diterbitkan :

## MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 2020

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU PUTIH
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 P- ISSN: 2598 - 7607 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 E -ISSN: 2622 - 223 X
Ahmad Syatori (116-134)
ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-ISHARI
MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI
A. Kholid Izzul Abror (85-115)

## KARAKTERISTIK MANUSIA DALAM PANDANGAN TASAWUF
(Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata'if al -Isharat)
Moh.Yusuf (53-84)
Fathur Rozi (1-14) TEORI-TEORI IGNAZ GOLDZIHER DALAM STUDI HADIS
Syamsul Arifin (15-52)
BAHAYA HAMBA BERSANDAR PADA AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>'
SAKARA<TUL MAUT Dalam Perspektif Al-Qur'an Dan Dampak Positifnya Kusroni (135-159)
KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN PARA FILOSOF
(Pendekatan Deskriptif-Analisis)
Abu Sari (160-185)

## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
diterbitkan : MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X

## PEMBINA
Muhammad Musyafa'
Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Syamsul Arifin Abdul Hadi
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat :

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi
 KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN
 ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-
ISHARI (Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata’if al -

## PARA FILOSOF
Fathur Rozi (1-14)
 TEORI-TEORI  IGNAZ  GOLDZIHER  DALAM  STUDI HADIS Syamsul Arifin (15-52)
 BAHAYA  HAMBA  BERSANDAR  PADA  AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>’ Moh.Yusuf (53-84)
 MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI A. Kholid Izzul Abror (85-115)
 KARAKTERISTIK  MANUSIA  DALAM  PANDANGAN TASAWUF
Ahmad Syatori (116-134)
Isharat ) Kusroni\ (135-159)
 SAKARA<TUL  MAUT Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Dampak Positifnya (Pendekatan Deskriptif-Analisis) Abu Sari (160-185)

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th غ gh 5 ج J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ Kh
ك
K
8 د D
ل
L 9 ذ Dh
م M 10
ر R ن
N 11
ز Z و W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).
Bahaya Hamba Bersandar Pada Amal: Perspektif Khauf dan Raja>’
Moh.Yusuf STAI Ma’arif Kendal Ngawi
tazaissuf@gmail.com ABSTRAK
Khauf  dan  raja>'  merupakansuatu  elemen  dari  komposisi struktur bangunan jiwa manusia. Suatu elemen yang disediakan oleh sang  Pencipta.  Kedua  elemen  ini  akan  mencul  dalam  diri  manusia pada  suatu  kondisi  atau  keadaan  tertentu  dari  pengalaman manusia.Khauf    ketika  berlebihan  dan  mendominasi  jiwa  manusia maka  akan  berujung  kepada  putus  asa  dan  berbuah  petaka. Sedangkan  raja>'yang  merambat  secara  liar  akan  menuntun  kepada kesombongan  dan  berganti  kerugian.  Hadirnyadominasi  khauf berawal  dari  sikap  bersandar  kepada  amal  atau  kemampuan  secara berlebihan  dari  seorang  hamba.  Sedangkan  kemunculan  raja>'yang merambat tidak terkontrol disebabkan oleh sikap yang sama kepada amal.  Karakterkebergantunganini  telah  membuat  manusia  bersikap minimalis  terhadap  rahmat  Allah  serta  peran-Nya  sebagai  pencipta kebijakan  absolut  suatu  amal  dinilai/diterima  atau  ditolak. Dibutuhkan  kesimbangan  terus  menerus  antara  khauf  dan  raja>' supaya  rasa  bersandar  kepada  amal  terelimener  dan  terbangun harmonisasi batin yang nyaman merambah kepada mah}abbah. Kata kunci: Bersandar pada amal, khauf dan raja>'
Khauf andraja'  are  among the elements of a  structural composition of the human soul. The elements are provided by the Creator. These two elements will appear in humans in a certain condition or state of human  experience.  When  khauf  is  excessive  and  dominates  the human soul, it will lead to despair and result in disaster. Meanwhile, the  raja'that  propagates  uncontrollably  will  lead  to  arrogance  and turns  into  a  loss.  The  emergence  of  khauf  domination  begins  with the  God  servants’  attitude  of  excessively  relying  on  their  deeds  or abilities.  Meanwhile,  the  emergence  of  uncontrollably  propagating raja'  is  caused  by  the  same  attitude  towards  the  deeds.  This
character  of  dependence  has  made  humans  have  minimum  efforts towards  Allah’s  grace  and  His  role  as  the  Maker  of  the  absolute policy  of  the  acceptance  and  rejection  of  human  deeds.  There  is  a need  for    a  continuous  balance  between  khauf  and  raja'  in  order  to eliminate  the  attitude    of  relying  on  the  deeds  and  to  build  a comfortable inner harmony which lead to the mahabbah. Keywords: Relying on the deeds, khauf and raja'
نارصنع امهو .ةيرشبلا حورلل يوينبلا نيوكتلا رصانع نم رصنع ءاجرلاو فوخلا نم ةنيعم ةلاح وأ ةلاح يف رشبلا دنع نارصنعلا ناذه رهظيس .قلاخلا امهمدقي هنإف ، ةيرشبلا سفنلا ىلع رطيسيو طرفم فوخلا ناك اذإف .ةيرشبلا ةبرجتلا اك  يذلا  ءاجرلا  امأف  .ةثراكلاو  سأيلا  ىلإ  يدؤيس ىلإ  يدؤيس  فنعب  فحزي  ن لمعلا ةقاط ىلع دامتعلاا فقومب فوخلا ةنميه دوجو ودبي .ضيوعتلاو ءايربكلا بيقر لاو بيسح نود فحزي يذلا ءاجرلا روهظف .دبعلا ىدل ةطرفلِا ةردقلا وأ رشبلا  تلعجدق    هذه  لمعلل  ةيعبتلا  ةعيبطف  .لمعلل  فقولِا  سفن  هببس  دق
اجت ىندلْا   دح ا ًفقوم نوذختي
له ،لمعلل قلطلِا رارقلل ئ شنمك هرودو الله ةمحر ه فوخلا  نيب  ًارمتسم  ًانزاوت  بلطتي  جاتحمف  .هضفر  وأ  هلوبق  /  همييقت  متي  وه حيرلِا يلخادلا ماجسنلاا أشنيف ، لمعلا ىلع دامتعلااب روعشلا لوزي ىتح ءاجرلاو
.ةبحلما ىلإ لوصولل
:ةيحاتفلما ةملكلا

## فوخلا ،لمعلا ىلع دامتعلاا ءاجرلاو
PENDAHULUAN
Setiap  dari  manusia  pernah  mengalami  atau  berhadapan dengan  rasa  takut  atau  khawatir  ( khauf ).  Khawatir  misalnya  dari hasil  atau  nilai  suatu  tindakan  akan  berakibat  tidak  baik  atau barangkali  tidak  seperti  yang  diharapkan  dan  diimpikannya.  Rasa khawatir  ini  bahkan  terkadang  membawanya  kepada  rasa  gelisah hingga sampai di manapun seorang hamba berada ia tidak merasakan nyaman  dan  ketenangan.  Ia  dihantui  oleh  rasa  bersalah  dan penyesalan.  Lebih  jauh  lagi  rasa  penyesalan  ini  akan  mudah
menggiring  seseorang  kepada  rasa  putus  asa  dan  bertindak  tanpa pertimbangan  akal  yang  normal.  Rasa  putus  asa  ini  akan membuatnya terpuruk dan terkutuk.
Khawatir  merupakan  suatu  elemen  komposisi  struktur bangunan  batin  yang  sudah  tersedia  dari  sananya  dan  akan  muncul dalam  diri  seorang  hamba  karenakeadaan  tertentu  seperti  kondisi jiwa  yang  tidak  terkontrol.  Kemunculannya  tidak  lepas  dari  rasa kelemahan  atau  ketidakmampuan  seorang  hamba  menghadapi  dan menundukkan  masalahnya.  Ketidakmampuan  kontrol  diri  atas  rasa khawatir  ini  tidak  lain  karena  lebih  banyaknya  bergantung  seorang hamba  kepada  kemampuan  dirinya  untuk  bertindak  atau  beramal. Padahal kemampuan sebagai seorang manusia terbatas.
Disamping rasa khwatir manusia juga kerap mengalami rasa senang  dan  bangga  karena  datangnyasebuah  harapan,  yaitu  suatu perasaan  akan  imbalan  atau  balasan  kebaikan  atas  tindakan perbuatan atau amal baik yang dilakukan. Ia merasa bahwa dengan tindakan kebaikannya ia telah memiliki simpanan (deposito) pahala. Harapan  akan  imbalan  baik  ini  bisa  dirasakan  sekarang  saat  masih hidup di dunia atau kelak saat di liang lahat dan di kampung akhirat.
Rasa  senang  dan  bangga  juga  merupakan  bagian  watak umum  manusia.  Berbuat  kebaikan  akan  melahirkan  perasaan  lega dan  kepuasan  tersendiri  dalam  dada.Sebagaimana  rasa  takut  atau khawatir ( khauf ), rasa adanya harapan balasan kebaikan ( raja>’ ) atas tindakan  atau  amal  baik  juga  bagian  struktur  konstruksi kompleksitas  penciptaan  manusia. Raja>’ bagian  elemen nafs yang sudah tersedia dari sananya. Kemunculannya dirangsang oleh adanya tindakan atau amal baik seseorang.Namun apabila melulu bertumpu pada amal baik maka dapat menggiring kebanggan beramal terjebak kepada amal transaksionis.Suatu kalkulasi yang bersifat matematis. Apabila  seorang  hamba  bertindak  baik  atau  beramal  baik  maka kalkulasi imbalan kebaikan (pahala) nya sekian dan sekian.
Amal transaksionis akan mengantarkan seorang hamba pada
suatu  kondisi  mempersaingkan  diri,  memperbandingkan  kebaikan amal  dengan  amal  orang  lain.  Sikap  banding-membanding  ini  akan menyeretnya  kepada  sikap  takabur.  Selanjutnya  ia  terus mengkalkulasi  diri.  Menurutnya  ternyata  belum  ada  orang  lain sehebat  dirinya  dalam  beramal.  Perasaan  hebat  muncul  menjadi acuan  untuk  merendahkan  orang  lainakhirnya.  Baginya  hanya  amal kebaikan  atau  ibadahnya  saja  yang  baik  dan  paling  banyak.Ia merasabahwa itu semua kelak akan memperoleh imbalan ( raja>’ ) yang pantas serta lebih banyak pula.
Mencermati kondisi di atas terdapat adanya bahaya seorang hamba  apabila  bersandar  kepada  amal  ( i’tima>d  ‘ala  al-‘amal ). Bersandar kepada amal akan membuka dua wilayah bagaikan sayap yang membentangkan jalan bagi manusia. Ke dua wilayah ini adalah khauf dan raja>’ .Ketika  ke  dua  sayap  ini  tidak  seimbang  maka  akan mengantarkan  pemiliknya  kepada  bahaya,  kebinasaan  dan  kerugian yang  besar.  Dan  bagi  jalan  sufi  adalah  usaha  beramal  dengan  ridha dan  cinta  ( mah}abbah )  yang  berarti  sudah  berdamai  dengan  ke  dua wilayah ini dan membiarkan ke duanya ke dalam kesunyian masing- masing.

## TASAWUF
Banyak  definisi  tasawuf  yang  di  ketengahkan  oleh  para ulama.  Di  bawah  ini  akan  diterangkan  pengertian  tasawuf  secara singkat yang didefinisikan oleh salah seorang ulama.
ُةَي ِف ْصَت َو  ِكْو ُلُ ْلِا  ِكِلَم  ِةَرْضَح  ىَلِإ  ِكْوُل ُّسلا  ُةَيِفْيَك  ِهِب  ُفَرْعُي  ٌمْلِع  َوُه  ُفُّوَصَّتلا ُهُر ِخ َ أ َو  ٌل َمَع  ُه ُ ط َس َو َو  ٌمْل ِع  ُه ُ ل َّو َ أ َو  ِلِئا َض َفْلا ِعا َوْنَأِب اَهُتَيِلْحَتَو  ِلِئاَذَّرلا  َنِم  ِن ِطاَوَبْلا ٌةَب ِهْو َم
“Tasawuf adalah ilmu tatacara untuk sampai kepada Maha Penguasa (Allah),  menyucikan  batin  dari  kotoran-kotoran  dan  menghiasinya dengan  keutamaan-keutamaan,  pangkalnya  adalah  ilmu,  tengahnya
adalah amal, ujungnya adalah anugrah”. 1
Menurut  definisi  di  atas  tasawuf  merupakan  pengetahuan yang  dapat  dipelajari  oleh  manusia.  Suatu  ilmu  yang  memberikan tawaran  untuk  sampai  kepada  Tuhan.  Selain  mengamalkan  ibadah mah}dlah (wajib) penekanannya juga terhadap pembersihan jiwa dan pada  amalan-amalan  sunnah  yang  dianjurkan  oleh  syariat.  Apabila seseorang  telah  mengetahui  ilmu  tasawuf  lalu  mengamalkannya maka  Allah  akan  menganugrahkan  keistimewaan  kepadanya. Ringkasnya seseorang yang hendak meniti jalan sufi pertama harus mengetahui  ilmunya,  ke  dua  mengamalkannya  (mengapli- kasikannya), ke tiga anugrah yang akan diperoleh.
Dalam  proses  langkah-langkah  perjalanan  sufi  ia  akan  diuji oleh  setiap  amal  (tindakan)  yang  dilakukannya.  Apakah  proses  itu membuatnya  bangga  hingga  terjebak  dalam raja>’ yang  berlebihan sehingga melahirkan rasa sombong atas lelakunya dan berlimpahnya amal.Atau terjebak ke dalam ke khawatiran diri berlebihan terhadap beban-beban  pengalaman,  perasaan  tidak  mampu  menjalani  laku tasawuf,  dan  godaan  serta  pandangan  miring  lingkungan  hingga memunculkan rasa khawatir ( khauf ) yang liar yang tidak terkontrol hingga  membuatnya  putus  asa  dan  berhenti  bertasawuf.b Mengamalkan ilmu tasawuf pada saat itu pula seorang hamba masuk dalam ujiannya menuju Rabb-nya.

## PREROGATIF ALLAH SWT
Allah  SWT  mempunya  kuasa  penuh  atas  segala  apa  saja yang  ada  di  langit  dan  di  bumi. 2 Allah  bebas  berkehendak  tidak terikat  dengan  aturan  dan  hukum  apapun. 3 Allah  tetap  menjadi Tuhan disembah atau tidak disembah oleh makhluk-Nya.Allah tidak
1 Ra>id  Sali>m  Syari>f  al-T{a>’i>, Amra>dl  al-Nufu>s  wa  ‘Ila>juha>  ‘Ind  ‘Ulama>  al- Tashawwuf, (Bairut: Kitab-Nasyirun, t.th), 46
2 Al-Qur’an, Al-Hadiid, ayat 2.
3 Al-Qur’an,  Al-Ra’d,  ayat  39.    Dalam  ayat  tersebut  diterangkan  bahwa  bisa  saja Allah membatalkan atau menghapus suatu ketentuan yang sudah ada.
butuh  kepada  siapapun  dan  siapapun  saja  butuh  kepada-Nya. 1 Dan Allah bebas berkehendak apapun serta melaksanakannya. 2
Segala  perbuatan  manusia  tidak  secuilpun  berpengaruh terhadap Alllah SWT. Allah tetap Allah sebagaimana diri-Nya. Oleh karenanya  amal  manusia  seutuhnya  akan  kembali  kepada  manusia pengaruhnya.  Apabila  amal  baik  maka  wujud  dari  amal  tersebut akan  kembali  kepada  manusia  berupa  kebaikan  dan  demikian sebaliknya.  Himbauan  atau  aturan  supaya  segala  amal  dikerjakan murni karena Allah tidak lain adalah sebagai suatu upaya agar amal terlindungi  dari  cipratan  gangguan  nagatif  yang  setiap  saat menghantui manusia.
Saat  manusia  berbuat  amal  baik,  misalnya  beribadah  salat, maka  kemurnian  niat  karena  Allah  sangat  ditekankan.  Dengan  niat yang  murni  manusia  terhubung  dengan  yang  Maha  Bersih  suatu energi  yang  berarus  balik  memampukan  jiwa  kembali  tercerahkan. Kebersihan niat menarik rasa yang lapang. Semacam ada kelegaan di dada yang sukar diwakili oleh bahasa verbal. Apa bila niat itu keruh terlebih  lagi  kotor  maka  tidak  akan  tersampaikannya  maksud  dari pada  tujuan  yang  seharusnya.  Yaitu  merawat  kebersihan  diri  dari kerak maksiat dan kemungkaran.
Dengan kembali ibadah (menghadap) kepada Allah sejatinya manusia  mengcas  dirinya kepada  yang Maha  Bersih.  Apabila  rusak niatnya tercampur dengan kekeruhan kotoran yang lain, maka sama halnya terjadi masalah dengan pengecasnya. Oleh karena cas nya ada masalah  lalu  tetap  dipaksakan  di  cas  kemungkinan  yang  terjadi adalah energi aliran nur dari Maha Pencipta tidak akan mengalir ke dalam  diri  manusia,  tersendat,atau  mengalirnya  secuil  tergantung tingkat  kemurnian  niat  dan  keberfungsiannya.  Oleh  karenanya apabila  setiap  amal  baik  diarahkan  kemurniannya  karena  Allah semata  maka  akan  semakin  banyak  energi  nur  yang  berdampak
1 Al-Qur’an, Ali Imran, ayat 97.
2 Al-Qur’an, Ibrahim, ayat 27.
positif  bagi  seorang  hamba  dan  membersihkannya  dari  keruhnya kotoran atau negatif-negatif dalam dirinya.
Tetapi  sebaliknya,  ketika  suatu  amal  itu  berupa  kejelekan, suatu  perbuatan  yang  secara  hukum  atau  aturan  itu  menyimpang, maka  secara  otomatis  dampak  pengaruh  amal  yang  muncul kemudian  terhadap  dirinya  adalah  keburukan.  Bentuk-bentuk keburukan  tidak  dapat  tersambung  dengan  kebaikan,  keburukan adalah kotoran yang secara tabiat tidak akan bersedia padu dengan kebersihan. Keburukan adalah kegelapan yang tidak mungkin pernah bisa  bergandengan  dengan  nur  (cahaya).  Ketika  manusia  selalu cenderung  dengan  prilaku  buruk  maka  semakin  sulit  keluar  dari kegelapan dan menemukan terang arah jalan kembali.
Gelap bukan berarti akhir dari proses perjalanan dan kembali kepada kebaikan. Dibutuhkan kesungguhan bisa berpindah dari gelap ke  terang.  Bukan  lantas  membuat  putus  harapan  menuju  terang. Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa  Allah  SWT  berbuat  sesuka- suka-Nya. Seiring dengan kemurnian untuk berubah maka Allah akan merubahnya.  Atau  bahkan  Allah  berkehendak  membuat  seseorang berubah maka Dia akan bertindak dengan memindahkannya dari gelap kepada  terang  tanpa  ada  usaha  diri  dari  seorang  hamba.  Biasanya kasus seperti ini unsur dari amal dan doa dari orang lain.
Dari  ulasan  di  atas  yang  perlu  diingat  bahwa  Allah  SWT tidak  peduli  apapun  niat  dan  orientasi  seorang  hamba  ketika “menghadap”  ibadah  kepada-Nya,    ketika  suatu  amal  itu  murni, bening,  dan  hanya  di  arahkan  kepada-Nya  belaka,  maka  ia  akan tersambung  dengan  sinaran  Maha-Nya  yang  bersih  yang  akan menyingkap rahasia-rahasia wujud dimensi lain non indrawi. Sebuah wilayah  sepenuhnya  prerogatif  Allah  semata  yang  tidak  bisa  di seja (diimpikan/diangan) oleh seorang hamba.
Barangkali  suatu  ketika  seorang  hamba  diperlihatkan  suatu peristiwa yang terjadi pada waktu yang akan datang, misalnya, atau dipertemukan  dengan  hambanya  yang  saleh  yang  tidak  kasat,
misalnya bertemu dengan Nabi, para wali, interaksi dengan jin, dan lain  sebagainya,  itu  sekali  lagi  adalah  semata-mata  kehendak-Nya. Dari pada itu setiap amal atau ibadah hanya perlu memurnikan niat, membeningkan  pikiran,  memadukan  hati  dan  pikiran  untuk  pasrah dan  husnudzdzan  atas  ketentuannya.  Selebihnya  semua  adalah terserah apa yang menjadi kehendak-Nya.

## BERSANDAR KEPADA AMAL
Amal  berasal  dari  kata  bahasa  Arab  ‘amal  ( لمع )  yang artinya  perbuatan. 1 Kata  perbuatan  mengandung  arti  umum,  bisa berupa  perbuatan  yang  baik  dan  bisa  pula  perbuatan  yang  buruk. Berbuat berarti mengerjakan. 2 Bersandar kepada amal adalah adanya suatu  keyakinan  dalam  diri  seseorang  akan  amalnya  yang  dapat mengantarkannya kepada anugrah atau kepada bahaya. Dia percaya bahwa setiap amal mengandung atau berbuah balasan dan ganjaran. Apabila mengerjakan amal yang baik maka akan menerima kebaikan dan sebaliknya ketika seseorang mengerjakan amal buruk maka akan menerima keburukan pula.
Adanya  imbalan  tersebut  mendorong  seorang  hamba  dalam beramal. Dengan memperbanyak amal baik maka akan banyak pula menerima  kebaikan  yang  akan  datang  kepadanya.  Dan  sebaliknya, apabila sedikit beramal baik atau menahan diri dari berbuat kebaikan maka  akan  sedikit  menerima  kebaikan  pula.  Demikian  keburukan yang  menimpa  kepada  seseorang  tidak  lain  adalah  karena  imbas amal perbuatannya.
Karena keyakinan akan imbalan ini seseorang merasa aman dari ujian dunia atau siksa hari akhirat. Balasan atas perbuatan baik yang sudah dilakukannya telahmerasa mampu melidungi dirinya dari ancaman dan rintangan hari akhir. Bagi seorang hamba type seperti
1 Abdul  Ghaffar  Ruskhan, Bahasa  Arab  dalam  bahasa  Indonesia:  kajian  tentang pemungutan bahasa,(Jakarta: Grasindo, 2007), 4.
2 https://kbbi.web.id/perbuatan di akses 04 Juli 2020
ini  amal  merupakan  segalanya  yang  mampu  dijadikan  sebagai ukuran selamat atau celaka bagi setiap manusia.
Pada  kenyataan  yang  lain  amal  yang  jelek  tanpa  disadari atau  tidak  telah  melahirkan  beban  jiwa  atau  mental  dan  moral. Beban ini muncul tiba-tiba seiring perbuatan seorang hamba. Beban ini  lahir  hampir  bersamaan  dengan  penyesalan  diri  dari  dalam  hati. Atau  kemunculannya  ini  telah  menyediakan  jalan  hadirnya  beban itu.  Beratnya  beban  telah  menekan  seorang  hamba  membayangkan suatu  imbalan  yang  jelek.  Imbalan  ini  merupakan  bentuk  balasan yang  kedatangannya  tidak  diinginkan  sama  sekali  atau  bahkan dibenci  apapun  rupa  dan  bentuknya  karena  ia  lahir  dari  kejelekan. Namun  seorang  hamba  menyadari  bahwa  kahadirannya  tidak  akan mampu ditolak dan dihindari serta ditahannya.
Bersandar  kepada  amal  jelek  adalah  tersedotnya  perhatian diri seseorang kepada suatu bayangan buruk akan konsekwensi dari amal  yang  sudah  atau  yang  pernah  dilakukannya.  Suatu  bayangan yang dibenci dan ditolaknya namun ia tidak mempunyai kemampuan untuk mengusirnya. Bersandar kepada amal adalah membayanginya tentang  perbuatan  amoral  atau  pelanggaranyang  membuatnya  lupa akan  peluang  atau  celah  kebaikan  lain  yang  bisa  dilakukannya. Sebuah peluang yang dapat mengimbangi atau bahkan mengahapus jejak  buruk  yang  pernah  dilakukannya  apabila  peluang  tersebut secara sungguh-sungguh dimanfaatkannya secara baik.
Bergantung  kepada  amal  jelek  adalah  merasa  bahwa  suatu pekerjaan  yang  sudah  dilakuannya  adalah  perataruhan  hidup  dan mati.Suatu  pertaruhan  yang  telah  dibuat  sendiri.  Saat  upaya  dan daya  dikerahkan  serta  beragam  cara  dilakukan  namun  hasil  yang diimpikan berada pada situasi diluar dugaan maka pilihannya hanya satu jalan keluar, yaitu sebuah kematian (putus asa).

## KHAUF
Ada beragam pengertian tentang khauf yang diketengahkan
oleh  para  ulama  di  antara  pengertian  tersebut  adalah  yang diketengahkan oleh Imam al-Ghazali dalam Ihya>’ 'Ulu>m al-di>n.
لبقتسلِا يف هوركم عقوت ببسب هقارتحاو بلقلا ملأت وه فوخلا

## .
Khauf  adalah  sakit  dan  terbakarnya  hati/jiwa  karena  dibayang- bayangi (kejadian buruk) yang akan datang. 1
Dari  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa khauf adalah bentuk  penyakit  yang  datang  menyerang  hati  dan  membakarnya sehingga  hati  terasa  panas,  hitam,  dan  kotor.  Hati  yang  terbakar tidak dapat terkontrol karena penuh dengan gejolak. Hati tidak lagi bersih  dan  jernih  sehingga  tidak  lagi  mampu  memandang  suatu masalah dengan benar dan memutuskannya secara bijaksana.
Kondisi  hati  yang  demikian  lahir  dari  diri  seseorang disebabkan adanya dugaan jelek yang akan terjadi dan menimpanya dikemudian hari. Munculnya dugaan tersebut tidak lepas dari faktor pemikiran  akan  bayangan  buruk  yang  yang  selalu  mengahantuinya. Bayangan  itu  senantiasa  hadir  sehingga  seakan  tampak  akan  nyata terjadi.  Bayangan  itu  menjadi  momok  yang  terus  menekan  pikiran sehingga menghujam ke dalam hati.
Khauf ini  terjadi  atau  di  alami  oleh  manusia  umum- nya. 2 Seorang  muslim  akan  pula  melaluinya.  Tumbuhnya  rasa khauf muncul  karena  prilaku  atau  tindakan  buruk  seseorang,  seperti berbuat  pelanggaran,  penyimpangan,  atau  tidak  patuh  terhadapan aturan dan perbuatan buruk lainnya.
Sebagian  ulama  mengemukakan  terdapat  kualifikasi  rasa takut atau khawatir ( khauf ) seorang ulama atau bukan ulama. Khauf adalah rasa takut atau khawatir yang dialami oleh umumnya orang- orang mukmin (beriman). Sedang sebutan bagi seorang ulama dalam rasa  takut  atau  khawatir  yang  dialaminya  adalah  disebut  dengan
1 Imam al-Ghaza>li, Ihya>’ ‘Ulu>m al-Di>n, juz 4, (Semarang: Karya Thaha Putra, t.t.), 152.
2 Fazza Faizah, Jangan Khawatir: Bersama Allah Tak Ada Jalan Buntu, (Jakarta: PT. Elex Media Kompetindo, 2017), 98.

## khasyyah .

## ءاملعلل ةيشخلاو نينمؤلِا ةماعل فوخلاف نيفراعلا
Maka  (sebutan  istilah)  khaufadalah  untuk  kaum  muslimin  secara umum  sedangkan  bagi  ulama  yang  ma’rifat  (disebut) dengankhasyyah. 1
Di  antara  alasan  bahwa  bagi  ulama  yang  sudah  ma’rifat disebut  dengan khasyyah adalah  sebuat  ayat  27  dalam  al-Qur’an surat Fa>t}ir.

## ءاملعلا هدابع نم الله ى شخي امنإ
Sesungguhnya  Yang  Takut  Kepada  Allah  Diantara  Hamba-Hamba- Nya Adalah Mereka Para Ulama.
Menurut  dalam  pandangan  ulama  bahwa  yang  dimaksud ulama  pada  ayat  di  atas  tidak  lain  adalah  mereka  para  ulama  yang sudah  sampai  kepada  derajat  ma’rifat  kepada  Allah  SWT.  para ulama  yang  sudah  benar-benar  mengenal  dan  sangat  dekat  serta mah}abbah (cinta)  kepada  Allah. 2 Alasan  ini  pula  ditinjau sebagaimana  sebuah  hadis  riwayat  al-Bukhari  yang  disebutkan bahwa  Nabi  Muhammad  bersabda  jika  dirinya  adalah  orang  yang paling takwa dan juga orang yang paling khasyyah . 3 Dalam diri Nabi tidak  diragukan  lagi  akan  sifat  kepandaiannya  (ulama)  serta kema’rifatannya  kepada  Allah  SWT.Oleh  karena  itu  rasa  khawatir atau  rasa  takut  yang  dialami  oleh  para  ulama  yang  sudah  ma’rifat berbeda dimensinya dengan orang-orang pada umumnya.
Ulama  adalah  mereka  yang  bertakwa  kepada  Allah sepenuhnya.  Meninggalkan  seluruh  perkara  yang  dilarang  oleh syariat.  Dari  rasa  ketakwaan  ini  lahir  kekhawatiran  ( khauf )  dalam dirinya,  suatu  rasa  kehambaan  untuk  meraih  keridhaan  Tuhannya. 4
1 Ibu  al-Qayyim  al-Jauziyah,  Muh}ammad  bin  Abi>  Bakr  bin  Ayyu>b  bin  Sa’ad  al- Za>ra’i>, Tahdzi>b Mada>rij al-Sa>liki>n, (Kairo: Da>r al-Nasyr li al-Ja>mi’aat, 2010), 245.
2 Abd  al-H{ami>d  Kasykuk, Fi>  Rih}a>b  al-Tafsi>r,  juz  30,  (Mesir:  Maktab  al-Masri>  al- H{adits, t.t.), 8760.
3 Abd al-H{ami>d Kasykuk, Fi> Rih}a>b al-Tafsi>r, 8760.
4 K.H  Muhammad  Solikhin, Menyatu  Diri  Dengan  Ilahi  Ma’rifat  Rukhani  Syekh
Mereka khawatir apabila seluruh amalnya tidak dilihat dan diterima oleh Tuhannya. Rasa khawatir ini mendorong ulama untuk semakin semangat  membersihkan  dirinya  dari  sifat-sifat  tercela  sehingga kemudian mereka dekat dan 'a>rif bi al-Alla>h (ma’rifat kepada Allah). Sebagian  ulama  memberikan  contoh  sederhana  menyikapi perbedaan khauf dan khasyyah yang sama-sama mempunyai arti rasa takut  atau  khawatir  dalam  dunia  nyata.  Yaitu, khauf adalah  gerak aktif  tubuh.  Seperti  seseorang  yang  berlari  karena  takut  untuk menghindari  kejaran  binatang  buas  atau  lainnya.  Sedangkan khashyah adalah rasa ketakutan yang sama namun tidak melakukan pergerakan  apapun  karena  orang  tersebut  merasa  tidak  akan dihampiri  atau  didatangi  binatang  buas  atau  lainnya  karena  ia merasa  di  tempat  yang  terlindungi  serta  aman. 1 Karena  itu  ia  diam dan tidak melakukan pergerakan apapun.
Sebagain  lagi  di  antara  ulama  memandang  bahwa  antara kata khauf dan khashyah adalah  kata  yang  berbeda  namun pengertiannya adalah sama.

## فوخلا اهيلع نوقلطي دقو ،صاخ فوخ :ةيشخلاف
Maka  (makna)  kata khasyyah  mengandung katakutan  yang  khusus, tetapi  tidak  jarang  sebagian  orang  mempersamakan  arti  dari  pada keduanya. 2
Dari keterangan di atas dipahami bahwa rasa khawatir/takut akan dialami oleh setiap orang. Pengalaman rasa khawatir/takut ini menimpa  terhadap  manusia  dengan  kadar  yang  berbeda-beda.  Jika rasa  takut/khawatir  ini  menimpa  kepada  orang  awam  maka  ia disebut  dengan khauf. Apabila  rasa  khawatir/takut  ini  menimpa terhadap  ulama  yang ‘a>rfi  billa>h maka  disebut  dengan khashyah . Baik khauf atau khashyah adalah  sama-sama  bayangan
Abdul Qadir Al-Jailani dan Perspektif Terhadap Paham Manunggaling Kaula Gusti, (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010), 377.
1 Abd al-H{ami>d Kasyku>k, Fi> Rih}a>b al-Tafsi>r, 8760.
2 Wali>d  al-Mahdi>, Bughiyah  al-Sa>il  min  Awa>bid  al-Masa>il,  (t.k:  Da>r  al-Raff,  t.t), 1021
kekhawatiran/ketakutan yang mengitari pikiran seseorang.
RAJA> ’ Sebagaimana khauf ,  para  ulama  memberikan  definisi raja>’ juga beragam. Di antara definis yang diketengahkan adalah;
لا عقوتلِابوبحلما اذه نكل ، ناسنلإا دنع بوبحم وه ام راظتنلا حايترا وه :ءاجرلا رظتنا اذإ ناسنلإا نلْ  ًاينمت راص ببس هل دجوي مل نإف ببس هل نوكي نأو دب
ًاينمتم لب ًايجار ى  مسي لا ببس ريغب ائيش
Raja>’ adalah rasa bahagia karena menunggu (akan hadirnya) sesuatu yang  menggembirakan  bagi  manusia.  Bayangan  (akan  hadirnya) sesuatu  yang  menggembirakan  ini  dikarenakan  sesuatu  sebab (amal/tindakan).  Apabila  bukan  tanpa  sebab  maka  itu  disebut dengan tamanni (tidak mungkin). Manusia apabila menunggu (akan hadirnya)  sesuatu  tanpa  didahului  oleh  sebab  (sebelumnya)  itu adalah bukan raja>’ melainkantamanni. 1
Menurut  definisi  di  atas raja>’ menunggu  dengan  bahagia akan  gambaran  atau  bayangan  sesuatu  akan  datang  kepada seseorang. Sesuatu itu menjadikan manusia senang. Penantian akan hadirnya  sesuatu  yang  membahagiakan  ini  bukan  tanpa  sebab melainkan  karena  sebab  tertentu.  Sebab  ini  bisa  berupa  perbuatan baik  dan  sebagainya.  Sehingga  dengan  kebaikan  itu  seseorang berharap  akan  datangnya  kebaikan  pula  kepada  dirinya.  Apabila seseorang tanpa sebab, tanpa berbuat sesuatu kemudian dia berharap kebaikan  atau  kebahagian  datang  kepada  dirinya  itu  hanyalah harapan  hampa,  sesuatu  yang  mustahil,  itu  tidak  lain  hanyalah omong kososng.
Sebagaimana khauf , raja> ’  lahirnya  karena  adanya  tindakan atau  amal  terlebih  dulu  oleh  seorang  hamba.  Karena  memberikan rasa  bahagia,  kehadiran  imbalan  dari  amal  atau  tindakan  ini ditunggu-tunggu oleh seorang hamba. Khauf juga melahirkan imbalan
1 Ima>m al-Ghaza>li>, Ih}ya>’ ‘Ulu>m al-Di>n, juz 4, 139.
namun  kedatangan  imbalan  itu  sama  sekali  tidak  diinginkan  oleh manusia.Besarnya  penantian  dan  harapan  seorang  hamba  akan hadirnya  imbalan  ( raja> ’)  tidak  jarang  penantian  ini  menjemukan manusia.  Kerap  menuntun  manusia  kepada  rasa  kecewa  karena ternyata  imbalan  yang  ditunggu-tunggu  tidak  seindah  yang dibayangkan dan dinanti-nantikannya. Bahkan karena tidak seindah yang  diimpikan  sehinggasampai  dalam  kondisi  tertentu  seseorang nekat berprasangka buruk akan (ketentuan) Penciptanya.
Persepsi buruk tentang Tuhan tidak muncul dari pengalaman yang  kososng  melainkan  kelahirannya  sebab  angan-angan  tertentu yang terdapat dalam diri seorang hamba. Artinya tindakan atau amal yang  dilakukan  seorang  hamba  berangkat  dari  suatu  motivasi  atau suatu  sebab  yang  mempunyai  maksud  atau  tujuan  tertentu  untuk dirinya.  Oleh  karena  itu  ketika  seorang  hamba  ini  bertindak  atau beramal  dia  melakukan  murni  untuk  keuntungan  pribadi  dirinya (ego).Tuhan  dibawa  untuk  memenuhi  kepentingan  pribadinya. Ketika  mendapatkan  hasil  atau  balasan  yang  tidak  sesuai  dengan harapannya maka ada rasa kecewa dan rasa sesal dari dalam dirinya dan “berpikir” bahwa Tuhan telah berbuat tidak baik untuknya.
BAHAYA BERSANDAR PADA AMAL (AKIBAT KHAUF ) a. Memunculkan Rasa Khawatir/Ketakutan
Setiap  orang  pasti  pernah  melewati  suatu  ujian  baik berupa  ujian  hidup 1 hingga  yang  berhubungan  dengan  ujian rekayasa  manusia.  Ujian  rekayasa  manusia  ini  bagian  dari  ujian hidup  yang  dibuat  manusia  untuk  mengukur  dirinya.  Ujian rekayasa  ini  seperti  ujian  kenaikan  kelas,  naik  ke  tingkatan semester,  tes  masuk  kerja,  dan  lain  sebagainya.  Kekhawatiran tiba-tiba saja hadir tidak lama setelah selesai mengerjakan suatu
1 Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  ujian  hidup  merupakan  suatu  perjuangan untuk meraih apa yang diinginkan oleh seseorang, baik itu bersifat duniawi maupun bersifatukhrawi.  Dadang  Kahmad, Musibah  Pasti  Berlalu,  Merajut  Optimisme Hidup di Saat Menderita, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014), 124
ujian dan keluar dari ruangan.
Rasa  khawatir  keberlangsungannya  tergantung  kepada kamampuan  seseorang  dalam  mengendalikan  dirinya.  Apabila seseorang  lemah  dalam  mengendalikan  dirinya  maka  rasa khawatir ini terus akan membesar. Khauf terus bergerak menjadi semakin  liar  dan  tidak  terkendali.  Dari  hanya  sekedar  khawatir khauf menjelma  menjadi  rasa  takut  dan  menuntun  ketakutan kepada seorang hamba.
Khauf telah  berubah  menjadi  "hantu"  bagi  seseorang.  Ia hadir  dimana  saja  seorang  hamba  berada.  Menampakkan  diri disetiap  tempat  dan  kondisi.  "Hantu" khauf terus  mengejarnya dimanapun  seorang  hamba  membawa  dirinya  dalam  berlari  dan bersembunyi. Hingga sampai "hantu" khauf tidak dapat dielakkan dan tak terpisahkan. Selalu bersama menyatu dalam diri seorang hamba.
Semakin  kuat khauf jauh  merengsek  ke  dalam  diri seseorang  akan  membuat  seseorang  semakin  tertekan  dan semakin  sempit  bernalar.  Seseorang  semakin  tidak  tenang  dan selalu  gelisah.  Gelisah  adalah  tahapan  berikutnya  dari  rasa takut.Ketika  gelisah  ini  melanda,  seseorang  akan  melihat beberapa alternatif untuk menghilangkan rasa gelisahnya. Tetapi tidak  jarang  seseorang  dalam  upaya  melawan  untuk menghilangkan  kegelisahannya  dengan  melampiaskan  dengan cara  yang  tidak  baik  dan  benar.  Misalnya  karena  pikiran  yang sempit  di  atas  ia  melampiaskannya  dengan  minuman  keras, bercinta  dengan  wanita  yang  tidak  halal,  membuat  kegaduhan, dan lain sebagainya. Intinya ia meluapkan keperlawanannya atas gelisah  di  dirinya  tersebut  dengan  bermaksiat.  Menurutnya perlawanan  dengan  cara  tersebut  dapat  mengalahkan  dan menghilangkan gelisah dalam dirinya.
b. Terjerumus Kepada Putus Asa Ketika  rasa  gelisah  tidak  menemukan  sandaran
penyembuhannya dimana pelampiasan-pelampiasan dari tindakan tersebut  di  atas  hanya  dapat  melupakan  gelisah  sementara  lalu akan  hadir  kembali  di  saat  pelampiasan  telah  usai  dan  berakhir. Artinya  perlawanan  dengan  cara-cara  maksiat  di  atas  hanya bersifat menunda belaka atas gelisah yang melanda. Gelisah akan semakin  besar  hingga  kemudian  penyakit  itu  membeku  dan mengeras dalam hati.
Dari  gelisah  seseorang  menjadi  cemas.Pada  titik  ini seseorang  semakin  sempit  daya  berfikirnya.  Ia  sedang  terserang stres  berat  akibat  beban  gelisah  yang  terus  bertambah-tambah. Akibatnya  seseorang  menjadi  tidak  enak  makan  dan  juga  tidak lena ketika tidur atau bahkan tidak bisa tidur. Sebab fikiran yang sempit  dan  kurangnya  asupan  untuk  tubuh  menjadikan  kondisi tubuh sedang tidak baik. Kondisi demikian akan menjadi pemicu datangnya rasa putus asa.
Sikap putus adalah tindakan seseorang yang telah merasa gagal  dalam  menjalani  suatu  proses  dalam  kehidupan. 1 Dan dalam  kasus khauf ini  adalah  kesulitan  seseorang  keluar  dari cengkraman khauf sehingga khauf terus  berkembang  dan membesar.  Tekanan khauf membuat  seseorang  menganggap bahwa ujian atau suatu masalah adalah hidup atau mati baginya. Kemampuan  (tindakan/amal)  dirinya  benar-benar  menjadi sandaran apakah dapat hidup atau jatuh dan mati.
Akibat  putus  asa  seseorang  menjadi  merasa  jengah dengan  alam  kehidupannya.  Seakan  hidup  ini  baginya  sudah tertutup. Seseorang tidak lagi mampu melihat celah dan peluang yang  lain  kebaikan  baginya.  Hidup  tidak  lagi  membuatnya bergairah.  Putus  asa  merupakan  kondisi  yang  sangat  diwanti- wanti  agar  seseorang  yang  beriman  jangan  sampai  berada  pada kondisi diri seperti demikian.
1 Alfiah  Berkah, Untuk  Kamu  yang  Hampir  Putus  Asa,  (Jakarta:  PT.  Elex  Media Komputindo, 2019), 4.

## َنوُرِفا
َكْلا ُمْوَقْلا  َّلاِإ ِ َّاللَّ  ِحْوَر ْنِم  ُسَأْيَي  َلا ُهَّنِإ َِّاللَّ  ِحْوَر ْنِم او ُسَأْيَت  َلاَو “dan  janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah. Sesungguhnya  tiada  berputus  asa  dari  rahmat  Allah,  melainkan kaum yang kafir". (QS. Yusuf: 87).
Dalam  ayat  di  atas  adalah  hanya  orang  kafir  (tidak berimanan) yang terjerumus ke dalam rasa putus asa. Sedangkan bagi  orang  yang  beriman  (mu’min)  tidak  selayaknya  terjerumus dalam rasa putus asa. Sebab orang beriman ada tempat mengadu dan  bersandar,  yaitu  Allah  SWT.  seorang  yang  beriman memahami  bahwa  setiap  pengalaman  atau  kejadian  terdapat suatu  hikmah  di  dalamnya  yang  dapat  membuatnya  keluar  dari permasalahan dan membawa kebahagian. 1
Seseorang  yang  beriman  ketika  berputus  asa  seseakan telah  menihilkan  dalam  dirinya  Allah  sebagai  yang  Maha Penolong  serta  Pemberi  jalan  keluar  (solusi).  Oleh  karenanya putus  asa  dapat  mengancam  keberimanannya.  Seakan-akan  ia sudah  tidak  lagi  beriman  kepada  sang  Penciptanya.  Inilah sebabnya  berputus  asa  itu  dilarang.  Namun  sebaliknya  apabila seseorang  yang  beriman  hingga  tetap  terjerumus  ke  dalam  rasa putus  asa  maka  tidak  ada  bedanya  ia  dengan  orang  kafir  (tidak beriman) yang tidak memiliki sandaran dan tempat mengadu.
c. Rendahnya Harapan
Seseorang  yang  suka  bergantung  terhadap  amal (tindakan)  menumbuhkan  di  dalam  dirinya  rendahnya  harapan ( raja>’ )  ketika  terjadi  atau  mengalami  suatu  keadaan  yang mengganggu pikiran dan menggoncangkan jiwanya.
Misalnya seperti dalam kasus ujian di atas, yaitu karena kuatnya  bersandar  kepada  proses  tindakan  (mengerjakan)  ujian dengan  daya  yang  sudah  dikerahkannya,  makaseseorang
1 Muh}ammad al-Sayyid al-Jalinah, Daqa>iq al-Tafsi>r: al-Ja>mi’ li Tafsi>r al-Ima>m Ibn al-Taymiyah, juz III, cet. 2, (Bairut: Muassasah 'Ulu>m al-Qur’a>n, 1984), 305.
menetapkan tindakannya tersebut menjadi ukuran berhasil (lulus) atau tidaknya  dalam ujian.  Dirinya  mulai melupakan  bahwa ada Allah  yang  selalu  memantau  dan  memberikan  harapan  serta pertolongan sebagai penentu keberuntungan.
Ketika menurut dirinya ukuran tindakan secara kalkulasi tidak  mungkin  membuatnya  lolos  (berhasil)  maka  muncul  rasa bersalah  dan  kecewa  dalam  dirinya.  Tumbuh  rasa  penyesalan. Pikirannya  mulai  terganggu  dan  jiwanya  mulai  goyah.  Di  saat kondisi  seperti  ini  seseorang  tidak  serta  merta  kembali  kepada Allah  SWT.  inilah  di  antara  yang  disinggung  dalam  salah  satu kalimat  mutiara  Ibnu  ‘Athaillah  al-Sakandari  dalam  kitab magnum opusnya, al-Hikam.
ِل َ لَّزلا  ِدوجُو  َدْنِع  ِءاجَّرلا  ُناص ْقُن : ِل َمَعلا ىلَع  ِدامِتْعلاا  ِة َملََع  ْنِم
“Sebagian  tanda  bersandar  kepada  amal/perbuatan  adalah kurangnya pengharapan saat ditimpa kemalangan” 1
Seseorang  yang  besar  harapan  bersandar  kepada  amal (tindakan) secara sadar atau tidak telah terpatri dari awal bahwa kemampuan  yang  ada  padanya  murupakan  lahir  dari  kendali dirinya. Seseorang telah lupa bahwa yang menciptakan tindakan dan aktualisasinya tiada lain adalah Allah SWT. 2 Oleh karenanya setelah  terjadi  huru-hara  dalam  jiwanya  seseorang  tidak  serta merta  dapat  kembali  kepada-Nya.Ia  terkungkung  oleh  rasa kemampuannya  sehingga  harapan  kepada  Allah  menjadi  rendah bahkan  kecil,  kungkungan  itu  membuatnya  tidak  terbuka  akan pemikiran  alternatif  (hikmah)  bahwa  di  lini  yang  lain  dalam kehidupan  masih  ada  banyak  kemungkinan-kemungkinan  yang lain pula  yang  dipersipakan  oleh  Allah baginya.  Suatu  lini yang menyediakan sukses atau keberhasilan yang sama dengan caranya yang lain atau beda.
1 Abd  al-Maji>d  al-Syarnubi>, Syarh  al-Hikam,  tah}qi>q:  Ah}mad  Fari>d  al-Ma>zi>di>, (Bairut: Kitab Nasyirun (Book-Publisher, t.t.), 18 .
2 Abd al-Majid al-Syarnubi, Syarh al-Hikam, 19.
Putus  asa  adalah  kondisi  “dalam”  seseorang  yang  sudah jengah  dengan  jalan  hidupnya.  Menggambarkan  jalannya  sudah tidak  lagi  normal,  rute  arahnya  tidak  lagi  jelas,  sepanjang jalannya  hanya  kegelapan.Kondisi  yang  dibangunnya  ini  telah membuatnya  tidak  lagi  bergairah  untuk  beraktifitas.  Kegagalan satu  fase  kesempatan  telah  mengantarkannya  kepada  mimpi buruk yang menggiringnya kepada keterpurukan.
Seyogyanya setiap manusia boleh gagal dari usaha, daya, dan  dari  kemampuan  yang  telah  dikerahkannya.Namun semestinya  kegagalan  bukan  membuka  peluang  dan  celah  yang membuatnya  terhempas  dari  arenanya.  Keberhasilan  orang  lain tidak hanya untuk disaksikan dirinya yang hanya duduk dibangku penonton.  Semestinya  kegagalan  membuatnya  terpacu  bangkit karena energi pengalaman yang terimanya dari kegagalan. Energi pengalaman  ini  memampukan  untuk  melesat  mengejar ketertinggalan  dari  orang  lain.  Keinsafan  ini  dimiliki  dan  akan dilakukan  seseorang  yang  sadar  bahwa  ada  Allah  yang  selalu membersamainya  sehingga  dirinya  tidak  larut  dalam  kesedihan dan rasa kecewa atas kegagalan.
AKIBAT BERSANDAR PADA AMAL (AKIBAT RAJA>’ )
a. Beramal Seperti Transaksi Jual-Beli
Manusia  ketika  beramal  tidak  bebas  dari  iming-iming. Melakukan suatu amal atau pekerjaan karena suatu imbalan yang nanti akan
diterimanya.Karakter manusia demikian kecenderungannya  tidak  akan  melakukan  suatu  perbuatan  atau amal  apabila  tidak  ada  timbal  balik  yang  didapatkannya.  Atau tidak  akan  bergegas  bergerak  karena  mengetahui  bahwa melakukan  sesuatu  baginya  percuma.  Sebab  tidak  terdapat keuntungan  yang  akan  diperolehnya  jika  melaksanakannya  dan dengan  tidak  melakukannya  juga  tidak  akan  merugikan  atau membahayakan dirinya.
Seseorang  bergerak  atau  tidak  karena  suatu  imbalan disebut  dengan  motif.  Motiflah  yang  dikatakan  sebagai pendorong  seseorang  melakukan  serangkaian  perbuatan  atau pekerjaan  yang disebut  dengan kegiatan.  Motif merupakan  daya yang  memampukan  manusia  untuk  berbuata  sesuatu.  Dengan kata  yang  lain  manusia  tidak  bisa  berbuat  atau  melakukan sesuatu apabila tidak ada motifnya. 1
Motif  bertindak  dapat  muncul  dari  dalam  diri  seseorang karena sesuatu yang bernilai universal atau pula lahir dari suatu rangsangan dari luar. Rangsangan dapat berupa fisik maupun non fisik  yang  dapat  menumbuhkan  dorong  seseorang  bertindak. Rangsangan  yang  timbul  dari  luar  ini  biasa  disebut  dengan motifasi.  Hal  inilah  kemudian  penggerak  seseorang  untuk kegiatan  tertentu  demi  mencapai  atau  memperoleh  suatu imbalan. 2
Dalam  agama  ada  banyak  kata  “hadiah”  imbalan  pahala yang dijanjikan kepada manusia apabila berbuat sesuatu. Hadiah ini  ibarat  seperti  kupon-kupon  yang  bisa  dikumpulkan  sebanyak mungkin  yang  kelak  disuatu  masa  akan  bisa  ditukar  dengan kenikmatan-kenikmatan  yang  besar,  yaitu  syurga,  di  sanalah puncak  dari  segala  kenikmatan  yang  lezatnya  sama  sekali  tidak pernah terbesit dalam benak manusia.
Misalnya  dalam  salah  satu  surat  al-Zalzalah  ayat  tujuh dan  delapan  dikatakan  bahwa  barangsiapa  yang  berbuat  amal kebaikan  sekecil  biji  zarah  (sawi)  kelak  akan  melihat  imbalan kebaikannya dan demikian sebaliknya, apabila seseorang berbuat keburukan  sekecil  biji  sawi  kelak  pula  akan  diperlihatkan balasannya  Pengertian  ayat  ini  mengandaikan  bahwa  sekecil apapun  suatu  perbuatan  tetap  ada  perhitungannya.  Sekecil  biji
1 Edy  Soetrisno, Manajemen  Sumber  Daya  Manusia,  (Jakarta:  Penerbit  Kencana, 2009), 114.
2 Asrori, Psikologi Pendidikan Pendekatan Multidisipliner, (Banyumas: Penerbit C.V Pena Persada, 2020), 54.
sawi untuk  nilai  dunia  tidak  masuk dalam perhatian ukuran dan nilai, namun dalam pandangan agama hal tersebut ada harga serta nilainya. 1
Kebaikan  juga  dapat  dirasakan  imbalannya  di  dunia. Artinya  apabila  seseorang  berbuat  baik  kepada  orang  lain  maka semestinya dia akan mendapatkan perlakuan baik dari orang lain. Demikian  sebaliknya,  apabila  seseorang  berbuat  kejelekan terhadap manusia maka dia akan memperoleh perlakuan jelek dari orang  lain. 2 Dan  demikian  pula  perbuatan  atau  sikap  manusia terhadap  lingkungan,  jika  memperlakukan  lingkungan  alam  ini dengan  baik  maka  manusia  akan  nyaman  tinggal  di  dalamnya. Tetapi  sebaliknya,  apabila  manusia  melewati  batas  dalam mengeksplorasi  dan  memanfaatkan  lingkungan  alam  maka mereka akan dikejar oleh akibat buruknya. Ringkasnya, kebaikan adalah ivestasisebuah deposito masa depan.
Adanya  sebab  imbalan  (pahala/balasan)  yang  terpatri dalam diri yang kemudian menggerakkan seseorang itu beramal. Terlebih  lagi  dalam  bahasa  agama  bahwa  satu  kebaikan  akan dibalas  dengan  sepuluh  kebaikan  lalu  sepuluh  kebaikan  tersebut masih akan dilipatgandakan lagi dan seterusnya. 3
Imbalan  telah  menjadi  daya  dorong  penting  bagi seseorang  dalam  beramal.  Terawat  dalam  hati  sebuah raja>’ (harapan)  imbalan  yang  akan  diterimanya  kelak  karena  suatu tindakan  yang  dilakukannya.  Setiap  kebaikan  yang  dilakukan adalah  kontraknya  atau  kesanggupannya  dalam  “membeli harapan”.  Diborongnya  “kupon-kupon”kebaikan  dari  buah  amal yang  dilakukannya.  Semakin  banyak  beramal  maka  seseorang
1 Abi> Hafs Umar bin Ali>, al-Luba>b fi>'Ulu>m al-Kita>b, juz 20, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998), 451.
2 Saiful  Falah, Jemput  Surgamu,  Kisah  dan  Makna  yang  Mendobrak  Nilai  dan Pikiran, (Jakarta: Penerbit Republika, 2011), 163.
3 Abi>  Ja’far  Muh}ammad  bin  Jari>r  al-T{abari, Tafsi>r  al-Baya>n:  Ja>mi’  al-Baya>n  ‘an Ta’wi>l al-Qur’a>n, (Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah, t.t), 267 .
akan  semakin  merasa  banyak  “kupon”  yang  dihasilkannya  yang baginya  kelak  “kupon-kupon”  tersebut  menjadi  tiket  yang  bisa dibarter dengan kenikmatan di sana. Atau “kupon-kupon” itu bisa menjadi  penyedia  tempat  di  dunia  bagi  datangnya  imbalan perlakuan baik yang mesti diterimanya. Setiap amal baik adalah “uang”  untuk  membeli  kebahagian/keberuntungan  baik  di  dunia maupun di akhirat.
b. Beramal seperti Akumulasi Matematis
Bersandar  pada amal tidak  hanya berhenti pada ekspresi seperti  jual-beli  sebuah  “kupon  keberuntungan”,  namun  lebih lanjut akan mengantarkan kepada sikap layaknya hitung-hitungan akumulasi  matematis.  Setiap  amal  baik  adalah  “kupon keberuntungan”  yang  berhasil  diperolehnya.  Semakin  banyak amal  baik  maka  semakin  terhitung  banyak  jumlah  “kupon keberuntungannya” yang diperolehnya.
Setiap  amal  dihitung  lalu  diakumulasi.  Semakin bertambah jumlahnya maka seseorang akan semakin yakin bahwa nominal  angka  keberuntungannya  juga  semakin  tinggi.  Dengan merasa  semakin  tinggi  amalnya  maka  seseorang  akan  semakin merasa aman dari rasa takut ( khauf ) akan jebakan-jebakan hidup dan  ancaman  Allah  SWT.  seseorang  menjadi  berharap  besar bahwa  jumlah  nilai  dari  amalnya  mampu  menjadi  perisai  dan pelindungnya.
c. Menggiring Kepada Kesombongan
Merasa  aman  akan  suatu  ancaman  telah  membawa seseorang kepada sikap lupa diri. Baginya tidak akan ada sesuatu apapun  yang  akan  dapat  membahayakan  dirinya.  Tabungan amalnya cukup menjadi perisainya. Seseorang yang merasa aman terlindungi  akan  cenderung  menjadi  sombong  dan  lupa  diri.  Ia akan bermimpi bahwa dirinya yang paling benar, paling aman dan selamat,  paling  bersih  dari  salah  atau  dosa,  dan  merasa  paling
dekat dengan Allah SWT. 1
Mimpi  di  atas  akan  membentuk  sikap  yang  sombong. Sikap  sombong  memandang  bahwa  orang  lain  tidak  sebanding dengan dirinya dari kebaikan-kebaikan yang sudah dilakukannya. Orang-orang  tidaklah  sebanding  dengan  semangatnya  dalam berbuat amal baik. Sikap yang muncul ini kemudian tanpa sadar telah  menuntunnya  kepada  tindakan  meremehkan  orang  lain. Kebanggaan  akan  jumlah  amal  baiknya  telah  membentuknya menjadi  pribadi  yang  sombong.  Sikap  sombong  adalah  prilaku yang dilarang oleh Allah SWT.
Allah  tidak  senang  dengan  hamba-hambanya  yang menyombongkan  diri  atau  bahkan  dalam  salah  satu  sabdanya Nabi  SAW  mengungkapkan  bahwa  tidak  akan  masuk  ke  dalam syurga seseorang yang berlaku sombong walaupun kesombongan yang ada di dalam hatinya baginya sangat kecil sekecil biji sawi.
ٍّرْب ِك  ْنِم ٍّةَّر َذ ُلاَقْثِم ِهِبْلَق يِف  َناَك  ْنَم َةَّنَجْلا ُلُخْدَي  َلا “tidak akan masuk syurga seseorang yang di dalam hatinya ada  kesombongan  (meskipun)  hanya  sebesar  biji  sawi”. (H.R. Muslim, 148). 2
Kesombongan  akan  membuat  seseorang  tertutupi  dari kebenaran  serta  terhalang  dari  akses  petunjuk  Allah  SWT.  Oleh karenanya sombong akan dekat dengan setan dan arah jalan yang dijalani  seseorang  yang  berada  dalam  kesombongan  adalah  rute yang  rute  yang  disediakan  juga  oleh  setan.  Karena  tidak terkoneksi  dengan  petunjuk  Allah  dan  cenderung  di  jalan  setan, maka  seseorang  yang  sombong  merasa  paling  hebat.  Dalam beramal merasa paling ikhlas, paling banyak, dan mesti diterima amalnya oleh Allah SWT. Padahal itu semua hanyalah rasa dari perasaan  yang  dihembuskan  oleh  setan  dan  dia  tidak
1 Agoes  Noer  Che, Manusia  Mengeluh  al-Qur’an  Menjawab,  (Jakarta:  PT.  Elex Media Komputindo, 2018),49.
2 Taqiyuddi>n  Ah}mad  Ibnu  al-Taimiyah, Majmu>’  al-Fata>wa>,juz.  22,  cet.  3,  (Kairo: Da>r al-Wa>fa>, 2005), 77
menyadarinya. Apabila bersandar ( i’tima>d ) kepada amal perspektif khauf membuat  seseorang  kepada  rendah  atau  bahkan  hilangnya harapan  akan  rahmat  Allah  bagiseorang  hamba,  maka sebaliknya, raja> ’  akan  membuat  seorang  hamba  terjebak  dalam kesombongan.  Barangkali  kalimat  mutiara  al-Hikam  bisa diduplikat  disini  dengan  revisi  sambungan  kata  terakhirnya sebagai berikut, yaitu;
نيرخلآا ىلع ربكلا مايق : ِل َمَعلا ىلَع  ِدامِتْعلاا  ِة َملََع  ْنِم “sebagian  tanda  (seorang  hamba)  bersandar  kepada  amal  adalah munculnya rasa sombong dan meremehkan orang lain”.
Bersandar ( i’tima>d ) kepada amal telah menuntun seorang hamba  kepada  sikap  takabbur.  Kesombongan  ini  yang  akan menjadikan  semua  amal-amal  baiknya  menjadi  sia-sia  belaka. Sebab  dalam  penilaian  agama  sombong  adalah  prilaku  tidak pantas bagi manusia yang penuh dengan kelemahan. Kelemahan tidak  patut  untuk  disombongkan.  Karenanya  Allah  tidak  suka dengan sikap-sikap yang sombong bagi hamba-Nya.
َنيِرِب ْكَت ْسُ ْلِا  ُّب ِحُي  َلا ُهَّنِإ
“Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong” (QS. al-Nahl, 87).
Dalam  salah  satu  pemaknaan  terkandung  maksud  dari ayat  di  atas  adalah  bahwa  Allah  SWT  tidak  suka  terhadap hamba-hamba-Nya  yang  karena  ibadah  dan  ketundukannya kepada-Nya  lalu  mereka  bersikap  sombong  dalam  kehidupan. 1 Tidak ada siapapun yang paling celaka daripada orang yang tidak disukai oleh Allah SWT.
d. Mengenyampingkan Prerogatif Allah SWT
Manusia  yang  membanggakan  jumlah  amal  yang
1 Shalih bin Abdullah bin Humaid, dalam https://tafsirweb.com. DemikianShalih bin Abdullah bin Humaid dalam memberikan pemaknaan firman Allah SWT pada surat al-Nah}l ayat 87 tersebut.
dikerjakan di dunia ini dan merendahkan manusia yang lain sebab amal  tersebut,  maka  sesungguhnya  manusia  model  seperti  ini telah  tertipu  dengan  angan-angannya. 1 Disangkanya  setiap  amal hanya  cukup  dengan  berbuat  atau  bertindak  lalu  amal  itu membentuk  deposito  ganjaran  yang  dapat  dicairkan  kapan  saja sekehendaknya.Manusia  lupa  bahwa  segela  sesuatu  yang  wujud di dunia adalah atas kehendak Allah SWT. Manusia hanya perlu berbuat  dan  begitu  seterusnya.  Diberitahukan  upah  serta imbalannya  dari  setiap  perbuatannya  tidak  lain  merupakan bentuk  pertolongan  Allah  supaya  manusia  selalu  tumbuh semangat untuk tetap beramal. Sedangkan penilaian apakah layak atau  tidaknya  sebuah  amal  itu  merubah  menjadi  upah  atau imbalan  yang  baik  atau  kepada  upah  dan  imbalan  yang  buruk sepenuhnya prerogatif Allah SWT.
Oleh  karena  segala  sesuatu  yang  wujud  di  dunia  ini adalah  diadakan  oleh  Allah  dan  manusia  hanya  bermodal  usaha atau berbuat, maka berbangga dengan amalnya bukan sikap yang elok.  Pantaskah  berbangga  atas  amal  perbuatan  padahal  seluruh perangkat  serta  segala  sesuatunya  sudah  disediakan  semuanya oleh Allah SWT.
Berbangga dengan amalnya hingga menuntunnya kepada sikap  yang  sombong  adalah  cermin  seorang  hamba  yang  tidak insaf.Adalah  sikap  seseorang  yang  telah  mengenyampingkan akan  prerogatif  Allah  SWT  yang  Maha  di  atas  segalanya. Sombong dengan amal adalah seperti tidak mempedulikan Allah sebagai  muara  segala  amal.  Prerogatif  Allah  adalah  kebebasan- Nya  menerima  atau  menolak  amal  manusia  tanpa  intervensi siapapun. Sebaik-baik amal menurut manusia belum tentu punya nilai  dan  imbalan  yang  layak  menurut  Allah  SWT.  Oleh karenanya,  menjadi  percuma  sebanyak  apapun  amal  apabila
1 Jamal  al-Di>n  bin  Muh{ammad  al-Qa>simi>  al-Damisyqi>, Jawa>mi’  al-Adab  fi>  Akhla>q al-Anjab, (Bairu>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, t.t.), 218.
dijadikan  alasan  untuk  bisa  berbangga  atau  bahkan menyombongkan diri.
e. Diperlukan Keseimbangan antara Khauf dan Raja>’
Supaya  terjadi  keseimbangan  dalam  amal,  maka dibutuhkan perpaduan dua bagian struktur elemen bangunan jiwa ini. Artinya tidak akan bisa tercipta harmonisasi diri apabila satu di antara yang lain lebih unggul dari keduanya. Dibutuhkan posisi yang  saling  meneguhkan  dan  mengokohkan  supaya  kondisi jiwaseorang  hamba  tetap  pada  kondisi  mental  yang  tetap stabil.Ahli  teologi,  salah  satu  kelompok  ilmuan  Islam mengungkapkan  berkenaan  dengan khauf dan raja>’ dengan berpandangan sebagaimana berikut;
ءاجرلا يف نوكي نأ زئاج نكل ، فوخلا لا ءاجرلا وه : ءاجرلا : ملَكلا لهأ لاقو فوخلاو ، نمأ وه هيف فوخ لا يذلا ءاجرلا نلْ ؛ ءاجر فوخلا يفو ، فوخ
نامومذم امهلَكف ، سايإ هيف ءاجر لا يذلا
“Ulama ahli kalam mengatakan: ‘raja>’ adalah raja>’ bukan khauf, (raja>’  sendiri  dan  khauf  juga  sendiri),  namun  bisa  saja  raja>’  ada dalam khaufdan pada khauf juga ada raja>’. Sebab raja>’yang nihil dari  khauf  akan  merasa  aman  (dari  ancaman/siksa  Allah) sedangkan  khaufyang  nihil  dari  raja>’  akan  terjerambab  kepada rasa putus asa. Merasa aman dan putus asa adalah karakter yang tercela ”’. 1
Dari pandangan di atas dapat diketengahkan bahwa khauf dan raja>’ memiliki  pengertiannya  masing-masing  namun  harus berjalan  bersama  dan  seimbang,  tidak  bisa  apabila  keduanya bersebrangan dan berjalan sendiri-sendiri, sebagaimana tidak bisa pula jika satu di antara keduanya saling mengungguli. Keduanya harus hadir saling mengisi dan berpadu. Apabila nihil salah satu dari  keduanya  maka  akan  sangat  berdampak  pada  pengalaman
1 Abi> Mansu>r Muh}ammad bin Muh}ammad bin Mah}mu>d al-Ma>turi>di>, Ta’wi>la>t Ahl- al-Sunnah:  Tafsi>r  al-Ma>turi>di>,  tah}aqi>q:  Majdi>  ba  Sallu>m,  juz  8.  (Bairut:  Da>r  al- Kutub al-Ilmiyah, 2005), 18.
buruk bagi seorang hamba.
Ketika khauf -  pada  kasus  ujian  di  atas,  misalnya  - beranjak  hendak  mendominasi diri,  menekan hendak  menguasai, maka  menghadirkan  kepasrahan  (tawakkal)  dan  husnudz-dzan (berpikir positif) adalah solusi terbaik. Harapan akan selalu ada. Satu ujian di atas hanya satu laluan dari ratusan ribu atau bahkan jutaan  laluan-laluan  ujian  kehidupan  yang  harus  ditempuh.  Jika proses (ujian) sudah dikerjakan maka biarkan ia berlalu bersama waktu.  Berharap  bahwa  sesuatu  yang  sudah  dilakukan  dalam ujian adalah sesuatu yang terbaik baginya. Apabila yang muncul kemudian  adalah  hasil  yang  tidak  baik,  maka  memaafkan  diri sendiri  adalah  yang  terbaik.  Bahwa  diri  tidak  bersalah  dengan berbuat  usaha  yang  terbaik  dalam  mengikuti  dan  mengerjakan proses dalam ujian. Jika nilai yang keluar dari hasil ujian adalah nilai yang di bawah standar, membuatnya tidak lolos, maka sikap membesarkan  harapan  menumbuhkan  keyakinan  adalah  sikap yang benar. Di sana masih ada bentuk-bentuk ujian lainnya yang mesti di hadapinya, suatu ujian yang menuntunnya kelak kepada gerbang kesusksesan.
Sebaliknya  apabila raja>’ muncul  hendak  membawa  suatu kebanggan  atas  banyaknya  amal  karena  perkiraan  perhitungan secara  matematis  maka  bersikap  menghadirkan khauf adalah pilihan  yang  mesti.  Menghadirkan khauf adalah  membisikkan kepada jiwa bahwa tidak semua amal yang terlihat baik otomatis menjadi  sebuah  pahala  yang  menjadi  tabungan  yang  bisa  kelak ditukar dengan impian indahnya (syurga).Kebijakan sebuah amal menjadi  pahala  atau tidak sepenuhnya urusan  Allah SWT. tidak siapapun  bisa  dan  boleh  masuk  terhadap  sesuatu  yang  menjadi urusan-Nya.
Oleh  karenanya  ketika  disadari raja>’ terasa  hendak mendominasi  dada  seorang  hamba  maka  menghadirkan khauf (khawatir)  adalah  bagian  usaha  untuk  mengembalikan raja>’
kepada keseimbangannya. Secara lirih suara di dada menegaskan bahwa tidak bisa secara pasti amal diterima dan berbuah pahala. Bisa  saja  dan  mungkin  pula  amal  menjadi  tertolak  dan  tidak menjadi  pahala  di  hadapan  Allah  SWT  oleh  suatu  sebab  yang tidak  pernah  dapat  diketahui  atau  disadari.  Sebab  hanya  Allah semata  yang  maha  Tahu  hakikat  dari  motivasi  suatu  perbuatan atau  amal,  baik  secara  terang-terangan  atau  secara  sembunyi- sembunyi yang sepi dari keramaian dan hingar bingar. 1 Kesadaran di  atas  akan  menuntun  seseorang  kepada  amalnya  untuk senantiasa  terhindar  dari  segala  perkara  yang  baginya  dapat merusak  nilai  amal,  seperti  riya’,  sum’ah,  takabbur, ‘ujub , merendahkan orang, dan lain sebagainya.
Maka  apabila  seseorang  menjaga  kontinuitas  hati,  akal, dan perasaan untuk tidak didominasi oleh raja>’ secara berlebihan maka dari asumsi dan persepsi khawatir tentang ditolaknya amal serta  usaha  menjaga  kemurnianya  akan  berubah  kepada kehendaknya yang baru, yaitu pengharapan  ridha Allah. Dengan kata  lain,  kesibukan  berseteru  dengan  kekhawatiran  berupa tertolak atau diterimanya amal dan usaha memurnikannya selalu sudah  tidak  lagi  menjadi  persoalan,  itu  bagian  dari  proses penyelaras khauf dan raja>’ .  Di  atas  itu  adalah  beramal  supaya memperoleh ridla Allah SWT semata.
Apabila  hati  atau  jiwa  terus  berada  pada  usaha  untuk memperoleh  ridha  Allah  atas  semua  amal  yang  dilakukannya, maka seiring berjalannya proses untuk selalu berada dalam ridha ia  akan  dituntun  kepada  kehendaknya  yang  baru  lagi,  yaitu terbukanya perasaan mah}abbah (cinta) kepada Rabb-nya, baginya yang  terpenting  adalah  beramal  dan  berbuat  supaya  dapat semakin  selaluberdekatan  kepada-Nya.  Beramal  hanya  untuk
1 Syekh  Za>dah  (Muh}ammad  bin  Mus}lih}  al-Di>n  Mus}t}afa>  al-Quja>wi>  al-H{anafi>), Hashi>yah  Syekh  Za>dah  ‘ala>  Tafsi>r  al-Qa>dli>  al-Baidla>wi>,juz  4,  (Itambul:  Hakekat Kitabevi, 1991), 425 .
mempersembahkan  sesuatu  yang  terbaik  guna  meraih  cinta ( mah}abbah )-Nya.

## PENUTUP
Kekhawatiran  dan  harapan  ( khauf dan raja>’ )  merupakan suatu elemen  komposisi struktur bangunan batin  seseorang yang di siapkanbersama komposisi yang lain dalam rancang bangun keutuhan  kesempurnaan  penciptaan  manusia.  Karenanya  kedua bagian  elemen  ini  senantiasa  hadir  dari  dalam  diri  manusia  pada kondisi-kondisi tertentu. Oleh karenanya kemunculannya merupakan tanda-tanda dari suatu kealamian seseorang sebagai manusia.
Sesuatu yang alami dalam diri manusia ini dapat menuntun kepada kerugian apabila bergerak dan berkembang secara liar tanpa mampu  dikendalikan.  Ketidakmampuan  mengendalikan  perubahan perkembangan  kedua  elemen  jiwa  ini  disebabkan  di  antaranya ketergantungan seorang hamba kepada amalnya secara berlebihan.Bersandar  secara  berlebihan  membuat  seseorang  lupa terhadap  tugas  kehambaan  yang  sebenarnya  sebagai  makhluk  yang diberi  peran  hanya  sebatas  usaha  (beramal)  sedangkan  hasil  atau nilai sepenuhnya adalah prerogatif Allah SWT.
Khauf yang tumbuh liar akan mengantarkan seorang hamba menuju  tangga  bahaya.  Dari  khawatir  kepada  rasa  dihantui  kepada gelisah,  cemas  hingga  kepada  putus  asa.  Bersandar  kepada  amal tidak akan segera berlari dari tangga bahaya tersebut. Baginya amal adalah  yang  paling  pokok  utama.  Amal  baginya  adalah  sebuah pertaruhan hitup. Apabila menurut persepsi atau bayangan dari hasil atau  nilai  dari  amal  tersebut  buruk  maka  keburukan  pulalah hidupnya atau bahkan selesai pula batas  hidupnya hanya  sampai  di sana.
Demikian  dengan raja>’ yang  dibiarkan  menjalar  liar  dalam batin seseorang akan menciptakan jebakan.Seseorang dibuat senang menghitung  amal.  Akumulasi  amal  membuatnya  bangga.Dari
kebanggaan  itu  diselipkan  kepadanya  parasaan  paling  hebat  dari orang  lain.  Rasa  hebat  ini  membuatnya  lupa  hingga  yang  tersisa kesombongan.
Seharusnya khauf dan raja>’ selalu  seimbang.  Untuk  keluar dari  belenggu khauf diperlukan  kehadiran raja>’ dan  begitu  pula sebaliknya.Perlunya  selalu h}usn  al-dzann terhadap  diri  sendiri  atas usaha (amal) yang sudah dikerjakan dan memasrahkan pula hasilnya apapun itu adalah yang terbaik baginya yang ditakdirkan oleh Allah kepadanya.
Sebaliknya  apabila raja>’ hendak  mendominasi  batin  maka diperlukan khauf sebagai penetralisirnya.Perlunya rasa khawatir ada karena  sejatinya  suatu  amal  belum  tentu  diterima.  Sebab  diganjar atau  tidak  setiap  amal  manusia  bukan  manusia  yang  berhak memutuskan.  Kebijakan  ganjaran  sepenuhnya  adalah  keputusan Allah  SWT.  Kewajiban  manusia  hanya  beramal.  Pendekatan  ini menjadi penetralisir raja>’ yang mulai tak terkontrol. Pendekatan ini pula akan menyibukkan manusia menghindarkan amalnya dari sifat- sifat  tercela  seperti riya>’ ,  takabbur  dan  lain  sebagainya  guna menghadirkan  ridha  Allah  kepadanya.  Ketika  seseorang  dalam beramal sampai kepada keinginan memperoleh ridha Allah maka ia akan  dituntun  kepada  sebuah  amal  untuk  seatu  pembuktian  akan rasa cinta ( mah}abbah ) terhadap Rabb -nya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim Ali>, Abi> Hafs Umar bin, al-Luba>b fi> 'Ulu>m al-Kita>b , juz 20, Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998. Asrori, Psikologi Pendidikan Pendekatan Multidisipliner , Banyumas: Penerbit C.V Pena Persada, 2020. Berkah,Alfiah, Untuk  Kamu  yang  Hampir  Putus  Asa ,  Jakarta:  PT. Elex Media Komputindo, 2019. Che,Agoes  Noer, Manusia  Mengeluh  al-Qur’an  Menjawab ,  Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2018. Damisyqi>,Jamal  al-Di>n  bin  Muh{ammad  al-Qa>simi>  al-, Jawa>mi’  al- Adab  fi>  Akhla>q  al-Anjab ,  Bairu>t:  Da>r  al-Kutub  al-
Ilmiyah, t.t.
Falah,Saiful, Jemput  Surgamu,  Kisah  dan  Makna  yang  Mendobrak Nilai dan Pikiran , Jakarta: Penerbit Republika, 2011.
Faizah,Fazza,  Jangan  Khawatir: Bersama  Allah  Tak  Ada  Jalan
Buntu , Jakarta: PT. Elex Media Kompetindo, 2017. Ghaza>li, Imam al-, Ihya>’ ‘Ulu>m al-Di>n, juz 4, Semarang: Karya Thaha Putra, t.t. Jalinah,Muh}ammad al-Sayyid al-, Daqa>iq al-Tafsi>r: al-Ja>mi’ li Tafsi>r al-Ima>m  Ibn  al-Taymiyah ,  juz  III,  cet.  2,Bairut: Muassasah 'Ulu>m al-Qur’a>n, 1984. Kasykuk,Abd al-H{ami>d, Fi> Rih}a>b al-Tafsi>r , juz 30, Mesir: Maktab al- Masri> al-H{adits, t.t. Kahmad,Dadang, Musibah  Pasti  Berlalu,  Merajut  Optimisme  Hidup di  Saat  Menderita ,  Jakarta:  PT  Elex  Media
Komputindo, 2014. Mahdi>,  Wali>d  al-, Bughiyah  al-Sa>il  min  Awa>bid  al-Masa>il ,  t.k:  Da>r al-Raff, t.t.
Ma>turi>di>, Abi> Mansu>r Muh}ammad bin Muh}ammad bin Mah}mu>d al- , Ta’wi>la>t  Ahl-al-Sunnah:  Tafsi>r  al-Ma>turi>di>, tah}aqi>q: Majdi>  ba  Sallu>m,  juz  8.  Bairut:  Da>r  al-Kutub  al-
Ilmiyah, 2005. Ruskhan,Abdul Ghaffar, Bahasa Arab dalam bahasa Indonesia: kajian tentang pemungutan bahasa, Jakarta: Grasindo, 2007. Solikhin,K.H  Muhammad, Menyatu  Diri  Dengan  Ilahi  Ma’rifat Rukhani Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dan Perspektif Terhadap  Paham  Manunggaling  Kaula  Gusti , Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010. Syarnubi>, Abd al-Maji>d al-, Syarh al-Hikam , tah}qi>q: Ah}mad Fari>d al- Ma>zi>di>, (Bairut: Kitab Nasyirun (Book-Publisher, t.t Soetrisno,Edy, Manajemen Sumber Daya Manusia , Jakarta: Penerbit Kencana, 2009.
T{a>’i>,  Ra>id  Sali>m  Syari>f  al-, Amra>dl  al-Nufu>s  wa  ‘Ila>juha>  ‘Ind
‘Ulama> al-Tashawwuf, Bairut: Kitab-Nasyirun, t.th. T{abari, Abi> Ja’far Muh}ammad bin Jari>r al-, Tafsi>r al-Baya>n: Ja>mi’ al- Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  al-Qur’a>n ,  Kairo:  Maktabah  Ibnu Taimiyah, t.t.
Taimiyah,Taqiyuddi>n Ah}mad Ibnu al-, Majmu>’ al-Fata>wa>, juz. 22, cet. 3, Kairo: Da>r al-Wa>fa>, 2005.
Za>ra’i>,  Ibu  al-Qayyim  al-Jauziyah,  Muh}ammad  bin  Abi>  Bakr  bin Ayyu>b  bin  Sa’ad  al-, Tahdzi>b  Mada>rij  al-Sa>liki>n , Kairo: Da>r al-Nasyr li al-Ja>mi’aat, 2010. Za>dah,Syekh, (Muh}ammad bin Mus}lih} al-Di>n Mus}t}afa> al-Quja>wi> al- H{anafi>), Hashi>yah Syekh Za>dah ‘ala> Tafsi>r al-Qa>dli> al-Baidla>wi>, juz 4, Itambul: Hakekat Kitabevi, 1991.
https://kbbi.web.id/perbuatan di akses 04 Juli 2020 https://tafsirweb.com.