## KONSEP PENDIDIKAN ANTI KORUPSI DALAM AL-QURAN

## DEDE IDAH ABDUL AZIZ
Abstract: Quran is the fundamental basis for Islamic education, including the concept of anti- corruption  education.  With  hewn concept  of  anti-corruption  education  of  the  Quran,  then  the anti-corruption  education  practices  perpetrated  by  Muslim  educators  will  have  a  spiritual charge.  The  Muslim  educators  feel  that  the  anti-corruption  education  accomplishments  not only  as  a  national  educational  demands,  but  also  as  a  command  of  Allah.  With  two  of  these incentives, then the Muslims will be more committed as educators to conduct anti-corruption. This is important in view of the acts of corruption, especially in the educational environment. By using descriptive method, this study concluded that the anti-corruption education according to  the  Quran  includes  education  to  form  four  following  manners:  a)  honest;  b)  discipline;  c) responsibility; and d) hard work, which are based on the faith education.
Keywords : Anti-corruption, education, Islamic education.

## Pendahuluan
Dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,  pasal  3,  dikemukakan  bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Berdasarkan pasal tersebut, dapat diketahui bahwa tujuan pendidikan nasional adalah untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Dalam  rumusan  tujuan  pendidikan  nasional,  tampak  bahwa  pendidikan  akhlak  adalah bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  pendidikan  nasional,  sebab  akhlak  adalah  salah  satu indikator manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Salah  satu  bentuk  akhlak  adalah  sikap  anti  korupsi. Sikap  anti  korupsi    merupakan suatu  sikap  yang  mengekspresikan  kebencian  terhadap  perbuatan  korupsi  dalam  segala bentuknya.  Sikap  anti  korupsi  berpangkal  dari  sikap  jujur  yang  ada  pada  diri  seseorang. Sikap ini penting untuk ditanamkan kepada setiap individu, mulai dari lingkungan keluarga, sekolah,  sampai  lingkungan  masyarakat,  sehingga  sikap  tersebut  menyatu  dengan  individu yang  bersangkutan.  Untuk  itu,  diperlukan  sebuah  proses  penanaman  sikap  anti  korupsi terhadap pribadi individu. Proses tersebut tiada lain adalah pendidikan.
Jika  sikap anti  korupsi sudah  menyatu dengan individu, maka  sikap  tersebut  bukan lagi  atau  sama  sekali  tidak  dirasakan  sebagai  beban,  bahkan  sebaliknya  akan  membebani dirinya  bilamana  ia  tidak  berbuat  sebagaimana  lazimnya.  Dengan  demikian,  pendidikan  anti korupsi merupakan sebuah upaya menanamkan sikap anti korupsi kepada individu agar sikap tersebut menjadi bagian tidak terpisahkan dari dirinya.
Pendidikan  anti  korupsi  merupakan  bagian  dari  pendidikan  Islam,  karena  konsep pendidikan anti korupsi dapat digali dari al- Quran sebagai sumber hukum pertama dan utama bagi umat Islam. Di dalamnya terdapat ayat yang menerangkan antara lain tentang kewajiban
taat  terhadap  orang  tua  dan  terhadap  aturan  pemerintah,  yang  semua  itu  merupakan  bagian dari pendidikan anti korupsi.
Di antara ayat yang mengisyaratkan pentingnya pendidikan anti korupsi adalah :
$ p κ š ‰ r ' ‾ ≈ t ƒ t  Ï % © ! $ # ( # þ θ ã Ψ t Β # u  ( # θ ã è ‹ Ï Û r & © ! $ # ( # θ ã è ‹ Ï Û r & u ρ t Αθ ß ™ §  9 $ # ’ Í < ' ρ é & u ρ Í ÷ ö ∆ F { $ # ó Ο ä 3Ζ Ï Β ( β Î * s ù ÷ Λ ä  ô ã t “ ≈ u Ζ s ? ’ Î û &  ó  x « ç νρ – Š ã  s ù ’ n < Î ) « ! $ # É Αθ ß ™ §  9 $ # u ρ β Î ) ÷ Λ ä Ψ ä . t βθ ã Ζ Ï Β ÷ σ è ? « ! $ $ Î / Ï Θ ö θ u ‹ ø 9 $ # u ρ Ì  Å z F ψ $ # 4 y 7 Ï 9≡ s Œ ×  ö  y z ß  | ¡ ô m r & u ρ ¸ ξƒ Í ρ ù ' s ?
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul-Nya,  dan ulil  amri di antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari Kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya (Q.S. An-Nisa, 4 : 59).
Dalam  ayat  di  atas  terdapat  perintah  untuk  taat  kepada  Allah,  rasul-Nya,  dan  taat kepada ulil amri , yang pada hakikatnya merupakan sebuah perintah untuk memiliki sikap anti korupsi, sikap untuk tidak merugikan pemerintah.
Digalinya konsep pendidikan anti korupsi dari al-Quran sangat penting, agar ajaran dan nilai-nilai  Islam  tentang  anti  korupsi  dapat  terejawantahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tujuan  untuk mengejawantahkan  ajaran  dan  nilai-nilai  agama Islam  dalam kehidupan sehari- hari  sangat  penting  agar  ajaran  dan  nilai-nilai  agama  Islam  tidak  hanya  hidup  dalam  tataran normatif, tetapi juga hidup dalam tataran praktis-aplikatif.
Hidupnya  ajaran  dan  nilai-nilai  agama  Islam  tentang  pendidikan  anti  korupsi  secara aplikatif dalam kehidupan sehari-hari akan sangat berguna pada zaman modern sekarang ini. Ajaran dan nilai-nilai agama Islam akan menangkal pengaruh buruk modernisasi yang sedang melanda. Selain itu, hidupnya ajaran dan nilai-nilai Islam tentang anti korupsi dalam kehidupan sehari-hari akan menjadikan suasana kehidupan pribadi dan masyarakat yang tertata rapi dan hangat serta subur secara spiritual.
Pentingnya  pendidikan  anti  korupsi  juga  tergambar  dalam  beberapa  penelitian,  di antaranya penelitian Muhammad Fatoni yang berjudul Pemikiran al-Ghazali dalam Pendidikan Islam  (Studi  Analisis  Tentang  Pemikiran  al-Ghazali  dalam  Tujuan  Pendidikan  Islam  dan Metodenya, Peserta Didik dan Guru dalam Pendidikan Islam) , pada Program Pascasarjana STAIN Tulungagung.    Penelitian  ini  berkesimpulan  bahwa  :  a)  Pendidikan  Islam  terdiri  dua  aspek, tujuan  secara  dhahir  dan  batin,  tujuan  jangka  pendek  dan  jangka  panjang;  b)  Tugas  peserta didik menurut al-Ghazali adalah: 1) belajar dengan niat ibadah mendekatkan diri kepada Allah, 2) mengurangi keinginan duniawi, 3) tawadhu, 4) menjaga pikiran dari perselisihan ilmu agar mendapatkan  pengetahuan  yang  utuh  dan  mendalam,  5)  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  terpuji, baik  ilmu  dunia  maupun  akhirat  dan  menjauhkan  diri  dari  ilmu-imu  yang  tercela,  dan seterusnya; c) Kewajiban-kewajiban seorang guru adalah: 1) menyayangi peserta didiknya dan menempatkannya  pada  tempat  seorang  anak,  2)  mengajar  semata-mata  karena  Allah  dan mendekatkan diri kepada-Nya, 3) memberi nasihat kepada peserta didik bahwa sesungguhnya tujuan menuntut ilmu adalah mendekatkan diri kepada Allah bukan kekuasaan, keagungan dan kemuliaan;  d)    Metode  yang  digunakan  al-Ghazali dalam  mendidik  agama  adalah:  1)  memulai dengan hafalan dan pemahaman, 2) menanamkan itikad dan keyakinan, 3) menunjukkan bukti- bukti dan dalil-dalil, sedangkan metode yang digunakan dalam mendidik akhlak adalah: 1) guru memahami  tabiat  peserta  didik  dan  potensinya;  2)  guru  menjaga  keadilan  dalam  mendidik anak;  3)  guru  menjauhkannya  dari  teman-teman  yang  tidak  baik;  4)  menyibukkan  waktu peserta  didik  dengan  aktifitas  yang  bermanfaat;  5)  memberi  penghargaan  pada  peserta  didik yang  berbuat  baik  dan  sanksi  bagi  peserta  didik  yang  berbuat  salah;  6)  menjauhkan  peserta didik  dari  bermalas-malasan  dan  meremehkan  hubungan  sesama  manusia;  dan  7) memperhatikan  waktu  bermain  bagi  seorang  peserta  didik  yang  masih  kecil  (Fatoni,  Tesis, 2013 : i).
Dalam penelitian di atas, tergambar adanya konsep pendidikan anti korupsi bagi guru dan  murid,  agar  mereka  taat  dalam  melaksanakan  tugasnya  masing-masing  sebagai  pengajar dan yang belajar, dengan tidak saling merugikan satu sama lain.
Selain  dalam  penelitian  di  atas,  adanya  pendidikan  anti  korupsi  juga  digambarkan dalam  penelitian  Belferik  Manullang  (2013  :  4)  yang  berjudul Grand  Desain  Pendidikan Karakter Generasi Emas 2045 , pada Fakultas Ilmu Keguruan Universitas Negeri Medan. Dalam penelitian  ini  antara  lain  dijelaskan  bahwa  ada  sembilan  sifat  untuk  pendidikan  anti  korupsi, yakni : jujur, disiplin, tanggung jawab, kerja keras, sederhana, mandiri, adil, berani, dan peduli. Sembilan  sifat  ini  perlu  dikembangkan  dalam  rangka  menciptakan  generasi  emas  pada  tahun 2045.
Septiana Dwi Putrianti (2009 : 244-245) dalam penelitiannya yang berjudul Memahami Strategi Pemberantasan Korupsi di Indonesia juga mengemukakan bahwa salah satu penyebab korupsi adalah gagalnya pendidikan agama dan etika. Agama telah gagal menjadi pembendung moral bangsa dalam mencegah korupsi karena perilaku masyarakat pemeluk agama itu sendiri. Pemeluk  agama menganggap  agama  hanya  berkutat  pada  masalah  bagaimana  cara  beribadah saja,  sehingga  agama  hampir  tidak  berfungsi  dalam  memainkan  peran  sosial,  padahal  agama dapat  memainkan  peran  yang  lebih  besar  dalam  konteks  kehidupan  sosial  dibandingkan dengan institusi lainnya, sebab agama memiliki hubungan emosional dengan para pemeluknya. Jika  diterapkan  dengan  benar,  kekuatan  hubungan  emosional  yang  dimiliki  agama  dapat menyadarkan umat bahwa korupsi dapat membawa dampak yang sangat buruk.
Lebih  lanjut,  dikemukakan  oleh  Septiana  Dwi  Putrianti  (2009  :  252)  bahwa  untuk mencegah korupsi dapat dilakukan antara lain dengan penanaman sikap anti korupsi. Peluang bagi berkembangnya korupsi dapat dihilangkan dengan melakukan perbaikan moral manusia, dengan  mengoptimalkan  peran  agama,  yakni  pemuka  agama  berupaya  mempererat  ikatan emosional  antara  agama  dengan  pemeluknya  dan  menyatakan  dengan  jelas  bahwa  korupsi adalah  perbuatan  tercela,  mengajak  masyarakat  untuk  menjauhkan  diri  dari  segala  bentuk korupsi,  mendewasakan  iman  dan  menumbuhkan  keberanian  masyarakat  untuk  melawan korupsi.  Dengan  demikian,  pendidikan  anti  korupsi  sangat  penting  untuk  digali  dari  al-Quran sebagai  sumber  hukum  utama  dalam  agama  Islam  untuk  memperat  hubungan  emosional agama dengan pemeluknya.
Pentingnya  pendidikan  anti  korupsi  untuk  digali  dari  al-Quran  secara  mendalam beserta  manfaat  yang  terkandung  di  dalamnya  merupakan  sebuah  keunikan  tersendiri. Keunikan tersebut adalah sebuah motivasi untuk meneliti lebih lanjut tentang pendidikan anti korupsi  dengan  menuangkannya  dalam  sebuah  penelitian  dengan  judul: Konsep  Pendidikan Anti Korupsi Menurut Al-Quran .

## Kajian Teoretik
1.  Impelementasi pendidikan anti korupsi sebagai bagian dari pendidikan karakter
Pada  umumnya,  menurut  Mulyasa  (2012  :  9),  pendidikan  karakter  menekankan  pada keteladanan,  penciptaan  lingkungan,  dan  pembiasaan  melalui  berbagai  tugas  keilmuan  dan kegiatan  yang  kondusif.    Dengan  demikian,  apa  yang  dilihat,  didengar,  dirasakan,  dan dikerjakan,  oleh  peserta  didik  dapat  membentuk  karakter  mereka.    Selain  menjadikan keteladanan  dan  pembiasaan  sebagai  metode  pendidikan  utama,  penciptaa  iklim  dan  budaya serta  lingkungan  yang  kondusif  juga  sangat  penting  dan  turut  membentuk  karakter  peserta didik.
Menurut  Mulyasa  (2012  :  10),  penciptaan  lingkungan  yang  kondusif  dapat  dilakukan melalui  berbagai  variasi  metode,  yakni  penugasan,  pembiasaan,  pelatihan,  pembelajaran, pengarahan, dan keteladanan.
Berbagai metode tersebut menurut Mulyasa (2012 : 10) memiliki pengaruh yang sangat besar dalam pembentukan karakter peserta didik.  Pemberian tugas disertai pemahaman akan
dasar-dasar  filosofisnya,  sehingga  peserta  didik  akan  mengerjakan  berbagai  tugas  dengan kesadaran  dan  pemahaman,  kepedulian,  dan  komitmen  yang  tinggi.    Setiap  kegiatan mengandung  unsur-unsur  pendidikan, sebagai  contoh  dalam  kegiatan  kepramukaan,  terdapat pendidikan  kesederhanaan,  kemandirian,  kesetiakawanan,  kebersamaan,  kecintaan  pada lingkungan,  dan  kepemimpinan.    Dalam  kegiatan  olahraga  terdapat  pendidikan  kesehatan jasmani, penanaman sportivitas, kerja sama dan kegigihan dalam berusaha.
2.  Indikator pendidikan anti korupsi sebagai bagian dari pendidikan karakter
Keberhasilan  pendidikan  anti  korupsi  sebagai  bagian  dari  pendidikan  karakter menurut Mulyasa (2012 : 10) dapat diketahui dari perwujudan indikator Standar Kompetensi Lulusan  (SKL)  dalam  pribadi  peserta  didik  secara  utuh.  Kata  utuh  perlu  ditekankan,  karena hasil  pendidikan sebagai output  dari  setiap  satuan  pendidikan  belum  menunjukkan  keutuhan tersebut.    Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  lulusan-lulusan  dari  setiap  satuan  pendidikan tersebut  baru  menunjukkan  SKL  pada  permukaannya  saja,  atau  hanya  pada  bagian  kulitnya saja.    Kondisi  ini  juga  boleh  jadi  disebabkan  oleh  alat  ukur  keberhasilan  peserta  didik  dari setiap  satuan  pendidikan  hanya  menilai  permukaannya  saja,  sehingga  hasil  dari  penilaian tersebut belum menggambarkan kondisi yang sebenarnya.
Selain  itu,  indikator  keberhasilan  program  pendidikan  karakter  di  sekolah  menurut Mulyasa  (2012  :  12)  dapat  diketahui  dari  berbagai  perilaku  sehari-hari  yang  tampak  dalam setiap  aktivitas,  yakni  kesadaran,  kejujuran,  keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian, kepedulian, kebebasan dalam bertindak, kecermatan, dan komitmen.
Menurut Mulyasa (2012 : 12), sembilan perilaku ini harus menjadi milik seluruh warga sekolah.  Untuk kepentingan tersebut, guru, kepala sekolah, pengawas, bahkan komite sekolah harus  memberi  contoh  dalam mempraktikkan  indikator-indikator  pendidikan  karakter  dalam perilaku  sehari-hari.  Dengan  demikian,  akan  tercipta  iklim  yang  kondusif  bagi  pembentukan karakter  peserta  didik  dan  seluruh  warga  sekolah,  sehingga  pendidikan  karakter  tidak  hanya dijadikan  ajang  pembelajaran  tetapi  menjadi  tanggung  jawab  semua  warga  sekolah  untuk membina dan mengembangkannya.  Lebih dari itu, pendidikan karakter bukan hanya tanggung jawab  sekolah semata,  tetapi merupakan  tanggung  jawab  semua  pihak.  Semakin  banyak  yang terlibat dalam pendidikan karakter, akan semakin efektif hasil yang diperoleh.  Oleh karena itu, untuk  mengefektifkan  program  pendidikan  karakter  diperlukan  jalinan  kerja  sama  antara sekolah,  orang  tua,  masyarakat,  dan  pemerintah,  baik  dalam  perencanaan,  pelaksanaan, pengawasan, dan evaluasinya.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  ( descriptive  research )  dengan pendekatan  kualitatif.  Penelitian  deskriptif  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Wirartha  (2006  : 154)  menggambarkan  dan  meringkaskan  berbagai  kondisi,  situasi  atau  berbagai  variabel. Penelitian  deskriptif  berkaitan  dengan  pengumpulan  data  untuk  memberikan  gambaran  atau penegasan  suatu  konsep  atau  gejala,  juga  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  sehubungan dengan status subjek penelitian.
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  teks. Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  teks,  karena  penelitian  ini  sebagaimana dikemukakan oleh Bungin (2007 : 231) bersifat normatif dan berkaitan dengan isi teks.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Pembentukan Sikap Jujur
Sikap  jujur  adalah  salah  satu  sikap  anti  korupsi  yang  perlu  ditanamkan  pada  setiap individu. Sikap jujur digambarkan oleh Allah swt. sebagai berikut :
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 29
# s Œ Î ) u ρ ( # θ à ) s 9 t  Ï % © ! $ # ( # θ ã Ζ t Β # u  ( # þ θ ä 9 $ s % $ ¨ Ψ t Β # u  # s Œ Î ) u ρ ( # ö θ n = y z 4 ’ n < Î ) ö Ν Î γ Ï ΨŠ Ï Ü ≈ u ‹ x © ( # þ θ ä 9 $ s % $ ‾ Ρ Î ) ö Ν ä 3 y è t Β $ y ϑ ‾ Ρ Î ) ß  ø t w Υ t βρ â  Ì “ ö κ t J ó ¡ ã Β . ª ! $ # ä — Ì “ ö κ t J ó ¡ o „ ö Ν Í κ Í 5 ÷ Λ è ε ‘ ‰ ß ϑ t ƒ u ρ ’ Î û ö Ν Î γ Ï Ψ≈ u Š ø ó è Û t βθ ß γ y ϑ ÷ è t ƒ : ةا) . ١٤ - ١٥ .(
Dan bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka mengatakan: Kami telah  beriman,  dan  bila  mereka  kembali  kepada  syaitan-syaitan  mereka,  mereka mengatakan: Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok. Allah  akan  (membalas)  olok-olokan  mereka  dan membiarkan  mereka  terombang-ambing dalam kesesatan mereka. (Q.S. Al-Baqarah, 2 : 14-15).
Sikap  tidak  jujur  dalam  ayat  di  atas  tampak  dalam  ayat  14  surat  al-Baqarah  yang ditafsirkan sebagai berikut :
 ﺍﻮﻌﻤﺘﺟﺍ ﻭ ﲔﻨﻣﺆﳌﺍ ﻥﻮﻘﻓﺎﻨﳌﺍ ﻯﺃﺭ ﺍﺫﺇ ﻱﺃ
ﻦﻣ ﻢﳍﺎﺜﻣﺄﺑ ﺍﻭﺩﺮﻔﻧﺍ ﺍﺫﺇ ﻭ ,ﻢﻜﻘﻳﺪﺼﺘﻛ ﺎﻨﻗﺪﺻ ﻭ ﻢﻜﻧﺎﳝﺈﻛ ﺎﻨﻣﺁ ﺎﻧﺎﺘ ﺎﺑﺬﻛ ﺍﻮﻟﺎﻗ ﻢ ﰱ ﻢﻬﻛﺭﺎﺸﻨﻟ ﻢ ﺀﺰﻬﺘﺳﺍ ﻥﺎﳝﻹﺍ ﻢﳍ ﺮﻬﻈﻧ ﺎﳕﺇ ﻭ ,ﻢﻜﻨﻳﺩ ﻰﻠﻋ ﻢﻛﻮﻘﻓﺍﻮﻣ ﻭ ﻢﻜﺗﺪﻴﻘﻋ ﻰﻠﻋ ﺎﻧﺇ ﻢﳍ ﺍﻮﻟﺎﻗ ﺩﺎﺴﻓﻹﺍ ﻭ ﺔﻨﺘﻔﻟﺍ ﺓﺎﻋﺩ
ﻠﻋ ﻊﻠﻄﻧ ﻭ ﻢﻬﻳﺪﻳﺃ ﻦﻣ ﺎﻧﺀﺎﺴﻧ ﻭ ﺎﻧﺩﻻﻭﺃ ﻭ ﺎﻨﻟﺍﻮﻣﺃ ﻆﻔﳓ ﻭ ﻢﺋﺎﻨﻐﻟﺍ
.ﻢﻫﺭﺍﺮﺳﺃ ﻰ
Yakni,  jika  orang-orang  munafik  melihat  orang-orang  yang  beriman  dan  berkumpul dengan  mereka, mereka berkata  dengan  penuh  kebohongan:  Kami  beriman  sebagaimana iman kalian dan kami membenarkan sebagaimana kalian membenarkan. Selanjutnya, jika mereka menyendiri dan menyatu dengan kawan-kawan mereka dari penyebar fitnah dan pembuat  kerusakan,  mereka  berkata  kepada  kawan-kawannya:  Sesungguhnya  kami berada di atas akidah dan agama kalian, kami menampakkan iman kepada mereka hanya agar  kami  mendapat  bagian  dalam  harta  rampasan  perang,  menjaga  harta-harta,  anak- anak, dan isteri-isteri kami dari tangan-tangan mereka, dan agar kami mengetahui rahasia- rahasia mereka (al-Maraghi, Juz I, t.t.: 55)
Untuk  menghindari  sikap  tidak  jujur  sebagaimana  digambarkan  dalam  interpretasi  di atas,  maka  perlu  dibentuk  sikap  jujur.  Pembentukan  sikap  jujur  dapat  dilakukan  dengan metode  hukuman  sebagaimana  tergambar  dalam  interpretasi  ayat  15  surat  al-Baqarah berikut :
ª ! $ # ä — Ì “ ö κ t J ó ¡ o „ ö Ν Í κ Í 5 ÷ Λ è ε ‘ ‰ ß ϑ t ƒ u ρ ’ Î û ö Ν Î γ Ï Ψ≈ u Š ø ó è Û t βθ ß γ y ϑ ÷ è t ƒ ( ﻱﺃ ﻭ ﻢﻫﻮﺘﻋ ﰲ ﻢﻫﺪﻳﺰﻳ ﻭ ﻢﻫﺀﺍﺰﻬﺘﺳﺍ ﻰﻠﻋ ﺏﺎﻘﻌﻟﺎﺑ ﻢﻬﻳﺯﺎﳚ ﷲﺍ
.ﻢﻬﺋﺍﺰﻬﺘﺳﺍ ﻰﻠﻋ ﻢﳍ ﺔﺑﻮﻘﻋ ﻝﻼﻀﻟﺍ ﰱ ﻦﻳﺩﺩﺮﺘﻣ ﻦﻳﺮﺋﺎﺣ ﻢﻬﻠﻌﳚ ﻭ ﻢﻫﺮﻔﻛ
(Allah akan (membalas) olok-olokan mereka dan membiarkan mereka terombang-ambing dalam  kesesatan  mereka).  Yakni,  Allah  membalas  mereka  dengan  siksa  atas  olok-olokan mereka dan menambahkan kekufuran mereka dan menjadikan mereka bingung dan ragu dalam kesesatan, sebagai siksaan bagi mereka atas olok-olokan mereka (al-Maraghi, Juz I, t.t.: 55).
Selain  dalam  ayat  di  atas,  sikap  jujur  sebagai  bagian  dari  pendidikan  anti  korupsi  juga tergambar dalam ayat berikut:
$ p κ š ‰ r ' ‾ ≈ t ƒ š  Ï % © ! $ # ( # θ ã Ζ t Β # u  ( # θ à ) ® ? $ # © ! $ # ( # θ ç Ρθ ä . u ρ y ì t Β š  Ï % Ï ‰ ≈ ¢ Á 9 $ # : ا) ١١٩ (
Hai  orang-orang  yang  beriman  bertakwalah  kepada  Allah,  dan  hendaklah  kamu  bersama orang-orang yang benar (Q.S. At-Taubah, 9 : 119).
Ayat di atas ditafsirkan sebagai berikut:
ﻀﺋﺍﺮﻓ ﺀﺍﺩﺄﺑ ﻩﻮﺒﻗﺍﺭ ﻭ ﷲﺍ ﺍﻮﻘﺗﺍ ﻪﻟﻮﺳﺭ ﻭ ﷲﺎﺑ ﺍﻮﻨﻣﺃ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﺎﻬﻳﺄﻳ ﻞﻫﺃ ﻦﻣ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﰱ ﺍﻮﻧﻮﻛ ﻭ ,ﻪﻴﻫﺍﻮﻧ ﺏﺎﻨﺘﺟﺍ ﻭ ﻪ ﻦﻣ ﻥﻮﻠﺼﻨﺘﻳ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﲔﻘﻓﺎﻨﳌﺍ ﻊﻣ ﺍﻮﻧﻮﻜﺗ ﻻ ﻭ ,ﺔﻨﳉﺍ ﰱ ﲔﻗﺩﺎﺼﻟﺍ ﻊﻣ ﺓﺮﺧﻵﺍ ﰱ ﺍﻮﻧﻮﻜﺗ ﻪﺘﻋﺎﻃ ﻭ ﷲﺍ ﺔﻳﻻﻭ

## .ﻒﻠﳊﺎﺑ ﻪﻧﻭﺪﻳﺆﻳ ﻭ ﺏﺬﻜﻟﺎﺑ ﻢﻮﻧﺫ
Hai orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya, bertakwalah kepada Allah dan dekatkanlah  dirimu  kepada-Nya  dengan  menunaikan  fardhu-fardhu-Nya  dan  menjauhi larangan-larangan-Nya, jadilah di dunia sebagai pembela agama Allah dan taatlah kepada- Nya,  maka  kamu  di  akhirat  akan  bersama  dengan  orang-orang  yang  benar  di  surga,  dan janganlah  kalian  beserta  orang-orang  munafik  yang  menambah  dosa  mereka  dengan bohong dan menguatkannya dengan sumpah (al-Maraghi, Juz XI, t.t.: 43).
Dalam  interpretasi  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  pembentukan  sikap  jujur  harus terlebih  dahulu  didahului  oleh  pendidikan  keimanan.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  keimanan merupakan core (inti)  dalam  pembentukan  sikap  jujur  sebagai  bagian  dari  pendidikan  anti korupsi.
Pembentukan sikap jujur juga tergambar dalam ayat berikut:
ô  y ϑ s ù ã Ν n = ø ß r &  £ ϑ Ï Β z > x ‹ Ÿ 2 ’ n ? t ã « ! $ # z > ¤ ‹ x . u ρ É − ô ‰ Å_ Á 9 $ $ Î / ø Œ Î ) ÿ … ç ν u  ! % y ` 4 } § ø Š s 9 r & ’ Î û z Ο ¨ Ψ y γ y _ “ Y θ ÷ V t Β t  Ì  Ï + ≈ s 3 ù = Ïj 9 . “ Ï % © ! $ # u ρ u  ! % y `
É − ô ‰ Å_ Á 9 $ $ Î / s − £ ‰ | ¹ u ρ ÿ  Ï µ Î /  y 7 Í × ‾ ≈ s 9 ' ρ é & ã Ν è δ š χθ à ) − G ß ϑ ø 9 $ #
. Μ ç λ m ; $ ¨ Β š χρ â  ! $ t ± o „ y ‰ Ζ Ï ã ö Ν Í κ Íh 5 u ‘ 4 y 7 Ï 9≡ s Œ â  ! # t “ y _ t  Ï Ζ Å ¡ ó s ß ϑ ø 9 $ # ٠ : ا) ٣٢ - ٣٤ (
Maka siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah dan  mendustakan  kebenaran  ketika  datang  kepadanya?  Bukankah  di  neraka  Jahannam tersedia  tempat  tinggal  bagi  orang-orang  yang  kafir?.  Dan  orang  yang  membawa kebenaran  (Muhammad)  dan  membenarkannya,  mereka  itulah  orang-orang  yang bertakwa.  Mereka  memperoleh  apa  yang  mereka  kehendaki  pada  sisi  Tuhan  mereka. Demikianlah balasan orang-orang yang berbuat baik (Q.S. az-Zumar, 39 : 32-34).
Dalam  al-Quran surat  az-Zumar  ayat 32,  dikemukakan  bahwa  orang  yang  mendustakan Allah swt. dan rasul-Nya adalah orang yang paling zalim, tiada yang lebih zalim daru itu. Hal ini sebagaimana tampak dalam interpretasi berikut:

## ﺣﺃ ﻼﻓ ,ﻪﻟﻮﺳﺭ ﻭ ﷲﺍ ﻥﻮﺑﺬﻜﻳ ﻢﺃ ﲔﻛﺮﺸﳌﺍ ﻝﺎﺼﺧ ﺢﺒﻗﺃ ﻦﻣ .ﷲﺍ ﻰﻠﻋ ﺏﺬﻛ ﻦﳑ ﻢﻠﻇﺃ ﺪ
Di  antara  sikap  paling  buruk  orang-orang  musyrik  adalah  mereka  mendustakan  Allah dan  rasul-Nya,  sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  lebih  zalim  dari  orang  yang  berdusta kepada Allah (az-Zuhaili, Juz III, 2000: 2237).
Lebih  lanjut,  pada  akhir  ayat  32,  dikemukakan  bahwa  orang  yang  mendustakan  Allah swt.  berhak  mendapat  siksa  berupa  neraka  Jahanam.  Hal  ini  sebagaimana  tampak  dalam interpretasi berikut:
ﻭ ﻡﺎﻘﻣ ﺔﻌﺳﺍﻮﻟﺍ ﻢﻨﻬﺟ ﺭﺎﻧ ﰲ ﺲﻴﻟﺃ ,ﺏﺍﺬﻌﻟﺍ ﺪﺷﺃ ﻥﻮﻘﺤﺘﺴﻳ ﻊﻗﺍﻮﻟﺍ ﰱ ﺀﻻﺆﻫ ﻭ ﺔﻠﻋ ﻰﻠﻋ ﺔﻟﻻﺩ ﻪﻴﻓ ﻭ ؟ ﻦﻳﺮﻓﺎﻜﻟﺍ ﺀﻻﺆﳍ ﺮﻘﺘﺴﻣ

## .ﺮﻔﻜﻟﺍ ﻮﻫﻭ ,ﻢﻬﺒﻳﺬﻜﺗ ﻭ ﻢﺬﻛ
Mereka  berhak  menerima  siksa  yang  paling  dahsyat.  Bukankah  di  neraka  Jahanam  yang luas  terdapat  tempat  bagi  mereka  yang  kafir?.  Di  sini  terdapat  petunjuk  atas  alasan kebohongan dan pendustaan mereka, yakni kufur (az-Zuhaili, Juz III, 2000: 2237).
Berdasarkan  interpretasi  di  atas,  terdapat  gambaran  bahwa  pembentukan  sikap  anti korupsi dapat dilakukan antara lain dengan menggunakan metode ancaman. Dengan ancaman, seseorang  akan  takut  untuk  melakukan  sesuatu  yang  dilarang,  termasuk  bersikap  tidak  jujur, sehingga sikap yang akan muncul adalah sikap sebaliknya, yakni sikap jujur.
Selain dengan menggunakan metode ancaman, pembentukan sikap jujur dapat dilakukan dengan  metode  janji,  yakni  janji  mengenai  segala  sesuatu  yang  menyenangkan.  Hal  ini sebagaimana tampak dalam interpretasi Alquran surat az-Zumar ayat 33 dan 34 berikut:
,ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻮﻫ ﻭ : ﻖﳊﺍ ﻝﻮﻘﻟﺍ ﻭ ﻕﺪﺼﻟﺎﺑ ﺀﺎﺟ ﻱﺬﻟﺎﻓ ﲔﻨﻣﺆﻤﻠﻟ ﺪﻋﻮﻟﺍ ﻰﺗﺄﻳ : ﺪﻴﻋﻮﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻞﺑﺎﻘﻣ ﰲ ﻭ ﻟﺍ ﻭ
.ﷲﺍ ﺍﻮﻘﺗﺍ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﻢﻫ ﻢﻫﲑﻏ ﻻ ﻚﺌﻟﻭﺍ ,ﷲﺍ ﺪﻨﻋ ﻦﻣ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻧﺄﺑ ﺍﻮﻨﻣﺁ ﻭ ,ﻪﺑ ﺍﻮﻗﺪﺻ ﻦﻳﺬ
Sebagai lawan ancaman ini: Dia mendatangkan janji bagi orang-orang yang beriman. Orang yang datang dengan kebenaran dan ucapan yang benar adalah Rasulullah saw., sedangkan yang  membenarkannya  dan  beriman  bahwa  dia  adalah  utusan  Allah  adalah  orang  yang bertakwa kepada Allah (az-Zuhaili, Juz III, 2000: 2237).
ﲑﻔﻜﺗ ﻭ ,ﺭﺮﻀﻟﺍ ﻊﻓﺩ ﻭ ,ﺕﺎﺟﺭﺪﻟﺍ ﻊﻓﺭ ﻦﻣ ,ﺪﻠﳋﺍ ﻥﺎﻨﺟ ﰲ ﻢﺭ ﺪﻨﻋ ﻥﻮﺒﻠﻄﻳ ﺎﻣ ﻢﳍ ﻥﺃ : ﲔﻗﺪﺼﳌﺍ ﲔﻗﺩﺎﺼﻟﺍ ﺀﻻﺆﻫ ﺏﺍﻮﺛ ﻭ ﻭ ,ﺕﺎﺌﻴﺴﻟﺍ .ﻢﳍﺎﻤﻋﺃ ﰲ ﺍﻮﻨﺴﺣﺃ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﺀﺍﺰﺟ ﻚﻟﺫ
Pahala mereka yang jujur dan membenarkan adalah bagi mereka apa yang mereka cari di sisi  Tuhan  mereka  di  surga  yang  kekal,  ketinggian  derajat,  dicegahnya  berbagai  bahaya, dan dihapuskannya berbagai kejelekan. Itu adalah balasan bagi orang-orang yang berbuat baik (az-Zuhaili, Juz III, 2000: 2238).
Dalam interpretasi di atas, tampak bahwa Allah swt. memberikan janji kepada siapa yang berkata  benar  bahwa  Dia  akan  memberikan  balasan  berupa  surga,  ketinggian  derajat, dicegahnya berbagai bahaya, dan dihapuskannya berbagai kejelekan. Hal ini merupakan isyarat bahwa pendidikan untuk membentuk sikap jujur dapat dilakukan dengn menggunakan metode janji atau juga metode targhib .
2. Pembentukan Sikap Disiplin
Di  antara  hal  yang  harus  ditanamkan  dalam  pendidikan  anti  korupsi  adalah  disiplin waktu. Hal ini antara lain tampak dalam firman Allah swt. berikut :
# s Œ Î * s ù Þ Ο ç F ø Š Ÿ Ò s % n ο 4 θ n = ¢ Á 9 $ # ( # ρ ã  à 2 ø Œ $ $ s ù © ! $ # $ V ϑ≈ u Š Ï % # Y Š θ ã è è % u ρ 4 ’ n ? t ã u ρ ö Ν à 6 Î / θ ã Ζ ã _ 4 # s Œ Î * s ù ö Ν ç G Ψ t Ρ ù ' y ϑ ô Û $ # ( # θ ß ϑŠ Ï % r ' s ù n ο 4 θ n = ¢ Á 9 $ # 4 ¨ β Î ) n ο 4 θ n = ¢ Á 9 $ #
ô M t Ρ % x . ’ n ? t ã š  Ï Ζ Ï Β ÷ σ ß ϑ ø 9 $ # $ Y 7 ≈ t F Ï . $ Y ? θ è % ö θ ¨ Β : ءا)
١٠٣ (
Maka  apabila  kamu  telah  menyelesaikan  shalat(mu),  ingatlah  Allah  di  waktu  berdiri,  di waktu  duduk  dan  di  waktu  berbaring,  kemudian  apabila  kamu  telah merasa  aman,  maka dirikanlah  shalat  itu  (sebagaimana  biasa).  Sesungguhnya  shalat  itu  adalah  fardhu  yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman (Q.S. An-Nisâ, 4 : 103).
Ayat di atas diakhiri dengan kitâban mauqûta (fardhu yang ditentukan waktunya), yang ditafsirkan oleh az-Zuhaili sebagai berikut :
.ﻪﻴﻓ ﺎﻬﺋﺍﺩﺃ ﻦﻣ ﺪﺑ ﻻ ﻡﻮﻠﻌﻣ ﺖﻗﻮﺑ ﺍﺩﺪﳏ ﺎﺘﺑﺎﺛ ﺎﺿﺮﻓ
Fardhu  yang  tetap  dan  dibatasi  dengan  waktu  yang  diketahui,  yakni  wajib melaksanakannya pada waktu tersebut (az-Zuhaili, 1991, Juz V : 235).
Ibnu  Katsir  menyampaikan  interpretasi  Ibn  Masud  terhadap  ayat  di  atas,  yakni  shalat mempunyai  waktu  sebagaimana  halnya  ibadah  haji.  Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan  Ibn Katsir berikut :
.ﺞﳊﺍ ﺖﻗﻮﻛ ﺎﺘﻗﻭ ﺓﻼﺼﻠﻟ ﻥﺇ : ﺩﻮﻌﺴﻣ ﻦﺑﺇ ﻝﺎﻗ
Ibn  Masud  berkata  :  Sesungguhnya  shalat  mempunyai  waktu  sebagaimana  waktu  haji (Katsir, 2003, Jilid I : 646).
Dalam  dua  interpretasi  di  atas,  tampak  bahwa  melalui  shalat,  Allah  swt.  mendidik manusia untuk memiliki disiplin dalam pengggunaan waktu, karena shalat adalah ibadah yang terikat  dengan  waktu.  Waktu  shalat  Dhuhur  diawali  setelah  cenderungnya  matahari  dari pertengahan  langit,  dan  berakhir  jika  bayang-bayang  sesuatu  telah  sama  dengan  panjangnya. Waktu  shalat  Ashar  dimulai  dari  habisnya  waktu  Dhuhur,  yakni  bayang-bayang  sesuatu  lebih panjang  dari  pada  panjang  aslinya,  dan  berakhir  ketika  matahari  terbenam.  Waktu  shalat Maghrib dimulai sejak terbenam matahari sampai dengan terbenamnya syafaq merah.  Waktu shalat Isya dimulai sejak terbenamnya syafaq merah sampai dengan terbit fajar kedua. Waktu shalat Shubuh dimulai sejak terbit fajar kedua sampai dengan terbit matahari.
Ibn  Katsir  mengemukakan  penafsiran  Zaid  bin  Aslam  terhadap  ayat  tersebut  bahwa yang  dimaksud kitâban  mauqûta adalah  seperti  bintang,  setiap  kali  sebuah  bintang  berlalu, datanglah bintang yang lain. Hal ini tampak dalam interpretasi berikut :
ﻣﺆﳌﺍ ﻰﻠﻋ ﺖﻧﺎﻛ ﺓﻮﻠﺼﻟﺍ ﻥﺇ ): ﻢﻠﺳﺃ ﻦﺑ ﺪﻳﺯ ﻝﺎﻗ ﺎﺗﻮﻗﻮﻣ ﺎﺑﺎﺘﻛ ﲔﻨ
: ﲏﻌﻳ ,ﻢﳒ ﺀﺎﺟ ﻢﳒ ﻰﻀﻣ ﺎﻤﻠﻛ ,ﺎﻤﺠﻨﻣ : ﻝﺎﻗ ,(
.ﺖﻗﻭ ﺀﺎﺟ ﺖﻗﻭ ﻰﻀﻣ ﺎﻤﻠﻛ
Zaid  bin  Aslam  berkata  :  (Sesungguhnya  shalat  itu  adalah  fardhu  yang  ditentukan waktunya).  Dia  berkata  :  seperti  bintang,  setiap  kali  sebuah  bintang  berlalu,  datanglah bintang yang lain. Maksudnya, setiap kali waktu shalat berlalu, maka  datang waktu shalat yang lain (Katsir, 2003, Jilid I : 677).
Maksud dari interpretasi di atas adalah setiap kali waktu shalat berlalu, maka  datang waktu  shalat  yang  lain.  Jika  waktu  Dhuhur  selesai,  maka  datanglah  waktu  shalat  Ashar.  Jika waktu shalat Ashar berlalu, maka datanglah waktu shalat Maghrib. Jika waktu shalat Maghrib berlalu, maka datanglah waktu shalat Isya, dan jika waktu shalat Isya berlalu, maka datanglah waktu  shalat  Shubuh.  Begitulah  waktu  shalat  yang  datang  silih  berganti,  sehingga  setiap muslim dituntut untuk tepat waktu dalam mendirikannya.
Shihab mengemukakan interpretasinya terhadap potongan akhir ayat ini, yaitu :
Jika kamu telah merasa aman dari kegawatan yang kamu alami dan yang mengakibatkan kamu  shalat  dengan  cara  yang  disebut  di  atas,  atau  pertempuran  telah  selesai  dan  kamu kembali  ke  tempat  asalmu,  maka  laksanakanlah  shalat  itu  dengan  khusyu  sebagaimana yang  biasa  kamu  lakukan  dalam  keadaan  normal,  sesuai  rukun  dan  syaratnya  serta memenuhi sunnah dan waktu-waktunya yang tepat karena sesungguhnya shalat itu sejak dahulu  hingga  kini  dan  akan  datang  adalah  kewajiban  yang  ditentukan  waktunya  atas orang-orang  yang  beriman,  sehingga  tidak  dapat  diabaikan,  tidak  juga  dilakukan  setelah masanya berlalu (Shihab, 2008 , Vol. 2 : 570).
Dalam  interpretasi  di  atas,  ditegaskan  bahwa  shalat  adalah  ibadah  yang  tidak  dapat diabaikan  oleh  seorang  muslim.  Shalat  juga  adalah  ibadah  yang  harus  dilakukan  tepat  pada waktunya, dengan kata lain, tidak dapat dilakukan setelah waktunya habis dan berganti dengan waktu shalat yang lain.
Selain  itu,  dalam  interpretasi  di  atas,  terdapat  isyarat  bahwa  pembentukan  sikap disiplin  dalam  penggunaan  waktu  dapat  dilakukan  dengan  menetapkan  batas  waktu  pada setiap kegiatan. Orang tua sebagai pendidik di lingkungan keluarga dapat menanamkan disiplin waktu  kepada  anaknya  dengan  cara  menetapkan  waktu  pada  setiap  kegiatan  yang  dilakukan oleh  anak-anaknya,  sejak  bangun  tidur  pada  pagi  hari  sampai  dengan  menjelang  tidur  pada malam  hari.  Begitu  pula  dengan  guru  sebagai  pendidik  di  lingkungan  sekolah,  ia  dapat menanamkan  kedisiplinan  kepada  peserta  didik  dengan  cara  menetapkan  jadwal  dan  alokasi waktu atas setiap kegiatan peserta didik di sekolah, mulai dari masuk ke dalam ruangan kelas sampai dengan pulang dari sekolah, yang diterapkan mulai dari kelas yang paling dasar sampai dengan  kelas  yang  paling  atas.  Tokoh  masyarakat  juga  dapat  mendidik  warganya  untuk memiliki disiplin waktu dengan menetapkan beberapa kegiatan yang terjadwal, seperti jadwal ronda,  di  mana  setiap  kelompok  warga  ditugaskan  untuk  menjaga  keamanan  lingkungan
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 33 sekitarnya  sesuai  dengan  jadwal  yang  telah  ditetapkan  disertai  dengan  sanksi  yang  yang dibebankan kepada warga yang tidak melaksanakan tugas tersebut.
Adanya  penetapan  waktu  dalam  setiap  kegiatan  menjadikan  individu  terhindar  dari kebingungan  dalam  menentukan  kegiatan  yang  akan  dilakukannya.  Dengan  kata  lain, pembentukan  sikap  disiplin  dalam  penggunaan  waktu  akan  menjadikan  individu  memiliki langkah yang pasti dalam mengisi hari-harinya dengan penuh keteraturan.
Interpretasi  lain  menjelaskan  bahwa  shalat  adalah  ibadah  fardhu  yang  ditentukan waktunya  sesuai  dengan  waktu  yang  berlaku  di  suatu  tempat.  Hal  ini  sebagaimana  tampak dalam interpretasi berikut :
.ﻥﺎﻜﻣﻹﺍ ﺭﺪﻘﺑ ﺎﻬﻴﻓ ﺎﻬﺋﺍﺩﺃ ﻦﻣ ﺪﺑ ﻻ ﺓﺩﻭﺪﳏ ﺕﺎﻗﻭﺃ ﰱ ﺍﺪﻛﺆﻣ ﺎﺿﺮﻓ ﷲﺍ ﻢﻜﺣ ﰲ ﺖﻧﺎﻛ ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻥﺇ ﻱﺃ
Sesungguhnya  dalam  hukum  Allah,  shalat  adalah  fardhu  yang  harus  dilaksanakan  pada waktu-waktu yang dibatasi, wajib melaksanakannya pada waktunya sesuai dengan tempat (al-Maraghi, 1946, Juz V : 143).
Lebih  lanjut,  dikemukakan  bahwa  karena  shalat  adalah ibadah  yang  sudah  ditentukan waktunya,  maka  setiap  muslim  dilarang  untuk  meninggalkannya  walaupun  dalam  keadaan genting. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh az-Zuhaili berikut :
.ﻑﻮﳋﺍ ﺔﻋﺎﺳ ﻭ ﺏﻭﺮﳊﺍ ﰱ ﱴﺣ ﺍﺪﺑﺃ ﺎﻬﻛﺮﺗ ﺢﺼﻳ ﻼﻓ ,ﺔﻣﻮﻠﻌﻣ ﺕﺎﻗﻭﺃ ﰲ ﺎﺘﺑﺎﺛ ﺎﺿﺮﻓ ﺔﺿﻭﺮﻔﻣ ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻥﺍ
Sesungguhnya  shalat  itu  adalah  fardhu  yang  ditetapkan  pada  waktu-waktu  yang  telah diketahui, maka tidak sah meninggalkannya selamanya walau dalam keadaan peperangan dan dalam keadaan genting (az-Zuhaili, 1991, Juz V : 243).
Dalam  dua  interpretasi  di  atas,  terdapat  isyarat  bahwa  penentuan  waktu  atas  setiap kegiatan  yang  dilakukan  oleh  anak  tidak  harus  sama  antara  keluarga  yang  satu  dengan keluarga yang lain, antara sekolah yang satu dengan sekolah yang lain, atau antara lingkungan masyarakat  yang  satu  dengan  lingkungan  masyarakat  yang  lain.  Penentuan  waktu  tersebut dapat  berbeda-beda  sesuai  dengan  kebijakan  orang  tua  di  keluarga    atau  kepala  sekolah  dan guru di lingkungan sekolah.
Berdasarkan  interpretasi  di  atas,  selain  dengan  adanya  penetapan  waktu,  terdapat isyarat  pula  bahwa  pembentukan  sikap  disiplin  waktu  harus  disertai  dengan  adanya  aturan yang mengharuskan anak untuk mentaati penetapan waktu yang telah dibuat, disertai dengan adanya  ketentuan  mengenai  sanksi  yang  ditimpakan  kepada  anak  jika  ia  melakukan pelanggaran  terhadap  waktu  yang  telah  ditetapkan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Bukhari salah satu bagian paling penting dari disiplin adalah ketegasan, termasuk di dalamnya adalah sistem  konsekuensi  (Bukhari,  2015  :  124).  Sistem  konsekuensi  yang  dimaksud  adalah konsekuensi yang ditimbulkan akibat tidak dipatuhinya suatu aturan.
Dengan  adanya  penetapan  waktu  atas  setiap  kegiatan,  maka  individu  akan  cenderung mempunyai  perhatian  besar  untuk  melaksanakan  kegiatan  tersebut.  Hal  ini  sebagaimana tampak dalam interpretasi berikut :
ﲑﻔﻐﻟﺍ ﻢﳉﺍ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻆﻓﺎﳛ ﻻ ﲔﻌﻣ ﺖﻗﻭ ﺎﳍ ﻦﻜﻳ ﱂ ﻥﺇ ﺀﺎﻴﺷﻷﺍ ﻥﺃ ﺔﻣﻮﻠﻌﳌﺍ ﺕﺎﻗﻭﻷﺍ ﻚﻠﺗ ﰲ ﺎﻬﺘﻴﻗﻮﺗ ﰲ ﺔﻤﻜﳊﺍ ﻭ
.ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻦﻣ
Hikmah  ditetapkannya  waktu  shalat  pada  waktu-waktu  yang  diketahui  adalah sesungguhnya  segala  sesuatu  jika  tidak  mempunyai  waktu  tertentu,  maka  orang-orang akan cenderung untuk tidak menjaganya (al-Maraghi, 1946, Juz V : 144).
Hikmah  lain  dari  adanya  pembentukan  sikap  disiplin  waktu  adalah  agar  individu terbiasa dan selalu ingat serta tidak lalai terhadap aktivitasnya. Selain itu, pembentukan sikap disiplin waktu juga akan menghindarkan individu dari terjerumus pada keburukan atau akibat
buruk  dari  terlambatnya  pelaksanaan  suatu  kegiatan.  Hal  ini  sebagaimana  tergambar  dalam interpretasi berikut :

## ﻭ ﻞﻴﻠﻟﺍ ﰱ ﻪﺑﺮﺑ ﻦﻣﺆﻤﻠﻟ ﺓﺮﻛﺬﻣ  ﻥﻮﻜﺗ ﻥﺃ : ﺔﻨﻴﻌﻣ ﺕﺎﻗﻭﺄﺑ ﺔﺿﻭﺮﻔﻣ  ﺲﻤﳋﺍ ﺕﺍﻮﻠﺼﻟﺍ ﻞﻌﺟ  ﰲ ﺐﺒﺴﻟﺍ ﻭ .ﲑﳋﺍ ﰱ ﲑﺼﻘﺘﻟﺍ ﻭﺃ ﺮﺸﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺔﻠﻔﻐﻟﺍ ﻪﻠﻤﲢ ﻼﺌﻟ ,ﺔﻳﺭﻭﺩ ﺕﺎﻗﻭﺃ ﰲ ﻭ ,ﺭﺎﻬﻨﻟﺍ
Sebab  dijadikannya  shalat  lima  waktu  yang  difardhukan  pada  waktu-waktu  yang ditentukan  adalah  :  sebagai  pengingat  bagi  orang  yang  beriman  akan  Tuhannya  pada malam  dan  siang  hari,  dan  pada  waktu-waktu  yang  berputar,  supaya  kelalaian  tidak membawanya kepada keburukan atau sedikit berbuat baik (az-Zuhaili, 1991, Juz V : 252).
3.  Pembentukan Sikap Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  merupakan  salah  satu  sikap  yang  harus  ditanamkan  kepada  individu sebagai  bagian  dari  pendidikan  anti  korupsi.  Sikap  tanggung  jawab  digambarkan  oleh  Allah swt. dalam ayat berikut:
ö θ s 9 u ρ u  ! $ x © ª ! $ # ö Ν à 6 n = y è y f s 9 Z π ¨ Β é & Z ο y ‰ Ï n ≡ u ρ  Å 3≈ s 9 u ρ ‘ ≅ Å Ò ã ƒ  t Β â  ! $ t ± o „ “ Ï ‰ ô γ t ƒ u ρ  t Β â  ! $ t ± o „ 4 £  è = t ↔ ó ¡ ç F s 9 u ρ $ £ ϑ t ã ó Ο ç F Ζ ä . t βθ è = y ϑ ÷ è s ? : ا)
٩٣ (
Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah menyesatkan  siapa  yang  dikehendaki-Nya  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya,  dan  sesungguhnya  kamu  akan  ditanya  tentang  apa  yang  telah  kamu kerjakan (Q.S. An-Nahl, 16 : 93).
Dalam ayat di atas terdapat potongan ayat berikut:
ö θ s 9 u ρ u  ! $ x © ª ! $ # ö Ν à 6 n = y è y f s 9 Z π ¨ Β é & Z ο y ‰ Ï n ≡ u ρ  Å 3≈ s 9 u ρ ‘ ≅ Å Ò ã ƒ  t Β â  ! $ t ± o „ “ Ï ‰ ô γ t ƒ u ρ  t Β â  ! $ t ± o „ 4 £ : ا) ٩٣ (
Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah menyesatkan  siapa  yang  dikehendaki-Nya  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya (Q.S. An-Nahl, 16 : 93).
Potongan ayat di atas diinterpretasikan sebagai berikut:
ﻭ ﻮﻟ ﺀﺎﺷ ﷲﺍ ﻞﻌﳉ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻦﻳﺩ ﺪﺣﺍﻭ ﻰﻀﺘﻘﲟ ﺓﺰﻳﺮﻐﻟﺍ ﻭ ﺓﺮﻄﻔﻟﺍ ﻭ ﱂ ﻞﻌﳚ ﻢﳍ ﺍﺭﺎﻴﺘﺧﺇ ﺎﻤﻴﻓ ﻥﻮﻠﻌﻔﻳ , ﺍﻮﻧﺎﻜﻓ ﰱ ﻢﺎﻴﺣ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻹﺍ ﻪﺒﺷﺃ ﻞﻤﻨﻟﺎﺑ ﻭ ﻞﺤﻨﻟﺍ , ﻭ ﻢﺎﻴﺤىﻓ ﺔﻴﺣﻭﺮﻟﺍ ﻪﺒﺷﺃ ﺔﻜﺌﻠﳌﺎﺑ , ﻦﻳﺭﻮﻄﻔﻣ ﻰﻠﻋ ﺔﻋﺎﻃ ﷲﺍ ﻭ ﺩﺎﻘﺘﻋﺍ ﻖﳊﺍ , ﻭ ﻡﺪﻋ ﻞﻴﳌﺍ ﱃﺇ ﻎﻳﺰﻟﺍ ﻭ ﺭﻮﳉﺍ , ﻪﻨﻜﻟ ﱃﺎﻌﺗ ﲔﺒﺳﺎﻛ ﻻ ﲔﻤﻬﻠﻣ , ﻭ ﲔﻠﻣﺎﻋ ﺭﺎﻴﳋﺎﺑ ﻻ ﻦﻳﺭﻮﻄﻔﻣ ﻭ ﻢﻬﻠﻌﺟ ﲔﺗﻭﺎﻔﺘﻣ ﰱ ﺩﺍﺪﻌﺘﺳﻹﺍ ﻭ ﺐﺴﻛ ﻢﻠﻌﻟﺍ , ﻥﺎﺴﻧﻺﻠﻓ ﺭﺎﻴﺘﺧﺇ ﻪﻴﺗﻭﺃ ﻰﻠﻋ ﺐﺴﺣ ﻩﺩﺍﺪﻌﺘﺳﺍ ﱃﺯﻷﺍ ﻭ ﻮﻫ ﺭﻮﺒﳎ ﻪﻴﻓ , ﻭ ﺏﺍﻮﺜﻟﺍ ﻭ ﺏﺎﻘﻌﻟﺍ ﻥﺎﺒﺗﺮﺘﻳ ﻰﻠﻋ ﺍﺬﻫ ﺭﺎﻴﺘﺧﻹﺍ ﻯﺬﻟﺍ ﺪﻫﺎﺸﻳ , ﻭ ﻥﻮﻜﺗ ﻪﺘﺒﻗﺎﻋ ﺔﻨﳉﺍ ﻭﺃ ﺭﺎﻨﻟﺍ .
Jika Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan manusia berada di atas agama yang satu sesuai dengan tuntutan instink dan fitrah dan tidak membuat pilihan bagi mereka atas apa yang  mereka  lakukan,  sehingga  dalam  kehidupan  sosial,  mereka  menyerupai  semut  dan lebah,  dan  dalam  kehidupan  ruhani  menyerupai  malaikat,  yang  fitrahnya  senantiasa  taat dan meyakini kebenaran, serta tidak mempunyai kecenderungan kepada penyelewengan. Akan  tetapi,  Allah  menciptakan  mereka  sebagai  pelaku,  tidak  pasif,  dan  berbuat  dengan pilihan.  Maka  manusia  mempunyai  usaha  sesuai  dengan  kesiapannya  pada  zaman  azali dan dia dipaksa pada hal tersebut, dan pahala dan siksa mengikuti usaha ini, dan akibatnya adalah surga atau neraka (al-Maraghi, Juz XIV, 1946: 135).
Lebih lanjut, pada akhir ayat Allah swt. berfirman:
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 35
4 £  è = t ↔ ó ¡ ç F s 9 u ρ $ £ ϑ t ã ó Ο ç F Ζ ä . t βθ è = y ϑ ÷ è s ? : ا) ٩٣ (
Dan  sesungguhnya  kamu  akan  ditanya  tentang  apa  yang  telah  kamu  kerjakan  (Q.S.  An- Nahl, 16 : 93).
Potongan akhir ayat di atas diinterpretasikan sebagai berikut:
ﻭ ﻦﻟﺄﺴﺘﻟ ﻡﻮﻳ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟﺍ ﺎﻌﻴﲨ ﻝﺍﺆﺳ ﺔﺒﺳﺎﳏ ﻭ ﺓﺯﺎﳎ , ﻻ ﻝﺍﺆﺳ ﻡﺎﻬﻔﺘﺳﺍ ﻭ ﺭﺎﺴﻔﺘﺳﺍ

## .
Niscaya  semuanya  akan  ditanya  pada  hari  Kiamat  dengan  pertanyaan  evaluatif  dan pembalasan, bukan pertanyaan yang meminta pemahaman dan penafsiran (al-Maraghi, Juz XIV, 1946: 135).
Interpretasi terhadap ayat di atas menunjukkan bahwa manusia diberi kebebasan untuk memilih  dalam  berucap  dan  bertindak  sesuai  dengan  norma  yang  berlaku.  Atas  kebebasan tersebut, seseorang akan dimintai pertanggungjawaban atas setiap ucapan dan perbuatannya.
Interpretasi di atas juga menunjukkan bahwa pembentukan sikap tanggung jawab dapat dilakukan dengan metode pertanyaan yang bersifat evaluatif, yakni pertanyaan mengenai baik- buruknya ucapan dan perbuatan yang dilakukan disertai balasannya masing-masing.
Dalam ayat lain, Allah swt. berfirman:
‘ ≅ ä . ¤ § ø + t Ρ $ y ϑ Î / ô M t 6 | ¡ x . î π o Ψ‹ Ï δ u ‘ : ا) ٣٨ (
Tiap-tiap  diri  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  telah  diperbuatnya  (Q.S.  Al-Muddatstsir, 74 : 38).
Ayat di atas ditafsirkan sebagai berikut:
ﻞﻛ ﺲﻔﻧ ﺔﻨﺮﻣ ﺎﻬﺒﺴﻜﺑ ﺪﻨﻋ ﷲﺍ ﲑﻏ ﺔﻛﻮﻜﻔﻣ ﻪﻨﻋ , ﺓﺮﻓﺎﻛ ﻭﺃ ﺔﻨﻣﺆﻣ , ﺔﻴﺻﺎﻋ ﻭﺃ ﺔﻌﺋﺎﻃ .
Setiap  orang  bertanggung  jawab  atas  usahanya  di  sisi  Allah,  tanpa  kecuali,  baik  ia  kafir atau  mukmin;  baik  ia  pelaku  maksiat  atau  orang  yang  taat  (al-Maraghi,  Juz  IXXX,  1946: 140).
Interpretasi  di  atas  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  setiap  orang  harus  bertanggung jawab    atas  setiap  perbuatannya.  Tanggung  jawab  di  sini  tidak  diartikan  sebagai  tindakan seseorang yang berani menanggung resiko atas perbuatan yang dilakukannya atau sikap berani mengakui  suatu  perbuatan  yang  telah  dilakukan.  Bertanggung  jawab  dimaksudkan  sebagai suatu keadaan di mana setiap tindakan merupakan penjelmaan dari nilai-nilai moral dan nilai- nilai  luhur  kesusilaan  dan/atau  keagamaan.  Dengan  kata  lain,  bertanggung  jawab  berarti berada dalam tatanan norma, nilai kesusilaan dan agama. Segala tindakan yang berada di luar bidang nilai atau norma kesusilaan dan agama tidak dapat dipertanggungjawabkan.
4. Pembentukan Sikap Kerja Keras
Sikap  kerja  keras  merupakan  salah  satu  sikap  yang  harus  ditanamkan  dalam  proses pendidikan  sebagai  bagian  dari  pendidikan  anti  korupsi.  Sikap  ini  tergambar  dalam  ayat berikut:
$ p κ š ‰ r ' ‾ ≈ t ƒ t  Ï % © ! $ # ( # þ θ ã Ζ t Β # u  # s Œ Î ) Ÿ ≅Š Ï % ö Ν ä 3 s 9 ( # θ ß s ¡ ¡ x + s ? † Î û Ä § Î =≈ y f y ϑ ø 9 $ # ( # θ ß s | ¡ ø ù $ $ s ù Ë x | ¡ ø + t ƒ ª ! $ # ö Ν ä 3 s 9 ( # s Œ Î ) u ρ Ÿ ≅Š Ï % ( # ρ â “ à ± Σ $ # ( # ρ â “ à ± Σ $ $ s ù Æ ì s ù ö  t ƒ
ª ! $ # t  Ï % © ! $ # ( # θ ã Ζ t Β # u  ö Ν ä 3Ζ Ï Β t  Ï % © ! $ # u ρ ( # θ è ? ρ é & z Ο ù = Ï è ø 9 $ # ; M ≈ y _ u ‘ y Š 4 ª ! $ # u ρ $ y ϑ Î / t βθ è = y ϑ ÷ è s ? ×   Î 7 y z
: د"#ا) ١١ (
Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: Berlapang-lapanglah dalam majelis, maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu, dan apabila dikatakan: Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan (Q.S. Al-Mujadilah, 58 : 11).
Salah satu interpretasi yang dikemukakan mengenai ayat di atas adalah:
ﻦﻤﻓ ﻊﲨ ﻥﺎﳝﻹﺍ ﻭ ﻞﻤﻌﻟﺍ ﻪﻌﻓﺭ ﷲﺍ ﺎﻤ

## ﺕﺎﺟﺭﺩ
Siapa  yang  menggabungkan  antara  iman  dan  amal,  maka  dengan  keduanya,  Allah  akan mengangkatnya beberapa derajat (az-Zuhaili, Juz III, 2000: 2615).
Interpretasi  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  sikap  kerja  keras  harus  dilandasi  dengan iman  yang  kokoh  kepada  Allah  swt.,  sebab  hanya  dengan  itu,  maka  apapun  pekerjaan  yang dilakukan  oleh  seseorang,  ia  akan  bersungguh-sungguh  dan  tidak  akan  merugikan  orang  lain dalam pekerjaanya, apalagi sampai melakukan tindakan korupsi.
Untuk  itu,  diperlukan  pendidikan  keimanan  sejak  dini  agar  tercipta  individu  yang memiliki keimanan yang kokoh kepada Allah swt., yang tidak akan tergoyahkan dengan bujuk rayu apapun yang akan menjerumuskannya pada tindakan korupsi.

## Kesimpulan
Berdasarkan rumusan masalah dan pembahasan di muka, diperoleh kesimpulan bahwa pendidikan anti korupsi menurut al-Quran meliputi pendidikan untuk membentuk sikap jujur, disiplin, tanggung jawab, dan kerja keras, yang didasari oleh pendidikan keimanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi, Ahmad Mushtafa. (t.t.a). Tafsir al-Maraghi . Beirut:Dar al-Fikr.
Az-Zuhaili,  Wahbah.  (1991a). At-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  asy-Syariah  wa  al-Manhaj ,  Juz III. Damaskus : Dar al-Fikr.
_________.  (1991b). At-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  asy-Syariah  wa  al-Manhaj ,  Juz  V. Damaskus : Dar al-Fikr.
Bukhari,  Ihsan  Baihaqi  Ibnu.  (2015). Dari  Abah  Ihsan  :  7  Kiat  Orang  Tua  Menjadikan  Anak Disiplin dan Bahagia . Bandung : Mizania.
Bungin,  M.  Burhan.  (2006). Metodologi  Penelitian  Kuantitatif  :  Komunikasi,  Ekonomi,  dan Kebijakan Publik serta Ilmu-ilmu Sosial Lainnya . Jakarta : Kencana.
Fatoni,  Muhammad.  (2013). Pemikiran  al-Ghazali  dalam  Pendidikan  Islam  (Studi  Analisis tentang  Pemikiran  al-Ghazali  dalam  Tujuan  Pendidikan  Islam  dan  Metodenya, Peserta Didik dan Guru dalam Pendidikan Islam . Tesis, Program Pascasarjana STAIN Tulungagung.
Katsir, Ibn. (2003). Tafsir al-Quran al-Azhim , Jilid I. Damaskus : Dar al-Fikr.
Manullang,  Belferik.  (2013).  Grand  Desain  Pendidikan  Karakter  Generasi  Emas  2045, Jurnal Pendidikan Karakter , Fakultas Ilmu Keguruan Universitas Negeri Medan.
Mulyasa, E. (2012). Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta : Bumi Aksara.
Putrianti,  Septiana  Dwi.  (2009).  Memahami  Strategi  Pemberantasan  Korupsi  di  Indonesia, Jurnal Ilmu Administrasi , Volume VI, No. 3.
Shihab,  Quraish.  (2008). Tafsir  Al-Mishbâh  :  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran ,  Volume  2. Lentera Hati, Jakarta.
Wirartha, I Made. (2006). Metodologi Penelitian Sosial Ekonomi . Andi, Yogyakarta.