S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue II, May 2023; 477-491 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Studi  Komparatif  Mazhab  Al- Syafi’i  dan  Mazhab  Hanafi  dalam Pengelolaan Makam; Studi Kasus Taman Makam Pahlawan Panaikang Kota Makassar
Arif Rahman 1* , Winanda 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 arif.rahman.pmh@uin-alauddin.ac.id

## *Corresponding Author
[Submitted: 12 Oktober 2022] [Reviewed: 27 April 2023] [Revised: 05 Mei 2023] [Accepted: 31 Mei 2023] [Published: 31 Mei 2023]

## Abstrak
Artikel ini berjudul “Pandangan Mazhab al - Syafi’i dan Hanafi Tentang Pengelolaan Makam (Studi Kasus  Taman  Makam  Pahlawan  Panaikang  Kota  Makassar)”  dengan  rumusan  masalah  yaitu: Bagaimana Pengelolaan Makam di Taman Makam Pahlawan Panaikang? dan bagaimana Penilaian Mazhab al- Syafi’I dan Hanafi Terhadap Pengelolaan Makam di Taman Makam Pahlawan Panaikang kota  Makassar?  Jenis  penelitian  ini  merupakan  jeni  penelitian  lapangan  (Field  Reseaech.)  Jenis penelitian ini adalah pendekatan luas dalam penelitian kualitatif, yaitu ide penting dari penelitian ini adalah bahwa peneliti langsung ke lapangan untuk mengadakan pengamatan secara langsung terkait suatu fenomena yang terjadi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pandangan mazhab syafi’i dan Hanafi terhadap pengelolaan makam keduanya sepakat mengatakan bentuk bangunan makam  harus  memperdalam  galian  makam,  dan  Panjang  serta  luasnya  kira-kira  mengekuti jenazah. Meninggikan gundukan tanah dengan ukuran sejengkal dari tanah, agar diketahui bahwa itu  adalah  makam.  Tidak  mengecat  kuburan,  membuat  bangunan  di  atas  kuburan,  tidak mendirikan  makam  di  dalam  masjid,  makruh  jika  membaguskan  makam  jika  ada  hal-hal  yang membawa kebaikan. Sedangkan Kuburan dalam Islam pada umumnya hanya berbentuk persegi panjang, disertai dengan batu yang menandakan makam pria dan wanita, yakni tunggal untuk pria dan genap untuk wanita. Selain itu bangunan makam juga disertai gundukan tanah yang tidak lebih dan  tidak  kurang  dari  sejengkal.  Diharapkan  agar  pemerintah  Dinas  lingkungan  kota  Makassar sebagai  fasilitator  lebih  efektif  dalam  mengelola  pemakaman  dengan  baik,  masyarakat,  dan sebagai  regulator  diharapkan  pemerintah  untuk  lebih  progresif  dalam  membuat  peraturan- peraturan yang jelas dalam mengelola lahan pemakaman setiap daerah.
Kata Kunci: Pengelolaan Makam, Mazhab al- Syafi’i, Mazhab Hanafi

## Abstract
This thesis is entitled "Views  of the Al-Syafi'i and Hanafi Schools About  Tomb Management  (Case Study of the Panaikang Heroes Cemetery in Makassar City)" with two problem formulations, namely: How is the Management of the Cemetery at the Panaikang Heroes Cemetery? How is the Assessment of the Al-Syafi'I and Hanafi Schools on the Management of Tombs at the Panaikang Heroes Cemetery in Makassar City). This type of research is a field research type (Field Research.) The results of this study indicate that the views of the Shafi'i and Hanafi schools on the management of tombs both agree that the shape of the tomb building must deepen the excavation of the tomb, and the length and breadth of approx. follow the corpse. Raise the mound of earth to the size of an inch from the ground, so that it is known that it is a tomb. Don't build graves, build buildings over graves, don't
build graves in mosques, it's makruh to make the graves good if there are things that bring goodness. While the graves in Islam are generally only rectangular in shape, accompanied by stones that signify the tombs of men and women, which are single for men and even for women. In addition, the tomb building is also accompanied by a mound of earth that is no more and no less than an inch. It is hoped that the government of the Makassar City Environment Service as a facilitator is more effective in managing funerals properly, the community, and as a regulator the government is expected to be more progressive in making regulations that clear in managing the burial grounds of each area. Keyword: Grave Management, Al-Shafi'i School, Hanafi School

## 1. Pendahuluan
Kematian adalah sesuatu yang pasti akan dialami oleh setiap manusia dan makhluk hidup. Kematian merupakan pintu gerban menuju kehidupan selanjutnya, yaitu kehidupan akhirat. Ini adalah suatu bukti kekuasaan Allah swt, bukti adanya kebangkitan dan bukti yang meyakinkan bahwa manusia akan berada di hadapan Allah swt, Tuhan alam semesta. Kematian juga sebagai bukti akan kehidupan kekal yang dikehendaki oleh Allah swt, dengan ukuran-ukuran yang telah diketahui dan timbangan amal yang baik dan adil.
Istilah makam dalam bahasa Arab berasal dari kata maqam yang berarti tempat, status, atau hirarki. Tempat menyimpan jenazah sendiri dalam bahasa Arab disebut ْ ب َ ق . Baik kata makam atau kubur biasanya memperoleh akhiran an. Sehingga jika diungkapkan kuburun makaman atau pemakaman  yang  umumnya  digunakan  untuk  menyebut  tempat  menguburkan  atau memakamkan mayat atau jenazah.
Makam  adalah  tempat  tinggal,  kediaman,  bersemayam  yang  merupakan  tempat persinggahan terakhir manusia yang sudah meninggal dunia, dan kuburan adalah tanah tempat menguburkan mayat sedangkan pengertian Afad al-Qubur merupakan jama dari al Qabr, yang bermakna tempat memakamkan orang mati atau tempat pemakaman manusia.
Adapun pengertian tempat pemakaman umum (TPU) adalah area tanah yang disediakan untuk  keperluan  jenazah  bagi  setiap  orang  tanpa  membedakan  agama  dan  golongan,  yang pengelolaannya dilakukan oleh Pemerintahan Daerah Tingkat II atau Pemerintah daerah Desa. 1 Kematian  makhluk  hidup,  termasuk  manusia  merupakan  kenyataan  yang  pasti,  karena kenyataannya tidak ada manusia yang hidup selamanya. Jika telah tiba waktu yang ditentukan, maka tidaklah satupun orang yang dapat mengundurkan atau mendahulukan dari waktu yang telah ditetapkan-Nya. Hal ini dijelaskan dalam QS. Ali’Imran/3: 185.
1 Arya  Bimantara  and  Rifqi  Ridlo  Phahlevy,  “Akses  Pemakaman  Untuk  Kelompok  Agama  Minoritas,” ResearchJet Journal of Analysis and Inventions 2, no. 4 (2023): 1 – 13, https://doi.org/doi.org/10.47134/researchjet.v2i4.8.
Terjemahnya:
“Tiap -tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesunggihnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga,  maka  sungguh  ia  tekah  beruntung,  kehidupan  dunia  itu  tidak  lain  hanyalah kesena ngan yang memperdayakan”.
Ayat  tersebut  menjelaskan  petunjuk  tentang  datangnya  waktu  untuk  merasakan kematian. Kematian adalah hal yang pasti terjadi pada diri semua makhluk hidup di alam semesta ini. Karena setiap yang bernyawa pasti akan merasakan sebuah kematian. Kematian berasal dari kata  mati  yang  secara  etimologis  berarti  padam,  diam,  dan  tenang,  maksudnya  yang  tidak memiliki  roh. 2 Selain  itu  juga  bermakna  terputusnya  hubungan  dan  terpisahnya  roh  dengan badan. Kematian juga merupakan siklus hidup yang pasti dilalui oleh setiap orang. Arti kematian mengandung makna bahwa hal.
Tempat penguburan orang yang telah meniggal disebut kuburan atau makam. 3 Makam menururt Kamus Besar Indonesia sama halnya dengan kubur. Yaitu tempat untuk memakamkan jenazah  atau  lubang  dalam  tanah  yang  digunakan  sebagai  tempat  untuk  menyimpan  atau menguburkan orang yang telah meninggal.
Kata pemakaman juga dikenal sebagai maqbaroh, maqbaroh adalah kata serapan bahasa arab  yang  lazim  dipakai  oleh  kalangan  pesantren  untuk  menyebut  “kuburan”  (tempat pemakaman umum). 4 Walaupun kuburan dan maqbaroh adalah dua kata yang bermakna sama daan  bersumber  dari  kata  dasar  yang  sama  pula,  yakni  “qobbaro”  :/ kubur,  namun  kadang penerapannya memiliki klasifikasi berbeda. Kata maqbaroh identik digunakan oleh kaum santri, sementara kuburun umumnya dipakai oleh kalangan di luaran santri.
Seiring berjalannya perkembangan kebudayaan dan islam yang memasuki era modern, telah  banyak  para  tokoh  mampu  meluruskan  perbedaan  akan  pemahaman  dan  penafsiran masyarakat.  Sumber  informasi  tersedia  dimana-mana.  Sedikit  demi  sedikit  dari  masyarakat membentuk kelompok hanya semata-mata untuk memperdalam agama. Di kalangan masyarakat modern pengalaman tentang segala sesuatu yang sakral ditekankan, dibatasi dan disisihkan.
2 Siti Syifa  Fauziah, “Upacara  Kematian Dan Budaya  Berkabung Di Kalangan Masyarakat  Cina  Benteng  Tangerang Kota,” 2019.
3 Regina  P  Lainata,  Mike  J  Rolobessy,  and  Atikah  Khairunnisa,  “Kebijakan  Pemerintah  Dalam  Penyedian  Lahan Pemakaman Umum Masyarakat Kecamatan Sirimau,” Journal of Government Science Studies 1, no. 1 (2022): 39 – 49, https://doi.org/10.30598/jgssvol1issue1page39-49.
4 Ragil  Wiranto,  “Penggabungan  Makam  Muslim  Dan  Non  Muslim  Dalam  Perspektif  Aqidah  Islam”  (IAIN  KUDUS, 2022).

## Praktik Endorsement Sebagai Strategi Pemasaran Perspektif Mazhab Syafi’i
Mutmainnah M, et. al.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah Library  Research atau  penelitain  kepustakaan,  merupakan serangkaian aktivitas yang berkaitan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat  dan  mengelola  bahan  penelitian. 5 Kesimpulanya,  riset  pustaka  yaitu  memanfaatkan sumber perpustakaan agar memperoleh data penelitian yang lebih akurat, karena sumber data- datanya  merujuk  pada  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  masalah  tersebut.  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  penelitian  Normatif Syar’i.  Pendekatan  normatif  Syar’i  yaitu pendekatan terhadap suatu masalah yang didasarkan atas hukum Islam. Adapun sumber data pada penelitian ini yaitu: data primer dan data sekunder.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Pengelolaan Makam di Taman Makam Pahlawan Panaikang kota Makassar
Pengelolaan  kuburan  adalah  pengelolaan  atau  seluruh  kawasan  lahan  dari  fungsinya semula (seperti yang direncanakan) menjadi fungsi lain yang menjadi dampak negatif (masalah) terhadap  lingkungan  dan  potensi  lahan  itu  sendiri.  Pengelolaan  kuburan  juga  dapat  diartikan sebagai perubahan untuk penggunaan lain disebabkan oleh faktor-faktor yang secara garis besar meliputi  keperluan  untuk  memenuhi  kebutuhan  penduduk  yang  makin  bertambah  jumlahnya yang meningkat tuntutan akan mutu kehidupan yang lebih baik. 6
Sebagai  kota  yang  memiliki  pemakaman  umum  yakni  pemakaman  Islam  Dadi,  Islam beroangin, Islam paropo, Islam sudiang raya, Kristen panaikang dan pemakaman Kristen Pannara kota  Makassar  yang  memiliki  lahan  yang  cukup  sempit  akibat  pemakaman  yang  sudah  penuh kecuali pemakaman Islam Sudiang raya yang masih mempunyai lahan pemakaman yang masih bisa  menampung  mayat  kedepannya.  Kota  Makassar  dalam  mengelolah  pemakaman  umum masih  belum  maksimal  karena  dalam  proses  pelaksanaannya  tidak  masih  memiliki  banyak hambatan dan terdapat beberapa kendala diantaranya kurangnya ketersediaan lahan yang ada, diakibatkan semakin sempitnya lahan pada wilayah perkotaan di kota makassar. Lahan yang bisa dipergunakan hanya terdapat pada wilayah pinggiran kota.
5 Mestika Zed, Metode Kepustakaan , I (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004). h. 3.
6 Eka Fitrianingsih, “Tinjauan Terhadap Alih Fungsi Tanah Pertanian Ke Non Pertanian (Permukiman) Di Kecamatan Tomoni Kabupaten Luwu Timur [Review of the Conversion of Agricultural Land to Non-Agricultural (Settlements) in Tomoni District, East Luwu Regency; Dissertation].,” Fakultas Hukum (Universitas Hasanuddin Makassar, 2017). h. 15-16
Pengelolaan  lahan  kuburan  sebagai  pemerintah  dengan  memfasilitasi  lahan  yang  ada antara pemakaman  ummat  Islam  dan  ummat  Kristen namun  namun dengan  hal  ini walaupun pemerintah  sebagai  fasilitator,  pemerintah  yang  terkait  juga  harus  memperhitungkan ketersediaan  lahan  pada  wilayah  pemakaman  pada  wilayah  kota  Makassar,  pemerintah  yang terkait harus mempunyai perencanaan-perencanaan yang jangka panjang dalam menangani dan mengurusi  tentang  masalah  pemakaman  karena  jumlah  angka  kematian  setiap  harinya  terus bertambah. Kompleks makam raja-raja Bugis merupakan salah satu peninggalan kebudayaan fisik dari masa kejayaan Islam di wilayah Bugis.
Makam-makam  raja  memiliki  banyak  unsur-unsur  esensial  yang  dapat  mengantar  kita dalam ruang apresiasi yang positif terhadap eksistensinya, sebab merupakan pengejewantahan sistem norma dan adat dari warisan peninggalan ajaran nenek moyang masyarakat Bugis. Namun yang tidak kalah pentingnya sistem kesenian sebagai unsur utama dalam mengungkapan cita rasa keindahan yang dapat kita kagumi, sebagai suatu hasil karya manusia pendukung kebudayaan yang sarat dengan nilai-nilai estetika. Adanya sifat dasar manusia yang ingin mengungkapkan jati diri sebagai mahluk yang bermoral, berselera, berakal, dan berperasaan merupakan salah satu kebutuhan  manusia  yang  tergolong  dalam  kebutuhan  intgratif,  seperti  menikmati  keindahan, mengapresiasi, serta mengungkapkan perasaan keindahan (estetis). 7
Kebutuhan  estetika  sama  atau  serupa  dengan  pemenuhan  kebutuhan  primer  dan sekunder yang dilakukan manusia melalui kebudayaannya. Dalam memenuhi kebutuhan estetik ini,  kesenian  menjadi  bagian  integral  yang  tidak  terpisahkan  dengan  kebudayaan.  Kesenian merupakan  unsur  pengikat  yang  mempersatukan  pedoman-pedoman  bertindak  yang  berbeda menjadi  satu  desain  yang  utuh,  menyeluruh,  dan  operasional,  serta  dapat  diterima  sebagai sesuatu yang bernilai. Estetika dan sistem simbol sebagai bagian dari kebudayaan, merupakan pedoman hidup bagi masyarakat dalam melakukan kegiatan yang isisnya adalah perangkat model kognisi,  sistem  simbolik  atau  pemberian  makna  yang  terjalin  Pandangan  Imam  mazhab memindahkan mayat dari tempat peninggalannya.
Setiap warga negara wajib menghormati dan menghargai para pahlawan bangsa sebagai sosok  panutan  yang  perlu  diteladani  dalam  meneruskan  cita-cita  perjuangan  kemerdekaan bangsa Indonesia. Mengutip ungkapan yang menyatakan bahwa “hanya bangsa yang menghargai
7 Nooryan Bahari, Kritik Seni:Wacana, Apresiasi, Dan Kreasi , I (Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar, 2008). h. 45.

## Praktik Endorsement Sebagai Strategi Pemasaran Perspektif Mazhab Syafi’i
Mutmainnah M, et. al.
jasa pehlawannya yang dapat menjadi bangsa yang besar” dengan demikian nilai kepahlawanan, dan  restorasi  sosial  perlu  dilestarikan  dan  didayagunakan  oleh  segenap  bangsa  Indonesia sehingga menjadi bagian dari sikap dan perilaku sehari-hari. Kondisi factual pengelolaan TMPN dan  MPN  masih  banyak  yang  kurang  terawat.  Disamping  itu,  perang  aktif  masyarakat  dalam memelihara  TMPN  dan  MPN  masih  sangat  kurang.  Oleh  sebab  itu  diperlukan  peningkatan pemeliharaan, pembangunan, rehabilitas atau pemugaran dan peningkatan fungsi TMP dan MPN secara  terus  menerus  sesuai  dengan  peraturan  perundang-undangan  dan  kebijakan  yang berlaku.
Melalui  panduan  standarisasi  ini  diharapkan  pelaksanaan  kegiatan  dapat  dipelihara, terbangun,  terpugar,  dan  meningkat  fungsi  TMPN  dan  MPN  sehingga  layak  sebagai  tempat pemakaman jenazah para pahlawan atau pejuang. Berbicara mengenai persoalan pemakaman diperkotaan  sangat  komplek,  lahan  pemakaman  umum  diperkotaan  semakin  sempit  karena banyaknya bangunan rumah yang dibangun di pinggiran lahan pemakaman, Untuk mengatasi hal tersebut, yang berlaku saat ini adalah sistim tumpang. Dan menurut informan tenaga pengelola yang  harus  dimiliki  oleh  TMPN  dan  MPN  adalahtenaga  organi  atau  pegawai  yang  tugasnya laksanakan pengelolaan TMPN dan MPN sehari-hari. Jumlah tenaga organic disesuaikan dengan kebutuhan  dan  kemampuan  pengelola.  Pengelola  TMPN  terdiri  pemimpin  yang  bertanggung jawab sepenuhnya terhadap penyelenggaraan pelayanan lingkungan TMPN. 8
Jumlah  tenaga  organic  adalah  tenaga  yang  kehadirannya  berdasarkan  kebutuhan  dan berstatuspegawai  tidak  tetap/lepas.  Jumlah  tenaga  ini  di  sesuaikan  dengan  kebutuhan TMPN/MPN setempat. Tenaga kebersihan yang bertanggung jawab atas terpilihnya lingkungan TMPN  dan  MPN  yang  bersih,  indah,  nyaman  dan  rapi.  Sedangkan  penggali  makam  yang bertanggung jawab terhadap penggali dan penimbung liang makam. Dan petugas harian lainnya yang bertanggung jawab untuk membantu dalam penyelenggaraan pelayanan TMPN dan MPN. Pembangunan,  pemugaran,  perawatan  dan  peningkatan  fungsi  TMPN  dan  MPN  merupakan bagian dari kegiatan pengelolaan TMPN dan MPN. Pengelolaan TMPN dan MPN merupakan salah satu  upaya  mempertahankan  atau  memelihara  identitas  dan  integritas  bangsa  dan  negara republic Indonesia, oleh karena itu dalam pelaksanaanya di perlukan suatu kerangka acuan yang
8 Dinas sosial provinsi Sulawesi Selatan, Profil Dan Standardisasi Taman Makam Pahlawan Nasional Dan Makam Pahlawan Nasional (Sulawesi Selatan, n.d.). h. 155.
melibatkan  aparatur  pemerintah,  baik  pusat  maupun  daerah  serta  masyarakat  sesuai  dengan tugas, fungsi dan kewengan masing-masing. 9
Berdasarkan wawancara yang dilakukan kepada bapak Hamid dg Ngai masyarakat yang bermukim di sekitaran taman makam pahlawan panaikang mengatakan bahwa:
“Melihat kondisi yang terjadi pada masyarakat khususnya pada kecamatan panakkukang kota  makassar,  kami  masyarakat  tidak  mempermasalahkan  adanya  taman  makam pahlawan panaikang, dan masyarakat yang lain mengaku bahwa yang dilakukan semata- mata beribadah kepada Allah swt dan mengenang perjuangan para pahlawan kita yang telah  gugur.  Dan  dengan  adanya  taman  makam  pahlawan  ini  juga  memberikan keuntungan bagi saya sebagai pedagang 10
Hal tersebut sejalan dengan pernyataan Drs. Jamaris selaku kepala bidang pemberdayaan sosial dan menyataka bahwa:
“ Pemeliharaan TMPN adalah bukti bahwa bangsa Indonesia menghargai jasa pahlawan dan pejuang bengsa, salah satu bentuk penghargaan dan tanggung jawab kita Bersama terhadap  mereka  adalah  dengan  melakukan  penataan  dan  mengoptimalkan, pengelolaan TMPN, termasuk TMPN di panaikang kota makassar”. 11
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  bahwa  peran  pemerintah sebagai  regulator  (Dinas  Sosial)  kota  Makassar  dalam  mengelolah  taman  makam  pahlawan panaikang dan hasil keterangan wawancara oleh bapak Ikhsan selaku seksi ketahanan sosial dan pelestarian keperintisan yang menerangkan bahwa:
“Jenazah  yang  dimakamkan  di  TMPN  panaikang  adalah  jenazah  para  pahlawan  yang telah  mendapatkan  surat  dari  presiden,  dan  pengelolaan  taman  makam  pahlawan panaikang masih sama sejak tahun 1961 sampai sekarang dan pengelola taman makam pahlawan panaikang ada 3 orang.” 12
Kemudian  hasil  wawancara  yang  dilakukan  kepada  bapak  Wirawan  Eko  Prasetyo,  S.E, M.H.,  selaku  asintel  kolonel  (kodim  1408/BS)  menerangkan  bahwa  mengenai  alasan dilakukannya upacara pahlawan di TMPN:
“Dilakukannya upacara pahlawan di taman makam pahlawan panaikang adalah untuk mengenang dan mendoakan para pahlawan dan pejuang kebanggaan Indonesia. Yang gugur karena memperjuangkan kepentiangan serta cita- cita bangsa dan negara.” 13
9 Anggrita  Hanimastuti,  “Pengembangan  Taman  Makam  Pahlawan  Kusuma  Bhakti  Sebagai  Landmark  Sejarah Perjuangan Di Surakarta” (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2019).
10 Hamid dg Ngai (57 Tahun), Masyarakat Umum di Panaikang, Wawancara, Makassar, 30 Juli 2022
11 Drs. Jamaris (53 Tahun), Kepala Bidang Pemberdayaan Sosial, Wawancara, Makassar, 26 Juli 2022
12 Ikhsan (28 tahun), Seksi Ketahan Sosial dan Pelestarian Keperintisan, Wawancara , Makassar, 26 juli 2022
13 Wirawan Eko Prasetyo (50 tahun), Asintel kolonel (kodim 1408/BS), Wawancara , Makassar, 24 Juli 2022

## Praktik Endorsement Sebagai Strategi Pemasaran Perspektif Mazhab Syafi’i
Mutmainnah M, et. al.
Dan  hasil  wawancara  kepada  bapak  Benny  Maa’sud,  S,Ag  selaku  imam  lurah  dan menyatakan bahwa:
“ Maka penting untuk memperhatikan kondisi fisik taman makam pahlawan panaikang dengan  tetap  memperhatikan  efesiensi  pengelolaan  anggaran,  maka  kewajiban  kita adalah menjaga kelayakan kondisi fisik makam, sebagai salah satu bentuk penghargaan terhadap jasa-ja sa mereka.” 14
Dalam  hal  pengelolaan  taman  makam  pahlawan  panaikang  setiap  tamu  yang  datang berziarah wajib mengikuti tata tertib yang ada diantaranya:
1. Para tamu yang berziarah wajib melapor kepada petugas dan mengisi buku tamu
2. Para tamu wajib berpakaian rapi dan tidak diperkenankan memakai sendal jepit
3. Para tamu wajib bersikap sopan
4. Para tamu dilarang:
a) Menimbulkan kegaduhan
b) Mengucapkan ikrar, pidato-pidato
c) Membawa poster, slogan dan bendera-bendera organisasi
d) Membawa bendera nasional
e) Mengubah bentuk makam/nisan menanam tanaman atau rumput   dimakam
f) Menginjak kijing dan nisan makam
g) Membuat coret-corettan
h) Membuang sampah disembarang tempat
i) Mengambil gambar/foto tanpa seizin petugas
j) Merokok, makan, menggunakan kacamata hitam dan payung
k) Memarkir kendaraan selain tempat yang telah ditentukan
3.2. Penilaian Mazhab Al- Syafi’I Dan Hanafi Terhadap Pengelolaan Taman Makam Pahlawan

## Panaikang Kota Makassar
Kota Makassar mempunyai posisi strategis karena beda di persimpangan jalur lalu lintas dari arah selatan dan utara dalam provinsi di Sulawesi, dari wilayah Kawasan barat ke wilayah Kawasan timur Indonesia dan dari wilayah utara ke wilayah selatan Indonesia dengan kata lain,
14 Benny Maa’sud (45 tahun), Imam Lurah kelurahan paropo, Wawancara, Makassar, 30 juli 2022
wilayah kota makassar berada koordinasi 119 derajat bujut timur dan 5,8 derajat lintang selatan dengan ketinggian yang bervariasi antara 1-25 meter dari permukaan laut. 15
Kota makassar merupakan daerah pantai yang datar dengan kemiringan 0-5 derajat kea rah barat, diapit dua muara sungai yakni sungai tallo yang bermuara di bagian utara kota dan sungai  jeneberang  yang  bermuara  di  selatan  kota.  Luas  wilayah  kota  makassar  seluruhnya berjumlah kurang lebih 175,77 km2 daratan dan termasuk 11 pulau di selat Makassar di tambah luas wilayah perairan kurang lebih 100 km2. Jumlah kecamatan di kota makassar sebanyak 14 kecamatan an memiliki 143 kelurahan dan jumlah penduduk lebih dari 1,7 juta jiwa. Diantaranya kecamatan  tersebut,  ada  tujuh  kecamatan  yang  berbatasan  dengan  pantai  yaitu  kecamatan Tamalate,  Mariso,  wajo,  Ujung  tanah,  Tallo,  Tamalanrea,  dan  Biring  kanaya.  Sesuai  dengan geografis kota makassar sebagaimana yang diuraikan di atas. 16
Membahas  makam  atau  kubur  tidak  terlepas  mengenai  bagaimana  bangunan  makam atau  kubur  tersebut  dibangun.  Bangunan  makam  yang  dimaksud  adalah  bangunan  di  sekitar makam ada beberapa yang sering dijumpai dalam masyarakat. Diantaranya adalah makam yang ditinggikan, makam yang dipagari baik berupa tembok atau yang lainnya, bangunan menyerupai rumah yang didalamnya ada makam.
Mengenai bentuk  makam,  makam  memiliki beberapa  sifat  yang terdapat  pada  sunnah Nabi saw. Dan tergantung kebutuhan, di antaranya sebagai berikut:
1. Memperdalam galiannya untuk mencegah terciumnya bau busuk dan ancaman penggalian dan untuk mencegah bahaya dari binatang buas untuk membongkar galian kubur.
2. Meluaskan  Panjang,  lebar  dan  kedalamannya  agar  leluasa  Ketika  menurunkan  jenazah tersebut, hal ini berdasarkan sabda Rasulullah saw. Ketika menguburkan para sahabat yang gugur pada perang uhud.  Dari Hasyiyah al-Jamal 2/203, Syeikh Sulaiman al-Jamal Rahimullah menerangkan:
Terjemahnya:
“Adapun  membuka  kubur  mayat  lalu  meletakkan  mayat  lain  di  situ  secara  permanen adalah haram. Walau sesam jenis atau mahramnya, dan semisalnya. Inilah pendapat yang mu’tamad (pendapat resmi dalam mazhab syafi’i), bahwa mengumpulkan dua mayat dala
15 A  Nukmawati  A  Nukmawati,  Mappamiring  Mappamiring,  and  Ansyari  Mone,  “Peran  Pemerintah  Dalam Pengelolaan Lahan Pemakaman Umum Di Kota Makassar,” Kolaborasi: Jurnal Administrasi Publik 3, no. 3 (2017): 262 – 76, https://doi.org/10.26618/kjap.v3i3.1041.
16 Nukmawati, Mappamiring, and Mone.

## Praktik Endorsement Sebagai Strategi Pemasaran Perspektif Mazhab Syafi’i
Mutmainnah M, et. al.
satu  kubur  harm  secara  mutlak  baik  dipermulaan  saja  atau  terus-menerus  baik  yang sesame jenis atau tidak. (Hasyiyah Al- Jamal, 2/203)”
Berdasarkan hadis diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa mwndalamkan kuburan dapat menghindari bau yang mengganggu orang hidup, menjauhkan kemungkinan binatang buas untuk menggalinya dan mampu menutupi mayat. Selain dari itu, ini menjadi dalil hujjah dibolehkannya menguburkan lebih dari satu mayat di dalam liang lahat.
Menurut imam Syafi’i dan mayoritas ulama hambali memperdalam kuburan itu kira -kira seukuran orang laki-laki umumnya berdiri tegak, yaitu berdiri dengan mengangkat merentangkan kedua tangannya keatas, karena Umar r.a mewasiatkan hal tersebut, dan tidak ada seorang pun yang mengingkarinya, yaitu seukuran empat setengah hasta. Imam Ahmad berkata “kuburan itu diperdalam hingga sampai dada, laki- laki ataupun perempuan dalam hal ini sama saja.”
Sedangkan menurut Imam Abu Hanifah, kedalamannya kira-kira seukuran orang setengah berdiri, atau sampai batas dada. Jika lebih sampai ukuran orang berdiri itu lebih baik. Dengan demikian batas minimalnya dalah setengah ukuran orang berdiri dan maksimalnya seperti orang berdiri.  Adapun  panjagnya,  kira-kira  seukuran  panjang  mayat  dan  lebarnya  kira-kira  seukuran satu hasta saja jika ada lubang lahat.
3. Berdasarkan kesepakatan ulama fiqh bahwa liang lahat itu lebih baik dari pada syaqq.
Maksud dari liang lahat adalah menggali lubang kecil di sebelah depan kuburan sebagai tempat  untuk  meletakkan  mayat  yang  kira-kira  ukuran  luasnya  mayat  itu  dan  mampu menutupinya.  Sedangkan  syaqq,  menggali  bagian  dasar  kuburan  seperti  sungai,  atau  melapisi dinding sampingnya dengan batu atau sejenisnya yang tidak bisa tersentuh api, dan membuat diantaranya keduanya lubang agak menjorok ke bawah untuk meletakkan mayat, lalu ditutupinya atasnya dengan  ubin,  batu,  atau  kayu,  dan  sejenisnya.  Bagian  atasnya  ditinggikan  sedikit  agar tidak  menyentuh  mayat.  Syaqq  ini  makruh  hukumnya  menurut  Imam  Ahmad  bin  Hambal, sebagaimana sabda Nabi saw. Dari Abu Darda’ bahwa nabi Muhammad saw berkata:
Terjemahnya:
“Dari Abu Darda’ radiallahu Anhu “bahwasanya ia pernah ditanya tentang Syaqq dalam pengeburan  jenazah,  ia  berpendapat  tidak  mengapa  (artinya:  boleh)”.  (Atsar  Riwayat Imam Thohawi dalam Syarah Musykilul Atsar (7/267)”.
Mazhab  Hanafi,  Maliki,  dan  Syafi’I  menerangkan  dengan  rinci  tentang  hal  ini,  mereka berpendapat liang lahat lebih baik jika kondisi tanahnya keras, jika kondisi tanahnya gembur atau basah makanya syaqq lebih baik karena khawatir longsor atau ambruk. Meletakkan mayat dalam
kubur  dengan  menghadap  kiblat  dan  menyandarkan  wajahnya  ke  tembok  kubur,  serta menyandarkan  punggungnya  dengan  batu  bata  atau  sejenisnya  untuk  mencegah  jatuh terlentang,  wajib  hukumnya  menurut  kalangan  Syafi’I  dan  Hambali,  sedang  sunnah  menurut pengikut Maliki dan Hanafi.
Mazhab  Syafi’i  berpendapat,  hal  yang  benar  adalah  meratakan  kuburan  lebih  baik daripada membuat gundukan, sebagaimana yang dilakukan Rasulullah saw dan dua sahabatnya. 4. Makruh  hukumnya  mencat  kuburan  dan  membangunnya,  menuliskan  padanya,  dan menginap  di  kuburan,  menjadikan  masjid,  menciumnya,  thawaf,  dan  memberikan wewangian  padanya,  serta  meminta  kesembuhan  dari  penyakit  pada  makam.  Begitu  juga makruh untuk melicinkan tanah menurut Mazhab Maliki dan Hanafi.
Adapun tajsis, yaitu memutihkan (cat) atau memplester dengan kapur dan semisalnya, mengukir,  dan  memahat  kuburan,  membuatkan  bangunan  seperti  kubah  atau  rumah  maka hukumnya makruh karena dilarang. Jika bangunan di atas kuburan itu berbangga diri atau berada di tanah yang khusus untuk penguburan sesuai dengan kebiasaan, atau tanah waqaf maka haram hukumnya dan  harus  dirobohkan,  karena  untuk pamer  seperti bangga  diri  dan  sombong  yang terlarang,  begitu  juga  bila  berada  di  tanah  waqaf  dan  tanah  kepemilikan  umum,  karena  hal tersebut menyebabkan sempit dan menyusahkan orang lain. 17
Mazhab  Hanafi  berpendapat,  boleh  saja  menuliskan  pada  kuburan  jika  dibutuhkan sehingga bekasnya tidak hilang dan terabaikan. Al-Hakim telah mentakhrij hadist yang melarang hal tersebut dari berbagai jalur sanad, lalu ia berkomnetar, semua jalur sanad ini  shahih. Para pemuka umat Islam dari timur sampai barat makamnya telah ditulis sesuatu. Ini adalah perkara yang diambil oleh ulama terdahulu. Menulis pada makam adalah cara untuk mengenali kuburan tersebut. Kesimpulannnya, larangan untuk menulis pada kuburan adalah bagi orang yang tidak berkepentingan, dan menulis tanpa adanya alasan, ataupun menulis al- Qur’an, Syar’i, ataupuan pujian, dan semisalnya maka hal inlah yang dimakruhkan. 18 Adapun membuat masjid berada di atas kuburan adalah makruh hukumnya, dan haram menurut Sebagian ulama hadis dan mazhab Hambali.
17 Sigit Budiyono, “Bangunan Makam Menurut Hukum Islam Dan Perda DKI Jakarta Nomor 3 Tahun 2007 Tentang Pemakaman” (Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015).
18 Parlindungan Siregar, “Tradisi Ziarah Kubur Pada Makam Keramat/Kuno Jakarta: Pendekatan Sejarah,” 2017.

## Praktik Endorsement Sebagai Strategi Pemasaran Perspektif Mazhab Syafi’i
Mutmainnah M, et. al.
Secara  dzamir,  mereka  menjadikan  kuburun  tersebut  sebagai  masjid  dan  melakukan shalat di dalamnya. 19 Akan tetapi, Ibnu Qasim, murid Imam Malik menyebutkan bahwa boleh saja membangun masjid pada kuburan untuk kebaikan, dan makruh hukumnya jika selain untuk hal baik.  Membangun  makam  di  dalam  masjid,  yang  funsi  awalnya  di  gunakan  untuk  tempat beribadah. Mengenai masalah tentang bangunan pada makam, bangunan yang dimaksud adalah bangunan yang berdiri di atas makam. 20 Mengenai permasalahan bangunan di atas makam, tak satupun dari ulama yang mengharamkan membangun bangunan di atas kuburan secara mutlak, tetapi  makruh.  Adapun  yang  diharamkan  adalah  membangun  bangunan  di  sekitar  pekuburan yang diwakafkan saja.
Imam Nawawi berkata dalam kitab Majmu: Imam Syafi’i dan para ashab (pengikut Imama Syafi’i)  berkata  “dimakruhkan  untuk  memperbaiki  kuburan  dengan  keramik  atau  semisalnya, menulis  nama  (seperti kubah  atau  laiannya),”  pendapat  ini  dalam  mazhab  Syafi’i  tidak  ada perbedaan sama sekali, pendapat ini pula yang dipendapatkan oleh Imam Malik, Imam Ahmad bin Hambal, Abu Dawud dan pembesar-pembesar para ulama.
Para ashab Syafi’i berpendapat, tidak ada perbedaan dalam masalah bangunan, antara dibangun  kubah,  rumah  atau  selainnya  kemudian  diperinci:  apabila  kuburan  tersebut  adalah kuburan yang diwakafkan (kuburan umum) bukan tanah milik pribadi maka hukumnya haram. Para ashab berpendapat bangunan tersebut boleh dihancurkan tanpa ada perbedaan sala sekali dalam mazhab. Imam Syafi’i dalam kitab Al Umm berkata. “ Dan aku telah menyaksikandari pada pemimpin yang menghancurkan atau merobohkan bangunan yang dibangun di pemimpin yang menghancurkan  atau  merebohkan  bangunan  yang  di  bangun  di  atas  kuburan,  dan  saya  tidak melihat  para  foquha  yang  mencela  hal  tersebut”.  Karena  membangun  bangunan  di  atas kuburanjuga menyempitkan atau mengurangi jatah hak orang lain.
Para  ashab  berkata:  kalua  memang  membangun  bangunan  diatas  kuburan  di  tanah miliknya  sendiri  maka  hukumnya  boleh  tapi  makruh  dan  tidak  boleh  dihancurkan.  Para  ashab berkata: tulisan yang ada di nisan kuburan, baik di atas kepalanya sebagaimana sebagai orang atau  di  tempat  lainnya  semua  hal  tersebut  hukumnya  makruh.  Para  ashab  berkata:
19 Ahmad Putra and Prasetio Rumondor, “Eksistensi Masjid Di Era Rasulullah Dan Era Millenial,” Tasamuh 17, no. 1 (2019): 245 – 64, https://doi.org/10.20414/tasamuh.v17i1.1218.
20 Zuhaida Fitriya, “Analisis Pemahaman Muallim Mengenai Perempuan Melakukan Ziarah Kubur Di Dusun Canga’an (Studi Living Hadis)” (UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, 2022).
dimakruhkannya memperbaiki kuburan dengan keramik atau semisalnya baik di tanah miliknya sendiri  atau  di  perkuburan  umum,  Adapun  menumpuk  tanah  di  atas  kuburan  maka  menurut pendapat  Imam  Ghazali  hukumnyamakruh.  Abu  Isa  at-Tirmidzi  menyebutkan  dalam  kitab jami’nya: bahwasanya  imam  Syafi’i  berpendapat  melapisi  lubang  kuburan  dengan  tembok hukumnya mubah, dan tidak terdapat pendapat dari para ashab
Imam  Syafi’i  yang  berpendapat  bahwa  dengan pendapat tersebut  dilarang,  maka  yang shohih dari imam Syafi’i dan tidak ada larangan sama sekali.  Imam Nawawi dalam syarah muslim berkata:  dalam  hadis  tentang  dimakruhkannya  memperbaii  kuburan  dengan  keramik  atau semisalnya dan membangun di atasnya (kubah atau yang lainnya), dan di haramkan duduk di atas kuburan. Ini adalah mazhab Imam Syafi’i dan pembesar -pembesar ulama.
Mengenai  tentang  yang  dilarang  pada  hadis  di  atas  adalah  makruh  dengan  dalil bahwasanya kuburan Rasulullah saw ditinggikan satu jengkal. Imam Nawawi dalam kitab majmu menyebutkan : disunnahkan untuk meninggikan atau membuat gundukan di atas kuburan kurang lebih satu jengkal sebaagaimana yang terdapat dalam nash dan di sepakati oleh Imam Syafi’i dan para ashab, hanya saja pengarang kitab At-Tatimmah mengecualikan masalah, apabila jenazah tersebut  dikuburkan  di  kota  orang  kafir,  maka  hendaknya  diratakan  sekira  tidak  Nampak, ditakutkan  diusik  Imam  Nawawi  juga    menyebutkan  al  Imam  Syafi’i  berkata  dalam  kitab  Al Muhtashor  disunnahkan  untuk  tidak  menambahkan  di  tas  kuburan  tanah  dari  galian  kuburan tersebut. Imam Syafi’i dan Ashab mengatakan “kami tidak disunnahkan untuk ditambahkan di atasnya supaya tidak terlihat terlalu tinggi. Imam Syafi’i mengatakan kalua memang lebih maka hukumnya  mubah.  Mengenai  tentang  meninggikan  di  atas  kuburan  secara  merata  (At  Tastih) Imam  Nawawi  mengatakan  “yang shahih  bahwasanya  At  Tatih  lebih  utama  sebagaimana  yang tertera dalam nash Imam Syafi’i dalam kitab Al Umm dan Muhtashor Al Muzani.
Menurut pendapat penulis terkait dengan hukum membangun makam kuburan adalah dilihat  dari  tujuan  pembangunan  makam  tersebut,  apabila  tujuan  dari  membangun  makam tersebut adalah untuk mendatangkan kebaikan dan manfaat, maka hukumnya adalah makruh, mengikuti pendapat Imam Syafi’i dan Imam Ghazali. Jika dalam pembangunan makam tersebut hanya untuk menyombongkan diri.

## Praktik Endorsement Sebagai Strategi Pemasaran Perspektif Mazhab Syafi’i
Mutmainnah M, et. al.

## 4. Kesimpulan
Setiap warga negara wajib menghormati dan menghargai para pahlawan bangsa sebagai sosok  panutan  yang  perlu  diteladani  dalam  meneruskan  cita-cita  perjuangan  kemerdekaan bangsa Indonesia. Mengutip ungkapan yang menyatakan bahwa “hanya bangsa yang menghargai jasa pahlawannya yang daapat menjadi bangsa yang besar” dengan demikian nilai kepahlawanan dan  restorasi  sosail  perlu  dilestarikan  dan  didayagunakan  oleh  segenap  bangsa  Indonesia sehingga menjadi bagian dari sikap dan perilaku sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Bahari,  Nooryan. Kritik  Seni:Wacana,  Apresiasi,  Dan  Kreasi .  I.  Yogyakarta:  Penerbit  Pustaka Pelajar, 2008.
Bimantara,  Arya,  and  Rifqi  Ridlo  Phahlevy. “ Akses  Pemakaman  Untuk  Kelompok  Agama Minoritas. ” ResearchJet  Journal  of  Analysis  and  Inventions 2,  no.  4  (2023):  1 – 13. https://doi.org/doi.org/10.47134/researchjet.v2i4.8.
Budiyono, Sigit. “ Bangunan Makam Menurut Hukum Islam Dan Perda DKI Jakarta Nomor 3 Tahun 2007 Tentang Pemakaman. ” Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015.
Fauziah,  Siti  Syifa. “ Upacara  Kematian  Dan  Budaya  Berkabung  Di  Kalangan  Masyarakat  Cina Benteng Tangerang Kota, ” 2019.
Fitrianingsih,  Eka. “ Tinjauan  Terhadap  Alih  Fungsi  Tanah  Pertanian  Ke  Non  Pertanian (Permukiman) Di Kecamatan Tomoni Kabupaten Luwu Timur [Review of the Conversion of  Agricultural  Land  to  Non-Agricultural  (Settlements)  in  Tomoni  District,  East  Luwu Regency; Dissertation]. ” Fakultas Hukum . Universitas Hasanuddin Makassar, 2017.
Fitriya, Zuhaida. “ Analisis Pemahaman Muallim Mengenai Perempuan Melakukan Ziarah Kubur Di Dusun Canga ’ an (Studi Living Hadis). ” UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, 2022.
Hanimastuti,  Anggrita. “ Pengembangan  Taman  Makam  Pahlawan  Kusuma  Bhakti  Sebagai Landmark  Sejarah  Perjuangan  Di  Surakarta. ” Universitas  Muhammadiyah  Surakarta, 2019.
Lainata,  Regina  P,  Mike  J  Rolobessy,  and  Atikah  Khairunnisa. “ Kebijakan  Pemerintah  Dalam Penyedian  Lahan  Pemakaman  Umum  Masyarakat  Kecamatan  Sirimau. ” Journal  of Government Science Studies 1, no. 1 (2022): 39 – 49. https://doi.org/10.30598/jgssvol1issue1page39-49.
Nukmawati, A Nukmawati A, Mappamiring Mappamiring, and Ansyari Mone. “ Peran Pemerintah Dalam  Pengelolaan  Lahan  Pemakaman  Umum  Di  Kota  Makassar. ” Kolaborasi:  Jurnal Administrasi Publik 3, no. 3 (2017): 262 – 76. https://doi.org/10.26618/kjap.v3i3.1041. Putra, Ahmad, and Prasetio Rumondor. “ Eksistensi Masjid Di Era Rasulullah Dan Era Millenial. ”
Tasamuh 17, no. 1 (2019): 245 – 64. https://doi.org/10.20414/tasamuh.v17i1.1218.
Selatan,  Dinas  sosial  provinsi  Sulawesi. Profil  Dan  Standardisasi  Taman  Makam  Pahlawan Nasional Dan Makam Pahlawan Nasional . Sulawesi Selatan, n.d.
Siregar,  Parlindungan. “ Tradisi  Ziarah  Kubur  Pada  Makam  Keramat/Kuno  Jakarta:  Pendekatan Sejarah, ” 2017.
Wiranto, Ragil. “ Penggabungan Makam Muslim Dan Non Muslim Dalam Perspektif Aqidah Islam. ” IAIN KUDUS, 2022.
Zed, Mestika. Metode Kepustakaan . I. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.