Idarah Tarbawiyah: Journal of Management in Islamic Education Vol. 4 No. 2 (2023), hlm. 193-206, DOI: 10.32832/idarah.v4i2.15396 ISSN: 2654-5845 (Online)
Copyright (c) 2023 Muaddyl Akhyar, Nurfarida Deliani, Juliana Batubara, Ramadhoni Aulia Gusli This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC-BY-SA)

## Studi analisis pendidikan Budaya Alam Minangkabau terhadap pembentukan karakter anak di Sekolah Dasar
Muaddyl Akhyar 1 , Nurfarida Deliani 1 , Juliana Batubara 1 , Ramadhoni Aulia Gusli 2
1 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Syaikh M. Djamil Djambek Bukittinggi, Indonesia *muaddylakhyar@gmail.com
Article Information: Received Nov 06, 2023, Accepted Nov 15, 2023, Published Nov 16, 2023

## Abstract
This  research  aims  to  analyse  the  noble  values  or  character  education  contained  in Minangkabau local wisdom so that later it can be a reference in behaviour. And for the introduction of the younger generation so that this local wisdom still exists in the modern era.  The  type  of  research  used  is  qualitative  research  with  a  case  study  approach. Informants  in  this  study,  namely  the  selection  of  informants  based  on  certain characteristics and objectives. The results of this study reveal that the internalisation of character  education  based  on  Minangkabau  local  wisdom  can  occur  through Minangkabau  Natural  Culture  (BAM)  or  Local  Content  (Mulok)  subjects  in  West Sumatra, through traditional Minangkabau stories that are full of moral values such as Kaba but are now starting to be abandoned, as well as through wise expressions typical of Minangkabau. In the midst of the rapid development of the times, it is hoped that the internalisation  of  character  education  based  on  local  wisdom  can  overcome  moral degradation among the younger generation lately. Not only that, by implementing the values of local wisdom in everyday life, it means that we help maintain local culture so that it still exists in the midst of the globalisation era.
Keywords: Character; Minangkabau Natural Culture (BAM); Cultural Education

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  nilai-nilai  luhur  atau  pendidikan  karakter yang terdapat di dalam kearifan lokal Minangkabau agar kelak dapat menjadi acuan dalam bersikap. Dan untuk pengenalan juga bagi generasi muda agar kearifan lokal ini tetap eksis di  era  modern.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  Studi  Kasus  (case  study).  Informan  dalam  penelitian  ini,  yakni  pemilihan informan berdasarkan ciri-ciri dan tujuan tertentu.. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa internalisasi pendidikan karakter berbasis kearifan lokal Minangkabau dapat terjadi melalui mata pelajaran Budaya Alam Minangkabau (BAM) atau Muatan Lokal (Mulok) di Sumatera  Barat,  melalui  cerita-cerita  tradisional  Minangkabau  yang  syarat  akan  nilai moral seperti Kaba namun sekarang sudah mulai ditinggalkan, serta melalui ungkapan- ungkapan  bijak  khas  Minangkabau.  Di  tengah  perkembangan  zaman  yang  begitu  pesat diharapkan  internalisasi  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal  ini  dapat menanggulangi degradasi moral di kalangan generasi muda belakangan ini. Tidak hanya itu saja dengan mengimplementasikan nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupan sehari- hari berarti kita turut menjaga budaya lokal agar tetap eksis di tengah era globalisasi.
Kata kunci : Karakter; Budaya Alam Minangkabau (BAM); Pendidikan Budaya

## Akhyar, Deliani, Batubara, Gusli

## Pendahuluan
Data  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI)  menyatakan  bahwa  kenakalan anak-anak  semakin  mengkhawatirkan,  bahkan  kenakalan  mereka  dapat mengakibatkan  kehilangan  nyawa.  Tawuran  pelajar,  penggunaan  obat-obatan terlarang, bahkan berkata-kata kotor kepada guru merupakan salah satu kasus anak sebagai tindak kejahatan dan hilangnya karakter pada anak. Hal ini menjadi catatan penting  bangsa Indonesia untuk lebih  meningkatkan  penanaman  karakter bangsa Indonesia.  Menyikapi  berbagai  permasalahan  tersebut,  maka  pemerintah  telah menetapkan Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter untuk mewujudkan bangsa Indonesia yang berbudaya melalui penguatan  pendidikan  karakter.  Dalam  Perpres  disebutkan  bahwa  Penguatan Pendidikan  Karakter  yang  disingkat  PPK  merupakan  gerakan  pendidikan  untuk memperkuat peserta didik melalui harmonisasi olah hati, olah rasa, olah pikir dan olah  raga.  PPK  memiliki  tujuan  untuk  membangun  dan  membekali  peserta  didik sebagai  generasi  emas  Indonesia  dengan  jiwa  Pancasila  dan  pendidikan  karakter yang baik (Shusanti, Suryatini, & Budiyana, 2019).
Penguatan pendidikan karakter sesungguhnya dapat diterapkan pada tiga pilar yaitu keluarga, sekolah  dan  masyarakat. Ketiga pilar tersebut memberi kontribusi besar untuk mengurangi permasalahan bangsa Indonesia. Agar pendidikan karakter dapat diimplantasikan pada beberapa jalur pendidikan tersebut, maka strateginya adalah  mengintegrasikan  pendidikan  karakter  melalui  mata  pelajaran  (Khusniati, 2012). Kurikulum yang digunakan dalam institusi pendidikan mulai dari SD, SMP dan  SMA / SMK direka dan  dibangunkan  juga menyesuaikan  kebiasaan  dan  adat pada setiap daerah. Kurikulum kebangsaan yang ada dilengkapi dengan kurikulum yang dibangunkan sesuai dengan keperluan daerah yang dikenal kurikulum muatan lokal (Rahmi, 2016). Hampir semua wilayah di Indonesia mempunyai ciri khas yang merupakan kekayaan budaya (Indriani, 2017).
Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  merupakan  sebuah  daerah  yang  terletak  di Sumatera  Barat  yang  kental  dengan  adat  Minangkabau.  Pelaksanaan  Kurikulum Muatan Lokal di Sumatera Barat, Pendidikan Budaya Alam Minangkabau bertujuan agar  murid  mengenal,  menghayati,  mengapresiasi,  dan  menerapkan  nilai-nilai budaya  alam  Minangkabau  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tujuan  tersebut mempertegas  bahwa  setiap  generasi  yang  dilahirkan  dalam  satu  rumpun  daerah Nilai-nilai  budaya  Minangkabau  terangkum  dalam  falsafah  hidup Adat  Basandi Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah  Dan  Alam  Takambang  Jadi  Guru (Adat bersendikan  syara’/Agama,  agama  berdasarkan  kepada  Kitab  suci Alquran;  Alam terkembang jadikan guru (Santika, 2020).
Proses pembelajaran bersifat kontekstual sesuai dengan nilai-nilai agama, sosial, serta  pengalaman  dan  pola  perilaku  masyarakat  yang  langkah-langkah pengembangannya disesuaikan dengan komponen-komponen kurikulum. Kegiatan ini  merupakan  kegiatan  penunjang  pendidikan  yang  ada  di  sekolah  (Susilawati,
Studi analisis pendidikan budaya alam Minangkabau terhadap pembentukan...
Marlina, & Desyandri, 2022). rumah (keluarga) dan masyarakat merupakan partner penting  suksesnya  pelaksanaan  pendidikan  di  sekolah.  pelaksanaan  pendidikan sebaik apa pun, kalau tidak didukung oleh lingkungan keluarga dan masyarakat akan sia-sia.  Dalam  kegiatan  ini,  sekolah  dapat  mengupayakan  terciptanya  keselarasan antara karakter yang dikembangkan di sekolah dengan pembiasaan di rumah dan masyarakat  (Muliani,  2014).  Oleh  karena  itu  sangat  diperlukannya pengimplementasian  nilai  kebudayaan  di  dalam  pendidikan  terutama  di  sekolah dasar  yang  di  mana  bertujuan  untuk  pembentukan  karakter,  penanaman  nilai, norma, sikap, dan lain sebagainya.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan yaitu penelitian kualitatif dengan pendekatan Studi  Kasus  ( case  study ).  Penelitian  ini  dilakukan  di  Kabupaten  Lima  Puluh Kota(Akhyar, Kamal, Wati, & Junaidi, 2022). Pemilihan daerah ini dilakukan sebagai obyek analisis karena ada salah satu sekolah yang terletak di Kabupaten Lima Puluh Kota yang baru-baru ini viral karena kasus murid yang berkata kasar kepada gurunya dan  permasalahan  yang  terjadi  tersebut  perlu  untuk  segera  diselesaikan.  Perilaku beberapa  anak  yang  kurang  berkarakter,  sehingga  peneliti  ingin  mengetahui bagaimana  implementasi  pendidikan  karakter  budaya  alam  Minangkabau  di  SD tersebut.  Peneliti  menggunakan  tipe  instrumen  yakni  observasi  dan  dokumentasi yang  mana  akan  dianalisis  dalam  bentuk  kalimat  deskriptif.  Obyek  analisis penelitian ini meliputi: guru, siswa, dan kepala sekolah. Teknik pengumpulan data yang dilakukan yaitu dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Teknik yang digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini  meliputi  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Setelah  data  peroleh  kemudian  dianalisis menggunakan  tiga  tahapan  yaitu  tahap  reduksi  data,  pemaparan  data,  dan pengambilan  kesimpulan.  Penelitian  ini  menggunakan  analisis  data  studi  kasus. Adapun pedoman analisis data kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis  data  kualitatif  model  interaktif.  Miles  dan  Huberman  (Sugiyono,  2016) dijelaskan bahwa “ada empat kegiatan yang berhubungan dengan analisis data yaitu pengumpulan data, reduksi, penyajian data, dan verifikasi”. Pemeriksaan keabsahan data  yaitu  dengan  menggunakan  teknik  triangulasi,  triangulasi  merupakan pengumpulan data lebih dari sumber yang menunjukkan informasi yang sama.

## Hasil Penelitian
Belakangan ini beredar video seorang murid SD di Sumatera Barat membentak guru  hingga  berbicara  kotor  kepada  guru,  viral  di  media  sosial.  Video  tersebut menyita perhatian lantaran pada akhirnya sang guru yang meminta maaf. Peristiwa tersebut  terjadi  di  SD  N  07  Sariak  Laweh,  Kabupaten  50  Kota,  Sumatera  Barat. Dalam video yang beredar, murid SD tersebut sampai menendang pintu kelas. Aksi tak  terpujinya  tersebut  direkam  sang  guru  hingga  akhirnya  viral  di  media  sosial. Dalam video tampak pelajar tersebut mengenakan seragam sekolah berwarna merah putih  dan  tidak  menggunakan  sepatu,  awalnya  marah  di  luar  ruangan.  Pelajar
Akhyar, Deliani, Batubara, Gusli
tersebut  kemudian  masuk  ke  dalam  ruangan  dan  melontarkan  kata-kata  kasar kepada guru tersebut. Bahkan dia menggunakan kata-kata kotor yang tidak pantas. pada  Kamis  (20/7/2023),  sang guru melakukan  klarifikasi  sampai  meminta  maaf lantaran  videonya viral.  Guru  wanita  tersebut  mengatakan  peristiwa  itu  hanyalah kesalahpahaman  antara guru dan  murid.  Guru  tersebut  juga  menyebut permasalahan ini sudah diselesaikan secara kekeluargaan. Namun, tak sedikit warga net yang geram lantaran malah guru tersebut yang meminta maaf di depan publik. Padahal menurut warga net, guru tersebut tidaklah salah (Indonesia, 2023).
Ketua  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah  (DPRD)  Kabupaten Limapuluh  Kota, Deni  Asra  mengecam  keras  tindakan  seorang  murid  Sekolah  Dasar  (SD)  yang berkata kotor dan mengajak duel guru lantaran tak terima ditegur. Deni mengaku peristiwa  yang  terjadi  di  SD  kawasan  Akabiluru  tersebut  telah  mencoreng  wajah pendidikan  dan  meruntuhkan  wibawa  tenaga  pengajar,  khususnya  di  Kabupaten Limapuluh Kota.
“ Kami  kecam  keras  ada  kejadian  ini,  sangat  tidak  pantas  dilakukan  oleh seorang  murid  kepada  seorang  gurunya,” kata  Deni  via  pesan  singkat,  Senin (17/7/2023) malam.
Deni  mengklaim  telah  meminta  kepada  Kepala  Dinas  Pendidikan  (Kadisdik) Kabupaten  Limapuluh  Kota  untuk  mengambil  sikap  tegas  dan  langkah  antisipasi agar kejadian tersebut tidak terulang lagi di masa yang akan mendatang.
“ Ini pengaruh lingkungan yang tidak sehat, kebiasaan anak di luar sekolah yang tidak terkontrol, atau bisa jadi anak punya masalah yang tidak bisa tersampaikan baik ke orang tua atau ke guru,” katanya.
Apa pun penyebabnya, kata Deni, pihak terkait perlu melakukan  pembenahan secara  komprehensif  dan  berkesinambungan,  baik  dari  pihak  orang  tua,  sekolah maupun pemerintah daerah (Pemda).
“ Karena kami melihat banyak kasus yang bikin geleng kepala saat ini yang dilakukan oleh anak usia sekolah. Ini pekerjaan rumah (PR) kita semuanya dan Disdik wajib all out untuk membenahi dunia pendidikan kita .” (Afriani, 2023)
Baik atau buruknya perilaku siswa tidak hanya disebabkan dari diri siswa sendiri tapi juga disebabkan karena adanya kurang perhatian oleh keluarga dan lingkungan sekitar. Penyebab dari diri sendiri seperti kurangnya perhatian dari orang sekitar, bosan  saat  pembelajaran,  dan  juga  pengaruh  dari  teman  sebaya.  Sedangkan penyebab  dari  keluarga  seperti  kurangnya  perhatian  dari  orang  tua  dan  ketidak harmonisan keluarga juga sangat berpengaruh untuk penyebabnya kenakalan siswa, dan  juga  pengaruh  lingkungan  yang  kurang  baik  sangat  berpengaruh  dengan timbulnya kenakalan siswa. Bentuk kenakalan siswa SD seperti membangkang dan membentak  guru  yang  dilakukan  dengan  sengaja  merupakan  bentuk  hilangnya karakter pada diri siswa. Adapun kenakalan siswa dapat diatasi oleh beberapa cara, yaitu  bisa  dengan  memberikan  teguran,  hukuman,  dan  juga  membuat  surat
Studi analisis pendidikan budaya alam Minangkabau terhadap pembentukan...
perjanjian siswa. Hal ini diharapkan agar siswa jera dan tidak mengulangi kesalahan yang sama.
Dari  hasil  studi  dari  kasus  kenakalan  siswa  di  SD  dapat  diketahui  temuan penelitian kenakalan yang dilakukan oleh siswa yaitu berupa kalimat-kalimat tidak baik  atau  kotor.  pendapat  Winzer  dalam  Anitah  (2008:  11.29-11.30)  yang mengatakan bahwa (a) dalam memberi hukuman mulailah dengan hukuman yang ringan, misalnya teguran yang halus, sebelum memutuskan memberi hukuman yang keras,  (b)  hukuman  harus  diberikan  secara  adil  dan  sesuai  dengan  tingkat pelanggaran  siswa,  misalnya  jika  ada  siswa  berbohong  diberi  hukuman  berdiri  di depan kelas, maka jika suatu hari ada siswa lain melakukan pelanggaran yang sama, hukuman  yang  diberikan  harus  sama  dengan  siswa  sebelumnya,  dan  (c)  dalam memberikan  hukuman  pertimbangkan  dampaknya  bagi  siswa,  seperti  siswa  akan menjadi malu ketika guru menghukumnya di depan teman-temannya.
Faktor  yang  menyebabkan  hilangnya  karakter  siswa  adalah  dari  lingkungan keluarga (orang tua) seperti: kurang harmonisnya keluarga karena orang tua yang sudah  bercerai.  Situasi  keluarga  yang  tidak  bahagia,  biasanya  akan  membentuk siswa cenderung membuat kelompok dengan siswa yang memiliki nasib yang sama, yang kemudian akan berpotensi untuk mengganggu atau melakukan perbuatan tidak menyenangkan  terhadap  orang  lain  yang  tidak  senasib  dengannya  (Morash  & Trojanowicz, 1983; Berger & Gregory (2009); Spergel (1978). Afiyani  et al.,  (Itsna Afiyani,  Cicih  Wiarsih,  2019)  juga  memperkuat  hasil  penelitian  dengan menyimpulkan  solusi  yang  dilakukan  pihak  sekolah  maupun  orang  tua  yaitu memberikan  nasihat,  menerapkan  pendidikan  agama,  kerja  sama  antara  pihak sekolah  dengan  orang  tua,  dan  membawa  ke  psikolog  agar  dapat  mengurangi perilaku  negatif  yang  dilakukan  oleh  siswa  (Gularso  &  Indrianawati,  2022).  Hal tersebut sejalan dengan pendapat (Malihah, 2014) menjelaskan bahwa “lingkungan pertemanan memiliki andil yang cukup besar dalam memicu timbulnya kenakalan selain faktor keluarga”. Pihak sekolah dapat meninjau Kembali pendidikan karakter yang diterapkan. Pendidikan karakter atau budi pekerti yang kurang berjalan dengan baik dapat memicu terjadi kenakalan siswa (Endah Marwanti, Arya Dani Setyawan, 2018) (Widodo, Hariyono, & Hanurawan, 2016).
Dalam  pengembangan  karakter  anak  tidaklah  merupakan  hal  yang  mudah (Syahri Anton, Martis, Novandra Prayuda, 2016). Pendidikan  berintegrasi budaya adalah  wujud  dari  pendidikan  yang  digerakkan  oleh  budaya  dan  bertumpu  pada prinsip budaya guna menciptakan budaya yang lebih bernilai dari yang pernah ada, pendidikan  berintegrasi  budaya  juga  dijadikan  sebuah  cara  untuk  menyadarkan masyarakat  agar  belajar  seumur  hidup  guna  mengatasi  tantangan  hidup  yang berubah-ubah  dan  berat,  artinya  masyarakat  yang  memiliki  budaya  sebagai  aktor pendidikan  dapat  membantu  terciptanya  pendidikan  yang  melingkupi  budaya masyarakat itu sendiri (Deni Alwidora, 2020). Menggali dan melestarikan berbagai unsur  kearifan  lokal,  tradisi  dan  pranata  lokal,  termasuk  norma  dan  adat  istiadat
Akhyar, Deliani, Batubara, Gusli
yang  bermanfaat  dan  dapat  berfungsi  efektif  dalam  pendidikan  karakter,  sambil melakukan kajian dan pengayaan dengan kearifan-kearifan baru.
Mengacu pada teori Social Learning , bahwa sesungguhnya budaya merupakan pola  perilaku  yang  dipelajari,  artinya  bahwa  masyarakat  pun dapat  “tidak  belajar untuk  keras”  alias  mempunyai  karakter  yang  baik.  Kearifan  lokal  apabila diterjemahkan secara bebas dapat diartikan nilai-nilai budaya yang baik yang ada di dalam suatu masyarakat. Hal ini berarti, untuk mengetahui suatu kearifan lokal di suatu wilayah maka kita harus bisa memahami nilai-nilai budaya yang baik yang ada di dalam wilayah tersebut. Sebenarnya nilai-nilai kearifan lokal ini sudah diajarkan secara turun-temurun oleh orang tua kita kepada kita selaku anak-anaknya. Budaya gotong  royong,  saling  menghormati  merupakan  contoh  kecil  dari  kearifan  lokal. Sudah selayaknya, kita untuk menggali kembali nilai-nilai kearifan lokal yang ada agar  tidak  hilang  ditelan  perkembangan  jaman,  dan  menjadi  karakter  bangsa Indonesia (Fajarini, 2014).
Anak-anak  pada  usia  sekolah  dasar  dapat  dikenalkan  dengan  nilai-nilai  yang terkandung dalam cerita Tradisional Minangkabau. Cerita tradisional Minangkabau dapat  berupa  nilai-nilai  yang  membentuk  kesadaran  dan  karakter  masyarakat. Bahkan bukan hanya masyarakat Minangkabau saja tetapi yang dapat mengambil hikmahnya, seperti Kaba Malin Kundang misalnya memberikan nasehat secara tidak langsung  kepada  anak  untuk  menghormati  orang  tua.  Nasihat  ini  diterima  tidak hanya  di  kalangan  masyarakat  Minangkabau,  namun  juga  hampir  seluruh  daerah Indonesia.  Dalam  cerita  rakyat  tersebut  mengajarkan  bahwa  untuk  Bersikap  baik dan  menghormati  orang  yang  lebih  tua  terutama  orang  tua,  dan  juga menggambarkan  konsekuensi  dari  sikap  yang  buruk  terhadap  kedua  orang  tua. Pembelajaran mengenai sikap ini sangat diperlukan oleh siswa sekolah dasar yang di mana  pada  masa  ini  terjadi  proses  pembentukan  sikap  peserta  didik.  Serta  cerita mengandung nilai-nilai sosial (Susilawati et al., 2022). Mengenal kato nan ampek . Kato nan ampek merupakan bahasa tutur atau cara seseorang terhadap orang lain dalam  Masyarakat  Minangkabau.  Ini  merupakan  salah  bentuk  cara  menghormati orang lain. Kato nan ampek mengenal cara bertutur pada orang tua, pada yang lebih muda dan dengan yang disegani, dan dengan teman sebaya (Eliza, 2017).

## Pembahasan
Budaya  Alam  Minangkabau  Sebelum  dibahas  mengenai  Budaya  Alam Minangkabau terlebih dahulu dikemukakan konsep budaya yang dikemukakan oleh para  ahli.  Nostrand  (1989:  51)  mendefinisikan  budaya  sebagai  sikap  dan kepercayaan,  cara  berpikir,  berperilaku,  dan  mengingat  bersama  oleh  anggota komunitas  tersebut.  Koentjoroningrat  merumuskan  “Kebudayaan  adalah keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  dari  manusia  dengan  belajar”.  Sidi Gazalba  menyatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  cara  berpikir  dan  merasa  yang menyatakan  diri  dalam  seluruh  segi  kehidupan  dari  segolongan  manusia  yang
Studi analisis pendidikan budaya alam Minangkabau terhadap pembentukan...
membentuk kesatuan sosial dengan suatu ruang dan suatu waktu. Subjek pelajaran Budaya Alam Minangkabau Pelajaran Budaya Alam Minangkabau (BAM) ialah salah satu mata pelajaran kurikulum tempatan yang harus diikuti oleh siswa kelas 3, 4, 5, dan 6 serta pelajar SMP. Mata pelajaran ini diajarkan untuk mencapai kompetensi budaya lokal dan membentuk identitas dan pengetahuan bagi pelajar-pelajar yang berada  di  daerah  Sumatera  Barat,  terutama  suku  Minangkabau  (Erzipa  &  Ismet, 2022).
Menurut  Pedoman  Pelaksanaan  Kurikulum  Muatan  Lokal  di  Sumatera  Barat, Pendidikan  Budaya  Alam  Minangkabau  bertujuan  agar  murid  mengenal, menghayati, mengapresiasi, dan menerapkan nilai-nilai budaya alam Minangkabau dalam kehidupan sehari-hari (Agustina, 2012). Tujuan tersebut mempertegas bahwa setiap generasi yang dilahirkan dalam satu rumpun bangsa (daerah) wajib tumbuh menjadi:  a)  Kekuatan  yang  peduli  dan  pro-aktif  dalam  menopang  pembangunan bangsanya. b) Mempunyai tujuan yang jelas, menciptakan kesejahteraan yang adil merata melalui program-program pembangunan.  c) Sadar manfaat pembangunan merata  dengan:  1)  prinsip-prinsip  jelas,  b) equiti yang  berkesinambungan,  3) partisipasi  tumbuh  dari  bawah  dan  datang  dari  atas,  4)  setiap  individu  didorong untuk  maju,  5)  rasa  aman  yang  menjamin  kesejahteraan.  Nilai-nilai  budaya Minangkabau terangkum dalam falsafah hidup Adat basandi Syara’, syara ’ basandi Kitabullah dan Alam Takambang Jadi guru (Adat bersendikan syara ’/Agama, agama berdasarkan kepada Kitab suci Alquran; Alam terkembang jadikan guru) (Noprijon, 2023).  Ruang  lingkup  Pendidikan  Budaya  Alam  Minangkabau  (BAM)  Pendidikan Budaya  Alam  Minangkabau  meliputi  materi  yang  berkaitan  dengan  (1)  Sistem kekerabatan (2) Kepemimpinan (3) Pusaka dan warisan (4) Adat yang berdasarkan ajaran agama Islam. (5) Keterampilan tradisional (6) Dan lain-lain (Firdaus, Lubis, Susanto, & Soertarto, 2018).
Pendidikan Karakter berkaitan erat dengan personality (kepribadian) seseorang. Gordon Allport mendefinisikan karakter manusia sebagai kumpulan atau kristalisasi dari kebiasaan-kebiasaan individu. sehingga ia boleh disebut orang yang berkarakter ( a person of character ) jika perilakunya sesuai dengan etika atau kaidah moral. Oleh karena itu, dalam Pendidikan Watak diperlukan juga aspek perasaan (emosi), yang oleh Lickona disebut " desiring the good " atau keinginan melakukan kebajikan. Lebih jauh  ia  menjelaskan  bahwa  karakter  berkaitan  dengan  konsep  moral  ( moral knonwing ),  sikap  moral  ( moral  felling ),  dan  perilaku  moral  ( moral  behavior ). Berdasarkan  ketiga  komponen  ini  boleh  dinyatakan  bahwa  karakter  yang  baik disokong  oleh  pengetahuan  tentang  kebaikan,  keinginan  untuk  berbuat  baik,  dan melakukan  perbuatan  kebaikan.  Najib  menjelaskan  bahwa  pendidikan  karakter mempunyai  intipati  dan  makna  yang  sama  dengan  pendidikan  moral  dan pendidikan  akhlak.  Tujuannya  adalah  membentuk  pribadi  anak,  supaya  menjadi manusia yang baik, warga masyarakat, dan warga negara yang baik. Adapun kriteria manusia yang baik, warga masyarakat yang baik, dan warga negara yang baik bagi
Akhyar, Deliani, Batubara, Gusli
suatu masyarakat atau bangsa, secara umum adalah nilai-nilai sosial tertentu, yang banyak dipengaruhi oleh budaya masyarakat dan bangsanya.
Jadi, hakikat dari pendidikan karakter dalam konteks pendidikan di Indonesia adalah  pendidikan  nilai,  yakni  pendidikan  nilai-nilai  luhur  yang  berpuncak  dari budaya  bangsa  Indonesia  sendiri,  dalam  rangka  membina  kepribadian  generasi muda. Merujuk pada Panduan Penerapan Pendidikan Karakter, pendidikan budaya dan  karakter  dapat  ditinjau  dari  tiga  pengertian,  yaitu  pengertian  secara  umum, pengertian secara perancangan, dan pengertian secara teknikal. Pengertian secara umum  merupakan  pendidikan  yang  mengembangkan  nilai-nilai  budaya  dan karakter bangsa pada diri pelajar sebagai anggota masyarakat dan warga negara yang beragama,  produktif  dan  kreatif.  Secara  perancangan  diartikan  sebagai  usaha bersama  semua  guru  dan  pimpinan  sekolah,  melalui  mata  pelajaran  dan  budaya sekolah  dalam  membina  dan  mengembangkan  nilai-nilai  budaya  dan  karakter bangsa pada pelajar melalui proses aktif pelajar dalam proses pembelajaran. Secara teknikal  mempunyai  makna  sebagai  proses  internalisasi  serta  penghayatan  nilai- nilai  budaya  dan  karakter  bangsa  yang  dilakukan  pelajar  secara  aktif  di  bawah bimbingan guru, kepala sekolah, dan tenaga kependidikan dalam kehidupannya di kelas,  sekolah  dan  masyarakat.  Pembangunan  karakter  dan  budaya  hanya  boleh dilakukan  dalam  suatu  proses  pendidikan  yang  tidak  melepaskan  pelajar  dari lingkungan  sosial,  budaya,  dan  masyarakat  persekitarannya.  Dengan  demikian, pendidikan  karakter  bukan  sekedar  mengajar  mana  yang  benar  dan  mana  yang salah.  Lebih  dari  itu,  pendidikan  karakter  menanamkan  kebiasaan  ( habituation ) tentang mana yang baik, sehingga pelajar menjadi mengerti (kognitif) tentang mana yang  benar  dan  salah,  mampu  merasakan  (afektif)  nilai  yang  baik  dan  boleh melakukannya (psikomotor). Pendidikan karakter yang baik perlu melibatkan aspek pengetahuan yang baik ( moral knowing ), merasakan dengan baik ( moral feeling ) dan  perilaku  yang  baik  ( moral  action ).  Pendidikan  karakter  menekankan  pada kebiasaan (habit) yang terus menerus dilakukan dan diamalkan (Sulistyowati,2012).
Nilai-nilai karakter tersebut diusahakan untuk dapat dikuasai dan ditanamkan kepada pelajar sehingga mereka menjadi manusia yang berkarakter. Pembentukan Karakter Melalui BAM Penetapan pendidikan Budaya Alam Minangkabau sebagai salah satu subjek muatan lokal untuk kawasan Sumatera Barat merupakan langkah strategik  dalam  rangka  pembentukan  karakter  bangsa,  khususnya  karakter Minangkabau (Mafardi, 2017). Proses pembelajaran yang bersifat kontekstual sesuai dengan pengalaman dan pola perilaku masyarakat akan lebih mudah dipahami dan dihayati  oleh  pelajar.  Pengembangan  kurikulum  pendidikan  karakter mempertimbangkan kurikulum kebangsaan yang dilaksanakan pada setiap jenjang pendidikan.  Berdasarkan  model  pengembangan  kurikulum  pendidikan  karakter yang  dikemukakan  oleh  Mulyasa  (2011),  ada  tiga  model  yaitu  (1)  Model  Subjek Matter dalam bentuk mata pelajaran sendiri, (2) Model Terintegrasi dalam seluruh mata  pelajaran,  dan  (3)  Model  Gabungan.  Model  yang  dipilih  untuk  kurikulum pendidikan  karakter  adalah  model  gabungan.  Pendidikan  karakter  merupakan
Studi analisis pendidikan budaya alam Minangkabau terhadap pembentukan...
tanggung  jawab  dari  komponen  sekolah.  Seluruh  kegiatan  selama  anak  berada  di sekolah  diatur  sedemikian  rupa  sehingga  semua  aktivitas  pelajar  di  sekolah bernuansa pendidikan karakter. Keadaan ini membolehkan pembentukan karakter lebih optimum.
Mata  pelajaran  budaya  alam  Minangkabau  di  era  sekarang  mata  pelajaran  ini masih relevan dan harus terus dipertahankan. Karena syarat akan nilai budaya lokal yang  mana  seiring  sejalan  dengan  kaidah-kaidah  atau  ajaran  agama.  Apalagi  di zaman sekarang ini, generasi muda sudah terlena oleh majunya ilmu pengetahuan teknologi yang membuat mereka dengan mudah berselancar di dunia maya melalui telephone genggamnya. Sehingga abai dengan tradisi atau adat istiadat yang berlaku di tanah kelahirannya. Justru anak remaja lebih mengidolakan orang luar yang jelas- jelas banyak hal yang bertentangan dengan nilai-nilai budaya kita. Sehingga orang tua  yang  menjadi  informan  penulis  serempak  mengatakan  bahwasanya  di  zaman sekarang ini masih sangat dibutuhkan pembelajaran yang mampu mempengaruhi sikap sehingga membentuk pribadi-pribadi unggul yang berkarakter.
BAM masih sangat relevan di era modern ini sebagai wadah untuk melestarikan nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  penginternalisasian  pendidikan  karakter.  Menurut informan yang penulis rangkum bahwa mata pelajaran Budaya Alam Minangkabau (BAM) dapat membendung generasi muda dari pengaruh budaya asing. Seperti yang kita  tahu  tanah  Minang  terkenal  dengan  filosofi  “ adat  basandi  syara’,  syara’ basandi kitabullah, syara’ mangato adat mamakai ”. Yang mana artinya adalah adat tidak boleh bertentangan dengan syara’ atau syari’at yang bersumber dari kitab Allah yakni Al- Qur’an. Segala yang diperintahkan oleh syara’ ditetapkan pula di dalam adat istiadat. Adat digunakan untuk mengatur cara hidup dalam bermasyarakat. Adapun pendapat  informan  yang  sejalan  dengan  pendapat-pendapat  para  ahli  tentang beberapa  analisis  internalisasi  pendidikan  karakter  yang  terdapat  di  dalam  mata pelajaran Budaya Alam Minangkabau (BAM).
1. Sopan Santun Menurut Adat Minangkabau
Ibrahim dalam Kurnia (2017) mengungkapkan bahwa orang Minang itu terkenal “ tau raso jo pariso ” artinya sebelum berbicara mohon perhatikan ucapan yang akan dilontarkan  jangan  sampai  membuat  orang  lain  sakit  hati  atau  tersinggung.  Ada pantun yang sangat terkenal tentang hal ini:
Anjalai di tangah koto
Tumbuah sarumpun jo lagundi
Kok tak pandai ba kato-kato

## Bak alu pancucuak duri
Pantun  tersebut memiliki  makna  bahwa  seseorang  yang  tidak  pandai  memilih kata-kata  maka  hanya  akan  menyakiti  hati  orang  saja.  Adat  Minangkabau  tidak hanya  mengatur  masyarakatnya  dalam  berbicara  tetapi  juga  mengatur
Akhyar, Deliani, Batubara, Gusli
masyarakatnya  dalam  hal  menjawab  pertanyaan  atau  menghargai  lawan  bicara. Sikap sopan santun sangat diutamakan dan jauhilah sikap masa bodoh atau terlalu cuek karena tidak cocok dengan adat istiadat urang awak .
2. Tutur Bahasa Dalam Adat Minangkabau ( Kato Nan Ampek )
Salah  satu  wujud  dari  tata  karma  terlihat  ketika  seseorang  itu  menggunakan bahasa yang baik dan benar saat berkomunikasi. Lantaran di tanah Minang terkenal sekali  dengan  istilah kato  nan  ampek .  Dikalangan  masyarakat  Minang kato  nan ampek masih sangat diperhatikan, apalagi oleh para tetua adat atau sesepuh adat dan golongan orang tua di sana. Saat berkomunikasi dengan orang-orang tertentu yang masih memegang teguh adat istiadat ini maka kita dituntut untuk paham akan:
a. Kato mandaki (kata mendaki)
Kato  mandaki ini  dipergunakan  oleh  orang  Minang  yang  lebih  muda  kepada orang  yang  lebih  tua,  contohnya  pada  saat  murid  berbicara  kepada  gurunya, bawahan kepada atasannya. mempergunakan kata-kata yang sopan, pakai sebutan yang tepat untuk lawan bicaranya tersebut. Hal ini harus dibiasakan dari kecil agar besar  terbawa-bawa  di  mana  pun  kelak  berada.  Orang  yang  sudah  terbiasa menerapkan kata mendaki ini dalam pergaulan sehari-hari akan kelihatan dengan jelas. Betapa hormatnya dia kepada orang yang lebih tua, betapa anggunnya sikap yang ditampilkan begitu juga pemilihan kata-katanya. Sekarang kasus seperti tidak sopan guru kepada siswa, siswa membentak guru sangat sering ditemukan itu karena anak-anak  yang  tidak  menginternalisasikan  budaya  alam  Minangkabau  dalam kehidupannya.
b. Kato Manurun (Kata Menurun)
Contohnya  seperti  bahasa  yang  dipakai  oleh  seorang  mamak  kepada kemenakannya,  guru  kepada  muridnya,  atasan  kepada  bawahannya.  Sangat dihindari  membentak,  berkata  kasar,  dan  egois  yang  hanya  mementingkan  diri sendiri sehingga sewenang-wenang terhadap lawan bicara. Pesan moralnya adalah sangat  diingatkan  kepada  pihak  yang  dituakan  agar  jangan  terlalu  cepat  emosi, jangan sampai melontarkan caci maki, jangan mengajari atau menasihati orang lain di tempat ramai. Jika ingin mengajarinya bawa orang tersebut ke tempat yang tidak ada  orang  lain  agar  harga  dirinya  tetap  terjaga.  Karena  sifat  orang  tua  sejatinya adalah  mengayomi,  berlapang  dada  dan  berwawasan  luas  sehingga  semua permasalahan  bisa  diselesaikan  dengan  kepala  dingin.  Dalam  hal  ini  ada  pantun yang terkenal: Nak tinggi naikan budi, Nak mulia tapeki janji, Nak taguah paham dikunci.
c. Kato malereang (kata melereng)
Tutur kata yang digunakan untuk orang yang posisinya sama-sama menyegani, sama-sama menghormati. Contohnya di antara orang-orang yang mempunyai ikatan kekerabatan,  seperti  antara  menantu  dan  mertua  atau  penghulu  dengan  guru  dll. Seperti pepatah di bawah ini:
Studi analisis pendidikan budaya alam Minangkabau terhadap pembentukan...
Alun bakilek, alah bakalam
Bulan disangko tigopuluah
Tikilek ikan dalam aie
Ikan takilek jalo tibo
Lah tantu jantan batinonyo
d. Kato mandata (kata mendatar)
Yaitu tata bahasa yang digunakan di antara orang yang status sosialnya sama dan hubungannya akrab. Prinsip pergaulan dengan teman sebaya ini, diungkapkan oleh pepatah adat sebagai berikut:
Muluik manih kucindan merah
Budi baik basu katuju
Lamak basantan tanguli
Pandai bagau samo gadang ingek runcing kok managanai jago sandiang kok malukoi
Walaupun sama besar, tetap cara berbicara dijaga. Agar tidak ada yang tersakati karena ucapan yang telah dilontarkan. Dengan demikian dapat kita tarik kesimpulan bahwa di dalam adat Minangkabau tata krama itu sangat mengikat dan menuntun masyarakatnya agar berbudi luhur. Hal tersebut tercermin dalam kehidupan sehari- hari saat berbicara, saat berpakaian, saat makan dan minum bahkan bagaimana tata cara duduk di dalam sebuah majelis.
Awengki  (Awengki,  2017)  dalam  penelitiannya  juga  menegaskan  bahwa  adat istiadat  Minangkabau  merupakan  pedoman  atau  dijadikan  falsafah  hidup  bagi masyarakatnya. Sehingga tergambar dalam cara mendidik dan membimbing anak kemenakan  dan  dalam  tata  pergaulan  sehari-hari kato  nan  ampek masih  sangat diperhatikan.  Selain  pada  mata  pelajaran  budaya  alam  Minangkabau  (BAM) internalisasi pendidikan karakter berbasis kearifan lokal juga terdapat dalam cerita tradisional  Minangkabau,  hanya  saja  menurut  Eliza  (Eliza,  2017)  dalam penelitiannya menyatakan bahwa sudah agak sulit untuk mengembangkan karakter generasi muda berbasis cerita tradisional Minangkabau ini. Sebab, terkendala dari sebagian  masyarakat  Minangkabau  yang  sudah  tidak  lagi  mengenal folklore asli Minangkabau  seperti Kaba .  Jadi  menurut  Eliza  sangat  disayangkan  dimasa  yang akan datang cerita tradisional atau Kaba ini akan hilang dan tidak bisa dimanfaatkan lagi  dalam  dunia  pendidikan.  Hal  ini  sejalan  dengan  latar  belakang  yang  penulis utarakan  di  atas,  nilai-nilai  kearifan  lokal  itu  sudah  mulai  tergerus  oleh perkembangan  zaman,  generasi  muda  lebih  senang  dengan  budaya  asing  karena terpengaruh dengan gadget yang menjadi teman setia mereka sehari-hari. Bahkan

## Akhyar, Deliani, Batubara, Gusli
daripada membaca Kaba sepertinya generasi muda zaman sekarang lebih tertarik membaca  cerita  bersambung  di  komik Online seperti webtoon .  Jelas  muatannya berbeda, di webtoon para remaja lebih dimanjakan oleh kisah cinta sang pangeran dengan sang putri. Anak remaja terbiasa mengkhayal daripada membaca Kaba yang syarat  akan  pesan  moral  khas  Minangkabau.  Namun,  hal  ini  sulit  untuk  disesali karena di era sekarang anak kecil saja sudah sangat akrab dengan gadget . Gadget dianggap ampuh dalam menenangkan si anak yang sedang berulah. Tetapi tidak bisa dipungkiri juga kemajuan zaman sangat-sangat berpengaruh untuk perkembangan di segala bidang (Fimansyah, 2020).

## Kesimpulan
Dibidang pendidikan mata pelajaran muatan lokal (Budaya Alam Minangkabau) dapat terus diajarkan di Sekolah bahkan mulai dari tingkat SD di Sumatera Barat karena memang masih sangat relevan dan sangat dibutuhkan pada era globalisasi ini. Dan diharapkan juga kepada orang tua dan calon orang tua di tanah Minang agar mengenalkan  kepada  anak-anak  mereka  tentang  cerita-cerita  tradisional Minangkabau seperti Kaba dan juga ungkapan-ungkapan bijak khas Minangkabau serta  mengimplementasikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  tersebut  dalam  kehidupan sehari-hari,  misalnya  dalam  hal  mengajari  atau  menasihati  anak  dalam  bertutur kata, dalam berpakaian, dalam bergaul dll. Agar generasi muda tidak lagi merasa asing  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  Minangkabau  yang  syarat  akan  nilai-nilai luhur contohnya kato nan ampek yang menjadi perhatian saat berkomunikasi.
Pendidikan  Budaya  Alam  Minangkabau  (BAM)  masih  sangat  relevan  di  era modern  ini  sebagai  wadah  untuk  melestarikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan penginternalisasian pendidikan karakter. Menurut informan yang penulis rangkum bahwa  mata  pelajaran  Budaya  Alam  Minangkabau  (BAM)  dapat  membendung generasi  muda  dari  pengaruh  budaya  asing.  Seperti  yang  kita  tahu  tanah  Minang terkenal  dengan  filosofi  “ adat  basandi  syara’,  syara’  basandi  kitabullah,  syara’ mangato adat mamakai ”. Yang mana artinya adalah adat tidak boleh bertentangan dengan syara’ atau syari’at yang bersumber dari kitab Allah yakni Al - Qur’an. Segala yang  diperintahkan  oleh  syara’  ditetapkan  pula  di  dalam  adat  istiadat.  Adat digunakan  untuk  mengatur  cara  hidup  dalam  bermasyarakat.  Adapun  pendapat informan  yang  sejalan  dengan  pendapat-pendapat  para  ahli  tentang  beberapa analisis  internalisasi  pendidikan  karakter  yang  terdapat  di  dalam  mata  pelajaran Budaya Alam Minangkabau (BAM).

## Daftar Pustaka
Afriani,  S.  (2023).  Aksi  Siswa  SD  Berkata  Kasar  Dan  Tantang  Duel  Guru  Di  50  Kota Dikecam Anggota Dewan.
Agustina.  (2012).  Pembelajaran  Budaya  Alam  Minangkabau  (BAM)  sebagai  Wadah Pelestarian  Kearifan  Lokal:  antara  Harapan  dan  Kenyataan. Komposisi:  Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni , 13 (1).
https://doi.org/10.24036/komposisi.v13i1.3926
Studi analisis pendidikan budaya alam Minangkabau terhadap pembentukan...
Akhyar, M., Kamal, M., Wati, S., & Junaidi, J. (2022). Pemanfaatan Platform Whatsapp dalam  Pembelajaran  SKI  di  MTsN  1  Padang  Pariaman. Jurnal  Pendidikan  dan Konseling (JPDK) , 4 (4), 3195 – 3203. Awengki.  (2017). Bentuk-Bentuk  Implementasi  Nilai-Nilai  Kato  Nan  Ampek  Dalam Pasukuan  Caniago  Di  Jorong  Tangkit  Nagari  Ampang  Kuranji  Kabupaten Dharmasraya . STKIP PGRI Sumatera Barat. Deni  Alwidora,  W.  (2020).  Penerapan  Sekolah  Berintegrasi  Budaya  Minangkabau  di SMA  Negeri  5  Padang. Jurnal  Sikola:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  dan Pembelajaran , 2 (1), 1 – 7. Eliza,  D.  (2017).  Pengembangan  Model  Pembelajaran  Karakter  Berbasis  Cerita Tradisional Minangkabau Untuk Anak Usia Dini. Pedagogi: Jurnal Anak Usia Dini Dan Pendidikan Anak Usia Dini , 3 (3b), 153 – 163. Endah  Marwanti,  Arya  Dani  Setyawan,  dan  S.  R.  (2018).  Implementasi  Penanaman Karakter Anak Dalam Syair Lagu Dolanan Anak Cublak-Cublak Suweng. Taman Cendekia: Jurnal Pendidikan Ke-SD-an , 2 (2), 251 – 256. Erzipa,  M.,  &  Ismet,  S.  (2022).  Pengenalan  Kegiatan  Budaya  Minangkabau  di  Taman Kanak-Kanak  Islam  Nibras  Padang. Jurnal  Pendidikan  AURA  (Anak  Usia Raudhatul Atfhal) , 3 (2), 102 – 113. https://doi.org/10.37216/aura.v3i2.709 Fajarini,  U.  (2014).  Peranan  Kearifan  Lokal  Dalam  Pendidikan  Karakter. SOSIO-
DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 1 (2), 123 – 130. Fimansyah,  W.  (2020).  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal Minangkabau Untuk Generasi Muda. Buddayah: Jurnal Pendidikan Antropologi ,
2 (2), 97 – 104.
Firdaus,  D.  R.  S.,  Lubis,  D.  P.,  Susanto,  D.,  &  Soertarto,  E.  (2018).  Potret  Budaya Masyarakat  Minangkabau  Berdasarkan  Keenam  Dimensi  Budaya  Hofstede. Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan , 6 (2), 121 – 130. Gularso,  D.,  &  Indrianawati,  M.  (2022).  Kenakalan  Siswa  Di  Sekolah  Dasar. Taman Cendekia: Jurnal Pendidikan Ke-SD-an , 6 (1), 54 – 63. https://doi.org/10.30738/tc.v6i1.12205
Indonesia,  S.  (2023).  Video  Viral  Murid  SD  Bentak  Guru  di  Sekolah,  Kini  Sang  Guru Malah Meminta Maaf.
Indriani, R. W. Y. P. & P. (2017). Implementasi Etnomatematika Berbasis Budaya Lokal dalam  Pembelajaran  Matematika  pada  Jenjang  Sekolah  Dasar. NUMERICAL: Jurnal Matematika Dan Pendidikan Matematika , 1 (1), 9 – 14. Itsna  Afiyani,  Cicih  Wiarsih,  D.  B.  (2019).  Identifikasi  Ciri-Ciri  Perilaku  Bullying  Dan Solusi Untuk Mengatasinya Di Sekolah. Jurnal Mahasiswa BK An-Nur : Berbeda, Bermakna, Mulia , 5 (3), 21 – 25. Mafardi. (2017). Nilai-Nilai Karakter dalam Mata Pelajaran Muatan Lokal Budaya Alam Minangkabau  di  SDN  14  Kota  Padang. ELSE:  Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran Sekolah Dasar , 1 (2a Desember), 38 – 47. Malihah, E. (2014). Kenakalan Remaja Akibat Kelompok Pertemanan Siswa. Forum Ilmu Sosial , 41 (1), 15 – 27. Muliani, R. (2014). Penerapan Pendidikan Karakter Di SDN 06 Pangkalan Kecamatan Koto  Baru  Kabupaten  Lima  Puluh  Provinsi  Sumatera  Barat. LENTERA  (Jurnal Ilmu-Ilmu Sejarah, Budaya, Dan Sosial) , 5 (14), 85 – 92. Noprijon. (2023).  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  AGAMA  SEKOLAH  NEGERI  15  BETA TONGA TUA KEPULAUAN MENTAWAI ISLAM. Jurnal Review Pendidikan dan Pengajaran , 6 (1), 11 – 16. Rahmi, S. T. & A. (2016). Validitas Modul Pembelajaran Berbasis Guided Inquiry pada Materi Fluida di STKIP PGRI Sumatera Barat. Jurnal Penelitian & Pengembangan Pendidikan Fisika , 2 (1), 9 – 14.
Akhyar, Deliani, Batubara, Gusli
Santika, I. W. E. (2020). Pendidikan Karakter Pada Pembelajaran Daring. Indonesian Values and Character Education Journal , 3 (1), 8 – 19. Shusanti,  N. L.,  Suryatini,  N.  K.,  &  Budiyana,  K.  H.  (2019).  Implementasi  Pendidikan Karakter dalam Pengembangan Video Pembelajaran Gender Wayang Bagi Anak- Anak (Character Educational Implementation In Learning Video Development Of Gender Wayang For Children). Seminar Nasional Sandyakala , 1 , 122 – 132. Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta.
Susilawati, T., Marlina, M., & Desyandri, D. (2022). Implementasi Kebudayaan Daerah Lokal  Minangkabau  Di  Sekolah  Dasar. JURNAL  PAJAR  (Pendidikan  dan Pengajaran) , 6 (1), 119. https://doi.org/10.33578/pjr.v6i1.8427 Syahri Anton, Martis, Novandra Prayuda, A. P. (2016). Pelatihan Pidato Pasambahan Di SD Negeri 02 Padang Panjang. Batoboh: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 1 (1), 59 – 68.
Widodo,  G.  S.,  Hariyono,  &  Hanurawan,  F.  (2016).  Persepsi  Guru  tentang  Kenakalan Siswa:  Studi  Kasus  di  Sekolah  Dasar  “Raja  Agung.” Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran (JPP) , 23 (2), 142 – 153.