## FUNGSI DAN MAKNA  UPACARA ADAT SADRANAN DI DUSUN BOMBONGAN DESA MANISHARJO
Sadiran Dosen Fakultas Tarbiyah Prodi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam (IAI) Ngawi

## Abstract
The  javanese  view  of  life  or  Javanese  philosophy,  formed  from  a  combination  of traditional Javanese thought. Hinduism and Islamic mysticism. This view is often called  kejawen  science  or  which  in  Javanese  literature  is  known  as  the  science  of perfection.
This research is research using descriptive-analytical methods. The data studied are data related to the thinking products of village leaders.  This is intended so that the problem can be carefully analyzed and thoroughly, so as to obtain complete data on people’s traditions about rural culture.
The results of this study show that the examination of sadranan tradition towards local culture in Bombongan, based on the importance of a social objectification by converting mystical epistemology to logical epistemology. Local culture is a terminology that can only live in certain regions and have a ban. Of course, the framework of gotong royong and cooperation comes from, the local community by, and to modern people. While primitive (mystical) logic indicates a society’s life is retarded, simple, understated, even nomadic (pre modern).
Keywords : Function and meaningz, Sadranan custom, Manisrejo village

## Abstrak
Pandangan hidup orang Jawa atau filsafat Jawa, terbentuk dari gabungan alam fikiran  Jawa  tradisional.  Kepercayaan  Hindu  dan  ajaran  tasawuf/mistikisme Islam. Pandangan tersebut sering disebut ilmu kejawen atau yang dalam bahasa kesusasteraan Jawa dikenal dengan ilmu kesempurnaan.
Penelitian ini adalah penelitian dengan menggunakan metode deskriptif-analitik. Data-data yang diteliti adalah data-data yang berkaitan dengan produk pemikiran tokoh desa.  Hal ini dimaksudkan agar permasalahan dapat dianalisa secara cermat dan teliti, sehingga mendapatkan data yang lengkap mengenai tradisi masyarakat tentang budaya di pedesaan.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pelaksaan  tradisi  Sadranan  terhadap budaya lokal di Bombongan, didasarkan pada pentingnya sebuah obyektifikasi sosial
dengan merubah epistemologi mistik ke epistemologi logis. Budaya lokal merupakan terminologi yang hanya bisa hidup di wilayah tertentu dan berkeadaban. Tentu saja kerangka gotong royong serta kerja sama berasal dari,diri masyarakat setempat oleh, dan untuk mesyarakt modern. Sementara logika (mistis) primitif mengindikasikan suatu kehidupan masyarakat terbelakang, sederhana, bersahaja, bahkan nomaden (pra modern).
Kata Kunci : Fungsi dan makna, adat sadranan, desa Manisharjo.

## A. PENDAHULUAN
Pada tingkat terbawah tata hierarki terdapat desa-desa yang banyak sekali jumlahnya dan  menampung  sebagian  besar  penduduk  Jawa.  Dalam  bahasa  resmi  Indonesia, belakangan ini sering dipakai istilah Ketahanan untuk menjelaskan cirri utama masyarakat desa itu, walaupun kata itu merupakan satu neologisme, yang dibentuk dari kata dasar tahan , konsep yang melandasinya sangat kuno. 1
Sepanjang sejarahnya manusia sering terlibat dalam petualangan intelektual, karena didorong oleh rasa ketidaktahuan di satu sisi dan keinginan pada sisi yang lain. perjuangan ini melahirkan dinamika sejarah yang ditandai dengan trial and error, selalu mencoba dan menggali hal-hal baru dan harus siap untuk menerima kegagalan. Setiap generasi yang lahir meneruskan kegelisahan intelektual generasi berikutnya, sehingga horizon pengetahuan dan pengalaman manusia selalu melebar dari zaman ke zaman. Proses pelebaran batas pengetahuan inilah yang kemudian disebut re search yaitu menggali dan menggali lagi khazanah pengetahuan yang telah diraihnya, namun selalu yakin dan menyadari bahwa frontier bukanlah limit (garis  akhir),  sehingga  dibalik  pembatasan  ilmu  masih  lebih banyak lagi sumbangan pengetahuan yang bisa digali. Kesadaran akan perbedaan antara garis perbatasan dan garis batas ini analog dengan kesadaran bahwa akal manusia terbatas, tetapi tidak tahu persis sampai dimana batas akhir kemampuan akal untuk berfikir dan memproduksi  pengetahuan baru. 2
Dengan  berkembangnya  tradisi  tulisan  yang  memperoleh  dukungan  kuat  dari teknologi  percetakan  modern,  maka  bahasa  tulis  cenderung  menggeser  tradisi  lisan dalam komunikasi keilmuan. Pada saat Islam datang ke Indonesia, khususnya di Jawa yang  disebarkan  oleh  para  ulama  (Wali  Songo)  dalam  mendakwahkan  agama  Islam, mereka menggunakan cara dengan berusaha mentransformasikan ajaran-ajaran Islam ke dalam praktek-praktek yang telah ada di masyarakat. Dengan kondisi seperti itu maka yang  terjadi  banyak  kebudayaan  yang  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  tetap terpelihara salah satunya adalah upacara yang berbentuk selamatan.
Menurut  Sri  Mulyono,  wayang  melambangkan  Hyang  Sukma,  yaitu  ruh  atau Tuhan yang tidak tampak dan tidak dapat di jangkau oleh akal fikiran, sedang dalang mellambangkan  sang pramana atau  jiwa. Pramana adalah  boneka  gading  yang  yang bercahaya yang menghidupkan manusia. 3
Pramana merupakan bagian dari tubuh tetapi ia tidak dapat rusak, bahkan bebas dari kesedihan dan penderitaan,kalau pramana menjauhkan raga atau meninggalkan tubuh, maka  tubuh  tidak  berdaya  atau  raga  yang  mewujud  itu  akan  rusak,  tetapi  kehidupan
1 Denys Lombard , Nusa Jawa : Silang Budaya Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris, ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama 2005), Hlm. 81.
2 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama,Sebuah Kajian Hermeneutik ( Jakarta: Paramadina 1996), Hlm. 22.
3 Sudirman Tebba, Syekh Siti Jenar, Pengaruh Tasawuf Al-Hallaj di Jawa, ( Banten: 2008), Hlm. 140.
Vol. 14, No. 2, September 2020

## Sadiran
pramana tergantung pada Hyang Sukma.
Mensyukuri  rizki  merupakan  ibadah  kepada  Allah  SWT,  apabila  syukuran merupakan  ibadah,  tentu  mengandung  konsekuensi  pahala  apabila  dikerjakan,  dan mengandung konsekuensi siksaan apabila ditinggalkan.
Daerah Ngawi barat yang mayoritas penduduknya berbudaya Jawa, memiliki aneka ragam jenis upacara adat, baik upacara adat yang dilaksanakan   dengan   lintasan  hidup seseorang maupun  yang   dilaksanakan untuk kepentingan bersama. Namun dewasa ini mulai muncul permasalahan, yaitu bersamaan dengan kemajuan teknologi informasi yang telah mengglobal, mampu membuka cakrawala  pengetahuan  dunia  luar  yang  dapat  mempengaruhi  dalam  tata  kehidupan masyarakat Ngawi. Karenanya di antara sebagian masyarakat tidak lagi mengetahui upacara adat, atau tidak lagi memperdulikan upacara adat. Hal tersebut dikhawatirkan akibatnya akan luas lagi menyangkut budaya Jawa khususnya upacara adat. Tidak demikian halnya yang terjadi dengan masyarakat Bombongan. Masyarakat Bombongan mayoritas masih peduli pada pelaksanaan upacara-upacara adat, mereka masih meyakini akan manfaat dari pelaksanaan upacara adat yang sudah terselenggara sejak jaman dahulu, sehingga mereka masih melestarikan upacara-upacara adat. Salah satu upacara adat yang pelaksanaannya melibatkan  masyarakat  Manisharjo  pada  umumnya  dan  masyarakat  Bombongan  pada khususnya adalah upacara adat Sadranan . Yang menarik untuk dikaji dari  upacara adat Sadranan adalah terjadinya akulturasi budaya antara Islam dan budaya Jawa setempat. Berbagai  upacara-upacara  adat  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  dijalankan  oleh masyarakat desa Manisharjo dusun Bombongan banyak mengandung nilai-nilai spiritual, nilai edukatif, nilai ekonomis, nilai sosial, dan lain sebagainya. Oleh karena itu upaya pelestarian perlu dilaksanakan agar nilai-nilai yang terkandung dalam upacara adat tersebut tidak punah. Upaya pelestarian ini dapat dilaksanakan melalui berbagai cara, antara lain pembinaan, penyuluhan serta pengembangan penyelenggaraan upacara serta dukungan dan peran serta masyarakat.

## B. PEMBAHASAN
Kondisi masyarakat tradisional pada umumnya masih terdapat pola berpikir yang masih sangat sederhana, yaitu segala sesuatu dihubungkan dengan kekuatan ghaib yang dianggap ada di alam semesta dan di sekitar tempat tinggal manusia. Pola berpikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup tertentu dengan kejadian-kejadian kodrati yang terjadi di alam semesta ini, manusia bersikap lemah dan tidak bisa berbuat sesuatu.  Peradaban  modern  bersifat  materialistis  dan  cenderung  membawa  manusia kepada  kemakmuran  hidup  material,  tetapi  menimbulkan  kekosongan  spiritual  dalam hati manusia. 4 Ketimpangan ini tentu menyebabkan manusia modern mengalami krisis yang sangat berat, krisis kejiwaan. Untuk keluar dari krisis ini, sebagian orang menempuh jalan spiritual atau kembali kejalan agama. Tetapi yang disebut agama disini bukan hanya ritus-ritus formal lebih dari itu penghayatan lebih dalam pada tataran spiritual, sehingga mampu mengantarkan manusia untuk lebih mendekatkan diri pada Tuhan.
Pandangan  hidup  dalam  budaya  Jawa  lazim  disebut  ilmu  kejawen  atau  yang dalam kesusasteraan Jawa di kenal pula sebagai ilmu kesempurnaan. 5 Wejangan tentang ilmu kesempurnaan jiwa ini termasuk ilmu kebatinan yang dalam filsafat Islam disebut sebagai  tasawuf  atau  sufisme.  Sedangkan  orang  Jawa  sendiri  menyebutkan  suluk  atau
4 Sudirman Tebba, Syekh Siti Jenar, Pengaruh Tasawuf Al-Hallaj di Jawa , (Ciputat :: Pustaka IrVan, 2008), Hlm.1.
5 Purwadi, Tasawuf Jawa, ( Yogyakarta : Narasi: 2003), Hlm. 86.
mistik.  Kejawen  sebenarnya  bukan  agama,  tetapi  kepercayaan,  karena  disana  terdapat ajaran-ajaran yang berdasarkan kepercayaan terhadap Tuhan yang Maha Esa, yang lebih tepat lagi disebut pandangan hidup atau filsafat hidup Jawa. Maka dari itu analisis yang mempertentangkan antara agama dengan kepercayaan kejawen akan mendapatkan hasil kesimpulan yang menyesatkan dan sama sekali tak meguntungkan.
Dewasa ini sistem keagamaan umumnya terdiri dari suatu integrasi yang berimbang antara unsur-unsur animisme, Hindu dan Islam ; suatu sinkretisme utama orang Jawa yang merupakan tradisi rakyat Jawa sebagai dasar utama peradabannya.
Masalah yang timbul sekarang adalah bagaimana bentuk konsep spiritualisasi Islam tersebut  menurut  Al-Ghazali.  Apakah  relevansinya  dengan  ilmu  kesehatan  mental  ?, kemudian apakah spiritualisasi Islam itu dapat dikembangkan lebih jauh menjadi salah satu  metode  dalam  psikoterapi,  pendidikan  akhlak,  dan  pembinaan  mental  spiritual ?.  masalah  ini  perlu  diteliti  dan  dikembangkan,  karena  agama  Islam  diturunkan  Allah bertujuan dan berfungsi sebagai pedoman, petunjuk, pengajaran, obat dan rahmat bagi sekalian alam. 6 Upacara Sadranan itu sebenarnya perubahan dari Bersih Desa atau Bersih Dusun yang  pada  perkembangannya  berubah  menjadi Nyadran. Pada  hakekatnya  upacara- upacara tersebut mempunyai tujuan yang sama yaitu sebagai ungkapan dari rasa syukur masyarakat  pedesaan atau pedusunan atas nikmat atau keselamatan yang mereka peroleh selama ini. Rasa syukur tersebut  belum puas terasa jika belum mengadakan sebuah ritual atau upacara adat, seperti yang dilakukan oleh masyarakat Manisharjo pada umumnya dan masyarakat dusun Bombongan pada khususnya.
Pada  perkembangan  selanjutnya  masyarakat  Manisharjo  juga  melakukan wilujengan atau sedakahan yaitu memberikan sebagian rezeki hasil panen mereka kepada masyarakat  yang  kurang  mampu,  dan  tradisi  ini  berkembang  lagi  menjadi selamatan . Tradisi tersebut muncul karena dilatar belakangi oleh asal muasal keberadaan masyarakat dusun Bombongan. Pada mulanya wilayah Bombongan merupakan daerah yang tandus, yang mana tanahnya berjenis regusol atau bebatuan. Menurut pemikiran sebagian besar masyarakat kondisi tersebut tidak layak untuk dihuni manusia, disamping itu wilayah tersebut berada di lereng Gunung Warak yang berjarak sekitar 2 km., sehingga mereka khawatir akan terkena musibah akibat dari bahaya longsor jika menghuni daerah tersebut. Namun    pada  akhirnya  ada  sekelompok  orang  dari  penduduk  desa  Manisharjo  yang mencoba membuka lahan untuk bercocok tanam, ternyata lambat laun menampakkan hasil yang bagus, atas kerja keras mereka wilayah tersebut berubah menjadi wilayah pertanian yang subur. Pada akhirnya sekelompok orang tersebut mulai memberanikan diri untuk menjadikannya sebagai tempat bermukim. Oleh sebab itu  rasa bahagia tersebut mereka ungkapkan dengan memberikan sebagian rezeki dari hasil pertanian  mereka kepada orang yang kurang mampu. Selanjutnya  kegiatan tersebut dilakukan secara rutin setahun sekali yang  kemudian  menjadi  sebuah  tradisi  bagi  masyarakat  setempat,  yang  pada  akhirnya tradisi itu diberi nama wilujengan atau sedekahan berbentuk Nyadran. Inti pokok dari tradisi wilujengan atau sedekahan bagi masyarakat tersebut adalah sebagai ungkapan rasa syukur atas segala nikmat dan keberkahan yang telah mereka peroleh selama ini yaitu berupa tanah yang subur dan hasil panen yang melimpah serta sebagai do’a agar terhindar dari bala dan bencana.
6 Yahya Jaya, Spiritualisasi Islam dslam Menumbuhkan Kepribadian dan Kesehatan Mental, ( Jakarta : CV Ruhama 1994). Hlm. 10.

## Sadiran

## Tujuan Upacara
Upacara Sadranan yang diselenggarakan oleh masyarakat pendukungnya di dusun Bombongan pada khususnya dan desa Manisharjo pada umumya memiliki tujuan utama yaitu sebagai ungkapan rasa syukur dan permohonan keselamatan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmat yang telah dilimpahkan-Nya, sehingga warga masyarakat dapat  mendapatkan  panen  yang  baik,  dapat  berhasil  dalam  bermata  pencaharian, khususnya petani dengan hasil yang baik dan dapat hidup aman serta tentram.

## Waktu dan Tempat Upacara
Tempat  dilaksanakannya  upacara Sadranan adalah  di  dusun  Bombongan  yang diawali dengan membawa makanan dibawah pohon Sedukun dari rumah masing masing menuju Batu Besar berbentuk Bantal. Adapun maksud dijadikannya batu sedukun yang berada di sudut dusun Bombongan sebagai tempat pelaksanaan upacara adat Sadranan ini karena sedukun adalah tempat yang dipandang banyak menyimpan binatang-binatang angker oleh karena itu dusubatu sedukun ini  dianggap sebagai tempat yang paling cocok untuk dijadikan sebagai tempat pelaksanaan upacara Sadranan .
Upacara Sadranan adalah upacara yang mempunyai pengaruh positif bagi masyarakat Manisharjo pada umumnya dan dusun Bombongan pada khususnya. Perayaan upacara ini  masih  tetap  dilestarikan  keberadaannya  karena  dengan  diadakannya  upacara  ini masyarakat selalu diinggatkan akan tradisi nenek moyang mereka yaitu upacara Sadranan yang dapat diteladani dan dapat diambil makna dibalik upacara tersebut. Pada zaman modern seperti sekarang ini masyarakat menyadari bahwa banyak sekali pengaruh yang datang dari luar, baik itu pengaruh yang positif maupun yang negatif, kesadaran  itu  akan  mendorong  manusia  secara  kritis  untuk  menilai  kebudayaan  yang sedang berlangsung. Perkembangan zaman dan kebudayaan yang pesat akan mempengaruhi kebudayaan daerah yang sejak dahulu dihayati oleh masyarakat pendukungnya, lebih-lebih kebudayaan tradisional yang banyak mengandung nilai-nilai dalam kehidupan masyarakat setempat  khususnya  dusun  Bombongan  dan  umumnya  masyarakat  Desa,  Manisharjo, Ngrambe, Ngawi.
Pada  kesempatan  ini  peneliti  mencoba  mengungkap  hal-hal  yang  mendasari pentingnya upacara tersebut dilaksanakan dengan mencari makna upacara Sadranan bagi masyarakat dusun Bombongan yang mencakup makna dipandang dari aspek agama, aspek sosial, aspek hiburan dan aspek ekonomi.
Upacara Sadranan ini  mulai  mengalami  perubahan  secara  mendasar  dalam pelaksanaannya sejak reformasi bergulir dan hingga sekarang sedikit demi sedikit mulai mengalami  perubahan.  Pada  kesempatan  ini  peneliti  akan  membahas  makna  upacara Sadranan bagi  masyarakat  Bombongan,  Ngrambe,  Ngawi  pada  periode  tahun  1998 sampai dengan 2020.
Sebagaimana  diketahui  bahwa    kegiatan  upacara Sadranan dilaksanakan  oleh masyarakat  Manisharjp  pada  umumnya  dan  masyarakat  dusun  Bombongan  pada khususnya, pada awalnya yaitu sesaji atau makan-makan di Batu Sedukun yaitu memberikan sebagian dari hasil panen mereka untuk syukuri dengan pendiri kampung yang diakui mempunyai kekuatan ghaib.. Hal ini sebagai bukti dari ungkapan rasa syukur mereka, yang pada awal-awalnya diliputi oleh perasaan tidak percaya akan anugerah yang Allah SWT berikan kepada mereka berupa tanah yang subur,  sehingga menghasilan panenan yang melimpah yang pada akhirnya menjadikan dusun tersebut menjadi makmur yang mana pada awalnya wilayah tempat diadakannya upacara Sadranan ini adalah berupa pohon besar dan dibawahnya terdapat watu sedukun berbentuk persegi, seperti tempat shalat
membujur arah selatan keutara., tapi karena semangat dan kegigihan dari masyarakat di sekitar  wilayah  tersebut  sekarang  berubah  menjadi  dusun  yang  subur  dan  menghijau. Selanjutnya tradisi tersebut berkembang menjadi selamatan yang mana pelaksanaannya bersifat individual, kemudian berkembang lagi menjadi Bersih Dusun dan pada akhirnya berubah  menjadi Sadranan yang  dalam  pelaksanaannya  melibatkan  seluruh  warga masyarakat Manisharjo pada umumnya dan masyarakat Bombongan pada kususnya.
Rasa  syukur  mereka  itu  diwujudkan  dengan  melaksanaan  upacara Sadranan , di samping  itu  mereka  juga  memanfaatkan  upacara  ini  sebagai  sarana  untuk  berkumpul bersama dan berdo`a agar terhindar dari bala dan bencana  alam., mengingat wilayah tempat  tinggal  mereka  berdekatan  dengan  gunung  Warak  yang  sudah  tidak  aktif, wabah penyakit dan yang lainnya yang sewaktu-waktu dapat saja melanda desa mereka. Walaupun  upacara  ini  sebagai  salah  satu  bukti  niat  masyarakat  untuk  melestarikan kebudayaan nenek moyang mereka, namun mereka berusaha untuk menghindari adat yang mendekati kepada kemusrikan. Dengan banyaknya masyarakat yang beragama Islam dan berkembangnya teknologi berupa media elektronik dan media cetak, ditambah dengan ramainya  pengajian-pengajian  yang  diadakan  setiap  minggunya  maka  memungkinkan mereka  banyak mengetahui serta memahami akan ajaran Islam itu sendiri.
Aspek ibadah dari upacara Sadranan adalah terlihat pada kegiatan yang bernafaskan Islam yaitu bacaan-bacaan sholawat dan pujian-pujian kepada Tuhan dan Nabi Muhammad SAW. Bacaan sholawat terdapat pada permulaan upacara, bacaan ini merupakan manifestasi dari kecintaan kepada  Nabi Muhammad SAW, masyarakat berkeyakinan bahwa dengan banyak membaca sholawat maka mereka akan dicintai oleh Nabi Muhammad SAW, oleh karena itu dengan kegiatan ini diharapkan agar para peserta banyak membaca sholawat.
Selain itu nilai ibadah dapat dilihat pada rangkaian pelaksanaan upacara Sadranan , yaitu kegiatan pengajian, dan dzikir. Dzikir dalam pengertian arti luas yaitu serangkain do’a  untuk  memohon  keselamatan  bagi  masyarakat  Bombongan  pada  khususnya  dan masyarakat Manisharjo pada umumnya.

## Faktor-faktor yang Mempengaruhi Tradisi di Dusun Bombongan
Secara  umum  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  Tradisi Sadranan di  Dusun Bombongan  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua. Pertama ,  faktor  lingkungan.  Yang termasuk dalam faktor ini adalah masyarakat dan mempengaruhi berlanjutnya tradisi yang melekat, yang meliputi hubungan sosial kemasyarakatan dan semangat melestarikannya. Kedua, faktor pendidikan. Yang meliputi ekonomi masyarakat dengan bercocok tanam, serta perkenalannya dengan para nenek moyang serta tokoh adat setempat.

## Faktor Lingkungan
Orang  yang  pertama  kali  mempengaruhi  pola  kehidupan  warga  Dusun Bombongan adalah Mbah Sayuti Terhadap pengaruhnya ini, Siman mengaku bahwah hingga sekarang ia masih sangat terkesan kepada guru spiritual yang satu ini. Siman menyatakan  bahwa  Mbah  Sayuti  yang  mempengaruhi  jalan  hidup  Siman  kecil. 7 Diakui Siman bahwa kyai kampung ini memiliki banyak kelebihan. Semangatnya yang luar biasa bagi seorang kyai kampung yang memiliki banyak literatur jawa yang telah dibacanya, dan juga penguasaannya terhadap bahasa Jawa..
Bukan cuma itu, yang membuat Siman semakin kagum adalah sifat zuhudnya terhadap dunia paham keagamaan organisasi kemasyarakatan. Semula abangan, lalu
7 Wawancara dengan Bapak Kamto Kasun Bombongan..

## Sadiran
berubah  menjadi  santri  dan  berkiblat  politik  ke  PPP. 8 Sikap  non-sektarian  dalam pengertian  terbuka  terhadap  pelbagai  madzab  dan  sikap  menghormati  perbedaan pendapat Mbah Sayuti inilah yang akhir-akhir ini dikembangkan  Siman.
Setelah  aktif  di  PPP  lantas  bergabung  dengan  Muhammadiyah.  Ia  dibina di  Darul  Hikmah,  tempat  belajar  para  kader  Muhammadiyah.  Setelah  training, Siman menjadi kader Muhammadiyah yang sangat fanatik. Dengan hanya berbekal Himpunan  Keputusan  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah,  saat  itu  Siman  segera berdakwah di kampungnya, guna memperjuangkan misi Muhammadiyah. Tak heran jika Siman merasa sangat bahagia ketika masjid di kampungnya menurunkan bedug dan menghilangkan adzan awal pada hari jum’at. 9
Selain terlibat di Ormas Islam. Ketika menjalani pendidikannya, Siman juga aktif dalam kegiatan-kegiatan organisasi,.Dari situ Siman banyak mendapatkan kesempatan untuk  mengikuti  musyawarah  yang  membahas  pelbagai  bidang,  agama,  budaya, politik, dan lain sebagainya. Faktor inilah yang kelak mengantarkan Siman menjadi Tokoh yang tidak hanya mahir dalam Ilmu komunikasi yang ditekuninya, tetapi juga fasih bicara persoalan-persoalan agama; tasawuf dan dakwah politik. Orang kedua yang banyak berpengaruh terhadap tradisi Sadranan adalah Supar, kawan diskusinya ketika dikampung. Bersamanya Siman dituntut banyak Gethok Tular , sehingga  pengetahuannya  bertambah  luas.  Penghargaanya  terhadap  Supar  (mantan Kasun) yang mati muda ini, diabadikan menjadi salah satu nama kelompok. 10
Suatu  perubahan  dapat  terjadi  karena  munculnya  nilai-nilai  baru  yang mempengaruhinya, nilai-nilai baru itu dalam pengaruhnya dapat bersifat positif dan dapat juga negatif. Semua itu tergantung pada masyarakat sendiri bagaimana cara yang sebaiknya dalam menanggapi nilai baru yang akan muncul dan berkembang dalam masyarakat. Pengaruh positif dari tradisi yang sudah tidak cocok dengan kemajuan zaman selalu berkembang  dan mengalami perubahan oleh pengaruh budaya dari luar. Sedang  bersifat negatif apabila tradisi itu dapat menghambat kemajuan  zaman dan pembangunan.
Keberadaan  upacara Sadranan di  dusun  Bombongan  merupakan  salah  satu kebudayaan  daerah  yang  kemudian  dilestarikan  dan  berpotensi  besar  menjai  aset wisata budaya, begitu juga pada pertunjukan Seni Gambyong yang dari dulu sampai sekarang  tetap  merupakan  media  komunikasi    tradisional  yang  popular  dalam masyarakat. Untuk mempopulerkan sebuah tradisi dan adat istiadat yan berlaku turun temurun, perlu adanya dukungan dan kerjasama yang baik antara masyarakat, media massa dan pemerintah. Dengan kerjasama yang baik itulah sebuah tradisi akan dapat dikembangkan menjadi aset budaya.

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  terhadap  fakta  yang  ada  kaitannya  dengan  latar  belakang munculnya upacara Sadranan , kondisi daerah tempat pelaksanaan upacara, simbol dan makna upacara bagi masyarakat sekitar dapatlah ditarik kesimpulan sebagai berikut : Pertama, upacara Sadranan sebagai salah satu tradisi yang dilaksanakan masyarakat Manisharjo pada umumnya dan masyarakat Bombongan pada  khususnya secara turun temurun  dilatarbelakangi  oleh  asal  muasal  keberadaan  masyarakat  dusun  Bombongan. Pada awalnya wilayah Bombongan adalah daerah yang berjenis regusol atau bebatuan.
8   Wawancara dengan Kasun Bombongan 9 Wawancara dengan Kamto Juni 2020 10 Wawancara Siman pada Bulan Juni 2020
Namun  pada  akhirnya  menjadi  daerah  yang  subur  dan  menghasilkan  panenan  yang melimpah serta menjadi tempat pemukiman penduduk sekitar. Untuk mengungkapkan rasa syukur karena kondisi yang membahagiakan tersebutlah maka dilaksanakan upacara Nyadran bersama. Kedua, upacara Sadranan dilakukan oleh masyarakat Manisharjo pada umumnya dan  masyarakat  Bombongan  pada    khususnya  setiap  satu  tahun  sekali  pada  awal-awal panen  kedua  (setelah  Panen  Raya)  yang  memiliki  tujuan  untuk  mengungkapkan  rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala nikmat yang telah diterima dan memohon keselamatan, ketentraman, keamanan serta dapat berhasil dalam bertani (beraktifitas).
Ketiga, upacara Sadranan merupakan upacara tradisional yang mengandung makna bagi masyarakat setempat, yang mencakup aspek keagamaan meliputi : nilai ibadah dan nilai dakwah, aspek sosial yang meliputi : interaksi sosial, mengandung makna kegotong- royongan dan kesetiakawanan, aspek hiburan serta aspek ekonomi.

## Sadiran

## DAFTAR PUSTAKA
A. Syahri, Implementasi Agama Islam pada Masyarakat Jawa , Jakarta: Depag, 1985
Baal.  J.Van, Sejarah  dan  Pertumbuhan  Teori  Antropologi  Budaya  (Terjemahan) ,  Jakarta  : PT.Gramedia, 1988.
Denys Lombard , Nusa Jawa, Silang Budaya Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama 2005.
Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Surabaya : CV.Jaya Sakti,1997.
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, Kegiatan Upacara Adat Daerah. Data Monografi Statis Dusun Tunggul Arum.
G.JJ.Renier, Metode dan Manfaat Ilmu Sejarah, Terjemahan .Muin Umar , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1997.
Gellner.David N, Pendekatan Antropologis dalam Aneka Pendekatan Studi Agama,editor Peter Connolly, terjemah LKIS , Yogyakarta : LKIS, 2002.
Hadi . Sutrisno, Metodologi Research , Yogyakarta : Andi Offset, 1992.
Kartodirjo. Sartono, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Pendekatan Sejarah , Jakarta : PT.Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Kartono. Kartini, Pengantar Metodologi Research Sosial , Bandung : Alumni, 1980.
Koentjaraningrat, Sejarah  teori  Antropologi  I ,  Jakarta  :  Penerbit  Universitas  Indonesia Press,1987.
__________, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , Jakarta: Gama Media, 2000.
__________, Metode-metode Penelitian Sejarah , Jakarta : Gramedia, 1997.
__________, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta : PT.Rineka Putra, 1990.
__________, Pengantar  Metodologi  Penelitian  dan  Penulisan    Karya  Ilmiah ,  Yogyakarta  : IKIFA Press, 1998.
Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama,Sebuah  Kajian  Hermeneutik Jakarta, Paramadina 1999.
Kuntowijoyo, Radikalisasi Petani , Yogyakarta: Benteng, 1994.
Mudzhar. Atho’, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek ,            Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1998.
Narbuko. Cholid dan abu Ahmadi, Metodologi Penelitian , Jakarta : Bumi Aksara, 1999.
Nata. Abuddin, Metodologi Studi Islam , Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada, 1999.
Purwadi, Tasawuf Jawa,  Yogyakarta, Narasi: 2003.
Sudirman Tebba, Syekh Siti Jenar, Pengaruh Tasawuf Al-Hallaj di Jawa ,  Ciputat , Pustaka IrVan, 2008
Sudirman Tebba, Syekh Siti Jenar, Pengaruh Tasawuf Al-Hallaj di Jawa, Banten,  2008.
Suratkhmad. Winarto, Pengantar Penelitian Ilmiah : Dasar Metode dan Teknik , Bandung : Tarsito, 1980.
Suseno. Frans Magnis, Etika Jawa , Jakarta : Gramedia, 1998.
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta  : Balai Pustaka, 1976.
Yahya  Jaya,  Spiritualisasi Islam  dslam  Menumbuhkan  Kepribadian  dan  Kesehatan  Mental, Jakarta, CV Ruhama 1994.
Sadiran
110 Vol. 14, No. 2, September 2020