## PURA LINGSAR DALAM PENDEKATAN TEOLOGI HINDU
Oleh:

## I Wayan Sumertha 1

## Abstract
Lingsar Temple, is a place of worship for two ethnicities and two religions namely Hindu Balinese ethnic, and Islam Wetu Telu ethnic Sasak. This phenomenon is something unique and unique in Lombok. Its uniqueness and uniqueness invite various audiences including academics to  carry  out  various  studies  related to the  values  stored  in  it.  Lingsar  Temple  as  a  symbol  of monumental  harmony  of  religious  life  in  Lombok  in  particular  and  Indonesia  in  general. Likewise among tourists, both foreign and domestic, it is the main attraction as a leading tourist attraction for West Lombok regency in Lombok.
Various  values  are  contained  in  it,  but  the  author  is  interested  in  researching  the theological  values  that  underlie  Lingsar  Temple.  Based  on  a  number  of  findings,  it  can  be explained  that  the  theology  that  underlies  Lingsar  Temple  further  emphasizes  the  worship  of "Istadewata", namely: The worship of Lord Shiva as a god in Mount (Agung and Rinjani), as a symbol of Mahadewa Shiva on Mount Kailasa. Lord Lingsar in the form of Spring as a symbol of Lord Vishnu as the Preserver God, manifested in the form of a statue of Garuda Wisnu, and the Goddess Gangga which is realized in the form of a statue or statue of a goddess (beautiful girl).
The dynamism found in Kemaliq Lingsar in the form of stones or called "pedewaq" or "pralingga."  Which  functioned  as  a  medium  of  worship  both  by  the  Wetu  Telu  Islamic Community  of  the  Sasak  ethnic  group,  as  well  as  the  ethnic  Balinese  Hindu  Community  in Lombok.
Keywords: Lingsar Temple and Hindu Theology.

## Abstrak
Pura Lingsar, merupakan tempat ibadah dua etnis dan dua agama yakni Hindu etnis bali, dan Islam Wetu Telu etnis Sasak. Fenomena ini menjadi sesuatu yang khas dan unik di Lombok. Kekhasan dan keunikannya ini mengundang berbagai khalangan termasuk kalangan akademisi untuk melalukan berbagai macam kajian terkait dengan nilai-nilai yang tersimpan di dalamnya. Pura  Lingsar  sebagai  simbolisasi  monumental  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Lombok khususnya  dan  Indonesia  pada  umumnya.  Demikian  juga  di  kalangan  wisatawan,  baik  asing maupun domistik, menjadi daya tarik tersendiri sebagai objek wisata unggulan bagi kabupaten Lombok Barat di Lombok.
Berbagai nilai yang terdapat di dalamnya, namun penulis tertarik untuk meneliti tentang nilai  teologi  yang  melandasi  Pura  Lingsar.  Berdasarkan  beberapa  temuan,  dapat    diuraikan bahwa teologi yang melandasi Pura Lingsar  lebih menonjolkan pemujaan kepada “ Istadewata ” yaitu  :  Pemujaan  kepada  Dewa  Siwa  sebagai  Dewa  yang  berstana  di  Gunung  (Agung  dan Rinjani), sebagai simbolisasi Siwa Mahadewa  yang berada di Gunung  Kailasa. Dewa Lingsar dalam wujud Mata Air sebagai simbolisasi Dewa Wisnu sebagai Dewa Pemelihara, diwujudkan dalam benttuuk patung Garuda Wisnu, dan Dewi Gangga yan diwujudkan dalam bentuk patung atau arca seorang  dewi (gadis cantik).
Masih terdapat unsur-unsur teologi Lokal, yang bersifat Animisme dan dinamisme yang terdapat di Kemaliq Lingsar dalam wujud bebatuan atau disebit “ pedewaq ” atau “ pralingga .”
1 Dosen STAHN Gde Pudja Mataram
Yang difungsikan sebagai medium pemujaan baik oleh Komunitas Islam Wetu Telu etnis sasak, maupun Komunitas Hindu etnis Bali di Lombok.
Kata Kunci : Pura Lingsar dan Teologi Hindu.

## I. Pendahuluan
Pura  Lingsar  merupakan  tempat suci Agama Hindu yang terdapat di Lombok Barat. Secara historis, Pura Lingsar (Ulon), didirikan oleh Anak Agung Ketut Karangasem.  Sedangkan  Taman  Lingsar, berjarak  100  m,  ke  arah  Barat  dari  Lingsar ulon, didirikan oleh  Anak Agung  Anglurah Karangasem, Generasi kedua raja Selaparang  dari  dinasti  Karangasem  Bali pada  tahun  1714.  Pura  Lingsar  inilah  yang menjadi  objek  penelitian  ini.  Pura  Lingsar disamping  sebagai tempat suci  Hindu,  juga difungsikan  sebagai  tempat  suci  oleh Komunitas Islam Wetu  Telu Suku  Sasak  di Lombok.  Berdasarkan  hal  tersebutlah  Pura Lingsar,  dipandang  sebagai  simbolisasi kerukunan  dan  keharmonisan  hidup  antar umat beragama, antara Hindu Bali-Lombok dengan  Islam Wetu  Telu suku  Sasak  di Lombok.
Dalam kontek Agama Pura Lingsar,  sebagai  sarana  keagaman  yang berhubungan  dengan  norma,  dan  petunjuk bagi  manusia  dalam  menjalani  hidup kesehariannya  dalam  rangka  mendapatkan kebahagiaan  lahir-batin.  Dalam  konteks sosial, Pura Lingsar sebagai sarana keagamaan dapat dijadikan sebagai perekat
bagi kehidupan masyarakat dalam kebersamaan, persatuan, dan kesatuan.
Namun dalam kondisi dan suasana tertentu, Pura  sebagai  sarana  keagamaan  bisa  juga menjadi sumber munculnya konflik, keretakan,  dan  malapetaka,  ketika  para pendukungnya  kurang  cerdas  menyikapi berbagai permasalahan yang muncul (Geertz, 1983: 475). Fenomena  inilah  yang mendorong penulis untuk melakukan penelitian  tentang  “Pura  Lingsar  dalam Pendekatan Teologi Hindu”.

## I. PURA  LINGSAR,  DAN  SEJARAH PENDIRIANNYA
2.1  Pengertian Pura Lingsar.
Secara  etimologi,  istilah  Pura Lingsar  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  Kata “Pura“  dengan  Kata  “Lingsar”.  Istilah “Pura”  sebagai  tempat  suci  Hindu  berasal dari  bahasa  sanskerta  yaitu  dari  akar  kata “Pur” yang berarti benteng atau Kota. Dalam prasasti  Bali  kuna,  juga  dijelaskan  istilah Pura  diartikan  sebagai  kota  atau  pasar, dihubungkan  dengan  kata  “ Wijayapura” berarti  pasaran  wijaya.  Di  dalam  Prasasti Sukawana  A  I  (th.  882  M)  menyebutkan bahwa tempat suci (tempat pemujan) diberi nama  dengan  istilah Kahyangan atau Hyang .  Didalam  Prasasti  Turunyan  (A  I
th.891 M) menyebutkan  tempat suci dengan nama Sang  Hyang sehingga  ada  sebutan “..... sanghyang  di  Turunyan ”  yang artinya tempat suci di Turunyan (Titib, 2003 : 91). Kemudian di dalam Prasasti Pura Kehen  A (tanpa  tahun)  disebutkan  bahwa  dalam pemerintahan dinasti Sri Kresna Kepakisan, istilah Pura diarikan sama dengan kedatuan atau keraton (istana  raja),  sehingga  ada istilah  “ Lingarsapura , Swecapura ”  dan Smarapura ”  adalah  nama  kerajaan  Gelgel Klungkung.
Istilah  Pura  sebagai  tempat  suci baru  dikenal  pada  pemerintahan  Dalem Waturenggong di Gelgel Bali, istilah tempat suci yang disebut “ Kahyangan, Parhyangan ” juga diperkenalkan menggunakan  istilah  Pura  untuk  pemujaan Ida  Sang  Hyang  Widhi dengan  segala manifestasinya  dan  juga  pura  untuk pemujaan  roh  leluhur  yang  telah  disucikan melalui upacara dewa pratistha (Titib, 2003 : 92). Istilah pura sebagai tempat suci untuk memuja para dewa dan leluhur ini kemudian berkembang  di  lombok  seiring  dengan kedatangan  umat  Hindu  Bali  di  Lombok sehingga  sampai  saat  ini  tempat  suci  untuk memuja Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan segala manifestasinya serta pemujaan  leluhur  disebut  dengan  istilah Pura.
Selanjutnya istilah “Lingsar”
secara  etimologi  berasal  dari  kata  “ Ling ” dan “ Sar” . Kata “ Ling ” dalam kamus Kawi-
Indonesia mengandung pengertian kata atau ucapan,  maksud  atau  pikiran,  mendengar atau  suara.  Berarti  Sedangkan  kata  “Sar” sama artinya dengan kata “sara” atau “saras” yang dalam kamus Kawi-Indonesia diartikan  sebagai  mata  air,  kolam  atau danau, mengalir, terus-menerus (Wojowasito,  1997:156  dan  239).  Kata “Sara”  dalam  bahasa  Sansekerta  menjadi “Saras”,  berasal  dari  uart  kata  “ Sr ”  yang mengandung  pengertian  mengalir  atau sesuatu yang memiliki sifat mengalir, seperti air  ataupun  ucapan/kata.  Istilah  Lingsar dalam bahasa Sasaknya disebut “ Aik Mual ” berarti air yang melimpah keluar (Mata air). Berdasarkan  atas  pengertian  tersebut  oleh Suku  Sasak  Pura  Lingsar  disebut  dengan nama  “ Pura  Aik  Mual ”.  Dalam  bahasa Sanskerta,  istilah  Lingsar  berasal  dari  kata “Ling”  berarti  Sabda  (ucapan)  dan  “Sar” berarti  jelas  atau  Sah,  lingsar  berarti  suara (wahyu) yang jelas  atau  sah.  Jadi berdasarkan  pengertian  dimaksud  maka Pura  Lingsar mengandung  pengertian tempat  suci  yang  berhubungan  dengan keberadaan  air,  sebagai  sumber  kehidupan atau kesuburan. Pemaknaan ini menguatkan bahwa Pura Lingsar sebagai Pura Ulunsuwi, atau  Pura  yang  berhubungan  dengan pertanian. Pemaknaan tersebut juga diperkuat oleh tradisi religius yang dilakukan  di  Pura  Lingsar  berhubungan dengan  pertanian  seperti  Perang  Topat, merupakan  tradisi  religius  masyarakat
petani,  untuk  memmohon  kesuburan  tanah dan penghasilan pertanian yang melimpah.
Pura  Lingsar  yang  menjadi  objek penelitian ini adalah Pura Lingsar yang juga disebut dengan nama Taman Lingsar. Secara historis,  sebutan  Taman  Lingsar  dikenal belakangan, dihubungkan dengan fungsinya disamping sebagai tempat suci juga sebagai pesanggarahan  Anak  Agung  Anglurah Karangasem.  Sebutan  Taman  Lingsar  juga dihubungkan dengan dua telaga yang berada di  bagian  madya  mandala.  Istilah  Taman Lingsar bagi masyarakat Hindu sesungguhnya  bukan  merupakan  istilah asing  karena  kata  “Taman”  dalam kesusastraan  Hindu  berarti  telaga  yang mengandung  nilai  keindahan  dan  kesucian. Di  dalam  kitab-kitab  Purana  dan  Itihasa, istilah  Taman  banyak  disebut  seperti “Taman  Indraloka”  adalah  pesanggrahan Dewa  Indra.  “Taman  Sriwedari”  adalah pesanggrahan  Dewa  Wisnu  yang  menurut ceriteranya dulu pernah diturunkan ke Bumi oleh  Sukasrana  (adik  Patih  Sumantri)  atas permintaan  Dewa  Wisnu  ketika  turun  ke Bumi  menjadi  Arjuna  Sahasrabahu,  Raja kerajaan  Mayaspati  (Agastia,  1987:160). Berdasarkan  uraian  tersebut  menunjukan bahwa  istilah  “Taman”  sebagai  nama  lain dari telaga mengandung pengertian suci dan tenget (Bhs. Bali) atau keramat (bhs. Sasak). Air  Taman  atau  telaga  mengandung  nilai- nilai  kesucian  atau  keramat  dan  tenget sehingga tidak difungsikan atau
dimanfaatkan  sebagai  permandian  umum. Air  dari  Taman  (mata  air  di  kemaliq), difungsikan  untuk  pembersihan  benda- benda  suci  dan  sebagai  air  suci  (Tirtha) untuk kepentingan upacara keagamaan.
Istilah lain dari Taman juga adalah “ beji ”  yang  sangat  melekat  dengan  Pura sebagai tempat suci. Beji adalah tempat suci untuk  mengambil  air  untuk  pembuatan Tirtha  atau banyun  cokorIda  Bhetara . Sebagai  Bejinya  Pura  atau  Taman  Lingsar, terdapat di halaman Kemaliq, terdapat mata air  sebagai  pelinggih  Bhatara  Lingsar. Secara  empiris  setiap  upacara  piodalam  di Pura  Lingsar  (Lingsar  Gaduh),  mendak (mundut)  Bhetara  Tirtha,  dari Kemaliq (Bhetara  Lingsar),  menuju  ke  Pura  Lingsar Gaduh.  Jadi  secara  struktur  setiap  Pura terdapat  beji,  sebagai  tempat  mendak bhetara  Tirtha  pada  saat  ngadegang ( nedunan ),  yang  dilakukan  sehari  sebelum upacara piodalan.
2.2  Sejarah Pendidikan Pura Lingsar.
Secara  historis,  Pura  Lingsar (Lingsar  Ulon)  didirikan  oleh  Anak  Agung Ketut  Karangasem,  melalui  petunjuk  gaib hasil  meditasinya,  Anak  Agung  Ketut Karangasem  bersama  dengan  Ida  Ketut Sebali, memohon keselamatan dan kesejahteraan masyarakatnya. Sakeng kusuk ( pageh )  meditasinya,  permohonan  beliau dikabulkan  oleh  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa  dalam  Wujud  “ Pawisik ( sabda )” dengan  restu  yang  jelas  atau  sah  (Tim,
1989:4).  Sejalan  dengan  hal  itu,  di  dalam Prasasti  Sejarah  Lingsar  yang  ditulis  Ide Pedanda Nyoman Noabe dan ditulis kembali oleh  Mangku  kapitan  (2000),  menguraikan bahwa  Nama  Pura/Kemaliq  Lingsar  mulai muncul  ketika  orang  Bali  dari  Karangasem berjumlah  ±  80  orang  pertama  kalinya datang ke Lombok. Mendarat di pantai Barat dekat  Gunung  Pengsong,  Lombok  Barat. Dari Gunung Pengsong rombongan  tersebut melanjutkan perjalanan ke Perampuan,  lalu ke  Pagutan  kemudian  ke  Pagesangan.  Dari Pagesangan,  rombongan  berjalan  kaki sampai  di  daerah  Punikan,  seluruh  anggota rombongan merasa haus dan lapar sehingga beristirahat  untuk  makan  minum.  Setelah selesai  makan   tiba-tiba  terdengar  suara seperti  letusan  dan  bergemuruh.  Kemudian mereka  mencari  asal  suara  tersebut  yang ternyata  adalah  sebuah  mata  air  yang  baru meletus,  lalu  ada  wahyu  mengatakan  kalau sudah  menguasai  Lombok  maka  buatlah Pura disini.  Kemudian luapan air itu diberi nama Aik’  Mual yang  artinya  air  yang mengalir.
Selanjutnya nama Aik- Mual berubah menjadi Lingsar, dari kata “ Ling ”, yang artinya wahyu atau sabda dan “ Sar ” yang artinya syah atau jelas. Jadi Lingsar artinya wahyu yang jelas. Sedangkan  sumber  mata  airnya  terletak tidak  jauh  dari  daerah  tersebut,  dan  diberi nama “ Aik’  Mual ” (Air  Timbul)  yang letaknya  di  sebelah  timur  Lingsar  (Ida
Pedanda  Nyoman  Nuaba,  2000  :  1-2). Dalam versi yang berbeda, menurut Ahmad Sodli,  dalam  hasil  penelitiannya  mengung- kapkan  bahwa  :  Kamalik  adalah  suatu bangunan yang di dalamnya terdapat sumber mata  air  Lingsar.  Menurut  ceritanya,  mata air  ini  terjadi  ketika  tongkat  Syekh K.H.Abdul Malik ditancapkan ke tanah dan dicabut  kembali,  lalu  keluarlah  air  yang sangat deras dari tanah. Mata air kemudian ditampung  dalam  kolam  dan  dibuat sembilan  pancuran  yang  terbagi  dua,  satu tempat  pancuran  berjumlah  lima  dan  satu tempat  lagi  berjumlah  empat  pancuran. Mulai  saat  itu,  sumber  mata  air  tersebut dijadikan  sebagai  tempat  bersemadi  atau berdoa bagi umat Sasak dan umat Hindu.
Apabila  umat  Sasak  (Islam)  akan berdoa  atau  minta  kepada  Allah,  mereka harus  meminta  izin  kepada  Pemangku Kemaliq  dan  berdo’anya  dipimpin  oleh pemangku  atau  orang  yang  mewakilinya. Lain halnya dengan umat  Hindu, kalau akan berdoa  atau  semadi  di  Kemaliq,  mereka tetap harus meminta izin kepada pemangku, namun  berdoa  sendiri  tanpa  dipimpin pemangku.  Pendirian  Pura  Lingsar  (Ulon) sejaman  dengan  pendirian  Taman/Pura Mayura,  Pura  Meru  di  Cakranegara,  Pura Suranadi  di  Suranadi  dan  Taman/Pura Narmada  dan  tergolong  Pura  kuna  di Lombok, sedangkan Taman Lingsar belakangan  didirikan  yaitu   sekitar  Tahun
1681 oleh Anak Agung Angelurah Karangasem.

## II. STRUKTUR DAN TEOLOGI PURA LINGSAR

## 3.1 Struktur Pura Lingsar
Secara  struktur  Pura  atau  Taman Lingsar  terdiri  dari  lima  halaman  yaitu halaman  luar  ( Nista  Mandala )  sebagai halaman parkir dilengkapi dengan bangunan pokok berupa Balai Wantilan yang difungsikan sebagai tempat pementasan seni atau  pagelaran  budaya  baik  dilakukan  saat upacara  piodalan  maupun  hari-hari  tertentu yang  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Sasak atau Bali untuk pementasan budaya. Bagian Madya Mandala , dibatasi dengan penyengker (tembok) keliling dengan pintu masuk  berbentuk  candi  bentar  lengkap dengan  Patung  Dwara  Pala  berwujud Raksasa. Pada halaman kedua, terdapat dua telaga  besar,  mengapit  jalan  menuju halaman ketiga. Dari halaman kedua menuju halaman ketiga juga dibatasi oleh penyengker (tembok) keliling dengan pintu masuk  berbentuk  candi  bentar  yang dilengkapi  dengan  patung  dwara  phala berwujud  Raksana.  Pada  halaman  ketiga hanya ditanami pohon manggis dan tanaman bunga serta tanaman lain sebagai penyejuk. Di  sebelah  barat  halaman  ketiga  terdapat bangunan  semacam  balai  pertemuan  bagi umat  Sasak Wetu  Telu sejajar  dengan komplek  perumahan  pemangku  Kemaliq (pemangku Sasak) beserta keluarga
besarnya.  Dari  halaman  ketiga  menuju halaman keempat, dibatasi dengan penyenggker dengan pintu masuk berbentuk candi bentar dilengkapi dengan padulase ( aling-aling )  menghadap  ke  Barat dari arah Timur. Candi bentar ini berukuran lebih  kecil  dari  candi  bentar  dihalaman ketiga dan kedua.
Halaman  keempat  disebut  dengan nama Bancingah Pura Lingsar, terdapat tiga buah  bangunan  Bale.  Dua  buah  Bale  Jajar dan  sebuah  Bale  Bundar.  Kedua  bangunan Bale  Jajar   ini  merupakan  tempat  kegiatan kesenian  dan  beristirahat  bagi  umat  yang bersembahyang,  berbentuk  segi  empat panjang, bertiang enam (Sekenem). Atapnya berbentuk  limasan  dan  terbuat  dari  seng, lantainya  terbuat  dari  batu  bata  dengan ketinggian  0,66  m  dari  permukaan  tanah, panjang  10,71  m  dan  lebar  5,25  m.  Bale Bundar  difungsikan  tempat  kegiatan  rapat dan beristirahat bagi umat yang bersembahyang.  Bentuknya  segi  empat panjang,  dan  bertiang  enam  (Sekenem). Atapnya berbentuk limasan dan terbuat dari seng, lantainya terbuat dari batu bata dengan tinggi  lantai  dari  permukaan  tanah  0,60  m, panjang 6 m, dan lebar 6 m. Secara geografis halaman Bancingah, tanahnya sedikit berbukit,  sehingga  antara  dua  buah  balai jajar  (panjang)  sakenam  (tiang  enam), berada  pada  gundukan  yang  lebih  tinggi (lebih di atas) dari  Bale Bundar yang tepat berada  di  jabaan  kemaliq.  Dari Bancingah 1813
menghadap ke arah Timur berjejer tiga buah candi kurung (Candi Agung) dan penyengker  sebagai  pembantas  halaman utama.  Secara  berurutan  berjejer  dari  arah utara ke selatan adalah Candi Agung sebagai pintu masuk ke halaman utama Pura Gaduh. Dilihat bentuk Arsitekturnya nampak Candi Agung, dengan reliefnya lebih menonjolkan kekhasan  relief  Hindu  Bali.  Hal  ini ditunjukan dengan sepasang arca dwaraphala  dalam  wujud  raksasa  di  kanan dan  kiri  pintu  masuk,  dan  di  atas  (puncak) candi  agung  terdapat  hiasan  bontala  dan hiasan Boma.
Selanjutnya  adalah  candi  kurung (Kori  Agung)  sebagai  pintu  masuk  menuju halaman  utama  komplek  kemaliq.  Bentuk Kori  agung  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan Candi  Agung  yang  menjadi  pintu  masuk Pura  Lingsar  Gaduh.  Juga  dilengkapi dengan  patung  dwaraphala  yang  berwujud raksasa.  Namun  yang  membedakannya adalah  pada  bagian  puncaknya  terdapat sepasang  patung  binatang,  diperkirakan patung  atau  arca  anjing  (srigala)  hutan, nampak mulutnya agak panjang.
Selanjutnya  adalah  Candi  Kurung  (Kori Agung)  sebagai  pintu  masuk  komplek pesiraman.  Bentuknya  lebih  sederhana  dan juga menunjukan kekhasan arsitektur Bali.
Di  samping  bangunan-bangunan tersebut di atas, pada masing-masing ruang utama Pura Gaduh, Kemaliq dan pesiraman, terdapat bangunan-bangunan yang
difungsikan  untuk  kegiatan  acara  religius, baik oleh umat Hindu etnis Bali, Islam Sasak Wetu  Telu maupun  juga  masyarakat  Cina yang  berada  (domisili)  di  Lomok.  Secara garis besarnya ruang utama Pura atau Taman Lingsar  terdiri  atas  tiga  komplek  yaitu  : Komplek  Pura  (Gaduh),  komplek  Kemaliq dan kompek Pesiraman yang masing-masing akan diuraikan sebagai berikut :
1. Kompleks Pura Lingsar (Pura Gaduh)
Pura ini dikelilingi oleh tembok dari batu bata dengan tinggi 3,51 m, tebal 85 cm, dan  diberi   pintu  utama  di  sebelah  barat bagian tengah. Tembok batu bata ini disebut pula  Kori  Agung.  Bagian  dalam  halaman pura  (jeroan  pura)  terdapat  bangunan- bangunan suci, diantaranya:
a.  Bale  Banten.  Fungsinya  sebagai tempat sarana upacara, terletak di sebelah barat, bentuknya empat persegi panjang, bertiang    enam  (Sekenem),  atapnya berbentuk  limasan  terbuat  dari  genteng, berlantai  batu  bata  dengan  tinggi  60  cm dari tanah.
b. Pelinggih Penyungsungan Bhatara Gunung Agung. Fungsinya sebagai pemujaan Betara Gunung Agung, terbuat dari batu bata dan batu padas tanpa atap (Padmasana).  Badan  (Pelinggih)  dari bangunan ini penuh dengan hiasan bunga padma  dan  relief  punakawan  yang  ada dalam cerita pewayangan.
a. Pelinggih  Penyungsungan  Betara  Alit Sakti  di  Bukit.  Bangunan  ini  untuk
sebelah  barat  dipuja  sebagai  tempat Betari Ibunya Betara Alit
Sakti,   mengarah  ke  bukit,  sedangkan sebelah  timurnya  dipuja  sebagai  tempat Batara  Alit  Sakti  (Betara  di  Bukit). Bentuknya empat persegi panjang bertingkat  dua  dengan  enam  buah  tiang (Sekenem),  atapnya  berbentuk  limasan dan  terbuat  dari  ijuk,  dan  lantainya terbuat dari batu bata.
b. Pelinggih Penyungsungan Betara
Ngerurah,  fungsinya  adalah  tempat pemujaan/ bersemayamnya Ratu Ngurah, dan terbuat dari batu bata dan tanpa atap. e. Pelinggih Penyungsungan Betara Gunung
Rinjani, Fungsinya sebagai tempat
pemujaan Betara Gunung Rinjani.
Bentuknya  menyerupai  empat  persegi panjang  bertingkat,  dasarnya  dari  batu bata dengan tinggi 6 meter dari tanah dan berhiaskan  bunga  padma  dan  relief wayang, beratap ijuk.
f.  Bale  Banten,  fungsinya  sebagai  tempat sarana upacara, terletak di sebelah timur, bentuknya empat persegi panjang bertiang enam ( Sekenem ), atapnya berbentuk limasan dari genteng, berlantai batu bata dengan tinggi 60 cm dari tanah. g.  Bale  Pararianan,  fungsinya  sebagai tempat  peristirahatan  sebelum/sesudah sembahyang.  Terletak  di  sebelah  barat dan  timur,  berfungsi  sebagai  tempat peris-tirahatan dan tempat untuk mempersiapkan  sesajen yang  akan
dipersembahkan. Bentuknya empat persegi panjang, bertiang enam (Sekenem),  atapnya  berbentuk  limasan dari  genteng,  dan  lantainya  terbuat  dari batu bata dengan tinggi 50 cm dari tanah. h. Bale Pawedaan, berfungsi sebagai tempat pendeta  memimpin  upacara.  Bentuknya empat  persegi  panjang,  bertiang  enam (Sekenem)  dan  ditunjang  oleh  empat buah  pilar  dari  batu  bata  yang  diplester semen  dan  kapur  serta  dibatasi  masing- masing  oleh  empat  buah  tiang  kayu. Atapnya terbuat dari genteng, sedangkan atap  serambinya  dari  seng.  Lantainya terbuat dari batu bata.

## 2. Kompleks Bangunan Kemaliq
Kompleks  kemaliq  dikelilingi  oleh tembok  dari  batu  bata  yang  sekarang keadaannya sudah dipugar. Tembok aslinya terbuat  dari  tanah  dan  sekarang  sudah diganti  dengan  batu  bata.  Di  sisi  sebelah Barat diberi pintu utama  yang disebut Kori Agung  (Pemedal).  Di  sisi  sebelah  selatan terdapat  dua  buah  pintu  untuk  menuju  ke Kompleks  Pesiraman.  Bangunan-bangunan yang  ada  dalam  Kompleks  Kemaliq  ini adalah :
a. Penyungsungan  Betara  Gde  Lingsar (Betara  Lingsar), bentuknya  menyerupai segi  empat  dengan  dinding  keliling  dari batu  bata  setinggi  1,50  m.  Terdapat sebuah pintu masuk di sebelah selatannya.  Bangunan  ini  dibuat  beratap seng.  Disini  tampak  banyak  batu-batu
yang  dibungkus  kain  putih  yang  disebut petaulan atau pratina/pratima.
Konon orang-orang yang datang bersembahyang/ berziarah untuk memohon  sesuatu,  jika  terkabul  mereka akan  datang  kembali  dengan  membawa batu yang diletakan dalam bangunan ini. Bagi Umat Hindu Petaulan atau
Pratima/Pralingga merupakan stana
manifestasi  Tuhan  yang  mempunyai fungsi masing-masing sebagai
Istadewata, objek umat untuk berhubungan dengan Tuhan yang menjadi  Pujaannya.  Sedangkan  bagi umat  Sasak Wetu  Telu berkeyakinan bahwa  Petaulan  (pengastulan)  adalah sebagai  sarana  “Tali  Penghubung”  yang secara hakekat berarti tempat menghubungi Al-Malik Allah SWT atau tempat  bermunajat  atau  berdoa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Jadi  keduanya mempunyai nilai dan makna yang hampir sama  Pura  bagi  umat  Hindu  sebagai tempat  menghubungkan  diri  dengan  Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa dengan  segala manifestasinya.
b. Sebuah  telaga  (Taman)  yang  di  atas bagian  utaranya  terdapat  Arca  Garuda Wisnu, yang  disebut  Batara  Wisnu. Telaga atau Taman yang juga difungsikan  sebagai  beji  sebagai  tempat pemujaan terhadap Batari Gangga berada disebelah kanan bangunan Kemaliq . Arca Garuda  Wisnu,  menurut  keyakinan
Hindu adalah berfungsi sebagai pemelihara  dan  pemberi  kesejahteraan atau kemakmuran hidup manusia. Demikian  juga  Bhatari  Gangga  adalah nama sungai  yang sangat disucikan oleh umat Hindu di India. Dalam ajaran Hindu untuk membuat Tirtha, mantranya disebut  dengan  Gangga  Stawa,  Tirtha bagi  umat  Hindu  adalah  air  kehidupan. Hal  inilah  yang  menjadi  dasar  sehingga masyarakat  yang  datang  ke  Lingsar bertujuan  untuk  mohon  kesejahteraan dan  keharmonisan  hidup,  dimurahkan rejekinya.
c. Bale  Sakepat, jumlahnya  dua  buah dengan masing-masing tiangnya berjumlah  empat  buah  bangunan  ini terletak di  sebelah  barat dan timur. Bale sekepat  (sakepat)  yang  terletak  di  timur dengan atap genteng, berlantai batu bata setinggi  30  cm  dari  tanah.  Bale  Sekepat yang  berada  barat  digunakan  sebagai tempat Pawedaan dalam prosesi upacara dan tempat Pedande (Pandita) memimpin upacara,  sedangkan  Bale  Sekepat  yang berada  di  sebelah  timur  digunakan sebagai tempat banten untuk mempersiapkan sarana upacara lainnya.
d. Bangunan  Baru, yang  berfungsi  sebagai tempat  peristirahatan  bagi  umat  (Hindu dan Sasak) yang bersembahyang, terletak dibagian selatan.
3. Kompleks Pesiraman
Kompleks  Pesiraman  ini  terbagi menjadi  dua  bagian,  yaitu  Pesiraman  Laki- laki (Permandian untuk kaum laki-laki), dan Pesiraman  Perempuan  (Permandian  untuk kaum wanita). Kompleks ini dikelilingi oleh tembok dengan tinggi 2  meter yang terbuat dari batu bata dan di bagian sebelah baratnya terdapat  sebuah  pintu  masuk.  Di  dalam Kompleks  Pesiraman  ini  terdapat  beberapa bangunan, yaitu :
a. Bangunan Betara Bagus Balian, fungsinya untuk memohon kesembuhan dari penyakit yang disebabkan oleh non medis. Berdasarkan ceritera  rakyat  secara  turun-temurun, dulu  ada  orang  sakit,  dan  sudah  dicoba berbagai  macam  dan  jenis  obat,  baik medis  maupun  non  medis,  tetapi  tidak juga  sembuh-simbuh.  Akhirnya  diajak nangkil ke Lingsar dan mandi dipesiraman  akhirnya  bisa  sembuh,  dan itulah sebabnya dibuatkan pelinggih yang disebut dengan Pelinggih Bhetara Bagus Balian. Terdapat Pancuran yang jumlahnya lima buah di tempat Pesiraman  Laki-laki  dan  empat  buah  di tempat Pesiraman Wanita. Kedua kelompok bangunan ini letaknya agak di bawah, berbentuk empat persegi panjang dengan dinding dan lantai dari batu bata. Pada  bagian  selatan  bangunan  ini terdapat  tangga  naik  untuk  menuju halaman pura.
b. Bangunan pancuran yang terbagi menjadi 2  tempat  (ruang)  yaitu  disebelah  timur terdiri  dari  lima  (5)  buah  pancoran  dan sebelah barat berjumlah empat (4) buah. Keseluruhan pancoran berjumlah sembilan (9) buah pancoran, diberi nama Pancoran Siwa (Bhs. Sasak) yang sebelah timur  untuk  laki-laki  dan  sebelah  Barat untuk  perempuan.  Kedua  pancuran tersebut  dimanfaatkan  oleh  setiap  orang yang  ingin  membersihkan  diri  sebelum melakukan  persembahyangan.  Adapun kesembilan  pancoran  (pancoran  Siwa  ) dikelompokan menjadi dua  bagian yaitu : Pancoran yang berjumlah lima (5) buah dan  pancoran  yang  berjumlah  empat  (4) buah, difungsikan sebagai tempat mandi suci.
c. Kesembilan  pancoran  (Pancoran  Siwa) juga disebut Pancuran Loji, dulunya pada jaman pemerintahan Anak Agung Ngurah
Karangasem berkuasa difungsikan  sebagai  tempat  pemandian Anak Agung dan istri/permaisuri. Pancoran  yang  berjumlah  lima  untuk permandian raja (laki-laki) dan pancoran yang  jumlahnya  empat  sebagai  tempat permandian istri raja (perempuan).
3.2 Struktur Teologi Pura Lingsar
Struktur teologi Pura Lingsar yang dimaksudkan dalam penelitian ini, dimaknai  sebagai  konsep  ketuhanan  yang dipuja di Pura Lingsar. Namun sebelumnya akan  diuraikan  sekilas  tentang  teologi
Hindu dan karakteristiknya  yang diuraikan sebagai berikut :
a. Teologi Hindu
Dalam  kamus  Bahasa  Indonesia W.J.S.  Poerwardamita  kata  teologi  berarti pengetahuan  tentang  Tuhan,  dasar-dasar kepercayaan  kepada  Tuhan  dan  agama berdasarkan  pada  kitab-kitab  Suci.  Dalam kamus  filsafat,  secara  sederhana  dijelaskan bahwa  teologi  adalah  suatu  studi  mengenai pertayaan  tentang  Tuhan  dan  hubungannya dengan  dunia  realitas.  Dalam  pengertian yang lebih luas, teologi merupkan salah satu cabang  dari  filsafat  atau  bidang  khusus inquiri filosofi tentang Tuhan (Runes,1953:317). Kata teologi berasal dari kata theos yang
artinya Tuhan dan logos yang artinya ilmu atau pengetahuan. Jadi teologi adalah pengetahuan tentang Tuhan (Donder,
2006:4). Menurut Maulana dkk, mengemukakan bahwa teologi secara arfiah berarti  teori  atau  study  tentang  Tuhan. Dalam praktek, istilah teologi dipakai untuk kumpulan  doktrin  (ajaran)  dari  kelompok keagamaan tertentu atau pemikiran individu. Teologi  atau  dalam  bahasa  sansekertanya Brahmawidya atau Brahma Tattwa Jnana adalah  ilmu  tentang  Tuhan  (Pudja, 1984:14).
Berdasarkan  hasil  telaah  terhadap kitab  suci  Veda  dan  pengamatan  empiris tentang  praktek  keagamaan  di  India  dan Indonesia  (Bali),  serta  Lombok,    maka
Tuhan  Yang  Maha  Esa  disebut  dengan berbagai  nama.  Berbagai  wujud  digambar- kan  untuk  Yang  Maha  Esa  itu,  walaupun Tuhan  Yang  Maha  Esa  tidak  berwujud dalam  pengertian  materi  maupun  dalam jangkauan  pikiran  manusia,  dan  di  dalam bahasa
Sansekerta
disebut Acintyarūpa yang artinya tidak berwujud  dalam  alam  pikiran  manusia, dan dalam  bahasa  Jawa  Kuno  dinyatakan “ Tan kagrahita dening manah mwang indriya ” (Tidak  terjangkau  oleh  akal  dan indriya  manusia)  (Titib,  2003:10).  Mahārṣi Vyāsa  (Badarāyaņa)  dalam  bukunya  yang berjudul Brahmā-sūtra, Vedāntaśastra atau Vedāntasāra ,  disebutkan  bahwa  Tuhan adalah :  “ Janmādyasya yataḥ ” (I.1.2), yang oleh
Swāmi Śivānanda (1977) diterjemahkan  sebagai  berikut  : Brahman adalah  asal  muasal  dari  alam  semesta  dan segala  isinya  (janmādi  = asal,  awal, penjelmaan dan sebagainya, asya = dunia/alam  semesta  ini, yatah  = dari padanya).  Jadi  menurut  sūtra  (kalimat singkat  dan  padat)  ini,  Tuhan  Yang  Maha Esa  yang  disebut  Brahman  ini  merupakan asal  mula  segalanya.  Penjelasan  ini  sesuai dengan  bunyi  mantram  Puruṣa  Sūkta ṚgvedaX.90.2 , berikut :
“puruṣa  evedaṁ  sarvaṁ,  yadbhūtaṁ yacca  bahvyam,  utāmṛtatvasyeśā  no yadan-nenāti rohati ”
artinya : Tuhan  sebagai  wujud  kesadaran  agung merupakan  asal  dari  segala  yang  telah
ada dan yang akan ada. Ia adalah raja di alam  yang  abadi  dan  juga  di  bumi  ini yang  hidup  dan  berkembang  dengan makanan (Titib, 2003:11).
Jadi  untuk  kepentingan  akal  dan pikiran  manusia  sebagai  pemuja,  dalam sistem pemujaanmanusiamembuat
bangunan suci (Pura), arca, pratimā,pralingga, mempersembahkan bhuṣaņa, sesajen dan lain-lain, sebagaimana kepen-tingan  mannusia  sendiri,  untuk menunjang kepercayaan atau keyakinannya. Demikian  juga  halnya  ditemukan  di  Pura Lingsar  terdapat  berbagai  pelinggih  baik berbentuk  arca  (patung)  atau  pratima  dan relief,  kesemuanya  itu  adalah  sebagai mediem  atau  perantara  manusia  untuk mennghubungkan diri dengan Tuhan sebagai pujaanya.
b. Karakteristik Sistem Pemujaan Hindu.
Agama Hindu percaya akan adanya Tuhan  Yang  Esa  (tunggal),  dan  meyakini bahwa Tuhan ada pada setiap materi (benda) di  seluruh  alam  semesta  ini,  sebagai  hasil ciptaan-Nya.  Agama  Hindu  hanya  memuja satu  Tuhan, Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.
Hyang  Widhi  Maha  Kuasa.  Keterbatasan pikiran  manusia,  mendorong  umat  Hindu memuja  Tuhan  pada  Manifestasi/kekuatan sebagai    bagian  dari  Kemahakuasaan-Nya seperti  memuja  Tuhan  sebagai  Pencipta (Dewa Brahma), Sebagai Pemelihara (Dewa Wisnu) dan sebagai pelebur atau pemralina (Dewa Siwa), dan  berbagai pemujaan  yang
lainnya. Berdasarkan fenomena dan pemaknaan  inilah,  dalam  sistem  pemujaan kepada Tuhan Agama Hindu memuja Tuhan yang  satu  itu  elalui  berbagai  bentuk  atau wujud.  Hal  inilah  disebut  dengan  istilah “ Ista Dewata ” yaitu
:
Perwujudan Tuhan dalam  berbagai  wujud- Nya,  dan  manusia  (umat  Hindu)  diberikan kebebasan  untuk  memilih  dewa  yang diutamakan  dalam  pemujaan.  Setelah  Sang Hyang  Widhi  bermanifestasi  sebagai  Sang Hyang Guru Suksma maka beliau bermanifestasi  lagi  menjadi  kekuatan- kekuatan yang bersemayam pada bangunan- bangunan  suci  yang  lain  sesuai  dengan funfsinya.
Demikian  juga  halnya  dalam mengamalkan cara dan jalan yang ditempuh dalam memuja Tuhan disebut dengan istilah “ Adikara ” yaitu : kebebasan memilih ajaran dan  cara  mengamalkan  Agama  Hindu  itu sendiri.  Pengertian  ini  sesuai  dengan bhagawadgita Bab. IV, sloka 11
menyebutkan bahwa :
“Ye  yatha  mam  prapadyante,  tam tathai’va  bhajamy  aham,  mama vartma’nuvartante,  manushyah  partha sarvasah ”
Artinya : Jalan  manapun  ditempuh  manusia,  ke arah-Ku  semuanya  Ku-terima,  dari mana-mana  semua  mereka  menuju jalan-Ku oh parta.
Teks  di  atas  mengungkapkan bahwa  Tuhan  akan  menemui  setiap  orang
yang  mengharapkan  karunia  dari-Nya,  dan menerima  mereka  yang  menempuh  jalan- Nya. Tuhan tidak menghapus harapan setiap orang  yang tumbuh  menurut kodratnya,dan tiada berat sebelah. Hanya kepada mkasing- masing orang menurut jalan dan kepercayaanya  sendiri  untuk  mencapai Tuhan  terletak  perbedaan,  yang  bukan merupakan  piilihannya.  Jadi  maksudnya adalah : jalan upacara, jalan semmbahyang, jalan  pengetahuan,  jalan  filsafat  atau meditasi,  semuanya  menuju  kepada  Tuhan yang satu. Berdasarkan pemaknaan tersebutlah,  ajaran  Hindu  memberikan kebebasan  cara  dan  jalan  untuk  memmuja Tuhan,  karena  semua  jalan  atau  cara  itu diciptakan  oleh  Tuhan  dan  akan  selalu mennuju  kepada  Tuhan  sendiri.  Demikian juga  halnnya  dengan  Pura  Lingsar  di Lombok,  berbagai  cara  dan  jalan  yang diilakkan  baik  oleh  komunitas  Hindu  etnis Bali,  maupun  komunitas  Islam  Wetu  Telu etnis  sasak  bahkan  Komunitas  Bodha  etnis Cina  dapat  dan  diterima  memuja  di  Pura Lingsar, sesuai caranya masing-masing, dan diyakini akan sampau kepada Tuhannya. c. Teologi Pura Lingsar
Teologi Pura Lingsar yang dimaksudkan dalam penelitian ini dimaknai sebagai  bentuk  Tuhan  yang  dipuja  di  Pura Lingsar.  Bertautan  dengan  pemahaman tersebut,  dan  merujuk  kepada  bentuk  dan jenis  pelinggih  yang  terdapat  baik  di  Pura Lingsar  Gaduh  maupun  di  Kemaliq,
menunjukan  bahwa  teologi  Pura  Lingsar berfifat “ Ista Dewata ”, yaitu : Tuhan sebagai objek  pemujaan  di  Pura  Lingsar  berwujud manifestasi  Tuhan  dalam  Wujud  Dewa. Sebagaimana  diuraikan  dalam  struktur pelinggih  di  Lingsar  Gaduh,  terdapat pelinggih  untuk  memuja  Ida  Bhetara Gunung  Agung  (Bali),  sebagai  perwujudan Siwa  Mahadewa.  Pemujaan  terhadap  Ida Betara Alit Sakti di Bukit, yang memberkati dan membantu Anak Agung Ketut Karangasem  mengembangkan  kekuasaanya di Lombok. Pemujaan terhadap Ida Bhetara Gunung Rinjani.
Pemujaan terhadap Bhatara Lingsar,  yaitu  mata  air  yang  terdapat  di Kemaliq,  sebagai  simbolisasi  Dewa  Wisnu yang  digambarkan  dalam  wujud  Dewa Wisnu  mengendarai  Burug  Garuda  yang terdapat  di  bagian  sebelah  utara  kelebutan dan  Bhetari  Gangga,  yang  digambarkan dengan  patung  seorang  dewi  yang  terletak dibagian sebelah timur kelebutan (mata air).
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas, kesemua  simbol-simbol  yang  digambarkan sebagai bentuk teologi Lingsar berhubungan dengan  gunung  dan  air.  Hal  ini  memberi makna bahwa bahwa Pura Lingsar berhubungan  dengan  teologi  pertanian, karena  gunung  dan  air  merupakan  sumber kehidupan  bagi  para  petani  (pertanian),  air dan  gunung  simbolosasi  kesuburan  dan kesejahteraan  hidup  masyarakat  petani (pertanian). Berdasarkan hal ttersebut maka
Pura  Lingsar  difungsikan  sebagai  Pura fungsional  dalam  bidang  pertanian  atau Ulun  Swi (Pura  Sawah).  Unsur-unsur Animisme  dan  dinamisme  sebagai  teologi Lokal Suku Sasak masih terdapat di Kemaliq Lingsar  dalam  wujud  bebatuan  atau  disebit “pedewaq” atau “pralingga.” Yang difungsikan sebagai medium pemujaan baik oleh Komunitas Islam Wetu Telu etnis sasak, maupun  Komunitas  Hindu  etnis  Bali  di Lombok.

## III. Penutup
Berdasarkan kajian tersebut di atas, maka bersama ini dapat disimpulkan bahwa Pura  Lingsar,  secara  teologis,  sebagai tempat  pemujaan  kepada  tuhan  dalam manifestasinya sebagai “Istadewata” yaitu : Pemujaan kepada Dewa Siwa sebagai Dewa yang  berstana  di  Gunung  (Agung  dan Rinjani), sebagai simbolisasi Siwa
Mahadewa yang berada di Gunung Kailasa. Dewa  Lingsar  dalam  wujud  Mata  Air sebagai  simbolisasi  Dewa  Wisnu  sebagai Dewa  Pemelihara,  diwujudkan  dalam benttuuk  patung  Garuda  Wisnu,  dan  Dewi Gangga  yan  diwujudkan  dalam  bentuk patung  atau  arca  seorang    dewi  (gadis cantik).
Terdapat  juga  unsur-unsur  teologi Lokal, yang  bersifat Animisme  dan dinamisme  sebagai  teologi  Lokal  Suku Sasak  masih  terdapat  di Kemaliq Lingsar dalam wujud bebatuan atau disebit “ pedewaq ” atau “ pralingga .” Yang difungsikan sebagai medium pemujaan baik oleh Komunitas Islam Wetu Telu etnis sasak, maupun  Komunitas  Hindu  etnis  Bali  di Lombok.

## DAFTAR  PUSTAKA
Adonis, Tito. 1989. Suku Terasing di Bayan Daerah Propinsi Nusa Tenggara Barat, Jakarta : Depdikbud,
Dirjen Kebudayaan
Agung,  A.A.  Ketut.  1991.  Kupu-Kupu
Kuning  yang  Nyeberang  di  Selat Lombok,  Denpasar  :  Upada Sastra.
Ahyar    Fadly,  M.  2008.  Islam  Lokal,
Akulturasi  Islam  di  Bumi  Sasak, Pringgarata,  Lombok  Tengah, Nusa Tenggara Barat : STAIIQH Press.
Ali,  Murzid.  2000.  Problema  Komunikasi
Antar  Umat  Beragama,  Jakarta  : Badan Penelitian dan pengambangan Agama Departemen  Agama  RI,  Proyek peningkatan  Kerukunan  Hidup Umat Beragama Jakarta.
Ali, M. Muhammad. 1999. Praktek
Keberagamaan  Islam  Watu  Telu di Lombok Nusa Tenggara Barat, Tesis Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Jakarta. Apte,  Vaman  Sivram.  1987.  The  Practical Sanskrit-English Dictionary, Motilal Banarsidass, New Delhi. Arikunto, Suharsini. 2002. Prosedur
Penelitian suatu pendekatan Praktek, Jakarta : Renika Cipta.
Badudu, J.S. Muhamad Zain. 2001. Kamus Umum Bahasa Indonesia Jakarta :
Pustaka Sinar Harapan. Brannen,  Julia.  1999.  Memadu  Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offset.
Bryan  S.  Turner,  2012.  Teori  Sosial  dari
Klasik  sampai  Postmodern,
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Budiwanti,  Erni.  2000  Islam  Sasak,  Wetu Telu  Versus  Waktu  Lima, Yogyakarta :  LkiS (Yayasan
Adikarya  IKAPI  dan  Ford Foundation). Bungin, Burhan. 2001. Metodologi
Penelitian  Sosial  Format- format  penelitian  Kualitatif dan  Kuantitatif  Surabaya  :
Airlangga Universitas Press.
Donder, I Ketut. 2010. Teologi : Memasuki
Gerbang  Ilmu  Pengetahuan Ilmiah Tentang Tuhan, Paradigma Sanatana Dharma.
Fadly,  Muhammad  Ahyar.  2008.  Islam
Lokal,  Akulturasi  Islam  di Bumi Sasak, Nusa Tenggara Barat : STAIIQH Press. Koentjaraningrat, 1985. Kebudayaan, Mentalites dan Pembangunan,  Jakarta  :  PT. Gramedia. Lalu  Lukman,  H.  2005.  Pulau  Lombok dalam  Sejarh,  ditinjau  dari aspek Budaya, Koleksi Perpustakaaan  Daerah  Nusa Tenggara Barat. Mulyana Agus & Darmiasti. 2009. Historiografi di Indonesia: Dari Magis- Religius Hingga Strukturis. Bandung:  Refika Aditama
Nasution,  Harun,  2002. Teologi  Islam , Jakarta: Universitas
Indonesia Parimartha,  I  Gde.  2011.  Lombok  Abad XIX,  Politik,  Perdagangan dan  Konflik  di  Lombok 1831-1891, Denpasar : Puustaka Larasan. Poespowardojo,  Soerjanto.  1989.  Strategi Kebudayaan, suatu
pendekatan  filosofis,  Jakarta :  kerjasama  antara  SPLP dengan PT Gramedia.
Raba,  Manggaukang  dan  Asmawati,  2002.
Fakta-Fakta tentang Lombok dan Sumbawa, Nusa Tenggara  Barat,  Mataram  : Koleksi  Pemerintah  Nusa tenggara Barat. Reede, J.J. de, 1989. Universal Symbolism, dalam Simbolism in Hinduism, Central Chinmaya Mission Trust Bombay. Richard  King,  2001.  Agama,  Orientalisme dan Poskolonialisme, Sebuah kajian tentang Pertelingkahan antara Rasionalitas dan Mistik, Yogyakarta : Qalam.
Ritzer,  George.  2012.  Teori  Sosiologi  dari
sosiologi Klasik sampai Perkembangan terakhir Postmodern,  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar. Sastrodiwiryo,  Soegianto.  Perjalanan  Dang Hyang Nirartha, sebuah Dharmayatra (1478-1560) dari  Daha  sampai  Tambora, Denpasar : PT BP. Sekhar  Gosh,  Ardhendu,  1990.  Simbolism and Spiritual Wisdom, India’s Life Breath, Bharatiya  Vidya  Bhavan, Bombay.
Soeprapto  Riyadi,  2002.  Interaksionalisme
Simbolik,
perspektif
Sosiologi Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. S.  Pendit,  Nyoman.  1989.  Bhagawadgita, Dengan Teks Bahasa Sanskerta, Terjemahan, Kata Pendahuluan dan Keterangan, Jakarta : Yayasan Dharma Sarathi.
Sugriwa,  I.G.B.  1991.  Dwijendra  Tattwa,
Denpasar : Upada Sastra.
Suhadi HP, Dkk. H. Usri Indah Handayani. 2004.  Peninggalan  Sejarah dan  Kepurbakalaan  Nusa
Tenggara  Barat,  Pemerintah
Propinsi Nusa Tenggara Barat,  Dinas  Kebudayaan dan Pariwisata, Musium Negeri Propinsi Nusa Tenggara Barat. Sukanto, Soejomo, 1982. Pengantar Sosiologi, Jakarta : PT. Raja
Grafindo Persada.
Suprayogo  Imam  dan  Tobroni,  2001. Metodologi Penelitian Sosial Agama,  Bandung  :  PT. Remaja Rosdakarya.
Tim,  Depdikbud.  1988.  Sejarah  Daerah
Nusa  Tenggara  Barat  (NTB), Proyek  Pelestarian/Pemanfaatan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Nusa Tenggara Barat.
Tim,  Editor.  2002.  Manfaat  Sumberdaya Arkeologi  Untuk  Memperkokoh Integritas  Bangsa,  Denpasar  : Upada Sastra.
1817
Titib,  I  Made.2003. Teologi  &  Simbol- Simbol  Dalam  Agama  Hindu,
Surabaya : Paramita.
Triguna, I.B. Yudha. Teori tentang Simbol,
Denpasar : Widya Dharma
Universitas Hindu Indonesia.
Tuner,  Bryan  S.  1991.  Agama  dan  Teori
Sosial,  Rangka-pikir  Sosiologi dalam membaca eksistensi Tuhan diantara Gelegar Ideologi- Ideologi Kontemporer, Yogyakarta : IRCiSoD.
Tuner,  Bryan  S.  2012.  Teori  Sosial  dari
Klasik sampai Postmodern,
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Wirawan,  I.B.  2012.  Teori-Teori  Sosial Dalam  Tiga  Paradigma  (Fakta
Sosial,  Definisi  Sosial  &  Prilaku
Sosial), Jakarta : Kencana
Prenada Media Group.
Zailani,  Kamarudin.  2007.  Satu  Agama Banyak  Tuhan,  Melacak  Akar Sejarah  Teologi  Wetu  Telu, Mataram  :  Pantheon  Media Pressindo.
http://en.wikipedia.org/wiki/Dominus-
Iesus.