Bobby  Hartono  (2023),  Studi  Teologis  Doktrin  Tritunggal  dalam  Perspektif  Teologi  Baptis  dan Implikasinya bagi Iman Umat Baptis, (5) 8, https://doi.org/10.46799/syntax-idea.v5i7.2416 _ _ E-ISSN: 2684-883X Published by: Ridwan Institute

## STUDI TEOLOGIS DOKTRIN TRITUNGGAL DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI BAPTIS DAN IMPLIKASINYA BAGI IMAN UMAT BAPTIS
Bobby Hartono STT Kadesi Yogyakarta Email:

## Abstrak
Doktrin Tritunggal atau Tritunggal adalah salah satu ajaran agama Kristen yang paling penting dan mendasar, termasuk bagi kaum Baptis. Namun memang harus diakui bahwa doktrin ini  secara tersurat tidak dituliskan dalam Alkitab, namun dijelaskan secara tersirat dalam  Alkitab  melalui  berbagai  peristiwa.  Doktrin  Tritunggal    dalam  ajaran  Kristen seringkali  memang  menjadi  bahan  konflik  baik  di  dalam  maupun  di  luar  lingkungan Kristen  karena  sering  dianggap    tidak  bermakna  dan  diakui  untuk  memahami  doktrin Tritunggal  memang  rumit  dan  tidak  mudah  untuk  dipahami,  sehingga  pada  akhirnya sebagian  besar  umat  Kristiani,  bahkan  para  hamba  Tuhan,  berusaha    menghindari pembahasan pokok bahasan tersebut dan menganggap doktrin Tritunggal sebagai pokok bahasan yang sulit dan menjadi domain akademisi. Akibatnya, sebagian umat Kristiani mungkin  meneguhkan  rumusan    doktrin  ini  tanpa    pemahaman  yang  baik  dan  benar karena mereka tidak memahami aspek praktis dari ajaran ini. Oleh karena itu, dengan bantuan artikel ini, penulis ingin menyelidiki agar doktrin Trinitas dipahami secara benar dan  komprehensif  dari  sudut  pandang  teologi  Baptis,  sehingga    kita  sebagai    umat Kristiani khususnya Baptis dapat menerapkan doktrin Tritunggal dalam kehidupan kita sehari-hari dengan gambaran yang benar. Dalam penulisan penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  deskripti  dengan  studi  pustaka.  Bagi  kaum  Baptis  Allah  yang dinyatakan  dalam  Alkitab  adalah  Allah  Tritunggal,  dan  inilah  kebenaran  yang  harus dipahami oleh Kaum Baptis secara khusus dan umat Kristiani secara umum.
Kata kunci: Doktrin Tritunggal, Doktrin Trinitas, Teologi Baptis, Iman Kristen

## Abstact
The  Doctrine  of  the  Trinity,  or  the  Triune  God,  is  one  of  the  most  essential  and fundamental  teachings  in  Christianity,  including  for  Baptists.  However,  it  should  be acknowledged that this doctrine is not explicitly written in the Bible but is rather implied through various events. The Doctrine of the Trinity in Christian theology often becomes a  point  of  contention  both  within  and  outside  the  Christian  community  because  it  is frequently  perceived  as  complex  and  difficult  to  comprehend.  As  a  result,  many Christians, including clergy, attempt to avoid discussing this core doctrine and consider it a difficult subject best left to academics. Consequently, some Christians may affirm the formulation of this doctrine without a proper understanding because they do not grasp the practical aspects of this teaching. Therefore, with the help of this article, the author aims  to  investigate  and  ensure  a  proper  and  comprehensive  understanding  of  the Doctrine  of  the  Trinity  from  the  perspective  of  Baptist  theology.  This  way,  we,  as Christians, especially Baptists, can apply the Doctrine of the Trinity in our daily lives
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 5, No. 10, October 2023
with a clear understanding. In this research, a qualitative descriptive method is used, along with a literature review. For Baptists, the God revealed in the Bible is the Triune God, and this is the truth that must be understood by Baptists specifically and Christians in general.
Keywords: Doctrine  of  the  Trinity,  Trinitarian  Doctrine,  Baptist  Theology,  Christian Faith

## PENDAHULUAN
Doktrin  Trinitas  merupakan  pengajaran  penting  dan  sentral  dalam  iman kekriristen bahkan dianggap sebagai dasar iman yang berhubungan dengan pengakuan akan Tuhan.  Oleh sebab itu Trinitas menjadi salah satu ajaran yang paling penting dan mendasar  bagi umat Kristen secara umum, termasuk bagi umat Baptis (Timotius, 2023). Meskipun demikian memang harus diiketahui bahwa ajaran ini memang rumit dan tidak mudah  untuk  dipahami,  terlebih  bagi  kaum  awam  kristen  yang    tidak  belajar  khusus mengenai  teologi.  Oleh  karena  itu,  sebagian  besar  umat  Kristiani,  bahkan  para  hamba Tuhan, berusaha menahan diri untuk tidak membahas topik ini sekarang, dapat dikatakan sensitif  dan    menganggap    Tritunggal  sebagai  topik  yang  sulit  dan  domain  seorang akademisi  (SIMON  &  HARSONO,  n.d.).  Selain  itu,  Tritunggal  akhirnya  lebih  sering menjadi  bahan  perbincangan  yang  membingungkan  dan  celah  untuk  menjadi  konflik perdebatan baik di kalangan umat Kristiani pada umumnya, termasuk di kalangan Baptis, maupun dari luar atau oleh kalangan non-Kristen sendiri, karena sering dianggap sebagai sesuatu yang tidak masuk akal bagi manusia.
Selain hal diatas, seringkali doktrin Trinitas bagi orang Kristen termasuk orang Baptis terutama kaum awamvsering kali dianggap sebagai subjek yang sangat filosofis dan  abstrak.  Oleh  sebab  itu  tidaklah  mengherankan  apabila  sebagian  orang  kristen termasuk kaum Baptis yang hanya bisa meneguhkan formulasi kata-kata dari ajaran ini, namun  tanpa  pemahaman  atau  penggunaan  praktis,  sehingga  akhirnya  karena  tanpa pemahaman yang baik dan benar, sulit bagi umat Kristiani untuk menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari .Kegagalan  melihat aspek praktis dari Tritunggal dapat disebabkan oleh  banyak  faktor,  seperti  kebingungan  dalam  memahami  Trinitas,  ketidakmampuan mengenali misteri keTuhanan Tritunggal, dan keengganan untuk mengemukakan doktrin Tritunggal  ke tingkat  umum. Seperti yang terjadi dalam konteks anggota gereja sendiri, tidak semua jemaat awam gereja yang mau serius mendalami dan memahami mengenai doktrin  Tritunggal    yang  terjadi  karena    ketidakpahaman  mereka  terhadap  ajaran  ini sehingga kebanyakan justru beranggapan bahwa doktrin Tritunggal adalah domain para teolog, bukan orang awam.
Sementara kenyataannya bahwa doktrin Tritunggal sebenarnya merupakan salah satu ajaran agama Kristen yang paling penting yang pemahamannya dapat mempengaruhi kualitas dan dewasanya iman seseorang kepada Tuhan (Dwiraharjo, 2019). Seperti yang diungkapkan  Bavinck  bagi  seluruh  sistem  kepercayaan  Kristen,  setiap  wahyu  khusus tetap berdiri atau gugur seiring dengan pengakuan akan Allah Tritunggal yang disembah (SEJATI, 2021). Demikian juga pendapat La Cugna menyatakan bahwa doktrin Trinitas
bukanlah sebuah paradoks konseptual abstrak tentang kehidupan batin Tuhan, atau teka- teki matematis tentang ‘satu dan tiga’. Doktrin Trinitas sebenarnya adalah doktrin yang paling  praktis  dari  semua  doktrin  (Uling,  2019).”  Sehingga  dapat  dimengerti  bahwa doktrin Tritunggal bukanlah suatu konsep yang abstrak, melainkan suatu doktrin yang dapat menyentuh kehidupan umat beriman. Oleh karena itu, inilah alasan utama mengapa umat  Kristiani,  termasuk  Baptis,  perlu  mempelajari  doktrin  Trinitas  sebagaimana diajarkan  dalam  Alkitab.  Kami  percaya  bahwa  segala  sesuatu  yang  diilhami  Tuhan hendaknya bermanfaat bagi pertumbuhan iman (2Tim 3:16).
Bagaimana teologi Baptis mengajarkan kita untuk memahami doktrin Tritunggal? Dan  apa  implikasi  praktisnya  bagi  iman    Baptis?  Dari  penjelasan  di  atas  penulis menjelaskan bagaimana memahami doktrin Trtunggal dari sudut pandang teologi Baptis dan  akibat  praktisnya  bagi  iman  Baptis,  karena  gereja  harus  memberikan  doktrin Tritunggal yang benar  sesuai doktrin Baptis. Baptis. Alkitab sebagai dasar iman. Doktrin yang  benar  diharapkan  dapat  meminimalisir  kesalahpahaman  mengenai  doktrin Tritunggal  baik  dalam  konteks  internal  maupun  eksternal    umat  Kristiani  khususnya Baptis.

## METODE PENELITIAN
Dalam penulisan penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan penelitian  kepustakaan  atau  studi  literature    yang  merupakan  suatu  metode  penelitian yang mencari referensi berdasarkan temuan kasus atau teori yang berkaitan dengan suatu permasalahan. Metode ini dipilih dikarenakan topik pembahasan yang dilakukan penulis tertulis  dalam  pokok  studi  doktrinal,  sehingga  sangat  membutuhkan  data-data  yang berhubungan dengan Alkitab, buku-buku referensi dari Teologi Baptis maupun sejarah.

## PEMBAHASAN

## Doktrin Trinitas dalam Perspektif Teologi Baptis
Beberapa  pengajaran  mengenai  doktrin  Tritunggal  ditinjau  dari  sudut  pandang teologi Baptis  adalah sebagai berikut:

## 1. Perumusan Doktrin Tritunggal/Trinitas
Istilah Trinitas atau Tritunggal  harus diakui bahwa memang secara literasi tidak ada  di  disebutkan  dalam  Alkitab.  Dalam  sejarah  gereja,  doktrin  Allah  Tritunggal merupakan  doktrin  yang  memang  topiknya  banyak  dibicarakan  bahkan  diperdebatkan sejak bapa-bapa gereja  awal hingga akhirnya mencapai kesatuan formulasi yang baku. Istilah ini muncul pertama kali ditelusuri muncul pada Era Tertullian (160-220), dimana ketika  orang-orang  Kristen  yang  saat  itu  berlatar  belakang  Yunani  masih  membahas keilahian Kristus dan hubungannya dengan Allah Bapa.Tertullianus akhirnya berupaya menyelaraskan  keyakinan  tersebut  dengan  mengembangkan  rumusan  doktrinal  yang masih  dianggap  sebagai  landasan  iman  Kristen  hingga  saat  ini,  termasuk  di  kalangan Baptis, yaitu doktrin Tritunggal. Rumusan Tritunggal yang pertama (asli)  dikemukakan oleh Tertullianus, yakni: una substantia tres personae, yang artinya "satu substansi dari tiga pribadi (Munthe, 2022). Secara teknis istilah Tritunggal pertama kali dipakai oleh
para  bapak  gereja  di  Afrika  Utara  pada  era  Tertulian  (160-220).  Salah  satu  rumusan doktrin  Allah  Tritunggal  dari    para  bapa  gereja  adalah  hasil  konsili  Konstantinopel (Suryaningsih, 2019a).
Meskipun istilah Tritunggal tidak terdapat dalam catatan Alkitab  secara langsung, namun bukan berarti pengajaran tentang doktrin Trinitas lantas serta merta tidak diajarkan Alkitab. Kita tidak perlu membahasnya seperti sebelumnya, melainkan memahami bahwa istilah-istilah tersebut hanyalah cara untuk menjelaskan doktrin secara singkat. Memang istilah "Tritunggal" memang tidak tercantum di dalam Alkitab, akan tetapi harus diakui bahwa kebenaran ini adalah kebenaran utama yang penting dalam Alkitab. Doktrin Allah Tritunggal merupakan doktrin dasar agama Kristen dan juga doktrin yang membedakan agama Kristen dengan agama-agama lain yang sudah ada (Nicolas & Amtiran, 2021). Ajaran  ini  memang  banyak  diperdebatkan  masa  lalu  karena  muncul  pada  saat  kondisi monotheisme Yahudi yang kuat aebagaimana yang tercantum dalam kitab Ulangan 6:4, “Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!” jadi doktrin satu Tuhan  yang    dikenal  dalam  tiga  pribadi  tidak  mudah    diterima.  Doktrin  Trinitas  juga dikaitkan dengan zaman Yunani-Romawi yang pada masa itu  menekankan pada bentuk- bentuk  logika  sosial  dan  filosofis.  Menurut  Van  den  End,  yang  menjadi  persoalan sehubungan  dengan  Trinitas  adalah  pemikiran  orang  Yunani-Romawi  memang  yang lebih menyukai bentuk-bentuk  logis, menentang pernyataan  Tuhan yang  bertentangan secara logika dalam Alkitab, di mana Tuhan itu satu tetapi dikenal atau diwujudkan dalam tiga pribadi. Itulah sebabnya para Bapa Gereja mencoba “menerjemahkan” pernyataan Alkitab tentang Tuhan ke dalam dunia Yunani-Romawi. Akhirnya Gereja yang diwakili oleh para Bapa Gereja sepakat untuk mengungkapkan imannya dalam  bahasa yang jelas dan  konseptual, yang tentunya  tidak mudah lepas dari istilah dan konsep filosofis yang berlaku  pada  saat  itu.  Oleh  karena  itu,  menurut  Van  Den  End,  ajaran  Alkitab  tentang Tuhan dan Kristus hanya dapat “diterjemahkan” ke dalam bentuk lingkungan Yunani- Romawi (Suryaningsih, 2019b).
Dari sejarah tersebut, dapat dipahami bahwa problem Trinitas ini adalah masalah keberadaan ilahi yang satu, namun di dalam Dia ada tiga Pribadi, yang masing-masing terpisah  satu  sama  lain  (Pasi,  2020).  Lebih  jauh  lagi,  masing-masing  pribadi  ilahi  ini saling  melengkapi  secara  sempurna,  sehingga  pada  akhirnya,  jika  menyangkut  satu pribadi  saja,  pribadi  itu  adalah  Allah  sepenuhnya.  Terhadap  hal  ini  rupanya  terjadi pemahaman para tokoh gereja berbeda-beda karena mereka berlatarbelakang filosofis dan teologis yang berbeda masing-masing. Akibatnya timbulnya perbedaan pendapat, bahkan tidak jarang terjadi saling menyalahkan antara tokoh-tokoh gereja yang berbeda pendapat waktu  itu.  Ketika  kita  berbicara  tentang  Tritunggal,  kita  tidak  bisa  menggunakan perhitungan matematis seperti  manusia  di alam penciptaan.
Dalam  perkembangannya,  pemikiran  mengenai  doktrin  Tritunggal  di  kalangan Bapa  menemukan  dua  kelompok  pemikiran  yang  ekstrim.  Pertama,  kelompok  yang mengedepankan  Keesaan  Allah  hingga  meremehkan  Allah  Tritunggal,  dimana    dalam pandangan  golongan  ini  Allah  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus  dipandang  hanya  sebagai atribut, sifat atau cara keberadaan Allah yang berbeda, dan merupakan satu pribadi saja,
seperti  misalnya Doketism e  yang  mengajarkan  bahwa  Kristus  bukan  manusia  sejati, Ebionisme yang  mengajarkan  bahwa  Kristus  bukan  Allah  sejati ,  Dynamic Monaschianism yang  menyatakan  bahwa  Yesus  hanyalah  manusia  biasa  yang  pada akhirnya diakui oleh Allah Bapa ketika peristiwa pembaptisan atau ketika kebangkitan yang  dipelopori  oleh  Paul  of  Samosota,  dan Modalictic  Monarchianism ,  yang menyatakan bahwa Allah berubah dalam keberadaannya ditiap masa. Golongan kedua adalah  golongan  yang  menekankan  KeTritunggalan  Allah  sehingga  justru  dianggap melemahkan  Keesaan  Allah.  Golongan  ini  secara  extreme  menafsirkan  bahwa    Allah Bapa  Anak  dan  Roh  Kudus  dipandang  berbeda  satu  dengan  lainnya  namun  bukan sekhakekat  atau  tanpa  ada  kesatuan  (triteisme),  seperti  golongan  Arianisme  yang mengajarkan bahwa Kristus diciptakan oleh Allah. Arianisme mengajarkan bahwa Yesus Kristus mempunyai permulaan, jadi Dia bukanlah pribadi manusia yang kekal. Bagi Arius Kristus  adalah  pribadi  Ilahi  tingkat  dua  (deoteros  teos)  yang  diciptakan  oleh  Bapa sehingga menolak subtansi yang sama. Sekte ini kemudian dinyatakan sebagai bidat pada Konsili Nicea pada tahun 325 M.
Di sinilah perlunya bapa-bapa gereja bersatu untuk memungkinkan gereja dapat mengekpresikan  imannya  kepada  dunia  Yunani  Romawi.  Para  bapa  gereja  akhirnya berusaha  dapat  menerjemahkan  pernyataan-pernyataan  Alkitab  tentang  Allah  dalam bahasa  yang  mudah  dimengerti  dan  menghindarkan  misskonsepsi  pemahaman  tentang ajaran  Tritunggal.    Akhirnya  pergulatan  teologis  para  Bapa  gereja  tentang  Allah Tritunggal  ditegaskan  dalam  bentuk  doktrin  Tritunggal  yang  disampaikan  oleh Tertulianus yang memulai ajarannya tentang Allah dengan pribadi Allah, Bapa dan yang bersama-sama dengan Dia, Firman dan Hikmat, yang melahirkan keduanya dengan tujuan penciptaan  dunia.  Dalam  karyanya  Adversus  Praxean  tahun  213  M,  Tertulianus berpendapat bahwa Keberadaan Allah adalah tiga pribadi satu subtansi (Widodo, 2023).
Meskipun mengalami konflik dan perdebatan yang panjang, doktrin Tritunggal bukanlah merupakan doktrin yang hanya terkesan diciptakan oleh gereja atau para Bapa gereja semata. Alan Roxburgh menyatakan pendapatnya tentang doktrin Tritunggal yakni doktrin Tritunggal bukanlah suatu dogma abstrak yang diciptakan oleh gereja atas dasar kebutuhan sosial untuk mengubah agama orang-orang kafir atau untuk berdebat dengan para filsuf Yunani, namun sebagai bentuk pengakuan terhadap Allah sebagai Tritunggal merupakan respon terhadap kasih Bapa, realitas sejarah Yesus Kristus, dan pengalaman Roh Kudus (Kaseke, 2021). Hal ini perlu dimengerti karena istilah Allah Tritunggal harus diakui  memang  bukan  istilah  yang  dinyatakan  secara  eksplisit  tertulis  dalam  Alkitab bahwa doktrin Tritunggal diberikan kepada kita dalam Kitab Suci, bukan dalam definisi yang dirumuskan, tetapi dalam kiasan yang terpisah-pisah (Hia, 2023).
Akhirnya  penjelasan  dan  formulasi  yang  baku  oleh  Bapa-bapa  Gereja  tentang doktrin  Trinitas  dapat  dilihat  dalam  rumusan  Pengakuan  Iman  Konstantinopel  yang memuat pengakuan “kami percaya bahwa ada satu hakikat dari Bapa dan Anak dan Roh Kudus  dalam  tiga  kepribadian  yang  sempurna  atau  tiga  pribadi  yang  sempurna”. Rumusan  ini  memberikan  penekanan  pada  homoousios  atau  kesatuan  dan  kesamaan hakikat yang dimiliki oleh ketiga pribadi ilahi dalam Trinitas. Rumusan doktrin Trinitas
juga telah dituangkan dalam pengakuan iman Teologi Baptis yaitu menurut pernyataan iman umat Baptis yang salah satunya menyatakan bahwa umat Baptis percaya Tuhan ada secara kekal dalam tiga pribadi yang berbeda namun setara: Bapa, Putra dan Roh Kudus. seperti  yang  dinyatakan  dalam  pernyataan  asas-asas  iman  Gabungan  Gereja  Baptis Indonesia  yang  menyatakan  bahwa  “Allah  itu  Esa;  dalam  keesaan-Nya  terdapat  tiga pribadi yaitu Bapa, Anak dan Roh Kudus, yang sehakikat, sederajat, kekal, dan memiliki sifat-sifat  yang  khas  yang  di  rumuskan  berdasarkan  Alkitab  pada  Kejadian.  1:1-3; Ulangan 6:4-5; 32:4; Imamat 19:2; Mzm. 7:9-12; 25:8; 139:2-4; 119:137; Yes. 44:24; 57:15; Yoh. 14:11; Mat. 5:44-48; 10:29-30; 28:19; Yoh. 17:11; Rm. 2:4, 6; 4:17; 5:8; 8:32; 1 Tim 2:5; Tit. 3:4-8; Ibr. 4:13; 1 Yoh. 4:7-10; 5:7; Why. 4:8-11. Rumusan tersebut memperlihatkan  keesaan  Allah  dalam  Tiga  Pribadi  dibandingkan  perbedaan  diantara pribadi-pribadi tersebut (Saputro, 2021).
Oleh sebab itu doktrin Tritunggal dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah setara dalam hakikat, juga hakikat yang satu dengan demikian maka jelas tidak mengajarkan adanya tiga atau banyak Allah yang menjadi satu seperti yang diajarkan aliran tritheisme/politheisme.
b. Bapa,Anak dan juga Roh Kudus merupakan Pribadi yang berbeda satu sama lain. Hal ini  mengacu  pada  peritiwa  penting  yang  terlihat  dengan  tegas  pada  waktu  peristiwa baptisan  Yesus  yang  tercatat  dalam  Matius  3:16-17,  begitu  pula  dengan  teks-teks  lain yang menunjukkan adanya suatu komunikasi antara Bapa dan Anak (Yoh 11:41-42). c. Ketiga Pribadi dalam Triitunggal merupakan satu Allah dan satu-satunya Allah yang benar berdasar  kitab Ulangan 6:4; Kel 20:3; 1Kor 8:5; Gal 4:8.

## Pribadi Allah Bapa
Dalam  PB  penyebutan  Allah  sebagai  Allah  Bapa  arti  yang  lebih  khusus  dan mengacu pada AllahTritunggal. Gelar pribadi "Bapa" berbeda dengan pribadi Allah Anak dan Roh Kudus. Nama Bapa adalah deskripsi utama orang pertama (Dwiraharjo, 2019). Istilah  Bapa  bukanlah  bukanlah  sebuah  metafora  yang  diambil  dari  bumi  dan diasosiasikan dengan Tuhan, namun harus dipahami sebagai hubungan trinitas internal. Istilah Bapa dalam arti yang paling umum, nama ini mengacu pada semua pekerjaan-Nya, khususnya  manusia  (Bilangan  16:22;  Matius  7:11,  Yohanes  4:21;  Efesus  3:15;  Ibrani. 12:9).  Istilah "Bapa" sering dijelaskan sebagai: Allah' yang memelihara dan menopang seluruh ciptaan, baik segala makhluk yang besar dan kecil (Mat 6:26, 29; 10:29); Allah yang menyelidiki, memberi pahala dan hukuman (Mat 6:4, 18; 10:28; 13:43, Luk 12:45, Yoh 14:2; 17:240
Secara lingusitik, kita dapat melihat bahwa Alkitab juga menjelaskan Istilah Allah Bapa yang muncul dengan tegas yakni theos patros dalam Rom (Manurung, 2016). 1:7; 1Cor  1:3,    sehingga  jelaslah  bahwa  Allah-Bapa  merupakan  pribadi  Allah/God.Alkitab juga  menjelaskan  bahwa  nama  Bapa  pada  mulanya  nama  ini  diterapkan  kepada  relasi Bapa dengan Anak  (Yohanes. 14:6-13; 17:25-26). Allah adalah Bapa dari Anak; BApa mengasihi Anak  (Yohanes. 5:19; 10:17; 17: 24, 26), dan kasih ini diberikan kepada yang lain melalui Anak  (Yohanes. 16:27; 17:26). Sosok Bapa merupakan Allah pencipta alam semesta serta merancang keselamatan bagi manusia berdosa bersama Pribadi Anak dan
Pribadi Roh Kudus. Selain itu keberadaan Bapa yang terpisah dari Anak juga dapat kita lihat  dalam  Alkitab  sesuai  yang  ciatat  dalam  Yohanes  20:17,  kata  Yesus  kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa, tetapi pergilah kepada para saudaraKu dan katakanlah pada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada  BapaKu  dan  Bapamu,  kepada  Allah-Ku  dan  Allahmu.Disini  jelas  Yesus memberikan pemahaman bahwa ada pribadi Ilahi selain Yesus yakni pribadi Allah Bapa. Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  pribadi  "Bapa"  jelas  berbeda  dari  pribadi "Anak" sebab tertulis juga bahwa pribadi Bapa yang mengutus pribadi Anak (Yoh. 5:30, 37,  43;  16:28;  20:21),  Bapa  telah  menyerahkan  segala  sesuatu  kepada  Anak  (Matius 11:27, Lukas 10:22, Yoh 8:29); dan Bapa senantiasa beserta dengan Anak (Yohanes 6:57; 14:10). Juga dijelaskan bahwa pribadi "Bapa" berbeda dari pribadi Roh Kudus" sebab Bapa mengaruniakan RohNya (Yohanes 3:34).

## Pribadi Yesus Allah Anak
Alkitab  dalam  Perjanjian  Baru    telah  dengan  tegas  menyebutkan  bahwa  Yesus merupakan  Anak  Allah,  dengan  demikian  maka  Yesus  itu  memiliki  sifat  Ilahi  dan meerupakan  Pribadi  kedua  dari  Allah  Tritunggal  yang  berinkarnasi  menjadi  menusia. seperti  yang  tertulis  dalam  Yohanes  1:14  ,  dimana  kita  dapat  melihat  bahwa  Firman itu(Kai. o` lo,goj; )telah menjadi (evge,neto) manusia (sa.rx; flesh), dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai  Anak  Tunggal  Bapa  (monogenou/j  para.  patros,)  Be  ;  an  only  begotten  of  a father), penuh kasih karunia dan kebenaran.
Sebutan Yesus sebagai Anak juga menjelaskan ketergantungan Yesus saat didunia sebagai  manusia  dari  Nazaret  kepada  Bapa  Surgawi,  seperti  kita  lihat  dalam  berbagai peristiwa  yang  dicatat  Alkitab  seperti  Yesus  berseru  saat  berdoa    di  taman  Getsemani kepada Bapa dengan panggilan yang akrab "Abba" (Markus 14:36), dan  peristiwa saat Bapa mendeklarasikan pengakuan Yesus sebagai Anak-Nya pada saat pembaptisan dan pemuliaan (Mrk 1:11; 9:7).Oleh sebab itu rumusan Allah Anak dapat dipahami menjadi Anak dan Bapa adalah satu (Yohanes 14:10,11,18;17:21); sang Anak mengerjakan apa yang  telah  diperintahkan  Bapa  (Lukas  2:49;  22:42,  Yohanes  8:28,  38;  10:32;  12:50; 15:10, 15); oleh karena itu, sang Anak dapat menuntut pahala dari sang Bapa (Yohanes 14:16;  16:23,  26;  17:25).  Berdasarkan  ayat-ayat  ini  jelas  bahwa  Anak  dibedakan  dari Bapa, tetapi Anak adalah kepenuhan Allah yang telah dinyatakan (Yohanes 1:14-18).
Alkitab  menuliskan  banyak    penjelasan  yang  menunjukkan    keilahian  Yesus Kristus, dan ketika Yesus Kristus sendiri menyatakan dirinya, menegaskan identitasnya ketika  ia  menghadapi  tentangan  dari  para  pemimpin  Yahudi  (Yohanes  5:16-47)  dan dalam  kesaksian  yang  diberikan  oleh  penulis  Injil  Yohanes  tentang  keilahian  Yesus Kristus. Pada Yohanes 1:1-2; 14 dikatakan bahwa Firman yang menjadi manusia sejak dalam  kekekalan  bersama-sama  dengan  Bapa  dan  Firman  itu  adalah  Allah  sendiri, Yohanes  disini  ingin  menunjukan  ada  kesatuan,  kesetaraan,  persamaan  dan  distingsi Firman (logos) dan Allah (theos). Sesuai dengan pendapat Letham yang menerangkan bahwa  penulis  Injil  Yohanes  telah  memberikan  bukti  lain  pada  Yohanes  20:28  ketika Tomas mengakui Yesus Kristus sebagai  Tuhanku dan Allahku.
Oleh  sebab  itu,  penegasan  identitas  Yesus  sebagai  Anak  Allah  adalah  sebuah kebenaran yang tidak terbantahkan. Faktanya, dalam konteks spesifik Injil Lukas, Lukas mulai  mengidentifikasi  Yesus  sebagai  Anak  Allah  pada  awal  Injilnya  ketika  malaikat memberitakan pesan sorga kepada Maria. Malaikat mengumumkan bahwa Maria akan mengandung dan melahirkan seorang putra yang akan diberi nama Yesus, dan dia akan tumbuh dewasa dan  disebut Anak Allah Yang Maha Tinggi. (Luk. 1:31-32). Disini lukas ingin  menunjukkan  bahwa  pemberitaaan  Malaikat  Gabriel  justru  menunjukkan  bahwa keberadaan Yesus sebagai Anak Allah sebenarnya sudah terungkap sebelum  inkarnasi. Dia benar-benar Anak Tuhan yang akan segera lahir. Ia akan berada dalam rahim perawan Maria  dan  dalam  kuasa    Roh  Kudus.  Dia  datang  untuk  membawa  pembaruan  radikal sebagai tindakan penyelamatan  Allah Bapa. Puncak dari segala pengakuan jati diri Yesus terungkap  ketika  Yesus  beranjak  dewasa  pada  saat  pembaptisannya.  Pada  kesempatan kali ini Lukas menceritakan kisah yang unik, ia menempatkan Yesus sebagai orang yang terakhir dibaptis setelah orang banyak, dan setelah pembaptisan tersebut, Yesus meminta kepada Tuhan untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Putra terkasihnya pada saat itu. Pada saat yang sama, pengakuan ini menekankan keistimewaan Yesus. Yesus berbeda dari orang lain yang juga dibaptis. Dialah Anak Allah, Yesus tetap mempunyai kodrat ketuhanan meskipun menjelma sebagai manusia dunia..
Hal ini seusai dengan padangan teologis Baptis mengenai pengakuain keilahian Yesus  yang  dimuat  dalam  pernyataan  asas-asas  kepercayaan  Gabungan  gereja  Baptis Indonesia  yang  mempercayai  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  penyataan  diri  Allah  Anak dalam bentuk manusia, dikandung oleh kuasa Roh Kudus dan dilahirkan oleh perawan Maria.  Ia  adalah  Allah  sejati  dan  manusia  sejati,  mati  disalib  bagi  manusia  berdosa, bangkit dari kematian, naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah Bapa dan akan datang kembali  ke  dunia  untuk  menghakimi  orang  yang  hidup  dan  yang  mati.  Yesus  adalah Tuhan,  Juru  Selamat,  Nabi,  Imam  Besar,  dan  Raja  sesuai  dengan  yang  tertulis  dalam alkitab pada Matius. 28:17; Yohanes. 1:3; 2 Korintus. 5:21; Galatia. 4:4; Filipi. 2:6-11; Kolose. 1:16-20; 2:9; Ibrani 1:6; 4:15; 1 Petrus 2:21-23.

## Roh Kudus adalah Allah
Roh Kudus merupakan salah satu pribadi Ilahi dalam konsep Tritungggal dan Roh Kudus  adalah  penolong  orang  percaya  dan  membimbing  hati  orang  percaya  untuk mengalami  keselamatan  dari  Bapa,  yang    diwujudkan  dalam  Yesus  Kristus.  Menurut ajaran Kristen, setiap orang percaya memiliki Roh Kudus di dalam dirinya. Roh Kudus menolong dan menuntut orang percaya untuk hidup sesuai kebenaran yaitu firman Tuhan. Roh Kudus juga adalah Roh kebenaran, yang membuka pemahaman kita yang terbatas sehingga kita dapat memahami kehendak dan jalan Allah (1 Korintus 2:11). Roh Kudus bekerja untuk mengubah hidup kita sehingga kita dapat mengatasi godaan daging dan menjalani kehidupan yang berbuah (Roma 8:13).
Pada Konsili Nicea (325), relatif  sedikit yang dibicarakan tentang Roh Kudus. Pengakuan iman “Aku percaya kepada Roh Kudus, yang jadi Tuhan dan yang member hidup, yang berasal dari Bapa dan Anak, dan yang bersama-sama dengan Sang Bapa dan Sang Anak disembah dan dimuliakan; yang telah berfirman dengan perantaraan para nabi
kebanyakan sudah dianggap cukup untuk mewakili iman kekristenan mengenai keilahian Roh Kudus. Namun sebenarnya alkitab dalam Perjanjian Baru  sudah menjelaskan bahwa Roh Kudus adalah kuasa dinamis Allah.Bahkan Roh Kudus ternyata sudah muncul sejak dalam PL, dimana istilah Roh kudus muncul sebanyak 3 kali,  namun bedanya adalah semuanya muncul dalam bentuk konstruk-terikat oleh kata ganti orang kedua tunggal: - Mu/Your yang menunjukpada God (Ho Theos-The Father) dan kata ganti orang ketiga tunggal:  -Nya/HIS  yang  juga  menunjuk  pada  YHWH  (the  name  of  God  the  Father), sebagai contoh dalam Mazmur 51:(11/13) Janganlah membuang aku dari hadapan-Mu, dan  janganlah  mengambil  roh-Mu  yang  kudus  dari  padaku!  Dalam  ayat  menurut Ibraninya: Roh (ke)Kudus(an)-Mu
Kata roh (spirit) terjemahan dari ruah (ibrani) atau pneuma (yunani) termasuk jenis kata benda (common noun-cn), sedangkan kataKUDUS (HOLY) terjemahan dari hAGIOS (Yunani) adalah adjectiv atau kata sifat. Tetapi cukup mencengangkan bahwa QADOS selain  ADJEKTIF (qädôš ; Im. 11: 44-45) juga bisa NOUN (qädëš);  dengan makna holiness-sacredness-kekudusan. Dengan demikian terjemahan ruah (ha)qodes = Roh  Kudus  sudah  tepat,  dan  ini  merupakan  satu  kesatuan  kata,  meskipunbisa  saja bermakna Rohyang Kudus (itu) atau Roh Sang Kudus. Dalam Alkitab Roh Kudus juga dianggap merupakan satu pribadi  sesuai yang tertulis dalam Yoh 14:17, 26, Kis 10:19- 23, Rm 8:14, 26-27; 15:30, 1Kor 12:11, Ef 1:17). Roh Kudus menjadi "Penolong" yaitu paralektos yang berarti "Penghibur" (Yoh. 14:16; 15:26). Roh Kudus juga dibedakan dari Bapa dan Anak. Roh Kudus bekerja di dalam Anak (Mat 12:28, Luk 4:18), Roh Kudus diutus oleh Bapa (Yoh 14:16, 26), dan juga oleh Anak (Yoh 15:26). Roh Kudus adalah pelaksana pekerjaan Kristus (Yoh 14:15-17, 25-26; 16:4b-15).
Oleh sebab itu Pribadi Roh Kudus  dipercaya adalah benar-benar pribadi Ilahi. Ia setara dengan Bapa dan Anak Karena samasama memiliki atribut keilahian. Ia bersama- sama dengan Pribadi Bapa dan Pribadi Anak turut serta dalam penciptaan, dalam karya keselamatan, dan dalam memelihara umat-Nya. Hal ini selaras dengan pernyataan asas- asas  kepercayaan  Gabungan  gereja  Baptis  Indonesia  yang  mempercayai  bahwa  Roh Kudus adalah Allah yang meyakinkan manusia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Roh  Kudus  memimpin  orang  berdosa  kepada  keselamatan  dalam  Yesus  Kristus  dan membaptiskannya  ke  dalam  tubuh  Kristus.  Roh  Kudus  mendiami,  memeteraikan, memenuhi dan memberi berbagai karunia rohani kepada orang percaya. sesuaid engan yang etrtulis dalam Alkitab  pada Yoh. 16:8-11; Tit. 3:4-5; Kis. 1:8; 19:2-5; Rm. 8:14, 16; 12:6-8; 1 Kor. 12:4-13; Gal. 5:25; Ef. 1:13; 4:30; 5:18. 1

## Distingsi di dalam pribadi Allah Tritunggal
Distingsi yang merupakan perbedaan di dalam Pribadi Pribadi Allah  Tritunggal sebenarnya  tidak  pada  hakikat  atau  esensinya  Seperti  yang  diungkapkan  Bavink  yang mengatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus merupakan subjek yang berdistingsi di dalam  satu  esensi  ilahi.    Oleh  sebab  itu  ketigaNya  menyandang  nama  yang  berbeda, memiliki properti personal yang berdistingsi, dan muncul dalam urutan tertentu namun
1 Pernyataan Asas-asas  kepercayaan Doktrinal GGBI, https://ggbi.or.id/asas-kepercayaan-ggbi/
hanya di dalam hubungan internal dan eksternal ketigaNya. 2 Sedangkan menurut R.C. Sproul  perbedaan  dari  ketiga  pribbadi    Allah  dalam  konsep  doktrin  Tritunggal  lebih terletak  pada  peran  atau  fungsi  dari  masing-masing  Pribadi.  Sebagai  contoh  bila  kita berbicara  dalam  konteks  karya  keselamatan,  dalam  pelaksanaannya  ada  peran  yang berbeda yang dikerjakan oleh masing-masing pribadi Ilahi, yakni Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus memberikan kelahiran baru dan menguduskan, dalam rangka menjalankan karya keselamatan  dalam  penebusan  kepada  orang-orang  percaya. 3 Hal  ini  selaras  dengan pernyataan asas-asas kepercayaan Gabungan gereja Baptis Indonesia yang mempercayai Allah itu Esa; dalam keesaan-Nya terdapat tiga pribadi yaitu Bapa, Anak dan Roh Kudus, yang sehakikat, sederajat, kekal, dan memiliki sifat-sifat yang khas.” berdasarkan Kej. 1:1-3; Ul. 6:4-5; 32:4; Im 19:2; Mzm. 7:9-12; 25:8; 139:2-4; 119:137; Yes. 44:24; 57:15; Yoh. 14:11; Mat. 5:44-48; 10:29-30; 28:19; Yoh. 17:11; Rm. 2:4, 6; 4:17; 5:8; 8:32; 1 Tim 2:5; Tit. 3:4-8; Ibr. 4:13; 1 Yoh. 4:7-10; 5:7; Why. 4:8-11) 4
Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa distingsi atau perbedaan dalam Pribadi  Allah  Tritunggal,  yakni    Pribadi  Bapa,  Pribadi  Anak,  dan  Pribadi  Roh  Kudus dilihat dari sisi relasional dan peran dari ketiga Pribadi tersebut yang biasa disebut dengan Trinitas ekonomis yang berbicara mengenai aktivitas dan peran tiga pribadi sehubungan dengan  penciptaan  dan  penebusan,  dengan  membahas  fungsi  dan  tindakan  Allah berkaitan  dengan  ciptaan  atau  karya  Allah  di  luar  diri-Nya  (opera  ad  extra).  Dalam penciptaan  biasa  disebut,  segala  sesuatu  keluar  dari  Allah  Bapa,  melalui  Anak  dan  di dalam Roh Kudus. Biasa dikenal dengan istilah Yunani ek, dia, dan en (out, through, in). Dalam karya penebusan biasa disebut, Bapa adalah inisiator dan perencana, Anak adalah penggenap rencana Bapa, dan Roh Kudus adalah pelaksana keselamatan dan bukan pada Trinitas ontologis, yaitu secara hakikat atau naturnya dari Allah Trinitas. 5

## Implikasi doktrin Tritunggal bagi iman Umat Baptsi
Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  beberapa  hal  yang  bisa  menjadi implikasi doktrin Tritunggal dalam kehidupan iman umat Baptis secara khusus maupun bagi umat Kristen secara umum adalah sebagai berikut:

## 1. Aspek personal dalam hal Keselamatan
Alkitab telah memberi petunjuk yang yang jelas tentang hal ini. Setidaknya ada dua  alasan  mengapa  orang  tidak  boleh  ke  Ilahian  Yesus  Kristus  maupun  Roh  Kudus, namun  menerima  dan  percaya  sehingga  Ia  akan  diselamatkan.  Pertama,  Karena  hanya Allah saja yang dapat menyelamatkan. 6 Jadi bila seseorang mau mengakui bahwa baik Yesus Kristus adalah Tuhan dan juruselamat dan Roh Kudus Allah sendiri (Luk 2:11; Yoh  4:42;  Kis  5:31),  maka  sudah  jelas  ia  sebagai  orang  percaya  akan  diselamatkan.
2 Bavinck, Dogmatika Reformed Jilid 2: Allah Dan Penciptaan. 380
3 R.C Sproul, Kebenaran Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Departemen Literatur SAAT, 2002). 44
4 Pernyataan Asas-asas  kepercayaan Doktrinal GGBI, https://ggbi.or.id/asas-kepercayaan-ggbi/
5 R. C. Sproul, 2014,  “What’s the Difference between the Ontological and the Economic Trinity?” https://www.ligonier.org/blog/whats-difference-between-ontological-and-economic-trinity/
6 John Frame, The Doctrin of God (Phillipsburg: P&R Publishing, 2002). 733
Kedua, Karya penebusan yang sempurna hanya dimungkinkan melalui juruselamat yang ilahi. Jika Yesus hanyalah manusia tanpa natur Ilahi, atau dijadikan hanya sebuah ciptaan, maka  jelas  akan  sulit  dipahami  mengapa  Yesus  layak  menanggung  murka  Allah  atas semua dosa manusia. 7 Sehingga jika Yesus bukan Allah, maka pengorbanan-Nya dalam menanggung kutuk dosa tidak mungkin cukup untuk mendamaikan Allah atas dosa-dosa dunia.  Dosa  merupakan  tindakan,pelanggaran  dan  keadaan  yang  selalu  bertentangan dengan  kekudusan  Allah  dan  terhadap  kehendak  Allah  sehingga  akhirnya  menjadi pemisah manusia dari Allah, dan mendatangkan murka Allah serta maut.” (Rm. 1:18-32; 3:9, 12, 23; 6:23; Ef. 2:1-2; Kol. 3:5-6; Yak. 4:17; 1 Yoh. 3:4). Oleh sebab itu bagi Umat baptis  mengimani  Keselamatan  adalah  pengalaman  kelepasan  dari  dosa  dan  kematian kekal yang terjadi oleh anugerah Allah melalui pertobatan dari dosa dan iman kepada Tuhan  Yesus  Kristus,  dan  bersifat  kekal.  Pengalaman  ini  meliputi  pengampunan, kelahiran  baru,  pendamaian,  pembenaran,  pengudusan,  penerimaan  hidup  kekal, pengangkatan sebagai anak Allah, dan pemuliaan,.(Yoh. 1:12; 3:5-7, 16; 10:28; Kis. 2:21; Rm. 5:1, 6-9; 8:30; 10:10; Ef. 2:8-10) 8

## 2. Aspek Sosial dalam Hal Kehidupan
Semua  konsep  memiliki  konsekuensi  arti  maupun  maknanya,  demikian  juga sebuah  doktrin  seperti  Tritunggal  juga  memiliki  implikasi  logis  berkenaan  dengan kehidupan praktis setiap orang yang meyakininya, karena doktrin yang dianut menjadi sebuah  konsep  yang  terimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam mengaplikasikan  doktri  Tritunggal  dalam  kehidupan  sebagai  orang  percaya,  maka selanjutnya  adalah    bagaimana  cara  kita  hidup  atau  berelasi  dengan  orang  lain  dalam realita kehidupan yang nyata sehari-hari. Alkitab mencatat bahwa manusia, diciptakan sebagai  gambar  dan  rupa  Allah,  dimana  ke-Tritunggalan  Allah  tercermin  dalam  cara Allah menciptakan manusia,  dengan demikian sudah seharusnya manusia dalam nilai kehidupannya  merefleksikan  Allah.  Keintiman  dalam  relasi  antar  Pribadi  Ilahi  dalam Tritunggal tersebut juga harus tercermin dalam kehidupan praktis orang-orang percaya. Letham  mengungkapkan  bawa  orang  percaya  dipanggil  untuk  menyembah  Tritunggal yang kudus, untuk hidup dalam kesatuan dan persekutuan yang penuh kasih dan sukacita dengan  Tritunggal  yang  kudus  dan    oleh  sebab    alasan  ini  pula  untuk  hidup  dalam persekutuan yang penuh kasih dengan sesama manusia. 9
Dalam  Allah  ada  kejamakan,  tetapi  kejamakan  itu  tidak  saling  menyerang, menjauhkan diri, atau menghancurkan satu sama lain. Yang tiga adalah satu, tanpa jatuh dalam bahaya menjadi sama atau seragam (tresunum sunt, non unus) 10 Oleh sebab itu semangat kebersamaan, hidup dalam kasatuan ditengah pluralitas adalah refleksi doktrin Tritunggal.  Kejamakan  tidak  harus  bertendensi  pada  perpecahan  atau  segmentasi-
7 Grudem Wayne, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Leicester: InterVarsity Press, 1994). 247
88 Pernyataan Asas-asas  kepercayaan Doktrinal GGBI, https://ggbi.or.id/asas-kepercayaan-ggbi/
9 Letham, The Holy Trinity. Phillipsburg: P&R Publishing, 2004.
10 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Aku Memahami Yang Aku Imani., 32
segmentasi golongan kepercayaan dan etnis yang heterogen. Sebaliknya, ditengah hidup manusia yang plural tercipta kesatuan dan kasih antara satu dengan yang lainnya. Dengan demikian sebagai orang percaya maka hidupnya harus memiliki relasi dan persekutuan yang intim, dan baik dengan Allah maupun dengan saudara seiman bahkan juga harus memiliki  relasi  yang  baik  dengan  memabngun  keharmonisan  atas  dasar  kasih  dengan sesamanya  Ini  merupakan  dasar  bagi  relasi  sosial  yang  transcendental,  dimana keberadaan orang percaya sebagai gereja tuhan masa kini dan wajah Tuhan, bisa berelasi dengan harmonis ke dalam bagian sebuah kelompok sosial. Bukan hidup individilistis, tetapi hidup secara sosial, hidup dalam komunitas, kesatuan antara pribadi-pribadi dalam sebuah relasi yang harmonis dansemua ini menunjukkan bahwa doktrin Trinitas sangatlah erat dalam kehidupan iman Kristen.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah    pemahaman  mengenai  doktrin  Tritunggal secara komprehensif dapat dilihat dari sudut pandang teologi Baptis. Dari sudut pandang teologi Baptis, Tuhan yang dapat kita kenal dan ajarkan terbatas pada apa yang tertulis di dalam Alkitab, dan Tuhan yang diwahyukan di dalam Alkitab adalah Tuhan tritunggal. Umat Baptis dan Kristen pada umumnya perlu memahami hal ini. Doktrin Trinitas bukan hanya  sekedar  pengetahuan  teologis  yang  abstrak  yang  hanya  dikonsumsi  oleh  para intelektual  atau  hamba  Tuhan,  tetapi  terlebih  lagi  doktrin  ini  sangat  dekat  dengan kehidupan iman Kristen. Dengan kata lain, ajaran ini dapat menyentuh berbagai aspek kehidupan Kristiani. Dengan bantuan buku ini, penulis berharap dapat membantu setiap umat Baptis dan Kristen memahami doktrin Allah Tritunggal dan menerapkannya secara praktis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bagi  kaum  Baptis  GGBI,  mereka  menganut kepercayaan sebagai berikut: Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta langit dan bumi, adalah Tuhan tritunggal, yaitu Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Tuhan Yesus Kristus adalah satu- satunya  Juru  Selamat  umat  manusia  dan  siapapun  bisa  datang  langsung.  Roh  Kudus adalah  pemberi  kuasa,  karunia  dan  petunjuk  bagi  kehidupan  orang  percaya  dan pemberitaan Injil. dan Alkitab adalah Firman Tuhan, yang merupakan pedoman tertinggi bagi iman dan kehidupan manusia.

## BOBLIOGRAFI
Dwiraharjo,  S. (2019). Kajian Eksegetikal Amanat  Agung  Menurut Matius  28:  18-20. Jurnal Teologi Gracia Deo , 1 (2), 56–73.
Hia, S. (2023). Studi Apologetika Tentang Kepercayaan Saksi Yehuwa Kepada Tuhan. Sinar Kasih: Jurnal Pendidikan Agama Dan Filsafat , 1 (1), 1–14.
Kaseke,  F.  Y.  M.  (2021).  Subordinasionisme  Allah  Tritunggal  Dalam  Pengajaran Pluralisme. Missio Ecclesiae , 10 (1), 68–82.
Manurung,  P.  (2016).  Studi  Eksegetis  Yohanes  1:  1-18  Sebagai  Apologetik  Terhadap Kristologi Saksi Yehuwa. Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso , 1 (2), 1–41.
Munthe, P. (2022). Mengetahui Trinitas dan Monotheisme tapi tidak memahami; Ulasan Dogmatis  terhadap  kondisi  Kritis  Pemahaman  Teologi  Warga  Jemaat  terhadap Trinitas dan Monotheisme. JURNAL SABDA PENELITIAN , 2 (1).
Nicolas, D. G., & Amtiran, A. (2021). Analisis Perkembangan Teologi Dan Polarisasi Dalam Kekristenan Di Indonesia: Doktrin Tritunggal. Journal of Syntax Literate , 69 (12).
Pasi, G. (2020). Relasionalitas “Aku” dan “Engkau” dalam Masyarakat Indonesia yang Majemuk  Sebagai  Gambaran  dari  Relasionalitas  Trinitas. Studia  Philosophica  et Theologica , 20 (2), 103–126.
Saputro, N. (2021). Kajian Teologis Tentang Doktrin Trinitas Dalam Perspektif Teologi Reformed dan Implikasinya Bagi Iman Kristen. GENEVA: Jurnal Teologi Dan Misi ,
3 (2), 96–103.
SEJATI, I. T. U. A. (2021). Benarkah Yesus-Nazaret. Yesus Nazaret Vs Yesus Makam Talpiot: Mematahkan Asumsi Ilmiah Di Balik Isu Makam Talpiot , 83.
SIMON, J. C., & HARSONO, N. P. (n.d.). Suara dari Ufuk Timur: Penziarahan Tujuh Dekade STT Intim Makassar . PT Kanisius.
Suryaningsih,  E.  W.  (2019a).  Doktrin  tritunggal  kebenaran  alkitabiah. PASCA:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15 (1), 16–22.
Suryaningsih, E. W. (2019b). Doktrin tritunggal kebenaran alkitabiah. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15 (1), 16–22.
Timotius, F. (2023). Realitas Cinta dan Ketritunggalan . Penerbit Andi.
Uling, M. (2019). Implikasipraktis-Relasional Doktrin Tritunggal: Refleksi Injili. Missio Ecclesiae , 8 (2), 172–189.
Widodo, A. (2023). Pokok-Pokok Kristologi Partistik . Sanata Dharma University Press.
Copyright Holder:
Bobby Hartono (2023)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: