Ilmu Ushuluddin, Juni 2017, hlm. 37-50                                                                                            Vol.16, No. 1 p-ISSN 1412-5188/ e-ISSN 2549-3752
KAJIAN TAFSIR ALQURAN

## DI FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORA IAIN ANTASARI
(Refleksi Atas Skripsi Mahasiswa Jurusan Ilmu Alquran Dan Tafsir Tahun 1993-2014)

## Basrian
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Antasari
Diterima tanggal 05 April 2017 / Disetujui tanggal 11 Juli 2017

## Abstract
The  effort  to  study  and  explore  the  meaning  of  the  Qur'an  has  been  done  by  Muslims  through  various approaches of knowledge, among others by interpreting methodologically as many previous mufassir done, such as ijmali method, tahlili, maudhu'i, and muqaran. This method is also applied (developed) at the level of educational  institutions  in  the  Department  of  Qur’anic  and  Tafsir  Studies,  Faculty  of  Ushuluddin  and Humanities IAIN Antasari. Based on the results of students’ research,  this study provides an indication that the themes of Qur'anic commentary studies show many variations, especially in the application of the developed interpretation methodology.
Kata-kata kunci:  Tahlili, maudhu’i, muqaran, tematik.

## Pendahuluan
Kitab  suci  Alquran  menjadi  pedoman  hidup  bagi  umat  Islam  dalam  melaksanakan ajaran  agama  yang  diyakininya,  sehingga  selalu  dipelajari,  dipahami  dan  dihayati  sepanjang masa. Karenanya, ia selalu menarik untuk dikaji, baik yang dilakukan oleh kalangan muslim sendiri, maupun dari kalangan non muslim (orientalis). Hal ini karena Alquran menawarkan banyak persoalan penting yang meminta perhatian dari hamba-hamba Allah.
Pada tingkat lembaga, kajian Alquran ini  dikembangkan di Perguruan Tinggi Agama Islam  Negeri,  baik  pada  level  S1,  S2  maupun  S3.  Untuk  IAIN  Antasari,  pengembangan kajian  Tafsir  dilaksanakan  oleh  Jurusan  Tafsir  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  dan  Humaniora (sekarang berubah menjadi Ilmu Alquran dan Tafsir yang disingkat IAT).
Keberadaan jurusan ini membuka lebih luas wawasan kajian keushuluddinan,  tidak hanya bertumpu pada wilayah akidah (perbandingan agama, tasawuf dan filsafat), melainkan banyak terkait dengan pendalaman dan pengembangan kajian Aquran dan tafsir.
Dalam rentang waktu kurang lebih 24 tahun usia jurusan ini, tentu banyak hal yang menarik untuk diketahui dinamika kajian Alquran dan tafsir, yang dilakukan oleh mahasiswa baik melalui kajian literatur maupun kajian kancah (lapangan).
Hasil  penelitian  (skripsi)  mahasiswa  memberikan  indikasi  bahwa  tema-tema  kajian tafsir  menunjukkan  hal  yang  bervariasi  dan  cukup  menarik  dalam  penerapan  metodologi tafsir  yang  dikembangkan  di  Fakulktas  Ushuluddin  dan  Humaniora.  Ini  memberikan  arti bahwa  pemikiran  di  bidang  metodologi  penelitian  tafsir  cukup  berkembang  di  kalangan
masyarakat akademis, baik yang bersifat pemikiran tokoh, maupun aplikasi pengajian tafsir di masyarakat (majelis ta'lim).
Belakangan,  kajian tafsir Alquran di lembaga ini diperkuat dengan adanya program khusus  ulama  yang  sudah  berjalan  kurang  lebih  puluhan  tahun  dan  sudah  banyak menghasilkan  sarjana  di  bidang  tafsir.  Hanya  saja  belum  diketahui  sejauhmana perkembangan  kajian  tafsir  di  lembaga  ini,  baik  dari  aspek    pengembangan  metodologis maupun  aliran  tafsir  mana  yang  banyak  mewarnai  garapan  skripsi  mahasiswa  dalam menyelesaikan studi mereka. Hal ini perlu diaprisiasi, mengingat pelembagaan kajian Tafsir Alquran  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Humaniora  ini  untuk  memberikan  ruang  gerak  yang lebih  luas  dari  aspek  pengembangan  metodologisnya  dan  ini  tentu  saja  terkait  langsung dengan paradigma baru perpindahan Jurusan Tafsir Hadis dari Fakultas Syariah ke Fakultas Ushuluddin secara nasional.
Dari  hasil  penelitian  ini  tentunya  akan  dapat    dilihat  aspek  metodologi  penelitian tafsir mana yang menjadi kecenderungan dan mendominasi penelitian (skripsi) mahasiswa di bidang  tafsir,  bagaimana  metode  penelitian  yang  diterapkan  dalam  menunjang  bagi pengembangan ilmu pengetahuan terutama di bidang tafsir Alquran. Temuan-temuan para mahasiswa  melalui  sekian  banyak  skripsi  tersebut  merupakan  informasi  ilmiah  yang sangat berharga  dan  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja.  Dengan  demikian,  penelitian  yang  terkait dengan topik ini tentu saja menjadi  hal yang penting untuk dilakukan.

## Sekilas tentang Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir
Penamaan Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir ini sesungguhnya merupakan perubahan nama  dari  Jurusan  Tafsir  Hadis  untuk  menyesuaikan  dengan  nomenklatur  Kementerian Agama dan hasil Akreditasi program studi dari BAN PT tahun 2015. Menurut sejarahnya, jurusan  ini  pada  mulanya  diselenggarakan  di  Fakultas  Syariah  dan  berlangsung  hingga beberapa  tahun  akademik.  Namun,  mulai  tahun  akademik  1987/1988,  jurusan  ini diselenggarakan  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  secara  resminya  ditetapkan  berdasarkan  SK Rektor nomor 15 tanggal 1 Mei 1989, kemudian diperkuat dengan SK Direktorat Jenderal Kelembagaan  Agama  Islam  no.  Dj.  II/261/  2003  tanggal  25  Juli  2003,  tentang Penyelenggaraan Program Studi Jenjang Strata Satu (S-1) IAIN Antasari Banjarmasin.
Setelah  jurusan  ini  berada  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Humaniora  tampaknya kemudian  mengalami  perkembangan  cukup  berarti.  Mulai  tahun  akademik  2005/2006, lembaga ini melaksanakan 2 (dua) model pogram pembelajaran, yaitu Program Reguler dan Program Khusus Ulama (PKU). Program Reguler terdiri dari Jurusan Perbandingan Agama (PA),  Jurusan  Tafsir  Hadis  (sekarang  IAT),  Jurusan  Akidah  dan  Filsafat  (AF)  dan  Jurusan Psikologi  Islam  (PI).  Sedangkan  Program  Studi  yang  baru  dibuka  adalah  Program  Khusus Ulama (PKU) dan Program Penguatan Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman (hanya satu angkatan). Sampai saat ini telah menghasilkan sebanyak 339 skripsi di bidang kajian tafsir dan sebanyak 140  buah    di  bidang  kajian  hadis.  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  fokus  pembahasan adalah kajian tafsir berdasarkan objek skripsi mahasiswa di Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir, sementara terkait dengan kajian hadis tidak menjadi pembahasan dalam tulisan ini.

## Pemetaan Objek Kajian Tafsir Alquran Berdasarkan Skripsi Mahasiswa
Berdasarkan  hasil  penelitian  mahasiswa  jurusan  ini  yang  dapat  penulis  himpun berjumlah  339 1 buah  skripsi  pada  bidang  kajian  Tafsir  Alquran,  terdiri  atas  326  buah (96,17%) merupakan penelitian kepustakaan (library research) dan 13 buah (3,83%) merupakan penelitian kancah/lapangan (filed research).  Kemudian dari 339 skripsi tersebut, objek kajian penelitian  mahasiswa  dibidang  tafsir  dapat  dikelompokan  dalam  beberapa  tema  seperti berikut:
1. Tema aktual terkait moral/akhlak/tasawuf dan kepribadian seorang muslim. Pada aspek ini, kajian tematik Alquran merupakan penelitian yang paling banyak dilakukan oleh mahasiswa dalam menyelesaikan tugas akhirnya.   Dari data yang ada di Jurusan  Ilmu  Alquran  Tafsir  tercatat  sebanyak  96  judul  skripsi  dapat  dikategorikan masuk pada bagian ini.
Di antara beberapa tema kajian tafsir Alquran yang masuk dalam kelompok ini, misalnya skripsi yang berjudul: Birruwalidaynin Menurut Alquran; Etika Perdagangan Menurut Alquran;  Konsep  Sabar  Menurut  Alquran  (Studi  Tentang  Pengertian  dan  Aplikasinya  dalam Kehidupan);  Metode  Memperoleh  Mahabbatullah  Menurut  Alquran;  Konsep  Raja  (Harapan) Menurut Alquran; Kepribadian Rasulullah Saw Menurut Pandangan Alquran; Konsep Kepribadian Muslim Menurut Alquran; Pengembangan Sumber Daya Manusia Menurut Alquran; dan lain-lain yang sejenisnya.
2. Tema yang terkait dengan masalah akidah atau keimanan Tema  Alquran  yang  terkait  dengan  masalah  ini  cukup  menarik  di  kalangan mahasiswa;  terdapat  sekitar  46  buah  skripsi  yang  membahas  masalah  ini.  Beberapa diantaranya  menulis  atau  meneliti  tentang    masalah  takdir  pada  skripsi  Konsep  Takdir Menurut Alquran; Theomorfisme dalam Konteks Alquran; Murtad Menurut Alquran (Studi tentang Konsekuensi  Murtad  terhadap  Amal  Saleh);  Perspektif  Alquran  tentang  Syirik;  Hari  Kiamat Menurut Alquran (Studi tentang Tanda-Tandanya); Al-Baats Menurut Alquran; Mizan Menurut Alquran  (Studi  Pengertian  dan  Proses  Mizan  dalam  Alquran);  Al-Shirath  al-Mustaqim  Menurut Alquran; dan tema-tema lainnya  yang sejenis.
3. Tema seputar masalah kenabian dan umat masa lalu
Tema-tema  yang  digarap  mahasiswa  di  seputar  masalah  ini  ada  sebanyak  21 buah.  Dapat  disebutkan  beberapa  hasil  penelitian  dalam  bentuk  skripsi,  diantaranya skripsi  yang  berjudul:  Keummiyan  Nabi  Muhammad  Saw.  di  dalam  Alquran:  Kisah  Nabi Ibrahim  dalam  Alquran  (Studi  tentang  Upayanya  dalam  Mencari  Tuhan);  Kisah  Fir’aun  dalam Alquran;  Kebencian  Umat  Yahudi  dan  Nasrani  terhadap  Umat  Islam  dalam  Alquran;  Liwath Kaum Luth dalam Alquran, dan skripsi-skripsi lainnya yang sejenis.
4. Tema tentang manusia dan keluarga
Dimaksud  dengan  tema  di  sini  adalah  tema-tema  Alquran  yang  terkait  dengan berbagai  hal  pada  manusia,  kedudukan  dan  fungsinya,  sikap,  sifat,  keluarga  dan
1 Berdasarkan data skripsi dari tahun 1993-2014.
sebagainya. Skripsi yang ditulis mahasiswa seputar masalah ini sebanyak 29 buah skripsi. Beberapa judul penelitian dalam skripsi mahasiswa dapat disebutkan di antaranya: “Hak Asasi  Manusia  Menurut  Alquran”;  “Anak  Saleh  Menurut  Alquran  (Studi  Tentang  Arti  dan Usaha Mewujudkannya)”; “Kewenangan Manusia Menurut Alquran”;  “Fitrah Manusia Menurut Alquran)”; “Sikap Manusia terhadap Alquran (Tinjauan Surah al-Baqarah)”; “Pria dan Wanita dalam Alquran (Studi  atas Kedudukan Tugas  dan Tanggung Jawab)”; “Konsep Sakinah Menurut Alquran”;  “Pandangan  Alquran  tentang  Peran  Publik  Wanita”;  “Pengembangan  Sumber  Daya Manusia Menurut Alquran)”; dan lain-lain judul yang sejenisnya.
5. Tema tentang fenomena alam dan kekuasaan Allah Penelitian  mahasiswa  terkait  fenomena  alam  dan  kekuasaaan  Allah  ini merupakan aspek keushuluddinan dengan mengkaji langsung  ayat-ayat Alquran beserta tafsirnya  sebagai  sumber  utama.  Ada  sebanyak  12  skripsi  yang  mengangkat  tema  ini. Diantaranya  dapat  disebutkan  sebagai  berikut:  “Studi  tentang  Ayat-Ayat  Kawniyyah (Eksistensi Siang dan Malam Menurut Alquran”; “Hujan dalam Perspektif Alquran (Studi Proses Hujan dan Fungsinya dalam Kehidupan)”; “Dalil Alquran tentang Adanya Tuhan dalam Perspektif Ilmu  Pengetahuan  Modern”;  “Hukum  Kausalitas  dalam  Perspektif  Alquran”;  “Al-Sunan  al- Ilahiyyah fi Hayah al-Umam (Dirasah an Mafhum Sunnatillah fi Tafsir al-Manar)”; “Al-Mau fi Alquran  (Dirasah  Mawdhu’iyyah  ‘an  Ahammiyyah  al-Mai  fi  Hayat  al-Insan)”;  “Penciptaan Makhluk Berpasang-pasangan Menurut Alquran” dan judul-judul lainnya yang sejenis.
6. Tema umum terkait berbagai hal lainnya Tema-tema yang dimaksudkan di sini adalah tema Alquran yang menjadi fokus penelitian  mahasiswa  selain  lima  hal  di  atas.  Ada  sekitar  80  skripsi  yang  membahas berbagai  hal  ini,  misalnya  terdapat  judul  penelitian  skripsi  mahasiswa:  “Pemanfaatan Waktu  dalam  Perspektif  Alquran”;  “Konsep  Bahagia  Menurut  Alquran”;  “Al-Qital  fi  Alquran (Dirasah  Mawdhu’iyyah    ‘an  Ma’na  al-Qital”;  “Tanzhiim  al-Mal  fi  Alquran”;  “Haqiqatu  al- Lahwi fi Alquran”; “Makna Petunjuk Alquran  bagi  Manusia” dan masih banyak lagi  tema- tema lainnya yang cukup menarik.

## Metode Penelitian yang Diterapkan
Setelah mengamati sejumlah skripsi terkait kajian tafsir Alquran yang ada di Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin ini,  dapat  disebutkan  beberapa  pilihan  metodologi  penelitian  tafsir  yang  diterapkan  oleh mahasiswa.
1. Kajian Tafsir Tematik
Kajian tematik atau lazim disebut metode mawdhu’i merupakan objek penelitian mahasiswa  yang  dominan  dan  paling  banyak  dilakukan  dalam  penyusunan  skripsi, bahkan  menempati  peringkat  teratas  karena  dari  339  skripsi  kajian  tafsir  yang  ada, terdapat  sebanyak  218  skripsi  (64,31%)    membahas  tentang  tema-tema  aktual  dari Alquran.  Berdasarkan  data  skripsi  yang  ada,  kajian  tafsir  tematik  ini  terlihat  sebagai pilihan yang sangat digemari mahasiswa dalam melakukan penelitiannya, walaupun ada juga  sebagian  kecil  memilih  kajian  lainnya.  Keadaan  ini  tampak  terlihat  mulai  lulusan angkatan  pertama  pada  semester  ganjil  1992/1993  sampai  semester  genap  2011/2012.
Mulai  tahun  akademik  1993/1994  penerapan  metode  tematik  ini  sudah  mulai mengungguli  metode  tafsir  lainnya  sampai  tahun  akademik  2000/2001.  Pada  tahun 2001/2002 mulai menurun, tetapi tahun akademik 2002/2003 menaik lagi sampai tahun akademik  2011/2012.  Kemudian  mulai  semester  ganjil  2012/2013  mulai  berkurang, karena  sebagian  mahasiswa  tertarik  ke  metode  lainnya  seperti  metode  muqaran,  tahlili, mengkaji  metodologi  kitab  tafsir,  kajian  tafsir  di  lapangan,  pemikiran  tokoh  dibidang tafsir dan lain-lain.
Tema-tama  kajian  yang  menjadi  objek  penelitian  mahasiswa  dengan menggunakan  pendekatan  tematik  ini  cukup  beragam.  Hal  tersebut  tentu  saja  sesuai dengan  kecenderungan  dan  kemampuan  mahasiswa  dalam  menemukan  dan memecahkan  masalahnya.  Beberapa  contoh  tema  penelitian  selain  yang  sudah disebutkan  di  atas  misalnya:  “Karakteristik  al-Ahbar  wa  ar-Rahbani  dalam  Alquran  (Studi Tafsir Tematis)”, “Al-Rahmah fi Al-Quran (Dirasah Maudh’iyyah ‘an Ma’na al-Rahmah)”; “Al- ‘Ahdu fi Al-Quran”, dan lain-lainnnya.
Jika  dicermati,  penelitian  mengenai  tema-tema  aktual  Alquran  dirasakan  sangat penting  karena  berupaya  menggali  makna  dan  gagasan  Alquran  tentang  suatu  masalah yang  mengandung  nilai-nilai  luhur  dan  prinsip-prinsip  dasar  ajaran  Islam.  Cara  kerja metode  tematik  ini  dapat  menyelesaikan  tema  bahasan  secara  menyeluruh  dan  tuntas. Menurut Abdul Hayy al-Farmawi, metode tematik ini memiliki beberapa keistimewaan:
a. Metode ini menghimpun semua ayat yang  memiliki kesamaan  tema, ayat yang satu menafsirkan ayat yang lain. Karena itu, metode ini juga—dalam beberapa hal—sama dengan tafsir bi al-ma’tsur, sehingga mendekati kebenaran jauh dari kekeliruan.
b. Peneliti  dapat  melihat  keterkaitan  antarayat  yang  memliki  kesemaan  tema.  oleh karena itu metode ini dapat menangkap makna, petunjuk, keindahan dan kefasihan Alquran.
c. Peneliti dapat menangkap ide Alquran yang sempurna dari  ayat-ayat yang memiliki kesamaan tema.
d. Metode ini dapat menyelesaikan kesan kontradiksi antarayat Alquran yang selama ini dilontarkan    pihak-pihak  tertentu  yang  memiliki  maksud  jelek  dan  dapat menghilangkan kesan kontradiksi antara agama dan ilmu pengetahuan.
e. Metode  ini  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  modern  yang  mengharuskan  kita merumuskan  hukum-hukum  universal  yang  bersumber  dari  Alquran  bagi  seluruh Negara Islam.
f. Metode  ini  dapat  membantu  para  pelajar  secara  umum  untuk  sampai  kepada petunjuk Alquran tanpa harus merasa lelah dan bertele-tele menyimak uraian kitab- kitab tafsir yang beragam.
Kondisi  saat  ini  membutuhkan  sebuah  metode  tafsir  yang  lebih  cepat menemukan  pesan-pesan  Alquran,  khususnya  pada  zaman  sekarang  ketika  atmosfir
agama  banyak  dikotori  oleh  berbagai  penyimpangan,  kesesatan  serta  kemusyrikan. 2 Boleh jadi, beberapa keistimewaan di atas yang mengilhami ketertarikan mereka terhadap penerapan metode ini dalam penelitian skripsi mahasiswa. Akan tetapi objek penelitian mahasiswa jurusan ini tidak selamanya harus terkonsentrasi pada bidang atau metode ini semata,  sebab  kajian  terhadap  Alquran  ini  sangat  luas,  ibarat  samudera  yang  tidak bertepi.  Ia  perlu  digali  terus  dari  berbagai  aspeknya.  Oleh  karena  itu,  metodologi penelitian  tafsir  lainnya  seyogianya  perlu  juga  mendapat  perhatian  atau  dikembangkan agar tidak bertumpu pada satu metode saja. Sebab, jika tidak demikian, maka penerapan metodologi penelitian tafsir di jurusan ini terkesan jalan di tempat.
Sebenarnya,  masih  banyak  peluang  untuk  aspek-aspek  lainnya  yang  belum tersentuh oleh mahasiswa, misalnya kajian di seputar ‘Ulum Alquran, perhatian orientalis terhadap  Alquran,  argumentasi  aliran-aliran  dalam  Islam  yang  terkait  dengan  nas Alquran,  orientasi  penafsiran  mufassir  dalam  kitab  tafsir,  gagasan  tokoh-tokoh  muslim kontemporer yang konsen terhadap Alquran, fungsi Alquran dalam realita kehidupan di masyarakat dan sebagainya.
2. Kajian Pemikiran Tokoh-tokoh Tafsir Yang dimaksud pemikiran tokoh di sini adalah perspektif seorang mufassir atau kitab  tafsir  atau  ulama  yang  konsen  terhadap  kajian  tafsir  mengenai  tema  tertentu. Penelitian  mahasiswa  yang  memilih  kajian  pemikiran  tokoh  (mufassir)  ataupun  kitab tafsir  cukup  signifikan  sebanyak  50  skripsi  (14,75%)  dari  339  skripsi  di  bidang  kajian tafsir.  Tokoh  atau  kitab  tafsir  yang  diteliti  mahasiswa  cukup  beragam,  mulai  dari kalangan mufassir era klasik sampai mufassir di  era modern atau kontemporer.
Mufassir  dan  kitab  tafsirnya  yang  terbilang  banyak  mendapat  perhatian mahasiswa  adalah  Ahmad  Mushthafa  al-Maragi  dengan  kitab  tafsirnya  Tafsir  al-Maragi; Muhammad Quraish Shihab dengan tafsirnya, Tafsir al-Mishbah; Hamka dengan karyanya, Tafsir  al-Azhar.  Mufassir  lainnya,  seperti  al-Thabari,  Ibnu  Katsir,  Sayyid  Qutb,  al- Baidhawi,  al-Razi,  Muhammad  Abduh,  Muhammad  Rasyid  Ridha,  Ali  al-Shabuni, Nawawi  al-Bantani.  Kitab-kitab  tafsir  mereka  ini  adalah  Tafsir  al-Tahabari,  Tafsir  Ibn Katsir, fi Zhilal al-Quran, Anwar al-Tanzil, Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Manar, Tafsir Juz ‘Amma, Shfawat al-Tafasir, Tafsir Marah Labid.
Tokoh-tokoh  lainnya  yang  konsen  di  bidang  tafsir  yang  juga  menjadi  sasaran penelitian mahasiswa antara lain Ibn Taimiyah, Bint al-Syathi, Nashr Hamid Abu Zayd, Yusuf al-Qardhawi, Syekh Muhammad al-Gazali.
Tema-tema yang menjadi objek penelitian mahasiwa terkait pemikiran atau kitab tafsir  antara  lain  adalah  tentang  ummatan  wasathan,  ayat  mutasyabihat,  kalam  Allah,  tauhid, kekuasaan  (politik),  ayat-ayat  takdir,  ayat-ayat  gender,  penafsiran  Surah  al-Fil,  konsep  Iman, pemikiran  tafsir  bi  al-ra’yi  dan  tafsir  bi  al-isyari,  cinta  rasul,  rasionalitas  kebebasan  berkehendak, kisah  Alquran,  tentang  setan,  hermeneutika  Alquran,  kata-kata  yang  dianggap  mutaradif,  syirik,
2 Abdul  Hayy  al-Farmawy,    al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Mawdhu’i  :  Dirasah  Manhajiyyah  al-Mawdhu’iyyyah, diterjemahan oleh Rosihan Anwar, Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya, (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 55-56.
nafs,    takdir,  mu’jizat  nabiullah  Shaleh,  ayat  tasawuf,  pembersihan  jiwa  dan  lain-lain.  Apabila tema-tema  tersebut  dilihat  dari  objek  penelitian  yang  dilakukan,  maka  kebanyakannya terkait  dengan  keushuluddinan  atau  aspek  akidah,  pembersihan  rohani  dan  sebagian lainnya terkait pembahasan kajian Alquran secara umum.
Tokoh-tokoh  seperti  disebutkan  di  atas,  tampaknya  telah  mewakili  sebagian tokoh/mufassir  era  klsik,  era  modern  atau  kontemporer.  Namun  perkembangan  tafsir Alquran  sejak  abad  pertama  Hijriah  hingga  abad  sekarang  ini  tentu  saja  mengalami perkembangan  yang  pesat,  sehingga  tidak  terkecuali  kitab-kitab  tafsir  pun    banyak bermunculan  sebagai  hasil  karya  monumental  seorang  mufassir  pada  masanya  untuk dipersembahkan kepada umat Islam.
Dengan  demikian,  kitab-kitab  tafsir  atau  gagasan  seorang  mufassir  terkait Alquran  yang  sudah  diteliti  mahasiswa  Jurusan  Tafsir  Hadis  baru  sebagian  kecil  dari sekian banyak mufassir yang muncul hingga saat ini. Oleh karena itu objek kajian tafsir di seputar ini masih terbuka luas bagi mahasiswa, baik mufassir klasik, maupun modern atau mufassir kontemporer, termasuk karya-karya yang dihasilkan oleh mereka.
Dalam  dasawarsa  terakhir  ini,  telah  banyak  bermunculan  tokoh  atau  pemikir muslim kontemporer yang memiliki gagasan cemerlang di bidang tafsir, seperti Amin al- Khuli,    Aisyah  Abdurrahman  (Bint  Al-Syathi’),  Amina  Wadud  Muhsin  dan  Asghar Ali Engineer.  Mereka  telah  menawarkan  gagasan  atau  pemikiran  melalui  karyanya  seputar perbincangan  metodologi  penafsiran  Alquran  yang  selalu  berkembang  dari  zaman  ke zaman. 3 Bagaimana pola pikir dan cara pandang para tokoh ini terhadap Alquran, tentu saja  menarik  dan  layak  diteliti  oleh  mahasiswa  jurusan  Tafsir  Hadis.  Mengingat  hingga penelitian  ini  dilakukan  belum  banyak  perhatian  mahasiswa  mengungkap  gagasan  para tokoh tersebut untuk menjadi bahan kajian peneltian tafsir.
3. Kajian Perbandingan Tafsir Perbandingan yang dimaksudkan di sini adalah perbandingan pemikiran mufassir atau  kitab  tafsir  mengenai  tema  tertentu.  Penelitian  mahasiswa  dengan  pendekatan  ini cukup  signifikan  karena  terdapat  sebanyak  34  skripsi  (10,02%)  dari  339  skripsi) menggunakan metopde ini.
Terdapat sejumlah nama mufassir atau kitab tafsir populer yang menjadi sasaran penelitian,  yaitu  antara  mufassir  klasik-moderen  atau  istilah  lainnya  antara  mufassir mutaqaddimin-mufassir  mutaakhkhirin  seperti  mufassir  Ibn  Katsir  dan  al-Maragi;  Al-Razi dan  al-Maragi;  al-Zamakhsyari  dan  Fazlur  Rahman.  Disamping  itu  terdapat  pula  yang melakukan perbandingan antarmufassir era moderen seperti Muhammad Abduh dan al- Maragi, antarmufassir klasik—moderen seperti al-Zamakhsyari dan Wahbah al-Zuhayli. Selain  perbandingan  antartokoh,  juga  dilakukan  perbandingan  antarkitab  tafsir  seperti Tafsir  al-Thabari  dan  al-Manar;  Tafsir  al-Misbah  dan  al-Munir.  Kemudian,  perbandingan antarsurah  dalam  Alquran  seperti  tentang  Kisah  Nabi  Musa  dalam  Surah  al-Naml  dan Surah  al-Qashash.  Selanjutnya,  perbandingan  antarulama  tafsir  abad  pertengahan  dan
3 M. Yusron, et al, Studi Kitab Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: Teras, 2006), x.
ulama  tafsir  kontemporer,  bahkan  ada  pula  perbandingan  ramalan  antara  Suku  Maya dengan Informasi Alquran tentang Kiamat 2012.
Tema  aktual  dari  Alquran  yang  dijadikan  objek  penelitian  mahasiswa  dengan metode perbandingan (muqaran, komparatif) umumnya berkaitan dengan masalah akhlak sikap  dan  perilaku  terhadap  sesama  seperti  masalah  etika  bersedekah,  aurat  dan  sikap terhadap umat lain. Tema tentang kenabian dan kisah umat terdahulu seperti Ulul ‘Azmi, pengusiran  Adam  dari  Sorga,  Maryam,  Ta’bir  Mimpi  Nabi  Yusuf,  Nabi  Musa,  Khidir, Nuh,  Sulaiman,  Abu  Lahab,  Kaum  ‘Ad,  Ashhab  al-Sabt.  Tema  lainnya  terkait  dengan keimanan  seperti  iman  kepada  hari  kiamat,  kematian,  Allah  bersemayam  di  ‘Arasy, Ru’yatullah, Syafaat, Hisab, penyerahan catatan amal dan sejenisnya. Tema berhubungan dengan  hal-hal  yang  dapat  merusak  akidah  seperti  musyrik/musyrikah,  riya;  sementara tema umum lainnya adalah tentang ummatan wasathan, ajaran keseimbangan hidup, ayat- ayat  nasikh,  Khaira  Ummah,  Qiyam  al-Lail,  penafsiran  surah  al-‘Ashr  dan  tema  lain  yang sejenis.
Penelitian dalam skripsi mahasiswa dengan pendekatan kajian perbandingan ini masih  berkisar  pada  pembahasan  satu  tema  tertentu  dengan  mengemukakan  masing- masing  penafsiran  dari  pendapat  mufassir  atau  kitab  tafsir  yang  diperbandingan. Kemudian,  dilihat  pula  aspek  persamaan  dalam  penafsiran  dan  juga  perbedaannya, selanjutnya  ditarik  kesimpulan  akhir  dari  penelitian  tersebut.  Dalam  skripsi  mahasiswa yang  menggunakan  kajian  perbandingan  tafsir  ini  belum  sampai  menunjukkan  sebuah sikap seorang peneliti, misalnya menolak terhadap penafsiran mufassir atau kitab tafsir yang  diperbandingkan,  mendukung  salah-satunya  atau  menerima  kedua  penafsiran mufassir yang diperbandingkan. Hal ini perlu dikemukan untuk menunjukkan sikap atau pendirian sejati seorang peneliti beserta argumentasi atau alasan-alasannya guna memberi kepuasan para pembaca dikemudian hari.
Jika  diamati,  beberapa  skripsi  yang  menerapkan  metode  ini  umumnya memperbandingkan tema kajian tafsir dengan beberapa pendapat mufassir misalnya dua atau tiga orang dari mufassir modern, demikian juga dua atau tiga dari kalangan mufassir klasik.  Tetapi  di  lain  pihak  ada  juga  bersifat  perorangan,  yaitu  membandingkan  antara dua pendapat mufassir atau antar dua buah kitab tafsir. Perbandingan yang diterapkan di sini  masih  dalam  batas  penafsiran  terhadap  sebuah  konsep  atau  tema  tertentu  dari Alquran, belum menyentuh perbandingan metodologi penafsiran, sebab hal ini termasuk wilayah  pembahasan  yang  cukup  berat  untuk  dilakukan.  Dengan  demikian,  apa  yang sudah  diterapkan  oleh  mahasiswa  dalam  menerapkan  metode  perbandingan  ini merupakan realita yang patut diapresiasi sesuai dengan kemampuan yang mereka miliki. Kedepannya, penerapan metode perbandingan (muqaran) ini perlu dikembangkan sesuai dinamika mahasiswa di Jurusan Tafsir Hadis ini.
4. Kajian Metode/Metodologi Kitab Tafsir Penelitian  mahasiswa  dengan  mengkaji  aspek  metode/metodologi  kitab  tafsir atau gagasan seorang tokoh tentang metode tafsir sudah dimulai sejak alumni angkatan pertama  yang  lulus  pada  semester  ganjil  tahun  akademik  1992/1993,  dengan  judul penelitian Metodologi Tafsir Marah Labid oleh Abdul Khabir dan Metodologi Tafsir al-Maragi
oleh  Mulyani.  Penelitian  jenis  ini,  tampaknya,  jarang  atau  belum  banyak  dilakukan  dan terbukti  dari  data  skripsi  yang  ada  selama  8  semester  atau  4  tahun  berikutnya  (tahun akademik 1996/1997) baru ada mahasiswa yang melakukan penelitian jenis ini.
Data skripsi di Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir menunjukkan bahwa penelitian mahasiswa  pada  aspek  ini  terdapat  sebanyak  20  judul  skripsi  (5,91%  dari  339  skripsi) yang ada. Beberapa metodologi kitab tafsir yang diteliti adalah Tafsir Marah Labid, Tafsir al-Maragi,  Rawai’ul  Bayan,  al-Manar,  Ibn  Katsir,    tafsir  Mahmud  Yunus,  Tafsir  al-Azhar,  al- Bayan  lil  Quran  al-Karim,  Tafsir  al-Baghawi,  Tafsir  Juz  ‘Amma,  tafsir  al-Thabari.  Kemudian gagasan metodologi penafsiran, seperti M.A. Khalafallah (metode dan pendekatan satra), tafsir  bi  ar-ra’yi  dan  tafsir  bial-isyari  dalam  persfektif  al-Gazali,  LDDI  tentang  studi metodologi  penafsiran  Alquran,  Zamakhsyari  tentang  metode  penafsiran  ayat-ayat akidah, Husin Nafarin tentang metode memahami surah Yasin.
Selanjutnya, dalam hal penerapan metodologi tafsir ini, ada beberapa skripsi yang membahas  tentang  penerapan  metode  hermeneutika  dalam  interpretasi  Alquran, misalnya  skripsi  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Naufal  Metodologi  Penafsiran  Alquran Hermeneutika  sebagai  Metodologi  Penafsiran  dalam  Mendekati  Alquran;  Ahmad  Rafik  Teologi Pembebasan Asghar Ali Engeneer (Studi tentang Penerapan Hermeneutika Alquran), dan Suriani Pemikiran  Teologis  al-Baidhawi  (Studi  tentang  Hermeneneutika  dalam  Tafsir  Anwar  al-Tazil  wa Asrar  al-Ta’wil).  Untuk  yang  terakhir  ini  tidak  banyak  dikembangkan  dalam  penelitian mahasiswa.
Bila  diamati,  perkembangan  terhadap  kajian  tafsir  akhir-akhir  ini  cukup menggembirakan  dengan  banyaknya  bermunculan  karya-karya  ulama  di  bidang  tafsir, baik  yang  berbahasa  Arab  maupun  yang  berbahasa  Indonesia.  Keadaan  tersebut memberi  peluang  dan  motivasi  bagi  mahasiswa  untuk  melakukan  penelusuran  atau pelacakan  terhadap  kitab-kitab  tafsir  apa  saja  yang  lahir  hingga  saat  ini,  apa  dan bagaimana  metode  penyajiannya,  aliran  apa  dan  bagaimana  corak  atau  orientasinya. Pertanyaan-pertanyaan  ini  akan  segera  terjawab  bilamana  penelitian  di  jurusan  ini dikembangkan sedemikian rupa sesuai kemampuan dan fasilitas yang ada.
5. Pengajian Tafsir di Masayarakat
Objek  penelitian  mahasiswa  yang  berhubungan  dengan  Alquran  ini  terkait dengan  realitas  di  masyarakat,  yaitu  upaya  atau  aktivitas  keagamaan  masyarakat  di lapangan untuk mendalami kandungan Alquran dalam bentuk pengajian kitab tafsir, atau berupa  pemahaman  seorang  guru  dalam  pengajian  tertentu  mengenai  penafsiran Alquran.
Objek penelitian dalam kategori ini tidak banyak di lapanagan yang secara khusus memfokuskan pada kajian tafsir Alquran; umumnya adalah jenis pengajian agama Islam secara umum.  Dari tahun 1993 sampai semester genap 2013/2014 baru menghasilkan sebanyak 13 judul skripsi (3,83 %). Kajian tafsir Alquran di lapangan ini terkait dengan beberapa  kitab  tafsir  yang  dikaji  seperti  Tafsir  Jalalain;  Tafsir  al-Shawi;  Tafsir  Ibnu  Abbas; Tafsir  Surah  Yasin;  Tafsir  Marah  Labid.  Kemudian  mengenai  tempat  berlangsungnya
kegiatan (pengajian, majelis ta’lim) tersebut pada umumnya di mesjid, tetapi ada juga di rumah gurunya sendiri yang mengajarkan kitab tersebut.
Sepanjang  yang  bisa  dicermati,  belum  ada  guru  yang  mengajarkan  kitab  tafsir modern  pada  pengajian  mereka,  seperti  Shafwat  al-Tafasir,  Tafsir  al-Wadhih  dan  yang sejenisnya. Hal ini dapat dimaklumi, karena pada umumnya guru-guru pengajian tafsir di masyarakat  rata-rata  alumni  pondok  pesantren  yang  banyak  mendalami  kitab-kitab klasik.  Di  samping  itu,  pengajian  tafsir  juga  menyesuaikan  dengan  pola  berpikir  di masyarakat  yang  bersifat  sederhana  tidak  berbelit-belit  dalam  menyelesaikan  masalah. Meskipun  demikian,  seorang  guru  pengajian  perlu  juga  membaca  kitab-kitab  tafsir modern  sebagai  wawasan  pengetahuan  untuk  disampaikan  kepada  masyarakat  guna mengimbangi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern saat ini.
Dengan  demikian,  ilmu  yang  disampaikan  kepada  masyarakat  berisi  informasi yang baru dan  update. Tetapi, memang hal ini memerlukan keterampilan tersendiri bagi seorang guru untuk selalu giat menggali berita baru, agar tidak ketinggalan  informasi
6. Metode Tahlili Berkaitan  dengan  metode  ini  dalam  penelitian  atau  skripsi  mahasiswa  Jurusan Ilmu  Alquran  dan  Tafsir  hingga  tahun  akademik  2013/2014,  tampaknya  kurang mendapat perhatian. Hal tersebut terlihat dari skripsi yang ada di jurusan ini terdapat 4 (empat) skripsi yang membahas metode ini (1,18 %) dari total skripsi 339 buah.
Penelitian  yang  menggunakan  metode  ini  terlihat  pada  semester  ganjil  tahun akademik  2000/2001  yang  dilakukan  oleh  Supriadi  dengan  pembahasan  mengenai penerapan  Israiliyat  dalam  Kitab  Tafsir  al-Thabari;  Rafi’ah  Hidayati  (semester  ganjil 2005/2006)  tentang  Jilbab  dalam  Alquran,  Studi  Analitis  Penafsiran  Surah  al-Ahzab. Kemudian pada semester genap 2006/2007 terdapat satu penelitian yang dilakukan oleh Vina Fauzia tentang Konflek Sosial dalam Perspektif Alquran: Sebuah Kajian Analitis terhadap Kisah-kisah  Alquran.  Setelah  itu  beberapa  tahun  berikutnya  yakni  semester  genap 2011/2012  terdapat  satu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Thantawi  Jauhari  IAT  PKU yang  berjudul  al-Ittijah  al-Ijtima’iyyah  fi  Tafsir  Aquran  ‘Inda  al-Madrasah  al-‘Aqliyyah  al- Haditsah. Sementara beberapa tahun berikutnya hingga penelitian ini dilakukan (semester genap 2013/2014), belum  ada skripsi yang menulis kajian tafsir Alquran menggunakan metode  ini,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  pada  tahun-tahun  yang  akan  datang bakal lahir penelitian mahasiswa dari mereka yang konsen dengan metode ini.
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  metode  tahlili  di  Jurusan  Ilmu  Alquran  dan Tafsir  ini  tidak  banyak  mengalami  perkembangan  yang  berarti,  karena  sejak  dibuka jurusan  ini  hingga  semester  genap  tahun  akademik  2013/2014  hanya  menghasilkan  4 (empat)  buah  skripsi  (1,18  %).  Jika  dibandingkan  dengan  penerapan  metode  mawdhu’i, maka perbandingannya sangat jauh sekali  64,31 % : 1,18 %. Perbandingan angka yang cukup  signifikan  ini  agaknya  dapat  dimaklumi,  karena  cara  kerja  metode  tahlili  lebih rumit  dibandingkan  dengan  metode  mawdhu’i.  Menurut  Ali  Hasan  al-‘Aridh,  metode tahlili  berupaya  mengkaji  ayat-ayat  Alquran  dari  segala  segi  dan  maknanya.  Metode  ini digunakan  juga  oleh  kebanyakan  ulama  pada  masa  lalu,  sehingga  diantara  mereka  ada yang  mengemukakan  semua  hal  tersebut  dengan  panjang  lebar  seperti  yang  dilakukan
oleh al-Alusi, al-Razi, al-Qurthubi dan lain-lain; meski ada juga yang melakukan langkah pertengahan (musawah) seperti al-Baidhawi, Muhammad Abduh dan lain-lain. 4 Boleh jadi karena  alasan  tingkat  kesulitan  lebih  tinggi,  sehingga  metode  ini  kurang  diminati  oleh mahasiswa.
7. Kajian Lainnya Yang  dimaksud  dengan  kajian  lainnya  di  sini  adalah  penelitian  yang  dilakukan mahasiswa  dalam  rangka  menyusun  skripsi  di  luar  enam  hal  yang  penulis  sebutkan  di atas  dalam  arti  tidak  masuk  dalam  kategori  pengajian  atau  majlis  ta’lim  di  masyarakat yang  mengkaji  Alquran.  Penelitian  ini  pada  dasarnya  penelitian  lapangan  yang  bisa disebut  sebagai  studi  kasus  di  masyarakat,  tetapi  terkait  dengan  pemanfaatan  Alquran dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  lazim  disebut  dengan  Alquran  sebagai  living  fenomena. Penelitian  jenis  ini  terdapat  satu  judul  yang  ditulis  oleh  Nurul  Hidayah  dengan  tema skripsi Fungsi Alquran sebagai Syifa pada Masyarakat Kota Banjarmasin pada semester genap 1998/1999.
Topik  tersebut  cukup  menarik  tidak  hanya  menggambarkan  bahwa  kitab  suci Alquran sebagai pedoman hidup bagi umat manusia, tetapi dia juga dapat memberikan fungsi  lain  berupa  penawar  atau  syifa  bagi  manusia,  namun  studi  kasus  seperti  ini tampaknya tidak banyak dilakukan mahasiswa hingga semester genap tahun 2013/2014.
Untuk  menemukan  fenomena  model  seperti  ini  memerlukan  kejelian  terhadap lingkungan  di  masyarakat  pengamal  ajaran  Alquran  atau  pemerhati  ajarannya  yang diaplikasikan  dalam  kehidupan  nyata.  Fenomena-fenomena  seperti  ini  agaknya  jarang teramati oleh mahasiswa, karena fokus kajian di Jurusan Tafsir Hadis ini umumnya lebih banyak  bersifat  intelektual  ketimbang  propfesional.  Oleh  sebab  itu  kajiannya  lebih banyak  bersifat  literatur  ketimbang  penelitian  lapangan,  namun  untuk  aspek  ini  perlu juga  dikembangkan  kedepannya.    Karena  hasil  pengkajian  lapangan  bidang  lainnya banyak juga menjadi umpan balik bagi pengkajian tafsir dalam jurusan ini.

## Metode Penelitian yang Mendominasi
Alternatif pilihan metode penelitian yang dilakukan oleh mahasiswa dalam penulisan skripsi  tersebut  terlihat  dengan  berbagai  metode  yang  mereka  terapkan  terkait  dengan metodologi  tafsir  Alquran.  Sesuai  dengan  tema  dan  objek  penelitian  skripsi,  maka  metode penelitian  yang  mereka  terapkan  terdiri  dari  kajian  tafsir  tematik,  kajian  pemikiran  tokoh- tokoh  tafsir,  kajian  perbandingan  tafsir,  kajian  metode/metodologi  kitab  tafsir, kajian/pengajian tafsir di masyarakat, kajian tafsir  tahlili dan kajian lainnya, yaitu selain dari yang disebut sebelumnya.
Adapun  seberapa  banyak  prosentasi  metode  penelitian  yang  diterapkan  oleh mahasiswa  dalam  menyelesaikan  tugas  akhirnya  ini,  jelasnya  dapat  dilihat  dalam  tabel berikut:
4 Ali Hasan al-‘Aridh,  Tarikh ‘Ilm  al-Tafsir wa Manahij al-Mufassirin,  terjemahan oleh Ahmad Akrom, dengan judul: Sejarah Metodologi Tafsir, (Jakarta: CV Rajawali, 1992), 41-42.
TABEL PROSENTASI PENERAPAN METODE PENELITIAN NO  METODE JUMLAH PROSENTASI 1. Kajian/metode tafsir tematik 218 skripsi 64,31 % 2. Kajian pemikiran tokoh (mufassir) 50 skripsi 14,75 % 3. Kajian perbandingan tafsir 34 skripsi 10,02 % 4. Kajian metode/metodologi kitab tafsir 20 skripsi 5,91 % 5. Kajian/pengajian tafsir di masyarakat 12 skripsi 3,54 % 6. Kajian/metode tahlili 4 skripsi 1,18 % 7. Kajian lainnya 1 skripsi 0,29 % Total 339 skripsi 100 %
Secara  faktual,  tabel  di  atas  memberikan  indikasi  bahwa  kajian  tafsir  tematik merupakan pilihan yang paling banyak dilakukan oleh mahasiswa dalam menyusun skripsi. Keadaan ini terlihat jelas dengan angka prosentasi sebesar 64,31 % atau 218 dari 339 skripsi yang terkait dengan tema Alquran atau tafsir.  Kemudian secara berurutan  kajian pemikiran tokoh  14,75  %,  perbandingan  tafsir  10,02  %,  metode/metodologi  kitab  tafsir  5,91  %, pengajian  tafsir    pada  majlis  ta’lim  (masyarakat)  3,54  %,  metode  tahlili  1,18  %  dan  kajian lainnya berupa studi kasus yang terkait dengan Alquran 0,29 %.
Untuk  model  penelitian  yang  terakhir  ini  berupa  fenomena  Alquran  dalam kehidupan  di  masyarakat,  belum  banyak  mendapat  perhatian  mahasiswa,  hal  ini  jelas memiliki peluang untuk dikembangkan di masa yang akan datang, terutama bagi mahasiswa yang konsen terhadap fenomena yang ada di masyarakat.

## Penutup
Kajian tafsir Alquran di Fakultas Ushuluddin dan Humaniora ini cukup berkembang dan  menggembirakan.  Terbukti  dengan  besarnya  jumlah  skripsi  yang  dihasilkan  oleh mahasiswa Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir sebanyak 339 skripsi membahas kajian Alquran dan  Tafsir,  sementara  yang  lainnya  sebanyak  140  skripsi  membahas  kajian  Hadis.  Meski demikian, pada metode kajian tafsir yang rendah diminati mahasiswa perlu pengembangan dan perluasan pada tema-tema aktual yang masih banyak belum tersentuh oleh mahasiswa, mengingat  wilayah  kajian  Alquran  dan  tafsir  memiliki  lahan  yang  sangat  luas.  Dengan demikian,  hal  ini  memberikan  kesempatan  kepada  mahasiswa  untuk  menggali  tema-tema penting Alquran yang bersifat kekinian.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Athaillah.  Pengantar    Studi  al-Quran  dan  Tafsir.  Banjarmasin:  Lambung  Mangkurat University Press, 1991.
Al-Aridl,  Ali  Hasan  Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir,  diterjemahkan  oleh  Ahmad  Akrom  dari buku  Tarikh  Ilm  al-Tafsir  wa  Manahij  al-Mufassirin.  Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 1994.
Abdul Ghafur, Waryono. Tafsir Sosial; Mendialogkan Teks dengan Konteks, Yogyakarta:  LSAQ Press, 2005.
Baidan, Nasruddin. Metodologi Penafsiran al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Adz-Dzahabi, Muhammad Husain. at-Tafsīr wal Mufassirūn. Kairo: Darul Kutub al-Haditsah, 1976.
al-Farmawi,  Abd  Hayy.  al-Bidâyah  fī  'Ilm  al-Tafsîr  al-Mawdhû'î  Dirâsah  Manhajiyyah Mawdhû'iyyah, diterjemahkan oleh Rosihon Anwar dan  Maman Abd. Djaliel, Metode Tafsir Maudhu'i dan Cara Penerapannya. Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Federspiel,  Howard  M..  Kajian  al-Qur’an  di  Indonesia;  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab, diterjemahkan dari buku Popular Indonesian Literature of The Qur’an oleh Tajul Arifin. Cet. II. Bandung: Mizan, 1996.
Ghafur, Waryono Abdul. Tafsir Sosial; Mendialogkan Teks dengan Konteks. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005.
Harahap,  Syahrin.  Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam,  Istiqamah.  Jakarta:  Mulya  Press, 2006.
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir. Bandung: Tafakur, 2007.
Jurnal Ilmu Ushuluddin, volume 5 nomor 1, Januari—Juni 2006.
Nasikun. Sejarah dan Perkembangan Tafsīr. Yogyakarta: Bina Usaha, 1984.
Mujiburrahman  (ed.).  Setengah  Abad  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Antasari  1961—2011. Banjarmasin: Kafusari Press, 2011.
--------------,  et  al.  Pemikiran  dan  Realitas  Keagamaan  Dalam  Skripsi  Mahasiswa  Fakultas Ushuluddin IAIN ANtasari Banjarmasin Jurusan Akidah Filsafat dan Perbandingan Agama, Penelitian tidak diterbitkan. Banjarmasin: Pusat Penelitian, 2010.
al-Qaththān,  Manna'  Khalīl.  Mabāhis  fī  'Ulūm  al-Qurān,  diterjemahkan  oleh  Mudzakir  AS, Studi Ilmu-Ilmu Qur'an. Jakarta: Litera AntarNusa Jakarta, 1992.
Ash-Shiddieqy, M. Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an/Tafsir. Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Tim Penulis Kamus. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Yunus  Ubaid,  Hasan.  Dirāsāt  wa  Mabāhits  fi  Tārikh  al-Tafsīr  wa  Manāhij  al-Mufassirīn.  Mesir: Markaz al-Kitab li al-Nasyr, Tth.
Yusron, M. dkk. Studi Kitab Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: Teras, 2006.
al-Zarqānī, 'Abd al- 'Azhīm. Manāhil al 'Irfān fīī 'Ulūm al Qur’ān, juz I. Beirut: Darul Kutub al- Arabi, 1995.