Mewarisi “Kebencian” Ibrahim:
Penafsiran Kontekstual Al-Mumtahanah Ayat Empat Di Tengah Iklim Islamophobia Dengan Pendekatan Kontekstualisme Abdullah Saeed
Muhammad Aufal ‘Ahied Universitas Islam NegerivAlauddin Makassar, Indonesia aufaahied@gmail.com

## Abstrak
Article History Received  : 22-6-2019 Resived    : 20-10-2019 Accepted : 3-1-2020
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  penafsiran  Surat  al- Mumtahanah  yang  berkaitan  dengan  sikap  Ibrahim  kepada  kaum  dan bapaknya  yang  tidak  mengindahkan  dakwah  beliau.  Adapun  latar belakang penulisan ini adalah semakin meningkatnya pandangan buruk terhadap Islam yang dianggap menciptakan umat yang radikal, atau yang diistilahkan  dengan  islamophobia.  Munculnya  istilah  radikal  atau islamopobia  disebabkan  oleh  pemahaman  terhadap  beberapa  ayat  al-
Qur’an yang dianggap melegalkan kekerasan, salah satunya adalah surat al-Mumtahanah  ayat  empat.  Oleh  karenanya,  perlu  ada  upaya reinterpretasi atau penafsiran ulang terhadap ayat-ayat tersebut yang lebih cenderung  kepada  nilai  kedamaian  sebagai  nilai  universal  yang  diusung oleh  Islam.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  metode kontekstualisme yang diusung Abdullah Saeed dalam menelaah kembali makna surat al-Mumtahanah ayat empat. Metode ini mencoba menarik kembali makna ayat al-Qur’an dengan melihat makro konteks pertama yaitu kondisi ketika wahyu turun dan makro konteks pertama yaitu masa sekarang  dengan  penghubung  konteks  yang  diwakili  oleh  karya-karya tafsir tiap zaman. This  paper  aims  to  explain  the  interpretation  of  Surat  al-Mumtahanah relating  to  the  attitude  of  Ibrahim  to  his  people  and  fathers  who  did  not heed his preaching. The background of this writing is the increasing negative view of Islam which is considered to create a radical community, or termed Islamophobia. The emergence of the term radical or Islamopobia is caused by  an  understanding  of  some  verses  of  the  Koran  which  are  considered  to legalize  violence,  one  of  which  is  Surah  al-Mumtahanah  verse  four. Therefore, there needs to be an effort to reinterpret or reinterpret these verses which are more inclined to the value of peace as a universal value carried by Islam. In this paper, the author uses the contextualism method carried by Abdullah  Saeed  in  re-examining  the  meaning  of  verse  al-Mumtahanah verse four. This method tries to pull back the meaning of the verses of the Koran  by  looking  at  the  first  context  macro  which  is  the  condition  when revelation comes down and the first macro context is the present with the connecting context represented by interpretive works of each age. Kata Kunci  :
Interpretasi, Kontekstualisme, Islamophobia, Abdullah Saeed

## Pendahuluan
Islam sebagai agama rahmatan lil alamin tengah mendapat tuduhan yang serius. Salah satu  tuduhan  tersebut,  bahwa  Islam  dipenuhi  dengan  anjuran  kekerasan  dan  tindak terorisme. Hal ini pada akhirnya menggiring sikap non muslim dan juga muslim terhadap Islam dengan sikap anti-pati, benci dan pada tahap tertentu, takut yang tidak rasional. Sikap ini,  sekarang  diistilahkan  dengan  islamhopobia. Dalam  sebuah  survei  yang  dilakukan  oleh Dewan  Hubungan  Islam-Amerika  (CAIR),  didapati  bahwa  Warga  Amerika  cenderung memiliki pengetahuan yang minim tentang topik keislaman. Meskipun hampir 60% mereka tahu nama kitab suci umat Islam, hanya sepertiga responden yang sadar bahwa umat Islam juga  menyembah  Tuhan  seperti  halnya  orang  Kristen  dan  Yahudi  lakukan.  Hampir  10% mengatakan  umat  Islam  menyembah  “Dewa  bulan”.  Kebanyakan  orang  Amerika  juga kurang  informasi  tentang  tatangganya  yang  muslim  dan  peran  mereka  dalam  masyarakat. Hampir  dua  pertiga  responden  mengatakan  mereka  tidak  mendengar,  melihat  atau membaca tentang beberapa pemimpin muslim yang mengutuk aksi terorisme. Dan hampir 80%  mengatakan  sumber  pengetahuan  soal  Islam  berasal  dari  televisi.  Survei  ini memberikan kita bukti statistik bahwa satu dari lima warga Amerika memelihara sikap anti- Islam  yang  kuat.  Meskipun  27%  toleran  tehadap  umat  Islam,  hanya  6%  yang  memiliki kesan awal yang positif terhadap Islam (wikipedia, 2016).
Munculnya  penyakit  Islamhopobia  setidaknya  melahirkan  dua  reaksi  sebagai  bentuk tawaran  untuk  menyelamatkan  Islam;  pertama,  beberapa  tokoh  menawarkan  faham pluralisme. Faham ini menganggap bahwa faktor terjadinya kekerasan berlandaskan agama karena  sikap  keberagamaan  orang  yang  eksklusif  dan  mempetahankan  klaim  kebenaran. Untuk itu faham ini mengajak umat Islam menghilangkan sekat-sekat eksklusifitas teologis dengan  meniadakan  klaim  kebenaran  tersebut;  Kedua,  menjamurnya  faham  radikalisme sebagai bentuk perlawan atas disudutkannya Islam. Ketakutan orang yang berujung kepada sikap antipati atas Islam justru disikapi negatif dan dianggap sebagai sebuah pelecehan atas Islam. Terjadinya penjajahan dan ekspansi ke beberapa  negara mayoritas muslim semakin memperkuat  alasan  mereka  untuk  menyuburkan  bentuk  radikalisasi  mengatas  namakan Islam  dan  jihad  mempertahanankan  eksistensi  kejayaan  muslim  (Smith  dalam  Schuon, 1993: xii).
Pada  kenyataannya,  dua  reaksi  ini  belum  bisa  menghilangkan  opini  islamhopobia  di tengah-tengah masyarakat. Di satu sisi pluralisme yang diharapkan oleh tokoh-tokoh muda progresif  justru  tidak  disambut  baik  oleh  masyarakat.  MUI  sebagai  representasi  corong ulama  di  Indonesia  justru  tidak  menyetujui  tawaran  pluralisme  yang  dianggap  telah melewati  batas  teologis  agama  Islam  dan  mengancam  kemurnian  ajarannya  (docplayer: 2019).  Di  sisi  lain  faham  radikalisme  tentu  ditolak  oleh  mayoritas  masyarakat  muslim. Karena kekerasan tentunya bukan watak atau wajah asli Islam yang terkenal dengan slogan rahmatan lil alamin.
Jika mau diteliti lebih lanjut, gagalnya dua reaksi ini karena tidak bisa menghadirkan tafsiran  teologis  atas  dalil-dalil  agama  yang  bisa  menjadi  solusi  buat  masyarakat  kekinian. Permasalahan  keduanya  ada  pada  penafsiran  yang  kurang  bisa  diterima  oleh  setidaknya mayoritas cendekiawan muslim. Untuk itu, persoalan pokok dalam hal ini adalah perlunya ada metodologi atau pendekatan penafsiran yang bisa menjembatani, menyeimbangkan dan melahirkan tafsiran tanpa banyak penolakan.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penulis  mencoba  menawarkan  pendekatan kontekstualisme  yang  diusung  oleh  Abdullah  Saeed  sebagai  jembatan  yang  diharapkan tersebut.  Dengan  pendekatan  kontekstualisme  ini,  diharapkan  penafsiran-penafsiran terhadap  ayat-ayat  terkait  hubungan  muslim  dan  non  muslim  bisa  seusai  dengan  konetks
kekinian  yang  tengah  terjangkiti  penyakit  Islamhopobia.  Di  antara  banyaknya dalil  tersebut, penulis  memilih  surat  al-Mumtahanah:  4  sebagai  objek  kajian  dalam  menerapkan  metode pendekatan kontekstualisme Abdullah Saeed.

## Biografi Singkat Abdullah Saeed
Abdullah Saeed adalah intelektual Muslim berkebangsaan Oman. Lahir di Madives dan tinggal di Australia sebagai imigran. Ketertarikannya terhadap ilmu pengetahuan sudah terlihat  semenjak  ia  mampu  mencapai  professor  di  bidang  Islamic  studies  di  University  of Melbourne (Saeed, 2006: 112-113).
Abdullah Saeed mengawali pendidikannya dengan mengambil jurusan Bahasa Arab di Institute of Arabic Language di Saudi Arabia. Pada tahun 1977 mendapatkan gelar BA. Kemudian  melanjutkan  program  magister  dalam  bidang  Applied  Linguistic  dan  Doktoral dalam  bidang  Islamic  Studies  di  University  of  Melbourne  sebagai  Dosen,  kemudian meningkat menjadi dosen senior tahun 1996, serta menjadi anggota asosiasi Professor pada tahun 2000. Saat ini ia menjadi direktur National Center of Excelence for Islamic Studies dari University of Melbourne.
Selain  aktif  belajar,  Abdullah  Saeed  juga  aktif  mengajar.  Ia  mengajarkan  bahasa Arab dan Islamic Studies untuk mahasiswa S1, S2 dan S3. Selain itu, aktifitas ilmiahnya juga masuk  pada  ranah  dialog  antar  umat  Muslim  dengan  Krisitiani  atau  Yahudi.  Tingginya intensitas kegiatan tersebut, pada akhirnya mengantarkan Abdullah Saeed sering melakukan lawatan dan kunjungan ke berbagai daerah seperti ke Amerika Utara, Eropa, Timur Tengah, Asia  Selatan  dan  Asia  Tenggara.  Maka  wajar  jika  Abdullah  Saeed  telah  memiliki  jaringan pergaulan  di  kalangan  profesional  dan  hubungan  penelitian  dan  pengkajian  di  berbagai negara (Rachmawan, 2013: 150)
Sebagai  Intelektual  Muslim  yang  dikenal  dengan  gagasan-gagasannya,  Abdullah Saeed  tentu  banyak  melahirkan  karya.  Di  antara  karya-karyanya  yang  hingga  kini  telah dipublikasikan  adalah  Islamic  Banking  and  Interest:  A  Study  of  The  Prohibition  of  Riba  and  Its Contemporary  Interpretation  (1997),  Essential  Dictionary  of  Islamic  Thought  (2001),  Muslim Communities  in  Australia  (2003),  Islam  in  Australia  (2003).  Interpreting  the  Qur’an  Towards  a Contemprary  Approach  (2006)  dan  Reading  the  Qur’an  in  the  Twenty  first  Century  (2012) (Allbookstore: 2016).
Pendekatan kontekstualisme Abdullah Saeed Dalam  bukunya,  Reading  The  Qur’an  in  the  Twenty-First  Century:  A  Contextual Approach”,  Abdullah  saeed  menjelaskan  makna  kontekstual  di  beberapa  tempat.  Dari beberapa  keterangan  itu  dapat  diketahui  bahwa  pendekatan  kontekstual  memiliki  ciri  di antaranya:  pertama,  membaca  al-Qur;an  melalui  konteks  historis  saat  pewahyuan  turun dengan metode hermeneutika dan kemudian menginterpretasikan makna ayat berdasarkan konteks  tersebut.  kedua  pendekatan  kontekstual  adalah  sebuah  pendekatan  yang menyediakan  metodologi  interpretasi  al-Qur’an  yang  bisa  berlaku  untuk  semua  waktu, dengan  berangkat  dari  makna  literal  perintah  al-Qur’an  sambil  memelihara  tujuan  dan semangat  perintah  tersebut.  ketiga  pendekatan  kontekstual  merupakan  sebuah  metode interpretasi  yang  berbasis  pada  lokal  konteks  al-Qur’an  pada  saat  pewahyuan  menuju aplikasi nilai pada konteks abad moderen. (Saeed, 2014: 3)
Beberapa pengertian yang diberikan Abdullah Saeed di atas meniscayakan satu poin penting.  Poin  penting  tersebut  adalah  pendekatan  ini  menempatkan  konteks  sebagai gagasan  utama  dalam  mencari  makna  yang  tepat  di  dalam  al-Qur’an.  oleh  sebab  itu, Abdullah Saed menekankan makna kata “konteks” yang ia maksud. Bagi Abdullah Saeed,
konteks adalah cakupan konsep yang memasukkan berbagai macam hal secara universal. Ia mencontohkan,  jika  kita  hendak  mengkaji  sesuatu  dalam  aspek  linguistik,  maka  yang menjadi  titik  fokus  secara  primer  tidak  hanya  terletak  pada  susunan  kalimat,  prasa  atau kaidah penulisan teksnya. Tetapi lebih dari itu, pendekatan konteks meniscayakan seseorang untuk mempertimbangkan aspek yang jauh lebih luas, berupa aspek sosial, politik, ekonomi, kultural  dan  setting  intelektualnya.  Konteks    semacam  inilah  yang  disebut  oleh  Abdullah Saeed sebagai makro konteks. (Saeed, 2014: 5)
Dalam  menginterpretasi  makna  al-Qur’an  dengan  pendekatan  kontekstual, Abdullah  menetapkan  dua  makro  konteks  yang  di  mana  setiap  peneliti  harus  punya sensitifitas tinggi terhadap keduanya. Pertama, konteks saat pewahyuan turun. Konteks pada bagian  ini  meniscayakan  adanya  analisa  secara  mendalam  terkait  dengan  keadaan  sosial, politik, ekonomi kultural, dan setting intelektual saat al-Qur’an diwahyukan, saat kodifikasi, tempat di mana wahyu turun dan keadaan masyarakat yang menjadi sasaran diturunkannya wahyu  tersebut.  Luasnya  konteks  yang  perlu  dianalisa  tersebut  mengharuskan  adanya tambahan gagasan, pemikiran, asumsi, nilai, bentuk kepercayaan dan norma kultural yang berlaku saat itu. Tujuannya ialah untuk memperoleh pengetahuan yang tepat dalam rangka memahami  makna  hakiki  teks  yang  berangkat  dari  pengetahuan  tersebut.  Konteks  ini diistilahkan oleh Abdullah Saeed sebagai “makro konteks pertama.”. (Saeed, 2014: 5)
Kedua, konteks yang perlu diperhatikan adalah konteks periode sekarang. Konteks tersebut  meliputi  gambaran  tindakan  atau  keadaan  yang  terjadi  pada  hari  ini.  konteks  ini meliputi  berbagai  element,  seperti  keadaan  saat  penafsir  hidup,  kondisi  psikologi masyarakat, kultur kontemporer dan norma-norma religius, pemikiran politik, insititusi dan gagasan  ekonomi,  sistem,  nilai  dan  norma  lainnya.  Konteks  ini  juga  memasukkan  bentuk pendidikan,  tujuan  ekonomi  dan  politik  serta  segala  hal  yang  ditetapkan  dan  diusahakan oleh masyarkat moderen untuk memelihara bebagai hak dan kepentingan yang diakui pada umumnya. Konteks ini, diistilahkan sebagai “makro konteks kedua”. (Saeed, 2014: 5)
Usaha yang kemudian harus dilakukan setelah mendapatkan pengetahuan dari hasil analisa  terhadap  makro  konteks  pertama  dan  kedua  adalah  “menerjemahkan”  makna  ayat berlandaskan hasil analisa dari makro konteks pertama menuju penerapannya pada makro konteks  kedua.  Usaha  ini  mengharuskan  adanya  suatu  penghubung  yang  bisa menghubungkan  secara  dekat  dua  konteks  yang  berbeda  ini  tanpa  melewatkan  satu  pun element di antara dua makro konteks tersebut. penghubung itu kemudian diistilahkan oleh Abdullah Saeed sebagai “konektor conteks”. Shahiron Syamsuddin, dalam satu sesi pengajaran perkuliahan di UIN Sunan Kalijaga menjelaskan bahwa konektor konteks  adalah seluruh masa yang menjadi penghubung antara masa penurunan wahyu dan masa sekarang. Masa itu  terhitung  pada  masa  sahabat  pasca  nabi  wafat,  para  tabi’in,  atba’  tabi’in,  para  ulama shalaf  dan  ulama  kontemporer.  Secara  sederhana  konektor  konteks  bisa  dilihat  dari berbagai macam tafsir-tafsir yang berkembang hingga sekarang. (Saeed, 2014: 6)
Tanpa  adanya  konektor  conteks,  mustahil  menghubungkan  dua  periode  dengan tepat.  Untuk  membentuk  konektor  konteks,  Abdullah  Saeed  menggunakan  metode hermeneutika historis yang dengannya bisa melacak tema, gagasan, pengetahuan, pemikiran dan atau prinsip nilai dari ayat yang telah dikaji berdasarkan data makro konteks pertama. Prinsip  nilai  ini  tentunya harus  memiliki  sifat  dasar  fleksibel  dan  dinamis,  dalam  arti  bisa diinterpretasikan secara terus menerus atau bisa senantiasa maknanya diadaptasi dalam al- Qur’an dan berlaku untuk semua zaman. Secara sederhananya konektor konteks harus bisa memastikan  suatu  pengertian  yang  telah  ditetapkan  sebagai  prinsip  utama  di  dalam  tema besar  al-Qur’an  bisa  diterapkan  oleh  generasi  muslim  secara  berkesinambungan.  Dengan semua  penjelasan  itu  maka,  didapatkan  sebuah  framework  kontekstualisme  yang
memungkinkan  untuk  membaca  al-Qur’an  dengan  cara  menekankan  pada  relevansi  yang selalu sesuai dengan masyarakat moderen hingga generasi setelahnya.
Contoh  penerapan  sederhana  dari  metode  di  atas  yang  dijelaskan  oleh  Abdullah Saeed  adalah  zakat.  Zakat  sendiri  difahami  sebagai  kewajiban  memberikan  sebagian pemasukan, tabungan atau harta kita kepada kategori orang yang telah ditetapkan dalam al- Qur’an  sebagai  yang  berhak  menerima  zakat.  Zakat  termasuk  amalan  yang  dijelaskan  di dalam al-Qur’an dan hadis secara spesifik; mulai dari kadar harta yang dikeluarkan sebanyak 2, 5 persen dan juga ketentuan barang-barang apa saja yang berhak dizakati dan golongan orang-orang yang berhak menerimanya. (Saeed, 2014: 7)
Bagi  Abdullah  Saaed,  dengan  menggunakan  pendekatan  kontekstualis,  dapat diketahui  bahwa  di  antara  prinsip  universal  dari  perintah  zakat  ialah  adanya  sistem perpajakan  yang  dapat  mengatur  kemaslahatan  masyarakat  ketika  itu.  Peraturan  yang sedemikian spesifik dalam mengatur perhitungan harta dan berapa yang dikeluarkan, serta barang  apa  saja  dan  siapa  saja  yang  berhak  mendapatkan  adalah  aturan  perpajakan  yang sudah  sangat  maju  di  masyarakat  ketika  itu  mengingat  belum  ada  satu  pun  sistem perpajakan yang berlaku.
Pada  kenyataannya,  prinsip  ini  tidak  dijiwai  secara  mendalam.  Perdebetan  fiqh hingga sekarang terkait masalah zakat sangat terbatas karena anggapan bahwa aturan zakat merupakan  sesuatu  yang  “keramat”  dan  hanya  perlu  tunduk  dan  patuh  pada  dalil  yang tersedia saja. akibatnya zakat sebagai sistem perpajakan dan pengelolaan harta lambat laun mulai terkikis fungsinya. Dengan pendekatan kontekstual, persoalan di atas kemudian bisa diatasi.  Sebab  tentunya  dengan  pendekatan  ini  maka  nilai  prinsip  tadi  diusung  kembali sebagai  kunci  pokok  penerapan  zakat.  Sehingga  yang  menjadi  pertanyaan  mendasar,  - misalnya- kenapa hanya 2.5 persen saja? dan kenapa tidak bisa diperluas barang atau usaha yang  perlu  dizakati?.  Pertanyaan  semacam  itu  tentu  berangkat  dari  perkembangan masyarakat kekinian yang jauh lebih problematis dan kompleks dibanding masyarakat pada abad  di  mana  perintah  zakat  baru  diwahyukan.  Kesimpulannya,  dengan  pendekatan kontekstual, fungsi zakat akan senantiasa hidup di zaman sekarang, sebagaimana ia hidup dan bermanfaat di zaman lalu.
Penerapan Metodologi Pada Q.S. Al-Mumtahanah: 4 Berdasarkan  langkah-langkah  operasional  yang  ditetapkan  oleh  Abdullah  Saeed, penulis  mencoba  menerjemahkan  dan  menerapkannya  di  dalam  memahami  firman  Allah dalam  Q.S.  al-Mumtahanah:  4.  Untuk  itu,  analisis  dan  pembahasan  akan  dibagi  pada beberapa  sub  tema  secara  sistematis.  Pertama,  akan  dilakukan  tela’ah  umum  pada  ayat tersebut untuk menemukan dunia teks. Kedua akan disarikan tafsiran-tafsiran ulama yang memiliki  perbedaan  masa  dan  perbedaan  kecenderungan  di  dalam  menafsirkan,  untuk melihat  konteks  saat  wahyu  turun  dan  perkembangan  penafsirannya  pada  tiap  zaman. Dalam  hal  ini  Abdullah  Saeed  menyebutnya  sebagai  konektor  konteks.  Ketiga,  analisis linguistik pada kata-kata kunci yang dianggap memuat nilai pokok dari pembahasan umum ayat  tersebut,  juga  melihat  konteks  makro  saat  pewahyuan  secara  mikro.  Keempat, melakukan  munasabah  ayat-ayat  yang  berkaitan  untuk  lebih  menguatkan  makna  yang universal  dan  makna  yang  lokal,  terakhir  menentukan  makna  universal  dari  ayat.  Yaitu makna  ayat  yang  bisa  cocok  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  masa  sekarang.  Adapun  ayat pokok yang menjadi objek kajian adalah:
ُأ ْمُكَل  ْتَناَك ْدَق اَو َمييهاَرْ بيإ  يفِ ٌةَنَسَح ٌةَوْس يذَّل َم َني ْذيإ ُهَع َق يإ ْميهيمْوَقيل اوُلا اَّيمَِو ْمُكْنيم ُءآَرُ ب َّنَّ َ ب اَدَبَو ْمُكيب َنَّْرَفَك يَّللَّا ينوُد ْنيم َنوُدُبْعَ ت َ نْ ي َو اَن ُمُكَنْ يَ ب ا ْغَ بْلاَو ُةَواَدَعْل اوُنيمْؤُ ت  َّتََّح اًدَبَأ ُءاَض َو يَّللَّيبِ ََلِ يهييبَيلِ َمييهاَرْ بيإ  َلْوَ ق  َّلَّيإ ُهَدْح ْس يفْغَ ت َكَل َّنَر َو يم  َكَل  ُكيلْمَأ اَم اَنَّ بَر ٍءْيَش ْنيم يَّللَّا َن َمْلا َكْيَليإَو اَنْ بَ نَأ َكْيَليإَو اَنْلَّكَوَ ت َكْيَلَع
ُييص :
“Sesungguhnnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka:sesungguhnay kami berlepas diri daripada kamu dan dari pada apa yang kamu sembah selain Allah. Kami mengingkari mu dan  telah  nyata  di  natara  kami  dan  kamu  permusuhan  dan  kebencian  buat  selama-lamanya sampai  kamu  beriman  kepada  Allah  saja.  kecuali  perkataan  Ibrahim  kepada bapaknya:”sesungguhnya  aku  akan  memohonkan  ampunan  bagi  kamu  dan  aku  tiada  dapat menolak sesuatupun dari kehendaklah Allah kepadamu. “ya Tuhan hanya kepada Engkaulah kami  bertawakkal  dan  hanya  kepada  Engkaulah  kami  bertaubat  dan  hanya  kepada Engkaulah kami kembali”.
Jika  dilihat  secara  tekstual,  maka  ayat  ini  menyuratkan  agar  tiap  umat  muslim meneladani  nabi  Ibrahim  dan  juga  orang-orang  yang  bersama  dalam  millah-nya  perihal berinteraksi dengan kaum yang tidak menyambut dakwah beliau. Bentuk interaksi tersebut setidaknya  diwujudkan  dalam  beberapa  sikap:  (1)  menyatakan  keberlepasan  diri  dari kekufuran  dan  kemusyrikan  mereka;  (2)  mendeklarasikan  permusuhan  dan  kebencian terhadap mereka (3); Bahwa permusuhan dan kebencian itu senantiasa ada hingga mereka mau  beriman  kepada  Allah.  Adapun  lafal  illah  secara  tekstualis  menunjukkan  bahwa berdoanya Nabi Ibrahim memohon ampunan bapaknya, di luar dari uswah atau teladan yang patut diikuti.
Makna secara tekstualis ini pada kenyataannya memunculkan banyak pertanyaan di dalam  pengaplikasiannya.  Sebab  dalam  sejarah,  Nabi  Muhammad  di  dalam  kesehariannya tetap berinteraksi secara baik dengan kaum non muslim di Madinah. Bahkan semenjak di Mekkah  sebelum  Hijrah,  orang-orang  kafir  quraisy  masih  menjadikan  nabi  Muhammad orang  nomor  satu  yang  dipercaya  menyimpan  barang-barang  mereka.  Itu  menunjukkan baiknya  interaksi  sosial  yang  dilakukan  oleh  Nabi  dengan  para  kaumnya  yang  masih menyembah berhala.
Kenyataan ini membuat kita sulit mengukur seperti apa permusuhan dan kebencian yang dimaksud. Sehingga yang kemudian menjadi pertanyaan adalah, bentuk “permusuhan” dan “kebencian” seperti apa yang harus diaplikasikan sehingga sejalan dengan permusuhan dan kebencian yang dicontohkan Nabi Ibrahim as dan yang diinginkan dalam ayat tersebut.
Dalam kitab Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an karangan at-Tabari, ia menjelaskan:
ْذيإ( :هلوقو ْمُكْنيم ُءآَرُ ب  َّنَّيإ ْميهيمْوَقيل اوُلاَق َو َّيمِ َ ت ا يم  َنوُدُبْع قي )يَّللَّا  ينوُد  ْن اولاق ينح :لو ب نَّإ موقلا اهيأ :توغاطلا اودبعو ،للهبِ اورفك نيذلا مهموقل ءآر م و ،مكن نيذلا نم
.دادنلِاو ةلهلآا نم الله نود نم نودبعت
ْ يَ ب اَدَبَو ْمُكيب َنَّْرَفَك( :هلوقو ْلا ُمُكَنْ يَ بَو اَنَ ن َدَع ُةَوا َضْغَ بْلاَو ُ ت  َّتََّح اًدَبَأ ُءا )ُهَدْحَو يَّللَّيبِ اوُنيمْؤ ب نَّرفك :ةرفكلا مهموقل هئايبنأ ليق نع ابرمخ هؤانث ّلج لوقي ،مك أ نَّركن م هيلع متنك ا نم ح  نوكت  نأ  الله نود  نم  نودبعت  ام  مكتدابع نَّدحجو  للهبِ  رفكلا اًّق رهظو  ، اننيب بو ام مكتدابعو ،للهبِ مكرفك ىلع اًدبأ ءاضغبلاو ةوادعلا مكني اوس لَّو ،ه اننيب حلص و لَّ هدحو للهبِ اوقّدصت تَّح :لوقي ،هدحو للهبِ اونمؤت تَّح ،ةداوه تف ، ،هودحو
هودرفتو
.ةدابعلبِ
Tafsiran di atas menunjukkan bahwa faktor timbulnya permusuhan dan kebencian murni  persoalan  teologis,  karena  kaum  Nabi  Ibrahim  menyekutukan  Allah  di  dalam beribadah. Keberlepasan diri yang ditunjukkan dengan kata buro’a yang diikuti dengan kata kafarna menunjukkan makna berlepas diri tidak hanya lepas tanggung jawab, melainkan juga sikap menentang atas ibadah yang mereka kerjakan di atas kekufuran. Maka karena sebab pertentangan itu adalah keimanan, sangat jelas jika permusuhan dan kebencian yang lahir dari penentangan itu akan terus ada sampai ketiadaan keimanan sebagai faktor pokok tadi hilang. (at-Thabari, 1420: 317)
Namun  dalam  penjelasan  di  atas,  tidak  kita  dapatkan  secara  eksplisit  maupun implisit  terkait  wujud  dan  aplikasi  dari  permusuhan  dan  kebencian  yang  diinginkan  oleh ayat  tersebut.  jika  kita  hendak  menelusuri  lebih  jauh,  penjelasan  selanjutnya  yang diterangkan oleh at-Tabari dalam ayat ini hanya tentang intrepretasi para mufassir terhadap doa  Nabi  Ibrahim  kepada  ayahnya.  At-Tabari  mengutip  pendapat  Qatadah  dan  Mujahid bahwa lafal Illa yang diletakkan sebelum do’a Nabi menunjukkan bahwa doa Nabi meminta ampun  buat  ayahnya  bukanlah  hal  yang  ikut  dijadikan  teladan.  At-Tabari  kemudian memberikan  alasan,  karena  perlakuan  itu  khusus  kepada  nabi  Ibrahim  saja,  sebab  Nabi Ibrahim  pernah  berjanji  akan  memintakan  ampun  ayahnya.  Namun  ketika  telah  jelas permusuhan ayahnya dengan millah yang ia bawa, maka Nabi Ibrahim pun sadar. Sehingga mengucapkan wa maa amliku laka… (at-Thabari, 1420: 318-319) Pendapat yang serupa dari at-Tabari, al-Zamakhsyari di dalam kitabnya al-Kassyaf juga memberikan penjelasan:
...
قو  ةوادعلبِ  مهوفشاك  ثيح  ،اولاق  ام  مهموق  رافكل  ملهوق  وهو اورش له علا  م ،اص يل مهئاضغبو متهوادع ببس نبأ اوحرصو ،تقلماو ءاضغبلا اورهظأو لَّإ س هرفك ،للهبِ م بسلا اذه ماد امو هولازأ نإ تَّح ،ةمئاق ةوادعلا تناك امئاق ب و ونمآ للهبِ ا لقنا هدحو تب ةقم تقلماو ،ةبمح ءاضغبلاو ،ةلَّاوم ةوادعلا « 1 » نع اوحصفأف ، .صلاخلإا ضمح ّدتعن لَّ نَّأ :الله نود نم نودبعت ابمو ْمُكيب نَّْرَفَك نىعمو شب و مكنأ

## لهآ نأشب لَّ
امو ،مكت
.ءيش ىلع نَّدنع متنأ
Dalam  penjelasan  ini,  setidaknya  perbedaan  yang  ditemukan  dari  penafsiran  at- Tabari  adalah  az-Zamakhsyari  terkesan  lebih  keras  di  dalam  menunjukkan  bahwa  sebab
permusuhan  dan  kebencian  yang  timbul  adalah  karena  faktor  teologis.  deklarasi permusuhan  dan  kebencian  dinyatakan  orang  beriman  semenjak  kaumnya  menolak  dan kafir kepada Allah. (az-Zamakhsyari, tt.: 514)
Dalam  penjelasannya  pun,  kita  tidak  menemukan  bentuk  kebencian  dan permusuhan  tersebut.  hanya  jika  kita  mau  mengkaji  lebih  dalam,  az-Zamakhsyari  secara tersirat menunjukkan bahwa bentuk lawan dari permusuhan adalah saling tolong menolong dan  lawan  dari  kebencian  adalah  rasa  sayang.  Ini  menunjukkan  bahwa  az-Zamakhsyari memaknai  permusuhan  sebagai  tindakan  untuk  memutuskan  persahabatan  dan  tolong menolong.  Sementara  kebencian  terkait  urusan  yang  diwujudkan  dalam  hati.  (az- Zamakhsyari, tt.: 514)
Meski  demikian,  tentu  penjelasan  ini  masih  belum  jelas.  selain  karena  memang pemahaman yang kita dapatkan masih samar dan ambigu, juga bertentangan dengan sejarah Nabi.  Meski  Jika  sekiranya  diyakini  bahwa  Nabi  saw  membenci  non  muslim,  tapi  dalam kenyataanya  Nabi  saw  tetap  tidak  meninggalkan  interaksi  dengan  mereka.  Semetara  salah satu bentuk interaksi itu  di antaranya  tentu saling tolong menolong. Seperti saling tolong menolong di dalam menjaga keamanan Madinah baik di dalam maupun dari luar.
Penjelasan yang sangat berbeda dari kedua mufassir di atas akan kita dapatkan pada salah  satu  tafsir  kontemporer  yang  dikarang  oleh  Tahir  bin  Asyur,  ulama  maqashidiyyun berkebangsaan  Tunisia.  Dalam  kitab  tafsir  at-Tahrir  wa  at-Tanwir,  beliau  mengulas  secara komperhensif  dan panjang lebar. Berikut dikutipkan langsung keterangan beliau.
ُْج ينوُمْضَميل اًدييكَْتَ ُدييفُي ُةَي ْلآا يهيذَه ُرْدَص
يةَل ْنيإ َ ي ْمُكوُفَقْ ث :ةنحتملما[ 2 ] يةَلُْجَو ْمُكَعَفْ نَ ت ْنَل ْمُكُماحْرَأ :ةنحتملما[ 3 ] ْنيم ُهْتَ نَّمَضَت اَيبم اَهَّ نَيلِ ، َوُمْلا َّنَأ يإ يهَّج ا ُميهْيَل اوُفَلاَخ ُخييبْوَّ تل َةَوْسُْلِا يل  يب يجْوَ تْسُمْلا يأَطَْلْا َتاَبْ ثيإ ييّوَقُ ت َةَنَسَْلْا َّ تل ييبْو .يخ ْنَم يأَطَخ يناَيَ ب ْنيم يغاَرَفْلا َدْعَ ب ُهَّنَأ َكيلَذ ُ ياَو َع  يلِ يَّللَّا َّوُد َليإ ُّرَُيَ اَيبم ْنيم يهيباَحْصَأ يفِ ٍّراَضَم ،َكيلَذ  ْنيم ْمَُله اًرييذَْتَ يةَريخ ْلآا  يفَِو اَيْ نُّدلا يإ َلَقَ تْ نا َل َْت َّصلا يةَلاَْلْا  يلييث يلْعيف  ْنيم  ٍلاَثييبم يةَيلْا َيميوَقْلا يةَماَقيتْس يلَّاَو  يقيداَّصلا يناَيميْلإا يلْهَأ َو ية يهَنَّ ُأ اَيبِ َكي
.ٌةَوْس Penggalan  tafsir  di  atas  menunjukkan  bahwa  Tahir  berbeda  dengan  penafsir sebelumnya,  Tahir  bin  Asyur  mengeksplorasi  makna  al-Mumtahanah  ayat  4  tanpa melepaskannya  dengan  ayat  sebelumnya.  Artinya  memahami  ayat  ke  empat  tidak  boleh terlepas  dari  ayat-ayat  sebelumnya.  Sementara  pada  ayat  sebelumnya  berisi  teguran  Allah atas  penghianatan  salah  seorang  sahabat  yang  membocorkan  rencana  Rasulullah menaklukkan  Mekkah.  Hal  itu  ia  lakukan  karena  berharap  orang  kafir  quraisy  di  Mekkah mau  menjaga  dan  melindungi  keluarganya.  Terkait  konteks  asbab  al-Nuzul  ini,  akan dijelaskan lebih mendetail pada pembahasan selanjutnya. (Asyur, 1984: 142)
Ayat kedua menjelaskan akibat buruk apabila rahasia itu dibocorkan dan rencana itu bisa  gagal.  Diantara  akibat  itu  adalah  kaum  muslimin  mengalami  kekalahan,  ditangkap, disandera  dan  disiksa.  Sementara  ayat  ketiga,  Allah  menjelaskan  bahwa  keluarga  yang menjadi sebab pengkhianatan Rasulullah tidak akan memberikan manfaat sedikitpun. Sebab watak mereka yang telah dijelaskan di ayat sebelumnya, dan juga tidak bermanfaat nanti di akhirat. (al-Khazim, 1415: 280).
Kemudian ia Melanjutkan (Asyur, 1984: 144)
... ْميهيتَسَب َلاُمَو مهتطلامخ نم ؤبرتلا اَنُه ُداَرُمْلاَو
عَو .. َع فط َّيمَِو يهْيَل َنوُدُبْعَ ت ا ْنيم ُد يَّللَّا ينو يَّللَّا ينوُد ْنيم اَهَ نوُدُبْعَ ت  يتَِّلا يماَنْصَْلِا نم يَأ َو ُمْلا آَرُ ب ُداَر .اَيتهَداَبيع ْنيم ُء ٌناَيَ ب اَهْ يَلَع َفيطُع اَمَو ْمُكيب نَّْرَفَك ُةَلُْجَو يل ْعَم ج  َنى َّنَّيإ ةَل .اُؤآَرُ ب يعوُمَْمَ  َليإ  ٌديئاَع  ْمُكيب ُييمَضَو يم  َينيبَطاَخُمْلا َ ق  ْن يهيمْو َم  َعَم  ْم ْنيم ُهَنوُدُبْعَ ي ا ُد ،يَّللَّا  ينو يهْيَلَع فوُطْعَمْلا ُبيساَنُ ي اَيبم ُرْفُكْلا ُرَّسَفُ يَو لماو ،فوطع ْرَفَك ْيَأ َنَّ َف ْمُكيعييمَيبِ يمْوَقْليبِ ْمُهُرْفُك .ْمُهُمْوَ ق ُهُدُبْعَ ي اَيبم ْميهيرْفُك ُرْ يَغ
Pada  paragharaf  di  atas  ia  mendasari  interpretasinya  atas  kalimat  buro’a  dengan kajian  linguistik.  Ia  menyimpulkan  bahwa  makna  berlepas  diri  adalah  tidak  mencampur adukkan  ibadah  yang  disyariatkan  oleh  Allah  dengan  ibadah  kaumnya  yang  mengandung kesyirikan.
Sampai di sini, kesimpulan penulis atas penafsiran Tahir bin Asyur adalah, bahwa Tahir  menyimpulkan  anjuran  untuk  mengikuti  Nabi  Ibrahim  perihal  berinteraksi  dengan non  muslim  tidak  bisa  dilepas  dari  konteks  ayat  sebelumnya.  Di  mana  konteks menunjukkan telah adanya konfrontasi antara kaum muslim dan non muslim di Mekkah. Sehingga suasana ketika itu adalah suasana perang. Untuk itu penghianatan yang dilakukan oleh  Sahabat  disalahkan  dan  diperintah  untuk  mengikuti  sikap  “permusuhan”  dan “kebencian” yang dicontohkan Nabi Ibrahim.
Keterangan  ini  memberikan  kesimpulan  bahwa  faktor  terciptanya  permusuhan antara muslim dan non muslim menurut Tahir bin Asyur tidak hanya faktor teologis tetapi justru lebih pada faktor  politik dan sosiologis yang mana ketika itu memang non muslim menjadi  ancaman  bagi  komunitas  muslim.  Sikap  tegas  teologis  pada  ayat  itu  diungkapan dengan keengganan untuk tidak mencampur adukkan ibadah.
Terkait  makna  permusuhan  dan  kebencian  yang  dimaksud,  Tahir  bin  Asyur menjelaskan (Asyur, 1984: 145)
... ْ ثَدْحَأ  ْيَأ ،َأَشَنَو  َرَهَظ :ُهاَنْعَم اَدَبَو ًادَبَأ اَن َم ُكَع اَدَعْلا ُم ُم  َلَّ ًةَريهاَظ َةَو ْيَأ ،اَهييف َةَبَراَو َواَدَع  َييه ْلَب ًةَّصاَخ  يبْلَقْلا  يفِ ٌةَواَدَع  ْتَسْيَل ٌة َو َحيضا َيين َلاَع ٌة ْلاَو  يلْوَقْليبِ ٌة َوُهَو . يبْلَق اَم ىَصْقَأ َتْسَي َ ت  يتاَجَرَد  ْنيم ْمُُلهاَثْمَأ ُهُعييط ُمْلا ييييْغ َكْن ا  َوُهَو ير َسيّلْليبِ ُيييْغَّ تل اوُسْيَل ْذيإ  ينا َيْليبِ ْمُهُمْوَ ق يهْيَلَع اَم ييييْغَ ت َينيعييطَتْسُيبم يل يد َّليق َضَو ْميهيت يمْوَ ق َْينَ ب ْميهيفْع .ْميه َو يءوُّسليبِ ُةَلَماَعُمْلا ُةَوادَعْلاو .يءاَديتْع يلَّا
،اَتَ قَرَ تْ فا اَذيإ ىَرْخُْلِا  يعيضْوَم  يفِ اَُهُاَدْحيإ ُقَلْطُت  ْدَقَو ُةَييهاَرَكْلاَو ،يسْفَّ نلا ُةَرْفَ ن :ُءاضْغَ بْلاو اَوْدُعْليبِ يةَلَماَعُمْلا ُةَلاَح :ْميهيسُفْ نَأ  يفِ  يْينَ تَلاَْلْا  ُلوُصُح يهيب ٌدوُصْقَم اَنُه اًعَم اَُهُُرْكيذَف ،ين
يَّللَّيبِ اونمؤت  َّتََّح ةَييهاَرَكْلا ُمُكَل  ُريمْضُنَو  ْمُكَتَلَماَعُم ُءييسُن  ْيَأ ،يةَييهاَرَكْلاَو يةَرْفُّ نلا ُةَلاَحَو .ٍكاَرْشيإ َنوُد ُهَدْحَو Dari paraghraf di atas dapat difahami bahwa Tahir bin Asyur membedakan dimensi al-‘Adawah  (permusuhan)  dan  al-Bagdhda’  (kebencian).  Baginya  al-Al‘adawah  yang  diawali dengan kalimat bada’ menunjukkan bahwa aktifitas permusuhan tidak hanyak di dalam hati, melainkan  dinyatakan  secara  terang-terangan  dengan  lisan  sebagai  bentuk  pengingkaran yang  paling  memungkinkan  ketika  itu.  Menariknya,  sikap  dari  permusuhan  tersebut hakikatnya adalah upaya untuk mengubah kemungkaran dengan kemampuan yang dimiliki. Tentu ini mengingatkan kita pada perintah Rasulullah berdakwah dengan kemampuan; jika tak  mampu  mengubah  keburukan  dengan  tangan  maka  dengan  lidah;  jika  tidak  mampu dengan lidah maka  menolak dengan hati.
Adapun al-baghda’ menurut Tahir bin Asyur adalah perasaan tidak suka dan benci. Dimensi  kebenciannya  bersifat  nafsiyah.  Jika  permusuhan  itu  ditampakkan  dengan  sikap dakwah  dengan  kemampuan  yang  ada,  maka  kebencian  di  sini  adalah  ketidaksukaan  atas perilaku orang non muslim. Hal yang digaris bawahi, kebencian yang dimaksud Tahir bin Asyur  tidaklah  kepada  personal  orang  kafir,  melainkan  karena  keengganan  mereka  atas beriman  kepada  Allah.  Jadi  kebencian  yang  disembunyikan  dalam  hati  tersebut  adalah kebencian  dikarenakan  ibadah  yang  dilakukan  oleh  orang  non  muslim  mencederai  nilai keesaan Allah, dan kebenciaan seperti ini bukan menjadi legitimasi untuk berbuat tidak baik kepada non muslim. (Asyur, 1984: 145)
Lebih  menarik  lagi,  terkait  do’a  Nabi  Ibrahim  kepada  ayahnya,  Tahir  bin  Asyur menjelaskan (Asyur, 1984: 145-146):
... َكيح  يلَُج َْينَ ب ٌةَضيَتَْعُم َةَلْمُْلْا يهيذَه َّنَأ يةَيا َقَم اَرْ بيإ  يلا َعَم َنييذَّلاَو َمييه َناك  ْدَقَل يةَلُْجَو ُه ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ْميهييف ْمُكَل :ةنحتملما[ 6 ،] اَنْ ثيتْس يلَّاَو َه  َسْيَل ْذيإ ٌعيطَقْ نُم ُء ْلا اَذ ْنيم  ُلْوَق يسْن يج َّنَّيإ :ملهْوَ ق يإ  َلْوَ ق َّنيإَف ،َْلَيإ ْمُكْنيم اُؤآَرُ ب َرْ ب َمييها يهييبَيلِ َل َّنَريفْغَ تْسََلِ ُريياَغُ ي َوُهَو يهييبَيبأ ٌقْفير  َك ا  َنىْعَم  يفِ ُءاَنْ ثيتْس يلَّا َناَكَف ،ُهْنيم  َؤُّرَ بَّ تلا ْس يلَّ َرْديت َ ق  ْنَع  يكا اوُلاق ْذيإ :يهيلْو يل اُؤآَرُ ب  َّنَّيإ ْميهيمْوَق ْنيم ْخ يلَّ ْمُهَعَم َمييهاَرْ بيإ يةَلاَقَميل يليماَّشلا ْمُك َلايت يج  يف ْلا ييَسْن .يْينَلْوَق يفِ  َلاَق « يفاَّشَكْلا » َّنَّيإ اوُلاق : َلاَعَ ت يهيلْوَ ق  يفِ ْرُأ نْليس ْوَ ق ليإ ا َّلَّيإ َينيميرُْمَ ٍم ةَروُس  يفِ ٍطوُل َلآ رجْلْا ( 1 [ ) 58 ، 59 ] ٌءاَنْ ثيتْسا ُهَّنَأ . ْوَ ق ْنيم ٌعيطَقْ نُم َّنَيلِ ٍم ا ْوَقْل وُصْوَم َم يماَرْجيْلإيبِ َنوُف َف َفَلَ تْخا ْلا  ييَسْنيج  َف َلايتْخا َلَعَجَف . ها  يناَسْنيْلْا  َكيلَذيل ْسُم َنىْ ثَ ت ْسُمْلاَو يجوُم ُهْنيم  َنىْ ثَ ت َراَبيتْعا اًب ُه يكاَرْديتْس يلَّا ُةَديئاَفَو .اًعيطَقْ نُم يءاَنْ ثيتْس يلَّا َنا َّ تلا َيب ُضييرْع َأ نْبا  يبيطاَح يأَط ْنيإ ْيَأ ،َةَعَ تْلَ ب  يبِ َلَصاَوُم  يفِ  ْمُكُرْذُع  ْنُكَيْلَ ف  َنييريذَتْعُم  ْمُتْ نُك َأ  ية اَدْع يَّللَّا  يء َيبأ ُمَُله  اوُّدَوَ ت  ْن ْميهيرْفُك  َةَريفْغَم َو يةَريفْغَمْلا  يبَبَس يءاَعْديتْسيبِ ُهَ ييدْهَ ي ْنَأ َوُه ا ُم َُّللَّ َليإ يّدلا يهييبَيلِ ُمييهاَرْ بيإ  َلاَق اَمَك  يّقَْلْا يني
كَل َّنَريفْغَ تْسََلِ
Logika  Tahir  bin  Asyur  yang  ada  pada  penjelasan  di  atas  dengan  jelas memperlihatkan perbedaan intrepretasinya dengan mufassir yang lain. jikalau para mufassir yang lain termasuk Mujahid dan Qatadah yang diikuti oleh at-Thabari dan al-Zamakhsyari menyatakan bahwa kalimat illa qaula Ibrahim li abihi... adalah pengecualian dari anjuran untuk dijadikan uswah, maka Bagi Tahir bin Asyur justru doa itu inti uswah kepada Hatib bin Abi Balta’ah,  sahabat  yang  disinggung  dalam  ayat  pertama  dan  konteks  keseluruhan  ayat  al- Mumtahanah (Asyur, 1984: 146)
Pada penjelasan di atas, Tahir menjelaskan bahwa kalimat illa qaula Ibrahim li abihi.. secara tekstual memang berbeda dari dua bentuk kalimat lainnya yaitu kandungan perkataan Ibrahim dan orang yang mengikutinya (inna buro’a mingkum...) dengan kalimat di awal ayat berikutnya  laqad  kana  lakum  fihim  uswah...  Dari  aspek  lingusitik,  Illa  yang  ada  pada  ayat empat,  disebut  al-Istitsna  al-Munqati’  yang  menunjukkan  doa  Ibrahim  as  dan  pernyataan berlepas  diri,  bermusuhan  dan  membenci  merupakan  dua  pernyataan  yang  berbeda. Sehingga  doa  yang  disebut  oleh  Ibrahim  as  hakikatnya  adalah  kelembutan  dari  Nabi Ibrahim. Hal ini menunjukkan bahwa istisna atau pengecualian di situ bermakna klarifikasi nabi  Ibrahim  dari  perkataannya  inna  buro’a  minkum.  Secara  sederhana  dapat  diungkapkan kembali dengan perkataan “bahwa Nabi Ibrahim berlepas diri dari apa yang dikerjakan oleh kaumnya,  kecuali  apa  yang  dikerjakan  oleh  ayahnya,  disebabkan  dengan  kelemah- lembutannya, ia merasa bertanggung jawab mendoakan ayahnya”. (Asyur, 1984: 147) Tahir bin Asyur menguatkan analisis linguistiknya ini dengan mengutip penafsiran al-Kasyaf, salah satu tafsir yang memang memiliki keistimewaan lingustik. Seperti Tahir, al- Zamakhsyari  ketika  menafsirkan ayat َينيميرُْمَ  ٍمْوَ ق  ليإ  انْليسْرُأ  َّنَّيإ  اوُلاق ٍطوُل  َلآ  َّلَّيإ . Iya membedakan kaum yang disifati dengan sifat mujrim dengan keluarga nabi Luth disebabkan adanya istisna mungkathi.
Analisis  linguistik  yang  dilakukan  oleh  Tahir  bin  Asyur  ini  pada  akhirnya berkesimpulan bahwa jika memang kekhawatiran keselamatan keluarga yang menjadi alasan Khatib membocorkan rencana penaklukkan kota Mekkah, maka harusnya yang ia lakukan bukanlah bersekutu kepada orang kafir, lalu membocorkan rahasia yang bisa mengancam keselamatan  komunitas  muslim,  melainkan  yang  benar  adalah  ia  mendoakan  orang  kafir tersebut  agar  mendapatkan  ampunan  dan  hidayah,  seperti  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim kepada ayahnya.
Berdasarkan  penafsiran  Tahir  bin  Asyur,  ada  beberapa  poin  inti  yang  bisa disimpulkan oleh penulis: (1) menafsirkan al-mumtahanah ayat empat tidak bisa dilepaskan dari ayat sebelumnya yang menjelaskan bahwa konteks ayat ini adalah konteks berperang. (2)  faktor  meneladani  Nabi  Ibrahim  yang  berlepas  diri,  bermusuhan  dan  saling  benci dengan  kaumnya  yang  ingkar  tidak  hanya  dilandasi  oleh  faktor  teologis  saja,  tetapi  juga faktor  politik  sosiologis  di  mana  masyarakat  kafir  ketika  itu  bisa  mengancam  kehidupan komunitas  muslim.  (3)  berlepas  dari  ibadah  orang  kafir  adalah  tidak  mau  mencampur adukan ibadah yang murni dengan ibadah yang penuh dengan kesyirikan. (4) permusuhan dengan  orang  kafir  substansinya  adalah  upaya  dakwah  merubah  kemungkaran  dalam berbagai macam jenis, termasuk kezhaliman dan penganiayaan dengan kemampuan terbaik. (5) kebencian kepada orang non muslim hakikatnya adalah rasa kasihan dan empati. Bahwa kita benci seorang makhluk yang hakikatnya diciptakan oleh Allah tetapi malah beribadah kepada selain Allah. Kebencian seperti ini tidak bisa menjadi legitimasi untuk berlaku kasar terhadap non muslim. (6) bentuk kebencian yang justru diajarkan oleh Nabi Ibrahim adalah dengan upaya lembut, mendoakan orang kafir agar mendapatkan hidayah Allah swt.
Analisa Lingustik, Munasabah Ayat Dan Konteks Historis Masa Pewahyuan. Untuk  memperdalam  makna  dari  ayat  yang  dijadikan  objek,  pendekatan kontekstualisme  meniscayakan  pembacaan  konteks  historis  saat  ayat  turun.  Hal  ini  bisa dianalisis  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  Tahir  bin  Asyur,  yaitu  dengan  melihat konteks asbab an-nuzul ayat pertama, hingga ayat ke delapan.
Secara umum, surat al-Mumtahanah termasuk dari surat madaniyah di mana seluruh ayatnya berada dalam satu frame yaitu puncak konfrontasi antara komunitas muslim dengan kafir Quraisy di Mekkah. Dalam konteks ini terdapat beberapa kondisi sosiologis yang perlu dijadikan  acuan:  pertama,  Rasulullah  beserta  para  sahabat  hendak  memulai  rencana  besar yaitu menaklukkan Mekkah. Kedua, peperangan sangat mungkin terjadi, namun di sisi lain, ketidak  berdayaan  kaum  Quraisy  juga  menjadi  pertimbangan  Rasullah.  Sebab  dalam kenyataannya,  lebih  banyak  yang  dimaafkan  Rasulullah  dibanding  orang-orang  yang dieksekusi, atau yang disebut “penjahat perang”.
Pada saat itulah sejarah merekam terdapat seorang sahabat bernama Hatib bin Abi Balta’ah menitipkan surat kepada seorang perempuan yang ditujukan kepada para pemuka Quraisy.  Surat  itu  berisi  pembocoran  rencana  Rasulullah  menaklukkan  kota  Mekkah. Karena  hal  tersebut,  Allah  mewahyukan  peristiwa  yang  bisa  merusak  rencana  itu  kepada Rasulullah.  Diutuslah  Ali,  Zubair  dan  Miqdad  untuk  menahan  perempuan  itu  dan mengambil surat tersebut. Hatib bin Abi Balta’ah yang merupakan bagian dari Muhajir dan juga  salah  satu  ahli  badar  dipanggil  Rasulullah  untuk  ditanya  kenapa  ia  melakukan  hal tersebut. Hatib dengan jujur menyatakan kepada Rasulullah tentang kekhawatirannya akan keluarga dan hartanya yang berada di Mekkah nanti ketika proses penaklukan kota Mekkah, sehingga surat itu kiranya diharapkan bisa menjadi tanda sekutu ia dengan pemuka Quraisy agar  pemuka  Quraisy  pun  merasa  berhutang  jasa  dan  mau  melindungi  keluarga  dan hartanya.  Dengan  Alasan  seperti  itu,  dan  juga  predikatnya  sebagai  ahli  Badar,  Rasulullah memaafkan  perbuatan  Hatib.  Namun,  ternyata  Allah  swt  merespon  peristiwa  itu  dengan menurunkan  Mumtahanah  ayat  pertama,  yang  kemudian  hampir  dari  seluruh  ayat  dalam surat tersebut sangat terkait erat dengan peristiwa tersebut. (as-Suyuthi, tt.: 193)
Settting  yang  khusus  ini  tentu  sangat  berpengaruh  terhadap  makna  dan  maksud yang diinginkan oleh ayat tersebut. salah satunya adalah permusuhan dan kebencian yang dimunculkan  pada  ayat  ke-empat  tidak  bisa  digeneralisir  kepada  seluruh  non  muslim. Artinya, dimensi permusuhan dan kebencian dalam arti peperangan, pemutusan hubungan dan  menampakkan  ketidak  sukaan  hanya  diberlakukan  kepada  non  muslim  yang  bisa merugikan  tidak  hanya  dari  aspek  teologis,  tetapi  lebih  pada  aspek  sosiologis,  seperti menganggu keamaan, kesejahteraan dan kedamaian.
Pengertian  seperti  ini  didukung  oleh  beberapa  alasan.  Pertama  keterkaitan  ayat tersebut dengan ayat delapan dan sembilan
ْمُكوُليتاَقُ ي َْلَ  َنييذَّلا  ينَع َُّللَّا ُمُكاَهْ نَ ي  َلَّ
يفِ يّدلا َْلََو  يني ُْي َييد  ْنيم  ْمُكوُجير ْمُهوُّرَ بَ ت  ْنَأ  ْمُكير َينيطيسْقُمْلا ُّبيُيُ ََّللَّا َّنيإ ْميهْيَليإ اوُطيسْقُ تَو اََّنَّيإ ْمُكوُلَ تاَق  َنييذَّلا  ينَع َُّللَّا  ُمُكاَهْ نَ ي يفِ لا ينييّد ُجَرْخَأَو ْمُكيرَييد  ْنيم  ْمُكو ىَلَع اوُرَهاَظَو ُأَف ْمَُّلهَوَ تَ ي ْنَمَو ْمُهْوَّلَوَ ت ْنَأ ْمُكيجاَرْخيإ يئَلو

## ُه َك
يلاَّظلا ُم َنوُم
Dua ayat di atas dengan jelas menunjukkan ada dua bentuk non muslim. pertama adalah non muslim yang tidak membahayakan, baik dari segi teologis maupun sosiologis. Kedua  non  muslim  yang  mengancam  penegakan  agama  juga  mengancam  hak-hak  hidup.
Untuk konteks non muslim jenis pertama, Allah tidak melarang untuk berinteraksi secara adil  dan  baik  kepada  mereka.  Sementara  untuk  konteks  non  muslim  yang  kedua  inilah permusuhan dan kebencian dalam arti tekstual diberlakukan kepada mereka.
Dari segi analisis linguistik, banyaknya makna yang bisa ditemukan pada beberapa kata  pokok  dalam  konteks  ayat  ini,  menampung  maksud  di  atas.  Seperti  pada  makna linguistik al-‘Adawah. Dalam al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an, kata al-‘Adawah berasal dari kata al-‘Aduw  yang  artinya  al-Tajawwuz  wa  Munafah  al-Iti’am.  Al-Aduw,  atau  permusuhan  bisa dalam  beberapa  bentuk:  (1)  permusuhan  yang  diekspresikan  dalam  hati;  (2)  permusuhan yang diekspresikan dalam tindakan; dan (3) permusuhan yang diekspresikan dengan tidak menegakkan  keadilan  atau  tidak  memenuhi/  menghalangi  hak  yang  dimusuhi.  Banyaknya makna permusuhan dari aspek lingusitik tentu mengakomodir dua wujud permusuhan yang diindikasikan  dalam  ayat  di  atas  (al-Ashfahani,  tt.:  193).  Sebagaimana  dalam  penjelasan paragraf berikut:
،بلقلبِ برتعي ةراتف ،مائتللَّا ةافانمو زواجّتلا :ُّوُدَعلا ف لاقي :هل ا و ُةَواَدَعل ةرتاو ،ُةاَداَعُلما ا فِ ةلادعلبِ للاخلإا فِ ةرتاو ،ُوْدَعلا :هل لاقيف ،يشلمبِ اعلم ف ،ةلم لا :هل لاقي ُناَوْدُع يْيَغيب ًاوْدَع ََّللَّا اوُّبُسَيَ ف :لاعت لاق .ُوْدَعلاو ْليع ٍم
Ketiga, makna ْمُهوُّرَ بَ ت ْنَأ dan اوُطيسْقُ تَو lebih menguatkan adanya interaksi yang baik dan adil secara umum kepada non muslim. lafal an-tabarruhum berasal dari kata al-bir yang bermakna  kebaikan  yang  diwujudkan  pada  interaksi  dengan  akhlak  yang  baik  lagi  mulia (Husn  al-mu’amalah  wa  al-ikram).  (Asyur,  1984:  153).  Berarti  dimensi  al-bir  memuat  sifat menghormati, menghargai dan menjaga sikap tidak menyakiti satu sama lain. Makna global inilah  yang  didapatkan  pada  ayat-ayat  universal  di  dalam  al-Qur’an.  seperti  pada  firman Allah:
َو َنَّْذَخَأ ْذيإ وُدُبْعَ ت  َلَّ َلييئاَرْسيإ  ينَِب َقاَثييم يإ َن ا  َّلَّ يبَِو ََّللَّ َسْحيإ ينْيَديلاَوْل ىَماَتَ يْلاَو  َبَْرُقْلا ييذَو ًنَّا لا اوُمييقَأَو اًنْسُح  يساَّنليل اوُلوُقَو يينيكاَسَمْلاَو َلاَّص َو َة َّزلا اوُتآ ْ يَّلَوَ ت َُّثُ َةاَك ْمُكْنيم  ًلاييلَق  َّلَّيإ  ْمُت ْ نَأَو َنوُضيرْعُم ْمُت
Jika  diperhatikan  lebih  mendalam,  maka  dapat  difahami  bahwa  makna  al-bir  lebih umum dibanding makna al-baghda’ pada ayat ke-empat. Sebab al-bir tidak hanya diwujudkan dengan  hati  saja,  tetapi  sikap,  akhlak  dan  tabiat  sehari-hari.  Sementara  al-baghda’ sebagaimana yang kita kaji tadi- lebih menyuratkan pada urusan hati. Hal ini pun didukung oleh firman Allah:
ْمُهُّلُك يضْرَْلِا  يفِ ْنَم َنَم َلآ َكُّبَر َءاَش ْوَلَو يَجي َأ اًع ُت َتْنَأَف َّتََّح َساَّنلا ُهيرْك وُكَي َينينيمْؤُم اوُن
Sementara  makna  wa  tuqshitu  berasal  dari  kata  al-qisth  bermakna  adil.  Tahir  bin Asyur  menjelaskan  bahwa  lafal  tuqshitu  pada  ayat  tersebut  adalah: اَم  يلْثييبم  ْمُهوُليماَعُ ت  ْنَأ ْمُكَنوُليماَعُ ي َةَلَماَعُم َّنيإَف ، يبُّرَقَّ تلا َنيم يهيب يلْدَعْلا َنيم يهيب َلَماَع اَم  يلْثييبم ٍدَحَأ
( kalian berinteraksi dengan non muslim sedekat mereka berinteraksi dengan kalian, sebab sikap berinteraksi yang sama baik sesama muslim maupun non muslim adalah bentuk keadilan). Makna ini menunjukkan bahwa  adil  dimaksudkan  memberikan  hak  mereka  sebagaimana  hak  orang  muslim.  di
antaranya tentu hak hidup, hak berintraksi dan hak dilindungi baik jiwa dan raganya. Untuk itu, kiranya tidak tepat jika makna lafal  “janganlah kalian menjadikan musuh ku dan musuhmu sebagai sekutu/sahabat/pelindung (awliya) selain Allah” pada ayat pertama, disimpulkan dengan dihalanginya  seorang  non  muslim  untuk  mendapatkan  hak  dipilih  dalam  bidang  apapun. Karena  pengertian  seperti  itu  bertentangan  dengan  makna  global  dari  adil  yang diperintahkan kepada muslim tadi. Sebab adil juga memberikan hak mereka untuk dipilih sesuai dengan keahliannya secara profesionalitas.
Adapun  awliya  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  lebih  dikhususkan  pada  sekutu dalam  rangka  berkhianat  yang  bisa  merugikan  suatu  komunitas.  Pengertian  seperti  ini didukung  oleh  pendapat  Muhammad  al-Ghazali  dalam  kitabnya  Jihad  al-Da’wah.  (Al- Ghazali, 2005: 21-25)
Berdasarkan pengertian ini, maka perintah untuk berlaku adil lebih berlaku umum dibanding perintah permusuhan pada ayat empat. Hal ini didukung dengan perintah berlaku adil  pada  beberapa  ayat  umum  seperti  pada  Yunus:  4.  Al-Rahman:  9,  al-Jin:  15  dan  al- Hujurat: 9.

## Menentukan Nilai Universal Yang Dapat Diterapkan Pada Iklim Islamophobia
Seluruh rangkaian analisis, mulai dari pengertian secara umum, melihat tafsir klasik dan  kontemporer,  analisa  lingusitik,  hingga  keterkaitan  ayat  dan  konteks  pewahyuan merupakan langkah menentukan nilai universal yang terkandung dalam ayat Mumtahanah. Setidaknya  dari  rangkaian  analisa  tersebut,  terdapat  beberapa  nilai  pokok  yang  dapat diambil: (a)  Permusuhan  dan  kebencian  yang  ditampakkan  di  dalam  tindakan  yang  jelas dapat diterapkan oleh umat Islam apabila telah ada gangguan dari non muslim tidak hanya secara teologis, tetapi juga secara sosiologis, seperti mengancam jiwa. (b)Adapun terhadap non  muslim  yang  tidak  menampakkan  permusuhan  dan  tidak  menghalangi  Islam,  maka perintah  berlaku  adil  dan  berbuat  baik  kepada  mereka  di  dalam  berinteraksi  lebih didahulukan dibanding kebencian dan permusuhan . (c)Bentuk permusuhan dan kebencian yang  diperintahkan  sebagai  uswah  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Ibrahim  memiliki  bentuk aplikasi  yang  beragam.  Pertama,  bisa  dalam  bentuk  pemutusan  sekutu  dan  persahabatan, seperti  yang  ditunjukkan  pada  tafsir  klasik  yang  diwakili  oleh  at-Thabari  dan  al- Zamakhsyari. Kedua aplikasi permusuhan itu adalah upaya dakwah sesuai kemampuan yang terbaik  dan  terefektif,  begitu  pun  dengan  bentuk  kebencian  yang  diekspresikan  dengan mendoakan kebaikan dan hidayah kepada yang bersangkutan. Karena hakikatnya kebencian disitu adalah rasa empati atas manusia yang diciptakan Allah tetapi menyembah zat lain.
Melihat nilai universal yang bisa kita simpulkan di atas, maka seharusnya ada upaya yang  amat  bijak  di  dalam  mengaplikasikan  dan  mentaati  kandungan  ayat  al-Mumtahanah ayat  ke  empat.  Benarkah  makna  kebencian  di  situ  adalah  menyimpan  ketidaksukaan  kita terhadap  non  muslim  meski  di  dalam  hati?  bahkan  menampakkan  permusuhan  dengan tidak berintraksi dan selalu bermuka masam dengan non muslim?
Sementara,  akibat  dari  virus  islamophobia  sudah  sangat  mengkhawatirkan.  Nyawa muslim tak berdosa adalah harga yang harus dibayarkan. Sederet nama para martir yang jadi korban  bisa  kita  sebut.  Mulai  dari  Marwa  Al-Sherbini  yang  meninggal  ditikam  dalam keadaan hamil sebab jilbabnya (Republika, 2019) di Jerman hingga tiga mahasiswa muslim yang ditembak mati di Chapel Hill. Di tahun 2015 (CNN Indonesia, 2019), telah ada dua peristiwa  pembunuhan  dengan  motif  Islamophobia  Peristiwa  tersebut  cukup  membuka mata  dunia,  maka  tagar  Muslim  Live  Matter  muncul  lalu  bergulir  menjadi  kampanye  di media sosial twitter. Para netizen menguatkan narasi media Barat yang seolah menganggap
nyawa  seorang  muslim  tidak  berarti.(muslimsavematter,  2019)  Indikasi  hate  crime  pada pembunuhan  mereka  disamarkan.  Lebih  lanjut,  peran  Hollywood  dalam  memprovokasi islamophobia juga dikritik. Film seperti American Sniper yang memberikan legitiamsi moral pada pembantaian muslim di Fallujah dinilai sudah keterlaluan.
Sehingga  bagi  penulis,  adalah  sikap  yang  tidak  bijak  jika  kita  justru  menampilkan permusuhan  dan  kebencian  di  tengah  iklim  Islamhobia  ini.  Sebab  hal  itu  tentunya  justru akan  semakin  memperparah  ketakutan  dan  kesalahfahaman  atas  ajaran  Islam.  sehingga aplikasi “kebencian” Ibrahim sangat jauh dari hal tersebut. (Mattson, 2008: 110) Dengan  pendekatan  kontekstualisme  Abdullah  Saeed–sebagaimana  yang  telah dilakukan di atas, kita kemudian memiliki alternatif bentuk penafsiran dari kebencian yang ingin diwariskan oleh Nabi Ibrahim. Yaitu “permusuhan” yang hakikatnya adalah dakwah merubah  kesalahfahaman  dalam  naungan  perintah  berlaku  adil.  Begitu  pula  “kebencian” yang hakikatnya rasa empati dan kasih sayang yang diwujudkan dalam perintah berbuat baik dan  bersikap  dengan  akhlak  yang  mulia.  Makna  seperti  ini  tentunya  lebih  cocok  pada konteks sekarang dan lebih bisa menjadi solusi dari penyakit islamophobia. Pada akhirnya kita  betul-betul  mewarisi  nilai-nilai  universal  yang  terkandung  dalam  pesan  meneladani “permusuhan” dan “kebencian” Nabi Agung Ibrahim ‘alaihi as-salam.

## Kesimpulan
Pendekatan  kontekstualisme  menurut  Abdullah  Saeed  adalah  pendekatan  yang digunakan  dalam  menggali  makna  al-Qur’an  dengan  mempertimbangkan  analisis  bahasa, latar  belakang  sejarah,  sosiologi,  dan  antropologi  yang  berlaku  dan  berkembang  dalam kehidupan masyarakat Arab para-Islam dan selama proses wahyu tersebut berlangsung. Dalam  merumuskan  bentuk  relasi  muslim  dengan  non  muslim  Abdullah  Saeed menempuh  beberapa  langkah.  Pertama,  meneliti  konteks  makro  para  ulama  terdahulu ketika menetapkan hak-hak non muslim di negara muslim. Kedua, memaparkan berbagai macam  pandangan  yang  berkembang  mengenai  hubungan  muslim  non  muslim  di  era modern.
Sesuai  dengan  pendekatan  kontekstualismenya,  ayat-ayat  yang  berkaitan  tersebut pertama-tama  diurutkan  sesuai  dengan  teori  nilai-nilai  hirarkis  di  dalam  al-Qur’an. berdasarkan  itu  maka  Abdullah  Saeed  menjadikan  prinsip  keadilan  sebagai  pondasi  dasar yang  mengatur  relasi  muslim  dan  non  muslim.  Abdullah  Saeed  menyimpulkan  bahwa keadilan  adalah  salah  satu  nilai  pokok  di  dalam  hukum  Islam  (an-Nahl:  90).  Keadilan sendiri adalah sendi pokok di dalam membangun tatanan sosial menurut Islam (al-Hadid: 25).  Al-Qur’an  secara  jelas  menyatakan  bahwa  penegakan  keadilan  tidak  disekat  oleh keimanan atau kepercayaan (al-Maidah: 48, an-Nisa: 87).

## Daftar Pustaka
Al-Ashfahani, Ar-Raghib. t.t. al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an, Damaskus: Dar al-Qalam Al-Ghazali,  Muhammad.  2005.  Jihad  ad-Dakwah  baina  ‘Ajz  ad-Dakhily  wa  Kaidy  al-Kharijy, Qahirah: Markaz at-Tawzi’.
Al-Khazin,  Abu  al-Hasan.  t.t.  Lubab  al-Ta’wil  fi  Ma’any  at-Tanzil,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah.
As-Suyuty  Jalaluddin.  t.t.  Lubab  an-Nuqul  fi  Asbab  an-Nuzul,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah.
Asyur,  Muhammad  at-Tahir  bin.  t.t.  Tahrir  al-Ma’na  as-Sadid  wa  Tanwir  al-‘Aql  al-Jadid  min Tafsir al-Kitab al-Majid, Tunisia: Dar at-Tunisy li an-Nasyri.
At-Thabari,  Abu  Ja’far.  2000.  Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an,  pentahqiq,  Ahmad Muhammad Syakir t.tp: Mu’assasah al-Risalah.
Az-Zamakhsyari,  Mahmud  bin  Amr  bin  Ahmad.  t.t.  al-Kasysyaf  ‘an  Haqa’iq  Ghawamidh  at- Tanzil, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Araby.
Figueira, Daurius. 2001. Salafi Jihadi Discourse of Sunni Islam in the 21 st Century: The Discourse of Abu Muhammad al-Maqdisi and Anwar al-Awlaki New York: Thinkstock.
Gabil, Robert. 2006. Syria The United States, and The War on Terror in The Middle East  New York: An Imprint Of Greenwood Publishing Group. http://www.allbookstores.com/Abdullah-Saeed/author/1. https://id.wikipedia.org/wiki/Council_on_American%E2%80%93Islamic_Relations Mattson,  Ingrid.  2008.  The  Story  of  The  Qur’an:  Its  History  and  Place  In  Muslim  Life  Oxford: Blackwell Publishing.
Musyawarah  Nasional  vii  Majelis  Ulama  Indonesia  tahun  2005:  Keputusan Fatwa  Majelis Ulama Indonesia nomor: 7/munas vii/mui/11/2005
Rachmawan, Hatib. 2013. “Hermeneutika al-Qur’an Kontekstual: Metode Menafsirkan al- Qur’an Abdullah Saeed”. Jurnal AFKARUNA, Vol. 9, No. 2, Juli-Desember 2013. Saeed, Abdullah. 2006. Interpreting Qur’an: Towards a Contemporary Approach London dan New York: Routledge Publishing.
Schuon,  Frithjof.  1993.  The  Transcendent  Unity  of  Religions,  (Quest  Book  Theosopical Publishing House, Cet. 2.