Palita: Journal of Social Religion Research
Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://10.24256/pal.v5i2.1606

## Anregurutta H.M. As’ad Dan Genealogi dan Studi Islam Asia Tenggara di Tanah Bugis Abad 20
1 Taqwa, 2 Muhammad Irfan Hasanuddin
1,2 Institut Agama Islam Negeri Palopo Jl. Agatis Balandai Kota Palopo E-mail: taqwawawan7@gmail.com

## Abstrack
This paper describes the mediation of religion as seen in the important role of the As'adiyah pesantren. This paper used descriptive research method (descriptive research) obtained from the  results  of  qualitative  data  processing  through  library  data  collection  (library  research), with an interdisciplinary approach method. The analysis was using a critical analytical method with descriptive aspects, namely content analysis using deductive, inductive and comparative analysis techniques on a number of theories, especially in producing scholarship and cadre of scholars  in  Southeast  Asia  in  the  20th  century  in  Bugis  cultural  and  contextual  setting.  - Makassar  South  Sulawesi.  This  papere  explains  that  in  the  20th  century  there  has  been  an intellectual dynamic that culminated in the formation of the Bugis ulama network of the 20th century. This intellectual network of scholars has a link with the source of scientific authority in Makkah-Medinah  which  was  formed  at  the  beginning  of  the  20th  century.  The  scientific  link between Bugis scholars, especially Gurutta HM As'ad (1907) with K.H. Hasyim Asyari (1871), Anwar  Musaddad  (Garut,  1903),  Zain  Mun'im  (Probolinggo,  1906),  Zainuddin  Abdul  Madjid (Sumbawa, 1908), Ali Maksum (Rembang, 1915). This proves that Gurutta H.M. As'ad was one of the links of the archipelago scientific network which contributed to the birth of 20th century Muslim intellectuals in the Bugis-Makassar Land of South Sulawesi.
Keyword : Islamic Studies, Bugis Land, Genealogy.

## Abstrak
Paper ini menjelaskan tentang mediatisasi agama sebagaimana tampak dalam peran penting pesantren  As’adiyah.  Paper  ini  menggunakan  metode  descriptive  research  (penelitian deskriptif) yang diperoleh dari hasil pengolahan data secara kualitatif melalui pengumpulan data  secara  kepustakaan  (library  research),  dengan  metode  pendekatan  antar  disipliner. Sedang analisis dilakukan menggunakan metode analitis kritis dengan aspek deskripsi, yakni analisis  isi  (content  analysis)  dengan  menggunakan  tehnik  analisis  deduktif,  induktif  dan komparatif  terhadap  sejumlah  teori,  Khususnya  dalam  memproduksi  keilmuan  dan pengkaderan  ulama  di  Asia  Tenggara  abad  ke  20  dalam  latar  budaya  dan  konteks  Bugis- Makassar  Sulawesi  Selatan.  Artikel  ini  menjelaskan  bahwa  pada  abad  20  telah  terjadi dinamika  intelektual  yang  mengerucut  pada  terbentuk  jaringan  ulama  Bugis  abad  ke  20. Jaringan  intelektual  ulama  tersebut  mempunyai  mata  rantai  dengan  sumber  otoritas keilmuan  di  Makkah-Medinah  yang  terbentuk  pada  awal  abad  ke  20.  Network  keilmuan inilah yang mempertemukan mata rantai keilmuan antara ulama Bugis, khususnya Gurutta H.M. As’ad (1907) dengan K.H. Hasyim Asyari (1871), Anwar Musaddad (Garut, 1903), Zain Mun’im  (Probolinggo,  1906),  Zainuddin  Abdul  Madjid  (Sumbawa,  1908),  Ali  Maksum (Rembang,  1915).  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  Gurutta  H.M.  As’ad  merupakan  salah satu link jaringan keilmuan Nusantara yang turut melahirkan intelektual muslim abad ke 20 di Tanah Bugis-Makassar Sulawesi Selatan.
150 Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
Kata Kunci : Studi Islam, Tanah Bugis, Genealogi.

## Pendahuluan
Meskipun  geneologi  dunia  kiai-pesantren  di  Sulawesi  Selatan  mempunyai mata  rantai  keilmuan  sampai  ke  walisongo, 1 namun  studi  tentang  kiai  dan pesantren  di  Sulawesi  Selatan  tampaknya  tidak  seintensif  dengan  kiai- pesantren di Jawa-Madura. Sampai pada akhir abad ke 20, daya tarik kajian kiai-pesantren  di  Sulawesi  Selatan  belum  banyak  menarik  sarjana  asing maupun  sarjana  lokal,  kecuali  segelintir  nama  seperti  Wahyuddin  Halim (2015),  M.Sabit  AT  (2015), 2 Afifuddin  Harisah  (2013),  Azyumardi  Asra (1994), 3 Martin  van  Bruinessen  (1995), 4 Andi  Faisal  Bakti  (2005), 5 Muhammad Irfan Hasanuddin (2003), 6 Abdul Karim Hafid (1997), 7 dan Abu Hamid  (1983). 8 Makalah  ini  paling  tidak  akan  menjelaskan  salah  satu  figur
1 Pengaruh  Walisongo  bukan  hanya  dirasakan  oleh  Muslim  Jawa  abad  ke  16,  akan tetapi juga mempunyai pengaruh yang kuat pada pengembangan Islam di Sulawesi Selatan abad kw 17. Salah satu murid Sunan Giri (wafat 1530) yakni Abdul Makmur Khatib Tunggal yang  lebih  dikenal  dengan  nama  Datuk  ri  Bandang  merupakan  salah  satu  di  antara  tiga penyebar  Islam  yang  berjasa  di  Sulawesi  Selatan  pada  abad  17.    Lihat,  M.  Tolhah  Hasan “Prolog:  Hibrida  Kultural  dan  Tradisi  Intelektual  Pesantren  dari  Masa-ke  Masa”  dalam Mastuki  H.S.  dan  M.  Isho  al-Saha, Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawal Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren, (Jakarta; Diva Pustaka, 2003).
2 M. Sabit AT, Dakwah Moderasi Anregurutta K.H. Muhammad As’ad al-Bugisi, (Cet. I; Sengkang: Lampena Intimedia, 2015).
3 Kajian  Azyumardi  Azra  tentang Jaringan Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulaian Nusantara  Abad  XVII-  XIX (Jakarta:  logos  Wacana  Ilmu,  1994).  Dalam  kajiannya,  Azra menyimpulkan bahwa pembaharuan pemikiran jauh dimulai sejak munculnya Syeikh Yusuf al-Makassari, salah satu ulama Sulawesi Selatan yang menjadi icon tarekat khalwatiah dan penyebaran Islam di daerah Banten dan Cirebon.
4 Martin van Bruinessen, salah seorang pengkaji isu-isu keislaman termasuk duni kiai dan pesantren, sempat menyebut beberapa kiai pesantren pionir seperti Gurutta H.M. As’ad dan muridnya Gurutta H. Ambo Dalle. Lihat,   Martin van Bruinessen, Kitab Kuning,Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, (Jakarta: Mizan, 1995)
5 Andi  Faisal  Bakti  menulis  beberapa  artikel  berkenaan  dengan Gurutta H.M.  As’ad dan Gurutta Ambo  Dalle  tentang  perkembangan  pesantren  As’adiyah  dan  DDI  di  Sulawesi Selatan.
6 Muhammad  Irfan  Hasanuddin, The  Pesantren  As’adiyah:  Continuity  and  Change  of Pesantren Tradition ,  (Jakarta: Unpublished Thesis, 2006).
7 Abdul  Karim  Hafid  menulis  Laporan  Penelitian  berjudul, K.H.M.  As’ad  dan Peranannya terhadap Pemurnian Akidah Islam di Wajo, (Sengkang: STAI As’adiyah: 1997)
8 Abu  Hamid,  Antropolog  Universitas  Hasanuddin,  menulis  karya  tentang  Sistem Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren    di  Sulawesi  Selatan”  dalam  Taufik  Abdullah  (ed), Agama dan Perubahan Sosial, (Jakarta: Rajawali dan Yayasan Ilmu-ilmu Sosial, 1983)
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
kunci  kebangkitan  intelektualisme  pesantren  abad  ke  20  yang  luput  dari perhatian indonesianis, khususnya di luar pulau Jawa-Sumatera.
Eksistensi  kiai  dan  komunitas  pesantren  di  Sulawesi  Selatan menunjukkan  hal  yang  relatif  berbeda  dibanding  di  Jawa-Madura.  Paling tidak  ada  tiga  hal  yang  merupakan  keunikan  dunia  pesantren  di  Sulawesi Sealatan. Pertama ,  pesantren  pada  umumnya  tidak  dibangun  sebagai properti  pribadi  melainkan  atas  nama  umat  Muslimin.  Karena  itu,  hampir jarang ditemukan pesantren yang dibangun oleh keluarga tertentu atau tidak diwariskan  pada  keturunan  kiai  pendiri  pesantren.  Hal  inilah  yang menyebabkan  kultus  terhadap  kiai  di  Sulawesi  Selatan  bukan  hal  yang umum. Kedua ,  pesantren di Sulawesi Selatan pada umumnya tidak terfokus pada spesifikasi keilmuan tertentu seperti di Jawa-Madura. Jarang ditemukan pesantren  dengan  penamaan  khusus  seperti  pesantren  tafsir-hadis, pesantren  tahfiz,  pesantren  fiqih,  atau  pesantren  tasawuf.  Paling  tidak, kondisi  ini  tidak  seramai  seperti  yang  dipraktekkan  di  Jawa. Ketiga ,  alumni pesantren  di  Sulawesi  Selatan  pada  umumnya  menghindari  sikap  ekstrim dalam  beragama  dan  memilih  jalan  tengah  dalam  konteks  beragama. Keadaan ini bisa dilacak karena tidk ditemukan alumni pesantren As’adiyah yang tergabung dalam gerakan radikal di Indonesia.
Menurut  Hairus  Salim  (2001),  setidaknya  terdapat  tiga  faktor  yang berkontribusi  terhadap  pentingnya  dunia  kiai  dan  pesantren. Pertama , pesantren  merupakan  sarana  dan  instrumen  bagi  perkembangan  tradisi Muslim.    Pesantren  secara  tradisional  telah  melegitimasi  masyarakat  desa dan  diakui  sebagai  simbol  budaya  dan  media  efektif  dalam  mempengaruhi perubahan  sosial. Kedua ,  studi  tentang  pesantren  belum  banyak  dilakukan khususnya oleh sarjana Barat. Dalam hal ini, Abdurrahman Wahid (Gusdur) percaya  bahwa  terjadi  kesalahpahaman  dalam  memaknai  peran  pesantren karena kurangnya studi yang serius. Karena itu, penelitian ilmiah pada satu sisi  harus  berusaha  keras  memberikan  gambaran  yang  jelas  mengenai kekuatan  dan  potensi  pesantren  dalam  menginisiasi  perubahan,  dan menawarkan kritik konstruktif terhadap peran kiai dan pesantren di sisi lain.
Ketiga ,  tradisi  pesantren  tidaklah  statis  melainkan  dinamis  karena  ia  telah menjaga kontinuitas tradisi dan menerima perubahan. 9
Paper ini akan menjelaskan arsitek keilmuan pendidikan Islam dalam memediasi agama dan akar genealogis keilmuan Gurutta H.M. As’ad di tanah  Bugis  abad  ke  20  yang  menghubungkan  beberapa  ulama  besar nusantara seperti K.H. Hasyim Asy’ari (Pendiri NU)
9 Hairus  Salim  H.S,  “pengantar  editorial  dalam  karya  Abdurrahman  Wahid”, Menggerakkan Tradisi: Esesi-esei Pesantren, (Yogyakarta: LKIS, 2001), h. ix.
152
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164

## Metode
Penelitian  ini  mengacu  pada  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian ini  bersifat  dokumentatif  atau  penelitian  pustaka  (library  research). Berdasarkan jenisnya, penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Oleh karena itu, desain yang digunakan berdasarkan prinsip metode deskriptif kualitatif, yaitu  mengumpulkan,  mengolah,  menganalisis,  dan  menyajikan  data  secara objektif.  Data  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  beberapa  referensi  yang berkaitan dengan keilmuan dan pengkaderan ulama di Asia Tenggara abad ke 20  dalam  latar  budaya  serta  konteks  Bugis-Makassar  Sulawesi  Selatan. Pengumpulan  data  penelitian  ini  dilakukan  melalui  teknik  dokumentasi, penelitian  kepustakaan  (library  research)  dilakukan  dengan  menelaah beberapa referensi tentang mediatisasi agama, baik yang berupa buku, jurnal, majalah, koran, laporan hasil penelitian, maupun dokumen-dokumen agama yang  relevan  dengan  permasalahan  yang  diteliti.  Pencatatan  yaitu  penulis mencatat semua hal yang berhubungan dengan mediatisasi agama.

## Hasil dan Diskusi
A. Pesantren As’adiyah dan Mediatisasi Agama
Dengan menggunakan cara pandang Joshua Meyrowitz tentang fungsi metaforis  media, 10 pesantren  As’adiyah  secara  khusus  memerankan  tiga fungsi  yakni  sebagai  chanel  ( conduit-vessel ),  bahasa  ( language ),  dan lingkungan  ( environment ).  Pesantren  sejak  lama  telah  memainkan  peran krusial  sebagai  lembaga  pendidikan,  keagamaan  dan  kemasyarakatan sebagai  elemen  penguat  masyarakat  sipil  ( civil  society )  dan  pengembangan masyarakat  muslim  ( muslim  community  development ).  Tidak  terkecuali pesantren  As’adiyah  sejak  awal  keberadaannya  pada  tahun  1928`  telah berperan  sebagai  salah  satu  pusat  studi  keislaman  ( Islamic  studies ) terpenting  di  Asia  Tenggara  pada  abad  20  akan  dikaji  dalam  bingkai mediatisasi  agama,  terutama  dalam  tiga  kategori  sebagaimana  disebutkan terdahulu.
1. As’adiyah sebagai vessel dan conduit
Fungsi  metaforis  media  sebagai vessel dan conduit dapat  dipahami sebagai seseorang, insitusi atau lembaga yang berfungsi dalam menyebarkan dan  mentransfer  informasi  kepada  seseorang.  Berangkat  dari  definisi
10 Joshua  Meyrowiz, No  Sense  of  Place:  The  Impact  of  Electronic  Media  on  Social Behavior (New York: Oxford University Press, 1986). Lihat pula, S.Hjarvard, ‘Three Forms of Mediatized Religion: Changing the Public Face of Religion’ , dalam S.Hjarvard dan M. Lovheim (eds) Mediatized and Religion: Nordic Perspective, Goteborg: Nordicom, Tahun 2012.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
tersebut, Gurutta H.M. As’ad berperan dalam proses transmisi dan penafsiran teks  agama,  khususnya  pada  sejumlah  kitab  kuning.  Konteks  pengkajian agama  awal  abad  20  di  Sulawesi  Selatan  masih  menggunakan  cara tradisional.  Oleh  karena  itu,  rumah  milik  para  kiyai    menjadi  ruang pembelajaran sebagaimana dilakukan beberapa ulama setempat, misalnya H. Abdul Aziz Gobe (Sengkang, 1910), H. Ambo Emme (Sengkang, 1910-1920), H.  Maratang  (Belawa,  1920),  H.  Makkatu  (Tosora,  1920). 11 Di  sisi  lain, Muhammadiyah  mendirikan  sekolah  plus  di  Sengkang-Wajo  pada  tahun 1928,  berbeda  dengan  sekolah  buatan  Belanda.  Beberapa  guru  awal  turut mengembangkan sekolah Muhammadiyah, antar lain Abdul Latif dan Daeng Madimeng,  Andi  Basi  Melle  dab  Daeng  Mattata. 12 Pada  perkembangan selanjutnya, Gurutta H.M.  As’ad  mengambil  langkah  strategis  dengan melakukan  pembaruan  pendidikan  Islam  dengan  cara  klasikal  yakni mendirikan Madrasah Arabiyah Islamiya (MAI) Wajo tahun 1930 di samping tetap  mempertahankan  pengajian  halaqah  ( mangaji  tudang ).  Kombinasi pengajian  halaqah  dan  sistem  klasikal  madrasah  pada  akhirnya menghasilkan  arsitek  dan  aktor  pembentuk  jaringan  ulama  Asia  Tenggara awal  abad  20  di  Sulawesi  Selatan.  Beberapa  murid Gurutta H.M.  As’ad menjadi ulama besar dan ikon pesantren misalnya Gurutta H.M. Daud Ismail (Yastrib-Soppeng), Gurutta H.M.  Yunus  Maratan  (As’adiyah  Sengkang),
Gurutta H.Ambo  Dalle  (DDI-Mangkoso), Gurutta H.M.  Abduh  Pabbaja  (Al- Furqan,  Pare-pare), Gurutta H.  Muin  Yusuf  (al-Urwatul  Wutsqa-Sidrap),
Gurutta H.Marzuki Hasan (Darul Isitqamah Maccopa Maros), dan sebagainya. Dinamika  kolaborasi  pengajian  halaqah  dan  madrasah  yang diterapkan Gurutta H.M. As’ad berhasil mengkader ulama masa depan. Selain generasi  pertama  yang  telah  mengembangkan  jaringan  keilmuan  lewat pesantren  baru,  beberapa  alumni  awal  mempunyai  peran  vital  dalam pengembangan  As’adiyah  ke  depan,  misalnya Gurutta H.  Hamzah  Badawi, Gurutta Hamzah  Manguluang,  dan Gurutta H.Abdul  Malik.  Untuk  ulama generasi kedua, beberapa nama dapat disebut antara lain, Gurutta H.M. Rafi’ Yunus  Maratan, Gurutta H.  Abdul  Qadir, Gurutta H.Abunawas  Bintang,
Gurutta M.  Ilyas  Salewe, Gurutta H.  Rahman  Musa,  Gurutta  H.M.  Ali Pawellangi, Gurutta H.Muhammad  Hasan, Gurutta H.  Abdul  Gani  P  dan sebagainya.
11 Mardanus Safwan dan Sutrisno Kutoyo (ed), Sejarah Pendidikan Daerah Sulawesi Selatan, (Ujung Pandang: Depdikbud, 1981), h. 85-86.
12 Mattulada, ‘Gerakan Pembaharuan Masyarakat Islam’ dalam Taufiq Abdullah (ed) Agama dan Perubahan Sosial, (Jakarta Yayasan Ilmu-ilmu Sosial dan Raja Grafindo Persada, 1996), h. 266-267.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
Selain  lahirnya  ulama  sebagai  aktor  kunci  eksistensi  dan keberlangsungan ‘kajian Islam’ di Asia Tenggara dengan latar konteks Bugis- Makassar,  peran  penting  As’adiyah  sebagai  lembaga  pendidikan  yang berfungsi  sebagai  kanal  ( chanel-vessel )  transimisi  keilmuan  tidak  bisa diabaikan.  Kelahiran  Ma’had  Ali  As’adiyah  yang  semula  hanya  ‘kelas takhassus’  telah  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  pengkaderan  ulama  baik  di tingkat  provinsi  maupun  nasional.  Kelas  takhassus  yang  dibentuk Gurutta H.M.  As’ad  kemudian  dilanjutkan  Gurutta  H.M.  Yunus  Maratan  dan  Gurutta H.Abdul Malik dapat disebut sebagai inkubator akademik, keulamaan dan skil sosial.  Transformasi  kelas  takhassus  menjadi  Ma’had  ‘Ali  merupakan  visi penting  pesantren  As’adiyah  yang  terus  dipertahankan.  Keajegan  dan eksistensi transmisi keilmuan atau ‘studi Islam’ pada tingkat advanced yang senantiasa  dipertahankan  menjadikan  Pesantrren  As’adiyah  menjadi  satu- satunya pesantren di Indonesia Timur yang terpilih mengembangkan Ma’had ‘Ali secara formal.
Keterlibatan  pemerintah  dan  masyarakat  muslim  dalam  melakukan penguatan  ‘ mainstreaming ’  reproduksi  ulama  dapat  menjadi  sumbangan penting dalam pendidikan Islam. Pertama , pengakuan eksistensi pendidikan Ma’had  Ali  melalui  Peraturan  Menteri  Agama  RI  Nomor  71/2015  tentang Mahad  Aly,  merupakan  langkah  strategis  yang  maju.  Dengan  permen tersebut, institusi ma’had ali adalah perguruan tinggi keagamaan Islam yang menyelenggarakan  pendidikan  akademik  dalam  bidang  penguasaan  ilmu agama  Islam  ( tafaqquh  fiddin )  berbasis  kitab  kuning  yang  diselenggarakan oleh pondok pesantren. Kitab kuning yang dimaksud adalah kitab keislaman berbahasa  Arab  yang  menjadi  rujukan  tradisi  keilmuan  Islam  di  pesantren. Adapun  tujuan  Mahad  Aly  adalah  menciptakan  lulusan  yang  ahli  dalam bidang  ilmu  agama  Islam  ( mutafaqqih  fiddin ),  dan  mengembangkan  ilmu agama Islam berbasis kitab kuning. 13 Sejalan dengan itu, Ma’had Ali As’adiyah
13 Ma’had  Aly  Saidusshiddiqiyyah,  Pondok  Pesantren  As-Shiddiqiyah  Kebon  Jeruk (DKI Jakarta)dengan program takhasus (spesialisasi) “Sejarah dan Peradaban Islam” (Tarikh Islami wa Tsaqafatuhu); 2) Ma’had Aly Syekh Ibrahim Al Jambi, Pondok Pesantren Al As'ad Kota Jambi (Jambi), dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu); 3) Ma’had  Aly  Sumatera  Thawalib  Parabek,  Pondok  Pesantren  Sumatera  Thawalib  Parabek, Agam  (Sumatera  Barat),  dengan  program  takhasus  “Fiqh  dan  Ushul  Fiqh”  (Fiqh  wa Ushuluhu); 4) Ma’had Aly MUDI Mesjid Raya, Pondok PesantrenMa'hadul 'Ulum Ad Diniyyah Al Islamiyah (MUDI) Mesjid Raya, Bireun (Aceh), dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu); 5) Ma’had Aly As'adiyah, Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang (Sulsel), dengan program takhasus “Tafsir dan Ilmu Tafsir” (Tafsir wa Ulumuhu); 6) Ma’had Aly  Rasyidiyah  Khalidiyah,  Pondok  Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  Amuntai  (Kalsel), dengan  program  takhasus  “Aqidah  dan  Filsafat  Islam”  (Aqidah  wa  Falsafatuhu);  7)  Ma’had Aly  salafiyah  Syafi’iyah,  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi'iyah  Situbondo  (Jatim),  dengan program  takhasus  “Fiqh  dan  Ushul  Fiqh”  (Fiqh  wa  Ushuluhu);  8)  Ma’had  Aly  Hasyim  Al-
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
memberikan  kuota  khusus  bagi  perempuan  untuk  menjadi  santri,  dan bahkan membuka kersama dengan pemerintah Kabupaten Paser Kalimantan Timur  untuk  penguatan  Pendidikan  Kader  Ulama  (PKU)  di  Pesantren As’adiyah. 14 Dalam  konteks  ini,  telah  muncul  kesadaran  akan  pentingnya mereproduksi  kembali  keulamaan,  terumasuk  ulama  perempuan  di Pesantren As’adiyah Sengkang.
Selain Ma’had ‘Ali, keberadaan IAI As’adiyah dapat menguatkan posisi As’adiyah  sebagai  pusat  keunggulan  ‘kajian  Islam’  di  Asia  Tenggara, khususnya  di  Indonesia.  Eksistensi  perguruan  tinggi  IAI  As’adiyah memainkan peran vital dalam disseminasi kajian Islam. Adanya backup dan dukungan  tradisi  keilmuan  pesantren  memberikan  peluang  besar  bagi  IAI As’adiyah  menjadi  pusat  keunggulan  ( center  of  excellences ).  Pengembangan keilmuan  melalui  difersifikasi  program  studi  akan  menjadi  gerbong  besar pengembangan  kajian  Islam.  Dibutuhkan  kerja  keras  dan  kerja  bersama mewujudkan  visi  besar  As’adiyah  sebagai  lembaga  reproduksi  ulama  dan spot  studi  Islam  di  Asia  Tenggara,  khususnya  di  Indonesia.  Mimpi  besar  ini tidaklah  mustahil  dengan  nama  besar  As’adiyah  sebagai  salah  satu  ikon lembaga pendidikan Islam terkemuka di Nusantara.
Gurutta H.M.  As’ad  sebagai  prototipe  ulama  prolifik  Asia  Tenggara dapat  dilihat  pada  genealogi  keilmuan  dan  karya-karyanya.  Pada  mulanya, Gurutta H.M.  As’ad  mempelajari  beberapa  kitab  dari  ayahnya  antara  lain kitab Safi>nah  al-Najah,  Subdah  al-‘Aka>id  Sala>m  al-Aka>id,  al-Juru>miyah,
Ilmu  Sharf, dan Syarh  Dahla>n. Pada  pengajian  umum  yang  dilaksanakan ayahnya, Gurutta H.Abd. Rasyid, Ia mempelajari Syarh al-Azhariyah, Syarh Ibn Aqil, dan al-Jala>la>yn. Pada  tahun  1921, Gurutta telah  menguasai  dan
Asy'ary,  Pondok  PesantrenTebuireng  Jombang  (Jatim),  dengan  program  takhasus  “Hadits dan  Ilmu  Hadits”  (Hadits  wa  Ulumuhu);  9)  Ma’had  Aly  At-Tarmasi,  Pondok  Pesantren Tremas  (Jatim),  dengan  program  takhasus  “Fiqh  dan  Ushul  Fiqh”  (Fiqh  wa  Ushuluhu);  10) Ma’had  Aly  Pesantren  Maslakul  Huda  fi  Ushul  al-Fiqh,  Pondok  Pesantren  Maslakul  Huda Kajen  Pati  (Jateng),  dengan  program  takhasus  “Fiqh  dan  Ushul  Fiqh”  (Fiqh  wa  Ushuluhu); 11)  Ma’had  Aly  PP  Iqna  ath-Thalibin,  Pondok  Pesantren  Al  Anwar  Sarang  Rembang (Jateng),dengan program takhasus “Tasawwuf dan Tarekat” (Tashawwuf wa Thariqatuhu); 12)  Ma’had  Aly  Al  Hikamussalafiyah,  Pondok  Pesantren  Madrasah  Hikamussalafiyah (MHS)Cirebon (Jabar), dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu); dan    13)  Ma’had  Aly  Miftahul  Huda,  Pondok  PesantrenManonjaya  Ciamis  (Jabar),  dengan program  takhasus  “Aqidah  dan  FIlsafat  Islam”  (Aqidah  wa  Falsafatuhu). http://www.nu.or.id/post/read/68634/inilah-13-mahad-aly-yang-diresmikan-oleh- menteri-agama. Peraturan Menteri Agama (PMA) Nomor 71 Tahun 2015 tentang Ma’had Aly dan legalitas ini juga menjadikan Ma’had Aly setara dengan Perguruan Tinggi.
14 Muhyiddin  Tahir,  Direktur  Ma’had  Ali  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Pusat  Sengkang, wawancara , pada tanggal 12 Maret 2017 di Sengkang.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
menghafal beberapa matan kitab seperti Sullam al-Mantiq, Manzu>ma>t Ibn Sya>niah, dan al-Nuhbat al-Ashriyah. Kitab-kitab ini Ia pelajari dari Gurutta Syeikh Ambo Wellang, ulama Bugis yang bermukim di Mekkah. 15
Pada  tahun  1924,  Gurutta  H.M>  As’ad  dikirim  ke  beberapa  ulama untuk  mempelajari  secara  khusus  beberapa  kitab.  Dari Allamah Syeikh Abbas Abdul Jabbar, Ia mempelajari Tafsir Jala>layn, Syarh Ibn Akil, Syarh al- Fawa>kih,  Syarh  al-Baiqu>ni, dan Mallawi. Setahun  kemudian,  1925  Ia belajar dari seorang ulama Bugis, Syeikh H. Mallawa, beberapa kitab yakni al- Rawa>kihah,  Fath  al-Mui>n,  Syarh  al-Hika>m dan Tanwi>r  al-Qulu>b. Selain itu,  Ia  juga  mempelajari  kitab Subul  al-Sala>m dan Syarh  al-Nuhbah dari seorang ulama besar Syeikh Umar Hamdani dan kitab al-Mahalli dari Syeikh Ahmad  Nadzirin  di  Mekkah.  Pada  periode  yang  hampir  bersamaan, Gurutta H.M. As’ad memperdalam kitab Mutammimah, Mukhtasar al-Ma’a>ni dan al- Samu>ni dari Syeikh Jama>l al-Ma>kki. 16
Gurutta  H.M.  As’ad  menguasai  kitab  ilmu  mantiq  seperti Isa>guji, Qa>la  Yaqu>lu,  Hida>yah  al-Nahwi,  Syarh  Damhu>ri, dan Jauha>r  al- Mangku>ni . 17 Gurutta menyelesaikan  Pendidikan  Tinggi  formalnya  dan memperoleh  ijazah  pada  Madrasah  al-Falah  sebelum  hijrah  ke  Indonesia, Sulawesi Selatan pada tahun 1928. Hanya saja, Ia tidak menyebutkan nama guru-guru yang mengajarnya ketika memperdalam ilmu agama di Madrasah al-Falah. 18 Selain itu, Gurutta juga pernah menjadi sekretaris pribadi seorang pemimpin  tarekat  Sanusiyah  (Idrisiyah)  sebelum  kepulanngannya  ke Indonesia. Ia memperdalam ilmu tarekat
Beberapa  karya  akdemis  berkaitan  dengan  bidang  akidah,  fiqh, sejarah, tafsir baik dalam bahasa Bugis maupun dalam bahasa Arab. Karya- karyanya  antara  lain  yakni Izha>r  al-Haqi>qah berisi  tentang  teologi  dan akidah berbahasa Bugis (terbit di Makassar 1931) , Tuhfah al-Faqir ‘ala Nazm
15 Ibid ., 45.
16 Ibid ., h. 46-47.
17 Ibid .,  h.  47.  Ilmu  mantiq  ini  masih  diajarkan  sampai  sekarang  meskipun  hanya menggunakan  kitab  pengantar.  Kecenderungan  santri  pesantren  As’adiyah  Pusat  Sengkang sekarang tidak cukup tertarik mendalami ilmu ini.
18 Gurutta H.M.  As’ad  memperdalam  ilmu  agama  di  Madrasah  al-Falah  selama  7 tahun.  Madrasah  al-Falah  adalah  lembaga  pendidikan  moderen  yang  didirikan  oleh  orang India.  Madrasah  al-Falah  tergolong  madrasah  moderen  karena  mengajarkan  pengetahuan umum seperti sains, geografi, biologi, kimia tentu saja di samping pengetahuan Islam klasik. Lihat,  Martin  van  Bruinessen, Pesantren  dan  Kitab  Kuning, h.  202.  Lihat  pula,  Sirojuddin Abbas  dalam Transformasi  Otoritas  Keagamaan, editor  Jajat  Burhanuddin  dan  Ahmad Baedhowi (2003), h. 99, Lihat pula, Hatta Walinga, Kiyai Haji Muhammad As’ad: Hidup dan Perjuangannya, (1981), h. 30.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
Usul al-Tafsir (terbit di Kairo-Mesir, 1940), Sirah al-Nabawiyah menjelaskan sejarah hidup Nabi dalam bahasa Bugis , al-‘Aqa>id (Bugis) , al-Zakah (Bugis), al-Kaukab  al-Muni>r (Arab), Irsya>d  al-Ammah (Arab),  al- Ibrahi>m  al- Ja>liyah (Arab), al-Ajwibah  al-Mardiyah ditulis    dalam  bahasa  Arab,  Bugis, Indonesia (terbit di Makassar, 1940), Tafsir Surah al-Naba’ (Bugis-Indonesia),
Nibrah  al-Nasi>k (Bugis), Sabi>l  al-Shawa>b (Bugis-Indonesia), al-Qaul  al- Maqbu>l ,  Majallah al-Mauidsah al-Hasanah. Karya al-Maba>his ‘Ilmiyah liman Radda al-Bara>hi>n al-Ja>liyah (terbit 1941) adalah jawaban khusus Gurutta H.M.  As’ad  terhadap  diskusinya  dengan  Dr.  Hamka,  salah  seorang  ulama besar Muhammadiyah dari Sumatera. 19 Gurutta cukup prolific dalam menulis karya-karyanya.
2. As’diyah sebagai bahasa ( language )
Peran  metforis  kedua  yang  diemban  As’adiyah  sebagai  ‘bahasa’ memungkinkan  institusi  ini  tidak  hanya  memproduksi,  mentransmisi  dan mensirkulasi teks agama (kitab kuning), tetapi juga dapat melahirkan karya- karya  baru.  Kemunculan  Radio  Amatir  (Radam)  As’adiyah  salah  contoh konkrit  bagaimana  As’adiyah  memerankan  fungsi  produksi,  transmisi  dan sirkulasi pesan agama dengan menggunakan teknologi tinggi pada jamannya. Melalui  artikel  ini,  penulis  menyarankan  bahwa  produksi  dan  sirkulasi pesan-pesan  agama  dapat  ditingkatkan  melalui  ‘TV-As’adiyah’  dengan pertimbangan  logis  bahwa  pemirsa,    santri,  dan  simpatisan  As’adiyah tersebar  di  seluruh  penjuru  Nusantara.  Bukan  hal  mustahil  bahwa  TV As’adyah mendapat tempat khusus di hati pemirsa. Selain TV As’adiyah, karya ulama dan alumni As’adiyah perlu didokumentasi secara serius.  Dengan  kekayaan  konten  dan  ketersediaan  aktor  intelektual  dan ulama  As’adiyah  dapat  menjadi  garansi  bagaimana  lembaga  dapat  menjadi sumber  reproduksi  ulama.  Upaya  sederhana  sampai  pada  usaha  spesifik dapat  dilakukan. Pertama ,  perlu  dilakukan  gerakan  transliterasi  ( tadwin ) atas  semua  proses  transmisi  keilmuan  yang  dilakukan  di  pusat-pusat pengajian  halaqah  misalnya  Masjid  Ummul  Qura,  Masjid  Jami’,  Masjid  al- Ikhlas,  dan  Masjid  Ma’had  ‘Ali.  Membiarkan  ulasan  dan  komentar  para gurutta atas  kitab  kuning  yang  diajarkan  tidak  terdokumentasi  merupakan kerugian besar. Padahal, jika proses dokumentasi dan transliterasi dilakukan, maka  dalam  waktu  yang  tidak  lama  akan  terkumpul  karya-karya ulama/ gurutta dalam  bentuk  ‘ ta’liq (komentar  atas  komentar).  Selanjutnya, untuk  memperkuat  basis  ilmiah  keilmuan  para  santri  Ma’had  ‘Ali  dan  IAI As’adiyah, keberadaan lembaga kajian berbasis tafsir al-Qur’an dan ulum al-
19 Hatta  Walinga, Kiyai  Haji  Muhammad  As’ad:  Hidup  dan  Perjuangannya, (Ujungpandang-Makassar: Skripsi IAIN Alauddin, 1981.
158
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
Quran , hadis dan ulum al-Hadis , fiqih dan ulum al-fiqh , teologis, dan sejarah lokal menjadi penting. Untuk gagasan tersebut, jurnal keilmuan dan lembaga pengkajian dan penelitian perlu mendapat perhatian serius.
3. As’adiyah sebagai lingkungan ( environment )
Peran  kiai-pesantren  dalam  memberi  warna  identitas  keislaman menarik untuk dikaji. Kiai bukan hanya tampil sebagai sosok tafaqquh fi al- di>n yang  otoritatif  menerjemahkan  teks  agama  (al-Qur’an-Hadis),  tetapi juga  sekaligus  sebagai  vigur  elit  sosial  masyarakat  muslim  yang  melampaui batas-batas  keagamaan.  Kiai  dalam  konteks  ini  dapat  berfungsi  sebagai “ cultural  broker ”  (Clifford  Geertz),  “ cultural  maker ”  (Hiroko  Horikoshi),  dan banyak  lagi  peran  lainnya.  Sebagai  vigur  elit  sosial,  kiai  tentu  dapat memainkan  peran  sebagai  seorang  pemimpin  yang  diteladani  dan  diikuti. Dalam spektrum lebih luas, kiai-pesantren menemukan tantangannya ketika mengahadapi isu-isu global seperti sekularisme, pluralisme, demokrasi, dan multikulturalisme.  Kelompok  elit  muslim  ini  dipaksa  untuk  membaca  dua teks sekaligus yakni teks agama dan teks empirik (realitas sosial).  Menurut hemat  penulis,  keberadaan Gurutta H.M.  As’ad  sejak  tahun  1928  telah memberikan  warna  baru  bagi  kebangkitan  intelektualisme  di  tanah  Bugis- Makassar.  Sebelum  kedatangan Gurutta pendidikan  Islam  diajarkan  dalam bentuk  tradisional  dan  belum  terorganisir  dengan  baik.  Pengajian  kitab kuning dilaksanakan di rumah-rumah para guru agama. Dengan keberadaan Gurutta ,  pengajian  kitab  kuning  menjadi  lebih  variatif  dan  lebih  modern dengan  bentuk  dan  model  klasikal.  Kreatifitas  kiai-pesantren  dalam memberikan  warna  identitas  keislaman  yang  bisa  jadi moderate  respectfull (mengahargai-moderat), fundamentalis dan radikal.
Kelahirnya Pesantren As’adiyah mirip dengan Nahdlatul Ulama (NU), organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia,  terutama  pada  latar  setting  sosial keagamaan  yang  terjadi  di  Wajo  sebelum  kedatangan Gurutta H.M.  As’ad. Kelahiran  NU  merupakan  reaksi  terhadap  dinamika  internal  dan  eksternal umat  Islam  di  Indonesia  dan  Saudi.  Meluasnya  gerakan  pembaharuan pemikiran  Islam  di  Indonesia  melalui  Muhammadiyah  yang  berdiri  pada tahun 1912 dengan ideologi yang dipengaruhi pemikiran Muhammad Abduh dan  Rasyid  Ridha  serta  paham  Wahabi  memunculkan  kehawatiran  di kalangan  ulama  terhadap  praktik  keagamaan  yang  dijalankan  selama  ini seperti  zikir,  wirid,  ziarah  kubur,  wasilah,  shalat  tarwih  20  rakaat. 20
20 Nuhayati  Djamas, op.  cit .,  h.  62-68.  Bandingkan  dengan,  Abdul  Karim  Hafid, K.H. Muhammad  As’ad  dan  Peranannya  terhadap  Pemurnian  Akidah  Islam  di  Wajo, (Sengkang: STAIN As’adiyah, 1997), h. 40. Lihat pula, Abdul Aziz al-Bone, Lembaga Pendidikan Islam di Sulawesi Selatan: Studi Kasus di Perguruan Tinggi As’adiyah Sengkang, (Jakarta: YIIS, 1986),
h. 13.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
Pengaruh  paham  dan  tokoh  Muhammadiyah  melalui  para  kadernya menimbulkan  kehawatiran  tersendiri  bagi  kelompok  kiyai  tradisional, sebagaimana  juga  terjadi  di  Sengkang-Wajo  tempat  kelahiran  pesantren As’adiyah.  Dalam  konteks  ini,  H.  Abdul  Rahman  (Imam  Belawa)  meminta kepada Gurutta H. Abdul Rasyid yang sudah lama menetap dan bermukim di Mekkah  untuk  mendidik  dan  mengajar  di  Sengkang-Wajo.  Akhirnya,  Ia mengutus  anaknya, Gurutta H.M.  As’ad,  untuk  membuka  pengajian  dan menyebarkan  faham  ahlu  sunnah  wal  jamaah  di  Sengkang.  Karena  itu, kedatangan Gurutta H.M.  As’ad  ke  Sengkang  merupakan  salah  satu  respon kelompok kiyai terhadap gerakan pembaharuan tersebut. 21
Polarisasi  kelompok  muslim  tradisional  dan  moderen  di  Sengkang- Wajo  idak  luput  dari  situasi  ini.  Muncul  dan  berkembangnya  paham Muhammadiyah  dianggap  sebagai  “ancaman”  bagi  kelompok  tradisional muslim Sengkang. Klaim-klaim kebenaran ke dua kelompok muslim tersebut tidak  bisa  dihindari.  Tradisi-tradisi  yang  sering  dilakukan  kebanyakan kelompok  tradisional  seperti  pembacaan  Kitab  al-Barzanji  pada  saat  acara dan  even  syukuran,  tahlilan  dan  pembacaan  al-Qur’an  secara  berkelompok untuk  orang  meninggal,  tarwih  20  rakaat  dianggap  bid’ah  oleh  kelompok Muhamadiyah. Pada satu sisi, tujuan baik uhammadiyah patut dinilai positif. Dengan  simbol  perang  melawan  “TBC”,  akronim  dari  takhayul,  bid’ah  dan churafat, gerakan dakwah Muhammadiyah tidak pandang kompromi karena tradisi  masyarakat  waktu  itu  diklaim  berbau  syirik.  Kekuatan  dakwah Muhammadiyah seperti ini bisa jadi sekaligus titik lemahnya karena apresiasi terhadap kearifan lokal masyarakat Bugis-Wajo belum tentu berbau “syirik” tidak dapat dilakukan. Dari latar sosio-religio inilah Gurutta H.M. As’ad hadir memberikan nuansa baru beragama bagi kalangan tradisional. Bukan hanya kedatangannya  untuk  memberikan  “legalitas  agama”  bagi  praktik  kaum tradisional Bugis-Muslim, Gurutta lebih jauh berpandangan ke depan dengan membuka pengajian kitab di rumah kediamannya.
Tipologi  intelektualisme  yang  diemban Gurutta H.M.  As’ad  sejalan dengan  prinsip-prinsip Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah (Aswaja).  Meskipun  beliau adalah  pengikut  kental  faham  syafiiyah  dalam  bidang  fiqh,  namun  Ia  tidak ekstrim  dalam  pandangan  keagamaannya. Gurutta cukup  arif  menyikapi tradisi  lokal  namun  tetap  tegas  dalam  hal  menjaga  akidah  umat  dari perbuatan  syirik.    Beliau  sendiri  pernah  memerintahkan  untuk “membersihkan” kuburan para raja di Sengkang-Wajo dari praktik syirik. Di awal kedatangannya di Sengkang, Gurutta aktif memberikan dakwah secara langsung  dan  melakukan  observasi  keagamaan  di  masyarakat  guna
21 Muhamad Irfan Hasanuddin, op. cit ., h. 76.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
menemukan  dan  sekaligus  mengidentifikasi  problem  masyarkat  secara  ril. Dengan  menggusung  prinsip  moderasi  dalam  beragama,  eksistensinya mendapatkan  tempat  di  masyarakat  Muslim  Wajo.  Bahkan,  tidak  lama kemudian Gurutta mendirikan madrasah pertama di Sulawesi Selatan yakni Madrasah Arabiyah Islamiyah (MAI) tahun 1930.
Paling  tidak,  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  yang  damai  cukup menjadi  jawaban  atas  pandangan  pejoratif  Barat  melihat  pesantren  sebagai ladang  subur  bagi  terorisme  dan  radikalisme. 22 Kekeliruan  Barat  dalam memandang  Islam  seperti  Salman  Rushdie  (Inggris),  Kurt  Westergaard (koran  Jyllands-Posten,  Denmark),  dan  Geertz  Wilders  (Belanda) 23 menjadi bukti nyata bagaimana Islam dipahami secara keliru. Karena itu, potret wajah dunia Muslim Indonesia, khususnya dunia kiai dan pesantren tetap menarik dikaji  dan  diangkat  ke  permukaan.  Oleh  karena  itu,  perlu  upaya memperkenalkan dunia pesantren yang damai secara terus menerus kepada masyarakat  Muslim  secara  luas  mengingat  jumlah  terbesar  penduduk Muslim,  menurut  hitungan  John  L.Esposito,  yakni  seperlima  penduduk Muslim dunia tinggal di Indonesia. 24
Ma’had  ‘Ali  dan  IAI  As’adiyah  sebagai  ‘lingkungan’  dapat  melahirkan konsep etika dan moral dalam tradisi pesantren. Munculnya beberapa istilah ‘ mabbarakka ’  (berkah),  ‘ gurutta ’  (ulama),  ‘ mappakatuna  ale ’  (tawadhu),
‘ mangaji  tudang ’  (mengaji  halaqah),  menunjukkan  bagaimana  relasi  sosial kiyai-santri  terbentuk  dalam  lingkungan  ‘habitus’  pesantren  As’adiyah. Konsep moral dalam ‘berkah’
22 Dunia  Islam  kembali  menjadi  bahan  pembicaraan  hangat  sejak  terjadinya peristiwa  “Black  September”  2001  di  Amerika.  Hampir  seluruh  belahan  dunia  mengutuk kejadian  itu,  dan  imbasnya  tidak  bisa  dipungkiri  dirasakan  kaum  Muslim  di  seluruh  dunia termasuk dunia pesantren di Indonesia. Tidak lama setelah itu, kejadian Bom Bali meletus (2002), J.W. Marriot (Jakarta, 2003), Kafe Raja (Bali, 2005), dan Pengemboman di Musalah Kantor Polisi (Serang-Banten, 2011). Meskipun kejadian ini merupakan hasil tangan orang Islam,  namun  demikian  tidak  ada  bukti  cukup  mengenai  keterlibatan  para  kiai  dan  dunia pesantren . Aksi  radikal  ini  tentu  saja  tidak  menguntungkan  kalangan  kiai,  santri  dan pesantren yang telah lama dikenal sebagai salah satu agen penting dalam membentuk dan memperkaya identitas nasional bangsa Indonesia.
23 Muhyar  Fanani, Metode  Studi  Islam:  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara Pandang, (Cet. II; Jakarta: Pustaka Pelajar,  2010), h. xiii.
24 Ibid.,  h.  6.  Untuk  pembacaan  lebih  lanjut  lihat,  John    L.  Esposito  (ed), The Oxford Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World, (New  York-Oxford:  Oxford  University  Press, 1995).
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164

## B. Ma’had Ali, IAI As’adyah dan Pembentukan Otoritas Agama
Peran  kiai  dan  kaum  santri  cukup  senteral  dalam  kehidupan  sosial masyarakat Muslim. Otoritas kiai (ulama) sebagai figur penting dalam Islam mempunyai  landasan  teologis  karena  telah  dilegitimasi  oleh  hadis  Nabi. Karena  itu,  konsideran  teologis  atas  posisi  ulama  sebagai  pewaris  Nabi menempatkan kiai secara tidak langsung pada posisi elit yang dihormati. Kiai (ulama)  dalam  batas  tertentu  menjadi  cermin  sekaligus  penafsir  ajaran agama di tengah kaum Muslim. Signifikansi klaim Clifford Geerzt dan Hiroko Horikoshi mendapat banyak justifikasi.
Jaringan  keilmuan  As’adiyah  merupakan  kelanjutan  legitimasi  dari Gurutta H.M. As’ad. Gurutta H.M.  As’ad  membangun  fondasi  keilmuan melalui  otoritas  keilmuan  para  syeikh  di  Mekkah  dan  Medinah.  Dengan mengkaji  dan  menguasai  kitab-kitab  yang  dipelajarinya,  Ia  memperoleh pengakuan  dan  ijazah  dari  para  gurunya,  khususnya  ketika  menyelesaikan pendidikan  di  Madrasah  al-Falah  Mekkah.  Dalam  konteks  nasional,  peran Gurutta H.M. As’ad dalam memperkaya identitas nasional, 25 sangat signifikan. Hampir pada umumnya santri-santri Gurutta menjadi tokoh penting dan elit agama baik di tingkat lokal maupun nasional. 26 Ia memperoleh dari sumber- sumber utama baik dari guru Bugis seperti Gurutta Abdul Rasyid, H. Mallawa,
H. Ambo Wellang,  maupun para allamah “ grand syeikh ” seperti Syeikh Abdul Jabbar,  Syeikh  Muhammad  Said  al-Yamani,  Syeikh  Umar  Hamdani,  Syeikh Ahmad Nadzirin, Syekh Jamal al-Makki dan Syeikh Hasan al-Yamani, Syeikh Abrar.
Syeikh Muhammad al-Yamani dan Syeikh Umar Hamdani merupakan dua  guru  utama Gurutta H.M.  As’ad  sekaligus  menjadi  sumber  keilmuan beberapa ulama terkemuka di Indonesia. Beberapa ulama nusantara pernah berguru  pada  dua  syeikh  utama  tersebut  antara  lain  Syeikh  Hasyim  Asy’ari
25 Identitas    nasional  adalah  sesuatu  yang  diambil  dan  digali  dari  akar  budaya, bahasa,  suku,  bahasa  bangsa  Indonesia.  Identitas  nasional  bangsa  Indonesia  mengkristal dalam  Pancasila  sebagai  berikut:  1]  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  2]  Kemanusiaan  yang  Adil Beradab, 3] Persatuan Indonesia, 4] Kerakyatan yang Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan Perwakilan, dan 5] Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia. Oleh karena itu, penelitian ini akan mengkaji peran kiai-pesantren di Sulawesi Selatan dalam memberikan sumbangan positif bagi identitas keislaman Indonesia yang moderat.
26 Sebahagian  besar  murid-murid  Gurutta  H.M.As’ad  adalah  pendiri  beberapa pesantren  terkemuka  di  Sulawesi  Selatan  yang  kemudian  cabang-cabangnya  menyebar  ke berbagai  propinsi  di  Seluruh  Indonesia,  misalnya  Kalimantan  Timur,  Kalimantan  Selatan, Palangkaraya, Sumatera, Jambi, Sulawesi, Flores dan beberap wilayah di Maluku, Papua dan Sorong.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
(Jombang,1871), Anwar Musaddad (Garut, 1903), Zain Mun’im (Probolinggo, 1906), Muhammad As’ad al-Bugisi (Mekkah, 1907), Zainuddin Abdul Madjid (Sumbawa,  1908),  Ali  Maksum  (Rembang,  1915). 27 Sanad  dan  mata  rantai keilmuan  para  ulama  nusantara  abad  20  tersebut  meneguhkan  keilmuan Islam  tradisional  yang  mengental  pada  faham  akidah  Asy’ari,  mazhab  fiqh Sya>fiiyah, dan ajaran akhlah dan tasawuf al-Gaza>li. Dengan ungkapan lain, para ulama tersebut pada gilirannya merupakan penafsir otoritatif sekaligus penerus tradisi keilmuan Islam klasik.
Beberapa  ulama  nusantara  tersebut  merupakan  agen-agen pembaharuan  Islam  di  Indonesia  awal  abad  ke  20.  Hampir  semua  dari mereka kemudian mendirikan pesantren yang menjadi pionir di daerahnya. Silang saling keilmuan para ulama nusantara yang pernah berguru di Mekkah merupakan  satu  ikatan  jaringan  yang  dalam  jangka  panjang  melampaui bangunan  “ intelektualisme ”  pesantren.  Ikatan  jaringan  kemudian berkembang menjadi jaringan ideologi ahlu sunnah wal jama>ah yang salah satunya direpresentasikan oleh organisasi keislaman Nahdlatul Ulama (NU) yang  didirikan  pada  tahun  1926.  Lebih  jauh  dapat  disebutkan  bahwa  para ulama  nusantara  berperan  aktif  dalam  memberikan  warna  dan  identitas keislaman yang moderat bagi muslim Indonesia.
Dalam  konteks  ini,  mahasantri  Ma’had  Ali  dan  IAI  As’adiyah  dapat memperoleh kredensi dan pengakuan gratis karena telah mejadi bagian dan mata  rantai  jaringan  keilmuan  Nusantara  dan  Asia  Tenggara  yang  telah digagas Gurutta .  Komunitas  imaginer  seperti  digagas  Bennedic  Anderson dapat  dibenarkan.  Betapa  tidak,  dengan  kekuatan  jaringan  ideologi  dan keilmuan yang diajarkan para ulama membentuk semangat dan pengetahuan kolektif  untuk  memperoleh  legalitas  dan  otoritas  agama.  Oleh  karena  itu, dengan  menjadi  bagian  dari  Ma’had  Ali  dan  IAI  As’adiyah,  tampaknya kepemilikan  otoritas  agama  inheren  dalam  status  kesantrian  di  Pesantren As’adiyah

## Kesimpulan
Gurutta H.M.  As’ad  beserta  para  kiai  awal  yang  belajar  di  Makkah  al- Mukarramah pertengahan abad ke 19 merupakan arsitek keulamaan di Asia Tenggara dengan latar Bugis-Makassar abad ke 20. Dinamika intelektualisme di pesantren As’adiyah (Ma’had Ali dan IAI As’adiyah) merupakan kelanjutan tradisi  keilmuan  Islam  Nusantara  yang  bersumber  dari  Makkah  al- Mukaramah.  Syeikh  Muhammad  al-Yamani  dan  Syeikh  Umar  Hamdani
27 Muhammad  Irfan  Hasanuddin, Jaringan  Pesantren  Nusantara, (Palopo:  Laporan Penelitian P3M STAIN Palopo, 2011), h. 37.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
merupakan  dua  guru  utama Gurutta H.M.  As’ad  yang  sekaligus menghubungkannya  dengan  beberapa  ulama  Nusantara  Syeikh  Hasyim Asy’ari  (Jombang,1871),  Anwar  Musaddad  (Garut,  1903),  Zain  Mun’im (Probolinggo, 1906), Zainuddin Abdul Madjid (Sumbawa, 1908), Ali Maksum (Rembang,  1915)  dan  sebagainya.  Kombinasi  pengajian  halaqah  dan  sistem madrasah  memperkuat  jaringan  ulama  dan  keilmuan  Nusantara,  legalitas otoritas  keagamaan  Nusantara,  dan  memperkuat  peran  metaforis  media sebagai  kanal  ( chanel-vessel ),  bahasa  ( language ),  dan  lingkungan ( environment ).  Perlu  ada  upaya  nyata  dalam  memperkuat  fungsi  metaforis media  yang  diemban  As’adiyah  melalui  gerakan  transliterasi  ( tadwin ), penguatan revitalisasi chanel transmisi keilmuan melalui Radio As’adiyah, TV As’adiyah,  lembaga  penelitian  dan  kajian  studi  Islam,  dan  penguatan  jurnal Ilmiah.

## Daftar Pustaka
Abbas, Sirojuddin. Transformasi Otoritas Keagamaan, (ed) Jajat Burhanuddin dan Ahmad Baedhowi. 2003.
Al-Bone,  Abdul  Aziz. Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan:  Studi Kasus di Perguruan Tinggi As’adiyah Sengkang. Jakarta: YIIS, 1986.
Azra, Azyumardi. Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
-------., Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaharuan Islam di Nusantara. Cet. I; Bandung: Mizan, 1999.
-------., Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002.
Djamas,  Nurhayati. Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca Kemerdekaan. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2009. Esposito, John  L. (ed), The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. New York-Oxford: Oxford University Press, 1995.
Fanani,  Muhyar. Metode  Studi  Islam:  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai Cara Pandang. Cet. II; Jakarta: Pustaka Pelajar,  2010.
Hafid, Abdul Karim. K.H.M. As’ad dan Peranannya terhadap Pemurnian Akidah Islam di Wajo, (Sengkang: Laporan Penelitian, STAI As’adiyah: 1997.
Hamid,  Abu.  “Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren    di  Sulawesi Selatan”  dalam  Taufik  Abdullah  (ed), Agama  dan  Perubahan  Sosial.
Jakarta: Rajawali dan Yayasan Ilmu-ilmu Sosial, 1983.
Taqwa, Muhammad Irfan Hasanuddin / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2020, Vol.5, No.2, hal.149-164
-------., “Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren  di  Sulawesi  Selatan ” Makassar: LP. UNHAS, 1977.
-------., Syekh Yusuf: Seorang Ulama, Sufi dan Pejuang. Cet. I; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994.
Hasan, M. Tolhah “Prolog: Hibrida Kultural dan Tradisi Intelektual Pesantren dari  Masa-ke  Masa”  dalam  Mastuki  H.S.  dan  M.  Isho  al-Saha, Intelektualisme  Pesantren  :  Potret  Tokoh  dan  Cakrawal  Pemikiran  di Era Pertumbuhan Pesantren. Jakarta; Diva Pustaka, 2003.
Hasanuddin,  Muhammad  Irfan. Jaringan  Pesantren  Nusantara. Palopo: Laporan Penelitian P3M STAIN Palopo, 2012.
Martin  van  Bruinessen. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Jakarta: Mizan, 1995.
Mattulada,  “Gerakan  Pembaharuan  Masyarakat  Islam” , dalam  Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali, 1983.
Pasanreseng,  Muhammad    Yunus. Sejarah  Lahir  dan  Perkembangan Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang. Sengkang: Adil, 1992. Rahim, A. Rahman. Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis. Cet.I; Ujungpandang: LEPHAS, 1985.
Salim,  Hairus  H.S,  “pengantar  editorial  dalam  karya  Abdurrahman  Wahid”, Menggerakkan Tradisi: Esesi-esei Pesantren. Yogyakarta: LKIS, 2001.
Walinga,  Hatta. Kiyai  Haji  Muhammad  As’ad:  Hidup  dan  Perjuangannya. Ujungpandang-Makassar: Skripsi IAIN Alauddin, 1981.
Yatim, Badri. Sejarah Sosial Keagamaan Tanah Suci. Jakarta: Logos, 1999.