## Penanaman Nilai Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Dalam Keluarga Hindu Di Kota Mataram Provinsi Nusa Tenggara Barat

## Gusti Ngurah Ketut Putera
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram putrangurah75@gmail.com

## Abstract
The view of one-sided truth claims that do not recognize the existence of other truths outside  of  themselves  has  resulted  in  disharmony  in  social  relations  resulting  in  rifts between components of society in a large group that vows to become one nation which is different  but  still  has  one  common  goal.  The  purpose  of  this  study  was  to  find  the inculcation of the value of religious moderation through education in Hindu families in Mataram City, West Nusa Tenggara Province. This research is a qualitative study of the roles and strategies of Hindu families in the city of Mataram, West Nusa Tenggara, in instilling the value of moderation in children from an early age so  that they can build relationships later in the heterogeneous society of Mataram City. From this study it was found that the role of the family as the main and first place of education was realized by Hindu family parents in the city of Mataram. The family also takes on the role of instilling the value of moderation as a provision and a form of adaptation for children to live in society  later.  The  strategy  applied  is  to  use  the  story  method  and  encourage heterogeneous association for children.

## Keywords: Moderation; Early Childhood; Hindu Family

## Abstrak
Pandangan  tentang  klaim  kebenaran  sepihak  yang  tidak  mengakui  adanya kebenaran lain di luar dirinya menimbulkan akibat disharmonisasi dalam hubungan sosial kemasyarakatan sehingga mengakibatkan keretakan antar komponen masyarakat  dalam suatu kelompok besar yang berikrar menjadi satu bangsa yang berbeda-beda namun tetap memiliki tujuan bersama yang satu. Tujuan penelitian ini adalah menemukan penanaman nilai  moderasi  beragama  melalui  pendidikan dalam  keluarga  Hindu  di  Kota  Mataram Provinsi Nusa Tenggara Barat. Penelitian ini merupakan kajian kualitatif terhadap peran dan strategi keluarga Hindu di Kota Mataram NTB dalam menanamkan nilai moderasi kepada anak sejak usia dini agar dapat membangun hubungan kelak dalam masyarakat Kota  Mataram  yang  heterogen.  Dari  Penelitian  ini  ditemukan  bahwa  peran  keluarga sebagai  tempat  pendidikan  yang  utama  dan  pertama  disadari  oleh  orang  tuan  keluarga Hindu  di  Kota  Mataram.  Keluarga  juga  mengambil  peran  penanaman  nilai  moderasi sebagai bekal dan bentuk adaptasi bagi anak kelak dalam berkehidupan di masyarakat. Strategi yang diterapkan adalah menggunakan metode cerita  dan mendorong pergaulan yang heterogen bagi anak.

## Kata Kunci: Moderasi; Anak Usia Dini; Keluarga Hindu

## Pendahuluan
Kondisi  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  pada  waktu  belakangan  ini  cukup terganggu  keharmonisannya  dengan  adanya  perkembangan  pemahaman  dan  praktik keragamaan yang cenderung radikal. Radikalisme dalam beragama menciptakan praktek beragama yang  ekslusif  sehingga  menimbulkan  sekat-sekat  didalam kehidupan sosial
kemasyarakatan  sehingga  dengan  semakin  terbagi-baginya  masyarakat  ke  dalam kelompok- kelompok  yang  eksklusif  yang  memandang  pihak  lain  sebagai  liyan  yang berbeda  dengan  mereka,  konflik-konflik  dalam  masyarakat  sangat  mudah  terjadi sehingga  dapat  mengganggu  stabilitas  secara  keseluruhan.  Cara  berpikir  eksklusif  ini menggiring manusia ke dalam kelompok-kelompok tertutup yang merasa memiliki klaim kebenaran dan kebenaran di luar keyakinannya adalah sebuah keyakinan yang salah yang harus  dihindari,  diluruskan  dengan  cara  yang  baik  atau  pun  brutal  atau  bahkan  harus diperangi hingga musnah.
Indonesia sebagai sebuah negara yang masyarakatnya sangat beragam baik secara agama, suku dan etnis pehaman keagamaan yang bersifat ekslusif ini bisa bersifat sangat destruktif  terhadap  persatuan  dan  kesatuan  yang  merupakan  salah  satu  falsafah  dasar dalam mendirikan  negara  kesatuan  Republik  Indonesia.  Pandangan  tentang  klaim kebenaran  sepihak  yang  tidak  mengakui  adanya  kebenaran  lain  di  luar  dirinya menimbulkan  akibat  disharmonisasi  dalam  hubungan  sosial  kemasyarakatan  sehingga mengakibatkan keretakan antar komponen masyarakat dalam suatu kelompok besar yang berikrar menjadi  satu bangsa yang berbeda-beda namun tetap memiliki tujuan bersama yang  satu.  Para  penganut  radikalisme  memiliki  metode-metode  khusus  dalam menyebarkan dan menanamkan ajarannya menggunakan berbagai macam media modern dan  kepada  berbagai  lapisan  masyarakat.  Media  semacam  internet  menjadi  tempat penyebaran  pandangan-pandangan  mereka  karena  sangat  mudah  menjangkau  banyak orang dan secara muatan kurang dapat dikontrol oleh negara maupun masyarakat. Selain itu, para penganut radikalisme beragama juga berusaha menyusupkan pemahamannya ke dalam pendidikan baik formal maupun non formal berupa muatan kurikulum pelajaran agama maupun ceramah-ceramah di tempat-tempat ibadah.
Frekuensi  paparan  ajaran  radikal  kepada  seseorang  yang  sangat  sering  pada akhirnya akan membentuk karakter seseorang sesuai dengan apa yang diinginkan yaitu menjadi  orang  yang  memiliki  pandangan  beragama  yang  eksklusif  yang  selalu menyalahkan  keyakinan  orang  yang  lain  daripada  keyakinannya.  Dari  satu  dua  orang yang terpapar tersebut, jarring-jaring penyebaran ajarannya menjadi semakin luas. Ia akan mulai  mempengaruhi  orang-orang  di  dekatnya  melalui  pergaulan  sosial,  perkumpulan- perkumpulan  tidak  resmi  atau  terlebih  dahulu  mempengaruhi  orang-orang  dalam lingkungan keluarganya.
Kemampuan  seseorang  dalam  mempengaruhi  anggota  keluarga  lainnya  dalam menanamkan  ajaran  radikal  ini  tentu  juga  dapat  dimanfaatkan  untuk  kepentingan sebaliknya,  yaitu  untuk  menanamkan  sikap-sikap  beragama  yang  moderat.  Hal  ini rupanya  sudah  ditangkap  oleh  Kementerian  Agama  RI  dalam  usahanya  menanamkan nilai-nilai moderasi beragama seperti diungkapkan dalam buku Moderasi Beragama yang diterbitkan :
Sebagai unit terkecil masyarakat dan tempat pendidikan pertama dan utama setiap warga bangsa, keluarga memiliki potensi yang sangat besar untuk menanamkan dan menyemai praktik moderasi beragama. Praktik moderasi beragama dengan semua tradisinya  tidak  dapat  diandaikan  terjadi  begitu  saja  secara  alamiah,  melainkan harus disemai sejak nilai-nilai setiap individu warga bangsa dibentuk (Kementerian Agama RI, 2019).
Potensi  keluarga  dalam  meredam  perkembangan  radikalisme  beragama  yang efeknya  sangat  merugikan  bangsa  dan  negara  ini  perlu  mendapat  perhatian  dan  kajian yang lebih serius sehingga dapat diwujudkan rumusan yang tepat tentang penanaman nilai moderasi  beragama  dalam  keluarga  sebagai  unit  terkecil  dang  terawal  dalam sebuah proses pendidikan. Kekhawatiran tentang berkembang radikalisme juga dirasakan oleh masyarakat Hindu di Kota Mataram Provinsi NTB. Sebagai kelompok masyarakat yang
secara  jumlah  merupakan  minoritas  radikalisme  tentu  sangat  merugikan  dari  berbagai aspek  kehidupan.  Radikalisme  menimnbulkan  rasa  tidak  aman  bagi  minoritas  yang seperti hidup di dalam lingkungan yang memandang dirinya sebagai bukan bagian dari masyarakat  tersebut sehingga keamanan diri dan  keluarganya dapat  menjadi  terancam. Secara  ekonomi,  sentiment-sentimen  ekslusifitas  yang  timbul  dapat  membatasi  ruang gerak  aktifitas  perekonomian  mereka.  Ini  mencakup  seperti  sentiment-sentimen  untuk tidak  berbelanja  kepada  orang  beragama  lain  sampai  kepada  sentiment  untuk  tidak melayani pelanggan yang berasal dari agama yang berbeda. Segregasi seperti ini bukan hanya  terjadi  antar  umat  beragama  namun  juga  terjadi  secara  intern  karena  agama Hindu  juga  tidak  dapat  menghindari  fenomena  berkembangnya  cara  beragama  yang radikal yang berkembang di seluruh dunia karena kondisi era globalisasi.
Selama  ini  tanpa  disadari,  keluarga  Hindu  tidak  pernah  secara  sengaja  maupun terarah  untuk  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  bergama  kepada  anggota  keluarganya khususnya kepada generasi penerus sehingga tindakan radikal dari kelompok yang lain cenderung juga memicu reaksi yang tidak kalah radikal. Hal ini mengakibatkan benturan- benturan  dalam  masyarakat  dan  mengganggu  keharmonisan  yang  secara paradoks merupakan  cita-cita  bersama  masyarakat.  Dengan  ditetapkannya  tahun  2022  sebagai tahun  moderasi  beragama  tentu  saja  pendidikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam keluarga mulai mendapat perhatian masyarakat untuk menciptakan generasi penerus yang memiliki pandangan beragama yang lebih inklusif sehingga dapat membangun jaringan sosial yang lebih kuat dalam bermasyarakat.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  lokasi  penelitian  ini adalah di Kota Mataram Propinsi Nusa Tenggara Barat. Data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah data primer yaitu data yang secara langsung didapat dari lapangan dan  sebagai  pendukung  juga  digunakan  data  sekunder  dari  sumber  pustakan  maupun sumber lainnya yang berhubungan. Teknik pengumpulan data yang dipergunakan adalah; 1) observasi  yang dilakukan adalah observasi partisipatif dengan cara  ikut serta dalam interaksi  dalam  keluarga  Hindu  di  Kota  Mataram.  2)  wawancara  terstruktur  dengan bantuan pedoman wawancara. 3) Studi Pustaka yang diperoleh baik secara online maupun cetak. Analisis data yang digunakan adalah kualitatif bersifat induktif yang berarti bahwa peneliti  berusaha  untuk  menyimpulkan  pola-pola  yang  terdapat  dalam  data  daripada menguji hipotesis yang telah dibentuk sebelumnya.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Peran Keluarga Sebagai Lembaga Pendidikan Pertama dan Utama
Keluarga  diharapkan  senantiasa  berusaha  menyediakan  kebutuhan,  baik  biologis maupun  psikologis  bagi  anak,  serta  merawat  dan  mendidiknya.  Keluarga  diharapkan mampu menghasilkan anak-anak yang dapat tumbuh menjadi pribadi, serta mampu hidup di  tengah-tengah  masyarakat.  Sekaligus  dapat  menerima  dan  mewarisi  nilai-nilai kehidupan  dan  kebudayaan.  Dalam  keluarga,  anak  dipersiapkan  untuk  menjalani tingkatan-tingkatan  perkembangannya  sebagai  bekal  ketika  memasuki  dunia  orang dewasa, bahasa, adat istiadat dan seluruh isi kebudayaan, seharusnya menjadi tugas yang dikerjakan keluarga dan masyarakat di dalam mempertahankan kehidupan oleh keluarga. Dalam  wahana  keluarga,  orang  tua  terutama  ayah  sebagai  kepala  keluarga  dengan bantuan  anggotanya  harus  mampu  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan sebuah keluarga.
Seperti  bimbingan,  ajakan,  pemberian  contoh,  kadang  sanksi  yang  khas  dalam sebuah  keluarga,  baik  dalam  wujud  pekerjaan  kerumahtanggaan,  keagamaan maupun
kemasyarakatan  lainnya,  yang  dipikul  atas  seluruh  anggota  keluarga,  atau  secara individual, termasuk interaksi dalam pendidikan keluarga. Fondasi dan dasar- dasar yang kuat  adalah  awal  pendidikan  dalam  keluarga,  dasar  kokoh  dalam  menapaki  kehidupan yang lebih berat, dan luas bagi perjalanan anak-anak manusia berikutnya.
Agama  Hindu  mengenal  sebuah  konsep  yang  disebut  dengan Catur  Asrama Dharma . Konsep ini adalah tentang empat tahapan hidup manusia di dunia dimana tahap yang pertama adalah Brahmacarya. Periode ini dimulai saat anak memasuki usia sekitar lima  tahun.  Sangat  menarik  bila  kita  berbicara  masalah pendidikan  pra-natal.  Banyak cendekiawan  Hindu  yang  berbangga  hati  dan  menyimpulkan  bahwa  orang  Hindu (terutama  Hindu  Bali)  telah  mengenal pendidikan  pra-natal  sejak  lama.  Namun, sebenarnya  apa  yang  dilakukan  oleh  umat  Hindu  terhadap  anak  yang  masih  di  dalam kandungan, apakah itu merupakan pendidikan atau bukan, sebenarnya perlu dikaji lebih dalam  lagi.  Sebelum  memasuki  masa Brahmacarya (di  bawah  lima  tahun)  anak merupakan tanggung jawab orang tua. Ia dididik dengan kasih sayang yang melimpah. Brahmacarya  asrama ,  ialah  masa  menuntut  ilmu  atau  masa  menuntut  dharma  sebagai tujuan  hidup,  realisasinya  kini  adalah  pendidikan  di  dalam  keluarga  dan  di  sekolah- sekolah formal maupun informal (Titib, 2003).
Tiga  tujuan  dari asrama ini  adalah  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan, membangun  karakter,  dan  belajar  untuk  memanggul  tanggung  jawab  yang  akan  ia dapatkan  pada  saat  kehidupannya  menjadi  orang  dewasa(Pandit,  2005  :  295).  Unsur- unsur  yang  menjadi  tujuan Brahmacarya ini  sangat  mirip  dengan  konsep aspek-aspek modern yaitu kognitif, afektif, dan psikomotorik. Sebelum memasuki masa Brahmacarya (di bawah lima tahun) anak merupakan tanggung jawab orang tua. Ia dididik dengan kasih sayang  yang  melimpah. Brahmacarya  asrama ,  ialah  masa  menuntut  ilmu  atau  masa menuntut  dharma  sebagai  tujuan  hidup,  realisasinya  kini  adalah  pendidikan  di  dalam keluarga dan di sekolah-sekolah formal maupun informal (Titib, 2003).
Tiga  tujuan  dari asrama ini  adalah  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan, membangun  karakter,  dan  belajar  untuk  memanggul  tanggung  jawab  yang  akan  ia dapatkan  pada  saat  kehidupannya  menjadi  orang  dewasa  (Pandit,  2005).  Unsur-  unsur yang menjadi tujuan Brahmacarya ini sangat mirip dengan konsep aspek- aspek modern yaitu  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Tahap  ini  dimulai  ketika  seorang  anak memasuki  sekolah  pada  umur  yang  sangat  muda  dan  melanjutkannya  sampai menyelesaikan semua sekolah dan dipersiapkan memikul tanggung jawab masa depan. Setelah menyelesaikan pendidikannya, seseorang dalam konsep Hindu memasuki tahap selanjutnya  yaitu Grhasta  Asrama (tahapan  berumah  tangga) ,  Wanaprastha  Asrama (tahapan tinggal di hutan) , dan Bhiksuka Asrama (tahapan penyangkalan).
Konsep dasar Tri Hita Karana tersebut dan bila dikaji dari konsep dasar dialektika hukum alam sebagaimana tergambarkan diatas maka konsep berupa : 1) Hubungan yang harmonis antara manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa  (Tuhan/Parahyangan),  2) Hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  sesamanya  (pawongan),  dan Hubungan yang harmonis antara manusia dengan lingkungannya (palemahan). Hubungan antar umat beragama utamanya merupakan  aspek  hubungan antar manusia (pawongan) namun juga terkait dengan aspek  hubungan  dengan Tuhan (parahyangan) karena pola hubungan antar manusia kaitannya dengan keberagamaan pasti terkait dengan bagaimana manusia tersebut memahami hubungannya dengan Tuhan YME dalam ajaran agamanya dan tentu saja merupakan sesuatu yang berdampak kepada lingkungnnya. Dalam hal ini, orang tua dalam keluarga Hindu di Kota Mataram berusaha menanamkan nilai Tri Hita Karana kepada anak-anaknya sedini mungkin.
Kita kan punya ajaran tentang Tri Hita Karana. Semua hubungan harus harmonis. Sama  Tuhan,  sama  manusia  dan  sama  lingkungan.  Tri  Hita  Karana  itu  adalah
merupakan  jalan  menuju  kesejahteraan.  Jadi,  kita  harus  ajarkan  pada  anak  agar menerapkan ajaran itu (Wawancara, 20 Maret 2022).
Menurut  narasumber  menanamkan  pemahaman  tentang  perlunya  menjaga keharmonisan ketiga aspek hubungan tersebut sangatlah penting untuk membina keadaan yang  harmonis  dengan  sesame  manusia  baik  yang  seagama  maupun  tidak  seagama. Terkait  dengan  penanaman  nilai  moderasi  beragama,  hubungan  dengan  Tuhan  dan manusia  menjadi  penting  untuk  ditanamkan  agar  bisa  terbentuk  dalam  karakter  anak tentang  sudut  pandang  agama  dalam  memandang  hubungan  dengan  sesama  manusia. Ajaran-ajaran Hindu yang diyakini oleh pemeluknya berasal dari ajaran Tuhan banyak yang  menekankan  bahwa  hubungan  sesama  manusia  harus  dibina  dengan  baik  karena cara  pandang  Hindu  terhadap  sesama  manusia  bahkan  kepada  semua  makhluk  ciptaan Tuhan adalah memandang sejajar dengan diri sendiri seperti halnya adagium Tat tvam asi . Tat  tvam  asi adalah  ekspresi  hubungan  individu  dengan  yang  Absolut  sehingga merupakan aspek Parahyangan dalam konteks Tri Hita Karana. Namun disisi lain, karena Hindu  juga  meyakini  bahwa  Tuhan  meliputi  segalanya  maka hubungan  tersebut  juga berarti mencakup hubungan individu dengan  individu lainnya  baik  itu  sesama  manusia maupun  makhluk  ian  yang  merupakan  ciptaan- Nya.
Ajaran kita tentang tat tvam asi inilah  yang kita harus tanamkan sejak dini kepada anak-anak  supaya  dia  dapat  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari supaya  dia  hubungannya  dengan  Tuhan  baik,  dengan  manusia  baik,  sama lingkungan juga baik (Wawancara, 20 Maret 2022).
Pentingnya  penanaman  nilai tat  tvam  asi sejak  dini  adalah  untuk  membentuk karakter  yang  tidak  bersifat  ekslusif  dan  merasa  bahwa  semua  individu  adalah  sejajar dalam  kehidupan.  Setiap  individu  memiliki  hak  yang  sama  termasuk  dalam  hak keberagamaan  atau  kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang  berbeda-beda.  Dengan  adanya prisnsip tat tvam asi maka perbedaan tersebut harus dipahami sebagai sesuatu yang tidak perlu  dipermasalahkan  dalam  pergaulan  sosial  karena  merupakan  hak  masing-masing individu.  Orang  tua  menengarai  bahwa  konflik  berlatar  belakang  agama  muncul  baru- baru ini saja. Dalam kehidupan pergaulan sehari-hari pun nuansa permasalahan perbedaan agama  atau  keberagamaan  baru-baru  mengemuka  belakangan  ini.  Dengan  kata  lain, mengemukanya  agama  ke  ruang  publik  tidak  pernah  atau  sangat  sedikit  mereka  alami pada  masanya.  Beberapa  responden  berpendapat  bahwa  hal  itu  adalah  karena  semakin lemahnya  kontrol  negara  terhadap  munculnya  sikap  keberagamaan  yang  cenderung ekslusif.
Umat  Hindu  di  Mataram  meyakini  bahwa  peran  keluarga  sebagai  lembaga pendidikan pertama bagi anak sebelum sepenuhnya terjun ke masyarakat menjadi sangat penting dalam memperbaiki kondisi kehidupan sosial yang berdasaarkan hubungan baik antar  anggota  masyarakat  dengan  latar  belakang  pemahaman  keberagamaan  yang berbeda-beda.  Tugas  mereka  adalah  sebagai  yang  pertama  menanamkan  nilai-nilai beragama yang moderat kepada anak-anak  di dalam asuhannya seperti yang dapat dilihat dari hasil wawancara berikut:
Sebagai  orang  tua  kita  berkewajiban  untuk  mendidik  anak  agar  dapat  hidup berdampingan  dengan  damai  dalam  masyarakat  baik  yang  sama  agamanya  atau, apalagi, yang beda agama supaya bisa mereka hidup rukun. Untuk itu kita dari dini harus  menyampaikan  kepada  mereka  ajaran-ajaran  agama  kita  dari  sudut  yang moderat (Wawancara, tanggal 17 Agustus 2022).
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  narasumber  lain  yang  diwawancarai.  Mereka menyadari bahwa keluarga memegang peran penting dan terdahulu sebagai penyampai pesan nilai-nilai agama yang bersifat moderat untuk menanamlan nilai toleransi kepada anak  agar dapat hidup  berdampingan secara damai  dengan pemeluk  agama  yang sama
atau  bahkan  dengan  pemeluk  agama  lain.  Kesadaran  terhadap  peran  ini,  menurut narasumber menuntut pengetahuan yang memadai terhadap pemahaman beragama yang moderat  sehingga  orang  tua  mampu  menanamkan  nilai  tersebut  tanpa  mengurangi keyakinan  terhadap  kebenaran  agamanya  sendiri  sehingga  tidak  menimbulkan permasalahan- permasalahan baru di kemudian hari.
Kita sebagai orang tua jadinya juga harus mau sedikit-sedikit belajar agama. Untuk memperdalam  dan  memperluas  pengetahuan  kita  supaya  tidak  salah  mengajari anak.  Kita  maunya  supaya  mereka  tidak  beragama  secara  ekstrim,  cukup-cukup saja, moderat, nanti malah jadinya mereka tidak yakin atau goyah sehingga nanti gampang dipengaruhi. Akhirnya ikut agama lain. Habis lama-lama kita. Kan kita jadi ikut salah? (Wawancara, 18 Agustus 2022).
Dalam  menyampaikan  nilai-nilai  beragama  yang  moderat  tersebut  kepada  anak, narasumber mengakui tidak menetapkan waktu-waktu khusus namun dilaksanakan pada saat  dirasakan  tepat  misalnya  pada  saat  sedang  dalam  percakapan  keluarga  yang mengarah  kepada  permasalahan  sosial  atau  permasalahan  agama,  pada kesempatan persembahyangan bersama atau pada saat berkumpul keluarga dalam topik yang dianggap tepat.

## 2.  Peran  Keluarga  dalam  Penanaman  Nilai  Moderasi  Pada  Usia  Dini  Sebagai Bentuk AGIL
Pemahaman  tentang  pentingnya  penanaman  nilai  moderasi  kepada  anak menurut para  narasumber  berujung  pada  kepentingan  agar  dapat  hidup  dan  berkehidupan  yang layak  di  dalam  lingkungan  dimana  umat  Hindu  merupakan  penganut  agama  minoritas sehingga  pertentangan-pertentangan  yang  berdasarkan agama  bisa  menjadi  hal  yang sangat merusak dan merugikan. Sejalan dengan teori Tallcot Parson, hal ini merupakan sebuah  pola  adaptasi  kelompok  agar  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan hidupnya  yang  sangat  diperlukan  agar  dapat  mempertahankan  keberlangsungan eksistensinya.  Adaptasi  merupakan  suatu  pengertian  bahwa  sistem  harus  mengatasi kebutuhan situasional yang datang dari luar. Ia harus beradaptasi dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhan–kebutuhannya.
Kebutuhan situasional yang dapat ditangkap dari fenomena yang melatarbelakangi penelitian  ini  adalah  perubahan-perubahan  kondisi  interaksi masyarakat  yang  terjadi karena  perkembangan  belakangan  dimana  cara  pemahaman  agama  dan  keberagamaan cenderung untuk menjadi semakin ekslusif dan telah menunjukkan kecenderungan untuk menimbulkan berbagai macam  konflik  dari skala lokal, nasional maupun internasional. Sebagai  sebuah  kelompok  minoritas  di  tempatnya  berada,  umat  Hindu  di  Mataram dituntut  untuk  dapat  beradaptasi  dengan  tuntutan  kebutuhan  tersebut,  salah  satunya adalah dengan menanamkan nilai-nilai agama yang moderat sehingga tidak memicu atau memancing  timbulnya  benturan-  benturan  atau  konflik  dengan  anggota  masyarakat lainnya yang akan sangat merugikan eksistensi minoritas. Penanaman nilai moderasi ini dilakukan  terhadap  semua  tahapan  usia  namun  sangatlah  penting  untuk  dilakukan terhadap  generasi  muda  terutama  anak  usia  dini  agar  penanaman  nilai  tersebut  dapat terkristalisasi  dan  menimbulkan  dampak  yang  berkesinambungan  sehingga  dapat berlangsung dalam jangka  waktu yang panjang.
Adaptasi  yang  diharapkan  dari  penanaman  nilai-nilai  moderasi  ini  adalah terbentuknya suatu pemahaman agama dan cara beragama yang tidak ekstrim sehingga menganggap  suatu  kebenaran  adalah  kebenaran  yang  ekslusif  yang  selanjutnya  akan berbenturan  dengan  pandangan-pandangan  orang  lain.  Sekat-  sekat  yang  timbul  dalam masyarakat sebagai akibat dari pandangan beragama  yang ekslusif akan menimbulkan stereotyping dan  praduga-praduga  yang  dapat  menimbulkan  sikap-sikap  bermusuhan
terhadap kelompok lain  sehingga isu-isu  kecil dapat  menjadi  pemicu konflik kelompok yang  besar.  Pada  saat  itu  terjadi,  pemicu  konflik  yang  sebenarnya  sering  bersifat individual akan meluas menjadi konflik yang mengatasnamakan satu kelompok terhadap kelompok lainnya sehingga akan meluas kepada seluruh anggota kelompok tersebut.
Penanaman nilai moderasi kepada anak usia dini diharapkan oleh para narasumber dalam penelitian ini akan membentuk kepribadian anak yang toleran terhadap kelompok lain dan tidak mudah menonjol-nonjolkan diri sebagai penganut kebenaran yang berdiri sebagai  satu-satunya  kebenaran  yang  mutlak  sehingga  menafikkan  kebenaran  yang diyakini  oleh  orang  lain  sehingga  menimbulkan  konflik. Sikap  beragama  yang  ekslusif tersebut dapat memicu reaksi dari kelompok agama lain sehingga menimbulkan konflik yang merugikan keberadaan umat Hindu sebagai kelompok minoritas di Mataram. Selain itu,  selama  ini  umat  Hindu  di  Mataram  cenderung  membangga-banggakan  konsep- konsep  beragama  mereka  yang  mereka branding sebagai  agama  yang  penuh  dengan ajaran  sikap  yang  toleran  terhadap  penganut  agama  lain.  Ajaran  seperti  itu  tentunya diharapkan  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  nyata  sehari-hari  sehingga  keberadaan konsep agama yang damai dapat  dilihat secara nyata, tidak  hanya  sebagai sebuah teori dalam agama. Dalam konsep catur guru yang terdiri dari guru wisesa, guru pengajian, guru  rupaka dan guru swadyaya. Guru  rupaka adalah  guru  pertama  yang  mendidik, mengajar, dan melatih kita agar bisa berjalan, berkomunikasi, serta melakukan hal- hal dasar  lain.  Orang  tua  disebut  juga  sebagai guru  rupaka sehingga  memiliki  kewajiban untuk  mentransfer  pengetahuan  dan  membentuk  kepribadian  anak  dalam  tahap  awal sebelum kemudian anak melanjutkan pendidikannya secara formal yang dibimbing oleh guru  selanjutnya  di  sekolah  atau  dikenal  dengan  konsep guru  pengajian .Dalam  skema AGIL  Talcott  Parson,  ini  merupakan  pemeliharaan  pola  atau  dikenal  dengan latency . Sistem harus melengkapi, memelihara dan memperbaharui motivasi individu dan pola- pola  budaya  yang  menciptkan  dan  mempertahankan  motivasi  tersebut.  Sebagai pemaparan sederhana hal ini dapat dilihat dalam tabel berikut ini:
No Fungsi Definisi Aspek 1. Adaptasi Sistem harus mengatasi kebutuhan situasional yang datang dari luar. Ia harus beradaptasi dengan lingkungan dan       menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhan- kebutuhannya. Membentuk pemahaman agama dan keberagamaan yang toleran untuk mencegah timbulnya konflik yang merugikan minoritas 2. Goal Attainment Tujuan untuk dapat hidup bermasyarakat secara harmonis tanpa sekat-sekat sosial relijius Berkehidupan yang harmonis dan berkesinambungan dalam lingkungan sebagai kelompok minoritas 3. Integrasi Mengatur hubungan antar komponen A,G dan L Pemahaman terhadap Kebutuhan untuk Mengadopsi niali-nilai agama yang moderat
4. Latency sistem harus melengkapi, memelihara dan memperbaharui motivasi individu dan pola–pola budaya yang  menciptkan dan mempertahankan  motivasi tersebut Penanaman nilai moderasi beragam dilakukan sejak dini dalam keluarga untuk membentuk generasi muda sebagai penerus yang memiliki sikap bergama yang moderat
Berkelindan  dengan  pemaparan  tersebut,  hasil  wawancara  dengan  beberapa narasumber  juga  menunjukkan  pemahaman-pemahaman  seperti  itu.  Salah  satu Narasumber memaparkan sebagai berikut:
Kita menanamkan nilai-nilai moderasi maksudnya supaya kita bisa hidup dengan baik  di  lingkungan  orang.  Ibaratnya  seperti  pepatah  dimana  bumi  dipijak,  disitu langit kita junjung (Wawancara, tanggal 20 Juni 2022).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  memiliki  pemahaman  tentang  perlunya adaptasi atau penyesuaian diri dengan lingkungan tempatnya berada sehingga menuntut adanya cara beragama yang tidak bersifat ekslusif agar meminimalisir terjadinya konflik dengan  kelompok  lain.  Ini  juga  menunjukkan  bahwa  hidup  secara  harmonis  adalah merupakan tujuan yang ingin dicapai oleh kelompok minoritas Hindu di Kota Mataram. Tanpa adanya keharmonisan tersebut maka tujuan-tujuan berkehidupan lainnya mustahil untuk  dapat  dicapai  karena  akan  terhambat  dengan  adanya  konflik  antar  kelompok. Beberapa narasumber mengingat tentang adanya konflik berbasis agama yang terjadi pada tahun  2001  yang  sangat  merugikan.  Keadaan  menjadi  sangat  tidak  kondusif  sehingga hamper  segala  aktifitas  tidak  dapat  dilakukan  dan  suasana  menjadi  mencekam. Masyarakat  dipenuhi  oleh  ketakutan  terhadap  kelompok  masyarakat  lainnya.  Timbul prasangka  bahwa  kelompok  lain  adalah  kelompok  yang  berani  bertindak  sewenang- wenang terhadap kelompok lainnya. Tentu saja tidak ada yang menginginkan hal seperti ini akan terulang kembali.
Kesadaran  tersebut  di  atas  menuntut  adanya  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang lestari yang tidak hanya dimiliki oleh generasi orang tua namun juga  harus diteruskan kepada  generasi  selanjutnya.  Tentu  saja  semakin  dini  nilai  tersebut  ditanamkan  maka semakin baik tertanam dalam alam bawah sadar generasi tersebut sebagai sebuah kaidah yang sudah mengalami kristalisasi dalam pemahamannya. Masyarakat menyadari bahwa peran orang tua adalah sebagai pendidik utama dan pertama bagi anak dalam membentuk pribadi yang memiliki sikap beragama yang moderat. Orang tua mengerti bahwa keluarga merupakan salah satu lembaga pendidikan  yang  memiliki  peran  vital  dalam  membina generasi muda sejak usia awal  kehidupannya  agar  nilai-nilai  moderasi  beragama  dapat tertanam  sejak  dini  sehingga  kelangsungan  keberadaan  atau  penghidupan  kelompok mereka dapat dipelihara secara berkesinambungan seperti sudah terjadi selama ini sejak jaman kerajaan.

## 3. Penanaman Nilai Moderasi Beragama Melalui Metode Bercerita
Umumnya, pembelajaran dalam tradisi Hindu dilakukan pada stage awal  dengan metode  cerita.  Pustaka  suci  Itihasa  dan  Purana  merupakan  sumber  cerita  yang mengandung segala nilai-nilai yang hendak diajarkan oleh Agama Hindu. Kisah-kisah ini mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. Penggunaan metode cerita ini untuk lebih mempermudah penyerapan materi dan merupakan pengenalan awal terhadap agama dan aspek-aspeknya.  Sebelum  mempelajari  Kitab  Suci  Veda,  dianjurkan  agar  sudah menguasai isi dari Itihasa dan Purana.
Itihasa Puranabhyam Vedam Saupabhrmhayet Bibhettyalpasrutad vedo mamayam praharisyati (Vayu Purana I.201) Terjemahan:
Hendaknya  Veda dijelaskan melalui Itihasa dan  Purana. Veda merasa taku kalau seseorang bodoh membacanya. Veda berpikir, bahwa dia (orang bodoh)  itu  akan memukulnya (Titib, 1996).
Kitab Itihasa dan Purana adalah kitab-kitab Hindu yang berisikan cerita- cerita yang penuh  keteladanan  dengan  kemasan  alur  yang  sangat  kompleks  dan menarik  sehingga sangat menyenangkan untuk diikuti. Kitab Itihasa terdiri dari dua Wiracarita atau epos besar  yaitu  Ramayana  dan  Mahabharata.  Ramayana  merupakan kisah  perjalanan  Raja Rama dari Kerajaan Ayodhya melawan Raja  Alengka Rahwana yang menculik istrinya. Mahabharata  merupakan  cerita  tentang  Raja  Bharata  dan  keturunannya  yang  berujung pada perang besar yang dikenal dengan perang Bharata Yuda.
Kompleksitas  dalam  kedua  kitab  tersebut  baik  dari  segi  alur  cerita  maupun perwatakan  para tokohnya menyediakan  contoh-contoh perbuatan manusia  dan  segala konsekuensi atas perbuatan tersebut sehingga dapat dipetik sebagai sebuah pembelajaran bagi  siapa  pun  untuk  meniru  atau  sebaliknya  menghindari  bentuk-  bentuk  perbuatan tersebut.  Diharapkan  dengan  mendengar  cerita  tersebut  seseorang  dapat  menempatkan dirinya pada suatu keadaan dengan memposisikan dirinya sebagai salah satu tokoh dalam cerita  tersebut  sehingga  ia  terhindar  dari  konsekuensi-konsekuensi  buruk  yang  tidak menguntungkan  dirinya.  Seseorang  dapat meneladani  sifat-sifat  baik  dari  para  tokoh dalam wiracarita tersebut atau menghindarkan diri dari sifat-sifat tokoh  yang berwatak jahat  atau adharma .  Salah  satu  strategi  yang  diterapkan  oleh  masyarakat  Hindu  di Mataram  adalah  dengan  menyampaikan  cerita-cerita  dalam  epos  Ramayana  maupun Mahabharata kepada anak-anak sejak usia dini. Cerita adalah merupakan  sesuatu yang menarik perhatian anak-anak. Waktu bercerita yang paling pas menurut para narasumber adalah pada saat malam menjelang tidur.
Anak-anak sebagian besar senang mendengarkan cerita terutama pada saat malam menjelang mereka tidur. Jadi sekaligus kita menyampaikan cerita pengantar tidur, kita  juga  memberikan  perenungan  buat  mereka  tentang  nilai-nilai  agama (Wawancara, 12 Juli 2022).
Filsuf Hindu berpendapat bahwa dengan mengetahui sifat tanah liat seseorang bisa mengetahui  sifat  semua  benda  yang  terbuat  dari  tanah  liat, dengan mengetahui sifat besi  atau  emas  seseorang  mengetahui  sifat  semua  yang  terbuat  dari  logam  atau  emas. Menurut  narasumber  kompleksitas  alur  cerita  dan  perwatakan  tokoh  dalam  Ramayana dan  Mahabharata  dapat  menjadi  panduan  yang  lengkap  bagi  anak  sehingga  dapat dijadikan acuan yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Cerita Mahabharata maupun Ramayana sangat lengkap menggambarkan sifat-sifat manusia. Setiap bagian dapat kita petik sebagai  contoh  atau acuan bagi anak untuk berbuat di dalam menjalani kehidupan ini (Wawancara, 12 Juli 2022).
Nilai  yang  dipetik  dan  dikaitkan  dengan  menanamkan  nilai  moderasi  dari  cerita Mahabharata  dan  Ramayana  adalah  nilai  untuk  tidak  mementingkan  kepentingan  diri sendiri dan mengesampingkan kepentingan pribadi secara ekstrim tanpa mau menerima kompromi  sehingga  menimbulkan  konflik  yang  merugikan.  Pada  cerita  Mahabharata diceritakan  sebenarnya  setelah  Pandawa  menjalani  pembuangan  selama  14  tahun, mereka  meminta  kembali  haknya  atas  Kerajaan  namun  Kurawa  menolaknya.  Tawaran mereka  sampai  diturunkan walaupun tidak bisa mendapat kembali negara mereka yang telah dipertaruhkan dalam permainan dadu, setidaknya Pandawa mau berkompromi dan cukup diberikan satu wilayah desa saja. Namun dengan tawaran yang sudah rendah itu pun  Kurawa  masih  menolak  untuk  mengabulkan  permohonan  Pandawa  sehingga
akhirnya setelah  semua  perundingan yang dijalankan menemui jalan buntu  maka jalan kekerasan atau peperangan terpaksa ditempuh.
Istilahnya,  Kurawa  itu  mau  hidup  sendiri.  Tidak  mau  berdampingan  dengan Pandawa.  Jadi  mereka mengingkari  janji,  bahkan sudah ditawar  pun tidak mau kompromi. Itu yang ingin kita sampaikan kepada anak-anak. Jangan egois, jangan mau menang sendiri. Harus mau berkompromi dengan orang lain atau lingkungan sekitarnya agar kepentingan semuanya bisa terakomodasi (Wawancara, 1 Agustus 2022).
Pendidikan Hindu haruslah merupakan pendidikan yang membentuk manusia yang beragama  Hindu  menjadi  orang  yang  mengamalkan  ajaran  agamanya  dalam  peri kehidupan sehari-harinya. Pendidikan Agama Hindu tidak seharusnya diartikan sebagai pendidikan  yang  menciptakan  orang  yang  pandai  mengenai  agama  Hindu  saja.  Yang dengan  demikian  lebih  mengarah  kepada  menciptakan  orang  yang  memiliki  Sraddha. Bukan  menciptakan  Indolog-indolog.  Sraddha  adalah  keyakinan  yang  benar  tentang kebenaran  (Maswinara,  1994).  Tujuan  pendidikan  dalam  agama  Hindu  adalah  untuk membentuk  peserta  didik  agar  memunculkan  potensi-potensi  baik  atau  yang  dikenal dalam  agama  Hindu  sebagai  sifat-sifat kedewataan dalam  dirinya.  I  Made  Titib merumuskan  hal itu sebagai berikut:
Bila kita kaji tentang makna pendidikan mengandung arti mengantarkan  seorang anak  menuju  tingkat  dewasa  atau  kedewasaan,  seperti  diungkapkan  oleh Langerveld, kata dewa atau dewata, dimaksudkan seseorang itu dalam perilakunya sudah memiliki sifat- sifat kedewataan (Daivisampat, karena kata dewasa (devasya) berasal  dari kosa  kata  bahasa  Sansekerta,  yang  artinya memiliki sifat dewa,  juga berarti bercahaya  (Titib, 2003)
Dari kisah-kisah dalam Mahabharata dan Ramayan ditonjolkan kisah konflik yang timbul dari sikap tidak mau mengalah yang berasal dari keyakinan terhadap kebenaran versi  diri  sendiri  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  kerugian  bagi  semua  pihak  yang terlibat. Contohnya adalah tentang sikap Kurawa yang tidak mau menghiraukan nasehat orang-orang  disekitarnya  agar  dapat  berkompromi  dengan  Pandawa  yang  sebenarnya masih merupakan kadang keluarganya sendiri. Kurawa  meyakini kebenarannya sendiri yaitu  kebenaran  yang  dinyatakan  oleh  paman  mereka  Sakuni.  Keyakinan  terhadap kebenaran  sendiri  tanpa  mau  memperdulikan  kebenaran  yang  lain  menimbulkan konskuensi benturan yang destruktif. Dari kisah tersebut, orang tua mengharapkan anak dapat  mencontoh  perilaku  yang  mengarah  kepada  sifat daivisampat yaitu  sifat-sifat kedewataan. Menurut narasumber:
Pandawa adalah anak-anak Dewa dalam ceritanya. Yudhistira anak Dewa Dharma, Bima anak Dewa Bayu, Arjuna anak Dewa Indra dan Nakula- Sadewa adalah anak Dewa Kembar Aswin. Jadi secara kias, mereka merupakan gambaran dari manusia- manusia  yang  memiliki  sifat-sifat  kedewataan.  Itulah  yang  kita  ingin  jadikan tauladan kepada anak-anak kita yaitu sifat-sifat mengalah, sabar dalam menghadapi perbedaan  namun  pada  akhirnya  berani  menegakkan  kebenaran  (Wawancara,  10 Agustus 2022).
Anak-anak  diharapkan  dapat  membedakan  perilaku  kedewataan  dengan perilaku keraksasaan  ( asurisampat )  yang  dicontohkan  oleh  tokoh-  tokoh  seperti  Kurawa  dan Rahwana.  Setiap  orang  seperti  digambarkan  oleh  Ramayana,  sama-  sama  meyakini tentang kebenaran dan anugerah Tuhan namun keyakinan yang dianutnya haruslah dapat diaplikasikan secara moderat agar tidak  berbenturan dengan kebenaran orang lain. Dalam kisah Ramayana, Rahwana juga digambarkan sebagai orang yang mendapat anugerah dari Dewa Siwa sehingga bisa menjadi orang yang sakti. Dia digambarkan sebagai bhakta Dewa Siwa yang taat namun anugerah kesaktian yang diperolehnya
disalahgunakan dan merasa menjadi yang paling segalaya padahal orang lain juga adalah pemuja Tuhan yang masing-masing mendapat anugerah yang berbeda-beda. Hal  ini  sering  kita  lihat  contohnya  sekarang-sekarang  ini.  Banyak  orang  yang merasa  paling  benar,  paling  dekat  dengan  Tuhan  sehingga  menyalah-nyalahkan tentang kebenaran atau keyakinan orang lain (Wawancara, tanggal 11 Juli 2022). Perilaku  yang  dicontohkan  tersebut  dalam  cerita  Ramayana  pada  akhirnya membawa Rahwana harus berperang menghadapi Rama yang pada akhirnya membawa kehancuran pada dirinya sendiri. Penyampaian cerita Ramayana kepada anak diharapkan dapat menunjukkan kepada mereka tentang pilihan-pilihan perilaku dan konsekuensinya. Berkaitan dengan moderasi, pemahaman atas pilihan-pilihan perilaku tersebut diarahkan agar bersinggungan dengan nilai-nilai moderasi dalam berkeyakinan dan bersikap toleran terhadap  fakta  bahwa  dalam  satu  lingkungan  akan  ada  berbagai  macam  bentuk keyakinan  dan  cara  menerapkan  keyakinan  tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Strategi penanaman nilai moderasi melalui cerita kepada anak usia dini ini seperti yang  diibaratkan  oleh  pepatah  bahwa  mengajar  anak  kecil  seperti  menulis  di  batu sedangkan  mengajar  orang  tua  adalah  seperti  menulis  di  pasir.  Mengajarkan  atau menanamkan nilai pada anak lebih susah karena keterbatasan pengetahuan dan wawasan mereka  namun  bila  nilai  tersebut  berhasil  ditanamkan  maka  akan  melekat  secara permanen seperti tulisan prasasti di atas batu yang bisa bertahan selama berabad-abad. Diharapkan mereka dapat menyerap nilai moderasi dari cerita-cerita yang disampaikan dan akan tertanam serta diaplikasikan selama mereka hidup di masyarakat.

## 4. Penanaman Nilai Moderasi Beragama Melalui Interaksi Langsung
Dalam  sebuah  masyarakat  yang  multikultural  seperti  di  Kota  Mataram  interaksi dengan  warga  berbeda  agama,  suku  dan  ras  menjadi  sebuah  keniscayaan.  Interaksi tersebut bila tidak didasari dengan pemahaman yang memadai terhadap segala perbedaan yang mungkin ada akan menyebabkan terjadinya friksi-friksi atau gesekan-gesekan yang mengarah  kepada  konflik  kelompok.  Kebiasaan  membedakan  dan  hanya  membatasi pergaulan dengan kelompoknya sendiri yang tujuan awalnya untuk mengurangi gesekan- gesekan  dengan  kelompok  yang  berbeda  justru  sebaliknya  dapat  menumbuhkan  sikap ekslusif dan memiliki toleransi yang rendah terhadap kelompok yang berbeda. Oleh sebab itu, mendorong anak sejak awal untuk berani bergaul dengan kelompok yang berbeda- beda  diharapkan  dapat  memperkecil  timbulnya  prasangka  atau stereotyping terhadap kelompok  di  luar  kelompoknya.  Beberapa  narasumber  menilai  bahwa  kecenderungan ekslusif setiap kelompok agama  yang  berkembang  saat  ini  salah  satunya  disebabkan oleh  berubahnya pergaulan generasi saat ini dibandingkan dengan pada  saat kecil.
Dulu waktu kita kecil pergaulan kita dengan teman-teman kampung sebelah yang berbeda suku dan agama bebas-bebas saja. Bermain bersama- sama. Jadi kita saling tahu adat kebiasaan masing-masing. Mana dia boleh, mana dia tidak. Begitu juga mereka belajar apa yang kita boleh dan tidak (Wawancara, 8 Juli 2022).
Pola  pergaulan  masyarakat  saat  ini  dianggap  lebih  ekslusif  hanya  dengan kelompoknya  sendiri  sehingga  tidak  dimungkinkan  adanya  perkenalan  dini  dengan keberadaan kelompok lain yang memiliki pemahaman dan kebiasaan yang berbeda. Salah seorang  narasumber  menengarai  kecenderungan  ini  merupakan  pengaruh  perubahan konstelasi  fasilitas-  fasilitas  umum  yang  pada  awalnya  dapat  berfungsi  sebagai  lokasi interaksi antar kelompok di Kota Mataram.
Dulu sekolah dasar juga sedikit. Jadi beberapa kampung itu masuk ke SD yang sama sehingga siswanya juga beragam  dari berbagai kelompok. Hal itu membuat anak- anak kecil mengenal dan tidak asing dengan kelompok lain (Wawancara, 10 Juli 2022).
Pembagian  lingkungan di  Kota Mataram  dari sejarahnya bersifat  segregatif yang merupakan  warisan  Jaman  Kerajaan  Bali  di  Lombok.  Penghuni  lingkungan  biasanya homogen  berasal  dari  suku yang  menganut  agama  yang  sama.  Dengan  jumlah  sekolah dasar  tersebut,  sebagian  besar  sekolah  dasar  memiliki  zona  lingkungan-  lingkungan tertentu yang memiliki  siswa yang homogen secara suku dan agama atau bila pun ada suku  atau  penganut  agama  lain  jumlahnya  sangat  tidak  berimbang.  Di  lingkungan yang  dominan suku Sasak Islam, warga siswanya dominan dari suku tersebut. Jumlah siswa  dari  suku  Bali  yang  beragama  Hindu  hanya  satu  dua  orang.  Demikian  pula sebaliknya.
Hal tersebut berbeda dengan pengalaman masa sekolah para orang tua dimana SD masih  sangat  sedikit  sehingga  satu  sekolah  bisa  menampung  siswa  dari  berbagai lingkungan  dengan  karakteristik  demografi  siswa  berdasar  suku  dan  agama  sangat heterogen. Hal ini memungkinkan terjadinya interaksi dini dengan kelompok suku atau agama  yang  berbeda  sehingga  membangun  sikap  toleran  dan  saling  memahami  secara dini.  Sekolah  pada  jaman  dahulu  juga  memungkikan  terjadinya  interaksi  di  luar  jam sekolah dengan siswa dari kelompok yang berbeda. Halaman sekolah yang biasanya luas menjadi  tempat  bermain  bersama  siswa  yang  berbeda  suku  dan  agama.  Pada perkembangannya  hingga  saat  ini,  banyak  sekolah  dengan  alasan  keamanan  menutup pintu  sekolahnya  di  luar  jam  sekolah  karena  alasan  kemanan  sehingga  tidak  dapat dipergunakan oleh anak sebagai ruang terbuka publik untuk membangun interaksi dengan kelompok lain.
Menyadari  pentingnya  interaksi  dini  siswa  dengan  siswa  dari  kelompok lain di tengah  berubahnya  pola  pengelolaan  sekolah,  beberapa  orang  tua  berusaha  untuk mendorong  anaknya  untuk  membuka  pergaulan  dengan  siswa  kelompok  lain  melalui sarana yang berbeda. Kegiatan di luar sekolah adalah salah satunya.
Salah  satu  alasan  kita  untuk  mendorong  anak  mengikuti  kegiatan  luar  sekolah seperti latihan beladiri atau lainnya adalah agar dia dapat memaksimalkan potensi bakat dan minatnya,  tapi selain  itu  juga supaya dia mendapat pergaulan yang lebih luas  daripada  di  sekolahnya  saja.  Pergaulan  yang  lebih  luas  maksudnya  agar  ia mendapat teman yang beragam, bukan dari kelompoknya saja (Wawancara,  12 Juli 2022).
Menganalisa  pernyataan  narasumber  diatas,  dapat  dilihat  bahwa  kegiatan  luar sekolah memiliki fungsi laten ( latency ) untuk mendorong adanya pergaulan siswa atau anak  yang  lebih  heterogen  karena  pergaulan  di  lingkungan  sekolahnya  menyediakan pergaulan yang relative lebih homogen. Pergaulan lintas kelompok memungkinkan anak untuk  mempelajari  kebiasaan-kebiasaan  dari  kelompok  lain yang  berbeda  dengan kebiasaan- kebiasaan yang dilakukannya serta membangun pengertian akan alasan-alasan kebiasaan tersebut dilakukan. Pengenalan berlanjut pada dasar-dasar umum aturan agama lain yang dianut oleh kelompok yang berbeda yang menumbuhkan rasa toleransi terhadap kelompok lain dalam beberapa aspek yang diketahui.
Kita jadi tahu kalau teman-teman muslim itu mengharamkan babi atau bekas babi. Kita juga tahu kalau teman-teman muslim itu menganggap liur anjing  sebagai  najis. Dari  situ  kita  berusaha  untuk  tidak  menunjukkan pada mereka, misalnya, kita sedang makan dengan daging babi di depan mereka. Itu dari awalnya membuat kita tahu bahwa lain agama lain juga aturan dan larangannya yang harus kita hormati (Wawancara, 23 Juli 2022).
Pengetahuan  awal  ini  membangun  sikap  toleran  terhadap  adanya  perbedaan. Mereka menganggap hal tersebut adalah hak masing-masing tentang cara beragamanya dan  selama  tidak  bersinggungan  dengan  keyakinan  kita,  tidak  perlu  dibahas.  Dalam bergaul hal-hal yang berbeda tersebut dijadikan  pertimbangan namun dikesampingkan
sehingga  tidak  menjadi  penghalang  dalam  interaksi  dengan  kelompok  lain.  Dari pergaulan  tersebut,  generasi  tua  membanggakan  bagaimana mereka  memiliki  banyak teman atau bahkan sahabat yang berasal dari lingkungan suku dan agama yang berbeda dan jalinan tersebut masih terpelihara sampai kini. Bahkan ada yang melanjutkannya ke tingkat kerjasama bisnis yang awalnya berasal dari ikatan pertemanan.
Pengalaman  tersebut  membuat  orang  tua  meyakini  bahwa  pergaulan  yang heterogen dari awal berguna untuk dapat menanamkan sikap saling menghargai perbedaan yang ada sehingga menurut mereka mendorong  anak untuk  bergaul dengan kelompok lain adalah salah satu formula untuk menciptakan suasana hidup yang harmonis dalam keberagaman di lingkungannya.
Kita  beri  mereka  cerita  pengalaman  kita  bisa  punya  teman  yang  berasal  dari kelompok lain dan perbedaan yang ada itu tidak boleh menghalangi pertemanan. Pertemanan  kami  berhasil  karena  kita  saling menghargai  perbedaan.  Kita  beri wawasan bahwa banyak orang memiliki keyakinan dan cara yang berbeda dan itu tidak perlu dipermasalahkan. Kalau bermain, masalahnya ya permainan  itu. Bukan perbedaan-perbedaan yang tidak perlu (Wawancara, 25 Agustus 2022). Nostalgia  masa  kecil  orang  tua  merupakan  kisah  yang  sangat  menarik  bagi  anak karena  mengandung  pengalaman-pengalaman  dan  wawasan  yang  baru  bagi  mereka. Kondisi  alam  lingkungan  yang  sudah  banyak  berubah  memicu  rasa  ingin  tahu  mereka tentang hal-hal yang berbeda dengan  apa yang mereka ketahui dan alami sehari-harinya. Misalnya lokasi bermain orang tua yang masih menggunakan lokasi-lokasi  alami  seperti sungai,  persawahan  atau  kebun  sangat  berbeda  dengan apa yang mereka alami sekarang dimana  lokasi  permainan  adalah  bangunan  dan  gedung.  Jenis  permainan  yang menggunakan bahan seadanya yang dapat ditemukan di sekitar lingkungan juga menjadi menarik perhatian mereka.
Tidak  jarang  setelah  malamnya  kita  ceritakan  permainan-permainan  masa  kecil kita,  mereka  sangat  tertarik  dan  besoknya  minta  untuk dibuatin.  Itu  saya  artikan bahwa  mereka  mendngarkan  cerita  saya  dan  mudah-mudahan  tujuan  sebenarnya untuk  menunjukkan  pergaulan  kita  dengan  kelompok  yang  berbeda,  bergaul dengan  harmonis bermain bersama-sama dengan rukun (Wawancara, tanggal 4 Juli 2022).
Prinsip tabularasa menyatakan bahwa anak kecil diibaratkan  selembar kertas putih, apa pun yang ditulis diatas kertas tersebut maka demikianlah jadinya kertas tersebut. Bila yang dituliskan adalah ilmu oengetahuan, maka ia akan menjadi buku ilmu oengetahuan yang berguna bagi banyak orang sedangkan bila  ia digunakan untuk menuliskan mantra- mantra  yang  jahat  maka  ia  akan  menjadi  kitab  sihir  yang  menyengsarakan  orang  lain. Orang tua berharap bahwa mereka dapat menanamkan nilai moderasi kepada anak-anak mereka agar dapat hidup berdampingan  dengan  damai  dan  harmonis  dengan  kelompok lain  di  lingkungannya.

## Kesimpulan
Meningkatnya  radikalisme  beragama  yang  membawa  akibat  buruk  terhadap pergaulan antar anggota masyarakat di Mataram menimbulkan perhatian dari orang tua untuk  dapat  mewujudkan  kondisi  yang  lebih  harmonis  dan  yang  bersifat sustainable. Untuk  mewujudkan  hal  tersebut  orang  tua  menempatkan  keluarga  sebagai  tempat pendidikan  dalam  menanamkan  nilai  moderasi  beragama.  Peran  keluarga  dalam menanamkan  nilai  modersi  beragama  adalah  menempatkan  keluarga  sebagai  lembaga yang bertanggung jawab sebagai tempat pendidikan yang pertama dan utama bagi anak usia dini. Dalam keluarga, nilai- nilai moderasi pertama kali ditanamkan dan penanaman nialai tersebut sejak usia paling awal diharapkan dapat membentuk nilai yang tertanam
atau terkristalisasi di alam bawah sadar anak sehingga akan terbawa sepanjang hidupnya agar  kelak  saat  dewasa dan  terjun  dalam  kehidupan  bermasyarakat  nilai-nilai  tersebut dapat diterapkan. Keluarga juga memiliki tujuan dalam menanamkan nilai moderasi sejak awal  kepada anak  usia  dini  sebagai  bentuk  adaptasi  kelompok  agar  dapat  hidup berdampingan  dengan  kelompok  lainnya  dalam  masyarakat  untuk  mencapai  tujuan- tujuan berkehidupan bermasyarakat. Dalam menanamkan nilai moderasi pada anak  usia dini  pada  keluarga Hindu di Kota Mataram, orang tua menggunakan strategi penanaman nilai melalui metode  cerita  dengan  tujuan  agar  anak  menjadi  lebih  tertaril  dan  lebih mudah menyerap nilai-nilai moderasi yang terjandung dalam cerita-cerita tersebut. Cerita yang  disampaikan  antara  lain  adalah  Ramayana  dan  Mahabharata  karena cerita-cerita tersebut dianggap memiliki konten yang lengkap tentang sikap-sikap yang diinginkan dan perilaku-perilaku yang tidak diinginkan beserta dengan konsekunsinya. Selain itu orang tua juga mendorong anak sedari kecil agar masuk ke dalam lingkungan pergaulan yang heterogen  agar  dapat  mengembangkan  rasa  saling  memahami  tentang  perbedaan- perbedaan yang dimiliki oleh kelompok lain. Pemahaman yang tumbuh dari pergaulan bersama itu diharapkan dapat menciptakan sikap-sikap toleran terhadap praktek-praktek keberagamaan yang berbeda dengan yang dilakukannya dan kelompoknya sendiri.

## Daftar Pustaka
Anwar, R. N. (2021). Penanaman Nilai-Nilai Islam Moderat Pada Anak Usia Dini Dalam Keluarga  Sebagai  Upaya  Menangkal  Radikalisme. Al  Fitrah:  Journal  Of  Early Childhood Islamic Education , 4 (2), 155-163. Kementerian Agama RI. (2019). Moderasi Beragama . Jakarta: Kementerian Agama RI Kadjeng, I N. dkk. (2005). Sārasamuccaya . Surabaya: Paramita
Kak, S. C. (1997). On the science of consciousness in ancient India. Indian Journal of History of Science , 32 , 105-120.
Nasution. (2008). Teknologi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara Mantik, A. S. (1992). Upanisad Utama Jilid II . Jakarta: Yayasan Dharma Sarathi Maswinara, W. (1994). Y oga Sutra Patanjali. Surabaya: Paramita Pandit,  B. (2005). Pemikiran  Hindu  :  Pokok-Pokok  Pikiran  Agama  dan  Filsafatnya. Surabaya:  Paramita
Pappu,  S. S.  R.  R. (2004). Chapter  V:  Hindu  Ethics ,  dalam  Rinehart,  Robin  (Editor). Contemporary Hinduisme . California: ABC CLIO Pidarta,  M.  (2004). Pendidikan  Agama  Hindu  (Suatu  Fondasi  Utama). Denpasar: Unesa University Press
Radhakrishna, S. (2008). Upanisad-Upanisad Utama . Surabaya: Paramita
Sivananda, S. S. (2003). Intisari Ajaran Hindu. Surabaya: Paramita Stokes,  J.  (2006). How  To  Do  Media  and  Cultural  Studies  :  Panduan  untuk Melaksanakan Penelitian dalam Kajian Media dan Budaya . Yogyakarta: Bentang Tanu,  I  K.  (2008). Isu-Isu  Kontemporer  Pendidikan  Agama  Hindu  di  Sekolah  Dasar (Perspektif Kritis Cultural Studies) . Denpasar: Seri Kahyangan Indonesia
Titib, I M. (1996). Veda Sabda Suci : Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita Titib, I M. (2003). Teologi dan Simbol-Simbol dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita Titib,  I  M.  (2003). Menumbuhkembangkan  Pendidikan  Budhi  Pekerti  Pada  Anak (Perspektif Agama Hindu) . Bandung: Ganeca Exact Usman, H. (2006). Manajemen, Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan . Jakarta: PT Bumi Aksara
Wiharta  Nadi,  I  W.  (2012). Inklusivisme  Pura  Meru  Sebagai  Pusat  Pemujaan Masyarakat  Hindu  Bali  Lombok  Di  Cakranegara  Kota  Mataram  (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Denpasar: IHDN Denpasar
Wood, A. (1996). Interpreting Upanishad . India: Ananda Wood, Pune. Wood, A. (1996). From the Upanishad . India: Ananda Wood, Pune