Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan | Vol. 9, No. 01, Januri - Juni 2024 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446

## Living Al-Qur’an dan Hadits Dalam Tradisi Pengajian Malam Senin Wage di Masjid Sirojuddin, Mancasan Lor, Sleman, Yogyakarta
Muh. Fauzan Hazami*
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 22104010024@student.uin-suka.ac.id

## Nadia Fauziah Rachmawan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email:  22104010046@student.uin-suka.ac.id

## M. Aziz Prasetia
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 22104010010@student.uin-suka.ac.id
______________ Article History: Received: 25 December 2023 Revised: 07 April 2024 Accepted: 30 April 2024 Published: 11 June 2024
_________ *Correspondence Address : 22104010024@student.uin- suka.ac.id ________________________
Keywords : tradition, Monday night wage, recitation
Copyright © 2024 Author/s DOI : 10.32332/riayah.v9i1.8598

## Abstract
There is tradition by a group of people by conducting recitation only  at  the  time  of  every  Monday  night  wage.  This  recitation tradition  is  held  at  the  Sirojuddin  Mosque.  Many  people  consider that  the  recitation  every  Monday  night  wage  is  done  with  special provisions and held on a sacred day according to belief. Therefore, this  research  was  conducted  to  see  how  the  history  and implementation of the recitation every Monday night wage? What is the  basis  used  to  carry  out  this  recitation  tradition?  What  is  the purpose and value contained in the  recitation  of the wage Monday night?  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  traditions  that have  to  provide  an  understanding  to  the  community  that  each tradition  has  its  own  motives  and  goals  so  as  not  to  blame  each other.  This  research  method  is  qualitative  research  with  a phenomenological approach. This type of research is field research, using  data  collection  techniques  of  observation,  interviews, documentation  and  literature.  The  data  analysis  used  is  data reduction,  data  presentation  and  conclusion  making.  The  results showed  that  the  tradition  of  recitation  on  Monday  night  wage  is  a form of living the Qur'an and hadith in the community in the form of writing and oral. The motive behind the recitation tradition every Monday night wage is because of  the  agreement  that  occurs  in  the community.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  plural  yang  memiliki  berbagai keragaman suku, budaya dan tradisi yang melekat pada jati diri mereka. Keragaman ini tidak hanya terjadi pada suku, etnis maupun ras, tetapi keragaman ini juga melibatkan pada tradisi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Islam  di  Indonesia.  Berbagai  tradisi  keagamaan  senantiasa menghiasi masyarakat dengan tujuan yang bermacam-macam juga.
Menurut  perkembangan  zaman,  kajian  Al-Qur’an  dan  hadits  akan  terus  berkembang mulai  dari  kajian  tekstual  sampai  pada  kajian  sosial  budaya  yang  berkaitan  erat  dengan masyarakat  sebagai  objeknya.  Al-Qur'an  yang  hidup  dapat  dikatakan  sebagai  gejala  yang terwujud  dalam  masyarakat  sebagai  pola  perilaku  dan  tanggapan  berdasarkan  apa  yang diharapkan  di  dalam  isi  Al-Qur'an.  Mansur  mendefinisikan  Al-Qur'an  yang  hidup  sebagai studi atau penyelidikan ilmiah atas berbagai kejadian sosial yang terkait dengan keberadaan di  masyarakat  Muslim  tertentu. 1 Oleh  karena  itu,  kejadian  sosial  yang  menerapkan  ajaran- ajaran Al-Qur’an yang menghiasi dalam kehidupan bermasyarakat akan senantiasa berkaitan erat dengan studi living Al-Qur’an.
Kajian  living  hadits  dapat  dimaksudkan  sebagai  gejala  yang  nampak  di  masyarakat berupa  pola-pola  perilaku  yang  memiliki  dasar  dan  bersumber  dari  respons  pemaknaan terhadap hadits Nabi Muhammad SAW. Kajian ini memiliki makna yang sama dengan living Al-Qur’an.  Di  sini  terlihat  bahwa  wilayah  kajian  hadits  juga  dipeluas,  dari  kajian  teks menjadi kajian yang hidup di lingkungan sosial budaya yang menjadikan masyarakat sebagai objeknya. 2 Masyarakat berusaha mendasari kegiatan atau tradisi yang dilakukan berdasarkan hadits yang mereka pahami sebagai ajaran Nabi Muhammad SAW.
Selama  beberapa  abad  setelah  datangnya  Islam  di  Indonesia,  masyarakat  juga mengadopsi  berbagai  tradisi  yang  bercirikan  dan  memiliki  nilai-nilai  keislaman.  Tradisi tersebut  salah  satunya  adalah  tradisi  pengajian.  Di  setiap  daerah,  bentuk  pengaplikasian tradisi  pengajian  berbeda-beda.  Namun,  masyarakat  Indonesia  tetap  mampu  menyesuaikan kondisi dan keragaman yang dimilikinya sehingga dapat menciptakan tradisi tersebut dengan tujuan dan motif yang diwujudkan sesuai dengan ajaran nilai-nilai keislaman.
Salah satu bentuk tradisi pengajian ini dilakukan di masyarakat daerah Mancasan Lor, Condong Catur, Depok, Sleman. Masyarakat sekitar mengadakan rutinan pengajian di Masjid Sirojuddin  hanya  pada  setiap  malam  senin  wage.  Tradisi  pengajian  malam  senin  wage  di Masjid  Sirojuddin  adalah  praktik  keagamaan  yang  telah  berlangsung  di  masyarakat  selama beberapa  waktu.  Tetapi,  terdapat  beberapa  aspek  yang  belum  sepenuhnya  dipahami  dan terdokumentasikan  dengan  baik.  Untuk  itu,  penelitian  ini  akan  memberikan  gambaran  apa saja yang dapat diambil dari tradisi pengajian malam senin wage tersebut. Penelitian ini akan berfokus  pada  penjelasan  sejarah,  pelaksanaan,  tujuan,  landasan  dan  nilai  apa  saja  yang terkandung  untuk  menghidupkan  nilai-nilai  Al-Qur’an  dan  Hadits  dalam  tradisi  pengajian setiap malam senin wage.
Sejarah  tradisi  menjelaskan  bagaimana  tradisi  ini  dimulai,  peran  penting  tokoh  yang terlibat  dalam  perkembangan  dan  pemeliharaan  tradisi  tersebut.  Pelaksanaan  tradisi  akan menjelaskan  bagaimana  acara  pengajian  malam  senin  wage  berlangsung,  aktivitas  yang dilakukan  selama  acara  tersebut,  serta  partisipasi  masyarakat  dalam  pelaksanaan  tradisi. Selain  itu,  penelitian  ini  juga  akan  mendalami  tujuan,  landasan  dan  nilai  yang  mendasari pelaksanaan tradisi ini, termasuk motivasi dan dampak sosial dan budaya yang terkait dengan tradisi  tersebut.  Penelitian  ini  diharapkan  akan  memberikan  pemahaman  yang  lebih
1 M.  Mansur, Living  Qur’an  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur’an  dalam  Metodologi    Penelitian Living Qur’an & Hadist (Yogyakarta: TH-Press, 2007), hlm. 8.
2 M.  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Penelitian  Hadis (Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga, 2006), hlm. 193.
mendalam  tentang  peran  tradisi  pengajian  malam  senin  wage  di  Masjid  Sirojuddin  dan bagaimana tradisi ini memengaruhi masyarakat serta nilai-nilai keagamaan mereka.
Penelitian “Living Al-Qur’an dan Hadits dalam Tradisi Pengajian Malam Senin Wage di  Masjid  Sirojuddin,  Mancasan  Lor,  Sleman,  Yogyakarta”  secara  teori  juga  dapat memberikan  informasi  tentang  adanya  sejarah  tradisi  pengajian  malam  senin  wage  kepada para  pembaca  yang  tertarik  dengan  hasil  penelitian  kami  dan  juga  kepada  warga  sekitar Masjid  Sirojuddin.  Setelah  mengetahui  sejarah  terbentuknya  tradisi  tersebut  maka  motif adanya  tradisi  tersebut  juga  akan  menjadi  suatu  informasi  yang  dapat  dipelajari  sehingga pembaca  tidak  akan  mudah  untuk  menyalahkan  satu  sama  lain  terhadap  tradisi  yang  telah berkembang di masyarakat.
Selain  itu  penelitian ini  juga  akan  memaparkan  terkait  pelaksanaan  tradisi  pengajian malam  senin  wage  di  Masjid  Sirojuddin  sehingga  tradisi-tradisi  yang  baik  dan  positif  pada pengajian ini dapat diimplementasikan juga di daerah lain dengan menyesuaikan tempat dan kondisi  masyarakat  sekitar.  Tempat  penelitian  tersebut  dipilih  karena  tradisi  yang dilaksanakan  di  masjid  Sirojuddin  merupakan  tradisi  yang  sudah  mapan  terlaksana  karena sudah berlangsung secara turun temurun sejak tahun 90 an sampai dengan sekarang.
Sebelum  melakukan  penelitian,  peneliti  telah  menelaah  dan  menganalisis  beberapa penelitian  yang  mengambil  tema  permasalahan  dan  fenomena  yang  hampir  serupa  dengan penelitian  kami.  Dari  beberapa  penelitian  tersebut,  kami  menemukan  setidaknya  ada  tiga artikel yang telah terbit di jurnal. Ada beberapa kemiripan dari masalah dan fenomena yang diangkat,  namun  tradisi  atau  praktik  yang  dilakukan  serta  tempat  yang  diteliti  juga  berbeda dengan penelitian yang kami lakukan.
Pada artikel jurnal yang pertama berjudul “ Pelaksanaan Pengajian Mujahadah Kamis Wage  Bagi  Peningkatan  Kualitas  Bacaan  Bahasa  Arab  Jama’ah ” 3 yang  ditulis  oleh Mohammad Nasrudin, dkk., memiliki fokus penelitian terhadap tradisi pengajian Mujahadah dengan tujuan meningkatkan kualitas bacaan bahasa arab bagi jama’ahnya yang dilakukan di kamis  wage.  Sedangkan  fokus  penelitian  kami  pada  tradisi  pengajian  yang  dilakukan  untuk meningkatkan  pengetahuan  dan  kesadaran  masyarakat  sekitar  dengan  kajian  Islam  serta waktu yang dilaksanakan berbeda, pengajian ini dilaksanakan rutin setiap malam senin wage.
Kemudian di salah satu artikel yang berjudul “ Praktik Pembacaan Surat Al-Waqi’ah Setiap  Malam  Senin  (Studi  Living  Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Al-Mabrur  Boja  Kendali) ” yang  ditulis  oleh  Ahmad  Gusfatchul  memiliki  fokus  penelitian  pada  praktik  khusus pembacaan  surat  Al-Waqi’ah  saja  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Boja  Kendali  setiap malam  senin.  Waktu  yang  dilaksanakan  juga  setiap  minggu  di  malam  senin  itu,  berbeda dengan  penelitian  yang  kami  lakukan  yaitu  selama  tiga  puluh  lima  hari  sekali  khusus  pada malam senin wage.
Pada  artikel  ini  juga  hanya  fokus  pada  studi  Living  Al-Qur’an  di  pondok  pesantren, yang  memiliki  perbedaan  juga  pada  penelitian  kami  yang  meneliti  terkait  tradisi  yang  ada secara  turun  temurun  di  masyarakat  Mancasan  Lor  sebagai  bentuk  Living  Al-Qur’an  dan Hadits karena pada praktiknya pengajian ini juga menghidupkan nilai-nilai yang terkandung baik dari Al-Qur’an maupun hadits.
3 Mohammad  Nasrudin  dkk.,  “Pelaksanaan  Pengajian  Mujahadah  Kamis  Wage  Bagi  Peningkatan Kualitas Bacaan Berbahasa Arab Jamaah,” Jurnal Nuansa Akademik: Jurnal Pembangunan Masyarakat 6, no. 1 (Juni 2021): 89–102.
Selanjutnya  pada  artikel  yang  berjudul  “ Pembacaan  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Dalam Tradisi  Mujahadah  Senin  Wage  (Studi  Living  Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Al-Istiqomah Kembangan Bintoro Demak) ” yang disusun oleh Ida Machmudah memiliki fokus penelitian pada praktik ibadah  pembacaan Al-Qur’an saja di  lingkungan pondok Al-Istiqomah, namun tradisi ini memiliki waktu yang sama dengan penelitian yang kami teliti yaitu bertepatan juga pada  malam  senin  wage.  Namun,  objek  penelitian  yang  dikaji  berbeda  dengan  penelitian kami  karena  tidak  hanya  fokus  pada  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  khusus  pada pembacaan  surat  tertentu  (praktik  tahlilan),  namun  ada  juga  praktik  pembacaan  sholawat dalam pelaksanaan pengajian tersebut.
Dari beberapa penelitian yang kami temukan tersebut memiliki objek penelitian yang berbeda-beda,  dan  tidak  ada  kesamaan  dengan  apa  yang  kami  teliti.  Jadi  dapat  disimpulkan bahwa penelitian yang kami lakukan terhadap tradisi pengajian malam senin wage yang ada di  Mancasan  Lor,  Condong  Catur,  Depok,  Sleman  merupakan  penelitian  baru.  Dengan adanya penelitian ini penulis ingin berusaha untuk menyampaikan motif dari fenomena yang terjadi di lingkungan masyarakat khususnya di daerah Mancasan Lor. Tradisi pengajian yang hanya  dilakukan  di  malam  senin  wage  juga  merupakan  bentuk  pemaknaan  masyarakat terhadap nilai-nilai yang terkandung di dalam Al-Qur’an dan Hadits.
Kemudian yang terpenting dari penelitian ini diharapkan akan memberikan perspektif lain terhadap tradisi yang dilakukan di masyarakat  dalam upaya untuk  menghidupkan nilai- nilai  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Tradisi  ini  diharapkan  menjadi  wadah  alternatif  interaksi  sosial guna  menciptakan  masyarakat  yang  damai  dan  penuh  akan  kerukunan  sekaligus  menjadi sarana  saling  berbagi  dan  menjadi  bentuk  tradisi  keislaman  di  lingkungan  masyarakat  yang eksis  hingga  sekarang. 4 Sehingga  diantara  para  pembaca  yang  telah  mengetahui  akan  hasil dari  penelitian  ini  tidak  akan  saling  menyalahkan  lagi  terkait  adanya  perbedaan  atau  tradisi khusus yang dilakukan di suatu tempat.

## METODE
Pada  penelitian  yang  kami  lakukan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang memiliki  fokus  studi  pada  pengembangan  living  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Metode  penelitian kualitatif  diarahkan  sebagai  penelitian  yang  hasil  penemuannya  tidak  diperoleh  melalui prosedur  statistik  atau  bentuk  hubungan  lain.  Contohnya  dapat  berupa  penelitian  tentang kehidupan, riwayat dan perilaku seseorang, peranan organisasi, gerakan sosial atau hubungan timbal balik yang terjadi di masyarakat. 5 Penelitian yang kami lakukan sejalan dengan definisi tersebut karena melibatkan adanya suatu peranan organisasi atau tradisi yang sudah berlaku di masyarakat, yaitu melibatkan adanya pengurus takmir Masjid Sirojuddin.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  yang  kami  lakukan  adalah  pendekatan fenomenologi  yang  berfokus  pada  fenomena  atau  gejala.  Pendekatan  fenomenologi  tersebut didasari  oleh  pemikiran  Max  Weber.  Teori  ini  menekankan  pada  metode  penghayatan  atau
4 Anma  Muniri,  “TRADISI  SLAMETAN:  YASINAN  MANIFESTASI  NILAI  SOSIAL KEAGAMAAN DI TRENGGALEK,” JPIS: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial 6, no. 2 (Juni 2020): hlm. 71-81.
5 Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), hlm. 21..
pemahaman  interpretatif. 6 Menurut  Weber  hubungan-hubungan  sosial  yang  kompleks  juga tersusun  dari  adanya  sebuah  masyarakat,  sehingga  masyarakat  dapat  dimengerti  dengan mencapai  sebuah  pemahaman  dari  anggota  masyarakat  tersebut.  Caranya  dengan  melalui analisis  berbagai  macam  tindakan  manusia  maka  akan  diperoleh  mengenai  ciri  dan keanekaragaman yang terjadi di masyarakat. 7
Penelitian ini menggunakan pendekatan Fenomenologi karena memiliki tujuan untuk memahami dan menggambarkan sebuah fenomena spesifik yang mendalam dan memperoleh esensi  dari  pengalaman  hidup  partisipan  pada  suatu  fenomena  tertentu. 8 Pendekatan fenomenologi menjadi pendekatan yang sesuai dalam penelitian kami karena apa yang kami teliti  merupakan  suatu  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  sebagai  upaya  dalam mempertahankan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  dulu.  Fenomena  ini  juga  menjadi  bahan penelitian karena masih mengaitkan tentang bagaimana masyarakat menghidupkan Al-Qur’an dan Hadits dengan motif dan tujuan tertentu.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan atau field  research. Penelitian ini disebut sebagai penelitian lapangan karena berbasis pada data-data yang ada di lapangan yang didapat  dari  subjek  penelitian.  Di  dalam  penelitian  ini  juga  diperlukan  adanya  persiapan seperti  memahami  latar  penelitian  dan  persiapan  diri,  memasuki  lapangan  atau  tempat penelitian,  turut  berperan  dalam  kegiatan  dan  mengumpulkan  data. 9 Data-data  yang dikumpulkan  juga  harus  bersifat  objektif  karena  langsung  didapatkan  oleh  para  partisipan sebagai informan yang nantinya akan memberikan informasi terkait penelitian tersebut.
Subjek  penelitian  memiliki  peran  sebagai  tempat  di  mana  data  penelitian  diperoleh dan ditentukan dalam rumusan masalah. 10 Subjek penelitian juga terdiri dari bagian  individu, benda, atau organisme yang menjadi sumber informasi yang dibutuhkan oleh seorang peneliti dalam  pengumpulan  jenis  data  penelitian. 11 Subjek  penelitian  ini  terdiri  dari  informan  yang menjadi  narasumber dan lokasi  yang menjadi  tempat penelitian kami. Informan utama yang menjadi  narasumber  kami  adalah  ketua  takmir  Masjid  Sirojuddin  yaitu  bapak  Sr.  Informan kunci adalah Ustadz AY. Lalu untuk informan tambahan terdiri dari partisipan yaitu Ibu Ns, Ibu  Pn  dan  Bapak  Dn.  Kemudian  untuk  tempat  penelitian  dilakukan  di  halaman  Masjid Sirojuddin, Mancasan Lor, Condong Catur, Depok, Sleman.
Objek  penelitian  ini  adalah  fenomena  tradisi  pengajian  yang  dilaksanakan  khusus pada  malam  senin  wage,  terlebih  lagi  pengajian  ini  sudah  menjadi  tradisi  yang  sudah dilakukan  sejak  tahun  1980-an.  Tradisi  ini  menjadi  salah  satu  bentuk  untuk  menghidupkan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits  karena  masyarakat  ikut berpartisipasi aktif dalam mengikuti kegiatan pengajian ini. Peneliti berusaha mengumpulkan data-data  yang  ada  di  tempat  dengan  menggunakan  beberapa  teknik  pengumpulan  data.
6 Sujarweni  dan  V.  Wiratna, Metodologi  Penelitian:  Lengkap,  Praktis  dan  Mudah  Dipahami (Makassar: Pustaka Baru, 2014), hlm. 197.
7 Tommy Suprapto, Pengantar Teori Dan Manajemen Komunikasi , Cetakan 1 (Yogyakarta: Medpress, 2009), hlm. 46-47.
8 Hasbiansyah,  “Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian  dalam    Ilmu  Sosial  dan Komunikasi,” e-jurnal Media Tor Vol. 9, no. 1 (2008): hlm. 163.
9 Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif , hlm. 88.
10 Suharsimi Arikunto, Prosedur penelitian : Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 26.
11 Muhammad  Idris  Idrus, Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial :  Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif (Jakarta: Erlangga, 2009), hlm. 57.
Teknik  pengumpulan  data  tersebut  diantaranya  observasi  lapangan,  wawancara  dan dokumentasi.
Observasi  lapangan  yang  dilakukan  adalah  sebagai  kegiatan  untuk  mengamati  dan mendengar  dalam  rangka  memahami,  mencari  jawaban,  mencari  bukti  terhadap  fenomena sosial-keagamaan  selama  beberapa  waktu  tanpa  mempengaruhi  fenomena  yang  diamati. Peneliti berusaha agar tidak berlebihan terlibat di dalam fenomena tersebut agar menghindari adanya  subjektivitas.  Untuk  mendukung  kegiatan  observasi,  peneliti  mengikuti  sebuah aktivitas  keagamaan  kemudian  bersamaan  dengan  kegiatan  seperti  mencatat  kapan  kegiatan itu  dilaksanakan,  bagaimana  urutan  acaranya  dan  siapa  saja  yang  hadir.  Dalam  pengamatan aktivitas  keagamaan,  peneliti  menggunakan  alat  bantu  seperti  kamera  dan  peralatan  audio- visual perekam lainnya. 12
Observasi  melibatkan  lokasi  tempat  penelitian,  para  pelaku  dengan  peran-peran tertentu dan aktifitas para pelaku yang dijadikan sebagai objek penelitian. 13 Dalam penelitian ini kami menggunakan observasi partisipan. Observasi partisipan tersebut ditunjukkan untuk mengamati,  mengikuti,  atau  terlibat  secara  langsung  terhadap  berbagai  perilaku,  tindakan atau  perbuatan  yang  menjadi  suatu  fenomena  di  dalam  lingkungan  kelompok  masyarakat. 14 Penulis melakukan pengumpulan data dengan teknik observasi satu kali yang dilakukan pada tanggal 30 Oktober 2023.
Peneliti melakukan pengamatan terhadap kegiatan yang berlangsung selama pengajian tersebut dilaksanakan dari pembukaan sampai penutup. Observasi partisipan yang dilakukan dalam  penelitian  ini  juga  berkolaborasi  dengan  ketua  takmir  Masjid  Sirojuddin  yaitu  bapak Sr,  Ustadz  AY  dan  para  partisipan.  Mereka  membantu  kami  dalam  memperoleh  informasi tentang  sejarah  pengajian  setiap  malam  senin  wage  di  Masjid  Sirojuddin  tersebut,  latar belakang,  tujuan  kegiatan  dan  juga  mengenai  pelaksanaan  serta  landasan  dasar  tradisi pengajian tersebut.
Etika  wawancara  penting  untuk  diperhatikan  agar  informan  yang  kita  wawancarai juga  berkenan  untuk  membantu  memberikan  informasi  yang  kita  butuhkan.  Metode  ini digunakan  untuk  memperoleh  data  yang  tidak  atau  belum  ditemukan  penulis  selama melakukan observasi di lapangan. Wawancara ini juga digunakan untuk menguji ulang data- data yang ada dari hasil observasi jika ada yang terlewat. Wawancara ini ditunjukkan kepada takmir masjid, ustadz dan hadirin yang mengikuti pengajian.
Dokumentasi  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  pengumpulan  data  yang  tersimpan sebagai  bahan.  Data  yang  tersimpan  tersebut  antara  lain  foto-foto  yang  diambil  dalam kegiatan  pengajian  ketika  berlangsung.  Dokumentasi  yang  lain  juga  berupa  hasil  rekaman suara  yang  direkam  ketika  melakukan  wawancara  bersama  informan.  Peneliti  berharap dengan adanya dokumentasi tersebut maka akan menghasilkan dokumentasi yang bermanfaat dan dapat dipertanggung jawabkan.
12 Moh. Soehadna, Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama (Yogyakarta: SUKA Press UIN Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 120.
13 Ratna dan Nyoman Kutha, Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 22.
14 Athan  Ahmad, Metode  Penelitian  Kualitatif  Pendekatan  Etnografi  dan  Etnometodologi    Untuk Penelitian Ilmu-ilmu Sosial (Yogyakarta: Ombak (Anggota AKAPI), 2015), hlm. 46.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis  fenomenologi-esensi. Pencarian  esensi,  berkaitan  dengan  tema  esensial  atau  hubungan-hubungan  fenomena  apa adanya yang melibatkan eksplorasi fenomena yang terjadi di masyarakat. Analisis data yang lain untuk menganalisis informasi mengenai tradisi pengajian tiap malam senin wage tersebut adalah  analisis  deskripsi  eksplanasi.  Sebuah  teknik  analisis  data  yang  bertujuan  untuk menyediakan  informasi,  alasan-alasan,  penjelasan  terkait  pertanyaan-pertanyaan  mengapa sesuatu bisa terjadi.
Analisis  ini  menjelaskan  aspek  sejarah  yang  melatarbelakangi  suatu  peristiwa  sosial atau  kebudayaan,  dan  memberikan  gambaran  tentang  konteks  sosial  yang  melatarbelakangi adanya  kejadian  sosial  tertentu  yang  menjadi  fokus  penelitian. 15 Penulis  memaparkan  data yang telah diperoleh dari hasil wawancara saat di lapangan yaitu dengan mengklasifikasikan objek  penelitian  yang  meliputi  siapa  saja  yang  melakukan  dan  mengikuti  tradisi  pengajian setiap malam senin wage serta bagaimana pelaksanaan pengajian tersebut.
Analisis  deskripsi  eksplanasi  yang  digunakan  bertujuan  untuk  mencari  alasan  dan motif kenapa pengajian yang dilaksanakan di Masjid Sirojuddin itu dilaksanakan hanya setiap malam  senin  wage,  apa  yang melatarbelakangi  adanya tradisi pengajian tersebut.  Kemudian tujuan apa yang ingin dicapai dari menerapkan tradisi pengajian ini di lingkungan masyarakat sekitar. Teknik analisis data yang berkaitan dengan teknik menulis artikel ini adalah dengan reduksi data, penyajian data atau display data dan pengambilan kesimpulan atau verifikasi.

## HASIL DAN DISKUSI
Weton Senin Wage adalah salah satu dari 35 weton dalam kalender Jawa. Weton ini terdiri dari hari Senin dan pasaran Wage. Menurut Primbon Jawa weton senin wage memiliki karakteristik  yang  unik  dan  menurut  kepercayaan  masyarakat  jawa  weton  ini  dapat mempengaruhi  kehidupan  seseorang  dalam  berbagai  aspek  seperti  watak,  jodoh,  karir  dan rezeki.
Emile Durkheim memandang fenomena kepercayaan ini sebagai sebuah gejala sosial akan  kebutuhan  masyarakat  terhadap  persatuan.  Konsep  “Yang  Sakral”  dibuat  sebagai  ide kolektif  dan  membentuk  ruang  imajinatif  akan  adanya  kesamaan  tujuan.  Totem  berupa pengajian  yang  diperingati  setiap  malam  senin  wage  sesungguhnya  merupakan  simbol  akan solidaritas kehidupan mereka yang harus digaungkan sebagai identitas suatu kelompok. 16
Sebagai umat muslim tentunya kita mempercayai bahwa tidak ada hari khusus dimana itu menjadi hari baik atau bukan. Namun, di masyarakat jawa masih ada beberapa kelompok masyarakat  yang  mempercayai  hari-hari  tersebut  sebagai  peringatan,  misalnya  saja  ketika terdapat  tokoh  masyarakat  yang  meninggal  di  hari-hari  khusus  tersebut  maka  akan  ada  hari untuk memperingatinya.
Untuk  itu  Islam  mencoba  untuk  mengadopsi  peringatan-peringatan  yang  ada  di masyarakat tersebut agar mengisi dengan kegiatan-kegiatan yang positif berlandaskan kepada Al-Qur’an dan Hadits. Kegiatan ini juga senantiasa bertujuan untuk mengajak pada kebaikan dan  terdapat  nilai-nilai  solidaritas  yang  tertanam  pada  kegiatan  tersebut.  Peneliti  juga
15 Arikunto, Prosedur penelitian : Suatu Pendekatan Praktik , hlm. 123.
16 Muna  Roidatul  Hanifah,  “WAGE  KERAMAT  SEBAGAI  TRADISI  KOMUNAL  SPIRITUAL JAWA,” JPIPS: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial 6, no. 2 (Juni 2020): hlm. 104-105.
berusaha  untuk  meneliti  motif  apa  yang  terkandung  pada  pengajian  malam  senin  wage  di Masjid Sirojuddin.

## Sejarah Tradisi Pengajian Setiap Malam Senin Wage
Setiap malam senin wage di Masjid Sirojuddin mengadakan pengajian yang bertempat di  lingkungan  masjid  tersebut.  Maka  hal  ini  berkaitan  dengan  tradisi  masyarakat  yang mempertahankan  apa  yang  sudah  dilaksanakan  selama  bertahun-tahun  lamanya.  Dalam bahasa  Latin,  tradisi  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  telah  dilakukan  sejak  lama  dan merupakan bagian dari kehidupan bangsa, budaya, waktu, atau agama yang sama. Kebiasaan ini  dapat  diwariskan  secara  turun-temurun,  baik  secara  lisan,  cerita  maupun  tulisan  yang bersumber  melalui  naskah-naskah  kuno.  Menurut  Geertz,  Durkheim,  dan  Robertson  Smith, bentuk  ritual  (pengajian)  lebih  penting  dalam  memahami  hubungan  tradisi  komunal  dan individual dengan struktur sosial kelompok. 17
Menurut  penjelasan  Sayyed  Hossein  Nasr  yang  dikutip  oleh  Lutfi  Rahman,  tradisi dapat  diartikan  sebagai  pengetahuan,  doktrin,  kebiasaan  atau  praktik  yang  telah  dilalui  dari generasi  ke  generasi.  Tradisi  juga  dapat  diartikan  sebagai  cara  penyampaian  doktrin  dan praktik  yang  telah  berkembang  di  masyarakat.  Masyarakat  biasanya  mengaitkan  tradisi dengan  kata  adat  yang  memiliki  makna  struktural  yang  sama.  Dalam  konteks  ini,  adat  dari segi  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari adah ,  berarti kebiasaan. 18
Tradisi  adalah  segala  sesuatu  yang  diperoleh  dari  masa  lalu  yang  berwujud  dan fungsional  pada  masa  kini.  Tradisi  juga  dapat  mempengaruhi  perilaku  masyarakat,  baik dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam  kegiatan  keagamaan.  Tradisi  merupakan kebiasaan  yang  diakui,  dihormati,  dan  bahkan  dipertahankan  sampai  saat  ini.  Islam  dan tradisi sebenarnya merupakan dua substansi yang bertentangan secara dimetris, namun dalam manifestasinya, keduanya dapat mempengaruhi dan mewarnai perilaku masyarakat. 19
Tradisi  juga  dapat  diartikan  sebagai  hasil  dari  budaya  manusia,  tetapi  Islam memberikan perspektif normatif yang ideal agar dapat memberikan makna dari budaya yang telah  hadir  di  masyarakat  tersebut.  Dengan  demikian,  makna  tradisi  dapat  ditarik  ke  dalam sudut  pandang  Islam  dan  dinyatakan  sebagai  sesuatu  yang  menyangkut  dimana  pelaku (masyarakat)  bermaksud  untuk  melakukan  atau  menyatakan  dasar  perbuatannya.  Tradisi dalam sudut pandang Islam yang berkembang di masyarakat salah satunya adalah pengajian. Islam  dan  perilaku  yang  dimaksud  disini  bersumber  dari  kitab  suci  Al-Qur’an  dan  Hadits yang hidup di masyarakat. 20
Pengajian  atau  masyarakat  biasa  menyebutnya kompolan merupakan  suatu  tradisi keagamaan yang dilakukan oleh umat muslim sebagai sarana mereka untuk mendapatkan dan memperdalam  pengetahuan  mereka  terkait  ilmu  keislaman.  Pengajian  juga  memiliki  tujuan
17 Nur Syam, Islam Penyisir (Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi, 2005), hlm. 18.
18 Muhaimin  AG, Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  Dari  Cerebon (Jakarta:  PT  Logos Wacana Ilmu, 2001), hlm. 166.
19 Ahmad  Taufik  Weldan  dan  M.  Dimyati  Huda, Metodologi  Studi  Islam:  Suatu  Tinjauan Perkembangan Islam Menuju Tradisi Islam Baru (Malang: Bayumedia Publishing, 2004), hlm. 29.
20 Ibid.
untuk  meningkatkan  kualitas  nilai-nilai  spiritual  bagi  seorang  muslim.  Pengajian  ini  juga merupakan salah satu bentuk pendidikan non formal yang ada di lingkungan masyarakat. 21 Adanya fenomena yang terjadi di masyarakat merupakan hasil dari kesepakatan yang dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat  tertentu.  Dilihat  dari  kajian  living  Al-Qur’an  dan Hadits maka fenomena yang ada di masyarakat adalah bentuk memaknai ajaran yang ada di dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits  tersebut  sehingga  kedua  sumber  ajaran  agama  Islam  ini  dapat hidup di dalam masyarakat itu sendiri.
Fenomena  tradisi  pengajian  setiap  malam  senin  wage  yang  terjadi  di  Masjid Sirojuddin  dusun  Mancasan  Lor,  Condong  Catur,  Depok,  Sleman  merupakan  bentuk  tradisi masyarakat sekitar untuk memaknai ajaran agama Islam dengan berlandaskan Al-Qur’an dan Hadits.  Dilihat  dari  sejarahnya,  tradisi  pengajian  setiap  malam  senin  wage  ini  sudah dilaksanakan  sejak  tahun  1980-an.  Dapat  dilihat  bahwasanya  masyarakat  dusun  Mancasan Lor tetap mempertahankan tradisi yang sudah lama berkembang di kalangan masyarakat.
Seperti yang disampaikan oleh ketua takmir masjid Sirojuddin yaitu bapak Sr bahwa pada awalnya pengajian setiap malam senin wage ini tidak dilaksanakan di masjid Sirojuddin. Ada seorang kiai yang datang ke rumah setiap warga untuk mengadakan pengajian di rumah- rumah  warga  tersebut.  Kemudian  seiring  berkembangnya  waktu  masyarakat  sudah  kurang berkenan  untuk  mengadakannya  di  rumah-rumah,  maka  sesuai  kesepakatan  masyarakat, pengajian setiap malam senin wage dilaksanakan di masjid Sirojuddin.
Pada  awalnya  hanya  ada  seorang  kiai  yang  menjadi  pembicara  untuk  mengisi pengajian  tersebut,  selanjutnya  setelah  diadakan  di  masjid  Sirojuddin  pembicara  untuk pengajian  setiap  malam  senin  wage  ini  mulai  mengundang  para  ustadz  dengan  tujuan  agar pembicaranya  bisa  bergantian  dalam  menyampaikan  kajiannya,  sehingga  masyarakat  juga mendapatkan  lebih  banyak  ilmu  dari  ustadz  yang  berbeda.  Ustadz  yang  mengisi  pengajian setiap  malam  senin  wage  ini  ada  sekitar  lima  sampai  enam  ustadz,  kemudian  bergantian setiap diadakannya pengajian tersebut.
Pengajian malam senin wage diadakan setiap tiga puluh lima hari sekali atau biasanya orang jawa menyebutnya selapanan . Sebenarnya ada alasan khusus mengapa pengajian yang diadakan  di  masjid  Sirojuddin  ini  diadakan  hanya  pada  setiap  malam  senin  wage  tersebut. Menurut  penyampaian  dari  bapak  Sr,  sebenarnya  masyarakat  sekitar  tidak  menyakralkan malam  senin  wage  tersebut,  melainkan  masyarakat  berlandaskan  pada  tradisi  penyampaian doa kepada orang yang telah meninggal.
Sejak zaman dulu, ketika mulai diadakannya pengajian di rumah-rumah warga, pada awalnya masyarakat ingin mengirimkan doa yaitu dengan pembacaan tahlil dan dzikir kepada pemberi  wakaf  tanah  untuk  pendirian  masjid  Sirojuddin  yaitu  kiai  Joyorejo.  Kiai  Joyorejo meninggal  bertepatan  dengan  malam  senin  wage  tersebut,  kemudian  anaknya  yang merupakan  tokoh  masyarakat  sekitar,  yaitu  bapak  Ahmad  mengajak  masyarakat  di  setiap malam  senin  wage  tersebut  untuk  mengirimkan  doa  tahlil  dan  dzikir  kepada  almarhum  kiai Joyorejo.
Kebiasaan  untuk  mengirimkan  doa  di  setiap  malam  senin  wage  kemudian  membuat masyarakat mulai mengadakan pengajian di masjid sirojuddin. Sehingga di dalam pengajian
21 Tola’ Sahuri, “Tradisi Pengajian Pada Masyarakat Muslim Desa Juruan Laok Kecamatan Batu Putih Sumenep” (Skripsi, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2022), hlm. 9.
setiap malam senin wage ini juga masih mempertahankan tradisi awal, berupa mengirimkan doa  dan  dzikir  kepada  yang  mewakafkan  tanah  masjid  sirojuddin  tersebut.  Selaku  ketua takmir masjid yaitu bapak Sr, beliau sudah kurang lebih dipercaya masyarakat sekitar untuk mengurusi kegiatan di masjid tersebut selama 40 tahun.
Sebenarnya  beliau  juga  sudah  ingin  mempersiapkan  generasi  berikutnya  agar menggantikan tugasnya sebagai ketua takmir masjid, namun masyarakat masih belum mampu untuk  menggantikannya  dan  ditakutkan  nantinya  sebuah  tradisi  yang  sudah  berjalan  selama puluhan  tahun  ini  akan  berhenti  dan  tidak  dapat  dilestarikan  lagi.  Tentunya  membutuhkan persiapan  yang  lebih  agar  setelah  pergantian  ketua  takmir  nanti  tetap  mampu  menjalankan tradisi kegiatan positif yang sudah berjalan lama seperti tradisi pengajian setiap malam senin wage.

## Pelaksanaan Pengajian Setiap Malam Senin Wage
Pelaksanaan  pengajian  setiap  malam  senin  wage  sebenarnya  tidak  jauh  berbeda  dari pengajian  pada  umumnya,  hanya  saja  disini  yang  membedakan  adalah  alasan  atau  motif masyarakat  terkait sejarah bagaimana pengajian ini  dapat  menjadi  sebuah tradisi yang hadir di  kalangan  masyarakat.  Pengajian  setiap  malam  senin  wage  dimulai  setelah  warga  sekitar selesai mengadakan shalat isya berjama’ah di masjid Sirojuddin.
Pengajian  setiap  malam  senin  wage  ini  terbuka  untuk  umum  dan  tidak  membatasi masyarakat  yang  ingin  mengikuti  pengajian,  jadi  tidak  terbatas  hanya  untuk  warga  dusun Mancasan  Lor  saja.  Di  dalam  pengajian  ini  juga  terdapat  konsumsi  yang  diberikan  kepada ustadz  yang  mengisi  pengajian  dan  untuk  para  jama’ah  yang  hadir  juga  disana.  Mengenai biaya untuk konsumsi itu sendiri pada dasarnya menggunakan kas masjid yang dikumpulkan melalui kotak amal. Tidak menutup kemungkinan, terdapat juga warga yang menawarkan diri untuk menanggung biaya konsumsi dalam acara pengajian ini.
Pengajian  dimulai  setelah  melaksanakan  shalat  Isya  berjama’ah  sekitar  jam  delapan malam. Acara dilakukan di serambi dan halaman masjid, sebelumnya di halaman masjid juga diberikan tikar terlebih dahulu untuk jama’ah yang tidak kebagian tempat duduk di serambi masjid.  Sebelum pengajian dimulai pengurus takmir masjid  mengumumkan bagi  siapa yang telah  memberikan  sedekah  untuk  kelancaran  pengajian  ini.  Biasanya  sedekah  berupa makanan untuk konsumsi bagi para jama’ah dan bantuan uang untuk menambah kekurangan kas  masjid  Sirojuddin.  Menurut  takmir  masjid  bahwa  hal  ini  dilakukan  untuk  memberikan motivasi kepada masyarakat lain agar ikut bersedekah juga dalam kebaikan.
Pengajian kemudian dibuka dengan bacaan Al-Fatihah yang dipimpin oleh pengurus takmir masjid Sirojuddin. Selanjutnya diadakan tahlil dan dzikir bersama yang dipimpin oleh ustadz  Abdullah  Tugiyo  yang  pada  tanggal  30  Oktober  juga  menjadi  ustadz  yang  mengisi kajian  di  pengajian  tersebut.  Doa  tahlil  yang  dilafalkan  bersama  ditujukan  kepada  Nabi Muhammad  SAW.  dan  yang  menjadi  pembeda  pengajian  setiap  malam  senin  wage  disini adalah  doa  tahlil  yang  dikhususkan  kepada  almarhum  kiai  Joyorejo,  K.  H.  Ahmad  Suraji, Kiai Muhraji dan sekeluarganya.
Doa  tahlil  ini  dikhususkan  untuk  almarhum  tersebut  karena  dilihat  dari  sejarah  juga yang  pada  awalnya  almarhum  kiai  Joyorejo  memberikan  wakaf  tanah  untuk  mendirikan masjid Sirojuddin. Kemudian bertepatan di malam senin wage merupakan hari dimana beliau wafat. Anak beliau yaitu K. H. Ahmad Suraji berinisiatif untuk memulai mengadakan tradisi
kirim doa dan pengajian ini yang pada awalnya hanya dilakukan pengajian di rumah-rumah untuk  mengirimkan  doa  kepada  beliau,  akhirnya  mulai  diadakan  di  Masjid  Sirojuddin dibarengi dengan mengadakan kajian ilmu bagi para jama’ah yang datang.
Doa tahlil yang dibacakan oleh ustadz Abdullah Tugiyo dan diikuti oleh para jama’ah diantaranya  yaitu  surat  Al-Fatihah,  Surat  Al-Ikhlas,  Surat  Al-Falaq,  Surat  An-Nas,  surat  al- Baqarah  ayat  1-5,  dilanjut  bacaan  ayat  kursi,  lalu  surat  al-Baqarah  ayat  284-286  dan rangkaian bacaan doa tahlil yang lain sampai pada ditutupnya tahlil dengan berdoa bersama yang  dipimpin  oleh  ustadz  Tugiyo  Abdullah.  Di  dalam  pelaksanaan  doa  tahlil  ini  juga memberikan gambaran terdapat bentuk Living Al-Qur’an dalam bentuk lisan yang dilakukan oleh jama’ah pengajian setiap malam senin wage.
Setelah  melakukan  doa  tahlil  dan  dzikir  bersama  kemudian  dilanjutkan  dengan istirahat atau biasanya disini akan dibagikan konsumsi untuk para jama’ah yang hadir disana. Pada  selang  waktu  istirahat  ini  biasanya  juga  diisi  oleh  grup  hadroh  yang  membawakan lantunan  shalawat  dengan  diiringi  hadroh  dari  grup  al-Munawaroh.  Istirahat  ini  biasanya dilakukan  selama  sekitar  10  menit.  Kemudian  setelah  selesai  waktu  istirahat,  dilanjutkan dengan kajian keislaman yang disampaikan juga oleh ustadz Tugiyo Abdullah.
Tema kajian yang disampaikan oleh ustadz dalam pengajian setiap malam senin wage biasanya persoalan umum, mengikuti apa yang ingin disampaikan ustadz. Berbeda ketika ada hari-hari  besar  keagamaan  islam  seperti  maulid  nabi  maka  dari  takmir  sebelumnya  akan meminta kepada ustadz yang akan mengisi pengajian untuk menyampaikan tema kajian yang berkaitan dengan maulid nabi tersebut.
Pada  pengajian  malam  senin  wage  tanggal  30  Oktober  2023  peneliti  melakukan observasi  yang  dilakukan  satu  kali  untuk  melihat  bagaimana  kajian  yang  disampaikan  oleh ustadz  yang  mengisi  pada  waktu  itu.  Tema  kajian  yang  disampaikan  Ustadz  Tugiyo  adalah tentang  3  hal  yang  dapat  menyelamatkan  umat  muslim  di  kehidupan  ini.  Pertama  adalah bertaqwa  kepada  Allah  baik  dalam  keadaan  sunyi  maupun  keadaan  ramai.  Kedua  adalah orang-orang  yang  selalu  berbuat  jujur  dan  benar  baik  dalam  keadaan  marah  ataupun  tidak marah.  Lalu  yang  ketiga  adalah  seseorang  yang  senantiasa  hidup  sederhana  baik  dalam keadaan memiliki banyak harta ataupun tidak.
Setelah  memberikan  kajian  kepada  para  jama’ah,  ustadz  Abdullah  Tugiyo membacakan  doa  untuk  kebermanfaatan  ilmu  yang  telah  disampaikan.  Kemudian  setelah berdoa bersama, pengajian malam  senin wage ditutup dan selesai  di  jam  9 malam,  menurut bapak  Sr  pelaksanaan  pengajian  setiap  malam  senin  wage  ini  biasanya  dapat  selesai  di  jam setengah 10 sampai mendekati di jam 10 malam. Para jama’ah kemudian kembali ke rumah masing-masing dengan tertib.
Dari jama’ah  atau partisipan yang mengikuti kegiatan pengajian setiap malam  senin wage  ini  biasanya  kurang  lebih  sekitar  80  orang.  Setelah  melakukan  observasi  secara langsung  dan  mengikuti  pengajian  tersebut,  jama’ah  mayoritas  berasal  dari  kalangan  para bapak dan ibu. Dari kalangan anak muda masih jarang sekali terlihat mengikuti pengajian ini, namun  beberapa  anak-anak  juga  ternyata  tertarik  untuk  mengikuti  pengajian,  terlihat  ada sekitar 10 anak-anak datang untuk menghadiri pengajian setiap malam senin wage.
Waktu Kegiatan Keterangan 19.30-20.00  Kedatangan jama’ah Jamaah hadir ke masjid Sirojuddin 20.00-20.15  Pembukaan Grup hadroh Al Munawaroh & ketua takmir masjid Sirojuddin 20.15-20.40  Dzikir dan tahlil Ustadz pembicara 20.40-20.45  Istirahat Hadroh oleh grup Al Munawaroh & pembagian snack 20.45-21.30  Kajian ceramah Ustadz pembicara 21.30-21.40  Doa penutup Ustadz pembicara 21.40-21.50  Penutup Iringan hadroh oleh grup Al Munawaroh 21.50-22.00  Clear area Seluruh pengurus Masjid Sirojuddin
Jama’ah yang hadir pada pengajian setiap malam  senin  wage mayoritas adalah para bapak dan ibu, salah satunya adalah bapak Dn. Beliau sudah hadir dan mengikuti pengajian setiap  malam  senin  wage  sejak  awal  pengajian  ini  diselenggarakan,  bahkan  sejak  pengajian ini  belum  dilaksanakan  di  masjid  Sirojuddin.  Bapak  Dn  mengikuti  pengajian  ini  dengan tujuan  untuk  menambah  wawasan  ilmu  mengenai  agama  Islam,  lalu  beliau  juga menambahkan  bahwa  dengan  mengikuti  pengajian  ini  menambah  kebermanfaatan  beliau dalam kehidupan sehari-hari, karena dapat bersilaturahmi dan membantu jam’ah yang lain. “Saya  ikut  pengajian  sejak  pertama  kali  pengajian  senin  wage  dilenggarakan  yaitu  sejak belum  ada  mushola/masjid.  Tujuannya  untuk  menambah  ilmu  agama  dan  menambah bermanfaat dalam kehidupan sehari hari.”
Tentunya  harapan  dari  takmir  masjid  sirojuddin  sebenarnya  juga  ingin  menarik kalangan  anak  muda  dan  remaja  untuk  dapat  hadir  di  pengajian  ini,  karena  nantinya diharapkan  bahwa  tradisi  pengajian  yang  sudah  dimulai  dari  tahun  1980-an  akan  terus dilestarikan  dan  menjadi  kegiatan  positif  untuk  memakmurkan  masjid.  Namun,  ini  menjadi hal  yang perlu diperhatikan agar bagaimana caranya anak muda dan remaja mampu banyak yang tertarik untuk mengikuti pengajian tersebut.

## Living Al-Qur’an dan Hadits dalam Tradisi Pengajian Malam Senin Wage
M.  Mansur  berpendapat  bahwa  Living  Al-Qur’an  merupakan  fenomena  Al-Qur'an dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  makna  dan  fungsi  asli  Al-Qur'an  yang  dapat  dipahami dan  dialami  oleh  umat  Islam  merupakan  praktik  pengoperasian  Al-Qur'an  secara  hidup praktis,  dan  hal  ini  diluar  dari  bahasan  tekstualnya.  Sementara  itu,  Muhammad  Yunus berpendapat  bahwa  living  Al-Qur'an  adalah  kajian  yang  tidak  hanya  didasarkan  pada
keberadaan  tekstualnya,  tetapi  juga  pada  fenomena  sosial  yang  terjadi  sebagai  akibat kehadiran Al-Qur'an di wilayah geografis dan mengikuti perkembangan zaman. 22
Menurut  Abdul  Mustaqim  mempelajari  Al-Qur'an  yang  hidup  memiliki  pengaruh yang  penting.  Pertama,  dapat  memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar  bagi  tumbuhnya bidang kajian Al-Qur’an di mana tafsir dapat bermakna sebagai reaksi dari masyarakat yang diberikan  petunjuk  oleh  kehadiran  Al-Qur’an.  Kedua,  tujuan  dakwah  dan  pemberdayaan masyarakat  dari  sini  masyarakat  dapat  menghayati  Al-Qur'an  lebih  tepat  dan  tidak  salah paham  dengan  ajaran  Al-Qur’an.  Ketiga,  menciptakan  paradigma  baru  bagi  pertumbuhan kajian Al-Qur'an saat ini, sehingga kajian Al-Qur'an tidak terbatas pada analisis tekstual dan dapat diterima serta hidup bersama-sama di lingkungan masyarakat. 23
Disini terjadi interaksi dan tanggapan masyarakat terhadap ajaran dan prinsip-prinsip yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur'an,  kemudian  mereka  juga  menerapkannya  di  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kajian  dan  penyelidikan  terhadap  Al-Qur'an  yang  hidup  telah menemukan  peran  yang  urgensi  pada  saat  ini.  Studi  tentang  Al-Qur'an  yang  hidup memberikan kontribusi yang signifikan bagi kemajuan studi Al-Qur'an. Kajian living Qur'an juga sangat penting untuk kepentingan pemberdayaan dan dakwah di lingkungan masyarakat, dengan  ini  bertujuan  agar  masyarakat  dapat  meningkatkan  usahanya  dalam  mengapresiasi dan memaknai Al-Qur'an. 24
Motif  awal  diadakanya  tradisi  pengajian  setiap  malam  senin  wage  adalah  untuk mengirimkan doa kepada mayit atau orang yang telah meninggal. Kemudian tradisi ini mulai berkembang  agar  tidak  hanya  mengirimkan  doa  melainkan  agar  jama'ah  juga  mendapatkan manfaat  dari  kegiatan  tersebut.  Berkaitan  dengan  hal  itu  peneliti  mencoba  mencari  landasan yang digunakan masyarakat Mancasan Lor, Condong Catur, Depok, Sleman yaitu terdapat di dalam dalil Al-Qur'an pada Q.S. Al‐Hasyr ayat 10.
َل َو ِناَميِ ْلِاِب اَنوُقَبَس َنيِذَّلا اَنِنا َوْخِ ِلِ َو اَنَل  ْرِفْغا اَنَّب َر َنوُلوُقَي ْمِهِدْعَب  ْنِم اوُءاَج َنيِذَّلا َو

## الًِّغ اَنِبوُلُق يِف ْلَعْجَت
َر  ٌفوُء َر  َكَّنِإ اَنَّب َر اوُنَمآ َنيِذَّلِل ٌمي ِح
Artinya:  “Dan  orang-orang  yang  datang  sesudah  mereka  (Muhajirin  dan  Anshor),  mereka berdoa:  "Ya Rabb kami, beri  ampunlah kami dan saudara-saudara kami  yang telah beriman lebih  dulu  dari  kami,  dan  janganlah  Engkau  membiarkan  kedengkian  dalam  hati  kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang."
Kemudian landasan yang digunakan dalam pelaksanaan pengajian setiap malam senin wage yaitu berkaitan dengan adanya penyampaian dakwah kepada jama’ah untuk senantiasa berada  di  jalan  Allah.  Peneliti  mencoba  melihat  dalil  yang  dijelaskan  di  dalam  Al-Qur’an terdapat pada Q.S. Fussilat ayat 33.
َني ِمِلْسُمْلا َنِم يِنَّنِإ َلاَق َو ااحِلاَص َلِمَع َو ِ َّاللَّ ىَلِإ اَعَد  ْنَّمِم  ال ْوَق ُنَسْحَأ  ْنَم َو
22 Muhammad  Yunus, Pendekatan  Sosiologi  dalam  Penelitian  Living  Qur’an  dalam    Metodologi penelitian Living Qur’an & Hadist (Yogyakarta: TH-Press, 2007), hlm. 36.
23 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Living Qur’an: Model Penelitian Kualitatif dalam  Metodologi Penelitian Living Qur’an & Hadist (Yogyakarta: TH-Press, 2007), hlm. 68-70.
24 Ibid., hlm. 69.
Artinya:  "Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang  menyeru  kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri?"
Jadi dapat dilihat bahwa masyarakat di daerah Mancasan Lor, Condong Catur, Depok, Sleman  dalam  melaksanakan  tradisi  pengajian  malam  senin  wage  berlandaskan  dalil  Al- Qur’an  dengan  dasar  mendoakan  mayit  dan  menyampaikan  ajaran  kebaikan.  Dalam wawancara  bersama  ketua  takmir  masjid,  beliau  hanya  menyampaikan  motif  dan  dasarnya tanpa memberikan dalil  Al-Qur’an, namun peneliti mencoba melihat atas dasar tersebut dan mencari  bahwa  masih  ada  kaitannya  dengan  dalil  Al-Qur’an.  Dengan  itu,  Al-Qur’an memberikan makna dalam setiap kegiatan yang ada di kehidupan Masyarakat.
Selanjutnya  pembahasan  mengenai  Living  Hadits  dapat  berupa  tertulis,  lisan  dan praktek yang dilakukan oleh individu atau kelompok keagamaan. Setelah Nabi wafat, sunnah Nabi tetap merupakan tuntunan ideal yang hendak diikuti oleh generasi Muslim sesudahnya. Hal  ini  bisa  dengan  menafsirkan  berdasarkan  kebutuhan-kebutuhan  mereka  dalam menjalankan  aktivitasnya. 25 Sunnah  disini  dalam  pengertian  sebagai  sebuah  praktek  yang disepakati secara bersama dan hidup di masyarakat maka sejalan dengan living Sunnah atau Hadits.  Sebenarnya  Sunnah  berkaitan  dan  identik  dengan  ijma’  kaum  Muslimin  dan  di dalamnya  termasuk  pula  ijtihad  dari  para  ulama’.  Dengan  demikian,  hadits  yang  hidup merupakan  sunnah  Nabi  yang  ditafsirkan  oleh  para  ulama’,  penguasa  dan  hakim  sesuai dengan situasi dan kondisi yang mereka hadapi. 26
Pihak  marbot  yang  lain  khususnya  divisi  kemakmuran  masjid  yaitu  Ustadz  AY menyampaikan  bahwa  pengajian  setiap  malam  senin  wage  di  Masjid  Sirojuddin  merupakan salah satu kegiatan, tradisi atau agenda yang masuk ke dalam kemakmuran masjid Sirojuddin. Dari kegiatan pengajian ini ada beberapa kata kunci yang perlu digarisbawahi bahwasannya diadakannya  pengajian  ini  tentu  mengundang  para  jama’ah  atau  hadirin  untuk  mengikuti kegiatan tersebut dengan tujuan salah satunya untuk mendengarkan kajian yang disampaikan oleh pembicara. Maka dari itu kata kunci  yang pertama pengajian setiap malam  senin  wage ini merupakan bentuk dari majelis ilmu.
Terkait  untuk  landasan  atau  dasar  yang  digunakan  dalam  pengajian  setiap  malam senin wage ini melihat adanya hadits nabi tentang majelis ilmu.

## َع ِج ْرَي ىَّتَح ِالله ِلْيِبَس ىِف  َوُهَف ِمْلِعْلا ُبَلَط ىِف َج َرَخ  ْنَم
Artinya: “Barangsiapa yang keluar untuk mencari ilmu, maka ia berada di jalan Allah hingga ia pulang.” (H.R. Imam At-Tirmidzi)
Jadi  pada  dasarnya  pengajian  setiap  malam  senin  wage  ini  juga  memiliki  tujuan sebagai  majelis  ilmu  yang  ada  di  masyarakat  sehingga  dapat  beperan  untuk  memberikan kajian-kajian keislaman dan menambah pengetahuan masyarakat tentang ajaran agama Islam. Di  dalam  pengajian  ini  memang  terdapat  kajian  Islam  yang  disampaikan  oleh  ustadz mengenai  ajaran-ajaran  agama,  maka  landasan  yang  digunakan  untuk  tradisi  atau  kegiatan pengajian setiap malam senin wage berkaitan dengan dalil-dalil majelis ilmu.
25 Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadis , hlm. 193.
26 M. Khoiril Anwar, “Living Hadis,” Farabi, vol. 12, no. 1 (Juni 2015): hlm. 74.
Oleh  karena  itu  pengajian  setiap  malam  senin  wage  menjadi  rutinitas  yang dijadwalkan di dalam masjid Sirojuddin untuk membagikan ilmu kepada masyarakat sekitar sehingga  dalil  yang  menjadi  landasan  kegiatan  ini  juga  merupakan  dalil  keutamaan  majelis ilmu.  Kemudian  di  dalam  kegiatan  pengajian  juga  ada  agenda  yang  dapat  menjadi  sebagai pelengkap  atau  narasumber  menyebutkan  sebagai  pemanis,  yaitu  terdapat  juga  majelis shalawat.
Majelis shalawat ini juga menjadi representasi bagi para jama’ah untuk meningkatkan cinta,  rindu  dan  mengidolakan  bershalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Kemudian  jika seseorang  bershalawat  kepada  Rasulullah  SAW.  maka  terdapat  ganjaran  yang  akan didapatkan, Rasulullah pernah bersabda di dalam haditsnya, yaitu
هل  ْتَعِف ُرو ، ٍتايطَخ  ُرْشَع هنع  ْتَّطُحو ،ٍتا َوَلَص  َرْشَع هيلع ُالله ىلَص ، اةدحاو اةلًّص َّيلع ىَّلص نَم

## ٍتاَج َرَد  ُرْشَع
Artinya:  “Barangsiapa  yang  mengucapkan  shalawat  kepadaku  satu  kali  maka  Allah  akan bershalawat  baginya  sepuluh  kali,  dan  digugurkan  sepuluh  kesalahan  (dosa)nya,  serta ditinggikan  baginya  sepuluh  derajat/tingkatan  (di  surga  kelak)”  HR  an-Nasa’i  (no.  1297), Ahmad (3/102 dan 261), Ibnu Hibban  (no. 904)  dan al-Hakim (no. 2018), dishahihkan oleh Ibnu Hibban, al-Hakim dan disepakati oleh adz-Dzahabi, juga oleh Ibnu hajar dalam “ Fathul Baari ” (11/167) dan al-Albani dalam “ Shahihul adabil mufrad ” (no. 643).
Seperti yang dijelaskan oleh Ustadz AY, maksud dari Allah bershalawat itu dijelaskan di  dalam  kitab Riyadhus  Shalihin bahwa  Allah  akan  memberikan  rahmat  sebanyak  10  kali. Maka dari itu melihat adanya suatu tradisi pengajian yang diadakan setiap malam senin wage ini  menjadi  peluang  yang  sangat  besar  dan  berperan  sebagai  wahana  untuk  mendapatkan banyak peluang kebaikan dalam mengumpulkan pahala dalam suatu majelis ilmu dan majelis shalawat.
Tradisi pengajian setiap malam senin wage juga dapat menjadi suatu indikator untuk memakmurkan masjid Sirojuddin. Sehingga kemakmuran masjid ini bukan dilihat dari megah atau  mewahnya  suatu  bangunan  masjidnya,  namun  dapat  dilihat  dari  berjalannya  atau  bisa dilaksanakan daripada agenda-agenda yang dapat memenuhi kegiatan masjid itu. Maka salah satu  agenda  yang  telah  di  susun  atau  dirancang  oleh  pengurus  masjid  sirojuddin  adalah pengajian  setiap  malam  senin  wage.  Pengajian  yang  sudah  berjalan  sampai  saat  ini merupakan  suatu  indikasi  dari  kemakmuran  masjid  yang  menjadi  representasi  yang  positif bagi  masjid  itu  sendiri.  Maka  dari  itu  ada  tiga  landasan  penting  yang  perlu  digarisbawahi mengenai  tradisi  pengajian  setiap  malam  senin  wage,  yaitu  berkaitan  tentang  majelis  ilmu, majelis sholawat dan kemakmuran masjid.
Kemudian dengan adanya pengajian setiap malam senin wage ini juga menjadi sarana untuk mengajak warga agar datang ke masjid, maka siapa yang sering datang ke masjid dan juga mengikuti dari pengajian tersebut maka kita ingat lagi tentang Hadits Rasulullah SAW. karena Rasulullah pernah bersabda:
ِع ِهيِف  ُسِمَتْلَي ااقي ِرَط  َكَلَس  ْنَم :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ،َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ُهَل ُ َّاللَّ َلَّهَس ،اامْل
ملسم هاور ِةَّنَجْلا ىَلِإ ااقي ِرَط
Artinya : “Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda , "Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu agama, niscaya Allah Ta ’ala akan mudahkan baginya jalan menuju surga.”  (HR.Muslim no. 2699, sunan At-Tirmidzi no. 2646, dan musnad Imam Ahmad no. 8316)
Maka dari itu tradisi pengajian setiap malam senin wage juga akan menjadi landasan batu  loncatan  dan  memberikan  banyak  kebermanfaatan  untuk  masyarakat  sekitar  sehingga kegiatan  agenda  rutinitas  senin  wage  tetap  dilaksanakan  sampai  saat  ini.  Ustadz  AY memberikan  landasan  Hadits  untuk  pelaksanaan  tradisi  pengajian  malam  senin  wage merupakan  salah  satu  bentuk  masyarakat  menghidupkan  nilai-nilai  Hadits  dan  sunnah Rasulullah  SAW.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Living  Hadits  juga  senantiasa  hadir  di lingkungan masyarakat Masjid Sirojuddin.

## Tujuan dan Nilai yang Terdapat Dalam Pengajian Setiap Malam Senin Wage
Salah  satu  rangkaian  acara  yang  ada  di  pengajian  setiap  malam  senin  wage  adalah adanya  hadroh.  Pada  saat  mengikuti  pengajian  malam  senin  wage  pada  malam  senin  30 Oktober 2023, hadroh diisi oleh dari grup hadroh al-Munawaroh. Grup hadroh ini sudah ada sekitar  satu  tahun  terakhir  ini  dan  aktif  mengisi  di  pengajian  setiap  malam  senin  wage. Menurut  salah  satu  anggota  dari  grup  hadroh  al-Munawaroh  yaitu  ibu  Ns  bahwa keikutsertaanya  dalam  grup  hadroh  untuk  mengisi  pengajian  ini  adalah  sebagai  bentuk kontribusi mereka kepada masjid.
Sebelum  mengikuti  kegiatan  pengajian  di  malam  senin  wage,  grup  hadroh  al- Munawaroh  tetap  menunggu  konfirmasi  dari  pengurus  takmir  Masjid.  Apabila  grup  hadroh al-Munawaroh diminta untuk  mengisi maka akan mempersiapkan shalawat  yang dibawakan sebelum pengajian dimulai. Namun,   jika tidak diminta grup al-Munawaroh juga tidak akan ikut  mengisi  pengajian  tersebut.  Tujuan  adanya  hadroh  yang  dibawakan  oleh  ibu-ibu sebenarnya  merupakan  bentuk  majelis  shalawat  kepada  nabi  Muhammad  SAW.  Selain  itu juga,  dengan  adanya  hadroh  ini  dapat  menarik  lebih  banyak  partisipan  di  kalangan masyarakat untuk tertarik mengikuti pengajian setiap malam senin wage tersebut.
Grup  hadroh  al-Munawaroh  hadir  juga  tergantung  siapa  ustadz  yang  mengisi  untuk memberikan  kajian.  Apabila  ustadnya  setuju  dengan  adanya  diiringi  hadroh  maka  grup  al- Munawaroh  juga  hadir,  namun  jika  tidak  berkenan,  maka  tidak  hadir  untuk  mengiringi ustadznya,  namun  ibu-ibu  juga  tetap  hadir  untuk  mengikuti  tadisi  pengajian  tersebut.  Grup hadroh al-Munawaroh sudah aktif untuk mengisi pengajian selama satu tahun terakhir sejak setelah  covid  itu  sudah  mulai  aktif  di  pengajian  malam  senin  wage.  Menurut  ibu  Ns  dalam wawancara  pengaruh  untuk  anggota  grup  hadroh  dengan  adanya  pengajian  setiap  malam senin wage, mereka akan lebih termotivasi lagi untuk terus latihan. Hal ini dikarenakan setiap satu bulan sekali (tiap senin wage) mereka harus menampilkan hadroh.
“Pengaruhnya  untuk  anggota  grup,  dengan  adanya  pengajian  senin  wage  itu,  kita akan lebih termotivasi lagi untuk terus latihan. karena setiap 1 bulan sekali (tiap senin wage) kita  harus  menampilkan  hadroh.  dan  itu  kan  bagaimanapun  juga  kita  menjadi  lebih termotivasi  untuk  latihan  terus  dan  menghasilkan  karya-karya  yang  baru.  artinya  kita  bisa latihan dengan lagu lagu yang baru untuk bisa tampil di setiap malam senin wage. Dan juga dengan  adanya  latihan  rutin  setiap  malam  sabtu  tersebut  ya  kita  jadi  terlatih  dan  bisa semakin  "handal"  dalam  memainkan  hadroh  ini.  Jadi  pengaruhnya,  ya  ada,  ada  pengaruh
yang lebih positif juga untuk ib- ibu hadroh di sini. Dan yang pasti, yang dulunya belum ada iringan  hadroh  di  senin  wage,  dan  sekarang  ada,  menjadikan  ibu  ibu  yg  ikut  hadroh  yang dulu mungkin tidak / jarang datang saat senin wage yaa otomatis jadi datang, ikut pengajian senin wage. itu juga salah 1 dampak positifnya bagi hadroh juga.”
Jadi  dapat  dilihat  bahwa  terdapat  pengaruh  yang  lebih  positif  juga  untuk  ibu-ibu hadroh  di  sini.  Kemudian  yang  pasti  juga,  seperti  yang  disampaikan  oleh  takmir  masjid bahwa  grup  hadroh  ini  bisa  menjadi  pelengkap  untuk  mengajak  masyarakat  sekitar  agar tertarik  untuk  mengikuti pengajian setiap malam  senin  wage, karena memang yang dulunya belum  ada  iringan  hadroh  di  senin  wage,  sekarang  ada  dan  menjadikan  ibu-ibu  yang  ikut hadroh yang dulu mungkin tidak atau jarang datang saat pengajian malam senin wage maka akan ikut datang ke pengajian tersebut.
Di  dalam  pengajian  yang  diadakan  masyarakat  di  masjid  Sirojuddin  Mancasan  Lor, Condong  Catur,  Depok,  Sleman  juga  terdapat  nilai  solidaritas  yang  hadir  di  dalamnya. Masyarakat  saling  membantu  untuk  tetap  melestarikan  tradisi  pengajian  ini  yang  sudah berlangsung  dari  tahun  1980-an.  Masyarakat  juga  ada  yang  membantu  dalam  pembiayaan yang  digunakan  dalam  melaksanakan  pengajian  tersebut.  Hal  ini  mereka  lakukan  dalam rangka sedekah harta.
Masyarakat    merupakan  kelompok  sosial  yang  hidup  bersama-sama  di  suatu lingkungan,  untuk  itu  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  sejahtera  dibutuhkan  nilai solidaritas.  Menurut  Paul  Johnson  solidaritas  merupakan  suatu  keadaan  hubungan  antar individu atau kelompok yang didasarkan pada keadaan kepercayaan yang dianut bersama dan juga diperkuat oleh pengalaman emosional yang dirasakan bersama. 27
Menurut Emile Durkheim solidaritas merupakan suatu perasaan saling percaya antara para  anggota  dalam  suatu  kelompok  atau  komunitas.  Rasa  saling  percaya  akan  menjadi kesatuan  yang  kuat  dan  menimbulkan  sikap  saling  menghormati  menjadi  dorongan  untuk bertanggung  jawab  dan  memperhatikan  kepentingan  bersama. 28 Solidaritas  juga  dikaitkan dengan  berpegang  pada  suatu  keyakinan,  persahabatan,  saling  percaya  satu  sama  lain  serta adanya tanggung jawab  bersama dan kepentingan bersama di  suatu  individu  atau kelompok tersebut.
Salah  satu  warga  sekitar  Mancasan  Lor  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  dalam  hal membantu  satu  sama lain. Bahkan, salah satu  jama’ah sering memberikan bantuan sedekah baik  uang  atau  makanan  untuk  membantu  pelaksanaan  pengajian  setiap  malam  senin  wage. Di  dalam  wawancara,  Ibu  Pn  juga  menjelaskan  bahwa  ketika  memberikan  bantuan  sedekah untuk  penyelenggaraan  pengajian  malam  senin  wage,  beliau  merasakan  ketenangan  dan kenyamanan  batin  yang  tidak  dapat  dijelaskan.  Dapat  dilihat  bahwa  di  dalam  pengajian malam senin wage juga dapat menjadi tempat bagi para warga untuk menyalurkan sebagian hartanya dan diniatkan sebagai ladang kebaikan.
“Pertama  budhe  tidak  ada  motif  apa-apa  shodaqoh  ya  shodqoh  aja  kalau  masalah  sudah berapa kali budhe lupa, kalau masalah rutin itu kan pengajian rutin ya tiap senin wage jadi banyak yang minta  juga, itu budhe minta jadwalnya dari bulan agustus baru dapat oktober terus  kalau  ditanya  apa  yang  budhe  rasakan  setelah  bershodaqoh  jujur  budhe  kaya  lebih
27 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik Modern (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1994), hlm. 181.
28 Elisabeth Koes Soedijati, Solidaritas dan Masalah Sosial Kelompok Sosial (Bandung: UPPm STIE Bandung, 1995), hlm. 12.
ayem  aja  ya  kadang  budhe  juga  bikin  buat  jum’at  berkah  walau  jumlahnya  sedikit semampunya budhe gitu aja, semoga bisa membantu, nuwun.”
Pelaksanaan  pengajian  setiap  malam  senin  wage  sudah  berlangsung  sejak  lama  dan seperti  yang  disampaikan  oleh  bapak  Surani  bahwa  tradisi  pengajian  tersebut  di  masjid Sirojuddin dari dulu sampai sekarang tidak ada kendala apapun. Bahkan ketika memang kas dari masjid masih belum cukup untuk biaya konsumsi terkait pengajian ini ada dari beberapa warga memberikan bantuan untuk itu.
Dari  sini  juga  terlihat  bahwa  nilai-nilai  solidaritas  yang  terbentuk  di  masyarakat sekitar memang sangat  kuat,  mereka telah memiliki kesadaran untuk  tetap mempertahankan tradisi yang sudah turun temurun berlangsung selama puluhan tahun. Pak Surani selaku ketua takmir  masjid  Sirojuddin  juga  senantiasa  berusaha  untuk  memakmurkan  masjid  dan memberikan  kenyamanan  untuk  warga  sekitar,  salah  satunya  adalah  tetap  mengadakan  dan mempertahankan tradisi pengajian setiap malam senin wage tersebut.

## KESIMPULAN
Tradisi dapat diartikan sebagai pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktik, dan lain-lain yang telah dilalui dari generasi ke generasi, termasuk cara penyampaian doktrin dan praktik yang  telah  berkembang  di  masyarakat.  Tradisi  juga  dapat  mempengaruhi  perilaku masyarakat,  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam  kegiatan  keagamaan.  Tradisi merupakan  kebiasaan  yang  diakui,  dihormati,  dan  bahkan  dipertahankan  sampai  saat  ini. Maka  pengajian  setiap  malam  senin  wage  yang  ada  di  Masjid  Sirojuddin,  Mancasan  Lor merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  yang  masih  dipertahankan  sejak  tahun  1980-an  sampai sekarang. Masyarakat daerah Mancasan Lor juga tetap melestarikan kebiasaan tersebut dalam praktik kehidupan bermasyarakat.
Tradisi  pengajian  setiap  malam  senin  wage  juga  merupakan  bentuk  dari  studi  living Al-Qur’an  dan  Hadits  karena  pada  dasarnya  landasan  yang  digunakan  untuk  menerapkan tradisi  ini  bersumber  pada  keduanya.  Masyarakat  di  dusun  Mancasan  Lor  berusaha  untuk menghidupkan  nilai-nilai  Al-Qur’an  dan  Hadits  dengan  bentuk  tradisi  pengajian  yang dilakukan  dengan  menerapkan  adanya  nilai-nilai  keutamaan  majelis  ilmu,  majelis  shalawat dan  upaya  sebagai  jalan  untuk  memakmurkan  masjid.Tradisi  pengajian  setiap  malam  senin wage  juga  memiliki  nilai  solidaritas  sehingga  pengajian  ini  juga  menjadi  media  untuk bersedekah  dan  bersilaturahmi  antar  sesama.  Sehingga  nilai-nilai  ajaran  Islam  masih  tetap dilaksanakan dengan baik dalam pengaplikasian tradisi pengajian setiap malam senin wage.
Pembuktian  terhadap  dugaan  awal  bahwa  pelaksanaan  khusus  pengajian  yang  hanya dilakukan  setiap  malam  senin  wage  juga  menjadi  sorotan.  Hal  ini  dikarenakan  bukan persoalan  waktu  khusus  malam  senin  wage yang disakralkan, melainkan  terdapat  perjanjian atau kesepakatan khusus yang terjadi di  masyarakat  untuk  memperingati hari meninggalnya tokoh  masyarakat  yang  telah  mewakafkan  tanah  masjid  sebagai  sarana  untuk  senantiasa mendoakan  beliau.  Dengan  mengetahui  motif  yang  melatarbelakangi  tradisi  tersebut,  maka dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  tidak  muncul  terjadinya  konflik  dan  sikap  saling menyalahkan satu  sama  lain. Oleh karena itu, kegiatan tradisi ini masih  dilestarikan sampai sekarang dan tetap menjadi kegiatan yang bermanfaat yang dirasakan oleh masyarakat dusun Mancasan Lor.
Bagi  jama’ah  pengajian  setiap  malam  senin  wage  mayoritas  adalah  para  bapak  dan ibu. Sebenarnya menjadi perhatian khusus juga untuk pengurus takmir masjid Sirojuddin agar mampu  mengajak  para  pemuda  pemudi  dalam  menghadiri  pengajian  setiap  malam  senin wage ini. Diadakanya hadroh pada pengajian juga merupakan salah satu upaya agar pengajian yang  terlaksana  tidak  monoton,  namun  memang  masih  belum  mampu  menarik  banyak pemuda pemudi agar datang menghadiri pengajian tersebut. Solusi lain yang kami tawarkan adalah  memanfaatkan  media  sosial  untuk  mensosialisasikan  pengajian  setiap  malam  senin wage  dengan  konten  menarik  agar  para  pemuda  dapat  berpartisipasi  lebih.  Tentunya  ketua takmir  masjid  Sirojuddin  juga  berharap  bahwa  nantinya  para  pemuda  akan  terus  mampu untuk melestarikan tradisi positif yang sudah ada agar tetap terlaksana sebagaimana mestinya.

## DAFTAR PUSTAKA
AG, Muhaimin. Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cerebon . Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 2001.
Ahmad,  Athan. Metode  Penelitian  Kualitatif  Pendekatan  Etnografi  dan  Etnometodologi Untuk Penelitian Ilmu-ilmu Sosial . Yogyakarta: Ombak (Anggota AKAPI), 2015. Anwar, M. Khoiril. “Living Hadis.” Farabi 12, no. 1 (Juni 2015).
Arikunto, Suharsimi. Prosedur penelitian : Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Basrowi dan Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Hanifah,  Muna  Roidatul.  “WAGE  KERAMAT  SEBAGAI  TRADISI  KOMUNAL SPIRITUAL  JAWA.” JPIPS:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial 6,  no.  2 (Juni 2020).
Hasbiansyah.  “Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian  dalam    Ilmu  Sosial dan Komunikasi.” e-jurnal Media Tor Vol. 9, no. 1 (2008): 163.
Idrus,  Muhammad  Idris. Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial :  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif . Jakarta: Erlangga, 2009.
Johnson, Doyle Paul. Teori Sosiologi Klasik Modern . Jakarta: Gramedia Pustaka, 1994. Mansur,  M. Living  Qur’an  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur’an  dalam  Metodologi Penelitian Living Qur’an & Hadist . Yogyakarta: TH-Press, 2007.
Muniri,  Anma.  “TRADISI  SLAMETAN:  YASINAN  MANIFESTASI  NILAI  SOSIAL KEAGAMAAN  DI  TRENGGALEK.” JPIS:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan Sosial 6, no. 2 (Juni 2020): hlm. 71-81.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Living  Qur’an:  Model  Penelitian  Kualitatif  dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an & Hadist . Yogyakarta: TH-Press, 2007.
Nasrudin,  Mohammad,  M.  Hadi  Manshur,  Nginayatul  Khasanah,  dan  A.  Turmudzi. “Pelaksanaan  Pengajian  Mujahadah  Kamis  Wage  Bagi  Peningkatan  Kualitas  Bacaan Berbahasa Arab Jamaah.” Jurnal Nuansa Akademik: Jurnal Pembangunan Masyarakat 6, no. 1 (Juni 2021): 89–102.
Ratna,  dan  Nyoman  Kutha. Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Sahuri,  Tola’.  “Tradisi  Pengajian  Pada  Masyarakat  Muslim  Desa  Juruan  Laok  Kecamatan Batu Putih Sumenep.” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2022.
Soedijati, Elisabeth Koes. Solidaritas dan Masalah Sosial Kelompok Sosial . Bandung: UPPm STIE Bandung, 1995.
Soehadna, Moh. Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama . Yogyakarta: SUKA Press UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Sujarweni, dan V. Wiratna. Metodologi Penelitian: Lengkap, Praktis dan Mudah Dipahami . Makassar: Pustaka Baru, 2014.
Suprapto,  Tommy. Pengantar  Teori  Dan  Manajemen  Komunikasi .  Cetakan  1.  Yogyakarta: Medpress, 2009.
Suryadilaga,  M.  Alfatih. Metodologi  Penelitian  Hadis .  Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, 2006.
Syam, Nur. Islam Penyisir . Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi, 2005.
Weldan,  Ahmad  Taufik,  dan  M.  Dimyati  Huda. Metodologi  Studi  Islam:  Suatu  Tinjauan Perkembangan  Islam  Menuju  Tradisi  Islam  Baru .  Malang:  Bayumedia  Publishing, 2004.
Yunus,  Muhammad. Pendekatan  Sosiologi  dalam  Penelitian  Living  Qur’an  dalam Metodologi penelitian Living Qur’an & Hadist . Yogyakarta: TH-Press, 2007.