Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 10, No. 02, Oktober 2018, Hal. 183-195
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## URGENSI STUDI SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN USHUL FIQIH TERHADAP PLURALITAS HUKUM ISLAM
Hasyim
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086
Pos-el : hasyemdjaelani@stitaf.ac.id

## Abstrak
Pengertian  usul  fikih  yang  sudah  mapan  sejak  masa  ulama  mazhab  perlu  dipikirkan kembali,  apakah  perlu  diperluas,  sebagaimana  penggunaan  pada  periode  awal,  sehingga cakupan usul  fikih  tidak  hanya  terbatas  pada  wilayah  yang  ada  saat  ini.  Tujuannya,  agar usul fikih bisa dikembalikan kepada "fungsinya" dan agar wilayah yang ada "diluar" masuk kedalam  cakupan  ilmu  keislaman.  Terdapat  beragam  metode  dan  pendekatan  yang  biasa digunakan  dalam  beragam  disiplin  ilmu,  khusunya  ilmu-  ilmu  sosial,  sebenarnya  bisa digunakan dalam kajian usul fikih.

## Kata kunci : Hukum Islam, Usul Fikih

## Abstract
The definition of fiqh proposals that have been established since the time of the ulama of the school  needs  to  be  rethought,  whether they  need  to be  expanded,  as they  were used  in  the early period, so that the scope of the fiqh proposal is not limited to the current area. The goal, so  that  the  proposal  of  fiqh  can  be  returned  to  "its  function"  and  so  that  areas  that  are "outside"  are  included  in  the  scope  of  Islamic  science.  There  are  various  methods  and approaches that are commonly used in various disciplines, especially social sciences, actually can be used in the study of Jurisprudence.
Keywords : Islamic law, Usul Fiqh

## PENDAHULUAN
Usul  fikih  merupakan  mesin  pembuat  sedangkan  fikih  adalah  produk  yang dihasilkan.  Jika  selama  ini  pemikiran  fikih  dianggap  mandeg,  berjalan  sangat lambat, tertatih-tatih, kalaupun bisa berjalan dengan dorongan dan paksaan, maka pemikiran  usul  fikih  sudah  bisa  diperkirakan,  lebih  naas  lagi.  Analogi  tersebut ibarat Inovasi mesin pembuat biasanya  relatif  lebih lambat dibandingkan dengan produk    yang    dihasilkan,    karena    sangat    mungkin  satu  mesin    menghasilkan variasi banyak  produk.  Demikian  juga  dengan  usul fikih  dan  fikih.
Dugaan di atas tentu bukan tidak beralasan. Paling tidak ada dua alasan bisa ditampilkan  di  sini.  Pertama,  jika  literatur  usul  fikih  dibaca,  maka  akan  terlihat tidak  begitu  banyak  perbedaan  sejak  usul  fikih  mapan  sebagai  satu  bidang  ilmu. Jangankan terdapat ragam variasi model ijtihad, dalam memberikan contoh kasus untuk satu model  ijtihad  saja  hampir  sama  dari  banyak  literatur. Kedua,  sangat minimnya  informasi  tentang  sejarah  perkembangan  pemikiran  usul  fikih.
Pembahasan  masalah  ini  hanya  terdapat  dalam  bab  pengantar  suatu  kitab  atau buku usul fikih, itu pun hanya sedikit.   Dalam hal ini, kajian fikih sedikit beruntung dengan adanya disiplin khusus yang membahas masalah ini, yaitu tarikh tasyri`.
Tentu bukan berarti tidak ada sama sekali sesuatu yang sudah dilakukan atau yang  mungkin  bisa  dilakukan  oleh  para  pemikir  Islam,  sejak  abad  pertengahan hingga  masa  kini.  Di  antara  mereka  ada  yang  berusaha  melakukan  penajaman dalam  satu  dua  metode  ijtihad,  ada  yang  berusaha  melakukan  telaah  ulang terhadap  makna  usul  fikih,  dan  ada  juga  yang  berusaha  menawarkan  satu  dua model pendekatan.
Tulisan  ini  akan  berusaha  memotret  bagian  dasar  usul  fikih,  sejak  dari pengertian  usul  fikih,  urgensi  mempelajari  usul  fikih,  sejarah  pertumbuhan  dan perkembangan  usul  fikih  dari  mulai  kemunculan  hingga  masa  kini.  Sistematika pembahasan berangkat dari alur konvensional dengan di sana sini dikomparasikan dengan pemikiran yang pernah dan sedang berkembang serta kajian dalam bidang ilmu lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Pengertian Usul Fikih
Pemahaman   tentang   pengertian,   makna,   atau   definisi   sesuatu   ilmu merupakan  langkah  awal  dalam    upaya  memahami  dan  mendalami  ilmu tersebut. Setelah itu melangkah pada kajian sejarah, asal usul, pertumbuhan dan perkembangannya, para tokoh yang mengembangkan ilmu, serta hubungannya dengan  ilmu  yang  lain,  dan  sebagainya.  Kesemuanya  itu  masuk  dalam  kajian pengantar suatu ilmu.
Dalam membahas definisi suatu ilmu, bisaanya dimulai dengan pengertian bahasa kemudian pengertian istilah.  Dalam hal ini pun, ada baiknya mengikuti alur seperti itu.
1.  Usul fikih manurut bahasa Secara  bahasa,  usul  fikih  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  usul  dan  fikih.
Kata  usul  merupakan  bentuk  jama`  dari  kata  asl,  yang  berarti  sesuatu  yang menjadi pijakan untuk berdirinya sesuatu yang lain ( ma yubna `alaihi gairuhu sawa`  akana  haza  al-  bina  hisiyyan  am  ma`nawiyyan ).  Sedangkan  menurut istilah, usul adalah dalil.
Lalu,  apa  yang  dimaksud  dengan  dalil? Dalil  menurut  bahasa  artinya mursyid,  petunjuk.  Sedangkan  menurut  istilah,  dalil  adalah  sesuatu  yang memungkinkan  sampainya  kepada  yang  dikehendaki  dengan  menggunakan kekuatan  pikiran.  Seperti  alam,    dengan    sifat    kebaruan    dan    berubah- ubahnya,  menjadi  petunjuk  kepada sesuatu  yang dikehendaki, yaitu bahwa alam  mesti ada  yang  menciptakan, yaitu Allah. Demikian juga ayat: aqimu al-salah  menjadi  petunjuk,  dengan  memperhatikan  bentuk  lafaznya,  kepada sesuatu  yang  dikehendaki,  yaitu  pembenaran  bahwa  ayat  tersebut
mengandung makna perintah tentang wajibnya shalat. Dengan kata lain, ayat tersebut memerintahkan untuk mendirikan shalat.
Kata  kedua  adalah  fikih.  Menurut  bahasa,  fikih  artinya  al-fahm,  yang berarti paham. Dalam sejarah, istilah fikih mengalami perkembangan, paling tidak  terdapat  tiga  fase.  Pertama,  istilah  fikih  berarti  “paham”  (fahm)  yang menjadi  kebalikan  dari,  dan  sekaligus  suplemen  terhadap,  istilah  ilm,  yang berarti  menerima  pelajaran  terhadap  nash,  yakni  al-Qur`an  dan Hadis/Sunnah.  Ilmu  diartikan  dengan  menerima  pelajaran  karena  proses memperoleh  ilmu  melalui  riwayat,  seperti  menerima  esensi  ayat  al-Qur`an dan  atau  Hadis/Sunnah.  Oleh  karena  itu,  pada  fase  ini, fikih  identik dengan ra`y (pendapat pribadi fuqaha atau ahli fikih), sedangkan ilmu identik dengan riwayah .
Kedua,  fikih  dan  ilmu  keduanya  mengacu  kepada  pengetahuan,  yang berarti  keduanya  menjadi  identik.  Di  sini  fikih  mengacu  pada  pemikiran tentang  agama  atau  pengetahuan  tentang  agama  secara  umum,  yang meliputi,  ilmu  kalam,  tasawuf,  dan  lainnya,  tidak  hanya  pengetahuan  yang berkaitan  dengan  hukum  atau  fikih  sebagaimana  yang  dipahami  saat  ini. Pada masa Abu Hanifah, pengertian fikih ada pada pengertian ini. Hal ini bisa terlihat  dari  definisi  yang  ia  sampaikan  tentang  fikih,  yaitu  ma`rifah  al-nafs ma  laha  wa  ma  `alaiha.  Petunjuk  ke  arah  ini  diperkuat  pula  dengan kemunculan  satu  buku  yang  berjudul  Al-Fiqh  Al-Akbar  karya  Abu  Hanifah yang isinya bukan tentang hukum atau fikih dalam pengertian yang sekarang, tetapi  berisi  tentang  teologi.  Namun  demikian  nuansa  karakter  utama  dari fikih sebagai hasil penalaran intelektual atau pemikiran masih tetap ada.
Ketiga,    fikih    berarti    suatu    jenis    disiplin    ilmu    dari    ilmu-ilmu keislaman.  Pengertian  fikih  seperti  ini  nampak  dalam  definisi  fikih  yang dikemukakan  oleh  Imam  Syafi`i ,  al-akhkam  al-syar’iyyah  al-‘amaliyyah  al- muktasab  min  adillatiha  at-tafsiliyyat .  Ilmu  dalam  pengertian  di  atas  adalah ilmu  secara  mutlak,  baik  qat`i  maupun  zanni,  karena  fikih  kadang berdasarkan  dalil  qat`i  dan  kadang,  bahkan  kebanyakan,  berdasarkan  dalil zanni. Ahkam adalah jama` dari hukm yang berarti aturan yang terkandung dalam nash al-Qur`an atau Hadis, seperti wajibnya shalat dan zakat berdasar dalil:    aqimus  shalah  wa  atu  az-zakah.  Syar`iyah  maksudnya  hukum  yang bersumber  dari  syara`,  yaitu  al-Qur`an  dan  Hadis,  bukan  hukum  akal  yang berdasar  pada  pertimbangan  akal,  seperti  2  x 2  =  4  atau 1  setengah  dari  2, bukan  pula  hukum  alam,  seperti    benda    jika    dilepaskan    akan    jatuh    ke bawah,  dan  bukan  hukum  (aturan) bahasa, seperti kedudukan fa`il adalah rafa`,  sedangkan  kedudukan  maf`ul  adalah  nashab.  Amaliyah  artinya  bahwa yang  menjadi  objek  kajian  adalah  perilaku  manusia,  untuk  menafikan diskursus  tentang  teologi  (ilmu  kalam/tauhid),  tasawuf,  dan  filsafat. Muktasab    artinya    bahwa    fikih    dihasilkan    dengan    ijtihad,    satu    upaya
sungguh-sungguh,  sehingga  pengetahuan  yang  diperoleh  dengan  mudah bukan  dinamakan  fikih.  Demikian  juga  ilmu  Allah,  ilmu  malaikat,  dan  ilmu nabi (yang bukan dengan ijtihad). Dalil tafsili adalah ayat-ayat al-Qur`an dan Hadis.
2.   Usul fikih menurut istilah
Setelah  membahas  pengertian  usul  fikih  menurut  bahasa  dan  istilah masing- masing kata, maka tibalah saatnya untuk membahas pengertian usul fikih  menurut  istilah.  Paling  tidak  ada  dua  definisi  yang  dikemukakan  oleh para  ulama.  Pertama,  definisi  yang  dikemukakan  oleh  ulama  Syafi`iyah. Kedua, definisi yang dikemukakan oleh jumhur ulama.
Menurut  ulama  Syafi`iyah,  usul  fikih  adalah:adalah  pengetahuan tentang    dalil-dalil  fikih    secara    umum    (seperti  bahwa    ijma`    merupakan salah    satu  sumber  hukum),  bagaimana  cara  melakukan  istinbat  hukum (berijtihad)  daripadanya,  dan  pengetahuan  tentang  orang  yang  mencari hukum Allah (mujtahid, muttabi`, dan muqallid). Sedangkan menurut jumhur ulama.
Jika ditelaah, definisi usul fikih yang dikemukakan oleh dua kelompok ulama  di  atas,  sebenarnya  tidak  ada  perbedaan  yang  prinsip.  Perbedaan keduanya  hanya  terletak  pada  perbedaan  redaksi  dan  pemilihan  kata.  Kata dalil  yang  digunakan  pada  definisi  pertama,  pada  hakikatnya  mempunyai pengertian  yang  sama  dengan  kata  qa`idah  pada  definisi  kedua.  Selain  itu, penekanan definisi pertama terletak pada 'pengetahuan'  sehingga  usul  fikih ada  pada  diri  masnusia, sedangkan  penekanan definisi kedua terletak pada 'al-qawa`id' sehingga usul fikih ada di luar manusia (tulisan). Oleh karena itu, dapat  diambil  benang  merah  mengenai  definisi  usul  fikih,  yaitu  ilmu  yang membahas  tentang  kaidah-kaidah  atau  dalil-dalil  yang  digunakan  dalam penggalian hukum syara` dari dalil-dalil tafsili.
3.   Telaah ulang pengertian usul fikih Selama  ini  usul  fikih  selalu  dikaitkan  dengan  persoalan  hukum,  dan seolah- olah  disiplin  ilmu  di  luar  hukum  tidak  memerlukan  usul  fikih. Hal    ini,    menurut  Minhaji,  terjadi      karena      beberapa      alasan;      pertama,
Imam   Syafi`i   seringkali dinobatkan  sebagai  pendiri  usul  fikih,  sedangkan ia    sendiri    dikenal    sebagai    ahli  hukum.  Kedua,  hukum  Islam  dipandang sebagai  salah  satu  ajaran  pokok  dalam  Islam.  Ketiga,    pada    masa    pra- modern,  hukum  Islam,  terutama  yang  terkait  dengan persoalan-persoalan mazhab, dipandang bertanggung jawab atas kemunduran umat Islam. Karena itu,  segala  sesuatu  yang  terkait  dengan  hukum  Islam  (termasuk  usul  fikih) dipandang sebelah mata oleh mereka yang menggeluti kajian di luar hukum Islam.
Jika  kembali  kepada  arti  fikih  secara  bahasa,  yang  berarti  paham dalam pengertian luas, sebagaimana yang digunakan pada masa  awal Islam,
maka  usul  fikih  berarti  ilmu  yang  membahas  dasar-dasar,  metode,  dan pendekatan  yang  digunakan  dalam  memahami  segala  sesuatu.  Dengan pengertian  seperti  ini,  maka  objek  kajian  usul  fikih  tidak  terbatas  pada wilayah hukum, tetapi lebih luas dari itu, mencakup semua aspek kehidupan manusia.  Langkah  inilah  yang  ditawarkan  Yusuf  Qardhawi  dalam  upaya merekonstruksi fikih. Menurutnya, yang dimaksud dengan kata ‘fikih’ adalah sebuah pemahaman yang komprehensif terhadap Islam, yaitu al-Fiqh sebagai al-Fahm (pemahaman).
Dengan pengertian di atas, maka garapan usul fikih sangat luas, seluas wilayah  kehidupan  manusia.  Pengertian  ini,  selanjutnya,  tentu  akan meruntuhkan  pilar  pembatas  wilayah    keilmuan  yang  selama    ini  dirasakan dalam    khazanah  keilmuan  umat  Islam,  wilayah  'illmu  agama'  dan  wilayah 'ilmu  umum'.  Bagi  orang  yang  selama  ini  menggeluti  ilmu  agama  akan menyadari bahwa semua ilmu adalah ilmu agama karena  semuanya  berasal dari sumber yang sama. Bagi orang yang  selama ini menggeluti ilmu umum akan  menyadari  bahwa  bidang  ilmunya  tidak  berada  di  luar  wilayah keilahian  sehingga  mereka    selalu  melibatkan  nass  dalam  kajian  keilmuan mereka, baik langsung atau berupa kandungan nilai, tidak justru sebaliknya merasa phobi terhadap segala sesuatu yang bersentuhan dengan wahyu.
Konsekuensi  dari  pengertian  di  atas,  maka  muatan  metode  dan pendekatan yang ada dalam kajian usul fikih harus dikembangkan, diperluas, tidak  hanya  terbatas  pada    apa    yang    ada    selama    ini.    Untuk    sementara, meminjam    ungkapan    yang  disampaikan  Atho  Mudzhar,  metode  dan pendekatan  yang  selama  ini  berkembang  dari  berbagai  ilmu  mungkin  bisa dipakai sambil mencari alternatif metode dan  pendekatan yang lebih sesuai dengan semangat wahyu.
Sebenarnya,  dalam  kajian  usul  fikih  bisa  diterapkan  dua  model pendekatan,  yaitu    doktriner-normatif-deduktif    dan    empiris-historis- induktif.  Berkaitan    dengan  pendekatan  pertama,  umat  Islam  mempunyai keyakinan  bahwa  al-Qur`an  dan  Hadis  merupakan    dua    sumber    pokok ajaran    Islam.    Oleh    karena    itu,    secara    doktriner  normatif,  semua  segi kehidupan  seorang  muslim  harus  didasarkan  kepada  keduanya.  Dari  sini, maka  dapat  dipahami  munculnya  model  pendekatan  deduktif  dalam memahami dan menjelaskan maksud yang terkandung dalam kedua sumber ajaran  Islam  tersebut. Model  pendekatan  ini  terlihat  jelas  dalam  penerapan al-qawa`id  al-  usuliyah    dan  al-qawa`id  al-fiqhiyah.  Model  pendekatan  yang pertama  inilah  yang  mendominasi  pemikiran  usul  fikih  sejak  awal  hingga saat ini.
Mungkin  bisa  dipahami  mengapa  pada  periode  awal  sejarah  Islam metode  pertama  ini  banyak  digunakan.  Hal  ini  karena  pada  saat  itu  wahyu
(termasuk hadis) belum lama muncul sehingga gap antara wahyu dan realita belum begitu lebar sehingga model induktif belum dirasa perlu.
Pendekatan  kedua  adalah  empiris-historis-induktif.  Harus  dipahami, bahwa  walaupun  nilai  kebenaran  yang  dibawa  oleh  al-Qur`an  (dan  Hadis) bersifat mutlak- absolut, karena berasal dari Zat Yang Maha Sempurna, tidak mengenal  perubahan,  namun  nilai  kebenaran  penafsiran  terhadapnya bersifat  nisbi-relatif  karena  muncul  dari  manusia  yang  lemah  lagi  terbatas, bisa  berubah  sesuai  dengan  perubahan  waktu  dan  tempat.  Oleh  karena itulah,  dalam  upaya  mencapai  apa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  swt,  di  sini diperlukan penerapan model pendekatan induktif sebagaimana yang dikenal dalam kajian sosial. Cara ini menghendaki pemerhati untuk memperhatikan realitas  sosial  yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  kemudian mencarikan solusi pemecahannya.
Kedua model pendekatan di atas, sebagaimana dalam kajian penelitian yang  berkembang  saat  ini,  tentu  tidak  dipahami  harus  diterapkan  secara terpisah,  tetapi  sangat  mungkin  digunakan  secara  bersamaan.  Dalam  istilah Noeng  Muhajir,  pendekatan  seperti  ini  dinamakan  pendekatan  mundar- mandir antara deduksi dan induksi. Kajian terhadap nass al-Qur`an dan Hadis dilakukan  secara  deduktif  untuk  menemukan  pesan  yang  dibawa  oleh  nass berkaitan  dengan  objek  kajian.  Pada  saat  bersamaan  kajian  secara  induktif dilakukan  untuk  menemukan  prinsip  umum  dari  fenomena  alam  dan  atau sosial yang berkaitan dengan objek kajian.
Di  samping  penempatan  wahyu  seperti  di  atas,  menurut  Muhajir, kebenaran  wahyu  bisa  saja  diletakkan  bukan  sebagai  aksioma,  postulat, ataupun premis mayor, melainkan dipakai  sebagai sarana  konsultasi, pelita, untuk penjernih pada saat bingung, pada saat menghadapi banyak teori, serta pada saat berbeda pemaknaan.
Dengan    menggunakan    model-model    pendekatan    ini    diharapkan seorang  ilmuwan  akan  lebih  bersikap  `objektif`,  seorang  hakim  akan mengeluarkan satu keputusan  hukum  yang  bijak, dan seorang  mufti akan mengeluarkan  fatwa  yang tepat.

## B.   Urgensi Usul Fikih dalam Kajian Keislaman
Setelah  menelusuri  pengertian  usul  fikih,  point  selanjutnya  adalah apa  manfaat  atau  urgensi  usul  fikih  dalam  kajian  keislaman  sehingga  perlu untuk  dipelajari.  Dengan  mengetahui  point  ini,  maka  akan  diketahui  sejauh mana posisi usul fikih dalam khazanah keilmuan dan ajaran Islam.
Berkaitan dengan masalah ini, Wahbah al-Zuhaili dalam kitab usulnya, Usul  al-  Fiqh  al-Islami,  mengemukakan  empat  manfaat  dalam  mempelajari usul fikih:
Manfaat  historis.  Dengan  mempelajari kaidah  usul akan  diketahui metode  para  mujtahid  dalam  melakukan  istinbat.  Walaupun  hanya  berupa kajian  sejarah,  namun  tidak  bisa  dipungkiri  hal  ini  memiliki  manfaat  yang sangat  besar.  Peristiwa  sejarah  memiliki  kemiripan-kemiripan.  Menurut sebagian  orang,  terjadi  pengulangan  dalam  peristiwa  sejarah.  Sehingga peristiwa masa lalu bisa dijadikan cermin serta pelajaran  untuk  masa  yang akan  datang.  Apa  yang  sudah  dilakukan  oleh  para mujtahid  di  masa  lalu dalam    melakukan    istinbat    hukum    bisa    dijadikan    pedoman  untuk menyelesaikan peristiwa hukum pada masa kini.
Manfaat  ilmiah  dan  praktis,  yaitu  memperoleh    kemampuan  untuk istinbat  hukum  dari  dalil-dalilnya.  Ini  jika  dihubungkan  kepada  para mujtahid.  Sedangkan  bagi  muqallid,  seperti  manfaat  historis  usul  fikih  bagi para  mujtahid,  yaitu  mengetahui  cara  para  mujtahid  dalam  melakukan penggalian  hukum  dari  dalil-dalilnya  sehingga  akan  menimbulkan ketenangan dan kemantapan hati dalam mengikuti pendapat mereka.
Manfaat  dalam  melakukan  ijtihad.  Usul  fikih  akan  membantu  para mujtahid  dalam  melakukan  ijtihad.  Manfaat  dalam  perbandingan  hukum. Kajian perbandingan hukum dan mazhab pada   masa kini menempati posisi strategis dalam upaya menjawab persoalan-persoalan hukum. Sementara itu, hal  ini  tidak  akan  bisa  dilakukan  jika  tidak  memiliki  cukup  kemampuan dalam kajian usul fikih.

## C.  Sejarah Pertumbuhan Usul Fikih
Usul  fikih  ada  sejak  kemunculan  fikih.  Ketika  fikih  ada,  maka  disana mesti  ada  dasar,  pijakan,  kaidah  baginya.  Dasar,  pijakan,  kaidah  bagi  fikih tidak lain daripada usul fikih.  Ini merupakan pemahaman terhadap essensi usul  fikih.  Akan  tetapi,  usul  fikih  dalam  artian  disiplin  ilmu  yang  sistematis lahir setelah fikih.
Pada  masa  awal  Islam,  ketika  Nabi  sebagai  pembawa  wahyu  masih ada,  kebutuhan  terhadap  penyusunan  kaidah-kaidah  usul  belum  dirasakan. Jika terjadi suatu  peristiwa,  maka  langsung  direspon  oleh  wahyu.  Nabi, sebagai    pembawa  wahyu,  memperkuat, menjelaskan,  dan  menafsirkan  apa yang  dinayatakan  wahyu  melalui  ucapan,  perbuatan,  dan  taqrirnya. Sementara  itu  para  sahabat  merupakan  orang-orang  yang  memiliki pengetahuan yang kuat tentang wahyu dan  asbab al-nuzulnya,   mempunyai kedekatan      yang      khusus      dengan      Nabi      dan      (sehingga  mempunyai) pengetahuan  yang  luas  tentang  asbab  al-wurud,  serta  mempunyai kemampuan yang tinggi dalam bahasa Arab sebagai bahasa yang digunakan wahyu dan Nabi.
Metode mereka dalam menetapkan hukum suatu peristiwa, pertama- tama  mempelajari    al-Qur`an.    Jika    tidak    ditemukan    solusinya    dalam    al- Qur`an,    maka  mereka  beralih  kepada  Sunnah  Nabi.  Jika  tidak  ditemukan
solusinya  dalam  al-Qur`an  dan  Sunnah,  maka  mereka  menetapkan  hukum dengan  ijtihad  mereka  berdasar  atas  pertimbangan  kemaslahatan.  Urutan penyelesaian masalah ini sesuai dengan hadis Nabi berkenaan sahabat Mu`az bin Jabal yang masyhur ketika ia diutus ke Yaman.
Ketika   usul   fikih   belum   tersusun,   bukan   berarti   para   fuqaha belum  mempunyai  pijakan  tertentu  dalam  menggali  hukum  Islam. Sebaliknya, dasar-dasar ilmu ini tertanam dalam jiwa para mujtahid. Mereka biasa  menggunakan  kaidah-kaidah  tersebut  walaupun  tidak  secara  jelas merujuk  kepada  kaidah-kaidah  tersebut.  Sebagai  contoh,  Abdullah  bin Mas`ud saat menyatakan bahwa wanita hamil yang ditinggal  mati  suaminya, maka  masa  `iddahnya  hingga  melahirkan,  berdasarkan firman Allah SWT: Ayat  di  atas,  menurut  Abdullah  bin  Mas`ud,  turun  setelah  surat  al-
Baqarah  ayat  234,  cara  penetapan  hukum  seperti  itu merupakan  salah  satu bentuk  kaidah  usul    (walaupun  ia  tidak  secara  jelas  menyampaikan  kaidah dimaksud),  yaitu:  Apa  yang  terjadi  pada  usul  fikih  sebenarnya  tidak mengherankan,  karena  menurut  kebiasaan  sesuatu  itu  ada  terlebih  dahulu lalu  kemudian  disusun.  Penyusunan  itu  hanya  merupakan  upaya penampakkan,  bukan  penciptaan.  Demikian  juga  yang  terjadi  dalam  ilmu nahu  dan  logika.  Orang  Arab  sudah  terbiasa  merafa`kan  fa`il    dan menasabkan    maf`ul    dalam    penggunaan    bahasa    mereka.    Tentu    hal    ini mereka  lakukan  karena  berpegang  kepada  kaidah,  walaupun  ilmu  nahu belum tersusun saat itu. Demikian juga, para ahli pikir terbiasa berdebat dan berdiskusi dengan menggunakan penalaran walaupun asas-asas ilmu mantiq belum disusun.
Setelah      masa      tabi`in      berakhir,      muncul      beberapa      persoalan yang   tidak dirasakan sebelumnya, yaitu:
1. Terjadinya percampuran antara orang Arab dan orang luar Arab (`azam) dengan  beragam  budaya,  tradisi,  dan  bahasa  sehingga  mempengaruhi umat  Islam  dalam  hal  penguasaan  bahasa  Arab  yang  senapas  dengan bahasa Arab al-Qur`an dan Hadis
2. Banyak  peristiwa  yang  muncul  yang  mendorong  para  mujtahid  untuk memeras kemampuan berpikir mereka.
3. Banyak  muncul  para  mujtahid  dengan  metode    istinbat  hukum  yang berbeda-beda.
Tiga  masalah  di  atas  mendorong  para  mujtahid  untuk  menyusun kaidah-kaidah  dalam  melakukan  istinbat  hukum  dari  dalil-dalil  syara`. Sebagian  orang  menganggap  bahwa  sl-Syafi`i,  dengan  al-Risalahnya,  adalah orang yang pertama kali menyusun kitab usul. Sumbangannya dalam bidang ini,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  penulis  biografinya,  setara  dengan sumbangan  Aristoteles  dalam  bidang  logika.  Namun  demikian,  terdapat riwayat  yang  menunjukkan  bahwa  sebenarnya  sebelum  al-Syafi`i  telah
muncul  karya-karya  dalam  bidang  ini,  seperti  yang  disusun  oleh  Abu  Yusuf dan al-Syaibani (dua orang sahabat sekaligus murid Abu Hanifah). Hanya saja karya keduanya tidak sampai kepada kita.
Setelah  al-Syafi`i  muncul  banyak  ulama  yang  menyusun  kitab-kitab usul  dengan  beragam    model,  ada    yang  simple    dan  ada  juga  yang    detail. Mereka lalu dikelompokkan menjadi dua aliran besar, yaitu:
1. Aliran Mutakallimin. Dinamakan aliran mutakallimin karena kebanyakan ulama  penyusun  kitab  dalam  aliran  ini  berasal  dari  ulama  kalam  yang beragam,  seperti  Mu`tazilah,  Syafi`iyah,  Malikiyah,  dan  Hanabilah. Prinsip  dari  aliran  ini  adalah  berpegang      kepada      kaidah    usul    dalam penetapan  hukum.   Penetapan   dan penolakan  terhadap  suatu  hukum tergantung    sesuai    atau    tidaknya    dengan  kaidah  yang  ada  tanpa memperhatikan kesesuaian kaidah tersebut dengan cabang-cabang fikih yang  berasal  dari  ulama  mujtahid.  Aliran  ini  juga  dinamakan  dengan aliran  Syafi`iyah  karena  ia  merupakan  ulama  yang  pertama-tama  yang menyusun kitab dengan metode seperti ini.
2. Aliran    Hanafiyah    atau    fuqaha.    Sandaran    ulama    aliran    ini    dalam menetapkan  hukum  adalah  putusan-putusan  hukum  yang  telah ditetapkan ulama mazhab. Hal ini dilakukan karena para ulama mazhab tidak  meninggalkan  kaidah  yang  telah  tersusun    sebagaimana    halnya yang    telah    dilakukan    oleh    Imam    Syafi`i    untuk  murid-muridnya. Mereka  hanyalah  meninggalkan  sedikit  kaidah,  sementara  yang  banyak adalah  putusan-putusan  hukum.  Lalu  mereka  mengumpulkan  masalah- masalah  yang  mirip  satu  sama  lain.  Dari  sinilah  kemudian  mereka menyusun  kaidah  yang  akhirnya  mereka  jadikan  usul  untuk  mazhab mereka  untuk  memperkuat  masalah-masalah  fikih  yang  mereka  terima dari  imam  mereka,  menjadi  senjata  dalam  diskusi  dan  perdebatan,  dan sebagai  sarana  dalam  melakukan  ijtihad  untuk  masalah-masalah  baru yang  belum  dibahas  oleh  imam-  imam  mereka.  Dengan  metode  seperti ini,  tidak  mengherankan  jika  banyak  ditemukan  dalam  karya-karya mereka pembahasan tentang beragam masalah fikih.
Sebagian  ulama  ada  yang  berusaha  memadukan  kedua  aliran  di  atas dalam penyusunan  kitab  usul.  Mereka  memerhatikan  kaidah-kaidah  usul juga  memerhatikan    penerapannya    terhadap    masalah    furu`    dalam kaitannya  dengan kaidah-kaidah tersebut.

## D.   Perkembangan Usul Fikih
Apabila  menelaah  sumber-sumber  bacaan  usul  fikih,  akan  didapati hanya  sedikit  informasi  tentang  sejarah  perkembangan  ilmu  usul  fikih. Ulasan yang ada hanya sekitar benih-benih kemunculan pada masa nabi dan sahabat,  masa  pembentukan    suatu    ilmu    pada    masa    ulama    mazhab,
sampai    pada    pembahasan  tentang    munculnya    dua    aliran    dalam    kajian usul    fikih,    ulama    kalam    dan    ulama  Hananfiyah,  beserta    tokoh    dan karyanya. Pembahasan  tema-tema  itupun hanya sekilas. Hal ini agak sedikit berbeda  dengan  fikih  dengan  munculnya  satu  bidang  ilmu,  yaitu  tarikh tasyri`.
Meskipun demikian, bukan berarti tidak ada  sama sekali inovasi dari para ulama dalam kajian usul fikih. Sejak abad pertengahan muncul beberapa orang  ulama  yang  melakukan  inovasi  dalam  kajian  usul  fikih.  Diantara mereka yang bisa dikemukakan di sini adalah Abu Ishaq Al-Syatibi pada abad ke- dengan konsep maqasidnya. Dengan panjang lebar ia membahas konsep maqasid dalam kitabnya, al- Muwafaqat. Yang  kedua adalah Najm  al-Din al- Tufi  pada  awal  abad  ke-7  dengan  pembelaan  terhadap  kemaslahatan manusia.  Menurut  al-Tufi,  perlindungan  terhadap  kemaslahatan  manusia (dalam  wilayah  hukum  non  ibadah)  merupakan  tujuan  utama  agama.  Oleh karena itu, jika nass atau ijma` tidak selaras dengan kemaslahatan manusia, maka kemaslahatan harus diberi prioritas daripada nass tersebut.
Pada      masa      kontemporer      muncul      beberapa      ilmuwan      yang mencoba menawarkan beberapa pendekatan dalam mengkaji pesan sumber ajaran.  Diantara  mereka  yang  paling  menonjol  adalah,  pertama,  Fazlur Rahman,  seorang  ilmuwan  asal  Fakistan  yang  menetap  di  Amerika.  Dia menawarkan suatu teori dalam upaya menjembatani gap antara  wahyu dan perkembangan  masa  kini.  Teori  ini  kemudian  dikenal  dengan  teori  double movement,  gerakan  ganda.  Menurut  Rahman,  langkah  awal    dalam    upaya memahami    al-Qur`an    adalah    menggali    makna    teks    al-Quran  dengan menggunakan pendekatan historis terhadap sejarah perjuangan nabi. Kedua, melakukan   pembedaan   antara   ketetapan   legal   dan   tujuan   Al-Quran. Ketiga,  pemahaman  dan    penetapan  sasaran  Al-Qur’an    terhadap  peristiwa yang dihadapi saat ini dengan memperhatikan sepenuhnya latar sosiologis. Kedua,    Mahmoud    Muhammad    Taha        dan    muridnya,    Abdullah Ahmed    An-  Naim,  dengan  konsep  nasakh  terbalik.  Berbeda  dengan  konsep nasakh yang biasa dipahami, nasakh  menurut  Taha  dan  al-Naim  ayat-ayat periode  awal,  periode Makkah, menasakh ayat-ayat yang datang kemudian, periode  Madinah.  Hal  ini  dilakukan,  karena  ayat-ayat  periode  Makkah  yang berisi  tentang  seruan  kepada  manusia  secara  keseluruhan,  prinsip-prinsip persamaan,  tidak  berisi  hukum-hukum  yang  diskriminatif,  dianggap  lebih sesuai  dengan  kondisi  saat  ini.  Menurutnya,  kondisi  saat  ini  ada  kemiripan dengan kondisi masa awal kenabian.
Ketiga,  Muhammad  Syahrur  dengan  teori  limitnya  (hudud).  Dalam teori limit Syahrur, dikenal dua  batas ekstrim,  had al-adna (batas minimal) dan  had  al-a`la  (batas  maksimal).  Menurutnya,  hukum  Islam  dibenarkan
selama  bergerak  di  antara  dua  batas  tersebut.  Putusan  hukum  dipandang keliru ketika melewati kedua batas tersebut.
Keempat,   Yusuf   Qardlawy   dengan   konsep   al-fiqh   al-jadidnya. Dalam membangun fikih baru ini, Qardlawy menawarkan lima bentuk fikikh, yaitu  fikih  keseimbangan  (fiqh  al-muwazanah),  fikih  realitas  (fiqh  wâqi`i), fikih  prioritas  (fiqh  al-  aulawiyat),  fiqh  al-maqashid  al-syari’ah,  dan  fikih perubahan (fiqh al-tagyir).
Terlepas  setuju  atau  tidak  terhadap  buah  pemikiran  tokoh-tokoh di    atas,  harus  diakui  mereka  telah  berkontribusi  terhadap  perkembangan pemikiran keislaman.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari  paparan  di  atas,  dapat  diambil  beberapa  poin  penting.  Pertama, pengertian  usul  fikih  yang  sudah  mapan  sejak  masa  ulama  mazhab  perlu dipikirkan  kembali,  apakah  perlu  diperluas,  sebagaimana  penggunaan  pada periode awal, sehingga cakupan usul fikih tidak hanya terbatas pada wilayah yang ada saat ini. Tujuannya, agar usul fikih bisa dikembalikan kepada "fungsinya" dan agar  wilayah  yang  ada  "diluar"  masuk  kedalam  cakupan  ilmu  keislaman.  Kedua, beragam  metode  dan  pendekatan  yang  biasa  digunakan  dalam  beragam  disiplin ilmu,  khusunya  ilmu-  ilmu  sosial,  sebenarnya  bisa  digunakan  dalam  kajian  usul fikih.  Ketiga,  nas  al-Qur`an  dan  Hadis  tidak  mesti  selalu  dijadikan  premis  mayor dalam  suatu  keputusan,  namun  bisa  juga  sebagai  burhan,  tempat  konsultasi. Keempat, perlu dikembangkan kajian sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan pemikiran    usul    fikih    sejak    awal    hingga  masa  kini  sehingga  diketahui dinamikanya  untuk  dijadikan  starting  point  dalam  melakukan  kajian  usul  fikih untuk masa kini dan masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-`Amiri,  Abdallah  M  al-Husayn,  Dekonstruksi  Sumber  Hukum  Islam;  Pemikiran Hukum  Najm  adlDin  Thufi, terj.  Abdul  Basyir,  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2004.
Al-Naim,  Abdullah  Ahmed,  Towarads  an    Islamic  Reformation:  Civill  Liberties, Human  Rights  in  the  Muslim  World,  Syracuse:  Syracuse  University  Press, 1990.
Al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Usul al-Syari`ah (Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, t.t.
Azizy,    A.    Qodri,    Hukum    Nasional:    Ekelektisisme    Hukum    Islam    &    Hukum Umum,  Jakarta: Teraju, 2004.
Effendi, Satria, Ushul Fiqh, Jakarta, Kencana, 2005.
Hasan,  Ahmad,  Pintu  Ijtihad  Sebelum  Tertutup,  terj.  Agah  Garnadi,  Bandung: PUSTAKA,  1994.  Hatimah,  Ihat  dkk.,  Pembelajaran  Berwawasan Kemasyarakatan, Jakarta: UT, 2006.
Khalaf, `Abd Al-Wahhab, `Ilm Usul Al-Fiqh wa Tarikh Al-Tasyri` Al-Islami, ttp: tnp, 1376 H /1956 M.
Koto, Alaiddin, Ilmu Fiqih & Ushul Fiqih, Jakarta, Rajawali Press, 2004.
Masud,  Muhammad  Khalid,  Filsafat  Hukum  Islam,  terj.  Ahsin  Muhammad,  cet.  I (Bandung: Pustaka, 1996.
Minhaji,  Akh.,    Reorientasi  Kajian  Ushul  Fiqh,  Al-Jami`ah:  Jaournal  of  Islamic Studies, no.63/VI/1999.
Muhajir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998.
Muhajir,  Noeng,  Wahyu  dalam  Paradigma  Penelitian  Ilmiah  Pluralisme Metodologik: Metodologi Kualitatif, dalam "Metode Penelitian Agama: Suatu Pengantar", ed. Taufik Abdullah dan Rusli Karim, Yogyakarta; Tiara Wacana, 1989.
Qardhawi,    Yusuf,    Al-Siyasah    al-Syar’iyyah    fi    dhau’I    nushuh    al-Syari’ah    wa maqashidiha. Maktabah Wahbah, Kairo. 1998
Qardhawi, Yusuf, Al-Ijtihad fi Al-Syari`ah al-Islamiyah Ma`a Nazarat Tahliliyah fi al- Ijtihad al- Mu`asir, Kuwait: Dar al-Qalam, t.t.
Qardhawi,  Yusuf,  Aulawiyat  al-Harakah  al-Islamiyah  fi  al-Marhalah  al-Qadimah, Mu’assasah Risalah: Beirut. 1997.
Rahman,  Fazlur,  Islamic  Methodology  in  History,  Karachi:  Central  Institute  of Islamic Research, 1965.
Syahrur,  Muhammad,  Al-Kitab  wa  al-Qur`an:  Qira`ah  Mu`asirah,  Kairo:  Sina  li  al- Nasyr,  1992.  Syarifuddin,  Amir,  Ushul  Fiqh,  Jakarta,  Logos  Wacana  Ilmu, 1999.
Syu`ban,  Zakiyy  al-Din,  Usul  al-Fiqh  al-Islami,  Kuwait,  Mu`assash  `Ali  al-Sibah, 1988.
Taha, Mahmoud Muhammad, The Second Message of Islam, terj. Abdullah Ahmed An-Naim, Syracuse: Syracuse University Press, 1987.
Verhaak,  C.  dan  R.  Haryono  Imam,  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 1997.
Zaidan, Abdul Karim, t.t., Al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, ttp, tnp. Zuhaili, Wahbah, Usul al- Fiqh al-Islami, Bairut: Dar al-Fikr, tt.