## PERANG DALAM PERSPEKTIF AL- QUR’AN DAN ALKITAB

## Ahmadiy
Dosen Fakultas Syari`ah dan Hukum
Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo Email: ahmadiy@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Dalam  Islam,  peperangan  selalu identik dengan  kata  jihad.  Legitimasi  terhadap kebolehan berperang pun sering disandarkan pada ayat-ayat yang secara eksplisit memuat  kata  ini.  Ada  sebanyak  35  kata  jihad  dengan  berbagai  derivasinya  yang tersebar  di  berbagai ayat  dan  surat  yang  berbeda. Banyak  dalil-dalil n ā qli yang berkaitan dengan mulianya menegakkan jihâd fî sabîlillâh bahkan perintah untuk menumbuhkan keberanian mengorbankan harta dan jiwa. Dengan demikian terasa wajar  jika  seseorang  dengan  prespektif religious normatifnya  sangat  antusias mengorbankan  jiwa  raganya  atas  nama  jihad. Meskipun  banyak  tujuan  jihad dilakukan,  namun  secara  khususnya,  kata  jihad  dimaksudkan  untuk i’l â`an  li kalimâtillâh atau  mengangkat  agama  Islam  ke  derajat  tertinggi,  membela, dan memeliharanya  dari  segala  upaya  perusakan. Secara  teknis,  jihad  dalam  Alkitab juga  mengandung  unsur  yang  metafisis  berupa  ketaatan  pada  Tuhan.  Jihad merupakan perjuangan yang tidak dibatasi pada upaya fisik semata tapi termasuk pada perjuangan menjaga ajaran agama. Ayat ini dipertegas dengan ayat II Tim 2:5 dan I Kor 9:25. Ayat tersebut menjelaskan bahwa jihad merupakan kesungguhan yang  tidak  hanya  jiwa  tapi  juga  raga. Sebagaimana  jihad  dalam  Al  Quran, interpretasi  seruan  jihad  dalam  Alkitab  juga  tidak benarkan  hanya  berpijak  pada makna  literal  teks  semata.  Pemahaman  tekstual  akan  menjadikan  perang  sebagai pembenaran teologis bagi oknum jihad. Perang  yang menghalalkan darah musuh termasuk  mereka  yang  tidak  terlibat  perang,  pembakaran,  penjarahan,  semua kejahatan  kemanusiaan  itu  (crimes  against  humanity)  bukanlah  ajaran  yang dimaksudkan  oleh  agama.  Namun,  jika  interpretasi  berhenti  disitu,  sikap-sikap fundamentalistik  dapat  menguat  dalam  penyelesaian  masalah  melalui  kekerasan dan perang. Mengedepankan aspek teologis berarti melestarikan hak asasi manusia.
Kata kunci: Jihad, Al-Qur`an, Alkitab, teologis.

## A. PENDAHULUAN
Peperangan adalah  fenomena  yang dikutuk namun pada saat yang sama juga mendapat legitimasi dari agama. Di Islam, konsep  ini  dikatikan  dengan  jihad  yang dipahami  sebagai  bagian  dari  pembelaan terhadap agama. Dengan pemahaman ini, banyak  Muslim  merasa  perlu terlibat dalam  upaya  membela  agama,  bahkan dengan cara-cara yang terkadang
melanggar  nilai  kemanusiaan  sekalipun melalui kekerasan dan peperangan. Berbagai  fenomena  telah  terjadi  karena cara pandang semacam ini. Sebut saja aksi terorisme  yang  dilakukan  oleh  Al-Qaeda dan ISIS dan berbagai jaringan perentilannya  di  Indonesia.  Mereka  terus menggunakan  dalil-dalil  agama  untuk melegitimasi  aksi  terror  mereka.  Bukan itu  saja,  mereka  juga  tidak  segan  untuk
melukai  sesama  Muslim  dari  kelompok yang berbeda untuk mengokohkan kekuasaan  mereka  di  wilayah  yang mereka  duduki  dan  terus  menebar kebencian  terhadap  kelompok  yang dianggap keluar dari ajaran Islam.
Kekerasan  demi  kekerasan  yang mereka  lakukan  selalu  disandarkan  pada dalil-dalil agama. Sikap mereka ini bukan ta npa  alasan,  di  Qur’an  sendiri,  banyak ayat secara eksplisit mengizinkan peperangan  dan  kekerasan.  Di  antaranya seperti  QS.  At-Taubah:  5,  Al-Baqarah: 190-191,  Al-Maidah:  33.  Ayat-ayat  ini jika  tidak  dipahami  dengan  baik  sesuai dengan  latar  belakang  sejarahnya,  maka akan  sangat  mungkin  dipahami  sebagai keharusan  perang  dan  legitimasi  untuk membenci kelompok yang berbeda.
Menariknya,  anjuran  semacam  ini juga ditemukan di agama lain. Di dalam Alkitab misalnya, anjuran untuk berperang dapat ditemukan di beberapa bagiannya.  Hal  ini  memunculkan pertanyaan,  apakah  agama  memang benar-benar  mengajarkan  kekerasan sebagaimana dituduhkan oleh beberapa kalangan?  Tulisan  ini  akan  mengupas pandang Al- Qur’an dan Alkitab tentang peperangan  dan  kekerasan.  Kajian terhadap  isu ini  diperlukan  untuk melihat  bagaimana  sebenarnya  konsep peperangan di kedua negara.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Perang dalam Islam
a. Makna jihad
Dalam Islam,  peperangan  selalu identik dengan  kata  jihad.  Legitimasi terhadap kebolehan berperang pun sering disandarkan  pada  ayat-ayat  yang  secara eksplisit  memuat  kata  ini.  Ada  sebanyak 35 kata jihad dengan berbagai derivasinya yang  tersebar  di  berbagai  ayat  dan  surat yang berbeda. Kata jihad berakar dari kata jahada yang  berarti  sukar  karena  jihad memang  menyebabkan  keletihan  dan kepayahan.  Dan  yang  melakukan  jihad adalah mujahidun yang  berarti  orang- orang yang berjuang di jalan Allah untuk menyebarkan, menegakkan dan mempertahankan kebenaran Allah.
Berdasarkan  pendapat  Raghib  al- Ashfahani  yang  merupakan  seorang  ahli bahasa al Qur’an, kata jihad secara umum berarti  perjuangan,  baik  perjuangan melawan musuh yang nyata (kasad mata), perjuangan  melawan  setan  ataupun  hawa nafsu (Hanafi,  dkk,  2018:31). Senada dengan  Al  Ashfahani,  juga  menjelaskan makna jihad sebagai perjuangan melawan, nafsu, setan dan musuh yang nyata. Hanya saja Al  Qayyim  membagi jihad  dalam beberapa tingkatan: Pertama, jihad melawan  nafsu; kedua, melawan  setan; ketiga, melawan  orang-orang  kafir; keempat, melawan  orang-orang  munafik. Secara  hirarkis,  ia  menobatkan  jihad
melawan orang-orang munafik
merupakan  tingkatan  tertinggi  dengan konsekuensi  pahala  terbesar  mengingat orang munafik itu penyusup pada barisan kaum  muslimin  yang  sulit  terdeteksi (Muttaqin, 2012:143).
Selain  dalil-dalil  al- Qur’an  yang
mengulas jihad, beberapa hadis
Rasulullah  juga  mempertegas  eksistensi jihad  dalam  Islam  dengan  berbagai  dalih kemuliaan  guna  untuk  mempertahankan kehormatan  ajaran  Islam  dari  berbagai ancaman baik internal maupun eksternal. Rasulullah bersabda:
“Sungguh, pergi atau berangkat jihad dijalan  Allah  itu  lebih  baik  daripada dunia  dan  seisinya.” (HR.  Ahmad, Bukhari dan Muslim)
Rasulullah juga bersabda,
“Siapa  yang  kedua  kakinya  berdebu karena  membela  agama  Allah,  maka Allah mengharamkannya dari api neraka.” (HR.  Ahmad,  Bukhari,  Nasa’I, dan Tirmidzi).
Dalam  hadis  lain  disebutkan  bahwa Rasulullah bersabda:
“ Puncak  perkara  adalah  Islam. Barangsiapa  berislam,  maka  ia  selamat. Tiang  Islam  ialah  shalat  dan  atapnya adalah  jihad.  Yang  dapat  mencapainya hanya orang yang paling utama diantara mereka. ”  (HR.  Thabrani) (Al-Anzhari, 2003:51).
Banyak dalil-dalil nāqli yang berkaitan  dengan  mulianya  menegakkan jih ā d  fi  s ā bilill ā h bahkan  perintah  untuk menumbuhkan keberanian mengorbankan harta  dan  jiwa.  Dengan  demikian  terasa
wajar  jika  seseorang  dengan  prespektif religious normatifnya  sangat  antusias mengorbankan  jiwa  raganya  atas  nama jihad sebab Allah berfirman:
Berangkatlah  kamu  (untuk  berperang),  baik dengan  rasa  ringan  maupun  dengan  rasa berat,  dan  berjihadlah  dengan  harta  dan jiwamu  di  jalan  Allah.  Yang  demikian  itu adalah  lebih  baik  bagimu  jika  kamu mengetahui (QS. al-Taubah: 41).
Di  lain  sisi,  Al-Qurtubi  memaknai jihad  sebagai  bentuk  ketaqwaan  dan ketaatan yaitu mentaati perintah Allah dan menjauhi  segala  larangannya.  Hal  ini lebih menekankan pada aspek perlawanan terhadap  hawa  nafsumu.  Rasulullah bersabda bahwa “Jihad yang paling besar (berat),  adalah  melawan  hawa  nafsu diri sendiri yang senantiasa akan menyesatkan manusia dari ajaran Allah  untuk  berpaling  kepada  ajaran iblis  (setan)” (Mujtaba,  1992:61 – 62). Jika dijabarkan, maka gagasan al-Qurtubi mendefinisikan jihad sebagai  ketaatan  kepada  Allah.  Ketaatan di  sini  memiliki  konsekuensi  yang  luas, yaitu  melahirkan  semangat  melawan iblis  dan  setan  karena  mereka  yang membisikkan  godaan, ghir ā h melawan manusia-manusia yang aniaya agar terhapus kedzaliman  dan  tekad  melawan manusia-manusia kafir di muka bumi agar
kekafiran dan kemusrikan tidak
merajalela.
Dengan berbagai definisi dan pemahamannya, jihad dapat diaktualisasikan  dengan  berbagai  cara. Jihad dapat dilakukan melalui lisan (jihad bil  lisan),  tulisan  (jihad  bil  kitabah) ataupun melalui jalan
perang
(mengangkat  senjata)  yang  dimaksudkan untuk  kepentingan  atau  kebaikan  umat manusia.  Sebagaimana  firman  Allah dalam QS. Al Ankabut ayat 6:
Dan  barangsiapa  yang  berjihad,  maka sesungguhnya  jihadnya  itu  adalah  untuk dirinya  sendiri.  Sesungguhnya  Allah
benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.

## b. Tujuan Jihad  yang  Berarti Perang
Meskipun  banyak hal  yang  menjadi tujuan  jihad  dilakukan,  namun  secara khusus  kata  jihad  dimaksudkan  untuk i’lā - ā n  li  k ā lim ā till ā h atau  mengangkat agama Islam ke derajat tertinggi, membela, dan memeliharanya dari segala upaya  perusakan. Jihad  yang  berarti perang  secara  nyata  diijinkan  dalam Islam  selama  memiliki  maksud  dan tujuan  yang  dibenarkan  oleh  syariat seperti melawan kezaliman, mempertahankan kehormatan, menghapus fitnah, dan menjamin
hak asasi dan kebebasan setiap individu  memeluk  dan  menjalankan agamanya masing-masing.
Dengan
demikian,  berperang  tidak  dibenarkan untuk  tujuan  materiil  atau  duniawi karena hakekat tertinggi dari berperang adalah atas nama Tuhan. Allah berfirman:
ۨ ﱠو  ٌت ٰﻮَﻠ َﺻ ﱠو
َﻋ ا ْﻮ َﻬَﻧ َو  ِف ْو ُﺮ ْﻌ َﻤْﻟﺎِﺑ ا ْو ُﺮ َﻣَا َو  َةﻮ ٰﻛﱠ ﺰﻟا
Diizinkan  (berperang)  kepada  orang- orang yang diperangi karena sesungguhnya mereka dizalimi. Sesungguhnya Allah benar-benar
Mahakuasa  membela  mereka.  (Yaitu) orang-orang  yang  diusir  dari  kampung halamannya,  tanpa  alasan  yang  benar hanya  karena  mereka  berkata,  “Tuhan kami  adalah  Allah.”  Seandainya  Allah tidak  menolak  (keganasan)  sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah  dirobohkan  biara-biara,  gereja- gereja,  sinagoge-sinagoge,  dan  masjid- masjid yang di dalamnya banyak disebut nama  Allah.  Sungguh,  Allah  pasti menolong orang yang menolong (agama)- Nya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar Mahakuat  lagi  Mahaperkasa.  (Yaitu) orang-orang  yang  jika  Kami  beri kemantapan  (hidup)  di  bumi,  mereka
menegakkan  salat,  menunaikan  zakat, menyuruh  berbuat  yang  makruf,  dan mencegah  dari  yang  mungkar.  Hanya kepada  Allah  kesudahan  segala  urusan. (QS. al-Haj Ayat 39-41).
Firman Allah yang lain:

## َﻓ ِن ِﺎ
Perangilah  mereka  itu  sampai  tidak  ada lagi  fitnah  dan  agama  (ketaatan)  hanya bagi  Allah  semata.  Jika  mereka  berhenti (melakukan  fitnah),  tidak  ada  (lagi) permusuhan,  kecuali  terhadap  orang- orang zalim (QS. al-Baqarah: 193).
Ijin  perang  diberikan  oleh  Allah sebagai  upaya  menangkis  serangan  yang terlebih  dahulu  dilontarkan.  Perang  juga
sebagai cara terakhir guna mempertahankan hal-hal yang
diperbolehkan  dalam  Islam.  Sehingga, apabila  penyerang dari  pihak  lain  sudah tiada,  kedzaliman  dan  fitnah  telah  hilang maka kewajiban jihad (perang) juga tidak lagi ada (Rasjid, 2005:447 – 448).
c. Memaknai Kata Jihad
Belakangan ini baik media elektronik maupun media cetak kerap dihiasi dengan berita  utama  terkait  penangkapan  dan pengusutan  para  pelaku  peledakan  (bom bunuh  diri)  atau  kita  sering  mendengar kata terorisme. Masih segar dalam ingatan kita,  tentang  penggerebekan  otak  teroris Dr.  Azahari  yang  terkepung  di  daerah Batu  Malang  tepatnya  di  sebuah  Villa  di Jl.  Flamboyan,  yang  berakhir  dengan
tindakan  aksi  bunuh  diri  dengan  cara meledakkan bom yang sudah dipersiapkan sebelumnya.  Kita  berfikir  apa yang diinginkan  kelompok  tersebut  lebih tepatnya  yang  menjadi  tujuan  dari serangkaian  aksi  bom-bom  bunuh  diri yang dilakukannya.
Ironinya,  Islam  yang  merupakan agama  yang rahmatan  lil  alamin yang mengajarkan  kelemah  lembutan,  justru menjadi  alasan  pelaku bom  bunuh  diri tersebut dalam melakukan aksinya. Berbagai bukti yang ditemukan oleh pihak berwajib  saat  melakukan  penggrebekan seperti  VCD  dan  buku-buku  seluruhnya bernuansa  jihad  Islam.  Hal  ini  lantas disimpulkan  oleh  masyarakat  bahwa tindakan  mereka  merupakan  refleksi keyakinan  mereka  bahwasanya  semata- mata  karena  ingin  masuk  surga  tanpa hisab dengan jalan jihad membela agama Allah.
Hal ini menimbulkan banyak pertanyaan,  termasuk  di  kalangan  non muslim. Ketika umat non muslim ditanya tentang  jihad  dalam  pandangan  mereka, sudah  pasti  berbagai  pendapat  dengan berbagai  sudut  pandang  berdasarkan pengalaman  akan  lahir  secara  variatif. Tidak berlebihan jika mereka menggambarkan  jihad  sebagai  suatu  aksi yang  menakutkan,  mengerikan,  dan merupakan  kekerasan  yang  dilakukan oleh  Muslim  yang  beraliran  garis  keras
atau  fundamental.  Terlebih,  mereka  (non moslem)  kerap  mendapat  perlakuan  yang tidak menyenangkan terkait gerakan bom bunuh diri yang dipropagandakan sebagai aksi jihad ini seperti pembakaran gereja.
Jika demikian, tentu jihad yang kerap mengatasnamakan  Islam  menjadi  tidak selaras dengan ajaran Islam. Islam adalah agama  yang r ā hm ā t ā n  lil `ā l ā min, sedangkan  yang  dilakukan  oleh  oknum- oknum jihad dengan cara bom bunuh diri justru  meresahkan  masyarakat.  Jika dimaksudkan  untuk  memerangi  kaum kafir dengan berdasarkan pada Al Quran, maka  ada  pemahaman  yang  harus dibenahi pada diri mereka karena maksud
dari Al Quran bukanlah untuk memunculkan kerusakan dan
permusuhan.  Sehingga  dapat  dipastikan ada  pemahaman  dan  pengaplikasiannya yang  seringkali  keliru  bahkan  salah kaprah terkait jih ā d fi s ā bilill ā h.
Sebetulnya, pandangan tentang keharusan membela agama Tuhan sebagaimana  dipahami  sebagai  jihad dalam  Islam  juga  terdapat  dalam  ajaran lain.  Konsep  tentang  kebolehan  perang dan legitimasi untuk melakukan
kekerasan  juga  terdapat  dalam  Alkitab
(kitab suci umat Kristiani). Dalam Alkitab berbahasa Arab, ayat-ayat yang
menggunakan  kata  jihad  bisa  ditemukan di  beberapa  tempat  dengan  beberapa penjelasan.

## 2. Perang dalam Alkitab

## a. Ayat-ayat tentang Jihad
Alkitab yang  telah  hadir  sebelum lahirnya Islam mengurai bahasan tentang perang yang tersebar dalam berbagai ayat. Dalam  Alkitab,  tidak  ditemukan  secara khusus  konsep  tentang  jihad.  Bahkan dalam Alkitab terjemahan berbahasa Arab pun,  kata  jihad  tidak  semata-mata digunakan untuk merujuk makna perang. Salah  satu  ayat  dalam  Alkitab  berbahasa Arab  yang  secara  khusus  menggunakan kata ini adalah Tim 6:12.
ْﻚ ﱠ ﺴ َﻤَﺗ َو ُﷲا ﺎ َﻬ ْﻴَﻟ ِإ ﺎﱠﻤَﻟ َت ْﺪ ِﻬ َﺷ ًة َدﺎ َﻬ َﺷ ًﺔَﻨ َﺴ َﺣ َمﺎ َﻣ َأ ٍدﻮ ُﻬ ُﺷ
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Rasul Paulus  menyeru  umat  untuk  berjihad. Dalam konteks ayat ini berarti bertanding (jahid).  Dalam  ayat  tersebut  kata  jihad dipahami  sebagai  perjuangan  atau  usaha yang sungguh-sungguh dengan mengarahkan  segenap  tenaga.  Karena  ia merupakan misi suci, maka Rasul Paulus memerintahkan  kepada  Timotius  untuk sungguh-sungguh menjalankan perjuangan tersebut dengan penuh keimanan (Alkitab Berbasa Arab. Lihat di https://kitabsuci.mobi/arab/1Ti/6 ).
Kata  jihad  berikutnya  ada  pada  ayat yang menjelaskan perintah untuk berjihad atau Jaahadtuujihaada yang ada pada (II Tim  4:7).  Rasul  Paulus  menulis  surat
sebelum  ia  wafat.  Dia  mengisahkan ketulusan perjuangannya selama 30 tahun.
Ia mengungkapkan
bahwa ia bersungguh-sungguh  selama  hidupnya untuk  memelihara  ajaran  Tuhan  dan mengabdikan  diri  pada  Tuhan.  Dalam konteks ini,  jihad  dimaknai  sebagai
jihad pengabdian (Sarapan Pagi Biblika, “Memaknai Jihad”,
https://www.sarapanpagi.org/jihad- vt352.html diakses 5 Maret 2022).
Secara  teknis,  jihad  dalam  Alkitab juga mengandung  unsur  yang  metafisis berupa  ketaatan  pada  Tuhan.  Jihad merupakan perjuangan yang tidak dibatasi  pada  upaya  fisik  semata  tapi termasuk  pada  perjuangan  menjaga ajaran agama. Ayat ini dipertegas dengan ayat  II  Tim  2:5  dan  I  Kor  9:25.  Ayat tersebut menjelaskan bahwa jihad merupakan  kesungguhan  yang  tidak hanya  jiwa  tapi  juga  raga (Sarapan  Pagi Biblika, “Memaknai Jihad”,
https://www.sarapanpagi.org/jihad- vt352.html diakses  5  Maret  2022).
Penderitaan  yang  dipersembahkan  juga bukan semata penderitaan batin tetapi juga lahir.  Jihad  dalam  konteks  ini  juga diartikan  dengan  pertandingan  yang membutuhkan  kekuatan  fisik.  Lebih  dari itu,  Alkitab  juga  menyebut  seseorang yang  bertaubat  dari  segala  dosa sebagai orang yang berjihad. Maka ketika seorang pengkikut  Yesus  berjanji  meninggalkan
perbuatan terlarangnya dan tidak mengulanginya kembali maka hal tersebut  dihukumi  jihad,  kesungguhan yang besar atau ujtihaadan (II Kor 7:11). Hal  ini  dikarenakan,  seseorang  yang telah  bertaubat  telah  bertekad  dengan sungguh-sungguh mendedikasikan dirinya  untuk  melayani  Tuhan  dan  ini hanya dapat dilakukan dengan mengorbankan segala keinginan- keinginan duniawinya sehingga disebut  sebagai  jihad.  Jihad  dalam
Alkitab  juga  berarti  perjuangan  rohani secara bersama-sama (Yujaahidu) sebagaimana disebutkan dalam Rm 15:30 juga  Filipi  4:3,  orang  yang  berjihad adalah mereka yang berbsungguh- sungguh  melayani  Tuhan(Sarapan  Pagi Biblika, “Memaknai Jihad”, https://www.sarapanpagi.org/jihad- vt352.html diakses 5 Maret 2022).
Jika  dilihat  dari  ayat-ayat  tersebut  di atas,  Alkitab  tidak  mengajarkan  jihad dalam bentuk pertumpahan darah. Konsep kasih “kasih” pada Alkitab senada dengan semangat rahmatan  lil  alamin pada  Al Quran. Namun meski demikian ada masa di  mana  jihad  diartikan  dengan  perang. Konsili  Vatikan  II  menyebutkan  bahwa selama kerusakan terus berlangsung maka peperangan  akan  terus  berkecamuk. Selama  masa  penegakan  kebenaran, pemerintah-pemerintah  wajib  menjaga kesejahteraan umat manusia dan membela
kepentingan rakyat dengan perang pembelaan yang adil tanpa melukai rakyat sipil.  Jika  demikian,  maka  jelas  sekali bahwa perang yang melibatkan persenjataan  modern  seperti  nuklir  dan kimia merupakan pelanggaran yang dapat membahayakan  umat  manusia  dan  alam. Dan  ditekankan  dalamAlkitab  bahwa perundingan  adalah  sebaik-baik  cara penyeleseian masalah guna meraih kedamaian dan kesejhteraan hidup manusia  dan  lingkungan  sebagai  tempat tinggal manusia. Pada poin ini, Islam juga telah menjelaskan perintah untuk mengutamakan jalan perundingan ketimbang kekerasan (Indonesia,
1992:64 – 67).
Dalam  Perjanjian  Baru,  jihad  juga secara  eksplisit  diartikan  perang  oleh Alkitab  (Bibel).  Bahkan  terdapat  satu perikop  (bab)  khusus  yang  mengulas perkara  "Hukum  Perang",  yaitu  kitab Ulangan  20:1-20.  Salah  satu  poinnya menyebutkan  bahwa  dalam  penyerbuan kepada  musuh,  terlebih  dahulu  harus ditawarkan  perdamaian.  Jika  musuh menerima berdamai, maka musuh tersebut harus  dijadikan  sebagai  budak  pekerja rodi. Tapi jika musuh tidak mau berdamai, maka harus dikepung dan diperangi habis - habisan.  Seluruh  penduduk  laki-laki harus  ditumpas  dengan  pedang,  sedang anak-anak,  wanita  dan  hewan-hewannya boleh dijarah dan dirampas sebagai harta
rampasan  perang  (Alkitab.  Lihat  di https://alkitab.sabda.org/passage.php?pas sage=ulangan%2020:1-20).
Dalam kitab Bilangan, juga disebutkan  beberapa  regulasi  dalam peperangan  seperti  umat  yang  boleh dibunuh hanyalah laki-laki dan perempuan yang sudah pernah bersetubuh.  Sedangkan  perempuan  yang perawan  dibiarkan  hidup dan  mereka berhak atas perawan-perawan tersebut.
"Maka sekarang bunuhlan semua laki- laki di antara anak-anak mereka, dan juga semua perempuan yang pernah bersetubuh  dengan  laki-laki  haruslah kamu bunuh. Tetapi semua orang muda di antara  perempuan  yang  belum  pernah bersetubuh  dengan  laki-laki  haruslah kamu  biarkan  hidup  bagimu."  (Bilangan 31:17-18) (Alkitab lihat di https://alkitab.sabda.org/passage.php?pas sage=Bil%2031:7-9,17,18&tab=text).
Namun  dalam  Yosua  6:  21,  Alkitab menyebutkan  kisah  “jihad”  Nabi  Yosu a ketika  menyerbu  Yerikho.  Pada  perang pertumpahan  darah  tersebut,  Tuhan  telah mengijinkan peperangan tanpa menyisakan  makhluk  hidup  selain  bala tentara Nabi Yosua.
"Mereka  menumpas  dengan  mata pedang segala sesuatu yang di dalam kota itu,  baik  laki-laki  maupun  perempuan, baik  tua  maupun  muda,  sampai  kepada lembu, domba dan keledai." (Yosua 6:21) (Alkitab lihat
https://alkitab.sabda.org/verse.php?book=
Yos&chapter=6&verse=21 ).
Begitu juga saat Nabi Yosua menyerang Makeda.
"Pada  hari  itu  Yosua  merebut Makeda dan  kota  itu  dipukulnya  dengan mata pedang, juga rajanya. Kota itu dan semua  makhluk  yang  ada  di  dalamnya ditumpasnya,  tak  ada  seorangpun  yang dibiarkannya  lolos.  Dan  raja  Makeda diperlakukannya seperti telah diperlakukannya  Raja  Rerikho." (Yosua: 10:28) (Alkitab lihat https://alkitab.sabda.org/verse.php?book= Yos&chapter=10&verse=28)
Berbeda  dengan  Kitab  Perjanjian Lama,  diberitakan  bahwa  Yesus  sama sekali  melarang  segala  tindak  kekerasan, termasuk  berperang  melawan  kejahatan, penindasan,  penjajahan  dan  kezaliman. Yesus berfirman:
"Tetapi  Aku  berkata  kepadamu: Janganlah  kamu  melawan  orang  yang berbuat  jahat  kepadamu,  melainkan siapapun  yang  menampar  pipi  kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu...Tetapi  Aku  berkata  kepadamu: Kasihilah  musuhmu  dan  berdoalah  bagi mereka yang menganiaya kamu." (Matius 5:39-44) (Alkitab lihat https://alkitab.sabda.org/passage.php?pas sage=Mat%205:39-44&tab=text).
Jika  dilihat  dari  konsep  “jihad” (pertempuran)  yang  ada  pada  Perjanjian Lama  maupun  Perjanjian  Baru  maka sekilas  nampak  berlawanan.  Perjanjian Baru memaknainya sebagai upaya melawan  hawa  nafsu  dan  anti  kekerasan sedangkan  Perjanjian  Lama  memaknai jihad  sebagai  pertumpahan  darah  demi meraih kemenangan Tuhan bahkan
dengan jalan kekerasan. Dalam pendahuluan Tractatus theologico-politicus (1670),
filsuf
keturunan Yahudi Baruch Spinoza (1632- 1677),  yang  tumbuh  dalam  tradisi  kitab suci  Ibrani  dan  Talmud,  mengkritik perang  dalam  Perjanjian  Lama  (PL) sebagai  berdampak  negatif  bagi  agama dan  pemahaman  kitab  suci  sebagai wahyu  ilahi.  Menurutnya,  Alkitab  PL kehilangan  otoritas  dan  sedikit  saja relevansinya untuk hal etika dan kesalehan.  Kritik  Spinoza  masih  relevan sampai  sekarang,  kendati  ada  upaya- upaya  yang  dilakukan  teolog  dan  ahli biblika  untuk  mengartikan  fenomena perang  dalam  PL  secara  lebih  positif (Karman, 2007:152).
Banyak  fenomena  perang  dalam gambaran narasi Perjanjian Lama (Yosua, Hakim-hakim,  1  Samuel).  Di  dalamnya disebutkan bahwa jika tawaran perdamaian  ditolak,  umat  Israel  dizinkan melakukan peperangan tanpa belas kasihan  (Ulangan.  20:10-18).  Untuk bangsa  yang jauh,  setelah  mereka dikalahkan,  seluruh  penduduk  lelakinya harus  dibunuh  dengan  pedang,  yang  lain ditawan,  dan  harta  bendanya  dirampas (Ulangan. 20: 13-15). Untuk bangsa yang dekat  (Het,  Amori,  Kanaan,  Feris,  Hewi, dan  Yebus),  kota-kota  mereka  akan dialihkan  menjadi  milik  Israel.  Mereka juga  akan  ditumpas  habis  supaya  orang Israel  tidak  dipengaruhi  praktik-praktik agama  mereka  (Ulangan.  20.  16-18) (Alkitab
lihat
https://alkitab.sabda.org/passage.php?pas sage=Ul%2020:10-18&tab=text).
Bahkan  dalam  Perjanjian Lama, Tuhan  digambarkan  sebagai  raja  yang terlibat langsung dalam perang umat-Nya. Maka  orang  Israel  menyebut  Tuhan mereka  sebagai  “pahlawan  perang” seperti pada (Mzm. 144:1):
“ Terpujilah  Tuhan,  gunung  batuku, yang mengajar tanganku untuk pertempuran, dan jari-jariku untuk perang.  Dan  dalam  Yes.  42:  13, Tuhan keluar seperti pahlawan. Ia membangkitkan semangat, Ia bersorak, Ia memekik,  dan  terhadap  musuh-musuh-
Nya Ia membuktikan kepahlawanan-Nya ” (Karman, 2007:153).
Keterlibatan  Tuhan  dalam  perang memunculkan  kerancuan  pada  Bible.  Di satu  sisi  Citra  Tuhan  Allah  begitu pengasih  yang  rela  mengorbankan  diri, bahkan  diseb ut  sebagai  “Raja  Damai” (Yes.  9:5-6).  Di  sisi  yang  lain  menyeru perang sebagai wahyu. Bahkan jika ditilik dari segi moralitas perang yang ditegakkan  telah  melebihi  fungsi  dari sekedar  membela  diri,  mempertahankan harga  diri  umat  atau  menegakkan kedaulatan territorial (Karman,
2007:154).

## b. Larangan Perang dan Anjuran Perdamaian
Tidak mudah  menafsirkan  ayat-ayat jihad dalam  Alkitab  yang  berkonotasi perang.  Di  satu  Alkitab  menyebutkan Tuhan  Allah  adalah  Pengasih  dan  cinta
damai.  Di  sisi  lain  perang  merupakan keharusan  bahkan  dirinci  hal  ihwal tentangnya dan kemenangannya dianggap sebagai  kemenangan  rohani.  Meski  ayat- ayat  perang  tersebut  dimaksudkan  untuk membina  ketaatan  umat  pada  Tuhan namun cerita-cerita perang tersebut justru memberikan kesan bahwa Tuhan merestui berbagai  tindak  kekerasan  dalam  perang. Sedangkan perang-perang tersebut tampak  bersifat  duniawi  yang  murni berasal  dari  hawa  nafsu  manusia  yang banyak tercampur unsur-unsur emosi dan ambisi  manusia  yang  sebenarnya  tidak direstui Allah.
Kenyataan  bahwa  Tuhan  dibawa- bawa  untuk  membenarkan  peperangan, melahirkan persepsi salah kaprah dengan munculnya terminology “perang  suci”. Maka sekalipun perang tersebut dikisahkan  dalam  Alkitab  atas  perintah Tuhan,  tidak  serta-merta  suci  dalam pelaksanaannya.  Terlalu  banyak  unsur hawa nafsu manusia yang terlibat. Namun, pada  satu  fase  sejarah  keselamatan, perang  demikian  pernah  dibenarkan Tuhan.  Keterlibatan  Tuhan  di  situ  lebih dikarenakan  proses  sejarah  umat  Israel, bukan  menjadi  pembenaran  atas  perang itu sendiri.
Sebagaimana  jihad  dalam  Al  Quran, interpretasi  seruan  jihad  dalam  Alkitab juga  tidak  benarkan  hanya  berpijak  pada makna  literal  teks  semata.  Pemahaman
tekstual  akan  menjadikan  perang  sebagai pembenaran  teologis  bagi  oknum  jihad. Perang  yang  menghalalkan  darah  musuh termasuk  mereka  yang  tidak  terlibat perang,  pembakaran,  penjarahan,  semua kejahatan kemanusiaan itu (crimes against  humanity)  bukanlah  ajaran  yang dimaksudkan  oleh  agama.  Namun,  jika interpretasi  berhenti  disitu,  sikap-sikap fundamentalistik  dapat  menguat  dalam penyelesaian  masalah  melalui  kekerasan dan  perang.  Contoh,  konflik  Maluku (Ambon)  dan  Poso  berkembang  menjadi pertikaian antarumat beragama.
Mengedepankan aspek teologis berarti melestarikan hak asasi manusia. Sehingga dalam menafsirkan, setelah menafsir teks- teks  perang  dalam  kerangka  sejarah keselamatan,  tahap  berikutnya  adalah menafsir  teks-teks  itu  dalam  konteks kesadaran  akan  hak-hak  asasi  yang semakin tinggi. Dengan reinterpretasi ini, perang  baik  dalam  Al- Qur’an  tidak dijadikan  sebuah  model  solusi  konflik. Untuk masa kini dan seterusnya, perdamaianlah  yang  menjadi  visi  sejarah keselamatan.

## C. SIMPULAN
Dalam  Islam,  Jihad  tidak  selalu identik  dengan  berperang  semata,  seperti anggapan orang selama ini. Dalam Islam, jihad dibagi menjadi dua yaitu jihad kubro atau  jihad  besar  dan  jihad sughra atau
jihad  kecil.  Contoh  jihad  besar  adalah jihad  melawan  hawa  nafsu.  Sementara contoh jihad kecil adalah berjihad dengan jalan peperangan. Dalam konteks ini, jelas bahwa  Islam  menekankan  perlunya mengedepankan jihad besar untuk melawan  hawa  nafsu  dan  ego daripada jihad  kecil  yang  seringkali  digunakan untuk  melegitimasi  ego  dan  keinginan untuk berkuasa.
Senada  dengan  itu,  beberapa  gereja menjelaskan  adanya  konsep  jihad  yang hampir  serupa  dalam  tradisi  Kristen. Meski tidak secara langsung menggunakan kata jihad, beberapa sumber menyebut bahwa konsep perjuangan dan kesungguhan,
sebagaimana dipahami dari bahasa Arab jahada banyak  digunakan  dalam konsep-konsep peperangan melawan hawa nafsu. Kata jihad dalam arti perang tidak  sering  digunakan  dalam  tradisi Kristen.  Meski  perintah  untuk  berperang tersebar  di  banyak  tempat  baik  di Perjanjian  Lama  maupun  Baru.  Seperti Al- Qur’an, Alkitab juga memberi legitimasi untuk berperang. Meski rekomendasi  ini  juga  bukan  tanpa syarat. Alkitab menekankan bahwa peperangan hanya boleh dilakukan manakala upaya perdamaian tidak membuahkan  hasil.  Bersamaan  dengan itu,  terdapat  larangan  untuk  membunuh perempuan  dan  anak-anak,  atau  mereka
yang  berlindung  dan  menarik  diri  dari peperangan.
Sesungguhnya  tidak  ada  satu  agama pun  yang  menginginkan  pertumpahan darah  dan  kekerasan.  Setiap  agama senantiasa  menekankan  pesan  damai. Anjuran untuk melakukan peperangan dan kebolehan untuk membunuh harus
dipahami  dalam  konteks  sejarah  yang
kompleks,  di  mana  terdapat condition  of
possibility atau kondisi yang menyebabkan  terjadinya  peperangan.  Ia tidak  bisa  dipahami  secara  tekstual  dan parsial  yang  menyebabkan  penafsiran lepas dari konteks yang menjadi alasan di balik penetapan sebuah hukum.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Anzhari, F. (2003). Melawan Konspirasi Jaringan Islam Liberal, Pustaka Al-Furqan.
Hanafi,  dkk,  M.  M.  (2018). Damai Bersama  Al- Qur’an  Meluruskan Kesalahpahaman Seputar Konsep Perang  dan  Jihad  dalam  Al- Qur’an . Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur’an.
Indonesia, K. W. G. (1992). Iman Katolik (Buku Informasi dan Referensi).
Karman,  Y.  (2007). Bunga  Rampai Teologi  Perjanjian  Lama:  Dari Kanon Sampai Doa. BPK Gunung Mulia.
Mujtaba,  S.  (1992). 73  Golongan  Sesat dan  Selamat  (uraian  karakter- karakter  manusia  di  dalam  al-
Qur’an . Pustaka Progresif.
Rasjid,  S.  (n.d.). (2005).  Fiqh  Islam: Hukum  fiqh  lengkap. Sinar  Baru Algensido.

## Sumber Online
Alkitab Berbasa Arab. Lihat di https://kitabsuci.mobi/arab/1Ti/6 Alkitab,
https://alkitab.sabda.org/passage.php?pas sage=ulangan%2020:1-20 ______, https://alkitab.sabda.org/passage.php?pas sage=Bil%2031:7-9,17,18&tab=text ______, https://alkitab.sabda.org/verse.php?book= Yos&chapter=6&verse=21 ______, https://alkitab.sabda.org/verse.php?book= Yos&chapter=10&verse=28 ______, https://alkitab.sabda.org/passage.php?pas sage=Mat%205:39-44&tab=text ______, https://alkitab.sabda.org/passage.php?pas sage=Ul%2020:10-18&tab=text
Sarapan Pagi Biblika, “Memaknai Jihad”, https://www.sarapanpagi.org/jihad- vt352.html .