## MENGALAMI ALLAH MELALUI KITAB MAZMUR 1

## Sia Kok Sin
Abstrak: Tulisan  ini  membahas  penggunaan  analisa  bentuk  sebagai upaya  menemukan  kekayaan  kitab  Mazmur  untuk  pembangunan kehidupan rohani orang percaya. Melalui Analisa Bentuk seseorang dapat menemukan  keragaman  bentuk  mazmur-mazmur  yang  ada,  di  antaranya Mazmur  Pujian,  Mazmur  Keluhan,  Mazmur  Ucapan  Syukur,  Mazmur Keyakinan,  dan  lain-lain.  Tulisan  ini  memfokuskan  pada  3  bentuk  yang ada,  yaitu  Mazmur  Pujian,  Mazmur  Keluhan  dan  Mazmur  Ucapan Syukur.  Mazmur  Pujian  merupakan  ungkapan  pujian  dan  keagungan kepada  Allah  dari  pribadi  atau  komunal  oleh  karena  merenungkan karakter  Allah  dan  karya  Allah  yang  umum,  seperti  penciptaan, penyelamatan,  dan  lain-lain.  Mazmur  Keluhan  tidak  hanya  merupakan ungkapan  keluhan  pemazmur  baik  secara  pribadi,  maupun  komunal  di tengah pelbagai persoalan dan kesulitan hidup, namun sering kali disertai dengan  doa,  ungkapan  kepercayaan  kepada  Allah  dan  tekad  untuk memuji  Allah.  Mazmur  Ucapan  Syukur  merupakan  ungkapan  syukur yang  lahir  oleh  karena  pengalaman  pertolongan  Allah  yang  nyata  dalam kehidupan pemazmur. Ketiga bentuk Mazmur ini perlu digunakan dalam kekayaannya  dalam  upaya  membangun  kerohanian  dan  ibadah  umat, sehingga  umat  mempunyai  pengalaman  bersama  dengan  Allah  yang Alkitabiah, sehat dan aktual.
Kata-kata  Kunci: Kitab  Mazmur,  Analisa  Bentuk,  Mazmur  Pujian, Mazmur Keluhan, Mazmur Ucapan Syukur, Kerohanian dan Ibadah
Abstract: The purpose of this study is to use the form (genre) criticism in exploring the richness of the book of Psalms. By using the form criticism, some one can find that there are many forms in the book of Psalms, such as  the  Psalms  of  Praise,  the  Psalms  of  Lament,  the  Psalms  of
1 Artikel ini disampaikan dalam Summa Lectura 3, Jakarta, 18-19 April 2016.
Thanksgiving, The Psalms of Confidence, etc. This study focus on the the Psalms of Praise, the Psalms of Lament, and the Psalms of Thanksgiving. These three form of the Psalms can enrich God‘s people in building the true and healthy of spritual life and worship.
Keywords: The book  of  Psalms,  Form  Criticism, The  Psalms  of  Praise, The  Psalms  of  Lament,  The  Psalms  of  Thanksgiving,  Spiritual  Life  and Worship

## ISTILAH “KITAB MAZMUR”
Dalam Alkitab bahasa Indonesia kitab ini disebut sebagai Mazmur. Istilah  ―Mazmur‖  berasal  dari  kata  (  ),    yang  berarti nyanyian atau nyanyian yang diiringi dengan alat musik. 2 Alkitab bahasa Inggris menyebut kitab ini sebagai Psalms dari kata ψαλμοί yang berarti nyanyian  yang  diiringi  dengan  alat  musik  petik. 3 Kata  Ibrani  (  ) ini sering diterjemahkan dalam kata Yunani ψαλμοί, 4 sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  penerjemah  Alkitab  bahasa  Indonesia  dan Inggris  memahami  kitab  ini  sebagai  kumpulan  nyanyian,  khususnya nyanyian  yang  digunakan  dalam  ibadah.  Sedangkan  ada  komunitas Yahudi  menyebut  kitab  ini  sebagai  (  )  yang  berarti "nyanyian-nyanyian pujian." 5
Hans-Joachim Kraus berpendapat bahwa istilah  (  ) ini  tidaklah  terlalu  tepat,  karena  tidak  semua  (150  pasal)  merupakan nyanyian  pujian. 6 Marie  Claire  Barth  dan  B.A.  Pareira  juga  sependapat dengan  Kraus,  dengan  alasan  bahwa  kitab  Mazmur  ini  terdiri  dari pelbagai  jenis    nyanyian  dan  doa,  seperti  permohonan,  pernyataan kepercayaan  dan  renungan. 7 Sedangkan  Gerald  H.  Wilson  berpendapat
2 Hans-Joachim Kraus, Psalms 1-59 (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1988),
p. 22.
3 Ibid., p.12.
4 Ibid.
5 Ibid., p.11.
6 Ibid.
7 Marie Claire Barth dan B.A. Pareira, Kitab Mazmur 1-72 (Jakarta: BPK, 1997), h.20.
bahwa  istilah  ini  tetap  tepat,  karena  struktur  kitab  Mazmur  itu  bergerak dari  ratapan  yang  mendominasi  bagian  pertama  kitab  Mazmur  menuju kepada  pujian  yang  mendominasi  bagian  kedua  kitab  Mazmur. 8
Komunitas  Yahudi  yang  lebih  awal  menyebut  kitab  ini  sebagai  (  ) yang berarti doa, dengan pertimbangan bahwa nyanyian dan doa ratapan merupakan bagian besar dari kitab ini. 9
Dalam  kaitan  dengan  hal  ini  penulis  berpendapat  bahwa  istilah ―Mazmur  ‖  atau  ― Psalms ‖  lebih  tepat  digunakan  sebagai  sebutan  untuk kitab ini, karena istilah ― Mazmur ‖ atau ― Psalms ‖ lebih netral dan luas, karena  istilah  ini  mewakili  nyanyian  rohani  atau  nyanyian  yang digunakan dalam ibadah, dan tidak menunjukkan kepada jenis atau genre terlalu spesifik, seperti nyanyian pujian ( song of praise ), ataupun doa.

## PENTINGNYA KITAB MAZMUR
Pentingnya  kitab    Mazmur  bagi  kehidupan  umat  percaya  diakui oleh pelbagai ahli. Philip Johnston dan David Firth mengungkapkan,
―The book of Psalms is the best loved and most treasured book of the Hebrew Scriptures. It has been precious to countless thousand of  faithful Jewish  and  Christian  believers in  hundreds  of  different languages  and  countries  over  several  millennia,  expressing  their hopes  and  fears,  inspiring  their  faith,  and  renewing  their  trust  in God.‖ 10
Eric  Peels  mengungkapkan  bahwa  kalau  narasi  dalam  Perjanjian Lama itu berkaitkan dengan apa yang Allah telah kerjakan, tulisan nabi- nabi itu melaporkan apa yang telah Allah sabdakan, sedangkan Mazmur adalah tanggapan umat atas karya dan sabda Allah, bahkan ketika Allah nampaknya inaction dan  berdiam. 11 Seluruh  pengalaman  kehidupan
8 Gerald H. Wilson, ―The Structure of the Psalter,‖ Interpreting the Psalms . Edited by Philip S. Johnston dan David G. Firth (Downers Grove: IVP Academic, 2005), p.246.
9 Kraus, Psalms 1-59 , p.11.
10 Philip Johnston dan David Firth, ―Introduction,‖ Interpreting the Psalms . Edited by
Philip S. Johnston dan David G. Firth (Downers Grove: IVP Academic, 2005), p.17.
11 Eric Peels, ―Introduction,‖ Psalms and Prayers. Papers Read at the Joint Meeting of the Society of Old Testament Study and Het Oudtestamentisch Werkgezelschap in
manusia  nampak  dalam  Mazmur  menyebabkan  bahwa  kitab  ini  sangat bermanfaat  dalam  ibadah  umum,  ibadah  keluarga  dan  perenungan pribadi. 12 Bentuk dasar Mazmur yang terdiri dari pujian dan doa, hymne dan  ratapan  merefleksikan  polaritas  kehidupan  manusia  yang  meliputi saat  baik  dan  buruk,  putus  ada  dan  penuh  harapan,  sukacita  dan  duka cita. 13
Tremper  Longman  III  mengungkapkan  bahwa  kitab  Mazmur merupakan  suatu  tempat  pertemuan  antara  Allah  dan  manusia,  di  mana umat  menyapa  Allah  melalui  pujian  dan  keluhan  yang  semuanya  itu menunjukkan nuansa langsung, hangat, intim dan jujur. 14 Kitab Mazmur ini  dapat  menyapa  seseorang  dalam  totalitasnya,  karena  kitab  ini memberikan informasi kepada intelek, membangkitkan emosi, memimpin kehendak dan merangsang imajinasi seorang yang membacanya. 15
Jadi  kitab  Mazmur  merupakan  suatu  kitab  yang  sangat  penting untuk  dibaca  dan  dipelajari,  sehingga  seseorang  boleh  mengalami  Allah dalam pelbagai spektrum pengalaman kehidupannya.

## TREND STUDI MAZMUR
David  M.  Howard,  Jr.  mengungkapkan  bahwa  beberapa  dekade terakhir  ini  studi  Mazmur  menitikberatkan  pendekatan  sastra  dan kanonik. 16 Studi  Mazmur  dengan  pendekatan  sastra  melakukan penyelidikan  lebih  mendalam  karakteristik  puisi  Ibrani,  khususnya berkaitan  paralelisme  dengan  beberapa  tokohnya,  seperti  Adele  Berlin, James Kugel dan Robert Alter. 17 Pendekatan sastra ini juga memperdalam penggunaan  analisa  bentuk  dalam  studi  Mazmur  yang  telah  dipelopori
Nederland en België, Apeldoorn August 2006. Edited by Bob Becking and Eric Peels (Leiden: Brill, 2007), p.1.
12 Eric Peels, ―Introduction,‖ Psalms and Prayers , p.1.
13 Ibid.
14 Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? (Malang: SAAT, 1994), h.3.
15 Ibid., h.5.
16 David M. Howard, Jr., ―The Psalms and Current Study,‖ Interpreting the Psalms .
Edited by Philip S. Johnston dan David G. Firth (Downers Grove: IVP Academic, 2005), p.23.
17 Ibid., p.30-32.
oleh Herman Gunkel, 18 dan dilanjutkan oleh tokoh-tokoh lainnya, seperti Sigmund  Mowinckel,  Claus  Westermann,  Erhard  Gerstenberger,  Walter Brueggemann,  dan  lain-lain. 19 Sedangkan  studi  Mazmur  dengan pendekatan  kanonik  berupaya  memahami  kitab  Mazmur  sebagai  satu buku utuh yang susunannya mempunyai tujuan tertentu dan tidak acak. 20
Beberapa tokoh dengan pendekatan ini adalah Brevard Childs, Gerald H. Wilson, Erich Zenger, N. Whybray, dan lain-lain. 21
Dalam tulisan ini penulis memfokuskan penggunaan analisa bentuk untuk  memahami  bagian  kitab  Mazmur. 22 Oleh  karena  itu  pertama-tama penulis  akan  mengungkapkan  secara  umum  pendekatan  analisa  bentuk sebagai salah satu upaya memahami kitab Mazmur dan selanjutnya akan membahas lebih mendalam Mazmur Pujian, Ratapan dan Ucapan Syukur.

## ANALISA BENTUK UNTUK MEMAHAMI KITAB MAZMUR
H.  Gunkel  (1862-1932)  dianggap  sebagai  pakar  yang  pelopor  dan tokoh utama yang menggunakan analisa bentuk dalam penyelidikan kitab Mazmur, 23 walau  ada  ahli  yang  mengungkapkan  bahwa  Eusebius  telah
18 Howard, Jr., ―The Psalms and Current Study,‖ Interpreting the Psalms , p.36-39.
19 Ibid.
20 Ibid., p.24-29.
21 Ibid.
22 Penulis mengamati bahwa di Indonesia penggunaan pendekatan analisa bentuk di Indonesia ― belum terlalu banyak ‖ diperhatikan untuk memahami kitab Mazmur.
Pendekatan yang umum adalah bersifat historis, yaitu mengupayakan penemuan latar belakang historis dari suatu Mazmur yang diselidiki, khususnya dari sejarah kehidupan Daud.
23 W.D. Tucker, Jr., ―Psalms 1: Book of,‖ Dictionary of the Old Testament. Wisdom,
Poetry & Writings (Downers Grove, IVP Academic, 2008 ), 580, Kraus, Psalms 1-59,
38. H. Gunkel dianggap sebagai pelopor penggunaan analisa bentuk dalam studi Alkitab. Band. M.A. Sweeney, ―Form Criticism,‖ Dictionary of the Old Testament. Wisdom, Poetry & Writings (Downers Grove, IVP Academic, 208 ), p.229-30. Adapun penerapan analisa bentuk dalam suatu teks Alkitab meliputi 4 bagian, yaitu:
1. Analisa struktur atau garis besar teks
2. Identifikasi genre teks
3. Analisa kedudukan kehidupan ( Sitz im Leben ) genre teks
4. Identifikasi tujuan dan fungsi (intention) genre teks.
Band. Sia Kok Sin, ―Analisa Bentuk Sebagai Salah Satu isi Kontemporer Dalam Penafsiran Perjanjian Lama,‖ Jurnal Theologi Aletheia 1/2 (Maret 1996), h.108-10.
menyadari  adanya  pelbagai  bentuk  mazmur. 24 Sebelum  berkembangnya penggunaan  analisa  bentuk  para  ahli  menggunakan  pendekatan  kritik historis dalam upaya menempatkan suatu Mazmur tertentu dalam konteks historis  yang  spesifik. 25 Sejak  itu  studi  kitab  Mazmur  selalu  memberi perhatian  kepada  analisa  bentuk  yang  berupaya  untuk  memahami pelbagai genre dalam kitab Mazmur.
Sebuah genre dapat diartikan sebagai ― sebuah kelompok ayat-ayat yang  sama  dalam mood ,  isi,  struktur  atau  susunan  kata-katanya.‖ 26
Penerapan analisa bentuk dalam studi kitab Mazmur menyadarkan bahwa kitab Mazmur ini terdiri dari pelbagai genre. Pemahaman akan genre ini tidak hanya menolong seseorang dalam memahami suatu Mazmur, tetapi juga  menolong  untuk  memahami  kebanyakan  Mazmur  tanpa  harus mempelajari Mazmur itu satu persatu. 27
Dalam bagian ini hanya dipilih beberapa ahli yang mewakili untuk memberikan  gambaran  umum  pembagian  dan  pendefinisian  pelbagai genre  kitab  Mazmur,  yaitu  Hermann  Gunkel,  Erhard  Gerstenberger, Tremper Longman III, Marie Claire Barth dan B.A. Pareira . 28 Sedangkan pembahasan lainnya tentang penggunaan analisa bentuk dalam studi kitab Mazmur pendapat para ahli lainnya juga disertakan dan dibahas.
24 Karlfried Froehlich menyatakan bahwa Eusebius dalam komentarnya tentang kitab Mazmur mengungkapkan bahwa tidak semua mazmur mempunyai bentuk yang sama: beberapa adalah hymne, beberapa adalah ratapan, beberapa adalah puisi teologis, beberapa adalah nubuatan atau ramalan. Karlfried Froehlich, ―Discerning the Voices: Praise and Lament in the Tradition of the Christian Psalter,‖ Calvin Theological Journal , 36 (2001), p.82.
25 Tucker, Jr., ― Psalms 1: Book of,‖ Dictionary of the Old Testament. Wisdom, Poetry & Writings , p.580.
26 Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? (Malang: SAAT, 1994), h.10.
27 Ibid., p.14.
28 Hermann Gunkel dipilih oleh karena ia pelopor pendekatan ini, Erhard Gerstenberger dipilih oleh karena karyanya tentang kitab Mazmur dengan penggunaan analisa bentuk dalam seri FOTL ( the Forms of the Old Testament Literature ),  Tremper Longman III dipilih sebagai wakil Teolog Amerika dan karyanya telah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dan Marie Claire Barth dan B.A. Pareira dipilih sebagai karya dalam bahasa Indonesia.
Herman  Gunkel  menyatakan  ada  beberapa  genre  dalam  kitab Mazmur,  yaitu  Hymne, 29 Ratapan  Komunal, 30 Nyanyian  Syukur Individu, 31 Nyanyian  Ratapan  Rohani  Individu, 32 Pelbagai  Bentuk Campuran (Liturgi untuk Masuk/ Litugy of Entrance ,  Nyanyian-nyanyian Taurat) 33 , dan Mazmur Raja. 34
Erhard  Gerstenberger 35 mengategorikan  Mazmur-mazmur  ini sebagai Keluhan ( Complaints ) 36 ,  Ucapan Syukur ( Thanksgivings ) 37 , Puji-
29 Hymne adalah nyanyian pujian (Ibrani – tehillah dari hillel , yang artinya menyanyi lagu pujian). Hymne ini biasanya dimulai dengan ajakan seorang pemimpin ibadah kepada jemaah, seperti Bersyukurlah (Mazmur 105:1), Pujilah TUHAN (Mazmur 104:1), Bersorak-sorailah (Mazmur  33:1), dan lain-lain. Kemudian bagian Hymne ini dilanjutkan dengan hal-hal yang menjadi alasan untuk memuji, seperti sifat atau karya Allah. Hermann Gunkel, The Psalms. A Form-Critical Introduction (Philadelphia: Fortress Press, 1967), p.10-12.
30 Ratapan Komunal ini merupakan ratapan yang menggambarkan keadaan umat yang menyedihkan, oleh karena kegagalan panen, wabah dan bahaya serangan para musuh serta membawa umat untuk berkumpul di tempat ibadah untuk merobek jubah mereka, berpuasa, menangis dan meratap. Ratapan Komunal ini dapat dibagi tiga bagian, pertama, ratapan umat dengan harapan dapat menggerakkan belas kasihan Tuhan; kedua, keluhan terhadap para musuh; dan ketiga, doa kepada Tuhan agar malapetaka yang mereka alami dapat segera dihilangkan. Gunkel, The Psalms , p.13, 32.
31 Nyanyian (Syukur) Individu ini adalah nyanyian yang dinyanyikan oleh seorang yang saleh dalam konteks ibadah. Munculnya ungkapan ― aku ‖ dalam Mazmur-mazmur ini, yang oleh Gunkel dianggap dapat saja merupakan personifikasi yang mewakili suatu komunitas. Gunkel, The Psalms , p.15-17., p.32-33.
32 Gunkel mengungkapkan bahwa genre ini merupakan genre yang paling banyak dalam kitab Mazmur. Pemazmur meratap atas keberadaan sebagai orang miskin, tertekan dan tertindas serta mengeluh atas penindasan yang dilakukan oleh musuhnya. Gunkel,
The Psalms , p.33.
33 Liturgi Untuk Masuk, seperti Mazmur 15. Gunkel, The Psalms , p.22.
34 Mazmur ini berkaitan dengan raja, seperti Mazmur 2, 18, 20, 21, dan lain-lain. Gunkel, The Psalms , p.23-24.
35 Erhard Gerstenberger menghasilkan karya tentang Mazmur dengan pendekatan analisa bentuk dalam Psalms Part 1 with an Introduction to Cultic Poetry (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1991) dan Psalms, Part 2, and Lamentations (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2001).
36 Mazmur Keluhan ini baik secara individu, maupun kolektif merupakan upaya mengadukan persoalan dan penderitaan yang dihadapi kepada Tuhan. Pelbagai penyebab penderitaan yang dialami oleh seseorang seperti penyakit parah, kemalangan atau yang dialami komunitas seperti musuh, kekeringan wabah atau hal jahat yang berbahaya lainnya. Genre ini tidak hanya berisikan permohonan atau ratapan saja, tetapi juga suatu ― tuntutan ‖ tanggung jawab Allah atas penderitaan yang terjadi. Juga sering disertai dengan Janji dan Tekad Ucapan Syukur sebagai
pujian  ( Songs  of  Praise/Hymns ) 38 ,  Mazmur  Raja  ( Royal  Psalms ) 39 dan Mazmur Hikmat ( Wisdom Psalms ). 40
Tremper Longman  III  berpendapat bahwa ada tujuh macam  genre Mazmur,  yaitu  Mazmur  Pujian, 41 Mazmur  Keluhan, 42 Mazmur
respon terhadap keyakinan akan pertolongan Allah. Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.11-13.
37 Nyanyian Ucapan Syukur ini merupakan nyanyian yang dipersembahkan sebagai ucapan syukur oleh karena pemazmur telah mengalami pertolongan Allah dari bahaya dan kesengsaraan. Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.14-15.
38 Pujian-pujian ini merupakan ungkapkan pujian hanya kepada Yahweh yang menciptakan dan memelihara alam semesta, berkarya dalam kehidupan umat-Nya. Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.16-18.
39 Mazmur Raja adalah mazmur yang berkaitan Yahweh sebagai Sang Raja ataupun dinasti Daud yang memerintah sebagai raja Israel. Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.19.
40 Mazmur Hikmat adalah mazmur yang berkaitkan dengan pentingnya Taurat yang mengajarkan umat untuk hidup menaati Taurat dan tidak hidup sebagai orang fasik.
Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.19-21.
41 Mazmur Pujian ini dapat dikenal melalui ungkapan-ungkapan penuh sukacita yang ditujukan kepada Tuhan. Pemazmur mengungkapkan semua perasaannya dengan penuh sukacita atas kehadiran dan kebaikan Tuhan. Mazmur ini biasanya dimulai dengan ajakan untuk menyembah atau memuji Tuhan, kemudian dilanjutkan dengan uraian alasan mengapa Tuhan patut dipuji dan kadang-kadang juga diakhiri dengan ajakan lebih lanjut untuk memuji Tuhan. Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? (Malang: SAAT, 1994), h.15-18.
42 Mazmur Keluhan ini merupakan ungkapan tangisan kesediaan pemazmur yang mana ia merasa tidak ada tempat lain untuk mengeluh selain kepada Tuhan. Mazmur Keluhan ini dapat mempunyai tujuh bagian, seperti: doa, permohonan minta tolong kepada Tuhan, keluhan-keluhan, pengakuan dosa atau pernyataan tidak bersalah, kutukan pada musuh-musuh, keyakinan pada respons Tuhan dan pujian atau berkat. Mazmur Keluhan ini dapat dibedakan menjadi keluhan pribadi (Mazmur 3) atau keluhan nasional (Mazmur 83). Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.18-23.

## 104 Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur
Pengucapan  Syukur, 43 Mazmur  Keyakinan, 44 Mazmur  Peringatan, 45
Mazmur Hikmat 46 dan Mazmur Raja. 47
Marie Claire Barth dan B.A. Pareira mengategorikan jenis Mazmur dalam empat bagian besar, yaitu Pujian (madah, madah ―TUHAN Raja‖, nyanyian  Sion) 48 ,  Doa  (permohonan,  kepercayaan,  ucapan  syukur), 49
43 Mazmur Ucapan Syukur adalah Mazmur yang berisikan suatu respon ucapan syukur oleh karena pemazmur telah mendapat jawaban Tuhan atas keluhannya atau jawaban doa dari Tuhan. Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.24.
44 Mazmur Keyakinan ini merupakan ungkapan keyakinan pemazmur kepada Tuhan ataupun ungkapan penyerahannya kepada Tuhan, meskipun ia harus menghadapi musuh dan ancaman. Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.25- 26.
45 Mazmur Peringatan ini adalah Mazmur yang berisikan referensi terhadap sejarah karya penebusan Tuhan di masa lampau yang mana mendorong umat untuk memuji dan bersyukur kepada Tuhan. Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.26-27.
46 Mazmur Hikmat adalah Mazmur yang menggambarkan kontras cara hidup antara orang benar dan orang fasik.  Mazmur Hikmat ini juga berkaitan dengan tema tentang Taurat atau hukum Tuhan. Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.28.
47 Mazmur ini berkaitkan dengan raja Israel ataupun refleksi dan pujian Tuhan sebagai raja. Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.29-30.
48 Pujian terdiri dari 3 jenis, yaitu Madah, Madah ―TUHAN Raja‖ dan Nyanyian- nyanyian Sion. Madah adalah jenis Mazmur yang mengagungkan Tuhan karena kebesaran dan kemuliaan-Nya atas segala karya-karya-Nya.  Madah ini dijiwai oleh perasaan sukacita, penyembahan dan pengagungan akan Tuhan. Madah ― TUHAN Raja‖ berisikan puji-pujian Tuhan sebagai Raja Israel dan alam semesta, yang mengajak bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain untuk memuji dengan sukacita Tuhan sebagai Raja. Nyanyian-nyanyian Sion Mazmur  berisikan nyanyian-nyanyian yang mengagungkan Tuhan karena pilihan dan perlindungan-Nya atas Yerusalem dan kehadiran-Nya yang menyelamatkan di kota Sion. Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72 , h.52-58.
49 Doa ini terdiri dari permohonan, kepercayaan dan ucapan syukur. Doa Permohonan merupakan jenis mazmur yang paling banyak dan kurang lebih jumlah sepertiga dari kitab Mazmur. Jenis mazmur ini juga disebut sebagai ― ratapan ‖ atau ― keluh kesah ‖. Doa Permohonan ini dapat bersifat Perseorangan ataupun Jemaah. Doa Kepercayaan adalah ungkapan kepercayaan yang di dalamnya nampak ketenangan hati, kedamaian dan kekuatan di tengah pelbagai kesukaran dan tantangan hidup. Doa Kepercayaan ini dapat dibagi menjadi Doa Kepercayaan Perseorangan dan juga Doa Kepercayaan Jemaah. Doa ucapan Syukur ini merupakan ucapan syukur yang dinaikkan oleh perseorangan atau jemaah oleh karena permohonannya telah didengar dan dibebaskan dari penderitaan. Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72 , h.59-67.
Mazmur  Raja 50 ,  Pengajaran  (kebijaksanaan,  mazmur  sejarah,  mazmur kenabian, liturgi). 51
Melalui  pemaparan  singkat  di  atas,  dapat  ditemukan  pelbagai pendapat para ahli dalam pengategorian genre dalam kitab Mazmur. Para ahli  dapat  mempunyai  kesamaan  dan  juga  perbedaan  dalam pengategorian  genre  suatu  Mazmur. 52 Seseorang  harus  berhati-hati  dan tidak boleh kaku dalam pengategorian genre dalam kitab Mazmur, karena ada Mazmur yang dapat dikategorikan dalam beberapa genre. 53
Hal yang sulit dalam pendekatan analisa bentuk dalam studi kitab Mazmur adalah penentuan Sitz im Leben ( Life Setting /Situasi Kehidupan) dari  Mazmur  ini. 54 Hal  ini  nampak  dari  pelbagai  pendapat  para  ahli tentang hal ini.
Herman  Gunkel  berpendapat  bahwa tiap  bentuk  nyanyian  tertentu digunakan  dalam  kaitan  dengan  situasi  tertentu. 55 Nyanyian  pujian (hymns)  digunakan  untuk  perayaan  hari-hari  besar  keagamaan. 56
50 Mazmur-mazmur ini dikelompokkan menjadi satu, oleh karena kesamaan temanya, yaitu tentang raja. Oleh karena raja-raja dari dinasti Daud itu erat hubungannya dengan kerajaan Tuhan dan Sion, maka Mazmur-mazmur Raja ini harus dipahami dalam hubungannya dengan madah ― Tuhan Raja‖ dan ― Nyanyian-nyanyian Sion‖. Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72 , h.67-68.
51 Pengajaran ini terdiri Kebijaksanaan, Mazmur Sejarah, Mazmur Kenabian dan Liturgi. Mazmur Kebijaksanaan mempunyai gaya dan isi seperti sastra hikmat. Mazmur ini menekankan pentingnya Taurat, perbandingan antara orang benar dan orang fasik, dan juga berkat bagi orang yang takut akan Tuhan. Mazmur Sejarah ini menceritakan ulang sejarah karya Allah kepada Israel yang bermula dari panggilan dan pemilihan bapak leluhur bangsa, pembebasan dari perbudakan Mesir dan kehidupan di tanah perjanjian baik masa hakim-hakim, maupun para raja. Tujuan Mazmur Sejarah ini adalah pengajaran. Mazmur Kenabian mempunyai gaya dan isinya seperti pemberitaan para nabi yang menyampaikan penghakiman dan penghukuman kepada Israel. Mazmur Liturgi mempunyai unsur tanya-jawab dalam kaitan dengan liturgi ibadah. Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72 , h.68-71.
52 Band. Philip S. Johnston, ―APPENDIX 1: INDEX OF FORM CRITICAL CATEGORIZATIONS,‖ Interpreting the Psalms . Edited by Philip S. Johnston dan
David G. Firth (Downers Grove: IVP Academic, 2005), p.295-300.
53 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.30.
54 Gerstenberger mengungkapkan bahwa studi tentang Sitz im Leben ini masih butuh penyelidikan yang lebih jauh. Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.xv.
55 Gunkel, The Psalms , p.10.
56 Ibid.

## 106 Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur
Nyanyian pujian itu seperti suatu persembahan atau kurban. 57 Sedangkan ratapan komunal digunakan pada hari-hari perkabungan umat oleh karena kegagalan  panen,  hama  dan  bahaya  penindasan  dari  musuh. 58 Ada  juga nyanyian  kurban  syukur  yang  dinyanyikan  oleh  seseorang  yang  telah diselamatkan dari bahaya besar, seperti kesembuhan dari sakit, dan lain- lain. 59 Selanjutnya Gunkel juga membahas tentang ratapan individu yang lahir  oleh  karena  pengalaman  antara  hidup  dan  mati  yang  disebabkan oleh  penyakit,  ataupun  pelbagai  tekanan  berat  yang  disebabkan  aniaya atau  fitnah  para  musuh. 60 Ada  juga  nyanyian-nyanyian  yang  digunakan sebagai  liturgi  yang  menyiapkan  umat  untuk  datang  ke  Bait  Suci  ( the Liturgy  of  Entrace ). 61 Sedangkan  Mazmur  Raja  juga  terkait  erat  dengan tempat suci dari kerajaan, seperti Yerusalem, Betel, dan Dan. 62
Gunkel  berpendapat  bahwa  puisi  keagamaan  Israel  yang merupakan  bagian  dari  ibadah  tumbuh  di  kalangan  para  iman  yang mempelajari  puisi-puisi  ini  sejak  masa  kanak-kanak  dan  mengetahui bagaimana penggunaannya dengan cara yang tepat. 63 Selanjutnya Gunkel juga mengungkapkan adanya mazmur-mazmur yang muncul bukan dalam konteks  atau  upacara-upacara  kultus  ,  tetapi  lahir  dari  kalangan  orang saleh  yang  menyanyikan  atau  menjadikan  sebagai  doa  di  saat-saat tertentu, khususnya dalam era pasca pembuangan. 64
Jadi  dapat  diringkas  bahwa  Gunkel  berpendapat Sitz  im  Leben ini dari  mazmur-mazmur  yang  ada  ini  umumnya  muncul  dalam  konteks ibadah  dan  para  imam,  tetapi  ada  juga  yang  lahir  dalam  konteks kehidupan pribadi orang saleh.
Erhard Gerstenberger mengungkapkan bahwa mazmur-mazmur ini melayani kebutuhan komunitas keagamaan. 65 Manusia sejak dahulu telah
57 Gunkel, The Psalms , p.13.
58 Ibid.
59 Ibid., p.17.
60 Ibid., p.19-20.
61 Ibid., p.22.
62 Ibid., p.23.
63 Ibid., p.25.
64 Ibid., p.26.
65 Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.5.
menyadari kekuatan kata-kata yang diucapkan dengan intonasi dan unsur- unsur  musik,  seperti  nyanyian,  alat  musik    dan  ritme,  oleh  karena manusia ― primitif ‖ pun telah menyanyikan doa-doa mereka. 66 Seseorang tidak  boleh  melupakan  dimensi  psikologis,  sosial,  dan  spiritual  dalam pelbagai  ibadah. 67 Selanjutnya  Gerstenberger  mengungkapkan  sulitnya untuk  merekonstruksi  sejarah  kultus  Israel,  oleh  karena  tiap  tahapan dalam sejarah iman, Israel mengembangkan pola ritual yang khas sebagai tanggapan  terhadap  kondisi  sosial  dan  upaya  penghargaan  terhadap warisan  rohani. 68 Gerstenberger  menyatakan  bahwa  kemungkinan  ritual keagamaan Israel berkaitan dengan siklus iklim tahunan ( the yearly cycle of  the  seasons ),  siklus  kehidupan  manusia  ( the  life  cycle  of  individual ), yang  di  antaranya  kelahiran,  sunat,  pernikahan  dan  kematian;  kejadian yang  spontan  yang  melahirkan  ritual  ( ―spontanaeous‖  rituals ),  seperti bencana  yang  melahirkan  puasa  komunal  ataupun  ratapan  komunal,  dan lain-lain. 69 Jadi  nampaknya  Gerstenberger  menekankan Sitz  im  Leben mazmur dalam konteks kultus Israel.
Tremper  Longman  III  tidak  banyak  membahas  tentang  Sitz  im Leben.  Ia  mengungkapkan  bahwa  mazmur-mazmur  ini  digunakan  oleh orang-orang  Israel  yang  saleh  dalam  ibadah  secara  pribadi  ataupun umum. 70 Ada  juga  mazmur-mazmur  yang  digunakan  untuk  perayaan- perayaan keagamaan tertentu. 71
Marie  Claire  Barth  dan  B.A.  Pareira  berpendapat  bahwa  mazmur yang  terutama  bukanlah  doa  para  imam  atau  para  pemimpin  bangsa, tetapi  lebih  merupakan  doa  orang  perseorangan  sebagai  anggota  umat Allah  dalam  persoalannya  sehari-hari. 72 Mazmur-mazmur  ini  berakar
66 Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.5.
67 Ibid., p.5-6.
68 Gerstenberger membagi secara umum sejarah Israel sebagai Israel awal yang hidup sebagai masyarakat semi-nomaden, Israel yang hidup di Kanaan sebagai masyarakat pertanian, Israel di zaman kerajaan dan Israel pada masa pembuangan dan pemulihan.
Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.7.
69 Gerstenberger, Psalms Part 1 ., p.8-9.
70 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.46.
71 Ibid., h.49.
72 Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72, h.14.

## 108 Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur
dalam  ibadah  yang  dirayakan  di  Yerusalem. 73 Ibadah  di  Bait  Suci diadakan dalam kaitan dengan hari raya besar (seperti Paskah dan Pondok Daun)  ataupun  ada  kejadian  khusus  (seperti  musuh,  bencana,  pelantikan raja,  dan lain-lain.),  walaupun  ada juga  yang  dalam  konteks  di luar  Bait Suci. 74
Jadi  dapat  diringkas  bahwa  secara  umum  para  ahli  berpendapat bahwa Sitz  im  Leben mazmur-mazmur  ini  adalah  ibadah,  yang  mana mazmur-mazmur ini digunakan dalam konteks ibadah baik secara pribadi, maupun umum.

## FOKUS PADA MAZMUR PUJIAN, MAZMUR KELUHAN DAN
MAZMUR UCAPAN SYUKUR.
Pertanyaan pertama dalam Katekismus Besar Westminster adalah:
Pertanyaan: Apa tujuan utama dan tertinggi manusia?
Jawaban :  Tujuan  utama  dan  tertinggi  manusia  ialah  memuliakan  Allah dan bersuka cita sepenuhnya di dalam Dia untuk selama-lamanya. 75
Melalui  hal  ini  nampaklah  bahwa  tujuan  manusia  diciptakan, berada dan berkarya di dunia ini adalah memuliakan Allah, hidup penuh syukur  dan  menikmati  kehidupan  yang  penuh  sukacita  bersama  dengan Allah.  Namun  realita  dan  pengalaman  hidup  manusia  sepanjang  zaman tidak  hanya  ditandai  dengan  ungkapan-ungkapan  memuliakan  Allah, ucapan-ucapan  syukur  kepada  Allah  ataupun  kesaksian  tentang  hidup yang  berbahagia.  Realita  dan  pengalaman  hidup  manusia  tidak  jarang justru  ditandai  dengan  kesedihan,  penderitaan,  ratapan,  keluhan  dan sejenisnya. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa memang kehidupan manusia  itu  idealnya  ditandai  dengan  pujian  dan  ucapan  syukur,  namun realita kehidupan manusia tidak dapat terlepas dari keluhan atau ratapan. Pengalaman hidup manusia baik yang ideal, maupun yang lebih realistis nampak dalam kitab Mazmur.
73 Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72, h.15.
74 Ibid., h.16-19.
75 Th. van den End, ―Katekismus Besar Westminster,‖ Enam Belas Dokumen Dasar
Calvinisme (Jakarta: BPK, 2000), h.251.
Menurut  penulis  ada  3  genre  dalam  kitab  Mazmur  yang  dapat mewakili  spektrum  pengalaman  hidup  manusia  itu,  yaitu:  Mazmur Pujian, Mazmur Ucapan Syukur dan Mazmur Keluhan.

## MAZMUR PUJIAN
Mazmur  Pujian  ini  dapat  dikenal  melalui  ungkapan-ungkapan penuh  sukacita  yang  ditujukan  kepada  Tuhan  dan  pemazmur mengungkapkan  semua  perasaannya  dengan  penuh  sukacita  atas kehadiran  dan  kebaikan  Tuhan. 76 Walau  liturgi  Israel  disertai  dengan nyanyian, musik, sorak-sorai, tepuk-tangan dan bahkan tari-tarian, namun pujian yang penuh sukacita itu, namun tetap ada penyembahan dan takut yang  sangat  dalam  akan  keagungan  Tuhan. 77 Gunkel  mengungkapkan bahwa  ― the  predominat  mood  in  all  the  Hymns  is  the  enthusiastic  but reverent adoration of the glorious and awe-inspiring God . ‖ 78
Erhard Gerstenberger menyatakan bahwa Mazmur Pujian ini terdiri dari empat bagian utama, yaitu: 79
1. Seruan kepada Yahweh
2. Ajakan Untuk Memuji atau Menyembah
3. Alasan  Untuk  Memuji  atau  Menyembah:  karya,  perbuatan  dan karakter-Nya
4. Berkat atau Harapan.
Sedangkan  Longman  III  mengungkapkan  bahwa  secara  umum Mazmur Pujian mempunyai struktur, seperti:
1. Dimulai ajakan untuk menyembah atau memuji Tuhan
2. Dilanjutkan dengan uraian tentang alasan untuk menyembah atau memuji Tuhan
76 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.15.
77 Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72 , h.52-53.
78 Gunkel, The Psalms , p.13.
79 Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.17.
3. Kadang-kadang  diakhiri  dengan  ajakan  lebih  lanjut  untuk menyembah atau memuji Tuhan. 80
Barth  dan  Pareria  mengungkapkan  bahwa  Mazmur  Pujian  itu tersusun sebagai berikut:
1. Undangan  atau  pernyataan  maksud  pengarang  untuk  memuji Tuhan sebagai pembukaan.
2. Motif pujian: ini merupakan unsur pokok
3. Penutup:  dapat  berupa  undangan  kembali  untuk  memuji  Tuhan, harapan agar Tuhan tetap dipuji, berkat, dan lain-lain. 81
Jadi kalau digabungkan ketiga pendapat di atas, maka secara umum Mazmur  Pujian  dapat  mempunyai  struktur  yang  mempunyai  beberapa bagian utama, seperti:
1. Seruan kepada Yahweh: 82
― Ya TUHAN, Tuhan kami...‖ Mazmur 8:2
2. Ajakan Untuk Menyembah atau Memuji Tuhan:
Haleluya Pujilah, hai hamba-hamba TUHAN) Pujilah nama TUHAN (Mazmur 113:1)
Adalah baik untuk menyanyikan syukur kepada TUHAN dan  untuk  menyanyikan  mazmur  bagi  nama-Mu,  ya  Yang Mahatinggi (Mazmur 92:2). 83

## 3. Alasan Untuk Memuji atau Menyembah Tuhan.
Setelah  ajakan  untuk  memuji  atau  menyembah  Tuhan,  Mazmur Pujian  biasanya  dilanjutkan  dengan  uraian  alasan  mengapa  Tuhan  patut
80 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.15.
81 Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72 , h.53.
82 Gerstenberger mengungkapkan bahwa bagian ini yang sering dihilangkan dalam Mazmur Pujian. Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.17.
83 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.16.
dipuji  dan  biasanya  didahului  oleh  kata  depan (sebab,  karena), 84
contohnya:
Sebab TUHAN itu baik, kasih setia-Nya untuk selama-lamanya, dan kesetiaan-Nya tetap turun-temurun. (Mazmur 100:6)
Longman  III  dan  Gunkel  mengungkapkan  bahwa  bagian  alasan memuji Tuhan ini merupakan bagian yang terpenting dari Mazmur ini. 85
Alasan  yang  diungkapkan  bukanlah  sesuatu  yang  abstrak,  tetapi  sesuatu yang  nyata,  oleh  karena  Allah  telah  berbuat  sesuatu  dalam  kehidupan pribadi atau umat Allah. 86 Karya Tuhan yang sering kali dijadikan alasan memuji  Tuhan  adalah  karya  penciptaan  alam  semesta  dan  pemulihan serta penyelamatan atas bangsa Israel. 87

## 4.  Ajakan Lebih Lanjut Untuk Menyembah atau Memuji Tuhan
Kadang-kadang Mazmur Pujian juga diakhiri dengan ajakan lebih lanjut untuk memuji Tuhan, 88 contohnya: 19 Hai kaum Israel, pujilah TUHAN! Hai kaum Harun, pujilah TUHAN! 20 Hai kaum Lewi, pujilah TUHAN! Hai orang-orang yang takut akan TUHAN, pujilah TUHAN! 21 Terpujilah TUHAN dari Sion,
Dia yang diam di Yerusalem! Haleluya! (Mazmur 135:19-21)
Sedangkan yang berupa Berkat atau Harapan , contohnya: 89 ― TUHAN kiranya memberikan kekuatan kepada umat-Nya, TUHAN  kiranya  memberkati  umat-Nya  dengan  sejahtera!‖ Mazmur 29:11;
Aku hendak menyanyi bagi TUHAN selama aku hidup,
84 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.16-17.
85 Ibid., h.16. Gunkel, The Psalms , p.12.
86 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.16.
87 Ibid., h.17-18.
88 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.15.
89 Gerstenberger menyatakan bahwa bagian ini mempunyai peran kecil dalam Mazmur
Pujian. Gerstenberger, Psalms Part 1 , p.17-18.
aku hendak bermazmur bagi Allahku selagi aku ada. Biarlah renunganku manis kedengaran kepada-Nya! Aku hendak bersuka cita karena TUHAN. Biarlah habis orang-orang berdosa dari bumi, dan biarlah orang-orang fasik tidak ada lagi! Pujilah TUHAN, hai jiwaku! Haleluya! Mazmur. 104:33-35
Claus  Westermann  mendefinisikan  memuji  ( to  praise )  sebagai mengatakan,  menceritakan,  memberitakan  dan  membesarkan  kemuliaan Allah. 90 Westermann  mengungkapkan  bahwa  pujian  ini  tidak  dapat digantikan  dengan  korban,  karena  pujian  ini  mempunyai  makna  yang penting sebagaimana korban. 91 Ia menyatakan: ―Sacrifice is food for the god;  praise,  however,  belongs  to  the  life  of  the  god  as  much  as  does food.‖ 92
Mazmur-mazmur  yang  termasuk  Mazmur  Pujian  di  antaranya: Mazmur  8,  19,  29,  33,  65,  66,  100,  103,  104,  111,  114,  135,  135,  136, 145-150. 93

## MAZMUR RATAPAN ATAU KELUHAN ( LAMENT OR
COMPLAINT PSALMS )
Bruce  K.  Waltke  berpendapat  bahwa  lebih  sepertiga  dari  kitab Mazmur merupakan Mazmur Ratapan atau Keluhan yang mana terdiri 42 Mazmur  Keluhan  Pribadi  dan  16  Mazmur  Keluhan  Komunal. 94 Hal  ini menunjukkan  bahwa  Mazmur  Ratapan  mempunyai  tempat  yang  penting bagi kehidupan iman bangsa Israel. 95
Tremper  Longman  III  mengungkapkan  bahwa  spektrum  emosi Mazmur  Ratapan  ini  sangat  bertentangan  Mazmur  Pujian,  karena
90 Claus Westermann, Praise and Lament in the Psalms (Atlanta: John Knox Press, 1981), p.77.
91 Ibid.
92 Ibid.
93 Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72
94 Bruce K. Waltke, James M. Houston and Erika Moore, The Psalms as Christian
Lament. A Historical Commentary . (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 2014), p.1.
95 Waltke, Houston and Moore, The Psalms as Christian Lament , p.1.
berisikan  tangisan  dalam  kesedihan  yang  hanya  dapat  pemazmur ungkapan  kepada  Allah. 96 Mazmur  Ratapan  ini  dapat  dikenali  dengan ― mood ‖, seperti kesedihan, tangisan, teriakan minta tolong ataupun tidak bersalah,  dsb.  Oleh  karena  ― mood ‖  semacam  inilah  Mazmur  Ratapan tidak terlalu populer digunakan di kalangan kekristenan.
Patrick D. Miller Jr. mengungkapkan bahwa walaupun ada ajakan untuk  mencurahkan  isi  hati  yang  penuh  dengan  tekanan  oleh  karena persoalan  dalam  ibadah,  namun  hal  seperti  itu  jarang  nampak  dalam realita ibadah, sehingga Mazmur Ratapan belum mendapat tempat utama dalam  ibadah  komunal  apalagi  jika  dibandingkan  dengan  Mazmur Pujian. 97
Bernd  Janowski  mengungkapkan  bahwa  secara  umum  ―  budaya ratapan ‖ telah berkurang dalam kehidupan gerejani masa kini. 98 Brian L. Webster  dan  David.  R.  Beach  mengungkapkan  bahwa  kurangnya penggunaan  ratapan  disebabkan  oleh  pelbagai  faktor,  seperti  pengaruh budaya, gaya hubungan, perspektif teologis dan pemahaman yang  keliru tentang  ratapan. 99 Padahal  ratapan  itu  merupakan  sarana  respons  dari keterlukaan, kehilangan, ketidakadilan, dan kekuatiran. 100
Janowski menyatakan bahwa penyebab hal ini oleh karena adanya pemahaman  bahwa  meratap  adalah  suatu  sikap  ―mengasihani  diri‖ ataupun  sesuatu  yang  dapat  menjadi  ―hujatan‖  kepada  Allah. 101
96 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.18.
97 Patrick D. Miller Jr., ―Prayer and Worship,‖ Calvin Theological Journal , 36 (2001),
p.53.
98 Bernd Janowski, Arguing With God. A Theological Anthropology of the Psalms
(Louisville: Westminster John Knox Press, 2013), p.36.
99 Budaya yang menekankan bahwa ― lelaki tidak menangis ‖ tidak memberi tempat bagi ratapan. Hubungan yang penuh kekerasan secara aktif ataupun pasif yang dialami anak-anak, akan membuat seseorang anak sulit untuk mengungkapkan perasaannya. Penggunaan Roma 8:28 atau Yosua 1:5 yang menitikberatkan berlebihan konsep kebaikan dan penyertaan Allah dalam segala peristiwa ― menutup ‖ kesempatan untuk mengungkapkan ratapan. Band. Brian L. Webster and David. R. Beach, ―The Place of Lament in the Christian Life,‖ Bibliotheca Sacra 164 (October-December 2007), 389- 96.
100 Webster and Beach, ― The Place of Lament in the Christian Life ,‖ p.387. 101 Janowski, Arguing With God , p.38.
Selanjutnya  Janoskwi  mengungkapkan  bahwa  ketidakmampuan  untuk meratap  sebenarnya  merupakan  akibat  dari  ketidakmampuan  untuk menjadikan  Allah  sebagai  satu-satunya  perlindungan  keselamatan  dan keamanan. 102
Walter  Brueggemann  mengutip  pandangan  Gerstenberger  tentang Mazmur  Ratapan ini  tidak hanya  berbicara  tentang  ekspresi iman  Israel, tetapi juga berkaitan dengan bagaimana menjadi manusia. 103
Gerstenberger  mengungkapkan  bahwa  ratapan  atau  keluhan  bukanlah suatu  tindakan  tidak  beriman,  tetapi  justru  merupakan  iman  yang mendalam. 104
Mazmur  Ratapan  ini  dapat  dibagi  menjadi  Mazmur  Ratapan Individu  dan  Mazmur  Ratapan  Komunal,  yang  mana  dapat  dikenali dengan penggunaan kata ganti orang tunggal atau jamak. 105

## STRUKTUR ATAU GARIS BESAR
Claus  Westermann  mengungkapkan  struktur  Mazmur  Ratapan Komunal 106 adalah:
1. Alamat
2. Permohonan Awal
3. Ratapan
4. Pengakuan Keyakinan
5. Permohonan atau (Harapan Ganda)
6. Janji Untuk Memuji 107
102 Janowski, Arguing With God , p.39.
103 Walter Brueggemann, ―The Friday Voice of Faith,‖ Calvin Theological Journal , 36
(2001), p14.
104 Ibid.
105 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.23.
106 Westermann mengunakan istilah ―The Psalm of Petition or Lament of the the People‖. Claus Westermann, Praise and Lament in the Psalms , p.52.
107 Westermann , Praise and Lament in the Psalms , p.52.
Sedangkan struktur Mazmur Ratapan Pribadi adalah:
1. Alamat dengan teriakan minta tolong awal
2. Ratapan
3. Pengakuan Keyakinan
4. Permohonan dan Alasannya
5. Keyakinan Didengar
6. Harapan Ganda
7. Janji Untuk Memuji
8. Pujian  bagi  Allah  (hanya  ketika  permohonannya  telah dijawab). 108
Tremper Longman III mengungkapkan lebih sederhana dan umum Mazmur Ratapan dapat mempunyai beberapa bagian, seperti:
1. Doa dan Permohonan
2. Keluhan-keluhan
3. Pengakuan dosa atau pernyataan tidak bersalah
4. Kutukan pada musuh-musuh
5. Keyakinan pada respons Tuhan
6. Pujian atau berkat. 109

## Doa dan Permohonan
Tolonglah  kiranya,  TUHAN ,  sebab  orang  saleh  telah  habis,  telah lenyap orang-orang yang setia dari antara anak-anak manusia.(Mazmur 12:2) Dengarkanlah , TUHAN, perkara yang benar, perhatikanlah seruanku; berilah telinga akan doaku, dari bibir yang tidak menipu.(Mazmur 17:1) 110
108 Westermann , Praise and Lament in the Psalms , p.64.
109 Longman III memisahkan antara doa dan permohonan minta tolong kepada Tuhan. Band. Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.20.
110 Huruf miring merupakan tambahan penulis. Band. Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.20.

## Keluhan-keluhan
Janowski  mengungkapkan  adanya  3  aspek  berkaitan  dengan ratapan, yaitu:
1. Ratapan  yang  ditujukan  kepada  otoritas,  seperti  kepada  Allah ( accusation /tuduhan)
Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?
Aku  berseru,  tetapi  Engkau  tetap  jauh  dan  tidak  menolong  aku. (Mazmur 22:2)
2. Ratapan yang ditujukan kepada diri sendiri ( complaint /keluhan)
Seperti air aku tercurah, dan segala tulangku terlepas dari sendinya; hatiku menjadi seperti lilin, hancur luluh di dalam dadaku; kekuatanku  kering  seperti  beling,  lidahku  melekat  pada  langit- langit mulutku;
dan dalam debu maut Kauletakkan aku.(Mazmur 22:15-16)
3. Ratapan yang ditujukan kepada musuh ( lawsuit /dakwaan).
Sebab, lihat orang fasik melentur busurnya, mereka memasang anak panahnya pada tali busur, untuk memanah orang yang tulus hati di tempat gelap. Apabila dasar-dasar dihancurkan, apakah yang dapat dibuat oleh orang benar itu? (Mazmur 11:2-3) 111

## Pengakuan Dosa atau Pernyataan Tidak Bersalah
Ya Allah, Engkau mengetahui kebodohanku, kesalahan-kesalahanku tidak tersembunyi bagi-Mu. (Mazmur 69:9)
111 Janowski, Arguing With God , p.37-38.
Sebab mataku tertuju pada kasih setia-Mu, dan aku hidup dalam kebenaran-Mu. Aku tidak duduk dengan penipu, dan dengan orang munafik aku tidak bergaul; aku benci kepada perkumpulan orang yang berbuat jahat, dan dengan orang fasik aku tidak duduk. (Mazmur 26:3-5) 112

## Kutukan kepada Musuh-musuh 113
Biarlah umurnya berkurang, biarlah jabatannya diambil orang lain. Biarlah anak-anaknya menjadi yatim, dan istrinya menjadi janda. (Mazmur 109:8-9) 114

## Keyakinan kepada Respons Allah
Tetapi aku, kepada kasih setia-Mu aku percaya, hatiku bersorak-sorak karena penyelamatan-Mu. (Mazmur 13:6a)

## Pujian atau Berkat
Aku  mau  menyanyi  untuk  TUHAN,  karena  Ia  telah  berbuat  baik kepadaku. (Mazmur 13:6b)
Janowski  menyatakan  bahwa  dalam  Mazmur  Ratapan  selalu terdapat  suatu  pergerakan  dari  ratapan  menuju  kepada  permohonan ataupun  pujian. 115 Tidak  ada  Mazmur  Ratapan  yang  tetap  berada  dalam
112 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.22.
113 Biasanya kalau unsur kutukan kepada musuh-musuh ini sangat banyak atau mendominasi dalam suatu Mazmur, para ahli mengategorikannya sebagai Mazmur Kutukan, seperti Mazmur 58,59,69,79,83,109, dan 137.
114 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? , h.21.
115 Janowski, Arguing With God , p.45.
tahap  ratapan  saja. 116 Claus  Westermann  juga  mengungkapkan  hal  yang senada  dan  mengungkapkan  bahwa  tidak  ada  Mazmur  yang  tidak bergerak maju melampaui permohonan dan ratapan. 117 Oleh karena selalu ada  suatu  pergerakan  dari  ratapan  menuju  kepada  permohonan  atau pujian  dalam  Mazmur  Ratapan,  maka  sangatlah  tepat  jika  Janowski berpendapat  bahwa  unsur  ratapan  dalam  Mazmur  ini  bukanlah  sekedar penggambaran  penderitaan  diri  atau  rasa  kasihan  diri  yang  akan menyebabkan  berakhirnya  penderitaan  itu,  tetapi  ratapan  ini  berfungsi sebagai  suatu  permohonan  kepada  suatu  pribadi  yang  dapat  mengakhir penderitaan itu. 118
Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Craig  C.  Boyles  yang mengungkapkan  bahwa  Mazmur  Ratapan  itu  bukanlah  sekedar  suatu ratapan  yang  hanya  menangisi  kesukaran  yang  dialami,  tetapi  tujuan ratapan itu adalah mendapatkan sesuatu dari Yahweh. 119 Oleh karena itu penafsiran Mazmur Ratapan harus berkaitan bagaimana mazmur-mazmur ini  mewujudkan  suatu  permohonannya. 120 Mazmur  Ratapan  berbeda dengan  ungkapan-ungkapan  omelan  dan  gerutuan,  tetapi  merupakan ungkapan permohonan kepada Allah dan merupakan bagian untuk datang mendekat kepada Allah. 121
Pemahaman  ini  sangat  penting  bagi  pembaca  masa  kini  dalam memahami  ataupun  menggunakan  Mazmur-mazmur  Ratapan.  Mazmur- mazmur ini memang memberi tempat untuk seseorang ataupun komunitas mengeluh dan meratap atas segala kesulitan, persoalan, ketidakadilan dan penderitaan  yang  ia  atau  mereka  alami.  Tahapan  ini  merupakan  tahap manusiawi  yang  harus  diberikan  ―  wadah  ‖  bagi  seseorang  atau komunitas  untuk  mengeluh  dan  meratap  atas  pelbagai  kesulitan  dan penderitaan yang dialami, tetapi tahap ratapan atau keluhan ini bukanlah
116 Bahkan Mazmur 88 yang disebut ―The Death Psalm‖ diakhiri dengan suatu permohonan kepada Tuhan (ayt. 11-13). Janowski, Arguing With God , p.45.
117 Claus Westermann, Praise and Lament in the Psalms (Atlanta: John Knox Press, 1981), p.74-75.
118 Janowski, Arguing With God , p.45.
119 Craig C. Boyles, The Conflict of Faith and Experience in the Psalms. A Form-Critical and Theological Study (Sheffield: JSOT Press, 1989), p.14.
120 Boyles, The Conflict of Faith and Experience in the Psalms , p.14.
121 Webster and Beach, ― The Place of Lament in the Christian Life ,‖ p.395.
semata-mata ungkapan mengasihani diri atau ― berputar-putar ‖ meratapi apa  yang  dialaminya,  tetapi  harus  merupakan  suatu  bagian  dari permohonan  kepada  Allah  agar  mau  bertindak  untuk  menolong  mereka dan  semua  keluhan  atau  ratapan  itu  harus  bergerak  ke  arah  pujian  dan keyakinan kepada Allah.
Mazmur-mazmur  yang  termasuk  Mazmur  Keluhan  Pribadi,  di antaranya: Mazmur 5, 6, 7, 13, 17, 22, 26, 28, 31, 35, 38, 39, 41, 42-43, 51,  55,  56,  57,  61,  63,  64,  69,  70,  71,  86,  88,  102,  109,  120,  130,  140- 143. 122 Sedangkan  yang  termasuk  Mazmur  Keluhan  Komunal,  di antaranya: Mazmur 12, 44, 58, 60, 74, 79. 80, 83, 85, 94, 123, 137. 123

## MAZMUR UCAPAN SYUKUR
Mazmur  Ucapan  Syukur  adalah  Mazmur  yang  berisikan  suatu respon  ucapan  syukur  dari keluhan  pemazmur  yang  dijawab  oleh Tuhan atau  jawaban  doa  dari  Tuhan. 124 Mazmur  Ucapan  Syukur  adalah  pujian kepada Allah karena Ia telah menjawab doa. 125
Claus  Westermann  mengungkapkan  bahwa  batas  antara  Mazmur Ucapan  Syukur  dan  Mazmur  Pujian  sangat  ―cair‖. 126 Westermann menyebut  Mazmur  Ucapan  Syukur  sebagai ―the  declarative  Psalm  of praise‖ dan Mazmur Pujian sebagai ―the descriptive Psalm of praise‖ . 127
Westermann mengungkapkan bahwa Mazmur Ucapan Syukur merupakan ungkapan  sukacita  atas  karya  Allah  yang  baru  saja  kerjakan  kepada pemazmur  atau  seorang  yang  sedang  menaikkan  ucapan  syukur, sedangkan  Mazmur  Pujian  merupakan  pujian  atas  karya  agung  dan karakter mulia dari Allah secara umum. 128
122 Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72 , h.59.
123 Ibid.
124 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.24.
125 Ibid.
126 Claus Westermann, Praise and Lament in the Psalms , p.17.
127 Ibid., p.22.
128 Westermann, Praise and Lament in the Psalms , p.18, 31.
Mazmur  Ucapan  Syukur  biasanya  dimulai  sama  dengan  sebuah Mazmur  Pujian. 129 Pemazmur  mengungkapkan keinginannya  untuk memuji Tuhan :
Aku akan memuji Engkau, ya TUHAN, (Mazmur 30:2). 130
Ada yang menyatakan sikap batin pemazmur :
Aku mengasihi TUHAN, (Mazmur 116:1) 131
Atau ungkapan tentang indahnya bersyukur kepada Tuhan:
Adalah baik untuk menyanyikan syukur kepada TUHAN, dan untuk menyanyikan mazmur bagi nama-Mu, ya Yang Mahatinggi,
untuk memberitakan kasih setia-Mu di waktu pagi dan kesetiaan-Mu di waktu malam, dengan bunyi-bunyian sepuluh tali dan dengan gambus, dengan iringan kecapi. (Mazmur 92:2-4). 132
Ada juga berupa ungkapan berkat :
Berbahagialah orang yang diampuni pelanggarannya, yang dosanya ditutupi! (Mazmur 32:1). 133
Selanjutnya  unsur  penting  atau  inti  yang  terdapat  dalam  Mazmur Ucapan  Syukur  adalah motif  (alasan) ucapan  syukur  yang mengungkapkan karya pertolongan Tuhan:
Aku akan memuji Engkau, ya TUHAN, sebab Engkau telah menarik aku ke atas, dan tidak memberi musuh-musuhku bersuka cita atas aku.
129 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h . 24. 130 Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72, h.65.
131 Ibid.
132 Ibid.
133 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, h.24.
TUHAN, Allahku, kepada-Mu aku berteriak minta tolong, dan Engkau telah menyembuhkan aku.
TUHAN, Engkau mengangkat aku dari dunia orang mati, Engkau  menghidupkan  aku  di  antara  mereka  yang  turun  ke  liang kubur. (Mazmur 30:2-4). 134
Setelah mengucap syukur kepada Tuhan oleh karena Tuhan sudah menjawab doanya, pemazmur  menyaksikan perbuatan Tuhan yang besar dalam  hidupnya  serta  kemudian mengajak  seluruh  jemaat untuk  juga mengucap syukur kepada Tuhan:
Nyanyikanlah  mazmur  bagi  TUHAN,  hai  orang-orang  yang dikasihi-Nya,  dan  persembahkanlah  syukur  kepada  nama-Nya  yang kudus! (Mazmur 30:5). 135
Jadi  Mazmur  Ucapan  Syukur  itu  secara  sederhana  mempunyai struktur:
1. Ajakan Untuk Bersyukur atau Memuji Tuhan
2. Alasan
3. Ajakan Untuk Bersyukur atau Memuji Tuhan
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Westermann  bahwa  batas antara  Mazmur  Ucapan  Syukur  dan  Mazmur  Pujian  sangat  ―  cair  ‖, 136 sehingga  kadang  ada  kesulitan  untuk  menentukan  suatu  Mazmur  itu sebagai  Mazmur  Pujian  atau  Mazmur  Ucapan  Syukur.  Hal  yang  dapat menolong  dalam  hal  ini  juga  merupakan  pendapat  Westermann  yang menyatakan  bahwa  Mazmur  Ucapan  Syukur  merupakan  ungkapan sukacita atas karya Allah yang baru saja kerjakan kepada pemazmur atau seorang  yang  sedang  menaikkan  ucapan  syukur,  sedangkan  Mazmur Pujian merupakan pujian atas karya agung dan karakter mulia dari Allah secara umum. 137
134 Barth dan Pareira, Kitab Mazmur 1-72 , h.65.
135 Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur?, p.25.
136 Claus Westermann, Praise and Lament in the Psalms , p.17.
137 Westermann, Praise and Lament in the Psalms , p.18,31.
Mazmur Ucapan Syukur ini dapat merupakan ucapan syukur yang dinaikkan oleh perseorangan (Mazmur 30, 32, 92, 116, 138.) atau jemaah (Mazmur 67, 118, 124.) 138

## MENGALAMI ALLAH MELALUI MAZMUR PUJIAN, MAZMUR KELUHAN DAN MAZMUR UCAPAN SYUKUR
Melalui  pengamatan  sederhana,  penulis  menemukan  bahwa  orang Kristen  memang  cukup  gemar  membaca  kitab  Mazmur,  tetapi  kurang disertai dengan pemahaman yang lebih mendalam. Pemahaman pelbagai genre Mazmur akan memperkaya pembacaan, penelitian dan pemahaman kitab  Mazmur  yang  semuanya  itu  akan  membawa  pengenalan  dan pengalaman akan Allah yang lebih berarti dan mendalam.
NT  Wright  mengungkapkan  bahwa  dalam  kekristenan  masa  kini kitab  Mazmur  tidak  sungguh  digunakan  lagi,  karena  ayat-ayat  tertentu dalam kitab ini dikutip hanya sekedar sebagai ― pengisi ‖ bagian liturgi atau  ibadah. 139 Di  tengah  maraknya  lagu  penyembahan  kontemporer, kitab  Mazmur  hanya  dikutip  di  sana-sini,  sehingga  kekayaan  kitab Mazmur ini belum tergali. 140
Dalam  kaitan  dengan  kurangnya  penggunaan  Mazmur  Ratapan dalam  ibadah  Elisabeth  Achtemeier  mengungkapkan  bahwa  merupakan suatu  kebohongan  kalau  suatu  ibadah  hanyalah  berisi  perayaan ( celebration) , karena ratapan merupakan suatu unsur ibadah yang penting dan merupakan suatu pengantar ( prelude ) pujian kepada Allah. 141
Mazmur  Ratapan  atau  Keluhan  merupakan  genre  Mazmur  yang sering  kali  tidak  tergali  dan  tergunakan  kekayaan  rohaninya.  Mazmur Pujian dan Mazmur Ucapan Syukur masih sering digunakan walau tidak
138 Barth dan Pareria, Kitab Mazmur 1-72 , h.65.
139 NT Wright, The Case for the Psalms. Why They Are Essential (New York: Harper One, 2013), p.1.
140 Wright, The Case for the Psalms , p.5.
141 Elisabeth Achtemeier, ―Preaching the Praises and Laments,‖ Calvin Theological
Journal, 36 (2001), p.105.
digunakan  dalam  kepenuhan  kekayaannya,  oleh  karena  kurang disadarinya perbedaan dan kekhasan kedua genre Mazmur ini. 142
Dalam  upaya  memaksimalkan  kekayaan  dari  genre  Mazmur Pujian,  Mazmur  Keluhan  dan  Mazmur  Pujian  dalam  kehidupan  dan ibadah orang percaya masa kini, penulis menggunakan skema Orientasi- Disorientasi-Orientasi Baru dari Walter Brueggemann.
Dalam  buku Spirituality  of  the  Psalms ,  Walter  Brueggemann mengungkapkan bahwa masa kehidupan manusia itu dapat dibuat skema Orientasi, Disorientasi dan Orientasi Baru. Orientasi adalah masa di mana manusia  mengalami  suatu  keadaan  yang  baik  dan  penuh  sukacita, Disorientasi  adalah  masa  di  mana  manusia  harus  menghadapi  luka, penderitaan,  penderitaan,  keterasingan,  kebencian,  dan  lain-lain.; sedangkan  Orientasi  Baru  adalah  masa  di  mana  manusia  mengalami hadiah  yang  baru  dari  Allah  memberikan  sukacita  ganti  keputusasaan, terang  ganti  gelap,  dan  sebagainya. 143 Dalam  pelbagai  masa  kehidupan manusia  itu  mazmur  mempunyai  peran  yang  penting  bagi  kehidupan manusia.  Dalam  kaitan  dengan  hal  ini  Brueggemann  menempatkan mazmur-mazmur yang ada dalam 3 tema utama, yaitu Mazmur Orientasi ( psalms  of  orientation ),  Mazmur  Disorientasi  ( psalms  of  disorientation ) dan  Mazmur  Orientasi  Baru  ( psalms  of  new  orientation ). 144 Mazmur- mazmur yang dikategorikan sebagai Mazmur Orientasi adalah Nyanyian Ciptaan (Mazmur. 8, 33, 104, dan 145), Nyanyian Taurat (Mazmur. 1, 15, 19,  24,  dan  119),  Mazmur  Hikmat  (Mazmur.  14,  dan  37). 145 Mazmur- mazmur  yang  dikategorikan  Mazmur  Disorientasi  adalah  Nyanyian Keluhan Pribadi (Mazmur. 13, 35, dan 86), Nyanyian Keluhan Komunal (Mazmur.  74,  79,  dan  137). 146 Sedangkan  mazmur-mazmur  yang
142 Secara sederhana Mazmur Pujian adalah mazmur yang digunakan sebagai ungkapan pujian kepada Allah oleh karena seseorang atau komunitas mengingat karakter Allah dan karya Allah yang umum; sedangkan Mazmur Ucapan Syukur adalah mazmur yang digunakan untuk mengungkapkan ucapan syukur kepada Allah yang melakukan karya yang khusus kepada seseorang atau komunitas.
143 Walter Brueggemann, Spirituality of the Psalms (Minneapolis: Fortress Press, 2002), p.8-9.
144 Ibid., p.7-8.
145 Ibid., p.16-24.
146 Ibid., p.25-45.
dikategorikan  sebagai  Mazmur  Orientasi  Baru  adalah  Nyanyian  Ucapan Syukur Pribadi (Mazmur. 30, 34, 40 dan 138), Nyanyian Ucapan Syukur Komunal  (Mazmur.  65,  66,  124,  dan  129),  Nyanyian  Yahweh  Sebagai Raja  (Mazmur.  29,  47,  93,  97-99,  dan  114),  Nyanyian  Pujian  (Mazmur. 100, 103, 113, 117, 135, dan 146-150). 147
Skema  Orientasi,  Disorientasi  dan  Orientasi  Baru  ini  dapat  juga digunakan  untuk  membahas  Mazmur  Pujian  (Orientasi),  Mazmur Keluhan  (Disorientasi)  dan  Mazmur  Ucapan  Syukur  (Orientasi  Baru). 148
Ketika  seseorang  atau  komunitas  merenungkan  karakter  Allah  (baik, setia, panjang sabar, murah hati, dan lain-lain) akan membawanya untuk memuji, mengagungkan dan membesarkan Allah. Ketika ia merenungkan karya penciptaan dan penyelamatan Allah, hatinya pasti dipenuhi dengan pujian  dan  penyembahan  kepada  Allah.  Mazmur-mazmur  Pujian  dapat mewakili  seseorang  atau  komunitas  dalam  tahap  atau  fase  Orientasi  ini. Hati  yang  penuh  sukacita,  kegembiraan  dan  pujian.  Namun  kehidupan umat  Allah  tidak  hanya  ditandai  dengan  sukacita,  kegembiraan  dan pujian,  karena  ada  saat  di  mana  kehidupan  itu  menjadi  berat, membingungkan  dan  menekan.  Dalam  kondisi  seperti  ini  tidak  jarang sulit  untuk  dapat  mengagungkan  dan  memuji  Allah.  Tahap  atau  fase  ini oleh Brueggemann disebut sebagai Disorientasi. Dalam fase Disorientasi ini Mazmur-mazmur Keluhan menolong seseorang atau komunitas untuk mengeluarkan dan menyatakan gejolak batin dan emosi yang dialaminya melalui keluhan atau ratapannya kepada Allah. Keluhan atau ratapan ini tidak  semata-mata gerutuan ,  ungkapan  mengasihani  diri  sendiri  ataupun hujatan,  tetapi  merupakan  ungkapan  yang  jujur  tentang  keterlukaan, kesedihan, ataupun kebingungan kepada Allah dengan keyakinan bahwa Allah  pasti  akan  memperhatikan  dan  menolongnya.  Sebagaimana Mazmur Keluhan yang bergerak dari keluhan atau ratapan menuju kepada ungkapan kepercayaan atau pujian, seseorang atau komunitas diharapkan juga  dalam  bergerak  dari  keluhan  atau  ratapannya  menuju  kepada ungkapan  kepercayaan  atau  pujian  kepada  Allah.  Ketika  keluhan  atau
147 Brueggemann, Spirituality of the Psalms , p.46-57.
148 Penulis berbeda dalam menempatkan Mazmur Pujian dengan Walter Brueggemann.
Penulis menempatkan Mazmur Pujian dalam tahap atau fase Orientasi, sedangkan
Brueggemann menempatkannya dalam tahap atau fase Orientasi Baru.
ratapannya telah didengar oleh Allah dan Allah menyatakan pertolongan- Nya  yang  khusus,  seseorang  atau  komunitas  dapat  mengungkapkan ucapan  syukurnya  kepada  Allah.  Seseorang  atau  komunitas  telah berpindah  dari  Disorientasi  menuju  ke  Orientasi  Baru.  Dalam  fase Orientasi  Baru  ini  seseorang  atau  komunitas  mengungkapkan  ucapan syukur  yang  meluap  dari  hatinya  oleh  karena  mengalami  pertolongan Tuhan  yang  nyata.  Mazmur-mazmur  Ucapan  Syukur  dapat  mewakili luapan ucapan syukur seseorang atau komunitas.
Mazmur-mazmur Pujian umumnya cukup sering digunakan dalam kehidupan  orang  percaya,  khususnya  dalam  ibadah.  Hal  penting  dalam penggunaan  Mazmur-mazmur  Pujian  ini  adalah  penekanan  pada  aspek penyembahan  dan  pengagungan  yang  penuh  dengan  hormat  di  tengah- tengah  suasana  sukacita  dan  sorak-sorai.  Juga  perlu  diingatkan  bahwa motif  utama  untuk  memuji  Allah adalah  karakter  Allah  dan  karya  Allah yang  umum  (penciptaan,  pembebasan,  penyelamatan,  dan  lain-lain.). Praise  and  Worship dalam  ibadah  janganlah  menjadi  ―  doping  ‖  dan  ― pelarian  emosi  sesaat  ‖  bagi  orang  percaya  di  tengah-tengah  beratnya kehidupan  ini.  Mazmur-mazmur  Pujian  dalam  kitab  Mazmur  menolong orang  percaya  untuk  menyembah  dan  mengagungkan  Allah.  Pujian  dan penyembahan  yang  dimotivasi  oleh  kerinduan  untuk  menyembah  dan mengagungkan Allah oleh karena karakter dan karya-Nya.
Memang  harus  diakui  bahwa  Mazmur-mazmur  Keluhan  sangat kurang  digunakan  dalam  kehidupan  dan  ibadah  orang  percaya.  Dalam konteks  konseling  Dominick  D.  Hankle  memaparkan  manfaat penggunaan Mazmur Kutukan 149 sebagai cara yang tepat untuk pelepasan dan  penyelesaian  pelbagai  emosi  negatif,  seperti  kemarahan,  kebencian dan  frustrasi, 150 namun  Hankle  tidak  menggunakan  bagian  yang merupakan  doa,  ungkapan  kepercayaan  dan  tekad  untuk  memuji  Tuhan yang merupakan bagian penting dari Mazmur Keluhan (Mazmur Kutukan
149 Mazmur Kutukan dapat dikategorikan sebagai Mazmur Keluhan.
150 Dominick D. Hankle, ―The Therapeutic Implications of the Imprecatory Psalms in the Christian Counseling Setting,‖ Journal of Psychology and Theology , 2010, Vol. 38,
N0. 4, p.275-280.
merupakan  bagian  dari  Mazmur  Keluhan).  Hankle  hanya  menggunakan Mazmur Kutukan ini sebatas sebagai pelepasan pelbagai emosi negatif.
Caroline  Blyth  menulis  hal  yang  menarik  tentang  Mazmur  88 dalam konteks wanita Afrika penderita HIV-AIDS. 151 Mazmur 88 adalah Mazmur  Keluhan.  Blyth  mengungkapkan  bahwa  walaupun  seseorang tidak  mengetahui  jenis  penyakit  yang  diderita  pemazmur,  tetapi nampaknya  ia  menderita  penyakit  yang  kronis  (band.  ayat  16  ―  Aku tertindas dan menjadi inceran maut sejak kecil, …‖ 152 Blyth menfokuskan pada ayat 9 dan 19 ― Telah Kau jauhkan kenalan-kenalanku dari padaku, telah  Kaubuat  aku  menjadi  kekejian  bagi  mereka…‖  untuk menggambarkan  keluhan  penderita  HIV-AIDS  yang  mengalami keterpisahan  atau  ketertolakan  secara  sosial. 153 Tulisan  Blyth  hanya memfokuskan  pada  pergumulan  pemazmur  dan  keluhannya  yang dianalogikan  dengan  pergumulan  dan  keluhan  penderita  HIV-AIDS. Memang  Mazmur  88  tidak  mengungkapkan  adanya  ungkapan kepercayaan atau tekad untuk memuji Allah, namun Mazmur ini diawali dengan  doa  minta  pertolongan  kepada  Allah (―Ya TUHAN,  Allah  yang menyelamatkan aku, siang hari aku berseru-seru, pada waktu malam aku menghadap Engkau. Biarlah doaku datang ke hadapan-Mu, sendengkanlah  telinga-Mu  kepada  teriakku...‖  ayat  2  dan  3)  serta  di pertengahan  terdapat  doa  dalam  ayat  14  (―Tetapi  aku  ini,  ya  TUHAN, kepada-Mu  aku  berteriak  minta  tolong,  dan  pada  waktu  pagi  doaku datang  ke  hadapan-Mu.‖)  mengungkapkan  pemazmur  yang  tetap  berdoa dan  minta  tolong  kepada  Allah,  sehingga  Mazmur  88  ini  tidak  hanya sekedar  ungkapan  pergumulan  dan  keluh  kesah,  tetapi  di  tengah pergumulan yang sangat berat, ia tetap berdoa dan berharap bahwa Tuhan tetap akan menolongnya.
151 Caroline Blyth ―I am Alone with My Sickness‘: Voicing the Experience of HIV-and AIDS- Related Stigma Through Psalm 88,‖ Colloquium 44/2 2012 , p.149-62.
Penderita HIV-AIDS ini merupakan wanita di benua Afrika yang ketularan oleh suaminya. Blyth juga menyebut beberapa Mazmur yang disebut Mazmur untuk orang sakit, seperti Mazmur. 6, 22, 38, 41, dan 102.
152 Blyth ― I am Alone with My Sickness‖ , p.150.
153 Ibid., p.153.
Penggunaan  Mazmur-mazmur  Keluhan  dalam  ibadah  sangatlah kurang.  Oleh  karena  itu  perlu  suatu  upaya  yang  serius  untuk  dapat menampilkan  Mazmur-mazmur  Keluhan  ini,  sehingga  ibadah  tidaklah sekedar  ditandai  dengan  sukacita  dan  gembira,  tetapi  juga  memberikan tempat bagi orang percaya yang datang beribadat dengan pelbagai  beban berat dalam kehidupannya.  Ibadah menjadi kaya dalam spektrum emosi. Sukacita dan dukacita, senang dan susah, penuh keyakinan dan keraguan, keteguhan  dan  kefrustasian,  dan  lain-lain.  Memang  Mazmur-mazmur Keluhan dapat merupakan pelepasan ungkapan pelbagai perasaan negatif (kemarahan,  kekecewaan,  frustrasi,  dan  lain-lain),  tetapi  harus  dipahami hal ini  sebagai tahapan  yang  harus berlanjut  dalam  doa,  keyakinan  akan pertolongan Allah dan tekad untuk memuji Allah. Hal ini akan membawa bahwa keluhan atau ratapan itu tidak sekedar ungkapan mengasihani diri atau bahkan  hujatan kepada Allah, tetapi merupakan bagian dari ekspresi iman  kepada  Allah.  Mazmur-mazmur  Keluhan  dalam  kitab  Mazmur mengajarkan  umat  percaya  untuk  tetap  datang,  berseru  dan  percaya kepada  Allah  di  tengah  beratnya  pelbagai  tekanan  hidup.  Umat  dapat mengekspresikan  kesedihan,  keraguan,  kekecewaan,  kemarahan  dan pelbagai  emosi  lainnya,  namun  semuanya  itu  tidak  membawa  mereka untuk  menjauh  dari  Allah,  tetapi  justru  mencari,  meminta,  dan  mencari pertolongan  hanya  kepada  Allah.  Pengajaran  dalam  Mazmur-mazmur Keluhan  membawa  umat  untuk  makin  mengalami  Allah  dalam pergumulan hidupnya.
Mengucap  syukur  merupakan  salah  wujud  ekspresi  iman  orang percaya.  Mengucap  Syukur  tidak  boleh  hanya  menjadi  suatu  ritual  oleh karena berkat-berkat yang dialami oleh umat tiap-tiap hari. Penyelidikan Mazmur-mazmur  Ucapan  Syukur  memperkaya  pemahaman  tentang mengucap  syukur.  Ucapan  Syukur  lahir  dari  pengalaman  nyata  akan pertolongan  Allah  dalam  kehidupan  umat  baik  secara  pribadi,  maupun komunal.  Ketika  mereka  mengalami  kesulitan  dan  tantangan  dalam kehidupan mereka (sakit, bahaya maut, bahaya musuh, bencana, dan lain- lain),  mereka  berseru  dan  berteriak  untuk  minta  pertolongan  Allah. Ketika  Allah  menyatakan  pertolongan  dan  penyelamatan  atas  mereka, hati  mereka  penuh  ucapan  syukur,  sehingga  lahirlah  Mazmur-mazmur
Ucapan  Syukur.  Ucapan-ucapan  Syukur  yang  lahir  oleh  karena pengalaman-pengalaman yang dalam bersama dengan Allah.
Jadi Mazmur Pujian, Mazmur Keluhan atau Ratapan, dan Mazmur Ucapan  Syukur  menolong  umat  Allah  dalam  pelbagai  spektrum kehidupannya.  Dalam  pelbagai  spektrum  kehidupan  (Orientasi- Disorientasi-Orientasi  Baru)  umat  Allah  dapat  menggunakan  mazmur- mazmur  ini  dalam  proses  mengalami  kehidupan  bersama  dengan  Allah. Ketiga  genre  Mazmur  ini  mempunyai  kekayaan  masing-masing  yang perlu  diungkapkan  dan  digunakan  dalam  kehidupan  umat  percaya  masa kini, sehingga umat Allah mempunyai pengalaman bersama dengan Allah secara  benar  (Alkitabiah),  sehat  (manusiawi)  dan  aktual  ( ―  new experiences ‖ ) .

## DAFTAR PUSTAKA
Barth, Marie Claire dan B.A. Pareira, Kitab Mazmur 1-72 . Jakarta: BPK, 1997.
Boyles, Craig C., The Conflict of Faith and Experience in the Psalms. A Form-Critical and Theological Study . Sheffield: JSOT Press, 1989.
Brueggemann, Walter, Spirituality of the Psalms . Minneapolis: Fortress Press, 2002.
Froehlich,  Karlfried,  ―Discerning  the  Voices:  Praise  and  Lament  in  the
Tradition of the Christian Psalter,‖ Calvin Theological Journal , 36
(2001), p.75-90.
Gerstenberger,  Erhard, Psalms  Part  1  with  an  Introduction  to  Cultic Poetry .  Grand  Rapids:  Wm.  B.  Eerdmans  Publishing  Company, 1991.
, Psalms,  Part  2,  and  Lamentations .  Grand  Rapids:  Wm.  B. Eerdmans Publishing Company, 2001.
Gunkel,  Hermann, The  Psalms.  A  Form-Critical  Introduction .
Philadelphia: Fortress Press, 1967.
Howard, Jr., David M., ―The Psalms and Current Study,‖ Interpreting the Psalms . Edited by Philip S. Johnston dan David G. Firth. Downers Grove: IVP Academic, 2005.
Janowski, Bernd, Arguing With God. A Theological Anthropology of the Psalms . Louisville: Westminster John Knox Press, 2013.
Johnston,  Philip  S.,  APPENDIX  1:  INDEX  OF  FORM  CRITICAL CATEGORIZATIONS,‖ Interpreting the Psalms . Edited by Philip
S.  Johnston  dan  David  G.  Firth.  Downers  Grove:  IVP  Academic,
2005, 295-300.
Kraus,  Hans-Joachim, Psalms  1-59 .  Minneapolis:  Augsburg  Publishing House, 1988.
Longman  III,  Tremper, Bagaimana  Menganalisa  Kitab  Mazmur? .
Malang: SAAT, 1994.
Peels, Eric, ―Introduction,‖ Psalms and Prayers. Papers Read at the Joint Meeting  of  the  Society  of  Old  Testament  Study  and  Het Oudtestamentisch  Werkgezelschap  inNederland  en  België, Apeldoorn  August  2006.  Edited  by Bob  Becking  and  Eric  Peels. Leiden: Brill, 2007.
Sweeney,  M.A.,  ―Form  Criticism,‖ Dictionary  of  the  Old  Testament. Wisdom,  Poetry  &  Writings (Downers  Grove,  IVP  Academic, 2008.
Tucker, Jr., W.D., ―Psalms 1: Book of,‖ Dictionary of the Old Testament. Wisdom, Poetry & Writings .Downers Grove, IVP Academic, 2008. van  den  End,  Th.,  ―Katekismus  Besar  Westminster,‖ Enam  Belas Dokumen Dasar Calvinisme . Jakarta: BPK, 2000.
Waltke,  Bruce  K.,  James  M.  Houston  and  Erika  Moore, The  Psalms  as Christian  Lament.  A  Historical  Commentary .  Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 2014. Westermann,  Claus, Praise  and  Lament  in  the  Psalms .Atlanta:  John Knox Press, 1981.
Wilson,  Gerald  H.,  ―The  Structure  of  the  Psalter,‖ Interpreting  the Psalms . Edited by Philip S. Johnston dan David G. Firth. Downers Grove: IVP Academic, 2005. Wright,  NT, The  Case  for  the  Psalms.  Why  They  Are  Essential .  New York: Harper One, 2013.

## SUMBER JURNAL
Achtemeier,  Elisabeth,    ―Preaching  the  Praises  and  Laments,‖ Calvin Theological Journal,  36 (2001) , p.103-14.
Blyth, Caroline, ―I am Alone with My Sickness‘: Voicing the Experience of HIV-and AIDS-Related Stigma Through Psalm 88,‖ Colloquium
44/2 2012 , p.149-62.
,  ―The  Friday  Voice  of  Faith,‖ Calvin  Theological  Journal,  36
(2001) , p.12-21.
Hankle, Dominick D., ―The Therapeutic Implications of the Imprecatory Psalms  in  the  Christian  Counseling  Setting,‖ Journal  of
Psychology and Theology, 2010, Vol. 38, No. 4 , p.275-80.
Miller Jr., Patrick D., ―Prayer and Worship,‖ Calvin Theological Journal, 36 (2001) , p.53-62.
Sia,  Kok  Sin,  ―Analisa  Bentuk  Sebagai  Salah  Satu  isi  Kontemporer Dalam Penafsiran Perjanjian Lama,‖ Jurnal Theologi Aletheia 1/2 (Maret 1996) , h.103-16.
Webster,  Brian  L.  and  David.  R.  Beach,  ―The  Place  of  Lament  in  the Christian Life,‖ Bibliotheca Sacra 164 (October-December 2007) , p.387-402.

## “YESUS SEBAGAI PENGGENAP TEMPAT IBADAH” DALAM INJIL YOHANES

## Stefanus Kristianto
Abstrak: Salah  satu  karakteristik  yang  kerap  muncul  dalam  Injil Yohanes  ialah  menampilkan  Yesus  sebagai  penggenap  ritual, figur,  atau nubuatan dalam Perjanjian Lama. Bertolak dari dasar itu, tulisan ini akan mencoba  berfokus  pada  bagaimana  Injil  Yohanes  menampilkan  Yesus sebagai  penggenap  tempat  ibadah  di  dalam  Perjanjian  Lama.  Untuk mencapai  tujuan  itu,  penulis  akan  mulai  dengan  menunjukkan  bahwa Perjanjian  Lama  merupakan  latar  belakang  konseptual  di  balik  Injil Yohanes.  Setelah  itu,  penulis  akan  meneliti  perkembangan  konseptual tempat ibadah di dalam Perjanjian Lama untuk mengetahui aspek apa saja yang  digenapi  dan  bagaimana  Yesus  menggenapinya.  Pada  akhirnya, penulis  akan  menarik  beberapa  implikasi  praktis  penggenapan  tersebut bagi kehidupan Kristen kontemporer.
Kata  Kunci: Yesus,  Perjanjian  Lama,  Injil  Yohanes,  Penggenapan, Tempat Ibadah.
Abstract: One  characteristic  that  frequently  appears  in  the  Gospel  of John is to perform Jesus as the fulfilment of rites, figures, or prophecies in the Old Testament. Starting from that basis, this paper will try to focus on how the Gospel of John presents Jesus as the fulfilment of the place of worship in the Old Testament. To achieve that goal, the author will start by  pointing  out  that  the  Old  Testament  is  the  conceptual  background behind  the  Gospel  of  John.  After  that,  the  author  will  examine  the conceptual development of the place of worship in the Old Testament, in order to find out what aspects are fulfilled and how Jesus fulfilled them. In  the  end,  the  author  will  draw  some  practical  implications  of  that fulfilment for the contemporary Christian life.
Keywords: Jesus , the Old Testament , the Gospel of John , Fulfilment , Place of Worship

## PENDAHULUAN
Di  dalam  kehidupan  beragama  bangsa  Israel,  tempat  ibadah  tentu saja  memainkan  peran  yang  amat  sentral.  Bagi  mereka,  tempat  ibadah merupakan lambang kehadiran Tuhan di tengah-tengah mereka. Di dalam tulisan  ini,  penulis  akan  mencoba  menunjukkan  wacana  baru  yang diungkapkan Injil Yohanes mengenai tempat ibadah, tepatnya bagaimana penulis Injil ini menampilkan Yesus sebagai penggenapan tempat ibadah di dalam Perjanjian Lama.
Dalam  mencapai  tujuan  tersebut,  pertama-tama  penulis  akan memaparkan  latar  belakang  konseptual  Injil  Yohanes.  Hal  ini  penting dilakukan  untuk  menunjukkan  bahwa  Yohanes  memang  sedang mengaitkan  Yesus  dengan  Perjanjian  Lama,  dan  bukan  dengan  konsep lainnya. Beberapa sarjana menganggap bahwa latar belakang konseptual Injil  Yohanes  adalah  filsafat  dualisme  Yunani  atau  sejenisnya.  Bila  ini benar,  maka  argumen  penulis  bahwa  Injil  Yohanes  menampilkan  Yesus sebagai penggenap konsep tempat ibadah dalam Perjanjian Lama dengan sendirinya akan runtuh. Namun bila yang benar sebaliknya – bahwa latar belakang konseptual Injil Yohanes adalah tulisan Yahudi, termasuk juga Perjanjian  Lama  –  maka  tindakan  penulis  mengaitkan  Injil  Yohanes dengan Perjanjian Lama adalah tindakan yang valid. 1
Penulis kemudian akan menguraikan sketsa perkembangan konsep tempat  ibadah  di  dalam  Perjanjian  Lama  untuk  memperjelas  aspek  apa saja  yang  nanti  akan  digenapi  oleh  Yesus.  Setelah  itu,  penulis  akan menjelaskan bagaimana Yohanes menampilkan Yesus sebagai penggenap tempat ibadah di dalam Perjanjian Lama, sebelum akhirnya penulis akan menarik beberapa implikasi praktis penggenapan tersebut bagi kehidupan Kristen kontemporer.
1 Karena penulis membatasi diri hanya pada upaya Yohanes menampilkan Yesus sebagai penggenap tempat ibadah, maka pertanyaan krusial lain tidak akan dibahas di sini. Termasuk perkembangan konsep di dalam Yudaisme sendiri, yang setelah penghancuran Bait Allah pada tahun 70 M oleh Titus Vespasianus, tidak lagi berupaya membangun Bait Allah, melainkan memilih untuk beribadah di sinagoga.

## LATAR BELAKANG KONSEPTUAL INJIL YOHANES
Pada  awalnya,  mayoritas  sarjana  Perjanjian  Baru  (mis.  Bultmann, Haenchen,  Dodd,  Barret)  cenderung  melihat  Injil  Yohanes  sebagai  Injil yang sangat helenis. Berbagai usulan mereka nominasikan untuk menjadi latar  belakang  konseptual  Injil  ini,  mulai  dari  Gnostisisme,  Hermetica, filsafat  Philo,  Hellenistik  Yahudi,  dan  berbagai  wawasan  dunia  helenis lainnya.  Konsep lo,goj dan  dualisme  (terang-gelap,  atas-bawah,  dan sebagainya)  dianggap  para  sarjana  tersebut  sebagai  rujukan  eksplisit kepada filsafat Yunani. 2
Akan  tetapi,  kini  mayoritas  sarjana  lebih  sepakat  bahwa  latar belakang konseptual Injil Yohanes ialah kultur dan tradisi religi Yahudi. Salah  satu  alasan  mengapa  para  sarjana  mulai  meninggalkan  anggapan bahwa  Injil  Yohanes  dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani  ialah  karena dangkalnya  kesamaan  yang  diajukan  antara  Injil  Yohanes  dan  tulisan- tulisan filsafat Yunani tersebut. Carson menyatakan,
―Words  like  light,  darkness,  life,  death,  spirit,  word,  love, believing, water, bread, clean, birth, children of God, can be found in  almost  any  religion  into  which  one  probes.  Frequently,  they have diferent referents as one moves from religion to religion, but the vocabulary is as popular as religion itself.‖ 3
Di  sini,  Carson  mengingatkan  bahaya  sikap  yang  disebut  Samuel Sandmell  sebagai  ―parallelomania,‖ 4 yakni  mengemukakan  paralel- paralel yang arti pentingnya sebenarnya diragukan. 5
2 Yakub Tri Handoko, Diktat Kuliah Injil Yohanes (Pacet: STTIAA, 2005), h.9.
3 D.A. Carson, The Gospel Accoding to John (PNTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1991), p.59.
4 Ibid.
5 Samuel Sandmel, ―Parallelomania,‖ JBL 81 (1962): 2-13; untuk penjelasan singkatnya lihat D.A. Carson, Kesalahan-Kesalahan Eksegetis (trans. Lanna Wahyuni; Surabaya: Momentum, 2009), h.48-9.
Penemuan  Naskah  Laut  Mati  juga  menyadarkan  para  sarjana bahwa  penggunaan  bahasa  dualistik  dalam  Injil  Yohanes  bisa  berakar dalam  tulisan  Yahudi,  dan tidak  harus  dikaitkan  dengan  filsafat  Yunani. Itu  sebabnya  Carson  mengatakan,  ― the  ‗new  look‘  prompted  by  the discovery of the Dead Sea Scrolls has forced all but the most enthusiastic supporters of hellenistic influence to pause. ‖ Selain itu, pembacaan yang menyeluruh  terhadap  Injil  Yohanes  menunjukkan  bahwa  nosi  Yohanes berpijak  pada  Perjanjian  Lama  sebagai  stand-point  sudah  sangat konklusif. 6 Sebab itu, kesimpulannya – seperti yang diungkapkan Carson – ialah,
―The  fundamentally  Jewish  and  Old  Testament  background  to John‘s  Gospel  is  increasingly  recognized.  What  we  call  the  Old Testament  is  what  he  repeatedly  quotes,  and  that  to  which  he repeatedly  and  explicitly  alludes  ...  And  the  dominant  influences, the  things  that  constrain  his  thought  and  theology,  are  the  Old Testament,  the  heritage  of  Judaism,  his  knowledge  both  of  first- century  Palestine  and  of  the  culture  and  heritage  of  those  for whom he is writing, and above all his grasp of the person, ministry and  work  of  Jesus  the  Messiah,  and  the  Christian  understanding that was mediated to him through the work of the Spirit in the life of the church.‖ 7

## SKETSA PERKEMBANGAN TEMPAT IBADAH DI DALAM PERJANJIAN LAMA
Di  dalam  Perjanjian  Lama,  setidaknya  ada  tiga  fase  utama  yang menandai perkembangan konsep tempat ibadah bangsa Israel, yakni fase pra-Mosaik  yang  merupakan  fase  paling  sederhana,  fase  Mosaik  sampai Davidik  yang  semi-permanen,  dan  fase  Davidik  hingga  Paska- Pembuangan yang jauh lebih stabil.
6 Untuk argumen-argumen yang mendukung nosi ini, lihat Handoko, Injil Yohanes , h.10-1.
7 Carson, John , pp. 59-60, 63.

## Fase Pra-Mosaik
Di  dalam  masa  ini,  terlihat jelas  belum  adanya  sentralisasi tempat ibadah.  Beberapa  tokoh  yang  beribadah  –  baik  dengan  cara  mendirikan mezbah dan/atau mempersembahkan korban 8 – melakukannya di tempat- tempat yang sporadis. Tempat Kain dan Habel mempersembahkan korban di  Kejadian  4  nampaknya  tidak  sama  dengan  tempat  Nuh mempersembahkan  korbannya  di  Kejadian  8,  yang  kemungkinan  terjadi di  sekitar  gunung  Ararat  (8:4).  Di  dalam  catatan  kisah  Abraham,  bisa ditemukan  bahwa  ia  beberapa  kali  mendirikan  mezbah  di  tempat-tempat yang berbeda, misalnya di suatu tempat dekat Sikhem (Kejadian 12:6-7), di Betel dan Ai (Kejadian 12:8; 13:3-4), 9 serta di gunung Moria ketika ia hendak mempersembahkan Ishak (Kejadian 22:9).
Ishak tercatat satu kali mendirikan mezbah bagi Tuhan di Bersyeba (Kejadian 26:25), sedangkan Yakub tercatat beberapa kali mempersembahkan  korban  maupun  mendirikan  mezbah,  di  antaranya satu  kali  mempersembahkan  korban  di  pegunungan  Gilead  (Kejadian 31:54)  serta  dua  kali  mendirikan  mezbah  yaitu  di  Sikhem  (Kejadian
8 Wenham menulis, ― Sacrifice was the normal mode of worship in the OT ... Both building an altar and offering sacrifice were expressions of faith in the promise and were integral to the worship of God .‖ [Gordon J. Wenham, Genesis 1-15 (WBC;
Dallas: Word, 1987), 280].
9 Sailhamer mencatat bahwa bukan kebetulan tiga tempat ini (Sikhem, Betel, dan Ai) merupakan tempat yang sama yang dikunjungi Yakub ketika ia kembali ke Kanaan dari Haran (Kejadian 34-35), dan juga merupakan situs-situs yang diduduki dalam kisah penaklukan Kanaan di bawah Yosua.  Mengutip Cassuto, Ia berpendapat bahwa alasan dari penyebutan ini ialah:
― ... to show that what happened to Abraham also happened to Jacob and then also to their descendants. This is to show that the conquest of the land had already been accomplished in a symbolic way in the times of the fathers, demonstrated by means of their building their altars and purchasing property. Thus it shows that in the deeds of the fathers there is a source of trust that the Lord has cared for them from the very start and that he will still remain trustworthy in the days of the descendants of the fathers later on .‖ [John Sailhamer, ―Genesis,‖ in Expositor‘s Bible Commentary 2 (Gen. Ed. Frank E. Gaebelain; Grand Rapids: Zondervan, 1990), 113].
Mengingat tujuan ini, nampaknya tidak salah untuk berpikir bahwa, meski tidak tercatat di dalam Alkitab, kemungkinan Abraham juga membangun mezbah di tempat-tempat lain.
33:20)  dan  Betel  (Kejadian  35:1,  3,  7,  14),  serta  sekali mempersembahkan  korban  di  Bersyeba  (Kejadian  46:1).  Dari  catatan- catatan ini, bisa disimpulkan bahwa konsep tempat ibadah pada masa pra- Mosaik  masih  sangat  sederhana,  dalam  arti  belum  ada  tempat  ibadah yang terorganisir dan berpindah-pindah.

## Fase Mosaik sampai Davidik
Pada  masa  Musa  terjadi  perkembangan  signifikan  dalam  konsep tempat  ibadah  bangsa  Israel.  Meski  pada  awalnya  bentuk  ibadah  masih meneruskan pola ibadah pra-Mosaik (band. Keluaran 17:15; 18:12), pada zaman  Musa  terjadi  dua  perkembangan  besar  dalam  konsep  tempat ibadah  bangsa  Israel.  Perkembangan  besar  pertama  ialah  dimulainya model  tempat  ibadah  yang  semi-permanen.  Bila  pada  masa  pra-mosaik, tempat  ibadah  kebanyakan  bersifat  temporer,  mayoritas  membangun  di tempat  tertentu,  dan  setelah  itu  ditinggalkan,  maka  kini  tempat  ibadah umat  Allah  bersifat  sedikit  lebih  permanen.  Wujud  perkembangan  ini ialah  dibangunnya  Kemah  Suci  sebagai  lokasi  ibadah  utama  mereka. Tujuan pembangunan ini sendiri tercatat jelas dalam Keluaran 25:8, yakni ―  supaya  Aku  akan  diam  di  tengah-tengah  mereka.‖  Dengan  kata  lain,
Tabernakel  sebagai  tempat  ibadah  umat  Allah  yang  semi-permanen,  di saat  yang  sama  juga  menjadi  lambang  kehadiran  Yahweh  di  tengah- tengah bangsa Israel.
Bukan  hanya  soal  aspek  semi-permanen,  perkembangan  besar  ini juga  mencakup  sentralitas  tempat  ibadah  tersebut.  Bila  di  masa  pra- mosaik,  umat  Allah  bebas  beribadah  dan  mempersembahkan  korban  di mana saja, maka pada masa Musa muncul batasan agar mereka beribadah di satu tempat saja. Dekrit ini jelas diungkapkan Musa dalam Ulangan 12. Di  sana,  Musa  mulai  dengan  mengingatkan  bangsa  Israel  agar  kelak ketika  mereka  memasuki  tanah  perjanjian,  mereka  harus  memusnahkan semua mezbah dan tugu berhala serta tiang-tiang maupun patung-patung berhala penduduk setempat (ayat 3). Penggunaan bentuk piel dalam ayat ini  nampaknya  mengindikasikan  bahwa  umat  Israel  harus  benar-benar menghilangkan segala bentuk penyembahan berhala tersebut.

## 138 Yesus Sebagai Penggenap Tempat Ibadah dalam Injil Yohanes
Setelah larangan itu, Musa dua kali menegaskan agar bangsa Israel beribadah hanya di  tempat  yang  Tuhan  pilih  untuk  menegakkan  nama- Nya (ayat 5-7; 10-11). Pengulangan ini nampaknya menunjukkan betapa pentingnya  perintah  ini  untuk  ditaati  bangsa  Israel.  Tujuan  perintah  ini makin  diperjelas  di  ayat  13-14,  yakni  supaya  bangsa  Israel  tidak mempersembahkan  korban  di  sembarang  tempat  yang  mereka  lihat melainkan hanya di  tempat  yang  Tuhan  pilih. 10 Meskipun  ada  sedikit perkecualian di ayat 21, namun secara umum aturan ini menjadi perintah mendasar bagi seluruh bangsa Israel.
Singkatnya,  perkembangan  besar  kedua  yang  muncul  dalam konsep tempat ibadah bangsa Israel ialah sentralisasi tempat ibadah, atau adanya satu tempat ibadah saja bagi bangsa Israel. Kedua aspek ini terus bertahan hingga nanti pada masa Daud terjadi penegasan.

## Fase Davidik sampai Paska-Pembuangan
Pada  masa  Daud  dan  sesudahnya  juga  terjadi  dua  perkembangan dalam  konsep  bangsa  Israel  mengenai  tempat  ibadah  mereka. Perkembangan  pertama,  tentu  saja,  ide  tempat  ibadah  yang  lebih permanen.  Meskipun  pembangunan  tempat  ibadah  permanen  baru terlaksana  pada  masa  Salomo,  tetapi  ide  awal  pendirian  tempat  ibadah yang demikian dicetuskan oleh Daud (2 Samuel 7:1-3; 1 Tawarikh 17:1- 2). Bahkan Daudlah yang mempersiapkan mayoritas material dan sumber daya manusia untuk pembangunan Bait Allah tersebut (1 Tawarikh 22:2 dan seterusnya; 28:1-29:9).
10 Terkait dengan ayat 13-14 ini, Craigie menulis:
―There was also a danger, warned against in these verses, that the people might be tempted to offer their legitimate burnt offerings to the Lord in illegitimate places; the words every place that you see refer by implication to Canaanite religious sanctuaries (see v. 2), though they could also refer to any place not sanctified by the Lord‘s choice. Hence v. 14 repeats emphatically the note of v. 5, that the sacrifices could be offered only in the place chosen by God. ‖
Lihat Peter C. Craigie, The Book of Deuteronomyeronomy (NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p.218. Penekanan asli.
Perkembangan  kedua  ialah  penegasan  terhadap  signifikansi  satu tempat  ibadah.  Sejak  Salomo  mendirikan  Bait  Allah,  maka  konsep  satu tempat  ibadah  bagi  bangsa  Israel  makin  diperkuat,  sebab  hanya  di  Bait Sucilah tempat yang Allah kuduskan bagi nama-Nya  (band. 1 Raja-Raja 9:7). Penegasan ini makin terlihat jelas dalam dua hal. Pertama , rujukan yang  cenderung  bernada  negatif  terhadap  raja-raja  yang  tidak memusnahkan  bukit-bukit  pengorbanan,  meskipun  secara  umum  mereka memiliki  karakter  hidup  yang  baik.  Misalnya  Asa  (1  Raja-Raja  15:14  ), Yosafat  (1  Raja-Raja  22:44),  Yoas (2  Raja-Raja  12:3),  Amazia  (2  Raja- Raja 14:4), Azarya (2 Raja-Raja 15:3), dan Yotam (2 Raja-Raja 15:35).
Beberapa  orang  menganggap  bukit-bukit  pengorbanan  tersebut merupakan  bukit-bukit    pengorbanan  bagi  berhala,  sehingga  rujukan negatif  tersebut  dimaksudkan  untuk  mencela  toleransi  raja-raja  tersebut terhadap penyembahan berhala yang masih di terjadi di kalangan bangsa Israel;  bukan  soal  sentralitas  tempat  ibadah.  Akan  tetapi,  pandangan demikian  nampaknya  tidak  terlalu  tepat,  khususnya  karena  rujukan  di  1 Raja-Raja  3:2  yang  mengaitkan  keberadaan  bukit-bukit  pengorbanan tersebut dengan belum adanya Bait Allah. Ayat ini jelas mengindikasikan bahwa  bukit-bukit  pengorbanan  tersebut  dibuat  untuk  penyembahan kepada  Allah,  bukan  untuk  penyembahan  kepada  berhala.  Jadi,  masalah dengan bukit-bukit pengorbanan ialah karena keberadaannya mengingkari  perintah  yang  disampaikan  melalui  Musa,  bahwa  hanya boleh ada satu tempat ibadah. 11
11 Senada dengan itu, R. D. Patterson and Hermann J. Austel menulis:
―The high places were a constant sore point in Israel, and the prophets of God frequently spoke out against them. There were two basic problems with them: (1) they detracted from the principle of the central sanctuary (Deuteronomy 12:1–14); and (2) since worship at high places was a Canaanite custom, syncretism was not only a very real danger but an all too common occurrence. Israel was specifically forbidden to utilize pagan high places and altars (Deuteronomy 12:2–4, 13), and as soon as God had established his people in the Land of Promise, they were to worship at a sanctuary in the place appointed by God.‖
Lihat R. D. Patterson and Hermann J. Austel, ―1 & 2 Kings,‖ Expositor‘s Bible Commentary 4 (Gen.ed. Frank E. Gaebelein; Grand Rapids:Zondervan, 1988), p.43. Penekanan ditambahkan.

## 140 Yesus Sebagai Penggenap Tempat Ibadah dalam Injil Yohanes
Penegasan kedua ialah munculnya teologi doa dengan berpusat (1 Raja-Raja 8:31-43) dan berkiblat (1 Raja-Raja 8:44-45; 48-49) pada Bait Allah di dalam doa Salomo. Pada masa selanjutnya, aspek ini nampaknya mengakar  lebih  kuat  dalam  diri  bangsa  Yehuda.  Misalnya,  praktik  doa kiblat  yang  dilakukan  Daniel  di  dalam  Daniel  6:11,  jelas  sangat dipengaruhi  konsep  bahwa  hanya  ada  satu  tempat  ibadah  yang  benar, simbol  kehadiran  Allah  yang  sah,  yakni  di  Yerusalem.  Karena  itulah,  ia berdoa menghadap ke Yerusalem.

## Konklusi
Dari  pembahasan  singkat  di  atas,  terlihat  bahwa  konsep  tempat ibadah  di  dalam  Perjanjian  Lama,  mulai  dengan  bentuk  yang  masih sederhana,  yakni  sporadis  dan  tidak  permanen,  menuju  ke  bentuk  yang semi  permanen  dan  terpusat  di  masa  Musa,  hingga  akhirnya  mencapai bentuk yang permanen dan sangat terpusat di masa Daud dan sesudahnya. Satu aspek penting yang perlu diperhatikan di sini ialah sentralitas tempat ibadah  tersebut.  Hanya  ada  satu  tempat  ibadah  di  tempat  yang  Tuhan tentukan,  tidak  ada  yang  lain!  Signifikansi  ini  terlihat  jelas  pada  masa kemudian ketika Zerubabel dan Herodes membangun kembali Bait Allah di  situs  yang  sama  dengan  tempat  Salomo  membangun  Bait  Allah pertama kali. Sementara catatan di Kisah Rasul 2 mengenai orang-orang Yahudi  yang  berkumpul  di  Yerusalem  pada  perayaan  Pentakosta nampaknya mengindikasikan bahwa konsep sentralitas tempat ibadah ini bertahan, setidaknya, hingga masa hidup Tuhan Yesus dan para rasul.

## INJIL YOHANES: YESUS SEBAGAI PENGGENAP
Setelah  memahami  bagaimana  perkembangan  konsep  tempat ibadah  di  dalam  Perjanjian  Lama,  penulis  akan  memaparkan  bagaimana Injil  Yohanes  menampilkan  Yesus  sebagai  penggenap  tempat  ibadah tersebut. Di dalam menunjukkan Yesus sebagai penggenap tempat ibadah Perjanjian Lama, ada empat teks kunci yang digunakan Yohanes di dalam Injilnya.

## Yohanes 1:14
Teks  pertama  ialah  Yohanes  1:14,  ―  Firman  itu  telah  menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.‖ Menarik dicatat bahwa kata ― diam‖ atau ― tinggal ‖ yang digunakan Yohanes di sana bukan kata yang umum digunakan,  yakni menw .  Di  sini  Yohanes  menggunakan  kata  kerja evskh,nwsen yang  hanya  muncul  dua  kali  di  dalam  Alkitab,  yakni  ayat ini  dan  satu  lagi  di  dalam  Kitab  Wahyu.  Brown  mencatat  bahwa  secara etimologis, kata ini terkait dengan kata skhnh (tenda) dan secara literal berarti ―memasang sebuah tenda‖ 12 atau ―bertabernakel.‖
Penggunaan  kata  ini  jelas  mengingatkan  pembaca  Injil  Yohanes pada  kemah  peribadatan  bangsa  Israel  di  Perjanjian  Lama. 13 Ridderbos mengatakan bahwa motif dasar penggunaan kata kerja ini ialah tabernakel di padang belantara di mana kehadiran Allah di Israel dan kemuliaan-Nya dinyatakan. 14 Morris menambahkan, ― That John wants us to recall God‘s presence  in  the  tabernacle  in  the  wilderness  seems  clear  from  the immediate  reference  to  ―glory,‖  for  glory  was  associated  with  the tabernacle. ‖ 15 Melalui penggunaan kata ini, Yohanes ingin menunjukkan kepada pembacanya bahwa Yesus adalah anti-type dari type tabernakel di Perjanjian  Lama:  sebagaimana  dahulu  Allah  menyatakan  kemuliaan kehadiran-Nya  melalui  tabernakel,  maka  kini  Allah  menyatakan kemuliaan-Nya  dengan  cara  yang  lebih  personal,  yakni  melalui  Anak- Nya yang berkemah di tengah-tengah manusia.
12 Raymond E. Brown, The Gospel According to John I-XII (AB; New Haven: Yale,
2008), p.13.
13 Lihat Carson, John , p.127.
14 Herman Ridderbos, Injil Yohanes: Suatu Tafsiran Theologis (trans. Lanna Wahyuni; Surabaya: Momentum, 2012), h.55.
15 Leon Morris, The Gospel According to John (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1995), p.91.

## Yohanes 1:51
Teks  kedua  yang  perlu  disimak  adalah  Yohanes  1:51.  Bagian  ini termasuk dalam bagian percakapan Yesus dengan Natanel. Dalam bacaan ini  dikisahkan  bahwa  Yesus  menjawab  keraguan  Natanel  di  ayat  46 dengan  menunjukkan  pengetahuan  supranatural-Nya  (ayat  47-48). Kemudian  meresponi  kepercayaan  Natanel,  Yesus  mengatakan  bahwa murid-murid akan melihat hal-hal yang lebih besar (ayat 50). Salah satu wujudnya  ialah:  ―....sesungguhnya  engkau  (kalian)  akan  melihat  langit terbuka  dan  malaikat-malaikat  Allah  turun  naik  kepada  Anak  Manusia‖ (ayat 51). 16
Jawaban  yang  Yesus  berikan  ini  mengingatkan  pembaca  kepada peristiwa Yakub di Betel (Kejadian 28:10-22). Di sana, Yakub bermimpi melihat sebuah tangga yang ujungnya sampai di langit dan malaikat Allah naik  turun 17 di  tangga  itu.  Ungkapan  ―malaikat-malaikat  Allah  naik turun‖ jelas menjadi penanda yang menunjukkan bahwa Yesus memang sedang merujuk pada peristiwa Yakub di Betel tersebut. 18
Meski  demikian,  ada  dua  perbedaan  antara  ucapan  Yesus  dan mimpi Yakub di Betel. Pertama, di dalam mimpi Yakub tidak ada catatan soal  ―langit  terbuka,‖  sebuah  gambaran  khas  apokaliptik  Yahudi,  yang berbicara  tentang  penerimaan  visi  dari  dunia  yang  berbeda. 19 Penambahan  ini  nampaknya  dipengaruhi  oleh  kemunculan  gelar  ―Anak Manusia‖ di ayat ini. Kostenberger menulis bahwa gambaran apokaliptik tentang ―langit terbuka‖ memang beberapa kali dikaitkan dengan sebutan ―Anak  Manusia.‖ 20 Kedua,  di  dalam  mimpi  Yakub,  malaikat-malaikat
16 Carson dengan tepat menuliskan: ― Although Jesus is adressing Nathanael, the ―you‖ to whom he promises the vision of v. 51 is plural; the vision is probably for all the disciples, and by extension, for those who would follow them. ‖ (Carson, John, p.163).
17 Terjemahan LAI ―turun naik‖ tidak tepat, sebab kata ―naik‖ diletakkan lebih dulu. Morris mengatakan, ― In both the angels are saidn to ascend first, which may imply their presence on earth already .‖ (Morris, John , p.149).
18 Morris menulis, ― the ascent and descent of angels seems to be a reference to the vision of Jacob ‖ (Ibid).
19 Kostenberger, John, p.85.
20 Ibid., p.86.
tersebut  naik  turun  di  tangga,  sementara  di  dalam  ucapan  Yesus, malaikat-malaikat  tersebut  naik  turun  menuju  kepada  Anak  Manusia. 21
Jadi,  di  sini,  Yesus  digambarkan  menjadi  penghubung  antara  surga  dan bumi.
Lantas  apa  maksud  Yohanes  memasukkan  bagian  ini?  Dengan menyertakan  ucapan  ini,  Yohanes  sedang  menunjukkan  bahwa  Yesus adalah  Betel (Rumah  Allah)  yang  baru. 22 Bila  dahulu Allah  menyatakan diri-Nya  di  Betel,  maka  kini  Allah  tidak  lagi  menyatakan  diri-Nya  di sana,  melainkan  di  dalam  Yesus. 23 Yesuslah  yang  kini  menjadi penghubung  antara  surga  dan  bumi,  dan  melalui  Dialah  hal-hal  surgawi akan disingkapkan.

## Yohanes 2:19-21
Teks  ketiga  yang  perlu  diperhatikan  ialah  Yohanes  2:19-21.  Teks ini  merupakan  bagian  dari  episode  penyucian  yang  dilakukan  Yesus terhadap  bait  Allah.  Ketika  orang-orang  Yahudi  menantang  otoritas Yesus  dengan  meminta  tanda  kepada-Nya  (ayat  18),  Ia  menjawab, ―Rombak  Bait  Allah  ini,  dan  dalam  tiga  hari  Aku  akan  mendirikannya kembali‖  (ayat  19).  Yohanes  kemudian  menampilkan  sebuah misunderstanding 24 dari orang-orang Yahudi mengenai pernyataan Yesus tersebut  ketika  mereka  berkata,  ―Empat  puluh  enam  tahun  orang mendirikan  Bait  Allah  ini dan  Engkau  dapat  membangunnya  dalam  tiga hari?‖  (ayat  20).  Yohanes  lantas  memberikan  komentar  teologis  bahwa sebenarnya yang dimaksudkan Yesus dengan Bait Allah ialah tubuh-Nya sendiri (ayat 21).
Para  sarjana  tidak  sependapat  mengenai  kaitan  kisah  ini  dengan catatan  penyucian  di  Sinoptik  yang  terjadi  di  akhir  pelayanan  Yesus. Beberapa  sarjana  (mis.  Blomberg, 25 Carson, 26 Morris 27 )  beranggapan
21 Ungkapan ―Anak Manusia‖ di sini merupakan interlokutor untuk Yesus sendiri.
22 Kostenberger, John , p.86.
23 Carson, John , p.164.
24 Untuk memahami misunderstanding dalam Injil Yohanes, lihat D.A. Carson,
― Understanding Misunderstandings in the Fourth Gospel ,‖ TynB 33 (1982): p.59-91.
25 Craig L. Blomberg, The Historical Reliability of the Gospel (2 nd edition; Downers Grove: IVP, 2007), p.216-9.
bahwa Yesus menyucikan Bait Allah setidaknya sebanyak dua kali, yakni di  awal  pelayanan-Nya  (sebagaimana  dicatat  Yohanes)  dan  di  akhir pelayanan-Nya  (sebagaimana  dicatat  Injil  Sinoptik).  Akan  tetapi, menimbang beberapa hal nampaknya lebih tepat memaknai bahwa Yesus menyucikan  bait  Allah  hanya  sekali,  yakni  sesuai  dengan  catatan Sinoptik,  menjelang  akhir  pelayanan-Nya. 28 Pertama ,  ini  sesuai  dengan natur  Yohanes  yang  lebih  teologis  ketimbang  kronologis  dibanding  Injil Sinoptik. 29 Kedua ,  meski  memang  ada  kemungkinan  Yesus  melakukan atau mengajarkan suatu hal beberapa kali, sehingga menghasilkan catatan yang  berbeda.  Namun,  tidak  berarti  bahwa  semua  catatan  yang  berbeda menunjukkan bahwa hal tersebut dilakukan Yesus beberapa kali. Catatan penyangkalan Petrus di dalam Injil Yohanes dan Injil Sinoptik juga tidak persis sama, namun tidak berarti bahwa Petrus menyangkal lebih dari tiga kali. Ketiga , tindakan Yesus menyucikan Bait Allah tentunya merupakan tindakan  yang  amat  serius  bagi  pemimpin  agama  Yahudi.  Jadi, nampaknya  hampir  mustahil  bila  mereka  membiarkan  peristiwa  tersebut terjadi sampai dua kali.
Lantas  mengapa  Yohanes  menempatkan  kisah  penyucian  ini  di awal  pelayanan  Yesus?  Nampaknya,  lagi-lagi  Yohanes  memiliki  alasan teologis di baliknya. Yohanes kembali ingin menampilkan Yesus sebagai penggenap  berbagai  ritual  keagamaan  di  dalam  agama  Yahudi.  Setelah menampilkan  Yesus  sebagai  penggenap  tabernakel  (1:14),  ritual  korban (1:29-34),  dan  ritual  penyucian  (2:1-11),  kini  Yohanes  kembali menampilkan Yesus sebagai penggenap tempat ibadah: Yesus adalah Bait Allah  sebenarnya.  Melalui  tipologi  Bait  Allah  dan  tubuh-Nya,  Yohanes kembali  ingin  menegaskan  bahwa  Yesuslah  lambang  kemuliaan  dan kehadiran  Allah  di  tengah-tengah  umat  manusia,  dan  karenanya,  patut menjadi pusat penyembahan. Atau, seperti yang dikatakan Carson,
26 Carson, John, p.177-8.
27 Morris, John , p.166.
28 Band. Brown, John I-XII , p.117.
29 Ini tidak berarti menyatakan bahwa Injil Yohanes tidak reliabel secara historis. Apa yang penulis maksud ialah bahwa Yohanes kerapkali menyusun peristiwa-peristiwa historis tersebut lebih tidak kronologis demi tujuan teologis yang Ia ingin sampaikan.
―Therefore  it  is  the  human  body  of  Jesus  that  uniquely  manifests the  Father,  and  becomes  the  focal  point  of  the  manifestation  of God to man, the living abode of God on earth, the fulfilment of all the temple meant, and the centre of all true worship (over against all  other  claims  of  ‗  holy  space‘,  4:20–24).  In  this  ‗temple‘  the ultimate sacrifice would take place; within three days of death and burial, Jesus Christ, the true temple, would rise from the dead.‖ 30

## Yohanes 4:20-24
Ketiga  teks  penggenapan  tadi  berpuncak  pada  teks  keempat  yang ada  dalam  Yohanes  4:20-24.  Setelah  seorang  perempuan  Samaria berbincang  dengan  Yesus  perihal  kehidupan  pribadinya,  ia  akhirnya mengakui bahwa Yesus ialah seorang nabi (ayat 19). Pengakuan tersebut nampaknya  membuat  perempuan  tersebut  tertarik  membawa  perdebatan besar antara bangsa Yahudi dan orang Samaria (perihal manakah tempat ibadah yang paling benar) ke dalam diskusinya dengan Yesus (ayat 20). Pada  dasarnya  kedua  bangsa  ini  percaya  bahwa  Allah  memerintahkan mereka untuk beribadah di tempat yang Ia tentukan (band. Ulangan 12:5). Namun,  perbedaan  tempat  muncul  karena  orang-orang  Samaria  hanya menerima Taurat sebagai Kitab Suci mereka.
Karena  orang  Yahudi  menerima  keseluruhan  Kanon  Ibrani,  maka mereka  beranggapan  bahwa  Yerusalem  ialah  tempat  yang  Allah  pilih untuk menegakkan nama-Nya. Daud memilih Yerusalem sebagai tempat didirikannya  Bait  Allah,  dan  Allah  menyetujui  niatnya  itu  ketika  Ia menyertai  pembangunan  Bait  Allah  pada  masa  Salomo.  Namun,  orang Samaria  tidak  menerima  keyakinan  tersebut.  Alih-alih  menerima Yerusalem sebagai pusat ibadah, mereka justru mencari tempat suci lain di  dalam  Taurat.  Mereka  menemukan  bahwa  Sikhem,  yang  terlihat  dari bawah  Gunung  Gerizim,  adalah  tempat  pertama  Abraham  membangun mezbah ketika ia memasuki tanah perjanjian (Kejadian 12:6). Di Gunung
30 Carson, John , p.182. Penekanan ditambahkan. Band. juga kutipan Kostenberger terhadap Barret, ― The human body of Jesus was the place where a unique manifestation of God took place and consequently became the only true Temple, the only centre of true worship .‖ Lihat Andreas J. Kostenberger, John (BECNT; Grand Rapids: Baker, 2004), p.110.
Gerizim  pula  berkat  diucapkan  (Ulangan  11:29-30;  27:2-7).  Bahkan berdasarkan  Kitab  Suci  mereka,  orang  Samaria  memercayai  bahwa Sepuluh  Perintah  Allah  punya  kaitan  yang  erat  dengan  Gunung Gerizim. 31 Ini  semua  membuat  mereka  akhirnya  memilih  Gunung Gerizim sebagai tempat suci di mana mereka menyembah Allah.
Jawaban Yesus di ayat 21 mengindikasikan bahwa pertanyaan soal legalitas  tempat  ibadah  tersebut  bukanlah  pertanyaan  yang  relevan  bagi- Nya. Meskipun Ia mengakui superioritas bangsa Yahudi di ayat 22, tetapi pada  akhirnya  Yesus  menjelaskan  datangnya  sebuah  babak  baru  dalam konsep  tempat  ibadah  Alkitabiah:  nilai  sebuah  ibadah  tidak  lagi ditentukan  dari  ―  di  mana  seseorang  menyembah‖  tetapi  ―  bagaimana seseorang  itu  menyembah.‖  Di  ayat  23-24  Yesus  berbicara  bahwa penyembah yang benar menyembah Allah di dalam roh dan kebenaran.
Para sarjana memberikan beragam pendapat mengenai arti roh dan kebenaran  dalam  ucapan  Yesus  ini.  Ridderbos  misalnya  berpendapat bahwa  roh  dan  kebenaran  menunjuk  kepada  persekutuan  yang  dibangun dalam kuasa-Nya yang menciptakan kehidupan dan memberi kehidupan, yang memimpin kepada kepenuhan karunia Allah (band. 1:16) yang tidak lagi  diperantarai  oleh  segala  macam  kesementaraan  dan  simbolis,  tetapi oleh Roh Allah sendiri. 32 Sementara Morris menulis,
―It is not likely that ―spirit‖ here means the Holy Spirit (though the Spirit  does  help  our  worship,  Roma  8:26ff).  It is  the human  spirit that is in mind. One must worship, not simply outwardly by being in  the  right  place  and  taking  up  the  right  attitude,  but  in  one‘s spirit ... The combination ―spirit and truth‖ points to the need for complete  sincerity  and  complete  reality  in  our  approach  to  God. There  is  an  important  point  in  the  concluding  statement  that  the Father seeks such to be his worshipers.‖ 33
31 Carson, John , p.222.
32 Ridderbos, Injil Yohanes , h.175.
33 Morris, John , p.239.
Penjelasan  yang  lebih  tepat  konteks  diberikan  oleh  Carson  dan Kostenberger. 34 Mereka berpendapat bahwa maksud Yesus dalam frasa ― menyembah  dalam  roh  dan  kebenaran‖  ialah  penyembahan  yang  tidak terikat pada tempat kudus tertentu – seperti halnya kehadiran Allah yang adalah roh ,  yang  tidak  terikat  oleh  tempat  tertentu  –  dan  berfokus  pada Allah yang memperkenalkan diri-Nya secara penuh di dalam Anak-Nya, Sang Kebenaran (Yohanes  14:6).  Jadi,  ketika  perempuan  tersebut mempertanyakan di situs manakah sebuah penyembahan dianggap legal, Yesus  menyatakan  bahwa  legalitas  penyembahan  tidak  lagi  didasarkan pada lokasi – sebab Allah yang roh itu tidak dikurung oleh lokasi – tetapi pada sikap hati yang berfokus pada Yesus, Sang Kebenaran.

## SIMPULAN DAN IMPLIKASI
Yohanes  menunjukkan  dalam  Injilnya  bahwa  konsep  tempat ibadah  bangsa  Israel  telah  menemukan  penggenapannya  di  dalam  diri Yesus: Yesus adalah Sang Tabernakel sejati (Yohanes 1:14), Betel sejati (Yohanes  1:51),  dan  Bait  Allah  sejati  (Yohanes  2:19-21).  Melalui penggenapan  ini,  Yesus  membawa  babak  baru  dalam  konsep  ibadah alkitabiah. Nilai legalitas ibadah tidak lagi ditentukan berdasarkan tempat di  mana  seseorang  menyembah  seperti  yang  diyakini  bangsa  Israel  dan dipertanyakan  seorang  perempuan  Samaria  dalam  Yohanes  4.  Allah adalah roh yang tidak dibatasi oleh tempat, oleh sebab itu penyembahan kepada-Nya  juga  seharusnya  tidak  dibatasi  oleh  batas-batas  spasial, seolah  tempat  yang  satu  lebih  kudus  daripada  tempat  yang  lain. Sebaliknya,  nilai  sebuah  ibadah  ditentukan  dari  bagaimana  orang  itu menyembah:  apakah  ia  menyembah  dengan  berfokus  pada  Allah  yang dikenal  melalui  Yesus  atau  tidak?  Ibadah  baru  memiliki  nilai  ketika ibadah tersebut berfokus pada Yesus, Sang Kebenaran Allah.
Mengingat tujuan besar Injil Yohanes yang bersifat misional (band. Yohanes  20:30-31),  bagi  pembaca  pertama  Injil  Yohanes,  penggenapan ini  nampaknya  menjadi  salah  satu  bagian  dari  upaya  besar  Yohanes mempersuasi  orang-orang  non-Kristen  (khususnya  Yahudi  diaspora  dan
34 Carson, John , p.224-6; Kostenberger, John , p.156.
orang-orang  non-Yahudi  yang  tertarik  dengan  Yudaisme)  bahwa  orang- orang  Kristenlah  penerus  ibadah  yang  sejati  yang  dimulai  Allah  sejak jaman  Perjanjian  Lama.  Ini  sama  dengan  apa  yang  diungkapkan Kostenberger,  bahwa  ― John‘s  emphasis  on  Jesus‘  replacement  of  the temple  and  Jewish  feast  probably  represent  an  effort  to  exploit  the temple‘s destruction evangelistically in an effort to reach diaspora Jews and Gentiles attracted to Judasim. ‖ 35
Dari  pembahasan  ini,  setidaknya  ada  empat  implikasi  yang  bisa direnungkan bagi kekristenan kontemporer:
1. Karena  menyembah  dalam  roh  dan  kebenaran  berbicara  tentang penyembahan  yang  tanpa  batas  dan  berfokus  pada  Yesus,  maka pandangan  kelompok  Pentakosta-Karismatik  yang  mengaitkan  frasa ini  sebagai  dukungan  bagi  pola  ibadah  dengan  berbahasa  roh  atau bentuk-bentuk ― ekstase roh‖ lainnya jelas tidak mendapat dukungan dari teks ini.
2. Kegiatan  kelompok  Kristen  tertentu  yang  mengadakan  baptis  ulang, pemberkatan  nikah  ulang  ataupun  ibadah  khusus  dalam  ziarah  iman di  tanah  Israel  pada  dasarnya  bukan  sikap  yang  alkitabiah.  Sikap tersebut mengesankan seolah ritual di tanah Israel lebih bernilai dan diperkenan  Tuhan  ketimbang  ritual  ibadah  di  gereja  lokal.  Dengan kata  lain,  sikap  demikian  pada  dasarnya  menyangkali  penggenapan Yesus terhadap konsep tempat ibadah Perjanjian Lama.
3. Perlukah tempat ibadah fisik? Tentu saja, sebab orang-orang Kristen sendiri  masih  terikat  pada  batas-batas  ruang.  Namun  demikian, orang-orang  Kristen  perlu  berhati-hati  terhadap  pengultusan  tempat atau ruangan tertentu. Seolah ibadah di tempat tertentu lebih suci dan berkenan  kepada  Allah  dibanding  tempat  lainnya.  Sekali  lagi,  nilai ibadah  yang  sejati  tidak  lagi  terletak  pada  ―di  mana‖  tetapi  pada ―bagaimana.‖
4. Karena  nilai  ibadah terletak  pada  fokusnya,  maka  seharusnya  gereja menjadikan  semua  elemen  kegerejaan  sebagai  penolong  jemaat
35 Andreas J. Kostenberger, Encountering John: The Gosple in Historical, Literary, and Theological Perspective (Kindle version; Grand Rapids: Baker, 1999),  loc. 386.
berfokus pada Yesus. Meskipun ibadah bukanlah upacara kaku, tetapi ibadah  juga  bukan  wahana entertainment jemaat.  Karena  itu,  gereja tidak  seharusnya  berfokus  pada  kepuasan  jemaat,  tetapi  bagaimana menolong  jemaat  berfokus  pada  Yesus  dan  mengalami  kasih-Nya melalui tiap-tiap ibadah yang diselenggarakan. Ibadah hanya bernilai bila  fokus  ibadah  ialah  Yesus.  Maka,  sebuah  ibadah  tanpa  Yesus, semegah dan semeriah serta sehebat apapun, tetap tidak ada nilainya.

## KEPUSTAKAAN
Blomberg,  Craig  L., The  Historical  Reliability  of  the  Gospel, 2 nd
edition; Downers Grove: IVP, 2007.
Brown,  Raymond  E., The  Gospel  According  to  John  I-XII, AB; New Haven: Yale, 2008.
Carson, D.A., The Gospel Accoding to John , PNTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
, Kesalahan-Kesalahan  Eksegetis, Terjemahan  Lanna Wahyuni; Surabaya: Momentum, 2009.
,  ―Understanding  Misunderstandings  in  the  Fourth  Gospel,‖ TynB 33, 1982 : 59-91.
Craigie,  Peter  C., The  Book  of  Deuteronomyeronomy, NICOT;  Grand
Rapids: Eerdmans, 1976.
Handoko, Yakub Tri, Diktat Kuliah Injil Yohanes , Pacet: STTIAA, 2005.
Kostenberger, Andreas J., Encountering John: The Gosple in Historical, Literary,  and  Theological  Perspective ,  Kindle  version;  Grand
Rapids: Baker, 1999.
, John , BECNT; Grand Rapids: Baker, 2004.
Patterson, R. D. and Hermann J. Austel, ―1 & 2 Kings,‖ Expositor‘s Bible Commentary  4, Gen.ed.  Frank  E.  Gaebelein;  Grand  Rapids: Zondervan, 1988.
Morris,  Leon, The  Gospel  According  to  John ,  NICNT;  Grand  Rapids: Eerdmans, 1995.
Ridderbos, Herman, Injil Yohanes: Suatu Tafsiran Theologis , Terjemahan Lanna Wahyuni; Surabaya: Momentum, 2012.
Sandmel, Samuel, ―Parallelomania,‖ JBL 81 , 1962 : 2-13
Sailhamer,  John  H.,  ―Genesis,‖  in Expositor‘s  Bible  Commentary  2 , Gen.Ed. Frank E. Gaebelein; Grand Rapids: Zondervan, 1990.
Wenham, Gordon J., Genesis 1-15 , WBC; Dallas: Word, 1987.