## Alih Aksara dan Analisis Ragam Bahasa

## Lontar Dharma Pawayangan Koleksi Dalang I Made Sidja
I Dewa Ketut Wicaksana 1 , I Dewa Ketut Wicaksandita 2
1 Institut Seni Budaya Indonesia Tanah Papua, 2 Institut Seni Indonesia Denpasar
1 dewawicaksana@isi-dps.ac.id, 2 wicaksandita@isi-dps.ac.id

## Abstract
Dharma Pawayangan is a holy book of puppeteers in Bali which is dynamic. The significance  of  this  lontar  is  that  its  content  is  considered  to  contain  structured  and contextual knowledge of the theo-cultural activities of the Balinese puppeteers. However, the  existing  Lontar  Dharma  Pawayangan  is  still written  in  Balinese  script  and  is  in  a condition that has not been digitized so that it is prone to damage and is often difficult to read. The purpose of this research is to translate one of I Made Sidja's lontar samples which is  considered to  have a tendency to  signify complete content  and to  analyze the variety of languages that appear in it. Coding methods and literary studies are used to support  linguistic  theory  and  a  hermeneutical  approach  to  the  analysis  of  this  sacred literature. The results of the study found, first, the transliteration of one of I Made Sidja's Dharma Pawayangan palm manuscript samples with significance lies in  part II of  the manuscript entitled “Tatikas Sapratingkahing Sang Amangku Dalang” consisting of 9 (nine) sheets with coding consisting of numbering (1a) to (9b) showing the contents of various  subject  and  object  phrases  vocabulary  in  the  context  of  Balinese  traditional wayang  kulit  performances.  The  phrases  that  appear  are  the  names  of  the  gods  in Balinese Hindu mythology; spells; the pattern of the puppeteer's actions when he is about to start the performance; various names of wayang accompaniment percussion; variety of wayang performance apparatus; wayang names; stage technique; the ritual of making holy  water  (tirta)  and  means  of  wayang  rituals.  Second,  there  are  3  (three)  types  of language  used  in  the  Dharma  Pawayangan  text,  such  as;  Old  Javanese,  Sanskrit,  and Balinese.

## Keywords: Dharma Pawayangan; Transfer Script; Variety of Languages

## Abstrak
Dharma  Pawayangan  merupakan  pustaka  suci  dalang  wayang  kulit  di  Bali  yang bersifat  dinamis.  Signifikansi  lontar  ini  ialah  isinya  yang  dinilai  mengandung pengetahuan terstruktur  dan  terkonteks pada aktivitas teo-kultural  dalang  wayang kulit Bali. Kendati demikian pustaka Dharma Pawayangan yang ada masih bertuliskan aksara Bali dengan kondisinya yang belum terdigitalisasi sehingga rentan rusak dan tak jarang sulit untuk dibaca. Tujuan dari penelitian ini ialah mengalih-aksarakan salah satu sampel Lontar Dharma Pawayangan milik I Made Sidja yang dinilai memiliki kecenderungan signifikasi  isi  yang  lengkap  dan  menganalisis  ragam  bahasa  yang  muncul  didalamnya. Metode  koding  dan  telaah  sastra  dipergunakan  menunjang  teori  kebahasaan  dan pendekatan hermeneutika terhadap analisis pustaka suci ini. Hasil penelitian menemukan, pertama, alih aksara salah satu sampel Lontar Dharma Pawayangan milik I Made Sidja dengan signifikansi terletak pada bagian II naskah berjudul Tatikas Sapratingkahing Sang Amangku Dalang terdiri dari 9 (sembilan) lembar dengan koding terdiri dari penomoran (1a)  hingga  (9b)  menampakkan  isi  berbagai  kosa-kata  frasa  subjek  dan  objek  yang terkonteks pada pementasan wayang kulit tradisi Bali. Frasa yang muncul berupa nama-
nama para dewata dalam mitologi Hindu Bali; mantra-mantra; pola tindakan dalang saat akan  memulai  pementasan;  ragam  nama  tabuh  iringan  wayang;  ragam  aparatus pertunjukan wayang; nama-nama wayang; tata teknik pentas; ritual pembuatan air suci ( tirta ) dan sarana upacara/upakara ritual wayang. Kedua, terdapat 3 (tiga) jenis bahasa yang  digunakan  dalan  teks  Dharma  Pawayangan  seperti;  bahasa  Jawa  Kuna,  bahasa Sanskerta, dan bahasa Bali.

## Kata Kunci: Dharma Pawayangan; Alih Aksara; Ragam Bahasa

## Pendahuluan
Kemunculan sejarah wayang, juga tak lepas dari telaah sejarah melalui berbagai teks dan kitab yang terlahir dan muncul sejalan dengan perkembangan wayang tersebut. Salah satu teks kuno yang memberi gamabaran mengenai semesta wayang dan dalangnya serta masih  dipergunakan  dan  diyakini  nilai-nilai  spiritual-praktisnya  yakni Lontar  Dharma Pawayangan . Lontar tersebut merupakan formula ilmu pengetahuan seni pedalangan Bali yang  kontenya  mengandung  petunjuk  yang  menuntun  para  dalang  ketika  menunaikan dharma /kewajibannya sebagai dalang.  Naskah Lontar Dharma Pawayangan juga secara eksplisit  berfungsi  sebagai  `rambu-rambu`  yang  bersifat  mengikat  dalang  agar  tidak menyimpang  dari  nilai-nilai  dasar  ajaran  agama  dan  etika  (Sugriwa,  1963,  p.  21) (Hooykaas,  1973,  p.  17)  (Rota,  1992,  p.  3).  Lebih  luas, Lontar Dharma  Pawayangan, bermanfaat  sebagai  susatra  yang  membuka  cakrawala  pengetahuan  filosopis  yang intisarinya  berguna  bagi  para  dalang  ketika  memantapkan  kemampuan ngwayang . Mencakup  hal  tersebut  diantaranya  keterampilan  dalam  menghayati  dan  merealisasikan secara  praktik  berbagai  unsur-unsur  mistik  dari  pementasan  wayang.  Kenyataan  itu diperjelas dalam kalimat awal salah satu Lontar Dharma Pawayangan sebagai berikut:
"...Nihan tutur purwa wacana ngaranya dharma pawayangan, wenang inganggé dé sang amangku dalang, ring wong tumaki-taki mangwayang"
Artinya: "... inilah  wacana  sebagai  pembuka  kata,  yang  bernama Dharma Pawayangan, patut  dipakai  sebagai  tuntunan  oleh sang  mangku  dalang ,  demikian juga  kepada  mereka  yang  bersiap-siap  akan  melaksanakan  pertunjukan  wayang (Kirtya, IIIc 1151/17; Listibiya Bali, 1974: 1) (Hooykaas, 1973, p. 16)
Sepenggal  kalimat  di  dalam  naskah  lontar  tersebut  memberikan  petunjuk  bahwa terdapat nilai pengetahuan yang sudah semestinya dikaji lebih dalam. Di sisi lain, Dharma Pawayangan sebagai pedoman pengetahuan dalang masih sulit didapatkan, terlebih bagi kalangan  yang  menaruh  perhatian  pada  pertunjukan  wayang  serta  berkeinginan mempelajari lebih dalam  perihal pedoman dasar  menjadi dalang. Seperti  observasi yang dilakukan  peneliti  terhadap  kalangan  pelajar  seni  pedalangan,  masyarakat  peminat  seni wayang khususnya genre wayang Bali yang berdasar otodidak atau mereka yang bukan dari keturunan  dalang.  Terdapat  juga  tantangan  lainya  dalam  hal  bahasa  di  dalam  naskah tersebut,  dimana  berdasarkan  serangkaian  observasi  yang  dilakukan,  sebagaian  besar Lontar  Dharma  Pawayangan masih  menggunakan  aksara  Bali  yang  sulit  untuk  dibaca dikarenakan tersurat di dalam media yang telah berumur atau telah rusak.
Dari  populernya Lontar  Dharma  Pawayangan ,  manuskrip  tersebut  dapat diklasifikasikan  sebagai  karya  sastra  naskah  kuno  yang  mengandung  nilai-nilai pengetahuan praktis yang memadai bagi pembacanya. Sebagaimana dikatakan Munawar dan  Noegraha  (1997)  dalam  Sahidi  (Sahidi,  2018,  p.  110)  bahwa  naskah  kuno  ialah termasuk sumber pengetahuan penting akan budaya dari masa lampau dan amat berharga. Bilamana  ditelaah  dari  segi  kemunculan  atau  visual  rupa  dan  teksturnya,  naskah  kuno ialah benda budaya yang berbentuk hasil karangan berupa tulisan tangan atau ketikan. Isi
dari  naskah-naskah  itu  memuat  ragam  gagasan,  pengertian,  pendapat,  perasaan, pengalaman  jiwa  dan  pandangan  hidup  yang  menyangkut  beragam  unsur-nusur kehidupan  manusia.    Memaksimalkan  peran  sastra  penting  dilaksanakan  sebab  sastra memuat nilai etika dan moralitas menyangkut hidup dan kehidupan. Ditemukan beragam hal di dalam sastra, di antaranya mengenai keTuhanan (religiusitas), alam semesta, dan masyarakat. Hal lainnya, sastrapun ada sebagai pijakan awal telaah ilmu bagi pembacanya akan realitas sosial, budaya, dan politik, dalam bingkai etika dan estetika, hingga mampu menjadikan  manusia  berpikiran  humanis,  bermoral,  dan  berperasaan  halus  (Ma’rifah, 2020, p. 186).
Salah satu bentuk budaya berupa naskah dapat pula dikatakan sebagai naskah atau dokumen  bangsa  yang  paling  memukau,  disebabkan  memiliki  mutu  yaitu menyebarluaskan informasi dengan lebih luas. Keanekaragaman isi naskah dapat berupa semesta  pemikiran,  keyakinan,  dan  atau  sistem  nilai  yang  keberlanjutanya, memperlihatkan ragam unsur kehidupan dan jejak rekam spesifik/ciri khas identitas bagi komunitas  masyarakat  masing-masing  daerah.  Naskah-naskah  itu  berharga  untuk dipelajari secara keseluruhan guna mengenali sejauh apa perkembangan intelektual dari peradaban suatu kebubudayaan telah terjadi. Disamping itu sebagaimana disebutkan di dalam  Undang-Undang  Dasar  Republik  Indonesia  Tahun  1945  Amandemen  Pasal  32 Ayat  1  sebagaiamana  dikutip  Yasin  (Yasin,  2016,  p.  25)  itu  mengenai  dasar mengemukakan hal sebagai berikut“Negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia di tengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan  mengembangkan  nilai-nilai  budayanya”.  Oleh  karena  itu,  peran  pemerintah  juga harus didukung oleh masyarakat, khususnya para filolog Indonesia selaku pemerhati ilmu kebudayaan dalam naskah kuno sebagai upaya pemeliharaan dan pengembangan  nilai- nilai budaya dalam naskah tersebut. Penelitian lainnya menyebutkan pelestarian terhadap naskah  kuno  tidak  hanya  dilakukan  lewat  proses  digitalisasi  tetapi  juga  melakukan trasliterasi dan alih aksara, dimana hal tersebut bertujuan untuk memudahkan pemustaka (masyarakat  umum  maupun  peneliti)  lebih  mudah  memahami  naskah  kuno  yang  ada (Kuswati, 2021, p. 125).
Didasarkan pada wilayah persebaran Lontar Dharma Pawayangan di Provinsi Bali, ditemukan  bahwa  serangkaian  naskah  tersebut  terkosentrasi  di  institusi  kepustakaan daerah dan sebagaian bahkan berada di Belanda. Temuan lontar lainya juga diperkuat dari observasi  pada  lingkup  narasumber  yang  dikosentrasikan  pada  penggiat  seni  sastra, sastrawan,  dalang,  dan  pengelola  institusi  kepustakaan.  Kendati  sumber  data  lontar  di lembaga kepustakaan daerah Bali Gedong Kirtya cukup banyak, dan pernah tercatat oleh C. Hooykas di dalam bukunya berjudul Kama and Kala: Materials of The Study of Shadow Theatre in Bali pada Tahun 1973, agaknya perlu ditekankan bahwa sebagai sebuah naskah kuno  yang  masih  diyakini  dan  dipergunakan  secara  praktis  hingga  saat  ini, Dharma Pawayangan yang  masuk  dalam  kategorisasi  seni  sastra  bersifat  sangat  dinamis  dan berkembang. Dimana hasil observasi menemukan bahwa lontar-lontar yang ada dan eksis hingga saat ini merupakan hasil saduran dan gubahan dari dalang sebelumnya, yang mana isinya  telah  berubah  dalam  arti  mengalami  signifikansi  nilai-nilai  informasi  yang dihimpun  oleh  para  dalang  penggubahnya  dengan  didasarkan  atas  pengetahuan  dan pengalaman praktis yang matang serta bersifat sangat pribadi.
I  Made  Sidja  (86  Tahun)  asal  Desa  Bona,  Kecamatan  Blahbatuh  Gianyar, merupakan seorang maestro seni yang telah mengabdikan seluruh hidupnya pada dunia seni  pertunjukan  Bali.  Dalam  dunia  seni  pedalangan  Sidja  juga  mendasarkan pengetahuannya  pada  eksistensi Lontar  Dharma  Pawayangan yang  dimilikinya.  Hasil telaah menemukan landasan sastra kepemilikan Sidja dalam konteks dunia pedalangan dan pewayangan sangatlah banyak, mulai dari kepustakaan kakawin pewayangan, hingga 3 macam Lontar Dharma Pawayangan . Diakuinya bahwa lontar-lontar terkait tersebut
penting untuk dipelajarinya serta secara langsung dipraktikkan pada saat ia melakukan aktivitas mendalang. Manfaat sebagai seorang dalang sekaligus pemilik Lontar Dharma Pewayangan yang  aktif  mempelajari  dan  mempraktekkan  lontar  tersebut  adalah, dikuasainya  kemampuan  tafsir  bahasa  yang  muncul  didalam  lontar.  Berkaitan  dengan tujuan dari penelitian yaitu  terjemahan dan analisis ragam bahasa dari Lontar Dharma Pawayangan , I Made Sidja dapat dikatakan memenuhi kualifikasi dari aspek pengetahuan dan inventaris lontar yang dimilikinya.
Berdasarkan pada latar belakang tersebut maka perlu dilakukan penelitian terhadap manuskrip Lontar  Dharma  Pawayangan kepemilikian  I  Made  Sidja  sebagai  model analisis terhadap terjemahan dan ragam bahasa yang muncul di dalam manuskrip tersebut. Hal  ini  juga  diperkuat  dari  wawancara  Sidja  bahwa  sebelum  menjadi  dalang,  ia diwajibkan  mengikuti  hal-hal  yang  bersifat  ritual  ( mawinten,  `masakapan  ngajak wayang` ) sesuai petunjuk/pedoman dari Dharma Pawayangan , yang mana berarti nilai- nilai  praktisitas  pengetahuan  manuskrip  tersebut  secara  langsung  diterapkannya . Pada akhirnya  penelitian  ini  diharapkan  menjadi  pijakan  penelitian-penelitian  selanjutnya, dengan  tujuan  mengungkap  konsep-konsep  pengetahuan  yang  bermuara  pada  temuan intisari praktisitas metode terap-guna Lontar Dharma Pawayangan yang dipergunakan sebagai landasan perilaku seni-religius para dalang di Bali.

## Metode
Penelitian mengenai eksistensi naskah Dharma Pewayangan dilakukan dalam bentuk deskriptif analitik kualitatif. Memanfaatkan pendekatan hermeneutika dan teori kebahasaan, peneliti melakukan observasi dengan  menekankan temuan data primer di lapangan berupa salinan, hasil tulisan, naskah peninggalan, serta kepustakaan dalam berbagai rupa (lontar, manuskrip, buku, dan penelitian terkait). Temuan tersebut kemudian dikumpulkan melalui proses kodifikasi berbagai sumber ke dalam data digital dan hardcopy atas dasar perijinan hak kepemilikian dan peraturan kelembagaan yang berlaku. Kodifikasi kemudian disusun dengan  teknik  koding  numerisasi  berdasarkan  frasa  naskah,  jumlah  data,  isi,  serta  nama dalang/pemilik  manuskrip  yang  dapat  memudahkan  proses  analisis  oleh  peneliti. Pengumpulan data observasi tersebut diawali dari wawancara terstruktur dari narasumber yaitu  I  Made  Sidja.  Proses  menghimpun  naskah-naskah  pembanding  lainya  sebagai  data pembading  kemudian  dilakukan  dengan  berbagai  cara  di  antaranya,  secara direct oleh peneliti  melalui  metode  telaah  sastra,  memberikan  tugas  studi  lapangan  sekaligus pengenalan naskah kepada mahasiswa melalui metode riset, serta dengan membuka wacana ke  publik  pemerhati  dan  penggiat  di  bidang  pewayangan  dan  pedalangan.  Selanjutnya terjemahan dilakukan dengan  pendekatan hermenutika serta teori kebahasaan yang berguna sekaligus  bermanfaat  mengungkap  ragam  bahasa  yang  muncul  dalam Lontar  Dharma Pawayangan .

## Hasil dan Pembahasan
1. Alih Aksara Lontar Dharma Pawayangan Milik Dalang I Made Sidja.
Observasi  peneliti  di  lapangan  menemukan  bahwa,  naskah Lontar  Dharma Pawayangan yang  ada  saat  ini  dan  tersebar  di  seluruh  Bali  merupakan  manuskrip  yang bersifat  dinamis,  dalam  arti  kondisinya  berkembang  dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan penggunaanya  terdahulu.  Hal  tersebut  diduga  karena  adanya  pengaruh  internal  maupun eksternal  berupa  keyakinan,  pengetahuan,  serta  pengalaman  dari  sang  pemilik  lontar terdahulu. Dugaan tersebut muncul karena adanya beberapa perbedaan pada isi satu paket ( cakepan )  lontar  dengan cakepan (paket)  lontar  lainnya.  Perbedaan  tersebut  nampaknya merupakan  upaya  signifikansi  penulis  berupa  penekanan-penekanan  pada  bagian-bagian tertentu pada isian lontar. Hal tersebut menguatkan pendapat bahwa Dharma Pawayangan merupakan sebuah genre sastra yang cukup kompleks dan kaya nilai-nilai di dalamnya.
Fenomena tersebut nampaknya senada sebagaimana dikatakan Tim Pemetaan Sastra Badan Pengembangan dan Pembinaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (2020) bahwa dari hasil penelitian yang dilakukan dengan berbagai tema sastra di Indonesia tidak hanya bervariasi dari segi wujud atau  jenis, tetapi  juga menampakkan unsur kebinekaan dalam gaya ungkap, tema, motif, hingga ke latar historis, sosial, politik, dan budaya etnik (Tim  Pemetaan  Sastra,  2020,  p.  1).  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  pemetaan  sastra  di Indonesia sangat kompleks. Banyak aspek yang perlu diperhatikan, seperti dimensi waktu (sastra  lama,  modern,  klasik,  dan  mutakhir),  wilayah  persebaran,  media  (lisan-tulis; manuskrip-cetak; berbahasa Indonesia-berbahasa daerah), dan perspektif teori sastra (genre dan motif). Berdasarkan hal tersebut, maka usaha untuk memetakan menjadi proses awal dari penelitian terhadap eksistensi Lontar Dharma Pawayangan ini. Hasil  temuan  naskah Lontar  Dharma  Pawayangan milik  Dalang  I  Made  Sidja menunjukkan bahwa keberadaan naskah manuskripnya masih eksis, bahkan Sidja memiliki 3(tiga) cakepan Lontar Dharma Pawayangan antara lain; a) Dharma Pawayangan Sidja , berjumlah  23  lembar,  dengan  panjang  40  Cm.,  dan  lebar  4  Cm;  b) Tutur  Purwacana Dharma Pawayangan , berjumlah 29 lembar, dengan panjang 37 Cm., lebar 3 Cm; dan c) Tutur Purwa Wacana Dharma Pawayangan , berjumlah 57 lembar, dengan panjang 30 Cm., dan lebar 3,5 Cm. Lontar ini berasal dari Banjar Tengah, Desa Prasi, Karangasem serta  yang  menyalinnya  bernama  I  Gusti  Ktut  Mredu.  Yang  menarik  adalah  lontar  ini dibagi menjadi 3 (tiga) bagian terdiri dari; bagian I] Dharmma Pawayangan ; bagian II] Tatikas sapratingkahing sang amangku dalang, rikala mangwayang; dan bagian III] Kala Purana .
Dari ketiga lontar tersebut, analisis secara intens akan dilakukan terhadap lontar ke tiga  yaitu Tutur  Purwa  Wacana  Dharma  Pawayangan ,  berjumlah  57  lembar,  dengan panjang 30 Cm., dan lebar 3,5 Cm. Signifikansi isi yang muncul pada lontar ini dinilai lebih  lengkap  serta  memiliki  kemiripan  struktur  dengan  naskah Lontar  Dharma Pawayangan milik Ida I Dewa Wayan Pucangan berasal dari Jero Kanginan, Kecamatan Sidemen, Karangasem. Hal ini menguatkan analisis bahwa pola struktur dan isi di dalam Lontar Dharma Pawayangan berakar pada tindakan-tindakan serupa yang dilakukan oleh dalang-dalang  dalam  konteks  pertunjukan  wayang.  Uniknya,  dengan  daya  kreatifitas tinggi dan keyakinan religiusnya, mereka melakukan penyempurnaan dan merekamnya melalui tulisan-tulisan di dalam Lontar Dharma Pawayangan versi mereka.
Gambar 1. Lontar Dharma Pawayangan, Koleksi Dalang I Made Sidja (Bona, Blahbatuh, Gianyar) (Dokumentasi: Wicaksana 2020)
Gambar 2. Wawancara Penulis dengan Dalang I Made Sidja (Bona, Blahbatuh, Gianyar). (Dokumentasi: Wicaksandita 2020)
Nilai keragaman bahasa dan struktur yang tampak dari perbedaan frasa lontar-lontar yang dihimpun sebelumnya dengan lontar Tutur Purwa Wacana Dharma Pawayangan terletak  pada bagian kedua naskah tersebut yaitu Tatikas sapratingkahing sang amangku dalang .  Demi  dapat  melakukan  proses  terjemahan  lontar-lontar  yang  ada  kemudian dilakukan proses koding paragraf pada naskah.
Adapun proses koding di dahului dengan mengetahui tata cara dan teknis membaca lembar-perlembar dari lontar. Lontar yang di dalamnya ditulisakan aksara Bali, memiliki teknik membaca dari kiri ke kanan pada setiap kalimatnya, hal ini sama seperti membaca tulisan  latin  kepustakaan  buku  pada  umumnya.  Sementara  itu  hal  yang  unik  adalah, umumnya setiap lembar Lontar Dharma Pawayangan tertulis frasa-frasa kata dan kalimat yang  terdiri  dari  dua  paragraf.  Paragraf  tersebut  terbagi  lagi  menjadi  dua  kolom  di dalamnya. Hal tersebut kemudian memengaruhi penomoran koding pada setiap paragraf yang akan dialih-aksarakan atau diterjemahkan.
Dari teknis pembacaan lontar tersebut, setiap paragraf akan diurutkan berdasarkan nomor dan alfabet (a – b) guna menunjukkan teks dan terjemahan yang dimaksud dari naskah. Teknis pembacaan yang dimaksud sebagaimana teknik koding yang digunakan dapat disimak sebagai berikut.
Bagan 1. Teknik Pembacaan dan Koding Pendeskripsian Naskah Lontar Dharama Pawayangan
(Sumber: Peneliti (2022)
“…Tatikas Sapratingkahing Sang Amangku Dalang, rikala mangwayang….
1a. Iti tatikas sapratingkahing sang amangku dalang, rikala mangwayang. Dalang munggah,  swar  kagantungang    miwah  gender  katabuhang,  utawi  gending pangendag  swarannya,  dalang  nabdabang  linggihnya  mangda  becik,  tur sampun patut mabah swar, klir, miwah gadbong minakadi gedognya. Sasampun puput becik, tur sampun tyaga saupacaran wayang, ring arep dalang, babanten lwire:  daksina,  1,  canang  gantal,  madaging  jinah  kreceh  sepaha  satus,  jinah bolong, benang atukel, asep utawi dupa, 5, katih, sampun maenyitin. Katabuhin antuk gending Sikandi, Skar Ginotan, miwah sane….
Terjemahannya: Ini prilaku sang mangku dalang, ketika pentas wayang. Dalang naik (ke panggung), lampu/damar digantung serta gender dibunyikan, atau lagu pamungkah dibunyikan, dalang menyiapkan tempat duduknya supaya baik, dan sudah  bisa  lampu/damar  dihidupkan,  kelir,  dan  batang  pisang  serta  kotak/ keropaknya. Setelah semua di atur rapi, termasuk kesiapan upacara wayang, di depan  dalang,  sarana  upacara  seperti: daksina, 1 ,  canang  gantal, berisi  uang receh  1800,  uang  bolong,  benang  satu  lipat,  asap  atau  dupa  5  biji,  sudah dihidupkan. Diiringi dengan lagu Sikandi, Sekar Ginotan , dan lain-
1b. sewosan.  Dalang  ngamantrain  swar,  mantra,  Ang  Ang  Ang  Bang,  agnyastra murub kadi kalarupa anyapuh awu, durgga lina katon geseng, aku Sanghyang Acintya, agni malabar, agni sajagat, bhuta, kala, desti, geseng, tka geseng, 3x. Sampun  puput  sware  kamantrain  raris  dalang  ngincepang  dharmma pawayangan,  tur  ngastuti  Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa,  utawi  Ida  Bhatara Iswara,  miwah  Sanghyang  Taksu.  Dalang  ngambil  asep  angundang  taksu, mantra,  ih  taksu  mangidep  bhuwana  kna,  Sanghyang  Manik  Trus,  Manik Astagina, Sang Taksu Dibya, atingku Surya.
Terjemahannya: lainnya. Dalang mengucapkan mantra untuk lampu/damar, Ang Ang Ang Bang, agnyastra murub kadi kalarupa anyapuh awu, durgga lina katon geseng, aku Sanghyang Acintya, agni malabar, agni sajagat, bhuta, kala, desti, geseng, tka geseng, 3x. Setelah selesai,  kemudian dalang memusatkan pikiran (ke  arah) dharmma  pawayangan ,  serta  mohon  kehadapan  Tuhan  Yang  Maha Esa, atau Ida Bhatara Iswara, dan Sanghyang Taksu. Dalang mengambil asap mohon taksu , mantra, ih taksu mangidep bhuwana kna, Sanghyang Manik Trus, Manik Astagina, Sang Taksu Dibya, atingku Surya-
2a. Candra,  anyundarin  bhuwana,  hala  ayu  katoning  idep,  tka  hening  jati,  tka dupdupan,  Hyang,  3x.  Dalang  nguncarang  pangraksa  jiwa,  mantra,  pakulun Sanghyang Panca Pandawa, amoring ngakasa, I Nakula Sahadewa ring takepan kalih,  Arjuna  ring  lontar,  Dharmatanaya  ring  sastra,  Bhima  klat  ning  lontar, urip mapageh, lila ning wigna parama sakti, Ong Ang Mang Ung Ong. Dalang nunas sdah lekesan, pangan uli muncuk, mantra, pakulun Sanghyang Tunggal, masang guna kasmaran, bhuta leyak sih, jatma manusa sih, dewa bhatara sih, tka patuh ingkup, Ong antara pantara,
Terjemahannya: Candra,  anyundarin  bhuwana,  hala  ayu  katoning  idep,  tka hening  jati,  tka  dupdupan,  Hyang,  3x. Dalang  mengucapkan  pengikat  jiwa , mantra,  pakulun  Sanghyang  Panca  Pandawa,  amoring  ngakasa,  I  Nakula Sahadewa  ring  takepan  kalih,  Arjuna  ring  lontar,  Dharmatanaya  ring  sastra, Bhima klat ning lontar, urip mapageh, lila ning wigna parama sakti, Ong Ang Mang  Ung  Ong. Dalang  makan  sirih,  dimakan  dari  ujung,  mantra, pakulun Sanghyang Tunggal, masang guna kasmaran, bhuta leyak sih, jatma manusa sih, dewa bhatara sih, tka patuh ingkup, Ong antara pantara,
2b. sarwa sih manembaha. lila suksma ya namah swaha, Ang, Ang. Sampun puput pangraksa  jiwa,  dalang  nguncarang  pangeger,  mantra,  pakulun  Sanghyang Tiga  Wisesa,  amasang  guna  pangeger,  wong  lanang  wadon  geger,  wong  kdi geger, apupul ring arepku, awijah angrungu ingsun, awak ningsun Sanghyang Smara,  waneh  sira  andulu  Sanghyang  Smara,  waneh  sira  andulu  ingsun,  tka welas, den pada asih, isep, 3x, Ang Ung Mang raja karya murti saktyem suddha ya namah. Puput dalang nguncarang pangeger, raris uswasanira, mantra, Ong Ang.
Terjemahannya: sarwa sih manembaha. lila suksma ya namah swaha, Ang, Ang. Setelah selesai pengikat jiwa, dalang mengucapkan pangeger, mantra, pakulun Sanghyang Tiga Wisesa, amasang guna pangeger, wong lanang wadon geger, wong  kdi  geger,  apupul  ring  arepku,  awijah  angrungu  ingsun,  awak  ningsun Sanghyang  Smara,  waneh  sira  andulu  Sanghyang  Smara,  waneh  sira  andulu ingsun,  tka  welas,  den  pada  asih,  isep,  3x,  Ang  Ung  Mang  raja  karya  murti saktyem  suddha  ya  namah.  Puput  dalang  nguncarang  pangeger,  raris uswasanira, mantra, Ong Ang
3a. Puput  paileh  dalang  asapunika,  raris  i  dalang  pacang  nabdabang  ngupak kropak, mantra, atangnya Sanghyang Samirana, angringgit amolah cara, raris takep  kropake  kaungkab,  tkep  kropake  genahang  ring  samping  dalange malinggih  ring  tengen.  Sampun  magenah  tkep  kropake,  raris  i  dalang ngemantrain  wayang  ring  tengah  kropake,  mantra,  Ong  Brahma  munggah dewan  urip.  Katabuhin  antuk  gending-gending  pamungkah,  ngungkab,  irika wawu  ngawit  cepala  antuk  tangan  kiwa.  Pinih  rihin  dalang  ngambil  wayang pamurtian kekalih, saking kropake, katancebang sami masiki ring kiwa miwah tengen.
Terjemahannya: Selesai urutan dalang seperti itu, kemudian dalang bersiap-siap membuka  kotak/ kropak ,  mantra, atangnya  Sanghyang  Samirana,  angringgit amolah cara, kemudian tutup kropak dibuka, tutup kropak ditaruh di samping dalang  duduk  sebelah  kanan.  Setelah  tutup  kropak  di  taruh,  kemudian  dalang mengucapkan mantra wayang yang ada di tengah kropak, mantra, Ong Brahma munggah  dewan  urip. Gender dengan  iringan  lagu pemungkah ,  pembuka, selanjutnya  baru  mengambil  pemukul kropak ( cepala ),  dengan  tangan  kiri. Mengawali dalang mengambil  wayang Pamurtian keduanya, dari kropak, lalu ditancapkan satu-persatu sebelah kanan dan kiri-
3b. pinggir  klire.  Sampun  puput  katancebang  wayang  pamurtiane,  i  dalang  raris ngambil  wayang  kakayonan,  kadlepekang  ing  ungkur  sware,  tur  kamantrain, mantra, idep Sambu mulih maring Wisnu, Sangkara mulih maring Mahadewa, Rudra  mulih  ring  Brahma,  Mahesora  mulih  ring  Iswara,  Iswara  mulih  ring kayonan.  Raris  kasolahang  Kayonan  punika.  Puput  paileh,  kararyanang  ring tengah-tengah klire arep dalang. Mangkin wayange maturut-turut kamedalang saking kropake, kasusunang ring gnah wayang pamurtiane, katancebang kalih kapilihin  wayange  ngabutin  kabwuatan  pamargin  carita,  lalampahan,  ka- tancebang, majejeran…”
Terjemahannya: di pinggir kelir. Selesai ditancapkan wayang Pamurtian , dalang kemudian  mengambil  wayang  Kayonan,  ditempelkan  di  belakang  damar,  dan mengucapkan mantra, idep Sambu mulih maring Wisnu, Sangkara mulih maring Mahadewa,  Rudra  mulih  ring  Brahma,  Mahesora  mulih  ring  Iswara,  Iswara mulih  ring  kayonan. Kemudian  Kayonan  ditarikan.  Selesai  urutannya,
ditancapkan  di  tengah-tengah  kelir  di  depan  dalang.  Selanjutnya  wayang berturut-turut  dikeluarkan  dari  kropak,  berjejer  ( simping )  di  tempat  kedua Pemurtian,  ditancapkan  dan  dipilih  wayang-wayang  yang  akan  dipakai  sesuai alur cerita, lakon, ditancapkan, berjejer-
4a. ring kiwa miwah tengen kakayonane punika. Nyepala, pamuput; gending gender mamungkah, raris  gilak, kakayonan kaabut antuk i  dalang,  kasolahang  malih manut  paileh  kantos  puput,  raris  nyepal....  pangentosang  gendingnya,  alas harum, rundah, ehes tandak: rahina tatas kamantyan humuning mredangga kala sangka gurnita tara, gumuruh ikang gubarbala samuha mangkata nguwuh agya rumuhun  para  ratu  huwus  asalin  lumampaha  hawan  rata  parimita, nrepati....anu, gender gending alas harum….”
Terjemahannya: di kiri dan kanan Kayonan tersebut. Bunyi cepala , lagu Gender pemungkah selesai, dilanjutkan lagu/ gending gilak , Kayonan dicabut, ditarikan lagi  sesuai  urutannya  sampai  selesai,  kemudian  bunyi cepala ….sebagai pergantian nyanyian alas harum, rundah, dan tandak: rahina tatas kamantyan humuning  mredangga  kala  sangka  gurnita  tara,  gumuruh  ikang  gubarbala samuha mangkata nguwuh agya rumuhun para ratu huwus asalin lumampaha hawan rata parimita, nrepati....anu, lagu Gender alas harum….
4b. sipat  lutur  dening  luh,  taru  angsaka  soka  papada,  kembangnya  pada  paui, bujangga  anom  kamalingan  genta  mwang  pustaka  kahilangan  genta  mwang pustaka, sang  kari  manangis, hana meru mas tumpang sangawelas,  mauncal- uncal  mas inten komaladi.  Gender gending  gilak. Nyepala,  palengkara, utawi gender  panyacah  parwa,  utawi  gilak,  dadya  pinten  ta  pira  lawas  ikang  kala, mijil  Sanghyang  Suryantara,  kadi  glap  sumarasah,  tumreping  randu  praja mandala.  Ong  rep  risakala,  sahinganing  Sanghyang  Pramana,  maka  swasta Hyang Paripurna, tan ila-ila nguniweh.
Terjemahannya: sipat lutur dening luh, taru angsaka soka papada, kembangnya pada paui, bujangga anom kamalingan genta mwang pustaka kahilangan genta mwang  pustaka,  sang  kari  manangis,  hana  meru  mas  tumpang  sangawelas, mauncal-uncal  mas  inten  komaladi.  Gender  gending  gilak. Bunyi  cepala , palengkara, atau gender panyacah parwa, atau gilak, dadya pinten ta pira lawas ikang kala, mijil Sanghyang Suryantara, kadi glap sumarasah, tumreping randu praja  mandala.  Ong  rep  risakala,  sahinganing  Sanghyang  Pramana,  maka swasta Hyang Paripurna, tan ila-ila nguniweh
5a. tang  sotsot  sapawacananira  pada  bhatara,  tan  byakta  manggalaning  sembah ning ngulun ri pada nira Hyang. Gumenter gatinikang pratiwi, apah, teja, akasa, wintang tranggana, ya katenga surya candra,…. dadya….ta atemahan asta dasa parwa, pangiketira Bhagawan Kresna Dwipayana.... Mijil....Sanghyang Ringgit ya ta molah cara, neher amunggel punang carita,….caritanen…. ri wijil ira sri maharaja....tan  sah  inabewaka  tkap  carakanira  maka  rwa,  samangkana pamurwaning carita. Sawenduk smita nda tanana.
Terjemahannya: tang  sotsot  sapa-wacananira  pada  bhatara,  tan  byakta manggalaning sembah ning ngulun ri pada nira Hyang. Gumenter gatinikang pratiwi,  apah,  teja,  akasa,  wintang  tranggana,  ya  katenga  surya  candra,…. dadya..ta  atemahan  asta  dasa  parwa,  pangiketira  Bhagawan  Kresna Dwipayana….Mijil....  Sanghyang  Ringgit  ya  ta  molah  cara,  neher  amunggel punang carita,… caritanen….ri wijil ira sri maharaja….tan sah inabewaka tkap
carakanira maka rwa, samangkana pamurwaning carita. Sawenduk smita nda tanana
5b. katon anta werdayeng hati, leh ndatan leh, inidok ndatan kaidek, ri neryakaken ndatan  kawedar  risuka,  manah  nira  ya  yan  sapa,  kewala  meneng  tika tengengan….riwawu  samangkana,  ling  nira  sang...rikala  nek  kang  pahoman wruh carakanira, lawan cestakara, irilaju denira yan umatur….Pangalang ratu utawi  pangalang  panasar….ngraris  kamargi-ang  solah  wayang,  kalih caritanyane, kantos puput. Ring sampun puput ngwayang, wayange mawali.
Terjemahannya: katon  anta  werdayeng  hati,  leh  ndatan  leh,  inidok  ndatan kaidok, ri neryakaken ndatan kawedar risuka, manah nira ya yan sapa, kewala meneng tika tengengan…. riwawu samangkana, ling nira sang... rikala nek kang pahoman wruh carakanira, lawan cestakara, irilaju denira yan umatur….Pangalang  ratu atau pangalang  panasar…. dilanjutkan  dengan menarikan  wayang , dan  ceritanya,  samapai  selesai.  Setelah  selesai  pentas wayang, wayangnya dikembalikan
6a. kasimpen  ka  kropake,  kari  wayange  sane  matanceb  ring  klire,  jagi  kaanggen panyudamala, utawi panyapuh leger, ring manusa sane mtu dina wuku ringgit utawi  wayang.  Lwire:  Kakayonan,  Acintya,  Siwa,  Twalen…..Malih  babanten utawi  upakaran  wayange,  malih  kagenahang  ring  arep  dalang.  Suci  asoroh, pras  ajuman,  canang  gantal,  daksina  sarwa,  4,  utawi  galahan  canang  sari, panyeneng…. Malih ring arep dalang, sampun cumawis payuk anyar, matatakan bras.
Terjemahannya:  disimpan  ke  kropak,  yang  masih  ditancapkan  di  kelir,  akan digunakan upacara sudamala , atau sapuh leger , bagi seseorang yang lahir pada hari/ tumpek wayang . Seperti: Kakayonan, Acintya, Siwa, Twalen…. Kemudian sesajen atau upacara wayang, ditempatkan di depan dalang. Suci asoroh, pras ajuman,  canang  gantal,  daksina serba  4,  atau galahan  canang  sari, panyeneng…. Selanjutnya  di  depan  dalang,  sudah  disediakan  periuk  baru, beralaskan beras
6b. benang atukel, jinah bolong, 25, keteng, matatakan dulang, utawi cobek anyar, bokor, skar, 11, warna, dwi-dwi solas macem, wija kuning. Panyudamala, 1, 2, mantra, Ong agnir ragnir jotir, Ong dupam samar payami, banten upakara sami kadagingin  dupa.  Skar  wayang,  mantra,  Ong  puspa  yanta  ya  nama  namah. Wayang Acintya, Siwa, Kayonan, sami kaskarin. Ngranjingan skar ring payuk panglukatan, mantra, Ong Ang Bang kasoltaya isaka ya namah, swasti-swasti sarwa dewa prayana purusa, sang yoga ya namah swaha,
Terjemahannya: benang satu lipat, uang bolong, 25, keping, beralaskan nampan, atau periuk baru, bokoran, bunga, 11, warna, duri-duri sebelas macam, beras/bija kuning.  Sudamala,  1,  2,  mantra, Ong  agnir  ragnir  jotir,  Ong  dupam  samar payami,  banten  upakara  sami  kadagingin  dupa.  Skar  wayang,  mantra,  Ong puspa  yanta  ya  nama  namah. Wayang Acintya,  Siwa,  Kayonan, semua  diisi bunga.  Masukkan  bunga  di  periuk  pembersihan,  mantra, Ong  Ang  Bang kasoltaya isaka ya namah, swasti-swasti sarwa dewa prayana purusa, sang yoga ya namah swaha,
7a. Ong puspa danta gangga mretta ya namah swaha. Banten upakara kabresihin antuk  pabresihan,  toya  anyar,  sane  ring  payuk  palukatane.  Panyudamalan, utawi  gender  gending  panyudamalan,  ngranjingan  skar,  11,  warna,  dwi-dwi,
ring  payuk panglukatane, mantra, Ong nadaya, samana daya, sama malakwa dulur Acintya. Angruwat dasamala, sakalwiraning lara wigna, sumalaya denira Sanghyang  Niksatuwi,  hulun  angruwat  dasamala,  mala  patakanira  sang linukatan,  Ong  nadaya  sama  nadaya,  samana  kagana,  angruwata  kalara roganira sang linukatan. Terjemahannya: Ong puspa danta gangga mretta ya namah  swaha. Sesajen  upacara  dibersihkan  dengan  air  bening,  sedangkan  di periuk pembersihannya. Sudamala, atau Gender gending panyudamalan , masuk- kan bunga, 11, warna, duri-duri, di periuk pembersihannya, mantra, Ong nadaya, samana  daya,  sama  malakwa  dulur  Acintya.  Angruwat  dasa-mala, sakalwiraning  lara  wigna,  sumalaya  denira  Sanghyang  Niksatuwi,  hulun angruwat  dasamala,  mala  patakanira  sang  linukatan,  Ong  nadaya  sama nadaya, samana kagana, angruwata kalara roganira sang linukatan
7b. salwiring  sapata  upadrawa,  sumalaha  denira  Sanghyang  Niksatuwi,  hulun angruwatana  dasamala.  Sami  skar,  samsam,  dwi-dwi,  kapulang  ring  payuk Panglukatan.  Mantra  Astupungku,  Ong  astu  empungku  dangacarya,  Siwa, Bhatara  Siwa,  angluwaraken  sakwehing  lara  mtu  walawadi,  sungsang  carik, katadah  kala  katitibaya  karekabaya,….,  kaluwaran  denira  Bhatara  Siwa, makanguni  mtu  wuku,….,  kasaksinan  denira  Sanghyang  Triloka  dasa  saksi, kaluwarana  denira  Sanghyang  Mandi  Raksa,  kawastwana  denira  Sanghyang Saraswati, waluya.
Terjemahannya: salwiring  sapata  upadrawa,  sumalaha  denira  Sang-hyang Niksatuwi,  hulun  angruwatana  dasamala. Semua  bunga, samsam ,  duri-duri, celupkan  di  periuk  pembersihan. Mantra Astupungku,  Ong  astu  empungku dangacarya, Siwa, Bhatara Siwa, angluwaraken sakwehing lara mtu walawadi, sungsang  carik,  katadah  kala  katitibaya  karekabaya,  ….,  kaluwaran  denira Bhatara Siwa, makanguni mtu wuku,..., kasaksinan denira Sanghyang Triloka dasa  saksi,  kaluwarana  denira  Sanghyang  Mandi  Raksa,  kawastwana  denira Sanghyang Saraswati, waluya
8a. rupa  jati,tan  katulah,  sapa,sapa,  swasti,swasti,  dirgayusa  purna  dening Sanghyang  Wisnu  Murti  jatikwasa.  Astupungku:Ong  Ang  Ung  Mang,  satma paratma  nirwigna  suddha  tasta  suksma  ya  namah.  Pukulun  Sanghyang  Tirta Kamandalu Manik, sira ta pinaka urip ring pratiwi apah teja bayu akasa, pinaka hulun anglukata jatma manusa, angilang-aken dasa mala, trimala, papa klesa, sakwehning  hala  denta  upata,  kalukatan  awak  ipun,  Ong  Ang  Ung  Mang, kasamaning  wigna  suksma,  ta  wastu  suksma  ya  namah.  Ong  Sa,Ba,Ta,A, I,Na,Ma,Si,Ya,Ya/
Terjemahannya: rupa  jati,  tan  katulah,  sapa,sapa,  swasti,  swasti,  dirga-yusa purna  dening  Sanghyang  Wisnu  Murti  jatikwasa.  Astupungku:  Ong  Ang  Ung Mang,  satma  paratma  nirwigna  suddha  tasta  suksma  ya  namah.  Pukulun Sanghyang Tirta Kamandalu Manik, sira ta pinaka urip ring pratiwi apah teja bayu  akasa,  pinaka  hulun  anglukata  jatma  manusa,  angilangaken  dasa  mala, trimala, papa klesa, sakwehning hala denta upata, kalukatan awak ipun,  Ong Ang  Ung  Mang,  kasamaning  wigna  suksma,  ta wastu  suksma  ya  namah.  Ong Sa,Ba,Ta,A,I,Na,Ma,Si,Ya,Ya/
8b. Panyudamalan wong pejah, mantra, Ong Ang Ung Mang, Siwa yogi prayojanem, sarwa lara winesanem, Ong Yang Ung Mang, Saddha Siwa yogi prayojanem, sarwa papa klesa winesanem, Ong Ang Ung Mang, Parama Siwa yogi parama satyem, sarwa dosa harohara winesanem, Sah Siwa maha satyem, Ang Ah, 3x.
Astupungku: Ong Sanghyang Taya ngadeg maring kawah, kawah dadi kadaton, kadaton dadi swarga, Ong paripurna awak atmane sang inupakaran, katakeb dening ibu pratiwi, Bhatara Brahma anglukat, Bhatara Wisnu anglukat, Bhatara Mahesora anglukat,
Terjemahannya: Pembersihan  orang  meninggal,  mantra ,  Ong  Ang  Ung  Mang, Siwa yogi prayojanem, sarwa lara winesanem, Ong Yang Ung Mang, Saddha Siwa  yogi  prayojanem,  sarwa  papa  klesa  winesanem,  Ong  Ang  Ung  Mang, Parama Siwa yogi parama satyem, sarwa dosa haro-hara winesanem, Sah Siwa maha satyem, Ang Ah, 3x. Astupungku: Ong Sanghyang Taya ngadeg maring kawah, kawah dadi kadaton, kadaton dadi swarga, Ong paripurna awak atmane sang  inupakaran,  katakeb  dening  ibu  pratiwi,  Bhatara  Brahma  anglukat, Bhatara Wisnu anglukat, Bhatara Mahesora anglukat,
9a. Bhatara Mahadewa anglukat, Bhatara Sambu anglukat, Bhatara Rudra anglukat, Bhatara  Sangkara  anglukat,  Ong  Ong  ya  namah  swaha,  Sapuput pangastupungku  punika  dalang  raris  pinih  rihin  ngambil  wayang  Kayonan, katikne kaanyurang ring sware, 3x, raris katancebang ka payuk panglukatane, mantra,  Ang  Ah.  Wus  punika  malih  ambil  wayang  Acintya,  taler  kaanyurang katikne ring sware, 3x, mantra, Mang, pateh wayang Siwa, mantra, Ang, wayang Twalen,  mantra,  Ung.  Ring  sampun  puput  asapunika,  wayange  keranjingang ring kropake turing ngaturang.
Terjemahannya: Bhatara  Mahadewa  anglukat,  Bhatara  Sambu  anglukat, Bhatara  Rudra  anglukat,  Bhatara  Sangkara  anglukat,  Ong  Ong  ya  namah swaha, Setelah  selesai  mantra astupungku ,  pertama-tama  dalang  mengambil wayang Kayonan, ujung tangkainya disulutkan ke damar sebanyak 3x, kemudian dicelupkan  ke  periuk  pembersihan,  mantra ,  Ang  Ah. Setelah  itu  lagi  ambil wayang Acintya, juga  ujung  tangkainya  disulutkan  ke  damar  sebanyak  3x, mantra ,  Mang, sama  dengan  wayang Siwa, mantra, Ang, wayang Twalen, mantra, Ung. Setelah selesai, seluruh wayang masukkan kembali ke kropak dan menghaturkan
9b. upakara,  raris  dalang  nyimpen  wayang,  mantra,  Ong  Ang  Ung  Yang,  tatwa carita mrem panjiwa ya namah. suguhan caru, mantra, iti panyimpen Sasantun, salwiring,  mantra,  Ong  Ang  Ung  Mang,  Saraswati  mreta  ya  namah,  suddha sidyem  prayojanem,  Ah,  Ah  Ah.  Sasapan  Caru,  mantra,  Ih  Bhuta  Prasapa, kalawigraha,  nya  ta  sajinira  sowang-sowang,  Ong  Ang  mreta  ya  namah. Panyimpen Pras, mantra, Ang Ung Mang, mreta dewa suddha ya namah. Terjemahannya: upacara,  kemudian  dalang  menyimpan  wayang,  mantra, Ong Ang Ung Yang, tatwa carita mrem panjiwa ya namah. Suguhkan caru, mantra, ini menyimpan Santun, segala mantra , Ong Ang Ung Mang, Saraswati mreta ya namah, suddha sidyem prayojanem, Ah, Ah Ah. Mantra Caru, Ih Bhuta Prasapa, kalawigraha,  nya  ta  sajinira  sowang-sowang,  Ong  Ang  mreta  ya  namah. Menyimpan Pras, mantra, Ang Ung Mang, mreta dewa suddha ya namah.

## 2. Ragam Bahasa dalam Teks Dharma Pawayangan Milik I Made Sidja
Terdapat 3 (tiga) macam bahasa yang dipergunakan pada naskah Lontar Dharma Pawayangan seperti; bahasa Jawa Kuna, bahasa Sanskerta, dan bahasa Bali. Bahasa Jawa Kuno sering disebut bahasa Kawi , dipergunakan ketika paruh kedua abad pertama masehi. Perkiraan  tersebut  berdasarkan  penemuan  prasasti  Sukabumi  yang  dikeluarkan  pada tanggal 25 Maret 804  (Mardiwarsito, L., dan Harimurti Kridalaksana, 1979, p. 13) Lebih lanjut disebutkan bahwa, prasasti tersebut membuktikan bahwa bahasa Jawa Kuno telah
dipergunakan dan berumur cukup tua. Sedangkan temuan prasasti lainnya yang berumur lebih  tua  dari  prasasti  Sukabumi,  tidak  ditulis  dengan  bahasa  Jawa  Kuno,  melainkan dengan  bahasa  Sanskerta,  serta  adapun  bukti  tertulis  lainnya  yang  lebih  muda  tertulis dengan  memakai  bahasa  Jawa  Kuno.  Maka  dengan  demikian,  berdasar  pada  data-data yang ada sampai saat ini, dapat disimpulkan bahwa bahasa Jawa Kuno diperakai sejak tahun 804 dan dimasa sebelumnya merupakan masa prasejarah. Pada tahun 804, bahasa Jawa  Kuna  mengalami  perkembangan  selama  berabad-abad  dan  dipergunakan  sebagai bahasa dalam sarana penulisan nasakah ketika itu. Perkembangan tersebut berlangsung sampai hingga abad ke-15 bahasa Jawa Kuna telah matang sebagai bahasa kesusastraan (Mardiwarsito, L., dan Harimurti Kridalaksana, 1979, p. 14)
Menurut Simpen (1982, pp. 2-5), bahasa Jawa Kuna yang adalah salah satu bahasa nusantara yang masuk didalam rumpun bahasa Austronesia. Bahasa Jawa Kuna memiliki tempat  yang  istimewa  di  antara  bahasa  nusantara  lain  yang  lebih  tua  karena  memiliki karya sastra tertulis yang berasal dari abad ke-9 dan ke-10, sementara bahasa lain seperti Sunda  dan  Minangkabau  karya  sastra  tertuanya  berasal  dari  tahun  1600-an.  Dari sebutannya,  dapat  dikenali  bahwa  bahasa  Jawa  Kuna  ialah  bentuk  bahasa  Jawa  yang tertua. Bahasa Jawa Kuna  memiliki karakteristik  yang  banyak dipengaruhi dari bahasa Sanskerta,  yang  umumnya  tampak  melalui  kekayaan  kosa  kata.  Berdasarkan  pada beberapa  penelitian  yang  dilakukan  ditemukan  bahwa  komparasi  kosakata  bahasa Sanskerta yang dipakai pada bahasa Jawa Kuna begitu besar, melampaui perbandingan kosakata  Sanskerta  pada  bahasa  nusantara  lainnya.  Walaupun  memiliki  ciri  linguistik yang berbeda dan berasal dari rumpun bahasa yang berbeda pula, namun pengaruh bahasa Sanskerta yang cukup kuat justru memperkaya kosa bahasa Jawa Kuno.
Bahasa  Sanskerta adalah  salah  satu bahasa  Indo-Eropa paling  tua  yang  masih dikenal  dan  sejarahnya  termasuk  yang  terpanjang.  Menurut  Mishra  (1987,  p.  4), menyebutkan bahwa bahasa yang memiliki usia yang sebanding dengan bahasa tersebut berasal dari rumpun bahasa Indo-Eropa hanya  bahasa Het. Kata Sanskerta, dalam bahasa Sanskerta Saṃskṛta-bhāsa adalah bahasa yang sempurna. Maksudnya, lawan dari bahasa Prakerta , atau bahasa rakyat. Bahasa Sanskerta merupakan bahasa klasik India, sebuah bahasa  liturgis  dalam  agama Hindu, Buddhisme,  dan Jainisme  dimana  bahasa  tersebut juga merupakan salah satu dari 23 bahasa resmi India. Bahasa Sansekerta juga berstatus sama di Nepal. Dalam kebudayaan Asia Selatan dan Asia Tenggara, Bahasa Sasnsekerta memiliki  posisi serupa  dengan  bahasa  Latin  dan Yunani di  Eropa.  Bahasa  Sanskerta mengalami  perkembangan  menjadi  ragam  bahasa-bahasa modern di  anak  benua  India. Bahasa ini juga muncul dalam bentuk pra-klasik sebagai bahasa Kitab Suci Weda dalam agama Hindu. Berdasarkan aspek transisi sejarahnya Bahasa Sansekerta yang terkandung dalam kitab Rgweda merupakan fase yang tertua dan paling arkhais. Teks ini ditarikhkan berasal dari ± 1700 SM dan bahasa Sanskerta Weda adalah bahasa Indo-Arya yang paling tua ditemui dan salah satu anggota rumpun bahasa Indo-Eropa yang tertua. Lebih lanjut dikatakan  bahwa,  khazanah  sastra  Sanskerta  melingkupi  puisi  dengan  kekayaan tradisinya, drama dan juga naskah-naskah ilmiah, teknis, falsafi, dan agamis. Hingga saat ini,  bahasa  Sanskerta  masih  eksis  dipergunakan  secara  luas  sebagai  salah  satu  bahasa seremonial didalam pelaksanaan upacara Hindu dalam bentuk stotra dan mantra . Bahasa Sanskerta yang diucapkan masih dipakai pada beberapa lembaga tradisional di India dan bahkan  ada  beberapa  usaha  untuk  menghidupkan  kembali  bahasa  Sanskerta  (Mishra, 1987, p. 5).
Dominasi  bahasa Kawi (Jawa  Kuna),  tampak  di  seluruh  uraian Lontar  Dharma Pawayangan yang  ditemukan  di  hampir  masing-masing lontar tersebut.  Selain  bahasa Kawi ,  ditemukan  pula  bahasa  Bali  dan  bahasa  Sanskerta.  Contoh-contoh  bahasa  Bali dapat dilihat pada petikan nasakah kode (1a) sebagai berikut.
“….rikala  mangwayang.  Dalang  munggah,  swar  kagantungang    miwah  gender katabuhang, utawi gending pangendag swarannya, dalang nabdabang linggihnya mangda  becik,  tur  sampun  patut  mabah  swar,  klir,  miwah  gadbong  minakadi gedognya. Sasampun puput becik, tur sampun tyaga saupacaran wayang, ring arep dalang …..
Terdapat  pula,  kata-kata; pangalup,  pangeger, dan pasikepan ,  yang  merupakan peristilahan yang difrasakan dari bahasa Bali. Berbeda halnya dengan bahasa Sanskerta dalam lontar tersebut,  umumnya  dirangkaikan  dengan  mantra-mantra  sebagaimana muncul dalam kode naskah (6b, 7a, dan 8b), dapat  dilihat pada contoh-contoh  sebagai berikut.
“…Ong agnir ragnir jotir…”
“…Ong dupam samar payami…”
“…Ong Ang Bang kasoltaya isaka ya namah…”
“…Ong puspa danta gangga mretta ya namah swaha…”
“….Ong nadaya sama nadaya…” dan lain-lain
Panyudamalan wong pejah mantra : “ Ong Ang Ung Mang, Siwa yogi prayojanem, sarwa  lara  winesanem,  Ong  Yang  Ung  Mang,  Saddha  Siwa  yogi  prayojanem, sarwa  papa  klesa  winesanem,  Ong  Ang  Ung  Mang,  Parama  Siwa  yogi  parama satyem, sarwa dosa harohara winesanem, Sah Siwa maha satyem, Ang Ah ”
Menguasai kosa kata bahasa dan sastra Jawa Kuno  ( Kawi ) merupakan salah satu kompetensi dasar seorang dalang. Melalui penguasaan bahasa tersebut, pada praktiknya akan  memberikan  manfaat  kemudahan  dalam  melakonkan  tokoh  wayang  penting  dan monolog  oleh  dalang.  Penguasaan  bahasa  Jawa  Kuno  ( Kawi )  yang  dimaksud  secara spesifik  berkaitan  dengan  sistem  morfologis  dan  sintaksisnya.  Hal  ini  juga  akan memudahkan  dalang  dalam  mengimprovisasikan  aspek-aspek  kebahasaan  dalam pementasannya. Di samping itu naskah-naskah susatra Jawa Kuno akan lebih mudah di apresiasi  apabila  dalang  menguasai  dengan  baik  bahasa  yang  dipergunakan  sebagai pengantarnya  yaitu  bahasa  Jawa  Kuno.  Adapun  karya  sastra  besar  Bharatayudha (Mahabharata)  yang  terdiri  dari  delapan  belas  bagian  cerita  ( Astadasa  parwa )  adalah sumber pokok lakon pertunjukan wayang kulit Bali yang merupakan wiracarita dengan dominasi  pengantar  bahasa  Jawa  Kuno.  Melalui  khasanah kakawin sastra  Jawa  Kuno dapat  didalami  beragam  kaidah  prosodi  dengan  bermacam  iramanya  ( reng )  seperti wahirat, sikarini, sronca, dan lain sebgainya.
Teknik  pengambilan  suara  untuk  melantunkan  kutipan-kutipan  teks sekar  agung ( kakawin ) , sekar  madia ( kidung ), dan sekar alit ( geguritan ) merupakan hal  yang perlu dipahami oleh dalang. Untuk kelompok kakawin sruti dan palawakya dilakukan dengan pengambilan  suara  di  pangkal  lidah  ( bungkahing  jihwa )  sehingga  suara  menjadi ngranasika . Untuk melantunkan kidung ( sekar madia ) pengambilan suara di tengah lidah ( madyaning  jihwa ).  Pengambilan  suara  untuk  melantunkan sekar  alit ( geguritan ) biasanya  di  ujung  lidah  ( tungtunging  jihwa )  (Medera  &  Wicaksana,  2017,  pp.  28-29). Teknik  pengambilan  suara  bagi  seorang  dalang  sangat  penting,  lebih-lebih  untuk memberi suara pada tokoh-tokoh dalam lakon termasuk juga berbagai macam suara atau bunyi-bunyi binatang dan lain-lainnya. Selain penguasaan bahasa Jawa Kuno, tentu juga seorang  dalang  dituntut  menguasai  Bahasa  Bali  dengan  baik  dan  benar.  Bagaimana memilih kosa kata ( diksi ) dengan benar, juga penerapan sor singgih basa dengan baik dan benar sesuai konteksnya.

## Kesimpulan
Penelitian  mengenai  alih  aksara  dan  analisis  ragam  bahasa Lontar  Dharma Pawayangan yang dilakukan berfokus pada salah satu sampel lontar milik I Made Sidja dengan judul “ Tatikas Sapratingkahing Sang Amangku Dalang”. Lontar ini merupakan bagian kedua dari total tiga bagian Lontar Dharma Pawayangan yang dinilai memiliki nilai pengetahuan dan dinamika komparasi yang cukup menonjol serta signifikansi dari lontar- Lontar Dharma Pawayangan yang di observasi. Pertama, alih aksara salah satu sampel Lontar Dharma Pawayangan milik I Made Sidja dengan signifikansi terletak pada bagian II naskah berjudul Tatikas Sapratingkahing Sang  Amangku  Dalang terdiri  dari  9  (sembilan)  lembar  dengan  koding  terdiri  dari penomoran (1a) hingga (9b) menampakkan isi berbagai kosa-kata frasa subjek dan objek yang terkonteks pada pementasan wayang kulit tradisi Bali. Frasa yang muncul berupa nama-nama para dewata dalam mitologi Hindu Bali ( Ida Bhatara Iswara, dan Sanghyang Taksu, Sanghyang Manik, Manik Astagina, Sang Taksu Dibya Sanghyang Tiga Wisesa Sanghyang Smara Sanghyang Samirana ; mantra-mantra ( Ang Ang Ang Bang, agnyastra murub kadi kalarupa anyapuh awu, durgga lina katon geseng, aku Sanghyang Acintya, agni malabar, agni sajagat, bhuta, kala, desti, geseng, tka geseng, 3x dan lain-lain); pola tindakan  dalang  saat  akan  memulai  pementasan  (membuka-menutup keropak (kotak) wayang, memakan sirih, mengambil pemukul keropak dan lain-lain); ragam nama tabuh iringan wayang ( Sikandi dan Sekar Ginotan ); ragam aparatus pertunjukan wayang; nama- nama  wayang  (Dharmatenaya,  Bhima,  Arjuna,  Nakula);  tata  teknik  pentas;  dan  ritual pembuatan air suci ( tirta ) dan sarana upacara/upakara ritual wayang ( daksina, 1 , canang gantal, berisi uang receh 1800, uang bolong, benang satu lipat, asap atau dupa 5 biji). Kedua,  terdapat  3  (tiga)  jenis  bahasa  yang  muncul  didalan Lontar Dharma Pawayangan yaitu; bahasa Jawa Kuna, bahasa Sanskerta, dan bahasa Bali. Bahasa Jawa Kuno sering disebut bahasa Kawi, dimana bahasa tersebut merupakan salah satu bahasa nusantara  yang  masuk  dalam  rumpun  bahasa  Austronesia.  Bahasa  Jawa  Kuna  hampir mendominasi  uraian  isi  didalam Lontar  Dharma  Pawayangan milik  I  Made  Sija.  Di antara bahasa Kawi, tersisip juga bahasa Bali dan bahasa Sanskerta. Hal lainnya terdapat pula  kata  serapan  seperti: pangalup , pangeger ,  dan pasikepan ,  yang  di  frasakan  dari bahasa Bali. Sementara itu bahasa Sanskerta muncul dalam rangkian mantra-mantra di dalam Lontar Dharma Pawayangan .

## Daftar Pustaka
Hooykaas, C. (1973). Kama and Kala, Materials for the Study of Shadow Theatre in Bali. London:  Verhandelingen  Der  Konikljke  Nederlandse  Akademi  van  weten- schappen,  Afd.  Leteerkunde  Nieuwe  Reeks,  Deel  79  North,  Holland  Publishing Company-Amsterdam.
Kuswati, S. (2021). Kegiatan Digitalisasi Naskah Kuno Sebagai Upaya. LIBRIA, Vol. 13, No.1, Juni 2021 , 125.
Ma’rifah,  I.  (2020).  Peran  Sastra  Dalam  Mmebangun  Karakter  Bangsa  (Perspektif Pendidikan Islam). Titian: Jurnal Ilmu Humaniora, Vol. 04, No. 2, Desember 2020 , 186.
Mardiwarsito,  L.,  dan  Harimurti  Kridalaksana.  (1979). Struktur  Bahasa  Jawa  Kuna. Jakarta: Penerbit Nusa Indah.
Medera, I. N., & Wicaksana, I. D. (2017). “Bahan Ajar Wayang Kulit Parwa”, Bahan Seminar  untuk  Pedoman  Kompetensi  Tenaga  Kesenian  Bidang  Pedalangan. Denpasar: diselenggarakan oleh Listibiya Provinsi Bali bekerjasama dengan Dinas Kebudayaan  Provinsi  Bali,  Taman  Budaya  (Art  Centre)  Denpasar,  11  Agustus 2017.
Mishra,  R.  (1987). Sejarah  Kesusastraan  Sanskerta. Denpasar:  Universitas  Udayana, Denpasar, Bali.
Rota,  I.  (1992). Laporan  Penelitian  “Dharma  Pawayangan  Wayang  Kulit  Bali,  Studi Eksploratif  tentang  Identitas  dan  Fungsinya”. Denpasar:  Sekolah  Tinggi  Seni Indonesia Denpasar.
Sahidi. (2018). Pentingnya Pelestarian Naskah Kuno Sebagai Warisan Budaya Bangsa. Jurnal Iqra’ Volume 12 No.02 , 110. Simpen, A. (1982). Riwayat Kesusastraan Jawa Kuno. Denpasar: Penerbit Yayasan ”Bali Metri” Denpasar, kerjasama dengan PT. Mabhakti.
Sugriwa,  I.  (1963). Ilmu  Pedalangan/Pewayangan. Denpasar,  Bali:  Konservatori Karawitan Indonesia.
Tim  Pemetaan  Sastra.  (2020). Pedoman  Penelitian  Pemetaan  Sastra. Jakarta:  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, Tahun 2020.
Yasin, D. (2016). Digitalisasi dan Deskrispi Naskah Kuno Sebagai Upaya Memperkokoh Kedaulatan  Indonesia:  Studi  Kasus  Naskah  Al-Mutawassimin. Jurnal Defendonesia,  Volume  2  No  1.  Penerbit  "KERIS"  Lembaga  Kajian  Pertahanan Strategis. Yogyakarta , 25.

## Rujukan Lontar
Lontar  Dharma  Pawayangan, Koleksi  Gedong  Kirtya  (Singaraja),  nomor:  No.  IIIc 1151/17
Rujukan Undang-Undang Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945 Amandemen Pasal 32 Ayat 1