## Tempat Peribadatan Hindu Masa Sriwijaya
Hudaidah 1 , Elsabela 2
12 Universitas Sriwijaya
1 hudaidah@fkip.unsri.ac.id, ²elsabella1400@gmail.com

## Abstract
Classical  ruins  in  South  Sumatra  are  often  engrossed  in  the  existence  of  the Srivijaya kingdom in  the past. This  is  because the reign  of  Srivijaya lasted a long  time from the VII century to the XIV century AD. One of the classical or Hindu influences is the Bumiayu temple in the village of Bumiayu in the Tanah Abang sub-district. The Bumiayu temple complex is a joint temple complex between Buddhists and Hindus. Based on these findings, it is interesting to study how temples for Hindu worship can coexist with Buddhist temples. The purpose is to describe the Hindu place of worship during the Srivijayan era at Bumiayu Temple. This research method uses a historical methodology. The conclusion that can be drawn is that the Bumiayu temple is a place of relics and worship of gods as well as a place of worship for the ancestors of Hindus during the Sriwijaya era.

## Keywords: Places of Worship, Hindu, Sriwijaya

## Abstrak
Reruntuhan  klasik  di  Sumatera  Selatan  sering  dikaitkan  dengan  keberadaan kerajaan Sriwijaya di masa lalu. Hal ini karena masa pemerintahan Sriwijaya berlangsung lama dari abad ke VII sampai abad ke-XIV masehi. Salah satu pengaruh klasik atau Hindu adalah  candi  Bumiayu  di  desa  Bumiayu  di  kecamatan  Tanah  Abang.  Kompleks  candi Bumiayu  adalah  kompleks  candi  bersama  antara  umat  Buddha  dan  umat  Hindu. Berdasarkan  temuan  inilah,  menjadi  menarik  untuk  dikaji  bagaimana  candi  untuk peribadatan  umat  Hindu  dapat  bersanding  dengan  candi  peribadatan  umat  Buddha. Adapun tujuannya yaitu untuk mendeskripsikan tentang tempat peribadatan Hindu masa Sriwijaya  di  Candi  Bumiayu.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  metodologi  sejarah. Adapun  kesimpulan  yang  dapat  ditarik  bahwa  candi  Bumiayu  sebagai  tempat penghormatan  dan  pemujaan  kepada  dewa  sekaligus  sebagai  tempat  pemujaan  leluhur umat Hindu masa Kerajaan Sriwijaya.

## Kata Kunci: Tempat Peribadatan, Hindu, Sriwijaya

## Pendahuluan
Reruntuhan  klasik  di  Sumatera  Selatan  sering  dikaitkan  dengan  keberadaan kerajaan Sriwijaya di masa lalu. Hal ini karena masa pemerintahan Sriwijaya berlangsung lama  dari  abad  ke-7  sampai  abad  ke-14.  Salah  satu  pengaruh  klasik  atau  Hindu  adalah candi Bumiayu di Desa Bumiayu di kecamatan Tanah Abang, Kabupaten Penukar Abab Lematang Ilir, Sumatera Selatan. Karena letak astronomisnya, terletak pada garis lintang 3o 19`5.59 selatan dan garis bujur 104o 5` 5, 45 timur. Kawasan ini dikelilingi oleh desa Tanah  Abang  di  sebelah  Utara,  desa  Khemara  di  sebelah  Timur,  desa  Siku  di  sebelah Selatan, dan desa Pantadewa di sebelah Barat.
Temuan  candi  di  Indonesia  sebagian  besar  belum  memiliki  nama,  kemudian arkeolog  dan  sejarawan  memberikan  nama  sesuai  di  mana  candi  tersebut  ditemukan, seperti Borobudur dan Prambanan. Namun ada juga yang memberikan nama sesuai dengan
legenda  yang  mendukung  keberadaan  candi  contohnya  candi  Ratu  Boko  merujuk  pada cerita Roro Jonggrangnya (Aji, 2018). Begitu juga penamaan candi Bumiayu berdasarkan wilayah  ditemukannya  bangunan  tersebut  oleh  E.P.  Tombrink yang  kemudian  dikenal dengan nama candi Bumiayu. Berdirinya kompleks percandian di Bumiayu, terjadi karena lokasi wilayah ini secara keagamaan merupakan daerah yang suci pada masanya, dimana lokasinya ada pada posisi yang tinggi dan diantara dua aliran sungai, hal ini sejalan dengan penjelasan  dalam  kitab  Manasara  V.1-91,  dijelaskan  bahwa  lokasi  candi  biasanya dibangun pada tempat yang suci.
Berdasarkan  fungsinya  candi  adalah  bangunan  yang  dipergunakan  untuk melakukan pemujaan kepada dewa dan dewi (Soekmono, 1973). Pendapat di atas sejalan dalam  Hindu  yang  menjelaskan  bahwa  candi  adalah devasthanam (tempat  suci)  dan thasthalam (surga di bumi). Dengan kata lain candi berfungsi sebagai tempat suci yang menjadi jembatan hubungan manusia dangan dewa. Namum di sisi lain candi juga dapat berfungsi sebagai tempat pemujaan kepada penguasa atau tokoh besar dalam agama Hindu dan atau leluhur. Namun berbeda dengan Analisa yang dikemukakan oleh Mulyadi (2015) tentang fungsi candi untuk pemakaman dan kuil. Oleh karenanya di Indonesia pengertian candi  memiliki  makna  yang  luas,  dan  berbeda  makna  dengan  di  India.  Candi  berfungsi sebagai  tempat  memuja  dan  beribadah.  Karena  candi  dianggap  sebagai  tempat  tinggal dewa dan sebagai tiruan tempat tinggal mahluk kayangan. Oleh karenanya kemudian candi menjadi tempat tinggal para dewa dan leluhur (Kampers et al., 1959). Jika dihubungkan dengan  keberadaan  candi  Bumiayu  maka  dapat  dikatakan  merupakan  candi  tempat pemujaan  kepada  dewa  sekaligus  sebagai  terhadap  leluhur  umat  Hindu  masa  kerajaan Sriwijaya.
Candi  Bumiayu sebagai  bangunan suci  tempat  beribadah untuk  umat Hindu dan Buddha,  pada  dasarnya  adalah  banguna  purbakala.  Candi  biasanya  dipergunakan  untuk memuja  roh  nenek  moyang,  para  dewa  dan  para  dewi  serta  tempat  pemujaan  Buddha. Namun faktanya penyebutan candi tidak hanya dikenal untuk tempat ibadah, tetapi banyak juga  bangun  purbakala  yang  bukan  tempat  ibadah,  seperti  tempat  tinggal  raja,  kolam pemandian, dan gapura (Sholeh et al., 2019).
Menariknya kajian terhadap situs Candi Bumiayu sebagai tempat peribadatan umat Hindu,  sebagaimana  diketahui  bersama  kerajaan  Sriwijaya  merupakan  kerajaan  yang menganut  agama  Buddha  (Hudaidah,  2020).  Jika  dikaitkan  atas  keberadaannya  sebagai kerajaan  Buddha,  maka  di  wilayah  kerajaan  Sriwijaya  hanya  terdapat  candi  untuk peribadatatan  umat  Buddha  saja.  Temuan  kompleks  candi  Bumiayu  di  Kabupaten  Pali membuka cakrawala kesejarahan bahwa pada masa kerajaan Sriwijaya agama yang boleh hidup  dan berkembang tidak hanya agama Buddha, namun  hidup  dan berkembang juga agama Hindu Syiwa dan Hindu Tantris . Lebih menarik lagi setelah dilakukan penelitian mendalam oleh Balar Sumatera Selatan, kompleks candi Bumiayu adalah kompleks candi bersama  antara  umat  Buddha  dan  umat  Hindu.  Berdasarkan  temuan  inilah,  menjadi menarik  untuk  dikaji  bagaimana  candi  untuk  peribadatan  umat  Hindu  dapat  bersanding dengan  candi  peribadatan  umat  Buddha.  Hal  ini  menunjukkan  kerajaan  Sriwijaya  telah menerapkan toleransi beragama yang sangat tinggi.
Selain itu, berdasarkan posisi letak dari 12 candi di kompleks percandian Bumiayu, candi 1 dan 3 berada menghapit candi 2 yang merupakan candi Buddha, betapa masyarakat Sriwijaya tidak melihat perbedaaan namun melihat kebersamaan yang diwujudkan dalam satu tempat peribadatan bersama. Begitu juga ketika bicara simbol-simbol yang merujuk pada  simbol  keagamaan  candi  1  dan  3  memiliki  ciri  khas  akulturasi  budaya  lokal  yang menarik pula. Sehingga dapat dikemukakan keunggulan dari penelitian ini adalah untuk mengungkap  keberadaan  tempat  peribadatan  umat  Hindu  di  daerah  penganut  Buddha terbesar di Indonesia, tepatnya pada masa kerajaan Sriwijaya.

## Metode
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif bertujuan untuk mengembangkan pandangan secara mendetail tentang makna  suatu  fenomena  atau  konsep.  Fenomena  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini adalah  fenomena  yang  ada  di  lapangan,  baik  yang  bersifat  ilmiah  terhadap  proses pembelajaran  agama  Hindu,  menganalis  tentang  situs  Bumiayu  sebagai  bangunan  suci agama Hindu-Buddha di Sumatra Selatan, dan Menganalis informasi tentang fungsi situs Bumiayu  sebagai  bangunan  suci  agama  Hindu-Buddha  di  Sumatra  Selatan.  Lokasi penelitian  di  desa  Bumi  Ayu  Kecamatan  Tanah  Abang  Kabupaten  Pali.  Penelitian  ini dalam teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis  simbol,  untuk mengungkap keberadaan candi Bumiayu sebagai tempat peribadatan Hindu.

## Hasil dan Pembahasan
Merujuk  pada  hasil  pengamatan  pada  situs  peribadatan  candi  Bumiayu  di Kabupaten Pali, dapat diamati temuan 10 buah bangunan tanah yang sebelumnya hanya merupakan gundukan.  Pada beberapa gundukan tanah tersebut ditemukan pecahan bata di permukaannya.    Pengamatan  pada  10  buah  gundukan  tanah  tersebut,  telah  dilakukan eskavasi oleh  Balar  Sumatera  Selatan,  sehingga  saat  ini  telah  dapat  diamati  dan  dikaji yaitu candi 1, candi 2, candi 3, candi 7 dan candi 8. Candi- candi lainnya, antara lain candi 4, candi 5, candi 6, candi 9 dan candi 10. Berdasarkan pengamatan lapangan, kumpulan candi Bumiayu secara keseluruhan terbuat dari batu bata merah yang tersusun dengan baik membentuk  sebuah  bangunan  candi,  pada  setiap  candi  ditemukan  berbagai  tinggalan pendudung  dan  temuan  relief-relief  yang  mengandung  kearifan  lokal.  Kompleks  candi Bumiayu  datangnya  merujuk  abad  ke  VII  s/d  XIV  masehi  pada  zaman  berkuasanya kerajaan Sriwijaya di Palembang.
Penelitian  tentang  candi  Bumiayu  telah  dilakukan  mulai  tahun  1990-2004  ini, hasilnya  terungkap  bahwa  candi-candi  di  kompleks  Bumiayu  bukan  hanya  tempat peribadahan umat Buddha tetapi juga umat Hindu.  Fakta lapangan struktur candi Bumiayu terumata struktur candi 8, struktur candi 2, struktur candi 1 dan struktur candi 3. Ke empat struktur candi ini adalah atribut bangunan suci tempat ibadah umat Hindu maupun umat Buddha masa Sriwijaya (Purwanti, 2014). Oleh karena itu kemungkinan 6 struktur candi lainnya merupakan bangunan pelengkap. Merujuk pada hasil wawancara dengan pengelola kompleks  percandian  Bumiayu,  dikemukakan  bahwa  4  buah  candi  yang  ada,  dua diantaranya  merupakan  candi  yang  dipergunakan  untuk  peribadatan  umat  agama  Hindu yaitu candi 1 dan candi 3, sedangkan candi 2 dan 8 merupakan tempat peribadatan umat agama Budha.

## 1. Candi Bumiayu 1
“ Struktur candi 1 berada pada bagain barat Sungai Piabung, merupakan bangunan terdepan jika masuk ke kompleks percandian.  Pada candi 1 terdapat suatu struktur yang terdiri  dari  satu  buah  candi  induk  dan  tiga  buah  candi  perwara  (Munandar,  2007). Pengamatan  lapangan  candi  1  terdiri  dari  satu  buah  candi  induk  dan  tiga  buah  candi perwara, untuk melihat lebih jelas keadaan candi 1 sebagai candi untuk peribadatan umat Hindu terlihat pada gambar berikut ini.
Gambar 1 Candi Bumiayu 1 (Sumber: Dokumen Pribadi, 2021)
“ Candi  1  diperkirakan  dibangun  dalam  dua  tahapan.  Tahap  pertama,  bangunan memiliki profil yang menggabungkan jahitan kumda , gala, dan teratai dan berakhir pada permukaan datar sebagai dasar bangunan. Kaki diwakili oleh 11 lapis bata, 12 lapis agak ke dalam, dengan jahitan tegak, dan 13 dan 14 lapis  dibentuk dengan jahitan teratai, di bagian atasnya (lapis ke15-17) menjadi pelipit gala yang langsung berhubungan dengan pelipit kumuda pada  lapis  ke-18  dan  ke-19.  Di  bagian  atas  lapisan  ke-19,  dinding konstruksi tahap pertama umumnya rata dan tidak memiliki kontur. Jahitan ini dibentuk dengan ukiran, bukan dengan menempatkan batu bata pra-cetak atau cetakan untuk tujuan itu (Susilawati, 2018).
“ Denah bangunan Tahap 2 berukuran 10.4 x 11 meter. Sisi utara, barat, dan selatan memiliki bentuk dan ukuran yang sama, yaitu 1.9 x 4.4 meter. Penampilan bangunan ini tidak  memiliki  tangga,  jadi  tidak  dapat  naik  menggunakan  atau  menaiki  tangga.  Di  sisi timur terdapat tangga dengan lebar 7.6 meter, lebar 4.8 meter, dan lebar 2.6 meter. Panjang penampil ini adalah 4.6 meter di sebelah timur.  Setiap sudut masterplan memiliki dinding tambahan yang dapat digunakan untuk menempatkan arca.  Di depan sebelah timur, ada paviliun yang terlihat seperti teras. Bangunan tambahan ini berukuran 2.1 x 2.2 meter dan dihubungkan dengan tangga yang lebih rendah sekitar 30 cm di atas lantai.  Gedung yang sama berada di depan gedung ini, yang tingginya 40 cm dan memiliki denah segi empat berukuran 1.55 x 1.62 meter (Herristyadi, 1993). ” “ Adapun temuan artepak sebagai wujud tempat peribadatan Hindu pada candi 1, yaitu  arca-arca dewa Hindu, seperti arca Siwa dan Agastya. Arca Siwa diwujudkan dalam posisi duduk bersila beralaskan Padmasana (tempat sajian umat Hindu). Di bagian atas pangkal  arca  ( Padmasana ),  terdapat  gambar  biji-biji Padmasana .  Berdasarkan  gaya seninya,  arca-arca  tersebut  berasal  dari  sekitar  abad  ke-IX  dan  Ke-X  masehi.  Candi  1 terpisah dari lingkungan candi lainnya, saat ini telah dipagar dengan pagar kawat. ”
Arca  adalah  patung  yang  dibuat  sebagai  media,  atau  sarana  keagamaan,  yaitu sarana ritual yang melambangkan dewa atau nenek moyang pada agama Hindu.  Membuat arca  umumnya  tidak  semudah  membuat  patung.  Patung  adalah  karya  seni  yang dimaksudkan untuk  menjadi indah, dan patung  biasanya menyerupai  bentuk  hewan dan manusia. Hal menarik pada candi 1 ditemukan arca Siwa Mahadewa, terlihat pada gambar berikut ini.
Gambar 2 Arca Siwa Mahadewa (Sumber: Dokumen Pribadi, 2021)
Selain  arca  Siwa  ditemukan  juga  arca  tokoh  1  dan  2,  pada  arca  tokoh  1  jelas menunjukan  bukan  arca  perwujudan  manusia,  melainkan  arca  perwujudan  dewa  yang dipuja oleh umat Hindu. Agar lebih jelas terlihat pada gambar berikut ini:
Gambar 3: Arca Dewa (Sumber: Dokumen Pribadi, 2021)
Selain dua arca di atas pada candi 1 ditemukan juga arca tokoh, arca Stambha, arca Agastya, arca Singa, dan arca Nandi.
“ Temuan  motif-motif hiasan pada  batu bata di candi 1 adalah jejak hewan (ayam, kucing, anjing) daun, bentuk seperti ikan dan simbol lainnya. Temuan jejak kaki hewan tidak berhubungan dengan simbol keagamaan tetapi mungkin pada saat batu bata dijemur panas matahari untuk pengeringan, terinjak oleh ayam, anjing dan kucing. Tetapi ada juga yang merupakan simbol-simbol keagamaan seperti ditemukan ada 115 huruf Jawa kuno dan 18 huruf yang ditulis dalam beberapa format berbeda (Marthinus, 2020). ” “ Berdasarkan uraian di atas, makna dan fungsi batu bata berukir yang terdapat di kompleks  candi  1,  yakni  sebagai  tanda  yang  menunjukkan  peletakan  batu  bata  dalam susunan bangunan candi 1, atau  tentunya berkaitan pada agama Hindu dalam melakukan ritual peribadatan (Purnamawati, 2018).
Pengamatan yang dilakukan pada  candi  1, memberikan nuansa keagamaan yang tinggi dan bangunan dengan arsitektur bata yang disusun secara rapi memiliki motif-motif tertentu menandakan penganut agama Hindu di sekitar percandian Bumiayu pada masa itu telah mengenal seni ukir yang indah. Serta temuan motif menandakan motif-motif merujuk pada kearifan lokal yang berada di sekitar candi.

## 2. Candi Bumiayu 3
Candi lain di komplek percandian Bumiayu yang merupakan tempat peribadatan umat Hindu adalah candi 3.  Posisi candi 3 di percandian Bumiayu paling ujung dari jalan masuk, jarak sekitar 500 meter dari candi 1.  Saat ini candi 3 telah dikelilingi pagar kawat yang berukuran 50 x 70 meter. Namun apabila diamati lebih seksama maka di luar pagar kawat  yang  telah  dibuat  terdapat  gundukan  memanjang,  kemungkinan  besar  candi  3 dahulunya telah memiliki pagar keliling dengan lebar sekitar 2 meter dan tingginya 0.40 meter.  Hal ini memberikan petunjuk bahwa penggunaan candi pada masanya telah dikenal pengandang atau pagar pembatas untuk melindungi bangunan candi.
“ Berbeda  dengan  candi-candi  yang  terdapat  di  Bumiayu,  candi  3  meliputi  candi utama dan tiga sub candi yang terletak di utara, timur dan selatan. Penanda tangga untuk mendaki adalah denah diagonal yang dihubungkan oleh koridor menuju candi utama. Jalan panjang  merupakan  di  bagian  tengah,  sedangkan  bidang  mendatar  di  depan  merupakan pintu  utama  yang  disambungkan  ke  kanan  dan  kiri  oleh  dinding  sekelilingnya.  Satu  - satunya bagian gerbang yang tersisa adalah fondasinya. Di dalam, tepat di bawah pintu, ada potongan gerabah berbentuk kepala kala. Topi kala ini konon berasal dari bagian atas pintu masuk di sisi dalam pintu. Jarak antara pintu depan dan bangunan utama sekitar 3 meter (Marhaeni, 2000). Berikut ini gambar candi 3 di kompleks percandian Bumiayu.

## Gambar 4 Candi Bumiayu 3
(Sumber: Dokumen Pribadi, 2021)
Gambaran  candi  dapat  ditentukan  setelah  proses  pemugaran  sebagai  berikut: bangunan induk merupakan bangunan masif yang berdiri di atas tiang dengan denah bujur sangkar dengan dimensi  13.85 x 13.94 meter. Di sebelah  utara, timur, selatan dan barat terdapat gedung pameran berukuran 1.8 x 6.8 meter (utara), 1.8 x 8.45 meter (timur), 1.8 x 6.8 meter (timur, selatan) dan 1.8 x 6.8 meter (sisi barat). Penampil timur adalah tangga naik yang semakin kecil berukuran 1.5 x 4.6 meter dan 4.0 x 3.0 meter. Badan bangunan memiliki denah segi delapan dengan sisi-sisi berukuran (searah jarum jam dari utara) 4.6 meter,  4.2  meter,  4.3  meter,  4.6  meter,  4.6  meter,  4.6  meter,  4.6  meter,  4.0  meter. Ketinggian sisa bangunan setebal 24 lapis bata dengan ukuran sekitar 1.20 meter. ” Candi 3 berfungsi sebagai tempat peribadatan agama Hindu, sampai saat ini candi 3 sering dilakukan kegiatan keagamaan Hindu dilakukan oleh masyarakat.  Indentifiaksi sebagai candi peribadatan umat Hindu karena pada candi 3 ini ditemukan peralatan yang dipergunakan untuk kegiatan keagamaan umat Hindu yang terdiri dari beberapa arca yaitu fragmen badan arca dewi Bhairawi yang merupakan perwujudan dewa Siwa menyeramkan berhias  kepala  tengkorak,  arca  tersebut  diperkirakan  dari  abad  ke-VII  masehi.  Pada masyarakat Bali, dewi Bhairawi dikenal sebagai Ibu Shakti yang memiliki arti menakutkan atau mengerikan. Gambaran arca dewi Bhairawi dari candi 3 terlihat berikut ini:
Gambar 5 Arca Dewi Bhairawi (Sumber: Data Pribadi 2021)
Selain itu ditemukan juga arca Nandi yang merupakan vahana (kendaraan) dewa Siwa berbentuk lembu. Patung Nandi terbuat dari batu putih (batu kapur) dengan ukuran panjang 85 cm, tinggi 35 cm, panjang kaki patung 70 cm, lebar 37 cm, tebal 4.5 cm. Arca Nandi digambarkan dalam postur jongkok, dengan kaki terlipat di alas persegi panjang. Memakai  topi  dan  kalung  dengan  bandul  kecil  berwarna  merah  cerah.  Serta  memakai kalung mutiara di atas moncongnya sebagai pelengkap. Hiasan yang terdapat pada patung Nandi  di  candi  3  merupakan  gaya  hias  khas  tradisional  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur antara abad ke XI atau XII masehi. Penggambaran arca Nandi dari candi 3 terlihat pada gambar di bawah ini:
Gambar 6 Arca Nandi (Sumber: Data Pribadi 2021)
Arca  Singa  merupakan  arca  penjaga  candi,  dalam  agama  Hindu  singa  dikenal sebagai  kendaraan  Siwa,  selain  itu  singa  dianggap  lambang  matahari.  Biasanya  pada bangunan  suci  terdapat  arca-arca  penjaga,  arca  makhluk  Gana  adalah  arca  pelindung bangunan suci dan penolak bahaya dari serangan musuh. Menurut mitologi Hindu, Ghana adalah  sosok  setengah  dewa  yang  digambarkan  berbadan  gemuk  dan  kerdil.  Arca  ini memiliki tinggi 51 cm, lebar 45 cm dan tebal 13.5 cm. Dalam keadaan berdiri dengan ke dua tangan mengangkat ke atas dan kaki mengangkang. Telapak tangan mengarah ke atas dengan jari-jari terbuka, mata melotot, mempunyai alis dan hidung besar. Mulut terbuka dengan  jejeran  gigi  lancip  menutup  rahang  bawah.  Rambut  lurus  disikat  ke  belakang kepala, telinga lebar, subang berbentuk cincin, memiliki jenggot dan mahkota berbentuk tengkorak  beruntai  sulur-suluran.  Kalung  berhias  tengkorak,  menggunakan  dua  gelang
berupa  tali  polos,  perut  buncit  dan  buah  dada  timbul.  Untuk  mempermudah  dalam pemahaman terhadapa arca penjaga pada candi 3 telihat pada 2 gambar berikut ini:
Gambar 7 Arca Ghana 1 (Sumber: Data Pribadi 2021)
Selanjutnya  arca  penjaga  yang  ditemukan  di  candi  3  yaitu  arca  Dwarapala merupakan figur pelindung yang ditempatkan di kanan/kiri pintu masuk halaman candi. Nama ini berasal dari kata dwara yang berarti gerbang/pintu masuk dan pala yang berarti perlindungan. Gambar arca Dwarapala pada candi 3 terlihat di bawah ini:
Gamabr 8 Arca Dwarapala (Sumber: Dokumen Pribadi, 2021)
Selain arca ditemukan juga beberapa mantra agama Hindu baik di candi 1 maupun candi 3 seperti penanda abjad antara lain 115, bata yang bertanda huruf adalah 100, bata dengan  ornamen  berupa  garis-garis  adalah  75.4,  dan  bata  yang  bertanda  huruf  dalam keadaan  tidak  lengkap  adalah  26.  Angka-angka  ini  dipercaya  sebagai  mantra  yang tentunya berkaitan dengan agama Hindu dalam melakukan ritual peribadatan.
Dalam  catatan  sejarah  Sriwijaya  sebagai  kerajaan  yang  sangat  kental  dengan keagamaan  Budha,  khususnya  tempat  tumbuh  suburnya  agama  Buddha  Mahayana (Adyama et  al., 1029).  Namun  menariknya  dalam  kajian  sejarah  Sriwijaya  kerajaan  ini ternyata sangat toleran dengan keberadaan agama lain, seperti agama Hindu dan agama Islam.  Berdasarkan  temuan  lapangan  di  kompleks  candi  Bumiayu  lebih  terlihat  dengan jelas  adanya  toleransi  keagamaan  yang  tinggi  dari  penguasa  Sriwijaya  terbukti  di kompleks percandian Bumiayu ini ditemukan candi tempat ibadah umat Hindu dan candi tempat  ibadah  umat  Buddha  dalam  satu  kompleks.  Dalam  catatan  sejarah  bangunan  di Sumatera Selatan terdapat candi yang mempunyai pengaruh agama Hindu yang ada sejak zaman  Sriwijaya  antara  lain  candi  Kota  Kapur,  candi  Angsoka,  candi  Lesung  Batu, komplek percandian Tanah Abang (Ratna, 1999).
Agama Hindu diduga telah berkembang masuk di Sriwijaya sekitar abad VII-XV masehi. Bahkan ada pendapat sebenarnya agama Hindu telah masuk di Sumatera Selatan sebelum  Sriwijaya  membangun  kerajaan  berbasis  agama  Bhuda  Mahayana  di  kota Palembang.  Oleh  karena  itu  penganut  agama  Hindu  telah  berkembang  dengan  pesat  di beberapa wilayah di pedalaman Palembang. Salah satu bukti hal tersebut  ditemukannya kompleks  percandian  Bumiayu  di  Kabupaten  Pali.  Setelah  dilakukan  penggalian ditemukan fakta bahwa kompleks candi dipergunakan secara bersamaan oleh umat Hindu dan  Umat  Budha  pada  masa  kerajaan  Sriwijaya.  Penganut  agama  Hindu  di  Sriwijaya mencapai  puncak  perkembangan  sekitar  abad  ke  X-XII  masehi,  buktinya  adalah ditemukannya  arca  dan  candi  di  situs  Tanah  Abang  (Fitriyana,  2015).  Berkembangnya umat Hindu masa itu terjadi karena adanya hubungan baik dengan penguasa Hindu tidak hanya  dilakukan  dengan  penguasa  Jawa,  tetapi  juga  penguasa  lain  dari  wilayah  yang ditaklukkan Sriwijaya (Sholeh, 2017).  Khususnya di daerah aliran anak sungai besar yang menjadi urat nadi perhubungan pada masa itu.
“ Seiring  dengan  meningkatknya  penganut  Hindu  di  wilayah  Sriwijaya,  maka diperlukan  tempat  peribadatan  bersama  yang  dapat  digunakan  untuk  berbagai  upacara keagamaan Hindu. Hal ini kemungkinan menjadi dasar utama didirikannya candi Bumiayu oleh  para  penganut  Hindu  di  wilayah  Sriwijaya.  Pemilihan  wilayah  Bumiayu  di  Tanah Abang,  bukanlah  hal  yang  salah  karena  desa  ini  berada  di  pinggiran  sungai  besar  yaitu sungai  Lematang  dan  persimpangannya  bermuara  di  sungai  Siku,  yang  anak-anak sungainya  atau  parit-paritnya  mengelilingi  bagian  candi  ini,  di  mana  di  sebelah  timur adalah sungai Prabung, sedangkan di sebelah utara terdapat sungai yang dikenal dengan nama  Rebat  Jambu,  kira-kira  ke  arah  utara  bagian    barat  dan  selatan  masing-masing dibatasi oleh sungai Tebat, sungai Siku dan sungai Lubuk. (Susilawati, 2018).  wilayah ini terhubung dengan sungai Musi yang menghubungkan daerah pedalaman  dengan daerah pesisir  timur  Sumatera.  Oleh  karena  itu  keberadaan  kompleks  percandian  Bumiayu merupakan bukti kejayaan agama Hindu di Sumatera. ”
Didirikanya  candi  ini,  merupakan  tempat  untuk  melakukan  ibadah  secara keagamaan pada tempat suci yang dapat dilakukan secara bersamaan.  Merujuk pendapat Munandar dalam (Ratni, 2020) candi adalah tempat peribadatan yang dibangun baik untuk peribadatan individu maupun komunal dalam bentuk perayaan bersama untuk umat Hindu. Di  tempat  ibadah  ini  biasanya  dilakukan  berbagai  upacara  keagamaan.  Merujuk  pada pendapat  (Gunarta,  2019)  upacara  berasal  dari  dua  kata  yaitu up a  dan car . Upa berarti dekat  atau lebih dekat,  cara berasal  dari kata cara yang berarti seimbang dan harmonis. Upacara  tersebut  membawa  makna  rukun  dan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan. Upacara yang berkaitan dengan kegiatan keagamaan meliputi unsur tempat pelaksanaan, waktu, sarana upacara, pelaku dan kepala upacara.
Keberadaan umat Hindu di  wilayah Tanah Abang pada masa Sriwijaya,  sebagai umat  beragama,  untuk  tetap  hidup  harus  bertahan  dan  bangkit  atas  dasar  keyakinannya agama.  Dalam rangka membangkitkan sistim ritual maka dibutuhkan tempat peribadatan untuk melakukan upacara keagamaan, yaitu candi. Oleh karena itulah kemudian dibangun percandian Hindu sebagai tempat upacara keagamaan kumunal. Sehingga pembangunan candi  Bumiayu  merupakan  wujud  melanjutkan  tradisi  keagamaan.    Jadi,  melalui pembentukan candi sebagai konsep yang disepakati bersama untuk menjadi milik khusus umat  Hindu,  berdampak  pada  kedamaian  batin  yang  tak  terbatas  karena  gelar  leluhur memiliki tempat yang lebih istimewa (Poniman, 2021). Upacara kegamaan dalam bentuk ritual biasanya dilakukan oleh banyak orang, datang untuk berdoa dan memuja dewa serta roh leluhur (Tanu, 2020).
Keberadaan candi Bumiayu menunjukkan umat Hindu adalah masyarakat religius, dalam  segala  aktivitasnya  selalu  menggunakan  perasaan  kesadaran  yang  terdalam. Manifestasi  perasaan  dan  kesadaran  serta  jiwa  adalah atman sebagai  sumber  kekuatan makhluk (Darya, 2019). Kekuaatan ini di implementasikan dalam kegiatan keagamaan di percandian, sebagai wujud konsep teologi Nirguna dan Saguna Brahman .  Dengan cara membuat murti atau arca untuk lebih mudah berkonsentrasi dan tersentuh hatinya ketika melakukan  pemujaan.  Dalam  kehidupan  manusia,  terdapat  kebutuhan  spiritual  yaitu agama, salah satunya dengan cara menyembah dewa dalam wujud arca (Sedyawati, 2007).
“ Arca  adalah  patung  yang  dibuat  dengan  tujuan  utama  sebagai  sarana  upacara keagamaan sebagai  lambang dewa atau nenek moyang. Pembuatan memerlukan kehati- hatian karena arca melambangkan dewa yang akan disembah. Ketika upacara keagamaan berlangsung, ada kepercayaan bahwa dewa yang disembah diwujudkan dalam arca. Oleh karena  itu,  dalam  naskah-naskah  keagamaan  di  India  terdapat  aturan  khusus  dalam membuat arca (Sondang, 2007). Arca yang ditemukan  pada candi 1 dan 3  berbahan dasar batu  putih  ( tuffeau ),  antara  lain:      arca  dewa,    Agastya,  Singa  (penjaga  candi),    serta ditemukan juga satu buah arca  berbahan dasar perunggu granit  yaitu  arca Stambha: arca Singa, arca Gana dan arca Gajah. Sedangkan arca berbahan dasar tanah liat temuan dari candi 3 yaitu Dwarapala.  Temuan arca-arca yang ada pada candi 1 bersifat suci (tenang), contohnya  arca  Agastya  digambarkan  sedang  berdiri  memegang kamandalu (kendi anggur)  dan  organ  batu,  ada  juga  seekor  gajah  yang  menopang  makhluk  Ghana  yang membawa  singa  di  atasnya.  Sedangkan  arca-arca  di  candi  3  mereflesikan  sikap ugra (menakutkan), yaitu tubuh dewi Bhairawi, Singa, makhluk Ghana dan kepala Dwarapala. ” “ Berdasarkan temuan  arca  yang berjumlah cukup banyak tersebut,  maka dapat dipastikan candi 1 dan candi 3 di kompleks candi Bumiayu adalah tempat pemujaan umat Hindu  Siwa  pada  masa  Sriwijaya.  Namun  juga  sebagai  tempat  upacara  dan  prosesi keagamaan  Hindu  untuk  menyembah  dewa,  arwah  leluhur,  serta  tempat  pemakaman leluhur  (Sumardjo,  2006). Temuan  arca  dari  percandian  Hindu  di  Bumiayu memperlihatkan akulturasi antara seni arca lokal Sumatera dan seni arca bergaya Hindu. Temuan arca singa menarik roda kereta misalnya, belum pernah ditemukan di daerah lain di  Indonesia.  Selain  itu  ornamen  hiasan  pada  kompleks  candi  Bumiayu  menunjukan kearifian lokal masyarakat pendukungnya. Berdasarkan pengamatan terhadap hiasan yang terdapat pada candi 1 dan 3 memiliki kesamaan gaya dasar dengan candi-candi Hindu dari kerajaan Mataram kuno, akan tetapi jika diamati berdasarkan penempatan dan fungsinya sangat berbeda dengan candi Hindu di pulau Jawa. Hal ini menunjukan bahwa teknologi masyarakat  pada  masa  itu  sangat  tinggi  walaupun  keterbatasan  sarana  dan  prasarana, mampu mengahasilkan karya monumental yang megah, tinggi dan kokoh pada masanya (Arifin et al., 2015).
Pada era kekinian, candi 1 dan 3 di kompleks percandian bumi ini masih menjadi pusat  peribadatan  umat  Hindu,  karena  keberadaan  sebagai  candi  terbesar  di  luar  pulau Jawa.  Bahkan  penduduk  mengatakan  bahwa  candi  ini  merupakan  tiruan  dari  candi Prambanan.  Pada hari suci keagamaan Hindu, kompleks percandiaan ini sering didatangi oleh  penganut  agama  Hindu  dari  wilayah  Sumatera  Selatan  lainnya  seperti  dari  OKU Timur,  OKI  bahkan  dari  luar  Sumatera  Selatan,  datang  untuk  menjalankan  ibadah keagamaan  di  kompleks  percandian  Bumiayu.  Dengan  demikian,  pada  masa  Sriwijaya kompleks percandian Bumiayu menjadi tempat peribadatan yang utama bagi umat Hindu khususnya  pada  candi  1  dan  candi  3.  Begitu  juga  bagi  umat  Buddha  melakukan peribadatan pada candi 2 dan candi 8.  Sehingga terjadi harmonisasi keagaman diantara ke duanya. Berdasarkan catatan sejarah ke dua agama ini dapat berjalan selaras dan seiring di kerajaan  Sriwijaya.  Keharmonisan  ini  tercermin  dengan  adanya  kompleks  percandian
Bumiayu.  Begitu  juga  era  kekinian  kompleks  percandian  ini  terus  didatangi  oleh  umat agama Hindu maupun agama Buddha pada waktu-waktu tertentu.

## Kesimpulan
Candi Bumiayu merupakan salah satu situs peninggalan agama Hindu yang terletak di tepi sungai Lematang, tepatnya di desa Bumiayu, kecamatan Tanah Abang, Kabupaten Penukal Abab Lematang Ilir, Sumatera Selatan. Kompleks candi 1 dan candi 3 merupakan tempat  pemujaan  Hindu  yang  dibangun  pada  masa  kerajaan  Sriwijaya  dan  dipengaruhi oleh  ajaran  dewa  Siwa  dan  setelah  era  berikutnya  diperkenalkan  ke  aliran Tanris . Dikatakan sebagai candi Hindu merujuk pada temuan beberapa artefak yang merupakan artefak  keagamaan  Hindu  misalnya  arca  Hindu.  Keberadaan  candi  Hindu  ini  selain berfungsi sebagai tempat upacara penyebahan dewa, juga berfungsi tempat penyembahan roh nenek moyang dan pemakaman. Temuan keberadaan candi 1 dan dan 3 sebagai tempat peribadatan agama Hindu, diantara candi-candi Buddha menjadi simbol adanya toleransi keagamaan  yang  ada  di  kerajaan  Sriwijaya.  Harmonisasi  keagaamaan  telah  terbangun sejak lama dalam masyarakat Sumatera Selatan.

## Daftar Pustaka
Aji, W. A. (2018). Candi-Candi Di Jawa Tengah Dan Yogyakarta . Yogyakarta: Bp Isi. Alam, B. P. (2020). Pilihan Material Bangunan pada Candi. Human Narratives , 2 (1), 33- 38.
Anton,  H.  (1993).  Candi  Situs  Bumi  Ayu,  Suaka  Penginggalan  Sejarah  Dan  Purbakala Propinsi Jambi, Sumatera Selatan Dan Bengkulu.
Aris Agus, M. (2007). Tabir Peradaban Sungai Lematang . Palembang: Balai Arkeologi Palembang.
Arifin,  F.  (2016).  Representasi  simbol  candi  Hindu  dalam  kehidupan  manusia:  Kajian linguistik antropologis. Jurnal Penelitian Humaniora , 16 (2), 12-20. Darya, I. W. (2019). Eksistensi Gamelan Gong Gede Saih Pitu Dalam Ritual Agama Hindu Di Banjar Kebon Singapadu (Perspektif Teologi Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (3), 184-190. Dharsono, S. K. (2007). Estetika Seni Rupa Nusantara . Solo: ISI Press Solo.
Diah  N,  A.  (2019).  Nilai  Keagamaan  Candi  Gedong  I  Muara  Jambi  Sebagai  Sumaber Pembelajaran  Sejarah  Di  SMA  Aisyiyah  1  Palembang. KALPATARU  Majalah Arkeologi Vol 23.
Djamari. (1993). Agama Dalam Prespektif Sosiologi . Bandung: Alfabeta
Edy, S. (2007). Budaya Indonesia : Kajian Arkeologi, Seni, Dan Sejarah . Jakarta: Rajawali Perss.
Fitriyana,  N.  (2015).  Pura  Agung  Sriwijaya  Palembang. Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama , 16 (2), 147-166.
Gunarta, I. K. (2019). Transformasi Tabuh Rah Menjadi Tajen Di Desa Adat Batur Rening Kecamatan Abiansemal Kabupaten Badung Propinsi Bali: Kajian Teologi Hindu. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (2), 127-134.
Guntur.  (2004).  Ornamen  Dalam  Perspektif  Kebudayaan. Jurnal  Seni  Rupa  STSI Surakarta 1(1).
Gustami. (1980). Nukilan Seni Ornamen Indonesia. Jurnal Seni Wiled .
Herkovits. (1994). Kontribusi Seni Dalam Pembangunan. Jurnal Seni Wiled Tahun I.
Hudaidah.  (2020).  Manik-Manik  Dalam  Komoditi  Dagang  Sriwijaya. Dalam  Makalah Seminar Perdagangan Masa Sriwijaya, Palembang.
Jakob, S. (2000). Filsafat Seni . Bandung: Penerbit ITB.
Lalu, M. (2015). Relief Danarca Candi Singosari – Jawi. Malang Dream Litera Buana .
Louis, G. (2008). Mengerti Sejarah: Pengantar Metode Sejarah (Terjemahan: Nugroho Notosusanto) . Jakarta: Yayasan Penerbit Universiatas Indonesia. Marthinus,  D.  (2020).  Hindu-Buddha:  Cara  Masyarakat  Nusantara  dalam  Berspiritual Sebelum Datang Islam. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 5 (2), 183-204.
Mandra & Purnamawat. (2018). Kajian Teologi Tradisi Keagamaan Di Situs Candi Hindu Bumi  Ayu  Desa  Bumi  Ayu  Kecamatan  Tanah  Abang  Kabupaten  Penukal  Abab Lematang Hilir Sumatra Selatan. Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar . Nino, O. (2019). Muatan Lokal Ensiklopedia Sejarah Dan Budaya . Jakarta: Lentera Abadi. Poniman, P. (2021). Kebangkitan Penggunaan Candi Di Banyuwangi. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 5 (1), 1-12.
Ratni, N. P. (2020). Fungsi Dan Keistimewaan Makna Candi Prambanan Bagi Umat Hindu Di Indonesia. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 (4), 200-212.
Ratna, E. (1999). Deskripsi Arca Siwa Agastya, Suaka Peninggalan Sejarah Dan Purbakala Propinsi Jambi.
Semiawan.  (2010). Metode  Penelitian  Kualitatif  Jenis,  Karakteristik,  Dan Keunggulannya. Jakarta: PT Gramedia.
Sholeh.  (2018).  Keberagaman  Masyarakat  Dan  Toleransi  Beragama  Dalam  Sejarah Kerajaan  Sriwijaya  (Suatu  Analisis  Historis  Dalam  Bidang  Sosial,  Budaya, Ekonomi Dan Agama). Siddhayatra Vol. 23.
Srinindiati.  (2021).  Candi  Bumiayu  Kecamatan  Tanah  Abang  Muara  Enim  Sebagai Sumber  Pembelajaran  Sejarah. HISTORIA:  Jurnal  Program  Studi  Pendidikan Sejarah 9(1), 35–4.
Susilawati,  S.,  &  Sukardi,  S.  (2018).  Pengarcaan  Di  Candi  Bumiayu  Sebagai  Sumber Pembelajaran  Ips  Terpadu  (Sejarah). Kalpataru:  Jurnal  Sejarah  Dan Pembelajaran Sejarah 2(2), 78–9.
Tanu, I. K. (2020). The Lingga Or Phallus At Kancing Gumi Temple As A Medium Of Worship For Hindus In Sulangai Village, Petang District, Badung Regency. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 (4), 245-254. Tombrink, E. P. (1869). Hindoe-Monumenten in de Bovenlanden van Palembang, als bron van geschiedkundig onderzoek . Nijhoff. Tri,  M.  (2000). Analisis  Candi  Bumiayu  3  Kabupaten  Muaraenim  Provinsi  Sumatera Selatan\ . Palembang: Balai Arkeologi Palembang. Uyun, R., Idris, M., Zamhari, A., & Ahyani, N. (2021). Tinjauan Historis Hubungan Jawa- Melayu  Dalam  Dunia  Arsitektur  Melayu  Sumatera  Selatan  Sebagai  Materi Pembelajaran Sejarah . Penerbit Lakeisha. Wiagatma,  D.  (1994). Hasil  Pembinaan  Candi  Pendopo .  Muara  Enim:  Penerbit Kecamatan Tanah Abang Kabupaten Muara Enim.
Wiwik, S. (2018). Keragaman Perilaku Beragama . Yogyakarta: Dialektika.