## AMBON DI BAWAH ORDE BARU: TRANSFORMASI KAPITALISME PADA MASYARAKAT PINGGIRAN

## Hatib Kadir
Staf Pengajar Antropologi, FIB-Universitas Brawijaya
*) Email: hatibkadir@gmail.com

## ABSTRACT:
Using  the  approach  of  Karl  Polanyi  (2014),  this  paper  studies  three  great  transformation  take  place  in  Ambon Island  during  the  1970s  t0  1990s.  Those  transformation  are  on  land,  money  and  transportation.  Money transforms local people to acquaint with the price system. On the other hand, the needs of consumption increase when money is introduced. Using money, local Moluccans can send their children to the higher school as well as allocate to buy more machinery works. The machinization also accelerates rural people to work faster and more efficient.  The  questions  from  this  paper  is  who  are  the  people  who  bring  all  of  these  social  and  economic transformations? The author found that the coming of voluntary migrants from Sulawesi, Java, and Padangese any other Island in Indonesia play significant role to change the Moluccan system economic and social systems. These  migrants  dominate  exchanges  from  the  production  level  in  the  orchards  to  the  rural  and  urban marketplaces. They play both as traders and middlemen. The Butonese, migrants from Sulawesi, are the most significant  suppliers  and  middlemen  that  bring  rural  commodities  to  sell  to  the  Chinese  Moluccan  in  the  city. Chinese  Moluccan  mostly  are  shop  owners  who  do  not  have  a  direct  in  touch  with  the  local  Moluccan landowners  in  the  rural  areas.  They  also  play  a  role  as  moneylender  for  Butonese  to  buy  cloves  and  nutmeg from  the  rural  areas.  Therefore,  it  is  Butonese  that  have  direct  contact  with  the  rural  Moluccans.  Despite  the authoritarian regime of the New Order, in the economic field, the State tend to let people to constitute their own business, before finally in the mid of 1990s, The Clove Support and Trading Board (BPPC) under the authority of Tommy Suharto, the son of Indonesian President, took over the business by monopolize the clove trade system.
Keywords: Economic Transformation, ethnic economy, exchanges, middlemen, monetization.

## PENDAHULUAN
Tulisan ini mengksplorasi tiga transformasi besar yang terjadi di Ambon selama masa Orde  Baru.  Terdapat  perubahan-perubahan penting  di  Ambon  selama  tahun  tahun  1970an hingga  1990an. Pertama adalah  terjadinya monetisasi  karena  harga  cengkeh  dan  pala  yang naik  di  pasaran  nasional  dan  menyebabkan meningkatnya  jumlah  kredit  dan  hutang  antar etnis  yang  meningkat. Kedua, privatisasi  tanah dan  komodifikasi  pohon.  Harga  cengkeh  yang meningkat pada tahun 1970 hingga akhir 1980an
yang  menyebabkan  sejumlah  ketegangan  dan meningkatnya kasus-kasus di pengadilan berkenaan  dengan  properti  tanah  dan  pohon. Kebanyakan konflik disebabkan oleh kepemilikan tanah  dan  bagi  hasil  antara  pemilik  tanah masyarakat  pribumi  dan  komunitas  pendatang. Ketiga ,  saya  menggunakan  konsep  “motorisasi” yang  terjadi  semenjak  meningkatnya  transportasi di tahun 1980an. Tiga transformasi ini meningkatkan  perubahan  pola  ekonomi  interaksi dan struktur social.
Sejak  awal  tahun  1970  banyak  migran/ pendatang yang tertarik untuk tinggal di beberapa distrik kecil seperti Tulehu, Passo dan Poka. Otto Hospes  misalnya  melaporkan  bahwa  sebuah distrik bernama Tulehu, banyak penduduk migran dari  Buton  yang  terlibat  dalam  perdagangan cengkeh . 1 Di  samping  itu  telah  banyak  orang Cina  Maluku,  Sumatera,  dan  Jawa  yang mendominasi  bekerja  sebagai  pemilik  toko  dan restoran.  Pada  bulan  November  1989,  Hospes mencatat  bahwa  terdapat  118  toko,  dimana sekitar  40  persennya  adalah  toko  kecil  yang dimilik  oleh  masyarakat  asli  Ambon,  sedangkan, 46  persen  adalah  toko  menengah  yang  dimiliki oleh masyarakat keturunan Buton (saya menyebutnya  Buton  Maluku)  dan  Sumatra dan sisa  10  persen  adalah  toko  menengah  dan  besar yang dimiliki oleh orang Cina . 2 Namun demikian, Hospes  tidak  menggambarkan  secara  detail jumlah  populasi  migran  yang  meningkat  seiring dengan  meningginya  sirkulasi  uang.  Ia  hanya menunjukkan  bahwa  sejumlah pedagang  Buton- Maluku meningkat di setiap kampung yang dekat hasil bumi seperti cengkeh, pala dan sagu. Orang Buton-Maluku  juga  tinggal  di  sekitar  jalan  besar dan  sungai.  Mereka  sangat  aktif  di  ranah pertanian  dan  perdagangan  baik  di  perdesaan
1 Otto  Hospes. 1996. People  That  Count:
Changing Savings  and  Credit  Practices  in  Ambon,
Indonesia. Wageningen:  publisher  not  identified.  Thesis Wageningen Agricultural University. h.181.
2 Ibid. h.232.
maupun  perkotaan,  perikanan,  proses  pembuatan sago hingga mereka juga menguasai kepemilikan moda  transportasi  publik.  Jeroen  Adam  dalam disertasinya mencatat  bahwa  orang-orang  Buton- Maluku  memang  sengaja  ditempatkan  oleh masyarakat asli di kawasan-kawasan sungai yang sebenarnya  merupakan  perbatasan  antara  warga kampung  Kristen  dan  Islam,  misalnya  seperti antara Said dan Kaitetu atau Liang dan Waai. 3

## PEMBAHASAN
1) Periode  Monetisasi  dan  Privatisasi  Tanah yang Dramatis
Monetisasi  adalah  pertumbuhan  sirkulasi dan  percepatan uang  disekitar  kehidupan  sosial. Monetisasi terjadi karena munculnya komodifikasi  tanaman  dan  mempunyai  implikasi terhadap  kehidupan  sosial.  Semenjak  adanya monetisasi  di  Ambon,  masyarakat  tidak  lagi berpikir hidup secara subsisten. Masyarakat tidak lagi memotong  pohon  sagu  dan  memancing  ikan untuk  menjamin  suplai  pangan,  dan  masyarakat tidak lagi membangun rumah dengan mengandalkan  sistem  kerja  sama  diantara  para tetangga  dan  mengambil  material  rumah  dari hutan. Monetisasi justru menstimulasi orang agar bagaimana  caranya  mendapatkan  uang  untuk membeli  minyak,  beras,  ikan,  jajanan,  rokok  dan sebagainya dengan uang kas. Dibanding
3 Jeroen Adam. 2010. Communal violence, forced migration  &  social  change  on  the  island  of Ambon, Indonesia. Ghent: Ghent university
mengambil  semua  kebutuhan  hidup  dari  alam, seperti  ikan  dan  sagu,  masyarakat  mulai dikenalkan  dengan  sistem  “search  money” (mancari uang) terlebih dahulu dalam mendapatkan berbagai hal yang dibutuhkan. Pada akhirnya, monetisasi menyebabkan orang terjebak  ke  dalam  hutang  karena  ketika  mereka tidak mempunyai uang tabungan atau ketika masa panen  mengecewakan,  semua  kebutuhan  hidup yang memerlukan  uang,  harus  dipenuhi  terlebih dahulu  dengan  cara  berhutang.  Sebagai  hasilnya, masyarakat  mulai  mengenal  peminjaman  dari peminjam uang (moneylender) atau middlemen
Pada  akhir  tahun  1989,  harga  cengkeh terendah  adalah  dikisaran  sekitar  US$2  per kilogram.  Naiknya  harga  komoditas  cengkeh otomatis  meningkatkan  kehidupan  ekonomi masyarakat  Maluku  di  pedesaaan  dan  di perkotaan, namun hal tersebut membawa beberapa konsekuensi ekonomi sosial. Masyarakat  mulai  mengkonsumsi  beras  secara lebih dan membangun rumah permanen tidak lagi dengan  menggunakan  material  dari  pohon  sagu. Mengingat  beras  tidak  dapat  diproduksi  di  Pulau Ambon,  masyarakat  memerlukan  uang  untuk mengkonsumsinya.  Impor  barang  berupa  beras kemudian  naik  secara  cepat.  Disamping  itu, sebagai  akibat  dari  pergeseran  konsumsi,  terjadi relasi  yang  kuat  antara  sirkulasi  uang  dan sirkulasi hutang yang meningkat secara dramatis. Hal  sebanding  dengan  transformasi  ini  adalah,
orang  Buton  secara  cepat  merespon  terhadap meningkatnya  permintaan  uang  dengan  cara mensuplai  kredit  yang  ditukarkan  dengan cengkeh  ketika  panen.  Oleh  karena  itu,  naiknya harga  cengkeh  mengintensifkan  relasi  antara orang  Ambon  dan  orang  Buton  yang  didasarkan pada  relasi  kredit  dan  hutang.  Di  samping  itu, pedagang Tionghoa pemilik toko juga menawarkan kredit barang dan mereka mendapatkan  sistem  pembayaran  hutang  dalam bentuk  cengkeh,  dimana  bunga  pembayaran terhitung dalam harga produk yang dibayar.
Hospes menemukan bahwa meningkatnya tanaman  komersial  menyebabkan  munculnya sistem  tabungan  dan  beragam  pengaturan  kredit pada  saat  yang  sama.  Orang  Buton  memberikan kredit  kepada  para  petani  Ambon.  Di  beberapa distrik  tertentu,  orang  Buton  juga  memainkan peranan  penting  sebagai  pedagang  dan  pensuplai kredit.  Meskipun  para  pedagang  Buton  atau Tionghoa pemilik toko memberikan sistem kredit dengan  bunga  tinggi,  namun  syarat  hutang  tidak serumit dari penawaran kredit dari bank. Pemilik toko  Tionghoa  mensuplai  pinjaman  dalam  waktu satu  hari,  sedangkan  prosedur  pinjaman  bank, semacam  BRI  (Bank  Rakyat  Indonesia)  lebih rumit  dan  membutuhkan  waktu  sekitar  satu minggu. Kemudahan untuk mengakses pinjaman, dalam  hal  ini  menciptakan  instrumen  relasi  antar etnis.
Meningkatnya
harga cengkeh menguntungkan  orang  Buton  sebagai  “makelar” atau  perantara  (middlemen).  Mereka  mampu membeli  tanah,  meskipun  di  beberapa  kasus berakhir  dengan  konflik  dengan  orang  Ambon asli  yang  mengklaim  tanah  tersebut.  Di  samping itu,  beberapa  pedagang  Buton  juga  mampu menyewa kebun atau membelit hak panen pohon cengkeh  dan  pala.  Hospes  mencatat  sebagai misal: La  Batini  and  Wa  Hanira  datang  ke Tulehu  pada  tahun  1979  dan  sekarang  mereka menyewa 22 gardens (kebun). Sepanjang periode antara  April  1986  hingga  Januari  1990,  La Batini  membeli  hak  panen  339  pohon  pala  dari 16 orang yang berbeda dengan total harga Rp. 1, 620,  000.  Pada  periode  yang  sama,  ia  juga membayar Rp, 1,680,000 untuk hak panen stujuh kebun cengkeh dalam beberapa musim . 4 Perjanjian  hutang  atau  negosiasi  sewa-menyewa dilakukan  untuk  periode  dua  tahun.  Semakin orang  Buton menyewa  sejumlah  pohon,  semakin lama periode kontraknya. Semakin banyak pohon cengkeh  yang  disewa,  semakin  murah  harga sewa.  Oleh  karena  itu,  Orang  Buton,  para pedagang  Buton  yang  mempunyai  uang  lebih, akan  menyewa  pohon  dalam  jangka  waktu  yang lama,  misalnya  adalah  harga  sewa  untuk  13 pohon  untuk  satu  tahun  adalah  Rp,  50,000, sedangkan  untuk  dua  tahun  kontrak  adalah  Rp,
4 Ibid. h.81.
80, 000 dan Rp, 120,00 untuk tiga tahun kontrak dengan  15  pohon.  Jika  diperhatikan  penemuan Hospes ini, kita dapat melihat bahwa pola kontrak menghubungkan  antara  orang  Ambon  pemilik lahan  dengan  pedagang  Buton  dalam  kerangka sewa yang telah disepakati. Semakin orang Buton mempunyai  uang,  semakin  intensif  relasinya dengan  orang  Ambon  pemilik  pohon  cengkeh. Tanah  tidak  hanya  lebih  bernilai  karena  tekanan penduduk,  namun  juga  karena  harga  tanaman pangan  yang  meningkat  secara  tajam.  Oleh karena  itu,  ketika  harga  cengkeh,  kopra  dan  lada naik,  semakin  masyarakat  memerlukan  tanah untuk menanam tanaman komersial tersebut.
Orang  Buton  mempunyai kemampuan untuk  menfinansialkan  hasil  bumi,  yang  tidak hanya  terdiri  dari  cengkeh,  namun  juga  kopra, lada, pala, durian dan kelapa. Banyak dari mereka yang  mengembangkan  jaringan  dengan  para pemilik  toko  dan  pedagang  besar  (wholesaler) Tionghoa  sebagai  partner.  Dibanding  orang Tionghoa,  orang-orang  Buton  adalah  pedagang yang  datang  langsung  ke  petani  cengkeh  atau pemilik  pohon  untuk  melakukan  bisnis.  Oleh karena  itu,  di  ranah  akar  rumput,  orang  Buton mempunyai  relasi  yang  lebih  intensif  dengan pribumi  Ambon dibanding  dengan  pedagang Tionghoa.
Orang  Buton  mempunya  relasi  yang intensif  khususnya  ketika  proses  pra-panen  dan selama masa pengaturan panen sagu dan cengkeh.
Mereka  juga  berpartisipasi  dalam  pemotongan sagu dan pendistribusian penjualan. Orang Buton mempunyai  beragam  mekanisme  dalam  membeli atau  pula  menyewa  pohon-pohon  dari  orang Ambon.  Sedangkan  pemberi  hutang  (money lender)  atau  penjaga  toko  memberikan  kredit dalam  bentuk  uang  atau  barang  konsumsi,  yang akan dibayar dengan cengkeh. Untuk menghitung hutang,  transaksi  menggunakan  harga  fiktif dengan  standar  yang  rendah.  Sebagai misal, ketika  penyuplai  cengkeh  meminjam  100  ribu rupiah dalam bentuk konsumsi barang atau dalam uang  kas,  maka  ketika  masa  panen  ia  harus membayar  kembali  pinjamannya  dengan  50 kilogram cengkeh.
Contoh bagan sederhana diatas menunjukkan  bahwa  masyarakat  terhubungkan melalui relasi rantai suplai cengkeh. Selama masa panen  koneksi  rantai  suplai  ini  lebih  intensif. Hospes  memberikan  contoh  Pak  Su,  seorang perantara berasal dari Jawa. Ia menyuplai barang konsumsi  hingga  ke  wilayah  kepulauan  di Maluku,  dan  ia  kembali  ia  ke  kawasan  tersebut ketika  panen  cengkeh  tiba.  Pada  tahun  1989- 1990,  Pak  Su  menyediakan  barang-barang  ke  74 pemilik  toko  dari  berbagai  etnis  di  dua  belas perdesaan  di kawasan  pantai.  Ia  menyuplai  17 orang Buton pemilik toko, 15 pedagang Bugis, 9 pedagang  Tionghoa,  7  pedagang  Jawa,  7 pedagang  asli  Ambon,  5  pedagang  Maluku Tenggara,  4  pedagang  Sulawesi  dari  Toraja,  3
pedagang  Sumatera,  1  pedagang  kota  Ambon,  1 KUD,  1  pedagang  Arab  dan  satu  tidak  diketaui etnisnya . 5 Perantara  memainkan  peranan  penting sebagai  penyuplai  barang-barang  ke  perdesaan dan  juga  sebagai  peminjam  uang.  Sebagai gantinya,  Pak  Su  mendapatkan  harga  fiktif sebelum panen yang dengan standar yang rendah.
Setelah mengumpulkan cengkeh, perantara  menyuplai  ke  agen-agen  besar  di  kota Ambon. Sebagai gantinya, para agen ini memberi beras,  gula  dan  berbagai  barang  lainnya  kepada perantara  untuk  menyuplai  kembali  para  pemilik toko-toko  kecil  di  perdesaan.  Rantai  suplai  ini sesungguhnya  digerakkan  oleh  hutang  karena  di tingkatan  paling  atas,  agen  rokok  menyediakan hutang kepada toko-toko grosir untuk memberikan  hutang  kembali  kepada  perantara yang akan memberikan hutang kepada pedagang- pedagang  kecil.  Dari  tahun  1973  hingga  1980, agen-agen  rokok  seperti  dari  Gudang  Garam menyuplai  10  juta  kepada  toko  grosir.  Dan  toko grosir  membayar  kembali  dengan  dua  ton cengkeh dengan harga Rp,5000 per kilogramnya . 6 Sementara  Pak  Su  sendiri,  pada  tahun  1977, mendapatkan pinjaman dari bank sebanyak 3 juta rupiah.  Pada  awal  tahun  1990an  hutangnya semakin  besar  karena  ia  meminjam  60  juta  dari totak  kredit  investasi  kecil  (15  juta  rupiah)  dan Kredit Modal Kerja Permanen (45 juta).
5 Ibid. h.234-235.
6 Ibid. h.237.
Bersamaan dengan waktu, marjin keuntungan Pak Su menurun karena meningkatnya  jumlah  perantara.  Diantaranya adalah  masuknya  para  pedagang  Cina  yang menguasai transportasi dalam jumlah besar untuk mensuplai barang-barang ke perdesaan. Pedagang Tionghoa  mempunyai  perahu  mesin  (johnson) dan bis mini yang tidak hanya mampu membawa penumpang,  namun  juga  mendominasi  jaringan dagang dan mendistribusi barang-barang impor.
Periode  naiknya  harga  cengkeh  secara tajam  mempunyai  intesifikasi  relasi  sosial  antar etnis.  Hutang  dan  kredit  tidak  untuk  mengontrol relasi  atau  memonopoli  rantai  suplai,  tapi  lebih merupakan  pemberian  (gifts)  yang  bertujuan untuk  meneruskan  relasi  sosial  berdasarkan kepercayaan  antara  pedagang  migran  dan  para petani Ambon. Hutang menyebabkan relasi sosial secara  gradual  karena  hutang  antara  petani cengkeh  dan  peminjam  uang  bersifat  mengikat. Jika  petani  meminjam  uang  ke  bank,  ia  masih mempunyai kebebasan untuk menjual produksinya, namun jika ia mendapatkan pinjaman  dari  perantara,  maka  ia  harus  menjual produksinya hanya pada perantara tersebut.
Di  sisi lain,  meningkatnya  sirkulasi  uang pada  akhir  tahun  1970an  menstimulasi  bank, seperti  Bank  Rakyat  Indonesia  (BRI)  untuk memunculkan  beragam  program  kredit.  Namun demikian,  masyarakat  yang  tidak  mempunyai pekerjaan  tetap  dan  modal,  seperti  tanah  dan
bentuk moda produksi lainnya, mereka mengalami  kesulitan  dalam  mengakses  pinjaman yang diberikan oleh bank-bank lokal. Oleh karena itu,  para  pedagang  dan  petani  cenderung membangun  jaringan  hutang  dengan  para pedagang  migran  atau  pemilik  toko  Tionghoa yang  juga  berperan  sebagai  peminjam  uang (moneylender).  Pinjaman  tidak  hanya  bersifat untuk  pemenuhan  kebutuhan  diri,  tapi  juga bertujuan  untuk  menjaga  relasi  antara  petani dengan  para  pedagang  migran  dan  pedagang Tionghoa.  Tanpa  pinjaman  hutang,  masyarakat hampir tidak dapat meningkatkan mata pencaharian dan perkembangan ekonomi mereka. Karena  itu,  mendapatkan  pinjaman  sebenarnya menciptakan  semacam  kecemasan  karena  uang tidak dapat disimpan agar tak teregresi ke inflasi. Dengan  demikian,  uang  pinjaman  harus  diputar ke  dalam  aktivitas  ekonomi  untuk  melahirkan bentuk modal yang lainnya. Pinjaman tidak hanya dalam  bentuk  transfer  uang,  tapi  juga  barang. Penerima barang, biasanya sudah saling mengenal.  Karena  itu  pinjaman  lebih  didasarkan pada  permasalahan  kepercayaan.  Jenis  pinjaman lainnya  dapat  dalam  bentuk  properti  tanah. Menyewa  pohon  berarti  meminjam  tanah  secara temporer  hingga  cengkeh  masak  dan  siap dipanen. Kepercayaan dalam meminjamkan tanah dapat  dianggap  sebagai  sebuah  kepercayaan. Dengan  kata  lain,  penduduk  asli  Ambon  yang menyewakan  tanahnya  mempunyai  kepercayaan
terhadap  migran  karena  mereka  dapat  dipercaya membayar dengan tepat waktu. Dengan demikian, rantai hutang sebenarnya menunjukkan bahwa masyarakat tertanam dalam beragam relasi sosial  antara  pemberi  dan  penerima,  pemilik  dan penyewa. Dengan demikian, kepemilikan temporer  terhadap  pohon  dan  juga  hutang  dapat dilihat  sebagai  kinerja  pedagang  untuk  menjaga relasinya  dengan  pemilik  tanah  dan  menjaga kepercayaan  untuk  kelanjutan  variasi  sistem kredit di masa depannya.
Monetisasi  dan  relasinya  kepada  relasi sosial menunjukkan bahwa uang mempunyai dua ambiguitas dalam mengintegrasikan dan mendisintegrasikan masyarakat. Uang
mendisintegrasikan masyarakat karena pertumbuhan  kecepatannya  dapat  menggantikan semua relasi  sosial  melalui  uang.  Sebagai  misal, dibanding  melibatkan  para  tetangga  atau  saudara untuk  membangun  rumah  bersama  (masohi), masyarakat  yang  mempunyai  uang  dan  dapat membeli  material  rumah  dan  mempekerjakan orang  lain  untuk  bekerja  membangun  rumahnya. Semenjak tradisi masohi mulai ditinggalkan, toko mempunyai  peranan  penting.  Orang  tidak  lagi menggunakan  batang  dan  daun  sagu  sebagai rumah  dan  tidak  lagi  menggunakan  tenaga tetangga  untuk  membangun  rumah.  Karena mempunyai uang, masyarakat mulai
mengandalkan  material  perumahan  dari  toko.
Keperluan  material  perumahan  menyebabkan
toko  mempunyai  peranan  sebagai  “bank”. Daripada  meminjam  uang  dari  bank  untuk membangun rumah, masyarakat Maluku cenderung  meminjam  dalam  bentuk  material rumah  secara  langsung  dari orang  Tionghoa pemilik toko grosis. Sebagai gantinya, masyarakat akan menggantinnya dengan cengkeh ketika membayar.
Di samping itu, monetisasi juga berimplikasi pada ketergantungan terhadap saudara  dan  tetangga.  Ketika  musim  panen cengkeh  belum  datang  atau  ketika  harga  panen cengkeh  menurun  di  pasaran  nasional,  jumlah hutang  meningkat  diantara  para  petani.  Namun demikian, tidak benar pula jika kita menyimpulkan bahwa monetisasi telah mengurangi  ikatan  sosial  keluarga  dan  tetangga secara  keseluruhan.  Pertumbuhan  uang  juga menyebabkan masyarakat membelanjakan uangnya  untuk  mengirim  anak  ke  pendidikan yang  lebih  tinggi,  pergi  haji,  dan  membantu saudara  di  rumah  sakit.  Mengirim  anak  ke sekolah  menjadi  salah  satu  investasi  di  masa depan.  Dengan  mempunyai  pendidikan  yang lebih  tinggi,  anak  akan  mampu  mendapatkan pekerjaan dengan  gaji layak dan dapat menjamin keamanan  sosial orang  tua  mereka  di  masa depan . 7
7 Benda-Beckmann,  Franz  von  and  Keebet  von Benda-Beckmann. 2007. Social Security

## 2) Pertumbuhan  Motorisasi  dan  Mekanisasi Mode Produksi
Motorisasi  transportasi  darat  dan  laut dapat meningkatkan distribusi tanaman komersial dan  produksi  laut.  Orang  yang  berasal  dari kawasan  terpencil  dapat  meningkatkan  barang- barang  impor  dari  kota  Ambon.  Di  samping  itu, pertumbuhan  sirkulasi  uang  juga  beriringan dengan  meningkatnya  motorisasi,  karena  semua transportasi  mesin  dapat  menangkut  jumlah komoditas dalam jumlah yang lebih besar.
Mekanisasi  juga  terjadi  dalam  mode produksi  sagu.  Hanya  sedikit  orang  yang mempunyai  mesin  untuk  memarut  sagu.  Lama proses  pengambilan  inti  sagu  dengan  tidak menggunakan  mesin  membutuhkan  waktu  dua kali  waktu  dibanding  menggunakan  mesin. Semenjak  monetisasi,  mesin  menjadi  penting untuk  memproduksi  sagu.  Harga  dari  sagu tergantung  dari  ketebalan  pohon  dan  juga  jarak dari rumah. Pada awal tahun 1990an, satu pohon sagu besar dapat menghasilkan 40 keranjang sagu dengan  harga  sewa  pohon  Rp,  25,  ribu.  Tidak seperti  pertanian  padi,  pemanenan  sagu  tidak melibatkan banyak tenaga kerja. Pemanenan sagu dan pemotongan hanya memerlukan dua atau tiga hari  dengan  tiga  pekerja,  yang  biasanya melibatkan  orang-orang  Buton  dan  saudaranya.
Between Past and Future. Ambonese Networks of Care and Support. LIT Verlag
Munster.
Sagu  menjadi  investasi  selain  cengkeh.  Selama sebelum  musim  panen,  banyak  pedagang  Buton yang  menginvestasikan  uang  mereka  di  pohon sagu.  Meskipun  demikian,  selama  musim cengkeh,  orang  Buton  tidak  memotong  pohon sagu,  namun  mereka  mengalokasikan  uangnya untuk membeli buah cengkeh (beli buah) or atau cengkeh yang baru panen (beli cupa).
Pedagang Buton juga mendominasi kepemilikan  teknologi  produksi  tingkat  rendah, seperti  sampan  dan bagan (perahu  rakit). Perangkat  ini sangat  penting  untuk  menangkap ikan-ikan  kecil  untuk  keperluan  subsisten  dan uang  kas  dalam  waktu  cepat.  Hospes  mencatat bahwa  pada  akhir  tahun  1980an,  orang  Buton memiliki  hampir  semua bagan.  Harga  bagan untuk  ukuran  menengah  lebih  murah  dibanding perahu motor, yakni sekitar 2 juta rupiah. Namun demikian,  karena  perlu  waktu  lama  untuk menangkap  ikan  di  sekitar  pantai,  menjadi nelayan  bukanlah  pekerjaan  utama.  Semenjak perubahan  transportasi  laut  sangat  pesat,  orang Buton juga mulai mempunyai perahu motor yang lebih  besar  dan  lebih  cepat.  Pada  tahun  1987, sebuah harga perahu motor di pelelangan berkisar antara  Rp,  15,5  million,  namun  pemasukan  dari hasil  menangkap  ikan  dalam  satu  hari  jauh  lebih banyak  dibanding  dengan bagan.  Disamping menjadi  seorang  pedagang,  salah  satu  alasan orang  Buton  untuk  bekerja  sebagai  nelayan adalah  karena  mereka  tidak  mempunyai  hak
kepemilikan  tanah.  Karena  itu,  laut  adalah  ruang terbuka  dimana  setiap  orang  dapat  mengakses hasilnya. Selain itu, menurunya harga cengkeh di akhir  tahun  1980an  juga  membuat  orang  Buton mengalihkan bagian dari investasinya ke perikanan dan transportasi darat.
Pada  tahun  1990an,  orang  Buton  juga mulai  mempunyai  transportasi  darat  (minibus). Mereka  membeli  satu  atau  dua  minibus  dan mempekerjakan  setidaknya dua  orang  asli Maluku.  Bartels  mencatat  bahwa  pada  tahun 1970an,  mekanisme  rekrutmen  transportasi  darat masih  melibatkan  relasi pela.  Sebagai  misal,  jika sopir adalah berasal dari Passo, kondektur berasal dari  Batumerah . 8 Namun  demikian,  ketika  orang Buton dan Tionghoa mendominasi mode transportasi  modern  berukuran  besar,  mereka tidak  mengaplikasikan  sistem  pela  ini,  sebagai gantinya  mereka  merekrut  pekerja  berdasarkan klan  mereka  sendiri.  Atau  orang-orang  Buton yang  mempekerjakan  masyarakat  Maluku  asli yang tidak mempunyai ikatan keluarga dengan si pemilik  mode  produksi.  Roy  Ellen  mencatat bahwa  mekanisasi  transportasi  yang  memutus relasi  keluarga  dan  kerabat  juga  terjadi  dalam transportasi darat . 9
8 Dieter Bartels. 1977,  “Guarding  the  invisible mountain: inter village alliances, religious syncretism and ethnic identity among Ambonese Christians and Moslems in the
Moluccas” PhD Dissertation, Cornell University, 1977 9 Ellen,  Roy.  2002.  “Pengetahuan  tentang  hutan, transformasi hutan : ketidakpastian politik, sejarah ekologi,

## KESIMPULAN
James
Scott mencatat bahwa meningkatnya kekerasan  dengan  skala  kecil  dan kecemburuan  sosial  mekanisasi  produksi  yang bertujuan  untuk  meningkatkan  hasil  produksi. 10
Meski  berbeda  dengan  studi  James  Scott  di Malaysia  yang  beriringan  dengan  munculnya revolusi hijau, meningkatnya mekanisasi produksi di  Maluku  juga  menyerupai  dengan yang  terjadi  di  Malaysia.  Meski  pohon-pohon cengkeh  tidak  mampu  ditingkatkan  produksinya melalui  intensfikasi  teknologi  seperti  padi, meningkatnya konsentrasi kepemilikan alat produksi pada beberapa pihak, khususnya migran Buton dan Bugis mendatangkan banyak pertengkaran  dan  kecemburuan  ekonomi  yang hebat.  Benda  Beckmann misalnya  mencatat bahwa  meningkatnya  litigasi  atau  kasus  kasus perdata  dan  pidana  di  pengadilan  negeri,  seiring dengan  meningkatnya  harga  dan  produksi cengkeh  dipasaran. 11 Konflik  antara  pendatang dan  masyarat  asli  meningkat  karena  beberapa alasan,  seperti  konflik  kepemilikan  tanah  dan
dan  renegosiasi  terhadap  alam  di  Seram  Tengah ”  dalam Proses  Transformasi  Daerah  Pedalaman  di  Indonesia edited by Tania Li. Yayasan Obor Indonesia.
10 James  C.  Scott. 2008. Weapons  of  the  Weak: Everyday  Forms  of  Peasant  Resistance.  Yale  University Press.
11 Benda-Beckmann,  Franz  von  and  Keebet  von Benda-Beckmann. 2007. Social Security Between Past and Future.  Ambonese  Networks  of  Care  and  Support. LIT Verlag Munster.
konflik  orang-orang  migran  yang  dianggap melanggar perjanjian untuk tidak boleh menanam tanaman permanen seperti cengkeh dan pala. Dari tiga  transformasi  yang  terjadi  privatisasi  tanah, monetisasi  dan  mekanisasi  alat  produksi  diatas, yang  menjadi  pertanyaan  adalah  apakah  tiga transformasi kapitalisme ini merupakan salah satu penyebab  konflik  yang  terjadi  di  Maluku  pada transisi demokrasi 1998-1999? Tentu saja banyak alasan  dan  studi  yang  menjawab  alasan  konflik. Namun,  tulisan  ini  belum  sampai  menganalisis pada tahap tersebut, melainkan tulisan selanjutnya  akan  melihat  sejauh  mana  kekuasaan Negara Orde Baru  yang dikatakan demikian kuat ada  dimana-mana  ternyata  mempunyai  batasnya khususnya  dalam  mengontrol  roda  kapitalisme masyarakat  pedagang  di  Maluku.  Simak  kisah selanjutnya  di  bagian  dua  tentang  “anarkisme orang  Maluku  dalam  menghindari  kontrol  pasar yang dilakukan Negara Orde Baru.
Roy Ellen mencatat bahwa dua hal paling penting yang hilang dari transformasi kapitalisme modern  di  Ambon  adalah  hilangnya  tradisi masohi dan sosolot. Masohi adalah sistem gotong royong  antar  tetangga  dan  saudara  khususnya dalam membangun rumah atau berbagai kegiatan sosial  lainnya.  Sedangkan sosolot adalah  sistem barter yang menyebabkan terjalinnya kekerabatan
sosial  antara  orang  Seram  Laut  dengan  orang Sorong. 12
Laporan  lainnya  tentang  migran  Buton adalah  dari  seorang  Antropolog  Amerika  yang datang pada tahun 1950 di Tulehu. Ia melaporkan bahwa  orang  Buton  mempunya  posisi  istimewa karena  mereka  adalah  masyarakat  yang  paling banyak datang ke Maluku sejak pertengahan abad dua puluh. Orang Ambon menyebut orang Buton sebagai  Binongko,  sebuah  kata  yang  mengacu pada  orang  terbelakang  di  sebuah  wilayah  di Sulawesi  Tenggara.  Orang  Binongko  jarang mandi  dan  bau.  Pada  tahun  1950an,  orang Binongko  kebanyakan  bekerja  di  kebun.  Mereka tidak  mempunyai  akses  ke  birokrasi  dan pendidikan.  Kennedy  melaporkan  bahwa  banyak orang  Buton  yang  mendapatkan  sewa  tanah secara  gratis  menggarap  kebun  karena  bekerja beberapa hari di orang-orang Tulehu. Oleh karena itu,  orang  asli  Ambon  menganggap  remeh  orang Binongko  karena  mereka  bukanlah  orang  asli. Tanah-tanah  dimiliki  secara  kolektif  oleh  orang Asli.  Mengingat  orang  Buton  dan  etnis  lainnya tidak  memilik  hak  milik  tanah,  banyak  dari mereka  yang  juga  bekerja  perikanan  dan perdagangan.  Kennedy  juga  melaporkan  bahwa hampir  tidak  ada  orang  Ambon  yang  mau
12 Ellen,  Roy.  2002.  “Pengetahuan  tentang  hutan, transformasi hutan : ketidakpastian politik, sejarah ekologi, dan  renegosiasi  terhadap  alam  di  Seram  Tengah ”  dalam Proses  Transformasi  Daerah  Pedalaman  di  Indonesia edited by Tania Li. Yayasan Obor Indonesia.
menikah dengan orang Buton karena klas mereka yang  lebih  rendah . 13 Mereka  yang  menikahi orang  Buton  adalah  orang-orang  yang  putus  asa dalam  mendapatkan  masyarakat  asli  Ambon. Khususnya perempuan Ambon, mengingat mereka  tidak  boleh  mengambil  inisiatif  untuk melamar  laki-laki,  dan  jika  tidak  ada  laki-laki yang melamarnya, maka perempuan tersebut akan menikahi laki-laki Buton.
Dalam level makro, monetisasi di Indonesia Timur juga disebabkan oleh deregulasi yang  dilakukan  oleh  pemerintah  setelah  pasca meledaknya  harga  minyak  di  pasaran  dunia  pada tahun 1982. Pemerintah  mendorong perdagangan antar  pulau  yang  dilakukan  oleh  pengusaha- pengusaha  besar.  Sektor-sektor  ekonomi  seperti pertanian,  manufaktur  dan  perdagangan  mulai berkembang  karena  pemerintah  mencoba  untuk meningkatkan  pendapatan  melalui pajak-pajak domestik non minyak . 14 Booth juga mengindikasikan bahwa ekonomi Indonesia pasca colonial  juga  ditandai  dengan  perkembangan investasi  swasta  pada  para  para  peladang  dan pedagang  skala  kecil, yang  memproduksi tanaman komersial, seperti karet, pala, tembakau, lada, dan the. Meskipun jenis pekerjaan pedagang dan  peladang  skala  kecil  hanya  memerlukan
13 Raymond Kennedy. 1955.  Field  notes  on Indonesia:  Ambon  and  Ceram,  1949 – 1950,  ed.  By Harold Conklin. HRAF. h. 60.
14 Anne Booth. 1988. Agricultural Development in Indonesia. Sydney: Asian Studies of Australia with Allen & Unwin. h.197-198.
perangkat  sederhana  dan  perekrutan  pekerja sangatlah sederhana, Booth mencatat bahwa rata- rata  penghasilan  tanaman  komersil  secara nasional  sangatlah  pesat  dibanding  hasil  dari perkebunan skala besar. 15
Bank  hanya  buka  pada  waktu  tertntu. Untuk  memproses  aplikasi  pinjaman,  bank memerlukan  kontrol  pengawasan  yang  sangat kompleks. Banyak surat fotokopi, kartu identitas, kontrak  kerja  dan  tanda  tangan  dari  pengawas. Sebaliknya, pemilik toko dan perantara meminjamkan uang hanya berdasarkan kepercayaan, kekerabatan dan ketetanggaan.
Data  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat di  tingkatan  bawah,  seperti pedagang  kecil  lebih mengandalkan pinjaman dari perantara dibanding dari  bank.  Dengan  kata  lain,  saya  berpendapat bahwa para semakin besar pemilik toko, semakin besar pula kemungkinan relasinya dengan Negara melalui pinjaman, dan sebaliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, Jeroen. 2010. Communal violence, forced migration  &  social  change  on  the  island  of Ambon, Indonesia. Ghent: Ghent university Bartels,  Dieter,  1977,  “Guarding  the  invisible mountain:  inter  village  alliances,  religious syncretism  and  ethnic  identity  among Ambonese  Christians  and  Moslems  in  the
15 Ibid. 149

## Moluccas” PhD Dissertation, Cornell
University, 1977
Benda-Beckmann,  Franz  von  and  Keebet  von

## Benda-Beckmann.  2007. Social  Security
Between  Past  and  Future.  Ambonese Networks of Care and Support. LIT Verlag
Munster.

## Booth, Anne. 1988. Agricultural Development in
Indonesia.  Sydney:  Asian  Studies  of
Australia with Allen & Unwin.
Ellen,  Roy.  2002.  “Pengetahuan  tentang  hutan, transformasi  hutan  : ketidakpastian  politik, sejarah  ekologi,  dan  renegosiasi  terhadap alam  di  Seram  Tengah ”  dalam Proses
Transformasi Daerah Pedalaman di
Indonesia edited  by  Tania  Li.  Yayasan
Obor Indonesia.
Hospes,  Otto.  1996. People  That  Count:
Changing  Savings  and  Credit Practices  in Ambon,  Indonesia. Wageningen:  publisher
not identified. Thesis Wageningen
Agricultural University.
Kennedy,  Raymond,  1955.  Field  notes  on
Indonesia:  Ambon  and  Ceram,  1949 – 1950,
ed. By Harold Conklin. HRAF
Polanyi,  Karl.  2014. The  great transformation:
the  political  and  economic  origins  of  our time. Boston, Mass: Beacon Press.
Scott,  James  C.  2008. Weapons  of  the  Weak:
Everyday  Forms  of  Peasant  Resistance.
Yale University Press.