## UPACARA ADAT TIWAH MASYARAKAT DAYAK DI KALIMANTAN TENGAH
Renhat Bonxy/Christina Rochayanti/Panji Dwi Ashriyanto
renhartbonxy@gmail.com

## ABSTRACT
This research is to know how the meaning of bone removal procession on Tiwah in Central Kalimantan and to know what is contained message in the procession of bone removal, this reasearch is done by doing semiotic analysis on the symbols and signs that are in procession. The type of this research is qualitative interpretative by using semiotic analysis method, semiotics is a science that examines the sign. Data collection on this reasearch using observation techniques , study of literature, interview and documentation. The technique to knowing the meaning of the bone removal process is by analyzing the signs present in the procession. Based on the results of the research we know that, the procession of bone removal on tiwah has a very deep meaning for life. This procession showing the affection and caring from dayak society to their relatives and a hope to have a better life. There is a myth like Roland Barthes says there is a myth but the truth are still unknownable the truthness. the myth of bone removal after performing ritual removal of bone is a prayer and a hope that has been presented to the Creator.
Keyword : semiotic analysis, bone removal, tiwah ceremony.

## ABSTRAK
Penelitian ini untuk mengetahui bagaimana makna yang terdapat pada prosesi pemindahan tulang pada upacara adat tiwah di Kalimantan Tengah dan pesan apa yang terkandung dalam prosesi pemindahan tulang dengan melakukan analisi semiotika pada simbol-simbol dan tanda-tanda yang terdapat dalam prosesi. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif interpretatif dengan menggunakan metode analisis semiotika, semiotika itu sendiri adalah suatu ilmu yang mengkaji tentang tanda. Data dikumpulkan dengan melakukan observasi, studi pustaka, wawancara dan dokumentasi. Teknik untuk mengetahui makna pada proses pemindahan tulang adalah dengan menganalisis tanda- tanda yang terdapat dalam prosesi. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa, prosesi pemindahan tulang dalam upacara adat tiwah mempunyai makna yang sangat mendalam bagi kehidupan. Pada prosesi ini terlihat seperti apa bentuk kasih sayang dan kepedulian masyarakat Dayak kepada seluruh keluarga serta ada sebuah harapan yang sangat besar untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Terdapat mitos seperti yang Roland Barthes katakan mitos itu ada tetapi belum tentu kebenarannya. Mitos pada perosesi pemindahan tulang ini, tulang dan sandung dipercaya menjadi sebuah doa dan harapan yang telah dipanjatkan kepada Sang Pencipta.
Kata kunci : analisis semiotika, pemindahan tulang, upacara adat tiwah.

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Suku Dayak di Kalimantan Tengah memiliki banyak tradisi, tradisi seperti menari, berburu, berkebun dan upacara kematian menjadi salah satu perbedaan mereka dengan suku lainnya yang ada di Indonesia. Dalam upacara kematian sebuah ritual dalam suku Dayak disebut ritual tiwah (upacara tiwah ), ini meru- pakan ritual dimana masyarakat Dayak melakukan penggalian tulang kembali dan menyimpan tulang itu kedalam sebu- ah rumah kecil yang dibuat dengan sebut- an Sandung . Upacara ini merupakan upacara penghantar kerangka jenazah ke tempat peristirahatan terakhir atau yang disebut dengan sandung . Tradisi ini ha- nya dilakukan oleh suku Dayak Kaliman- tan Tengah menganut keyakinan Hindu Kharingan namun tidak menutup ke- mungkinan bagi masyarakat yang berpin- dah agama atau keyakinan untuk melaksanakan ritual ini. Ritual tiwah adalah upacara yang biasanya digelar bagi seseorang yang telah meninggal.
Pada prosesi ritual adat tiwah akan dilakukan proses pemindahan tulang kedalam sandung . Proses ini dilakukan menurut tahap–tahap yang sudah menjadi tradisi pada masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah. Dalam ritual ini hampir keseluruhan tindakan religius
bersifat simbolis, sehingga dalam ritual ini dipenuhi dengan simbol-simbol dan tanda-tanda yang mendukungnya mem- punyai fungsi dan peran tersendiri. Tan- da-tanda yang terdapat pada ritual tiwah dalam prosesi memindahkan tulang se- perti kain merah, kain kuning, tarian, nyanyian, binatang pesembahan, tombak, mandau, beras, darah binatang dan masih banyak lagi. Dalam budaya Dayak terda- pat banyak makna simbolik yang bahkan bagi generasi muda Dayak sendiri sebagai pemilik warisan budaya, belum tentu tahu dan paham akan makna dan tujuan dari segala aktifitas yang terdapat pada ritual upacara-upacara adat yang dilangsung- kan.
Berbicara ritual tiwah suku Dayak maka yang terbesit adalah seperti apa ritual itu dilaksanakan dan bahkan apa ritual itu. Masyarakat yang tumbuh dan berkembang di wilayah Kalimantan Te- ngah saat ini bukan hanya masyarakat Dayak saja, melainkan banyak suku-suku pendatang yang menjadi bagian dari masyarakat di Kalimantan Tengah. Tidak banyak yang tahu tentang ritual ini karena minimnya media dalam mengeksplor wi- layah Kalimantan Tengah, mungkin ma- syarakat Indonesia lebih tau tentang ritual yang hampir sama dari Toraja dan dari Bali atau ritual lainnya. Ini yang men- jadikan ritual tiwah dalam prosesi pemindahan tulang sangat layak untuk
diteliti selain ritual tiwah menjadi ritual terbesar dan sangat sakral bagi suku Dayak Kalimantan Tengah dan juga karena budaya di Indonesia harusnya dapat dinikmati dan dipahami oleh seluruh masyarakatnya. Oleh karena itu dengan mengangkat tema sebuah kebuda- yaan pada suatu masyarakat yang jarang dieksplor oleh media atau masyarakat pada umumnya. Diharapkan dapat mem- bantu dengan memberi gambaran seperti apa ritual ini dan makna serta pesan apa yang terkandung didalamnya dengan menggunakan analisis semiotika pada proses pemindahan tulang. Diharapkan budaya–budaya di daerah pedalam tidak mengalami pergeseran yang siknifikan hingga mengakibatkan kepunahan suatu budaya atau tradisi.
Secara etimologis, istilah semiotika berasal dari kata Yunani semeion yang berarti “tanda”. Tanda itu sendiri didefi- nisikan sebagai sesuatu yang atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelum- nya, dapat dianggap mewakili suatu yang lainnya. Istilah semion tampaknya ditu- runkan dari kedokteran hipokraktik atau askepliadik dengan perhatiannya pada samtomatologi da diagnostik inferensial .
Tanda pada masa itu masih bermakna pada suatu hal yang menunjuk pada hal lain. Contohnya, asap menandai adannya api. Dan secara terminologis, semiotika dapat didefinisikan sebagai ilmu yang
mempelajari sederetan luas objek–objek, peristiwa–peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda (Sobur, 2006 : 95).
Istilah Barthes, semiologi, pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan ( humanity ) memaknai hal- hal ( things ). Memaknai, dalam hal ini tidak dapat disamakan dengan mengko- munikasikan. Memaknai berarti bahwa objek–objek tidak hanya membawa infor- masi, dalam hal mana objek–objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga meng- konstitusi sistem terstruktur dari tanda. Barthes, dengan demikian melihat signi- fikansi sebagai sebuah proses yang total dengan suatu susunan yang sudah ter- struktur. Signifikansi tak terbatas pada bahasa, tetapi juga pada hal–hal lain di luar bahasa. Barthes menganggap kehi- dupan sosial sebagai sebuah signifkansi. Dengan kata lain, kehidupan sosial, apapun bentuknya, merupakan suatu sistem tanda tersendiri (Sobur, 2016 : 15).
Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi yang disebut sebagai ‘mitos’ dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai–nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode ter- tentu. Di dalam mitos juga terdapat pola tiga dimensi penanda, pertanda dan tanda. Mitos adalah juga suatu sistem pemakna- an tataran kedua. Didalam mitos pula, sebuah pertanda dapat dimiliki beberapa
penanda. MMMMmmmm   mm  m m  M mmm Mitos dalam pandangan Barthes berbeda dengan konsep mitos dalam arti umum. Barthes mengunkapkan mitos adalah bahasa, maka mitos adalah sebuah sistem komunikasi dan mitos adalah se- buah pesan. Dalam uraiannya, ia menge- mukakan bahwa mitos dalam pengertian khusus ini merupakan perkembangan dari konotasi. Konotasi yang sudah terbentuk lama dalam masyarakat ituah mitos. Barthes juga mangatakan bahwa mitos juga sistem semiologis, yakni sistem tanda–tanda yang di maknai manusia . mitos dapat dikatakan dalam produk kelas sosial yang sudah memiliki suatu domi- nasi. Mitos Barthes dengan sendirinya berbeda dengan mitos yang kita anggap tahyul, tidak masuk akal, ahistoris dan lain-lain, tetapi mitos menurut Barthes type of speech (gaya bicara) seseorang (Vera, 2014 : 26-28).

## Budaya
Kata “kebudayaan” berasal dari ka- ta sanskerta buddhayab , yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau “akal”. Dengan demikian ke-budaya- an dapat diartikan: “Hal–hal yang ber- sangkutan dengan akal”. Ada serjana lain yang mengupas kata budaya sebagai suatu perkembangan dari kata majemuk budi-daya, yang berarti “daya dan budi”. Karena itu mereka membedakan “buda-
ya” dan “kebudayaan”. Demikianlah “budaya” adalah “daya dan “budi” yang berupa cipta, karsa dan rasa. Sedangkan “kebudayaan” adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu. Dalam istilah “antro- pologi–budaya” perbedaan itu ditiadakan. Kata “budaya” disini hanya dipakai seba- gai suatu singkatan dari “kebudayaan” dengan arti yang sama.
Teori kebudayaan dapat dimaknai secara ringkas sebagai “teori–teori yang terkait dan lahir dari tradisi kajian dalam bidang kebudayaan”. Dengan demikian teori kebudayaan merupakan alat/cara pandang untuk memahami hasil buah budi/karya manusia. Teori kebudayaan adalah usaha konseptual untuk mema- hami cara manusia menggunakan kebu- dayaan untuk melangsungkan kehidupan- nya dalam kelombok, mempertahankan kehidupannya melalui penggarapan ling- kungan alam dan memelihara keseim- bangannya dengan dunia supranatural (Sulasman, 2013 : 87–88).
Prof. M.M. Djojodiguno (Widag- dho, 2015: 20–21) telah membuat kesimpulan sendiri mengenai budaya. Kebudayaan “atau budaya” adalah daya dari budi, yang berupa cipta, karsa dan rasa. Cipta: kerinduan manusia untuk mengetahui rahasia segala yang ada dalam pengalamannya, yang meliputi pengalaman lahir dan batin. Hasil cipta berupa berbagai ilmu pengetahuan. Kar-
Volume 22 Nomor 2, Juli ‐ Desember 2018
sa: kerinduan manusia untuk menginsafi tentang hal “sangkan paran”. Dari mana manusia sebelum lahir (= sangkan), dan kemana manusia sesudah mati (= paran). Hasil berupa norma-norma keagamaan. Timbulah bermacam–macam agama ka- rena kesimpulan manusiapun bermacam– macam. Rasa: kerinduan manusia akan keindahan, sehingga menimbulkan doro- ngan untuk menikmati keindahan. Manu- sia merindukan keindahan dan menolak keburukan/kejelekan. Buah perkembang- an rasa ini terjelma dalam bentuk ber- bagai norma keindahan dan kemudian menghasilkan macam kesenian.”
Partisipan komunikasi menyampai- kan pesan dengan menggunakan lam- bang-lambang. Simbol atau lambang tersebut dibentuk berdasarkan kesepakat- an bersama. Pesan secara sederhana diartikan sebagai isi ( contentaspect ) pikiran, gagasan yang dikirim dari sumber ke penerima ( relationalaspect ) untuk suatu tujuan memengaruhi pikiran dan gagasan orang lain. Pesan, diwujudkan dalam bentuk lambang, berupa kata-kata, gambar dan tulisan (pesan verbal), dan perilaku nonverbal. Komunikasi disebut sistem simbolis karena penggunaan simbol-sombol yang terorganisir dan disepakati secara umum sebagai wahana pertukaran gagasan (Purwasito, 2015 : 292–293).
Judy C. Pearson dan Paul E. Nelson mengemukakan bahwa komunikasi mem- punyai dua fungsi umum. Pertama, untuk kelangsungan hidup diri sendiri yang meliputi: keselamatan fisik, meningkat- kan kesadaran pribadi, menampilkan diri kita sendiri kepada orang lain dan mencapai ambisi pribadi. Kedua untuk kelangsungan hidup masyarakat, tepatnya untuk memperbaiki hubungan sosial dan mengembangkan keberadaan suatu ma- syarakat. Berdasarkan kerangka yang dikemukakan oleh Wiliam I. Gorden. Keempat fungsi tersebut, yakni komunikasi sosial, komunikasi eksperif, komunikasi ritual dan komunikasi instrumental, tidak saling meniadakan ( mutually exclisive ). Fungsi suatu peristiwa komunikasi ( communication event ) tampaknya tidak sama sekali independen, melainkan juga berkaitan dengan fungsi–fungsi lainnya, meskipun terdapat suatu fungsi yang dominan (Mulyana, 2010 : 5).

## Komunikasi Nonverbal
Sebagaimana kata-kata, kebanyak- an isyarat nonverbal juga tidak universal, melaikan terikat oleh budaya, jadi dipela- jari bukan bawaan. Sedikit saja isyarat nonverbal yang merupakan bawaan. Kita semua lahir dan mengetahui bagai mana tersenyum, namun kebanyakan ahli sepa- kat bahwa dimana, kapan dan kepada
siapa kita menunjukan emosi ini dipela- jari, dan karenanya dipengaruhi oleh konteks dan budaya. Kita belajar mena- tap, memberi isyarat, memakai parfum, menyentuh berbagai bagian tubuh orang lain dan bahkan kita diam. Cara kita bergerak dalam ruangan ketika berkomu- nikasi didasarkan terutama pada respon fisik dan emisional terhadap rangsangan lingkungan. Sementara kebanyak peri- laku verbal bersifat eksplisit dan diproses secra kognitif, perilaku verbal kita bersi- fat spontan, ambigu, sering berlangsung cepat, dan diluar kesadaran dan kendali kita.
Edward T.Hall menamai bahasa nonverbal ini sebagai “bahasa diam” ( silent language ) dan “dimensi tersembu- nyi” ( hidden dimention ) suatu budaya.
Disebut diam dan tersembunyi karena pesan-pesan nonverbal tertanam dalam konteks komunikasi, selain isyarat situa- sional dan relasionol dalam transaksi komunikasi, pesan nonverbal memberi kita isyarat-isyarat kontekstual. Bersama syarat verbal dan isyarat kontekstual, pesan nonverbal membantu kita menaf- sirkan seluruh makna komunikasi. Menu- rut Knapp dan Hall, isyarat nonverbal, sebagaimana simbol verbal, salah satu faktor yang mempengaruhinya adalah konteks tempat perilaku berlangsung. Misalnya melihat mata orang lain dapat berarti afeksi dan agresi dalam situasi
lain. Secara sederhana, pesan nonverbal adalah semua isyarat yang bukan kata- kata (Mulyana, 2010 : 342-344)

## Komunikasi Sebagai Simbolik
Hampir semua pernyataan manusia baik yang ditunjukan untuk kepentingan dirinya, maupun untuk kepentingan orang lain dinyatakan dalam bentuk simbol. Hubungan antar pihak-pihak yang ikut serta dalam proses komunikasi banyak ditentukan oleh simbol atau lambang- lambang yang digunakan dalam berko- munikasi.
Simbol dapat dinyatakan dalam bentuk bahasa lisan atau tertulis (verbal) maupun melalui isyarat-isyarat tertentu (nonverbal). Simbol membawa pernya- taan dan diberikan arti oleh penerima, karena itu memberi arti terhadap simbol yang dipakai saat berkomunikasi bukan- lah hal yang mudah melaikan suatu perso- alan yang cukup rumit. Proses pemberian makna terhadap simbol-simbol yang digunakan dalam bekomunikasi, selain dipengaruhi faktor budaya, juga dipe- ngaruhi faktor psikologi terutama pada saat pesan di decode oleh penerima (Cangara, 2008 : 75 ).
Simbol atau lambang merupakan salah satu kategori tanda ( sign ). Dalam wawasan Pierce, tanda ( sign ) terdiri atas ikon ( icon ), indeks ( index ), dan simbol (symbol). Hubungan butir-butir tersebut
oleh Pierce digambarkan sebagai berikut: m Icons
Sign Index (Indeces)
Symbol
Gambar : 1.2 Ikon, Indeks dan Simbol Sumber: Charkes Sander Pierce. 1982. “ Logic A Semiotic: The Theory As Signs ” dalam Semiotic , An Introductory Anthology . Robert E, Innis (Ed.). Bloomington: Indiana University Press (Sobur, 2015 : 157-158).
Ikon adalah tanda yang mirip de- ngan objek yang diwakilinya. Dapat pula dikatakan, tanda yang memiliki ciri yang sama dengan apa yang dimaksud. Misal- nya, foto Sri Sulatan Hemengkubuwono X sebagai Raja Keraton Ngayokyakarta Hadiningrat adalah ikon dari pak sultan.
Indek merupakan tanda yang memi- liki hubungan sebab akibat dengan apa yang diwakilinya. Atau disebut juga tanda sebagai berikut. Contohnya asap dan api, asap menunjukan adanya api, jejak tapak kaki ditanda merupakan tanda indeks orang yang melewati tempat itu.
Simbol merupakan tanda berdasar- kan konvensi, peraturan atau perjanjian yang disepakati bersama. Simbol baru dapat dipahamai ketika seseirag sudah mengerti arti yang telah disepakati sebe- lumnya. Contohnya, Garuda Pancasila adalah burung yang memiliki perlam- bangan yang kaya makna. Namun bagi orang yang memiliki latar belakang yang berbeda, Garuda Pancasila dipandang
sebagai burung elang biasa (Tinarbuko, 2008: 16-17).

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pen- dekatan interpretatif yang menggunakan analisis semiotika Roland Barthes. Pene- liti berusaha mencari pesan dan makna apa yang terdapat pada perosesi pemin- dahan tulang dalam upacara adat tiwah. Setelah melakukan pengamatan dan analisis pada prosesi pemindahan tulang akan mempermudah peneliti memahami seperti apa makna dan pesan yang ter- kandung pada ritual pemindahan tulang kedalam sandung . Untuk mengumpulkan data peneliti menggunakan observasi dan wawancara. Wawancara yang dimaksud adalah berupa tanya jawab dengan nara- sumber yang dipercaya kebenarannya melalui pertanyaan-pertanyaan yang su- dah disiapkan mengenai prosesi pemin- dahan tulang dan tujuan penelitian. Dalam hal ini, wawancara dilakukan dengan narasumber menanyakan tentang proses upacara adat tiwah dan ritual pemindahan tulang kedalam sandung . Keabsahan data menggunakan empat dari sembilan formula menurut Andrik Purwasito (2003) dalam Fiki (2011: 50) Siapa Komunikator. Semiologi komuni- kasi berangkat dari tafsir tanda yang dibangun oleh komunikator. Di sini ko-
munikator harus mampu dijelaskan latar belakang sosial budaya dan ruang waktu di mana mereka hidup. Komunikator harus didefinisikan sebagai pihak sumber yang secara langsung ataupun tidak langsung ingin menyampaikan pesan kepada penerima. Dengan demikian harus ada jawaban atas siapa komunikator, siapa penerima yang dituju dan melalui saluran apa. Dalam proses pemindahan tulang pada upacara adat tiwah komu- nikator adalah beberpa anggota masya- rakat Dayak yang pernah melakukan dan memahami ritual adat tiwah. Pesan yang disampaikan secara verbal dan nonverbal kepada seluruh masyarakat yang terlibat, roh-roh gaib dan Tuhan yang maha kuasa. Pesan-pesan itu disusun dengan rapi pada setiap tahap dalam ritual pemindahan tulang kedalam sandung . Motivasi Ko- munikator. Semiologi komunikasi memu- at tafsir tanda itu sendiri dalam hubung- annya dengan maksud komunikator membangun pesan dimaksud. Dalam hal ini komunikator memposisikan diri seba- gai apa dalam memburu target yang dicapai dan bagaimana mengkonstruksi agar pesan tersebut berhasil. Dalam proses pemindahan tulang pada upacara ada tiwah, masyarakat yang melaksana- kan ritual ini sebagai komunikastor ingin agar seluruh suku Dayak bisa menghargai satu sama lainya dalam kehidupan karena kehidupan diduniawi hanya bersifat se-
mentara dan bertujuan untuk mendekat- kan kembali keluarga yang sudah me- ninggal kepada keluaga di kehidupan. Konteks Fisik dan Sosial. Semiologi komunikasi menafsirkan tanda berdasar- kan konteks sosial dan budaya, ling- kungan konteks fisik, konteks waktu dan tempat di mana tanda itu diletakkan. Berarti pesan-pesan dikonstruksikan ko- munikator dengan mempertimbangkan norma dan nilai sosial, mitos dan keper- cayaan serta dipertimbangkan tempat dimana pesan tersebut akan disalurkan kepada publiknya (penerima). Pesan juga menunjuk pada ruang dan waktu, kapan dan dimana pesan itu diletakkan. Dalam proses pemindahan tulang pada ritual adat tiwah. tulang di maknai seperti kehidupan yang dihargai oleh masyarakat dayak. Tulang kemudian di pindahkan kedalam sandung (rumah tempat tulang) sebagai bentuk keyakinan dan penghormatan ter- hadap keluarga. Intertekstualitas. Semio- logi komunikasi memperkuat tafsir dan argumentasinya dengan cara memban- dingkan dengan fungsi tanda pada teks lain. Hal ini disebut interteks, yaitu upaya mendalam tafsir dengan cara mencari sumber-sumber sejenis. Interteks dengan eksistensi tanda secara universal. Tanda digunakan oleh komunitas lain, dalam konteks dan referensi budaya yang ber- beda. Uji validitas data secara interteks- tualitas adalah dengan mencari sumber
data dan dari sumber lain yang berkaitan dengan penelitia ini, pembahasan yang diangkat adalah makna proses pemin- dahan tulang dalam upacara adat tiwah .
Sumber lain yang diambil adalah mengenai data yang berkaitan dengan ritual adat tiwah dan prosesi pemindahan tulang. Peneliti mengambil data dari sumber lain yang berkaitan anrata lain: Tulisan tentang ritual adat tiwah dan pendangan masyarakat Kalimantan Te- ngah mengenai ritual adat tiwah . Berita- berita terkait untuk data tentang upaya dalam pelestarian kebudayaan masyara- kat Dayak. Penelitian yang berkaitan de- ngan upacara kematian dan kebudayaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Suku Dayak adalah salah satu suku dari sekian banyak yang ada di Indonesia. Suku Dayak mendiami pulau Kalimantan, hingga saat ini sebagian besar mayarakat di pulau Kalimantan adalah masyarakat Dayak. Setiap provinsi memiliki suku Dayak yang berbeda-beda, di satu provinsi saja terdapat beberapa jenis suku Dayak. Hal ini membuktikan kalau suku Dayak merupakan salah satu suku yang besar dan berkembang di Indonesia.
Pada orang Dayak pada umumnya, setelah seorang manusia meninggal dunia bukan berarti hidup itu akan berhenti disitu saja, melainkan jiwa itu kembali keasal dimana kadaan kekal abadi dan
manusia sampai kepada titik kesempur- naan. Kematian bukan akhir dari hidup tetapi kematian merupakan peralihan dari dunia nyata atau dunia sekarang ini kedunia roh.
Mitos yang diyakini oleh masya- rakat Dayak dalam buku “Upacara Tiwah Dayak Ngaju” ialah bahwa pada awalnya manusia tidak mengenal akan kematian hidup ini merupakan yang kekal dan akan berlangsung terus menerus. Manusia hidup didunia penuh dengan kesenangan dan kemewahan. Tetapi, pada suatu saat manusi membuat kesalahan terhadap Sang Pencipta dan hukumannya adalah tiada hidup yang kekal lagi bagi manusia, semua akan mengalami akhir dari kehidupan yaitu kematian. Dikisahkan bahwa kesalahan manusia tersebut karena telah melanggar Dewata, pelanggaran ini terjadi akibat kebosanan manusia menjalani hidup serba berkecukupan, dia mau mencari hal yang baru, tidak puas dan tidak tau apa yang mesti diperbuat dalam hidupnya. Setelah manusia menemui ajalnya barulah timbul penyesalan yang amat sangat, tetapi semuanya telah terlambat kematianpun tetap melanda manusia. Kehidupan dalam dunia nyata beralih ke dunia roh yaitu negri para arwah, menurut kematian ini kematian hanyalah berbentuk fisik , roh akan terus hidup dan untuk menghantar- kan roh orang yang sudah meninggal itu
diadakan upacara kematian seperti yang terdapat di Kalimantan Tengah, yaitu upacara tiwah.

## TAHAP-TAHAP PEMINDAHAN TULANG

## Haguet Mungkar
Denotasi. Prosesi haguet mungkar ini diawali dengan ritual penaburan beras dan darah bnatang persembahan serta penggalian kuburan secara simbolik oleh basir (pemimpin ritual). Kemudian kuburan digali dan tulang dipindahkan untuk dibersihkan menggunakan air dan diletakan kedalam kotak peti/guci. Konotasi. Hanguet mungkar mempunyai makna getaran jiwa atas dasar sebuah kepedulian untuk membantu jalannya arwah menuju lewu tatau (sorga). Artinya liau (arwah) akan bagun/bangkit setelah menunggu selama bertahun-tahun dan bersama-sama keluarga untuk melakukan tahap pensucian.
Menggali kuburan kearah matahari terbenam secara simbolis mempunyai makna sebagai sebuah harapan akan hilangnya semua hal-hal yang tidak baik berkaitan dengan arwah dan keluarga yang ditinggalkan. Menabur beras bercampur darah dalam proses ini mempunyai makna sebagai bentuk penghormatan kepada roh para leluhur.

## Mapui Tulang
Denotasi.  Mapui tulang merupakan bahasa Dayak ngaju yang artinya membakar tulang, mapui (membakar) artinya melenyapkan sesuatu benda dengan api hingga tidak ada yang tersisa. Kegiatan ini dipimpin oleh seorang basir (pemimpin ritual) yang mengenakan topi khas suku Dayak, gelang/kalung manas dan sebuah mandau (senjata tradisional) serta diikuti oleh seluruh keluarga dari liau (arwah). Tulang diletakan diatas kain putih berdampingan dengan tulang-tulang arwah lainnya.
Konotasi.  Mapui tulang mempunyai makna sebagai upacara pensucian dan untuk menghilangkan kesalahan atau dosa-dosa yang pernah dilakukan pada saat liau (arwah) masih hidup didunia.
Mandau mempunyai makna sebagai karakter yang harus ada dalam diri masyarakat Dayak, seperti keberanian, tanggung jawab dan rasa persaudaraan yang tinggi. Topi atau ikat kepala yang digunakan oleh basir selaku pemimpin ritual mempunyai makna sebuah keagunggan dari yang maha kuasa. Motif dalam ikat kepala ini biasanya berbentuk batanggaring (pohon kehidupan), pohon ini dipercaya sebagai lambang sebuah kehidupan yang diberikan oleh yang maha kuasa. Gelang dan kalung manas mempunyai makna sebagai kekuatan jiwa, benda ini digunakan untuk
memperkuat jiwa karena seringkali berhubungan dengan dunia roh.

## Nyakean Tulang
Denotasi.  Nyakean tulang dalam ritual tiwah adalah tahap dimana tulang-tulang akan dimasukan kedalam sandung . Awal dari ritual ini adalah gong tempat tulang- tulang diturankan dan diletakan didepan basir yang sedang melakukan ritual balian , kemuadian semua terantung nule dipersilahkan untuk memberikan harata dan benda berupa uang, parfum, roko, buah pinang, daun sirih dan emas. Tulang dilapis dengan kain merah dan putih seba- gai alas. Setiap tarantang nule (keluarga yang ditinggalkan) dari liau (arwah) duduk melingkar sambil mengusap dan mengangkat tulang untuk dipeluk dan dicium secara bergantian (memutar).
Konotasi.  Nyakean tulang memunyai makna tercapainya sebuah harapan yang besar dalam kehidupan. Tulang diibarat- kan sebagai sebuah kehidupan yang kemudian disempurnakan bersama kelu- arga melalui sebuah ritual permohonan kepada Sang Pencipta. Terantang nule (keluarga yang ditinggalkan) duduk melingkar dan mengusap serta mencium tulang liau (arwah) mempunyai makna betapa besarnya kepedulian, cinta dan kasih sayang kepada keluarga lainnya.
Memberikan uang, parfum, buah pinang, daun sirih dan emas kedalam
tempat tulang mempunyai makna bahwa kehidupan disorga tidak satu pun berke- kurangan arwah yang ditiwahkan akan selalu berkecukupan dan mendapatka kesempurnaan.

## Sandung (Rumah Tulang)
Denotasi. Sandung adalah tempat terakhir bagi tulang-tulang arwah yang ditiwah-kan. Sandung memiliki berbagai macam ukiran yang khas dan bentuk. Sandung biasanya dikelilingi oleh patung supundu dan dihiasi oleh kain kuning dan ukiran motif-motif khas suku Dayak. Pada bagian atap sandung berbentuk ukiran seperti kepala burung tingang (burung enggang) yaitu burung yang dipercaya sakral bagi masyarakat suku Dayak.
Konotasi.  Sandung berbentuk rumah kecil dan mempunyai makna sebagai bentuk nyata kasih sayang dan tanggung jawab masya-rakat berkaitan dengan hubungan perso-daraan dan keyakinan.
Sapundu /patung sapundu mempu- nyai makna kehidupan sosial, artinya pa- tung ini melambangkan tinggi rendahnya tingkatan sosial seseorang tersebut dalam suatu kelompok masyarakat
Kain kuning mempunyai makna sebagai keberadaan Tuhan yang maha kuasa dan melambangkan kekuasaan, keluhuran serta keagunggan.
Burung enggang ini mempunyai makna suatu kesetian dan kasih sayang dalam sebuah keluarga. Keseluruhan pada bagunan rumah sandung mempu- nyai arti sebagai simbol dari keyakinan suku Dayak dalam kehidupan.

## Ideologi dan Mitos Ideologi
Saat prosesi pemindahan tulang terlihat jelas bagaimana ideologi yang dipegang oleh mayarakat Dayak dalam sebuah tradisi dan keyakinan. Masyarakat Dayak sangat mempercayai dan meng- hormati hubungan mereka kepada keluar- ga, roh gaib dan Tuhan. Manusia dikaitan dengan fungsinya dalam sebuah kehidup- an, manusia sebagai mahluk ciptaan harus patuh dan taat mengikuti semua peraturan untuk kehidupan yang lebih baik dengan saling mencintai dan mengasihi sesama- nya hingga tiba saat dimana manusia tersebut kembali kepada sang pencipta.

## Mitos
Pada prosesi pemindahan tulang dalam upacara adat tiwah merupakan tra- disi yang dipercaya oleh masyarakat Dayak untuk memanjatkan doa dan harapan kepada Tuhan. Jadi setelah mela- kukan pemindahan tulang kedalam sandung , Tulang dan sandung dipercaya sebagai sebuah simbol keyakinan, harapan dan kasih sayang yang sangat
besar antara keluarga dalam kehidupan masyarakat Dayak.

## SIMPULAN
Upacara Adat Tiwah dalam Proses Pemindahan Tulang Pemindahan tulang ini bertujuan untuk mendekatkan arwah kepada keluarga dan kepada Tuhan yang maha kuasa. Konsep Harapan pada Proses Pemindahan Tulang. Dengan memindah- kan tulang, doa dan harapan dipanjatkan untuk mendapat kehidupan yang lebih baik.. Harapan tersebut dibagi menjadi dua, yaitu: harapan untuk kehiudpan didunia nyata (bumi) dan harapan untuk kehidupan di dunia roh atau tempat yang serba berkecukupan dan abadi (sorga). Konsep Relegius dalam Proses Pemin- dahan Tulang. Meskipun suku Dayak meyakini adanya roh gaib dan dewa, masyarakat Dayak juga mempercayai bahwa ada Tuhan yang Maha Kuasa diatas segalanya yang disebut Ranying Hatalla Langgit . Ritual pemindahan tulang mempunyai makna yang sangat mendalam bagi kehidupan masyarakat Dayak yaitu kasih sayang dan harapan. Secara keseluruhan pesan yang terdapat pada prosesi pemindahan tulang adalah sebuah kepedulian, kekeluargaan dan keyakinan serta prosesi ini hendak mengkomunikasikan seperti apa hubung- an sebuah keluarga dalam kehidpuan hingga pada saat kematian.