## ISMAIL RAGI AL-FARUQI
(PELOPOR HUBUNGAN MUSLIM – KRISTEN) Oleh : Yusafrida Rasyidin*

## Abstrak
Ismail  Ragi  Al-Faruqi  adalah  salah  seorang  pelopor  dari Hubungan  antar  umat  beragama,  sarjana  seni  Islam  dan perintis  dalam  pengembangn  studi  Islam  di  Amerika    dan terketanal dengan  konsep  Islamisasi  ilmu pengetahuan dan pendapatnya  tentang  pan-Islamisme.  Kepedulian  Al-Faruqi terhadap Islam dan kaum muslimin di awali oleh komitmen teguhnya pada Islam. Oleh karena itu aktivitas-aktivitasnya melampaui  batas-batas  akademis.  Ia  pemimpin  yang mendedikasikan  diri  pada  pembaruan  dan  reformasi baginya  kerja  merupakan  itulah  dakwah  sesungguhnya perbulatan  nyata  untuk  mereatisasikan  dan  aktualisasikan Islam. Keaktifan Al-Faruqi diberbagai kelompok studi Islam dan  keterlibatannya  dalam  gerakan-gerakan  Islam  amat menonjol.  Al-Faruqi  juga  duduk  sebagai  salah  seorang penasehat  diberbagai  universitas  di  dunia  Islam  dan  ikut mendesain  program  studi  Islam  di  berbagai  negara  seperti India,  Pakistan,  Malaysia,  Libya,  Saudi  Arabia,  Mesir,  dll. Ismail Al-Faruqi beserta istrinya banyak berjasa bagi dunia keilmuan masyarakat luas dan dakwah agama.
Kata  Kunci :  Ismail  Ragi  Al-Faruqi,  Hubungan  antar  umat beragama.

## Pendahuluan
Kematian  dini  Ragi  Al-Faruqi  dibunuh  bersama  istrinya, Lois Lamya Al-Faruqi, seorang sarjana seni Islam pada tanggal 24 Mei 1986, menghentikan suatu kehidupan pikiran kreatif, sarjana produktif  dan  kolega  proaktif.  Ia  adalah  perintis  dalam pengembangan studi Islam di Amerika dan di dialog antar agama secara  internasional  serta  aktivis  yang  berjuang  untuk mentranformasikan komunitas Islam di dalam dan di luar negeri. Sebagai  salah  seorang  pelopor  dari  Hubungan  Muslim  – Kristen  ia  telah  menulis  dalam  karyanya A  .Historical  Atlas  Of Religion  Of  The  World. Dalam  karya  tersebut  ia  memaparkan
Yusafrida, Ismail Ragi Al-Faruqi.....
pemikiran  ilmiahnya  unntuk  mencapai  saling  pengertian  antar umat  beragama,  dan  pemahaman  intelektual  terhadap  agama- agama  lain.  Baginya  ilmu  Perbandingan  Agama  berguna  untuk membersihkan  semua  bentuk  prasangka  dan  salah  pengertian untuk membangun persahabatan antar sesama manusia.
Nama  besar  lainnya  adalah  konsep  dan  teorinya  tentang penggabungan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  mengilhami berdirinya berbagai mega proyek keilmuan, semisal Internasional Institute  Of  Islamic  Thougth di  Amerika  Serikat  dan  Lembaga Sejenis di Malaysia.
Keprihatinan Al-Faruqi terhadap kondisi umat  Islam  yang tenggelam  dalam  adopsi  sistem  pendidikan  barat,  maka menurutnya, tidak ada cara lain untuk  membangkitkan  Islam dan menolong nestapa dunia, kecuali dengan mengkaji kembali kultur keilmuan  Islam  masa  lalu  masa  kini  dan  keilmuan  barat,  untuk kemudian  mengolahnya  menjadi  keilmuan  yang  rahmatan lil’alamin,  melalui  apa  yang  disebut  “Islamisasi  ilmu”  yang kemudian disosialisasikan lewat sistem pendidikan yang integral. 1
Pada saat ini banyak para tokoh pembaharu yang berkiprah dalam  berbagai  lapangan,  seperti  politik,  akidah,  sosial  ekonomi demi  kemajuan  umat  Islam  diantaranya  tokoh  yang  bernama Ismail  Ragi  Al-Faruqi  bergerak  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan dialog  antar  agama,  penulis  merasa  terpanggil  untuk  lebih mendalami  pemikiran  beliau,  didalam  tulisan  ini  penulis  akan menguraikan  tentang  biografi  singkat  dari  Ismail  Ragi  Al-Faruqi sebagai  gambaran  dari  latar  belakang  kehidupannya  dan  penulis lengkapi  dengan  pemikiran-pemikirannya  dalam  dialog  antar agama, sedikit dengan pola Islamisasi ilmu pengetahuan dan pan- Islamismenya.

## Biografi Singkat Ismail Al Faruqi
Ismail Ragi Al Faruqi dilahirkan di daerah Jaffa, Palestina, pada  1  Januari  1921,  sebelum  wilayah  ini  diduduki  Israel. 2 Saat itu  Palestina  masih  begitu  harmonis  dalam  pelukan  kekuasaan
1 Ziauddin Sardar , Islamisasi Ilmu Pengetahuan atau Westernisasi Islam , dalam Jihad intelektual , terj. Priyono, Surabaya, Risalah Gusti,1998. Hal 44-45
2 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam dan Fundamentalisme Modern hingga post-Modernism , Jakarta, Paramadina, 1996. hal. 49
Arab.  Al-Faruqi  melalui  pendidikan  dasarnya  di College  des Freres,  Lebanon  sejak  1926  hingga  1936.  Pendidikan  tinggi  ia tempuh di The American University , di Beirut. Gelar sarjana muda pun  ia  gapai  pada  1941.  Lulus  sarjana,  ia  kembali  ke  tanah kelahirannya  menjadi  pegawai  di  pemerintahan  Palestina,  di bawah  mandat  Inggris  selama  empat  tahun,  sebelum  akhirnya diangkat  menjadi  gubernur  Galilea  yang  terakhir.  Namun  pada 1947 provinsi yang dipimpinnya jatuh ke tangan Israel, hingga ia pun hijrah ke Amerika Serikat. Di  negeri  Paman  Sam  itu  garis  hidupnya  berubah.  Dia dengan tekun menggeluti dunia akademis. Di negeri ini pula, gelar masternya  di  bidang  filsafat  ia  raih  dari  Universitas  Indiana,  AS, pada1949,  dan  gelar  master  keduanya  dari  Universitas  Harvard, dengan  judul  tesis On  Justifuing  The  God:  Metaplrysic  and Epistemolog,,  of  Value (Tentang  Pembenaran  Kebaikan: Metafisika  dan  Epistemologi  Ilmu).  Namun  apa  yang  dicapai  ini tidak memuaskannya, sehingga ia  kemudian  mendalami  ilmu-ilmu  keIslaman  di  universitas  al- Azhar  Kairo. 3 Sementara  gelar  doktornya  diraih  dari  Universitas Indiana.
Tak  hanya  itu,  Al-Faruqi  juga  memperdalam  ilmu  agama di  Universitas  Al  Azhar,  Kairo,  Mesir  selama  empat  tahun.  Usai studi  Islam di  Kairo, Al  Faruqi mulai  berkiprah  di  dunia kampus dengan  mengajar  di  Universitas  McGill,  Montreal,  Kanada  pada 1959 selama dua tahun. Pada 1962 Al Faruqi pindah ke Karachi, Pakistan,  karena  terlibat  kegiatan  Central  Institute  for  Islamic Research.  Setahun  kemudian,  pada  1963,  Al-Faruqi  kembali  ke AS  dan  memberikan  kuliah  di  Fakultas  Agama  universitas chicago,  dan  selanjutnya  pindah  ke  program  pengkajian  Islam  di Universitas  Syracuse,  New  York.  Pada  tahun  1968,  ia  pindah  ke Universitas  Temple,  Philadelphia,  sebagai  guru  besar  dan mendirikan Pusat Pengkajian Islam di institusi tersebut. Selain itu, ia  juga  menjadi  guru  besar  tamu  di  berbagai  negara,  seperti  di Universitas  Mindanao  City,  Filipina,  dan  di  Universitas  Qom, Iran.  Ia  pula  perancang  utama  kurikulum  The  American  Islamic College  Chicago.  Al  Faruqi  mengabdikan  ilmunya  di  kampus hingga akhir hayatnya, pada 27 Mei 1986, di Philadelphia.
3 Ibid , hal 49
Yusafrida, Ismail Ragi Al-Faruqi.....

## Karya-Karya Ismail Ragi Al-Faruqi
Faruqi  mewariskan  tidak  kurang  dari  100  artikel  dan25 judul  buku,  yang  mencakup  berbagai  persoalan;  etika,  seni, sosiologi, kebudayaan, metafisika, dan politik. Di antara karyanya yang  terpenting  adalah: Islamization  of  Knowledge:  General Principles  and  Workplan (1982)  (diterlemahkan  kedalam  bahasa indonesia  dengan  judul  Islamisasi  Pengetahuan), A  Historical Atlas of the Religion of The World (Atlas Historis Agama Dunia), Trialogue of Abrahamic Faiths (Trilogi Agama-agama
Abrahamis), The  Cultural  Atlas  of  Islam  (1986) (diterjemahkan dengan  judul  Atlas  Budaya  Islam;  Menjelajah  Khazanah Peradaban  Gemilang  ), Islam  and  Culture  (1980) (Islam  dan Kebudayaan), Al  Tawhid;  Its  Implications  for  Thought  and  Life (1982),  Islamic  Thought  and  Culture,  Essays  in  Islamic  and Comparative Studies. 4

## Pemikiran Ismail Ragi Al-Faruqi
Melihat kepada pemikiran Ismail Al-Faruqi, Faruqi memandang dunia melalui prisma keinginan dan komitmen keIslamannya yang berfokus pada masalah-masalah jati diri, sejarah, kepercayaan, budaya, adat istiadat, dan hubungan internasional. Apapun perbedaan nasional dan budaya diantara dunia Muslim bagi Ismail Al-Faruqi anaksis tentang kekurangan dan kelebihan masyarakat muslim dulu, sekarang dan yang akan datang dimulai dengan Islam kehadirannya dalam masyarakat dan peran pentingnya dalam pembangunan. Dari tulisan-tulisan Al- Faruqi dari tahun 1970-1980, terlihat tema-tema lama dan pemikiran-pemikiran baru semua disatukan dibawah payung Islam.
Al-Faruqi dalam semua kemungkinan lebih memilih istilah mujahid  dari  istilah  reformasi.  mujahid  adalah  seorang  pejuang Islam  sejati  atau  lebih  sederhana  lagi  dikenal  sebagai  seorang muslim yang ketaatannya berupa perjuangan seumur hidup untuk mewujudkan  atau  mengaktualisasikan  kehendak  Tuhan  dalam kehidupan  pribadi  dan  masyarakat  Al-Faruqi  menggabungkan semangat  modernis  Islam  seperti  Muhammad  Abduh  dari  Mesir
4 M. Bashori, Islamisasi Ilmu, dalam Harian Pelita, edisi 24 Nopember 1991
dan  Muhammad  Iqbal  dari  Pakistan  dengan  penampilan  seperti pemimpin  revivalis  senelumnya  seperti  Muhammad  bin  Abdul Wahab dari Saudi Arabia. Seperti Muhammad bin Abdul Wahab, ia  mengkritik  dengan  pedas  efek  perusak  sufisme  dan  pengaruh budaya  luar  pada  Islam  serta  yakin  akan  pentingnya  melihat semua  kehidupan  muslim  sebagai  berakar  pada  doktrin  tauhid kesatuan atau keesaan Tuhan. 5 Kita bisa melihat pada tulisan Al- Faruqi  pengaruh  ganda  dari  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  dan Muahammad  Abduh  yang  karya-karyanya  mencangkup  studi tauhid.  Terutama  dalam  bukunya  yang  berjudul  tauhid  :  Its Implications  for  Thought  and  life  (Tauhid  :  Implikasinya  bagi pemikiran dan kehidupan).
Pemikiran  Al-Faruqi  dapat  kita  lihat  juga  dalam  beberapa bidang antara lain :

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Ilmuwan  yang  ikut  membidani  berbagai  kajian  tentang Islam di berbagai negara Pakistan,India, Afrika Selatan, Malaysia, Mesir,  Libya,  dan  Arab  Saudi  ini  sangat  terkenal  dengan  konsep integrasi  antara  ilmu  pengetahuan  (umum)  dan  agarna.  Dalam keyakinan  agamanya,  ia  tidak  melihat  bahwa  Islam  mengenal dikotomi  ilmu.  Karena,  katanya,  ilmu  dalam  Islam  asalnya  dan bersumber  pada  nash-nash  dasarnya,  yakni  Al-Quran  dan  Hadis.
Al-Faruqi  menegaskan  tiga  sumbu  tauhid  (kesatuan)  untuk melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan.
Pertama,  adalah  kesatuan  pengetahuan.  Berdasarkan kesatuan  pengetahuan  ini  segala  disiplin  harus  mencari  obyektif yang  rasional,  pengetahuan  yang  kritis  mengenai  kebenaran. Dengan demikian tidak ada lagi perny ataan bahwa beberapa sains bersifat  aqli  (rasional)  dan  beberapa  sains  lainnya  bersifat  naqli (tidak rasional): bahwa beberapa disiplin ilmu bersifat ilmiah dan mutlak sedang disiplin lainnya bersifat dogmatis dan relatif
Kedua,  adalah  kesatuan  hidup.  Berdasarkan  kesatuan hidup  ini  segala  disiplin  harus  menyadari  dan  mengabdi  kepada tujuan  penciptaan.  Dengan  demikian  tidak  ada  lagi  pernyataan
5 Yulien Benda, The Treason Of The Intellectuals, Trand, Richard Al- Dington (Nem York Norton, 1969; New York Morrow, 1928, hal 43- 44
bahwa  beberapa  disiplin  sarat  nilai  sedang  disiplin-disiplin  yang lainnya bebas nilai atau netral.
Ketiga,  adalah  kesatuan  sejarah.  Berdasarkan  kesatuan sejarah ini segala disiplin akan menerima sifat yang ummatis dan kemasyarakatan  dari  seluruh  aktivitas  manusia,  dan  mengabdi kepada tujuan-tujuan ummah di  dalam sejarah. Dengan demikian tidak  ada  lagi  pembagian  pengetahuan  kedalam  sains-sains  yang bersifat  individual  dan  sains-sains  yang  bersifat  sosial,  sehingga semua disiplin tersebut bersifat humanistis dan ummatis. 6
Dalam  kaitannya  dengan  Islamisasi  ilmu,  maka  setiap penelitian  dan  usaha  pengembangan  keilmuan  harus  diarahkan sebagai refleksi dari keimanan dan realisasi ibadah kepadaNya. Ini berbeda  dengan  prinsip  keilmuan  Barat,  dimana  sejak  abad  15 mereka  sudah  tidak  berterima  kasih  kepada  Tuhan  melainkan hanya  pada  dirinya  sendiri.  Mereka  telah  memisahkan  ilmu pengetahuan dari prinsip teologis dan agama. 7
Gagasan-gagasan
cerah dan teorinya untuk
memperjuangkan  proyek  integrasi  ilmu,  yang  ia  kemas  dalam bingkai besar 'Islemisasi ilmu pengetahuan,, itu dituangkan dalam banyak  tulisan,  baik  di  majalah,  media  lainnya,  dan  juga  buku' Lebih  dati  20  buku,  dalam  berbagai  bahasa,  telah  ditulisnya,  dan tak  kurang  dari  seratus  artikel  telah  dipublikasikan.  Gagasan 'Islamisasi  ilmu  pengetahuan’  tak  hanya  ia  perjuangkan  dalam bentuk buku, namun juga dalam institusi pengkajian Islam dengan mendirikan  IIIT  pada  1980,  di  Amerika  serikat,  yang  kemudian menerbitkan  bukunya  dengan  judul "Islamization  of  Knowledge: General Principles and Workplan" pada tahun 1982.
Tak  cukup  dengan  IIIT  saja,  ia  dirikan  pula The Association of Muslim Social Scientist pada 1972. Kedua lembaga internasional  yang  didirikannya  itu  menerbitkan  jurnal  Amerika tentang  Ilmu-ilmu  Sosial  Islam.  Berbagai  kegiatan  ini  ia  lakukan semata  didorong  oleh  pandangannya  bahwa  ilmu  pengetahuan dewasa  ini  benar-benar  telah  sekuler  dan  karenanya  jauh  dari tauhid.  Maka,  dirintislah  teori  dan  'resep'  pengobatan  agar kemajuan dan pengetahuan tidak berjalan kebablasan di luar jalur
6 Ismail Ragi Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, Penerbit Pustaka Perpustakaan Salman ITB, Bandung. 1982
7 Kamaruddin Hidayat dan Wahyudi Nafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perennial, Jakarta, UI Press, 1995 hal. 113
etik,  lewat  konsep  Islamisasi  ilmu  dan  paradigma  tauhid  dalam pendidikan dan pengetahuan.
Al  Faruqi  memandang  dalam  prinsip-prinsip  pokok metodologi Islam, 8 bahwa sebagai prasyarat untuk menghilangkan dualisme  sistem  pendidikan,  yang  selanjutnya  merupakan prasyarat  untuk  menghilangkan  dualisme  kehidupan,  dan  untuk mencari  jalan  keluar  dari  masalah  yang  dihadapi  ummah,  maka pengetahuan  harus  diIslamisasikan.  Islamisasi  pengetahuan  harus mengamati  sejumlah  prinsip  yang  merupakan  esensi  Islam.  Dan untuk menuang kembali disiplin-disiplin dibawah kerangka Islam berarti  membuat  teori-teori,  metode-metode,  prinsip-prinsip  dan tujuan-tujuan tunduk kepada: 1) Keesaan Allah, 2) Kesatuan alam semesta,  3)  Kesatuan  kebenaran  dan  kesatuan  pengetahuan,  4) kesatuan  hidup,  dan  5)  Kesatuan  umat  manusia.  Rencana  kerja Islamisasi  pengetahuan  yang  digagas  oleh  al-Faruqi  bertujuan untuk  1)  penguasaan  disiplin  ilmu  modern,  2)  penguasaan khazanah Islam, 3) penentuan relevansi Islam bagi masing-masing bidang  ilmu  modem,4)  pencarian  sintesa  kreatif  antara  khazanah Islam  dengan  ilmu  modern,  dan  5)  pengarahan  aliran  pemikiran Islam ke jalan-jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah Swt. 9
Sedangkan  langkah-langkah  yang  diperlukan  untuk mencapai  proses  Islamisasi  Pengetahuan  adalah  menurut  Al- Faruqi  ada  12  langkah, 10 sebagai  berikut:  1)  Penguasaan'disiplin ilmu  modern:  penguraian  kategoris.  2)  Survei  disiplin  ilmu.  3) Penguasaan  khazanah  Islam:  sebuah  Antologi.  4)  Penguasaan khazanah  Islam tahap analisa. 5) Penentuan relevansi  Islam  yang khas  terhadap  disiplin-disiplin  ilmu.  6)  Penilaian  kritis  terhadap disiplin ilmu modem: perkembangannya di masa kini. 7) Penilaian kritis  terhadap  khazanah  Islam:  tingkata  perkembangannya dewasa  ini.  Survei  permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam.  9) Survei  permasalahan  yang  dihadapi  umat  manusia.  10)  Analisa kreatif  dan  sintesa.  11)  Penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern ke  dalam  kerangka  Islam:  Buku-buku  daras  tingkat  universitas. 12) Penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah diIslamisasikan.
8 Ismail Ragi Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , Penerbit Perpustakaan Salman ITB, Bandung, 1982 hal 55-96
9 Ibid, 98 10 Ibid , hal 99-116
Djakfar 11 memandang  bahwa  langkah-langkah  Islamisasi ilmu  seperti  itu  intinya  adalah  upaya  untuk  mempertemukan khazanah  pengetahuan  modern  ke  dalam  kerangka  Islam. Nampaknya  pola  fikir  seperti  ini  yang  ditantang  keras  oleh Ziauddin  Sardar.  Dalam  hal  ini  Sardar  bertolak  dari  paradigma yang berbeda. Bahwasanya bukan Islam yang perlu direlevansikan dengan  ilmu  pengetahuan  modern.  Justru  sebaliknya,  Islamlah yang  harus  dikedepankan,  dalam  arti  ilmu  pengetahuan  modern yang dibuat relevan dengan Islam karena secara apriori Islam  bersumber  dari  wahyu  membawa  kebenaran  sepanjang masa. Lebih jauh Sardar mengemukakan agar pertama sekali yang harus  dibangun  adalah  pandangan  dunia  Islam  (Islamic  world view)  atau  agenda  yang  pertama  kali  harus  dikedepankan bagaimana  membangun  epistemologi  Islam  yang  berdasarkan  al- Qur'an'an dan Hadits ditambah dengan memahami perkembangan dunia kontemporer.
Husni  Rahim 12 lebih  jauh  memandang  bahwa  menurut  al
Faruqi, proyek
Islamisasi ilmu pengetahuan harus
dapatmembangun  kerangka  filosofis  baru  yang  berpusat  pada konsep  yang  paling  fundamental,  yakni  tauhid  (keesaan  Tuhan). Dalam  pandangannya,  basis  tauhid  itu  dapat  mengatasi  sekaligus keterbatasanketerbatasan,  baik  yang  diderita  oleh  kerangka keilmuan modern maupun kerangka pemikiran klasik.
Sulfikar  Amir 13 dalam  menanggapi  gagasan-gagasan  Al- Faruqi berpendapat bahwa keinginan atau obsesi akan bangkitnya kembali  peradaban  Islam  secara  jujur  lahir  dari  bentuk romantisisme  terhadap  sejarah  masa  lampau.  Walau  begitu, keinginan  itu  tentunya  sesuatu  yang  wajar.  Bahkan  menjadi kewajiban  setiap  muslim  untuk  dapat  membangun  suatu peradaban yang
11 Muhammad Djakfar, Islamisasi Ilmu Pengetahuan , dalam Memadu Sains dan Agama; Menuju Universitas Islam Masa Depan , UIN Malang,2004, hal 83 12 Husni Rahim, UIN dan Tantangan Meretas Dikhotomi Keilmuan , dalam Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam , Malang, UIN Press,2004, hal.54 13 Sulfikar Amir, Sains, Islam, dan Revolusi Ilmiah, Makalah dimuat di www.islamlib.com
berlandaskan  nilai-nilai  Islam.  Karena  itu,  catatan  sejarah  di  atas akan  membuat  kita  lebih  bijak  dalam  melihat  ke  arah  mana  kita akan  menuju.  Satu  hal  yang  jelas  adalah  sebuah  peradaban  baru dapat  berdiri  kokoh  jika  berhasil  membangun  suatu  sistem pengetahuan yang mapan.
Bangkitnya  peradaban  Islam  akan  sangat  tergantung  pada keberhasilan dalam bidang sains melalui prestasi institusional dan epistemologis  menuju  pada  proses  dekonstruksi  epistemologi sains  modren  yang  memungkinkan  nilai-nilai  Islam  terserap secara  seimbang  ke  dalam  sistem  pengetahuan  yang  dibangun tanpa  harus  menjadikan  sains  sebagai  alat  legitimasi  agama  dan sebaliknya.  Ini  sejalan  dengan  gagasan  Islamisasi  pengetahuan yang  pernah  dilontarkan  oleh  Ismail  Ragi  Al-faruqi.  Mengapa masyarakat  Islam  perlu  melakukan  reformasi  sains  moderen? Bukankah  sains  moderen  telah  begitu  banyak  membenkan manfaat bagl manusia?  Pernyataan  ini  mungkin  benar  jika  kita  melihat  tanpa sikap  kritis  bagaimana  sains  modren  membuat  kehidupan (sekelompok) manusia menjadi lebih sejahtera.
Argumen  yang  masuk  akal  datang  dari  Sal  Restivo  yang mengungkap  bagaimana  sains  moderen  adalah  sebuah  masalah sosial  karena  lahir  dari  sistem  masyarakat  modren  yang  cacat. Secara historispun kita bisa memahami bagaimana sains moderen lahir  sebagai  mesin  eksploitasi  sistem  kapitalisme.  Paul Feyerabend  bahkan  mengkritik  sains  moderen  sebagai  ancaman terhadap  nilai-nilai  demokrasi,  kualitas  hidup  manusia,  dan bahkan kelangsungan hidup bumi beserta isinya. Dalam kondisisi seperti ini, Islam semestinya dapat menjadi suatu altematif dalam mengembangkan sains ke arah yang lebih bijak.
Walau  begitu,  Islamisasi  pengetahuan  adalah  sebuah proyek  ambisius  untuk  tidak  menyebutnya  Utopia.  Proyek Islamisasi  pengetahuan  yang  sarat  dengan  nilai  akan  sangat  sulit tercapai  karena  bertentangan  dengan  dogma  sains  moderen  yang mengklaim  dirinya  sebagai  "bebas"  nilai  sehingga  bersifat  netral dan universal. Klaim netralitas dan universalitas sains moderen itu sendiri  pada  dasarnya  bermasalah.  Netralitas  justru  menjadi tempat  perlindungan  bagi  sains  modren  dari  kritik  terhadap berbagai permasalahan sosial yang diproduksinya.
Yusafrida, Ismail Ragi Al-Faruqi.....
Sementara  universalitas  tidak  lebih  dari  sekedar  alat  hegemoni sains modern terhadap sistem pengetahuan yang lain. Studi sosial dan  kultural  terhadap  sains  moderen  yang  dilakukan  beberapa sagana  memberi  cukup  bukti  bahwa  sains  dan  pengetahuan  yang dihasilkannya  selalu  bersifat  kultural,  terkonstruksi  secara  sosial, dan  tidak  pernah  lepas  dari  kepentingan  ekonomi  dan  politik. Inilah  tantangan  terbesar  bagi  saintis  muslim  dalam  upaya membangun sistem pengetahuan yang Islami.
Bisa  dipahami  di  sini  bahwa  Al-  Faruqi  pada  tahap  ini masih  sebatas  menawarkan  konsep  Islamisasi  Pengetahuan. Konsep-konsep tersebut kemudian bergulir di masyarakat muslim dan menimbulkan pro-kontra terhadap ide Islamisasi pengetahuan tersebut.  Di  Universitas  Islam  Negeri  Malang  sendiri,  searah dengan  Islamisasi  pengetahuan  itu,  telah  dimunculkan  konsep pohon ilmu yang akan dikembangkan di kampus tersebut.

## Pemikiran tentang Pan-Islamisme
Pemikirannya  tentang  Pan-Islamisme  (persatuan  Negara- negaru Islam) pun tak kalah penting. Seakan tak merasa risih dan pesimis,  pemikiran  Pan-Islamismenya  terus  didengungkannya  di tengah  berkembangnya  negara-negara  nasional  di  dunia  Islam dewasa  ini.  Al-Faruqi  tak  sependapat  dengan  berkembangnya nasionalisme yang membuat umat Islam terpecah-pecah. Baginya,  sistem  khilafah  (kekhalifahan  Islam)  adalah  bentuk negara  Islam  yang  paling  sempurna.  "Khilafah  adalah  prasyarat mutlak  bag  tegaknya  paradigma  Islam  di  muka  bumi.  Khilafah merupakan  induk  dari  lembaga-lembaga  lain  dalam  masyarakat.
Tanpa  itu,  lembaga-lembaga  lain  akan  kehilangan  riasar pijaknya,” tegasnya.
Dengan  terbentuknya  khilafah,  jelasnya,  keragaman  tidak berarti  akan  lenyap.  Dalam  pandangannya,  khilafah  tetap bertanggung  jawab  melindungi  keragaman.  Bahkan,  khilafah wajib melindungi pemeluk agama lain, seperti Kristen Yahudi dan lain  sebagainya.  "Tak  ada  paksaan  dalam  Islam,”  katanya. Menurutnya, negara-negara  Islam  yang ada saat  ini akan menjadi provinsi-  provinsi  federal  dari  sebuah  khilafah  yang  bersifat universal yang harus senantiasa dipejuangkan.
Dalam cakupan universal,  berbagai  bangsa  yang  berusaha menegakkan keadilan disebut ummah. Mereka boleh jadi hidup di teritorial  yang  berbeda,  mengucapkan  bahasa  yang  tidak  sama, atau  asal-usul  keturunan  yang  berlainan,  tetapi  mereka  disatukan oleh  wawasan  dan  solidaritas  yang  sama.  Al-Faruqi  menyebut konsep  ini  sebagai  umatisme.  Secara  lebih  mendalam,  konsep bangsa  dalam  wawasan  isalm  adalah  dalam  konteks  umatisme. Untuk  itu tidak dapat  diabaikan sama sekali pengembangan keda sama antara sesama bangsa yang mewakili unat. Prioritas pertama haruslah  diberikan  untuk  kerja  sama  dalam  lingkungan  umat, setelah itu dengan bangsa-bangsa lain yang bersahabat. 14

## Pemikiran tentang Hubungan Muslim-Kristen (Dialog Antar Agama)
Sewaktu  Faruqi  berkeliling  dunia  dalam  kapasitasnya sarjana-aktivis  Islam,  ia  juga  menjadi  seorang  pengikut  aktif, seorang  pelopor  Muslim  modern  dalam  pertemuan-pertemuan keagamaan  internasional.  Dimulai  dari  pernenitannya  yang perdana Etika-etika  Kristen  (Christian  Ethics) pada  tahun  1967 sampai Trialog  Agama-agama  Ibrahim  (Trialogue  of  the Abrhamic  Faiths), Faruqi  menunjukkan  minat  dan  komitmennya yang  terus-menerus  pada  dialog  antar  agama.  Ia  merupakan kekuatan  utama  dalam  dialog  Islam  dengan  agama-agama  dunia yang lain. Pada tahun 1970-an ia menjadikan dirinya menjadi juru bicara  Muslim  utama  bagi  Islam  yang  merupakan  salah  seoarang dari  banyak  sarjana  Muslim  senior  (termasuk  Fazrul  rahman  dan Sayyid  Husen  Nasir)  terkenal  dan  dihormati  dan  lingkungan akademis  maupun  keagamaan  Barat.  Tulisan  pidato,  dan partisipasi  serta  peran  kepemimpinannya  dalam  pertemuan- pertemuan dan organisasi-organisasi antar agama yang disponsori oleh Dewan Gereja Dunia, Dewan Gereja Nasional, Vatikan, dan Kolokium  perdamaian  Antar  Agama  (dimana  dia  menjadi  wakil pimpinan  dari  1977  sampai  1982)  membuatnya  menjadi kontributor Muslim yang paling tampak dan prodktif. Tulisan dan
14 Rifyal Ka’bah, Wawasan Islam KeIndonesiaan dalam Konteks Islam Universal, dalam Pembaharuan Pemikiram Islam di Indonesia, Bandung, Mizan, 1993, hal 24
Yusafrida, Ismail Ragi Al-Faruqi.....
presentasinya mengemukakan prinsip-prinsip dan dasar-dasar bagi keikutsertaan Muslim dalam dialog dan aksi sosial antar agama.
Dalam  bidang  perbandingan  agama,  kontribusi  pemikiran Al_Faruqi  tak  kecil.  Karyanya A  Historical  Atlas  of  Religion  of the  World ,oleh  banyak  kalangan  dipandang  sebagai  buku  standar dalam  bidang  tersebut.  Disamping  itu  dia  juga  mengarang  buku Islam  ond  Other  Faiths  dan  Trialogue  of  Abrahamic  Faiths Dalam  karya-karyanya  itulah,  ia  selalu  memaparkan  pemikiran ilmiahnya untuk mencapai saling pengertian antarumat beragama, dan pemahaman intelektual terhadap agama-agama lain. Baginya, ilmu  perbandingan  agama  berguna  untuk  membersihkan  semua bentuk  prasangka  dan  salah  pengertian  untuk  membangun persahabatan antara sesama manusia.
Karena itu pula, Al-Faruqi berpendapat bahwa Islam tidak menentang  Yahudi.  Yang  ditentang  Islam  adalah  Zionisme. Antara  keduanya  (Yahudi  dan  Zionisme)  terdapat  perbedaan mendasar. Ketidakadilan dan kezaliman yang dilakukan Zionisme, menurutnya,  begitu  rumit,  majemuk,  dan  amat  krusial,  sehingga praktis  tidak  terdapat  carauntuk  menghentikannya  tanpa  suatu kekerasan perang. Dalam hal ini, negara zionis harus dihancurkan. Sebagai  jalan  keluarnya,  orang-orang  Yahudi  diberi  hak bermukim  dimana  saja  mereka  kehendaki,  sebagai  warga  negara bebas. Mereka harus diterima dengan baik dinegara Muslim.
Lantaran  pemikirannya  inilah,  kalangan  Yahudi  tidak senang  dengannya.  Nasib  tragis  pun  menimpa  diri  dan keluarganya, ketika meletus serangan teroris di Eropa Barat, yang lalu  merembet  pada  kerusuhan  di  AS  pada  1986.  Gerakan  anti Arab  serta  semua  yang  berbau  Arab  dan  Islam  begitu  marak dipelopori  beberapa  kalangan  tertentu  yang  lama  memendam perasaan  tak  senang  terhadap  Islam  dan  warga  Arab.  Dalam serangan oleh kelompok tak dikenal itulah, Al-Faruqi dan istrinya, Dr.Lois  Lamya,  serta  keluarganya  tewas.  untuk  mengenang  jasa- jasa,  usaha,  dan  karyanya,  organisasi  masyarakat  Islam  Amerika Utara (ISNA ) mengabadikan dengan mendirikan The Ismail and Lamya  Al  Faruqi  Memorial Fund ,  yang  bermaksud  melanjutkan cita-cita 'Islamisasi ilmu pengetahuan.
Suami istri Faruqi (Ismail Ragi Al-Faruqi dan Lamya' Ar- Faruqi),  keduanya  guru  besar  studi-studi  Islam  pada  Universitas Temple,  wafat  seketika  di  tangan  penjahat.  Faruqi  ditikam  dan
disayat  lebih  dari  13  kali.  Dua  di  antaranya,  yang  membuatnya wafat seketika, mengenai jantungnya. Begitu juga dengan Lamya ditusuk delapan kali, dua di antaranya mengenai dadanya. sedang jiwa  Anmar,  putri  kedua  yang  memergoki  pembunuh  beraksi  di pagi buta yang naas itu, berhasil diselamatkan dengan sekitar 200 jahitan di sekujur tubuhnya.
Setelah tiga bulan penyelidikan kasus pembunuhan sadis ini tidak membawa  hasil  memuaskan,  masyarakat  Muslim  di  AS  mulai mencium gelagat busuk. Banyak di antara mereka percaya, suami- istri  Faruqi  sengaja  dibunuh.  Dan  banyak  juga  di  antara  mereka yang tak segan meyakini, terorisme Yahudi menjadi dalangnya.
Keyakinan  itu  bukan  tanpa  alasan.  Sepekan  sebelum pembunuhan ,  The  Village  Voice menerbitkan  artikel  yang menunjukkan  kegeraman  kaum fundamentalis  Yahudi  terhadap Faruqi.  Meski  ramah  dan  humoris,  Faruqi  amat keras  mengecam kolonialisme  Israel  atas  Palestina.  Dalam  artikel  itu,  Victor Vancier,  Ketua  Liga  Pembelaan  Yahudi  (JDL)  di  New  York, berbicara  tentang perlunya  sesegera  mungkin  "mengunci  mulut seorang  guru  besar  keturunan Palestina-Amerika  yang  terkenal." FBI  memasukkan  Al-  Faruqi  kedalam  "zone  of danger"  sebelum akhirnya terbunuh. 15
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arifinsyah 16 terhadap pemikiran Ismail Ragi Al-Faruqi (1921-1986 M) tentang pluralitas  agama,  disimpulkan  bahwa  Al-Faruqi  adalah  tokoh berpengaruh dalam mengadakan hubungan lebih harmonis dengan kelompok  di  luar  Islam,  terutama  agama  Kristen  dan  Yahudi.
Walaupun demikian, ia juga sering melancarkan kritik yang tajam terhadap  sikap  kedua  kelompok  agama  tersebut  yang  cenderung mengambil  sikap  antipati  terhadap  Islam.  Terutama  dalam  kasus Israel Zionis sebagai sub-kultur agama Yahudi banyak mengambil sikap  menindas  bahkan  ingin  menghancurkan  rakyat  Islam, khususnya di Palestina. Persoalan Zionis yang menduduki wilayah Islam  di  Palestina  tersebut,  dianggapnya  selain  melanggar  hak asasi  manusia  dan  juga  telah  melakukan  tindakan  imperialis berdasarkan rasial dan agama.
15 Anthony B. Toth, Lobbies and Activists, Page 15 On Arabs and Islam, 1986 16 Arifinsyah, Pemikiran Ismail Ragi Al-Faruqi Tentang Pluralitas Agama, Balitbungsumut
Yusafrida, Ismail Ragi Al-Faruqi.....
Bagi  banyak kalangan cendikiawan, baik  muslim maupun non  muslim,  Al-  Faruqi  secara  tidak  langsung  sering  diposisikan sebagai  pemerhati  dan  peneliti,  teman  dialog  yang  cerdas  dan jujur dan sekaligus mediator intelektual untuk melihat tanda-tanda zaman,  khususnya  menyangkut  hubungan  antara  agama-agama samawi (Islam, Kristen dan Yahudi). Baik di kalangan intelektual muslim  dan  non  muslim  selayaknya  merasa  beruntung  memiliki tokoh  pluralis  semacam  Al-Faruqi  yang  mampu  menjembatani dan  menterjemahkan  berbagai  doktrin  teologis  yang  selalu dipersepsikan berseberangan antara tiga agama (trialog agama).
Pemikiran pluralis Al-Faruqi yang berusaha memposisikan secara  berdekatan  dan  didialogkan  sehingga  dengan  demikian diharapkan apa yang sebelumnya dilihat berseberangan dan saling bertentangan  lalu  berubah  menjadi  suatu  perluasan  wawasan  dan penghayatan  intelektual.  Al-Faruqi  mengajak  para  penganut agama  untuk  menerima  kenyataan  bahwa  pluralis  agama  dan budaya itu merupakan keniscayaan historis sosiologis, pluralisme keagamaan  adalah  kenyataan  yang  tidak  bisa  dihindari,  sebab memang merupakan suatu keniscayaan. Sesuai dengan Sunatullah, semua  yang  terdapat  di  dunia  dengan  sengaja  diciptakan  dengan penuh keragaman tak terkecuali agama.
Bagi  Al-Faruqi,  ide  tentang  pluralitas  keagamaan merupakan prinsip dasar dalam Islarn. Pluralitas adalah kepastian dan  bagian  dari  kehendak  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  pluralisme harus  dipahami  sebagai  suatu  pertemuan  yang  sejati  dari keserbaragaman dalam ikatan-ikatan kesopanan. Jika pemahaman ini dikembangkan secara konsisten implikasi yang segera nampak adalah  pengakuan  secara  jujur  terhadap  relativisme  pemahaman terhadap  pesan  Tuhan  dalam  Kitab  suci-Nya.  Atas  dasar pemahaman  ini,  klaim-klaim  kebenaran  dijauhi,  dan  pada  tahap selanjutnya,  muncul  sikap  toleransi.  Menghadapi  realitas semacam  ini,  menurut  Al-Faruqi  tetap  berada  dalam  tataran toleransi tingkat tinggi, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur'an (QS.  109:6).  Dengan  demikian,  masing-masing  pihak  dapat melaksanakan  apa  yang  dianggap  benar,  tanpa  harus  memutlakk an ajaran yang diyakininya benar tersebut kepada pihak lain.

## Kesimpulan
Dari  uraian  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  Ismail Ragi Al-Faruqi adalah seorang tokoh pembaru dalam dunia Islam yang  dapat  kita  lihat  dari  karya-karya  dan  pemikiran- pemikirannya  seoerti  dalam  bidang  dan  pengetahuan,  Pan- Islamisasi dan dialog antara umat beragama.
Menurut  Al-Faruqi  Islam  tidak  melihat  dikotomi  ilmu.
Beliau  mempunyai  konsep  adanya  integrasi  antara  ilmu  agama dan  ilmu  pengetahuan  umum.  Al-Faruqi  tak  sependapat  dengan berkembangnya  nasionalisme  yang  membuat  umat  Islam terpecah-pecah.  Baginya  sistem  khilafah  (kekhalifahan  Islam) adalah  bentuk  negara  Islam  yang  paling  sempurna.  Didalam hubungan  umat  antar  agama  Al-Faruqi  berpendapat  ilmu perbandingan  agama  berguna  untuk  menbersihkan  semua  bentuk prasangka  dan  salah  pengertian  untuk  membangun  persahabatan antar sesama manusia.

## Daftar Pustaka
Ziauddin Sardar, Islamisasi Ilmu Pengetahuan atau Westernisasi Islam, dalam Jihad Interektual , terj. Priyono, Surabaya, Risalah Gusti,1998.
Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam dan Fundamentalisme
Modern hingga Post-Modernism, Jakarta, Paramadina,1996.
M. Bashori, Islamisasi Ilmu, dalam Harian Pelita, edisi 24 Nopember 1991
Ismail Ragi al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, Penerbit Pustaka
Perputakaan Salman ITB, Bandung. 1982.
Kamaruddin Hidayat dan Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan
Perspektif Filsafat Perennial, Jakarta, UI Press, 1995. Muhammad Djakfar, Islamisasi Ilmu Pengetahuan, dalam Memadu Sains dan Agama;Menuju Universitas Islam Masa Depan, UIN Malang ,2004. Husni Rahim, UIN dan Tantangan Merentas Dikotomi Keilmuan, dalam Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam, Malang, UIN Press,2004. Sulfikar Amir, Sains, Islam, dan Revolusi Ilmiah, Makalah dimuat
di www.Islamlib.com
Yusafrida, Ismail Ragi Al-Faruqi.....
Rifyal Ka’bah, Wawasan Islam Keindonesiaan dalam Konteks Islam Universal, dalam Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia, Bandung, Mizan, 1993, hal 24. Anthony B. Toth, Lobbies and Activists, Page 15 On Arabs and Islam, 1986. Arifinsyah, Pemikiran Ismail Ragi Al-Faruqi Tentang Pluralitas Agama, Balitbangsumut.
*Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung. Master Pengembangan  Masyarakat  Islam  ini  adalah  Alumnus  Program Pasca Sarjana IAIN Raden Intan Lampung.