Sastra Sebagai Sarana Pengembangan Jati Diri: Aspek Moral Cerpen Si Kakek dan Burung Dara Karya Muhammad Fudoli
Burhanuddin 1 , Kusdiratin 2 , Mahsun 3 1,2,3 Univesitas Mataram, Indonesia
Posel: burhanuddin.fkip@unram.ac.id
Abstrak: Tulisan ini bermaksud menjelaskan unsur moral dalam cerpen Si Kakek dan Burung Dara karya Muhammad Fudoli yang dikaitkan dengan sarana pengembangan jati diri. Penelitian ini menggunakan metode dokumentasi untuk mengumpulkan aspek-aspek moral dalam cerpen. Data yang terkumpulkan kemudian  dianalisis  menggunakan  analisis  struktural.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam cerpen Si Kakek dan Si Burung Dara karya Muhammad Fudoli terdapat aspek moral yang dapat dijadikan sarana pembinaan dan pengembangan jati diri manusia Indonesia. Aspek-aspek moral dimaksud adalah percaya diri, pasrah akan kebesaran dan kekuasaan-Nya (takdir), cinta dan kasih sayang (baik sesama, lingkungan atau alam, maupun Tuhan), kehidupan dunia dan akhirat harus dijalani secara seimbang, serta pendidikan sejak dini untuk pengembangan kepribadian anak. Kebenaran suatu norma-norma dalam suatu masyarakat bersifat relatif karena harus merunut kepada norma yang hakiki dari Tuhan sebagai  kontrol.  Aspek  moral  ini  sangat  penting  sebagai  renungan  dan  bahan  introspeksi  karena berkaitan  dengan  aktivitas  yang  dapat  memberikan  alternatif  dalam  memutuskan  atau  melakukan suatu tindakan secara tepat dan benar.
Kata-kata kunci: aspek moral, cerpen, jati diri, pengembangan, sastra.
Literature as A Means Of Self Development: Moral Aspect of The Short Story Si Kakek dan Burung Dara by Muhammad Fudoli
Abstract : This paper intends to explain the moral elements in the short story Si Kakek dan Burung Dara  by Muhammad Fudoli which are related to the means of developing identity. This study uses the documentation method to collect moral aspects in short stories. The data collected was then analyzed using structural analysis. The results of the study show that in the short story Si Kakek dan Burung Dara  by Muhammad Fudoli there are moral aspects that can be used as a means of fostering and developing Indonesian human identity. The moral aspects referred to are self-confidence, surrender to His greatness and power (destiny), love and compassion (both for each other, the environment or nature, as well as God), the life of the world and the hereafter must be lived in a balanced way, as well as education from an early age to child personality development. The truth of a norm in a society is relative because it must follow the essential norm from God as the control. This moral aspect is very important as a reflection and material for introspection because it relates to activities that can provide an alternative in deciding or taking an action correctly and correctly.
Keywords: moral aspects, short stories, identity, development, literature.

## PENDAHULUAN
Sastra adalah seni dan sekaligus pengalaman. Dalam banyak aspek, sastra mengandung unsur-unsur  kemanusiaan.  Sebagai  pengalaman,  sastra  merupakan  jawaban  utuh  dari  jiwa manusia ketika kesadarannya bersentuhan dengan kenyataan karena pada hakikatnya karya
sastra  membicarakan  manusia  (sosial,  individu,  Tuhan)  dan  kehidupannya,  religius  serta lingkungannya (Kusdiratin, 1996).
Karakteristik sastra tersebut dapat dikandung oleh berbagai jenis karya sastra, baik novel,  cerpen,  puisi,  pantun,  prosa,  maupun  jenis  lainnya.  Sebagai  suatu  yang  syarat  nilai karena  sastra  merupakan  cerminan  dari  kehidupan  sehari-hari  yang  diinternalisasi  oleh pengarangnya. Wajarlah jika sastra yang sarat nilai tersebut dijadikan salah satu materi yang harus  diajarkan  dari  jenjang  pendidikan  dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Pada  jenjang pendidikan  dasar  dan  menengah  materi  sastra  disubordinasikan  ke  dalam  mata  pelajaran bahasa Indonesia. Dalam berbagai literatur kesastraaan dikemukakan bahwa nilai sastra dapat mencakup kepercayaan diri, kepasrahan akan kebesaran dan kekuasaan-Nya (takdir), cinta dan  kasih  sayang  (baik  sesama,  lingkungan  atau  alam,  maupun  Tuhan),  serta  pendidikan kepribadian anak. Nilai-nilai tersebut dapat berfungsi mengajarkan dan mengontrol.
Dalam  dua  dekade  terakhir,  cukup  banyak  karya  sastra  yang  dihasilkan  oleh sastrawan,  tetapi  tidak  cukup  banyak  karya  mereka  dapat  dimanfaatkan  untuk  dijadikan bahan pembelajaran formal di sekolah. Misalnya karya-karya yang dijadikan objek penelitian oleh Kosasih (2013), Latifah (2017), Karim (2019), serta Nama dan Sudewa (2022). Terdapat karya  sastra  yang  memiliki  tingkat  keterbacaan  (dari  segi  bentuk)  relatif  mudah  untuk dipahami, tetapi kurang sarat akan nilai-nilai moral, sebaliknya, terdapat karya sastra yang sarat nilai moral, tetapi dari aspek bentuk relatif sulit untuk dipahami. Cerpen Si Kakek dan Burung  Dara karya  Muhammad  Fudali  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  memiliki keduanya, yaitu cerpen yang relatif mudah dipahami serta sarat nilai, khususnya nilai moral. Kondisi ini menjadi salah satu penyebab mengapa studi terhadap cerpen ini dilakukan. Dari aspek bentuk cerpen ini lebih cocok disisipkan sebagai materi sastra pilihan pada jenjang  sekolah  dasar  maupun  sekolah  menengah  pertama  karena  relatif  mudah  dipahami, dengan alur dan penokohan yang tidak kompleks. Pada aspek nilai, cerpen mengandung nilai moral  yang  kaya,  sehingga  cukup  relevan  untuk  jenjang  sekolah  dasar  maupun  sekolah menengah dalam kurikulum 2013 yang menitikberatkan pembelajaran sikap. Oleh karena itu, penggalian materi pembelajaran yang bermuatan pada pembelajaran sikap atau karakter perlu dilakukan.  Di  samping  itu,  Muhammad  Fudali  merupakan  sastrawan  nasional  yang  karya- karyanya telah diakui dengan jumlah karya cukup banyak serta memiliki kualitas bentuk dan makna yang mumpuni.
Ada  beberapa  penelitian  yang  relevan  dengan  penelitian  ini,  yaitu  Kosasih  (2013), Latifah (2017), Karim (2019), Nurmalayani dkk (2021), Nama dan Sudewa (2022), Amalia dkk (2022), serta Putri dkk (2022). Kosasih (2013) mengkaji  nilai-nilai moral dalam karya sastra melayu  klasik  islam:  kajian  terhadap  Hikayat  Raja  Khaibar,  Hikayat  Saif  Zulyazan,  serta Hikayat  Mariam  Zanariah  dan  Nurdin  Masri.  Latifah  (2017)  mengkaji  tentang  nilai-nilai multikulturalisme melalui sastra religious. Karim (2019) mengkaji kearifan lokal melayu dalam karya sastra Melayu Klasik. Nurmalayani dkk. (2021) mengkaji tentang fakta kemanusiaan dalam  novel  tentang Kamu Karya  Tere  Liye  yang  Mencerminkan  Sejarah  PKI  dari  aspek Strukturalisme Genetik Lucien Goldmanm.  Nama dan Sudewa (2022) mengkaji tentang nilai moral  dalam  hikayat  Maharaja  Bikrama Sakti.  Amalia  dkk  (2022)  mengkaji  karakter  sosial tokoh pada cerita pendek buku siswa kelas IX SMP. Adapun Putri dkk (2022) mengkaji nilai sosial  budaya  dalam  cerita  Rakyat  Batu  Plantolan  masyarakat  Sumbawa.  Berdasarkan penelitian yang relevan, variabel sastra sebagai pengembangan jati diri melalui aspek moral cerpen Si Kakek dan Burung Dara karya Muhammad Fudali belum pernah diteliti. Penelitian ini bermaksud menjelaskan nilai-nilai moral yang terdapat dalam cerpen Si Kakek dan Burung Dara karya Muhammad Fudali. Nilai moral yang dimaksud dapat mencakup kepercayaan diri, kepasrahan, cinta dan kasih, keseimbangan hidup dunia dan akhirat, serta pendidikan kepribadian anak. Bagaimana wujud aspek moral tersebut dalam cerpen tersebut,
itulah  yang  akan  diungkap  dalam  penelitian  ini.  Selain  itu,  dilihat  dari  aspek  pengkajian, cerpen tersebut belum dikaji dari aspek tersebut termasuk sebagai sarana pengembangan diri.

## LANDASAN TEORI
Boulton  (dalam  Aminuddin,  1995:  37)  mengungkapkan  bahwa  karya  sastra,  selain menyajikan nilai-nilai keindahan serta paparan peristiwa yang mampu memberikan kepuasan batin pembacanya, juga mengandung makna yang berhubungan dengan renungan batin baik yang  berhubungan  dengan  keagamaan,  filsafat,  politik,  maupun  berbagai  problema  yang berhubungan  dengan  kompleksitas  kehidupan  ini.  Kandungan  makna  itu  diwujudkan pengarang  melalui  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  itu  sehingga  dalam mengapresiasinya  pun  (untuk  memahami  nilai-nilai  yang  terkandung)  harus  dilakukan pembaca lewat unsur-unsur itu.
Unsur  moral  jika  dilihat  dari  dikotomi  bahwa  sastra  terdiri  unsur  bentuk  dan  isi, merupakan termasuk unsur isi. Karya sastra sebagi salah satu unsur kebudayaan tidak lepas dari  khalayak  (pembaca)  sebagai  penikmat  dengan  tujuan-tujuan  tertentu,  mencerminkan pandangan  tentang  nilai-nilai  kebenaran,  menawarkan  model  kehidupan  yang  diidealkan. Pesan moral yang berhubungan dengan sifat-sifat luhur kemanusiaan memperjuangkan harkat dan  martabat  manusia  dan  memberatkan  pada  sifat-sifat  kodrati  manusia  yang  hakiki (Nurgiyantoro, 1995: 323).
Karya  sastra  mampu  memberikan  manfaat  bagi  pembaca  dalam  pembentukan pandangan hidup  (Aminuddin, 1995:197). Unsur kehikmahan dalam pengembangan filsafat hidup  pembaca  sangat  kompleks  karena  karya  sastra  mengangkat  kompleksitas  masalah dalam kehidupan itu sendiri, sehingga mampu menggambarkan problema manusia (hakikat kehidupan,  hakikat  manusia,  kematian,  dan  ketuhanan).  Hal  yang  menjadi  permasalahan adalah bagaimana cara menemukan dan memahami masalah tersebut dalam cerpen Si Kakek dan Si Burung Dara (SKBD) karya Muhammad Fudoli serta kaitannya dengan pembinaan dan pengembangan jati diri? Seperti diketahui cerpen Si Kakek dan Si Burung Dara merupakan karya sastra yang sejajar dengan karya sastra lainnya. Oleh karena itu, tulisan ini bermaksud menjelaskan nilai-nilai moral dalam kedua cerpen tersebut, serta kaitannya dengan pembinaan dan pengembangan jati diri. Sebab, secara garis besar persoalan hidup dan kehidupan manusia mencakup  persoalan  hubungan  manusia dengan  diri  sendiri,  manusia  dengan  manusia  lain dalam lingkup sosial termasuk lingkungan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhannya (Nurgiyanto, 1995:324 dan Pradopo, 1994a).
Secara konseptual, teori tentang aspek moral karya sastra dikaitkan dengan hal-hal yang sifatnya didaktis. Menurut Semi (1993) dan Culler (2002) aspek didaktis menyangkut hubungan manusia dengan diri sendiri, dengan sesama, dengan lingkungan/alam, dan dengan Tuhannya. Hubungan manusia dengan diri sendiri maksudnya adalah hal bersifat melibatkan ke  dalam  diri  dan  kejiwaan  seorang  individu  yang mencakup  ekstensi  diri,  harga  diri,  rasa percaya diri, takut, malu, rindu, dendam, kesepian, dan lain-lain (Nurgiyanto, 1995:325 dan Depdikbud, 1996:19). Hubungan manusia dengan manusia lain, yaitu menyangkut hubungan manusia dengan orang lain  secara pribadi yang mencakup cinta, kasih sayang, persahabatan, dan  lain-lain  (Abrams,  1979;  Riffaterre,  1978;  Selden,  1991;  dan  Swasono,  2016). Hubungan manusia  dengan  masyarakat,  yaitu  hubungan  manusia  yang  memperlihatkan  sikap  sosial, (Jassin, 1983 dan Newton, 1994) . Hubungan manusia dengan alam dapat didefinisikan sebagai suatu bentuk hubungan manusia dengan alam, termasuk makhluk di sekitarnya. Hubungan manusia dengan Tuhan, yaitu cinta dan bakti kepada-Nya, yang mencakup pasrah, percaya, dan lain-lain (Ahmadi dkk, 1991; Rosidi, 1995; dan Sastrowardoyo, 1992).
Kaitan  dengan  aspek  moral  dalam  kaitannya  dengan  didaktis,  Semi  (1990:71) menjelaskan bahwa sastra mengandung nilai mendidik yang dapat mengantarkan pembaca kepada sesuatu arah tertentu. Lebih lanjut dikatakannya bahwa karya sastra yang bermutu merupakan  karya  sastra  yang  mengandung  nilai-nilai  didaktis.  Karya  sastra  mengandung
suatu aspek yang penuh dengan makna yang bertalian dalam suatu rangkaian cerita. Dengan demikian  menurut  Culler  (2002)  memahami  karya  sastra  tidak  lain  merupakan  upaya memberikan makna kepada karya sastra secara utuh. Abrams (1979) juga mengemukakan hal yang  mirip  bahwa  karya  sastra  merupakan  sistem  tanda  yang  bermakna  sehingga  untuk menganalisisnya membutuhkan pemahaman terhadap makna bahasa yang digunakan.  Dalam konteks  demikian,  makna  atau  interpretasi  terhadap  struktur  sastra  sebagai  sesuatu  yang tersembunyi  penting  dilakukan  (Riffaterre,  1978).  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  karya sastra tidak lepas dari nilai pendidikan, yaitu suatu nilai yang memiliki dimensi mendidik atau mengajarkan para pembaca atau penikmat karya sastra. Menurut Waluyo (2002), karya sastra yang  mempunyai  nilai  tinggi  adalah  karya    sastra    yang    mengandung    filosofi    atau ajaran/pedoman  hidup,  nilai  kemanusiaan,  dan  nilai pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Adapun pendekatan yang digunakan dalam memecahkan permasalahan di atas adalah pendekatan  didaktis,  yaitu  berusaha  memahami  nilai-nilai  kehidupan  di  dalamnya  (lihat Aminuddin, 1995). Data dikumpulkan menggunakan metode dokumentasi berupa cerpen Si Kakek dan Si Burung Dara karya Muhammad Fudoli. Aspek-aspek moral yang terkandung dalam cerpen  tersebut  kemudian  dicatat  sesuai  dengan  keperluan  penelitian.  Data  yang  telah terkumpul kemudian dianalisis menggunakan pendekatan struktural sesuai pendapat Teeuw (1984:61) sebagai suatu pendekatan pertama dan utama sebelum pendekatan lain dilakukan untuk  menafsirkan  karya  sastra.  Menurut  Abrams  (dalam  Teeuw,1984:50),  menafsirkan makna  karya  sastra  secara  ilmiah  dapat  dilakukan  melalui  empat  pendekatan  teoretik sekaligus,  yaitu  (a)  peranan  penulis  sebagai  pencipta,  (b)  peranan  pembaca  sebagai penyambut, (c) aspek referensial, acuan karya sastra yang dihubungkan dengan dunia nyata, dan (d) karya sastra sebagai sesuatu yang otonom. Objek yang analisis adalah satuan kata, frase, klausa, dan teks cerita cerita secara utuh yang mengandung nilai-nilai moral. Selain itu, makna yang tidak disebutkan secara langsung melalui satuan bahasa tersebut dapat dijadikan satuan  analisis  sekaligus  data  penelitian.  Analisis  data  menggunakan  model  analisis “pengembangan  teori  interpretatif“  dari  Wuisman  (2013),  yaitu  suatu  pemahaman  tentang makna  yang  diekspresikan  oleh  pelaku  yang  bersangkutan  dengan  melakukannya (interpretasi  pendorong  kelakuan  dari  dalam).  Menurut  Wuisman  (2013),  penggambaran kembali sistem pemaknaan yang telah dikembangkan oleh  penulis yang berlangsung dalam tiga  tingkatan,  yakni  interpretasi  tingkatan  pertama,  interpretasi  tingkatan  kedua,  dan interpretasi tingkatan ketiga, sebagaimana ditunjukkan pada gambar 1.
Gambar 1. Metode Analisis Data “Interpretatif” Wuisman (2013)

## PEMBAHASAN
Untuk  menjawab  permasalahan  dalam  tulisan  ini  telah  dilakukan  pembacaan  dan penelaah terhadap kedua cerpen yang menjadi objek penelitian, untuk kemudian dianalisis menggunakan  prinsip-prinsip  dalam  Pendekatan  Didaktik  seperti  yang  disarankan Aminuddin (1995). Hasil analisis menunjukkan bahwa bahwa terdapat beberapa aspek moral yang terdapat dalam Cerpen Si Kakek dan Si Burung Dara (SKBD) karya Muhammad Fudoli, yaitu hubungan manusia dengan diri sendiri, hubungan manusia dengan manusia lain, hubungan manusia  dengan  masyarakat,  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  atau  alam,  serta hubungan manusia dengan Tuhan. Untuk lebih jelas berikut diuraikan masing-masing aspek moral tersebut.

## Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri
Hubungan manusian dengan diri sendiri maksudnya adalah hal bersifat melibatkan ke dalam diri dan kejiwaan seorang individu yang mencakup ekstensi diri, harga diri, rasa percaya diri,  takut,  malu,  rindu,  dendam,  kesepian,  dan  lain-lain  (Nurgiyanto,  1995:325  dan Depdikbud, 1996:19). Dalam cerpen Si Kakek dan Si Burung Dara (SKBD) terdapat kekhawatiran dan kecemasan Si Kakek terhadap cucunya suatu saat kelak.  Hal ini terdapat dalam kutipan pada cerpen tersebut.
“ia harus betul -betul rajin sekolah, supaya kelak menjadi orang yang pandai, ia pun harus pula rajin mengaji juga bekerja. Si Kakek ingin agar cucunya tidak seperti dia sendirian telah banyak menyia- nyiakn masa mudanya”. (SKBD)
Hubungan manusia dengan diri sendiri juga tampak pada tokoh Si Kakek yang terbelenunggu oleh kesepian dan rasa rindu. Bahwa dirinya telah menyia-nyiakan waktu di masa mudanya. Hal tersebut dipaparkan secara analitik oleh pengarang pada halaman 8 seperti berikut.
“… nama yang begitu merdu dan begitu nikmat jika ia menyebutnya’…. …. Burung itu memang  satu-satunya  penghibur  kakek  dari  dulu,  terlebih-lebih  pada  hari  murung belakangan ini”. (SKBD: 8)
Hubungan  dengan  diri  sendiri  pada  tokoh  Si  Kakek  di  atas  adalah  sedang  bersedih  dan murung, sebagai sarana introspeksi diri.
Gambaran hubungan manusia dengan diri sendiri juga dapat dicermati pada halaman 6, berupa sikap dendam yang digambarkan melalui tokoh Si Kakek.

## “kepada lelaki itu memang menaruh dendam di dadanya” (SKBD:6)
Apabila kita perhatikan petikan cerpen di atas,  terkandung aspek moral yang dapat dijadikan  bahan  renungan  atau  introspektif  dalam  pembinaan  dan  pengembangan  jati  diri. Bagaimana kekhawatiran dan ketakutan yang dirasakan oleh Si Kakek setelah menemukan titik  kebenaran  dalam  hidupnya, menawarkan  kepada  kita  bahwa  hidup  ini  tidak  berjalan mundur. Sebuah konsep hari ini harus lebih baik dari hari kemarin, generasi yang akan datang harus lebih baik dari generasi sebelumnya dan sesungguhnya upaya ke arah yang lebih baik itu harus diawali dari diri sendiri. Begitu juga dengan semboyan tut wuri handayani . Semboyan ini sarat makna karena berkaitan dengan ajaran sopan santun pada generasi muda tentang penting Bagaimana Si Kakek menjalani masa mudanya yang suram kemudian masa tuanya yang penuh dengan hal- hal yang bermanfaat, salah satunya dengan mendidik Si Buyung (cucunya) agar tidak terulang seperti yang terjadi pada dirinya. Ia ingin cucunya sebagai generasi yang hidup di masa datang harus lebih baik dari dirinya yang dibekali ilmu pengetahuan, akhlak (pendidikan agama), dan pentingnya  kerja  keras.  Hal  ini  mengimplikasikan  bahwa  hidup  di  masa  mendatang  para
generasi  muda  akan  menghadapi  berbagai  macam  tantangan  dan  persoalan  tersebut  tidak cukup  dapat  dipecahkan  melalui  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  tinggi  tetapi  harus dilandasi dengan iman dan taqwa.
Meninggalnya  istri  tercinta  dan  anak  satu-satunya  tidak  membuat  ia  melakukan pengingkaran terhadap takdir ilahi. Si Kakek malah menyalurkan rasa rindu dengan cara lebih baik  dengan  menabur  bunga  di  kubur  secara  rutin  dan  selalu  berdoa  untuk  yang dirindukannya.  Bahkan  dalam  mengisi  kesepiannya,  Si  Kakek  berupaya  mempererat hubungannya dengan alam sekitar salah satunya dengan burung dara peliharaannya.

## Hubungan Manusia dengan Manusia Lain
Hubungan  manusia  dengan  manusia  lain  yang  dimaksud  dalam  studi  ini  adalah menyangkut hubungan manusia dengan orang lain secara pribadi yang dapat mencakup cinta, kasih sayang, persahabatan, dan sebagainya. Hasil telaah cerpen setidaknya ditemukan aspek moral tentang cinta dan kasih sayang. Hal ini diungkapkan secara analitik dan dramatik dalam cerpen SKBD pada halaman 2, 4, 5, 6, dan 9.
“ sekarang hari Jumat. Pagi selesai jam delapan Si Kakek akan pergi kekuburan. (SKBD: 2) … ia biasa membawa cucunya itu ikut bersama dia berziarah ke kuburan. (SKBD: 2)
“bertaruh tidak baik. Buyung”.
“ Kenapa?” “Merusak dan uangnya tidak halal” (SKBD:4)
Si Kakek ingin agar cucunya tidak seperti dia sendiri yang telah banyak menyia-nyiakan masa mud anya” (SKBD:5).
“tidak, aku tidak marah padanya, pikir Si Kakek”. (SKBD:9)
Selain tentang cinta dan kasih sayang, juga ditemukan aspek tentang kesetiaan, yang ditemukan pada halaman 6.
“ya, perempuan itu memang setia padanya” (SKBD:6)
Dari petikan di atas, tergambar aspek moral betapa besar dan abadi cinta dan kasih sayang seorang suami terhadap istri, serta kasih sayang seorang orang tua terhadap anaknya. Begitu  juga  cinta  kasih  orang  tua  terhadap  cucunya  yang  berbentuk  pengabdian  terbaik. Pentingnya belajar di waktu kecil adalah perilaku harus diguguh serta pentingnya hubungan antara  sesama.  Tindakan  yang  tidak  memaksakan  kehendak  sebagai  wujud  kasih  sayang (kakek  kepada  cucunya).  Apapun  wujud  pemaksaan  kehendak,  itu  adalah  perbuatan  yang tidak  manusiawi  dan  tidak  religius.  Kehendak  dipaksakan  adalah  tidak  sejalan  dengan kehendak  pihak  dipaksa  sehingga  menghilangkan  kebebasan  pribadi,  menurunkan  harkat kemanusiaan.

## Hubungan Manusia dengan Masyarakat
Hubungan  manusia  dengan  masyarakat  dalam  studi  ini  dimaksudkan  sebagai hubungan manusia yang memperlihatkan sikap sosial. Hal ini dapat dicermati pada bagian cerpen halaman 6 dan 7 berikut.
…tak seorangpun yang berani kepadanya. (SKBD:6) …Seluruh desa menjadi gempar dan semua orang kagum akan keberaniannya” (SKBD: 7).
Penolakan oleh Si Kakek terhadap pelanggaran atau usaha pembelaaan terhadap harga diri, etika, dan norma yang berlaku dalam masyarakat harus ditegakkan walaupun ia harus dihadapkan dengan aturan yang bersifat universal. Hal ini mengisyaratkan bahwa agar setiap
tindakan yang kita ambil harus dipikirkan secara matang dan atau sesuai prosedur dan tidak main hakim sendiri.

## Hubungan Manusia dengan Alam
Hubungan manusia dengan alam dalam studi ini dikonsepsikan sebagai suatu bentuk hubungan manusia dengan alam, termasuk makhluk di sekitarnya. Model hubungan manusia dengan alam dalam cerpen SKBD dapat ditemukan pada halaman 3.
“Buat apa?” tanya kakek. “Buat makan burung dara”.
… anak itu merasa agak tidak puas sebab kakeknya baru ak an mengadu Si Kelabu – Burung Dara kesayangannya itu – padahal sudah beberapa hari burung itu tidak pernah diadu”. (SKBD: 3).
Narasi di atas menyuratkan bahwa sesungguhnya manusia senantiasa memiliki rasa cinta  dan  kasih  sayang  terhadap  alam  dan  makhluk  hidup  sekitarnya  sehingga  alam  tetap terpelihara  dan  lestari  yang  selalu  menyertai  kelangsungan  hidup  manusia.  Manusia  dapat mengeksploitasi alam sebagai salah satunya sebagai sumber hiburan.

## Hubungan Manusia dengan Tuhan
Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dalam  studi  ini  didefinisikan  sebagai  cinta  dan bakti manusia kepada kepada-Nya, yang mencakup kepasrahan, percaya, dan lain-lain. Hal ini dalam cerpen SKBD dapat dicermati pada halaman 1 dan 8.
“Si  Kakek  memang  percaya  pada  Tuhan,  sebab  ia  yakin  bahwa  ia lah  yang menghidupkan  dan  mematikan  segenap  makhluk  yang  ada  di  alam  ini.  Kehilangan adalah memang sesuatu yang mesti terjadi. (SKBD: 1)
…. Selesai berdoa lalu ia bangkit dan kembang yang dibawakannya tadi ditaburkannya di situ (SKBD: 8).
Narasi  di  atas  menyuratkan  bahwa  manusia  harus  memahami  akan  kebesaran  dan kekuasaan-Nya.  Bahwa  segala  yang  bernyawa  akan  kembali  kepada-Nya.  Sebagai  bahan renungan  jika  permasalahan  yang  dihadapi  (takdir  itu)  menimpa  seseorang  harus  diterima dengan  penuh  ketabahan  dan  kesabaran.  Orang  yang  telah  mati  tidak  ada  yang  dapat menolong  kecuali  Allah  Swt.  Hanya  doa  yang  dapat  meringankan  beban  orang  yang  telah meninggal.
Penanaman  aspek  moral  dalam  karya  sastra  akan  sangat  besar  manfaatnya  untuk pengembangan kepribadian. Pengembangan kepribadian generasi muda sangat sentral bagi untuk  pembangunan  bangsa  (Ridwan,  1994).  Jika  dicermati  cerpen  SKBD  karangan Muhammad Fudoli memiliki arti penting bagi pembangunan dari aspek pendidikan karakter (moral).  Beberapa  aspek  moral  yang  dapat  dipetik  adalah  (1)  manusia  Indonesia  harus membina  dirinya  sebagai  makhluk  sosial  dan  harus  dilaksanakan  sejak  kanak-kanak,  (2) manusia berkualitas  dan  religius  bahwa kehidupan  dunia  dan akhirat harus  dijalani  secara seimbang,  serta  (3)  norma  dan  nilai  keagamaan  membekali  dan  memberikan  arah  bagi pembentukan jati diri manusia sehingga keteraturan sosial, kepribadian, dan ketangguhan.

## PENUTUP
Aspek moral yang terdapat dalam cerpen Si Kakek dan Si Burung Dara karya Mohammad Fudoli  dapat  dijadikan  kerangka  dalam  pembinaan  dan  pengembangan  jati  diri  manusia Indonesia seperti percaya diri dan pasrah akan kebesaran dan kekuasaan-Nya (takdir), cinta dan  kasih  sayang    (sesama,  lingkungan/alam,  Tuhan),  kehidupan  dunia  dan  akhirat  harus
dijalani  secara  seimbang,  pendidikan  sejak  dini  sangat  menentukan    pola  anak,  kebenaran suatu  norma-norma  dalam  suatu  masyarakat  bersifat  relatif  yang  harus  menurut  kepada norma  yang  hakiki  dari  Tuhan  sebagai  kontrol.  Aspek  moral  ini  sangat  penting  sebagai renungan dan bahan introspeksi ketika persoalan diatas bersinggungan dengan aktivitas kita yang dapat memberikan alternatif dalam memutuskan atau melakukan suatu tindakan secara tepat dan benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M. H.( 1979). The Mirror and The Lamp: The Critical Tradition . USA. Oxford University, Press.
Ahmadi, H. A., & Uhbiyati, N. (1991). Ilmu Pendidikan . Rineka Cipta.
Al Masjid, Akbar dan Sarwiji Suwandi. (2021). Nilai Didaktik Moralistik Dalam SeratWasita RiniKarya Ki Hadjar Dewantara. Wacana Akademika: Majalah Ilmiah Kependidikan , 5(1). Amalia Y.T.M dkk. 2022. Karakter Sosial Tokoh Pada Teks Cerita Pendek Buku Siswa Kelas IX SMP Pelajaran Bahasa Indonesia. Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan , 7(3): 1122-1131.
Aminuddin. (1995a). Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Malang : Sinar Baru Aminuddin.  1995b. Stilistika  Pengantar  Memahami  Bahasa  dalam  Karya  Sastra .  Semarang:  IKIP Semarang Press.
Culler,  J.  D.  (2002). Structuralist  Poetics:  Structuralism,  Linguistics  and  the  Study  of  Literature . Routledge Taylor& Francis Group.
Depdikbud.  (1991) .  “Widyaparwa  Majalah  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra”.  Yogyakarta  :  Balai Penelitian Bahasa.
E. Kosasih, E. 2013. Nilai-nilai Moral dalam Karya Sastra Melayu Klasik Islam: Kajian terhadap Hikayat  Raja  Khaibar,  Hikayat  Saif  Zulyazan,  serta  Hikayat  Mariam  Zanariah  dan Nurdin Masri. Susurgalur: Jurnal Kajian Sejarah & Pendidikan Sejarah , 1(1).
Jassin, H. B. (1983). Angkatan 66 Prosa dan Fiksi . Jilid Pertama. Jakarta : PT Gunung Agung.
Karim, Maizar. 2019. Kearifan Lokal Melayu dalam Karya Sastra Melayu Klasik. Pena: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra . 9(2).
Kusdiratin. (1996) . “Teori Sastra”. Materi Kuliah Teori Sastra. Mataram: Universitas Mataram. Latifah.  2017.  Membangun  Nilai-Nilai  Multikulturalisme  Melalui  Sastra  Religius. Prosiding seminar nasional: penguatan karakter bangsa melalui Gerakan literasi sastra . Nama,  I.K.  dan  Sudewa  I.K..  2022.  Nilai  Moral  dalam  Hikayat  Maharaja  Bikrama  Sakti. Prosiding Seminar Nasional Bahasa, Sastra, & Budaya Tema: Santa Smrti: Menelisik Potensi Bahasa, Sastra, & Budaya sebagai Resolusi Konflik , Volume. 1. Newton, K. M. (1994). Menafsirkan Teks : Pengantar Kritis Kepada Teori dan praktek Penafsiran Teks . Jakarta : Pustaka.
Nurgiantoro, Burhan. (1995). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Nurmalayani, Ayu; Burhanuddin; Mahyudi, Johan.  (2021). Fakta Kemanusiaan dalam Novel tentang Kamu Karya Tere Liye yang Mencerminkan Sejarah PKI: Kajian Strukturalisme Genetik Lucien Goldmanm. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 7(1).
Pradopo, Rachmat Djoko. (1994a). Pengkajian Puisi . Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Pradopo,  Rachmat  Djoko.  (1994b). Prinsip-Prinsip  Kritik  Sastra .  Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press.
Putri, A.T. dkk. 2022. Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat Batu Plantolan Masyarakat Jereweh Kabupaten Sumbawa Barat dan Hubungannya dengan Pembelajaran Sastra. Kalangwan Jurnal Pendidikan Agama, Bahasa dan Sastra , 12 (2): 90-95.
Ridwan, T. A. (1994) . “Peranan Bahasa dalam Pembinaan Sikap Hidup Manusia Berkualitas dan Berkepribadian”. Ma kalah pada Kongres Linguistik Nasional MLI.
Riffaterre, M. (1978). Semiotics of Poetry . Volume 19. Bloomington: Indiana University Press. Rosidi, Ajip. (1995). Sastra dan Budaya . Jakarta : Pustaka Jaya. Sastrowardoyo, Subagio. (1992). Sekilas Soal Sastra dan Budaya . Jakarta : Balai Pustaka. Selden,  Raman.  (1991). Panduan  Pembaca  Teori  Sastra  Masa  Kini .  Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press.
Semi, M. A. (1993). Metode Penelitian Sastra . Jakarta: Angkasa.
Swasono,  S.  E.  (2016). Menuju  Implementasi  Ajaran  Ki  Hadjar  Dewantara .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Waluyo, H. J. (2002). Pengkajian Sastra Rekaan . Salatiga: Widya Sari. Wuisman, J.J.J.M. (2013 ). Teori dan Praktek . Jakarta Indonesie: Yayasan Pustaka Obor.