## POLA KHUTBAH JUMAT DI KOTA PALEMBANG
M. Agus Noorbani Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur email: akubaca@yahoo.com
Naskah diterima 3 Mei 2014. Revisi 10 Mei – 20 Juni 2014. Disetujui 20 Juni 2014

## ABSTRAK
Khutbah  Jumat  memiliki  peran  yang  sangat  strategis  dalam  menanamkan  nilai-nilai keimanan  dan  ketakwaan.  Sebagai  salah  satu  daerah  pusat  penyebaran  Islam  terpenting, kota  Palembang  menyimpan  sejarah  beragam  metode  dakwah,  mulai  dari  lisan  hingga tulisan,  dengan  cara  yang  toleran  dan  rasional.  Dengan  menggunakan  teknik  sampel purposive  secara  kuantitatif,  khutbah-khutbah  yang  terkumpul  kemudian  ditelaah menggunakan teknik analisis isi. Hasil penelitian ini menemukan bahwa, banyak khutbah Jumat  yang  disampaikan  di  Kota  Palembang  lebih  menitikberatkan  pada  penyampaian nilai-nilai Islam tekstual dan normatif. Banyak khatib yang belum mampu mengelaborasi khutbah  Jumat  dengan  penjelasan  yang  jenial  dan  kontekstual  demi  menjawab permasalahan  umat.  Tema-tema  yang  banyak  diangkat  adalah  permasalahan  akidah, akhlak, dan fikih.
Kata kunci: Dakwah, khutbah Jumat, khatib, komunikasi, Palembang.

## PENDAHULUAN
Khutbah Jumat memiliki peran penting dalam menyampaikan pesan-pesan ajaran Islam sejak pertama kali dilaksanakan di tahun pertama hijriah, bertepatan dengan hijrahnya Rasulullah SAW dari Makkah ke Madinah. Pesan khutbah yang pertama kali  disampaikan  Rasulullah  SAW  berisi  ajakan  untuk  meningkatkan  kualitas kebaikan  diri  setiap  muslim  setelah  mendapat  terangnya  ajaran  Islam,  karena hanya setiap diri, bukan orang lain, yang mampu menjaga dari siksa api neraka.
Dalam  perkembangan  Islam,  selama  maupun  pasca  kepemimpinan Rasulullah  SAW,  khutbah  Jumat  dijadikan  sebagai  media  penuntun  umat, meneguhkan  keimanan  seorang  muslim,  memecahkan  permasalahan  di  bidang keagamaan  maupun  sosial  umat  melalui  sudut  pandang  agama.  Saat  ini  materi khutbah  Jumat  sangat  bervariasi.  Karena  itu,  khutbah  Jumat  selayaknya merupakan  media  penyebaran  ajaran  agama  yang  menenangkan  dan
menyejukkan,  menyelesaikan  permasalahan  yang  dirasakan  umat.  Terlebih  di alam  kemerdekaan  dan  zaman  yang  semakin  maju  ini,  di  mana  permasalahan kehidupan,  baik  sosial  maupun  keagamaan,  yang  semakin  kompleks  seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Hashem  (2009)  dalam  surveinya  terhadap  khutbah-khutbah  Jumat  di  55 masjid pada beberapa Negara bagian di Amerika Serikat mendapati tema khutbah yang  menyajikan  materi  tentang  ajaran-ajaran  Islam,  baik  bersifat  fiqhiyah maupun  aqidah,  masih  menjadi  tema  yang  umum.  Dari  sekian  banyak  tema  itu, tidak  ada  satu  pun  yang  menyinggung  permasalahan  politik.  Tema  kesetaraan gender,  yang  kerap  menjadi  topik  diskusi  di  negara-negara  maju,  tidak  menjadi tema utama dalam beberapa khutbah Jumat.
Hasil  yang  sama  pernah  dihasilkan  oleh  Soetarman  et  al.  (1991)  saat meneliti  persepsi  masyarakat  terhadap  khutbah  di  Jawa  Barat.  Materi  khutbah umumnya masih didominasi dengan tema-tema mengenai keimanan, keakheratan, ibadah  terutama  shalat,  serta  akhlak,  baik  kepada  Tuhan  maupun  manusia.  Dari sekian  tema-tema  khutbah  tersebut,  tak  sedikit  khatib  yang  menyisipkan  materi tentang pembangunan nasional dan hal-hal yang menjadi permasalahan umat saat itu, seperti keadilan, kesetiakawanan sosial, korupsi, dan sebagainya.
Khutbah  Jumat  saat  ini  tidak  sedikit  juga  yang  dijadikan  alat  propaganda untuk melakukan indoktrinasi sebuah pemikiran atau ajaran.  Ini seperti disinyalir Hidayat  (2011)  yang  menyatakan,  khususnya  menjelang  pemilu,  forum  dan mimbar  Jum’at  sering  dibajak  untuk  kampanye  terselubung.  Penyalahgunaan mimbar  ibadah  Jumat  sering  dilakukan  untuk  tujuan  politik  golongan  tertentu pada  saat  pemilu.  Terlebih  jika  pengurus  masjid  memiliki  afiliasi  kuat  dengan partai  politik  tertentu.  Mimbar  Jum’at  memang  strategis  untuk  kampanye  dan melakukan  indoktrinasi  karena  yang  terjadi  adalah  sebuah  monolog.  Khatib sebagai pembicara tunggal tidak boleh mendapat interupsi atau pertanyaan. Dalam beberapa  kesempatan,  khutbah  Jumat  juga  menjadi  sarana  membangkitkan semangat  untuk  berjuang  di  jalan  Allah  untuk  memerangi  kebathilan  maupun mengusir  penjajah  seperti  dilakukan  oleh  para  pemuka  agama  selama  masa perjuangan  di  tanah  air  maupun  yang  kerap  dilakukan  para  khatib  di  Palestina maupun negeri-negeri Timur Tengah pada umumnya.
Hidayat  (2011)  manyatakan  bahwa  saat  ini  banyak  kaum  muslim menghadiri  ibadah  shalat  Jumat  hanya  saat  melaksanakan  shalatnya  saja.  Meski secara  kaidah  fiqih,  baik  shalat  dan  khutbahnya  dihukumi  wajib,  namun  banyak jamaah  yang  enggan  menyimak  khutbah  Jumat.  Hal  ini  terjadi  karena  banyak khutbah Jumat yang materinya bukan menenangkan hati dan pikiran, tetapi malah menggelisahkan. Saat ini, banyak bermunculan khatib-khatib yang menyampaikan khutbah  dengan  materi  yang  provokatif,  sehingga  membuat  jamaah  bukannya malah  tenang  melaksanakan  ibadah  Jum’at,  melainkan  malah  gelisah.  Banyak khutbah  yang  isinya  justru  sering  menjelekkan  sesama  umat  Islam  yang  berbeda faham mengenai hal-hal yang tidak prinsipiil dan memang dimungkinkan berbeda (Hidayat 2011).
Selain itu, ada juga khutbah yang provokatif mengajak perang, padahal kita hidup  di  daerah  damai  ( darussalam ).  Kutukan  pada  Israel  selalu  muncul  pada banyak khutbah Jum’at saat ini dan umat Islam mesti bangkit melawan mereka di manapun berada. Selain itu, banyak juga khutbah Jumat yang menjustifikasi, siapa yang  bersahabat  dengan  umat  Yahudi  adalah  musuh  Islam,  sementara  Amerika Serikat  adalah  pendukung  setia  Israel  negaranya  bangsa  Yahudi.  Maka  siapapun yang  bersahabat  dengan  AS  dan  belajar  ke  AS  adalah  musuh  umat  Islam.  Oleh karena itu, umat Islam mesti berhati-hati dengan agen dan antek AS yang berbaju Islam (Hidayat 2011).
Khutbah yang provokatif bahkan cenderung membuat panas hati dan pikiran jamaahnya  tentu  kontra  produktif  dengan  misi  keislaman  yang rahmatan lil’alamin . Selain tidak memecahkan permasalahan yang dihadapi umat, tentu juga dapat  menimbulkan  permasalahan  baru  di  tengah  masyarakat.  Kasus  pemukulan terhadap  khatib  saat  berlangsung  khutbah  Jumat  di  Masjid  Raya  Gampong  Jie- Jiem  Kecamatan  Keumala,  Pidie  Propinsi  Aceh  contohnya.  Pemukulan  terjadi diduga karena para pelaku tersinggung dengan isi khutbah yang disampaikan oleh Saiful, khatib saat itu,  yang menyoroti perilaku sebagian politisi lokal dan bekas Gerakan Aceh Merdeka yang dinilai lebih mementingkan pribadi dari pada rakyat (Saifullah 2011)
Hasil  penelitian  Verawati  (2006)  menyimpulkan  bahwa  materi  khutbah yang bertemakan kerukunan sangat membantu dan bermanfaat. Antara lain adalah
menciptakan  rasa  saling  menghargai  antara  sesama  pemeluk  agama.  Meskipun mereka  berbeda  keyakinan  akan  tetapi  mereka  mampu  menepis  semua  itu  demi terwujudnya kehidupan masyarakat yang tenteram dan damai. Namun sayangnya, banyak khutbah Jumat kini dirasakan masyarakat semakin meresahkan.
Selain  tema  khutbah  dan  cara  penyampaiannya,  kemampuan  khatib  dalam mengelaborasi  dan  melakukan  kontekstualisasi  materi  khutbah  dengan permasalahan  umat  juga  menjadi  aspek  penting  lainnya  demi  meningkatkan efektivitas  khutbah  Jumat  dalam  mendidik  umat.  Seperti  ditemukan  Hashem, (2009) bahwa selain permasalahan tema yang hampir seragam, yakni hanya tema- tema  yang  berkenaan  dengan  ibadah  dan  aqidah,  banyak  khatib  yang  kurang mampu  mengelaborasi  materi  khutbah  dan  mengkontektualisasikannya  dengan permasalahan umat terkini. Belum lagi kendala bahasa yang dimiliki para khatib, karena sebagian besar khatib merupakan imigran.
Penelitian  ini  berusaha  menelaah  khutbah-khutbah  yang  disampaikan  di mimbar-mimbar  Jumat  di  Kota  Palembang.  Kota  Palembang  memiliki  sejarah penyebaran Islam yang termasuk paling tua dan paling berpengaruh di Nusantara. Kesultanan  Palembang  Darussalam  pernah  memiliki  pengaruh  yang  kuat,  tidak saja  di  Sumatera,  namun  juga  seluruh  Nusantara.  Beragam  peninggalan  sejarah, baik  artefak  maupun  naskah,  menunjukkan  pentingnya  posisi  kesultanan Palembang  Darussalam  dalam  penyebaran  Islam  di  Sumatera maupun  Nusantara (Pudjiastuti tt.).
Sejarah panjang yang melatarbelakangi perkembangan kota ini, juga sebagai salah  satu  daerah  utama  penyebaran  Islam  di  Indonesia,  dengan  keragaman penduduk serta budayanya, menjadikan Palembang sebagai salah satu daerah yang menarik  untuk  dikaji.  Sejarah  penyebaran  Islam  yang  banyak  menggunakan beragam  metode  dakwah,  mulai  dari  lisan  hingga  tulisan,  dengan  cara  yang toleran  dan  rasional  (Lubis,  Yasland,  &  Hidayah  2003)  menjadikan  Palembang sebagai  salah  satu  peradaban  Islam  yang  megah  di  Nusantara,  selain  Aceh  dan Demak.
Selain itu,  meski  dengan  begitu  banyaknya  etnis,  budaya,  dan  kepercayaan (Lihat Tabel 1.). Wilayah ini bukan menjadi bagian dari wilayah-wilayah dengan sejarah  dan  potensi  konflik  yang  tinggi.  Sejak  1990  –  2008  hanya  terjadi  3  aksi
damai dan 0 aksi kekerasan terkait insiden konflik keagamaan di Sumatera Selatan (Ali-Fauzi, Alam, & Panggabean, 2009). Peran para ulama dalam menyampaikan dakwah, dalam hal ini khutbah Jumat, di Palembang tentu tidak bisa diabaikan.
Tabel 1.
Jumlah Penduduk Propinsi Sumatera Selatan Menurut Kabupaten/Kota dan Agama yang Dianut (Orang)
2010 NO KABUPATEN/KOTA ISLAM KRISTEN  KATOLIK  HINDU  BUDHA 1 Ogan Komering Ulu 387.658 9.571 3.449 3.169 12.513 2 Ogan Komering Ilir 694.339 3.675 7.681  16.743 5.998 3 Muara Enim 584.770 1.593 5.893 1.274 8.665 4 Lahat 597.760 2.175 3.804 644 3.611 5 Musi Rawas 475.997 4.479 25.328 1.448 2.302 6 Musi Banyuasin 579.134 625 2.601 5.124 131 7 Banyuasin 490.666 3.947 17.356  11.225 6.891 8 OKU Selatan 496.506 428 586 4.830 9.981 9 OKU Timur 546.532 24.763 27.588  25.988 16.980 10 Ogan Ilir 404.119 248 1.342 17 440 11 Empat Lawang 280.499 217 577 - 49 12 Palembang 1.483.625 25.764 41.627 1.397 59.753 13 Prabumulih 197.399 548 4.699 66 4.713 14 Pagar Alam 199.398 2.102 615 8 4.705 15 Lubuk Linggau 183.737 3.412 3.913 18 10.812 Jumlah 2010  7.602.139 83.547 147.059  71.951  147.544
Sumber; BPS Sumatera Selatan (2011)
Permasalahan penelitian ini adalah tema-tema khutbah apa saja yang banyak disampaikan  dalam  mimbar-mimbar  Jumat  di  masjid-masjid  yang  ada  di  Kota Palembang. Berdasarkan permasalahan tersebut, maka tujuan penelitian ini adalah mengetahui  tema-tema  khutbah  yang  banyak  disampaikan  di  kota  Palembang. Kegunaan  penelitian  ini  adalah  memetakan  pola  tema-tema  khutbah  yang disampaikan  pada  mimbar-mimbar  Jumat.  Dengan  mengetahui  pola  tema-tema khutbah  yang  berkembang,  maka  dapat  diketahui  kecenderungan  keberagamaan khatib dan jamaah.

## Kerangka Teori

## Khutbah Sebagai Media Dakwah
Khutbah  Jumat  merupakan  rangkaian  ibadah  dalam ibadah  shalat Jumat.  Jumhur ulama’  memandang  bahwa  khutbah  Jumat  merupakan  rangkaian  ibadah  Jumat
yang tidak bisa dipisahkan dari shalat Jumat itu sendiri. Ketiadaan khutbah dalam ibadah  shalat  Jumat  dapat  membatalkan  rangkaian  tersebut.  Begitu  pentingnya khutbah Jumat, dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Nabi SAW bersabda;
“Apabila  kamu  berbicara  kepada  kawanmu,  “diamlah!”  pada  hari  Jumat, padahal  khatib  sedang  menyampaikan  khutbahnya,  berarti  kamu  sudah bercanda ( lagha ).”
Beberapa  ulama  fiqih  menjelaskan,  berdasarkan  hadits  di  atas,  bahwa  ibadah Jumat seseorang bisa menjadi batal jika keluar pembicaraan meski satu kata pun.
Pelaksanaan  khutbah  Jumat  tidak  sama  dengan  berpidato  atau  ceramah biasa, kalau tidak dikatakan jauh berbeda. Dalam  berkhutbah hendaklah dihindari humor  yang  membuat  jamaah  tertawa  terbahak-bahak.  Sebab  akan  mengurangi khusyuknya ibadah. Jangan berkhutbah dengan loyo atau melempem. Dan jangan terlalu  ilmiah,  karena  khutbah  yang  terlalu  ilmiah  dari  awal  sampai  akhir  akan membuat  jamaah  cepat  lelah  dan  mengantuk.  Langgam  yang  dipakai  sebaiknya langgam  agitatif  atau  sentimental.  Rasulullah  SAW  kalau  berkhutbah  wajahnya nampak  memerah  padam  dan  sinar  matanya  memancarkan  kesungguhan  dan penuh semangat (Lubis 1991).
Lama khutbah maksimal 30 menit. Kalau lebih dari itu, akan menimbulkan rasa bosan dan kantuk pada jamaah. Khutbah yang singkat, tepat, dan padat tanpa mengurangi rukun dan syaratnya, perlu dipersiapkan oleh khatib. Point demi point dicatat  sedemikian  rupa  agar  khutbah  tidak  melantur.  Membaca  ayat  atau  hadits yang fasih dengan memperhatikan harakat dan makhrajnya. Ayat dan hadits yang belum hafal benar, hendaklah dicatat (Lubis 1991).
Rasulullah pun mengatur untuk memendekkan khutbah dan memanjangkan shalat.  Hal  ini  agar  tidak  menyita  waktu,  tidak  membingungkan,  dan  tidak mengakibatkan banyaknya jamaah Jumat yang lagho , yang belum tentu berpahala akibat  bicara  dan  sebagainya  saat  khatib  berkhutbah  (Jaiz  1996).  Khutbah  yang pendek,  seperti  disarankan  Rasulullah,  akan  dipahami  dan  bahkan  efektif  bagi jamaah.  Terlebih  kalau  disampaikan  sesuai  dengan  kadar  pemikiran  jamaah. Dalam  menyarankan  khutbah  yang  pendek  dan  sesuai  dengan  kadar  pemikiran jamaah, Nabi langsung mencontohkan dengan khutbahnya pada Jumat pertama di Bani Salim bin Auf di Quba’ Madinah, saat beliau hijrah dari Makkah 622 M.
Ammar  bin  Yasir  dalam  sebuah  hadits  menjelaskan:  Aku  mendengar Rasulullah SAW bersabda;
“Sesungguhnya  panjangnya  shalat  dan  singkatnya  khutbah  menunjukkan pengertian  seseorang  dalam  soal  agama.  (Oleh  karena  itu)  maka panjangkanlah  shalat  dan  singkatkanlah  khutbah”.  (HR.  Muslim  dan Ahmad)
Sementara dalam hadits lain Abdullah bin Aufa meriwayatkan;
“Rasulullah  SAW  itu  memanjangkan  shalat  dan  memendekkan khutbahnya”. (HR. An-Nasa’i) (Jaiz 1996).
Selain  anjuran  untuk  memendekkan  khutbah  dan  memanjangkan  shalat, kejelasan dan kesesuaian bahasa penyampaian dengan pengetahuan jamaah secara umum  juga  menjadi  faktor  yang  sangat  penting  dalam  efektivitas  penyampaian khutbah Jumat. Dalam beberapa hadits, Nabi menyatakan;
“Berbicaralah  kamu  kepada  manusia  menurut  akal  pikiran  mereka. ( Khaathibin naasa ‘ala qadri ‘uquulihim )”.
Di hadits lain, beliau SAW menjelaskan:
”Berbicaralah  kamu  kepada  manusia-manusia  dengan  bahasa  (tutur  kata) yang dapat dipahami akal fikiran mereka” (Jaiz 1996).
Sebagai bagian dari kegiatan dakwah, yang secara esensial unsur terpenting dakwah adalah ketiadaan paksaan kepada mereka yang diseru, maka dalam upaya menyampaikan ajaran Islam atau mengajak umat manusia untuk beriman kepada Allah SWT, seorang khatib tidak boleh menggunakan paksaan, tekanan, ancaman, terlebih  kekerasan.  Secara  hakiki,  dakwah  dalam  Islam  lebih  bersifat  persuasif, bukan  dengan  cara  kekerasan  atau  paksaan.  Dengan  demikian,  khutbah  Jumat hendaklah  dilakukan  bukan  dengan  kekuatan,  penaklukan,  peperangan,  dan memaksakan hukum terhadap manusia dalam kebencian dan paksaan. Kewajiban khatib  hanyalah  menyampaikan,  diikuti  atau  tidak  ajakan  tersebut  semua tergantung kepada yang diajak (Pimay 2005).
Cara  penyampaian  materi  atau  metode  dakwah  dapat  diklasifikasikan  ke dalam  3  cara;  cara hikmah , mau’izhah  hasanah ,  dan mujadalah  bil  latii  hiya ahsan .  Ketiga  metode  ini  merupakan  saripati  dari  Q.S.An-Nahl  ayat  125  yang memerintahkan  kewajiban  dakwah.  Metode hikmah ,  menurut  Sayyid  Quthub, seperti  dikutip  Pimay  (2005)  adalah  melihat  situasi  dan  kondisi  obyek  dakwah serta  tingkat  kecerdasan  penerima  materi  dakwah.  Kadar  materi  dakwah  yang
disampaikan  kepada mad’u (penerima  dakwah)  harus  diperhatikan  sehingga mereka tidak terbebani terhadap perintah agama, karena ketidaksiapan menerima materi  tersebut.  Materi  yang  disampaikan  juga  hendaknya  disampaikan  dengan cara  yang  tidak  memancing  kemarahan,  penolakan,  kecemburuan,  dan  terkesan berlebihan.  Dalam  bahasa  Indonesia,  kata  hikmah  lazim  disebut  sebagai kebijaksanaan.  Orang  yang  bijaksana  akan  mampu  menyesuaikan  kecerdasannya dengan kemampuan penerima materi dakwah.
Metode mau’izhah  hasanah atau  nasihat  yang  baik,  mengandung  arti sesuatu  yang  masuk  ke  dalam  hati  dengan  kesejukan  dan  tidak  secara  paksa (Pimay  2005).  Dakwah  seperti  ini  tidak  disampaikan  dengan  cara  menghardik, memarahi,  dan  tidak  membuka  aib  atas  kesalahan-kesalahan  penerima  dakwah. Melainkan disampaikan dengan cara lemah lembut yang diharapkan dapat masuk meresap ke dalam hati penerima dakwah secara halus.
Metode  ketiga,  yaitu mujadalah  bil  latii hiya  ahsan ,  lazim  diterjemahkan menjadi perdebatan atau perbantahan. Secara etimologis, metode dakwah ini dapat dipandang sebagai cara berdakwah dengan menggunakan dialog dna diskusi yang lemah  lembut  tanpa  kekerasan.  Metode  dakwah  ini  menurut  Sayyid  Quthub, seperti  dikutip  Pimay  (2005)  tidak  bertujuan  mencari  kemenangan,  melainkan bertujuan  agar  obyek  dakwah  patuh  dan  tunduk  kepada  ajaran  agama  untuk mencapai kebenaran. Dakwah menggunakan metode ini harus menghindari unsur keangkuhan,  pertikaian,  kelicikan,  dan  kejelekan  sehingga  dapat  mendatangkan ketenangan  dan  kelegaan  bagi  juru  dakwah  objek  dakwah.  Prinsip  komunikasi dakwah  ini,  baik  yang  tertera  dalam  Al-Quran  maupun  yang  dianjurkan  dan dicontohkan  langsung  oleh  Rasulullah  SAW,  sejalan  dengan  apa  yang  di kemudian hari diteorikan oleh para praktisi dan ahli ilmu komunikasi.
Sebagai  salah  satu  bentuk  dakwah bil  lisan ,  posisi  khutbah  harusnya menjadi sangat strategis. Karena secara syar’i begitu khatib naik ke atas mimbar maka  jamaah  wajib  mendengarkan  dan  tidak  diperkenankan  berbicara  terlebih melontarkan pertanyaan atau kritikan. Kondisi ini seharusnya dapat dimanfaatkan oleh para khatib selaku pelaku komunikasi tunggal untuk memasukkan nilai-nilai moral  secara  persuasif.  Selain  nilai-nilai  moral,  khatib  yang  jenial  juga  dapat menerangkan  persoalan-persoalan  politik,  sosial,  ekonomi,  budaya,  teknologi,
atau  persoalan-persoalan  aktual  saat  itu.  Khatib  dapat  melakukan  ijtihad  untuk membumikan  ajaran-ajaran  dalam  Al-Quran  dan  hadits  untuk  menjawab permasalahan umat (Nazili 2010).
Kajian ilmu komunikasi mengistilahkan komunikasi satu arah yang sering dipraktikkan pada khutbah Jumat sebagai komunikasi model jarum suntik. Model komunikasi  ini  mengandaikan  komunikator,  khatib  dalam  khutbah  Jumat, memiliki  kekuasaan  absolut  dalam  proses  komunikasi.  Disebut  sebagai  model jarum suntik karena dalam proses komunikasi model ini dikesankan seakan-akan pesan  komunikasi  ‘disuntikkan‘  langsung  ke  komunikan  (jamaah)  oleh komunikator (khatib). Pesan komunikasi yang disuntikkan ini diandaikan sebagai obat yang disuntikkan ke dalam tubuh, yang diharapkan dapat memberi perubahan dalam  sistem  fisik,  demikian  pula  dengan  pesan-pesan  komunikasi  yang disampaikan  dalam  model  jarum  suntik  ini,  yang  diharapkan  akan  memberi dampak  perubahan  secara  psikologis  pada  komunikan  yang  nantinya  tergambar dalam  perilaku  mereka.  Model  ini  menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  seperti  dikutip Nazili (2010) juga disebut bullet theory , karena seakan-akan komunikan dianggap secara pasif menerima berondongan peluru.
Kekuasaan  komunikator  dalam  model  komunikasi  seperti  khutbah  Jumat ini  perlu  dioptimalkan  untuk  memerngaruhi  jamaah,  sehingga  jamaah  dapat melakukan  perubahan  sikap  yang  sesuai  ajaran  Islam.  Nazili  (2010)  mengutip teori Kelman, menjelaskan bahwa sikap dapat berubah melalui proses kesediaan, identifikasi,  dan  internalisasi.  Teknik  komunikasi  yang  sejalan  dengan  model komunikasi  jarum  suntik  ini  adalah  teknik  persuasi.  Teknik  persuasi  merupakan usaha  mengubah  sikap  individu  dengan  memasukkan ide,  pikiran,  pendapat,  dan bahkan  faktor  baru  lewat  pesan-pesan  komunikatif.  Pesan  yang  disampaikan, dengan sengaja dimaksudkan untuk menimbulkan kontradiksi dan inkonsistensi di antara sikap dan perilaku komunikan sehingga mengganggu kestabilan sikap dan membuka peluang terjadinya perubahan yang diinginkan (Nazili 2010).

## MATODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kuantiatif  dengan  pendekatan  deskriptif. Teknik  analisis  isi  ( content  anlysis )  dipergunakan  untuk  menelaah  tema-tema
khutbah yang disampaikan. Teknik pengambilan contoh ( sample ) mempergunakan  teknik  bertujuan  ( purposive  sampling ).  Sasaran  penelitian  ini tidak  dibatasi  pada  masjid  penyelenggara  ibadah  shalat  Jumat  secara  formal, melainkan  juga  pada  tempat-tempat  seperti  pusat  perdagangan  atau  perkantoran yang menyelenggarakan ibadah shalat Jumat di Kota Palembang. Meski terdapat 778  masjid  dan  540  musholla  di  kota  Palembang,  seperti  tersaji  dalam  Tabel  2, namun  terdapat  pula  tempat-tempat  seperti  perkantoran  dan  pusat  perbelanjaan yang menyelenggarakan ibadah shalat Jumat. Hanya saja, lokasi-lokasi ini belum terdata  di  Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Sumatera  Selatan.  Sasaran penelitian  ditentukan  berdasarkan  teknik  bertujuan  dengan  metode snow-ball , terutama  untuk  lokasi-lokasi  yang  tidak  berbentuk  masjid  secara  formal,  seperti pada  pusat-pusat  perkantoran  dan  perdagangan  yang  menggelar  pelaksanaan ibadah shalat Jumat.
Tabel 2. Jumlah Masjid/Langgar/Mushalla di Propinsi Sumatera Selatan
Menurut Kabupaten/Kota 2010
KABUPATEN/KOTA MASJID LANGGAR/ MUSHALLA 1 Ogan Komering Ulu 256 110 2 Ogan Komering Ilir 625 773 3 Muara Enim 592 135 4 Lahat 565 273 5 Musi Rawas 477 962 6 Musi Banyuasin 348 260 7 Banyuasin 940 1.230 8 OKU Selatan 412 477 9 OKU Timur 791 2.365 10 Ogan Ilir 296 2.331 11 Empat Lawang 243 30 12 Palembang 778 540 13 Prabumulih 129 94 14 Pagar Alam 174 36 15 Lubuk Linggau 156 262 Jumlah 2010 6.782 7.778
Sumber; BPS Sumatera Selatan (2011)
HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  kota  Palembang  dalam  kurun  waktu  dua  kali pelaksanaan ibadah Jumat. Dari dua kali pelaksaan ibadah Jumat tersebut, didapat 37  lokasi,  baik  masjid  maupun  non-masjid,  yang  dengan  demikian  terdapat  37 khutbah  jumat  yang  menjadi  fokus  analisis  penelitian  ini.  Berdasarkan  Tabel  3, diketahui bahwa dari 37 sasaran penelitian  yang didapat, sebagian besar (67.6%) berlokasi  di  perumahan.  Sedangkan  sasaran  yang  berlokasi  di  pusat  perkantoran hanya  berjumlah  6  buah  (16.2%),  dan  sasaran  yang  berlokasi  di  pusat perdagangan  berjumlah  3  buah  (8.1%).  3  (8.1%)  sasaran  lainnya  adalah  tempat- tempat yang berlokasi di dalam kampus dan dermaga atau pelabuhan.
Berdasarkan kategori besaran tempat lokasi yang menjadi sasaran penelitian ini,  hanya  4  (10.8%)  lokasi  penelitian  yang  termasuk  dalam  kategori  tempat penyelenggara  ibadah  dengan  jumlah  jamaah  yang  besar.  Sementara  lokasi penelitian  dengan  jumlah  jamaah  sedang  memiliki  frekuensi  17  (45.9%)  buah, hampir sama dengan lokasi dengan jamaah yang kecil, yaitu 16 (43.2%). Lokasi- lokasi  dengan  jumlah  jamaah  sedang  maupun  kecil  semuanya  terletak  di  pusat perkantoran  dan  perdagangan,  serta  dua  lokasi  lainnya,  yakni  kampus  dan pelabuhan.
Tabel 3. Karakteristik Sasaran Penelitian Frekuensi % Lokasi Perumahan 25 67.6 Perkantoran 6 16.2 Pusat Perdagangan 3 8.1 Lainnya 3 8.1 Kategori Besar 4 10.8 Sedang 17 45.9 Kecil 16 43.2 Total 37 100.0
Banyaknya pusat-pusat perkantoran maupun perdagangan dan lokasi lainnya yang menyelennggarakan ibadah Jumat ini tentu demi kepraktisan semata. Sebab, dengan waktu istirahat yang berkisar antara 1 – 1.5 jam, termasuk dengan istirahat makan  siang,  jika  harus  shalat  Jumat  menuju  masjid  tentu  akan  memakan  waktu yang lama untuk kembali ke tempat kerja. Dan hal ini, bagi daerah yang berfungsi
sebagai  pusat  perekonomian  yang  mendukung  berjalannya  banyak  aspek kehidupan sebuah kota, tentu akan menghambat produktivitas.
Khatib  Jumat  yang  memberikan  materi  khutbah  memiliki  latar  belakang yang  beragam.  Seperti  tersaji  pada  Tabel  4,  latar  belakang  pendidikan  khatib  di Kota  Palembang  sangat  beragam.  Meski  demikian,  khatib  dengan  tingkat pendidikan  sarjana,  baik  setingkat  S1  (35%)  maupun  S2  atau  S3  (21.6%),  lebih banyak dibanding dengan khatib yang berpendidikan di bawahnya, baik Diploma (2.7%),  SMA  (18.9%),  maupun  SMP  (8.1%).  Latar  belakang  pendidikan  yang tinggi  ini  tentu  memberi  harapan,  bahwa  materi  khutbah  maupun  cara penyampaian  khutbah  akan  lebih  efektif  dan  memberi  banyak  pemahaman  bagi umat mengenai permasalahan sosial maupun keagamaan.
Tabel 4. Latar Belakang Pendidikan Khatib
Frekuensi % Pendidikan SMP/Sederajat 3 8.1 SMA/Sederajat 7 18.9 Diploma 1 2.7 Sarjana/Sederajat 13 35.1 Pasca Sarjana 8 21.6 Tidak Jawab 5 13.5 Total 37 100.0
Profesi para khatib pun sangat beragam, seperti terlihat pada Tabel 5, yaitu Guru  (27%)  dan  Dosen  (18.9%)  baik  negeri  maupun  swasta,  Pegawai  negeri maupun  swasta  yang  masih  aktif  (10.8%),  wiraswasta  (8.1%),  hingga  pensiunan pegawai  negeri  maupun  swasta  (5.4%).  Dari  37  khatib  yang  ada,  sebanyak  11 orang  (29.7%)  tidak  diketahui  profesi  mereka.  Hal  ini  menunjukkan,  bahwa khatib-khatib yang menyampaikan khutbah di kota Palembang mengalami sendiri dalam  keseharian  mereka  permasalahan  yang  dihadapi  umat  di  lingkungan  yang beragam.  Dengan  begini,  materi  yang  disampaikan  khatib  seharusnya  dapat menjawab berbagai permasalahan keseharian yang dihadapi umat.
Tabel 5. Profesi Khatib
Frekuensi % Profesi Guru 10 27.0 Pegawai 4 10.8 Wiraswasta 3 8.1 Dosen 7 18.9 Pensiunan 2 5.4 Lainnya 11 29.7 Total 37 100.0
Para  khatib lebih  banyak  yang  berusia  51  –  60 tahun  (32.4%)  dan  41  –  50 tahun  (21.6%).  Sedangkan  para  khatib  yang  berusia  31  –  40  tahun  sebanyak (18.9%).  Hanya  (8.1%)  khatib  yang  berusia  61  –  70  tahun  dan  (2.7%)  yang berusia di kisaran 21 – 30 tahun. Sementara (16.2%) tidak diketahui usia mereka. Melihat usia para khatib  yang berada di kisaran 41  – 60 tahun ini menunjukkan, bahwa secara kognitif dan emosional para khatib berada pada tingkat kematangan diri  yang  kuat  secara  psikologis.  Kematangan  diri  yang  kuat  ini  tentu  saja berpengaruh  pada  saat  menyampaikan  materi  khutbah.  Seperti  bagaimana  khatib memberi  pemahaman  kepada  jamaah,  penyampaian  yang  tidak  terlalu  berapi-api hingga  cenderung  membuat  panas  hati  dan  pikiran  para  jamaah,  serta  pemilihan materi yang mampu mendidik dan memperkaya pengetahuan jamaah.
Tabel 6.

## Usia Khatib
Frekuensi % Usia 21 – 30 tahun 1 2.7 31 – 40 tahun 7 18.9 41 – 50 tahun 8 21.6 51 – 60 tahun 12 32.4 61 – 70 tahun 3 8.1 Tidak Jawab 6 16.2 Total 37 100.0
Berdasarkan  pengalaman  para  khatib  melakukan  kegiatan  ceramah  di mimbar  Jumat,  khatib  yang  melaksanakan  khutbah  Jumat  kurang  dari  10  tahun bejumlah 10 orang (27%). Sedangkan khatib yang telah memiliki jam terbang di antara 11 – 20 tahun berjumlah 7 orang (18.9%), jumlah yang sama dengan para khatib  yang  telah  memiliki  pengalaman  berkhutbah  selama  21  –  30  tahun.  Para
khatib  yang  memiliki  pengalaman  berkhutbah  selama  31  –  40  tahun  memiliki frekuensi  yang  sama  dengan  khatib  yang  telah  lebih  dari  40  tahun  memiliki pengalaman berkhutbah, yaitu masing-masing 2 orang (5.4%). Sementara 9 orang khatib (24.3%) tidak diketahui lama pengalaman mereka berkhutbah.
Tabel 7.
Pengalaman Melakukan Khutbah Frekuensi % Pengalaman 1 – 10 tahun 10 27.0 11 – 20 tahun 7 18.9 21 – 30 tahun 7 18.9 31 – 40 tahun 2 5.4 > 40 tahun 2 5.4 Tidak Jawab 9 24.3 Total 37 100.0
Jika  melihat  data  pengalaman  berkhutbah  yang  tersaji  di  atas  secara keseluruhan, hal ini sejalan dengan usia para khatib yang berada di antara 41  – 60 tahun,  yang  menandakan  kematangan  diri  mereka.  Sejalan  dengan  itu,  rerata khatib pun telah memiliki pengalaman berkhutbah di atas 10 tahun. Hal ini tentu saja  dapat  menggambarkan  kemampuan  khatib  dalam  menyampaikan  khutbah, pemilihan tema yang lebih mendamaikan hati dan pikiran.
Tabel 8. Afiliasi Organisasi Keagamaan Khatib
Frekuensi % Organisasi MUI 7 18.9 NU 5 13.5 Muhammadiyah 2 5.4 LDII 5 13.5 Lainnya/Tidak Jawab 18 48.6 Total 37 100.0
Berdasarkan  afiliasi  organisasi  keagamaan  para  khatib,  sebagian  besar khatib  (48.6%)  tidak  menjawan  dan  menyatakan  tidak  memiliki  afiliasi  dengan organisasi keagamaan apa pun. Sebanyak 7 orang khatib (18.9%) menyatakan diri sebagai  anggota  MUI,  dan  masing-masing  5  orang  (13.5%)  menyatakan  diri sebagai  anggota  NU  dan  LDII,  sementara  hanya  2  orang  khatib  (5.4%)  yang
menyatakan  diri  aktif  di  Muhammadiyah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  khutbah- khutbah yang disampaikan pada mimbar-mimbar Jumat di Kota Palembang tidak dipengaruhi secara dominan oleh satu organisasi keagaaan apa pun. Hal ini tentu saja  menegaskan,  bahwa  masyarakat  Kota  Palembang  masih  terjaga  pluralitas pemahaman  keagamaan  mereka  dari  pengaruh  satu  paham  keagamaan  yang dominan.  Hal  ini  akan  makin  terlihat  dalam  analisis  mengenai  preferensi  tema- tema khutbah yang bekembang di Kota Palembang, yang akan penulis bahas pada bagian berikut.
Tema khutbah Jumat yang banyak disampaikan pada mimbar-mimbar Jumat di  kota  Palembang  dari  37  tema  khutbah  yang  terkumpul,  seperti  terlihat  pada Tabel 9 di bawah ini, didominasi oleh tema-tema yang berkenaan dengan akhlak, yaitu  sebanyak  21  judul  khutbah  (56.8%),  sedangkan  tema  yang  berkenaan dengan  aqidah  sebanyak  13  judul  khutbah  (35.1%).  Sementara,  tema  yang berkenaan dengan permasalahan fiqih hanya 3 judul khutbah (8.1%).
Tabel 9.
Preferensi Tema Khutbah Kategori Frekuensi % Aqidah 13 35.1 Akhlaq 21 56.8 Fiqih 3 8.1 Total 37 100.0
Judul  khutbah  yang  masuk  dalam  kategori  tema  aqidah,  yang  banyak disampaikan  pada  mimbar-mimbar  Jumat  di  Kota  Palembang  adalah  judul-judul yang berkenaan dengan peningkatan iman dan takwa. Judul-judul lain membahas mengenai Islam sebagai satu-satunya agama yang diterima di sisi Allah, taubatan nashuha , dan bencana atau musibah sebagai peringatan dan cobaan dari Allah.
Materi  khutbah  yang  termasuk  ke  dalam  tema  akhlak  lebih  banyak membahas  kebobrokan  moral  atau akhlak  yang  tercela  seperti  kenakalan remaja, pemerkosaan,  pembunuhan,  tawuran  antar  warga.  Materi  lain  yang  banyak disajikan adalah materi mengenai peningkatan kualitas individual. Sedikit khutbah yang membahas materi yang berkenaan dengan hubungan antara sesama manusia, hubungan dengan lingkungan yang makin plural dan multikultur.
Khutbah-khutbah  yang  termasuk  dalam  tema  fiqih  menyajikan  materi- materi  yang  sangat  normatif.  Seperti  keutamaan  hari  Jumat,  serta  materi  yang berisi  anjuran  untuk  tidak  menunda-nunda  shalat  dan  bersedekah.  Judul  lain menyampaikan materi mengenai pentingnya memiliki ilmu dalam beribadah. Hal ini penting agar kaum muslimin tidak asal-asalan dalam beribadah.
Dari  37  khutbah  yang  ada,  36  khutbah  disampaikan  dengan  menggunakan bahasa Indonesia dan 1 khutbah disampaikan dalam bahasa Arab.  Lama  khutbah rata-rata  disampaikan  dalam  waktu  15  –  20  menit.  Hal  ini  tentu  sesuai  dengan anjuran Rasulullah SAW untuk memendekkan khutbah dan memanjangkan shalat. Singkatnya  khutbah  tentu  dengan  maksud  agar  jamaah  tidak  kehilangan konsentrasi  dalam  mendengarkan  materi  khutbah  yang  diberikan.  Sehingga, maksud  yang  hendak  disampaikan  khatib  dalam  menanamkan  nilai-nilai  agama kepada khalayak awam dapat terlaksana.
Sebagian  besar  khutbah  Jumat  di  Kota  Palembang,  seperti  dijabarkan  di atas,  tidak  disertai  kontektualisasi  yang  memadai  mengenai  permasalahan- permasalahan  yang  sedang  hangat  di  tengah  masyarakat  kota  Palembang. Pencalonan  Gubernur  Alex  Noerdin  sebagai  Gubernur  Jakarta  tidak  disinggung sedikit pun. Padahal, banyak masyarakat yang merasa bahwa pencalonan tersebut berarti  membuat  Gubernur  Sumatera  Selatan  tersebut  meninggalkan  tanggung jawabnya  sebagai  kepala  pemerintahan  di  Sumatera  Selatan.  Permasalahan sengketa  lahan  yang  terjadi  di  daerah  pinggiran  Sumatera  Selatan  juga  tidak dibahas oleh satu pun khatib. Permasalahan lain yang luput dari pembahasan para khatib  adalah  perkembangan  ilmu  dan  teknologi,  terutama  perkembangan teknologi  internet  dan  komunikasi  selular,  yang  penggunaannya  semakin  hari, terutama  di  kalangan  remaja,  menggelisahkan  para  orang  tua.  Tidak  terlihat kemampuan  para  khatib  untuk  melakukan  ijtihad  dalam  menafsirkan  ayat-ayat suci  maupun  hadits  untuk  membuat  khutbah  menjadi  lebih  segar  meski  dengan tema yang serupa.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil analisis data yang telah diuraikan di atas dihasilkan kesimpulan, bahwa tema khutbah Jumat yang banyak disampaikan di mimbar-mimbar Jumat di
Kota Palembang dapat dikelompokkan menjadi 3 tema besar, yaitu khutbah yang menyajikan  materi  aqidah,  akhlak,  dan  fiqih  kepada  jamaahnya.  Materi  aqidah yang banyak dibahas para khatib adalah berkenaan dengan peningkatan iman dan takwa.  Materi  khutbah  yang  berkenaan  dengan  akhlak  akhlak  lebih  banyak membahas  kebobrokan  moral  atau akhlak  yang  tercela  seperti  kenakalan remaja, pemerkosaan, pembunuhan, tawuran antar warga.
Materi  lain  yang  banyak  disajikan  adalah  materi  mengenai  peningkatan kualitas  individual.  Sedikit  khutbah  yang  membahas  materi  yang  berkenaan dengan  hubungan  antara  sesama  manusia,  hubungan  dengan  lingkungan  yang makin  plural  dan  multikultur.  Sementara  khutbah  yang  termasuk  ke  dalam  tema fiqihiyah  lebih  membahas  mengenai  materi-materi  yang  bersifat  normatif fiqhiyah,  seperti  keutamaan  wajibnya  shalat  Jumat,  tidak  menunda-nunda  shalat dan shadaqah, serta keutamaan mencari ilmu untuk mendukung ibadah.
Meski  sebagian  besar  khatib  memiliki  pendidikan  yang  tinggi,  namun kemampuan  untuk  mengelaborasi  khutbah  dan  mengkontekstualisasikannya dengan  permasalahan  umat  yang  sedang  berkembang  tidak  terlalu  menonjol. Hampir  seluruh  khutbah  disajikan  secara  tekstual  dan  normatif.  Permasalahan politik,  ekonomi,  keadilan,  terlebih  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi tidak mendapat perhatian dari para khatib.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali-Fauzi,  Ihsan,  Rudy  Harisyah  Alam,  &  Samsu  Rizal  Panggabean.  2009. Pola-pola Konflik  Keagamaan  di  Indonesia  (1990  –  2008) .  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, MPRK-UGM, The Asia Foundation.
Amin, Samsul Munir. 2008. Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam . Jakarta: Amzah.
BPS  Sumatera  Selatan.  2011. Sumatera  Selatan  dalam  Angka  2011 .  Palembang:  BPS Propinsi Sum-Sel.
Hashem,  Mazen.  2009. The  Muslim  Friday  Khutba;  Veiled  and  Unveiled  Themes . Institute for Social Policy and Understanding.
Hidayat,  Komaruddin.  2011. “ Khutbah  yang  Menggelisahkan.”  Didapat  4  Januari 2012.http://metrotvnews.com/read/analisdetail/2011/11/08/219/Khutbah-yang- Menggelisahkan.
Ilaihi, Wahyu. 2010. Komunikasi Dakwah . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Jaiz, Hartono A. 1996. Meluruskan Dakwah dan Fikrah . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Lubis, Basrah. 1991. Metodologi dan Retorika Da’wah . Jakarta: Tursina.
Lubis,  Bangun  P.,  Aspani  Yasland,  &  Syamsul  Hidayah.  2003. Masjid  Agung Palembang; Sebuah Persembahan kepada Masyarakat Sumatera Selatan . Pemprov Sumatera Selatan
Muktarruddin.  2004. Pola  Pengelolaan  Khutbah  Jum’at  sebagai  Sarana  Dakwah  yang Efektif . Medan: Fakultas Dakwah IAIN Sumatera Utara
Nazili,  M.  2010.  “Strategi  Khutbah  Jum’at  dalam  Menjawab  Tantangan  Umat.” Jurnal Ulama , Tahun III/Vol. III/No. 1.
Pimay,  Awaludin.  2005. Paradigma  Humanis;  Strategi  dan  Metode  Dakwah  Prof.  KH. Saifuddin Zuhri . Semarang: RaSAIL. Pudjiastuti,  Titik,  tt.  “Memandang  Palembang  dari  Khazanah  Naskahnya.”  Didapat  15 Juni 2012. http://staff.ui.ac.id/internal/131635535/publikasi/MemandangPalembangdariKhaza nahNaskahnya.pdf. Saifullah,  Muhammad.  2011.  “MUI:  Pemukulan  Khatib  Salat  Jumat  di  Masjid Memalukan.” Didapat 4 Januari 2012. http://news.okezone.com/read/2011/09/11/340/501217/mui-pemukulan-khatib- salat-jumat-di-masjid-memalukan.
Soetarman, et al. 1991. Persepsi Masyarakat terhadap Khutbah Jumat; Studi di Beberapa Daerah di Jawa Barat . Jakarta: Balai Penelitian Agama dan Kemasyarakatan.
Usmani,  Ahmad  Rafi’. 2009.  “Shalat  Jumat  Perdana  Nabi  SAW.”  Didapat  5 Juni  2012. http://arofiusmani.blogspot.com/2009/12/shalat-jumat-perdana-nabi-saw.html,
pada 5 Juni 2012.
Verawati,  Mamik  Erni.  2006.  “Kontribusi  Khutbah  Jum'at  dalam  Pembinaan  Kerukunan Antar  Umat  Beragama  di  Masyarakat;  Studi  Kasus  Di  Desa  Tlogosari  Kecamatan Donomulyo Kabupaten Malang.” Skripsi Fakultas Tarbiyah. UIN Malang.