JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 15 Nomor 1 Januari  2024
p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661 http://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
USABA KELOD PERSPEKTIF TEORI BUDAYA ORGANISASI DI DESA ADAT BUGBUG KECAMATAN KARANGASEM KABUPATEN KARANGASEM
I Wayan Gama
STKIP Agama Hindu Amlapura
Wayan.gama@yahoo.com
Direvisi: 21 Desember 2023 Diterima: 26 Desember 2023 Diterbitkan: 1 Januari 2024
Abstrak: Usaba Kelod adalah tradisi upacara Atma Wedana (ngeroras) tingkatan dari upacara Pitra  Yadnya  (ngaben). Usaba  Kelod penyucian  roh  leluhur,  dengan  kemasan  sangat  special, unik  dan  menarik  untuk  diteliti,  karena  melibatkan  berbagai  organisasi  kemasyarakatan tradisional  dan  formal  di  Desa. Usaba  Kelod merupakan  praktek  ajaran  Siwam, satyam dan Sundaram.  Tujuan  penelitian:  1)  Untuk  mengetahui  mengapa Usaba  Kelod sangat  special.  2) Untuk  mengetahui  keunikan Usaba  Kelod .  3)  Untuk  mendeskripsikan  bagaimana  prilaku budaya  organisasi  terlibat  di  dalamnyaPendekatan  penelitian  menggunakan  metode  emperis. Pengumpulan  data  menggunakan  metode  observasi,  tanya  jawab  dan  dokumentasi.  Analisis data  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik  induksi,  deduksi  dan  argumentasi.  Usaba Kelod  bersifat  special  karena  ditentukan  berdasarkan  perhitungan  kalender  Bali  yang  telah terformat dalam kalender program kegiatan ritual selama satu tahun pada masyarakat Bugbug. Usaba  Kelod unik  karena  hanya  ada  di  Desa  Adat  Bugbug,  dilakukan  oleh  keluarga  yang memiliki roh  preteka satu  generasi,  yang  telah  melewati  tahapan  prosesi  ngaben.  Aktivitas prilaku  masyarakat  Bugbug  dalam  menjamin  kelancaran Usaba  Kelod ,  melibatkan  berbagai organisasi  kemasyarakatan  di  desa  seperti  ;  Desa  Adat,  Desa  Dinas,  Banjar,  seka  dan organisasi  sulinggih.    Nilai  karakter  Hindu  dalam Usaba  Kelod tercermin  dalam  wujud  sikap tenggang rasa, toleransi, gotong royong, semua komponen masyarakat desa ikut terlibat, mulai dari  organisasi  kekerabatan,  organisasi  social,  organisasi  tradisional  dan  organisasi  profesi. Atribut Usaba  Kelod ;  ada  dalam  bentuk  :  Sekah,  sarana  upacara,  asesoris  upacara  dan tampilan  pakaian  warga  yang  terlibat  di  dalamnya.  Analisis  data  menggunakan  metode kualitatif dengan teknik “tri anggulasi” yaitu proses pengumpulan data, proses pemilahan data dan  proses  verifikasi  data.  Nilai Usaba  Kelod di  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  hidup
masyarakat,  bersifat Pitra  Rna artinya  pelaksanaan  Usaba  Kelod  secara  psikologis  pelaku upacara sudah membayar hutang kepada leluhur, sehingga pikiran mereka menjadi tenang dan bahagia.
Kata kunci : Usaba Kelod, dan teori budaya organisasi.
Abstract: Abstract: Usaba Kelod is a traditional Atma Wedana ceremony (ngeroras) at the level of the Pitra Yadnya ceremony (ngaben). Usaba Kelod purifies ancestral spirits, with very special packaging, unique and interesting to research, because it involves various traditional and formal community  organizations  in  the  village.  Usaba  Kelod  is  the  practice  of  Shivam,  Satyam  and Sundaram teachings. Research objectives: 1) To find out why Usaba Kelod is so special. 2) To find out the uniqueness of Usaba Kelod. 3) To describe how organizational culture behavior is involved in it. The research approach uses empirical methods. Data collection uses observation, question and answer and documentation methods. Data analysis uses qualitative methods with induction,  deduction  and  argumentation  techniques.  Usaba  Kelod  is  special  because  it  is determined based on calculations from the Balinese calendar which has been formatted in the ritual activity program calendar for one year in the Bugbug community. Usaba Kelod is unique because  it  only  exists  in  the  Bugbug  Traditional  Village,  carried  out  by  families  who  have  a generational preteka spirit, who have gone through the stages of the cremation procession. The Bugbug  community's  behavioral  activities  in  ensuring  the  smooth  running  of  Usaba  Kelod involve  various  community  organizations  in  the  village  such  as;  Traditional  Villages,  Service Villages, Banjar, Seka and Sulinggih organizations. The Hindu character values in Usaba Kelod are reflected in  the  form  of  tolerance,  tolerance,  mutual  cooperation,  all  components  of  village society  are  involved,  starting  from  kinship  organizations,  social  organizations,  traditional organizations  and  professional  organizations.  Kelod  Business  Attributes;  there  are  in  the  form of:  Sekah,  ceremonial  facilities,  ceremonial  accessories  and the  appearance  of  clothing  of  the residents  involved  in  it.  Data  analysis  uses  qualitative  methods  with  the  "triangulation" technique,  namely  the  data  collection  process,  data  sorting  process  and  data  verification process.  The  value  of  Usaba  Kelod  in  improving  the  welfare  of  people's  lives  is  Pitra  Rna, meaning  that  psychologically  the  implementation  of  Usaba  Kelod  means  that  the  ritual performers have paid their debt to their ancestors, so that their minds become calm and happy.
Key words : Usaba Kelod, and organizational culture theory.

## I. PENDAHULUAN
Di  zaman  yang  bergerak cepat  tanpa  batas,  masyarakat  di Bugbug  masih  konsen  melakukan aktivitas  sosial  religius  tergolong masif.  Tingginya  aktivitas  ritual keagamaan  yang  rutin  dilakukan. Sebagaimana tertera dalam program  kalender  kegiatan  Desa Adat,  Bugbug  dalam  rentang  waktu satu tahun.
Merujuk  kegiatan  Desa  Adat Bugbug, dalam pelaksanaan upacara panca Yadnya
diinformasikan;  waktu  dan  tempat pelaksanaan  diatur  dalam  bentuk kelompok  kerja  dan      telah terprogram  pada  kalender  kegiatan Desa Adat.  Hal ini bercirikan bahwa masyarakat    Bugbug  konsisten mengimplementasikan  konsep  Tri Kahyangan, dimana terdapat aktivitas keagaamaan di Pura Puseh, di pura Balai Agung, di Pura Dalem aktivitas  keagamaan disebut Usaba  Kelod. Pelaksanaan  ritual keagamaan  masyarakat  Bugbug, berimplikasi  pada  cara  pandang persfektif keagamaan, prilaku masyarakat, sehingga penulis tertarik meneliti dengan judul Usaba
Kelod    perspektif  prilaku  budaya Organisasi.
Siapa  yang  melaksanakan Usaba  Kelod?  Jawabannya  adalah keluarga  masyarakat  Bugbug  yang sudah  memiliki  kematian  anggota keluarga  satu  generasi.  Usaba Kelod memiliki angan-angan, proses,  makna  dan  tujuan.  Setiap orang  mengharapkan  di  dalam hidup ini, menerima anugrah kedamaian, kebahagiaan dan karunia Tuhan Yang  Maha Esa (Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa).  Maka dari  itu  persembahan  (yadnya) Usaba Kelod sebagai sarana memohon  karunia,  sehingga  wajib dilakukan.
Menggalang rasa persaudaraan dalam persatuan komunitas masyarakat, dengan menjadikan  teritorial  Desa  Adat
Bugbug sebagai wadah melaksanakan tradisi leluhur.
Harapan  dan  tujuan  yang  ingin dicapai  melalui  kegiatan  kelompok (organisasi),  identik  dengan  tujuan Usaba Kelod.
Membangun persatuan
komunitas masyarakat Bugbug sebagai keluarga besar yang harmonis, berjiwa sosial religius dan bertanggungjawab dalam
melestarikan  tradisi  adalah  wujud sadar  diri  untuk  memelihara,  tradisi sepenuhati untuk mencapai harapan bersama. Apabila hidup ini dibangun dengan  penuh  rasa  shyukur,  tulus ikhlas dapat dipastikan buah kedamaian  yang  bisa  diterima. Membangun;  berarti  memanfaatkan seluruh  potensi  masyarakat  untuk mengajak, mengadakan kerja bersama dalam satu ikatan persaudaraan,
kekeluargaan,
komunitas Desa Adat, dengan tujuan melestarikan
tradisi.
Membentuk, berarti menjadikan seluruh komunitas desa Adat Bugbug berada dalam ikatan persaudaraan dalam organisasi Desa Adat, memiliki  komitmen mewujudkan cita-cita masing- masing.  Membina  berarti  berupaya membimbing,  mengarahkan  agar seluruh komunitas masyarakat Bugbug berada dalam ikatan persaudaraan  terpelihara,    untuk membangun  kehidupan  sejahtera. Organisasi  kekeluargaan  harmonis adalah keselarasan, keserasian, kesadaran dan kecerdasan hubungan interpersonal antar individu, kelompok dan antar pimpinan organisasi.
Menyitir konsep terori pendidikan humanis bahwa manusia memiliki kemampuan untuk menghadapi dunianya, dan masalah dirinya.  Artinya  secara  personal warga  masyarakat  Bugbug  siap menghadapi persoalan hidup, melalui  teknik  kerja  organisasi. Kemudian  didukung  teori  personal yang  mengungkapkan  bahwa  anak sejak  lahir  telah  memiliki  bakat  dan pembawaan  tertentu.  Maksudnya masyarakat bugbug secara personal banyak  yang  pintar  mengerjakan tugas-tugas organisasi, yang dimiliki sebagai  bakat  dan  pembawaan sejak  lahir.    Sifat  dasar  individu, sosial  dan spiritual  muncul berbagai bentuk  kedisiplinan  bersama,  dapat diamati  berdasarkan  asas  ontologi, efistemologi  dan  aksiologi  (Goris Keraf  2006).  Pada  masyarakat Bugbug  keyakinan  beribadah  tidak hanya  kepada  Tuhan,  tetapi  pada kekuatan  alam  lainya,  yang  dikenal dengan Panca  Yadnya .  Salah  satu keyakinan yang menjadi focus penelitian yaitu atma wedana (Usaba  Kelod),  yang  merupakan kelanjutan dari Pitra Yadnya
(ngaben).  Produk  Usaba  Kelod adalah      upacara atma  wedana dari
masa-kemasa tetap ajeg, dan generasi  muda  penerus  bangsa, terus berkomitmen menjaga pelestarian budaya nenek moyang.
II. KAJIAN PUSTAKA 2.1 Kajian Pustaka Penelitian Usaba Bantal
dilakukan  oleh  Sridewi  Hartati  di Desa  Seraya.  Dalam  penelitian  itu, Hartati  menyebutkan Usaba  Bantal sebagai  persembahan,  bertujuan untuk memohon kesejahteraan, kemakmuran  dan  kesuburan  tanah pertanian, baik tanah sawah maupun tanah ladang. Dasar sastra yang  digunakan  sebagai  rujukan Usaba Bantal adalah  lontar Dharma Pacul dan lontar Dharma Pesawahan. Isi lontar Dharma pacul
;” Nihan pamarisudaning bumi, wangunan karya usaba desa, unggawania utama, ngatahun hawya  lupa,  gawenin  landuhnya bumi  dadyaning  tahun  we  murah, pala  bungkah, pala gantung akweh banyuning bumi, kapagehaning prabhu,  mantra,  tekeng  para  tanda pengeweruh,  bumi  dirgayusa  trepti wadwa nira ri sang prabhu (Transkripsi  lontar  Dharma  Pacul  IP 4a-4b). Arti  ;  metode  penyucian
bumi  dapat  dilakukan  dengan  cara mengadakan  upacara Usaba  Desa setiap  tahun,  yang  tidak  boleh dilupakan. Dengan tujuan meningkatkan kesuburan tanah
sehingga  hasil  tanaman  berlimpah. Seluruh  rakyat  menjadi  sejahtera, bahagia, pemerintahan kuat, masyarakat taat pada aturan
(hukum) yang berlaku.
Isi lontar Dharma Pasawahan
;  ” Hana  pamarisudhaning  bhumi kamalan  ika,  nguwangun  karya ngusaba  desa  ngatahun,  margiang upacara nista, madya, utama ngawenang  landuh  ikang  bhumi agerah  ing  bhumi,  kapagehan  ing prabhu,  mantra  tekeng  para  tanda pangrurah,  bhumi  dirgahayu  trepti wadwa  nira  sang  prabhu”  ( Arwati, 2007:  20).  Artinya;  penyucian  bumi dapat dilakukan dengan cara mengadakan  upacara Usaba  Desa setiap  tahun,  dengan  tingkatan upacara; nista,  madya, utama, akan meningkatkan kesuburan tanah, menyebabkan hasil tanaman berlimpah, rakyat menjadi sejahtera, bahagia,  masyarakat  taat  pada aturan yang berlaku sehingga pemerintahan menjadi kuat.
2.2 Konsep Kejiwaan Usaba
Kelod.
Secara  konsep  setiap  orang memiliki  tiga  demensi  hidup  yaitu tubuh,  jiwa  dan  roh.  Tubuh  memiliki panca  indra;  mata  untuk  melihat, telinga  untuk  mendengar,  hidung untuk mencium, lidah untuk mengecap  dan  kulit  untuk  meraba. Kondisi fisik, jelas mudah  dipahami karena bersifat jasmani. Fisik memiliki  kebutuhan  untuk  makan, tidur,  seks,  berkreasi  dan  istirahat. Kemudian  Jiwa  disebut  psyche (nafas  hidup),  Secara  etimologis, psikologi  berasal  dari  kata  “psyche” yang  berarti  jiwa  (nafas  hidup)  dan “logos”  yang  berarti  ilmu  (Suasthi  & Suastawa,  2008:61).  Pernyataan tersebut dapat disederhanakan, psikologi adalah ilmu jiwa (ilmu yang mempelajari  tentang  jiwa),  sebagai obyek utama. Jiwa itu abstrak, maka yang  dikaji  adalah  manifestasi  jiwa, dalam  bentuk prilaku individu dalam berinteraksi dengan lingkungan.
Termasuk  tingkah  laku  masyarakat yang  bersifat  terbuka  dan  tertutup, sebagaimana teramati pada
kehidupan masyarakat dalam aktivitas  organisasi.  Tingkah  laku terbuka  adalah  tingkah  laku  yang
langsung  dapat  dilihat  seperti,  tegur sapa, diskusi, rapat, makan, minum, mandi, berbicara, memukul, menangis,  berolah  raga,  kumpul- kumpul dan sebagainya. Sedangkan tingkah  laku  tertutup  adalah  tingkah laku  yang  hanya  dapat  diketahui dengan  asumsi  seperti;  merenung, berpikir, sedih, berkhayal, bermimpi, takut dan sebagainya.
Roh  dalam  kondisi  nyata  di masyarakat  sering  terlihat  tampilan prilaku individu   mengalami tekanan batin  (tekanan  roh).  Seperti  mata melihat jauh menerawang, berbicara sendiri,  suka  menyendiri.  Di  Bali solusi  menghadapi  tingkah  laku seperti  itu,  ada  solusi  budaya masyarakat  secara  spiritual,  istilah lokal  upacara  ‘ mesilur  bangbang’,
merupakan teknik pengobatan penetralisir batin tertekan dari gangguan  lingkungan,  agar  batin waras seseorang bisa pulih kembali. Contoh  orang  takut  dampak  negatif mimpi  buruk,  berpenampilan  suka melamun, pikiran tidak focus
(murung). Menurut Najati (2005) kehidupan religius (keagamaan) dapat membantu manusia
menurunkan  tekanan  batin  seperti;
kecemasan, kegelisahan, dan ketegangan  perasaan.  Masyarakat Hindu memiliki cara tersendiri dalam usaha  menciptakan  keharmonisan hidup.  Tingkat  religiusitas  setiap individu  masyarakat  dapat  dicermati dalam  berbagai  wujud  seperti  ; sejauhmana individu manusia
menerima  hal-hal  bersifat  dogmatis (ajaran  agama)  yang  dianutnya. Kondisi  seperti  ini  disebut  aspek religius belief. Seberapa inten individu  masyarakat  mengerjakan praktek-praktek ritual
yang ditetapkan oleh agamanya, ini termasuk  aspek religius  practice.
Bagaimana
pengalaman- pengalaman beragama individu masyarakat  terkait  sensasi-sensasi yang  dirasakan  terhubung  dengan energi  Sang  Pencipta  (Tuhan  Yang Maha  Esa).  Kepekaan  ini  termasuk bagian  dari  aspek religius  feeling.
Kemudian berapa luas pengetahuan keagamaan  yang  dimiliki  individu masyarakat dengan mencari pengetahuan  sendiri.  Hal  ini  bagian dari aspek religius knowledge. Upaya mengumpulkan pengetahuan untuk kepentingan diri sendiri, maupun  untuk  masyarakat,  dikenal dengan  istilah comulatif  religius
knowledge. bagaimana konsekuensi individu menerapkan ajaran agamanya,  disebut  aspek religius effect. Prilaku religius harus mencerminkan  berbagai  fenomena bersikap  yang  menyertai  sikap, pengalaman berbagai aspek di atas.

## 2.3 Konsep Yadnya Usaba Kelod
Yadnya  adalah  korban  suci yang  dilakukan  serasa  tulus  dan ikhlas.  Dalam  Pustaka  Atharwa Weda  disebutkan  ;  “ Satyam  brhad rtam  ugram  diksa,  tapo  Brahma Yadnya pratiwim dharayanti “.
Penyangga kokohnya alam semesta adalah  : Satya (kebenaran), rtam (hukum  alam), diksa (sarana), tapa (pengendalian  diri),  brahma  (orang- orang  suci),  dan Yadnya (korban suci  tulus  ikhlas).  Agama  Hindu mempunyai  tujuh  kekuatan  utama dalam membangun kedamaian hidup  yaitu  : Sila (etika  ), Yadnya (korban  suci), Tapa (Pengendalian diri, Dhanam ( Arta  dana ), widya dana (pengajaran  pengetahuan), dharma  dana  (pengajaran  agama) dan Yoga (pemusatan pikiran, sabda,  bayu dan idep melalui meditasi ).  Terdapat  empat  jalan atau cara dalam melakukan Yadnya
yaitu : Karya ( action ) bentuk tindakan yang mencerminkan perbuatan  baik  (positif).  Ketulusan ( Sreya) yang  dibahasakan  dengan istilah  lokal  Hindu  di  Bali lascarya (ketulusan  hati). Budhi (perasaan dengan kesadaran mendalam), kata hati  (hati  Nurani)  yang  tertuang dalam  batin.  Hati  nurani  perasaan yang sulit dibohongi. Bhakti (keikhlasan yang peduli pada pelayanan).  Seperti  tindakan  orang tua  pada  anak  dan  pelayanan  anak menjaga orang tua.
Dalam  susastra  suci  Rg. Veda  disebutkan  cara  beryadnya sebagai  berikut :“ Rcam twah posagste  pupuswam,  Gayatram  two gayatri  sawawarisu,  Brahma  two wadati  jata  widyam,  Yadnyasya mantram wi mimita u twah “artinya :
Pertama,  Menyembah  Hyang  Widi (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Mengapa Tuhan  patut  disehbah,  karena rta sebagai hukum alam bersumber dari Kemaha  Kuasaan  Tuhan.  Kedua mengucapkan  mantra-mantra  dari pustaka suci Weda. Mengapa dalam beryadnya perlu mengucapkan mantra,  karena  mantra  sebagai aksara suci dan simbol Tuhan patut dilontarkan  untuk    mendekatkan  diri
kepada Nya (Tuhan). Mantra berfungsi sebagai penghubung antara  manusia  dengan  Tuhan. Ketiga,  Menyanyikan  kidung-kidung suci  atau  kekawin  ( Dharma  gita / Kirtanam ).  Mengapa  umat  Hindu dalam melaksanakan aktivitas beryadnya selalu melantumkan kidung. Karena kidung sebagai lagu pujaan perlu dipersembahakan untuk  memuja  kemuliaan  Tuhan. Keempat, mengajarkan agama kepada orang lain adalah kemuliaan hati  seorang  yogi,  akan  dihargaai bilamana  mau  berbagi  membangun harkat  dan  martabat  orang  lain. Kelima,  berprilaku  baik  ( Manacika, wacika ,  & kayika). Berprilaku  baik dalam  ucapan  belum  cukup,  harus dilengkapi  pikiran  dan  tindakan. Orang  licik  sering  menampakan ucapan  baik,  tetapi  pikiran  dan tindakan masih dipertanyakan. Dalam  religiusitas  beragama tri Kaya  parisuda belum  bermakna secara  relegi,  bila  hanya  sebatas live service .
Manis dibibir bertentangan  dengan  rasa  dan  jiwa tulus ikhlas. Keenam, melaksanakan Upacara Yadnya, secara tulus ikhlas. Karena sikap lascarya dasarnya  pelayanan  cinta  kasih
tanpa  pamerih,  menjadi  dasarnya  ( Reg Weda, X.71 adh.II ).
Dalam  Pustaka  Weda  Smerti (Manawa  Dharma  Sastra)  sebagai compendium
hukum
Hindu menyatakan 5 (lima) ukuran  yadnya Dharma  Sidhiyatra  (Sukses)  yaitu  : Iksha artinya;  setiap  pelaksanaan yadnya harus jelas tujuannya,
karena tujuan
beryadnya merupakan motivasi seseorang
mengadakan  persembahan. Sakti
artinya setiap Yadnya harus disesuaikan  dengan  kemampuan
(materi,  tenaga,  pikiran,  mental  dan fisik). Desa artinya setiap persembahan wajib mempertimbangkan wilayah, tempat, ruang, tradisi, desa mawacara,  desa  dresta  dan  lain sebagainya. Kala ,  setiap  yadnya harus  mempertimbangkan  waktu yang  baik  ( ala  hayuning  dewasa ) dengan  berpedoman  kepada  kitab Jyotisa (astronomi  &  astrologi).
Tattwa ,  artinya  setiap  yadnya  harus dipahami  hakekatnya    (filosofinya) agar keyakinan menjadi kuat.
Dengan  berlandaskan  keyakinan yang  sangat  tinngi  semangat  juang akan terus meningkat.
Kitab  suci  Bhagawad  Gita menyatakan  :“  P atram  Puspam Phalam  Toyam,  Yome  bhaktya praya  schati,  Tad  aham  bhaktya upahrtam, Asnami praya tat manah “ Artinya  :  Siapapun  yang  sujud kepada
Tuhan, dengan
mempersembahkan  sehelai  daun, sekuntum bunga, sebiji buah- buahan,  seteguk  air  yang  dilandasi hati  yang  tulus,  suci  dan  iklas (lascarya)  akan  diterima  sebagai persembahan yang sempurna. (Bhagavad Gita IX.26).
Dengan  hati  yang  tulus,  suci dan lascarya adalah landasan yadnya  yang  sempurna.  Hal  ini terkait dengan ajaran Satyam, Siwam,  Sundaram,  bahwa  yadnya harus  dipersembahkan  berdasarkan Kebenaran (Satyam), kesucian (Siwam) dan Keindahan (Sundaram). Tiga pokok
pelaksanaan  yadnya di atas disebut Tri Manggalaning Yadnya.
2.4 Aktivitas Ritual Usaba Kelod.
Mesoda adalah  bagian  dari aktivitas keagamaan. Mesoda adalah  aktivitas  tradisi  keagamaan yang dilakukan dengan mengaturkan seiris jajan dan
secangkir  kecil  kopi  pada  pelinggih leluhur  di sanggah  atau  merajan . Khusus  pada  umat  Hindu,  sering dijumpai  sesaji  berupa  cangkir  kecil berisi kopi dan jajan
dipersembahkan  di sanggah atau pelinggih (sthana,  Tri  Murti  dan leluhur)  pada  setiap  rumah.  Di  Bali hal  ini    dikenal  dengan  istilah mesoda atau nyodahang. Aktivitas ini  biasanya  dilakukan  pada  pagi hari  sebelum  beraktivitas.  Dalam kesehariannya  aktivitas nyodahang dilengkapi canang dan dupa, sesoda dihaturkan dengan mengucapkan  mantra  dan  doa persembahan  kemudian ngayabang (menggerakkan telapak tangan kanan  maju  mundur). Soda ini  bisa dilungsur (diambil  kembali)  saat siang  atau  sore  hari.  Aktivitas mesoda rutin  dilaksanakan  (setiap hari)  sebagai  wujud  bakti  dan ucapan rasa syukur terhadap karunia  Tuhan  atas  rejeki  serta anugrah  yang  diberikan  oleh  Tuhan Yang Maha Esa kepada manusia.
Mesaiban  ; selain mesoda di Bali  sering  dilihat  habis  memasak, membuat  tetandingan  terbuat  dari potongan  daun  pisang  dengan ukuran  4  X  4  cm.    Di  atasnya  diisi
nasi  dengan  lauk  pauk  sayuran yang  dimasak,  atau  diisi  saur  dan kacang, dipersembahkan di halaman  bawah  sanggah,  halaman tengah natah dan di depan pekarangan  rumah.  Aktivitas  setiap hari  yang  dilakukan  para  ibu  rumah tangga  masyarakat  Hindu  di  Bali disebut mesaiban .  Sebelum  makan, umat  Hindu  memotong  kecil  daun pisang  ditata  (ditempatkan  di  atas nampan,  nare atau ngiu . Ngiu merupakan nampan tradisional, berbahan  dasar  anyaman  bambu, sering  digunakan  masyarakat  Hindu Bali dalam berbagai aktivitas keagamaan. Aktivitas Mesaiban dilakukan  dengan  konsep  tulus ikhlas tanpa pamrih yang
merupakan ungkapan rasa bersyukur  terhadap  karunia  Tuhan atas  apa  yang  sudah  diperoleh dalam  melakonin  kehidupan  sehari hari. D engan  harapan  agar  apa yang  diperoleh  berguna  dan mesari terhadap kelangsungan hidup
mereka. Tujuannya
untuk mengucap  rasa  syukur  atas  berkah dan  anugrah  yang  telah  diterima dari Tuhan.
Memunjung ; Punjung adalah nasi yang ditata di atas daun pisang
beralaskan tamas , isinya nasi, sayur dan  lauk  pauk  yang  dimasak,  ikan yang  dimasak,  takir  yang  berisi  air, di  atasnya  diisi  canang  kemudian dipersembahkan kepada leluhur yang  belum  di  aben.  Tempat memunjung  di  Balai  dangin,  atau  di balai saka enam . Memunjung dilakukan  setiap  ada  ajatan  di rumah  tangga.    Tujuan  memunjung adalah  sebagai  rasa  hormat  dan ingat  kepada  arwah  para  leluhur yang  belum  diupacari  (belum  di aben). Memunjung juga dilakukan di atas batu nisan anggota keluarga di kuburan.
Mebanten  ; Aktivitas  utama umat Hindu sehari-hari adalah mebanten  canang.  Hal  ini  wajib dilakukan sebelum melakukan
persembahyangan. Biasanya aktivitas mebanten dilakukan di sore hari,  kecuali  saat  hari  raya  suci tertentu. Sarananya berupa canang, dupa,  tirta,  sekar  atau  bunga  yang dipasang di pelinggih, serta rarapan berupa  jajan  lokal  seperti  biskuit kecil dan permen. Aktivitas mebanten canang dimulai dari meletakkan  canang,  sekar,  dupa, dan  rarapan  di pelinggih dan pekarangan  rumah,  lalu  diperciki
tirta dan diayabkan sambil mengucapkan  mantra  dan  doa. Aktivitas mebanten dalam  istilah lokal sering disebut dengan maturan. Aktivitas mebanten tidak hanya dilakukan oleh kaum perempuan  saja,  tetapi  juga  kaum laki-laki.  Setelah  selesai mebanten baru persembahyangan dimulai.

## 2.5  Upacara Usaba Kelod
Upacara  sebagai  bagian  ke tiga  Tri  Kerangka  Agama  Hindu memegang  peranan  penting  dalam pelaksanaan  Upacara. “Media  dan alat yang digunakan dalam kegiatan ritual disebut upakara” (Mas
Putra,1981). Upacara berasal bahasa  Sanskerta, upa dan cara . Kata upa berarti dekat atau mendekat,  sedangkan cara, berarti jalan,  metode  dan  cara.  Secara konsep,  upacara  dapat  diartikan cara  atau  jalan  untuk  mendekatkan diri  kepada  Tuhan.  Dengan  kata lain,  upacara berarti  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  cara mendekatkan diri melalui pelaksanaan  y adnya (Wiana,  1997: 74).    Pendapat  lain  menyatakan; kata  upacara  berasal  dari  bahasa sansekerta; “Gerakan  atau  aktivitas
kehidupan  umat  manusia,  dalam upaya  menghubungkan  diri  dengan
Tuhan, dan segenap Ista
Dewatanya ”  (Supartha,  1990:10).
Menurut  Arwati  (1999:5)  “Upacara adalah  salah  satu  kerangka  agama Hindu yang paling jelas kegiatannya
(dapat dilihat), karena perwujudannya
merupakan serangkaian  tindakan  dalam  suatu kegiatan.”  Berdasarkan  pendapat  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa upacara  adalah  suatu  rangkaian kegiatan pelaksanaan Yadnya,
dilakukan umat Hindu untuk menghubungkan  diri  dengan Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa didasari perasaan hati tulus ikhlas.
Sementara  Seken  (2011:  4) menyatakan  bahwa Yadnya adalah semua aktivitas keagamaan berdasarkan keikhlasan hati sanubari terdalam,
yang berpedoman  pada  konsep dharma, bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan makhluk lain.
Menurut ajaran Agama Hindu terdapat empat jalan yang
merupakan  inti  dari  pelaksanaan Yadnya .  Ke  empat  jalan  itu  disebut dengan Catur  Marga, terdiri  dari:  1)
Bhakti
Marga , ialah
jalan
penyerahan  diri  atas  dasar  cinta kasih  yang  penuh  ketulusan.  2) Karma  Marga ,  ialah  jalan  dengan bekerja sungguh-sungguh dan  tidak mengharapkan  imbalan.  3) Jnana Marga, ialah  belajar  mengamalkan ilmu  pengetahuan  kepada  warga masyarakat.  Dan  4) Raja  Marga , dengan  melakukan  tapa brata yang penuh  disiplin (Mas Putra, 2000: 5). Keempat  jalan  tersebut  tidak  berdiri sendiri,  tetapi  saling  melengkapi dalam  pelaksanaan Yadnya oleh umat Hindu.
Berdasarkan pelaksanaan ritual, umat Hindu mengelompokkan upacara Yadnya menjadi  lima  jenis, yang disebut dengan Panca
Yadnya .    Supartha  (2000:  4) menyatakan  bahwa  pelaksanaan Panca Yadnya didasari oleh konsep Tri  Rna ,  yakni  tiga  utang  yang dimiliki setiap manusia. Berdasarkan paparan  tersebut  di  atas,  dapat ditegaskan bahwa berdasarkan sifatnya upacara dibedakan menjadi upacara satwika, upacara rajasika , dan  upacara tamasika. Sementara itu,  berdasarkan  pelaksanaannya, upacara  dikelompokkan  ke  dalam lima  jenis,  yang  disebut  dengan Panca Yadnya.

## III. METODE PENELITIAN
1). Jenis Penelitian
Pada  karya  ilmiah,  jenis
penelitian merupakan bagian
penting  untuk  membatasi    kajian yang telah ditentukan.
Jenis penelitian  menurut  bidangnya  yaitu penelitian pendidikan, agama,
sejarah,  biologi,  ekonomi  dan  lain sebagainya.  Sedangkan  menurut tempatnya jenis
penelitian dibedakan menjadi penelitian lapangan,  penelitian  perpustakaan dan  penelitian  laboratorium  (Ratna, 2007:6).
2).  Metode Pendekatan Penelitian Dwija (2016:54) menyebutkan  ada  tiga  jenis  metode pendekatan yaitu: 1. Pendekatan empiris
( emperical approach ) yaitu  pendekatan  yang digunakan terhadap gejala  yang  telah  ada secara alami ( natural phaenomena ).
2. Pendekatan eksperimental ( experimental  approach ) yaitu  pendekatan  yang digunakan  untuk  meneliti
gejala buatan, yang dirancang  peneliti  sesuai kebutuhan.
3. Metode klinis ( clinical method )  yaitu pendekatan terhadap  gejala  penelitian yang  mempunyai  sifat- sifat khusus ( typical phaenomena ).
Subjek penelitian adalah sumber utama data penelitian. Subjek penelitian yang memiliki data mengenai  variable-variable  yang akan  diteliti.  Pada  dasarnya  subjek penelitian  adalah  permasalahan- permasalahan  yang  diteliti.  Oleh karena  itu,  subjek  penelitian,  harus sesuai  dengan  permasalahan  yang diangkat  dalam  variable  penelitian. Dalam  penelitian  kualitatif  dimana subjek  penelitian,  diambil  dengan menggunakan sistem sampling purposive, sehingga semakin banyak sampel, maka semakin kecil jumlah kesalahan dalam
pengumpulan data. Metode penentuan subjek penelitian
dilakukan  untuk  menentukan  siapa saja  yang  menjadi  subjek  penelitian (sumber  data).  Subjek  penelitian adalah setiap individu yang
mendukung gejala penelitian (Dwija, 2016: 14).
Teknik  pengambilan  sampel didasarkan pada teknik-teknik sampling  disebut  subjek  sampling. Jenis  sampel  dapat  dibedakan menjadi  dua  yaitu  :  (1) Probability sampling adalah  metode  penentuan sampel didasarkan teori probabilitas dan  (2) Non  probability  sampling adalah  suatu  teknik  pengambilan sampel  yang  tidak  menggunakan teori-teori probabilitas. Non probability sampling dapat
dikategorikan  menjadi  empat  yaitu  :
(1) Convinience sampling ; (2)
Purposive sampling ;  (3) Quota sampling ; dan (4) Snowball sampling. (Dwija, 2016:28).
Penelitian  ini  menggunakan  Teknik sampling campuran  yaitu; purposive sampling dan snowball sampling.
Adapun teknik sampling yang digunakan  yaitu;  Sampling  menurut tujuan  ( purposive  sampling )  adalah cara pengambilan sampel berdasarkan  ciri-ciri  atau  sifat-sifat suatu populasi  yang telah diketahui. (Arikunto, 2006:141).
Berdasarkan  jenisnya  data dibedakan  menjadi  ;  data  kualitatif dan  data  kuantitatif.  Data  kualitatif
yaitu  data  yang  menunjukkan  sifat, keadaan, mutu yang diperoleh dengan cara mengukur. Data kuantitatif adalah data yang
menunjukkan jumlah
yang dilambangkan dengan angka-angka, diperoleh  dengan  cara  menghitung (Dwija, 2016:46).
Data  kualitatif  adalah  data deskriftif  (data  yang  dinyatakan dalam  bentuk  verbal,  simbol  atau gambar). Data kualitatif dapat diperoleh melalui wawancara, observasi, studi literatur dan sebagainya. Sedangkan data
kuantitatif adalah data yang diperoleh dengan melakukan survey untuk  mendapatkan  jawaban  yang berupa angka. Data kuantitatif bersifat  objektif  sehingga  setiap orang  yang  membaca  atau  melihat data ini akan menafsirkannya dengan sama (Sujana, 2002:4).
Sumber  data  adalah  subjek dari  mana  data  diperoleh.  Ada  dua macam  sumber  data  yaitu  sumber data  primer  dan  sumber  data sekunder.  Sumber  data  primer adalah  sumber  data  yang  diperoleh langsung  oleh  peneliti.  Sedangkan sumber data sekunder adalah sumber  data  yang  tidak  diperoleh
langsung  oleh  peneliti,  biasanya sumber data ini diperoleh dari pihak lain.  Dengan  kata  lain  data  primer adalah  data  yang  didapat  dan dikumpulkan  langsung  dari  objek yang diteliti oleh orang atau organisasi yang melakukan penelitian.  Data  sekunder  adalah data yang diperoleh dari sumber lain yang  telah  ada.  Jadi  penulis  tidak mengumpulkan  dari  objek  yang diteliti (Zuldafrical, 2012:46). Metode  pengumpulan  data  adalah Teknik yang digunakan dalam suatu penelitian untuk mengumpulkan
atau  memperoleh data. Dalam buku Metodologi  Penelitian  Pendidikan disebutkan
bahwa “Metode pengumpulan  data  adalah  suatu cara  yang  digunakan  pengumpulan data,  dimana  ada  enam  metode pengumpulan data yaitu: tes, observasi, wawancara, angket, sosiometri, dan pencatatan dokumen (Dwija, 2016: 41).
1.  Metode Observasi
Metode observasi merupakan  kegiatan  pengumpulan data  melalui  pengamatan    objek menggunakan panca indra. Observasi bertujuan untuk mendapatkan informasi yang
diperlukan  untuk  suatu  penelitian metode pengumpulan data ini terbagi menjadi dua macam yaitu 1). Participan  observation  yaitu  peneliti ikut  terlibat  langsug  dalam  proses observasi  terhadap  suatu  objek yang  sedang  diamati.  2).  Non participant  observation  yaitu  peneliti tidak terlibat secara langsung dalam proses observasi (Faisal, 2005:35).
2.  Metode Wawancara
Wawancara  adalah  suatu cara untuk memperoleh data dengan  jalan  melakukan  tanya jawab  yang  sistematis.  Metode wawancara  ini  dapat  dipandang sebagai  metode  pengumpulan  data karena  metode  tersebut  dilakukan dengan  mengadakan  tanya  jawab yang  dikerjakan  dengan  sistematis dan berdasar pada tujuan penelitian (Dwija, 2016:64).
Wawancara
adalah
komunikasi  antara  beberapa  orang dimana  melibatkan  seseorang  yang ingin memperoleh
informasi berdasarkan tujuan tertentu percakapn itu dilakukan oleh beberapa  pihak  yaitu  pewawancara ( interviewer ) yang mengajukan pertanyaan dan narasumber ( interview )
yang memberikan
jawaban  atas  pertanyaan  yang diberikan oleh pewawancara (Mulyana, 2006:39).
3.  Metode studi Dokumen
Pencatatan  dokumen/  studi dokumen  adalah  suatu  cara  untuk memperoleh  data  yang  dilakukan dengan  jalan  pengumpukan  data
yang
dilakukan dengan
mengumpulkan  semua  dokumen yang  ada  hubungannya  dengan masalah  penelitian.  Dokumentasi adalah  metode  pengumpulan  data dengan  cara  mengumpulkan  dan menganalisis dokumen-dokumen yang  telah  ada.  Dokumen  dapat berupa  autobiografi,  surat  arsip, foto,  jurnal  kegiatan,  dan  lain sebagainya (Dwija, 2016:70).
Pencatatan  dokumen  atau recording  document sama  artinya dengan  metode  dokumentasi  yang artinya  pengumpulan  data  dengan cara mencatat data-data yang sudah  ada  (Riyanto,  2001:102). Metode dokumentasi adalah mencari  data  variable  yang  berupa catatan, buku, surat kabar, majalah, serta agenda. (Arikunto, 2006:231).
Analisis  data  adalah  proses pengolahan data sehingga
karakteristik  data  menjadi  lebih
mudah dipahami dan berguna untuk pemecahan masalah penelitian.
Analisis data juga dapat didefinisikan  sebagai  kegiatan  yang dilakukan  untuk  melaporkan  hasil data    peneliti,  menjadi  informasi baru  yang  dapat  digunakan  untuk pemecahan masalah.

## IV.  HASIL PENELITIAN.
4.1 Sejarah Desa Bugbug.
Desa  Bugbug,  berdiri  tahun 1101 Masehi termuat dalam Prasasti Desa Adat Bugbug.
Masyarakat  Bugbug  memiliki  pusat pemerintahan desa, disebelah timur, bukit  penyu.  Desa  Bugbug  memiliki wilayah desa kedinasan dan wilayah desa  adat. Wilayah  kedinasan  desa Bugbug  terbagi  menjadi  banjar- banjar  dinas  meliputi:  Banjar  dinas Bugbug Kaler, Banjar dinas Bugbug Kaleran, Banjar dinas Bugbug Kelod, Bajar dinas Bugbug Kelodan, banjar dinas Bugbug Tengah,
Banjar  dinas  bugbug  Tengahan,
Banjar dinas bugbug samuh. Wilayah Adat desa bugbug meliputi; Banjar  Adat  Becingah,  banjar  adat Puseh,  Banjar  adat  Baruna,  banjar adat  dukuh  Tengah,  banjar  adat Madya,  banjar  adat  Darma  laksana,
banjar adat segaa, banjar adat Asah dan banjar adat Samuh.
Masyarakat  Bugbug  memiliki mata pencaharian sebagai; nelayan, Petani, Pedagang, Peternak, pertukangan,  wiraswasta,  pelaku pariwisata,  pegawai  Negeri  sipil. Luas  wilayah  Bugbug  meliputi  ; wilayah  persawahan,  perkebunan dan  perairan.  Areal  persawahan sebelah  utara  desa,  dikenal  dengan sebutan pengalapan. Wilayah pertanian  disebelah  timur,  dikenal dengan nama mantubuh atau umatubuh . Areal pertanian di sebelah tenggara, disebut delod poh dan galogor .  Areal  persawahan  di sebelah  barat  desa  disebut dauh bukit. Wilayah  pertanian  belokasi sebelah  barat  sungai  buhu,  dikenal dengan nama lumpadang dan masih banyak sebutan unik lainnya.

## 4.2 Potensi Desa Bugbug
Desa
Bugbug memiliki
potensi  alam  sangat  bagus.  Secara geografis  wilayah  desa  terletak  di dekat pantai, yang merupakan
daerah perbukitan, lahan persawahan,  perladangan  cocok
untuk pengembangan daerah pariwisata. Pariwisata di Desa
Bugbug  telah  berkembang  sejak tahun  1970.  Hal  tersebut  ditandai oleh  adanya  sentral  daerah  tujuan wisata  yang  sudah  dikenal  yaitu Candidasa.  Di  Bugbug  sedang tumbuh  dan  berkembang  obyek wisata  alam,  pasir  putih  dan Bukit Asah.

## 4.3  Lembaga  pendidikan  di  Desa
Bugbug :
Di Desa Adat Bugbug
terdapat  dua  TK  Swasta,  satu Taman  Bermain,  6  SD  Negeri,  satu SMP  Negeri, satu SMA  Swasta  dan Lembaga Kursus Keterampilan Pariwisata  (Monarch  Candidasa). Keberadaan  lembaga  pendidikan dari  tingkat  taman  bermain,  sampai lembaga  pelatihan  kapal  pesiar, sangat membantu pemerintah dalam menyukseskan warga masyarakat  Desa  Bugbug  di  bidang pendidikan.
4.4 Keberagamaan Desa Adat Bugbug Agama sebagai sistem
budaya,  sebagaimana  terlihat  pada berbagai  aktivitas  adat,  tradisi, kekerabatan,  dan  prilaku  ritual, adalah budaya unik pada
masyarakat di Bugbug. Untuk menjelaskan  keistimewaan  budaya masyarakat itu diperlukan pendekatan khusus yang
interpretatif.  Disadari  atau  tidak, manusia sangat berbeda dan istimewa dibandingkan dengan makhluk  hidup  lainnya.  Masyarakat Bugbug melakukan ritual
keberagamaan dalam suasana sistem  budaya  penuh  makna.  Bila ingin memahami aktivitas
kebudayaan,  elemen  terpenting  di dalamnya  adalah  ritual  keagamaan. Mendeskripsikan keberagamaan masyarakat Bugbug tidak bisa dilakukan  hanya  dengan  metode menjelaskan,  tetapi  bisa  dipakai metode pendekatan interpretasi kajian Antropologi. Yaitu studi
keberagamaan sebagaimana
ditunjukkan masyarakat Bugbug begitu rumit dan hanya bisa
dimaknai sebagai simbol, pengalaman dan pemikiran
masyarakat setempat.
4.5  Hari  Raya  Keagamaan  di  Desa Bugbug.
Desa  Adat  Bugbug  memiliki hari-hari  suci  keagamaan,  yang bersifat  rutinitas  social,  secara  lokal
jenius  disebut rerahinan atau aci . Aktivitas  keagamaan  di  Bugbug, terbagi menjadi beberapa kelompok; berdasarkan wewaran, berdasarkan sasih, dan berdasarkan pawukon  / wuku. Semua program pelaksanaan hari  raya  keagamaan  tersebut, merupakan kesepakaatan yang telah  diatur  dalam awig-awig  dea Adat. Sifatnya turun temurun, berlaku pada masyarakat Bugbug.
4.6 Usaba Kelod.
Usaba  kelod sebagai  salah satu aktivitas
keagamaan, pelaksanaannya ditentukan oleh aturan  Desa  Adat,  berdasarkan sasih  Kesanga sekitar  bulan  maret.
Usaba  kelod merupakan  rangkaian proses  penyucian atma  (roh), jiwa suci manusia  yang telah  meninggal. Setiap generasi masyarakat Bugbug akan  melewati  tahapan    proses yadnya Usaba  Kelod .  Rangkaian pelaksanaan Usaba  Kelod, diawali upacara Ngendekan pemangku , upacara miut, upacara ngulapin, upacara mamios, upacara ngunyain dan upacara Usaba Kelod.
Sekah dibawa  ke  rumah masing-masing
kemudian
ditempatkan  di bale  dangin,  bale
gede , boleh juga di bale sake enem atau  tempat  khusus  yang  dibuatkan (jika  tidak  memiliki bale  dangin ).
Setelah Sekah distanakan  di bale dangin dilakukan  upacara memios, yaitu  upacara  lanjutan,  setelah upacara ngulapin . Inti upacara mamios adalah  ngaturkan sesajen kepada  leluhur  melalui  perwujudan sekah.  Sesajen  memios berfungsi sebagai persembahan dan
ungkapan rasa Bhakti kepada leluhur  yang  diyakini  ada  pada simbol sekah .  Upacara memios dilaksanakan dengan menghaturkan banten  mamios dengan  sarana banten  sakesidan . Banten  mamios bercirikan banten sederhana berupa tandingan banten  sodoan, yang isinya  pisang,  jaja  uli,  jaja  gina, dodol,  tepe,  buah  buahan , dan ayam  panggang  disusun  di  atas bokor. Ritual mamios dilakukan oleh keluarga dekat, yang masih memiliki ikatan  keluarga  terhadap  leluhur yang diupacarai. Jadi hakekat upacara Memios adalah  ungkapan rasa  hormat  dan  rasa  terimakasih kepada leluhur yang telah memberikan  jalan  kepada  anggota keluarga, sehingga ada di dunia ini.
Menurut  konsep  antropologi keterlibatan  berbagai  budaya  yang dipandang sebagai alat untuk melayani  masyarakat  secara  fisik (biologis)  dan  secara  psikologis (jiwa).  Seperti  bagaimana  cara memilih  seorang  yang  ditugaskan menjadi saya (bahasa  Bali).  Tugas saya harus  mampu  bekerja  cepat, tanggap,  ikhlas  dan  tanpa  ada pertimbangan  keuntungan  ekonomi. Pelayanan  secara  biologis  dan psikologis kepada masyarakat, dibutuhkan  skill  (keahlian)  memadai dalam  bekerja  berbanyak.  Sangat diperlukan tenaga instrumen service human.
Usaba  Kelod  merupakan studi sistematik terhadap ritual Atma Wedana di    Bugbug.  Pelaksanaan ritual  pada  kelompok  sosial  sebagai konsekwensi  kehidupan  bersama masyarakat.  Usaba  Kelod  dapat diidentikan  dengan  studi  struktur sosial  yang  mencermati pola prilaku sosial, hubungan kekerabatan, institusi  sosial  dan  pendekatan sosial.  Secara  realitas  masyarakat Bugbug  melaksanakan  ritual  Usaba Kelod  adalah  anggota  keluarga yang  memiliki  jasad  leluhur  dalam satu  generasi.  Karena  hakekat
Usaba  Kelod adalah  melepas  unsur Panca  Mahabhuta dari  roh sang seda melalui  pelaksanaan  ritual Atma Wedana. Melalui proses
pelaksanaan  ritual Usaba  Kelod peneliti mempelajarai warga masyarakat Bugbug berinteraksi secara  struktur  sosial,  sehingga menghasilkan  bentuk  aktifitas  ritual tertentu,  yang  memperlihatkan  pola interaksi  sosial,  yang  mengatur hubungan sosial. Prinsip-prinsip interaksi  sosial  serta  hubungan manusia sebagai individu dan masyarakat dalam  kelompok sosial. Usaba  Kelod yang  menampakan hubungan  sosial  yang  berlangsung sesaat antar beberapa orang menjadi  obyek  kajian  sosiologi agama,  dengan  perspektip  teori budaya  organisasi. Usaba  Kelod sebagai  kegiatan  budaya  dalam konteks  agama  Hindu,  bisa  disorot sebagai kajian sosial dalam
organisasi institusi, institusi
organisasi,  konskwaensi  perubahan institusi dan organisasi sosial.
Penomena Sosial pada ritual Usaba Kelod memiliki  kedekatan  dengan penomena  budaya.  Oleh  karena  itu Usaba  Kelod menjelaskan  praktek budaya organisasi. Kemiripan
Usaba Kelod dengan praktek budaya Organisasi yaitu sama-sama mengalami evolusi (perubahan bertahap).
Masyarakat  Bugbug  terkait keyakinan menjalankan perintah agama  teramati;  membimbing  sikap toleransi  pada  anak-anak,  anggota keluarga dan antar seluruh masyarakat  dalam  perayaan Usaba Kelod .  Perayaan  ritual  keagamaan bersama warga masyarakat Bugbug,  sebagaimana  ketentuan adat yang berlaku. Dengan menjalin kerukunan antar semua warga yang berbeda agama adalah wujud pengembangan sikap toleransi.
Berbuat baik kepada sesama, sesuai ajaran agama, yang mengarahkan  sikap  cinta  kasih adalah pelayanan
yang menghormati  kebebasan  orang  lain di dalam menunaikan ibadah kepercayaan masing-masing.
Secara organisasi masyarakat Bugbug  telah  mengenal  pelayanan dan  kewajiban  sebagai  anggota; banjar,  seka,  tempek,  krama dalam menjalankan  aktifitas  hidup  sehari- hari melalui aturan Desa Adat. Studi tentang  bagaimana  orang,  individu dan kelompok bertindak untuk
mencapai  tujuan,  adalah  karakter organisasi. Perilaku organisasi bertujuan  untuk  membentuk  jiwa kepemimpinan  pada  setiap  anggota kelompok, agar potensi mereka bisa dimanfaatkan secara maksimal.
Mempelajari  perilaku  masyarakat dalam organisasi mulai dari kapasitas  sebagai  individu,  anggota kelompok,  sampai  hubungan  timbal balik  dalam  organisasi.  Mencermati obyek Usaba Kelod dapat dipandang sebagai
fenomena faktual, realita dan berwujud. Dengan demikian pengetahuan
Usaba  Kelod dapat  diamati  secara emperik. Dengan kata lain pengetahuan Usaba  Kelod adalah pengalaman  indrawi  melalui  proses pengamatan dalam tahap-tahap perayaan. Berdasarkan argumentasi tersebut, Usaba Kelod secara ontologi  mempelajari  dasar  sesuatu pengetahuan yang berwujud,
didukung  kebenaran  yang  bersifat emperis. Untuk menjawab
pertanyaan epistemologi dalam konteks  eksistensi Usaba  Kelod, dapat dideskripsikan sebagai berikut ;  Secara  faktual Usaba  Kelod bersifat emperis, sebagaimana
terlihat  dalam  proses  perayaan, asesoris yang digunakan dan organisasi yang terlibat. Untuk menjawab  pertanyaan  epistemologi kretis  dapat  dipaparkan  sebagai berikut;  yang  dapat  diketahui  dalam perayaan Usaba Kelod adalah pengetahuan simbolik. Seperti sekah yang  diyakini  sebagai  simbol roh leluhur yang diupacarai.
Perlakuan  terhadap sekah begitu istimewa,
terutama
dalam mengadakan berbagai sarana upacara,  berapapun  biayanya,  tidak pernah  merasa  terbebani.  Juga dalam  perawatan,  penghormatan dan  perlindungan sekah, sangat bersemangat dengan support interaksi  anggota  keluarga.  Dalam bayangan dan pikiran seluruh anggota  keluarga,  roh    leluhur dirasakan  begitu  dekat  dan  kumpul dengan sanak keluarga.
Berdasarkan  teori  nilai  yang terekam  dalam  perayaan Usaba
Kelod ,
menampilkan nilai pengetahuan  etika  dan  estetika. Prosesi Usaba  Kelod di  Bugbug secara aksiologi menyoroti masalah; nilai,  pengetahuan,  pengalaman, kepuasan, kontak sosial dan manfaat. Pengetahuan memiliki nilai
internalisasi dan ekternalisasi.
Keduanya  mampu  menggerakkan semangat kerja masyarakat di dalam menata aktifitas hidup. Dengan  bekal  pengetahuan  nilai internalisasi  dan  ekternalisasi  yang memadai, masyarakat Bugbug menjadi  lebih  termotivasi  untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya. Karena
disdari;
“pengetahuan  tanpa  pengalaman, terlihat  seperti  assesoris  tanpa manfaat”,  Artinya  tidak  memiliki fungsi  dan  makna  dalam  hidup. Dengan dorongan nilai pengetahuan dan nilai pengalaman setiap individu manusia dapat tumbuh dan berkembang menjadi lebih berdaya.

## V. Penutup
Semua  Jenis  pelaksanaan rerahinan di  Desa  Adat  Bugbug ditentukan  berdasarkan  pertemuan Tri  Wara dan Panca  wara,  Panca wara dan sapta  wara,  wuku dan Sasih dengan  perhitungan  kalender Bali.  Pembahasan  ilmiah  seperti  ini, disebut  budaya  organisasi  privat, budaya organisasi publik dan budaya  organisasi  sosial. Usaba Kelod sebagai  budaya  organisasi dapat  dianalisis  dari  dua  sudut
pandang  antropologi  (ilmu  tentang manusia,  bentuk  budaya,  adat- itiadat, dan kepercayaan masyarakat). Usaba  Kelod sebagai budaya ritual Atma wedana (ngeroras) bersifat rutinitas sehingga bisa dipahami dari pendekatan  teori  organisasi. Usaba Kelon menggambarkan  hubungan interaksi  antara  kegiatan  rutinitas dengan  kehidupan  organisasi  publik dan organisasi sosial secara sistemik dalam menyukseskan suatu upacara keagamaan. Pendekatan  menggunakan  struktur fungsional terlihat bagaimana aktivitas  anggota  organisasi  terlibat di dalamnya, secara struktur fungsional.  Organisasi  apa  saja yang  ikut  membantu  pelaksanaan
living organism. Ditambah
pembentukan  organisasi  lain  yang masih dibutuhkan dan ikut dilibatkan. Keluarga yang wajib
melaksanakan  Usaba  Kelod,  jika leluhur  yang  akan  diupacarai  sudah melalui tahapan prosesi pitra yadnya  ( diaben). Atau Usabha Kelod bisa dilangsungkan jika semua  leluhur  (anggota  keluarga) dalam  satu  tingkat  parental  (satu
generasi / satu  waris) telah  semua meninggal  dan  sudah  melalui  tahap prosesi pitra yadnya. Misalnya kakek, istrinya kakek (nenek), semua  saudaranya  kakek    dan istrinya  masing  masing,  adiknya kakek,  kakaknya  kakek,  sepupunya kakek dan pasangannya serta saudara  kakek  yang  masih  dalam generasi  setingkat  dengan  kakek. Semuanya sudah diupacarai melalui prosesi  pitra  yadnya.  Jika  dalam kondisi  tersebut,  baru  keluarga besar  melaksanakan Usaba  Kelod. Secara realitas, masyarakat Bugbug melaksanakan  ritual  Usaba  Kelod, setelah  keluarga  besar  memiliki jasad  leluhur  dalam  satu  generasi telah diaben. Karena hakekat usaba Kelod adalah Atma Wedana
(upacara Ngeroras / nyekah).
Usaba Kelod telah membentuk  keyakinan  masyarakat Bugbug untuk selalu siap, melaksanakan  prinsip-prinsip  ajaran tradisi agama, salah satunya adalah prosesi  penyucian atma (roh  suci manusia  Hindu)  di  Bugbug  disebut Usaba  Kelod. Di  Desa  lain  di  Bali disebut  upacara Atma  Wedana  / Ngeroras atau nekah. Usaba  Kelod sebagai tradisi warisan leluhur
terkait  ritual  penyucian  roh  leluhur, telah  meyakinkan  sanak  keluarga untuk  menjalankan  mandat  ajaran tradisi agama secara berkesinambungan,  tanpa  merasa terbebani  secara  materi,  psikologis dan sosial.
Usaba Kelod sebagai ekpresi simbolik  masyarakat  di  Bugbug, merupakan  proses  pewarisan  nilai- nilai, yang terbentuk dari; pengertian,  fungsi,  makna,  terjalin secara  menyeluruh  dalam  simbol- simbol  yang  ditransmisikan  secara historis  dari  generasi  ke  generasi. Sehingga  aspek  historis  tradisi budaya Ngusaba Kelod terus menjadi  bahan  diskusi  yang  tidak akan pernah tuntas. Karena kompleksitas  makna,  fungsi  dan simbol ada di dalamnya.
Bagi tokoh-tokoh masyarakat Hindu, perlu  memahami  bahwa  secara gradual,  makna  penting Usaba Kelod akan terkikis akibat perkembangan masyarakat modern.
Kepada masyarakat Desa adat Bugbug  perlu  diingatkan  bahwa sikap sekulerisasi masyarakat Bugbug, akan diikuti sistem birokrasi, rasionalisasi dan urbanisasi merupakan kunci
perubahan  sosial  secara  cepat (revolusi). Hal tersebut akan memindahkan pola pikir dari masyarakat  agraris  ke  masyarakat industri di Bugbug. Bagi peneliti lain diharapkan ikut mengkaji lebih lanjut, hal-hal yang belum terungkap dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman
Fathoni. 2006.
Metodologi  Penelitian  dan  Teknik Penyusunan  Skripsi .  Jakarta:  PT
Rineka Cipta.
Andi Prastowo. 2016. Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan   Penelitian .  Jogjakarta:
Ar-Ruzz Media.
Ariati,  Ni  Wayan  Pasek,  2010.
Perjalanan Dewi Durga , Idia
Jawadan  bali. Disertasi. Charles darwin University.Australia Bawa,  I  Made.  2015. Purana  Pura Dalem  Sarin  Bwana .  Denpasar:
Buku Arti.
Basrowi, Suwandi. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rineka
Cipta
Bidja,  I  Made.  2012. Pura  Dalam
Kehidupan Masyarakat Hindu . Gianyar: Gandapura.
Black, A., James., Dean J.
Champion. 2001. Metode dan
Masalah Penelitian  Sosial .
Bandung: PT Refika Aditama. Catherine  Dawson.  2002. Metode
Penelitian
Praktis . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Cholid  Narbuko,  Abu  Achmadi.
2010. Metode  Penelitian .  Jakarta:
PT Bumi
Aksara. Jacob  Vredenbregt.  1978. Metode dan Penelitian Penelitian Masyarakat . Jakarta: PT
Gramedia.
David  J.  Stuart-Fox.  2010. Pura Besakih: Temple, religion and
society in Bali . Denpasar:
Pustaka Larasan.
Diah  Erna  Triningsih.  2009. Teknik Berbicara . Jakarta: PT Intan Pariwara.
Djam’an Satori, Aan Komarih. 2013.
Metodologi Penelitian Kualitatif .
Bandung: Alfabeta.
Djunaidi Ghony M, Fausan Almanshur. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Donder,  I  Ketut.  2007. Viratvidya
Kosmologi Hindu Penciptaan, Pemeliharaan, dan  Peleburan Serta  Penciptaan  Kembali  Alam Semesta .
Surabaya:
Paramita.
Dwija,  I  Wayan.  2016.  Metodologi Penelitian  Pendidikan (Bahan  Ajar) .
Amlapura:  Sekolah  Tinggi Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan Agama Hindu. Hendropuspito,
O.C. Sosiologi
Agama, (Yogyakarta: Kanisius,
1998) 34.
Jaya  Prema  Ananda,  Ida  Pandita
Mpu. 2010. Memuja Leluhur
(Memuja Tuhan &   Istadewata) .
Denpasar: PT Pustaka Manikgeni. Joko  Subagyo.,  P.  2004. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek .
Jakarta: PT   Rineka Cipta. Kaelan.  2010. Metode  Penelitian
Agama Kualitatif Interdisipliner . Yogyakarta:   Paradigma. Kutha Ratna, Nyoman. 2010. Metodologi Penelitian (kajian budaya dan ilmu- ilmu sosial humaniora pada umumnya) .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mardalis.  2006. Metode  Penelitian
(suatu pendekatan proposal) . Jakarta: Bumi Aksara.
Margono,  S.,  2007. Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta:
Rineka Cipta.
Miles,  A.B.,  Huberman,  A.M.  2009. Analisis  Data  Kualitatif .  Jakarta:
Universitas   Indonesia.
Mookerjee, Ajit, 1988. Kali: The Feminine Force. London: Thames and Hudson Ltd.
Notoatmodjo S., 2011. Promosi Kesehatan dan Ilmu Perilaku .
Rineka Cipta: Jakarta.
Pius A Partanto, M Dahlan Al Barry. 2001. Kamus Ilmiah Populer : Arkola Surabaya.
Poerwadarminta, W.J.S.
2007. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai
Pustaka.
Prasasti  Desa  Adat  Bugbug,  tahun 1101 masehi.
Profil Desa Adat Bugbug tahun 2021 Saifuddin  Azwar.  2005. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Santa  Adnyana,  I  Wayan.  2008. Pura Lempuyang Suatu Analisis Pendidikan  Religius  Filosofis.  Tesis Tidak Diterbitkan .
Denpasar:
Program Pascasarjana IHDN. Santiko,  Hariani,  1987,  Kedudukan
Bhatari  Durga  di  Jawa  Pada  Abad X-XV Masehi. Disertasi PhD :Universitas Indonesia, Jakarta,
Indonesia
Sedarmayanti,  Syarifudin  Hidayat.
2002. Metodologi Penelitian .
Bandung: Mandar Maju.
Seken,  I  Ketut.  2011. Acara  Agama Hindu . Denpasar: Pelawa Sari.
Soebandi, Ktut. 2007. Pura Kawitan/
Padharman  dan  Penyungsungan
Jagat . Denpasar: CV
Kayumas Agung.
Sri  Reshi  Anandakusuma.  1986.
Kamus  Bahasa  Bali .  Denpasar:  CV.
Kayumas Agung.
Sudirga,  I,  B,  dkk.  2004. Widya Dharma  Agama  Hindu .  Jakarta:
Ganeca Exact.
Sugiyono.  2008. Metode  Penelitian Pendidikan  (pendekatan  kuantitatif, kualitatif, R&D) . Bandung: Alfabeta. Sumadi Suryabrata. 2010. Metodologi Penelitian . Jakarta:
Rajawali Pers.
Suparta,  I  Wayan.  2006. Mengenal
Pura  Sad  Kahyangan  &  Kahyangan Jagat . Denpasar:
Pustaka
Bali Post.
Suyadnya,  Pandita  I  Gusti  Ngurah Made.  2003. Aywa  Wera  dan
Pemahamannya .   Surabaya:
Paramita.
Tasmara  toto,  2001. Kecerdasan
Ruhaniah , Jakarta: Gema Insani Tim Penyempurnaan, 2009. Pedoman  Pembangunan  Tempat Ibadah . Jakarta: Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat
Hindu Departemen Agama.
Tim  Penyusun.  2005. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Titib,  I  Made.  2003. Teologi  &
Simbol-Simbol dalam Agama Hindu : Paramita Surabaya.
Warna, I Wayan. 1993. Kamus Bali-
Indonesia : Denpasar.
Wiana, I Ketut 2007. Tri Hithakarana Menurut  Konsep  Hindu .  Surabaya:
Paramita.
Zuriah, N. 2006. Metodelogi Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan
Teori Aplikasi . Jakarta: Bumi
Aksara .