DOI: https://doi.org/10.53754/iscs.v2i1.178
Program Shalat Subuh Berjamaah dan Kesadaran Beragama (Shubuh Prayer Program and Religious Awareness)
Siti Murti 1 , Heriyanto 2 12 SMA Negeri 5 Samarinda, Universitas Mulawarman Samarinda Email: sitimurti88@yahoo.co.id , heryfe@yahoo.co.id
Abstract : This  research  is  focused  on  the  purpose  of  analyzing  congregational prayer as a means of education to increase religious awareness in a person, in order to obtain an overview of the process, patterns and factors that influence it.  This  research  was  conducted  using  a  qualitative  approach.  The  method  of determining the sample using purposive sampling technique, and key informants with snowball sampling technique, while the sample size is determined based on the  completeness  of  the  required  information.  Overall  the  number  of participants involved as  participant  respondents  was  15  people.  Research  data were collected through observation, interviews, and documentation. Fajr prayer in congregation at the mosque as a place of research, because the Fajr prayer in congregation has its own advantages and challenges compared to other fardhu prayers.  The  results  showed  that  the  process  of  developing  one's  religious awareness lasts  a  lifetime.  The  family  is  the  first  educational  institution  that teaches  religious  awareness  to  someone  from  the  time  they  are  in  the  womb. Educational  institutions,  and  community  education  are  also  factors  that influence  the  increase  in  religious  awareness.  The  process  of  developing religious  awareness  in  a  person  is  not  the  same  (diverse)  and  is  not  always stable.  Congregational  prayer  is  seen  as  a  means  to  increase  religious awareness. In general, an established religious awareness is obtained after the age  of  40  years,  and  the  background  of  religious  awareness  in  childhood  also determines religious awareness as an adult.
Keywords: Moral; Religious Awareness; Shubuh Prayer .

## PENDAHULUA N
Perilaku  bangsa  Indonesia  ditinjau  dari  aspek  moral  agama  berada  pada  posisi  yang mengkhawatirkan.  Berbagai  media  telah  banyak  merilis  perilaku  menyimpang  pada kalangan masyarakat dan pejabat pemerintah. Kasus korupsi, kolusi, nepotisme (Ismansyah &  Sulistyo,  2010),  penyalahgunaan  narkoba  (Maruwan,  2016),  prostitusi  (Hartono,  2021), aborsi (Abdurrahman, 2017), jual beli jabatan (Kamil, 2017), caci maki (Ghali, 2020), dan lain  sebagainya  telah  menjadi  berita  biasa-biasa  saja.  Keadaan  seperti  ini  jika  dibiarkan akan  memberikan  pengaruh  buruk  terhadap  masa  depan  negara  Indonesia  yang berlandaskan  pada  Pancasila,  yang  seharusnya  berperilaku  berdasarkan  agama  yang dianutnya.  Dalam  ajaran  Islam  disebutkan  bahwa  Allah  SWT  tidak  semata-mata menciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  untuk  beribadah  kepada-Nya.  Al- Qur’an  Surat  Adz Dzariyat  ayat  56,  Allah  berfirman:  “ wa  mā  khalaqtul -jinna  wal- insa  illā  liya'bud ụ n ”  ( Dan Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  beribadah  kepada- Ku) ” (AL- Qur’an, 2021) .
Firman  Allah  tersebut  memberi  makna  bahwa  jin  dan  manusia  merupakan  makhluk yang mengemban kewajiban beribadah dalam hidupnya. Kata beribadah memiliki dimensi pengabdian  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atas  kesadarannya  untuk  melaksanakan perintah Allah Subhanahu wa ta'alaa yang disampaikan melalui Nabi Muhammad SAW. Para ahli menyebutkan bahwa ibadah atau beribadah masuk pada ranah religius yang memiliki berbagai  dimensi.  Menurut  Kendler  et  al.,  (2003), states, s even  factors  were  identified: general  religiosity,  social  religiosity,  involved  God,  forgiveness,  God  as  judge, unvengefulness,  and  thankfulness. Berdasarkan  kutipan  tersebut  secara  jelas  bahwa kehidupan sosial seyogyanya selalu menghadirkan Tuhan Allah Subhanahu wa ta'alaa dalam setiap  perilakunya.  Akan  tetapi  dalam  realita  kehidupan  tidak  terjadi  seperti  yang diharapkan,  sehingga  malah  terjadi  penyimpangan  perilaku.  Ibadah  pada  dasarnya
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10
merupakan  bagian  integral  dari  seluruh  aktivitas  kehidupan  manusia  hanya  untuk  Maha Pencipta.  Dalam  Al- Qur’an  Surat  Al  An’am  ayat  162  menyatakan  secara  tegas:” qul  inna ṣ al ā t ī wa  nusuk ī wa  ma ḥ y ā ya  wa  mam ā t ī lill ā hi  rabbil-' ā lam ī n ” (Sesungguhnya  shalatku, ibadahku,  hidupku  dan  matiku  hanyalah  untuk  Allah,  Tuhan  semesta  alam)  (AL- Qur’an, 2021).
Konsep  ibadah  secara  fiqih  adalah  ilmu  yang  menerangkan  tentang  dasar-dasar hukum- hukum  syar’i  khususnya  dalam  ibadah  khas seperti  meliputi  thaharah,  shalat, zakat, shaum, haji, kurban, aqiqah dan sebagainya yang kesemuanya itu ditujukan sebagai rasa  bentuk  ketundukan  dan  harapan  untuk  mencapai  ridla  Allah  (Fauzia,  2017). Berdasarkan konsep ini maka seluruh perilaku seseorang seharusnya selaras dengan filosofi ibadah, namun dalam implementasinya terkadang terjadi pemisahan antara ibadah dengan perilaku.  Jika  manusia  dikelompokkan  secara  sederhana  berdasarkan  ketaatan  ibadah ritual  dan  perilaku  sosial  maka  terdapat  empat  macam.  Kelompok pertama ,  yaitu  orang yang  taat  ibadah  ritualnya  dan  baik  perilaku  sosialnya; kedua ,  yaitu  orang  yang  taat ibadah  ritualnya  tetapi  tidak  baik  perilaku  sosialnya; ketiga, yaitu  orang  yang  tidak  taat ibadah  ritualnya  tetapi  baik  perilaku  sosialnya; keempat ,  yaitu  orang  yang  tidak  taat ibadah ritualnya dan juga tidak baik perilaku sosialnya.
Atas  dasar  argumen  dari  kelompok-kelompok  tersebut  maka  agama  menjadi  bagian integral  dalam  kehidupan  seseorang.  Penolakan  atau  pengingkaran  seseorang  terhadap agama  bisa  menimbulkan  tindakan  amoral  yang  menjadi  sumber  kegelisahan  sehingga memerlukan  ketenangan  yang  berada  di  luar  konsep  dirinya.  Manusia  pada  hakikatnya terdapat  unsur-unsur  yang  membentuk  dirinya,  seperti  halnya  batin  yang  bertendensi untuk mengenal dan taat pada Dzat yang gaib, yaitu Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Ketaatan seseorang  terhadap  agama  yang  dianutnya  menjadi  bagian  yang  melekat  dalam kepribadiannya  yang  bersifat  fitrah.  Menurut  Sudrajat  (2019),  kehadiran  Tuhan  dalam kehidupan manusia di dunia telah melahirkan adanya seperangkat keyakinan, norma, dan praksis  yang  berpusat  kepada-Nya.  Kumpulan  dari  seperangkat  keyakinan,  norma,  dan praksis  ini  kemudian  disebut agama,  religion, dan al-din .  Keutamaan  seseorang  taat kepada  Allah,  akan  memperoleh  dua  hal  kebaikan,  yaitu  diampuni  dosa-dosanya  dan mendapat kemenangan yang besar. Sebagaimana Al- Qur’an Surat Al Ahzab ayat 70 - 71:” yā ayyuhallażīna āmanuttaqullāha wa q ụ l ụ qaulan sad ī d ā ; yu ṣ li ḥ lakum a'm ā lakum wa yagfir lakum ż un ụ bakum,  wa  may  yu ṭ i'ill ā ha  wa  ras ụ lah ụ fa  qad  f ā za  fauzan  'a ẓ ī m ā ”  (Wahai orang-orang  yang  beriman!  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ucapkanlah  perkataan yang benar, niscaya Allah akan memperbaiki amal-amalmu dan mengampuni dosa-dosamu. Dan  barangsiapa  menaati  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  sungguh,  dia  menang  dengan kemenangan yang agung) (AL- Qur’an, 2021) .
Untuk melihat tingkat kehadiran Tuhan pada diri seseorang atau masyarakat sebagai wujud  kesadaran  beragama  maka  perlu  dilakukan  kajian  yang  mendalam  dan komprehensif.  Mengingat  kesadaran  beragama  lebih  banyak  menyangkut  aspek  jiwa  dan perilaku  sosial  maka  pendekatan  untuk  mengungkap  hal  tersebut  melibatkan  disiplin psikologi.  Berdasarkan  aspek  psikologi  perkembangan  kesadaran  beragama  dipengaruhi banyak faktor. Faktor-faktor yang mempengaruhinya adalah pendidikan keluarga, lembaga pendidikan,  pendidikan  masyarakat  (Ratnawati,  2016b).  Lingkungan  keluarga  yang harmonis  dan  religius  akan  memberikan  pengaruh  yang  positif  pada  perkembangan kesadaran  agama.  Begitu  juga  lembaga  atau  institusi  pendidikan  lainnya  secara  formal memberi  pengaruh  terhadap  perilaku  seseorang.  Sementara  lembaga  pendidikan masyarakat  secara  informal  atau  non  formal  juga  berpengaruh  terhadap  perkembangan seseorang.  Oleh  karena  itu,  perkembangan  kesadaran  agama  pada  diri  seseorang  bisa berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  ada  yang  lebih  cepat,  lambat  atau  mungkin tidak terjadi sama sekali. Menurut Ta’rifin et al., (2013), konversi keagamaan tidak selalu terjadi  pada  masa  usia  dewasa  pertengahan  (40-60  tahun)  yang  dianggap    sebagai  masa kematangan beragama, tetapi bisa terjadi pada masa remaja akhir dan dewasa awal (18-
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10

## Vol. 2 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
39  tahun).  Faktor-faktor  yang  mempengaruhinya  pun  bermacam-macam,  ada  internal: kepribadian  dan  pembawaan  maupun  eksternal:  keluarga,  pendidikan,  organisasi kemasyarakatan, tradisi keagamaan, dan lain-lain. Meskipun demikian, hasil pengamatan, jamaah shalat Subuh lebih banyak dilakukan orang dewasa dan berusia lanjut atau mereka yang  purna  tugas.  Penelitian  yang  dilakukan  di  Kota  Banda  Aceh,  menunjukkan  sebagian besar  jamaah  berusia  lanjut,…… (Agustina  et  al.,  2021).  Hal  ini  memberi  fakta  bahwa kesadaran beragama mengalami peningkatan pada usia lanjut.
Gambaran  seseorang  memiliki  kesadaran  beragama  atau  tidak,  masih  sulit  dilihat karena hal itu sangat abstrak, perilaku kejiwaan (hati) tidak dapat diprediksi. Orang bisa saja  berpura-pura  untuk  melakukan  shalat,  mungkin  dilakukan  secara  terpaksa  tetapi mengatakan  ikhlas  karena  Allah.  Orang  demikian  ini  dimasukan  dalam  kelompok  orang munafik,  sebagaimana  digambarkan  dalam  Al- Qur’an  Surat  An  Nisa  ayat  142  menyatakan sebagai  berikut:” innal- munāfiqīna  yukhādi' ụ nall ā ha  wa  huwa  kh ā di' ụ hum,  wa  i żā q ā m ū ila ṣ - ṣ al ā ti  q ā m ụ kus ā l ā yur ā ` ụ nan-n ā sa  wa  l ā ya ż kur ụ nall ā ha  ill ā qal ī l ā” (Sesungguhnya orang  munafik  itu  hendak  menipu  Allah,  tetapi  Allah-lah  yang  menipu  mereka.  Apabila mereka  berdiri  untuk  salat,  mereka  lakukan  dengan  malas.  Mereka  bermaksud  ria  (ingin dipuji) di hadapan manusia. Dan mereka tidak mengingat Allah kecuali sedikit sekali) (AL- Qur’an, 2021) .
Memang  tidak  mudah  mengukur  seseorang  yang  memiliki  kesadaran  beragama. Meskipun  demikian,  ada  beberapa  indikator  perilaku  pada  jamaah  shalat  Subuh berjamaah.  Mereka  pada  umumnya  menjadi  lebih  menghargai  waktu  dan  terjadi peningkatan  kemampuan  dalam  manajemen  waktu.  Aktivitas  keseharian  remaja  menjadi lebih  variatif,  terkontrol,  dan  setiap  gerak  laku  menjadi  lebih  bermakna  karena  tiap paginya diawali dengan perasaan yang nyaman dan niat untuk beribadah dalam menjalani aktivitas  sehari-hari  (Ridha,  2015)  dan  berpengaruh  positif  antara  shalat  berjamaah terhadap perilaku sosial (Saputra, 2020).
Gerakan Salat Subuh berjamaah yang dilakukan Pemerintah Kota Bandung merupakan program  baru  yang  memerlukan  partisipasi  masyarakat  khususnya  remaja  guna memakmurkan  masjid  melalui  kegiatan  keagamaan  yang  dapat  membantu  pemerintah dalam menyeimbangkan pembangunan fisik dan mental masyarakat (Irfan, 2018). Sasaran utama  dari  gerakan  salat  subuh  berjamaah  adalah  remaja,  karena  pelaksanaan  ibadah salat masih rendah dan belum ada kesadaran diri pada remaja (Armyla, 2019). Masyarakat remaja  yang  diutamakan  karena  pada  umumnya  masyarakat  usia  remaja  berada  pada status  pelajar  atau  mahasiswa,  sehingga  diharapkan  berdampak  positif.  Bagaimanapun kegiatan  ibadah  salat  akan  memiliki  dampak  terhadap  prestasi  belajar  (Sulfemi,  2018), dan pembentukan karakter kemandirian beribadah (Santoso & Jeldi, 2019).
Studi lain menunjukkan bahwa gerakan subuh keliling sangat memberikan kontribusi terhadap  kesadaran  masyarakat  akan  salat  berjamaah  (Ulya,  2020). Ditinjau  dari  segi spiritualitas,  ada  dua  sisi  yang  diperoleh  dari  gerakan  shalat  subuh  berjamaah  yaitu  dari sisi  spiritual  vertikal  gerakan  shalat  subuh  berjamaah  menjalin  hubungan  dengan  sang pencipta melalui ibadah berupa shalat jamaah. Kemudian dari sisi horizontal ialah melalui gerakan ini  dapat  menjadi  ajang silaturahmi antar sesama manusia umat Islam  (Siadeka, 2017).
Dalam  kajian  ini,  peneliti  berfokus  pada  kesadaran  beragama  dilihat  dari  perilaku beribadah  dalam  bentuk  sembahyang  subuh.  Alasan  sembahyang  Subuh  digunakan  untuk menggambarkan  kesadaran  beragama  didasarkan  pada  hadis  sebagai  berikut:  “ Telah menceritakan  kepada  kami  'Umar  bin  Hafsh  berkata,  telah  telah  menceritakan  kepada kami  Bapakku  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Al  A'masy  berkata,  telah menceritakan  kepadaku  Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah  berkata,  "Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada shalat yang lebih berat bagi orang-orang Munafik kecuali shalat  shubuh  dan  'Isya.  Seandainya  mereka  mengetahui  (kebaikan)  yang  ada  pada keduanya tentulah mereka akan mendatanginya walau harus dengan merangkak. Sungguh,
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10
aku berkeinginan untuk memerintahkan seorang mu'adzin sehingga shalat ditegakkan dan aku perintahkan seseorang untuk memimpin orang-orang shalat, lalu aku menyalakan api dan  membakar  (rumah-rumah)  orang  yang  tidak  keluar  untuk  shalat  berjama'ah  (tanpa alasan yang benar) " (Bukhari, 2021).
Seperti pada studi pendahuluan lainnya, para jamaah Salat  Subuh mengakui bahwa melaksanakan sembahyang subuh sangat berat, sehingga diantara mereka ada yang hadir tetapi  tidak  setiap  hari,  bahkan  ada  yang  tidak  hadir  sama  sekali.  Tidak  semua  umat muslim  yang  berada  di  dekat  lingkungan  masjid  selalu  salat    Subuh  berjamaah.  Diantara mereka  ada  yang  konsisten,  sesekali  waktu,  dan  tidak  sama  sekali.  Idealnya,  jumlah jamaah  salat    subuh  akan  identik  dengan  salat Jum’at  karena  waktu  subuh  tidak  ada aktivitas  formal  yang  harus  dilakukan,  namun  faktanya  jumlah  jamaahnya  relatif  sangat sedikit  padahal  banyak  keistimewaan  yang  dapat  diperoleh  dibandingkan  dengan  salat fardlu lainnya. Salah satu keistimewaan shalat Subuh diantara dijelaskan dalam Al- Qur’an Surat Al Isro ayat 78 sebagai berikut:” aqimi ṣ - ṣ al ā ta lidul ụ kisy-syamsi il ā gasaqil-laili wa qur` ā nal-fajr,  inna  qur` ā nal-fajri  k ā na  masy-h ụ d ā (Laksanakanlah  salat  sejak  matahari tergelincir  sampai  gelapnya  malam  dan  (laksanakan  pula  salat)  Subuh.  Sungguh,  salat subuh itu disaksikan (oleh malaikat) (AL- Qur’an, 2021) .
Ada  dua  cara  yang  terjadi  pada  diri  seseorang  menganut  suatu  agama: pertama, agama  yang  dianut  berdasarkan  garis  keturunan  keluarga; kedua, agama  yang  dianut berdasarkan pilihan orang yang bersangkutan. Pada cara yang pertama bersifat pasif, yaitu agama  yang  dianut  mengikuti  orang-tuanya.  Oleh  karena  itu  orang  tua  memiliki  peranan yang  sangat  penting  dalam  membentuk  kesadaran  beragama  di  lingkungan  keluarga. Kelalaian keluarga dalam memberikan pendidikan agama dapat memberi pengaruh negatif pada  anak-anaknya.  Keluarga  adalah  sumber  utama  dalam  pendidikan  anak,  yang  akan membentuk  kepribadian  anak  sesuai  dengan  fitrah  mereka  semenjak  lahir,  maka  apabila tidak  adanya  kesadaran  akan  rasa  tanggungjawab  para  pendidik  (orang  tua),  itu  akan menimbulkan sebab dari penyimpangan yang akan dilakukan oleh anak (Sofiah, 2010).
Al-Gazali  berkata  bahwa  anak  itu  amanah  bagi  kedua  orang  tuanya.  Hatinya  bersih bagaikan  mutiara  yang  indah,  bersahaja,  bersih  dari  setiap  lukisan  dan  gambar.  Ia  akan menerima  bagi  setiap  yang  dilukiskan,  cenderung  ke-arah  apa  saja  yang  diarahkan kepadanya.  Jika  ia  dibiasakan  dan  diajar  yang  baik,  ia  dapat  tumbuh  dengan  baik, beruntung di dunia dan di akhirat (Ilyas, 2016).
Cara  yang  kedua  bersifat  aktif,  yaitu  agama  yang  dianutnya  berdasarkan  panggilan hati nuraninya. Agama dipandang secara pemikiran rasional yang sehat dan berada dalam kondisi sadar dan Tuhan menjadi bagian utama yang akan menyelamatkan hidupnya. Untuk mencapai    kesadaran  beragama  peran  aktif  yang  bersangkutan  sangat  menentukan.  Oleh karena  itu,  banyak  hal  atau  aspek  yang  harus  dipelajari  dan  dilakukan,  seperti peribadahan  dan  pengamalannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  melahirkan kesadaran diri akan pentingnya agama. Menu rut Duval dan Robert Wicklund’s , menyatakan bahwa  kesadaran  diri  ( self-awareness )  menempatkan  seseorang  sebagai  sebuah  objek pemikiran,  bahwa,  manusia  mampu  berpikir,  berkehendak,  mengalami  dan  juga  mampu berpikir  tentang  apa  yang  mereka  pikirkan,  lakukan,  dan  mereka  alami  (Hasyim  et  al., 2016).  Kesadaran  terhadap  diri  dan  agama  melalui  cara  pertama  maupun  kedua  tidak muncul  dengan  sendirinya  tetapi  perlu  ada  latihan  fisik  dan  mental  agar  berfungsi sebagaimana  mestinya.  Fisik  atau  jasmani  manusia  baru  akan  berfungsi  secara  sempurna jika dipelihara dan dilatih (Ratnawati, 2016a).
Kajian  terdahulu  lebih  banyak  menekankan  pada  aspek  hubungan  dan  pengaruh, namun  tidak  menyentuh  makna,  proses,  dan  faktor  yang  lebih  berpengaruh.  Melalui penelitian  ini  diharapkan  dapat  diungkap  makna,  proses,  dan  faktor-faktor  yang berpengaruh  terhadap  kesadaran  beragama  pada  diri  seseorang,  yang  tampaknya  belum tersentuh  oleh  peneliti  terdahulu  sesuai  sosio  budaya  masyarakat  Indonesia.  Pertanyaan
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10
mendasar dari kajian ini adalah apa makna beragama, bagaimana proses, dan faktor-faktor apa yang mempengaruhi timbulnya kesadaran beragama pada diri seseorang.

## METODE
Studi  ini  termasuk  penelitian  lapangan  ( field  research )  melalui  survey,  yaitu  penelitian yang  bertujuan  untuk  memperoleh  informasi  utuh  di  lapangan  atau  situs  penelitian. Penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  karena  pengamatan terhadap  proses  kesadaran  beragama  seseorang  atau  masyarakat  pada  hakikatnya mengamati orang yang tidak terlepas dari lingkungan hidupnya, berinteraksi, dan berupaya memahami perilaku, bahasa dan tafsiran tentang agama dalam kehidupannya. Pengamatan terhadap  pola  dan  proses  kesadaran  beragama  seseorang  atau  masyarakat  harus  bersifat utuh  dan  bersifat  holistik  dari  suatu  sistem  di  lingkungan  tempat  tinggalnya,  karena realitas  suatu  kehidupan  seseorang  atau  masyarakat  sebagai  suatu  keutuhan  tidak  dapat dipahami maknanya jika terlepas dari konteks lingkungan hidupnya.
Pendekatan  kualitatif  sangat  relevan  memungkinkan  untuk  mengungkap  pola  dan proses  pembentukan  perilaku  kesadaran  beragama  seseorang  atau  masyarakat  secara jelas, sehingga dapat diperoleh maknanya. Penelitian ini dilaksanakan pada empat masjid yang  konsisten  melakukan  kegiatan  ibadah  salat    subuh  berjamaah.  Pertimbangan  salat subuh  dan  tempat  tersebut  sebagai  situs  penelitian  karena  alasan  sebagai  berikut:  (1) Masjid  yang  dijadikan  situs  penelitian  karena  keempat  masjid  tersebut,  selain  memiliki karakteristik  yang  sama  dengan  yang  lainnya  tetapi  berbeda  secara  demografi;  (3) Letaknya  tidak  berjauhan  dengan  tempat  tinggal  peneliti,  sehingga  mudah  dijangkau dalam  waktu  singkat;  (3)  Salat    Subuh  berjamaah  merupakan  salat  fardhu  yang  memiliki keutamaan,  tetapi  juga  memiliki  hambatan  yang  tidak  ringan;  (4)  Jumlah  jamaah  salat Subuh relatif lebih sedikit dibanding salat  fardhu lainnya.
Penelitian  ini  dimulai  bulan  1  Januari  2018  dan  selesai  28  Desember  2019.  Lama penelitian  tidak  berdasarkan  pada  waktu  yang  ditentukan  secara  durasi  waktu  tetapi berdasarkan  pada  pertimbangan  kelengkapan  informasi  data  yang  diperlukan.  Dengan demikian  berakhirnya  waktu  penelitian  ditentukan  temuan  data  di  lapangan.  Prosedur yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  terdiri  atas  survei  pendahuluan  atau  orientasi pendahuluan, dan mengumpulkan  data.  Teknik pengumpulan data yang digunakan terdiri atas  kegiatan  pengamatan,  wawancara,  dan  studi  dokumentasi.  Dalam  kegiatan pengamatan atau observasi dilakukan secara terlibat di lingkungan subyek penelitian atau partisipan. Untuk dapat terlibat dengan partisipan yang menjadi responden atau informan, maka  peneliti  berbaur  dan  bergaul  dengan  mereka,  termasuk  aktivitas  salat    Subuh berjamaah.
Pengambilan  unit  sampel  sebagai  partisipan  menggunakan  teknik purposive sampling ,  yaitu  sampel  bertujuan.  Pertimbangan  peneliti  menggunakan  teknik purposive sampling ini, karena jamaah salat  Subuh berjamaah dapat diamati secara terus menerus, termasuk  masyarakat  lingkungan  masjid  dan  pengelola  masjid.  Sampel  pada  pendekatan kualitatif  relatif  sedikit  jumlahnya  karena  tidak  ada  ketentuan  yang  secara  jelas  yang mengatur  ukuran  sampel,  tetapi  ketentuannya  berdasarkan  kelengkapan  informasi  yang diperlukan. Berkenaan dengan itu  ukuran sampel tersebut maka ditetapkan jamaah  salat subuh  berjamaah  di  empat  masjid  termasuk  satu  mushalla.  Selanjutnya  penentuan key informan dalam penelitian ini menggunakan teknik snowball sampling . Secara keseluruhan terdapat 15 partisipan yang terlibat dalam penelitian ini.
Instrumen  pengumpul  data  ialah  peneliti  sendiri  bersama data  collector ,  karena pendekatan  kualitatif,  pada  umumnya  peneliti  sendiri  atau  orang  lain  yang  menjadi instrumen  yang  berusaha  mengumpulkan  informasi  melalui  observasi,  wawancara  dan penelaahan terhadap dokumen. Menurut Spradley, as participant observer, you will need to  increase  your  instrospectiveness.  In  real  sense,  you  will  learn  to  use  yourselt  as  a research instrument (Heryanto, 2016) . Panduan pengumpulan data digunakan, tetapi tidak
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10
berarti  menutup  kemungkinan  terhadap  adanya  perubahan  kegiatan.  Selanjutnya  data yang diperoleh dari hasil penelitian disajikan, direduksi dan ditarik kesimpulan. Triangulasi data yang terdiri  metode, sumber, dan diskusi untuk menguji keabsahan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Aktivitas  salat    subuh  berjamaah  di  empat  masjid,  pada  dasarnya  tidak  jauh  berbeda dengan  masjid-masjid  lainnya.  Perbedaan  yang  relatif  terletak  pada  lingkungan masyarakat,  yaitu:  (1)  Masjid pertama ,  sebagai  masjid  A  berada  dalam  lingkungan masyarakat  homogen  yaitu  pegawai  atau  karyawan  sebuah  perguruan  tinggi;  (2)  Masjid kedua , sebagai masjid B adalah sebuah mushalla yang letaknya berdekatan dengan masjid A,  dan  mushala  ini  berada  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  sedikit  heterogen  yaitu bauran masyarakat biasa dengan pegawai atau karyawan  perguruan  tinggi; Masjid ketiga , sebagai  masjid  C  berada  pada  lingkungan  perkantoran,  sehingga  masyarakatnya  relatif homogen dibandingkan masjid A dan B; (4) Masjid keempat , sebagai masjid D berada dalam lingkungan  masyarakat  heterogen,  yaitu  masyarakat  pada  umumnya  dan  mahasiswa perguruan tinggi yang ikut tinggal (kost) pada masyarakat di kawasan tersebut.
Pada  hari-hari  biasa  jumlah  jamaah  salat    subuh  di  empat  hampir  sama,  yaitu  tiga sampai lima saf ( صف ). Jumlah saf ini relatif lebih  sedikit dibandingkan  salat   berjamaah Margrib dan Isya. Pada saat salat  Zuhur dan Ashar terkadang banyak terutama pada hari libur kerja, sedangkan pada hari kerja relatif lebih sedikit jumlah saf jamaahnya, kecuali untuk salat Jum’at sangat banyak sehingga sampai di luar ruangan masjid. Berbeda pad a masjid  B  sebagai  mushalla  tidak  dipergunakan  untuk  salat Jum’at,  karena  ukurannya relatif  kecil.  Mushalla  meskipun  ukurannya  relatif  kecil,  namun  jumlah saf jamaah  salat subuh relatif stabil dibandingkan tiga masjid lainnya.
Ada  tiga  faktor  yang  mempengaruhi  jumlah  jamaah  di  mushalla  tersebut  stabil, yaitu:  (1)  Mushalla  dibangun  atas  dasar  keinginan  masyarakat  yang  tinggal  di  sekitarnya; (2) Secara sukarela jamaahnya membiayai dan memelihara bangunan mushalla; (3) Perintis pembangunan  adalah  seseorang  pemuka  memiliki  jiwa  dan  perilaku  religius  yang  mapan serta bersahaja. Hal yang menarik dari mushalla ini adalah jika bulan Ramadhan, jumlah jamaah  salat    Isya  dan  Tarawih  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  tiga  masjid  lainnya, mulai hari pertama dan menjelang akhir Ramadhan.
Dua  masjid  lainnya  yaitu  masjid  A,  D  dibiayai  oleh  sumbangan  masyarakat  dan pemerintah,  sedangkan    masjid  C  dibiayai  seluruhnya  oleh  lembaga  pemerintah.  Tujuan utama pembangunan masjid adalah menyediakan tempat ibadah umat Islam yang menjadi karyawan  atau  pegawai  dan  tinggal  di  lingkungan  perkantoran  serta  masyarakat sekitarnya.  Masjid  A  pada  awalnya  dibangun  oleh developer ,  tetapi  kurang  memuaskan sehingga  dilanjutkan  oleh  pengurus  masjid  melalui  sumbangan  sukarela  dari  masyarakat dan  ada  bantuan  dari  pemerintah.  Seluruh  masjid  yang  diamati  telah  memiliki  pengurus yang dipilih melalui musyawarah secara demokratis oleh jamaah masjid masing-masing.
Sesuai  fokus  kajian  terhadap  kesadaran  beragama,  maka  subyek  penelitian  sebagai partisipan adalah jamaah salat  Subuh yang berjamaah di masjid. Pertimbangan jamaah ini dipandang  cukup  teruji  melewati  rintangan  atau  hambatan  yang  tergolong  tidak  ringan dibanding  salat fardhu  lainnya.  Bapak  Ilham  berkata:” Sembahyang  yang  paling  berat adalah subuh, yang lainnya lebih mudah. Godaan ngantuk dan udara dingin pasti ada”. Shalat Shubuh adalah shalat yang waktunya ditentukan pada saat fajar terbit sampai matahari  terbit.  Waktu  seperti  ini  sangat  berat  dilakukan  oleh  orang-orang  munafik.  Hal ini  sesuai  dengan  hadis,  sehingga  Rasulullah  SAW  menjadikan  salat  subuh  sebagai  tolak ukur mengetahui kualitas keimanan seseorang (Gismin & Mansyur, 2018). Meski demikian, tidak  semua  jamaah  mengatakan  berat,  karena  terdapat  jamaah  yang  telah  terbiasa melakukannya  sejak  kecil,  seperti  Bapak  Ahmad  mengungkapkan  :”Alhamdulillah,  puji syukur  pada  Allah,  saya  sudah  terbiasa  sejak  kecil  di  keluarga  dibawa  oleh  ayah  untuk
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10
salat    subuh di  masjid”.  Bapak  Ahmad  tidak  sendirian,  tapi  bersama  anak  laki -lakinya melaksanakan salat  subuh berjamaah di masjid.
Kegiatan  Sholat  Subuh  berjamaah  di  masjid  atau  mushala  sebagai  aktivitas peningkatan  kesadaran  beragama  tidak  terjadi  dengan  sendirinya  tetapi  melibatkan banyak  pihak  terutama  keluarga.  Menurut  Highest,  barangkali  sulit  untuk  mengabaikan peran  keluarga  dalam  pendidikan  (Kurniawan,  2015).  Anak-anak  sejak  masa  bayi  hingga usia sekolah memiliki lingkungan tunggal, yaitu keluarga, makanya tak mengherankan jika kebiasaan  yang  dimiliki  anak-anak  sebagian  besar  terbentuk  oleh  pendidikan  keluarga. Masih  menurut  Kurniawan,  sejak  dari  bangun  tidur  hingga  ke  saat  akan  tidur  kembali, anak-anak menerima pengaruh dan pendidikan dari lingkungan keluarga(Kurniawan, 2015). Pengamalan ibadah agama harus dimulai dari masa anak-anak agar setelah menjadi besar anak  terbiasa  dalam  beribadah,  karena  usia  lanjut  kondisi  fisiknya  sudah  mulai  lemah (Replita, 2014).
Agar  anak  berkembang  baik  sesuai  dengan  kaidah  Islam,  Usman,  A.,  (2015), memberikan petunjuk bersegera menanamkan agama yang mudah ini, serta menanamkan kecintaan terhadap agama ini kepada anak-anaknya sebagai berikut: (1) Memberi contoh kepada  anak  dalam  berakhlak  mulia.  Sebab  orang  tua  yang  tidak  berhasil  menguasai dirinya  tentulah  tidak  sanggup  meyakinkan  anak-anaknya  untuk  memegang  akhlak  yang diajarkannya.  Maka  sebagai  orang  tua  harus  terlebih  dahulu  mengajarkan  pada  dirinya sendiri  tentang  akhlak  yang  baik  sehingga  baru  bisa  memberikan  contoh  pada  anak- anaknya;  (2)  Menyediakan  kesempatan  kepada  anak  untuk  mempraktikkan  akhlak  mulia. Dalam  keadaan  bagaimanapun,  perilaku  sebagai  orang  tua  akan  mudah  ditiru  oleh  anak- anaknya, dan di sekolah pun guru sebagai wakil orang tua merupakan orang tua yang akrab bagi anak; (3) Memberi tanggung jawab sesuai dengan perkembangan anak. Pada awalnya orang  tua  harus  memberikan  pengertian  dulu,  setelah  itu  baru  diberikan  suatu kepercayaan  pada  diri  anak  itu  sendiri;  (4)  Mengawasi  dan  mengarahkan  anak  agar selektivitas dalam bergaul.
Orang tua harus tetap memberikan perhatian kepada anak-anak, dimana dan kapan- pun  orang  tua  selalu  mengawasi  dan  mengarahkan,  menjaga  mereka  dari  teman-teman yang menyeleweng dan tempat-tempat maksiat yang menimbulkan kerusakan. Salah satu hadis riwayat Bukhori menyatakan “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (perasaan percaya  kepada  Allah),  maka  orang  tuanyalah  yang  menjadikan  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi” (Bukhari, 2021). Terdapat hasil penelitian yang dilakukan terhadap tiga keluarga, menjelaskan  bahwa  ada  tujuh  peran  yang  dilakukan  orang  tua  dalam  meningkatkan perilaku  keberagamaan  anak,  yaitu  keteladanan,  adanya  hadiah,  pembiasaan,  hafalan, menanamkan tauhid, memberikan motivasi, adanya pengendalian (Mustaqiimah, 2016).
Menurut para ahli, perilaku masa kecil anak-anak merupakan prediktor bagi perilaku masa  dewasa,  jika  baik  perilakunya  pada  masa  anak-anak  maka  baik  pula  perilaku  masa dewasa.  Dengan  demikian,  perkembangan  anak  terutama  pada  usia  dini  perlu  dijaga secara optimal agar menghasilkan kepribadian yang baik. Perintah menjaga keluarga dari hal-hal yang buruk ditegaskan Al- Qur’an dalam Surat At -Tahrim ayat 6 sebagai berikut:” yā ayyuhallażīna  āman ụ q ū anfusakum  wa  ahl ī kum  n ā raw  wa  q ụ duhan-n ā su  wal- ḥ ij ā ratu 'alaih ā mal ā `ikatun  gil ā ẓ un  syid ā dul  l ā ya' ṣụ nall ā ha  m ā amarahum  wa  yaf'al ụ na  m ā yu`mar ụ n (Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada mereka  dan selalu  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan)” (AL- Qur’an,  2021) .  Firman  ini secara tegas menyuruh kepada orang yang beriman untuk memelihara dirinya sendiri dan keluarga  untuk  menghindari  dari  perbuatan-perbuatan  tercela  yang  menyebabkan  masuk api neraka.
Bapak  Warto  salah  seorang  jamaah  yang  biasa  memberikan tauziah  subuh mengatakan  : ”Mereka  datang salat    berjamaah  bersama  hidayah  Allah,  maka  boleh
Approved: 2022-01-10
dikatakan  mereka  dalam  bimbingan  Allah  SWT”.  Untuk  mendapatkan  hidayah  Allah ternyata tidak sulit tetapi juga tidak gampang, perlu ada usaha yang sungguh melalui taat kepada  Allah.  Secara  umum,  pengalaman  jamaah  hampir  sama,  yaitu  memaksakan  diri melawan  hambatan  dalam  melaksanakan  subuh  berjamaah.  Bapak  Junaedi  mengatakan :”Awalnya, saya kadang -kadang saja tapi saya paksakan ya akhirnya jadi kebiasaan. Selain itu,  saya  ini  sudah  tua,  menyesa l  kenapa  tidak  sejak  muda”.  Ada  beberapa  terapi  yang dianjurkan oleh para ahli, seperti terapi behavioral dengan Teknik Modelling ( Live model ) merupakan salah satu program gerakan salat  shubuh berjamaah di masjid yang dilakukan oleh  konselor  pada  sekolah. Live  model terdiri  dari  seperangkat  perlakuan  kepada  siswa agar  dapat  melaksanakan  shalat  shubuh  di  masjid,  sehingga  menjadi  suatu  kebiasaan. Perangkat perlakuan tersebut antara lain: (a) Tidur pada siang hari, minimal 1-2 jam; (b) Membatasi waktu dalam bermain dan membuat jadwal tidur dimalam hari, paling lambat jam  22.00;  (c)  Niat  yang  kuat  untuk  bangun  malam  dan  bersungguh-sungguh  dalam melaksanakan shalat subuh berjamaah; (d) Wudhu' sebelum tidur; (e) Baca do’a sebelum tidur;  (f)  Menghidupkan  alarm  sebelum  tidur;  (g)  Bangun  saat alarm berbunyi  dan membaca do’a bangun tidur; (h) Melaksanakan shalat shubuh di masjid secara berjamaah (Umam, 2017).
Memang  jamaah  salat    Subuh  pada  umumnya  sudah  memiliki  usia  lanjut  sekitar  di atas 50 tahunan. Kalau ada yang berusia muda jumlahnya tidak lebih 10 orang pada setiap mesjidnya.  Hal  yang  menarik  adalah  masjid  D  yang  berada  di  lingkungan  masyarakat mahasiswa  dan  pelajar,  jumlah  jamaah  subuh  masih  didominasi  kelompok  orang  tua. Seyogyanya masjid D ini banyak dipenuhi oleh orang-orang yang masih usia muda apalagi berstatus  mahasiswa  atau  pelajar  muslim,  padahal  aktivitas  shalat  Shubuh  memiliki manfaat  yang  baik,  yaitu  shalat  Shubuh  mampu  membentuk  dimensi  ideal  mahasiswa (Gismin  &  Mansyur,  2018),  dan  ada  hubungan  negatif  yang  signifikan  antara  kedisiplinan melaksanakan  shalat  Shubuh  dengan  prokrastinasi  akademik  (Dewi,  2014).  Menurut penuturan  Bapak  Rachmat  menyebutkan:”Dua  tahun  yang  lalu,  ada  gerakan subuh berjamaah,  mesjid  ini  penuh  anak-anak  mahasiswa  dan  anak  sekolah,  tapi  seiring  laju waktu  berkurang,  berkurang,  berkurang  dan  yang  tua-tua  ini  yang  tersisa  masih istiqomah ”.
Cerita  seperti  itu  tidak  hanya  terjadi  pada  masjid  D  saja,  tetapi  terjadi  juga  pada masjid A dan B. Masjid A penuh jamaah pada saat subuh karena jamaah wanita (ibu-ibu) ikut  salat    Subuh  berjamaah  bersama  suaminya.  Pada  masjid  A  tampaknya  ada  ajakan untuk  membawa  istrinya  untuk  salat    Subuh  berjamaah,  walaupun  tidak  seluruh  jamaah membawa ist rinya. Bapak Rachmat pensiunan PNS mengatakan:” Saya sengaja ajak istri ke mesjid biar rame dan bersilaturahmi dengan tetangga”.
Pengamatan  peneliti,  ada  berbagai  alasan  jamaah  laki-laki  yang  tidak  mengajak istrinya ikut serta salat  berjamaah, seperti dis ampaikan oleh Bapak Syamsu:” Wanita itu lebih  utama  untuk  sembahyang  di  rumah  dari  pada  di  masjid”.  Meskipun  ada  perbedaan pendapat pemahaman, mereka saling menghormati atas pendirian masing-masing jamaah. Memang Islam memberi keutamaan sembahyang di rumah daripada di masjid.
Pada  masjid  B  tampak  berbeda  dari  tiga  masjid  lainnya.  Menurut  cerita  Bapak Muhtaji:” Pada  awal  berdiri  masjid  ini  lumayan  penuh  oleh  jamaah  tapi  sekarang  sudah berkurang karena mereka tidak lagi menempati rumah dinas yang disediakan o leh kantor”. Berdasarkan  usia,  jamaah  masjid  B  relatif  muda  berkisar  usia  produktif,  yaitu  25  tahun sampai  60  tahun.  Mereka  adalah  pegawai  pada  sebuah  kantor  dari  sebuah  kementerian, sehingga  menjadi  jamaah  masjid  B  tersebut.  Berdasar  jumlah  pegawai  yang  tinggal  di perumahan  kantor  tersebut  maka  jamaah  subuh  masing  tergolong  rendah.  Ada  beberapa pegawai  muslim  yang  tidak  salat    subuh  berjamaah  di  dekat  masjid  B,  mereka  mungkin memilih di rumah atau di tempat lain. Ada beberapa alasan dari jamaah salat  Subuh yang kadang-kadang tidak datang antara lain: karena mendapat tugas keluar kota atau memilih
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10
salat  di rumah sambil mengerjakan pekerjaan rumah, sakit yang tidak memungkin pergi ke masjid atau halangan lainnya.
Aktivitas salat  Subuh berjamaah di masjid C yaitu mushalla, jamaahnya relatif stabil dari  satu  Subuh  ke  Subuh  lainnya.  Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  jamaah  di mushalla  ini  jumlahnya  stabil,  yaitu:  (1)  ada  rasa  kebersamaan  dalam  membangun mushalla  sehingga  menjadi  pendorong  untuk  memelihara  dan  menggunakannya;  (2) letaknya  sangat  strategis  sehingga  mudah  dijangkau  masyarakat;  (3)  terdapat  figur pengurus  mushalla  yang  bersahaja  tetapi  memiliki  komitmen  ibadah  salat    fardhu menggunakan  mushalla;  (4)  beberapa  masyarakat  yang  telah  pensiun  tinggal  di  sekitar mushalla;  dan  (5)  selalu  membangun  komunikasi  sesama  jamaahnya.  Bapak  Adiansyah mengatakan:”  Sesama  jamaah  di  sini  saling  mengenal  dan  akrab.  Pembangunan  dan pemeliharaan  mushalla  menjadi  tang gung  jawab  bersama  sesuai  kemampuannya”. Pernyataan  ini  dibenarkan  Bapak  Sismanto  yang  mengatakan  :”Ibu -ibunya  juga  aktif  dan bergotong-royong masak jika ada kegiataan besar, misal pengajian rutin, merayakan hari- hari keagamaan atau gotong royong membersih kan mushalla”.
Sebenarnya banyak keuntungan yang diperoleh dari kegiatan ibadah salat  di masjid, seperti diungkapkan Bapak Munandi:” Keuntungan yang diperoleh dari salat  berjamaah di masjid,  selain  sehat  pikiran,  juga  ada  nikmat  silaturahmi  dan  nikmat  beribadah  salat berjamaah  juga  membangun  kebaikan  bersama.  Malaikat  selalu  benar  tak  pernah  salah, syetan selalu salah tak pernah benar, sedangkan manusia bisa salah, bisa benar maka perlu saling mengingatkan”.
Jamaah salat  Subuh pada umumnya memiliki alasan yang sama beribadah salat  di masjid yaitu selain meningkatkan kesadaran beragama juga ingin mendapat balasan pahala dari  Allah  SWT.  Salat    tak  hanya  sebatas  kewajiban  dan  tiang  agama  bagi  umat  Islam, melainkan  memberikan  kontribusi  positif  terhadap:  (a)  kesehatan  mental  (spiritualitas) dan keberagamaan, (b). berperan besar dalam menekan segala bentuk depresi yang timbul dari tekanan dan permasalahan hidup, (c) menekan kekhawatiran dan goncangan kejiwaan yang  sering  dialami  banyak  manusia,  (d)  merupakan  bantuan  terbesar  dalam  mencapai kebahagiaan  dunia-akhirat,  (e)  menghadang  semua  kerusakan  dunia  dan  akhirat,  karena dengan  salat  lah kemungkaran dan  perbuatan  itu dilarang, (f) memotivasi individu untuk lebih  menjernihkan  hati  dan  menghapus  segala  penyakit  kejiwaan  dan  dengki  hati,  (g) penerang  bagi  hati,  penerang  bagi  wajah,  dan  sugesti  bagi  tubuh,  (h)  mampu menenangkan  jiwa,  Ketenangan  jiwa  adalah  keadaan  seseorang  dalam  keseimbangan hidup.  Orang  yang  mampu  mengondisikan  dirinya  dimanapun  ia  berada,  baik  dengan lingkungan  maupun  manusia  sekitarnya.  Mampu  menjaga  pikiran,  perasaan,  dan perbuatan,  tidak  berprasangka  buruk,  tidak  gelisah,  penuh  pertimbangan,  dan  sikap tenang (Ma’rufah, 2015) .
Berdasarkan  pada  hasil  wawancara,  kesadaran  beragama  setiap  orang  ternyata berbeda-beda.  Kesadaran  itu  bisa  datang  cepat,  tetapi  ada  sebagian  besar  justru terlambat.  Ada  dua  tipe  kesadaran  beragama  yang  dapat  digali  dari  jamaah  subuh berjamaah  di  masjid,  yaitu: Pertama, kesadaran  beragama  yang  datang  lebih  cepat  dan cepat  pula  mengimplementasikannya  dalam  kegiatan  beribadah. Kedua ,  kesadaran beragama datang cepat tetapi lambat mengimplementasikan.
Menurut  Ustad  Bapak  Jayadi:” Kesadaran  beragama  telah  ada  pada  setiap  insan manusia, termasuk orang kafir sekalipun. Kesadaran beragama  ada pada hati, sedangkan pengamalan  ada  pada  pikiran.  Maka  tidak  sedikit  orang  yang  selalu  menunda-nunda ibadah,  bahkan  ada  yang  nunggu  sudah  tua  karena  saat  muda  sangat  sibuk  dengan pekerjaan”.  Ada  pandangan  yang  keliru  bahwa  pada  masa  muda  merupakan  masa  yang sangat  produktif    bekerja  maka  bekerja  lebih  diutamakan,  sedangkan  ibadah dikesampingkan. Pandangan ini menganggap ibadah sebagai beban hidup yang mengganggu dan  tidak  produktif.  Seperti  diungkapkan  Replita  (2014),  ketika  manusia  masih  berusia muda, praktek-praktek seperti ini masih muncul, bahkan sibuk mengejar keuntungan yang
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10
Vol. 2 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
lebih  besar.  Padahal  dalam  kehidupan,  pengamalan  ibadah  dan  berkerja  dianjuran beriringan sejalan, karena ibadah adalah juga kegiatan produktif yang bisa menaikan atau meningkatkan produktivitas kerja.
Bapak  Shaleh  menjelaskan:” Perintah  ibadah  dari  Allah  semata-mata  untuk kepentingan  manusia  itu  sendiri.  Orang  beribadah  pasti  sehat  jasmani  dan  rohaninya sehingga dapat memotivasi kerja yang bersemangat tinggi”. Hal ini bisa dipahami, karena melalukan  aktivitas  ibadah  pada  dasarnya  merupakan  pembinaan  komprehensif  yang melibatkan  moral,  ketaatan  pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  solidaritas.  Firman  Allah dalah Al- Qur’an Surat Al - ‘Ankabut ayat 45: “ utlu mā ụḥ iya ilaika minal-kit ā bi wa aqimi ṣ - ṣ al ā h,  inna ṣ - ṣ al ā ta  tan-h ā 'anil-fa ḥ sy ā `i  wal-mungkar,  wala ż ikrull ā hi  akbar,  wall ā hu ya'lamu  m ā ta ṣ na' ụ n (Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al-kitab  (Al- Qur’ân) dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan -perbuatan) keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya  mengingat    Allah  (salat)  adalah  lebih  besar (keutamaanya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  Dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan)” (AL- Qur’an, 2021) . Oleh karena itu, seseorang yang memahami dan menghayati pelaksanaan  ibadah,  mampu  mengatasi  permasalahan  kehidupan  yang  sedang  dialami, sehingga  cenderung  memiliki  kesehatan  mental  yang  baik  (Reza,  2015).  Berdasar  pada hasil  kajian  tersebut  maka  seseorang  yang  ingin  terhindar  dari  rasa  kegelisahan, ketidaktenangan hati maka dianjurkan untuk melakukah aktivitas ibadah agar Allah Maha Kuasa memberikan ketentraman pada hati hambanya.
Penundaan  ibadah  pada  masa  muda,  tapi  akan  dilaksanakan  pada  masa  tua merupakan tindakan pilihan yang keliru, karena tidak ada jaminan pada masa tua itu akan tetap sehat. Banyak orang yang keliru bahwa untuk menjalankan ibadah agama menunggu hari tua, jadi selama usia masih muda maka orang sering berhura-hura. Padahal usia lanjut sering terganggu  kesehatan  fisik dan ingatannya yang mengakibatkan pengamalan ibadah keagamannya menjadi terganggu (Replita, 2014).
Berdasarkan pengamatan, sebagian besar jamaah salat  subuh berjamaah merupakan orang yang telah berumur atau lanjut usia, sehingga kemampuan pikiran dan fisiknya juga sudah menurun. Bapat Parmin mengatakan:” Saya menyesal tidak ibadah salat  seperti ini pada  saat  masih  muda,  sekarang  sudah  tua  sakit-sakitan  sehingga  ibadah  tidak  khusyu karena  terganggu  rasa  sakit,  saya  benar-benar  merugi  tapi  tetap  bersyukur,  Allah  masih langkahkan kaki saya ke masjid”. Hal yang disampaikan Bapat Parmin ini menggambarkan suatu rasa penyesalan yang mendalam. Mungkin dia berpikir akan selamanya sehat seperti saat-saat muda.
Rasa menyesal seperti ini tidak hanya dirasakan oleh Bapat Parmin saja, tetapi ada juga jamaah lainnya. Semboyan mereka sangat sederhana, yaitu tidak ada kata terlambat untuk  bertobat, seperti  disampaikan  oleh  Bapat  Marzuki  sebagai  berikut:” Masa  lalu biarlah berlalu, nyesal tanpa berbuat apapun sama saja bohong. Tidak ada kata terlambat untuk bertobat, Allah Maha Pengampun dan penerima tobat hambanya, begitu pesan para Ustad”.
Di masjid D terdapat program-program khusus, selain dzikir bersama juga ada salat tobat dan hajat lainnya. Seluruh partisipan berpendapat sama bahwa salat  berjamaah di masjid  memberikan  ketenangan  pada  hati,  biarlah  Allah  SWT  yang  mengatur  segala urusan. Sikap pasrah, berserah diri banyak diungkapkan oleh partisipan tentang kesadaran beragama  masing-masing.  Ini  berarti  bahwa  beragama  memiliki  makna  memberikan ketenangan hidup karena mereka yakin bahwa Allah selalu membimbing hambanya.
Menurut  Ustad  Mardi  sebagai  partisipan  menyatakan  :”Banyak  faktor  orang terbangkit untuk menjadi beriman seperti teman, keadaan keluarga, latar belakang pada masa kecil bersama orang tua, dan lingkungan tempat tinggal. Tetapi yang paling penting dorongan internal, yaitu kata hati. Jika dorongan internalnya sangat kuat maka kesadaran beragama  sangat  mudah  direalisasikan,  tetapi  jika  lemah  maka  perlu  lingkungan  yang membentuk”.
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24
Approved: 2022-01-10

## ASCARYA
Vol. 2 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
Kesadaran beragama tidak mudah diraih tetapi  semuanya harus diperjuangkan oleh yang bersangkutan. Bagi yang telah meraih kesadaran beragama dalam bentuk taqwa maka perlu  dirawat,  dipelihara,  dan  dipertahankan  melalui  perilaku  yang  baik  karena perkembangan  beragama  sejalan  dengan  hidupnya.  Ustad  Komaruddin  mengatakan: ”Kebutuhan rasa iman itu berproses dan bersifat labil sepanjang hidupnya, sehingga perlu dukungan dari lingkungan, teruta ma lingkungan keluarganya”.
Atas  dasar  itu,  pola  kesadaran  beragama  melalui  aktivitas  ibadah  harus  dilakukan sepanjang  hayatnya,  tanpa  harus  menunggu  usia  tua.  Dalam  menjalankan  ibadah  agama masalah usia tidak menjadi patokan, dimana orang yang masih usia muda, sampai usia tua tuntutan untuk pengamalan agama merupakan kewajiban setiap orang (Replita, 2014).

## SIMPULAN
Aktivitas  salat    merupakan  salah  satu  karakter  seseorang  yang  memiliki  kesadaran beragama  yang  terjadi  secara  berproses  sepanjang  hayatnya.  Kedudukan  keluarga  dalam menanamkan  kesadaran  beragama  sangat  strategis  dan  penting,  karena  keluarga merupakan lembaga pendidikan pertama yang dialami seseorang, yaitu saat belum dewasa. Hal  lain  yang  tak  kalah  penting  adalah  faktor  diri  sendiri  (internal)  berperan  dalam menumbuhkan kesadaran beragama.
Adanya anggota jamaah salat  subuh berjamaah yang merasa tenang dalam hidupnya merupakan  dampak  manfaat  yang  diperoleh  dari  kegiatan  ibadah.  Makna  kesadaran beragama  bagi  jamaah  adalah  upaya  memperoleh  perlindungan  dan  petunjuk  dari  Allah SWT.  Banyak  jalan  menuju  hidayah  Allah,  menunda-nunda  aktivitas  ibadah  pada  masa muda  merupakan  keputusan  yang  sia-sia,  tak  ada  kata  terlambat  untuk  bertobat. Sesungguhnya  beriman  dalam  ibadah  itu  akan  memberikan  kemudahan  hidup  bagi  yang melakukannya.
Untuk  membangun  kesadaran  beragama  yang  dibutuhkan  sepanjang  hidup,  maka seluruh  aktivitas  harus  berjalan  beriringan  dan  jangan  tergusur  oleh  kesibukan  bekerja ketika pada masa muda. Kesadaran beragama adalah proses yang berkesinambungan maka proses  tersebut  harus  dimulai  dari  lingkungan  keluarga.  Orang  tua,  ibadah  selain merupakan  kewajiban  bagi  dirinya  juga  harus  menjadi  contoh  teladan    anak-anaknya. Membangun  perilaku  anak  di  lingkungan  keluarga  lebih  mudah  diterima  melalui  perilaku keteladanan dari pada kata-kata.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  M.  N.  (2017). Kasus  Aborsi,  Polisi  Tangkap  2  Remaja  dan  Dukun  Beranak  di Selayar . News.Detik.Com. https://news.detik.com/berita/
Agustina, S., Maulanza, H., Fuadi, F., & Ilham, M. (2021). Kualitas Hidup Jamaah Shalat Subuh di Kota Banda Aceh. Kandidat , 2 (1), 116 – 125. AL- Qur’an. (2021). index @ litequran.net . @Litequran.Net. Bukhari. (2021). Hadis Bukhari . Tafsir. https://tafsirq.com/hadits/bukhari/
Dewi,  D.  P.  (2014).  Hubungan  Antara  Kedisiplinan  Melaksanaan  Shalat  Subuh  dengan Prokrastinasi  Akademik  pada  Mahasiswa  Fakultas  Agama  Islam  Universitas Muhammadiyah  Surakarta.  In Skripsi .  Fakultas  Psikologi  Universitas  Muhammadiyah Surakarta.
Fauzia,  A.  (2017).  Islamic  philanthropy  in  Indonesia:  Modernization,  islamization,  and  social justice.
Austrian Journal of South-East Asian Studies , 10 (2).
https://doi.org/10.14764/10.ASEAS-2017.2-6
Ghali,  P.  (2020). Caci  Maki  dan  Kata-kata  Kasar  Itu  Bagian  dari  Sampah  Hati,  Dampaknya Ditanggung  di  Dunia  dan  Akhirat .  Zona  Priangan.Com.  https://zonapriangan.pikiran- rakyat.com/
Gismin, S. S., & Mansyur, A. Y. (2018). Salat Subuh dan Dimensi Ideal Mahasiswa. Psikis : Jurnal Psikologi Islami , 4 (2), 82 – 90.
Received: 2021-07-17  Revised: 2021-09-24 Approved: 2022-01-10
Vol. 2 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
Hartono,  J.  (2021). Polisi  Ungkap  Prostitusi  di  Apartemen  Kalibata  City,  Pengelola:  Kami Kooperatif . Tempo.Co. https://metro.tempo.co/ Hasyim, K., Asmuni;, & Sukmana, N. (2016). Menumbuhkan Kesadaran Diri dalam Pembelajaran Melalui Asesmen Berbasis Portofolio . 2 (1), 71 – 81.
Heryanto.  (2016).  Model  Partisipatif  Pencegahan  Demoralisasi  Pada  Peserta  Didik. Al-Ibtida , 3 (2), 269 – 279.
Ilyas, A. (2016). Pembinaan Perkembangan Keberagamaan Anak Usia Dini. Ta’dib , 12 (2), 185 – 197. https://doi.org/10.1016/S2215-0366(15)00358-2
Ismansyah,  &  Sulistyo,  P.  A.  (2010).  Permasalahan  Korupsi,  Kolusi,  dan  Nepotisme  di  Daerah serta Strategi Penanggulangannya. Jurnal Demokrasi , IX (1), 43 – 60. Kamil, I. (2017). KPK Periksa Kepala Dinas Pendidikan Probolinggo sebagai Saksi Terkait Jual Beli Jabatan . Kompas.Com. https://nasional.kompas.com/
Kendler, K., Ziao-qing, Liu, O, C., Gardner, & Mccullough, M. E. (2003). Dimensions of religiosity ad  their  relationship  to  lifetime  psychiatric  and  Substance  Use  Disorders. J  Psychiatry ,
160 (3), 496 – 503. https://doi.org/10.1176/appi.ajp.160.3.496 Kurniawan, A. (2015). Perkembangan Jiwa Agama Pada Anak. Elementary , 1 (1), 69 – 80.
Ma’rufah,  Y.  (2015).  Manfaat Shalat Terhadap Kesehatan Mental Dalam Al - Qur ’  an.  In Skripsi . https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/15902/1/11530107_bab-i_iv-atau-v_daftar- pustaka.pdf
Maruwan,  J.  (2016). Narkoba  Adalah  Musuh  Bersama .  Balitbang  Hukum  Dan  Ham. https://www.balitbangham.go.id/
Mustaqiimah,  C.  (2016).  Perilaku  Kerberagamaan  Anak  (Studi  Terhadap  3  keluarga  di  Desa
Bulupayung , Kecamatan Kesugihan , Kabupaten Cilacap). Iain , 30.
repository.iainpurwokerto.ac.id/607/
Ratnawati.  (2016a).  Memahami  Perkembangan  Jiwa  Keagamaan. Jurnal  Kajian  Keislaman  Dan Kemasyarakatan , 1 (1), 19 – 32. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29240/jf.v1i1 Ratnawati. (2016b). Memahami Perkembangan Jiwa Keagamaan Pada Anak dan Remaja. Fokus : Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan , 1 (1).
Replita.  (2014).  Kondisi  Keberagamaan  Pada  Manusia  Usia  Lanjut  (Sebuah  Pendidikan  dan
Pembelajaran Pada Generasi Muda). Hikmah , VIII (02), 63 – 74.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24952/hik.v8i2 Reza,  I.  F.  (2015).  Efektivitas  Pelaksanaan  Ibadah  Dalam  Upaya  Mencapai  Kesehatan  Mental.
Psikis : Jurnal Psikologi Islami , 1 (1), 105 – 115.
Ridha,  A.  A.  (2015).  Imlikasi  Kualitas  Shalat  Subuh  dalam  Kehidupan  Remaja  REMAJA  (Studi Fenomenologi Pada Remaja Tarbiyah). Jurnal Nalar , 8 (1), 886 – 893.
Saputra, R. (2020). Pengaruh Shaat Berjamaah Terhdap Perilaku Sosial Masyarakat Kelurahan Kenten Kecamatan Talang Kelapa Kabupaten Banyuasin. In Skripsi .
Sofiah, S. (2010). Pembinaan Kesadaran Beragama Pada Kehidupan Anak Jalanan. In UIN Syarif Hidayatullah .
Sudrajat, A. (2019). Pendidikan Agama dan Kesadaran Beragama. Staff.Uny.Ac.Id , 1 – 20.
Ta’rifin, A., Maskhur, Slamet, U., & Fateh, M. (2013). Corak Pengalaman Keagamaan Mahasiswa STAIN Pekalongan. Penelitian , 6 (2), 14. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29240/jf.v1i1 Umam, K. (2017). Bimbingan Konseling Islam Dalam Melatih Shalat Subuh Tepat Waktu Melalui Terapi  Behavioral  Dengan  Teknik  Modelling  (Studi  Kasus:  Anak  Yang  Sering  Melalaikan Shalat Subuh Di Desa Poreh, Kecamatan Lenteng, Kabupaten Sumenep). UIN Sunan Ampel. Usman, A, S. (2015). Tanggung Jawab Orang Tua Terhadap Pendidikan Anak Dalam Perspektif Islam. Jurnal Bunayya , 1 (2), 112 – 127.

## COPYRIGHT
Copyright (c) 2021 Siti Murti and Heryanto
This  work  is  licensed  under  a Creative  Commons  Attribution- NonCommercial 4.0 International License .