## SOSIO-KULTURAL TAFSIR AL- QUR’AN MELAYU NUSANTARA : KAJIAN ATAS TAFSIR AL-AZHAR KARYA HAMKA
Oleh : Halimatussa’diyah dan Apriyanti halimah_an@yahoo.com

## Abstract
This article aims to show the importance of the socio-cultural approach in interpreting the  Qur'an.  Here,  an  exegete  seeks  to  produce  interpretive  products  through  a thorough  understanding  of  the  texts  of  the  Qur'an,  then  explains  the  intended meanings  and  seeks  to  relate  the  texts  of  the  Qur'an  with  social  reality  and  culture context in society. Hamka's Tafsir al-Azhar was chosen because the interpretation of al-Azhar  was  a  popular  interpretation  in  the  third  period  in  the  development  of interpretations  in  Indonesia.  Al-Azhar's  interpretation  which  is  patterned    with  al- adabiy  al-ijtima'iy  approach,  explains  the  social  problems  of  society.  The  problems studied are women's leadership issues, inheritance and hijab. Hamka's interpretation of women's leadership is that men become leaders of women because men have the obligation  to  pay  dowry  to  women.  and  also  to  treat  his  wife  well.  All  of  this  shows that  men  are  indeed  leaders  of  women.  The  leadership  comes  from  men  instinct, while women have an instinct to be led. However, it is possible for women to become leaders if women have advantages over men. Men get twice the share of women in the distribution of inheritance because men's responsibility is heavier than women in property. Hamka does not view this inheritance difference from the physical aspects of  women,  but  rather  looks  at  the  responsibilities  given  to  men.  The  obligation  of women  to  cover  their  genitals  is  to  protect  the  honor  of  women  and  avoid mistreatment from other parties. Efforts to form a community of believers and morality are not only aimed at women, but also assigned to men.
Keywords : Interpretation, Socio-cultural, leadership, inheritance, hijab

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menunjukan  pentingnya  pendekatan  sosio-kultural  dalam menafsirkan  al- Qur’an.  Dengan  pendekatan  sosio-kultural    seorang  mufasir  berupaya melahirkan  produk  tafsir  melalui  pemahaman  terhadap  teks-teks  al- Qur’an  secara  teliti, kemudian    menjelaskan  makna  yang  dimaksud  serta  berusaha  menghubungkan  teks-  teks al- Qur’an  yang dikaji  dengan  realitas sosial  dan  sistem  budaya  yang ada di  tengah-tengah masyarakat. Dipilihnya Tafsir al-Azhar karya Hamka dalam penelitian ini karena Tafsir al-Azhar merupakan tafsir populer pada periode ketiga dalam perkembangan tafsir di Indonesia.    Tafsir  al-Azhar  yang  bercorak  al-adabiy  al-ijt ima’iy  menjelaskan persoalan-persoalan  sosial  masyarakat.  Adapun  permasalahan  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  adalah  masalah  kepemimpinan  perempuan,  warisan  dan  hijab. Penafsiran  Hamka  terhadap  kepemimpinan  perempuan  adalah  laki-laki  menjadi pemimpin atas perempuan karena laki-laki mempunyai kewajiban  membayar mahar terhadap  perempuan.  dan  perintah  kepada  suami  untuk  memperlakukan  istrinya secara  baik.  Semua  hal  ini  menunjukkan  bahwa  laki-laki  memang  merupakan pemimpin  atas  perempuan.  Kepemimpinan  ini  juga  disebabkan  karena  laki-laki memiliki  naluri  kepemimpinan,  sedangkan  perempuan  memiliki  naluri  dipimpin. Namun  demikian  tidak  tertutup  kemungkinan  bagi  perempuan  untuk  menjadi
pemimpin  apabila  perempuan  mempunyai  kelebihan  dari  laki-laki.  Laki-laki mendapatkan bagian dua kali lipat dari pada perempuan dalam pembagian warisan karena  tanggung  jawab  laki-laki  lebih  berat  dari  perempuan  di  dalam  harta  benda. Hamka tidak memandang perbedaan warisan ini dari aspek fisik perempuan, namun lebih  melihat  kepada  tanggung  jawab  yang  diberikan  kepada  laki-laki.Kewajiban perempuan untuk menutup aurat adalah untuk menjaga kehormatan perempuan dan terhindar  dari  perlakuan  yang  tidak  baik  dari  pihak  lain.  Upaya  membentuk masyarakat  beriman  serta  berakhlak  mulia,  bukan  hanya  ditujukan  kepada  kaum perempuan saja, namun juga ditugaskan kepada kaum lelaki.
Kata kunci : Tafsir, Sosio-kultural, kepemimpinan, warisan, hijab

## A. Pendahuluan
Secara  faktual  dalam  dimensi  ruang  dan  waktu  yang  dilatar  belakangi  oleh kehidupan bangsa Arab pada abad ke-7 M. Al- Qur‟an sebagai petunjuk, tekstualitas al- Qur‟an  menjadi  respon  sekaligus  solusi  bagi  kompleksitas  tradisi  dan  persoalan bangsa    Arab  di  zaman  itu  yang  masih  relatif  sederhana  dalam  pola  pikir  dan teknologi. Bila ditinjau secara kontekstual, al- Qur‟an jelas diperuntukan bagi segenap disparitas  ruang  dan  waktu  umat  manusia,  terlepas  dari  apapun  situasi  dan  kondisi masyarakat  Arab  pada  waktu  itu  baik  ditinjau  dari  geografis  dan  sosio  kultural.  Al- Qur‟an  dengan  aspek  sosio-kultural  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  merupakan fenomena  yang  sangat  unik.  Sebagai  sebuah  wahyu,  pada  hakikatnya  sudah  pasti al- Qur‟an  menjadi  sakral  dan  transendental,  tidak  terjamah  oleh  segala  bentuk pengaruh  kesejarahan.  Namun,  secara  faktual  dibuktikan  dalam  sejarah  betapa  al- Qur‟an selama proses pewahyuannya telah melakukan dialog dan dialektika dengan kebudayaan manusia.
Begitu  juga  halnya  dengan  perkembangan  penafsiran  al- Qur‟an di  Indonesia mempunyai  perbedaan  dengan  perkembangan  tafsir  di  dunia  Arab.  Perbedaan tersebut  terutama  disebabkan  oleh  latar  belakang  sosial  masyarakat,  budaya  dan bahasa.  Al- Qur‟an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  dengan  demikian  memberi kemudahan  bagi  bangsa  Arab  untuk  mempelajari  dan  memahami  al- Qur‟an, sehingga  tidak  membutuhkan  proses  yang  panjang.  Berbeda  dengan  bangsa Indonesia  yang  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Dalam  proses  pemahaman  al- Qur‟an, adakalanya dimulai dengan penerjemahan al-Qur‟an.
Proses  penerjemahan  dan  penafsiran  di  Indonesia,  yang  merupakan  salah satu  negara  yang  berpenduduk  mayoritas  Islam,  mempunyai  perjalanan  sejarah yang  panjang  dalam  kajian  al- Qur‟an.Umat  Islam  telah  mulai  membaca  al-Qur‟an sejak  Islam  masuk  ke  Indonesia.  Penulisan  terjemahan  al- Qur‟ān  dan  kitab  tafsir ditulis  dalam  bahasa  Indonesia,  bahasa  daerah  dan  bahasa  Melayu.    Fokus  kajian pada artikel ini adalah kitab Tafsir al-Azhar. Dipilihnyan kitab Tafsir Al-Azhar karena Tafsir  Al-Azhar  merupakan  salah  kitab  tafsir  populer  di  Indonesia  yang  bercorak  al- adabiy wa al- ijtima‟iy.

## B.Pembahasan
1. Pendekatan Sosio-Kultural dalam Tafsir
Setiap  masyarakat  mempunyai  ciri  dan  budaya  yang  dapat  berkembang  dari satu waktu ke waktu yang lain, sehingga masing-masing dapat mempunyai tolak ukur yang  berbeda.  Demikian  juga  masyarakat  yang  hidup  pada  masa  lalu  mempunyai tolak ukur mereka yang sifatnya relatif, sebagaimana tidak wajar menilai masyarakat masa lalu dinilai dengan tolak ukur masyarakat sekarang.
Pada zaman modern sekarang ini, masyarakat butuh produk tafsir yang mampu menjawab  tantangan  dan  realitas  yang  dihadapi.  Masyarakat  tidak  hanya  butuh terhadap  penjelasan  kandungan  dan  makna-makn  al- Qur‟an  yang  berorientasim hukum  saja,  sebagaimana  banyak  dijumpai  pada  tafsir-tafsir  klasik,  lebih  kepada penafsiran yang  bersifat realistis dan aplikatif.
Penerapan  pendekatan  sosio-kultural  perlu  dilakukan  dalam  menafsirkan  al- Qur‟an.  Hal  ini  disebabkan  karena  tidak  semua    penafsiran  yang  dilakukan  oleh ulama klasik bisa diaplikasikan pada masa sesudahnya. Al- Qur‟an merupakan kalam Allah  yang  menjadi  sesuai  dengan  segala  zaman.Semakin  dipelajari  al- Qur‟an, semakin terungkap rahasia-rahasia al- Qur‟an.
Perhatian  terhadap  aspek  sosial  dalam  tafsir  adalah  salah  satu  tren  yang paling  penting  dan  berpengaruh  dalam  tafsir  kontemporer.  Arti  pentingnya  mungkin diperoleh  dari  dampak  yang  diperoleh  dari  tak  terduga  yang  telah  memiliki  pada pendekatan  penafsir  modern  untuk  al-Qur'an,  dan  dapat  dilihat  dalam  jumlah perhatian yang diberikan kepada sosial,  bukan tren 'individu' dan eskatologis dalam karya-karya  mereka.  Mufasir    bertujuan    mencari  solusi  terhadap  persoalan  yang terjadi  di  mansyarakat  melalui  tafsir.  Mufasir  berusaha  menjelaskan  teks  Al- Qur‟an dan  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  yang  muncul  dalam masyarakat.    Penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al- Qur‟an  mempunyai  pengaruh  besar terhadap  pemahaman  al- Qur‟an  dan  mempunyai  peranan  penting  dalam perkembangan  umat.  Prinsip-prinsip  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  al- Qur‟an menjadi  landasan  untuk  menjawab  tuntutan  zaman  zaman  yang  bersifat  temporal dan partikular. Penafsiran al-Quran yang muncul dari masa-ke masa mencerminkan perkembangan masyarakat dan corak pemikirannya.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  dalam  al- Qur‟an  banyak  terdapat  ayat-ayat berkaitan  dengan  masalah  sosial.  Seorang  mufasir  berusaha  memahami  teks-teks secara teliti, lalu menjelaskan makna yang dimaksud dan berusaha menghubungkan teks-teks al- Qur‟an yang dikaji dengan realitas sosial dan sistem budaya yang ada di tengah-tengah  masyarakat.  Pendekatan  seperti  ini  bermula  pada  masa  Syaikh Muhammad  Abduh.  Muhammad  Abduh  dalam  menafsirkan  al- Qur‟an  mempunyai perhatian  kepada  ayat-ayat  al- Qur‟an  yang  berkaitan  langsung  dengan  kehidupan masyarakat,  serta  usaha-usaha  untuk  menanggulangi  penyakit  masyarakat.  Al- Qur‟an  mempunyai  ajaran  dengan  proporsi  terbesar  berkenaan  dengan  urusan mua‟malah  dengan  perbandingan  antara  ayat-ayat  ibadah  dan  ayat-ayat  yang menyangkut  kehidupan  sosial  adalah  satu  berbanding  seratus,  untuk  satu  ayat ibadah,  ada  seratus  ayat  muamalah.    Untuk  memahami  ayat- ayat  mua‟malah serta mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  diperlukan  pendekatan  sosio- kultural.
Corak adabi ijtima‟i atau sosial budaya merupakan penafsiran ayat-ayat yang berhubungan  dengan  problematika  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  dan mencarikan  solosinya  sesuai  dengan  petunjuk  al- Qur‟an.  Penafsiran  adabi  ijtima‟i menjadikan  kajian  tafsir  semakin  luas  dan  menukik  pada  kajian-kajian  tasir  yang berorientasi sosial. Tema-tema sosial kemasyarakatan diangkatan menjadikan ajaran al- Qur‟an semakin dekat dengan masyarakat.
Tafsir  sosio  kultural  merupakan  kajian  kritis  terhadap  realitas  sosial  yang terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  usaha  untuk meluruskan pemahaman keagamaan yang melenceng di tengah-tengah masyarakat. Rekonstruksi  pemahaman  terhadap  teks-teks  agama  dijadikan  dasar  dalam melakukan  pembaharuan  dan  perubahan  sosial.  Al- Qur‟an  dihadirkan  sebagai petunjuk dan hidayah dalam memecahkan persoalan, termasuk di dalamnya praktek- praktek bid‟ah dan adat istiadat.
Pendekatan  sosio-kultural  dilakukan  setidaknya  karena  adanya  kekhawatiran yang  akan  ditimbulkan  oleh  penafsiran  yang  dilakukan  secara  harfiah  yang  tidak memperhatikan sosial historis latar belakang turunnya satu ayat atau beberapa ayat sebagai data sejarah yang penting.

## 2. Tinjauan Terhadap Tafsir Awal Nusantara
Bagi  masyarakat  muslim  Melayu  Nusantara  tafsir  dan  terjemahan  al- Qur‟an merupakan  instrumen  pokok  dalam  memahami  ajaran  Islam.  Terjemahan  menjadi sarana  penting  sebagai  bentuk  transformasi  ajaran  al- Qur‟an ke dalam bahasa dan budaya lain. Penerjemahan al- Qur‟an dari bahasa asli yaitu bahasa Arab ke bahasa lain  guna  menjelaskan  makna  al- Qur‟an  lazim  dilakukan  dan  mayoritas  umat  Islam tidak berbeda pendapat terhadap penerjemahan tersebut.
Di  antara  bentuk  penerjemahan  sejumlah  ayat  al- Qur‟an  ke  dalam  bahasa Melayu  yang  indah  adalah  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Hamzah  Fansuri  dengan gaya  prosa  dan  puisi.  Penerjemahan  ayat-ayat  oleh  Hamzah  Fansuri  banyak  yang berkaitan dengan tasawuf. Hamzah Fansuri menjelaskan bentuk interprestasi sufistik dalam  tradisi  Ibn  „Arabi.  Dengan  keahlian  yang  luar  biasa  Hamzah  Fansuri memadukan  ke  dalam  syair-syair  yang  bercampur  bahasa  Arab  dengan  bahasa Melayu. Sebagai contoh adalah sajak empat baris Hamzah Fansuri terhadap QS. al- Ikhlas yang dirangkai dengan bahasa yang sangat indah.
“Laut itulah yang bernama ahad Terlau lengkap pada asy‟us-samad Olehnya itulah lam yalid wa lam yulad Walam yakun lahu kufu‟an ahad.
Untaian  syair  yang  ditulis  oleh  Hamzah  Fansuri  dalam  frasa  Arab  Melayu terasa  indah,  fasih  dan  enak  dibaca.  Penjelasan  yang  diberikan  sangat  jelas teosofinya  dan  bernuansa  mistik.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kejeniusan  Hamzah Fansuri.  Kemampuan  yang  ditunjukan  oleh  Hamzah  Fansuri  serta  kecenderungan relegius  terekpresi  melalui  karakter  kesusateraan  yang  sangat  tinggi.  Hasil  karya Hamzah  Fansuri  merupakan  suatu  renungan  perjuangan  besar  dalam  menyatukan dua bahasa yang akarnya sudah ditanamkan oleh Islam pada wilayah tersebut. Pada karya-karya tersebut dapat ditemukan pertama kali al- Qur‟an diterjemahkan ke dalam bahasa  melayu,  yang  selanjutnya  menjadi  akar-akar  tradisi  tafsir.  Meskipun  tulisan- tulisan  Hamzah  Fansuri  tidak  termasuk  kategori  tafsir,  namun  paling  tidak  sudah ditemui di Aceh tradisi tafsir.
Adapun di antara manuskrip atau naskah tafsir tertua yang telah ditemukan di Indonesia  adalah  MS.  li.6.45  yang  dibawa  oleh  seorang  turis  bernama  Erpenius setelah kembali dari Aceh di abad ke 17 M atau lebih tepatnya sebelum tahun 1620 M.. Manuskrip atau naskah tafsir ini dibawa ke Negara Belanda oleh armada mereka. Manuskrip  ini  berisikan  terjemahan  berbahasa  melayu  dan  tafsir  surat  al  Kahfi;  18. Selain  itu  manuskrip  ini  ditulis  dengan  memakai  aksara  Arab-Melayu  dan  saat  ini menjadi  inventaris  ilmiah  di  Cambridge.  Dikarenakan  manuskrip  ini  hanya  berupa
penggalan  tafsir,  maka  sangat  wajar  jika  tidak  diketahui  siapa  yang  telah mengarangnya.  Namun  berdasarkan  pembahasan  di  dalamnya  bisa  dipastikan bahwa manuskrip ini merupakan terjemahan dari tafsir al Khazin (w. 1340 H).
Manuskrip tafsir ini merefleksikan perbedaan penafsiran antara surah al Khafi dengan  mazhab  tasawuf  yang  berbeda  dengan  Hamzah  Fansuri.  Dengan  kata  lain manuskrip  tafsir  ini  merupakan  bukti  atas  tradisi  studi  Islam  yang  beragam  karena berasal  dari  guru  dan  mazhab  yang  berbeda.  Keunikan  lain  dari  naskah  ini  selain terletak pada penggunaan bahasa yang sangat fasih dan idiomatis juga terlihat pada penulisannya  di  mana  teks  Arabic  ditulis  dengan  menggunakan  tinta  merah sedangkan  terjemahan  dan  tafsir  Melayunya  ditulis  dengan  tinta  hitam.  Metode  ini ditujukan  agar  lebih  memudahkan  para  pembaca  dan  pelajar  di  berbagai  tingkatan ketika membaca manuskrip tersebut. Selain itu di dalam teks arabicnya terdapat titik- titik  beragam  sedangkan  di  bagian  tafsirnya  terdapat  penambahan  anekdotis  yang panjang dalam bahasa Melayu.
Selain  manuskrip  tafsir  di  atas,  terdapat  juga  kitab  tafsir  lain  yang  ditulis secara lengkap oleh Abd al Ra‟uf Singkel (1615-1690 M) dengan nama Turjuman al Mustafid.  Abd  al  Ra„uf  Singkel  adalah  seorang  ulama  Aceh  pertama  yang  berhasil meneruskan  pendidikan  di  kota  Madinah  dan  kota-kota  di  Saudi  Arabia  lainnya dalam  waktu  dua  puluh  satu  tahun.    Berbeda  halnya  dengan  Hamzah  Fansuri  di mana kedatangannya ke Mekkah hanya untuk menunaikan ibadah haji, Abd al Ra„uf Singkel  kembali  ke  Aceh  pada  tahun  1661  dengan  membawa  ijazah  untuk menyebarkan  ajaran  Tarekat  Syattariyah  yang  bermula  dari  Aceh  kemudian menyebar  luas  ke  sepanjang  kepulauan  Nusantara.  Di  masa  kekuasaan  Sultanah Safiyat al Din, Abd al Ra‟uf Sinkel mendapat perlindungan dan dukungan yang besar sehingga  akhirnya  ia  bisa  menyelesaikan  kitab  tafsir  Turjuman  al  Mustafid  untuk keseluruhan  ayat  al- Qur„ân  dalam  bahasa  Melayu.  Kitab  tafsir  ini  masih  dapat dijumpai,  meskipun  sudah  tidak  utuh.  Kitab  Turjuman  al  Mustafid  ini  pernah diterbitkan di Istanbul tahun 1880-an dan secara berkala dilakukan pencetakan ulang di  Indonesia,  Singapura,  Malaysia,  dan  beberapa  daerah  di  mana  kitab  tersebut masih banyak dipergunakan.

## 3. Sekilas tentang Hamka dan Tafsir Tafsir al-Azhar
Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah) lahir pada tanggal 16 Februari 1908 M  bertepatan  dengan  tanggal  13  Muharram    1326  H.  Hamka  lahir  di  desa  Tanah Sirah, termasuk Nagari Sungai Batang. Nagari Sungai Batang terletak di tepi Sungai Maninjau.  Ayah  Hamka  adalah  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah.    Syekh  Abdul  Karim Amrullah  terkenal  dengan  sebutan  Haji  Rasul.  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah merupakan  seorang  tokoh  ulama  yang  cukup  terkemuka  dan  sekaligus  salah seorang  tokoh  pembaharu  di  Minangkabau  .  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah  juga termasuk ulama terdepan dari ulama kaum muda Sumatera Barat pada masa itu.
Dari  riwayat  pendidikan,  Hamka  tidak  menyelesaikan  pendidikan  formal. Hamka  belajar  agama  pada  pendidikan  formal  di  sekolah  Dinniyah  School  dan Sumatera  Thawalib  di  Padang  Panjang  dan  Parabek  pada usia  8-15  tahun.  Hamka menimba  ilmu  pengetahuan  pada  guru-guru  di  antanranya  :  Syekh  Ibrahim  Musa Parabek,  Engku  Mudo  Abdul  Hamid  Hakim,  Sutan  Marajo  dan  Zainuddin  Labay  el- Yunusi.  Kota  Padang  Panjang  tempat  Hamka  menuntut  ilmu  merupakan  tempat populer menggali ilmu pengetahuan agama. Sumatera Thawalib yang didirikan oleh ayah  Hamka,  Abdul  Karim  Amrullah  dan  juga  sebagai  pimpinan,  banyak  dikunjungi
oleh    para  penuntut  ilmu  agama  Islam.  Awalnya  sistem  pendidikan  yang  dipakai masih bersifat tradisional dengan menggunakan sistem halaqah.
Sumatera  Thawalib  Jembatan  Besi  baru  memperkenalkan  sistem  pendidikan secara  klasikal  Besi  pada  tahun  1916.  Sistem  klasikal  yang  diperkenalkan  pada waktu itu belum memiliki bangku, meja, kapur dan papan tulis seperti saat ini. Materi pendidikan  yang  diajarkan  masih  berorientasi  pada  pengkajian  kitab-kitab  klasik, seperti nahwu, sharaf, mantiq, „arudh, bayan, fiqh dan lain sebagainya.
Pada  prinsipnya  Hamka  tidak  merasa  puas  dengan  sistem  pendidikan  yang diterima,  namun  Hamka  tetap  belajar  dengan  rajin  dan  sungguh-sungguh.  Hamka tidak  begitu  tertarik  dengan  metode  pengajaran  yang  diterima  dari  guru-gurunya. Metode  yang  menarik  perhatian  Hamka  dalam  menuntut  ilmu  adalah  metode pendidikan yang diterapkan oleh Engku Zainuddin Labay el-Yunusi. Engku Zainuddin Labay  dalam  mengajar  tidak  hanya  mengajar    akan  tetapi  juga  melakukan  proses mendidik.  Pendidikan  Dinniyah  School  Padang  Panjang,  memperkenalkan  bentuk lembaga pendidikan Islam moderen dengan menyusun kurikulum pendidikan secara sistematis,  memperkenalkan  sistem  pendidikan  klasikal  dengan  menyediakan  meja dan kursi tempat duduk siswa,  menggunakan buku-buku di luar kitab standar, serta memberikan ilmu-ilmu umum seperti Ilmu Bumi dan Matematika.
Untuk  membuka  cakrawala  Hamka,  pada  tahun  1924,  Hamka  berangkat kembali  ke  tanah  Jawa.    Kunjunganya  ke  tanah  Jawa  dalam  waktu  relatif  singkat tersebut,  lebih  kurang  satu  tahun,  telah  memberikan  Hamka  semangat  baru  dalam mempelajari Islam. Yokyakarta merupakan kota pilihan Hamka untuk mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  diri  Hamka.  K.H  Ahmad  Dahlan mendirikan  Muhammadiyah  di  kota  Yokyakarta.  Selama  di  Yokyakarta,  Hamka Hamka  tinggal  bersama  adik  ayahnya,  Ja‟far  Amrullah.memperoleh  kesempatan untuk  mengikuti  kursus-kursus  yang  diadakan  oleh  Muhammadiyah  dan  Syarikat Islam.
Hamka  bersama  sejumlah  tokoh  muslim  lainya,  seperti  M.  Natsir,  Prawoto Mangkusasmita, M. Yunan Nasution, E. Zainal Muttaqin, dan lain-lain ditangkap dan dipenjarakan  tahun  1964  dengan  tuduhan  merencanakan  pembunuhan  terhadap presiden  Soekarno.  Penangkapan  ini  memberi  berkah  dalam  kehidupan  Hamka, karena selama berada dalam tahanan Hamka berhasil menyelesaikan sebuah tafsir yang  berjudul  Tafsir  Al-Azhar.  Pembebasan  Hamka  terjadi  setelah  berakhirnya kekuasaan Soekarno menyusul gagalnya kudeta PKI pada tahun 1965.
Tafsir  al-Azhar  karya  Hamka  merupakan  salah  satu  kitab  tafsir  yang  sangat terkenal di  Indonesia. Pada  awalnya  Tafsir  al-Azhar  berasal  dari  kuliah  subuh  yang diberikan oleh Hamka di masjid Agung al-Azhar semenjak tahun 1959,  di mana saat itu  masjid  tersebut  belum  bernama  al-Azhar.  Nama  Al-Azhar  baru  diberikan  oleh Syeikh  Mahmud  Syaltut,  Rektor  Universitas  Al-Azhar  Kairo,  ketika  berkunjung  ke Indonesia  pada  Desember1960.  Pemberian  nama  al  Azhar  bertujuan  agar    suatu saat  nanti  masjid  tersebut  menjadi  kampus  Al-Azhar  di  Jakarta.  Pada  waktu  yang sama,  Hamka  bersama  K.H.  Fakih  Usman  dan  H.M  Yusuf  Ahmad,  menerbitkan majalah Panji Masyarakat.
Dalam Tafsir al Azhar, Hamka telah menjanjikan untuk menyuguhkan sebuah tafsir  yang  pertengahan  (sederhana).  Artinya  penjelasan  yang  diberikan  Hamka dalam tafsir tersebut tidak terlalu tinggi sehingga bisa dipahami dan dimengerti oleh siapapun  tanpa  memandang  status  dan  keluasan  wawasan  keilmuan  yang  dimiliki. Selain itu penjelasan dalam Tafsir alAazhar juga tidak terlalu  rendah sehingga para pembaca  tidak  akan  bosan  ketika  membacanya.    Oleh  karena  itu  Tafsir  al-Azhar karya Hamka selain memiliki karakteristik adabi- ijtimai‟i atau non-mazhabi, juga lebih
cenderung  menggunakan  metode  atau  manhaj  tahlili.    Dengan  demikian  penafsiran dilakukan dengan cara menafsirkan ayat demi ayat sesuai urutannya dalam mushhaf serta  menganalisis  semua  hal penting  yang  terkait  langsung  dengan  ayat, baik  dari aspek makna atau aspek lainnya.

## 4. Penafsiran Sosio Kultural dalam Tafsir al-Azhar

## a. Kepemimpinan Perempuan
Terkait  dengan  seorang  perempuan  untuk  menjadi  pemimpin  publik  terdapat dua ayat sebagai berikut;
“Kaum  laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  karena  Allah  telah  melebihkan sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebahagian dari harta mereka. Oleh karena itu maka  perempuan  yang  saleh  adalah  yang  taat  kepada  Allah  dan  memelihara  diri ketika  suaminya  tidak  ada  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pukullah mereka. Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Ting gi lagi Maha Besar”. (QS. Al-Nisa‟/ 4:34)
“Dan orang-otang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma‟ruf, mencegah  dari  yang  mungkar,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  dan  mereka taat  kepada  Allah  dan  RasulNya.  Mereka  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah, sesungguhnya Allah Maha Perkasa dan Maha Bijaksana. (QS. Al-Taubah : 71).
Perbedaan  pendapat  muncul  di  kalangan  mufassir  menyangkut  persoalan yang berhubungan dengan  kepemimpinan perempuan. Penyebabnya tidak terlepas dari  perbedaan  landasan  yang  dijadikan  oleh  masing-masing  mufasir  dalam menentukan  boleh  tidaknya  seorang  perempuan  menjadi  pemimpin.  Bagi  kelompok mufassir yang mengharamkan perempuan menjadi  pemimpin mendasarinya dengan QS.  al- Nisa‟  [4]  :  34  di  atas.  Sementara  bagi  kelompok  mufassir  lain  yang membolehkan  perempuan  untuk  menjadi  pemimpin  mendasarinya  kepada penafsiran  kontekstual  QS.  Al-Taubah  [9]:  71.  Oleh  karena  itu  QS.  Al- Nisa‟[4]:34 mereka  jadikan  hanya  sebagai  penegasan  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan khusus  dalam  rumah  tangga,  bukan  dalam  arti  kepemimpinan  secara  umum. Mereka  menambahkan  bahwa  hadis  Rasulullah  yang    dijadikan  sebagai  alasan terhadap  pelarangan  kepemimpinan  perempuan  sebagai  kepala  negara  perlu dilakukan penafsiran ulang sesuai dengan aspek konteks.
Kekuatan  laki-laki  atas  perempuan  merupakan  hukum  dasar  yang  bersifat alami.  Perasaan  perempuan  yang  tinggi  dan  sangat  sensitif  terhadap  hal-hal  yang bersifat  psikologis  sangatlah  sesuai  dengan  tugasnya  sebagai  pendamping  atas anak-anak.  Setiap  perkembangan  anak  semenjak  dilahirkan  hingga  dewasa membutuhkan sosok ibu yang dapat mengerti dan memahami kondisinya. Sifat alami yang dimiliki seorang  perempuan sebagai ibu lebih  sesuai dibanding laki-laki,  untuk selalu  berada  di  sisi  anaknya.  Perempuan  mempunyai  keistimewaan  yaitu  dapat memberikan  rasa  damai  dalam  keluarga  sehingga  lebih  menunjang  tugasnya sebagai pendidik terhadap anak-anak dan memelihara ketentraman keluarga.
Kepemimpinan  laki-laki  terhadap  perempuan  sudah  menjadi  tradisi  dalam Islam,  namun  tidak  tertutup  kemungkinan bagi  perempuan  untuk menjadi  pemimpin apabila  perempuan  mempunyai  kelebihan  dari  laki-laki.  Sejarah  membuktikan
adanya  perempuan  diangkat  menjadi  pemimpin  yaitu  Sajaratud  Dur  di  Mesir  pada tahun  1294  sebagai  raja  menggantikan  suaminya  Malikus  Salih  yang  meninggal. Pandangan ini menunjukan, bahwa Hamka memberi peluang bagi perempuan untuk menjadi pemimpin jika perempuan mempunyai keunggulan dari laki-laki.
Demikian  juga  persoalan  kepemimpinan  perempuan  di  Minangkabau Sumatera  Barat.    Minangkabau  yang  merupakan  daerah  kelahiran  Hamka,  telah memberikan  posisi    mulia  terhadap  perempuan.  Mereka  menggambarkan perempuan  ke  dalam  sebuah  pepatah,  Sumarak  dalam  Kampuang  hiasan  dalam Nagari  yang  berarti  perempuan  Minangkabau  diharapkan  menjadi  pelopor  dan contoh  tauladan  bagi  masyarakat.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  perempuan Minangkabau  sudah  mendapat  dukungan  dari  adat  agar  dapat  memberikan  peran yang  positif  di  tengah  masyarakat.    Posisi  ini  berkorelasi  dengan  pendapat  Hamka tentang kepemimpinan perempuan.

## b. Warisan
Persoalan warisan yang biasanya terkait dengan pembagian harta, seringkali tidak dipahami secara komprehensif, sehingga menimbulkan perbedaan pandangan di  kalangan  ulama.  Mayoritas  ulama  menyatakan  bahwa  bagian  waris  bagi  laki-laki berbeda  dengan  perempuan  yaitu  dua  banding  satu  (2:1).  Al-Quran  menjelaskan dalam ayat berikut al- Nisa‟ [4] :11 :
“Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu yaitu bagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak  perempuan;  dan jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua,  maka  bagi  mereka  dua  pertiga dari  harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  maka  ia memperoleh  separo  harta.  Dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak; jika  orang  yang  meninggal  itu  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu- bapanya  (saja),  maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu mempunyai  beberapa  saudara,  maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian- pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan) sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu. Ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana.”
Persoalan  pembagian  harta  warisan  yang  tidak  sama  antara  laki-laki  dan perempuan  (2:1)  dapat  dipahami.  Sebelum  Allah  Swt  menurunkan  ayat  al- Qur‟an yang berkaitan dengan pembagian harta  warisan, perempuan tidak pernah diberikan warisan  dalam  tradisi  jahiliyah.  Akan  tetapi  setelah  al- Qur‟an  turun,  mulailah gradualisasi pengakuan warisan  terhadap perempuan dengan memberinya separoh atau seperdua dari bagian laki-laki.
Secara  tegas  Islam  menyebutkan  bahwa  persoalan  warisan  dan  pemberian nafkah  merupakan  dua  hal  yang  saling  berhubungan  dan  melengkapi.  Laki-laki mendapatkan  warisan  dua  kali  bagian  perempuan  disebabkan  oleh  laki-laki  ketika menjadi suami mempunyai kewajiban memberikan nafkah kepada istri (keluarga) dan saudara  perempuannya  yang  belum  menikah  serta  keluarga  yang  berada  dalam tanggungannya.    Dengan  demikian  persoalan  warisan  erat  kaitannya  dengan kewajiban suami (laki-laki) memberikan nafkah kepada perempuan (istri).
Anak  laki-laki  mendapatkan  lebih  banyak  dibanding  anak  perempuan  karena anak laki-laki tidak hanya membelanjakan harta untuk dirinya sendiri, tapi juga untuk
istri dan keluarganya. Sedang perempuan membelanjakan harta hanya untuk dirinya saja. Jika perempuan telah menikah, maka ia akan berada di bawah tanggung jawab suami dalam hal nafkah dan kebutuhan hidup lainnya.  Dalam konteks sosiologis, hal ini  bisa  dianggap  sebagai  prinsip  keadilan  yang  diberikan  Islam,  di  mana  sebelum Islam datang, jangankan mendapat bagian warisan, perempuan justru menjadi objek yang bisa diwariskan.
Perempuan  mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  seimbang  menurut  cara yang baik. Firman Allah :
“Dan  para  isteri  yang  diceraian  (wajib)  menahan  diri  merela  (menunggu)  tiga  kali quru‟.  Tidak  boleh  bagi  mereka  menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam rahim  mereka,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir.  Dan  para  suami mereka  lebih  berhak  kembali  kepada  mereka  dalam  (masa)  itu,  jika  mereka menghendaki  perbaikan.  Dan  mereka  (para  perempuan)  mempunyai  hak  seimbang dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  patut.  Tetapi  para  suami  mempunyai kelebihan di atas mereka. Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (QS. al-Baqarah [2] : 228).
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  antara  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak dan  kewajiban  yang  sama.  Ini  menunjukkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  sama- sama dibebani oleh Allah dalam hal berbuat baik, beribadah, pendidikan, m u‟amalah dan  lain  sebagainya.    Pembagian  harta  warisan  dalam  Islam  merupakan  ketentuan Allah  Swt,  dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  berguna  bagi  kamu.  Allah  Maha Bijaksana dalam menetapkan sesuatu.
Penafsiran  Hamka  terhadap  pembagian  harta  warisan  bersesuaian  dengan polarisasi  pembagian  harta  warisan  di  Minangkabau.  Secara  adat  pembagian  harta warisan  di  Minangkabau  berlawanan  dengan  pembagian  warisan  menurut  hukum Islam.  Pembagian  warisan  Minangkabau  menurut  garis  keturunan  ibu  (matrilineal), sedangkan  menurut  hukum  Islam  berdasarkan  pada  garis  keturunan  bapak (patrilineal).  Namun  demikian  dengan  pengaruh  hukum  Islam  sangat  kental  sekali dalam  pembagian  harta  warisan.  Pembagian  harta  warisan  berdasarkan  harta pencarian dapat  dilihat  pada lingkungan pengadilan,  baik pengadilan tinggi maupun pengadilan agama.
Pemisahan  antara  harta  pencaharian  dengan  harta  pusaka  di  Minangkabau berlangsung  secara  berangsur-angsur.  Tahap  akhir  selesai  setelah  adanya pengesahan  formal  dari  kesepakatan  ulama,  ninik  mamak  dan  cerdik  pandai  serta angkatan muda yang berasal dari segala penjuru alam Minangkabau. Pertemuan ini dikenal dengan Kerapatan Orang Empat Jenis yang berlangsung di Bukittinggi.
Pembagian  hak  anak  perempuan  dan  laki-laki  dalam  kewarisan,  tidak  bisa digeneralisasikan  ke  seluruh  hak  dan  bagian  waris  perempuan  dan  laki-laki. Ungkapan ini perlu digarisbawahi karena tidak semua ketentuan Islam dalam bidang kewarisan membedakan antara bagian perempuan dengan laki-laki. Sebagai contoh, Ibu  dan  ayah  apabila  ditinggal  mati  oleh  anaknya,  di  mana  anak  tersebut  juga mempunyai  anak  laki-laki  dan  perempuan,  maka  ayah  dan  ibu  akan  memperoleh masing-masing bagian yang sama, yakni seperenam.

## c.Hijab
Term  hijab  biasanya  saat  ini  digunakan  untuk  menunjuk  kepada  pakaian perempuan. Hijab mempunyai  makna penutup, karena menunjuk kepada suatu alat penutup.  Melihat  asal  kata  hijab,  barangkali  dapat  dikatakan  bahwa    tidak  semua
penutup adalah hijab, karena lafal satr juga bermakna penutup.  Kiranya yang terbaik adalah diartikan penutup atau satr. Para fuqaha atau ahli hukum menyatakan bahwa lafal  satr  dipakai  sebagai  pengganti  kata  hijab  sehingga  lafal  hijab  muncul  di  balik lafal tabir.
Dalam masyarakat Minangkabau, awal abad XX, pakaian perempuan sengaja dibuat  longgar  dan  tipis  yang  disebut  dengan  baju  kuruang.  Baju  kuruang  tersebut dilengkapi  dengan  mudawarah  atau  disebut  juga  dengan  lilik.  Baju  kuruang  dan mudawarah  merupakan  pakaian  yang  umumnya  dipakai  oleh  siswa  madrasah. Hamka  sendiri  menjelaskan  karakter  perempuan  Minangkabau  dalam  novel Tenggelamnya Kapal Vander Wijck.
Jika  dihubungkan  dengan  ajaran  Islam,  mudawwarah  merupakan  salah  ciri khas  penutup  kepala  perempuan  yang  dijumpai  di  Minangkabau  dan  mempunyai nilai estetika yang berkembang dari ajaran Islam. Pemakaian mudawwarah tersebut disesuaikan  dengan  semboyan  adat  Minangkabau  Adat  Basandi  Syarak,  Syarak Basandi Kitabullah.
Posisi Hamka yang juga sebagai seorang kolumnis memunculkan spontanitas dalam  menafsirkan  al- Qur‟an  yang  tertuang  dalam  Tafsir  al-Azhar.  Tafsir  al-Azhar muncul  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  dan  respon  Hamka  terhadap  berbagai persoalan  umat.    Begitu  juga  halnya  dengan  jilbab  (hijab)  yang  berfungsi  untuk menutup  aurat  perempuan.  Term  hijab  didasari  dengan  bunyi  sebuah  ayat  berikut (al-Ahzab : 53) :
“…Apabila kalian meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. (Cara yang) demikian itu lebih suci bagi hati kalian dan hati mereka …”
Pandangan  Hamka  tentang  jilbab  dimulai  dengan  ungkapan  tujuan  agama yaitu  membangun  masyarakat  yang  berakhlak  mulia.  Pembentukan  akhlak  mulia berawal  dari  lingkup  keluarga.  Hawa  nafsu  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia bertujuan  agar  manusia  mampu  berkembang  di  muka  bumi.  Di  samping  itu,  Allah juga  menganugerahkan  akal  kepada  manusia  yang  berfungsi  untuk  mengarahkan kepada  kebaikan.  Nafsu  tanpa  dikendalikan  oleh  akal,  akan  memunculkan kebobrokan akhlak manusia.
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman,  Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kudung  ke  dadanya.  Dan  mereka  tidak  boleh  menampakkan perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara- saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka,  atau  putera- putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  muslim,  atau  budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  Dan  janganlah mereka  memukulkan  kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan. Dan  bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  hai  orang-orang  yang  beriman supaya kamu beruntung.”
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  secara  kejiwaan  manusia  mempunyai kecenderungan  seksual.  Hal  ini  misalnya  bisa  disebabkan  hanya  dengan  melihat tumit seorang perempuan dapat menimbulkan nafsu seksual bagi seorang yang suka berkhayal,  apalagi  melihat  tubuh  wanita.  Untuk  menghindari  semua  itu,  seorang perempuan harus menjaga sikap dan penampilan sesuai dengan petunjuk al- Qur‟an. Tidak  ada  larangan  sama  sekali  dalam  Islam  bagi  perempuan  untuk  berhias.  Islam
hanya  mengatur  bagaimana  tata  cara  berhias  bagi  seorang  perempuan  sehingga tidak menimbulkan syahwat bagi orang yang melihatnya. Islam mengakui keindahan dan  estetika,  namun  semuanya  itu  hendaklah  muncul  dari  perilaku  kemanusiaan yang  halus  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  itu  sendiri.  Bukan  semata-semata memperturutkan  nafsu  kehewanan  yang  lebih  cenderung  kepada  hal  negatif. Keindahan  dalam  Islam  bukan  bermaksud  untuk  mempertontonkan  diri  sehingga membuat  orang  lain  tergiur.  Ayat  ini  lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  larangan  bagi perempuan  untuk  menghentakan  kaki  ke  tanah  agar  terhindar  dari  menjadi  pusat perhatian bagi orang banyak.

## C.Kesimpulan
Penelitian  ini  menunjukan  bahwa  penafsiran  dengan  menggunakan pendekatan sosio-kultural sangat penting dilakukan. Hal ini disebabkan oleh adanya penafsiran  dan    kecenderungan  dalam  memahami  al- Qur‟an  secara  ayat  per  ayat, bahkan  kata  per  kata  yang  menghasilkan  pemahaman  secara  parsial.  Dengan penafsiran sosio-kultural, menjadikan ajaran-ajaran al- Qur‟an tetap up to date (shalih li  kulli  zamān  wa  makān).  Tafsir  sosio  kultural  merupakan  kajian  kritis  terhadap realitas sosial yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.
Penafsiran  yang  dilakukan  Hamka  dalam  Tafsir  al-Azhar  mengenai kepemimpinan  perempuan  menunjukan  bahwa  kepemimpinan  laki-laki  disebabkan oleh  laki-laki  memiliki  naluri  kepemimpinan,  sedangkan  perempuan  memiliki  naluri dipimpin. Ayat tersebut bukan hanya menguraikan persoalan kepemimpinan laki-laki terhadap  perempuan,  namun  juga  terdapat  ajaran  tentang  hak  dan  kewajiban  bagi laki-laki dan perempuan. Perempuan bisa saja menjadi pemimpin disaat perempuan mempunyai keunggulan dari laki-laki.
Pandangan  Hamka  terhadap  pembagian  harta  warisan  adalah  adanya pembagian  harta  warisan  perempuan  mendapat  separoh  dari  laki-laki  1:2 disebabkan  tanggung  jawab  laki-laki  untuk  memberi  nafkah  kepada  perempuan. Anak  laki-laki  mendapatkan  lebih  banyak  dibanding  anak  perempuan  karena  anak laki-laki  tidak  hanya  membelanjakan harta  untuk  dirinya  sendiri,  tapi  juga  untuk  istri dan keluarganya.
Perintah  jilbab  bagi  Hamka  adalah  untuk  menutup  aurat  serta  menjaga perempuan dari gangguan pihak-pihak yang mengumbar hawa nafsu, karena secara kejiwaan  manusia  mempunyai  kecenderungan  seksual.  Pembentukan  akhlak  mulia berawal  dari  lingkup  keluarga.  Hawa  nafsu  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia bertujuan  agar  manusia  mampu  berkembang  di  muka  bumi.  Di  samping  itu,  Allah juga  menganugerahkan  akal  kepada  manusia  yang  berfungsi  untuk  mengarahkan kepada  kebaikan.  Nafsu  tanpa  dikendalikan  oleh  akal,  akan  memunculkan kebobrokan akhlak manusia.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Zulkarnain, Meretas Jalan Islam; Telaah Masalah Filsafat, Pemikiran Politik dan
Al- Thabariy,  Abu  Ja‟far  Muhammad  ibn  Jarir,  Jami‟  al-Bayan  ,  Beirut  :  Dar  al-Fikr,
t.th.
Ayyāzī,  Muhammed  Alī,  Kāzīm  Qīdī    Zādeh,  and  Fātima  Ḥusaynī  Mīr  -Ṣafī,
/Theoretical
Baidan,  Nashruddin,  Perkembangan  Tafsir  al- Qur‟ān  Indonesia,    Solo,  PT  Tiga Serangkai, 2003.
Dinamika Masyarakat Muslim , Langsa : STAIN Cot Kala, 2011.
ejurnal.uin-suka.ac.id, Jan 17, 2018, 48-56/ Musawa, Vol 13, no 1, Jan 2014.
Foundations for Social Trends in Contemporary Tafsīr, Journal of Qur'anic Studies , Vol. 13,
Hamka dalam Teologi Islam, Jakarta: Penamadani, Jakarta, 2003, Cet.II.
Hamka  Hasan,  Tafsir  Jender  :  Studi  Perbandingan  antara  Tokoh  Indonesia  dan Mesir,
Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta : Panji Mas, 1988, Juz 22.
Hamka, Tenggelamnya Kapal Vander Wijck Jakarta : Bulan Bintang, 1999.
Howard  M.  Federspiel,  Popular  Indonesian  Literatur  of  the  Al- Qur‟an,  Terj.  Tajul Arifin,
Jakarta : Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009.
John,    L.  Anthony  H  ,  Tafsir  al- Qur‟an  di  Dunia  Indonesia  Melayu  Sebuah PenelitianAwal,2010.
Kajian al- Qur‟an, Bandung : Mizan, 1996
Lukman,  Fadhli,  Sejarah  Sosial  Pakaian  Penutup  Kepala  Muslimah  di  Sumatera Barat,
Minangkabau Jakarta : Gunung Agung, 1984.
Mustaqim, Abdul, Epistimologi Tafsir Kontemporer , Yokyakarta : LKIS Salakan Baru, 2012,  Cet. Ke 3.
Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam , Jakarta : PT Raja Grafindo, 1998.
No. 2 (2011) (pp. 230-202),  http://www.jstor.org/stable/41352856
Nurtawab,  Evan,  Tafsir  al- Qur‟an  Nusantara  Tempo  Doeloe,  Jakarta  :  Ushul  Press, 2009.
oratory,  Ethnomusicology 45.1 , Winter 2001.
Perbandingan  Pemikiran  Hamka  dalam  Tafsir  al-Azhar  dan  QuraishShihab  dalam Tafsir al-Mishbah , UIN Syarif Hidayatullah Jakarta : 2014.
Ramussen,  Anne  K  ,”  The  Qur'an  in  Indonesian  daily  life:  The  public  project  of musical
Rizki Chamami, Studi Islam Kontemporer , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012.
Scott, Rachel M, A Contextual Approach to Women‟s Rights in the Qur‟an : Reading of 4: 34
Shihab, M. Quraish, Perempuan Jakarta : Lentera Hati, 2005.
Si Pencari Ilmu, “Berbagai Kitab Tafsir Karya Ulama Indonesia, http
Syarifuddin, Amir, Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam dalam Lingkungan Adat
Syibromalis, Faizah Ali, Perempuan dalam Tradisi Tafsir Modern di Indonesia : Studi The  Muslim  World  99.1  (Jan  2009)  :  60-85.  Turn  on  hit  highlighting  for  Speaking browsers Hide Highlighting
Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  Ensiklopedia  Islam  Indonesia.  (Jakarta: Djambatan, 1992.
www.google.com/webhp?sourceid=chrome-instan&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q, diakses 15 Oktober 2013.
Yusuf,  Yunan,  Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al-Azhar:  Sebuah  Telaah  atas Pemikiran