## DINAMIKA KEBUDAYAAN ISLAM MELAYU

## DI NUSANTARA
(Masjid Cheng Ho di Palembang Akulturasi Cina dan Melayu Palembang) 
J. Suyuthi Pulungan 

## Abstract
The  socio-cultural  community  of  Palembang  identifies  itself  as  a Malay ethnic group. As a Malay family, Palembang's location is very strategic, so many  foreign  visitors who visit or settle  in Palembang, among them, ethnic Chinese and Arabs and other foreigners. In turn, not a few of these migrants actually settled in Palembang, including, ethnic Chinese (Tionghoa). It is estimated that since the 7th century AD,  there  has  been  established  trade  relations  between  China  and Palembang, although written sources  mention that the peak of trade relations  occurred  in  the  10th-16th  century  AD.  On  the  post trip  of Commander  Cheng  Ho  three  times  to  Palembang  (1413-1415), Muslims from China flocked to come to Palembang. Lehih far away, Cheng Ho's second coming to Palembang in 1414, carrying 63 ships with  28,560  passengers.  Furthermore,  referring  to  the  Barnes chronology, in the 13th century AD at least 83,980 Chinese stopped in to Palembang, mostly Muslims, because China was dominated by the  Ming  Dynasty,  a  symbol  of  Muslim  rule  in  China.  To commemorate  the  services  of  Admiral  Cheng  Ho  in  the  spread  of Islam  in  Palembang,  ethnic  Chinese  Muslims  took  the  initiative  to establish  Masjid  al-Islam  Muhammad  Cheng  Ho  located  in Jakabaring.  The  existence  of  the  Cheng  Ho  Mosque  has  brought different  colors  and  shapes  with  other  mosques  in  the  city  of Palembang.  Cheng  Ho  Mosque  has  a  specification  of  architectural form  and  ornament  on  Cheng  Ho  Mosque,  both  structural  and  non structural  showing  the  acculturation  of  Chinese  (Islamic),  Islamic (Arab),  and  local  culture  (Malayan  Palembang)  elements.  The existence of Cheng Ho Mosque Palembang not only serves as a place of  worship.  But  also  the  place  of  events  of  Islamic  and  civic activities  and  guidance  for  mu'alaf,  especially  derived  from  ethnic Chinese. Thus, the existence of Cheng Ho Palembang Mosque is not only  a  place  of  worship  typical  of  Tionghoa  Islam,  but  also  a  new portrait of Malayan Malay Islam.
Keywords : Cheng  Ho  Palembang  Mosque,  Acculturation,  and  Malay Islam
 Makalah disampaikan pada  The 2 nd Annual International Symposium on Islam dan Humanities (Islam and  Malay  Local  Wisdom),  Forum  and  Association  of  Dean  and  lectur  of  Literatur  and  Humanities (ADIA),  Fakulty  of  Islamic  State  University  in  Indonesia,  8-11  September  2017,  Swarna  dwipa Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia.
 Penulis  adalah  Guru  Besar  Sejarah  Peradaban  Islam  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Raden  Fatah Palembang

## Pendahuluan
Tulisan ini berupaya membahas dinamika kebudayaan Melayu Nusantara yang salah  satunya  manifestasinya  adalah  Masjid  Cheng  Ho  di  Palembang  sebagai  bentuk akulturasi  Cina, Melayu dan Nusantara. Dalam perspektif antropologi, akulturasi 1 nilai- nilai keislaman dalam tradisi dan budaya masyarakat Palembang tidak terlepas dari latar historis  terkait  dengan  kedatangan  dan  proses  penyebarannya  ajaran  Islam  dalam masyarakat  Palembang.  Dengan  kata  lain,  realitas  Islam  dewasa  ini  di  Palembang merupakan  produk  dari  Islamisasi  atau  “pribumisasi”  yang  berlangsung  secara harmonis, baik dalam konteks “konversi” keimanan maupun penerimaan dan penerapan nilai-nilai  keislaman  dalam  tradisi  dan  budaya  masyarakat  yang  bersifat  adaptif, asimilatif  dan  akulturatif--selain  faktor  prinsp-prinsip  sosial  yang  dibawa  Islam  yang berorientasi    memanusiakan  manusia,  sehingga  masyaraktat  mudah  menerima  ajaran Islam.
Bila  dilihat  dari  perspektif  Kuntowijoyo 2 dapat  ditegaskan  bahwa  Islam sebagai  sistem  nilai  yang  berpijak  pada  konsep  tauhid  dapat  mempengaruhi  sistem simbol kebudayaan apapun dan mewarnai kebudayaan tersebut. Karena itu, ketika nilai- nilai keislaman  menjadi  simbol dan kebudayaan  masyarakat, maka Islam  yang dipeluk akan  bersentuhan  dengan  tradisi  dan  budaya  lokal,  sehingga  terkadang  unsur-unsur tradisi  dan  budaya  tersebut  masih  tetap  dilestarikan  Islam  dalam  wujud  ritus  atau upacara.  Namun  demikian,  persoalan  interaksi  agama  dengan  budaya  pada  intinya melibatkan  suatu  pertarungan  atau  setidaknya  ketegangan  antara  doktrin  agama--yang dipercaya  bersifat  absolut  karena  berasal  dari  Allah  Swt--dengan  nilai-nilai  budaya,
1 Istilah  akulturasi  atau  kulturisasi  mempunyai  berbagai  arti  di  berbagai  para  sarjana  antropologi. Tetapi,  semua  sepaham  bahwa  itu  merupakan  proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok  manusia dengan satu kebudayaan dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan asing, sehingga dapat diterima dan diolah  kedalam  kebudayaan  sendiri  tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepribadian kebudayaan  asli.  Proses akulturasi  ini  dimaksudkan  untuk mengola  kebudayaan asing  yang  tidak  menghilangkan  unsure  budaya asli hingga bisa diterima oleh penganut kebudayaan tersebut. Karena itu, dalam teori akulturasi, J Powel, mengungkapakan, akulturasi dapat diartikan sebagai masuknya nilai-nilai budaya asing ke dalam budaya lokal  tradisional.  Budaya  berbeda  itu  bertemu,  yang  luar  mempengaruhi  yang  telah  mampan  untuk menuju  suatau  keseimbangan.  Sementara  itu,  Konjaraningrat  mengartikan,  akulturasi  sebagai  suatu kebudayaan  dalam  masyarakat  yang  dipengaruhi  oleh  suatu  kebudayaan  asing  yang  demikian  berbeda sifatnya, sehingga unsur kebudayaan asing tadi lambat laun diakomodasikan dan diintegrasikan kedalam budaya  itu  sendiri  tampa  kehilangan  kepribadiaan  dan  kebudayaanya.  Lihat  Abdurrahman  Fathoni, Antropologi  Sosial  Budaya  Suatu  Pengantar, (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2006)  hlm.  30;  Konjaraningrat, Sejarah  Teori  Antropologi  II, (Jakarta:  UI  Press,  1990),  hlm.  91;  dan  Baker  Sj,  J.WM, Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar, (Jogjakarta: Kansius, . 1984), hlm. 115.
2 Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi. Cet. VIII, (Bandung: Mizan, 1998).
tradisi,  adat  istiadat  produk  manusia  yang  tidak  selalu  selaras  dengan  ajaran-ajaran ilahiah.
Hal  ini disebabkan  konstruksi realitas  yang  bersifat transenden  ini tidak dapat sepenuhnya  dipahami  dan  diwujudkan  manusia  karena  tidak  jarang  konsepsi  yang diberikan  Tuhan  itu  disampaikan  melalui  simbolisme  dan  ambiguitas,  yang  pada gilirannya  menciptakan  perbedaan  interpretasi  dan  pemahaman  di  antara  individu- individu  atau  kelompok-kelompok  manusia.  Konstruksi  realitas  yang  bersifat kemanusiaan  inilah  yang  kemudian  dikenal  sebagai  tradisi,  adat,  atau  secara  umum sebagai  budaya  kemanusiaan.  Tradisi  atau  adat  berkaitan  dengan  kenyataan  bahwa mayoritas  Muslim  memang  memerlukan  kepastian  terutama  dalam  dua  hal: pertama, dalam  bidang  hukum  atau  aspek  eksoteris  Islam; kedua, dalam  bidang  batin atau esoteris Islam.
Islam yang telah berdialektika dengan tradisi dan budaya masyarakat akhirnya membentuk  sebuah  varian  Islam  yang  khas  dan  unik.  Varian  Islam  tersebut  bukanlah Islam  yang  tercerabut  dari  akar  kemurniannya,  tetapi  Islam  yang  di  dalamnya  telah berakulturasi dan terinternalisasi dengan budaya lokal. 3 Dalam istilah lain, telah terjadi inkulturasi,  yakni  mengandaikan  sebuah  proses  internalisasi  sebuah  ajaran  baru  ke dalam  konteks  kebudayaan  lokal  dalam  bentuk  akomodasi  atau  adaptasi.  Inkulturasi dilakukan  dalam  rangka  mempertahankan  identitas;  Islam  tetap  tidak  tercerabut  akar ideologisnya, demikian pun dengan budaya  lokal  tidak  lantas hilang dengan  masuknya Islam di dalamnya. 4
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  sejak  awal perkembangannya,  Islam  di  Palembang  telah  menerima  akomodasi  budaya.  Karena Islam  sebagai  agama  memang  banyak  memberikan  norma-norma  aturan  tentang kehidupan dibandingkan dengan agama-agama lain. Di sinilah paling tidak terdapat dua hal yang berkaitan dengan persinggungan Islam dengan tradisi dan budaya, yaitu; Islam sebagai  konsepsi  sosial  budaya,  dan  Islam  sebagai  realitas  budaya.  Islam  sebagai konsepsi  sosial  budaya  ini oleh para ahli sering disebut dengan great  tradition (tradisi besar),  sedangkan  Islam  sebagai  realitas  budaya  disebut  dengan little  tradition (tradisi
3 Andik Wahyun Muqoyyidin, “Dialektika Islam dan Budaya Lokal Jawa”, dalam Jurnal Kebudayaan Islam Ibda’ , Vol. 11, No. 1, Januari-Juni, (Purwokerto: STAIN Purwokerto, 2013), hlm. 2.
4 Paisun,  “Dinamika Islam  Kultural:  Studi  atas  Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal  Madura”,  dalam Jurnal el-Harakah ,  Edisi  Vol.  12,  No.  2,  Juli-Desember,  (Malang:  Universutas  Islam  Negeri  Maliki, 2010), hlm.  156.
kecil)  atau local  tradition (tradisi  lokal)  atau  juga  disebut islamicate ,  bidang-bidang yang “Islamik” yang dipengaruhi oleh Islam. 5
Dalam  pembacaan  sosiologis  terhadap  fenomena  bahwa  Islam  hadir  dan berdialektika dengan tradisi menunjukkan bahwa Islam merupakan respons atas kondisi yang bersifat khusus di tanah Arab. Artinya, Islam itu sendiri sebenarnya lahir sebagai produk  lokal  yang  kemudian  diuniversalisasi  dan  ditransendensikan,  sehingga  menjadi Islam universal. 6 Yang dimaksud Islam sebagai produk lokal adalah Islam yang lahir di Arab,  dalam  situasi  Arab  dan  ditujukan  sebagai  jawaban  terhadap  persoalan-persoalan yang  berkembang  di  sana.  Kemudian  di  sisi  lain,  meskipun  Islam  diyakini  sebagai wahyu  Ilahi  yang  universal,  pada  akhirnya  dipandang  oleh  pemeluknya  sesuai  dengan pengalaman, problem, kapasitas intelektual, sistem budaya dan segala keragaman setiap pemeluknya di dalam komunitasnya. Aktualisasi Islam dalam sejarah, telah menjadikan Islam tidak dapat dilepaskan dari aspek lokalitas, mulai dari Arab, Persia, Turki, India, Asia Tenggara, termasuk Indonesia, 7 dan di kota Palembang.
Dalam konteks inilah, Islam sebagai agama sekaligus telah menjadi tradisi dan budaya  masyarakat  Islam  Palembang.  Budaya  lokal  yang  ada  di  masyarakat,  tidak otomatis hilang dengan kehadiran Islam. Budaya lokal ini sebagian terus dikembangkan dengan  mendapat  warna  Islam.  Perkembangan  ini  kemudian  melahirkan  akulturasi budaya,  antara  budaya  lokal  dan  Islam.  Proses  akulturasi  budaya  dari  etnis  Cina, Melayu  dan  Nusantara  telah  terjadi  pada  arsitektur  masjid  Cheng  Ho  di  Palembang. Masjid  yang  berlokasi  dikawasan  15  Ulu,  Seberang  Ulu  1,  Kota Palembang, Sumatera Selatan ini,  bernama  lengkap  Masjid  al-Islam  Muhammad  Cheng  Ho.  Majsid ini memiliki  arsitektur  khas  Tionghoa  terlihat  dari  bentuk  bangunannya  yang didominasi  cat  berwarna  merah  dan  hijau  giok  mirip  dengan  klenteng-klenteng  Cina. Tak hanya  itu, terdapat dua menara  yang dinamakan habl  min al-Allah dan habl  min- Annas . Sedangkan kedua menaranya memiliki lima tingkat yang melambangkan jumlah salat lima waktu dalam satu hari. Selain itu, menara tersebut memilki tinggi sekitar 17 meter yang berarti menunjukan berapa rakaat salat dalam waktu satu hari.
5 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Islam, (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 13.
6 Zainul  Milal  Bizawie,  “Dialektika  Tradisi  Kultural:  Pijakan  Historis  dan  Antropologis  Pribumisasi Islam”, dalam Jurnal Tashwirul Afkar : Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 14, (JakartaL LAKPESDAM NU, 2003), hlm. 33-34.
7 Moh.  Mashur  Abadi  dan  Edi  Susanto,  “Tradisi  Ngunya  Muslim  Pegayaman  Bali”,  dalam  Jurnal Karsa ;  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Keislaman,  Edisi  Vo.  20,  No.  20,  Desember,  (Madura:  STAIN Pemekasan,  2012), hlm. 229.
Masjid  Cheng  Ho  berdiri  di  atas  tanah  berukuran  4.990  M 2 dengan  luas bangunan sekitar 20 x 20 meter. Tanah itu sendiri merupakan tanah hibah dari Gubernur Sumsel,  waktu  itu  dijabat  H.  Syahrial  Oesman.  Untuk  pembangunannya,  masjid  ini menghabiskan  dana  awal  sekitar  150  juta.  Masjid  yang  dibangun  warga  keturunan  ini memiliki imam baru yang hapal 30 juz al-Quran bernama Choirul Rizal.
Selain  ornamen  khas  Tiongkok,  Masjid  Cheng  Ho  juga  memilki  ornamen khas Palembang, yakni  berupa  tanduk  kambing  pada  atas  bangunan.  Masyarakat setempat mempercayai adanya perpaduan budaya Tiongkok dan Palembang. Lebih jauh, ketika  kita  memasuki  bangunan  masjid,  akan  terlihat  ornamen  Tiongkok  dari  warna merah yang semakin mendominasi  dan  juga terlihat pada  mimbar imam Masjid Cheng Ho. Selanjutnya, pada daun pintu dan jendela masjid pun, arsitektur Tionghoa semakin kental  dengan  perpaduan  budaya  Melayu,  sehingga  semakin  membuat  masjid  ini menjadi semakin unik dan berbeda.
Masjid  yang  memiliki  daya  tampung  600  orang  dengan  dua  lantai  ini  mulai digunakan  sejak  tahun  2008  tidak  memiliki  pembatas  untuk  laki-laki  dan  perempuan. Pada  lantai  satu  digunakan  sebagai  tempat  ibadah  laki-laki  dan  lantai  dua  untuk perempuan. Di sekitar masjid ada kantor, rumah kecil untuk imam, ruang serbaguna dan perpustakaan.  Selama  ini  Masjid  Cheng  Ho  Palembang  difungsikan  tidak  sekadar sebagai  tempat  beribadah,  melainkan  juga  untuk  perhelatan  acara  keagamaan  dan kemasyarakatan. Masjid ini juga terkenal mempunyai daya tarik sendiri bagi wisatawan asing, dari Malaysia  hingga Rusia. Dan  lagi  masjid  ini adalah  bukti bahwa  Palembang memiliki keragaman budaya yang sangat unik karena dari masjid ini terlihat kebebasan masyarakat dalam memperlihatkan keragaman budaya. 8

## Migrasi Etnis Cina dan Akulturasi Budaya Masjid Cheng Ho di Palembang
Masuknya  agama  Islam  di  Palembang  telah  terjadi  jauh  sebelum  berdirinya Kesultanan Palembang, yaitu ketika masa kekuasaan kerajaan Budha dan Hindu di masa Sriwijaya.  Hal  ini  salah  satunya  disebabkan  letak  geografis  dan  geopolitik  Palembang yang strategis dianggap istimewa karena berada di jalan silang perdagangan interinsuler sejak  permulaan  masehi,  sehingga  menjadi  ajang  pertemuan  pada  pedagang  asing. Bahkan,  jika  dibandingkan  dengan  wilayah  lain  di  Nusantara,  posisi  geografis  dan
8 Lihat “ Masjid Cheng Ho Palembang, Hasil Perpaduan Budaya Melayu dan Cina yang Unik”, dalam http://www.lihat.co.id/wisata/masjid-cheng-ho-palembang.html. Diakses 25 Juli 2017, pukul 09.00 WIB
geopolitik  daerah  ini  lebih  strategis  karena  faktor  kedekatannya  dengan  pusat-pusat peradaban dunia, seperti Cina, India, Islam, dan Eropa.
Kondisi  demikian  telah  menjadikan  Palembang  sebagai  “ibukota  tidak  resmi ekonomi”  sebab  posisinya  sangat  starategis  sebagai  pusat  perdagangan  dan  bisnis. Karena  posisinya  yang  strategis  inilah  kemudian  memunculkan  konsepsi iliran dan uluan .  Dalam  literatur  kolonial,  ketika  berbicara  keresidenan  Palembang,  bacaan  yang nampak  dan  selalu  muncul  adalah  dikhotomis  polarisasi  dua  kutub  masyarakat Palembang,  yakni  masyarakat  Palembang  uluan  dan  iliran.  Dikhotomis  kedua  kutub tersebut  akan  berpusat  dan  bertitik  tolak  pada  konsepsi  orang-orang  yang  berada  di Palembang,  pusat  ibu  kota  keresidenan.  Menariknya,  sikap  bertentangan  seperti  itu hampir  masuk  dalam  seluruh  segi  kehidupan,  politik,  ekonomi,  sosial,  dan  budaya, termasuk agama, yang menentangkan dan menjadi landasan terbentuknya kedua bentuk masyarakat itu. 9
Dalam  kajian  Mestika  Zed 10 dan  Peeters 11 ,  akar  geografis  selalu  ditarik  ketika melihat latar belakang munculnya dua perbedaan tersebut. Inilah realitas historis, iliran diidentifikasikan  mendapat  pengaruh  kuat  dari  pusat  ibukota,  sehingga  lebih  bercorak modern.  Sementara, uluan dikategorikan  masih  berada  dalam  alam  tradisional,  karena sedikit  mendapat  sentuhan  pusat  ibukota  keresidenan.  Secara  ideologis,  orang  iliran menganggap dirinya lebih beradab, cenderung terbuka, orang yang maju, lebih intelek, sehingga  secara  politis  mereka  merasa  lebih  berkuasa  dan  secara  ekonomis  mereka menganggap  dirinya  lebih  makmur  dan  kaya.  Sebaliknya,  orang  uluan,  sering dihadapkan dengan konsepsi ritualitas  intelektual  dari orang  iliran dengan  memandang mereka  dengan  kaca  mata  kudanya  sebagai  orang  tradisional  yang  terbelakang  dan ketinggalan, cenderung tertutup, minderan, dan miskin.
Kebesaran  Palembang  sebagai  kota  dagang  distributor  untuk  daerah  uluan  ke luar  Palembang,  dapat  dilihat  dari  gambaran  yang  ditulis  dalam  sebuah  surat  kabar lokal, 12 serta  kenyataan  bahwa  Palembang  sudah  lama  dikenal  sebagai  jembatan
9 Lihat Dedi Irwanto M. Santun, Murni, dan Supriyanto, Iliran dan Uluan: Dinamika dan Dikhotomi Sejarah Kultural Palembamg, (Yogyakarta: Eja Publisher, 2010), hlm. 1
10 Lihat:  Mestika  Zed, Kepialangan  Politik  dan  Revolusi:  Palembang  1900-1950 ,  (Jakarta:  LP3ES, 2006)
11 Lihat:  Jeroen  Peeters, Kaum  Tuo-Kaum  Muda:  Perubahan  Religius  di  Palembang  1821-1942 , (Jakarta: INIS, 1977)
12 Lihat: Boemi Melajoe, 11 Agustus 1927. Lihat juga Mestika Zed, Kepialangan Politik dan Revolusi: Palembang 1900-1950 , hlm. 4.
penghubung jaringan perdagangan pusat-pusat perniagaan Hindia Belanda bagian barat. Karena  posisinya  yang  strategis,  Palembang  yang  secara  sosio-kultural  masyarakatnya mengidentifikasikan diri sebagai rumpun etnis Melayu. 13
Karena  letaknya  yang  strategis,  sehingga  banyak  pendatang  mancanegara  yang berkunjung atau menetap di Palembang, di antaranya,  etnis Cina dan Arab serta orang- orang asing lainnya. Kedatangan orang-orang dari mancanegara ini sejak berabad-abad lalu,  baik  untuk  berdagang  atau  untuk  menyebarkan  agama,  tidak  hanya  disebutkan dalam sumber tertulis saja, tetapi  juga  meninggalkan  jejak-jejaknya dalam  bentuk data arkeologis dan bahkan juga dalam bentuk prasasti.
Tak  mengherankan  bila  para  pendatang  ini  kemudian  bermukim  (menetap) membentuk  kelompok  etnis  tersendiri.  Jika  kedatangan  para  pedagang  Cina  sudah terjadi sejak awal abad pertama masehi, 14 maka para pedagang Arab kemungkinan baru mulai berinteraksi dengan daerah-daerah di Nusantara untuk berdagang sejak akhir abad ke-7 Masehi, yaitu pada masa awal berdirinya kerajaan Sriwijaya di Palembang. 15
Berdasarkan  sumber-sumber  Cina  jelaslah  bahwa  dalam  periode  ini  terdapat banyak muslim di Sriwijaya, baik sebagai pedagang, pemilik kapal, atau duta. 16 Mereka
13 Suku Melayu, dalam hal ini secara spasial, boleh dikatakan hamper mencakup seluruh kawasan Asia Tenggara, namun konsentrasi terbesar dan dianggap sebagai keturunan Melayu Asli mencakup kawasan Semenanjung  Malaka  dan  Pulau  Sumatera.  Suku  Melayu  di  Pulau  Sumatera,  lebih  banyak  dilekatkan pada kawasan yang lebih dikenal sebagai Sumatera Timur pada masa lalu. Lokalitas daerah ini mencakup kediaman orang Melayu Langkat dan Melayu deli di Provinsi Sumatera Utara sekarang ini, Melayu Riau yang ada di Provinsi Riau dan Provinsi Riau Kepulauan sekarang ini, Melayu Jambi yang ada di Provinsi Jambi sekarang ini, serta Melayu Palembang, yang ada di Provinsi Sumatera Selatan saat ini. Lihat: Dedi Irwanto M. Santun, Murni, dan Supriyanto, Iliran dan Uluan: Dinamika dan Dikhotomi Sejarah Kultural Palembamg, hlm. 65.
14 Lihat: DH. Burger, Sejarah Ekonomis Sosiologis Indonesia , terj. Prajudi, (Jakarta: Pradjnaparamita, 1962), hlm. 3.
15 Retno Purwati, “Arabisch Community in Palembang Darussalam The Settlement History”, Makalah tidak diterbitkan, (Palembang: Balai Arkeologi Palembang, tth), hlm 4
16 Dalam  kebanyakan  periode  ini,  kerajaan  Sriwijaya  memainkan  peran  penting  sebagai  perantara dalam perdagangan Nusantara, dan ibukotanya, Palembang,  menjadi entrepot terpenting di kawasan ini. Mengingat  pentingnya  posisi  Sriwijaya  ini,  penulis  kronik  Cina,  Chou  Ch’u-fei,  dalam  Ling-wai-tai-ta yang ditulis pada 1178, meriwayatkan;
Sriwijaya terletak di Nan-Hai (Lautan Selatan). Ia Merupakan pusat perdagangan penting di antara berbagai  negeri  asing.  SebeluM  tiMur  terdapat  negeri-negeri  Jawa,  (sedangkan)  di  sebelah  barat terdapat Ta-Shih (Arabia), Ku-Lin (K’un-lun, pulau-pula selatan uMuMnya), dan sebagainya. Tidak ada negeri Mana pun yang dapat saMpai ke Cina tanpa Melewati wilayahnya (Sriwijaya) . Kenyataan  bahwa  penduduk  Sriwijaya  mempunyai kunya “Abu”  dibenarkan  pula  oleh  kronik  Cina lain berjudul Sung Shih . Menurut Sung Shih, penguasa Sriwijaya pada 293/904 mengirim utusan bernama P’u Ho-li (atau P’u Ho-su =Abu ‘Ali atau Abu Fadhl atau Abu  Husayn) ke istana T’ang .  Ia  dilukiskan sebagai  kepala  orang  asing  di  Sriwijaya,  dank arena itu ia sangat  mungkin adalah  seorang  muslim asal Timur Tengah,  bukan  muslim  pribumi  Sriwijaya.    Kemudian,  Nakahara  yang  mengutip  sumber-sumber Cina, menyusun daftar duta-duta muslim yang dikirim oleh Sriwijaya ke istana  Cina pertama abad ke-12 Masehi. Mereka adalah;
962   Wakil duta Li A-Mu (Li[Ali?] Muhammad)
tidak hanya  memainkan peran penting dalam perdagangan Sriwijaya, tetapi juga dalam menghubungkan  kerajaan  ini  dengan  dunia  luar,  Barat  dan  Timur.    Hal  ini  juga membuktikan bahwa pada abad ke-7 M, atau mungkin jauh sebelum itu, di Palembang, di ibukota kerajaan Budha Sriwijaya, telah banyak muslim di Sriwijaya.
Bukti  sejarah tersebut,  menurut Zulkifli 17 telah  membantah pendapat sejarawan terkenal Thomas Arnold. Menurut Thomas  Arnold 18 , bahwa Islam  pertama kali  masuk ke Sumatera Selatan dibawa oleh Raden Rahmat atau Sunan Ampel sekitar tahun 1440 Masehi.  Pendapat  ini  juga  dibantah  oleh  Taufik  Abdullah 19 yang  mengatakan  bahwa Islam masuk ke Sumatera Selatan lebih dahulu dari Minangkabau, pedalaman Jawa, dan bahkan  Sulawesi  Selatan.  Sejarawan  Indonesia  terkenal  ini  bahkan  menduga  bahwa sejak  akhir  abad  ke-15  M  Palembang  telah  merupakan enclave Islam  terpenting  di Nusantara, sehingga Raden Patah yang lahir di Jawa belajar agama Islam di Palembang.
Seperti  dijelaskan  di  atas  bahwa  Palembang  sebagai  “ibukota  tidak  resmi ekonomi”  karena  posisinya  sangat  starategis  sebagai  pusat  perdagangan  dan  bisnis. Sehingga banyak pendatang mancanegara yang berkunjung atau menetap di Palembang, di  antaranya,  etnis  Cina  (Tionghoa).  Komunitas  Cina  Palembang  yang  secara  historis telah  melakukan  hubungan  dagang  sejak  awal  abad  Masehi  tentunya  juga  mempunyai sejarah  yang  panjang  tentang  pemukimannya.  Diperkirakan  sejak  abad  ke-7  M,  sudah terjalin  hubungan  dagang  antara  Cina  dengan  Palembang,  meskipun  sumber  tertulis menyebutkan bahwa puncak hubungan perdagangan terjadi pada abad ke-10-16 M.
971   Duta Li Ho-Mu (Li[Ali?] Muhammad) 975   Duta P’u T’o-han (Abu Adam) 980   Utusan Dagang Li Fu-hui (Abu Hayyah) 983   Duta P’u-ya-t’o-lo (Abu ‘Abd Allah) 985   Pemilik Kapal Chin-hua-ch’a (Hakin Khwajat) 988   Duta P’u-ya-t’o-li (Abu ‘Abd Allah) 1.008  Wakil Duta P’u-p’o-lan (Abu BahraM) 1.017  Duta P’u-Mo-his (Abu Musa) 1.028  Duta P’u-ya-t’o-lo-hsieh (Abu ‘Abd Allah) 1.155 Ssu-Ma-chieh (IsMa’il) P’u-chin (Abu Sinah) P’u-hsia-‘erh (Abu Aghani) P’u-ya-t’o-li  (Abu  ‘Abd  Allah).  Lihat  Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar-akar  Historis Pemikiran Islam , (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 39-41.
17 Zulkifli, Ulama  Sumatera  Selatan:  Pemikiran  dan  Peranannya  dalam  Lintasan  Sejarah , (Palembang: Universitas Sriwijaya,1999), hlm. 1.
18 Thomas Arnorld, Sejarah Dakwah Islam , terj. Nawawi, (Jakarta: Rambe, 1979), hlm. 324
19 Taufik Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 1987), hlm. 206
Hubungan dagang ini diperkuat dengan kehadiran utusan-utusan dari Palembang sejak abad ke-7 sampai dengan abad ke-13 M ke negeri Cina. Dari sumber berita Cina sendiri hanya dapat diketahui bahwa sejak abad  ke-7 M, tidak hanya hubungan dagang saja yang terjalin di antara kedua wilayah ini, melainkan juga hubungan agama. Hal ini terbukti  dari  kehadiran  I-t’sing,  seorang  pendeta  Budha  dari  Cina  yang  belajar Sansekerta di Sriwijaya pada tahun 671 sebelum ke Nalanda, India.
Dari sumber berita Cina (Ying Yai Sheng Lan) dapat diketahui bahwa etnis Cina yang ada di Palembang berasal dari Canton, Chang-chou dan Ch’uan-chou. Hanya saja dari sumber tersebut tidak disebutkan etnisnya. Pemukiman masyarakat Cina terdapat di wilayah 7 Ulu yang secara administratif termasuk wilayah Kelurahan 7 Ulu, kecamatan Seberang Ulu I, Palembang.
Masyarakat  Cina  merupakan  bagian  dari  penduduk  Palembang  tentunya  pola pemukimannya  tidak  jauh  berbeda.  Awalnya  kelompok  etnis  Cina,  seperti  halnya masyarakat asing  lainnya  yang  bermukim di wilayah Palembang, atas kebijakan sultan Palembang  ditempatkan  di  seberang  Ulu.  Pembagian  tata  letak  pemukiman  yang berdasarkan status sosial, pekerjaan dan etnis telah terjadi di Palembang sejak kratonnya masih di  Kuta Gawang. Etnis  Cina ditempatkan di  luar kraton. Bahkan, seperti  halnya penduduk  lainnya  mereka  bermukim  di  atas  rakit.  Rumah-rumah  rakit  yang  berada langsung  di  atas  air  tetap  mempunyai  pola  linear  hanya  dari  segi  kuantitas  jumlahnya berkurang,  hal  ini  terjadi  karena  perkembangan  jaman  (perubahan  pemerintahan). Mereka  lambat  laun  membentuk  pemukiman  rumah  panggung.  Keadaan  ini  juga berlaku untuk kelompok etnis Cina, sehingga kemudian  munculah pemukiman Cina di 7 Ulu dengan segala sarana dan prasarananya.
Pemukiman  etnis  Cina  ini  ditandai  dengan  adanya  rumah  Kapitan  Cina, kelenteng dan pemakaman di Bukit Mahameru. Langgam arsitektur di kawasan Pecinan tersebut dipengaruhi oleh arsitektur lokal (Palembang), Cina dan Belanda. Sampai akhir pemerintahan  kolonial  Belanda  pola  pemukiman  mereka  tidak  berubah,  baik  yang bermukim di atas rumah panggung maupun di atas rakit, yaitu berpola linear.  Menurut Djohan  Hanafiah  dalam  bukunya Perang  Palembang  Melawan  VOC (1996) 20 diceriterakan  bahwa  Sriwjaya  merupakan  kerajaan  yang  lebih  menguasai  wilayah perairan di Asia Tenggara. Waktu lalu, Raja Palembang yang bernama Ma-na-ha, Pau – In  –Pang  (Maharaja  Palembang)  mengirim  dutanya  menghadap  Kaisar  Tiongkok  pada
20 Lihat Djohan Hanafiah, Perang Palembang Melawan VOC, (Palembang: Penerbit Karyasari, 1996)
tahun 1374. Maharaja ini disebut sebagai Raja Palembang terakhir pada saat penguasaan Sriwijaya, sebelum Palembang dihancurkan oleh Majapahit pada 1377.
Migrasi  Cina  Muslim  ke  Palembang  setelah  kedatangan  Panglima  Cheng  Ho sebanyak  tiga  kali  ke  Palembang  (1413-1415).  Kaum  Muslim  dari  Tiongkok berbondong-bondong  datang  ke  Palembang.  Mereka  datang  dengan  menggunakan perahu jukung yang berbulan-bulan mengarungi lautan, seperti Laut Cina Selatan yang ombaknya terkenal ganas. Pada kedatangan Cheng Ho yang kedua ke Palembang pada 1414,  membawa  63  kapal  dengan  28.560  penumpang.  Misi  kali  ini  dia  memburu  dan membawa Sekandar, seorang tawanan dari Sumatra. Sekandar kemudian dihukum mati di  Tiongkok.  Mengacu  kronologi  Barnes,  di  abad  ke-13  M  setidaknya  83.980  orang Cina singgah ke Palembang. Sebagian  besar  mereka  itu tentunya kaum  muslim, sebab Tiongkok tengah dikuasai Dinasti  Ming  yang  merupakan simbol kekuasaan Muslim di Tiongkok.
Muslim  Cina  yang  datang  ke  Palembang  sebagian  besar  bermazhab  Hanafi, sebab di masa Dinasti Ming, sebagian besar masyarakat Muslim di Tiongkok menganut mazhab  tersebut.  Mereka  yang  datang  ini  selain  sebagai  ulama,  pedagang,  juga pengrajin,  tabib,  ahli  masak  dan  ahli  pertukangan.  Lantaran  Palembang  sejak  masa kerajaan  Sriwijaya  sudah  dipengaruhi  tradisi  dan  budaya  masyarakat  Tionghoa, membuat kaum muslim Tionghoa ini gampang membaur. Artinya, tidak ada perbedaan yang mencolok mengenai tradisi dan budaya antara masyarakat Palembang dengan para pendatang Muslim Tionghoa. 21
Bahkan tidak sedikit pendatang Cina menikah  dengan masyarakat Melayu yang masih  menganut  agama  Budha  atau  Hindu,  sehingga  melalui  tali  perkawinan  mereka turut menyebarkan ajaran Islam. Misalnya, Raja Brawijaya setelah menceraikan selirnya yang berdarah Cina karena permaisurinya yang bernama Ratu Dwarawati (Putri Campa) merasa  cemburu.  Putri  Cina  itu  diserahkan  kepada  Arya  Damar  untuk  dijadikan  istri. Arya  Damar 22 membawa  putri  Cina  ke  Palembang.  Wanita  itu  melahirkan  putra Brawijaya  yang  diberi  nama  Raden  Fatah.  Kemudian  dari  pernikahan  dengan  Arya Damar,  lahir  Raden  Kusen.  Dengan  demikian  terciptalah  suatu  silsilah  yang  rumit antara Arya Damar, Raden  Fatah, dan Raden Kusen. Setelah dewasa, Raden  Fatah dan
21 Taufik Wijaya, “Jejak Muslim Tionghoa di Palembang” http://tionghoa- muslim.blogspot.co.id/2012/05/jejak-muslim-tionghoa-di-palembang.html. Diakses  25  Juli  2017,  pukul 09.30 WIB.
22 Slamet  Muljana, Runtuhnya  kerajaan  Hindu-Jawa  dan  timbulnya  negara-negara  Islam  di Nusantara , (Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2005), hlm. 68.
Raden  Kusen  meninggalkan  Palembang  menuju Jawa.  Raden  Fatah  akhirnya  menjadi raja Demak pertama, dengan bergelar Panembahan Jimbun.
Penyebaran Islam di Palembang, selain dilakukan para pedagang Arab, ternyata para  pedagang  asal Tionghoa ikut  berperan  menyebarkan  Islam  di  daerah  pesisir Palembang. Bahkan  sejarah kota Palembang tak terpisahkan dengan Laksamana Cheng Ho.  Sejak  melakukan  pelayaran  mengelilingi  dunia,  Cheng  Ho  sempat  4  kali  datang ke Palembang. 23 Cheng  Ho  adalah  seorang  kaum Muslim yang  menjadi  orang kepercayaan Kaisar  Yongle dari Tiongkok (berkuasa  tahun  1403-1424),  kaisar  ketiga dari Dinasti Ming.  Nama  aslinya  adalah Ma  He,  juga  dikenal  dengan  sebutan Ma Sanbao, berasal dari provinsi Yunnan.
Dalam upaya mengenang jasa Laksamana Cheng Ho dalam penyebaran Islam di Palembang,  etnis  Cina  muslim  berinisiatif  mendirikan  Masjid  al-Islam  Muhammad Cheng Ho yang berlokasi di Jakabaring. Keberadaan Masjid Cheng Ho telah membawa warna  dan  bentuk  tampilan  yang  berbeda  dengan  masjid-masjid  lainnya  di  kota Palembang.  Masjid  Cheng  Ho  memiliki  spesifikasi  ornamen  Tionghoa  pada  bagian interior  dan  eksteriornya.  Bentuk  arsitektur  dan  ornamen  hias  pada  Masjid  Cheng  Ho, baik  yang  struktural  dan  non  struktural  menunjukkan  adanya  akulturasi  unsur  budaya Cina (Tionghoa), Islam (Arab), dan budaya lokal (Melayu Palembang).
Proses  akulturasi  tersebut  tercermin  dari  bentuk  gapura  masjid  menyerupai gapura  klenteng  dan  merana  mirip  pagoda,  serta  warna  bangunan  masjid  yang didominasi warna  merah, kuning, dan  hijau.  Gapura  masjid dibangun dengan ornamen seperti kelenteng memiliki lima atap yang bersusun dan lima tingkatan memiliki makna kali shalat dalam sehari semamalam. Sedangkan tiga tingkatan adanya Tuhan, alam dan manusia,  dalam  kehidupan  ini  yan  tidak  dapat  dipisahkan.  Sedangkan  atap  bagian tengah  sebagai  puncaknya,  masing-masing  atap  memiliki  genting  uang  melandai  pada bagian  ujung  merupakan  ciri  khas  berasal  dri  Cina,  yaitu  tanduk  kambing,  dan  pilar gapura  berwarna  merah  tua  yang  bermakna  kesejahteraan,  kaki  pilar  berwarna  hijau, kuning  emas,  dan  putih.  Warna  hijau  bermakna  keseimbangan  dan  keselarasan, membangkitkan  ketenangan  dan  tempat  mengumpulkan  energi  baru.  Sementara  itu,
23 Ibid., hlm. 61.
warna kuning emas mencerminkan kedudukan, kekayaan, kemakmuran dan warna putih bermakna kesucian. 24
Sementara itu, bentuk dan ornamen pada bangunan menara masjid memiliki dua menara  di  sebelah  kanan  dan  kiri  yang  meniru  klenteng-klenteng  di  Cina.  Bangunan menara  masjid  memiliki  lima  tingkatan  atas  yang  bermakna  shalat  fardhu  lima  waktu dalam  sehari  semalam  17  rakaat.  Masing-masing  tingkatan  memiliki  atas  berbentuk pagoda  segi  delapan  ( pat  kwa )  yang  ujung-ujungnya  melengkung,  bermakna keberuntungan dan kejayaan. Ornamen tanduk kambing ciri khas Melayu yang memang senagja dimasukkan dalam arsitektur masjid memiliki makna lambang surga. 25
Pada  bagian  atap  menara  terdapat  penggambaran  motof  buah  semangka  yang bermakna  harapan  kebaikan  dan  kesuburan.  Diharapkan  masjid  ini  akan  selalu memberika  penyebaran,  kesejukan,  dan  pencerahan,  tingkatan  yang  ada  pada  atap meruoakan  bentuk  hubungan  dan  kepatuhan  manusia  terhadap  Allah  Swt,  tingkat kepatuhan manusia melalui shalat lima waktu dalam sehari semalam.

## Pembinaan Mualaf di Masjid Cheng Ho Palembang
Keberadaan  Masjid  Cheng  Ho  di  Palembang  bukan  sekadar  menghormati perjuangan  Laksamana  Cheng  Ho  sebagai  seorang  tokoh  muslim  Tiongkok.  Lebih dari itu, nama Cheng  Ho  diabadikan agar memberikan kesadaran pada kita  akan arti penting  meneladani  apa  yang  sudah  dilakukan  Laksamana  Cheng  Ho  menyebar kedamaian. 26 Kini Masjid Cheng Ho di Palembang yang berlokasi dikawasan 15 Ulu, Seberang Ulu 1, Jakabaring, Kota Palembang, Sumatera Selatan ini telah menjadi salah satu destinasi budaya religi di Palembang.
Masjid  Cheng  Ho  Palembang  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah. Tetapi,  di  masjid  ini  juga  telah  dilakukan  perhelatan  kegiatan  keislaman  dan kemasyarakatan  serta pembinaan  bagi  mu’alaf, khususnya  berasal dari etnis Tionghoa. Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Sumatra Selatan (Sumsel)  yang menggagas berdirinya  Masjid  Cheng  Ho  Palembang  dan  bertempat  di  masjid  ini  terus  membina setiap  mualaf  yang  tergabung  sebagai  anggotanya,  dengan  memberikan  bantuan
24 Lihat  Sri  Hastuti  Heldani,  “Memaknai  Simbolik  Ornamen  Masjid  al-Islam  Muhammad  Cheng  Ho Palembang”.  Dalam  GELAR,  Jurnal  Seni  Budaya,  Volume  12,  Nomor  2,  Desember,  (Surabaya: UPT Penerbitan Institut Seni Indonesia Surakarta , 2015), hlm.127.
25 Ibid., hlm.129.
26 Lihat  https://www.indonesiakaya.com/jelajah-indonesia/detail/masjid-cheng-ho-simbol-palembang- yang-multikultur. Diakses 25 Juli 2017, pukul 10.00 WIB
peralatan  kebutuhan  beribadah.  Mengingat  jumlah  mualaf  meningkat,  khususnya  di bulan suci Ramadan. Ketua PITI Sumsel  Akhmad Affandi  mengatakan, hidayah untuk masuk Islam tidak semua orang mendapatkannya, hanya orang-orang terpilih oleh Allah saja.  Ia  mensyukuri  bahwa  saat  ini  sudah  ada  6.000  mualaf  yang  tersebar  di  Sumsel. "Mereka  biasanya  datang  ke  kita  untuk  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  di  Masjid Cheng  Ho.  Alhamdulillah  jumlahnya  banyak.  Setelah  mengisi  formulir  untuk pendataan, kemudian syahadat”, katanya di sela pemberian bingkisan kepada mualaf di Kantor PITI Sumsel. 27
Muaalaf  Tionghoa  tidak  dibiarkan  begitu  saja,  tetapi  mereka  mendapat pembinaan  dari  PITI  Sumsel  bertempat  di  Masjid  Cheng  Ho,  baik  melalui  berbagai kegiatan  pembinaan  pengajian  dan  bimbingan  ibadah.  Para  mualaf  ini  tidak  hanya diajarkan  mengaji,  tetapi  diajarkan  tata  cara  shalat,  berwudhu’  dan  tauhid,  sehingga menjadi  muslim yang  benar. "Seperti di  bulan Ramadan, mereka juga dilibatkan dalam kegiatan  malam  Nuzulul  Quran  yang  dilaksanakan  di  Masjid  Cheng  Ho.  Lewat pembinaan,  kita  lebih  diarahkan  untuk  menjalani  hidup  sebagai  seorang  muslim  yang baik," jelasnya Ketua PITI Sumsel Akhmad Affandi. 28
Lebih lanjut, menurut Fathiyatul Haq Mai Al-Mawangir, PITI Sumsel sebagai organisasi  yang  dibentuk  guna  mewadahi  komunitas  muslim  Tionghoa  dari  seluruh Sumatera  Selatan.  Salah  satu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  organisasi  ini  yaitu melakukan  kegiatan  pembinaan  bagi  para  mualaf  yang  bertujuan  untuk  saling mengingatkan  dalam  ajaran  agama  Islam,  saling  memperkuat  semangat  dalam menjalankan  agama  Islam  di  lingkungan  keluarganya  yang  masih  non  muslim  dan merangkul masyarakat Tionghoa lainnya yang berkeinginan untuk memperdalam agama Islam,  sehingga  dalam  pengamalan  syariat  Islam  benar-benar  dilakukan  secara  benar dan bebas dari pengaruh agama sebelumnya. 29
Karena  itu,  dapat  dikatakan  Masjid  Cheng  Ho  yang  terdaftar  dalam  Sistem Informasi Masjid (SIMAS) dengan Nomor ID Masjid 01.4.06.12.02.000051, adalah bukti  ukhuwah Islamiyah Tionghoa di bumi Sriwijaya.  Artinya,  selain  sebagai
27 Lihat  “PITI  Rutin  Beri  Pembinaan  Mualafhttp”,  dalam  ://koran-sindo.com/page/news/2017-06- 12/5/22/PITI_Rutin_Beri_Pembinaan_Mualaf. Diakses 25 Juli 2017, pukul 10.15 WIB
28 Ibid.,
29 Fathiyatul  Haq  Mai  Al-Mawangir,  “Internalisasi  Nilai-nilai  Religiusitas  Islam  Terhadap  Para Muallaf  Tionghoa  Palembang  di  Organisasi  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  Sumatera Selatan”.  Tesis,  (Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga,  2015), hlm. 11.
simbol bahwa muslim Tionghoa memiliki andil besar dalam penyebaran agama Islam di Palembang,  namun  juga  merupakan  salah  satu  tempat  pusat  dakwah  nilai-nilai keislaman yang dilaksanakan oleh warga muslim Tionghoa.
Terlepas  dari  semua  permasalahan  asimilasi  etnis  Tionghoa  dengan  pribumi Palembang,  tetapi  proses  asimilasi  tetap  dianggap  sebagai  pilihan  terbaik  untuk menciptakan integrasi etnis Cina dalam masyarakat Palembang yang mayoritas muslim. Proses  pembauran  bisa  terjadi  dengan  melalui  akulturasi  maupun  asimilasi  secara kultural. 30 Pembauran  yang  paling  tepat  adalah  melalui  agama  kelompok  mayoritas, yaitu  Islam.  Jika  peranakan  Cina  berbaur  ke  dalam  agama  etnis  mayoritas,  maka pembauran  akan  berjalan  cepat.  Dengan  memeluk  Islam,  peranakan  Cina  akan  dapat diterima  dan  disambut  dengan  hangat  karena  dalam  ajaran  Islam  ditekankan  bahwa mukmin  satu  dengan  lainnya  bersaudara,  meskipun  berbeda  suku  bangsa  dan  etnis. Perbedaan  di  antara  mereka  semata-mata  hanya  untuk  saling  mengenal  (ta'aruf)  saja. Dengan demikian, berarti agama dapat dipastikan sebagai faktor pendukung bagi proses pembauran.  Berdasarkan  kenyataan  bahwa  banyak  orang  Cina  yang  telah  menganut agama Islam dan dapat hidup berdampingan secara intim dengan masyarakat setempat, maka  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  agama  Islam  kesulitan  utama  dalam  proses asimilasi di Palembang tidaklah benar.
Dalam  konteks  demikian,  belakangan  ini,  dalam  artikel  Choirul  Mahfud berjudul  "The  Role  Of  Chengho  Mosque"  mengungkap  peran  Masjid  Cheng  Ho  juga memiliki  kontribusi  dalam  memperkuat  hubungan  bilateral  yang  harmonis  antara pemerintah  Indonesia  dengan  negara  Tiongkok.  Oleh  karena  itu,  Masjid  Cheng  Ho dianggap sebagai  jalur "sutra baru". Sebagaimana diketahui,  sejarah  jalur  sutra "lama" adalah  jalur  penting  untuk  hubungan  diplomatik  dan  perdagangan  Tiongkok  dengan negara-negara  Asia, Afrika  hingga Eropa pada  masa Dinasti Han. Kini, warga  muslim
30 Di kalangan internal masyarakat Cina sendiri juga sedang terjadi pergeseran dalam memaknai arti identitas Cina itu sendiri dalam format yang berubah. Menurut Lan, pergeseran tersebut dari ke-Cina-an yang  tradisionil  dan  berorientasi  etnis  dan  negeri  leluhur  menjadi  ke-Cina-an  yang  modern  dan berorientasi nasional dan lokal (dalam hal ini Indonesia). Pergeseran ini nampaknya juga terkait dengan upaya  meninggalkan  trauma  masa  lalu,  dimana  identitas  Cina  yang  berorientasi  pada  budaya  negeri leluhur tidak jarang terjebak pada persoalan-persoalan yang bernuansa politik. Lihat Lan, T.J.”Susahnya Jadi Orang Cina. Ke-Cina-an Sebagai Konstruksi Sosial”. Dalam Wibowo, I (editor), Harga Yang Harus Dibayar. Sketsa Pergulatan Etnis Cina di Indonesia , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Pusat Studi Cina, 2000).
Tionghoa  di  Indonesia  mempunyai  inisiasi  dan  kontribusi  penting  dalam  membangun kembali jalur sutra "baru" melalui masjid Cheng Ho. 31
Bila  ditarik  dalam  konteks  keberadaan  Masjid  Cheng  Ho  Palembang  dapat dipahami  eksistensi  Masjid  Cheng  Ho  Palembang  bukan  hanya  sebagai  tempat  ibadah khas  Islam  Tionghoa,  tetapi  juga  potret  baru  Islam  Melayu  Palembang.  Karena  itu, Masjid Cheng Ho turut memiliki kontribusi dan peran yang tidak bisa dianggap sepele , terutama dalam aspek wisata religius, sosial budaya, hingga pendidikan keagamaan bagi masyarakat muslim Tionghoa di Palembang.

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  di  masanya  Palembang telah menjadi “ibukota tidak resmi ekonomi” karena posisinya sangat starategis sebagai pusat  perdagangan  dan  bisnis  dan  bahkan  Palembang  secara  sosio-kultural masyarakatnya mengidentifikasikan diri sebagai rumpun etnis Melayu.
Karena letaknya yang strategis, sehingga banyak pendatang mancanegara yang berkunjung atau  menetap di Palembang, di antaranya,  etnis Cina dan  Arab  serta orang asing  lainnya.  Pada  gilirannya  banyak  pendatang  mancanegara  yang  berkunjung  atau menetap  di  Palembang,  di  antaranya,  etnis  Cina  (Tionghoa).  Diperkirakan  sejak  abad ke-7  M,  sudah  terjalin  hubungan  dagang  antara  Cina  dengan  Palembang,  meskipun sumber  tertulis  menyebutkan  bahwa  puncak  hubungan  perdagangan  terjadi  pada  abad ke-10-16 M.
Hubungan  dagang  ini  diperkuat  dengan  kehadiran  utusan-utusan  dari Palembang  sejak abad ke-7 sampai dengan abad ke-13 M ke negeri Cina. Dari sumber berita  Cina  sendiri  hanya  dapat  diketahui  bahwa  sejak  abad  ke-7  M,  tidak  hanya hubungan  dagang  saja  yang  terjalin  di  antara  kedua  wilayah  ini,  melainkan  juga hubungan  agama.  Hal  ini  terbukti  dari  kehadiran  I-t’sing,  seorang  pendeta  Budha  dari Cina yang belajar Sansekerta di Sriwijaya pada tahun 671 sebelum ke Nalanda, India.
Pasca  lawatan  Panglima  Cheng  Ho  sebanyak  tiga  kali  ke  Palembang  (1413- 1415). Kaum Muslim dari Tiongkok berbondong-bondong datang ke Palembang. Pada kedatangan Cheng Ho yang kedua ke Palembang pada 1414, membawa 63 kapal dengan 28.560  penumpang.  Selanjutnya,  mengacu  pada  kronologi  Barnes,  di  abad  ke-13  M
31 Chorul Mahfud, " The Role of Cheng Ho Mosque: The New Silk Road, Indonesia-China Relations in Islamic Cultural Identity." In Journal of Indonesian Islam , 8. 1, (Surabaya:  Institute for the Study of Religion and Society (LSAS), State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel, 2014), hlm. 23-38.
setidaknya  83.980  orang  Cina  singgah  ke  Palembang  yang  sebagian  besar  muslim, sebab  Tiongkok  tengah  dikuasai  Dinasti  Ming  yang  merupakan  simbol  kekuasaan Muslim di Tiongkok.
Untuk  mengenang  jasa  Laksamana  Cheng  Ho  dalam  penyebaran  Islam  di Palembang,  etnis  Cina  muslim  berinisiatif  mendirikan  Masjid  al-Islam  Muhammad Cheng Ho yang berlokasi di Jakabaring. Keberadaan Masjid Cheng Ho telah membawa warna  dan  bentuk  tampilan  yang  berbeda  dengan  masjid-masjid  lainnya  di  kota Palembang. Masjid Cheng Ho memiliki spesifikasi  bentuk arsitektur dan ornamen hias pada  Masjid  Cheng  Ho,  baik  yang  struktural  dan  non  struktural  menunjukkan  adanya akulturasi  unsur  budaya  Cina  (Tionghoa),  Islam  (Arab),  dan  budaya  lokal  (Melayu Palembang).
Keberadaan  Masjid  Cheng  Ho  Palembang  tidak  hanya  berfungsi  sebagai tempat  ibadah.  Tetapi  juga  tempat  perhelatan  kegiatan  keislaman  dan  kemasyarakatan serta  pembinaan  bagi  mu’alaf,  khususnya  berasal  dari  etnis  Tionghoa.  Dengan demikian,  eksistensi Masjid Cheng Ho Palembang bukan hanya sebagai tempat ibadah khas Islam Tionghoa, tetapi juga potret baru Islam Melayu Palembang.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Fathoni, Antropologi  Sosial  Budaya  Suatu  Pengantar, (Jakarta:  Rineka Cipta, 2006)
Andik Wahyun Muqoyyidin, “Dialektika Islam dan Budaya Lokal Jawa”, dalam Jurnal Kebudayaan  Islam Ibda’ ,  Vol.  11,  No.  1,  Januari-Juni,  (Purwokerto:  STAIN Purwokerto, 2013)
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan  XVIII:  Melacak  Akar-akar  Historis  Pemikiran  Islam ,  (Bandung:  Mizan, 1999)
Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam, (Jakarta: Paramadina, 1999)
Baker Sj, J.WM, Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar, (Jogjakarta: Kansius, . 1984)
Chorul  Mahfud, " The  Role  of  Cheng  Ho  Mosque:  The  New  Silk  Road,  Indonesia- China Relations in Islamic Cultural Identity." In Journal of Indonesian Islam , 8. 1,  (Surabaya:  Institute  for  the  Study  of  Religion  and  Society  (LSAS),  State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel, 2014)
Dedi  Irwanto  M.  Santun,  Murni,  dan  Supriyanto, Iliran  dan  Uluan:  Dinamika  dan Dikhotomi Sejarah Kultural Palembamg, (Yogyakarta: Eja Publisher, 2010)
DH.  Burger, Sejarah  Ekonomis  Sosiologis  Indonesia ,  terj.  Prajudi,  (Jakarta: Pradjnaparamita, 1962)
Djohan Hanafiah, Perang Palembang Melawan VOC, (Palembang: Penerbit Karyasari,
1996)
Fathiyatul Haq Mai Al-Mawangir, “Internalisasi Nilai-nilai Religiusitas Islam Terhadap Para  Muallaf  Tionghoa  Palembang  di  Organisasi  Persatuan  Islam  Tionghoa Indonesia  (PITI)  Sumatera  Selatan”.  Tesis,  (Yogyakarta:  Program  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2015)
https://www.indonesiakaya.com/jelajah-indonesia/detail/masjid-cheng-ho-simbol- palembang-yang-multikultur. Diakses 25 Juli 2017, pukul 10.00 WIB
Jeroen Peeters, Kaum Tuo-Kaum Muda: Perubahan Religius di Palembang 1821-1942 , (Jakarta: INIS, 1977)
Konjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi II, (Jakarta: UI Press, 1990)
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam;  Interpretasi  untuk  Aksi. Cet.  VIII,  (Bandung:  Mizan, 1998).
Lan,  T.J.”Susahnya  Jadi  Orang  Cina.  Ke-Cina-an  Sebagai  Konstruksi  Sosial”.  Dalam Wibowo, I (editor), Harga Yang Harus Dibayar. Sketsa Pergulatan Etnis Cina di Indonesia , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Pusat Studi Cina, 2000)
Mestika  Zed, Kepialangan  Politik  dan  Revolusi:  Palembang  1900-1950 ,  (Jakarta: LP3ES, 2006)
Moh.  Mashur  Abadi  dan  Edi  Susanto,  “Tradisi  Ngunya  Muslim  Pegayaman  Bali”, dalam Jurnal Karsa ; Jurnal Sosial dan  Budaya  Keislaman, Edisi Vo. 20, No. 20,
Desember, (Madura: STAIN Pemekasan,  2012)
Paisun,  “Dinamika  Islam  Kultural:  Studi  atas  Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal Madura”,  dalam  Jurnal el-Harakah ,  Edisi  Vol.  12,  No.  2,  Juli-Desember,
(Malang: Universutas Islam Negeri Maliki, 2010)
Retno  Purwati,  “Arabisch  Community  in  Palembang  Darussalam  The  Settlement History”,  Makalah  tidak  diterbitkan,  (Palembang:  Balai  Arkeologi  Palembang, tth)
Slamet Muljana, Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya negara-negara Islam di Nusantara , (Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2005)
Sri Hastuti Heldani, “Memaknai Simbolik Ornamen Masjid al-Islam Muhammad Cheng Ho  Palembang”.  Dalam  GELAR,  Jurnal  Seni  Budaya,  Volume  12,  Nomor  2,
Desember, (Surabaya: UPT Penerbitan Institut Seni Indonesia Surakarta , 2015)
Taufik  Abdullah, Islam  dan  Masyarakat:  Pantulan  Sejarah  Indonesia ,  (Jakarta: LP3ES, 1987)
Taufik  Wijaya,  “Jejak  Muslim  Tionghoa  di  Palembang”    http://tionghoa- muslim.blogspot.co.id/2012/05/jejak-muslim-tionghoa-di-palembang.html.
Diakses 25 Juli 2017, pukul 09.30 WIB.
Thomas Arnorld, Sejarah Dakwah Islam , terj. Nawawi, (Jakarta: Rambe, 1979)
Zainul  Milal  Bizawie, “Dialektika Tradisi  Kultural:  Pijakan Historis dan Antropologis Pribumisasi  Islam”,  dalam  Jurnal Tashwirul  Afkar :  Jurnal  Refleksi  Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 14, (JakartaL LAKPESDAM NU, 2003)
Zulkifli, Ulama Sumatera Selatan: Pemikiran dan Peranannya dalam Lintasan Sejarah , (Palembang: Universitas Sriwijaya,1999)
“ Masjid Cheng Ho Palembang, Hasil Perpaduan Budaya Melayu dan Cina yang Unik”, dalam http://www.lihat.co.id/wisata/masjid-cheng-ho-palembang.html. Diakses 25 Juli 2017, pukul 09.00 WIB
“PITI  Rutin  Beri  Pembinaan  Mualafhttp”,  dalam  ://koran-sindo.com/page/news/2017- 06-12/5/22/PITI_Rutin_Beri_Pembinaan_Mualaf.  Diakses  25  Juli  2017,  pukul 10.15 WIB