Pendekar : Jurnal  Pendidikan  Berkarakter http://journal.ummat.ac.id/index.php/pendekar
ISSN 2615-1421 | 10.31764
Vol. 5 No. 1 April 2022, Hal. 27-32

## NILAI BUDAYA LOKAL PADA UPACARA KASADA DALAM UPAYA PELESTARIAN KEBUDAYAAN MASYARAKAT SUKU TENGGER DESA NGADISARI KECAMATAN SUKAPURA KABUPATEN PROBOLINGGO
Achmad Zurohman 1 , Babul Bahrudin 2 , Fina Risqiyah 3 1,2,3 Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo, Indonesia,
1 dzurohman50@gmail.com , 2 babulbahrudin@gmail.com , 3 finarisqiyah369@gmail.com
INFO ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Artikel: Diterima: 18-03-2022 Disetujui: 19-04-2022 Abstrak : Masyarakat suku Tengger melakukan upacara Kasada dengan melemparkan sesaji ke  dalam  kawah  Tengger  dan  berlangsung  setahun  sekali  pada  tanggal  1  bulan  Kasada menurut  penanggalan  tradisional  Hindu  Tengger.  Upacara  ini  didedikasikan  untuk Sang Hyang  Widhi  dan  leluhurnya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  secara etnografis.  pendekatan  etnografi  dipilih  dalam  studi  ini,  untuk  menggali  potensi  kearifan lokal yang ada pada suku Tengger yaitu Upacara Kasada, Pelestarian Upacara Kasada, Nilai Budaya Upacara Tradisional Kasada. Nilai budaya yang dapat dipetik untuk diteladani pada upacara Kasada antara lain adalah sebagai: 1) Penghormatan terhadap Leluhur 2) Kepatuhan 3) Unsur Kebersamaan dan Kerukunan 4) Aset Wisata.
Abstract: The Tenggerese people perform the Kasada ceremony by throwing offerings into the Tengger crater and it takes place once a year on the 1st of Kasada month according to the  traditional  Tengger  Hindu  calendar.  This  ceremony  is  dedicated  to  Sang  Hyang  Widhi and  his  ancestors.  This  research  uses  an  ethnographic  qualitative  approach.  The ethnographic  approach  was  chosen  in  this  study, to  explore  the  potential  of  local  wisdom that exists  in the Tengger tribe, namely Kasada Ceremony, Kasada Ceremony Preservation, Cultural  Values  of  Kasada  Traditional  Ceremony. Cultural  values  that  can  be  learned  to  be imitated at the Kasada ceremony include: 1) Respect for Ancestors 2) Obedience 3) Elements of Togetherness and Harmony 4) Tourism Assets.

## Kata Kunci:
Budaya Lokal Upacara Kasada Pelestarian Kebudayaan
—————————— ◆

## ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Suku  Tengger  merupakan  salah  satu  suku  yang memiliki  sejarah  panjang  dengan  ciri  budaya  yang  unik (Bahrudin  et  al.,  2017).  Sejak  awal  kerajaan  Hindu  di Indonesia,  nama  Tengger  sudah  dikenal  dan  diakui sebagai  tanah  hila-hila  (Tanah  Suci).  Para  penghuni daerah  Tengger  ini  dianggap  sebagai  Hulun  Spiritual Sang  Hyang  Widhi  Wasa  (Abdi  Spiritual  yang  Patuh terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Hal  ini  dapat  dilihat dari  prasasti-prasasti  Tengger.  Salah  satu  Prasasti Tengger  yang  terbuat  dari  batu  menunjukkan  angka tahun  851  Saka  atau  bertepatan  dengan  tahun  929  M. disebutkan  bahwa  sebuah  desa  yang  bernama  Desa Walandit  yang  terletak  di  pegunungan  Tengger,  adalah suatu  tempat  suci.  Sebab,  desa  ini  dihuni  oleh  para hulun Dewa-Dewi agama Hindu (Anas, 2013).
Sekitar  abad  ke-15,  istana  Majapahit  runtuh,  semua tradisi  yang  dulu  jaya  hilang,  kecuali  komunitas  Hindu yang  masih  ada  di    pegunungan  Tengger,  yang  tetap setia  pada  tradisi,  budaya,  dan  spiritualitas  mereka. Seluruh  wilayah  Jawa  Timur  dapat  ditaklukkan  dan dikuasai  kecuali  Pegunungan  Tengger,  yang  bertahan
melawan kekuasaan Sultan Agung dan masih menganut ajaran  Hindu yang dianutnya.
Pada abad ke-19, situasi politik berubah, terutama di daerah padat penduduk lainnya, sehingga banyak orang dari  luar  daerah  Tengger  datang  ke  Tengger.  Hal  ini tidak dilakukan begitu saja oleh para tetua suku Tengger untuk  mengetahui  dan  mempelajari  sejarah  nenek moyang  mereka  serta  nilai-nilai  tradisional  yang    ada dan berlaku pada masa Majapahit.
Tidak  jelas  agama  apa  yang  dianut  oleh  orang Tengger  pada  saat  itu,  tetapi  orang  Tengger  mengaku beragama  Buddha  tetapi  pada  kenyataannya  dan karakteristik praktik keagamaan mereka tidak mencerminkan  karakteristik  orang,  mengikuti  agama Buddha, bahkan dalam praktiknya. ciri-ciri agama Hindu lebih  menonjol.  Hal  ini  terlihat  dari  berubahnya  sapaan agama  Hindu  Tengger  seperti  tersebut  di  atas  dengan sapaan  baru  yang  berbunyi Om  Swayastu  yang  artinya “semoga  baik - baik  saja  atas  Rahmat  Hyang  Widhi”. Hinduisme (Anas, 2013).
Berdasarkan Pasal 32 ayat 1 UUD 1945 menyatakan, “Negara memajukan  kebudayaan  nasional  Indonesia  di tengah  peradaban  dunia  dengan  menjamin  kebebasan masyarakat  dalam  memelihara  dan  mengembangkan
nilai- nilai  budayanya” (Indonesia,  2002).  Konsekuensi logis  dari  kewajiban  konstitusional  ini  adalah  bahwa pelestarian budaya merupakan tanggung jawab bersama antara negara dan masyarakat secara berkesinambungan (Triwardani & Rochayanti, 2014). Suku Tengger memiliki banyak sekali ritual budaya yang berbeda, salah satunya adalah  upacara  hari  raya  Kasada.  Masyarakat  suku Tengger melakukan ritual ini dengan melemparkan sesaji ke  dalam  kawah  Tengger.  Upacara  Kasada  berlangsung setahun  sekali  pada  tanggal  1  bulan  Kasada  menurut penanggalan  tradisional  Hindu  Tengger.  Upacara  ini didedikasikan  untuk  Sang  Hyang  Widhi  dan  leluhurnya, termasuk Roro Anteng dan Joko Seger.
Upacara  Kasada  berasal  dari  kisah  Jaka  Seger  dan Roro  Anteng  yang  belum  dikaruniai  anak.  Sehingga mereka  bertapa  untuk  meminta  petunjuk  dari  Sang Hyang  Widhi  atau  leluhur.  Lalu  mereka  mendapatkan bisikan  gaib  untuk  mengorbankan  anak  bungsunya  ke Kawah  Gunung  Bromo.  Setelah  dikaruniai  anak  mereka mengingkari  janji  sehingga  sang  dewa  marah  dan mengancam  member  malapetaka.  Kawasan  bromo menjadi  gelap  dan  kawah  menyemburkan  api.  Seketika anak bungsunya hilang terjilat api dan masuk ke Kawah Bromo.
Setiap  daerah  memiliki  cerita  rakyatnya  masing- masing.  Kearifan  lokal  itu  harus  dijaga  kelestariannya, sama  halnya  di  Kawasan  Bromo  Tengger.  Menurut Wiratno,  selaku  Dirjen  Konservasi  Sumber  Daya  Alam dan  Ekosistem  (KSDAE).  bahwa  sesuatu  ritual  ini memang harus dikembangkan, di mana kesenian budaya daerah  dan  perkawinan  budaya  lama  utamanya  di Tengger  Bromo  harus  dihidupkan  kembali.  Nilai-nilai budaya  lokal  masyarakat  suku  Tengger  bukan  tidak mungkin  mengalami  pergeseran  karena  Era  Globalisasi. Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  pelestarian  budaya  untuk menjaga  agar  perayaan  tradisi  upacara  kasada  tetap terjaga dan menjadi sebuah identitas asli Suku Tengger. Penelitian  ini  akan  membentuk  pola,  yaitu  bagaimana sejarah  perkembangan  Upacara  Kasada  dan  upaya pelestariannya.    Nilai-nilai  budaya  lokal  sebagai  nilai yang sudah ada sebelumnya, ataukah hadirnya nilai-nilai baru  yang  dibawa  oleh  adanya  globalisasi  yang dikhawatirkan  akan  merusak  buadaya  Suku  Tengger. Permasalahan  tersebut  yang  menarik  perhatian  penulis untuk  melakukan  penelitian  secara  lebih  mendalam. Dengan  ini  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  dan  mendeskripsikan  Nilai  Budaya  Lokal pada  Upacara  Kasada  dalam  Upaya  Pelestarian Kebudayaan  Masyarakat  Suku  Tengger  Desa  Ngadisari Kecamatan Sukapura Kabupaten Probolinggo.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  secara  etnografis.  Pendekatan etnografi  lebih  menekankan  pandangan  masyarakat
setempat atas dunia yang melingkupinya (konsep emik), yang  bisa  jadi  pandangan  tersebut  berbeda  dengan perkembangan  pada  saat  ini  (konsep  etik).  Dengan sengaja  pendekatan  etnografi  dipilih  dalam  studi  ini, untuk  menggali  potensi  kearifan  lokal  yang  ada  pada suku  Tengger  (Laksono,  2020).  Termasuk  dalam menjawab permasalahan bagaimanakah prosesi Upacara Kasada  di  Desa  Ngadisari  Kecamatan  Sukapura Kabupaten Probolinggo, bagaimana pelestarian Upacara kasada  yang  dilakukan  masyarakat  di  suku  tengger  di Desa  Ngadisari  Kecamatan  Sukapura  Kabupaten Probolinggo,  serta  bagaimanakah  nilai-nilai  Tradisi upacara  kasada  di  suku  tengger  di  Desa  Ngadisari Kecamatan  Sukapura  Kabupaten  Probolinggo.  Peneliti mengedepankan  realitas  yang  dibangun  dengan  tafsir sosial  terhadap  individu/  interpretative  individu. Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Ngadisari  Kecamatan Sukapura Kabupaten Probolinggo.
Peneliti  memilih  lokasi  di  Desa  Ngadisari  dengan mempertimbangkan  bahwa  di  Desa  Nga-disari  juga merupakan  salah  satu  tempat  tinggal  masyarakat  suku Tengger.  Masyarakat  suku  Tengger  yang  bertempat tinggal  di  Desa  ngadisari  sangat  memegang  teguh warisan  budaya  lokal  di  tengah  derasnya  arus modernisasi  seperti  masyarakat  suku  Tengger  pada umumnya.  Bertahannya  nilai-nilai  budaya  lokal  di  Desa Ngadisari  ini,  terlihat  masih  adanya  upacara  adat,  dan sistem kepercayaan yang berkembang di sana.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Upacara Kasada
Di  Suku  Tengger  hampir  tidak  ada  hari  tanpa upacara  tradisional.  Upacara  adat  yang  berlangsung di  kawasanTengger  sejak  dahulu  kala  diikuti  oleh seluruh  masyarakat  Tengger,  termasuk  masyarakat yang  bukan  pemeluk  agama  Hindu  hal  ini  dilakukan sebagai  bentuk  rasa  menghargai  agama  lain  yang sudah ditanamkan sejak dahulu dan masih diterapkan sampai sekarang. Upacara tradisional tersebut antara lain  adalah  upacara  tradisional  yang  dikenal  dengan Upacara Kasada.
Upacara tradisional Kasada ini biasaya dilaksanakan  pada  setiap  tanggal  14  atau bulanpurnama  mangsa  Ashada  atau  Kasada,  yang didatangi oleh berbagai masyarakat desa di kawasan Tengger.  Hal  itu  bermula  dari  kisah  Rara  Anteng (Putri  Raja  Majapahit)  dan  Jaka  Seger  (Putra Brahmana)  yang  kemudian  menjadi  asal  mula  suku Tengger yang diambil dari nama belakang keduanya. Pasangan  Rara  Anteng  dan  Jaka  Seger  membangun desa dan kemudian memerintah di kawasan Tengger dengan sebutan Purbowasesa Mangkurating Tengger, yang  mempunyai  arti  'Penguasa  Tengger  yang Budiman'.  Mereka  tidak  di  karuniai  anak  sehingga mereka melakukan semadi kepada Sang Hyang Widhi.
Dalam semedinya mendapat jawaban terkabul namun dengan  syarat  bila  telah  mendapatkan  keturunan, anak  yang  bungsu  harus  dikorbankan  kekawah Gunung  Bromo.  Pasangan  Roro  Anteng  dan  Jaka Seger  menyanggupinya  dan  kemudiandikaruniai  25 orang  putra-putri.  Namun,  pengorbanan  tidak dilakukan  karena  keduanya  tidak  tega.  Dewa  pun marah  dengan  member  malapetaka.  Kemudian, terjadilah  gonjangganjing  di  Gunung  Bromo  dan menyemburkan api. Kusuma, anak bungsunya lenyap dari  pandangan  terjilat  api  dan  masuk  kekawah Bromo.  Bersamaan  hilangnya  Kusuma  terdengarlah suara  gaib  yang  mengatakan  bahwa  ia  telah  masuk kekawah  Bromo.  Maka  dari  itu,  agar  hidup saudaranya  dapat  damai  dan  tenteram  maka dilakukan  penyembahan  Sang  Hyang  Widhi  dan menjadi  pengingat  agar  setiap  bulan  Kasada  pada hari  ke-14  mengadakan  upacara  adat  di  kawah Gunung Bromo.
Dalam  acara  tersebut  Mereka  berdatangan menuju  ke  Gunung  Bromo  untuk  ngelabuh  atau mempersembahkan  palawija  atau  hasil  bumi  melalui kawah  Bromo.  Upacara  adat  tradisional  yang ditujukan  kepada  dewa  Brahma  itu,  dimulai  dengan pembakaran  kemenyan  yang  dilakukan  oleh  dukun tertinggi dan diikuti oleh seluruh dukun bawahannya, serta  seluruh  masyarakat  pendukungnya.  Dalam upacara  Kasada  tersebut  ada  sebuah  mantra  yang harus  dirapalkan,  yang  isinya  adalah:  “ Niti  Luriwulan Kasada  nyekar  dhateng  kawah  gunung  Bromo, sartomalih  ngelabuh  palawija  palawiji  sakkerapala kang  dipungemeni  katura  dhateng  Sunan  Dumeling kang  wonten  Mungal,  Sunan  Pernoto  kang  wonten Poten,  Sunan  Perniti  kang  wonten  Bejangan,  lan SunanKusumo  kang  wonten  kawah  gunung  Bromo. Sampune  katur  katura  Dewo  Pandhita  Ratu ”  (artinya untuk  memperingati  peristiwa  korban  kehadapan Hyang  Brahma  pada  bulanKasada  yang  terjadi sejakdulu,  maka  mereka  mempersembahkan  hasil bumi  kepada  Sunan  Dumeling  di  Mungal,  Sunan Pernoto  di  Poten,  Sunan  Perniti  di  Bejangan,  Sunan Kusumo  di kawah gunung Bromo, serta mohon agar diteruskan kehadapan Tuhan Yang Maha Esa). Mantra itu menunjukkan bahwa Kasada adalah suatu upacara peringatan terhadap perjuangan nenek moyang (cikal bakal)  masyarakat  Tengger,  yang  telah  membangun dan  memberikan  perlindungan  terhadap  hidup mereka.  Dengan  demikian,  upacara  itu  berkaitan dengan legenda cikal bakal masyarakat Tengger.
Sesaji  yang  dipersembahkan  dalam  Upacara Tradisional  Kasada  antara  lain:    Pertama,  Sesaji Perorangan,  yakni  sesaji  atau  persembahan  yang dibawa dan dipersembahkan secara perorangan pada upacara  Kasada,  tidak  diberi  nama  khusus. Masyarakat  Tengger  biasa  menyebut  dengan  istilah
persembahan  saja.  Di  antara  jenis  sesaji  perorangan itu  ada  yang  berupa  kembang  rampai,  kemenyan, palawija,  dan  hasil  bumi  lainnya.  Kedua,  Sesaji  Desa. Pada  upacara  tradisiional  Kasada,  ada  sesaji  yang dibuat  oleh  petugas  khusus,  yang  disebut  dengan ongkek  dan dibuat untuk kepentingan desa. Ongkek inilah yang merupakan sesaji pokok, dan ongkek  ini biasanya  dikerjakan  oleh  wongsepuh.  Bahan  pokok untukmembuat ongkek  ini terdiri dari bunga kumitir atau gumitir secukupnya, bunga tanalayu secukupnya, bunga  waluh  secukupnya,  kentang  10  biji,  kobis  2 bungkul,  kacang-kacangan  beberapa  bungkus,  daun pakis  secukupnya,  daun  beringin  secukupnya,  daun telotok  secukupnya,  daun  tebu  2  pucuk,  jantung pisang 2 biji, buah pare 2 biji, dan buah pisang 2 sisir. Perwujudan ongkek    tersebut  direncanakan  dan diatur  sedemikian  rupa  yang  dalam  pembuatan  dan persiapannya  dibantu  oleh  masyarakat  sebagai  nilai- nilai  yang  membangun  peradaban.  Dalam  upacara tradisional  Kasada  ini,  masing-masing  desa  di kawasan  Tengger  diwajibkan  membuat  2 ongkek  , yang  dipersembahkan  kekawah  gunung  Bromo.  Da- lam  pembuatan ongkek    dilarang  menggunakan garam dan ikan laut.
Perlengkapan lainnya adalah bambu yang diatur sedemikian  rupa  sehingga  berbentuk  pikulan. Kerangka bambu ini kemudian dihias dengan bahan- bahan  yang  dipersiapkan  sebagaimana  dikemukakan di depan dan selesai dibuat sekitar pukul 16.00 WIB. Selanjutnya,  baru  sekitar  pukul  19.00  WIB ongkek tersebut  dibawa  kerumah  Carik  oleh wong  sepuh untuk  selanjutnya  di  pelaspas  oleh  dukun.    Dalam pelaspasan  ongkek,  dukun  memakai  perlengkapan pemujaan  berupa  tempat  api,  tempat  air  (sangku) yang bergambar dewa-dewa, kemenyan yang dibakar, daun  pisang  yang  digulung,  dipergunakan  sebagai alat  untuk  memercikkan  air,  serta  kue  dan  pisang masak  yang  ditempatkan  di  depan  dukun.  Satu  hal yang  unik  adalah  tempat  pemujaan ongkek  di halaman rumah yang beralaskan tikar.
Dalam tugas pelepasan ongkek, dukun memakai busana  khusus,  yaitu  berkain  dan  berbaju  hitam, memakai  tutup  kepala  yang  biasa  dikenal  dengan istilah blangkon.  Dukun  berselempang  kain  kuning yang  melintang  menyilang  di  depan  dada,  yang ujungnya  berisi  uang  kepeng  dan  diikatkan  pada rumbai  kain  kuning  yang  merupakan  selempang tersebut.  Tidak  terlihat  dukun  memakai  genta,  dan setelah selesai pemujaan, ongkek masih ditempatkan di  rumah  Carik  sambil  menunggu  pemberangkatan yang  dilaksanakan  sekitar  pukul  22.00 – 01.00  WIB. Selanjutnya, salah satu ongkek yang telah dibuat dan di  pelaspas  di  rumah  Carik  dipersembahkan  di Dingklik (untuk desa-desa kawasan Pasuruan) atau di Cemoro  Lawang  (untuk  desa-desa  di  kawasan
kabupaten  Probolinggo),  sedangkan ongkek  yang satunya lagi langsung di 6 bawake Poten, yakni suatu tempat  berupa  altar  memanjang  tempat  para  dukun melakukan  pemujaan  di  kaki  gunung  Bromo  di tengah-tengah Segara Wedhi. Di tempat itu pula para dukun mulai berdatangan, masing-masing membawa sebuah ongkek,  sangku,  perapian  untuk  membakar kemenyan  dan  sesaji  berupa  makanan.  Pada  sekitar pukul  01.00  WIB  calon  dukun  yang  akan  diuji  dan dilantik  telah  bersiap  diri.  Ujian  calon  dukun  yang disaksikan  oleh  para  dukun  dari  semua  desa  di kawasan  Tengger  itu  disebut  Mulunan,  sedangkan bentuk ujiannya adalah merapalkan mantera-mantera yang  telah  diajarkan  oleh  ketua  dukun.  Seandainya apa  yang  telah  dipelajari  tersebut  dapat  dirapalkan dengan baik dan dibenarkan para  dukun yang hadir, maka yang bersangkutan dinyatakan lulus dan berhak menjadi  dukun  adat,  dengan  ditandai  pemasangan atribut selempang kain kuning. Sebaliknya, bila yang bersangkutan  salah  merapalkan  mantera-mantera dan  juga  disalahkan  oleh  para  dukun,  maka  calon dukun  diijinkan  untuk  mengikuti  ujian  lagi  pada upacara  tradisional  Kasada  tahun  berikutnya.  Atribut dukun penguji atau dukun lainnya adalah sama, yakni memakai kain hitam atau batik hitam, berbaju hitam dengan  tutup  kepala  blangkon  dan  selempang kuning  yang  kedua  ujungnya  ditempatkan  di samping  agak  ke  belakang  dengan  uang  kepeng yang dimasukkan di dalamnya.
Setelah  selesai  pelantikan  dukun  baru,  tibalah saatnya  mempersembahkan  sesaji  kehadirat  Hyang Maha  Agung.  Pada  saat  itu  para  dukun  merapalkan mantra,  memercikkan  air  suci  dan  membakar kemenyan.  Seharusnya  pada  saat  upacara  tradisional ini  semua  dukun  harus  hadir,  kecuali  dukun  yang sedang  menghadapi  pantangan  hadir,  misalnya  jika ada seseorang yang meninggal dunia pada antara 44 hari  sebelum  pelaksanaan  Upacara  Kasada.  Setelah selesai pemujaan di Poten dan waktu telah mencapai putih wetan, yaitu matahari sudah mulai terbit, maka saat  itu  pula  upacara  ngelabuh  sesaji  di  kawah Gunung  Bromo  telah  selesai  dilaksanakan.  Setelah upacara  selesai  dilaksanakan  oleh  para  dukun,  maka berakhir pula upacara tradisional Kasada, yang selalu dilaksanakan  setiap  tahun  di  kawah  Gunung  Bromo (Sriwardhani, 2007).
2. Pelestarian Upacara Kasada
Masyarakat Suku Tengger terkenal dengan ritual adat  dan  adat  istiadatnya  yang  masih  kuat  dan dilestarikan  (Batoro,  2017).  Kemampuan  mereka dalam  menjaga  adat  dan  tradisi  tersebut  membuat suku  Tengger  dianggap  sebagai  bagian  dari masyarakat  adat    nusantara.  Pelestarian  adat  dan budaya  dalam  masyarakat  Suku  Tengger  merupakan keberhasilan  komunikasi  strategis  antara  tokoh
agama (agama), tokoh adat (dukun adat), pemerintah dan masyarakat Suku Tengger yang sama.
Peran  komunikatif  tokoh  agama  dalam masyarakat    Tengger  berperan  penting  dalam membangun  kerukunan  dan  melestarikan  adat  dan tradisi  masyarakat  Tengger.  Seperti  kita  ketahui bersama,  kepribadian  religius  memainkan  3  tugas utama,  yaitu:  1).  Penerus  dalam  Penyebaran  Ajaran dan keyakinan, 2). Panutan bagi Pengikutnya serta, 3). Penjaga Perdamaian /Toleransi. Dalam konteks upaya pelestarian  adat  dan  budaya  Suku  tengger,  serta meminimalisir  konflik  antar  keyakinan  dalam pelaksanaan  adat  dan  budaya  Suku  Tengger,  para tokoh  agama  lebih  menekankan  komunikasi egalitarianisme  artinya  komunikasi  dilakukan  lebih menekankan  kesetaraan  dan  persamaan  diantara sesama warga Suku tengger. Komunikasi egalitarianismeyang  dilakukan  para  tokoh  agama memberikan  makna  komunikasi  saling  menghormati antar  pemeluk  agamadengan  tetap  berpegang  pada prinsip  asal  kesatuan  adat  dan  budaya  yang  sama (Ahwan & Marzuki, 2021).
Singkatnya,  Pelestarian  Upacara  Kasada  akan berkelanjutan  jika  akan  didasarkan  pada  kekuatan internal,  kekuatan  lokal,  kekuatan  swadaya.  Oleh karena itu, perlu untuk penggerak, pengamat, pecinta, dan  pendukung  kelas  sosial  yang  berbeda.  Untuk alasan  ini,  perlu  untuk  mengembangkan  motivasi yang  kuat  untuk  pindah  untuk  berpartisipasi  dalam pelestarian, termasuk:
1) Motivasi untuk menjaga, mempertahankan dan mewariskan  warisan  budaya  yang  diwarisinya dari generasi sebelumnya;
2) Motivasi  untuk  meningkatkan  pengetahuan dan  kecintaan  generasi  penerus  bangsa terhadap nilai-nilai sejarah kepribadian bangsa dari masa ke masa melalui pewarisan khasanah budaya  dan  nilai-nilai  budaya  secara  nyata yang dapat dilihat, dikenang dan dihayati;
3) Motivasi untuk menjamin terwujudnya keragaman atau variasi lingkungan budaya;
4) Motivasi  ekonomi  yang  percaya  bahwa  nilai budaya  lokal  akan  meningkat  bila  terpelihara dengan baik sehingga memiliki nilai komersial untuk meningkatkan kesejahteraan pengampunya; dan
5) Motivasi simbolis yang meyakini bahwa budaya lokal  adalah  manifestasi  dari  jati  diri  suatu kelompok  atau  masyarakat  sehingga  dapat menumbuhkembangkan  rasa  kebanggaan, harga diri dan percaya diri yang kuat (Karmadi, 2007).
Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  bahwa pelestarian  budaya  lokal  juga  memiliki  muatan ideologis,  yaitu  gerakan  untuk  memperkuat  budaya,
sejarah  dan  identitas  serta  peningkatan  rasa kebersamaan dalam memiliki tentang masa lalu yang sama di antara anggota masyarakat.

## 3. Nilai Budaya Upacara Tradisional Kasada
Ritual  adat  merupakan    bentuk  dukungan budaya,  mengandung  banyak  nilai-nilai  yang  dapat diteruskan dan dipromosikan oleh generasi berikutnya.  Pada  dasarnya  sistem  nilai  merupakan kedudukan  sentral  dari  struktur  budaya    masyarakat, sistem  nilai  merupakan  fenomena  dasar  dan problematika kehidupan manusia, karena sistem nilai merupakan  perangkat  struktural  kehidupan  manusia, kehidupan  manusia,  baik  secara  pribadi  maupun sosial.  Demikian  pula  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  upacara  Kasada  merupakan  fenomena mendasar  dan  problematis  dalam  kehidupan masyarakat,  sehingga  upacara  ini  selalu  dilakukan oleh masyarakat di wilayah Tengger pada khususnya atau unik untuk diri mereka sendiri.
Nilai budaya yang dapat dipetik untuk diteladani yang diwariskan oleh nenek moyang melalui upacara tradisional Kasada antara lain adalah sebagai berikut : 1) Sebagai Penghormatan terhadap Leluhur
2) Sebagai Kepatuhan
3) Sebagai Unsur Kebersamaan dan Kerukunan
4) Sebagai Aset Wisata (Zurohman et al., 2021)
Setiap kebudayaan memiliki nilai yang dipercaya oleh  masyarakat,  salah  satunya  yaitu  nilai  Upacara Kasada.  Untuk  lebih  jelas  pembahasan  tentang  nilai- nilai budaya yang terkandung dalam upacara kasada bisa pada tabel 1.
Tabel 1. Nilai-nilai kebuadayaan yang ada di Masyarakat
Suku Tengger No Nilai Kebudayaan Keterangan Bentuk 1 Nilai Moral Nilai  Moral merupakan suatu nilai yang menjadi standar  baik atau  buruk dan juga merupakan sikap yang dilakukan seseorang atau  individu kepada lingkungann ya. Masyarakat mejadikan upacara kasada sebagai pemersatu  semua kalangan masyarakat sekitar 2 Nilai Budaya Nilai  Budaya merupakan nilai yang ada dan berkembang dimasyarakat .  Nilai  ini lahir dari perjalanan hidup Masyarakat sangat menjaga tradisi upacara Kasada sebagai bentuk menghormati nenek moyang mereka Masyarakat sangat menghargai orang yang telah
manusia zaman dulu. meninggal  karena mereka merupakan leluhur mereka 3 Nilai Sosial Nilai  Sosial merupakan nilai ang dianut  oleh masyarakat, tentang  apa yang dianggap baik dan buruk.
Masyarakat  tidak membeda- bedakan keduduka atau status sosial 4 Nilai Religius  Nilai  Religius merupakan nilai-nilai kehidupan yang mencermink an  tumbuh- kembang kehidupan beragama. Masyarakat  saling menghargai walaupu  berbeda keyakinan Adanya  kerjasama saat perayaan Upacara kasada walupun  berbeda agama, sebagai bentuk toleransi
Dari  tabel  di  atas  menunjukkan  bentuk-bentuk  nilai yang terkandung dalam Upacara Kasada yang sudah ada dan berkembang dimasyarakat Desa Ngadisari Kecamatan Sukapura Kabupaten Probilinggo.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Upacara adat yang berlangsung di kawasan Tengger sejak  dahulu  kala  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat  Suku Tengger,  termasuk  masyarakat  yang  bukan  pemeluk agama  Hindu  hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  rasa menghargai  agama  lain  yang  sudah  ditanamkan  sejak dahulu dan masih diterapkan sampai sekarang.
Pelestarian adat dan budaya dalam masyarakat Suku Tengger  merupakan  keberhasilan  komunikasi  strategis antara  tokoh  agama  (agama),  tokoh  adat  (dukun  adat), pemerintah  dan  masyarakat  Suku  Tengger  yang  sama. Upaya  pelestarian  adat  dan  budaya  Suku  tengger,  serta meminimalisir konflik antar keyakinan dalam pelaksanaan adat dan budaya Suku Tengger, para tokoh agama  lebih  menekankan  komunikasi  egalitarianisme artinya  komunikasi  dilakukan  lebih  menekankan kesetaraan dan persamaan diantara sesama warga Suku tengger.
Nilai  budaya  yang  dapat  dipetik  untuk  diteladani yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  melalui  upacara tradisional Kasada antara lain adalah sebagai berikut : 1) Sebagai  Penghormatan  terhadap  Leluhur  2)  Sebagai Kepatuhan  3)  Sebagai  Unsur  Kebersamaan  dan Kerukunan  4)  Sebagai  Aset  Wisata.  Serta  Nilai-nilai kebuadayaan  yang  ada  di  Masyarakat  Suku  Tengger diantaranya; Nilai  Moral,  Nilai  Budaya,    Nilai  Sosial,  dan Nilai Religius.
Pelestarian  kebudayaan  masyarakat  suku  tengger khususnya  upacara  kasada  penting  untuk  melibatkan aktor-aktor  pelaksana  yang  terlibat  yakni,  pemerintah daerah,  pengelola  desa  budaya  dan  masyarakat  lokal,
dalam  upaya  melestarikan  budaya  masyarakat  suku tengger,  perlu  dijaga  dan  dilestarikan  agar  upacara kasada dapat bertahan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasi  penulis  sampaikan  kepada  rekan  sejawat dosen  Prodi  Tadris  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Universitas Islam  Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo  yang  telah memberi  motivasi  dan  masukan  kepada  penulis sehingga tulisan ini selesai sesuai target publikasi.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahwan, Z., & Marzuki, M. E. (2021). MODEL KONSTRUKSI KOMUNIKASI ANTAR FAITH BASED ORGANIZATION DALAM MEMINIMALISIR INTERFAITHCONFLICT  PADA  PELESTARIAN  ADAT DAN  TRADISI  BUDAYA  SUKU  TENGGER  TOSARI
PASURUAN. Jurnal  Darussalam;  Jurnal  Pendidikan, Komunikasi  Dan  Pemikiran  Hukum  Islam,  XIII(1), 136 – 149.
Anas,  M.  (2013).  TELAAH  METAFISIK  UPACARA  KASADA, MITOS DAN

## KEARIFAN
HIDUP DALAM MASYARAKAT  TENGGER. Kalam,  7(1),  21 – 51. https://doi.org/10.24042/klm.v7i1.367
Bahrudin,  B.,  Masrukhi,  M.,  &  Atmaja,  H.  T.  (2017). Pergeseran  Budaya  Lokal  Remaja  Suku  Tengger  di Desa  Argosari  Kecamatan  Senduro  Kabupaten Lumajang. Journal  of  Educational  Social  Studies,
6(1), 20 – 28. Batoro,  J.  (2017). Keajaiban  Bromo  Tengger  Semeru: Analisis  Kehidupan  Suku  Tengger – Antropologi- Biologi  di  Lingkungan  Bromo  Tengger  Semeru Jawa Timur. Universitas Brawijaya Press. Indonesia,  R.  (2002). Undang-Undang  Dasar  Negara Republik  Indonesia  Tahun  1945.  Sekretariat Jenderal MPR RI.
Karmadi,  A.  D.  (2007).  Budaya  lokal  sebagai  warisan budaya  dan  upaya  pelestariannya. Makalah Disampaikan  Pada  Dialog  Budaya  Daerah  Jawa Tengah  Yang  Di  Sel  Enggarakan  Oleh  Balai
Pelestarian Sejarah Dan Nilai Tradisional
Yogyakarta  Bekerjasama  Dengan  Dinas  Pendidikan Dan  Kebudayaan  Propinsi  Jawa  Tengah,  Di Semarang, 8 – 9. Laksono,  A.  D.  (2020). Tengger  Bertahan  dalam  Adat Studi  Konstruksi  Sosial  Ukuran  Keluarga  Suku Tengger (Cetakan Pe). HEALTH ADVOCACY. Sriwardhani,  T.  (2007). ASPEK  RITUAL  DAN  MAKNANYA DALAM PERINGATAN KASADA PADA MASYARAKAT TENGGER JAWA TIMUR. ACADEMIA. Triwardani,  R.,  &  Rochayanti,  C.  (2014).  IMPLEMENTASI KEBIJAKAN  DESA  BUDAYA  DALAM  UPAYA PELESTARIAN  BUDAYA  LOKAL. REFORMASI,  4(2),
102 – 110. Zurohman, A., Kurnia Maulidi Noviantoro, K., & Firdausi, S. N. (2021). POTENSI DAYA TARIK WISATA TAMAN NASIONAL  BROMO  TENGGER  SEMERU  (ANALISIS SWOT  OBJEK  WISATA  BROMO  PINTU  CEMORO LAWANG,  PROBOLINGGO). AL-FIKRU:  JURNAL PENDIDIKAN DAN SAINS, 2(2), 281 – 291.