Pengaruh Orientalis Goldziher dalam Studi Hadis Kontemporer di Indonesia
Ade Pahrudin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ade.pahrudin@uinjkt.ac.id
Abstract: Goldziher is considered a pioneer of skeptical hadith studies among  western and non-Muslim  scholars.  In  addition  to  being  widely  followed,  his  thesis  received  refutation and  rebuttal  from  western  scholars  themselves  and  contemporary  Muslim  scholars.  This study aims to determine the influence of Goldziher's hadith thought in the developments of hadith  studies  in  Indonesia  and  how  the  responses  shown  by  hadith  researchers  to  his thoughts. This research is a literature study whose main data source is e-articles of religious scientific journals in Indonesia. The results of this study indicate that there are 22 articles discussing the thought of Goldziher's hadith. This shows a fairly dominant and significant influence of Goldziher's hadith thought in the dynamics of contemporary orientalist hadith studies  in  Indonesia.  The  responses  shown  by  Indonesian  hadith  scholars  to  Goldziher's hadith  thought,  can  be  categorized  into  four  categories;  Descriptive-Exploratory,  (6 articles),  Descriptive-Appreciative  (2  articles),  Descriptive-Comparative  (12  articles)  and Descriptive-Comparative-negative (2 articles). This response from the hadith  reviewers in Indonesia can be a trigger for the process of synthesizing a new theory from the anti-theses of Goldziher's  hadith  thought  and  those  who  oppose  it  that  still  not  clear  from  the  hadith researchers in Indonesia.
Keywords: Goldziher, Orientalist, Indonesian Hadith Studies, Contemporary Hadith Studies, E-Hadith Articles
Abstrak: Goldziher dianggap sebagai pionir studi hadis skeptis di kalangan sarjana barat dan non-muslim. Di samping banyak diikuti, tesisnya mendapat sanggahan dan bantahan dari  para  sarjana  barat  sendiri  maupun  sarjana  muslim  kontemporer.  Penelitian  ini bertujuan untuk  mengetahui  pengaruh pemikiran hadis Goldziher dalam perkembangan studi hadis di Indonesia dan bagaimana respon yang ditunjukkan oleh para peneliti hadis terhadap  pemikirannya.  Penelitian  ini  bersifat  studi  kepustakaan  yang  sumber  data utamanya  adalah  e-artikel  jurnal  ilmiah  keagamaan  yang  ada  di  Indonesia.  Hasil  dari penelitian  ini  menunjukkan  terdapat  22  artikel  yang  membahas  pemikiran  hadis Goldziher.  Hal  ini  menunjukkan  pengaruh  yang  cukup  dominan  dan  signifikan  dari pemikiran  hadis  Goldziher  dalam  dinamika  studi  hadis  orientalis  kontemporer  di Indonesia.  Respon  yang  ditunjukkan  oleh  para  sarjana  hadis  Indonesia  terhadap pemikiran  hadis  Goldziher,  bisa  dikategorikan  ke  dalam  empat  kategori;  Deskriptif- Eksploratif,  (6  artikel),  Deskriptif-Apresiatif  (2  artikel),  Deskriptif-Komparatif  (12
artikel) dan Deskriptif-Komparatif-negatif (2 artikel). Respon dari para pengkaji hadis di Indonesia  ini  bisa  menjadi  pemantik  proses  sintesis  teori  baru  dari  tesis-anti  tesis pemikiran  hadis  Goldziher  dengan  yang  menentangnya  yang  masih  belum  terlihat  jelas dari para pengkaji hadis di Indonesia.
Kata Kunci: Goldziher, Orientalis, Studi Hadis Indonesia, Kajian Hadis Kontemporer, E-Artikel Hadis
Pendahuluan
Hadis merupakan sumber hukum, ajaran dan pemikiran Islam sejak dari masa awal Islam 1 . Namun diskursus tentang otentitas, orisinalitas dan otoritas hadis mulai berkembang  sejak  abad  ke-19  dan  menempati  posisi  sentral  dalam  studi  Islam  baik oleh  sarjana  muslim  maupun  non-muslim  (barat).  Di  antara  sarjana  barat  yang pertama  merasa  skeptis  terhadap  keaslian  hadis  sebagai  bukti  sejarah  adalah  Alois Sprenger 2 yang  diikuti  oleh  William  Muir  seorang  orientalis  asal  Skotlandia 3 , puncaknya  adalah  munculnya  pemikiran  Ignaz  Goldziher  (1850-1921)  yang mengkritik hadis dengan kritik historis-sistematis 4 dan menganggap hadis sebagai hasil pergumulan  dari  konflik  sosial  politik  oleh  generasi  setelahnya.  Tesis  Goldziher didukung oleh John Wansbrough 5 Patricia Crone dan Michael Cook. 6 Para pengkaji hadis barat menganggap buku Goldziher Muhammedanische Studien (Muslim Studies) yang  terbit  tahun  1890  sebagai  kitab  suci  dalam  studi  hadis, 7 akan  tetapi  banyak sarjana muslim yang mengkritiknya. 8
Studi  hadis  dalam  perspektif  Barat  skeptis  semakin  berkembang  setelah  Joseph Schacht  menulis  buku The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence yang  melahirkan teori projecting  back dan common  link 9 .  Seperti  halnya  Goldziher  dia  berpendapat bahwa hanya beberapa hadis saja yang bisa dibuktikan berasal dari nabi, bahkan sudah dipalsukan oleh para ahli fikih pada era tabi’in. Sebagian besar teoriny a diadopsi dan diperhalus  oleh  Juynboll,  walaupun  dalam  beberapa  poin  ada  beberapa  perbedaan yang  signifikan, 10 tapi  pada  intinya  mereka  sepakat  bahwa common  link berperan sebagai pemalsu hadis. 11 Juynboll mengakui bahwa pemikirannya banyak dipengaruhi oleh Goldziher dan Schacht (1902-1969). 12
Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub,  untuk  mengetahui  kajian  hadis  di  kalangan orientalis  cukup  dengan  hanya  menelusuri  pendapat  Goldziher  dan  Schatch,  karena para orientalis sesudah mereka pada umumnya hanya mengikuti pendapat keduanya. 13 Menurut  ‘Az}amī ,  Goldziher  adalah  orang  pertama  yang  meneliti  hadis,    menurut Brown    yang  pertama    adalah  Muir,  tetapi  puncak  kajian  hadis  terjadi  pada  masa Goldziher,  sedangkan  menurut  Wensinck  yang  pertama  mempersoalkan  hadis  dari sarjana Barat adalah Snouck Hurgronje, empat tahun sebelum Goldziher. 14 Pendapat lain  mengatakan  Gustav  Weil  (1808-1889)  adalah  orang  pertama  yang  mengkaji
hadis,  lalu  disusul  berturut-turut  oleh  Alois  Sprenger  (1813-1893),  William  Muir (1819-1905), dan Reinhart Dozy (1820-1883). 15
Posisi  Goldziher  dalam  studi  hadis  sangat  signifikan,  oleh  karena  itu,  Ali Mustafa  Ya’qub menyatakan  bahwa  orientalis  yang  dipandang  paling  berpengaruh dalam  studi  kritik  hadis  adalah  Ignaz  Goldziher, 16 bahkan,  Abdurahman  wahid membagi  periode  studi  hadis  di  Barat  menjadi  tiga  periode;  masa  Goldziher,  masa Goldziher  cs  membangun  teorinya,  dan  masa  setelah  Goldziher 17 .  Bukunya  yang berjudul  “ Muhammedanische  Studien” dipandang  sebagai  “kitab  suci”  bagi  orientalis sesudahnya  dalam  kritik  hadis 18 .  Bahkan  Abu  Shahbah  mengasosiasinya  sebagai ‘berhala’ pemikiran hadis orientalis sesudahnya. 19
Posisi Goldziher yang sangat signifikan dalam studi hadis kontemporer dan pro dan kontra atas pemikiran Goldziher baik dari kalangan orientalis dan sarjana muslim, hal  ini  menunjukkan  bahwa  teorinya  tentang  hadis  memberikan  kontribusi  yang signifikan  bagi  perkembangan  bidang  ini.  Dari  sini  penulis  tertarik  untuk  meneliti pengaruh  pemikiran  hadis  Goldziher  dalam  dinamika  studi  hadis  kontemporer Indonesia dan respon sarjana hadis Indonesia terhadapnya.

## Metode
Dalam  melakukan  penelitian  ini  penulis  menggunakan  sumber  primer  dan sekunder.  Sumber  primer  adalah  artikel-artikel  mengenai  pemikiran  Goldziher  yang terdapat  dalam  kumpulan  e-artikel  dan  e-jurnal  pada  portal  moraref  kemenag  dan google scholar. Sementara referensi yang berkaitan dengan perkembangan studi hadis, orientalisme  dan  lainnya  dijadikan  sebagai  sumber  sekunder.    Mayoritas  data  yang dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang  berupa  e-paper,  sehingga pengumpulan data dilakukan dengan pencarian e-paper melalui browsing pada menu pencarian  di  portal  moraref  dan  google  scholar  dengan  kata  kunci  “ Goldziher”, “Orientalis”,  “Orientalisme”,  “Pemikiran  Goldziher”,  “Hadis  Orientalis”  dan  “Sarjana Barat” . Setelah itu naskah-naskah akademik yang relevan dengan penelitian diunduh dan  dikumpulkan  dalam  aplikasi  referensi zotero .  Selanjutnya,  data  dianalisis kandungannya,  diklasifikasi  dan  dikategorisasikan  sesuai  tema  penelitian  ke  dalam beberapa  folder.  E-artikel  ini  kemudian  dibagi  ke  dalam  beberapa  kategori,  dan ditampilkan sebagai temuan penelitian. Temuan tersebut kemudian dianalisis dengan metode content  analysis dan  pendekatan data  mining 20 -klustering, 21 dan  diinterpretasi untuk menghasilkan informasi baru sebagai hasil penelitian berupa pengetahuan baru yang bermanfaat.
Orientalis Ignaz Goldziher (1850-1921)
Orientalism sebuah istilah yang telah tercantum dalam sebuah kamus akademik perancis pada tahun 1838. 22 Secara geografis berarti dunia timur, hal-hal yang bersifat
timur. Secara etnologi berarti bangsa-bangsa timur 23 , dalam bahasa Inggris direction of rising  sun (arah  terbitnya  matahari).  Secara  terminologi,  Edward  Said  memberikan pengertian sebagai sebuah gaya pemikiran berdasarkan ontologi dan epistimologi barat terhadap  dunia timur. Barat  membagi  timur menjadi tiga bagian, timur dekat  (turki dan  sekitarnya),  timur  tengah  (kawasan  negara  arab  hingga  afrika)  dan  timur  jauh (jepang,  korea,  cina  hingga  asia  selatan  dan  negara  muslim  bekas  jajahan  soviet). Orang  yang  menekuni  dunia  ketimuran  baik  orang  barat  ataupun  bukan  disebut “Orientalis” 24 . Dalam sejarahnya, ketertarikan barat terhadap timur dimulai pada masa keemasan  Islam,  beberapa  perguruan  tinggi  Islam  didirikan  seperti  Nizamiyah,  al- Azhar  dan  Cordova  sudah  menarik  minat  barat  terhadap  dunia  timur  khususnya Islam. 25
Ada beberapa hal yang melatarbelakangi orientalisme 26 ; pertama perang salib, hal ini  mengakibatkan  bangsa  barat  menaruh  dendam  terhadap  dunia  Islam. 27 Kedua , persentuhan barat  dengan perguruan tinggi  Islam. Seperti  perguruan tinggi kairawan pada masa keemasannya antara abad ke-12 sampai ke-15 Masehi yang menarik minat mahasiswa  Eropa. Ketiga, adanya  kepentingan  penjajahan  dan  misionarisme  seperti orientalis yang memecah perjuangan rakyat Aceh 28 , Snouck Hurgronje 29 dari belanda dengan  bukunya Revre  Coloniale  Internationale tahun  1886  M 30 .  Al-Al-Sib ā‘ī menyebut dua faktor utama, faktor religius yang merupakan motif utama 31 dan faktor politis-kolonialis 32 -imperialis, 33 Akkase Teng menambahkan adanya motif ekonomi. 34
Namun  dalam  perkembangan  belakangan,  kajian  terhadap  Islam  tidak  semata-mata diwarnai dengan kebencian, tapi  sudah lebih netral dan objektif 35 . Menurut Maryam Jamilah, banyak orientalis yang sudah memberikan kontribusi  terhadap  pengetahuan keIslaman  dengan  adanya  kajian  dan  penerjemahan.  seperti  Reynold  Nicholson  dan Arthur  Arberry,  menghabiskan  umurnya  hanya  karena  ketertarikan  terhadap  kajian- kajian keislaman. 36 Hal ini berbeda dengan Edward Said yang mengatakan bahwa ada motif-motif  intelektual  yang  sengaja  mendudukkan  Timur  sebagai  subyek  yang  bisa ditafsirkan  sedemikian  rupa  tanpa  menghiraukan  pandangan  orang  timur  sendiri. 37
Said  mengartikan  orientalisme  lebih  kepada  identitas  politik.  Pemikirannya  ini memberikan  dampak  berkurangnya  ketergantungan  metodologi  dunia  arab  terhadap barat. 38 Anggapannya  ini  dia  kutip  dari  Marx: "They  cannot  represent  themselves;  they must  be  represented." yang  menyatakan  bahwa  orang  timur  tidak  bisa mempresentasikan  dirinya  sendiri,  oleh  karenanya  harus  dipresentasikan  atau ditafsirkan. 39 Orang  timur  dianggap  hanya  bisa  menerima  dengan  pasif  apa  yang ditawarkan  oleh  barat. 40 Wael  Hallaq  dalam  hal  ini  mengkritik  penulisan  sejarah Timur oleh orientalis dengan tujuan untuk menilai bahkan mendominasi yang lain. 41
Edward  said  mengatakan  bahwa  orientalis  mepunyai  kecenderungan  menyamakan Islam  dengan  kristen,  Muhammad  disamakan  dengan  Yesus  dan  Bibel  disetarakan dengan al-Qur ’ an, sehingga pendekatan yang digunakan dalam memahami Islam sama
dengan  pendekatan  memahami  Kristen. 42 Namun  Irfan  Habib  menunjukkan  adanya perkembangan  dimensi  dan  identitas  dari  orientalisme  itu  sendiri,  karena  terkadang kesarjanaan  orientalis  sendiri  sering ‘berdebat’  dengan  kolonialisme  dan  Neo - Kolonialisme  mengenai  nasionalisme  dan  demokrasi, 43 bahkan,  pandangan  Said mengenai  orientalisme  dan  oksidentalisme  ini  berpengaruh  terhadap  kebijakan  dan hubungan antara Barat dan Cina. 44
Dalam  sejarahnya  dengan  kajian  Islam,  orientalisme  melewati  tiga  masa  :(1) masa  kejayaan  Islam,  (sebelum  perang  salib)  orientalisme  pada  masa  ini  dicirikan dengan proses transfer pengetahuan dari dunia Islam ke Eropa, (2) masa perang salib sampai  masa  pencerahan  di  Eropa;  pada  masa  ini  Islam  sebagai  objek  kajian  secara sistematis,  cenderung  mendiskreditkan  Islam;  (3)  masa  pencerahan  di  Eropa  sampai sekarang, orientalisme di masa ini mulai bergeser ke ranah intelektual murni tujuannya untuk  mempelajari  dunia  Timur  (Islam)  secara  objektif. 45 Arina  haqan  menyebut periode ini  dengan periode toleransi. 46 , yaitu mulai akhir abad 17-18. 47 Kalangan ini disebut dengan kelompok Revisionist, karena berusaha menjauhkan kajian keislaman dari kepentingan institusi politik. 48 Selain itu ada juga yang berpendapat, orientalisme ini  muncul  dengan  dimulainya  masa  kebangkitan  Eropa.  Pada  masa  ini  mulai dibangun pusat studi penelitian dan Universitas dibeberapa kota besar Eropa seperti di London, Paris, Leiden dan Berlin pada abad 16 M. Selain itu, dimasukkannya bahasa Arab ke beberapa universitas sebagai mata kuliah seperti Oxford di tahun 1638 M dan Cambridge  di  tahun  1632  M 49 .  Gambaran  studi  hadis  pada  masa  ini  sekedar  dalam penggambaran  pribadi  Muhammad  yang  divisualisasikan  secara  negatif,  berlangsung hingga  abad  ke-16.  Hal  ini  karena  para  orientalis  ketika  itu  lebih  mencurahkan perhatiannya pada studi al-Quran dibanding hadis secara spesifik. 50
Kemudian studi orientalis terhadap Islam  berlanjut pada abad ke-19 M hingga 20  M,  perhatian  sarjana  Barat  dalam  mengkaji  Timur  semakin  memperlihatkan eksistensinya, salah satunya di bidang studi hadis. 51 Ini juga didukung oleh keberadaan lembaga atau universitas yang konsen dalam studi ketimuran (Islam). Salah satu bukti konkrit kajian dalam studi hadis ini terlihat dari karya-karya yang mereka telurkan. Di antaranya Leone Caetani (Italia), A. Sprenger, Ignaz Goldziher (Hungaria), Lammens (Belgia), Arent Jan Wensinck, dan belakangan muncul W. Montgemory Watt, Joseph Schacht,  Harld  Motzki,  Nabia  Abbot. 52 Dalam  konteks  ini,  Pada  awal perkembangannya  kajian  orientalis  terhadap  Islam  dalam  bentuk  yang  umum. 53
Dalam  perkembangan  sejarahnya,  terjadi  pergeseran  pandangan  orientalis  terhadap hadis, hal ini karena beberapa hal; 1) Berakhirnya kolonialisme di negara-negara Islam 2) pergeseran paradigma dari pemikiran yang bersifat negatif ke positif tentang hadis 3)  Adanya  upaya  pengkajian  Islam  dan  hadis  dengan  pertimbangan  objektif  dan ilmiah  bukan  kepentingan  missionaris  dan  politik-kolonialis.  Sebagai  bukti  nyata orientalis  memberikan  kontribusi  positif,  buku al- Mu’jam  al -Mufahras  Li  Alf ā z}  al-
Had ī th al-Shar ī f. 54 Sebuah proyek dari sejumlah orientalis yang diketuai oleh seorang orientalis asal Belanda yaitu A. J. Wensinck (1882-1939).
Sebagai  kontra  produktif  dari  orientalisme,  muncul  Oksidentaslisme  untuk membendung  arus  kolonialisasi  pemikiran  atau  membendung  arus  pemikiran  Barat yang superior dan menganggap Timur sebagai wilayah yang dijajah secara pemikiran dan  kebudayaan. 55 Dalam  perkembangan  sejarah  orientalisme  sampai  abad  ke  21, mayoritas  objek  kajian  orientalis  tentang  timur  adalah  kajian  yang  berhubungan dengan Islam. 56 Dalam perjalanannya, kajian kritik hadis kontemporer menjadi pusat perhatian  sarjana  muslim  maupun  non-muslim,  baik  dari  segi  kritik  matan, 57 kandungan  makna    maupun  sanadnya 58 .  Hal  ini  terjadi  karena  eksistensi  hadis  pada kenyataannya  semakin  mengundang  banyak  problematika  di  mata  orientalis  yang serius  mengkaji  hadis.  Menurut  Ali  Masrur,  yang  mengutip  pendapat  J  Koren  dan Nevo, pengkaji hadis kontemporer di barat terbagi menjadi dua kelompok, kelompok yang  sehaluan  dengan  sarjana  muslim  dikenal  dengan  istilah  tradisionalis  dan kelompok  yang  mempelajari  hadis  yang  berangkat  dari  sikap  skeptis  terhadap  hadis dikenal dengan orientalis/revisionis 59 . Motzki menyatakan bahwa studi hadis di barat berkembang  dan  tidak  stagnan,  ia  memetakan  metodologi  penelitian  otentitas  hadis orientalis  belakangan  ke  dalam  empat  kelompok; Pertama ,  metode  yang menggunakan  matan,  seperti  Ignaz  Goldziher,  Joseph  Schacht. Kedua ,  penanggalan berdasarkan  koleksi  kitab  hadis,  tokohnya  Josep  Schacht. Ketiga ,  penanggalan berdasarkan  isnad,  oleh  Schacht  dan  Juynboll. Keempat ,  metode  yang  menggunakan isnad-cum-matan yang diajukan oleh Harald Motzki sendiri. 60
Ignaz Goldziher dianggap sebagai orientalis yang berperan penting dalam kajian hadis  kontemporer  di  barat.  Ia  merupakan  salah  satu  tokoh  orientalis  paling berpengaruh pada abad ke-19. 61 Ia lahir pada 22 Juni 1850 di kota Székesfehérvar di Hongaria. Ia Berasal dari keluarga Yahudi berpengaruh. pada usia delapan tahun, dia mampu  membaca  kitab  Talmud.  Dan  pada  usia  dua  belas  tahun,  dia mempublikasikan  karya  yang  pertama  tentang  asal-usul  dan  klasifikasi  doa-doa Ibrani 62 “ The  Origins  and  Classification  of  the  Hebrew  Prayer ” 63 .  Pada  usia  enambelas tahun, dia mengikuti kuliah Arminius Vanbeery di Universitas Budapest. Dua tahun kemudian, ia berhasil dari ujiannya di Calvinist Liceum, 64 kemudian melanjutkan ke Berlin  pada  tahun  1869,  hanya  satu  tahun  ia  di  sana,  ia  dikirim  ke  Jerman  untuk belajar  dengan  Prof.  Rodiger  di  Berlin  tahun  1968  dan  di  Leipzig  pada  tahun  yang sama, Goldziher memperoleh gelar doktoral 1870 65 , Pada usia19 tahun 66 . ahli bahasa ketimuran  bernama  Aminus  Vanbey  (1832-1913) 67 adalah  dosen  yang  banyak berpengaruh  dalam  mewarnai  pemkiran  Goldziher  semenjak  menjadi  mahasiswa  di universitas  Budapest 68 .  Setelah  itu,  Goldziher  melanjutkan  penelitiannya  di  Leiden, Belanda saat ia berusia 20 tahun 69 . Selama tahun 1872-1873, ia menjadi dosen pada Callxinist Theological Faculty di Budapest. Sejak bulan September 1873 hingga April
1874,  ia  dibiayai  oleh  pemerintah  Hongaria  untuk  bisa  mendapatkan  ilmu pengetahuan  terkait  Islam, 70 ia  pergi  ke  Syria  kemudian  pergi  ke  Palestina,  lalu  ke Mesir  untuk    belajar  pada  beberapa  ulama  al-Azh ā r. 71 Ketika  itu  Goldziher memperkenalkan  dirinya  sebagai  Ignaz  al-Maghyar  (Ignaz  dari  Hungaria)  dan mengaku dirinya sebagai “Muslim” (seorang yang menyembah satu tuhan). Goldziher melakukan usaha tersebut dengan maksud dan tujuan agar bisa belajar di Universitas al-Azhar. 72 Ia menjadi sarjana non-muslim pertama yang diizinkan belajar di al-Azhar kairo. 73 Goldziher pernah mengajar filsafat Yahudi di Jewish Seminary Budapest pada tahun 1900, dan diangkat menjadi Guru Besar bahasa Semit di Universitas Budapest tahun 1904 dan dianugerahi gelar Doktor dalam bidang kesusastraan oleh Universitas Cambrige, dan gelar LL.L dari Universitas Aberdeen Skotlandia 74 . Ia  meninggal dunia pada 13 Nopember 1921. 75 diusia 71 tahun 76 . Selama hidupnya, ia aktif pada beberapa organisasi, seperti: Royal Asiatic Society, Asiatic Society of Bengal, The British Academy, dan  The  American  Oriental  Society .  Di  antara  karyanya  yang  paling  populer Muhammedanische Studien yang diterjemahkan kedalam bahasa inggris Muslim Studies dan  bahasa  arab Dirasat  Islamiyah 77 yang  membahas  sejarah  Islam  secara  umum khususnya tentang hadis. 78
Golziher telah banyak menghasilkan banyak karya, dan yang paling penting di antaranya:
1. Muhammedanisnche Studien (Studi Pengikut Muhammad, 2 jilid, 1889-1890)
2. Vorlesungen Uber den Islam (Introduction to Islamic Theology and Law) Kemudian diterjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia  yang  berjudul  “Pengantar  Hukum Islam”.
3. Zahiris: Their Doctrine and Their History, a Contribution diterbitkan pada tahun 1884.
4. Die Riechtungen   der  Islamischen  Koranauslegung (Mazhab-Mazhab  Tafsir  dalam
Islam, Leiden,1920 reprint 1970) 79
Pemikiran Goldziher dalam Studi Hadis Kontemporer Indonesia Jika diteliti, hampir setiap buku yang terbit dalam sepuluh tahun terakhir dalam bidang  studi  hadis  kontemporer  dan  perdebatannya,  selalu  menyinggung  pendapat Goldziher, minimal menjadi salah satu referensi dalam studi pustakanya. Begitu juga dalam karya ilmiah akademis yang berbentuk e-artikel dalam bidang studi pemikiran hadis.  Setelah  memasukan  kata  kunci-kata  kunci  tertentu  pada  portal  moraref kemenag,  didapatkan  29  artikel;  dengan  kata  kunci ‘Goldziher’  5  artikel dan  kata kunci ‘Orientalis - me’  10  artikel.  Untuk  menyempurnakan  data,  penulis  menelusuri kembali  dalam  mesin  pencarian  google  scholar  dengan  kata  kunci  yang  sama.  Dari artikel-artikel yang didapat, kemudian dianalisis kontennya dan  hanya 22 artikel yang terdapat bahasan mengenai pemikiran Goldziher. Yaitu;
No Informasi Artikel Tipologi Jumlah Sitasi 80 Jumlah Referensi 1 Ahmad, Lalu Turjiman. “Ignaz Goldziher: Kritikus Hadis Dan Kritikus Sastra.”
Holistic Al-Hadis 1, No. 1 (June 24,
2015): 87 – 120. Deskriptif- Apresiatif 1 30 2 Amin, Kamaruddin. “Muslim Western Scholarship Of Hadith And Western
Scholar Reaction: A Study On Fuat
Sezgin’s Approach To Hadith Scholarship.” Al- Jami’ah: Journal Of Islamic Studies 46, No. 2 (December 26, 2008): 253 – 277. Deskriptif- Komparatif 3 54 3 Anusantari, Inama. “Perspektif Orientalis
Dalam Mengkaji Hadits Dan Bantahan
Kaum Muslim: Perspektif Ignaz Goldziher, Joseph Franz Schacht, Dan Muṣṭafā Al -A ʻ ẓ am ī . ” Riwayah: Jurnal Studi Hadis 6, No. 12020 (2020): 103 – 124. Deskriptif- Komparatif 3 12 4 Aramdhan Kodrat Permana. “Diferensiasi
Sunnah  Dan Hadis Dalam Pandangan Ignaz Goldziher | Jurnal At-Tadbir :
Media Hukum Dan Pendidikan ” (N.D.). Deskriptif- eksploratif 1 23 5 Arofatul Muawanah. “Relasi Pemikiran
Nabia Abbott Dan Ignaz Goldziher
Dalam Studi Hadith.” Islamika Inside:
Jurnal Keislaman Dan Humaniora 3,
No. 2 (December 10, 2017): 143 – 164 Deskriptif- Komparatif 0 20 6 Fakhruddin, Fakhruddin. “Pembentukan, Perkembangan Dan Pembaharuan Hukum Islam Dalam Tinjauan Orientalis.” Journal De Jure 1, No. 1 (June 1, 2009). Deskriptif- eksploratif 1 9 7 Habibi, M. Dani. “Pandangan Ignaz Goldziher Terhadap Asal-Usul Munculnya Hadis Nabi Muhammad Saw.” Aktualita: Jurnal Penelitian Sosial Deskriftif- Komparatif 0 8
Keagamaan 10, No. 2 (December 24, 2020): 89 – 98
8 Hera, Siska Helma. “Kritik Ignaz Goldziher Dan Pembelaan Musthofa Al ‘Az}Amī Terhadap Hadis Dalam Kitab
Shahih Al- Bukhari.” Jurnal Living Hadis 5, No. 1 (May 30, 2020): 133 – 149. Deskriptif- Komparatif 0 30 9 Idri, Idri. “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi.” Al -Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, No. 1 (May 1, 2011): 199. Deskriptif- Komparatif- negatife 0 23 10 Idris, Idris. “Pandangan Orientalis
Tentang Hadis Sebagai Sumber Hukum
Islam.” Al -Thiqah-Jurnal Ilmu
Keislaman 1, No. 02 (2018): 24 – 34.
Deskriptif- Ekspoloratif 0 6 11  Iffah, Ummu . “Pandangan Orientalis Terhadap Sunnah: Telaah Kritis Atas Pandangan Goldziher.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, No. 1 (August 14, 2016): 195 – 216. Deskriptif Komparatif 1 6 12 Isnaeni, Ahmad. “Pemikiran Goldziher Dan ‘Az}Amī Tentang Penulisan Hadis.” Kalam 6, No. 2 (February 25, 2017): 363. Deskriptif- Komparatif 5 27 13 Karim, Abdul. “Pemikiran Orientalis Terhadap Kajian Tafsir Hadis” 7, No. 2 (2013): 28. Deskriptif- Komparatif- negatif 8 30 14 Kholik, Abdul. “Sunnah Dalam Perspektif
Orientalis.” Nur El-Islam 2, No. 2
(2015): 194 – 218. Deskriptif- eksploratif 2 14 15 Muhajir, Mohamad. “Hadis Di Mata
Orientalis.” Tarjih: Jurnal Tarjih Dan Pengembangan Pemikiran Islam 14, No.
1 (November 4, 2017): 19 – 34 Deskriptif- Komparatif 0 14 16 Rohmansyah, Rohmansyah. “Hadits Dan Sunnah Dalam Perspektif Ignaz Goldziher” (2015). 81 Deskriptif- eksploratif 0 25 17 Sanuri, Sanuri. “Muslims’ Responses Deskriptif- 0 31
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  sitasi  terbanyak  adalah  9  sitasi  dan  masih banyak  yang  belum  disitasi    sama  sekali  oleh  peneliti  hadis  lain.  Jumlah  sitasi  dari semua  artikel  adalah  36  sitasi.  Jika  36  ini  dibagi  dengan  22  artikel  yang  berkaitan dengan  pemikiran  Goldziher  didapatkan  angka  1,63,  dari  tahun  2008  sampai  tahun 2020.  Sedangkan,  jika  dilihat  dalam  5  tahun  terakhir  dari  tahun  2015-2020  akan didapatkan 24 dibagi 22 yaitu 1,09.  Maka pemikiran Goldziher mempunyai impact faktor  lebih  dari  1  jika  disamakan  dengan  dengan  model  perhitungan Impact  factor atau  faktor  dampak  akademik  sebuah  jurnal,  yaitu  ukuran  seberapa  sering  rata-rata artikel  pada  sebuah  jurnal  telah  disitasi  pada  tahun  tertentu 84 .    Maka,  jika  diukur
Towards Orientalists’ Views On Hadis As The Second Source Of Law In Islam With Special Reference To Mustafa Al-
Siba’i’s Criticism Toward Ignaz Goldziher’s Viewpoints.” Al-Qanun:
Jurnal Pemikiran Dan Pembaharuan Hukum Islam 12, No. 2 (2009): 287 – 314. 82

## Komparatif
18 Setiawati, Cucu. “Kajian Orientalis Ignaz Goldziher Tentang Hadis Dan Sunnah.”
Journal Of Qur’an And Hadith Studies 7,
No. 2 (December 31, 2018): 151 – 163. Dekriptif- Apresiatif 1 18 19 Supian, Aan. “Studi Hadis Di Kalangan Orientalisme.” Nuansa 9, No. 1 (June 10, 2016). Dekriptif- Komparatif 9 30 20 Ulummudin. “Pemetaan Penelitian Orientalis Terhadap Hadis Menurut
Harald Motzi.” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 3, No. 1 (June 11, 2020): 86 – 104. 83 Dekriptif- eksploratif 0 13 21 Wahid, Abdul Hakim  “Peta Perdebatan Akademik Dalam Kajian Hadis,” Refleksi 18, No. 1 (September 24,
2019): 117 – 138. Deskriptif- Komparatif 1 40 22 Zainuddin, Zainuddin. “Persoalan
Otentitas Hadis (Bantahan Para Ulama
Terhadap Pemikiran Ignaz Goldziher).”
Qolamuna : Jurnal Studi Islam 1, No. 2 (October 5, 2016): 265 – 290. Deskriptif- Komparatif 0 21
dengan  model  impact  factor  pemikiran  Goldziher  dalam  studi  hadis  indonesia kontemporer mempunyai pengaruh yang cukup signifikan.
Dari tabel di atas, diketahui bahwa terdapat 22 sarjana hadis di Indonesia yang merespon dan membahas pemikiran hadis Goldziher dengan tulisan artikel ilmiah di beberapa  jurnal  daring.  Jika  mengacu  kepada  penelitian  sebelumnya  yang  meneliti orientasi  kajian  hadis  di  Indonesia,  terdapat  36  artikel  mengenai  studi  hadis orientalis 85 .  Maka  kajian  mengenai  pemikiran  Goldziher  sudah  melebihi  dari setengahnya,  yaitu  22  artikel.  Hal  ini  menunjukkan  dominasi  dan  pengaruh  yang signifikan  dari  pemikiran  Goldziher  dalam  studi  hadis  orientalis  di  Indonesia khususnya  dan  dalam  studi  hadis  kontemporer  di  Indonesia  pada  umumnya.  Bisa ditarik  kesimpulan  bahwa  satu  dari  dua  artikel  studi  hadis  Indonesia  kontemporer mengenai orientalis-hadis adalah mengenai pemikiran Goldziher. Informasi lain yang bisa diambil dari tabel di atas adalah  referensi  terbanyak  yang digunakan dalam  satu artikel adalah 54 referensi dan paling sedikit 6 referensi.
Respon Sarjana Hadis Indonesia terhadap Pemikiran Hadis Goldziher
Setelah  dilakukan  analisis  isi,  ditemukan  beberapa  karakteristik  yang  berbeda dari para pengkaji hadis Indonesia terhadap pemikiran hadis Goldziher. Karakteristik ini  dibagi  ke  dalam  empat  kategori;  (Deskriptif-Eksploratif),  sebanyak  6  artikel, (Deskriptif-Apresiatif)  2  artikel,  (Deskriptif-Komparatif)  12  artikel  dan  (Deskriptif- Komparatif-Negatif) 2 artikel. Mayoritas artikel mendeskripsikan pemikiran Goldziher dan  membandingkan  pemikirannya  dengan  kubu  yang  membantahnya,  seperti ‘Az}amī , Abbot, sezgin dan Ajjaj Khatib, sehingga memicu terjadinya dialog akademik. Selain  itu,  dipaparkan  juga  beberapa  sarjana  berikutnya  juga  terpengaruh  oleh pemikirannya seperti Schacht, Juynboll, Ahmad amin dan Abu Rayyah.
Deskriptif-Eksploratif
Di  antara  beberapa  artikel  yang  masuk  dalam  kategori  ini  adalah  artikel  yang ditulis  oleh  Aramdhan,  ia  memaparkan  pemikiran  Goldziher  mengenai  perbedaan sunah  dan  hadis.  Para  ulama  berbeda  dalam  mengartikan  hadis  secara  etimologi, sebagaian  mengatakan  sebagai  sebuah  pembicaraan,  sebagian  mengartikan  sebagai sesuatu  yang  baru. 86 Dengan  artian  disandarkan  kepada  Nabi  sedangkan al-qadim 27% 9% 55% 9% Respon Artikel Pengkaji Hadis Indonesia terhadap Pemikiran Goldziher (Deskriptif- Eksploratif)
(Deskriptif- Apresiatif)
disandarkan  kepada  Allah.  Goldziher  memaknai  hadis  lebih  kepada  sebuh  cerita dongeng  atau  seorang  subjek  dalam  legenda  tersebut,  sehingga  hadis  dinilai  sudah mengalami perluasan medan semantik. Ia menyamakan hadatha dengan kata ahdatha , yang  secara  penggunaan  sebenarnya hadatha lebih  kepada  hal  positif  dan ahdatha kepada  hal  negatif.  Hadis  merupakan  refkleksi  dari  sebuah  perkembangan  Islam, bukan  suatu  dokumen  sejarah.  Goldziher  juga  membahas  dalam  Perspektif    historis. Sunah  ada  relevansinya  dengan  kebiasaan  masyarakat  arab  jahiliyah  dan  paganis. Ketaatan terhadap sunah disamakan dengan ketaatan orang paganis arab terhadap para pendahulunya.  Perbedaan  hadis  dan  sunah  menurutnya  hadis  lebih  kepada  bentuk komunikasi lisan secara turun teurun dari nabi sedang sunah kebih kepada kebiasaan yang berjalan dan dipakai kamunitas muslim lama yang menunjukkan kepada bentuk keagaamaan atau hukum. Sangat dimungkinkan adanya kontradiksi antara kandungan hadis  dan  sunah  yang  ada. 87 Fakhrudin  menekankan  bahwa  teori projecting  back Schacht  merupakan  pengembangan  dari  gagasan-gagasan  mengenai  isnad  yang  telah disampaikan oleh Goldziher. Hadis dikatakan sebagai produk dari generasi setelahnya pada  jaman  bani  Umayyah  dan  disandarkan  kepada  para  pendahulunya  untuk mendapatkan legitimasi yang lebih kuat. 88
Idris  melihat  bahwa  keraguan  Goldziher  terhadap  hadis  berasal  dari  beberapa hal; Pertama ,  hadis-hadis  yang  dikodifikasi  belakangan  tidak  mengutip  koleksi sebelumnya,  hal  ini  karena  transmisi  sebelumnya  bersifat  lisan,  yang  mengakibatkan rawan terjadinya manipulasi dan pemalsuan hadis. Kedua , terdapat banyak kontradiksi satu hadis dengan yang lainnya. Ketiga , banyak Sahabat kecil atau muda meriwayatkan hadis  lebih  banyak  dari  para  Sahabat  senior,  seharusnya  sebaliknya.  Seua  ini menunjukan  adanya  pemalsuan  hadis  secara  besar  pada  masa  awal  Islam. 89 Kholik menunjukkan  bahwa  Goldziher  membangun  tesisnya  dengan  merusak  kredibilitaas para rawi hadis seperti yang dilakukan kepada Abu Hurayrah. Langkahnya ini diikuti oleh  para  pemikir  muslim  modern  seperti  Abu  Rayyah  dan  Ahmad  Amin. Rohmansyah  menyimpulkan  Goldziher  membedakan  antara  hadits  dan  sunnah,  dan dia mengatakan bahwa sunnah dipandang sebagai sebuah revisi atas adat istiadat yang terjadi saat itu, walaupun tidak menguatkan dalam arti keseluruhan, sedangkan hadits menurutnya merupakan hasil perkembangan Islam dalam bidang agama, politik, dan sosial  dalam  kurun  waktu  dua  abad,  yaitu  abad  pertama  dan  kedua.  Hal  ini mempengaruhi pemikiran sarjana muslim seperti Abu rayyah dan Ahmad Amin. 90

## Deskriptif-Apresiatif
Lalu  Turjiman  menilai  Goldziher  sebagai  ahli  sastra  di  samping  ketokohannya sebagai peneliti hadis dan hukum Islam. Hal ini karena beberapa pemikirannya yang menyinggung puisi-puisi jaman jahiliyah. Menurutnya, orisinalitas dari puisi tersebut diragukan  karena  dari  segi  kandungannya  mengandung  nilai-nilai  yang  Islami,
sementara  dia  mendefinisikan  jaman  jahiliyah  sebagai  jaman  kebrutalan  yang  tidak mempunyai nilai-nilai kemanusiaan. Di samping itu, periwayatan dari puisi ini dengan cara lisan atau oral. Kritiknya terhadap puisi dan sastra jaman jahiliyah dilakukan juga secara  paralel  terhadap  kandungan  hadis  dan  periwayatannya.    Kritik  Goldziher terhadap hadis dan puisi jahiliyah mendapat banyak penghargaan dan dijadikan oleh sarjana  berikutnya  karena  sikapnya  kehati-hatianya  dalam  melakukan  penelitian  dan kritikan 91 .  Cucu  mendeskripsikan  pemikiran  Goldziher,    Menurutnya  sunnah dipandang  sebagai  revisi  dari  adat  istiadat  yang  terjadi  walaupun  tidak  memperkuat makna  secara  keseluruhan.  Sedangkan  hadits  menurutnya  merupakan  hasil perkembangan Islam di bidang agama, politik, dan sosiologi dalam kurun waktu dua abad,  yaitu  abad  pertama  dan  kedua.  Cucu  menilai  pemikiran  Goldziher  sebagai sesuatu  yang  objektif  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan.  Ia  berpengaruh  dan berkontribusi terhadap studi hadis. 92

## Deskriptif-Komparatif
Beberapa artikel melakukan komparasi antara pemikiran Goldziher dengan para sarjana  lain  yang  membantahnya.  Kamarudin  amin  menyatakan  bahwa  buku Goldziher  yang  terbit  tahun  1890  hampir  tidak  mendapatkan  revisi  yang  signifikan dalam kajian hadis dibarat sampai datangnya karya schacth pada tahun 1950 origins of muhammadan  jurisprudence.  Fuat  Sezgin  kemudian  membantah  teori  Goldziher mengenai kesejarahan hadis. 93 Menurut Sezgin, perkataan Ibn abd al- Barr ‘ awwal man dawwana  al  hadith’ makusdnya  yang  melakukan tashnif atau  menulis  hadis  dengan sistematika  yang  sudah  matang  adalah  Ibn  Shihab  Al-Zuhri,  bukan  berarti  yang pertama  mengumpulkan  dan  menuliskan  hadis  seperti  yang  diklaim  Goldziher. Sezgin,  Nabia  Abbot  dan  ‘Az}amī mempercayai  transmisi  hadis  pada  abad  pertama tidak  hanya  dilakukan  secara  oral  atau  lisan,  namun  sudahdalam  bentuk  tulisan. Inama  mendeskripsikan  pemikiran  Goldziher  dan  membandingkannya  dengan pemikiran  ‘Az}amī yang  membantah  tesis-tesis  Goldziher  mengenai  orisinalitas  dan autentisitas  hadis.  Pemikiran  Goldziher  mengenai  perbedaan  terminologi  hadis  dan sunah.  Makna  hadis  digeser  kepada  makna  asal  katanya.  Hadis  juga  merupakan produk dari abad pertama dan kedua. Metode kritik muhadithin yang dianggap hanya menggunakan kritik sanad dianggap sangat lemah. Dalam kodifikasi hadis, Goldziher menekankan  hadis  ditulis  ratusan  tahun  setelah  masa  keNabian  dan  hanya diriwayatkan  secara  lisan  saja,  sehingga  mudah  disalahgunakan  untuk  kepentingan politik  dan  keagamaan.  Dari  segi  kandungan  hadis,  merupakan  ciptaan  generasi berikutnya,  para  rawi  hadis  membuatnya  yang  disandarkan  kepada  nabi  untuk kepentingan  legitimasi  ideologi.  Dalam  artikelnya  ini, fokus  ‘Az}amī hanya  kepada pemikiran Schacht. 94
Arofatul  muawanah  berkesimpulan  adanya  relasi  antara  pemikiran  Goldziher dengan Nabia Abbot  dalam  beberapa hal, seperti dalam  pemikiran yang menyatakan Pemalsuan  yang  terjadi  menyebakan  keaslian  hadis  dipertanyakan,  kritik  hadis muhadithin dinilai  lemah dan tidak bisa dipercaya. Hadis bukan merupakan wahyu, menurut  Goldziher  merupakan  rekaan  dari  generasi  setelahnya  sementara  Nabia mengatakan  nabi  Muhammad  merupakan  seorang  yang  terpelajar  yang  bisa mengambil dai sumber pengetahuan yang lain. Pemalsuan hadis dilakukan oleh para sahabat,  sementara  Nabia  mengatakan  dilakukan  oleh  para  ahli  fiqih  dan  hadis setelahnya. 95 Sementara  Habibi  mengulas  secara  umum  pandangan  Goldziher mengenai  perbedaan  hadis  dan  sunah  yang  yang  mendapatkan  sanggahan  dari ‘Az}amī .  Hera  mengatakan  bahwa  Ignaz  menyimpulkan  hadis-hadis  dalam Sahih  al- Bukhari merupakan hasil karya fabrikasi dan pemalsuan generasi setelah Nabi, dengan alasan  kodifikasi Kitab  Sahih  Bukhari terjadi  beberapa  abad  setelah  Nabi  wafat,  al ‘Az}amī membantah dengan agumentasi bahwa materi sejarah yang dijadikan rujukan oleh  Ignaz,  dinilai  tidak  valid.  Selain  itu,  metodologi  yang  digunakan  juga lemah. 96 Dengan mengutip al-Sib ā‘ī , Iffah berkesimpulan bahwa pemikiran Goldziher dilandasi  oleh  motif  dan  tujuan  yang  kurang  baik.  Di  samping  itu,  sudut  pandang yang  kurang  tepat  terhadap  para  tokoh  Islam  masa  awal  menjadi  dominan  serta penggambaran  yang  keliru  sebagai  masyarakat  yang  terpecah  belah  dan  saling mementingkan  kepentingan  pribadi  dan  golongan 97 .  Isnaeni  dalam  artikelnya menyimpulkan Inti  pemikiran  Goldziher  adalah  meragukan  keberadaan  hadis  sebab masa  awal  Islam  terjadi  banyak  pemalsuan  hadis  dari  kalangan  muslim  sendiri. Menurut  ‘Az}ami ,>  hadis  berasal  dari  Nabi.  Keterjagaan  dalam  periwayatan  dan penulisan  hadis  dapat  diterima  dan  dipercaya,  baik  dari  berbagai  riwayat,  tulisan sahabat, tabi’in,  dan  literatur  lain  yang  mendukungnya. 98 Muhajir  juga  memberi kesimpulan  bahwa  pemikiran  Goldziher  yang  meragukan  otetitas  hadis  direspon negatif dan positif baik oleh sarjana barat maupun sarjana muslim. 99
Aan  mempunyai  kesimpulan  bahwa  Goldziher  menunjukkan  sebagian  besar hadis tidak bisa dipercaya secara keseluruhan bersumber dari Nabi, tetapi bersumber dari  hasil  perkembangan  keagamaan,  historis  dan  sosial  Islam  yang  bersumber  dari tokoh-tokoh  hadis  pada  dua  abad  pertama  awal  Islam.  pendapatnya  ini  kemudian dikembangkan  oleh  schahct 100 Ulummudin  mengutip  Motzki  mengenai  alasan Goldziher  dalam  tesisnya  dalam  pemalsuan  hadis  didorong  oleh  beberapa  hal; Pertama ,  perselisihan  agama  dan  politik  pada  saat  komunitas  Islam  lahir. Kedua , pemalsuan hadis terjadi pada saat Abbasiyah mengambil alih kekhalifahan dari dinasti Umayyah pada abad kedua. Ketiga , pertentangan antara ahl al- ra’y dan ahl al-hadith . Pertentangan  ini  terjadi  pada  pertengahan  kedua  abad  kedua  Hijriyyah. Keempat , ketidakpuasan  dari  kelompok  yang  berseberangan  dengan  keluarga  kerajaan  dalam masalah  agama  dan  politik.  Mereka  akan  mencari  cara  untuk  memberontak,  untuk
meyakinkan  para  pendukungnya,  mereka  terkadang  menciptakan  hadis  palsu. 101
Zainudin menambahkan, menurut Goldziher, secara ilmiah akan sulit diterima bahwa suatu hadis adalah otentik dan orisinil dari Nabi SAW, mengingat rentang waktu yang lama antara wafatnya nabi  dengan masa kodifikasi hadis. 102 Sementara  Hakim wahid mendeskripsikan  mengenai  pemikiran  Goldziher  dan  bantahan  atasnya,  baik  dari sarjana muslim maupun sarjana barat. 103

## Deskriptif-Komparatif-Negatif
Dua  artikel  dalam  kategori  ini,  disamping  membandingkan  pemikiran Goldziher  juga  sangat  condong  untuk  ikut  menolak  pandangan  dan  tesis  Goldziher. Idri mendeskripsikan mengenai sikap orientalis terhadap Nabi, di antaranya Goldziher yang menuduh Al-Zuhri telah memalsukan hadis atas tekanan dan pesanan penguasa saat itu, ia memberikan bukti dengan mengutip sebuah hadis mengenai anjuran pergi ke tiga  mesjid  yang  menurutnya  sarat  dengan  kepentungan  politik.  Namun  ‘Az}amī menolak  hal  terebut  dengan  mengajukan  bukti  historis  ketidakmungkinan  Al-Zuhri untuk  memalsukan  hadis  dan  mempunyai  pengaruh  di  usia  yang  sangat  muda. 104
Karim  berkesimpulan  bahwa  Joseph  Schacht  hanyalah  mengikuti  atau  memperluas penjelasan  dari  Goldziher,  tetapi  subtansinya  sama  bahwa  hadits  atau  sunah merupakan hasil rekayasa ulama-ulama Islam abad ke-2 dan ke-3 yang menjustifikasi rekayasa tersebut kepada Nabi. 105
Pada  dasarnya  Goldziher  mengkritisi  dua  hal  dalam  studi  hadis, nature dan origins , sifat alamiah hadis dan asal usul hadis. 106 Di antara pemikiran Goldziher yang banyak dikaji oleh para pengkaji hadis Indonesia kontemporer adalah bahwa sebagian besar hadis  adalah hasil perkembangan masyarakat  Islam dalam  bidang sosial, agama dan  sejarah.  Terminologi  hadis  dan  sunnah  bukan  terminologi  ajaran  Islam, melainkan  adopsi  dari  tradisi  sebelumnya.  Selanjutnya  mengenai  larangan  menulis hadis,  menurutnya,  lebih  banyak  hadis  yang  melarang  penulisan  hadis  daripada kebolehan menuliskannya sejak zaman Nabi, sehingga hadis baru ditulis hampir satu abad  setelahnya.  Ia  menyimpulkan  bahwa  keterlambatan  kodifikasi  hadis menyebabkan  pemalsuan  hadis  yang  massif.  Ia  juga  menyoal  perkembangan  dan penyebaran  hadis  yang  lebih  banyak  dilakukan  dengan  hafalan.  Selain  itu,  setelah meneliti  kandungan  hadis  yang  menurutnya  banyak  bertentangan,  Goldziher menyimpulkan bahwa kritik hadis Muhadith ī n hanya berfokus pada sanad saja tanpa memperhatikan kandungan matan.
Tesis-tesis  Goldziher  mendapatkan  sanggahan  yang  dalam  dari  al-Sib ā’Ī ,  di antara bantahan al-Sib ā’ī , ia menyimpulkan bahwa menurut sejarah, penyebaran hadis telah dimulai sejak masa hidup Nabi, karena sebagian para sahabat telah menulis hadis sebagai dokumen pribadi. Schoeler menyatakan bahwa tradisi menulis telah ada serta
sama kuatnya dengan tradisi menghafal pada masa awal. 107 Temuan-temuan Goldziher juga mendapat penolakan dari Fuat Sezgin, Nabia Abbot dan Gregor Schoeler.
Kesimpulan
Goldziher dianggap sebagai pionir studi hadis skeptis di kalangan sarjana barat dan non-muslim. Bukunya yang berjudul Mohammedanische Studien yang terbit pada tahun  1890  dalam  bahasa  Jerman  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris menjadi Muslim  Studies, diibaratkan  sebagai  kitab  suci  bagi  para  orientalis  skeptis dalam studi hadis. Tesis dan temuan Goldziher banyak diikuti oleh sarjana hadis barat berikutnya  seperti  Schacht  dan  Juynboll.  Sarjana  muslim  modern  juga  banyak terpengaruh dengan argumentasi dan tesis Goldziher dalam studi hadis seperti Ahmad Amin dan Ab ū Rayyah. Di samping banyak diikuti, tesisnya mendapat sanggahan dan bantahan dari para sarjana barat sendiri maupun sarjana muslim kontemporer, seperti Fuat  Sezgin,  Nabia  Abbot,  Gregor  Schoeler,  Azami  dan  Sib ā’ī .  Dalam  dinamika keilmuan, sanggahan-sanggahan ini sebagai anti-tesis dari tesis yang disimpulkan oleh Goldziher.
Di  Indonesia  para  pengkaji  dan  peneliti  studi  hadis  juga  melakukan  kajian terhadap  pemikiran  hadis  Goldziher  sebagai  respon  terhadap  perdebatan  akademik dalam  dinamika  studi  hadis  kontemporer.  Terdapat  22  e-artikel  dari  jurnal-jurnal daring di Indonesia yang membahas pemikiran Goldziher mengenai studi hadis. Jika merujuk penelitian sebelumnya, hal ini menunjukkan pengaruh yang cukup dominan dan signifikan dari pemikiran hadis Goldziher dalam dinamika studi hadis orientalis di Indonesia  belakangan  ini  khususnya  dan  studi  hadis  pada  umumnya.  Selain  itu, dengan  terdapat  36  sitasi  dari  22  artikel  terhadap  artikel-artikel  ini  menandakan pemikiran hadis Goldziher mempunyai pengaruh dan dampak akademik yang cukup signifikan  dalam  dinamika  dan  kajian  studi  hadis  kontemporer  di  Indonesia  secara dinamis.
Respon yang ditunjukkan oleh para sarjana hadis Indonesia terhadap pemikiran hadis  Goldziher,  setelah  diteliti,  bisa  dikategorikan  ke  dalam  empat  kategori; Deskriptif-Eksploratif,  (6  artikel),  Deskriptif-Apresiatif  (2  artikel),  Deskriptif- Komparatif  (12  artikel)  dan  Deskriptif-Komparatif-negatif  (2  artikel).  Di  antara kekurangan  dari  sebagian  peneliti  hadis  Indonesia  dalam  membahas  dan membandingkan  pemikiran  Goldziher  adalah  minimnya  sumber  yang  dijadikan referensi.    Perspektif  dan teori  baru  yang  dikembangkan  dalam  membantah  ataupun mendukung  pemikiran  Goldziher  belum  terlihat  jelas,  kebanyakan  hanya  melakukan perbandingan  dengan  sarjana  lain.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kategori  terbanyak,  yaitu deskriptif-komparatif.
Catatan Akhir:
1 Kamaruddin Amin, “Muslim Western Scholarship of Hadith and Western Scholar Reaction : A Study on  Fuat  Sezgin’s  Approach  to  Hadith  Scholarship,” Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 46,  no.  2 (December 26, 2008): 254.
2 Alois  Sprenger,  “On  the  Origin  and  Progress  of  Writing  Down  Historical  Facts  Among  the Musalmans,” Journal and Proceeding of the Asiatic Society of Bengal 25 (1857): 375 – 381.
3 Sir William Muir, The Life of Mahomet and History of Islam to the Era of the Hegira: With Introductory Chapters on the Original Sources for the Biography of Mahomet and on the Pre-Islamite History of Arabia (Smith, Elder & Company, 1858).
4 Ignac Goldziher, Muslim Studies (London: State University of New York Press, 1971).
5 John  E.  Wansbrough, The  Sectarian  Milieu:  Content  and  Composition  of  Islamic  Salvation  History (Oxford University Press, 1978).
6 Patricia Crone and Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (Cambridge University Press, 1977).
7 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), 8.
8 seperti  yang  dilakukan  Muhammad  Must}af ā A’z}amī , Dir ā sat  F ī Al-Had ī th  al-Nabaw ī Wa  Tar ī kh Tadw ī nih (Beirut:  al  Maktab  al  Islam ī ,  1992);  Mustaf ā Al-Sib ā’ī , Al-Sunnah  Wa  Makanatuh ā F ī Tashr ī’ al -Isl ā m ī (Kairo: D ā r al-Waraq, 2000).
9 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence (Clarendon Press, 1957) buku ini direview oleh;  Ze’Ev  Maghen,  “Dead  Tradition:  Joseph  Schacht  And  The  Origins  Of  ‘Popular  Practice,’” Islamic Law and Society 10, no. 3 (2003): 276 – 347.
10 G. H. A Juynboll, Muslim Tradition: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith (Cambridge: Cambridge University Press, 2008).
11 Ha lit Ozkan, “The Common Link and Its Relation to the Madā r, ” Islamic Law and Society 11, no. 1 (2004):  47  lihat  juga;  Abdul  Hakim  Wahid,  “Peta  Perdebatan  Akademik  dalam  Kajian  Hadis,” Refleksi 18, no. 1 (September 24, 2019): 117 – 138.
12 Juynboll, Muslim Tradition , 1.
13 Mustafa Yaqub, Kritik Hadis , 9; Abdul Karim, “Pemikiran Orientalis Terhadap Kajian Tafsir Hadis,” Addin 7, no. 2 (November 14, 2015): 307.
14 Idri  Idri,  “Perspektif  Orientalis  Tentang  Hadis  Nabi,” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 11,  no.  1
(May 1, 2011): 202.
15 Ulummudin, “Pemetaan Penelitian Orientalis Terhadap Hadis Menurut Harald Motzi,” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 3, no. 1 (June 11, 2020): 88.
16 Mustafa Yaqub, Kritik Hadis , 10.
17 Abdurrahman Wahid, M.M. Azami, pembela eksistensi hadis (Pustaka Firdaus, 2002), 27.
18 Mustafa Yaqub, Kritik Hadis , 8.
19 Muhammad ibn Muhammad Abu> Shahbah, Dif ā ’An al -Sunnah Wa Radd Shubah al Mustashriq ī n Wa al Kutt āb al Mu’as{irī n (Kairo: Maktabah Sunnah, 1989), 374.
20 Data mining adalah suatu istilah yang digunakan untuk untuk menguraikan penemuan pengetahuan di  dalam  database.  Deka  Dwinavinta  Candra  Nugraha,  Makhfuzi  Fahmi,  and  Zumrotun  Naimah, “Klasterisasi Judul Buku dengan Menggunakan Metode K - Means” (2014): 4.
21 Clustering  is  the  process  of  grouping  a  collection  of  objects  (usually  represented  as  points  in  a multidimensional space) into classes of similar objects. S. R. Pande, S. S. Sambare, and V. M. Thakre, “Data  Clustering  Using  Data  Mining  Techniques,” International  Journal  of  advanced  research  in computer and communication engineering 1, no. 8 (2012): 494 – 9.
22 fatimah Halim, “Hukum Islam Dalam Pandangan Orientalis,” al fikr 14, no. 1 (2010): 43.
23 Mustolah; Maufur, Orientalisme : serbuan ideologis dan intelektual (Pustaka Al-Kautsar, 1995), 11,
24 Hasan hanafi, Orientalisme (Jakarta: pustaka al husna, 1981), 9.
25 joesoef sou’yb, Orientalisme Dan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), 290.
26 Idri, Hadis Dan Orientalis, Persfektif Ulama Hadis Dan Para Orientalis Tentang Hadis Nabi , 1st ed. (Depok: Kencana, 2017), 7.
27 Halim, “Hukum Islam Dalam Pandangan Orientalis,” 42.
28 Budi  Ichwayudi,  “Hipokritisme  Tokoh  Orientalis  Christiaan  Snouck  Hurgronje,” Religió:  Jurnal Studi Agama-agama 1, no. 2 (September 1, 2011).
29 Idri, Hadis Dan Orientalis, Persfektif Ulama Hadis Dan Para Orientalis Tentang Hadis Nabi , 9.
30 18 Wahyudin Darmalaksana, Hadis Dimata Orientalis: Telaah Atas Pandangan Ignaz Goldziher Dan Joseph Schacht (Bandung: Benang Merah Press, 2004), 88.
31 Idri, Hadis Dan Orientalis, Persfektif Ulama Hadis Dan Para Orientalis Tentang Hadis Nabi , 17.
32 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis Dan
Kolonialis,” TSAQAFAH 5, no. 1 (May 31, 2009): 23. 33 Al-Sib ā ’ ī , Al-Sunnah Wa Makanatuh ā F ī Tashr ī’ al -Isl ā m ī , 187. 34 Ak kase Teng, “Orientalis Dan Orientalisme Dalam Perspektif Sejarah " Jurnal Ilmu Budaya (n.d.): 49.
35 Zulfikri  - ,  “Orientalisme  Hadis  (Peta  Kajian  Hadis  Orientalis),” Majalah  Ilmu  Pengetahuan  Dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 16, No. 2 (2013): 1.
36 Maryam Jameelah and Makhnun Husein, Islam dan orientalisme: sebuah kajian analtik. (RajaGrafindo Persada, 1994), 11; Aan Supian, “Studi Hadis Di Kalangan Orientalisme,” Nuansa 9, no. 1 (2016): 26.
37 Gumillar  I rfanullah,  “Orientalisme  Romantis:  Imajinasi  Tentang  Timur  Sebelum  Edward  Said,” Jurnal Studi Al- Qur’an 11, no. 2 (July 1, 2015): 158.
38 Sabry Hafez, “Edward Said’s Intellectual Legacy In The Arab World,” Journal of Palestine Studies 33,
no. 3 (April 1, 2004): 76.
39 Irfan Habib, “In Defence of Orientalism: Critical Notes on Edward Said,” Social Scientist 33, no. 1/2
(2005): 41.
40 Iswahyudi Iswahyudi, “Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme,” Ulumuna 11, no. 1 (2007): 27.
41 Wael B. Hallaq, “On Orientalism, Self - Consciousness and History,” Islamic Law and Society 18, no. 3/4 (2011): 439.
42 Dikutip  tamam  dari  Edward  Said Abbas  Mansur  Tammam,  “Pengaruh  Orientalis  Terhadap Liberalisasi P emikiran Islam,” Kalimah 14, No. 1 (March 31, 2016): 3.
43 Habib, “In Defence of Orientalism,” 45.
44 Diana  Lary,  “Edward  Said:  Orientalism  and  Occidentalism,” Journal  of  the  Canadian  Historical Association / Revue de la Société historique du Canada 17, no. 2 (2006): 3 – 15.
45 Abdul  Rahim,  “Sejarah  Perkembangan  Orientalisme,” Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika 7,  no.  2 (December 15, 2010): 179; Idri, “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi.”
46 Arina  Haqan,  “Orientalisme  Dan  Islam  Dalam  Pergulatan  Sejarah,” Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan Tafsir Hadith 1, no. 2 (2011): 160.
47 Zulfikri - , “Orientalisme Hadis (Peta Kajian Hadis Orientalis),” 5.
48 Haqan, “Orientalisme Dan Islam Dalam Pergulatan Sejarah,” 162.
49 Fites, Ahmad Samuel. Falsafatu al-Istisyraq wa  Asaruha fi al-Adabi al- ‘Arabiy al -Muasir , (Kairo: ttp, t.th) hal.77
50 Nurhaedi, Dadi. “Perkembangan Studi Hadis di Kalangan Oriental- isme” dalam Esensia: Jurnal Ilmu- ilmu Ushuluddin , vol 4, No.2, Juli 2003. Hal 171
51 zulfikri - , “Orientalisme Hadis (Peta Kajian Hadis Orientalis),” 5.
52 M.M.  Azami, Hadith  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, terj.  Ali  Mustofa  Ya’qub  (Jakarta:  Pustaka
Firdaus, 1994), hal. 530
53 Idri, “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi,” 201.
54 Abdul Kholik, “Sunnah Dalam Perspektif Orientalis,” Nur El-Islam 2, no. 2 (2015): 197.
55 Anwar  Sadat,  “Oksidentaslisme:  Menuju  Integralisasi  Epistemologi  Studi  Islam,” Tajdid:  Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 1, no. 1 (2017): 135.
56 Suaidi  Asyari,  “Orientalis  Dan  Kajian  Islam  Di  Indonesia:  Studi  Tentang  Model  Islam  Politik,”
Kontekstualita 20, no. 2 (May 12, 2005): 46,
57 Ulama  Islam  klasik  juga  sudah  merumuskan  kriteria  dalam  penerimaan  dan  penyeleksian  matan seperti yang dilakukan Ibn al-Qayyim. Lihat Ade Pahrudin, “The Rules and Criteria in Recognizing of  Fabricated  Hadiths:  on  Ibn  Qayyim  Through  His  Book  Manarul  Munif” AL-Zahra :  Journal  for Islamic and Arabic Studies 13, no. 1 (November 29, 2018).
58 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 27.
59 Ali Masrur, Teori Common Link GHA Juynboll (PT LKiS Pelangi Aksara, 2007), 31.
60 Ulummudin, “Pemetaan Penelitian Orientalis Terhadap Hadis Menurut Harald Motzi,” 86.
61 Idri, Hadis Dan Orientalis, Persfektif Ulama Hadis Dan Para Orientalis Tentang Hadis Nabi , 145.
62 Ignaz Goldziher, Pengantar Teologi dan Hukum Islam, terj. Hesri Setiawan (Jakarta: INIS. 1991), 3.
63 M.  Dani Habibi,  “Pandangan  Ignaz  Goldziher  Terhadap  Asal -Usul  Munculnya  Hadis  Nabi Muhammad Saw,” Aktualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 10, no. 2, December 24, 2020: 91.
64 dikutip  dari  Elliade  oleh  Rohmansyah  Rohmansyah,  “Hadits  Dan  Sunnah  Dalam  Perspektif  Ignaz Goldziher” (2015): 237.
65 Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis , terj. Amroni Drajat, (Yogyakarta: LKiS, 2003),
128-129.
66 Rohmansyah, “Hadits Dan Sunnah Dalam Perspektif Ignaz Goldziher,” 273.
67 Habibi, “Pandangan Ignaz Goldziher Terhadap Asal -Usul Munculnya Hadis Nabi Muhammad Saw,” 91.
68 Cucu Setiawati, “Kajian Orientalis Ignaz Goldziher Tentang Hadis Dan Sunnah,” Quran and Hadith Studies 7,  no.  2  (2018):  154.  Dikutip  dari  A.  Muin, Orientalisme  dan  Studi  tentang  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 46.
69 Ignaz Goldziher, Pengantar Teologi dan Hukum Islam, xiii. 70 Mohammad  Anwar  Syarifuddin, Kajian  Orientalis  terhadap  Alquran  dan  Hadis, 66.    Setiawati, “Kajian Orientalis Ignaz Goldziher Tentang Hadis Dan Sunnah,” 154.
71 Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis , hal. 14. Abdurrahman Badawi, op.cit., h. 129.
72 A. Muin, Orientalisme dan Studi tentang Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 47
73 seperti dikutip Idri dari Bernard Lewis Idri, Hadis Dan Orientalis, Persfektif Ulama Hadis Dan Para
Orientalis Tentang Hadis Nabi , 146.
74 Rohmansyah, “Hadits Dan Sunnah Dalam Perspektif Ignaz Goldziher,” 238.
75 Darmalaksana, Hadis Dimata Orientalis: ....... , 92.
76 A. Muin, Orientalisme dan Studi tentang Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 49
77 Ummu  Iffah,  “Pandangan  Orientalis  Terhadap  Sunnah:  Telaah  Kritis  Atas  Pandangan  Goldziher,”
Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (2016): 197.
78 Rohmansyah, “Hadits Dan Sunnah Dalam Perspektif Ignaz Goldziher,” 238.
79 Syarifuddin  Syarifuddin  and  Moh  Zaiful  Rosyid,  “Persoalan  Otentitas  Hadis  Perspektif  Ignaz Golziher,” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan 3, no. 2 (December 27, 2019):
193 –212;  Zainuddin  Zainuddin,  “Persoalan  Otentitas  Hadis  (Bantahan  Para  Ulama  Terhadap Pemikiran Ignaz Goldziher),” qolamuna : Jurnal studi islam 1, no. 2 (October 5, 2016): 271.
80 Diakses tanggal 22 maret 2021 pukul 07.00
81 ditarik dari penerbitan karena etika akademik
82 tidak bisa ditemukan- https://scholar.google.co.id/scholar?
83 Tidak Ditemukan- https://scholar.google.co.id/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&qc
84 https://elkimkor.com/2014/06/14/impact-factor-jurnal-ilmiah/
85 Nailil  Huda  and  Ade  Pahrudin,  “Orientasi  Kajian  Hadis  Kontemporer  Indonesia  (Studi  Artikel  E - Jurnal Dalam Portal Moraref 2015- 2017),” Refleksi 17, no. 2 (2018): 180.
86 Aramdhan Kodrat Permana, “Diferensiasi Sunnah Dan Hadis  Dalam Pandangan Ignaz Goldziher |
Jurnal At-Tadbir : Media Hukum Dan Pendidikan ” (n.d.): 27,
87 Aramdhan Kodrat Permana, “Diferensiasi Sunnah Dan Hadis  Dalam Pandangan Ignaz Goldziher | Jurnal At-Tadbir. ” 88 Fakh ruddin  Fakhruddin,  “Pembentukan,  Perkembangan  Dan  Pembaharuan  Hukum  Islam  Dalam Tinjauan Orientalis,” Journal de Jure 1, no. 1 (2009): 41.
89 Idris Idris, “Pandangan Orientalis Tentang Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam,” Al-Thiqah-Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 02 (2018): 26.
90 Rohmansyah, “Hadits Dan Sunnah Dalam Perspektif Ignaz Goldziher,” 245– 247.
91 lalu Turjiman Ahmad, “Ignaz Goldziher: Kritikus Hadis Dan Kritikus Sastra,” Holistic al-Hadis 1, no.
1 (June 24, 2015): 87 – 120.
92 Setiawati, “Kajian Orientalis Ignaz Goldziher Tentang Hadis Dan Sunnah,” 162.
93 Amin, “Muslim Western Scholarship of Hadith and Western Scholar Reaction,” 255 -257.
94 Inama  Anusantari,  “Perspektif  Orientalis  Dalam  Mengkaji  Hadits  Dan  Bantahan  Kaum  Muslim: Perspektif  Ignaz  Goldziher,  Joseph  Franz  Schacht,  Dan  Mu ṣṭ af ā al-A ʻ ẓ am ī , ” Riwayah:  Jurnal  Studi Hadis 6, no. 12020 (2020): 103 – 124.
95 Arofatul  Muawanah,  “Relasi  Pemikiran  Nabia  Abbott  Dan  Ignaz Goldziher  Dalam  Studi  Hadis,” Islamika Inside: Jurnal Keislaman dan Humaniora 3, no. 2 (December 10, 2017): 163.
96 Siska  Helma  Hera,  “Kritik  Ignaz  Goldziher  Dan  Pembelaan  Musthofa  al  Azami  Terhadap  Hadis Dalam Kitab Shahih Al- Bukhari,” Jurnal Living Hadis 5, no. 1 (May 30, 2020): 147.
97 Iffah, “Pandangan Orientalis Terhadap Sunnah,” 215.
98 ahmad  Isnaeni,  “Pemikiran  Goldziher  Dan  Azami  Tentang  Penulisan  Hadis,” Kalam 6,  no.  2
(December 31, 2012): 388.
99 Mohamad Muhajir, “Hadis di Mata Orientalis,” Tarjih: Jurnal Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam 14, no. 1 (November 4, 2017): 33.
100 Supian, “Studi Hadis Di Kalangan Orientalisme,” 33.
101 Ulummudin, “Pemetaan Penelitian Orientalis Terhadap Hadis Menurut Harald Motzi,” 92; Harald Motzki, “Dating Muslim Traditions: A Survey,” Arabica 52, no. 2 (2005): 207 – 208.
102 Zainuddin,  “Persoalan Otentitas  Hadis  (Bantahan  Para  Ulama  Terhadap  Pemikiran  Ignaz Goldziher),” 288.
103 Wahid, “Peta Perdebatan Akademik dalam Kajian Hadis.”
104 Idri, “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi,” 212.
105 karim, “Pemikiran Orientalis Terhadap Kajian Tafsir Hadis,” 332.
106 John  Burton, An  Introduction  to  the  Hadith ,  1st  edition.  (Edinburgh:  Edinburgh  University  Press,
1995), ix.
107 Wahid, “Peta Perdebatan Akademik dalam Kajian Hadis,” 118– 120.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman Wahid. M.M. Azami, pembela eksistensi hadis . Pustaka Firdaus, 2002. Ab ū Shuhbah, Muhammad ibn Muhammad. Dif ā ’An al Sunnah Wa Radd Shubah al Mustashriq ī n Wa al Kutt ā b a l Mu’aṣ ir ī n . Kairo: Maktabah Sunnah, 1989.
Ahmad,  Lalu  Turjiman.  “ Ignaz  Goldziher:  Kritikus  Hadis  Dan  Kritikus  Sastra .” Holistic al-Hadis 1, no. 1 (June 24, 2015): 87 – 120.
Akkase  Teng.  “ Orientalis  Dan  Orientalisme  Dalam  Perspektif  Sejarah  |  Jurnal  Ilmu Budaya ” (n.d.).
Al-Sib ā’ī ,  Mustaf ā . Al-Sunnah  Wa  Makanatuh ā F ī Tashr ī’  al -Isl ā m ī .  Kairo:  D ā r  al- Waraq, 2000. Amin,  Kamaruddin .  “Muslim  Western  Scholarship  of  Hadith  and  Western  Scholar Reaction: A Study on Fuat Sezgin’s Approach to Hadith Scholarship.” Al- Jami’ah:
Journal of Islamic Studies 46, no. 2 (December 26, 2008): 253 – 277.
Anusantari,  Inama.  “Perspektif  Orientalis  Dalam  M engkaji  Hadits  Dan  Bantahan Kaum Muslim: Perspektif Ignaz Goldziher, Joseph Franz Schacht, Dan Mu ṣṭafā al - A ʻ ẓamī.” Riwayah: Jurnal Studi Hadis 6, no. 12020 (2020): 103 – 124.
Aramdhan  Kodrat  Permana.  “Diferensiasi  Sunnah  Dan  Hadis  Dalam  Pandangan Ignaz Goldziher | Jurnal At-Tadbir : Media Hukum Dan Pendidikan ” (n.d.).
Arofatul  Muawanah.  “Relasi  Pemikiran  Nabia  Abbott  Dan  Ignaz  Goldziher  Dalam Studi Hadis.” Islamika Inside: Jurnal Keislaman dan Humaniora 3, no. 2 (December 10, 2017): 143 – 164.
Asya ri,  Suaidi.  “Orientalis  Dan  Kajian  Islam  Di  Indonesia:  Studi  Tentang  Model Islam Politik.” Kontekstualita 20, no. 2 (May 12, 2005).
A’z}amī , Muhammad Must}af ā . Dir ā sat F ī Al-Had ī th al-Nabaw ī Wa Tar ī kh Tadw ī nih . Beirut: al Maktab al Islam ī , 1992.
Burton,  John. An  Introduction  to  the  Hadith .  1st  edition.  Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1995.
Crone,  Patricia,  and  Michael  Cook. Hagarism:  The  Making  of  the  Islamic  World .
Cambridge University Press, 1977.
Darmalaksana,  Wahyudin. Hadis  Dimata  Orientalis:  Telaah  Atas  Pandangan  Ignaz Goldziher Dan Joseph Schacht . Bandung: Benang Merah Press, 2004.
Fakhruddin, Fakhruddin. “Pembentukan, Perkembangan Dan Pembaharuan Hukum Islam Dalam Tinjauan Orientalis.” Journal de Jure 1, no. 1 (2009).
Goldziher, Ignac. Muslim Studies . London: State University of New York Press, 1971. Habib,  Irfan.  “In  Defence  of  Orientalism:  Critical  Notes  on  Edward  Said.” Social Scientist 33, no. 1/2 (2005): 40 – 46.
Habibi, M. Dani. “ Pandangan Ignaz Goldziher Terhadap Asal-Usul Munculnya Hadis Nabi  Muhammad  Saw .” Aktualita:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 10,  no.  2 (December 24, 2020): 89 – 98.
Hafez,  Sabry.  “Edward  Said’s  Intellectual  Legacy  In  The  Arab  World.” Journal  of Palestine Studies 33, no. 3 (April 1, 2004): 76 – 90. Halim,  Fatimah.  “ Hukum  Islam  Dalam  Pandangan  Orientalis .” al  fikr 14,  no.  1
(2010).
Hallaq, Wael B. “On Orientalism, Self - Consciousness and History.” Islamic Law and Society 18, no. 3/4 (2011): 387 – 439. hanafi, Hasan. Orientalisme . Jakarta: pustaka al husna, 1981.
Haqan,  Arina.  “Orientalisme  Dan  Islam  Dalam  Pergulatan  Sejarah.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 1, no. 2 (2011): 155 – 167.
Hera,  Siska  Helma.  “Kritik  Ignaz  Goldziher  Dan  Pembelaan  Musthofa  al  Azami Terhadap  Hadis  Dalam  Kitab  Shahih  Al- Bukhari.” Jurnal  Living  Hadis 5,  no.  1 (May 30, 2020): 133 – 149.
Hidayah,  Khoirul.  “Retraction: Hadis  Dan  Sunnah  Dalam  Perspektif  Ignaz Goldziher ” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 16, no. 2 (December 30, 2015): 235 – 248.
Huda,  Na ilil,  and  Ade  Pahrudin.  “Orientasi  Kajian  Hadis  Kontemporer  Indonesia (Studi  Artikel  E-Jurnal  Dalam  Portal  Moraref  2015- 2017).” Refleksi 17,  no.  2 (2018): 169 – 192.
Ichwayudi,  Budi.  “Hipokritisme  Tokoh  Orientalis  Christiaan  Snouck  Hurgronje.”
Religió: Jurnal Studi Agama-agama 1, no. 2 (September 1, 2011).
Idri. Hadis Dan Orientalis, Persfektif Ulama Hadis Dan Para Orientalis Tentang Hadis
Nabi . 1st ed. Depok: Kencana, 2017.
Idri,  Idri.  “Perspektif  Orientalis  Tentang  Hadis  Nabi.” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran
Islam 11, no. 1 (May 1, 2011): 199 – 216.
Idris,  Idris.  “Pandangan  Orientalis  Tentang  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam.”
AL-THIQAH-Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 02 (2018): 24 – 34.
Iffah,  Ummu.  “Pandangan  Orientalis  Terhadap  Sunnah:  Telaah  Kritis  Atas Pandangan Goldziher.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (2016).
Irfanullah,  Gumillar.  “Orientalisme  Romantis:  Imajinasi  Tentang  Timur  Sebelum Edward Said.” Jurnal Studi Al- Qur’an 11, no. 2 (July 1, 2015): 157 – 165. Ismail, Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang, 2007.
Isnaeni,  Ahmad.  “ Pemikiran  Goldziher  Dan  Azami  Tentang  Penulisan  Hadis .” KALAM 6, no. 2 (December 31, 2012): 363 – 390.
Iswahyudi,  Iswahyudi.  “Menyibak  Kekerasan  Simbolik  Orientalisme.” Ulumuna 11, no. 1 (2007): 27 – 52.
Juynboll, G. H. A. Muslim Tradition: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
Juynboll, G. H. A. Studies on the Origins and Uses of Islamic H ạ dīth . Variorum, 1996.
Karim, Abdul. “ Pemikiran Orientalis Terhadap Kajian Tafsir Hadis .” ADDIN 7, no. 2
(November 14, 2015).
Kholik, Abdul. “Sunnah Dalam Perspektif Orientalis.” Nur El-Islam 2, no. 2 (2015): 194 – 218.
Lary, Diana. “Edward Said: Orientalism and Occidentalism.” Journal of the Canadian Historical Association / Revue de la Société historique du Canada 17, no. 2 (2006): 3 – 15.
Maghen,  Ze’Ev.  “Dead  Tradition:  Joseph  Schacht  And  The  Origins  Of  ‘Popular Practice.’” Islamic Law and Society 10, no. 3 (2003): 276 – 347.
Maryam  Jameelah,  and  Makhnun  Husein. Islam  dan  orientalisme:  sebuah  kajian analtik. RajaGrafindo Persada, 1994. Masrur, Ali. Teori Common Link GHA Juynboll . PT LKiS Pelangi Aksara, 2007.
Maufur, Mustolah; Orientalisme : serbuan ideologis dan intelektual . Pustaka Al-Kautsar,
1995.
Motzki,  Harald.  “Dating  Muslim  Traditions:  A  Survey.” Arabica 52,  no.  2  (2005): 204 – 253.
Muhajir,  Mohamad.  “Hadis  di  Mata  Orientalis.” Tarjih:  Jurnal  Tarjih  dan Pengembangan Pemikiran Islam 14, no. 1 (November 4, 2017): 19 – 34. Muir, Sir William. The Life of Mahomet and History of Islam to the Era of the Hegira: With Introductory Chapters on the Original Sources for the Biography of Mahomet and on the Pre-Islamite History of Arabia . Smith, Elder & Company, 1858. Mustafa Yaqub, Ali. Kritik Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Nugraha,  Deka  Dwinavinta  Candra,  Makhfuzi  Fahmi,  and  Zumrotun  Naimah.
“Klasterisasi Judul Buku dengan Menggunakan Metode K - Means” (2014): 4. Ozkan, Halit. “The Common Link and Its Relation to the  Madār.” Islamic Law and Society 11, no. 1 (2004): 42 – 77.
Pahrudin, Ade. “The Rules and Criteria in Recognizing of Fabricated Hadiths: on Ibn Qayyim Through His Book Manarul Munif | نبا دنع عوضوملا ثيدحلا ةفرعم طباوض فينملا رانملا هباتك يف ميقلا .” AL-Zahra : Journal for Islamic and Arabic Studies 13, no. 1 (November 29, 2018).
Pande, S. R., S. S. Sambare, and V. M. Thakre. “Data Clustering Using Data Mining Techniques.” International  Journal  of  advanced  research  in  computer  and communication engineering 1, no. 8 (2012): 494 – 9.
Rahim,  Abdul.  “ Sejarah  Perkembangan  Orientalisme .” HUNAFA:  Jurnal  Studia Islamika 7, no. 2 (December 15, 2010): 179 – 192. Rohmansyah, Rohmansyah. “ Hadits Dan Sunnah Dalam Perspektif Ignaz Goldziher ” (2015).
Sadat,  Anwar.  “Oksidentaslisme:  Menuju  Integralisasi  Epistemologi  Studi  Islam.” TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 1, no. 1 (2017): 135 – 148.
Schacht, Joseph. The Origins of Muhammadan Jurisprudence . Clarendon Press, 1957. Setiawati,  Cucu.  “Kajian  Orientalis Ignaz  Goldziher  Tentang  Hadis  Dan  Sunnah.”
Quran and Hadith Studies 7, no. 2 (2018): 151.
Sprenger,  Alois.  “On  the  Origin  and  Progress  of  Writing  Down  Historical  Facts Among the Musalmans.” Journal and Proceeding of the Asiatic Society of Bengal 25 (1857): 375 – 381.
Supian, Aan. “Studi Hadis Di Kalangan Orientalisme.” Nuansa 9, no. 1 (2016).
Syarifuddin,  Syarifuddin,  and  Moh  Zaiful  Rosyid.  “Persoalan  Otentitas  Hadis Perspektif  Ignaz  Golziher.” Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  dan
Kemasyarakatan 3, no. 2 (December 27, 2019): 193 – 212.
Tammam,  Abbas  Mansur.  “Pengaruh  Orientalis  terhadap  Liberalisasi  Pemikiran Islam.” KALIMAH 14, no. 1 (March 31, 2016): 1 – 12.
Ulummudin.  “ Pemetaan  Penelitian  Orientalis  Terhadap  Hadis  Menurut  Harald Motzi .” Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis 3, no. 1 (June 11, 2020): 86 – 104.
Wahid, Abdul Hakim. “Peta Perdebatan Akademik dalam Kajian Hadis.” Refleksi 18, no. 1 (September 24, 2019): 117 – 138.
Wansbrough,  John  E. The  Sectarian  Milieu:  Content  and  Composition  of  Islamic Salvation History . Oxford University Press, 1978. sou’yb, joesoef. Orientalisme Dan Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1985.
Zainuddin, Zainuddin. “Persoalan Otentitas Hadis (Bantahan Para Ulama Terhadap Pemikiran  Ignaz  Goldziher).” qolamuna :  Jurnal  studi  islam 1,  no.  2  (October  5, 2016): 265 – 290.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. “Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis Dan Kolonialis.” TSAQAFAH 5, no. 1 (May 31, 2009): 1 – 28.
Zulfikri  - .  “ Orientalisme  Hadis (Peta  Kajian  Hadis  Orientalis).” Majalah  Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 16, no. 2 (2013): 205 – 224.