Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 11 No.2 /Desember 2022

## AL-QUR’AN DAN PENGOBATAN TRADISIONAL: STUDI LIVING QUR’AN PADA MASYARAKAT PROBOLINGGO JAWA TIMUR

## Abd. Basid
Universitas Nurul Jadid Probolinggo E-mail: abd.basid@unuja.ac.id

## Lailatul Fitriyah Hadi
Universitas Nurul Jadid Probolinggo E-mail: lfitriyah885@gmail.com

## Abstract
The  Qur’an  plays  an  important  role  in  the  life  of  Muslims.  In  daily  life,  Muslims cannot  be  separated  from  interaction  with  the  Qur’an.  Therefore,  the  interaction was  well  received  by  the  community,  not  least  in  Sentulan  Village,  Banyuanyar District,  Probolinggo  Regency,  East  Java.  The  acceptance  of  the  Sentulan  Village community towards the Qur’an is manifested in a tradition, which is what Ustadz Ali Fiqri did by using the verses of the Qur’an as a medium of treatment, which later became  the  focus  of  this  research.  This  research  uses  qualitative  methods  and  is included in field research. The approach used is a phenemological approach, which aims to reveal the meaning inherent in the reception of the Qur’an by the community in  Sentulan  Village.  Collecting  data  through  literature  and  interviews  with  Ustadz Ali  Fiqri  and  patients.  The  final  results  of  this  study  indicate  that  the  traditional treatment carried out by Ustadz Ali Fiqri in Sentulan Village, both medical and non- medical diseases, using the media of bidara leaves, coconut, turmeric, garlic, water and eggs and reading the verses of the Qur’an that then termed the verses of syifa’. The  syifa’  verses  in  question  are  (Q.S.  Al-Fatihah  (1):  1-7,  Q.S.  Al-Baqarah  (2): 102, Q.S. Yunus (10) 81, Q.S. Jin (72): 3, Q.S. Al-Hasyar (59): 21, Q.S. Al-Syu’ara’ (26): 51, and Q.S. Yasin (36)).
Keywords : Living Qur’an; syifa’ verse; Sentulan

## Abstrak
Al-Qur‘an  berperan  penting  bagi  kehidupan  umat  Islam.  Dalam  keseharian,  umat Islam  tidak  lepas  dari  interaksi  dengan  Al-Qur‘an.  Karenanya,  interaksi  tersebut diterima dengan baik oleh masyarakat, tidak terkecuali di Desa Sentulan Kecamatan Banyuanyar  Kabupaten  Probolinggo  Jawa  Timur.  Penerimaan  masyarakat  Desa Sentulan  terhadap  Al-Qur‘an  terwujud  dalam  sebuah  tradisi  yaitu  seperti  yang dilakukan oleh ustaz Ali  Fiqri dengan  menggunakan  ayat Al-Qur‘an  sebagai  media pengobatan,  yang  kemudiana  menjadi  fokus  penelitian  ini.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dan  termasuk  dalam  penelitian  lapangan. Pendekatan  yang  digunakan  berupa  pendekatan  fenemologi,  yang  bertujuan  untuk mengungkap makna yang melekat dalam resepsi Al-Qur‘an oleh masyarakat di Desa Sentulan.  Pengumpulan  datanya  melalui  pustaka  dan  wawancara  dengan  ustaz  Ali Fiqri  dan  para  pasien.  Hasil  akhir  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pengobatan
tradisional yang dilakukan ustaz Ali Fiqri di Desa Sentulan, baik penyakit medis dan non medis, menggunakan media daun bidara, kelapa, kunyit, bawang putih, air dan telur dan pembacaan ayat-ayat Al-Qur‘an yang kemudian diistilah dengan ayat-ayat syifa’ .  Ayat-ayat  syifa‘  yang  dimaksud  adalah  (Q.S.  Al-Fatihah  (1):  1-7,  Q.S.  Al- Baqarah  (2):  102,  Q.S.  Yunus  (10)  81,  Q.S.  Jin  (72):  3,  Q.S.  Al-Hasyar  (59):  21, Q.S. Al-Syu‘ara‘ (26): 51, dan Q.S. Yasin (36)).
Kata Kunci : Living Qur’an; Ayat Syifa’; Sentulan

## PENDAHULUAN
Al-Qur‘an  merupakan  wahyu yang  diterima  oleh  Nabi  Muhammad saw.  yang  datangnya  dari  Allah  swt. dan  menjadi  petunjuk  serta  pedoman bagi  umat  manusia  dalam  kehidupan sehari-hari. 1 Menurut Abdullah Darraz, seperti  yang  dikutip  Quraish  Shihab, bahwa  Al-Qur‘an  ibarat  permata  yang pancaran  cahayanya  bisa  berbeda hasilnya  antara  satu  pembaca  dengan pembaca lainnya.  Antara satu pembaca dengan pembaca lainnya bisa menghasilkan penafsiran berbeda karena  sudut  pandang  dan  cara membacanya berbeda. Mengulang- ulang  membaca  ayat  Al-Qur‘an  bisa menimbulkan penafsiran baru, pengembangan gagasan, dan menambah kesucian jiwa serta ketenangan  batin.  Al-Qur‘an  dengan kebenaran  mutlaknya  menjadi  sumber ajaran  Islam  dan  berfungsi  untuk memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan bagi umat Islam, kedudukannya sebagai kitab suci memberikan sumber motivasi, inspirasi dan  sumber  dari  berbagai  macam sumber hukum yang ada. 2
1 Thoriqotul  Faizah,  ―Interacting  With The Qur‘an In Pandemic Times: The Study Of Living  The  Qur‘an  At  Pondok  Pesantren,‖
Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2,  no.  1  (2021):  74–102, https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i1.3335.
2 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Mawdhu’i  Atas  Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000).
Agar  menjadi  pedoman  dan petunjuk, Al-Qur‘an tidak cukup dengan dibaca, tapi juga harus dipahami maknanya dan mengaplikasikannya ke dalam kehidupan kita sehari-hari, karena pada dasarnya  Al-Qur‘an  merupakan  kitab suci  yang  berisi  ajaran-ajaran  teologis dan  sosial  yang  berfungsi  untuk menuntun manusia ke jalan yang lurus.
Hanya saja, ketika Al-Qur‘an dikonsumsi  oleh  publik,  kitab  tersebut mengalami pergeseran paradigma sehingga diperlakukan, diimplementasi, dan  diekspresikan  berbeda-beda  sesuai dengan  pengetahuan  dan  keyakinan masing-masing. 3 Praktik dari interaksi masyarakat  dengan  Al-Qur‘an  tersebut menjadi  pedoman  dalam  kehidupan masyarakat  Islam—tidak  terkecuali  di Indonesia.  Al-Qur‘an  telah  menjadi bagian  dari  aktivitas  kehidupan  sehari- hari.  Ia  bukan  hanya  sebatas  bacaan wajib  bagi  umat  Islam,  tetapi  juga untuk memenuhi segala bentuk kebutuhan umat Islam dalam kehidupannya.  Al-Qur‘an  bukan  hanya teks  yang  terbaca,  namun  juga  teks yang dijadikan sebagai medium
( wasilah )  untuk  menuju  sesuatu  yang
3 Destira  Anggi  Zahrofani  and  Moh Alwy  Amru  Ghozali,  ―Kajian  Living  Qur‘an: Tradisi  Pembacaan  Surah  Al-Kahfi  Di  Pondok Pesantren  Putri  Al-Ibanah,‖  in Proceeding  of The  2ndConference  on  Strengthening  Islamic Studies in  the Digital  Era (Ponorogo:  Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah, 2022), 74–89.
dinginkan,  termasuk  dalam  ranah pengobatan,  penenang  jiwa,  penangkal sihir,  dan  lain  sebagainya.  Bagi masyarakat Islam, Al-Qur‘an memberikan keberkahan bagi kehidupan  mereka.  Dalam  konteks  ini, Farid Esack berpendapat bahwa komunitas muslim tidak bisa lepas dari Al-Qur‘an karena Al-Qur‘an menempati  fungsi  yang  penting  dalam kehidupan mereka. 4 Al-Qur‘an  dapat  hidup  dan menjadi  dasar  praktik  kegiatan  yang dibutuhkan  serta  tetap  hidup  dalam aspek-aspek kebutuhan hidup masyarakat  atau  dikenal  sebagai living qur’an . 5 Artinya,  keberadaan living qur’an akan mendorong kepada masyarakat dalam menghidupkan ayat- ayat Al-Qur‘an terhadap unsur konteks kebudayaan  di  masyarakat  agar  bisa diamalkan sesuai kebutuhan. 6
Selain  itu,  umat  Islam  juga memiliki  kepercayaan  bahwasanya  Al- Qur‘an  merupakan  kitab  suci  yang memiliki  fungsi  sebagai  informatif maupun  performatif  sehingga  melalui elaborasi keduanya melahirkan praktik- praktik keagamaan yang secara langsung  bersumber  dari  Al-Qur‘an
4 Farid  Esack, The  Qur’an:  A  Short Introduction (London:  Oneworld  Publication, 2002). 5 Masuphi  Cheteh,  ―Penggunaan  Ayat Al-Qur‘an  Sebagai  Media  Pengobatan  (Studi Living Qur‘an Pada Praktik Pengobatan Ustadz
Ismail Di Kampung Meanea Provinsi
Narathiwat  Thailand)‖  (Institut  Agama  Islam Negeri Jember, 2020).
6 Rifqatul  Husna,  Alnafa  Dita  Setiarni, and  Anna  Wasilatul  Bariroh,  ―Program Majelisan  Dalam  Meningkatkan Kualitas Hafalan  (Studi  Living  Qur‘an  Di  Pusat Pendidikan  Ilmu  Al-Qur‘an  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo),‖ Hamalatul Qur’an:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an 2,  no.  2 (2021): 37–45,
https://doi.org/10.37985/hq.v2i2.19.
maupun tidak langsung bersumber dari spirit  Al-Qur‘an.  Hal  itu  ditunjukkan dengan  adanya  salah  satu  praktik  yang mendarah daging di tengah masyarakat sejak  masa  awal  Islam.  Sejak  saat  itu Al-Qur‘an  digunakan  sebagai  media untuk  mengobati  penyakit,  mengusir setan  dan  jin,  tolak  bala  juga kebutuhan-kebutuhan  lainnya.  Seperti pembacaan  ayat-ayat  tertentu  yakni pembacaan  Al-Fātiḥah,  Ayat  Kursi, Yāsin, al-Wāqi‘ah, dan lain sebagainya yang  betujuan  untuk  kepentingan  dan tujuan tertentu. 7
Allah  swt.  memberikan  cobaan kepada  makhluknya  dengan  tujuan supaya  kita  lebih  mendekatkan  diri kepadanya,  salah  satunya  diberikan rasa  sakit  agar  kita  bisa  mengetahui nikmat dan manisnya sehat dan supaya kita  bisa  lebih  bersyukur.  Banyak masyarakat  muslim  ketika  mendapat ujian  berupa  sakit  yang  tidak  kunjung sembuh, sekalipun sudah mengkonsumsi  berbagai  obat,  namun setelah melakukan praktik menggunakan wasilah Al-Qur‘an sebagai  media  penyembuhan,  banyak dari mereka yang mendapatkan kesembuhan  dan  mengaku  mendapat keberkahan  Al-Qur‘an,  rahmat,  dan ampunan  dari  Allah  swt.  yang  maha mengetahui semua
keadaan makhluknya. 8
7 Luthviyah  Romziana  et  al.,  ―Santri Reception  Against  Samadiyah  Recitation  To Free  The  Corpse  From  The  Torment  Of  The Grave,‖ Mushaf:  Jurnal  Tafsir  Berwawasan Keindonesiaan 2,  no.  2  (2022):  1–19, https://doi.org/http://doi.org/10.33650/mushaf. v2i2.3306.
8 Najiburrohman and Fitriyatul Hasanah, ―Student Reception On The Implementation Of One  Day  One  Page:  Study  Living  Qur‘an  At Pondok  Pesantren,‖ Murhaf:  Jurnal  Tafsir Berwawasan  Keindonesiaan 2,  no.  2  (2022): 43–59, https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i2.3351.
Ketika  seperti  itu,  Al-Qur‘an menjadi  salah  satu  media  untuk menyembuhkan  segala  penyakit  baik jasmani maupun rohani. Dengan menggunakan  Al-Qur‘an  sebagai  obat merupakan sesuatu yang telah dianjurkan oleh syari‘at. 9
Hal di atas, selaras dengan Q.S. Al-Isra‘ (17): 82:
ٌتَِّحَزَّو  ٌءۤبَفِش  َىُ٘  بَِ  ِْٰاِسُمٌْا  َِِٓ  ُيِّصََُٕٔو
َُِِِِِٕٓؤٌٍُِِّّْ ۙ
اّزبَعَخ بٌَِّا ٍَُِِِّٰٓ ظٌا ُدَِِصََ بٌََو ―Dan  Kami  turunkan  dari  Al-Qur‘an (sesuatu)  yang  menjadi  penawar  dan rahmat  bagi  orang  yang  beriman, sedangkan  bagi  orang  yang  zalim  (Al- Qur'an  itu)  hanya  akan  menambah kerugian‖.
Ayat  di  atas,  menjadi  dasar pengetahuan  bahwa  Al-Qur‘an  benar- benar  berfungsi  sebagai  rahmat  dan penawar (obat). Fenomena yang terjadi di  masyarakat  baik  yang  bersumber dari  mitos  maupun  data,  membuktikan kemanjuran  Al-Qur‘an  sebagai  obat telah  dibuktikan  oleh  banyak  orang, salah  satunya  seperti  yang  dilakukan praktisi pengobatan tradisional di Desa Sentulan Kecamatan Banyuanyar Kabupaten  Probolinggo  Jawa  Timur, yaitu ustaz Ali Fiqri dengan menggunakan  media  pembacaan  ayat- ayat  Al-Qur‘an ketika  mengobati pasien  yang  datang  kepadanya.  Ustaz Ali Fiqri dalam mengobati pasien tidak hanya mengobati sakit fisik saja, tetapi juga penyakit rohani, dengan mengajak pasien untuk mebaca Al-Qur‘an, berzikir,  dan  praktik-praktik  lainnya. Proses  dan  praktik  yang  dilakukan
9 Cheteh,  ―Penggunaan  Ayat  Al-Qur‘an Sebagai  Media  Pengobatan  (Studi  Living Qur‘an Pada Praktik Pengobatan Ustadz Ismail Di  Kampung  Meanea  Provinsi  Narathiwat Thailand).‖
ustaz  Ali  Fiqri  dengan  segala  hal  yang berhubungan  dengan  pengobatannya menggunakan  ayat  Al-Qur‘an  terbukti sangat bermanfaat bagi kaum muslimin khususnya di Desa Sentulan sendiri.
Berdasarkan  latar  belakang  di atas,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti pengobatan  yang  dilakukan  oleh  ustaz
Ali  Fiqri.  Penelitian  ini  hendak menganalisa masyarakat di Desa Sentulan Kecamatan Banyuaayar Kabupaten  Probolinggo,  bagaimana ustaz  Ali  Fiqri  menggunakan  ayat  Al- Qur‘an  sebagai  media  penyembuhan dan  efek  penggunaannya  di  Desa Sentulan Kecamatan Banyuanyar Kabupaten  Probolinggo  Provinsi  Jawa Timur? Dalam  lingkup  kajian living qur’an , penelitian ini sebetulnya bukanlah  penelitian  yang  sama  sekali baru.  Beberapa  penelitian  sebelumnya perihal living qur’an telah dibahas oleh beberapa  peneliti  sebelumnya,  baik secara  teoritis  maupun  secara  praksis, namun  dari  segi  objek  dan  materi pengobatannya  bisa  dipastikan  belum ada yang membahasnya.
Penelitian  yang  terkait  dengan penelitian  ini,  beberapa  diantaranya seperti penelitian tugas akhir kampus di IAIN  Tulungagung  yang  dilakukan oleh  Ainiyah,  Luthfiatul  dengan  judul ―Penggunaan  Ayat-Ayat  Al-Qur‘an Sebagai  Pengobatan  (Studi  Living Qur‘an Praktik Ruqyah Oleh Jam‘iyyah Ruqyah  Aswaja  Tulungagung.  Dalam penelitian tersebut, Luthviyatul meneliti praktik pengobatan di Jam‘iyah  Ruqyah  Aswaja  (JRA)  yang ada di Tulungagung. Penelitian sejenis juga dilakukan  oleh  Umar  Latif  dengan judul  penelitian;  ―Al-Qur‘an  Sebagai Sumber  Rahmat  dan  Obat  Penawar ( Syifa’ )  bagi  Manusia‖.  Penelitian  ini
Umar Latif mengungkapkan bahwa Al-
Qur‘an  sebagai  rahmat  dan  obat penawar  bagi  manusia  terletak  pada pemahaman manusia terhadap kandungan ayat-ayatnya. Kesiapan manusia atas kebenaran ayat Al-Qur‘an dan  penolakannya.  Hal  itu  dianggap sebagai  bentuk  rahmat  dan  obat penawar.  Umar  Latif  hanya  membahas mengenai kandungan makna Al-Qur‘an tanpa menyinggung praktik yang dilakukan masyarakat yang menjadikan
Al-Qur‘an  sebagai  obat  dalam  wilayah praksis.
Tradisi living  qur’an yang menjadikan  ayat  Al-Qur‘an  sebagai alternatif  juga  dibahas  oleh  Ahmad Farhan  dalam  jurnal  penelitiannya dengan  judul  peneltian;  ―Living  Al- Qura‘an  sebagai  Metode  Altrnatif dalam Studi Al-Qur‘an‖. Dalam penelitian  tersebut  Ahmad  Farhan menjelaskan  bahwa  kajian  Al-Qur‘an tidak selalu fokus pada teks Al-Qur‘an, namun  bisa  meluas  sampai  pada fenomena  sosial  yang  terkait  dengan keberadaan Al-Qur‘an di tengah masyarakat yang sering disebut dengan living  qur’an, yaitu  menghidupkan  Al- Qur‘an  di  kehidupan  sehari-hari. Singkatnya,  penelitian  tesebut  hanya meneliti  metodologi  penelitian  dengan living qur’an .
Selain  itu,  penelitian  sejenis juga  dibahas  di  dalam  skripsi  yang ditulis  oleh  Masuphi  Cheteh  dengan judul  skripsi;  ―Penggunaan  Ayat  Al- Qur‘an  Sebagai  Media  Pengobatan‖.
Dalam  skripsi  tersebut  dijelaskan bahwa  Al-Qur‘an  mempunyai  banyak manfaat selain pengobatan, juga sebagai  motivasi  kepada  masyarakat Islam pada khususnya untuk menyadari sebenar-benarnya bahwa kebaikan yang Allah swt. berikan lewat petunjuknya, yaitu Al-Qur‘an
merupakan  karunia  yang  selayaknya dipelajari  dan  dipahami  oleh  kita sebagai  umat  muslim  agar  benar-benar memiliki  fungsi  bukan  hanya  sebagai bahan bacaan belaka.
Dari beberapa penelitian di atas, belum  ada  yang  fokus  penelitiannya sama seperti yang akan dibahas di sini. Jika  Lutfiatul  fokus  pada  praktik pengobatan di Tulugangung dan lokusnya  di  JRA  Tulungangung,  maka penelitian  ini  lokusnya  di  Probolinggo dan bentuk praktiknya bukan di sebuah lembaga  dan  isi  praktiknya  tidak  sama dengan  JRA.  Jika  Latif  lebih  fokus pada korelasi Al-Qur‘an sebagai rahmat dan syifa’ secara  umum,  tanpa batas  pada  surah  atau  ayat  tertentu, maka  penelitian  ini  fokus  pada  ayat- ayat syifa‘ dan objeknya jelas, yaitu di Sentulan  Probolinggo.  Jika  Farhan lebih  fokus  pada  teori  dan  penggunaan dari  metode living  qur’an ,  maka penelitian  ini  merupakan  praktik  dari teori living qur’an yang ada di Sentulan Probolinggo.  Selanjutnya,  jika  Cheteh fokus  pada  Al-Qur‘an  sebagai syifa’ tanpa  fokus  pada  ayat  tertentu,  maka penelitian  ini  fokus  pada  ayat  tertentu yang  oleh  ustaz  Ali  Fiqri  diistilah sebagai ayat syifa’ .
Dengan demikian, menjadi sangat  jelas,  bahwa  penelitian  ini memiliki perbedaan dari sisi atau objek dan materi, sehingga dapat disimpulkan bahwa  penelitian  ini  dapat  dijadikan pembahasan yang relevan, acuan untuk penelitian selanjutnya.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  dan  termasuk  dalam penelitian  lapangan  ( field  reseacrh ) degan  menggunakan  beberapa  teknik pengumpulan data
diantaranya;
wawancara ( interview ) dan dokumentasi.  Sedangkan  pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  fenemologi,  yang bertujuan  untuk  mengungkap  makna yang  melekat  dalam  resepsi  Al- Qur‘an 10 oleh  masyarakat  di  Desa Sentulan Kecamatan Banyuanyar Kabupaten  Probolinggo  Provinsi  Jawa Timur.  Penelitian  ini  dilakukan  pada tanggal 2 Mei sampai 16 Juli 2022.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Terminologi Living Qur’an
Al-Qur‘an merupakan  kitab suci  umat  Islam  yang  dijadikan tuntunan  dalam  mengarungi  kehidupan di  muka  bumi.  Mereka  meyakini  Al-
Qur‘an  merupakan  firman  Allah  swt. yang diwahyukan kepada Nabi Muḥammad  saw.  dan  membacanya merupakan  ibadah  yang  dijanjikan pahala. Membaca Al-Qur‘an merupakan  cara  umat  Islam  untuk berkomunikasi dengan Tuhannya. Oleh karena  itu,  Islam  sangat  menganjurkan umat  Islam  agar  selalu  membaca, menelaah,  mempelajarinya,  dan  juga mengamalkannya. 11
Dari  berbagai  macam  peristiwa sosial yang berkaitan dengan kitab suci
10 Musolli,  Ach.  Zayyad,  and  Ika Maziyah,  ―Living  Qurán  Tradisi  Islam
Nusantara: Kajian Terhadap Pelet Betteng Pada Masyarakat Probolinggo,‖ Jurnal Islam Nusantara 05, no.  01  (2021):  37–51, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v5i2.287;  Sri
Chalida, ―Tradisi Pembacaan Surat Al-Waqi‘ah Dan  Surat  Al-Mulk  Di  Pondok  Pesantren Mambaul  Hikam  Ii  Karanggayam  Blitar  Jawa Timur,‖ Jurnal Ulunnuha 7, no. 1 (2018): 105– 15, https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.242.
11 Ahmad  Fawaid,  ―Filologi  Naskah Tafsîr  Bi  Al-Imlâ‘  Surat  Al-Baqarah  Karya Kyai  Zaini  Mun‘Im,‖ Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu Al-Qur’an  Dan  Hadis 20,  no.  2  (2019):  143– 62, https://doi.org/10.14421/qh.2019.2002-02.
Al-Qur‘an di sebuah kelompok muslim tertentu, menunjukkan bahwasanya Al- Qur‘an  tetap  hidup  di  tengah-tengah masyarakat.  Hal  itulah  yang  kemudian biasa  dikenal  dengan  sebutan  dan istilah living qur’an .
Istilah living Qur’an sering kali diartikan  sebagai  ―Al-Qur‘an  yang hidup‖  dan  kata living sendiri  diambil dari bahasa Inggris yang dapat memiliki arti ganda. Arti pertama yaitu ―yang  hidup‖  dan  arti  kedua  yaitu ―menghidupkan‖  atau  yang  dalam bahasa  Arab  biasa  disebut  dengan istilah al-hay dan ihya’ .  Dengan demikian,  secara  bahasa living  Qur’an merupakan penggabungan dari dua kata yang  berbeda  yaitu living yang  berarti hidup  dan Qur’an yang  merupakan kitab suci bagi umat Islam yang secara istilah  dapat  dikatakan  bahwa living Qur’an merupakan  teks  Al-Qur‘an yang  hidup  dalam masyarakat.  Dengan kata  lain, living  Qur’an adalah  studi tentang Al-Qur‘an tetapi tidak berfokus pada  eksistensi  tekstual.  Melainkan studi  tentang  fenomena  sosial  yang muncul  dari  kehadiran  dalam  wilayah dan masa tertenu. 12
Dalam  sejarahnya  istilah living Qur’an berawal  dari  fenomena qur’an in everyday life yang dipahami sebagai
Al-Qur‘an  yang rill dialami  dan dipahami  umat  muslim,  seperti  praktik memfungsikan Al-Qur‘an di luar teksnya,  dengan  kata  lain  memahami Al-Qur‘an yang tidak hanya fokus pada teks  an  sih,  tetapi  lebih  dari  itu  juga karena beranggapan adanya keutamaan
12 Romziana  et  al.,  ―Santri  Reception Against  Samadiyah  Recitation  To  Free  The Corpse From The Torment Of The Grave.‖
( fadhilah )  pada  ayat-ayat  Al-Qur‘an tertentu. 13 Tradisi  Living  Qur’an  di  Sentulan: Al-Qur’an Sebagai Media Pengobataan Dalam sejarah Islam, pengobatan  menggunakan  media  ayat- ayat Al-Qur‘an sebagai ruqyah sekaligus  doa  telah  ada  sejak  zaman para  sahabat  dan  Nabi  Muhammad saw.  Dalam  kitab  hadis  tercatat  bahwa para  sahabat  Nabi  Muhammad  saw. pernah  menggunakan  surah  Al-Fatihah dan  Al-Ikhlas  sebagai ruqyah untuk mengobati  penyakit  yang  disebabkan sengatan hewan berbisa hingga sembuh,  bahkan  mereka  meminta bayaran  dari ruqyah tersebut  dan membaginya juga kepada Nabi Muhammad  saw.  Demikian  pula  Nabi Muhammad  saw.  juga  me- ruqyah dirinya  sendiri  ketika  sakit  demam dengan bacaan surah-surah almuawwidhatain (Al-Falaq  dan  Al- Nas).  Dari  para  sahabat  hingga tabi’in dan tabi’it tabi’in , ruqyah menggunakan ayat-ayat Al-Qur‘an telah  digunakan  dan  dipraktikkan sedemikian rupa serta berkembang pula dalam  berbagai  macam  ayat  yang digunakan  sebagai  media  pengobatan penyakit seiring dengan perkembangan zaman  dan  penyakit-penyakit  baru yang terdeteksi. Ruqyah adalah metode penyebuhan  dengan  cara  membacakan sesuatu  pada  orang  yang  sakit  akibat dari ain , sengatan hewan berbisa, sihir, rasa sakit, gila, kerasukan dan gangguan jin. 14
13 M.  Mansyur  et  al., Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  Dan  Hadis ,  I (Yogyakarta: Teras, 2007).
14 Muhammad  Ardianto,  ―The  Concept Of  Jin  And  Ruqyah  According  To  The Komunitas  Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja:
Al-Qur‘an  difungsikan  sebagai bagian  dari  tindakan  sehari-hari  lebih disebabkan  karena  adanya  praktik pemaknaan  Al-Qur‘an  yang  tidak mengacu  pada  pemahaman  atas  pesan tekstualnya, tetapi berlandaskan anggapan  adanya fadilah (keutamaan) dari  unit-unit  tertentu  dan  teks  Al- Qur‘an  bagi  kepentingan  praksis kehidupan  keseharian  umat.  Al-Qur‘an memenuhi banyak fungsi dalam kehidupan  muslim,  sebagai  pembela kaum  tertindas,  pengontrol  tindakan zalim, penyemangat perubahan, penentereman  hati,  obat  ( syifa’ )  dan lainnya. 15
Dalam pandangan Islah Gusmian,  seperti  yang  dikutip  oleh  M
Cheteh, living qur’an jika  ditinjau  dari sisi  sosial  budaya  masuk  dalam  salah satu  wilayah  kajian  tekstualitas  Al- Qur‘an.  Al-qur‘an  diyakini  sebagai mantra  dan  wirid  yang  bisa  menjadi sarana pengobatan penyakit atau membentuk kekuatan magic . 16 Desa  Sentulan,  sebagai  desa  di pelosok gunung yang mayoritas penduduknya muslim mempunyai interaksi yang sangat bagus dengan Al-
Qur‘an,  dibuktikan  dengan  sikap  dan persepsi yang semuanya harus bersandar  kepada  Al-Qur‘an.  Dengan kata  lain,  apa  pun  masalah  yang mereka hadapai, solusinya ada pada Al-
The Study Of Living Qur‘an,‖ Mushaf: Jurnal Tafsir  Berwawasan  Keindonesiaan 2,  no.  1 (2021): 163–87, https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i1.3344. 15 Abd Basid, ―Peningkatan Tarif Hidup
Layak Melalui Produktivitas Bekerja Perspektif Al-Qur‘an,‖ Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an Dan  Hadis 12,  no.  21  (2020):  174–92, https://doi.org/10.14421/qh.2020.2101-09.
16 Cheteh, ―Penggunaan Ayat Al-Qur‘an Sebagai  Media  Pengobatan  (Studi  Living Qur‘an Pada Praktik Pengobatan Ustadz Ismail Di  Kampung  Meanea  Provinsi  Narathiwat Thailand).‖
Qur‘an.  Rata-rata  penduduknya  lancar membaca  Al-Qur‘an,  sekalipun  cara belajarnya  dan  mengajarnya  dengan fasilitas  seadanya  dan  sesederhana mungkin. Al-Qur‘an diterima oleh masyarakat  di  Desa  Sentulan  sebagai sarana  dalam  pengobatan.  Terminologi ini secara jelas menggambarkan bahwa masayarakat di Desa Sentulan meresepsi Al-Qur‘an melalui tindakannya.  Tindakan  ini  masuk dalam  kategori  resepsi  Al-Qur‘an, yakni  sikap  dari  satu  komunitas  untuk memberikan  makna  terhadap  apa  yang ia pahami terhadap Al-Qur‘an, sehingga  mereka  dapat  memberikan reaksi  dan  tanggapan  atas  pemahaman tersebut.  Meskipun  pada  dasarnya resepsi  adalah  satu  respon  yang dihasilkan seseorang dalam memahami sastra,  akan  tetapi  respon  ini  juga dihasilkan pada saat seseorang memahami Al-Qur‘an. Hal ini disebabkan  karena  teks  sastra  (Al-
Qur‘an) tidak dapat ditemukan signifikansi  maknanya  kecuali  ia  telah dipahami (dibaca). 17
Tradisi living  Qur’an yang terjadi  di  Desa  Sentulan  salah  satunya yaitu  penggunaan  ayat  Al-Qur‘an sebagai  pengobatan,  yang  masyarakat fahami  sebagai  pengobatan  tradisional. Dalam  pengobatan  tradisional  tersebut menggunakan  bahan-bahan  alami  dan dilakukan  oleh  ustaz  Ali  Fiqri,  lelaki asli kelahiran Desa Sentulan.
Prosesi  dan  Langkah  Pengobatan Ustaz Ali Fiqri
17 Luthfiatul  Ainiyah,  ―Penggunaan Ayat-Ayat  Al-Qur‘an  Sebagai  Pengobatan (Studi  Living  Qur‘an  Praktik  Ruqyah  Oleh Jam‘iyyah  Ruqyah  Aswaja  Tulungagung)‖ (IAIN Tulungagung, 2019).
Ustaz Ali Fiqri lahir di Probolinggo  pada  tanggal  17  Januari 1981, tepatnya di Desa Sentulan Dusun Pelle. Ia dikenal sebagai ustaz sekaligus  juru  kunci.  Ia  mempunyai ilmu pengobatan dari genetik keturunan dari kakeknya. Namun setelah kakeknya  meninggal,  sejak  50  tahun yang  lalu,  ia  mengembangkan  ilmunya dengan  cara  mengikuti  organisasi ruqyah Aswaja.  Menurutnya,  siapapun bisa menggunakan ilmu tersebut dengan syarat memiliki niat yang baik, bersungguh-sungguh dan bisa
membaca  Al-Qur‘an.  Kemudian  beliau secara  perseorangan  membuka  diri untuk  mengamalkan  sedikit  ilmu  yang sudah  beliau  miliki  untuk  membantu atau  mengobati  khalayak  masyarakat terutama  di  Desa  Sentulan  hingga masyarakat  luas  sampai  saat  ini. Praktik  pengobatan  ustaz  Ali  Fiqri  ini murni  menggunakan  ayat-ayat  Al- Qur‘an  pilihan  serta  ditambah  dengan menggunakan  selawat syifa’ . Pada praktiknya  jika  pengobatan  dilakukan kepada  pasien  yang  sakit  perut,  beliau membacakan  surah  Al-Fatihah  dengan percaya kepada Allah swt. bahwa surah tersebut sebagai penawar rasa sakitnya. Selain itu, ia  juga menggunakan media lain seperti daun bidara, kelapa, kunyit, bawang  putih,  air  dan  telur.  Apa  yang dilakukan oleh ustaz Ali Fiqri ini sesuai dengan  perintah  Allah  swt.  dalam firmannya, Q.S. Al-Isra‘ (17): 82:
ٌتَِّحَزَّو  ٌءۤبَفِش  َىُ٘  بَِ  ِْٰاِسُمٌْا  َِِٓ  ُيِّصََُٕٔو َُِِِِِٕٓؤٌٍُِِّّْ
ۙ

## بٌَِّا ٍَُِِِّٰٓ ظٌا ُدَِِصََ بٌََو
اّزبَعَخ ‖Dan  Kami  turunkan  dari  Al-Qur‘an sesuatu  yang  menjadi  penawar  dan rahmat bagi orang-orang  yang beriman dan  Al-Quran  itu  tidaklah  menambah kepada  orang-orang  yang  zalim  selain kerugian‖.
Allah  swt.  sudah  menganjurkan kita sebagai umat Islam untuk menyelesaikan  setiap  penyakit  itu dengan Al-Qur‘an. Jika setelah berobat dengan  Al-Qur‘an  ternyata  masih belum sembuh, maka salah satu bentuk ikhtiar  lainnya  dengan  pergi  ke  dokter atau lainnya.
Menyikapi  praktik  pengobatan dengan  menggunakan  ayat  Al-Qur‘an, ustaz  Ali  Fiqri,  ketika  diwawancarai, berpendapat  dan  berkeyakinan  bahwa ia meletakkan Al-Qur‘an di atas segala- galanya,  baik  ketika  mengobati  dirinya sendiri maupun ketika mengobati orang lain.  Akan  hal  ini,  secara  pribadi  ustaz Ali  Fiqri  bercerita  bahwa  sekalipun menderita  sakit,  sampai  saat  ketika penelitian  ini  dilakukan,  ia  belum pernah merasakan obat dari dokter. Hal itu  karena  ia  meletakkan  Al-Qur‘an  di atas  segala-galanya.  Hematnya,  ilmu yang  ia  dapat  berasal  dari  genetik  dari kakeknya,  kemudian  ia  kembangkan sendiri untuk memberikan manfaat bagi orang lain dengan mengikuti organisasi
ruqyah JRA (Jam‘iyyah Ruqyah
Aswaja).
Lebih  jauh  tentang  praktik pengobatan  yang  dilakukan  ustaz  Ali Fiqri, ketia ia sedang mengobati pasien, maka  ia  akan  merasakan  bermacam- macam reaksi. Ketika mengobati orang sakit karena ia akan mengalami vibrasi. Ketika pasiennya sesak, maka ustaz Ali Fiqri ikut mengalami sesak dan hal itu,
menurut penuturannya, merupakan suatu  hal  yang  biasa  ketika  ia membantu  pasien.  Resiko  paling  besar ketika  ia  mengobati  atau  meruqyah seseorang ketika orang tersebut terkena sihir  bisa  jadi  sihir  pasiennya  akan menyerang balik kepadanya.
Ilmu  ruqyah  Al-Qur‘an  penting sekali,  tidak  hanya  untuk  mengobati
sihir  dan  santet,  tapi  penyakit  medis pun  bisa  juga  disembuhkan  dengan ruqyah—dengan izin Allah swt. Rasulullah saw. pun pernah melakukannya. Apapun jenis penyakitnya,  baik  medis,  non  medis, ataupun psikis, semuanya bisa disembuhkan,  yang  penting  yakin bahwa Allah swt. yang menyembuhkan dengan Al-Qur‘an sebagai obatnya‖.
Ustaz  Ali  Fiqri  menyampaikan bahwa pintu masuk penyakit itu adalah berasal  dari  pikiran.  Ketika  diobati ustaz  Ali  Fiqri  banyak  pasien  yang mengalami  banyak  perubahan  yang drastis.  Banyak  dari  pasien  yang  yang merasa  lega  ketika  selesai  diruqyah. Pikirannya menjadi plong. Jika penyakit medis,  ustaz  Ali Fiqri
menggunakan  ayat-ayat syifa’ dan selawat syifa’ .
Ayat-ayat  yang  sering  dipakai ustaz Ali Fiqri,  yang  kemudian diistilahkan  dengan  ayat-ayat syifa’ , jika  pasien  terkena  gangguan  jin memakai surah Al-Baqarah (2): 102: ِهٍُِْ  ًٍَٰع  ُُِِٓطَُّٰشٌا  اىٍُِخَح  بَِ  اِىُعَبَّحاَو ٍََُُِّٰٓظ
ۙ
َِّٓىٌَٰو  ٍَُُُِّٰٓظ  َسَفَو  بََِو َسِحِّعٌا  َضبٌَّٕا  َِْىٍَُِّّعَُ  اِوُسَفَو  َُِِٓطَُّٰشٌا
بََِو ۙ ًَِببَبِب َُِِٓىٌٍََّْا ًٍََع َيِصُِٔا َثِوُزبَ٘ َثِوُزبََِو ۙ ًٰ خَح  ٍدَحَا  ِِِٓ  ٍَِِّّٰٓعَُ  بََِو بٌَِىُمََ ۙ ِسُفْىَح  بٍََف  ٌتَِٕخِف  ُِٓحَٔ  بََِّّٔا ۙ
ِءِسٌَّْا ََُِٓب ِٗب َِْىُلِّسَفَُ بَِ بَُّهِِِٕ َِْىٍََُّّعَخََُف
ِٗجِوَشَو ۙ
ٍدَحَا ِِِٓ ِٗب ََِِّٓزۤبَضِب ُُِ٘ بََِو ِٰٗ ٌٍا ِْْذِبِب بٌَِّا
ۙ بٌََو ُُُِّ٘سُضََ بَِ َِْىٍََُّّعَخَََو ُُِهُعَفََِٕ ۙ
ٌَٗ بَِ ُٗىٰسَخِشا ٌََِّٓ اِىٍَُِّع ِدَمٌََو
ٍقبٍََخ ِِِٓ ِةَسِخٰبٌْا ًِف ۙ اِوَسَشبَِ َطْئِبٌََو ُُِهَعُفَِٔا ِٗب ۙ َِْىٍَُِّعََ اِىُٔبَو ِىٌَ Surah al-Syu‘ara‘ (26): 51: ََّ  َْْا  ُعَّْطَٔ  بَِّٔا بَُٰٰٕطَخ  بَُّٕبَز  بٌََٕ  َسِفِغ ۙ َْْا بَُّٕو ۙ َُِِِِِٕٓؤٌُّْا َيَّوَا Surah Al-Fatihah (1): 1-7: ُِِعِب
ِّةَز ِٰٗ ٌٍِ ُدَِّحٌَْا .ُُِِِحَّسٌا ِِّٰٓحَّسٌا ِٰٗ ٌٍا
ٍََُِِّٰٓعٌْا ۙ ُُِِِحَّسٌا ِِّٰٓحَّسٌا . ۙ َِِىََ ِهٍِِٰ . َِِِّٓدٌا ۙ ُُِِٓعَخِعَٔ  َنبََِّاَو  ُدُبِعَٔ  َنبََِّا  . ۙ . َُُِِمَخِعٌُّْا َطاَسِّصٌا بَِٔدِِ٘ا ۙ ََِِٓرٌَّا َطاَسِص . َُِغ ُِِهٍََُِع َجَِّعَِٔا بٌََو ُِِهٍََُِع ِةِىُضِغٌَّْا ِس ٌَُِِّٓۤبَّضٌا . Surah Yunus (10): 81: بٍَََّّف ۙ ُُِخْئِج  بَِ  ًٰظِىُِ  َيبَل  اِىَمٌَْا ِِٗب ۙ ُسِحِّعٌا ۙ بٌَ َٰٗ ٌٍا َِّْا ٍُِٗطِبَُُظ َٰٗ ٌٍا َِّْا ََِِٓدِعْفٌُّْا ًَََّع ُحٍِِصَُ . Surah Jin (72): 3 ًٍٰٰعَح ََّٗٔاَّو بٌََّو ًتَبِحبَص َرَخَّحا بَِ بَِّٕبَز ُّدَج اّدٌََو ۙ Surah al-Hasyar (59): 21:
َٗخََِاَسٌَّ  ًٍَبَج  ًٍَٰع  َْٰاِسُمٌْا  اَرٰ٘  بٌََْٕصَِٔا  ِىٌَ ِٰٗ ٌٍا ِتَُِشَخ ِِِّٓ بّعِّدَصَخُِّ بّعِشبَخ
ۙ َهٍِْحَو ُسَّىَفَخََ ُُِهٍََّعٌَ ِضبٌٍَِّٕ بَهُبِسِضَٔ ُيبَثَِِبٌْا َِْو
Alasan ustaz Ali Fiqri menggunakan ayat-ayat di atas dikarenakan
beberapa konteks.
Pertama,  orang  yang  datang  meminta ruqyah karena  mereka  sedang  ada gangguan  atau  penyakit.  Tentunya  kita sandingkan  atau  koneksikan  dengan kasus yg dialami pasien. Karena pasien itu kasus sakit. maka kita bacakan ayat ayat syifa‘. Kedua: memang Allah swt. memerintahkan  kepada  orang  mukmin yang  sakit  untuk  berobat  dengan  Al- Qur‘an sebagaiman firmannya:
ُيِّصََُٕٔو ٌتَِّحَزَو  ٌءبَفِش  َىُ٘  بَِ  ِْآِسُمٌْا  َِِٓ َينِِِِٕؤٌٍُِّْ
Ketiga, dalam  organisasi Ruqyah Aswaja  (JRA)  yang  diikuti  ada  ayat- ayat  khusus  atau  pilihan  dan  sudah direkomendasikan melalui Buku Panduan  yang  wajib  dimiliki  oleh praktisi JRA. Al-Qur‘an adalah obat penyembuh  yang  mencakup  penyakit hati  dan  jiwa,  seperti  keraguan, kemunafikan, dan perkara lainnya. Bisa juga  menjadi  obat  bagi  jasmani  jika dilakukan  ruqyah  kepada  orang  yang sakit.  Ini  seperti  yang  dilakukan sahabat  yang  membacakan  surah  Al- Fatihah  kepada  seorang  pemimpin kampung yang tersengat kalajengking.
Nabi  Muhammad  saw.  kerap kali  berpesan,  Bagi  kalian  ada  obat penyembuh,  yakni  madu  dan  Al- Qur‘an.  Sebagai al-syifa ‘,  Al-Qur‘an dihimbau  untuk  banyak  membacanya, karena itu adalah obat penyembuh.
Dalam  sebuah  hadis  yang datangnya dari Aisyah disebutkan: 18 بهٕع للها ٍضز تشئبع تٍٍُلجا ةدُعٌا ٓع اذإ  ْبو  ٍُظو  ٍُٗع  للها  ًٍص  بيٌٕا  ْأ ًىخشا
- ضسِ  ٌأ
- ٗعفٔ  ًٍع  أسمَ
18 Muḥammad  ibn  Ismā‗īl  Al-Bukhārī,
Sahih Bukhari (Lebanon: Dar al-Fikr, 2006).
ثاذىعلما ٌأ ) دحأ  للها  ى٘  ًل ( و ) ًل كٍفٌا  ةسب  ذىعأ ( و ) ةسب  ذىعأ  ًل ضبٌٕا ( ثفَٕو ، - ٗعِ طٌُ بّخفٔ خفَٕ ٌأ كَز -
ٖدعج  َٗدُب  حعيم  ثم  َٗدَ  في

## فَسشٌا
―Dari  Aisyah  r.a.  dikisahkan bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  ketika mengeluhkan  sakit,  beliau  membaca surah-surah  perlindungan  yaitu  Al- Ikhlas, Al-Falaq, dan Al-Nas, lalu beliu meniupkan  tiupan  tanpa  ludah  ke telapak tangannya dan kemudian mengusapkan ke sekujur badan‖.
Penyakit  yang  diobati  dengan pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  dan obat-obatan  herbal  adalah  sakit  yang disebabkan terkena sihir, kerasukan jin, sakit  gigi,  sakit  perut.  Penyakit  yang diobati  memang  disebutkan  secara universal,  karena  dalam  pengobatan bermedia Al-Qur‘an tidaklah memerlukan pemeriksaan secara mendalam, hanya memerlukan beberapa  informasi  yang  bertaut  pada tempat  bagian  yang  sakit,  penyebab dahulu  hingga  pertama  kali  merasakan sakit.  Dengan  cara  tersebut,  ayat-ayat yang  dibaca tidak  hanya  berlaku  untuk satu  jenis  penyakit  saja,  akan  tetapi penyakit  yang  lain  pun  juga  dibacakan ayat  yang  berbeda.  Sesuai  dengan penyebab  dan  jenis  rasa  sakit  yang dirasakannya.

## Testimoni Pasien Ustaz Ali Fiqri
Testimoni  ini  sebagai  langkah keberlanjutan living bahwa  Al-Qur‘an itu  hidup  dan  terus  berinterasi  dengan masyakarat. Terhadap praktik
pengobatan  yang  dilakukan  oleh  ustaz Ali  Fiqri  banyak  pasien  yang  merasa
cocok.  Sejauh  yang  peneliti  jumpai berbagai  testimoni  positif  dilontarkan, seperti  testimoni  yang  diungkapkan oleh beberapa pasien berikut: 1. Bapak Holis, lelaki berusia 41 tahun asal  Kampung  Sentulan  itu  berobat karena  dirinya  mengalami  sakit batuk  berdarah.  Ketika  pengobatan dilakukan ternyata ada sosok
makhluk  halus  yang  dikirim  oleh salah  satu  orang  yang  tidak  suka dengan Bapak Holis kemudian ustaz Ali  Fiqri  mencoba  berinteraksi dengan menyuruh makhluk halus itu keluar  dari  badan  Bapak  Holis sembari mengancam apabila makhluk  halus  tersebut  tidak  keluar maka akan dihancurkan atau dibinasakan.  Setelah  itu,  ternyata makhluk halus tersebut keluar melalui  kentut  Bapak  Holis  sambil lalu  dibacakannya  ayat-ayat syifa’ . Setelah  pengobatan  selesai,  Bapak Holis  diberikan  air  putih  yang dibacakan  surah  Al-Fatihah  hingga Bapak Holis mendapatkan kesembuhan.
2. Bapak Yudi berusia 32 tahun dirinya mengalami  seperti  gangguan  jiwa, takut  kepada  orang  sekitar.  Ketika pengobatan  dilakukan,  ustaz  Ali
Fiqri meruqyahnya dengan dibacakan ayat-ayat Al-Qur‘an hingga kemudian Bapak Yudi kembali normal dan tenang.
3. Bapak  Ilyas,  berusia  47  tahun  asal Kampung  Tanjung  adalah  pasien yang  mengalami  sakit  perut  hingga kembung,  Bapak  ilyas  berobat kepada  ustaz  Ali  Fiqri  ketika pengobatan dilakukan ternyata terdapat  tiga  sosok  makhluk  halus yang  dikirim  sengaja  dari  orang yang  iri  kepada  kehidupan  Bapak Ilyas.  Kemudian  ustaz  Ali  Fiqri mencoba mengobatinya dengan
membaca surah Yasin dan tahlil dan di sisi lain ustaz Ali Fiqri menguburkan  kendi  yang  berisikan jarum  sesuai  apa  yang  ustaz  Ali Fiqri  liat  (terawang)  di  dalam  perut Bapak  Ilyas.  Setelah  pengobatan selesai,  Bapak  Ilyas  diberikan  air kelapa  hijau  untuk  diminum  hingga sakitnya pun berkurang.
4. Ibu  Salamah  berumur  38  tahun. Dirinya  mengalami  sakit  gigi  lalu berobat  kepada  ustaz  Ali  Fiqri ketika  pengobatan  dilakukan  ustaz Ali  Fiqri  memberikan  bawang  putih lalu menyuruh Ibu Salamah menggosok  ke  bagian  yang  sakit sembari  berzikir  kepada  Allah  saw. dan berselawat kepada Nabi Muhammad  saw.  kemudian  tidak sampai 5 menit sakitnya pun hilang.
5. Bapak  Sukur  berusia  53  tahun  asal Kampung Asembagus Kraksaan Probolinggo  yang  mengalami  sakit bengkak  di  bagian  dada  hingga perut.  Ketika  pengobatan  dilakukan ternyata  terdapat  ilmu  sihir  yang sudah  lama  di  dalam  tubuh  Bapak Sukur.  Dengan  begitu  ustaz  Ali Fiqri  meruqyah  dengan  dibacakan surah Al-Jin.
6. Ibu  Sei  berusia  40  tahun  asal Kampung  Gudang  Garam  Paiton Probolinggo.  Dirinya  mengalami
sakit  benjolan  di  bawah  ulu  hati ketika  pengobatan  dilakukan,  ustaz Ali  Fiqri  memegang  tubuh  yang terdapat  benjolan  dengan  membaca ayat-ayat syifa’ hingga  Ibu  Sei mendapatkan kesembuhan.
7. Azril berusia 3 tahun asal Kampung Sebaung Probolinggo dengan keluhan sering nangis. Ketika pengobatan  dilakukan,  ustaz  Ali Fiqri  memberikan  air  putih  yang berisikan  do‘a  lalu  menyuruh menggosokkan air itu kepada
badannya  dan  meniup  kepalanya sembari  dibacakan  surah  Al-Fatihah dan selawat kepada Nabi Muhammad saw. 8. Ibu  Juma‘ati  berusia  41  tahun  yang merupakan tetangga dari Ustadz  Ali Fiqri  menanggapi  tradisi  tersebut sangatlah  bermanfaat  bagi  orang- orang yang ada di kampungnya, dan juga  menimbulkan  pengaruh  baik untuk  sekitar  salah  satunya  bisa meminta  amalan  ayat-ayat  untuk menjaga dirinya beserta keluarganya. 9. Bapak  Wahab  berusia  80  tahun, yang  merupakan  orang  tua  dari Ustadz  Ali  mengaku  bahwa  sangat bersyukur  karena  ilmu  dari  kakek moyang  menjadi  turunan  sekalipun bukan  kepada  dirinya  melainkan kepada  anaknya  sendiri,  setidaknya bermanfaat bagi orang lain.
Dikaitkan  dengan  penjelasan yang  diberikan  oleh  ustaz  Ali  Fiqri, dapat  dianalisa  bahwa  Al-Qur‘an merupakan  obat  penawar  atau  dalam bahasa  Arab  disebut  dengan syifa’ , seperti  halnya  disebutkan  dalam  Q.S. Yunus (10): 57 berikut :
ٌٰ ۙ ِعِىَِّ  ُُِىِحَءۤبَج  ِدَل  ُضبٌَّٕا  بَهََُّا ِِِِّٓ  ٌتَظ ِزِوُدُّصٌا  ًِف  بٌَِِّّ  ٌءۤبَفِشَو  ُُِىِّبَّز ۙ يّدَُ٘و َُِِِِِٕٓؤٌٍُِِّّْ ٌتَِّحَزَّو
―Wahai  manusia!  Sungguh,  telah datang kepadamu pelajaran (Al-
Qur‘an)  dari  Tuhanmu,  penyembuh bagi  penyakit  yang  ada  dalam  dada, dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang yang beriman.‖
Di  dalam  ayat  ini  disebutkan pedoman-pedoman  hidup  itu  sebagai jawaban atas keingkaran mereka terhadap  ayat-ayat  Allah  swt.  dan ancaman-ancaman-Nya.  Ayat  di  atas
juga  menyimpulkan  fungsi  Al-Qur‘an dalam memperbaiki jiwa manusia. 19 Di antaranya,  pertama, mauidhah ,  yaitu pelajaran  dari  Allah  swt.  kepada seluruh manusia agar mereka mencintai yang  hak  dan  benar,  serta  menjauhi perbuatan yang batil dan jahat.
Pelajaran  ini  harus  betul-betul  dapat terwujud  dalam  perbuatan  mereka. Kedua, syifa’ ,  yaitu  penyembuh  bagi penyakit  yang  bersarang  di  dada manusia,  seperti  penyakit  syirik,  kufur dan  munafik.  Termasuk  pula  semua penyakit jiwa yang mengganggu ketenteraman  jiwa  manusia,  seperti putus harapan, lemah pendirian, menuruti hawa nafsu, menyembunyikan  rasa  hasad  dan dengki  terhadap  manusia,  perasaan takut dan pengecut, mencintai kebatilan dan kejahatan, serta membenci kebenaran  dan  keadilan.  Ketiga, huda, yaitu petunjuk ke jalan yang lurus yang menyelamatkan manusia dari keyakinan  yang  sesat  dengan  jalan membimbing  akal  dan  perasaannya agar  berkeyakinan  yang  benar  dengan memperhatikan  bukti-bukti  kebenaran
Allah  swt.  serta  membimbing  mereka agar  giat  beramal,  dengan  jalan mengutamakan kemaslahatan yang akan  mereka  dapati  dari  amal  yang ikhlas,  dan  menjalankan  aturan  hukum yang  berlaku,  mana  perbuatan  yang boleh  dilakukan  dan  mana  perbuatan yang harus dijauhi.

## KESIMPULAN
Menggunakan  ayat  Al-Qur‘an sebagai  sarana  pengobatan  merupakan salah satu tradisi yang terus
19 Z  Rajab,  H  Rajab,  and  N  Rustina, ―Telaah Kritis Kehadisan Teks ‗Menuntut Ilmu Di  Waktu  Kecil  Laksana  Mengukir  Di  Atas Batu,‘‖ Jurnal Ulunnuha 9, no. 2 (2020): 136– 54.
membudaya  di  masyarakat  dan  sangat bermanfaat bagi orang sekitar termasuk yang peneliti kaji di sini, yaitu di Desa Sentulan  Kecamatan  Banyu  Anyar Kabupaten  Probolinggo  Provinsi  Jawa Timur,  baik  keluhan  pasien  yang berbau  medis  maupun  non  medis, dengan cara meruqyah sembari membaca ayat-ayat Al-Qur‘an.
Hal itu menunjukkan bahwa Al-
Qur‘an  terus  hidup  dan  menjadi pedoman masyarakat dalam segala hal, tidak terkecuali dalam dunia pengobatan  tradisional,  sepeti  yang dipraktikkan  oleh  ustaz  Ali  Fiqri  di Desa  Sentulan  Kecamatan  Banyuanyar Kabupaten  Probolinggo  Provinsi  Jawa Timur,  dengan  memilih  ayat-ayat khusus  untuk  media  dan  ‖mantra‖ pengobatannya,  yang  ia  istilah  dengan ayat-ayat syifa‘.  Ayat-ayat  syifa‘ dimaksd ustaz Ali Fiqri untuk mengobati  pasien  diantaranya;  (Q.S. Al-Fatihah  (1):  1-7,  Q.S.  Al-Baqarah (2):  102,  Q.S.  Yunus  (10)  81,  Q.S.  Jin
(72):  3,  Q.S.  Al-Hasyar  (59):  21,  Q.S. Al-Syu‘ara‘  (26):  51,  dan  Q.S.  Yasin (36)).
Beragam  efek  yang  dirasakan para pasien setelah berobat dengan Al- Qur‘an, kebanyakan mereka merasakan efek lebih baik sekalipun tidak langsung  sembuh  total;  lebih  tenang dan  banyak  bersyukur  kepada  Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah, Luthfiatul. ―Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur‘an Sebagai Pengobatan  (Studi  Living  Qur‘an
Praktik  Ruqyah  Oleh  Jam‘iyyah Ruqyah  Aswaja  Tulungagung).‖
IAIN Tulungagung, 2019.
Al-Bukhārī,  Muḥammad  ibn  Ismā‗īl. Sahih  Bukhari .  Lebanon:  Dar  al-
Fikr, 2006.
Ardianto,  Muhammad.  ―The  Concept Of Jin And Ruqyah According To The  Komunitas  Keluarga  Besar Ruqyah  Aswaja:  The  Study  Of Living  Qur‘an.‖ Mushaf:  Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2,  no.  1  (2021): 163–87. https://doi.org/10.33650/mushaf.v 2i1.3344. Basid,  Abd.  ―Peningkatan  Tarif  Hidup Layak Melalui Produktivitas Bekerja  Perspektif  Al-Qur‘an.‖ Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an Dan  Hadis 12,  no.  21  (2020):
174–92.
https://doi.org/10.14421/qh.2020.2
101-09.
Chalida, Sri. ―Tradisi Pembacaan Surat
Al-Waqi‘ah  Dan  Surat  Al-Mulk Di  Pondok  Pesantren  Mambaul Hikam  Ii  Karanggayam  Blitar Jawa Timur.‖ Jurnal  Ulunnuha 7, no. 1 (2018): 105–15. https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.2 42. Cheteh,  Masuphi.  ―Penggunaan  Ayat Al-Qur‘an Sebagai Media Pengobatan  (Studi  Living  Qur‘an Pada  Praktik  Pengobatan  Ustadz Ismail  Di  Kampung  Meanea
Provinsi  Narathiwat  Thailand).‖
Institut  Agama  Islam  Negeri Jember, 2020.
Esack,  Farid. The  Qur’an:  A  Short Introduction .  London:  Oneworld Publication, 2002.
Faizah,  Thoriqotul.  ―Interacting  With The  Qur‘an  In  Pandemic  Times:
The  Study  Of  Living  The  Qur‘an At  Pondok  Pesantren.‖ Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2,  no.  1  (2021): 74–102.
https://doi.org/10.33650/mushaf.v
2i1.3335. Fawaid,  Ahmad.  ―Filologi  Naskah Tafsîr  Bi  Al-Imlâ‘  Surat  Al- Baqarah Karya Kyai Zaini Mun‘Im.‖ Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu Al-Qur’an  Dan  Hadis 20,  no.  2 (2019): 143–62. https://doi.org/10.14421/qh.2019.2 002-02. Husna,  Rifqatul,  Alnafa  Dita  Setiarni, and  Anna  Wasilatul  Bariroh. ―Program Majelisan Dalam Meningkatkan  Kualitas  Hafalan (Studi  Living  Qur‘an  Di  Pusat Pendidikan Ilmu Al-Qur‘an Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid Paiton  Probolinggo).‖ Hamalatul
Qur’an:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an 2,  no.  2  (2021):  37–45.
https://doi.org/10.37985/hq.v2i2.1
9.
Mansyur,  M.,  Muhammad  Chirzin, Muhammad Yusuf, Abdul Mustaqim,  Suryadi,  M.  Alfatih Suryadilaga,  and  Nurun  Najwah. Metodologi Penelitian Living
Qur’an Dan Hadis . I. Yogyakarta: Teras, 2007.
Musolli, Ach. Zayyad, and Ika Maziyah.  ―Living  Qurán  Tradisi Islam Nusantara: Kajian Terhadap Pelet  Betteng  Pada  Masyarakat Probolinggo.‖ Jurnal Islam Nusantara 05,  no.  01  (2021):  37–
51. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v 5i2.287. Najiburrohman, and Fitriyatul Hasanah.  ―Student  Reception  On
The  Implementation  Of  One  Day One  Page:  Study  Living  Qur‘an At  Pondok  Pesantren.‖ Murhaf:
Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2,  no.  2  (2022):
43–59. https://doi.org/10.33650/mushaf.v 2i2.3351.
Rajab,  Z,  H  Rajab,  and  N  Rustina. ―Telaah  Kritis  Kehadisan  Teks
‗Menuntut  Ilmu  Di  Waktu  Kecil Laksana Mengukir Di Atas Batu.‘‖ Jurnal  Ulunnuha 9,  no.  2
(2020): 136–54.
Romziana, Luthviyah, Fatimah, Amelia
Putri, and Linda Fajarwati. ―Santri Reception Against Samadiyah Recitation  To  Free  The  Corpse From  The  Torment  Of  The Grave.‖ Mushaf:  Jurnal  Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 2 (2022): 1–19. https://doi.org/http://doi.org/10.33 650/mushaf.v2i2.3306. Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Mawdhu’i  Atas Berbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 2000.
Zahrofani,  Destira  Anggi,  and  Moh
Alwy  Amru  Ghozali.  ―Kajian Living Qur‘an: Tradisi Pembacaan Surah Al-Kahfi Di Pondok Pesantren  Putri  Al-Ibanah.‖  In Proceeding of The 2ndConference on  Strengthening  Islamic  Studies in  the  Digital  Era ,  74–89. Ponorogo:  Fakultas  Ushuluddin, Adab, dan Dakwah, 2022.