## EKSISTENSI WANITA DALAM NOVEL CINTA DI DALAM GELAS KARYA ANDREA HIRATA: KAJIAN FEMINISME

## Erminah
Kantor Bahasa Provinsi Banten boruluvharahap@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis eksistensi wanita  sebagai sebuah potret feminisme dalam novel.  Eksistensi  wanita  terlihat  pada  peran  dan  kedudukannya.  Eksistensi  wanita  menjadi  indikator kemajuan wanita di dalam masyarakat. Penelitian ini menggunakan sumber data novel Cinta di Dalam Gelas karya Andrea Hirata. Metode yang digunakan untuk menganalisis data adalah metode deskriptif kualitatif. Teknik untuk menganalisis novel tersebut yaitu teknik pengumpulan data dan teknik analisis. Pertama,  data  dicatat  dan  dikelompokan  sesuai  dengan  kebutuhan  analisis.  Kedua,  data  tersebut ditafsirkan  sehingga  diperoleh  fenomena  yang  sesuai  di  tiap  babnya.  Novel  Cinta  di  Dalam  Gelas menyajikan fenomena sosial yaitu gerakan untuk wanita yang tertindas dan dominasi laki-laki di ruang publik.  Hasil  penelitian  ini  memperkuat  fakta  bahwa  gerakan  feminis  merupakan  bentuk  solidaritas. Novel tersebut menampilkan lapisan kelas sosial yang ada di dalam masyarakat. Eksistensi Maryamah sebagai tokoh utama dihadirkan melalui keberhasilannya mencapai impiannya. Impiannya yang tidak biasa telah menjadi daya tarik novel ini. Andrea menyampaikan pesan bahwa belajar adalah melawan ketidakmungkinan.  Semangat  pantang  menyerah  harus  terus  disampaikan,  khususnya  kepada  para pejuang  feminis. Pada  akhirnya,  emansipasi dapat  dicapai  dan dunia  menjadi  tempat yang  lebih  baik untuk ditinggali.
Kata kunci: eksistensi wanita, feminisme, novel

## A. PENDAHULUAN
Eksistensi  bukan  hanya  berarti  keberadaan,  melainkan  aktualisasi  diri  di  lingkungan sosial yang ditunjukan melalui suatu tindakan sosial. Aktualisasi diri tersebut dipengaruhi oleh faktor  internal  dan  eksternal.  Dorongan  dari  dalam  diri  yang  berupa  keinginan,  kebutuhan, manfaat,  dan  pertimbangan  internal  individu  menjadi  faktor  internal  seseorang  untuk melakukan sebuah tindakan. Faktor eksternal berupa pemahaman yang didapatkan individu dari orang  lain  karena  refleksi  suatu  tindakan  sosial.  Eksistensi  seseorang  dalam  lingkungan sosialnya dipengaruhi oleh kemampuan diri dalam beradaptasi dengan berbagai kondisi sosial.
Eksistensi wanita paling terlihat dalam pelibatannya di dunia politik dan pemerintahan. Pada periode 2019—2024 sebanyak 123 perempuan atau sekitar 21,39 persen menjadi wakil rakyat di DPR RI. Selain itu, ada enam orang perempuan menjabat menteri di Kabinet Indonesia Maju. Keenamnya memiliki kiprah luar biasa di bidang kerjanya masing-masing. Keterlibatan perempuan  di  ruang  publik  mendapatkan  sorotan  dari  berbagai  media  sosial.  Hal  tersebut
menjadi  pro  dan  kontra  di  masyarakat. Eksistensi  wanita  di  masa  sekarang  merupakan  hasil pergerakan feminisme terdahulu.
Feminisme  menurut  Rokhmansah  (2016)  mengatakan  bukan  hanya  meminta  hak  saja tetapi juga merupakan doktrin yang menggabungkan persamaan hak bagi perempuan dengan gerakan  terorganisir  untuk  mencapai  hak  asasi  perempuan  serta  merupakan  sebuah  ideologi transformasi  sosial.  Presfektif  feminis  sebagai  ‘pisau  bedah’  untuk  memahami  citra  wanita dalam karya sastra. Pandangan  ini berdasarkan kesadaran bahwa permasalahan tokoh wanita dalam sastra sulit dipahami oleh laki-laki. Memaknai perempuan menjadi partner penting dalam mengisi kehidupan bagi setiap laki-laki sehingga peran keduanya menjadi kekuatan yang besar bagi  alam  semesta  ini  (Ilmy,  2020).  Situasi  gender  ini  mengakibatkan  perjuangan  gender menghadapi  banyak  perlawanan,  tidak  hanya  dari  laki-laki  yang  terancam  oleh  "hegemoni” kekuasaan mereka (Ahdar, 2015).
Citra  wanita  dalam  teks  sastra  tidak  akan  memberikan  makna  maksimal,  kalau pengritiknya adalah seorang laki-laki. Demikian juga sebaliknya, pengarang pria belum mampu menampilkan tokoh wanita secara cermat.  Dalam prespektif feminis, spesifikasi peran-peran perempuan dan laki-laki dalam masyarakat dianggap tidak egaliter. Artinya, konstruksi sosial selama  ini  dipandang  sangat  berpihak  kepada  laki-laki  dan  pada  waktu  yang  sama  sangat menyudutkan kaum  hawa. Deskriminasi perempuan dalam dunia literer sejalan dengan yang terjadi di dunia empiris.
Karya sastra masih ditunjukan untuk pembaca laki-laki. Dalam karya sastra, anggapan negatif  terhadap  perempuan  terlihat  pada  tema-tema  yang  diangkat  seperti  kawin  paksa  dan kekerasan  terhadap  perempuan.  Oleh  karena  itu,  telah  terbentuk  definisi  perempuan  dengan menggunakan standar laki-laki yang menimbulkan konsep bias gender, yaitu anggapan yang salah tentang gender dan jenis kelamin. Karena anggapan tersebut, gender diasumsikan sebagai pemberian Tuhan yang tidak dapat diubah. Sepuluh tahun terakhir ini sudah banyak pengkajian feminisme tentang prasangka gender dan emansipasi perempuan dalam karya sastra, sehingga menimbulkan  dua  faktor.  Faktor  tersebut  mendukung  tumbuhnya  kesadaran  untuk memperbaiki adat lama (kawin paksa) dan menghargai perempuan. Pertama, bertambah banyak kesadaran  kaum  muda  dan  perempuan  akan  nasibnya,  hak-haknya,  dan  cita-citanya.  Kedua, mulai  tumbuh  kesadaran  golongan  tua  bahwa  memaksakan  keinginan  kepada  anak  akan membawa bencana.
Novel-novel  feminis  berpendapat  bahwa  kelemahan  dan  kebodohan  kaum  perempuan yang  terjadi  bukan  karena  kodrat, melainkan  karena tidak  dibiasakan  dan  diberi  kesempatan
yang sama dengan laki-laki. Alasan tersebut mendorong dilakukannya analisis ini dengan data novel Cinta di Dalam Gelas karya Andrea Hirata. Kajian serupa pada novel Cinta di Dalam Gelas karya  Andea  Hirata  telah  dilakukan  oleh  penulis  lain.  Sebagai  kajian  relevan,  novel tersebut dikaji dan diteliti oleh Susilawati, dkk. (2018) dengan judul Relasi Jender Dalam Novel Cinta di Dalam Gelas Karya Andrea Hirata . Penelitian ini memaparkan perbedaan sifat antara laki-laki dan perempuan dalam peran, fungsi, hak, tanggung jawab, dan perilaku yang dibentuk oleh tata nilai sosial, budaya, dan adat istiadat dari kelompok masyarakat setempat. Selain itu, ada juga bentuk ketidakadilan gender dalam novel tersebut.
Penelitian lain yang menjadi kajian pembanding yaitu penelitian dari Susanti, dkk. (2018) berjudul Analisis Gender Tokoh Utama Perempuan Novel Cinta di Dalam Gelas Kar ya Andrea Hirata  dan  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajarannya  di  Kelas  XII  SMA. Penelitian  ini membahas bentuk-bentuk ketidakadilan gender tokoh utama perempuan meliputi marginalisasi, subordinasi,  stereotip,  kekerasan,  beban  kerja.  Novel Cinta  di  Dalam  Gelas karya  Andrea Hirata mengisahkan Maryamah yang tidak pernah menyerah dengan segala nasib buruk yang menimpanya.  Maryamah  menjadi  tulang  punggung  keluarganya  sejak  berumur  empat  belas tahun.  Ia  menjadi  pendulang  timah  wanita  pertama  lalu  menikah  dengan  orang  yang  tidak dicintainya,  sehingga  melukai  hatinya  sendiri.  Namun,  bukan  Maryamah  namanya  jika menyerah,  ia  tetap  semangat  meski  berbagai  cobaan  menimpanya.  Kemudian,  ia  berurusan dengan seorang preman pasar pagi, seorang laki-laki yang bercita-cita menjadi teknisi antena parabola, dan seorang Grand Master Catur dari Georgia.
Maryamah tidak berhenti mengejar cita-citanya sejak kecil. Ketika dia mempelajari catur yang dianggap tidak mungkin baginya, Maryamah membuktikan mampu mengalahkan mantan suaminya,  sang  legendaris  tidak  terkalahkan  selama  dua  tahun  berturut  turut.  Melalui perempuan  yang  digambarkan  dalam  novel  ini,  secara  tersurat,  pengarang  berpesan  bahwa belajar adalah sikap berani menantang ketidakmungkinan. Belajar dengan keras hanya dapat dilakukan oleh seorang yang bukan penakut, baik laki-laki maupun perempuan. Ada beberapa alasan pemilihan novel ini untuk dianalisis. Pertama, novel ini sangat kental dengan eksistensi wanita di dalam kisahnya, tapi tidak terlihat sama sekali dari judulnya. Pergolakan nasib dan kegigihan karakter-karakter di dalam novel ini telah membangun daya tarik tersendiri. Novel ini menginspirasi pembaca untuk menyadari kekuatan-kekuatan tersembunyi yang dimilikinya. Kedua, Cinta di Dalam Gelas merupakan karya pengarang pria dan menceritakan perempuan dari sudut pandangnya. Perempuan yang ditampilkan tidak hanya mengikuti stereotip yang ada tetapi juga bagaimana seorang perempuan menegakkan martabatnya dengan sangat elegan.
Pergerakan perempuan terjadi karena adanya penindasan oleh kaum laki-laki. Pergerakan tersebut bukanlah tanpa hambatan dari kaum laki-laki. Andrea Hirata melukiskan hal tersebut dengan latar budaya Melayu yang masih kental sistem patriarkinya.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian dengan metode deskriptif kualitatif. Penulis berusaha untuk mengkaji unsur eksistensi wanita sebagai potret feminisme dalam novel Cinta di Dalam Gelas .  Metode  ini  digunakan  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan  secara sistematis,  akurat,  dan  factual  berkaitan  dengan  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan antarfenomena yang diselidiki. Sumber data adalah kata-kata, frasa, dan kalimat yang terdapat dalam novel Cinta di Dalam Gelas . Teknik pengumpulan data yaitu teknik pustaka, baca, dan catat. Penulis membaca novel Cinta di Dalam Gelas secara berulang dan mencatat data-data yang  sesuai  dengan  penelitian.  Tahapan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  (1) pengumpulan data, (2) pengklasifikasian data, dan (3) menganalisis dan meyajikan data. Data berupa  kutipan  (kalimat  atau  dialog)  yang  berisi  unsur  eksistensi  wanita  akan  menjadi  data penelitian  ini.  Tahapan  selanjutnya  adalah  klasifikasi  data  sesuai  kelompok  yang  sudah ditentukan.  Selanjutnya,  data  mentah  diinterpretasikan  berbentuk  esai  pendek  untuk memecahkan  masalah  yaitu  eksistensi  wanita  yang terkandung  dalam  novel Cinta di  Dalam Gelas sebagai sebuah potret feminisme.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Maryamah atau panggilannya Enong merupakan putri pertama pasangan Syalimah dan Zamzami. Ketika Zamzami meninggal, Maryamah mengambil alih tugas sang ayah. Ia bekerja mendulang  timah  di  usia  14  tahun  dan  meninggalkan  keinginannya  bersekolah.  Pekerjaan pertama  Maryamah  tersebut  mengusik  dominasi  laki-laki.  Maryamah  menjadi  penambang timah  pertama  di  kampungnya.  Suatu  hari,  Maryamah  melontarkan  keinginannya  ikut pertandingan  catur  17  Agustus  di  kampungnya.  Ia  ingin  melawan  mantan  suaminya,  sang kampiun catur. Keinginan yang belum pernah ada di benak wanita Melayu Kampung Belitung. Kemampuan belajar Maryamah sangat mengagumkan. Sebelumnya, ia pernah menjadi lulusan terbaik  kelima  di  tempat  kursus  bahasa  Inggris.  Keinginan  sederhana  Maryamah  tersebut menimbulkan  konflik,  karena  catur  dianggap  milik  laki-laki.  Keinginannya  membangkitkan solidaritas perempuan dan menyadarkan semua pihak tentang ide kesetaraan. Kegigihan belajar Maryamah  sangat  mengharukan  walaupun  tidak  mudah  mengajarinya  bermain  catur. Maryamah berhasil. Pilihannya bermain catur melawan lelaki menimbulkan pro dan kontra di
kampungnya.  Banyak  lelaki  yang  menentangnya  dan  tak  sedikit  perempuan  yang mendukungnya.
Novel  ini  bertema  utama  yaitu  belajar  adalah  sikap  berani  menantang  segala ketidakmungkinan dan subtema yaitu seorang perempuan yang menegakkan martabatnya. Plot novel  ini  lurus  dan  longgar.  Tokoh  utama  Maryamah  berkarakter  protagonis,  besar  hati, penyayang,  tegar,  pekerja  keras  dan  berpendirian  kuat.  Tokoh  utama  lain  Ikal  berkarakter protagonis, pemimpi, jujur, tidak percaya diri, setia kawan, cerdas, dan dapat dipercaya. Novel ini berlatar sebuah kampung di Belitung dengan latar sosial Melayu.
Eksistensi  tokoh  wanita  diidentikkan  dengan  kebebasan  wanita  untuk  memilih  tentang diri dan dunianya. Eksistensi akan terlihat melalui keberadaan wanita dalam masyarakat seperti peran  dan  kedudukannya.  Peran  tokoh-tokoh  wanita  dalam  novel Cinta  di  Dalam  Gelas ditampilkan di luar stereotip yang ada. Tokoh-tokoh wanita yang ditampilkan berkarakter tegar, pejuang, dan pemberani. Peran tokoh wanita yang muncul pertama kali adalah sosok ibu yang tegas pada putranya.
“Lelaki  muda,  sehat  walafiat,  terang  pikiran,  dan  punya  ijazah,  tidak  bekerja? Sepatutnya disiram dengan kopi panas!” begitu ancaman terakhir Ibu (hal 4).
Sosok  ibu  lain  yang  ditampilkan  adalah  Syalimah,  ibunda  dari  Maryamah.  Perannya sebagai ibu tulen yang hanya membesarkan anak-anaknya. Ibu yang lemah lembut, penyayang, setia, dan tidak memiliki keterampilan untuk mencari uang. Ketika suaminya meninggal, ibu tidak berubah jadi kepala rumah tangga. Ibu tetap ibu, tugas utama ayah diambil alih oleh anak sulungnya.
“Ia adalah lelaki yang baik dengan cinta yang baik. Jika kami duduk di beranda, ayahmu  mengambil  antip  dan  memotong  kuku-kukuku.  Cinta  seperti  itu  akan dibawa perempuan sampai mati.”
Syalimah seperti tak sanggup melanjutkan ceritanya (hal 10).
Ada persamaan kedua sosok ibu tersebut, yaitu kedudukan dan perannya sangat utama di rumah.  Rasa  sayang  dan  bakti  anak-anak  mereka  ditunjukan  melalui  perbuatan  tanpa memikirkan resikonya.
Tokoh wanita yang muncul kedua adalah A Ling, peran dan kedudukannya di masyarakat tidak  banyak  dijelaskan.  Akan  tetapi,  dapat  dipastikan  bahwa  A  Ling  memiliki  peran  dan kedudukan penting bagi Ikal. A Ling dijadikan semangat oleh Ikal untuk melalui hari-harinya.
“Tak terasa dua musim telah lewat sejak aku membatalkan diri untuk merantau ke Jakarta  karena  rasa  cinta,  yang  dengan  malu-malu  harus  kuakui-tak  terbendung- pada seorang perempuan Tionghoa bernama A Ling.” (hal 3).
Tokoh utama wanita dalam novel tersebut adalah Maryamah. Peran dan kedudukannya dalam keluarga sebagai tulang punggung. Maryamah berhasil menyekolahkan ketiga adiknya. Hal  tersebut  membuat  dirinya  dipandang  sebagai  pahlawan  oleh  ketiga  adiknya.  Dalam masyarakat, Maryamah dikenal sebagai wanita yang hebat, wanita pertama pendulang timah. Maryamah  membuka  jalan  bagi  wanita  lain  untuk  bekerja  di  sektor  publik.  Hal  tersebut dilukiskan pada kutipan berikut ini.
“Ibu dan Kak Enong lebih hebat dari pahlawan mana pun.”
Saat  Lana menginjak  kelas empat  SD,  seperti  Ania  dulu,  sang  guru  bertanya  hal serupa. Jawaban Lana mirip jawaban Ania. Adapun si bungsu, Ulma, lebih kagum lagi pada ibu dan kakaknya (hal 8).
Sosok  wanita  lain  yang  berperan  penting  dalam  kemajuan  Maryamah  adalah  Grand Master Ninochka Stronovsky. Ninochka ditampilkan sebagai perempuan cerdas, pekerja keras dalam  menggapai  impian,  dan  memilki  solidaritas  tinggi.  Peran  dan  kedudukan  Ninochka sebagai  pecatur  wanita  Internasional  menggambarkan  kemajuan  wanita  di  dunia  barat. Keberadaan Ninochka menyiratkan bahwa impian Maryamah bukan hal yang mustahil untuk diraih.
“Sebelum  menghubunginya,  aku  telah  membaca  berita  di  internet  bahwa  di Helsinki,  Ninochka  Stronovsky  berjaya  atas Grand  Master Palestina,  Nazwa Kahail. Langsung kukisahkan padanya semua hal tentang Maryamah.” (hal 48).
Selain itu, kehadiran Ninochka memberikan gambaran jelas tentang ketertinggalan kaum perempuan di sebuah kampung yang sepertinya tidak tersentuh modernisasi. Kutipan di bawah ini melukiskan ketertinggalan kampung Belitong.
Selamot tersinggung.
“Kami tidak pernah menghasut siapa pun. Itu kemauan mereka sendiri! Mengapa perempuan  tak  boleh  ikut  bertanding?  Mana  ada  undang-undangnya  bisa  begitu. Jangankan  hanya  catur,  di  Jakarta  sekarang  ada  perempuan  yang  mau  jadi presiden!” (hal 90)
Sebagai  penyeimbang,  tokoh-tokoh  wanita  stereotip  juga  dimunculkan  yaitu  Hasanah, Midah, dan Selamot. Mereka bertiga bekerja di sektor domestik sebagai pelayan di warung kopi dan  pembantu  di  kios  ayam,  posisi  yang  diidentikan  untuk  perempuan.  Mereka  juga digambarkan  sebagai  sosok  yang  lemah,  ditindas,  dan  diremehkan  kaum  lelaki.  Peran  dan kedudukan mereka dalam masyarakat tidak memiliki pengaruh.
Eksistensi  wanita  dipengaruhi  oleh  hasrat  dan  keinginannya.  Keinginan  wanita  untuk memiliki  hak  yang  sama  dengan  pria  dalam  bermasyarakat,  karena  wanita  mulai  sadar  akan potensi yang dimilikinya. Dominasi laki-laki tergambar di kutipan berikut.
Belum lama rapat dimulai, Mitoha langsung menembak.
“Lihatlah perbuatan kalian! Tak pernah perempuan di kampung ini berani macam- macam  sebelumnya.  Kalian  telah  menghasut  mereka!”  Tanggannya  menunjuk- nunjukku, Giok Nio, Selamot, Detektif M. Nur, dan Preman Cebol (hal 89).
Novel Cinta  di  Dalam  Gelas menggambarkan  usaha  perempuan  lepas  dari ketergantungannya pada laki-laki. Kemandirian wanita membuka pintu kemajuan bagi kaum wanita itu sendiri. Maryamah sudah mandiri sejak berumur 14 Tahun. Selamot hidup mandiri di kampung orang karena pilihannya untuk merantau. Hasanah dan Midah sudah lama bekerja di warung kopi untuk membiayai hidup. Ninochka berpetualang dari satu negara ke negara lain untuk  menjadi  pecatur  terbaik  dunia.  Sosok-sosok  tersebut  menampilkan  kemandirian  yang berbeda-beda. Sadar atau tidak, pandangan yang berakar di masyarakat tentang lapisan kelas, ikut mempengaruhi pandangan wanita dan sikap wanita terhadap dirinya sendiri, maupun sikap laki-laki  terhadap  diri  wanita.  Kedudukan  wanita  Melayu  yang  digambarkan  dalam  novel tersebut dihubungkan melalui kopi dan catur seperti kutipan berikut.
“Perempuan, dalam kaitannya dengan catur, hanya menghidangkan kopi saat suami main  catur  bersama  kawan-kawannya,  lalu  tak  bisa  tidur  karena  mereka  tertawa terbahak-bahak mengejek yang kalah.” (hal 75).
Gerakan wanita memiliki program terencana dan merujuk pada suatu perubahan untuk kehidupan yang lebih baik. Gerakan tersebut terkadang dipandang sebagai bentuk perlawanan. Gerakan  wanita  dalam  novel  ini  dimulai  ketika  Maryamah  ikut  serta  bertanding  catur  di  17 Agustus  padahal  Maryamah  tidak  dapat  bermain  catur  dan  wanita  tidak  pernah  main  catur. Keinginan Maryamah akhirnya membentuk kongsi pendukung Maryamah sehingga Maryamah dapat  belajar  catur.  Keikutsertaan  Maryamah  dalam  pertandingan  catur  juga  menjadi  pro kontra, penolakan dari kaum lelaki dan solidaritas pendukung dari kaum perempuan. Dalam pertandingan  catur,  Maryamah  diremehkan  oleh  kaum  lelaki  bahkan  mereka  berkonspirasi menggagalkan Maryamah.
Kemampuan pertama kaum laki-laki yang harus dikalahkan Maryamah adalah pecatur- pecatur handal. Kemampuan lain kaum lelaki yang sangat berbahaya adalah berkonspirasi satu sama lainnya. Hal tersebut tergambar dalam kutipan berikut.
“Diterimanya  Maryamah  untuk  bertanding  membuat  kampung  menjadi  lebih gembira.  Keceriaan  tampak  pada  setiap  wajah  perempuan,  tak  terkatakan,  sulit
dilukiskan.  Namun  hatiku  dilanda  kecemasan  yang  baru,  mampukah  Maryamah bertanding melawan para pecatur lelaki yang berpengalaman?” (hal 102) Mitoha,  yang  juga  telah memasuki  gelas keempat,  merapatkan  diri  pada  Jumadi. Ialah  yang  pertama  melemparkan  umpan  konspirasi  itu.  Mereka  ingin  menjegal Maryamah secara licik (hal 165).
Gerakan  wanita  tersebut  menjadi  bentuk  eksistensi  wanita  yang  nyata.  Wanita menunjukan  keberadaan  dan  keberaniannya.  Kemampuan  wanita  yang  tersembunyi  mampu mengalahkan kemampuan laki-laki yang sudah tersohor. Kemampuan laki-laki saja tidak cukup untuk mematahkan gerakan wanita yang dibalut teknologi infomasi tingkat tinggi, sosiologi, referensi penelitian panjang tentang peminum kopi, ilmu statistik seorang genius, dan seorang grand master internasional perempuan.
Ajang pertandingan catur 17 Agustus dijadikan titik awal pergerakan wanita menuntut kesejajaran  dalam  masyarakat.  Belajar  hanya  dilakukan  oleh  seorang  yang  pemberani,  baik laki-laki  maupun  perempuan.  Maryamah  belajar  bermain  catur.  Maryamah  membuktikan keberanian  dan  keteguhannya  ketika  belajar  catur, from  zero  to  be  hero .  Sebuah  potret feminisme.
Dalam  novel Cinta  di  Dalam  Gelas ,  gerakan  wanita  yang  terjadi  harus  menghadapi rintangan.  Rintangan  yang  dihadapi  Maryamah  dan  pendukungnya  terjadi  karena  adanya dominasi pria. Catur dijadikan media perjuangan feminis. Alasannya, karena catur didominasi oleh laki-laki.
Lelaki mendominasi tidak hanya kepada perempuan yang memiliki stereotip lemah tetapi juga  terhadap  laki-laki  yang  lemah.  Laki-laki  dan  perempuan  yang  merasa  tertindas  oleh dominasi  laki-laki  kemudian  membentuk  kongsi  dalam  sebuah  gerakan.  Dominasi  laki-laki dalam catur harus dipatahkan. Label catur sebagai permainan laki-laki harus dihilangkan. Jika catur dianggap sebagai permainan otak, laki-laki maupun perempuan punya kesempatan yang sama  untuk  bermain.  Langkah  besar  menekan  dominasi  laki-laki  tersebut  yaitu  perempuan bertanding catur melawan laki-laki.
Klimaks gerakan wanita dalam novel ini ketika kaum perempuan dalam satu rombongan besar  datang  menyaksikan  setiap  Maryamah  bertanding  melawan  Matarom  di  final.  Sebuah euphoria bagi perempuan di sebuah kampung terpencil. Sebuah sejarah emansipasi terukir atas nama  Maryamah  karena  telah  berhasil  ikut  pertandingan  catur  bergengsi  di  kampungnya. Maryamah mendobrak ketidakmungkinan. Hal tersebut dilukiskan pada kutipan di bawah ini.
“Pertandingan masih dua jam lagi, namun penonton telah berbondong-bondong ke warung  kopi  Paman.  Penonton  menjadi  banyak  karena  ada  penonton  perempuan
yang  ingin  menjadi  supporter  Maryamah.  Sebelumnya,  perempuan  tak  pernah menyaksikan pertandingan catur.” (hal 121).
Episode  Maryamah  versus  Matarom  meyiratkan  makna  yang  mendalam.  Kemampuan laki-laki saja tidak cukup untuk mematahkan gerakan wanita yang dibalut teknologi infomasi tingkat  tinggi,  sosiologi,  referensi  penelitian  panjang  tentang  peminum  kopi,  ilmu  statistik seorang  genius,  dan  seorang  grand  master  internasional  perempuan.  Konspirasi  kaum  lelaki tidak  bisa  menandingi  aksi  spionase  berkelas  yang  didukung  oleh  Detektif  M.  Nur,  Preman Cebol, dua ekor merpati yang cerdik, dan seorang lelaki yang percaya bahwa Tuhan menyukai angka ganjil. Kutipan berikut menggambarkan keadaan dalam novel.
“Mitoha  tak  tahu  bahwa  seorang grand  master internasional  perempuan  adalah arsitek  kemenangan  ini.  Dia  tak  mengerti  bahwa  kami  bekerja  dengan  sains: teknologi informasi-internet, sosiologi, referensi Buku Besar Peminum Kopi, dan ilmu statistik Lintang.” (hal 235).
Kemenangan  Maryamah  adalah  kemenangan  seluruh  kampung.  Perjalanan  Maryamah sampai  final telah  membuka  kesadaran  kaum  perempuan maupun laki-laki  bahwa  menyerah tidak  ada  dalam  kamus  Maryamah.  Setiap  detail  pertandingan  catur  tersebut  melukiskan kemampuan  dan  dominasi,  selalu  ada  perselisihan,  tipu-menipu,  perangkap,  keberanian, kesombongan, dan pilihan sulit dalam sebuah hidup.
Pejuang  gerakan  feminis  harus  merapatkan  barisan,  membuka  jaringan-jaringan,  dan bergerak menempati ruang-ruang yang lebih luas. Di masa yang akan datang, kaum laki-laki diharapkan  menjadi  mitra  kaum  perempuan  dalam  memperjuangkan  dan  menegakkan kesetaraan  gender.  Perjuangan  untuk  mewujudkan  dunia  tanpa  eksploitasi,  dominasi, hegemoni, dan penindasan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  setuju  dengan  pendapat  Nancy  F.  Cott  (dalam Murniati,  2004:  17).  Menurut  Nancy,  pengertian  feminisme  mengandung  tiga  komponen penting dan komponen itu ada di dalam novel Cinta di Dalam Gelas .
Pertama, suatu keyakinan bahwa tidak ada perbedaan hak berdasar seks ( sex equality ), yakni  menentang  adanya  posisi  hierarki  di  antara  jenis  kelamin.  Novel  tersebut  menentang kedudukan  pria  yang  merasa  lebih  tinggi  dari  wanita.  Wanita  tidak  berani  menyatakan keinginannya  seperti  berpartisi  dalam  perayaan  17  Agustus,  hari  kemerdekaan.  Hal  tersebut menyiratkan bahwa kemerdekaan hanya milik laki-laki. Maryamah telah meyakinkan bahwa wanita  dapat  bermain  catur.  Keyakinan  yang  sederhana tetapi  memberi  efek  yang luar  biasa bagi masyarakat dalam novel tersebut. Berikut ini kutipannya.
“Aku  sendiri  tak  dapat  meramalkan  apa yang  akan  terjadi.  Berpuluh  tahun,  dari generasi  ke  generasi,  catur  hanya  dikuasai  lelaki  sehingga  begitu  banyak  lelaki Melayu yang piawai main catur. Akan mampukah Maryamah dan Grand Master Ninochka  Stronovsky  berbuat  sesuatu  untuk  menghadapi  mereka?  Sementara  ini aku  hanya  terharu  melihat  nama  itu  pada  urutan  terakhir,  seakan  menentang berpuluh-puluh lelaki di atasnya.” (hal 104).
Kedua,  suatu  pengakuan  bahwa  dalam  masyarakat  telah  terjadi  konstruksi  sosial  yang merugikan perempuan. Novel tersebut menjelaskan hubungan laki-laki dan perempuan dengan catur dan kopi. Hubungan tersebut merupakan hasil konstruksi sosial tetapi ditanggapi secara natur (kodrat Ilahi). Adanya anggapan bahwa catur adalah milik lelaki dan menjadi bergengsi karena  laki-laki  menjadi  bukti  konstruksi  sosial  yang  merugikan  perempuan.  Perempuan kehilangan  kesempatan  bermain  catur  karena  penguasaan  tersebut.  Padahal,  bermain  catur memberi banyak pelajaran seperti merencanakan, mengatur, melindungi, dan bertahan hidup. Berikut ini kutipan penguasaan catur oleh laki-laki.
“Apa  kubilang,  perempuan  zaman  sekarang  benar-benar  tak  tahu  adat!  Apa  hak mereka  mau  ikut  pertandingan  catur  segala?  Catur  adalah  hak  orang  laki!  Main bekel buah siput, itulah yang paling cocok untuk mereka!” (hal 82).
Ketiga,  berkaitan  dengan  komponen  kedua,  adanya  identitas  dan  peran  gender. Feminisme  menggugat  perbedaan  yang  mencampuradukan  seks  dan  gender,  sehingga perempuan  dijadikan  sebagai  kelompok  tersendiri  dalam  masyarakat.  Pengakuan  pengarang bahwa  masyarakat  novelnya  yang  patriarkat  menjadi  tanda  adanya  ketidakadilan  gender, perempuan  tinggal  di  rumah  dan  laki-laki  bersosialisasi  di  warung  kopi.  Oleh  karena  itu, perempuan  tidak  disentuh  arus  informasi  global  dan  tidak  menyadari  adanya  gerakan perempuan di belahan bumi lain. Berikut ini kutipan ketertinggalan perempuan.
“Pertandingan masih dua jam lagi, namun penonton telah berbondong-bondong ke warung  kopi  Paman.  Penonton  menjadi  banyak  karena  ada  penonton  perempuan yang  ingin  menjadi  supporter  Maryamah.  Sebelumnya,  perempuan  tak  pernah menyaksikan pertandingan catur.” (hal 121).
Pada  akhirnya,  dominasi  laki-laki  dapat  dipatahkan  oleh  solidaritas  perempuan. Perempuan  yang  sepakat  bahu-membahu  membentuk  dunia  tanpa  ketidakadilan  sulit  untuk dikalahkan. Semangat kesejajaran antara pria dan wanita sudah ditiupkan di sebuah kampung terpencil Sumatera. Semangat itu diharapkan menular kepada setiap pembaca, baik perempuan maupun laki-laki sehingga setiap orang dapat melakukan perubahan sekecil apapun.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan analisis yang penulis kaji sebelumnya, penulis menyimpulkan bahwa novel ini menceritakan tentang sebuah gerakan yang terencana, sistematis, intelek, dan melibatkan semua pihak untuk menggeser dominasi pria menjadi sejajar dengan wanita. Setelah membaca novel ini, penulis mendapat gambaran tentang watak manusia yang penuh kejutan, sifat-sifat unik  sebuah  komunitas,  juga  parodi  kehidupan  dan  cinta.  Pengarang  mengisahkan  ceritanya secara  sederhana  dan  jujur  dalam  melihat  budaya  dan  memahami  cinta.  Penulis  juga menemukan fakta dalam novel ini yaitu gerakan feminis yang terjadi dimulai oleh sekelompok orang-orang yang merasa tertindas. Mereka tertindas oleh dominasi laki-laki. Dominasi tersebut antara  lain  penguasaan  ruang  publik,  baik  dalam  bidang  pekerjaan  maupun  sosial  budaya. Wanita ditempatkan di daerah domestik, tidak dapat bersosialisasi secara bebas, dan tidak dapat berpartisipasi di ruang publik. Hal tersebut berdampak pada kurangnya informasi yang diterima kaum wanita.
Gerakan feminis bertujuan menggugat dominasi laki-laki di berbagai sektor sosial. Novel Cinta di Dalam Gelas merupakan contoh sederhana ketertinggalan perempuan dari laki-laki. Penggunaan  latar  daerah  terpencil  mengindikasikan  bahwa  ketertinggalan  tersebut  didukung oleh  letak  geografis  dan  kurangnya  informasi  dari  luar.  Padahal,  perkembangan  teknologi berperan dalam penyebaran informasi untuk mendukung gerakan feminis di berbagai belahan dunia. Pada akhirnya, dapat disimpulkan bahwa Maryamah telah menjadi manusia yang bebas. Eksistensinya diaktualisasikan dengan baik. Maryamah yang mewakili potret perempuan telah berhasil memilih dan memutuskan sendiri nasibnya. Sistem sosial budaya yang ketat dan kaku tidak dapat mengoyahkan pendiriannya.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Ahdar, Djamaluddin. (2015). Gender Dalam Perspektif Al-Qur‟an. Jurnal Al-Maiyyah: Media Transformasi Gender Dalam Paradigma Sosial Keagamaan, Vol 8 No 1 PP 1-26.
Ilmy,  M.  F.  (2020). Eksistensi  Feminisme  Mesir  dan  Transformasi  Gerakan  Perempuan  di Indonesia. Al Maiyyah. Vol 13 No 2 PP 146-157
Rokhmansyah,  Alfian.  (2016).  Pengantar  Gender  Dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal  Kritik Sastra Feminisme. Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca
Susanti,  dkk.  2018.  Analisis  Gender  Tokoh  Utama  Perempuan  Novel  Cinta  di  Dalam  Gelas Karya Andrea Hirata dan Rencana Pelaksanaan Pembelajarannya di Kelas XII SMA. Surya Bahtera . Nomor 49, Vol. 5.
Susilawati,  dkk.  2018.  Relasi  Jender  dalam  Novel  Cinta  di  Dalam  Gelas. Stilistika:  Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya . Nomor 2, Vol.3, Hal 253—267.