## PAMALI PADA PEREMPUAN HAMIL DI MASYARAKAT BANJAR KALIMANTAN SELATAN (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA)

## Syarah Veniaty
Universitas Palangka Raya syarahveniaty@fkip.upr.ac.id
Jalan Yos Sudarso
Abstract. Pamali to pregnant women in the Banjar community of South Kalimantan is a type of  oral  tradition  whose  existence  still  exists  today.  Pamali  is  a  prohibition/taboo  that regulates the behavior, speech, and lifestyle of a pregnant woman in society. The sentence 'pamali'  has  an  accompanying 'effect'  if  the  offender  breaks  it.  Based  on  this,  pamali in  pregnant  women  is  studied  from  the perspective of literary anthropology. This type of research  is  qualitative-description  which  aims  to  describe  the  forms  and    aspects  of literary  anthropology  in  this  Pamali.  From  the  results  of  the research, it was found that 15 pamali were grouped into 4 forms based on aspects of habit, manners, unseen things and types of food. Most of these pamali are analogies of certain objects with the body parts of a pregnant woman and the baby she is carrying. So, many Banjar people still believe in this pamali-pamali to avoid bad things during pregnancy.
Keywords: Pamali to pregnant women, literary anthropology
Abstrak. Pamali  pada  perempuan  hamil  di  masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan merupakan salah satu jenis tradisi lisan yang keberadaannya masih ada hingga kini. Pamali ini  berupa  larangan/pantangan  yang  mengatur  tingkah  laku,  tutur  kata,  dan  pola  hidup seorang perempuan hamil di masyarakat. Kalimat dalam ‘pamali’ ini memiliki ‘akibat’ yang menyertainya jika pelaku melanggarnya. Berdasarkan hal inilah,  pamali  pada  perempuan hamil  dikaji  dari  perspektif  antropologi  sastra.  Jenis  penelitian  ini adalah kualitatif- deskriptif yang bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk dan aspek-aspek antropologi sastra dalam   pamali   ini.   Dari   hasil   penelitian,   ditemukan   sebanyak   15   buah   pamali yang  dikelompokkan menjadi  4 bentuk  berdasarkan  aspek kebiasaan,  adab,  hal-hal  ghaib dan jenis makanan. Sebagian besar pamali ini merupakan analogi dari benda-benda tertentu dengan bagian tubuh ibu hamil dan bayi yang sedang dikandungnya. Sehingga, masyarakat Banjar masih banyak yang mempercayai pamali-pamali ini untuk menghindari hal-hal buruk selama masa kehamilan.
Kata kunci: Pamali perempuan hamil, Antropologi sastra

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  dikenal  dengan  keanekaragaman  budaya  yang tumbuh dan berkembang seiring dengan banyaknya suku yang tersebar di seluruh pulau dan menjadi  salah  satu  identitas  Negara  Indonesia  di  mata  dunia.  Hal  ini  senada  dengan pernyataan Sedyawati bahwa suatu bangsa dapat dikenali, dihormati atau dicela dinilai dari aspek-aspek kebudayaannya yang menonjol (Sedyawati, 2014, h. 525).
Berdasarkan  pendapat  ini,  dapat  diartikan  bahwa  kebudayaan  menjadi  semacam cerminan  dan  label  terhadap  suatu  bangsa.  Melalui  kebudayaan,  pemikiran,  gagasan, tradisi baik lisan maupun nonlisan, adat istiadat pun jelas terlihat oleh orang lain.
Salah satu produk yang masih banyak ditemukan di Indonesia ialah sastra lisan. Sastra lisan merupakan tuturan yang memiliki ciri-ciri sebagai karya sastra dan diwariskan turun- temurun dalam suatu kelompok masyarakat. Bentuk-bentuk sastra lisan dapat berupa cerita rakyat, peribahasa, puisi rakyat, pantangan, dan nyanyian rakyat. Sastra lisan disampaikan oleh  para  orang  tua  kepada  anak-  anaknya    dengan    tujuan    menyisipkan    nilai-nilai kehidupan  dan  moral.  Pada  bentuk  lain  seperti nyanyian, terdapat nyanyian rakyat yang bersifat rohani dan digunakan dalam upacara, ritual atau kegiatan tertentu.
Di Indonesia, salah satu suku yang masih kental dengan sastra lisannya adalah Suku Banjar di Kalimantan. Bentuk-bentuk sastra lisan yang masih hidup dan dijaga hingga saat ini pada masyarakat Banjar antara lain nyanyian pengantar tidur, cerita rakyat, pantun, dan larangan atau pantangan. Larangan atau pantangan ini pada masyarakat Banjar biasa disebut dengan pamali  atau  pemali. Pamali  Banjar  melingkupi  berbagai  lini  kehidupan,  seperti pamali yang berhubungan dengan kejadian alam, agama, sopan santun, hingga prosesi suci seperti pernikahan, kelahiran, dan kematian.
Pamali Banjar yang banyak didengar ialah pamali pada perempuan hamil. Salah satu pamali yang paling familiar misalnya: Urang batianan pamali  badiri  atawa baduduk di muhara  lawang,  bisa  ngalih  baranak (wanita  hamil  jangan  duduk  atau  berdiri  di  muka pintu, nanti susah melahirkan). Di kalangan masyarakat Banjar, pamali-pamali seperti ini menjadi semacam ‘rambu’ tersendiri. Meski sebagian  mengindahkan  dan  menganggap pamali  tersebut  hanya  sebatas  takhayul,  sebagian  besar lainnya  tetap  mematuhi  dengan tujuan  untuk  menghindari  hal-hal  yang  tak  diinginkan  terjadi  jika  pamali  tersebut disepelekan.
Pamali  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  sastra  lisan  dan  termasuk  hasil  budaya dalam  bentuk  kompleks  ide,  tentu  juga  dapat  mewakili  ‘wajah’  masyarakat  Banjar  pada umumnya. Pamali dipahami sebagai susunan gramatikal kebahasaan yang memiliki tujuan mengedepankan nilai-nilai kehidupan dalam masyarakat tersebut.  Walau  hanya  sekadar kesatuan  kalimat, pamali ini diyakini memiliki ‘kekuatan’ tersendiri untuk mengontrol dan mengarahkan alur hidup masyarakat Banjar agar tetap selaras dan tidak keluar dari norma yang telah ditentukan.
Pada kajian-kajian sastra, pamali tergolong sebagai salah satu jenis folklor atau tradisi lisan. Mengkaji sebuah pamali sebagai bagian dari folklor dalam perspektif sastra, berarti mengkaji  secara  menyeluruh.  Kajian  sastra  tidak  hanya  mendeksripsikan  bentuk  pamali sebagai sebuah satuan gramatikal semata. Namun, kajian sastra juga akan mendeskripsikan berbagai aspek dalam sebuah karya sastra seperti bentuk, isi dan fungsi sebuah karya sastra.
Pamali  yang  merupakan  salah  satu  jenis  folklor  atau  tradisi  lisan,  tentu  dalam pembahasannya  tidak  akan  bisa  terlepas  dari  kajian  antropologi  budaya.  Sebab,  tradisi merupakan salah satu tatanan dalam kebudayaan. Jika bicara mengenai pamali sebagai jenis tradisi  lisan,  tentu  juga  bicara  tentang  antropologi  budaya  kebudayaan  tempat  pamali tersebut dijaga dan hidup di tengah masyarakatnya.
Oleh sebab itu, peneliti tidak ingin memandang pamali sebagai bentuk karya sastra semata  dan  mengkajinya  hanya  dari  persepektif  sastra  saja.  Namun,  peneliti  ingin memandang  pamali  sebagai  suatu  karya  sastra  yang  tidak  bisa  lepas  dari  budaya masyarakat  Banjar.  Sehingga,  kajian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  nantinya menggunakan perspektif antropologi sastra, yakni perspektif yang tidak hanya memandang pamali  tersebut  seabagi  sebuah  karya  sastra,  tapi  juga  memandang  dari  kaca  mata antropologi budaya.

## II. METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  atau field  research dengan  menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif analitis, yaitu penelitian yang menggunakan bahan-bahan lapangan  seperti  hasil  wawancara,  atau  hasil  observasi  yang  mendalam  menggunakan pedoman  wawancara  yang  sesuai  dengan  kondisi  lapangan.  Tujuan  dari  pendekatan kualitatif deskripsi analitis ini adalah untuk mendapatkan data yang mendalam mengenai pamali pada perempuan hamil di masyarakat Banjar, Kalimantan Selatan.
Penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang temuan-temuannya tidak diperoleh melalui prosedur kuantifikasi, perhitungan statifikasi, atau bentuk cara-cara lainnya yang menggunakan ukuran angka, penelitian kualitatif prinsipnya untuk memahami objek yang diteliti secara mendalam (Rukajat, 2018, h. 4)
Pemahaman  terhadap  objek  penelitian  tersebut  tidak  dirumuskan  melalui  angka- angka sebagai tolak ukur, namun dirumuskan melalui pemahaman terhadap data-data yang dikumpulkan  melalui  metode  seperti  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  kajian dokumen.
Menurut Bogdan  dan  Taylor (dalam  Moleong,  2004, h.  3),  penelitian  dengan cara pendekatan  kualitatif  ditempatkan  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Data  deskriptif  dalam  penelitian  ini  nantinya  berupa  paparan  hasil  wawancara  terhadap narasumber mengenai bentuk, isi, dan aspek-aspek budaya yang terkandung dalam pamali pada  perempuan  hamil  dalam  masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan  serta  kajiannya berdasar kajian antropologi sastra.
Kemudian, metode deskriptif ini merupakan penelitian yang menggambarkan semua data atau keadaan subjek/objek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat) lalu dianalisis dan dibandingkan berdasarkan kenyataan yang  sedang  berlangsung  pada  saat  ini  dan selanjutnya  serta  memberikan pemecahan masalahnya (Widi, 2018, h. 84). Adapun tujuan dari penelitian kualitatif deskriptif di sini adalah untuk mengetahui  dan menggambarkan realita yang terjadi di   lapangan. Serta mengungkapkan bentuk, isi, dan   makna   pamali pada  perempuan  hamil  dalam  masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan  serta kajiannya berdasar perspektif teori antropologi sastra.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian antropologi sastra sebenarnya bukan merupakan kajian baru dalam teori sastra maupun antropologi. Karena, tidak dapat dipungkiri bahwa suatu karya  sastra tidak  akan pernah dapat terlepas dari unsur-unsur pembangunnya, yang salah satunya adalah budaya. Kajian antropologi sastra terdiri dari dua disiplin ilmu, yakni antropologi dan sastra.
Antropologi  diartikan  sebagai  suatu  pengetahuan  atau  kajian  terhadap  perilaku manusia.  Antropologi  melihat  semua  aspek  budaya  manusia  dan  masyarakat  sebagai kelompok  yang  berinteraksi.  Sedangkan  sastra  diyakini  merupakan  cermin  kehidupan masyarakat pendukungnya. Kajian antropologi sastra adalah menelaah struktur sastra lalu menghubungkannya  dengan  konsep  atau  konteks  situasi  sosial  budayanya  ( Endraswara dalam Juwati, 2018, h.146-147).
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kajian  antropologi  sastra merupakan kajian   yang  meletakkan   fokus  utama  pada  karya  sastra   melalui  kajian struktur    dan    maknanya,  kemudian  mengkaji  karya  tersebut  berdasarkan  konteks  sosial budayanya.  Antropologi  sastra  meyakini  bahwa  antara  sastra  dan  budaya  memiliki keterkaitan  sehingga  menjadikan  keduanya  menjadi  sebuah  objek  dalam  satu  penelitian sekaligus.
Hal  ini  senada  dengan  Rokhmansyah  yang  berpendapat  bahwa  antropologi  sastra adalah analisis dan pemahaman terhadap karya sastra dalam kaitannya dengan kebudayaan (Rokhmansyah,  2014,  h.167).  Pada  kajian  antropologi  sastra,  memahami  sebuah  karya sastra  juga  merupakan  sebuah  usaha  untuk  memahami  fenomena-  fenomena  budaya masyarakat  tersebut.  Sebab, salah satu  bentuk  hasil  kebudayaan dalam  sebuah kelompok masyarakat adalah melalui konsep-konsep ide yang dapat berwujud karya sastra.
Antropologi  sastra  adalah  studi  mengenai  karya  sastra  dengan  relevansi  manusia ( antrophos ).  Antropologi  sastra  adalah  suatu  ilmu  yang  mengkaji  mengenai  masalah- masalah manusia (Juwati, 2018, h.146-147).  Sebab, kebudayaan merupakan wujud pikiran, ide,  dan  akal  sekelompok masyarakat yang tertuang dalam beragam bentuk, salah satunya karya sastra. Secara otomatis, memahami   karya   sastra   menggunakan   studi   antropologi linguistik,   berarti   memahami   konsep pemikiran, ide, dan akal  kelompok masyarakat tersebut.
Berdasarkan   hasil   penelitian,   ditemukan   sebanyak   15   pamali   pada   perempuan hamil di masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan.  Dari  15  pamali  tersebut,  terdapat  7 pamali  yang  berbentuk larangan terkait kebiasaan, 4 pamali terkait adab, 2 pamali terkait hal-hal ghaib, dan 2 pamali terkait jenis-jenis makanan.
Tabel 1
Kategori Aspek dari Jenis-Jenis Pamali Pada Perempuan Hamil di Masyarakat Banjar
Kode Data Bentuk Larangan yang berkaitan dengan Aspek: Isi Pamali Keterangan P1 Perilaku masyarakat/sos ial Babinian  batiyanan  tuh  baiknya  kada  usah tapi katuju bajalan, kaina/anaknya panjalan jua . (Perempuan  hamil  itu  sebaiknya  tidak  usah terlalu  suka  jalan-jalan,  nanti  anaknya  suka jalan-jalan juga) Pamali  ini  berisi larangan untuk mengurangi kebiasaan jalan- jalan  pada  seorang perempuan hamil. P2 Perilaku masyarakat/sos ial Babinian  batianan  pamali  bajajahit  kaina halilan baranak. (Perempuan  hamil  pamali  menjahit, nanti  ia  akan  mengalami  kesulitan Pamali  ini  berisi larangan melakukan kegiatan jahit-
menjahit oleh
Volume 3, Nomor 2, Juni 2023 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ketika melahirkan anak yang dikandungnya). seorang perempuan hamil. P3 Perilaku masyarakat/sos ial Babinian  nang  lagi  batianan,  pamali  mun imbah mandi bakaramas tu lalu malilit akan handuk di gulu, kaina anaknya bisa talilit tali pusat dalam parut.
(Perempuan yang  sedang hamil,  pamali  jika setelah mandi keramas lalu melilitkan handuk di  leher,  nanti  anak  yang  sedang dikandungnyanya bisa terlilit tali pusar) Pamali  ini  berisi larangan kebiasaan melilitkan handuk di  leher  setelah mandi oleh seorang perempuan hamil. P4 Perilaku Laki nang bininya haratan batianan, pamali membalah kayu, kaina anaknya sumbing . (Suami yang istrinya sedang hamil, pamali membelah kayu, nanti anaknya sumbing). Pamali  ini  berisi larangan kebiasaan melakukan pekerjaan  seperti membelah kayu oleh seorang suami yang istrinya tengah hamil. P5 Perilaku masyarakat/sos ial Urang  batianan  pamali  mambuang  ratik  di lubang, ngalih baranak. (Perempuan  hamil  jangan  membuang sampah di lubang, sulit melahirkan). Pamali  ini  berisi larangan kebiasaan melakukan pekerjaan  seperti membuang sampah-  sampah kecil di lubang oleh seorang perempuan yang sedang hamil. P6 Perilaku masyarakat/sos ial Urang batianan sabalum tujuh bulan pamali batatukar barang  sagan  anaknya,  kaina anaknya bisa mati. (Orang hamil yang usia kandungannya belum cukup  tujuh bulan pamali membeli berbagai keperluan  bayi,  nanti  anaknya  bisa meninggal). Pamali  ini  berisi larangan berbelanja kebutuhan calon bayi  jika  si  bayi belum mencapai usia 7 bulan dalam kandungan. P7 Perilaku masyarakat/ sosial Babinian  nang  lagi  batianan,  amunnya haratan bamasak, pamali maandak wancuh di dalam panci nang batutup. bisa ngalih baranak Pamali  ini  berisi larangan kebiasaan meletakkan  sendok
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
(Perempuan  yang  sedang  hamil,  jika  ia memasak, pamali meletakkan sendok nasi di dalam panci tertutup, nanti sulit melahirkan) sayur di dalam panci saat sedang memasak  masakan berkuah oleh seorang  perempuan hamil. P8 Adab Babinian  batiyanan  kada  bulih  duduk  di lawang atau di tangga, kaina anaknya ngalih lahir (Perempuan hamil tidak boleh duduk di pintu, nanti anaknya susah lahir). Pamali  ini  berisi larangan perempuan hamil untuk  duduk  di tengah-tengah  pintu atau tangga. P9 Adab Urang batiyanan tuh  pamali banar barabah di gaguling, kaina anaknya bisa tahalang . (Orang hamil itu sangat pamali berbaring di atas  guling,  nanti  anaknya  bisa  terkalang (Posisi bayi melintang). Pamali  ini  berisi larangan perempuan hamil berbaring  di  atas guling. P10 Adab Urang batiyanan tuh, kada bulih menyenyambati atawa memuari urang, kaina anaknya bisa  mirip  kalakuannya  nang  kaya urang nang dimuarinya tuh.
(Perempuan hamil itu tidak boleh mengejek atau  membenci  orang,  nanti  anak  yang dilahirkannya malah bisa mirip/menyerupai kelakuan orang yang diejek atau dibencinya itu). Pamali  ini  berisi larangan perempuan hamil agar tidak mengejek atau membenci orang  lain,  baik secara verbal maupun nonverbal. P11 Adab Urang batianan pamali makan sambil badiri. pas baranak bisa tabahera (Orang  hamil  jangan  makan  sambil  berdiri, saat melahirkan bisa buang air besar) Pamali  ini  berisi larangan perempuan hamil agar  tidak  makan sambil berdiri. P12 Hal-hal Ghaib Pamali  mun  babinian  batianan  tu  kaluar rumah  pas  hari sanja  atawa  parak  malam, kaina bisa diganggu makhluk halus. (Pamali jika perempuan hamil keluar saat hari senja  atau  menjelang  malam,  nanti  bisa diganggu mahkluk halus) Pamali  ini  berisi larangan perempuan hamil keluar  rumah  saat hari telah menjelang malam. P13 Hal-hal Ghaib Urang  batianan  pamali  mangucup  tulang, kaina Pamali  ini  berisi larangan
Volume 3, Nomor 2, Juni 2023 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
anaknya bisa dihisap buyu. (Perempuan hamil jangan mengulum/mengisap tulang, nanti anaknya diisap buyu) perempuan hamil mengisap tulang pada saat makan. P14 Jenis makanan Urang  batianan  pamali  mamakan  pisang kambar, bisa kambar anaknya. (Orang  hamil  pantang  memakan  pisang kembar, bisa kembar anaknya). Pamali  ini  berisi larangan perempuan hamil untuk makan pisang kembar. P15 Jenis makanan Mun  lagi  batianan,  pamali  mamakan  buah kuini wan durian, kaina bisa kaguguran. (Jika  sedang  hamil,  pamali  memakan buah  kuini  dan  durian,  nanti  bisa keguguran). Pamali  ini  berisi larangan perempuan hamil untuk memakan buah  kuini  dan durian.
Seluruh jenis pamali pada perempuan hamil di masyarakat Banjar tersebut memiliki forma  negatif  jika  seorang  perempuan  hamil  melanggar/melakukannya.  Forma-forma negatif tersebut berupa kepercayaan akan terjadinya hal-hal buruk terhadap calon bayi/janin yang sedang dikandung, seperti bayi dalam kandungan berada dalam posisi yang tidak baik, terlahir dalam keadaan cacat, sulitnya proses melahirkan, bahkan kematian.

## A. Aspek Perilaku dalam Pamali Pada Perempuan Hamil di Masyarakat Banjar
Perilaku  atau  tingkah  laku  adalah  sebuah  istilah  yang  sangat  umum  mencakup tindakan, aktivitas, respon, reaksi, gerakan, proses, operasi-operasi, dan sebagainya (Reber, 2010,  h.110)  Perilaku  dipahami  sebagai  aktivitas/reaksi  nyata  oleh  seorang individu/kelompok yang dapat dapat diamati secara langsung  atau  kasat  mata.  Oleh  karena dapat  terlihat,  maka  perilaku  individu/kelompok  dapat diukur dengan secara pasti.
Pada masyarakat Banjar, pamali digunakan sebagai salah satu alat pengontrol perilaku- perilaku masyarakatnya agar tidak melanggar norma yang ada. Dalam konteks penelitian ini, pamali  dikhususkan  bagi  perempuan  hamil  di  masyarakat  Banjar.  Terdapat  tujuh  pamali yang berkaitan dengan aspek perilaku ini, yakni:

## 1. Larangan menghabiskan waktu untuk jalan-jalan (P1)
Kebiasaan  jalan-jalan   atau  menghabiskan   waktu   dengan   keluar  rumah  untuk sekadar  jalan-jalan,  barangkali  telah  menjadi  salah  satu  kebiasaan  yang  banyak  dilakoni masyarakat,  terutama  dari  kalangan  anak-anak  muda,  tidak  terkecuali  perempuan  yang tengah mengandung. Rupanya, hal ini bertentangan dengan petuah para tetua di masyarakat Banjar yang dituangkan dalam salah satu pamali bagi perempuan hamil.
Pada masyarakat Banjar, dikenal kata mudhorat yang berarti rugi, kerugian, dan lebih sering  diartikan  sebagai  suatu  bahaya  oleh  masyarakat  Banjar.  Masyarakat  Banjar mempercayai bahwa tindakan/perilaku yang tidak terlalu penting dan mestinya tidak perlu dilakukan, akan memunculkan mudhorat bagi  orang  yang  melakukannya.  Hal  tersebut kemudian   membuat stigma  yang  besar  di  tengah  masyarakat  bahwa seorang perempuan hamil  akan  lebih  baik  berada di  dalam  rumah  saja jika tidak  ada hal-hal  yang mendesak daripada harus membuang waktu dengan jalan-jalan tanpa tujuan yang jelas. Perilaku jalan- jalan tersebut dipercaya malah akan mengundang hal-hal  yang berbahaya dan mengancam keselamatan si ibu dan bayi yang sedang dikandungnya.
Selain  kata mudhorat ,  masyarakat  Banjar  juga  mengenal  istilah manis  dagingan yang sering  digunakan  dalam  pamali-pamali  Banjar.  Itilah Manis  dagingan berasal  dari kata ‘manis’  dan  ‘daging’  digunakan  oleh  masyarakat  Banjar  untuk  menganalogikan kondisi seseorang  yang  rawan  terkena  sial  dan  bahaya  sebab  akan  menghadapi  hari- hari  besar  dan penting dalam hidupnya. Masyarakat Banjar mengibaratkan orang yang akan menghadapi  hari  besar  dan  penting  dalam  hidupnya  ini  ibarat  daging  yang  manis  dan mengundang makhluk ghaib untuk melakukan hal-hal yang tidak dinginkan kepada mereka dan akan mendatangkan bahaya atau kesialan.
Istilah manis dagingan ini sebenarnya lebih umum dan sering digunakan kepada calon pengantin.  Namun,  sebagian  masyarakat  mempercayai  bahwa  perempuan  hamil  juga tergolong orang-orang   yang manis   dagingan .   Berdasarkan   hal   tersebut,   munculah pamali   yang menekankan  agar  seorang  perempuan  hamil  menghindari  atau  mengurangi kegiatan  di  luar rumah untuk hal-hal yang tidak terlalu penting, seperti keluar rumah hanya untuk sekadar jalan- jalan.

## 2. Larangan Menjahit Bagi Perempuan Hamil (P2)
Aktivitas  jahit-menjahit  tentu  sudah  tidak  asing  jika  dilakukan  oleh  seorang perempuan.  Namun,  dalam  kepercayaan  masyarakat  Banjar,  hal  ini  malah  pantang dilakukan  oleh  seorang  perempuan  hamil.  Kegiatan  jahit-menjahit  merupakan  kegiatan yang salah satu tujuannya untuk menambal atau menutup robek atau lubang yang ada di kain. Hal ini ternyata menjadi salah satu pamali atau pantangan bagi perempuan hamil di masyarakat Banjar.
Masyarakat  Banjar  mempercayai  bahwa  tindakan  menutup  robekan  kain menggunakan benang jahit oleh seorang wanita hamil sama artinya dengan menutup jalan lahir  untuk  si  calon  bayi.  Risiko  yang  akan  dihadapi  oleh  wanit  hamil  tersebut  adalah mengalami kesulitan dalam proses persalinan nantinya.
Kata  ‘menjahit’  dari  kata  dasar  ‘jahit’,  dalam  kepercayaan  masyarakat  Banjar dianalogikan seperti tindakan menutup jalan lahir bagi si calon   bayi .   Istilah jalan   lahir yang   dimaksud   adalah   vagina;   alat   kelamin   wanita yang merupakan jalan lahir bagi calon bayi.

## 3. Larangan Melilitkan Handuk di Leher Setelah Mandi (P3)
Kalimantan Selatan, khususnya ibu kota provinsi, yakni Banjarmasin, merupakan kota yang  memiliki  julukan  Kota  Seribu  Sungai.  Pada  masa  lampau,  sungai  menjadi  tempat masyarakat melakukan aktivitas sehari-hari mereka, seperti menangkap ikan, mencuci baju dan bahan-bahan makanan,  bahkan tempat untuk mandi dan buang hajat, tidak terkecuali para perempuan.  Jika  setelah  mandi,  mereka  biasanya  hanya  mengenakan  tapih  panjang yang dililitkan ke tubuh. Rambut-rambut  yang basah  setelah berkeramas,  biasanya hanya dibiarkan tergerai  atau  meletakkan/menyampirkan  kain  di  bahu  agar  tetesan  air  dari rambut-rambut  tersebut  terserap  kain  di  sepanjang  jalan  menuju  rumah.  Hal  seperti  ini rupanya  masih  sering  dilakukan  oleh  sebagian  perempuan  di  masyarakat  Banjar,  yakni melilitkan handuk di leher setelah mandi keramas.
Jika  dalam  kegiatan  jahit-menjahit,  kain  yang  ditambal  atau  ditutup  dianalogikan sebagai jalan  lahir  yang juga  ikut  tertutup,  maka dalam  pamali  ini, handuk dianalogikan sebagai tali pusar si jabang bayi. Bentuk handuk yang dililitkan dipercaya menyerupai tali pusar  janin  saat di dalam kandungan. Hal inilah yang menyebabkan kuatnya kepercayaan bahwa jika si ibu hamil melilitkan  handuk  di  leher  setelah  mandi  keramas,  maka  diyakini bahwa  calon  bayi  dalam kandungan juga ikut terlilit tali pusar. Tentu kondisi kehamilan seperti ini memiliki risiko yang tidak main-main

## 4. Larangan Suami Membelah Kayu saat Istri Tengah Hamil (P4)
Pada  masyarakat  Banjar,  kayu  masih  merupakan  salah  satu  bahan  bakar  untuk memasak,  apalagi  jika  ada  hajatan  besar,  sangat  jarang  sekali  masyarakat  yang  mau menggunakan kompor. Masyarakat Banjar lebih senang menggunakan tungku yang bahan bakarnya berupa kayu-kayu kering. Hal ini didasari pada beberapa hal, seperti;
a) memasak menggunakan  tungku merupakan  cara    yang  telah   lama  mereka  kenal semenjak  belum  diperkenalkannya  kompor  sebagai  alat memasak, dan;
b) memasak menggunakan tungku dirasa jauh lebih hemat apalagi jika untuk memasak dalam jumlah besar/banyak tanpa harus membuang-buang biaya menggunakan bahan bakar seperti minyak tanah atau gas.
Berdasarkan temuan penelitian, terdapat satu pamali terkait dengan penggunaan  kayu bakar  sebagai  bahan  bakar  untuk  memasak  di  tengah-tengah  masyarakat Banjar, yakni larangan bagi seorang suami untuk membelah kayu saat istrinya sedang dalam kondisi hamil.
Masyarakat  Banjar  meyakini,  banyak  benda  yang  dianalogikan  sebagai  anggota tubuh  dan  pantang  untuk  disentuh,  dirusak,  digunakan  sembarangan  atau  diubah bentuknya. Benda-benda  tersebut  berkaitan  dengan  tabu  yang  terkandung  dalam  pamali, dalam  hal  ini  adalah pamali  pada  perempuan  hamil.  Tidak  berbeda  dari handuk yang dianalogikan sebagai tali pusar si jabang bayi, maka kayu juga dianalogikan sebagai bagian tubuh dari bayi, yakni bibir. Kayu yang dibelah, tentunya akan pecah atau terbagi menjadi dua  atau  lebih  bagian.  Hal  ini  kemudian  diibaratkan  seperti  kondisi  bibir  yang  terbelah karena  kecacatan, yakni sumbing.
Oleh karena itu, seorang lelaki yang memiliki istri dalam keadaan mengandung sangat pantang untuk membelah kayu, yang sebenarnya kayu tersebut tidak hanya ditujukan sebagai bahan  bakar,  tapi  untuk  pekerjaan-pekerjaan  bangunan  pun  pantangannya  tetap  sama. Kepercayaan  masyakarat  Banjar  sangat  kental  sekali  bahwa  sebagai  calon  orang  tua, pasangan suami istri yang sedang menanti kelahiran buah hati, harus pandai dan berhati-hati dalam melakukan sesuatu.

## 5. Larangan Membuang Ratik di dalam Lubang (P5)
Ratik dalam bahasa Banjar memiliki arti sebagai ‘sampah’ atau ‘sampah kecil’. Bagi sebagian  masyarakat,  tidak    terkecuali    masyarakat    Banjar,    terdapat    kebiasaan    untuk menimbun  sampah-sampah  di dalam sebuah lubang yang digali dengan cukup  dalam di tanah  pekarangan  yang  tidak  terpakai.  Kebiasaan  membuang  dan  menimbun  sampah  di dalam lubang ini disebut dengan sanitary landfill .
Volume 3, Nomor 2, Juni 2023 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Secara definisi, sanitary landfill adalah suatu kegiatan membuang sampah setiap hari ke suatu  tempat  kemudian  dilakukan  penutupan  pada  akhir  pembuangan (Soma, 2010, h.18).
Proses  membuang  dan  menimbun  sampah  di  dalam  tanah  ini  memang  memiliki dampak  positif  seperti  minim  mengeluarkan  biaya  untuk  pembuangan  sampah  dengan produksi yang cukup besar. Namun, tentunya  proses sanitary  landfill ini  juga  memiliki dampak negatif,  yakni  dapat mencemari  air tanah.
Pada pamali yang ditujukan untuk perempuan hamil di masyarakat Banjar, sebagian besar menggunakan analogi atau perbandingan/pengibaratan benda-benda tertentu sebagai wujud dari bagian tubuh si ibu hamil maupun bayi yang tengah dikandungnya. Hal ini juga tersirat  dari  pamali  mengenai  pantangan  membuang  sampah  di  lubang  bagi  perempuan hamil. Kata ‘lubang’ diibaratkan  sebagai  jalan  lahir  bagi  si  bayi  nanti.  Maka  muncul pamali  agar  tidak  boleh melakukan  hal-hal  yang  dapat  menutup/menghambat  jalan  lahir tersebut,  salah  satunya  yakni membuang sampah ke dalamnya.
Jika dilihat dari segi negatif sanitary landfill, memang ada baiknya sampah-sampah tersebut  di  buang  di  tempat  yang  telah  disediakan.  Beberapa  jenis  sampah  yang  tidak bisa diuraikan seperti sampah yang berasal dari anorganik, bahan sintetis dan bahan kertas lainnya, seperti metal, kaca, plastik, kayu dan keramik tentu lebih memiliki dayaguna seperti diproses sebagai bahan daur ulang dibandingkan jika harus ditimbun di dalam tanah.

## 6. Larangan  Berbelanja  Keperluan  Bayi  Jika  Usia  Bayi  di  Kandungan  Belum Mencapai  7 Bulan
Bagi sebagian orang tua, terutama pasangan  yang  akan menyambut  kehadiran  anak pertama,  rasa  antusias  dan  kebahagiaan  tentu  mendominasi  setiap  waktu.  Antusias  yang besar  ini  pula  yang  mendorong  para  calon  orang  tua  baru  ingin  mempersiapkan  segala kebutuhan  si  calon  bayi  sejak  jauh-jauh  hari  dengan  lebih  matang.  Hal  ini  rupanya  juga terjadi  di  kalangan  masyarakat  Banjar.  Rasa  antusias  yang  tinggi  menyebabkan  mereka terkadang terburu-buru ingin menyiapkan  keperluan  si  bayi  bahkan  dimulai  saat  si  istri baru  saja  dinyatakan  hamil.  Akan  tetapi,    ada    sebuah    pamali    yang  dipercaya   oleh masyarakat   Banjar   bahwa   pantang  untuk berbelanja kebutuhan si calon  bayi jika usia kehamilan belum mencapai 7 bulan.
Dalam    kepercayaan    masyarakat    Banjar,    jika    ada    perempuan    hamil    yang melanggar pamali  ini,  akibatnya  tidaklah  main-main,   yakni   keguguran.  Para  calon orang  tua  diminta bersabar  dan  menahan  diri  dari  luapan  antusias  menyambut  calon bayi  mereka.  Dalam masyarakat Banjar, rasa bersabar itulah yang kemudian akan menolong dan menyelamatkan bayi mereka dari hal-hal yang tidak diinginkan.
Alasan yang cukup logis berkaitan dengan pamali berbelanja sebelum usia kandungan mencapai tujuh bulan, dapat dipahami dari kutipan wawancara di atas. Salah satu alasannya adalah pada saat kandungan belum mencapai usia tujuh bulan, fisik bayi belum terbentuk secara sempurna. Meskipun biasanya jenis kelamin telah dapat dilihat sejak usia kandungan mencapai  5 bulan,  namun  ada  kemungkinan  terjadi  kesalahan  membaca  hasil  USG  yang disebabkan  belum  sempurnanya  fisik  si  bayi.  Alasan  pertama  inilah  yang  menyebabkan pamali  berbelanja  di  usia  kehamilan  sebelum  tujuh  bulan  masih  dipercaya  di  tengah masyarakat Banjar. Karena jenis kelamin yang belum pasti, ada baiknya orang tua menunda berbelanja  keperluan  bayi  agar  tidak  salah  peruntukkannya  bagi  bayi  laki-laki  ataupun perempuan.
Alasan berikutnya ialah sebelum mencapai usia kandungan tujuh bulan, si calon bayi dirasa masih belum cukup kuat. Aktivitas fisik ibu hamil yang terlalu berlebihan, berisiko tinggi  menjadi  penyebab  keguguran.  Inilah  yang  menjadi  salah  satu  dasar  pamali berbelanja sebelum  kandungan  mencapai  tujuh  bulan  terus  diingatkan  kepada para  calon orang tua. Sebab, biasanya karena diselimuti kebahagiaan dan antusias menyambut kelahiran yang begitu tinggi, si  ibu sampai lupa diri memporsir seluruh tenaganya untuk persiapan seperti berbelanja kebutuhan bayi hingga  merasa  kelelahan  yang  kritis.  Hal  ini  tentu berbahaya  bagi  calon  bayi  yang  tengah dikandungnya.
7. Larangan  Meletakkan/Memasukkan Wancuh (sendok  besar)  dalam  Panci yang  Tertutup (P7)
Wancuh dalam  bahasa  Banjar  berarti  sendok  nasi  besar  atau  biasa  juga  diartikan sebagai centong.  Pada  sebagian  masyarakat  Banjar,  kata wancuh ini  juga  merujuk  pada sendok  sayur  besar  yang  biasa  digunakan  untuk  memasak  jenis  masakan  berkuah  dan difungsikan sebagai pengaduk pada saat memasak.
Volume 3, Nomor 2, Juni 2023 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Terdapat salah satu pamali yang berkaitan dengan wancuh di kalangan  masyarakat Banjar,  yakni:  jika  seorang  perempuan  hamil  memasak  jenis  masakan berkuah, maka centong/sendok  sayur  yang  digunakan  untuk  memasak  tidak  boleh  diletakkan  di  dalam panci.  Hal  ini  dipercaya  sebagai  salah  satu  penyebab  sulitnya  proses  melahirkan  bagi  si perempuan hamil tersebut.
Akan  tetapi,  memang  belum  ditemukan  hubungan  secara  logis  antara  kebiasaan seorang perempuan terutama yang tengah hamil meletakkan centong/sendok besar di dalam panci sehabis memasak sayur berkuah dengan sulitnya proses persalinan mereka kelak.
Alasan logis yang dapat diterima meski tak berkaitan dengan perempuan hamil yakni masakan berkuah yang baru selesai dimasak dan dalam kondisi panas, jika pancinya ditutup secara sempurna tanpa  ada halangan seperti  tangkai centong/sendok  besar, uap-uap  yang dikeluarkan dari  kuah  sayur  panas  tersebut,  akan  tertahan  di  tutup  panci  dan  baru  jatuh jika  tutup  panci  dibuka.  Namun,  jika  panci  berisi  sayur  panas  tersebut  hanya  tertutup sebagian dan dalam kondisi tutup yang miring karena terhalang tangkai dari centong/sendok sayur tersebut, maka uap-uap panas akan mengembun di tutup panci kemudian mencair dan jatuh ke dalam sayur tersebut. Hal ini tentunya membuat sayur berkuah tersebut bercampur dengan tetesan air dari tutup panci dan mengubah rasanya.
Berdasarkan  adat  istiadat  masyarakat  Banjar,  ketika  seorang  perempuan  hamil memasak nasi lalu ia meletakkan wancuh (centong) di dalam panci yang tertutup di percaya dapat menyebabkan kesulitan saat melahirkan. Meletakkan centong nasi dalam panci yang tertutup  biasanya  untuk  memudahkan  seseorang  ketika  ingin  mengambil  nasi  agar  tidak perlu mencari centong nasi di tempat lain dan langsung menemukan centong nasi di dalam panci ketika seseorang  membuka   tutup  pancinya.   Tetapi   masyarakat   Banjar  percaya bahwa   meletakkan centong nasi  di  dalam  panci  lalu  menutupnya  hal  itu  dapat  menutup jalan  bayi  untuk  lahir,  dalam  artian  perempuan  tersebut  akan  mengalami  kesulitan  saat melahirkan.

## B. Aspek Adab dalam Pamali Pada Perempuan Hamil di Masyarakat Banjar
Adab tidak lepas dari akhlakul karimah, atau menerapkan perilaku yang mulia, dapat dikatakan  pula  bahwa  adab adalah menghormati  selainmu,  berbuat sopan  terhadap orang lain, dan senantiasa berdiri di garis perbuatan yang dianggap baik (Masykur, 2018, h. 25). Sehingga, dapat dipahami bahwa adab merupakan wujud dari perilaku-perilaku baik, yang berkaitan dengan diri sendiri, orang lain, dan norma-norma masyarakat.
Berdasarkan data yang ditemukan, terdapat 4 buah pamali pada perempuan hamil yang berkaitan  dengan  adab.  Pamalipada  dasarnya,  pamali-pamali  ini  kembali  mengingatkan perilaku/tingkah laku terutama ibu hamil agar bertindak dengan baik dan sopan (beradab).
Hal ini disebabkan karena sebagai calon orang tua, tentu harusnya dapat memberikan contoh yang baik bahkan sejak sebelum anak-anak mereka lahir ke dunia.
1. Larangan Perempuan Hamil Duduk di Tengah Pintu atau di Tangga (P8)
Pintu  secara  harfiah  berarti  tempat  untuk  masuk  maupun  keluar.  Sehingga  dapat dipahami bahwa pintu merupakan jalan yang biasa dilalui oleh orang-orang untuk masuk maupun  keluar suatu  bangunan.Begitu  pula  dengan  tangga,  yang dapat  dipahami  sebagai tempat  untuk  naik  maupun  turun  dari  satu  tempat  ke  tempat  lainnya.  Sehingga,  dapat disimpulkan bahwa pintu maupun  tangga  merupakan  tempat  yang  biasa  digunakan  oleh orang-orang  jika  ingin  menuju satu tempat ke tempat lainnya.
Pintu  dan  tangga  dipahami  sebagai  jalan  orang  untuk  berpindah  dari  satu  tempat ke tempat lainnya. Jika seorang perempuan hamil duduk-duduk di tengah pintu atau tangga, berarti  ia    telah    menghalangi/menghambat    jalan    orang    untuk    masuk/keluar    ataupun naik/turun.  Hal seperti inilah  yang diyakini jika perempuan hamil melanggar pamali ini, sama artinya ia tengah menghambat/menghalangi jalan lahir bayinya sendiri sehingga pada saat persalinan ia merasa kesusahan.

## 2. Larangan Tidur di Atas Guling (P9)
Masyarakat  Banjar  juga  memiliki  salah  satu  pamali  bagi  perempuan  hamil  yang berkaitan  dengan  adab,  yakni  larangan  untuk  tidur  di  atas  guling.  Jika  bantal  pada umumnya  digunakan sebagai  alas  kepala  pada  saat  tidur,  maka  guling  difungsikan sebagai  alas  kaki  yang  biasa digunakan  dengan  cara  dipeluk  pada  saat  tidur.  Menjadi sangat  tidak  wajar  dan  tidak  pantas ketika  guling  yang  biasa  digunakan  oleh  kaki, kemudian  digunakan  oleh  kepala  sebagai  alas tidur.
Jika seorang perempuan hamil tidur beralas guling, dapat mengakibatkan posisi bayi yang  dikandungnya  menjadi  terhalang  atau  dalam  dunia  medis  disebut  sebagai  posisi sungsang . Posisi ini dikatakan saat kepala bayi yang seharusnya berada di bawah mendekati jalan  lahir,  malah  berada  di  atas  atau  malah  miring  ke  kiri/kanan.  Dalam  kepercayaan masyarakat  Banjar,  pengalihfungsian  guling  yang  secara  umum  digunakan  oleh  kaki menjadi  digunakan  oleh  kepala,  menyebabkan  juga  berbaliknya/berputarnya  posisi  bayi yang tengah dikandung oleh si ibu hamil.
Volume 3, Nomor 2, Juni 2023 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
3. Larangan Mengejek/Menghina Orang Lain, Baik secara Fisik maupun Nonfisik
(P10)
Di  tengah  masyarakat  Banjar,  seorang  perempuan  hamil  sangat  pantang  untuk menghina orang lain, baik secara fisik maupun nonfisik. Hal ini tidak berarti bahwa orang lain (di luar kondisi  sebagai  perempuan  hamil)  diperbolehkan  untuk  mengejek/menghina orang  lain. Perbuatan mencela orang lain tentulah bukan perbuatan yang baik dan beradab, terlebih jika penghinaan tersebut membuat orang lain menjadi terpuruk dan sakit hati terus- menerus.
Seorang perempuan hamil terus diingatkan agar jangan sampai mengejek/menghina kekurangan  orang  lain,  baik  kekurangan  secara  fisik  maupun  mental.  Sekalipun  ejekan tersebut hanya berupa gumaman atau tertawaan di dalam hati tanpa diucapkan secara lisan, tetap saja hal tersebut tidak boleh dilakukan.
Masyarakat  Banjar  mempercayai  adanya tulah ,  yakni  kemalangan/kesialan  yang didapatkan  oleh  seseorang  karena  imbas  dari  perbuatan  tidak  baiknya  yang  pernah dilakukan.  Seperti  itu  juga  kepercayaan  terhadap  pamali  perempuan  hamil  agar  tidak mengejek orang lain, baik secara fisik maupun nonfisik. Sebab, masyarakat Banjar percaya jika pantangan tersebut  tidak  dipatuhi, si  ibu akan ketulahan dan  berdampak  buruk  pada calon bayi.

## 4. Larangan Makan Sambil Berdiri (P11)
Di  tengah masyarakat  Banjar, bahkan  barangkali  juga pada masayarakat  lain,  adab mengenai makan dan minum ini memang hampir serupa. Makanan sebagai wujud rezeki dari  Tuhan  tentu  harus  disyukuri  dengan  sedemikian  rupa.  Sehingga  pada  saat menyantapnya pun terdapat adab-adab yang harus dipatuhi. Salah satu adab makan minum yang dianjurkan adalah menyantap hidangan dalam posisi duduk. Pada beberapa kelompok masyarakat, jika ada seseorang  yang  makan  minum  sambil  berdiri  akan  dianggap  tidak sopan.
Sebenarnya, adab makan-minum sambil duduk ini diterapkan kepada siapapun, tidak terkecuali perempuan yang sedang hamil. Bahkan, jika seorang perempuan hamil coba-coba melanggar  pamali  ini,  yakni  makan-minum  sambil  berdiri,  diyakini  nantinya  pada  saat persalinan, si ibu hamil ini akan mengalami hal yang memalukan, yakni saat mengejan bayi sekalian juga mengejan kotoran (buang air besar).
Memang  tidak  ada  bukti  ilmiah  yang  menunjukkan  adanya  keterkaitan  antara kebiasaan  seorang  ibu  hamil  makan  minum  sambil  berdiri  akan  mengakibatkan  ia  juga mengejan  kotoran  saat  proses  persalinan  berlangsung.  Namun,  pada  masyarakat  Banjar, mereka  lebih  memilih  menghindari supan atau  malu  yang  didapat  jika  dalam  proses persalinan  nantinya malah  kotoran dari buang air besar  juga ikut  keluar  bersama si  bayi. Sehingga, pamali ini tetap dijaga dan dipercaya hingga kini.
Makan  banyak  makanan  sambil  berdiri  dan  melakukan  aktivitas  juga  bisa menyebabkan  muncul  rasa  mual  dan  kembung  karena  semakin  cepat  orang  makan  saat berdiri maka gas  yang masuk ke dalam perut pun akan semakin banyak. Gas menumpuk inilah  yang akan menimbulkan rasa tak  nyaman  di  dalam  perut setelah makan.  Gravitasi membuat orang sulit kenyang karena makanan di lambung cenderung cepat turun ke usus. Sementara otak juga belum mempersiapkan organ untuk mencerna makanan (Kasron, 2018, h.63-65).
Hal tersebutlah yang menyebabkan makanan terlalu cepat turun ke usus dan akhirnya cepat merasakan mual ingin buang air besar. Mungkin pula, hal ini yang coba disampaikan masyarakat Banjar kepada keturunan mereka secara turun temurun. Bahwa pamali mereka memiliki tujuan yang baik dan sesuai pula dengan ajaran agama Islam.

## C. Aspek  Hal-Hal  Ghaib  dalam  Pamali  Pada  Perempuan  Hamil  di  Masyarakat Banjar
Tidak dapat dipungkiri, meski berada dalam zaman yang teramat modern, masyarakat Indonesia  masih  kental  dengan  kepercayaan  terhadap  hal-hal  ghaib.  Kepercayaan  ini pun  juga terjadi di tengah masyarakat Banjar. Berdasarkan data yang ditemukan di lapangan, terdapat 2 buah pamali pada perempuan hamil yang berkaitan dengan hal-hal ghaib. Pamali- pamali ini berwujud larangan/pantangan terhadap perempuan hamil akan bertindak dengan hati-hati  agar tidak  terkena akibat yang berkaitan dengan kekuatan makhluk ghaib.

## 1. Larangan Keluar Rumah Saat Hari Telah Senja/Malam (P12)
Masyarakat Banjar pada masa lampau, mempercayai bahwa senja adalah waktu yang berbahaya  bagi  manusia  jika  masih  berada  di  luar  rumah.  Sebab,  pada  saat  senja  tiba, makhluk-  makhluk  ghaib  mulai  berkeliaran  dan  menganggu  siapa  saja  yang  ditemuinya. Anak-anak yang masih bermain, akan segera diminta masuk ke rumah oleh orang-orang tua mereka.  Pintu  dan  jendela  segera  ditutup  untuk  menghindari  makhluk-makhluk  ghaib tersebut masuk ke rumah mereka.
Dewasa ini, keluar rumah bahkan saat senja/malam tiba bukanlah menjadi hal tabu lagi. Hal inilah yang membuat para orang tua terus-menerus mengingatkan anak-anaknya, terutama para perempuan yang tengah berbadan dua agar tidak berada di luar terutama saat senja tiba.
Jika  dikaitkan  antara  pamali  ini  dengan  masyarakat  Banjar  sebagai  kelompok masyarakat dengan penganut muslim yang lebih dominan di Kalimantan Selatan, memang terdapat  hal logis yang terkandung di dalamnya.  Hal tersebut ialah  senja hari merupakan waktu pergantian sore menjelang malam hari yang merupakan salah satu waktu beribadah dalam agama Islam, yakni sholat magrib.
Tentu saja, anjuran untuk tidak keluar rumah dan segera pulang jika berada di luar rumah  terdengar  masuk  akal.  Sebab  dalam  agama  Islam,  sholat  merupakan  salah  satu rukun Islam yang wajib dilaksanakan.

## 2. Larangan Mengisap Tulang Ikan/Lauk Lainnya (P13)
Salah  satu  kepercayaan  yang  ada  di  masyarakat  Banjar  ialah  adanya buyu.  Buyu dalam kepercayaan orang Banjar, adalah sejenis hantu yang senang menghisap darah anak- anak. Akibatnya,  anak  yang  dijadikan  mangsanya  akan  kurus  kering,  tubuhnya  seperti orang kekurangan  gizi  dan  kesehatannya  terganggu (Sulaeman, 2015).  Dipercayai  bahwa buyu ini  akan  menghisap anak-anak yang semasa berada dalam kandungan, si ibu juga senang mengisap tulang-tulang.
Perbuatan mengisap tulang yang dilakukan oleh seorang perempuan hamil tersebut kemudian    dianalogikan    dengan    kondisi    tubuh    seorang    anak    yang    kurus    dan perut membesar/buncit. Kondisi anak seperti itu dipercaya sebagai imbas karena semasa ia berada dalam kandungan, si ibu senang menghisap tulang-tulang ayam dan ikan saat makan. Sehingga, muncul kepercayaan di masyarakat Banjar bahwa kondisi anak yang demikian karena diisap buyu .

## D. Aspek Jenis  Makanan dalam Pamali  Pada  Perempuan  Hamil di Masyarakat Banjar
Pada  kepercayaan  terhadap  pamali  untuk  perempuan  hamil  di  masyarakat  Banjar, ditemukan  2  buah  pamali  yang  berkaitan  dengan  jenis-jenis  makanan  yang  tidak  boleh dimakan selama masa kehamilan.  Pamali-pamali  tersebut  ada  yang  dapat  ditelaah  secara ilmiah,  dan  ada  yang  tidak.
Pamali  yang  tidak  dapat  ditelaah  secara  ilmiah  merupakan  pamali  yang menganalogikan  jenis  makanan  tertentu  terhadap  bagian  tubuh  si  bayi.  Sehingga,  untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan terjadi pada si calon bayi, jenis makanan tersebut pantang dimakan oleh perempuan yang tengah mengandung.

## 1. Larangan Makan Buah Durian dan Kuini (P14)
Terdapat dua buah yang disebutkan pantang dimakan oleh perempuan hamil,  yakni kuini dan durian. Buah kuini atau kweni (jenis mangga) biasanya memiliki rasa manis seperti mangga namun menyengat dan banyak ditemui hampir di seluruh daerah Indonesia. Buah ini banyak mengandung  vitamin  B6  yang  bermanfaat  untuk  menjaga  daya  tahan  tubuh. Sedangkan  buah durian  merupakan  buah  yang  cukup  banyak  diminati  oleh  seluruh kalangan  masyarakat  Indonesia.  Buah  dengan  ciri  kulit  yang  keras  berduri  ini  memiliki daging buah yang lembut dan aroma yang menyengat.
Kedua  buah  ini  ternyata  tidak  boleh  dimakan  oleh  perempuan  hamil  menurut kepercayaan sebagian masyarakat  Banjar. Dua buah ini  disebut sebagai  buah  yang panas sehingga menyebabkan bayi di kandungan merasa kepanasan dan si ibu merasakan kontraksi yang  dapat  memicu  keguguran.  Istilah panas yang  dimaksudkan  adalah  bahwa  kedua buah ini  memiliki  kandungan/zat  yang  tidak  baik  untuk  janin.
Pamali  ini  cukup  beralasan  karena diketahui  perempuan  yang hamil harus  menjaga makanan  dan  tidak  bisa  bebas  mengonsumsi  apa  saja  seperti  ketika  tidak  hamil.  Ada beberapa  makanan  yang  memang  sebaiknya  dihindari  oleh  perempuan  hamil  karena mengandung zat-zat yang tidak baik untuk janin.

## 2. Larangan Makan Pisang Kembar (P15)
Pisang  kembar  adalah  dua  buah  pisang  yang  tumbuh  berdempetan  karena  adanya kelainan genetik pada buah tersebut, sehingga membuatnya berdempetan layaknya kembar. Perempuan  hamil  di  Banjar  pantang  memakan  buah  ini,  karena  menurut  kepercayaan setempat, anak yang dikandungnya akan kembar dempet pula (kembar siam).
Berdasarkan kutipan di atas, diketahui bahwa larangan memakan pisang kembar bagi seorang  perempuan  hamil  di  masyarakat  Banjar  ini  karena  diyakini  nantinya  bayi  yang dikandungnya akan mengalami kondisi kembar siam. Bayi kembar merupakan anugrah yang diidam-idamkan hampir setiap orang tua. Kelucuan wajah mereka yang mirip satu sama lain, kebahagiaan membayangkan akan memakaikan mereka baju yang sama, dan kebahagiaan lain yang tentu saja menjadi impian setiap orang tua.
Volume 3, Nomor 2, Juni 2023 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Namun, bayi yang kembar siam ( conjoined twins ) justru menjadi mimpi buruk bagi setiap  orang tua.  Umumnya  keadaan  ini  menyebabkan tubuh  bayi  menyatu,  baik  kepala, dada,  ataupun  perutnya.  Mirisnya,  keadaan  kembar  siam  yang  terjadi  karena  tidak sempurnanya proses pembelahan zigot, mengakibatkan bayi-bayi tersebut terkadang hanya memiliki satu organ dan harus saling berbagi. Ada kasus kembar siam yang hanya  memiliki satu  otak,  satu  jantung,  satu  hati,  satu  usus,  satu  saluran  pencernaan,  yang digunakan dua  tubuh  sehingga  jarang  bayi  kembar  siam  yang  bisa  bertahan  lama.  Kebanyakan meninggal saat dilahirkan atau bertahan beberapa tahun saja, walaupun ada juga beberapa kasus  kembar  siam  yang  dapat  bertahan  hingga  dewasa.  Pisang  kembar  yang  bentuknya mirip seperti bayi kembar siam akhirnya saling dikaitkan.

## IV.  SIMPULAN
Pamali merupakan tradisi lisan yang berisi ajaran-ajaran terhadap norma-norma yang berlaku  di  masyarakat    Banjar.    Pamali-pamali    ini    meliputi    seluruh    lini    kehidupan masyarakat,  termasuk  para perempuan hamil. Berdasarkan pembahasan di atas, ditemukan sebanyak 15 pamali yang berkaitan dengan perempuan hamil. Ke-15 pamali tersebut dapat dikelompokan ke dalam 4 bentuk berdasarkan aspek-aspek yang melatarbelakangi muncul dan  berkembangnya  pamali  tersebut  di  tengah  masyarakat  Banjar,  yakni:  7 buah  pamali yang berkaitan dengan aspek kebiasaan/perilaku, 4 buah pamali yang berkaitan dengan aspek adab, 2 buah pamali  yang berkaitan dengan aspek hal-hal ghaib, dan 2 buah pamali yang berkaitan dengan aspek jenis makanan.
Berdasarkan kajian antropologi sastra  yang digunakan  untuk mengkaji pamali pada perempuan hamil di masyarakat Banjar Kalimantan Selatan menunjukkan bahwa ternyata sebagian besar pamali-pamali tersebut memiliki alasan logis dan ilmiah dibaliknya, sehingga tidak sekadar takhayul saja. Masyarakat Banjar terdahulu rupanya sering menganalogikan benda-benda  tertentu  sebagai  bagian  tubuh  dari  si  ibu  hamil  maupun  bayi  yang  sedang dikandungnya, seperti handuk yang dianalogikan sebagai  wujud tali  pusar bayi , pintu dan tangga dianalogikan  sebagai  wujud jalan  lahir  bayi  kelak , pisang  kembar dianalogikan sebagai kondisi kembar siam/kembar dempet , dan lainnya. Sehingga pamali ini berfungsi menjadi rambu bagi perempuan hamil agar tidak sembarangan bertindak selama kehamilan, sebab akan berdampak buruk bagi diri sendiri bahkan si calon bayi.

## DAFTAR PUSTAKA
Juwati.  (2018). Sastra  Lisan  Bumi  Silampari:  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya.
Yogyakarta: Penerbit Deepublisher.
Kasron. (2018). Anatomi Fisiologi dan Gangguan Pencernaan. Jakarta: TIM Media Grup. Masykur. (2018). Berguru Adab Kepada Imam Malik. Sukabumi: CV Jejak.
Misnawati,  M.  (2022). Teori  Ekopuitika  untuk  Penelitian  Sastra  Lisan .  Drestanta  Pelita Indonesia Press.
Misnawati, M., Poerwadi, P., Nurachmana, A., Veniaty, S., Lestariningtyas, S. R., Christy, N. A., ... & Rahmawati, S. (2022). The Ekopuitika Theory . International Journal of Education and Literature, 1(1), 54-62.
Moleong, L. J. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Reber,  A.  S.  (2010). The  Penguin  Dictionary  of  Pshycology. (Y.  Santoso,  Trans.) Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rokhmansyah, A. (2014). Studi dan Pengkajian  Sastra; Perkenalan Awal  terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Rukajat,  A.  (2018). Pendekatan  Penelitian  Kualitatif  (Qualitative  Research  Approach). Yogyakarta: Penerbit Deepublisher.
Santiani, S., Poerwadi, P., Misnawati, M., Supriyati, S., & Maya, S. (2022, May). Unsur Mistis  Dalam  Novel-Novel  Karya  Neno  Cristiandi  Nelis  dan  Implikasinya  pada Pembelajaran di SMA (Tinjauan Antropologi Sastra). In PROSIDING SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN, BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 106-123).
Sedyawati,  E.  (2014). Kebudayaan  di  Nusantara:  Dari  Keris,  Tor-Tor  sampai  Industri Budaya. Depok: Komunitas Bambu. Soma,  S.  (2010). Pengantar  Ilmu  Teknik  Lingkungan  Seri:  Pengelolaan  Sampah Lingkungan. Bogor: IPB Press. Sulaeman, A. (2015, Oktober 27). Tribun News . Retrieved from Gelang Buyu, Oleh-oleh Khas Kalimantan Selatan yang dibuat dari Tulang Hiu Sebagai Pengusir.
Widi, R. K. (2018). Asas Metodologi Penelitian: Sebuah Pengenalan dan Penuntun Langkah demi Langkah. Yogyakarta: Graha Ilmu.