## PEREMPUN YANG INGIN JADI PEREMPUAN PSIKOANALISIS TOKOH PEREMPUAN NOVEL TARIAN BUMI
KARYA OKA RUSMINI

## Pitaya Rahmadi
Universitas Pelita Harapan pitayarahmadi@gmail.com
Abstrak: Kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai dimensi kehidupan adalah  impian    perempuan.  Perempuan  ialah  hak.  Perempuan  memiliki  hak  untuk melakukan juga apa yang dilakukan laki-laki. Perempuan adalah sebuah kebebasan yang selalu  diperjuangkan  karena  dianggap  masih    terpenjarakan.  Tulisan  ini  adalah  sebuah kajian  tokoh  perempuan  dalam  novel  Tarian  Bumi  karya  Oka  Rusmini.  Perempuan- perempuan yang digambarkan oleh Oka Rusmini tidak hanya menjadi sebuah satir yang keras  terhadap  kehidupan  dan  sistem  budaya  laki-laki  Bali.  Dunia  perempuan  dalam Tarian  Bumi  dicitrakan  sebagai  sosok-sosok  yang  begitu  kuat,  gelisah,  mandiri,  dan pemberontak. Tulisan  ini  juga  bertujuan  menjelaskan  pembelajaran  karakter  perempuan (Luh  Sekar,  Telaga,  dan  Sagra  Pidada)  yang  berjuang  melawan  derasnya  tekanan  adat yang  mesti  dijalani  dengan  segala  keterbatasan  gender,  kasta,  dan  interaksi  masyarakat. Perjuangan  tokoh  perempuan  sebagai  second  sex  untuk  bertahan  hidup  dengan  segala eksistensi  menyuarakan  keinginannya.  Analisis  kualitatif  deskripti ini  menggunakan perspektif psikoanalisis Sigmund Freud dan metode karakterisasi tokoh.
Kata kunci: psikoanalisis, tokoh, novel

## WOMAN WHO WANTS TO BE WOMEN PSYCHOANALYSIS OF WOMEN FIGURE EARTH DANCE NOVEL BY OKA RUSMINI'S WORKS
Abstract: Equality between men and women in various dimensions of life is a woman's dream.  Woman  is  right  itself.  Women  have  the  right  to  do  what  men  do.  Women  are  a freedom  that  is  always  fought  because  they  are  still  considered  to  be  imprisoned.  This paper is a study of female figures in the novel Tarian Bumi by Oka Rusmini. The women described by Oka Rusmini have not only become a strong satire of the life and cultural of Balinese  men.  The  world  of  women  in  Earth  Dance  is  imaged  as  figures  who  are  so strong, restless, independent, and rebellious. The aim of this paper to explain the learning of female characters (Luh Sekar, Telaga, and Sagra Pidada) who struggle against the swift pressure  of  adat  that  must  be  endured  with  all  the  limitations  of  gender,  caste,  and community  interaction. The  struggle  of  the  female  character  as  a  second  sex  to  survive with  all  the  existence  voiced  his  desires.  This  descriptive  qualitative  analysis  used  the perspective  of  Sigmund  Freud's  psychoanalysis  and  the  character  characterization method.
Keywords: psychoanalysis, character, novel

## PENDAHULUAN
Kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  berbagai  dimensi kehidupan adalah impian  perempuan. Perempuan ialah hak. Perempuan memiliki hak  untuk  melakukan juga apa  yang  dilakukan  laki-laki.  Perempuan  adalah sebuah  kebebasan  yang  selalu  diperjuangkan  karena  dianggap  masih terpenjarakan.  Tulisan  ini  adalah  sebuah  kajian  tokoh  perempuan  dalam  novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini. Perempuan-perempuan yang digambarkan oleh Oka Rusmini tidak hanya menjadi sebuah satir yang keras terhadap kehidupan dan sistem budaya  laki-laki  Bali.  Dunia  perempuan  dalam  Tarian  Bumi  dicitrakan sebagai sosok-sosok yang begitu kuat, gelisah, mandiri, dan pemberontak.
Peran  adat Bali menjadi  dominan  pada konflik  cerita novel  ini  karena melaui  hal  tersebut  karya  sastra  ini  memperkenalkan  budaya  Bali  serta  hasrat mendobrak  sistem  yang  dianggap  gagal  menjadikan  perempuan  sebagai perempuan.  Masalah gender  telah  dipetakan oleh  budaya  Bali  bahwa  perempuan merindukan hak  mereka  yang  telah dijatuhkan sedemikian dalam demikian juga perbedaan kasta telah dipaparkan oleh Oka Rusmini yang cukup menggambarkan bagaimana perjuangan seorang perempuan Sudra dan juga Griya yang menderita dalam kesudraannya, namun perempuan Griya juga tertekan dalam kegriyaannya. Kasta telah mengungkung kebahagiaan dari jiwa perempuan Bali.
Dirgantara  (2012) memberikan  pengertian karya  sastra  adalah  karya imajinatif  pengarang  yang  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  pada waktu karya  sastra  diciptakan .  Hal senada  disampaikan Sutisna  (2018) yang menjelaskan bahwa karya sastra  adalah tulisan  dari hasil kerja kreatif si penulis yang  dicetak  dan  diterbitkan  sehingga  dapat  dibaca  oleh  orang  lain  untuk diaspresiasi  dan  dinilai. Dengan  demikian  karya  sastra  adalah  suatu  karya imajinatif  yang  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  dan  ditulis  berdasarkan pengalaman  pengarang  maupun  kondisi  sosial  masyarakat  yang  bermanfaat  bagi pembaca. Sebuah  karya  sastra  lahir untuk memberi  manfaat maupun menyenangkan para  penikmat  sastra  (pembaca) melalui kesan  yang  positif  dan bijaksana yang terkandung di dalamnya untuk menjalani realita kehidupan.
Novel  adalah sebuah  prosa  naratif  fiksional  yang  kompleks dan menggambarkan  secara  imajinatif  pengalaman  manusia  melalui  rangkaian peristiwa  yang saling berhubungan dengan melibatkan sejumlah orang (karakter) di dalam setting (latar) yang spesifik (Warsiman, 2016). Sejumlah tokoh di dalam novel  memiliki  karakter  yang  berbeda-beda yang pada  akhirnya  akan menghasilkan  konflik dengan  peran memperkuat  jalannya  cerita. Perhatian pengarang  terhadap  karakter  tokoh dalam  novel  menjadi  fokus utama  untuk melahirkan  konflik  yang  dominan  sehingga  cerita  menggambarkan  pengalaman hidup dan kehidupan batin tokoh.
Penulis karya  sastra menciptakan  karakter-karakter  yang  khas,  dan lengkap sehingga substansi dari cerita yang disampaikan penulis menjadi unik dan menarik  untuk  dibaca  dan  dipelajari. Dengan  melihat  dan  mempelajari  karakter tokoh dalam sebuah cerita, diharapkan para pembaca juga akan memperoleh manfaat berupa pembelajaran karakter dari setiap tokohnya. Karakter terbentuk  atau  dibangun  secara  sadar  melalui  suatu  proses yang tentu  saja  tidak
lahir  begitu tiba-tiba,  melainkan  karakteristik bentukan-bentukan yang  diterima dari lingkungan.
Kajian terhadap  karya sastra  sangat  penting  dilakukan  untuk  mengetahui hubungan atau relevansi sebuah karya sastra dengan kehidupan di masyarakat saat ini. Salah satu bagian kajian yang mendasar adalah mengetahui kondisi kejiwaan karakter  antartokoh  yang  digambarkan  pengarang yang  dirangkai  dalam  unsur intrinsik  karya  tersebut untuk  mengetahui  pembelajaran  karakter dalam sebuah cerita kepada pembaca.
KBBI memberikan pengertian karakterisai adalah perwatakan tokoh  yang bersifat  khas  atau  watak  yang  dimiliki  oleh  tokoh  cerita. Menurut  Minderop (2005)  karakterisasi  dalam  telaah  karya  sastra  adalah  metode  melukiskan  watak para  tokoh yang  terdapat  dalam  karya  fiksi. Watak tokoh  dapat dilukiskan dengan metode karakterisasi secara langsung (telling) dan metode tidak langsung (showing). Kondisi  kejiwaan  tokoh  cerita dapat  dianalisis  menggunakan metode psikoanalisis  (psikologi sastra)  Sigmund  Freud yang memandang  kepribadian sebagai sebuah struktur  atau sistem, yaitu id, ego, dan superego, sehingga setiap individu memiliki ketiga sistem tersebut.
Puspita (2018) menjelaskan ego,  adalah  struktur  kepribadian  yang berurutan dengan tuntutan realitas yang dikenal dengan excecutive branch (badan pelaksana)  karena  ego  menghasilkan  keputusan-keputusan  yang  rasional. Superego, adalah  struktur  kepribadian  yaitu  badan  moral  kepribadian  yang menghasilkan keputusan yang benar sesuai dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat. Id, adalah  struktur  kepribadian  yang  asli  yang  berisikan  segala sesuatu dan secara psikologis telah diwariskan dan telah ada sejak lahir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Oka Rusmini melahirkan beragam karakter untuk membangun jalan cerita dalam  novel  Tarian  Bumi.  Perbedaan  perspektif,  pikiran,  dan  perasaan  jelas digambarkan  pengarang ketika  menceritakan  setiap  konflik cerita. Luh  Sekar salah  satu  tokoh  perempuan  dalam  novel  Tarian  Bumi memiliki  ambisi yang menjulang untuk naik derajat  kebangsawanan.  Perempuan  Sudra  ini tidak mengiginkan  status  sebagai  seorang  Sudra  yang  miskin  dan  terbelakang.  Pada akhirnya  impian  Luh  Sekar  terwujud  dan berganti  nama  menjadi  Jero  Kenanga dengan  cara menikahi  seorang  laki-laki  Brahmana  yang  bertabiat  buruk.  Jero Kenanga rela  diperlakukan  dengan  kasar  oleh  mertua  dan  suaminya  demi menjalani  kehidupan  kebangsawananya.  Statusnya  sebagai  perempuan  junior terpaksa  menahan  luka  batin  dari  keluarga  Brahmana  yang  tidak  menerima keberadaannya.
Kutipan 1 “Kau  tak  pernah  bisa  memberi kebahagiaan  pada  anakku, Kenang a!”  suara  nenek  t erdengar  getir  dan  amat  menusuk.  Ibu hanya bisa diam sambil menelan tangisnya dalam-dalam. ( TB hal.
13)
Berdasarkan  kutipan  di  atas, jelas menggambarkan  bagaimana  tekanan batin yang berat  yang dating justru dari keluarganya. Karakter Luh Sekar Sangat berbeda sebelum menjadi bagian keluarga Brahmana, Luh Sekar terkenal sebagai anak  yang sangat keras kepala dan tidak satupun yang dapat menolak pilihannya sebagai  penari  joged  yang  mampu  memikat  hati  laki-laki  Brahmana.  Keinginan- keinginan Luh Sekar sebelumnya adalah harga mati yang tidak dapat ditawar dan harus  diwujudkan. Ambisi  untuk  mengangkat  derajat  hidupnya  ternyata  harus dibayar mahal,  termasuk  meninggalkan  sahabat  dan  keluarga  Sudra yang sebelumnya menghidupinya.
Kutipan 2 “Aku capek jadi perempuan miskin, Luh. Tidak ada orang yang bisa menghargaiku.  Ayahku  terlibat  kegiatan  politik,  sampai  kini  tak jelas  hidup  atau  matikah  dia.  Orang-orang  mengucilkan  aku.  Kata mereka,  aku  anak  pengkhianat,  anak  PKI!  Yang  berbuat  ayahku, yang menanggung beban aku dan keluargaku...” ( TB hal. 22)
Hasrat kuat Luh  Sekar  untuk  menduduki  keluarga  Bangsawan  ternyata dipengaruhi  oleh  latar  belakang  keluarga  dan  interaksi sosialnya.  Selain  hidup dalam kemiskinan, Luh Sekar tidak diperlakukan baik oleh ayah kandung sendiri sehingga ia tidak diterima secara sosial masyarakat.
Hal  ini menjadi  alasan  utama bagi  dia  untuk  mengejar    ambisi  tinggi mengangkat  derajat  keluarganya.  Jika  disimak  dari  aspek psikologis,  Luh  Sekar secara  tidak sadar  mengalami  gangguan  psikis. Id,  ego dan superego dalam diri Luh  Sekar  memunculkan  penilaian bagaimana  bentuk  karakter  tokoh  yang dipaparkan  pengarang  dalam  suatu  karya  melalui  tiga  sistem  kejiwaan Sigmund Freud. Tiga  sistem  itu  yang  bekerja  sama  untuk  menghasilkan  perilaku  manusia yang  kompleks. Dengan  melihat perilaku  Luh  Sekar,  menariknya  Ok  Rusmini menggambarkan  sistem id dalam  kejiwaannya  secara  terbukaPembaca  mudah melihat dan mengetahuinya. Adapun, penggambaran keinginan yang terdalam diri seorang Luh Sekar. Keinginan tersebut terlihat dari watak  Luh Sekar  yang keras kepala dan ambisi yang tinggi menjadi istri bangsawan. Keinginan ini menjadi id atau  dorongan  yang ada  dalam  diri  Luh  Sekar  menghendaki  agar  keinginannya terpenuhi. Jika  keinginannya  tidak  terpenuhi  maka akan  timbul masalah psikologis  yakni kecemasan  dan  ketegangan  dalam  dirinya. Saat Luh  Sekar  sah menjadi istri  bangsawan  maka  idnya  terpenuhi  namun hanya  keinginan  menjadi istri bangsawan  yang terpenuhi, di sisi yang lain Luh Sekar kurang diperlakukan sebagai istri bangsawan oleh suami dan mertuanya.
Karakter  perempuan  Bali  lainnya juga  merasakan  hal  yang mirip  dengan Luh Sekar. adalah  Ida Ayu Telaga Pidada,  yang biasa disebutkan Telaga. Telaga adalah anak perempuan dari Luh Sekar yang menikah dengan laki-laki Brahmana dalam lingkungan griya. Gadis penari Oleg ini dikagumi banyak laki-laki karena berbeda  dengan  perempuan  lain.  Telaga  hidup  dalam  kemewahan  sebagai  putri keturunan  Brahmana yang  tidak  mengenal  hidup  susah  seperti Luh  Sekar  saat
berjuang  meraih  drajat  kebangsawanan  yang  dijalani. Telaga  dianggap  sebagai gadis dewa berhati mulia.
Kutipan 3 “... perempuan itu selalu penuh hormat pada keluargaku. Ibuku juga sangat  mencintai  perempuan  bangsawan  itu.  Kata  ibu,  tak  ada perempuan  bangsawan  yang  bisa  menghormati  dirinya  selain Telaga...” (TB hal. 7)
Apabila ditinjau dari sisi fisiologisnya Telaga sebagai tokoh utama dalam novel ini digambarkan oleh Oka Rusmini memiliki paras yang cantik dan pandai menari. Selain  itu, dari  sisi  sosilogis Telaga  hidup  dalam  kemewahan  sebagai keturunan kasta Brahmana, kasta yang sangat diagung-agungkan oleh masyarakat Bali.  Kebiasaan  hidup  mewah  Telaga bukan  menjadi  alasan  baginya untuk merendahakan  masyarakat  yang  melarat  dan  hidup susah  layaknya  masyarakat Sudra.
Oka  Rusmini  memberikan  gambaran  yang  mengejutkan  terjadap  tokoh Telaga ini yakni gambaran sifat Telaga yang terbalik dari Luh Sekar, ibunya. Jika dahulu  Luh  Sekar  berambisi  besar  mengangkat  martabat  hidupnya  dengan berjuang menikahi  lelaki  bangsawan  Brahmana  supaya  memiliki kehidupan mewah justru Telaga yang keturunan Brahmana memilih menikahi seorang laki- laki sudra, kasta  paling  rendah  dan  dipandang  hina  oleh  masyarakat  Bali. Pernikahan  yang  mengatasnamakan  ketulusan  cinta  dengan  mengurbankan kebangsawanannya.
Kutipan 4 “…  Hampir  semua  perempuan  di  griya  tertarik  pada  laki -laki  itu. Termasuk  dirinya.  Sakit  sekali  mendengar  perempuan-perempuan itu bercerita tentang pengalamannya menyentuh tubuh Wayan. Laki- laki  yang  dicintainya  sejak  umur  sepuluh  tahun!  Sampai  hari  ini, cinta itu tidak berkurang satu senti pun…” (TB hal 164)
Kutipan 5 “ Perkawinan  itu  berlangsung.  Hidup  jadi  berubah  total.  Bangun pagi-pagi tidak ada pelayan yang menyiapkan segelas susu dan roti baka …” (TB hal 185)
Telaga  sangat  sering  bergaul  dengan  masyarakat  Bali  berkasta  Sudra, khususnya  perempuan sudra.  dapat  dilihat  dari  kebaikan  Telaga  yang  sengaja membantu  diam-diam  keluarga  Luh  Sadri  temannya. Alasan  lain  kedekatan Telaga  dengan  perempuan  sudra  adalah    tidak  adanya  kedamaian  dalam kehidupan  mewahnya.  Ia  sering  mendengar  neneknya  memaki-maki  kasar  Luh Sekar,  ibunya.  Bukan  hanya  itu,  Telaga  tidak  merasakan  sosok  ayah  berkasta Brahmana yang pantas disebut ayah baginya. Ia hanya melihat ayah sendiri yang selalu  marah  dan  kasar.  Sejak  kecil,  hidup  Telaga  tidak  diperlakukan  dan diperhatikan dengan baik oleh ayahnya.
Keluarga adalah kelompok sosial yang bersifat abadi, dikukuhkan dalam hubungan yang memberikan pengaruh keturunan dan lingkungan sebagai dimensi penting  bagi  anak.  Sama  halnya  dengan  yang  terjadi  dalam  keluarga  Luh  Sekar.
Telaga hidup dalam keluarga  yang berantakan. Sejak kecil Telaga sering melihat ayahnya  pulang ke  rumah  dengan  kondisi mabuk-mabukan dan mendengar caci maki neneknya terhadap Luh Sekar.
Ida  Ayu  Sagra  Pidada atau  nenek  dari  Telaga  hidup  dan  lahir  sebagai  seorang wanita bangsawan. Seorang putri bangsawan kaya yang menikah dengan
Kutipan 6 “…Perempuan senior itu tak habis -habisnya memaki Ibu. Kata-kata kasar  dan  sumpah  serapah  yang  tidak  jelas  maknanya  selalu meluncur  teratur  dari  bibir  tuanya  yang  selalu  terlihat  merah. Sebagai  perempuan  yunior,  Ibu  hanya  bisa  memunduk  .  Ibu  tidak pernah  melawan  Nenek.  Padahal  sering  kali  kata-kata  Nenek menghancurkan harga diri Ibu sebagai perempuan..” (TB hal 11)

## Penutup
Oka  Rusmini  menggambarkan  secara  jelas  bagaimana  setiap  tubuh perempuan Bali  menjadi  sorotan  para  laki-laki.  Ketika  karya  ini  kita  lepas  dari biografi pengarang dan latar belakang pengarang maka kenyataannya perempuan Bali  yang  tidak  berparas  cantik  akan  semakin  sulit  membangun  relasi  dengan orang  lain. Secara  tidak  langsung Oka  Rusmini  sedang  memperjuangkan  hak perempuan  Bali melalui  kekompleksan  konflik  yang  ia  tawarkan  dalam  Tarian Bumi. Tawaran  sebuah “ pemberontakan ” dengan  sebuah  pemikiran,  bahwa perempuan tidaklah hanya untuk dipilih, tapi juga berhak untuk memilih.
Novel  ini  menyuguhkan  sebuah  realita  Bali yang  sesungguhnya  memendam luka bagi para penghuninya, terkhusus pada kaum perempuan. Tarian bumi adalah setumpuk gugatan yang sedang beradu lalang yang dirangkai dalam kesatuan satir kehidupan  perempuan oleh Oka  Rusmini.  Dalam budaya  Bali,  perempuan  bisa menjadi sangat kuat namun getir.

## DAFTAR PUSTAKA
Dirgantara, Yuana Agus.  2012. Pelangi Bahasa   Sastra dan Budaya Indonesia.
Yogyakarta: Garudhawaca.
Minderop, Albertine. 2005. Metode Karakterisasi Telaah Fiksi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Puspita,  Weni.  2018. Manajemen  Konflik:  Suatu  Pendekatan  Psikologi, Komunikasi, dan Pendidikan. Yogyakarta: Deepublish.