How to cite: Pahrirreza, & Hidayat, S. (2024). Mikromobilisasi dalam Terorisme Serigala Tunggal: Kasus Nidal  Malik  Hasan  dan  Umar  Farouk  Abdulmutallab. Syntax  Literate.  (9)2.
http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i2 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 9, No. 2, Februari 2024

## MIKROMOBILISASI  DALAM  TERORISME  SERIGALA  TUNGGAL:  KASUS NIDAL MALIK HASAN DAN UMAR FAROUK ABDULMUTALLAB

## Pahrirreza, Syahrul Hidayat
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia, Indonesia Email: pahrirreza@outlook.com, syahrul.hidayat@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk membahas fenomena teroris serigala tunggal dalam konteks yang lebih luas sebagai bagian dari isu agama dan kekerasan dengan membahasnya melalui perspektif gerakan. Penelitian ini mengambil posisi yang berseberangan dengan definisi yang banyak  diyakini  mengenai  serigala.  Dalam  definisi  baku  yang  biasa  digunakan  dalam memahami  serigala  tunggal  dikatakan  aksi  yang  mereka  lakukan  tidak  berkaitan  dengan jaringan teroris yang lebih besar. Mereka dianggap mandiri dan tidak mengalami mobilisasi dalam aksinya. Penelitian ini hendak menunjukkan sebaliknya dengan membahas dua kasus yang  cukup  terkenal,  yaitu  Nidal  Malik  Hasan  dan  Umar  Farouk  Abdulmutallab.  Dalam membahas ini, peneliti menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan. Sebagai penelitian kepustakaan, penelitian ini mengandalkan berbagai pustaka relevan yang tersebar  secara  daring.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Hasan  dan  Abdulmutallab memang mengalami mobilisasi oleh Al-Awlaki, seorang perekrut teroris yang disegani di kalangan  Islamis.  Keduanya  mengenal  Al-Awlaki  dari  internet  dan  mengonsumsi  materi- materi  ceramahnya.  Mereka  bahkan  aktif  untuk  membangun  kontak  dengan  Al-Awlaki sebelum memutuskan melakukan aksi kekerasan. Memang Hasan terlihat lebih independen karena  tidak  mendapatkan  perintah  daripada  Abdulmutallab  yang  bertemu,  mendapatkan pelatihan  dan  perintah  langsung  dari  Al-Awlaki.  Namun,  keduanya  tetap  dikatakan mengalami mobilisasi oleh Al-Awlaki, meskipun dengan derajat yang berbeda.
Kata Kunci: serigala tunggal, terorisme, mobilisasi, AQAP, Al-Awlaki

## Abstract
This study aims to discuss the phenomenon of lone wolf terrorists in a broader context as part  of  religious  and  violent  issues  by  discussing  them  through  the  perspective  of  the movement. This study takes the opposite position of the widely believed definition of a wolf. In the standard definition commonly used in understanding lone wolves, it is said that the actions  they  carry  out  are  not  related  to  larger  terrorist  networks.  They  are  considered independent  and  do  not  experience  mobilization  in  action.  This  study  wants  to  show otherwise by discussing two well-known cases, namely Nidal Malik Hasan and Umar Farouk Abdulmutallab.  In  discussing  this,  researchers  use  qualitative  methods  with  the  type  of literature research. As a literature research, this research relies on various relevant libraries spread online. The results showed that Hasan and Abdulmutallab were indeed mobilized by Al-Awlaki, a respected terrorist recruiter among Islamists. Both knew Al-Awlaki from the internet and consumed his lecture materials. They were even active in establishing contacts with  Al-Awlaki  before  deciding  to  commit  acts  of  violence.  Indeed,  Hasan  seemed  more independent because he did not get orders than Abdulmutallab who met, received training
and direct orders from Al-Awlaki. However, both are still said to have been mobilized by Al- Awlaki, albeit to different degrees.
Keywords : lone wolf, terrorism, mobilization, AQAP, Al-Awlaki

## Pendahuluan
Serangan 9/11 menjadi momentum yang mengubah pandangan para sarjana ilmu sosial,  khususnya  ilmu  politik,  terhadap  agama.  Jika  pada  periode  sebelumnya  para sarjana ilmu politik cenderung mengambil posisi sekuler sehingga agama tidak banyak mendapatkan  tempat  dalam  kajian  ilmu  politik,  maka  setelah  serangan  tersebut  para sarjana mulai menyadari pentingnya peran agama. Kettel (2014: 210) menyatakan dengan terang  bahwa  serangan  tersebut  menjadi  bukti  bahwa  agama  merupakan  salah  satu kekuatan yang mampu memengaruhi, bahkan membentuk sebuah peristiwa politik. Mulai dari sini lah berbagai studi yang membahas peran agama dalam memengaruhi peristiwa politik menjadi semakin banyak dilakukan oleh para sarjana.
Serangan 9/11 membuat peran Islam dalam peristiwa tersebut banyak dibahas oleh para  sarjana  dalam  studi  mereka.  Silvestri  dan  Mayall  (2015:  21)  menyebut  peristiwa tersebut menjadikan Islam sebagai objek studi dalam isu agama dan kekerasan. Umumnya mereka yang tertarik pada isu ini menjelaskan pengaruh agama dalam memicu kekerasan dengan  menggunakan  pendekatan  mobilisasi.  Mantilla  (2010:  37)  menegaskan pendekatan  mobilisasi  sebagai  penopang  dari  teori-teori  utama  dalam  isu  agama  dan kekerasan. Dalam pendekatan ini, kekuatan interpretatif dan aksi strategis seorang aktor terhadap teks sebuah agama dipandang sangat menentukan dalam terjadinya kekerasan. Di  ranah  praktis,  mobilisasi  kekerasan  menggunakan  agama  ini  memiliki  tiga  elemen kunci,  yaitu:  rasa  persatuan  komunitas  agama  yang  kuat,  adanya  doktrin  agama,  dan adanya pemimpin yang berperan memobilisasi kekerasan (Mantilla, 2010).
Terkait  penjelasan  di  atas,  terdapat  kekerasan  berbasis  agama  yang  sedang berkembang dan dianggap menjadi ancaman global, yaitu terorisme serigala tunggal ( lone wolf )  yang  terinspirasi  oleh  Islam  (Simon,  2016,  p.  25).  Burton  dan  Stewart  (2008) mendefinisikan  serigala  tunggal  sebagai  ‘orang  yang  bertindak  sendiri  tanpa  perintah dari—atau bahkan hubungan ke—sebuah organisasi. Dengan kata lain, berbeda dengan kekerasan  berbasis  agama  lain,  atau  spesifiknya  terorisme  yang  beroperasi  secara berkelompok,  serigala  tunggal  bisa  dikatakan  tidak  mengalami  mobilisasi  dalam  aksi kekerasan yang mereka lakukan. Namun, definisi ini, menurut hemat peneliti masih dapat digugat  karena  beberapa  kasus  serigala  tunggal  juga  ternyata  menunjukkan  adanya jejaring mobilisasi dengan kelompok yang lebih besar. Penelitian ini akan mendiskusikan kasus Nidal Malik Hasan dan Umar Farouk Abdulmutallab untuk menunjukkan bahwa serigala tunggal juga sebetulnya mengalami mobilisasi seperti kekerasan berbasis agama lainnya.
Penelitian  ini  pada  dasarnya  ingin  mengetengahkan  fenomena  serigala  tunggal, khususnya serigala tunggal dengan basis ideologi Islam, ke dalam pembicaraan mengenai agama dan kekerasan. Tulisan ini mengambil posisi berseberangan dari definisi serigala tunggal yang banyak diyakini. Definisi baku dari serigala tunggal menyebutkan bahwa mereka merupakan individu-individu yang melakukan serangan terorisme secara mandiri
tanpa dimobilisasi oleh jaringan teroris yang telah ada, pokok argumen dari tulisan ini justru sebaliknya. Peneliti berpendapat bahwa serigala tunggal dalam aksi kekerasan yang mereka  lakukan  mengalami  mobilisasi.  Hal  ini  akan  berusaha  dibuktikan  dengan mengambil  dua  kasus  serigala  tunggal  yang  cukup  terkenal,  yaitu  kasus  Hasan  dan Abdulmutallab.
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  tunggal,  yaitu  untuk  memperdalam  pengetahuan mengenai serigala tunggal, khususnya mobilisasi yang dialami oleh pelakunya, dengan mengambil  kasus  Nidal  Malik  Hasan  dan  Umar  Farouk  Abdulmutallab  untuk menunjukkan bahwa pelaku dari terorisme jenis ini juga berhubungan dengan kelompok ekstrem tertentu.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan ( library research ). Penelitian kepustakaan merupakan bagian dari penelitian kualitatif yang dilakukan tanpa terjun ke lapangan dengan memanfaatkan sumber data sekunder,  baik  yang  sudah  atau  belum  dipublikasikan  (Bagenda,  2022,  p.  15).  Senada dengan  pendapat  tersebut,  Zed  (2014:  2)  lebih  jelas  menyatakan  bahwa  penelitian kepustakaan sebagai metode untuk menjawab pertanyaan penelitian dengan membatasi kegiatan  hanya  pada  bahan  yang  tersedia  di  dalam  perpustakaan.  Sebagai  penelitian kepustakaan,  sumber  data  dalam  penelitian  ini  tentu  saja  akan  mengandalkan  data sekunder  yang  relevan,  baik  berupa  buku,  artikel  jurnal,  majalah,  atau  bentuk  pustaka lain.  Pustaka-pustaka  yang  dibutuhkan  ini  dikumpulkan  menggunakan  teknik kepustakaan  (Maisarah,  2022,  p.  102).  Kemudian,  untuk  memudahkan  pengumpulan data,  peneliti  menggunakan  beberapa  instrumen  seperti  kartu  catatan  dan  kotak penyimpan  catatan  (Zed,  2014).  Metode  analisis  data  sendiri  menggunakan  metode seleksi yang biasa dipakai dalam penelitian kepustakaan (Zed, 2014).
Sebagaimana telah disinggung sebelumnya, bahwa tulisan ini hanya mendiskusikan dua  kasus  serigala  tunggal,  yaitu  Hasan  dan  Abdulmutallab.  Dua  kasus  ini  dipilih berdasarkan pada data dari Saiya (2021: 13) yang memuat tidak kurang dari 60 kasus serangan  serigala  tunggal  yang  memiliki  motif  Islam.  Pemilihan  dua  kasus  ini  tidak didasarkan pada banyaknya korban dari serangan, melainkan berdasarkan pertimbangan bahwa dua kasus ini memiliki hubungan dengan Al-Awlaki, seorang penceramah radikal yang melakukan perekrutan untuk Al-Qaeda in the Arabian Peninsula (AQAP). Selain itu, kedua kasus ini dipilih dengan alasan pragmatis, karena data yang tersedia mengenai dua kasus sudah cukup memadai dan visible untuk menjawab pertanyaan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan Mengadopsi Identitas Partisipasi
Keterampilan dan Sumber Daya
Hasan merupakan anak seorang imigran Palestina bernama Malik Awadallah dan Hanan Ismail pada tahun 1970 di Arlington County, Virginia, Amerika Serikat. Orang tua Hasan sebenarnya bukan seorang Muslim yang taat. Karenanya Hasan juga tidak terlalu
tertarik  pada  agama.  Pada  tahun  1986  Hasan  pindah  ke  Roanoke,  Virginia  menyusul ayahnya yang sudah lebih dulu pindah. Di sini dia dan keluarganya mengelola sebuah restoran  dan  bar  yang  menjual  minuman  beralkohol  (Poppe,  2018,  p.  6).  Di  sini  dia menamatkan sekolahnya di William Fleming High School pada tahun 1988 (New York Times,  2013).  Setelah  itu,  dia  mendaftar  Angkatan  Darat  untuk  tur  tiga  tahun.  Dia menganggap militer sebagai cara untuk kemajuan dirinya dan sebagai jalan mendapatkan bantuan keuangan untuk kuliah. Pada tahun 1997 Hasan mendapatkan gelar sarjana di bidang biokimia dari College of Agriculture and Life Sciences di Virginia Tech dengan kuliah dibiayai oleh Angkatan Darat Amerika Serikat (Poppe, 2018).
Setelah  lulus  dari  Virginia  Tech,  Hasan  mulai  memasuki  tugas  aktif  karena  dia diangkat sebagai perwira di Departemen Medis Angkatan Darat dan menjalani pelatihan medis di Fort Sam Houston pada tahun 1997 (New York Times, 2013). Pada tahun yang sama dia juga tercatat sebagai mahasiswa di Uniformed Services University of the Health Sciences (USUHS) (Poppe, 2018). Di USUHS dia memiliki kinerja yang buruk (Mount, 2010).  Masa  studinya  di  USUHS  ini  baru  diselesaikan  pada  tahun  2003  di  bidang psikiatri. Setelah itu dia masuk residensi di Walter Reed Army Medical Center (Poppe, 2018). Menurut Poppe (2018: 8) di sinilah radikalisasi Hasan mulai terlihat. Pada tahun 2009 Hasan dipromosikan menjadi mayor. Pada tahun yang sama pula dia menyiapkan semua yang dibutuhkan untuk memulai serangan terhadap rekannya. Dia tercatat membeli pistol FN 5-7, magazien, dan amunisi di Guns Galore, sebuah toko senjata di Killen. Dia juga diketahui pergi latihan menembak ke Stan’s Shooting Range yang letaknya cukup jauh pada waktu luangnya. Seorang instruktur di tempat latihannya mengatakan Hasan berhasil menembak kepala mencapai 80-90 persen (Poppe, 2018).
Sementara Abdulmutallab merupakan anak seorang bankir dan pengusaha kaya dari Funtua,  Katsina,  Nigeria  Utara.  Dia  lahir  dari  ayah  bernama  Umaru  Mutallab  dan  ibu bernama Aisha pada tanggal 22 Desember 1986 (Counter Extremism Project, n.d.; Global Fight  Against  Terrorism  Funding,  2019;  Rice,  2009).  Jika  melihat  latar  belakang keluarganya,  Abdulmutallab  bisa  dikatakan  anak  salah  satu  elite  Nigeria.  Ayahnya dikenal  sebagai  salah  satu  orang  terkaya  di  Afrika  (Global  Fight  Against  Terrorism Funding, 2019). Ayahnya merupakan ketua First Bank of Nigeri dan mantan Komisioner Federal Nigeria untuk Pembangunan Ekonomi (Tucker et al., 2013, p. 2).
Dengan latar belakang cemerlang seperti itu, Abdulmutallan menikmati pendidikan di  lembaga  pendidikan  elite  sepanjang  hidupnya  (Tucker  et  al.,  2013).  Walker et  al.
(2009) menyebut pendidikannya sebagai cerminan dari hak istimewa yang dimilikinya. Dia menghadiri kelas di berbagai sekolah elite. Meskipun begitu, kurang jelas apakah dia menyelesaikannya. Namun, informasi yang jelas menyebutkan pada tahun 2005 hingga 2008 dia tercatat sebagai salah satu mahasiswa di University College London (UCL) di bidang teknik mesin (Tucker et al., 2013). Selama menjadi mahasiswa di UCL, dia hidup nyaman  di  sebuah  apartemen  di  London  Barat  (BBC,  2011).  Pada  tahun  2008  dia menamatkan pendidikannya di UCL. Mulai dari sini dia sering mengunjungi keluarganya di  Nigeria  (Rice,  2009).  Dalam  salah  satu  kunjungannya,  dia  menyampaikan  niatnya untuk  terus  belajar  bahasa  Arab.  Namun,  orang  tuanya  justru  mengirimnya  ke  Dubai
untuk  menjalani  program  pascasarjana  di  bidang  bisnis  internasional  di  University  of Wollongong. Kuliahnya di Dubai ini tidak selesai. Dia mengatakan menemukan kursus alternatif. Dari sinilah Abdulmutallab menghilang sampai serangan bom bunuh diri yang dilakukan (Tucker et al., 2013).

## Ikatan Sosial/Komitmen
Perlu dicatat bahwa baik Hasan dan Abdulmutallab lahir dan besar dalam keluarga dengan keragamaan yang berbeda. Hasan sebagaimana telah disinggung di atas lahir dari orang tua yang tidak taat. Sehingga tidak ada celah untuk mencurigai keluarganya sebagai orang yang menginspirasinya untuk melakukan aksi terorisme. Sementara Abdulmutallab memang  lahir  dari  keluarga  yang  cukup  konservatif.  Namun,  tidak  ada  bukti  yang menunjukkan bahwa keluarga Abdulmutallab memiliki minat pada pemahaman ekstrem. Dengan demikian, dua pelaku serigala tunggal ini tidak bisa dikatakan terpengaruh oleh keluarganya.  Di  lingkungan  pertemanan  pun  keduanya  tampaknya  sama-sama  gagal membuat hubungan pertemanan. Hasan diketahui gagal mengembangkan hubungan dekat dengan  rekan-rekan  profesinya  selama  di  Walter  Reed  Army  Medical  Center  (Poppe, 2018).  Kondisi  terpinggirkan  ini  bahkan  dialami  Hasan  di  dalam  komunitas  Muslim (Mueller, 2020, p. 505).  Abdulmutallab pun demikian, dia juga diketahui sebagai pribadi yang susah menjalin hubungan dengan orang lain (Amusan & Adeyeye, 2014, p. 1869).
Namun,  meskipun  mereka  gagal  secara  sosial  karena  tidak  bisa  membangun hubungan,  bukan  berarti  mereka  tidak  memiliki  seseorang  yang  dekat.  Dalam  kasus Hasan terdapat beberapa nama yang dapat dikatakan menginspirasi Hasan untuk terlibat dalam gerakan terorisme. Nama pertama adalah Hasan Akbar yang merupakan prajurit Amerika Serikat yang juga menyerang rekannya hingga terbunuh saat bertugas (Gruen, 2010).  Nama  Akbar  sering  muncul  dalam  pembicaraan  Hasan,  khususnya  dalam presentasinya  selama  masa  residensi  di  Walter  Reed  Army  Medical  Center.  Hitchens (2020:  192)  menyebut  Akbar  sebagai  rujukan  serangan  yang  dilakukan  Hasan.  Nama selanjutnya adalah Anjem Choudary, seorang Islamis asal Inggris yang mendirikan Al- Muhajiroun  dan  Islam4UK.  Poppe  (2018:  7)  menyebut  Choudary  sebagai  sosok  yang dikagumi  oleh  Hasan.  Terkahir,  tentu  saja  Al-Awlaki  yang  merupakan  penceramah radikal  sekaligus  perekrut  AQAP.  Kekaguman  Hasan  ini  terlihat  dari  intensitasnya mendengarkan  ceramah  Al-Awlaki.  Dia  bahkan  ingin  membuat  sebuah  lomba  dengan tema  ‘Mengapa  Anwar  Al-Awlaki  adalah  Aktivis  dan  Pemimpin  Hebat’  untuk menghormatinya (Poppe, 2018).
Sebagaimana  Hasan,  Abdulmutallab  juga  pribadi  yang  soliter.  Oleh  karena  itu, menurut  Mueller  (2020:  520)  komunitas  Muslim  memiliki  sedikit  pengaruh  dalam perkembangan ideologi keagamaan Abdulmutallab. Selain itu, tidak banyak nama yang dapat  dicurigai  memiliki  pengaruh  dalam  terhadap  pemikiran  Abdulmutallab  menuju aktivisme  yang  keras  (Meleagrou-Hitchens,  2020).  Satu-satunya  nama  yang  jelas memengaruhi Abdulmutallab adalah Al-Awlaki. Tidak terlalu jelas kapan Abdulmutallab pertama  kali  mengenal  Al-Awlaki.  Namun,  menurut  catatan  Mueller  (2020:  520) keduanya  pertama  kali  bertemu  pada  tahun  2005  ketika  Abdulmutallab  belajar  bahasa Arab  di  Yaman.  Mulai  dari  sini  hubungan  mereka  berlanjut.  Sejak  saat  itu  mereka
diketahui saling bertukar komunikasi selama setahun sebelum serangan pada tahun 2009. Kemudian  pada  Oktober  2009  Abdulmutallab  diketahui  pergi  ke  Yaman  lagi  untuk bertemu Al-Awlaki di rumahnya.

## Identitas Suci yang Dilindungi
Perlu  digarisbawahi  bahwa  dua  serangan  serigala  tunggal  yang  dibahas  dalam penelitian ini terjadi pada era War on Terror atau yang secara resmi disebut Global War on Terror (GWOT). GWOT ini telah melahirkan persepsi di kalangan umat Islam bahwa telah terjadi serangan terhadap Islam dan Muslim akibat kampanye GWOT yang dipimpin oleh Amerika Serikat. Muslim banyak yang meyakini adanya serangan terhadap Islam pada  era  GWOT  ini.  Hal  ini  terlihat  dari  berbagai  materi  para  penceramah  yang mengingatkan  tentang  serangan  terhadap  Islam  ini,  termasuk  Al-Awlaki  yang ceramahnya memengaruhi Hasan dan Abdulmutallab. keduanya terodorng untuk terlibat dalam  gerakan  terorisme  secara  aktif  dengan  melakukan  serangan  setelah  meyakini adanya  ancaman  terhadap  Islam  dan  Muslim.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  dan Muslim merupakan identitas suci bagi mereka berdua.
Pentingnya Islam dan identitas sebagai Muslim ini terlihat dalam perkembangan pemikiran keagamaan Hasan dan Abdulmutallab. Identitas sebagai Muslim ini menjadi sesuatu yang sangat penting bagi mereka setelah mereka mengalami fase tertentu dalam kehidupan mereka masing-masing. Hal ini dapat dilihat dari perubahan mereka selama masa  radikalisasi.  Pada  masa  radikalisasi  ini  banyak  pandangan  dan  sikap  keagamaan mereka terlihat menjadi sangat keras dan kadang dalam kesempatan tertentu tidak ragu diungkapkan  secara  terang-terangan.  Dalam  kasus  Hasan,  kematian  ibunya  dianggap sebagai pemicu dirinya mulai beralih dari seorang yang sekuler menjadi Muslim yang taat.  Sejak  kematian  ibunya  ini  dia  mulai  menjadi  Muslim  yang  taat  sambil  intensif mempelajari Islam secara mandiri. Dari sinilah dia menemukan Al-Awlaki. Al-Awlaki tidak  hanya  memengaruhi  Hasan  dengan  gagasan  penyerahan  mutlak  pada  Allah,  tapi juga  memberi  Hasan  wawasan  tentang  apa  artinya  berperang  terhadap  Islam  dan bagaimana Amerika Serikat atau Barat berusaha menyerang Islam (Poppe, 2018).
Pengaruh Al-Awlaki ini sangat terasa selama masa studinya di USUHS. Pada masa studinya  ini  dia  banyak  mengeluarkan  pendapat  yang  kontroversial  seperti  membela Osama bin Laden, membenarkan bom bunuh diri, dan menyatakan dedikasinya kepada Syariat  Islam  sambil  membandingkannya  dengan  Konstitusi  Amerika  Serikat (Meleagrou-Hitchens,  2020).  Poppe  (2018:  9)  menjelaskan  pada  tahun  ketiga residensinya di Walter Reed Army Medical Center, Hasan bahkan mulai berpikir untuk melakukan sesuatu demi membantu perlawanan saudara-saudara Muslimnya di Irak dan Afganistan.  Menurut  beberapa  laporan,  Hasan  juga  membuat  kartu  nama  yang mencantumkan  pangkat  dan  posisinya  sebagai  psikiater  Angkatan  Darat  dengan menyertakan  tambahan  ‘SoA’  yang  merupakan  singkatan  dari  ‘ Soldier  of  Allah’ (Meleagrou-Hitchens,  2020).  Hal  ini  menunjukkan  perubahan  identitas  Hasan  secara signifikan sekaligus menunjuk betapa pentingnya identitasnya sebagai Muslim.
Sementara  itu,  Abdulmutallab  sedikit  berbeda  dengan  Hasan  yang  tidak menunjukkan  minat  pada  agama  di  masa  mudanya.  Abdulmutallab  sendiri  sejak  kecil
sudah mengenal Islam. Namun, pandangannya pada saat dia masih kecil tidaklah ekstrem. Menurut Hitchens (2020: 165) periode sejak tahun 2005 yang bertepatan dengan dirinya menjadi  mahasiswa  UCL  menjadi  penanda  penting  tranformasi  Abdulmutallab  dari seorang  pemuda  yang  beragama  secara  moderat  ke  bentuk  Islam  yang  kaku.  Inilah periode  yang  memperlihatkan  identitasnya  sebagai  Muslim  menguat  dan  pandangan- pandangannya berubah menjadi lebih keras sebagaimana keyakinan ekstremis Muslim.
Lebih lanjut, Hitchens (2020: 170) menjelaskan bahwa perubahan Abdulmutallab ini berkaitan erat dengan lingkungannya di UCL. Di UCL dia diketahui terlibat dalam Islamic Society UCL. Inilah faktor kunci yang membuat dirinya beralih menuju aktivisme Islam. Islam mulai digunakan untuk memahami dunia di sekitarnya, termasuk masalah- masalah  dunia  Islam.  Selain  itu,  Inggris  juga  dapat  dikatakan  sebagai  negara  yang memiliki  skena  Islamis  yang  berkembang  dan  berpengaruh  pada  saat  dia  menjadi mahasiswa di UCL (Meleagrou-Hitchens, 2020).  Pada tahun 2006 dia menulis panjang lebar tentang manfaat demonstrasi anti-perang dan pandangannya tentang konflik antara Inggris-Amerika Serikat dengan Suriah dan Iran. Pada tahun yang sama dia juga bicara tentang  Yvonne  Ridley,  jurnalis  Inggris  dan  aktivis  anti-perang,  yang  ditahan  oleh Taliban dalam sebuah acara diskusi film tentang tahanan Guantanamo Bay. Menurutnya Taliban memperlakukan Ridley dengan cara yang jauh lebih manusiawi daripada tahanan Guantanamo.  Kemudian  pada  tahun  2007,  dia  mempromosikan  acara  Islamic  Society UCL yang bertajuk “War on Terror Week” dengan menyoroti kematian ribuan nyawa yang tidak bersalah dan ribuan orang lagi yang ditahan secara ilegal tanpa sidang atau pengadilan dalam perang melawan terorisme. Menurutnya, situasi yang dihadapi akibat perang  ini  tidak  hanya  memerlukan  pembicaraan,  tapi  sebuah  tindakan  nyata  untuk mengakhirinya.
Bisa  dikatakan  Abdulmutallab  tergerak  oleh  sejumlah  kelompok  aktivis  Islam selama  dirinya  di  London  dan  terlibat  dalam  berbagai  gerakan  untuk  membela kepentingan Islam dan Muslim. Dalam wawancara dengan FBI dia mengaku pernah ikut serta dalam sejumlah protes, termasuk mars anti-Israel dan protes terhadap kartun Nabi Muhammad SAW. Selain menjadi bagian dari Islamic Society UCL dan FOSIS, dia juga mengaku  tergerak  oleh  pesan  dari  Cageprisoners  dan  kelompok  lain  yang memperjuangkan hak para tahanan Muslim, khususnya mereka yang dituduh melakukan aksi  terorisme.  Dia  pernah  ikut  berjaga  di  luar  penjara  sebagai  dukungan  moril  untuk tahanan Muslim dan menyumbangkan beberapa ratus poundsterling ke sebuah lembaga amal  bernama  Helping  Households  Under  Great  Stress  (HHUGS)  yang  bekerjasama dengan Cageprisoners untuk membantu tahanan Muslim di Inggris (Meleagrou-Hitchens, 2020).
Menurut  Hitchens  (2020:  187)  masa  tinggalnya  di  London  lah  yang  memang memengaruhi  cara  Abdulmutallab  memandang  dirinya  sendiri  dan  tanggungjawabnya sebagai seorang Muslim di era GWOT. Kepindahannya ke London ini telah mengubah dirinya  dari  salafi  yang  pasif  dan  apolitis  menjadi  salafi  yang  aktif  dan  politis  akibat terpapar oleh aktivisme setelah mendaftar di UCL. Pada periode ini dia sadar bahwa cara pandangnya  yang  sempit  dan  hanya  berorientasi  ke  dalam  tidak  akan  memberikan
keuntungan bagi umat Islam yang sedang menderita. Oleh karena itu, aktivisme menjadi satu-satunya jalan untuk memastikan perubahan. Dalam konteks inilah dia memilih jenis aktivisme yang ditawarkan oleh Al-Awlaki, yaitu salafi jihadis. Al-Awlaki dalam hal ini memperkenalkan  gerakan  jihad  global  kepada  Abdulmutallab  sebagai  satu-satunya bentuk aktivisme yang benar sebagaimana yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad dan sahabat. Jadi selain kegiatan aktivisme di UCL, pertemuan dengan Al-Awlaki juga membentuk  kembali  identitas  Abdulmutallab  sebagai  seorang  Muslim  yang  tinggal  di Barat. Identitas kolektif yang dibangun oleh gerakan jihad global yang dikembangkan oleh  Al-Awlaki  menarik  baginya  dan  menjadi  identitas  penting  yang  dia  pertahankan (Meleagrou-Hitchens, 2020).

## Merayu Calon Serigala Tunggal

## Saluran Identifikasi
Untuk menentukan saluran identifikasinya, perlu kiranya dijelaska terlebih dahulu mengenai Al-Awlaki yang menjadi perekrut dari dua serigala tunggal yang dibahas. Al- Awlaki  merupakan  penceramah  radikal  yang  terhubung  dengan  AQAP  dan  memiliki kewarganegaraan  ganda,  yaitu  Amerika  Serikat  dan  Yaman.  Dia  tinggal  di  Amerika Serikat  cukup  lama,  lebih  dari  20  tahun  lamanya.  Selama  itu  dia  menyebarkan propagandanya  guna  merekrut  Muslim  untuk  melakukan  kekerasan.  Aktivitasnya  ini membuat  dirinya  dianggap  sebagai  salah  satu  teroris  paling  dicari  di  Amerika  Serikat (Mueller,  2020).  Al-Awlaki  melakukan  perekrutan  terhadap  calon  serigala  tunggal umumnya melalui internet. Dia banyak mengirim ceramah panjang dengan penekanan yang eksplisit pada doktrin jihad. Namun, pola ini seiring waktu berubah dan mengambil bentuk  lain  seperti  artikel  pendek,  tulisan  di  blog,  dan  ceramah  singkat  yang  berisi ideologi  salafi-jihadis  dengan  dihubungkan  pada  peristiwa-peristiwa  tertentu  untuk mempengaruhi Muslim Barat (Meleagrou-Hitchens, 2020).
Selain  melalui  tulisan-tulisan  pendek  di  blog,  Al-Awlaki  juga  diketahui memanfaatkan berbagai media lain untuk menyebarkan proganda salafi-jihadis. Tulisan- tulisan  dan  video  ceramahnya  tersebar  di  berbagai  media  sosial  seperti  Youtube, Facebook,  Twitter,  dan  situs-situs  internet  lain  yang  memiliki  pengguna  luas  untuk menyebarkan  propagandanya  (ABC  News,  2011).  Aktifnya  Al-Awlaki  dalam menyampaikan  pesan  propagandanya  melalui  internet  ini  membuatnya  diberi  julukan sebagai ‘The bin Laden of the Internet.’ Materi-materi ceramahnya menjadi inspirasi bagi beberapa ekstremis Muslim yang melakukan serangan di Amerika Serikat dan meraka yang bergabung dengan kelompok teroris di luar negeri.
Dua  kasus  serigala  tunggal  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  pun  pelakunya terpengaruh  oleh  Al-Awlaki.  Dalam  kasus  Hasan,  kemungkinan  hubungan  keduanya dimulai pada tahun 2001 ketika ibu Hasan meninggal. Pada waktu itu Hasan menghadiri pemakaman ibunya di Dar Al-Hijrah Islamic Center di Falls Church, Virginia, tempat di mana Al-Awlaki menjadi imam dan memberikan ceramah. Hasan diketahui menghadiri ceramah di masjid ini secara teratur selama bertahun-tahun, tidak jelas dia pernah bertemu Al-Awlaki  di  tempat  ini  (New  York  Times,  2013).  Namun,  dalam  sebuah  wawancara
yang dilakukan hanya selang sebulan setelah serangan Fort Hood, Al-Awlaki mengakui pertemuan pertama mereka terjadi sembilan tahun sebelumnya (Anti Defamation League, 2013, p. 1). Jika demikian, maka berarti kemungkinan pertemuan mereka memang terjadi pada saat  kematian ibu Hasan. Hal ini sejalan dengan penegasan Ferran dan Meek (2018) yang menyebut Al-Awlaki memimpin pemakaman ibu Hasan. Jadi kemungkinan mereka bertemu pada acara pemakaman tersebut.
Tidak ada penjelasan lanjutan mengenai hubungan mereka setelah pertemuan ini. Namun, hubungan mereka tampaknya terus berlanjut. Olsson (2013: 8) menyebut Hasan memiliki  hubungan  yang  cukup  dalam  dengan  Al-Awlaki.  Menurutnya,  Hasan menganggap Al-Awlaki sebagai sosok ayah atau kakak laki-laki. Oleh karena itu Hasan sangat menghormati Al-Awlaki. Sementara itu Meloy dan Genzman (2016: 8) menyebut Hasan menjadi pengagum berat Al-Awlaki. Hasan sangat intens mengonsumsi materi- materi ekstrimis yang dibagikan Al-Awlaki secara daring. Hasan memang diketahui aktif di internet. Dia mendapatkan materi-materi ceramah Al-Awlaki tersebut dari situs Al- Awlaki  sendiri  dan  bahkan  berlangganan  layanan  surat  elektroniknya.  Selain berlangganan situs Al-Awlaki dan secara rutin mengonsumsi ceramah-ceramah darinya, Hasan juga diketahui memiliki kontak yang luas dengan Al-Awlaki (Olsson, 2013). Hal ini  bisa  dilihat  dari  beberapa  surat  elektronik  yang  dikirim  Hasan  kepada  Al-Awlaki beberapa  tahun  menjelang  serangan  yang  dia  lakukan.  Menurut  Mueller  (2020:  503) pertukaran  surat  elektronik  antara  Hasan  Al-Awlaki  ini  bisa  mengonfirmasi  bahwa hubungan mereka barangkali jauh lebih dalam dari sekedar penceramah dan jamaah.
Meskipun tampaknya Hasan dan Al-Awlaki memiliki hubungan yang sangat dekat, akan tetapi ini tidak membuktikan Hasan direkrut secara langsung oleh Al-Awlaki. Dalam wawancara  yang  dilakukan  oleh  Al-Jazeera,  Al-Awlaki  menegaskan  tidak  merekrut Hasan. Dalam wawancara tersebut dia mengatakan tidak merekrut Hasan untuk serangan yang dilakukan di Fort Hood. Menurutnya, Hasan justru direkrut oleh Amerika Serikat melalui  kejahatan  dan  ketidakadilan  yang  dilakukan  terhadap  Islam  dan  umat  Islam. Lebih lanjut, Al-Awlaki menjelaskan bahwa Hasan merupakan seorang Muslim sebelum dia  menjadi  orang  Amerikan  dan  dia  juga  berasal  dari  Palestina.  Hasan  melihat penindasan Yahudi terhadap rakyatnya di bawah perlindungan dan dukungan Amerika Serikat.  Al-Awlaki  hanya  mengakui  bahwa  dia  memiliki  peran  dalam  arah  intelektual Hasan atau dalam transformasi keyakinannya (NBC News, 2009).
Sementara  itu,  Abdulmutallab  sebagaimana  telah  disinggung  pada  bagian  lain penelitian ini telah mengikuti ceramah-ceramah Al-Awlaki secara daring sebelum pergi ke  Yaman  pada  tahun  2009.  Setelah  mengikuti  ceramah-ceramah  Al-Awlaki  ini  dia mencari  penceramah  radikal  tersebut  dari  masjid  ke  masjid  (Pelofsky,  2012).  Sampai akhirnya  dia  bertemu  dengan  Qa’id  Al-Dahab  di  Ibukota  Yaman  yang  kemudian merekrutnya.  Namun,  sebelum  bertemu  dengan  Qa’id,  menurut  pengakuan Abdulmutallab, dia pertama kali berkenalan dengan seorang agen Al-Qaeda bernama Abu Tarak yang dicurigai merupakan salah satu saudara dari Al-Dahab. Al-Dahab merupakan klan yang menjadi pendukung utama Al-Qaeda di Semenanjung Arab dan telah menjalin persahabatan  dengan  Al-Awlaki  yang  menikahi  saudara  perempuan  mereka.  Setelah
bertemu  dengan  Qa’ide  Al-Dahab  inilah  Abdulmutallab  kemudian  dibawa  kepada  Al- Awlaki yang saat itu memimpin AQAP (Cruickshank & Lister, 2014).
Dia menginap selama tiga hari di rumah Al-Awlaki. Selama kurun waktu tersebut, keduanya terus bicara tentang kesyahidan dan jihad (Finn, 2012). Setelah dari rumah Al- Awlaki  ini,  dia  kemudian  dihubungkan  dengan  Al-Asiri  yang  mengajarinya  untuk membuat  bom.  Di  sinilah  Abdulmutallab  menerima  pelatihan  khusus  untuk  merakit perangkat peledak dan pelatihan militer dasar di kamp AQAP. Setelah ini dia diperintah oleh Al-Awlaki untuk melakukan peledakan bom di wilayah udara Amerika Serikat. Al- Asiri memberikan Abdulmutallab bahan peledak sebagai bekal untuk aksinya. Sebelum melancarkan  aksinya,  Al-Awlaki  memberi  nasihat-nasihat  kepada  Abdulmutallab  agar tidak terbang dari Yaman ke Amerika Serikat untuk menghindari kecurigaan. Dia juga memberikan  motivasi  jihad  padanya.  Selain  itu,  Al-Awlaki  juga  membantu Abdulmutallab untuk menulis surat wasiat (Zimmerman, 2013, p. 3).

## Narasi, Emosi dan Arena
Kedua  serigala  tunggal  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  merupakan  pelaku serangan terorisme yang terpengaruh oleh Al-Awlaki. Hitchens (2020: 95) menyebut Al- Awlaki dan ideologi salafi-nya muncul pada era GWOT. Jadi arenanya adalah seluruh dunia, khususnya dunia Barat, dengan konteks GWOT. Secara historis, GWOT pertama kali  dipopulerkan  oleh  George  W.  Bush  pada  tahun  2001  dan  terus  berlanjut  hingga kepemimpinan Barack Obama (Azmi & Aulia, 2019, p. 284) dan baru berhenti pada saat kepemimpinan Donald Trump dengan ditandai penarikan pasukan Amerika Serikat dari Afganistan secara bertahap sejak tahun 2020 hingga 2021. GWOT secara historis muncul sebagai respons atas serangan 9/11 yang dilakukan oleh Al-Qaeda pimpinan Osama bin Laden. Ralph (2013: 23) menjelaskan bahwa pasca serangan 9/11 dilakukan, Bush dengan dukungan kongres menganggap Amerika Serikat sedang dalam keadaan perang dengan Al-Qaeda.  Hal  inilah  yang  mendorong  kebijakan  GWOT  diambil  oleh  pemerintah Amerika Serikat. Meskipun istilah ini tampak mirip dengan istilah lain seperti ‘War on Drugs’,  akan  tetapi  GWOT  ternyata  bukanlah  perang  dalam  arti  metaforis,  melainkan perang sesungguhnya yang melibatkan kekuatan militer.
Setelah  kampanye  ini  diluncurkan,  perburuan  terhadap  Al-Qaeda  dan  jaringan teroris lainnya pun berjalan. Pada tanggal 7 Oktober 2001, Bush mengumumkan bahwa Amerika  Serikat  memulai  serangan  militer  di  Afganistan  untuk  memburu  anggota  Al- Qaeda  (George  W.  Bush  Library,  n.d.).  Serangan  yang  dinamakan  operasi  Enduring Freedom ini dimaksudkan untuk menghalangi Afganistan sebagai basis operasi teroris dan  untuk  menyerang  militer  rezim  Taliban.  Dalam  hal  ini,  Taliban  dianggap bertanggungjawab akibat penolakan mereka untuk menutup kamp-kamp pelatihan teroris, menyerahkan  pemimpin  jaringan  Al-Qaeda  dan  mengembalikan  semua  warga  asing, termasuk  warga  Amerika  Serikat,  yang  ditahan.  Muncul  kritik  terhadap  serangan  ini akibat  Taliban  dianggap  tidak  memiliki  kontrol  atas  Al-Qaeda  sehingga  wajar  mereka tidak  melakukan  apa  yang  diminta.  Namun,  pemerintahan  Bush  tetap  menganggap Taliban  mendukung  Al-Qaeda  dan  karenanya  mereka  harus  dijatuhkan  dan  dibawa  ke pengadilan (Ralph, 2013).
Serangan seperti ini pun tidak hanya terjadi terhadap Afganistan. Serangan serupa juga muncul di negara lain setelah kampanye GWOT diluncurkan. Pada tahun 2002 dan awal 2003 Amerika Serikat mulai memberikan tekanan pada Irak sebagai tindak lanjut komitmennya  untuk  meningkatkan  hak  asasi  manusia,  membebaskan  tahanan, memutuskan  hubungan  dengan  teroris  dan  menghancurkan  senjata  pemusnah  massal. Saat  itu  Bush  dan  Colin  Powell  yang  menjabat  sebagai  menteri  luar  negeri  berusaha meyakinkan  dunia  mengenai  bahaya  rezim  Saddam  Hussein  di  Irak  melalui  pidato  di Persatuan Bangsa-Bangsa (PBB). Hingga 19 Maret 2003 upaya Amerika Serikat untuk menyingkirkan  Hussein  dari  kekuasaan  memuncak  dengan  dimulainya  Perang  Irak (George W. Bush Library, n.d.).
Apa yang terjadi di Afganistan dan Irak ini merupakan konsekuensi dari kebijakan yang diambil oleh pemerintahan Bush. Pasca serangan 9/11 Amerika Serikat membuat setiap negara harus membuat pilihan untuk memerangi terorisme atau tidak. Jika tidak terlibat untuk memerangi terorisme, negara tersebut akan dianggap mendukung terorisme dan menjadi sponsor penjahat yang membunuh orang-orang tidak berdosa (Ralph, 2013). Dengan  kata  lain,  pasca  serangan  9/11  setiap  negara  menjadi  semacam  medan pertempuran untuk memerangi terorisme. Tidak ada negara yang netral. Hal inilah yang membuat perang-perang serupa juga terjadi negara lain, tidak hanya di Afganistan. Sukma (dalam Fanani, 2011: 207) menyebut posisi Amerika Serikat sebagai negara adidaya lah yang membuat negara-negara lain harus menyesuaikan diri dengan kebijakan luar negeri dan pertahanan Amerika Serikat setelah serangan 9/11.
Agresifnya  kampanye  ini  membuat  berbagai  kritik  muncul.  Salah  satu  kritiknya menyebut GWOT tidak lain adalah perang melawan Islam karena menyasar negeri-negeri Muslim  (Katz,  n.d.).  Kritik  seperti  ini  muncul  karena  GWOT,  diakui  atau  tidak, menimbulkan dampak negatif terhadap Islam dan Muslim, baik secara langsung maupun tidak  langsung.  Hal  ini  karena  serangan  9/11  yang  menjadi  dasar  dari  dilancarkannya kampanye  GWOT  telah  menempatkan  Islam  dan  Muslim  pada  posisi  penting  secara negatif.  Serangan  tersebut  membuat  Islam  dan  Muslim  menjadi  pusat  perhatian  dan kecurigaan.  Terlebih  Al-Qaeda  yang  dipimpin  oleh  Osama  bin  Laden  mengklaim bertanggungjawab  atas  tindakan  tersebut.  Sementara  mereka  merupakan  Muslim  yang terlihat  selalu  mengkampanyekan  Amerika  Serikat  sebagai  musuh  Islam.  Inilah  yang membuat dunia menjadi memandang Islam dan Muslim secara negatif (Fanani, 2011). Dampak negatif GWOT pasca serangan 9/11 ini akhirnya memunculkan persepsi bahwa kampanye  tersebut  merupakan  serangan  terhadap  Islam  dan  Muslim.  Persepsi  ini terutama sekali muncul di kalangan Muslim (Fanani, 2011).
Dalam konteks arena seperti inilah Al-Awlaki tampil dan menggunakan narasi yang mampu  menarik  Muslim  untuk  berpartisipasi  dalam  gerakan  teroris  secara  mandiri, terutama  di  Barat.  Dalam  hal  ini,  narasi  yang  digunakan  adalah  narasi  jihad  yang dikontekstualisasikan dengan peristiwa kekinian saat era GWOT. Padahal di awal masa karirnya,  Hitchens  (2020:  47)  menyebut  Al-Awlaki  hanya  seorang  penceramah  biasa, karya-karyanya tidak mengandung ajakan untuk melakukan kekerasan secara eksplisit. Namun,  semuanya  berubah  setelah  dia  melihat  respons  Amerika  Serikat  yang
meluncurkan kampanye GWOT pasca serangan 9/11. Di titik ini Al-Awlaki berubah dari seorang penceramah menjadi pendukung dan perekrut teroris jihadis.
GWOT  membuat  Al-Awlaki  mulai  berpikir  bahwa  aktivisme  politik  tidak  akan cukup untuk menghentikan gelombang anti-Islam di dalam dan luar negeri. Mulai dari sini  Al-Awlaki  aktif  untuk  memperkenalkan  beragam  doktrin  kepada  audiensnya  agar dapat direkrut untuk bergabung dalam gerakan jihad global. Untuk melakukan ini, dia mulai merumuskan respons yang seharusnya dilakukan Muslim terhadap ancaman yang mereka  hadapi  sembari  menyampaikan  doktrin  yang  bersifat  motivasional  untuk mendorong audiensnya agar berpartisipasi dalam gerakan jihad global, termasuk dengan cara-cara terorisme. Menurut Hitchens (2020: 96) pada titik ini Al-Awlaki berkontribusi dalam pengembangan strategi terorisme baru berbasis serigala tunggal yang dia rekrut dengan berbagai cara, seperti menerjemahkan ayat-ayat jihad dan mengaitkan ayat-ayat tersebut  saat  mengomentari  peristiwa  yang  terjadi  di  Barat.  Dia  juga  memberikan pertimbangan  keuntungan  individu  maupun  kolektif  dari  partisipasi  Muslim  dalam gerakan jihad. Dengan cara-cara seperti inilah dia menyediakan ‘cadangan’ individu yang berpotensi dimobilisasi untuk gerakan jihad global.
Dengan  demikian,  bisa  dipahami  bahwa  Al-Awlaki  menggunakan  narasi  salafi jihadisme yang dikontekstualisasikan dengan peristiwa pada era GWOT saat itu untuk meyakinkan bahwa Islam sedang diserang oleh Barat dan Muslim perlu untuk mengambil peran dalam membela agamanya. Namun, narasi ini tentu saja tidak bisa dipahami secara baik oleh Muslim Barat jika masih tetap dalam bahasa aslinya yang hanya tersedia dalam bahasa Arab. Oleh karena itu, Al-Awlaki melakukan penerjemahan terhadap karya-karya pemikir  berpengaruh  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Inggris  agar  mudah  diakses  dan dipahami oleh Muslim Barat. Beberapa karya yang diterjemahkan, misalnya The Book of Jihad karya Ibnu Nuhaas dan Constants on the Path of Jihad karya Yusuf Al-Uyayree. Berbekal berbagai literatur ini, Al-Awlaki menjadi penceramah radikal yang populer di Barat. Shane (2016) mengatakan Al-Awlaki menjadi penceramah kharismatik Amerika Serikat yang menjadi perekrut Al-Qaeda untuk penutur bahasa Inggris paling efektif.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  proses  mobilisasi  level  mikro  atau mikromobilisasi dalam kasus Hasan dan Abdulmutallab terjadi melalui faktor internal dan eksternal  yang  saling  bekerja  satu  sama  lain.  Secara  internal,  baik  Hasan  atau Abdulmutallab  memiliki  keterampilan  dan  sumber  daya  yang  memadai.  Keduanya berasal dari keluarga yang berkecukupan, punya materi yang cukup untuk mereka beraksi. Mereka dapat memberi barang yang dibutuhkan dalam aksinya. Mereka juga memiliki pengetahuan serta bakat yang memadai. Abdulmutallab bahkan anak orang yang super kaya  di  negaraya,  sementara  Hassan  adalah  seorang  tentara  yang  meskipun  berkinerja buruk tetap dapat diandalkan untuk terlibat dalam kekerasan terorisme. Aksi yang mereka lakukan  tampaknya  terinspirasi  oleh  beberapa  orang  yang  mereka  kenal  memiliki komitmen dalam gerakan yang sama. Dalam hal ini, Hasan mengetahui Akbar, Choudary dan  Al-Awlaki.  Sementara  itu,  Abdulmutallab  mengenal  Al-Awlaki.  Hasan  dan Abdulmutallab mengenal mereka semua sebagai sosok yang memiliki komitmen serupa
dan  mengagumi  mereka.  Sehingga  sosok-sosok  tersebut  memengaruhi  mereka  untuk terlibat dalam gerakan terorisme secara aktif.
Kemudian,  Hasan  dan  Abdulmutallab  juga  memiliki  identitas  suci  yang  sama sebagai seorang Muslim. Tampaknya ini juga yang menjadi saluran identifikasi dalam proses rekrutmen mereka yang terjadi melalui internet. Sebagai Muslim taat yang hidup pada  era  GWOT,  terlebih  terpapar  oleh  ceramah  Al-Awlaki  dari  internet,  keduanya merasa Islam dan Muslim sedang mengalami ancaman akibat kampanye kontra terorisme yang dipimpin oleh Amerika Serikat tersebut. Karena itu, serangan yang mereka lakukan tidak  bisa  dilepaskan  dari  identitas  mereka  sebagai  Muslim  yang  ingin  melakukan pembelaan terhadap saudara Muslim mereka yang menjadi korban di Irak, Afganistan, dan negeri Muslim lainnya akibat kampanye GWOT. Namun demikian, keduanya tidak mengalami  mobilisasi  pada  derajat  yang  sama.  Di  satu  sisi  Hasan  tidak  mendapatkan perintah langsung dalam serangannya, di sisi lain Abdulmutallab mendapatkan perintah langsung dari Al-Awlaki.

## BIBLIOGRAFI
ABC News. (2011). How Anwar Al-Awlaki Inspired Terror From Across the Globe . Amusan,  L.,  &  Adeyeye,  A.  I.  (2014).  Nigeria:  A  Rogue  State  in  the  Wake  of  Umar Farouk  Abdulmutallab’s  Terror  Adventure? Mediterranean  Journal  of  Social
Sciences , 5 (23), 1866–1874. https://doi.org/10.5901/mjss.2014.v5n23p1866 Anti Defamation League. (2013). Profile: Anwar al-Awlaki .
Azmi, N. A., & Aulia, A. W. (2019). Analisis Kebijakan Global War On Terror (GWOT) di Era Donald Trump. Prosiding Senas POLHI Ke-2 Tahun 2019 , 281–294. Bagenda,  C.  (2022).  Landasan  Filosofi  Dalam  Library  Research.  In  Evanirosa,  C. Bagenda, Hasnawati, F. Annova, K. Azizah, Nursaeni, Maisarah, Asdiana, R. Ali, M.  Shobri,  &  M.  Adnan  (Eds.), Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library Research) . Penerbit Media Sains Indonesia.
BBC. (2011). Profile: Umar Farouk Abdulmutallab . Burton, F., & Stewart, S. (2008). The “Lone Wolf” Disconnect . Worldview. Counter Extremism Project. (n.d.). Umar Farouk Abdulmutallab .
Cruickshank, P., & Lister, T. (2014). Al Qaeda in the Arabian Peninsula Confirms Links to Underwear Bomber .
Fanani, A. F. (2011). The Global War on Terror, American Foreign Policy, and its Impact on Islam and Muslim Societies. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies ,
1 (2), 205–227. https://doi.org/10.18326/ijims.v1i2.205-255
Ferran, L., & Meek, J. G. (2018). Fort Hood Attack Would Save Mother’s Soul, Letters Show .
Finn,  P.  (2012). Al-Awlaki  Directed  Christmas  ‘Underwear  Bomber’  Plot,  Justice Department Memo Says . George W. Bush Library. (n.d.). Global War on Terror . Global Fight Against Terrorism Funding. (2019). Umar Farouk Abdulmutallab . Gruen, M. (2010). Backgrounder : Sgt . Hasan Akbar . Katz, M. N. (n.d.). What Exactly Is the “War on Terror?” Kettell,  S.  (2014).  Do  We  Need  a  “Political  Science  of  Religion?” Political  Studies Review , 14 (2), 210–222. https://doi.org/10.1111/1478-9302.12068
Maisarah. (2022). Teknik Pengumpulan Data Dalam Library Research. In Evanirosa, C. Bagenda, Hasnawati, F. Annova, K. Azizah, Nursaeni, Maisarah, Asdiana, R. Ali,
M.  Shobri,  &  M.  Adnan  (Eds.), Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library Research) . Penerbit Media Sains Indonesia.
Mantilla, G. (2010). What is the Link Between Religion and Violence? An Assement of the Literature. Analisis Politico , 23 (70), 25–41. Meleagrou-Hitchens, A. (2020). Incitement: Anwar Al-Awlaki’s Western Jihad . Harvard University Press.
Meloy, J. R., & Genzman, J. (2016). The Clinical Threat Assessment of the Lone-Actor Terrorist. Psychiatric  Clinics  of  North  America , 39 (4),  649–662. https://doi.org/10.1016/j.psc.2016.07.004
Mount, M. (2010). Military Review: Troubling Signals from Fort Hood Suspect missed . Mueller, J. (2020). Terrorism Since 9/11: The American Cases The Cases . Ohio State University. NBC News. (2009). Transcript of Interview with Al-Awlaki . New York Times. (2013). The Life and Career of Major Hasan .
Olsson, P. A. (2013). Homegrown Terrorist, Rebels in Search of a Cause. Middle East Quarterly , 3–10.
Pelofsky, J. (2012). U.S. Says Al Qaeda Leader Awlaki Directed Underwear Bomber . Poppe,  K.  (2018). Nidal  Hasan:  A  Case  Study  in  Lone-Actor  Terrorism .  The  George Washingon University.
Ralph, J. (2013). America’s War on Terror the State of the 9/11 Exception from Bush to Obama . Oxford University Press.
Rice, X. (2009). Bombing Suspect was Pious Pupil Who Shunned High Life of the Rich . Saiya, N. (2021). Who Attacks America? Islamist Attacks on the American Homeland. Perspectives on Terrorism , 15 (5), 14–25.
Shane, S. (2016). The Enduring Influence of Anwar al-Awlaki in the Age of the Islamic State. CTC Sentinel , 9 (7). Silvestri, S., & Mayall, J. (2015). The Role of Religion in Conflict and Peace Building .
The British Academy.
Simon,  J.  D.  (2016). Lone  Wolf  Terrorism:  Understanding  The  Growing  Threat . Prometheus Books.
Tucker, C. E., Tucker, S. P. R., & Stouffer, B. (2013). Operationalizing Intelligence in the Long War: the Case of Umar Farouk Abdulmutallab and the Attempted 2009 Northwest Airlines Flight 253 Bombing. Complex Operations Case Studies Series . Walker, P., Rice, X., & Norton-Taylor, R. (2009). Rich and Privileged - the Gilded Life of Would-be Plane Bomber .
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Zimmerman, K. (2013). AQAP ’ s Role in the al Qaeda Network .

## Copyright holder:
Pahrirreza, Syahrul Hidayat (2024)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: