## KHABARUL WAHID DALAM PANDANGAN ASY-SYAFI’I

## DALAM KITAB AR-RISALAH
Sholahuddin Zamzabela & Indal Abror
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
196808051993031007@uin-suka.ac.id
DOI : 10.14421/livinghadis.2019.1936

## Abstract
At the end of the second century hijriah, when the Islamic world was at peace with those who rejected the sunnah, either whole or the wahid, the Imam Shafi'i appeared as a defender. The word al-wahid in the book  of  al-Risalah  is  the  word  that  originated  from  one  person  to another until the end of the Prophet or the end of the Prophet. In later development of the Ahad news or better known as the Hadith Ahad is better known in the study of `ulumul hadith with a slightly different sense  of  the  amount  of  history  referred  to  in  each  term.  Ahad  is interpreted to be more than three but not to the degree of mutawattir, while Imam Shafi`i interpreted them as narrated by one transmitter. However, they have the same idea that the khabarul wahid and the khabarul ahad do not reach the degree of mutawattir. In relation to the definition of al-wahid as an excuse, al-Shafi's  criteria are strict and complete criteria. Ancient scholars and hadiths only required that the
history of the Qur'an be accepted without any other conditions. The terms set by these Sāfi-Slavs seem to be the terms still used by these adult Hadith scholars with various developments.
Keywords : Khabar al Wahid, Imam Syafi`i, ar-Risalah.

## Abstrak
Pada akhir abad kedua hijriah, ketika dunia Islam diramaikan  dengan golongan yang menolak sunah, baik keseluruhan ataupun yang wahid saja,  Imam  Syafi’i  tampil  sebagai  seorang  yang  membela  dan mempertahankan  khabar  al-wahid.  Adapun  yang  dimaksud  dengan khabar  al-wahid  dalam  kitab  al-Risalah  adalah  khabar  yang  berasal dari seseorang dari seseorang yang lain hingga berakhir kepada Nabi saw  atau  berakhir  kepada  selain  Nabi  saw.  Pada  perkembangan selanjutnya khabar al- Ahad atau lebih dikenal dengan Hadis Ahad lebih  dikenal  dalam  kajian  `Ulumul  hadis  dengan  pengertian  yang sedikit  berbeda    yakni  pada  jumlah  periwayat  yang  dimaksud  pada masin-masing istilah. Ahad diartikan dengan jumlah yang lebih dari tiga tetapi tidak sampai derajat mutawatir, sementara Imam Syafi`i mengartikannya  hanya  diriwayatkan  oleh  satu  orang  periwayat, Walaupun  demikian,  keduanya  mempunyai  kesamaan  bahwa khabarul  wahid  dan  khabarul  ahad  tidaklah  mencapai  derajat mutawatir.  Dalam  kaitannya  dengan  penetapan  khabar  al-wahid sebagai  hujjah,  kriteria  kehujjahan  yang  ditetapkan  al-Syafi’ merupakan kriteria yang cukup ketat dan lengkap. Para ulama fikih dan  hadis  sebelumnya,  hanya  mensyaratkan  periwayat  yang  siqah dalam penerimaan khabar al-wahid tanpa ada syarat yang lain. Syarat yang ditetapkan oleh sl-Syafi’i ini tampaknya merupakan syarat yang
Sholahuddin & Indal
masih  digunakan  oleh  para  ahli  hadis  dewasa  ini  dengan  berbagai pengembangan.
Kata kunci : Khabar al Wahid, Imam Syafi`i, ar-Risalah.

## A. PENDAHULUAN
Hadis  secara  kualitas  dapat  dibagi  dalam  dua  kelompok besar, yaitu hadis yang diterima (maqbul) yaitu hadis sahih , dan hadis yang ditolak (mardud) yaitu hadis da ‘ if . Di antara ulama hadis ada yang membagi hadis dalam tiga bagian, yaitu sahih , hasan , da ‘ if . Oleh karena  itu  setiap  hadis  yang  ada  tidak  pernah  lepas  dari pengelompokan kualitas periwayatannya. (Suryadilaga, 2014, p. 185)
Sementara  itu,  di  sisi  lain  ulama  juga  mengelompokannya berdasarkan  kuantitas  periwayatnya,  yakni  hadis mutawatir dan hadis ahad . Hadis mutawatir adalah hadis yang diriwayatkan oleh banyak  periwayat.  Sementara  hadis ahad adalah  hadis  yang diriwayatkan oleh periwayat yang sangat terbatas, yakni hanya satu, dua atau tiga saja. (at-Tahhan, t.t, p. 19) Secara historis, ulama hadis telah  melakukan  penelitian  dan  penyaringan  hadis,  yang  banyak menjadi objek kajian adalah hadis yang berkategori ahad . Sementara hadis mutawatir tidak banyak menjadi objek penelitian karena tidak diragukan  kesahihannya.  (Ismail,  Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis; Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, 2014, p.
4)
Diskursus  perihal  hadis ahad dapat  diterima  ataupun  tidak sudah ada sejak era klasik, Imam Syafi’i yang hidup pada akhir abad kedua hingga awal abad ketiga hijriah waktu itu dihadapkan dengan golongan-golongan  yang  mengingkari  hadis,  baik  yang
mengingkarinya  secara  keseluruhan  ataupun  mengingkari  hadis ahad saja. Pengingkaran terhadap hadis sebenarnya tidak lepas dari adanya  pemalsual-pemalsuan  terhadap  hadis  yang  terjadi  pada abad pertama hijriyah, (Ma’arif, 2012, p. 124) ketika umat Muslim berselisih  antar  kelompok  dan  golongan,  dan  kemudian  terpecah menjadi  tiga  kelompok,  yakni  kelompok  mayoritas, khawarij ,  dan syi’ah .  (al-Shalih,  1984,  p.  266)  Pemalsuan-pemalsuan  hadis  yang terjadi telah berimplikasi pada perkembangan keilmuan hadis, para ulama hadis menjadi  ketat dalam menerima sebuah hadis terlebih hadis yang berstatus ahad atau wahid .
Pada  akhir  abad  kedua  hijriah,  ketika  dunia  Islam  ramai dengan golongan yang menolak sunnah, baik keseluruhan ataupun yang wahid saja, Imam Syafi’i muncul sebagai seorang yang membela dan mempertahankan khabar al-wahid, (Rajab, 2016, p. 195) bahkan ia juga menggunakan khabar al-wahid ini sebagai legitimasi penetapan hukumnya. (Hamang, 2011, p. 96) Atas sikap itulah kemudian Imam Syafi’i dijuluki dengan nasir al-sunnah. Perdebatan yang membantah paham para inkar al-sunnah (Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis;
Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, 2014, p.
88) ini  kemudian  terekam  dalam  karya  menumentalnya, al-Umm dan al-Risalah.

## B. KHABAR AL-AHAD DALAM PANDANGAN ULAMA HADIS
Secara etimologis kata “ ahad” merupakan bentuk jama’ dari kata “ ahada” yang berarti “wahid” atau satu. Sementara hadis ahad artinya adalah hadis yang diriwayatkan oleh satu orang. Adapun secara terminologis, hadis ahad berarti hadis yang tidak terkumpul syarat-syarat hadis mutawatir . (Tahhan, 1997, pp. 30-32)
Sholahuddin & Indal
Adapula yang mendefinisikan hadis ahad yang dalam istilah lain khabar  al-wahid ,  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  satu orang  atau  lebih  dalam  setiap  jenjeng (tabaqah) periwayatannya, dan  jumlah  itu  tidak  mencapai  jumlah  periwayatan  yang ditentukan  dalam  hadis mutawatir .  Jelasnya,  hadis ahad adalah hadis yang diriwayatkan dari Nabi saw. oleh satu orang shahabat atau  lebih,  kemudian  dari  mereka  meriwayatkan  hadis  tersebut kepada  satu  orang  tabi’in  atau  lebih,  dan  demikian  seterusnya namun  jumlah  meraka  dalam  setiap  tingkatan  tidak  mencapai jumlah yang ditentukan hadis mutawatir . (Yaqub, 1995, pp. 131-132)
Selain definisi tersebut, terdapat pula pendapat yang cukup berbeda dari kedua definisi di atas. Menurutnya hadis ahad adalah hadis yang  diriwayatkan oleh satu, dua, atau sedikit orang  yang tidak  mencapai  derajat masyhur apalagi mutawatir .  (Zuhri,  Hadis Nabi; Telaah Historis dan Metodologis, 2011, p. 86) Pendapat yang demikian adalah pendapat yang mengklasifikasikan hadis menjadi mutawatir , masyhur ,  dan ahad .  Sementara  definisi  yang  pertama adalah  definisi  dari  yang  membagi  hadis  menjadi mutawatir dan ahad saja.
Sementara  yang  dimaksud  dengan  hadis mutawatir secara bahasa  adalah isim  fail dari  akar  kata “tawatara” yang  artinya berturut-turut.  Sementara  secara  istilah  berarti  hadis  yang diriwayatkan  oleh  sejumlah  bilangan  periwayat  dalam  tiap-tiap tingkatan  sanadnya,  di  mana  secara  akal  mustahil  mereka  akan sepakat  menyalahi  hadis  tersebut.  (Tahhan,  1997,  pp.  30-32) Adapun jumlah periwayat dalam tingkatan mutawatir , para ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Namun Imam Suyuti menuturkan
bahwa pendapat yang dipilih adalah sepuluh orang. (Yaqub, 1995, p. 132)
Pengklasifikasian  hadis  menjadi mutawatir dan ahad merupakan  pengklasifikasian  dengan  melihat  padajumlah periwayatan  suatu  hadis,  dan  tidak  berdasarkan  kualitas  hadis. Oleh  karena  itu  hadis ahad tidak  selalu da‘if melainkan  juga  ada yang sahih ataupun hasan .
Hadis ahad apabila ditinjau dari segi  jumlah  periwayatnya terbagi lagi ke dalam tiga macam, yakni masyhur, ‘aziz, dan garib .
(at-Tahhan, t.t, p. 22)
1. Masyhur
Masyhur secara  etimologis  berarti  tersebar  atau  tersiar (muntasyir). (Suryadilaga,  2014,  p.  176)  Adapun  secara  istilah adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  tiga  orang  periwayat  atau lebih  dalam  setiap  tingkatan  namun  tidak  mencapai  batas  hadis mutawatir .
2. ‘Aziz
‘Aziz secara bahasa berarti kuat (Q.S. Yasin: 14) atau sedikit/
jarang  ( al-nadir )  atau  disebut  juga  dengan al-syarif (yang  mulia).
(Suryadilaga, 2014, p. 179) Adapun secara istilah berarti hadis yang periwayatnya tidak kurang dari dua orang periwayat dalam setiap tingkatan sanadnya.

## 3. Garib
Garib secara bahasa berarti sendiri. Sedangkan secara istilah garib adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  satu  orang  periwayat saja.  Maksud  satu  periwayat  di  sini,  adakalanya  dalam  setiap
Sholahuddin & Indal
tingkatan,  ataupun  sebagian  tingkatan,  atau  bahkan  dalam  satu tingkatan  saja.  Hadis garib ditinjau  dari  bentuk  penyendirian periwayat dibagi menjadi dua macam, yakni garib mutlaq dan garib nisby . Garib mutlaq yakni  apabila  ke- garib -an  tersebut  terdapat dalam asl  al-sanad atau  periwayat  pertama  yaitu  sahabat.  Gharib yang  kedua adalah garib nisby , yakni apabila ke- garib -an tersebut terjadi pada tengah-tengah sanad.
Pembagian hadis kedalam masyhur, ‘aziz, dan garib tidaklah bertentangan  dengan pembagian hadis menjadi sahih, hasan , dan da‘if .  Pembagian  hadis ahad menjadi  tiga  tersebut  bukan  untuk menentukan  diterima  atau  ditolaknya  suatu  hadis,  akan  tetapi untuk  mengetahui  banyaknya  sanad.  Dengan  demikian,  hadis masyhur dan ‘aziz ada yang sahih , hasan , ataupun da‘if , begitupula garib bukan berarti da‘if, dakalanya ia juga sahih . (Rahman, 1981, p.
90)  Sementara  itu,  kualitas  hadis  lebih  banyak  ditentukan  oleh periwa yang terlibat dalam periwayatan.

## C. IMAM SYAFI’I  DAN  KITAB AL-RISALAH
Nama  lengkap  al-Syafi’i  adalah  Abu  Abdillah  Muhammad bin Idris  bin Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin  Sa’ib bin Ubaid bin Abdi  Yazid  bin  Hasyim  bin  Abdil  Muttalib  bin  Abdil  Manaf  al- Quraisyi al-Muttalibi al-Syafi’i. Nasab Imam Syafi’i bertemu dengan Rasulullah saw. pada kakeknya, Abdul Manaf. (Asy-Syinawi, 2013, p. 12) Abdul Manaf bin Qusyai yang menjadi kakek ke 9 dari Imam Syafi’i adalah kakek ke 4 dari Rasulullah saw.
Imam Syafi’i lahir pada tahun 150 H, tepatnya hari jum’at di akhir bulan Rajab. Sementara berkenaan dengan tempat lahir beliau, ada yang mengatakan bahwa al-Syafi’i lahir di Gaza Palestina, ada
juga yang mengatakan beliau dilahirkaan di Asqalan. Ada juga yang berpedapat  bahwa  beliau  lahir  di  Yaman  dan  tumbuh  besar  di Asqalan  dan  Gaza.  (Asy-Syinawi,  2013,  p.  12)  Imam  al-Baihaqi memadukan  semua  riwayat-riwayat  terebut  dengan  mengatakan bahwa  yang  shahih  adalah  Imam  Syafi’i  lahir  di  Ghaza  bukan  di Yaman.  Adapun  penyebutan  Yaman,  kemungkinan  yang dimaksudkan  adalah  sebuah  daerah  yang  dihuni  oleh  sebagian keturunan Yaman di kota Ghaza. Ia kemudian mengatakan bahwa Imam  Syafi’i  lahir  di  Ghaza  lalu  dibawa  ke  Asqalan,  kemudian dibawa ke Makkah. (al-Aqil, 2005, pp. 18-19) Adapun Ibn Hajar juga memberikan keterangan yang lebih spesifik. Ia mengatakan bahwa sebenarnya tidak ada pertentangan antara riwayat-riwayat tersebut karena ketika Imam Syafii’i mengatakan ia lahir di Asqalan, maka yang  dimaksud  adalah  kotanya,  sedangkan  Ghaza  adalah kampungnya. (MZ, 2010, p. 49)
Tak  lama  setelah  Imam  Syafi’i  lahir,  Ayahnya,  Idris  bin Abdullah  meninggal  dunia.  Selanjutnya  Imam  Syafi’i  tumbuh sebagai seorang yatim dengan diasuh oleh ibunya. (Najib, 2008, p. 22) Ia tinggal bersama bibi-bibinya dari kabilah Al-Azd. (Sati, 2014, p. 11) Saat usianya menginjak dua tahun, Imam Syafi’i dibawa oleh ibunya ke Makkah. Ini karena sang ibu khawatir bahwa ketinggian nasab yang dimiliki Imam Syafi’i akan hilang sehingga ia mendidik Imam Syafi’i di tengah-tengah keluarga ayahnya. (Najib, 2008, p. 23)
Karena ketekunan dan kegigihan al-Syafi’I, maka buah yang didapatkan  adalah  luasnya  pengetahuan  al-Syafi’i,  pengetahuan- pengtahuan  al-Syafi’i  ini  selanjutnya  ia  tuangkan  dalam  berbagai karyanya dalam berbagai disiplin ilmu. Menurut Yaqut al-Rumi al- Hamawi  karya  Imam  Syafi’i  berjumlah  147  kitab.  Sedangkan
Sholahuddin & Indal
menurut  Abu  Muhammad  Husein  bin  Muhammad  al-Mawarzi karya  Imam  Syafi’i  berjumlah  113  kitab.  Bahkan  Ibnu  Zaulaq mengatakan bahwa karya Imam Syafi’i mencapai kurang lebih 200 kitab. (Hanafi, 2013, pp. 225-230)
Adapun  karya-karya  Imam  Syafi’i  yang  diriwayatkan,  ada yang  mengatakan  terdapat  113  tersebut,  tidak  kesemuanya merupakan buku tersendiri, akan tetapi sebagian terhimpun dalam buku yang lain dan kebanyakan berbentuk risalah-risalah yang tipis.
(Hanafi,  2013,  pp.  231-233)  Pada  dasarnya  sebagian  karya-karya Imam Syafi’i yang disebutkan kuranglebih 113 tersebut telah terakup dalam karya monumentalnya al-Umm .
Adapun beberapa karya monumental yang biasa dinisbatkan kepada al-Syafi’i adalah: (Najib, 2008, pp. 31-35)
a. Al-Hujjah
Kitab ini merupakan kitab fikih yang dikarang Imam Syafi’i ketika di Bagdad. Kitab ini diriwayatkan oleh murid Imam Syafi’i yang mashur yakni al-Za’farani dan al-Karabisi.
b. Al-Umm
Kitab ini diriwayatkan diantaranya  oleh al-Muzani, al-Rabi’ bin Sulaiman al-Muradi, dan al-Buwaithi.
c. Al-Mabsut
Kitab ini merupakan kitab fikih yang diriwayatkan antara lain oleh al-Rabi’ bin Sulaiman dan al-Za’farani.
d. Al-Risalah
Al-Syafi’i menyusun kitab ini dua kali. Pertama adalah ketika berada di Bagdad dan dikenal dengan nama al-Risalah al-Qadimah , dan yang kedua adalah ketika berada di Mesir dan dikenal dengan al-Risalah  al-Jadidah .  Kitab  ini  diriwaytakan  oleh  al-Rabi’  bin Sulaiman dari al-Syafi’i dengan cara didektekan.
e. Ikhtilaf al-Hadis
Kitab  ini  merupakan  kitab  yang  membela al-sunnah secara umum  dan khabar  ahad secara  khusus,  di  samping  membahas  dan mengkompromikan pertentagan-pertentangan antar hadis.
f. Musnad al-Syafi’i
Kitab  ini  memuat  sebagian  dari  hadis-hadis  yang diriwayatkan oleh al-Syafi’i. Namun pada dasarnya kitab ini bukan karya Imam Syafi’i sendiri, melainkan susunan dari Muhammad bin Ya’qub bin Yusuf Abu Abbas al-Sinani al-Naisaburi yang  terkenal dengan nama al-Asham (249-346 H).

## g. Ahkam al-Qur’an
Kitab ini memuat sebagian penafsiran ayat-ayat hukum yang dilakukan oleh al-Syaf’i’ dan disusun oleh Abu Bakar Ahmad bin al- Husain al-Baihaqi (284-458 H).
Beliau  meninggal  di  Mesir  pada  malam  Jum’at  akhir  bulan Rajab tahun 204 H/ 820 M. Rabi’ bin Sulaiman, murid Imam Syafi’i berkata bahwa Imam Syafi’i meninggal setelah sholat maghrib pada sore kamis malam jumat terakhir bulan rajab dan dimakamkan pada hari jum’at dengan  meninggalkan seorang istri, yaitu Hamidah binti Nafi’ bin Anbasah bin Amr bin Ustman bin Affan yang dinikahi di Makkah sebelum al-Syafi’i pergi ke Yaman dan satu anak laki-laki
Sholahuddin & Indal
dan  dua  anak  perempuan.  Mereka  adalah  Abu  Utsman  bin Muhammad, Fathimah, dan Zainab. (Najib, 2008, p. 28)
Imam  Syafi’i  menyusun  kitab al-Risalah sebanyak  dua  kali.
Pertama  ialah  ketika  ia  berada  di  Bagdad  yang  kemudian  dikenal dengan al-Risalah  al-Qodimah ,  sementara  penyusunan  yang  kedua kalinya  ialah  ketika  ia  berada  di  Mesir  yang  kemudian  dikenal dengan al-Risalah al-Jadidah . (al Syafi'i, t.t, p. 10) Secara historis, awal mula  penyusunan  kitab al-Risalah ini  adalah  atas  permintaan Abdurrahman bin Mahdi, seorang ulama ahli hadis pada masanya. (Chalil, 1990, p. 241) Ibn Mahdi meminta al-Syafi’i untuk menyusun kitab yang memuat tentang makna-makna yang terkandung dalam al-Qur’an,  kriteria  hadis-hadis  yang  dapat  dipegangi,  kehujjahan ijma‘ dan keterangan nasikh mansukh dalam al-Qur’an dan Sunnah. (Najib, 2008, p. 34)
Imam Syafi’i hidup pada abad kedua, di mana pada masa itu berkembang dua aliran fikih. Pertama, adalah madrasah al-hadis yang berada di Madinah dengan tokoh besarnya Imam Malik dan kedua adalah madrasah al-ra’yi yang berada di Irak dengan tokoh besarnya Imam  Abu  Hanifah.  Madrasah  yang  pertama  sangat  kental  dan dekat dengan periwayatan, sementara madrasah yang kedua sangat kental degan nuansa akalnya. Perbedaan antara kedua madrasan ini melahirkan  perdebatan  sengit  sehingga  para  ulama  merasa  perlu untuk  membuat  kaidah-kaidah  tertulis  yang  dibukukan  sebagai undang-undang.  Di  antara  ulama  yang  mempunyai  perhatian terhadap hal ini adalah Imam Abdurrahman bin Mahdi (135-198 H) yang kemudian meminta al-Syafi’i menyusun sebuah buku tentang prinsip-prinsip  dalam  berijtihad.  Dalam  hal  ini  Imam  Syafi’i melakukan  kompromi  antara  kedua  madrasah  tersebut  dengan
menyatukaan  fikih  Imam  Malik  dan  fikih  Imam  Abu  Haifah.  (al- Syafi’i,  Al-Risalah:  Panduan  Lengkap  Fikih  dan  Ushul  Fikih  terj. Masturi & Asmui Taman, 2015, pp. ix-x)
Imam  Fakhru  al-Razi  dalam Manaqib  al-Syafi’i mengatakan bahwa,  para  ulama  sebelum  Imam  Syafi’i,  mereka  saling membicarakan masalah fikih. Mereka mengambil dan membantah dalil-dalil,  tetapi  tidak  ada  suatu  pedoman  atau  dasar  yang digunakan sebagai acuan untuk menerima atau menolak dalil-dalil tersebut. Imam Syafi’i kemudian menciptakan acuan-acuan umum yang dapat digunakan untuk mengetahui derajat-derajat dalil-dalil syari’at  Islam.  Adapun  nama al-Risalah ,  sesungguhnya  al-Syafi’i sendiri tidak menyebut kitab ini dengan nama tersebut. Melainkan al-Syafi’i  menyebutnya  dengan al-Kitab ,  atau Kitabi ,  atau Kitabuna . Adapun  kemudian  kitab  ini  disebut-sebut  dengan  nama al-Risalah adalah  karena  kitab  ini  disampaikan (irsal) kepada  Abdurrahman bin Mahdi. (al Syafi'i, t.t, p. 12)
Sebagaimana  yang  telah  diketahui,  bahwasanya Al-Risalah disusun dua kali oleh Imam Syafi’i, yakni al-Risalah al-Qodimah dan al-Risalah  al-Jadidah .  Sementara  yang  sampai  kepada  kita  saat  ini adalah  kitab al-Risalah  al-Jadidah .  Imam  Syafi’i  dalam  menyusun kitab al-Risalah ini, metode yang digunakan adalah metode dialektik atau  tanya  jawab.  Selain  itu,  dalam  kitab al-Risalah ini  terdapat penomoran dalam setiap kalimatnya mulai dari awal hingga akhir. Adapun  total  penomoran  adalah  1821  nomor  dengan  hitungan berlanjut dari juz 1 hingga juz 3, karena al-Risalah ini disusun dengan 3  juz.  Dilihat  dari  sistematikanya,  secara  umum  kitab  ini  dibagi menjadi tiga bagian. Yakni pembuka, isi, dan penutup. Di awal kitab terdapat biografi Imam Syafi’i. Selanjutya, sebelum masuk ke dalam
Sholahuddin & Indal
apa yang disampaikan oleh al-Syafi’i, terdapat kalimat, “al-Rabi’ bin Sulaiman  berkata:  bahwa  telah  mengabarkan  kepada  kami  Abu Abdillah  Muhammad  bin  Idris  al-Syafi’i”,  kemudian  dilanjutkan kepada buah perkataan al-Syafi’i. Hal ini karena memang kitab ini diriwayatkan  oleh  al-Rabi’  bin  Sulaiman  dengan  cara  didektekan oleh Imam Syafi’i. (al Syafi'i, t.t, p. 12) Adapun kalimat periwayatan dari  al-Rabi’  bin  Sulaiman,  selalu  ada  dalam  setiap  awal  pada masing-masing juz.
Selain perkataan Imam Syafi’i, dalam kitab ini juga terdapat banyak  kutipan  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi  saw  yang  itu  disertai dengan  sanad  periwayatan  hadis  tersebut.  Adapun  dalam menjelaskan  buah  pemikirannya,  al-Syafi’i  menggunakan  kata “Qultu” (saya berkata) atau “ Qala al-Syafi’i” (berkata al-Syafi’i). Pada akhir kitab, terdapat ucapan syukur dan pujian terhadap Allah swt. dan  sholawat  terhadap  Nabi  saw.  serta  terdapat  keterangan deskripsi waktu yang  dilakukan oleh al-Rabi’ bin Sulaiman untuk menyalin kitab al-Risalah ini, yakni pada bulan Dzulqa’dah tahun 265 H.
Adapun  struktur  dalam  pembahasan  dalam  kitab al-Risalah ini terdapat 59  bab, dengan perincian 30 bab di juz 1, 20 bab di juz 2, dan 9 bab di juz 3. Namun secara umum isi pembahasan dalam kitab al-Risalah ini,  secara  umum  terdapat  10  tema  pokok.  Yaitu:  (MZ, 2010, p. 82)
a. Al-Qur’an dan penjelasannya;
b. Sunnah dan kedudukannya terdapat al-Qur’an;
c. Nasikh dan mansukh;
d. Segi-segi kecacatan hadis;
e. Khabar al-wahid;
f. Ijma‘;
g. Qiyas;
h. Ijtihad;
i. Istihsan; dan
j. Ikhtilaf.
Menurut  Joseph  Schacht  sebagaimana  dikutip  oleh Shofiyullah  dalam  disertasinya,  menurutnya  terdapat  tiga  temuan penting yang dikemukakan oleh al-Syafi’i dalam kitab al Risalah nya.
Yaitu:
a. Al-Syafi’i  telah  mengembangkan  teori  baru  mengenai penggunaan interpretasi terhadap dua sumber hukum wahyu, yakni al-Qur’an dan hadis Nabi saw.
b. Al-Syafi’i telah mengenalkan secara lengkap mengenai sunnah dan hadis, di mana pada masa sesudahnya menjadi bagian teori hukum Islam klasik.
c. Al-Syafi’i  memperkenalkan hierarki empat  sumber  hukum termasuk ijma‘ dan qiyas .

## D. KHABAR AL-WAHID DALAM KITAB AL-RISALAH
Khabar secara bahasa berarti kabar, berita, atau keterangan. Yakni sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari satu orang kepada orang lain. Adapun istilah khabar di sini adalah khabar dalam artian hadis Nabi saw. yakni segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw. Adapun al-Wahid secara bahasa berarti satu.
Sholahuddin & Indal
Adapun yang dimaksud dengan khabar al-wahid dalam kitab al-
Risalah adalah khabar yang berasal dari seseorang dari seseorang yang lain  hingga  berakhir  kepada  Nabi  saw.  atau  berakhir  kepada  selain Nabi saw. Imam Syafi' mengatakan : (al-Syafi'i, al Risalah, t.t, p. 160)
هنود هيلإ هب ىهتنا نم وأ بينلا لىا هب ىهتني تىح دحاولا نع دحاولا برخ
Dari definisi yang disampaikan Imam Syafi’i, beberapa hal yang menjadi perhatian adalah: (1) jumlah periwayat yang membawa berita, (2)  jumlah  periwayat  yang  menerima  berita,  dan  (3)  akhir  dari  jalur periwayatan/pangkal  dari  suatu  berita  itu  disandarkan.  Jadi  yang dimaksud  dengan khabar  al-wahid yang  menurut  Imam  Syafi’i  di  sini adalah  ketika  seseorang  mendapat  berita  dan  kemudian  ia menyampaikan berita itu kepada satu orang yang lain. Baik berita itu didapatnya dari sabda Nabi saw. maupun dari selain Nabi saw., yakni sahabat Nabi saw. atau tabi’in.
Definisi yang disampaikan Imam Syafi’i tentang khabar al-wahid dalam al-Risalah menyebutkan dengan bahwa yang dimaksud dengan khabar al-wahid adalah “khabar al-wahid ‘an al-wahid” yang berarti berita dari satu orang kepada satu orang yang lain.  Sementara kata “dunahu” adalah berarti selain Nabi saw. Dari sini kita bisa melihat bahwasanya yang dimaksud Imam Syafi’i dengan kata “ khabar” di sini adalah khabar yang  tersambung  kepada  Rasulullah  saw.,  sahabat  ataupun  tabi’in. Dari  penyataan  tersebut,  dapat  dipahami  secara  tersirat  bahwasanya adanya  ketersambungan  rantai  periwayatan  hingga  berakhir  pada Nabi saw. atau lainnya. Sebagaimana menurut istilah ahli hadis, khabar meliputi warta dari Nabi saw. maupun dari sahabat ataupun tabi’in. Sebagaimana menurut At-Thiby, mengingat inilah hadis marfu‘ , hadis mauquf , dan hadis maqtu‘ dinamakan khabar . Namun demikian ada pula
yang berpendapat bahwa khabar digunakan untuk berita yang diterima dari selain Nabi saw. (Ash-Shiddieqy, 2009, p. 12)
Pengertian khabar al-wahid dalam al-Risalah yang  demikian tampaknya agak berbeda dengan pendapat yang mendefinisikan khabar ahad sebagai khabar yang  diriwayatkan  oleh  satu,  dua,  atau  sedikit orang yang tidak mencapai derajat masyhur apalagi mutawatir . (Zuhri,
Hadis Nabi; Telaah Historis dan Metodologis, t.t, p. 86) Pendapat yang demikian  adalah  pendapat  yang  mengklasifikasikan  hadis  menjadi mutawatir , masyhur ,  dan ahad .  Sebagaimana  Mahmud  at-Thahan,  ia membagi  hadis  menjadi mutawatir dan ahad .  Ia  memberikan  definisi yang cukup berbeda dengan apa yang disampaikan Imam Syafi’i dalam al-Risalah .  Menurutnya  yang  dimaksud  dengan  istilah khabar ahad adalah khabar yang  tidak  berkumpul  syarat-syarat mutawatir .  Bisa diriwayatkan  oleh  satu,  dua,  tiga  atau  lebih  namun  tidak  mencapai derajat mutawatir .  Dari  definisi  yang  demikian  itu  kemudian menimbulkan konsekuensi adanya pengelompokan kembali di dalam hadis ahad , yakni masyhur , ‘ aziz , dan garib . Sementara di dalam al-Risalah tidak ditemukan pembahasan pembagian khabar yang demikian. Hal ini merupakan  konsekuensi  logis  dari  pengertian khabar al-wahid yang disampaikan  oleh  Imam  Syafi’i  yang  memberikan  pengertian  bahwa khabar al-wahid adalah khabar yang diriwayatkan dari satu orang kepada satu orang lain.
Dari  definisi-definisi  di  atas,  tampaknya  terdapat  sedikit perbedaan  antara  Imam  Syafi’i  dan  ulama  hadis  dalam  menjelaskan khabar al-wahid yang  menyebutnya khabar ahad .  Adapun  sebenarnya, untuk  menyebut khabar yang  diriwayatkan oleh  satu  orang,  Imam Syafi’i menyebutnya khabar al-khassah , yakni istilah untuk khabar yang
Sholahuddin & Indal
bukan khabar  ‘ammah atau mutawatir .  Sementara  di  dalam  kitab al-
Risalah kemudian diredaksikan dengan khabar al-wahid .
Adapun  kapan  munculnya  terminologi ahad pertama  kali, diduga adalah pada pertengahan abad ke-5 oleh Khatib al-Baghdadi. Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit atau yang terkenal dengan nama Khatib  al-Baghdadi  dalam  kitabnya al-Kifayah  fi  ‘Ilm  al-Riwayah membagi  hadis  menjadi mutawatir dan ahad .  Dalam  mendefinisikan hadis ahad , ia memberikn definisi bahwa hadis ahad adalah hadis yang tidak  mencapai mutawatir dan  tidak  memberikan  pengetahuan  yang pasti (al-‘ilm) walaupun diriwayatkan oleh orang banyak.
Pembagian  hadis  yang  demikian  kemudian  diikuti  oleh  Ibn Hajar al-‘Asqalani (w. 852 H). Dalam Nukhbatu al-Fikr fi Mustalahi Ahl al-Asar ia juga menggunakan istilah ahad yang sebagaimana digunakan oleh Khatib al-Baghdadi. Menurutnya, periwayat dalam meriwayatkan hadis  ada  kalanya  dengan  jumlah  yang  terbatas,  ada  juga  dengan jumlah  yang  tidak  terbatas  atau  banyak.  Apabila  suatu  hadis diriwayatkan oleh satu, dua, atau di atas dua orang  periwayat maka disebut ahad . Selanjutnya Ibn Hajar meletakkan masyhur, ‘aziz, dan garib ke dalam macam-macam ahad.
Tampaknya,  pembagian  hadis  dengan  istilah  yang  demikian adalah pambagian yang banyak digunakan oleh mayoritas ulama hadis dewasa  ini  di  dalam  kitab  ‘ ulum  al-hadis nya.  Beberapa  di  antaranya seperti  Mahmud  at-Thahan,  Manna’  al-Qaththan,  Muhammad  Arif Qasim Billah, Subkhi Shalih, dan yang lainnya.
Dari  diskusi  di  atas,  dapat  kita  lihat  bahwasanya  apa  yang maksud  oleh  Imam  Syafi’i  dengan khabar  al-wahid pada  abad  kedua terdapat sedikit perbedaan dengan pengertian dari terminologi khabar
al-ahad yang  dikembangkan  oleh  ahli  hadis  dewasa  ini.  Perbedaan tersebut terletak pada jumlah yang dimaksudkan Imam Syafi’i dengan khabar  al-wahid dengan  jumlah  yang  dimaksudkan  oleh ahl  hadis setelahnya  dengan khabar  al-ahad dengan  jumlah  satu,  dua,  tiga  atau lebih yang tidak mencapai derajar mutawatir. Sementara Imam Syafi’i mengatakan  “ khabar  al-wahid  ‘an  al-wahid”, yakni  hanya  satu  orang.
Adapun dalam al-Risalah, al-Syafi’i juga mengatakan:
مله لاقل مله زويج امم ،ضرف وهو ،ةلبقلا ليوتح في الله لوسر نع دحاولا برخ نم اولبق ام ناك ولو –
ءاش نإ الله – ةّجح هب مكيلع موقت ٍملع دعب لاإ اهكرت مكل نكي لمو ،ةلبق ىلع متنك  ددق : الله لوسر م

## مكعاسم ن

## وأ ،ةّماع برخ وأ ، ّنّم ّنّع دحاو برخ نم رثكأ
Pernyataan Imam Syafi’i di atas adalah berkenaan dengan para sahabat  yang  merubah  arah  kiblat  berdasarkan  berita  dari  seseorang dari  Rasulullah.  Imam  Syafi’i  mengatakan  bahwasanya  Rasulullah tidak  melarang  perbuatan  mereka  dengan  mensyaratkan  mendengar langsung khabar dari  Rasulullah  saw.,  atau khabar  mutawatir, atau dengan  lebih  banyak  dari khabar  al-wahid. Ini  menunjukkan  bahwa memang Imam Syafi’i membedakan antara apa yang dimaksud dengan khabar al-wahid dari satu orang dan khabar yang lebih dari satu orang.
Pengertian  tersebut  lebih  cocok  dengan  pengertian hadis  garib yang dikembangkan oleh ahi hadis setelahnya sebagai bagian dari khabar al- ahad . Walaupun ada perbedaan pada jumlah yang dimaksudkan antara
Imam  Syafi’i  dengan khabar  al-wahid dan  para  ahli  hadis  setelahnya dengaan khabar al-ahad , namun keduanya mempunyai kesamaan pada pengertian khabar yang tidak mencapai derajat mutawatir .
1. Kehujjahan
Dalam  kitab al-Risalah ,  Imam  Syafi’i  tidak  secara  langsung mengungkapkan bagaimana hukum dalam berhujjah dengan khabar al-

## Sholahuddin & Indal
wahid .  Namun,  hal  tersebut  dalam  disimpulkan  dari  beberapa pernyataannya yang menunjukkan sikapnya terhadap khabar al-wahid . Imam Syafi’i mengatakan:
ك ولو مله لاقل مله زويج امم ،ضرف وهو ،ةلبقلا ليوتح في الله لوسر نع دحاولا برخ نم اولبق ام نا – الله ءاش نإ – نم ةججح هب مكيلع موقت ٍملع دعب لاإ اهكرت مكل نكت لمو ،ةلبق ىلع متنك دق :الله لوسر
نّع دحاو برخ نم رثكأ وأ ،ةماع برخ وأ ،نّم مكعاسم
(al Syafi'i, t.t, p. 178)
Pernyataan Imam Syafi’i yang demikian berkaitan dengan khabar al-wahid yang  dibawa  oleh  seorang  sahabat  yang  memberitahukan tentang  perintah  perpindahan  kiblat.  Menurut  al-Syafi’i,  apabila mengikuti khabar al-wahid hanya  merupakan  sebuah  kebolehan  dan bukan  kewajiban,  tentu  Rasulullah  saw.  akan  bersabda  tentang laranangan berpindahnya kiblat kecuali telah mendengar berita itu dari Rasulullah saw. sendiri atau dari khabar orang yang banyak.
Adapun pernyataan Imam Syafi’i yang lain adalah:
سيل دحاولا برخ نم اولبق ام ناكو ،عدي لاو ،اولعف ام الله لوسر رابخإ نوعديلا منهأ فى للحاو
هلوبق نع مهاهني نأ مله
(al Syafi'i, t.t, p. 178)
Pernyataan  di  atas  adalah  pernyataan  yang  berkaitan  dengan para sahabat yang menerima khabar al-wahid dari Rasulullah saw. lalu mereka menceritakan apa yang mereka lakukan itu kepada Rasulullah saw. dan Rasulullah tidak melarangnya. Dari pernyataan-pernyataan Imam Syafi’i di atas menunjukkan bahwa menurut Imam Syafi’i tidak ada larangan dari Rasulullah untuk menerima khabar al-wahid darinya, bahkan merupakan suatu kewajiban.
Dalam  menerima khabar al-wahid sebagai  hujjahnya,  selain ketersambungan sanad, Imam Syafi’i juga menetapkan beberapa syarat
berkenaan dengan periwayat. Syarat-syarat tersebut ia ciptakan sendiri dalam  rangka  memelihara khabar Nabi  saw.  dari  segala  bentuk kecacatan  dan  dari  para  pembuat  hadis  palsu.  Syarat-syarat  tersebut diantaranya adalah:
1. Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  orang  yang siqah atau terpercaya (an yakuna man haddasa bihi siqatan fi dinihi).
2. Dikenal kebenarannya dalam perkataannya (ma‘rufan bi al-sidqi fi hadisihi).
3. Memahami apa yang diriwayatkannya, mengetahui setiap lafadz yang dapat merubah makna hadis, atau meriwayatkannya secara lafzi setiap huruf-hurufnya sesuai apa yang ia dengar dan tidak meriwayatkannya  secara maknawi (‘aqilan  lima  yuhaddisu  bihi, ‘aliman bi ma yuhilu ma‘ani al-hadis).
4. Meriwayatkan  secara lafzi (an  yakuna  mimman  yu’addi  al-hadis bihurufihi kama sami‘a).
5. Memiliki  ingatan  yang  kuat  apabila  ia  meriwayatkan  melalui hafalan  dan  harus  menjaga  catatannya  apa  bila  meriwayatkan dari catatannya (hafizan in haddasa bihi min hifzihi, hafizan likitabihi in haddasa bikitabihi) .
6. Sesuai dengan riwayat periwayat yang terkenal kuat hafalannya (iza syarika ahl al-hifzi fi al-hadisi wafaqa hadisuhum).
7. Terbebas  dari  tuduhan  sebagai  periwayat  yang mudallas, yakni meriwatkan hadis dari seseorang yang pernah ia jumpai namun tidak  pernah  mendengar  hadis  darinya (bariyyan  an  yakuna mudallasan), dan  tidak  bertentangan  dengan  riwayat  periwayat yang siqah . (al Syafi'i, t.t, p. 160)
Sholahuddin & Indal
Apa yang disyaratkan oleh al-Syafi’i tersebut berlaku bagi setiap tingkatan  dalam  setiap  periwayatan.  Apabila  salah  satu  di  antara syarat-syarat  ini  tidak  terpenuhi  maka,  hadis  tersebut  tidak  dapat dijadikan  hujjah.  Hal  itu  karena  menurut  al-Syafi’i  setiap  periwayat menetapkan  keotentikan khabar dari  periwayat  yang  di  atasnya  dan periwayat yang ada di bawahnya.
نم اذكه نوكيو
هب ىهتنا نم لىإ وأ بينلا لىإ ًلاوصوم ثيدلحبا ىهتني تىح هثدح نمم هقوف في نىغتسي لاف ،هنع ثّدح نم ىلع تبثمو هثّدح نلم تبثم مهنم دحاو لك نلأ ،هنود هيلإ
تفصو امع مهنم دحاو لك
.
(al Syafi'i, t.t, p. 160)
Imam Syafi’i menolak untuk bertaklid kepada  periwayat yang diketahui  ke siqah annya  bahwa  ia  hanya  akan  meriwayatkan  dari seorang  yang siqah (tidak  menerima  riwayat  seorang  yang  jujur  dari seorang yang belum diketahui kejujurannya). Hal ini karena bisa saja seeorang menilai adil kepada orang yang benar-benar adil, namun juga adakalaya memberikan penilaian adil kepada seseorang yang mereka kenal meskipun belum mengetahui keadilannya. (al Syafi'i, t.t, p. 160)
Melihat  dari  syarat-syarat  yang  ditetapkan  oleh  Imam  Syafi’i, tampaknya  Imam  Syafi’i  menaruh  perhatian  yang  lebih  pada  kritik sanad,  sementara  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  matan  hadis tampaknya  tidak  kurang  menjadi  perhatian.  Namun  begitu,  bukan berarti  Imam  Syafi’i  tidak  menaruh  perhatian  sama  sekali.  Berkaitan dengan  syarat  nomor  empat,  yakni  tidak  melakukan  periwayatan bi hurufihi merupakan syarat yang berkaitan dengan matan. Penekanan yang  Imam  Syafi’i  lakukan  adalah khabar merupakan  periwayatan billafzi .
Menurut  Imam  Syafi’i,  perubahan  pada  makna  hadis  sangat mungkin terjadi. Seringkali suatu kata dihilangkan dari redaksi hadis sehingga  menyebabkan  perubahan  makna,  atau  suatu  hadis diriwayatkan dengan tidak sesuai dengan lafadznya, sementara yang menuturkan  tidak  menyadarinya.  Orang  yang  tidak  memahami  hal yang  demikian,  yakni  hal-hal  yang  dapat  menyebabkan  perubahan makna atau hilangnya lafadz hadis, maka ia adalah orang yang tidak memahami  hadis.  Lebih-lebih  ia  menyampaikan  apa  yang  tidak  ia pahami  dan  menyampaikannya  secara  makna.  Yang  demikian  itu meskipun  ia  adalah  orang  yang  adil  tapi  tidak  diterima periwayatannya.  Adapula  periwayat  yang  ditolak  periwayatannya, yakni mereka yang sering salah dalam riwayatnya, sementara ia tidak memiliki catatan yang shahih.
Sikap  Imam  Syafi’i  dalam  menerima  suatu khabar al-wahid tampaknya berbeda dengan para pendahulunya. Imam Malik, dalam menerima khabar al-wahid ,  syarat  yang  ditetapkan  adalah  tidak bertentangan  dengan  ketetapan  penduduk  Madinah.  Adapun  Imam Abu  Hanifah,  apabila  terdapat  pertentangan  antara khabar  al-wahid dengan qiyas, maka Abu Hanifah akan lebih menggunakan qiyas dari pada khabar  al-wahid ,  sehingga  hadis  yang  menurut  pendapatnya lemah,  ia  akan  meninggalkannya  dan  lebih  mengutamakan  rasio (analogi/ qiyas ). Oleh karena itu ia dikenal sebagai ulama’ ahl al-ra’yi .
(Hadi,  2012,  p.  130)  Adapun  syarat  diterimanya  suatu  hadis  yang ditetapkan oleh para ahli hadis dewasa ini adalah (1) ketersambungan sanad,  (2)  periwayat  bersifat ‘adil ,  (3)  periwayat  bersifat dabit ,    (4) terhindar dari syaz, (5) terhindar dari ‘ illat . (Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad  Hadis;  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu Sejarah,  2014,  pp.  131-152)  Syarat  tersebut  tampaknya  lebih
Sholahuddin & Indal
menyeluruh  semua  unsur  daripada  apa  yang  disampaikan  al-Syafi’i, yakni mencakup persyaratan pada sanad maupun matan.
Adapun  menurut  Imam  Syafi’i,  apabila  terdapat  pertentangan antara  akal  dengan khabar al-wahid dalam  berhujjah,  maka  menurut Imam Syafi’i yang harus dikedepankan adalah khabar tersebut. Dalam hal ini Imam Syafi’i berhujjah dengan riwayat Umar yang mengubah keputusannya  setelah  datang khabar yang  bertentangan  dengan keputusannya tersebut.
ا ْنَع ُناَيْفُس نابرخأ َيِّدلا :ُلوُقَ ي ناك  ِباَّطَْلْا ُنْب ُرَمُع ّنأ بيسم نب ٍديِعَس ْنَع ِّيِرْهُّزل ِةَلِقاَعْلِل ُة ك َِّللَّا  ُلوُسَر ّنأ َناَيْفُس ُنْب  ُكاَّحَّضلا نابرخأ  َّتىَح اًئْ يَش اَهِجْوَز ِةَيِد ْنِم ُةَأْرَمْلا ُثِرَت  َلاَو
هيلإ بت َمَيْشَأ َةَأَرْما َثِّرَوُأ ْنَأ ُرَمُع َعَجَرَ ف ِةَيِد ْنِم ِِّباَبِّضلا .
Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Sufyan  dari  Az  Zuhri  dari Sa'id bin al-Musayyab bahwasanya Umar bin Al Khathab berkata; diyat adalah  untuk  'aqilah  ('ashabah  serta  kerabat  dari  pihak  ayah),  dan wanita  tidak  mewarisi  sedikitpun  dari  diyat  suaminya,  hingga  Adh Dhahhak bin Sufyan berkata kepadanya  bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam  telah  menulis  surat  kepadanya  agar  ia  memberikan warisan  kepada  isteri  Asyyam  Adhdhabbi  dari  diyat  suaminya. Kemudian Umar merujuk kepada khabar tersebut.
Menurut  Imam  Syafi’i khabar al-wahid dapat  dijadikan  hujjah dengan beberapa argumen antara lain sebagai berikut:
a. Bahwasanya  para  sahabat  Nabi  saw.  menerima khabar dari seorang sahabat yang lain. Hal ini terekam dalam beberapa hadis di antaranya: (al Syafi'i, t.t, p. 175)

## 1) Hadis tentang perpindahan kiblat.
ِفي ٍءاَبُقِب ُساَّنلا اَمنْيَ ب َلاَق َرَمُع ِنْبا ْنَع ٍراَنيِد ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ُنْب ُكِلاَم َناَرَ بْخَأ ِحْبُّصلا ِة َلاَص
ْنُأ ْدَق َِّللَّا  َلوُسَر َّنِإ َلاَقَ ف  ٍتآ ْمُهتاأ ْذِإ ْقَ تْسَي ْنَأ َرِمُأ ْدَقَو ٌنآْرُ ق ِهْيَلَع َلِز ْتَناَكَو اَهوُلِبْقَ تْساَف َلِب
ِةَبْعَكْلا  َلىِإ اوُراَدَتْساَف ِمْأَّشلا  َلىِإ ْمُهُهوُجُو

## Artinya:
Telah mengabarkan kepada kami Malik bin Anas dari 'Abdullah bin Dinar dari 'Abdullah bin 'Umar berkata, "Ketika orang-orang shalat subuh  di  Quba',  tiba-tiba  datang  seorang  laki-laki  dan  berkata, "Sungguh,  telah  turun  ayat  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam,  beliau  diperintahkan  untuk  menghadap  ke  arah  Ka'bah. Maka  orang-orang  yang  sedang  shalat  berputar  menghadap  Ka'bah, padahal pada saat itu wajah-wajah mereka sedang menghadap negeri Syam. Mereka kemudian berputar ke arah Ka'bah."
Menurut  Imam  Syafi’i,  penduduk  Quba  adalah  para  sahabat senior dan terdepan dalam masalah pemahaman agama. Mereka tidak mungkin  meninggalkan  suatu  ketetapan  Allah  dalam  masalah  kiblat kecuali  dengan  sesuatu  yang  dapat  menjadi  argumen  bagi  mereka. Adapun mereka pada saat menerima khabar tentang perpindahan kiblat itu, mereka belum bertemu dengan Rasulullah dan belum mendengar wahyu  yang  turun  kepada  Rasulullah.  Jadi,  mereka  menerima  al- Qur’an dan Sunnah Nabi saw. hanya  dengan mendengar khabar dari satu orang yang diriwayatkan dari Nabi saw. (al Syafi'i, t.t, p. 178)
Perintah  Allah  tentang  perpindahan  kiblat  dari Bait  al-Maqdis kepada Masjid al-Haram ini terekam dalam firmannya QS. Al-Baqarah
(2) : 142-144. Sebelumnya, Nabi saw. berkiblat ke Bait al-Maqdis selama 16 bulan hingga akhirnya datang perintah tersebut untuk mengganti
Sholahuddin & Indal
kiblat ke arah ka’bah. Al-Barra’ meriwayatkan bahwa Nabi saw. ketika berada  di  Madinah  sebelum  beralihnya  arah  kiblat,  selalu menengadahkan wajahnya ke langit menunggu dan berharap wahyu Allah kiranya beliau diperintahan mengubah kiblat ke ka’bah Ibrahim. (Butr-Butar, 2013, pp. 48-49)
2) Hadis tentang pengharaman khamr.
ْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب َقاَحْسِإ ْنَع ٌكِلاَم نابرخأ َر  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع َةَحْلَط  ِبَأ ِن َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َيِض َف  ٍخيِضَف  ْنِم ًبااَرَش  ٍبْعَك َنْب ََّبُأَو  ِحاَّرَْلْا َنْب َةَدْيَ بُع َباَأَو َةَحْلَط َباَأ يِقْسَأ ُتْنُك ٍتآ ْمُهَءاَج
َحْلَط وُبَأ َلاَقَ ف ْتَمِّرُح ْدَق َرْمَْلْا َّنِإ َلاَقَ ف ِْلْا ِهِذَه  َلىِإ ْمُق ُسَنَأ َيَ مق :َة ٌسَنَأ َلاَق اَهْرِسْكاَف ِراَر
ْتَرَسَكْنا  َّتىَح ِهِلَفْسَِبِ اَهُ تْ بَرَضَف اَنَل ٍساَرْهِم  َلىِإ ُتْمُقَ ف

## Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Malik  dari  Ishaq  bin  Abdullah  bin Abu Thalhah dari Anas bin Malik r.a. ia berkata, "Pernah aku memberi minum  Abu  Thalhah  Al  Anshari,  Abu  Ubaidah  bin  Al  Jarrah  dan Ubbay bin Ka'b berupa minuman dari fadhih atau kurma. Lantas ada seorang  utusan  mendatangi  mereka  dan  berkata,  'Hai,  sungguh, khamer  telah  diharamkan!  Secara  spontan  Abu  Thalhah  berkata, 'Wahai  Anas,  bangkit  dan  pecahkanlah  kendi-kendi  minuman  itu!  ' Anas  berkata,  "Maka  aku  pun  ke  arah  gentong-gentong  kami  dan kubanting bagian bawahnya hingga remuk."
Dari  hadis  tersebut,  diketahui  bahwa  Abu  Thalhah  ketika mengetahui berita haramnya khamr , ia langsung memerintahkan Anas untuk  memecahkan  kendi-kendi  itu  berdasarkan khabar dari  utusan tersebut. Hal itu mereka lakukan tanpa membantah atau meragukan larangan  tersebut.  (al-Syafi'i,  al  Risalah,  t.t,  p.  178)  Pada  mulanya, meminum khamr adalah  halal,  sehingga  pada  waktu  itu  Anas
memberikan khamr untuk  diminum  kepada  Abu  Thalhah  dan rombongan, sampai datang larangan itu kepada Nabi.
3).        Isyarat  Nabi  mempersilahkan  untuk  menerima khabar darinya meskipun  dari  satu  orang.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  hadis seorang laki-laki yang mencium istrinya dalam keadaan puasa.
ِدْيَز ْنَع كِلاَم ْنَع نابرخأ ُهَو ُهَتَأَرْما َلَّبَ ق  ًلاُجَر َّنَأ ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع َمَلْسَأ ِنْب َدَجَوَ ف ٌمِِاَص َو يننمؤلما مأ َةَمَلَس  ِّمُأ ىَلَع  ْتَلَخَدَف  َكِلَذ  ْنَع  ُلَأْسَت ُهَتَأَرْما َلَسْرَأَف اًديِدَش اًدْجَو  َكِلَذ  ْنِم َّنَإ َةَمَلَس ُّمُأ تلاقف اَهْ تَرَ بْخَأَف ِّبَقُ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ةارلما  ْتَعَجَرَ ف ٌمِِاَص َوُهَو ُل َش اَم هِلوُسَرِل ُّلُِيُ َِّللَّا  ِلوُسَر َلْثِم اَنْسَل  َلاَقَو اًّرَش  َكِلَذ ُهَداَزَ ف هْتَرَ بْخَأَف اهجوز لىإ ْتَعَجَرف َءا
َجَوَ ف َةَمَلَس ِّمُأ  َلىِإ ةارلما ْلا ِهِذَه ِ لبا اَم َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقَ ف اَهَدْنِع َِّللَّا َلوُسَر ْتَد ُّمُأ ُهْتَرَ بْخَأَف ؟ ِةَأْرَم َبَهَذَف اَهُ تْرَ بْخَأ ْدَق  : ةَمَلَس ُّمُأ ْتَلاَقَ ف ؟َكِلَذ ُلَعْ فَأ  ِّنَّأ اَهيِتْرَ بْخَأ  َلاَأ َلاَقَ ف َةَمَلَس اَهِجْوَز  َلىِإ ْت
ُهْتَرَ بْخَأَف
َش اَم ِهِلوُسَرِل الله ُّلُِيُ َِّللَّا  ِلوُسَر َلْثِم اَنْسَل َلاَقَو اًّرَش َكِلَذ ُهَداَزَ ف َِّللَّا ُلوُسَر َبِضَغَ ف َءا
ِهِدوُدُِبِ ْمُكُمَلْعَلأَو َِِّللَّ ْمُكاَقْ تََلأ  ِّنِّإ َِّللَّاَو َلاَق َ ثم

## Artinya:
Telah mengabarkan kepadaku Malik dari Zaid bin Aslam dari 'Atha bin  Yasar,  bahwa  ada  seorang  laki-laki  yang  mencium  isterinya, padahal  dia  sedang  berpuasa  pada  bulan  Ramadan.  Setelah  itu  dia sangat  tertekan,  lalu  dia  mengutus  isterinya  agar  menanyakan tentang hal itu. Isterinya kemudian menemui Ummu Salamah, isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan menceritakan hal itu padanya. Ummu  Salamah  lantas  memberitahukan  kepadanya  bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  juga  pernah  mencium padahal  beliau  sedang  berpuasa.  Sang  isteri  tersebut  kemudian memberitahu suaminya tentang hal itu, namun dia tidak terima dan
Sholahuddin & Indal
berkata, "Kita tidak seperti Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam! Allah menghalalkan bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam apa yang Dia kehendaki." Isterinya kemudian kembali menemui Ummu Salamah, sementara Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sedang bersamanya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya; "Ada apa  dengan  perempuan  ini?"  Ummu  Salamah  menceritakan tentangnya.  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  kemudian bersabda: "Tidakkah kamu kabarkan kepadanya? Sesungguhnya aku juga  melakukannya."  Ummu  Salamah  menjawab,  "Aku  telah memberitahunya."  Wanita  itu  lalu  pergi  menemui  suaminya  dan menceritakan kepadanya, namun suaminya tidak terima dan berkata; "Kami  tidak  seperti  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam,  Allah telah  menghalalkan  baginya  apa  yang  Dia  mau."  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam marah dan bersabda: "Demi Allah, aku adalah orang yang paling bertakwa kepada Allah di antara kalian. Aku adalah  orang  yang  paling  tahu  tentang  batasan-batasan-Nya  di antara kalian!" (al-Syafi’i, Al-Risalah: Panduan Lengkap Fikih dan Ushul Fikih terj. Masturi & Asmui Taman, 2015, p. 342)
Dari  hadis  tersebut,  tepatnya  pada  pertanyaan  Rasulullah kepada  Ummu  Salamah,  "Tidakkah  kamu  kabarkan  kepadanya? Sesungguhnya  aku  juga  melakukannya" mengandung  petunjuk bahwasanya apa yang dikatakan Ummu Salamah mengenai apa yang pernah dilakukan oleh Rasulullah itu adalah khabar atau jawaban yang harus diterima.
b. Bahwa Nabi saw. mengutus satu sahabat untuk menyampaikan perintah  dan  larangannya,  seperti  Ibn  Mirba’  yang  diutus kepada orang-orang yangg sedang wukuf.
ْنَع ٍراَنيِد َنْبا وٍرْمَع ْنَع ُناَيْفُس نابرخأ ٍلاخ َناَوْفَص ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب وِرْمَع هل – الله ءاش نإ – دج ِماَمِْلْا فقوم نم وُرْمَع ُهُدِعاَبُ ي ةفرعب انل  ٍفقوم في انك َلاَق َناَبْ يَش ِنْب َديِزَي هل لاقي ًا
وُفِقت نأ مكيلإ رميأ ْمُكْيَلِإ َِّللَّا  ِلوُسَر  ُلوُسَر ناَأ انل  َلاَقَ ف ُّيِراَصْنَْلأا ٍعَبْرِم ُنْبا  َناَتاَأف ىَلَع ا
ْمُكَّنِإَف هذه ْمُكِرِعاَشَم
َميِهاَرْ بِإ ْمُكيِبَأ ِثْرِإ ْنِم ٍثْرِإ ىَلَع

## Artinya:
Telah mengabarkan kepada Kami Sufyan dari 'Amr yaitu Ibnu Dinar dari  'Amr  bin  Abdullah  bin  Shafwan  dari  pamannya  yang  bernama Yazid bin Syaiban, ia mengatakan: Kami sedang berdiri disuatu tempat di Arafah, sedangkan Amr berasa jauh dari tempat Imam. Ibnu Mirba’ al-Anshari  lalu  mendatangi  kami  dan  berkata:  aku  adalah  seorang utusan  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  menyurus kalian untuk berhenti (berdiri  sebagai  penghormatan kepada tempat- tempat  kebaktian  keagamaan,  karena  tempat-tempat  itu  adalah sebagian  dari  warisan  bapak  kalian,  Ibrahim  a.s."  (al-Syafi’i,  Al- Risalah:  Panduan  Lengkap  Fikih  dan  Ushul  Fikih  terj.  Masturi  & Asmui Taman, 2015, p. 346)
Dari sini dapat dilihat, bahwasanya Rasulullah tidak mungkin mengutus  satu  orang  utusan  untuk  menyampaikan  perintah  atau larangannya kecuali khabar yang akan dibawanya itu merupakan hujjah yang harus diterima, padahal bisa saja Rasulullah mengutus satu orang kelompok.  Tetapi  Rasulullah  mencukupkan  dengan  mengutus  satu orang  utusan  yang  diketahui  kejujurannya.  Menurut  Imam  Syafi’i, ketika  datang  seseorang  yang  jujur  datang,  tidak  seorangpun  pantas berkata  bahwa  “kamu  hanya  satu  orang  dan  kami  tidak  berhak megambil  sesuatu  yang  belum  kami  dengar  dari  Rasulullah  bahwa sesuatu itu wajib bagi kami”. (al-Syafi'i, al Risalah, t.t, p. 178)
Sholahuddin & Indal

## E. KONTRIBUSI  IMAM  SYAFI’I  DALAM  DISKURSUS ULUMUL HADIS
Permasalahan di dalam hadis mulai muncul pada masa pasca pemerintahan khalifah Ustman bin Affan. Sejak terbunuhnya khalifah Ustman bin Affan yang kemudian terjadi perebutan kekuasaan antara Ali dan Muawiyyah dan umat Islam terpecah menjadi tiga golongan, yakni Syi‘ah,  Khawarij dan Jumhur ,  menjadi  diindikasi  mulai bermunculannya hadis-hadis palsu.
Pada  abad  kedua  pemalsuan  hadis  semakin  bertambah  luas dengan munculnya propaganda politik untuk menumbangkan rezim bani  Umayyah.  Untuk  mengimbangi  itu  muncul  para  ahli  pemalsu hadis  dari  pihak  Muawwiyah  untuk  membendung  propaganda tersebut. (Mudzakir, 1998, p. 35) Selanjutnya pada awal pemerintahan bani  Abbasyiah,  yakni  abad  ke-2  Hijriah,  muncullah  secara  jelas kelompok-kelompok  kecil  umat  Islam  yang  menolak  sunnah  yang disebut  dengan  kelompok inkar  al-sunnah .  (Ismail,  Hadits  Nabi Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya, 1995, p. 14)
Abad ke-2 adalah masa Imam Syafi’i hidup. Imam Syafi’i yang hidup  pada  tahun  150-240  H.  menjadi  saksi  bagaimana  semakin berkembangnya  golongan-golongan  yang  menolak  sunnah.  Imam Syafi’i membagi golongan inkar al-sunnah ini ke dalam tiga golongan:
(1) golongan yang menolak sunnah secara keseluruhan, (2) golongan yang  menolak  sunnah  kecuali  apabila  sunnah  tersebut  memiliki kesamaan petunjuk dengan al-qur’an, dan (3) golongan yang menolak sunnah tertentu. (al-Syafi’i, Al-Umm Jilid 9, 2001, p. 5) Suatu saat, Imam Syafi’i  didatangi  oleh  orang-orang  yang  menolak  sunnah  untuk berdebat  dan  berdiskusi  dengan  Imam  Syafi’i  secara  panjang  lebar
dengan  berbagai  argumentasi  yang  diajukan.  Namun  semua argumentasi yang disodorkan kepada Imam Syafi’i mampu ditangkis oleh Imam Syafi’i dengan jawaban yang argumentatif, ilmiah, rasional, sehingga kemudian mereka mengakui dan menerima sunnah. Karena kegigihan  dan  keberhasilan  Imam  Syafi’i  dalam  mempertahankan sunnah inilah kemudian Imam Syafi’i dijuluki dengan Nasir al-Sunnah (Khon, 2011, p. 30) .
Dalam al-Risalah Imam  Syafi’i  menjelaskan  berbagai pandangannya terhadap khabar al-wahid , khususnya berkenaan dengan kehujjahan.  Imam  Syafi’i  mempunyai  peran  besar  dalam  hal  ini termasuk  dalam  bidang  hadis,  disamping  kontribusi  Imam  Syafi’i dalam  membantah  argumentasi  para inkar  al-sunnah. Dikatakan  oleh Ahmad Muhammad Syakir bahwa Imam Syafi’i dengan al-Risalah nya dikatakan  tidak  hanya  merupakan  suatu  karangan  pertama  dalam bidang usul  al-fiqh tetapi  juga usul  al-hadis .  Sementara  Fahru  al-Razi dalam Manaqib Imam Syafi’i mengatakan bahwa para ahli fikih dan usul sebelum Imam Syafi’i saling berdebat dalam masalah penetapan dasar hukum,  tetapi  masing-masing  mereka  tidak  mampunyai  dasar  dan konsep  yang  terumuskan  secara  sistematis.  Imam  Syafi’i  dengan al- Risalah menjadi yang pertama membangun konsep tersebut. (al-Syafi'i,
al-Risalah (tq) Ahmad Muhammad, t.t, p. 13)
Dalam  kaitannya  dengan  penetapan khabar al-wahid sebagai hujjah, kriteria kehujjahan yang ditetapkan al-Syafi’ merupakan kriteria yang cukup ketat dan lengkap. Para ulama fikih dan hadis sebelumnya, hanya mensyaratkan periwayat yang siqah dalam penerimaan khabar al- wahid tanpa  ada  syarat  yang  lain.  (Zahw,  1983,  p.  283)  Syarat  yang ditetapkan oleh sl-Syafi’i ini tampaknya merupakan syarat yang masih
Sholahuddin & Indal
digunakan  oleh  para  ahli  hadis  dewasa  ini  dengan  berbagai pengembangan.
Melihat  data  sejarah,  kontribusi  Imam  Syafi’i  dalam memberikan konsep penelitian sanad hadis cukup besar. Ulama hadis mutaqaddimin , yakni ulama hadis sampai abad ke-3 belum memberikan pengertian yang eksplisit tentang hadis sahih . Mereka pada umumnya hanya memberikan penjelasan tentang penerimaan berita yang dapat dipegangi.  Imam  Syafi’i  kemudian  merupakan  yang  pertama  kali dengan tegas memberikan penjelasan yang konkret dan rinci tentang syarat khabar yang dapat diterima.

## F. SIMPULAN
Kitab  al-Risalah  merupakan  salah  satu  kitab  yang  memuat bagaimana  pandangan  Imam  Syafi’i  tentang khabar  al-wahid .  Imam Syafi’i menyebut khabar al-wahid dengan khabar al-khassah . Adapun yang dimaksud dengan khabar al-khassah adalah khabar al-wahid ‘an al-wahid, yaitu khabar dari  seorang  kepada  seorang  yang  lain  yang  kemudian bersambung kepada Rasulullah saw. ataupun kepada selainnya, yakni adalah sahabat dan tabi‘in .  Pengertian  yang  seperti  ini  tentu  berbeda dengan  para  ulama  yang  memberikan  pengertian  bahwa  yang dimaksud dengan khabar adalah berita yang  datang  dari sahabat , apa yang datang dari tabi‘in disebut dengan asar , dan menghususkan apa yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  dengan  istilah  hadis.  Dari  sini dapat  dilihat  bahwa  Imam  Syafi’i  meganggap  apa  yang  dimaksud dengan hadis adalah khabar . Setiap hadis adalah khabar , meskipun tidak semua khabar adalah hadis.
Dalam  berhujjah  dengan khabar  al-wahid, menurut  al-Syafi’i, setidaknya ada beberapa syarat yang harus ada. Syarat-syarat tersebut adalah;  (1)  hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  orang  yang siqah atau terpercaya,  (2)  dikenal  kebenarannya  dalam  perkataannya,  (3) memahami  apa  yang  diriwayatkannya,  mengetahui  setiap lafaz yang dapat  merubah  makna  hadis,  (4)  meriwayatkan  secara lafzi, (5) memiliki ingatan yang kuat apabila ia meriwayatkan melalui hafalan dan harus menjaga catatannya apa bila meriwayatkan dari catatannya ,
(6) sesuai dengan riwayat periwayat yang terkenal kuat hafalannya, (7) terbebas  dari  tuduhan  sebagai  periwayat  yang mudallas. Dari  syarat- syarat yang diajukan oleh al-Syafi’i memang tampak bahwa al-Syafi’i menaruh pehatian yang besar pada kritik sanad. Sementara berkenaan dengan matan, Imam Syafi’i hanya mensyaratkan periwayatan billafzi.
Imam  Syafi’i  dengan al-Risalah adalah  yang  pertama membangun  dasar  dan  konsep  yang  terumuskan  secara  sistematis dalam  penetapan  suatu  hukum.  Imam  Syafi’i  dengan al-Risalah kemudian secara tegas dan rinci memberikan syarat-syarat yang harus dipegangi  dalam  berhujjah  dengan khabar  al-wahid .  Melihat  itu, meskipun  alSyafi’i  lebih  terkenal  dengan  ahli  fikih,  namun sesungguhnya kontribusi yang al-Syafi’i berikan dalam diskursus hadis sangatlah besar.

## G. DAFTAR PUSTAKA
al-Aqil, M. b. (2005). Manhaj Aqidah Imam Asy-Syafi’i terj. Nabhani Idris dan Saefudin Zuhri. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
al-Shalih,  S.  (1984). Ulum  al-Hadis  wa  Mustholahuhu. Beirut:  Dar  al-llm  al- Malayin.
Sholahuddin & Indal
al Syafi'i, M. b. (t.t). al-Risalah (tq) Ahmad Muhammad Syakir. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
al-Syafi’i, M. b. (2001). Al-Umm Jilid 9.
al-Syafi’i, M. b. (2015). Al-Risalah: Panduan Lengkap Fikih dan Ushul Fikih terj. Masturi & Asmui Taman. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
al-Syafi’i, M. b. (t.t). al Risalah. t.t: Al Aqsha.
al-Syafi'i, M. b. (t.t). al Risalah. t.t: Al Aqsha.
al-Syafi'i, M. b. (t.t). al-Risalah (tq) Ahmad Muhammad.
Ash-Shiddieqy,  M.  H.  (2009). Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Asy-Syinawi,  A.  A.  (2013). Biografi  Imam  Syafi’i:  Kehidupan,  Sikap,  dan Pendapatnya terj. Abbas Sungkar. Solo: Aqwam.
at-Tahhan, M. (t.t). Taisir Mustholah al-Hadis. Jeddah: Haramain.
Butr-Butar,  A.  J.  (2013). Kakbah  dan  Problematika  Arah  Kiblat. Yogyakarta: Museum Astronomi Islam.
Chalil, M. (1990). Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab: Hanafi, Maliki, Syafi’i,
Hambali. Jakarta: Bulan Bintang.
Hadi, A. A. (2012). Pemikiran Hukum Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi’i tentang Zakat Madu. Jurnal Al Hikmah , 130.
Hamang, M. N. (2011). Kehujjahan Hadis Menurut Imam Mazhab Empat. Jurnal Hukum Diktum , 96.
Hanafi, M. M. (2013). Imam Syafi’i: Sang Penopang Hadis dan Penyusun Ushul Fiqih Pendiri Mazhab Syafi’i. Tangerang: Lentera Hati.
Ismail, M. S. (1995). Hadits Nabi Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya. Jakarta: Gema Insani Press.
Ismail, M. S. (2014). Kaidah Kesahihan Sanad Hadis; Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: Bulan Bintang.
Khon, A. M. (2011). Ulumul Hadis. Jakarta: Amzah.
Ma’arif, M. (2012). Sejarah Hadis terj. Abdillah Musthafa. Jakarta: Nur al-Huda.
Mudzakir, M. A. (1998). Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka Setia.
MZ,  S.  (2010). Epistemologi  Ushul  Fikih  al-Syafi’i. Yogyakarta:  Cakrawala Media.
Najib,  A.  M.  (2008). Imam  Al-  Syafi’i  Menggagas  Unifikasi  Hukum  Menolak Liberalisme. Yogyakarta: Fakultas Syari’ah Press.
Rahman, F. (1981). Ikhtisar Musthalahu al-Hadis. Bandung: al-Ma’arif.
Rajab,  M.  (2016).  Pemikiran  Imam  Syafi’I  Tentang  al-Hadits  dan Implikasinya Terhadap Metodologi Penetapan Hukum Islam. Jurnal Madania , 195.
Sati, P. (2014). Jejak Hidup dan Keteladanan Imam 4 Mazhab. Yogyakarta: Kana Media.
Suryadilaga,  M.  A.  (2014). Pengantar  Studi  Qur’an  Hadis. Yogyakarta: Kaukaba.
Tahhan, M. (1997). Ulumul Hadis:  Studi Kompleksitas Hadis Nabi terj. Zainul Muttaqin. Yogyakarta: Titian Ilahi Press & LP2KI.
Yaqub, A. M. (1995). Kritik Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Zahw,  M.  A.  (1983). al-Hadits  wa  al-Muhadditsun. Beirut:  Dar  al-Kitab  al- Arabi.
Zuhri,  M.  (2011). Hadis  Nabi;  Telaah  Historis  dan  Metodologis. Yogyakarta:
Tiara Wacana Yogya.
Zuhri, M. (t.t). Hadis Nabi; Telaah Historis dan Metodologis.