## JUAL BELI RAMUAN TRADISIONALMASYARAKAT DAYAK PERSPEKTIF BELOM BAHADAT

## DAN ETIKA BISNIS SYARIAH
(STUDI KASUS DI PASAR KAHAYAN KOTA PALANGKA RAYA)
Jefry Tarantang dan Bella Mutiara Kasih

## Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya

## Abstrak
Penelitian ini merupakan penelitian  mengenai praktik jual beli masyarakat Dayak dalam menjual ramuan tradisional di pasar Kahayan kota Palangka Raya dilakukan para pedagang yang berumur di atas 55 tahun di karenakan kematangan pengetahuan yang dimiliki para pedagang, selain  itu  tidak  semua  masyarakat  asli  suku  Dayak  memiliki  pengetahuan  tentang  ramuan tradisional ini, karena tidak ada sumber tertulis yang dapat dijadikan pedoman mereka. Hanya mengandalkan bakat turun-temurun dari para leluhur mereka. Etika jual beli masyarakat Dayak dalam berdagang ramuan tradisional adalah  terdapat penerapan falsafah Belom Bahadat pada praktik  jual  beli  mereka.  Peneliti  menyimpulkan  terdapat  prinsip  tolong-menolong  yang  amat kuat dan dijunjung tinggi oleh pedagang yang merupakan masyarakat adat Dayak, dengan slogan mereka  yaitu  Handep  tuntung  haduhup  yang  artinya  menanggulangi  masalah  bersama  dan saling tolong-menolong. Jual beli ramuan tradisional masyarakat dayak di  Pasar Kahayan Kota Palangka  Raya  perspektif belom  bahadat dan  etika  bisnis  syariah  terdapat  adanya  kesamaan antara  filosofi Belom  Bahadat, yaitu  hidup  bertata  krama  dan  beradab  dan  hidup  dalam kedamaian,  kebersamaan,  kesetaraan,  keharmonisan,  toleransi,  menjunjung  tinggi  hukum  dan kerja  sama  untuk  meraih  kesejahteraan  bersama  yang  diaplikasikan  dalam  etika  jual  beli masyarakat Dayak dalam berdagang ramuan tradisional dengan etika bisnis syariah antara lain adanya  prinsip  Ketuhanan, rahmatan  lil  alamin (rahmat  bagi  seluruh  alam), tahqiq  ‘adl (me- wujudkan keadilan), nubuwwah (kenabian). As-siddiq (transparansi), freedom to act (kebebasan dalam bertindak dan berusaha) dan socio-profit oriented.
Kata Kunci: ramuan tradisional, belom bahadat, dan etika bisnis syariah

## PENDAHULUAN
Masyarakat Dayak Kalimantan Tengah memiliki filosofi hidup belom bahadat 1 yaitu tradisi hidup beradaptasi dengan alam dan lingkungan sehingga hutan, tanah, dan ngarai di Kalimantan Tengah  merupakan  sumber  kehidupan  mereka,  tempat  berburu,  memancing  ikan,  mengambil manfaat hasil hutan untuk kepentingan kehidupan mereka serta obat-obatan dari hasil hutan di lingkungan  tempat  tinggal  mereka.  Oleh  sebab  itu,  mereka  menjaga  alam  lingkungan  dengan sebaik-baiknya untuk kelangsungan hidup mereka dengan ketentuan yang sudah turun-temurun mereka dapatkan  dari  warisan  leluhur  mereka,  sehingga  muncullah  filosofi  masyarakat  Dayak dengan istilah Belom Bahadat . Filosofi Belom Bahadat ini memiliki makna yang sangat luas dan mendalam  menyangkut  berbagai  aspek  kehidupan  baik  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, hubungan  manusia  dengan sesama  manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungan. Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  yaitu  menyangkut  peribadatan,  dimana  orang  Dayak  tidak
1 Belom Bahadat artinya hidup bertata krama dan beradab dan“ Belom Penyang Hinje Simpei ” (hidup dalam kedamaian, kebersamaan, kesetaraan, keharmonisan,  toleransi, menjunjung  tinggi hukum dan kerja sama untuk meraih kesejahteraan bersama. Lihat dalam Ibnu Elmi A.S. Pelu, dan Jefry Tarantang, Interkoneksi Nilai-Nilai Huma Betang Kalimantan Tengah dengan Pancasila, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, Volume 14, Nomor 2, Desember 2018, h. 123.
akan mengganggu dan mengusik seseorang yang sedang beribadah kepada Tuhan nya masing- masing,  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  yaitu  terjadinya  interaksi  baik  dalam silaturahmi, kegotongroyongan maupun masalah jual beli tanpa dibatasi oleh perbedaan suku, ras,  dan  agama.  Adapun  hubungan  manusia  dengan  alam  yaitu  masyarakat  Dayak  memiliki ketergantungan baik pada sumber daya hutan, air, dan tanah, karena dari ketiga unsur tersebut mereka dapat hidup dengan hasil alam guna menopang perekonomian mereka.
Tanah,  sungai  dan  hutan  adalah  tiga  elemen  terpenting  yang  memungkinkan  sesorang hidup sebagai orang Dayak sejati. Selama berabad-abad 3 elemen ini telah membentuk sebuah identitas yang unik yang kita kenal sekarang sebagai orang Dayak. Hampir 80% masyarakat adat ( Indigenous Peoples ) Dayak di Kalimantan mata pencahariannya berladang. Aktifitas berladang tidak  bisa  terlepas  dari  hutan. 2 Tanpa  hutan,  maka  tidak  akan  ada  ladang.  Selain  itu  dalam hubungan interaksi dengan sesama manusia masyarakat Dayak juga sebagian ada yang berjual beli antara lain menjual hasil alam, termasuk tumbuh-tumbuhan herbal yang didapat dari hutan dan  berfungsi  untuk  kesehatan  manusia  yang  mereka  sebut  dengan  ramuan  Dayak.  Jenis tanaman  herbal  yang  dijadikan  obat-obatan  (ramuan  Dayak)  diperoleh  dari  pedalaman Kalimantan  Tengah  Hulu  Barito,  dalam  pencariannya  memerlukan  waktu  yang  sangat  lama, masuk  ke  dalam  hutan  memakan  waktu  berhari-hari  untuk  memperoleh  jenis  ramuan  yang berkhasiat untuk kesehatan.
Konteksnya  dengan  pemanfaatan Himba atau  hutan  untuk Tatamba atau  obat-obatan masih dilakukan oleh masyarakat Adat Dayak Ngaju di wilayah DAS Kahayan, obat-obatan  yang diambil  dari  hutan  antara  lain Pasak  Bumi,  Saluang  Belum,  Bajakah  Pari dan Kalapap , Uhat Kalamambung dan Uhat  Rokam ,  serta  berbagai  macam  jenis  tumbuhan  lainnya. 3 Berdasarkan hasil observasi peneliti kepada pedagang obat tradisional masyarakat Dayak di  Pasar Kahayan mereka  menyampaikan  bahwa  hasil  obat-obatan  tradisional  tersebut  sejatinya  sudah  banyak yang  punah  karena  alih  fungsi  hutan  ke  kelapa  sawit  melalui  kebijakan  pemerintah,  sehingga tanaman-tanaman  herbal  yang  tidak  ditemukan  lagi  di  dalam  hutan  mereka  budidayakan  di perkebunan  di  lahan  pribadi  mereka.  Dengan  di  budidaya  tersebut  mereka  masih  bisa melakukan jual beli ramuan tradisional untuk dijual kepada masyarakat yang memerlukan. 4 Ada keunikan tersendiri dalam pengamatan peneliti bahwa penjual ramuan herbal yang di jual oleh pedagang masyarakat Dayak di Pasar Kahayan penjualnya rata-rata orang tua. Ketika peneliti  menanyakan  kenapa  para  penjualnya  rata-rata  orang  tua,  mereka  menjawab  bahwa orang  tua  lah  yang  paham  betul  tentang jenis  obat  herbal  yang  mereka  jual  dan  kegunaannya dalam mengobati penyakit yang diderita, sedangkan anak-anak mereka yang masih muda tidak berminat untuk menekuni dagangan tradisional yang dikelola oleh orang tua mereka. 5 Terkait dengan praktik jual beli ramuan herbal oleh pedagang masyarakat Dayak di Pasar Kahayan ini ada beberapa hal yang menarik untuk dikaji dalam etika jual beli, yaitu: jika dalam praktik jual beli  ramuan  herbal  antara  pembeli  dengan  pedagang  terjadi  kesalahan  pemesanan  dalam pembelian jenis ramuan pada toko mereka maka pedagang orang dayak ini bersedia ditukarkan barangnya dengan  barang  yang  diperlukan  asalkan  kondisi  barang  yang dipertukarbelikan  itu dalam kondisi tidak rusak, selain itu jika ada konsumen yang tidak memiliki uang namun sangat membutuhkan  ramuan  yang  mereka  jual,  maka  pedagang  orang  Dayak  yang  menjual  ramuan herbal  khas  Dayak  di  Pasar  Kahayan  bersedia  memberikan  ramuan  tersebut  secara  sukarela.
2 Arif, Hutan : Darah dan Jiwa Dayak https://staff.blog.ui.ac.id/arif51/2008/09/02/hutan-darah-dan-jiwa-dayak/ Di akses pada 18 Februari 2018.
3 Salmon  Batuallo, Peranan  Nilai  Budaya  Masyarakat  Dayak  Ngaju  dalam  Memelihara  Lingkungan  Di  Provinsi  Kalimantan  Tengah , Pontianak : Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak Wilayah Kalimantan, 2009, hlm. 41.
4 Observasi  sekaligus  wawancara    dengan   EY  sebagai  salah  satu    penjual ramuan tradisional  khas  Dayak  di  pasar  Kahayan   kota Palangka Raya.
5 Observasi sekaligus wawancara dengan  MN sebagai salah satu pedagang ramuan tradisional di pasar Kahayan kota Palangka Raya.
Selanjutnya dalam praktik jual beli mereka tidak mengambil untung yang banyak yang penting mereka  bisa  membantu  orang  menyembuhkan  penyakit  yang  diderita  melalui  obat-obatan tradisional  yang  mereka  ramu  sendiri  sehingga  dalam  konteks  etikayaitu  karakter,  watak, kesusilaan, 6 secara khusus mengenai etika bisnis syariah memiliki prinsip Ketuhanan, rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi seluruh alam), tahqiq ‘adl (mewujudkan keadilan), nubuwwah (kenabian), as-siddiq (transparansi), freedom  to  act (kebebasan  bertindak  dan  berusaha)  dan socio-profit oriented . Ekonomi Islam meletakkan manusia sebagai khalifah dimuka bumi ini dimana segala bahan-bahan yang ada dibumi dan di langit adalah diperuntukkan untuk manusia. 7

## PEMBAHASAN

## Praktik Jual Beli Ramuan Tradisional Masyarakat Dayak di Pasar Kahayan Kota Palangka Raya
Praktik jual beli ramuan tradisional oleh masyarakat Dayak hanya dilakukan oleh sebagian kecil masyarakat Dayak yang berusia di atas 55 tahun, yang memiliki keahlian turun-temurun dengan melalui proses belajar selama berpuluh-puluh tahun, dan tidak semua masyarakat Dayak menekuni  ini.  Menurut  Salmon  Batuallo  bahwa  pengalaman  manusia  yang  diperoleh  selama beradaptasi  dengan  lingkungan  alam  akhirnya  menimbulkan  berbagai  pengetahuan  tentang lingkungannya yang mencakup tidak hanya sumber daya pangan, tetapi juga sumber daya yang langsung maupun tidak langsung mendukung kehidupan manusia. Oleh karena itu masyarakat Dayak  Ngaju  mempersepsikan  lingkungan  alam,  baik  manusia,  binatang,  tumbuh-tumbuhan, sungai, hutan serta berbagai sumber alam perlu dijaga. 8
Terkait dengan tata cara dan resep meracik ramuan yang diperjualbelikan oleh pedagang ramuan tradisional tersebut tidak terdapat pengetahuan secara tertulis, melainkan berdasarkan pengetahuan  yang  diperoleh  secara  khusus  oleh  masyarakat  Dayak  melalui  para  leluhurnya. Tumbuh-tumbuhan  dari  hutan  yang  selama  ini  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  adat  Dayak sebagai  obat-obatan,  semakin  terancam  punah  sehingga  semakin  sulit  dicari  dan  ditemukan karena kondisi hutan yang semakin menyusut. Untuk tanaman herbal yang bisa dibudidayakan hanya  bawang  Dayak  saja,  selebihnya  harus  didapatkan  langsung  dari  hutan.  Berdasarkan bahasan  tersebut,  jika  dihubungkan  dengan  kajian  teori  nilai  yang  berbicara  tentang  tingkah laku manusia yang menentukan perilaku baik-buruk di dalam kehidupannya. 9 Sedangkan dalam kajian  sosiolog,  etika  merupakan  adat  kebiasaan  dan  perilaku  orang-orang  dari  lingkungan budaya  tertentu 10 ,  jika  dihubungkan  dengan  adat dan  kebiasaan masyarakat  suku  Dayak  yang berprofesi  sebagai  pedagang  ramuan  tradisional  khas  Dayak,  yang  selalu  menjaga  kelestarian lingkungannya  karena  mereka  beranggapan  bahwa  lingkungan  alam  merupakan  sumber kehidupan manusia yang patut dijaga dan dirawat antara lain sumber daya hutan menumbuh- kan berbagai tanaman obat-obatan tradisional yang bermanfaat bagi manusia.
Berdasarkan  uraian  di  atas  tergambar  bahwa  sangat  pentingnya  menjalin  harmonisasi manusia dengan alam karena jika manusia berperilaku baik dengan alam lingkungan, maka alam tersebut akan memberikan banyak nilai manfaat bagi kelangsungan hidup manusia sebagaimana ramuan  tradisional  khas  Dayak  sebagai  bukti  dari  hasil  lingkungan  yang  masih  terjaga kelestariannya. Kaitannya dengan filosofi suku Dayak Ngaju dalam pelaksanaan perilaku hidup Belom  Bahadat ,  maka  akan  teraktualisasi Belom  Penyang  Hinje  Simpei yaitu  hidup
6 Jefry  Tarantang, Menggali  Etika  Pengacara  dalam  Alquran, Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat,  Volume  11,  Nomor  2,  Desember 2015, hlm. 147.
7 Observasi sekaligus wawancara dengan  MN sebagai salah satu pedagang ramuan tradisional di pasar Kahayan kota Palangka Raya
8 Salmon Batuallo…,hlm. 48.
9 M. Yatimin Abdullah, Pengantar Studi Etika ,  Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2006, hlm. 535.
10 Zaim El Mubarak , Membumikan Pendidikan Nilai (Mengumpulkan yang terserak, menyambung yang terputus, dan menyatukan yang tercerai), Bandung: Penerbit Alfabeta, 2008, hlm. 28.
berdampingan, rukun dan damai untuk kesejahteraan bersama. 11 Penyang Hinjei Simpei merupa- kan istilah dari bahasa Dayak Ngaju yang secara harfiah berarti rukun dan damai demi kesejah- teraan  bersama.  Dalam  tatanan  keseharian,  istilah  ini  menjadi belum  penyang  hinjei  simpei terlaksana dengan  baik,  kerusakan  alam,  keserakahan  manusia,  malapetaka dan  hal-hal  buruk bisa dihindari. 12
Berdasarkan  pencermatan  peneliti,  masyarakat  suku  Dayak  sangat  dekat  dengan  alam, bahkan  bisa  dikatakan  bergantung  dengan  alam.  Hal  ini  sebagaimana  dalam  perjalanan penelitian  peneliti  mendapati  salah  seorang  masyarakat  asli  suku  Dayak  menjelaskan  bahwa masyarakat  Dayak  pada  umumnya  dimanjakan  oleh  alam,  kalaupun  dalam  hal  berjual  beli, mereka  tidak  dapat  dikatakan    mencari  keuntungan  sebesar-besarnya,  tetapi  hanya  sekedar cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka dan saling tolong-menolong kepada orang lain dengan  talenta  yang  mereka  miliki  salah  satunya  keahlian  sebagian  mereka  (suku  Dayak) mengetahui  jenis-jenis  ramuan  tradisional  yang  terdapat  didalam  hutan  Kalimantan  Tengah. Oleh karena itu menurut peneliti bahwa cara masyarakat Dayak menjual ramuan tradisionalnya kepada  konsumen  dipasar  kahayan  tidak  mengandung  unsur  propaganda  dan  mencari keuntungan yang sebesar-besarnya.
Pengamatan yang sudah peneliti lakukan ditemukan bahwa para pedagang  dalam praktik jual  belinya  tersebut  terlihat  kesehariannya  selalu  tenang,  berwajah  tentram  meskipun  tidak semua  orang  yang  berlalu-lalang  didepan  lapak  jualan  mereka  tidak  semuanya  membeli  apa yang  mereka  jual.  Dalam  konteks  teori  keadilan  bahwa  jika  seseorang  mengakui  hak  hidup orang  lain,  maka  orang  tersebut  wajib  mempertahankan  hak  hidupnya  dan  mengakui  keber- adaannya  secara  layak,  sebab  orang  lain  pun  mempunyai  hak  hidup  yang  sama  juga. 13 Sejalan dengan firman Allah SWT yang berbunyi:
                                                                                                                                             
     
Artinya: Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil berbuat kebajikan, memberi bantuan  kepada  kerabat,  dan  Dia  melarang  (melakukan)  perbuatan  keji,  kemungkaran, dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran. (QS. An-Nahl [16]: 90) 14
M.Quraish  Shihab  dalam Tafsir  Al-Misbah menafsirkan  Al-Qur’an  surah  An-Nahl  ayat  90 tersebut bahwa : sesungguhnya Allah secara terus-menerus memerintahkan siapapun di antara hamba-hamba  Nya  untuk  berlaku  adil  dalam  sikap,  ucapan  dan  tindakan,  walaupun  terhadap diri  sendiri  dan  menganjurkan  berbuat  ihsan  yakni  lebih  utama  dari  keadilan  dan  juga pemberian  apapun  yang  dibutuhkan  sepanjang  kemampuan  lagi  dengan  tulus. 15 Berdasarkan ayat  Al-Qur’an  surah  An-Nahl  ayat  90  serta  penafsiran  oleh  M.  Quraish  Shihab  tersebut  jika dihubungkan  dengan  sikap  dan  perilaku  pedagang  ramuan  tradisional  suku  Dayak  dalam memberikan pelayanan terhadap konsumen pengguna ramuan tradisional tersebut menunjuk- kan bahwa ada kesesuaian dengan maksud penafsiran ayat tersebut yakni mereka berlaku adil
11 Kusni Sulang, Belum Bahadat http://jurnaltoddoppuli.wordpress.com/2012/04/25/belum-bahadat/ diakses 15 februari 2018
12 Damianus  Siyok  dan  Tiwi  Erika, Mutiara  Isen  Mulang  (Memahami  Bumi  dan  Manusia  Palangka  Raya), Palangka  Raya  : PT.  Sinar Begawan Khatulistiwa, 2014, hlm. 221.
13 M. Yatimin Abdullah..., hlm. 538.
14 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan untuk Wanita , Jakarta Selatan : Penerbit Wali Oasis Terrace Recident, 2014, hlm. 277.
15 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah(Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an ) Volume 6, Jakarta : Lentera Hati, 2002, hlm. 697.
dalam  sikap,  ucapan  dan  tindakan,  secara  nyata  kepada  setiap  orang  yang  menjadi  pelanggan mereka dalam melakukan transaksi setiap harinya di pasar Kahayan.

## Etika  Jual  Beli  Ramuan  Tradisional  Masyarakat  Dayak  di  Pasar  Kahayan  Kota  Palangka Raya
Dari penelitian yang peneliti lakukan, ada beberapa fakta yang peneliti dapatkan. Antara lain filosofi Belom Bahadat artinya hidup bertata krama dan beradab hidup dalam kedamaian, kebersamaan,  kesetaraan,  keharmonisan,  toleransi,  menjunjung  tinggi  hukum  dan  kerja  sama untuk meraih kesejahteraan bersama terlihat  ketika para pedagang menghadapi komplen dari pembeli, pedagang menanggapi dengan sikap apa adanya dan berlapang dada. Bahkan lebih dari itu,  pedagang  menawarkan  konsumen  untuk  memilik  jenis  ramuan  lain  yang  sekiranya  lebih cocok  untuk  dikonsumsi  pembeli/konsumen.  Ditinjau  dari  teori  etika  jual  beli  yang  terfokus pada  sudut  pandang  moral,  peneliti  dapat  menilai  bahwa  disamping  aspek  ekonomi  dari  jual beli, terdapat aspek lain yang tidak kalah penting yang perlu diperhatikan pedagang yaitu aspek moral.  Dinyatakan  di  dalam  teori  ini  bahwa  mengejar  keuntungan  sangat  boleh  dilakukan karena  itulah  tujuan  dalam  jual  beli,  tetapi  tidak  semata-mata  hanya  memperhatikan keuntungannya saja, tetapi perlu memandang bahwa kita harus menghormati kepentingan dan hak  orang  lain.  Pantas  diperhatikan  lagi  bahwa  dengan  itu  kita  sendiri  tidak  dirugikan. Sebaliknya,  menghormati  kepentingan  dan  hak  orang  lain  harus  dilakukan  juga  demi kepentingan jual beli itu sendiri. 16
Jika  dihubungkan  dengan  prilaku  etika  jual  beli  yang  dilakukan  pedagang  ramuan tradisional  khas  Dayak di  Pasar  Kahayan, nampak  kesesuaian  antara  teori  etika  yang  terfokus pada sudut pandang moral dengan sikap mereka (pedagang) dalam menanggapi komplen yang diajukan  pembeli.  Pedagang  yang  merupakan  masyarakat  asli suku  Dayak  menerima  komplen dengan  sikap  lapang  dada  dan  apa  adanya.  Selain  itu  juga  mereka  mengajukan  ramuan  lain untuk dicoba konsumen dalam perihal mengganti ramuan yang tidak cocok setelah dikonsumsi oleh pembeli. Pedagang memandang bahwa kegiatan jual-beli atau jual beli tidak semata-mata mencari  keuntungan,  tetapi  sangat  memperhatikan  untuk  menghindari  sikap  merugikan,  dan menghormati hak orang lain (pembeli).
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  teori  etika  jual  beli  bahwa  jual  beli  yang  baik  ( good business )  bukan  saja  jual  beli  yang  semata-mata  menguntungkan.  Tetapi  jual  beli  yang  baik adalah  juga  memperhatikan  yang  baik  secara  moral.  Malah  harus  ditekankan,  arti  moralnya merupakan  salah  satu  arti  terpenting  bagi  kata  “baik”.  Suatu  perbuatan  dapat  dinilai  baik menurut  arti  terdalam  justru  kalau  memenuhi  standar  etis  itu. 17 Hal  ini  memandang  adanya keserasian antara standar etis atau moral dan prilaku pedagang ramuan tradisional khas Dayak di  Pasar  Kahayan  yang  merupakan  masyarakat  asli  suku  Dayak,  mereka  berpedoman  dengan falsafah Belom  Bahadat yang  merupkan  falsafah  hidup  masyarakat  asli  suku  Dayak  yang menyatakan  bahwa  “hidup  beradat”  merupakan prinsip  paten yang  harus  mereka  terapkan  di segala  aspek  kehidupan  mereka  termasuk  dalam  kegiatan  jual-beli  atau  jual  beli  yang  mereka lakukan.  Dari  penelitian  tersebut  peneliti  juga  menganalisis  bahwa  terhadap  prinsip  tolong- menolong  yang  sangat  kuat  antara  penjual  dan  pembeli.  Tentunya  hal  ini  memang  sejalan dengan prinsip hidup masyarakat adat Dayak yang saling tolong-menolong terhadap sesama. Hal ini  dikenal  oleh  masyarakat  Dayak  dengan  slogan Handep  tuntung  haduhup artinya menanggulangi masalah bersama dan saling tolong-menolong. 18
16 K. Bertens, Pengantar Etika Bisnis , Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2000, hlm. 20.
17 Ibid,
18 Tjilik Riwut, Maneser Panatau Tatu Hiang (Menyelami Kekayaan Leluhur), Palangka Raya : Penerbit Pusakalima, 2003, hlm. 91.
Ditinjau  dari  aspek  penawaran  barang,  sepanjang  perjalanan  peneliti  melakukan penelitian, salah satu konsumen menjelaskan bahwa masyarakat asli suku Dayak jika melakukan aktivitas jual beli atau berjualan cenderung  apa adanya dalam menjelaskan barang yang mereka jual,  tidak  dilebih-lebihkan.  Fakta  ini  jika  dihubungkan  dengan  teori  prinsip-prinsip  etika  jual beli,  maka  masyarakat  asli  suku  Dayak  dalam  melakukan  perdagangan  ramuan  tradisional  di Pasar Kahayan memiliki salah satu prinsip etika jual beli yaitu prinsip kejujuran. Yang dimaksud yaitu kejujuran dalam penawaran barang atau jasa dengan mutu dan harga yang sebanding. 19 Ditinjau dari teori asal usul suku  Dayak bersamaan dengan penjelasan sifat suku Dayak, peneliti  menganalisis  bahwa  etika  masyarakat  Dayak  dalam  berjual  beli  dilakukan  dengan kejujuran,  karena  di  dalam  buku  Tjilik  Riwut  yang  berjudul Maneser  Panatau  Tatu  Hiang dijelaskan zaman dulu pengaruh situasi alam yang ganas dan menantang tercermin dalam sikap dan  gaya  hidup  suku  Dayak  dalam  bermasyarakat.  Selalu  waspada,  tegas  tanpa  basa-basi langsung pada tujuan. Hingga terkesan bertindak terlebih dahulu baru berfikir. Itulah sebabnya orang  Dayak  tidak mampu  berpura-pura, mereka  selalu  bersikap  apa  adanya.  Keramahan  dan kemarahan terlihat jelas dalam sikap spontan yang terekspresi. 20 Ditinjau dengan teori prinsip- prinsip  etika  jual  beli,  jika  dihubungkan  dengan  dengan  prilaku  atau  cara  berjual  beli masyarakat  asli  suku  Dayak  dalam  berdagang  ramuan  tradisional  di  Pasar  Kahayan,  maka prinsip otonomi yang terdapat dalam teori salah satu prinsip etika jual beli nampaknya sudah direalisasikan  pedagang  yang  merupakan  sikap  dan  kemampuan  manusia  untuk  mengambil keputusan dan bertindak berdasarkan kesadarannya tentang apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan. 21 Teori ini tentu sejalur dengan fakta yang sudah peneliti tinjau di lapangan. Selain itu, jika ada konsumen yang meminta  ramuan, maka pedagang bersedia memberi- kan  secara  cuma-cuma.  Hal  ini  lagi-lagi  menguatkan  bahwa  prinsip  hidup  masyarakat  Dayak adalah  menonjolnya sikap  tolong-menolong.  Hal  ini  menjelaskan  bahwah  mencari  keuntungan yang sebesar-besarnya bukanlah menjadi ambisi utama bagi mereka. Sampai pernah salah satu pembeli menyatakan bahwa jarang ada orang Dayak yang kaya raya, karena mereka berdagang hanya  sekedar  mencukupkan  kebutuhan  mereka  dan  sering  memberi  secara  cuma-cuma  ke orang yang memerlukan karena perasaan tidak tega.

## Jual  Beli  Ramuan  Tradisional  Masyarakat  Dayak  di  Pasar  Kahayan  Kota  Palangka  Raya Perspektif Belom Bahadat dan Etika Bisnis Syariah
Etika  jual  beli  masyarakat  adat  Dayak  khususnya  penjual  ramuan  tradisional  terdapat kesamaan  terhadap  konsep  ekonomi  Islam,  seperti  yang  kita  ketahui  didalam  teori  Ekonomi Islam  terdapat  beberapa  kriteria  bagaimana  sebuah  jual  beli  dapat  dikatakan  sesuai  dengan prinsip-prinsip Ekonomi Islam yaitu antara lain berlandaskan prinsip Ketuhanan, rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi seluruh alam), tahqiq ‘adl (mewujudkan keadilan), nubuwwah (kenabian), as-siddiq (transparansi), freedom  to  act (kebebasan  bertindak  dan  berusaha)  dan socio-profit oriented . Ekonomi Islam meletakkan manusia sebagai khalifah dimuka bumi ini dimana segala bahan-bahan  yang  ada  dibumi  dan  di  langit  adalah  diperuntukkan  untuk  manusia. 22 Sebagai- mana firman Allah SWT:
                                                                                      
19 Agus Arijanto, Etika Bisnis bagi Pelaku Bisnis , Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada, 2008, hlm. 12.
20 Tjilik Riwut...,hlm. 93.
21 Agus Arijanto...,hlm. 13.
22 Ibid,
Artinya:  dan  Dia  (menundukkan  pula)  apa  yang  Dia  ciptakan  untuk  kamu  di  bumi  ini dengan  berlain-lainan  macamnya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang mengambil pelajaran. (QS. An-Nahl [16]: 13) 23
M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah  menjelaskan  bahwa  maksud  ayat  ini  adalah selain yang telah diciptakan oleh Allah dilangit dan disediakan untuk manfaat manusia. Dia juga menciptakan  berbagai  macam  binatang,  tumbuhan  dan  benda  di  muka  bumi  untuk  para manusia. Semua itu diciptakan untuk manusia manfaatkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu  terdapat  tanda-tanda  yang  jelas  dan  banyak  bagi  kaum  yang  selalu  merenungkan  hingga mengetahui kekuasaan sang pencipta dan kasih sayangnya kepada hamba-hambanya. 24
Berdasarkan  ayat  Al-Qur’an  surah  An-Nahl  ayat  13  serta  penafsiran  oleh  M.  Quraish Shihab  diatas  jika  dihubungkan  dengan  aktivitas  berdagang  masyarakat  suku  Dayak  dalam menjual ramuan tradisional di Pasar Kahayan bahwa ada kesesuaian dengan maksud penafsiran ayat tersebut yakni pedagang ramuan tradisional khas Dayak sebagai seorang insan dikaruniai berbagai  macam  sumber  daya  alam  dan  pikiran  yang  dianugrahkan  kepada  manusia  untuk dimanfaatkan  sebagai  salah  satu  cara  dalam  mempertahankan  dan  melanjutkan  hidup  untuk mencari  rezeki.  Selain  untuk  dapat  dikonsumsi  sendiri  sebagai  obat  dalam  menyembuhkan berbagai  macam  penyakit  dan  gangguan  kesehatan,  juga  sebagai  salah  satu  sumber  mata pencaharian  terkhusus  masyarakat  adat  Dayak  yang  memiliki  keahlian  khusus  dalam mengetahui jenis-jenis tumbuhan yang dapat dijadikan ramuan tradisional.
Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT yang paling sempurna dari makhluk lainnya, mengemban  amanah  yaitu  sebagai  khalifah  dimuka  bumi  untuk  menjaga  dan  memanfaatkan dengan  sebaik-baiknya  hasil  alam,  antara  lain  hasil  hutan  yang  salah  satunya  merupakan tumbuh-tumbuhan  yang  bisa  dijadikan  ramuan  tradisional  khas  suku  Dayak.  Sesuai  dengan firman Allah SWT yang berbunyi:
                                                                                                                                                     
                                               
Artinya:  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “sesungguhnya  Aku hendak menjadikan satu khalifah di muka bumi.” Mereka berkata, “apakah Engkau hendak menjadikan di bumi itu siapa yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji-Mu  dan  menyucikan-Mu?” Tuhan berfirman, “sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Al- Baqarah [2] : 30) 25
M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  menunjukkan bahwa  kekhalifahan  terdiri  dari  wewenang  yang  dianugrahkan  Allah  SWT,  makhluk  yang diserahi  tugas,  yakni  Adam  as  dan  anak  cucunya,  serta  wilayah  tempat  bertugas,  yakni  bumi yang terhampar ini. Jika demikian, kekhalifahan mengharuskan makhluk yang diserahi tugas itu melaksanakan tugasnya sesuai dengan petunjuk Allah yang memberinya tugas dan wewenang.
23 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan .., hlm. 268.
24 M. Quraish Shihab…,hlm. 546.
25 Kementerian Agama RI.., hlm. 6.
Kebijaksanaan yang tidak sesuai dengan kehendak-Nya adalah pelanggaran terhadap makna dan tugas kekhalifahan. 26
Selanjutnya  jika  dihubungkan  dengan  teori  Ekonomi  Islam,  dinyatakan  bahwa  semua aktivitas ekonomi dan memanfaatkan hasil alam untuk mempertahankan hidup termasuk jual- beli merupakan tugas manusia sebagai khalifah dimuka bumi yang bertujuan untuk beribadah kepada  Allah  SWT.  Di  dalam  Islam,  harta  bukanlah  merupakan  tujuan  hidup  tetapi  sekedar wasilah  atau  perantara  bagi  mewujudkan  perintah  Allah  Swt. 27 Jika  dihubungkan  dengan perilaku masyarakat asli suku Dayak dalam berdagang ramuan tradisional khas Dayak di Pasar Kahayan  terdapat  kesesuaian  antara  prilaku  mereka  dengan  substansi  Ekonomi  Islam  yang sesungguhnya, bahwa di sepanjang perjalanan penelitian yang dilakukan oleh peneliti, mencari keuntungan yang sebesar-besarnya bukanlah tujuan utama masyarakat Dayak dalam berdagang ramuan tradisional, tetapi mereka memiliki maksud lain yang lebih mulia yaitu dapat membantu sesama dan memegang kuat prinsip tolong-menolong sebagaimana sesuai dengan falsafah hidup mereka yaitu yang kita kenal dengan sebutan falsafah Belom Bahadat. Selain itu, meskipun tidak semua  pedagang  beragama  Islam,  tetapi  mereka  sepakat  bahwa  setiap  perbuatan  baik  yang mereka lakukan didunia akan diberikan ganjaran dan balasan dari Tuhannya.
Islam  mengajarkan  keyakinan  tentang  hari  kemudian,  yang  mengharuskan  manusia dilarang merebut hak orang lain. Hal ini yang menjadi prinsip syariah, bahwa meski Allah SWT mungkin mengampuni kesalahan yang dilakukan terhadap hak-Nya (lalai beribadah, misalnya), Dia  tak  mengampuni  kejahatan  yang  dilakukan  seseorang  terhadap  sesamanya  atau  bahkan kepada  makhluk  lainnya.  Hal  ini  jika  dihubungkan  dengan  etika  jual  beli  yang  dilakukan  oleh masyarakat  asli  suku  Dayak  dapat  peneliti  tangkap  bahwa  terdapat  kesesuaian  antara  prinsip Ekonomi  Islam dengan  etika jual  beli  yang  mereka  lakukan.  Seperti  contoh  masyarakat  Dayak dalam  berdagang  ramuan  tradisional  menjelaskan  dan  mempromosikan  produk  atau  ramuan yang  mereka  jual  dengan  tidak  dilebih-lebihkan  atau  diada-adakan.  Mereka  cenderung  dan seringkali bersikap apa adanya sesuai dengan watak asli yang mereka miliki dari turun-temurun orang asli suku Dayak. 28 Hal ini dapat dikatakan bahwa tidak melebih-lebihkan dalam penjelasan dan  penawaran  barang  kepada  pembeli  merupakan  salah  satu  cerminan  sikap  bahwa  mereka yakin  tentang  hari  kemudian  yang  akan  diadakannya  hari  pembalasan  atas  semua  kejahatan yang  dilakukan  didunia,  dan  sikap  apanya  mereka  (pedagang)  mencerminkan  betapa  di perhatiannya terhadap hak orang lain.
Beberapa norma-norma penting dalam kajian Ekonomi Islam jika berbicara tentang etika jual  beli,  peneliti  sedikit  kesulitan  menjelaskan  dan  menggambarkan,  bahkan  peneliti  juga kesulitan menuangkan apa yang peneliti pikirkan dan lihat secara realita dengan tulisan, tetapi jika di hubungkan dengan kajian Ekonomi Islam yaitu dengan melihat etika jual beli masyarakat adat  Dayak,  kurang  lebih  peneliti  menangkap  adanya  beberapa  kesamaan  diantara  terdapat adanya  prinsip  Ketuhanan,  prinsip rahmatan  lil  alamin, prinsip tahqiq  ‘adl yaitu  mewujudkan keadilan  terhadap  sesama,    prinsip as-siddiq atau  transparansi  yang  tercermin  dari  cara masyarakat  Dayak  dalam  menawarkan  barang  yang  dijualnya,  prinsip freedom  to  act yaitu kebebasan bertindak dan berusaha, dan prinsip socio-profit oriented.

## PENUTUP
Praktik  jual  beli  masyarakat  Dayak dalam  menjual  ramuan  tradisional  di  Pasar Kahayan Kota  Palangka  Raya  dilakukan  para  pedagang  yang  berumur  di  atas  55  tahun  dikarenakan
26 M. Quraish Shihab, Volume 1..,hlm. 173.
27 Veithzal Rivai, Amiur Nuruddin, dan Faisar Ananda...,hlm. 393.
28 Ibid , hlm. 397.
kematangan pengetahuan yang dimiliki para pedagang, selain itu tidak semua masyarakat asli suku  Dayak  memiliki  pengetahuan  tentang  ramuan  tradisional  ini,  karena  tidak  ada  sumber tertulis yang dapat dijadikan pedoman mereka. Hanya mengandalkan bakat turun-temurun dari para leluhur mereka.
Etika  jual  beli  masyarakat  Dayak  dalam  berdagang  ramuan  tradisional  adalah  terdapat penerapan  falsafah Belom  Bahadat pada  praktik  jual  beli  mereka.  Peneliti  menyimpulkan terdapat  prinsip  tolong-menolong  yang  amat  kuat  dan  dijunjung  tinggi  oleh  pedagang  yang merupakan masyarakat adat Dayak, dengan slogan mereka yaitu Handep tuntung haduhup yang artinya menanggulangi masalah bersama dan saling tolong-menolong.
Jual  beli  ramuan  tradisional  masyarakat  dayak  di  Pasar  Kahayan  Kota  Palangka  Raya perspektif belom  bahadat dan  etika  bisnis  syariah  terdapat  adanya  kesamaan  antara  filosofi Belom  Bahadat yaitu  hidup  bertata  krama  dan  beradab  dan  hidup  dalam  kedamaian, kebersamaan,  kesetaraan,  keharmonisan,  toleransi,  menjunjung  tinggi  hukum  dan  kerja  sama untuk meraih kesejahteraan bersama yang diaplikasikan dalam etika jual beli masyarakat Dayak dalam  berdagang  ramuan  tradisional  dengan  etika  bisnis  syariah  antara  lain  adanya  prinsip Ketuhanan, rahmatan lil alamin (rahmat bagi seluruh alam), tahqiq ‘adl (mewujudkan keadilan), nubuwwah (kenabian). As-siddiq (transparansi), freedom to act (kebebasan dalam bertindak dan berusaha) dan socio-profit oriented.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Yatimin. Pengantar Studi Etika , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.
Ardiansyah,  Panji. Etika  Jual  beli  (Bagaimana  Membangun  Jual  beli  yang  Beretika ),  Bantul Yogyakarta: PT. Anak Hebat Indonesia, 2017.
Ardiansyah,  Panji. Etika  Jual  beli  (Bagaimana  Membangun  Jual  beli  yang  Beretika ),  Bantul Yogyakarta : Quadrant, 2017.
Arijanto , Agus. Etika Jual beli bagi Pelaku Jual beli , Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2008.
Badan  Perencana  Pembangunan  Daerah  Kota  Palangka  Raya  dan  Badan  Pusat  Statistik  Kota Palangka  Raya, Kota  Palangka  Raya  Dalam  Angka  (Palangka  Raya  City  In  Figures  2007 , Palangka Raya: Grahamedia Design, 2007.
Batuallo, Salmon. Peranan Nilai Budaya Masyarakat Dayak Ngaju dalam Memelihara Lingkungan Di Provinsi Kalimantan Tengah , Pontianak : Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak, 2009.
Bertens, K. Pengantar Etika Jual beli , Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2000.
Bungin, Burhan. Analisis Data Penelitian Kualitatif , Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2003.
Dakhoir,  Ahmad  dan  Itsla  Yunisva  Aviva. Ekonomi  Islam  dan  Mekanisme  Pasar  (Refleksi pemikiran Ibnu Taymiyah ), Jawa Timur: LaksBang Pressindo, 2017.
Darmanto,  Muhammad. Praktik  Etika  dalam  Transaksi  Jual  beli  Masyarakat  Muslim ,  Palangka Raya: STAIN Palangka Raya, 2011.
Elmubarok,  Zaim. Membumikan  Pendidikan  Nilai  (Pengumpulkan  yang  terserak,  menyambung yang terputus, dan menyatukan yang tercerai , Bandung: Penerbit Alfabeta, 2008.
Fathoni, Abdurrahman. Metodologi Penelitian & Teknik Penyusunan Skripsi , Jakarta : PT. Rineka Cipte, 2011.
Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif ( Panduan Peneliti beserta Contoh ProposaL Kualitatif ), Bandung : Penerbit Alfabeta, 2015.
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan untuk Wanita , Jakarta Selatan : Penerbit Wali Oasis Terrace Recident, 2014.
Keraf, Sonny. Etika Jual beli (Tuntunan dan Relevansinya ), Yogyakarta :Penerbit Kanisius, 1998.
Khasanah,  Nur. Etika  Jual  beli  Perusahaan  Industri  Kecil  Makanan  Kering  (Studi  kasus  di Kelurahan  Menteng  Kecamatan  Jekan  Raya  kota  Palangka  Raya ),  Palangka  Raya:  STAIN Palangka Raya, 2014.
Kota Palangka Raya, Pemerintah, Selayang Pandang Kota Palangka Raya Tahun 2016, Palangka Raya: 2006.
Kusni  Sulang, Belum  Bahadat http://jurnaltoddoppuli.wordpress.com/2012/04/25/belum- bahadat/  Diakses 15 Februari 2016.
Ma’ruf,  Muhammad. Etika  Jual  beli  Pedagang  Muslim  Suku  Banjar  di  Samuda ,  Palangka  Raya: STAIN Palangka Raya, 2012.
Miskawaih, Ibnu. Menuju Kesempurnaan Akhlak , Cet 3, Bandung: Mizan, 1995.
Moelong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2015.
Muhammad  Aldio,  Sejarah  Kota  Palangka  Raya,  Kalimantan  Tengah  (1950-1972)  http://- coretcoretdoang.blogspot.co.id/2015/10/sejarah-kota-palangka-raya-kalimantan.html, diakses pada tanggal 07-05-2018.
Normuslim. Kerukunan  Antarumat  Beragama  Keluarga  Suku  Dayak  Ngaju, Palangka  Raya  : Penerbit Lembaga Dayak, 2014.
Pelu,  Ibnu  Elmi  A.S.,  dan  Jefry  Tarantang. Interkoneksi  Nilai-Nilai  Huma  Betang  Kalimantan Tengah  dengan  Pancasila, Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat,  Volume  14,  Nomor  2, Desember 2018.
Rivai,Veithzal, dkk. Islamic Business and Economic Ethics (Mengacu pada Al-Qur’an dan Mengikuti Jejak  Rasulullah  Saw  dalam  Jual  beli,  Keuangan,  dan  Ekonomi ,  Jakarta:  PT.  Bumi  Aksara, 2012.
Sanaman  Mantikei,  Tjilik  Riwut. Maneser  Panatau  Tatu  Hiang  (Menyelami  Kekayaan  Leluhur ), Palangka Raya : Penerbit Pusakalima, 2003.
Shihab, M. Quraish. Tafsir  Al-Misbah (Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an) Volume 6, Jakarta : Lentera Hati, 2002.
Shihab, M. Quraish. Tafsir  Al-Misbah (Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an) Volume 1, Jakarta : Lentera Hati, 2002.
Shihab, M. Quraish. Tafsir  Al-Misbah (Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an) Volume 3, Jakarta : Lentera Hati, 2002.
Shihab, M. Quraish. Tafsir  Al-Misbah (Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an) Volume 2, Jakarta : Lentera Hati, 2002.
Siyok, Damianus, dan Etika, Tiwi. Mutiara Isen Mulang (Memahami Bumi dan Manusia Palangka Raya ), Palangka Raya : PT. Sinar Bagawan Khatulistiwa, 2014.
Sugiyono. Metode  Pelenitian  Jual  beli  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D), Bandung  : Penerbit Alfabeta, 2012.
Suprayogo,  Imam,  dan  Tobroni. Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2003.
T.T Suan dan Sulang, Kusni, dkk. Budaya Dayak Permasalahan dan Alternatif (Berdiri di Kampung Halaman Memandang Tanah Air Merangkul Dunia) ,  Malang : Bayumedia, 2011.
Tarantang, Jefry. Menggali Etika Pengacara dalam Alquran, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, Volume 11, Nomor 2, Desember 2015.
Tarmizi, Erwandi. Harta Haram Muamalat Kontemporer , Bogor : PT. Berkat Mulia Insani, 2016.