## MODAL SOSIAL MASYARAKAT DESA RAHTAWU: STUDI KASUS PELESTARIAN HUTAN MURIA DI KABUPATEN KUDUS

## THE SOCIAL CAPITAL OF RAHTAWU COMMUNITY: A CASE STUDY OF FOREST CONSERVATION IN KUDUS REGENCY
Mochamad Widjanarko Fakultas Psikologi Universitas Muria Kudus widjanarkom@yahoo.com atau m.widjanarko@umk.ac.id

## Abstract
The  problem  of  destruction  of  the  ecosystem  of  Muria  has  occured  for  years.  Unfortunately, there are no serious and effective efforts to address that problem. This ineffectivity is the result of  the  lacks  of  collaboration  amongst  stakeholders  in  managing  natural  and  environment resources  in  Muria  Area.  Although  there  are  initiatives  from  various  parties,  including government,  universities,  NGOs,  and  local  community,  those  are  sporadic  and  not  integrated. Moreover,  those  exclude  the  community’s  social  capital  for  Muria  forest  conservation.  This papers  aims  to  draw  the  social  capital  in  Rahtawu,  particularly  associated  with  forest conservation  efforts  in  Muria.  Using  phenomenological  approach,  the  writer  tries  to  explore social capital in Rahtawu,  Kudus through interviews and participant observation. The findings underline  (a)  social  norms,  trust  and  networks  as  social  capital  forms  and  (b)  sedekah  bumi, sambatan,  not  to  performing  wayang  puppet  show,  and  not  to  chopping  woods  as  the  social capital manifestation to preserve Muria ecosystem.
Keywords: social capital, sedekah bumi, sambatan

## Abstrak
Permasalahan  kerusakan  ekosistem  Muria  sudah  berlangsung  demikian  lama,  tetapi  belum tampak adanya upaya penyelesaian  yang berarti, berbagai upaya  yang dijalankan oleh berbagai pihak  terlihat  masih  kurang  efektif.  Salah  satu  penyebab  ketidakefektifan  ini  adalah  lemahnya kolaborasi  antarpihak  yang  berkepentingan  dalam  pengelolaan  sumber  daya  alam  dan lingkungan di kawasan Muria. Masing-masing pihak yang berwenang dan berkepentingan belum mampu  bersinergi  dengan  baik  dan  masih  berjalan  sendiri-sendiri.  Beberapa  inisiatif  dari beberapa  pihak,  baik  dari  instansi  pemerintah,  universitas,  LSM  maupun  masyarakat bermunculan,  tetapi  masih  bersifat  sporadis  dan  belum  terintegrasi  Selain  itu,  inisiatif  tersebut tampaknya  melupakan  modal  sosial  yang ada  dalam  komunitas  yang peduli  dengan  pelestarian hutan  Muria.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  modal  sosial  yang  ada  di  Desa  Rahtawu dan  bentuk  modal  sosial  yang  berkaitan  dengan  upaya  pelestarian  Hutan  Muria.  Melakukan pendekatan  fenomenologis,  penulis  berusaha  menggali  dan  mengetahui  modal  sosial  yang ada  di  Desa  Rahtawu,  Kabupaten  Kudus  melalui  wawancara  dan p e n g a m a t a n   t e r l i b a t . Hasil temuan  menunjukkan bahwa: (a) terdapat modal sosial berupa norma sosial, kepercayaan dan  jaringan;  dan  (b)  bentuk  modal  sosial  yang  berhubungan  dengan  upaya  pelestarian  hutan Muria  mencakup  sedekah  bumi,  sambatan,  tidak  nanggap  wayang,  dan  tidak  menebang  pohon sembarangan.
Kata kunci: modal sosial, sedekah bumi, sambatan

## Pendahuluan
Secara  administrasi  kawasan  Pegunungan Muria  terletak  pada  tiga  kabupaten  dan  20 kecamatan.  Kawasan  Muria  pada  kabupaten Kudus  meliputi  tiga  kecamatan  yaitu:  Kecamatan Dawe,  Kecamatan  Gebog  dan  Kecamatan
Jekulo.  Kawasan  Muria  di  Kabupaten  Jepara meliputi  sembilan  kecamatan  yaitu:  Kecamatan Bangsri,  Kecamatan  Bate  Alit,  Kecamatan Donorojo, Kecamatan Keling, Kecamatan Mayong, Kecamatan  Numsari,  Kecamatan  Pakishaji, Kecamatan Pecangaan dan Kecamatan Tahunan. Kabupaten Pati meliputi delapan kecamatan yaitu:
Kecamatan Cluwak, Kecamatan Dukuhseti,
Kecamatan  Gembong,  Kecamatan  Gunungwungkal, Kecamatan  Margorejo,  Kecamatan  Margyoso, Kecamatan Tayu dan Kecamatan Tlogowungu.
Akibat  campur  tangan  manusia  dan proses-proses  ketidakpedulian  manusia,  terjadi kerusakan ekosistem hutan dan keanekaragaman hayati  yang  ada  di  dalamnya  serta  adanya bencana  tanah  longsor  yang  memakan  korban jiwa.  Perubahan  ekosistem  di  kawasan  Muria bisa  di  ketahui  dengan  hancurnya  hutan  di kawasan tersebut.
Secara  rinci,  data  Balai  Pemantapan Kawasan  Hutan  (BPKH)  Wilayah  XI  Jawa- Madura  tahun  2003  menyebutkan  38.308ha terindikasi  hutan  yang  mengalami  kerusakan, detailnya  meliputi  13.252  ha  hutan  yang  berada dalam  Kabupaten  Jepara,  23.807  ha  berada  di kawasan Pati dan 1.249 ha berada di Kabupaten Kudus ( Suara Merdeka , 21 September 2004).
Tabel 1: Kerusakan Hutan Muria Kabupaten di Kawasan Gunung Muria Luas hutan keseluruhan Hutan yang terindikasi rusak (dalam hektar/ha) Kabupaten Jepara 20.096,51 ha 13.252 ha Kabupaten Pati 47.338,00 ha 23.807 ha Kabupaten Kudus 2.377,57 ha 1.249 ha Total 69.812,08 ha 38.308 ha Sumber:   Balai  Pementapan  Kawasan  Hutan  (BPKH)  Wilayah XI Jawa–Madura Tahun 2003
Berikut ini adalah kondisi Hutan lindung pada  bagian  Hutan  Gunung  Muria  Perum Perhutani  KPH  Pati  berdasarkan  hasil  audit potensi sumber daya hutan tahun 2012.
Tabel 2: Kondisi Hutan Lindung Gunung Muria
Kabupaten Kondisi Hutan Lindung Gunung Muria (ha) HL Baik HL Sedang HL Jelek Jumlah Jepara 1.594,42 1.797,80 112,40 3.504,62 Pati 504,99 1.067,50 4,00 1.576,49 Kudus 1.043,30 626,10 18,50 1.687,90 Jumlah 3.142,70 3.491,40 134,90 6.769,00 Sumber:  Perum Perhutani KPH Pati Tahun 2012
Desa  Rahtawu  merupakan  sebuah  desa di  ujung  utara  Kabupaten  Kudus  yang berbatasan langsung dengan pegunungan Muria. Desa  ini  memiliki  kontur  tanah  yang  berbukit- bukit  dan  terlihat  di  samping  jalanan  banyak terdapat  tanaman  jenis  randu.  Sementara  itu,  di lereng-lereng  pegunungan  terhampar  tanaman jagung  dan  jarang  terdapat  pepohonan  besar- berkayu,  apalagi  pepohonan  khas  Muria  seperti mranak,  gentungan,  rimong,  tengarong,  wuru, piji,  triteh,  kedoyo,  dan  klampu  ketek.  Sepanjang
mata  memandang  terdapat    perbukitan  indah dengan  ”hutan jagung”.
Di  sebelah  selatan  desa  ini  berbatasan dengan  Desa  Menawan,  Kecamatan  Gebog, Kabupaten  Kudus,  di  sebelah  timur  berbatasan dengan  Desa  Ternadi,  Kecamatan  Dawe, Kabupaten  Kudus,  di  sebelah  barat  berbatasan dengan  Kabupaten  Jepara,  dan  di  sebelah  utara berbatasan dengan hutan lindung Muria.
Hutan  Muria  menghadapi  berbagai permasalahan lingkungan. Secara biofisik kawasan ini  mempunyai  persoalan  berupa  kerusakan  dan perambahan hutan lindung serta kerusakan lahan pertanian  penduduk  akibat  praktik  pengolahan lahan  yang  tidak  ramah  lingkungan.  Problem kerusakan sumber daya lingkungan dan peningkatan  intensitas  dan  kualitas  bencana seperti banjir, longsor dan kekeringan dalam dua dekade  ini  menjadi  ancaman  serius  bagi masyarakat  di  Jepara,  Pati  dan  Kudus  dan sebagian  Demak.  Pegunungan  Muria  mempunyai fungsi utama sebagai penyangga kehidupan flora fauna  dan  penyedia  air  bersih  untuk  daerah sekitarnya.
Kerusakan hutan Muria berupa penebangan liar terjadi pada tanggal 23 November 2007. Dua warga  Desa  Rahtawu  yang  dinyatakan  sebagai tersangka  kasus  penebangan  liar,  salah  satunya merupakan perangkat desa–tepatnya wakil ketua Badan  Permusyawaratan  Desa  (BPD).  Total jumlah kayu  yang  diambil  sebanyak 138 batang dengan  panjang  mencapai  empat    meter,  terdiri dari kayu lokal, Waru, dan Nolo. Satu batangnya dijual  pelaku  dengan  harga  Rp.30.000,-.  Menurut pengakuan  pelaku,  ” Pengambilan  kayu  di  hutan lindung  Muria  sudah  lama  saya  lakukan,  dua tahun  yang  lalu  juga  pernah,  tiga  bulan  ini mulai  lagi.  Setelah  kayu  ditebang,  kemudian mencari  orang  yang  mau  membeli  kayu-kayu tersebut, setelah dipastikan ada yang membeli kayu tersebut,  kayu  diangkut  menuju  jalan  utama  di Desa Rahtawu, di mana saya sudah menyiapkan angkutan  berupa  truk  untuk  mengangkut  kayu tersebut ”.
Lebih  lanjut  pelaku  penebangan  liar mengatakan, ’’Biaya  untuk  memanggul  kayu dari lokasi ke jalan raya, untuk  masing-masing dua  batang  yang bisa diangkut pekerja adalah Rp.17.000,-.  Para  pekerja  angkut  merupakan warga  sekitar  yang  mau  melakukan.  Kayu tersebut  kemudian  dibawa  ke  luar  kota  Kudus, misalnya  kota  Pati  dan  sekitarnya,  dengan
sistem putus yaitu pemilik kayu tidak mengetahui siapa yang membeli kayu-kayu tersebut ”.
Lokasi  penebangan  yang  dilakukan pelaku  berada  di  wilayah  Desa  Rahtawu, Kabupaten  Kudus  di  petak  61,  Blok  Klebu, masuk dalam wilayah Perhutani KPH Pati Unit I Jawa  Tengah.  Jarak  antara  lokasi  penebangan dengan perkampungan terakhir di Desa Rahtawu harus ditempuh dengan berjalan kaki selama tiga setengah jam (Widjanarko, 2008).
Upaya  untuk  melakukan  reboisasi  dan penghijauan  di  Kawasan  Muria  terus  dilakukan oleh  banyak  pihak.  Misalnya,  pada  tahun  2006, Perhutani  telah  merehabilitasi  kawasan  bagian hutan  hutan  Gunung  Muria  seluas  828ha,  tahun 2007  seluas  1.383ha.  Puncak  acara  penghijauan 2006/2007  dan  pengukuhan  Forum  Guru  Peduli Lingkungan  (FPGL)  di  Desa  Rahtawu  dihadiri oleh  Menteri Kehutanan, MS Kaban. Kemudian pihak  Universitas  Muria  Kudus  menginisiasi desa  binaan  di  Desa  Rahtawu  dan  pihak perusahaan  rokok  serta  pemerintah  kabupaten Kudus  berkolaborasi  dalam  Konsorsium  Muria Hijau.  Terdapat  juga  program-program  berbasis bencana  di  sekitar  hutan  Muria  yang  dilakukan oleh pihak Lembaga Swadaya Masyarakat.
Inisiasi perilaku perlindungan hutan telah dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar,  salah satunya adalah pembentukan Paguyuban Masyarakat Pelindung  Hutan  (PMPH)  di  Desa  Colo, Kabupaten Kudus sejak tahun 1999. 1
Berdasarkan  kondisi  di  atas,  maka diperlukan  pengidentifikasian  modal  sosial masyarakat  di  Desa  Rahtawu  yang  tinggal  di pinggir  hutan  Muria.  Hal  itu  berkaitan  dengan perilaku perlindungan Hutan Muria di Kabupaten  Kudus.  Identifikasi  tersebut  dilihat dari aspek kerusakan lingkungan sebagai bentuk ancaman yang menghambat proses kesejahteraan
1 Wawancara  penulis  dengan  Bapak  G sebagai  Ketua  Paguyuban  Masyarakat  Pelindung Hutan  (PMPH),  ”Sampai  sekarang,  masih  aktif melakukan  pengawasan  hutan  Muria.  Saya  dan sebelas  anggota  PMPH  lainnya  biasa  melakukan patroli  hutan  Muria  di  tiga  wilayah  yaitu  Kudus, Jepara dan Pati. Banyak temuan yang didapat selama melakukan patroli, termasuk kondisi sumber mata air. Selama  ini  warga  langsung  menyalurkan  air  dari sumber mata air ke rumah mereka melalui pipa-pipa. Mereka pun melakukan kegiatan bersih belik (sumber mata air) secara berkelompok “ (Wawancara,  27 Juli 2011).
masyarakat  yang  tinggal  di  pinggiran  hutan Muria.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui modal  sosial  yang  ada  di  Desa  Rahtawu  dan bentuk  modal  sosial  yang  berkaitan  dengan upaya  pelestarian  Hutan  Muria.  Tulisan  ini dibuat  berdasarkan  dari  sebuah  penelitian kualitatif.  Pada  penelitian  kualitatif  tersebut tidak  semua  individu  dikenai  perlakukan  yang sama untuk menjadi sampel. Informan penelitian ditetapkan  dengan  menggunakan  teknik snowball , yakni  penggalian  data  oleh  penulis  melalui wawancara  dari  satu  informan  ke  informan lainnya  yang  memenuhi  karakteristik  yang  sudah ditentukan. Karakteristik informan dalam penelitian ini  adalah  individu  yang  penjaga  petilasan, individu  yang  memiliki  aktivitas  sebagai pelestarian lingkungan, aparat pemerintah dari desa, dan individu yang mengembangkan desa.
Lokasi  penelitian  berada  di  Desa Rahtawu,  Kecamatan  Gebog,  Kabupaten  Kudus. Ada  beberapa  alasan  dalam  pemilihan  lokasi penelitian. Pertama ,  Desa  Rahtawu  merupakan salah  satu  desa  pinggir  hutan  yang  berbatasan dengan    kawasan  hutan  lindung  Gunung  Muria. Kedua ,  desa  ini  memiliki  karakteristik  yang unik,  yaitu  terdapat  perusakan  lingkungan dengan  tindakan  hukum.  Ketiga,  pernah  terjadi bencana berupa banjir badang di tahun 2006.

## Definisi dan Konsep
Istilah modal sosial pertama kali muncul pada  tulisan  L.J  Hanifan  (1916)  dalam  konteks peningkatan  kondisi  hidup  masyarakat  melalui keterlibatan  masyarakat,  niat  baik  serta  atribut- atribut  sosial  lain  dalam  bertetangga.  Dalam karya  tersebut,  muncul  ciri  utama  dari  modal sosial  yakni  membawa  manfaat  internal  dan eksternal.  Setelah  karya  Hanifan, The  Rural School  of  Community  Center ,  istilah  modal sosial  tidak  muncul  dalam  literatur  ilmiah selama  beberapa  dekade.  Pada  tahun  1956, sekelompok  ahli  sosiologi  perkotaan  Kanada menggunakannya dan diperkuat dengan kemunculan  teori  pertukaran  George  C.Homans pada  tahun  1961.  Pada  era  ini,  istilah  modal sosial muncul pada pembahasan mengenai ikatan- ikatan  komunitas.  Penelitian  yang  dilakukan James  S.  Coleman  (1988)  di  bidang  pendidikan dan  Robert  Putnam  (1993)  mengenai  partisipasi dan  performa  institusi  telah  menginspirasi banyak  kajian  mengenai  modal  sosial  saat  ini (Wallis & Killerby, 2004).
Dua  tokoh  utama  yang  mengembangkan konsep  modal  sosial,  Putman  dan  Fukuyama, memberikan definisi  modal  sosial  yang  penting. Meskipun  berbeda,  definisi  keduanya  memiliki kaitan  yang  erat  (Spellerberg,  1997),  terutama menyangkut konsep kepercayaan.
Putnam mengartikan modal sosial sebagai  penampilan  organisasi  sosial  seperti jaringan-jaringan dan kepercayaan yang memfasilitasi adanya  koordinasi  dan  kerja  sama  bagi keuntungan bersama. Menurut Fukuyama, modal sosial  adalah  kemampuan  yang  timbul  dari adanya  kepercayaan  dalam  sebuah  komunitas (Spellerberg, 1997).
Modal  sosial  dapat  diartikan  sebagai sumber yang timbul dari adanya interaksi antara orang-orang  dalam  suatu  komunitas.  Namun, pengukuran  modal  sosial  jarang  melibatkan pengukuran  terhadap  interaksi  itu  sendiri, melainkan  hasil  dari  interaksi  tersebut,  seperti terciptanya  atau  terpeliharanya  kepercayaan antarwarga  masyarakat.  Sebuah  interaksi  dapat terjadi dalam skala individual maupun institusional.  Secara  individual,  interaksi  terjadi ketika  relasi  intim  antarindividu  terbentuk  satu sama  lain  yang  kemudian  melahirkan  ikatan emosional.  Secara  institusional,  interaksi  dapat lahir  pada  saat  visi  dan  tujuan  satu  organisasi memiliki  kesamaan  dengan  visi  dan  tujuan organisasi lainnya (Suharto, 2005a).

## Kekayaan Sumber Daya Alam Hutan Muria dan Upaya Pelestarian
Kekayaan  alam,  baik  berupa  flora maupun fauna, di Gunung Muria, yang berada di 18  kilometer  utara  Kota  Kudus,  sebenarnya cukup  banyak  dan  bervariasi.  Namun  diduga, aneka  jenis  kekayaan  gunung  setinggi  1.602 meter  di  atas  permukaan  laut  (dpl)  itu  mulai terancam  punah.  Adapun  kekayaan  Gunung Muria  yang  dicatat  oleh  Perum  Perhutani Kesatuan Pemangkuan Hutan (KPH) Pati, antara lain  berupa  sekitar  80  jenis  pohon,  palem- paleman,  dan  rumput-rumputan.  Juga  jenis pohon  hasil  dari  penanaman,  seperti  mahoni ( Swietenia mahagony ) yang ditanam tahun 1942, tusam  ( Pinus  merkusii )  yang  ditanam  tahun 1944,  sengon  ( Albizzia  falcate) yang  ditanam sporadis, Eucalyptus  deglupa, dan  kopi  yang mulai  ditanam  tahun  1942.  Dari  jenis  fauna, ditemui  paling  tidak  lima  jenis  ular  senduk (kobra  Jawa),  sanca  hijau,  welang,  weling  dan hewan  lainnya  seperti  babi  hutan  ( Sus  scrofa ),
kijang  ( Muntiacus  muntjak) ,  monyet  ekor  panjang ( Macaca  fascicularis ),  lutung  ( Trachypithecus auratus ),  landak  ( Hystrix  javanica ),  ayam  hutan, musang,  macan  tutul  serta  jenis  burung  trucuk, kutilang,  kacer  kembang,  lutung,  cucak  hijau, cucak  kembang,  ledekan,  elang,  rangkong, plontang,  tekukur,  gelatik,  kuntul,  prenjak, perkutut, ciblek, burung madu, truntung, pelatuk bawang,  branjangan,  burung  hantu,  dan  brubut ( Kompas , 2003)
Pada  tahun  1998  masih  terlihat  adanya jejak  keberadaan  Harimau  Jawa  ( Pantera  tigris sondaica ) di kawasan pegunungan Muria (Didik, R.  dalam  Hasil  Investigasi  TPPFHJ,  2000). Harimau  Jawa  sendiri  merupakan top  predator di  darat  yang  oleh  sebagian  masyarakat  Jawa dianggap  berkharisma  tinggi  dan  sudah  punah. Selain Harimau Jawa di pegunungan Muria juga menyimpan  potensi  keberadaan  satwa  langka yaitu:  Elang  Jawa  ( Nisaetus  bartelsi )  atau  yang lebih  dikenal  sebagai  burung  Garuda  (Ballen  S. Van,  Nijman,  V.  dan  Sozer,  R,  1999)  dan  pada tanggal  3  Januari  1993  dengan  Keputusan Presiden  Republik  Indonesia  No  4  Tahun  1993 tentang  flora  dan  fauna  nasional  identitas bangsa,  elang  jawa  ditetapkan  sebagai  lambang satwa  langka  nasional  dengan  pertimbangan jenis ini memiliki populasi yang sangat jarang.
Studi  lapangan  dilakukan  Puslitbang  - Pusat Kajian Lingkungan Hidup Muria Research Center  Universitas  Muria  Kudus  dan  Lembaga Relung Yogyakarta Indonesia pada tanggal 4–14 Agustus  2004  di  kawasan  pegunungan  Muria dengan tim peneliti. Penelitian dilakukan dengan menjelajahi daerah Semliro, Puncak Songolikur, Tempur,  Nduplak,  Gunung  Rowo,  Colo,  Air Tiga  Raksa  dan  Semliro  yang  meliputi kabupaten Kudus, Pati dan Jepara. Penelitian itu telah  berhasil  mengidentifikasi  adanya  68  jenis burung,  yang  salah  satu  diantaranya  adalah Elang  jawa  ( Spizaetus  bartelsi) yang  kita  kenal sebagai burung Garuda. Burung tersebut menjadi burung endemik Jawa dan dilindungi serta dalam keadaan bahaya kepunahan ( endangered ). Selain itu,  tim  juga  berhasil  menginventarisasi  adanya 109  jenis  tumbuhan  yang  tergolong  dalam  51 famili,  yang  jenisnya  meliputi  rumput,  anggrek dan  pohon  khas  Muria:  mranak,  jenis  buah- buahan,  seperti  mangga,  durian,  jambu  monyet, sirsat,  pepaya,  rambutan,  parijoto  dan  nanas. Berbagai  kekayaan  satwa  dan  tumbuhan merupakan  aset  bagi  kawasan  pengunungan Muria,  khususnya  bagi  masyarakat  lokal  yang ada  di  kawasan  tersebut.  Hal  itu  merupakan
“amunisi” masyarakat  lokal  untuk  dapat berperan  aktif  dalam  upaya  melestarikan keanekaragaman hayati (Widjanarko, 2004).
Di salah satu dukuh Desa Rahtawu, yaitu di Dukuh  Gingsir,  terdapat  Kelompok  Tani  Sari Rejo, yang mencoba untuk melakukan penghijauan.  Pak Str menjelaskan:
Program hutan rakyat sebelumnya adalah rangkaian  program  penghijauan.  Namun, dalam perkembangannya, justru dimanfaatkan sebagian  untuk  kegiatan  pertanian. "Salah  satunya  adalah  pengembangan tanaman produktif, seperti buah-buahan, serta  sebagian  kopi  yang  sudah  banyak ditanam  di  areal  kawasan  lindung Lereng Pegunungan Muria," katanya.
Sejumlah tanaman produksi tersebut justru dapat  berkembang  biak  dengan  baik. Bahkan  masyarakat  sekaligus  petani  di desa  setempat  beberapa  kali  menikmati hasilnya.  "Sejumlah  pohon  sebagai tanaman pelindung justru dapat melindungi tanaman produktif tersebut,"
ujarnya.
Tidak  hanya  sekedar  melindungi  hutan secara  fisik,  tanaman  produktif  juga dapat  membantu  melindungi  ekosistem yang  berada  di  sekitarnya,  seperti sumber daya alam hayati serta sejumlah mata air. "Secara langsung juga menekan  terjadinya  bencana  tanah longsor,  karena  daerah  resapan  air berfungsi dengan baik," tuturnya. Dijelaskan,  meskipun  tanaman  prduktif hasilnya tidak sebesar seperti di wilayah lain, tetapi setidaknya masyarakat sudah mempunyai maksud untuk menjaga agar vegetasi hutah tetap terjaga. "Dan hal ini dilakukan  oleh  sebagian  besar  masyarakat di  Dukuh  Gingsir,"  paparnya  dalam Suara Merdeka , 12 Juni 2011.
Dalam  upaya  membuat  perbukitan  di Desa  Rahtawu  menjadi  hijau,  ada  juga  inisiasi dari Pak Mantan Kepala Desa Rahtawu.  Bapak Str bercerita kepada penulis seperti ini.
“Saya  membentuk  kelompok  khusus  tani karet, ketuanya saya kalau pohon-pohon di tebangi, pohon-pohon  kan pada mati, jadi  saya  membuat  hutan  karet.  Ini  kan dari  batas  31  hektar  sudah  10.000  ada yang  menanam,  saya  terinpirasi  kalau Rahtawu  di  kasih  penghijauan  di  bantu masyarakat dan pemerintah, ada sengon laut,  jati  pada  umumnya  sengon  laut  di hargai  kayunya,  umur  7  tahunnya  sama seperti  tiang  listrik  ada  bakulnya  pasti
ke  situ,  untuk  membeli  kayu  tersebut, kayu balok di muat mobil 1 hari, randu, sengon  laut,  terus  saya  berfikir…kira- kira  kayu  apa  yang  disukai  masyarakat tapi  tidak  di  potong,  tapi  ada  hasilnya, ya pohon karet” jelasnya.
“Paling  sulit  itu  merubah  pola  pikir masyarakat  untuk  mengganti  menanam tanaman  semusim  semacam  jagung menjadi tanaman yang berjangka panjang seperti karet,” keluhnya.
Pernyataan  A, salah  seorang anak  muda di  Desa  Rahtawu  yang    memiliki  kepedulian terhadap  lingkungan  menegaskan  masih  adanya gotong  royong  di  kalangan  anak  muda  di  Desa Rahtawu.
”Kami  melakukan  yang  bisa  dilakukan, salah satunya berusaha untuk
mengumpulkan  bibit  pohon  keras  dan kemudian  bersama-sama  menanam  di jalur  arah  ke  punden  Eyang  Abiyoso, kegiatan  ini  tanpa  bantuan  dari  pihak manapun,  kami  lakukan  bersama-sama. Kami sadar perbaikan lingkungan hutan dimulai dari diri kita sendiri”.
Beberapa  aktivitas  telah  dilakukan  oleh beberapa perusahaan rokok di Kabupaten Kudus dalam  keterlibatannnya  mengelola  kawasan hutan  di  Gunung  Muria,  terutama  di  Desa Rahtawu.  Keterlibatan  tersebut  diwujudkan  dengan upaya  rehabilitasi  dengan  melakukan  distribusi bantuan  bibit  tanaman  pada  masyarakat. Kerusakan  kawasan  hutan  akibat  penebangan liar dan aktivitas lainnya yang berpengaruh pada kerusakan hutan Muria menjadi dasar keterlibatan perusahaan  rokok  dalam  pengelolaan  Pegunungan Muria. Meskipun tidak secara langsung berdampak dan  memberikan  pengaruh,  tetapi  kurangnya koordinasi  dengan  pemerintah  kabupaten  dan pemantauan atas hasil penanaman dan pengaruhnya  bagi  turunnya  risiko  bencana  dan naiknya  sumber  penghidupan  masyarakat  belum dilakukan  secara  optimal  (Widjanarko  & Nugroho, 2010).

## Penebangan Liar
Di  Desa  Rahatwu,  masih  terdapat kepercayaan-kepercayaan  yang  menyatakan  bahwa menebang pohon akan membawa celaka. Hal itu seperti  yang  diceritakan  oleh  Bapak  Stm  pada penulis.
”Tergantung  orang  yang  butuh  nebang, tapi  sebenarnya  tidak  boleh  karena merusak.  Menebang  pohon  sebenarnya
ada  pantangan  tapi  manusianya  yang kadang  tidak  tahu.  Pernah  kejadian  di Dukuh  Wetan  kali,  di  daerah  paling atas,  orang  yang  nebang  dipindah  di Kulon kali.”
Kepercayaan  akan  hal-hal  yang  bersifat supranatural juga dituturkan oleh Bapak B, salah seorang penjaga punden A sebagai berikut.
”Kepercayaan  di  sini  masih  sangat dijunjung  tinggi.  Di  gunung  pojok daerah  Wetan  Kali  dipercaya  menjadi hutan  yang  keramat.  Di  sana  ada  ada sebuah  batu  yang  dinamakan  warga sebagai  batu  Bandot,  di  mana  batu  itu seluruhnya  dililit  oleh  akar  dari  pohon besar yang ada di sana. Di sana juga ada penunggunya  berupa  ular  (badan  ular, tapi  kepala  manusia)  yang  menjaga wilayah  itu.  Masyarakat  tidak  ada  yang berani  menebang  pohon  yang  ada disana”.
”Namun,  ada  salah  seorang  warga bernama Pak Sarjo tidak percaya bahwa jika menebang pohon di sana orang bisa mati.  Lalu,  suatu  hari  dia  pergi  ke daerah batu bandot dan menebang salah satu  pohon  yang  ada  di  sana.  Tapi setelah  kayu  yang  ditebang  jatuh menggelinding,  badan  pak  Sarjo  ikut terbawa oleh kayu tersebut dan akhirnya tewas. Warga mulai mencari dan jam 22 malam  jasad  pak Sarjo  baru  ditemukan. Hal  itu  bisa  menjadi  contoh  nyata  bagi siapa  saja  yang  tidak  bisa  menghormati kepercayaan yang ada di sini”.
Walaupun  ada  kepercayaan  di  masyarakat tidak  boleh  menebang  di  hutan,  masih  saja terjadi  kerusakan  hutan  yang  dipicu  oleh penebangan  liar,  seperti  yang  dituturkan  oleh Bapak B sebagai berikut.
”Dulu awalnya orang melakukan pencurian kayu karena masalah perut.Tapi  semakin  ke  depan  sudah bukan  perut  lagi  alasannya,  tapi  itu sudah bisnis. Karena bos dari penebang- penebang  kayu  tersebut  adalah  orang kaya,  jadi  motivasinya  sudah  bukan masalah  perut  lagi.  Kayu-kayu  yang biasanya  ditebang  itu  nanti  akan  dijual ke  Kudus,  Demak,  Pati,  dan  Jepara,” tambahnya.
Tetapi  penebangan  pohon  yang  marak terjadi  pada  tahun  1998-an  sudah  tidak  pernah terjadi  lagi.  Hal  itu  seperti  yang  diceritakan Bapak P, mantan pelaku kasus penebangan liar.
”Penebangan  pohon  di  kawasan  Hutan Desa  Rahtawu  sudah  tidak  ada  lagi, tidak  ada  yang  berani  lagi,  sejak  saya masuk ke dalam, ” katanya.
Hal ini ditegaskan juga oleh Pak Kepala Desa Rahtawu, S, kepada peneliti.
“Penebangan  pohon  di  hutan  lindung sudah  tidak  ada  yang  melakukan,  yang ada  pohon  yang  ditebang  di  tanah  hak milik,” tegasnya.

## Jawaban  serupa  juga  diberikan  oleh
Seketaris Desa, Pak Skn.
“Sudah  tidak  ada  lagi  mas,  sudah  tidak berani,  menebang  pohon  di  tanah sendiri,” terangnya.
Suro,  Sedekah  Bumi,  dan Sambatan di  Desa Rahtawu
Desa ini cocok sebagai tempat menyepi. Tak  heran  apabila  tempat  pertapaan  tersebar  di desa  ini.  Mulai  dari  petilasan  Eyang  Sakri  dan Eyang  Lokojoyo  (ditengarai  nama  samaran Sunan  Kalijaga  saat  bertapa)  di  Dukuh  Krajan, petilasan  Eyang  Abiyoso dan  Eyang  Palasara di puncak  Abiyoso,  serta  petilasan  Eyang  Naradha serta Batara Guru di punden Jonggring Saloko.
Petilasan-petilasan tersebut sering dikunjungi orang. Masih ada beberapa tempat petilasan lain, yaitu  petilasan  Eyang  Modo  (Gadjah  Mada) serta  Eyang  Romo  Suprapto  di  Dukuh  Semliro. Di dukuh yang sama, sekitar Puncak Songolikur, juga  terdapat  petilasan  Eyang  Manikmoyo, Eyang Pandudewa, dan Nakula Sadewa. Umumnya petilasan-petilasan  ini  ramai  dikunjungi  peziarah tatkala bulan Suro (Wibisono, 2007).
Suro adalah bulan pertama dalam sistem penanggalan  Tahun  Jawa.  Sistem  ini  bersamaan dengan Tahun Islam, yang diawali dengan Bulan Muharam. Siapa yang membuat sistem kalender Jawa?  Sultan Agung dari Mataram.
Sultan  Agung  Prabu  Hanyokrokusumo (1593-1645)  adalah  raja  Kesultanan  Mataram yang memerintah pada tahun 1613-1645. Di bawah kepemimpinannya, Mataram berkembang menjadi kerajaan  terbesar  di  Jawa  dan  Nusantara  pada saat  itu.  Atas  jasa-jasanya  sebagai  pejuang  dan budayawan,  Sultan  Agung  telah  ditetapkan menjadi  pahlawan  nasional  Indonesia  berdasarkan S.K.  Presiden  No.  106/TK/1975  tanggal  3 November  1975  (Wikipedia  Bahasa  Indonesia, diakses 20 Maret 2012).
Salah  seorang  juru  kunci  petilasan  A, menuturkan sebagai berikut.
”Masyarakat  Desa  Rahtawu  sangat percaya pada hal gaib. Mereka
mengkeramatkan daerah-daerah tertentu karena banyak terdapat punden. Banyak masyarakat  luar  Desa  Rahtawu  yang datang  ke  petilasan-petilasan  yang  ada di Rahtawu”.
Pertumbuhan dan perkembangan kehidupan suatu  masyarakat  adalah  hasil  prakarsa  dan aktivitas  budi  daya  manusia.  Dalam  pergumulan yang  demikian,  tidak  dapat  dihindari  adanya hubungan  yang  bersifat  timbal  balik  dan  saling mempengaruhi. Sehingga menjadi suatu keniscayaan bahwa  satu  faktor  akan  dipengaruhi  dan mempengaruhi  faktor-faktor  lain  yang  ada  di sekitarnya. Dengan demikian, perkembangan dan pertumbuhan dalam suatu masyarakat merupakan suatu  dinamika  yang  harus  terjadi,  dan  biasanya dinamika yang ada bukan hanya dipengaruhi oleh satu faktor tertentu saja melainkan banyak faktor. Faktor  tersebut  dapat  berupa  kehidupan  psikologis, faktor  yang  bersifat  lahiriah  ataupun  yang bersifat batiniah.
Alfian  (1980)  menegaskan  salah  satu faktor  yang  dapat  mempengaruhi  pola  pikir  dan tingkah  laku  seseorang  atau  masyarakat  bahkan akan  menjadi  kunci  yang  menentukan  dinamika kemampuannya serta mempengaruh aspek kehidupannya adalah  sikap  mental.  Dari  pandangan  Alfian tentang  sikap  mental  ini  ternyata  lebih  menjurus pada sikap hidup dan bukan pandangan hidup.
Tentang  sikap  hidup  dan  pandangan hidup,  De  Jong  menjelaskan  bahwa  sikap  hidup tidak  identik  dengan  pandangan  hidup.  “ Orang yang  berlainan  pandangan  mereka  tentang Tuhan,  dunia  dan  manusia  dalam  praktiknya dapat  memperlihatkan  sikap  hidup  yang  sama ”.
Lebih  lanjut  dikatakan  De  Jong  bahwa  “ sikap hidup  tidak  hanya  berhubungan  dengan  agama yang  dianut  oleh  seseorang,  melainkan  juga bahkan mungkin dengan adat dan latar belakang kebudayaannya,  bahkan  dengan  watak  bangsanya ”
(1976). Dari hasil risetnya, De Jong menemukan bahwa  hal  yang  banyak  mewarnai  kebudayaan dan  sikap  hidup  orang    Jawa    adalah    aliran mistik.
Umumnya  petilasan-petilasan  yang  tersebar di  Desa  Rahtawu  ramai  dikunjungi  peziarah tatkala  bulan  Suro.  Mereka  datang  dengan berbagai  keinginan.  Mulai  dari  urusan  jodoh sampai  kesuksesan  ekonomi  dan  jabatan.  Tak
jarang mereka menginap, melakukan peziarahan secara marathon ke petilasan-petilasan yang ada.
Ditambahkan Mbah Sct, jurukunci petilasan Eyang Modo.
”Pengunjung  yang  datang  di  sini  dari macam-macam tempat, seingat saya dari Kudus,  Pati,  Semarang,  Jakarta  dan Lampung.  Belum  di  tempat  petilasan yang lain,”.
Menjelang  malam  Suro,  terdapat  portal sementara yang digunakan untuk masuk ke Desa Rahtawu.  Tiket  portal  dijual  dengan  sistem lelang.  Berikut  ini  cerita  Mas  Spr,  pemuda Rahtawu kepada peneliti.
”Untuk  tahun  2013  portal  dilelang Rp.8,-  juta  sampai  Rp.10,-  juta.  Untuk satu motor/orang sebesar Rp.1.000,- dan untuk  parkir  mobil  sebesar  Rp.3.000,-. Untuk  tahun  2014  naik  80%,  menjadi Rp.18,- juta, untuk tiket motor Rp.2.000,-/ orang dan untuk mobil antara Rp.5.000,- -  Rp.10.000,-.  Pengunjung  yang  hadir sekitar  Rp.10.000,-  dalam  waktu  satu minggu,” ujarnya.
Pada  dasarnya  masyarakat  yang  tinggal di pinggiran hutan Muria memiliki modal  sosial yang mengarah pada perilaku perlindungan hutan Muria, misalnya masyarakat Desa Rahtawu secara rutin  melakukan  sedekah  bumi  yang  dilakukan di  bulan Apit,  nama  bulan  Jawa.  Acara  tersebut berada  di  bulan  Zulqaidah,  yaitu  bulan  dari tahun  Hijiriyah  yang    berada  di  antara  bulan Syawal dan Zulhijah. Adapun bulan Apit, diapit oleh dua peristiwa penting, yaitu Hari Raya Idul Fitri  dan  Idul  Adha.  Sedekah  Bumi  di  Desa Rahtawu  biasa  dilakukan  pada  hari  Jum’at  Wage, Sabtu  Kliwon  dan  Minggu  Legi  (Widjanarko, 2008).
Sedekah  bumi  selalu  dilaksanakan, seperti  penuturan  Kepala  Desa  Rahtawu,  Bapak S sebagai berikut.
“Tradisi sedekah bumi sudah dilaksanakan sejak  dahulu  di  Desa  Rahtawu.  Kegiatan tersebut dimaksudkan untuk menghormati tanah  Rahtawu  sebagai  tempat  tinggal agar  tidak  banyak  permasalahan  dan penyakit.  Sedekah  bumi  di  kaki  hutan Muria  ini  wajib  mendatangkan  hiburan tayub, tidak boleh yang lain.
Segala keperluan mengenai tayub mulai dari letak panggung, menghadap ke arah mana  panggung  tersebut,  hingga  waktu digelarnya  pertunjukan  tayub  harus
sesuai  ketentuan  dan  aturan  yang  sudah turun temurun dari nenek moyang.
Untuk  tempat  tayub  sendiri,  harus  berada di  Balaidesa.  Sementara  panggungnya, menghadap  ke  utara.  Karena  dayang  di Rahtawu  seperti  Eyang  Sakri  dan Eyang-eyang  yang  lain  makamnya  berada di  sebelah  timur.  “Tahun  kemarin panggung tayub menghadap ke timur, dan terjadilah bencana tanah longsor, pertanian  gagal  total,  banyak  diserang hama,  bahkan  ada  yang  tidak  panen sedikitpun,” ungkapnya.
Demi  terlaksananya  upacara  sedekah bumi,  warga  rahtawu  yang  terdiri  dari 20 Rukun Tetangga (RT) dan 90 Kepala Keluarga (KK) membayar iuran sebesar 30  ribu  per-KK.  Dana  yang  terkumpul tersebut  digunakan  untuk  membeli seekor  kerbau  sebagai  hidangan  saat upacara,  membayar  tayub,  panggung, dan  sinden  atau  ledek  yang  memeriahkan tayub.
“Tahun  2014  ini,  perayaan  sedekah bumi  menghabiskan  lebih  kurang  31 juta,  murni  iuran  masyarakat  tanpa  ada sumbangan  dari  pemerintah,”  terang Kades  tamatan  Sekolah  Menengah Kejuruan (SMK) ini.
Mengenai  harusnya  menanggap  tayub dan larangan menanggap wayang dalam perayaan sedekah  bumi,  SW,  istri  Kades  Rahtawu mengungkapkan sebagai berikut.
”Dayang  atau  penunggu  Desa  Rahtawu semuanya  wayang.  Mereka  itu  merasa terhina jika dirinya sendiri diwayangkan dan  dijadikan  bahan  tontonan  masyarakat sekitar,” tuturnya.
Beberapa  tahun  lalu,  lanjut  wanita berusia  37  tahun  ini,  “Ada  salah  satu warga yang akan bertransmigrasi, sebelum berangkat ia menanggap kentrung sepanjang  malam.  Naasnya,  beliau meninggal  di  pagi  harinya.  Kisah  yang sama  juga  dialami  pendatang  atau  tamu dari luar, berniat menanggap wayang di Rahtwu,  justru  menjadi  jalan  ajalnya. Bahkan  sebelum  sampai  di  Rahtawu, dalang beserta pendatang tersebut meninggal”.
Sistem  Sambatan  diartikan  sebagai sistem  saling  membantu  bekerja  secara  bergiliran atau  sistem  hubungan  pertukaran  tenaga  kerja. Istilah  sambatan  berasal  dari  bahasa  jawa,
“ sambat ”  yang  berarti  mengeluh  atau  minta pertolongan.  Pada  prinsipnya,  sitem  sambatan
adalah  memobilisasi  tenaga  kerja  luar  keluarga untuk  mengisi  kekurangan  tenaga  kerja  dalam keluarga  pada  usaha  tani  padi,  terutama  saat musim sibuk. Sistem ini diatur melalui kebiasaan setempat; petani diminta untuk bekerja membantu pemilik lahan untuk kegiatan tertentu di sawah tanpa diberi upah (Susilowati, 2005).
Konsep sambatan digunakan di berbagai wilayah  dengan  istilah  yang  berbeda,  meskipun pada  prinsipnya  konsep  tersebut  secara  umum identik dengan gotong royong (Koentjaraningrat, 1974). Menurut Koentjaraningrat, konsep gotong royong  memiliki  nilai  budaya  yang  terkait dengan  hubungan  manusia:  (1)  manusia  tidak dapat  hidup  sendiri  melainkan  terikat  dengan komunitas  dan  lingkungan  alamnya;  (2)  dengan demikian,  kehidupan  seseorang  tergantung  pada orang  lain;  (3)  selalu  membangun  hubungan yang baik dengan sesama adalah keharusan; dan (4)  apa  yang  dilakukan  terhadap  sesama komunitas seyogyanya dilandaskan pada semangat kesetaraan atau kesejajaran.
Di  beberapa  daerah  sistem  sambatan secara  berangsur-angsur  cenderung  berkurang. Di  Desa  Rahtawu  ini  masih  terdapat  sambatan, seperti  yang  diutarakan  oleh  kepala  desa,  S kepada peneliti.
“Sambatan masih ada di Dukuh Gingsir (Tumpuk)  RW  3,  pengecoran  jalan, untuk makan di rumahnya sendiri-sendiri”, terangnya.
Hal ini juga di benarkan oleh Sekertaris Desa,  Bapak  Skn,  yang  memberikan  penjelasan kepada penulis sebagai berikut.
“Sambatan  di  Desa  Rahtawu  ini bentuknya  jika  ada  warga  buat  rumah, punya gawe seperti  khitan,  menikah,” jelasnya.
Satu  bulan  pascabencana  banjir,  penulis bertemu  dengan  kepala  desa,  S,  yang  sedang mengatur kerja bakti.
“Ini  kerja  bakti  dengan  warga  untuk membuka  jalan  ke  Dukuh  Wetan  kali, dibantu tentara”, katanya.
Menurut Koentjaraningrat (2002) gotong royong  atau  tolong  menolong  dalam  komunitas kecil  bukan  saja  terdorong  oleh  keinginan spontan  untuk  berbakti  kepada  sesama,  tetapi dasar  tolong  menolong  adalah  perasaan  saling membutuhkan yang ada dalam jiwa masyarakat. Perilaku    masyarakat    dalam    kegiatan    gotong royong  menunjukkan  bentuk    solidaritas    dalam
kelompok    masyarakat    tersebut.    Gotong    royong merupakan    ciri  budaya  bangsa  Indonesia  yang berlaku secara turun-temurun sehingga membentuk perilaku  sosial  yang  nyata  dalam  tata  nilai kehidupan  sosial.    Nilai    tersebut    menjadikan kegiatan    gotong    royong   selalu    terbina  dalam kehidupan  komunitas  sebagai  suatu  warisan budaya yang patut untuk dilestarikan.

## Menuju Desa Wisata
Perjuangan  Pak  A  dalam  memelihara luwak  atau  musang  dan  menghasilkan  usaha kopi  luwak  di  Desa  Rahtawu  diceritakan  pada penulis.
“Saya  membeli  luwak  yang  masih  bayi dan  merawatnya  hingga  menjadi  luwak dewasa  dan  kini  bertambah  menjadi  10 ekor  luwak.  Sudah  empat  tahun  saya menggeluti  usaha  kopi  luwak  hingga sekarang,  berawal  dengan  tujuan  ingin mengenalkan  Rahtawu  dengan ciri  khas kopinya.
Saya  mencoba  mengenali  karakter luwak,  ternyata  dalam  sehari  luwak- luwak  mampu  menghabiskan  kopi kurang  dari  setengah kilo gram, diberikan  saat  panen  kopi  saja  pada bulan  Juli–Agustus.  Selain  bulan  itu luwak  saya  beri  makanan  buah  yang lain.  Saya  mengemas  kopi  luwak  untuk takaran  satu  porsi  sekali minum 8  gram dijual dengan harga Rp.20.000,-”.

## Salah satu perangkat Desa Rahtawu, pak
Skn memberikan komentar mengenai usaha kopi luwak pak A.
“Memang  usaha  luwak  dan  kopi  luwak bisa  dikatakan  baru  dilakukan  di  Desa Rahtawu dan untuk  mendukung rintisan desa  wisata.  Walaupun  baru  belajar namun pihak desa optimistis bahwa Pak A  bisa  merealisasikan  pembuatan  kopi luwak untuk menjadi salah satu komoditas  andalan  saat  wisatawan berkunjung ke Desa Rahtawu," ujarnya.
Di  sisi  lain,  memanfaatkan  kondisi geografis Desa Rahtawu yang memiliki pemandangan  indah  seputar  pegunungan  Muria dengan  kelok-kelok  sungai  Kaligelis  yang membelah  desa  ini,  terbesit  ide  dari  Bapak  M untuk  memulai  usaha  warung  makan  khusus daging entok, sejenis bebek.
“Awalnya, saya hanya membuat tempat titipan  parkir  sepeda  motor  jika  ada
pengunjung  yang  datang  ke  petilasan eyang Abiyoso, namun berkat saran dari mbah  Nyimin  agar  saya  mendirikan warung  makan  seperti  miliknya  dengan menu  yang  sama.  Saya  kemudian berjualan  secara  musiman  saja  saat mendekati  hari  1  Suro.  Pertama  kali jualan entok saya ikut beli satu atau dua ekor, lalu membuat kandang agar setiap ada  pembeli  tinggal  menyembelih, tetapi  ada  wabah  penyakit  entoknya pada mati, saya jadi rugi.”
“Rintangannya  dulu  soal  modal,  sepi karena  belum  punya  pelanggan,  untuk mengatasinya  saya  membatasi  dengan cara  menyembelih  sendiri,  kalau  sepi cuma  habis  1  ekor  tetapi  kalau  saat ramai  bisa  4-5  ekor  seperti  tanggal merah  atau  hari  libur.  Sekarang,  saya sudah punya langganan seperti sekolahan,  polsek,  polres,  dinas  pariwisata dan  kerabat  yang  lain,  malah  ada pelanggan  yang  dari  luar  kota.  Kalau masak,  dulu  saya  masak  sendiri  jika ramai  dibantu  oleh  adik  dan  ibu  saya, tetapi  kalau  sampai  kuwalahan  saya minta  bantuan  tetangga  untuk  bantu- bantu  di  sini.    Di  bulan  Suro,  biasanya bisa dapat Rp.3,- juta-an kotor, bersihnya 2 juta  dalam  3  hari.  Pembeli  dalam  satu sampai  tiga  hari  bisa  menghabiskan  12 ekor,  2  hari  suro  bisa  mencapai  25-30 ekor entok. Menurut saya setiap warung punya  langganan  sendiri-sendiri  ya, mungkin  yang  menarik  dari  segi kebersihan  dan  sambalnya,”  sambil tersenyum beliau menjelaskan.

## Modal Sosial di Desa Rahtawu
Hasil  analisis  dan  interpretasi  penulis berkaitan dengan modal sosial yang ada di Desa Rahtawu  dan  bentuk  modal  sosial  yang berhubungan  dengan  upaya  pelestarian  Hutan Muria dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
Modal  sosial  mirip  dengan  bentuk- bentuk  modal  lainnya,  dalam  arti  modal  sosial juga  bersifat  produktif.  Modal  sosial  dapat dijelaskan  sebagai  produk  relasi  manusia  satu sama  lain,  khususnya  relasi  yang  intim  dan konsisten.  Modal  sosial  mengacu  pada  jaringan, norma,  dan  kepercayaan  yang  berpotensi  pada produktivitas  masyarakat.  Namun,  modal  sosial berbeda  dengan  modal  finansial,  karena  modal sosial  bersifat  kumulatif  dan  bertambah  dengan sendirinya (Putnam, 1993).
Tabel 3: Analisis dan Intepretasi Modal Sosial di Desa Rahtawu
Konsep Bentuk Temuan Lapangan Sinkronisasi dengan Teori Norma sosial Nilai-nilai yang tumbuh dan dipatuhi atas dasar kebersamaan, seperti kejujuran, sikap menjaga komitmen, pemenuhan kewajiban dan ikatan timbal balik Iuran warga untuk melaksanakan sedekah bimi, masih ada sambatan, upaya pelestarian lingkungan Modal sosial sebagai perekat dalam komunitas kelompok Trust Suatu nilai kepercayaan antara hubungan antar individu tanpa rasa saling curiga, toleran, saling menghormati Ada kepercayaan tidak nanggap wayang di Desa Rahtawu, Bulan Suro banyak pengunjung ke petilasan, tidak menebang pohon sembarangan, bantuan bencana dari banyak instansi terkait Tidak sekedar implementasi dari konsep kepercayaan tetapi memunculkan sosiabilitas (nilai-nilai yang dibangun bersama) Jaringan Ikatan informal yang dikarakteristikan dengan adanya n hubungan timbal balik yang lebih familiar dan bersifat personal seperti pada ikatan pada keluarga, pertemanan, pertetanggaan dan ikatan yang sifatnya lebih umum seperti ikatan pada masyarakat sekitar. Terdapatnya usaha kopi luwak dan entok Percontohan modal sosial yang memiliki jaringan di luar
Sumber: Hasil penelitian yang diolah (Peneliti, 2014)
Sementara  itu,  Burt  (1992)  mendefinsikan modal sosial adalah kemampuan masyarakat untuk melakukan  asosiasi (berhubungan)  satu  sama lain  dan  selanjutnya  menjadi  kekuatan  yang sangat  penting  bukan  hanya  bagi  kehidupan ekonomi, akan tetapi juga setiap aspek eksistensi sosial yang lain.
Dijelaskan  lebih  dalam  oleh  Cohen  dan Prusak  L.  (2001)  bahwa  modal  sosial  adalah setiap  hubungan  yang  terjadi  dan  diikat  oleh suatu  kepercayaan (trust) ,  saling  pengertian (mutual understanding) ,  dan  nilai-nilai  bersama (shared value) yang  mengikat anggota kelompok untuk membuat kemungkinan  aksi bersama  dapat dilakukan secara efisien dan efektif.
Implikasinya adalah munculnya kepercayaan tidak nanggap wayang  di Desa Rahtawu, Bulan Suro  banyak  pengunjung  ke  petilasan,  tidak menebang  pohon  sembarangan,  bantuan  bencana dari banyak instansi terkait, dan lain sebagainya.
Modal  sosial  diartikan  sebagai  sumber daya  aktual  dan  potensial  yang  dimiliki  oleh seseorang  berasal  dari  jaringan  sosial  yang
terlembagakan  serta  berlangsung  terus  menerus dalam  bentuk pengakuan dan  perkenalan  timbal balik – atau dengan kata lain keanggotaan dalam kelompok  sosial  –  yang  memberikan  kepada anggotanya berbagai bentuk dukungan kolektif.
Dalam  pengertian  ini  modal  sosial menekankan pentingnya transformasi dari hubungan  sosial  yang  sesaat  dan  rapuh,  seperti pertetanggaan,  pertemanan,  atau  kekeluargaan, menjadi hubungan  yang bersifat  jangka panjang yang diwarnai oleh perasaan kewajiban terhadap orang lain.
Bourdieu (1986) juga menegaskan tentang modal  sosial  sebagai  sesuatu  yang  berhubungan satu  dengan  yang  lain,  baik  ekonomi,  budaya, maupun  bentuk-bentuk social  capital (modal sosial) berupa  institusi  lokal  beserta  kekayaan sumber  daya  alamnya.   Dia  menegaskan  bahwa modal  sosial  mengacu  pada  keuntungan  dan kesempatan yang didapatkan seseorang di dalam masyarakat  melalui  keanggotaannya  dalam entitas  sosial  tertentu  (paguyuban,  kelompok arisan, asosiasi tertentu). Modal sosial yang ada
di  Desa  Rahtawu,  misalnya,  bentuknya  adalah kelompok tani dan upaya melestarikan lingkungan melalui sedekah bumi.
Penutup Belum adanya titik temu dalam berkegiatan, masih bersifat  sporadik, dan belum terintegrasi  satu  dengan  yang  lain  serta melupakan modal sosial yang ada terkait dengan upaya  pelestarian  hutan  di  Muria  merupakan beberapa  kelemahan  yang  dimiliki  oleh  institusi pemerintah,  pendidikan,  pemerhati,  pelestari  dan masyarakat  yang  tinggal  di  kawasan  Hutan Muria.
Membangun  kepercayaan  di  masyarakat Desa Rahtawu  merupakan suatu tantangan yang harus  dijawab oleh  para  pihak,  baik  masyarakat Desa  Rahtawu  sendiri  maupun  pihak  terkait yang  berhubungan  dengan  pelestarian  hutan Muria,  yaitu  Perhutani,  pemerintah  Kabupaten Kudus, institusi pendidikan, serta lembaga swadaya masyarakat yang ada. Kepercayaan berupa modal sosial  itu  tidak  hanya  berupa  tidak nanggap wayang  di  Desa  Rahtawu,  pada  Bulan  Suro banyak pengunjung ke petilasan, tidak menebang pohon  sembarangan,  serta  bantuan  bencana  dari banyak  instansi  terkait.  Namun,  modal  sosial sebaiknya  lebih  diarahkan  ke  perilaku  pelestarian lingkungan yang dilakukan bersama-sama.
Harus  dipahami  bersama  bahwa  modal sosial  tidak  akan  habis  jika  dipergunakan, melainkan  semakin  meningkat.  Rusaknya  modal sosial  lebih  sering  disebabkan  bukan  karena dipakai,  melainkan  karena  ia  tidak  dipergunakan. Modal  sosial  masyarakat  yang  ada  di  pinggir hutan  Muria,  seperti  di  Desa  Rahtawu merupakan  salah  satu  aspek  yang  belum disentuh, bahkan kerap diabaikan oleh kepentingan  para  pihak.  Hal  itu  membuat masyarakat  lokal  yang  berdiam  di  sekitar  hutan Muria  menjadi  objek  dan  hanya  menjadi penonton dalam konsep penghijauan yang kerap dilakukan  oleh  instansi  pemerintah  daerah melalui  program  nasional  atau  yang  diadakan perusahaan melalui program tanggung jawab sosial

## Daftar Pustaka
Alfian. (1980). Politik  Kebudayaan  dan Manusia Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Ballen, S. Van, Nijman, V. dan Sozer, R. (1999). Distribution  and  Conservation  of  the Javan  Hawk-Eagle  Spizaetus  Bartelsi .
Bird  Conservation  International  9:  333– 349.
Bourdieu, P. (1986). The Form of Capital . In J. Richardson  (Ed). Handbook  of  Theory and  Research  for  Sociology  of  Education . New York: Greenwood Press.
Burt.  R.S.  (1992). Excerpt  from  The  Sosial Structure  of  Competition,  in  Structure Holes: The Social Structure of Competition . Cambridge,  MA  and  London:  Harvard University.  In  Elinor  Ostrom  and  T.K. Ahn.  2003. Foundation  of  Social Capital .  Massachusetts:  Edward  Elgar Publishing Limited.
Cohen, S., & Prusak L. (2001). In Good Company: How Social Capital Makes Organization Work . London: Harvard Business Pres.
De Jong. (1976). Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Desa Rahtawu. (2011). Profil Desa dan Kelurahan Desa Rahtawu . Kabupaten Kudus.
Didik,  R.  &  E.T.  Paripurno.  (2001). Berkawan Harimau  Bersama  Alam .  Yogyakarta:
Kappala Indonesia.
Fukuyama,  F.  (1995). Trust:  The Social  Virtues and  The  Creation  of  Prosperity .  New York: Free Press.
Hanifan,  L.J.  (1916).  "The  Rural  School Community  Center".  Annals  of  the American  Academy  of  Political  and Social Science 67: 130–138.
Koentjaraningrat,  R.M.  (1974) Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia.
Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Ilmu
Antropologi . PT. Rineka Cipta: Jakarta.
Kompas .  (2003). Satwa  Langka  Gunung  Muria Terancam Punah (11 Maret).
Putnam,  Robert.  (1993).  “The  Prosperos Community:  Social  Capital  and  Public Life”,  dalam The  American  Prospect , Vol. 13, halaman 35-42.
Suara  Merdeka.  (2004). 26,6  Ribu  Hektare Hutan  Muria  Diindikasikan  Kritis . Semarang:  21 September.
Suara  Merdeka.  (2011). Program  Hutan  Rakyat Tanaman  Produktif  Tetap  Terlindungi . Semarang: 12 Juni.
Susilowati,  H.S.  (2005).  Gejala  Pergeseran Kelembagaan Upah Pada Pertanian Padi Sawah. Jurnal Forum  Penelitian  Agro Ekonomi  Volume  23  No.  1,  Juli  2005: 48-60.
Spellerberg,  A  (1997),  “Toward  a  Framework  for the  Measurement  of  social  Capital” dalam  David  Robinson  (ed), Social
Capital dan Policy Development , Wellington: The Institute of Policy Studies, halaman 42–52.
Suharto,  E.  (2005a). Analisis  Kebijakan  Publik: Panduan  Praktis  Mengkaji  Masalah dan Kebijakan Sosial . Bandung: Alfabeta
Suharto,  E.  (2005b). Membangun  Masyarakat Memberdayakan  Rakyat:  Kajian  Strategis Pembangunan  Kesejahteraan  Sosial  dan Pekerjaan Sosial. Bandung: Refika Aditama.
Widjanarko,  M  dkk.  (2004). Laporan  Live  in, “Review  Tata  Kelola  Kawasan  Muria Berbasis  Sumber  daya  Lokal  Menuju Demokratisasi  Pengelolaan  Sumber  daya Alam yang Lestari”, 2-31 Agustus 2004 oleh  Tim  Penulis  Puslitbang  -  PKLH Muria Research Center  Universitas  Muria
Kudus. Widjanarko,  M  (2008).  Peran  Masyarakat Menjaga Kearifan Lingkungan di
Kawasan  Gunung  Muria,  Kabupaten
Kudus . Tesis. Semarang: Program Pasca Sarjana  Magister  Psikologi  Universitas Katolik Soegijapranata.
Widjanarko, M. dan Nugroho, A. (2010). Kajian Risiko  Dan  Kerentanan  Atas  Kebijakan Pengurangan  Risiko  Bencana  di  Kawasan Pegunungan Muria. ( Laporan Penelitian ). Salatiga: Koalisi Muria.
Widjanarko,  M.  (2012). Psikologi  Lingkungan:
Teori  dan  Praktik. Kudus:  Badan Penerbit Universitas Muria Kudus.
Widjanarko  dkk.  (2014). Pengurangan  Risiko Bencana: Pendidikan Bencana di Kawasan Pegunungan  Muria. Kudus:  MRC  (Muria
Research Center) Indonesia. Wallis, Joe; Killerby, Paul (2004), www.emeraldinsight.com/0306-8293
"Socio  Economics  and  Social  Capital",
International Journal of Social Economics 31:
240
Wibisono,  M.  2007.  Jejak  Keterasingan  Rahtawu.
Suara Merdeka , 23 Oktober.
http://perhutani./perhutanipati,  diakses  26  Maret 2014.