  warna  yang  dipilih  adalah warna  coklat,  dimana  mayoritas  suku  Anak  Dalam cenderung menggunakan kain berwarna coklat.
Kostum tokoh dirancang dengan potongan blus dengan tambahan aksen kain batik yang dibuat bergelombang pada  bagian  dada.  Penambahan  aksen  ini  digunakan untuk  memberikan kesan kain kemben  yang dililitkan di  tubuh.  Untuk  bawaannya  dirancang  mengadobsi konsep  hyget  untuk  menambah  kesan  kain  kemben. Agar  para  aktor  mudah  bergerak,  bawahannnya didesain  dengan  konsep  celana  crop.  Celana  ini didesain  hanya  sepanjang  betis  dengan  bagian bawahnya  semakin  melebar.  Desain  celana  ini memudahkan  aktor  untuk  bergerak  dan  kecelakaan busana dapat diminimalisir.
Selain untuk riasnya, warna-warna yang dipiliih adalah warna yang cenderung gelap, seperti cokelat muda dan coklat  tua.  Pemilihan  warna  ini  disesuaikan  dengan warna  kulit  dari  masyarakat  suku  Anak  Dalam  yang cenderung sawo matang. Desain rias disusun senatural mungkin agar kesan wajah keseharian di perkampungan  dapat  dipertahankan.  Namun,  agar ekspresi  aktor  menjadi  lebih  hidup,  beberapa  bagian tetap diberi penegasan, seperti mata, alis dan bibir.
Untuk  mewujudkan  desain  rias  di  atas,  maka  untuk powder nya,  warna  bedak  yang  dipilih  adalah ivory . Warna blush on adalah coral dan warna shading adalah brown. Untuk bagian matanya, eyelid nya
menggunakan warna soft brown , eyelinernya menggunakan warna black, eylashesnya menggunakan warna black dan eyebrow nya menggunakan warna grey brown.  Untuk  bagian  bibirnya  menggunakan  lipstick berwarna coral brown dan mude brown.

## KESIMPULAN DAN SARAN
1.Kesimpulan Karya Meretas  Adab merupakan  sebuah  proses penciptaan  teater  yang  dilandasi  oleh  riset  terhadap tradisi  melangun  suku  anak  dalam.  Melangun  adalah
tradisi melakukan perjalanan meninggalkan kampung. Perjalanan  ini  dilakukan  untuk  menghilangkan kesedihan  dan  menghormati  roh  anggota  keluarga yang  telah  meninggal.  Melangun  merupakan  sebuah ritual yang wajib, sehingga bagi yang melanggar akan dijatuhi hukuman adat.
Berdasarkan  riset  atas  tradisi  melangun,  pengkarya menyusun  naskah  berjudul Meretas  Adab .  Karya Meretas  Adab mengusung  tema  tentang  konfrontasi antara  kehendak  manusia  dan  tatanan  adat  yang berlaku. Meretas Adab mengisahkan tentang Melayau Tuah  yang  terpaksa  menentang  tradisi  sukunya  demi mendapatkan  kesehatan  ibunya.  Pilihan  tersebut akhirnya membawa tokoh Melayau Tuah menuju akhir yang tragis.
Bentuk  teater  yang  menjadi  konsep  dasar  penciptaan adalah  bentuk  teater  kontemporer.  Pemilihan  bentuk teater ini dimaksdukan agar capaian artistik dapat lebih luas. Selain itu, berbagai macam dukungan teknologi juga dapat dimanfaatkan. Meretas Adab digarap secara kontemporer dengan memanfaatkan aktivitas keseharian  masyarakat  suku  anak  dalam  sebagai material artistik,  mulai dari berburu hingga bercocok tanam.

## 2.Saran
Karya  Meretas  Adab  diproduksi  di  tengah  pandemi Covid-19,  sehingga  banyak  keterbatasan  yang akhirnya  menghambat  proses  kreatif.  Kelemahan tersebut tentunya membuat penciptaan karya Meretas Adab  memiliki  banyak  kekurangan,  dari  segi kematangan  konsep  hingga  penggarapan.  Pengkarya menyadari  bahwa  karya Meretas  Adab memiliki capaian  yang  belum  maksimal.  Sehingga,  pengkarya sangat  membutuhkan  kritik  dan  saran  untuk mendukung dan melengkapi karya Meretas Adab .
Namun, sebagai karya teater yang mengangkat tentang suku Anak Dalam, karya Meretas Adab kiranya telah menunaikan  tugasnya.  Semoga  karya  ini  secara konsep dan pertunjukan dapat memberikan informasi dan  pengetahuan  baru  tentang  suku  Anak  Dalam. Pengkarya  berharap  laporan  karya Meretas  Adab ini dapat  dijadikan  sebagai  pemantik  untuk  karya  seni selanjutnya  yang  mengangkat  tentang  suku  Anak Dalam.

## DAFTAR RUJUKAN
Ibrahim, M., Gurniwan, K. & Djakarta, M. (2013). Kehidupan Suku Anak Dalam di Kecamatan Air Hitam
Kabupaten Sarolangun. Antologi Pendidikan Geografi, 1 (3),
1-15. http://antologi.upi.edu/file/ . Irianto,  Ikhsan,  S.  (2020).  Recombination  of Minangkabau  Traditional  Arts  in  Alam
Takambang  Jadi  Batu. Jurnal  Ekspresi  Seni , 22 (1), 85-99.
Jalaludin. (2021). “ Jenang ”. Hasil Wawancara Pribadi: 5 Januari 2021, Sorolangun.
Ledwin, David, Joe and Robin Stockadale. (2008), The Architecture  Of  Drama  Plot  Character  Theme Genre  And  Style. Plymouth:  The  Scarecrow Press, Inc.
Mailinar,  N.  (2013).  Kehidupan  Keagamaan  Suku Anak  Dalam  di  Dusun  Senami  Lii  Desa  Jebak Kabupaten Batanghari Jambi. Jurnal
Kontektualita, 28 (2), 247-271.
Suryadi,  Tumanggung  Rimbo.  (2021).  “Pemandu Wisata Sarolangun”. Hasil Wawancara Pribadi : 4 Januari 2021, Kecamatan Sorolangun.
Susanti,  Susi.  &  Sherli  Novalinda,  R.  (2019). Penciptaan Tari Breath In Dari Aktivitas Pencari Pensi di Danau Singkarak. Ekspresi Seni, 21 (2), 139-149.
Susantono, Nurul P. (2016). Produksi Drama Musikal - Dari Ide ke Panggung. Jakarta: Gramedia. Temenggung,  Baladan.  (2021).  “Berburu”. Hasil Wawancara Pribadi : 5 Januari 2021, Bukit Dua Belas Sarolangun.
Yudiaryani.  (2010). Inspirasi  Teoretis  Bagi  Praktik Pembentukan Teater Kontemporer Di Indonesia .  Yogyakarta:  UPT  Perpustakaan  ISI Yogyakarta.