Article History Received:
23 July 2020
Revised: 15 September 2020 Accepted:
03 November 2020
Keywords (Kata kunci):
church planting; diversity; hospitality; Huria Kristen Indonesia (HKI); mission; misi;
hospitalitas; keberagaman; penanaman gereja DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.191

## Dari Church Planting ke Hospitalitas: Rekonstruksi Misi Gereja dalam Konteks Keberagaman
Rut Debora Butarbutar, Raharja Sembiring Milala Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta, DKI. Jakarta Correspondence email: rutdeborabutarbutar@yahoo.co.id

## Abstract
The mission  is the  identity  of  the church.  On  the  other hand,  the  reality of diversity requires every religion to practice its dogma by not harming diver- sity. For this reason, this article aims to propose a new understanding of the mission to renew the traditional mission of the church, that is from  church planting to the hospitality of the Triune God. By comparing the church plan- ting model through the church documents research, specifically HKI and the hospitality  model  specifically  from  the  view  of  Velli-Matti  Kärkkäinen,  as well as an explanation of both models, the authors demonstrate the advan- tages  of  the  hospitality  model  and  its  relevance  in  answering  the  mission amidst the reality of diversity. The research shows that the hospitality model emphasizes the mission is not merely exploiting diversity for Christianization or church planting but rather giving acceptance to others as the implication of the church's participation in God's universal salvation work.

## Abstrak
Misi dan keragaman merupakan dua hal besar yang menjadi perhatian utama gereja.  Misi  adalah  identitas  gereja  sedangkan  keberagaman  adalah  realitas yang dihadapi gereja. Persoalan muncul ketika gereja menjalankan misi, na- mun menciderai keberagaman. Gereja menjadikan keberagaman sebagai ob- yek  misinya,  seperti  kristenisasi  di  tengah  dengan  tujuan church  planting . Artikel ini bertujuan menyajikan sebuah pemahaman misi yang baru sebagai upaya membaharui misi tradisional gereja, yaitu dari church planting kepada hospitalitas  Allah  Trinitas.  Dengan  melakukan  komparasi  antara  model church  planting melalui  penelitian  dokumen  dan  model  hospitalitas  Allah Trinitas dalam perspektif Velli-Matti Kärkkäinen, serta penjelasan atas kedua model,  penulis  memperlihatkan  keunggulan  model  hospitalitas  Trinitas  dan relevansinya bagi misi dalam konteks keberagaman. Penelitian ini menunjuk- kan  bahwa,  misi  tidak  semata-mata  untuk  melakukan church  planting di tengah keberagaman, namun pewartaan sekaligus penerimaan akan yang lain.

## 1. Pendahuluan
Misi adalah hal yang paling mendasar dalam kehidupan gereja. Secara ringkas dapat di- katakan misi adalah identitas gereja. Jika suatu gereja tidak melakukan misi maka gereja tersebut  tidak  dapat  dikatakan  lagi  sebagai  gereja. 1 Gereja  sebagai  komunitas  yang  di- pimpin  oleh  Allah  dipanggil  untuk  ikut terlibat  dalam  pelaksanaan  misi.  Sebagaimana kata misi sering dipahami sebagai “mengutus”; gereja diutus untuk berkarya di tengah dunia. Namun, di sisi lain misi gereja diperhadapkan dengan realitas keberagaman.
1 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, Memberitakan Injil di Tengah Masyarakat Majemuk: Tiga Dokumen Kontemporer Gerejawi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 81.
Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 2, November 2020 (170-182) www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  kontemporer  Indonesia,  keberagaman  telah menjelma menjadi keniscayaan. Setiap agama dituntut untuk memiliki “gaya baru” da- lam  beragama,  artinya  agama  perlu  untuk  melakukan  rekonstruksi  pemahaman  misi tradisional  yang  dianutnya. 2 Hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan  ruang  bagi  gereja menjalanlan misinya dengan tidak menciderai keberagaman. Misi dan keberagaman ke- rap dipandang tidak sejalan karena pemahaman akan misi itu sendiri. Gereja cenderung memilih  memaknai  pengertian  etimologis  misi  dengan  mengirim  atau  mengutus,  yang pada  pengaplikasiannya  dimaknai  sebagai  penyebaran  iman,  perluasan  pemerintahan Allah,  menobatkan  orang-orang  di  luar  Kristen  dan  pendirian  jemaat-jemaat  baru ( church planting) . 3
Misi dipahami secara eksklusif dan bertujuan untuk memenuhi kepentingan pribadi gereja, seperti untuk menambah jumlah jemaat. Dalam kehidupan bergereja terdapat si- kap menguatnya benteng institusional yang disambung dengan teologi bercorak eksklu- sif  menghadapi  konteks  keberagaman. 4 Sehubungan  dengan  keeksklusifan  tersebut, Susanto Hery mengatakan dalam penelitiannya bahwa kebanyakan orang Kristen meng- gunakan keberagaman sebagai  obyek. Gereja menjadikan keberagaman sebagai  tempat penginjilan untuk menarik orang lain menjadi Kristen dan menjadi anggota gerejanya. 5 Hal senada juga disampaikan oleh Purnawan Tinibemas dalam penelitiannya, yang me- negaskan bahwa orang Kristen dalam misinya diharuskan untuk turut dalam menambah jumlah  penduduk Indonesia yang terafiliasi kepada gereja. Dia menegaskan bahwa po- pulasi dunia yang bertumbuh lebih cepat dibandingkan pertumbuhan biologis warga ge- reja, menyebabkan ketidakmungkinan untuk mengandalkan pertumbuhan bilogis warga gereja. 6
Dalam upaya mencapai misi yang bertujuan pada pertumbuhan gereja, Hannas dan Rinawaty menegaskan dalam penilitiannya tentang pentingnya menemukan model yang tepat. Misi  harus dijalankan dengan model yang tepat  sesuai  dengan situasi  untuk  me- menangkan  jiwa-jiwa  bagi  Kristus.  Dengan  demikian  tujuan  misi  dapat  berhasil  untuk menghimpun jiwa-jiwa baru kepada Kristus. 7 Berdasar pada Matius 28:18-20, ada pula gereja yang mengukur  pencapaiannya dengan ekspansif. Sebagaimana ditegaskan oleh Subekti dan Pujiwati pencapaian misi gereja dapat diukur secara kualitas, kuantitas dan ekspansif.  Ekspansif  dimaksudkan  untuk  mencapai  pertumbuhan  gereja  dengan  mela- kukan pemuridan. Pemuridan dimaksudkan sebagai upaya untuk mendewasakan seseo- rang  dalam  memahami Injil  yang  kemudian  harus  ia  beritakan  guna  berdirinya  gereja-
2 Martin L Sinaga, “Meretas Jalan Teologi Agama-Agama di Indonesia,” dalam Meretas Jalan Teologi Agama-Agama di Indonesia . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 2.
3 Raja Oloan Tumanggor, Misi dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: Genta Pustaka Lestari, 2014), 40.
4 Sinaga, Beriman dalam Dialog: Esai-Esai tentang Tuhan dan Agama . (Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2018), 57.
5 Susanto Hery, “Gereja Yang Berfokus Pada Gerakan Misioner,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2 (2019): 66.
6 Purnawan Tenibemas, “Andil Kita dalam Misi Masa Kini,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1 (2019): 23.
7 Hannas and Rinawaty, “Menerapkan Model Penginjilan pada Masa Kini,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5 (2019): 175–88.
gereja. Ekspansif mewujud dalam penanaman gereja (church planting) dan pembukaan jemaat lokal yang baru. 8
Penelitian  ini  dilakukan  di  Huria  Kristen  Indonesia  (HKI),  salah  satu  gereja  yang berada di berbagai wilayah di Indonesia, menyatakan bahwa HKI merupakan salah satu gereja  yang  memiliki  karakter  misi  yang  kuat.  Misi  tersebut  mewujud  dalam  pemaha- man HKI yang menyatakan misi sebagai tugas gereja dan juga upaya gereja (HKI) un- tuk  memperbanyak  jumlah  jemaat  ( church  planting) .  Dalam  penelitian  tampak  bahwa HKI mengupayakan misi di berbagai wilayah di Indonesia dengan tujuan untuk menam- bah  jumlah  gereja  dan  memenuhi  penempatan  para  pendeta  baru  yang  setiap  tahun bertambah.  Pelaksanaan  misi  di  HKI  tidak  jauh  berbeda  dari  pelaksanaan  misi  gereja pada umumnya. Keberagaman menjadi objek untuk menambah jumlah jemaatnya.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  artikel  ini  akan  menyajikan tulisan  tentang  re- konstruksi  misi  gereja  dalam  konteks  keberagaman  melalui  metode  kualitatif  literatur. Penelitian  sebelumnya  tentang  pembahasan  ini  beberapa  kali  telah  dilakukan  oleh  pe- neliti lain. Namun, penulis menemukan bahwa keberagaman masih ditempatkan sebagai obyek.  Seperti yang tampak dalam penelitian Hery Susanto. Dia mengatakan misi  me- rangkul  semua umat, apa  pun agamanya. Gereja seharusnya tidak disibukkan oleh per- soalan internal gereja, tetapi bergerak keluar untuk membawa orang-orang dalam gelap kepada  terang  Kristus. 9 Susanto  menggambarkan  orang-orang  yang  belum  mengenal Kristus  sebagai  orang-orang  yang  ada  dalam  kegelapan.  Pandangan  tersebut  memiliki interpretasi  ganda  yang  berpeluang  menciderai  keberagaman.  Oleh  karena  itu,  tulisan ini bertujuan untuk menyajikan pandangan yang baru tentang bagaimana gereja menja- lankan  tanggung  jawab  misi  di  tengah  keberagaman  berdasarkan  model  hospitalitas Allah  Trinitas.  Misi  harus  memperlihatkan  hospitalitas,  Allah  yang  mewujud  dalam kemauan  untuk  memberikan  kesaksian,  dan  dalam  waktu  yang  bersamaan  memiliki kerelaan untuk membuka diri dan menerima orang dari agama lain.

## 2. Metode Penelitian
Penulis menggunakan metode kualitatif literatur. Untuk mendapatkan tujuan penelitian kualitatif, penelitian mengumpulkan data dari dokumen-dokumen, karya tulis dan publi- kasi teks yang berhubungan dengan tulisan. Pengumpulan ini bertujuan untuk mendapat keakuratan informasi. 10 Kualitatif literatur dalam tulisan ini akan tampak dalam metode deskriptif, artinya data yang disajikan berupa kata bukan angka-angka. Mendeskripsikan artinya  menggambarkan  apa,  mengapa  dan  bagaimana  sesuatu  terjadi. 11 Secara  khusus keberagaman yang dibahas dalam tulisan ini adalah keberagaman agama.
Penulis akan membedah buku-buku yang dibutuhkan sesuai dengan tema serta melaku- kan penelitian pustaka terhadap teologi misi  dari salah satu  gereja, yaitu Huria Kristen
8 Subekti Tri and Pujiwati, “Pemuridan Misioner dalam Menyiapkan Perluasan Gerej Lokal,”
Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3 (2019): 157–72.
9 Susanto Hery, “Gereja Yang Berfokus pada Gerakan Misioner,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2 (2019): 66, 72.
10 Seto Mulyadi, Heru A M Basuki, and Hendro Prabowo, Metode Penelitian Kualitatif dan Mixed Method: Perspektif yang Terbaru untuk Ilmu-Ilmu Sosial, Kemanusiaan, dan Budaya (Depok: Rajawali Pers, 2019), 52.
11 Satori Aan, Djaman, dan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2010), 28.
Indonesia  (HKI). 12 Penentuan  gereja  penulis  lakukan  untuk  memberikan  pendekatan yang lebih spesifik sebagai  lokus penelitian. Sekalipun satu  gereja tidak dapat  menjadi pandangan  umum,  namun  untuk  meneliti  semua  gereja  dengan  rumusan  teologi  yang berbeda-beda  adalah  hal  yang  tidak  mungkin  dilakukan  dalam  satu  artikel.  Penentuan HKI  sebagai  lokus  penelitian  berdasarkan  kedekatan  pada  gereja  yang  dimaksud. Penulis  mengalami  pertumbuhan  iman  sejak  dari  kecil  di  HKI,  sekaligus  juga  meru- pakan pendeta di HKI. Dengan demikian data yang diperoleh lebih akurat. Penelitian ini menggunakan juga metode  komparasi  untuk membandingkan  teologi misi HKI dengan model  hospitalitas  Allah  Trinitas  berdasarkan  pandangan  Veli-Matti  Kärkkäinen,  seo- rang teolog Finlandia.

## 3. Pembahasan

## Pemahaman Huria Kristen Indonesia mengenai Misi
HKI  adalah  sebuah  organisasi  keagamaan  (gerejawi)  yang  berdiri  pada  1  Mei  1927. Pemerintah Hindia Belanda secara resmi mengakui dan memberi izin untuk melakukan pelayanan  sakramen  pada  tanggal  6  Juni  1933.  Pada  awal  berdirinya  HKI  bernama Hoeria  Christen  Batak  (HChB),  namun  pada  27  Mei  1933  namanya  berubah  menjadi HKI.  HKI  memiliki  815  gereja  yang  tersebar  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia  dan memiliki 18 jemaat zending di daerah Kalimantan . 13
Misi  dalam  konteks  HKI  sering  disebut  dengan  penginjilan,  Pekabaran  Injil  atau zending . Tata Gereja HKI 2005 pasal 16 butir b mengatakan bahwa penginjilan merupa- kan salah satu bidang pelayanan yang dipimpin oleh departemen Marturia. Departemen marturia  adalah  aparatur  pucuk  pimpinan  yang  membidangi  segala  usaha  Pekabaran Injil. Departemen ini dipimpin oleh seorang pendeta yang disebut dengan kepala Depar- temen Marturia, yang memiliki dua tugas; pertama, menyusun dan mengusulkan konsep kebijakan, peraturan, dan pedoman pelaksanaan pelayanan Pekabaran Injil untuk disah- kan  pucuk  pimpinan;  kedua,  menyusun  dan  mengusulkan  kepada  pucuk  pimpinan program kerja departemen marturia untuk mendapat  pengesahan dan selanjutnya untuk dilaksanakan. Departemen marturia memiliki lima ruang lingkup kerja, yaitu: pekabaran Injil, pelayanan rohani, teologi dan ajaran, sekolah-sekolah teologi, liturgi dan nyanyian gereja. 14
Dalam  upaya  mewujudkan  misi  penginjilan  gereja,  departemen  Marturia  HKI menetapkan dua bidang penginjilan, yaitu  pendewasaan dan  penjangkauan. Lebih  jelas lagi    penetapan  kedua  misi  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  keputusan  rapat  pendeta HKI tahun 2012 bidang marturia bagian penginjilan dan zending, yang menyatakan,
Program  gereja  dalam  bidang  marturia  terdiri  dari  dua  bidang,  yaitu  pendewasaan dan penjangkauan. Pendewasaan penginjilan yang dikhususkan bagi jemaat gereja. Penginjilan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pengajaran  kepada  anggota  gereja
12 Huria Kristen Indonesia, Keputusan Rapat Pendeta Huria Kristen Indonesia (Pematangsiantar: Kolportase HKI, 2012), 23.
13 T J Sitorus, T B Tobing, and M B Tampubolon, Sejarah Huria Kristen Indonesia (H.K. I.): Sejak Masa Pendahuluan 1927 Keutuhan Bulat 1978 (Pematangsiantar: Kolportase HKI, 1978), 74.
14 Huria Kristen Indonesia, Tata Gereja Huria Kristen Indonesia (HKI) 2005 Termasuk Revisi Dan Perubahannya: Tata Dasar (TD), Peraturan Rumah Tangga (PRT), Hukum Siasat Gereja (HSG) (Pematangsiantar: Kolportase HKI, 2009). "Peraturan Rumah Tangga HKI", bab IV pasal 16.
sehingga semakin mengenal Tuhan dan tidak mengikat hidupnya dengan allah lain. Penjangkauan  adalah  penginjilan  yang  dilakukan  kepada  orang-orang  yang  belum dibaptis, khususnya kepada non jemaat gereja. Penginjilan ini mengarahkan mereka untuk  dibabtis  dalam  nama  Allah  Trinitas.  Kedua  bidang  penginjilan  tersebut menjadi aplikasi dari panggilan gereja untuk menjangkau seluruh bumi. 15
Berdasarkan  keputusan  tersebut,  HKI  berupaya  untuk  memperluas  jangkauan  pelaya- nannya. HKI tidak lagi hanya terfokus pada pelayanan jemaat saja, namun juga pergi ke luar jemaat. Program ini menunjukkan keseriusan HKI  untuk menjalankan penginjilan. Keseriusan juga tampak dari keputusan rapat tahunan pendeta HKI yang membicarakan tentang penginjilan.
Beberapa hasil keputusan rapat tahunan pendeta, antara lain: menentukan dan mem- perluas lokasi  PI yang akan diisi  oleh para calon  pendeta dan pendeta muda, 16 menga- dakan  pelatihan zending kepada  vikaris  HKI  sebelum  menjadi  pendeta,  menahbiskan calon pendeta yang berhasil mendirikan Gereja HKI sekalipun masa vikariatnya belum mencapai  tiga  tahun 17 ,  menugaskan  para  calon  pendeta  dan  pendeta  muda  ke  daerah- daerah  yang  belum  dijangkau  oleh  HKI,  mencari  relasi  baik  dari  luar  maupun  dalam negeri  untuk  mendukung  penginjilan. 18 Memperbanyak  agenda  dan  tata  ibadah  HKI dalam  bahasa  Indonesia  untuk  memudahkan  Pekabaran  Injil  ke  luar  jemaat  termasuk orang Batak di perantauan dan kepada yang bukan suku Batak. 19 Pendeta tugas zending bertugas untuk mengkader orang-orang yang sudah berhasil diinjili supaya dapat menja- di  tenaga  PI  yang  baru  di  daerah  asalnya 20 ,  menetapkan  semua  jemaat  HKI  membawa satu orang menjadi anggota jemaat HKI. 21
Berdasarkan beberapa keputusan tersebut, tampak bahwa HKI mengerahkan segala kemampuan untuk menjalankan dua bidang misinya. Upaya HKI tidak hanya dilakukan oleh pendetanya tetapi juga oleh jemaat dan orang-orang yang baru saja berhasil diajak bergabung  menjadi  HKI.  Pelaksanaan  misi  dalam  ruang  lingkup  HKI  dapat  dipahami dalam interpretasi ganda. Di satu sisi, HKI gigih menjalankan tugas panggilan misinya. Di  sisi  lain,  HKI  memaknai  misinya  sebagai  upaya  untuk  menambah  jumlah  jemaat, kristenisasi  dalam  upaya  membaptis  orang  yang  belum  dibaptis,  melakkukan church planting di  wilayah-wilayah  yang  belum  dijangkau  oleh  HKI,  dan  “mengupayakan
15 Huria Kristen Indonesia, Keputusan Rapat Pendeta Huria Kristen Indonesia (Pematangsiantar: Kolportase HKI, 2012), 23.
16 Keputusan Rapat Pendeta tahun 1984, 1990, 1993, 2005, 2010, 2012, 2013 bidang marturia dan keputusan sinode ke 41 tahun 1974, Keputusan sinode tahun 1980, sinode ke 53 tahun 1995, sinode besar ke 59 tahun 2010, sinode besar tahun 2015, keputusan sinode ke 62 tahun 2019, bagian marturia: Pekabaran Injil, keputusan rapat majelis pusat tahun 2011, 2012.
17 Keputusan Rapat Pendeta tahun 2002, 2010, bidang marturia dan keputusan sinode tahun 1988, dana, Keputusan sinode besar ke 59 tahun 2010, bagian marturia: Pekabaran Injil sinode kerja ke 52 tahun 1993, keputusan sinode ke 41 tahun 1974 bidang marturia: zending, sinode ke 53 tahun 1995 sinode besar ke 59 tahun 2010, bagian marturia: Pekabaran Injil.
18 Keputusan rapat pendeta tahun 1990, bidang marturia; zending dan keputusan sinode tahun 1988, dan sinode kerja ke 52 tahun 1993, bagian marturia: Pekabaran Injil.
19 Keputusan rapat pendeta tahun 1993, 2000, 2002, kader 2005 dan keputusan sinode 1980, keputusan sinode besar ke 55 tahun 2000, keputusan sinode besar ke 59 tahun 2010, keputusan sinode kerja ke 62 tahun 2018, Pekabaran Injil bidang marturia: zending.
20 Keputusan rapat pendeta tahun 2000, bidang marturia: zending.
21 Panduan Rencana strategis 2011-2015 Huria Kristen Indonesia.
lapangan kerja”, artinya misi  HKI ditujukan untuk membuka tempat-tempat baru bagi para Pendeta yang setiap tahun bertambah.
Hal  ini tampak dalam keputusan rapat  pendeta tahun 2010 bidang marturia bagian zending dan Pekabaran Injil yang mengatakan: “Dalam upaya mengembangkan wilayah dan jumlah warga jemaat  yang dilayani  oleh HKI, maka HKI membuka daerah-daerah baru  sebagai  daerah  zending  untuk  mendapatkan  penginjilan.  Untuk  itu  telah  dikirim beberapa  pendeta  seperti  ke  Bali,  Kalimantan  Timur  dan  Jawa  Timur  dan  akan  terus dikembangkan.” 22 Pandangan  yang  sama  juga  tampak  dalam  keputusan  rapat  pendeta HKI  tahun  2012  bidang  marturia  bagian  penginjilan  poin  C,  yang  mengatakan  “95  % pelayanan  HKI  masih  disibukkan  oleh  pelayanan  jemaat,  resort,  daerah  dan  pusat. Tenaga pelayan di HKI semakin bertambah, maka perlu mengirim tenaga pelayan untuk belajar dan dilatih menjadi tenaga pelayan yang 100% akan menginjili.” 23
Berdasarkan penelitian terhadap dokumen marturia HKI tentang misi, dapat disim- pulkan  bahwa  HKI  termasuk  sebagai  gereja  dengan  semangat  bermisi  yang  kuat.  Na- mun,  misi  tersebut  untuk  mendukung  tujuan  HKI  dalam  upaya church  planting dan pengembangan  wilayah  kerja  HKI.  Misi  HKI  di  tengah  keberagaman  menjadikan keberagaman  sebagai  objek  untuk  mendorong  tujuannya.  Dalam  hal  ini,  HKI  hanya merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyaknya  gereja-gereja  yang  melakukan  misi  di tengah  keberagaman.  Pola  seperti  yang  dimiliki  HKI  kerap  menciderai  keberagaman, sehingga  pelaksanaan  misi  terkesan  dipaksakan  dan  tidak  peka  dengan  realitas  sosial yang dihadapi gereja.

## Mengenai Keberagaman
Dengan menyadari realitas keberagaman di Indonesia, gereja dihadapkan pada tuntutan baru  untuk  merumuskan  kembali  pelaksanaan  misi.  Misi  tidak  dapat  dipisahkan  dari realitas yang dihadapi gereja. Sehubungan dengan itu, pemahaman misi tradisional tidak relevan lagi untuk dipertahankan dalam dunia kontemporer. 24
Beberapa aplikasi misi tradisional yang sering dilakukan gereja untuk menarik yang selain menjadi  anggotanya, seperti: 25 pertama, memberikan kritik  terhadap doktrin  lain sebelum memahami atau mendialogkan ajaran yang dikritik. Kedua, menghadirkan ge- reja  atau  pengakuan  sebagai  “gereja  sejati”  yang  memiliki  ajaran  sebagai  “iman  yang benar” dan menjadi satu-satunya cara untuk mendapatkan keselamatan. Ketiga, meman- faatkan  dan  menggunakan  dengan  tidak  bijaksana  masalah  yang  terjadi  untuk  meme- nangkan  anggota  baru  bagi  gereja.  Keempat,  menawarkan  bantuan  kemanusiaan  atau kesempatan  pendidikan  sebagai  bujukan  untuk  bergabung  ke  gereja.  Kelima,  meng- gunakan  tekanan  politik,  ekonomi,  budaya  dan  etnis  atau  argumen  historis.  Keenam,
22 Keputusan Rapat Pendeta HKI 2010, bidang marturia, bagian zending dan Pekabaran Injil.
23 Ibid.
24 Raja Oloan Tumanggor, Misi dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: Genta Pustaka Lestari, 2014), 42.
25 Pandangan ini dirujuk Kärkkäinen dari dokumen bersama antara WCC dan Katolik yang berjudul “Towards Common Witness: A Call to Adopt Responsible Relationships in Mission and to Renounce Proselytism” (1997). Dokumen yang dipersiapkan oleh WCC dan Katolik dalam mengupayakan misi yang tidak bertujuan untuk proselitisme dan yang kemudian berkembang sebagai bangunan kontribusi formatif terhadap kompleksitas diskusi multiagama (Kärkkäinen, Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World , 348)
mengeksploitasi  kesepian,  penyakit,  kesusahan,  atau  bahkan  kekecewaan  masyarakat untuk membawa kepada “pertobatan” baru. 26
Aplikasi misi tradisional kerap bergerak dari pemahaman superioritasnya. Pemaha- man  tersebut  berdampak  pada tindakan  yang  menciderai  keberagaman.  Dalam  kebera- gaman  Indonesia,  gereja  mendapatkan  tuntutan  yang  mendesak  untuk  merekonstruksi pemahan misi yang menciderai keberagaman. Sebagaimana dikatakan oleh WCC, saat- nya  telah  tiba  bagi  gereja  untuk  meninjau  kembali  pemahaman  misinya.  Gereja  tidak dimungkinkan lagi memakai pemahaman misi tradisional seperti church planting sebab tidak relevan dengan realitas keberagaman. 27 Senada dengan WCC, PGI juga menegas- kan  bahwa  gereja  harus  memperhatikan  konteks  keberagaman  dalam  melakukan  misi- nya sehingga tidak melakukan pemberitaan yang bertentangan dengan keberagaman dan menjadi kabar buruk bagi para pendengarnya. 28
Gereja  secara  obyektif  harus  merekonstruksi  pemahaman  dan  pelaksanaan  misi yang kerap dipakai untuk menjaring yang lain memasuki kekristenan. Keberagaman ha- rus diterima sebagai  karya Allah dan keberadaan gereja di  dalamnya harus pula diakui sebagai  karya  Roh  Kudus. Sebagaimana  ditegaskan  oleh  PGI  dalam  dokumen  keesaan gereja  PGI  tahun  2009-2014, menyatakan,  bahwa  keberadaan  gereja  di  tengah  kebe- ragaman merupakan buah pekerjaan Roh Kudus. Gereja telah ditempatkan sendiri oleh Tuhan di tengah keberagaman untuk melaksanakan tugas panggilannya. Pemahaman ini mengundang  gereja  untuk  menyikapi  realitas  keberagaman  dengan  baik.  Gereja  harus menahan diri untuk menjadikan keberagaman sebagai objek. 29
Menjalankan misi gereja berdasar pada realitas keberagaman tidak  dapat dipahami sebagai tindakan yang menghianati kekristenan. Suatu agama bahkan semakin eksis jika mampu merumuskan diri secara baru dan otentik berdasar pada realitas.  Dalam meres- pons keniscayaan keberagaman di Indonesia, agama menjadi salah satu penanggung ja- wab  untuk  menciptakan  kehidupan  berdampingan  yang  bebas  dan  damai.  Sehubungan dengan  itu,  setiap  agama  harus  menyadari  keberadaannya  sebagai  salah  satu,  bukan satu-satunya  agama.  Agama  dituntut  untuk  memberikan  pengakuan  iman  yang  tidak berkarakter superioritas atau absolut terhadap agama lain. Implikasi  dari kebenaran se- tiap  ajaran  agama  harus  menjawab  realitas  dengan  tetap  memberi  orientasi  nilai  dan kebebasan kepada keberadaan agama lain. 30

## Rupa-rupa Misi
Terdapat empat model misi yang pernah ada dalam sejarah. Pertama, model pertobatan ( conversion) yaitu  model  penginjilan  yang  bertujuan  untuk  menyampaikan  ajaran Kristus  dan  keselamatan-Nya  kepada  semua  manusia,  khususnya  kepada  mereka  yang
26 Kärkkäinen, Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World , 349.
27 Keum dan World Council of Churches, Together towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscapes: With a Practical Guide (Geneva, Switzerland: World Council of Churches Publications, 2013), 6.
28 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (DKG-PGI) . (Jakarta: Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, 2010), 69.
29 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (DKG-PGI) 2014-2019 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 38.
30 Martin L Sinaga, “Meretas Jalan Teologi Agama-Agama di Indonesia,” dalam Meretas Jalan Teologi Agama-Agama di Indonesia . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 2-4.
belum  memiliki  agama.  Kedua,  model plantatio  ecclesiae atau  penanaman  gereja ( church planting) yaitu, model yang menekankan pendirian gereja baru. Tujuan pokok model tersebut bukan pertobatan jiwa melainkan jumlah gereja dan anggota gereja. Misi ini menekankan perlunya komunitas yang berkumpul membentuk gereja. Ketiga, model eskatologis  yaitu  model  misi  dengan  menggunakan  Kerajaan  Allah  sebagai  landasan dasarnya. Misi ini menekankan pemerintahan Allah sebagai realitas masa depan. Model ini mengatakan misi bukan tindakan sementara melainkan ciri imanen kekristenan. Misi merupakan kesempatan untuk memperkenalkan moral Kristen sebagai ajaran mengenai relasi Kerajaan Allah di tengah kehidupan manusia. Namun, dalam keinginannya untuk mempercepat  pemerintahan  akhir  tersebut,  misi  ini  tidak  tertarik  pada  urgensi  kehidu- pan  masa  kini.  Keempat,  model  sejarah  perjanjian  yaitu  misi  yang  menekankan  misi Allah ( missio  dei). Allah adalah Allah yang misioner dan penyelamatan-Nya ditujukan bagi dunia bukan hanya bagi gereja. 31
Gereja  selalu  melakukan  misi.  Tindakan  tersebut  berdasar  pada  pemahaman  misi sebagai  sifat  alamiah  gereja.  Pandangan  ini  berawal  dari  pernyataan  Katolik  dalam dokumen Ad Gentes, “on the Mission Activity of the Church” yang mengatakan, “The pilgrim  church  is  missionary  nature  of  the  church  is  missionary  by  her  very  nature.” Misi  adalah  sifat  alamiah  gereja.  Pemahaman  Gereja  Katolik  bahwa  misi  sebagai  sifat alamiah  gereja  didukung  juga  oleh  dokumen Lumen  Gentium,  “The  Mystery  of  the Church” yang  menetapkan  kerangka  kerja  misi  gereja  dalam  istilah  “seluas  mungkin” untuk  menerjemahkan  “dalam  Kristus.”  Dalam  dokumen  dikatakan:  “its  own  inner nature and universal mission” in  terms of  being “in  Christ.” Pengakuan tersebut  mem- buat gereja melakukan misi yang berfokus pada penjangkauan dan ekspansi. 32 Beberapa aliran  pemikiran  misi  bersatu  dalam  pengakuan  baru  tentang  sifat  misioner  gereja. Sehubungan dengan pengakuan tersebut, misi dipahami sebagai tindakan penyelamatan, di  mana  orang  yang  beralih  menjadi  Kristen  berarti  diselamatkan  dari  kutukan  abadi. Tindakan  misi  membawa  orang  ke  dalam  berkat  Kristen.  Pemahaman  misi  seperti  ini kerap dibarengi dengan upaya church planting dan memperbesar gereja. 33
Church  planting pada  umumnya  berarti  melakukan  penginjilan  dengan  orientasi menambah jumlah jemaat dan menambah gereja. Penginjilan akan dilakukan secara te- rus  menerus  untuk  memasukkan  orang-orang  ke  dalam  iman  Kristen  dan  membentuk gereja baru. Pada umumnya misi ini dilakukan dengan menentukan lokasi atau sekelom- pok orang tertentu yang akan diinjili. Misi  dimaksudkan untuk  menggantikan identitas sebelumnya dan menjadi bagian dari gereja yang melakukan misi. Model penginjilan ini kemudian berkembang tidak hanya ditandai oleh pembangunan gereja baru namun juga memperluas wilayah gereja. 34
Salah  satu  latar  belakang  keinginan  untuk  melakukan  misi  dengan  model church planting adalah  memperoleh  kekuasaan,  artinya,  gereja  berkeinginan  untuk  memiliki
31 Raja Oloan Tumanggor, Misi dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: Genta Pustaka Lestari, 2014), 57-58; Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, 5.
32 Craig Van Gelder dan Dwight J Zscheile, Missional Church in Perspective: Mapping Trends and Shaping the Conversation (Michigan: Baker Academic, 2011), IV.
33 Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission , 333.
34 Rowan Williams, Mission-Shaped Church: Church Planting and Fresh Expression in a Changing Context (New York: Seabury Books, 2010), 31.
jangkauan dan massa yang banyak. Keberhasilan misi akan diukur dengan menghitung hal-hal tangible seperti  jumlah  pembaptisan,  penambahan  anggota  dan  penambahan pos-pos misi yang baru. Sebagaimana misi ini mencuat pada abad pertengahan, church planting berdasar pada optimisme asumsi bahwa suatu hari seluruh dunia akan berada di bawah kekuasaan gereja. Sadar atau tidak, misi dengan model ini akan berorientasi pada tujuan yang dibangun gereja itu sendiri dan justru meninggalkan misi Allah. 35

## Hospibilitas Allah Trinitas sebagai Model Misi dalam Konteks Keberagaman
Trinitas  memperlihatkan  hospitalitas  yang  sejati,  yaitu  relasional  timbal  balik  yang saling menerima dan memberi serta menyatakan komunitas dalam keberagaman. 36 Tiga pribadi yang tidak terpisahkan karena kemanunggalan hakikat mereka dan tiga pribadi yang secara mutual saling membuka ruang bagi yang lain. 37 Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah Allah Tritunggal  dalam persekutuan pribadi  kekal  dari  ketiga-Nya. Trinitas ada dalam  persekutuan  yang  setara,  memiliki  relasi  timbal  balik  yang  saling  memberi  dan menerima  dalam  cinta.  Ketiga  pribadi:  Bapa,  Anak  dan  Roh  eksis  secara  bersama, namun  tidak  saling  menghalangi  satu  dengan  yang  lainnya.  Persekutuan  yang  saling menerima dan memberi, namun tetap memelihara kekhasan masing-masing. 38
Hospitalitas  yang  terjadi  dalam  relasi  Bapa,  Anak  dan  Roh  merupakan  desakan pada  Trinitas  menjadi  simbol  yang  dinamis  dan  hidup.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh George  Newlands  dan  Allen  Smith,  yang  mengatakan,  bahwa  hospitalitas  mencermin- kan pemahaman tentang Tuhan dan bentuk pelayanan kepada Tuhan dan kepada sesama manusia. 39 Artinya,  hospitalitas  bukan  merupakan  sebuah  pilihan  bagi  kekristenan,  se- baliknya merupakan praktik yang diperlukan dalam komunitas iman kekristenan.
Hospitalitas dalam persekutuan Trinitas berlanjut kepada penerimaan Allah Trinitas bagi  dunia.  Allah  Trinitas  dan  dunia  merupakan  dua  realitas  yang  berbeda,  namun saling terkait. Dunia merupakan wadah komunikasi diri Tuhan. Allah Trinitas menyam- but dunia dalam penerimaan dan karya terbaik-Nya. 40 Allah Trinitas menjangkau dunia dalam kehadiran-Nya yang tidak terbatas untuk menyelamatkan, menyembuhkan secara holistik dan komprehensif. Kehadiran-Nya mencakup masyarakat di berbagai tingkatan dengan  segala  keberadaannya  yang  bertujuan  untuk  mengarahkan  semua  umat  pada kesatuan  persekutuan  bersama  Allah. 41 Roh  yang  sama  dalam  persekutuan  Trinitas menciptakan  komunitas  dalam  pelayanan  kerajaan  yang  melibatkan  gereja. 42 Relasi
35 Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, 288.
36 Velli-Matti Kärkkäinen, “Divine Hospitality and Communion: A Trinitarian Theology of Equality, Justice, and Human Flourishing,” in Revisioning, Renewing, and Rediscovering the Triune Center (Eugene, Or: An Imprint of Wipf and Stock Publishers, 2014), 138, 142.
37 Joas Adiprasetya, An Imaginative Glimpse: Trinitas Dan Agama-Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 148.
38 Veli-Matti Kärkkäinen, Christian Theology in the Pluralistic World: A Global Introduction (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co, 2019), 67.
39 George Newlands and Allen Smith, Hospitable God: The Transformative Dream (New York, NY: Routledge, 2009), 22.
40 Kärkkäinen, 139.
41 Veli-Matti Kärkkäinen, Christian Theology in the Pluralistic World: A Global Introduction (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co, 2019), 345.
42 Veli-Matti Kärkkäinen, “How to Speak of the Spirit among Religions: Trinitarian ‘Rules’ for a Pneumatological Theology of Religions,” International Bulletin of Missionary Research 30, no. 3 (March 24, 2006): 121–27, 123.
Allah  Trinitas  merupakan    pemberian  sekaligus  panggilan.  Allah  Trinitas  menyatakan kehadiran-Nya  yang  menciptakan  rekonsiliasi-Nya  dengan  dunia.  Dalam  waktu  yang sama, gereja dipanggil ke dalam pola kehidupan yang mencerminkan partisipasi. 43 Par- tisipasi  tersebut  berlanjut  dalam prok-lamasi  Injil yang mengikutsertakan gereja dalam misi holistik Allah 44 .
Gereja sebagai komunitas yang dibangun oleh Roh memiliki misi Allah dalam diri- nya. Gereja tidak memiliki misi dari dan untuk dirinya sendiri karena misi berawal dari Allah Trinitas. Sebagaimana dikatakan oleh Moltmann, “it is the mission of the Son and the  Spirit  through  the  Father  that  includes  the  church.” 45 Misi  ada  karena  Tuhan  men- cintai manusia dan misi dalam gereja tidak memiliki tujuan dalam dirinya sendiri. Misi gereja  hanya  dapat  disebut  sebagai  misi  jika  pelaksanaannya  mendasar  kepada  hu- bungan gereja dengan Allah Trinitas. 46 Gereja menahan diri dari pelaksanaan misi yang bertujuan untuk kepuasan atau pencapaian organisatorisnya. Kegiatan misionaris gereja hanya otentik sejauh itu mencerminkan partisipasi dalam misi Allah yang holistik. 47 Aspek penting dari misi adalah menyaksikan dan melanjutkan apa yang telah dila- kukan Allah Trinitas bagi kehidupan manusia. 48 Hospitalitas Allah harus mewujud pada misi  gereja  dalam  konteks  keberagaman.  Misi  menyajikan  pemberitaan  yang jujur  dan otentik  serta  memiliki  kesiapan  untuk  saling  menerima  dalam  cinta  dan  menghormati perbedaan. 49 Konsep  agama  tentang  kebenaran  yang  sangat  bervariasi  dimungkinkan dengan  kehadiran  Allah  Trinitas  pada  setiap  agama  dengan  cara  yang  berbeda.  Dalam hal  inilah  setiap  agama  perlu  untuk  menghindar  dari  klaim  agama  sebagai  pemilik kebenaran absolut dan memaksakan pemberitaan kepada yang lain. 50
Pernyataan  kebenaran  universal  harus  dihindari  karena  dapat  menciptakan  perten- tangan.  Tidak  ada  penganut  agama  apa  pun  yang  suka  ketika  dianggap  salah  dalam kepercayaannya. Dengan demikian pada prinsipnya tidak ada sudut  pan-dang eksternal yang  boleh  dipandang  buruk  sebelum  mengadakan  pertemuan.  Semua  agama  ada diposisi  yang  sama,  yaitu  saling  belajar. 51 Pelaksanan  misi  kekristenan  menghormati agama  lain  dan  memiliki  integritas  moral.  Kesaksian  tidak  boleh  menya-lahgunakan kekuasaan dan kekerasan, baik kekerasan dalam perkataan, psikologis dan tindakan. 52
43 Kärkkäinen, Christian Theology in the Pluralistic World: A Global Introduction , 346.
44 Veli-Matti Kärkkäinen, Christ and Reconciliation: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World , A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World (Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2013), 360.
45 Jürgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic EcclesiologyThe Trinity and the Kingdom of God: The Doctrine of God (Minneapolis: Fortress, 1993).
46 David Jacobus Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission , American Society of Missiology (Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2011), 333.
47 Stephen B Bevans and Roger Schroeder, Constants in Context: A Theology of Mission for Today , American Society of Missiology (Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2004), 290.
48 Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, 412.
49 Kärkkäinen, Christian Theology in the Pluralistic World: A Global Introduction, 403.
50 Kärkkäinen, Hope and Community: A Constructive Christian Theology..., 167.
51 Roger Trigg, Religious Diversity: Philosophical and Political Dimensions , Cambridge Studies in Religion, Philosophy, and Society (New York, NY: Cambridge University Press, 2014), 114.
52 Veli-Matti Kärkkäinen, Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World , A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2017), 454. Bandingkan juga dengan pandangan Harold A. Netland, seorang misionaris yang dirujuk oleh Kärkkäinen dalam memetakan pandangannya tentang melakukan kesaksian pada realitas keberagaman ( Christianity and Religious Diversity, 2015, 234-242)
Kärkkäinen mengatakan bahwa misi atau pemberitaan Injil tidak harus bersifat fun- damentalis. Sehingga bukan lagi bertujuan untuk menegaskan kebenaran yang diterima oleh  satu  agama  tertentu  melainkan  saling  membentuk  dan  menginformasikan  kebe- naran  satu  sama  lain.  Pencarian  pribadi  dan  pencarian  komunal  secara  kritis  bersatu. Kesaksian pemberitaan Injil tidak boleh memaksa, sebaliknya harus dipandu oleh kera- mahan  dan  kesiapan  untuk  saling  belajar.  Disinilah  mandat  hospitalitas  Allah  terbuka dengan  sendirinya  dan  berusaha  untuk  menumbuhkan  inklusivisme.  Kekristenan  tidak melulu  menegaskan  pemberitaannya  melainkan  juga  menyambut  kesaksian,  wawasan dan interpretasi yang berbeda tradisi dan konteks. 53
Hospitalitas yang diadopsi dari keterbukaan pribadi Trinitas dan keterbukaan Allah Trinitas  kepada  dunia  mendorong  gereja  untuk  menerima  yang  lain  dan  membuka pemberitaan  atau  dialog  timbal  balik.  Misi  dalam  hospitalitas  adalah  pemberitaan  di mana keberagaman diakui sebagai bagian dari karya Allah dalam sejarah. 54 Misi bukan persaingan  dengan  agama  lain,  sehingga  tujuan  utama  misi  bukan  sekadar  melakukan church  planting atau  kristenisasi  melainkan  mencakup  kepedulian  Tuhan  kepada seluruh dunia. 55
Misi  gereja  dalam  keberagaman  merupakan  kesiapan  untuk  memberitakan  kesak- sian  dan  menyambut  kesaksian  agama  lain  dalam  dialog.  Hospitalitas  yang  mewujud dalam  kesiapan  memberi  dan  menerima  menyajikan  ruang  untuk  saling  belajar  dari perbedaan  yang  dapat  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah  Trinitas.  Misi  dilakukan dalam kebebasan yang jauh dari sikap pemaksaan atau kekuasaan. Setiap orang terlibat untuk  menyampaikan  kesaksiannya  dengan  semangat  dan  rendah  hati  namun  percaya diri  tanpa  klaim  keabsolutan  atau  penolak  atas  yang  lain.  Memperlihatkan  sikap  kere- laan mendengar dan toleransi untuk setiap perbedaan. 56
Agama  lain  bukan  obyek  melainkan  kontra-obyek,  artinya  keberadaan  agama  lain dinamis  dan  menuntut  proses  berhubungan  dari  kekristenan  kepada  seseorang  yang berada  di  luar  dirinya.  Untuk  menyatakan  misinya,  kekristenan  memberikan  kesaksian imannya  dan  penting  untuk  mendengarkan  kesaksian  dari  yang  lain.  Kekristenan  tidak dimungkinkan  untuk  memaksakan  pengajarannya  bagi  yang  lain  karena  tindakan tersebut  menyangkal  keberadaan  mereka  dan  perbedaan  sejati  dalam  keberagaman. Ketika  setiap  orang  bertemu  satu  sama  lain  dengan  agama  yang  berbeda,  pertemuan missionaris yang sejati justru sangat dimungkinkan. 57

## 4. Kesimpulan
Pelaksanaan misi yang merupakan identitas gereja dapat terwujud dalam konteks kebe- ragaman  dengan  menggunakan  metode  hospitalitas  Allah  Trinitas.  Allah  Trinitas  yang
53 Veli-Matti Kärkkäinen, Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World , A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2017), 443-444.
54 Kärkkäinen, Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World, 445 . 55 Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, 335 .
56 Velli-Matti Kärkkäinen, Trinity and Religious Pluralism : The Doctrin of the Trinity in Christian Theology of Religions (New York: Routledge, 2017), 68.
57 Veli-Matti Kärkkäinen, “Theologies of Religions,” in Witnessing to Christ in a Pluralistic World Christian Mission among Other Faiths (Great Britain: TJ International LTD, 2010), 116.
dapat  saling menerima dan memberi  dalam relasi persekutuan-Nya,  dan terbuka dalam relasi  tersebut  menyambut  dunia  dengan  karya  terbaik-Nya.  Allah  Trinitas  yang  eksis secara  bersama  tanpa  meniadakan  kekhasan  masing-masing  menerima  dunia  dalam keberadaannya. Gereja sebagai komunitas yang dibentuk oleh Allah Trinitas dalam kar- ya  Roh  Kudus  diikutsertakan  dalam  misi  holistik  Allah.  Artiya,  gereja  terlibat  dalam hospitalitas  Allah  Trinitas  untuk  menjalankan  misi  holistik  Allah.  Gereja  menjalankan relasi  dengan dunia sebagaimana ia menjalin relasi  dengan Allah Trinitas. Hospitalitas Allah  tidak  dapat  dikurung  oleh  gereja  melainkan  mesti  terus  berlangsung  kepada  se- mua orang. Gereja dalam misinya bergerak ke luar mengikuti panggilan Roh dan karya Allah Trinitas. Gereja memberikan kesaksian, namun dalam waktu yang sama juga ter- panggil untuk menerima kesaksian yang berbeda dari  tradisinya. Dalam hal inilah hos- pitalitas  Allah  mewujud  pada  misi  gereja. Church  planting hanya  akan  membatalkan misi  Allah  bagi  dunia  karena  tidak  menghargai  keberagaman  sebagaimana  Allah  me- nyambut  keberagaman  dalam  persekutuan  Trinitas  dan  dalam  relasinya  dengan  dunia sendiri.  Hospitalitas Allah mewujud  dalam status kesetaraan untuk  saling belajar men- cari  pengenalan yang lebih baik kepada Allah Trinitas. Misi  dengan model hospitalitas Allah Trinitas sangat relevan diadopsi oleh HKI dan gereja pada umumnya untuk men- jalankan identitasnya sebagai gereja yang memiliki semangat bermisi di tengah kebera- gaman.  HKI  dan  gereja  pada  umumnya  menjawab  panggilannya  sebagai  misioner Allah.  Misi  sebagai  karya  hospitalitas  Allah  Trinitas  perlu  didialogkan  dengan  model misi  tradisional church  planting untuk  rekonstruksinya  agar  misi  berjalan  tanpa  men- ciderai keberagaman.

## Referensi
Aan, Satori, Djaman, and Komariah. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung:
Alfabeta, 2010.
Bosch, David Jacobus. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission . American Society of Missiology. Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2011. Fiddes, Paul S. Past Event and Present Salvation: The Christian Idea of Atonement . London: Darton, Longman & Todd, 1999.
Gelder, Craig Van, and Dwight J Zscheile. Missional Church in Perspective: Mapping Trends and Shaping the Conversation . Michigan: Baker Academic, 2011. Hannas, and Rinawaty. “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini.” Kurios (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 5 (2019): 175–88. Hery, Susanto. “Gereja Yang Berfokus Pada Gerakan Misioner.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2 (2019): 62–83. Indonesia, Huria Kristen. Keputusan Rapat Pendeta Huria Kristen Indonesia . Pematangsiantar: Kolportase HKI, 2012.
———. Tata Gereja Huria Kristen Indonesia (HKI) 2005 Termasuk Revisi Dan Perubahannya: Tata Dasar (TD), Peraturan Rumah Tangga (PRT), Hukum Siasat Gereja (HSG) . Pematangsiantar: Kolportase HKI, 2009. Indonesia, Persekutuan Gereja-Gereja di. Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia (DKG-PGI) . Jakarta: Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, 2010.
———. Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia (DKG- PGI) 2014-2019 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
———. Memberitakan Injil Di Tengah Masyarakat Majemuk: Tiga Dokumen Kontemporer Gerejawi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Kärkkäinen, Veli-Matti. Christ and Reconciliation: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World . A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World. Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2013. ———. Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World . A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2017.
———. “How to Speak of the Spirit among Religions: Trinitarian ‘Rules’ for a Pneumatological Theology of Religions.” International Bulletin of Missionary Research 30, no. 3 (March 24, 2006): 121–27.
———. Spirit and Salvation: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World . A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2016.
Kärkkäinen, Veli-Matti C N - BR127 .K37 2019. Christian Theology in the Pluralistic World: A Global Introduction . Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co, 2019. Kärkkäinen, Velli-Matti. Trinity and Religious Pluralism : The Doctrin of the Trinity in Christian Theology of Religions . George Newlands and Allen Smith, Hospitable God: The Transformative Dream . New York, NY : Routledge, 2017. Mulyadi, Seto, Heru A M Basuki, and Hendro Prabowo. Metode Penelitian Kualitatif Dan Mixed Method: Perspektif Yang Terbaru Untuk Ilmu-Ilmu Sosial,
Kemanusiaan, Dan Budaya . Depok: Rajawali Pers, 2019.
Sinaga. Beriman Dalam Dialog: Esai-Esai Tentang Tuhan Dan Agama . Cetakan ke. Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2018.
Sinaga, Martin L. “Meretas Jalan Teologi Agama-Agama Di Indonesia.” In Meretas Jalan Teologi Agama-Agama Di Indonesia , edisi 4. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Sitorus, T J, T B Tobing, and M B Tampubolon. Sejarah Huria Kristen Indonesia (H.K. I.): Sejak Masa Pendahuluan 1927 Keutuhan Bulat 1978 . Pematangsiantar: Kolportase HKI, 1978.
Tenibemas, Purnawan. “Andil Kita Dalam Misi Masa Kini.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1 (2019): 23–36.
Together towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscapes: With a Practical Guide . Geneva, Switzerland: World Council of Churches Publications,
2013.
Tri, Subekti, and Pujiwati. “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gerej Lokal.” Epigraphe: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 3 (2019): 157–72. Trigg, Roger. Religious Diversity: Philosophical and Political Dimensions . Cambridge Studies in Religion, Philosophy, and Society . New York, NY: Cambridge University Press, 2014.
Tumanggor, Raja Oloan. Misi Dalam Masyarakat Majemuk . Jakarta: Genta Pustaka Lestari, 2014.
Williams, Rowan C N - BV601.9 .M57 2010. Mission-Shaped Church: Church Planting and Fresh Expression in a Changing Context . New York: Seabury Books, 2010.