## Aksiologi Filsafat Ilmu dalam Pengembangan Keilmuan
Maria Sanprayogi Universitas Muhammadiyah Ponorogo E-mail: mariasanprayoginingsih@gmail.com
Moh. Toriqul Chaer
STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron, Ngawi E-mail: toriqul_74@yahoo.com
Abstract: Humans develop a set of knowledge. This is predicated on the fact that  he  needs  it.  Because  people  inevitably  have  to  determine  for  yourself how  he  behaved  towards  the  prerequisites-a  precondition  of  his  life,  and because  the  whole  of  reality  is  potentially  took,  he  was  in  such  need  of accuracy  and  the  overall  integral  knowledge  of  reality.  Human  beings  can only live well when he responded to the reality of it as it is, and for that he should know, of the review historically, fitsafat was the one who originally handled the "knowledge" of it. Studies that increase the quantity and quality of  human knowledge.  Science-the science of organizing human knowledge systematically in order to be effective, and develop methods to add, deepen, and fix it. For the sake of that purpose, science should limit themselves to specific areas and develop the methods as precisely as possible to the each field.
Keywords : man, philosophy of science, methods
Pendahuluan
Spesialisasi ilmu 1 ― berkat positivisme ― mendasari sukses pesat perkembangannya,  pada  akhirnya  menjadi  arena  keterbatasan  ilmu.  Pertanyaan umum,  yang  menyangkut  bidang  atau  hubungan  interdisipliner,  pertanyaan mengenai realitas sebagai keseluruhan, mengenai manusia dalam keutuhannya, tidak dapat ditangani oleh ilmu itu karena ketiadaan sarana teoretis untuk membahasnya. 2 Disinilah  perlunya  filsafat  ilmu,  untuk  menangani  pertanyaan-pertanyaan  maha
1 Berpikir merupakan ciri utama manusia. Dr. Mr. D.C. Mulder, mengatakan, “manusia ialah makhluk berakal; akallah yang merupakan perbedaan pokok diantara manusia dan binatang; akallah yang menjadi  dasar dari segala kebudayaan.” Dalam pandangan Imam Ghozali   dalam bukunya Ihya Ulumuddin , belaiu mengatakan bahwa akal yang pertama kali diciptakan oleh Allah SWT.  Allah SWT berkata  kepadanya  :  Menghadaplah  engkau,  maka  menghadaplah  ia.  Kemudian  Allah  berkata  : membelakangilah, maka iapun membelakang. Selanjutnya Allah mengatakan : “ Demi kegagahan dan kemuliaan-Ku,  Aku  tidak  menciptakan  makhluk  yang  lebih  mulia  selain  darimu.  Dengamu  Aku mengambil  dan  denganmu  Aku  memberi.  Dengamu  Aku  memberikan  pahala  dan  denganmu  Aku menyiksa. Dari historisitasnya,  awalnya filsafat lah yang menangani “pengetahuan”  itu.  Selanjutnya, pada  permulaan  zaman  modern,  filsafat  dibandingkan  dengan  pohon  yang  meliputi  seluruh  ilmu (Descartes):  akar-akarnya  adalah  metafisika,  dan  ranting-rantingnya  adalah  semua  ilmu  yang  lain. Ilmu-ilmu  satu  per  satu  memperoleh  otonominya,  berkembang  pesat,dan  mengambil  alih  banyak tugas yang secara tradisional dijalankan filsafat.
2 Frans  Magnis  Suseno, Etika  Politik:  Prinsip-prinsip  Moral  Dasar  Kenegaraan  Modern (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama 1988)
penting  yang  di  luar  kemampuan  metodis  ilmu-ilmu  spesial,  secara  metodis, sistematis, kritis dan berdasar 3 .
Filsafat  ilmu  diperlukan  untuk  (1)  membantu  membedakan  ilmu  dengan saintisme (yang memutlakkan berlakunya ilmu dan tidak menerima cara pengenalan lain  selain  cara  pengenalan  yang  dijalankan  ilmu),  (2)  memberi  jawab  atas pertanyaan”makna” dan ”nilai”, dalam hal mana ilmu membatasi diri pada penjelasan mekanisme saja. 4 , (3) merefleksi, menguji, mengkritik asumsi dan metode keilmuan, sebab  ada  kecenderungan  penerapan  metode  ilmiah  tanpa  memerhatikan  struktur ilmu  itu  sendiri. 5 ,  serta  (4)  dari  hubungan  historisnya  dengan  ilmu,  filsafat menginspirasikan masalah-masalah yang akan dikaji oleh ilmu.
Tinjauan  Filsafat  Ilmu  akan  memasalahkan  apa  yang  disebut  ilmu pengetahuan  yang  biasanya  terbatas  pada  ilmu-ilmu  empiris.  Berdasar  seluruh uraian di atas, maka kita bisa memahami hubungan filsafat dengan ilmu. Ringkasnya dapat  dikatakan  bahwa  filsafat  dengan  tiga  bidang  utamanya  –yakni  metafisika (khususnya ontologi ), epistemologi , dan aksiologi - akan membawa kepada hakekat buah pemikiran tersebut, dan ini merupakan landasan holistik pengembangan keilmuan.

## Keterkaitan Ilmu dengan Filsafat
Kegiatan  keilmuan  dan  pengembangan  keilmuan  memerlukan  dua pertimbangan.  Objektifitas  yang  tertuju  kepada  kebenaran  merupakan  landasan tetap  yang  menjadi  pola  dasarnya.  Nilai-nilai  hidup  kemanusiaan  merupakan pertimbangan  pada  tahap  pra-  ilmu  dan  pasca  ilmu.  Nilai-nilai  kemanusiaan merupakan dasar, latar belakang dan tujuan dari kegiatan keilmuan.
Ilmu  adalah  kumpulan  pengetahuan  namun  tidak  dapat  dibalik  bahwa kumpulan  pengetahuan  itu  adalah  ilmu 6 .  Kumpulan  pengetahuan  itu  utnuk  dapat
3 Ahmad Sudrajat menjelaskan bahwa dalam definisi teori terkandung tiga konsep penting, pertama¸ suatu  teori  adalah  satu  set  proposisi  yang  terdiri  dari  konsep-konsep  yang  berhubungan. Kedua ,  teori  memperlihatkan  hubungan  antar  variable  atau  antar  konsep  yang  menyajikan  suatu pandangan  yang  sistematik  tenatng  fenomena. Ketiga, teori  haruslah  menjelaskan  variabelnya  dan bagaimana  variable  itu  berhubungan.  (http://ahmadsudrajat.  Wordpress.com/2008/02/07/hakikat- teori)
4 K. Bertens, Panorama Filsafat Modern (Jakarta: Teraju, 2005), 23-26 5 Rizal Muntasyir dkk, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001) 6 Menurut kamus  Webster New  World Dictionary, kata science berasal dari kata latin, scire yang  artinya  mengetahui.  Secara  bahasa science berarti  “keadaan  atau  fakta  mengetahui  dan  sering diambil  dalam  arti  pengetahuan  ( knowledge )  yang  dikontraskan  melalui  intuisi  atau  kepercayaan.
disebut ilmu harus memenuhi  syarat-syarat tertentu.  Syarat-syarat tersebut  adalah objek  material  dan  objek  formal  setiap  bidang  ilmu  baik  itu  khusus  maupun  ilmu filsafat harus memiliki dua macam objek tersebut.
Objek  material  adalah  suatu  hal  yang  dijadikan  sasaran  pemikiran (gegenstand) ;  suatu  hal  yang  dipelajari  atau  sesuatu  yang  diselidiki.  Sedang  objek formal adalah cara memandang, cara meninjau yang dilakukan oleh seorang peneliti terhadap objek materialnya serta prinsip-prinsip yang digunakan.
Objek  formal  suatu  ilmu  tidak  hanya  memberi  keutuhan  suatu  ilmu  tetapi pada  saat  yang  sama  membedakannya  dari  bidang-bidang  yang  lain.  Satu  objek material dapat ditinjau dari berbagai sudut pandangan sehingga menimbulkan ilmu yang  berbeda-beda.  Interaksi  antara  ilmu  dan  filsafat  mengandung  arti  bahwa filsafat dewasa ini tidak dapat berkembang dengan baik apabila terpisah dari ilmu, karenanya Ilmu tidak dapat tumbuh dengan baik tanpa kritik dari filsafat.
Michael  Whiterman  menyatakan  bahwa  ilmu  kealaman  persoalannya dianggap bersifat ilmiah adalah karena terlibat dengan persoalan-persoalan filsafati, sehingga  untuk  memisahkan  satu  dari  yang  lainnya  adalah  tidak  mungkin. Sebaliknya  banyak  persoalan  filsafati  sekarang  memerlukan  landasan  pengetahuan ilmiah supaya argumentasinya tidak salah.
Ilmu  dewasa  ini  dapat  menyediakan  bagi  filsafat:  bahan-bahan deskriftif- faktual guna  perkembangan  gagasan  filsafat  yang  tepat  sehingga  sejalan  dengan pengetahuan  ilmiah  (The  Liang  Gie,  1977:156) 7 .  Filsafat  dapat  menyumbang  untuk memperlancar  integrasi  antara  ilmu-ilmu  yang  sangat  dibutuhkan 8 .  Searah  dengan
Namun kata ini mengalami perkembangan dan perubahan makna sehingga berarti pengetahuan yang sistematis  yang  berasal  dariobservasi,  kajian,  dan  percobaan-percobaan  yang  dilakukan  untuk menetukan sifat dasar atau prinsip apa yang dikaji. Sedangkan dalam bahasa Arab, ilmu ( ilm ) berasal dari kata alima yang artinya mengetahui.Jadi ilmu secara harfiah tidak terlalu berbeda dengan science yang berasal dari kata scire . Namun ilmu memiliki ruang lingkup yang berbeda dengan science (sains). Sains  hanya  dibatasi  pada  bidang-bidang  empirisme–  positiviesme  sedangkan  ilmu  melampuinya dengan nonempirisme sepertimatematika dan metafisika (Kartanegara, 2003).
7 A.B. Shah (terj.), Metodologi Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986) 8 Berbicara  mengenai  ilmu  (sains)  maka  tidak  akan  terlepas  dari  filsafat.  Tugas  filsafat pengetahuan  adalah  menunjukkan  bagaimana  “pengetahuan  tentang  sesuatu  sebagaimana  adanya”. Will  Duran  dalam  bukunya The  story  of  Philosophy mengibaratkan  bahwa  filsafat  seperti  pasukan marinir  yang  merebut  pantai  untuk  pendaratan  pasukan  infanteri.  Pasukan  infanteri  inilah  sebagai pengetahuan  yang  di  antaranya  ilmu.  Filsafat  yang  memenangkan  tempat  berpijak  bagi  kegiatan keilmuan.  Semua  ilmu  baik  ilmu  alam  maupun  ilmu  sosial  bertolak  dari  pengembangannya  sebagai filsafat. Nama asal fisika adalah filsafat alam ( natural philosophy ) dan nama asal ekonomi adalah filsafat moral ( moral philosophy ). Issac Newton (1642-1627) menulis hukum-hukum fisika sebagai Philosophiae
spesialisasi ilmu maka banyak ilmuwan yang hanya menguasai suatu wilayah sempit dan hampir tidak tahu manahu apa yang dikerjakan oleh rekan-rekan sedisiplin dan disiplin yang lainnya. 9
Tugas  dari  filsafat  adalah  untuk  memberikan  pandangan  keseluruhan, kehidupan dan pandangan tentang alam dan untuk mengintegrasikan pengetahuan ilmiah dengan pengetahuan (disiplin-disiplin) yang lainnya agar dapat pemahaman yang menyeluruh dan konsisten. Atau dengan kata lain filsafat berusaha membawa hasil  penyelidikan  manusia-keagamaan,  sejarah  dan  keilmuan  kepada  suatu pandangan yang terpadu, sehingga dapat memberi pandangan dan pengetahuan bagi kehidupan  manusia.  Menurut  pandangan  ini  filsafat  mencari  kebenaran  tentang segala sesuatu dan kebenaran itu harus dinyatakan dalam bentuk yang paling umum. Filsafat  adalah  meta-  ilmu,  refleksinya  mendorong  kita  untuk  menengok  kembali ide-ide dan interpretasi kita  baik dari ilmu maupun dari bidang-bidang yang lain. 10

## Penerapan Filsafat Ilmu dalam Pengembangan Keilmuan
Filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat pengetahuan atau sering juga disebut epistimologi.  Epistimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni episcmc yang  berarti knowledge ,  pengetahuan  dan logos yang  berarti  teori.  Istilah  ini  pertama  kali dipopulerkan  oleh  J.F.  Ferier  tahun  1854yang  membuat  dua  cabang  filsafat  yakni epistemology dan ontology ( on = being , wujud, apa + logos = teori ), ontology ( teori tentang apa).
Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  filsafat  ilmu  adalah  dasar  yang menjiwai  dinamika  proses  kegiatan  memperoleh  pengetahuan  secara  ilmiah.  Ini berarti  bahwa  terdapat  pengetahuan  yang  ilmiah  dan  tak-ilmiah.  Adapun  yang tergolong  ilmiah  ialah  yang  disebut  ilmu  pengetahuan  atau  singkatnya  ilmu  saja, yaitu akumulasi pengetahuanyang telah disistematisasi dan diorganisasi sedemikian rupa; sehingga memenuhi asas pengaturan secara prosedural, metologis, teknis, dan normatif  akademis.  Dengan  demikian  teruji  kebenaran  ilmiahnya  sehingga
Naturalis Principia Mathematica (1686) dan Adam Smith (1723-1790) Bapak Ilmu Ekonomi menulis buku The Wealth Of Nation (1776) dalam fungsinya sebagai Professor of Moral Philosophy di Universitas Glasgow.
9 K. Bertens, Panorama Filsafat Modern (Jakarta: Teraju, 2005), 20
10 Lihat  selengkapnya  dalam  Ali  Mudhofir, Pengenalan  Filsafat:  Filsafat  Ilmu (Yogyakarta: Penerbit Liberty, 2007), 22
memenuhi  kesahihan  atau  validitas  ilmu,  atau  secara  ilmiah  dapat dipertanggungjawabkan.  Sedang  pengetahuan  tak-ilmiah  adalah  yang  masih tergolong prailmiah. Dalam hal ini berupa pengetahuan hasil serapan inderawi yang secara  sadar diperoleh, baik yang telah  lama maupun baru didapat. Di samping itu termasuk  yang  diperoleh  secara  pasif  atau  di  luar  kesadaranseperti  ilham,  intuisi, wangsit, atau wahyu (oleh nabi).
pengetahuan ilmiah diperoleh secara sadar, aktif, sistematis, jelas prosesnya secara prosedural, metodis dan teknis, tidak bersifat acak, kemudian diakhiri dengan verifikasi  atau  diuji  kebenaran  (validitas)  ilmiahnya.  Sedangkan  pengetahuan  yang prailmiah, walaupun sesungguhnya diperoleh secara sadar dan aktif, namun bersifat acak,  yaitu  tanpa  metode,  apalagi  yang  berupa  intuisi,  sehingga  tidak  dimasukkan dalam ilmu.
Dengan  demikian,  pengetahuan  pra-ilmiah  karena  tidak  diperoleh  secara sistematis-metodologis  ada  yang  cenderung  menyebutnya  sebagai  pengetahuan “naluriah”.  Dalam  sejarah  perkembangannya,  di  zaman  dahulu  yang  lazim  disebut tahap-mistik,  tidak  terdapat  perbedaan  di  antara  pengetahuanpengetahuan  yang berlaku juga untuk obyek-obyeknya.
Pada  tahap  mistik  ini,  sikap  manusia  seperti  dikepung  oleh  kekuatan- kekuatan gaib di sekitarnya, sehingga semua obyek tampil dalam kesemestaan dalam artian  satu  sama  lain  berdifusi  menjadi  tidak  jelas  batas-batasnya.  Tiadanya perbedaan  di  antara  pengetahuan-pengetahuan  itu  mempunyai  implikasi  sosial terhadap kedudukan seseorang yang memiliki kelebihan dalam pengetahuan untuk dipandang sebagai pemimpin yang mengetahui segala-galanya.
Fenomena tersebut sejalan dengan tingkat kebudayaan primitif yang belum mengenal  berbagai  organisasi  kemasyarakatan,  sebagai  implikasi  belum  adanya diversifikasi  pekerjaan.  Seorang  pemimpin  dipersepsikan  dapat  merangkap  fungsi apa  saja,  antara  lain  sebagai  kepala  pemerintahan,  hakim,  guru,  panglima  perang, pejabat  pernikahan,  dan  sebagainya.  Ini  berarti  pula  bahwa  pemimpin  itu  mampu menyelesaikan  segala  masalah,  sesuai  dengan  keanekaragaman  fungsional  yang dicanangkan kepadanya.
Tahap  berikutnya  adalah  tahap-ontologis,  yang  membuat  manusia  telah terbebas dari kepungan kekuatan-kekuatan gaib, sehingga mampu mengambil jarak dari obyek di sekitarnya, dan dapat menelaahnya. Orang-orang yang tidak mengakui
status  ontologis  obyek-obyek  metafisika  pasti  tidak  akan  mengakui  status-status ilmiah  dari  ilmu  tersebut.  Itulah  mengapa  tahap  ontologis  dianggap  merupakan tonggak ciri awal pengembangan ilmu. Dalam hal ini subyek menelaah obyek dengan pendekatan  awal  pemecahan  masalah,  semata-mata  mengandalkan  logika  berpikir secara  nalar.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  ciri  pendekatan  ilmiah  yang  kemudian dikembangkan  lebih  lanjut  menjadi  metode  ilmiah  yang  makin  mantap  berupa proses berpikir secara analisis dan sintesis.
Dalam  proses  tersebut  berlangsung  logika  berpikir  secara  deduktif,  yaitu menarik  kesimpulan  khusus  dari  yang  umum.  Hal  ini  mengikuti  teori  koherensi, yaitu perihal melekatnya sifat yang terdapat pada sumbernya yang disebut premis- premis  yang  telah  teruji  kebenarannya,  dengan  kesimpulan  yang  pada  gilirannya otomatis mempunyai kepastian kebenaran.
Kesimpulan  tersebut  praktis  sudah  diarahkan  oleh  kebenaran premis-premis yang  bersangkutan.  Walaupun  kesimpulan  tersebut  sudah  memiliki  kepastian kebenaran, namun mengingat bahwa prosesnya dipandang masih bersifat rasional– abstrak,  maka  harus  dilanjutkan  dengan  logika  berpikir  secara  induktif.  Hal  ini mengikuti  teori  korespondensi,  yaitu  kesesuaian  antara  hasil  pemikiran  rasional dengan  dukungan  data  empiris  melalui  penelitian,  dalam  rangka  menarik kesimpulan umum dari yang khusus.
Sesudah  melalui  tahap  ontologis,  maka  dimasukan  tahap  akhir  yaitu  tahap fungsional.  Pada  tahap  fungsional,  sikap  manusia  bukan  saja  bebas  dari  kepungan kekuatan-kekuatan  gaib,  dan  tidak  semata-mata  memiliki  pengetahuan  ilmiah secara empiris, melainkan lebih daripada itu. Sebagaimana diketahui, ilmu tersebut secara  fungsionaldikaitkan  dengan  kegunaan  langsung  bagi  kebutuhan  manusia dalam kehidupannya.
Tahap  fungsional  pengetahuan  sesungguhnya  memasuki  proses  aspel aksiologi  filsafat  ilmu,  yaitu  yang  membahas  amal  ilmiah  serta  profesionalisme terkait dengan kaidah moral. Sementara itu, ketika kita membicarakan tahap-tahap perkembangan  pengetahuan  dalam  satu  nafas  tercakup  pula  telaahan  filsafat  yang menyangkut pertanyaan mengenai hakikat ilmu.
Pertama ,  dari  segi  ontologis,  yaitu  tentang  apa  dan  sampai  di  mana  yang hendak dicapai ilmu. Ini berarti sejak awal kita sudah ada pegangan dan gejala sosial.
Dalam  hal  ini  menyangkut  yang  mempunyai  eksistensi  dalam  dimensi  ruang  dan waktu,  dan  terjangkau  oleh  pengalaman  inderawi.  Dengan  demikian,  meliputi fenomena  yang  dapat  diobservasi,  dapat  diukur,  sehingga  datanya  dapat  diolah, diinterpretasi,  diverifikasi,  dan  ditarik  kesimpulan.  Dengan  lain  perkataan,  tidak menggarap  hal-hal  yang  gaib  seperti  soal  surga  atau  neraka  yang  menjadi  garapan ilmu keagamaan.
Kedua adalah dari segi epistimologi, yaitu meliputi aspek normatif mencapai kesahihan  perolehan  pengetahuan  secara  ilmiah,  di  samping  aspek  prosedural, metode dan teknik memperoleh data empiris. Kesemuanya itu lazim disebut metode ilmiah,  meliputi  langkah  langkah  pokok  dan  urutannya,  termasuk  proses  logika berpikir  yang  berlangsung  di  dalamnya  dan  sarana  berpikir  ilmiah  yang digunakannya.
Ketiga ialah  dari  segi  aksiologi,  yang  sebagaimana  telah  disinggung  di  atas terkait dengan kaidah moral pengembangan penggunaan ilmu yang diperoleh.
Bidang garapan Filsafat Ilmu terutama diarahkan pada komponen-komponen yang  menjadi  tiang  penyangga  bagi  eksistensi  ilmu,  yaitu ontologi,  epistemologi ,  dan aksiologi .
Ontologi ilmu  meliputi  apa  hakikat  ilmu  itu,  apa  hakikat  kebenaran  dan kenyataan  yang  inheren  dengan  pengetahuan  ilmiah,  yang  tidak  terlepas  dari persepsi  filsafat  tentang  apa  dan  bagaimana  (yang)  “Ada”  itu  ( being  Sein,  het  zijn ).
Paham  monisme  yang  terpecah  menjadi  idealisme  atau  spiritualisme,  Paham  dua- lisme,  pluralisme  dengan  berbagai  nuansanya,  merupakan  paham  ontologik  yang pada  akhimya  menentukan  pendapat  bahkan  keyakinan  kita  masing-  masing mengenai  apa  dan  bagaimana  (yang)  ada  sebagaimana  manifestasi  kebenaran  yang kita cari.
Epistemologi ilmu  meliputi  sumber,  sarana,  dan  tatacara  mengunakan  sarana tersebut  untuk  mencapai  pengetahuan  (ilmiah).  Perbedaan  mengenal  pilihan landasan  ontologik  akan  dengan  sendirinya  mengakibatkan  perbedaan  dalam menentukan  sarana  yang  akan  kita  pilih.  Akal (Verstand) ,  akal  budi (Vernunft) pengalaman,  atau  komunikasi  antara  akal  dan  pengalaman,  intuisi,  merupakan sarana yang dimaksud dalam epistemologik,  sehingga dikenal  adanya model-model epistemologik seperti: rasionalisme, empirisme, kritisisme atau rasionalisme kritis, positivisme,
fenomenologi dengan berbagai variasinya. Ditunjukkan pula bagaimana kelebihan dan kelemahan  sesuatu  model  epistemologik  beserta  tolok  ukurnya  bagi  pengetahuan (ilmiah)  itu  seperti  teori  koherensi,  korespondesi,  pragmatis,  dan  teori intersubjektif.
Akslologi llmu  meliputi  nilal-nilal (values) yang  bersifat  normatif  dalam pemberian  makna  terhadap  kebenaran  atau  kenyataan  sebagaimana  kita  jumpai dalam  kehidupan  kita  yang  menjelajahi  berbagai  kawasan,  seperti  kawasan  sosial, kawasan simbolik atau pun fisik-material. Lebih dari itu nilai-nilai juga ditunjukkan oleh  aksiologi  ini  sebagai  suatu conditio  sine  qua  non yang  wajib  dipatuhi  dalam kegiatan kita, baik dalam melakukan penelitian maupun di dalam menerapkan ilmu. Dalam  perkembangannya  Filsafat  llmu  juga  mengarahkan  pandangannya pada  Strategi  Pengembangan  ilmu,  yang  menyangkut etik dan heuristik .  Bahkan sampal  pada  dimensi  kebudayaan  untuk  menangkap  tidak  saja  kegunaan  atau kemanfaatan ilmu, tetapi juga arti maknanya bagi kehidupan.
Landasan ontologis ilmu 11 berkaitan dengan hakikat ilmu; secara ontologis, ilmu mengkaji realitas  sebagaimana  adanya ( das Sein ). Persoalan yang didalami: ”Apakah yang  menjadi  bidang  telaah  ilmu?”  Dalam  konteks  ini,  hendak  dijawab  pula pertanyaan:  ”Apakah  yang  membedakan  penjelasan  ilmiah  dengan  penjelasan lainnya?”. Dikarenakan dalam Filsafat ilmu berkaitan dengan Ontologi, Filsafat Ilmu dalam telaahnya terhadap ilmu akan menyelidiki landasan ontologis dari suatu ilmu. Landasan  ilmu  dapat  dicari  dengan  menanyakan  apa  asumsi  ilmu  terhadap  objek material  maupun  objek  formal  ?  apakah  objek  bersifat  phisik  ataukah  bersifat kejiwaan ?.
Secara lebih terperinci ilmu mempunyai tiga asumsi mengenai obyek empiris. Asumsi  pertama ,  menganggap  obyek-obyek  tertentu  mempunyai  keserupaan  satu sama  lain,  umpamanya  dalam  hal  bentuk,  struktur,  sifat  dan  sebagainya. Berdasarkan  ini  maka  kita  dapat  mengelompokkan  beberapa  obyek  yang  serupa kedalam satu golongan. Klasifikasi merupakan pendekatan keilmuan yang pertama
11 Hakekat atau kenyataan atau realitas memang dapat didekati secara ontologis dengan dua macam sudut pandang, yang pertama , kuantitatif yaitu dengan mempertanyakan apakah kenyataan itu tunggal  atau  jamak  ? yang  kedua ,  kualitatif  yakni  dengan  mempertanyakan  kenyataan  atau  realitas tersebut memiliki kualitas tertentu, seperti misalnya  : daun yang memiliki  warna kehijauan, bunga mawar yang berbau harum.
terhadap obyek-obyek yang ditelaahnya dan Taxonomi merupakan cabang keilmuan yang mula-mula sekali berkembang. Linnaeus (1707-1778) merupakan pelopor dalam penggolongan hewan dan tumbuhansecara sistematis. Dengan adanya klasifikasi ini, sehingga  kita  menganggap  bahwa  individu-individu  dalam  suatu  kelas  tertentu mempunyai  cirri-ciri  yang  serupa,  maka  ilmu  tidak  berbicara  mengenai  kasus individu melainkan suatu kelas tertentu.
Asumsi  kedua, adalah  anggapan  bahwa  suatu  benda  tidak  mengalami perubahan  dalam  jangka  waktu  tertentu.  Oleh  sebab  itu  ilmu  hanya  menuntut adanya  kelestarian  yang  relatif,  artinya  sifat-sifat  pokok  dari  suatu  benda  tidak berubah  dalam  jangka  waktu  tertentu.  Tercakup  dalam  pengertian  ini  adalah pengakuan  bahwa  benda-benda  dalam  jangka  panjang  akan  mengalami  perubahan dan  jangka  waktu  ini  berbeda-beda  untuk  tiap  benda.  Kelestarian  relative  dalam jangka  waktu  tertentu  ini  memungkinkan  kita  untuk  melakukan  pendekatan keilmuan terhadap obyek yang sedang diselidiki.
Asumsi  yang  ketiga, adalah  determinisme;  merupakan  anggapan  tiap  gejala bukan  merupakan  suatu  kejadian  yang  bersifat  kebetulan.  Tiap  gejala  mempunyai pola  tertentu  yang  bersifat  tetap  dengan  urut-urutan  kejadian  yang  sama. Determinisme  dalam  pengertian  ilmu  mempunyai  konotasi  yang  bersifat  peluang (propabilistik) . 12 Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  jelas  bahwa  terdapat  tiga  hal distingtif penjelasan ilmiah ( scientific explanation ): (1) deduktif, (2) probabilistik, (3) fungsional  atau    teleologis,  dan  yang  keempat,  menurut  Ernest  Nagel,  adalah  (4) genetik 13 , atau seringkali disebut dengan penjelasan historis. 14
12 Jujun Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
2000), 7-8 13 Jujun Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer .......142-143
14 Contoh:  Penjelasan probabilistik ditarik  secara  induktif  dari  sejumlah  kasus  yang  dengan demikian  tidak  memberikan  kepastian  seperti  penjelasan  deduktif,  melainkan  penjelasan  yang bersifat  peluang,  seperti  ”kemungkinan”,  ”kemungkinan  besar”,  atau  ”hampir  dapat  dipastikan”. Penjelasan fungsional atau teleologis meletakkan sebuah unsure dalam kaitannya dengan sistem secara keseluruhan yang mempunyai karakteristik atau arah perkembangan tertentu (Suriasumantri, 2000: 142).  Dewasa  ini  telah  ditemukan  model-model penjelasan  ilmiah yang  membedakannya  dengan penjelasan non-ilmiah , yakni Deductive-Nomological (DN), Statistical Relevance (SR), Causal Mechanical (CM), dan Unificationist  models ("Scientific  explanation",  2009).  Dalam  model  DN,  sebagai  contoh,  ilmu bertanggung  jawab  untukmenyediakan jawaban  yang  memuaskan  atas  pertanyaan  "mengapa" .  Suatu jawaban atas pertanyaan "mengapa" baru dapat disebut penjelasan ilmiah apabila ia memiliki struktur yang  logis  dalam argumennya, yaitu terdiri  atas  premispremis dan kesimpulan yang memiliki relasi satu  sama  lain.  Kesimpulan  yang  ada  di  dalamnya  merupakan  fenomena  yang  perlu  dijelaskan ( explanandum ),  sedangkan  premis-premisnya  adalah  fakta  yang  bisa  digunakan  untuk  mendukung
Landasan  epistemologis  ilmu 15 berkaitan  dengan  aspek-aspek  metodologis  ilmu dan  sarana  berpikir  ilmiah  lainnya,  seperti  bahasa,  logika,  matematika,  dan statistika.  Landasan  ini  berangkat  dari  suatu  premis  bahwa  sesungguhnya  alam semesta tidak berbicara  (dalam arti formal);  ia hanya memanifestasikan diri dalam dan  lewat  fakta-fakta  saja  agar  sains  dapat  berada,  metode-metode  (mekanisme- mekanisme) tertentu harus diciptakan, untuk ” menanyai ” alam semesta dan bahkan untuk  menerima  darinya  jawaban-jawaban  yang  signifikatif  dan  kondusif.  Inilah fungsi pokok metode ilmiah yang akan dielaborasi lebih jauh nanti. Dalam konteks ini,  hendak  dijawab  pula  pertanyaan:  (1)  ”Apakah  ilmu  menjamin  diperolehnya kebenaran?”, (2) ”Apakah batas-batas pengetahuan ilmiah itu?” Terhadap pertanyaan pertama ,  diajukan proposisi bahwa  kebenaran  itu  bukanlah  sesuatu  yang  stabil  atau yang sudah ada, melainkan berada dalam sejarah yang senantiasa berubah.
Louis Leahy (2002) memberikan analogi ilustratif, " kita naik selangkah demi selangkah  dari  suatu  tangga  yang  panjang;  sehingga  dewasa  ini  kepada  kita disajikansuatu  perspektif  yang  dahulu  tidak  ada,  dan  yang  memungkinkan  kita untuk menentukan relasi-relasi antara segi-segi alam semesta". 16 Di sisi lain, sejarah ilmu  menunjukkan  bahwa  para  filsuf  dan  ilmuwan  tidak  mampu  merumuskan
kesimpulan  tersebut  ( explanans ).  Untuk  dapat  memberikan  penjelasan,  ilmu  memiliki  argumen deduktif dengan minimal satu hukum umum sebagai premis dan satu explanandum sebagai konklusi. Explanans memberikan  penjelasan  ilmiah  terhadap explanandum hanya  apabila:  (1) Explanandum merupakan konsekuensi logis dari konjungsi explanans ; (2) Tidak ada surplus explanans yang tidak perlu dalam rangka eksplanasi; (3) Pernyataan-pernyataan explanans harus memiliki isi empiris; (4) Semua pernyataan explanans harus benar (Ruben, 1990). Ada karakteristik lain dari model DN, yaitu bahwa sebuah  eksplanasi  dapat  digunakan  untuk  memperkirakan,  dan  sebuah  prediksi  adalah  sebuah eksplanasi yang sahkarena kepersisan struktur logisnya. Model ini sangat jelas membedakan antara ilmu dan bukan-ilmu.
15 Episteme berrati  pengetahuan,  sedangkan epistemology ialah  ilmu  yang  membahas  tentang apa  itu  pengetahuan  dan  bagaimana  cara  memperoleh  pengetahuan.  Pengetahuan  pada  hakekatnya adalah keadaan mental (mental state) . Mengetahui sesuatu ialah menyusun pendapat tentang sesuatu itu, dengan kata lain menyusun gambaran itu sesuai dengan fakta atau kenyataan atau tidak? Apakah gambaran  itu benar?  Atau  apakah gambaran  itu  dekat dengan kebenaran  atau jauh  dari kebenaran. Ada  dua  teori  mengenai  hakekat  pengetahuan  ini,  yaitu  teori realisme, yang  berpandangan  bahwa pengetahuan adalah benar dan tepat jika sesuai dengan kenyataan tau realitas. Sebaliknya teori yang kedua adalah idealisme , yang berpendapat bahwa gambaran yang benar-benar tepat dan sesuai dengan kenyataan  adalah  mustahil,  oleh  karenanya  teori  ini  berpendapat    bahwa  gambaran  subyektif  dan bukan obyektif tentang kenyataan. Subyektif dipandang dari sudut yang mengetahui, yaitu dari sudut orang  yang  membuat  gambaran  tersebut.  Pengetahuan  menurut  teori  ini  tidak  menggambarkan keadaan  yang  sebenarnya,  pengetahuan  tidak  memberikan  gambaran  yang  tepat  hakekat  yang  ada diluar  akal,  yang  diberikan  pengetahuan  hanyalah  gambaran  menurut  pendapat  atau  penglihatan orang yang mengetahui.
16 Louis  Leahy, Horizon  Manusia:  Dari  Pengetahuan  ke  Kebijaksanaan (Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 2002), 17
perangkat  ketentuan  yang  universal  diterima  semua  orang  untuk  menilai kebenaran. 17
Argumentasi  diatas  semakin  rumit  apabila  pemikiran    Michael  Foucault diikutsertakan, menurut Foucault, bahwa kebenaran ditunjuk dalam setiap wacana ilmiah  dimana  kuasa  strategi  dipraktikkan.  Dengan  demikian,  kita  mengenai penjaminan  pemerolehan  kebenaran  oleh  ilmu,  apabila  merujuk  pada  hipotesis Foucault  bahwa  sejarah  pengetahuan  tidak  begitu  saja  patuh  pada  hukum  umum kemajuan  nalar.  Di  bawah  apa  yang  diketahui  oleh  ilmu pengetahuan,  ada  sesuatu yang  tidak  diketahuinya,  tetapi  yang  mempunyai  hukum  dan  aturannya  sendiri. Tidak  mengherankan,  Foucault  memposisikan  psikoanalisis  (di  samping  etnologi) secara khusus, bukan karena berhasil menjadi ilmiah dengan memantapkan landasan positivitasnya,  tetapi  karena  terus  mempertanyakan  segala  sesuatu  yang  tampak mapan. 18
Berdasarkan  uraian  di  atas,  jelas  bahwa  yang  dijamin  untuk  diperoleh  oleh ilmu hanyalah jenis kebenaran  ilmiah ( scientific truth ), meskipun sifat-sifatnya tidak mutlak,  tidak  sama,  dan  bersifat  nisbi  (relatif),  sementara  (tentatif),  dan  hanya merupakan  pendekatan  ”kebenaran  ilmiah”  diartikan  sebagai  kebenaran  yang didapat melalui cara-cara baku yang disebut ”metode ilmiah”. 19
Menurut  Shaw  dan  Costanzo  (2002) 20 ,    teori  adalah  serangkaian  hipotesis atau  proposisi  yang  saling  berhubungan  tentang  suatu  gejala  (fenomena)  atau sejumlah  gejala.    Berdasarkan  definisi  tersebut  diatas  maka  dapat  disimpulkan sedikitnya  empat  fungsi  teori  :  (1)  menjelaskan  atau  memberi  tafsir  baru  terhadap fenomena (2) menghubungkan satu konsep/konstruk dengan konsep/konstruk yang lain,  (3)  memprediksi  gejala,  dan  (4)  menyediakan  kerangka  yang  lebih  luas  dari temuan  dan  pengamatan.    Metode  Ilmiah  menjadi  prosedur  baku  yang  berfungsi temuan  dan  pengamatan.  Metode  Ilmiah  yang  merupakan  prosedur  baku  yang berfungsi menghasilkan teori/kebenaran yang dimaksud. Dengan ddemikian metode ilmiah  sebagai  rentetan  daur-daur  penyimpulan-rampatan  (induksi),  penyimpul-
17 A.  Alsa, Pendekatan  Kuantitatif  serta  kombinasinya  dalam  Penelitian  Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1990), 3 18 K. Leksono, Berakhirnya Manusia dalam Kebangkrutan Ilmu-ilmu (Yogyakarta: Basis No. 01-02, Th. 51), 31 19 Jujun Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer .......23
khasan  (deduksi)  dan  penyahihan  (verifikasi/validasi)  yang  terus  menerus  tak kunjung usai.
Menurut  Bunge  (1983),  konstruk  adalah  sebuah  objek  ideal,  yang eksistensinya  bergantung  ( predicated )  pada mind seseorang;  dalam  hal  ini dikontraskan  dengan  objek-objek  riil,  yang  eksistensinya  tidak  bergantung  pada mind .  Dalam  definisi  yang  lain,  konstruk  merupakan  sebuah  properti  mental ( Assessing statistically ). Fungsi konsep adalah sebagai alat identifikasi fenomena yang diobservasinya,  semisal;  ”konsep prestasi  akademis ”  mengungkapkan  sejumlah observasi  tentang  hal-hal  yang  lebih  atau  kurang  ”prestatif”.  Sedangkan  konstruk berfungsi  membantu  kita  mengerti  esensi  fenomena  yang  sedang  diteliti (Christensen, Johnson, & Horn, 2008: 288); misalnya, ”konstruk prestasi ” menolong kita  mengenalikenyataan  bahwa  prestasi  akademis  merupakan  fungsi  dari inteligensi dan motivasi.
Metode  ilmiah  merupakan  rentetan-rentetan  daur-daur  penyimpulan rampatan, Hipotetiko (induksi),  penyimpul-khasan  (deduksi)  dan  penyalinan (verifikasi/validasi)  yang  terus  menerus  tak  kunjung  usai 21 ;  jadi,  kebenaran  yang didapat  dengan  cara  lain  tidak  disebut  kebenaran  ilmiah,  kecuali  aksioma  seperti dalam matematika. 22 Suatu  pertanyaan  teoritis  mesti  berlandaskan  pada  peryataan sebelumnya. Peryataan  sebelumnya harus berlandaskan peryataan  sebelumnya  lagi, dan  seterusnya  sehingga  kita  dapat  sampai    pada  peryataan  yang  paling  pangkal diajukan.
Landasan  aksiologis  ilmu 23 berkaitan  dengan  dampak  ilmu bagi  umat  manusia. Persoalan  utama  yang  mengedepan  di  sini  adalah:  ”Apa  manfaat  (untuk  apa)  ilmu
21 Wilardjo dalam Jujun Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer ..... 237
22 D. Marzuki, Budaya Ilmiah dan Filsafat Ilmu (Jakarta: Grasindo, 2000),5
23 Kata aksiologi secara  bahasa  berasal  dari  kata  Yunani, axion ;  nilai  dan logos ;  ilmu,  yang berarti  teori  tentang  nilai  (value).  Pertanyaan  masalah  ini  menyangkut  antara  lain  :  untuk  apa pengetahuan  ilmu  ini  digunakan?  Bagaimana  kaitan  antara  cara  penggunaannya  dengan  kaidah- kaidah  moral?  Bagaimana  kaitan  metode  ilmiah  yang  digunakan  dengan  norma-norma  moral  dan profesianal (Dani Vardiansyah, 2008:91). Atau dengan kata lain aksiologi adalah cabang filsafat yang membicarakan tentang orientasi atau nilai suatu kehidupan. Aksiologi disebut juga teori nilai karena ia  dapat  menjadi  sarana  orientasi  manusia  dalam  usaha  menjawab  suatu  pertanyaan  yang  amat fundamental, yakni bagaimana manusia harus hidup dan bertindak? Yang pada akhirnya teori nilai ini melahirkan etika dan estetika. Secara moral aksiologi dapat dilihat dari adanya peningkatan kualitas kesejahteraan dan kemaslahatan umat pada perkembangan keilmuan. Nilai-nilai bertalian dengan apa yang  memuaskan  keinginan  atau  kebutuhan  seseorang,  kualitas  dan  harga  sesuatu  atau appreciative respons .  Muhammad  Adib  dalam  bukunya Filsafat  Ilmu ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010,  beliau
bagi  manusia?”.  Dalam  konteks  ini,  dapat  ditambahkan  pertanyaan:  ”Sejauh  mana pengetahuan  ilmiah  dapat  digunakan?”.  Dalam  hal  ini,  persoalannya  bukan  lagi persoalan bukan  lagi kebenaran , melainkan kebaikan .  Secara  epistemologis, persoalan ini  berada  di  luar  batas  pengetahuan  sains..  Menurut  Bertens,  pertanyaan  ini menyangkut etika :  ”Apakah  yang bisa dilakukan  berkat  perkembangan  ilmu pengetahuan, pada kenyataannya boleh dipraktikkan juga?”. Pertanyaan aksiologis ini bukan merupakan pertanyaan yang dijawab oleh  ilmu itu sendiri, melainkan harus dijawab oleh manusia dibalik ilmu itu. Jawabnya adalah bahwa pengetahuan ilmiah harus  dibatasi  penggunaanya,  yakni  sejauh  ditentukan  oleh  kesadaran  manusia, 24 sebagai  contoh  misalnya  sikap  ilmuwan  terhadap  eksperimen  psikologis  yang mengobjekkan  manusia?.  Pembatasan  (sejauh  mana)  penggunaan  pengetahuan ilmiah  menuntut  penanganan  menyeluruh,  yang  biasanya  ditetapkan  oleh  Negara (biomedis),  perjanjian  internasional  (persenjataan  nuklir),  atau  komisi-komisi  etis. Hal  ini  karena  indvidu-individu  ilmuwan  itu  sendiri  tidak  berdaya  menangani masalah-masalah etis, khususnya yang berat.
Francis  Bacon  mengatakan  : “pengetahuan  adalah  kekuasaan” .  Akankah kekuasaan  –atas  potensi  ilmu-  menjadi  berkah  atau  menjadi  malapetaka, kehancuran umat manusia, tergantung pada orang yang mempergunakan kekuasaan tersebut.  Ilmu  bersifat  netral,  ilmu  tidak  mengenal  sifat  baik  atau  buruk  dan  si pemilik  pengetahuan  itulah  yang  harus  mempunyai  sikap.  Jalan  mana  yang  akan ditempuh dalam memanfaatkan kekuasaan yang besar itu terletak pada sistem nilai si pemilik pengetahuan tersebut atau dengan kata lain, netralitas ilmu hanya terletak pada  dasar  epistemologinya  saja;  jika  hitam  katakana  hitam,  jika  putih  katakana putih;  tanpa  berpihak  kepada  siapapun  juga  selain  kepada  kebenaran  nyata. Sedangkan secara ontologism dan aksiologis, ilmuwan harus menilai antara baik dan
mengatakan bahwa landasan aksiologi adalah berhubungan dengan penggunaan ilmu tersebut dalam rangka memenuhi kebutuhan manusia. Dengan perkataan  lain,  apa  yang  dapat disumbangkan  ilmu terhadap  pengembangan  itu  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia.  Aksiologi membahas  tentang  nilai  suatu  ilmu  pengetahuan,  yang  merupakan  alat (means) bukan  tujuan (ends) . Subtansi  nilai  sesuatu  bergantung  pada  tujuannya.  Maka  pembahasan  tentang  nilai  pengetahuan tidak dapat dipisahkan  dari tujuannya.  Walaupun mausia punya tujuan masing-masing  akan tetapi pasti  ada  kesamaan  tujuan  secara  obyektif  bagi  manusia.  Begitu  juga  halnya  dengan  pengetahuan  , semua  pengetahuan  memiliki  tujuan  obyektif    yaitu  mendapatkan  kebenaran,  maka  nilai  dari pengetahuan atau ilmu adalah untuk mendapatkan kebenaran.
24 Frans Magnis Suseno , Etika Politik: Prinsip-prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern ..... 49
buruk  yang  pada  hakekatnya  mengharuskan  dia  menentukan  sikap 25 .  Jadi  sejauh mana  hak  kebebasan  -manusia-    untuk  meneliti?  hal  ini  merupakan  permasalahan yang pelik 26 .

## Catatan Akhir
Filsafat  Ilmu  mempunyai  fungsi  menjawab  pertanyaan  mengenai  realitas sebagai keseluruhan, manusia dalam keutuhannya, yang tidak dapat ditangani oleh ilmu-ilmu dikarenakan dalam hal ini ilmu-ilmu tidak memiliki sarana teoritis untuk membahasnya.
Berpikir filsafati berarti berpikir untuk menemukan kebenaran secara tuntas. Analisa falsafati tentang hakekat ilmu harus ditekankan pada upaya keilmuan dalam mencari kebenaran yang selanjutnya terkait  secara  erat dengan  aspek-aspek moral, seperti  kejujuran.  Analisa  filsafat  ilu  tidak  boleh  berhenti  pada  upaya  untuk meningkatkan  penalaran  keilmuan  melainkan  sekaligus  harus  mencakup pendewasaan moral keilmuan.
Filsafat  ilmu  mempunyai  wilayah  yang  luas  dan  perhatian  yang  lebih transenden daripada ilmu-ilmu. Maka dari itu filsafat pun mempunyai wilayah lebih luas  daripada  penyelidikan  tentang  cara  kerja  ilmu-ilmu.  Filsafat  ilmu  sekaligus bertugas  meneliti  hakekat  ilmu,  diantaranya  paham  tentang  kepastian,  kebenaran dan obkektifitas.
Filsafat  ilmu  harus  merupakan  pengetahuan  tentang  ilmu  yang  didekati secara filsafati dengan tujuan untuk  lebih mengfungsionalkan  wujud keilmuanbaik secara  moral,  intelektual  maupun  sosial.  Filsafat  ilmu  mencakup  bukan  saja pembahasan  mengenai  ilmu  itu  sendiri  beserta  perangkatnya  tetapi  juga  sekaligus kaitan  ilmu  dengan  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  kebudayaan,  pendidikan,
25 Jujun  Suriasumantri, lmu  dalam  Perspektif  :  Sebuah  Kumpulan          Karangan  tentang  Filsafar  Ilmu ...... 35-36 26 Bagaimana, misalnya, sikap ilmuwan terhadap eksperimen psikologis yang mengobjekkan manusia?  Menurut  Magnis-  Suseno  (1995:  60-61),  ”Ilmuwan  tidak  pernah  boleh  semata-mata merupakan  ilmuwan.”  Ilmuwan  harus  mengembangkan  suatu  tanggungjawab  sosial,  dengan  tidak begitu  saja  melepaskan  kekuatan-kekuatan  yang  kemudian  tidak  dapat  dikuasai  manusia  lagi. Menurut Bertens (1992: 56, 2001: 291), pembatasan (sejauh mana) penggunaan  pengetahuan  ilmiah menuntut penanganan yang menyeluruh, yang biasanya ditetapkan oleh negara (biomedis), perjanjian internasional  (persenjataan  nuklir),  atau  komisi-komisi  etis.  Hal  ini  karena  individu-individu ilmuwan itu sendiri tidak berdaya menangani masalah-masalah etis, khususnya yang berat.
moral,  sosial  dan  politik.  Demikian  juga  pembahasan  harus  diletakkan  dalam kerangkan berpikir secara keseluruhan.
Ilmu bersifat netral, ilmu tidak mengenal sifat baik atau buruk dan si pemilik pengetahuan  itulah yang harus mempunyai  sikap. Jalan mana yang  akan ditempuh dalam memanfaatkan  kekuasaan  yang  besar  itu  terletak  pada sistem  nilai si  pemilik pengetahuan.

## Daftar Rujukan
Adib, Mohammad, Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010
Alsa,  Asmadi, Pendekatan  Kuantitatif  serta  kombinasinya  dalam  Penelitian  Psikologi Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1990
Bertens, K., Panorama Filsafat Modern . Jakarta: Teraju, 2005
Frans  Magnis  Suseno, Etika  Politik:  Prinsip-prinsip  Moral  Dasar  Kenegaraan  Modern Jakarta: Gramedia Pustaka Utama 1988
Gie,  The  Liang, Suatu  Konsepsi  Penertiban  kearah  Bidang  Filsafat. Yogyakarta:  Karya Kencana, 1977
Kattsoff, Louis, Pengantar Filsafat , terj. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1986
Leahy, Louis , Agama dalam Konteks Zaman ini . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1997
Leahy, Louis, Horizon Manusia: Dari Pengetahuan ke Kebijaksanaan . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002
Leksono, K. , Berakhirnya Manusia dalam Kebangkrutan Ilmu-ilmu . Yogyakarta: Basis No. 01-02, Th. 51
Marzuki, D., Budaya Ilmiah dan Filsafat Ilmu . Jakarta: Grasindo, 2000
Mudhofir, Ali , Pengenalan Filsafat: Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Penerbit Liberty, 2007
Muntasyir, Rizal dkk, Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Shah, A.B. ,  (terj.), Metodologi Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986
Smith, Titus, Nolan, Living Issues in Philosophy , (terj), H.M. Rasjidi, Persoalan-persoalan Filsafat . Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1979
Suriasumantri,  Jujun, Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer .  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 2000
Suriasumantri, Jujun, Ilmu dalam Perspektif : Sebuah Kumpulan     Karangan tentang Filsafar Ilmu . Jakarta: Yayasan Obor, 2006
Vardiansyah,  Dani, Filsafat  Ilmu  Komunikasi ; suatu  pengantar .  Jakarta:  Yayasan  Obor.
2008