http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 2 (2021)

## Ajaran Satvika Yadnya Sebagai Konsep Pendidikan Menuju Kesejahteraan Umat Dalam Beragama Sosial
Oleh
Anak Agung Gde Krisna Paramita Universitas Warmadewa
agungkrisna1995@gmail.com Keywords: Abstract Satvika Yadnya; Community Welfare Education; Religion and Social The practice of social religion, which is an agreed dimension, is a  noble  culture,  as  a  visualization  of  a  form  of  religious education in the community (non-formal). Humans as the main actors, can not be separated from departing from full faith, have nuances  of  sincere  sincerity  in  their  application.  In  the  Hindu perspective  the  name  satvika  yadnya  with  its  teachings dominates on the path through devotion and karma as the main basis. In this research, he succeeded in finding the teaching that satvika  yadnya  as  a  trajectory  of  social  education  in  Hindu practice,  with  the  manifestation  of,  "longing  to  meet  God", "longing to realize the visualization of God", "realizing offerings to God" and the application of the teachings of catur kerti (Widhi Kerti, Buda kerti, Manusa kerti, jagad kerti). Kata Kunci: Abstrak Satvika Yadnya; Pendidikan Kesejahteraan Umat; Beragama Sosial Pengamalan  beragama  sosial  yang  menjadi  suatu  demensi kesepakatan, merupakan suatu budaya yang adiluhung, sebagai visualisasi  bentuk  Pendidikan  agama  dimasyarakat  (non formal).  Manusia  sebagai  pelaku  utama,  tidak  terlepas  dengan berangkat  dari  keyakinan  yang  penuh,  memiliki  nuansa  tulus iklas  dalam  aplikasinya.  Dalam  persepektif  Hindu  bernama satvika  yadnya dengan  ajaranya,  mendominasi  pada  Haluan menempuh  jalan bakti dan karma sebagai  landasan  utama.
Dalam penelitian ini berhasil menemukan ajaran bahwa satvika yadnya sebagai  lintasan  pendidikan  sosial  dalam  praktik beragama Hindu, dengan pengejawantahannya pada, “kerinduan untuk bertemu dengan Tuhan”, “kerinduan untuk mewujudkan visualisasi Tuhan”, “mewujudkan persembahan kepada Tuhan” dan  penerapan  ajaran catur  kerti ( Widhi  Kerti,  Buda  kerti, Manusa kerti, jagad kerti).

## Pendahuluan
Unsur  religius  dalam  kehidupan  menjadi  hal  yang  sangat  penting  dilaksanakan baik dalam kehidupan sosial maupun kehidupan non sosial. Menjadi modal dasar yang wajib  dilaksanakan  sebagai  bentuk  keyakinan  atau  kepercayaan.  Salah  satu  keyakinan yang dimaksud  ialah pada agama Hindu, merupakan sebagai  ajaran yang dimana pada dasarnya selalu kita berhubungan dengan sang pencipta atau Tuhannya. Berbicara basis realitas, sekecil apapun dilakukan pasti dilalui dengan sebuah upacara ritual.
Ritual sebagai bukti fisik dilandasi dengan praktik yang ada merupakan salah satu ajaran atau sebagai karangka dasar yang disebut Tatwa (Kebenaran), Etika (Prilaku etis), dan Upacara (Ritual/ Praktek nyata). Ketiga acuan ini sebagai pondasi awal atau landasan kita  untuk  berangkat  dalam  memahami  ajaran  Hindu  (Gunartha,  2014:57).  Kehidupan beragama melalui ketiga pondasi ini tidak bisa dilakuakan sepotong  – sepotong karena dijelaskan  di  “kitab  upanisad  (dalam  Wiana,  2012:51)  Tatwa,  etika  dan  Upacara  di ibaratkan seperti sebutir telur yang memiliki tiga lapisan yakni kuning telur (Tatwa), putih telur (Susia) dan kulit telur (Upacara), ketiga lapisan ini tidak bisa dipisahkan antara yang satu dengan yang lainya.
Pemahaman tersebut dimaksudkan bahwa dalam pengamalan ajaran agama Hindu apabila dilaksanakan dengan sepotong- sepotong akan menimbulkan permasalahan kalau tidak  dipahami  secara  seimbang.  Kalau  misalnya  kita  sebagai  umat  hanya  memahami tatwanya saja tanpa diwujudkan kehidupan bersusila dan berupacara maka tatwa itu akan kering, tidak bisa di jangkau oleh berbagai lapisan sosial yang beranekaragam. Padahal ajaran agama itu untuk menuntun umat dari berbagai lapisan karakter, frofesi, golongan dalam  artain  semua  unsur.  Kalau  susila  dan  upacara  tanpa  tatwa  maka  ajarannya  akan hilang pemaknaanya, padahal ajaran agama sangat perlu pemahaman. Tatwa itu sebagai roh dari susila dan upacara tersebut.
Sesuai  ajaran  itu  menjadikan  adanya  suatu  pengamalan  (bukti  nyata)  yang memiliki demensi  ialah  disebut yadnya. Yadnya memang sudah lumrah dikenal dan tidak asing  lagi.  Namun  secara  pengertian  konperensif  (scara  menyeluruh) yadnya berarti korban,  atau  persembahan  dimkasudkan  agar  manusia  siap  untuk  berkorban  (Nala  dan Wiradmaja,  2012:214).    Pengorbanan dilakukan  agar  sesuai  dan  terarah    harus  wajib didukung dengan berbagai jalan, sesuai dengan kaidah ajaran Hindu memiliki empat jalan yang  disebut  catur  marga.  Catur  Marga  adalah  empat  buah  jalan  yang  harus  ditempuh oleh umat dan memiliki keutamaan yang sama yakni  bagiannya adanya jnana  marga,
bhakti  marga,  karma  marga, dan raja    marga (Cundamani,  1990:16).  Setiap  orang sebagai umat bebas memilih keempat jalan ini sesuai kondisi dan situasi umatnya. Dalam artian  yang  mana  bisa  ditempuh  tergantuang  kemampuan  umat  secara  spritualitasnya masing- masing.
Secara  beragama  sosial  khsusnya  wilayah  Bali  lebih  dominan  mempraktekan yadnya melalui jalan bhakti dan karma, bhkti yang dilandasi oleh cinta kasih dan karma dengan  kerja  tanpa  pamerih  (Suhardhana  2014:19).  Dari  landasn  tersebut  membuhkan suatu pengamalan dengan berkorban secara tulus iklas, jujur, tanpa paksaan serta teguh dalam  keyakinan  sebagai  kewajiban  –  kewajiban,  diangap  sebagai  korban  yang  baik disebut satvika  yadnya. Yadnya yang bukan  semata-mata  bersifat  ritual,  tetapi    lebih mengarah ke unsur yadnya satvika dalam implementasinya sebuah kerja simbolis yang dilaksanakan sebagai konsep dalam rangka membuka sublimasi diri.
Secara  implisit  konsep  tersebut  menjadikan  nilai  –  nilai  pendidikan  dalam meningkatkan  “saradha  bhakti”  yang  dimana  mencakup  pada  ranah  prilaku    yang melahirkan unsur keiklasan sesuai yang dijelaskan pada kitab suci Bhagawad Gita IX.26, patram  puspam  phalam  toyam  ye  me  bhaktya  prayacchati  tadaham  bhaktyaupahritam asnamiprayatatmanah, memiliki  arti  siapapun  yang  sujud  kepada-Ku,  sebagai  umat dengan mempersembahkan sehelai  daun, sekuntum buga, sebiji  buah- buahan, seteguh air, akan aku terima sebagai bhakti persembahan dari orang yang berhati suci.
Penjelasan  sloka  diatas  memiliki  unsur  yang  tersirat  ialah  mempersembahkan secara  tulus  iklas  itulah  yang  disebut  satvika yadnya tanpa  adanya  keterpaksaan, keterikatan, yang akan menghasilkan buah manis secara tidak langsung pada kehidupan kita sebagai umat yang baik dan menaati kaidah kitab suci veda sebagai landasan  pertama dan paling benar.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitaif yang menyangkut agama, budaya, dan sosial karena dalam penentuan datanya tidak menggunaan perumusan atau data berupa  angka.  Penelitian ini  mendeskripsikan ajaran  satvika  yadnya  sebagai  konsep  pendidikan  menuju  kesejahteraan  umat  dalam beragama sosial dengan menyajikan berupa gambaran naratif. Metode pengumpula data dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  yakni  wawancara  bebas  dan  wawancara terpimpin,  observasi  dan  Analisis  data  melalui  proses  mencari  dan  menyusun  secara
sistematis,  catatan  lapangan,  analisis  data  dilakukan  dengan  langkah-langkah  yakni Reduksi Data, Display data, dan Conclusion Drawing/Verification atau mengorganisasikan  data,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan membuat kesimpulan.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Pengamalan Ajaran Satvika Yadnya Dalam Pendidikan Beragama Sosial
Kehidupan  sosial  secara  faktual  memiliki  demensi  yang  tidak  terlepas  dengan unsur religiusitas, Adanya upacara yadnya sebagai suatu media memanamkan nilai- nilai moral  secara  tersirat,  karena  adanya  bentuk  pengorbanan.  Pemahaman  tersebut memberikan kontribusi terhadap pelakunya sendiri yakni disebut sebagai umat beragama secara rutinitas tindakannya terjadi pada kehidupan sosial sebagai wadahnya yang ada di Bali, ialah adanya desa pakraman atau desa adat. Dalam ranah ini sudah barang tentu adanya interaksi sosial atau unsur kebersamaan menyebabkan dekatnya dinamika umat dalam  keakraban  sosial  yang  semakin  produktif.  Keakraban  sosial  yang  dinamis  dapat menumbuhkan  kondisi  sosial  kondisif  untuk  mengembangkan  pemikiran  –  pemikiran, wacana dan prilaku sosial yang positif.  Upacara yadnya itu akan memberikan unsur sosial religius apabial sesuai dengan petunjuk sastra Hindu Veda dan ajaran bhakti marga ( unsur cinta) dan karma marga( Kerja tanpa pamerih) .
Sebagai contoh yang sudah mentradisi di masyarakat secara realitas ada kegiatan keagamaan  yang  dilaksanakan  sehari  hari  (nitya  karma)  dan  sewaktu  waktu  (nimaitke yadnya), dari dasar inilah menjadi bukti dasar tersebut karena ungkapan dari ajaran bhakti dan  karma .    Contoh  yang  lebih  jelas  terjadi  dilapangan,  misalnya  adanya  hari  raya “purnama atau “tilem dijelaskan dalam “lontar sudarigama” sebagai payogan Sanghyang Candra (Dewi Bulan) dan payogan Snghyang Raditya (Dewa Matahri)  mengapa umat Hindu yang ada di Bali lebih meluangkan waktunya sembahyang, dan juga rutin ke Pura- pura di Bali, contoh inilah yang disebut satvika yadnya yang dilandaskan jalan bhakti dan karma serta sebagai tuntunan sumber sastra . Dalam ranah kehidupan sosial ruang lingkup ini apabila terimplementasi secara terarah akan melahirkan pemahaman sebagai berikut :

## a. Kerinduan Untuk Bertemu Dengan Tuhan
Sebagaimana halnya sebagai umat yang baik dengan selalu taat bersembahyang, ingin melakukan hubungan dengan-Nya, melalui berbagai  manefestasi  Beliau. Sebagai contoh nyata adanya upacara keagamaan di Bali, ialah seperti Piodalan, petoyan, Petirtan
atau juga disebut karya Dewa yadnya sebut saja seperti di Besakih. Kita sebagai umat dari rasa sangat ingin melakukan persembahyangan pergi ke daerah Karangasem hanya bertujuan untuk sembahyang. Seakan- akan rasa kita bergebu- gebu untuk meluangkan waktu kesana, sampai menyisihkan uang untuk transportasi menuju ke Pura Besakih dan sampai  disana  kita  harus  berdesak  –  desakan  dan  mengantre  sampai  ber  jam  –  jaman (keadaan ramai). Ada pula umat Hindu yang berada diluar Bali berbondong – bondong, hanya  untuk  bersembahyang  serta  dengan  iklas  kita  berkorban.  Contoh  inilah  menjadi bukti  bahwasanya  kerinduan  umat-Nya  kepada  Beliau  untuk  bertemu  serta  melakukan hubungan spiritual.

## b. Keinginan Untuk Mewujudkan Tuhan
Tuhan  Pemahaman  pada  ajaran  Hindu  ialah  dijelaskan  dala Reg  Veda tersurat viapi viyapaka yang memiliki arti Tuhan berada dimana – mana, dan juga merujuk pada “lontar Jnana Sidantha menjelaskan eka tva, anaeka tva, svalaksana bhetara . Memiliki arti  Tuhan  itu  satu  tapi  beliau  juga  beraneka  ragam,  beliaulah  ynag  menghendaki  itu semua. Bertolak dari kedua sumber sastra diatas itu kita sebagai umat-Nya sesungguhnya “selalu  ingin  dekat  dengan-  Nya  sebagai  umat  beragama  yang  baik”.  Dimana  –  mana beliau berada dan beliau berbagai wujud kita jumpai. Sebagai contoh, kita di keluarga, seperti  di  Bali  sudah  memiliki  Pura  yamg  disebut  lumrahnya Sanggah atau Mrajan , jelasnya  tersurat  pada  “Lontar Padma  Bhuana”, dengan  berbahasa  jawa  kuno,  yakni “Pemrajan  teges  ipun  pamujaan,  pangastawa  ida  sanghyang  widhi,  pangarcana  ida sanghyang kawitan . Memiliki pemahaman bahwasannya Pemrajan atau sanggah berarti pemujaan,  menghaturkan  sembah  bhakti  terhadap Ida  Sanghyang  Widhi, penghayatan khususu terhadap Ida Sanghyang Kawitan.
Berikutnya  juga pada rualingkup yang lebih luas adanya Pura Khayangan Tiga (Pura  Desa,  Puseh,  Dalem , sad  khayangan, Dang  Khayangan dan  Pura  –  Pura  yang lainnya.  Seperti  kalau  kita  memiliki  profesi  berdagang  adanya    Pura  Melanting  yang berstana  Dewa Rambut  Sadhana ,  kalau  kita  menjadi  petani  adanya  Pura  Subak  yang berstana Dewi Sri, kalau kita menjadi siswa atau siswi yang masih menuntut ilmu adanya Padmasana di Sekolah – sekolah yang berstana Dewi Saraswati dan profesi yang lainya. Tanpa  kita  sadari    semua  jengkal  langkah  hidup  kita  ada  beliau  sang  pencipta  dengan segala  visualisasi  beliau  yang  menemani.  Sampai  kita  tertidurpun  beliau  ada  dengan adanya Pelinggih Plangkiran di Kamar serta yang paling terdekat adanya sang Roh/atma yang membuat kita hidup sepert sekarang. Dasar inilah sesungguhnya konsep leluhur kita
yang berpedoman pada sastra Veda, kita warisi secara turun -  temurun, untuk bertujuan di setiap langkah kita agar beliau melindungi dan kita sebagai umat terjaga,  serta kita harus berkeinginan selalu ingat kepada beliau dan ingin untuk selalu mewujudkan- Nya.

## c. Mewujudkan Persembahan Kepada Tuhan
Sudah  tidak  asing  lagi  dan  sudah  menjadi  keharusan  setiap  berlangsungnya kegiatan keagamaan baik secara pribadi atau berkelompok, sudah tentu sesajen sebagai medianya. Semua itu didasri dengan rasa ketulus iklasan. Kalau kita cermati secara nalar dan  rasional,  Tuhan  tidak  menginginkan  kita  mempersembahkan  makanan  lezat,  buah inpor, atau buah local. Namun sesungguhnya kita sebagai umat yang memiliki kreativitas itu dengan didasari sikap tulus iklas. Kenapa demikian, karena itu sebenarnya luapan rasa syukur kita kepada beliau, karna kita cinta kepada beliu, dan kembali lagi beliau tidak pernah  meminta  kita  untuk  mepersembahkan  unsur  –  unsur  materi.  Sebagai  Contoh diibaratkan seorang suami istri memiliki anak yang berumur baru enam bulanan. Si Anak tidak  meminta  apa-  apa,  karna  secara  kodrat  memang  belum  bisa  meminta  sesuatu. Namun  mengapa  Ayah  dan  Ibunya  membelikan  baju  kepada  anaknya,  serta  sampai membelikan perhiasan. Kembali lagi karna unsur cinta dan sayang secara tulus iklas yang menyebabkan itu terjadi, serta begitu pula kita kepada beliau yang sangat kita cintai serta kita  sayangi  secara  tulus  iklas.  Menyambung  hal  berikutnya  Ajaran satvika  yadnya memiliki  kolerasi  dengan  penjelasn  diats,  yang  jelasnya tersurat  pada  kitab  suci Bhagawad Gita XVII.11 sebagai berikut :
Aphalakaankshibir yadnyovidhi drsto yaijyate yastavyan eveti manahsamaadaya satvikah
Terjemahannya :
Yadnya  yang  dilakukan  menurut  petunjuk  kitab  suci  ( vidhi  drestah), dilakukan dengan  iklas,  yang  sepenuhnya  dipercaya  bahwa  yadnya  itu  sebagai  suatu kewajiban suci, yadnya yang demikian tergolong Satvika yadnya.
Dari  Pemahaman  kitab  suci Bhagawad Gita  tersebut,  memberi  makna  bahwa yadnya  harus  dilandasi  dengan  keiklasan,  sebagai  suatu  kewajiban  suci  agar  menjadi unsur pengamalan ajaran satvika yadnya dalam kehidupan sosial.

## 2. Ajaran Satvika Yadnya Untuk  Kesejahteraan Umat
Ajaran Agama Berangkat pada suatu unsur rasa, keyakian dan adnya pengorbnan yang tulus iklas. Semua unsur tesebut terhimpun dan bermuara pada kalimaks kepuasan
serta  kesejahteraan  jasmani  rohani  pelakunya.  Berbicara  tekait  Kesejahteraan  merujuk pada  KBBI  kesejahteraan  dari  akar    katanya,  sejahtera  yang  artinya  aman  sentosa, makmur,  selamat  dan  terlepas  dari  segala  macam  gangguan  atau  kesukaran  (Tim Penyusun2014:766).  Sesuai  rujukan  tersebut  sangat  memiliki  kolerasi  dengan  unsur agama yang dimana intinya juga pada kemakmuaran dan selamat, serta dasarnya semua itu bisa diraih dengan adanya ajaran satvika yadnya. Implementasi ajaran satvika yadnya sangat memberikan kontribusi terhadap kesejahteraan, kenapa demikian karena tersurat dalam “Lontar Wraspati Tatwa sloka 20 dalam (Waisnawa 2014:8) ” sebagai berikut :
Yan  Stvika  ikang  cita,  ya  hutuning  atman  pamangihaken  kamoksan,  apan  ya nirmala , dumeh ya gumaweyaken rasa ning agama lawan wekas ning guru.
Terjemahannya :
Pikiran satvika menyebebkan atman mencapai moksa karena ia suci, ialah yang menyebabkan terlaksananya ajaran agama dan ajaran para Guru.
Penjelasan sumber satra diatas memiliki pemaknaan bahwa melalui yadnya yang stvika kita bisa mencapai moksa dalam arti kita bisa terlepas, terbebas, aman dan tanpa gangguan  apapun.  Keadaan  inilah  yang  kita  cari  dalam  kehidupan  dan  sebagai  tujuan menjalankan  atau  mengamalkan  ajaran  agama  ialah  kembali  pada  kesejahteraan.  Nah muncul pertanyaan bagaimana hal tersebut bisa di raih atau darimana langkah kita sebagai umat  yang  harus  dilakukan?.  Jawabannya  ialah  dengan  menerapkan  ajaran CaturKerti jelasnya tersurat pada “Lontar Yadnya Prakerti ” berbahasa jawa kuno, sebagai berikut :
Nihan palaning kamanusan, angelaraken catur kerti
Yan arep umara yadnya luwirnye, widhi  kerti,buda kerti Manusa kerti jagat kerti.
Terjemahanya :
Sebagai  manusia  sagat  wajib  menjalankan  ajaran catur  kerti  ( empat  pelaksana baik dalam beryadnya), ialah adanya Widhi Kerti, Buda kerti, Manusa kerti, jagad kerti.
Dari  penjelasan  diatas  Manusialah  yang  hanya  berhak  atau  berkewajiban melaksanakan  empat  pelaksana  baik  dalam  beryadnya  ( catur  kerti) .  Memiliki  konsep beryadnya kepada Tuhan disebut Widhi kerti, kepada Guru disebut Buda Kerti, beryadnya dengan  sesama  manusia  disebut Manusa  Kerti dan  beryadnya  kepada  Alam  atau Makrokosmos yang disebut Jagat kerti. Penjelasan lebih terperinci terkait implementasi ajaran Catur Kerti adalah sebagai berikut :

## a. Widhi Kerti
Menajalankan  ajaran  agama  yang  berlandaskan  kitab  suci,  sudah  pasti  sebagai umat  pecaya  kepada  Tuhan  atau  disebut  sebagai  Sanghyang  Widhi  Wasa.  Dengan sebagala manefestasinya keseharianya dalam kehidupan kita selalu wajib melaksanakan korban suci secara tulus iklas dengan berbagai praktiknya dengan tertuju kepada Tuhan. Ajaran widhi kerthi ini sebagai salah satu ajarannya, dijelaskan dalam “Lontar Sundari Tiga ialah, yan  ana  manusa  tan  eling  ring  widhi,  tan  anaungwanukang  amerta  lan kemertanan pwe idepte. Artinya apabila manusia sebagai umat tidak ingat dengan Tuhan akan  tidak  mendapatkan  kesejahteraan  lahir  maupun  bathin  (Amertha)  dan  dalam pikirannya akan kebinguangan. Dari sanalah kita sangat wajib melaksanakan ajaran widhi kerthi dengan beryadnya kepada Tuhan.

## b. Buda Kerti
Wajib berkorban kepada Guru, Dalam ajaran Hindu dikenal dengan sebutan catur Guru. Ada empat Guru ialah Guru Rupaka (Orang Tua dirumah, Guru Pengajian (Guru di Sekolah), Guru Wisesa (Pemerintah), Guru Swadiaya (Tuhan). Caranya ialah dengan menghormati  beliau,  karena  ini  adalah  unsur  timbal  balik,  Guru  sudah  berjasa,  secara otomatis  kita  membalas  jasanya  dengan  menghormatinya.  Selain  itu  juga  dijelaskan dalam “Lontar Kala  Tatwa ,  ialah Yan  ana  wong  tan  bhakti  ring  penabean  tan  rahayu selawase . Artinya apabila ada manusia yang tidk menghormati Guru atau tidak berbhakti kepada Guru akan tidak bahagian dan sejahtera. Dari pemahaman tersebut sangat wajib serta menjadi keharusan kita sebagai manusia yang baik menghormati Guru sesuai ajaran Buda Kerti. .

## c. Manusa Kerti
Kehidupan Sosial yang mencerminkan kita sebagai makhluk yang berkelompok hidup bersama dengan memegang teguh konsep kerukunan. Konsep kerukunan ini dalam ajaran  Hindu  disebut  ajaran Manusa  Kerti yang  berarti  kita  sebagai  manusia  harus menghormati sesame dalam artian saling berkorban. Dasar ini harus dipupuk dari dalam diri manusia masing – masing dengan belajar bersikap peduli dengan sesama dengan hal itu  bisa  melahirkan  sikap olas  asih .  Ajaran  ini  juga  tersurat  pada  pengalan  kekawin Ramanayana  yang  bunyinya, Masihita  sireng  swagotra  kabeh. Artinya  kita  terhadap sesama  manusia  saling  menerapkan  sikap  kasih  sayang  yang  dilandasi  rasa  bhakti terhadap semua manusia.  Diawali dengan  berfikir yang baik, berkata yang baik, hinga berbuat yang baik terhadap sesama manusia ( Ajaran Tri Kaya Parisudha). Apabila hal
itu bisa teramalkan secara sistematis, maka terciptanya konsep – konsep dalam kalimat kearifan lokal di Bali seperti, segalak, segilik, selunglung sebayantaka, saling asah asih lan  asuh,  paras  paros  sarpanaya,  briyuk  sepanggul dan  kalimat  lainnya  akan terimplementasi,  serta  dalam ranah  ini bermuara  pada peembentuk kehidupan manusia yang rukun sejahtera.
d. Jagat Kerti
Alam  ini  yang  disebut  unsur  makrokosmos,  dan  dalam  agama  disebut  sebagai unsur Bhuana Agung yang didalamnya terdiri dari panca maha bhuta (lima unsur alam). Sesungguhnya  manusia  sebagai  makhluk  hidup  sangat  diuntungkan  sekali  oleh  alam semesta  ini.  Menagapa  demikian,  karena  semua  hasil  yang  dimanfaatkan  serta  yang dikonsumsi berasal dari alam yang di olah melalui krativitas manusia menjadi hasil – hasil yang produktif. Dari hal tersebut sangat wajib manusia berkorban kepada alam dengan menjaganya dengan tidak merusaknya. Dasar tersebut dijelaskan pada sumber sastra Reg Veda, III.51.5, ialah Indram yadyaava osadhir uta aapah rayim jirayo vanani. Memiliki arti  lindungilah  sumber  –  sumber  kekayaan  alam  seperti  atmosfir,  tanaman  bahan makanan, sungai sebagai sumber air(aapah) dan hutan – hutan belantara (Vana).
Pemahaman berikutnya dijelaskan dalam kitab suci saramuscaya sloka 135 , ialah Bhuta yadnya ngarania taur muang kapujan ring tuwuh matangyan prihen tikang bhuta hita,  away  tan  maasih  ring  sarwa  prani. Kembali  memiliki  arti  Yadnya  kepada  alam namanya  dengan  menghormati  tumbuh  –  tumbuhan,  oleh  karena  itu  usahakanlah kesejahteraan alam itu (bhuta hita), jangan tidak menaruh belas kasihan  kepada semua makhluk hidup (sarwa prani).  Dari pemahaman tersebut sangat perlu sekali kita harus beryadnya atau melakukan pengorbannan kepada alam, salah satu penerapannya dalam kehidupan  beragama,  khususnya  di  Bali  adaya  ritual mecaru sesuai  tahapan  dan  besar kecilnya  atau  dengan  nama  lain  tergantung  kemampuan  dan  kondisi  umat  saat menerapkan jenis caru yang mana, apakah tingkatan nista, madya atau utama.
Penerapan  ritual caru yang  dilakuakan  untuk  membuat  kesejahteraan  atau keharmonisan  antara  alam  dan  yang  menikmati  alam,  yaitu  manusia  itu  sendiri.  Pada intinya,  dalam  pengamalan  ajaran satvika yadnya untuk  mendapatkan  kesejahteraan dalam  kehidupan,  kita  sebagai  umat  beragama  Hindu  sangat  wajib  mengawali  praktik ajaran catur kerti tersebut. Di karenakan ajaran catur kerti sebagai acuan yang tepat, dan apabila  umat  mengimplementasikanya  berdasarkan  kemauan  yang  sunguh-sunguh,
diawali  dengan  kehendak,  niscaya  kesejahteraan  yang  dimaksudkan  dapat  diraih  dan dinikmati seutuhnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  isi  Makalah  yang  ditulis,  dengan  mengacu  pada  berbagai  sumber yang  berbentuk  literatur,  penulis  makalah  dapat  menyimpulakan  hasil  tulisannya, khususnya  dalam  menjawab  –  menjawab  denagan  mengkaji  serta  mendapatkan  solusi untuk menjawab, sebagai berikut :
1. Pengamalan  Ajaran Satvika  Yadnya dalam  beragama  sosial,  melahirkan  suatu pemahaman untuk umat, dengan berlandaskan ajaran bhakti marga dan karma marga , melahirkan, Keinginan untuk  bertemu  dengan Tuhan, Ingin  mewuhujudkan Tuhan, dan ingin melakukan persembahan terhadap Tuhan.
2. Ajaran Stvika Yadnya untuk Kesejateraan, akan bisa tercapai dengan penerapan ajaran Catur Kerti, yakni empat pelaksanaan yang baik untuk beryadnya. Memiliki bagian yakni Widhi Kerthi wajib beryadnya dengan Tuhan sebagai Sang Pencipta, Buda Kerti Sangat  wajib  beryadnya  kepada  Guru, Manusa  Kerthi wajib  beryadnya  kepada sesama manusia untuk melahirkan kerukanan dan Jagat Kerti sangat wajib beryadnya kepada alam beserta isinya ( Hita ring sarwa Prani).

## Daftar Pustaka
Cundamani, 1990, Pengantar Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi, Jakarta:Yayasan Dharma Sarathu.
Gunarta, I Made, 2014, Kearifan Bali bicara melalui tindakan,Gianyar, Yayasan Kryasta Guna.
Kajeng, I Nyoman, Dkk Saramuscaya Dengan Teks Bahasa Sansekerta Dan Jawa Kuna :
Paramita
Nala, I Gusti Ngurah & Wiratmadja, I G.K. Adia, 2012, Murda Agama Hindu, Program Bimbngan Masyarakat Hindu, Upada Sastra.
Putra  Sara  Shri  Stya  Jyoti,  Ida  Rsi  Bhujanga.2012.  Reformasi  Ritual  Mentradisikan Agama Bukan Mengagamakan Tradisi. Pustaka Bali Post Pudja, G. 2013, Bhagawad Gita (Pancama Veda), Paramita Surabaya Wiana, I Ketut. 2012. Mengapa Bali disebut Bali ? . Denpasar : Paramita.
Wiana,  I  Ketut.  2015. Veda  Memperbaiki  Kebiasaan  Prilaku  Dan  Kebiasaan  Hidup . Denpasar :     Paramita
Tim  Penyusun,  2014, Kamus  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru Jakarta,  Pandom  Media Nusantara
Suhardana,  K.M,  2010, Catur  Marga,  Empat  Jalan  Menuju  Brahman ,  Surabaya, Paramita.