Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1138

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.926            pp.  1138-1153

## Research Article
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al-Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah ( Mu’âmalah Mâliyyah )

## Panji Adam Agus Putra
Fakultas Syariah Universitas Islam Bandung; panjiadam@unisba.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 28, 2024
How To Cite: Panji Adam Agus Putra (2024) “The Concept Of Sadd Al - Dzarî’ah According To Ibn Qayyim Al- Jauziyyah And Its Application In Sharia Economic Law (Mu’âmalah Mâliyyah)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 1138 – 1153. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.926.
The Concept Of Sadd Al-Dzarî'ah According To Ibn Qayyim Al-Jauziyyah And Its Application In Sharia Economic Law ( Mu’âmalah Mâliyyah )
Abstract. Active preventive efforts are one of the methods of ijtihad in Islamic law. The term active prevention in ushul fiqh literature is called the concept of sadd al-dzarî'ah. One of the scholars who made the concept of sadd al-dzarî'ah a method of ijtihad was Ibn Qayyim al-Jauziyah. In his works one can  find  several  applications  of  the  concept  of  sadd  al-dzarî'ah  both  in  the  fields  of  worship  and muamalah  in  Ibn  Qayyim's  view.  This  research  aims  to  determine  the  concept  of  sadd  al-dzarî'ah according to Ibn Qayyim and its application in the field of sharia economic law (mu'amalah mâliyyah). The  results  of the  research  show  that:  in  Ibn Qayyim's  view  Sadd  al-dzarî'ah  is  a  method  of  ijtihad which has 3 conditions, namely: (1) the evil that is likely to arise from an act that is permissible to do (mubâh) is absolutely clear and greater than the benefit generated; (2) actions that may be carried out
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1139

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
based on the concept of sadd al-dzarî'ah must not be repeated continuously; and (3) the rules of sadd al-dzarî'ah must not conflict with syar'i texts. There are at least five forms of application of the concept of  sadd  al-dzarî'ah  according  to  Ibn  Qayyim  in  matters  of  Sharia  Economic  Law  or  mu'âmalah mâliyyah, namely (1) prohibition on buying and selling statues; (2) prohibition of buying and selling weapons when there is slander or chaos; (3) prohibition on buying and selling grapes to make wine; (4) the prohibition on carrying out buying and selling transactions during Fridays; and (5) prohibition on buying and selling înah.
Keywords : Sadd al- Dzarî’ah, Ibn Qayyim, Mu’âmalah Mâliyyah
Abstrak. Upaya  pereventif  aktif  merupakan  salah  satu  metode  ijtihad  dalam  hukum  Islam.  Istilah preventif aktif dalam literatur ushul fikih disebut dengan konsep sadd al- dzarî’ah. Salah satu ulama yang menjadikan konsep sadd al- dzarî’ah ini sebagai metode ijtihad adalah Ibn Qayyim al-Jauziyah. Dalam  karya-karyanya  dapat  ditemukan  beberapa  aplikasi  dari  konsep sadd  al- dzarî’ah baik  dalam bidang  ibadah  maupun  muamalah  dalam  pandangan  Ibn  Qayyim.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  konsep sadd  al- dzarî’ah menurut  Ibn  Qayyim  serta  aplikasinya  dalam  bidang  hukum ekonomi syariah ( mu’amalah mâliyyah ). Hasil penelitian menunjukkan bahwa: dalam pandangan Ibn Qayyim Sadd al- dzarî’ah merupakan salah satu metode dalam ijtihad yang memiliki   3 syarat, yaitu: (1)  keburukan  yang  kemungkinan  akan  timbul  dari  suatu  perbuatan  yang  boleh  dilakukan  ( mubâh ) benar-benar  jelas  dan  lebih  besar  dari  kemaslahatan  yang  ditimbulkan;  (2)  perbuatan  yang  boleh dilakukan karena berpijak kepada konsep sadd al- dzarî’ah tidak boleh terus-menerus berulang; dan (3) kaidah sadd al- dzarî’ah tidak boleh bertentangan dengan nash syar’i. Bentuk aplikasi konsep sadd al- dzarî’ah menurut  Ibn  Qayyim  dalam  persoalan  Hukum  Ekonomi  Syariah  atau mu’âmalah mâliyyah setidaknya ada lima, yaitu (1) larangan jual-beli patung; (2) larangan jual-beli senjata di saat terjadi fitnah atau kekacauan; (3) larangan jual-beli anggur untuk dijadikan khamar ; (4) larangan melakukan transaksi jual-beli saat adan jumat dikumandangkan; dan (5) larangan jual-beli înah .
Kata Kunci : Sadd al- Dzarî’ah, Ibn Qayyim, Mu’âmalah Mâliyyah

## PENDAHULUAN
Kajian ilmu uhsul fikih tidak terlepas dari pembahasan mengenai dalil hukum. Ada  dalil  hukum  yang muttafaq (disepakati)  adapula  yang mukhtalaf (tidak disepakati).  Salah  satu  dalil  hukum  yang  tidak  disepakati  adalah sadd  al- dzarî’ah (Adam, 2021). Tidak ada kesepakatam di kalangan para ahli ushul fikih mengenai ke- hujjah -an sadd  al- dzarî’ah .  Secara  substansi  konsep sadd  al- dzarî’ah merupakan sarana  yang  digunakan  untuk  menutup  kepada  kerusakan/kemudaratan  (Fawaid, 2019).
Konsep sadd al- dzarî’ah berangkat dari salah satu prinsip dalam hukum Islam, yaitu  menarik  kemaslahatan  dan  menolak/mencegak  kemudaratan  dan  kerusakan ( jalb  al-mashlahah  wa  daf  al-dharar/mafsadah )  (Muhajirin,  2020).  Dalam  bentuk implementasinya maka sadd al- dzarî’ah memiliki fungsi untuk mencegah, melarang serta menutup jalan suatu perbuatan yang semula adalah perbuatan yang dihukumi boleh  ( mubâh )  akan  tetapi  apabila  dilakukan  dapat  menyebabkan  terjadikan kerusakan atau kemudaratan yang dilarang (Arafah, 2020).
Salah satu ulama yang banyak menggunakan konsep sadd al- dzarî’ah dalam metode  penemuan  dan  penetapan  hukum  Islam  adalah  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah. Dalam  beberapa  karya  fenomenalnya  seperti Zâd  al- Ma’âd,  I’lam  al - Muwaqq’î, Ighâtsah  al-Lahfân ,  Ibn  Qayyim  terlihat  dalam  kasus-kasus  tertentu  baik  dalam bidang  ibadah  maupun  muamalah  menjadikan Sadd  al- dzarî’ah sebagai  sandaran
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1140

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
hukum.  Hal  ini  berdasarkan  pertimbangan  bahwa  apabila  suatu  perbuatan  yang belum  dilakukan  patut  diduga  akan  berimplikasi  kepada  kerusakan  dan kemudaratan, maka saran yang menjadi perantara tersebut perlu ditutup  (Takhim, 2019).
Dalam  persoalan  hukum  ekonomi  syariah,  banyak  sekali  kegiatan  transaksi yang memerlukan kajian dari aspek sadd al- dzarî’ah , mengingat prinsip dasar dalam bermuamalah  adalah  diblehkan  sampai  adanya  dalil  yang  melarang,  akan  tetapi dalam tataran praktiknya ditemukan banyak transaksi yang semula merupakan akad yang  dibolehkan,  tetapi  apabila  transaksi  tersebut  dibolehkan  akan  menimbulkan kerusakan  dan  kemudaratan  serta  jatuh  pada  perbuatan  maksiat.  Oleh  karena  itu, dibutuhkan  adanya  upaya  preventif  guna  mecegah  kemudaratan  serta  kerusakan tersebut sehingga terhindar dari perbuatan yang dilarang.
Sebagaimana  diurai  di  atas  bahwa  Ibn  Qayyim  dalam  beberapa  karyanya banyak  berbicara  mengenai  konsep sadd  al- dzarî’ah, dengan  demikian  dalam penelitian  ini  bertujuan  untuk  mnegetahui  kpnsep sadd  al- dzarî’ah menurut  Ibn Qayyim  serta  menganalisis  aplikasinya  dalam  ranah  hukum  ekonomi  syariah ( mu’amalah mâliyyah ).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini dilakukan dengan pendekatan secara yuridis normatif, yaitu dengan mengkaji atau menganalisis data sekunder yang berupa bahan-bahan sekunder.  Sehingga  penelitian  ini  dikatakan  sebagai  penelitian  studi  kepustakaan, yaitu penelitian terhadap bahan sekunder. Sumber utama dalam penelitian ini adalah karya-karya  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah,  diantaranya  kitab Zâd  al- Ma’âd,  I’lam  al - Muwaqq’în,  Ighâtsah  al -Lahfân .  Adapu  sumber  sekundernya  adalah  literatur  baik kitab-kitab  atau  jurnal-jurnal  yang  berkaitan  dengan Sadd  al- Dzarî’ah. .  Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif.

## DISKUSI DAN PEMBAHASAN

## Perjalanan Intelektual Ibn Qayyim al-Jauziyyah
Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah  adalah  seorang  ulama  yang  fakih,  mujtahid  serta mujaddid  yang  hidup  pada  abad  ke-8  Hijriyah  (Muslim,  2020).  Nama  lengkap  Ibn Qayyim adalah Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn Ayyub Ibn Sa‘d al - Zur‘i al -Dimasyqi. Ibn Qayyim dikenal dengan gelar Abu Abdullah dan Syamsuddin dan lebih dikenal lagi dengan  gelar  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah.  Digelar  demikian  karena  ayahnya  yang bernama  Abu  Bakr  Ibn  Ayyub  merupakan  seorang  pengurus  dan  penjaga  atau penanggung  jawab  ( qayyim )  di  sebuah  sekolah  lokal  di  daerah  Damaskus  yang bernama Al-Jauziyyah (Abdullah, 2019).
Ibn Qayyim dilahirkan pada tanggal 7 Shafar tahun 691 H/1292 M dan wafat pada kamis malam tanggal 16 Rajab7 751 H/ 1350 M, serta hidup selama 60 tahun yaitu dari  tahun  691  H-751  H  atau  1292  M – 1350  M.  Beliau  tumbuh  dalam  lingkungan keilmuan,  ayahnya  merupakan  guru  pertama  yang  telah  mengajarkan  dasar-dasar keilmuan Islam termasuk ilmu fara’iḍ /waris (Rosyida, 2018).
Ibn  Qayyim  banyak  mempbelajarelajari  ilmu  pengetahuan  dari  para  ulama terkenal yang hidup di zamannya, seperti Abu Bakar bin Abd ad- Da’im, Isa al - Mut’im,
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1141

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
Ibnu  as- Shirazi,  Isma’il  bin  Maktum,  Shahab  an -Nabulis,  Taqiyuddin  Sulaiman, Fatimah binti Jauhar, Abi alFathi, al-Majd at-Tunisi, al-Majd al-Khurani, Ali Shihab an-Nablisi  al-Qabir  dan  kepada  ulama-ulama  lainnya.Gurunya  yang  paling berpengaruh adalah Ibn Tamiyah (Wijaya, 2017).
Di masa kecil, Ibn Qayyim belajar kepada Ibn Taimiyyah hingga lulus dengan menguasai berbagai bidang ilmu. Ibn Qayyim merupakan seorang pembelajar yang menonjol disbanding dengan teman-teman sejawatnya dari segi keilmuan dan lebih memiliki argumentasi yang kuat. Ketekunan serta kesunggungan Ibn Qayyim dalam menuntut  ilmu  dalam  berbagai  bidang  menjadikan  beliau  menjadi  sosok  yang terkenal sebagai tokoh dalam bidang fikih, ushul fikih, tafsir, hadis, bahasa Arab, ilmu kalam dan tasawuf (Umari, 2019).
Pada  malam  Kamis  tanggal  23  Rajab  751  Hijriyah,  Imam  Ibnu  Qayyim  al- Jauziyah wafat di usia 60 tahun. Jenazahnya dishalatkan di Masjid Jami’ al -Umawi dan setelah  itu  di  Masjid  Jami’  Jarrah.  Kepergian  Imam  Ibnu  Qayyim  diantarkan  oleh ribuan  pelayat  yang  berduka.  Imam  Ibnu  Qayyim  merupakan  seorang  ulama  yang produktif  sehingga  karya-karyanya  mempunyai  jasa  yang  sangat  besar  dalam memperkaya khazanah keilmuan (Muhajirin, 2022).
Diantara karya-karya Ibn Qayyim sesuai dengan pelbagai bidang ilmu dapat diuraikan  sebagai  berikut:(Jalili,  2020) pertama, dalam  bidang  tasawuf,  diantara karya-karyanya adalah kitab: Madarij al- Salikin, ‘Uddan al -Shabirin wa Dhakhirah al- Syakirin, Raudhah al-Muhibbin wa Nuzah al-Musytaqin, Thariq Hijratain wa Bab al- Sa’adatain ; kedua , bidang ilmu kalam Ibn Qayyim menulis kitab-kitab, yaitu Syifa al- ‘Alil fi Masa’il al -Qadha wa al-Qadr wa al-Hikmah wa al- Ta’lil, al - Shawa’iq al -Mursalah ‘ala al -Jahmiyyah wa al- Mu’athalah, al - Ijtima’ al -Juyusy al- Islamiyyah ‘ala ghazwi al - Mu’attalah wa al -jahmiyah al-Kafiyah al-Syafiyyah fi al-Intishar li al-Firqh al-Najiyah, al-Ruh, Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah, Maiftah Dar al- Sa’adah wa Mansur Wilayah al- ‘Ilm wa al -Iradah.
Ketiga, dalam bidang ilmu sejarah dan biografi, Ibn Qayyim menulis kitab Zad al- Ma’ad fi Hady Khair al - ‘Ibad, Akhbar al -Nisa; keempat, dalam bidang ilmu tafsir, Ibn Qayyim menulis berapa kitab, diantaranya, kitab al-Tibyan fi Aqsam al- Qur’an, Tafsir al- Mu’awwizatain, Tafsir Surah al -Fatihah yang terdapat di awal kitab Madarij al-Salikin dan lain sebagainya.
Kelima ,  dalam  bidang  hadis  antaranya  beliau  menulis  kitab  kitab,  yaitu Tahdzib al-Sunan li Abi Dawud, al-Wabil al-Sayyib min al-Kalim al-Tahyyib, al-Dai Ila Ashraf al- Musa’i dan sebagainya; keenam, dalam bidang ilmu fikih dan ushul fikih, Ibn  Qayyim  menulis  beerapa  kitab  diantaranya: I’lam  al - Muwaqqi’in  ‘An  Rabb  al - ‘Alamin,  al -Thuruq  al-Hukmiyyah  fi  al-Siyasah  al- Syar’iyyah,  al -Shalah  wa  Ahkam Tarikuha,  Tuhfah  al-Mawdud  bi  Ahkam  al-Maulud,  Bayan  al-Dalil  an  Istighna  al- Musabaqah  ‘an  al -Tahlil.  Al-Tahlil  fi  Ma  Yahill  wa  Yarhum  min  Lubas  al-Harir dan sebagainta; ketujuh , dalam bidang bahasa Arab dan Balaghah, Ibn Qayyim menulis beberapa kitab diantaranya, Bada’i al -Fawaid dan kitab al-Fawaid al-Mushawwiq ila al- ‘Ulum al - Quran wa ‘Ilm al -Bayan.
Selain itu, Ibn Qayyim juga menulis beberapa kitab berikut ini, yaitu Hidayah al-Khiyari min al-Yahud wa al-Nashara, al-Jawab al- Kafi liman Sa’ala ‘an al - Dawa’ wal - Syafi. Ighasah al-Lahfan fi Hukm Thalaq al-Ghadban. Ighasah al- Lahfan fi Masha’id al -
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1142

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
Syaithan, Amtsal al- Quran, Tafdhil Makkah ‘Ala al -Madinah, Fad al- ‘Ilm, al -Kabair, al- Masail  al-Tarablusiyyah,  al-Sirath  al-Mustaqim  fi  Ahkam  Ahl  al-Jahim,  al-Fath  al- Qusiy,  al-Tuhfah  al-Makiyyah,  Buthlan  al- Kimiya  min  Arba’ina  Wajhan,  Naqd  al - Manqul al-Muhakki al-Mumayyiz Baina al-Mardud wa al-Maqbul, Nur al- Mu’min wa Hayatuh,  Ayman  al-Quran,  Hukm  Ighmam  Hilal  al-Ramadhan,  al-Thibb  al-Nabawi, Talbis Iblis, Syarh Asma al-Husna, Syarh Asma al-Kitan al- Aziz, Jala’ al -Afham fi al- Shalat wa al- Salam ‘Ala Khairi al-Anam, al- Tha’un dan sebagainya.
Dari penyajian data di atas dapat disimpulkan bahwa Ibn Qayyim merupakan seorang tokoh pemikir Islam yang sangat produktif serta banyak mewarnai khazanah intelektual Islam dalam pelbagai ilmu pengetahuan.
Konsep Sadd al- Dzarî’ah menurut Ibn Qayyim al-Jauziyyah Secara  etimologis,  kata sadd memiliki  makna  menutupi  sesuatu  yang  cacat atau rusak dan menimbun lubang (Ibn Mandzur, 2013). Adapun kata dzarâ’i adalah bentuk jamak dari kata dzar ȋ ’ ah yang memiliki arti jalan menuju sesuatu. Sementara secara  terminologis dzar ȋ ’ ah dikhususkan  dengan  sesuatu  yang  membawa  kepada perbuatan yang dilarang dan mengandung kemudaratan. Akan tetapi, Ibn Qayyim al- Jauziyah  mengatakan  bahwa  pembatasan  pengertian dzar ȋ ’ ah kepada  sesuatu  yang dilarang  saja  tidak  tepat,  karena  ada  juga dzar ȋ ’ ah yang  bertujuan  kepada  yang dianjurkan. Oleh sebab itu, dalam pandangan Ibn Qayyim, pengertian dzar ȋ ’ ah lebih baik  dikemukakan  yang  bersifat  umum,  sehingga dzar ȋ ’ ah mengandung  dua pengertian,  yaitu  yang  dilarang  disebut  dengan sad  al-  dzar ȋ ’ ah dan  yang  dituntut untuk dilaksanakan disebut dengan istilah fath al- dzar ȋ ’ ah. Ibn Qayyim memberikan definisi dzar ȋ ’ ah sebagai berikut:
ءيشلا لىإ اقيرطو ةليسو ناك ام :ةعيرذلاو
“ Apa- apa yang menjadi perantara dan jalan kepada sesuatu” (Al-Jauziyah, 1991)
Secara  sederhana  Nazih  Hammad,(Hammâd,  2005)  mengatakan  bahwa sad  al- dzar ȋ ’ ah secara  istilah  adalah  mencegah  perbuatan  yang mubâh (diperbolehkan) karena dapat mengantarkan kepada kerusakan atau sesuatu yang dilarang.
Salah  satu  ulama  yang  banyak  berbicara  mengenai  konsep sadd  al- dzarî’ah adalah Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Sekalipun Ibn Qayyim bukan merupakan penggagas konsep sadd al- dzarî’ah namun perlu diakui bahwa Ibn Qayyim merupakan salah satu ulama  yang  yang  menulis  konsep  ini  dengan  berbagai  kelebihan  dan keistimewaannya, pasca konsep sadd al- dzarî’ah muncul dan berkembang di tengah- tengah khazanah ilmu ushul fikih di zamannya. Dalam kitab I’lâm al - Muwaqi’în ‘An Rabb al- ‘Âlamîn Ibn Qayyim menjelaskan mengenai konsep sadd al- dzarî’ah sebagai berikut:
عبارأ دحأ عئارذلا دس بباو
،هسفنل دوصقم :اهمدحأ ؛ناعون رملأاو ،ينهو رمأ هنإف ؛فيلكتلا ،هسفن في ةدسفم هنع يهنلما نوكي ام :اهمدحأ ؛ناعون يهنلاو ،دوصقلما لىإ ةليسو :نياثلاو .نيدلا عبارأ دحأ مارلحا لىإ ةيضفلما عئارذلا دس راصف ؛ةدسفلما لىإ ةليسو نوكي ام :نياثلاو
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1143

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
“Pembahasan mengenai sadd al - dzarî’ah merupakan salah stau dari 4 (empat) dasar  hukum  dalam  Islam.  Hukum  Islam  mengandung  persoalan  mengenai  amr (perintah)  dan  nahy  (larangan).  Perintah  dalam  hukum  islam  terbagi  menjadi  dua, yaitu:  pertama,  objektivitas  atau  tujuan  adanya  perintah  tersebut  dan  kedua  media untuk  sampainya  kepada  tujuan  dari  perintah  tersebut.  Adapun  larangan  dalam hukum  Islam  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  pertama,  sesuatu  yang  dilarang  itu  karena mengandung  potensi  yang  dapat  berimplikasi  kepada  kerusakan  dan  kehinaan  dan kedua  sesuatu  yang  dilarang  tersebut  karena  menjadi  sarana  dan  sebab  kepada  hal yang  dapat  merusak.  Oleh  sebab  itu,  sadd  al- dzarî’ah  sebagai  konsep  dalam pencegahan  (preventif)  sesutu  yang  dilarang  dalam  agama  menjadi  salah  satu  dari empat dasar hukum Islam” .(Ibn Qayyim, 1991)
Lebih  lanjut  Ibn  Qayyim  menjelaskan  mengenai  konsep sadd  al- dzarî’ah bahwa,  segala  sesuatu  yang  mengarah  kepada  kerusakan  dapat  dibagi  menjadi  4 (empat) tingkatan dan itu semua harus dilakukan upaya pencegahan ( sadd ) sehingga tidak  menimbulkan  kerusakan  berupa  perbuatan  dosa  dan  kemaksiatan  yang dilakukan  manusia.  Adapun sadd  al- dzarî’ah yang  dimaksud  adalah  sebagai berikut:(Ibn Qayyim, 1991)
Pertama ,  al- dzarî’ah sebagai  media  yang  menyebabkan  kepada mafsadat (kerusakan). Seprti meminum khamar yang menyebabkan bagi peminumnya menjadi sakr (mabuk/tidak  berfungsinya  akal),  menuduh  orang  lain  berbuat  zina  dapat menyebabkan  timbulnya  fitnah,  dan  perbuatan  zina  menyebabkan  bercampurnya nasab  (garis  keturunan)  yang  tidak  jelas.  Semuanya  merupakan  perbuatan  yang buruk serta menimbilkan dosa dan kejahatan sehingga harus dilakukan pencegahan.
Kedua , al- dzarî’ah sebagai  sarana  yang  boleh  digunakan  akan  tetapi  diikuti dengan tujuan yang mengarah kepada perbuatan yang tidak baik. Seperti seseorang yang melakukan akad perkawinan, akan tetapi ia memiliki niat/tujuan untuk bercerai pasca melakukan perkawinan, atau seseorang yang melakukan akad jual-beli tetapi memiliki tujuan untuk meraih keuntungan yang mengandung unsur riba. Perbuatan tersebut merupakan perbuatan yang tidak boleh untuk dilakukan.
Ketiga ,  al- dzarî’ah sebagai  media  yang  boleh  digunakan  dan  tidak  diikyti dengan niat/tujuan yang mengarah kepada perbuatan tidak baik, akan tetapi apabila perbuatan itu dilakukan maka ia lebih banyak menimbulkan kemudaratan; bahkan kemudaratannya  lebih  besar  daripada  kemaslahatannya.  Seperti  melakukan  shalat pada  waktu  yang  terlarang,  mencaci  maki  Tuhan  orang-orang  musyrik  sementara mereka masih berada di tempat itu, dan seorang istri yang ditinggal mati suaminya berhias dan berdandan sementara ia masih berada dalam masa ‘iddah. Keempat ,  al- dzarî’ah sebagai  sarana  yang  boleh  digunakan  dan  terkadang mengarah  kepada  kerusakan,  namun  kemaslahatannya  jauh  lebih  besar  daripada kerusakan yang akan ditimbulkan.
Menurut Ibn Qayyim, sadd al- dzarî’ah memiliki 3 (tiga) syarat sebagai berikut: (1)  keburukan  yang  kemungkinan  akan  timbul  dari  suatu  perbuatan  yang  boleh dilakukan  ( mubâh )  benar-benar  jelas  dan  lebih  besar  dari  kemaslahatan  yang ditimbulkan; (2) perbuatan yang boleh dilakukan karena berpijak kepada konsep sadd
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1144

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
al- dzarî’ah tidak  boleh  terus-menerus  berulang;(Al-Jauziyah,  2004)  dan  (3)  kaidah sadd al- dzarî’ah tidak boleh bertentangan dengan nash syar’i.
Aplikasi Sadd  al- Dzarî’ah dalam  Hukum  Ekonomi  Syariah  Perspsktif  Ibn Qayyim al-Jauziyyah
Dalam  sub  pembahasan  ini,  penulis  akan  mengenaikan  beberapa  bentuk aplikasi dari konsep sadd al- dzarî’ah dalam kegiatan transaksi muamalah mâliyyah dalam perspsktif Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Diantara bentuk aplikasi konsep tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Hukum Jual-Beli Patung/Berhala
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari sahabat Jabir bahwa Rasulullah Saw bersabda:
“ Sesungguhnya  Allah  mengharamkan  jual-beli  khamar,  bangkai,  babi  dan patung” .
Mengomentari hadis tersebut, Ibn Qayyim menjelaskan  dalam kitab Zâd al- Ma’âd Fî Hady Khair al - ‘Ibâd sebagai berikut:
عون يأ نمو ،تناك هجو يأ ىلع كرشلل ةذختم ةلآ لك عيب يمرتح هنم دافتسيف ،مانصلأا عيب يمرتح امأو بيج اهلك هذهف ،الله يرغ ةدابعو ،كرشلا ىلع ةلمتشلما بتكلا كلذكو ،ابيلص وأ انثو وأ امنص تناك لا يمرحتب لىوأ وهف ،اهذاتخاو اهئانتقا لىإ ةعيرذ اهعيبو ،اهمادعإو اهتلازإ ةدسفم نإف ،اهادع ام لك نم عيب
اهسفن في اتهدسفم بسبح اهعيب
“ Adapun  penghataman  jual-beli  patung/berhala,  dapat  simpulkan  darinya pengharaman  jual-beli  segala  sesutau  yang  dijadikan  alat  kesyirikan  dalam  bentuk apapun, dan jenis apa saja, baik itu berhala, patung atau salib. Demikian juga kitab- kitab  yang  berisikan  bentuk  keyirikan  dan  peribadatan  selain  kepada  Allah  Swt. Kesemuanya  ini  harus  dimusnahkan  dan  dihilangkan.  Sementara  memperjual- belikannya  adalah  sarana  untuk  melestarikannya  dan  membudayakannya.  Ini  lebih utama diharamkan diperjual-belikannya sesuai dengan kadar kerusakan pada zatnya sendiri” . (Al-Jauziyah, 1994)
Berkaitan dengan hukum jual-beli patung atau berhala dalam pandangan Ibn Qayyim  bahwa  keharaman  jual  beli  setiap  yang  dapat  menjauhkan  nilai-nilai ketauhidan kepada Allah serta menampakan dan menyiarkan nilai-nilai kesyirikan, bahwasannya  jual-beli  tersebut  sebagai  sarana/medis  ( dzarî’ah )  yang  dapat mengantarkan kepada perbuatan doasa. Dengan demikian diharamkannya jual-beli patung/berhala  merupakan  bentuk  perlindungan  terhadap  ketauhidan  serta menghindarkan pada perbuatan syirik (Al-Yahya, 2012).
Sedangkan  implikasi  hukum  berkaitan  dengan  hal  ini  adalah  persoalan dhamân (ganti  rugi).  Dalam  pandangan  Ibn  Qayyim  apabila  ada  seseorang  yang dilakukan  perbuatan itlâf (perusakan)  terhadap  patung/berhala  maka  tidak  wajib untuk  melakukan  ganti  rugi  karena  objek  tersebut  merupakan  sesuatu  yang
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1145

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
diharamkan  secara  syariah  berdasarkan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dari sahabat  Jabir  di  atas.  Demikian  pula  tidak  ada  kewajiban  ganti  rugi  bagi  yang membakar buku-buku yang berisikan mengenai kesesatan (Al-Jauziyyah, n.d.-b).

## 2. Jual-Beli Senjata Saat terjadi Fitnah (Kekacauan)
Terdapat  satu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bazzar  yang  bersumber  dari ‘Imran Ibn Hushain sebagai berikut:
ْنَع ِح َلَِ سلا ِعْيَ ب ْنَع ىََنه َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ه ِبِهنلا هنَأ« ُهْنَع ُهللَّا َيِضَر ،ٍْيَْصُح ِنْب َناَرْمِع ِفي
)رازبلا هاور( »ِةَنْ تِفْلا
Bahwasanya  Rasulullah  Saw  melarang  menjual  senjata  saat  terjadi  fitnah (kekacauan)” (Al-Bazzar, 2009)
Mengomentari hadis di atas Ibn Qayyim mengatakan bahwa:
عيبلا اذه زويج نأ عئارذلا دسي لم نم مزليو ،ةيصعلما ىلع ةناعلإا ةعيرذل ادس اذه نأ بير لاو ناودعلاو ثملإا ىلع ةناعلإا نمضتي عيبلا اذه نأ مولعلما نمو ،هب اوحرص امك
“ Tidak  diragukan  bahwa  (larangan  jual-beli  senjata  saat  terjadi  fitnah) merupakan sadd al- dzarî’ah (preventif aktif) agar tidak terjadi tolong -menolong dalam kemaksiaan,  dan  bagi  yang  tidak  berpegang  terhadap  sadd  al- dzarî’ah  adalah membolehkan transaksi jual-beli ini, dan sudah diketahui bahwa jual-beli (senjata saat terjadi fitnah/kekacauan) mengandung unsur tolong-menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan” (Ibn Qayyim, 1991)
Terdapat ikhtilâf (perbedaan pendapat) dikalangan ulama mengenai hukum jual-beli  senjata  dalam  keadaan  fitnah.  Dalam  hal  ini  setidaknya  ada  2  (dua) pendapat. Pertama, pendapat  ulama  yang  mengharamkan,  diantaranya  adalah pendapat  mayoritas  ulama  dari  kalangan  Hanafiyyah,  Malikiyyah  dan  Hanabilah. Argumentasi yang dikemukakan oleh pendapat pertama adalah bahwa transaksi ini menjadi sebab kemaksiatan dan tolong-menolong dalam perbuatan dosa, sedangkan syariat melarang tolong-menolong dalam perbuatan dosa dan maksiat (sebagaimana Q.S al-Maidah ayat 2) (Al-Yahya, 2012).
Kedua ,  adalah  pendapat  yang  membolehkan,  diantaranya  adalah  Imam  al- Syafi’i. dalam kitab al-Umm Imam al- Syafi’I menyatakan bahwa: ُّيِعِفاهشلا َلاَق( - َلىاَعَ ت ُهللَّا ُهَِحَِر
-
ِفي اًحيِحَص َناَك ٍدْقَع هلُك هنَأ ِهْيَلإ ُبَهْذَأ اَم ُلْصَأ  َلىاَعَ ت : ) َُل ُهَرْكَأَو ِرِهاهظلا ِةهحِصِب هتْزَجَأَو ِْيَْعِياَبَ تُمْلا َْيَْب ٍةَداَعِب  َلاَو ٍةَمْهُ تِب ُهْلِطْبُأ َْلم ِرِهاهظلا ْتَناَك اَذإ َةهيِ نلا اَم لا َيَِتَْشَي ْنَأ ِلُجهرلِل ُهَرْكَأ اَمَكَو ،َعْيَ بْلا ُدِسْفُ ت ْتَناَك ْتَرِهْظُأ ْوَل ُةهيِ نلا َلاَو ِهِب َلُتْقَ ي ْنَأ ىَلَع َفْيهس َلاَو ِهِب ُلُتْقَ ي  َلا ْدَق ُههنَِلأ ؛اًمْلُظ ِهِب ُلَتْقُ ي ُههنَأ ُهاَرَ ي ْنهِمِ ُهَعيِبَي ْنَأ ِهِعِئَبا ىَلَع ُمُرَْيَ اَذَه ِهْيَلَع ُدِسْفُأ
َعْيَ بْلا
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1146

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
“ Berdasarkan prinsip yang saya pegang, setiap akad yang sah secara zhahiriyah (lahiriah)  maka  akad  itu  tidak  bisa  dibatalkan,  baik  berdasarkan  kecurigaan  atau berdasarkan kultur diantara dua orang yang melakukan akad. Saya membolehkan akad berdasarkan  keabsaannya  secara  zahir  (lahiriah),  akan  tetapi  saya  memakruhkan kedua  pihak  dari  segi  niat.  Apabila  niatnya  ditampakkan,  maka  hal  itu  dapat menjadikan akad jual-beli tersebut rusak (fasad). Sebagaiamana saya memakruhkan seorang membeli pedang/senjata yang digunakan untuk membunuh. Akan tetapi tidak haram  bagi  pihak  penjual  untuk  menjual  (senjata/pedang)  tersebut  yang  digunakan untuk membunuh secara zalim, karena bisa jadi pihak pembeli tidak menggunakannya untuk membunuh. Saya tidak memandang akad jual-beli ini menjadi akad yang rusak (fasid)” (Al- Syafi’i, 1990) .
Dalam persoalan ini, Ibn Qayyim mengambil pendapat pertama bahwa akad jual-beli  ini adalah dilarang berdasarkan sadd al- dzarî’ah .  Lebih lanjut Ibn  Qayyim menjelaskan bahwa:
ثملإا ىلع ةناعلإا نم هيف الم لطبا مارح املسم هب لتقي هنأ فرعي نلم لجرلا هعيبي حلَسلا ةبرقو ةعاط وهف الله ليبس في هب دهايج هنأ فرعي نلم هعبا اذإو ناودعلاو
“ Seseorang yang menjual senjata yang ia ketahui digunakan untuk membunuh seorang muslim, maka hukumnya haram dan akad tersebut merupakan akad yang batil (tidak  sah)  karena  merupakan  tolong-menolong  dalam  perbuatan  dosa  dan permusuhan” (Ibn Qayyim, 1991).
3. Jual-Beli Anggur yang Digunakan untuk Minuman Keras (Khamar)
Persoalan hukum jual-beli anggur yang digunakan untuk membuat minuman keras terdapat 2 pandangan ulama dalam hal ini (Al- ‘Anzi, 2007) . Pendapat pertama, jual-beli  tersebuh  hukumnya  sah  akan  tetapi  bersifat  makruh  (lebih  baik ditinggalkan). Pendapat pertama ini merupakan pendapat dari ulama Hanafiyyah dan Syafi’iyyah.  Sebagian  ulama  dari  kalangan  Syafi’iyyah  berpendapat  bahwa  apabila pihak penjual memiliki keyakinan bahwa anggur tersebut yang ia jual akan  dibuat minuman  keras  dan  memabukkan  maka  hukumnya  menjadi  haram,  akan  tetapi, apabila  ia  ragu  maka  hukumnya  makruh  (Al- ‘Anzi,  2007) .  Ibn  Qudamah  berkata dalam kitab al-Mughnî:
ُم ُهُذِخهتَ ي ْنَمِل ِرْمهتلا ِعْيَ بِب َسَْبَ  َلا ُههنَأ ِ يِرْوه ثلاَو ٍءاَطَعَو ِنَسَْلحا ْنَع َرِذْنُمْلا ُنْبا ىَكَحَو .اًرِكْس Menurut  Ibn  Mundzir,  berdasarkan  pendapat  Imam  al-Hasan,  Atha  dan  al- Tsauri,  hukum  menjual  kurma  untuk  dijadikan  minuman  yang  memabukkan hukumnya boleh (Ibn Qudamah al-Maqdisi, 1968).
Dasar argumentasi pendapat pertama ini adalah firman Allah dalam al-Quran surah  al-Baqarah  ayat  275.  Menurut  ayat  ini  setiap  akad  jual-beli  boleh  dilakukan selama  memenuhi  komponen  akad  jual-beli,  yaitu  rukun  dan  syaratnya.  Dalam persoalan  ini,  menjual  anggur  untuk  dibuat  minuman  memabukkan  hukumnya
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1147

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
adalah boleh, karena merupakan akad jual-beli yang terpenuhi rukun dan syaratnya (Al- ‘Anzi, 2007) .
Pendapat kedua , hukum jual-beli ini adalah haram. Ini merupakan pendapat ulama  dari  kalangan  Maliki  dan  Hanbali.  Pendapat  kedua  ini  berargumen  dengan beberapa dalil diantaranya firman Allah Swt dalam surah al-Maidah ayat 2 mengenai larangan tolong-menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan. Ayat ke 2 surah al-Maidah  ini  memiliki  makna al-Nahy (larangan)  dan  setiap  larangan  hukumnya adalah haram. Kemudian pendapat kedua ini membawakan beberapa dalil dari hadis Nabi Saw sebagai berikut:
Hadis  yang  bersumber  dari  sahabat  Anas  Ibn  Malik  yang  diriwayatkan  oleh Imam al-Tirmidzi dalam kitab Sunan -nya sebagai berikut:
،اَهَرِصاَع :ًةَرَشَع ِرْمَلخا  ِفي َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا ُلوُسَر َنَعَل " :َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ،ِهْيَلِإ ُةَلوُمْحَلماَو ،اَهَلِماَحَو ،اََبَِراَشَو ،اَهَرِصَتْعُمَو
،اََل يَِتَْشُلماَو ،اَهِنََثَ َلِكآَو ،اَهَعِئَباَو ،اَهَ يِقاَسَو
)يذمتَلا هاور( " ُهَل ُةاََتَْشُلماَو
“ Rasulullah Saw melaknat sepuluh orang dalam hal khamar (minuman keras), yaitu  yang  membuatnya,  yang  menyuruh  membuatnya,  yang  meminumnya,  yang mengangkutnya,  yang  menyuruh  mengangkut,  distributornya,  penjualnya,  yang memakan  hasil  penjualannya,  pembelinya dan  yang  membelikannya” .(Al-Tirmidzi, 1975)
Dari Mush’b Ibn Sa’ad yang diriwayatkan oleh Imam al - Nasa’i sebagai berikut: ًبَ نِع ْتَلَمَحَف ،ٌيِْمَأ اَهيِف ُهَل َناَكَو ،ٌةَيرِثَك ٌباَنْعَأَو ٌموُرُك ٍدْعَسِل َناَك :َلاَق ،ٍدْعَس ِنْب ِبَعْصُم ْنَع ا َتَكَف ،ُهُتْرَصَع ُهَرُصْعَأ ْنَأ َتْيَأَر ْنِإَف ،َةَعْ يهضلا  ِباَنْعَْلأا ىَلَع ُفاَخَأ  ِ نيِإ :ِهْيَلِإ َبَتَكَف ،اًيرِثَك َب ِهْيَلِإ َ ف ،»اًدَبَأ ُهَدْعَ ب ٍءْيَش ىَلَع َكُنِمَتْ ئَأ  َلا ِهللَّاَوَ ف ، ِتَِعْ يَض ْلِزَتْعاَف ،اَذَه  ِبِاَتِك َكَءاَج اَذِإ« :ٌدْعَس ُهَلَزَع
)يئاسنلا هاور( ِهِتَعْ يَض ْنَع
Sa’ad memiliki kebun anggur yang berbuah lebat dan dijaga oleh seorang yang terpercaya.  Sang  penjaga  membawa  anggur  yang  dipanennya  dalam  jumlah  yang banyak,  kemudian  ia  megirim  surat  kepada  sang  majikan,  “Aku  khawatir  anggur - angggur  ini  akan  rusak,  maka  bagaimana  menurut  pandangan  and  ajika  anggur tersebut saya peras dan dijadikan minuman keras (khamar)”. Sang majikan (Sa’ad) menjawab,  “Jika  telah  sampai  suratku ini  kepadamu,  maka  buang;ah aggur -anggur yang rusak, sesungguhnya aku tidak akan percaya lagi kepadamu sedikitpun setelah ini”.  Maka  sang  penjaga  itupun  menyingkirkan  buah  anggur  yang  rusak” (al- Nasa’i, 2009).
Dalam persoalan ini, Ibn Qayyim memilih pendapat kedua dan berargumen kepada konsep sadd al- dzarî’ah dalam mengambil keputusan hukum atas permasalan yang  diajukan.  Diantara  dalil  yang  digunakan  untuk  memperkuat  pendapat beliau adalah perkataan Imam Ahmd Ibn Hanbal bahwa Rasulullah Saw melarang umatnya
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1148

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
untuk melakukan akad jual-beli senjata ketika terjadi fitnag (kekacauan) (Al-Baihaqi, 2003).
Lebih lanjut Ibn Qayyim menyampaikan bahwa:
عيبلا اذه زويج نأ عئارذلا دسي لم نم مزليو ،ةيصعلما ىلع ةناعلإا ةعيرذل ادس اذه نأ بير لاو اذه نىعم فيو ،ناودعلاو ثملإا ىلع ةناعلإا نمضتي عيبلا اذه نأ مولعلما نمو ،هب اوحرص امك لا عاطقو ةاغبلاو رافكلل حلَسلا عيبك الله ةيصعم ىلع يْعت ةضواعم وأ ةراجإ وأ عيب لك ،قيرط اهيف ميقي نلم هناخ وأ هتوناح وأ هراد ةراجإ وأ ،كلذل هرجاؤي وأ هب قسفي نلم قيقرلا عيبو ام ىلع ةناعإ وه امِ كلذ ونحو ،هيلع الله يصعي نلم هتراجإ وأ عمشلا عيبو ،ةيصعلما قوس الله لوسر هنعل دقو ارخم هذختي نلم بنعلا رصع اذه نمو ،هطخسيو الله هضغبي - الله ىلص ملسو هيلع - اعم رصتعلماو وه
“ Tidak  diragukan  lagi  bahwa  larangan  ini  merupakan  pencegahan  terhadap Tindakan  yang  membantu  orang  untuk  berbuat  maksiat.  Bagi  orang  yang  tidak menggunakan  sadd  al- dzarî’ah  terhadap  Tindakan  ini,  maka  tentu  ia  akan membolehkan jual-beli seperti di atas. Padahal, jual-beli seperti ini mengandung usaha tolong-menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan. Setiap akad jual-beli yang berimplikasi  terhadap  perbuatan  maksiat  kepada  Allah  Swt,  seperti  menjual  senjata kepada  orang  kafir,  perampok  ataupun  penyamun,  atau  menjual  rumah  dan  lampu yang digunakan untuk berbuat maksiat dan sebagainya, maka ini akan menyebabkan orang lain mendapatkan kemurkaan Allah Swt. Oleh karena itu, orang yang memeras anggur  unruk  dibuat  khamar  (minuman  keras)  akan  mendapatkan  laknat (k emurkaan) dari Rasulullah Saw termasuk orang yang menyiapkan bahannya” (Ibn Qayyim, 1991).
4. Melakukan Akad Jual- Beli Ketika Adzan Jum’at
Di dalam al-Quran surah al- Jumu’ah ayat 9 Allah Swt berfirman:
يرخ مكلذ عيبلا اورذو الله ركذ لىإ اوعساف ةعملجا موي نم ةلَصلل يدون اذإ اونمآ نيذلا اهيأ يا نوملعت متنك نإ مكل
Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui .
Ibn Qayyim mengisyaratkan maksud dari larangan melakukan akad jual-beli disini,  yaitu  tatkala  adzan  jum’ah  dikumandangkan  merupakan  bentuk sadd  al- dzarî’ah . Dalam hal ini Ibn Qayyim mengatakan bahwa:
.اهروضح نع ةراجتلبا لغاشتلا لىإ ةعيرذ ذختي لَئل ةعملجا ءادن تقو عيبلا نع ىنه لىاعت هنأ
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1149

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
“ Allah  Swt  melrang  jual-beli  saat  adzan  jumat  dikumandangkan  merupakan bentuk  pencegahan  (Sadd  al- dzarî’ah)  agar  orang -orang  tidak  disibukkan  dalam  hal perniagaan serta lalai dari melaksanakan shalat jumat ”. (Ibn Qayyim, 1991)
Senada dengan Ibn Qayyim, Imam al-Nawawi berpendapat bahwa:
ِةَعُمُْلجا  َلىِإ ِيْعهسلا ِنَع َرهخَأَتَ ي  َلا ْنَأ َدوُصْقَمْلا هنَِلأ
“ Maksud ayat ini adalah agar orang-orang tidak mengakhirkan dari berbegas untuk menghadiri shalat jumat” (Al-Nawawi, 1991).
Menurut Ibn Taimiyyah, para ulama telah berijmak bahwa akad jual-beli yang dilakukan setelah selesah adzan jumat adalah akad jual-beli yang haram (Taimiyah, 1995).
Dengan demikian, larangan jual beli saat adzan jumat dikumandangkan dalam pandangan Ibn Qayyim merupakan sadd al- dzarî’ah atau penecagan agar orang-orang tidak disibukkan dengan persoalan duniawi (termasuk perniagaan) serta lalainya dari melaksanakan kewajiban shalat jumat.

## 5. Akad Jual-Beli ‘Înah
Menurut Imam al-Nawawi secara etimologis dinamakan ‘inah karena akad jual beli ini dapat mendatangkan ‘ain , yaitu profit atau keuntungan dinar maupun dirham .(Al-Nawawi,  n.d.)  Secara  istilah  yang  dimaksud  dengan  jual-beli înah adalah “Seseorang  menjual  barangnya  dengan  cara  pembayaran  tidak  tunai,  kemudian  ia (penjual) membeli  kembali  dari (pembeli) dengan harga yang lebih murah dengan cara tunai”.
Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  hukum  jual-beli  dengan  cara înah . Setidaknya  terdapat  2  (dua)  pendapat  dalam  hal  ini, pertama, pendapat  yang melarang/mengharamkan.  Menurut  pendapat  ini,  transaksi  jual  beli  ini  termasuk hilah ribawi (tipu daya untuk menutup-nutupi sistem riba) yang biasanya mengantar orang pada praktik riba. Menurut mereka, sekalipun transaksi jual beli ini dikemas dengan kemasan mubah atau dengan kata laim memenuhi unsur jual beli, yaitu ada pembeli dan penjual, pihak penjual meyerahkan barang kepada pihak pembeli, pihak pembeli  menyarhkan  harga  kepada  pihak  penjual,  dan  begitu  juga  sebaliknya, namun, transaksi ini didasarkan pada asumsi bahwa jual beli itu sebenarnya hanya samaran.khayalan/idenya  saja.  para  pihak  pada  dasarnya  tidak  tertarik  dalam pengalihan kepemilikan aset, tetapi yang terpenting adalah adanya pembayaran tunai antara  mereka  yang  akan  dibayarkan kemudian  dengan mark-up .  Oleh  karena  itu, menurut pendapat pertama ini, transaksi jual dan beli kembali dianggap sebagai hilah untuk mengelak dari larangan riba, sehingga mayoritas ulama tidak membolehkan bai’  al - ‘inah dengan  alasan  niat  para  pelaku  tidak  sah  ( legal  motive  of  the  parties ) menyatu dari keadaan tersebut (Adam, 2019).
Bai’  al - ‘inah termasuk  transaksi  yang  dilarang  sebagaimana  ditegaskan  oleh mayoritas sahabat, tabi’in, ulama Hanafiyah, Malikiyah dan Hanabilah. Adapun dasar pelarangan menurut ulama yang melarang tansaksi ini bersumber pada hadis berikut:
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1150

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
: لوقي ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر تعسم : لاق رمع نبا نع اوعيابت و الله ليبس في داهلجا اوكرت و رقبلا بناذأ اوعبتا و مهردلا و رانيدلا سانلا نض اذإ )يقهيبلا هاور( مهنيد اوعجاري تىح هعفري لَف ءلَبلا مهيلع الله لزنأ يْعلبا Dari  Ibn  Umar  ia  berkata,  Rasulullah  Saw  bersabda:  “Apabila  orang -orang muali kikir akan dinar dan dirham, melakukan sistan transksi ‘ inah , mengikat ekor- ekor sapi dan meninggalkan jihad di jalan Allah, maka Allah Swt akan menurunkan musibah dan tidak akan menarik kembali kecuali mereka kembali komitmen dengan agama mereka” (Al-Baihaqi, 1989).
Kedua, pendapat yang membolehkan. Pendapat ini dipegang oleh Syafi’iyah, Zhahiri  dan  Ibn  Hazm  menyatakan  bahwa  transaksi  jual  beli  dengan  adanya perbedaan  harga  antara  kontan  dan  kredit  termasuk bai’  al - ‘inah adalah  boleh. Mereka berpendapat bahwa dalam bai al- ‘inah seudah terpenuhi rukun dari jual beli, sehingga  jual  beli  tersebut  sah.  Berkaitan  dengan  niat  yang  melatarbelakangi  dari transaksi ini yang dinilai sebagai hilah , tidak dapat dijadikan dasar untuk mengatakan tidak sahnya transkasi ini dan dianggap sama dengan riba.
Menurut Syafi’iyah dan Zhahiri, ketentuan hukum berkaitan dengan jual beli hanya didasarkan pada ungkapan zahir/nyata bukan kepada sesuatu yang batin (niat yang tersembunyi). Meskipun demikian, baik Syafi’i maupun Zhahiri, menilai bahwa bai’ al - ‘inah dianggap sebagai transaksi yang makruh, sekalipun dianggap sah. Berkaitan dengan persoalan jual-beli înah ini, Ibn Qayyim memilih pendapat pertama, yaitu pendapat yang melarang, dengan dasar sadd al- dzarî’ah . Ibn Qayyim mengatakan bahwa:
بِنلا نع ةنيعلا يمرتح في ةرهاظتلما رثالآا نأ - ملسو هيلع الله ىلص -
ىلع لدت ةباحصلا نعو .ةعيرذلل ادس لاإ كاذ امو ،بارلا ىلع آطاوتي لم نإ عئابلا لىإ ةعلسلا دوع نم عنلما
“ Implikasi yang jelas mengenai larangan jual- beli ‘înah sebagaimana Nabi Saw dan para sahabat menunjukan larangan membeli kembali barang yang sudah (penjual) jual  kepada  pembali,  sekalipun  bukan  riba  akan  tetapi  transaksi  ini  dilarang berdasarkan  sadd  al-dz arî’ah  (karena  menjadi  sarana  kepada  transaksi  riba).” (Ibn Qayyim, 1991).
Di tempat lain, Ibn Qayyim menyatakan bahwa:
دصقي لم نإو ةنيعلا ةلأسم ىهو ،هب اهاتَشا امِ لقبَ اهيتَشم نم ةعلسلا ىتَشي نأ عئابلا عنمو .ًادقن ةرشعب ةئيسن رشع ةسخم عيب لىإ ةعقاو ةرهاظ ةليسو هنوكل ،بارلا
“ Larangan penjual untuk membeli kembali barang yang ia jual (dari pembeli) dengan harga yang lebih murah karena ini berkaitan dengan persalan jual- beli ‘înah sekalipun tidak bermaksud melakukan  transaksi riba, karena sangat jelas bahwa ini merupakan  sarana/media  terjadinya  (riba)  dengan  cara  menjual  barang  seharga  15
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1151

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
dengan  cara  tikdak  tunai  kemudian  dibeli  kembali  dengan  carat  unai  seharg  10” (Al- Jauziyyah, n.d.-a).
Deskripsi jual beli înah adalah seseorang penjual berkata: “Saya jual barang ini kepada  anda  seharga  100  ribu  rupiah  secara  Tangguh/cicil  sampai  jangka  waktu  1 tahun, dan kemudian si penjual tersebut mengatakan bahwa saya beli kembali barang tersebut darimu seharga 80 ribu secara tunai. Ini adalah tafsir dari Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim al- Jauziyyah mengenai “dua jual -beli dalam satu jual- beli”.  Ibn Qayyim berkata bahwa ini adalah makna hadis yang tidak ada makna selainya. Dan tafsiran ini  sesuai  dengan  s abda  Rasulullah  Saw  “maka  baginya  kekurangannya  atau  riba”. Karena telah terhimpun dua transaksi yaitu tunai dan tangguh dalam satu transaksi dan satu barang/objek yang diperjual-belikan. Transaksi ini (Jual beli dengan system înah ) merupakan akad yang dapat menjadi media kepada transaksi riba, oleh karena itu Rasulullah Saw melarang, karena secara eksplisit transaksi ini adalah akad jual- beli  akan  tetapi  secara  implisit  atau  substansinya  adalah  riba(Panji  Adam,  Redi Hadiyanto, 2020).

## KESIMPULAN
Dalam pandangan Ibn Qayyim, sadd al- dzarî’ah merupakan salah satu metode isntinbâth hukum yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam melakukan ijtihad. Menurut Ibn Qayyim, konsep sadd al- dzarî’ah memiliki 3 syarat, yaitu: (1) keburukan yang kemungkinan akan timbul dari suatu perbuatan yang boleh dilakukan ( mubâh ) benar-benar jelas dan lebih besar dari kemaslahatan yang ditimbulkan; (2) perbuatan yang  boleh  dilakukan  karena  berpijak  kepada  konsep sadd  al- dzarî’ah tidak  boleh terus-menerus  berulang;  dan  (3)  kaidah sadd  al- dzarî’ah tidak  boleh  bertentangan dengan nash syar’i.
Adapun bentuk aplikasi konsep sadd al- dzarî’ah menurut Ibn Qayyim dalam persoalan Hukum Ekonomi Syariah atau mu’âmalah mâliyyah setidaknya ada lima, yaitu (1) larangan jual-beli patung; (2) larangan jual-beli senjata di saat terjadi fitnah atau kekacauan; (3) larangan jual-beli anggur untuk dijadikan khamar ; (4) larangan melakukan  transaksi  jual-beli  saat  adan  jumat  dikumandangkan;  dan  (5)  larangan jual-beli dengan system înah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  A.  (2019).  Maslahah  Dalam  Pelegalan  Tas’ir  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al - Jauziyyah. Al-Muamalat Jurnal Hukum Dan Ekonomi Syariah , 4 (1). Adam, P. (2019). Fikih Muamalah Adabiyah . Refika Aditama.
Adam,  P.  (2021).  Penerapan  Sad  Al-Dzar ȋ ’ ah  Dalam  Transaksi  Muamalah. Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi Dan Bisnis , 7 (1).
Al- ‘Anzi, S. I. M. S. (2007). Sadd al- Dzarî’ah ‘Inda al -Imâm Ibn Qayyim al-Jauziyyah wa Atsaruhu Fî Ikhtiyâriyah al-Fiqhiyyah . al-Dâr al-Atsariyyah.
Al-Baihaqi. (1989). Syu’aib al -Îman . Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah. Al-Baihaqi. (2003). al-Sunan al-Kubrâ . Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah. Al-Bazzar. (2009). al-Baal-Bahr al- Zakhhâr Ma’rûf Musnad al -Bazzâr . al-Maktabah al-
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1152

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
‘Ulûm wa al -Hikam. Al-Jauziyah,  I.  Q.  (1991). I’lâm al - Muwaqqi’ ȋ n ‘ An Rabb al- ‘Â lam ȋ n .  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Al-Jauziyah, I. Q. (1994). Zâd al- Ma’âd Fî Hady Khair al - ‘Ibâd . Muasasah al-Risâlah. Al-Jauziyah, I. Q. (2004). Syifâ al- ‘Alîl Fî Masâil al -Qadhâ wa al-Qadr wa al-hikmah wa al- Ta’lîl . Dâr al-Kitab. Al-Jauziyyah, I. Q. (n.d.-a). Igâtsah al-Lahfân Min Mashâyid al-Syaithân . Maktabah al- Ma’arif.
Al-Jauziyyah, I. Q. (n.d.-b). Thuruq al-Hukmiyyah Fî al-Siyâyah al- Syar’iyyah . Dâ al- Bayân.
al- Nasa’i. (2009). Sunan al- Nasâ’ ȋ . Dar al-Fikr. Al-Nawawi. (n.d.). Tahdzîb al-Asma wa al-Lughah . Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah. Al-Nawawi. (1991). Raudhah al- Thâlibîn wa ‘Umdah al -Muftîn . al-Maktabah al-Islamî. Al- Syafi’i. (1990). al-Umm . Dâr al- Ma’rifah. Al-Tirmidzi. (1975). Sunan al-Tirmidzî . Syirkah Maktabah Musthafa al-Babi al-Halabi. Al- Yahya,  M.  I.  ‘Ali  I.  A.  al - ‘Aziz.  (2012). Maqâshid  al-Ahkâm  al- Mâliyyah  ‘Inda  al - Imâm Ibn Qayyim wa Atsaruhâ al-Fiqhî . Dâr Kunûz Isybilyâ. Arafah, I. (2020). Pendekatan Sadd Adz- Dzari’ah Dalam Studi Islam. Al-Muamalat:
Jurnal Hukum & Ekonomi Syariah , 5 (1).
Fawaid,  I.  (2019).  Konsep  Sadd  Al- Dzarî’ah  Dalam  Perspektif  Ibnu  Al -Qayyim  Al- Jauziyah. JURNAL LISAN AL -HAL , 13 (2). Hammâd, N. (2005). Al- ’uqûd al -Murakkabah fî al-Fiqh al-Islâmy, . Dar al-Qalam. Ibn Mandzur. (2013). Lisân al- ‘Arab . Dâr al-Had ȋ ts. Ibn  Qayyim.  (1991). I’lâm  al - Muwaqqi’ ȋ n ‘ An  Rabb  al- ‘Â lam ȋ n .  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Ibn Qudamah al-Maqdisi. (1968). al-Mughnî Li Ibn Qudâmah . Maktabah al-Qâhirah. Jalili, I. (2020). Eksistensi Sadd Adz- Dari’ah Dalam Ushul Fiqh: Kajian Pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H/1350 M) . Penerbit Lakeisha.
Muhajirin.  (2020).  The  Implementation  Of  Sadd  Al  Dzari’ah  On  Muamalah  Akad.
Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan , 14 (1).
Muhajirin,  M.  R.  R.  dan.  (2022).  Gagasan  Maqashid  Syariah  Dan  Ekonomi  Syariah Dalam  Pandangan  Imam  Ibnu  Taimiyah  Dan  Imam  Ibnu  Qayyim  Al- Jauziyah. Taraadin , 2 (2).
Muslim, H. (2020). Pemikiran Ibnu Qayyim Al-Jauziyah (W 751 H/1350 M) Tentang Perubahan  Fatwa  Dan  Relevansinya  Dengan  Penerapan  Hukum  Islam  Di Indonesia. Al-Mashlahah Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial Islam , 8 (2). Panji Adam, Redi Hadiyanto, A. H. C. Y. (2020). Kritik dan Syarah Hadis Multi Akad Serta  Relevansinya  Terhadap  Pengembangan  Produk  Lembaga  Keuangan Syariah Dalam Fatwa DSN-MUI. Jurnal Iqtisaduna , 6 (2), 104 – 120.
Rosyida,  S.  dan  S.  (2018).  Analisis  Kontribusi  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  Dalam Filsafat Ekonomi Islam. Islamic Economic Journal , 4 (1).
Taimiyah, I. (1995). Al-Fatâwâ, Majm ȗ . Majma al-Malik. Takhim, M. (2019). Saddu al- Dzari’ah dalam Muamalah Islam. AKSES: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis , 14 (1).
Umari, Z. F. (2019). Pemikiran Ekonomi Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah. Baabu Al-Ilmi ,
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1153

## Panji Adam Agus Putra
Konsep Sadd Al- Dzarî’ah Menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah Dan Aplikasinya Dalam Hukum Ekonomi Syariah (Mu’âmalah Mâliyyah)
4 (1).
Wijaya,  A.  (2017).  Perubahan  Hukum  Dalam  Pandangan  Ibnu  Qayyim. Al-Daulah , 6 (2).