## Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti: Sejarah dan Arsitekturnya

## Datuk Badiuzzaman Surbakti Grand Mosque: History & Architecture
Fitri Khoiriyah * , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia Jufri Naldo, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia Anang Anas Azhar, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia

## PENDAHULUAN
Sejarah arsitektur memiliki perjalanan yang cukup panjang dalam peradaban manusia. Di masa pra peradaban, manusia mengenalnya  sebagai  tempat  untuk  melindungi  dirinya  dari  alam.  Baik  dari  perubahan  cuaca  dan  iklim,  serangan binatang, hingga serangan manusia dari kelompok lainnya. Seiring berjalannya waktu, arsitektur pun mulai berkembang pesat, utamanya di masa Yunani dan Romawi kuno. Bangunan-bangunan yang tercipta pada masa tersebut menjadi ujung  tombak  perkembangan  bangunan  Eropa  yang  sedikit  banyak  memberikan  pengaruh  yang  cukup  besar  bagi perkembangannya di dunia. Sejarah arsitektur klasik berakar dari Yunani dan Romawi kuno bertahan hingga beberapa abad, hingga akhirnya runtuh saat revolusi industri yang merupakan momentum awal modernisme. Di masa ini,  para arsitek  mulai  menekankan  bahwa  rancangan  yang  dibuat  harus  dipertanggungjawabkan  secara  fungsi  maupun  asas gunanya (Umar, 2021 ).
Di Indonesia sendiri, dunia arsitektur berkembang dengan cukup pesat. Perkembangan tersebut dibagi dalam lima periode yakni: vernakular (tradisional), zaman Hindu-Buddha, zaman Islam, kolonial, dan kontemporer. Di masa arsitektur vernakular atau  tradisional,  gaya  bangunannya  menggambarkan  tradisi  dan  budaya  dari  daerah  tersebut, sehingga  terciptalah  ciri  khas  unik  pada  masing-masing  daerah.  Di  zaman  Hindu-Buddha,  arsitektur  paling  banyak dimanfaatkan untuk membangun candi atau tempat ibadah. Salah satu karya yang paling menakjubkan adalah Candi Borobudur yang menjadi candi Buddha terbesar di  dunia. Pemanfaatannya untuk tempat ibadah dan keagamaan juga dilakukan pada zaman perkembangan Islam di Indonesia. Saat Belanda menduduki Tanah Air, lahir arsitektur kolonial yang dipengaruhi gaya Eropa namun tetap disesuaikan dengan iklim di Indonesia. Hingga akhirnya, pasca kemerdekaan sampai saat ini arsitektur terus berkembang mengikuti tren populer dan zaman yang dikenal dengan istilah kontemporer (Sayyaf, Hazmi, P, and Naurah, 2020 ).
Dapat dikatakan  bahwa  budaya dan arsitektur saling berkaitan. Ketika individu mendiskusikan budaya, maka arsitektur  disebutkan  sebagai  hasil  dari  diskusi  tersebut.  Tidak  mungkin  memisahkan  perkembangan  arsitektur  dari keberadaan  manusia  dalam  segala  aspeknya,  termasuk  aspek  budaya.  Seni  dan  ilmu  perencanaan  dan  pendirian bangunan dikenal sebagai arsitektur (Ronald, 2005 ). Untuk memenuhi kebutuhan spasial suatu kegiatan, ilmu sejarah melihat arsitektur sebagai wujud fisik dari kebudayaan masyarakat pada suatu lokasi dan waktu tertentu. Berdasarkan

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  article  aims  to  reveal  the  history  and  architecture  of  Masjid  Agung  Datuk Badiuzzaman  Surbakti.  This  research  adopts  a  qualitative  research  design  with  a descriptive approach and employs historical methods in the data collection and analysis process. There are four stages conducted in this research, namely heuristic, verification, interpretation,  and  historiography.  Data  were  obtained  through  interviews, observations,  and  documentation.  The  research  findings  indicate  that  Masjid  Agung Datuk  Badiuzzaman  was  established  in  1885  AD  by  Datuk  Badiuzzaman  Surbakti,  the eighth  king  of  the  Sunggal  Kingdom,  also  known  as  the  King  of  Serbanyaman. Furthermore, the study also demonstrates that until the present day, the mosque stands firmly as a symbol of history and the community's beliefs. The architecture of this mosque reflects  the  beauty  of  past  architectural  art,  which  combines  traditional  and  spiritual values  within  its  structure.  This  research  provides  a  significant  contribution  in understanding the role of Masjid Agung Datuk Badiuzzaman Surbakti in the context of local history and architecture, enriching insights into the cultural and religious heritage of this region.
Submitted Revised Accepted Published 13/02/2023 27/02/2023 06/04/2023 28/04/2023

## KEYWORDS
Mosque; Datuk Badiuzzaman Surbakti; history; architecture.
*CORRESPONDENCE AUTHOR fitrikhoiriyah2608@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v4i1.1890
perspektif  ini,  dapat  kita  amati  bahwa  manusia  purba  telah  memiliki  tingkat  peradaban  yang  tinggi,  seperti  yang ditunjukkan  oleh  artefak  sejarah  dan  budaya  seperti  masjid  yang  dibangun  pada  masa  puncak  keagungan  Islam (Sumalyo, 2000 ).
Arsitektur adalah salah satu bagian dari budaya yang berdampak langsung pada manusia dan terdiri dari unsur- unsur  yang  diperlukan  untuk  pelaksanaan  kehidupan  manusia.  Hal  ini  dapat  berupa  deskripsi  tentang  cara  orang menjalani hidup mereka secara utuh, termasuk periode waktu di mana mereka hidup, pengasuhan budaya mereka, dan cara kehidupan ini diwujudkan dalam lingkungan binaan melalui struktur, kreasi seni, dan praktik keagamaan. Arsitektur dapat diartikan sebagai rencana yang diwakili oleh model dan gambar komponen individu dari berbagai sudut. Manfaat dan persyaratan bangunan untuk melakukan tugas tertentu pertama-tama diwakili oleh seorang arsitek menggunakan gambar  kerja.  Kebutuhan  pengguna  bangunan  mendahului  kebutuhan  ruang  interior  dan  eksterior  dalam  sebuah bangunan (Fikriarini, 2011 ). Hal ini ditambah, karena selera dan arsitektur berjalan seiring, arsitektur adalah bentuk seni.  Karena  itu,  pemahaman  tentang  arsitektur  terus  berubah  dan  dipengaruhi  oleh  norma-norma  budaya,  cara berpikir, membuat dan menonton.
Pada prinsipnya arsitektur itu terdiri dari unsur ruang, keindahan dan kebahagiaan. Ruang adalah tempat manusia berlindung dari panasnya matahari, angin dan hujan, tempat berlindung dari gangguan dan sebagai tempat melakukan segala  macam  aktivitas.  Keindahan  dan  kebahagiaan  adalah  unsur  kenyamanan  bagi  yang  melihat  ruang  atau  yang berada  di  dalamnya.  Keindahan  dirasakan  oleh  pancaindra,  sedangkan  kebahagiaan  dirasakan  oleh  jiwa  ( feeling ). Arsitektur Islam mengintegrasikan budaya manusia dan tindakan penyerahan seseorang kepada Tuhannya dengan cara yang harmonis dengan saling ketergantungan manusia, lingkungannya, dan penciptanya.
Pertumbuhan arsitektur Islam tidak dapat dipisahkan dari pengaruh arsitektur yang beragam dari peradaban yang hidup berdampingan dengannya. Sejak abad ke-7, ketika para khalifah dibangun atas pengaruh Nabi Muhammad SAW dan berbagai peradaban silih berganti di berbagai belahan dunia, mulai dari jazirah Arab dan Timur Tengah di barat hingga semenanjung Anatolia di timur, Islam telah tumbuh menjadi kekuatan politik dan peradaban yang signifikan di Cina bahkan India (Setiadi, 2012 ). Kakbah, yang titik poros langitnya menembus bumi, adalah contoh pertama konstruksi Islam. Kita dapat mengamati bahwa arsitektur Islam konsisten dengan  keharmonisan dimensi Kakbah, keseimbangan dan simetrinya, pusat dan alam semesta Islam. Oleh karena itu, dunia Islam adalah rumah bagi banyak masjid yang merupakan karya seni yang sangat indah untuk kita nikmati pada tingkat indrawi dan intelektual (Hujaeri, 2019 ).
Masjid dapat diibaratkan sebagai gudangnya setiap mukmin, oleh karena itu kehadirannya sangat penting untuk memahami  bagaimana  perkembangan  Islam  di  Indonesia.  Menurut  Nabi  Muhammad  SAW,  "Setiap  rumah  orang beriman adalah masjid." Hadits ini berarti bahwa setiap orang yang mempraktikkan Islam memiliki akses yang sama ke masjid. Dua puluh delapan kali dalam Alquran, kata masjid dirujuk. Berasal dari kata untuk salat, permadani-sujud, yang menunjukkan penyerahan diri yang patuh, sopan dan hormat. jelas dari definisi kata di atas. Oleh karena itu, masjid, yang secara harfiah diterjemahkan menjadi "tempat sujud", adalah bangunan yang dirancang khusus untuk beribadah (Harahap, 1996 ).
Pertumbuhan agama Islam sendiri inilah yang menyebabkan pembangunan masjid di Indonesia semakin meluas. Selain upaya dan keberhasilan masjid dalam melayani sebagai pusat kegiatan lingkungan, dimensi masjid mencakup wilayah dan disiplin ilmu yang luas. Tentu saja, masyarakat umum mengenal berbagai macam masjid, baik Masjid Sultan, Masjidil  Haram,  dan  lain-lain,  tergantung  dari  ukuran,  peruntukan,  kepemilikan  dan  keberadaannya.  Ada  beberapa bangunan bersejarah di Indonesia, salah satunya adalah bangunan masjid kuno peninggalan zaman dulu yang terletak di Kota Medan. Bagi umat Islam, masjid adalah tempat ibadah; kata masjid itu sendiri mengacu pada tempat berlutut. Tempat sujud adalah apa yang dimaksud dengan kata masjid, yang merupakan isme . Sedangkan masjad adalah lambang zaman yang menunjukkan masa sujud (Rahmawati, 2016 ).
Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti merupakan salah satu landmark kota bersejarah di Medan. Terletak di lingkungan Medan Sunggal Kota Medan. Masjid ini dibangun pada tahun 1885 oleh Datuk Badiuzzaman Surbakti. Masjid ini cukup menonjol karena seluruhnya terbuat dari telur putih dan tanpa semen. Berbeda dengan bangunan peninggalan tempat ibadah lainnya yang lebih menarik secara artistik, Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti merupakan bagian yang  menjadi  bukti  perjuangan  rakyat  Medan  melawan  Belanda.  Dengan  demikian,  tampaknya  sederhana.  Hal  ini menandakan  bahwa  masjid  ini  patut  diperhitungkan  sebagai  warisan  bangsa  karena  merepresentasikan  perjuangan bangsa Indonesia melawan penjajahan.
Untuk melihat gap dan nilai kebaruan dari artikel ini, berikut penulis sajikan beberapa penelitian terdahulu dalam kurun waktu sepuluh tahun terakhir yang memiliki tema bahasan yang hampir relevan dengan artikel ini, di antaranya ialah: Sumanti dan Batubara dalam penelitiannya menyebutkan masjid memiliki peran sentral dalam perkembangan
kesultanan.  Sebagai  pusat  agama  dan  kebudayaan  Islam,  masjid  menjadi  tempat  utama  bagi  aktivitas  keagamaan, pengajaran, dan penyebaran ajaran Islam di wilayah Kesultanan Melayu. Masjid juga menjadi pusat pendidikan, tempat bermusyawarahnya  para  pemimpin,  dan  sebagai  simbol  kesatuan  dan  identitas  masyarakat  Melayu  (Sumanti  and Batubara, 2019 ). Annisa Ramadhani, dkk, dalam penelitiannya mengulas bagaimana sejarah dan perkembangan Masjid Jaya  Ar-Rahman  Bingai  (Ramadhani,  Rohani,  and  Abidin, 2022 ).  Mita  Saskia  Fitri,  dalam penelitiannya  yang  berjudul Masjid Al Musannif: Lambang Keberagaman di Kota Medan menyebutkan bahwa arsitektur masjid di  Sumatera  Utara beradaptasi  dengan  budaya  yang  ada  di  sekitarnya (Fitri, Siregar, and Abidin, 2021 ). Selanjutnya penelitian dari Indri Syahrawati,  dalam  penelitiannya  ia  menjelaskan  perkembangan  arsitektur  Islam  tidak  terlepas  dari  perkembangan peradaban Islam (Syahrawati, Sayekti, and Nurhayani, 2022 ). Berangkat dari tinjauan pustaka di atas, belum ditemukan penelitian yang membahas tentang Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti (Studi Kasus: Sejarah dan Arsitekturnya). Oleh sebab itu, artikel ini hadir untuk melengkapi penelitian sebelumnya sekaligus menambah khazanah terbaru terkait publikasi tentang Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti dan Arsitekturnya.

## METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan metode sejarah. Terdapat empat tahapan dalam metode sejarah,  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi  (Daliman, 2018 ).  Penelitian  ini  menggunakan  empat tahapan  tersebut.  Data  dikumpulkan  dari  beberapa  informan  dan  diverifikasi  melalui  observasi,  dokumentasi,  dan wawancara.  Informan  terdiri  dari  Kepala  adat  ke-12,  BKM  Masjid  Raya  Badiuzzaman  Surbakti,  dan  Diraja  Sunggal Serbanyaman. Penelitian dilakukan di Masjid Raya Badiuzzaman Sunggal yang berlokasi di Jalan PDAM Sunggal No. 1 Medan, dengan durasi satu bulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti
Masjid  Raya  Datuk  Badiuzzaman  Surbakti,  yang  terletak  di  kawasan  Medan  Sunggal,  Kota  Medan,  Sumatera  Utara, merupakan  salah  satu  masjid  tertua  di  wilayah  tersebut.  Pembangunan  masjid  ini  menarik  perhatian  karena menggunakan putih telur sebagai pengganti semen dalam proses perekatan bangunannya. Masjid ini didirikan pada tahun 1885 Masehi oleh Raja VIII Kerajaan Sunggal, yang dikenal sebagai Datuk Badiuzzaman Surbakti. Hingga saat ini, masjid  ini  masih  berdiri  kokoh  sebagai  bagian  dari  warisan  budaya  yang  berharga.  Datuk  Badiuzzaman  Surbakti merupakan seorang penguasa dari suku Karo dan diangkat sebagai raja Sunggal atau Serbanyaman pada tahun 1866. Ia memerintah hingga tahun 1895 dengan gelar Datuk Sri Diraja Indra Pahlawan.
Selama masa pemerintahannya, Datuk Badiuzzaman memperlihatkan perlawanan terhadap penjajahan Belanda. Ia tidak hanya mengandalkan pertanian untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, namun juga menjalankan perdagangan antar  pulau  dan  berhubungan  dengan  bangsa-bangsa  tetangga.  Reaksi  rakyat  terhadap  kekuatan  kapitalisme  dan campur tangan politik asing bervariasi; ada yang berusaha beradaptasi, bergabung dengan penguasa baru, atau bahkan menghadapi  penjajah.  Tindakan  dan  konflik  mereka  dalam  melawan  kekuatan  kolonial  menjadi  landasan  bagi perkembangan nasionalisme yang akhirnya membentuk bangsa Indonesia. Pengorbanan dan kerja keras rakyat dalam proses pembangunan bangsa memiliki makna simbolis yang mendalam dan memainkan peran penting dalam sejarah Indonesia (Munthe, 2012 ).
Prajurit  Sunggal  kemudian  mengumumkan  pernyataan  perang,  yang  secara  lokal  dikenal  sebagai  "musuh beringin" sesuai dengan adat masyarakat Karo. Ancaman tersebut ditujukan kepada mereka yang mendukung Sultan Deli dan Belanda, dengan ancaman pembakaran terhadap siapa pun yang mendukung kedua pihak tersebut. Dalam upaya perlawanannya, sekitar 500 anggota suku Melayu dan 1.000 anggota suku Karo telah bergabung dengan pihak Sunggal.  Dataran  Tinggi  Karo  maupun  Sunggal memberikan  bantuan  kepada masyarakat  Karo,  dan  inilah  salah satu alasan mengapa masyarakat Karo sangat menghormati Datuk Badiuzzaman.
Raja Urung Sunggal yang bermarga Surbakti, dan berasal dari Kampung Gadjah di Tanah Karo, menjadi sosok yang sangat  dihargai  oleh  masyarakat  Karo.  Marga  Surbakti  memiliki  makna  khusus  bagi  orang  Karo  dan  lebih  berharga daripada  marga  lainnya.  Masyarakat  Karo  di  Dataran  Tinggi  Karo  memiliki  cara  dan  pemikiran  tersendiri  dalam memberikan dukungan kepada Datuk Badiuzzaman dalam perjuangannya. Menurut Tampak Sebayang, masyarakat Karo telah menggunakan enam jalur perjuangan secara historis untuk menyampaikan dukungan mereka. Jalur-jalur ini tidak
hanya  berfungsi  sebagai  sarana  perjuangan,  tetapi  juga  sebagai  jalur  budaya  dan  perdagangan  yang  penting  untuk menjaga hubungan dengan anggota keluarga di wilayah Deli Langkat, Serdang, dan Aceh.

## Gambar 1. Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti

## Sunggal Sepeninggal Datuk Badiuzzaman
Tahta Sunggal sempat kosong karena Datuk Badiuzzaman diasingkan ke Pulau Jawa. Menurut musyawarah keluarga, Datuk Muhammad Alif, paman Datuk Badiuzzaman, dipilih sebagai bupati kerajaan Sunggal selama enam tahun, mulai dari tahun 1895 hingga 1901, karena putra Datuk Badiuzzaman, Datuk Muhammad Muenai, masih kecil pada saat itu. Pada tahun 1901, Datuk Muhammad Muenai diangkat menjadi Raja Sunggal. Datuk Muhammad Badiuzzaman memiliki enam  orang  anak,  yaitu  Datuk  Muhammad  Jalib,  Datuk  Muhammad  Hasan,  Datuk  Muhammad  Hitam,  Datuk Muhammad Bagus, Datuk Muhammad Nur, dan Datuk Muhammad Hermansyah. Dari keturunan Datuk Muhammad Hasan, terdapat lima anak yaitu Aja Nazariun, Datuk Saifi Ichsan, Aja Sacila, Aja Herlila, dan Aja Masitah.
Dari keturunan Datuk Muhammad Hitam, terdapat lima anak yaitu Aja Miliunnah, Datuk Ahmad Neil, Aja Manhon, Aja Nurulaini, dan Datuk Agustin. Sementara itu, dari keturunan Datuk Muhammad Bagus, terdapat sembilan anak yaitu Datuk Zulkarnaen, Datuk Harmaen, Aja Arfah, Datuk Muaz, Datuk Hundri, Aja Chalizah, Aja Chairiah, Datuk Musa, dan Aja Elfira. Dari keturunan Datuk Muhammad Nur, terdapat tujuh anak yaitu Datuk Alisyah, Datuk Arifin, Aja Nurlian, Datuk Helmi, Datuk Aswadi, Datuk Alman, dan Aja Mahyun. Sedangkan dari keturunan Datuk Hermansyah, terdapat empat  anak  yaitu  Aja  Mariamah,  Aja  Syafinat,  Datuk  Nazeli,  dan  Datuk  Amansyah.  Datuk  Hermansyah  memerintah Sunggal selama tujuh tahun, mulai dari tahun 1907 hingga tahun 1914. Kemudian, Datuk Yusuf mengambil alih takhta Sunggal saat Datuk Muhammad Jalib masih dalam usia kecil. Datuk Yusuf memerintah Sunggal hingga tahun 1914.
Berbeda dengan bangunan peninggalan rumah ibadah lainnya yang lebih artistik indah dan menawan, Masjid Agung Datuk Badiuzzaman Surbakti tampak begitu kasat mata karena menjadi secuil saksi kematian yang menjadi bukti perjuangan  warga  Medan.  melawan  Belanda  untuk  memperebutkan  wilayah.  Hal  ini  menandakan  bahwa  masjid merupakan  bagian  dari  sejarah  bangsa  Indonesia  dan  menjadi  bukti  perjuangan  bangsa  ini  melawan  penjajahan. Pendapat Datuk Badiuzzaman dalam menekankan simbol yang terbaik dalam masjid ini, yaitu jauh dari unsur politik praktis yang jauh dari esensi masjid.
Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti telah berdiri kokoh selama 120 tahun sebagai hasil dari sebuah proses pembangunan  yang  dimulai  pada  masa  pemerintahan  Datuk  Mohammad  Hasan,  generasi  kedua  dari  keluarga  raja. Dibangun di atas batu yang dimiliki oleh Datuk Mohammad Husein, masjid ini tetap berdiri dengan menggunakan papan berukuran  48  x  48  cm.  Masjid Agung  Datuk  Badiuzzaman  Surbakti  memiliki  empat  pilar  utama,  empat  di  antaranya memiliki  ukuran  yang  sama  dengan  teras  depan.  Pada  awalnya,  Datuk  Mohammad  Husein  memiliki  batu  untuk membangun  masjid,  namun  ia  kekurangan dana  untuk  melanjutkan  proyek  tersebut.  Kemudian,  Datuk  Mohammad Hasan membantu dengan memberikan batu tersebut kepada Datuk Mohammad Husein.
Akhirnya,  masjid  tersebut  dibangun  menggunakan  batu dan  putih  telur  sebagai  pengganti  semen,  mengingat pada era kolonial Belanda sangat sulit untuk mendapatkan semen. Raja memutuskan untuk membangun masjid dekat dengan gudang  agar  ia  dapat  memantau  semua  istana di  nusantara  dari  sana.  Sebagai  hasilnya,  Masjid  Raya  Datuk
Badiuzzaman Surbakti berdiri megah dan menjadi simbol penting bagi masyarakat karena perjuangan dan kesungguhan yang  dilakukan  untuk  membangunnya.  Hingga  kini,  masjid  ini  telah  melampaui  120  tahun  sejak  didirikan  dan  tetap menjadi lambang bersejarah di Sumatera Utara.
Ketika raja hendak salat di Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti, terungkap bahwa tidak ada tradisi bagi raja Melayu untuk melaksanakan salat wajib di rumah; sebaliknya, Shalat sunnah biasanya dilakukan di rumah. Dalam ajaran Islam, laki-laki diharapkan untuk salat di masjid daripada di rumah; jika seorang pria berdoa di rumah, dia dianggap sebagai orang yang saleh. Masjid Agung Datuk Badiuzzaman Surbakti diberi nama Datuk Badiuzzaman Surbakti karena dalam  sejarah,  raja-raja  tidak  membangun  masjid  untuk  memberi  nama  mereka;  sebaliknya,  mereka  membangun masjid sebagai tempat ibadah yang kering, sejuk, dan nyaman bagi masyarakat. Raja Sunggal tidaklah angkuh, melainkan sangat sederhana dan merakyat, sehingga masyarakat pada masa lalu meyakini bahwa masjid ini adalah satu-satunya masjid  di  wilayah  tersebut.  Awalnya  bernama  Masjid  Kedatuan  Sunggal  Serbanyaman,  masjid  ini  mengambil  nama aslinya  ketika  Datuk  Sunggal, pembangun  Masjid Agung Datuk  Badiuzzaman  Surbakti,  memerintah  wilayah  tersebut pada  zuriat  ke-12.  Datuk  Badiuzzaman,  sebagai  tokoh  masyarakat  yang  berjiwa  besar  dan  rela  berkorban,  menjadi contoh teladan bagi orang banyak.
1) Menjunjung tinggi prinsip moral termasuk keadilan, keamanan, dan kesejahteraan masyarakat Sunggal.
2) Dalam  upaya  melindungi  wilayah  Sunggal  dari  penjajahan  Belanda,  selalu  mendorong  kerukunan  dan keutuhan antar etnis, khususnya di antara suku Karo, Melayu, Aceh, Gayo, dan lain-lain.
3) Gunakan prinsip diskusi dan kesepakatan untuk mencapai suatu tujuan.
4) Tak kenal lelah dalam mengejar kebebasan.
5) Menjaga kekompakan “bangsa” atau penduduknya .
6) Teruslah berjuang dan jangan pernah menyerah.
7) Bersedia  berjuang  sampai  dibebaskan  dan  dipisahkan  dari  keluarganya  sampai  meninggal  dunia  untuk melindungi kebebasan dan kesejahteraan rakyat dan masyarakatnya.

## Arsitektur Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti
Arsitektur adalah seni dan ilmu yang berhubungan dengan desain bangunan. Salah satu contohnya adalah Masjid Agung Datuk Badiuzzaman Surbakti yang memiliki desain sederhana dengan atap berbentuk piramida tanpa kubah melingkar yang terlihat. Pada gambar di bawah ini terlihat arsitektur ruang utama, serambi samping, dan serambi depan Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti. Serambi masjid ini ditopang oleh dua tiang penyangga berwarna hijau pada serambi depan yang berbentuk persegi panjang. Terdapat juga tiga pintu besi, masing-masing menghadap ke arah timur, barat, dan selatan. Hal ini diilustrasikan pada Gambar 2 di bawah ini.

## Gambar 2. Serambi Depan Masjid Raya Datuk Badiuzzzaman Surbakti Sunggal
Sebuah  mimbar  dengan  pintu  yang  terbuat  dari  jeruji  besi  terletak  di  tengah  masjid  dan  menjorok  ke  depan. Mimbar masjid adalah mimbar tempat imam berkhotbah. Mimbar di masjid ini terbuat dari batu, dan terus digunakan sejak  jaman  dahulu.  Kondisinya  masih  bagus.  Salat  Jumat  dan  Idul  Fitri  dilakukan  dari  mimbar berukuran  300  x 120 sentimeter. Dinding mimbar berukuran tinggi 2 meter dengan tebal 20 cm. Pilar mimbar berwarna hijau. Lantai mimbar berukuran 40 kali 40 cm, pilar setebal 3 cm, dan undakan enam tangga. Delapan jendela dengan jeruji besi hadir di
samping pintu; empat di sisi timur, dua di sisi barat, dan dua di sisi selatan. Lantai ubin krem dan coklat berukuran 40 × 40 cm dengan pola dasar menutupi ruang masuk depan. Ada empat pilar silinder ganda dari kayu di dalam ruangan.

## Gambar 3. Mimbar Masjid Tampak Depan dan Samping

## Serambi Samping
Serambi samping kiri dan kanan di Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti dilapisi dengan tegel berukuran 40 x 40 cm yang berwarna krim bercampur coklat dan memiliki motif polos. Setiap serambi memiliki dua pintu masuk yang menuju tempat berwudu, yaitu pintu di sisi selatan dan sisi timur masjid. Di bagian timur laut masjid terdapat menara yang berfungsi sebagai sekretariat masjid, dengan tinggi mencapai 20 meter.

## Gambar 4. Menara Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti

## Ruang Utama
Ruang utama masjid pada Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti memiliki pintu masuk dengan lebar 200 cm dan tinggi 2 meter. Di sisi timur ruang utama terdapat empat buah jendela yang terbuat dari besi dan kaca, dengan ukuran masing-masing jendela adalah 1,20 meter lebar dan 1,10 meter tinggi. Lantai ruang utama masjid menggunakan ubin berukuran 40 x 40 cm yang berwarna krim bercampur coklat. Sementara itu, dinding ruang utama masjid dibangun dari batu dan dilapisi dengan keramik sebagai tambahan untuk memberikan tampilan yang lebih indah dan estetis pada interior ruangan.
Gambar 5. Dinding Masjid yang Dilapisi Keramik
Arsitektur  Masjid  Raya  Datuk  Badiuzzaman  Surbakti  merupakan  perpaduan  corak  Melayu  dan  Karo, mencerminkan kekayaan budaya dari kedua  suku tersebut. Masjid ini tergolong sebagai masjid kuno dengan ciri-ciri khasnya, seperti memiliki bentuk bangunan berbentuk persegi dan dilengkapi dengan serambi di depan atau di samping, ruang  utama,  serta  sekretariat  masjid  yang  terletak  di  bagian  timur  laut.  Uniknya,  Masjid  Raya  Datuk  Badiuzzaman Surbakti menampilkan ciri-ciri arsitektur yang berbeda dengan masjid-masjid kuno lainnya. Bangunan ini dihiasi dengan menggunakan  putih  telur  sebagai  salah  satu  bahan  perekat,  menunjukkan  kemampuan  teknis  dan  seni  dalam pembangunannya.  Selain  itu,  masjid  ini  juga  memiliki  fasilitas  untuk  tempat  berwudu  bagi  laki-laki  dan  wanita, menunjukkan  perhatian  terhadap  aspek  praktis  dalam  kegiatan  ibadah.  Masjid  Raya  Datuk  Badiuzzaman  Surbakti menjadi bangunan tua bersejarah yang memancarkan pesona budaya dan sejarahnya yang kaya, serta menjadi bukti perpaduan harmonis antara corak Melayu dan Karo dalam dunia arsitektur.

## Tempat Berwudu Pria
Selain itu, dalam kompleks Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti juga terdapat bangunan lain, seperti tempat berwudu laki-laki yang memiliki ukuran 4 x 2 meter dan terletak di sebelah kanan masjid atau di sebelah Utara. Tempat berwudu ini dibangun secara permanen dan terbuka, sementara kamar mandinya memiliki penutup.

## Gambar 6. Tempat Wudu Pria

## Tempat Berwudu Wanita
Di sebelah Timur, terdapat tempat berwudu wanita yang berukuran 3 x 1,5 meter. Sementara di samping kanan, terdapat makam yang dibuat sederhana berbentuk persegi panjang mengarah ke arah Barat. Keunikan dari bangunan ini adalah kekuatan dan ketahanannya yang luar biasa, karena meskipun tidak menggunakan semen dan putih telur sebagai pengganti semen, bangunan ini mampu bertahan hingga sekarang. Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti merupakan masjid tertua di antara seluruh masjid yang ada di Sumatera Utara. Lokasinya yang berada di pinggir jalan
26 | Fitri Khoiriyah, Jufri  Naldo, & Anang Anas Azhar
raya  membuatnya  mudah  diakses  oleh  masyarakat  ketika  waktu  salat  tiba.  Di  sebelah  timur,  masjid  ini  berbatasan dengan  PDAM  Tirtanadi,  sementara  di  sebelah  barat  berbatasan  dengan Cafe  Jinjit.  Adapun  nilai-nilai  budaya  pada arsitektur Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti dapat dibedakan sebagai berikut:
1. Nilai  Islam,  bangunan  masjid  tersebut  dari  beberapa  aspek  baik  bentuk  maupun  gaya  dalam  arsitekturnya. Masjid  Raya  Datuk  Badiuzzaman  Surbakti  yang  dibangun  di  kecamatan  Medan  Sunggal,  Kota  Medan,  nilai estetikanya berada di bagian bangunan masjid yang terbuat oleh putih telur yang berdiri kokoh dan sederhana. Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti tidak terdapat hiasan ataupun ukiran baik di dinding, lantai, dan tiang- tiang masjid, namun atap masjid yang berbentuk limas.
2. Nilai Lokal pada bangun arsitektur Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti.

## SIMPULAN
Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti memiliki sejarah yang kaya dan panjang. Nama masjid ini diambil dari sosok Datuk Badiuzzaman Surbakti yang meninggalkan warisan berharga bagi masyarakat sekitar. Sejarah pendirian masjid ini memberikan wawasan tentang bagaimana peran dan kontribusi masyarakat telah mempengaruhi perkembangan dan eksistensi masjid selama berabad-abad. Arsitektur Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti mencerminkan keindahan dan keterampilan arsitektur tradisional Melayu atau gaya khas daerah setempat. Dengan elemen-elemen seperti kubah, menara,  pintu,  jendela,  dan  ornamen  khas,  masjid  ini  menjadi  contoh  yang  menakjubkan  dari  bagaimana  desain arsitektur bisa memperkaya nilai budaya dan identitas daerah. Masjid Raya Datuk Badiuzzaman Surbakti tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai pusat kegiatan sosial, budaya, dan keagamaan dalam masyarakat setempat. Masjid ini menjadi titik pertemuan bagi masyarakat untuk bersatu, berinteraksi, dan mendukung satu sama lain  dalam  berbagai  kegiatan  positif.  Sebagai  bagian  penting  dari  warisan  budaya,  Masjid  Raya  Datuk  Badiuzzaman Surbakti memerlukan upaya pemeliharaan dan restorasi secara berkala. Kolaborasi antara pemerintah, masyarakat, dan pihak terkait lainnya sangat penting dalam memastikan keaslian dan kesinambungan masjid ini sebagai simbol identitas budaya dan sejarah.

## REFERENSI
Daliman, A. (2018). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak. Fikriarini, A. (2011). Arsitektur Islam: Seni Ruang dalam Peradaban Islam. El-Harakah . https://doi.org/10.18860/el.v0i0.452
Fitri, M. S., Siregar, Y. D., and Abidin, S. (2021). Masjid Al-Musannif: Lambang Keberagaman di Kota Medan. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 2 (1), 23 – 28. https://doi.org/10.34007/warisan.v2i1.706 Harahap, S. S. (1996). Manajemen Masjid: Suatu Pendekatan Teoritis dan Organisatoris . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa. Hujaeri, A. (2019). Estetika Islam: Arsitektur Masjid Perspektif Sayyed Hossein Nasr . UIN Syarif Hidyatullah. Munthe, J. P. (2012). Peranan Datuk Badiuzzaman Surbakti Dalam Perang Sunggal Pada Tahun 1872 – 1895 . Universitas Negeri Medan.
Rahmawati. (2016). Transformasi Budaya Islam di Kerajaan Bone pada Abad ke 17. Adabiyah , 16 (1).
Ramadhani, A., Rohani, L., and Abidin, S. (2022). Masjid Jaya Ar-Rahman Bingai: Sejarah dan Perkembangannya.
Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 2 (3), 109 – 114. https://doi.org/10.34007/warisan.v2i3.1071 Ronald, A. (2005). Nilai-Nilai Arsitektur Rumah Tradisional Jawa . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Sayyaf, S., Hazmi, Z., P, A. E. P., and Naurah, Y. R. (2020). Seminar Karya & Pameran Arsitektur Indonesia. Otentisitas Arsitektur Indonesia . Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia.
Setiadi, E. M. (2012). Ilmu Sosial Budaya Dasar . Jakarta: Kencana. Sumalyo, Y. (2000). Arsitektur Mesjid dan Monumen Sejarah Muslim . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sumanti, S. T., and Batubara, T. (2019). Dinamika Sejarah Kesultanan Melayu di Sumatera Utara: Menelusuri Jejak Masjid Kesultanan Serdang . Yogyakarta: Atap Buku.
Syahrawati, I., Sayekti, R., and Nurhayani, N. (2022). Masjid dan Islam: Menelisik Islam di Tebing Tinggi dari Jejak Arsitekturnya. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 2 (3), 81 – 89. https://doi.org/10.34007/warisan.v2i3.1041 Umar, J. F. Y. D. (2021). Perkembangan Arsitektur (Arsitektur Klasik & Arsitektur Modern) . Universitas Muslim Indonesia (UMI).
© Fitri Khoiriyah, Jufri  Naldo, & Anang Anas Azhar, 2023