## MODERNISASI PENDIDIKAN OLEH KYAI WAHID HASYIM DI PESANTREN TEBUIRENG, 1934-1953

## Bayu Bintoro *
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pondok Pesantren Tebuireng merupakan pesantren yang didirikan oleh Kyai Hasyim Asy’ari 26 Rabiul Awal 1317 H atau 3 Agustus 1899 M. Pesantren Tebuireng terletak di Desa Cukir, Kabupaten Jombang, Jawa  Timur.  Pendirian  pesantren  oleh  Kyai  Hasyim  Asy’ari  dilatarbela kangi  oleh  keprihatinan  atas keadaan  masyarakat  Cukir  yang  suka  mengkonsumsi  minuman  keras  dan  mempunyai  sifat  brutal (Dhofier, 2011 ). Namun, kehadiran Kyai Hasyim tidak serta merta diterima oleh masyarakat sekitar, bahkan dirinya dan para santri sering menerima teror.
Kyai Hasyim Asy’ari dan para santri dalam perkembangannya berhasil memberikan pengaruh kepada  masyarakat  sehingga  kehadiran  pesantren  Tebuireng  dapat  diterima.  Setelah  diterima oleh masyarakat, Pesantren  Tebuireng mengalami kemapanan dalam menjalankan aktivitas keagamaan. Selain  itu,  jumlah  santri  yang  mondok  di  Tebuireng  juga  mengalami  kemajuan  yang  signifikan (Dhofier, 2011 ).
Pendidikan  yang  diajarkan  di  Pesantren  Tebuireng  menggunakan  metode  tradisional,  yaitu metode bandhongan dan sorogan . Metode bandhongan yaitu kyai membacakan kitab berbahasa Arab dan  mengartikan  ke  bahasa  lokal  sekaligus  menjelaskan  kandungannya,  sedangkan  santri  hanya mendengarkan dan menulis penjelasan kyai. Adapun metode sorogan yaitu santri menghadap kyai untuk membaca kitab dan kyai membetulkan bacaan yang salah (Paisun, 2018 ).
Modernisasi  yang  terjadi  di  dunia  pendidikan  turut  mempengaruhi  model  pembelajaran Pesantren  Tebuireng.  Metode bandhongan dan sorogan dinilai  mempunyai  kelemahan  dan  santri cenderung  pasif  (Umiarso  &  Asnawan, 2018 ).  Metode tersebut  juga  tidak  memberi  peluang  diskusi atau tanya jawab antara santri dan kyai.
Perubahan model pendidikan di Pesantren Tebuirang dimulai oleh Kyai Wahid Hasyim, anak Kyai Hasyim Asy’ari. Perubahan tersebut terjadi ketika Kyai Wahid Hasyim pulang dari Mekah 1934. Ketika itu Kyai Wahid Hasyim di Tebuireng mempunyai posisi sebagai staf pengajar (Mughni, 2013 ).

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article aims to analyze the modernization of education that occurred at the  Tebuireng  pesantren  during  the  Kyai  Wahid  Hasyim  era.  The  problems raised  in  this  study  are:  1) how  was  the  condition  of  the  Tebuireng Islamic boarding  school  in  1934-1953;  2)  how  the  modernization  of  the  education system  at  the  Tebuireng  Islamic  boarding  school  was;  3)  Why  the modernization of the Tebuireng Islamic boarding school education occurred in the changes in institutions and learning systems. The method used is the historical method which consists of four steps, namely heuristics, verification, interpretation,  and  historiography.  The  limitation  or  focal  point  of  this research  is  modernization  at  the  time  of  Kyai  Wahid  Hasyim.  The  results showed that the modernization of the Tebuireng pesantren was carried out by Kyai Wahid Hasyim after returning from Mecca. Modernization is carried out so that santri can compete with the outside world, in order to contribute to the community, and as a form of improving general education in pesantren.
Submitted Revised Accepted Published 20 February 2022 26 February 2022 03 March 2022 15 March 2022

## KEYWORDS
Modernization, education, and Islamic Boarding School.

## CITATION (APA 6 th Edition)
Bintoro, B. (2022). Modernisasi Pendidikan oleh Kyai Wahid Hasyim di Pesantren Tebuireng, 1934-1953. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . 6 (1), 151-155.
*CORRESPONDANCE AUTHOR bayubintoro9@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v6i1.5025
Perubahan pendidikan yang terjadi di pesantren Tebuireng tidak hanya dilakukan oleh Kyai Wahid Hasyim saja, namun ia dibantu oleh Kyai Muhammad Ilyas.
Modernisasi  yang  dilakukan  pada  pesantren  Tebuireng  menyangkut  model  pendidikan  atau pengajarannya. Prinsip dari modernisasi yang dilakukan adalah al mukhafadhotu ala qodimis sholih wal akhdzu bil jadidil ashlah (melestarikan tradisi yang baik serta mengadopsi tradisi baru yang lebih baik).  Motode bandhongan dan sorogan yang  sudah  mapan  tetap  dipertahankan  dan  menambah metode  yang  baru,  yakni  menambahkan  pembelajaran  ilmu-ilmu  umum  dan  adanya  jenjang pendidikan.
Modernisasi yang terjadi di pesantren pada masa itu dinilai sebagai suatu hal yang tidak umum. Kebencinan terhadap penjajah atau pemerintah Hindia Belanda yang dianggap kafir membuat apapun yang berasal dari mereka sulit diterima. Namun, bagi Kyai Wahid Hasyim dan Kyai Muhammad Ilyas tidaklah  begitu,  hal  yang  baik  dari  mereka  dapat  diadopsi  asal  tidak  bertentangan  dengan  agama (Dhofier, 2011 ; Umiarso & Asnawan, 2018 ).
Penelitian  ini  memfokuskan  pada  modernisasi  yang  terjadi  di  Pesantren  Tebuireng  masa kepemimpinan Kyai Wahid Hasyim. Modernisasi pendidikan difokuskan mengenai sistem pengajaran dan kurikulum yang dikembangkan pada kurun waktu tersebut. Adapun batasan tahun dimulai dari 1934 sebagai awal terjadinya modernisasi atau pulangnya Kyai Wahid Hasyim dari Mekah, dan batasan akhir pada 1953 merupakan tahun wafatnya Kyai Wahid Hasyim. Batasan tersebut sebagai titik fokus dari penelitian ini, adapun pasca periode Kyai Wahid Hasyim modernisasi tetap dijalankan dengan bentuk yang berbeda (Mu’arif, 2015 ).
Dengan melihat latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan pokok-pokok masalah penelitian sebagai  berikut:  1)  Bagaimana  keadaan  Pesantren  Tebuireng  1934-1953;  2)  Bagaimana  modernisasi sistem pendidikan di Pesantren Tebuireng; 3) Mengapa modernisasi pendidikan Pesantren Tebuireng terjadi dalam perubahan institusi dan sistem pembelajaran.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  semuanya  berasal  dari  sumber  pustaka,  baik berupa  jurnal,  buku,  maupun  internet.  Adapun  metode  yang  digunakan  adalah  metode  historis. Metode tersebut terdiri dari empat langkah, yaitu heuristik (pengumpulan sumber), verifikasi (kritik sumber), interpretasi (penafsiran) dan historiografi (penulisan). Empat metode tersebut digunakan untuk menyelesaikan penelitian ini dijelaskan sebagai berikut:
Heuristik  atau  pengumpulan  sumber  merupakan  langkah  awal  yang  dilakukan  dalam  sebuah penelitian. Heuristik yaitu cara mencari, menemukan dan menangani sumber-sumber yang berkaitan dengan penelitian. Menurut A. Daliman heuristik merupakan kegiatan menghimpun sumber-sumber sejarah  (Daliman, 2012 ).  Peneliti  menggunakan  sumber  tertulis  berupa  buku,  artikel,  dan semacamnya. Beberapa sumber didapat dari perpustakaan, jurnal online dan media lainnya.
Setelah  teknik  heuristik,  tahap  berikutnya  adalah  verifikasi  atau  kritik  untuk  memperoleh keabsahan sumber dan untuk meneliti apakah sumber-sumber tersebut sejati, baik bentuk maupun isinya (Abdurahman, 2007 ). Kritik yang akan dilakukan dalam penelitian ini yaitu kritik ekstern dan kritik  intern.  Kritik  eksternal  adalah  menguji  hal-hal  yang  bersifat  fisik  atau  penampilan  luar  dari sumber-sumber yang didapat (Basri, 2006 ). Tujuan dari kritik ekstern untuk mendapatkan kesahihan dari sumber-sumber yang diperoleh. Sumber-sumber yang akan dikritik berupa sumber tertulis, baik buku  maupun  sumber  lainnya.  Kriteria  yang  digunakan  dalam  kritik  eksternal  yaitu  identifikasi. Identifikasi  yaitu  mengenali  sumber  dari  identitas  penulis  dan  sosiohistorisnya.  Adapun  kritik internal  dimaksudkan  untuk  mencari  keotentisitasan  sumber.  Sumber  tertulis  dilihat  dari  sisi substansinya.
Interpretasi  atau  penafsiran  sering  kali  disebut  sebagai  analisis  sejarah  (Abdurahman, 2011 ). Interpretasi sebagai upaya peneliti dalam memaparkan realitas sejarah.
Historiografi atau penulisan hasil penelitian merupakan tahap terakhir yang dilakukan dalam penelitian ini. Di historiografi peneliti akan menyajikan hasil penelitian dengan bahasa yang baik dan benar  sesuai  Pedoman  Umum  Ejaan  Bahasa  Indonesia,  dan  dipaparkan  secara  kronologis  dan sistematis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pesantren Tebuireng 1934-1953
Desa  Cukir  merupakan  daerah  yang  terisolasi  dari  kota  Jombang.  Masyarakatnya  memiliki kebiasaan yang buruk, suka minum-minuman, tidak agamis, dan suka melakukan maksiat (Baso et al., 2017 ; Mas’ud, 1993 ). Kemerosotan moral yang terjadi di masyarakat Cukir berawal dari berdirinya pabrik gula di daerah tersebut. Berdirinya pabrik gula mengubah sosial-budaya masyarakat sekitar, dari  masyarakat  agraris  menjadi  masyarakat  industrial.  Perubahan  tersebut  membentuk  perilaku masyarakat yang konsumtif-hedonis dan jauh dari agama (Dhofier, 2011 ).
Kebobrokan moral yang terjadi pada masyarakat Cukir membuat Kyai Hasyim Asy’ari prihatin, sehingga Kyai Hasyim mendirikan pesantren di daerah tersebut. Pada awalnya berdirinya pesantren ini tidak diterima oleh masyarakat dan sering menerima gangguan-gangguan (Baso et al., 2017 ). Untuk menghalang  perbuatan  tersebut  para  santri  dibekali  ilmu  pencak  silat  sebagai  bentuk  pertahanan. Pada  akhirnya  masyarakat  sekitar  dapat  menerima  kehadiran  pesantren  dan  lambat  laun  terjadi perubahan moral.
Pesantren Tebuireng merupakan tempat para santri untuk mencari ilmu agama Islam di daerah Jombang. Pembelajaran yang dilakukan di pesantren ini pada masa sebelum terjadi modernisasi hanya terkait  dengan  ilmu-ilmu  agama.  Model  pembelajarannya  terdiri  dari  dua  cara,  yakni; bandhongan dan sorogan .  Metode bandhongan atau  sering  juga  disebut  sebagai  metode weton yaitu  kyai membacakan  kitab  berbahasa  Arab  dan  mengartikan  ke  bahasa  lokal  sekaligus  menjelaskan kandungannya, sedangkan santri hanya mendengarkan dan menulis penjelasan kyai. Adapun metode sorogan yaitu santri menghadap kyai untuk membaca kitab dan kyai membetulkan bacaan yang salah (Paisun, 2018 ). Metode sorogan menuntut santri untuk sabaran, rajin, taat dan disiplin, tidak jarang para  santri  gagal  dalam  sistem  pengajaran sorogan karena  model  pengajaranya  paling  sulit  dari keseluruhan sistem pendidikan di pesantren (Dhofier, 2011 ). Tetapi sistem sorogan memungkinkan pembimbing bisa maksimal dalam menilai kemampuan santri.
Pada  tahun  1934,  metode  pembelajaran  yang  ada  di  pesantren  Tebuireng  mengalami modernisasi.  Namun,  modernisasi  yang  terjadi  pada  pesantren  Tebuireng  tidak  merubah  semua metode yang sudah mapan, tetapi menambahi metode yang lain yang sesuai dengan keadaan zaman. Modernisasi tersebut berlandaskan pada prinsip al mukhafadhotu ala qodimis sholih wal akhdzu bil jadidil ashlah (melestarikan tradisi yang baik serta mengadopsi tradisi baru yang lebih baik).

## Modernisasi Pendidikan di Pesantren Tebuireng
Tokoh utama dari modernisasi di pesantren Tebuireng adalah Kyai Wahid Hasyim dan dibantu oleh Kyai Muhammad Ilyas, sepupu Kyai Wahid Hasyim. Menurutnya pengetahuan santri harus luas, tidak  terbatas  oleh  pengetahuan  agama  saja.  Para  santri  diberi  materi  umum  untuk  menambah wawasan  dan  bisa  menggunakan  ilmu  tersebut  untuk  kehidupan  bermasyarakat.  Selain  itu,  santri harus bisa bersaing dengan dunia luar yang lebih luas, sehingga kebutuhan ilmu selain ilmu agama sangat diperlukan (Mughni, 2013 ).
Kyai  Wahid  Hasyim  mengembangkan  pembelajaran  di  pesantren  Tebuireng  dimulai  dengan mendirikan Madrasah Nidzamiyah. Madrasah tersebut didirikannya setelah pulang dari Mekah pada 1934. Di madrasah tersebut para santri mendapat materi agama sebesar 30% dan ilmu umum sebesar 70%  (Umiarso  &  Asnawan, 2018 ).  Para  santri  diajar  bahasa  asing,  bahasa  Indonesia,  menulis  huruf latin,  geografi,  sejarah,  dan  ilmu  alam.  Selain  itu,  Kyai  Wahid  Hasyim  mendirikan  perpustakaan
dengan koleksi buku sebanyak 1.000 dengan berbagai tema. Tujuan dari pendirian perpustakan untuk meningkatkan minat baca para santri. Selain itu, perpustakaan sebagai sarana peningkatan intelektual para santri (Atjeh, 1957 ).
Metode bandhongan dan sorogan yang  telah  mapan  oleh  Kyai  Wahid  Hasyim  diusulkan ditambah dengan metode tutorial. Metode tutorial merupakan cara pembelajaran dengan bimbingan tutor kepada santri, menurut Kyai Wahid Hasyim metode ini tidak langsung dilakukan oleh kyai atau guru tetapi bisa dilakukan oleh para santri senior atau badal dari kyai. Dengan metode tersebut santri dapat  terlibat  langsung  diskusi  intensif  dengan  para  tutor  (Umiarso  &  Asnawan, 2018 ).  Dengan demikian, para santri akan aktif di kelas dan akan terjadi diolag santri dengan tutor, sehingga santri tidak  hanya  menghafal  materi  tetapi  juga  mampu  menganalisis.  Namun,  metode  tutorial  tidak disetujui oleh Kyai Hasyim Asy’ari karena dianggap radikal dan tidak sesuai dengan pemikiran para kyai saat (Umiarso & Asnawan, 2018 ).
Kyai Wahid Hasyim dalam memodernisasi pesantren ingin mengubah tujuan para santri dalam mondok.  Para  santri  dalam  mondok  sebaiknya  tidak  hanya  untuk  menjadi  ulama  yang  harus bertahun-tahun mempelajari berbagai teks Arab. Para santri harus ada yang mendalami ilmu-ilmu umum agar dapat bersaing dengan dunia luar, keilmuan santri harus seimbang antara ilmu dunia dan akhirat (Umiarso & Asnawan, 2018 ).

## Sebab dan Dampak Modernisasi
Embrio  modernisasi  di  Pesantren  Tebuireng  muncul  ketika  Belanda  memperkenalkan pendidikan  modern  yang  terjadi  pada  awal  abad  ke- 20  yang  memperngaruhi  Kyai  Hasyim  Asy’ari untuk  memajukan  dan  melakukan  pembaruan  di  pesantren  yang  dipimpinnya.  Hal  itu  tidak  bisa dilakukan  secara  cepat  atau  perlu  waktu  untuk mencapai  perubahan  yang  diinginkan.  Kyai  Hayim menyusun  strategi  dengan  cara  menyiapkan  keponakannya,  Muhammad  Ilyas  untuk  belajar  di Hollands Indlansche School (HIS) pada 1918-1928 (Dhofier, 2011 ). Pelajaran-pelajaran yang diperoleh Muhammad  Ilyas  tentang  berbagai  pengetahuan  umum  maupun  bahasa  asing  diajarkan  kepada Wahid  Hasyim  sebagai  bekal  pengetahuan.  Adapun  modernisasinya  lahir  ketika  Wahid  Hasyim setelah berkelana dari berbagai tempat untuk mencari ilmu, tepatnya setalah ia pulang dari Mekah pada tahun 1934.
Modernisasi  yang  dibangun  oleh  Kyai  Wahid  Hasyim  dan  dibantu  Kyai  Muhammad  Ilyas dilatarbelakangi  oleh  situasi  bangsa  saat  itu.  Bangsa  Indonesia  yang  belum  merdeka  kala  itu masyarakatnya  seolah  dianak  tirikan  oleh  pemerintahan  Hindia  Belanda,  pendidikan  formal  tidak mendapat prioritas sehingga Kyai Wahid Hasyim ingin menunjukkan bahwa pesantren juga memiliki kualitas pendidikan yang tidak kalah dengan pendidikan Belanda. Penguasaan bahasa Belanda oleh para santri membekalinya dalam berkomunikasi dengan para elite Belanda maupun kaum terdidik (Ma’arif, 2015 ).
Adapun  hal  lain  yang  mendorong  terjadinya  modernisasi  yaitu  karena  luasnya  wawasan  Kyai Wahid  Hasyim  dan  pengusaaan  berbagai  ilmu.  Sikap  terbuka  atas  ilmu-ilmu  lain  akan  membuka cakrawala  pengetahuan  para  santri  sehingga  santri  tidak  terkungkung  oleh  ilmu ukhrawi saja.  Hal tersebut  juga  sebagai  bentuk  pengikisan  dualisme  pendidikan,  antara  tradisional  dan  sekuler. Stereotip terhadap santri yang tradisional yang hanya menguasai urusan agama dan terbelakang ingin diubah oleh Kyai Wahid Hasyim.
Dampak  yang  terjadi  akibat  modernisasi  di  pesantren  Tebuireng  yaitu  banyak  santri  yang dipindah oleh orang tuanya ke pesantren lain karena pesantren Tebuireng dianggap terlalu modern dan meniru sistem pendidikan kolonial Belanda (Anwar, 2011 ). Selain itu dampak dari modernisasi ini,  membuat  para  santri  atau  lulusannya  aktif  dalam  kegiatan  masyarakat  (Zuhri, 2001 ).  Alumni Pesantren Tebuireng juga banyak yang menjadi anggota Sanakai (satuan lembaga perwakilan distrik) pada masa pendudukan Jepang (Ma’arif, 2015 ).

## SIMPULAN
Modernisasi  pendidikan  yang  terjadi  di  pesantren  Tebuireng  berawal  dari  pulangnya  Kyai  Wahid Hasyim  dari  Mekah.  Pasca  dari  Mekah  ia  mendirikan  Madrasah  Nidzamiyah  bersama  Kyai Muhammad  Ilyas,  sepupunya.  Ia  menambah  materi  ilmu-ilmu  umum  dalam  pesantren  agar  para santri  mampu  bersaing  dengan  dunia  luar  dan  memiliki  posisi  sejajar  dengan  mereka.  Model pendidikan  yang  diberlakukan  di  Pesantren  Tebuireng  saat  modernisasi  oleh  Kyai  Wahid  Hayim menyangkut  kurikulum  dan  metode  pembelajaran.  Modernisasi  ini  muncul  karena  perlakuan penjajah yang tidak adil dalam pendidikan untuk pribumi sehingga memicu terjadinya modernisasi dan  keluasan  wawasan  yang  dimiliki  Kyai  Wahid  Hasyim  mendorongnya  untuk  merombak pembelajaran  di  pesantren  Tebuireng.  Adapun  dampak  dari  modernisasi  tersebut,  yakni:  banyak santri yang dipindahkan ke pesantren lain, alumni pesantren Tebuireng banyak yang terlibat dalam kegiatan masyarakat dan banyak yang menjadi anggota Sanakai .

## REFERENSI
Abdurahman, D. (2007). Metodologi Penelitian Sejarah . Ar-Ruzz Media. Abdurahman, D. (2011). Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Penerbit Ombak , 226.
Anwar, A. (2011). Pembaruan Pendidikan Di Pesntren Lirboyo Kediri. Pustaka Pelajar , 22. Atjeh, A. (1957). Sedjarah Hidup KH. A. Wahid Hasjim dan Karangan Tersiar . Panitia Buku Peringatan Alm.
K.H. A. Wahid Hasjim.
Baso, A., Sunyoto, K. N. H. A., & Mumamaziq, R. (2017). K.H. Hasyim Asy’ari, pengabdian seorang kyai untuk negeri . Basri. (2006). Metodologi Penelitian Sejarah (Pendekatan, Teori, dan Praktik) . Restu Agung. Daliman, A. (2012). Metode Penelitian Sejarah . Ombak.
Dhofier, Z. (2011). Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. In Lp3Es . Ma’arif, S. (2015). pesantren inklusif berbasis kearifan lokal (M. Andi Ha). Kaukaba Dipantara. Mas’ud, A. (1993). Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng . Kalima Sahada Press. Mu’arif, A. (2015). Modernisasi pendidikan pesantren: Studi kasus Pondok Pesantren Tebuireng Jombang . 159. Mughni, S. A. (2013). Pemikiran K.H. Abdul Wahid Hasyim Tentang Pembaharuan Pendidikan Islam.
Repository.Uinjkt.Ac.Id , 1 – 115.
Paisun, P. (2018). Analisis Terhadap Pemikiran Wahid Hasyim tentang Pembaruan Pendidikan Pesantren.
Jurnal Pemikiran Dan Ilmu Keislaman . http://jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/71 Umiarso, & Asnawan. (2018). KH. Abdul Wahid Hasyim pembaru pesantren. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 13 (2), 431 – 454. Zuhri, S. (2001). guruku orang-orang dari pesantren . Pusaka Sastra LKiS.