## KETIDAKADILAN GENDER DALAM CERPEN QISSATU FATHIYAH AL MISRIYYAH DALAM ANTOLOGI CERPEN ADAB AM QILLATU ADAB NAWAL SA’DAWI
Oleh :
Mamdukh Budiman *

## Abstract
Literature is an activity or human behavior, both forms of verbal or physical, that seek to be understood by science. It is a fact of human activity that gave rise to a certain social activities,  political  activity,  as  well  as  the  cultural  creatives  such  as  philosophy,  art movement, art, sculpture, music, literature and other art. Teuw has argued that literature is placed fourth after religion, philosophy, science and discipline.
Majazi  literature,  is  the  result  of  the  power  of  reason  and  imagination  that  are high,  so  the  form  will  be  contained  in  the  form  of  creative  literature  with  the  stage  of creativity and initiative, if it deals with literature, essentially an exploration of creativity and  thought  to  literary  works  that  are  created,  resulting  in  the  psychological  elements will affect the creation of literary works, both from the impact of emotions, as well as the impact of the motif. According to Sangidu, things were with literary term for Indonesia community,  which  consists  of  concepts  that  are  not  causing  the  problem,  though  it  is never stated in a clear and unequivocal statement. This can be seen in situations that do not give a rise to discuss about the use of scientific (Sangidu, 2004:31).
To understand the essence of literary work that requires some steps that are not always  easy  to  understand  the  goals,  and  the  necessary  steps  should  be  taken  before  a thorough understanding to level, with an understanding of hermeneutics, and mastered various  systems  is  a  fairly  complex  code,  either  language  or  culture  code,  as  well  as literature with unique code.
Key Words: Majazi literature, feminism, gender injustice.

## DUNIA KESUSASTRAAN ARAB DAN PERIODESASI KESUSTRAAN
ARAB
astra  Arab ( Arab : ﻲﺑﺮﻌﻟا  بدﻷا ,  al-Adab  al-'Arabi) adalah  tulisan  yang dihasilkan,  baik prosa dan puisi,  oleh  penulis  dalam  bahasa Arab . Kata Arab yang digunakan untuk sastra adalah adab yang berasal  dari  makna etiket ,  dan  menyiratkan  kesopanan,  budaya  dan pengayaan.  Istilah,  kata  "Adab"  mengalami  perkembangan  yang  cukup panjang dalam sejarah kesusastraan Arab. Perkembangan kata "Adab" sejalan dengan perkembangan kehidupan bangsa Arab. Pengambilan kata itu dari
* Penulis adalah Staf Pengajar di FE UNIMUS
S
masyarakat  Arab  Badui  sampai  masyarakat  Arab  perkotaan  yang  telah mempunyai  peradaban.  Kata  "Adab"  terdapat  banyak  perbedaan  mengenai maknanya,  dan  perbedaan  makna  itu  sangat  dekat,  maksudnya perkembangan dan perubahan makna itu tidak terlalu kontras dengan makna aslinya.  Perubahan  itu  diketahui  sampai  sekarang  melalui  perkataan- perkataan  dan  tulisan-tulisan.  Penafsirannya  jelas  hanya  kecenderungan pendengar pendengar pada pengucapan kata "Adab" tersebut.
Pada  zaman  Jahiliyyah  kata  "Adab"  berarti  " مﺎﻌﻄﻟا  ﻰﻟإ  ةﻮﻋﺪﻟا
(mengajak    makan  atau      undangan  ke  perjamuan  makan),  dan  arti  ini sudah  jarang  digunakan,  kecuali  pada  kata  "Ma'dubah"  dari  akar  kata yang sama yaitu "Adab". Kata "Ma'dubah" berarti jamuan atau hidangan, dengan  kata  kerja  "Adaba-ya'dibu"  yang  berarti  menjamu  atau menghidangkan  makanan.  Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  perkataan Tharafah bin Abdul Bakri al-Wa'illi:
ﻰﻠﻔﺠﻟا  ﻮﻋﺪﻧ  ةﺎﺘﺸﻤﻟا  ﻰﻓ  ﻦﺤﻧ ¤ ﺮﻔﺘﻨﯾ  ﺎﻨﯿﻓ  بدﻵا  ىﺮﺗ  ﻻ "Pada  musim  paceklik  (musim  kesulitan  pangan),  kami  mengundang orang-orang  ke  perjamuan  makan,  dan  engkau  tidak  akan  melihat  para penjamu  dari  kalangan  kami  memilih-milih  orang  yang  diundang"  Kata "Adab"  juga  digunakan  dalam  arti  "prilaku  yang  terpuji  atau  terhormat dan  sifat-sifat  yang  mulia"  seperti  yang  terdapat  di  dalam  dialoq  antara ‘Atabah  dengan  Hindun,  puterinya.  ‘Atabah  berkata  kepada  puterinya tentang Abu Sufyan yang datang melamarnya: ﺖﻣورأرﺪﺑ ﮫﻧﻮﺑدﺆﯾ ﻻو ﮫﻠھأ بدﺆﯾ ﮫﺗﺮﯿﺸﻋ ّﺰﻋﻮھ
"....  Asal-usulnya  mulia,  keluarganya  terhormat,  dia  sopan  dan  hormat kepada  keluarganya,  meski  diantara  keluarganya  ada  yang  tidak
menghormatinya....".
Akhirnya  Hindun  pun  setuju  menikah  dengan  Abu  Sufyan  sambil berkata:
ﺔﻘﻣاﻮﻟ اﺬھ قﻼﺧﻷ ﻰﻧإ ,
ﺔﻘﻓاﻮﻤﻟا ﮫﻟ ﻰﻧإو موﺰﻟ ﻊﻣ ﻞﻌﺒﻟا بدﺄﺑ هﺬﺧﺂﺳو ﻰﺘﺒﻗ
ﺔﻠﻗو ﻰﺘﻔﻠﺗ
Sungguh, aku benar-benar menyukai akhlak dan perilaku yang demikian, dan  aku  setuju  menikah  dengannya  dan  akan  kujadikan  ia  suami  yang dihormati,  dan  dengan  kesetiaan  aku  akan  selalu  berada  di  rumah,  dan tidak akan berselingkuh dibelakangnya"
Dari Arti kata “Adab” tersebut di atas, kata Adab menjadi dua arti, yaitu arti Umum dan Khusus. Arti Umum Adab adalah Akhlak yang baik, seperti jujur, sopan santun, etika dan etiket. Dan dapat menjaga Amanah. Sedangkan  arti  Khusus  “Adab”  adalah  kata  kata  yang  indah  dan  baik yang berpengaruh pada jiwa seseorang.
Pada  umumnya,  periodesasi  kesusastraan  dibagi  sesuai  dengan perubahan politik. Sastra dianggap sangat tergantung pada revolusi sosial atau  politik  suatu  negara  dan  permasalahan  menentukan  periode diberikan pada sejarawan politik dan sosial, dan pembagian sejarah yang ditentukan  oleh  mereka   itu  biasanya  diterima  begitu  saja  tanpa dipertanyakan lagi (Wellek, 1989:354)
Dalam  setiap  periode  perkembangan  tersebut,  sastra  Arab mengalami  inovasi  yang  membedakannya  dengan  periode  lainnya.  Pada fase  modern  khususnya,  ternyata  sastra  Arab  memiliki  berbagai  aliran sastra yang muncul silih berganti, baik karena motivasi kritikan terhadap model  sastra  yang  muncul  sebelumnya  maupun  karena  untuk menyempurnakan  aliran  lainnya  yang  muncul  dalam  kurun  waktu  yang sama
Muhammad  Sa'id dan Ahmad  Kahil (1953:  5-6)  membagi  periodesasi kesusastraan Arab ke dalam enama periode sebagai berikut:
1.       Periode  Jahiliyyah,  dimulai  sekitar  satu  tengah  abad  sebelum kedatangan Islam sekitar dan berakhir sampai kedatangan Islam.
2.      Periode permulaan Islam (shadrul Islam); dimulai sejak kedatangan Islam dan berakhir sampai kejatuhan Daulah Umayyah tahun 132 H.
3.       Periode  Abbasiyah  I,  dimulai  sejak  berdirinya  Daulah  Abbasiyah tahun  132  H  dan  berakhir  sampai  banyak  berdirinya daulah-daulah  atau negara-negara bagian pada tahun 334 H.
4.      Periode Abbasiyah II, dimulai sejak berdirinya daulah-daulah dalam pemerintahan  Abbasiyah  dan  berakhir  dengan  jatuhnya  Baghdad  di tangan bangsa Tartar atau Mongol pada tahun 656 H.
5.       Periode  Turki,  dimulai  sejak  jatuhnya  Baghdad  di  tangan  bangsa Mongol  dan  berakhir  dengan  datangnya  kebangkitan  modern  sekitar tahun 1230 H.
6.       Periode  Modern,  dimulai  sejak  datangnya  kebangkitan  modern sampai sekarang.
Teeuw (1988: 311-317) bahwa perbedaan itu disebabkan empat pendekatan utama, yaitu:
1.      Mengacu pada perkembangan sejarah umum, politik atau budaya.
2.      Mengacu pada karya atau tokoh agung atau gabungan dari kedua hal tersebut.
3.      Mengacu pada motif atau tema yang terdapat dalam karya sepanjang zaman.
4.      Mengacu pada asal-usul karya sastra
Dalam  karya  sastra,  permasalahan  mengenai  gender  merupakan bentukan  dari  kebudayaan  khusus  bentukan  budaya  patriarki  yang mendudukkan  posisi  perempuan  sebagai  inferior  sedangkan  laki-laki sebagai  superior.  Berarti  gender  itu  menggambarkan  tentang  perbedaan status sosial antara laki-laki dan perempuan. Hal ini menunjukkan bahwa gender  dan  jenis  kelamin  yaitu  feminin-maskulin  ditentukan  secara kultural,  sebagai  hasil  pengaturan  kembali  infrastruktur  material  dan superstruktur  ideologis.  Oleh  karena  itu,  feminitas  mengandung pengertian  psikologis  kultural,  seseorang  tidak  dilahirkan  "sebagai" perempuan, melainkan "menjadi" perempuan (Ratna, 2004: 184-185)
Membaca  sebagai  wanita  berarti  membaca  dengan  kesadaran membongkar praduga dan ideologi kekuasaan laki-laki yang androsentris atau  patrialkal,  yang  sampai  sekarang  masih  menguasai  penulisan  dan pembacaan  sastra.  Perbedaan  jenis  kelamin  pada  diri  penyair,  pembaca, unsur  karya  dan  faktor  luar  itulah  yang  mempengaruhi  situasi  sistem komunikasi sastra. Endraswara (2003: 146) mengungkapkan bahwa dalam menganalisis  karya  sastra  dalam  kajian  feminisme  yang  difokuskan adalah:
a. Kedudukan dan peran tokoh perempuan dalam sastra,
b. Ketertinggalan  kaum  perempuan  dalam  segala  aspek kehidupan, termasuk pendidikan dan aktivitas kemasyarakatan,
c. Memperhatikan  faktor  pembaca  sastra,  bagaimana  tanggapan pembaca  terhadap  emansipasi  wanita  dalam  sastra.  Kolodny dalam  Djajanegara  (2000:  20-30)  menjelaskan  beberapa  tujuan dari kritik sastra feminis yaitu: a.      Dengan  kritik  sastra  feminis  kita  mampu  menafsirkan kembali serta menilai  kembali  seluruh  karya  sastra  yang  dihasilkan  di abad silam; b.      Membantu  kita  memahami,  menafsirkan,  serta  menilai cerita-cerita rekaan penulis perempuan.

## WANITA ARAB JAMAN JAHILIYAH
Masa  Jahiliyah  merupakan  masa  dekonstruksi  social  dan  moral. Karena  pada  jaman  jahiliyah  pola,  tatanan,  dan  system  kehidupan mengalami  kerusakan  moralitas.  Bahkan  kebiasaan  mengubur  bayi
perempuan  hidup-hidup  menjadi  suatu  tradisi  masyarakat  Arab Jahiliyah,.  Dengan  kata  lain,  kaum  Patriarki  Arab  tidak  menginginkan anak  berjenis  kelamin  perempuan.  Mereka  menganggap  perempuan adalah sumber kelemahan dan tidak produktif. Wanita adalah budak, dan diinferiorkan  dan  tersubordinasikan  oleh  system  social  sehingga  terjadi suatu  penindasan,  kekerasan,  dan  pelecehan  seksual  terhadap  kaum perempuan.
Pandangan  Bangsa  Arab  pada  masa  jahiliyah  tentang  wanita, mereka  menganggap  wanita bagaikan  barang  atau  budak. Jika  suaminya meninggal  maka  wali  suaminya  akan  datang  dan  mengenakan pakaiannya,  dengan  demikian  si  wanita  tdk  dapat  menikah  kecuali  dgn persetujuan  oleh  wali itu,  terkecuali jika  ia  bisa  menebus  dirinya dengan harta. Kekejaman orang-orang jahiliyah terhadap kaum wanita, juga tidak membiarkan  kaum  wanita  untuk  hidup.  Jika  seorang  istri  melahirkan anak perempuam,
Maka sang suami akan langsung mengambilnya, dibuat lubang baginya lalu dikubur hidup-hidup didalamnya, tanpa mempedulikan jerit tangis sang anak.  itulah sebagaimana yang Allah kisahkan tentang mereka:
ا َذِ إ َو ُةَدۥُء ْوَﻣْﻟا ْتَ ﻠِﺋُﺳ ﺮﯾﻮﻜﺘﻟا﴿ : ٨ ﴾ ﱢىَ ﺄِ ﺑ ٍﺐ ۢﻧَذ ْﺖَ ﻠِ ﺘُ ﻗ ﺮﯾﻮﻜﺘﻟا﴿ : ٩ ﴾
"Apabila  bayi-bayi  perempuan  dikubur  hidup-hidup  ditanya,karena  dosa apakah ia dibunuh" (Q.S.At-Takwir : 8-9)
Perlakuan  buruk  lainnya  adalah  mereka  memerintahkan  kepada  budak-budak wanita  mereka  untk  melacur  agar  mereka  dapat  memetik  keuntungan  dari pelacuran itu.Lalu Allah menurunkan ayat yg melarang akan hal itu:
َﻻ َو ۟اوُھ ِر ْﻛُﺗ ْمُﻛِﺗ ٰﯾَﺗَﻓ ﻰَ ﻠ َﻋ ِءٓﺎَﻐِ ﺑ ْﻟا ْنِ إ َن ْد َرَ أ ﺎ ًﻧﱡﺻ َﺣَﺗ َﺗﱢ ﻟ ۟اوُﻐَﺗْﺑ َض َر َﻋ ِة ٰوَﯾ َﺣْﻟا ﺎَﯾ ْﻧﱡدﻟا ۚ◌ نَﻣ َو ﱠنﱡﮭھ ِر ْﻛُﯾ ﱠنِ ﺈَﻓ َﮫـﱠ ﻠﻟا ۢنِﻣ ِد ْﻌَﺑ ﱠنِﮭِھ ٰر ْﻛِ إ ٌروُ ﻔ َﻏ ﱠر ٌمﯾِﺣ روﻧﻟا﴿ : ٣٣ ﴾
"Dan  janganlah  kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untk  melakukan pelacuran  sedang  mereka  rendiri  menginginkan  kesucian.  Karena  kamu hendak  mencari  keuntungan  duniawi.  Dan  barang  siapa  yg  memaksa mereka,  maka  sesungguhnya  Allah  maha  pengampun  lagi  maha penyayang  (Kepada  mereka)  sesudah  mereka  dipaksa  itu"  (QS.An- Nuur:33)
Islam  datang  merubah  paraadigma  dan  tatanan  social  tersebut, mengangkat  harkat  dan  martabat  kaum  perempuan  dan  memposisikan sejajar dengan kaum laki laki dalam segala aspek kehidupan., sayangnya perubahan tersebut belum mencapai totalitas. Hal ini dikarenakan adanya globalaisme  dan  kapitalisme  serta  akulturasi  budaya  yang  masuk  ke dalam  tatanan  kehidupan  sehingga  mengalami  pergeseran  makna  serta adanya penyimpangan interpretasi posisi perempuan, dan agama sebagai topeng dalam penolakan perempuan untuk sejajar dengan laki-laki. Selain itu,  kemisikinan,  krisis  ekonomi,  dan  distruktur  politik  system pemerintahan yang melanda Negara-negara Arab, khususnya mesir, juga ikut  berperan.  Posisi  kaum  perempuan  semakin  terjepit,  laki–laki mendapat perlakuan istimewa dalam perundang – undangan, sedangkan perempuan  sama  sekali  tidak  mendapatkan  ketegasan  hukum  sehingga terjadi  penindasan  dan  kekerasan  serta  pelanggaran  hak  azasi  manusia terhadap perempuan.

## FEMINISME DUNIA ARAB
Tradisi lingkaran sastra perempuan di Dunia Arab tinggal kembali ke  masa  pra-Islam  ketika  tokoh  sastra  terkemuka, Al-Khansa ,  akan berdiri  di  pasar  Ukaz  'di Mekkah ,  membaca  puisi  dan  ditayangkan pandangannya  tentang  beasiswa  orang  lain  . Dari  sini,  budaya  kritik sastra muncul di kalangan wanita Arab, dan di bawah dinasti Umayyah , Sukaynah  Binti  Al-Husain mendirikan  salon  tulisan  yang  pertama  di rumahnya.  Tradisi  ini  dihidupkan  kembali  pada  abad  kesembilan  belas, sebagai  akibat  dari  menyapu  perubahan  sosial,  politik  dan  ekonomi dalam Kekaisaran  Ottoman dan  meningkatkan  pengaruh  Eropa  politik dan budaya di wilayah tersebut. Para pionir awal dari salon Arab adalah perempuan  dari  keluarga  kaya  di Suriah  Raya dan Mesir ,  yang dikembalikan  dipengaruhi  oleh  interaksi  dengan  wanita  Eropa  selama waktu  mereka  dihabiskan  belajar  di  luar  negeri  dan  sering mengunjungi Paris salon,  atau  belajar  di  sekolah  yang  dikelola  oleh  para misionaris  Eropa  atau  Amerika. Para salon malam  hari,  dijalankan  oleh perempuan tetapi dihadiri oleh pria dan wanita, memberikan kesempatan unik  untuk  berdiskusi  tentang  sosial,  tren  politik  dan  sastra  hari. Meskipun tradisi mati agak setelah Perang Dunia II , telah meninggalkan warisan  abadi  pada  budaya  sastra  dan  isu-isu  perempuan  di  seluruh
Dunia Arab. Memang,
lebih dari seratus tahun kemudian,
PBBPembangunan  Manusia  Arab  Laporan gema  apa  yang  banyak  orang dalam masyarakat Arab datang untuk menyadari pada saat itu: ". Sebuah Renaissance  Arab  tidak  dapat  dicapai  tanpa  kebangkitan  perempuan  di negara Arab"
Renaissance Arab ( al-Nahda atau Arab : ﺔﻀﮭﻨﻟا ) adalah berusaha untuk  mencapai  kompromi  antara  praktik  kontemporer  sama  dengan yang  di Eropa dan  warisan  Arab  bersama,  dengan  harapan  membentuk sebuah  visi  baru  untuk  masyarakat  Arab  di  transisi.  Hubungan  antara salon sastra perempuan dan Kebangkitan Arab, seperti yang juga disebut, adalah  sangat  penting. Tidak  hanya  pertemuan  tokoh  sastra  merupakan bagian  integral  dari  Renaisans,  tapi  dari  awal  Renaissance  Arab  di  abad kesembilan  belas,  wanita  datang  untuk  mewujudkan  ikatan  yang  kuat antara  gerakan  sastra-budaya,  sosial  dan  politik,  dan  bahwa  sastra  itu kunci  untuk  membebaskan  'kesadaran  kolektif'  dari  norma-norma tradisional  yang  telah  terhambat  kemajuan  mereka. Pria  juga  mulai mengakui pentingnya emansipasi perempuan untuk pembebasan nasional dan  pembangunan  pada  saat  ini, dan  tidak  ada  keraguan  bahwa peningkatan  interaksi  antara  intelektual  pria  dan  wanita  di  kalangan sastra  membuat  kontribusi  yang  tak  ternilai. Salah  satu  orang  pertama yang menulis tentang pembebasan perempuan adalah Qasim Amin, Dan Nawal  Sa’dawi,  dua  tokoh  sastra  berpengaruh  pada  pergantian  abad kedua  puluh,  berpendapat  untuk  emansipasi  wanita  demi  Renaisans Arab,  seperti  yang  dilakukan  al-Tahtawi.  Sangat  menarik  untuk  dicatat bahwa kedua pria yang sering dikunjungi salon Mayy Ziyadah di Kairo .
Perseteruan  prinsip  dan  pemikiran  serta  gejolak  terhadap penolakan  penindasan  dan  pengekangan  hak-hak  asasi  perempuan  terus menjadi  wacana  sentral  bagi  kalangan  akademisi  dan  politikus  yang kemudian  dihadapkan  dengan  sebuah  benturan  aturan  atau  hukum konnvensional  dan  aturan  religiusitas.  Perkembangan  wacana  tersebut mulai merasakan akan adanya sebuah hak dan  eksistensialitas. Dan akan adanya  dominitas  kaum  laki  –laki  terhadap  kaum  perempuan  bahwa kaum perempuan merupakan masyarakat terpinggirkan.
Dengan  demikian  keinginan  perempuan  untuk  emansipasi  dan impian nasionalis pria menjadi batu kunci dalam kemajuan masyarakat

## BIOGRAFI NAWAL SA’DAWI
Nawal  El  Saadawi  lahir  di  Kafr  Tahla  di  Lower  Mesir  Dealta. Ayahnya  adalah  seorang  pegawai  negeri  di  Departemen  Pendidikan, ibunya  berasal  dari  keluarga  kelas  atas.  Terhadap  praktek  umum,  orang tuanya menyuruh seluruh sembilan anak, bukan anak laki-laki saja, untuk sekolah.  Nawal  El  Saadawi  adalah  seorang  mahasiswa  yang  baik,  dan pada tahun 1949 ia masuk sekolah kedokteran. Dia menjalani pendidikan di  Universitas  Kairo,  menerima  MD-nya  pada  tahun  1955.  Kemudian  ia belajar  di  Columbia  University,  New  York,  menerima  gelar  Master  of Public Health pada tahun 1966. Menikah dengan Ahmed Helmi, seorang medis mahasiswa dan pejuang kemerdekaan, berakhir dengan perceraian. Suami  keduanya  adalah  seorang  tradisionalis  kaya,  Nawal  El  Saadawi yang  bercerai  ketika  ia  tidak  menerima  tulisannya  -  dia  mulai  menulis sebagai seorang anak. Pada tahun 1964
Nawal  El  Saadawi  menikah  Sherif  Hetata,  seorang  dokter  dan novelis. Dia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris beberapa buku Saadawi ini. Putrinya dan anak menjadi juga penulis kreatif. Setelah lulus, ia bekerja sebagai dokter di universitas dan dua tahun di Pusat Kesehatan Pedesaan  di  Tahla.  Dari  1958-1972  El  Saadawi  adalah  Direktur  Genderal Pendidikan  Kesehatan  Masyarakat  Departemen  Kesehatan.  Dia  juga bekerja sebagai editor-in-chief di majalah Kesehatan dan asisten sekretaris Genderal  untuk  Asosiasi  Medis  Mesir.  Pada  tahun  1972  El  Saadawi diberhentikan  dari  posnya  dalam  pelayanan  untuk  penerbitan  Al-mar'a wa-al-jins,  yang  ditangani  dengan  jenis  kelamin,  agama,  dan  trauma pembuangan  klitoris  perempuan  -  semua  mata  pelajaran  tabu  di  negara ini.  Ibu  tradisional  Muslimnya  bersikeras  sunat  Saadawi  di  usia  6. Meskipun praktek ini dilarang untuk sementara waktu, itu disahkan lagi di  tahun  1990an.  Kesehatan  ditutup  dan  buku-bukunya  disensor. "Semuanya di negara kita adalah di tangan negara dan di bawah kontrol langsung atau tidak langsung, dia kemudian menulis dalam Memoirs dari Penjara  Perempuan,"  oleh  hukum  yang  diketahui atau  tersembunyi,  oleh tradisi  atau  oleh  ketakutan  lama  terbentuk,  yang  berakar  dari  otoritas yang berkuasa

## SINOPSIS CERPEN QISSATU FATHIYYAH AL MISRIYYAH
Kisah  ini  di  mulai  dari  kedatangan  seorang gadis  yang  berusia  16 tahun,  ke  klinik  atau  yayasan  perempuan  yang  didirikan  oleh  Nawal Sa’dawi.  Perempuan  ini  datang  dengan  mencurahkan  seluruh  kepahitan hidup  yang  ia  alami.  Dia  adalah  Fathiya.  Kisah  ini  bermula  ketika Mahmud,  sepupu  ayahnya  datang  ke  rumah  dan  menawarkan  kepada ayahnya  kepada  seorang  laki-laki  tua  Bangka  hidung  belang  dari  Saudi. Usianya  60  tahun  lebih  tua  darinya  saat  itu  Fathiya  berumur  10  tahun. Laki  laki  tua  tersebut  bernama  Syekh  Ali.  Seorang  Konglomerat  minyak
dari Saudi. Ia sudah mempunyai tiga orang isteri dan 24 putra. Syekh Ali melihat  Fathiya  dengan  hasrat  birahi  yang  memuncak  melihat  lekukan tubuh Fathiya yang berbalut kain basah dengan membawa air. Kemudian Syekh  Ali  mengutarakan  keinginannya  untuk  menikahi  Fathiya  dengan mahar  4000  Riyal.  Kontan  Haji  Mas’ud  ayah  Fathiya  terkejut  dan  senang mendengar kabar gembira. Kabar tersebut dianggap sebagai anugrah dari Tuhan.  Ia  langsung  menengadahkan  tangan  dan  bersujud  serta memanjatkan pujian syukur atas anugrah besar yang telah Allah berikan kepadanya.
Keluarga  Fathiya  adalah  keluarga  dari  buruh  tani  miskin  yang tidak  mempunyai  tanah  ladang.  Selain  petani  miskin,  ayahnya  berjualan kotoran  sapid  an  merpati,  tahi  ternak  dan  kotoran  ampas  minyak. Kedatangan  Syekh  Ali  selain  dianggap  sebagai  anugrah  juga  sebagi penyelamat  hidup.  Dengan  legalitas  agama  dan  kekuatan  hukum, ayahnya dengan tega menjualnya kepada orang lain dan memperlakukan anak  perempuannya  seperti  budak.  Pernikahan  paksa  yang  dialami Fathiya  tanpa  adanya  sebuah  kebahagiaan,  ditambah  yang  harus  ia hadapi  dan  alami.  Kemiskinan  yang  terus  melanda  membuat  ayahnya menceraikan  ibunya  dengan  hanya  sebuah  alas  an  yang  klise.    Selama lima  tahun  perkawinan  Fathiya  dengan  Syekh  Ali  tersebut,  tidak membawa  kebahagiaan  untuknya.  Bahkan  sebaliknya,  kehidupannya selalu  terkekang,  tertindas,  karena  suaminya  berbuat  kasar  terhadapnya. Fathiya  mencari  tahu  kepada  Isteri-Isteri  sebelumnya  penyebab kebrutalannya.  Akhirnya  Fathiya  mengetahui  penyebabnya,  yaitu suaminya  mengalami  penyakit  kejiwaan,  yakni  nafsu  syahwatnya  yang mati  tidak  akan  bangkit,  kecuali  oleh  jeritan  perempuan  yang  didera dengan siksaan dan pukulan.
Fathiya  mengajukan  tuntutan  cerai  kepada  suaminya  namun suaminya  menolaknya,  bahkanbahkan  ia  semakin  bertindak  kasar, menyiksa  dan  memukulinya.  Akibat  kebrutalan  dan  tindakan  sadis  oleh suami  kepadanya,  Fathiya  melarikan  diri  dan  meminta  bantuan  dari beberapa  kenalannya  untuk  membantu  proses  pelarian  dirinya  dan anaknya.    Proses  perjuangan  Fathiya  dalam  memperoleh  hak  dan  status kewarganegaraan  mengalami  terjengan  badai,  keduanya  mendatangi kantor imigrasi dan catatan sipil untuk mengurusi akte dan ijin tinggal di mesir, namun keberadaannya tidak diakui layaknya orang asing. Fathiya dan anaknya tidak tahu apa yang akan terjadi esok harinya, apakah aparat penegak  hukum  akan  mengejar-ngejar  dan  menangkap  mereka  serta mendeportasikannya.  Mereka  juga  tahu  akan  masa  depannya  juga  masa depan  anaknya.  Karena  beban  hidup  kian  bertambah,  terbesit  olehnya
untuk  membunuh  anaknya,  namun  rasa  keibuannya  membuatnya mengurungkan niat tersebut.

## AGAMA DAN KULTUR SOSIAL DALAM SUBORDINASI PEREMPUAN
Perempuan  menjadi  kaum  yang  terpinggirkan    merupakan implikasi  dari  konstruksi  social  budaya.    Sosok  yang  mempunyai  jiwa kelembutan,  kecantikan  dan  seksualitas.  Dalam  hal  ini,  sesosok perempuan  selalu  di  Tuhankan  jika  ego  seksualitas  dieksposkan  yang kemudian  menjadi  hasrat  (desire)  seksual  laki  laki  sehingga  perempuan selalu di agungkan dari segala sesuatu. Selain itu juga, pendistorsian dan penafsiran-penafsiran  ayat  (Agama)  yang  tidak  komperhensif  sebagai dalih  atau  upaya  untuk  meng-cover  bentuk  bentuk  pengekangan  dan penindasan terhadap kaum perempuan.
Dalam  Cerpen  Qissatu  Fathiyyah  al-Misriyyah  dari  karya  Nawal Sa’dawi  pada  antologi  cerpen  Adab  am  Qillatu  Adab,  mengemukakan  ada beberapa  sisi  yang  mengandung  unsure  agama  dan  kultur  social  dalam subordinasi terhadap perempuan seperti pada ungkapan berikut ini:
لﺗﻘﻟا نﻣ ﻊﺷﺑأ رھﺎﻣ ﻲﺑ ﻊﻧﺻ دﻘﻓ ﺎﻧأ ﺎﻣا .
عرﺷﻟا وا نوﻧﺎﻘﻟا ﺎﻧأ ﺔﻠﻛﺷﻣو
جاوزﻷا ﻻو ءﺎﺑﻷا بﻗﺎﻌﯾ ﻻو ، ﺔﻌﺑار جوز بﻗﺎﻌﯾ ﻻو ﻲﺑأ بﻗﺎﻌﯾﻻ ﺑ ﺎﻧﯾﻓ نورﺗﺳﺗ و نوﻌﯾﺑﯾ نﯾذﻟا
قﻼطﻟا وأ ، ﻲﻋرﺷﻟا جاوزﻟا دﻘﻋ مﺳﺈ ﻲﻋرﺷﻟا تﺎﺟوزﻟا ددﻌﺗ وا ، ﻲﻋرﺷﻟا ) لاوﻧ , ١٩٩٩ : ٩٦ (
Seperti yang terjadi pada diriku, katanya membeberkan, ayahku telah menciptakan kondisi yang lebih tragis dan mengenaskan daripada sekedar pembunuhan. Namun, hukum atau undang-undang tidak pernah menyentuh ayahku. Juga  suami Rabi’ah atau menyeret ayah –ayah dan suami yang telah memperjualbelikan kami dengan legalitas akad pernikahan , talak tau poligami.
تﺎﺟوز ﻊﺑرأ لﺟرﻠﻟ ﷲ لﺣأ دﻗو .
قرﺎﻓ ددﺣﯾ صﻧ نآرﻘﻟا ﻲﻓ سﯾﻟو
نﯾﺑ نﺳﻟا ﺔﺟوزو جوزﻟا .
مﻼﺳو ﮫﯾﻠﻋ   لﺻ دﻣﺣﻣ لوﺳرﻟا جوزﺗ دﻗو ، رﻣﻋ نﻣ ﺔﻧﻣﺎﺛﻟا ﻲﻓ ﻲھو ﺔﺷﯾﺋﺎﻋ ةدﯾﺳﻟا نﻣ رﻣﻋ نﻣ نﯾﺗﺳﻟا ﻲﻓ وھو نﯾﺗﻧﺛإ نﯾﻣﺎﻌﺑ ﻲﻧرﻐﺻﺗ تﻧﺎﻛ يأ ) ، لاوﻧ ١٩٩٩ : ٩٨ (
Allah sendiri telah menghalalkan seorang laki-laki untuk menikahi dengan 4 istri sekaligus.  Dan  tidak  ada  suatu  teks  pun  dalam  Al-Quran  yang  membatasi masalah  perbedaan  usia  antara  suami  dan  isteri.  Rasulullah  SAW,  sendiri mengawini sayida Aisyah saat usianya 60 tahun, sementara sayida Aisyah baru berumur 8 tahun, atau 2 tahun lebih muda darimu .
Dari  penjelasan  teks  cerpen  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa agama  merupakan  instrument  social  dalam  melegalkan  opresi  terhadap perempuan  dalam  bentuk  poligami  dan  dikombinasikan  dengan  suatu system  tradisi  social  cultural  yang  telah  terkonstruksi.  Seperti  yang diungkapkan oleh Asghar Ali Engineer, bahwasanya di dalam masyarakat Arab  tidak  mengenal  istilah  keadilan  terhadap  perempuan,  melainkan hanya kaum laki-laki yang berhak memutuskan siapa yang paling ia sukai dan  siapa  yang  ia  pilih  untuk  dimiliki  secara  terbatas.  Para  kaum perempuan  (isteri)  harus  menerima  takdir  mereka  tanpa  ada  jalan  lain untuk proses keadilan.
Kasus  poligami  tersebut  di  atas  merupakan  salah  satu  bentuk interpretasi yang absud yang menjadikan tolak ukur bagi kaum patriarki untuk  beristri  lebih  dari  satu.  Konsep  dasar  pologami  pada  zaman  Nabi Muhammad SAW. Dengan zaman sekarang sangat jauh berbeda.
Nabi  sendiri  melakukan  poligami  dikarenakan  kondisi  dan situasinya  pada  saat  itu  para  sahaba  Nabi  banyak  yang  meninggal  di medan pertempuran dalam menegakkan Islam serta masih adanya asumsi dasar masyarakat Arab bahwa makhluk yang berjenis kelamin perempuan sebagai  sumber  masalah  dan  tidak  berproduktif.  Sehingga  Nabi Muhammad melakukan tindakan untuk menyelamatkan dan mengangkat derajat kaum perempuan. Berbeda dengan kondisi dan situasi dewasa ini, konsep  poligami  tersebut  di  atas  di  jadikan  lisensi  oleh  kaum  patriarki dengan tujuan seksualitas dan ekonomi.

## MARGINALISASI DAN STEREOTIPE
رﻛذ دﻟو دﯾرﯾ نﻛو ، ﺎﺗﻧﺑ ﻊﺑرأ ﮫﻟ تﯾﺟﻧأ ﺎﮭﻧﻷ ﻲﺑأ قﻠط دﻗو ةدﻋﺎﺳﯾﻟ ا بزﻌﻟا  و  ىرﻘﻟا  ﻲﻓ  ﮫﺑ  لوﺟﺗﯾ  ﻰﺗﻟا  ةرﺎﻣﺣﻟا  ﻰﻋرﯾو  ،  ةرﺎﺟﺗﻟا  ﻲﻓ
) لاوﻧ ١٩٩٩ : ٩٦

## (
Ayah Telah menceraikan ibuku, karena ibuku hanya bisa melahirkan empat orang anak  perempuan,  Ayahku  menginginkan  seorang  anak  laki-laki  yang  dapat membantunya  dalam  berdagang  dan  menggembala  keledai  yang  bisa  dinaikinya untuk berkeliling sawah dan desa . (Nawal, 1999: 96)
Pada  ungkapan  tersebut  di  atas,  factor  pelabelan  perempuan adalah  makhluk  yang  lemah  dan  hanya  bisa  melakukan  pekerjaan- pekerjaan  domestic  yang  tidak  menghasilkan  atau  tidak  berproduktif secara  ekonomi  dalam  arti  menghasilkan  uang.  Hal  ini  merupakan  hasil dari  konstruksi  peran  keluarga.  Seperti  pandangan  feminis  radikal  yakni adanya  yang  menitikberatkan  kepada  aspek  biologis  (nature), ketidakadilan Gender bersumber pada perbedaan biologis antara laki-laki dan  perempuan.  Perbedaan  biologis  terkait  dengan  peran  kehamilan perempuan,  dimana  seorang  perempuan  menikah  dengan laki-laki  maka akan  melahirkan  peran-peran  Gender  yang  erat  kaitannya  dengan biologis.  Keluarga  dianggap  sebagai  institusi  yang  melahirkan  dominasi laki-laki  sehingga  perempuan  ditindas.  Sedangkan  menurut  Lienjte  S Mourist  (dalam  KR,  2005  :  13),  secara  fundamental  kedudukan  kaum perempuan yang tersubordinasi melalui dominitas laki-laki, berawal dari keluarga.  Hak  Istimewa  laki  laki  melegetimasi  hiearki  Gender  dalam keluarga  itulah  yang  mendapat  perlakuan  di  dunia  luar  termasuk ditempat kerja.
Hal  senada  juga  terdapat  marginalisasi  terhadap  perempuan, seperti ungkapan pada dibawah ini:
ﺎﻨﻌﻣ  ﻦﻛو
ﻦﻜﺗ  ﻢﻟ  اذإ  ﺎھﺪﺴﺣأ  ﺖﻨﻛو  ،ﺔﯾﺮﺼﻣ  ﺔﻣدﺎﺧ  ﺮﯿﺒﻜﻟا  ﺖﯿﺒﻟا  ﻲﻓ ﻰﻠﺜﻣ بﺮﻀﻠﻟ ضﺮﻌﺘﺗ .
يدﻮﻌﺳ ﷼ ﺔﺋﺎﻤﺴﻤﺧ ﺮﮭﺷ  ّﻞﻛ ﺾﺒﻘﺗ ﺖﻧﺎﻛو
.
مﺎﻋ  ّﻞﻛ  ةﺮﻣ  يﺮﺼﻣ  ﻲﻓ  ﺎﮭﻠھأ  ﻰﻟإ  ﺮﻓﺎﺸﺗ  ﺖﻧﺎﻛو . ﻰﻨﻌﻨﻣ  ﺪﻘﻓ  ﺎﻧأ  ﺎﻣأ
ﺲﻤﺨﻟا ﻦﯿﻨﺴﻟا لاﻮط ﻰﻠھأ ﻰﻟإ ﺮﻔﺸﻟا ﻦﻣ ﻲﺟوز ) . لاﻮﻧ ١٩٩٩ : ٩٨ (
Dirumah  kami  yang  besar,  di  Makkah,  ada  seseorang  pembantu  dari Mesir,  aku  begitu  iri  kepadanya,  ia  tidak  pernah  menerima  pukulan  sepertiku. Dan  Ia  selalu  mendapatkan  gaji  sebesar  500  riyal  Saudi  setiap  bulannya.  Dan setiap Tahunnya ia dapat berkunjung ke keluarganya di Mesir, sedangkan diriku, suamiku  melarangku  untuk  berkunjung  ke  keluargaku  selama  lima  tahun  ini. (Nawal, 1999: 98)
Menurut  Riech  (dalam,  2005:  100)  masyarakat  patriarki  dalam kapitalisme,  berkeinginan  membawa  kekuasaan  Negara  dalam  struktur keluarga.  Dalam  figure  sebagai  seorang  ayah,  suatu  Negara  otoriter mempresentasikan  dirinya  dalam  setiap  keluarga,  sehingga  keluarga menjadi instrument  utama  kekuasaan.  Posisi  kaum  patriarki (ayah) yang demikian  sebenarnya  mengharuskan  represi  seksual  yang  paling  keras kepada  anak  dan  perempuan.  Hal  demikian  juga  diungkapkan  oleh Mansur  Faqih  (2004:23),  ketidakadilan  Gender  telah  mengakar  pada  diri masing-masing  orang,  keluarga,  sehingga  pada  tingkat  Negara  yang bersifat global.   Hal demikian sejalan dengan teori sosialis Marxis, bahwa
institusi  keluarga  dibawah  kapitalisme.  Menurut  Marx  (dalam  lavine, 2003:78)  bahwa  hubungan  keluarga  sekarang  menjadi  uang.  Kapitalisme telah  membalikan  nilai  individu  manusia  menjadi  sebuah  komoditas berharga di pasar. Kehidupan manusia tidak memiliki nilai moneter.

## VIOLENCE (KEKERASAN DAN PELECEHAN SEXUAL)
Sebagai  makhluk  yang  distereotipkan,  perempuan  bukannya dilindungi,  diberdayakan  potensi-potensi  dasarnya,  namun  justru diberdayakan kelemahan-kelemahannya dan dieksploitasi seksualitasnya. Baik  oleh  laki-laki  disektor  domistik  maupun  di  sector  publik.  Bukti tindakan  kekerasan  laki-laki  terhadap  perempuan  tergambar  dalam ungkapan dibawah ini:
ﻢﯿﺤﺠﻟﺎﺑ ﺔﺒﺷأ تاﻮﻨﺳ ﺲﻤﺧ ﺖﺸﻋ
.
ﻲﻓ ﺎﺧﺮﺒﻣ ﺎﺑﺮﺿ ﻲﻨﺑﺮﻀﯾ نﺎﻛ
ﺎﻤﻟ فﺮﻋأ ﻦﻛأ ﻢﻟ ﻢﻟﻷا ةاﺪﺳ ﻦﻣ خﺮﺻأو ﻲﻜﺑأ ﻰﺘﺣ شاﺮﻔﻟا ﻲﻨﺑﺮﻀﯾ اذ
ﻲﻨﺒﺼﺘﺤﯾ ﻢﺛ ) ،لاﻮﻧ ١٩٩٩ : ٩٨ (
Selama lima tahun perkawinan aku dengannya, aku bagaikan hidup di neraka. I a selalu memukuliku, menyiksaku di atas ranjang sampai aku menangis dan menjerit karena sakit yang amat sangat. Dan aku tidak habis berpikir, kenapa ia selalu memukuliku dan menyiksaku ? ( Nawal, 1999: 98)
Interpretasi  budaya  patrianilistik  yang  berpihak  kepada  kaum patriarki  melahirkan  konsep  budaya  dominitas  yang  kemudian  muncul sikap  ketidakadilan  ,  sewenang-wenangan  yang  dilakukan  oleh  kaum patriarki  terhdap  perempuan,  selain  tindakan  sewenang-wenangan  juga perilaku  tindakan  kekerasan  dan  penyimpangan  seksual  baik  di  dalam sektor publik, maupun tindakan KDRT (Kekerasan Dalam Rmah Tangga). Perilaku tindakan kekerasan dan tindakan penyimpangan seksual yang di alami  oleh  Fathiya,  ia  selalu  menjadi  obyek    tindakan  kekerasan  dan penyimpangan  seksual  oleh  Suaminya.   Menurut  Sugihastuti  (  2002:308), terjadinya  kekerasan  terhadap  perempuan  berawal  dari  pandangan umum bahwa laki-laki adalah tuanperempuan, sedangkan perempuan itu hamba laki-laki. Laki –laki dianggap selalu benar, sedangkan perempuan selalu dipersalahkan sehingga laki-laki dapat berbuat sekehendak hatinya kepada perempuan.

## BURDEN (BEBAN KERJA)
Konsepsi  perempuan  sebagai  jenis  kelamin  yang  terpinggirkan yang dibentuk oleh oposisi binner patriarki melahirkan suatu bentuk dan sikap  pelimpahan  beban  yang  diberikan  kepada  perempuan  untuk menanggung semua resiko atau melakukanpekerjaan diluar sektor publik
yaitu  urusan  domestik,  yakni  mengepel,  mencuci,  mencari  air  untuk mandi,  mengasuh  anak,  dan  segala  urusan  kerumah  tanggaan, konsekuensinya  adalah  perempuan  harus  memeras  tenaga  dan  pikiran dengan  tujuan  mendapatkan  perlakuan  dan  sikap  yang  istimewa  dari laki-laki.  Pada  uraian  tersebut  hanya  pada  tingkatan  kaum  borjuis,  bila pada  tingkatan  kaum  miskin  (proletar),  maka  pelimpahan  beban  kepada perempuan  menjadi  ganda  dalam  arti,  selain  mengurusi  urusan  rumah tangga,  juga  mencari  nafkah  untuk  menghidupi  keluarganya.  Sikap  dan perilaku yang dibebankan oleh laki-laki kepada perempuan digambarkan oleh pengarang, yaitu dengan tokoh sentral Fathiya dan laki-laki (suami) dalam hal ini adalah Syekh Ali. Seperti ungkapan dibawah ini:
ﻲﺳأر ﻰﻗﻮﻓ ءﺎﻤﻟا ﺔﺤﯿﻔﻋ ﻞﻤﺣأ ﺎﻧأو يﺮﺸﻟا ﺦﯿﺸﻟا اﺬھ ﻲﺋآر ﺪﻗو ) لاﻮﻧ ١٩٩٩ : ٩٦ (
Tua Bangka (Syekh Ali) itu telah melihatku ketika aku memanggul tempayan air di atas kepalaku (Nawal, 1999:96)
Pelimpahan beban kerja yang dialami oleh tokoh utama tersebut di atas,  Fathiya,  Ia  sebagai  perempuan  mendapatkan  perlakuan  dari  kaum patrilineal  untuk  menanggung  beban  sedemikian  beratnya,  yang sedemikian  itu,  tidak  seharusnya  dikerjakan  oleh  perempuan.  Fathiya dalam kehidupan sehari-harinya selalu mengurusi urusan rumah tangga, salah  satunya  mencari  air  dengan  beban  yang  amat  sangat  beratnya. Karena  posisi  dan  status  perempuan  belum  mendapatkan  eksistensi  di dalam  masyarakat,  maka  yang  ada  hanyalah  opresi  burden  kepada perempuan. Menurut Mansur Faqih (2004:21) opresi terhadap perempuan merupakan  dari  bias  gender  yang  mengakibatkan  beban  kerja  yang melampaui  batas,  hal  ini  disebabkan  karena  adanya  pandangan  atau keyakinan  di  masyarakat  bahwa  pekerjaan  yang  dianggap  masyarakat sebagai pekerjaan jenis perempuan (domestic), dianggap dan dinilai lebih rendah  dibandingkan  laki-laki,  serta  dikategorikan  sebagai  bukan produktif.
Dari  seluruh  kasus  tersebut,  sejalan  dengan  teori  feminis  sosialis Marxis bahwa timbulnya ketidakadilan gender terhadap kaum matrilineal merupakan implikasi dari dominasi laki-laki dan kebudayaan kapitalisme sehingga  memunculkan  kelas  dan  hak    kepemilikan  pribadi.  Marx memandang,  kapitalisme  sebagai  hubungan kekuasaan  yang  eksploitatif, yakni  bermula  dari  hubungan  antara  proletariat  dengan  borjuis. Bahwasannya  kaum  borjuis  menyukai  kebebasan  tetapi  mereka memperolehnya di atas penderitaan orang lain dan mempertahankannya dengan  mengendalikan  kelas  budak  yaitu  dengan  mengekspoitasi  nilai produktivitas mereka termasuk juga dengan hak kepemilikan pribadi dan
umum  serta  penundukan  wanita.  Kaum  borjuis  memperlakukan  wanita seolah olah adalah bagian dari hak milik pribadi mereka. (Crick, 2001:88)

## Daftar Pustaka
Amin, Qasim. 2003. Sejarah Penindasan Perempuan. Jogjakarata: IRCiSoD Beauvoir, Simon De. 2003. Second Sex “Fakta dan Mitos”.Jogjakarta: Pustaka Pelajar Brown, Phil. 2005. Psikologi Marxis.Jogjakarta: Alenia
Daughter  of  Isis:  The  Autobiography  of  Nawal  El  Saadawi,  1999  (tr.  Sherif Hetata)
Emra'a 'inda nuqtat al-sifr, 1975 - Woman at Point Zero (tr. Sherif Hetata, 1983) - Nainen nollapisteessä (suom. Kaija Anttonen, 1988)
Fakih,  Mansour.  2004.  Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial.  Jogjakarta:
Pustaka Pelajar
Hitti, Philip. 2001. Sejarah Ringkas Dunia Arab.Jogjakarta. Iqra
Ismail  Hamid,  1982.  Pengantar  Pramasastra  Arab  Klasik.  Kuala  Lumpur.
Syarikat Percetakan, TASS
Lavine, T.Z. 2003. Marx (Konflik Kelas dan Orang yang terasaing). Jogjakarta: Jendela
Sa’dawi Nawal. 2002. Tiada Tempat di Surga  untuknya. Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
-------------------, 2003. Matinya Perempuan.Jogjakarta: IRCiSoD
Sangidu,  2003.  Penelitian  Sastra,”Pendekatan,  Teori,  Metode,  Tekhnik  dan Kiat” .Jogjakarta. Fakultas Ilmu Budaya.UGM Sugihastuti, 2000. Wanita dimata wanita , Bandung: Nuansa,. Terry  Egleaton,  2006.  Teori  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Komprehensif, Jogjakarta: Jalasutra,
Sutiasumarga,  Males.  2001.  Kesusastraan  Arab,  Asal  Mula  dan Perkembangannya . Jakarta. Zikrul Hakim Teuw,  A.  1988.  Sastra  dan  Ilmu  Sastra,  Pengantar  Teori  Sastra,  Jakarta: Pustaka Jaya Girimukti Pasaka
Wallek,  Rene  dan  Austin  Waren.  Teori  Kesusastraan.  Penerjemah:  Melani Budianta, Jakarta: Gramedia.

## REFERENSI ONLINE
http://en.wikipedia.org/wiki/Women's_literary_salons_and_societies

## REFERENSI SURAT KABAR
Kedaulatan Rakyat.Jogjakarta. 24. Desember.2005.