Published by: IOCSCIENCE

## Cendikia : Media Jurnal Ilmiah Pendidikan
Journal homepage: www.iocscience.org/ejournal/index.php/Cendikia

## Religious moderation in Madrasah Aliyah Wahid Hasyim Balung – Jember
Dwi Juli Priyono
Pendidikan Bahasa Arab, IAI Al-Qodiri Jember,Jember, Indonesia

## A R T I C L E  I N F O ABSTRACT
Article history: Received Jan 25, 2024 Revised Jan 30, 2024 Accepted Jan 31, 2024 This  research  aims  to  determine  the  concept  of  planning  and implementing  religious  moderation  in  PAI  learning  at  Madrasah Aliyah  Wahid  Hasyim  Balung. This  research  involved  13 participants,  namely  3  PAI  teachers  and  10  students  who  were involved in material-based PAI learning about religious moderation . The results of this research discuss: 1. Design of curriculum planning based  on  religious  moderation  in  PAI  textbooks,  2.  Design  of curriculum  implementation  based  on  religious  moderation  in  PAI textbooks, and 3. Results of implementation of a curriculum based on religious moderation in PAI textbooks at MA Wahid Hasyim Balung – Jember.  The  implication  of  this  research  is  that  students  can understand and apply their understanding of Tolerance (Tasamu ḥ ), Equality  (Musawah),  Moderation  (Tawasuth),  Mutual  Brotherhood (Ukhuwwah) well  in  Madrasah where  this  material  is  contained  in PAI  subjects.  namely  Aqidah  Akhlak,  SKI,  and  Al-Qur'an  Hadits . Apart  from  that,  evidence  of  students'  understanding  regarding religious moderation is the creation of a feeling and attitude of mutual respect and respect in learning activities, in social interactions, and in carrying  out  worship  activities  at  MA  Wahid  Hasyim  Balung  -
Jember. Keywords:
Curriculum Planning;
Madrasah Aliyah; PAI Learning; Religious Moderation. This is an open access article under the CC BY-NC license.
Corresponding Author:
Dwi Juli Priyono, Pendidikan Bahasa Arab, IAI Al-Qodiri Jember, Jl. Manggar No.139-A, Kec. Patrang, Kabupaten Jember, Jawa Timur 68117, Indonesia, Email: dwikjuli17@gmail.com

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  muatan  moderasi  Islam  dalam  kurikulum Madrasah  Aliyah  Wahid Hasyim  Balung  -  Jember  di  bawah  naungan  Yayasan  Pendidikan  Islam Abdul Wahid Hasyim Balung Jember (Akbar et al., 2022; Futaqi, 2018; Hermawan, 2020). Kurikulum berdasarkan nilai moderasi Islam yang diambil dari al- Qur’an maupun hadits merupakan upaya penting dalam melawan cara pandang agama yang esklusif dan fundametalis dapat mengarah pada kognisi  dan  perilaku  anak  dalam  memandang  keberagamaan  di  Indonesia  khususnya  di  Jember (Awwaliyah, 2019; Khoirunnissa & Syahidin, 2023; Saputra et al., 2021). Dengan demikian, Yayasan Pendidikan Islam Abdul Wahid Hasyim Balung - Jember memiliki tanggung jawab penting dalam menyusun  kerangka  kurikulum  yang  bermuatan  moderasi  Islam  di  madrasah,  terutama  Aliyah, yang  berada  dalam  naungannya.  Mengingat  bahwa  Jember  merupakan  kota  yang  melahirkan
banyak teroris yang bermadhab wahabi salafi jihadis, maka dibutuhkan kerangka kurikulum yang berlandaskan moderasi Islam di madrasah aliyah untuk membentuk generasi muda yang memiliki pandangan moderat, inklusif, dan toleran (Kafid, 2023; Kosim, 2021; Kusnawan & Rustandi, 2021).
Penelitian  ini  berfokus  pada  penyusunan  kurikulum  PAI  berbasis  moderasi  Islam  dan implementasinya di Madrasah Aliyah Wahid Hasyim di bawah Yayasan Pendidikan Islam Abdul wahid  Hasyim  Balung  Jember.  Pemilihan  Madrasah  Aliyah  wahid  hasyim  yang  berada  dalam naungan  Yayasan  Pendidikan  Islam  Abdul  Wahid  Hasyim  ini  disebabkan  oleh  beberapa  hal. Pertama , Madrasah Aliyah terdiri dari usia anak remaja, di mana pada usia tersebut seorang siswa berada pada tahap pencarian identitas sehingga  sangat penting  untuk memberikan pengetahuan kognitif maupun praksis mereka atas nilai moderasi Islam (Inayah et al., 2021; Padillah, 2020). Kedua , pemilihan  Yayasan  Pendidikan  Islam  Abdul  wahid  Hasyim  disebabkan  karena  lembaga  ini merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  kewajiban  moral  untuk  mengutamakan  nilai moderasi Islam (Mardliyah & Rozi, 2019; Muhidin et al., 2022).
Penyusunan kurikulum berbasis nilai moderasi beragama merupakan agenda jangka panjang yang dicanangkan oleh Kementerian Agama (Suryadi, 2023; Yosita et al., 2023). Pada tahun 2017 Kemenag, dalam majalah Pendis Kementeriaan Agama, mengeluarkan 12 program unggulan untuk menanggulangi  tersebarnya  faham  ekstremis  di  pendidikan.  Dari  12  program  unggulan  tersebut terdapat  poin  khusus  untuk  mengantisipasi  faham  radikalisme  bagi  pelajar  di  antaranya  adalah bimbingan  konseling  yang  bertugas  menanamkan  ajaran  Islam rahmatan  lil  alamin ,  bimbingan peserta  didik  terhadap  paham  radikalisme,  sosialisasi  kurikulum  yang  mengacu  pada deradikalisasi, dan penerbitan buku panduan yang dapat mendeteksi paham radikal dan ekstrim. (Tim Redaksi : 2017)
Implementasi dari program tersebut bisa bekerjasama dengan lembaga pendidikan Ma’arif NU.  Kerjasama  ini  dapat  berupa  penyusunan  kurikulum  untuk  disebarluaskan  ke  madrasah- madrasah terutama di Madrasah Aliyah yang berada di balung dan sekitanya. Hal ini sejalan dengan fungsi  dan  peran  dari  Yayasan  Pendidikan  Islam  Abdul  Wahid  Hasyim  itu  sendiri  yang “memberikan  bimbingan,  pembinaan  dan  pelayanan  dalam  pengelolaan  satuan  dan  kegiatan pendidikan yang mengembangkan upaya penyelenggaraan pendidikan yang sesuai dengan ajaran Ahulussnah Wal Jama’ah. (PP LP Maarif NU : 2005 )
Secara  struktural,  Yayasan  Pendidikan  Islam  Abdul  Wahid  Hasyim  Balung  memiliki tanggung jawab moral untuk mainstreaming moderasi Islam melalui jaringan lembaga pendidikan yang ada dalam naungannya. Tanggung jawab ini dirasa penting karena Yayasan Pendidikan Islam Abdul Wahid Hasyim sendiri memiliki kontribusi besar dalam upayanya membangun masyarakat yang moderat, inklusif, dan toleran. Yayasan Pendidikan Islam Abdul Wahid Hasyim dan Yayasan Pendidikan  Islam  lainnya  bekerjasama  saling  membahu  dalam  melawan  faham  radikalisme terutama di ranah pendidikan. Dengan demikian, posisi Yayasan Pendidikan Islam Abdul Wahid Hasyim,  memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam  mengarus  utamakan  moderasi  Islam  melalui pendidikan di Indonesia.
Dari sisi opini pelajar pernah dilakukan oleh PPIM UIN Jakarta. Survei yang dilakukan oleh PPIM  UIN  Jakarta  2018  tentang  sikap  dan  perilaku  keberagamaan  di  sekolah  dan  universitas  di Indonesia menunjukkan bahwa sikap/opin siswa dan mahasiswa memiliki pandangan keagamaan yang  cenderung  radikal  (58,5%),  intoleran  (51,1%  internal  dan  34,3%  intoleransi  eksternal). Sementara itu ada perbedaan signifikan terkait dengan perilaku toleransi. Mahasiswa dan murid memiliki  tingkat  toleransi  lebih  tinggi  (62,9%)  kepada  selain  agama  ketimbang  aliran  lain  dalam Islam  karena  dipersepsikan  menyimpang  atau  sesat  misalnya  kepada  kelompok  Syiah  atau Ahmadiyah (33,2%). Salah satu faktor yang mempengaruhi sikap dan perilaku tersebut adalah di pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI). Siswa dan mahasiswa mengakui bahwa pelajaran PAI berpengaruh  besar  tehradap  mereka  untuk  tidak  bergaul  dengan  pemeluk  agama  lain  (48,9%). Mereka  juga  tidak  sepakat  apabila  pelajaran  PAI  memuat  ajaran  tentang  ajakan  untuk mengharmonisasikan hubungan dengan Syiah (14,4%) maupun Ahmadiyah (13,18%). Hal ini dapat
terjadi lantaran selama ini materi yang didapat hanya berisikan tentang aspek keimanan, ketakwaan dan ibadah (63%). (Rangga Eka Saputra : 2018)
Dalam  laporan  hasil  survei  Setara  Institute  juga  menemukan  adanya  sikap  dan  perilaku intoleransi di siswa. Hal ini dapat dilihat dari segi respon siswa terhadap upaya pergantian Pancasila sebagai dasar negara sebesar 5,8% yang mendukung, mendukung berdirinya khilafah sebesar 11,3%. (Setara Institute : 2016). Hal ini menunjukkan bahwa wacana tentang isu khilafah sudah dikenal oleh para  siswa.  Ini  merupakan  tantangan  bagi  para  pengajar  dan  pihak  terkait  untuk  kemudian meluruskan pemahaman mereka terkait dengan pentingnya moderasi Islam di Indonesia.
Dari berbagai macam hasil riset di atas menunjukkan bahwa pemahaman tentang intoleransi dan  radikal  berkembang  di  dunia  pendidikan.  Hal  ini  juga  bisa  terjadi  pada  siswa  di  Jember. Mengingat  bahwa  secara  historis,  wilayah  ini  dikenal  sebagai  sarang  teroris.  itu  artinya perkembangan  wacana  tentang  intoleransi  dan  radikal  dapat  ditemukan  di  madrasah/sekolahan hingga perguruan tinggi. Maka dari itu, Yayasan Pendidikan Islam Abdul Wahid Hasyim Jember sebagai  lembaga  pendidikan  NU  memiliki  tanggung  jawab  moral  atas  penyusunan  kurikulum berbasis moderasi beragama di Jember yang kemudian diimplementasikan melalui lembaga dalam naungannya, terutama di sekolah madrasah aliyah.
Dengan demikian, penting untuk menyusun kurikulum berbasis moderasi beragama sebagai bahan  ajar  di  madrasah  aliyah. Design ini  dapat  disusun  oleh  Yayasan  Pendidikan  Islam  Abdul Wahid  Hasyim  yang  kemudian  diimplementasikan  dalam  buku  ajar  di  madrasah-madrasah  di bawah  naungannya.  Melalui  kurikulum  tersebut  diupayakan  dapat  membentuk  siswa  yang memiliki pemahaman dan karakter toleran, inklusif, dan moderat. Hal ini penting untuk disusun karena  dapat  meminimalisir  persebaran  ideologi  tekstualis-literalis  melalui  pendidikan  yang tersusun dalam kurikulum madrasah.

## METODE PENELITIAN

## Konteks dan Desain Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif-analitik  (Fadli,  2021;  Sugiyono, 2015,  2019).  Menurut  I  Made  Winartha  mengatakan  bahwa  metode  analisis  deskriptif  kualitatif menekankan pada proses analisa, penggambaran, dan meringkas berbagai kondisi dan situasi dari berbagai data yang telah terkumpulkan di lapangan. ( I Made Winarta : 2006) Dengan menggunakan jenis penelitian ini, maka titik tekannya menurut Sugiyono berada pada penelitinya. Dalam artian maka hasil penelitian tersebut tidak dapat digunakan untuk menggenalisir kondisi lainnya.

## Populasi dan Sampel
Populasi dalam penelitian ini adalah siswa kelas X, XI, dan XI serta guru PAI di Madrasah aliyah  wahid  Hasyim  balung  -  jember.  Mengingat  konteks  penelitian,  penulis  memilih  siswa berbakat kelas X, XI, DAN XII. Ada 13 peserta dalam penelitian ini, terdiri dari 5 siswa kelas X dan 3 siswa kelas XI, DAN 2 SISWA KELAS XII dengan 7 di antaranya adalah laki-laki dan 3 di antaranya adalah  perempuan.  Para  siswa  adalah  siswa-siswi  madrasah  aliyah  yang  menjadi  subjek  dalam penelitian kurikulum berbasis moderasi beragama. Para siswa menerima mata pelajaran PAI selama 8 jam dalam 1 minggu dengan mata pelajaran yang berbeda. Penelitian ini dilaksanakan selama 2 semester Tahun Ajaran 2022/2023
Guru  PAI  yaitu  sebagai  penyusun  desain  perencanaan,  implementasi  dalam  penerapan kurikulum berbasis moderasi beragama di madrasah aliyah wahid hasyim balung. Oleh karena itu, guru mendorong siswa untuk menyelesaikan berbagai masalah yang muncul dalam merancang dan melaksanakan kegiatan pembelajaran. Guru tersebut juga memimpin diskusi kelompok dan kelas untuk  mempromosikan  pemikiran  atau  argumentasi  ketika  siswa  menghadapi  tantangan  dalam proses pembelajaran, serta mengadakan evaluasi untuk mengukur kemampuan siswa-siswi dalam menyerap materi moderasi beragama.
Pemilihan Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  adalah  adil  dan  berimbang  dalam  memandang,  menyikapi,  dan mempraktikkan semua konsep  yang berpasangan, dalam KBBI kata  adil diartikan (1) tidak berat sebelah  atau  tidak  memihak,  (2)  berpihak  kepada  kebenaran,  dan  (3)  sepatutnya  atau  tidak sewenang  wenang.  (Kementrian  Agama  RI  :  2019)  Secara bahasa moderasi berasal dari bahasa inggris moderation yang memiliki  arti  sikap  sedang,  sikap  tidak  berlebih-lebihan. (John M. Echols dan  Hassan  Shadily  :  2009)  Dalam Mu’j am  Maqayis,  Ibnu  Faris  menyampaikan  yang  dimaksud dengan wasatiyah itu merupakan  susuatu  yang  menunjukan  pada  keadilan  dan  tengah-tengah. (Ahmad Ibnu Faris : 1979 Misalnya, orang yang mempunyai sikap moderat, maka ini menunjukkan bahwa yang bersangkutan bersikap secara wajar atau tidak berlebihan.( Tim Penyusun Kementerian Agama RI: 2019) Sedangkan, dalam Bahasa arab, istilah ini umumnya dipadankan dengan istilah wasathiyyah (yang  bersifat  sedang/tengah).  Secara  eksplisit,  kata wasath ini  bermakna  baik  dan terpuji,  yang  merupakan  lawan  dari  istilah al-tharf (pinggir/ujung). Al-tharf sendiri  mempuyai konotasi  negative  karena  mengandung  makna  berada  di  pinggir  yang  mana  menjadikan  mudah unutk tergelincir.
Istilah  wasathiyah  secara  tidak  lansung  sebenarnya  mencakup  makna  dari  lain  istilah  lain yakni,  tawassuth  (moderat),  tasammuh  (toleran)  i’tidal  (adil),  dan  tawazzun  (berimbang). (Tim Penyusun Kementerian Agama RI : 2019) Sedangkan, jika istilah ini disandingkan dengan “Islam”, Islam wasatiyah, maka ia diartikan dengan justly-balanced Islam, the middle path atau the middle way Islam.( Tim Penyusun Kementerian Agama RI : 2019) Di dalam bukunya The Middle Path of Moderation  in  Islam  (Oxfrord  University  Press,  2015)  Mohamad  Hasyim  Kamali  memberi penegasan bahwa moderate dalam bahasa arab “wasathiyah” tidak terlepas dari kata kunci berimbang (balance) dan  adil (justice). Menurut  Mohammad  Hashim  Kamali,  keseimbangan (balance) dan berlaku  adil (justice) merupakan  prinsip  dasar  dari  moderasi  dalam  beragama.  Seseorang  yang beragama  tidak  boleh  memiliki  pandangan  yang  ekstrem  bahkan  radikal  dengan hanya melihat sesuatu hanya dari satu sudut pandang saja melainkan harus bisa mencari titik tengah dari dua sudut pandang tersebut, dengan itu sebagai hubungan antar umat beragama akan tercipta hubungan yang harmonis dan nyaman. Harin Hiqmatunnisa dan Ashif Az-Zafi : 2020)
Berdasarkan  penjabaran  di  atas,  moderasi  beragama  yang  dimaksud  di  sini  merupakan sebuah  sikap  yang  menjunjung  tinggi  keseimbangan  dalam  praktik  beragama.  Keseimbangan tersebut muncul dari keinginan untuk tidak condong dan berlebihan terhadap pandangan eksklusif sebagai  penganut  suatu  agama;  sekaligus  sebagai  ekspresi  menghormati  perbedaan  agama  dan keyakinan ( inklusif ). Menurut Ismail Raji al-Faruqi bahwa tawazun yang dia sebut juga sebagai “ the golden  mean ”  sebagai  upaya  untuk  menghindarkan  diri  dari  dua  kutub  ekstrim  yang  tidak menguntungkan, sekaligus mencari titik temunya. Artinya, sikap berimbang ini menggambarkan sebagai sebuah usaha untuk tidak mementingkan kepentingan sendiri dan tidak pula kepentingan orang  lain  secara  absolute;  selalu  mengambil  jalan  tengah  yang  imbang.  (Mohammad  Hasyim Kamali : 2015)
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  dalam  praktiknya,  moderasi  beragama  meniscayakan pemeluk  suatu  agama  untuk  tidak  bersikiap  eksklusif,  namun  menuntut  untuk  terbuka  dan bersosial dengan berbagai komunitas sekaligus mau belajar berbagi pengetahuan di dalam proses tersebut.
Kementrian Agama, dalam buku yang diterbitkan tentang moderasi beragama, menyatakan bahwa  moderasi  beragama  memiliki  beberapa  pilar  yang  paling  mendasar  yakni,  moderasi pemikiran,  gerakan  dan  perbuatan;  (Mohammad  Hasyim  Kamali  :  2015) pertama ,  pemikiran keagamaan  yang  moderat.  Hal  ini  ditujukan  bahwa  dalam  konsep  moderasi,  kemampuan  untuk mendialogkan dan memadukan antara teks dan konteks sangatlah penting; kedua , moderasi dalam bentuk gerakan. Pada dasarnya agama diturunkan kepada manusia semata-mata untuk mengajak manusia  pada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran.  Dengan  demikian,  maka  gerakan  untuk menyebarkan  agama  pun  harus  dilakukan  dengan  cara  yang  baik  pula.  Namun,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  hingga  saat  ini  masih  banyak  kelompok-kelompok  kegamaan  dalam  hal  ini
mengalami  kelalaian;  (Ahmad  Aminuddin  :  2019) ketiga, moderasi  dalam  tradisi  dan  praktik keagamaan.  Penguatan  relasi  antar  agama  dengan  tradisi  lokal  ( local  wisdom )  menjadi  pilar  yang tidak  bisa  ditinggalkan  karena  keduanya  harus  saling  berdialog  sehingga  mampu  melahirkan kebudayaan baru.
Lebih lanjut, Kementrian Agama memberikan gambaran secara umum terkait indikator yang menjadi patron sikap moderasi beragama. Indicator tersebut terdiri dari empat hal yaitu, komitmen kebangsaan,  toleransi,  anti-kekerasan;  dan  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal.  Ke-empat Indokator tersebut dalam penelitian ini akan dijelaskan secara singkat pada paragraf berikut.

## Komitmen Kebangsaan
Komitmen kebangsaan merupakan indikator mampu digunakan untuk melihat sejauh mana cara pandang, sikap, dan praktik beragama seseorang yang tentu hal ini akan berpengaruh terhadap kesetiaan pada konsensus dasar kebangsaan. Secara khusus, dalam konteks bangsa Indonesia, hal ini  berkaitan  dengan  penerimaan  Pancasila  yang  merupakan  ideology  negara  dan  bagaimana sikapnya terhadap berbagai paham atau ideology lain yang menentang Pancasila dan nasionalisme kebangsaan (Ri, 2019).

## Toleransi
Kata toleransi yang berasal dari Bahasa Latin, “ tolerare ” bermakna “sabar terhadap sesuatu”. Dengan  demikian,  toleransi  merupakan  sebuah  sikap  atau  perilaku  yang  menghargai  dan menghormati perilaku orang lain (Bakar, 2016; Rahim et al., 2016; Susanto & Kumala, 2019). Selain itu, ia juga lazim dimaknai sebagai sikap untuk memberi ruang dan tidak mengganggu hak orang lain untuk berkeyakinan sekaligus mengekspresikannya meskipun berbeda dengan keyakinan kita (Ri,  2019).  Sikap  tersebut  mengindikasikan  adanya  penerimaan  dan  berfikir  positif  terhadap perbadaan  yang  ada.  Dalam  diskursus  moderasi  beragama,  toleransi  tidak  hanya  berlaku  dalam hubungan antar agama namun juga intra agama, baik dalam relasi sosial mupun kepentingan politik (Hermawati et al., 2017; Kafid, 2015, 2023).

## Anti Kekerasan
Indikator  anti  kekerasan  dalam  sikap  moderasi  beragama  adalah  bahwa  dengan  menjadi moderat, tidak membenarkan metode bergerak dan berdakwah dalam Islam yang mnggunakan cara kekerasan. Perilaku kekerasan meupakan sikap yang tidak sesuai dengan spirit ajaran Islam yang mengajarkan  kelembutan.  Bahkan  di  dalam  mengajak  orang  lain  untuk  masuk  Islam  saja  tidak diperkenankan untuk melakukan pemaksaan.

## Akomodatif terhadap Kebudayaan Lokal
Selama  kebudayaan  lokal  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  keagamaan,  maka  tidak selayaknya pula kebudayaan tersebut dihapuskan tetapi melestarikan tradisi lama yang baik dan mengambil  tradisi  baru  yang  lebih  baik.  Bahkan,  sebagaimana  yang  dipraktikkan  oleh  para penyebar  Islam  di  masa  awal  di  bumi  Nusantara,  mereka  tercatat  tetap  mengambil  kebudayaan yang mengandung nilai-nilai yang bertentangan dengan Islam. Artinya, suatu praktik kebudayaan lokal yang dianggap menyimpang tidak lantas kemudian membuatnya serta merta ditinggalkan – selagi masih ada manfaat yang bisa diambil darinya. Praktik tradisi lokal yang telah ada masih dapat dipraktikkan  dengan  sedikit  modifikasi  dan  menyelaraskannya  dengan  ajaran  Islam  tanpa  perlu meninggalkannya.
Kaitannya dengan hubungan sosial bermasyarakat, dengan memiliki indikator ini, seseorang kemudian  tidak  kaku  dalam  melihat  praktik  keagamaan  dalam  masyarakat  sehingga  tidak  pula memmberikan  klain  sesat/salah  terhadap  praktisinya.  Seseorang  memiliki  kesediaan  untuk menerima praktik dan perilaku beragama yang tidak semata berkiblat pada kebenaran normative, melainkan juga praktik keagamaan yang didasarkan pada keutamaan (Ri, 2019).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berikut  adalah  gambaran  desain  perencanaan  implementasi  moderasi  beragama  pada  mata pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  yaitu menyiapkan Buku ajar dan  RPP yang meliputi KI, KD,
Materi,  Metode  Pembelajaran,  Media  Pembelajaran,  langkah-langkah  pembelajaran  dan  Evaluasi pembelajaran.
Uraian  tahapan  persiapan  terkait  perencanaan  sebelum  pembelajaran  yaitu  dengan mempersiapkan buku ajar dan RPP adalah sebagai berikut: Penyiapan Buku ajar siswa, Buku ajar yang dipersiapkan adalah buku pada materi fiqih, al- qur’an Hadits, Aqidah Akhlak, dan SKI, Buku ini  adalah  buku  terbitan  kementerian  agama  republik  indonesia  yang  menggunakan  pendekatan saintifik dan menggunakan kurikulum 2013. Penyiapan Rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP), Desain perencanaan implementasi moderasi beragama pada RPP mata pelajaran meliputi KI, KD, Tujuan  Pembelajaran,  Materi,  Metode  Pembelajaran,  Media  Pembelajaran,  langkah-langkah pembelajaran dan Evaluasi pembelajaran dengan pemilihan materi-materi moderasi beragama yang kemudian akan dijadikan bahan dalam kegiatan pembelajaran, materi-materi yang dimuat dalam rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP) yang akan di ajarkan kepada siswa pada mata pelajaran PAI berbasis moderasi beragama dalam mata pelajaran PAI
Desain Implementasi kurikulum berbasis moderasi beragama pada pembelajaran PAI  adalah sebagai  berikut:  Pendahuluan  :Guru  menyiapkan  kelas,  berdoa,  mengecek  kehadiran,  dan memberikan  apersepsi  berupa  pengertian  Piagam  Madinah,  Guru  menyampaikan  tujuan pembelajaran,  cakupan  materi,  dan  tekhnik  penilaian.    Kegiatan  Inti  :  Kegiatan Literasi  :  Peserta didik diberi motivasi dan panduan untuk menafsirkan bahan bacaan terkait materi  dalam  materi pelajaran PAI, Critical Thinking : Guru memberikan kesempatan untuk mengidentifikasi sebanyak mungkin hal  yang belum  dipahami, dimulai dari pertanyaan faktual sampai ke pertanyaan yang bersifat  hipotetik.  Pertanyaan  ini  harus  tetap  berkaitan  dengan  materi  materi  pelajaran  PAI, Collaboration :  Peserta  didik  dibentuk  dalam  beberapa  kelompok  untuk  mendiskusikan, mengumpulkan  informasi,  mempresentasikan  ulang,  dan  saling  bertukar  informasi  mengenai piagam Madinah materi pelajaran PAI, Communication : Peserta   didik   mempresentasikan  hasil kerja  kelompok  atau  individu  secara  klasikal, mengemukakan  pendapat  atas  presentasi  yang dilakukan  kemudian  ditanggapi  kembali oleh kelompok atau individu yang mempresentasikan, Creativity :  Menyimpulkan  tentang  poin – poin  penting  dalam  kegiatan  pembelajaran  yang dilakukan.  Penutup  :  Guru  bersama  peserta  didik  merefleksikan  pengalaman  belajar,  Guru memberikan penilaian lisan secara  acak dan  singkat,  Guru  menyampaikan rencana  pembelajaran pada pertemuan berikutnya dan be rdo’ a.
Hasil  implementasi  kurikulum  berbasis  moderasi  beragama  dalam  buku  ajar  PAI  di  MA wahid  hasyim  balung  yaitu  Penerapan  nilai-nilai  Islam  wasathiyah  pada  mata  pelajaran  Aqidah Akhlak  Kelas  X  merupakan  wujud  kesadaran  suatu  individu  yang  pada  prosesnya  mengalami, mengetahui,  dan  bergesekan  langsung  dengan  perbedaan.  Penerapan  nilai-nilai  wasathiyah dilakukan guna menempatkan diri pada posisi yang seimbang pada poros-poros perbedaan dalam hal aqidah. Sedangkan wasathiyah sendiri merupakan suatu ajaran yang termuat dalam Islam yang mengedepankan kasih sayang, tenggang rasa, toleransi yang menunjukkan Islam yang rahmatan lil a’lamin . Menjadi ummatan wasatha , merupakan suatu ikhtiar individu dalam mengarungi kehidupan yang bergesekan langsung dengan perbedaan untuk menunjukkan sikap seimbang.
Penerapan  materi  SKI  Kelas  X  dengan  materi  dakwah  Nabi  Muhammad  SAW  periode madinah  yang  membahas  tentang  Piagam  Madinah,  dalam  piagam  madinah  dijelaskan  tidak membedakan  warga  negaranya  berdasarkan  identitas  agama,  ras,  atau  jenis  kelamin.  Rasulullah SAW dalam Piagam Madinah menegaskan bahwa pihak-pihak yang terikat dalam kontrak sosial- politik di dalamnya berkewajiban untuk saling membantu, membela, menasihati, dan bergotong- royong dalam kebaikan.
Piagam  Madinah  mengamanahkan  masyarakatnya  untuk  membela  batas-batas  kedaulatan negara  sebagai  tanggung  jawab  bersama  yang  dijiwai  dengan  semangat  kesetaraan,  keadilan, gotong-royong,  dan  kehidupan  harmonis  sesama  anak  bangsa.  Piagama  madinah  menjelaskan bahwa  dalam  pasal-pasal  Piagam  Madinah  yang  termuat  47  pasal  mengandung  ajaran-ajaran moderasi  beragama,  antara  lain  komitmen  kebangsaan,  toleransi  antar  umat  beragama,  anti
kekerasan,  dan  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal  yang  dibuktikan  atau  disertai  penjelasan masing-masing di dalam teks piagam madinah dan sirah kepemimpinan nabi Muhammad saw di kota  Madinah.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang terkandung dalam Piagam Madinah menujunkkan kehidupan sosial kemasyarakatan kota Madinah yang menjunjung tinggi perdamaian antar umat beragama.

## Pembahasan
Hasil  dari  penerapan  materi  Indahnya  hidupku  dengan  menjaga  toleransi  dan  etika pergaulan,  dan  Larangan  Pergaulan  bebas  serta  perbuatan  Keji  pada  mata  pelajaran  Al- qur’an Hadits  kelas  XI  yaitu  hasil  dari  penerapan  kurikulum  berbasi  moderasi  beragama  di  MA  wahid hasyim  balung  sudah  efekif  dan  ada  bukti  nyata  terkait  keberhasilannya.  Hal  tersebut  di  tinjau sebagai mana pernyataan guru PAI bahwa siswa/siswi di madrasah aliyah sudah memahami dan memiliki  sikap saling  membantu  dalam  pergaulan  mereka  dengan  temannya,  kemudian  terkait sikap terpuji yang sudah dimiliki dan diimplementasikan dalam pergaulan di madrasah, bukti nyata dari  pernyataan  tersebut  adalah  bahwa  siswa/siswi  madrasah  aliyah  tidak  merundung  teman, Saling menghargai, dan Saling menghormati. Kami senantiasa mengajarkan kepada anak-anak kami tentang pentingnya menjaga toleransi dan menjaga etika dalam pergaulan.
Salah satu siswa madrasah aliyah menyatakan bahwa pentingnya menjaga toleransi dan etika pergaulan  mengajarkan  dan  memahamkan  kami  tentang  menjaga  toleransi  dan  beretika  dalam bergaul, bentuk sikap toleransi dan etika pergaulan bisa kami contohkan ketika  kami bisa saling Menghargai dan Menghormati Teman, kami Membantu Teman yang Berbeda Suku dalam bergaul yaitu antara teman yang suku jawa dan madura, kami Menghindari Perundungan (Bully) karena efek dari bullying sangat berbahaya terhadap mental, Tidak Membedakan Teman yang pintar atau kurang pintar, Menghargai Perbedaan pendapat ketika ngobrol atau belajar,Menjaga Ketenangan Saat  Waktu  Tidur  pada  jam  istirahat,  Tidak  Mengganggu  atau  Berisik  Saat  Beribadah  baik  pada sholat dhuha atau pada sholat dhuhur berjam a’ah . Siswa lainnya menyatakan  bahwa  pentingnya  menghindari Pergaulan  bebas,  karena pergaulan bebas bisa membawa risiko kesehatan fisik. Remaja yang terlibat dalam aktivitas seksual tanpa  perlindungan  dapat  terpapar  penyakit  menular  seksual  (PMS)  seperti  HIV/AIDS,  sifilis, gonore, dan lainnya. Berkaitan dengan antisipasi perbuatan keji kami selalu diwajibkan untuk sholat dhuha dan dhuhur secara berjama’ah karena dengan sholat pihak sekolah yakin dan te ntunya juga kami para siswa yakin bahawa dengan sholat akan mencegah kami untuk melakukan perbuatan keji yang di larang oleh agama.
Hasil  dari  penerapan  materi  Kunci  Kerukunan  :  Toleransi (Tasamu ḥ ), Persamaan  Derajat (Musawah), Moderat (Tawasuth), Persaudaraan (Ukhuwah) dengan baik pada mata pelajaran Aqidah Akhlak kelas XII yaitu pemahaman tentang Tasamuh yang lebih kita kenal dengan istilah toleransi yaitu  tentang  bagaimana  memperbolehkan  teman  atau  individu  lain  beribadah  sesuai  dengan agama  mereka.  Tidak  memaksakan  orang  lain  untuk  berpindah  keyakinan.  Tidak  melakukan diskriminasi terutama pada agama minoritas. Tidak mengganggu proses ibadah orang lain. Dalam konteks berbangsa dan bernegara, sikap tasamuh sangat penting di kedepankan. Terlebih, bangsa Indonesia  memiliki  banyak  suku,  bahasa,  dan  agama  yang  berbeda-beda,  berikutnya  adalah mengenai  persamaan derajat yaitu  suatu  sifat  yang  menghubungankan  antara  manusia  dengan lingkungan  masyarakat  umumnya  timbal  balik,  maksudnya  orang  sebagai  anggota  masyarakat memiliki hak dan kewajiban, baik terhadap masyarakat maupun terhadap pemerintah dan Negara, dalam hal ini bagaimana siswa memahami tentang nilai persamaan derajat sehingga mereka tidak melihat  adanya  strata  sosial  atau  perbedaan  lainnya  dalam  bergaul  dengan  temannya  sehingga mereka dapat saling memahami bahwa seorang manusia itu derajatnya sama.
Sikap moderat yang saya pahami setelah menerima materi pelajaran yaitu bahwa orang yang berpikir  moderat  memiliki  sikap  terbuka  yaitu Moderat merupakan  gambaran  bagi  orang-orang yang senantiasa selalu merasa mudah menerima masukan-masukan baru. Tentu saja orang dengan
ciri-ciri  moderat  ini  saya  tidak  akan  merasa  paling  benar  apabila  ada  pendapat  lain  yang berseberangan.  Mampu  Berpikir  Rasional  artinya Bukan  hanya  berpendapat  berdasarkan  pada opini,  tetapi  berdasarkan  pada  segala  hal  raisonal  yang  bisa  ditinjau  dengan  akal  sehat.  Berpikir rasional merupakan bagian dari ciri-ciri moderat berdasarkan pada ilmu pengetahuan, bukan saja kepercayaan yang sudah ada sejak dahulu. Rendah Hati, Ciri-ciri moderat yang tampak dari seorang penganutnya  adalah  sikap  rendah  hati.  Sikap  ini  menunjukkan  pengetahuan  yang  dimilikinya belum seberapa. Artinya seseorang dengan pegangang cara berpikir moderat selalu merasa bodoh dan ingin belajar. Alih-alih banyak berbicara, ciri-ciri moderat ini lebih suka banyak mendengarkan dan tidak selalu merasa paling benar. Memikirkan Manfaat yaitu Manfaat yang dimaksudkan bukan lagi keuntungan dan kerugian. Melainkan ciri-ciri moderat ini mengarah pada manfaat kualitatif atau kualitas sesuatu hal dan ciri-ciri moderat ini penting dijadikan pegangan bagi para siswa/siswi madrasah  aliyah  agar  bisa  menggunakan  ilmunya  dengan  lebih  bijaksana.  Berkaitan  dengan Ukhuwah  yaitu  Persaudaraan  yang  terjalin  antar  umat  Islam dalam  hal  ini  dipahami  bahwa persaudaraan yang terjalin antar siswa dan siswi di madrasah aliyah mencerminkan persaudaraan yang terjalin dengan sangat baik mengingat mereka adalah saudara sesama muslim.

## KESIMPULAN
Kesimpulannya,  kurikulum  berbasis  moderasi  beragama  dalam  buku  ajar  PAI  di  madrasah sangatlah  penting  dalam  rangka  memperkuat  moderasi  beragama  di  lingkungan  madrasah sehingga dapat  melahirkan  pola  pikir  dan  cara  pandang  yang  positif  dikalangan  siswa terhadap praktik  keagamaan  yang  berbeda  dengannya.  Implementasi  moderasi  beragama  pada  mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dilakukan  dengan  Kegiatan Literasi,  Critical  Thinking, Collaboration, Communication , dan Creativity. Hasil  penerapan   moderasi   beragama   pada   mata pelajaran    Pendidikan  Agama  Islam  di  MA  Wahid  Hasyim  Balung  Jember  adalah  pemahaman siswa/siswi madrasah aliyah tentang moderasi beragama yaitu sikap toleransi, persamaan derajat, menghargai  perbedaan  sesama  siswa,  saling  menghargai  dan  menghormati  dalam  kegiatan pembelajaran,  dalam  pergaulan,  dan  dalam  menjalankan  kegiatan  peribadahan  di  MA  wahid Hasyim  balung – jember.  Untuk  pengembangan  penelitian  di  masa  mendatang,  mungkin  akan bermanfaat  untuk  menyelidiki  dampak  jangka  panjang  dari  implementasi  kurikulum  berbasis moderasi  beragama  di  madrasah.  Fokus  penelitian  dapat  melibatkan  pemantauan  lebih  lanjut terhadap sikap toleransi, pemahaman, dan kerjasama antar siswa dari waktu ke waktu. Selain itu, penelitian  dapat  diperluas  untuk  melibatkan  metode  kualitatif  dan  kuantitatif  yang  lebih komprehensif,  serta  melibatkan  partisipasi  siswa,  guru,  dan  orang  tua  untuk  mendapatkan perspektif  yang  holistik.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  dapat  memberikan  wawasan  lebih mendalam tentang efektivitas kurikulum moderasi beragama dalam membentuk pola pikir positif siswa serta memberikan pandangan lebih luas terkait integrasi nilai-nilai moderasi beragama dalam konteks pendidikan agama Islam di madrasah

## REFERENCES
Akbar, A. M., Fiddini, I. A., & Nurfalah, Y. (2022). Internalisasi Nilai Moderasi Islam Melalui Pengembangan Kurikulum  Muatan  Lokal  Aswaja  An-Nahdliyah  di  MTs  Raudlatut  Thalabah  Kediri. Indonesian Proceedings and Annual Conference of Islamic Education (IPACIE) , 1 , 517 – 530. Awwaliyah, N. M. (2019). Pondok Pesantren Sebagai Wadah Moderasi Islam Di Era Generasi Millenial. Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman , 8 (1), 36 – 62. Bakar, A. (2016). Konsep toleransi dan kebebasan beragama. Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 7 (2), 123 – 131.
Fadli, M. R. (2021). Memahami desain metode penelitian kualitatif. Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , 21 (1), 33 – 54.
Futaqi, S. (2018). Konstruksi Moderasi Islam (Wasathiyyah) Dalam Kurikulum Pendidikan Islam. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , Series 1 , 521 – 530.
Hermawan,  A.  (2020).  Nilai  moderasi  Islam  dan  internalisasinya  di  sekolah. INSANIA:  Jurnal  Pemikiran Alternatif Kependidikan , 25 (1), 31 – 43.
Hermawati, R., Paskarina, C., & Runiawati, N. (2017). Toleransi antar umat beragama di Kota Bandung. Umbara ,
1 (2).
Inayah, M. N., Yusuf, A., & Umam, K. (2021). Krisis Identitas dalam Perkembangan Psikososial Pelaku Klitih di Yogyakarta. Jurnal Penelitian Kesejahteraan Sosial , 20 (3), 245 – 256.
Kafid,  N.  (2015).  Agama  di  Tengah  Konflik  Sosial:  Tinjauan  Sosiologis  atas  Potensi  Konflik  Keberagaman Agama di Masyarakat. Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , 12 (1), 1 – 13. Kafid, N. (2023). Moderasi Beragama Reproduksi Kultur Keberagamaan Moderat di Kalangan Generasi Muda Muslim . Elex Media Komputindo.
Khoirunnissa, R., & Syahidin, S. (2023). Urgensi Pendidikan Moderasi Beragama Sebagai Upaya Menangkal Radikalisme di Kalangan Mahasiswa. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 10 (2), 177.
Kosim, M. M. (2021). Moderasi Islam Di Indonesia . LKIS PELANGI AKSARA.
Kusnawan, A., & Rustandi, R. (2021). Menemukan Moderasi Beragama dalam Kaderisasi Dakwah: Kajian pada Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat. NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 5 (1), 41 – 61. Mardliyah, A. A., & Rozi, S. (2019). Karakter Anak Muslim Moderat; Deskripsi, Ciri-Ciri dan Pengembangannya di Lembaga Pendidikan Anak Usia Dini. Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , 8 (2), 231 – 246. Muhidin,  M.,  Makky,  M.,  &  Erihadiana,  M.  (2022).  Moderasi  Dalam  Pendidikan  Islam  Dan  Perspektif Pendidikan Nasional. Reslaj: Religion Education Social Laa Roiba Journal , 4 (1), 22 – 33. Padillah,  R.  (2020).  Implementasi  Konseling  Realitas  Dalam  Menangani  Krisis  Identitas  Pada  Remaja. Biblio Couns: Jurnal Kajian Konseling Dan Pendidikan , 3 (3), 120 – 125.
Rahim, S. H. A., Rashid, R. A., & Hamed, A. B. (2016). Islamic financial literacy and its determinants among university students: An exploratory factor analysis. International Journal of Economics and Financial Issues , 6 (7Special Issue), 32 – 35. Ri, T. P. K. A. (2019). Moderasi beragama. Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI . Saputra,  M.  N.  A.,  Mubin,  M.  N.,  Abrori,  A.  M.,  &  Handayani,  R.  (2021).  Deradikalisasi  Paham  Radikal  Di Indonesia: Penguatan Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Moderasi. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al- Thariqah , 6 (2), 282 – 296. Sugiyono.  (2015).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  kualitatif  dan  R  &  D. Bandung:  Alfabeta ,  90. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Sugiyono, P. D. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Sutopo. Bandung: CV. Alfabeta .
Suryadi, M. (2023). Moderasi Beragama Sebagai Kerangka Paradigma Pendidikan Islam Rahmatan Lil Alamin. Educandum , 9 (1), 53 – 62.
Susanto, E. F., & Kumala, A. (2019). Sikap Toleransi Antaretnis. Tazkiya Journal of Psychology , 7 (2), 105 – 111. Yosita, Y., Purnama Sari, D., & Karolina, A. (2023). Analisis Nilai-Nilai Moderasi Beragama Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Upaya Mewujudkannya di MIN 1 Lebong . institut agama islam negeri.