## FARABI

## SURGA DI DALAM HADIS
(Menemukan Pesan Moral Dibalik Keindahan Surga)
Oleh: Dr. Ilyas Daud, M.S.I. IAIN Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan pesan moral atau ideal moral yang terdapat di balik hadis-hadis  yang  menggambarkan  keindahan  Surga.  Adapun  teori  yang  digunakan  untuk menemukan makna dalam hadis-hadis eskatologis  tersebut adalah teori  evolusi  hadis Fazlur Rahman. Kerangka teori tersebut secara umum dirumuskan dalam gerakan ganda atau Double Movement, sebuah metode dengan cara kembali ke masa Nabi, dan kembali lagi ke masa kini. Adapun  langkah-langkahnya  adalah  mulai  dari  studi  validitas  dan  otentisitas  hadis,  kritik eiditis  (kajian  linguistik,  kajian  komprehensif,  Kajian  konfirmatif,  analisis  realitas  historis, analisis generalisasi), sampai pada gerakan kedua yaitu kritik praksis. Sebagaimana di dalam Hadis Nabi, Surga digambarkan dengan sangat indah seperti ada pohon-pohon yang rindang, sungai-sungai  mengalir,  telaga,  istana,  bidadari  dan  pelayan-pelayan.  Namun  setelah menggunakan teori evolusi hadis Fazlur Rahman, ditemukan bahwa hadis-hadis tersebut tidak sekedar menggambarkan keindahan surga, namun nilai general atau ideal moral dalam hadis ini  adalah  bahwa  umat  Islam  diperintahkan  untuk  melakukan  kebaikan  atau  amal  saleh  di dunia  ini.  Sebab  perbuatan  amal  saleh  tersebut  akan  dibalas  dengan  kenikmatan  surga sebagaimana digambarkan di atas.
Kata Kunci: Moral, Hadis, Surga, Fazlur Rahman

## A. Latar Belakang Masalah
Di dalam hadis Rasulullah SAW kita diperintahkan untuk beriman kepada hari akhir. Sebab keimanan  kepada  Allah  tidaklah  sempurna  kecuali  dengan  keimanan kepada hari akhir,  karena  pokok  keimanan  adalah  percaya    kepada  Allah    swt  dan  hari  akhir.    Hal    ini disebabkan keimanan kepada Allah menuntut amal perbuatan, sedangkan amal perbuatan baru sempurna  motivasinya  dengan  keyakinan  tentang  adanya  hari  kemudian,  karena kesempurnaan ganjaran dan balasannya hanya ditemukan di hari kemudian nanti. 1
Allah  SWT  telah  merahasiakan  akan  datangnya  Hari   Kiamat,   agar   manusia mendapatkan  apa  yang  telah  diperbuatnya,  dengan  menjadikan  dunia  sebagai  lading bagi manusia  untuk  bercocok  tanam  yaitu  untuk  berbuat  amal  kebajikan,  dan  akhirat sebagai tempat   untuk   menuai  yaitu    sebagai  tempat   untuk    menerima ganjaran,  maka  di  sinilah Allah  SWT  menyediakan  tempat  bagi  hamba-Nya    yang  mengikuti    tuntunan-Nya,  yaitu berupa Surga. Surga  yang  Allah  sediakan,  di dalam  hadis  digambarkan  surga di dalamnya
1 M. Ali Chasan Umar, Surga dan Kenikmatannya, (Semarang: CV. Toha Putra, 2010), hlm. 52

## FARABI
dengan  adanya  sungai-sungai  yang  mengalir  di  bawahnya,  sungai  anggur  yang  tidak memabukkan, juga terdapat segala macam buah-buahan. 2
Dengan  demikian,  hadis   yang   dipandang   sebagai   sumber  kedua  setelah  al- Qur‟an  ini  benar-benar  mempunyai  keistimewaan-keistimewaan  yang  beragam,  ia  memiliki metode  yang  terpadu  dalam  mengungkap  semua  tujuannya,  baik  tujuan  itu  berupa  berita gembira atau peringatan; kisah yang terjadi atau yang akan terjadi. Salah  satu keistimewaan hadis  yang  masih  terlupakan  adalah  gambaran  mengenai  Surga.  Banyak  hadis  menjelaskan keadaan  surga  dan  menjadi  balasan  bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik.  Mengapa  hadis menggambarkan  surga  dengan  sedemikian  indahnya?,  apa  makna  dibalik  itu  dan  apa  pesan moral yang terkandung di dalamnya? Hal inilah yang menarik penulis untuk mengangkat judul tentang surga di dalam hadis, menemukan makna moral dibalik keindahan surga.
Berdasarkan uraian di atas, yang menjadi persoalan adalah gambaran surga yang ada dalam hadis dan didukung oleh ayat-ayat al-Qur‟an adalah gambaran yang sangat sederhana seperti  yang  ada di dunia.  Seperti  adanya  buah-buahan,  sungai yang mengalir, taman-taman dan  lain  sebagainya.  Satu  sisi  Nabi  mengatakan  bahwa  kenikmatan  surga  itu  belum  pernah terlintas  dalam  pikiran,  belum  pernah  didengar  oleh  telinga  dan  belum  pernah  dilihat  oleh mata.  Untuk  itu  penulis  mengangkat  permasalahan  dalam  tulisan  ini  adalah  apa  makna kontekstual gambaran surga di dalam hadis? Dan apa pesan moral dibalik keindahan surga itu?
Tulisan  ini  akan  menjabarkan  makna  hadis  tentang  gambaran  surga  dengan menggunakan  pendekatan  hermeneutika,  dimana  pendekatan  ini  lebih  menekankan  aspek realitas  historis  dalam  menemukan  makna  hadis  tersebut.  Aspek  historis  adalah  pendekatan dalam  memahami  hadits  dengan  cara  mempertimbangkan  kondisi historis-empiris pada  saat hadits  itu  disampaikan  Nabi  saw.3  Atau  bisa  juga  disebut  pendekatan  melalui  ilmu  sejarah. Menurut  ilmu  ini,  segala  peristiwa dapat dilacak dengan  melihat  kapan peristiwa itu  terjadi, dimana, apa sebabnya, dan siapa yang terlibat dalam peristiwa tersebut. Melalui pendekatan ini, seseorang diajak menukik dari alam idealis ke alam yang bersifat empiris dan mendunia.
Hadis tersebut akan dibedah dengan menggunakan teori evolusi hadisnya Fazlur Rahman, 4
2 Abdul Lathif Asyur, Kenikmatan dunia hanya sedikit Dibanding Akhirat: Mengungkap Keajaiban Surga, (Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2000), hlm. 69
3 Said Agil Husin Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud Studi Kritis Hadits Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual , (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,2001), hlm. 26
4 Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad, terj. Anas Mahyudin, (Bandung : Pustaka, 1984), cet. 2, hlm.45

## FARABI
dimana  kerangka  teorinya  secara  umum  dirumuskan  dalam  gerakan  ganda  atau Double Movement, sebuah  metode  dengan  cara  kembali  ke  masa  Nabi,  dan  kembali  lagi  ke  masa kini. 5 Adapun  langkah-langkahnya  adalah  mulai  dari  studi  validitas  dan  otentisitas  hadis, kritik  eiditis  (kajian  linguistik,  kajian  komprehensif,  Kajian  konfirmatif,  analisis  realitas historis, analisis generalisasi), sampai pada gerakan kedua yaitu kritik praksis. 6

## B. Gambaran Surga di dalam Hadis

## 1. Kritik Historis
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami Mu'tamir berkata, aku mendengar Bapakku berkata, aku mendengar Anas bin Malik berkata, "Disebutkan  kepadaku  bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  pernah  bersabda  kepada Mu'adz  bin  Jabal:  "Barangsiapa  berjumpa  Allah  dengan  tidak  menyekutukan-Nya  dengan sesuatu  apapun,  maka  dia  akan  masuk  surga."  Mu'adz  bertanya,  "Bolehkan  jika  itu  aku sampaikan kepada manusia?" Beliau menjawab: "Jangan, karena aku khawatir mereka akan jadi malas (untuk beramal)." . 7
Setelah penulis melakukan penelusuran, ditemukan bahwa hadis dalam Shahih Bukhari Nomor      Hadis  261  menurut  ijma  ulama  ini  adalah  hadis  shahih.  Hadis  tersebut  seluruh sanadnya tsiqah, tidak ada  indikasi syuzuz dan illat, terdapat  sanad  yang  mendukung  riwayat Bukhari seperti dalam Shahih Muslim dengan nomor hadis 135 dan Musnad Ahmad bin Hanbal nomor hadis 13071, antara periwayat-periwayat  pada jalur sanad yang terdapat pada hadis di atas  adalah  bersambung  ( ittishal  al  sanad). Oleh  karena  hadis  ini  memenuhi  syarat  hadis shahih, 8 maka penulis berkesimpulan bahwa hadis tersebut adalah hadis shahih.
Dalam  hadis  ini,  yang  menjadi  kata  kunci  sebagai  titik  fokus  pembahasan  adalah kalimat  terakhir  pada  hadis  tersebut  yaitu:
dan  untuk  melakukan  analisis generalisasi  atau  mengambil  ideal  moralnya,  maka  penulis  akan  mengambil  konten  hadis  ini secara utuh.  Dalam  artian  bahwa  hadis  di  atas  menjelaskan tentang pentingnya mengesakan
5 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual, (Bandung  :  Pustaka,  1995), cet. 2., hlm. 6.
6 Langkah-langkah memahami hadis Nabi dalam diktat perkuliahan program S3 pada mata kuliah Tema Pokok Al-Qur‟an dan Hadis oleh Prof. Dr. Suryadi, hlm. 19
7 Shahih Bukhari Nomor  Hadis 261, dalam CD Mushu‟ah Al-Hadits Al-Syarif
8 Lihat syarat-syarat hadis shahih dalam A Qadir Hasan, Ilmu Mushthalah Hadits, (Bandung: CV Penerbit Dipenogoro, 2007), hlm. 29

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Allah atau larangan menyekutukan Allah. Tentu mengesakan Allah ini mewakili salah satu kebaikan dari sekian banyak kebaikan ada dalam hadis yang mendapatkan ganjaran surga.
2. Pengertian Surga (Kajian Linguistik)
Perkataan  Surga  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu: dengan  akar katanya yaitu:
Kata  tersebut  berasal  dari  kata pada  asalnya  berarti  tertutup,  yaitu  tidak  dapat dijangkau  oleh  panca  indera  manusia. 9 Dari  akar  kata  inilah  berkembang  pengertiannya sejalan dengan perkembangan konteks pemakaiannya sehingga terbentuk kata lain.
Misalnya, janin diartikan sang cabang bayi yang masih berada di dalam kandungan ibunya. Diartikan demikian karena bayi tersebut masih tertutup oleh perut ibunya. Salah satu makhluk halus ciptaan Allah disebut jin karena hakekat dan wujudnya tidak dapat diketahui oleh indera manusia. Seseorang yang gila disebut karena akalnya tertutup. Kebun yang dipenuhi    tumbuh-tumbuhan    sehingga    menutupi    pandangan    manusia  dinamakan  jannah, kata  ini  diartikan  juga  dengan  Surga  karena  hakikat  Surga  tertutup  dari  akal  dan  indera manusia. 10
Kata secara  leksikal  dalam  bahasa  Arab  berarti  “kebun‟  yang  terdapat pepohonan terutama pohon kurma. Ada yang mengatakan bahwa jika orang Arab mengatakan kata maka maksudnya adalah kebun yang terdapat pohon kurma dan anggur. Jika tidak demikian,  maka  disebutnya  kebun  saja.  Dengan  begitu merupakan  kebun  yang  sangat spesial. 11

## 3. Hadis Terkait (Kajian Tematis Komprehensif)
Kata dalam  hadis  riwayat  Bukhari  nomor  261  di  atas  masih  bersifat  umum. Untuk memahami dan mengetahui makna yang lebih luas dari kata tersebut dibutuhkan hadis lain yang terkait untuk lebih mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif. 12 Berikut ini gambaran surga dalam hadis Nabi. Yaitu:
9 Pengertian  Surga  yang  bersifat  abstrak  dan  tidak  terjangkau  oleh  panca  indra  manusia  ini  dijelaskan dalam hadis Nabi  yang berbunyi:
(belum pernah dilihat mata,  didengar  telinga,  dan  tidak  pernah  terlintas  di  benak  manusia).  Lihat  Shahih  Muslim  nomor  hadis  5050 dalam CD Maushu‟ah al-Hadits al-Nabi Al-Syarif 10 A. Rahman Ritonga, Ensiklopedi al-Qur’an : Kajian Kosakata , vol, 1, hlm.386.
11 Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, jilid XIII, (Beirut: Dar Shadr, t.th), hlm. 100 12 Langkah-langkah memahami hadis Nabi dalam diktat perkuliahan program S3 pada mata kuliah Tema Pokok Al-Qur‟an dan Hadis oleh Prof. Dr. Suryadi, hlm. 19

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## a.  Surga Memiliki Pohong yang Sangat Rindang
Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Hazhali telah mengkhabarkan kepada kami Al Makhzumi telah menceritakan kepada kami Wuhaid dari Abu Hazim dari Sahal bin Sa'id dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda: "Sesungguhnya di surga itu terdapat  sebuah  pohon  yang  mana  seorang  penunggang  kendaraan  berjalan  dengan bernaung di bawahnya selama seratus tahun, ia tidak juga sampai." 13 b. Sungai Sungai Mengalir
Telah bercerita kepada kami Yahya bin Shalih telah bercerita kepada kami Fulaih dari Hilal bin  'Ali  dari  'Atha'  bin  asar  dari  Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  berkata;  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah, menegakkan shalat, berpuasa bulan ramadhan, maka sudah pasti Allah akan memasukkannya kedalam  surga,  baik  apakah  dia  berjihad  di  jalan  Allah  atau  dia  hanya  duduk  tinggal  di tempat  di  mana  dia  dilahirkan".  Mereka  bertanya:  "Wahai  Rasulullah,  apakah  tidak sebaiknya  kami  sampaikan  berita  gembira  ini  kepada  orang  -orang?"  Beliau  bersabda: "Sesungguhnya di surga itu ada seratus derajat (kedudukan) yang Allah menyediakannya buat para mujahid di jalan Allah dimana jarak antara dua derajat seperti jarak antara langit dan bumi.  Untuk  itu  bila  kalian  minta  kepada  Allah  maka  mintalah  surga  firdaus  karena  dia adalah  tengahnya  surga  dan  yang  paling  tinggi.  Aku  pernah  diperlihatkan  bahwa  diatas firdaus  itu  adalah  singgasanannya  Allah  Yang  Maha  Pemurah  dimana  darinya  mengalir sungai-sungai surga". Berkata Muhammad bin Fulaih dari bapaknya: "Diatasnya adalah
singgasananya Allah Yang Maha Pemurah." 14
Telaga c.
13 Shahih Muslim nomor hadis 5055 dalam CD Maushu‟ah al-Hadits Al-Syarif
14 Shahih Bukhari nomor hadis 12581 dalam CD Maushu‟ah al-Hadits Al-Syarif

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Nizak  Al  Baghdadi  telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Bakkar  Ad  Dimasyqi  telah  menceritakan kepada  kami  Sa'id  bin  Basyir  dari  Qatadah  dari  Al  Hasan  dari  Samrah  berkata: Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa  Salam  bersabda:  "Sesungguhnya  tiap  tiap  nabi  itu memiliki telaga, dan sesungguhnya mereka saling membangga-banggakan telaga siapakah di  antara  mereka  yang  paling  banyak  pengunjungnya,  dan  sesungguhnya  aku  berharap menjadi orang yang paling banyak pengunjungnya." Abu Isa berkata: Hadits ini gharib, Al Asy'ats bin Abdul Malik telah meriwayatkan hadits ini dari Al Hasan dari Nabi Shallallahu 'alaihi  wa Salam  secara  mursal  dan di dalamnya tidak menyebutkan: Dari  Samuroh dan inilah yang lebih shahih." 15
d. Istana
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Yazid  telah  menceritakan  kepada  kami Haiwah ia berkata; telah mengabarkan kepadaku Abu 'Aqil bahwa ia mendengar Sa'id bin Al  Musayyab  berkata;  Sesungguhnya  Nabiyullah  shallallahu  '  alaihi  wasallam  pernah bersabda:  "Barangsiapa  yang  membaca  QUL  HUWALLAHU  AHAD  (surat  Al  Ikhlas) sepuluh  kali,  niscaya  akan  dibangunkan  sebuah  istana  untuknya  di  surga,  barangsiapa yang membacanya dua puluh kali, niscaya akan dibangunkan dua buah istana untuknya di surga dan barangsiapa yang membacanya tiga puluh kali, niscaya akan dibangunkan tiga buah  istana  untuknya  di  surga."  Lalu  Umar  bin  Al  Khaththab  bertanya;  Demi  Allah, wahai  Rasulullah,  kalau  begitu  kami  dapat  memperbanyak  istana  kami?  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  menjawab:  "Allah  lebih  luas  kekayaannya  dari  itu."  Abu Muhammad  berkata;  Abu  'Aqil  adalah  Zuhrah  bin  Ma'bad  dan  mereka  menganggap bahwa ia termasuk abdal. 16
e. Bidadari dan Pelayan-pelayan
Telah  menceritakan  kepada  kami  Hannad  dan  Ahmad  bin  Mani'  keduanya  berkata:  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Muawiyah  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami Abdurrahman bin Ishaq dari An Nu'man bin Sa'id dari Ali berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Sesungguhnnya di surga ada perkumpulan para bidadari,
15 Sunan Tirmidzi nomor hadis 2367 dalam CD Maushu‟ah al-Hadits Al-Syarif
16 Sunan Darimi nomor hadis 3295 dalam CD Maushu‟ah al- Hadits Al-Syarif

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
mereka  memanggil-manggil  dengan  suara  keras,  para  makhluk  belum  pernah  mendengar sepertinya.  Mereka  berkata:  Kami  wanita-wanita  kekal,  kami  tidak  lenyap,  kami  adalah wanita-wanita  menyenangkan,  kami  tidak  cemberut,  kami  wanita-wanita  ridha,  kami  tidak marah. Beruntunglah siapa yang menjadi milik kami dan kami menjadi miliknya." Dalam hal ini ada  hadits  serupa  dari  Abu  Hurairah,  Abu  Sa'id  dan  Anas.  Abu Isa  berkata:  Hadits  Ali gharib. 17
Masih  melalui  jalur  periwayatan  yang  sama  seperti  hadits  sebelumnya  dari  Abu  Sa'id; Dengan  sanad  ini  pula,  bahwasanya  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Penghuni  surga  yang  derajatnya  paling  rendah  adalah  seseorang  yang  memiliki  delapan puluh ribu pelayan dan tujuh puluh dua istri, serta dibuatkan baginya kubah yang terbuat dari intan dan batu permata yang panjangnya antara Jabiah hingga Shan'a." 18
Bahkan dalam hadis Bukhari nomor 2587, Rasulullah menjelaskan bahwa kecantikan bidadari  itu  dapat  menerangi  cakrawala  langit  dan  bumi  dan  aromanya  pun  menyelimuti keduanya. 19 Mereka tidak mengeluarkan kotoran, tidak haid, betisnya yang putih dan muslus, tulang-tulangnya  yang  jernih 20 dan  masih  banyak  lagi  gambaran  bidadari  yang  dijelaskan dalam hadis Rasulullah SAW.
Selain  itu,  hadis  juga  menggambarkan  kenikmatan  surga  itu  dengan  menyebutkan adanya tingkatan-tingkatan surga, penghuni  surga duduk bersandar di atas dipan dan ranjang yang  terbuat  dari  emas,  gelas-gelas  dari  marjan,  memakai  gelang  dari  intan  dan  permata, memakan  buah-buahan  enak  rasanya  dan  minuman  yang  tidak  memabukkan,  dilayani  oleh delapan  puluh  ribu  pelayan  yang  muda  dan  tetap  muda  pada  tinggatan  surga  yang  paling rendah dan masih banyak lagi. 21

## 4. Surga dalam Al-Qur‟an (Kajian Konfirmatif)
Sejauh penelusuran penulis, gambaran surga dalam ayat-ayat al-Qur‟an tidak berbeda dengan penjelasan dalam hadis. Al-Qur‟an juga menerangkan keindahan surga seperti adanya  taman-taman,    sungai-sungai    susu,    khamar    dan    madu    yang    mengalir, buah-buahan    yang  beraneka  macam  dan  tidak  pernah  berhenti    berbuah,  minuman yang  tidak  memabukkan,  bidadari-bidadari    dengan    segala    sifat    keindahannya, pelayan-pelayan  yang  sangat  setia,
17 Sunan at-Tirmidzi nomor hadis 2488 dalam CD Maushu‟ah al-Hadits Al-Syarif 18 Musnad Ahmad nomor hadis 11298 dalam CD Maushu‟ah al-Hadits Al-Syarif 19 Lihat Shahih Bukhari nomor 2587 dalam CD Maushu‟ah Al-Hadits Al-Nabi Al-Syarif 20 Lihat Sunan At-Tirmidzi nomor hadis 2456 dalam CD Maushu‟ah Al-Hadits An-Nabi Al-Syarif
21 Lihat contoh hadisnya pada Musnad Ahmad bin Hanbal nomor 6603, 11928, 12084, 12944, dan 13089 dalam CD Maushu‟ah Al-Hadits An-Nabi Al-Syarif

## FARABI
pakaian  dari  sutra  dan  fasilitas  properti  surga  yang  terbuat  dari  emas,  berlian  intan  dan permata. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada tabel berikut ini: 22 No Tema Contoh Ayat QS. Asy-Syura: 22, QS. Al-Hijr: 45, QS. 1 Taman-Taman Ad-Dukhan: 52, QS.Ad-Dzariyat: 15, QS. Al-Qamar: 54, dll 2 Sungai-Sungai Mengalir QS. Muhammad: 15, QS Al-Buruj: 11, QS. At-tahrim: 8, dll 3 Buah-Buahan QS. Al-Baqarah: 25, QS. Al-Waqi‟ah: 32 4 Minuman QS. Al-Insan: 5, 17 dan 21, QS. Al- Waqi‟ah: 18, dll 5 Bidadari QS. As-Shaffat: 48, QS: Shad: 52, dll 6 Pelayan-Pelayan QS. Al-Insan: 19, QS. At-Thur: 24, dll 7 Pakaian Surga QS. Al-Insan: 21, QS. Al-Kahfi: 31, dll 8 Fasilitas/ Properti Surga QS. Al-Insan: 21, QS. Al-Waqi‟ah: 15, dll 10  Kerajaan Surga QS. Al-Insan: 20

## 5. Analisis Realitas Historis
Pengungkapan  doktrin  agama  secara  kebahasaan  selalu  diwarnai  oleh  realitas kultural.  Jadi,  surga  digambarkan  dalam  bentuk  fisikal-literal  adalah  bersifat  simbolik. Misalnya kebun yang indah, air sungai yang mengalir, buah-buahan yang beraneka macam. Asumsi  ini  dimungkinkan  sebab  bahasa  agama  diperuntukan  bagi  manusia  secara  umum dalam segala tingkatannya. Sebab bahasa kitab agama (al-Qur‟an dan hadis) bukanlah semata dikhususkan  bagi  kalangan  cendekiawan  ataupun  filusuf,  yang  kungkin  saja  memiliki penafsiran  yang  berbeda  ketika  ungkapan  „kebun,  air,  buah-buahan‟  dibacakan.  Suasana kebun  yang  indah  dengan  sungai  yang  mengalir  di  bawahnya,  misalnya,  adalah  simbol kehidupan  ideal  bagi  masyarakat  padang  pasir,  masyarakat  muslim  dominan  kala  ayat  dan hadis  muncul  di  dataran  tandus  Arabia.  Jadi  sebenarnya  gambaran  surga  di  dalam  hadis adalah kiasan untuk memberikan efek psikologis. 23
Mengapa  suasana  surga  yang  selalu  menggambarkan  adanya  sungai-sungai  yang mengalir?  Sebab,  dari  data  sejarah  sebagaimana  yang  diungkap  oleh  Philip  K  Hitti  bahwa sungai-sungai  yang  mengalir  di  jazirah  Arabia  pra-Islam  sama  sekali  tidak  ada.  Karena  di sana  kondisinya  kering  tandus,  tiada  air.  Akan  tetapi,  masyarakat  di  sana  sangat menginginkan  tanah  subur  seperti  di  daerah  yang  berada  di  pinggir-pinggir  sungai  Efrat, Tigris, dan Sungai Nil, yaitu daerah yang disebut sebagai “bulan sabit yang subur” Sungai- sungai di sini sama seperti sungai pada jannah yang bermakna istana raja di atas.
22 Sumber: al-Qur‟an Digital
23 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an, penj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1996), hlm. 163

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Sebagaimana  diketahui  bahwa  sungai  Efrat  dan  Tigris  telah  menghidupi  kerajaan  Persia, sedang sungai Nil telah menghidupi kerajaan Fir‟aun di Mesir. 24
Menurut  Abu  Hayyan  al-Biqa‟i  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Quraish  Shihab,  ia mengatakan  bahwa  konteks  ayat  dan  hadis  memberikan  perumpamaan  yang  menakjubkan, maka  yang  pertama  disebut  adalah  air  karena  bagi  masyarakat  arab  sangat  sulit  sekali menemukan air dan itu sangatlah mereka butuhkan. Selanjutnya adalah susu, karena ia lebih sedikit  dibandingkan  dengan  air  dan  mengalirnya  di  sungai  sangatlah  menakjubkan, selanjutnya disebutkan pada kali ketiga adalah khamar karena ia lebih sedikit dari susu, dan terakhir adalah madu, minuman yang paling enak dan sedikit maka ia disebut yang terakhir. 25
Selain  sungai,  surga  juga  menggambarkan  suasana  kerajaan,  dengan  segala fasilitasnya seperi adanya istana, perhiasan gelang dari emas, pakaian dari sutra, duduk sambil bersandar di atas dipan-dipan yang indah, dilayani pelayan-pelayan yang muda, dan ditemani bidadar-bidadari cantik jelita. Hal tersebut bisa dipahami jika dirunut ke sejarah bangsa Arab pra-Islam  yang  hidup  di  antara  dua  imperium  besar,  yaitu  Persia  dan  Romawi.  Banyak  di antara  mereka  yang  menjadi  prajurit  di  kedua  imperium  tersebut.  Dengan  demikian,  sudah barang tentu mereka mengangankan segala fasilitas untuk para raja di sana. Fasilitas para raja sama seperti yang  ada dalam surga. Raja memakai pakaian yang indah dan mewah, banyak pelayan  dan  ditemani  oleh  istri  dan  selir-selir.  Istri  dan  selir-selir  itulah  bidadari  dalam gambaran surga. Gambaran surga sebagai sebuah kerajaan, dipertegas pada akhir ayat 20 surat al-Insan sebagaimana disebutkan di atas bahwa surga adalah sebuah kerajaan besar ( mulkan kabira ).  Dengan  demikian,  surga  dalam  hadis  bermakna  kerajaan . Dalam  kasus  ini,  hadis mendeskripsikan  surga  dengan sesuatu yang  tidak ada atau  sulit  ditemukan  pada  kehidupan masyarakat pra-Islam.
Maka  kata Jannah dalam  hadis-hadis  di  atas  menjadi  sangat  kultural  dan  bersifat nyata. Dengan demikian, hadis telah meminjam simbol jannah yang tadinya abstrak, menjadi sesuatu yang konkrit.
Oleh karena itu, berdasarkan penjelasan di atas, Fazlur Rahman berpendapat bahwa kebahagiaan  di  surga  itu  tidak  bersifat  spritual/jiwa  semata  sebagaimana  pendapat  para filosofis dan elagoris muslim selama ini, tetapi juga kenikmatan raga. Menurutnya hadis tidak
24 Philip K. Hitti, Sejarah Ringkas Dunia Arab. (Bandung: Sumur Bandung,1962),  hlm. 16 25 M.  Quraish  Shihab, Tafsîr  al-Misbâh:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  vol.  13,  (Jakarta: Lentera Hati, 2008), hlm. 135

## FARABI
menjelaskan akhirat yang dihuni oleh jiwa-jiwa tanpa raga. Manusia adalah sebuah organisme hidup yang merupakan sebuah unit dan berfungsi penuh. 26

## 6. Analisis Generalisasi
Surga  dan  neraka  adalah  sebuah  proses  pengadilan,  konsekuensi  yang  kemudian didapati  adalah  manusia  akan  dihadapkan  pada  hanya  dua  tujuan  mutlak,  yaitu  surga  dan neraka. Surga adalah tempat kenikmatan yang direpresentasikan sebagai balasan bagi orang- orang  saleh,  sedangkan  neraka  adalah  sebaliknya,  tempat  kesengsaraan  yang direpresentasikan  sebagai  ganjaran  bagi  orang-orang  yang  berdosa.  Lukisan  tentang kenikmatan  surga  dan  kesengsaraan  neraka  ini  menurut  Sachiko  Murata  dan  William  C. Chittik sebagaimana yang dikutip oleh Fazlur Rahman adalah lukisan khas al-Qur‟an dan Hadis. 27
Namun demikian, bagaimanapun wujud gambaran yang diberikan terhadap cita rasa surga, keberadaan wujudnya bersifat pasti, niscaya, dan mutlak. Inilah menurut Rahman salah satu  dimensi  terpentinng  akibat  adanya  doktrin  hari  akhir  khususnya  tentang  kenikmatan surga. Maka berikut ini ideal moral menurut Fazlur Rahman yang dapat diambil dari hadis- hadis tentang adanya balasan surga di akhirat kelak: 28
1. Moral  dan  Keadilan  sebagai  konstitusi  riil  yang  berlandaskan  agama  (amal  shaleh) merupakan  patokan  atau  kualitas  untuk  menilai  perbuatan  manusia,  sementara keadilan tidak dapat dijamin di dunia ini.
2. Tujuan-tujuan  hidup  harus  dijelaskan  secara  gamblang  mungkin  sehingga  manusia bisa melihat apa yang telah diperjuangkannya, serta tujuan apakah sesungguhnya yang ingin dicapai dari kehidupan ini. Hal ini sangat penting posisinya dalam keseluhuran doktrin  agama  tentang  kebangkitan  kembali  karena  penimbang  amal  perbuatan mensyaratkan dan tergantung kepadanya.
3. Terkait  dengan  yang  kedua,  bahwa  perbantahan,  perbedaan  pendapat,  dan  konflik yang  terjadi  di  antara  orientasi-orientasi  manusia  akhirnya  harus  diselesaikan.  Jelas sekali  bahwa  walaupun  ada,  namun  perbedaan  pendapat  secara  jujur  jarang  sekali dijumpai,  sebab  semua  itu  didasarkan  atas  motivasi-motivasi  ekstrinsik  untuk kepentingan diri sendiri, kelompok atau bangsa atas dasar warisan tradisi atau bentuk fanatisme yang berbeda.
26 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an..., hlm. 163
27 Fazlur Rahman, Health and Medicine in The Islamic Tradition: Change and Identity (New York: The Crossroad Publishing Company, 1987), hlm. 21 28 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an..., hlm. 169

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Argumentasi  Rahman  di  atas  tampaknya  mengarah  pada  justifikasi  moralitas keseluruhan  perbuatan  yang  pernah  dilakukan  di  dunia,  sehingga  kehadiran  surga dipersiapkan  untuk  manusia  merupakan  keniscayaan  logis  dan  bermoral;  atas  dasar  moral itulah  sesunggunya  diciptakan  surga.  Nilai-nilai  moral  menjadi  poros  penting  dari keseluruhan sistem, sehingga dalam konteks eskatologi pun landasan moral ini mendapatkan tempat bahkan puncak dari seluruh ide yang terkandung dalam doktrin eskatologi Islam. 29
Dari uraian mengenai ideal moral Fazlur Rahman, penulis dapat menyimpulkan bahwa ganjaran surga itu adalah sebagai bentuk motivasi kepada manusia untuk senantiasa berbuat baik,  memperkuat  hubungannya  dengan  Tuhan  dan  juga  kepada  manusia,  serta  berupaya dengan sungguh-sungguh untuk meninggalkan segala bentuk keburukan dan kejahatan.

## 7. Kritik Praksis
Surga dan neraka ini sering dinyatakan hadis  sebagai  imbalan dan hukuman secara garis  besarnya  termasuk  keridhaan  dan  kemurkaan  Allah  SWT.  Tetapi  ide  pokok  yang mendasari  pesan-pesan hadis  mengenai  surga  adalah  bahwa akan  tiba saat  ( al-sa’ah )  ketika setiap  manusia  akan  memperoleh  kesadaran  unik  yang  tidak  pernah  dialaminya  di  masa sebelumnya mengenai amal perbuatannya. Pada saat itu manusia diperhadapkan kepada apa- apa  yang  telah  dilakukannya.  Kemudian  ia  memperoleh  ganjaran  karena  perbuatan- perbuatannya itu sebagai sebuah kelanjutan yang perlu. 30
Dunia ini, adalah sesuatu yang sangat rendah atau keinginan-keinginan rendah yang tampaknya sedemikian menggoda sehingga setiap dikejar oleh hampir semua manusia dengan mengorbankan tujuan-tujuan yang lebih mulia dan berjangka panjang. 31
Jadi  untuk  analisis  praksis  dari  pesan  hadis  tersebut  di  atas,  penulis  lebih menekankan pentingnya moral (amal saleh) dalam kehidupan ini. Sebab meminjam bahasanya Fazlur  Rahman,  karena  amal  saleh  itulah  sehingga  surga  dan  neraka  diciptakan.  Untuk  itu, dalam  kehidupan  di  dunia  ini  seorang  muslim  tidak  boleh menukar  kenikmatan  surga  yang abadi  dengan  kenikmatan  dunia  yang  sesaat.  Sebenarnya  banyak  hadis-hadis  Nabi  yang menjelaskan  perbuatan-perbuatan  baik  sekecil  apapun  akan  dibalas  dengan  surga.  Seperti mengucapkan  kalimat  tauhid laa  ilaha  illallah, menjenguk  orang  sakit,  berpuasa,  memberi buka  bagi  orang  yang  berpuasa,  bersilaturahmi  dan  masih  banyak  lagi.  Bahkan  sangat inginnya Allah SWT kita masuk surga,  niat  untuk  berbuat  baik  saja  sudah  diberi  ganjaran
29 Fazlur Rahman, Islamic Methodolgy in History, (Delhi: Adam Publisher & Distributors, 1994), hlm.
116 30 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an..., hlm. 154 31 Ibid., hlm. 162

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
pahala dan pahala itu yang memasukkan kita ke dalam surga. Tetapi anehnya banyak manusia yang  jangankan  dia  berbuat  baik,  berniat  berbuat  baik  saja  tidak  ada.  Jadi  tepatlah  sabda Rasulullah yang membuat heran para sahabat ketika mendengarnya, beliau bersabda:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Sinan  telah  menceritakan  kepada  kami Fulaih telah menceritakan kepada kami Hilal bin Ali dari 'Atha bin Yasar dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap umatku masuk surga selain yang enggan, " Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, lantas siapa yang enggan?" Nabi menjawab:  "Siapa  yang  taat  kepadaku  masuk  surga  dan  siapa  yang  membangkang  aku berarti ia enggan." 32
Oleh  sebab  itu,  setelah  kita  mendapatkan  gambaran  tentang  keindahan  surga  dan amalan-amalan saja yang dapat memasukkan kita ke dalam surga di dalam hadis, kita menjadi termotivasi  untuk  beramal  shaleh  dengan  sebanyak  mungkin  dengan  niat  mengharap  ridha Allah SWT, semoga dengan itu insya Allah kita akan dimasukkan ke dalam surganya.

## C. Kesimpulan
Dari uraian di atas, penulis dapat menyimpulkan empat hal: pertama, banyak hadis dan ayat yang menggambarkan keindahan surga. Kedua, setelah mengamati suasana surga di dalam hadis, maka penulis sendiri menyimpulkan bahwa gambaran surga di dalam hadis itu adalah kerajaan  dan  penghuni  surga  itu  adalah  rajanya.  Mengambil  suasana  kerajaan  sebab kepercayaan masyarakat Arab ketika al-Qur‟an dan hadis muncul, raja dan kerajaan itu adalah simbol kemewahan, kesenangan, kejayaan dan sekian banyak keindahan lainnya.
Ketiga, berdasarkan poin ke dua di atas, gambaran surga di dalam hadis adalah bersifat simbolik dan kiasan . Keempat, mengesakan atau tidak menyekutukan Allah dalam hadis sunan Shahih  Bukhari  nomor  261 di atas  hanyalah  contoh salah  satu  kebaikan  dari  sekian  banyak kebaikan yang akan mendapatkan ganjaran surga. Jadi nilai general atau ideal moral  dalam hadis    ini    adalah    perbuatan    baik    akan    dibalas    dengan    kenikmatan  surga  sebagaimana digambarkan di atas, dan analisis praksisnya penulis menyimpulkan kita sebagai umat Islam diperintahkan untuk melakukan kebaikan atau amal saleh di dunia ini.
32 Shahih Bukhari nomor hadis 6737, dalam CD Maushu‟ah al-Hadits al-Syarif

## FARABI

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an al-Karim

## CD Mushu‟ah Al-Hadits Al-Syarif
Asyur,  Abdul  Lathif, Kenikmatan  dunia  hanya  sedikit  Dibanding  Akhirat:  Mengungkap Keajaiban Surga, Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2000
Hasan, A Qadir, Ilmu Mushthalah Hadits, Bandung: CV Penerbit Dipenogoro, 2007
Hitti, Philip K., Sejarah Ringkas Dunia Arab. Bandung: Sumur Bandung,1962
Manzhur, Ibn, Lisan al-‘Arab, jilid XIII, Beirut: Dar Shadr, t.th
Munawwar,  Said  Agil  Husin;  Mustaqim,  Abdul, Asbabul  Wurud  Studi  Kritis  Hadits  Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual , Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2001
Rahman,  Fazlur, Health and Medicine in The Islamic Tradition: Change and Identity , New York: The Crossroad Publishing Company, 1987
Rahman, Fazlur, Islam dan Modernitas Tentang Transformasi Intelektual, Bandung : Pustaka, 1995
Rahman, Fazlur, Islamic Methodolgy in History, Delhi: Adam Publisher & Distributors, 1994
Rahman, Fazlur, Membuka Pintu Ijtihad, terj. Anas Mahyudin, Bandung : Pustaka, 1984
Rahman, Fazlur, Tema Pokok Al-Qur’an, penj. Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1996
Ritonga, A. Rahman, Ensiklopedi al-Qur’an : Kajian Kosakata , vol, 1
Shihab,  M.  Quraish, Tafsîr  al-Misbâh:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  vol.  13, Jakarta: Lentera Hati, 2008
Suryadi, Prof. Dr., Langkah-langkah memahami hadis Nabi , Diktat perkuliahan program S3 Pada Mata Kuliah Tema Pokok Al-Qur‟an dan Hadis, 2015
Umar, M. Ali Chasan, Surga dan Kenikmatannya, Semarang: CV. Toha Putra, 20