## PERANAN MEDIA DALAM MEMBENTUK SOSIO-KULTUR DAN
AGAMA MASYARAKAT ( Menggagas Prinsip-prinsip Etis dalam Jurnalistik )
Oleh : Mas’udi, S.Fil.I., M.A.

## Dosen STAIN Kudus

## Abstrak
Peranan media sebagai instrumen komunikasi memberikan sumbangan besar  terhadap  mobilitas  personal  bahkan  sosial  kemasyarakatan. Mustahil  dinafikkan  bahwa  pertumbuhan  media  masa  kini  telah membentuk  pola  pikir  masyarakat.  Lebih  jauh  lagi,  media  telah memberikan  warna  signifikan  terhadap  pola-pola  keagaman  dan keberagamaan dalam kehidupan. Ketergantungan masyarakat kepada media semakin menguat seiring dengan pertumbuhan globalisasi yang tidak mungkin dibendung laju pertumbuhannya. Pertumbuhan  pola-pola  kehidupan  keagamaan  dan  keberagamaan masyarakat  akan  menjadi  sangat  bervariasi  beriringan  dengan frekuensi pertumbuhan masyarakat itu sendiri. Kesadaran masyarakat akan  kehidupannya  menjadi  sangat  bersentuhan  dengan  dinamika kehidupan yang mengitarinya. Tak pelak lagi, peranan media dalam membentuk  sosio-kultur  dan  agama  dalam  masyarakat  menjadi keniscayaan.  Media  memberikan  input  wawasan  sosio-kultur  dan nilai-nilai  keagamaan  kepada  segenap  masyarakat.  Eksistensinya seringkali  memberikan  potret  hakiki  akan  pertumbuhan  dinamika kehidupan di antara semua unsur sosial di masyarakat. Beriring dengan pesatnya media, maka tidak dapat dipungkiri bahwa pertumbuhan  kehidupan  masyarakat  juga  akan  semakin  kompleks. Kompleksitas ini terjadi bersamaan dengan daya terima masyarakat terhadap  eksistensi  media  dalam  kehidupan  mereka.  Pertumbuhan media dari kenyataannya yang sederhana kepada kondisi yang semakin mengglobal menunjuk kepada respon luas masyarakat terhadap realitas sekitar dari pertumbuhan dinamika kehidupannya.
Kata Kunci: Media, Komunikasi, Pers, Keagamaan, Keberagamaan

## Mas’udi

## A.  Sekilas Pandang Pertumbuhan Media
Menganalisa pertumbuhan media di tengah-tengah kehidupan masyarakat  memberikan  peran  tersendiri  dalam  melihat  peran kehadirannya bagi kehidupan itu sendiri. Hal ini penting dimengerti karena  secara  eksistensi  kedudukan  media  dan  perwujudan  dunia komunikasi dalam kehidupan masyarakat adalah dua esensi yang saling berkaitan. Meskipun media lebih menyentuh kepada aspek terluar dan komunikasi berada dalam aspek terdalam, namun keduanya memiliki kemutlakan  yang  tiada  bisa  dipisahkan.  Media  massa  mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam membangun masyarakat multikultur karena perannya yang sangat potensial untuk mengangkat opini publik sekaligus sebagai wadah berdialog antarlapisan masyarakat.
Terkait dengan isu keragaman budaya (multikulturalisme), peran media  massa  dalam  pandangan  Tatang  Muttaqin  (2006:9-11)  seperti pisau bermata dua, berperan positif  sekaligus juga berperan negatif. Peran positif  media massa berupa: (1) kontribusi dalam menyebarluaskan dan memperkuat kesepahaman antarwarga; (2) pemahaman terhadap adanya  kemajemukan  sehingga  melahirkan  penghargaan  terhadap budaya lain; (3) sebagai ajang publik dalam mengaktualisasikan aspirasi yang  beragam;  (4)  sebagai  alat  kontrol  publik  masyarakat  dalam mengendalikan  seseorang,  kelompok,  golongan,  atau  lembaga  dari perbutan  sewenang-wenang,  (5)  meningkatkan  kesadaran  terhadap persoalan sosial, politik, dan lain-lain di lingkungannya. Peran negatif media massa dapat berwujud sebagai berikut: (1) media memiliki dan kekuatan  ’penghakiman’  sehingga  penyampaian  yang stereotype ,  bias, dan cenderung imaging yang tidak sepenuhnya menggambarkan realitas bisa nampak seperti kebenaran yang terbantahkan; (2) media memiliki kekuatan untuk menganggap biasa suatu tindakan kekerasan. Program- program yang menampilkan kekerasan yang berbasiskan etnis, bahasa dan budaya dapat mendorong dan memperkuat kebencian etnis dan perilaku  rasis; (3)  media  memiliki  kekuatan  untuk  memprovokasi berkembangnya  perasaan  kebencian  melalui  penyebutan  pelaku atau  korban  berdasarkan  etnis  atau  kelompok  budaya  tertentu;  (4)
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
pemberitaan yang mereduksi fakta sehingga menghasilkan kenyataan semu ( false reality ), yang dapat berakibat menguntungkan kepentingan tertentu dan sekaligus merugikan kepentingan pihak lain. Selanjutnya, tidak dapat dipungkiri bahwa media massa memiliki hubungan timbal balik  yang  saling  mempengaruhi  dengan  masyarakatnya.  Organisasi media massa yang relatif  lebih modern dan mapan membuat posisi tawar  media  massa  menjadi  lebih  dominan  dalam  mempengaruhi khalayak  dibandingkan  dengan  sebaliknya.  Sehubungan  dengan  hal tersebut,  ada  beberapa  catatan  yang  dapat  dijadikan  rekomendasi untuk  mengoptimalkan  peran  media  massa  dalam  mengembangkan masyarakat  multikultur,  yaitu  melalui  pengembangan  paradigma civic journalism , atau public journalism , sebagaimana ditawarkan ahli komunikasi Jay  Rosen  (1998)  atau  di  Indonesia  mengemuka  konsep  jurnalisme makna. Inti paradigma baru pemberitaan media massa adalah selalu mengedepankan kepentingan bersama dalam setiap liputannya, tanpa mengabaikan objektivitas pemberitaan itu sendiri. Berbagai cara yang bisa ditempuh: (1) orientasi pemberitaan media massa lebih ditujukan ke  signifikansi  peristiwa  dibanding  popularitas  tokohnya;  (2)  media massa harus menggeser pola berita dari sensasionalitas drama ke utilitas (kemanfaatan) informasi; (3) media massa tidak boleh terpukau oleh ‘peristiwa’, tetapi harus memberi perhatian kepada ‘kejadian’; (4) media massa harus mampu memperkuat visi sosialnya dengan memfasilitasi publik. Untuk kepentingan ini, media massa dituntut memberi akses kontrol intern, dengan melibatkan perlunya pengawasan publik media terhadap  yang  disajikan;  (5)  mendorong  pandangan  kritis  terhadap media  massa,  yang  memacu  gerakan  pemantauan  media  ( media watch )  di  tengah  masyarakat.  Selanjutnya,  ditilik  dari  aspek  substansi pesan  ( content ),  media  massa  diharapkan  dapat  berpartisipasi  dalam membangun  masyarakat  multikultur  dengan  cara  sebagai  berikut: Pertama, memperkenalkan  dan  menanamkan  nilai-nilai  egaliterisme, toleransi dalam pluralisme kepada masyarakat. Mudahnya orang atau kelompok melakukan tindak kekerasan terhadap orang atau kelompok lain, sesungguhnya diawali ketidaksabaran dalam menerima perbedaan-

## Mas’udi
perbedaan pandangan ataupun pendapat sosial politik. Demikian pula dengan masih kuatnya sikap-sikap diskriminatif  dan rasialisme dalam masyarakat. Hal ini antara lain tidak dapat dilepaskan dari paradigma kehidupan sosial politik masa sebelum reformasi yang sering dianggap mencurigai  perbedaan  pendapat  dalam  masyarakat.  Media  massa dapat berperan dalam memberikan pemahaman terhadap pentingnya membangun  proses  kompromi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Setiap sengketa  dan  perselisihan  antara  kelompok  masyarakat  dan  negara, maupun antar kelompok-kelompok di dalam masyarakat diharapkan dapat diselesaikan di dalam kerangka proses hukum ataupun mediasi yang  bersifat  non-kekerasan. Kedua ,  adanya  keperluan  menanamkan nilai-nilai  solidaritas  sosial  dalam  masyarakat.  Perlu  ditanamkan bahwa  demokrasi  bukan  hanya  soal  kebebasan  dan  persamaan, melainkan  juga  solidaritas  sosial.  Demikian  yang  tercakup  dalam semboyan  awal  demokrasi  modern  pasca  revolusi  Perancis  ( liberte, egalite, freternite ). Kepedulian pada masyarakat miskin dan tersisihkan, misalnya  merupakan  satu  bentuk  solidaritas  sosial  yang  mendukung demokrasi,  karena  ikut  memberdayakan  kekuatan  masyarakat  sipil. Media massa yang ideal sebaiknya tidak hanya menyediakan halaman ataupun program acara yang hanya berpusat pada aktualitas ataupun menyajikan realitas keseharian, apalagi hanya disajikan dengan kurang memperhatikan nilai-nilai estetika melalui pendekatan yang tidak jarang cenderung  dilebih-lebihkan. Ketiga, kemampuan  “mengajak  tanpa menghakimi”  sehingga  masyarakat  semakin  dewasa  dan  arif   dalam menghadapi kemajemukan dalam masyarakat.
Dari awal pertumbuhannya, secara niscaya kehidupan manusia dipertemukan  dengan  komunikasi  antar  individu  ke  individu  yang lain.  Perjumpaan  ini  secara  alamiah  akan  mengantarkan  mereka menggunakan media tertentu guna menjalin komunikasi lintas sosial yang berjalan. Perangkat tersebut tentunya dimulai dari unsur media lunak  sampai  unsur  yang  paling  kasar.  Berdasar  kepada  kondisi inilah, Fiske menilai bahwa teori komunikasi matematis dari Shannon dan  Weaver  sangat  diterima  secara  luas  sebagai  salah  satu  dasar
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
berkembangnya Ilmu Komunikasi. Teori ini adalah contoh yang jelas dari  madzhab proses yang memandang komunikasi sebagai transmisi pesan (John Fiske, 2012:9).
Dari  kata  kunci  transmisi  mulailah  berkembangg  sebuah hipotesa konseptual bahwa kehadiran media komunikasi adalah fakta dialogis  terhadap  pola  pertumbuhan  komunikasi  itu  sendiri.  Lebih jauh  lagi  Fiske  menganalisa  bahwa  pemikiran  Shannon  dan  Weaver berkembang  secara  simultan  selama  Perang  Dunia  II  di  dalam Bell Telephone  Laboratories di  Amerika  Serikat  dan  fokus  utama  mereka adalah mencari jalan bagaimana agar saluran-saluran komunikasi dapat digunakan seefisien mungkin.bagi mereka saluran utama adalah kabel telepon  dan  gelombang  radio.  Mereka  memproduksi  sebuah  teori yang  memungkinkan  mereka  untuk  mendekati  permasalahan  terkait bagaimana mengirimkan informasi dengan jumlah yang maksimal pada saluran yang ada dan bagaimana mengukur kapasitas sebuah saluran untuk membawa informasi. Konsentrasi pada saluran dan kapasitasnya sesuai bagi para akademisi yang memiliki latar belakangg matematika dan mesin, namun mereka juga mengaku bahwa teori mereka dapat diterapkan secara luas pada keseluruhan pertanyaan terkait komunikasi manusia (John Fiske, 2012:9).
Pada  perkembangannya  lebih  maju,  media  massa  atau  Pers adalah suatu istilah yang mulai digunakan pada tahun 1920an untuk mengistilahkan jenis media yang secara khusus didesain untuk mencapai masyarakat yang sangat luas. Dalam pembicaraan sehari-hari, istilah ini sering disingkat menjadi media. Masyarakat dengan tingkat ekonomi rendah  memiliki  ketergantungan  dan  kebutuhan  terhadap  media massa yang lebih tinggi daripada masyarakat dengan tingkat ekonomi tinggi karena pilihan mereka yang terbatas. Masyarakat dengan tingkat ekonomi lebih tinggi memiliki lebih banyak pilihan dan akses banyak media  massa,  termasuk  bertanya  langsung  pada  sumber  atau  ahli dibandingkan mengandalkan informasi yang mereka dapat dari media massa  tertentu  ( http://id.wikipedia.org/wiki/Media_mass a ,  diakses tanggal, 6/12/2013).

## Mas’udi
Mewadahi  kebutuhan  masyarakat  melalui  payung  hukum media  dan  pers,  negara  mengakomodasinya  pada  UU  No.  40  tahun 1999 tentang Pers. Dalam undang-undang tersebut dijelaskan bahwa “Pers  adalah  lembaga  sosial  dan  wahana  komunikasi  massa  yang melaksanakan kegiatan jurnalistik yang meliputi mencari, memperoleh, memiliki, menyimpan, mengolah, dan menyampaikan informasi baik dalam bentuk tulisan, suara, gambar, suara dan gambar, serta data dan grafik  maupun  dalam  bentuk  lainnya  dengan  menggunakan  media cetak, media elektronik, dan segala jenis saluran yang tersedia” ( http:// id.wikipedia .org/wiki/Media_mass a , diakses tanggal, 6/12/2013).

## B.  Islam dan Media Indonesia
Dakwah sebagai media pembentuk kepribadian ( self  personality ) dan perilaku ( community attitude ) umat harus dihadirkan dengan strategi yang berhaluan kepada pengembangan keberagamaan ( religiosity ) yang progresif. Progresivitas dakwah mustahil diwujudkan tanpa dukungan media dan strategi dakwah yang kompeten. Seiring dengan munculnya ragam media dan strategi dakwah, eksistensi jurnalistik hadir sebagai salah satu media komunikasi produktif. Di samping strategi dakwah yang telah umum common sense dilakukan, kehadiran jurnalistik menjadi media kontemporer yang dapat menyeimbangi perkembangan zaman globalization yang  semakin  pesat.  Kehadiran  media  jurnalistik  dalam dinamika kehidupan manusia menjadi fakta yang tidak terelakkan.
Eksistensi jurnalistik sebagai media utama penyajian komunikasi dalam kehidupan umat manusia memiliki peranan yang signifikan. Realita ini  dapat  dilihat  pada  pencapaian  kemerdekaan  Indonesia.  Beberapa pejuang kemerdekaan Indonesia menggunakan jurnalisme sebagai alat perjuangan. Di zaman penjajahan Belanda, beberapa media jurnalistik terbit  mengiringi  jalannya  perjuangan,  seperti Bintang  Timoer , Bintang Barat , Java  Bode ,  dan Medan  Prijaji .  Ketajaman  eksistensi  jurnalistik semakin menguat ketika zaman pendudukan Jepang. Beberapa media jurnalistik yang telah lama hadir di tengah-tengah masyarakat Indonesia dilarang peredarannya. Akan tetapi, pada akhirnya ada lima media yang
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
mendapat  izin  terbit: Asia  Raja , Tjahaja , Sinar  Baru , Sinar  Matahari , dan Suara  Asia .  Zaman  Orde  Baru  pun  memberikan  potret  yang tajam atas peranan media jurnalistik terhadap kebijakan pemerintah. Besarnya ancaman yang dimunculkan oleh eksistensi media jurnalistik mengakibatkan dibredelnya beberapa surat kabar nasional, di antaranya;
Harian Indonesia dan Majalah Tempo .
Sejarah  panjang  Agama  Islam  pun  memiliki  kesinambungan kuat  atas  eksistensi  jurnalistik.  Zaman  Nabi  Nuh  As.,  adalah  potret pertama  eksistensi  jurnalisme  Islam.  Untuk  mengetahui  kondisi  air bah di sekeliling perahu, Nabi Nuh As., mengutus seekor Burung Dara guna meneliti keberadaannya. Dari informasi Burung Dara tersebut, disampaikannya berita tentang alam sekitar perahu. Potret jurnalisme zaman Nabi Nuh As., tersebut dijadikan world view eksistensi jurnalistik. Berdasarkan analisa di atas, dapat disimpulkan bahwa pada prinsipnya, jurnalistik Islam adalah suatu aktivitas yang terdiri dari proses meliput, mengolah,  dan  menyebarluaskan  berbagai  peristiwa  (berita)  ataupun pendapat  (ide,  gagasan,  opini)  dengan  muatan  nilai-nilai  keislaman (kedakwahan)  dengan  didasarkan  pada  kaidah-kaidah  jurnalistik/ norma-norma  yang  bersumber  dari  al-Quran  dan  Sunnah  Rasulullah SAW.
Berpijak  kepada  eksistensi  jurnalistik  di  atas,  secara  nyata ( de  facto )  jurnalistik  diwujudkan  untuk  memberikan  sumbangan utama  atas  tatanan  informasi  kehidupan  manusia.  Kehadirannya  di masyarakat  menjadi  ruh  yang  tidak  dapat  dinisbikan  dari  dinamika kehidupan.  Secara  hakiki,  pesatnya  arus  globalisasi  ( globalization movement ) menuntut segenap generasi muda dan tua Indonesia untuk menyongsongnya  dengan  cakrawala  informasi  dan  teknologi  yang semakin luas. Perwujudan ini tidak mungkin dicapai secara sempurna tanpa  realisasi  sinergis  antara  semua  elemen  bangsa.  Pada  dataran inilah, Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) dan Sekolah- sekolah  Menengah  dan  Atas  umumnya  memiliki  peranan  signifikan guna mencetak generasi bangsa yang memiliki kompetensi pada setiap unsur kehidupan berbangsa dan bernegara. Kompetensi yang memuat

## Mas’udi
keterampilan sempurna diimbangi dengan penguasaan teknologi, seni, budaya, dan nilai-nilai keberagamaan ( tadayyun ).
Besarnya  peranan  instansi  pendidikan  dalam  membentuk generasi  bangsa  yang  berwawasan  luas,  dituntut  untuk  menyajikan nuansa pembelajaran efektif  di tengah-tengah pesatnya laju globalisasi. Seiring  dengan  perkembangan  teknologi  di  bidang  komunikasi  dan informasi ( communication and information technology ), membuat dunia terasa makin sempit dan nyaris tak ada lagi ruang kosong yang tak terjamah dan tersentuh oleh teropong informasi teknologi ( information technology ). Kenyataan ini tentu saja menghendaki kehadiran jurnalis-jurnalis tangguh yang mampu menghadirkan informasi, berita, atau tulisan-tulisan yang bernuansa  keislaman,  melalui  pemanfaatan  dan  rekayasa  yang  baik terhadap berbagai hasil kemajuan teknologi informasi terutama media cetak  (buku,  majalah,  buletin,  atau  surat  kabar)  guna  mendukung transformasi visi dan misi Islam. Pengenyampingan atas semua persepsi ini dapat menjadikan umat Islam terbawa dalam objek informasi yang bersifat negatif. Di atas semua alasan itulah, upaya-upaya pemanfaatan teknologi  pers  dan  pematangan  kemampuan  menulis  jurnalis  Muslim khususnya  dan  umat  Islam  umumnya,  dalam  rangka  dakwah  dan transformasi nilai-nilai ajaran Islam menjadi suatu keharusan. Tuntutan tersebut ditujukan untuk mengantisipasi agar umat tidak melek dan gagap terhadap teknologi informasi ( information technology IT ).
Peranan pers dalam membentuk tatanan kehidupan masyarakat, baik  pada  skala  kolektif  dan  personal  semakin  gencar  dipublikasikan. Dunia jurnalistik gencar disoroti untuk memberikan proyeksi berita yang berhaluan  kepada  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keadilan.  Pada  konteks inilah, generasi muda bangsa memiliki tanggung jawab untuk mewujudkan semangat para jurnalis muslim yang menjadikan jurnalistik Islam sebagai ideologi dalam profesinya, baik mereka yang bekerja pada media massa umum dan terlebih-lebih lagi pada media massa Islam.

## C.  Lintas Terbuka Dakwah dalam Analisa Media
Dalam  pertumbuhan  zaman,  internet  merupakan  kebutuhan bagi  banyak  orang  karena  dengan  internet  setiap  pribadi  mampu
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
mengakses dan menemukan segala informasi di seluruh dunia dengan cepat  dan  mudah.  Kebutuhan  internet  sangat  penting  sehingga peningkatan  jumlah  pemakai  internet  setiap  tahun  selalu  meningkat di seluruh dunia. Di Indonesia sendiri jumlah pemakai internet selalu meningkat dengan peningkatan yang cukup besar. Saat ini perkembangan internet tidak lagi hanya digunakan untuk mencari data atau informasi yang  dibutuhkan,  namun  bisa  juga  digunakan  sebagai  sarana  untuk menghancurkan kekuatan musuh. Bahkan awal diciptakannya teknologi jaringan  komputer  sekitar  tahun  1960  dimanfaatkan  oleh  angkatan bersenjata  Amerika  untuk  mengembangkan  senjata  nuklir.  Amerika khawatir jika negaranya diserang maka komunikasi menjadi lumpuh. Untuk  itulah  mereka  mencoba  komunikasi  dan  menukar  informasi melalui  jaringan  komputer.  Dahulu  internet  hanya  dapat  digunakan oleh  kalangan  tertentu  dan  dengan  komponen  tertentu  saja.  Tetapi saat ini orang yang berada di rumah pun bisa terhubung ke internet dengan menggunakan modem dan jaringan telepon. Selain itu, Internet banyak  digunakan  oleh  perusahaan,  lembaga  pendidikan,  lembaga pemerintahan,  lembaga  militer  di  seluruh  dunia  untuk  memberikan informasi kepada masyarakat.
Hadirnya akses internet merupakn media yang tak bisa dihindari, karena  telah  menjadi  suatu  peradaban  baru  dalam  dunia  informasi dan komunikasi tingkat global. Dengan adanya akses internet, maka sangat banyak informasi yang dapat dan layak diakses oleh masyarakat internasional, baik untuk kepentingan pribadi, pendidikan, bisnis, dan lain-lain.  Di  banyak  tempat  munculnya  jaringan  internet  dianggap sebagai sebuah revolusi dalam dunia komunikasi dan informasi.
Pada saat pertama kali Internet diperkenalkan oleh para ilmuwan Barat,  hampir  dari  kebanyakan  tokoh  Islam  memandangnya  dengan mata curiga dan khawatir akan efek dari temuan teknologì mutakhir tersebut. Mewabahnya racun dunia di tengah-tengah masyarakat muslim, seperti krisis kebudayaan, dekadensi moral, ketidak pedulian terhadap norma-norma agama, dan kriminalitas adalah faktor yang terjadi alasan utama  sikap  curiga  mereka.  Setelah  beberapa  lama  kemudian  sikap

## Mas’udi
curiga dan khawatir mereka menjadi sirna dengan sendirinya, tatkala teknologi internet ternyata juga menyediakan porsi yang cukup bagi aktifitas  keagamaan  tak  terkecuali  agama  Islam.  Pemikir  Islam  asal Syria  Dr.  Muhammad  Sa’id  Ramadhan  al-Buthi  berkata:  ‘’  Ternyata jaringan internet yang hampir menelan seluruh penjuru dunia adalah merupakan lahan luas yang di situ bertebaran podium-podium yang menyuarakan kepentingan Islam, dengan memperkenalkan, mengajak (dakwah), membela dan memecahkan berbagai problemanya.’’
Dakwah  melalui  jaringan  internet  dinilai  sangat  efektif   dan potensial  dengan  beberapa  alasan,  di  antaranya  mampu  menembus batas  ruang  dan  waktu  dalam  sekejap  dengan  energi  yang  relatif terjangkau. Pengguna jasa internet setiap tahunnya meningkat drastis, ini  berarti  berpengaruh  pula  pada  jumlah  penyerap  misi  dakwah. Dakwah  secara  etimologi  bermakna  ‘’ajakan’’  sedangkan  dalam terminologi  artinya  adalah  ‘’menggunakan  akal  fikiran  dalam  rangka menyelamatkan manusia dari rasa jauh dan lupa terhadap Allah SWT agar menjadi dekat dan ingat, dengan berbagai sarana dan metode.’’ Pada hakikatnya metode dan sarana untuk berdakwah itu sangat banyak dan luas, atau bahkan mungkin tidak akan ada batasnya. Sebab semua yang  bisa  dikerjakan  oleh  manusia  dan  apa  yang  ada  dimuka  bumi ini selagi tidak berbenturan dengan syariat Islam maka hal itu boleh dijadikan  sebagai  metode  dan  sarana  untuk  berdakwah  (Erni  Arie Susanti, “Internet Sebagai Media Dakwah dan Informasi Umat” dalam http://babinrohisnakertrans.org/artikel-islam/internet-sebagai- media-dakwah-dan-informasi-umat , diakses tanggal, 10/12/2013).
Eksistensi dakwah dalam lingkaran studi komunikasi menjadi media yang sangat penting dihadirkan. Kenyataan ini menjadi sangat beralasan karena posisi dakwah dalam dunia komunikasi menjadi dua mata  rantai  konsepsi  yang  tiada  bisa  dipisahkan.  Wahidin  Saputro (2011:225-226)  mencatat  bahwa  dakwah  sebagai  proses  informasi nilai-nilai  keislaman  membutuhkan  apa  yang  dinamakan  proses pengomunikasian.  Kandungan  ajaran  Islam  yang  didakwahkan merupakan  sekumpulan  pesan-pesan  yang  dikomunikasikan  kepada
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
manusia.  Di  sinilah  berlaku  pola  proses  dakwah  dengan  proses komunikasi.  Tuntutan  akan  kenyataan  dakwah  beriring  komunikasi bersandar  kepada  hakikat  ajaran-ajaran  keagamaan  yang  tidak semuanya  berupa  bentuk  keterangan  yang  gamblang.  Kebanyakan pesan keagamaan justru berupa lambang-lambang atau simbol-simbol yang harus diuraikan dan diinterpretasikan agar dapat dipahami oleh manusia. Tujuannya adalah agar peran komunikasi secara umum bagi dakwah sangat dominan.
Peran  dakwah  dalam  lintasan  komunikasi  terlihat  memiliki kedudukan penting karena kenyataannya yang berhubungan langsung dengan masalah tabligh . Hal ini dijelaskan oleh M. Sulthon (2003:11) bahwa  secara  kebahasaan,  kata-kata  dakwah  dan  padanannya  dalam teks al-Qur’an naskah Usmani, banyak dipakai untuk mengacu pada pengertian tabligh . Hal itu diperkuat lagi dengan beberapa hadis Nabi Muhammad saw., yang berisi anjuran agar umat Islam menjaga lisan, menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  orang  lain  dan  anjuran  untuk bertutr kata sopan, seperti ayat-ayat berikut:
1.  ....... ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia... (QS., 2:83).
2.  Perkataan  yang  baik  dan  pemberian  maaf   lebih  baik  dari  sedekah  yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (si penerima) (QS., 2:263).
3.  ....sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu... (QS., 3:159).
4.  Allah tidak menyukai ucapan buruk (yang diucapkan) dengan terus terang kecuali oleh orang yang dianiya... (QS., 4:148).
5.  Dan  katakanlah  kepada  hamba-hamba-Ku:  “Hendaklah  mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar). Sesungguhnya syaitan itu menimbulkan perselisihan di antara mereka. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia (QS., 17:53).
6.  Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut. Mudah-mudahan ia ingat atau takut (QS., 20:44).
7.  Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang yang zalim di antara mereka... (QS.,
29:46)

## Mas’udi
8.  Dan hamba-hamba yang baik dari Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang  yang  berjalan  di  atas  bumi  dengan  rendah  hati  dan  apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan (QS., 25:63).
9.  Hai orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa- apa yang tiada kamu kerjakan (QS., 61:2-3).
Beberapa ayat al-Qur’an yang termaktub dalam pembahasan di atas menunjuk kepada tuntutan proses tabligh atau penyampaian pesan  yang  baik  kepada  setiap  individu.  Kenyataan  ini  menyirat kepada tuntutan menyampaikan pesan-pesan dakwah dalam cakupan- cakupan kebaikannya. Dalam hal ini, menginduk kepada analisa kajian terhadap makalah yang dibahas, perspektif  tentang multikulturalitas penting  diketengahkan  demi  memperjelas  kepada  setiap  pribadi bahwa kebaikan bersama adalah keniscayaan yang harus senantiasa diusung. Seperti halnya dalam dialog lintas agama. Dakwah dengan beraneka ragam medianya harus mampu menjelaskan bahwa kajian tentang toleransi beragama dapat dimulai dari berbagai aspek. Satu titik  penting  pemrakarsa  kajian  ini  adalah  Kementerian  Agama. salah  satu  kementerian  di  Republik  Indonesia  yang  membidangi dinamika keberagamaan umat menjelaskan pentingnya membangun prinsip-prinsip keselamatan di antara umat beriman. Menyoroti hal ini perlu disebut Prof. Dr. Mukti Ali ketika menjadi Menteri Agama RI periode 1971-1978 telah membentuk Proyek Kerukunan Hidup antar  Umat  Beragama  dengan  penyelenggaranya  adalah  tokoh- tokoh agama. Departemen Agama (Kementerian Agama sekarang) juga  membentuk  Wadah  Musyawarah  antar  Umat  Beragama  yang rutin  menyelenggarakan  pertemuan  bersama.  Wadah  ini  dibentuk bersama-sama dengan Majlis Ulama Indonesia (MUI), Persekutuan Gereja-gereja  di  Indonesia  (PGI),  Konferensi  Wali-wali  Gereja  se- Indonesia (KWI), Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI), dan Perwakilan Umat Buddha Indonesia (Walubi). Mulai momentum ini banyak muncul pewacanaan pluralisme dan inklusivisme yang lebih
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
banyak disuarakan oleh kalangan “swasta” (tokoh agama dan LSM) (Tim Penulis Paramadina, 2004:198).

## D.  Tipologi Jurnalis dalam Islam
Perwujudan jurnalistik Islam niscaya dilakukan guna membentuk pribadi  jurnalis  yang  berhaluan  kepada  nilai  ( personal  values ); muaddib (pendidik),  yaitu  melaksanakan  fungsi  edukasi  keislaman  bagi  umat; musaddid (pelurus informasi), terutama informasi tentang ajaran dan umat Islam serta informasi tentang karya dan prestasi umat Islam; mujaddid (pembaru),  yakni  penyebar  paham  pembaruan  akan  pemahaman  dan pengamalan ajaran Islam (reformis Islam); muwahhid (pemersatu), yaitu menjadi jembatan yang mampu mempersatukan umat Islam dalam satu fikrah; mujaahid (pejuang),  yaitu  berjuang  untuk  membela  kepentingan Islam melalui media massa. Dalam rangka mewujudkan semua prinsip tersebut  para  generasi  bangsa  ini  harus  memadukan  nilai-nilai  islami dengan pengetahuan umum tanpa mengenyampingkan hakikat jurnalistik dengan konsep qaulan sadida , yakni kata-kata yang benar, baku, dan sesuai kaidah bahasa yang berlaku dan komunikatif; qaulan baliigha , yakni kata-kata yang tepat sasaran, komunikatif, atau mudah dimengerti; qaulan karima , yakni kata-kata yang santun, lemah lembut, atau tidak kasar dan tidak vulgar; qaulan ma’rufa , yakni kata-kata yang baik dan tidak menyinggung perasaan  ketika  menyampaikan  kritik.  Terkait  dengan  hal  tersebut,  di era global saat ini, membentuk para jurnalis yang berkompetensi tinggi mensyaratkan dukungan manusia berkualitas.
Pembentukan  kualitas  kemanusian  dalam  lintasan  jurnalisme Islam  tidak  bisa  dinafikkan  dari  pemahaman  masing-masing  pribadi tentang  konsep  jurnalis  itu  sendiri.  Masing-masing  pribadi  niscaya mengerti bahwa konsep-konsep insan jurnalis yang memiliki wawasan keilmuan  dan  pengetahuan  yang  luas  bersambung  kuat  dengan pemahaman  masing-masing  tentang  eksistensi  komunikasi  sebagai naungan  jurnalisme.  Dalam  berbagai  kajian  komunikasi,  komunikator menjadi  sumber  dan  kendali  semua  aktivitas  komunikasi.  Karena  itu, jika suatu proses komunikasi tidak berhasil dengan baik, maka kesalahan

## Mas’udi
utama  bersumber  dari  komunikator,  karena  komunikatorlah  yang tidak  memahami  penyusunan  pesan,  memilih  media  yang  tepat,  dan mendekati khalayak yang menjadi target sasaran. Sebagai pelaku utama dalam  aktivitas  komunikasi,  komunikator  memegang  peranan  yang penting. Untuk itu, seorang komunikator yang akan bertindak sebagai ujung tombak suatu program harus terampil berkomunikasi, kaya ide, serta penuh daya kreativitas (Hafied Cangara, 2013:108).
Berpijak kepada eksistensi komunikasi sebagai tercatat pada bagian pembahasan di atas tampak penjelasan tentang eksistensi jurnalis dalam satuan media dakwah harus dimiliki oleh pribadi-pribadi yang paham dan mengerti tentang semua aspek permasalahan. Secara niscaya, muncullah persepsi bahwa komprehensifitas pengetahuan dari pelaku dakwah harus mutlak dimiliki. Kenyataan ini senada dengan perspektif yang dibangun oleh  Wahidin  Saputro  (2011:262)  bahwa  setiap  muslim  yang  hendak menyampaikan dakwah, khususnya dai seyogianya memiliki kepribadian yang baik untuk menunjang keberhasilan dakwah, baik kepribadian yang bersifat rohaniah (psikologis) atau kepribadian yang bersifat jasmaniah (fisik). Sosok dai yang memiliki kepribadian sangat tinggi dan tak pernah kering  untuk  digali  dan  diteladani  adalah  kepribadian  Rasulullah  saw. Potret  kepribadian  Nabi  Muhammad  saw.,  adalah  sebuah  panduan komunikasi idela karena eksistensi beliau yang memiliki komprehensifitas perilaku dalam dinamika kehidupannya.
Kesempurnaan perilaku Rasulullah saw., sebagaimana tergambar dalam pembahasan di atas berhubungan erat dengan syarat-syarat yang harus  dilakukan  oleh  setiap  komunikator  dalam  lintasan  komunikasi. Hafied  Cangara  (2013:108)  menjelaskan  ada  tiga  syarat  yang  harus dipenuhi seorang komunikator, yakni: (1) tingkat kepercayaan orang lain kepada dirinya (kredibilitas), (2) daya tarik ( attractive ), dan (3) kekuatan ( power ).  Kredibilitas  adalah  seperangkat  persepsi  tentang  kelebihan- kelebihan  yang  dimiliki  seorang  komunikator  sehingga  bisa  diterima oleh  target  sasaran.  Hafied  Cangara  mengilustrasikan  Joseph  Gobbel, Menteri Propaganda Hitler dalam Perang Dunia II menyatakan bahwa untuk  menjadi  seorang  komunikator  yang  andal  dan  efektif  harus
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
dimiliki kredibilitas yang tinggi di mata pendengar. Kredibilitas menurut Aristoteles bisa diperoleh jika seorang komunikator memiliki ethos, payhos, dan logos . Ethos menunjukkan karakter kepribadian seseorang sehingga ucapan-ucapannya dapat dipercaya. Pathos ialah kekuatan yang dimiliki seorang  komunikator  dalam  mengendalikan  emosi  pendengarnya, sedangkan logos ialah kekuatan yang dimiliki seorang komunikator melalui argumentasinya.
Prinsip-prinsip jurnalis dalam dunia Islam secara niscaya perlu menginduk  kepada  eksistensi  media  dalam  lintasan  dinamikanya. Media  massa  berperan  aktif   dan  efektif   di  dalam  menyebarluaskan informasi  dari  suatu  kelompok  ke  kelompok  lain,  apapun  alasan dan  kepentingannya.  Oleh  sebab  itu,  peranan  media  massa  dalam membawa  arah  bagi  perubahan  masyarakat  tidak  bisa  diabaikan. Apakah perubahan sosial masyarakat itu diharapkan atau tidak, cepat atau  lambatkah  perubahan  tersebut,  bergantung  pada  spirit  yang dikandung  oleh  masyarakatnya,  leader  (elit)  yang  hadir  di  tengah- tengah  masyarakat  tersebut,  serta  sarana  yang  digunakan  di  dalam prosesnya. Dampak yang terjadi akibat dari peran media ini adalah: 1. Peranan media massa saat ini mengalami perkembangan yang sangat cepat  melampaui  perkembangan  mentalitas  sebagian  masyarakat, sehingga tidaklah mengherankan bila ada suatu komunitas masyarakat yang  kurang  siap  meghadapi  hadapi  perkembangan  tersebut  dan mengakibatkan terjadinya krisis nilai dan norma di dalam masyarakat tersebut.  Dan  masyarakat  menganggap  perkembangan  itu  adalah modernisasi yang harus diikuti. 2. Efektifitas media massa dalam proses perubahan sosial, meskipun perubahan tersebut tidak diinginkan suatu kelompok masyarakat, mampu menembus ruang dan sekat-sekat yang dibangun oleh masyarakat tadi terutama di era globalisasi ini. Media massa bagaikan mahluk ghaib yang tidak bisa dikerangkeng oleh ruang dan  waktu,  sehingga  bisa  bergerak  leluasa  untuk  menginformasikan berbagai hal yang pada akhirnya mampu membuat mentalitas (idea) dan perilaku masyarakat terpengaruh, dan ujungujungnya perubahan sosial  tidak  bisa  dielakkan  lagi.  Semoga  saja  mahluk  yang  namanya

## Mas’udi
media massa ini berada ditangan-tangan orang-orang suci yang akan mampu membawa perubahan ke arah lebih baik sesuai dengan ajaran agama (Rini, “Peran Media Massa dalam Mendorong Perubahan Sosial Masyarakat” dalam Ilmiah , Volume III. No.3, 2011).

## E.  Menganalisa  Multikulturalitas  Keberagamaan  Masyarakat melalui Media
Tatang Muttaqin (2006:2) menjelaskan bahwa keanekaragaman masyarakat Indonesia merupakan realitas obyektif  yang tidak dapat dipungkiri, sunatullah .  Keanekaragaman  masyarakat  dan  budaya Indonesia tercermin dengan adanya keragaman agama, etnik, bahasa dan  budaya,  muncul  karena  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor, yaitu  wilayah  geografis,  latar  belakang  historis,  dan  psikologis. Keanekaragaman ini di satu sisi akan memberi warna positif  pada sistem nilai budaya bangsa apabila terwujud dalam bentuk interaksi yang saling melengkapi, tetapi di sisi lain dapat menjadi sumber konflik apabila tidak dipahami dengan baik, apalagi menjadikannya sebagai suatu  kesatuan/unit  dalam    berkompetisi  untuk  memperebutkan sumberdaya ekonomi dan politik. Dengan demikian, kemajemukan masyarakat Indonesia tidak mungkin dinegasikan. Konsepsi Bhinneka Tunggal Ika adalah representasi normatif  yang menjadi acuan dalam mengelola  kemajemukan  sehingga  kemajemukan  tersebut  menjadi kekuatan bangsa.
Prinsip-prinsip  kebhinnekaan  di  tengah-tengah  masyarakat secara  niscaya  penting  dikumandangkan  untuk  mewujudkan masyarakat yang mengerti akan kepastian dari perubahan di tingkat sosial. Perubahan sosial merupakan salah satu konsep pembangunan. Perubahan sosial disarikan sebagai perubahan yang mempengaruhi sistem sosial, termasuk nilai sosial, sikap dan pola perilaku kelompok. Perubahan sosial terjadi karena adanya kesediaan anggota masyarakat untuk meninggalkan unsur-unsur budaya dan sistem sosial yang lama dan mulai beralih menggunakan unsur-unsur budaya dan sistem sosial yang baru. Perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat didorong
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
oleh  empat  faktor  yaitu:  1)  Urbanisasi,  2)  Kemampuan  membaca dan  menulis,  3)  Empati,  kemampuan  untuk  melihat  diri-sendiri  di dalam situasi orang lain, 4) Partisipasi media dalam perubahan sosial. Keempat faktor ini sekaligus sebagai indikator modernitas masyarakat yang  bersangkutan.  Dari  empat  faktor  ini,  tiga  faktor  (urbanisasi, kemampuan membaca dan menulis dan empati) berasal dari dalam diri  masyarakat  itu  sendiri.  Sedangkan  faktor  yang  keempat  yaitu partisipasi  media  berasal  dari  luar  diri  masyarakat  sebagai  lembaga dan butuh peran serta media secara nyata. Eksistensi atau keberadaan media di tengah-tengah masyarakat mempunyai peran yang penting. Hal ini dilaksanakan atau dimanifestasikan melalui tulisan atau berita yang berasal dari wartawan., reporter, redaktur, kolumnis, pengamat, pemerhati, sastrawan dan penulis lainnya. Karya-karya dalam media menyoroti berbagai masalah yang menghiasi halaman demi halaman surat kabar, majalah, atau tabloid dalam setiap edisi atau yang disiarkan radio  dan  TV  untuk  menyampaikan  informasi  kepada  masyarakat. Ataupun  media  komunikasi  yang  dapat  diakses  langsung  oleh individu  (Rini,  “Peran  Media  Massa  dalam  Mendorong  Perubahan Sosial Masyarakat” dalam Ilmiah , Volume III. No.3, 2011:1).
Sebagai catatan lebih terarah, Tatang Muttaqin menjelaskan bahwa  media  massa  dipandang  punya  kedudukan  strategis  dalam masyarakat.  Mengutip  pernyataan  Ashadi  Siregar  (2004),  Tatang Muttaqin  (2006:6-8)  memetakan  tiga  fungsi  instrumental  media massa,  yaitu  untuk  memenuhi  fungsi  pragmatis  bagi  kepentingan pemilik  media  massa  sendiri,  bagi  kekuatan-kekuatan  ekonomi dan politik dari pihak di luar media massa, atau untuk kepentingan warga  masyarakat.  Secara  konseptual,  keberadaan  media  massa dan  masyarakat perlu dilihat secara bertimbal balik. Untuk itu ada 2  pandangan  yaitu  apakah  media  massa  membentuk  ( moulder )  atau mempengaruhi  masyarakat,  ataukah  sebaliknya  sebagai  cermin ( mirror ) atau dipengaruhi oleh realitas masyarakat. Dua landasan ini menjadi  titik  tolak  dari  bangunan  epistemogis  dalam  kajian  media massa,  yang  mencakup  ranah  pengetahuan  mengenai  hubungan
Mas’udi
antara  masyarakat  nyata  ( real )  dengan  media,  antara  media  dengan masyarakat cyber , dan antara masyarakat real dengan masyarakat cyber secara bertimbal-balik.
Menurut  Tatang  Muttaqin  (2006:7)  pandangan  pertama mengukuhkan  bahwa  media  membentuk  masyarakat  bertolak  dari landasan  bersifat  pragmatis  sosial  dengan    teori  stimulus–respons dalam  behaviorisme.  Teori  media  dalam  landasan  positivisme  ini pun tidak bersifat mutlak, konsep mengenai pengaruh media massa terdiri atas 3 varian, pertama : menimbulkan peniruan langsung ( copy- cut ), kedua : menyebabkan ketumpulan terhadap norma ( desensitisation ),
dan ketiga : terbebas dari tekanan psikis ( catharsis ) bagi khalayak media massa.  Pandangan  kedua  menempatkan  media  sebagai  teks  yang merepresentasikan  makna,  baik  makna  yang  berasal  dari  realitas empiris  maupun  yang  diciptakan  oleh  media.  Dengan  demikian realitas media dipandang sebagai bentukan makna yang berasal dari masyarakat,  baik  karena  bersifat  imperatif   dari  faktor-faktor  yang berasal dari masyarakat, maupun berasal dari orientasi kultural pelaku media. Dari sini media dilihat pada satu sisi sebagai instrumen dari kekuasaan (ekonomi dan/atau politik) dengan memproduksi kultur dominan untuk pengendalian (dominasi dan hegemoni) masyarakat, dan pada sisi lain dilihat sebagai institusi yang memiliki otonomi dan independensi dalam memproduksi budaya dalam masyarakat.
Sejalan  dengan  perubahan-perubahan  politik  besar  yang terjadi  sejak  1999,  dan  berjalannya  konsolidasi  demokrasi,  maka media  massa  nasionalpun  mengalami  perubahan-perubahan  besar. Mulai  disadari  benarnya  filosofi  dasar  bahwa  tanpa  adanya  media massa  yang  independen  dan  bebas  campur  tangan  negara,  maka tidak ada demokrasi. Oleh karena itulah, UU Pers No. 40 Tahun 1999 dan UU Penyiaran No. 32 Tahun 2002 kemudian ditetapkan untuk menjamin  kebebasan  dan  independensi  media  massa.  Walaupun masih  banyak  tanda  tanya  apakah  kedua  undang-undang  ini  sudah cukup mampu menjamin pers sebagai kekuatan keempat ( fourth estate ) dari demokrasi.

## Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat
Media massa yang terjamin kebebasan dan independensinya pada  gilirannya  menguntungkan  semuanya,  baik  negara  maupun masyarakat. Walaupun seringkali dianggap merugikan kepentingan- kepentingan politik tertentu ( vested interest ), namun demikian precision journalism (berdasarkan investigative  reporting ),  justru  dapat  menjadi semacam early  warning  system terhadap  ancaman-ancaman  laten terhadap  negara  dan  masyarakat,  termasuk  praktek-praktek  yang merongrong kekayaan rakyat seperti korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN). Media massa dengan beragam aktivitasnya dapat mencipta suatu  tatanan  masyarakat  baru  yang  bisa  menjadikan  masa  depan lebih terorientasi kepada kebutuhan bersama.

## F.  Kesimpulan
Perbincangan  tentang  hubungan  dakwah  dan  analisa multikulturalitas dalam kehidupan beragama masyarakat adalah kajian yang seringkali menyita perhatian banyak pemerhati. Lebih jauh lagi, analisa tentang hal ini ketika dipersandingkan dengan eksistensi media dalam pemenuhannya. Media menjadi bagian analisis yang sangat menyentuh untuk  dikaji  partisipasinya  dalam  kajian  dakwah  dan  pembentukan multikulturalitas keagamaan masyarakat.
Kehadiran  media  dalam  kehidupan  masyarakat  secara  niscaya memberikan arah baru pola pemikiran yang akan dilakukan oleh mereka. Media menjadi satu bahan tidak terpisah dengan eksistensi komunikasi dalam ruang lingkup kajian dakwah. Komunikasi menjadi alasan penting dalam  pemenuhan  bahasan  dakwah  di  tengah-tengah  masyarakat. Kenyataan ini pun bersinergi kuat dengan perkembangan media dalam mengakomodir semua dinamika pertumbuhan dalam dunia dakwah.
Media sebagai salah satu entitas baru dalam kehidupan masyarakat efeknya terkini sangat menjadikan mereka berkontestasi dengan pesatnya globalisasi.  Dunia dakwah  dengan perkembangan media kontemporer yang  semakin  pesat  telah  membuka  pemahaman  baru  para  aktivis muslim bahwa keberadaannya dalam memberikan kontribusi yang sangat menguntungkan.  Meskipun  pada  sisi  lain  kehadiran  media  kadangkala

## Mas’udi
diafiliasikan dengan aspek-aspek negatif kehidupan namun kenyataannya tidaklah menyudutkan pertumbuhan dunia dakwah kontemporer yang semakin dipertentangkan dan diperbincangkan.
Dalam  perkembangannya,  apapun  dampak  dari  peran  media massa,  keberadaan  media  komunikasi  ini  menjadi  suatu  kebutuhan yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  manusia.  Media  massa  merupakan salah  satu  bentuk  sarana  komunikasi  yang  paling  efektif   dewasa  ini di dalam mensosialisasikan dan mendesiminasikan berbagai informasi ke  masyarakat  banyak.  Media  massa  (cetak  dan  elektronik)  menjadi salah satu ujung tombak bagi percepatan penyebaran informasi bagi masyarakat, apalagi pada era globalisasi sekarang ini, ketika batasan- batasan  dan  hambatanhambatan  geografis,  iklim/cuaca,  dan  lain- lain  tidak  menjadi  penghalang  berarti  bagi  tersebarnya  informasi ke  khalayak  ramai  (masyarakat).  Kefektifan  serta  peranannya  yang begitu  hebat  mejadikan  media  massa  menjadi  salah  satu  komponen penting bagi pembentukan kepribadian masyarakat, serta perilaku dan pengalaman  kesadaran  masyarakat.  Oleh  karena  itu  pulalah  banyak kelompok masyarakat yang berupaya menjadikan media massa sebagai sarana propaganda ide, cita-cita, nilai dan norma yang mereka ingin bentuk/ciptakan. Tinggal bagaimana pemilik media massa untuk lebih bijaksana  dalam menjalankan peran media massa secara nyata.
Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur dan Agama Masyarakat

## DAFTAR PUSTAKA
Nurcholish  Madjid,  et.al., Fiqh  Lintas  Agama;  Membangun  Masyarakat Inklusif-Pluralis . Jakarta: Paramadina Bekerjasama dengan The Asis Foundatianon. 2004.
John  Fiske, Pengantar  Ilmu  Komunikasi ,  terj.,  Hapsari  Dwiningtyas. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012.
http://id.wikipedia.org/wiki/Media_mass a , diakses tanggal,
6/12/2013.
Hafied Cangara, Perencanaan dan Strategi Komunikasi. Jakarta: Rajagrafindo
Persada, 2013.
Wahidin Saputro, Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
2011.
Rini,  “Peran  Media  Massa  dalam  Mendorong  Perubahan  Sosial Masyarakat” dalam Ilmiah , Volume III. No.3, 2011.
Muhammad Sulthon, Menjawab Tantangan Zaman; Desain Ilmu Dakwah;
Kajian Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Bekerjasama dengan Walisongo Press, 2003.
Erni  Arie  Susanti,  “Internet  Sebagai  Media  Dakwah  dan  Informasi Umat” dalam http://babinrohisnakertrans.org/artikel-islam/ internet-sebagai-media-dakwah-dan-informasi-umat ,  diakses tanggal, 10/12/2013