Available online at: http:ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ENGEDU
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris p-ISSN 2086-6003 Vol 9 (1), 2016, 103-128

## Canting as A Symbol of Culture and Economic
Development in Novel By Arswendoatmowiloto (A Study of Hermeneutic)

## Mohammad Ridho Kholid
IAIN Raden Intan Lampung Email: Rydoenglish12@yahoo.com
Abstract. Salah satu Novel yang memaparkan nilai-nilai dan unsur budaya dengan baik adalah Canting karya Arswendo Atmowiloto. Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran  atau  lukisan  secara sistematik  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan fenomena  yang  diselidiki  berupa  potret  unsur-unsur  nilai  pluralitas  sosial dan budaya, yang berfokus pada penggambaran karakter tokoh, setting, dan dialog  untuk  menemukan  makna-makna  yang  tersirat  dalam  Novel  ini.
Menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  penelitian  ini  dilandasi  pada upaya  menguraikan  makna-makna  yang  terkandung  dalam  novel  Canting berdasarkan  kajian hermeneutik .  Penjabaran  tersebut  berupa  pandangan mereka yang diteliti secara rinci, dibentuk dengan kata-kata, simbol-simbol, gambaran holistik dan kompleks. Unsur budaya dalam Novel Canting, dapat dilihat  melalui  latar  belakang  tokoh  dan  bahasa  dalam  berdialog  yang menggambarkan sebuah fenomena dan produk sosial sehingga dalam karya sastra  tercermin  sebuah  entitas  masyarakat  yang  bergerak,  baik  yang berkaitan dengan pola, struktur, fungsi, maupun aktivitas dan kondisi sosial budaya sebagai latar belakang kehidupan masyarakat pada saat karya sastra itu  diciptakan.  Novel  canting  sebagai  simbol  budaya  dan  perkembangan ekonomi dalam keluarga keraton dimaknai sebagai budaya yang sakit karena perkembangan zaman.
Kata Kunci: novel Canting, simbol budaya, Hermeneutik, sastra

## A. PENDAHULUAN
Sebuah  karya  fiksi  tidak  hanya  dihidupkan  oleh  imajinasi  pengarang,  tetapi  juga oleh daya imajinasi dan penalaran pembacanya. Hermeneutik Ricoeur tidak terlepas
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
dari  tujuan  Ricoeur  berfilsafat,  yaitu  memahami  eksistensi  manusia. Konfrontasinya  dengan  strukturalisme  memaksanya  pindah  dari  hermeneutik simbol ke hermeneutik teks. Dan teks yang sesuai dengan tujuan filsafatnya adalah teks sastra. Untuk itu, usaha Ricoeur mula-mula  adalah membenahi  bahasa  yang sudah  terlanjur  'diilmiahkan'  oleh  strukturalisme  dengan  jalan  menyusun  filsafat wacana. Dengan filsafat wacana, bahasa dikembalikan pada fungsinya yang sejati, yaitu alat komunikasi. Bahasa bukan objek melainkan mediasi, yaitu sarana untuk mengatakan  sesuatu  tentang  sesuatu  kepada  orang  lain.  Jadi,  wacana  tidak didasarkan  pada  sistem  bahasa,  melainkan  pada  parole.  Wacana  adalah  makna karena  bertolak  dari  bahasa  sebagai  peristiwa.  Dengan  demikian  kita  baru  dapat berbicara  tentang  sastra.  Namun,  perlu  dicatat  bahwa,  menurut  Ricoeur, hermeneutik  mulai  ketika  dialog  berakhir.  Ini  berarti,  hermeneutik  hanya  dapat diterapkan pada teks tertulis, seperti novel atau drama. Sastra adalah seni bahasa, sedangkan  seni  adalah  alat  untuk  menyempurnakan  keberadaan  manusia.  Seni bertugas menyempurnakan apa yang ditinggalkan oleh alam secara tidak sempurna. Jadi, seni memberi pengertian yang lebih baik dan lebih luas tentang diri kita sendiri dan benda-benda di sekitar kita. Dengan kata lain, seni membebaskan manusia dari ketertutupan dunia. Pada seni sastra 'dunia teks' atau dunia fiktif yang terdapat di dalamnya itulah yang akan membebaskan manusia dari ketertutupan dunia tersebut. Dunia  teks  adalah  dunia  imajinasi  yang  bersifat  hipotetis,  dunia  yang  mungkin untuk diaktualisasikan, dunia di mana kita dapat merealisasikan potensi kita, dunia yang dapat kita huni sebagai alternatif dunia kehidupan kita yang konkret ini. Oleh sebab  itu,  dalam  menghadapi  karya  sastra,  kita-pembaca-diharapkan  tidak memperlakukannya sebagai objek, melainkan sebagai mediasi. Kita berhubungan dengan  tokoh-tokoh  di  dalam  karya  itu  sebagaimana  kita  berkomunikasi  dengan manusia biasa. Agar dengan demikian kita memahami tokoh-tokoh itu dan serentak memahami diri kita melalui empati kita dengan tokoh-tokoh itu. Inilah yang disebut verstehen  yang  merupakan  ciri  utama  metode  hermeneutik.  Langkah-langkah metode  hermeneutik  adalah:  distansiasi,  interpretasi,  dan  apropriasi.  Momen distansiasi memberi otonomi semantik teks, yang meliputi otonomi makna teks dad
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
intensi  penulisnya,  dari  pembaca  awal,  dan  dari  situasi  budayanya.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  pendekatan  objektif  sangat  diutamakan.  Dengan  pemberian otonomi  itu,  makna  teks  harus  ditafsirkan,  yaitu  dijelaskan  menurut  hubungan internalnya dan mencari konstitusi yang terbuka di depan teks, yaitu konstitusi yang mengacu ke dunia yang mungkin. Interpretasi mula-mula berupa pemahaman naif yang melihat karya secara utuh meliputi komposisi, genre, dan gaya.
Karya  sastra  merupakan  pencerminan,  gambaran,  atau  refleksi  kehidupan masyarakat. Melalui karya sastra pengarang berusaha mengungkapkan suka duka kehidupan  masyarakat  yang  mereka  rasakan  atau  mereka  alami.  Karya  sastra merupakan untaian perasaan dan realitas sosial (semua aspek kehidupan manusia) yang telah tersusun baik dan indah dalam bentuk konkret (Quthb, dalam Sangidu).
Istilah  ‘sastra’ dipakai  untuk  menyebut  gejala budaya  yang dapat  dijumpai pada semua masyarakat meskipun secara social, ekonomi, dan keagamaan keberadaanya tidak  merupakan  keharusan.  Fananie  (dalam  putri  Diah  Ningrum)  memaparkan bahwa karya sastra merupakan sebuah fenomena dan produk sosial sehingga yang terlihat dalam karya sastra adalah sebuah entitas masyarakat  yang bergerak, baik yang berkaitan dengan pola, struktur, fungsi, maupun aktivitas dan kondisi sosial budaya  sebagai  latar  belakang  kehidupan  masyarakat  pada  saat  karya  sastra  itu diciptakan
Perkembangan novel di Indonesia cukup pesat, terbukti banyaknya novel baru telah diterbitkan.  Novel-novel  tersebut  mempunyai  bermacam  -  macam  tema  dan  isi, antara  lain  tentang  problem-problem  sosial  yang  pada  umumnya  terjadi  dalam masyarakat,  termasuk  yang berhubungan dengan  wanita. Sosok wanita sangatlah menarik untuk dibicarakan, wanita di sekitar publik cenderung dimanfaatkan oleh kaum laki-laki untuk memuaskan koloninya. Wanita telah menjelma menjadi bahan eksploitasi bisnis dan seks.
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
Akan  tetapi  dalam  hal  ini,  tidak  akan  membahas  bagaimana  perempuan  sebagai objek yang cenderung telah dimanfaatkan oleh kaum laki-laki untuk mendapatkan sebuah kepuasan dan perempuan telah menjadi bahan eksploitasi bisnis dan seks. Tetapi  pada  kesempatan  ini  akan  mengkaji  tentang  makna  atau  pesan  yang terkandung dalam Novel Canting karya Arswendo Armowiloto dengan Pendekatan Hermeneutik.
Hermeneutic merupakan unsur penting dalam memahami atau memberikan makna dari  sebuah  teks.  Riffatere  (dalam  Jabrohim)  menyatakan  bahwa  untuk memberikan  makna  sajak  secara  structural  dapat  dilakukan  dengan  pembacaan heuristic  dan  pembacaan  hermeneutic  (atau  retroaktif),  dijelaskan  heuristic merupakan  pembacaan  berdasarkan  struktur  kebahasaanya  atau  secara  semiotic, hermeneutic  merupakan  pembacaan  karya  sastra  (sajak)  berdasarkan  konvensi sastranya.  Pembacaan  hermeneutic  adalah  pembacaan  ulang  sesudah  pembacaan heuristic dengan memberikan tafsiran berdasarkan konvensi  sastranya   Jabrohim (2001:101).
Menurut Paul Ricouer (dalam Rafiek) hermeneutic adalah teori tentang bekerjanya pemahaman dalam menafsirkan teks. Dalam kata lain, hermeneutic adalah proses penguraian  yang  beranjak  dari  isi  dan  makna  yang  tampak  ke  arah  makna terpendam  dan  tersembunyi.  Objek  interprestasi  yaitu  bisa  berupa  simbol  dalam mimpi atau bahkan mitos-mitos dari simbol dalam masyarakat atau sastra. Dalam studinya,  Recouer  membedakan antara  symbol  univocal  dan  equivocal . Symbol univocal adalah tanda dengan satu makna yang yang ditandai, seperti simbol-simbol dalam  logika.  Sedangkan  symbol  equivocal  adalah  symbol  sebenarnya  dari hermeneutika  Rafiek (2010:3).
Novel  Canting  adalah  karya  Arswendo  Atmowiloto.  Dalam  novel  ini  pengarang menceritakan  tentang  kiprah  sebuah  canting  sebagai  simbol  budaya  dan
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
perkembangan  ekonomi  dalam  keluarga  keraton.  Canting,  carat  tembaga  untuk membatik, bagi buruh-buruh batik menjadi nyawa.
Setiap saat terbaik dalam hidupnya, canting ditiup dengan napas dan perasaan. Tapi batik yang dibuat dengan canting kini terbanting, karena munculnya jenis printing (cetak). Kalau proses pembatikan lewat canting memerlukan waktu berbulan-bulan, jenis batik cetak ini cukup beberapa kejap saja. Canting, simbol budaya yang kalah, tersisih, dan melelahkan.
Dengan  demikian,  canting  merupakan  symbol  suatu  budaya  dan  hermeneutic adalah  teori  tentang  bekerjanya  pemahaman  dalam  menafsirkan  teks  yang interprestasinya melalui suatu symbol. Dalam hal ini, penulis akan mengkaji novel canting dengan pendekatan (sisi pandang) hermeneutic.

## 2. LANDASAN TEORI

## 1. Pengertian Hermeneutik
Secara  Secara  etimologis,  kata hermeneutika berasal  dari  bahasa  Yunani, hermeneuein, yang  berarti menafsirkan .  Dalam  mitologi  Yunani,  kata  inisering dikaitkan dengan tokoh bernama Hermes, seorang utusan yang mempunyai tugas menyampaikan pesan Jupiter kepada manusia. Tugas menyampaikan pesan berarti juga mengalih bahasakan ucapan paradewa ke dalam bahasa yang dapat dimengerti manusia.
Istilah hermeneutika memiliki  asosiasi etimologis dengan  nama  dewa  dalam metologi yunani, hermes , yang bertugas menyampaikan dan menerjemahkan pesan- pesan  Tuhan  kepada  manusia  ke  dalam  bahasa  yang  dapat  dimengerti  manusia dengan bantuan kata-kata manusia.
Dengan demikian, fungsi hermes sangat penting, sebab bila terjadi kesalahpahaman tentang pesan dewa akan berakibat sangat  fatal  bagi  seluruh kehidupan  manusia.
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
Untuk itu, hermes harus mampu menginterpretasikan pesan tuhan ke dalam bahasa pendengarnya.  Sejak  itu,  hermes  merupakan  simbol  seorang  duta  yang  dibebani dengan misi  khusus.  Berhasil tidaknya misi  tersebut  sangat  tergantung pada cara bagaimana hermes menyampaikannya dalam bahasa manusia (Kompas:2011).
Oleh  karena  itu,  hermeneutic  diartikan  sebagai  proses  mengubah  sesuatu  atau situasi-situasi ketidaktauan menjadi mengerti Latief, (2009:64) . Pengalih bahasaan sesungguhnya  identik  dengan  penafsiran.  Dari  situ  kemudian  pengertian  kata hermeneutika memiliki kaitan dengan sebuah penafsiran atau interpretasi.
Hubungan antara heuristik dengan hermeneutik dapat dipandang sebagai hubungan yang  bersifat  gradasi,  sebab  kegiatan  pembacaan  dan  atau  kerja  hermeneutik haruslah  didahului  oleh  pembacaan  heuristik.  Kerja  hermeneutik  yang  oleh Riffatere disebut juga pembacaan retroaktif, memerlukan pembacaan berkali-kali dan kritis Nurgiyantoro (skripsi putri diah ningrum: 24).
Pada  dasarnya,  paradigma  hermeneutic  telah  menawarkan  dua  metode  “tafsir sastra”. Pertama, metode dialektik atara masa lalu dengan masa kini. Kedua, metode yang memperhatikan persoalan antara bagian dengan keseluruhan. Kedua metode ini memaksa peneliti untuk melakukan tafsir berdasarkan kesadaranya sendiri atas konteks  historis-kultural  Suwardi  Endraswara  (2008:42).  Habermas  (dalam Abdullah)  menyatakan  hermeneutika  sebagai  suatu  seni  memahami  makna komunikasi linguistik dan menafsirkan simbol yang berupa teks atau sesuatu yang dilakukan  sebagai  teks  untuk  dicari  arti  dan  maknanya,  dimana  metode  ini mengisyaratkan  adanya  kemampuan  untuk  menafsirkan  masa  lampau  yang  tidak dialami, kemudian dibawa kemasa sekarang Habermes (dalam Abdullah: 64).
Menurut  Dilthey,  hermeneutic  adalah  inti  disiplin  yang  dapat  melayani  sebagai fondasi bagi geisteswissenschaften yaitu semua disiplin yang memfokuskan pada pemahaman  seni,  aksi  dan  tulisan  manusia.  Adapun  fungsi  hermeneutic  Dilthey
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
adalah mengembangkan metode menganalisis arti ekspresi kehidupan batin “yang secara objektif sah”.
Titik  tolak  dan  titik  akhirnya  adalah  pengalaman  konkret.  Fungsi  lainya  adalah memahami orang atau pelaku menjadi sejarah Rafiek (2010:23).
Sedangkan  menurut  Ricouer  dalam  bukunya hermeneutics  and  TheHuman Sciences. Ricouer  mendefinisikan hermeneutic  is  theory  of  the  operations  of understanding  of  text, berdasarkan  pengertian  ini  Recourmengatakan So,  the  key idea will be the realization of discourse as atext; and elaboration of the categories of  the  text  will  be  concern  of  subsequent  study Acep  Iwan  S,  (2008:  77) . Yang berarti hermeneutic adalah teori tentang bekerjanya pemahaman dalam menafsirkan teks.  Jadi  gagasanya  kuncinya  adalah  realisasi  diskursus  sebagai  teks,  sementara pendalaman tentang kategori-kategori teks akan menjadi objek pembahasan kajian selanjutnya. secara ontologis tidak lagi dipandang lagi sekedar cara mengetahui tapi hendaknya  menjadi  cara  mengada  ( way  of  being )  dancara  berhubungan  dengan segala yang ada ( the beings ) dan dengan megada-an ( the being).
Hermeneutic disini  adalah  teori  tentang  kaidah-kaidah  yang  menata  sebuah eksegesis,  dengan  kata  lain  interprestasi  teks  particular  atau  kumpulan  potensi tanda-tanda  yang  dipandang  sebagai  sebuah  teks. Hermeneutic adalah  proses penguraian yang beranjak dari isi dan makna yang tampak kearah makna terpendam dan tersembunyi. Objek interprestasi, yang teks dalam pengertian luas, bisa berupa simbol dalam mimpi atau bahkan mitos-mitos dalam masyarakat sastra.
Studi  Recouer  membedakan  antara symbol  univocal  dan  equivocal.  Symbol univocal merupakan tanda dengan satu makna yang ditandai, seperti simbol-simbol dalam  logika.  Sementara  simbol  equivocal  merupakan  focus  sebenarnya  dari hermeneutika,  berhubungan  dengan  teks  simbolik  mempunyai  multi  makna  dan dapat membentuk kesatuan semantic yang memiliki (seperti dalam mitos) makna
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
permukaan  yang betul-betul koheren dan sekaligus mengandung signifikasi lebih dalam.
Hermeneutika Recouer adalah suatu jenis pembacaan yang merespon otonom teks dengan  menggambarkan  secara  bersama  elemen-elemen  pemahaman  dan penjelasan  serta  menggabungkannya  dalam  satu  proses  interprestasi  yang kompleks.
Dengan demikian, pengertian hermeneutic adalah sebagai proses mengubah sesuatu atau  situasi-situasi  ketidaktauan  menjadi  mengerti,  dengan  interprestasi  yang kompleks, melalui perantara symbol dalam mimpi atau bahkan mitos-mitos dalam masyarakat sastra.

## 2. Analisis Hermeneutik
Analisis adalah proses dalam merinci suatu data yang akan ditulis pada penyajian data. Analisa data dilakukan dengan menentukan maknasetiap data, hubungan satu dengan yang lain dan memberikan penafsiran yang dapat diterima oleh akal sehat dalam konteks masalahnya secara keseluruhan, untuk itu data tersebut dihubungkan satu  dengan  yang lain dengan menggunakan pola berpikir analitik, sintetik, logis yang kemudian dicari persamaan dan perbedaannya. Disamping itu dicari hubungan atau  ketergantungan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain  meskipun  bukan  dalam bentuk sebab akibat.
Hermeneutika  berusaha  menggali  makna  dengan  mempertimbangkan  horison  - horison (cakrawala) yang melingkupi teks tersebut. Horison yang dimaksud adalah horison  teks,  pengarang,  dan  pembaca.  Dengan  memperhatikan  ketiga  horizon tersebut  diharapkan  suatu  upaya  pemahaman  atau  penafsiran  menjadi  kegiatan rekon-struksi dan reproduksi makna teks, yang selain melacak bagaimana suatu teks di-munculkan  oleh  pengarangnya  dan  muatan  apa  yang  masuk  dan  ingin dimasukkan  oleh  pengarang  ke  dalam  teks,  juga  berusaha  melahirkan  kembali
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
makna sesuai dengan situasi dan kondisi saat teks dibaca atau dipahami. Dengan kata  lain,  hermeneutika  memperhatikan  tiga  hal  sebagai  komponen  pokok  dalam upaya penafsiran yaitu teks, konteks, kemudian melakukan upaya kontekstualisasi Mudjia Rahardjo (2007:90).
Ricouer  (dalam  Rafiek)  menjelaskan  tentang  tata  cara  kerja  hermeneutic  sebagai berikut: langkah pertama, ialah langkah symbolic dari symbol ke symbol. Langkah kedua ,  adalah  pemberian  makna  oleh  symbol  serta  penggalian  yang  cermat  atas makna. Langkah  ketiga ,  adalah  langkah  yang  benar-benar  filosofis,  yaitu menggunakan symbol sebagai titik tolaknya. Ketiga langkah tersebut mempunyai hubungan  erat  dengan  langkah-langkah  pemahaman  bahasa  ,  yaitu  semantic (tingkat  ilmu  bahasa  yang  murni),  refleksif  (tingkat  ilmu  yang  lebih  tinggi, yangmendekati tingkat ontology),dan eksistensial atau ontologism (pemahaman tingkat being atau keberadaan makna) Rafiek, (2010:7).
Dalam  analisis hermeneutic tidak  mencari  kesamaan  antara  maksud  penyampai pesan dan penafsir, akan tetapi hermeneutic disini adalah menafsirkan makna dan pesan seobjektif mungkin dengan keinginan teks. Teks itu sendiri tentu saja tidak otonom yang tertulis atau terlukis (visual), tetapi selalu berkaitan dengan konteks. Hal  yang  harus  dperhatikan  adalah  seleksi  atas  hal-hal  diluar  teks  harus  selalu berada  dalam  petunjuk  teks.  Ini  berarti  bahwa  analisis  harus  bergerak  dari  teks, bukan  sebaliknya.  Dan  semua  proses  penafsiranya  merupakan  dialog  antara  teks dan penafsir.
Hermeneutic erat  kaitanya  dengan  analisis  structural.  Analisis  structural  yaitu sarana logis untuk menguraikan teks (objek yang ditafsirkan). Kemudian analisis hermeneutic bergerak  lebih  jauh  dari  kajian  struktur,  analisis  hermeneutic melibatkan berbagai disiplin yang relevan sehingga memungkinkan tafsir menjadi lebih  luas  dan  dalam.  Bagaimanapun  berbagai  elemen  struktur  yang  bersifat simbolik tidak bisa dibongkar dengan hanya relasi antarelemen tersebut. Oleh sebab
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
itu,  penafsiran  hermeunetik  mencakup  ilmu  yang  dimungkinkan  ikut membentuknya: psikologi, sosiologi, politik, antropologi, sejarah, dan lain-lain. Ini yang  dimaksud  dengan  distansiasi  atas  dunia  teks  (objek)  dan  pemahaman  diri. Dengan  kata  lain,  jika  teks  diapahami  melalui  analisis  relasi  antar  unsurnya (structural),  bidang-bidang  lain  yang  belum  tersentuh  bisa  dipahami  melalui bidang-bidang ilmu dan metode lain yang relevan dan memungkinkan.
Agar  lebih  jelas,  konsep  dan  cara  kerja  metode  dan  pendekatan  yang  telah diuaraikan  diatas  dalam  kaitanya  dengan  karya  seni  sebagai  subyek  penelitian, dengan ini akan digambarkan berupa piramida terbalik sebagai berikut:
1) Teks  (seni),  di  tempatkan  sebagai  objek  yang  diteliti  sekaligus  sebagai subjek  atau  pusat  yang  otonom.  Karya  seni  diposisikan  sebagai  fakta ontology.
2) Karya seni, sebagai fakta ontology dipahami dengan cara mengobjektifasi strukturnya. Disini analisis structural menempati posisi yang penting.
3) Simbolisasi, terjadi sebab tafsir telah melampaui batas struktur.
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
4) Kode-kode simbolik yang ditafsirkan tentu saja membutuhkan hal-hal yang bersifat referensial yang menyangkut proses kreatif seniman dan factor-faktor yang berkaitan denganya.
5) Kode simbolik yang dipancarkan teks dan dikaitkan dengan berbagai persoalan diluar dirinya menuntut disiplin ilmu lain untuk melengkapi tafsir.
6) Makna,  dari  skema  tampak  bahwa  makna  dan  pesan  dalam  tafsir hermeneutic  berada  pada  wilayah  yang  paling  luas  dan  paling  berjauhan dengan  teks  (karya  seni  sebagai  fakta  ontology),  tetapi  berada  di  dalam horizon yang dipancarkan teks.

## 3. Ringkasan Novel Canting
Novel  Canting  sering  disingkat  C,  pengarang  novel  ini  adalah  Arswendo Atmowiloto (Solo, 1948). Dia bekerja sebagai penulis fiksi dan jurnalis. Sebagian karyannya  secara  umum  diklasifikasikan  sebagai  novel  popular.  Sebelum diterbitkanya dalam bentuk buku, Canting telah muncul terlebih dahulu di harian Kompas  sebagai  cerita  bersambung.  Canting  bercerita  tentang  sebuah  keluarga priyayi  disolo,  yaitu  keluarga  RadenNgabehi  Sestrokusumo  (Pak  Bei),  cerita  ini dimulai pada tahun 1962.
Buku ini terbagi menjadi tiga bab yang panjangnya tidak sama.  Bab 1 (C: 5-130) memusatkan pada Pak Bei dan Bu Bei, Bab II (C: 130-155) memfokuskan diri pada Wagiman,  salah  satu  pegawai  di  toko  batik  Bu  Bei,  dan  Bab  III  (C:  156-388) melompat dua puluh tiga tahun kedepan serta mengkonsentrasikan diri pada NI dan Pak Bei.
Canting  adalah  carat  tembaga  untuk  membatik,  bagi  buruh-buruh  batik  menjadi nyawa.  Setiap  saat  terbaik  dalam  hidupnya,  canting  ditiup  dengan  napas  dan perasaan. Tapi batik yang dibuat dengan canting kini terbanting, karena munculnya
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
jenis printing (cetak). Kalau proses pembatikan lewat canting memerlukan waktu berbulan-bulan, jenis batik cetak ini cukup beberapa kejap saja.
Entah  bagaimana  perasaan  orang  tua  ketika  Tuginem  akan  dijadikan  istri  Raden Ngabehi Sestrokusumo. Sebagai buruh batik yang secara turun-temurun mengabdi pada  keluarga  Sestrokusumo,  orang  tuaTuginem  hanya  percaya  bahwa  memang sudah demikianlah takdir yangdigariskan Allah hingga membawa anak gadisnya, menjadi  seorang  priyayi.  Bagi  Tuginem,  peruntungan  seperti  itu  justru  makin menyadarkan dirinya akan arti sebuah pengabdian. Berbakti lahir dan batin kepada suami  dalam  segala-galanya  adalah  pengejawantahannya.  Maka,  ketika  resmi menjadi  suami  istri  Raden  Ngabehi  Sestrokusumo  yang  bisaa  dipanggil  Pak  Bei yang ada dalam pikiran wanita itu adalah berbakti dan menyenangkan suami. Ia pun tak lagi menjadi buruh batik, tak lagi menjadi wong cilik. Nama Tuginem pupus sudah karena ia resmi menjadi Bu Bei; dan itu menjadi priyayi, menjadi pengatur rumah tangga Dalem Ngabean Sestrokusuman.
Apa  yang  dilakukan  Pak  Bei,  dengan  mengawini  Tuginem  yang  buruh  pabrik, sesungguhnya merupakan tindakan yang menyimpang dari tradisi keraton. Ia sadar bahwa  penyimpangan  itu  bukan  tanpa  mendatangkan  sikap  antipati,  bahkan kecaman  dari  keluarga  keraton  lainnya  yang  kukuh  mempertahankan  tradisi keningratannya. Nyatanya, semua itu berakhir berlalu sejalan dengan waktu. Pak Bei  sendiri  merasa  cukup  bahagia.  Dari  perkawinan  itu,  satu  per  satu  bayi dilahirkan.  Mula-mula  Wahyu  Dewabrata;  kemudian  berturut-turut  Lintang Dewanti,  Bayu  Dewasunu,  Ismaya  Dewakusuma,  Wening  Dewamurti,  dan sibungsu Subandini Dewaputri Sestrokusuma yang lalu bisaa dipanggil Ni.
Begitulah, Bu Bei berhasil mengemban wangsit Sang maha Pencipta, baginya pak Bei adalah sosok seorang pelindung. Bu bei percaya bahwa perlindungannya akan selalu mendatangkan kebaikan. Oleh karena itu, ia pun merasa berkewajiban untuk menjadikan  perlindungannya  benar-benar  kukuh  kuat  sebagai  tonggak  keluarga.
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
Kesadaran ini pula yang menyebabkan Bu Bei harus mampu mengatur segalanya pengeluaran  dan  pemasukan  yang  memungkinkan  sang  pelindung  tetap  berdiri kokoh  sebagai  tonggk  keluarga.  Hal  ini  dilakukannya  secara  diam-diam,  tanpa campur  tangan  suaminya.  Menurut  Bu  Bei,  tugas  suaminya  sudah  cukupberat. Sejumlah keluarga yang tinggal di Dalem Ngabean Sestrokusuman adalah juga tuga suaminya  untuk  terus  menghidupi  mereka  turun-temurun.  Semua  keluarga  abdi Dalem  itu  harus  menerima  perhatian  dan  perlakuan  yang  sebaik-baiknya.  Untuk itulah,  Bu  Bei  merasa  perlu  untuk  tetap  menghidupkan  usaha  batik  keluarga Sestrokusumo.
Pasar klewer adalah basisnya. Di sini Bu Bei tampil sebagai wanita karir. “Bu Bei yang memijati kaki suaminya dengan tabah, setia, bakti, penuh kasih sayang, dan juga ketakutan, adalah juga Bu Bei yang galak dan bisa memaki polisi, yang bisa bercanda,  mencolek  dan  dicolek,  dan  dengan  keberanian  memutuskan  masalah- malasah yang sulit. Mengambil keputusan sampai dengan ratusan ribu rupiah dalam satu  tarikan  nafas.  Begitulah  perjalanan  hidup  Bu  bei  yang  dalam  situasi  yang berbeda dapat memerankan perannya dengan sama baik, yakni sebagai istri dan ibu yang berbakti sepenuhnya untuk kepentingan keluarga, sebagai pengusaha, wanita karier  yang  harus  gesit,  tegas,  dan  berani  tanpa  ragu-ragu  memutuskan  dan menyelesaikan segala sesuatunya sendiri. Kedua peran itu pula yang mengantarkan anak-anaknya sampai pada cita-cita  yang dirintis mereka masing-masing. Wahyu Dewabrata menjadi seorang dokter, Lintang Dewanti menjadi istri kolonel, Bayu Dewasunu  menjadi  dokter  gigi,  Ismaya  Dewakusuma  menjadi  insinyur,  Wening Dewamurti menjadi dokteranda yang kemudian menjadi kontraktor terkemuka, dan sibungsu  Subandini  Dewaputri  menjadi  sarjana  farmasi.  Mereka  juga  masing- masing sudah berkeluarga, punya anak, dan hidup bahagia; keciali si bungsu yang baru menemukan calon suaminya, dan tinggal menentukan hari perkawinannya.
Namun  sebelum  itu,  melihat  keadaan  Bu  Bei  yang  semakin  dimakan  usia  dan melihat usaha btil canting yang telah mengantarkan anak-anaknya menjadi manusia
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
terhormat,  makin  mundur  dan  kalah  bersaing  dengan  usaha  batik  yang  lebih modern; tiba-tiba Ni ingin melanjutkanusaha batik ibunya. Keputusan yang diambil Ni ini tidak diharapkan olehBu Bei. “sejak pertama kali mendengar gagasan bahwa Bu  Bei  diminta  untuk  tidak  mengurusi  batik  lagi,  Ni  merasa  terpanggil  untuk bertindak.  Mengambil  alih  perusahaan  batik”.  Mulailah  terjadi  geger  melanda keluarga  besar  Sestrokusumo.  Bu  Bei,  tak  berapa  lama  sesudah  itu,  mendadak meninggal.
Persoalannya ternyata tidak berhenti sampai di  sana. Ni kemudian dicurigai  pula sebagai  anak hasil hubungan  gelap. Masalah pun lalu terus datang silih berganti. Pak Bei tetap tampil meyakinkan, menyelesaikan masalah. Namun, diantara anak- anaknya mulai  timbul persaingan  yang tidak sehat; pertikaian terselubung  terjadi dan masing-masing ingin memperlihatkan perannya yang lebih menonjol. Mereka juga kurang setuju jika Ni melanjutkan usaha batik canting keluarga Sestrokusumo. Ni  tetap  kukuh  pada  panggilan  hati  nuraninya.  Ia  harus  melanjutkan  usaha  batik yang pernah dirintis oleh ibunya, meskipun perusahaan-perusahaan batik yang lebih modern dan bermodal raksasa menggeser usaha batik tradisional. Ni masih yakin pada bayang-bayang masa lalu kebesaran usaha batik canting yang dirintis ibunya. Ia  juga  yakin  merasa  mampu  untuk  menghidupkannya  lagi.  Namun,  kenyataan berbicara  lain.  Batik  canting  tetap  tenggelam.  Surut  oleh  perusahaan-perusahaan yang lebih besar. Sampai akhirnya Ni jatuh sakit dan nyaris dijemput maut. Pada saat  itulah  ia  sadar,  betapa  ramanya  dan  kakak-kakaknya,  serta  buruh  batik semuanya  sungguh-sungguh  mencintainya.  Hal  ini  telah  melahirkan  sikap  baru dalam dirinya. “canting tak perlu mengangkat bendera tinggi-tinggi, karena canting sekarang  ini  bukan  cap  dulu  yang  dianggap  budi  luhung  oleh  sebagian  besar pemakaiannya.  Maka,  tak  ada  pilihan  lagi  bagi  Ni.  Jika  ingin  tetap  hidup  dan menghidupkan kembali usaha ibunya, ia harus melebur diri; canting harus melebur dirinya:  ‘cara  bertahan  dan  bisa  melejit,  bukan  dengan  menjerit.  Bukan  dengan memuji  keagunganasa  lampau  ,  bukan  dengan  memusuhi.  Tapi  dengan  jalan melebur  diri.Ketika  ia  melepaskan  cap  canting,  ketika  itulah  usaha  batiknya
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
jalan.Begitulah, sikap ini telah menghidupkan kembali harapannya. Ni berangsur- angsur sembuh. Ia lalu menikah dengan Himawan tepat pada hari selamatan setahun meninggalnya  Bu  Bei.  Kakak-kakaknya  ikut  membantu  memasarkan  batik- batiknya atau mempromosikan pada turis-turis asing. Ketika anak pertamanya lahir, para  abdi  dalem  itu  ikut  menyambutnya  dengan  rasa  syukur  dan  suka  cita  yang mendalam. Canting Daryono, demikian nama bayi itu telah lahir.

## C. Kajian Hermeneutik dalam Novel Canting
Dalam analisis novel Canting menggunakan teori pendekatan Hermeneutik Model Analisis  Paul  Recouer,  Rocouer  (Rafiek  2010:  7)  menjelaskan  tentang  tata  cara kerja  hermeneutic  sebagai  berikut: 1) symbolic  dari  symbol  ke  symbol. 2) pemberian makna oleh symbol serta penggalian yang cermat atas makna. Dan 3)
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
langkah  yang  benar-benar  filosofis,  yaitu  menggunakan  symbol  sebagai  titik tolaknya.  Ketiga  langkah  tersebut  mempunyai  hubungan  erat  dengan  langkah- langkah  pemahaman  bahasa  ,  yaitu  semantic  (tingkat  ilmu  bahasa  yang  murni), refleksif  (tingkat  ilmu  yang  lebih  tinggi,  yang  mendekati  tingkat  ontology),  dan eksistensial atau ontologism (pemahaman tingkat being atau keberadaan makna.
Langkah-langkah  analisis  teks  menurut  Paul  Recouer  dengan  pendekatan Hermeneutik  sebagai  berikut:  1)  Teks  (seni),  2)  Objektivasi  Struktuf,  3) Simbolisasi. 4) Seniman dan Aspek Referensial. 5) Disiplin Ilmu yang Relevan. 6) Makna.
Adapun  analisis  Novel  Canting  Kajian  Pendekatan  Hermeneutik  dengan menggunakan Model Analisis Paul Recouer adalah sebagai berikut:
Kisah  Novel  Canting  merupakan  symbol  budaya  yang  mampu  mengalahkan segalanya pada zamannya, bagi buruh-buruh batik canting menjadi nyawa. Setiap saat terbaik dalam hidupnya, canting ditiup dengan napas dan perasaan. Tapi batik yang dibuat dengan canting kini terbanting, karena munculnya jenis printing (cetak) yang telah menawarkan kemudahan dalam berbisnis dan kefektifan waktu. Kalau proses  pembatikan  lewat  canting  memerlukan  waktu  berbulan-bulan,  jenis  batik cetak ini cukup beberapa kejap saja.
Kamu bisa membantu him, him?
“aku bisa. Tapi berapa potong? Sepuluh saja sudah cukup banyak. Tak berarti apa- apa.
“kalah dengan printing ?” “jelas ia”
“kalau begitu bikin yang untuk baju, jangan kain melulu.
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
“him, kamu ini ndak pernah mengerti ya? Justru itu yang sekarang lebih banyak dikerjakan tapi hasilnya sama. Digulung hancur oleh batik
printing.
“kamu tahu proses membuat batik yang sungguhan? Bisa berbulan-bulan. Kamu tahu  proses printing ?  sekejap  saja  sudah  jadi  ratusan  atau  ribuan  meter.  Dan sekaligus, tidak melalui proses yang rumit.

## Aku bisa memperkirakan”
Hancur, Him. Printing gila itu bisa meniru motif yang saya keluarkan, dan sebulan kemudian  pasar  sudah  dipenuhi  hasilnya.  Pakde  Tangsiman  puasa  senin-kamis mencipttakan motif baru tak ada hasilnya. Paling sepuluh buah dibeli pemilik batik printing, untuk dicuri motifnya. (h. 365)
Dapat  kita  lihat  kutipan  diatas,  canting  merupakan  budaya  yang  sakit  walau sakitnya  canting  tidakharus  menjerit  akan  tetapi  apa  yang  dikeluarkan  oleh perusahaan canting akan lebih cepat ditiru oleh percetakan printing, mereka (printing)  memakai  metode  dan  strategi  baru  dalam  dunia  bisnisdan  pemasaran, akan tetapi pabrik canting masih terlena akan budaya tradisionalnya. Pabrik canting ini  tidak  menyadari  adanya  perkembangan  zaman  tekhnologi  modern  sehingga budayatradisional    mereka    tertinggal    dan    terpuruk    oleh    zaman    yang serbateknologi canggih.
.“112  buruh  mulai  bekerja,  gawangan  dipasang,  wajan  kecil  dan  wajan  besar diletakan diatas tungku yang menyala, bibir-bibir mulai meniupkan udara kedalam canting untuk  membatik.  Suasana  kerja  mulai  kembali  hadir.  Ndalem  ngabean kembali mengalir. Sinar matahari mulai hangat dan tidak kosong.” (h.14)
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
Dari  kutipan  cerita  diatas,dapat  dideskripsikan  bahwa Canting merupakan  bukti, jika para buruh itu masih meniup canting berarti kehidupan mereka masih sejahtera dan kehidupan ngabean masih tetap stabil ekonomi maupun kerukunanya. Canting merupakan  symbol  kejayaan  ekonomi  bagi  keluarga  ngabean,  sebelum  adanya printing. Karena berkat canting inilah Pak Bei dan keluarga mampu hidup sejahtera dan  mampu  memberikan  pendidikan  yang  layak  kepada  anak-anaknya  yaitu; Wahyu Dewabrata menjadi seorang dokter, Lintang Dewanti menjadi istri kolonel, Bayu  Dewasunu  menjadi  seorang  dokter  gigi,  ismaya  dewakusuma  menjadi seorang  insinyur  ,  Wening  Dewamurti  seorang  bisnis,  dan  Subandini  Dewaputri Sestrokusuma  atau  Ni  merupakan  sarjana  farmasi.  Percetakan  Canting  yang sekaligus jadi symbol keluarga pangabean ini telah memiliki 112 buruh, dan mereka hidup dan tinggal bersama dalam rumah besar keraton yang sering di sebut Ndalem Ngabean  Sestrokusumo,  Ndalem berarti  sebutan  rumah  besar  dan  luas  yang  di bentengi  oleh  tembok  tebal  dan  merupakan  tempat  tinggal Raden  Ngabehi Sestrokusuma , Ndalem terdiri dari beberapa bagian yaitu gandhok dimana ruangan itu dijadikan sebagai ruangan kerja para buruh batik, dibagian lain terdapat Kebon , tempat ini hanya ditempati oleh para buruh-buruh batik yang mengabdi dan bekerja pada  keluarga  Ngabean.  Para  anak-anak  Ngabean  dilarang  berkunjung  di  kebon, karena kebon bagi keluarga Ngabean merupakan bagian ndalem yang sangat kotor dan patut untuk tidak dikunjungi. Pada suatu hari Ndalem Pangabean tampak sepi, dan  buruhpun  tidak  bekerja  dan  mereka  tetap  dikebon  yang  merupakan  tempat tinggal mereka bersama suami/istri dan anak-anaknya.
Ndalem  Ngabean  Sestrokusumo  tampak  sunyi,  sewaktu  matahari  menumpahkan sisa-sisa yang kuning sore lewat daun-daun pohon sawo kecik. Ndalem Ngabean Sestrokusuman,  sebutan  untuk  rumah  luas  yang  dibentengi  oleh  tembok  tebal kediaman Raden Ngabehi Sestrokusuma, tidak bisaanya sepi seperti ini. Tak pernah halaman samping pendapa yang begitu luas sunyi dari anak-anak kecil bermain atau bunyi  sapu  lidi  membersihkan.  Tak  pernah  bagian  gandhok,  disamping  ruang utamayang  mebujur  kebelakang  jauh  sekali,  begitu  kosong  dari  tarikan  napas.Di
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
gandhok itu bisaanya ada 112 buruh batik, sepuluh diantaranya tukang cap, yang bekerja  sejak  pagi  hari  sampai  sore  hari.  Diseling  istirahat  yang  tak  lama,  lalu dilanjutkan sekitar separonya yang bekerja lembur. (h. 5)
Ndalem  merupakan  tempat  yang  sangat  istimewa  bagi  para  kaum priyayi atau ningrat karena  disitulah  tempat  berkumpulnya  paratumenggung,  priyayi  dan ngabehi. Bagi rakyat bisaa, mereka hanya bisa melihat dari luar karena dihalangi oleh tembok tinggi dan tebal, terkecuali bagi buruh-buruh canting yang bisa melihat langsung seperti apa Ndalem itu. Karena bagi mereka Ndalem merupakan tempat terhormat yang patut dijunjung tinggi dari zaman dahulu sampai zaman sekarang. Walaupun keraton ini adalah warisan dari belanda akan tetapi bagi mereka orang
Ndalem  adalah  orang  yang  sudah  diutus  oleh  tuhan  yang  bertugas  untuk mensejahterakan  rakyatnya.  Banyak  sekali  ritual  ataupun  budaya  yang  terdapat dalam  keraton  atau  Ndalem;  orang  keraton  bisaanya  melakukan  ritual  malam jum’at kliwon karena bagi mereka malam jum’at kliwon adalah malam yang sacral, suci,  untuk  dijadikan  sebagai  malam  untuk tirakat atau  mendekatkan  diri  pada tuhan atau hanya sekedar untukmelepaskan diri dari suasana rumah sehari-hari.
Ini  hari  Kamis  Wage,  berarti  sore  pukul  delapan  belas  nanti  sudah  dihitung  hari jum’at  kliwon .  Sore  atau  malam  nanti,  Bu  bei  juga  istri-istri  yang  lain,  akan melepaskan suaminya. Memberikan hari khusus untuk membiarkan suaminya pergi semalam penuh tanpa alas an. Kalaupun ada alas an itu adalah alas an pertemuan jum’at kliwonan .
Dalam  pertemuan  ini,  bisaanya  para  tumenggung  akan  membicarakan  tentang kebudayaan  jawa.  Dulu  pertemuan  ini  dinamakan NgrumpakaKabudayan  Jawi , kemudian  disederhanakan  menjadi Nguri-uri  Kabudayan  Jawi yang  berarti mengembangkan budaya jawa. Dalambudaya pertemuan ini, bisaanya ditandai oleh mrau, yang dipakai jika mereka sudah tidak tahan lagi didarat. Yang dimaksud jika
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
mereka sudah mabuk berat karena sudah tidak berdaya lagi dalam darat akhirnya mereka mrau yang berarti mengikuti arus sungai bengawan solo,
Malam  jumat  kliwon  adalah  malam  yang  tidak  beda  jauh  dengan  malam-malam bisaa.  Hanya  karena  tradisi  dari  orang-orang  jawa  yang  melakukan  perhitungan dengan  cermat  yang  merupakan  turunan  dari  ilmu  astronomi  sehingga  hari-hari memiliki makna khusus. Makna khusus bukan berarti hari ini adalah hari sial dan hari ini adalah hari beruntung.
Tetapi lebih pada kekuatan ghaib. Pastinya jika mendengar kata ghaib akan terkesan klenik  dan  tidak  logika.  Padahal  ghaib  disini  dalam  kategori  penanggalan  jawa, secara  sempit  bisa  dikatakan  sebuah  perhitungan  kekuatan  alam  melalui  metode astronomi.
Jum’at kliwon adalah perhitungan disaat alam refreshing dari beban-bebannya. Nah disaat  itu  kita  dapat  melihat  keindahan  alam  yang  sesungguhnya,  lain  dari  pada keadaan yang bisaa. Pastinya dibutuhkan penglihatan yang khusus atas gejala ini. dalam perhitungan atau sistim penanggalan jawa usianya sudah 1942 tahun. Jangan dilupakan, karena di nusantara ini ternyata sudah ada kehidupan yang mempunyai pranata budaya masyarakat yang baik jauh sebelum budaya-budaya asing masuk ke wilayah nusantara.
Bagi kalangan jawa kliwon merupakan hari baik untuk melakukan ibadah, tirakat dan  "melek  wengi"  serta  pengucapan  syukur  kepada  yang  Khalik  (Shang  Hyang Widhi) dengan cara dan kemampuan ekpresi pada jamannya.
Pasar klewer mempunyai kekhasan, kios-kios papan yangsederhana, yang sebagian dibuat dari kayu jati bukan kelas satu, dengan atap seng, dan selalu padat mampat, adalah pasar pameran kekuasaanwanita. Lelaki yang dating adalah lelaki pembeli,
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
baik  satu–dua  yangberteriak  senyum  dan  tawaran  Tun,  ataupun  saudagar pekalongan.(h. 46.47)
Dari  kutipan  diatas,  bagi  Bu  Bei  pasar  adalah  tempat  dimana  dia  harus menggantikan  tugas  mertuanya  yang  telah  mangkat  atau  meninggal  dunia mertuanya  telah  meninggalkan  sebuah  warisan  yang  secara  turun  temurun  yakni berdagang  dipasar  untuk  menjual  hasil  batik  yang  telah  diproduksinya.  Walau awalnya  Bu  Bei  merasa  keberatan  akan  tetapi  demi  kesejahteraan  ekonomi keluarganya,  Bu Bei  akhirnya mau meneruskan  wasiat tersebut.  Lambat  laun Bu Bei  menikmati  peranya  sebagai  juragan  batik  dipasar  klewer.  Pasar  klewer  yang sangat sederhana, plang pasarpun terbuat dari kayu yang murahan, akan tetapi pasar tersebut  sangat  padat  merayap,  dipasar  itu  terjadi  barter  antara  uang  dan  barang, pasarnya ramah, pelayanannya juga ramah, dan orang-orangnya pun penuh dengan senyuman  sehingga  siapapun  yang  masuk  kepasar  tersebut  akan  merasa  nyaman dan betah disana.
Pasar Klewer merupakan pusat pasar dimana sebagian besar aktivitas warga Solo berpusat disana. Dari pakaian atau tekstil yang mendominasi, makanan, sampai ke pernak pernik perhiasan dijual disana. Letaknya berdekatan dengan Keraton Solo dan  alun-alun,  sehingga  hampir  setiap  hari  daerah  ini  tak  pernah  sepi  dari  hiruk pikuknya jalan.
Semenjak dibangun pada 1970 , perkembangan Pasar Klewer Solo bagaikan anak panah yang terlepas dari busurnya. Melesat untuk kemudian menjadi pasar tekstil yang besar. Bahkan, mungkin salah satu yang terbesar di Indonesia.Karena itu tak mengherankan  bila  kini,  menurut  data  dari  Himpunan  Pedagang  Pasar  Klewer (HPPK) dan Dinas Pasar Klewer, jumlah pedagang di pasar tersebut adalah 1.467 pedagang. Hebatnya lagi, dari jumlah pedagang sebanyak itu, uang yang berputar setiap harinya (transaksi berjalan) Rp 5 miliar - Rp 6 miliar.
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
Seorang  Bu  Bei  merupakan  cerminan  wanita  yang  mampu  menunjukan  dirinya bahwa dia mampu menciptakan dunia sendiri dan dunia keluarganya.Dimana kalau dipasar klewer dia merupakan juragan  yang sangat disegani dan semua karyanya disukai  para  pecinta  batik.  Dalam  keluarga,  Bu  Bei  merupakan  cerminan  wanita anggun yang mampu meletakan posisinya dalam keluarga, dia sangat berbakti pada suaminya, tak sedikitpun dia menyesal telah menikah dengan Raden Bei walaupun Pak  Bei  sering  memperlakukanya  secara  tidak  adil,  akan  tetapi  Bu  Bei  selalu berusaha untuk lebih baik didepan suami dan terlebih depan anak-anaknya. Bu Bei merupakan wanita yang sangat patuh akan perintah suaminya, dia tidak akan pernah membantah sedikitpun.
“untuk  usianya  yang  32  tahun,  Bu  Bei  masih  menampakan  kegesitan  yang  luar bisaa, dan yang paling luar bisaa adalah wajahnya yang selalu tampak bercahaya. Rasanya tak ada masalah yang tak bisa dihadapi serta diselesaikan dengan baik dan memuaskan.  Cahaya  wajah  Bu  Bei  adalah  cahaya  kebahagiaan.  Kebahagiaan wanita yang berhasil mengisi hidupnya dengan kerja yang panjang dan bekti yang tulus kepada suami. (h. 6)
Bu  Bei  merupakan  cerminan  wanita  yang  kuat,  dan  perempuan  yang  menyadari posisi sepenuhnya. Sebelum menjadi Bu Bei nama aslinya adalah Tuginem seorang buruh  batik  di  ngabean.  Di  kemudian  hari  Tuginem  dipersunting  oleh  seorang Kanjeng  Bangsawan  Ngabean.  Alkisah  tuginem  masih  seorang  cucu  priyayi  dari demak  akan  tetapi  karena  ada  penjajahan  dan  akhirnya  mereka  terbuang  dari kotanya.  Sosok  Tuginem  ini  telah  dipersunting  untuk  dijadikan  istri  seorang bangsawan dan istri lebih tinggi derajatnya dari pada seorang selir.
Kamu ini wong cilik . Simbok dan bapakmu buruh batik. Tidak mengerti huruf tulis. Tidak  mengerti  merah  atau  hijaunya  Negara.  Tapi  tuhan  menghendaki  bisa  saja seorang  putra  kanjeng  bangsawan  memminangmu.  Den  Bei  Daryono
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
meminangmu. Tidak untuk selir, tidak untuk dipelihara, akan tetapi dikawini secara resmi. (h. 82)
Orang  tua  tuginem  sangat  bahagia  ketika  melihat  anaknya  akan  dinikahi  oleh bangsawan, karena bagi wong cilik atau rakyat kecil menikah dengan bangsawan merupakan  wahyu  atau  anugerah  yang  sangat  luar  bisaa,  denganpernikahan  ini maka  tuginem  akan  mengangkat  derajat  orang  tuanya,  leluhurnya,  sampai  desa nusupan  Timur.  Dan  tradisi  ini  terjadi  sampai  saat  ini,  bahwa  menikah  dengan seorang bangsawan atau yang sering disebut darah biru adalah impian semua wanita dan orang tua.
Pada saat usia kandungan mencapai  tujuh bulan,  dank arena ini kandungan anak pertama,  mereka  semestinya mitoni ,  tujuh  bulan  usia  kandungan.  Wagiman memberanikan diri meminta sepasang kelapa gading kepada Bu Bei. Wagiman bisa membeli kepasar, akan tetapi seperti yang disarankan ia meminta. Untuk anaknya, seorang  Wagiman  memberanikan  diri  melakukan  sesuatu  yang  tidak  pernah dilakukan  sebelumnya.  Istri  tangsiman  pergi  kepasar,  membeli  sayuran  dan mengumpulkan buah kedondong, bengkoan, jeruk bali, pisang yang masih muda, dan dijadikan rujak. Hanya beberapa pincuk, piring yang dibuat dari daun pisang, untuk dicicipi. Kalau pedas, mereka akan bahwa bayinya adalah laki-laki. Upacara selanjutnya seperti tingkeban, mandi dengan aor yang diberi bunga mawar, kanthil, kenanga, sambil berganti kain tujuh kali. (hh.142-143).
Kutipan  diatas  menunjukan  sebuah  simbol  budaya  adat  jawa  dalam  menyambut anak  yang  akan  lahir  kedunia,  dalam  adat  jawa  kehamilan  merupakan  suatu anugerah terbesar dan terindah dalam sebuah keluarga, sehingga dari hamil pertama sampai Sembilan bulan akan dirayakan dua kali yakni pada hamil tiga bulan yang sering disebut telon-telon atau tiga bulanan, kemudian pada usiah kandunga tujuh bulan akandilakukan upacara pitonan atau tujuh bulanan. Dan bila anak sudah lahir pada usia tujuh lapan atau kurang lebih 245 akan diadakan upacara tedak siten yaitu
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
upacara menginjak tanah yang pertama kali bagi sibayi.kemudian ketika usia si bayi delapan bulan akan diadakan acara sawuran duit atau membagi-bagi uang receh, dan  seterusnya.  Ternyatatradisi  ini  sudah  meluas  sampai  kemasyarakat  modern, upacara ini selalu dilakukan untuk upacara lahiran anak yang pertama.
Ni  memutuskan  untuk  tidak  memasang  cap  canting.  Ia  menyuruh  melepaskan semua.  Dan  menyerahkan  kepada  perusahaan  besar-besar.Memilih  yang  terbaik, perusahaan  besar  itu  membeli,  dan  menjual  kembali  dengan  cap  perusahaan mereka. Canting tak perlu mengangkat bendera tinggi-tinggi. Akan menimbulkan masalah persaingan yang tajam dan akan dikalahkan. Karena canting saat ini bukan cap yang dulu adiluhung oleh sebagian besar pemakaianya.
Ni  menerima  kenyataan  bahwa  usahanya  kini  sekedar  menjadi pabriksanggan , pabrik  yang  menerima  pekerjaan  dari  perusahaan  batik  milikperusahaan  lain.  Ia akan  menyuruh  buruh-buruh  membatik  apa  yang  diminta  perusahaan-perusahaan lebih besar.
Ni adalah seorang sarjana farmasi, calon pengantin, putri Ngabean yang mencoba menekuni,  walau  harus  berhadapan  dengan  Pak  Bei,  bangsawan  berhidung mancung  yang  perkasa;  Bu  Bei,  bekas  buruh  batik  yang  menjadi  ibunya;  serta kakak-kakaknya  yang  sukses.  Akan  tetapi  tekad  Ni  untuk  menjadi  juragan  Batik semakin kuat, Ni lahir pada masa yang berbeda, karena ia lahir setelah Indonesia merdeka,  dan  Ni  yang  mempunyai  berbeda  dari  sau-saudaranya  yaitu  dia  ingin menjadi juragan batik dan melestarikan budaya canting. Walau ia sendiri tidak tau sama  sekali  seperti  apa  canting  itu,  ada  berapa  macam  dan  bagaimana  cara membatik?  Akan  tetapi  dengan  tekad  Ni  akan  membuktikan  bahwa  dia  bisa membuktikan kepada Pak Bei beserta saudara-saudaranya, walau diakhir kata Ni harus  menerima  kenyatan  bahwa  pabrik  Batik  yang  dia  kelola  mengalami kebangkrutan hingga akhirnya harus merelakan untuk melebur dengan perusahaan lain.  Hal  ini  ditandai  oleh  perkembangan  zaman,  karena  orang-orang  zaman
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
sekarang  lebih  memilih  sesuatu  yangbersifat  prakstis  dan  cepat  dari  pada  yang tradisional  dan  butuh  waktu  yang  lama.  Dengan  demikian,  hilangnya  budaya canting dari peredaran karena masa bukan berarti budaya batik akan mati. Sekarang bisa kita lihat  budaya canting dalam artian untuk membatik telah meluas  sampai kemanca Negara.

## D. KESIMPULAN
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa:
1. Karya  sastra  merupakan  sebuah  fenomena  dan  produk  sosial  sehingga  yang terlihat  dalam  karya  sastra  adalah  sebuah  entitas  masyarakat  yang  bergerak, baik yang berkaitan dengan pola, struktur, fungsi, maupun aktivitas dan kondisi sosial  budaya  sebagai  latar  belakang  kehidupan  masyarakat  pada  saat  karya sastra itu diciptakan.
2. Hermeneutic adalah proses mengubah sesuatu atau situasi-situasi ketidaktauan menjadi  mengerti,  dengan  memperhatikan  tiga  hal  komponen  pokok  dalam upaya penafsiran yaitu; teks, konteks, kemudian mengupayakan kontektualisasi
3. Novel  canting  sebagai  simbol  budaya  dan  perkembangan  ekonomi  dalam keluarga  keraton.  Budaya  yang  sakit  karena  perkembangan  zaman.  Dan  kini batik  yang  dibuat  dengan  canting  kini  terbanting,  karena  munculnya  jenis printing  (cetak).  Kalau  proses  pembatikan  lewat  canting  memerlukan  waktu berbulan-bulan, jenis batik cetak ini cukup beberapa kejap saja. Canting, simbol budaya yang kalah, tersisih, dan melelahkan

## E. DAFTAR PUSTAKA
Jabrohim, 2001, Metodologi Penelitian Sastra, Yogyakarta: PT. Hanindhita Graha Widia.
Rafiek,  2010, Teori  Sastra,  Kajian  Teori  dan  Praktik, Bandung:  PT.  Refika Utama.
Endraswara, Suwardi , 2008, Metodologi Penelitian Sastra, (Epistemologi, Model,
Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
English Education: Jurnal Tadris Bahasa Inggris, 9 (1), 20016 , p-ISSN 2086-6003
Budianta,  Melani,  2003. In  The  Shadow  Of  Change ; Citra  PerempuanDalam Sastra Indonesia. Depok: Desantara Utama. Putri  Diah  Ningrum,  2009, Ketidak  adilan  Jender  Dalam  Novel  Perempuan Berkalung Sorban  Karya  Abidah  El  Khalieqy  :  Tinjauan  Sastra  Feminis (Skripsi), Surakarta: FKIP Universitas Surakarta. Abdullah,  2009. Analisis  Hermeneutika  Teks  Pidato  Bung  Karno  17 Agustus (1945-1950) Perspektif Psikologi Persuasi (Skripsi), Malang: Fak. Psikologi UIN Malang.
S. Iwan. Acep, Hermeneutika, 2008. Sebuah Cara untuk MemahamiTeks . Jurnal Sosioteknologi Ed. 13 Tahun 7, April 2008
Rahardjo,  Mudjia,  2007. Hermeneutik  Gadamerian,  Kuasa  BahasaDalam Wacana Politik Gusdur (Malang: Universitas Islam Negeri)
Teori Hermeneutika Dalam Karya Sastra , Kompas: Opini, 20 juni 2011
Eagleton, T. 1983. Literary Theory: An Introduction. London: Basil Blackwell.
Lefevere, A. 1977. Literary Knowledge: A Polemical and Programmatic Essay on Its Nature, Growth, Relevance and Transmition. Amsterdam: Van Gorcum, Assen.
Madison,  G.B.  1988.  The  Hermeneutics  of  Postmodernity:  Figures  and  Themes. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.
Valdes, M.J. 1987. Phenomenological Hermeneutical Hermeneutics and the Study of Literature. London: University of Toronto Press.