## POLA PENGEMBANGAN TUTURAN KADA TOMINAA DAERAH TANA TORAJA
Anastasia Baan FKIP Universitas Kristen Indonesia Toraja
ABSTRAK Tujuan penelitian ini adalah memerikan pola  pengembangan tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif  dengan menggunakan pendekatan hermeneutika. Data penelitian ini berupa tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja, informasi tentang tradisi masyarakat daerah Tana Toraja, dan kegiatan sehari-hari masyarakat daerah Tana Toraja. Pengumpulan data dilakukan melalui studi dokumen, wawancara, dan observasi. Dalam pengumpulan data, peneliti sebagai instrumen kunci dilengkapi dengan panduan observasi, panduan wawancara, dan alat perekam ( handycam ). Analisis data dilakukan dengan mengikuti model hermeneutika dalam pandangan Ricoeur, yakni melalui level semantik, level refleksif, dan level eksistensial. Berdasarkan temuan penelitian, dikemukakan hasil penelitian sebagai berikut: pola pengembangan tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja, meliputi (a) pola pengulangan, (b) pola penjelasan, dan (c) pola penegasan.

## THE UTTERANCE FORMATION PATTERNS OF KADA TOMINAA OF TANA TORAJA REGENCY

## ABSTRACT
The aim of this research is to explain the utterance formation patterns of kada tominaa ofTanah Toraja Regency. This research is qualitative and employeda hermeneutic approach. The data of this research are kada tominaa utterances of Tana Toraja Regency, information about the tradition of Tana Toraja society, and daily activities of Tana Toraja society. To collect the data, document studies, interviews, and observations were performed. In collecting the data, the researcher as the key instrument was completed with observation guides, interview guides, and camcorders. Data analysis was carried out using a herme- neutic model in Ricoeur’s perspective through semantic, reflexive, and existential levels. The result of this research shows that the utterance formation patterns of kada tominaa ofTanah Toraja Regency cover (a) repetition (b) explanation, and (c) affirmation.

## A.  PENDAHULAN
Kada  tominaa  daerah  Tana  Toraja merupakan  salah  satu  sastra  lisan  di  daerah Tana Toraja yang berwujud syair dan diwaris- kan dari mulutke mulut. Kada tominaa daerah Tana Toraja  dituturkan  oleh  pemangku  adat atau sekelompok orang dalam setiap upacara pemakaman adat daerah Tana Toraja atau yang disebut rambu solo’. Pada upacara pemakaman tersebut,  kada  tominaa  biasanya  dituturkan pada kegiatan singgi, badong, dan bating . Pada kegiatan singgi, kada tominaa dituturkan oleh seorang pemangku adat untuk menyampaikan pujian kepada si jenasah. Pada kegiatan badong, kada tominaa dituturkan oleh sekelompok orang
dengan membuat lingkaran dan saling bergan- dengan tangan, sedangkan pada kegiatan bating, kada tominaa dituturkan secara bergantian oleh seorang lelaki dan perempuan dan biasanya di- iringi musik seruling.Upacara pemakaman atau yang  disebut rambu  solo’ merupakan  bentuk penghargaan anak kepada orang tuanya yang dilaksanakan pada sore hari saat matahari mulai condong ke barat dan biasanya berlangsung tiga hari sampai seminggu.
Kada tominaa juga dituturkan oleh se- orang pemangku adat pada berbagai kegiatan upacara  syukuran  atau  yang  disebut rambu tuka ’, misanya pada acara pernikahan atau yang disebut rampanan kapa ’, dan acara syukuran
rumah adat, atau yang disebut mangrara tong- konan . Pelaksanaan upacara syukuran atau yang disebut rambu tuka’ dilaksanakan pada pagi hari, yaitu sebelum matahari condong ke barat, dan biasanya diadakan hanya sehari saja. Kada tominaa daerah Tana Toraja se- bagai sasrta lisan yang memiliki kekhasan sen- diri,selalu  diekspresikan  untuk  kepentingan- kepentingan tertentu sesuai bunyi syair terse- but, artinya kada tominaa daerah Tana To raja dijadikan  sebagai  salah  satu  media  ekspresi masyarakat  daerah Tana Toraja  untuk  meng- komunikasikan pengalaman hidupnya maupun kepentingan tertentu kepada sesamanya dalam lingkup  masyarakat  daerah Toraja.  Saryono (2006:11)  berpendapat  bahwa  tidak  mung- kin terjadi komunikasi tanpa tutur, dan tidak mungkin terbentuk jaringan sosial untuk melak- sanakan kehidupan bersama tanpa tutur. Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  kebiasaan masyarakat  daerah Tana Toraja  yang  sering memanfaatkan  tuturan  kada  tominaa  sebagai media  komunikasi  ini  merupakan  kekayaan budaya  yang  harus  dipertahankan  agar  tidak mengalami kepunahan.
Pentingnya penggalian dan pendoku- mentasian tuturan kada tominaa sebagai sastra lisan karena tuturan kada tominaa merupakkan salah  satu  dari  sekian  banyak  sastra  lisan  di Indonesia.  Pendokumentasian  tersebut  perlu dilakukan karena bagi masyarakat daerah Tana Toraja budaya tulis masih sangat muda usianya. Karena itulah, dapat dikatakan bahwa tuturan kada tominaa hanya tersimpan di dalam ingatan orang tua atau budayawan saja yang jumlah- nya semakin berkurang dimakan usia. Terkait dengan  permasalahan  tersebut,  penelitian  ini merupakan penelitian sastra lisan yang kajian- nya akan difokuskan pada pola pengembangan tuturan kada tominaa daerah Tana Torajadengan menggunakan pendekatan hermeneutika.

## B.  LANDASAN TEORI
1.  Kada Tominaa sebagai Sastra Lisan Kada tominaa daerah Tana Toraja me- rupakan salah satu sastra lisan di daerah Tana Toraja  yang  berwujud  syair  dan  diwariskan dari  mulutke  mulut.  Kada  tominaa  daerah Tana Toraja  dituturkan  oleh  pemangku  adat atau sekelompok orang dalam setiap upacara
pemakaman adat daerah Tana Toraja atau yang disebut rambu solo’. Pada upacara pemakaman tersebut, kada tominaa biasanya dituturkan pada kegiatan singgi, badong, dan bating . Pada kegia- tan singgi, kada tominaa dituturkan oleh seorang pemangku  adat  untuk  untuk  menyampaikan pujian kepada si jenasah, pada kegiatan badong,
kada tominaa dituturkan oleh sekelompok orang dengan membuat lingkaran dan saling bergan- dengan tangan, sedangkan pada kegiatan bating, kada tominaa dituturkan secara bergantian oleh seorang lelaki dan perempuan dan biasanya di- iringi musik seruling.Upacara pemakaman atau yang  disebut rambu  solo’ merupakan  bentuk penghargaan anak kepada orang tuanya yang dilaksanakan pada sore hari saat matahari mulai condong ke barat dan bi asanya berlangsung tiga hari sampai seminggu.
Kada tominaa juga dituturkan oleh se- orang pemangku adat pada berbagai kegiatan upacara  syukuran  atau  yang  disebut rambu tuka ’,  misanya  pada  acara  pernikahan  atau yang disebut rampanan kapa ’, dan acara syu- kuran rumah adat, atau yang disebut mangrara tongkonan . Pelaksanaan upacara syukuran atau yang  disebut rambu  tuka’ dilaksanakan  pada pagi hari, yaitu sebelum matahari condong ke barat, dan biasanya diadakan hanya sehari saja. Kada tominaa daerah Tana Toraja sebagai sasrta lisan  yang  memiliki  kekhasan  sendiri,selalu diekspresikan untuk kepentingan-kepentingan tertentu sesuai bunyi syair tersebut, artinya kada tominaa daerah Tana Toraja dijadikan sebagai salah satu media ekspresi masyarakat daerah Tana Toraja untuk mengkomunikasikan penga- laman hidupnya maupun kepentingan tertentu kepada sesamanya dalam lingkup masyarakat daerah Toraja.
Sastra lisan di dalam bahasa Indonesia merupakan  terjemahan  ba hasa  Inggris  ‘ oral literature ’ yang secara harfiah artinya: (1) me- ngucapkan kata dalam percakapan, (2) mentran- saksikan kata dari mulut, pembicaraan, verbal, secara  teknis  dapat  divisualisasikan  berupa tradisi lisan, kepustakaan lisan, pengakuan lisan, dan sebagainya. Sastra lisan sebenarnya adalah kesusateraan yang mencakup ekspresi kesusas- traan warga suatu kebudayan yang disebarkan secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut  (Hutomo, 1991:1).Sastra  lisan  merupakan  institusi  dan
kreasi sosial yang menggunakan bahasa sebagai media. Hakikatnya sastra lisan adalah bagian khazanah pengungkapan dunia sastra yang tidak lepas dari pengaruh-pengaruh nilai-nilai baru yang hidup dan berkembang pada masyarakat (Pamungkas, 2012:114).
Kada  tominaa  merupakan  salah  satu sastra lisan yang  diwariskan dari generasi ke generasi di kalangan masyarakat daerah Tana Toraja  Hal tersebut sejalan dengan ciri-ciri sas- tra lisan yang dikemukakan Hutomo (1991:3) sebagai berikut.
1.  Penyebarannya melalui mulut ke mulut. 2.  Lahir  di  dalam  masyarakat  yang  masih bercorak desa.
3.  Menggambarkan ciri-ciri budaya suatu ma- syarakat.
4.  Tidak diketahui siapa pengarangnya, karena itu menjadi milik masyarakat.
5.  Bercorak puitis, teratur, dan berulang-ulang. 6.  Tidak mementingkan fakta dan kebenaran, lebih mementingkan pada aspek khayalan yang tidak diterima oleh masyarakat modern. 7.  Terdiri dari berbagai versi.
8.  Bahasanya  menggunakan  gaya  bahasa lisan, mengandung dialek, kadang-kadang diucapkan tidak lengkap.
Sastra  lisan  merupakan  bagian  dari tradisi lisan. Oleh karena itu seorang ahli sastra lisan perlu juga memahami tradisi lisan. Ciri-ciri tradisi lisan mencakup beberapa hal, yaitu (1) berupa kesusasteraan lisan, (2) berupa teknologi tradisional, (3) berupa unsur-unsur religi dan ke- percayaan, (4) berupa kesenian, dan (5) berupa hukum (Hutomo, 1991:11). Tradisi lisan meru- pakan warisan leluhur yang abadi, yang me- ngandung  dan  menggunakan  simbol  penuh makna.  Sastra  lisan  dapat  berperan  sebagai kekayaan budaya khususnya kekayaan sastra, sebagai modal apresiasi sastra sebab sastra lisan telah membimbing anggota masyarakat ke arah apresiasi dan pemahaman gagasan dan peristiwa berdasarkan praktik yang telah menjadi tradisi selama berabad-abad sehingga mudah didekati karena sudah dikenal oleh masyarakat (Sikki, dkk. 1986:1).
Tradisi  lisan  ( oral  tradition )  hampir disamakan dengan folklor, karena semua kriteria folklor memenuhi kriteria tradisi lisan, sehingga
bentuk tradisi lisan itu dapat disandingkan de- ngan bentuk folklor karena antara folklor dan tradisi lisan ibarat dua sisi mata uang logam yang  saling  berhubungan  antara  satu  dengan yang lain. Bentuk-bentuk tersebut antara lain: cerita rakyat, nyanyian, pepatah, mite dan le- genda. Namun demikian ada sebagaian orang yang memandang tradisi lisan lebih mewadahi aspirasi,  sedang  folklor  sering  dikonotasikan sebagai  hal  yang  kebenarannya  disangsikan (Sadi Hutomo, 1991:11). Menurut etimologinya, folklor berasal dari dua kata dasar, yaitu folk dan lore . Folk adalah sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, budaya, sehingga dapat dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya, misalnya  warna  kulit,  mata  pencaharian,  ba- hasa, taraf pendidikan, dan sebagainya. Atau dengan kata lain, folk sinonim dengan kolektif. Sedangkan lore adalah  tradisi folk (Dundes dalam Danandjaja, 1991:1). Folklor merupakan bagian  kebudayaan  yang  bersifat  tradisional, tidak  resmi,  dan  noninstitusional  (Pusposari 2011:2). Berdasarkan hal tersebut, Danandjaja menyimpulkan ciri-ciri folklor sebagai berikut. 1.  Penyebaran  dan  pewarisannya  biasanya dilakukan secara lisan (dari mulut ke mulut).
2.  Bersifat tradisional.
3.  Dalam berbagai versi.
4.  Bersifat anonim.
5.  Berpola.
6.  Menjadi milik bersama (kolektif).
7.  Bersifat polos dan lugu (Danandjaya, 1991: 3).
Pada dasarnya bentuk sastra lisan kada tominaa sama halnya dengan sastra lisan lain- nya. Pada awalnya istilah ini merupakan ciri peradaban primitif, karena tradisi merupakan bentuk warisan panjang. Sastra lisan merupakan warisan leluhur yang abadi, karena sastra itu ada, lestari, hidup, berkembang, secara alami dalam masyarakat. Sastra lisan telah berusia panjang seusia orang yang berkomunikasi lisan. Karena sastra  lisan  masyarakat  daerah Tana Toraja merupakan  bagian  dari  kebudayaannya  yang diwariskan secara turun-temurun sebagai milik bersama maka sastra lisan muncul dengan berba- gai bentuk sebagai penyalur sikap, pandangan, refleksi dan sebagainya.
Pola Pengembangan Tuturan Kada Tominaa Daerah Tana Toraja (Anastasia Baan)

## 2.  Hermenutika sebagai Kajian Sastra Lisan
Menurut  Palmer  (2003:14)  akar  kata hermeneutik  berasal  dari  kata  kerja Yunani hermeneuein yang  berarti  ‘menafsirkan’  dan kata benda hermeneia yang berarti “interpre- tasi”. Istilah Yunani ini mengingatkan kita pada tokoh  mitologis  yang  bernama  Hermes  yang digambarkan sebagai seseorang yang mempu- nyai kaki bersayap dan lebih banyak dikenal sebagai Mercurius dalam bahasa Latin. Tugas Hermes  adalah  menerjemahkan  pesan-pesan dari gunung Olympus ke dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh umat manusia. Berhasil tidaknya misi itu sepenuhnya tergantung pada cara bagaimana pesan itu disampaikan. Oleh karena itu, hermeneutik pada akhirnya diartikan sebagai proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi mengerti.
Mediasi  dan  proses  membawa  pesan ‘agar  dipahami’  yang  diasosiasikan  dengan Hermes  ini  terkandung  di  dalam  tiga  bentuk makna dasar dari hermeneuein dan hermeneia dalam penggunaan aslinya. Ketiga bentuk ini menggunakan bentuk verb dari hermeneuein , yaitu (1) mengungkapkan kata-kata, misalnya, to say ;  (2) menjelaskan, seperti  menjelaskan situasi;  3 menerjemahkan, seperti  di  dalam transliterasi  bahasa  asing.  Ketiga  makna  itu bisa diwakili dengan bentuk kata kerja Inggris ‘to interpret’.
Hermeneutikdapat didefinisikan dalam enam bentuk, yaitu pertama , hermeneutika se- bagai teori eksegesis Bible, yakni sistem tafsir untuk mengungkapkan makna tersembunyi di balik  teks  Bible. Kedua ,  hermeneutika  seba- gai  metodologi fisiologi secara  umum,  yakni berfungsi  menafsirkan  teks-teks  dengan  me- ngaitkannya dengan fakta historis teks tersebut. Ketiga , hermeneutika sebagai ilmu pemahaman linguistik, artinya sebagai alat interpretasi ter- hadap bahasa yang dianggap sebagai kunci pe- mahaman. Keempat , hermeneutika sebagai pon- dasi metodologis bagi Geisteswissenschaften . Kelima ,  hermeneutika  sebagai  fenomenologi dasein dan pemahaman eksistensial. Keenam , hermeneutika berfungsi sebagai sistem inter- pretasi (Palmer, 2003:38).
Betti (dalam Sumaryono, 1995:30) me- ngatakan bahwa tugas orang yang melakukan interpretasi  adalah  menjernihkan  persoalan
mengerti, yaitu dengan cara menyelidiki setiap detail  proses  interpretasi.  Dengan  kata  lain interpretasi  sebagai  sarana  untuk  mengerti. Orang yang melakukan interpretasi harus me- ngenal pesan atau kecondongan sebuah teks, lalu ia harus meresapi isi teks. Mengerti secara sungguh-sungguh hanya akan dapat berkembang bila didasarkan atas pengetahuan yang benar. Suatu arti tidak akan kita kenal jika kita tidak rekonstruksi. Hukum Betti ‘tentang interpretasi’ yang terkenal yaitu sensus non eas inferendus sed efferendus (makna bukanlah diambil dari kesimpulan melainkan diturunkan). Jadi seorang penafsir  tidak  boleh  bersikap  pasif,  ia  harus mengkonstruksi makna.
Suatu interpretasi dibutuhkan apabila ada pluralitas makna. Tujuan hermeneutika ada- lah menghilangkan sebuah misteri yang terdapat dalam sebuah simbol. Setiap interpretasi adalah usaha untuk ‘membongkar’ makna-makna yang masih terselubung dalam makna kesusastraan (Ricoeur  dalam  Sumaryono,1995:98).  Suatu proses pemahaman dapat dilakukan melalui tiga langkah, yakni: (1) langkah simbolik, yaitu pe- mahaman dari simbol ke simbol, (2) pemberian makna oleh simbol serta penggalian yang cermat atas  makna,  dan  (3)  berpikir  dengan  meng- gunakan  simbol  serta  titik  tolakanya.  Ketiga langkah ini berhubungan erat dengan tiga tahap pemahaman bahasa, yaitu: (1) tahap semantik, (2)  tahap  refleksi,  dan  (3)  tahap  eksistensial (Ricoeur, 2003:210).
Setiap  penafsiran  harus  dimulai  dari tahap semantik . Tahap ini dipandang penting karena  setiap  ontologi  diekspresikan  melalui wahana  bahasa.  Pada  tahap  ini,  penafsiran terhadap suatu makna cerita dilakukan dengan mengkaji  struktur  bahasa  atau  aspek  keba- hasaan beserta keseluruhan sistem simbolnya. Simbol merupakan struktur penandaan yang di dalamnya sebuah makna langsung atau pokok menunjuk kepada makna lain yang tidak lang- sung. Di dalam interpretasi ini pluralitas makna termanifestasikan.
Tahap  kedua  ialah tahap  refleksi, yakni menghubungkan bahasa simbolik dengan pemahaman  diri. Asumsi  dasarnya  ialah  ba- hasa sendiri sebagai kumpulan penandaan harus mengacu  kepada  eksistensi.  Oleh  karena  itu, penafsir harus membuat dirinya cocok dengan
teks, mencocokkan makna teks dengan dirinya sendiri, serta mengenal teks seakan-akan menge- nal dirinya sendiri. Pada tahap ini, pemahaman dapat dikembangkan dengan cara memahami orang lain. Tahap ketiga adalah tahap eksistensial merupakan  tahap  hermeneutika  yang  paling kompleks. Tahap ini dikenal pula sebagai ta- hap ontologi. Pada tahap ini tersingkap bahwa pemahaman dan makna ternyata berakar dari dorongan-dorongan yang lebih mendasar dan bersifat instingtif, yakni hasrat. Eksistensi dapat diperoleh dengan menyesuaikan makna-makna tersebut dengan kerja, institusi, dan monumen kultural.

## C.  METODOLOGI PENELITIAN
1.  Pendekatan dan Jenis Penelitian Penelitian ini mengkaji  ekspresi meta- foris dalam tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja.  Dalam  hal  ini,  secara  teoretis  kada tominaa di daerah Tana Toraja dipandang se- bagai produk budaya berupa sastra lisan yang mencerminkan budaya penuturnya. Untuk me- mahami ekspresi metafo ris dalam kada tominaa diperlukan kajian secara mendalam melalui pe- ngumpulan data secara lengkap dan penafsiran serta penjelasan makna secara tepat. Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah pendekatan hermeneutika. Pendekatan hermeneutika yang dimaksud ada- lah menurut pandangan Ricoeur, yakni pema- haman pada (a) tahap semantik, (b) tahap ref- leksif, dan (c) tahap eksistensial. Dalam konteks hermeneutika, tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja dipandang sebagai cerminan kehidupan masyarakat daerah Tana Toraja, sehingga ko- sakata ekspresi metaforis, pesan yang terkan- dung, dan gaya tutur ekspresi metaforis yang terungkap dalam tuturan kada tominaa daerah Tana  Toraja  merupakan  gambaran  budaya masyarakat daerah Tana Toraja.
2.  Lokasi Penelitian Kada tominaa merupakan sastra lisan masyarakat daerah Tana Toraja. Daerah Tana Toraja merupakan salah satu kabupaten yang ada di provinsi Sulawesi Selatan yang terletak di sebelah utara Makassar sebagai ibu kota provinsi Sulawesi  Selatan.  Ibukota  Kabupaten  Tana
Toraja terletak sekitar 329 km arah Utara Kota Makassar yang melalui Kabupaten Enrekang, Kabupaten Sidrap, Kota Pare-pare, Kabupaten Barru,  Kabupaten  Pangkep  dan  Kabupaten Maros. Letak Geografis kabupaten Tana Toraja yang ibukotanya Makale secara geografis ter - letak di bagian UtaraProvinsi Sulawesi Selatan yaitu antara 2° - 3° Lintang Selatan dan 119° - 120° Bujur Timur, dengan luas wilayah ter- catat 2.054,30 km 2 persegi, dengan batas-batas, yaitu  sebelah  utara  adalah  kabupaten Toraja Utara,sebelah Selatan adalah Kabupaten Enre- kang, Sebelah Timur adalah Kabupaten Luwu, sebelah Barat adalah Propinsi Sulawesi Barat.

## 3.  Data dan Sumber Data Penelitian
Data penelitian ini berupa teks tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja. Data yang berupa  teks  ini  dikelompokkan  dalam  dua kategori,  yakni  data  berupa  (a)  tuturan  kada tominaa  pada  kegiatan rambu  tuka’ ,  yaitu kegiatan yang berhubungan dengan syukuran masyarakat daerah Tana Toraja. Kegiatan yang dimaksud  adalah  syukuran  pernikahan  atau yang  disebut rampanan  kapa dan  syukuran rumah atau yang disebut mangrara tongkonan , dan  (b)  tuturan  kada  tominaa  pada  kegiatan rambu solo ’, yakni kegiatan yang berhubungan dengan upacara pemakaman masyarakat daerah Tana Toraja. Kegiatan yang dimaksud adalah kegiatan singgi,badong, dan bating. Setelah dikategorikan diperoleh data tentang kosakata ekspresi metaforis, pesan yang disampaikan, dan gaya tutur ekspresi metaforis dalam tuturan kada tominaayang sesuai dengan masalah dalam pe- nelitian ini. Data tersebut merupakan data yang mengekspresikan metaforis  dalam tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja. Selain berupa teks tuturan kada tomi- naa, data penelitian ini juga berupa informasi tentang tradisi budaya dan tindakan masyarakat. Data-data tersebut dimanfaatkan untuk mem- perkuat  dan  mempertajam  penafsiran  makna yang  berkaitan  dengan  fokus  masalah  yang diteliti. Data tersebut berupa ihktisar dokumen dan catatan peneliti. Data yang telah disebutkan di atas berasal dari beberapa sumber. Data yang berupa  tuturan  kada  tominaa  bersumber  dari rekaman hasil wawancara dengan pelaku kada
Pola Pengembangan Tuturan Kada Tominaa Daerah Tana Toraja (Anastasia Baan)
tominaa, dokumen tertulis serta hasil rekaman kada tominaa yang telah tersedia dalam Com- pact Disk (CD) yang memiliki relevansi dengan informasi dari informan. Data tentang tradisi budaya bersumber dari informasi para informan dan dokumen-dokumen tertulis. Sementara, data tentang  tindakan  masyarakat  bersumber  dari catatan peneliti ketika melakukan observasi. Informan dalam penelitian ini ada dua macam: yakni informan terpilih dan informan bebas. Informan terpilih terdiri atas pelaku kada tominaa dan pakar bahasa Toraja, sedangkan informan bebas adalah beberapa orang dalam masyarakat Toraja  yang  ditemui  peneliti  se- cara acak. Melalui informan terpilih, peneliti menggali data tentang (a) kada tominaa dalam bentuk tulisan, (b) rekaman kaset atau rekaman CD, (c) kondisi dan perkembangan kada tomi- naa, (d) tradisi budaya etnis Toraja. Sementara melalui informan bebas, peneliti menggali data tentang (a)         teks kada tominaa yang dikenal oleh masyarakat dan (b) tradisi budayayang ada da- lam masyarakat.
Dalam menentukan informan terpilih, peneliti  menerapkan  beberapa  persyaratan, yaitu: (1) beretnis Toraja, (2) tinggal di wilayah Toraja (3) aktif dan berpengalaman dalam tradisi etnis Toraja, (4) menguasai kada tomina daerah Toraja, dan (5) peduli pada perkembangan dan pengembangan bahasa Toraja.

## 4.  Analisis Data
Analisis data dilakukan sejak awal pe- ngumpulan data. Saat mengumpulkan data, pe- neliti melakukan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Demikian seterus- nya, dilakukan secara berulang-ulang sampai diperoleh simpulan yang benar-benar memadai. Menurut Miles dan Huberman (1992: 19) bahwa reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan sebagai sesuatu yang jalin menjalin pada  saat  sebelum,  selama,  dan  sesudah  pe- ngumpulan data dalam bentuk yang sejajar yang disebut analisis data model interaktif. Analisis data pada penelitian ini meng- gunakan pendekatan hermeneutika menurut Re- couer, yaitu  pemahaman ( verstehen ) secara cer- mat melalui tahap semantik, tahap refleksif, dan tahap eksistensial. Pada level semantik , dilaku- kan pembacaan dan pemahaman tuturan lagu se-
cara cermat  dengan cara  mengidentifikasi data, mengklasifikasi data, dan mengkategorisasi data sesuai dengan permasalahan dalam penelitian ini. Pada level refleksif , dilakukan  penggayutan data temuan dari tuturan kada tominaa dengan perilaku budaya, tradisi budaya, dan lingkungan sosial budaya masyarakatnya. Kemudian, pada level  eksistensi ,  dilakukan  penafsiran  makna data dengan melibatkan seluruh informasi yang menghasilkan temuan holistik emik.
D.  PEMBAHASAN Berdasarkan pola pengembangan tutur- annya, tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja dapat dikelompokkan menjadi tiga pola, yakni (a) pola pengulangan, (b) pola penjelasan, dan (c) pola penegasan. Ketiga pola tersebut diurai- kan berikut ini.
1.  Pola Pengulangan
Pola pengulangan digunakan dalam tu- turan kada tominaa untuk memperjelas makna tuturan dengan cara menyatakan hal atau kea- daan secara berulang-ulang. Pengulangan ini menggunakan kata yang maknanya sama atau hampir  sama  atau  yang  disebut  pengulangan dengan menggunakan sinonim. Pola pengulang- an  yang  dimaksud  dapat  lihat  pada  kegiatan singgi (Data.1Sing1.1-4)  dan  pada  kegiatan badong (Data.1Bad2.1-6) berikut ini.
/La kulambi’mo/ / dadinna/
/La kudete’//garaganna/ /To nene’//mendeatanna/ /To dolo//kapuanganna/
/Akan kudapat//kelahirannya/
/Akan kucapai//kejadiannya/
/Nenek moyang//dewanya/ /Orang leluhur//Tuhannya/
( Data.1Sing1 )
Tahap semantik:
Tuturan la kulambi’modadinna dalam kada tominaa  tersebut  bermakna  ‘akan  kuda- pat  kelahirannya’, la  kudete’garaganna bermakna  ‘akan  kucapai  kejadiannya’ , tuturan to  nene’mendeatanna bermakna nenek moyang Dewanya , dan tuturan to dolokapuanganna bermakna ‘orang leluhur Tuhannya’.
Tahap reflektif: Tuturan la  kulambi’modadinna , la kudete’garaganna,to nene’mendeatanna, to dolokapuanganna merupakan tuturan yang saling bersinonim. Tuturan yang bersinonim tersebut adalah pada kata kulambi’ ‘kudapat’ bersinonim dengan kudete’ ‘kucapai’ karena sama-sama bermakna ‘menemukan’. Kata dadinna, ‘ kelahiranya’ bersinonim dengan garaganna  ’ kejadiannya’  karena  sama- sama bermakna ‘pembuatan’. Kata to nene’ ‘ nenek moyang’ bersinonim dengan to dolo ‘orang leluhur’ karena sama-sama bermakna ‘orang yang telah duluan meninggal’, dan mendeatanna ‘Dewanya’  bersinonim  de- ngan kapuanganna ‘Tuhannya’ karena sama- sama bermakna ‘yang disembah’.
Tahap eksistensial: Tuturan la kulambi’modadinna , la kudete’ garaganna,to  nene’mendeatanna,  to  do- lokapuanganna dalam kada tominaa terse- but merupakan gaya tutur ekspresi metaforis kada  tominaa  yang  pola  pengembangan tuturannya  berupa pola pengulang-an .
Demikian  juga  pada  data.1Bad2.1-5 kata rio-rio, bating mario-riokan, makarorrong, rammangkan, dan sukkunkan ‘sedih, meratap, sepi,diam, berduka’ merupakan kata bersinonim. Tuturan tersebut dapat diamati pada kada tomi- naa berikut ini.
/Rio-rio/ mentarampak /Bating/ messa’de banua /Mario-rio/ kan kami /Makarorrong/ silelekan /Rammang/ kanmassolanasang /Sukkun/ kan angge mairi’
Rasa / sedih/ serumah /Ratapan/ sekeliling rumah
Kami / bersedih/
Kami semua / sepi/
Kami semua / diam/ Kami semua / berduka/ ( Data.1Bad2 )
Tahap semantik: Tuturan rio-rio, bating mario-riokan, ma- karorrong,  rammangkan, dan sukkunkan dalam  kada  tominaa  tersebut  bermakna ‘sedih, meratap, sepi,diam, berduka’
Tahap reflektif:
Tuturan rio-rio, bating mario-riokan, ma- karorrong,  rammangkan, dan sukkunkan dalam  kada  tominaa  tersebut  merupakan kata bersinonim karena kata-kata tersebut memiliki  makna  yang  sama  yaitu  ‘orang yang sedang berduka’. Tuturan kada tomi- naa tersebut menceritakan tentang satu ke- luarga yang berduka karena ditinggal mati oleh salah satu anggota keluarganya.
Tahap eksistensial: Tuturan rio-rio, bating mario-riokan, ma- karorrong, rammangkan, dan sukkunkan da- lam kada tominaa tersebut merupakan gaya tutur ekspresi metaforis kada tominaa yang pola pengembangan tuturannya  berupa pola pengulangan .
2.  Pola Penjelasan
Pola penjelasan merupakan pengemba- ngan tuturan yang dilakukan dengan menambah- kan kata-kata tertentu yang sebagai penjelas atau penegas maksud tuturan. Kata penjelas dalam tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja yang dimaksud  kata penjelas yang berupa pasangan tetap  untuk  menegaskan  maksud  tuturannya. Kata-kata tersebut ditemukan dalam beberapa tuturan  kada  tominaa  seperti  pada  kegiatan singgi (Data.1Sing16.1-4) berikut ini. To makaka nauranni, Sa’bua’ natarandakki /Ma’ pare rante/ puangta Sali papa solanasang
Bangsawan akan kehujanan, Hamba pun basah kuyup Allah kita /tak pandang bulu/ Semua sama di hadapannya
( Data.1Sing16 )
Tahap semantik:
Tuturan ma’ pare-rante dalam kada tominaa tersebut bermakna ‘tak pandang bulu’.
Tahap reflektif:
Pada data tersebut, kata yang berpola pen- jelasan berupa pasangan tetap yaitu pada kata ma’  pare-rante ‘tak  pandang-bulu’. Kata tersebut menjelaskan bahwa Allah itu maha adil terhadap semua manusia, karena
Pola Pengembangan Tuturan Kada Tominaa Daerah Tana Toraja (Anastasia Baan)
Allah  tidak  membeda-bedakan  umatnya, semua manusia sama di mata Allah. Tahap eksistensial: Tuturan ma’ pare-rante dalam kada tomi- naa  tersebut  merupakan  gaya  tutur  eks- presi  metaforis  kada  tominaa  yang  pola pengembangan  tuturannya  berupa  pola penjelasan.
Selain pada data tersebut, pola penjela- san berupa pasangan tetap juga tedapat pada kegitan bating (Data.1Bat6.3-4) berikut ini. Petawa manda nabenki’ Sola kadisi-disian
/ Totangmerremme’rakka’na/
/ Tang mennoton tarunona/
Tawanya yang dia berikan
Dan senyumannya
Orang yang / tidak bertumpang tangan/ Orang yang /tidak lepastangan/
( Data.1Bat.6 )
Tahap semantik: Tuturan totang merremme’ - rakka’na, dan tang mennoton-tarunona pada kada tomi- naa tersebut bermakna ‘ orang yang tidak bertumpang-tangan, dan orang yang tidak lepas-tangan’.
Tahap reflektif:
Tuturan totang merremme’ - rakka’na, dan tang mennoton-tarunona dalam kada tomi- naa tersebut merupakan kata yang berpasang- an tetap, yaitu pada kata Kata-kata tersebut mengacu pada orang yang selalu menolong sesamanya.
Tahap eksistensial: Tuturan totang  merremme’ - rakka’na, dan tang mennoton-tarunona dalam kada tominaa  tersebut  merupakan  gaya  tutur ekspresi metaforis kada tominaa yang pola pengembangan tuturannya berupa pola pen- jelasan. Selanjutnya pada kegiatan rampanan kapa (Data.2Ram9.1-4) disebutkan pula kata yang  berpasangan  tetap.  Kata  tersebut  dapat diamati pada tuturan kada tominaa berikut ini.
Anna tontong lumingka / lurekke lusau’/ Untete kuli’na padang Unnola kapadanganna Rika siang-sianganna
Sehingga tetap berjalan / ke sana kemari / Melalui rumput Melewati alang-alang Yang tumbuh lebat ( Data.2Ram9 ) Tahap semantik:
Tuturan lurekke-lusau’ pada kada tominaa tersebut bermakna ‘kesana-kemari’.
Tahap reflektif:
Tuturan lurekke-lusau’ ‘kesana-kemari’ pada  kada  tominaa  tersebut  merupakan kata yang berpasangan tetap yang meng- gambarkan keadaan seseorang yang masih sehat dan masih mampu bekerja. Tahap eksistensial: Tuturan lurekke-lusau’ dalam  kada  tomi- naa  tersebut  merupakan  gaya  tutur  ek- spresi  metaforis  kada  tominaa  yang  pola pengembangan  tuturannya  berupa  pola penjelasan.
Kemudian  pada  kegiatan mangrara tongkonan (Data.2Mang8.1-4) disebutkan pula kata yang berpasangan tetap. Kata tersebut dapat diamati pada tuturan kada tominaa berikut ini.
Tahap semantik:
Tuturan mamase-liu  kaboro’ pada  kada tominaa tersebut bermakna ‘kasih-sayang’
Tahap reflektif:
Tuturan mamase-liu  kaboro’ pada  kada tominaa merupakan kata yang berpasangan tetap. Kata tersebut mengacu pada ‘kasih sayang  serta  pemeliharaan  Tuhan  yang senantiasa Dia berikan kepada umat-Nya’. Kata-kata  yang  telah  disebutkan  di  atas merupakan  kata-kata  yang  berpasangan secara tetap. Kata-kata tersebut memiliki frekuensi penggunaannya dalam percakapan sehari-hari masyarakat Tana Toraja. Kata yang dimaksud dapat dicermati pada tuturan kada tominaa berikut.
Anna puang matua mora
La sumpu / mamase liu kaboro’/ Tarru’ lamakari tutu Lako batang ri kalena
Tuhanlah saja
Yang akan memberi / kasihsayang/
Sangat memelihara
Kepada dirinya ( Data.2Mang8 ) Tahap eksistensial:
Tuturan mamase-liu  kaboro’ dalam  kada tominaa  tersebut  merupakan  gaya  tutur ekspresi metaforis kada tominaa yang pola pengembangan  tuturannya  berupa  pola penjelasan . Tahap eksistensial:
Tuturan mamase-liu  kaboro’ dalam  kada tominaa  tersebut  merupakan  gaya  tutur ekspresi metaforis kada tominaa yang pola pengembangan  tuturannya  berupa  pola penjelasan .

## 3.  Pola Penegasan
Dalam  tuturan  kada  tominaa  daerah Tana Toraja, terdapat kata yang pemaparannya menggunakan kata yang berlebih-lebihan, yakni kata  yang  isinya  dibesar-besarkan  melebihi kenyataan yang sebenarnya. Penggunaan pola yang dimaksudkan untuk menunjukkan inten- sitas  suatu  ekspresi,  misalnya  pada  kegiatan singgi (1Sing16.1) yang menyebutkan kosakata natarandakki. Kosakata tersebut dapat damati pada tuturan kada tominaa berikut. To makaka nauranni,
Sa’bua’ / natarandakki/
Ma’ pare rante puangta Sali papa solanasang
Bangsawan akan kehujanan Hamba pun / basah kuyup/ Allah kita  tak pandang bulu Semua sama di hadapannya ( Data.1Sing16 )
Tahap semantik: Tuturan ‘ natarandakki pada kada tominaa tersebut bermakna ‘basah kuyup’.
Tahap reflektif:
Tuturan ‘ natarandakki pada kada tominaa tersebut  merupakan  kata  yang  berlebih- lebihan  yaitu  pada  di  mana  kata  ‘basah’ diperjelas  dengan  kata  ‘kuyup’.  Dalam tuturan tersebut menceritakan bahwa semua manusia akan mengalami suatu kematian, karena Allah tidak membeda-bedakan umat- nya, sehingga semua sama di mata Allah.
Tahap eksistensial: Tuturan  ‘ natarandakki dalam  kada  tomi- naa  tersebut  merupakan  gaya  tutur  eks- presi  metaforis  kada  tominaa  yang  pola pengembangan  tuturannya  berupa  pola penegasan.
Kata  berpola  penegasan  juga  ter- dapat  pada  kegiatan mangrara  tongkonan (Data.2Mang11.4) berikut ini. Anna siduppa ewanan sanda manapa’ Bulawan sanda makamban Malumme-lummena rara’ /Umbalimbingna bulawan/
Supaya mendapat harta dengan jujur Emas yang tebal Mulus  murni /Emas mulia/ ( Data.2Mang11 ) Tahap semantik:
Tuturan umbalimbingna bulawan pada kada tominaa tersebut bermakna‘emas mulia’.
Tahap reflektif:
Tuturan umbalimbingna  bulawan pada kada tominaa merupakan kata yang berpola penegasan di mana kata ‘emas’ diperjelas dengan kata ‘mulia’ yakni mengacu pada kekayaan atau harta yang diperoleh secara halal.
Tahap eksistensial: Tuturan umbalimbingna  bulawan dalam kada  tominaa  tersebut  merupakan  gaya tutur ekspresi metaforis kada tominaa yang pola pengembangan tuturannya berupa pola penegasan .

## E. SIMPULAN
Berdasarkan temuan penelitian, dike- mukakan hasil penelitian sebagai berikut. Pola  pengembangan  tuturan  kada tominaa daerah Tana Toraja, meliputi (a) pola pengulangan, (b) pola penjelasan, dan (c) pola penegasan.  Pola  pengulangan  digunakan  da- lam tuturan kada tominaa untuk memperjelas makna tuturan dengan cara menyatakan hal atau keadaan secara berulang-ulang. Pengulangan ini menggunakan kata yang maknanya sama atau hampir  sama  atau  yang  disebut  pengulangan dengan menggunakan sinonim. Pola penjela-
Pola Pengembangan Tuturan Kada Tominaa Daerah Tana Toraja (Anastasia Baan)
san  merupakan  pengembangan  tuturan  yang dilakukan  dengan  menambahkan  kata-kata tertentu  yang  sebagai  penjelas  atau  penegas maksud tuturan. Kata penjelas dalam tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja yang dimaksud kata penjelas yang berupa pasangan tetap untuk menegaskan maksud tuturannya. Penggunaan pola  yang  dimaksudkan  untuk  menunjukkan intensitas suatu ekspresi.
DAFTAR  PUSTAKA Bogdan & Biklen. 1990. Riset Kualitatif untuk Pendidikan. Jakarta: Depdikbud Proyek Pengembangan Pusat Fasilitas Bersama Antar-Universitas
Danandjaja,  James.  1984. Foklor  Indoesia:
Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-Lain.
Jakarta: Grafiti
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara  yang Terlupakan.  Pengantar  Studi  Sastra Lisan. Surabaya. HISKI Jatim
Liliweri, Alo. 2003. Makna Budaya dan Ko- munikasi Antarbudaya. Yogyakarta:
LKIS Koentjaraningrat. 2003. Pengantar Antropologi. Jakarta. Rineka Cipta Palmer,  Richard.  2003. Hermeneutika:  Teori Baru Mengenai Interpretasi. Diterje- mahkan oleh Musnur Heri. Yogyakarta:
Penerbit Pustaka Pelajar
Pusposari, Dewi. 2011. Mitos dalam Kajian Sas- tra Lisan . Malang: Pustaka Kaiswaran dan Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang Pamungkas, Sri. 2012. Bahasa Indonesia dalam Berbagai Persfektif . Yogyakarta: C.V
Andi Offset Ricoeur, Paul. 2003. Filsafat Wacana: Mem- belah Makna dalam Anatomi Bahasa.
Diterjemahkan  oleh  Musnur  Hery .
Yogyakarta: IRCiSod
Rani, Abdul. 2006. Analisis Wacana: Sebuah Kajian  Bahasa  dalam  Pemakaian. Malang. Banyumedi
Suyitno. 2010. Mengenal Budaya Etnik melalui Pemahaman Wacana Budaya. Malang: A3 (Asah, Asih, Asuh) Sumaryono. 1995. Hermeneutika: Sebuah Me- tode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius
Sikki, Muhammad. dkk. 1986. Struktur Sastra Lisan Toraja. Jakarta: Depdikbud
Soedjito  &  Djoko  Saryono.  2011. Kosakata Bahasa  Indonesia. Malang: Aditya Media Saryono,  Djoko.  2006. Pergumulan  Estetika Sastra di Indonesia. Malang: Pustaka Kayutangan