Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 29-40 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Wujud Ketidakadilan Gender Pada Novel Perempuan yang
Menangis Kepada Bulan Hitam Karya Dian Purnomo :

## Pendekatan Antropologi Feminisme

## Hidayatun Nadzifah 1)
Universitas Negeri Surabaya Jl. Lidah Wetan, Kec. Lakarsantri, kota Surabaya, Jawa Timur
Anas Ahmadi 2)
Universitas Negeri Surabaya Jl. Lidah Wetan, Kec. Lakarsantri, kota Surabaya, Jawa Timur
Ririe Rengganis 3)
Universitas Negeri Surabaya Jl. Lidah Wetan, Kec. Lakarsantri, kota Surabaya, Jawa Timur
Hidayatun.23004@mhs.unesa.ac.id 1) , anasahmadi@unesa.ac.id 2) , ririerengganis@unesa.ac.id 3)

## Abstract
The aim of this research is to describe gender injustice in the novel Perempuan Yang Crying to the Black Moon by Dian Purnomo using feminist anthropological studies. The novel used in this research  explains  the  tradition  of  "captive  marriage"  on  the  island  of  Sumba,  East  Nusa Tenggara,  which  is  still  practiced  by  the  Sumbanese  people.  The  method  used  is  descriptive qualitative  which  focuses  on  feminist  anthropology.  The  primary  data  source  used  is  the  novel Wanita Yang Cried to the Black Moon by Dian Purnomo. The secondary data sources used are from books, journals, theses and proceedings. Data collection in this research used library study techniques,  taking  notes,  reading  and  relating  the  data  to  relevant  theories.  The  data  analysis technique  uses  the  Miles  and  Huberman  model  which  consists  of  three  stages,  namely  data reduction,  data  presentation  and  verification.  The  results  of  this  research  show  that  there  is  a marginalization  of  the  customary  tradition  of  marriage  and  capture  carried  out  by  men  on women,  a  subordination  of  the  gender  perspective  that  women  only  work  at  home,  unlike  men who  can  work  in  rice  fields,  gardens  or  forests,  and  stereotypes  that  indicate  that  women  after marriage catch it, then it will be proven that you are not a virgin.
Keywords: Anthropology Feminism, Gender, Gender Inequality.

## Abstrak
Tujuan  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  mengenaii  ketidakadilan gender  dalam  novel Perempuan  Yang  Menangis  Kepada  Bulan  Hitam karya  Dian  Purnomo menggunakan  kajian  antropologi  feminisme.  Novel  yang  digunakan  pada  penelitian  ini menjelaskan tradisi “kawin tangkap” yang terdapat di pulau Sumba, Nusa Tenggara Timur yang hingga kini masih dilakukan oleh masyarakat Sumba. Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif yang berfikus pada antropologi feminisme. Sumber data primer yang dugunakan adalah novel Perempuan  Yang  Menangis  Kepada  Bulan  Hitam karya  Dian  Purnomo.  Sumber  data sekunder yang dipakai adalah dari bahasan buku-buku, jurnal, tesis, dan prosiding. Pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  memakai  teknik  studi  pustaka,  menmcatat,  membaca  dan  mengaitkan data dengan teori yang relevan. Teknik analisis data menggunakan model Miles dan Huberman yang terdiri dari tiga tahapan, yakni reduksi data, penyajian data, dan verifikasi. Hasil penelitian
ini  terdapat  adanya  marginalisasi  tradisi  adat  kawin  tangkap  yang  dilakukan  laki-laki  kepada perempuan, subodinasi perpektif gender bahwa perempuan hanya bekerja di rumah saja, berbeda dengan  laki-laki  bisa  bekerja  di  sawah,  kebun  atau  hutan,  dan  stereotip  penandaan  bahwa perempuan setelah dikawin tangkap, maka terbukti tidak perawan.
Kata Kunci: Antropologi Feminism, Gender, Ketidakadilan Gender .

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  tidak  lahir  dari  kekosongan  budaya.  Oleh  karena  itu  karya sastra  yang  baik  tentunya  bisa  menggambarkan  bagaimanakah  masyarakat  dan kebudayaannya.  Banya  sekali  seorang  pengarang  yang  menulis  mengenai masyarakat  dan  kebudayaannya.  Sastra  adalah  sebuah  seni  yang  telah  lahir  dan hidup dari manusia kelompok dan lingkungan. Sastra dikenal sebagai bagian dari budaya  yang  dinikmati  melalui  unsur  keindahan  dan  menampilkan  sesuatu  yang tercipta  dari  penampakan  lingkungan  kehidupan  manusia.  Diantara  sastra, manusia,  seni  dan  budaya  sangat  erat  kaitannya,  sebab  dalam  setiap  kelompok masyarakat  terdiri  dari  ragam  kebudayaan.  Suatu  kebudayaan  dapat  dilihat  dari kebiasaan sehari-hari dalam kelompok yang diwariskan dari generasi ke generasi yang  dilakukan  secara  turun  temurun  dan  terbentuk  dari  berbagai  unsur  yang keberadaannya  saling  terkait  satu  sama  lain.  Seperti  tradisi,  adat  istiadat, pengetahuan,  kebiasaan,  gaya  hidup,  kebiasaan,  serta  tata  aturan  tertentu  yang terdapat dalam suatu kelompok masyarakat. Kebudayaan ialah studi yang meliputi ilmu,  kepercayaan,  kesenian,  tata  susila,  adat  istiadat,  hukum,  dan  kemampuan lain  yang  terdapat  dalam  kehidupan  manusia  (Ratna,  2011:58).  Dengan  adanya warisan  budaya  dari  generasi  ke  generasi  tersebut  muncul  menjadi  suatu  cara hidup kelompok masyarakat untuk berkembang. Salah satu warisan budaya yang harus  dilestarikan  salah  satunya  yaitu  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  merupakan nilai-nilai  luhur yang terkandung dalam kekayaan-kekayaan budaya lokal berupa tradisi,  pepatah-pepatih,  dan  semboyan  hidup.  Hal  tersebut  terdapat  banyak  cara dalam menjaga kearifan lokal, salah satunya ialah karya sastra.
Novel  adalah  sebuah  karya  yang  di  dalamnya  terkandung  cerita  yang diungkapkan oleh pengarang dengan mengembangkan suatu kisah yang terjadi di masyarakat.  Semi  (2012:32)  mengatakan  bahwa  novel  ialah  karya  yang mengungkapkan  aspek-aspek  kemanusiaan  yang  lebih  mendalam  dan  disajikan secara  halus.  Novel  merupakan  bentuk  karya  sastra  yang  memiliki  karakteristik tersendiri.
Tokoh dalam sebuah novel adalah komponen yang paling penting. Tokoh memiliki  karakteristik  dan  kepribadian  tertentu  sebagai  individu,  baik  dengan kepribadian baik atau buruk. Sifat dan karakter tokoh dapat diamati melalui  cara berbicara atau tindakan yang digambarkan dalam novel. Tokoh memainkan peran penting  dalam  pembentukan  cerita.  Sangat  penting  untuk  memahami  sikap  dan karakter seseorang dari apa yang mereka katakan dan lakukan. Dengan kata lain, tindakan  dan  kata-kata  seseorang  menunjukkan  perwatakannya  (Nurgiyantoro, 2015:173).
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 29-40 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Karya  sastra  yang  memuat  mengenai  kekayaan-kekayaan  budaya  lokal salah satunya berupa tradisi turun temurun yang dilakukan oleh masyarakat adalah novel Perempuan  Yang  Menangis  Kepada  Bulan  Hitam karya  Dian  Purnomo. Pada  novel  tersebut  menjelaskan  sebuah  tradisi  “ Yappa  Mawine ”  yang  artinya kawin  tangkap.  Tradisi  tersebut  dilakukan  oleh  masyarakat  Sumba.  Beberapa perempuan  yang  dirugikan  karena  masih  dipertahankannya  budaya  kawin tangkap,  seperti  perempuan  ditindas  dan  dilecehkan.  Tradisi  yang  berkewajiban untuk  dilaksanakan  yaitu  orang  tua  yang  menjodohkan  anaknya.  Peristiwa perjodohan atau kawin paksa biasanya diurus oleh orang lain tanpa adanya suatu pernyataan  setuju  terlebih  dahulu  dari  yang  bersangkutan,  contohnya  orang  tuan yang menjodohkan anaknya (Wiyatmi, 2012:231).
Disisi  lain  anak  perempuan  harus  menerima  perjodohan  tersebut,  dengan alasan cinta atau tidak. Jika anak perempuannya sudah berumur akan tetapi belum dinikahkan,  maka  keluarga  akan  merasa  malu,  bahkan  hal  ini  akan  menjadi  aib. Perisitiwa  yang  dihadapi  oleh  perempuan  di  Sumba  telah  diwakilkan  oleh  Dian Purnomo  melalui  tokoh  utama  Magi  Diela.  Dalam  novel  tersebut  Magi  Diela adalah  seorang  perempuan  yang  menjadi  korban  kawin  tangkap  mencoba  agar terbebas  dari  adat  yang  dianggap  tidak  benar  dan  tidak  sesuai  dilakukan  dengan perkembangan  zaman  sekarang  ini.  Fenomena  ini  diangkat  oleh  pengarang  agar menjadi  cerita yang bagus.  Melainkan tidak hanya peristiwanya saja,  akan tetapi kebudayaannya  juga  diveritakan  dalam  novel  ini.  Penulis  berusaha  memberikan gambaran  yang  memperlihatkan  perbedaan  nyata  antara  kehidupan  orang  yang terikat dengan adat dengan kehidupan modernitas masyarakat di kota-kota besar. Selain itu, novel ini juga menceritakan tentang kebudayaan masyarakat di wilayah Pulau  Sumba  dan  perjuangan  tokoh  Magi  Diela  yang  harus  melawan  seisi kampung,  adat  istiadat,  bahkan  orang  tuanya  yang  ingin  merenggut kemerdekaannya. Latar belakang inilah yang membuat ketertarikan peneliti untuk memilih  novel Perempuan  Yang  Menangis  Kepasa  Bulan  Hitam karya  Dian Purnomo.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  mengkaji  mengenai  antropologi feminisme.  Topik  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  sangat  menarik  untuk dibahas,  karena  tidak  banyak  peneliti  yang  membahas  mengenai  antropologi feminisme  dalam  novel  ini.  Kajian  antropologi  feminisime  digunakan  untuk memahami masalah budaya dan wujud ketidakadilan gender yang telah terjadi di Sumba. Hal tersebut merupakan fenomena kebudayaan akibat sistem yang sudah berjalan tidak sesuai dengan harapan maupun keinginan (Sakina, 2017:72).
Dari pemaparan di atas dapat dilihat bahwa penelitian ini termasuk dalam lingkup  antropologi  feminisme.  Antropologi  sastra  terdapat  keterkaitan  antara manusia  dengan  kebudayaannya.  Secara  singkat  bahwa  antropologi  dapat dimaknai  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  tentang  manusia.  Dalam antropologi  sendiri  terbagi  menjadi  dua  bidang  yakni  antropologi  fisik,  yang mempelajari manusia tentang jasmaniah, serta  antropologi non fisik  di  dalamnya mencakup  antropologi  sosial  dan  budaya.  Antropologi  sastra  merupakan  sebuah analisis  dan  pemahaman  karya  sastra  yang  di  dalamnya  terdapat  keterkaitan dengan  kebudayaan  (Ratna,  2011:31).  Kajian  antropologi  sastra  juga  memiliki suatu  karya dengan memperhatikan tema, pandangan dunia,  pesan dan nilai-nilai
kehidupan,  kebudayaan  pada  umumnya,  yang  secara  khusus  terdapat  hubungan dengan masa lampau.
Barnard  (2000:145)  telah  mengemukakan  bahwa  antropologi  feminisme kelompok  yang  dominan  dalam  masyarakat  kontrol  atas  ekspresi  perempuan merupakan  kelompok  yang  paling  signifikan  dalam  setiap  masyarakat.  Bahkan secara  harfiah  vokal  perempuan,  ekspresi  mereka  dihambat  oleh  fakta  bahwa mereka tidak berbicara mengenai “bahasa” yang dengan kelompok yang dominan perempuan  dan  laki-laki  memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu, analisis yang mereka lahirkan telah mengalami bias, karena dianggap produk dari kebudayaan laki-laki.
Kajian  antropologi  feminisme  merupakan  sebuah  topik  yang  menarik untuk  dibahas.  Berikut  kajian relevan dengan penelitian ini:  Husnia, dkk (2022), Wiley (2023), ilaa (2021), Niko (2023), Damayanti (2022), Dewi (2022), Segara (2016),  Osnat  (2022),  Nisreen  (2024).  Dari  kajian  di  atas  terdapat  persamaan mengenai pembahasan antropologi feminisme terhadap budaya yang terdapat pada daerah  masing-masing,  kebudayaan  tersebut  mengarah  kepada  ketidakadilan gender.  Perbedaannya  penelitian  terdahulu  dengan  penelitian  ini  dalam penggunaan novel dan kefokusan budaya di setiap wilayah-wilayah. Oleh karena itu, peneliti dapat melakukan penelitian mengenai kajian antropologi feminisme. Wujud  dari  ketidakadilan  gender  dalam  berbagai  bentuk  keadilan,
misalnya  marginalisasi,  subordinasi,  beban  kerja  lebih  banyak,  dan  stereotype. Dampak dan manfaat dari aspek gender terhadap kualitas laki-laki dan perempuan dapat  menimbulkan  kesenjangan  gender.  Oleh  karena  itu,  bentuk-bentuk  nyata yang  dapat  diamati  munculnya  gejala-gejala  ketertinggalan,  marginalisasi, subordinasi diskriminasi (Handayani dan Sugiarti, 2002:15).
Representasi  dalam  karya  sastra  dungkapkan  oleh  pengarang  untuk menggambarkan  situasi  yang  terjadi  di  lingkungan  masyarakat.  Representasi dalam  sastra  akan  muncul  karena  keyakinan  pengarang  bahwa  karya  sastra hanyalah  tiruan,  gambaran  dan  rekaan.  Tentu  saja  disertai  dengan  imajinasi pengarang  untuk  meyakinkan  pembaca  akan  fenomena  yang  terjadi,  sehingga pembaca akan ikut membayangkan apa yang terjadi sesuai dengan bumbu-bumbu cerita dari pengarang.
Terdapat  penelitian  terdahulu  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  bahan yang  sebagai  acuan  serta  membandingkan  perbedaan  dan  persamaan  pada penelitian ini dengan penelitian terdahulu yang relevan, dalam kajian pustakan ini peneliti memaparkan hasil penelitian terdahulu sebagai berikut:
Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Furoidatul Husniah (2020) yang meneliti  tentang  konstruksi  gender  masyarakat  Dayak  Benuaq,  dengan menitikberatkan  laki-laki  dan  perempuan  sebagaimana  telah  digambarkan  dalam novel Api  Awan  Asap karya  Korrie  Layun  Rampan.  Novel  tersebut  berkisah tentang  kehidupan  masyarakat  Dayak  Benuaq  yang  masih  kuat  melestarikan budaya  yang  berfungsi  sebagai  mekanisme  kontrol  dalam  kehidupan  mereka.
Kedua, penelitian ini dilakukan oleh Citra Dewi (2023) yang meneliti kedudukan perempuan dan melihat hubungannya dengan struktur sosial budaya orang Kaili di Sulawesi Tengah. Perempuan dalam kehidupan orang Kaili diletakkan pada posisi (kedudukan)  pusat  atau  tengah.  Dan  ini  dilihat  dari  mitos  Tomanuru  yang  sudah
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 29-40 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
ada  pada  orang  Kaili.  Tomanuru  digambarkan  sebagai  seorang  perempuan  yang bijaksana,  jujur,  adil,  dan  kooperatif,  yang  sengaja  diturunkan  ke  bumi  untuk menemani  Tomalanggai,  yang  kemudian  dikenal  sebagai  nenek  moyang  dari orang  Kaili.  Penelitian  terdahulu  menggunakan  kajian  antropologi  feminis. Ketiga, penelitian  Darlis,  dkk  (2021)  meneliti  bentuk-bentuk  ketidaksetaraan gender yang telah dialami oleh tokoh utama Magi Diela berupa pelabelan, beban kerja,  subodinasi,  dan  kekerasan.  Hasil  penelitiannya  telah  menunjukkan marginalisasi  perempuan  secara  keseluruhan  menceritakan  bahwa  perempuan bekerja dibatasi oleh ranah domestik. Subordinasi terdapat sebuah keputusan yang diambil  secara  sepihak  yang  disebabkan  penolakan  dari  perempuan.  Pelabelan, magi  membuktikan  bahwa  perempuan  juga  bisa  sukses  melainkan  dengan jalannya  sendiri.  Kekerasan  terhadap  perempuan  baik  secara  fisik  maupun  non fisik.  Beban kerja merupakan hak perempuan yang semestinya tidak mempunyai beban ganda, justru mereka memikul sebuah beban.
Dari ketiga penelitian dahulu  yang relevan berbeda dengan penelitian ini. Dari  segi  fokus  serta  objek  penelitiannya.  Ketiga  penelitian  terdahulu  telah menggunakan  kajian  antropologi  feminisme.  Perbedaannya  dalam  rumusan masalah yang digunakan dalam setiap penelitian relevan pada penelitian ini.

## Antropologi Feminisme Henrietta L. Moore
Antropologi  merupakan  sebuah  penelitian  mengenai  manusia,  manusia dalam  hal  ini  adalah  sikap  dan  perilakunya  (Keesing,  1999:2).  Antropologi  juga bukan sekadar hanya mengkaji manusia secara nyata, melainkan membaca sastra juga.  Sastra  dengan  antropologi  selalu  berdekatan.  Melalui  ekspresi  budaya, keduanya  saling  bersimbiosis  dalam  mengkaji  manusia.  Sastra  menyuguhkan sebuah  kenyataan  imajinatif  dan  antropologi  ada  di  dalam  kenyataan  imajinatif yang  bergerak  (Endraswara,  2018:  1-2).  Pendapat  tersebur  selaras  dengan pendapat Ahmadi (2021: 4) menyatakan bahwa kajian budaya telah membongkar berbagai  simbol  yang  tersusun  di  dalam  teks  yang  disuguhkan  berbagai  media, baik  politik,  sosial  budaya,  ekonomi,  agama,  dan  sastra.  Sudikan  (2007:6) menyatakan bahwa dalam karya sastra, antropologi meliputi sistem pengetahuan, kekerabatan,  teknologi  dan  peralatan  hidup,  mata  pencaharian  kepercayaan  dan agama, adat istiadat, mata pencaharian, serta kesenian.
Hasil  dari  kutipan  kajian  yang  dilakukan  oleh  Moore  pada  perempuan suku Aborigin, dia menilai bahwa antropolog pria memvisualisasikan perempuan itu  tidak  penting  secara  ekonomis  dan  menganggap  bahwa  perempuan  hanya sebagai  pencemar.  Sedang  antropologi  perempuan  telah  memvisualisasikan sebagai  individu  yang  memperagakan  peranan  sentral  di  dalam  pemenuhan kebutuhan  pribadi  (Moore,  1998:  9-10).  Telah  digambarkan  bahwa  antropologi pria  berasal  pada  “bias”  yang  menjadi  penyebab  yang  sudah  menghiasi  kajian mereka.  Pada  awal  tahun  1970-an,  antropologi  perempuan  diawali  dengan menghadapi perseteruan bagaimana perempuan dipresentasikan melalui penulisan antropologi.  Persoalan  pertama  yang  diidentifikasi  adalah  pria  bias  laki-laki dengan  persoalan  tiga  strata.  Bias  pertama,  bias  yang  bermuara  dari  antropolog dengan memuat penelitian mereka. Banyak sekali pendapat serta asa yang terkait korelasi di tengah laki-laki dan perempuan. Bias selanjutnya, bias yang terdapat di
golongan  masyarakat,  wanita  masih  dianggap  sebagai  subordinat  laki-laki. Sedangkan  tingkat  terakhir  atau  bias  ketiga  merupakan  bias  yang  melekat  dalam kebudayaan  barat.  Beberapa  ahli  antropologi  feminisme  telah  menyimpulkan bahwa walaupun didapati keterkaitan yang lebih serajat laki-laki dan perempuan. Para  peneliti  kerap  tidak  mengerti  benar  potensi  kesetaraan  itu,  mereka  tetap menginterpretasi  perbedaan  serta  keasimetrisan  tersebut  sebagai  ketidaksetaraan dan hierarki (Moore, 1998: 10-11).
Antropolog  feminisme  mengakui  bahwa  pada  awalnya  mereka  hanya memperhatikan masalah gender dan tidak menyelidiki kebudayaan manusia secara menyeluruh.  Pada  tahun  1980-an,  antropolog  feminisme  mulai  memperhatikan penelitian  lintas  budaya.  Antropolog  feminis  percaya  bahwa  perempuan  adalah kelompok homogen karena dibawah laki-laki (Idrus, 2006:273). Moore (1998:30) menyatakan  bahwa  subordinasi  wanita  adalah  hal  yang  umum  dalam  perbedaan biologis yang ada di antara kedua jenis kelamin (perempuan dan laki-laki). Situasi ini  berbeda  dengan  yang  dibawa  masuk  atau  intrinsik.  Berawal  dari  gagasan bahwa  ada  perbedaan  biologis  antara  perempuan  dan  laki-laki,  yang  signifikan pada  sistem  nilai  yang  memiliki  arti  budaya.  Ortner  menyatakan  bahwa perempuan  diasosiasikan  dengan  alam,  dilihat  dari  bentuk  fisiologi  serta  fungsi reproduksinya.  Sedangkan  pencarian  sarana  penciptaan  budaya,  teknologi,  serta simbol-simbol diasosiasikan laki-laki yang tautkan dengan kebudayaan.
Antropologi  feminisme  subjek  tidak  hanya  perempuan,  melainkan  juga laki-laki.  Sebab  percakapan  dalam  bidang  ini  tidak  hanya  untuk  perempuan, namun menjangkau secara luas mengenai perempuan (Idrus, 2006: 272). Melalui teori  antropologi  feminisme,  diharapkan  mengubah  fenimena  kebudayaan  yang menjadikan perempuan sebagai objek dan tersubordinasi berubah menjadi subjek serta  dapat  dikatakan  bahwa  perempuan  sejajar  dengan  laki-lak.  Akibatnya, perempuan  tidak  selalu  diasosiakan  dengan  alam  melainkan  memiliki  ideologi yang  mampu  menghilangkan  ketidakadilan  perempuan  dengan  laki-laki  yang selama ini mengakar pada pemikiran masyarakat.
Terdapat dua perspektif yang dapat digunakan dalam membedakan analisis antropologi  feminis,  diantaranya  : Pertama ,  gender  sebagai  kontruksi  simbolik. Dengan  adanya  pemahan  ini,  perempuan  kemudian  disimbolkan  dengan  sesuatu pada  praktiknya  yang  mendudukannya  pada  struktur  sosial  di  bawah  laki-laki. Konstruksi  simbolik  ini  kemudian  di  seks-kan  atau  sesuatu  yang  di  konstruksi secara  sosial  dan  menjadi given setelah  diilmiahkan  (Barnard,  2000:147).  Dari kontruksi simbolik terdapat salah satu contoh yang diuraikan oleh Bourdie (2010) pada masyarakat Qubail di daerah Mediterania.
Kedua ,  gender  merupakan  seperangkan  kompleks  sosial,  perspektif  ini menunjuk pada hubungan relasional, artinya gagasan maskulinitas tentu saja tidak dapat  dipisahkan  dengan  gagasan  feminitas.  Dengan  mempelajari  dua  kutub  ini akan  menjadi  bagian  untuk  menjelaskan  posisi  perempuan  dan  laki-laki. Perspektif ini dapat menunjukkan cara pandang mlihat relasi yang tercipta antara laki-laki  dan  perempuan,  akan  tetapi  tidak  hanya  sekdar  memandang  bahwa perempua  adalah  kaum  yang  tersubordinasi.  Cara  pandang  seperti  ini  dapat memberikan  pengaruh  mengenai  perubahan  konsepsi  gender  dengan  gaham femnisme kontemporer, dengan tidak lagi berkutat pada isu perbedaan antara laki-
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 29-40 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
laki dan perempuan yang sifatnya dikotomis, tetapi melihat relasi gender ( gender relation ) diantara keduanya.
Berdasarkan  latar  belakang  dan  penelitian  terdahulu  yang  relevan,  topik yang  membahasa  mengenai  representasi  ketidakadilan  gender  merupakan merupakan suatu hal yang menarik untuk dikaji lebih jauh. Oleh karena itu, tujuan penelitian  yang  dilakukan  saat  ini  adalah  mendeskrpsikan  ketidakadilan  gender dalam  novel Perempuan  Yang  Menangis  Kepada  Bulan  Hitam karya  Dian Purnomo menggunakan kajian antropologi sastra.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  berfokus  pada  etnografi feminisme dengan menggunakan metode pengumpulan data deksriptif kualitatif., sebab penelitian ini nantinya akan memperoleh data berupa kalimat atau kata-kata dan  tidak  berupa  angka  maupun  perhitungan.  Hal  tersebut  selaras  dengan pendapat  Creswell  Moleong  (2011:6)  yang  telah  memaparkan  tujuan  dari penelitian  kualitatif  adalah  digunakan  untuk  mengetahui  peristiwa  yang  dijalani oleh  subjek  penelitian  secara  menyeluruh  melalui  cara  mendeskripsikan  berupa bahasa serta kata-kata yang konteksnya alamiah dengan tujuan mencari arti yang berasal  dari  lingkungan  sosial.  Ahmadi  (2019)  mengatakan  bahwa  lebih mengutamakan  penyelidikan  pengalaman  sosial  budaya,  memperoleh  jawaban terkait  interaksional  narasumber.  Penelitian  kualitatif  sering  digunakan  dalam ilmu humaniora, seperti antropologi, psikologi maupun sosiologi.
Peneliti  juga  menggunakan  pendekatan  pragmatik,  sebab  pembaca diberikan  perhatian  utama.  Pendekatan  pragmatik  merupakan  kajian  sastra  yang mengkaji secara nyata mengenai peranan pembaca dalam menerima, menghayati, sefta  memahami  karya  sastra  yang  hadir  pada  hadapan  pembaca  (Siswanto, 2008:190).
Sebuah  penelitian  sastra  akan  muncul  berbagai  sumber  data  dari  teks sastra.  Seumber  data  penelitian  ini  yaitu  novel  yang  berjudul Perempuan  Yang Menangis Kepada Bulan Hitam karya Dian Purnomo dengan jumlah 320 halaman yang terbit sejak tahun 2020 oleh Gramedia Pustaka Utama (Jakarta) yang disebut sebagai  data  primer  dan  buku-buku,  buku-buku,  jurnal,  tesis,  prosiding  yang relevan, serta dapat memberikan informasi disebut data sekunder.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  studi  pustaka.
Berikut tahapannya : 1) Melakukan Studi kepustakaan dengan membaca berulang- ulang  guna  untuk  mencari  serta  mengumpulkan  data  yang  mendukung  objek penelitian. Data tersebut berupa kata, frasa, kalimat maupun kutipan yang terdapat dalam  novel Perempuan  Yang  Menangis  Kepada  Bulan  Hitam karya  Dian Purnomo. 2) Mengaitkan data yang diperoleh dengan teori yang digunakan, yaitu antropologi  feminisme  untuk  menjawab  permasalahan  yang  terdapat  pada pebelitian ini.
Teknik  analisis  data  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman (2014:173),  yang  terdiri  dari  tiga  tahapan  yang  harus  ada  pada  analisis  data kualitatif.  Ketiganya  memiliki  keterkaitan  yang  perlu  dibandingkan  untuk
menentukan  isi  simpulan  sebagai  sebagai  hasil  akhir  penelitian.  Ketiga  tahapan tersebut  diantaranya  :  1)  Reduksi  data,  peneliti  melakukan  identifikasi  data mengenai  representasi  ketidakadilan  gender  di  dalam  novel,  2)  Penyajian  data, melakukan pencatatan kata, frasa, kalimat kutipan berupa naratif atau dialog yang mengandung bentuk ketidakadilan gender di dalam novel, 3) Verifikasi, penarikan simpulan hasil mengacu pada analisis dan secara menyeluruh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Terdapat representasi ketidakadilan gender berdasarkan kebudayaan dalam masyarakat  Sumba pada novel Perempuan Yang Menangis Kepada Bulan Hitam Karya  Dian  Purnomo.  Penelitian  ini  akan  dikaji  dalam  antropologi  feminisme. Berikut  uraian  yang  akan  membahas  lebih  rinci  mengenai  masing-masing manifestasi dalam ketidakadilan gender:
1. Marginalisasi  Perempuan  yang  terdapat  pada  novel Perempuan  Yang Menangis Kepada Bulan Hitam Karya Dian Purnomo, yakni :
“ Resmi  sudah  berita  akan  beredar,  Magi  Diela ditangkap  oleh  Leba  Ali,  Yappa  Mawine  (kawin tangkap) .” (Purnomo, 2020:19)
Data di atas mendeskripsikan bahwa perempuan yang ada di Sumba akan dinikahi  oleh  laki-laki  melalui  tradisi  kawin  tangkap.  Tradisi  turun temurun nenek moyang  seperti ini masih diterapkan oleh mereka. Hal  ini menunjukkan  adanya  ketidakadilan  gender,  karena  perempuan  akan menikah  dengan  laki-laki  yang  tidak  dikenal  dan  tidak  dicintainya.
Perempuan  tidak  bisa  memilih  jodohnya  sendiri.  Tradisi  kawin  tangkap, perempuan  akan  diperawani  terlebih  dahulu  sebelum  dinikahi.  Hal  ini dilakukan agar perempuan mau menikah dengan laki-laki tersebut, karena tidak  ada  pilihan  lain,  selain  menikah  dengan  laki-laki  yang  sudah merenggut keperawanannya.
“ Ini  bukan  Yappa  Mawine  yang  seharusnya.  Tidak pernah  ada  perjanjian  antara  keluarga  Magi  dan keluarga Leba Ali sebelumnya .” (Purnomo, 2020:19)
Dalam novel ini kawin tangkap terdapat pertentangan, karena tidak sesuai dengan  tradisi  kawin  tangkap  yang  sebenarnya.  Kawin  tangkap  yang sebenarnya  terdapat  perjanjian  antara  kedua  keluarga,  akan  tetapi perempuan  yang  akan  dikawin  tangkap  tidak  mengetahui  akan  hal  ini. Tradisi  ini  menjadi  salah  satu  upaya  untuk  menyingkat  urusan  adat  agar tidak  memakan  biaya  serta  waktu  yang  terlalu  lama.  Kepercayaan  orang sumba bahwa tradisi ini juga bisa dijadikan sebagai salalh satu solusi jika laki-laki  gagal  dalam  mencapai  kesepakatan  adat  dengan  keluarga perempuan.
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 29-40 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
“ Namun  ketika  didengarnya  baik-baik  syair-syair  adat (Payawau  dan  Pakalak)  yang  sayup-sayup  masuk  ke telinga,  Magi  menjadi  marah  sekali .“  (Purnomo, 2020:46)
Perempuan pada novel ini disamakan dengan hewan buruan. Jika laki-laki berhasil  membawa  perempuan  yang  ditangkapnya  pulang  ke  rumah  laki- laki,  maka  akan  dirayakannya  atas  keberhasilan  dalam  peperangan  dan mendapatkan hewan buruan yang di bawahnya pulang. Keluarga laki-laki dan  orang-orang  akan  mengumandangkan  syair-syair  payawau  ( yala  yala yala lalala yala yala yalaaaa.... ) pada saat menyambutnya.
“ Khayalan  paling  liar  Magi  menghubungkan  dengan Wulla Poddu. Ada orang yang percaya bahwa di  masa- masa  Poddu  ini  ada  saja  orang  mengambil  kesempatan untuk menculik perempuan untuk dinikahi,  karena masa
Poddu  orang  berharap  apa  pun  yang  dilakukan  akan mendapat berkat dari leluhur .” (Purnomo, 2020:39)
Data  di  atas  mendeskripsikan  bahwa  terdapat  sebuah  ritual  adat  yang dilakukan  oleh  orang  Sumba  disebut  ritual  adat  Marapu.  Pada  saat  ritual adat ini tiba, sebulan penuh orang harus prihatin, tidak boleh mengadakan pesta  perkawinan,  kubur  batu,  membangun  rumah,  atau  menanam  di kebun. Wulla  Poddu diterjemahkan  bebas  sebagai  bulan  hitam,  meskipun makna  sebetulnya  adalah  bulan  yang  suci.  Dalam  kegiatan  tradisi  adat tersebut,  semua  orang  akan  fokus  merayakannya.  Hal  ini,  akan dimanfaatkan  oleh  laki-laki  untuk  menculik  perempuan  yang  ingin dinikahinya.
“ Ko ini bikin malu keluarga, bikin malu kita punya adat. Sama-sama satu suku ko mau kawini sodara sendiri. Ko dari  Kabisu  Weetawar  ko?  Sama  dengan  Magi  pung kabisu? ” (Purnomo, 2020:25)
Data  diatas  tersebut  mendeskripsikan  bahwa  sama-sama  satu  suku  tidak boleh  menikah,  karena  dari  suku  yang  sama.  Jika  sam-sama  satu  suku menikah  maka  akan  dikatakan  menikahi  keluarganya  sendiri  walaupun lahir  dibeda  keluarga  dan  beda  rahim.  Perkataan  tersebut  didapatkan Dangu  sahabat  Magi  yang  sedang  mencari  keberadaan  Magi  di  rumah Leba  Ali.  Leba  Ali  memfitnah  Dangu  bahwa  dia  suka  dengan  Magi. Karena tradisi orang Sumba tidak boleh menikah dengan satu suku.
2. Subordinasi  merupakan  sebuah  keyakinan  yang  menganggap  salah  satu jenis  kelamin  lebih  penting  atau  lebih  utama  dibanding  dengan  jenis kelamin  lainnya  (Rokhmansyah,  2016:19-20).  Sudah  sejak  zaman  dahulu bahwa  pandangan  yang  menenmpatkan  kedudukan  dan  peran  perempuan
lebih  rendah  dari  pada  laki-laki.  Berikut  yang  menunjukkan  adanya subordinasi antar gender :
“ Perempuan  menenun  atau  membuat  bola-bola  nasi dari anyaman daun pandan. Beberapa perempuan muda menumbuk sayur unu dibuat jadi rowe kariwa. Laki-laki pergi ke sawah, kebun, atau hutan .” (Purnomo, 2020:30)
Data  di  atas  mendeskripsikan  bahwa  budaya  yang  ada  di  Sumba perempuan  hanya  bekerja  di  rumah  saja.  Jika  laki-laki  yang  bekerja  di sawah,  kebun,  atau  hutan.  Magi  perempuan  yang  berpendidikan  tinggi lulusan  pertanian  di  kampus  Yogyakarta  menentang  akan  pemikiran seperti  ini. Perempuan dapat  melakukan tugas seorang laki-laki  seperti di sawah,  kebun,  atau  hutan.  Magi  dengan  keluarganya  biasanya  pergi  ke hutan  berburu  babi  untuk  dimasak.  Alasan  Magi  kuliah  dan  mengambil jurusan pertanian, karena dia mau mengembangkan pertanian yang ada di kampung  halamannya,  serta  ingin  membesarkan  kebun  keluarganya  dan membuat usaha dari hasil kebunnya.
Kaka iparnya mendengus. “Kalau su jadi istri orang, ko tak ada pilihan. Cobalah ko belajar memasak supaya ko punya  suami  suka  makan  di  rumah .”  (Purnomo, 2020:280)
Data  tersebut  mendeskripsikan  bahwa  seorang  perempuan  harus  bisa masak, supaya nanti saat menikah bisa masak dan suami akan suka makan di  rumah. Pada hakikatnya laki-laki pun juga harus bisa memasak, bukan perempuan saja. Hal ini menunjukkan bahwa adanya ketidakadilan gender pada  novel  tersebut.  Padahal  kegiatan  tersebut  merupakan  hal  sepeleh, akan tetapi di mata masyarakat Sumba itu sangat penting dan wanita harus bisa masak.
3. Stereotip  pelabelan  gender  atau  penandaan  terhadap  suatu  kelompok tertentu  (Fakih,  2013:16).  Stereotip  dapat  menimbulkan  pelabelan  negatif terhadap perempuan. Berikut ctereotip yang terdapat pada novel :
“ Mungkin  untuk  sebagian  besar  orang  di  Sumba menolak kawin tangkap sama dengan dengan kehilangan harga diri, karena sudah ternoda .” (Purnomo, 2020:62)
Data  di  atas  mendeskripsikan  bahwa  jika  seorang  perempuan  sudah mengalami kawin tangkap, maka tandanya perempuan tersebut sudah tidak perawan. Dan orang Sumba sebagian besar tidak mau menikahi perempuan yang sudah tidak perawan. Oleh karena itu, Magi tidak mau jika tradisi ini masih  dilakukan  oleh  orang-orang  Sumba.  Keinginan  Magi  sebelum  dia dikawin  tangkap  oleh  Leba  Ali  yaitu  menghapus  tradisi  tersebut,  agar
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 29-40 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
wanita  bisa  menikah  dengan  pilihan  jodohnya  sendiri  tanpa  adanya paksaan.
Setelah  melihat  uraian  di  atas,  bahwa  pembahasan  mengenai  antropologi sastra  tidak  akan  ada  habisnya.  Dengan  demikian  penelitian  ini  masih memerlukan  saran-saran  yang  membangun  untuk  pembaca  atau  peneliti selanjutnya. Diharapkan peneliti selanjutnya dapat menggunakan teori-teori yang tepat,  sesuai  mengenai  pembahasan  antropologi  feminisme  dan  akan  menjadi peneliti selanjutnya diharapkan dapat membahas penelitian ini lebih jauh lagi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  novel Perempuan Yang  Menangis  Kepada  Bulan Hitam  Karya  Dian  Purnomo  mengandung representasi  ketidakadilan  gender  yang  terdapat  di  Sumba.  Ketidakadilan  gender tersebut dibuktikan dengan adanya kawin tangkap yang menghilangkan kebebasan perempuan  dalam  memilih  pasangan  hidup,  serta  membatasi  perempuan  pada pekerjaan rumah. Adanya kawin tangkap tersebut dapat membuat perspektif laki- laki  bahwa  perempuan  yang  sudah  mengalami  kawin  tangkap,  maka  dia  sudah tidak  perawan.  Hal  ini  menjadi  fokus  kajian  dalam  antropologi  feminisme  untuk menyoroti  bahwa  perlunya  perubahan  dalam  norma  budaya  yang  menghambat ketidakadilan gender.

## REFERENSI
Ahmadi, A. (2019). Metode Penelitian Sastra . Gresik : Graniti. Ahmadi, at all . (2021). Kajian Budaya, Sastra, dan Media . Gresik: Graniti. Alfian  Rokhmansyah.  (2016). Pengantar  Gender  Dan  Feminisme:  Pemahaman Awal Kritik Sastra Feminisme . Yogyakarta: Garudhawaca. Alifiaulahtin, U. (2017). Gender dan Wanita Karir . Malang: UB Press. Barnard,  A. (2000). History and Theory in  Anthropology.  Cambridge University Press. https://www.ptonline.com/articles/ho w-to-get-better-mfi-results Bourdieu, P. (2010). Dominasi Maskulin (Terjemahan) . Jalasutra.
Dalimoenthe, I. (2021). Sosiologi Gender . Jakarta: Bumi Aksara. Dewi,  C.  (2022).  Perempuan  Dalam  Struktur  Sosial  Budaya  Orang  Kaili  Di Sulawesi  Tengah:  (Suatu  Tinjauan  Antropologi  Feminis). Etnoreflika: Jurnal Sosial Dan Budaya , 11 (3), 352–368. Endraswara,  S.  (2013). Metodologi  Penelitian  Antropologi  Sastra .  Yogyakarta: Penerbit Ombak, 1.
Fakih, M. (1996). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fakih, M. (2013). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Handayani,  &  Sugiarti.  (2002). Konsep  dan  teknik  penelitian  Gender .  Malang  : UMM Press.
Husnia, at  all .  (2022).  Gender  Construction  of  Dayak  Benuaq  Society  in  the Novel  Api  Awan  Asap  by  Korrie  Layun  Rampan:  A  Feminist Anthropology Perspective. Kibar.
Idrus, N. I. (2006). Antropologi feminis: Etnografi, relasi gender dan relativisme budaya di Indonesia. Jurnal Antropologi Indonesia (30) 3.
Ilaa.  (2021).  Feminisme  dan  Kebebasan  Perempuan  Indonesia  dalam  Filosofi. Jurnal Filsafat Indonesia, 4(3), 2620-7982.
Keesing,  R.  M.,  &  Gunawan,  S.  (1989). Antropologi  Budaya:  Suatu  Perspektif Kontemporer Jilid 1 . Jakarta: Erlangga. Miles, M.B, Huberman, A.M, & Saldana, J. (2014). Qualitative Data Analysis, A Methods  Sourcebook,  Edition  3.  USA:  Sage  Publications.  Terjemahan Tjetjep Rohindi Rohidi, UI-Press.
Moleong,  L.(2011). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Moore,  H.  L.  (1998). Feminisme  &  Antropologi.  Terjemahan  Tim  FISIP  UI . Jakarta: Obor.
Nabila,  S.  2018. Ketidakadilan  Gender  dalam  Cerpen  Nigore  karya  Higuchi Ichiyou: Kajian Feminisme . Semarang: Universitas Diponegoro. Nisreen. (2024). Ideological representations of women in Jordanian folk proverbs from  the  perspective  of  cultural  semiotics.  Humanities  And  Social Sciences Communications.
Nurgiyantoro,  B.  (2015).  Teori  pengkajian  fiksi.  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Ratna,  N.  K.  (2011). Antopologi  Sastra  :  Peranan  Unsur-unsur  Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Ratna,  N.  K.  (2015 ).  Antopologi  Sastra  :  Peranan  Unsur-unsur  Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Sakina, A. I. (2017). Menyoroti budaya patriarki di Indonesia. Share: Social Work Journal, 7(1), 71– 80.
Segara.  (2016).  Tren  Perempuan  Menggugat  Cerai  di  Kota  Ambon:  Sebuah Pendekatan Antropologi Feminisme. Jurnal Multikultural & Multireligius, Vol 15.
Semi, M. A. (2012). Metode penelitian sastra. Bandung: Angkasa. Siswanto, D. W. (2008). Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pt.Grasindo. Sudikan, S. Y. (2007). Antropologi Sastra . Surabaya: Unesa University Press. Syam, C. (2011). Ruang Lingkup Penelitian Sastra . Pontianak: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Suriadin  P.,  &  Djokosuyatno,  A.  (2021).  Kritik  Ideologi  terhadap  Nilai  Sosial Budaya  Pernikahan  dalam  Novel  Di  Bawah  Bayang-Bayang  Ode  Karya Sumiman Udu. Diskursus:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Indonesia,  Vol.  4,  No.  2, 107-113.
Wiley.  (2023).  “Ketidaksepakatan”  Beauvoir  dan  Sartre  tentang  kebebasan. Kompas Filsafat.
Wiyatmi,  K.  S.  F.  (2012). Teori  dan  Aplikasinya  dalam  Sastra  Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Ombak.