928
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur 1 , Fitrah Ramadhani 2 , Miftahul Jannah 3
1. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 22204011063@student.uin-suka.ac.id
2. Universitas Islam Negeri Mataram, ramadhanifitrah843@gmail.com
3. Universitas Islam Negeri Mataram, mijan7390@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  April 25, 2024 Revised :  May 22, 2024 Accepted :  June 12, 2024 Available online    :  June 25, 2024
How to Cite : Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, and Miftahul Jannah. 2024. “Nilai -Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10 (2):928-38. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i2.903 .
Abstract. This research explores the values of character education in the traditional game Mpa'a Ro Mpije of  the  Mbojo  tribe and connects  it with  Islamic  teachings.  Qualitative  research  methods with a  library approach were used  by utilizing primary data  from  M.  Hilir  Ismail and Allan  Malingi's  books as well as secondary data from related literature. Content analysis is applied to identify the values contained in the game, such as Ae-aena, Puri-Puri Kalo, Mpa'a Dunggi, and others. This research shows that the Mpa'a Ro Mpije of  the  Mbojo  tribe contains  Islamic values  such as  balance,  hard  work,  unity and creativity.  The concept of balance is reflected in physical activity, while the spirit of hard work is reflected in children's active  participation.  Unity  is  realized  through  cooperation  in  games,  and  creativity  is  manifested  in simulations of everyday life. This traditional game not only functions as entertainment, but also as a vehicle for learning Islamic values and character building for Mbojo tribe children. This research provides insight into  how  traditional  games  can  be  an  effective  means  of  educating  and  integrating  religious  values  in children's daily lives.
Keywords: Character Education, Traditional Games, Mpa'a ro Mpije.
Abstrak. Penelitian ini mengeksplorasi nilai-nilai pendidikan karakter dalam permainan tradisional Mpa’a Ro Mpije suku Mbojo dan menghubungkannya dengan ajaran Islam. Metode penelitian kualitatif dengan pendekatan  kepustakaan digunakan dengan  memanfaatkan data  primer dari  buku  M.  Hilir  Ismail dan Allan Malingi serta data sekunder dari literatur terkait. Analisis isi diterapkan untuk mengidentifikasi nilai- nilai yang  terkandung dalam  permainan,  seperti  Ae-aena,  Puri-Puri  Kalo,  Mpa’a  Dunggi, dan  lain-lain. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Mpa’a  Ro  Mpije  suku  Mbojo  mengandung  nilai-nilai  Islam  seperti
929
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
keseimbangan,  kerja  keras,  persatuan, dan  kreativitas.  Konsep  keseimbangan  tercermin dalam aktivitas fisik, sedangkan semangat kerja keras tercermin dalam partisipasi aktif anak-anak. Persatuan diwujudkan melalui kerjasama dalam permainan, dan kreativitas termanifestasi dalam simulasi kehidupan sehari-hari. Permainan tradisional ini tidak hanya berfungsi sebagai hiburan, tetapi juga sebagai wahana pembelajaran nilai-nilai Islami dan pembentukan karakter anak-anak suku Mbojo. Penelitian ini memberikan wawasan tentang  bagaimana  permainan  tradisional  dapat  menjadi  sarana  efektif  untuk  mendidik  dan mengintegrasikan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan sehari-hari anak-anak.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter, Permainan Tradisional, Mpa’a ro Mpije.

## PENDAHULUAN
Permainan tradisional memiliki peran vital dalam menciptakan identitas budaya lokal,  yang  seharusnya  dijadikan  sarana  untuk  membentuk  kepribadian  positif  pada anak-anak. Hal ini disebabkan oleh adanya nilai-nilai karakter, seperti kerjasama, kerja keras,  kekompakan,  kesabaran,  keberanian,  dan  kreativitas,  yang  terdapat  dalam permainan-permainan  tersebut.  Permainan  dianggap  sebagai  metode  pembelajaran yang  efektif,  mampu  memberikan  kebahagiaan  dalam  proses  belajar  (Lucas,  2017). Haerani,  sebagai  contoh,  menjelaskan  bahwa  permainan  tradisional  memiliki  peran yang  krusial  dalam  membentuk  karakter  baik  pada  anak-anak  (Nur,  2013).  Melalui bermain  permainan  tradisional,  anak-anak  dapat  belajar  untuk  bersosialisasi, berkomunikasi,  menghormati  pendapat  orang  lain,  mematuhi  aturan,  meningkatkan rasa mandiri, empati, dan kolaborasi (Riadi & Lestari, 2017).
Permainan modern, terutama game online, dapat menimbulkan ketergantungan yang berbahaya, terutama pada individu yang mengalami keputusasaan dan cenderung mendorong  mereka  untuk  melakukan  tindakan  bunuh  diri  dengan  unsur  kriminal (Saputra & Ekawati, 2017). Oleh karena itu, perlu diingat bahwa permainan tradisional memiliki nilai-nilai positif yang dapat membentuk karakter yang baik. Sebelum anak- anak  terpapar  dengan  permainan  modern,  permainan  tradisional  menjadi  fondasi pertama  yang  mereka  kenal,  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya (Selviana  et  al.,  2022) .  Contohnya,  permainan  Mpa’a  ro  Mpije  yang  merupakan permainan  yang  disenangi  oleh  anak-anak  suku  Mbojo,  diantaranya  adalah  Ae-aena, Tutu  Kalikuma,  Puri- Puri  Kalo,  Mpa’a  Ncimi  Kolo,  Mpa’a  Arugele,  Mpa’a  Tapa  Gala, Mpa’a Hola dan lain - lain. Semua jenis Mpa’ a ro Mpije ini pada dasarnya merupakan hasil tiruan  mereka  dari  apa  yang  dilakukan  oleh  para  orang  tua  dan  masyarakat.  Dengan demikian  permainan  ini  berpedoman  pada  nilai  dan  norma  budaya  Mbojo  yang diwariskan dari generasi ke generasi (Ismail & Malingi, 2010).
Permainan tradisional Mbojo, yaitu Mpa’a ro Mpije memiliki keterkaitan khusus dengan  nilai-nilai  dalam  tradisi  Islam.  Nabi  Muhammad  sendiri  senang  bermain berbagai jenis permainan dan mendorong umatnya untuk terlibat dalam kegiatan yang membentuk  nilai-nilai  karakter  mulia  sehari-hari.  Kegiatan  fisik  seperti  lari,  renang, memanah,  dan  berkuda  adalah  contoh  permainan  yang  sering  dilakukan  oleh  Nabi bersama  para  sahabatnya.  Bahkan,  Nabi  menyarankan  agar  umat  Islam  mengajarkan anak-anak mereka untuk bermain permainan atau berolahraga sebagaimana yang telah dicontohkan oleh beliau, seperti yang dicatat dalam riwayat Al-Baihaqi.
Ibnu Umar berkata bahwa Nabi bersabda, "Ajarkan anak-anakmu untuk berenang, melempar (memanah), dan bagi perempuan untuk memintal (menganyam).
Bermain  adalah  salah  satu  kebebasan  yang  sangat  diinginkan  oleh  anak-anak, tetapi  saat  ini,  kendala  dalam  menyediakan  ruang  bermain  bagi  mereka  menjadi
930
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
masalah besar. Oleh karena itu, peluang untuk memberikan kebebasan bermain kepada anak-anak tidak dapat diwujudkan secara optimal. Menurut Freud, bermain merupakan bentuk  fantasi  atau  khayalan;  melalui  permainan,  anak-anak  dapat  mengekspresikan harapan dan konflik pribadi mereka, serta melepaskan segala perasaan negatif, termasuk pengalaman yang tidak menyenangkan atau traumatis dan harapan yang tidak terwujud dalam realitas (Khadijah & Roha Sitompul, 2020). Dengan kata lain, bermain menjadi sebuah  kebutuhan  bagi  tubuh  untuk  melepaskan  energi  negatif  dan  menghasilkan sebanyak  mungkin  energi  positif.  Di  samping  itu,  permainan  tradisional  juga mencerminkan ciri khas budaya lokal (Ismail & Malingi, 2010).
Pendidikan  karakter  sejalan  dengan  prinsip  pendidikan  Islam  tentang pentingnya meneladani akhlak mulia Nabi Muhammad, sebagaimana dijelaskan dalam Surah Al-Ahzab/33:21:
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah (Departemen Agama RI, 2002) .
Ayat tersebut mengulas konteks peran dalam peristiwa Khandaq. Pada saat itu, banyak sifat-sifat Nabi yang menjadi contoh, seperti keterlibatan langsung beliau dalam perang.  Nabi  terlibat  dalam  menggali  parit  dan  membangkitkan  semangat  pasukan perang;  beliau  menyanyikan  lagu-lagu  perjuangan  dan  pujian  kepada  Allah  (Shihab, 2012).  Meskipun  ayat  ini  terkait  dengan  perang  Khandaq,  perintah  untuk  mengikuti teladan Nabi Muhammad mencakup seluruh kata-kata, sikap, dan perilaku beliau. Salah satu  tujuan  utama  Nabi  Muhammad  yang  diutus  ke  bumi  adalah  menyempurnakan akhlak manusia. Hal ini ditegaskan dalam hadis berikut:
Abu Muhammad ibn Yusuf Al-Asbahani mengatakan kepada kami, Abu Sa'id bin Al- Arabi mengatakan kepada kami, Abu Bakr meriwayatkan kepada kami Muhammad bin  Ubaid  Al-Marwarruziyyu,  Saīd  bin  Mansūr,  Abdul  Aziz  bin  Muhammad, Muhammad bin Ajlan menceritakan kepada saya dari Al-Qa'a'Qa'a' bin Hakim dari Abi  Shalih,  dari  Abu  Hurairah,  semoga  Allah  meridhainya,  berkata  bahwa Rasulullah saw. diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Darawardi (Al-Zarqawi, 1424) .
Orang tua memiliki peran penting dalam menanamkan nilai-nilai luhur melalui pendidikan  keluarga,  mengingat  keluarga  dianggap  sebagai  fondasi  pendidikan  yang paling fundamental. Salah satu strategi yang digunakan  dalam mendidik anak adalah melalui  permainan  tradisional  yang  mengandung  sejumlah  nilai  karakter  (Wijayanti, 2017).  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  temuan  baru  terkait  nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam permainan tradisional Mbojo Mpa’a ro Mpije, dan  khususnya  relevansinya  dengan  tradisi  Islam.  Nilai-nilai  tersebut  mencakup keseimbangan,  kerja  keras,  persatuan,  atau  kerjasama,  dan  kreativitas.  Orang  tua memanfaatkan  permainan  tradisional  Mbojo  Mpa’a  ro  Mpije  sebagai  medium  untuk menanamkan  karakter  pada  anak- anak.  Oleh  karena  itu,  permainan  Mbojo  Mpa’a  ro Mpije  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  dalam  mendidik  anak  di  lingkungan keluarga,  baik  sebagai  metode  maupun  sebagai  media  pembelajaran  yang  penuh kesenangan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( Library Research ) yang bersifat
931
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah dokumentasi. Adapun data primer dalam tulisan ini adalah buku karya M. Hilir Ismail dan Allan Malingi yang berjudul “Pe rmainan Tradisional Bima- Dompu” . Sedangkan data sekunder sebagai pembanding diperoleh dari literatur-literatur yang berkaitan dengan tema yang dibahas. Analisis data yang digunakan pada tulisan ini adalah analisisis isi ( content  Analysis ),  yaitu  analisis  terhadap  kandungan  isi  yang  berfokus  parda interpretasi  dari  sebuah  karya.  Analisisi  ini  mencoba  menawarkan  asumsi-asumsi epistemologis terhadap pemahaman yang tidak hanya berkutip pada teks akan tetapi, menekankan pada konteks yang melingkupinya (Sugiyono, 2010).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Permainan Tradisional Mbojo Mpa’a Ro Mpije
Masa kanak-kanak dianggap sebagai periode bermain yang mencakup berbagai kegiatan  seni  dan  olahraga.  Seni  yang  dimainkan  untuk  hiburan  disebut  “dolanan”, sedangkan olahraga dilakukan untuk menguji keterampilan, kecepatan, dan kekuatan (Husein MR, 2021). Masyarakat Mbojo merujuk pada semua jenis permainan anak-anak, baik dolanan maupun olahraga, yang biasa disebut dengan “ Mpa'a Ro Mpije Dambe To'i” (permainan anak-anak). Beberapa jenis Mpa'a Rompije, yang menjadi favorit anak-anak Mbojo,  antara  lain  Ae-aena,  Tutu  Kalikuma,  Puri-puri  Kalo,  Mpa'a  Ncimi  Kolo,  dan sebagainya. Selain kesenian, mereka juga aktif dalam permainan olahraga seperti Mpa'a Tapa Gala, Mpa'a Hola, Mpa'a Ndunggi, dan lain-lain (Ismail & Malingi, 2010).
Pada  masa  lalu,  semua  jenis  Mpa'a  Rompije  sangat  diminati  oleh  anak-anak Mbojo.  Setelah  belajar  mengaji  dan  menjalankan  shalat  Isya,  mereka  berkumpul  di halaman rumah untuk menampilkan berbagai kesenian seperti Ae-aena, Tutu kalikuma, Puri-puri  Kalo,  dan  sebagainya,  dengan  suasana  kegembiraan.  Selain  itu,  pada  setiap kesempatan, anak-anak Mbojo memainkan beragam permainan olahraga untuk menguji keterampilan, kecepatan, dan kekuatan. Semua jenis Mpa'a Rompije yang tumbuh dan berkembang di kalangan anak-anak didasarkan pada imitasi dari tradisi yang diwariskan oleh  orang  tua  dan  masyarakat.  Dengan  demikian,  semua  jenis  Mpa'a  Rompije  ini mengikuti  nilai  dan  norma  budaya  yang  dianut  oleh  masyarakat  Mbojo  (Ismail  & Malingi, 2010).
Seperti  yang  dijelaskan  di  atas,  bahwa  Mpa'a  Rompije  Mbojo  terdiri  dari permainan  yang  bernuansa  seni  (Dolanan)  dan  ada  pula  yang  berupa  olahraga. Penjelasannya sebagai berikut:
a. Mpa’a ro Mpije Kelompok Dolanan
1) Mpa’a Ae-aena
Ae-aena diambil dari judul lagu “Ae-aena” yang menyertai permainan tradisional  Ae-aena.  Aena  memiliki  makna  Hasna,  sementara  kata “Na” adalah singkatan dari Jaenab,  Nurjanah, atau  Hasnah  (nama perempuan) yang umumnya disingkat menjadi “Na.” Ae-aena merupakan gabungan dari seni gerak (tari), dialog atau percakapan (teater), yang diiringi oleh lagu Ae- aena. Permainan ini umumnya dimainkan oleh anak-anak selama istirahat setelah belajar atau membantu orang tua, bertujuan untuk menghibur dan menyenangkan  hati.  Biasanya  dimainkan  oleh  anak-anak  berusia  7-12 tahun,  terdiri  dari  anak  perempuan  dan  laki-laki.  Lokasi  permainan  ini biasanya  berada  di  halaman  rumah  pada  malam  bulan  purnama  setelah
932
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
mereka belajar mengaji dan menunaikan shalat. Musik vokal (lagu) Ae-aena dinyanyikan bergiliran oleh dua kelompok pelaku. Berikut adalah liriknya: “Ae-aena Ae-aena, Wati edamu sahe nahu, Ese tolo mpada rida, Kadondo ma da, La hama wae, Matutu tero wei, Kacaina wei, Pala wunta wau” (Ismail & Malingi, 2010).
2) Mpa’a Puri-Puri Kalo
Puri-Puri Kalo berasal dari kata “Puri-Puri” yang artinya memeram dan kata “Kalo” yang berarti pisang. Jadi, secara harfiah, “Puri-Puri Kalo” dapat diartikan sebagai kegiatan memeram pisang. Permainan ini diiringi dialog dan gerakan orang yang sedang memeram pisang. Sebagai bentuk hiburan yang  sehat  bagi  anak-anak,  permainan  ini  dilakukan  oleh  anak-anak perempuan usia 7-12 tahun. Berikut adalah lirik lagu Puri-Puri Kalo: “ Puri- Puri Kalo lo, sabua sabae, kamidi mena woi bala soro wia, mbumbu mbate, saratu pete, Ntuku dei sabae bala wuri sabae” (Ismail & Malingi, 2010).
3) Mpa’a Tutu Kalikuma
Mpa’a Tutu  Kalikuma  diambil  dari  judul  lagu  pengiring  permainan Mpa’a  Tutu  Kalikuma.  Tutu  Kalikuma  adalah  sejenis  binatang  laut  yang tempat  tinggalnya  menyerupai  keong.  Permainan  ini  dinamakan  Tutu Kalikuma  karena  tangan  anak-anak  (pemain)  disusun  sedemikian  rupa sehingga  menyerupai  keong.  Permainan  ini  dimainkan  oleh  anak-anak berusia sekitar 6-12 tahun. Setiap pemain diharapkan sudah menghafal lagu dan dialog. Pada awal permainan, anak-anak duduk bersila dengan telapak tangan digenggam dan tersusun tegak lurus. Seorang pemimpin menyanyi sambil  memukul tumpukan kepalan tangan teman-temannya. Pada akhir setiap  lagu,  genggaman  di  bawah  dibuka.  Saat  yang  bersamaan,  terjadi dialog  antara  pemimpin  dan  pemain  dalam  bentuk  tanya  jawab.  Berikut adalah lirik Lagu Tutu Kalikuma: Tutu Kalikuma ma, Sa anggo ngo, Wai lele le, La jami mpako Kadui ma mpiki La hasa nggero Ma doho di nggaro, Kapela sara  goa  gopa,  Ina  na  e  gepu  ka  pa,  Liki  ka  nggoi  Ese  fiko  nahu Wio  wao Salaja wau Kido kado Salaja kodo” (Ismail & Malingi, 2010).
4) Mpa’a Cipe Langgipe
Cipe  Langgipe  diambil  dari  judul  lagu  yang  dinyanyikan  sebagai pengiring  permainan.  Permainan  ini  melibatkan  anak-anak  perempuan berusia 6-12 tahun, dengan jumlah pemain sekitar 6-14 orang. Para pemain menari  dengan  gerakan  yang  lincah  sambil  menyanyikan  lagu  “Cipe Langgipe .” Permainan ini diakhiri dengan pertanyaan “Dicou” (pada siapa), dijawab oleh kelompok lain dengan “Di La Na” (pada si Na). Berikut adalah dari lirik lagunya: “Cipe Langgipe, Di wawo la nggopa, La nggopa pali pae, Ana rege ka ge, Sampari nanga cou, Bala baca ka caka, Ica dua mboca, Di cou di cou di cou, Di la na, Ya di la na” (Ismail & Malingi, 2010).
5) Mpa’a Ti Pataha
Diambil  dari  judul  Ti  Pataha  sebagai  lagu  pengiring  permainan. Dimainkan oleh 6-12 anak perempuan, sambil menari mereka melantunkan lagu Ti Pataha. Berikut liirknya: “Ti Pataha, Waraku sabua mpama, Mpama nasi ti pataha, Ti pataha muna luhu Wuana kaha, Cedo kara kahi” (Ismail & Malingi, 2010).
933
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
6) Mpa’a Ncimi Kolo
Mpa'a Ncimi Kolo adalah jenis permainan yang dilakukan oleh anak- anak laki-laki. Dalam permainan ini, para pemain dibagi menjadi dua regu, di  mana  satu  regu  berperan  sebagai  yang  “Ncimi  Kolo”  (bersembunyi), sementara  regu  lainnya  bertugas  mencari.  Nama  permainan diambil  dari kegiatan  bersembunyi  tersebut.  Kegiatan  ini  biasanya  dilaksanakan  pada bulan  purnama  setelah  selesai  menjalankan  sholat  isya  dan  mengaji. Permainan ini umumnya melibatkan anak-anak laki-laki berusia 6-12 tahun, dengan  dua  regu  yang  terdiri  dari  2-4  orang.  Satu  regu  bertugas  sebagai penyembunyi,  sementara  regu  lainnya  mencari.  Sebelum  permainan dimulai, wilayah atau area di  mana persembunyian akan dilakukan  harus disepakati  terlebih  dahulu.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memudahkan  regu pencari dalam menemukan lokasi persembunyian. Permainan ini berbeda dengan permainan yang lain, yaitu tidak diiringi oleh lagu. Meskipun tidak diiringi  lagu  sebagai  musik  pengiring,  Mpa’a  Ncimi  Kolo  tetap  menjadi favorit anak-anak berusia 6-12 tahun (Ismail & Malingi, 2010).
7) Mpa’a Kali Amba Mpa'a Kali Amba mengandung arti dari dua kata, “Kali,” yang dalam konteks  ini  merujuk  pada  “Bagai”  atau  “Seperti,”  dan  kata  “ Amba” yang berarti  “Pasar.”  Jadi,  Mpa'a  Kali  Amba  dapat diartikan sebagai permainan yang mengusung tema kegiatan jual beli, sebagaimana yang terjadi di pasar. Sesuai  dengan  tema  ini,  dalam  Mpa'a  Kali  Amba,  setiap  pemain  terlibat dalam  dialog  dan  memerankan  peran-peran  yang  sesuai  dengan  konteks kegiatan jual beli di pasar. Para pemain berinteraksi dengan dialog-dialog yang diperankan dengan akting yang sesuai dengan peran masing-masing. Mereka  menciptakan  suasana  seperti  di  pasar,  dengan  interaksi antarpedagang, pembeli, dan berbagai kegiatan komersial lainnya. Semua ini  menambah  keceriaan  permainan  dan  melibatkan  pemain  secara aktif dalam menyuarakan dialog dan memerankan karakter dalam suasana yang sesuai  dengan  kehidupan  sehari-hari di  pasar.  Melalui  Mpa'a  Kali  Amba, anak-anak tidak  hanya  bermain secara  menyenangkan tetapi  juga  belajar tentang kehidupan sosial, interaksi, dan kegiatan ekonomi yang terjadi di pasar (Ismail & Malingi, 2010).
b. Mpa’a ro Mpije Kelompok Olahraga
1) Mpa’a Tapa Gala
Mpa'a  Tapa  Gala  merupakan  jenis  permainan  di  mana  pemain menghadang  lawan  dengan  cara  membentangkan  dua  lengan.  Sebelum permainan  dimulai,  disiapkan  arena  atau  lapangan  yang  berbentuk  segi empat  panjang,  dengan  ukuran  disesuaikan  dengan  jumlah  dan  usia pemain,  dibagi  menjadi  beberapa  kamar  atau  ruang  tempat  pemain menghadang lawan. Pemain dibagi menjadi dua regu, dengan setiap regu terdiri antara 2-6 orang. Usia pemain biasanya sekitar 10-14 tahun, namun terkadang remaja yang lebih tua dari 14 tahun juga masih sering bermain Tapa  Gala.  Meskipun  idealnya  Mpa'a Tapa  Gala untuk anak  laki-laki,  jika ada anak perempuan yang ingin bermain, mereka harus membentuk regu atau  kelompok  bermain sendiri.  Dalam permainan  Mpa'a Tapa  Gala, dua
934
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
regu terlibat. Satu regu berusaha melintasi hadangan yang dibuat oleh regu kedua  yang  berperan  sebagai  penghadang.  Jika  anggota  regu  berhasil melewati  hadangan  dan  kembali  (keluar)  dengan  selamat,  regu  tersebut dinyatakan sebagai pemenang. Namun, jika gagal atau dihalangi oleh regu penghalang,  maka  regu  penghalanglah  yang  memenangkan  permainan (Ismail & Malingi, 2010).
2) Mpa’a Dunggi
Kata  “Ndunggi”  memiliki  arti  mendorong.  Oleh  karena  itu,  “Mpa'a Ndunggi”  adalah  jenis  permainan  gulat  tradisional  Mbojo  yang  sering dilakukan oleh anak-anak ketika sedang mandi dengan penuh kegembiraan di  sungai  atau  kali.  Dalam  suasana  yang  riang,  beberapa  dari  mereka memilih  untuk  bermain  Ndunggi  di  tepi  sungai  dengan  tujuan  saling mendorong lawan agar jatuh ke dalam “Diwu” (lubuk sungai). Permainan ini diadakan dengan penuh kegembiraan dan khusus untuk kaum laki-laki, bukan  hanya  anak-anak,  tetapi  juga  bagi  orang  dewasa.  Kegiatan  ini berlangsung di sungai atau kali yang disebut Sori . Saat bermain Ndunggi di tepi tebing sungai, beberapa dari mereka memilih Diwu yang aman, dengan kedalaman yang  harus  melebihi  tinggi  badan  orang  dewasa  ( Sakali  Kidi ) agar  terhindar  dari  risiko  patah  tulang.  Sebelum  lomba  dimulai,  arena lomba harus dihaluskan dan dilicinkan terlebih dahulu untuk menambah tingkat kesulitan bagi peserta. Kedua peserta berlaga dengan gaya gulat Ala Mbojo, berupaya mendorong dan menjatuhkan lawan mereka ke dalam air Diwu. Jika berhasil, mereka dianggap sebagai pemenang, sementara peserta yang  jatuh  di Diwu dianggap  kalah.  Jika  peserta  yang  kalah  masih  ingin bertanding,  maka  dapat  diadakan  ronde  berikutnya,  dan  seterusnya. Namun, jika peserta tersebut tidak mampu lagi, permainan dianggap selesai (Ismail & Malingi, 2010).
3) Mpa’a Hola
Mpa'a Hola merupakan permainan anak-anak yang diadakan serentak dengan  Mpa'a  Ndunggi  dan  berlangsung  di  dalam  air Diwu dengan kedalaman yang sama seperti arena Ndunggi. Dalam permainan ini, anak- anak  terlibat  dalam  kegiatan  berenang  dan  menyelam,  menangkap  serta menghindari sergapan lawan. Mpa'a Hola dapat dimainkan oleh anak-anak laki-laki dan perempuan dalam kelompok terpisah, dengan larangan bagi anak  laki-laki untuk  bergabung dalam  kelompok perempuan.  Permainan ini  juga  diminati  oleh  para  remaja.  Mpa'a  Hola  dimainkan  dalam  format beregu,  di  mana  pemain  dibagi  menjadi  dua  regu:  regu “Macoco” yang berperan sebagai pengejar, dan regu “Di Coco” yang harus menghindar atau ditangkap. Setelah pembagian regu, pertandingan dimulai. Regu “Di Coco” segera  berusaha  menghindar  dengan  berenang  dan  menyelam  untuk menjauh dari kejaran regu “Macoco”. Jika salah satu anggota regu “Di Coco” berhasil ditangkap, itu berarti regu tersebut kalah, dan regu “Macoco” keluar sebagai  pemenang.  Sebaliknya,  jika  regu “Macoco” gagal  menangkap lawannya,  mereka  dianggap  kalah,  dan  regu  lawan  menjadi  pemenang (Ismail & Malingi, 2010).
935
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
4) Mpa’a Taji Rai
Mpa'a  Taji  Rai,  atau  yang  diterjemahkan  sebagai  “Adu  Lari,” merupakan permainan yang melibatkan adu kecepatan berlari di kalangan anak-anak  laki-laki  Mbojo.  Permainan  ini  menjadi favorit di antara anak- anak Mbojo, yang mulai bermain sejak usia 5 dan 6 tahun dengan gaya dan cara khas mereka sendiri. Umumnya, permainan Taji Rai diselenggarakan pada waktu senggang, terutama pada sore hari. Tempat bermain bisa berupa halaman  rumah,  lapangan  di  sekitar  sawah,  atau  kebun.  Pada  masa  lalu, “Ncai Bari” atau Jalan Raya sering dijadikan arena Taji Rai karena pada waktu itu jalan tersebut masih sepi dari lalu lintas kendaraan bermotor roda dua dan roda empat. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, Ncai Bari tidak lagi dapat digunakan sebagai arena permainan Taji Rai karena alasan keselamatan dan kelancaran lalu lintas. Meskipun demikian, semangat dan kegembiraan dari Mpa'a Taji Rai tetap terjaga sebagai bagian integral dari kehidupan  anak-anak  Mbojo,  yang  menikmati  momen  bermain  dan  adu kecepatan  mereka  dengan  penuh  semangat  dan  keceriaan  (Ismail  & Malingi, 2010).
Dari penjelesan di atas dapat dikatakan bahwa Mpa'a ro Mpije Mbojo yang menghadirkan beragam permainan anak-anak, baik dalam bentuk seni (dolanan) maupun  olahraga  mengandung  lebih  dari  sekadar  hiburan,  Mpa'a  ro  Mpije mengandung  nilai-nilai  dan  norma  budaya  Mbojo  yang  diwariskan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Melalui  permainan  ini,  kegembiraan  masa kanak-kanak  menjadi  terwujud,  dan  anak-anak  diberikan  wadah  untuk mengembangkan  kreativitas  dan  keaktifan  bersama-sama.  Dengan  demikian, Mpa'a ro Mpije bukan hanya tentang permainan, tetapi juga tentang memelihara dan meneruskan warisan budaya yang kaya di kalangan anak-anak Mbojo.
2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Suku Mbojo Mpa’a ro Mpije dari Perspektif Islam
a. Keseimbangan
Karakter  ini  dalam  Islam  dikenal  sebagai نزاوتلا .  Dalam  Mpa'a  Ro  Mpije, terkandung  nilai-nilai  filosofis  yang  mendalam,  terutama  dalam  permainan  Mpa'a Dunggi, Mpa’a Hola, dan Mpa’a Ae -aena, di mana keseimbangan menjadi kunci utama dalam  permainan tersebut.  Dalam  Mpa’a  Ae - aena  dan  Mpa’a  Dunggi, ketidakseimbangan  tubuh  dapat  mengakibatkan  risiko  patah  tulang  bagi  anak-anak yang  bermain.  Begitu  juga  dalam permainan  Hola,  ketidakseimbangan  saat  berenang dapat  berakibat  fatal,  bahkan  bisa  menyebabkan  kematian  akibat  tenggelam.  Hal  ini disebabkan oleh pentingnya menjaga keseimbangan, keselarasan, dan stabilitas tubuh dalam  aktivitas  berenang.  Kegiatan  di  dalam  air  dianggap  lebih  efektif  dalam mengintegrasikan sensorimotorik dibandingkan dengan kegiatan di darat. Analoginya serupa dengan kehidupan manusia, di mana keseimbangan dalam menjalani kehidupan di dunia dan hubungan dengan Sang Pencipta menjadi kunci kelangsungan hidup.
Filosofi dalam permainan ini mencerminkan persatuan antara tubuh dan pikiran, yang  dikenal  sebagai  holisme,  yaitu  konsep  kesatuan  antara  tubuh  dan  pikiran. Keyakinan ini tercermin dalam semboyan “orandum est ut sit mens sana in corpore sano” atau “a sound mind in a sound body.” Moto-moto seperti ini sering menjadi pedoman
936
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
dalam  pendidikan  jasmani,  yang  memanfaatkan  aktivitas  jasmani  untuk mengembangkan  aspek  tubuh,  pikiran,  dan  bahkan  aspek  spiritual  manusia.  Dengan demikian,  keseimbangan  dan  keselarasan  menjadi  fondasi  penting  dalam  menjalani kehidupan  seimbang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  (Purwanto  &  Susanto,  2018).  Tanpa disadari, permainan Mpa’a Dunggi dan Mpa’a Hola telah memberikan pelajaran kepada manusia.  Oleh  karena  itu,  permainan-permainan  tersebut  bukan  hanya  sekadar permainan tetapi merupakan pelajaran hidup bagi semua manusia.
b. Kerja Keras
Karakter  ini  dalam  Islam  disebut داجلا لمعلا .  Agama  Islam  adalah  agama  yang mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik  yang  bersifat  spiritual  (ukhrawi) maupun yang bersifat material (duniawi), termasuk regulasi etika kerja. Dalam banyak ayat  al-Qur'an,  ditemukan  dorongan  kepada  umat  Islam  untuk  bekerja  keras, menegaskan bahwa umat Islam seharusnya memiliki etos kerja yang tinggi. Seperti yang dijelaskan  dalam  Surat  al-Insirah:  7-8,  artinya: “Apabila  kamu  telah  selesai  (dari  satu urusan),  maka  kerjakan  dengan  sungguh- sungguh  (urusan)  yang  lain.” Ayat  ini mendorong manusia, khususnya umat Islam, untuk memotivasi diri dan bekerja keras semaksimal  mungkin,  menunjukkan  pentingnya  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  agar dapat mencapai kesuksesan dan berhasil dalam menjalani kehidupan dunia dan akhirat (Saifulloh,  2010) .  Dalam  Mpa’a  ro  Mpije,  karakter  ini  terlihat  dalam  permainan - permainan seperti Mpa’a Dunggi, Mpa’a Hola, Mpa’a Taji Rai, dan Mpa’a Ncimi Kolo. Dalam permainan-permainan tersebut, anak-anak didorong untuk terus bekerja keras guna mencapai apa yang mereka inginkan, seperti kemenangan.
c. Persatuan
Karakter  ini  dalam  Islam  disebut ةدحولا .  Sebagai  agama  yang  menghargai  nilai persatuan, Al-Qur'an membahas tentang persatuan dalam beberapa ayat. Yusuf Ridwan, dalam  Suwardi  dan  Maulidi,  menyebutkan  bahwa  ada  20  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang terkait dengan persatuan. Namun, dalam tulisan ini, satu ayat akan dibahas, yaitu Al- Qur'an  surah  Ali  ‘Imran  ayat  103,  yang  artinya: “Dan  berpeganglah  kamu  semuanya kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah  kamu  bercerai  berai...”. Menurut  Tafsir  al- Misbah dalam Suwair dan Maulidi, ayat ini menekankan agar umat Islam bersatu dalam jama'ah dan dilarang untuk berpecah belah (Surawardi & Maulidi, 2020). Dalam konteks Mpa’a ro Mpije, persatuan terlihat dalam beberapa permainan seperti Mpa’a Ae -aena, Mpa’a  Puri - Puri  Kalo,  Mpa’a  Tutu  Kalikuma,  Mpa’a  Cipe  Langgipe,  Mpa’a  Ti  Pataha, Mpa’a  Ncimi  Kolo,  Mpa’a  Kali  Amba,  Mpa’a  Tapa  Gala,  dan  Mpa’a  Hola.  Dalam permainan-permainan  tersebut,  anak-anak  diharuskan  bersatu  untuk  menciptakan permainan yang baik dan menarik. Persatuan ini memiliki tujuan untuk memberikan semangat dalam permainan guna mencapai hasil yang diinginkan, baik itu kemenangan maupun keindahan permainan.
d. Kreatifitas
Karakter kreatif ini dalam Islam disebut عادبلإا . Dalam perspektif Islam, kreativitas dapat  diartikan  sebagai  kesadaran  keimanan  seseorang  untuk  menggunakan keseluruhan daya dan kemampuan diri yang dimiliki sebagai wujud syukur akan nikmat Allah,  dengan  tujuan  menjadikan  atau  menghasilkan  sesuatu  yang  terbaik  dan bermanfaat bagi kehidupan. Hal ini merupakan bentuk pengabdian yang tulus kepada Allah (Pranjoto, 2021). Sifat kreatif ini tercermin dalam kegiatan kreativitas para anak- anak  dalam  permainan  Mpa’a  Kali  Amba.  Dalam  permainan  ini,  anak -anak  berusaha
937
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
menirukan kegiatan atau kesibukan ibu-ibu di pasar yang sedang melakukan jual beli. Mereka  dengan  penuh  imajinasi  dan  kreativitas  menciptakan  situasi  pasar, menunjukkan  kemampuan  mereka  dalam  bermain  peran,  dan  menggambarkan kehidupan sehari-hari dengan cara yang unik dan kreatif. Melalui permainan ini, anak- anak  tidak  hanya  mengembangkan  kreativitas  mereka,  tetapi  juga  belajar  tentang kegiatan ekonomi, interaksi sosial, dan nilai-nilai kehidupan yang bermanfaat. Hal ini mencerminkan  bagaimana  karakter  kreatif  dapat  diaplikasikan  dalam  konteks kehidupan  sehari-hari,  sejalan  dengan  ajaran  Islam  tentang  penggunaan  bakat  dan kemampuan untuk kebaikan dan manfaat bersama.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  permainan  tradisional Mpa'a  Ro  Mpije,  terdapat  nilai-nilai  fundamental  Islam  yang  tercermin  secara mendalam, membawa pengalaman bermain menjadi lebih dari sekadar aktivitas fisik. Keseimbangan,  sebagai  konsep  utama,  tidak  hanya  dilihat  dari  segi  fisik  dalam permainan Mpa’a Dunggi, Mpa’a Hola, dan Mpa’a Ae -aena, tetapi juga sebagai harmoni antara tubuh, pikiran, dan spiritualitas, sesuai dengan ajaran Islam tentang kehidupan yang  seimbang.  Selanjutnya,  etos  kerja  keras,  yang  diakui  dan  ditekankan  dalam  Al- Qur'an, tercermin dalam semangat anak-anak dalam Mpa'a Ro Mpije, khususnya dalam Mpa’a Dunggi, Mpa’a Hola, Mpa’a Taji Rai dan Mpa’a Ncimi Kolo. Mereka tidak hanya bermain untuk bersenang-senang, tetapi juga diberdayakan untuk bekerja keras demi mencapai  tujuan,  sejalan  dengan  ajaran  Islam  tentang  usaha  maksimal  untuk  meraih kesuksesan.
Persatuan,  sebagai  nilai  yang  dihargai  dalam  Islam,  terwujud  dalam  berbagai permainan  Mpa'a  Ro  Mpije.  Anak-anak  diarahkan  untuk  bersatu  dalam  menciptakan permainan  yang  baik,  menekankan  pentingnya  kerjasama  dan  kebersamaan,  sejalan dengan ajaran Al-Qur'an yang menyerukan umat Islam untuk bersatu dalam jama'ah. Terakhir, karakter kreatifitas dalam Islam, yang diartikan sebagai bentuk pengabdian tulus  kepada  Allah,  tercermin  dalam  permainan  Mpa’a  Kali  Amba.  Anak -anak  tidak hanya mengembangkan kreativitas dalam menirukan kehidupan sehari-hari, tetapi juga memperoleh  pemahaman  tentang  nilai-nilai  ekonomi  dan  interaksi  sosial,  sejalan dengan  prinsip  Islam  tentang  penggunaan  bakat  dan  kemampuan  untuk  kebaikan bersama.  Dengan  demikian,  Mpa'a  Ro  Mpije  bukan  hanya  menyajikan  kegembiraan melalui permainan tradisional, tetapi juga mengintegrasikan nilai-nilai esensial Islam ke dalam  pengalaman  bermain,  menciptakan  platform  pembelajaran  yang  kaya  akan makna dan mendalam.

## KESIMPULAN
Permainan tradisional Mpa'a ro Mpije suku Mbojo tidak hanya merupakan sarana rekreasi bagi anak-anak, melainkan berperan sebagai instrumen pembentukan karakter dan etika hidup yang selaras dengan ajaran Islam. Keseimbangan antara dimensi jasmani dan  spiritual,  semangat  usaha  keras  dalam  mencapai  tujuan,  kerjasama  dalam menciptakan  permainan  yang  berkualitas,  dan  kemampuan  berkreasi  sebagai  bentuk ekspresi diri, menjadi dasar dalam pembentukan identitas dan kepribadian anak-anak suku  Mbojo.  Dengan  memahami  dan  menginternalisasi  nilai-nilai  tersebut,  generasi muda  dapat  mengintegrasikan  ajaran  Islam  sebagai  komponen  integral  dalam kehidupan sehari-hari mereka, melalui aktivitas yang tidak hanya mendidik, tetapi juga menghibur. Mpa'a Ro Mpije bukan hanya sebagai pewarisan budaya yang dijaga, tetapi
938
Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Pada Permainan Tradisional Suku Mbojo Mpa’a Ro Mpije: Perspektif Islam
Nur Faizi Mansyur, Fitrah Ramadhani, Miftahul Jannah
juga sebagai medium pendidikan yang menyatukan kebahagiaan dan nilai-nilai Islam, membentuk  individu  yang  seimbang,  tekun,  bersatu,  dan  kreatif  dalam  menghadapi perjalanan kehidupan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Zarqawi,  M.  bin  A.  B.  (1424). Syarah  al-Zauqani  al-Muathah  Imam  Malik (Juz  4). Maktabaj al-Saqafah al-Diniyah. Departemen Agama RI. (2002). Al- Qur’an al -Karim dan Terjemahnya . Karya Toha Putra. Husein MR, M. (2021). Lunturnya Permainan Tradisional. Aceh Anthropological Journal ,
5 (1), 1 – 15. https://doi.org/10.29103/aaj.v5i1.4568
Ismail, M. H., & Malingi, A. (2010). Permainan Tradisional Bima-Dompu . Mahani Persada. Khadijah, & Roha Sitompul, L. (2020). Permainan Anak Usia Dini dalam Perspektif Islam.
Mukadimah: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial, 4(2), 63-68. , 4 (2), 63 – 68. https://doi.org/10.30743/mkd.v4i2.2603
Lucas,  F.  M.  M.  (2017).  The  Game  as  an  Early  Childhood  Learning  Resource  for Intercultural Education. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 237 (June 2016),
908 – 913. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2017.02.127
Nur, H. (2013). Membangun Karakter Anak Melalui Permainan Anak Tradisional. Jurnal Pendidikan Karakter , 4 (1), 87. https://doi.org/10.21831/jpk.v0i1.1290
Pranjoto,  R.  G.  H.  (2021).  Kreativitas  Dan  Inovasi  Dalam  Islam  Terhadap Keberlangsungan Umkm Di Masa Pandemi Covid-19 Di Indonesia. Competence : Journal of Management Studies , 15 (1), 14 – 31. https://doi.org/10.21107/kompetensi.v15i1.10556
Purwanto, S., & Susanto, E. (2018). Nilai-nilai Karakter Dalam Pendidikan Jasmani . UNY Press.
Riadi, F. S., & Lestari, T. (2017). Efektivitas Permainan Tradisional Pada Perkembangan Sosial Siswa Sekolah Dasar di Era Digital. Jurnal Kajian Pendidikan Dasar , 6 (2), 122 – 129.
Saifulloh, S. (2010). Etos Kerja Dalam Perspektif Islam. Jurnal Sosial Humaniora , 3 (1), 54 – 69. https://doi.org/10.12962/j24433527.v3i1.654
Saputra,  N.  E.,  &  Ekawati,  Y.  N.  (2017).  Permainan  Tradisional  Sebagai  Upaya Meningkatkan  Kemampuan  Dasar  Anak  Tradisional  Games  in  Improving Children’S Basic Abilities.
Jurnal Psikologi Jambi , 2 (2), 48 – 53. https://scholar.google.com/scholar?start=10&q=permainan+tradisional&hl=id&a s_sdt=0,5
Selviana, S., Nilawati Astini, B., Rachmayani, I., & Nurhasanah, N. (2022).  Identifikasi Permainan Tradisional Untuk Meningkatkan Perkembangan Anak Usia Dini di Kota  Mataram. Jurnal  Ilmiah  Profesi  Pendidikan , 7 (3c),  1797 – 1802. https://doi.org/10.29303/jipp.v7i3c.772
Shihab, M. Q. (2012). Tafsir al-Mishbah (Vol. X). Lentera Hati. Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan . Alfabeta.
Surawardi,  &  Maulidi,  A.  R.  (2020).  KONSEP  PERSATUAN  DALAM  PERSPEKTIF ALQURAN:  PENANGANAN  PANDEMI  COVID-19  DI  INDONESIA  Surawardi  1 dan Ahmad Riyadh Maulidi 2. Tarbiyah Islamiyah , 10 (2), 10 – 22.
Wijayanti, R. (2017). Permainan Tradisional Sebagai Media. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan , I (1), 371 – 376.