## GLOBALISASI DAN TRADISI PERNIKAHAN MASYARAKAT BIMA
(Studi Pada Pengaruh Globalisasi Terhadap Pernikahan Di Kelurahan Kendo Kecamatan Raba Kota Bima)
Irfan 1 , Syukurman 2 dan Buana Bima Fikri 3
ProgramStudi Pendidikan Sosiologi, STKIPBima. Jalan Piere Tendean Kel. Mande Tel.Fax(0374) 42801, Bima 84191, Indonesia.
email: irfanfagih@gmail.com - syukurmanstkip@gmail.com – buanabima212@gmail.com

## Abstrak
Pengaruh  globalisasi  menyebabkan  semakin  sedikitnya  masyarakat  Bima  mengikuti  pernikahan  sesuai tradisi  nenek  moyang  mereka.  Ditemukan  pada  masyarakat  kendo  hanya  sebagian  asyarakat  yang mengikuti  tradisi  itu.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganlisa  dan  mengukur  seberapa  banyak masyarakat  yang  mengikuti  tradisi  pernikahan  budaya  Bima.  Penelitian  ini  menggunakan  deskriptif kuantitatif, karena berusaha memecahkan masalah yang diselidiki dengan mengungkapkan secara nyata pengaruh  antara  variabel.  Penelitian  ini  bersifat  korelasional  karena  berusaha  untuk  mengetahui besarnya  korelasi  atau  pengaruh  antara  variabel  bebas  dengan  variabel  terikat.  populasi  adalah masyarakat yang berusia 17 tahun sampai dengan 70 tahun, subyeknya adalah 379 orang di Kelurahan Kendo,  Kecamatan  Raba  Kota  Bima.  sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  94  orang.  instrumen  yang digunakan dalam penelitian yaitu berupa data angket, observasi, dan dokumentasi yang digunakan untuk mendapatkan  data.  Hasil  Penelitian  ini  menunjukan  bahwa  pengaruh  globalisasi  terhadap  tradisi pernikahan masyarakat Kelurahan Kendo Kecamatan Raba Kota Bima berdasarkan hitunganmenggunakanrumuspresentasedari  94  responden  yang  menjawab  setuju  yaitu  (66  –  85%)  = Besar  sedangkan  yang  menjawab  tidak  pernah  melakukanyaitu  (16  –  35%)  =  Kecil.  Jadi,  pengaruh globalisasi  terhadap  tradisi  pernikahan  masyarakat  Kelurahan  Kendo  Kecamatan  Raba  Kota  Bima adalah  besar  dan  menjadikan  masyarakat  banyak  yang  tidak  menjalankan  pernikahan  berdasarkan tradisi nenek moyang terdahulu.
Kata Kunci : Globalisasi, Tradisi Pernikahan, Masyarakat Bima.

## PENDAHULUAN
Waktu  selalu  bergerak  maju.Kehidupan suatu masyarakat  tidak ada  yang stastis, selalu berubah.  Tentu  kita  masih  ingat  apa  yang pernah  dikatakan  oleh  seorang  filsuf  ternama di  jaman  yunani  kuno  di  waktu  yang  silam, Heraklitus.  Katanya, panta  rei semuanya mengalir. Kita tidak bisa melewati sungai yang sama  untuk  kedua  kalinnya,  karena  alirannya mengalir. Para ilmuan sosial semuanya sepakat bahwa  kehidupan  sosial  pasti  mengalami perubahan,  tidak  ada  yang  tidak  berubah kecuali perubahan itu sendiri.Perubahan bukanlah  suatu  yang  harus  di  takuti,  tetapi sebaliknya  menjadi  kenyataan  yang  harus  di terima.Perubahan  sebagai  suatu  keharusan tidak  selamanya  membawa  kebaikan  dan kedamaian  bagi  suatu  masyarakat,  sebaliknya tidak  selamannya  membawa  bencana  dan petaka  dalam  kehidupan.  Lalu  apa  yang menyebabkan  kehidupan  suatu  masyarakat berubah, masyarakat Bima khususnya masyarakat  Kelurahan  Kendo.  Globalisasi sebagai  implikasi  dari  modernisasi  telah mendorong banyak perubahan dalam kehidupan  masyarakat  hampir  di  seluruh  jagat bumi,  tidak  terlepas  masyarakat  kelurahan kendo.Dari skala makro sampai mikro , hampir tidak  ada  perubahan  saat  ini  yang  tidak bertolak   dari   globalisasi,   terutama   dengan kemajuan teknologi komunikasi dan  informasi
yang sama-sama kita nikmati saat ini.Kehadirannya  telah  membawa  dampak positif  dan  negatif  secara  bersamaan.Penulis tidak hendak menghakimi akibat yang ditimbulkan  oleh  globalisasi,  melainkan  ingin mengetahui seberapa besar/kuat, positif/negatif, besar/kecil pengaruh globalisasi terhadap  tradisi  pernikahan  masyarakat  di Kelurahan  Kendo  Kecamatan  Raba  Kota Bima.Globalisasi  telah  banyak  mempengaruhi aspek  kehidupan  manusia  baik  dalam  bidang ekonomi, politik, sosial, adat dan kebudayaan.Globalisasi  mampu  menghipnotis warga  negara  Indonesia  di  dalam  segala bidang.Salah  satunya  di  bidang  kebudayaan yang sangat kental pengaruh globalisasi.
Indonesia  memiliki  kekayaan  alam  dan beragam suku serta memiliki beragam tata cara adat  pernikahan.  Dalam  perkawinan  adat pelaksanaannya di tentukan oleh norma-norma maupun  tradisi  yang  berlaku  secara  turun temurun didalam kehidupan masyarakat sebagai  warisan  leluhur.  Salah  satunya  adalah masyarakat  Bima,  Bakry  Hasbullah  (1985:3) memutuskan  UU  perkawinan,  bab  I  dasar perkawinan  pasal  I,  perkawinan  ialah  ikatan lahir  batin  antara  pria  dengan  wanita  sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan ketuhanan yang maha esa.
Bagi  masyarakat  Kelurahan  Kendo Kecamatan  Raba  Kota  Bima,upacara  nikah ra neku merupakan  upacara  daur  hidup  yang sangat  menentukan  masa  depan  putra-putri mereka.  keluarga,  senak  saudara, karib, kerabat,  dan  warga  terlibat  dalam  upacara  ini, karena  itu,  upacara  nikah ra  neku termaksud “ rawi  rasa ”  (upacara  yang  harus  melibatkan seluruh  warga  kampung).Ketika  ada  suatu hajatan  masyarakat  Kelurahan  Kendoakan saling  membantu,  kalaupun  ada  kekurangan atau yang menghambat keluarga yang mempunyai  hajatan,masyarakat  yang  lain  pun akan melengkapi apa yang menjadi kekurangan  tersebut,  karna  memang  upacara pernikahan  bagi  masyarakat  Kelurahan  Kendo merupakan  saat  yang  tidak  kalah  sakralnya dengan kelahiran. Proses menjadi dewasa sama hal  nya  dengan  momen  dimana  seorang  anak manusia  beralih  dunia,  meninggalkan  masa kekanak-kanakan yang penuh denagan keceriaan  menuju  masa  kedewasaan  yang penuh  dengan  tanggung  jawab  bagi  dirinya, keluarganya, lebih-lebih masyarakatnya.
Di  Kelurahan  Kendo  ada  yang  namanya prosesi kalondo  wei atau  dikenal  dengan prosesi penjemputan calon istri kerumah orang tuannya  untuk  di  bawa  ke  uma  ruka  (rumah mahligai  atau  rumah  rias  kapanca). Kalondo wei , kalondo  wei adalah  salah  satu  rangkaian dari prosesi pernikahan  masyarakat  Kelurahan
Kendo. Secara harfiah kolondo berarti menurunkan sedangkan wei berarti istri. Tetapi dalam prakteknya kegiatan kolondo wei adalah prosesi  penjumputan  calon  pengantin  wanita oleh  calon  pengantin  pria  dari  kediamannya menuju  uma  ruka  atau  rumah  mahligai  untuk dilakukan  upacara  rias  kapanca  dan  lain-lain yang dibangun oleh calon mempelai pria, yang dimana  calon  pengantin  wanita  dan  calon pengantin  pria  ini  di  jodohkan  mereka  belum melakukan  hubungan  layaknya  suami  istri sebelum  dilakukan  akad  nikah,  mereka  saling mengenal  dan  bertemu  lewat  perjodohan  oleh keluarga  yang  diwakili  oleh  ompu  panati  atau biasa  dikenal  dengan  “pak  comblang”  selain dari  itu  tujuan  kalondo  wei  ialah  untuk menginformasikan  kepada  seluruh  masyarakat desa  bahwa  salah  satu  anak  perempuan  akan dinikahkan  (menikah),  sehingga  masyarakat akan  mengetahui  dan  ikut  serta  memeriahkan acara tersebut. Calon pengantin wanita diusung dengan  sebuah  kursi  oleh  empat  orang pemuda. Pada masalalu, prosesi ini menggunakan kursi rotan dan lampu petromex karena  upacara kalondo  wei ini  biasanya dilakukan  pada  malam  hari  atau  senja  hari. Musik pengiringnya adalah hadrah rebana atau aktrasi  gentaong.  Seorang  perempuan  ini  akan di tundu (diusung) oleh ke empat pemuda dari ujung  desa  sampai  ketempat  kediamannya, perempuan  ini  akan  dihias  sedemikian  rupa
Jurnal Pendidikan Sosiologi
layaknya  wanita  kerajaan,prosesi  ini  banyak dihadiri  oleh  masyarakat  bahkan  seruluh masyarakat  akan  berkumpul  untuk  melihat bahkan  ikut  serta  untuk  mengiring  seorang perempuan  ini  dengan  tarian  menggunakan pasapu  monca ,  dan wura  bongi  monca . Masyarakat Kelurahan Kendo, wajib melakukan  kegiatan kalondo  wei tersebut karna  kegiatan kalondo  wei sudah  dilakukan dari  dulu  hingga  sekarang,  selain  dari  itu tuntutan  denda  berupa  uang  tunai  satu  juta rupiah membuat masyarakat melakukan kegiatan  tersebut,  yang  lebing  penting  adalah tuntutan kehidupan sosial jika tidak dilaksanakan kegiatan kalondo wei maka harus siap  menerima  hukuman  akan  menjadi  bahan pembicaraan di kalangan masyarakat.Tetapi itu dulu,  dikarnakan  modernisasi  ini,  calon pengantin  wanita  dan  calon  pengantin  pria saling  mengenal  lewat  berpacaran  dan  baru memperkenalkan  calon  istri/suami  kepada keluarganya  setelah  mereka  sudah  berpacaran, calon  mempelai  melakukan  berbagai  tahapan tradisi  pernikahan  sampai  pada tahapan kalondo  we i  mereka  lakukan,  selain  itu,  pada zaman  dulu  yang  merias  mempelai  wanita adalah ibu-ibu tetangga, itupun gratis sehingga solidaritas  antara  masyarakat  semakin  tinggi, rasa  saling  membantu  sangat  kuat,  adapun hiasannya  serba  tradisional,  mulai  dari jungge (sanggul) dulu menggunakan bunga rade (jeng
mawar)  yang  dipetik  langsung  ibu-ibu  di pohonya, untuk menghias dahinya menggunakan loko  bojo (isian  singkong) sebagai  hiasan,  dan  penghitam  alami  dibagian dahi,  untuk  menghias paruga (plaminan),  para warga  mengumpulkan  bambu  dan  kayu, pati kalo (batang  pisang),  dan  bunga-bunga  di  tiap rumah  yang  memiliki  bunga,  para  warga menghias paruga (plaminan)  menggunakan alat-alat  tradisional  dan  tidak  menguras  isi dompet,  kerjasama  antara  warga  begitu  kuat, seperti  yang  di  jelaskan  beda  jaman  beda  pula ceritanya,  sekarang  untuk  merias  mempelai harus  di  bayar  mahal,  bukan  lagi  masyarakat setempat yang melakukannya melainkan masyarakat lain yang memang di panggil untuk merias  mempelai  secantik  mungkin  layaknya wanita kerajaan, sehingga menghilangkan nilai budaya  yang  di  anggap  sangat  penting  yang diwariskan  oleh  para  leluhur.Hasil  observasi wawancara awal “untuk mengetahui perubahan-perubahan dalam  tradisi pernikahan masyarakat  kelurahan  kendo  yang  disebabkan oleh globalisasi sebagai implikasi dari modernisasi”  bersama  (tokoh  masyarakat  dan masyarakat Kelurahan Kendo pada tanggal 12- 14 Juli 2018).
Berbagai  macam  problem  kehidupan sosial  diatas,  merupakan  implikasi  nyata  dari derasnya  arus  globalisasi  lewat  kecanggihan teknologi   informasi   dan   komunikasi   yang
Jurnal Pendidikan Sosiologi
pengaruhnya merembes hampir pada setiap sisi kehidupan  masyarakat.Dari  skala  makro, politik,  hukum,  dan  ekonomi  sampai  pada skala  mikro,  interaksi  sosial,  keluarga  dan samapai  pada  masalah-masalah  moral  dan keagamaan  kita,  yang  semua  itu  memiliki pekerjaan  rumah  masing-masing.  Problem kehidupan  sosial  yang  semakin  menjadi  jadi ini,  merupakan  akibat  keteledoran  dan  sikap tidak  perduli  kita  pada  apa  yang  telah diwariskan  oleh  tradisi  dan  budaya.  Pada waktu yang bersamaan kita tidak sadar dengan arus  besar  yang  sedang  membanjiri  bahkan menggelamkan  sandaran  hidup  norma  dan budaya  yang  kita  miliki,  arus  besar  itu  adalah globalisasi.  Bagaimana  pun  juga  waktu  tidak dapat  kita  ulang  kembali.Apalagi  meratapi masalah  yang  sedang  terjadi.Jika  Durkheim mengatakan  bahwa,  agama-agama  tradisional menyediakan  nilai-nilai  yang  bisa  menjadi sandaran  bagi  individu  atau  masyarakat  yang mengalami alienasi (terasing).Maka sesungguhnya, pada konteks masyarakat Bima, kita  memiliki  nilai-nilai  dasar  yang  bisa dijadikan sebagai pijakan dan untuk mengobati keterasingan  yang  terjadi  dalam  diri  individu serta masyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  korelasi antara  variabel  tertentu  dengan  pendekatan Kuantitatif denagn analisa statistik.  sampelnya
berusia  17  –  70  tahun,  jumlah  populasi  379 yang terdiri dar Laki-laki : 189 × 25% =47, 7 dibulatkan menjadi 47% sedangkan Perempuan : 189 × 25% =47, 7 dibulatkan menjadi 47%. Adapun  jumlah  sampel  dalam  penelitian  ini adalah  94  orang.  Teknik  pengumpulan  data yakni  :  angket,  observasi,  dan  dokumentasi. Analisis  data  harus  di  ukur  lebih  dahulu ketepatan (validitasnya) dan keajengannya(relibilitasnya). Kemudian
mengunakan regresi linear sederhana, presentase, uji signifikan.
Kajian Teori

## 1. Globalisasi
Menurut  asal  katanya,  kata  “globalisasi” di  ambil  dari  kata  global,  yang  maknannya ialah  universal.  Globalisasi  adalah  proses penyebaran  unsur-unsur  baru  khususnya  yang menyangkut informasi secara mendunia melalui  media  cetak  maupun  elektronik. Sedangkan Edison A. Jamlidkk. 2005) globalisasi  pada  hakekatnya  adalah  suatu proses  dari  gagasan  yang  dimunculkan, kemudian  ditawarkan  untuk  diikuti  oleh bangsa  lain  yang  akhirnya  sampai  pada  suatu titik  kesepakatan  bersama  dan  menjadi pedoman  bersama  bagi  bangsa-bangsa  di seluruh dunia.
2. Pengertian  Perubahan Sosial
Perubahan  sosial  budaya  adalah  semua bentuk  perubahan  struktur  sosial  dan  struktur
Jurnal Pendidikan Sosiologi
budaya termaksuk corak kebudayaannya sebagai  akibat  adanya  ketidaksesuaian  di antara  unsur-unsur  sosial  budaya  yang  baru yang di anggap ideal. Menurut Kingsley Davis, perubahan  sosial  di  artikan  sebagi  perubahan- perubahan  yang  terjadi  didalam  struktur  dan fungsi  masyarakat.  Mac  Iver  menyebutkan perubahan  sosial  sebagai  perubahan  terhadap keseimbangan dalam hubungan sosial.
Perubahan  bukanlah  suatu  yang  harus  di takuti,  tetapi  sebaliknya  menjadi  kenyataan yang harus di  terima. Perubahan sebagai  suatu keharusan tidak selamanya membawa kebaikan dan  kedamaian bagi suatu  masyarakat, sebaliknya tidak selamannya membawa bencana dan petaka dalam kehidupan. Lalu apa yang menyebabkan kehidupan suatu masyarakat berubah, masyarakat Bima khususnya  masyarakat  Kelurahan  Kendo. Globalisasi  sebagai  implikasi  dari  modernisasi telah  mendorong  banyak  perubahan  dalam kehidupan  masyarakat  hampir  di  seluruh  jagat bumi,  tidak  terlepas  masyarakat  kelurahan kendo. Dari skala makro sampai mikro , hampir tidak  ada  perubahan  saat  ini  yang  tidak bertolak  dari  globalisasi,  terutama  dengan kemajuan  teknologi  komunikasi  dan  informasi yang  sama-sama  kita  nikmati  saat  ini. Kehadirannya  telah  membawa  dampak  positif dan negatif secara bersamaan.

## 3. Kebudayaan
Kata  kebudayaan  berasal  dari  bahasa Sansekerta buddhayah yang  merupakan  bentuk jamak  kata  “budhi”  yang  berarti  budi  atau akal.Kebudayaan  di  artikan  sebagai  hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal.Adapun  istilah culture yang  merupakan istilah  bahasa  asing  yang  sama  artinya  dengan kebudayaan  berasal  dari  kata  latin colore . Artinya  mengolah  atau  mengerjakan,  yaitu mengolah  tanah  atau  bertani.Dari  asal  arti tersebut,  yaitu colore kemudian culture , diartikan  sebagai  segala  daya  dan  kegiatan manusia  untuk  mengolah  dan  mengubah alam.Seorang antropolog lain, yaitu E.B. Tylor (19871), memberikan definisi mengenai kebudayaan sebagai berikut (terjemahannya).
Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat  dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan  yang  di  dapatkan  oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Dengan kata laiin, kebudayaan mencakup  semuanya  yang  didapatkan  atau dipelajari  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat.Kebudayaan  terdiri  dari  segala sesuatu  yang  dipelajari  dari  pola-pola  perilaku yang  normatif.Artinya,  mencakup  segala  cara- cara  atau  pola  berpikir,  merasakan,  dan bertindak.

## 4. Pernikan Adat Bima
Soerjono  Wignyodipuro  (1987:  122) menyatakan bahwa pernikahan adalah peristiwa sebagai  rentetan perbuatan agis  yang bertujuan untuk menjamin ketenangan, kebahagiaan dan kesuburan”. Sedangkan Moch Ali  Hasan  (1994:  32)  menyatakan  bahwa “nikah  adalah  akad  yang  mengandung  arti halalnya  hubunganantara  pria  dan  wanita  dan berkewajiban tolong menolong, serta menentukan hak dan kewajiban masing-masing sebagai  suami  istri”.UU  No.  1  tahun  1974 pasal 1 menyatakan bahwa “pernikahan adalah ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan wanita  yang  bertujuan  untuk  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  kekal berdasarkan  ketuhanan  yang  maha  esa”. Sedangkan Godenough dalam buku
“Antropologi  jilid  2”  karangan  William  A.
Havilland
(1993: 77) menyatakan bahwa: Pernikahan  adalah  suatu  transaksi  dan kontrak  yang  sah  dan  resmi  antara  seorang wanita  dan  seorang  pria  yang  mengukuhkan hak  mereka  yang  tetap  untuk  berhubungan seksual  satu  sama  lain  dan  yang  menegaskan bahwa  wanita  yang  bersangkutan  sudah memenuhi syarat untuk melahirkan anak.
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pernikahan adalah  hubungan  antara  seorang  pria  dengan wanita     yang    bertujuan    untuk    menjamin
ketenangan,  kebahagiaan,  dan  kesuburan  serta menimbulkan  hak  dan  kewajiban  masing- masing sebagai suami istri.
Pada  zaman  dahulu,  orang  tua  yang mempunyai  anak  laki-laki  menginjak  dewasa akan  mencari  jodoh  secara  diam-diam,  upaya yang  dilakukan  oleh  pihak  orang  tua  untuk mencari  jodoh  putranya  hanya  diketahui keluarga  dekat.  Hal  ini  masih  bersifat  rahasia dan  belum  di  umumkan  kepada  seluruh keluarga. Karena itu kegiata disebut “ la lose ro la ludi” atau kegiatan kadang-kadang kegiatan ini  dikenal  dengan  istilah  “ nari  ro  mpida” karena  masih  di  rahasiakan.  Orang  tua mengirim  utusan  yang  disebut  ompu  panati ketempat  yang  dituju.  Tugas  ompu  panati adalah  melakukan  pembicaraan  permulaan, menanyakan  apakah  gadis  yang  dimaksud masih  bebas,  artinya  belum  ada  yang mempersunting. Seandainya belum, bagaimana jika  gadis  ini  dilamar  oleh  orang  tua  yang mengutusnya  untuk  dijadikan  menantunya ompu  panati memberikan gambaran sempintas tentang  keadaan  pria  yang  akan  melamarnya, dengan  menjelaskan  tentang  status  sosialnya, keturunannya,  dan  sifat-sifatnya.  Kepandaian ompu  panati  sangat  menentukan  barhasil  atau gagalnya lamaran tersebut  (Andjar Any, 1986: 105).  Adapun  berbagai  macam  yang  harus dilakukan  menurut  perkawinan  Adat  Bima masyarakat pada masyarakat Bima, yakni :

## a. Pita nggahi
Bila  ompu  panati  berhasil  melakukan tugasnya  dan  si  gadis  bersedia  dilamar, maka  orang  tua  pria  memberitahu  kepada orang  tua  si  gadis  bahwa  pihak  pria  akan mendatangi rumah si gadis untuk melakukan  acara pita  nggahi.  Pita  nggahi artinya  (mengulang  kata)  atau  dikenal dengan masa pertunangan, guna mempererat hubungan baik antara keluarga, maka keluarga terus meningkatkan kegiatan silaturahim.
b. Mbolo ro dampa
Jika  keduannya  sudah  merasa  cocok, maka  orang  tua  dan  keluarga  dua  belah pihak akan mengadakan “ mbolo ro dampa”
(musyawarah)  untuk  menentukan  hari, bulan,  yang  baik  untuk  pelaksanaan  nikah. Jumlah besar kecilnya mahar dan persyaratan  lainnya  semua diputuskan dalam mbolo  ro  dampa (musyawarah) tersebut.
c. Nggempe
Setelah  hari  pernikahan  diputuskan bersama,  maka  calon  pengantin  wanita harus  melakukan  ketentuan  adat  yang  di sebut  “ nggempe ”.  Pada  tahap  ini  calon pengantin wanita tidak leluasa lagi meninggalkan  rumah  untuk  bergaul  dengan teman-teman sebayanya.
d. Wa’a masa nika
Sesuai  keputusan mbolo  ro  dampa , maka  beberapa  hari  menjelang lafa (akad nikah),  akan  dilangsungkan  upacara wa’a masa  nika (pengantaran  emas  nikah)  atau sering  disebut wa’a  co’i (pengantaran mahar).  Upacara  dilakukan  soreh  hari sesudah  solat  asar,  diikuti  oleh  keluarga, ompu  panati,  tokoh  adat,  dan  para  kerabat. Rombongan dende  co’i (pengantar  mahar) akan  dimeriahkan  aktrasi  kesenian  jikir hadrah  di  iringi  musik arubana (rebana).
Setibanya  di  rumah  calon  wanita  akan disambut  dengan  tarian wura  bongi  monca (tari  menabur  beras  kuning)  dan  aktrasi mpa’a sila, gantao, dan buja kadanda.
e. Kalondo wei
Kalondo  wei atau  dikenal  dengan prosesi  penjemputan  calon  istri  kerumah orang  tuannya  untuk  di  antar  ke  uma  ruka (rumah mahligai atau rumah rias kapanca). Kalondo  wei , kalondo  wei adalah salah satu rangkaian dari prosesi pernikahan masyarakat Kelurahan Kendo. Secara harfiah kolondo berarti menurunkan sedangkan wei berarti  istri.  Tetapi  dalam prakteknya  kegiatan kolondo  wei adalah prosesi penjumputan calon pengantin wanita oleh calon pengantin pria dari kediamannya menuju  uma  ruka  atau  rumah  mahligai untuk  dilakukan  upacara  rias  kapanca  dan
Jurnal Pendidikan Sosiologi
lain-lain yang dibangun oleh calon mempelai pria, yang dimana calon pengantin  wanita  dan  calon  pengantin  pria ini  di  jodohkan  mereka  belum  melakukan hubungan  layaknya  suami  istri  sebelum dilakukan  akad  nikah,  mereka  saling mengenal  dan  bertemu  lewat  perjodohan oleh  keluarga  yang  diwakili  oleh  ompu panati  atau  biasa  dikenal  dengan  “pak comblang”  selain  dari  itu  tujuan  kalondo wei  ialah  untuk  menginformasikan  kepada seluruh  masyarakat  desa  bahwa  salah  satu anak perempuan akan dinikahkan (menikah), sehingga masyarakat akan mengetahui  dan  ikut  serta  memeriahkan acara  tersebut.  Calon  pengantin  wanita diusung  dengan  sebuah  kursi  oleh  empat orang  pemuda.  Pada  masalalu,  prosesi  ini menggunakan  kursi  rotan  dan  lampu petromex  karena  upacara kalondo  wei ini biasanya  dilakukan  pada  malam  hari  atau senja  hari.  Musik  pengiringnya  adalah hadrah  rebana  atau  aktrasi  gentaong. Seorang  perempuan  ini  akan  di  tundu (diusung) oleh ke empat pemuda dari ujung desa sampai ketempat kediamannya, perempuan  ini  akan  dihias  sedemikian  rupa layaknya wanita kerajaan,prosesi ini banyak dihadiri  oleh  masyarakat  bahkan  seruluh masyarakat  akan  berkumpul  untuk  melihat bahkan  ikut  serta  untuk  mengiring  seorang
perempuan  ini  dengan  tarian  menggunakan pasapu  monca ,  dan wura  bongi  monca . Masyarakat Kelurahan Kendo, wajib melakukan  kegiatan kalondo  wei tersebut karna kegiatan kalondo wei sudah dilakukan dari  dulu  hingga  sekarang,  selain  dari  itu tuntutan  denda  berupa  uang  tunai  500  ribu membuat  masyarakat  melakukan  kegiatan tersebut,  yang  lebing  penting adalah tuntutan kehidupan sosial jika tidak dilaksanakan  kegiatan kalondo  wei maka harus  siap  menerima  hukuman akan menjadi  bahan  pembicaraan  di  kalangan masyarakat.

## f. Upacara Kapanca
Setelah calon pengantin putri bersama rombongan  tiba  di  rumah ruka ,  maka  akan dilanjutkan dengan upacara kapanca (penempelan  inai).  Upacara kapanca atau penempelan  inai  di  atas  telapak  tangan calon  pengantin wanita  dilakukan oleh para tokoh  adat  perempuan.  Dilakukan  secara bergilir  diiringi  dengan  lantunan  jikir kapanca  tampa  iringan  musik.  Syair  jikir berisi  ujian atas kesabaran kemuliaan Allah dan Rasul.

## g. Weha nggahi
Sebelum  prosesi  akad  nikah,  calon pengantin  putri  meminta  ijin  kepada  orang tuannya     untuk     menikah.     Prosesi     ini belangsung  ke  uma  ruka,  atau  tempat  tidur
yang  sudah  dirias. Didampingi  oleh penghulu,  calon  pengantin  putri  bersujud dan  mencium  tangan  ayah  budannya.  Lalu memohon ijin kepada ayahnya.
“ayah, ijinkan saya menikah dengan si fulan,  maafkan  atas  kesalahan  dan  khilaf selama ini”
“baiklah anankku, aku ijinkan engkau menjadi  istri  si  fulan,  semoga  kalian mendapatkan kebahagiaan dunia akhirat.” 5. Upacara pelaksanaan pernikahan
a. Akad nikah
Lafa (akad nikah) merupakan acara kunci  dalam  pernikahan.  Pada  intinnya akad  nikah  adalah  upacara  keagamaan untuk  pernikahan  antara  dua  insan manusia.  Melalui  akad  nikah,  maka hubungan  antara  dua  insan  yang  saling bersepakat untuk berumah tangga diresmikan  di  hadapan  manusia  dan Tuhan.  Pada  saat  akad  nikah  orang  tua pengantin  wanita  menikahkan  anaknya dengan  pengantin  pria.  Dan  pengantin pria  menerima  nikahnya pengantin wanita  disertai  dengan  penyerahan  mas kawin untuk pengantin wanita. Pada saat akad  nikah,  disaksikan  oleh  Penghulu atau  penjabat  pemerintah  yang  akan mencatat  pernikahan  mereka  (Satuti Yamin, 1989: 48).
b. Jambuta
Dilakukan  pada  sore  hari  selsai  solat asar,  tujuannya  adalah  keluarga  yang mempunyai hajatan mengundang kerabat dan keluarga, dan warga lain di luar dari desa tersebut.
6. Upacara Sesudah Pernikahan.
a. Boho oi ndeu
Upacara boho oi ndeu (siraman) disebut  juga elo  rawi.  Elo  rawi terdiri dari  kata  “ elo ” elo berarti  ekor  atau akhir, sedangkan “ rawi ” berarti pekerjaan, dalam hal ini berarti “upacara”  pengantin elo  rawi dalam upacara  adat  Bima  adalah  upacara  yang mengakhiri  seluruh  rangkaian  upacara adat  tersebut. Boho  oi  ndeu adalah memandikan  pengantin  dilakukan  oleh ina  ruka disaksikan  oleh  kaum  ibu. Berlangsung  pagi  hari  jam  09.00  karena itu  upacara  dinamakan  “ boho  oi  ndeu ” atau  menyiram  air  mandi.  Pada  upacara boho  oi  ndeu kedua  pengantin  berdiri diatas  “ tampe  dan  lihu ”  dua  jenis  alat tenun tradisional, keduanya berdiri menghadap kiblat. Badan mereka disatukan  dengan  “ ero  lanta ”  (benang putih).  Kemudian  disekitar  pengantin  di nyalakan lampu lilin.
Jurnal Pendidikan Sosiologi

## HASIL PENELITIAN
Berdasarkan  usia  responden  di  Kelurahan Kendo  Kecamatan  Raba  Kota  Bima  menunjukkan bahwa usia responden yang terbanyak adalah 26-50 tahun  yaitu  sebesar  60 responden (67%), sedangkan  usia  responden  yang  paling  sedikit adalah  usia  61-70  tahun  yaitu  sejumlah  8 responden  (9%), Berdasarkan  jenispekerjaan menunjukkan bahwa jenis pekerjaan responden yang  terbanyak  adalah  petani  yaitu  sebesar  45 responden (49%), sedangkan jenis pekerjaanresponden  yang paling sedikit adalah pengusaha yaitu sejumlah 9 responden (10%).
Kehidupan  masyarakat  yang  dinamis memungkinkan  terjadinya  perubahan  dari berbagai  aspek, sesuai dengan focus penelitian ini  adalah  berfokus  pada  pengaruh  globalisasi terhadap tradisi pernikahan masyarakat Kelurahan Kendo Kecamatan Raba Kota Bima. Globalisasi  sebagai  hasil  produk  Pemikiran pemikiran  manusia  sudah  berkembang  pesat sampai  kepada  daerah  pinggiran  yang  menjadi ancaman  terkikisnya  kearifan  lokal,  Teknologi sebagai  buah  dari  globalisasi  menjadi  menu yang selalu menjadi pilihan masyarakat, hal ini jelas bahwa teknologi informasi telah merubah cara pandang masyarakat.
Globalisasi  yang  berkembang  begitu besar  dan  memberikan  pengaruh  terhadap berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat,  baik dalam bidang ekonomi, politik, sosial, adat dan
kebudayaan.Globalisasi  mampu  menghipnotis warga  negara  Indonesia  di  dalam  segala bidang.Salah  satunya  di  bidang  kebudayaan yang sangat kental pengaruh globalisasi.
Indonesia  memiliki  kekayaan  alam  dan beragam suku serta memiliki beragam tata cara adat  pernikahan.  Dalam  pernikahan  adat pelaksanaannya di tentukan oleh norma-norma maupun  tradisi  yang  berlaku  secara  turun temurun didalam kehidupan masyarakat sebagai  warisan  leluhur.  Salah  satunya  adalah masyarakat  Bima,  Bakry  Hasbullah  (1985:3) memutuskan  UU  perkawinan,  bab  I  dasar perkawinan  pasal  I,  perkawinan  ialah  ikatan lahir  batin  antara  pria  dengan  wanita  sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan ketuhanan yang maha esa.
Bagi masyarakat Kelurahan Kendo Kecamatan Raba Kota Bima, upacara nikah ra neku merupakan  upacara  daur  hidup  yang sangat  menentukan  masa  depan  putra-putri mereka.  keluarga,  senak  saudara, karib, kerabat,  dan  warga  terlibat  dalam  upacara  ini, karena  itu,  upacara  nikah ra  neku termaksud “ rawi  rasa ”  (upacara  yang  harus  melibatkan seluruh warga kampung), dulu prosesi pernikahan masyarakat kelurahan kendo sangatlah  lama  dan  memerlukan  waktu  yang panjang   dikarenakan   masyarakat   kelurahan Kendo  melakukan semua tahapan pelaksanaan
Jurnal Pendidikan Sosiologi
pernikahan  sesuai  dengan  ketentuan  adat  yang dilakuan  oleh  para  leluhur  dulu,  ada  begitu banyak  tahapan,  semua  tahapan  tersebut dilakukan  secara  tradisional  dan  kerjasama yang tinggi oleh masyarakat Kelurahan Kendo. Tetapi  itu  dulu,  lain  zaman  lain  pula  ceritanya sekarang  masyarakat  banyak  yang  memotong jangka,  tidak  semua  tahapan  tradisi  dilakukan seperti  yang  dilakukan  pada  jaman  dulu, dikarnakan  mempermudah  masyarakat  dan tidak  memerlukan  waktu  yang  lama,  sekarang sudah  serba  praktis  seperti  untuk  merias pengantin,  baju  pengantin,  pelaminan  untuk resepsi,  makanan,  bahkanalat  music  hiburan pun  sudah  bisa  langsung  disewa,  selain  itu dapat  terjangkau,  masyarakat  tidak  perlu capek-capek lagi, mereka tinggal menyewa dan mereka  dapat  menikmati  hasil  dari  globalisasi sesuai yang mereka inginkan.
Dari hasil penelitian, pengaruh globalisasi terhadap tradisi pernikahan masyarakat  di  Kelurahan  Kendo  memberikan fakta  yang  mengejutkan  karna  dari  hasil penyabaran Instument penelitian (angket) yang disebarkan  di  beberapa  RW  (RW  01,  RW  02 dan  RW  03)  di  Kelurahan  Kendo  yang  terdiri dari  94  responden  menunjukan  besarnya pengaruh globalisasi terhadap tradisi pernikahan  yang  di  akibatkan  oleh  pengaruh globalisasi,    yang    di    hitung    menggunakan rumus  presenta  seuntuk  mengetahui  seberapa
besar  atau  kecil  pengaruh  X  (globalisasi) terhadap Y (tradisi perikahan).
Berbagai  macam  problem  kehidupan sosial  diatas,  merupakan  implikasi  nyata  dari derasnya  arus  globalisasi  lewat  kecanggihan teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang pengaruhnya merembes hampir pada setiap sisi kehidupan  masyarakat.  Dari  skala  makro, politik,  hukum,  dan  ekonomi  sampai  pada skala  mikro,  interaksi  sosial,  keluarga  dan samapai  pada  masalah-masalah  moral  dan keagamaan  kita,  yang  semua  itu  memiliki pekerjaan  rumah  masing-masing.  Problem kehidupan  sosial  yang  semakin  menjadi  jadi ini,  merupakan  akibat  keteledoran  dan  sikap tidak  perduli  kita  pada  apa  yang  telah diwariskan  oleh  tradisi  dan  budaya.  Pada waktu yang bersamaan kita tidak sadar dengan arus  besar  yang  sedang  membanjiri  bahkan menggelamkan  sandaran  hidup  norma  dan budaya  yang  kita  miliki,  arus  besar  itu  adalah globalisasi.  Bagaimana  pun  juga  waktu  tidak dapat  kita  ulang  kembali.  Apalagi  meratapi masalah  yang  sedang  terjadi.  Jika  Durkheim mengatakan  bahwa,  agama-agama  tradisional menyediakan  nilai-nilai  yang  bisa  menjadi sandaran  bagi  individu  atau  masyarakat  yang mengalami alienasi (terasing). Maka sesungguhnya, pada konteks masyarakat bima, kita    memiliki    nilai-nilai   dasar    yang    bisa dijadikan sebagai pijakan dan untuk mengobati
keterasingan  yang  terjadi  dalam  diri  individu serta masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Efendi Onong Uchjana. 1984. Komunikasi dan modernisasi . Bandung. Alumni Bandung
Hassan Shadily,1998,
sosiologi untuk masyarakat  indonesia, Jakarta:  Rineka
Cipta
Arikunto  ,2006, prosedur  penelitian  suatu pendekatan  praktek, jakarta,  Rineka Cipta https://alanmalingi.  Wordpress.  Com, tradisi kalondo wei .
http://www.mbojoklopedia.com.
2015/05,
kalondo wei prosesi penjemputan.
Soejono  Soekanto.  1990. Sosiologi  suatu pengantar. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo
Persada.
Syahdin  Ridwan.  2010.  Dasar-Dasar  Sosiologi (Diktat), STKIP BIMA.
Usman,  Ahmad,  2008,  Mari  Belajar  Meneliti, Cetakan Pertama, Yogyakarta.
https://www.google.co.id/amp/s/hidupsimpel.c om/cara-menghitung-persen/amp/ https://googlewblight.com/i?u=https:sahabatne sia.com/cara-menghitung- persen/dhl=id-ID