## PENANAMAN KARAKTER NASIONALISME DI PONDOK PESANTREN SALAFI

## CULTIVATION NATIONALISM CHARACTER IN SALAFI ISLAMIC BOARDING SCHOOL
SUMARSIH ANWAR
DOI: https://doi.org/10.31330/penamas.v34i2.518

## Abstract
Islamic boarding schools as part of the education system have an important role and their presence is continuously needed in growing the values of the character of nationalism. In its development, there are 2 (two) types of Islamic boarding schools,  namely  Salaf  and  Salafi.  Salafi  Islamic  boarding  schools  tend  to  have  a Wahabi edeology and are known as “Radical” Islamic movement. The Darul Sunnah Al  Atsary  boarding  school  in  Bekasi  has  different  face,  although  it  has  a  salafi characteristic, the cultivation of the character of nationalism continues to be carried out and development. The leadership is of the view that inculcating the character of nationalism for santri is very important. This is in accordance with religious teachings, that loving the country is part of faith and every Muslim is obliged to have it. The approach is applied through habituation, indoctrination (clear and consistent rules),  clarification  (discussing  about  the  good  or  bad  things),  role  models  from leaders and educators by placing themselves as facilitators, leaders, and parents and even places to rely on trust, as well as helping others to reflect. The form of activities for cultivation the character of nationalism is routine and temporary. Data were obtained through observation, interviews and documentation.
Keywords:  Characters Cultivation, Nationalism and Salafi Boarding Schools

## Abstrak
Pesantren sebagai bagian sistem pendidikan nasional mempunyai peran yang penting dan kehadirannya terus dibutuhkan dalam menumbuhkan nilai-nilai karakter nasionalisme. Dalam perkembangannya, terdapat 2 (dua) jenis pesentren yaitu Salaf dan Salafi. Pesantren Salafi cenderung berideologi Wahabi dan dikenal sebagai gerakan Islam “Radikal”. Pesantren Darul Sunnah Al Atsary Bekasi ternyata memiliki wajah yang berbeda, walaupun memiliki ciri khas salafi, penanaman karakter nasionalisme terus dilakukan dan dikembangkan. Pimpinan berpandangan bahwa penanaman karakter nasionalisme bagi santri sangat penting. Hal itu sesuai dengan ajaran agama, bahwa  mencintai  negara  sebagian  dari  iman  dan  setiap  Muslim  wajib  memilikinya. Pendekatan yang diterapkan melalui pembiasaan, indoktrinasi (aturan yang jelas dan  konsisten),  klarifikasi  (mendiskusikan  tentang  baik  buruknya  sesuatu  hal), contoh tauladan dari pimpinan dan pendidik  dengan menempatkan dirinya sebagai fasilitator, pemimpin, dan orang tua dan bahkan tempat menyandarkan kepercayaan, serta  membantu  orang  lain  dalam  melakukan  refleksi.  Bentuk  kegiatan  penanaman karakter nasionalisme bersifat rutin dan temporer. Data diperoleh melalui wawancara observasi dan dokumentasi.
Kata Kunci :  Penanaman Karakter, Nasionalisme dan Pesantren Salafi

## Sumarsih Anwar
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jln. Rawa Kuning, Cakung, Jakarta, Indonesia Email: sumarsihanwar5@gmail. com
Naskah diterima: 4 September 2021 Revisi: 25 September 2021 Disetujui: 27  Desember 2021

## JURNAL PENAMAS BALAI LITBANG AGAMA JAKARTA
ISSN:0215-7829, e-ISSN:2502-7891

## PENDAHULUAN
Dalam konteks pendidikan, pesantren merupakan sebuah lembaga yang hidup dan dinamis. Banyak ruang yang dapat diperbincangkan,  karena  ia  selalu  menarik, segar dan aktual. Dinamika pesantren dan interaksinya dengan masyarakat yang dimainkan  oleh santri, kiai dan alumni pesantren semakin memperteguh kembali bahwa pesantren merupakan bagian dari infrastruktur  masyarakat.  Secara  mikro maupun makro, pesantren telah berperan menyadarkan komunitas masyarakat untuk berpegang pada idealisme, mengembangkan kemampuan intelektual, dan perilaku mulia untuk menata serta membangun karakter bangsa yang makmur dan berperadaban.
Dalam perspektif historis, pesantren sebagai bagian perjalanan bangsa Indonesia, tidak hanya identik dengan makna keislaman dan pendidikan agama, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous), di mana pondok pesantren tetap mempertahankan tentang nilai-nilai keaslian Indonesia yang dapat menumbuhkan sikap nasionalisme (Rolandi, Atok, & Umar, 2013:2).
Pondok Pesantren sebagai wadah kaderisasi anak-anak bangsa untuk menjadi pemimpin  di  masa  depan.  Calon-calon pemimpin bangsa yang dikader untuk menjadi pelindung, penjaga dan pemelihara tradisi-tradisi berkebudayaan bangsa ini. Selain itu, pesantren juga menjadi pusat pemeliharaan berbagai tradisi keilmuan yang diproduksi oleh anak-anak bangsa ini. Mulai  dari  tradisi  kesusastraan  nusantara hingga tradisi ilmu-ilmu sosial pesantren. Sebagaimana disebutkan oleh Juwari (2013), puncak dari jiwa nasionalisme yang ditunjukkan pesantren, khusunya para ulama
sebagai “ the founding fathers ”  negara ini yaitu saat disepakatinya pengggantian tujuh kata dalam Sila pertama Piagam Jakarta, yang semula berbunyi “Ketuhanan, dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya” dan diganti dengan “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”.  Tentu  saja keputusan ini menimbulkan polemik di kalangan umat Islam sendiri, sebagai umat mayoritas dan tentunya mempunyai peran paling besar dalam memerdekakan bangsa ini.
Kehadiran pondok pesantren sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional, sangat terus dibutuhkan dalam menumbuhkan nilai-nilai karakter nasionalisme atau kebangsaan. Di sisi lain, akhir-akhir  ini  sering  muncul  dari  orang- orang atau sekelompok orang dengan sebutan  atau  istilah  “anti  Pancasila  atau anti NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia)” terhadap kelompok yang berseberangan dengan dirinya atau kelompoknya.  Yang tentunya, kondisi tersebut sangat membahayakan kautuhan dan stabilitas bangsa.
Banyaknya jumlah santri yang diasuh sangat potensial apabila dapat dimanfaatkan secara  bijak  dalam  penanaman  sikap nasionalisme.  Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang ikut mempengaruhi dan ikut menentukan pendidikan  nasional  (Majid  dalam  Moesa, 2007:94). Sebagai lembaga pendidikan, diharapkan pesantren dapat menanamkan rasa nasionalisme kepada para santri.
Jenis pesantren dapat digolongkan menjadi 2 (dua) kategori yaitu salaf atau salafiyah  dan  salafi.  Meskipun  dulu  kata salaf  dan  salafi  sama  dengan  salafiyyah untuk penggolongan pesantren, namun
Jurnal PENAMAS Volume 34, Nomor 2, Juli-Desember 2021, Halaman 313 - 334
semenjak merebaknya ajaran Salafi-Wahabi, kata salafi identik dengan faham Wahabi ini. Karenanya, sekarang kalau pesantren yang berbasis NU selalu memakai kata salafiyyah, sementara  kata  salafi  sekarang  digunakan untuk pesantren yang berbasis ideologi Salafi-Wahabi.
Istilah  Salafi  ada  dua  nama,    pertama; Salafi  sebagai  sinonim  dari  Salaf  atau
Salafiyah.
Sebagian pesantren yang Nahdhatul Ulama (NU) juga memakai istilah  Salaf.  Kedua;  Salafi  sebagai  gerakan yang dikampanyekan oleh kelompok Islam Radikal  yang  bernama  gerakan  Wahabi. Pesantren  Salafi  dengan  makna  kedua  ini berbeda jauh dengan pesantren Salaf (tanpa “i”) atau Salafiyah. Pesantren Wahabi Salafi adalah pesantren yang akidahnya menganut ideologi  Wahabi.  Mereka  lebih  suka menyebut  dirinya  dengan  Pesantren  Salafi, bukan pesan Wahabi. Kalau pesantren salaf lebih terkait dengan metode pendidikan yang berada di sebuah pesantren, sedangkan Pesantren  Salafi  lebih  bermakna  sebuah pesantren  yang  berideologi  Wahabi  atau Wahabi atau Salafi (Al-Khoirot, 2021).
Pesantren salafi, pada umunya memiliki beberapa  ciri  khas,  yaitu:  1)  Panggilan untuk guru biasanya adalah ustadz atau Syekh,  2)  Kurikulum;  lebih  menekankan pada penguasaan bahasa Arab dan Bahasa Inggris,  3)  Menekankan  hafalan  Al-Qur'an dan  Hadits,  4)  Cenderung  mencampurkan kajian materi ilmu agama dalam kurikulum sekolah, 5) Cenderung banyak memakai istilah Arab sehingga tampak beda, 6) Penguasaan ilmu alatnya kurang mendalam. Bahasa Arab yang dipakai dalam keseharian cenderung  bahasa  Arab Amiyah , 7) Kultur keseharian santri manampilkan pakaian khas jubah atau sarung di atas mata kaki. Namun untuk  berpergian,  lebih  memilih  celana
cingkrang. Jenggot juga menjadi bagian ciri khas santri salafi. Pembudayaan kultur Arab lebih  ditekankan,  terlihat  dari  gaya  bicara dan berpakaian, 8) Pembangunan pesantren salafi  lebih  cepat  dan  tanpa  merepotkan masyarakat sekitar. Donatur dari Timur Tengah, khususnya Arab Saudi mendominasi pembangungan dan pembiayaan pesantren salafi (Nasrudin, 2016).
Dari sejumlah pesantren di Propinsi jawa Barat terutama di Kabupaten Bekasi yang sekilas dapat digolongkan sebagai pesantren  salafi  adalah  Pondok  Pesantren Darul Sunnah Al Atsary. Hal itu dapat dilihat dari ciri-ciri yang dimilkinya, seperti: klaim sebagai “kemurnian Islam’ seperti era Salafus Shaleh, kurikulum lebih menekankan pada penguasaan bahasa Arab dan Bahasa Inggris, menekankan hafalan Al-Qur'an dan Hadits, dalam berkomunikasi antar santri dan pengasuh cenderung banyak memakai istilah Arab, dalam keseharian santri manampilkan pakaian  khas  celana  di  atas  mata  kaki,  dan para pendirinya nampak berjenggot. Dapat dikatakan, bahwa pembudayaan kultur Arab lebih  ditekankan,  terlihat  dari  gaya  bicara dan berpakaian
Berangkat dari pemikiran di atas, maka perlu  dikaji  secara  mendalam  tentang proses penanaman karakter atau nilai- nilai kebangsaan (nasionalisme) di Pondok Pesantren  Salafi  Darul  Sunnah  Al  Atsary, yang nampak berbeda dengan pesantren tradisional pada umumnya.
Dalam tulisan ini akan disajikan tentang proses penanaman karakter nasionalisme di pesantren, yang meliputi: 1) pandangan pimpinan tentang penanaman karakter nasionalisme di pondok pesantren;
2) pendekatan yang digunakan dalam penanaman karater nasionalisme di pondok

## Penanaman Karakter Nasionalisme di Pondok Pesantren Salafi (Sumarsih Anwar)
pesantren;  3)  bentuk  kegiatan  penanaman karakter nasionalisme di pondok pesantren; dan 4) kendala yang dihadapi dalam penanaman karakter nasionalisme di pondok pesantren.

## KAJIAN PUSTAKA DAN TEORI

## Kajian Pustaka
Kajian tentang penanaman ataupun internalisasi nilai-nilai nasionalisme di pondok pesantren sudah banyak dilakukan oleh berbagai pihak. Diantaranya adalah penelitian tentang Internalisasi Nilai-Nilai Nasionalisme Di Pondok Pesantren (Ana Astriyani MS, dkk., 2018), bahwa  internalisasi nilai-nilai nasionalisme di pondok pesantren dilakukan melalui kegiatan intrakurikuler dan ekstrakurikuler dengan menggunakan metode dan sumber yang tepat serta peran dari kiai dan guru dalam menginternalisasi nilai-nilai nasionalisme kepada para santri di pondok pesantren. Penelitian lainnya yang dilakukan oleh Arafat dan Ridho (2019) tentang Strategi Penanaman Nasionalisme Pada Pondok Pesantren (Sudi Kasus Tentang Penanaman Nasionalisme Pada Ssantri Pondok Pesantren Sunan Gunung Jati Ba’alawy, Gunungpati, Semarang). Kedua penelitian tersebut fokus pada pesantren salafiyah.
Kedua  penelitian  tersebut  focus  pada pondok  pesantren  Salafiyah,  sementara kajian  di  pondok  pesantren  salafi  belum disinggung.

## Kajian Teori

## Penanaman Karakter Nasionalisme
Dalam pendidikan, penanaman adalah proses,  perbuatan,  dan  cara  menanamkan. Penanaman secara etimologi berasal dari kata
tanam yang berarti benih, yang semakin jelas ketika mendapat imbuhan me-kan menjadi “Menanamkan”  yang  berarti  menaburkan ajaran, paham, dan lain sebagainya, serta berarti pula memasukkan, membangkitkan, atau  memelihara  perasaaan,  cinta  kasih, dan lain sebagainya (Fahrizal dalam Anwar, 2019).
Agar penanaman nilai memperoleh hasil yang maksimal, maka harus sesuai dengan prosedur atau teknik. Terdapat beberapa pendekatan  penanamn nilai dalam proses pembelajaran di sekolah, yaitu: pengalaman, pembiasaan, emosional, rasional, fungsional, dan keteladanan (Ramayulis  dalam  Muhtadi,  2007:60):  1) Pendekatan pengalaman; merupakan proses penanaman nilai-nilai kepada siswa melalui pemberian pengalaman langsung. Dengan pendekatan ini siswa diberi kesempatan untuk mendapatkan pengalaman spiritual baik  secara  individual  maupun  kelompok; 2)  Pendekatan  pembiasaan;  adalah  suatu tingkah laku tertentu yang sifatnya otomatis tanpa  direncanakan  terlebih  dahulu  dan berlaku begitu saja tanpa dipikirkan lagi. Dengan pembiasaan pembelajaran memberikan kesempatan kepada peserta didik terbiasa mengamalkan konsep ajaran nilai-nilai  universal,  baik  secara  individual maupun secara berkelompoik dalam kehidupan  sehari-hari;  3)  Pendekatan emosional; adalah upaya untuk menggugah perasaan dan emosi siswa dalam meyakini konsep ajaran nilai-nilai universal serta dapat merasakan mana yang baik dan mana  yang  buruk;  4)  Pendekatan  rasional; pendekatan rasional rnerupakan suatu pendekatan mempergunakan rasio (akal) dalam memahami dan menerima kebenaran nilai-nilai  universal  yang  di  ajarkan;  5) Pendekatan fungsional adalah usaha
Jurnal PENAMAS Volume 34, Nomor 2, Juli-Desember 2021, Halaman 313 - 334
menanamkan nilai-nilai yang menekankan kepada segi kemanfaatan bagi siswa dalam kehidupan sehari-hari, sesuai dengan tingkatan perkembangannya; 6) Pendekatan keteladanan adalah memperlihatkan keteladanan, baik yang berlangsung melalui  penciptaan  kondisi  pergaulan  yang akrab antara personal sekolah, perilaku pendidik dan tenaga kependidikan lain yang mencerminkan  sikap  dan  perilaku  yang menjungjung tinggi nilai-nilai universal, maupun yang tidak langsung melalui suguhan ilustrasi berupa kisah-kisah keteladanan (Muhtadi, 2007).
Karakter adalah tabiat atau kebiasaan, sedangkan  secara  psikologi  disebutkan bahwa karakter adalah sistem keyakinan, pikiran dan kebiasaan yang mengarahkan perilaku individu. Para ahli psikologi menganut pandangan bahwa pikiran dan keyakinan melahirkan tindakan. Apa yang dilakukan  seseorang  adalah  cermin  dari pikiran, keyakinan, dan kebiasaan yang dilihat sehari-hari (Shaver, 1987).
Saligmen, tokoh utama psikologi positif menyebutkan bahwa karakter personal yang positif merupakan salah satu dari tiga pilar psikologi positif selain pengalaman subyektif yang positif dan komunitas dan istitusi yang positif. Tiga pilar psikologi positif ini saling berkaitan satu sama lain dalam kaitannya dengan bagaimana manusia meraih kebahagiaan di dunia dan tentu saja di akhirat (Aryani, 2017; Gable & Haidt, 2005).
Karakter merupakan ciri khas seseorang atau sekelompok orang yang mengacu pada serangkaian sikap ( attitudes ), perilaku ( behaviors ), motivasi ( motivations ), dan keterampilan ( skill s) sebagai manifestasi dari nilai, kemampuan, kapasitas moral, dan ketegaran dalam menghadapi kesulitan dan
tantangan. Karakter mengandung nilai-nilai yang khas-baik (tahu nilai kebaikan, mau berbuat baik, nyata berkehidupan baik, dan berdampak baik terhadap lingkungan) yang terpateri dalam diri dan terjawantahkan dalam perilaku. Dengan demikian, karakter yang kuat membentuk individu menjadi pelaku perubahan bagi diri sendiri dan masyarakat  sekitarnya.  Karakter  secara koheren  memancar  dari  hasil  olah  pikir, olah hati, olah raga, serta olah rasa dan karsa seseorang atau sekelompok orang (Tim PPK Kemendikbud, 2017).
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan mengimplementasikan penguatan karakter penerus bangsa melalui gerakan Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) yang digulirkan sejak tahun 2016. Pendidikan karakter merupakan kunci  yang  sangat  penting  di  dalam membentuk kepribadian anak. Terdapat lima nilai karakter utama yang bersumber dari  Pancasila,  yang  menjadi  prioritas pengembangan gerakan PPK yaitu religius, nasionalisme, kemandirian, gotong royong, dan integritas.
Dari  pengertian  di  atas,  secara konseptual dapat dimengerti bahwa istilah karakter adalah sistem keyakinan, pikiran dan kebiasaan yang mengarahkan perilaku individu.  Adapun  definisi  operasional karakter adalah sistem keyakinan, pikiran dan kebiasaan yang didasarkan atas lima variabel yaitu relijiusitas, nasionalisme, kemandirian, gorong royong dan integritas. Dalam penelitian ini dibatasi pada karakter nasionalisme.
Menurut
Sumarmi (2006:20),
nasionalisme berasal dari kata "nasional" (Bahasa Belanda: national ) yang berarti paham  atau  ajaran  untuk  mencintai
Penanaman Karakter Nasionalisme di Pondok Pesantren Salafi (Sumarsih Anwar)
bangsa dan negara sendiri atau kesadaran keanggotaan dalam suatu bangsa yang secara potensial mempertahankan identitas, integritas, kemakmuran dan kekuatan bersama-sama. Pengertian yang lebih luas sebagaimana dikemukakan oleh Smith (2012:11), nasionalisme adalah suatu gerakan  ideologis  untuk  mencapai  dan mempertahankan otonomi, kesatuan, dan identitas bagi suatu populasi, yang sejumlah anggotanya bertekad untuk membentuk suatu ‘bangsa’ yang aktual atau ‘bangsa’ yang potensial.
Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, nasionalisme merupakan suatu konsep penting yang harus tetap dipertahankan untuk menjaga agar suatu bangsa tetap berdiri dengan kokoh sebagaimana  cita-cita  para  pendiri  bangsa Dengan semangat nasionalisme yang tinggi maka eksistensi suatu negara akan selalu terjaga  dari  segala  ancaman,  baik  ancaman secara internal maupun eksternal.
Bela negara adalah tekad, sikap, dan tindakan warga negara yang teratur, meyeluruh, terpadu, dan berlanjut yang dilandasi  oleh  kecintaan  pada  tanah  air, kesadaran berbangsa dan bernegara Indonesia.  Berkeyakinan  akan  Pancasila sebagai ideologi negara dan kerelaan untuk berkorban guna meniadakan setiap ancaman baik dari luar maupun dalam negeri yang membahayakan keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Semangat kebangsaan atau nasionalisme telah dibuktikan  oleh para pendiri dan pahlawan bangsa yang telah berhasil memperjuangkan dan merebut kemerdekaan Indonesia dari tangan penjajah. Nilai semangat nasionalisme harus dilestarikan dan diwariskan kepada generasi penerus
bangsa agar mampu mempertahankan kemerdekaan serta mengisinya.
Dari uraian tersebut, maka yang dimaksud dengan penanaman nilai karakter nasionalisme merupakan proses penanaman cara  berpikir,  bersikap,  dan  berbuat  yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa,  lingkungan  fisik,  sosial,  budaya, ekonomi, dan politik bangsa, menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.

## Pendekatan dan Metode Penanaman Karakter Nasionalisme
Beberapa pendekatan yang dapat digunakan dalam penanaman nilai moral pada anak menurut Siswoyo (2005:72-81) adalah indoktrinasi,  klarifikasi  nilai,  teladan  atau contoh, dan pembiasaan dalam perilaku.
1.  Indoktrinasi;  untuk  membantu  anak- anak supaya dapat tumbuh menjadi dewasa, maka mereka harus ditanamkan nilai-nilai disiplin sejak dini melalui interaksi guru dan siswa (Kohn dalam Siswoyo, 2005:72).
2.  Klarifikasi; dalam pendekatan klarifikasi nilai,  guru  tidak  secara  langsung menyampaikan kepada anak mengenai benar salah, baik buruk, tetapi siswa diberi kesempatan untuk menyampaikan dan menyatakan nilai-nilai dengan caranya  sendiri.  Anak  diajak  untuk mengungkapkan mengapa perbuatan ini benar atau buruk. Dalam pendekatan ini anak diajak untuk mendiskusikan isu- isu moral.
3.  Teladan atau contoh; figur seorang guru sangat penting utuk pengembangan moral anak. Artinya nilai-nilai yang
Jurnal PENAMAS Volume 34, Nomor 2, Juli-Desember 2021, Halaman 313 - 334
tujuannya akan ditanamkan oleh guru kepada anak selayaknya sudah mendarah daging terlebih dahulu pada gurunya.  Menurut  Cahyono  (1995:364- 370), guru moral yang ideal adalah mereka yang dapat menempatkan dirinya sebagai fasilitator, pemimpin, dan orang tua dan bahkan tempat menyandarkan kepercayaan, serta membantu orang lain dalam melakukan refleksi.  Dalam  pendekatan  ini  profil ideal guru menduduki tempat yang sentral dalam pendidikan moral. Banyak para ahli yang berpendapat dalam hal ini, diantaranya Durkheim, John Wilson dan Kohlberg. Durkheim, misalnya ia berpendapat bahwa belajar adalah satu proses sosial yang berkaitan dengan upaya mempengaruhi peserta didik sedemikian rupa sehingga mereka dapat tumbuh selaras dengan posisi, kadar intelektualitas, dan kondisi moral yang diharapkan oleh lingkungan sosialnya (Siswoyo, 2005:76).
4.  Pembiasaan dalam Perilaku; Penanaman moral sebaiknya lebih banyak dilakukan melalui pembiasaan tingkah laku dalam proses pembelajaran. Ini dapat dilakukan misalnya, pada berdoa sebelum dan sesudah belajar, berdoa sebelum makan dan minum, mengucap salam. merapikan mainan/buku setelah belajar, berbaris sebelum masuk kelas dan sebagainya. Pembiasaan ini hendaknya  dilakukan  secara  konsisten. Jika anak melanggar segera diberi peringatan.
Metode  dalam  penanaman  karakter atau nilai-nilai moral kepada anak sangatlah bervariasi, diantaranya bercerita, bernyanyi, bermain, bersajak dan karya wisata (Siswoyo,  2005).  Dalam  bercerita  dapat
dijadikan metode untuk menyampaikan nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat dan cerita yang berisi kisah-kisah pahlawan nasional (Hidayat, 2000:4.12). Selain itu, dalam memilih cerita hendaknya fokus pada moral, seperti pilih cerita yang mengandung nilai baik dan buruk yang jelas dan berada pada batas jangkauan kehidupan anak sserta    hindari  cerita  yang  “memeras” perasaan  anak, menakut-nakuti  secara  fisik (Tadzkiroatun  Musfiroh,  2005:  27-28). Selain itu, metode penanaman karakter juga bisa melaui bernyanyi yang mampu membuat anak senang dan bergembira, bersajak dan karya wisata (Hidayat, 2000:4.20-21).
Menurut  Ernawati  (2012),  cara  yang dapat dilakukan untuk menumbuhkan rasa nasionalisme pada anak adalah: 1) Melaksanakan  upacara  bendera,  2)  Melatih siswa untuk aktif dalam berorganisasi, 3)  Memperingati  hari  besar  nasional,  4) Melalui  lagu-lagu  nasional,  5)  Memberikan pendidikan moral, 6) Anak dikenalkan pada asal usulnya sebagai cara belajar mengenali identitas  diri,  7)    Mengenalkan  lagu-lagu daerah  yang  bersifat  gembira,  8)  Mengajak anak ke museum budaya Indonesia dan mengenalkan pada berbagai ragam budaya serta  adat  istiadat,  9)  Mengenalkan  anak pada  cerita-cerita  rakyat  yang  bertema moralitas, seperti Timun Emas, Sangkuriang, dan  Malin  Kundang,  10)  Mengajak  dan mengingatkan anak untu ikut merayakan hari besar nasional, seperti kemerdekaan Indonesia, Kebangkitan Nasional, dan Hari Pahlawan, dan 10) Mengenalkan anak pada tokoh-tokoh pahlawan Indonesia.

## Ciri-Ciri Pesantren Salafi
Sebagaimana ciri khas pesantren salafi yang telah disebutkan di atas, dalam Al-Khoirot
Penanaman Karakter Nasionalisme di Pondok Pesantren Salafi (Sumarsih Anwar)
(2021)  lebih  jelas    disebutkan  bahwa  ciri khas pesantren salafi adalah:
1. Doktrin tauhid sebagaimana yang diajarkan  oleh  Muhammad  bin  Abdul
Wahab, pendiri Wahabi yang mengambil inspirasi dari Ibnu Taimiyah. Salah satu ciri  khasnya  adalah  pembagian  tauhid menjadi tiga, yakni tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah dan tauhid al-asma was shifat.
2.  Dalam  bidang  fiqh  umumnya  merujuk pada madzhab Hambali. Yang salah satu ciri khasnya yang menonjol adalah tidak ada  qunut  waktu  sholat  Shubuh,  dan tidak najisnya kotoran hewan.
3.  Dalam persoalan hukum baru, mereka merujuk  pada  pandangan  ulama  fiqh kontemporer mereka, yaitu Abdullah bin Baz, Ibnu Uthaimin, Al-Bani (dalam soal Hadits), Alus-Syaikh, Al Fauzan, dan lain-lain.
4. Dalam bidang Tauhid, mereka mengikuti doktrin Ibnu Taimiyah yang dikenal  sebagai  kaum  Mujassimah (menganggap  Allah  itu  punya  fisik  dan bertempat tinggal seperti makhluk), suatu pandangan yang menurut ulama Ahlusssunnah  Wal  Jamaah  dianggap sesat.
5.  Menyebarkan ajaran yang mereka klaim sebagai “kemurnian Islam’ seperti era Salafus Sholeh dan mengkritik keras praktek umat Islam yang dianggap tidak murni dengan label bid’ah, syirik dan kufur.
6. Praktek yang dianggap bid’ah dan syirik  oleh  Wahabi,  antara  lain  tahlil, ziarah  kubur,  peringatan  Maulid  Nabi, peringatan  Isra’  Mi’raj,  peringatan  1 Muharam, dll.
7.  Menolak  kritik  dari  luar  dan  menyebut pengkritiknyas  sebagai  Syiah  Rafidhah atau kospirasi Zionisme Yahudi atau Freemason.
Penanaman  akidah  salafi  yang  biasa disebut manhaj salaf shalih dan semangant anti  bid’ah  menjadi  ciri  khas  lain  dalam skala prioritas keilmuan santri. Kitab yang dijadikan  acuan  akidah  salah  satunya adalah al-Ushul ats-Tsalasah karya Syekh Muhammad bin Abdul Wahab. Lulusan yang hafal  al  Quran  dan  sekian  hadis  memang menjadi andalan pesantren-pesantren salafi agar dakwahnya lebih diterima (Nasrudin, 2016).

## METODE PENELITIAN
Penelitian menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Metode yang digunakan untuk menggali informasi adalah teknik wawancara,  teknik  observasi,  dan  studi dokumentasi.
Sumber data dalam penelitian ini ini yakni sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer, yaitu jenis data yang diperoleh langsung dari subjek penelitian, yang meliputi: landasan pendirian pesantren, visi dan misi, tujuan dan target pendidikan, pandangan pimpinan tentang nilai-nilai nasionalisme (kebangsaan), dan strategi pendidikan termasuk di dalamya strategi penanaman nilai-nilai nasionalisme. Informasi data primer diperoleh dari pendiri dan pimpinan  dan para pengasuh pondok, yang diperoleh melalui  wawancara mendalam dan observasi. Sedangkan data sekunder adalah data yang tidak diperoleh langsung dari subyek penelitian, yang diperoleh dari studi dokumentasi serta pendokumentasian saat observasi.
Data yang terkumpul kemudian menggunakan analisis model interaktif sebagaimana yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman dalam Sugiyono (2010:92), yang terbagi dalam empat tahapan yaitu, tahap pengumpulan data, tahap reduksi data, tahap penyajian data dan tahap penarikan kesimpulan. Teknik validasi keabsahan data yaitu dengan memperpanjang keikutsertaan serta menggunakan teknik triangulasi sumber, yakni membandingkan berbagai data dari beberapa nara sumber yang berbeda.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Sekilas Pondok Pesantren Darul
Sunnah Al Atsary Bekasi
Pesantren Darul Sunnah Al Atsary didirikan oleh    Mujahid  Nur  Miftah  dan    Mufid Nur Ihsan (keduanya alumni LIPIA) dan dibantu oleh Fadholi, S.Sos, pada tahun 2011. Berdirinya pondok pesantren tersebut, diawali dengan pengajian yang diadakan di masjid At Taqwa, Kavling Darul Ihsan yang beralamat di RT. 06/RW. 04 Desa Sriamur, Kecamatan  Tambun  Utara,  Kabupaten Bekasi, memperoleh surat izin operasional dari Kementerian Agama dengan No. 3838/ Kk.10.16/3/PP.00.7/12/2017, tertanggal 29 Desember 2017 dengan masa berlaku sampai tanggal 29 Desember 2022.

## Tujuan berdirinya pondok pesantren
Darul Sunnah Al Atsary adalah: 1) Mendidik manusia  dengan  nilai-nilai  Al-Qur'an  dan as-Sunnah sesuai pemahaman yang shahih; 2)  Memberikan  solusi  akan  wujudnya lembaga pendidikan maju dengan biaya yang terjangkau  bagi  masyarakat  Jabodetabek; 3)  Mengembangkan  ilmu  secara  umum, khususnya ilmu yang berorientasi pada
nilai-nilai Islam; 4) Mengembangkan sistem pendidikan dan metode pembelajaran yang efektif  dan  efisien;  dan  5)  Mewujudkan generasi muda Islam yang memiliki keunggulan ilmu dana mal.
Pesantren yang bermanhaj Ahlussunnah wal Jamaah tersebut memiliki visi: “Memberntuk  generasi  masa  depan  yang berpegang  teguh  dengan  Al-Qur'an  dan  as Sunnah sesuai dengan pemahaman Salafush sholeh”.  Sedangkan  misi  yang  dicanangkan adalah:
1)
Mengembangkan sistem kepesantrenan yang unggul; 2) Menerapkan pembelajaran diniyah dengan merujuk kepada  kitab-kitab  klasik;  3)  Membekali peserta didik dengan kemampuan berbahasa Arab dan Inggris; 4) Mengajarkan anak didik untuk  cinta  Al-Qur'an,  menghafalkan  dan mengamalkannya; dan 5) Membekali peserta didik dengan dasar ilmu keterampilan.
Dari visi dan misi yang dikembangkan tersebut, Pesantren Darul Sunnah Al Atsary memiliki target pendidikan: 1) Terwujudnya santri  yang  beraqidah  dan  akhlak  lurus;  2) Terwujudnya santri yang berbadan sehat; 3) Hafal 10 juz. 4) Menguasai ilmu-ilmu alat; 5) Menguasai keterampilan dasar keduaniwian; 6) Mahir berbahasa  Arab dan Inggris, baik pasif maupun aktif.
Pesantren yang menyebut dirinya sebagai pesantren “netral atau garis tengah”, berada  di  antara  pesantren  “salafi”  dengan pesantren tradisional “salaf”. Di satu sisi mengambil atau memasukkan aspek pesantren  salaf,  di  sisi  lain  juga  secara perlahan mengakomodasi aspek atau kekhasan  pesantren  salafi.  Keadaan  seperti ini terlihat jelas pada program pendidikan yang diselenggarakannya, yaitu:
1.  Salafiyah  Ula;  1)  mendidik  siswa  dan siswi lulusan TK dan sederajat selama 6
(enam)  tahun;  2)  melayani  santri  yang mondok di pesantren setingkat sekolah dasar
2.  Salafiyah  Wustho;  mendidik  siswa  dan siswi lulusan SD dan sederajat selama 3 (tiga) tahun
3.  Salafiyah  Takhossus;  mendidik  siswa dan  siswi  lulusan  SMP  non  pesantren, sebagai persiapan untuk memasuki jenjang pesanrean Salafiyah Ulya selama 1 (satu) tahun.
4.  Salafiyah  Ulya;  mendidik  siswa  dan siwi  lulusan  pesantren  setingkat  SMP/ lulusan Takhossus selama 3 (tiga) tahun.
Untuk menunjang program pembelajara di atas, ada beberapa kegiatan ekstrakurikuler yang diselenggarakan, seperti: muhadharah (pidato),  pecinta alam, outing class ( outbond ),  bela diri, muhawarah (percakapan),  bermain  drama dan renang
Pada tahun pelajaran 2019/2020, pondok pesantren Darul Sunnah Al Atsary memiliki tenaga pengajar sejumlah 17 orang (10 orang laki-laki dan 7 orang perempuan), dengan latar belakang beragam. Latar belakang pendidikan kebanyakan adalah alumni LIPIA (Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab), dan  beberapa di antaranya alumni pondok pesanren ber-manhaj Ahlussunnah  Wal  Jamaah  di  Indonesia. Untuk pengajar mata pelajaran umum adalah alumni perguruan tinggi umum dan sekolah umum. Selain itu, pondok pesantren Darul Sunnah Al Atsary memiliki tenaga pengajar dengan  status  Wiyata  Bakti  sejumlah  13 orang.
Pondok pesantren Darul Sunnah Al Atsary Bekasi memiliki santri (siswa) sebanyak 386 anak, yang terdiri dari: siswa
jenjang  Wusth0  (Madrasah  Tsanawiyah atau  MTs/Sekolah  Menengah  Pertama atau SMP) sebanyak 335 santri dan jenjang Ulya  (Madrasah  Aliyah  atau  MA)  sebanyak 51  santri.  Dari  335  santri  Wustha  terbagi menjadi 3 kelompok/jenjang, yaitu: 1) MTs/ Wustho  1  sebanyak  119  santri  (40  santri putra dan 79 santri putri), 2) MTs/Wustho 2 sebanyak 151 santri (35 santri putra dan 116 sntri putri), dan 3) MTs/Wustho 3 sebanyak 65 santri (29 santri putra dan 36 santri putri).  Sedangkan santri Ulya jumlahnya 51 anak (15 santri putra dan 36 santri putri).
Pembiayaan proses pendidikan sebagian besar berasal dari orang tua santri, sedangkan untuk pembelian lahan sebagian besar  bantuan  atau  infaq  dari  para  pendiri dan juga dari donator tidak tetap.

## Penanaman Karakter Nasionalisme

## Pandangan Pimpinan Terhadap Penanaman Karakter Nasionalisme
Latar belakang pendidikan pimpinan dan pengasuh pondok, yaitu Mujahid Nur Miftah dan  Mufid  Nur  Ihsan  adalah  sama-sama alumni LIPIA (Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab) atau Islamic and Arabic College of Indonesia . LIPIA adalah lembaga pendidikan yang mengajarkan ilmu tentang agama Islam di bawah naungan Universitas Islam  Imam  Muhammad  Bin  Saud,  Riyad. Kurikulum  lembaga  ini  mengacu  pada sistem pembelajaran di Arab. Bahkan, proses belajar seluruhnya menggunakan bahasa Arab dengan tenaga pengajar dari Arab Saudi,  Mesir,  Sudan,  Palestina,  Yordania, Somalia, Irak, dan lain sebagainya. Dengan model kurikulum tersebut, tentunya sama sekali tidak ada materi yang berkaitan dengan keindonesiaan. Dengan demikian, pandangan dan sikapnya terhadap kesatuan
Jurnal PENAMAS Volume 34, Nomor 2, Juli-Desember 2021, Halaman 313 - 334
negara Republik Indonesia agak berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Namun demikian, tidak juga sepenuhnya menghilangkan rasa nasionalisme dan kecintaannya  pada  bangsa  dan  negara Indoensia. Terlebih lagi dengan latar belakang pendidikan sebelum masuk LIPIA adalah dari sekolah/madrasah negeri (Mufid  Nur  Ihsan  alumni  Madrasah  Aliyah Keagamaan Surakarta). Baginya,  nilai- nilai kebangsaan yang telah diperolehnya tetap tertanam dalam diri mereka, sehingga pengaruh ideologi yang diajarkan di tempat kuliahnya tidak begitu saja hilang.
Selain itu, di LIPIA juga ditekankan bahwa mencintai  negara  adalah  wajib  bagi  setiap Muslim  dan  bagian  dari  iman,  walaupun tidak secara rinci dijelaskan tentang bentuk- bentuk  mencintai  negara  dan  taat  pada pemerintahan yang sah dengan mekanisme dan konteks yang berbeda (seperti tidak ada  kegiatan  kenegaraan,  upacara,  dsb.). Ajaran dari dosen LIPIA yang selalu diingat adalah “Taatlah pada pemerintah yang sah dan tidak boleh memberontak”, ibaratnya “meskipun punggung kamu dipukul, harta kamu diambil, tetaplah bertahan selama tidak bermadzhab pada  budaya barat”.
Menurut  Mufid  Nur  Ihsan,  bentuk ketaatan pada pemerintah yang sah bermacam-macam,  diantaranya  adalah: kewajiban  memiliki  SIM  (Surat  Ijin Mengemudi)  dan  menghindari  bentuk- bentuk kedholiman pada orang lain (seperti melanggar rambu-rambu lalu lintas yang dapat  merugikan  atau  mencelakai  orang lain). Selain itu,  demontrasi yang biasa dilakukan oleh mahasiswa ataupun elemen- elemen msayarakat sangat tidak dianjurkan dan memang dilarang, karena itu bagian dari bentuk pemberontakan terhadap pemerintah. Apabila ingin mengkritisi
terhadap kebijakan pemerintah lebih baik dengan dialog ataupun musyawarah. Hal itu sesuai dengan nilai-niai yang terkandung dalam  Pancasila,  terutama  sila  ke  4  yang mengutamakan musyawarah mufakat.
Ketaatan kepada pemerintah yang sah juga didasari pada ajaran Islam adalah agama rahmatan lil’alamin dan agama perdamaian, yang identik dengan karakter dan budaya masyarakat atau bangsa Indonesia. Oleh karena  itu,  cinta  terhadap  agama  (Islam) juga cinta terhadap negara Indoensia. Rasa cinta  tanah  air  sebagai  wujud  ketatan  pada pemerintah juga dilandasi pada faktor sejarah perjalanan bangsa Indonesia. Bahwa para pejuang dan pendiri bangsa adalah para Ulama dengan dibantu para santri yang dikenal sangat taat dan patuh pada perintah dan nasehat Kyai (guru). Oleh karena itu, sebagai bagian dari umat Islam, generasi Islam dan santri memerankan dirinya sebagai garda dan banteng terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Antara santri dengan nasionalisme tidak bisa dipisahkan.
Pandangan lain yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya adalah terkait lambang  dan  simbol  negara  Panca  Sila, Presiden/Wakil  Presiden  dan  pahlawan. Sebagaimana Hadits Nabi yang menyatakan bahwa “apabila suatu tempat (ruangan) terdapat gambar yang bernyawa tidak akan dimasuki malaikat”.  Sesuai dengan ajaran itu, maka di dalam ruangan tidak satupun dipajang  bentuk  dan  gambar/foto  Panca Sila,  foto  Presiden  dan  Wakil  Presiden  dan juga pahlawan nasional. Untuk menghargai jasa para pahlawan cukup dilakukan dengan mempelajari sejarah dan mengambil contoh tauladan  serta  membacakan  doa.  Selain itu, tidak satupun dari gambar mereka terdapat dalam semua ruangan yang ada,
baik ruangan kantor maupun kelas. Produk kalender pesantren juga tidak memuat gambar  orang  secara  personal,  tapi  lebih banyak yang sifatnya massal, misalnya dokumentasi  upacara.  Begitu  juga  gambar bernyawa dalam buku pelajaran sebenarnya tidak baik, tapi karena buku pelajaran yang ada pada umumnya memuat gambar pahlawan/pejuang maka mau tidak mau terlihat juga.
Terkait dengan sebutan pahlawan, saat ini sudah tidak jelas dan simpang siur terhadap seseorang bisa disebut pahlawan. Oleh karena itu, santri tidak perlu diinformasikan tentang kondisi pepolitikan di Indonesia, karena penyebutan ataupun penilaian terhadap seseorang sangat tergantung pada persepsi masing-masing. Dalam kasus tertentu, di mata kelompoknya yang sepemahaman seseorang bisa dianggap pahlawan, tapi sebaliknya bagi pihak yang berseberangan seseorang tersebut justru dianggap sebagai pengkhianat bangsa, anti  Pancasila,  anti  NKRI,  dan  sebagainya. Sehingga bisa terjadi sebaliknya, orang yang seharusnya pantas disebut sebagai pahlawan dan pejuang bangsa, karena secara nyata  dan jelas konribusinya untuk bangsa Indonesia dan diakui oleh dunia internasional, justru kurang mendapat apresiasi dari bangsa, bahkan ada pihak-pihak yang mendeskritkan beliau. Pejuang atau pahlawan bangsa adalah seseorang yang sudah jelas berjasa untuk bangsa Indonesia.
Untuk menghindari terjadinya salah persepsi/pemahaman dan pemutar balikan fakta, yang bisa menimbulkan fitnah antara seseorang atau golongan terhadap orang lain, termasuk juga penyebutan atau penyematan sebagai pahlawan terhadap seseorang maka penyampaian informasi terhadap santri diusahakan dengan sangat hati-hati.
Selain terdapat pandangan yang berbeda, terdapat juga kebiasaan lain yang tidak pernah dilakukan selama menuntut ilmu di LIPIA, yaitu pengalaman mengikuti ataupun merasakan momen dari berbagai kegiatan yang  berkaitan  dengan  kebangsaan.  Misal, upacara peringatan hari-hari besar nasional terutama dalam menyambut Hari Ulang Tahun (HUT) Kemerdekan RI, sehingga tidak pernah merasakan riuh rendahnya kegiatan menyambut hari kemerdekaan “tujuh belasan”. Dengan demikian, pandangan dan pemahaman  pimpinan  pesantren  secara tidak langsung dipengaruhi juga oleh ajaran atau doktrin yang diperolehnya dari bangku kuliah di LIPIA.

## Bentuk Kegiatan Penanaman Karakter dan Kendala
Proses penanaman karakter nasionalisme di Pesantren Darul Sunnah Al Atsary dilakukan melalui berbagai bentuk dan metode kegiatan, seperti:
1.  Menaati  aturan  yang  berlaku  di Indonesia;  yaitu  dengan  mengajukan surat izin operasional pendidikan dengan mendaftarkan ke Kementerian Agama sebagai wujud cinta tanah air dan
Negara Kesatuan Republik Indonesia.
2.  Membuka  kejar  paket;  Membuka  kejar paket dimaknai sebagai bagian dari proses penanaman nilai-nilai kebangsaan/ nasionalisme. Pesantren tidak hanya mengajarkan ilmu agama (rohani) tetapi juga ilmu pengetahuan umum sebagaimana yang diajarkan sekolah pada umumnya. Dengan demikian, santri bisa mengikuti ujian paket dengan menginduk pada madrasah/sekolah lain. Sejak didirikannya, pesantren telah mengikutsertakan santrinya

## Jurnal PENAMAS Volume 34, Nomor 2, Juli-Desember 2021, Halaman 313 - 334
untuk mengikuti ujian paket Sekolah Menengah  Pertama  (SMP)  selama  4 tahun (2 kali menginduk ke SMP terbuka dan 2 kali ke SMP Swasta).
3.  Dibukanya  kelas  Salafiyah  Ulya;  Salah satu pendorong dibukanya kelas Ulya adalah usulan dari orang tua santri, karena mereka berharap anaknya belajar di pondok Darus Sunnah Al Atsary sampai tingkat lanjut. Harapan tersebut oleh para pendiri/pengasuh direspon secara  positip,  maka  pada  tahun  2019 dibukalah jenjang Salafiyah Ulya.
4. Kerjasama dengan pemerintah dan masyarakat; Nilai-nilai kegotong royongan yang terkandung dalam karakter nasionalisme juga menjadi salah satu alasan menjalin kerjasama dengan pemerintah dan masyarakat sekitar. Bentuk kerjasama melalui berbagai kegiatan, diantaranya: 1) kerja bakti,
2) terlibat dalam musyawarah di RT
(Rukun Tetangga), 3) penyelenggaraan
Sholat  Idul  Fitri  dan  Idul  Qurban,  4)
Pembagian daging kurban, di mana kurban yang dikumpulkan oleh pondok diserahkan kepada panitya kurban di lingkungan masyarakat setempat, 5) olah raga bareng, dan 6) aktif dalam kegiatan masyarakat (seperti ronda atau menjaga lingkungan).
5.  Upacara;  Pelaksanaaan  upacara  rutin dilakukan setiap hari Senin. Dalam pelaksanaannya, santri dibagi menjadi  2 (dua) kelompok (santri putra dan santri putri), keduanya dipisah dengan tempat yang berbeda. Santri putra bertempat di depan asrama putra (dekat kantor), sementara santri puteri bertempat di depan  asrama  putri.    Upacara  bendera baru bisa diselnggarakan 2 (dua) tahun
terakhir, hal itu karena keterbatasan lahan dan kondisi tanah.
Lahan  yang  sempit  tidak  cukup  untuk pelaksanaan upacara, ditambah kondisi tanah lumpur yang apabila kena hujan susah untuk dilewati. Setelah luas lahan semakin bertambah dan tanah sudah dilapisi  aspal  dan  blok,  maka  upacara bisa dilaksanakan rutin tiap hari Senin. Untuk  kegiatan  upacara  peringatan hari besar nasional belum pernah dilaksanakan.  Kecuali  yang  sudah dilaksanakan adalah upacara peringatan Hari Ulang Tahun Kemerdekaan Republik Indonesia.
Upacara  dimulai  pada  pukul  7.15  dan selesai  sekitar  pukul  08.00.  Upacara diawali penataan santri dengan membentuk barisan berbentuk U, para ustadz/ustadzah berdiri di depan, di depan barisan santri berdiri pemimpin upacara  dan  di  depan  barisan  ustadz/ ustadzah beridiri inspektur upacara.
Secara  resmi,  upacara  diawali  laporan dari pimpinan upacara kepada inspektur upacara  bahwa  upacara  siap  dimulai, kemudian dilanjutkan menyanyikan lagu Indonesia Raya, berturut-turut pembacaan  naskah  Undang-Undang Dasar  1945  (UUD  45)  dan  Pancasila. Selanjutnya pembinaan ( tausiyah ) oleh instruktur upacara dengan menggunakan Bahasa Inggris, dengan tema sesuai dengan kondisi bangsa dan zaman saat ini (ketika peneliti observasi, thema yang disampaikan tentang pentingnya peran  Muslimah  dalam  membangun generasi peradaban). Terakhir adalah penutup (laporan dari pimpinan kepada inspektur upacara) dan pembacaan doa oleh isnpektur upacara.
Dalam  upacara,  sebelumnya  tidak  ada pengibaran bendera karena belum memiliki sarana pasarana berupa tiang dan bendera, namun saat ini sudah melakukan pengibaran bendera.
6.  Menyaksikan  bersama  atau  nonton bareng  melalui  proyektor  tentang  film yang ada kaitannya tentang sejarah Islam di Indonesia dan perjuangan bangsa dalam melawan gerakan yang berbahaya dan bertujuan untuk mengubah ideologi bangsa. Film yang pernah diputar di antaranya:  Sang  Pencerah  (perjuangan KH. Ahmad Dahlan) dan Gerakan 30 September PKI (Partai Komunis Indonesia).
7.  Aktif  berorganisasi;  Bagi  santri  yang sudah duduk di kelas 8 (delapan) program Wustha dianjurkan untuk aktif dalam organisasi santri. Organisasi santri yang beridiri di Pesantren Darus Sunnah Al Atasry diberi nama Imaroh Su’unit Tholabah (IST). Dengan aktif berorganisasi diharapkan para santri dapat belajar menghargai pendapat orang lain, belajar sebagai pemimpin,  belajar bekerja sama dan mengekspresikan ide atau kreatifitas yang positif. IST sebagai kepanjangan tangan dr ustadz/ustaszah bertugas untuk mengurusi santri selama di pondok, dengan kegiatan yang sangat menonjol adalah pengembangan bahasa. kepengurusan yang mengurusi santri.
Dalam struktur pesantren, IST di bawah kordinasi dari masing-masing jenjang (kesantrian Unit Wistho dan Kesantrian Unit Ulya), dengan susunan pengurus terdiri dari: Pembina, dibantu Sekretaris, Ketua dan Bendahara. Ketua dibantu oleh beberapa bidang, yaitu: Bahasa, Ibadah, Amn, Nadhofah, Kesehatan, Dapur, Masqof dan Dhiyafah.
8.  Menjadi anggota Forum Pondok Pesantren (FPP) Kabupaten Bekasi.
9.  Pengajian umum; tiap hari Ahad malam Senin dan Selasa malam Rabu.
10.  Pentas  drama;  khusus  santri  puteri dengan cerita berganti-ganti tergantung materi  pelajaran.  Misal  materi  Sejarah Kebudayaan Islam tentang perjuangan para sahabat Nabi dalam syiar Islam.
Dalam perjalanannya, proses penanaman karakter nasionlisme di Pondok Pesantren Darus Sunnah Al Atsary, masih mengalami kendala, di antaranya: 1) Keterbatasan pengalaman tenaga pengajar dalam kegiatan upacara,  karena  selama  menuntut  ilmu di LIPIA vakum dalam kegiatan-kegiatan upacara,  baik  upacara  rutin  hari  Senin maupun  upacara  hari  besar  nasional.  Di samping itu, untuk menyanyikan lagu-lagu wajib  nasional  merasa  kurang  percaya  diri (PD), karena masih terbawa dengan doktrin dari  lembaga  pendidikan  sebelumnya;  2) Keterbatasan sarana prasarana (tiang dan bendera); dan 3) Keterbatasan sumber daya manusia.

## Pembahasan

## Kategori Pesantren
Merujuk  pada  ciri-ciri  pesantren  salafi sebagaimana disebutkan sebelumnya, berikut  beberapa  ciri  yang  nampak  di pesantren Darus Sunnah Al Atsary:
1.  Dalam  bidang  fiqh;  tidak  ada  qunut waktu sholat Subuh, merujuk pada madzhab Hambali.
2.  Menyebarkan ajaran yang mereka klaim sebagai “kemurnian Islam’ seperti era Salafus Sholeh dan mengkritik keras praktek umat Islam yang dianggap tidak murni dengan label bid’ah, syirik dan
kufur. Sebagaimana terlihat dari visi pesantren, yaitu: “Memberntuk generasi masa depan yang berpegang teguh dengan Al-Qur'an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman Salafush sholeh”.
3. Tidak menganjurkan untuk ziarah kubur, karena termasuk bid’ah.
4.  Panggilan untuk guru adalah ustadz/ ustadzah.,
5.  Kurikulum;  lebih  menekankan  pada penguasaan bahasa Arab dan Bahasa Inggris
6.  Menekankan hafalan Al-Qur'an
7.  Cenderung mencampurkan kajian materi ilmu agama dalam kurikulum sekolah.
8.  Cenderung banyak memakai istilah Arab
9. Penguasaan ilmu alatnya kurang mendalam, bahasa Arab yang dipakai dalam  keseharian  cenderung  bahasa arab amiyah. Karena tidak diajarkan ilmu  alat,  seperti:  Jurumiyah,  Milhatul I’rab,  Nazham  Imriti,  Alfiyah,  Yaqulu, dsb.
10. Kultur keseharian santri manampilkan pakaian  khas  yaitu  celana  panjang di atas mata kaki (untuk Ustadz dan santri putra), sedangkan untuk ustadzah berpakaian gamis warna gelap,  menggunakan  cadar  dan  kaos kaki. Di samping itu, pimpinan pondok memelihara jenggot panjang. juga menjadi  bagian  ciri  khas  santri  salafi.
Pembudayaan kultur Arab sangat ditekankan, terlihat dari gaya bicara dan berpakaian.
Walaupun  dapat  dikategorikan  sebagai pesantren salafi, namun menurut penuturan Mujahid  Nur  Miftah  dan  Mufid  Nur  Ihsan
(pimpinan sekaligus pendiri pondok) bahwa pesantrennya berada di antara pesantren salaf  dan  pesantren  salafi.  Artinya,  tidak murni  “Pesantren  Salafi”.  Lebih  lanjut dikatakan bahwa, pondok telah memenuhi kriteria sebagai pondok pesantren, sebagaimana yang dikemukakan oleh Binti Maunah,  yaitu:  1)  Kyai,  sebagai  pemangku, pengajar dan pendidik, 2) Santri, yang belajar pada  kyai,  3)  Masjid,  4)  Pondok,  tempat untuk tinggal para santri, dan 5) Pengajian kotab klasik atau kitab kuning (2009: 18). Pimpinan pondok menyebut dirinya sebagai “kyai”, ada pondok/asrama, ada santri, masjid dan juga kajian kitab klasik/kuning, walaupun hanya beberapa kitab.
Kaitannya dengan sikap nasionalisme, walaupun  dengan  ciri  kepesantrenannya tersebut dapat dikategorikan sebagai pesantren  salafi,  namun  tidak  mengurangi rasa nasionalisme dan kesetiaannya pada Negara Kesatuan Republik Indonesia. Oleh karena itu, pananaman karakter nasionalisme bagi santri juga dilakukan dalam proses pembelajaran yang diselenggarakan.

## Proses Penanaman Karakter Nasionalisme
Kelancaran suatu program dan kegiatan pada pendidikan lembaga pendidikan tergantung dari beberapa aspek, baik visi-misi yang menjadi  landasan  pencapaian,  perspektif atau pandangan pengelola (pimpinan dan pendidik), sarana prasarana dan fasilitas serta peserta didik itu sendiri. Demikian halnya, dalam penanaman karakter nasionalisme atau nilai-nilai kebangsaan terhadap anak didik di Pondok Pesantren Darul Sunnah Al Atsary, banyak aspek yang mempengaruhi, seperti: pandangan pimpinan dan pendidik (Ustadz/Ustadzah),
sarana prasarana dan fasilitas serta peserta didik (santri) itu sendiri.
Pimpinan dan juga pendiri pondok, mempunyai pandangan yang positif terhadap pentingnya penanaman karakter nasionalisme atau nilai-nilai kebangsaan. Latar belakang pendidikan yang diperolehnya terutama ketika di perguruan tinggi bukan lembaga pendidikan binaan penerintah Indonesia, dengan  kurikulum yang tidak berdasarkan pada konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia, tidak melunturkan kesetiaan dan kecintaannya terhadap bangsa dan negara Indonesia.
Justru, dari bangku kulyah di lembaga pendidikan asing mendapatkan tambahan semangat dalam berkebangsaan. Salah satunya adalah  doktrin agama (Islam), bahwa    mencintai  negara  adalah  bagian dari iman, oleh karena itu wajib bagi setiap Muslim  untuk  berbakti  kepada  bangsa dan  negara.  Walaupun  tidak  secara  rinci dijelaskan tentang bentuk-bentuk ketaatan terhadap negara dan pada pemerintahan yang sah dengan mekanisme dan konteks yang berbeda. Ajaran  tersebut menjadi inspirasi terhadap pemahaman dan sikap mereka terhadap nilai-nilai kebangsaan.
Namun demikian, terdapat beberapa pemahaman yang berbeda dengan konteks pendidikan  di tanah air pada umumnya, yaitu tentang penghormatan terhadap symbol negara, tokoh bangsa dan pahlawan nasional atau pejuang. Penghargaan terhadap tokoh bangsa atau pahlawan tidak harus  diwujudkan  dalam  bentuk  fisik  yaitu gambar/foto seseorang. Hal itu didasarkan pada Hadits Nabi yang menyebutkan bahwa memajang gambar yang bernyawa di dinding tidak diperbolehkan, dan wajib bagi  kaum  Muslim  untuk  meninggalkan
perbuatan tersebut. Di samping itu, dengan adanya gambar bernyawa di dinding atau di mana saja di dalam rumah/ruangan, maka malaikat (rahmat) tidak akan masuk di dalam ruangan/rumah tersebut. Oleh karena itu, di lingkungan pondok pesantren, tidak terdapat suatu gambar seseorang baik itu gambar/foto makhluk yang bernyawa, seperti:  burung  garuda  bertuliskan  panca Sila,  Presiden/Wakil  Presiden,  tokoh bangsa, pahlawan, bahkan gambar dari para pimpinan pondok pun tidak ada di semua ruangan, baik itu di kelas, kantor ataupun di tempat-tempat tertentu. Sebagaimana di dalam ruangan kelas atau sekolah pada umumnya, yang selalu terpajang gambar burung  garuda  bertuliskan  Panca  Sila, Presiden  dan  Wakil  Presiden,  dan  juga gambar para pahlawan.
Menghargai jasa para pahlawan ataupun tokoh  bangsa  dilakukan  dengan  cara mempelajari perjuangan dan suri tauladan yang bisa dijadikan pelajaran bagi semua warga Indonesia, termasuk santri dan juga para pengasuhnya. Selain itu, penghargaan terhadap pahlawan yang nyata adalah mendoakan  arwahnya  baik  dalam  secara mandiri ataupun bersamaan.
Sebagaimana dikemukakan oleh Siswoyo (2005:72-81), bahwa penanaman nilai-nilai atau moral  terhadap anak dapat dilakukan dengan  pendekatan  indoktrinasi,  klarifikasi nilai,  teladan  atau  contoh,  dan  pembiasaan dalam perilaku. Pendekatan yang diterapkan dalam penanaman karakter nasionalisme di pesantren Darus Sunnah Al Atsary dilakukan dengan menggunakan beberapa pendekatan, di antaranya: indoktrinasi, klarifikasi, contoh tauladan serta pembiasaan dalam sikap dan perilaku sehari-hari.
Penanaman Karakter Nasionalisme di Pondok Pesantren Salafi (Sumarsih Anwar)
Pesantren telah memiliki nilai-nilai keutamaan yang berlandaskan pada nilai- nilai agama dan juga kebangsaan, dan dengan tegas dan konsisten ditanamkan kepada santri sejak awal masuk pesantren, sejak bangun tidur sampai tidur lagi. Aturan diberlakukan  secara  tegas,  terus  menerus dan konsisten, apabila santri melanggar maka ia dikenai hukuman, akan tetapi bukan berupa kekerasan. Seperti aturan untuk hidup disiplin, tepat waktu dalam beribadah, berpakaian seragam ketika proses pembelajaran (seragam menyesuaikan dengan aturan pemerintah sesuai jenjang sekolah),  mengerjakan  tugas,  upacara bendera dan tepat waktu masuk kelas. Pemakaian seragam dengan menyesuaikan pada aturan pemerintah terhadap siswa sesuai jenjang sekolah, juga bagian dari ketatatan pada pemerintah (karakter nasionalisme). Untuk santri jenjang Wustho (Madrasah  Tsanawiyah/SMP)  berseragam baju  putih  dan  rok/celana  panjang  biru, sedangkan  santri  jenjang  Ulya  (Madrasah Aiyah/Sekolah Menengah Atas) berseragam baju putih dan celana panjang abu-abu.
Pendekatan lain yang diterapkana dalah dengan menyampaikan kepada santri mengenai konsep atau nilai benar salah, baik buruk, tetapi santri juga diberi kesempatan untuk menyampaikan dan menyatakan nilai-nilai  dengan  caranya  sendiri.  Santri dibiasakan untuk memahami, merenungkan dan mendiskusikan isu-isu moral, seperti ketaatan terhadap aturan pondok dan aturan pemerintah dengan mengikui ujian paket madrasah.
Figur seorang pendidik (Ustadz/ Ustadzah) sebagai salah satu pendekatan penanaman nilai/moral sangat penting untuk pengembangan moral anak. Pendidik  di pondok menempatkan dirinya
sebagai fasilitator, pemimpin, dan orang tua dan bahkan tempat menyandarkan kepercayaan,  serta  membantu  orang  lain dalam  melakukan  refleksi.  Peran  sentral pendidik dalam penanaman nilai (termasuk nilai nasionalisme) di pondok sangat jelas, sebagai upaya untuk mempengaruhi santri sedemikian rupa sehingga mereka dapat tumbuh selaras dengan posisi, kadar intelektualitas, dan kondisi moral sesuai dengan visi dan tujuan pendidikan pesantren.
Pendekatan yang tidak kalah pentingnya dalam penanaman karakter atau nilai-nilai nasionalisme adalah melalui pembiasaan- pembiasaan tingkah laku dalam proses pembelajaran selama di pondok, baik dalam kehidupan sehari-hari di pondok, dalam proses pembelajaran di kelas maupun di sekitar/luar pondok. Seperti: berdoa, mengucap  salam  kepada  guru  dan  teman, merapikan peralatan/perlengkapan belajar dan kebutuhan pondok, berbaris sebelum masuk kelas dan sebagainya. Pembiasaan ini  dilakukan  secara  konsisten,  dan  apabila santri melanggar segera diberi peringatan.
Bentuk penanaman karakter nasionalisme dapat dilakukan berbagai macam  cara  (Ernawati,  2012;  Siswoyo, 2005). Begitu juga yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Darus Sunnah Al Atsary dalam melakukan penanaman karakter nasionalisme  juga  melalui  berbagai  macam bentuk dan metode, di antaranya: 1) Taat pada aturan NKRI atau pemerintah, misal dalam pemenuhan aturan izin operasional, pelaksanaan pembelajaran paket dan ujian akhir  nasional;  2)  Upacara  rutin  tiap  hari Senin walaupun belum sempurna dan upacara  Hari  Ulang  Tahun  Kemerdekaan Republik  Indonesia;  3)  Nonton  bareng melalui  proyektor  tentang  film  sejarah
perjuangan  pahlawan  bangsa  Indonesia; 4) Kerjasama dengan pemerintah dan masyarakat, dengan aktif dterlibat dalam kegiatan yang diselenggarakan oleh pemerintah (seperti RT atau Rukun Tetangga)  dan  masyarakat  sekitar  pondok; 5)  Menjadi  anggota  Forum  Pondok Pesantren  (FPP);  6)  Pengajian  umum;  tiap hari Ahad malam Senin dan Selasa malam Rabu, sebagai wujud kepedulian terhadap masyarakat  sekitar;  7)  Memfasilitasi  santri untuk  aktif  dalam  berorganisasi;  dan  8) Pentas seni drama.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa beberapa indicator karakter nasionalisme sudah ditanamkan di Pondok Pesantren Darus Sunnah Al Atsary Kabupaten Bekasi, di antaranya adalah: 1) kesetiaan kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia dengan mentaati aturan yang berlaku;  2)  kepedulian  terhadap  sesama warga melalui kegiatan partisipasi aktif yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat; 3)  penataan  lingkungan  fisik  yang  ramah lingkungan (tidak mengganggu kehidupa masyarakat sekitar); 4) berpartisipasi dalam organisasi; 5) memfasilitasi dan memberikan kesempatan kepada santri untuk aktif bersosialisasi, baik dalam organisasi di pondok maupun dengan masyarakat sekitar;  6)  memfasilitasi  santri  untuk mengaktualisasikan bakat seni (drama) sebagai salah satu bentuk penanaman karakter  nasionalisme;  7)  belajar  mandiri mengatur  keuangan;  8)  menghargai  para pahlawan  bangsa  dengan  cara  mendoakan; 9) belajar menghargai orang lain, baik dalam kehidupan sehari-hari ataupun dalam kegiatan  berorganisasi;  10)  menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya,
menjaga persatuan dan kesatuan bangsa; 11) kedisiplinan.
Namun demikian, terdapat indikator yang  belum  terwadahi  secara  penuh  dalam kegiatan di pondok yaitu penghargaan yang tinggi terhadap Bahasa Indonesia. Misalnya dalam upacara, pembinaan ataupun tausyah oleh inspektur diutamakan menggunakan Bahasa Inggris, begitu juga dalam pergaulan sehari-hari dianjurkan untuk menggunakan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris.
Manfaat
penanaman karakter nasionalisme pada Pondok Pesantren Darus Sunnah Al Atsary Kabpaten Bekasi, diantaranya adalah: 1) menjadikan santri hidup lebih disiplin, 2) berpakaian selalu dijaga kebersihan dan kerapiannya 3) menghargai orang lain, 4) persatuan dan kesatuan di antara para santri selalu terjaga, 4) belajar mandiri mengatur keuangan, 5) peduli terhadap warga dan lingkungan sekitar, 6) percaya diri semakin terasah, dan 7) rajin belajar.
Berbagai kendala yang dihadapi dalam penanaman karakter nasionalisme, sebagai hal yang wajar dalam sebuah proses, tetapi tetap terus diupayakan dan dicari solusinya. Misalnya,  pengadaan  tiang  bendera  dan kainnya.

## PENUTUP
Dari paparan tersebut di atas, secara singkat dapat dapat disimpulkan, bahwa:
1. Pandangan pimpinan terhadap penanaman karakter nasionalisme bagi santri di pondok pesantren sangat positif dan penting. Hal itu sesuai dengan ajaran  agama  Islam,  bahwa  mencintai negara sebagian dari iman dan setiap
Jurnal PENAMAS Volume 34, Nomor 2, Juli-Desember 2021, Halaman 313 - 334
Muslim wajib memiliki karakter nasionalisme. Semua Muslim harus taat pada pemerintah yang sah, menghindari bentuk-bentuk kedholiman yang dapat merugikan orang lain, tidak boleh memberontak, dan apapun perlakuan pemerintah terhadap rakyat harus tetap bertahan, yang penting jangan mengikuti budaya Barat. Kritik terhadap pemerintah tidak perlu dilakukan dengan melakukan demonstrasi tapi sebaiknya dilakukan dengan dialog atau musyawarah.
2. Pendekatan yang dilakukan dalam penanaman karakter nasionalisme diterapkan  melalui  beberapa  macam, yaitu: indoktrinasi (aturan yang jelas dan konsisten),  klarifikasi  (mendiskusikan tentang baik buruknya sesuatu hal), contoh  tauladan  dari  pimpinan  dan pendidik  dengan menempatkan dirinya sebagai fasilitator, pemimpin, dan orang tua dan bahkan tempat menyandarkan kepercayaan, serta membantu orang lain dalam  melakukan  refleksi.  Pendekatan lainnya adalah melalui pembiasaan dalam berperilaku sehari-hari.
3.  Bentuk kegiatan penanaman karakter nasionalisme yang dilakukan ada yang bersifat rutin maupun temporer. Kegiatan rutin, misalnya: 1) upacara tiap hari Senin, 2) kedisiplinan, 3) belajar mandiri, dan 4) rajin belajar. Sedangkan bentuk kegiatan yang sifatnya temporer, diantaranya adalah: 1) taat aturan pemerintah, 2) kepedulian terhadap sesama, 3) berpartisipasi dalam kegiatan yang diselenggarakan oleh warga/ pemerintah sekitar, 4) memfasilitasi santri untuk berorganisasi dan mengaktualisasikan bakat seni (drama),

## 5)  nonton bareng film perjuangan, dan
6) berorganisasi.
4. Terdapat beberapa kendala yang dihadapi dalam penanaman karakter nasionalisme di pesantren, baik yang sifatnya  fisik  (keterbatasan  sarana prasarana dan keterbatasan sumber daya  manusia)  maupun  non  fisik (keterbatasan pengalaman tenaga pengajar  dalam  kegiatan  upacara, sehingga  merasa  kurang  percaya  diri, karena masih terbawa dengan doktrin dari lembaga pendidikan sebelumnya, serta keterbatasan waktu).
Sesuai dengan kesimpulan tersebut, maka rekomendasi yang bisa disampaikan adalah:
1.  Usaha dari lembaga pendidikan terutama pondok pesantren yang berdirinya relatif masih baru, perlu selalu mendapat bimbingan, binaan dan apresiasi dari pihak yang berkompeten (dhi. Kementerian Agama Kabupaten Bekasi), agar lebih terarah dan termotivasi untuk meningkatkan kinerjanya.
2.  Perlunya pembinaan dan peningkatan sumber daya manusia (pendidik), baik  secara  kualitas  maupun  kuantitas terutama dalam penanaman karakter nasionalisme.

## UCAPAN TERIMA KASIH:
Pada kesempatan ini, penulis sampaikan ucapan  terima  kasih  kepada  berbagai pihak yang berkompeten, diantaranya: Kepala Balitbang (Balai Penelitian dan Pengembangan) Agama Jakarta, Kepala Kantor Kementerian Agama Kabupaten Bekasi, pimpinan dan pengelola Pondok

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khoirot.  (2021).  Beda  Pondok  Pesantren  Moder,  Pesantren  Salaf  dan  Ponpes  Salafi. Retrieved  from  Al-Khoirot  website:  http://www.alkhoirot.com/beda.pondokmodern, pesantrensalafdan ponpessalafi
Anwar, S. (2019). Penanaman Budaya Dami Melalui Kegiatan Pesantren Kilat Ramadhan: Studi Kasus di SMA Negeri 1 Cibinong Bogor, Jawa Barat. Jurnal Penamas , 32(1), 687– 703.
Arafat, A., & Ridho, M. R. (2019). Strategi Penanaman Nasionalisme Pada Pondok Pesantren (Studi Kasus tentang Penanaman Nasionalisme Pada Santri Pondok Pesantren Gunung Jati Ba’alwy, Gunungpati, Semarang). Jurnal Analisa Sosiologi , 8(2).
Aryani, S. A. (2017). Healthy-minded Religious Phenomenon in Shalawatan: a Study on the Three Majelis Shalawat in Java. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 7(1).
Cahyono, C. H. (1995). Dimensi-Dimensi Pendidikan Moral . Semarang: IKIP Press.
Ernawati, N. (2012). Penanaman Karakter Nasionalisme Pada Siswa Sekolah Dasar. Retrieved from  nurernawatii  website:  http://nurernawatii.blogspot.com/2013/12/penanaman- karakter-nasionalisme.html
Gable, S. L., & Haidt, J. (2005). What (and Why) Is Positive Psychology? Review of General Psychology , 9(2), 103–110.
Hidayat, O. S. (2000). Metode Pengembangan Moral dan Nilai-Nilai Agama . Jakarta:
Universitas Terbuka Press.
Moesa,  A.  M.  (2007). Nasionalisme Kiai Konstruksi Sosial Berbasis Agama . Yogyakarta:
LKiS Yogyakarta.
Muhtadi, A. (2007). Teknik dan Pendekatan Penanaman Nilai dalam Proses Pembelajaran di Sekolah. Majalah Ilmiah Pembelajaran , 3(1), 60–69.
Nasrudin.  (2016).  Kenali  5  Ciri  Pembeda  antara  Pesantren  Salaf,  Modern,  dan  Salafi. Retrieved  from  Datdut  website:  http://www.datdut.com/ciri-pesantren-salaf-modern- salafi/
Rolandi, W., Atok, R. Al, & Umar, R. (2013). Penanaman Karakter Nasionalisme di Pondok Pesantren Al-Munawwariyah, Desa Sedimoro, Kecamatan Bululawang, Kabupaten Malang . Universitas Negeri Malang.
Shaver, K. G. (1987). Principles of Social Psychology . Hove: Psychology Press.
Siswoyo, D. (2005). Metode Pengembangan Moral Anak Prasekolah . Yogyakarta: UNY
Press.
Pesantren Darul Sunnah Al Atsary Bekasi, serta rekan-rekan peneliti bidang pendidikan Balitbang Agama Jakarta. Yang telah berkenan memberikan bantuan dan dukungan mulai dari proses penelitian sampai penulisan artikel.
Smith, A. D. (2012). Nasionalisme Teori Ideologi Sejarah . Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sumarmi. (2006). Citra Pendidikan Kewarganegaraan . Klaten: Sekawan.
Tim PPK Kemendikbud. (2017). Konsep dan Pedoman Penguatan Pendidikan Karakter Tingkat Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Penanaman Karakter Nasionalisme di Pondok Pesantren Salafi (Sumarsih Anwar)
Jurnal PENAMAS Volume 34, Nomor 2, Juli-Desember 2021, Halaman 313 - 334