## SLAMETAN METRI

## Studi Kasus di Dusun Ngelgok Desa Kranding Kecamatan Mojo Kabupaten Kediri

## Mustakim
Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Kediri takimblabak@gmail.com
Info Artikel Submit    : 04 April 2021
Revisi      : 02 Juli 2021
Diterima  : 19 Agustus 2021 Publis      : 27 September 2021

## Abstract
Javanese  people  have  a  lot  of  cultures  that  have  become extinct  or  are  rarely  practiced  by  them  population  nowdays, one of which is the slametan metri . This research was conducted from 1998 to 2019 in the Ngelgok, Kranding, Mojo, Kediri. It is  long  duration  of  the  study  because  most  people  did  not preserve slametan . The momentum does not always occur each year  or  month.  Therefore  the  researcher  used  the anthropology-insider approach to find the right and complete conclusions  from  1998  to  2019.  The  results  of  this  research are  six  types  of metri .  First, metri to  people  who  migrate. Second, metri to people getting disaster. Third, metri to people getting    nightmare.  Fourth, metri to  people  buying  a  new vehicle. Fifth, metri to people getting position and sixth, weton metri .
Kata kunci
slametan, metri

## Pendahuluan
Banyak budaya Jawa yang telah luntur bahkan punah  padahal dulu sudah menjadi tradisi  para  leluhur  dari  generasi  ke  generasi.  Penduduk  Jawa  lebih  mementingkan modernisasi dan westernisasi dibandingkan dengan melestarikan budaya leluhur. Dampak dari  modernisasi  ini  menjadikan  budaya  lama  terlupakan  sedikit  demi-sedikit  sehingga lambat-laun menjadi punah. Seperti slametan methik (upacara ritual menjelang panen padi) , slametan jajan pasar (doa bersama dengan sajian menu khusus jajan pasar-basah) , dan metri.

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
Meskipun ada beberapa budaya yang telah luntur bahkan punah,  khusus slametan metri, di dusun Nglegok desa Kranding kecamatan Mojo  masih ditemukan budaya ini sampai enam macam. Oleh sebab itu, penulis memilih tempat ini sebagai objek penelitian dengan meng- explore kebudayaan metri dari  sudut  pandang  antropologi- insider. 1 Selain  itu,  penulis  juga mencari  redaksi ngujub (upacara  pembuka slametan dengan  bahasa  Jawa)  di  desa Karangtalun Kras Kediri dikarenakan di desa Nglegok tersebut, saat ini sudah tidak ada lagi ngujub dalam ritual slametan karena para leluhur yang bisa memimpin ngujub tersebut sudah meninggal  dunia  dan  para  generasi  muda  sudah  tidak  ada  lagi  yang  mampu  untuk menghafalkan „mantra‟ ngujub.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  antropologi- insider . Antropologi 2 adalah ilmu tentang manusia, baik dari segi ciri fisik maupun kebudayaannya. Cara  kerja  antropologi  adalah  „memotret‟  budaya  atau  karakter  tertentu  dari  objek  yang diteliti, 3 bukan menghakimi benar atau salah budaya tersebut. Sedangkan insider memiliki arti „orang dalam‟. Penelitian penulis diawali dari tahun 1998 hingga 2019. Oleh sebab itu membutuhkan  waktu  yang  sangat  panjang  jika  ingin  mengeksplorasi  fenomena metri hingga  terpenuhi  data  yang  lengkap.  Solusi  yang  tepat  dalam  persoalan  ini  adalah  sudut pandang „orang dalam‟ itu sendiri ( insider ). 4 Penulis adalah penduduk asli dusun Ngelogok desa  Kranding  kecamatan  Mojo  yang  berinteraksi  langsung  dengan  acara  tersebut,  baik menjadi „pelaku‟ maupun „tamu‟ yang diundang dalam acara tersebut.

## Metri  untuk Orang yang Akan Merantau
Jawa merupakan pulau yang sangat banyak memberikan sumbangan tenaga kerja ke luar negeri. Hal ini terjadi besar-besaran pada era 90‟an. Hampir semua pemuda yang ada di
1 Bayu Fermadi, „Insider-Outsider dalam Studi Islam‟ dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol, 4, no. 2 September (2018), 131.
2 James L. Peacock, The Anthropological Lens . Cambridge: Cambridge University Press, 2001, 8. The study of man, embracing women.   James Lett, Science Reason and Anthropology The Principles of Rational Inquiry . Oxford: Rowman  &  Littlefield  Publisher,  1997,  1.  Pattern  of  culture,  while  a  consistently    scientific  perspective  is obviously reflected.
3 T. O. Ihromi, Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006, xi.
4 Kim  Knott,  “Insider/Outsider  Perspective”    in The  Routledge  Companion  to  the  Study  of  Religion. John  R. Hinnels, London: Routledge Taylor and Francis Group, 2005, 176. Called by participant as observer.
dusun penulis pernah merantau. Sebab, hasil yang didapatkan dari sana cukup menjanjikan. Disebabkan  karena  banyaknya  jumlah  penduduk yang  tidak  diimbangi  dengan  banyaknya lapangan  pekerjaan,  membuat  orang-orang  Jawa  rela  menyeberangi  laut  ke  negeri  orang untuk  mengais  rezeki.  Hal  ini  tentu  bukan  tanpa  risiko.  Pada  awalnya  transportasi  yang digunakan  oleh  penduduk  desa  penulis  untuk  merantau  ke  Malaysia  adalah  melalui  darat dan laut. Sebab, transportasi udara belum dapat dijangkau oleh dompet orang-orang yang akan ke sana. Karena ketidak-mampuan untuk beli – atau jika mampu membeli tiket namun kehabisan uang – ini menyebabkan mereka tidak menggunakan transportasi udara.
Laut dan darat adalah solusinya. Transportasi darat dan laut tentu memakan waktu yang  cukup  lama  dengan  risiko  yang  cukup  besar.    Keluarga  yang  ada  di  rumah  juga mengharapkan agar anak, suami atau salah satu dari anggota keluarga yang akan berangkat merantau  diberi  keselamatan  dan  kemudahan  saat  di  jalan.  Oleh  sebab  itu,  orang-orang yang ada di rumah sebelum keberangkatan mengadakan slametan yang disebut dengan metri .
Di  dusun  penulis  ada  salah  seorang  yang  berinisial  „W‟  menghilang  pada  saat perjalanan pulang dari Malaysia. Menurut cerita yang penulis dapatkan bahwa „W‟ tersebut sudah  berkomunikasi  dengan  pihak  keluarga  bahwa  ia  dalam  perjalanan  pulang.  Namun pada saat di tengah jalan tiba-tiba nomornya tidak bisa lagi dihubungi, bahkan hingga saat ini keberadaanya juga tidak jelas. Salah satu cerita ini bisa menjadi pelajaran bahwa ketika orang  bepergian  jauh  tidak  ada  salahnya  jika dislameti agar  selamat  sampai  tujuan  dan kembali dengan selamat pula.
Selain „kekhawatiran‟ dari keluarga, ada pula harapan yang besar terhadap upacara ini.    Adalah  pak  Solikin  yang  akan  berangkat  ke  Malaysia  mengadakan  acara  tersebut dengan  mengundang  tetangga  sebelah  yang  berjumlah  sekitar  7  orang  untuk  mendoakan agar  perjalanannya  diberikan  keselamatan,  kelancaran  dan  rezeki  yang  banyak  serta  halal. Acara ini hampir terjadi setiap setahun sekali atau dua tahun sekali setiap kali pulang dari perantauan  dan  akan  kembali  lagi  merantau.  Hal yang  sama  juga  dilakukan  oleh  keluarga pak  Malik  ketika  salah  satu  anaknya  akan  berangkat  ke  Brunei.  Tujuan  dan  harapan  dari keluarganya  sama,  yaitu  agar  selamat,  tiada  halangan  suatu  apapun  dan  diberikan  rezeki yang banyak serta halal.
Waktu  yang  digunakan  dalam slametan ini  adalah  sehari  atau  sesaat  sebelum keberangkatan.  Sedangkan  jam  yang  tepat  dalam  upacara  ini  adalah  pagi  hari.  Acara  ini tidak  tepat  apabila  dilaksanakan  pada  malam  atau  sore  hari.  Sebab,  untuk nylameti orang yang masih hidup seyogyanya dilaksanakan pada pagi hari. Sedangkan untuk nylameti orang yang sudah meninggal adalah pada sore atau malam hari.
Pemilihan waktu ini bagi orang Jawa juga memiliki makna filosofis, yaitu waktu pagi adalah  waktu  terbitnya  matahari,  waktu  cahaya  akan  tampak.  Oleh  sebab  itu,  pemilihan waktu ini diharapkan agar orang yang  sedang dislameti dalam melakukan perjalanan diberi kecerahan  seperti  sinar  matahari  yang  menerangi  bumi.  Terbitnya  matahari  juga  sebagai makna awal dari kehidupan yang baru. Itu artinya ada harapan baru dan nasib baru yang lebih baik dari hari-hari sebelumnya dengan ikhtiar sebagai perantau.
Media  yang  digunakan  dalam  acara  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  media  yang digunakan  dalam  acara-acara  yang  lain.  Cuma  yang  membedakan  adalah  pada  menu kulupan. Kulupan adalah  nama  dari  sayur-sayuran  seperti  bayam,  kacang  panjang  yang direbus  dan  dicampur  dengan  parutan  kelapa.  Kehadiran  menu  ini  dalam  acara metri menjadi  identitas  yang  membedakan  dengan  acara slametan yang  lain.  Selain  itu  ada  pula menu yang umum digunakan yaitu nasi putih, lauk pauk seperti telur  atau ayam, mie dan sambal goreng .
Simbol kulupan dalam acara ini memiliki makna filosofis yang mendalam. Kulupan adalah bahan yang diambil dari alam yang berwarna hijau. Itu artinya, bahan ini harus fresh, tidak  boleh  layu  ataupun  diambil  dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Makna  dari  kacang panjang adalah agar orang yang bepergian diberi keselamatan dan kesehatan oleh Tuhan di sepanjang  jalan  dan  agar  tetap  segar-bugar.  Selain  itu,  simbol  bayam  memberikan  makna kekuatan agar tetap sehat dan segar. Sementara campuran dari taburan parutan kelapa agar terasa lebih nikmat saat menyantap hidangan dan saat menikmati perjalanan hidup.
Meskipun sekarang orang-orang yang ke luar negeri untuk merantau sudah sangat jarang yang menggunakan transportasi darat – mereka menggunakan tranportasi udara yang lebih  cepat  –  budaya metri dikalangan  sekitar  penulis  masih  eksis.  Jika  dilihat  dari  motif
slametan dalam upacara ini ternyata dapat penulis simpulkan berawal dari sebuah harapan besar  akan  keselamatan,  kemudahan,  dan  keberkahan  saat  melakukan  perjuangan  dalam mengais  rezeki  ke  negeri orang. Metri dalam  budaya  orang-orang  Jawa  di  sekitar  penulis tidak melibatkan orang banyak. Orang yang diundang dalam acara ini biasanya tidak lebih dari sepuluh orang. Biasanya terdiri dari keluarga dan tetangga dekat.

## Metri Saat Terkena Musibah
Metri selain  untuk  memperingati  orang  yang  akan  bepergian  juga  dilakukan  pada saat  orang  Jawa  terkena  musibah.  Musibah  dalam  hal  ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu kecelakaan  lalu  lintas  dan  menabrak  kucing. Pertama, musibah  kecelakaan.  Jika  ada  salah satu anggota keluarga mengalami kecelakaan misalnya, keluarga yang ada di rumah segera melakukan slametan  metri untuk  anggota  keluarga  yang  sedang  kecelakaan  tersebut.  Waktu yang  digunakan  dalam  acara  ini  bersifat  dadakan,  sebab  tiada  orang  yang  tau  terjadinya musibah.  Selain  itu,  orang  yang  diundang  dalam  acara  ini  juga  dadakan,  seadanya  serta dengan  mengenakan  pakaian  seadanya  pula.  Misalnya  di  desa-desa  rata-rata  berprofesi sebagai petani, maka secara otomatis pakaian yang mereka kenakan pada siang hari adalah pakaian  yang  biasa  dipakai  untuk  ke  sawah  dan  pakaian  itu  pula  yang  digunakan  untuk menghadiri acara metri tersebut.
Menu  yang  dihidangkan  dalam  acara  ini  juga  bersifat  dadakan  dan  ala  kadarnya. Yang penting tujuan utama dari slametan ini bisa tercapai. Sedangkan, tujuan utama dalam slametan ini  adalah  agar  musibah  yang  sedang  dialami  segera  berakhir  dan  berharap dikemudian  hari  tidak  terjadi  lagi.  Pada  tahun  2011  salah  satu  anak  dari  keluarga  bapak MKL  pernah  mengalami  kecelakaan,  tidak  berselang  lama  keluarga  bapak  MKL mengundang para tetangga untuk mendoakan anaknya yang terkena musibah tersebut agar diberikan  kesabaran,  ketabahan  dalam  menghadapi  cobaan  serta  tidak  terulang  kembali dikemudian  hari.  Sedekah berkat dan  doa  bersama  inilah  yang  diharapkan  mampu memberikan ketenangan bagi keluarga dan orang yang terkena musibah pada saat itu.
Kedua, metri saat terkena musibah menabrak kucing. Kucing dalam pandangan orang Jawa adalah hewan yang dikeramatkan. Tidak jauh beda dengan ular cobra bagi orang India dan  sapi  bagi  orang  Bali.  Orang  Jawa  memberikan  keistimewaan  bagi  kucing.  Pasalnya,
kucing dianggap memiliki kekuatan yang akan memberikan dampak negatif bagi orang yang menabraknya. Berbeda halnya dengan binatang-binatang lain seperti ayam, bebek, burung merpati  dan  sebagainya.  Akibat  buruk  yang  akan  dialami  oleh  orang  yang  membuat sengsara  kucing,  atau  orang  yang  menabraknya  disebut  dengan  istilah malati. Jika  orang Jawa melakukan penyiksaan terhadap kucing tersebut, mereka khawatir kuwalat.
Istilah kuwalat menurut orang Jawa bisa dibagi kepada dua bagian. Pertama, kuwalat kepada orang tua. Orang tua malati sebab mereka adalah orang yang harus dihormati dan ditaati  oleh  anaknya.  Namun  tidak  semua  anak  bisa  berbakti  kepada  kedua  orang  tua. Sedangkan  jika  ada  anak  yang  keterlaluan  hingga  mengakibatkan  orang  tua  sengsara  atau celaka,  perbuatan  tersebut  jelas  tidak  wajar.  Karena  ketidak-wajaran  itulah  orang-orang Jawa menyebutnya dengan kuwalat. Makna kuwalat kepada orang tua digambarkan sebagai orang yang berjalan terbalik. Kelak di akhirat orang yang durhaka kepada kedua orang tua akan  berjalan  dengan  menggunakan  kepalanya  sebagai  kaki.  Ada  pula  yang  memberikan makna seperti jambu menthe (jambu monyet), yaitu kepalanya di bawah.
Kedua, kwualat kepada kucing. Kucing dalam pandangan orang Jawa memang malati (akan  mendatangkan  kutukan  dikemudian  hari  dengan  sial  yang  bertubi-tubi).  Bentuk kutukan  ini  bisa  berupa  sial  saat  di  jalan  atau  musibah-musibah  lain  yang  berdatangan manakala seseorang tidak melakukan slametan setelah menabrak kucing.
Karena  mitos  tentang  kucing  yang malati ini  begitu  kuat  dalam  masyarakat  Jawa, maka  tidak  heran  jika  diberbagai  tempat  akan  menjadi  bahan  omongan  orang.  Jadi omongan maksudnya adalah jika ada orang yang menabrak kucing lalu tidak dibawa pulang untuk di kubur, akan menjadi bahan pembicaraan orang-orang yang mengetahui peristiwa tersebut.
Ketika  mitos  yang  sudah  menjadi  bahan  pembicaraan  orang,  maka  ucapan  orang dari  mulut-kemulut  inilah  yang  membuat  mitos  tersebut  semakin  kuat.  Akibatnya,  orang Jawa tidak berani untuk melanggar aturan ini. Jika mereka menabrak kucing, maka kucing tersebut dibawa pulang, dikubur, lalu di- slameti.
Uborampe dalam slametan ini  sebenarnya  tidak  mengikat,  semampunya  orang  yang sedang terkena musibah. Misalnya, orang yang terkena musibah nabrak kucing pada saat itu hanya  memiliki  nasi  putih  dengan  telur  rebus,  maka  cukup  dengan  itu  saja. Namun  pada peristiwa-peristiwa slametan ini  yang  penulis  temukan  adalah  nasi  putih,  telur  rebus,  mie instan dan kulupan (campuran sayur bayam dan toge dengan parutan kelapa) yang masih segar. Kesemuanya itu diletakkan dalam marang dan kemudian mengundang satu-dua orang atau lebih untuk berdoa bersama.
Runtutan upacaranya adalah setelah menabrak kucing, orang yang menabrak segera mencari  wadah  –  biasanya  kantong  plastik  –  yang  dapat  membungkus  kucing  tersebut untuk dibawa pulang. Biasanya jika ada orang yang sedang beli kantong plastik sementara toko  yang  menjual  kantong  plastik  tersebut  mengetahui  bahwa  kantong  plastik  tersebut untuk  membungkus  kucing  yang  ditabrak  tadi,  ia  tidak  mau  menerima  uang  pembelian kantong plastik tersebut. Sebab, ia juga khawatir jika nantinya ikut-ikutan kuwalat jika hal tersebut  digunakan  sebagai  sarana  bisnis.  Sebab,  orang  yang  menabrak  kucing  juga dikategorikan sebagai orang yang terkena musibah.
Setelah  kucing  yang  dibungkus  kantong  plastik  atau  koran  telah  didapatkan, biasanya orang yang menabrak akan membawanya pulang untuk dikubur. Setelah dikubur, baru upacara slametan tadi dilaksanakan. Hal ini seperti yang dialami oleh salah satu warga dusun  Ngelgok  berinisial  AR  pada  tahun  2009  yang  menabrak  kucing  di  Kediri.  Kucing yang  tertabrak  tersebut  diwadahi  kantong  plastik  yang  dibeli  dari  toko  dan  kemudian  di bawa  pulang  untuk  dikubur  lalu  di slameti. Tujuan  dari  upacara  ini  dilakukan  agar  orang yang  menabrak  tersebut  tidak  terkena  sial.  Ada  pula  sebagian  orang  yang  yang  kembali pulang  –  tidak  meneruskan  perjalanannya  –  saat  ia  menabrak  kucing.  Hal  ini  dilakukan karena kuatnya mitos tentang kucing yang malati.

## Metri Mimpi Buruk
Mimpi ada dua macam yaitu mimpi sebagai ngalamat (pertanda) dan mimpi sebagai kembange wong turu (bunganya orang tidur). Bagi sebagian orang mimpi bisa menjadi sebuah pertanda ( ngalamat ) bagi kehidupan yang akan datang. Hal ini biasanya terjadi pada orang- orang suci seperti nabi, rasul dan wali. Namun bagi orang-orang biasa, mimpi dalam level
ini  terkadang  juga  menjadi  salah  satu  pertanda  kejadian-kejadian  tertentu.  Kejadian  baik ataupun kejadian buruk. Mimpi untuk kejadian baik disebut dengan mimpi baik dan mimpi untuk kejadian buruk juga disebut dengan mimpi buruk.
Sebagai  contoh  mimpi  sebagai ngalamat baik  adalah  mimpinya  nabi  Yusuf  yang melihat  sebelas  bintang,  matahari  dan  bulan  bersujud  kepadanya. 5 Ternyata  mimpi  itu dikemudian hari menjadi kenyataan bahwa ia menjadi „orang besar‟ dan saudara-saudaranya tunduk  di  bawah  kekuasaannya.  Begitu  juga  dengan  mimpi  nabi  Ibrahim  untuk menyembelih  anaknya 6 serta  mimpi  nabi  Muhammad  saat  mendapatkan  wahyu ar-ru’y  al- sadiqah (mimpi  yang  benar-benar  nyata).  Untuk  mimpi  baik  tidak  perlu  dirisaukan  oleh orang Jawa. Seperti mimpi meraih kotoran manusia. Dalam pandangan orang Jawa, mimpi ini menjadi pertanda bahwa ia akan mendapatkan banyak rezeki.
Ada pula mimpi yang menjadi kembange wong turu (bunga orang tidur) . Jenis mimpi ini biasanya tidak teratur dan tidak jelas. Namun bisa dilihat dari beberapa aspek. Misalnya, pada sore harinya atau sebelum ia tidur, ia membicarakan sesuatu yang sangat ia inginkan, sehingga  apa  yang  ia  inginkan  tersebut  masuk  ke  alam  bawah  sadar  lalu  menjadi  mimpi. Orang  Jawa  menyebutnya  dengan impen-impenen dan  bukan  termasuk  mimpi  yang berbahaya.
Ada  pula  mimpi  karena  halusinasi.  Misalnya  ia  baru  saja  menonton  film  horror sehingga  di  dalam  mimpi  tersebut  ia  seakan  dikejar-kejar  hantu  seperti  yang  ada  di  film tersebut,  maka  orang  Jawa  menyebutnya kegowo  ngimpi (terbawa  mimpi).  Ada  pula  mimpi yang  tidak  terpengaruh  oleh  peristiwa-peristiwa  sebelumnya,  namun  muatannya  tetap menyeramkan  dan  terdeteksi  oleh  orang  yang  sedang  terjaga,  misalnya  dengan  ngomong sendiri, atau teriak-teriak sendiri, padahal ia tidur, orang Jawa menyebutnya dengan nglindur.
5 (ingatlah), ketika  Yusuf  berkata kepada ayahnya “Wahai ayahku! Sungguh aku (bermimpi)  melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku”. Departemen Agama Republik Indonesia, al- Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Pustaka Assalam, 2010, 317. Al-Qur‟an Surah Yusuf [12]: 4.
6 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Pustaka Assalam, 2010, 317. Al- Qur‟an  Surah  al-Saffat  [37]:  102.  Lihat  pula  dalam  Kejadian  22.2-18.  Lembaga  Alkitab  Indonesia, Alkitab Terjemahan Baru. Jakarta: Lembagai Alkitab Indonesia, 1994, 87-89.
Dari sekian banyak jenis mimpi tersebut tidak perlu dirisaukan, sebab itu hanyalah kembange wong turu. Namun pada sebagian kasus, orang Jawa percaya bahwa mimpi-mimpi tertentu  memberikan  pertanda  buruk  dan  hal  inilah  yang  perlu  diantisipasi  dengan mengadakan ritual slametan metri . Contoh mimpi buruk dalam pandangan orang Jawa seperti gigi  tanggal  memiliki  makna  akan  ada  keluarga  yang  meninggal  dunia.  Jika  yang  tanggal adalah bagian bawah, maka biasanya yang akan meninggal adalah keluarga muda dan jika yang tanggal adalah gigi bagian atas, maka pertanda keluarga tua yang akan meninggal. Ada pula mimpi mendapatkan uang. Jika seseorang mimpi mengambil uang receh, orang Jawa percaya  bahwa  ia  akan  mendapatkan  luka  atau  musibah  kecil.  Namun  jika  ia  mimpi mendapatkan  uang  kertas  dengan  nominal  yang  banyak,  maka  ia  akan  terkena  musibah besar.
Dari  beberapa  mimpi  yang  diyakini  sebagai  pertanda  buruk  tersebut,    orang  Jawa mengadakan slametan  metri mimpi  buruk    agar  tidak  menjadi  kenyataan. Metri pada umumnya  mengundang  tetangga  untuk kenduri dan  berdoa,  namun  tidak  pada  kasus  ini. Dalam  hal metri mimpi  buruk,  tidak  ada  kenduri,  tidak  ada berkat tidak  ada  orang  yang diundang. Namun yang  ada hanyalah ritual. Contoh ritual metri pada kasus ini seperti yang terjadi  pada  tahun  2014,  adalah  AR    pernah  bermimpi  giginya  tanggal  bagian  atas,  lalu mimpi  itu  ia  ceritakan kepada  SRKH,  teman  kerjanya.  Saat itu  SRKH  memberikan  saran agar  ia  memotong  sebagian  rambutnya  untuk  dibakar  sebagai  sarana  tolak-balak.  Orang Jawa  percaya  bahwa  memotong  sebagian  rambut  untuk  dibakar  memiliki  makna  filsofis. Rambut yang dibakar adalah bagian dari anggota badan dari orang yang bermimpi. Bagian dari  anggota  tubuh  tersebut  diyakini  sebagai  ganti  dari  musibah  yang  akan  dialami  nanti. Orang  Jawa  menyebutnya  ritual  ini  dengan  istilah  buang  sial  atau  menghilangkan balak. Clifford  Geertz  sebenarnya  telah  menyinggung  persoalan slametan mimpi  buruk  ini meskipun tidak dilengkapi dengan data dan ritual yang detil. 7
Slametan ini  sangat  jarang  ditemui  karena scope- nya sangat  terbatas  dan  bersiat pribadi  atau  memang  diam-diam  saja  tanpa  memberitahukan  maksud  dan  tujuan mengadakan metri tersebut. Padahal slametan ini niatnya adalah agar mimpi buruk yang ia
7 Clifford Geertz, The Religion of Java . Chicago: The University of Chicago Press, 1976, 11.
khawatirkan bisa di- cancel. Ada pula orang yang mimpi buruk ini melakukan sedekah agar nasib  buruk  yang  akan  menimpa  tidak  terjadi  padanya.  Jadi,  ada  dua  model  ritual  dalam mimpi buruk yaitu membakar rambut dan bersedekah.

## Metri Kendaraan
Kendaraan seperti mobil dan motor dalam pandangan orang Jawa modern menjadi salah satu ukuran strata sosial. Semakin bagus motor atau kendaraan  yang dimiliki, semakin tinggi pula status sosial orang tersebut. Karena barang ini termasuk hal yang didambakan dengan perjuangan yang tidak singkat, maka pada saat mereka mampu membeli kendaraan atau motor tersebut tentu sangat senang.
Ketika  diberi  nikmat  mampu  membeli  kendaraan  tersebut,  orang  Jawa  berharap bahwa nantinya barang yang ia miliki bisa awet, diberi keselamatan di jalan serta membawa berkah kepada pemiliknya. Karena harapan yang besar terhadap kendaraan inilah kemudian orang Jawa melakukan upacara slametan metri kendaraan.
Dalam upacara ini media yang digunakan sama dengan media metri pada umumnya, yaitu  nasi  putih,  lauk-pauk,  seperti  ayam,  telur,  mie  dan  sambal  goreng.  Namun  dalam upacara  ini  masih  ditambah  satu  lagi, yaitu jenang  abang. Jenang  abang dalam falsafah  Jawa memiliki makna „baru‟. Jenang abang digunakan oleh orang Jawa untuk slametan hal-hal yang bersifat baru „nama baru, kendaraan baru, mendirikan rumah baru, anak yang baru lahir dan sebagainya‟. Hal ini pula yang digunakan sebagai simbol baru dalam acara metri kendaraan.
Setelah  semua  media  yang  digunakan  untuk slametan sudah  siap,  biasanya  para tetangga dan orang-orang dekat akan diundang dalam acara tersebut. Biasanya orang yang diundang juga tidak terlalu banyak. Acarapun juga berlangsung cukup singkat, yaitu dengan khusus-khusus ,  baca  Fatihah,  dan  surat  al-Qadr,  membaca  doa,  selesai.  Waktu  yang digunakan dalam prosesi ini terbilang sangat singkat. Mungkin sekitar 5 menit. Sedangkan harinya,  biasanya  disesuaikan  dengan  datangnya  kendaraan.  Setelah  kendaraan  sampai  di rumah, maka upacarapun bisa dimulai.
Setelah upacara tersebut selesai, maka masih ada ritual tambahan yang menjadi inti dari slametan ini  yaitu  mengambil jenang  abang yang  sudah  didoakan  tersebut  lalu
mengoleskannya kepada roda (ban) kendaraan tersebut secara merata. Tujuan dari ritual ini tidak lain agar roda yang berputar tersebut tidak mengalami musibah apapun. Setelah itu, baru kendaraan tersebut dicuci sebagai simbol untuk menghilangkan berbagai kotoran. Baik kotoran yang bersifat lahir atau kotoran yang bersifat batin. Kotoran lahir seperti debu dan sebagainya, sedangkan kotoran batin seperti rasa iri dan sebagainya.
Slametan ini  selain  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  bisa  membeli  kendaraan,  juga sebagai  sarana  kerukunan  sosial.  Sebab,  dengan  mengundang  tetangga  dan  orang-orang dekat, diharapkan mereka ikut menikmati sedikit limpahan rezeki dari orang yang mampu beli kendaraan tersebut dengan diberi berkat pada saat mereka selesai membacakan doa.
Adalah  bapak  Tamam  dan  Muklas  yang  pernah  mengadakan  acara  ini.  Saat  beli kendaraan, bapak Muklas mengadakan metri ini dengan mengundang para tetangga sekitar. Tujuannya adalah agar mereka turut-serta mendoakan agar kendaraan yang ia beli bisa awet, diberikan  keselamatan  kemanapun  dan  di  manapun.  Selain  itu  pula,  kendaraan  ini  bisa memberikan  manfaat  kepada  tetangga  sekitar  yang  membutuhkan.  Seperti  mengantarkan orang  sakit  atau  keperluan  yang  lain.  Dengan  demikian  bisa  terjalin  kerukunan  dan kebersamaan antar tetangga sehingga dapat meminimalisir sikap iri. Acara slametan metri ini terjadi pada tahun 2009 dan 2016.

## Metri Kepangkatan
Selain metri pada saat terkena musibah atau membeli kendaraan, masih ada lagi metri yang bersifat prestasi, yaitu pada saat seseorang mampu mencapai level tertentu. Misalnya yang asalnya karyawan lapangan, kini naik pangkat menjadi pegawai kantor. Ada pula yang asalnya  sudah  bekerja  di  kantor  naik  pangkat  menjadi  direktur.  Yang  awalnya  menjadi pegawai  biasa  kemudian  di  angkat  menjadi  PNS  (pegawai  negeri  sipil)  dan  sebagainya. Masih banyak lagi jenis-jenis prestasi lain yang di- slameti oleh orang Jawa manakala mereka naik pangkat.
Pekerjaan yang menghasilkan  adalah dambaan bagi semua orang. Tidak terkecuali bagi orang Jawa. Manakala mereka memperoleh pekerjaan yang menjanjikan, mereka akan bersyukur  dengan  mewujudkan  rasa  syukur  itu  sesuai  kemampuan.  Apalagi  jika  yang
didapatkan  sudah  didambakan  sejak  lama  atau  tidak  disangka-sangka.  Hal  inilah  yang menjadi  salah  satu  motif  mengapa  orang  Jawa  gemar slametan pada  saat  mereka mendapatkan rezeki yang banyak.
Sebenarnya metri dalam hal ini dilakukan oleh hampir semua orang. Namun bentuk dan upacaranya saja yang berbeda. Pencapaian sebuah institusi yang beralih status misalnya dari  Sekolah  Tinggi  menjadi  Institut,  dari  Institut  menjadi  Universitas  sebenarnya  dapat dikatakan metri , namun  dengan bentuk yang lebih mewah dan besar. Baik dari sisi orang yang diundang atau menu yang disajikan.
Dalam acara metri pada level yang paling kecil, yaitu pencapaian seseorang kepada status tertentu membuat mereka mewujudkan rasa syukur itu dengan mengundang tetangga untuk makan-makan dan diberi berkat . Sedangkan berkat yang menjadi ciri khas dari upacara ini tetap sama dengan metri sebelumnya, yaitu menu yang wajib seperti nasi putih, ayam atau telur, sambal goreng, mie dan kulupan. Pada dasarnya dari sekian menu yang ada, kulupan adalah ciri khasnya.
Harapan orang Jawa pada saat mereka mengadakan upacara ini adalah agar apa yang ia  dapat  menjadi  barokah  (bertambah-tambah  kebaikannya)  serta  memberikan  manfaat kepada sasama, khususnya bagi keluarga dan tetangga. Acara ini penulis temui pada tahun 2016 awal, yaitu saat bapak TM mendapatkan SK pegawai negeri sipil (PNS) dengan cara mengundang  tetangga  sebagai  rasa  syukur  atas  nikmat  yang  telah  diberikan  Tuhan kepadanya.

## Metri Neton/weton
Metri yang paling banyak dilakukan oleh orang Jawa adalah peringatan neton atau weton .  Neton/ weton  adalah  hitungan  tanggal  lahir  bagi  orang  Jawa.  Hitungan  ini  diambil dari gabungan perhitungan hari yang ada tujuh dengan perhitungan pasaran yang ada lima. Ketujuh  hari  tersebut  adalah  yang  lazim  digunakan  yaitu  Senin  sampai  Minggu.  Namun perhitungan ini akan digabungkan dengan perhitungan pasaran yang ada lima yaitu Pahing, Pon,  Wage,  Kliwon  dan  Legi.  Umumnya  orang-orang  Jawa  kuno  lebih  mementingkan perhitungan  dengan  menggunakan  weton  ini  daripada  perhitungan  kalender  Masehi,
sehingga  wajar  apabila  mereka  lebih  hafal  perhitungan  weton  dibandingkan  dengan perhitungan  kalender  Masehi.  Siklus weton setiap  orang  akan  terjadi  selama 35  hari  sekali. Siklus tersebut bagi orang Jawa disebut dengan selapan.
Suatu contoh adalah orang yang lahir pada hari Senin-Pahing. Bagi mereka hari itu adalah hari sakral, karena pada hari itulah ia dilahirkan. Jika ada peristiwa-peristiwa penting, baik yang berkaitan dengan rezeki atau yang berkaitan dengan musibah, maka orang Jawa menggunakan hari itu untuk slametan yaitu tepat pada hari Senin-Pahing.
Pada  kisaran  tahun  1997,  penulis  hampir  setiap selapan (35  hari)  sekali  di  undang oleh  keluarga  Mbah  Ptyh  (nama  yang  disamarkan)  untuk  mendoakan  salah  satu  anaknya yang  ada  diperantauan,  yaitu  di  Taiwan.    Upacara  ini  cukup  sederhana  namun  rutin dilakukan. Harapan dari upacara ini adalah agar anak yang berada di perantauan diberikan keselamatan,  kesehatan  dan  kelancaran  dalam  bekerja  serta  tidak  ada  halangan  suatu apapun.  Hal  yang  sedikit  berbeda  penulis  temukan  di  dalam  keluarga  bapak  Mkl.  Dalam keluarga  tersebut  ayah  dan  ibu  memiliki weton yang  sama,  sehingga  peringatannya  juga bersamaan.  Namun  yang  membedakan  adalah  peringatan metri tersebut  tidak  rutin dilakukan selapan hari  sekali,  hanya  dalam  momentum  tertentu  dan  waktu-waktu  tertentu seperti  setelah  mendapatkan  kabar  yang  menggembirakan  atau  mendapatkan  rezeki  serta prestasi-prestasi kecil.
Bacaan zikir dan do‟a dalam upacara slametan metri di dusun Nglegok secara umum sama, yaitu membaca tawasul, tahlil, surah al-Fatihah, al-Ikhlas, al-Falaq, al-Nas, alam nashrah (surah  al-Nashr)  dan Inna  anzalnahu (surah  al-Qadr)  sebanyak  3  kali.  Namun  di  dusun Karangtalun Kras Kediri, penulis menemukan rangkaian zikir dan doa yang sedikit berbeda dengan  kemasan ngujub (pembacaan  pembukaan  acara slametan  ala Jawa).  Berikut  adalah redaksinya:

## Asslalamu’alaikum wr. Wb.
Kulo  pareng  matur  dateng  poro  sepuh  anem  katuran  mriki  sedoyo,  kulo  namung nglahiraken  engkang  gadah  kajat  pak  Fulan 8 sak  keluargo  engkang  nylameti  putunipun
8 Bisa diganti dengan nama kakek si anak yang sedang di slameti.
mugio pinaringan rahayu wilujeng anggenipun nyambut damel wiwit saking dinteng Ahad Legi 9 terus selaminipun angsalo supangatipun rasul lan angsalo pangestunipun sepuh-anem engkang katuran mriki sedoyo (lalu hadirin menjawab – inggih).
Pak Fulan sak kaluargo dalah dinten lan dalu, bopo Adam bopo poso bopo bekti bopo rino bopo wengi, mugi Engkang Moho Kuaos paring wilujeng dumateng pak Fulan sak  kluargo  wilujungo  wiwit  dinten  Ahad  Legi  terus  selaminipun  angsalo  supangatipun rasul,  angsalo  pangestunipun  bopo-anem  engkang  sami  rawuh  wonten  mriki  sedoyo  – inggih.
Lan mugi maleh paring saget ngabekti dateng kanjeng nabi Muhammad sak garwo soho  poro  sokabat  sekawan  Abu  Bakar  Umar  Usman  Ali  mugi  njur  paring  wilujeng dumateng pak Fulan sak kluargo wiwit saking dinten Ahad Legi terus selaminipun angsalo supangat ipun rasul, angsalo pangestunipun bopo-sepuh-anem engkang sami rawuh wonten mriki sedoyo – inggih.
Lan  pak  Fulan  sak  kluargo  lumeber  dumateng  mas  Raden 10 sak  kluargo,  dinten Ahad  Legi  mringeti  putranipon  engkang  asmo  Bagus 11 sageto  pinaringan  rahayu  wilujeng anggenipun  ngalap  gesang,  wilujengo  wiwit  saking  dinten  Ahad  Legi  terus  selaminipun angsalo  supangatipun  rasul  angsalo  pangestunipun  sepah-anem  engkang  sami  rawuh wonten mriki sedoyo – inggih.
Lan kaaturi metri maleh dateng kaki among nyai among kang ngemong-ngemongi badan ipun Bagus sampun dipun emong sak tengahe oro-oro ombo sampun dipun emong wonten  sak  pinggire  lepen  sampun  dipun  emong  wonten  sak  pinggiripun  sumur  sageto tinemong  sak  lebetipun  balai  agung  lan  saget  pinaringan  rahayu  wilujeng  wiwit  saking dinten  Ahad  Legi  terus  selaminipun  angsalo  supangatipun  rasul  angsalo  pangestunipun poro sepah-anem engkang sami rawuh wonten mriki sedoyo – inggih.
Lan bileh metri dateng sederek ipun Bagus, engkang lahir sareng sak wat engkang tunggil pertapan  sanes panggenan kakang kawah  adi ari-ari, mugi njur njangkungo Bagus sak  obah  musek  ipun  sak  polah  tingkah  ipun  riten-dalu  selamine  saget  wilujeng  wiwit saking  dinten  Ahad  Legi  terus  selaminipun  angsalo  supangatipun  rasul  angsalo pangestunipun poro sepah-anem engkang sami rawuh wonten mriki sedoyo – inggih.
Lan dipun niati metri maleh ambengan keleman saking colo meni kolo gemandul kolo  kependem  gulo  gimah  gulo  gesing  lan  maleh  dateng  kutu-kutu  alam  rogo  engkang manggen sak njeruni bumi lan engkang manggen wonten sak duwure langit mugi engkang Moho Kuwaos saget pinaringan rahayu wilujeng dumateng Bagus wiwit saking dinten Ahad
9 Bisa diganti hari lain yang sesuai dengan weton lahirnya anak yang sedang dislameti.
10 Bisa diganti nama lain yang sesuai dengan nama orang tua anak.
11 Bisa diganti dengan nama anak yang sedang di slameti.
Legi terus selaminipun angsalo supangatipun rasul angsalo pangestunipun poro sepah-anem engkang sami katuran wonten mriki sedoyo – inggih.
Lan  dipun  niati  maleh  damel  buceng  kuwat  mugi-mugi  pinaringan  kuwat  dateng badan  ipun  Bagus  sageto  kuwat  anggenipun  ngawulo  gesang  lan  wilujengo  wiwit  dinten Ahad  Legi  terus  selaminipun  angsalo  supangatipun  rasul  angsalo  pangestunipun  poro sepah-anem engkang katuran wonten mriki sedoyo – inggih.
Lan dipun niati maleh dinten Ahad Legi kinapitan dinten kaleh dinten pitu pekenan gangsal tahun wolu, mugi engkang Moho Agung pinaringan rahayu wilujeng dateng Bagus wilujengo  wiwit  dinten  Ahad  Legi  terus  selaminipun  angsalo  supangatipun  rasul  angsalo pangestunipun poro sepah-anem engkang sami rawuh wonten mriki sedoyo – inggih.
Lan dipun niati maleh anggenipun mbaku sak griyo mugi-mugi wilujengo sak lebete griyo  lan  sageto  kinabulan  panuwunanipun  pak  Fulan  sak  kluwargo  mugi-mugi  sageto wilujeng  wiwit  saking  dinten  Ahad  Legi  terus  selaminipun  angsalo  supangatipun  rasul angsalo  pangestunipun  poro  sepah-anem  engkang  sami  rawuh  wonten  mriki  sedoyo  – inggih.
Wassalamu ‘alaikum wr. Wb.
Setelah  pembacaan kajatan ( ngujub )  tersebut,  kemudian  orang  yang  memimpin kajatan tadi memilih salah satu hadirin untuk memanjatkan doa. Tujuannya tidak lain agar anak  yang  saat  itu  di slameti menjadi  anak  yang  baik,  berbakti  kepada  orang  tua,  berguna bagi nusa, bangsa dan agama. Itu adalah tujuan utamanya. Sedangkan mengenai orang yang ditunjuk sebagai pemimpin doa adalah tergantung tokoh yang hadir pada saat itu. Biasanya adalah sesepuh, seperti kyai atau tokoh masyarakat. Namun jika benar-benar terpaksa tidak ada orang yang dianggap mumpuni, bisa jadi orang yang memimpin ngujub tersebut juga menjadi pemimpin doa sekaligus.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah slametan  metri di  dusun  Nglegok  desa  Kranding kecamatan Mojo kabupaten Kediri terdapat enam model. Pertama, metri untuk orang yang merantau.  Sebab-musabab  metri  ini  dapat  dilihat  dari  sisi rekoso (rasa  berat  karena  jarak tempuh yang jauh dan durasi waktu yang lama). Kedua, metri pada saat terkena musibah. Metri dalam momentum ini lebih dekat kepada „rasa cukup‟ atas musibah yang dialami dan berharap  dikemudian  hari  tidak  terulang  lagi.  Ketiga, metri setelah  mendapatkan  mimpi
buruk. Metri dalam  konteks  ini  lebih  menekankan  aspek  antisipasi  agar  musibah  atau malapetaka  dikemdian  hari  dapat  di- cancel. Keempat,  metri  untuk  kendaraan  yang  baru dibeli. Metri ini  lebih  dekat  kepada  implementasi  rasa  syukur  atas  nikmat  yang  telah diberikan Tuhan kepada yang punya hajat. Kelima, metri kepangkatan.  Tipologi metri ini lebih mirip dengan „ungkapan rasa syukur‟, hanya saja bentuknya bukan berupa metri , tetapi jabatan  tertentu.  Keenam,  metri  weton.  Metri  ini  hampir  mirip  dengan  peringatan  ulang tahun. Jika ulang tahun dilaksanakan setahun sekali, maka dalam metri ini bisa dilakukan 35 hari sekali dan biasanya bebarengan dengan peristiwa tertentu, seperti mendapatkan rezeki pekerjaannya lancar dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta:  Pustaka Assalam, 2010.
Fermadi, Bayu. „ Insider - Outsider dalam Studi Islam ‟ dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol, 4, no. 2 September, 2018.
James L. Peacock, The Anthropological Lens , Cambridge: Cambridge University Press, 2001, 8.The study of man, embracing women.   James Lett, Science Reason and Anthropology The Principles of Rational Inquiry , Oxford: Rowman & Littlefield Publisher, 1997.
T. O. Ihromi, Pokok-pokok Antropologi Budaya, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006.
Kim  Knott,  “Insider/Outsider  Perspective”    in The  Routledge  Companion  to  the  Study  of Religion. John R. Hinnels, London: Routledge Taylor and Francis Group, 2005.
Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab Terjemahan Baru, Jakarta: Lembagai Alkitab Indonesia, 1994.
Clifford Geertz, The Religion of Java , Chicago: The University of Chicago Press, 1976.