## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 15, Nomor 1, Mei 2023, 78-95

## Analisis Historis Teologis Terhadap Peran GMIT Galed Kelapa Lima Bagi Moralitas Sosial di Kelurahan Kelapa Lima
1 Janter E. Rano Baki, 2 Maria R. A. Pada, 3 Yuda D. Hawu Haba, 4 Endang Damaris Koli 1234 Universitas Kristen Artha Wacana Kupang, Indonesia Email Correspondence: janterbaki@gmail.com

## Abstract
Since  it’s  formation,  the  GMIT  Galed  Kelapa  Lima  Congregation  has  still  faced  problems  of  social morality in Kelapa Lima Village, Kupang City. The problem of morality has not diminished, but has become more prevalent nowadays due to the existence of traditional massage service places and bars at the Sasando Hotel and Citra Hotel around Galed residents, thus providing onsite and online access for covert prostitution services. This article aims to explore past tensions that have an impact on the present, by exploring the role of GMIT Galed Kelapa Lima in historical and contemporary contexts. This article uses a qualitative method with a Church History approach. Data collection techniques used, namely field research and literature review. The results of the research show that all this time the Galed church has focused on internal consolidation and set aside these issues. Therefore, I offer a holistic service model to answer the problem of social morality, namely: First, the importance of sex education in the family, educational institutions and the church. Second, develop the Galed ministry which focuses on Transformative Diakonia. Third, service management approach through SWOT analysis. Fourth, the Galed Church is partnering with the Kupang City Government to develop a shared vision for preventing covert prostitution.
Keywords: Church History; Morality; Holistic; Ministry.
DOI: 10.46494/pscv18i2.216 Submited: 02 November 2022 Riview : 14 Maret 2023 -  27 Mei 2023 Accepted: 28 Mei 2023 Published: 28 Mei 2023 Copyright:
@ 2023. The Author License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## Analisis Historis Teologis Terhadap Peran GMIT Galed Kelapa Lima Bagi Moralitas Sosial di Kelurahan Kelapa Lima
1 Janter E. Rano Baki, 2 Maria R. A. Pada, 3 Yuda D. Hawu Haba, 4 Endang Damaris Koli 1234 Universitas Kristen Artha Wacana Kupang Email Korespondensi: janterbaki@gmail.com

## Abstrak
Sejak terbentuknya, Jemaat GMIT Galed Kelapa Lima masih menghadapi persoalan moralitas sosial di Kelurahan Kelapa Lima, Kota Kupang. Masalah moralitas tidak berkurang, namun semakin marak saat ini  akibat  keberadaan tempat layanan  pijat tradisional,  dan  bar  di  Hotel  Sasando,  dan  Hotel  Citra  di sekitar  warga  Galed,  sehingga  memberikan  akses onsite dan online untuk  pelayanan  prostitusi terselubung. Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi ketegangan masa lalu yang berdampak pada masa  kini,  dengan  mengeksplorasi  peran  GMIT  Galed  Kelapa  Lima  dalam  konteks  sejarah  dan kekinian.  Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  Sejarah  Gereja.  Teknik pengumpulan data yang digunakan,  yakni penelitian lapangan dan tinjauan literatur. Hasil penelitian menunjukkan, bahwa selama ini gereja Galed fokus pada konsolidasi internal dan mengesampingkan isu-isu tersebut. Oleh karena itu, saya menawarkan model pelayanan holistik untuk menjawab persoalan moralitas sosial, yakni: Pertama, pentingnya pendidikan seks di dalam keluarga, lembaga pendidikan, dan  gereja.  Kedua,  mengembangkan  pelayanan  Galed  yang  berfokus  pada  Diakonia  Transformatif. Ketiga,  pendekatan  manajemen  pelayanan  melalui  analisis  SWOT.  Keempat,  Gereja  Galed  bermitra dengan Pemerintah Kota Kupang untuk membangun visi bersama dalam tindakan pencegahan prostitusi terselubung.
Kata Kunci: Sejarah Gereja; Moralitas; Pelayanan; Holistik.

## Pendahuluan
Gereja sebagai tubuh atau persekutuan  adalah  karya  Roh  Kudus, bukan  dari  umat  kristiani.  Gereja  ada karena  karya  Yesus  Kristus,  Pemilik  dan Kepala  Gereja  telah  memanggil  dan mengumpulkan  umat  kristiani.  Gereja bersifat  misioner  sedemikian  hakikatnya, sebaliknya  jika  tidak,  maka  Ia  berhenti sebagai  Gereja.  Pemahaman  jati  diri  dan identitasnya  berhubungan  erat  dengan panggilan  yang  menghidupi  Injil  tentang Yesus  Kristus  hingga  pada  akhir  zaman. Gereja  tidak  dapat  menganggap  dirinya universal  atau  apostolik  sampai  dia memiliki  rasa  panggilan  yang  kuat  untuk usaha misionernya. 1
1 J. Andrew Kirk, Apa Itu Misi?: Suatu Penelusuran Teologis (Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia,  2018), 27.
Gereja tidak pernah ada demi dirinya sendiri. Gereja sebagai sakramen keselamatan  sebagai  tanda  dan  cara  untuk memperbaiki kondisi dunia dan masyarakat, sehingga setiap orang mengalami  damai  sejahtera  sesuai  dengan maksud  Tuhan.  Tujuan  gereja  adalah menghidupi identitasnya sebagai umat baru sedemikian rupa, sehingga menjadi simbol, tantangan,  dan  obat  bagi  seluruh  dunia. Tugas  ini  dimaksudkan  untuk  membantu setiap  orang  memahami  cara  yang  tepat untuk hidup bersama, yang mensejahterakan manusia, dan menemukan sumber daya untuk hidup bersama. Gereja harus  terus-menerus  sadar  akan  tugas  dan kewajibannya kepada dunia. Kesadaran dan tanggung  jawab  akan  mengilhami  gereja
menjalani  kehidupan  warga  gereja  lebih benar.  Kehidupan  intern  warga  gereja menjadi lambat dan mandul jika perutusan keluar tidak tercapai. 2
Jemaat  GMIT  Galed  Kelapa  Lima perlu menyadari hakikat peran di atas, yang sedang menghadapi persoalan moral akibat pengaruh tempat pelayanan pijat tradisional (Pitrad), yakni terdapat tujuh buah tempat, dan  beberapa  hotel  di  tengah-tengah kehidupan  warga  gereja.  Penting  gereja mentransformasi warga gereja agar terhindar  dari  aktivitas  prostitusi  secara terselubung  di  Pitrad  dan  beberapa  hotel, yakni  Sasando  dan  Citra.  Tempat  Pitrad merupakan  tempat  yang  menyediakan layanan  pijat  bahkan  ada  pijat plus di dalamnya.  Kehadiran  tempat  Pitrad  untuk menghasilkan  uang  agar  mereka  dapat bertahan  hidup  di  konteks  perkotaan. Sedangkan,  tempat  Bar  di  Hotel  Sasando dan  Hotel  Citra  juga  terdapat  prostitusi secara terselubung. Para pekerja Pitrad dan Bar di hotel adalah Pekerja Seks Komersial (PSK).
PSK adalah pelaku hubungan seksual di  luar  nikah  bersama  orang  lain  agar memperoleh keuntungan materi, uang, atau apa  pun. 3 Ada  beberapa  penelitian  yang mengungkapkan tentang motivasi seseorang  menjadi  PSK.  Menurut  Jones, motivasi  tersebut  dilatarbelakangi  oleh kegagalan  dalam  rumah  tangga,  hubungan yang  gagal,  kesulitan  lapangan  kerja,  dan kebutuhan ekonomi mendesak pribadi  dan keluarga. Sementara itu, D. P. Budi Susetyo dan Y. Sudiantara menemukan empat faktor pendorong,  yakni:  Kebutuhan  ekonomi yang  berat,  kurangnya  pendidikan,  rasa
2 Georg  Kirchberger, Allah  Menggugat  Sebuah Dogmatik  Kristiani (Maumere:  Penerbit  Ledalero, 2012), 554.
3 Sigit  Prasetyo,  dkk.,  “Latar  Belakang  dan Karakteristik  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK)  di Kabupaten  Batang  (Studi  Kasus  di  Lokalisasi Petamanan dan Penundan Kecamatan Banyuputih),” RISTEK:  Jurnal  Riset,  Inovasi  dan  Teknologi 1 (2016): 86.
4 D.  P.  Budi  Susetyo  dan  Y.  Sudiantara,  “Konsep Diri Pada Pekerja Seks Komersial,” PSIKODIMENSIA 14, no. 2 (2015): 27.
sakit  dari  masa  lalu,  dan  adanya  pihak ketiga yang memberikan solusi. 4
Keberadaan PSK dinilai dapat menimbulkan risiko penyakit menular serta dampak  psikologis  yang  berbahaya  bagi masyarakat  sekitar.  Keberadaan  prostitusi tidak  hanya  dipandang  menghancurkan hubungan  suami  dan  istri,  tetapi  juga ditengarai  berdampak  negatif  terhadap perkembangan psikologis remaja sehingga berpotensi  memunculkan  perilaku  seks bebas  di  kalangan  remaja. 5 Selain  itu, adapun lokasi prostitusi disebutkan di atas adalah  Hotel  Sasando  dan  Hotel  Citra. Dalam hotel tersebut terdapat karaoke, bar, dan  tempat  penginapan  menjadi  tempat transaksi  dari  aktivitas  seks,  sedangkan karaoke  menjadi  tempat  pertemuan  klien dan  PSK  sebelum  pergi  ke  hotel.  Hal  ini dilakukan dengan sengaja untuk meningkatkan  profitabilitas pengusaha hotel dan karaoke. 6
Dalam  pergumulan  moralitas  sosial, Gloria A. K. Malonta dan Yuberlian Padele cenderung  fokus  pada  dampak  dari aktivitas  PSK,  yakni  HIV/AIDS.  Mereka sering  mendapat perilaku  kekerasan, dikucilkan,  direndahkan,  bahkan  pihak gereja menjauh dari korban ini. Tulisan ini menekankan bagaimana gereja memandang PSK  beserta  penderita  HIV/AIDS  sebagai citra Allah. Karena itu, mereka mengembangkan  gereja  sebagai  sahabat penyembuh. Dalam penelitian ini menguak fakta  penyebab  adanya  PSK  berdasarkan pemikiran  Karl  Marx,  yakni  menegaskan faktor sistem kapital yang menguntungkan para pemilik modal. 7
5 Firhandika  Ade  Santury,  dkk.,  “Bagaimana Komunitas  PSK  Melindungi  Dirinya:  Sebuah Etnografi  Prostitusi  di  Bandungan,” Journal  of Social  Politics  and  Governance  (JSPG) 4,  no.  1 (2022): 2, 5.
6 Ibid.
7 Gloria Ayu Kristin Malonta dan Yuberlian Padele, “Gereja  Menjadi  Sahabat:  Suatu  Penelusuran terhadap Identitas Gereja untuk Merangkul Mereka yang  Terpinggirkan,” UEPURO:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa 1, no. 1 (2021): 29, 62.
Secara objektif kita perlu mendengarkan pengalaman para PSK. Ada banyak  pelacur  yang  ingin  kabur  dari pekerjaan prostitusi. Mereka ingin mendapatkan  lebih  banyak  pekerjaan  dan menghabiskan lebih banyak waktu dengan keluarganya. Mereka tidak ingin hidupnya dihabiskan  dalam  prostitusi.  Mereka  juga ingin  menghabiskan  hidupnya  melakukan kegiatan  yang  positif  dan  bermanfaat  dan lebih  dekat  dengan  Tuhan.  Pekerjaan pelacur tidak hanya merendahkan perempuan,  tetapi  juga  sangat  kejam sehingga  meniadakan  setiap  potensi  sejati yang dimiliki perempuan, yakni harga diri, harapan  hidup,  stabilitas,  dan  bahkan spiritualitas semuanya dihancurkan karena pekerjaan  itu.  Banyak  orang  mungkin mengira mereka telah kehilangan segalanya;  kehormatan,  masa  depan  yang teratur,  keselamatan  jiwa,  tetapi  bukan spiritualitas.  PSK  tidak  selalu  kehilangan Tuhan.  Di  samping  mendapatkan  tekanan oleh konstruksi sosial, mereka mempercayai Tuhan bersama mereka untuk menerima keberadaannya, tempat mendengarkan  keluh  kesahnya,  penopang dikala putus asa, dan pengharapan. 8
Dalam kajian Filsafat, Evi Yulia dan
Mugi Harsono
mengupayakan pemberdayaan PSK dari perspektif ontologis,  epistemologis,  dan  aksiologis. Dari sudut pandang ontologis, mencari ilmu untuk  menawarkan  kekuatan  bagi  yang lemah  dari  berbagai  perspektif  yang beragam. Dari sudut pandang epistemologi menyoroti  keterampilan  dan  pengetahuan yang  dibutuhkan  untuk  mengelola  potensi yang  dimiliki  pekerja  PSK,  sehingga mengajak perilaku ke arah perubahan. Dari sudut  pandang  ontologi,  mencari  taktik yang  digunakan  untuk  memberdayakan melalui kegiatan pembinaan mental,
8 Sam’un  Mukramin  dan  Muhammad  Nawir, “Kehidupan  Prostitusi  dan  Agama  (Studi Fenomenologi  Pekerja  Seks  Komersial  di  Tanjung Bira Kab. Bulukumba),” Poskrit: Journal Sociology of Education 6, no. 1 (2018): 30.
9 Evi Yulia dan Mugi Harsono, “Pemberdayaan Eks Pekerja  Seks  Komersial  dalam  Kajian  Filsafat
spiritual,  pelatihan,  keterampilan,  dan seminar.  Kemudian  memberikan  evaluasi kegiatan  ini  bertujuan  untuk  mencapai kesadaran pekerja PSK. Pentingnya kegiatan itu secara berkelanjutan. 9
Berbeda dari kajian di atas, kebaruan artikel  ini  mengkaji  persoalan  moralitas sosial  di  Kelurahan  Kelapa  Lima  dalam perspektif Sejarah Gereja oleh  H. Berkhof dan I. H. Enklaar. Menurut H. Berkhof dan I.  H.  Enklaar,  Sejarah  Gereja  adalah  studi yang  memeriksa  apakah,  bagaimana,  dan sejauh  mana  gereja  sadar  dan  setia  pada wujud  dan  amanatnya,  dan  apakah  gereja yang diberi kesempatan untuk melayani di dunia sudah sesuai dengan wujud dan amanat dari sejarah sampai masa kini. 10 Tinjauan  ini  menggali  ketegangan persoalan moral masa kini yang merupakan dampak  dari  masa  lampau  dan  bagaimana peran gereja berdampak atau tidak.
Wujud  dan  amanat  gereja  dapat  di jumpa dari sejauh mana perjuangan gereja atau  pihak-pihak  yang  terlibat  demi  iman dan  pengajaran  firman  Allah.  Christian  de Jonge  menandaskan,  bahwa  bagaimana kehidupan manusia dipengaruhi dan diubah oleh  keselamatan  yang  diberikan  Allah kepadanya dalam Yesus Kristus (gambaran realitas) dan apakah perwujudan keselamatan  dalam  kehidupan  manusia yang  dilakukan  gereja  sebagai  komunitas orang-orang  mengaku  percaya  kepada Yesus  Kristus,  berjuang  sesuai  dengan Alkitab  (nilai  teologis). 11 Bertolak  dari wujud  dan  amanat  gereja  di  atas  memuat perjuangan pelayanan demikian memberikan  kontribusi  atau  pembelajaran bagi  pelayanan  masa  kini.  Demikian  yang diungkapkan  Detty  Manongko,  bahwa sejarah  gereja  dapat  memberikan  suatu pemahaman yang akurat tentang keberhasilan-keberhasilan
maupun
Ilmu,” Jurnal  Sains  Sosio  Humaniora 5,  no.  1 (2021): 22–23.
10 H.  Berkhof  dan  I.H.  Enklaar, Sejarah  Gereja (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018), vii.
11 Christian  de  Jonge, Pembimbing  Ke  Dalam Sejarah  Gereja (Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia, 2009), 25-26.
kegagalan-kegagalan  gereja  pada  masa lalu,  sehingga  sangat  penting  mendalami apa,  mengapa,  dan  bagaimana  gereja melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  di dunia. 12
Dalam  perspektif  Sejarah  Gereja, saya  mengarahkan  topik  ini  ke  dalam beberapa bagian, yakni: Pertama, saya akan menggali  konteks  sejarah  pergumulan Gereja Galed menghadapi  moralitas sosial hingga  pada  masa  kini.  Kedua,  analisis historis. Berdasarkan perkembangan gereja itu,  saya  akan  menemukan  peran-peran yang  dilakukan  oleh  gereja  dan  perlu dioptimalkan  oleh  gereja. Analisis  historis ini  bertujuan  sebagai  bentuk  evaluasi terhadap  kinerja  dari  peran  gereja  apakah berdampak  terhadap  persoalan  sosial  atau sebaliknya  tidak.  Ketiga,  analisis  teologis. Saya akan mengembangkan teologis terhadap  peran  gereja  terhadap  moralitas sosial. Analisis teologis bertujuan memberikan  daya  kepada  gereja  untuk membenahi  pelayanan.  Keempat,  tawaran model  pelayanan  holistik  terhadap  Gereja Galed dalam mengatasi persoalan moralitas sosial. Pelayanan holistik bertujuan sebagai spirit terhadap  pelayanan  gereja  secara efektif, tepat sasaran, dan berkelanjutan.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan  Sejarah  Gereja.  Dalam  kajian sejarah  gereja,  maka  teknik  pengumpulan data  dalam  penelitian  lapangan,  yakni: Pertama,  wawancara  mendalam  ( indepth interview )  adalah  instrumen  tanya  jawab dengan  para  tokoh  para  kunci  secara langsung  dengan  mengajukan  pertanyaan terarah. Kedua, analisa data primer maupun
12 Detty Manongko, “Teologi dari Perspektif Sejarah Gereja,” Jurnal  Academia  Education (2018):  3, https://www.researchgate.net/publication/33484777 5_Teologi_dari_Perspektif_Sejarah_Gereja.
13 Yuda  D.  Hawu  Haba,  dkk., Glorya  Di  Tuatuka (Kupang: CV. Christo Desain Kupang-NTT, 2021), 12-14.
14 Yesaya  Sabuna, Jemaat  GMIT  Talitakumi  Pasir Panjang:  Dulu,  Kini  &  Menuju  Masa  Depan
analisa data sekunder. Analisa data primer itu  semua  data  yang  diperoleh  dari  hasil pengamatan, wawancara serta arsip gereja, sedangkan analisa data sekunder itu semua data  yang  diambil  dari  laporan  pelayanan tahunan dan buku-buku yang terkait dengan topik  penelitian. 13 Populasi  penelitian adalah  Jemaat  GMIT  Galed  Kelapa  Lima, sedangkan  sampelnya  dengan  pendekatan purposif  sample berjumlah  17  orang informan. Para informan adalah para pelaku sejarah.  Selain  itu,  saya  memakai  tinjauan literatur untuk memperkaya dengan sumber-sumber  yang  relevan  dalam  topik artikel ini.
Pergumulan  Moralitas  Sosial  Dalam Konteks  Sejarah  Gereja  Galed  Kelapa Lima Hingga Masa Kini
1. Cikal Bakal Galed Kelapa Lima Jemaat  GMIT  Galed  Kelapa  Lima,
Klasis Kota Kupang terletak di Jalan Timor Raya No. 178, RT. 08, RW. 04, Kelurahan Kelapa  Lima,  Kecamatan  Kelapa  Lima, Kota  Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur. Jemaat ini merupakan hasil pemekaran dari pelayanan  Jemaat  GMIT  Talitakumi  Pasir Panjang, yang merupakan wilayah pelayanan Jemaat GMIT Ebenhaezer Oeba di  bawah  kepemimpinan  Pdt.  Bernadus Meroekh yang terbentuk pada tahun 1957. 14 Pada  tahun  tersebut,  Jemaat  Kelapa  Lima merupakan  bagian  dari  persekutuan  di Jemaat  Pasir  Panjang  dengan  jumlah anggota  jemaat  114  orang. 15 Pada  tahun 1963, Majelis Sinode GMIT baru menempatkan  seorang  pendeta  bernama Pdt.  N.  Sinlae  pada  1  Juni  1963.  Dengan demikian,  status  Jemaat  GMIT  Talitakumi Pasir  Panjang  sebagai  bagian  dari  Jemaat GMIT Ebenhaezer Oeba telah berakhir. 16
(Kupang:  Panitia  Hut  ke-50  Jemaat  GMIT Talitakumi, 2009), 44.
15 Ebenhaizer  I  Nuban  Timo,  dkk, Gereja  Oeba Bukan  Nama  Tetapi  Tanda:  Sejarah  GMIT Ebenhaezer  Oeba  1910-2018 (Salatiga:  Satya Wacana University Press, 2019), 183.
16 Yesaya  Sabuna, Jemaat  GMIT  Talitakumi  Pasir Panjang: Dulu, Kini & Menuju Masa Depan, 33, 37.
Pada tahun yang sama, status Jemaat Kelapa  Lima  menjadi  pos  pelayanan. Dalam  Tata  GMIT  2010  Perubahan Pertama  memuat  penjelasan,  bahwa  pos pelayanan adalah tempat pelayanan anggota  jemaat  yang  dibentuk  dalam rangka  menjawab  kebutuhan  persekutuan dan  ibadah.  Pembentukan  pos  pelayanan menjadi  tanggung  jawab  majelis  jemaat. 17 Dalam  hal  ini,  Jemaat  Kelapa  Lima merupakan  pos  pelayanan  yang  dibentuk oleh  Majelis  Jemaat  GMIT  Ebenhaezer Oeba (jemaat induk) di bawah kepemimpinan  Pdt.  Bernadus  Meroekh sejak tahun 1963. 18
Pada tahun 1967, orang-orang tua di Kelapa  Lima  mempunyai  inisiatif  untuk membangun  gedung  darurat.  Beberapa alasan mendasar terkait pembangunan fisik di  Kelapa  Lima,  yakni:  Pertama,  Jemaat Kelapa  Lima  sudah  pernah  terbentuk melalui  Rumah  Doa  di Mpiak  Ata dan sempat terhenti karena peristiwa kedatangan Jepang sejak tahun 1942-1945. Kedua,  Jarak  ditempuh  dari  Kelapa  Lima ke  Pasir  Panjang  cukup  jauh  dengan berjalan  kaki.  Ketiga,  gedung  gereja  perlu dibangun di Kelapa Lima dan mendapatkan pelayanan supaya kehadiran gereja saat itu dapat  menjawab  persoalan  kemerosotan moral,  yakni  realitas  jemaat  sebagai penjudi,  pemabuk  dan  kumpul  kebo. Karena itu, timbul inisiatif dari orang-orang tua dan berkoordinasi dengan Pnt. Mesakh Nafi  dari  anggota  Majelis  Jemaat  GMIT Talitakumi Pasir Panjang.
Permintaan demikian telah disetujui, namun  perencanaan  pembangunan  masih perlu memperoleh izin dari Majelis Sinode GMIT  dengan  persyaratan,  yakni  anggota sidi  berjumlah  100  orang.  Jemaat  awal diperkirakan  berjumlah  89  orang.  Karena itu, upaya yang dilakukan untuk penambahan  anggota  jemaat  melalui
17 Majelis  Sinode  GMIT, Tata  GMIT  2010 (Perubahan  Pertama) (Kupang:  Majelis  Sinode GMIT, 2015), 123.
https://docplayer.info/133391349-Sinode-gereja- masehi-injili-di-timor-k-e-t-e-t-a-p-a-n-sinode- gereja-masehi-injili-di-timor.html.
pengajaran katekisasi, kemudian disidikan. Pengajaran katekisasi berlangsung di Balai Desa  Kelapa  Lima.  Dalam  pengajaran katekisasi, setiap orang diwajibkan mempelajari  doa  bapa  kami,  sepuluh perintah  Tuhan,  dua  belas  murid  Tuhan Yesus, tujuh perkataan Yesus di atas kayu salib,  dan  pengakuan  iman  rasuli.  Namun sebagian besar anggota jemaat dengan latar belakang  pendidikan  rendah,  baik  itu orang-orang  tua  dan  pemuda,  maka dipertimbangkan kembali. Hasil pertimbangannya  mereka  menghafal  Doa Bapa Kami, kemudian disidikan.
Upaya  demikian  membuahkan  hasil, jumlah  jemaat  melebihi  dari  persyaratan yakni  lebih  dari  100  anggota  sidi.  Karena itu mendapatkan izin pembangunan melalui permintaan  dari  Majelis  Jemaat  GMIT Ebenhaezer  Oeba  (dalam  hal  ini  Pdt. Bernadus Meroekh) kepada Majelis Sinode GMIT pada masa itu. 19 Setelah itu, mereka mengadakan  pertemuan  dengan  seluruh anggota jemaat. Pertemuan itu menghasilkan  dua  hal,  yakni:  Pertama, pembentukan panitia pembangunan gedung gereja dan kedua, undangan kepada seluruh jemaat  untuk  saling  bekerja  sama  dalam proses  pengerjaan  gedung  gereja  setelah kebaktian  Minggu.  Pada  pelaksanaannya, bahan material yang digunakan adalah batu, pasir  dari  laut,  dan  kapur.  Para  pemuda akan mengumpulkan batu, sedangkan para orang  tua  termasuk  ibu-ibu  berbaris  untuk mengangkat pasir dari Pantai Kelapa Lima. Menariknya, proses pembangunan ini juga melibatkan  orang-orang  tua  penganut agama Islam asal Butun (kehadiran mereka untuk  mencari  nafkah  di  Kelapa  Lima, Masjid  baru  ada  sekitar  tahun  1970  an). Peletakan batu pertama untuk pembangunan  gedung  terjadi  pada  10 Oktober 1968. Pada perencanaan pembangunan  gedung  setengah  tembok,
18 E. I. Nuban Timo, dkk., Gereja Oeba Bukan Nama Tetapi  Tanda:  Sejarah  GMIT  Ebenhaezer  Oeba 1910-2018, 183.
dan atapnya daun tuak dengan ukuran 18x8 m 2 .
Atas  dukungan  dan  kerja  sama  dari berbagai pihak, maka pembangunan gedung gereja telah selesai pada 10 Oktober 1970.  Sejak  itu,  anggota  jemaat  sudah mulai  beribadah  di  gedung  gereja  Kelapa Lima  (belum  diberi  nama).  Nama  ‘Galed’ baru  dilakukan  pada  masa  kepemimpinan Pdt.  Saul  Kasse,  SmTh  pada  tahun  1978. Kemudian  status  kemandirian  jemaat  ini sudah  terjadi  sejak  tahun  1976  momen dimana Majelis
Sinode
GMIT menempatkan  seorang  pendeta  pertama, yakni Pdt. Saul Kasse, SmTh (†).
Kehadiran  persekutuan  ini  untuk mengatasi  persoalan  pemabuk,  perjudian dan  kumpul  kebo.  Terhadap  persoalan tersebut,  maka  para  pelayan  dari  masa  ke masa telah berbagai upaya untuk memberikan  dampak  yang  mengubahnya. Karena itu, berikut ini pemaparannya.

## 2. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 1976-1992
Pada masa ini jemaat dilayani oleh Pdt. Saul  Kasse,  SmTh  (†)  sebagai  pendeta pertama  yang  diutus  oleh  Majelis  Sinode GMIT  sejak  10  Januari  1976.  Jemaat berjumlah 100 KK  (Kartu Keluarga)  lebih dan  berkembang  menjadi  200  KK.  Jemaat terdiri  dari  4  rayon.  Mata  pencaharian jemaat adalah nelayan, penyadap lontar dan potong batu. Pada masa kepemimpinannya, Ia hadapi perjudian, pemabuk, dan kumpul kebo. Menurut pemahaman jemaat, perjudian  itu  dapat  memberi  keuntungan pribadi,  yakni  memperoleh  kekayaan. Kehidupan  jemaat  yang  umumnya  di kalangan  laki-laki  yang  sudah  melekat dengan  minuman  keras  dalam  kehidupan sehari-hari.  Kumpul  kebo  terjadi  secara terang-terangan  sebab  saling  suka  dan desakan ekonomi.
Dalam  penelitian  dijelaskan,  bahwa ada dua bentuk pelayanan yang dilakukannya,  yakni  perkunjungan  rumah jemaat  dan  pelayanan  khotbah  pada  hari Minggu.  Melalui  kunjungan  jemaat,  ia lebih  dulu  membangun  relasi  dengan
seluruh  anggota  jemaat.  Ia  berkunjung bukan  saja  di  rumah,  namun  juga  saat jemaat  bekerja  nelayan  dan  penyadap pohon  lontar.  Bahkan  ia  pernah  pergi  ke pulau Rote Dengka dengan perahu bersama beberapa  anggota  jemaat.  Keakraban  itu terbangun  dan  mereka  tidak  merasakan kehadiran Pdt.  Saul  Kasse sebagai  musuh, namun  mereka  merasa  seperti  teman mereka  sendiri,  sebab  sudah  terjalin kedekatan  emosional  satu  sama  lain.  Ini merupakan  pendekatan  yang  merangkul jemaat. Dampaknya, jemaat mulai memiliki kesadaran beribadah, bahkan, mereka juga meminta  agar  membaptiskan  beserta keluarga mereka.
Melalui pelayanan khotbah, ia berkhotbah  dengan  metode  gambar,  yakni menunjukkan dua buah gambar, yakni kartu (kartu  koneng) dan foto Yesus  ( kings atau raja).  Dari  kartu  itu,  Ia  mengambil  contoh nyata  yang  terjadi  di  jemaat,  yakni persoalan  perjudian.  Ia  berkhotbah  dari Yohanes 3 dengan metode gambar. Melalui dua  buah  gambar  itu,  ia  menjelaskan, bahwa “Hari  ini  ada  dua  raja...” King (kartu  koneng)  yang  ini  ada  perintahnya dan king (foto  Yesus)  satunya  juga  ada perintahnya.  Perintah king (kartu  koneng) adalah “Bermain  dia  sampai  habiskan uang  tersebut,  tidak  usah  pakai  waktu bekerja karena nanti pagi akan mengantuk akibat  main  kartu  judi  pada  malam  hari, dan itu membuat masalah dengan istri dan anak-anak. Bahkan judi membuat seseorang serakah dan uang dipakai untuk hal-hal  yang  salah.” Sejak  khotbah  ini tersampaikan,  banyak  di  antara  jemaat menentukan pilihan untuk berhenti.
3. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 1992-1997
Setelah masa pelayanan Pdt. Saul Kasse (†) berakhir, maka jemaat dilayani oleh Pdt. W.H.  Fangidae,  S.Th  (†). Pada  masa  ini jemaat  bertambah  jumlah  anggota,  yakni 355  KK  dengan  jumlah  1.802  orang. Pergumulan  jemaat  masih  berhadapan dengan kumpul kebo. Persoalan ini terjadi secara terang-terangan di kehidupan
bermasyarakat.
Penyebabnya
saling menyukai  dan  tekanan  ekonomi  yang minim.  Berdasarkan  realitas  demikian, sikap  tegas  Pdt.  W.H.  Fanggidae  menolak pasangan kumpul kebo yang mau mendaftarkan  pernikahan,  sebab  sudah mengandung.  Tindakannya  itu  dijadikan contoh  bagi  jemaat  lainnya  agar  tidak  ada kumpul  kebo.  Tindakannya  mengandung peringatan  berdasarkan  ajaran  atau  dogma jelas menekankan kekudusan hidup. Walaupun keputusannya sempat menimbulkan kontra antara majelis jemaat dan  anggota  jemaat,  namun  teguran  itu kemudian menyadarkan majelis jemaat dan anggota  jemaat  dan  membawa  perubahan yang baik.

## 4. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 1996-2000
Pada masa ini jemaat dilayani oleh Pdt. Cuno  Ate  (†)  sejak  tanggal  10  September 1996. Jemaat  mengalami  pertambahan anggota,  yakni  500  KK.  Pada  masa  ini pergumulan
yang tampak,
yakni ketidakaktifan beberapa orang yang ditahbiskan  sebagai  majelis  jemaat,  sejak diperhadapkan  dalam  ibadah  Minggu.  Hal itu disebabkan faktor minimnya kesadaran diri,  mentalitas  dan  kesiapan  dalam menjalankan  tugas  pelayanan  ibadah. Persoalan moral tidak tampak pada masa ini sebagai  buah  pelayanan  dari  Pdt.  W.H. Fangidae.

## 5. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 2000-2002
Pada masa ini jemaat dilayani oleh Pdt.
Welmintje  Kameli-Maleng,  M.Th.  Pada masa  ini belum  dilakukan  sensus  jemaat. Pada masa kepemimpinannya, Ia menghadapi dua persoalan, yakni: Pertama, minimnya partisipasi ibadah rumah tangga (IRT)  karena  faktor  pekerjaan.  Kedua, minimnya  tanggung  jawab  orang  tua  bagi anak.  Dalam  pelayanan  penggembalaan baptisan  ditekankan,  bahwa  tanggung
20 Majelis  Jemaat, Memori  Pelayanan  Majelis Jemaat  Galed  Kelapa  Lima  Tahun  2002-2005 (Kelapa Lima, 2002).
jawab  orang  tua  bagi  anak  tidak  sebatas pada kebutuhan fisik, melainkan pendidikan  dan  pertumbuhan  rohani  anak perlu  diperhatikan  secara  baik  agar membentuk karakter anak. Hal ini kebutuhan  utama  orang  tua  kepada  anak- anak  untuk  proses  perkembangan  dan pertumbuhan anak dengan baik.

## 6. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 2002-2005
Pada masa ini jemaat dilayani oleh Pdt. Soleman  S.  Lauley,  SmTh.  Jemaat  ini berjumlah  455  KK  dan  berjumlah  lebih 1000  orang.  Pada  masa  ini  tampak  lagi persoalan,  yakni  perjudian,  pemabuk  dan kenakalan.  Upaya  yang  dilakukan  ialah menghimbau kepada seluruh jemaat  untuk menghindarkan diri dari perjudian, pemabuk, kemalasan, kejahatan, kenakalan,  perkelahian,  dan  pajak  motor. Himbauan demikian sebagai peringatan dan bertujuan  untuk  kesatuan  dalam  jemaat menghadapi pergumulan itu bersama. 20
7. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 2005-2014
Pada masa ini jemaat dilayani oleh Pdt. Doddy L. A. Oematan. Jemaat mengalami pertambahan anggota, yakni 1.706 orang. 21
Pada  tahun  2010,  penambahan  satu  orang pendeta,  yakni  Pdt.  Ellen  Th.  Bailaen- Manafe, S.Si Teol. Pada masa ini persoalan prostitusi di tengah jemaat sudah meresahkan  masyarakat  Kelapa  Lima secara umumnya, dan termasuk mempengaruhi  anggota  jemaat.  Terhadap masalah  ini,  maka  pendekatan  pelayanan yang dilakukan, yakni Pdt. Doddy meminta kepada Pdt. R. J. Banoet untuk melakukan pendampingan dengan pihak yang bersangkutan.  Peran  gereja  saat  itu  hadir bukan sebagai hakim, melainkan mengulurkan tangan, menyadarkan mereka dan  mengutuhkan  mereka  sebagai  bagian dalam persekutuan atau jemaat. Selain itu, Pdt. Doddy memperkuat ajaran atau doktrin
21 Majelis Jemaat, Data Sensus Jemaat GMIT Galed Kelapa Lima Tahun 2009 (Kelapa Lima, 2009).
gereja melalui pelayanan katekisasi umum maupun katekisasi pra nikah dan pelayanan khotbah agar memperkuat iman dan moral jemaat.  Dampaknya,  persoalan  prostitusi diatasi  melalui  tahapan  dan  proses  yang cukup panjang.

## 8. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 2012-2016
Pada masa ini jemaat dilayani oleh Pdt. Neltje  N.  Ludji  Ga,  S.Th  (†).  Jemaat mengalami  pertambahan  anggota,  yakni 557 KK. 22 Pada masa kepemimpinannya, Ia menghadapi  lagi  persoalan  perjudian, perkelahian, pemabuk dan perselingkuhan. Pelaku  sebagian  besar  dari  latar  belakang pekerja serabutan yang menghasilkan uang per  hari  dan  bergantung  pada  hasil  laut, maka  penghasilannya  tidak  tetap.  Timbul masalah  karena  tekanan  biaya  hidup semakin tinggi  hidup  di  perkotaan, seperti biaya makan, minum dan pendidikan tidak seimbang  dengan  penghasilan  mereka. Tekanan ini menjadi pemicu konflik antara suami  dan  istri  sehingga  salah  satu  pihak berselingkuh dengan orang lain. Persoalan ini  ditangani  melalui  pelayanan  pastoral oleh pendeta.
9. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 2013-2019 Pada masa ini jemaat dilayani oleh Pdt. A.W.  de  Haan-Touselak,  SmTh.  Jumlah jemaat  masih  tetap, yakni  557 KK. 23 Pada masa  kepemimpinannya,  Ia  melakukan penataan organisasi, administrasi, penataan program  pelayanan  sesuai  formasi  dari Majelis  Sinode  GMIT,  yakni  Panca Pelayanan  GMIT.  Ia  berfokus  dalam pelayanan pengembangan Pelayanan Anak dan  Remaja  (PAR)  dan  kategori  Pemuda melalui  cerita  manual,  panggung  boneka,
22 Majelis  Jemaat, Persidangan  Jemaat  Galed Kelapa Lima, Laporan Pertanggungjawaban (LPJ) Pelayanan Jemaat Galed Kelapa Lima Tahun 2012- 2015 pada 23 Januari 2016. (Kelapa Lima, 2012).
23 Ibid .
24 Majelis  Jemaat, Laporan  Pertanggungjawaban Pelayanan  Periode  2016-2019  pada  21  Desember 2019. (Kelapa Lima, 2016).
pementasan  drama  dan  fragmen  yang melibatkan diskusi bersama.
10. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed

## Kelapa Lima Tahun 2016-2019
Pada masa ini jemaat dilayani oleh Pdt. Sumarlisje  Ruku-Maak,  S.Th.  Jemaat berjumlah  538  KK  dengan  jumlah  2.631 anggota. 24 Pada masa kepemimpinannya, Ia menghadapi persoalan perselingkuhan ditangani dengan pelayanan pastoral. Pada masa  ini  pijat  tradisional  (Pitrad plus ) terbentuk  dan  berkembang  di  tengah kehidupan jemaat sejak penutupan
Lokalisasi Karang Dempel Kupang
Berdasarkan  Keputusan  Walikota  Kupang No.  176/KEP/HK/2018. 25 Namun  pihak gereja saat itu belum menaruh perhatian.

## 11. Pergumulan  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa Lima Tahun 2020-2023
Pada masa ini jemaat  dilayani  oleh dua orang  pendeta  bernama  Pdt.  Victoria  H. Nenohai-Bathun,  S.Th.,  M.Si  dan  Pdt. Depy  A.  Ratuwalu-Djari,  S.Th.  Jemaat berjumlah  605  KK  dengan  2.494  orang. Sebagian  besar  jemaat  berasal  dari  latar belakang  pendidikan  sekolah  dasar  dan belum  sekolah.  Mata  pencaharian  sebagai ibu  rumah  tangga  dan  karyawan  atau pegawai  swasta. 26 Pada  masa  ini  jemaat masih  bergumul  dengan  pijat  tradisional (Pitrad plus ) semakin marak di lingkungan jemaat. Jemaat hidup berdampingan dengan  tujuh  Pitrad  dan  beberapa  Bar ( plus ).  Pekerjanya  dari  luar  jemaat,  yakni orang  Jawa  status  PSK.  Pekerja  ini  dari Lokalisasi  Karang  Dempel  yang  sudah ditutup  oleh  Pemerintah  Kota  Kupang. Kemudian menyebar dan membuat tempat Pitrad di lingkungan Kelapa Lima. Realitas demikian  mempengaruhi  kehidupan  moral
25 Lamawuran,  “9  Fakta  di  Balik  Penutupan Lokalisasi  Karang  Dempel  Kupang,  No.  2  PSK Menolak”  (Kupang:  Pos  Kupang.com,  2018), https://kupang.tribunnews.com/2019/01/22/9-fakta- di-balik-penutupan-lokalisasi-karang-dempel- kupang-no-2-psk-menolak?page=2.
26 Sekretariat  jemaat, Data  Sensus  Jemaat  GMIT Galed  Kelapa  Lima  Tahun  2021. (Kelapa  Lima, 2021).
jemaat,  sebab  akses  Pitrad  atau  Bar  ( plus ) berlangsung di tempat tersebut atau sesuai permintaan konsumen melalui akses online .

## Analisis Historis Terhadap Peran GMIT Galed Kelapa Lima

## 1) Manajemen Pelayanan
Peran  manajemen  pelayanan  dari  segi kuantitas dapat kita temui, bahwa jemaat ini sudah  mengalami  perkembangan  selama kehadirannya  53  tahun  ini.  Sejak  berdiri jemaat berjumlah 100 anggota hingga saat ini  telah  berjumlah  2.494.  Dari  4  rayon berkembang  10  rayon.  Sedangkan,  peran manajemen  pelayanan  secara  kualitas  kita jumpa  dari  beberapa  pelayanan  pendeta yang  saling  melengkapi.  Salah  satu  yang tampak  masa  pelayanan  Pdt.  Doddy  L. A. Oematan.  Fokus  pelayanannya  bukan  saja pada  pemberitaan  Firman  Tuhan,  namun langsung terlibat untuk mengatasi masalah di  dalam  jemaat.  Ia  menata  panitia pembangunan  dibawahi  langsung  oleh majelis jemaat harian (MJH). Dalam hal ini ketua  majelis  jemaat  (KMJ),  sehingga setiap  masukan  disampaikan  kepada  KMJ kemudian  diskusikan  dan  diputuskan bersama  dalam  MJH.  Karena  itu,  seluruh pelaksanaan  secara  langsung  diawasi  oleh ketua  majelis  jemaat  baik  itu  proses pengerjaan  dan  pengelolaan  administrasi- keuangan. Manajemen demikian memberikan  hasil,  setelah  beberapa  kali tertunda  proses  pembangunan  karena pengelolaan dan pengawasan yang minim, maka  kini  telah  berhasil  pembangunan gedung gereja yang telah diresmikan pada 13  Oktober  2013.  Kemajuan  itu  pun  juga dikerjakan  selanjutnya  oleh  para  pelayan berlanjut hingga masa kini.
2) Bidang Moral
Jemaat  ini  telah  mengalami  kemajuan manajemen pelayanan, pertambahan jumlah  anggota  jemaat,  dan  pembangunan gedung  gereja,  tetapi  dilihat  aspek  sejarah peran  GMIT  Galed  Kelapa  Lima  belum mengurangi masalah kemerosotan moral di
27 Malcolm Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis dan  Faktor-Faktor  di  dalamnya (Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia, 2011), 165.
lingkungan  jemaat.  Gereja  seharusnya bukan  hanya  memperhatikan  kemajuan manajemen pelayanan, pertambahan jumlah  jemaat,  pembangunan  fisik  saja, melainkan  peran  GMIT  Galed  harusnya lebih  berdampak  pada  kehidupan  moral lebih berkualitas. Hal demikian tampak dari keberadaan pitrad dan bar bukannya makin berkurang,  tetapi  semakin  marak  atau bertambah  dari  tahun  ke  tahun.  GMIT Galed Kelapa Lima dalam sejarah berdampak,  melakukan  perubahan,  yakni pitrad  dan  Bar  semakin  berkurang.  Sebab, pitrad  yang  merupakan  tempat  aktivitas prostitusi  secara  tertutup,  begitu  juga  di Bar.  Dengan  akses  media  sosial,  maka membuka  akses  prostitusi  terjadi  dimana saja dan kapan saja, sehingga membahayakan persekutuan keluarga khususnya  relasi  suami  dan  istri  menjadi rusak,  termasuk  membahayakan  moral anak-anak terkait perilaku seks bebas.

## Analisis Teologis Terhadap Peran GMIT Galed Kelapa Lima
1) Kehadiran Galed sebagai

## Lingkungan Pembentukan Moral
Gereja  harus  menolong  anggotanya mengerti  bimbingan  etis  yang  dapat diterima  dari  Alkitab  dan  sumber-sumber yang lain. Gereja harus mewujudkan firman Allah dalam kehidupannya. Setiap anggota jemaat penting menerima bimbingan sesuai dengan  kebutuhannya.  Sebab  peranan gereja sebagai pembina tabiat dan persekutuan  yang  mendukung  moralitas Kristen. 27
Gereja  dapat  mengembangkan  tabiat jemaat  yang  dewasa  dan  serupa  dengan Kristus.  Ajaran  gereja  perlu  meresap  ke dalam  diri  seseorang  dan  bersuara  dari batinnya. Jika orang Kristen hidup di dalam gereja,  maka  gereja  akan  hidup  dalam orang Kristen. Norma-norma dan nilai-nilai yang diajarkan dan praktik baik oleh gereja ikut  membentuk  tabiat  orang  Kristen. Tabiat kita dibentuk dalam sikap dan relasi
yang  alami  dalam  persekutuan  jemaat. Hidup  dengan  orang  penuh  kasih  dan berpengharapan dalam persekutuan berdampak pada dirinya mampu mengasihi orang  lain  dan  berpengharapan.  Hidup bersama  orang  yang  setia  dan  jujur  lebih mudah  menjadi  setia  dan  jujur.  Kepekaan kita  kepada  kebutuhan  sesama  kita  akan berkembang  ketika  kita  peka  dengan sesama anggota. 28
Demikian peran GMIT Galed Kelapa Lima seharusnya berdampak dalam kehidupan moral jemaat semakin meningkat. Situasi jemaat beribarat seperti gandum  dan  lalang  hidupnya  seimbang, sebagaimana kehidupan jemaat dan pekerja dan tamu dari pitrad sama-sama bertumbuh. Hal  ini  menunjukkan,  bahwa  tidak seutuhnya jemaat menghayati dan menghidupi  sebagai  umat  yang  baru, sehingga  mereka  belum  mempunyai  cara hidup bersama yang benar sehingga belum ada  kehidupan  yang  sejahtera.  Di  dalam persekutuan itu perlu menghidupi persekutuan yang saling mendukung dalam jiwa, semangat, rohani, tenaga dan materi. Sikap demikian dapat mengatasi persoalan pitrad yang hadir karena desakan ekonomi dapat teratasi sebab jemaat hidup di dalam persekutuan  itu  sudah  memenuhi  aspek yang dibutuhkan oleh jemaat.

## 2) Para  Pelayan  Galed  Meneladani Pelayanan Yesus
Injil  Yohanes  dituliskan  dengan  tujuan orang percaya kepada Yesus Kristus, Anak Allah dan memperoleh hidup (Yoh. 20:31). Untuk  percaya,  maka  seseorang  perlu dibimbing  supaya  mengerti  dan  merasa yakin  pilihannya  itu  benar  dan  dapat dipegang. Manusia membutuhkan pendampingan  dan  penggembalaan  yang
28 Ibid., 174.
29 Ebenhaizer I Nuban Timo, Aku Memahami Yang Aku  Imani:  Memahami  Allah  Tritunggal,  Roh Kudus, dan Karunia-Karunia Roh secara Bertanggung  Jawab (Jakarta:  PT  BPK  Gunung Mulia, 2019), 95.
30 Bruce  Milne, Yohanes:  Lihatlah  Rajamu! ,  ed.  P. van  Velde,  Henk dan  Manyonyo  (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010), 214.
intensif  dan  sistematis  untuk  sampai  pada tahap  percaya.  Yesus  yang  ditampilkan dalam  Injil  Yohanes  adalah  tokoh  yang menjawab kebutuhan ini. Yohanes memperkenalkan  Yesus  kepada  pembaca sebagai seorang pembimbing yang baik. Ia dengan  setia,  sabar,  dan  secara  intensif berusaha  untuk  membimbing  orang  pada pengenalan  yang  sungguh-sungguh  dan keyakinan  yang  benar  akan  Allah  dan pekerjaan  penyelamatan-Nya.  Karena  itu, Injil  Yohanes  merupakan  kitab  Injil  yang menampilkan  Yesus  sebagai  seorang pendamping  pastoral  yang  andal.  Dengan berbagai  cara  Ia  berusaha  meyakinkan orang  banyak,  para  ahli  Taurat,  dan  orang Farisi, bahkan juga murid-murid-Nya agar menjadi percaya. Pokok percakapan mereka berhubungan dengan hal-hal penting,  seperti  tentang  Allah,  hidup, keselamatan,  dosa,  pengampunan,  dan tanggung  jawab  pelayanan.  Hanya  dalam Injil Yohanes, ada bagian tentang gembala baik (Pasal 10). 29
Yesus  sebagai  gembala  baik  tidak sebatas  pada  saling  mengenal  domba- domba-Nya,  melainkan  ia  menunjukkan diri-Nya sebagai pemimpin umat-Nya yang benar, yakni melalui pengorbanan diri-Nya kepada  domba-domba-Nya  (10:11). 30 Ini merupakan dasar keteladanan Yesus, yakni mengorbankan  diri-Nya  dalam  kasih  dan ketaatan kepada Allah untuk menyelamatkan
umat manusia. 31
Keteladanan Yesus dapat diteladani dalam pelayanan  pastoral.  Pelayanan  pastoral tidak hanya mengenai problem atau gejala, melainkan  kepada  manusia  secara  utuh, yakni  secara  fisik,  mental,  sosial,  dan rohani. 32 Hal tersebut selaras tujuan utama Allah kepada manusia mengalami keutuhan hidup. 33 Pelayanan  pastoral  menjalankan
31 Hanny Frederik, “Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Penggembalaan  Berdasarkan  Yohanes  10:1-21  dan Implementasinya  dalam  Kepemimpinan  Gereja,” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1 (2020): 83.
32 A.V  Beek, Pendampingan  Pastoral (Jakarta:  PT BPK Gunung Mulia, 2017), 10.
33 Ibid, 42.
tujuan demikian melalui penguatan persekutuan gereja yang menerima, mengenal,  dan  memperhatikan  semua anggota  jemaat-Nya.  Kepekaan  pelayanan inilah  untuk  menemukan  mereka  yang terhilang,  membalut  mereka  yang  terluka, menguatkan,  dan  menyembuhkan  mereka yang sakit (Yeh. 34:16). 34 Jemaat  GMIT  Galed  Kelapa  Lima perlu meneladani figur gembala yang baik sebagaimana yang ditampilkan oleh Yesus Kristus,  sebab  di  dalam  suatu  kawanan gembalaannya terdapat domba dan kambing,  dalam  hal  ini  mereka  yang terlibat  dalam  pitrad  dan  Bar  diibaratkan seperti kambing. Karena itu, figur gembala yang  baik  itu  sangat  penting  adalah bagaimana  GMIT  Galed  Kelapa  Lima sebagai  gembala  yang  menyuarakan  suara dan didengarkan oleh kawanan domba dan termasuk  kambing.  Suara  gembala  dapat didengarkan  oleh  kambing  domba  jika GMIT Galed Kelapa Lima sudah seutuhnya berkorban untuk menolong kambing dalam menghadapi masalah yang dihadapi, yakni kebutuhan  ekonomi  dan  kebutuhan  moral. Hal  ini  berkaitan  dengan  peran  GMIT, yakni  sudah  sejauh  manakah  pelayanan diakonia menjawab kebutuhan mereka atau lebih  tepatnya  pelayanan  diakonia  dapat memberdayakan jemaat.
3) Manajemen Pelayanan bagi

## Persekutuan Galed
Gereja  adalah  persekutuan  orang-orang percaya  sebagai  Tubuh  Kristus  dan  Yesus Kristus sebagai Pemilik dan Kepala Gereja (1  Kor.  12:27).  Di  samping  itu,  untuk perjalanan visi, gereja memiliki dua pokok tugas,  yakni:  Tugas  ke  luar  yakni memberitakan  Injil,  dan  tugas  ke  dalam yakni  memelihara  kesejahteraan  warga jemaat  agar  melaksanakan  pekabaran  Injil yang  meliputi  aspek  rohani,  pembinaan,
34 Frederik,  “Prinsip-Prinsip  Kepemimpinan Penggembalaan  Berdasarkan  Yohanes  10:1-21  dan Implementasinya  dalam  Kepemimpinan  Gereja.", 83.
pembangunan  di  dalam  bidang  sosial,  dan bidang ekonomi.
Kegiatan ini bertujuan menghasilkan kematangan iman jemaat, dan mewujudkan kestabilan kondisi sosial dan juga ekonominya.
Dengan tujuan mempersiapkan  anggota  jemaat  terlibat dalam pekabaran Injil ke luar gereja. Proses pelaksanaan tidak mudah sehingga memerlukan sistem dan penerapan pengelolaan  manajemen  yang  baik.  Itulah pentingnya  penyelenggaraan  manajemen gereja  secara  benar. 35 Ada  tiga  tujuan manajemen  Kristiani,  yakni:  Pertama, menata  sebagai  tanggung  jawab  iman. Kedua,  berguna  untuk  meningkatkan kesejahteraan  manusia  baik  di  dalam maupun  di  luar  lingkungannya.  Ketiga, rekan  kerja  Allah  yang  membangun dunia. 36
Kemampuan  gereja  untuk  mengatur kehidupannya diberikan oleh Allah. Perwujudan maksud Allah melalui organisasi  bukan  kebetulan  melainkan menurut rencana Allah. Hal ini bersamaan dengan  inkarnasi.  Dalam  inkarnasi,  Allah menjadi  manusia  (Yesus  Kristus)  supaya kita  lebih  bisa  mengerti  siapa  Allah  itu. Dalam Gereja, maksud Allah bagi masyarakat  terwujud  dalam  organisasi supaya  kita  bisa  lebih  mengerti  maksud Allah  itu.  Gereja  dimaksudkan  menjadi tanda kerajaan Allah dengan menampakkan pemerintahan  Allah  dalam  kehidupannya. Orang  Kristen  terpanggil  menghadapi pergumulan  atau  masalah  dalam  terang firman Allah. 37
Demikian peran GMIT Galed Kelapa Lima merupakan wujud manajemen pelayanan.  Tampak  melalui  berbagai bentuk pelayanan diupayakan membangun jemaat.  Pergumulan  internal  dalam  proses pembangunan  gedung  fisik  diatasi.  Peran ini  diimani  sebagai  kehadiran  Allah  di
35 Suharto  Prodjowijono, Manajemen  Gereja: Sebuah Alternatif (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2019), 2.
36 Ibid, 6-7.
37 Sugiyono Wiryoputro, Dasar-Dasar  Manajemen Kristiani (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2019).
tengah  jemaat  untuk  mengatur  atau mengelola  setiap  sumber  daya  yang  ada sebagai sarana untuk menunjang
pelaksanaan misi Allah di tengah kehidupan  jemaat.  Hanya  pimpinan  Allah melalui  para  pelayan  (Pendeta  dan Presbiter)  pendahulu  dan  kini  terus bergumul  dengan  melalui  manajemen pelayanan yang tertata secara baik.

## Tawaran Model Pelayanan Holistik Bagi
Peran  Gereja  Galed  Kelapa  Lima Mengatasi Persoalan Moralitas Sosial di Kelurahan Kelapa Lima
1) Edukasi Seks dalam Keluarga,

## Lembaga Pendidikan, dan Gereja
Edukasi  seks  sangat  penting  diberikan sejak seseorang mengalami masa pubertas. Edukasi  seks  harus  diberi  ruang  pertama dan  terutama  dalam  keluarga.  Pendidikan seks  harus  diajarkan  oleh  orang  tua,  guru, dan  gereja.  Orang  tua  memperlengkapi anak-anaknya mengenai kesehatan reproduksi, pengenalan hubungan seks, dan akibat seks bebas. Orang tua jangan segan- segan  memberikan  edukasi  ini  karena sangat  menolong  anak-anak  menjaga  dan memelihara  organ  intim  dengan  benar. Edukasi  seperti  ini  tidak  dilakukan  oleh setiap keluarga. Kedua, dalam ranah formal atau pendidikan, anak-anak akan memperoleh edukasi mengenai organ intim dan fungsinya. Ketiga, dalam ranah gereja, anak-anak perlu difasilitasi dengan pendidikan  spiritualitas  tentang  pacaran yang  sehat,  relasi  yang  sehat,  hubungan pernikahan,  edukasi  seks  bebas  berbasis Alkitab,  dan  seksualitas  berbasis  Alkitab. Tujuan  dari  edukasi  adalah  anak-anak diberdayakan untuk bertahan dari pengaruh hedonisme,  pergaulan  bebas  dan  seks bebas. 38 Edukasi ini sangat bermanfaat bagi warga  Galed  yang  sedang  berhadapan dengan  Pitrad  dan  beberapa  hotel  sekitar yang menyediakan prostitusi secara terselubung.  Dalam  hal  ini  penting  Gereja
38 Sartini  Sitok,  dkk.,  “Peran  Gereja  Dalam Pendidikan  Seks  Kepada  Remaja  di  Gereja Anugerah Bentara Kristus (GABK) Jemaat Hosana Boluni,” Jurnal Misioner 2, no. 1 (2022): 10–13, 15.
Galed memberikan edukasi mengenai fakta tentang Pitrad dan hotel melalui pengajaran katekisasi umum dan katekisasi pranikah.

## 2) Diakonia Transformatif
Penyebab adanya PSK adalah
kemiskinan dan akar permasalahan terletak pada sistem yang mengatur dan mengeksploitasi tubuh mereka demi keuntungan dari pengusaha. Ketidakadilan ini  adalah  bentuk  penindasan  struktural. Karena itu, PSK termasuk orang lemah dan tak  berdaya.  Salah  satu  model  pelayanan yang ditawarkan adalah Diakonia Transformatif, yakni sebuah diakonia yang mengubah,
menguatkan,
dan memberdayakan orang yang lemah.
Diakonia  transformatif  juga  mengkritik kebijakan  pemerintah  yang  tidak  adil  dan tidak  takut  terlibat  dalam  kritik  sosial. Menurut  Artanto,  diakonia  transformatif adalah  misi  pembebasan  gereja  dalam menghadapi realitas sosial. 39 Dalam kaitan ini, Gereja Galed mewartakan keadilan bagi PSK dan membela hak-hak mereka. Gereja Galed turut mengadvokasi tentang keadilan bagi  PSK  dari  pihak  penguasa  sebagai berita  pembebasan,  sekaligus  Galed  perlu mengembangkan pelayanan yang memberdayakan PSK dari aktivitas pelayanan  yang  mengasah  keterampilan dan  membuka  lapangan  pekerjaan  agar mereka  tidak  lagi  bergantung  pada pekerjaan tersebut.

## 3) Manajemen Pelayanan
Manajemen  sangat  penting  dalam pelayanan gereja karena  tanpa manajemen pelayanan  secara  benar,  maka  sejatinya gereja sedang merencanakan sebuah kegagalan  dalam  pelaksanaan  pelayanan. Pentingnya sebuah analisis SWOT terhadap pergumulan  moralitas  sosial  di  Gereja Galed,  yakni: Strength atau  kekuatan,
Weakness atau  kelemahan, Opportunity
39 Nimrot  Doke  Para,  dkk.,  “Peran  Gereja  dalam Transformasi Pelayanan Diakonia,” Jurnal  Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 2 (2020): 88.
atau kesempatan, dan Threat atau kendala. Strength memuat  kekuatan-kekuatan  atau potensi  yang  dimiliki  oleh  Gereja  Galed. Weaknes memuat kelemahan yang dimiliki oleh  Gereja  Galed  sehingga  persoalan moralitas sosial masih tampak. Opportunity memuat  kesempatan  terhadap  potensi- potensi  dari  luar  Gereja  Galed  yang  dapat mengembangkan  pelayanannya. Threat memuat  kendala-kendala dalam pelayanan yang  perlu  diperhatikan  oleh  Gereja Galed. 40 Dengan pendekatan SWOT, maka pelayanan Galed semakin mengoptimalkan pelayanan dan lebih efektif untuk memperbaiki  kondisi  moralitas  sosial jemaat  secara  bertahap  dan  berkelanjutan. Gereja  terbuka  dan  bekerja  sama  dengan lembaga perguruan tinggi untuk menghasilkan  kajian  sebagai  pedoman untuk melahirkan program-program pelayanan yang relevan dengan pergumulan jemaat.
4) Gereja Membangun Kemitraan
dengan Pemerintahan. Gereja  sebagai  partner  yang  setara dengan pemerintahan. Oleh karena, keduanya  sama-sama  memperjuangkan keadilan sosial di tengah-tengah kehidupan masyarakat, termasuk warga gereja. 41
Gereja  dipakai-Nya  menjadi  alat yang  efektif  dalam  kesaksian  iman. Rencana terindah dari Yesus Kristus adalah bermitra  dengan  umat-Nya  untuk  menuai ladang-Nya  demi  mengimplementasikan Amanat Agung itu sendiri. Dia mengharapkan  agar  tiap  orang  percaya dapat  menikmati  pengabdiannya  bagi Kerajaan  Allah  sesuai  dengan  karunianya. Mereka  melayani  tetapi  lebih  tepat dipandang pekerja rohani. Mereka
40 Yesda  Tangdiseru,  “Pentingnya  Manajemen Gereja terhadap Pertumbuhan Gereja,” EULOGIA: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 1,  no.  2 (2021): 86–87.
41 Edy J.P. Gurning, “Peran Sosial Gereja Menurut Barth  dan  Moltmann,” Diligentia:  Journal  of Theology and Christian Education 1, no. 1 (2019): 41.
menekuni  pekerjaannya  dalam  bidang kerohanian  yang  layak  mendapat  upah sebagai seorang pekerja. 42
Gereja  perlu  menyadari  dirinya sebagai transformator. Dalam hal ini orang- orang percaya terpanggil untuk berpartisipasi dalam mengupayakan pembebasan  yang  dikehendaki  Allah  atas dunia ini. 43 Sumbangan terhadap pelayanan Gereja  Galed  adalah  adanya  kesadaran untuk  bermitra  dengan  Pemerintahan setempat untuk turut serta dalam persoalan Pitrad,  PSK  dan  hotel.  Penting  Gereja Galed  dan  Pemerintahan  Kelapa  Lima saling membangun visi  bersama. Dari visi bersama,  keduanya  perlu  ada  dalam kegiatan  sosialisasi  serta  ditindaklanjuti dengan mengamankan tempat-tempat
Pitrad  dan  hotel  yang  kedapatan  terjadi prostitusi. Dalam hal ini penting kerja sama dari  pihak  kepolisian,  para  ahli  IT,  dan warga  masyarakat  dan  gereja  sebagai bentuk dukungan bersama untuk mencegah prostitusi  di  lokasi  tersebut.  Kemitraan ini merupakan  bentuk  tanggung  jawab  iman bersama  untuk  mengentaskan  persoalan moralitas sosial.

## SIMPULAN
Secara  historis,  Jemaat  GMIT  Galed Kelapa  Lima  sudah  berusia  53  tahun, namun  persoalan  moralitas  sosial  tetap digumuli dalam kehidupan jemaat. Persoalan moral makin marak dan berubah wujud yang lebih modern, yakni Pitrad dan Bar  di  lingkungan  jemaat.  Sejauh  ini pelayanan  Jemaat  GMIT  Galed  Kelapa Lima  berfokus  pada  upaya  penyelesaian masalah  internal  jemaat  seperti  upaya kemajuan  pelayanan  bagi  internal  jemaat, upaya  pertambahan  anggota  jemaat  dan pembangunan  gedung  gereja,  akan  tetapi
42 Sostenis  Nggebu,  “Supremasi  Kristus  Sebagai Instrumen Dasar Membangun Devosi Pribadi Orang Percaya  Berdasarkan  Kolose  1:15-10,” Jurnal Gamaliel:  Teologi  Praktika 4,  no.  2  (2022):  108– 122.
43 Edy J.P. Gurning, “Peran Sosial Gereja Menurut Barth dan Moltmann,” 41.
dilihat  aspek  sejarah  peran  GMIT  Galed Kelapa  Lima  belum  mengurangi  masalah kemerosotan  moral  di  lingkungan  jemaat. Terhadap pergumulan ini, saya mengusulkan  model  pelayanan  holistik bagi  peran  Gereja  Galed  Kelapa  Lima, yakni: Pertama, pentingnya edukasi dalam keluarga,  lembaga  pendidikan,  dan  gereja tentang  tantangan  Pitrad  dan  Bar  di  hotel yang  terdapat  aktivitas  prostitusi  secara terselubung. Kedua, pelayanan gereja yang terarah  pada  diakonia  transformatif,  yakni memperjuangkan keadilan dan hak-hak dari PSK sebagai  korban penindasan struktural dan  berinovasi  untuk  membuka  lapangan pekerjaan,  sehingga  memberdayakan  PSK secara  mandiri  dan  berkelanjutan.  Ketiga, mengoptimalkan  manajemen  pelayanan Galed  dengan  pendekatan  analisis  SWOT. Gereja dapat bekerja sama dengan lembaga pendidikan  tinggi  dalam  rangka  mengkaji tantangan  PSK  di  Pitrad  dan  hotel  dan menghasilkan program-program yang relevan. Keempat,
Gereja Galed membangun  kemitraan  dengan  berbagai pihak Pemerintah, kepolisian, pemanfaatan Information and Technology (IT), masyarakat,  dan  gereja  untuk  tindakan pencegahan  aktivitas  prostitusi  secara terselubung.  Penelitian  ini  masih  terbuka untuk  mengkaji  persoalan  moralitas  sosial dalam  kolaborasi  dengan  disiplin  ilmu lainnya  sebagai  upaya  menawarkan  solusi yang  konkret  terhadap  pergumulan  gereja dan masyarakat.

## Kepustakaan
Santury,  F.  A.,  dkk.  “Bagaimana  Komunitas PSK Melindungi Dirinya: Sebuah Etnografi  Prostitusi  di  Bandungan.”
Journal of Social Politics and Governance (JSPG) 4, no. 1 (2022): 2, 5.
Andrew  Kirk,  J. Apa  Itu  Misi?:  Suatu Penelusuran  Teologis .  Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia, 2018.
Beek,  A.V. Pendampingan  Pastoral .  Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2017.
———. Pendampingan  Pastoral .  Jakarta:  PT BPK Gunung Mulia, 2017.
Brownlee,  Malcolm. Pengambilan  Keputusan Etis  dan  Faktor-Faktor  di  dalamnya .
Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2011. ———. Pengambilan  Keputusan  Etis  dan Faktor-Faktor  di  dalamnya .  Jakarta:  PT
BPK Gunung Mulia, 2011.
D. Hawu Haba, dkk, Yuda. Glorya Di Tuatuka . Kupang:  CV.  Christo  Desain  Kupang- NTT, 2021.
D. P. Budi Susetyo, Y. Sudiantara. “Konsep Diri
Pada Pekerja Seks Komersial.” PSIKODIMENSIA 14, no. 2 (2015): 27. Doke  Para  dkk,  Nimrot.  “Peran  Gereja  dalam Transformasi Pelayanan Diakonia.”
Jurnal  Teologi  Kontekstual  Indonesia 1, no. 2 (2020): 88. Frederik, Hanny. “Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Penggembalaan Berdasarkan Yohanes 10:1-21 dan
Impelementasinya  dalam  Kepemimpinan Gereja.” Jurnal  Ilmu  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen 1 (2020): 83. GMIT,  Majelis  Sinode. Tata  GMIT  2010
(Perubahan  Pertama) .  Kupang:  Majelis Sinode GMIT, 2015.
https://docplayer.info/133391349- Sinode-gereja-masehi-injili-di-timor-k-e- t-e-t-a-p-a-n-sinode-gereja-masehi-injili- di-timor.html.
H.  Berkhof  dan  I.H.  Enklar. Sejarah  Gereja . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018.
Harsono, Evi Yulia dan Mugi. “Pemberdayaan Eks Pekerja Seks Komersial dalam Kajian Filsafat  Ilmu.” Jurnal  Sains  Sosio Huaniora 5, no. 1 (2021): 22–23.
I  Nuban  Timo,  dkk,  Ebenhaizer. Gereja  Oeba Bukan Nama Tetapi Tanda: Sejarah GMIT Ebenhaezer  Oeba  1910-2018 .  Salatiga: Satya Wacana University Press, 2019.
J.P.  Gurning,  Edy.  “Peran  Sosial  Gereja Menurut Barth dan Moltmann.”
Diligentia:  Journal  of  Theology  and Christian Education 1, no. 1 (2019): 41. Jemaat,  Majelis. Data  Sensus  Jemaat  GMIT Galed  Kelapa  Lima  Tahun  2009 .  Kelapa
Lima, 2009. ———. Laporan Pertanggungjawaban Pelayanan  Periode  2016-2019  pada  21
Desember 2019. Kelapa Lima, 2016. ———. Memori  Pelayanan  Majelis  Jemaat Galed  Kelapa  Lima  Tahun  2002-2005 . Kelapa Lima, 2002.
———. Persidangan  Jemaat  Galed  Kelapa Lima,  Laporan  Pertanggungjawaban (LPJ)  Pelayanan  Jemaat  Galed  Kelapa Lima  Tahun  2012-2015  pada  23  Januari 2016. Kelapa Lima, 2012.
de  Jonge,  Christian. Pembimbing  Ke  Dalam Sejarah Gereja . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2009. Kirchberger,  Georg. Allah  Menggugat  Sebuah Dogmatik  Kristiani .  Maumere:  Penerbit Ledalero, 2012.
Lamawuran.  “9  Fakta  di  Balik  Penutupan Lokalisasi Karang Dempel Kupang, No. 2 PSK
Menolak,”
2018.
https://kupang.tribunnews.com/2019/01/ 22/9-fakta-di-balik-penutupan-lokalisasi- karang-dempel-kupang-no-2-psk- menolak?page=2.
Manongko,  Detty.  “Teologi  dari  Perspektif Sejarah  Gereja.” Jurnal Academia Education (2018): 3. https://www.researchgate.net/publication/ 334847775_Teologi_dari_Perspektif_Sej arah_Gereja.
Milne,  Bruce. Yohanes:  Lihatlah  Rajamu! Diedit  oleh  P.  van  Velde,  Henk  dan Manyonyo. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010.
Nawir,  Sam’un  Mukramin  dan  Muhammad. “Kehidupan Prostitusi dan Agama (Studi Fenomenologi Pekerja Seks Komersial di Tanjung Bira Kab. Bulukumba).” Poskrit: Journal  Sosiology  of  Education 6,  no.  1 (2018): 30. Nggebu, Sostenis. “Supremasi Kristus Sebagai Instrumen  Dasar  Membangun  Devosi Pribadi  Orang  Percaya  Berdasarkan Kolose  1:15-10.” Jurnal  Gamaliel: Teologi  Praktika 4,  no.  2  (2022):  108– 122. Nuban  Timo,  Ebenhaizer  I. Aku  Memahami Yang  Aku  Imani:  Memahami  Allah Tritunggal,  Roh  Kudus,  dan  Karunia- Karunia Roh secara Bertanggung Jawab . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2019. Padele,  Gloria  Ayu  Kristin  Malonta  dan Yuberlian.  “Gereja  Menjadi  Sahabat:
Suatu  Penelusuran  terhadap  Identitas
Gereja  untuk  Merangkul  Mereka  yang Terpinggirkan.” UEPURO: Jurnal Ilmiah Mahasiswa 1, no. 1 (2021): 29, 62. Prasetyo  dkk,  Sigit.  “LATAR  BELAKANG
DAN KARAKTERISTIK
PEKERJA SEKS KOMERSIAL (PSK) DI KABUPATEN BATANG (Studi Kasus di Lokalisasi  Petamanan  dan  Penundan Kecamatan Banyuputih).” RISTEK: Jurnal  Riset,  Inovasi  dan  Teknologi 1
(2016): 86. Prodjowijono,  Suharto. Manajemen  Gereja:
Sebuah  Alternatif .  Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia, 2019. Sabuna,  Yesaya. Jemaat  GMIT  Talitakumi Pasir  Panjang:  Dulu,  Kini  &  Menuju Masa Depan . Kupang: Panitia Hut ke-50 Jemaat GMIT Talitakumi, 2009. Sekretariat jemaat. Data Sensus Jemaat GMIT Galed  Kelapa  Lima  Tahun  2021. Kelapa Lima, 2021.
Sitok,  dkk.,  Sartini.  “Peran  Gereja  Dalam Pendidikan  Seks  Kepada  Remaja  di Gereja Anugerah Bentara Kristus
(GABK) Jemaat Hosana Boluni.” Jurnal Misioner 2, no. 1 (2022): 10–13, 15.
Tangdiseru,  Yesda.  “Pentingnya  Manajemen Gereja  terhadap  Pertumbuhan  Gereja.”
EULOGIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan  Kristen 1,  no.  2  (2021):  86– 87. Wiryoputro, Sugiyono. Dasar-Dasar Manajemen  Kristiani .  Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia, 2019.