## PERSPEKTIF ANTROPOLOGI DAN RELIGI PERKAWINAN SUKU NIAS
Sonny Eli Zaluchu sonnyzaluchu@stbi.ac.id
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia.

## ABSTRACT
Marriage in Nias included in a traditional marriage model heavily influenced by the Nias people's pre-Christian culture and the customary law called Fondrako. That is why the color of local wisdom in its implementation is evident, but it also becomes a syncretism  whenever  it  intersects  with  religious  teachings.  The  Nias  marriage scheme is, and what kind of Fondrako customary law influences its implementation, and the theological reposition of religion in the traditional marriage system is the discussion and objectives of this paper.  The method used is a literature study with qualitative  analysis,  which  utilizes  primary  sources  about  Nias  from  books  and research results. Conclusion: the practice  of  marriage in Nias took place in three stages, namely the search for the bride and groom (famaigi ono alawe), engagement (fanunu  manu),  and  the  implementation  of  the  marriage  itself  (falöwa).  Cultural values in Nias weddings are still solid and practiced today. The church in Nias has succeeded in carrying out the spiritual inclusion of tribal religions into Christianity in  marriage  procedures.  One  of  this  research's  contributions  is  the  need  for awareness for the new generation of Nias to realize the Nias marriage scheme in its philosophical  values  rather  than  rejecting  it  for  complicated  and  burdensome procedural reasons. The Nias generation itself must defend this cultural wealth.

## KEYWORDS
Nias, ethnic, marriage, Fondrako, religi.

## ABSTRAK
Pernikahan  di  Nias  termasuk  dalam  sebuah  model  perikahan  adat  yang  sangat dipengaruhi oleh kebudayaan pra Kristen dan hukum adat yang disebut Fondrako. Itu sebabnya warna kearifan lokal di dalam penyelenggaraannya sangat kentara, tetapi juga menjadi sebuah sinkretisme manakala beririsan dengan ajaran agama. Bagaimana  skema  pernikahan  Nias,  dan  seperti  apa  hukum  adat  Fondrako membawa pengaruh  di dalam pelaksanaannya, serta reposisi teologis agama di dalam  sistem  adat  pernikahan  adalah  pembahasan  dan  tujuan  yang  ingin dikemukakan di dalam paper ini. Metode yang dipergunakan adalah studi pustaka dengan  analisis  kualitatif,  yang  memanfaatkan  sumber-sumber  primer  tentang Nias dari buku-buku dan hasil penelitian. Disimpulkan bahwa praktik pernikahan di Nias berlangsung di dalam tiga tahap yakni pencarian calon mempelai ( famaigi ono alawe ), pertunangan ( fanunu manu) dan pelaksanaan pernikahan itu sendiri ( falöwa ).  Nilai-nilai  budaya  di  dalam  pernikahan  Nias  masih  sangat  kental  dan dipraktekkan hingga dewasa ini. Gereja di Nias berhasil pada batas-batas tertentu melakukan inklusi rohani dari agama suku kepada agama Kristen di dalam tata cara pernikahan. Salah satu kontribusi penelitian ini adalah, perlu kesadaran bagi generasi  baru  Nias  untuk  menyadari  skema  perkawinan  Nias  di  dalam  nilai filosofisnya  daripada  menolaknya  karena  alasan  prosedural  yang  ribet  dan membebani. Kekayaan budaya ini harus dipertahkan oleh generasi Nias sendiri.

## KATA KUNCI
Nias, suku, perkawinan, Fondrako, agama.

## Permalink/DOI
10.17977/um020v14i22020p108
Copyright © 2020, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## ARTICLE INFO
Received: 26 th October 2020 Revised: 24 th December 2020 Accepted: 24 th December 2020 Published: 31 th December 2020

## PENDAHULUAN
Pernikahan di dalam konteks budaya selalu memiliki ciri khas. Model, bentuk dan tata cara pernikahan di satu budaya tidak sama dengan budaya lain. Indonesia sebagai negara dengan kekayaan budaya yang sangat melimpah, memiliki aneka bentuk pernikahan adat. Masing-masing  memiliki  kekhasan  dan  dasar  filosofi  yang  kuat.  Demikian  juga  dengan penekanan-penekanan  ritual  di  setiap  konteks  budaya  sangat  menarik  untuk  dipelajari karena masing-masing diatur di dalam hukum adat yang berbeda satu sama lain.
Prosesi  pernikahan  adat  di  suku  Banjar  misalnya,  sebagaimana  dilaporkan  oleh penelitian Sulistyoko & Hafidzi (2020), memiliki tradisi pengantaran jujuran dalam skema lamaran  pernikahan  yang  telah  disetujui.  Besar  uang  jujuran  tersebut  walaupun dikendalikan oleh pihak perempuan, merupakan nilai yang telah disepakati bersama oleh kedua belah pihak. Apabila nilai jujuran yang telah ditetapkan itu tidak dapat dipenuhi oleh pihak  calon  mempelai  laki-laki  maka  secara  sepihak,  rencana  pernikahan  tersebut  dapat dibatalkan oleh pihak perempuan (Sulistyoko & Hafidzi, 2020).
Demikian juga penelitian Rumkel (2020) tentang tradisi pernikahan di masyarakat Desa Wasbakat Kecamatan Airbuaya, Kabupaten Buru. Budaya setempat mengenal konsep sasi yakni sejumlah kesepakatan hukum adat sebagai tanda bahwa seorang anak perempuan telah  diikat  untuk  kelak  menjadi  pengantin  bagi  seorang  anak  laki-laki.  Hukum sasi ini dilakukan oleh masing-masing keluarga atas nama anak. Sasi mengatur sejumlah ketentuan, kesepakatan dan hal-hal mengikat khususnya yang menjadi kewajiban pihak laki-laki. Jika kelak pernikahan tersebut batal maka hukuman adat dan etika akan dikenakan kepada pihak laki-laki tersebut (Rumkel, 2020).
Tata cara di dalam skema pernikahan Jawa Sidoarjo memperlihatkan temuan yang berbeda.  Menurut  penelitian  Sari  &  Protasari  (2020),  dalam  masyarakat  kota  Sidoarjo terdapat sebuah upacara adat perkawinan dan tata rias pengantin khas  Sidoarjo yaitu “putri jenggolo”. Up acara tersebut bertujuan untuk membawa sejumlah hantaran kepada mempelai  perempuan  demi  memenuhi  makna  filosofi  tertentu.  Pada  saat  lamaran berlangsung misalnya, pihak laki-laki membawa sepaket hantaran berupa bumbu kinang dan bunga setaman. Melalui hantaran tersebut dibangun makna bahwa kedua keluarga telah terikat di dalam komitmen pernikahan dan disertai tuntutan untuk saling menjaga nama baik (Sari & Protasari, 2020).
Dari berbagai contoh penelitian pendahuluan di atas dapat disimpulkan bahwa prosesi pernikahan di dalam konteks budaya masyarakat Indonesia memang unik, dan memiliki variasi yang khas di masing-masing budaya. Tata cara, syarat dan ketentuan di satu komunitas budaya tidak dapat diterapkan di konteks budaya yang berlainan.
Penelitian tentang prosesi pelaksanaan pernikahan di berbagai hukum adat telah banyak  dilakukan  dengan  berbagai  pendekatan.  Dengan  menggunakan  pencarian laporan penelitian dengan topik pernikahan di Harzing’s P&P menggunakan kata kunci "perkawinan  adat  Nias"  OR  "pernikahan  adat  nias"  dalam  kurun  waktu  2010  sampai 2020, hanya diperoleh sepuluh artikel saja dengan topik yang variatif dan tidak secara spefisik membahas pernikahan adat Nias tersebut. Artinya, topik penelitian yang secara khusus  membedah  tema  pernikahan  suku  Nias  belum  terlalu  banyak  dilakukan.  Oleh
sebab itu, penelitian ini dilaksanakan untuk mengeksplorasi hal-hal yang khas di dalam skema  pernikahan  Nias  sebagai  sebuah  identitas  budaya  dan  keterkaitannya  dengan pandangan agama Kristen secara teologis.

## METODE
Untuk  memenuhi  tujuan  penelitian  maka  dilakukan  sejumlah  studi  pustaka (Baker,  2016;  Hum,  2013;  Zaluchu,  2020b)  dengan  memanfaatkan  literatur-literatur yang berkaitan dengan sistem pernikahan Nias. Seluruh data literatur tersebut diolah dan dianalisis dalam tiga sistematika. Pertama, penjelasan tentang asal usul suku Nias; kedua konsep dasar pernikahan menurut suku Nias; dan ketiga, skema pernikahan laki-laki dan perempuan  Nias  mulai  dari  pencarian  calon  mempelai  wanita  hingga  pelaksanaan pernikahan. Analisis dibatasi hanya pada tiga poin tersebut. Sebagai sebuah penelitian yang dilaksanakan dengan studi kepustakaan maka hasil penelitian ini disajikan secara deskriptif-analitikal dalam luaran kualitatif

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal usul Suku Nias
Salah satu teori terkuat mengenai asal usul orang Nias datang dari (Garang, 2007) yang menyimpulkan bahwa migrasi dari ras Yunan di Vietnam dan Thailand sebagai asal usul ornag Nias modern hari ini. kebudayan pertama dari rombongan ini diperkirakan sudah tiba di Nias sekitar 12.000 tahun lalu dan sangat kuat di dalam ciri peradaban Hoa Bihn di Vietnam. Penelitian genetik yang dilakukan Van Oven dkk (2011) menyimpulkan bahwa  orang  Nias  secara  genetik  terkait  dengan  ekspansi  rumpun  Austronesia  di kawasan pulau bagian barat Sumatera Utara tersebut.
Rujukan  lain  mengenai  asal  usul  penduduk  Nias  datang  dari  Schnitger sebagaimana  dikutip  oleh  Hummer  &  Telaumbanua  (2007).  Menurut  rujukan  ini, penemuan  batu-batu  megalith  dan  penyelenggaraan  pesta  adat  menggunakan  babi memiliki  kemiripan  dengan  kebudayan  dan  adat  istiadat  Suku  Naga  Khasi  di  Assam (Hummel & Telaumbanua, 2007, hlm. 16). Kemiripan budaya dengan Suku Naga tersebut juga terlihat di dalam dekorasi bangunan, pola dan pernik baju adat serta raut wajah.
Koentjaraningrat  (1993)  mencatat  bahwa  penduduk  Nias  memiliki  keunikan budaya sendiri yang khas. Penduduk pulau ini tidak sama sekali terpengaruh oleh budaya Hindu  atau  Budha  sebagaimana  kebudayaan  lain  di  pesisir  pantai  barat  Sumatera. Kebudayaan  megalitik  sudah  ada  sejak  zaman  perunggu.  Jauh  sebelum  kedatangan Belanda di pulau ini, orang-orang Nias di daerah pesisir sudah menjalin hubungan dagang dengan pedagang-pedagang Aceh dan Melayu serta Cina dan Bugis.
Menariknya, orang Nias sendiri memiliki versi mitologi tentang asal usul mereka. Konon orang Nias pertama diturunkan dari langit di sebuah tempat yang penuh dengan ciri  megalitikum,  di  Gomo,  yang  berada  di  Nias  Tengah  (Loeb,  2013).  Langit  tempat mereka diturunkan disebut sebagai lapisan langit kesembilan yang dinamakan Teteholi Anaa  (Lase,  1997).  Turunnya  leluhur  orang  Nias  dari  langit  disertai  dengan  semua perangkat  penunjang  kehidupan,  untuk  bercocok  tanam  dan  beraktifitas.  Tidak
ketinggalan  sejumlah  perangkat  hukum  yangmengatur  kehidupan  horizontal  antar- sesama. Ikut diturunkan sejumlah patung yang dalam bahasa Nias dinamaka ‘adu’ (Duha, 2012). Patung-patung ini menjadi wakil kekuasaan transenden dengan pengaruh yang sangat  kuat  di  dalam  sistem  religi  orang  Nias  kuno.  Narasi  mitologi  ini  juga menginformasikan  bahwa  perangkat  hukum  dan  etika  ikut  diturunkan  bersama-sama manusia pertama. Perangkat hukum adat itu disebut Fondrako.

## Pengaruh Fondrako
Tradisi memiliki arti yang sangat signifikan di dalam masyarakat Nias. Salah satu tradisi lisan yang hingga kini masih kuat mempengaruhi masyarakat Nias adalah hukum adat yang disepakati secara lisan dan dinamakan  Fondrako. Jika diterjemahkan secara bebas, Fondrako adalah aturan, tata tertib dan nilai-nilai yang telah disepakati bersama dalam sebuah wadah musyawarah mufakat (Zega, 2019). Semua ketentuan yang telah ditetapkan  di  dalam  Fondrako  mengikat  secara  komunal.  Melaksanakannya  berarti berkat.  Sebaliknya,  melanggarnya  menghasilkan  kutuk  dan  hukuman.  Dimensi  berkat dan  kutuk  sudah  terlihat  dari  namanya.  Fondrako  berasal  dari  kata rakö yang  berarti ‘ditetapkan melalui sumpah dan diikat dengan kutuk an’ (Mendrofa, 1981, hlm. 10 – 11). Penetapan  hukum  Fondrako  mirip  dengan  kesepakatan  yang  berkembang  di dalam budaya Timur Tengah ketika ada dua pihak yang sepakat melakukan perjanjian. Perkataan  kutuk  dan  berkat  menyertai  penetapan  perjanjian  melalui  pengorbanan binatang. Semua rumusan hukum itu disahkan di aula pertemuan yang dihadiri oleh tetua adat, tokoh masyarakat dan seluruh penduduk. Kalau di Timur Tengah pengesahan hanya melibatkan dua pihak yang berjanji, di Nias pengesahannya komunal dan dilakukan di depan  publik.  Sejumlah  benda  seperti  lidi,  ayam  dan  timah  cair  disediakan  sebagai perangkat  penetapan. Benda-benda  tersebut menjadi  simbolisme  peringatan  di  depan publik  agar  takut  dan  mematuhi  hukum  Fondrako.  Seorang  tokoh  akan  melakukan peragaan dengan mematahkan lidi-lidi tersebut. Juga mematahkan kaki dan sayap dan memutar leher ayam dan menuangkan cairan timah panas ke dalam mulut binatang itu. Ritual  tersebut  disertai  dengan  ucapan  keras  yang  memperingatkan  publik  bahwa sebagaimana yang terjadi pada lidi dan ayam tersebut, demikian halnya akan dialami oleh orang-orang  yang  dengan  sengaja  melanggar  Fondrako.  Kutuk  menjadi  legalitas penetapan hukum. Menurut Gea (2013), bahkan disertai dengan kalimat “ Lö mowa’a ba danö ba lö molehe ba mbanua ” yang artinya orang tersebut dikutuk mati pucuk atau tidak memiliki  keturunan  selamanya.  Ditambahkan  oleh  Harefa  bahwa  Fondrakõ  dengan kekuatan  hukumnya  menghasilkan  konsekuensi  yang  sangat  menakutkan  melalui kutukan  bagi  para  pelanggar  yang  ditengarai  berdampak  hingga  ke  anak  cucu. Sebaliknya,  mematuhinya  akan  menghasilkan  kebahagiaan,  kesejahteraan  dan  berkat berlimpah juga hingga ke anak cucu (Harefa, 2013).
Salah satu penyebab berakarnya hukum adat di Nias adalah implikasinya dalam totalitas  kehidupan  orang  Nias.  Fondrako  mengikat  dan  mengatur  seluruh  sendi kehidupan  mulai  dari  kelahiran  hingga  kematian  seseorang.  Gaungnya  bergema  pada seluruh  keturunan  orang  Nias  turun  temurun.  Sanksi  diangkat  sebagai  isu  utama melebihi nilai-nilai yang diajarkannya. Hal tersebut menyebabkan orang Nias tumbuh di
dalam kearifan lokal yang kuat, sekalipun agama Kristen telah hadir membawa nilai-nilai baru  di  pulau  itu  sejak  1865.  Konversi  ke  dalam  nilai-nilai  Alkitabiah  tidak  lantas mengikis pengaruh Fondrako di dalam kehidupan sosial masyarakat.

## Skema Perkawinan
Penelitian yang dilakukan Gulö (1983) menyebutkan bahwa terdapat tiga bentuk pelaksanaan pernikahan di Nias. Pertama adalah pernikahan alami antara laki-laki dan perempuan yang memag telah akil baliq dan memenuhi persyaratan untuk melaksanakan pernikahan tersebut. Itu adalah jenis pernikahan yang umum terjadi. Berikutnya adalah pernikahan yang terjadi secara matrilokal oleh seorang anak laki-laki yang telah lama tinggal  di  rumah  (calon)  mertuanya  dan  akhirnya  diangkat  jadi  menantu.  Orang  Nias menyebut  ini  dengan  istilah omo  yomo .  Sedangkan  bentuk  pernikahan  ketiga  terjadi sebagai realisasi pertunangan yang telah dilakukan secara kedua calon mempelai masih kanak-kanak. Orang tua keduanya sepakat bahwa kelak ketika kedua anak tersebut telah cukup  umur  akan  diikat  dalam  pernikahan.  Bahkan  di  dalam  kondisi  tertentu,  anak perempuan  yang  masih  kanak-kanak  tersebut  telah  dibawah  ke  rumah  laki-laki  dan keduanya tumbuh dewasa. Perkawinan ini dikenal dengan nama solaya iraono . Seiring dengan  masuknya nilai-nilai kristiani di dalam budaya maka bentuk pernikahan kedua dan  ketiga  sudah  jarang  dilakukan  dibanding  bentuk  pertama  yang  lebih  alami  (Gulö, 1983).
Proses pernikahan di Nias diatur di dalam hukum ada yang ketat. Masing-masing wilayah  memiliki  teknis  dan  ketetapan  yang  berbeda-beda.  Tetapi  skema  sebuah pernikahan Nias pada umumnya mengikuti tiga tahap linier yakni tahap mencari calon mempelai  oleh  pihak  laki-laki,  lamaran  dengan  bertunangan  dan  pelaksanaan pernikahan.

## A. Pencarian Calon Mempelai
Tradisi pernikaan Nias dimuai dari usaha pihak laki-laki, dalam hal ini keluarga, untuk  mencari  calon  mempelai  perempuan.  Itulah  sebabnya  pernikahan  di  Nias  lebih dikenal di dalam aturan perjodohan daripada hubungan cinta yang berlangsung alami. Tahap ini melibatkan tindakan aktif dari keluarga  besar laki-laki untuk mencari jodoh yang tepat baik dilingkungan desa maupun antar-desa. Salah satu ketentuan adat dalam usaha  pencarian  ini  adalah  larangan  mencari  pasangan  dari  satu  trah  dalam  hal  ini merupakan keturunan dari marga ( family name) yang sama.
Tahap ini disebut degan istilah mamaigi niha. Pada saat seorang anak perempuan dipandang  sebagai  calon  mempelai  wanita  yang  tepat  maka  pihak  keluarga  akan mengirim  utusan  dan  melakukan  kunjungan  untuk  mengamati  detil  perilaku  calon perempuan yang menjadi target mempelai. Menariknya, segala hal dan dinamika yang terjadi mulai dari upaya pencarian mempelai hingga kunjungan ke rumah wanita calon mempelai itu, menjadi informasi bagi pihak laki-laki untuk mengambil keputusan apakah pilihan  tersebut  tepat  atau  tidak.  Contohnya,  bila  saat  memasuki  rumah  perempuan utusan  tersebut  kakinya  secara  tidak  sengaja  terantuk  batu,  maka  itu  anggap  sebagai peringatan akan pertanda yang tidak baik sehingga secara sepihak upaya itu dibatalkan dan pencarian dilakukan dari awal.
Sebaliknya, apabila semua tanda-tanda profetik terpenuhi dan tidak ada halangan (termasuk  tanda  melalui  mimpi  dari  pihak  keluarga  laki-laki  dan  keselarasan  dengan kosmos)  maka  tahap  berikutnya  adalah  mengirim  mediator  kepada  pihak  keluarga perempuan untuk mengutarakan maksud dan keseriusan hubungan. Biasanya mediator ini  disebut  sebagai Si’o atau  penghubung  (yang  dalam  kosakata  Nias  juga  diartikan sebagai  tongkat).  Dalam  hal  ini  terihat  bahwa  kedua  keduaga  tidak  terlibat  langsung. Apabila tahap ini sudah dilalui dengan kesediaan perempuan menerima keingina pihak laki-laki maka proses berikutnya adalah pertungangan.

## B. Pertunangan
Kosakata  pertunangan  di  dalam  bahasa  Nias  memiliki  arti  yang  unik  jika diterjemahkan  literal.  Pertunangan  disebut  dengan  istilah fanunu  manu atau  tindakan membakar ayam (dalam arti memanggang). Tahapan ini sudah bersifat mengikat kedua keluarga dan calon mempelai. Sebagai bukti dari ikatan itu maka, tergantung daerahnya, biasanya  calon  mempelai  perempuan  diberikan  cincin  atau  gelang  emas  atau  kalung emas oleh pihak keluarga laki-laki di dalam sebuah prosesi upacara adat yang melibatkan publik.
Pertunangan di dalam skema pernikahan Nias sudah memiliki kekuatan hukum sosial dan hukum adat. Pelaksanaan di depan publik memberikan indikasi bahwa kedua keluarga  menyatakan  persetujuan  dan  kesepakatan  untuk  membangun  hubungan melalui pernikahan anak masing-masing. Biasanya di dalam upacara ini kedua keluarga menyepakati dua hal. Pertama, tanggal pelaksanaan pernikahan dan kedua, penetapan uang jujuran.
Pernikahan di Nias mensyaratkan penetapan uang jujuran atau dalam bahasa Nias dinamakan böwö. Jujuran  merupakan  sebuah  tanggung  jawab  ekonomi  pihak  calon mempelai  lak-laki  kepada  keluarga  calon  mempelai  perempuan  di  dalam  membiayai pernikahan.  Sebab  ketentuan  pembiayaan  pernikahan  di  Nias  sepenuhnya  menjadi tanggung jawab pihak laki-laki. Bentuknya dapat berupa uang, emas, perak, beras, bahan- bahan  makanan  untuk  pesta  dan  tidak  ketinggalan  babi  sebagai  binatang  yang kehormatan yang akan di sembelih di dalam pesta adat (Maru’ao, 2014) . Besarnya uang jujuran ini berbeda-beda di setiap daerah. Tetapi penetapannya sangat memperhatikan derajat sosial mempelai wanita (Gulö, 1983, hlm. 237). Semakin tinggi derajat itu maka jujuran yang harus dibayarkan oleh pihak laki-laki juga akan semakin besar. Jika pihak laki-laki tidak sanggup memenuhi jujuran yang telah ditetapkan maka pernikahan batal dengan sendirinya dan semua tanda ikatan yang semua diterima oleh pihak perempuan akan dikembalikan.

## C. Pernikahan
Pelaksanaan  pernikahan  di  dalam  budaya  Nias  merupakan  puncak  pesta  dari serangkaian  proses  panjang  perkawinan.  Orang  Nias  menamakannya falöwa . Pesta ini merupakan upacara adat resmi yang mensahkan kedua calon mempelai menjadi suami isteri menurut hukum adat dihadapan publik. Pada kesempatan itu, mempelai laki-laki datang bersama seluruh keluarga besarnya termasuk orang-orang sekampungnya untuk menjemput  mempelai  wanita  di  rumahnya.  Pihak  mempelai  perempuan  juga  telah
mempersiapkan  diri,  keluarga  besarnya  dan  seluruh  orang  sekampungnya  untuk menyambut para tamu. Dalam tata cara perkawinan pihak laki-laki adalah tamu (disebut tome) dan  pihak  keluarga  perempuan  disebut  penerima  tamu  (disebut sowatö). Dialektika tome-sowatö inilah yang memberi identitas bersatunya dua keluarga besar di dalam ikatan pernikahan.
Pelaksanaan falöwa mengikuti sejumah tata cara yang khas menurut wilayah ada masing-masing di Nias. Tetapi pola umumnya adalah saat tiba di rumah sowatö, tome di bagi dua kelompok, sebagaimana juga dilakukan oleh sowatö .  Masing-masing kelompok ditentukan berdasarkan jenis kelamin. Para pria memiliki tempat acara adat sendiri yang terpisah dengan pihak perempuan. Baik tome maupun sowatö duduk saling berhadapan. Falöwa memakan waktu yang sangat melelahkan karena bisa berlangsung hingga petang hari.  Acara-acara  adat  berlandaskan  Fondrako  silih  berganti  dilaksanakan  baik  di kelompok laki-laki maupun di kelompok perempuan. Salah satu yang paling khas adalah fangowai  dan  tindakan  berbalas  pantun  yang  cukup  panjang  sebagai  sebuah “pertandingan” kemampuan  adat  dalam  kesusasteraan,  antara  wakil tome dan  wakil sowatö . Perang pantun ini hanya akan berakhir setelah salah satunya mengalah, biasanya dilakukan oleh pihak tome sebagai penghormatan kepada keluarga sowatö .
Setelah berbalas  pantun  selesai,  mempelai  lak-laki  (disebut marafule) biasanya memohon  ijin  dan  memberikan  penghormatan  kepada  ibu  mempelai  perempuam sebelum membawa pergi anaknya dengan cara memberikan kepada mereka satu paket bola nafo (disebut fame’e bola ). Paket ini bagian dari Fondrako tentang pernikahan yang berisi  perlengkapan  lengkap  untuk  menginang  dan  juga  disertai  pemberian  amplop berisi  duit.  Wakil-wakil  wanita  dari  berbagai  keluarga  pihak sowatö akan  duduk menerima bola nafo dari marafule yang menyerahkannya sambil berjongkok.
Bagian terakhir adalah famaena. Maena merupakan tarian khas orang Nias yang dilakukan  secara  kolosal.  Tarian  ini  hadir  sebagai  bentuk  sukacita  dan  penghormatan yang muncul di dalam pesta adat dan penyambutan tamu. Akan tetapi, maena bukanlah sekedar  tarian  tanpa  makna  atau  hanya  sebatas  gerak  asal-asalan  dalam  sebuah penampilan. Tarian ini mencerminkan nilai-nilai tentang kebersamaan, persatuan, kerja sama, dan berjalan paralel dengan munculnya sebuah identitas sosial yang mengangkat ciri-ciri tertentu di dalam syair-syairnya (Zaluchu, 2020a).  Kalimat di dalam syair bisa berupa pujian ataupun sindiran. Kedua pihak, tome dan sowatö melakukan ini. Biasanya  menjelang  magrib,  pihak sowatö baru  mengijinkan  mempelai perempuan  keluar  rumah  (disebut fame  tou  nono  nihalö) .  Penundaan  seperti  ini  juga mengikuti hukum adat untuk memberi kesan bahwa pihak keluarga tidak dengan mudah menyerahan  anak  mereka  kepada  mempelai  laki-laki.  Ini  merupakan  proses  penutup. Niowalu akan  berpamitan  kepada  keluarganya  untuk  selanjutnya  menjadi  bagian  dari keluarga pihak mempelai laki-laki. Penyerahan ini dilakukan oleh orang tua kandung dari niowalu sendiri. Mepelai yang telah diserahkan itu kemudian disambut oleh pihak tome. Pemuliaan perempuan di dalam pernikahan Nias terlihat disini. Niowalu didudukan di sebuah kursi yang ditandu dari tempat falöwa hingga tiba di rumah mempelai laki-laki. Di  masa  dulu  dimana  infrastruktur  jalan  belum  seperti  sekarang,  para  pengangkut
mempelai  ini  saling  bergantian  menempuh  jarak  yang  jauh,  berjalan  kaki  membawa tandu, naik turun gunung bahkan menyeberangi sungai hingga tiba di rumah suaminya. Gambar 1 memperliatkan prosesi membawa pulang mempelai wanita melalui tandu di dalam adat pernikahan Nias.
Gambar 1. Mempelai Wanita Nias Diboyong Menggunakan Tandu (sumber: dokumentasi pribadi penulis tanggal 17 April 2010)

## Perspektif Religi
Setelah kekristenan mengkonversi seluruh daratan Nias maka dengan sendirinya kekuatan hukum adat dan semua ritus yang berkaitan dengan agama lama yang berbasis pada  animisme  terkikis  (Harmmerle,  2001).  Masyarakat  Nias  menjadi  terbuka  dan menerima  nilai-nilai  baru  menurut  ajaran  kitab  suci  Kristen.  Para  penginjil  yang membawa masuk agama Kristen di Nias mulai menerapkan kebijakan-kebijakan literasi Alkitabiah terhadap semua ritus adat yang dilarang oleh agama dan yang diperkenankan untuk tetap dilakukan.  Menurut catatan penelitian Lase (1997), sebelum agama Kristen masuk ke Nias, praktik pelaksanaan pesta berbasis animisme sangat kuat. Beberapa pesta adat  tersebut  antara  lain Owasa yaitu  pesta  kolosal  untuk  kedudukan  dan  status kebangsawanan  seseorang.  Pest  aini  biasanya  berlangsung  berhari-hari  dan  diakhiri dengan  mendirikan  tugu  batu  sebagai  peringatan  di  halaman  rumah.  Batu  menhir didirikan untuk laki-laki dan batu dolmen untuk perempuan. Kadang kombinasi kedua
batu  itu  masih  dapat  ditemukan  di  halaman-halaman  rumah  penduduk  desa.  Juga terdapat  pesta  yang  dilaksanakan  khusus  sebgai  refleksi  keberadaan  manusia  dan penghormatan kepada leluhur yang diwakili oleh patung-patung yang dinamakan pesta Börö Nadu . Masyarakat Nias kuno percaya pada roh-roh leluhur yang berdiam di dalam patung-patung.  Pesta  ini  memiliki  makna  religiusitas  yang  sangat  kuat  terhadap animisme. Terkadang di dalam pesta seperti ini, dilakukan pengesahan Fondrako (Lase, 1997).  Pesta-pesta  yang  berakar  pada  agama  lama  tersebut  sudah  tidak  dilaksanakan lagi. Bagaimana dengan pesta pernikahan?
Aturan Fondrako mengenai pengesahan pernikahan adat Nias disampaikan oleh Hammerle & Telaumbanua (2007). Pada masa transisi menuju kekristenan, praktik adat lama  masih  sering  dilakukan.  Sebelum  mempelai  laki- laki  memboyong  ‘isterinya’  ke rumah  maka  keluarga  mengantar  kedua  mempelai  untuk  menerima  berkat  leluhur. Prosesi  ini  berlangsung  di  halaman  rumah  di  tempat  dimana  deretan  patung  leluhur diletakkan.  Acara  dipimpin  oleh  seorang Ere yakni  imam  animisme  di  dalam  sistem kepercayaan Nias kuno. Setiba di rumah mempelai laki-laki, sejumlah ketentuan harus dipatuhi. Kedua mempelai naik tangga masuk ke dalam rumah dengan dililit selendang dan dilarang menyentuh pegangan tangga. Tetapi keduanya dituntun untuk menyentuh tiang  utama  rumah  (tiang  sokoguru  atau gasö  matua ),  menyetuh  patung  leluhur  dan duduk  di  bawah  patung-patung  tersebut  (Hummel  &  Telaumbanua,  2007).  Semua  hal tersebut  dilakukan  sebagai  syarat-syarat  profetik  bagi  kebahagiaan  dan  kebaikan keluarga baru di masa depan.
Setelah kekristenan tiba di Nias, prinsip-prinsip kosmologi dan nilai nilai teologi orang Nias mengalami transformasi dan adaptasi dengan keyakinan baru. Menyangkut pernikahan  misalnya,  tidak  lagi  diberkati  oleh Ere dan  meminta  berkat  dari  leluhur digantikan  oleh  tatacara  gerejani.  Dalam  hal  ini  terjadi  integrasi,  bahkan  kolaborasi, antara  praktik  adat  dengan  praktik  gereja.  Acara-acara  adat  tersebut  dihadiri  oleh rohaniawan gereja dan setelah semua kegiatan adat selesai, gereja mengambil alih peran berkat  dan  pengudusan  pernikahan  melalui  upacara  pemberkatan  nikah  kudus  yang dinamakan famarausa tanga.
Dampak  dari  integrasi  dan  kolaborasi  tersebut  adalah  tegaknya  nilai-nilai monogami di dalam pernikahan Nias dan jarang sekali ditemui adanya kasus perceraian. Kedua konsep ini memiliki keselarasan teologis dengan prinsip-prinsip Alkitabiah. Hal ini terjadi karena gereja telah menambahan aspek rohani di dalam skema pernikahan Nias.  Upacara  gereja  menjadi  bagian  inklusif  di  dalam  tata  pernikahan  adat  tersebut. Informasi  publik  terhadap  rencana  pelaksanaan  pemberkatan  pernikahan  secara proaktif  disosialisasikan  jauh-jauh  hari  di  dalam  pertemuan  ibadah.  Bahkan,  sebuah tradisi  baru  terbentuk.  Minggu  pertama  setelah  acara falöwa selesai,  pihak  keluarga mempelai laki-laki memboyong pengantin wanita dengan pakaian adat lengkap ke dalam gereja untuk diperkenalkan kepada publik secara resmi.
Akan  tetapi  terdapat  juga  kesamaan  teologis  mengenai  motif  pernikahan.  Adat Nias mengenal istilah tanömö sisökhi (benih terbaik). Pihak tome yang datang ke rumah sowatö disebut sebagai pihak sangalui tanömö si sokhi (Gulö, 1983, hlm. 245).  Artinya,
pihak laki- laki datang ke rumah pihak perempuan untuk mendapatkan ‘benih terbaik’. Eksistensi perempuan dan rahimnya memiliki nilai filosofis dalam sistem adat. Nilai ini sejajar  dengan  mandat  ilahi  bahwa  dalam  konsep  kristiani,  pembentukan  keluarga memiliki salah satu tugas yakni beranak-cucu. Dalam worldview orang Nias, kehadiran anak sebagai  keturunan  dianggap  sebagai  berkat  ilahi.  Terlebih  jika  yang  lahir  adalah anak  laki-laki  yang  dianggap  sebagai  penerus  keturunan.  Konsep  ini  identik  dengan sistem patriakh sebagaimana ditemukan di dalam Kitab Suci Kristen.
Persoalannya, kekuatan adat di Nias dan hukum Fondrako jauh melebihi pengaruh kekristenan  itu  sendiri.  Bahkan  lebih  kuat  daripada  hukum  perkawinan  negara. Penelitian  Savitri  &  Zalukhu  (2016)  menyimpulkan  bahwa  skema  perkawinan  adat mengenai persyaratan dan pelaksanaannya secara hukum adat, dianggap melanggar UU Perkawinan  di  Indonesia  dengan  dampak  berupa  diskriminasi  terhadap  hak-hak perempuan dalam perkawinan.
Gulö (1983) menambahkan bahwa upacara-upacara tambahan bernuansa teologi Kristen di dalam skema perkawinan adat Nias lebih dipandang sebagai “adat tambahan” dari yang lama. Sebab implementasi hukum adat jauh melebihi hukum rohani maupun hukum  positif.  Inilah  yang  disebut  oleh  Koentjaraningrat  (1974)  sebagai  dampak berkembangnya  konsep  religi  di  dalam  kebudayaan.  Menurutnya,  religi  merupakan bagian  kebudayaan  mulai  dari  kepercayaan  lama  yang  telah  hidup  di  dalam  sistem kemasyarakata  hingga  pada  Agama  baru  yang  diakui  pemerintah  (Koentjaraningrat, 1974). Maka tidak mengherankan bahwa ketika Agama baru hadir di tengah masyarakat yang terlanjur tumbuh  di dalam sebuah sistem kebudayaan tradisional, pengaruh dan kekentalan nilai-nilai lama tersebut tetap tidak dapat dihilangkan.
Masih  berlangsungnya  pengaruh  adat  di  dalam  skema  perkawinan  Nias, khususnya di desa-desa dan pelosok-pelosok, telah membuktikan bahwa kearifan lokal memiliki  cara  bertahan  yang  unik  di  tengah  modernisasi.  Bahkan  kearifan  lokal  ini membuat  adaptasi-adptasi  tanpa  menghilangkan  esensinya.  Contohnya  di  dalam pernikahan modern di Nias, di mana antar desa, kampung atau tempat yang kini sudah terhubungn dengan infrastruktur jalan dan dukungan transportasi, pengantin tidak lagi ditandu berjalan lalu dari rumahnya ke rumah mertuanya. Aspek tradisi dipertahankan dengan  menandu niowalu dari  tempat  pesta  hingga  ke  mobil  yang  sudah  menunggu beberapa  ratus  meter  dari  halaman  pihak sowatö. Demikian  juga  saat  tiba  di  rumah mertuanya, niowalu diturunkan dari mobil dan diarak masuk ke dalam rumah mempelai laki-laki.  Hal  ini  memperlihatkan  bagaimana  tata  cara  adat  bermetamorfosis  dan menyikapi perubahan zaman.

## KESIMPULAN
Pernikahan adat haruslah dipandang di dalam sistem religi dan bukan di dalam doktrin  agama.  Hanya  dengan  cara  pandang  demikian,  berbagai  bentuk  kearifan  lokal dapat dilestarikan dan diteruskan kepada generasi berikutnya. Maka sudah sepatutnya, pelestarian  skema  perkawinan  Nias  dan  nilai-nilai  filosofi  yang  menyertainya  perlu disosialisasikan atau diteruskan kepada generasi baru. Khususnya generasi milenial yang
kini hidup di zaman digital dan mengedepankan prinsip instant yang serba ringkas dan cepat. Melakukan reduksi terhadap kearifan lokal karena alasan modernitas, proses cepat yang tidak bertele-tele serta sikap yang menolak tradisi karena dianggap sudah tidak up to date, hanya akan membunuh kearifan lokal itu sendiri.
Harus  disadari  bahwa  pertemuan  yang  berlangsung  antara  kebudayaan  dan sistem nilai di dalam masyarakat dengan agama yang membentuk sistem religi tidak akan mencair dengan membenturkan keduanya. Pada kenyataannya, praktik sinkretisme akan menjadi solusi alami di tengah masyarakat sebagai cara kebudayaan memberikan reaksi dan mempertahankan dirinya dari gempuran agama yang penuh dengan larangan dan ketentuan.    Hal-hal  demikian  yang  masih  berlangsung  di  Nias  sampai  dengan  hari  ini. Oleh  sebab  itu,  perlu  diteliti  lebih  lanjut,  faktor-faktor  yang  dapat  dibangun  di  dalam sebuah komunitas adat yang kental seperti orang Nias, untuk menjembatani kebenaran- kebenaran teologis berdasarkan Kitab Suci ke dalam cara hidup masyarakat. Degan kata lain, diperlukan sebuah hub yang mempertamukan Injil dengan adat istiadat setempat. Skema  pernikahan  adat  di  Nias  merupakan  bagian  dari  kekayaan  budaya Indonesia  yang  khas  dan  harus  dipertahankan.  Cara  pandang  modernitas  terhadap skema  ini  tidak  boleh  direduksi  di  dalam  perubahan-perubahan  yang  sifatnya  adaptif karena  akan  merubah  filosofisnya.  Sebaliknya  modernitas  perlu  memberi  ruang aktualisasi. Generasi baru di Nias harus menyadari bahwa skema pernikahan Nias bukan sesuatu yang ketinggalan zaman atau melibatkan proses yang rumit. Melaksanakannya merupakan upaya mempertahankan identitas sebagai Ono Niha dimanapun berada.

## DAFTAR RUJUKAN Buku dan Jurnal
Baker, J. D. (2016). The Purpose, Process, and Methods of Writing a Literature Review. AORN Journal, 103(3), 265 – 269. https://doi.org/10.1016/j.aorn.2016.01.016 Duha, N. (2012). Omo Niha: Perahu Darat di Pulau Bergoyang. Gunungsitoli, Nias: Museum Pusaka Nias.
Garang,  P.  J.  (2007).  Nias  Membangun  Harapan  Menapak  Masa  Depan:  Studi  tentang Perubahan Sosial dan Kultural. Jakarta: Yayasan Tanggul Bencana Indonesia. Gea,  Y.  (2013).  Fondrakö,  Peraturan  dan  Hukum  Adat  Nias  yang  Mengutuk.  Retrieved
October 25, 2020, from Kompasiana website:
https://www.kompasiana.com/java05_gheeyahoo.com/552a53c66ea834a217 552d52/fondrak-peraturan-dan-hukum-adat-nias-yang-mengutuk
Gulö, W. (1983). Benih yang Tumbuh 13. Gunungsitoli: LPLG-BNKP. Harefa, A. (2013). Eksistensi Fondrako dalam Hukum Adat Nias. Didaktik, 7(1), 1026 – 1039.
Retrieved from https://media.neliti.com/media/publications/195798-ID- none.pdf
Harmmerle, J. M. (2001). Asal Usul Masyarakat Nias Suatu Interpretasi (1st ed.; N. Duha, Ed.).
Gunungsitoli, Nias: Yayasan Pusaka Nias.
Hum,  Y.  C.  (2013).  Literature  reviews.  In  Springer  Verlag  (hlm.  11 – 45). https://doi.org/10.1007/978-981-4451-66-6_2
Hummel,  U.,  &  Telaumbanua,  T.  (2007).  Cross  and  Adu:  A  Socio-Historical  Study  on  the Encounter between Christianity and the Indigenous Culture on Nias and the Batu Islands, Indonesia (1865-1965). Universiteit Utrecht, Nederlands.
Koentjaraningrat. (1974). Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat.  (1993).  Manusia  dan  Kebudayaan  Indonesia  (13th  ed.).  Bandung:
Djambatan.
Lase, P. (1997). Menyibak Agama Suku Nias. Bandung: Agiamedia.
Loeb,  E.  M.  (2013).  Sumatera:  Sejarah  dan  Masyarakatnya  (A.  Pratama,  Ed.).  Yogyakarta:
Penerbit OMBAK.
Maru’ao,  N.  (2014).  Analisis Penyebab Menurunnya Penerapan Fangowai dan Famee  Afo dalam Pesta Adat Perkawinan di Kecamatan Lotu Kabupaten Nias UTara: Kajian Sosiolinguistik  (Universitas  Muskim  Nusantara  Wasliyah).  Retrieved  from http://e- jurnal.ikipgunungsitoli.ac.id/index.php/lainnya/article/viewFile/53/46 Mendrofa, W. (1981). Fondrako Ononiha. Jakarta: Incultural Foundation.
Rumkel, L.  (2020). Perkawinan Sasi Menurut Hukum Adat Di Desa Wasbakat Kecamatan Airbuaya.  Syntax  Literate ;  Jurnal  Ilmiah  Indonesia,  5(8),  605. https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v5i8.1558
Sari, D. J., & Protasari, O. K. (2020). Tata Upacara Perkawinan Pranikah dan Makna Hantaran P engantin  “Putri  Jenggolo”  Sidoardjo.  Jurnal  Tata  Rias,  9(3),  54– 61.  Retrieved from https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-tata- rias/article/view/34891/31024
Savitri, N., & Zalukhu, M. (2016). DIskriminasi dalam Hukum Perkawinan (Penelitian atas Hukum  Perkawinan  Adat  Suku  Nias).  Masalah-Masalah  Hukum,  45(3),  224. https://doi.org/10.14710/mmh.45.3.2016.224-232
Sulistyoko, A., & Hafidzi, A. (2020). Tradisi Maantar Patalian pada Perkawinan Masyarakat Adat Banjar Kalimantan Selatan (Telaah Antropologis dan Sosiologis). An- Nuha : Jurnal  Kajian  Islam,  Pendidikan,  Budaya  Dan  Sosial,  7(1),  19 – 32. https://doi.org/10.36835/annuha.v7i1.327
Van Oven, M., Hämmerle, J. M., Van Schoor, M., Kushnick, G., Pennekamp, P., Zega, I., … Kayser, M. (2011). Unexpected Island effects at an extreme: Reduced y chromosome and mitochondrial  DNA  diversity  in  Nias.  Molecular  Biology  and  Evolution,  28(4),
1349 – 1361. https://doi.org/10.1093/molbev/msq300
Zaluchu, S. E. (2020a). Deskripsi Tarian Maena sebagai Identitas Suku Nias [Description of Maena Dance as Nias Tribe Identity]. Nyimak: Journal of Communication, 4(1), 135 – 147. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31000/nyimak.v4i1.2219
Zaluchu,  S.  E.  (2020b).  Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat, 4(1), 28 – 38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167

## Foto
Pengantin Nias (Dokumentasi Pribadi)