## HUBUNGAN ANTARA MUSIK DAN SASTRA DALAM UPACARA KAHIYA PADA MASYARAKAT MAWASANGKA KABUPATEN BUTON TENGAH SULAWESI TENGGARA
Ilham Watulea arulditry17@gmail.com, Mahasiswa Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menganalisis irisan antara sastra dan musik serta pemaknaannya dalam upacara kahiya. Dalam  konteks  kebudayaan, kahiya tidak  sekadar  sebagai  suatu  bentuk upacara  bagi  masyarakat  Mawasangka  khususnya  kaum  wanita,  tetapi  juga  sebagai pengalaman  budaya.  Bahasa  dalam  bentuk  metafora  yang  disampaikan  kepada  para  peserta kahiya dan iringan musik instrumental yang dihadirkan dalam pelaksanaan upacara ini memiliki tujuan, yakni sarana untuk mencapai, serta berupaya menghantarkan para peserta kahiya pada sebuah  pemahaman  untuk  hidup  di  masa  depan.  Ini  dimaksudkan  agar  para  peserta kahiya dapat memahami, mengikuti, dan mengamalkan suatu ajaran, yakni ketika berumah tangga dan menjalani  hidup  di  lingkungannya.  Singkatnya,  bahwa  penggunaan  metafora  berupaya melukiskan  pemahaman  pada  suatu  pengalaman  atau  keadaan  tertentu  dengan  cara berbahasa  yang  lain,  sedangkan  musik  yang  dihadirkan  sebagai  pengiring  serta  membentuk suasana dalam prosesi upacara kahiya , dengan ajaran islam yang mendasarinya. Penelitian ini cenderung  bersifat  kajian  literatur,  namun  merujuk  pada  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan sebelumnya yang masih memiliki keterikatan dengan lokasi yang berbeda.
Kata Kunci : musik; sastra; makna

## THE RELATION BETWEEN MUSIC AND LITERATURE IN KAHIYA CEREMONY IN WAWASANGKA BUTON TENGAH DISTRICT SULAWESI TENGGARA

## Abstract
This study aims to analyze the relationship between music and poetry as well as the meaningful relationship  in  the  kahiya  rites.  In  a  cultural  context,  kahiya  is  not  only  a  form  of  rites  for Mawasangka people‟s especially women, but also as a cultural experience. Poetry in the form of  a  metaphor  delivered  to  participants  kahiya  and  instrumental  accompaniment  presented  in the implementation of this rites has a purpose as a means to achieve something that is intended and to give participants kahiya to an understanding for life in the future. This is intended so that participants  can  understand,  and  practice  teaching,  when  they  get  married  and  live  in  their environment.  In  conclusion,  that  the  use  of metaphors  seeks  to  illustrate  the  understanding  of certain experiences or situations using other languages, and while the music is presented as an accompaniment and forms the atmosphere in the kahiya rites procession, with Islamic teachings as  the  basic.  This  study  tends  to  be  a  literature  review,  but  refers  to  the  results  of  previous studies that still have relationships with different locations.
Keyword : music; poem; meaning

## PENDAHULUAN
Kahiya atau  pingitan,  pada  masyarakat  Mawasangka  khususnya  dan  hampir  di seluruh  Kabupaten  Buton  di  Sulawesi  Tenggara  telah  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan  dalam  budaya  masyarakat  pendukungnya.  Beberapa  kabupaten,  seperti Kabupaten Buton Utara, Buton Selatan, Buton Induk termasuk Kota Baubau, juga telah akrab dengan budaya atau tradisi ini. Meski demikian, dengan penamaan dan prosesi yang berbeda tetapi memiliki substansi makna yang hampir sama. Fenomena tradisi ini telah  dilakukan  sebelum  kedatangan  islam  pada  abad  ke-13  di  tanah  Buton  dengan istilah posuo  wolio oleh  masyarakat  setempat  (sekarang  Kota  BauBau),  yang kemudian  menjadi  sebuah  tradisi  yang  berkembang  pada  wilayah  di  sekitarnya termasuk masyarakat Mawasangka Kabupaten Buton Tengah.
Setelah perubahan sistem pemerintahan dari kerajaan ke kesultanan, ajaran Islam kemudian  mempengaruhi  nilai  budaya  masyarakat,  salah  satunya  adalah  tradisi pingitan  ( posuo )  atau kahiya sebagai  sebuah  istilah  pada  masyarakat  Mawasangka, utamanya Mawasangka Tengah.  Selain  itu, termasuk waktu dan bulan-bulan tertentu untuk  ditetapkannya  pelaksanaan  tradisi  ini  juga  dipengaruhi  ajaran  islam,  yakni setelah  Idul  Fitri  (setahun  sekali)  atau  pada  bulan Syahban,  Dzulhijah,  Syafar,  dan Syawal .  Salah  satu  faktor  penting  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  ( kahiya )  sangat bergantung persiapan dari pihak keluarga terkait ekonomi dan para peserta kahiya itu sendiri  serta  musyawarah  dari  tokoh-tokoh  adat  sebagai  pelaku  dalam  upacara pelaksanaan ini.
Kahiya telah  dimaklumi  oleh  masyarakatnya  sebagai  sebuah  proses  inisiasi peralihan  status  bagi  kaum  wanita  remaja  ( kabua-bua) menuju  wanita  dewasa ( kalambe )  yang  berdasarkan  pandangan  adat,  bukan  dalam  perspektif  psikologi perkembangan.  Dalam  pelaksanaan  upacara  ini,  kaum  wanita  akan  dikurung  dalam ruangan  (kamar)  yang  terisolasi  dari  interaksi  sosial  selama  satu  minggu  atau  paling lama  delapan  hari  dengan  segala  perlengakapan  dan  kebutuhan  yang  telah dipersiapkan  sebelumnya  bagi  setiap  peserta kahiya .  Umumnya,  ruang  isolasi  bagi para  peserta kahiya ini  dibangun  secara  sederhana  di  samping  rumah  atau  sebagai ruang  tambahan.  Selama  proses  upacara  dan  masa  kurungan  ini,  para  wanita  akan diberikan  pendidikan  secara  fisik  maupun  psikologis.  Pendidikan  psikologis  seperti pendidikan  akhlak,  nilai-nilai  agama,  pendidikan  berumah  tangga,  nasehat-nasehat untuk  menjalani  kehidupan  di  masa  depan  sedangkan  pendidikan  fisik  seperti  pola makan  yang  diatur  dan  pola  tidur  yang  diatur,  yakni  posisi  badan  ketika  tidur  yang menindih  lengan  kanan  pada  beberapa  hari  tertentu.  Hal  ini  dilakukan  untuk mempersiapkan  mereka  menjadi  wanita  dewasa  dan  matang  untuk  berumah  tangga. Selama  prosesi  upacara  ini  berlangsung,  para  pelaku  musik  atau  penabuh  gendang, tawa-tawa dan  gong  akan  menabuh  alat  musik  dengan  beberapa  pola  ritme  yang bersifat instrumental. Musik ini akan dimainkan selama prosesi upacara kahiya dengan mengikuti  setiap  aktivitas  para  peserta  seperti  saat  mau  tidur,  makan,  mandi,  dan aktivitas  lainnya.  Biasanya  para  penabuh  ini  adalah  para  pria  maupun  wanita  yang telah  dewasa  atau  orang  tua  berdasarkan  garis  keturunan  atau  yang  telah  dipilih berdasarkan sebuah musyawarah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  bersifat  deskriptif,  dengan menganalisis  beberapa  literatur  atau  hasil  penelitian  lainnya  yang  berkaitan  dengan
topik  pembahasan.  Lokasi  dalam  penelitian  ini  adalah  wilayah  Kabupaten  Buton Tengah,  Kecamatan  Mawasangka  Tengah.  Sumber  data  yang  digunakan  merupakan hasil observasi, wawancara dan dokumentasi yang telah dikumpulkan atau sumber lain yang  mendukung.  Langkah  selanjutnya  adalah  menganalisisnya,  dengan  merujuk penelitian yang sudah dilakukan sebelumnya pada lokasi yang berbeda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Manusia dalam cara berkomunikasi terkadang tidak sekedar menggunakan bahasa maupun  ungkapan  yang  bermakna  harfiah  semata  ( literal  meaning ),  tetapi  juga menggunakan  ungkapan  yang  simbolis  atau  dengan  menggunakan  kiasan  yang bersifat figuratif ( metaphorical meaning ). Dalam konteks pingitan atau kahiya, metafora yang  digunakan  tidak  sekompleks  syair  ataupun  puisi  yang  terkandung  banyak metafora.  Misalnya,  setinggi  langit,  punggung  bukit,  sedalam  samudera,  dan  bentuk metafora  lainnya.  Bahasa  telah  dipahami  sebagai  sebuah  sarana  berkomunikasi. Beberapa  ahli  telah  merumuskan  bahwa “hakikat  bahasa  adalah  sistem,  bahasa berwujud  lambang,  bahasa  berupa  bunyi,  bahasa  bersifat  arbiter,  bahasa  memiliki makna,  bahasa  bersifat  konvensional,  bahasa  itu  produktif,  bahasa  itu  bervariasi, bahasa  itu  dinamis,  bahasa  adalah  sebagai  alat  interaksi  sosial,  dan  bahasa merupakan  identitas  penuturnya.” 1 Di  sisi  lain,  bahasa  mampu  menghantarkan seseorang  untuk  membayangkan  perihal  pengalaman  dan  rasa,  bahkan  seseorang dapat  mencapai  titik  kenikmatan  rasa  melalui  suatu  asosiasi  yang  dimunculkan  yang terlukis  dengan  berbahasa.  Untuk  mencapai  pemahaman  dan  pemaknaan  dengan berbahasa  yang  sulit  dimengerti  oleh  penerimanya,  pengguna  bahasa  itu  sendiri seringkali  menggunakan  bentuk  metafora  untuk  memberikan  gambaran  tentang maksud  dan  makna  yang  hendak  dinyatakan.  Dan  telah  dimaklumi  bahwa  bahasa sebagai  sarana  penting  yang  dimiliki  manusia  untuk  mengkonstruksi  sebuah kebudayaan bahkan suatu realitas yang belum terjangkau. Singkatnya, manusia tidak dapat  lepas  dari  aktivitas  berbahasa,  sehingga  dengan  menggunakan  metafor  yang berupaya  untuk mengkonkritkan  pengalaman dan  suatu keadaan  yang masih  bersifat abstrak.
Black  (2006:  102)  mengungkapkan  bahwa  metafora  itu  sendiri  digunakan  untuk mendeskripsikan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain.  Wahab  (1990:  65)  mengatakan bahwa  metafora  adalah  ungkapan  kebahasaaan  yang  tidak  dapat  diartikan  secara langsung dari  lambang  yang dipakai,  melainkan  dari  prediksi  yang  dapat dipakai  baik oleh  lambang  maupun  oleh  makna  yang  dimaksudkan  oleh  ungkapan  kebahasaan tersebut. Metafora itu sendiri muncul sebagai daya kreativitas manusia yang bervariatif dari  kebahasaan  yang monoton.  Singkatnya,  penggunaan metafora  sebagai  cara  lain menikmati  pengalaman  yang  tidak  terpahami  oleh  bahasa  yang  biasanya.  Ini sebagaimana  diungkapkan  oleh  (Grothe,  2008:  9)  bahwa  kata metafora  yang  berasal dari Yunani „ meta‟ yang berarti „ over, beyond ‟ yang berarti „ to transfer ‟, yang hakikatnya untuk  menjadikan  sebuah  kata  memiliki  makna  di  luar  dari  makna  harfiah  (aslinya) dengan cara menggunakan kata untuk meru juk sesuatu yang lain atau „ to transfer ‟ . Dalam  prosesi  upacara kahiya terdapat  3  tahap  yang  akan  dilakukan.  Pertama tahap kangkilo (pemurnian)  pada  usia  anak-anak,  kedua  tahap kasou (pendidikan)
1 Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), hlm 33-41.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v2i2.2292 e-ISSN: 2621-7244
pada  usia  remaja,  dan  ketiga kahiya (pematangan)  pada  usia  dewasa.  Dalam  tiga tahap ini, salah satu dari orang tua, keluarga atau para pelaku adat atau yang sering disebut bhisa akan  memberikan  nasehat-nasehat  secara  lisan  kepada  para  wanita yang  sedang  dipingit.  Berikut  adalah  nasehat-nasehat  dalam  bentuk  metafor  yang disampaikan  oleh  para bhisa kepada  para  peserta kahiya dalam  prosesi pelaksanaannya  dalam  sebuah  ruang  isolasi.  Tahap  pertama  yaitu  pemurnian ( kangkilo ), sebagaimana dilukiskan dalam beberapa bentuk metafor di bawah ini:
“ Padamo nopaka wite- wite wae sembali.”
Artinya Sudahlah bermain-main tanah di luar.
“Kaasi  kamunte-munte  notumbu  wae  kundalo,  Sabara  ndaga  lumalo  dokai- kaindalo,  Dokaindalo  mbungano,  Doarasi  kambeano,  Nokokambea  lumabi, Nokowule ntimoas.”
Artinya Kasihan jeruk-jeruk yang tumbuh di pinggir pantai, semua orang (pedagang) yang  lewat  disukainya,  disukai  bunganya,  disukai  kembangnya,  berbunga indah dan berbuah kasih sayang.
Tahap  kedua  yaitu kasou (pendidikan)  mental  bagi  peserta kahiya, sebagaimana dilukiskan dalam beberapa bentuk metafora di bawah ini:
“ Doposiondo hobinea dekala- kala‟a, baha utituno nae katumpu.”
Artinya Hati-hatilah perempuan jalan-jalan, nanti tertusuk di kayu atau duri.
“ Hobine bae olando, moane bae  katumpu „do.”
Artinya Perempuan itu ada lubangnya, laki-laki ada kayu atau durinya.
“ Ane  dokapala  batu  moane,  dofahumuemo‟doa  mihintu  hobine,  ngkeamoa moaneyitu hakapala.”
Artinya Kalau  laki-laki  atau  seorang  suami  itu  keras  kepalanya,  seorang  istri  harus mengerti, karena laki-laki itu mempunyai dua kepala.
“ Ane  nobahimo  wambado,  dofahamuemo  moanea,  ngkeemoa  hobineitua hawiwi”.
Artinya Kalau  sudah  banyak  bicaranya  seorang  perempuan  (istri),  suaminya  harus mengerti karena istrinya itu dua bibir.
Tahap ketiga (kematangan) atau pendewasaan para peserta kahiya dengan bentuk metaforanya:

## “Nominae surugaa”
Artinya
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v2i2.2292 e-ISSN: 2621-7244
minyaknya surga
“ Noratomo nokawondura”
Artinya Dia datang dengan berbau harum”
Dua  kalimat  metafor  di  atas  merupakan  sebuah  tanda  berakhirnya  dari  tahapan pelaksanaan bagi para perserta kahiya yang telah diisolasi pada sebuah ruang kahiya , yang  sudah  dapat  keluar  dari  ruangan  dan  berinteraksi  dengan  dunia  luar  maupun orang  lain.  Selain  beberapa  contoh  nasehat  dalam  bentuk  metafor  di  atas,  terdapat beberapa  metafor  lain  yang  berkaitan  dengan  pemahaman  tentang  aspek  kehidupan bagi peserta kahiya dalam menjalani kehidupannya di masa depan.
Selain  pemberian  serta  penyampaian  nasehat-nasehat  yang  disampaikan  oleh bhisa dalam  bentuk  metafor,  terdapat  bentuk  kesenian  lain  yang  memilki  peranan penting  dalam  proses  pelaksanan  upacara kahiya, yaitu  keberadaan  musik.  Hal  ini terlukiskan  dengan  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  para  peserta kahiya selama pelaksanaan  prosesi  ini  akan  diiringi  oleh  beberapa  instrumen musik  yang  terdiri  dari gong  besar  ( mbulolo )  gong  yang  berukuran  sedang  ( tawa-tawa ),  kenong  ( dengu- dengu )  dan  Gendang  secara  instrumental.  Pola  ritme  yang  dimainkan  oleh  para penabuh  ini  di  kenal  4  jenis  pola  yaitu kokotena  manu,  makanjara,  ganda  legoa dan ganda  mboreranga. Pola  irama kokotena  manu merupakan  representasi  dari ketenangan,  dengan  irama  yang  melambat,  monoton  dan  terus  berulang.  Irama makanjara merupakan  representasi  dari  kegembiraan,  dengan  irama  yang  cepat, begitu juga dengan irama ganda legoa dan irama mboreranga yang dapat diamati dan didengarkan  dari  para  penabuh  instrumen  musiknya . Dasar  dari  4  pola  irama  ini, sangat  kental  menggambarkan  pengaruh  islam,  dalam  hal  ini  adalah  ajaran  tasawuf yang  berkembang  pada  masyarakat  Buton  saat  itu  yang  masih  dipelihara  dan dilakukan 2 .  Fenomena  ini  mengandung  makna  merepresentasikan  masyarakat    yang masih memegang teguh ajaran islam sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam adat istiadat yang dimiliki dan yang mendasarinya. 3

## MUSIK DAN SASTRA
Musik  dan  bahasa memiliki  hubungan.  Ini  sebagaimana  telah  di  paparkan  di  atas oleh Abdul Charer dalam linguistik umum . Jika kita melihat dari sisi  lain, yaitu hakikat bahasanya maka  dapat  dikatakan  bahwa  musik  adalah  bahasa.  Meski,  dalam hal  ini, bahasa  musik  termanifestasi  dalam  bunyi  nonverbal.  Machllis  mengatakan  bahwa “ Music  has  been  called    the  language  of  the  emotions.  This  is  a  not  unreasonable metaphor; for music, like languange, aims to communicate meaning. Like language too it possesses a grammar, a syntax, and a rhetoric. But it is a different kind of language. Words  are  concrete;  tone  is  fluid  and  intangible ”. 4 Artinya:  “musik  telah  dianggap sebagai bahasa perasaan. hal ini bukanlah sebuah metafor yang tanpa alasan, karena musik;  sebagaimana  bahasa,  bertujuan  menyatakan  sesuatu  (makna).  Sebagaimana
2 Salah satu hasil wawancara dengan La Ode Musrimin (69 tahun) sebagai pelaku sekaligus tokoh adat dan budayawan Kabupaten Buton Tengah.
3 Watulea, I. (2018). Musik  dalam upacara adat posuo. Deskovi : art and design journal, vol. 1. 18, 23-28.
4 Kutipan dari Machlis, Joseph : The Enjoyment of music, hlm 4. 1997.
bahasa  memiliki  tata  bahasa,  sintaksis,  dan  retorika.  Akan  tetapi  sifat  kebahasaan musik  tentu berbeda.  Kata  itu  konkrit;  nada  itu  mencair  dan  tidak  dapat diraba”.  Dari pengertian  ini,  kita  bisa  memahami  bahwa  bahasa  kata  atau  bentuk  metafora  yang digunakan  dalam  upacara kahiya berupaya  mengkongkritkan  rasa  dengan  perantara kata-kata,  sedangkan  musik  sebagai  isi  melalui  bahasa  bunyi  (musik)  secara instrumental sehingga pemahaman dan pengalaman rasa yang tidak dapat terjangkau lewat bahasa akan semakin konkrit dengan kehadiran bahasa bunyi atau musik. Itulah sebabnya Inayat Khan mengatakan bahwa musik tidak diekspresikan melalui bahasa, namun melalui keindahan ritme dan nada yang jauh melampaui bahasa. 5
Bahasa  dalam  bentuk  metafora  dalam  upacara kahiya yang  disampaikan  oleh bhisa kepada para peserta kahiya adalah upaya mengatasi keterbatasan bahasa yang biasanya  atau  dalam  makna  yang  harfiah.  Metafora  sebagai  cara  lain  dalam memberikan  suatu  pemahaman  pengalaman  atau  melukiskan  suatu  keadaan. Singkatnya, bahasa mampu menggambarkan suatu bentuk, citra akan kondisi tertentu. Menurut  Khan,  syair  mensugestikan  bentuk,  garis,  dan  warna mensugestikan bentuk, tetapi  musik  tidak  mensugestikan  bentuk.  Musik  menyentuh  wujud  batin  kita. 6 lebih lanjut  dikatakan  bahwa,  sebuah  bahasa  betapa  pun  sederhananya,  tidak  dapat bertahan tanpa musik di dalamnya; musik memberi ekspresi konkrit 7 . Singkatnya Khan berpendapat  bahwa,  musik  sebagai  jembatan  di  atas  selat  antara  bentuk  dan  tanpa bentuk. 8 Meski  efek  dari  musik  tergantung  dari  evolusi  orang  yang  menampilkan  dan evolusi  pendengarnya,  yakni  kecerdasan  dan  pengetahuannya 9 .  Apa  yang  dikatakan oleh Khan mengindikasikan bahwa berbahasa dalam bentuk metafora maupun musik, sama-sama  memiliki  ciri  khas,  kelebihan  dan  keterbatasannya,  termasuk  juga dipengaruhi oleh orang yang mengekspresikan serta kondisi kontekstualnya.

## PENUTUP
Dalam konteks kebudayaan, upacara Kahiya tidak sekedar sebagai suatu bentuk upacara  bagi  kaum  wanita,  tetapi  juga  sebagai  suatu  pengalaman  kebudayaan masyarakat  Mawasangka.  Bahasa  yang  disampaikan  dalam  bentuk  metafora  dan iringan  musik  instrumental  yang  dihadirkan  dalam  pelaksanaan  upacara  ini  memiliki tujuan,  yakni  sarana  untuk  mencapai  tujuan,  dengan  berupaya  menghantarkan  para peserta kahiya pada  sebuah  pemahaman  hidup.  Bahasa  dan  musik  sebagai  sarana mendramatisasi atau pengekspresian pengalaman dan kondisi tertentu. Dan sejauh ini, bahwa  agama  islam  yang  umumnya  dianut  oleh  masyarakat  Mawasangka  terutama pada  masyarakat  Mawasangka  Tengah  sebagai  dasar  yang  membingkai  prosesi upacara kahiya .
5 Hazrat Inayat Khan. Dimensi mistik musik dan bunyi. Terj. Subagijono dan Fungky Kusnaedy Timur (2002), 10 .
6 Hazrat Inayat Khan. The Heart of Sufism. Terj.  PT Remaja Rosdakarya. (2002), 304.
7 Khan. Dimensi mistik . (2002), 201.
8 Khan. The Heart of Sufism. (2002), 304. 9 Khan. Dimensi mistik . (2002), 201.

## DAFTAR PUSTAKA
Watulea,  I.  (2018).  “Musik    dalam  upacara  adat  posuo ” Deskovi:  Art  and  Design Journal , Vol. 1. 18, 23-28. Khan,H.I. (2002). Dimensi Mistik Musik dan Bunyi. Yogyakarta: Pustaka Sufi. Khan, H.I. (2002). The Heart of Sufism. PT Remaja Rosdakarya. Bagea,I.  (2013). Metafora  dalam  wacana  pingitan  pada  masyarakat  Mawasangka Kabupaten Buton Tengah Provinsi Sulawesi Tenggara. Disertasi.