## IBN AL-ATSIR DAN METODENYA

## DALAM MENYUSUN JÂMI’ AL-USHÛL FÎ AHÂDÎTS AL-RASÛL
Mahbub Junaidi 1
email junaid@unisda.ac.id

## Abstrak:
Perkembangan  peradaban  Islam,  khususnya  tentang  kemajuan  keilmuan cukup  berkembang  pada  zaman  keemasan.  Yang  demikian  terbukti  dengan berbagai karya ulama pada masa-masa kemasan hingga masa kemunduran Islam. Kajian  tersebut  cukup  menyeluruh,  dalam  kajian  al-Qur’an  lahir  puluhan  kitab tafsir, demikain pula kajian hadits, yang juga melahirkan kitab-kitab induk dalam disiplin  hadits.    Dalam  kajian  hadits  ini,  melahirkan  kitab-kitab  induk  juga melahirkan  kitab-kitab  turunan  dengan  metode,  manhaj,  dan  model  sendiri- sendiri.  Diantara  kitab  turunan  tersebut  ada  yang  menggunakan  metode  kamus, seperti Jami  al-Shaghir, Jami  al-Ushul  fi  ahadits  al-Rasul dan  sebagainya . Penyusunan  kitab Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al-Rasûl ini  oleh  Ibn  al-Atsir  tidak dapat dipisahkan dengan seorang ulama, yaitu Ruzain bin Mu’awiyah al-Sirqasthi, yang  menulis  kitab  yang  serupa  sebelumnya.  Kitab  tersebut  mengumpulkan hadits-hadits  yang  ada  dalam Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Tirmidzi, Sunan  Abu  Dawud dan Sunan  al-Nasa’i. Ketika  membaca  dan  menela’ah  kitab tersebut,  Ibn  al-Atsir  menemukan  terlalu  banyaknya  hadits.  Di  samping  itu,  ia juga  mendapatkan  ketidaksistematisan  dalam  karya  tersebut.  Setelah  selesai mengkaji dan menela’ah kitab tersebut, Ibn al-Atsir berushasa menyusun kembali kitab serupa dengan menambahkan hal-hal  yang dirasa penting, termasuk hadits- hadits  yang  ada di  dalam Kitab Al-Muwaththa. Di samping itu,  Ibn al-Atsir juga membuat  sistematika  yang  berbeda,  yang  lebih  sederhana  dan  mudah,  dengan tujuan  untuk  memudahkan  para  pengkaji  hadits.  Mengenai  nama  yang  dipilih, pada dasarnya hanya Ibn al-Atsir, penulis Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl, yang paling mengetahui alasan utama pemilihan atau pemberian nama kitabnya dengan nama tersebut.
1 Dosen pada Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan

## Pendahuluan
Hazanah  keilmuan  Islam  terbentang  luas  sejak  zaman  awal  Islam  hingga dewasa  ini.  Perkembangan  yang  cukup  pesat  terjadi  dan  terutama  pada  masa keemasan  Islam,  yang  melahirkan  banyak  ulama  dengan  berbagai  karya-karya mereka yang monumental dalam berbagai disiplin ilmu pengetahun. Di antaranya adalah kajian ilmu al-Qur’an atau tafsir, ilmu hadits, ilmu kalam, ilmu fiqh, ilmu kedokteran, ilmu perbintangan dan lain sebagainya.
Perkembangan  peradaban  Islam,  khususnya  tentang  kemajuan  keilmuan terus betkembang pada masa-masa berikutnya, walaupun tidak sepesat pada masa keemasan  tersebut.  Yang  demikian  terbukti  dengan  berbagai  karya  ulama  pada masa-masa  berikutnya,  termasuk  pada  masa  kemunduran  Islam.  Karya-karya ulama  tersebut  –baik  pada  masa  keemasan  maupun  sesudahnya-  sebagiannya sampai pada masyarakat luas sekarang ini, dan sebagian lain sebaliknya.
Dari  kajian  al-Qur’an  lahir  puluhan  kitab  tafsir  dengan  berbagai  metode dan  corak  di  dalamnya,  baik  yang bi  al-Ma’tsur maupun bi  al-Ra’yi. Demikain pula kajian hadits,  yang  juga melahirkan  kitab-kitab induk  dalam disiplin hadits, semacam Musnad  Ahmad,  Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Tirmidzi, dan lain-lain.  Yang  berhubungan  dengan ulum  al-hadits pun  berkembang  dengan pesat,  baik  tentang  matan  hadits,  semisal Gharîb  al-Hadîts maupun  membahas para perawi semacam Rijîl al-Hadîts dan Jarh wa al-Ta’dîl. Dalam kajian hadits ini, disamping melahirkan kitab-kitab induk sebagimana yang penulis singgung di atas,  yang  sering  disebut  dengan Kutub  al-Sittah maupun Kutub  al-Tis’ah atau yang  tidak  masuk  ke  dalamnya,  juga  melahirkan  kitab-kitab  turunan  dengan metode,  manhaj,  dan  model  sendiri-sendiri.  Misalnya  mengumpulkan  dari  dua perawi  atau  lebih  semisal Lu’lu  wa  al-Marjan dan Riyadl  al-Shalihin, terdapat pula  yang  berupa syarh maupun mukhtashar. Di  samping  itu,  ada  yang menggunakan  metode  kamus,  seperti Jami  al-Shaghir, Jami  al-Ushul  fi  ahadits al-Rasul dan sebagainya .
Dalam Tulisan ini, penulis akan mencoba untuk mengkaji salah satu karya ulama  besar  yang  tidak  banyak  dikenal  oleh  kalangan  luas  sebagaimana  karya- karya ulama besar lain. Karya tersebut adalah Jami’ al-Ushul fi ahadits al-Rasul
karya  Ibn  al-Atsir  al-Jazari . Yang  demikian  cukup  penting  dan  menarik  untuk dilakukan,  agar  wawasan  dan  wacana  tentang  ulama  hadits  dan  kajian  hadits selalu berkembang sebagaimana kajian bidang lain.
Pembahasan
Mengenal lebih dekat Ibn al-Atsir
1. Biografi singkat Ibnu al-Atsir
Ibn  al-Atsir  adalah  penulis  Kitab Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al-Rasûl . 2
Nama  lengkapnya  adalah  Al-Mubarak  bin  Abu  al-Karam  Muhammad  bin Muhammad  bin  Abd  al-Karim  bin  Abd  al-Wahid  Al-Syibani. Kunyah -nya adalah  Abu  al-Sa’adat  dan laqab nya  adalah  Majd  al-din. 3 Ia  lebih  dikenal dengan  sebutan  Ibn  al-Atsir  al-Jazari,  walaupun  sebenarnya  ada  beberapa orang  yang  disebut  dengan  Ibn  al-Atsir.  Setidaknya  mereka  adalah  Al- Mubarak  atau  Abu  al-Sa’adat  sendiri  dan  dua  orang  adik  kandungnya,  yaitu ‘Izz al-Din (w. 630), seorang ahli sejarah yang menulis Tarikh al-Kamal, dan Dliya’ al-Din (w. 637), seorang ahli dalam balaghah dan Syi’ir. 4
Ibn al-Atsir al-Jazari dilahirkan pada tahun 544 H di desa Ibnu Umar, 5 yang disebut dengan wilayah al-Jazirah. Ini dikarenakan desa tersebut dikitari oleh sungai (Tigris Irak), sekarang masuk wilayah Baghdad.
Pada masa kanak-kanak, ia belajar berbagai disiplin ilmu pengetahuan di  desa tempat  tinggalnya. Pada tahun 565 H  Ibn al-Atsir al-Jazari datang ke Moushul  dan  mendirikan  residen  yang  permanen  di  sana.  Beliau  tergolong orang yang agamis, dan kemudian menjadi seorang ulama yang tinggi tingkat keilmuan dan keahliannya dalam bidang agama. Beliau menjadi seorang tokoh
2 Lihat Ibnu al-Atsir, Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl (Beirut: Dar al-Fikr, 1987), 5.
3 Abu al-Abbas Syams al-din Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar, Wafayât al-A’yan , Jilid IV (Beirut: Dar Shadir, 1994), hlm 115.
4 Al-Dzahabi, Siyar  a’lam  al-Nubala’, Jilid  II  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1997),  hlm.  115; bandingkan  dengan  Muhammad  Musthafa  Azami, Metodologi  Kritik  Hadits, terj.  Drs.  Ahmad Yamin (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), hlm. 164-166.
5 Umar Kahhalah, Mu’jam al-Mu’allifin, Jilid VIII (tp,tt) hlm. 174; lihat juga al-Dzahabi, Siyar a’lam al-Nubala’, Jilid II (Beirut: Dar al-Fikr), hlm 115.
figur  pemandu  bahasa  Arab,  kitab  tafsir  al-Qur’an,  tata  bahasa  Arab, linguistik, hadits, dan hukum Islam. 6
Pada  saat  di  Moushul  ini  ia  berguru  kepada  beberapa  ulama  di  sana. Ibn  al-Atsir  belajar  disiplin  Adab  dan  Bahasa  kepada  Nasih  al-din  Abi Muhammad said bin al-Mubarak al Dihhani al-Nahwi al-Baghdadi (w. 569), 7 dan  Abi  Bakar  Yahya  bin  Sa’dun  al-Qurthubi  al-Nahwi  al-Muqri’  (w.  567). Beliau  juga  belajar  dan  mendengar  hadits  dari  segolongan  ulama  hadits (Muhadditsin), di  antaranya  adalah  Khatib  al-Maushul  Abdullah  bin  Ahmad bin  Muhammad  al-Thusi  (w.  578).  Selain  pada  Khatib  al-Maushul  juga mendengar  hadits  dari  Abi  al-Khazim  dan  membaca  padanya  kitab  al- Muwaththa’,  serta  mendengar  hadits  dari  Abu  al-Faraj  Abd  al-Mun’im  bin Abd  al-Wahhab  al-Harani  (w.  596).  Di  samping  itu,  ia  juga  belajar  banyak ilmu-ilmu  tersebut  di  atas  kepada  Abd  al-Wahab  ibn  al-Sakinah  al-Shufi  al- Syafi’i (w. 607). 8
Berkat  kesungguhan  dan  kegigihannya  dalam  belajar  itulah  yang kemudian menjadikannya sebagai salah seorang ulama yang cukup berpenaruh dan  disegani.  Kealiman  dan  tingginya  ilmu  yang  dimiliki,  menyebabkan  Ibn al-Atsir memiliki kedudukan yang tinggi dan agung di mata para penguasa dan pembesar  waktu  itu.  Bahkan  ia  beberapa  kali  akan  diangkat  sebagai  wazir, namun  ia  selalu  menolak,  dan  memilih  untuk  menyibukkan  diri  dalam menulis. 9 Ia adalah salah seorang ulama  yang alim di masanya dalam bidang Tafsir,  Hadits,  Fiqih,  Ushul  dan  Bahasa,  yang  juga  diakui  oleh  ulama-ulama lainnya.    Pada  hari  Kamis  bulan  Dzulhijjah  tahun  606  H.  Ibn  al-Atsir meninggal dunia di Maushul pada usia 62 tahun. 10
6 Muhammad  Musthafa  Azami, Metodologi  Kritik  Hadits, terj.  Drs.  Ahmad  Yamin (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), hlm. 164
7 Abu al-Abbas Syams al-din Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar, Wafayat al-A’yan , Jilid IV (Beirut: Dar Shadir, 1994), hlm 141.
8 Abu  al-Abbas  Syams  al-din  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Abi  Bakar, Wafayat  al-A’yan (Beirut: Dar Shadir, 1994), hlm. 116.
9 Abu  al-Abbas  Syams  al-din  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Abi  Bakar, Wafayat  al-A’yan (Beirut: Dar Shadir, 1994), hlm. 116.
10 Al-Dzahabi, Siyar a’lam al-Nubala’, Jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), hlm. 115.
Sebelum  ia  wafat,  ia  terserang  berbagai  penyakit  (komplikasi)  yang menyebabkannya tidak bisa keluar rumah (berjalan). Hal ini mengharuskannya menghabiskan  hari-harinya  di  dalam  kamar  dengan  berteman  berbagai  buku dan pensil untuk menulis. Menurut beberapa riwayat, ia diobati seorang tabib dan diperkirakan dapat  sembuh  apabila pengobatan tersebut  dilakukan secara rutin.  Namun,  Ibn  al-Atsir  segera  menyuruh  kelurganya  untuk  memberikan upah  yang  cukup banyak dan meminta tabib tersebut  kembali  (pulang) untuk tidak  melanjutkan  pengobatan.  Ibn  al-Atsir  menjelaskan  alasan  tindakannya tersebut,  bahwa  sudah  saatnya  para  penguasa  dan  pejabat  datang  menimba ilmu ke tempatnya, bukan lagi dia yang datang untuk mengajar para penguasa dan  pejabat  tersebut.  Hal  tesebut  menjadi  kenyataan,  para  pejabat  dan penguasa datang menimba ilmu kerumahnya, bukan lagi dia yang mendatangi rumah-rumah penguasa untuk mengajar mereka keluarganya. 11
2. Karya Intelektual Ibn al-Atsir
Sebagai  seorang  ulama  yang  memiliki  kredibilitas  dan  nama  besar  di masanya,  serta  terkenal  alim,  Ibn  al-Atsir  juga  memiliki  banyak  karya. Sebagaimana dijelaskan, bahwa ia merupakan ahli tafsir, hadits, fiqh, dan lain- lain.  Ibnu  al-Atsir  pun  memiliki  karya-karya  monumental  yang  mencakup beberapa  bidang  kajian  tersebut,  baik  kajian  tafsir,  hadits,  fiqh  maupun  yang lainnya,  seperti  kajian  bahasa  atau  nahwu.  Di  antara  beberapa  karya  tersebut antara lain: 12
a. Al-Insshâf fî al-Jam’i bain al-Kasyafi wa al-Kasysyâf
b. Al-Badî’ fî Syarh al-Fushûl
c. Al-Bahir fî al-Furûq
d. Al-Furûq fî al-Abniyah
e. Al-Mukhtâr fi manâqib al-Akhyâr
11 Muhammad  Musthafa  Azami, Metodologi  Kritik  Hadits, terj.  Drs.  Ahmad  Yamin (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), hlm. 166-167
12 Ibnu  Qadli  Syuhbah, Thabaqat  al-Syafi’iyyah ,  Juz  I  (tp,tt),  hlm.  72;  mengenai  karya- karya  Ibn  al-Atsir    ini,  penulis  dapatkan  dari  berbagai  referensi  yang  penulis  gunakan  menulis makalah ini. Hal ini dikarenakan tidak penulis temukan satu kitab yang menulis atau menjelsakan semua  karya  Ibn  al-Atsir.  Selain  dari Thabaqat  al-Syafi’iyyah juga  dari Wafat  al-A’yan, Siyar a’lam al-Nubala, dan lain-lain.
f. Tajrîd asmâ al-Shahâbah
g. Al-Murasha’ fî al-Aba’ wa al-Ummahât wa al-Banât
h. Al-Rasâil
i. Shin’at al-Kitâbah
j. Al-Syafi fî Syarh Musnâd al-Syafî’i
k. Syarh Thuwâl al-Gharâib
l. Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl
m. Al-Nihâyah fi Gharîb al-Hadîts wa al-Atsar
3. Pandangan ulama terhadap Ibn al-Atsir
Beberapa  ulama  memuji  Ibnu  al-Atsir  sebagai  orang  yang  alim. Misalnya, Yaqut, yang mengatakan, bahwa Ibn al-Atsir adalah orang yang sangat alim dan utama. Ia mengumpulkan dalam dirinya seluruh ilmu-ilmu Arab, baik Tafsir, Sastra Arab, Nahwu dan juga Hadits. Ibnu Khalkan juga menyampaikan, bahwa Ibn al-Atsir adalah seorang yang faqih, ahli hadits, ahli sastra, ahli Nahwu dan seorang yang sangat alim. 13
Selain kedua orang tersebut, Abu al-Fida’ juga mengatakan bahwa Ibn  al-Atsir  adalah  orang  yang  sangat  alim  dalam  fiqih  dan  ushul,  juga dalam  nahwu,  hadits  dan  bahasa.  Ibn  al-Katsir  juga  menilai  Ibn  al-Atsir sebagai  orang  yang  banyak  mendengar  hadits  dan  banyak  membaca  al- Qur’an,  dan  juga  mengumpulkan  banyak  cabang  ilmu  dalam  tulisannya. Imam  Al-Suyuthi  juga  mengatakan,  bahwa  Ibn  al-Atsir  al-Jazari  adalah orang yang masyhur dan termasuk tokoh besar di zamannya.

## Tela’ah Kritis Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl
1. Sejarah penulisan dan pemilihan nama kitab
Penyusunan kitab Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl ini oleh  Ibn al- Atsir  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  seorang  ulama,  yaitu  Ruzain  bin Mu’awiyah  al-Sirqasthi, 14 yang  menulis  kitab  yang  serupa  sebelumnya. 15
13 Ibnu Qadli Syuhbah, Thabaqat al-Syafi’iyyah , Juz I (tp,tt), hlm. 72
14 Dia adalah Abu al-Hasan Ruzain bin Mu’awiyah bin ‘Immar al-‘Ibdari al-Andalusi al- Sirqasthi.  Lihat  Umar  Kahhalah, Mu’jam  al-Mu’allifin, Jilid  VIII  (tp,tt)  hlm.  174;  lihat  juga  al- Dzahabi, Siyar a’lam al-Nabla’, Jilid IV (Beirut: Dar al-Fikr), hlm. 155.
Kitab  tersebut  mengumpulkan  hadits-hadits  yang  ada  dalam Shahih Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Tirmidzi,  Sunan  Abu  Dawud dan Sunan al-Nasa’i. Ketika  membaca  dan  menela’ah  kitab  tersebut,  Ibn  al-Atsir menemukan  terlalu  banyaknya  hadits. 16 Di  samping  itu,  ia  juga mendapatkan  ketidaksistematisan  dalam  karya  tersebut.  Setelah  selesai mengkaji dan menela’ah kitab tersebut,  Ibn al-Atsir berushasa menyusun kembali  kitab  serupa  dengan  menambahkan  hal-hal  yang  dirasa  penting, termasuk  hadits-hadits  yang  ada  di  dalam Kitab  Al-Muwaththa. Di samping  itu,  Ibn  al-Atsir  juga  membuat  sistematika  yang  berbeda,  yang lebih  sederhana  dan  mudah,  dengan  tujuan  untuk  memudahkan  para pengkaji hadits. 17
Kemudian mengenai nama yang dipilih, pada dasarnya hanya Ibn al- Atsir,  penulis Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al-Rasûl, yang  paling  mengetahui alasan  utama  pemilihan  atau  pemberian  nama  kitabnya  dengan  nama tersebut. Dalam biografi dan muqaddimah kitab ini tidak ditemukan alasan yang  disampaikan  oleh  penyusunnya  mengenai  nama  tersebut.  Dengan demikian,  siapapun  orang  yang  membaca  dan  mengkaji  kitab  ini  boleh memberikan  asumsi-asumsi mengenai  pemberian nama tersebut,  tentunya yang  didasarkan  pada  fakta-fakta  yang  ditemukan.  Walaupun  yang demikian itu bisa benar dan bisa juga sebaliknya.
Terlepas benar atau salah, dalam pandangan penulis, diberinya nama kitab ini dengan nama Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl erat berhubungan dengan  sistematika  penyusunan  dan  isi  kitab  ini,  yang  mengumpulkan hadits-hadits  dari  beberapa  kitab  sumber  primer  seperti Shahih  Bukhari dan Shahih  Muslim, dan  lain-lain  dengan  sistematika  tersendiri.  Artinya, tidak  ada  hal  lain  di  luar  kitab  ini  yang  mempengaruhi  pemilihan  nama
15 Karya Ruzain bin Mu’awiyah tersebut adalah Al-Tajrid fi al-Jam’i baina al-Shahah al- Sittah. Umar  Kahhalah, Mu’jam  al-Mu’allifin, Jilid  VIII  (tp,tt)  hlm.  174;  lihat  juga  al-Dzahabi, Siyar a’lam al-Nabla’, Jilid IV (Beirut: Dar al-Fikr), hlm. 155.
16 Penulis  belum  menemukan  yang  dimaksud  dengan  terlalu  banyaknya  hadits  di  sini. Penulis  menduga  bahwa  kitab  ini  menuliskan  seluruh  hadits  yang  ada  dalam  setiap  pembahasan dari  masing-masing mukharrij dengan  perbedaan  yang  ada  di  dalamnya  sehingga  banyak  hadits yang sama dihimpun diberbagai tempat.
17 Lihat Muqaddimah Kitab Jami’ al-Ushul fi ahadits al-Rasul
tersebut.  Hal  dari  luar  kitab  misalnya  nama  penulis,  nama  tempat  dan sebagainya.  Hal  ini  biasa  terjadi  dalam  karya  ilmiah,  misalnya Musnad Ahmad yang  namanya  dinisbatkan  kepada  penulisnya, Musnad  Syafi’i , yang  juga  dinisbatkan  pada  penyusunnya  dan  lain-lain.  Demikian  juga Sunan  al-Nasa’i dan  lain-lain  dalam  bidang  Hadits.  Hal  yang  sama  juga terjadi dalam kajian bidang lain, misalnya bidang tafsir. 18
2. Metode Penyusunan Kitab
Kitab Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al-Rasûl ini  memuat  hadits-hadits yang ada dalam enam kitab hadits, yaitu Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Kitab  Muwaththa’,  Sunan  al-Tirmidzi,  Sunan  Abi  Daud dan  Sunan al-
Nasa’i dengan  menghilangkan  rangkaian  perawinya.  Dalam  hadits- haditsnya  hanya  disebutkan  nama  sahabat  yang  meriwayatkan  hadits tersebut secara langsung dari Nabi.
Kemudian,  di  akhir  hadits  diberi  kode  huruf  dalam  kurung,  semisal Kha’, Mim, Ta’ Tha’ dan lain-lain. Kode huruf tersebut adalah penunjukan sumber  hadits  dimaksud  ada  di  kitab  apa  atau mukharrij -nya  siapa. Misalnya;  apabila  terdapat  tanda  huruf Kha’ ,  berarti  hadits  terebut  ada dalam Shahih  Bukhari. apabila terdapat  tanda Tha’ berarti hadits tersebut ada  di  kitab Al-Muwaththa’, bila  terdapat  tanda  Nun,  berarti  hadits terdapat  dalam Sunan  al-Nasa’i, dan  lain-lain.    Jika  hadits  yang  dibahas tersebut  terdapat  dalam  beberapa  kitab  sumber,  maka  akan  disebutkan keseluruhan kode daripada mukharrij masing-maisng. 19
Sedangkan  sistematikanya,  kitab Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al-Rasûl ini  dibagi  ke  dalam  beberapa  bagian  yang  dikenal  dengan  bab.  Namun dalam kitab ini tidak disebut dengan bab, melainkan dengan sebutan kitab. Setiap kitab juga dibagi ke dalam beberapa sub kitab yang berisi sub topik, dan  di  dalamnya  terdapat  beberapa  hadits  yang  berhubungan  dengan pembahasan tersebut.
18 Misalnya; Tafsir Jalalain, yang dinisbatkan kepada nama dua orang penulisnya; Tafsir Al-Manar, yang diambil dari nama majalah penulisnya; dll.
19 Lihat Ibn al-Atsir, Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl
Keseluruhan  jumlah  kitab  (bab)  dalam Jâmi  al-ushûl  fî  Ahâdîts  al- Rasûl ini  adalah  127  kitab,  di  mana  yang  2  adalah  tanpa  menyebut  kitab tapi  langsung  menyebut  topik  pembahasan. 20 Dalam  setiap  kitab  memuat beberapa  sub  kitab  yang  disesuaikan  dengan  pembahasan  haditsnya.  Di samping itu, terdapat pula kitab yang hanya memuat satu sub kitab, bahkan terdapat  pula  kitab  yang  tidak  memuat  sub  kitab  sama  sekali.  Kemudian dalam setiap sub kitabnya memuat satu hadits atau beberapa hadits terkait.
Sistematika  penyusunan  kitab  (bab)  tidak  diurutkan  sebagaimana urutan  dalam  kitab Shahih  Bukhari atau Shahih  Muslim, yang  urutan- urutan kitabnya seolah mengikuti alur kajian ilmu fiqh. Urutan kitab dalam Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al-Rasûl ini  diurutkan  sebagaimana ma’ajim,
yaitu  berdasarkan  abjad  huruf  Arab,  yang  dimulai  dengan Hamzah terus berurutan sampai akhir yaitu huruf ya.
Tepatnya  pada  huruf Hamzah diawali  dengan Kitab  al-Iman  wa  al- Islam, dikuti  dengan Kitab  al-I’tisham  bi  al-Kitab  wa  al-Sunnah, dan diakhiri dengan Kitab al-Yamin pada huruf ya. Namun, ada beberapa topik pembahasan  yang tidak disebut dengan kitab, namum langsung menyebut topiknya,  misalnya  dalam  jilid  keenam  tentang  shilaturrahim.  Kemudian, pada  bagian  akhir,  yaitu  setelah Kitab  al-Yamin juga  terdapat  satu  lagi topik  atau  pembahasan  yang  tidak  menggunakan  istilah  kitab,  tetapi langsung menyebutkan topiknya,  yaitu Lawahiq. Jadi  kitab Jami al-ushul min ahadits al-rasul diakhiri dengan topik pembahasan Lawahiq. 21
Kitab Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al-Rasûl diterbitkan  pertama  kali pada  tahun  1949  M.,  bertepatan  dengan  1368  H.,  terdiri  dari  sebelas  jilid besar yang memuat kurang lebih 9523 buah hadits. 22
Untuk  lebih  rinci  penulis  uraikan  kitab-kitab  tersebut  sebagaimana berikut: 23
20 yang  tidak  disebut  dengan  kitab,  dan  langsung  disebut  topiknya  adalah  pembahasan tentang Silaturrahim dan Lawâhiq. Lihat Jâmi’ Ushul, Jilid VI dan XI.
21 Untuk lebih detail silahkan lihat pada pembahasan selanjutnya pada sub seputar isi.
22 Setelah penulis  melihat versi lain dari  kitab Jâmi al-ushûl fî ahâdits al-Rasûl jumlah haditsnya sama, yaitu 9523.
Dalam jilid pertama berisi:
1. Kitab al-Imam wa al-Islam (63 hadits)
2. Kitab al-I’tisham bi al-Kitab wa al-Sunnah (38 hadits)
3. Kitab al-Amanah (5 hadits)
4. Kitab al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy an al-Munkar (12 hadits)
5. Kitab al-I’tikaf (11 hadits)
6. Kitab Ihya’ al-Mawat (7 hadits)
7. Kitab al-Ila’ (8 hadits)
8. Kitab al-Asma’ wa al-Kuna (33 hadits)
9. Kita al-Aniyah (5 hadits)
10. Kitab al-Amal wa al-Ajal (5 hadits)
11. Kitab al-Bir (51 hadits)
12. Kitab al-Bai’ (210 hadits)
13. Kitab al-Bukhl wa Zham al-Mal (13 hadits)
14. Kitab al-Bunyan wa al-Imarat (7 hadits)
Dalam jilid kedua berisi:
1. Kitab al-Tafsir (431 hadits)
2. Kitab Tilawah al-Qur’an wa Qira’atuhu (74 hadits)
3. Kitab Tartib al-Qur’an wa Ta’lifuhu wa Jam’uhu (4 hadits)
4. Kitab Taubah (11 hadits)
5. Kitab Ta’bir al-Ru’ya (38 hadits)
6. Kitab Tamanna al-Maut (4 hadits)
7. Kitab al-Tsanna wa al-Maut (7 hadits)
8. Kitab  al-Jihad  wa  ma  Yatallaqu  bihi  min  al-Ahkami  wa  al- Lawazim (218 hadits)
9. Kitab al-Jadal wa al-Mira’ (10 hadits)
Dalam jilid ketiga berisi:
1. Kitab al-Hajj wa al-‘Umrah (533 hadits)
2. Kitab al-Hadlonah (148 hadits)
23 Data ini penulis dapatkan dengan melihat dan menghitung langsung dari kitab Jâmi al- ushûl fî ahâdits al-Rasûl
3. Kitab al-Haya’ (4 hadits)
4. Kitab al-Hasad (9 hadits)
5. Kitab al-Harsh (6 hadits)
Dalam jilid keempat berisi:
1. Kitab al-Khuluq (6 hadits)
2. Kitab al-Khauf (9 hadits)
3. Kitab al-Khuluq al-Alim ( 7 hadits)
4. Kitab al-Khilafah wa al-Imarah (28 hadits)
5. Kitab al-Khul’u (74 hadits)
6. Kitab al-Du’a’ (6 hadits)
7. Kitab al-Dain wa al-Wafa’ (436 hadits)
8. Kitab al-Zhikr (24 hadits)
9. Kitab al-Zhabaih (17 hadits)
10. Kitab Zhim al-Dunya wa Zhim amakin fi al-Ardli (25 hadits)
11. Kitab al-Rahmah (17 hadits)
12. Kitab al-Rifq (21 hadits)
13. Kitab al-Rahn (5 hadits)
14. Kitab al-Riya’ (4 hadits)
15. Kitab al-Zakah (10 hadits)
16. Kitab al-Zuhd wa al-Fiqr (115 hadits)
17. Kitab al-Zayyinah (49 hadits)
Dalam jilid kelima berisi:
1. Kitab al-Sakha’ al-Al-Karam (160 hadits)
2. Kitab al-Safar wa Adabuhu (12 hadits)
3. Kitab al-Sabaq wa al-Rama (40 hadits)
4. Kitab al-Su’al (30 hadits)
5. Kitab al-Sihr wa al-Kahanah (10 hadits)
6. Kitab al-Syarab (8 hadits)
7. Kitab al-Syirkah (134 hadits)
8. Kitab al-Syi’r (4 hadits)
9. Kitab al-Shalah (1141 hadits)
Dalam jilid keenam berisi:
1. Kitab al-Shaum (245 hadits)
2. Kitab al-Shabar (19 hadits)
3. Kitab al-Shidq (2 hadits)
4. Kitab al-Shadaqah (50 hadits)
5. Shilat al-Rahim (12 hadits)
6. Kitab al-Shuhbah (272 hadits)
Dalam jilid ketujuh berisi:
1. Kitab al-Shadaq (21 hadits)
2. Kitab al-Shaid (18 hadits)
3. Kitab al-Shifat (5 hadits)
4. Kitab al-Dliyafah (5 hadits)
5. Kitab al-Dlamman (1 hadits)
6. Kitab al-Thaharah (406 hadits)
7. Kitab al-Tha’am (193 hadits)
8. Kitab al-Thib wa al-Riqa (115 hadits)
9. Kitab al-Thalaq (40 hadits)
10. Kitab al-Dhihar (17 hadits)
11. Kitab  al-Thayarah  wa  al-Fa’l  wa  al-Syu’m  wa  al-‘Adwa  wa  ma Yajri Majraha (34 hadits)
Dalam jilid kedelapan berisi:
1. Kitab al-‘Ilm (42 hadits)
2. Kitab al-‘Afw wa al-Maghfirah (11 hadits)
3. Kitab  al-‘Itq  wa  al-Tadbir  wa  al-Kitabah  wa  Mashahib  al-Raqiq (61 hadits)
4. Kitab al-‘Iddah wa al-Istibra’ (48 hadits)
5. Kitab al-‘Ariyah (6 hadits)
6. Kitab al-Umra wa al-Ruqba (8 hadits)
7. Kitab al-Ghazawat wa al-Suraya wa al-Bu’uts (182 hadits)
8. Kitab al-Ghairah (9 hadits)
9. Kitab al-Ghadlab wa la-Ghaidh (9 hadits)
10. Kitab al-Ghashab (4 hadits)
11. Kitab al-Ghaibah wa al-Namima (11 hadits)
12. Kitab al-Ghina’ wa al-Lahw (4 hadits)
13. Kitab al-Ghadr (4 hadits)
14. Kitab  al-Fadlail  wa  al-Manakib (1140  hadits,  yaitu  286  hadits dalam jilid ini dan 854 hadits dalam jilid berikutnya)
Dalam jilid kesembilan berisi:
Jilid  kesembilan  ini  hanya  memuat  satu  kitab,  yaitu Kitab  al- Faraidl  wa  al-Mawarits, yang  memuat  sekitar  82  hadits . Namun, sebelum  membahas  kitab  tersebut,  jilid  kesembilan  ini  melanjutkan pembahasan Kitab al-Fadlail wa al-Manakib yang tidak selesai dalam jilid kedelapan.
Dalam jilid kesepuluh berisi:
1. Kitab al-Fitan wa al-Ahwa wa al-Ikhtilaf (121 hadits)
2. Kitab al-Qadr (38 hadits)
3. Kitab al-Qana’ah wa al-Ta’affuf (42 hadits)
4. Kitab al-Qodla’ wa ma yata’allaqu bihi (62 hadits)
5. Kitab al-Qatl (49 hadits)
6. Kitab al-Qishash (44 hadits)
7. Kitab al-Qasamah (8  hadits)
8. Kitab al-Qiradl (2 hadits)
9. Kitab al-Qashash (12 hadits)
10. Kitab  al-Qiyamah  wa  ma  yata’allaqu  biha  awwalan  wa  akhiran (300 hadits)
11. Kitab al-Kasb wa al-Ma’asyi (52 hadits)
12. Kitab al-Kazdb (26 hadits)
13. Kitab al-Kibr (17 hadits)
14. Kitab al-Kabair (9 hadits)
15. Kitab al-Libas (125 hadits)
16. Kitab al-Luqatah (21 hadits)
17. Kitab al-Lian wa lihaq al-Walad (32 hadits)
18. Kitab al-Lahw wa al-La’b (17 hadits)
19. Kitab al-Lian wa al-Sub (36 hadits)
Dalam jilid kesebelas berisi:
1. Kitab al-Mawa’idl wa al-Raqaiq (26 hadits)
2. Kitab al-Muzara’ah (23 hadits)
3. Kitab al-Madh (7 hadits)
4. Kitab al-Mazh wa al-Mada’ibah (6 hadits)
5. Kitab  al-Maut  wa  ma  yata’allaqu  bihi  awwalan  wa  akhiran (187 hadits)
6. Kitab al-Masajid wa ma yata’allaqu biha (52 hadits)
7. Kitab al-Nubuwwah (174 hadits)
8. Kitab al-Nikah (189 hadits)
9. Kitab al-Nuzhur (33 hadits)
10. Kitab al-Niyyah wa al-Ikhlas (4 hadits)
11. Kitab al-Nashh wa al-Masyurah (6 hadits)
12. Kitab al-Naum wa Haiatihi wa al-Qu’ud (11 hadits)
13. Kitab al-Nifaq (13 hadits)
14. Kitab al-Nujum (6 hadits)
15. Kitab al-Hijrah (18 hadits)
16. Kitab al-Hadiyah (10 hadits)
17. Kitab al-Hibbah (13 hadits)
18. Kitab al-Wasiyyah (20 hadits)
19. Kitab al-Wa’d (6 hadits)
20. Kitab al-Wakalah (2 hadits)
21. Kitab al-Yamin (42 hadits)
22. Lawahiq (156 hadits)

## Seputar Isi dan Cakupan
Setelah  penulis  lihat  dan  teliti,  cakupan  isi  kitab Jami’  al-Ushul  fi ahadits  al-Rasul ini  cukup  luas,  dari  prinsip  dasar  ajaran  agama  hingga yang paling rumit. Dari pembahasan tingkah laku/adab kepribadian seperti sabar,  yakin  dan  sebagainya  sampai  adab  atau  etika  dalam  kehidupan
sosial.  Hal  ini  wajar  karena  penyusunnya  mengumpulkan  dan  merangkai apa  yang  ada  dalam  enam  kitab  hadits  induk,  yang  pada  dasarnya  juga membahas  dan  membicarakan  banyak  hal.  Kemduian,  pembahasan  yang sedikit luas, misalnya terdapat pada pembahasan Faraidl wa al-Mawarits, yang membutuhkan banyak tempat di Jilid ke Sembilan.
Hadits yang paling banyak adalah pada pembahasan Kitab al-Shalah,
yaitu  sekitar  1141  hadits.  Disusul  terbanyak  kedua  dan  ketiga  adalah pembahasan Kitab Fadlail wa al-Manakib, yaitu sebanyak 1140 hadits dan Kitab  al-Hajj  wa  al-‘Umrah, yaitu  533  hadits.  Kemudian,  yang  paling sedikit  haditsnya  adalah  pembahasan  dalam Kitab al-Dlamman, yaitu  1 hadits  dan Kitab  Shidq,  Qiradl dan Wakalah, yang  masing-masing  hanya terdapat 2 buah hadits.
Pujian  dan  kritik  ulama  terhadap  kitab Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al- Rasûl
Dalam  hal  ini,  penulis  belum  mendapatkan  hasil  dalam  menelusuri argumen  atau  pendapat  ulama  tentang  kitab Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al- Rasûl yang  dijadikan  obyek  kajian  ini . Artinya,  dalam  berbagai  literature yang  penulis  jadikan  referensi  dalam  makalah  ini,  penulis  tidak menemukan pendapat ulama tentang kitab ini, baik  yang memuji ataupun yang mengkritik karya ini.
Dalam pembahasan ini sengaja tidak penulis hilangkan sub judulnya, adalah  dalam  upaya  mendapatkan  masukan  atau  informasi  baru  dalam pembahasan  ini,  karena  menurut  penulis  hal  ini  cukup  penting.  Penulis katakana  penting  karena  pada  dasarnya  kitab  ini  tidak  berangkat  dari pemikiran  Ibn  al-Atsir  sendiri,  melainkan  atas  kajiannya  terhadap  kitab serupa sebelumnya, yang ditulis oleh Ruzain bin Mu’awiyah al-Sirqasthi.
Tanggapan penulis terhadap kitab Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl Adapun  penulis  sendiri,  setelah  membaca  dan  mempelajari  secara seksama karya ini berpendapat,  walaupun karya ini adalah turunan –untuk tidak  menyebut  meniru-  dari  karya  Ruzain  ibn  ‘Immar  al-Andalusi,  kitab ini  mempunyai  ciri  khas  dan  kelebihan  tersendiri.  Dengan  sistematika
penyusunan  yang menggunakan urutan abjad, dengan sendirinya kitab ini memudahkan  orang  yang  ingin  mencari  secara  cepat  hadits-hadits  sesuai dengan  topiknya  masing-masing,  yang  tedapat  dalam  koleksi  kitab-kitab hadits  primer.  Di samping itu, juga untuk  membantu  para peneliti hadits yang  kebetulan  belum  mempunyai  karya-karya  utama/  pokok  dalam bidang hadits, semisal Shahih Bukhari, Shahih Muslim, dan lainnya.
Dengan karya Ibn al-Atsir ini, para peneliti dapat menemukan secara cepat  dan  tepat  tentang  tempat  hadits  yang  jadi  topik/obyek  pencarian beserta  lafadznya  secara  lengkap.  Bahkan,  dilengkapi  dengan  penjelasan adanya  perbedaan-perbedaan  lafadz  (matn)  hadits  yang  ada  dalam beberapa  kitab  utama/  pokok.  Yang  demikian  ini  tidak  terdapat  dalam kitab-kitab mu’jam seperti Mu’jam al-Mufahras maupun Miftah Kunuz al- Sunnah. Yang  hanya  menampilkan  sebagian  lafadz  hadits  beserta tempatnya tanpa perbedaan lafadz antar perawinya.

## Kesimpulan
Ibn  al-Atsir,  adalah  Al-Mubarok  bin  Abu  al-Karam  Muhammad  bin Muhammad bin Abd al-Karim bin Abd al-Wahid Al-Syibani. Kunyah -nya adalah Abu  al-Sa’adat  dan laqab nya  adalah  Majd  al-din. Walaupun  demikian,  ia  lebih terkenal dengan sebutan Ibn al-Atsir al-Jazari. Ia adalah salah seorang ulama yang alim di masanya dalam bidang Tafsir, Hadits, Fiqih, Ushul dan Bahasa. Pada hari Kamis  bulan  Dzulhijjah  tahun  606  H.  Ibn  al-Atsir  meninggal  dunia  di  Maushul pada usia 62 tahun.  Sebagai  seorang ulama  yang memiliki kredibilitas dan nama besar  di  masanya,  serta  terkenal  alim,  Ibn  al-Atsir  juga  memiliki  banyak kontribusi dalam berbagai bidang kajian Islam, dengan berbagai karyanya. Karya- karya  tersebut  mencakup  kajian  keislaman  dari  tafsir,  hadits,  fiqh  sampai  kajian bahasa atau nahwu. Penyusunan kitab Jâmi al-Ushûl fî Ahâdîts al-Rasûl oleh Ibn al-Atsir tidak dapat dipisahkan dengan seorang ulama, Rizzin bin Mu’awiyah al- Sirqasthi,  yang  menulis  kitab  serupa  sebelumnya.  Kitab  tersebut  mengumpulkan hadits-hadits  yang  ada  dalam Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Tirmidzi, Sunan  Abu  Dawud dan Sunan  al-Nasa’i. Ibn  al-Atsir  menemukan  terlalu
banyaknya hadits  dan ketidaksistematisan dalam karya tersebut. Setelah mengkaji dan  menela’ah  kitab  tersebut,  Ibn  al-Atsir  berushasa  menyusun  kembali  kitab serupa dengan menambahkan hal-hal  yang dirasa penting, termasuk hadits-hadits yang ada di dalam Kitab Al-Muwaththa Imam Malik. Di samping itu, Ibn al-Atsir juga  membuat  sistematika  yang  berbeda,  yang  lebih  sederhana  dan  mudah. Sedangkan  sistematikanya,  kitab  ini  dibagi  ke  dalam  beberapa  bagian  yang dikenal  dengan  bab/kitab.  Setiap  bab  dibagi  ke  dalam  beberapa  sub  bab  yang berisi topik, dan di dalamnya terdapat beberapa hadits yang berhubungan dengan pembahasan tersebut. Keseluruhan jumlah bab dalam Jâmi al-ushûl fî Ahâdîts al- Rasûl ini  adalah  127  kitab.  Penyusunannya  diurutkan  berdasarkan  abjad  huruf Arab, yaitu dimulai dengan Hamzah terus berurutan sampai kahir yaitu huruf ya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad  dan  Rasyid  Ridla, Tafsîr  Al-Manâr (Kairo:  Dar  al-Manar,
1947)
Abu al-Abbas, Syams al-din Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar, Wafayât al- A’yân , Jilid IV (Beirut: Dar Shadir, 1994)
Azami, Muhammad Musthafa, Metodologi Kritik Hadits, terj. Drs. Ahmad Yamin (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992)
Al-Dzahabi, Siyar a’lam al-Nubala’, Jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, 1997)
Ibnu Qadli, Syuhbah, Thabaqât al-Syâfi’iyyah , Juz I (tp,tt)
Al-Jazari,  Ibn  al-Atsir, Jâmi  al-Ushûl  fî  Ahâdîts  al-Rasûl (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1987)
Kahhalah, Umar, Mu’jam al-Mu’allifin, Jilid VIII (tp,tt)
Al-Suyuthi,  Jalaluddin  dan  Jalaluddin  al-Mahalli, Tafsîr  Jalâlain (Beirut:
Dar al-Fikr, 1989)
Ruzain  bin  Mu’awiyah  tersebut  adalah Al-Tajrid  fi  al-Jam’i  baina  al- Shahah al-Sittah, (Beirut: Dar al-Fikr 1984)