## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia dalam per- gaulannya  dengan  bangsa  lain, dituntut  untuk  memiliki  wajah  atau coraknya  sendiri.  Justru  dengan
kekayaan  budaya  inilah  kiranya menjadi faktor keberuntungan yang dimiliki  bangsa  ini  yang  tidak  di- miliki  oleh  bangsa  lainnya.  Ke- ragaman  budaya  yang  tersebar  di
berbagai wilayah Nusantara secara langsung  telah  menjadi  identitas bangsa. Identitas bangsa Indonesia terbentuk  karena  keragaman  bu- dayanya  bukan  keseragaman  bu- dayanya.  Batik  sebagai  salah  satu dari sekian banyak hasil kebudaya- an  yang  terbentuk  dari  sistem  ga- gasan,  tindakan,  dan  karya  manu- sia yang menunjuk pada paradigma kebudayaan yang merupakan lahan bagi  tumbuhnya  kepribadian  dan identitas bangsa (citra bangsa).
Batik  yang  tampil  di  tengah- tengah  masyarakat  pendukungnya merupakan  buah  hasil  kecakapan yang  dimiliki  oleh  nenek  moyang kita.  Pada  proses  pengembaraan- nya,  Batik  menunjukkan  dirinya sebagai  salah  satu  dari  sekian banyak  keragaman  budaya  yang bersumber  dari  kejeniusan  masya- rakat  ( local  genius ).  Batik  sebagai sebuah  benda  budaya  tidak  bisa dipisahkan  dari  fungsi  atau  peran- nya  di  masyarakat.  Pada  perkem- bangannya  Batik  memiliki  fungsi sebagai berikut: 1) Spiritual-religius, Batik  pada  awalnya  merupakan sarana  „ritual‟,  2)  Psikologis,  Batik memiliki  motivasi  yang  mempeng- aruhi  perilaku,  3)  Politik,  Batik  me- miliki  peran  dalam  percaturan  po- litik kerajaan-kerajaan di nusantara,
4)  Status  sosial,  Batik  memiliki  ke- dudukan  status  personal  dalam masyarakat,  5)  Media  komunikasi, Batik  mampu  membawa  muatan pesan  yang  yang  dapat  ditangkap isinya dalam sistem budaya masyarakat  Jawa,  6)  Magis,  Batik dipercaya memiliki kekuatan magis, 7)  Karya  seni,  Batik  menjadi  me- dium ekspresi keindahan, 8) Komo- ditas ekonomi, Batik menjadi barang  produksi  dan  diperjual belikan,  9)  Busana,  Batik  merupa- kan  bagian  dari  busana  tradisi, ataupun  fungsi-fungsi  yang  lain. Dari  fungsi-fungsi  batik  tersebut, ada  salah  satu  fungsi  batik  yang menarik  untuk  dikaji,  yaitu  melihat batik  sebagai  sebuah  karya  seni yang  memiliki  muatan  simbolik dalam corak ragam hiasnya.
Batik  di  Indonesia  sebagai keseluruhan teknik, teknologi, serta pengembangan  motif  hias  yang berkaitan  dengan  konsep  budaya dalam  suatu  suku  bangsa,  oleh UNESCO  telah  ditetapkan  sebagai Warisan Kemanusiaan untuk Buda- ya Lisan dan Non Bendawi ( Master- pieces  of  the  Oral  and  Intangible Heritage of Humanity ) pada tanggal 2  Oktober  2009.  Secara  garis  be- sar,  batik  digolongkan  menjadi  dua yaitu  batik  pedalaman  ( vorsten-
landen )  dan  batik  pesisiran.  Batik pedalaman  sering  kali  diidentikkan dengan  batik  „milik‟  Keraton,  di- karenakan  hegemoni  kekuasaan keraton  yang  luar  biasa.  Sedang batik  pesisiran  tumbuh  dan  ber- kembang di  daerah pesisiran  Jawa bagian  utara,  diantaranya  Peka- longan,  Indramayu,  Cirebon,  La- sem, Kudus, Tuban, dan Demak.
Sebagai salah satu penghasil batik  pesisiran,  Demak  memiliki rentetan  sejarah  panjang  tentang batiknya.  Demak  merupakan  salah satu  kabupaten  di  pesisir  utara Jawa Tengah yang pernah menjadi pusat  kerajaan  Islam  pertama  di Jawa.  Akan  tetapi  bukti  sejarah tentang  kerajaan  Demak  dan  hasil budayanya banyak yang hilang ter- gerus  jaman  karena  konflik  pe- rebutan  kekuasaan  di  masa  lam- pau.  Salah  satu  hasil  budaya  yang masih dilestarikan yaitu ragam hias sisik yang menjadi corak khas batik Demak.  Tetapi  dalam  sejarahnya, batik  Demak  pernah  hilang  selama ratusan  tahun  dari  masyarakat  De- mak dan baru dimunculkan kembali pada  tahun  2006.  Sehingga  terda- pat  „komunikasi  budaya‟  yang  hi- lang  pada  masyarakat  Demak. Masyarakat  Demak  tidak  lagi  tahu makna dan fungsi ragam hias pada
motif  batik  Demak,  khususnya ragam  hias  sisik  yang  merupakan ciri  khas  batik  Demak.  Padahal  di dalamnya  mengandung  nilai filosofi atau  makna  luhur  dalam  simbolis- me  ragam  hias  motif  sisik  pada batik  Demak.  Sehingga  perlu  dikaji bagaimana bentuk ragam hias sisik yang  menjadi  corak  khas  batik Demak  serta  simbolisme  ragam hias  sisik  pada  batik  Demak  serta implikasinya  bagi  masyarakat  De- mak.
Ragam  hias  sisik  pada  batik Demak  dipandang  sebagai  sebuah bentuk budaya ( cultural form ), yakni artifak  yang  berisikan  wacana  re- presentasi  diri  yang  dikerangkai aspek  ideografis  budaya  yang  me- lahirkannya.  Sebagaimana  dinyata- kan  oleh  Koentjaraningrat  bahwa kebudayaan  merupakan  keseluruh- an gagasan  yang  harus  dibiasakan dengan  belajar  terhadap  alam lingkungan  sekeliling  yang  diguna- kan  untuk  mewujudkan  keinginan dan  kesejahterahan  hidup  manusia (Koentjaraningrat, 1997: 9).
Menyangkut  hal  ini,  ada  tiga wujud  kebudayaan,  1)  wujud  ke- budayaan sebagai serangkaian ide- ide, gagasan, nilai-nilai, norma-nor- ma,  peraturan  dan  sebagainya,  2) wujud kebudayaan sebagai serang-
kaian  aktivitas  kelakuan  berpola dari  manusia  dalam  masyarakat, dan  3)  wujud  kebudayaan  sebagai benda hasil karya manusia.
Sejalan  dengan  pendapat  di atas,  Geertz  menjelaskan  bahwa kebudayan  yang  tertuang  lewat sebuah  karya  budaya,  merupakan keseluruhan  pengetahuan,  keper- cayaan,  nilai-nilai  yang  dimiliki  ma- nusia sebagai makhluk sosial, yang berisi  perangkat-perangkat  model pengetahuan  atau  sistem-sistem makna yang terjalin secara menye- luruh  dalam  simbol-simbol  yang ditransmisikan  secara  historis  (Clif- ford  Geertz,  1992:  150).  Sistem- sistem  makna  tersebut  digunakan oleh  warga  masyarakat  secara selektif  untuk  berkomunikasi,  me- lestarikan dan menghubungkan pe- ngetahuan,  dan  bersikap  serta bertindak  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan hidupnya.
Ragam hias merupakan karya seni  hasil  kreativitas  sebuah  ling- kungan  masyarakat,  kehadirannya sebagai  bentuk  kekaryaan  mencer- minkan  hasil  penggalian  unsur  bu- daya, yaitu kesenian. Semua karya seni adalah artifak, teks, dan mem- benda. Setiap karya seni, baik yang berwujud auditif, visual, maupun vi- sual-auditif,  berkomunikasi  dengan
subjek melalui potensi inderawinya. Seni  rupa  dikomunikasikan  seni- man  melalui  bentuk  visual,  se- hingga dapat dikenali bentuk pengalamannya,  pikirannya,  pe- rasaannya,  dan  bawah  sadarnya (Jacob Sumardjo, 2006: 1). Karena benda  seni  masa  lampau  itu mengkomunikasikan  gagasan  dan pengalaman,  maka  alamat komuni- kannya  adalah  masyarakat  zaman- nya.  Masyarakat  yang  hidup  di zaman  sekarang  harus  berupaya memahami  komunikasi  itu  dengan cara  pemahaman  masa  lampau. Berkait  dengan  hal  tersebut,  guna memahami  pengalaman,  pikiran, perasaan, serta makna yang ada di balik  ragam  hias  sisik  pada  batik Demak,  harus  diungkapkan  bagai- mana  kehidupan  sosial,  politik, agama,  atau  faktor  lain  yang  re- levan  dengan  gagasan  pewujudan ragam hias sisik batik Demak.

## PEMBAHASAN

## A. Sejarah Penciptaan Ragam
Hias Sisik di Demak
Secara geografis, Demak ter- letak di  wilayah  pesisir  utara  Jawa, tepatnya  di  provinsi  Jawa  Tengah. Menurut  penggolongan,  batik  De- mak  termasuk  dalam  batik  pesisir- an.  Batik  Demak  dikenal  mem-
punyai motif-motif batik yang mem- visualisasikan  tentang  keaneka- ragaman  potensi  alam  terutama hasil bumi yang terdapat di Demak. Potensi  yang  menjadi  unggulan kabupaten  Demak  adalah  potensi laut,  sebab  secara  geografis  De- mak  terletak  di  pesisir  utara  Jawa yang mayoritas masyarakatnya bermatapencaharian  sebagai  nela- yan. Demak dalam sejarah, dikenal sebagai sebuah kerajaan Islam per- tama  di  tanah  Jawa,  sekaligus  pu- sat  pemerintahan  „Nusantara‟  pas- ca  keruntuhan  Majapahit.  Kerajaan Demak pada masa itu, dikenal pula sebagai  kerajaan  maritim  yang memiliki  armada  laut  yang  sangat kuat  dan  memiliki  pelabuhan  yang menjadi  pusat  perdagangan  di Jawa.  Sehingga  banyak  kapal- kapal  asing  yang  singgah  di  De- mak,  selain  juga  terdapat  komuni- kasi  antar  budaya  di  Demak  pada masa  itu.  Seperti  diungkapkan Bapak  Drs.  H.M.  Martoyo,  M.M., selaku Kepala Humas di Dinas Pa- riwisata Demak yang menyatakan,
Demak  jaman  dahulu  dikenal sebagai  kerajaan  yang  memiliki armada  laut  yang  sangat  kuat, sebab dahulu saat Demak diperintah  oleh  Raden  Fattah,
Demak  memiliki  wilayah  ke- kuasaan  yang  luas,  meliputi  wi- layah-wilayah  yang  sekarang masuk  provinsi  Jawa  Tengah dan  Jawa  Timur,  serta  bekas
daerah  kekuasaan  Majapahit  di seluruh wilayah Nusantara. Disebabkan karena  wilayah laut- nya  yang  sangat  luas,  sehingga untuk menjaga wilayah ke- daulatannya lebih mengandalkan pada  armada  laut.  Di  wilayah kekuasaanya, Raden Fattah juga menyebarkan  agama  Islam  ke- pada  masyarakat  yang  ada  di
Nusantara didampingi Wali
Songo  terutama  Kanjeng  Sunan Kalijaga.  Dengan  bukti  tersebut, Demak  lebih  dikenal  sebagai pusat  kerajaan  Islam  serta  ke- rajaan  Islam  yang  pertama  di tanah  Jawa.  Wilayah  laut  utara Jawa  ini  sering  dilalui  oleh  pe- dagang  dari  berbagai  penjuru dunia  seperti  Cina,  Arab,  Gu- jarat, dan lain-lain.
Kerajaan  Demak  pada masa  itu, memiliki  selat  yang  bisa  dilayari dari  laut  yang  memisahkan wilayah  yang  dulunya  bernama Bintara  atau  Bintoro  yang  se- karang  menjadi  Demak  dengan pulau Muria. Namun selat itu kini telah  menjadi  daratan,  dan  ke- untungan  adanya  selat  tersebut dimanfaatkan  masyarakat  yang berada  di  sepanjang  selat  bin- toro  untuk  berdagang  rempah- rempah. (wawancara, 11 Januari 2013)
Senada  dengan  pendapat Martoyo,  De  Graaf  dan  Pigeaud yang  keduanya  merupakan  se- jarahwan  asal  Belanda  yang  me- lakukan  penelitian  tentang  kera- jaan-kerajaan  Islam  di  Jawa,  me- nyatakan bahwa pada zaman dahulu  distrik  Demak  berada  di pantai  selat  yang  memisahkan Pulau  Muria  dengan  Pulau  Jawa. Selat  tersebut  pada  masa  dahulu dapat  dilayari  oleh  kapal-kapal
besar,  sehingga  kapal-kapal  da- gang  dari  Semarang  dapat  meng- ambil jalan pintas untuk berlayar ke Rembang  melalui  selat  Bintoro (H.J. De Graaf dan Th. G. Pigeaud, 1985:167).
Pendapat  tersebut  diperkuat pula  oleh  sejarahwan Prancis  yang bernama  Denys  Lombard,  yang menjelaskan bahwa wilayah-wi- layah  di  sepanjang  pantai  timur Jawa  Tengah  merupakan  pusat perniagaan  laut  yang  ramai.  Wi- layah-wilayah  di  sepanjang  pantai timur  Jawa  Tengah  seperti  Demak, Jepara,  Kudus,  Pati,  Juwana,  dan Rembang merupakan pusat pernia- gaan  laut  yang  ramai  pada  abad ke-16. Denys Lombard juga menya- takan  bahwa  daerah  pusat  ke- kuasaan  Pesisir  pada  waktu  itu terletak  kira-kira  di  bagian  tengah- nya, sebelah-menyebelah selat yang  ketika  itu  masih  memisahkan Gunung  Muria  dari  tanah  daratan Jawa  dan  yang  merupakan  jalan lintas  alami  tempat  kapal-kapal  da- pat  berlabuh.  Pusat  perekonomian, politik  dan  keagamaan  adalah  Ke- rajaan  Demak  yang  menjadi  pusat pemerintahan dan kekuasaan Islam di  tanah  Jawa  (Denys  Lombard, 1967: 71-85).
Sebagai  pusat  kekuasaan,
Demak  banyak  disinggahi  oleh pendatang dari luar wilayah Nusan- tara,  khususnya  para  pedagang. Dari  sekian  banyak  pendatang tersebut,  bangsa  Cina  memiliki pengaruh  cukup  besar,  sebab selain  untuk  berdagang,  bangsa Cina  juga  membawa  kebudayaan dari negerinya yang akhirnya memberikan  pengaruh  dan  dikem- bangkan  oleh  penduduk  sekitar pesisiran.  Orang-orang  Cina  yang datang  ke  Demak  diperkirakan telah  menetap  sejak  abad  ke-14. Bangsa Cina pada waktu itu dikenal sebagai  bangsa  perantau,  yang terkenal  teguh  dalam  melestarikan adat  budaya  leluhurnya  (Adam, 2003: 126-127). Dalam per- jalanannya, perpaduan unsur-unsur budaya  Cina  dengan  budaya  lokal yang  telah  berkembang  sebagai bentuk akulturasi budaya dipastikan terjadi.  Akulturasi  budaya  Cina dengan  masyarakat  Demak  yang terjadi  juga  melatarbelakangi  pe- warnaan  pada  batik  Demak  yang menjadi  keunikan  tersendiri  dari segi  warna  maupun  corak  yang dihasilkan  mendapat pengaruh  dari budaya Cina.
Fakta  tentang  adanya  akul- turasi budaya dengan  bangsa  Cina dapat  dilihat  pada  warna  batik
Demak yang lebih didominasi warna  khas  Cina  yaitu  merah, kuning  dan  biru,  akan  tetapi  dalam motifnya  lebih  bercerita  tentang keadaan  alam  ataupun  hasil  alam yang dihasilkan oleh Demak. Seiring  perkembangan  jaman,  war- na  pada  batik  Demak  mengalami perkembangan  sesuai  dengan  ke- butuhan. Dalam batik Demak terdapat  ragam  hias  yang  bentuk visualisasinya  terinspirasi  dari  hasil alam  seperti  hasil  laut  (ikan,  ke- rang, udang, dll), hasil alam (jambu, enceng  gondok,  semangka,  dll), hingga  mata  pencaharian  pen- duduk  Demak  juga  digambarkan dalam  motif  batik  Demak.  Batik Demak  dari  awalnya  dibuat  oleh pengrajin  asli  Demak  atau  pribumi yang  dipengaruhi  oleh  budaya  luar yang  telah  berkembang  dan  dapat diterima masyarakat Demak.
Pengaruh  dari  budaya  ter- sebut  menjadikan  batik  Demak sebagai  karya  multikultur.  Dengan adanya pengaruh dari bangsa Cina menjadikan  batik  Demak  terkenal akan  kehalusan  dan  kerumitannya. Batik  Demak  pernah hilang  selama ratusan  tahun  dan  muncul  kembali pada  tahun  2006.  Berawal  dari kunjungan Dra. Hj.
Endang Setyaningdyah,  M.M,  di  Banyu-
wangi,  yang  saat  itu  menjabat sebagai  Bupati  Demak,  melihat banyak  pedagang  menjual  batik dengan  motif  sisik,  seketika  itu beliau  terkejut  karena  sebagian besar  para  pengrajin  di  Desa Cluring  mengatakan  bahwa  motif sisik  tersebut  berasal  dari  Demak. Mendengar  pengakuan  para  pe- dagang  tersebut  beberapa  bulan setelah kunjungan, Pemerintah Kabupaten  (PemKab)  Demak  me- ngirim beberapa warga untuk dilatih membatik di  Banyuwangi  selama  3 bulan.  Kesimpulan  tersebut  ber- dasarkan  pengakuan  yang  diung- kapkan oleh Bapak Drs. M. Ridwan, M.M,  selaku  Kepala  Kantor  Kope- rasi  dan  UKM  Demak  sebagai  be- rikut.
Semula  pengadaan  batik  sisik yang  dibikin  pembatik  Demak bertujuan  untuk  membangkitkan dunia  perbatikan.  Konon,  pada masa silam daerah yang  dikenal sebagai  Kota  Wali  ini  mem- punyai  batik  khas  dengan  corak sisik  pesisiran.  Namun,  seiring waktu  potensi  itu  hilang.  Dulu, batik  sisik  menjadi  industri  ru- mah tangga yang cukup terpesat di  Demak,  dengan  sentra  usaha terbesar  di  Kecamatan Wedung. Tetapi  sudah  lama  kegiatan  ini mati, karena tak ada warga yang meneruskannya.  Padahal,  batik sisik  pernah  mengangkat  nama Demak,  setara  dengan  Kudus dan  jenangnya,  Jepara  dengan ukirannya,  Semarang  dengan wingko  dan  lumpianya.  Awal mulanya  batik  Demak  dikenal kembali  pada  tahun  2006.  Pada
saat  itu  Bupati  Demak  Dra.  Hj. Endang  Setyaningdyah  M.M, sedang  mengadakan  kunjungan ke  Banyuwangi,  beliau  melihat banyak  batik  motif  sisik.  Ketika beliau  bertanya  kepada  para pengrajin  di  Cluring  mengaku bahwa  motif  batik  sisik  tersebut berasal  dari  Demak.  Beberapa bulan kemudian Pemerintah Kabupaten  (PemKab)  Demak mengirim  beberapa  warga  untuk dilatih  membatik  di  Banyuwangi selama  3  bulan.  Daerah  itu  di- pilih  karena  pengrajin  batik  di sana  masih  mempertahankan corak sisik pesisiran khas demak tersebut. Namun, karena pelatih- an tergolong instan, hasilnya pun belum  bisa  sesuai  dengan  ha- rapan,  baik  dari  segi  motif  mau- pun kualitas. Bayangkan, daerah pencipta malah harus berguru ke daerah  pengadopsi  batik  sisik. Secara  pribadi,  warga  Desa Karangmlati,  Kota  Demak  ini ingin  mengembangkan  batik  lo- kal,  di  samping  berupaya  men- dorong  sentra-sentra  batik  yang ada di 14 kecamatan.
(wawancara, 11 Januari 2013)
Selain  hal  tersebut,  batik  De- mak  dahulu  digunakan  sebagai bawahan  kebaya  (jarik)  dan  se- bagain  besar  untuk  menggendong barang,  menggendong  anak,  sa- rung maupun bahan  selimut. Fung- si  dari  batik  ini  tentu  sangat  ber- beda  dengan  batik  keraton  yang tujuan  awalnya  untuk  kepentingan busana  secara  terbatas  di  ling- kungan  keraton  (Wulandari,  2011: 64).  Sedangkan  batik  Demak  lebih kepada  batik  rakyat,  sebab  ditinjau dari  segi  sejarah  tidak  ada  yang
mencantumkan  bagaimana  batik yang  digunakan  oleh  raja-raja ataupun orang-orang yang hidup di lingkungan  kerajaan  Demak.  Na- mun karena kerajaan Demak merupakan kelanjutan dari kerajaan Majapahit,  kemungkinan  besar  pe- aruh  kebudayaan  Majapahit  khu- susnya Batik masih dilestarikan.

## B.Simbolisme Ragam Hias Sisik Batik Demak
Pemaknaan  simbol  di  dalam batik  tradisional  dapat  dilihat  dan dipahami melalui dua aspek. Aspek yang pertama dilihat dari warnanya dan  yang  kedua  adalah  motifnya. Dalam  hal  warna,  batik  tradisional tidak  selengkap  batik  modern  yang menggunakan berbagai macam warna karena sudah menggunakan pewarna dari bahan kimia. Sedang- kan  warna-warna  yang  terdapat pada  batik  tradisional  yang  diambil dari pewarna alam, sehingga warna yang  dihasilkan pun terbatas.  Mes- kipun  terbatas,  pemilihan  warna dalam batik tradisional memiliki nilai yang dimunculkan melalui “bahasa” warna. Seperti yang dikatakan oleh Wulandari  dalam  bukunya  yang berjudu;  Batik  Nusantara  mengata- kan  bahwa  para  pembatik  jaman dahulu  tidak  hanya  menciptakan
sesuatu yang indah dipandang ma- ta,  tetapi  juga  memberi  arti  atau makna,  yang  erat  hubungannya dengan falsafah hidup yang mereka hayati (Wulandari, 2011:52-53). As- pek motif pun juga memiliki maksud tertentu  yang  tergambar  melalui ragam hias yang menjadi pola dam membentuk sebuah motif batik. Pa- da dasarnya jenis ragam hias terdiri atas  ragam  corak  hias,  ragam  fau- na, ragam flora.
Gambar 01
Ragam hias sisik Batik Demak
Ragam  hias  batik  divisuali- sasikan  pada  selembar  kain  yang disebut  batik  pastilah  memiliki tujuan  dan  maksud  perwujudannya (Haryono, 2008:88). Sehingga pada
selembar  kain  batik  tentu  terdapat pesan  dan  maksud  melalui  vi- sualisasi  dari  warna,  ragam  hias maupun  motifnya.  Sesuai  dengan kegunannya,  batik  biasanya  mem- iliki  makna  yang  berkaitan  dengan harapan  dan  keinginan  di  dalam hidup manusia.
Ragam  hias  batik  demak  yang menjadi  corak  khas  adalah  ra- gam  hias  motif  sisik,  sebab ragam hias ini banyak muncul di berbagai motif batik Demak. Ra- gam hias sisik merupakan ragam hias  yang  telah  ada  sejak  ratus- an tahun silam. Pada ragam hias motif  sisik  digolongkan  ragam hias  garis  non  geometris,  me- rupakan  pola  dengan  susunan tidak  terukur,  artinya  polanya tidak  dapat  diukur  secara  pasti, meskipun dalam bidang luas da- pat  terjadi  pengulangan  seluruh ragam,  pola  ini  juga  merupakan bentuk stilasi dekoratif dari flora, fauna,  dan  bentuk-bentuk  lain dengan  tata  susun  yang  menye- bar  tidak  beraturan  (Wulandari, 2011:106).  Akan  tetapi  seiring perkembangan jaman batik dengan  ragam  hias  motif  sisik pernah  menghilang  karena  ter- gerus  oleh  jaman  yang  diakibat- kan  oleh  konflik  perebutan  ke-
kuasaan  pada  jaman  itu.  Ra- gam  hias  motif  sisik  yang  ter- dapat  batik  Demak  merupakan visualisasi dari bentuk sisik ikan. Sisik ikan ini divisualisasikan da- lam  garis  melengkung  yang  me- menuhi  latar  atau  background dari selembar kain batik.
Sisik  pada  ragam  hias  sisik batik  Demak  tersebut  adalah  sisik ikan  dan  bukan  sisik  naga  dalam mitos  Cina  diungkapakan  Ibu  Hj.
Dwi  Marfiana,  S.Pd.  M.H,  yang menyebutkan bahwa:
Bentuk  sisik  yang  terdapat  batik ini itu bukan sisik naga melainkan sisik  ikan.  Sisik  ikan  dipakai  ka- rena jaman dahulu penduduk De- mak  itu  mayoritas  profesinya sebagai  nelayan  dan  tangkapan- nya  itu  kebanyakannya  adalah ikan.  Maka  dari  itu  sisik  ikanlah yang  dipakai,  karena  mewakili dari  pekerjaan  penduduk  Demak waktu itu. Sisik ikan tersebut juga memiliki  titik  yang  dianggap  se- bagai  telur  ikan.  (wawancara,  12 Januari 2013)
Sependapat  dengan  Ibu  Dwi Marfiana bahwa bentuk ragam hias yang  terdapat  pada  batik  Demak merupakan  bentuk  visualisasi  dari potensi  alam  yang  ada,  terutama pada  hasil  laut  yaitu  ikan.  Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Sutirah, selaku  pembatik  yang  bertempat tinggal di Desa Wedung;
“ Batik  Demak  niku  dikenal  batik pesisiran,  dadose  ngoten  soale penduduk  Demak  mbiyene  podo ngelaut.  Kekhasan  batik  Demak niku  terkenal  ning  motife  yoiku sisik.  Sisik  niku  dipendet  saking sisik  iwak,  soale  pas  jaman  niku hasil saking melautipun roto-roto iwak.  Lha  kadose  ngoten  ma- syarakat  Demak  mundut  artian urip  manungso  niku  luwih  becik nyawang  iwak.  Punapa  kayak ngoten?  Soale  iwak  sing  urip ning  banyu  asin  niku  dagingipun mboten  teroso  asin,  iwak  laut saget neguhake prinsip urip sing mboten  terpengaruh  kalian  ling- kungan  ingkang  asin  saking banyu  laut  wau.  Saking  artian wau  saget  diterapke  kangge uripe  manungso  yoiku  sejatine manungso urip niku, mbuh
kumpul  ning  pundi-pundi  kudu tetep  tetek  ndadi  awake  dewe sing  apik  lan  berakhlakul  ka- rimah,  mergane  mangkeh  sak wise  dewe  sedo  wonten  per- tanggungjawaban  kalihan  gusti Allah  ta’ala.  Lha  sisik  iwak  niki dianggep  kayak  kulite  menung- so,  sing  cuma  dadi  bungkus mawon.  Bungkus  niki  saget ngartiaken  jati  diri  lan  maceme menungso  ning  ndonyo.  Mbi- yene  batik  Demak  niku  kagem sarung wayah ngelaut, masyara- kat Demak percoyo nak ngagem batik  niku  mangkeh  tangkapane katah,  mergane  ngoten  mayori- tas  penduduk  Demak  ngartekke nak  ning  batik  niku  ungkapan do’a  kalihan  gusti  Allah  ta’ala”.
(wawancara, 11 Januari 2013).
Terjemahan bebas dari
pendapat ibu  Sutirah tersebut adalah:  Batik  Demak  itu  dikenal sebagai  batik  pesisiran,  hal  ini disebabkan  penduduk  demak  ja- man  dahulu  bermatapencaharian sebagai  nelayan.  Kekhasan  batik yang  terkenal  yaitu  dengan  motif- nya  yang  dinamakan  sisik.  Ragam hias sisik tersebut diambil dari sisik ikan,  sebagai  penggambaran  bah- wa  pada  jaman  dulu  hasil  lautnya kebanyakan ikan. Dari hal tersebut, masyarakat Demak memaknai bah- wa  hidup  manusia  itu  lebik  baik melihat  filosofi  ikan.  Mengapa demikian?  karena  ikan  hidup  di  air laut  yang  airnya  asin  tetapi  daging ikan  tidak  ikut  asin,  ikan  laut memberikan  prinsip  hidup  tidak
mudah terpengaruh oleh ling- kungan  asin  yang  disebabkan  air laut. Dari pengertian tersebut dapat diterapkan  dalam  kehidupan  ma- nusia  yaitu  sejatinya  manusia  da- lam  menjalani  hidup,  entah  kumpul di  manapun  harus  tetap  teguh menjadikan  dirinya  baik  dan  me- miliki  akhlak  yang  mulia,  sebab ketika  nanti  manusia  meninggal akan  dimintai  pertanggungjawaban kepada  Allah  ta‟ala.  Sisik  ikan  itu sebagai  perumpamaan  kulit  manu- sia,  yang  hanya  menjadi  „bungkus‟ saja.  Bungkus  tersebut  menggam- barkan  jati  diri  dan  macamnya manusia  di  dunia.  Dahulunya  batik Demak  digunakan  sebagai  sarung ketika  melaut,  masyarakat  Demak percaya  seumpama  menggunakan batik  tersebut  akan  mendapatkan hasil  tangkapan  yang  banyak,  se- bab  mayoritas  penduduk  Demak mengartikan  bahwa  dalam  batik tersebut merupakan ungkapan do‟a kepada Allah ta‟ala.
Berdasarkan dua pendapat di atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bah- wa  ragam  hias  motif  sisik  yang terdapat  pada  batik  Demak  bukan sisik  naga  atau  ular,  melainkan sisik  ikan  yang  memvisualasasikan tentang  mata  pencarian  masya- rakat Demak pada saat itu sebagai
nelayan. Titik hitam yang berada di tengah  disebut  sebagai  telur  ikan, hal  ini  dapat  dipahami  agar  ragam hias  sisik  pada  batik  Demak  tetap dilestarikan  dan  diturunkan  (diajar- kan)  kepada  pewaris-pewarisnya kelak.  Sisik  yang  menjadi  ragam hias  mayoritas  pada  batik  demak menyiratkan  bahwa  pada  jaman dahulu mayoritas penduduk Demak bermatapencaharian  sebagai  nela- yan,  karena  secara  geografis  ter- letak  di  pesisir  utara  pulau  Jawa. Hasil  bumi  yang  didapatkan  ne- layan  berupa  ikan  dan  jenis-jenis hewan  laut  lainnya  seperti  udang, kerang  dan  kepiting.  Akan  tetapi hasil  tangkapan  ikan  yang  paling melimpah  dibanding  hasil  tang- kapan laut yang lain.
Dalam  aplikasinya,  ragam hias  motif  sisik  dipakai  sebagai sarung  pada  saat  melaut,  karena masyarakat Demak dahulu percaya kalau  hasil  tangkapannya  akan lebih  banyak  jika  memakai  batik dengan  ragam  hias  motif  sisik tersebut.  Jaman  dahulu  batik  juga dianggap sebagai sarana penuang- an  do‟a  dan  puji  syukur  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang diwujudkan  dalam  selembar  kain agar  dalam  melaut  (menjalani  hi- dup),  selalu  melandaskan  seluruh
apa  yang  diperbuat,  hanya  kepada Allah. Ikan pun memberikan makna filosofi  tentang  kehidupan  manusia agar  lebih  bijak  dalam  menempat- kan  diri  di  manapun  lingkungannya berada,  meskipun  air  laut  asin  te- tapi  dagingnya  tidak  ikut  asin.  Hal ini  dapat  diungkapkan  bahwa  ma- nusia  harus  lebih  selektif  dalam lingkungan  dan  perkembangan  ja- man,  manusia  hendaknya  tetap mengikuti arus tapi  jangan  terbawa arus  yang  salah.  Sisik  ikan  juga diungkapkan  sebagai  simbolisasi kulit  manusia  yang  hanya  bungkus dari  raga  manusia.  Agar  manusia dalam  menjalani  hidup  jangan bangga  atau  melihat  sesuatu  dari „kulit‟nya saja. Sebab banyak orang yang  menilai  orang  lain  hanya  dari apa  yang  dilihatnya,  ataupun  juga orang  merasa  bangga  dari  apa yang  tampak  padanya.  Sedangkan kesemuanya itu hanyalah kulit yang sementara,  dan  kesemuanya  itu milik Allah SWT.
Apabila  ditinjau  berdasarkan susunan  garis  pembentuknya,  ra- gam  hias  motif  sisik    tersusun  dari garis-garis  lengkung  yang  diulang sehingga  membentuk  sebuah  pola. Pola  dalam  raut  garis  lengkung  ini disebut  dengan  sebutan  lengkung kubah,  karena  menyerupai  bentuk
kubah. (Sanyoto, 2009:83-96) Garis lengkung  meliputi  lengkung  men- gapung,  lengkung  kubah,  lengkung busur  yang  memberikan  karakter ringan,  dinamis,  kuat  dan  melam- bangkan kemegahan, kekuatan dan kedinamisan. Sedangkan titik dapat berarti suatu bentuk dengan ukuran kecil  yang  berada  pada  area  yang luas  dan  dengan  objek  yang  sama dapat  dikatakan  besar  manakala diletakkan  pada  area  sempit.  Raut titik  atau  ciri  khas  titik  tergantung alat  penyentuh  yang  digunakan, atau tergantung bentuk benda yang dibayangkan  sebagai  titik.  Paling umum  titik  rautnya  bundar  seder-- hana tanpa arah dan tapa dimensi. Pada seni tradisional batik, titik-titik yang  dilakukan  dengan  satu  alat penitik (canting) disebut “cecek”.
Ragam  hias  motif  sisik  me- lambangkan  tentang  kemegahan, kedinamisan  dan  kekuatan,  pan- dangan tersebut diambil ber- dasarkan  garis  penyusunnya.  Se- hingga  dapat  disimpulkan  bahwa Demak  dalam  sejarahnya  merupa- kan  kerajaan  Islam  termegah  dan memiliki  kekuatan  yang  sangat besar,  sehingga  terkenal  sebagai kerajaan  maritim  dengan  wilayah kekuasaan  yang  luas  dan  juga memiliki  armada  laut  yang  kuat.
Dengan  kejaaannya  tersebut  dapat disimbolkan  dengan  ragam  hias motif  sisiknya.  Sedangkan  titik  di tengah  merupakan  cerminan  dari pusat  pemerintahan  daerah  yang dikuasai,  semuanya  berada  di bawah pusat pemerintahan Demak.
Pemaknaan simbolik di dalam batik  tradisional  dapat  dilakukan dengan  dua  segi.  Yang  pertama dari segi warna dan kedua dari segi motifnya. Di dalam hal warna, batik tradisional  tidak  selengkap  batik modern  bahkan  warna-warna  yang terdapat  pada  batik  tradisional  ber- beda dengan  warna  yang  sebenar- nya.  Para  pembatik  jaman  dahulu tidak  hanya  menciptakan  sesuatu yang  indah  dipandang  mata,  tetapi juga  memberi  arti  atau  makna, yang  erat  hubungannya  dengan falsafah  hidup  yang  mereka  hayati (Wulandari,  2011:52-53).  Mereka menciptakan  motif-motif  batik  tra- disional  dengan  tidak  lepas  dari fungsi  dan  makna  yang  tulus  dan luhur,  semoga  akan  membawa  ke- baikan  serta  kebahagiaan  bagi  si pemakainya (Haryono, 2008:88).
Pada  pilihan  warna  yang  di- gunakan  pada  ragam  hias  motif sisik  ini  lebih  dominan  memakai warna  merah,  kuning  dan  biru.  Hal ini  membuktikan  kalau  jaman  dulu
batik  Demak  mendapat  pengaruh dari  bangsa  Cina.  Warna  tersebut dipakai karena menurut kepercaya- an  bangsa  Cina  memiliki  makna filosofi  tentang  kebaikan.  Seperti yang  diungkapkan  oleh  penjaga kelenteng  di  Demak  yang bernama Li  Bun  Chay  atau  sering  dipanggil dengan  nama  Bapak  Budiono, menyebutkan bahwa:
Bangsa Cina mengartikan warna merah,  kuning,  biru  dan  hijau adalah warna yang identik dengan kebaikan. Oleh sebab itu warna-warna  tersebut  dipakai sebagai  warna  latar  kelenteng. Menurut  kepercayaan  Tionghoa warna  merah  dapat  mengartikan tentang kebahagiaan, warna kuning  berartikan  kemasyuran, warna  biru  berarti  harapan  dan warna hijau berarti kemakmuran. (wawancara, 11 Januari 2013)
Sehingga  dapat  dikatakan melalui  simbolisme  warna,  bahwa menurut  padangan  bangsa  Cina warna  merah,  kuning,  biru  serta hijau merupakan warna-warna yang dianggap  memiliki  nilai  lebih  dari warna-warna  yang  lain.  Warna merah  diartikan  sebagai  warna yang  mewakili  kebahagiaan,  warna biru berarti sebuah harapan, warna kuning diartikan mewakili ke- masyuran  serta  warna  hijau  berarti kemakmuran.  Dengan  artian  ter- sebut  warna  merah,  kuning,  biru serta  hijau  dipakai  sebagai  warna
yang  mendominasi  tempat  per- ibadahan  mereka,  yang  sering  di- sebut kelenteng.
Dalam perkembangannya, ra- gam hias motif sisik juga diterapkan pada  motif  batik  yang  sedang berkembang  pada  jaman  tersebut, begitu  pula  pemaknaannya.  Pada jaman pendudukan Jepang di Indo- nesia  muncul  Batik  Jawa  Hokokai pada tahun 1942-1945, yang disebut juga batik suk-sore. Disebut batik suk-sore sebab  kain  batik terbagi  menjadi dua  motif  atau  dua pola  yang  berbeda  dan  bertemu  di bagian  tengah  kain  secara  dia- gonal,  dan  dipakai  untuk  dua kesempatan  yang  berbeda.  Batik Suk  Sore dalam  bahasa  Indonesia berarti  pagi-sore.  Visualisasi  pada batik Suk  Sore pada  batik  Demak menggunakan  warna  merah,  putih dan  ungu  sebagai  warna  yang mendominasi,  ragam  hias  motif sisik  masih  mengadopsi  dari  batik sebelumnya,  yaitu  sebagai  latar atau background. Background pada batik Suk  Sore tidak  hanya  meng- gunakan  ragam  hias  motif  sisik saja,  melainkan  dipadukan  dengan motif karuk jambu (kembang jambu).  Pada  motif karuk jambu (kembang jambu) divisualkan deng- an  motif  empat  titik  yang  berwarna
putih  dengan  background  merah yang  terletak disebelah  ragam  hias motif sisik.
Ragam  hias  motif  sisik  yang terdapat  pada  batik Suk  Sore menggunakan  warna  merah.  War- na  batik  yang  terdapat  pada  garis lengkung  dan  titik  pusatnya  masih bercirikan  pada  ragam  hias  motif sisik  batik  sebelumnya  yang  ber- warna  merah.  Ragam  hias  motif yang  terdapat pada  jenis  batik Suk Sore lebih  sederhana  dan  jelas. Visualisasi  yang  terdapat  dalam batik Suk  Sore tidak  hanya  mem- visualisasikan  potensi  lautnya  saja, melainkan juga potensi yang ada di darat  dan  udara.  Hal  tersebut terlihat  adanya  burung  dan  kupu- kupu,  sebagai  tanda  keaneka- ragaman  yang  ada  di  udara,  serta karuk jambu  (kembang  jambu) sebagai  hasil  alam  yang  menjadi ciri  khas  Demak  dengan  buah jambu  citra  dan  jambu  delimanya, sedangkan  lautannya  masih  ter- wakili sisik ikan.
Perkembangan  ragam  hias sisik  pada  batik  Demak  setelah pendudukan  Jepang  menjadi  lebih variatif.  Dalam  visualisasinya  ra- gam  hias  motif  sisik  menggunakan warna  yang  beraneka  ragam,  tidak seperti ragam hias terdahulu.
Gambar 02
Batik Demak Suk Sore dengan ragam hias sisik, bunga jambu, kupu-kupu, dan burung
Ragam  hias  sebelumnya  le- bih  sering  menggunakan  warna merah,  Sedangkan  dalam  ragam hias  coraknya  batik  Demak  yang sekarang  termasuk  dalam  corak hias  geometris.  Namun  simbolisasi yang  dimunculkan  melalui  motif batik  lebih  kepada  hasil  alam  yang dihasilkan  masyarakat  Demak.  Ti- dak  seperti  makna  pada  batik  pe- dalaman, batik pesisiran khususnya batik  Demak  yang  lebih  bercerita mata  pencaharian  masyarakatnya,
disamping hasil kekayaan alamnya.

## PENUTUP
Fungsi  batik  dengan  ragam hias  motif  sisik,  dahulu  lebih  di- gunakan  sebagai  saran  do‟a  dan puji  syukur  kepada  Tuhan  saat melaut.  Akan  tetapi  fungsi  tersebut sudah  mengalami  pergeseran  ka- rena  perkembangan  jaman.  Batik dengan  ragam  hias  motif  sisik  se- karang  ini  lebih  digunakan  sebagai busana.  Dalam  visualisasinya  ra-
gam  hias  motif  sisik  dahulu  lebih mendominasi  bagian  background, akan  tetapi  seiring  perkembangan jaman  penempatan  ragam  hias motif  sisik  lebih  digunakan  sebagai ragam hias motif yang selalu ada di setiap motif-motif batik Demak.
Motif-motif  tersebut  merupa- kan  bentuk  visualisai  tentang  ke- kayaan  hasil  alam  yang  menjadai unggulan  di  Kabupaten  Demak. Kekayaan  hasil  alam  yang  melim- pah ruah divisualisasikan berdasar- kan profesi masyarakat yang berada  dipesisir  utara  Jawa,  se- bagian  besar  sebagai  nelayan  dan berkebun  dilakukan  ketika  ombak laut  yang  tidak  menentu.  Tidak seperti  makna  pada  batik  pe- dalaman, batik pesisiran khususnya batik  Demak  yang  lebih  bercerita mata  pencaharian  masyarakatnya, disamping  hasil  kekayaan  alamnya berupa  potensi  alam  yaitu  ter- dapatnya  daun  jambu  yang  men- jelaskan  bahwa  Kabupaten  Demak sebagai  pengekspor  jambu  citra dan  delima  di  Jawa  Tengah,  se- dangkan  pada  potensi  lautnya  di- visualisasikan  dengan  bentuk  ke- rang dan sisik (ikan).
*Penulis adalah staaf pengajar di Prodi.  Seni  Rupa  Murni  ISI Surakarta

## DAFTAR PUSTAKA
Anindityo. 2010. Batik Karya Agung Warisan budaya Dunia. Pura
Pustaka:  Yogyakarta.
Condronegoro, Mari S.. 1995. Batik Karya  Agung  Warisan  budaya Dunia. Balai Pustaka: Jakarta.
Doellah,  Santosa.  2002.    Perja- lanan  Batik  dari  Masa  ke  Masa. Danar Hadi: Surakarta.
Ebdi  Sanyoto,  Sadjima.  2009.  Nir- mana  Elemen-elemen  Seni  dan Desain. Jalasutra: Yogyakarta.
Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan dan Agama. Kanisius: Yogyakarta.
. 1992. Tafsir Kebudayaan.
Kanisius Press: Yogyakarta. Hanggapuro,  Kalinggo.  2002.  Ba- thik  Sebagai  Busana  dalam  Tata- nan dan Tuntunan. Yayasan Peduli
Keraton Surakarta Hadiningra: Surakarta.
HJ  De  Graaf  dan  Th  G  Pigeaud. 1985.  Kerajaan-kerajaan  Islam  di Jawa:  Peralihan  dari  Majapahit  ke Mataram. Grafiti Pers: Yogyakarta.
Hasanudin.  2001.  Batik  pesisiran  : Melacak  Pengaruh  Etos  Dagang Santri  pada  Ragam  Hias  Batik.  Ki- blat: Bandung.
Khafid  Kasri,  Muhammad.  2008. Sejarah  Demak  Matahari  Terbit  di Glagah  Wangi.  Kantor  Pariwisata dan  Kebudayaan  Kabupaten  De- mak: Demak.
Muljana,  Slamet.  2005.  Runtuhnya Kerajaan  Hindu-Jawa  da  timbulnya Negara-Negara  Islam  di  Indonesia. LKiS Pelangi Aksara: Yogyakarta.
S.  Djoemena,  Nian. 1990.  Ungkap- an  Sehelai  Batik.  Djambatan:  Ja- karta.
Sachari,  Agus.  2007.  Budaya  Vi- sual Indonesia. Erlangga: Jakarta.
Susanto,  Sewan.  1973.    Pembina- an  Seni  Batik,  Seni  Susunan  Motif Batik.  Balai  Penelitian  Batik  dan Kerajinan, dan  Gabungan Koperasi Batik  Indonesia  (G.K.B.I):  Yogya- karta.
Sjafi‟i, Achmad. (2002). Bentuk Ra- gam  Hias  Batik  Pekalongan  (Pen- cerminan  Gaya “Subkultural”  Pada Kria  Tradisi).  Research  Grant, Proyek “DUE-Like” STSI Surakarta. Jurusan Seni Rupa, Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.
Toekio  M,  Sugeng,  dkk.  2007.  Ke- kriyaan  Nusantara.  ISI  Press  Solo: Surakarta.
Wulandari,  Ari.  2011.  Batik  Nusan- tara. CV Andi : Yogyakarta.
http://shevanae.blogspot.com/2010/ 11/pulau-muria.html,  diakses  tang-
gal 5 Januari 2013

## DAFTAR NARASUMBER
-Hj.  Dwi  Marfiana,  S.Pd.  M.H sebagai  Ketua  Klaster  Batik  Tulis Karangmlati Demak dan juga sebagai  PNS  di  Dinas  Pariwisata dan  Kebudayaan  Kab.  Demak,  be- liau  bertempat  tinggal  di  Desa Karangmlati, Kec. Bonang Kab. De- mak.  Sekaligus  pemilik  galeri  Ka- rangmlati  Batik  Tulis  Demak.  Jalan Demak-Bonang km. 5.
Ibu  Sutirah,  umur  79  tahun  dan bertempat tinggal di Desa Wedung, Kec. Bonang, Kab. Demak. Bapak  Drs.  H.  M.  Martoyo  M.M, selaku  Kepala  Humas  Dinas  Pa- riwisata  dan  Kebudayaan  Kab. Demak.
Bapak Drs. M. Ridwan M.M., selaku Kepala  Kantor  Koperasi  dan  UKM Demak.