http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0891 (E)
Vol. 4 No. 4 (2021)
Peran Pasraman Sebagai Lembaga Pendidikan Formal Dalam Membentuk Karakter Religius Peserta Didik
Ryan Naraditya 1 , I Made Paramarta 2
1 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
2 Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya, Indonesia
2 made.paramartha84@gmail.com
Keywords:
Abstract Pasraman; Formal Education; Religious Character Education in Indonesia is an activity that must be carried out by children, in Indonesia itself children are required to get education at school for 12 years, but education is not only in school but can be obtained from the environment, and also family. Education is divided  into  three  namely  formal,  non-formal,  and  informal education. Religious education is something that is very important for children to get which can support the behavior and behavior and  manners  of  children.  Hindu  religious  education  has  a  very important  role  and  has  a  share  in  achieving  the  goals  of  this nation. Formal Pasraman as an educational institution based on Hinduism has a very important role in shaping the character of students.  This  research  uses  qualitative  research  with  literature study. The results of this study indicate that Pasraman activities, as  a  formal  educational  institution,  are  an  effort  to  provide education to the younger generation of Hindus in a simple form in accordance  with  local  traditions,  customs,  dresta,  conditions. With this formal pasraman, it is hoped that the younger generation of Hindus can get more Hindu religious education, and no longer hesitate because the formal pasraman has the same position as formal schools in general, so that the goals of this nation can be achieved  and  have  the  next  generation  of  the  nation  that  has a religious spiritual character. Kata Kunci Abstrak Pendidikan Formal; Karakter Religius Pendidikan  di  Indonesia  merupakan  kegiatan  yang  wajib dilaksanakan  oleh  anak,  di  Indonesia  sendiri  anak  diwajibkan mendapatkan pendidikan di sekolah selama 12 tahun, akan tetapi pendidikan bukan hanya yang ada di  sekolah melainkan bisa di dapatkan dari lingkungan, dan juga keluarga. Pendidikan dibagi menjadi  tiga  yaitu  pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal. Pendidikan  keagamaan  merupakan  suatu  yang  sangat  penting didapatkan oleh anak yang dapat menunjang prilaku dan tingkah laku  serta  adab  anak.  Pendidikan  agama  Hindu  memiliki  peran yang  sangat  penting  dan  punya  andil  dalam  mencapai  tujuan bangsa  ini.  Pasraman  Formal  sebagai  lembaga  pendidikan  yang berbasis agama Hindu Memiliki peran yang sangat penting dalam
membentuk  karakter  peserta  didik.  Penelitian  ini  menggunakan jenis  penelitian  kualitatif  dengan  studi  kepustakaan.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kegiatan  Pasraman,  sebagai lembaga  pendidikan  formal,  adalah  upaya  untuk  memberikan pendidikan  kepada  generasi  muda  Hindu  dalam  bentuk  yang sederhana  sesuai  dengan  tradisi,  adat  istiadat,  dresta,  kondisi setempat.  Dengan  adanya  pasraman  formal  ini  diharapkan generasi muda Hindu bisa mendapatkan pendidikan agama Hindu yang lebih, dan tidak ragu lagi karna pasraman formal memiliki kedudukan  yang  sama  dengan  sekolah  formal  pada  umumnya,
sehingga  tujuan  dari  bangsa  ini  dapat  tercapai  dan  mempunyai generasi penerus bangsa yang memiliki karakter spiritual religius.

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan usaha manusia dalam menumbuhkan dan mengembangkan Potensi-potensi  pembawaan  baik  itu  jasmani  maupun  rohani  sesuai  dengan  nilai  nilai yang terdapat di dalam masyarakat dan kebudayaan. Pendidikan agama memiliki peran yang sangat penting dalam mencapai tujuan pendidikan nasional. Menurut Pasal 1 Ayat 1 Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, ada empat tujuan  pendidikan  agama  yang  harus  dicapai  yakni  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan, mengendalikan diri, kepribadian dan ahlak mulia (Ansori, 2020). Keempat tujuan ini menunjukkan kekuatan besar pendidikan agama dan peran penting guru agama dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  dan  membina  moralitas  generasi.  Hal  ini menunjukkan bahwa siswa mendapatkan pendidikan agama Hindu secara efektif selama pasraman  dengan  melibatkan  siswa  dari  tingkat  SD  hingga  SLTP.  Tujuannya  adalah kegiatan pasraman yang bertujuan untuk meningkatkan pemikiran anak sehingga mereka dapat memahami makna hidup, tujuan hidup, cara hidup, dan interaksi sosial sehingga mereka dapat mencapai tujuan agama, yang disebut sebagai Moksartham Jaghadhita Ya Ca Iti Dharma . Pendidikan agama Hindu menurut Peraturan Pemerintah Nomor 55 Pasal 38 Ayat  1  Tahun  2007  adalah  pendidikan  berbasis  masyarakat  yang  diberikan  dalam bentuk pasraman, Pesantian, dan bentuk lain yang serupa. Sebagai lembaga pendidikan hindu, pasraman memainkan peran penting dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia Hindu Bali. Artikel ini akan membahas (1) peran lembaga pendidikan formal, (2)  pasraman  sebagai  lembaga  pendidikan  formal,  (3)  pasraman  sebagai  tempat  untuk mengembangkan  karakter  religius  anak,  dan  (4)  strategi  pembelajaran  di  pasraman (Purnomo & Indiani, 2021).
Sebagai lembaga pendidikan formal, kegiatan pasraman merupakan upaya untuk mendidik generasi penerus umat Hindu secara lugas sesuai dengan adat istiadat, tradisi, kondisi setempat, dan kesepakatan yang dibuat oleh tokoh masyarakat, sesepuh, tokoh
agama,  dan  tokoh  lain  yang  ikut  serta  dalam  kegiatan  pasraman  (Winanti,  2021). Pendidikan formal, pendidikan non-formal, dan pendidikan informal adalah tiga kategori pendidikan di Indonesia. Jenis pendidikan yang pertama adalah pendidikan formal yang diajarkan di perguruan tinggi, pusat pendidikan anak usia dini, sekolah dasar, dan sekolah menengah.  Pendidikan  formal  diselenggarakan  dan  dibagi  dalam  beberapa  tingkatan. Sebaliknya, pendidikan non-formal mengacu pada pembelajaran yang berlangsung di luar lingkungan  pendidikan  tradisional,  seperti  bimbingan  belajar  atau  kursus.  Di  sisi  lain, pendidikan informal mengacu pada pembelajaran yang berlangsung di luar lingkungan pembelajaran formal dan non-formal, seperti di keluarga dan masyarakat.
Pendidikan  agama  merupakan  salah  satu  mata  kuliah  wajib  pada  semua  jenjang pendidikan.  Dengan  demikian,  semua  peserta  didik  berhak  atas  pendidikan  agama. Bhagavad  Gita  (IV:33)  menjelaskan  bahwa  "semua  perbuatan,  tanpa  kecuali,  akan berujung  pada  pengetahuan  spiritual;  oleh  karena  itu,  pengetahuan  sejati  sebagai pengorbanan (yajna) lebih besar daripada pengorbanan material (yajna), wahai penakluk musuh (Paramtapa, Arjuna)." Beberapa dari kita, sementara itu, khawatir tentang banyak aspek negatif dari keadaan pendidikan yang sebenarnya, yang meliputi kelemahan dalam kontrol kualitas, kerapuhan moral dan etika, dan pengaburan orientasi nilai (Siryadana, 2020).  Jumlah  umat  Hindu  saat  ini  cukup  besar,  oleh  karena  itu  terdapat  lembaga pasraman formal selain lembaga nonformal. Pasraman merupakan lembaga pendidikan agama  Hindu.  Sebagai  sebuah  lingkungan  pendidikan  formal,  pasraman  mempunyai peranan  penting  dalam  membentuk  kepribadian  peserta  didik,  khususnya  kepribadian keagamaannya (Sariani, 2020).
Berdasarkan permasalahan diatas, peneliti tertarik mengkaji peran pasraman formal sebagai  lembaga  pendidikan  formal  dalam  membentuk  karakter  religius  peserta  didik dengan  dua  pokok  bahasan  yaitu  peranan  pasraman  formal  resmi  sebagai  lembaga pendidikan  Hindu  dalam  membentuk  karakter  religi  peserta  didik  dan  strategi pembelajaran yang diterapkan di pasraman.

## Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu penelitian kualitatif dengan studi kepustakaan.  Penelitian  kualitatif  melibatkan  pengumpulan  perspektif  spesifik  dari sumber informan, melaporkan temuan dalam lingkungan organik, dan mengembangkan gambaran komprehensif dan rumit yang dapat diartikulasikan secara verbal untuk lebih memahami  fenomena  manusia  atau  sosial  (Adlini  et  al.,  2021).  Studi  kepustakaan
melibatkan  pengumpulan  informasi  dan  data  dari  berbagai  sumber  yang  ditemukan  di perpustakaan, termasuk buku referensi, karya terbitan, catatan, artikel, dan jurnal yang relevan dengan masalah penelitian (M. Sari & Asmendri, 2020). Metode dan prosedur digunakan  secara  sistematis  untuk  mengumpulkan,  menganalisis,  dan  menarik kesimpulan dari data. Sumber data dan informasi didapatkan dari berbagai literatur dan disusun berdasarkan hasil studi dari informasi yang diperoleh. Sumber data penelitian ini adalah hasil hasil penelitian atau tulisan karya peneliti ataupun bahan pustaka yang ditulis dan  tidak  melakukan  penelitian  secara  langsung  pengamatan  atau  keterlibatan didalamnya. Data yang dikumpulkan dipilih dan diurutkan berdasarkan subjek penelitian. Selanjutnya, karya tulis dibuat berdasarkan data yang telah disiapkan secara sistematis dan logis. Teknik analisis data adalah deskriptif argumentatif. Rumusan masalah, tujuan penulisan,  dan  pembahasan  dievaluasi  sebelum  mencapai  kesimpulan.  Kesimpulan diambil dari uraian pokok bahasan karya tulis dan didukung dengan rekomendasi praktis untuk tindakan lanjut.

## Hasil dan pembahasan

## 1. Peran Lembaga Pendidikan Formal
Di Indonesia Pendidikan menjadi hal yang sangat penting dan wajib dilaksanakan sebagaimana yang sudah tertulis dalam UUD 1945 yaitu tujuan dari bangsa Indonesia yaitu mencerdaskan kehidupan Bangsa, dan di Negara Kesatuan Republik Indonesia ini sudah ditetapkan wajib belajar yaitu selama 12 Tahun.Pendidikan merupakan salah satu kebutuhan pokok manusia, melalui pendidikan seseorang memperoleh ilmu pengetahuan dan mencapai tujuan.(Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional) Menurut Pasal 2(1) yang menyatakan ”setiap warga berhat atas pendidikan yang bermutu”. Berdasarkan jenisnya, ada tiga jalur pendidikan di indonesia, yaitu pendidikan formal,  pendidikan  non  formal,  dan  pendidikan  informal.  Pendidikan  formal  yaitu pendidikan  yang  berjenjang  dan  terstruktur,  yang  didalamnya  terdapat  empat  jenjang yaitu  pendidikan  anak  usia  dini,  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah,  serta pendidikan tinggi. Sedangkan pendidikan non formal adalah pendidikan yang diperoleh di luar pendidikan formal. Kemudian pendidikan informal pelengkap adalah pendidikan di lingkungan keluarga dan lingkungan. Pendidikan yang berbasis formal selalu dibagi menjadi tingkat-tingkatan, dan memiliki mata pelajaran yang lebih akademis dan umum, dan dilaksanakan untuk memenuhi kebutuhan umum.  Pendidikan formal telah mencakup berbagai bidang pengetahuan dan keterampilan, tetapi karena kehidupan masyarakat terus
berkembang, diperlukan pendidikan luar sekolah untuk memenuhi kebutuhan yang tidak terpenuhi oleh pendidikan formal. Pendidikan non-formal, berbeda dengan pendidikan formal pada umumnya, tidak dibagi menjadi jenjang-jenjang.   Dalam kebanyakan kasus, penyelenggaraannya dilakukan sebagai tanggapan atas kebutuhan khusus yang mendesak (Gunawijaya & Srilaksmi, 2020).
Pendidikan  Agama  merupakan  salah  satu  mata  pembelajaran  yang  wajib  pada semua  jenjang  pendidikan.  Tentang  pendidikan  agama  dijelaskan  dalam  peraturan pemerintah nomer 55 tahun 2007 tentang pendidikan agama dan pendidikan keagamaan yaitu  tersurat  pada  pasal  1  ayat  1  menyatakan  bahwa  ”  pendidikan  keagamaan  adalah pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dalam  membentuk  sikap,  watak,  dan keterampilan peserta didik dalam pengamalan ajaran agama, sekurang-kurangnya telah menyelesaikan mata pelajaran/mata kuliah pada semua mata kuliah, jenjang serta jenis pendidikan  (E.  S.  Sari  et  al.,  2021).  Dengan  demikian,  semua  peserta  didik  berhak mendapatkan  pendidikan  agama  baik  dalam  sistem  pendidikan  formal,  non  formal, maupun  informal,  pada  semua  jenjang  dan  jalur  pendidikan. Akan  tetapi  pendidikan agama  di  sekolah  formal  bukanlah  mata  pelajaran  yang  di  prioritaskan,  karna  setiap minggunya siswa hanya diberikan tiga jam pelajaran pendidikan Agama Hindu. Padahal mata pelajaran agama Hindu meliputi teori dan praktek oleh karena itu orang tua siswa lebih  memilih  pasraman  formal  sebagai  tempat  belajar  anaknya.  Apalagi  untuk pendidikan  agama  bagi  kaum  minoritas.  Pasraman  yang  merupakan  salah  satu  bentuk pendidikan  agama  Hindu  yang  diamanahkan  pemerintah  melalui  jalur  formal  dan informal  (Perni,  2017).  Pasraman  Menanamkan  Ilmu  agama  kepada  masyarakat  baik secara teoritis maupun praktis dari tingkatan anak-anak ( bala ), remaja (yowana ), dewasa ( Praudha )  dan  orang  tua  ( wrdha )  Dengan  Demikian  Pasraman  menjadi  indikator hadirnya pendidikan dengan warna agama Hindu.

## 2. Pasraman Sebagai Lembaga Pendidikan Formal
Pasraman, yang didalam bahasa sansekerta disebut sebagai ashrama, adalah tempat di mana orang-orang belajar tentang agama Hindu. Pada awalnya, mereka didirikan di tengah hutan oleh guru-guru Hindu, karena desa atau kota tidak dapat menjadi tempat yang tenang untuk belajar. Pada masa awal di hutan dekat dengan sungai yang ada di india yaitu  Gangga  adalah  tempat  pasraman.  Peraturan  Mentri Agama  Republik  Indonesia nomer  56 Tahun  2014  tentang  pendidikan  Keagamaan  Hindu  adalah  jalur  pendidikan formal dan non formal dalam wadah yaitu pasraman. pasraman berbasis formal terbagai
menjadi beberapa tingkatan yaitu : tingkatan yang pertama biasa disebut dengan pratama widya pasraman atau disingkat PWP yang setara dengan taman kanak kanak atau TK, dan Adi  Widya  Pasraman  atau  disingkat  AWP  yang  setara  dengan  SD,  kemudian  ada Madyama Widya Pasraman atau MWP yang jenjang pendidikannya setara dengan SMP, dan Utama Widya Pasraman atau UWP yang jenjang pendidikannya setara dengan SMA.
Karena masyarakat menganggap pasraman sangat penting, mereka percaya bahwa setiap  orang  berhak  atas  pendidikan  dan  bahwa  pemerintah  bertanggung  jawab  atas keberadaan  lembaga  pendidikan,  terutama  karena  tujuan  pendidikan  adalah  untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Pasraman muncul  sebagai  alternatif pendidikan bagi masyarakat yang kurang mendapatkan pendidikan religius yang cukup dari sekolah pada umumnya. Peran Pasraman sangat penting dalam mendidik generasi muda Hindu. Dalam pendidikan  Hindu,  pembelajaran  berbasis  karakter  hanya  dapat  dilakukan  melalui mekanisme  khusus  dan,  jika  perlu,  tindakan  ekstraordinary.  Salah  satu  cara  untuk menghasilkan  sumber  daya  manusia  Hindu  yang  lengkap  adalah  dengan  memberikan pendidikan  keagamaan  Pasraman  yang  formal.  Semangat  ini  terlihat  dalam  struktur kurikulumnya, yang menggunakan 40% mata pelajaran umum dan 60% mata pelajaran agama  Hindu.  Ini  sejalan  dengan  pandangan  KH.  Dewantara,  yang  menganggap pendidikan sebagai upaya untuk menumbuhkan budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran, dan tubuh anak.
Tujuan Pasraman merupakan penjabaran atau pelaksanaan dari beberapa misi, yang antara lain adalah:
a. Memberikan  Bekal  Kemampuan  Dasar:  Pasraman  bertujuan  memberikan  bekal kemampuan dasar kepada siswa untuk mengembangkan pribadi yang dilandasi oleh sradha  (kepercayaan)  dan  bhakti  (pengabdian)  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Ini mencakup  pengembangan  nilai-nilai  spiritual  yang  akan  membimbing  siswa  dalam perjalanan kehidupan mereka.
b. Membina  Siswa  agar  Memiliki  Pengalaman,  Pengetahuan,  dan  Keterampilan: Pasraman  bertujuan  membina  siswa  agar  memiliki  pengalaman,  pengetahuan,  dan keterampilan yang dapat mereka kembangkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal  ini mencakup aspek-aspek praktis dan teoritis yang akan membantu siswa menghadapi tantangan dalam kehidupan mereka.
Tujuan sistem pendidikan nasional, termasuk Pasraman, adalah untuk menyiapkan generasi  penerus  bangsa  yang  memiliki  moralitas.  Hal  ini  sejalan  dengan  nilai-nilai bangsa  Indonesia  yang  digariskan  dalam  Pembukaan  Konstitusi  Negara  Republik
Indonesia 1945. Tujuan lain dari pendidikan Pasraman adalah untuk membangun karakter manusia yang baik sehingga mereka dapat memenuhi tanggung jawab mereka sebagai warga negara dan sebagai umat beragama. Dua komponen ini disebut "dharma negara" dan "dharma agama", yang menunjukkan peran negara dan agama.
a. Pasraman Sebagai Wahana Mengembangkan Karakter Religius Anak
Mahatma  Gandhi  menyoroti  tujuh  kejahatan  yang  seringkali  terjadi  dalam masyarakat  modern,  yang  merupakan  hasil  dari  perilaku  yang  salah  dan  kurangnya pemahaman  etika.  Salah  satu  dari  tujuh  kejahatan  tersebut  adalah  "pengetahuan  tanpa karakter"  (Atmaja,  2010).  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  memiliki  pengetahuan  saja tanpa didukung oleh karakter yang baik dapat menjadi sebuah kejahatan. Blumberg dan Gardner  meyakini  bahwa  kemampuan-kemampuan  penting  atau  kompetensi  manusia dapat diasah dan dikembangkan melalui Pasraman Formal. Ini mencerminkan keyakinan bahwa  pendidikan  formal,  khususnya  di  lingkungan  pasraman,  dapat  membentuk  dan memperkuat  karakter  serta  kemampuan  individu.  Konsep  ini  tidak  hanya  mengikuti sistem pasraman, tetapi  juga mengikuti masukan sebelumnya. Siswa (brahmacari) dan guru  (acarya)  hidup  bersama.  Hubungan  guru-siswa  yang  alami  dengan  lingkungan dibuat  seperti  yang  digambarkan  oleh  Delors  (1998).  Di  lingkungan  ini,  siswa  belajar tentang  apa  yang  mereka  lakukan,  keberadaan,  pengetahuan,  dan  kehidupan  bersama. Paulo Freire mengatakan bahwa pendidikan sebenarnya adalah proses pemerdekaan atau kesadaran  akan  kebebasan  manusia,  yang  memiliki  potensi  tertentu  dalam  hidupnya. Kurikulum  2013,  yang  memprioritaskan  pembelajaran  berbasis  aktivitas  daripada pengekangan, bertentangan dengan pendidikan pasraman formal. Tentu saja, Pasraman Formal hanyalah salah satu cara untuk mewujudkan keinginan besar umat Hindu; lebih banyak upaya harus dilakukan untuk mendorong umat Hindu untuk berpartisipasi dalam pendidikan  keagamaan  lainnya.  Meskipun  demikian,  Pasraman  Formal  mungkin menurunkan kualitas pembelajaran.
Pendekatan  langsung  ke  pendidikan  moral  adalah  pendidikan  karakter.  Ini mengajarkan siswa prinsip-prinsip moral sehingga mereka dapat menghindari tindakan yang tidak etis dan melakukan hal-hal yang mungkin menyakiti diri mereka sendiri dan orang  lain.  (Santrock  2009).  Thomas  Lickona  mengatakan  bahwa  moralitas  adalah keseluruhan pengetahuan, sentimen, dan perilaku moral yang saling terkait. Selanjutnya, thomas  lickona  menyatakan  bahwa  mengetahui  dan  melakukan  hal  baik  adalah  kunci karakter  yang  baik  (Lickona,  2012).  jika  dilihat  dari  pendapat  lickona  masyarakat khususnya di Bali memegang teguh pada Ajaran Tri Kaya Parisudha walaupun tidak sama
persis yaitu berfikir yang baik, berkata yang baik, dan berbuat yang baik. Ketiganya itu merupakan  satu  kesatuan  dan  saling  terkait  dan  berhubungan,  apabila  pikiran  kita diarahkan ke hal yang baik maka selanjutnya perkataan dan perbuatan kita akan menjadi baik  jadi  semuanya  kunci  dari  pikiran  yang  baik,  begitu  pula  sebaliknya  jikalau  kita berfikir yang tidak baik maka, perkataan kita dan merbuatan kita juga menjadi tidak baik, awal terjadinya semua itu adalah dari fikiran kita. Jika ketiga hal tersebut dapat kita kita kendalikan maka seseorang tersebut dapat dikatakan memiliki kaarakter yang baik.
Sri  Swami  Sivananda  menyatakan,  "Kecenderungan  batin  yang  membentuk kehendak disebut watak atau karakter" (Sivananda, 2003). Selanjutnya, Swami Sivananda mengemukakan  bahwa  karakter  seseorang  dipengaruhi  oleh  pemikiran,  sehingga  jika seseorang  memiliki  pemikiran  yang  mulia,  karakternya  juga  akan  menjadi  mulia. Sebaliknya, jika seseorang memiliki pemikiran yang jahat, karakternya akan cenderung menjadi jahat atau buruk (Sivananda, 2003).
Dengan mendaftarkan murid-muridnya di pasraman untuk melanjutkan pendidikan mereka, seorang guru akan memiliki kesempatan yang lebih besar untuk mengembangkan karakter murid-muridnya. Hal ini sejalan dengan peran seorang guru, yang memiliki tugas lebih mulia untuk mendidik daripada mengajar. Peran dan kewajiban berikut diuraikan dalam kitab suci Veda untuk guru: (1) Guru harus dapat mengajar yang tidak mendapat informasi  (Rgveda  1.6.3);  (2)  Sebagai  seorang  instruktur,  sama  seperti  sinar  matahari menyebarkan cahaya (pengetahuan) (rigveda VII.79.2), dan (3) sebagai instruktur ketika seorang murid mempercayakannya dengan benang suci ketika dia bertanggung jawab atas mereka (Atharwaveda XI.5.3). (4) Guru harus memiliki ketegasan dewa Yama, keadilan Dewa Varuna, Pemberi kehidupan, dan penghancuran sifat buruk seperti tanaman dengan kualitas terapeutik dan penyegaran seperti air (Atharwaveda XI.5.14).

## b. Strategi pembelajaran dalam Pasraman
Pembelajaran  adalah  proses  pendidikan  di  mana  ada  interaksi  antara  siswa  dan instruktur.  Pembelajaran  adalah  proses  mengubah  tingkah  laku  yang  bergantung  pada sikap  mental,  nilai-nilai  moral,  dan  ketrampilan  selain  pengetahuan  dan  pengalaman. Pembelajaran  tidak  hanya  mencakup  pengetahuan,  pengalaman,  sikap  mental, peningkatan  minat,  penghargaan  terhadap  norma,  dan  ketrampilan  yang  dipelajari (Gunawijaya  &  Srilaksmi,  2020).  Berdasarkan  pemahaman  ini,  pembelajaran  agama Hindu  didefinisikan  sebagai  proses  kegiatan  yang  mendorong  subjek  belajar  untuk mempelajari agama Hindu dan nilai-nilai kemanusiaan. Ini memiliki kemampuan untuk mengubah  tingkah  laku  dan  membantu  pengembangan  pribadi  subjek  belajar  secara
keseluruhan. Proses pendidikan agama Hindu yang umum digunakan dalam  pasraman adalah sebagai berikut:
1) Strategi Dharma Wacana: Pendekatan pembelajaran agama Hindu ini melibatkan guru  menjelaskan  secara  teoritis  atau  memberikan  penjelasan  secara  langsung. Tujuan dari strategi ini adalah untuk memastikan bahwa siswa dapat memahami materi  pelajaran  melalui  pembelajaran.  Dharma  wacana  dalam  pasraman menggunakan pendekatan yang hampir sama dengan pendekatan yang digunakan dalam ceramah di sekolah formal. Namun, melalui pendekatan ini, pembelajaran tidak hanya terjadi dari pengajar ke peserta, tetapi juga terjadi dalam dua arah: dari  pengajar  ke  peserta  dan  dari  peserta  ke  pengajar.  Ini  dilakukan  untuk membuat ruang belajar menjadi lebih aktif dan interaktif. Selama pasraman, setiap peserta  diberi  kesempatan  untuk  mengungkapkan  pendapat  mereka  tentang masalah tertentu serta menjelaskan mengapa mereka memilih masalah tersebut. Ini dilakukan untuk meningkatkan keyakinan mental atau kepercayaan diri para peserta  pasraman  sehingga  mereka  dapat  berbicara  di  depan  umum  dan menciptakan  suasana  belajar  yang  aktif  dan  komonikatif  (Untara  &  Rahayu, 2020).
2) Strategi Dharmagita adalah pendekatan pembelajaran yang dikemas dalam bentuk nyanyian-nyanyian spiritual, yang dimaksudkan untuk memberi orang-orang yang mendengarkannya  dan  menyanyikannya  kesempatan  untuk  memperdalam  dan menghayati ajaran agama.
3) Dharma Tula, atau strategi tanya jawab: Dalam strategi ini, siswa belajar melalui diskusi tentang ajaran dharma untuk pencerahan atau pendalaman ajaran agama. Ini adalah strategi yang diharapkan dapat diterapkan karena penting bagi siswa untuk  memiliki  keberanian  untuk  mengemukakan  pendapat  mereka  di  depan umum dan dilatih untuk berbicara dan berargumentasi (Sariani, 2020).

## c.  Materi Yang Diajarkan Dalam Pasraman
1) Pengantar Agama  Hindu:  Tatwa,  moralitas,  dan Acara  adalah  tiga  pilar  agama Hindu yang membentuk ajarannya. Pilar-pilar ini bersama-sama dikenal sebagai "tiga kerangka agama Hindu". Ketiga komponen ini bekerja sama dengan baik. Umat  Hindu  lebih  cenderung  melakukan  ritual,  atau  yadnya,  dalam  bentuk persembahan upakara, khususnya di Bali. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa berpartisipasi  dalam  ritual  dengan  upakara  membuatnya  lebih  mudah  bagi
seseorang  untuk  mengekspresikan  emosi  mereka  dalam  suasana  religius  dan mengakui kekuatanSang Hyang Widhi (Yuniastuti et al., 2020).
2) Yoga Asanas  " Yogas  cittavrtii  norodhah," yang  merupakan  arti  dari Yogasutra Patanjali, diterjemahkan menjadi "mengendalikan pergerakan pikiran seseorang." "Asana" mengacu pada semua gerakan tubuh. Akibatnya, asana menggambarkan bagaimana  seseorang  menggunakan  gerakan  fisik  mereka  untuk  memiliki hubungan mental dengan Tuhan.
3) Budi  Pekerti,  Budi,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  adalah  alat  batin yang terdiri dari akal dan perasaan untuk menimbang baik dan buruk. Pekerti, di sisi lain, mencakup tingkah laku, perangai, tabiat, akhlak, dan watak seseorang. Oleh karena itu, budi pekerti mencakup aspek-aspek lahiriah dan batiniah. Budi yang baik harus tercermin dalam perilaku yang baik, dan penampilan yang baik seharusnya menjadi manifestasi dari budi yang baik. Tindakan yang buruk dapat direspons  dengan  buruk  karena  yang  dapat  diamati  oleh  orang  lain  biasanya bersifat  lahiriah.  Pengertian  ini  dapat  dihubungkan  dengan  ajaran  Tri  Kaya Parisudha dalam agama Hindu, yang terdiri dari kayika (tindakan fisik), wacika (kata-kata),  dan  manacika  (pikiran).  Pikiran  yang  baik,  atau  manacika, diomongkan dan direalisasikan melalui kata-kata yang baik (wacika) dan tindakan yang baik (kayika).
4) Materi pembelajaran yang berfokus pada bercerita sangat erat kaitannya dengan nilai-nilai  moral.  Cerita-cerita  epik  seperti  Mahabharata  dan  Purana  seringkali digunakan  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  prinsip-prinsip  agama  Hindu dengan menekankan peningkatan moral dan etika. Judul-judul yang dipilih dalam pembelajaran  bercerita  di  Pasraman  biasanya  ada  beberapa  kisah  dari Mahabharata  dan  Ramayana  yang  dapat  dijadikan  alat  untuk  mengembangkan rasa  bhakti  kepada  guru  dan  orang  tua,  sekaligus  memupuk  nilai-nilai  seperti kejujuran,  kesabaran,  keteguhan  hati,  dan  kesetiaan.  Selain  itu,  terdapat  juga cerita-cerita  lain,  seperti  Bambang  Ekalawya,  Sang  Jaratkaru,  dan  Bhagawan Domya.
5) Dharmagita  berasal  dari  dua  kata  yaitu  dharma  dan  gita,  dharma  yang  artinya kebenaran dan gita yang artinya nyanyian suci, jadi dharma gita adalah nyanyian suci keagamaan yang biasa dilantunkan saat kegiatan agama. Fungsi Dharmagita sangat beragam, mencakup perannya sebagai pelengkap kegiatan upacara, bagian dari pancagita, saluran untuk mengekspresikan perasaan, alat untuk konsentrasi
pikiran menuju kebenaran, bentuk pengabdiandan cara untuk memahami ajaran agama, moral, dan cara hidup, serta gambaran keagungan dan kebesaran Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa  dalam  berbagai  bentuk.  Karena  metrum  atau  irama  yang disertakan,  vokal  yang  merdu,  dan  kadang-kadang  diiringi  oleh  gambelan (geguntangan),  dharmagita  juga  memiliki  peran  sebagai  hiburan,  menciptakan keindahan yang menarik dan menghibur. Secara dasar, Dharma Gita terdiri dari konsep-konsep yang selaras yang mengandung moralitas.
6) Praktik  Keterampilan  Membuat  Upakara:  Umat  Hindu  Bali  menunjukkan  rasa hormat  mereka  kepada  Ida  Sang  HyangWidhi  Wasa  dengan  sembahyang. Upakara yang berupa banten, yang terdiri dari beberapa bagian dan diberi nama, diiringi  hampir  setiap  sembahyang.    Membuat  banten  adalah  jenis  seni  yang menyampaikan  ide  dengan  cara  yang  indah  sehingga  orang  yang  melihatnya senang.Oleh  karena  itu,  anak-anak  yang  terlibat  dalam  aktivitas  seni  akan mengalami  perasaan  indah,  yang  pada  gilirannya  akan  menghasilkan  rasa dankelembutan  rohani.  Upakara  adalah  cara  untuk  melakukan  persembahan kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Ini  mendorong  anak-anak  untuk meningkatkan  Sradha  dan  Bhakti  mereka  kepada  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa secara tidak langsung.

## d.  Metode Pembelajaran Pada Pasraman Formal
Dalam pendidikan pasraman formal, metode Catur Pramana, atau empat cara untuk mencapai kebenaran, adalah salah satu pendekatan pembelajaran yang menarik. Metode yang digunakan oleh seorang guru untuk menjalankan aktivitas belajar dikenal sebagai pendekatan  pembelajaran.  Dalam  konteks  pendidikan  agama  Hindu,  atau  pasraman, seorang  guru  yang  dikenal  sebagai  Acharya  menentukan  suatu  pola  sistematis  yang digunakan  untuk  mengembangkan  konstruksi  ilmu  pengetahuan  dalam  bidang keagamaan.  Hal  ini  dirancang  sebagai  model  pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  para pendidik di sekolah pasraman formal membedakan antara pendekatan pembelajaran dan model pembelajaran, yang menjadi contoh implementasi upaya mencapai tujuan sekolah.
Metode pembelajaran Catur Pramana mengajarkan bahwa terdapat empat cara bagi aliran  filosofi  ini  untuk  mencapai  kebenaran,  sesuai  dengan  deskripsi  Nyaya  Darsana. Keempat cara pengetahuan yang dikenal sebagai Catur Pramana terdiri dari (1) Pratyaksa Pramana,  yang  mengacu  pada  pengamatan  langsung,  (2)  Anumana  Pramana,  yang mengacu pada kesimpulan, (3) Upamana Pramana, yang mengacu pada persamaan, dan (4)  Sabda  Pramana,  yang  berasal  dari  buku  suci  dan  partisipasi  (Maswinarta,  1999).
Metode yang digunakan dalam Nyaya ini mirip dengan pendekatan pendidikan Hindu yang ditemukan dalam Upanisad.
1) Metode pembelajaran Pratyaksa Pramana merupakan pendekatan yang digunakan oleh guru Upanisad dengan memanfaatkan pengamatan langsung. Dalam konteks ini, siswa berpartisipasi bersama guru dalam mengamati objek atau pengalaman yang  sedang  diamati.  Pendekatan  Pratyaksa  Pramana  ini  memiliki  keterkaitan dengan metode observasi dalam kerangka ajaran agama Hindu. Guru, yang dalam konteks ini disebut Acharya, menggunakan teknik ini untuk memberikan siswa kesempatan  "mengalami"  pengetahuan.  Hal  ini  karena  guru  di  bidang  agama Hindu menyadari dan memahami bahwa pengetahuan yang benar dapat diperoleh melalui pengalaman langsung dalam kehidupan nyata. Selain itu, metode ini juga ditekankan  dalam  konteks  pendidikan  kontemporer,  terutama  melalui  metode pembelajaran berbasis pertanyaan.
2) Metode  ini  dianggap  sangat  penting  selama  proses  pengamatan  dalam  Nyaya Darsana.  Siswa  akan  mendapatkan  pengetahuan  langsung  tentang  objek  yang diamati,  dan  pendekatan  ini  menggunakan  seseorang  sebagai  perantara  antara subjek  dan  objek.  Pengamatan  indra  langsung  memerlukan  beberapa  tahapan sebelum  mencapai  kesimpulan  langsung  (Avayava).  Pada  titik  ini,  siswa  akan dapat membuat kesimpulan yang jelas tentang hal-hal yang mereka amati. Metode Anumana Pramana masih digunakan dalam pendidikan modern, terutama dalam bidang ilmiah, dan masih digunakan. Guru sering menggunakan metode ini dalam kegiatan  belajar  karena  mereka  tahu  bahwa  penarikan  kesimpulan  adalah  cara yang bagus untuk meningkatkan kecerdasan kognitif dan kemampuan penalaran siswa sambil meningkatkan kepekaan mereka terhadap lingkungan dan fenomena yang  ada  di  sekitar  mereka.  Guru  memandu  tujuan  pendidikan  dalam  konteks pasraman  formal  di  Bali  dengan  mengintegrasikan  konsep  ruang  hidup.,  yang mencakup  interaksi  siswa  dengan  lingkungan  atau  medan  di  mana  Brahmacari berada. Hal ini memastikan bahwa siswa dapat mengidentifikasi ide-ide dengan jelas melalui pengalaman langsung, dan guru memandu prosedur tersebut untuk mencapai pemahaman yang lebih mendalam.
3) Metode pembelajaran Upamana Pramana memungkinkan pendidik menggunakan analogi dalam pembelajaran. Menurut Nyaya Darsana, metode Upamana Pramana adalah cara untuk mendapatkan pengetahuan dengan membandingkan kesamaan yang mungkin ada atau terjadi pada sesuatu yang diamati dengan sesuatu yang
telah  diketahui  sebelumnya.  Metode  ini  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  studi ilmiah  Barat  yang  sering  menekankan  pada  perbandingan  dan  analisis perbandingan.  Melalui  proses  perbandingan  yang  sistematis,  metode  ini memungkinkan siswa untuk memahami dan mengaitkan konsep atau objek baru dengan yang sudah mereka kenal. Ini membantu mereka memahami lebih baik.
4) Metode  pembelajaran  agama  pramana  atau  sabda  pramana  ,  merupakan  cara memperoleh  pelajaran  melalui  pengalaman  seseorang  yang  dianggap  dapat dipercaya.  Penting  untuk  dicatat  bahwa  tidak  semua  kesaksian  dapat  dianggap bisa dalam konteks ini. Dalam pengajaran agama Hindu, metode  pembelajaran agama  pramana  seringkali  menjadi  yang  paling  dominan  dalam  kelas.  Hal  ini disebabkan oleh keyakinan bahwa guru dalam sistem pendidikan tersebut adalah sumber  informasi  yang  paling  dapat  dipercaya,  karena  Cuma  pendidik  lah dianggap memiliki kemampuan untuk menyampaikan kebenaran kepada siswa- siswi mereka. Di dalam teori ini pendidikan modern, metode Agama Pramana ini dikaitkan  dengan  menggunakan  referensi  atau  sumber  teks  sebagai  cara  untuk meningkatkan  pengetahuan  siswa.  Dalam  pendidikan  agama  Hindu,  proses pembelajaran didasarkan pada kesaksian atau ajaran yang diberikan oleh sumber yang dianggap dapat dipercaya.

## Kesimpulan
Kegiatan  Pasraman,  sebagai  lembaga  pendidikan  formal,  adalah  upaya  untuk memberikan  pendidikan  kepada  generasi  muda  Hindu  dalam  bentuk  yang  sederhana sesuai dengan tradisi, adat istiadat, dresta, kondisi setempat, dan tata kesepakatan yang dilakukan  oleh  para  tokoh,  sesepuh,  pemuka  agama,  dan  pemuka  masyarakat  lainnya yang  terlibat  dalam  aktivitas  pasraman  agama  Hindu.  Di  Indonesia,  ada  tiga  jenis pendidikan: formal, nonformal, dan informal. Pendidikan formal adalah pendidikan yang didapatkan  di  sekolah  secara  berjenjang  seperti  TK,SD,SMP,dan  SMA,  Pendidikan nonformal adalah pendidikan yang di dapatkan tidak melalui pendidikan formal seperti misalnya kursus, pesantren,. Pendidikan informal adalah pendidikan pelengkap  seperti pendidikan  yang  didapatkan  di  keluarga  dan  masyarakat.  Semua  jenjang  pendidikan membutuhkan pendidikan agama. Pendekatan langsung untuk pendidikan moral adalah pendidikan  karakter.  Ini  mengajarkan  siswa  prinsip-prinsip  moral  dasar  agar  mereka dapat  menghindari  perilaku  yang  tidak  bermoral  dan  melakukan  perbuatan  yang berbahaya bagi diri mereka sendiri dan orang lain.Jadi pasraman formal sangat penting
dalam mendidik anak agar mereka memiliki sikap yang sesuai dengan Dharma, ajaran agama Hindu. Oleh karena itu dengan adanya pasraman formal ini memiliki peran yang sangat penting dalam menanamkan karakter religius peserta didik yang mungkin kurang atau bahkan tidak di dapatkan di sekolah formal pada umumnya.

## Daftar Pustaka
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2021). Metode penelitian kualitatif studi pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 974–980. Ansori, M. (2020). Dimensi HAM dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 . IAIFA Press.
Atmaja, I. (n.d.). Made Nada (2010). Etika Hindu. Surabaya: Paramita .
Gunawijaya,  I.  W.  T.,  &  Srilaksmi,  N.  K.  T.  (2020).  Hambatan  Pembelajaran  Agama Hindu  Terhadap  Siswa  Tuna  Netra  di  Panti  Mahatmia. Cetta:  Jurnal  Ilmu Pendidikan , 3 (3), 510–520.
Maswinarta, W. (1999). Sarwa Dharsana Samggraha, Enam Filsafat Hindu . Surabaya: Paramita.
Perni,  N.  N.  (2017).  Pentingnya  Menciptakan  Suasana  Pembelajaran  Bagi  Anak  Usia Dini. Pratama Widya: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 2 (2), 45–50.
Purnomo,  I.  M.  B.  A.,  &  Indiani,  N.  M.  (2021).  Eksistensi  Peraturan  Menteri  Agama (PMA) Nomor 10 Tahun 2020 Sebagai Penguatan Pendidikan Keagamaan Hindu Di Indonesia. Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya , 5 (2), 181–190.
Sari,  E.  S.,  Alfiyah,  A., &  Sugiarto,  F.  (2021). Analisis  Kebijakan  Pemerintah  Dalam Pendidikan Agama Dan Keagamaan Di Indonesia. Awwaliyah: Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah , 4 (1), 1–9.
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  kepustakaan  (library  research)  dalam penelitian pendidikan IPA. Natural Science , 6 (1), 41–53.
Sariani, R. (2020). Peranan Pasraman Dalam Meningkatkan Sradha Dan Bhakti Anak- Anak. WIDYALAYA: Jurnal Ilmu Pendidikan , 1 (2), 201–208.
Siryadana,  I.  M.  (2020).  Pembentukan  Karakter  Anak  Melalui  Kegiatan  Pasraman Lascarya Parama Seva di Desa Tianyar Kecamatan Kubu Kabupaten Karangasem. Vidya Wertta: Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia , 3 (2), 52–70.
Untara, I. M. G. S., & Rahayu, N. W. S. (2020). Bissu: Ancient Bugis Priest (Perspective On  The  Influence  Of  Hindu  Civilization  In  Bugis  Land). Vidyottama  Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 4 (2), 243–249.
Winanti, N. P. (2021). Pasraman Sebagai Upaya Peningkatan Mutu Pendidikan Berbasis Budaya Dan Spiritual. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 5 (2), 106–114.
Yuniastuti,  N.  W.,  Trisdyani,  N.  L.  P.,  &  Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2020).  Pertunjukan Topeng  Bondres  Sebagai  Media  Pendidikan  Agama  Hindu. Maha  Widya  Duta: Jurnal Penerangan Agama, Pariwisata Budaya, Dan Ilmu Komunikasi , 4 (1), 23– 34.