## BUDAYA BERMUKIM MASYARAKAT JAWA
Arya Ronald Jl. Dr. Soetomo 74, Yogyakarta Email : arya211143@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Atas  ridhlo  Allah  SWT,  dengan  segala  kerendahan  hati  kami  ingin  menghadirkan sebuah  karya  tulis,  yang  barangkali  dapat  menggugah  kesadaran  para  pembaca terhormat,  bahwa  kita  mempunyai  peninggalan  budaya  nenek  moyang  yang  tidak ternilai  tingginya  di  sekitar  kehidupan  kita.  Penulisan  sebelum  ini  telah  banyak mengungkap  berbagai  nilai,  yang  melekat  pada  karya  budaya  mereka,  yang  di dalamnya  tersirat  idealisme  dan  perilaku  mereka  pada  waktu  itu.  Setelah  itu,  timbul keinginan untuk melakukan penelitian tentang perkembangan rumah masyarakat Jawa yang tinggal di kota pada periode akhir abad ke 20 ini, sebab sepintas lalu terlihat gejala bahwa  masyarakat  Jawa  telah  banyak  meninggalkan  berbagai  kaidah  yang berhubungan  dengan  pembangunan  rumahnya.  Jadi  tulisan  ini  bertujuan  menjelaskan bahwa  sebuah  karya  arsitektur  pada  dasarnya  adalah  sebuah  bahasa,  yang mengungkapkan pesan budaya kepada umum.

## Kata Kunci: budaya, bahasa, arsitektur

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  termasuk  dalam rumpun bangsa yang tinggal di kawasan Asia Tenggara,  banyak  dipengaruhi  oleh  suku bangsa  Cina,  India  dan  kepulauan  Pasifik Selatan.  Mereka  membawa  pola  kehidupan budaya  masing-masing,  sambil  melakukan penyebaran ke berbagai pulau dan kepulauan di  Indonesia,  seperti  dari  daratan  Asia Tenggara  yang  membawa  muatan  budaya Cina  dan  India.  Menjalar  masuk  melalui jazirah Melayu, kemudian meneruskan sebarannya  ke  beberapa  pulau  seperti Sumatera  dan  Kalimantan,  berlanjut  ke Sulawesi  dan  Jawa.  Sebaran  rumpun  bangsa ini  berlanjut  ke  arah  kepulauan  Nusa Tenggara bagian Barat. Sebaran ini membawa serta kehidupan budayanya sendiri.  Ketika  sebaran  itu  telah  bercampur, maka  mulailah  berkembang  menjadi  suku bangsa  baru,  yang  tinggal  di  wilayah  yang berbeda-beda  kemudian  membentuk  warna budaya baru pula.
Suku  Jawa  dalam  hal  kehidupan budayanya –  menurut  penuturan  berbagai acuan  (Geertz,C.,1960)  menunjukkan  bahwa pada  jaman  yang  hampir  bersamaan  dengan suku bangsa lain di Indonesia, termasuk suku bangsa  yang  telah  mapan.  Kemapanan  ini dapat  ditemukan  dari  beberapa  realita,  yang
dapat  diperiksa  dari  bukti-bukti  yang  telah ditemukan.  Bukti-bukti  itu  antara  lain  dari kemapanan  berbahasa,  pengetahuan  yang ditandai oleh ungkapan bernilai filsafat, aneka usaha  untuk  dijadikan mata-pencahariannya  - selain  bercocok-tanam  juga  berdagang  dan berolah  jasa,  teknologi  dalam  mewujudkan rumah  sebagai  tempat  tinggalnya  dan  aneka kesenian –  mulai  dari  seni  sastra,  musik, pentas,  aneka  rupa  dan  seni  bangunan (Wessing.R.,1978).  Dari  berbagai  ungkapan karya  budaya  mereka  yang  dapat  dibaca  dari karya sastranya, tampak sekali bahwa mereka telah  hidup  dan  berkembang  cukup  pesat tidak  hanya  dalam  karyanya  saja,  tetapi  juga dalam  berperi-laku  dan  bahkan  juga  dalam mengembangkan  aneka  gagasan.  (Hardjo- wirogo, 1984)

## PEMBAHASAN
Kebudayaan  Jawa  sebagai  sebuah wawasan  menunjukkan  bahwa  masyarakat Jawa  memiliki  satu  bentuk  pandangan  hidup yang  cukup  matang,  hal  itu  ditandai  dengan aneka kepercayaan yang mereka anut, aneka pengetahuan  atau  keilmuan  yang  diserap, kehidupan  penuh  dengan  etika  dan  nilai estetika  yang  berpola  sangat  mendasar. Salah  satu  bentuk  pandangan  hidup  yang dapat  diterangkan  secara  panjang  lebar
adalah  faham kejawen ,  yang  hidup  di  antara kepercayaan  dan  agama  yang  berkembang saat itu. Sebagai sebuah faham, maka faham inipun  mempunyai  bentuk  ajaran  yang  cukup mantap,  antara  lain  dalam  filsafat kosmologi Jawa,  yang  mampu  mengawali  perkem- bangan  teologi  di  kemudian  hari  (Hadiwijono, H.,  1967).  Pada  masa-masa  kejayaannya, faham  ini  berkembang  dan  telah  begitu mengakar  dalam  sebagian  besar  hidup berbudaya  mereka,  sehingga  sampai  saat inipun  faham  itu masih banyak  dijumpai  tetap berada  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa. Kalau  faham-faham  ini  cenderung  muncul dalam  ungkapan  yang  dipergunakan  dalam rangka  berkomunikasi  dengan  pihak  lain  atau berbahasa,  salah  satu  bentuk  bahasa  lain yaitu  bahasa  non-verbal,  terungkap  dalam karya  mereka  yaitu  rumah  tinggal –  sebagai karya  arsitektur  mereka  (Herusatoto,  B., 1983).

## ARSITEKTUR JAWA
Arsitektur  sebagai  satu  bentuk  hasil budaya masyarakat Jawa, mengandung beberapa  prinsip  yaitu  meliputi  ungkapan fungsional, estetika dan susunan detil konstruksi.  Dalam  kenyataan  yang  dapat diketemukan  dalam  artefak  yang  mereka tinggalkan  dari  sejak  jaman  lalu,  terlihat bahwa  baik  ungkapan  fungsional,  estetika maupun konstruksi erat hubungannya dengan pola  pikir  dan  perilaku  mereka,  banyak mengacu  kepada  faham kejawen sebagai landasan  filsafat  kosmologinya.  Seperti  dapat dilihat  pada  bangunan  rumah  tinggal  jabatan Bupati  Juru  Kunci  Puralaya  di  Imogiri,  yang dalam gaya, sifat maupun kegunaan bangunannya  memperlihatkan  peran,  status dan  kedudukannya  sebagai  pelayan/petugas ( abdi  dalem )  keraton,  mempunyai  kewajiban menerima Sultan bersama keluarganya,
sebelum
berjalan terus melanjutkan perjalanan  berziarah  ke  makam  raja-raja  di bukit  Imogiri  dan  selain  itu  juga  mengayomi masyarakat yang tinggal di sekitarnya.
Semisal  dalam  sebuah  ungkapan  Jawa ‘manunggaling  kawula lan  gusti’ ,  memberikan indikasi cukup kuat bahwa eksistensi seseorang  itu  (dalam  gambar  1  ditunjukkan contoh rumah jabatan Juru Kunci makam raja- raja  di  Imogiri,  Bantul,  DIY)  berada  menyatu dengan  kekuatan  yang  lebih  tinggi  dan  lebih besar yaitu Kasultanan Ngayogyakarta
Hadiningrat,  sehingga  terbentuklah  keseim- bangan yang bernilai universal (Mulder,J.A.N., 1975).  Ungkapan  semacam  itu  pada  awalnya merupakan suatu ajaran atau nasehat ( pitutur ), namun ternyata dapat diterjemahkan/ ditransformasikan  ke  dalam  aneka  bentukan baik  yang  tampak  ( tengible )  maupun  yang tidak  tampak  ( intengible ).  Salah  satu  wajah/ bentuk  yang  tampak  adalah  perwujudan arsitektur  rumah  Jawa,  terdiri  dari  beberapa bangunan  di  dalamnya  yaitu Topengan, Pendhapa,  Pringgitan,  Dalem  Ageng,  Andong Sekar,  juga  Gedhong  Abang,  Gedhong Kanthil, Pawetan, Patehan, Paseban, Gedhong Gangsa dan Regol . Kalau ungkapan itu sebuah ajaran, maka demikian pula halnya dengan  arsitektur  rumah  Jawa –  dengan penamaan  dan  pembedaan  fungsi  tiap bangunan, dapat kiranya merefleksikan keberadaannya  menjadi  suatu  bentuk  ajaran pula.  Ajaran  itu  khususnya  ditujukan  kepada penghuninya dan secara umum kepada pihak lain  yang  berhubungan  sosial  dan  budaya dengan penghuni rumah.
Arsitektur sebagai sebuah karya budaya dapat  menempatkan  diri  menjadi  salah  satu bagian dari unsur kebudayaan Jawa (Koentjaraningrat,  1984) –  terdiri  dari  unsur bahasa,  sistem  kepercayaan,  sistem  sosial, sistem ekonomi, sistem pengetahuan, teknologi dan kesenian.
Gambar 1. Dalem Bupati Juru Kunci Puralaya,Imogiri Sumber: Dokumen Penulis
Bilamana  diarahkan  pada  kedudukan rumah  Jawa  dalam  kajian  kebendaan,  maka objek  itu  dekat  dengan  unsur-unsur  teknologi dan kesenian (seni bangunan), namun seperti telah  disinggung  sebelumnya  bahwa  ternyata unsur-unsur kebudayaan  Jawa  yang  lain  juga
melekat pada rumah itu, seperti halnya faham kosmologi yang kadang-kala meningkat menjadi sebuah kepercayaan, bahasa arsitektur,  status  sosial  penghuni,  derajat ekonomi  penghuni  rumah  dan  kapasitas seseorang  dalam  pengembangan  ilmu  dan teknologi  di  lingkungan  sekitarnya  (  Minai, A.T.,1984). Dalam hal demikian ini keberadaan  arsitektur  rumah  Jawa  dapat dijadikan acuan cukup berbobot untuk mengenal  manusia  dan  masyarakat  Jawa seutuhnya – baik dalam hubungannya dengan peran, kekuasaan maupun kekuatannya, yang terjadi dalam lingkup kehidupan budaya Jawa.
Pembangunan  rumah  tinggal  di  mana dan  kapanpun  merupakan  masalah  hidup utama,  sebab  rumah  merupakan  salah  satu dari sekian tuntutan kebutuhan utama manusia.  Masalah  kebutuhan  utama  hidup manusia  yang  difahami  oleh  masyarakat Indonesia pada umumnya dan Jawa khususnya  adalah  pangan,  sandang  dan papan;  yang  terakhir  yaitu  papan  diterima secara  sempit  sebagai  tempat  tinggal  atau rumah, meskipun secara lebih luas lagi dapat berarti  bahwa  semua  tempat  yang  akan dipergunakan  untuk  tinggal  manusia  -  baik dalam  waktu  singkat  maupun  lama –  adalah papan  yang  dipungut  dari  istilah  Jawa papan dan mapan (mantab  atau  stabil).  Dengan pemahaman  ini  dapat  ditafsirkan  sementara bahwa  mereka  selalu  berusaha  untuk  hidup dan menetap lebih mantab dalam kurun waktu lama,  sehingga  diungkapkan  dengan  istilah kerasan atau  dapat  bertahan  cukup  lama. Agar  supaya  kehidupan  menjadi  stabil,  maka hubungan satu dengan lain anggota masyarakat  harus  sampai  kepada  tingkatan akrab,  saling  memperhatikan,  bahkan  juga saling  tolong-menolong  atau  gotong-royong – seperti terlihat pada upaya mereka membangun  rumah,  yang  pada  dasarnya mendapat  bantuan  dari  tenaga  para  tetangga di sekitarnya.
Lagi,  ternyata  bahwa  pembangunan rumah  tinggal  itu  sendiri  saat  ini  tidak  lagi sama  dengan  pada  masa  yang  lalu,  bahwa rumah  itu  dikerjakan  oleh  para  tetangga  di sekitarnya – kalau di pedesaan, sedang kalau di  perkotaan  kebanyakan  sudah  diserahkan begitu  saja  kepada  pemborong  bangunan secara  profesional.  Bagi  generasi  lampau pembangunan  dipandang  sebagai  proses mendirikan  rumah  yang  berlangsung  dalam
jangka  waktu  yang  cukup  panjang,  mulai  dari perencanaan  sampai  dengan  mewujudkan bangunan itu; sedangkan saat ini pembangunan dapat dianggap suatu kegiatan yang  tidak  perlu  dilakukan  sendiri  oleh  calon penghuninya.  Dengan  demikian,  masalah berkaitan  dengan  pembangunan  rumah  telah bergeser dari tanggung-jawab keluarga menjadi  tanggungjawab umum atau  bahkan pihak pemerintah.
Bagi  manusia  Jawa  rumah  adalah bagian  dari  kehidupan  budaya,  yang  pada masa  lalu  merupakan  bayangan  cermin  dari kepribadian manusianya, sebagian dilihat dari penampakan luarnya - namun dengan mempelajari bagian-bagian dari rumah dapatlah  segera  diketahui  nilai  kepribadian manusia  yang  melatar-belakangi  kehadiran rumah dalam lingkungan permukiman itu. Dari kedua sisi itu yaitu kebudayaan dan kepribadian,  kemudian  dijabarkan  ke  dalam unsur-unsurnya, artinya bilamana dicari rumusan berkaitan dengan kebutuhan manusia  akan  rumah  tinggal  yang  timbul  dari persilangan  itu,  dapatlah  segera  difahami bahwa  ternyata  keberadaan  rumah  bagi  tiap individu yang bergabung dalam sebuah rumah tangga mengandung banyak sekali pertimbangan (Mulder, N., 1973). Unsur-unsur kebudayaan  itu  adalah: bahasa,  organisasi sosial,  sistem  pengetahuan,  peralatan  hidup dan  teknologi,  mata-pencaharian  hidup,  atau kehidupan beragama, religi atau ber- kepercayaan  dan  kesenian (Koentjaraningrat, 1980). Unsur kepribadian itu adalah: pengalaman  melakukan  hubungan  antar manusia,  sistem  nilai,  pola  pikir,  sikap  hidup, perilaku  hidup  dan  kaidah  hidup .  (Soekanto, S. dan Soleman, B.T.,  1983) Bilamana kedua unsur  itu  dipersilangkan,  seharusnya  muncul sebuah  karya  dari  hasil  berbudi  daya, sekaligus  karya  itu  memancarkan  sinar kepribadian pemilik atau penghuninya.

## PERUBAHAN BUDAYA BERMUKIM
Beberapa  segi  yang  mempengaruhi proses  pembangunan  rumah  tinggal  -  baik pada  masa  yang  lalu,  maupun  sekarang  - perlu difahami perubahan pengaruhnya, mengingat  bahwa  dengan  aspek  yang  sama ternyata  menghasilkan eksistensi rumah tinggal  yang  berbeda.  Dengan  memahami proses  pem-bangunan  rumah  tinggal  dan kaitannya  dengan  kehidupan  budaya  dan
perkem-bangan  bentuk  kepribadiannya  dapat di-bayangkan  bahwa  pembangunan  rumah seharusnya  dari  waktu  ke  waktu  akan  selalu mengalami  perubahan,  baik  itu  dipengaruhi oleh  tuntutan  dari  dalam  maupun  tantangan dari  luar.  Kalau  yang  mempengaruhi  proses itu  masih  dalam  lingkup  kebudayaan  dan kepribadian  saja,  maka  tuntutan  dari  luar  dan dari  dalam  telah  cukup  untuk  melakukan perubahan dalam proses pembangunan rumah. (Mulder,N.,1973). Yang perlu dikhawa- tirkan adalah bilamana pembangunan itu tidak lagi  memiliki  landasan  kebudayaan,  apalagi kalau dilakukan dengan mengabaikan kepribadian  yang  seharusnya  melekat  pada diri  orang  yang  berkepentingan  membuat rumahnya sendiri.
Dengan  demikian  telah  menjadi  satu kenyataan,  bahwa  terdapat  pergeseran  pola mulai  dari  tanggung-jawab  keluarga  menjadi tanggung-jawab umum. Salah satu aspek dari masing-masing  sisi  yang  dapat  dipastikan mempengaruhi  proses  ini  adalah sistem pengetahuan dari  sisi  kebudayaan  dan pola pikir dari  sisi  kepribadian,  telah  cukup  untuk merubah proses itu. Secara umum, keduanya telah  bertolak  dari  alam kehidupan tradisional yang statik menurut pendapat orang yang anti tradisi menuju kenyataan global yang dinamik.
Tulisan  ini  akan  berusaha  membuat sistematika  perubahan  yang  terjadi  pada  tiap aspek  bilamana  mungkin,  sekaligus  juga membuat  sistematika  tentang  hal-hal  yang akan berpengaruh pada pembangunan rumah sejak  masa  lalu  dan  sekarang.  Sistem pengetahuan  yang  dipergunakan  seharusnya mengacu pada sistem pohon ilmu pengetahuan ,  sedang  pola  pikir  hendaknya mengacu pada pola pendekatan kefilsafatan . Globalisasi sebagai kebudayaan mengandung  beberapa  ujud  budaya  antara lain adalah pola-pikir global yang di dalamnya terdapat  unsur  karakteristik  yang  relevan dengan pertimbangan berlingkup inter- nasional, yang juga berkaitan dengan penger- tian standardisasi, desentralisasi dan interaksi (Afiff,F.,1994). Pola pikir berarah pada produk standard telah  beranggapan  bahwa  kehidup- an budaya manusia mempunyai nilai rata-rata, sekalipun  nilai  rata-rata  ini  untuk  budaya bangsa satu dengan lainnya tidak sama. Pada masa  perkembangan  budaya  akhir-akhir  ini telah diupayakan untuk disamaratakan artinya bahwa  nilai  rata-rata  itu  hendaknya  sama
untuk semua bangsa di dunia ini. Dengan nilai rata-rata yang sama ini, maka semua tuntutan kebutuhan dan tantangan hidup manusia akan berada  pada  garis  rata-rata.  Kalau  tuntutan dan  tantangan  itu  telah  sama,  berarti pelayanan  untuk  memenuhi  tuntutan  dan persiapan untuk dapat menghadapi tantangan dapat  disediakan  dengan  format  yang  sama pula. Timbul pertanyaan, apakah dengan pola pikir  tentang  standard  ini  nantinya  akan memberikan  kemudahan  atau  justru  akan membuat kehidupan manusia makin terbelenggu?
Pola berpikir desentralisasi , timbul anggapan  bahwa  hidup  manusia  tumbuh  dan berkembang bersama-sama dengan perkembangan  bentuk  kegiatan  sehari-hari, bersama-sama  dengan  orang  lain  dalam suatu  kelompok  tertentu.  Kegiatan  itu  sendiri akan  terbentuk  dengan  ciri-ciri  khasnya sendiri,  sehingga  kelompok  satu  dengan lainnya  mempunyai  potensi  dan  kondisi tertentu  yang  dapat  menghasilkan  perbuatan dan  karya  budaya  (artefak)  yang  khas  pula. Mengingat  bahwa  nilai  rata-rata  hidup  semua orang tetap sama, namun derajat profesionalitas kelompok  satu  dengan  lainnya dapat  berbeda,  maka  produk  yang  dihasilkan oleh  kelompok  tertentu  akan  lebih  baik  dari kelompok yang lain - sekalipun hasil itu semua dapat  dimanfaatkan  oleh  semua  orang.  Dari pola pikir demikian, telah menunjukkan bahwa kelompok  masyarakat  atau  bangsa  tertentu dapat  menjadi  sumber inspirasi , inisiatif dan kreasi bagi  pihak  lain  dan  pihak  lain  tentu akan memanfaatkannya semaksimal mungkin. Timbul  pertanyaan,  dapatkah  kererataan seperti itu memunculkan sistem desentralisasi yang  berkembang  sehat,  seimbang  dan serasi?
 Pola  pikir  yang  berkaitan  dengan interaksi , menganggap  bahwa  manusia  akan  dapat hidup dengan baik manakala tidak membatasi  dirinya  dalam  lingkungan  hidup yang  sempit  dengan  radius  yang  sangat terbatas.  Dengan  perkataan  lain,  mau membuka dirinya dengan melakukan interaksi  secara  meluas  ke  segala  penjuru dengan kelompok masyarakat atau bangsa lain.  Interaksi  ini  membuka  wawasan seseorang  agar  mengenal  dengan  baik nilai  rata-rata  yang  sama  untuk  semua orang, juga memahami potensi dan kondisi pihak  lain  untuk  dapat  mengukur  peran,
status  dan  kedudukan  dalam  kehidupan manusia  di  dunia  ini.  Interaksi  ini  nantinya akan  menumbuh-kembangkan  kesadaran dirinya  untuk  menerima  standardisasi  dan desentralisasi yang baru, yang sebelumnya tidak  pernah  dikenalnya  sama sekali,  yang akhirnya  akan  diterima  sebagai  suatu kenyataan  hidup.  Dari  jabaran  tentang ketiga  bentuk  pola  pikir  global,  kemudian timbullah  pertanyaan:  apakah  pola  pikir semacam  ini  merupakan  barang  baru  bagi masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  dan masyarakat  di  daerah  khususnya  atau telah ada sejak beberapa waktu yang lalu? Pertanyaan  ini  perlu  memperoleh  jawaban mengingat  permasalahan  global  telah dekat  sekali  di  depan  telinga  semua  orang di  negara  ini  terutama  mereka  yang  telah akrab dengan kehidupan perkotaan.
 Bertitik-tolak  kepada  pemahaman  tentang global  secara  terbatas,  sementara  istilah Jawa  sudah  mendunia,  diketahui  oleh masyarakat  dunia,  telah  dipakai  oleh masyarakat dunia, maka timbul pertanyaan bukankah pengertian Jawa dan budayanya merupakan  budaya  yang  global  pula.  Hal ini  dapat  dikemukakan  di  sini  mengingat bahwa  keberadaan  manusia  Jawa  boleh dikatakan  mendunia,  dengan  pengertian bahwa  tiap  orang  Jawa  di  manapun  dapat melakukan  kontak  dan  hubungan  sosial, budaya  dan  ekonomi  dengan  siapapun  di dunia,  sehingga  dia  dapat  mempengaruhi dan  dapat  pula  menerima  pengaruh  dari siapapun. Kalaulah kerataan dalam globalisasi  ditandai  dengan  standardisasi, desentralisasi  dan  interaksi,  maka  tiap orang  Jawa  itu  bertolak  dari  kepentingan dan  kebutuhannya  sendiri  pasti  akan membentuk format kehidupan berdasarkan modal  budaya  yang  dibawanya.  Dengan begitu,  tanpa  kampanye  besar-besaran tentang  globalisasi,  keberadaan  budaya Jawa itu sendiri telah membentuk atmosfer kehidupan global.
Globalisasi  sebagai  satu pengaruh , pada umumnya menyentuh kehidupan pada beberapa segi, sebagai berikut:
 pemikiran global yang melepaskan diri dari ikatan  spesifikasi  lokal  maupun  nasional dan  juga  mengarah  ke  multi-nasional  dan untuk selanjutnya ke internasional; spesifikasi  yang  juga  berkembang  pada saat  ini  terdorong  oleh  kehendak  eksklusif
lain  dengan  lingkungan  masyarakat  di sekitarnya;  kecenderungan  ini  diciptakan jelas  untuk  memperoleh  perlindungan (proteksi)  dengan  menampilkan  identitas yang melekat dengan dirinya dan lingkungan atau kerabat terdekatnya; pemikiran global itu pada dasarnya mempunyai  kecenderungan  besar  tumbuh berarah  sebaliknya,  yaitu  mengurangi sebanyak mungkin ciri-ciri eksklusif, bergeser menuju ke arah kepentingan rata- rata,  sehingga  secara  sosio-psikologis timbul kelonggaran atau toleransi perasaan yang cukup besar
 sikap global  yang  beralih  dari  tradisional statik  (vernakular)  menuju  ke  dinamik- produktif  yang  akan  membuka  diri  untuk bermitra  kerja  dengan  pihak  di  luar lingkungan  kehidupan  tradisional;  sikap vernakular  timbul  karena  segala  bentuk kinerja  yang  dirasakan telah  mencapai titik mapan; membuat orang terlena untuk tidak mengembangkan  lagi  padahal  keadaan  di sekitarnya akan tumbuh dan juga berkembang  terus;  kehidupan  budaya  itu pada  dasarnya  sepanjang  masa  akan selalu  mengalami  pengembangan,  akibat dari  besarnya  pengaruh  luar  yang  dapat masuk dan merasuki pola pikir masyarakat, yang  berarti  pengaruh  ini  harus  ditanggapi dengan sikap dinamik yang produktif untuk menjaga diri agar tidak tertinggal oleh arus kemajuan  yang  terjadi  di  lingkungan sekitarnya
 perilaku global  yang  melakukan  interaksi kerja  dengan  cara  alih  orientasi  dari  soal memenuhi  kebutuhan  dan  kepentingan lingkungan  yang  terbatas  dan  terlalu berpihak  pada  alur  historik  yang  pernah ada, menuju kepada perluasan batas yang berpihak pada kepentingan dunia luas atau dunia  internasional;  dalam  lingkup  perilaku ini  di  dalamnya  terdapat  unsur  tutur-kata (bahasa,  sistem,  metoda  komunikasi), tingkah  laku  (sepak-terjang  yang  efisien/ berdaya-guna  dan  efektif  /  berhasil  guna), tindak-tanduk (etika profesional yang universal),  sopan  santun  (etiket  yang menjunjung  tinggi  keberadaan  hak  azasi manusia secara universal dan bukan etiket dengan  pengertian  sempit/  lokal)  dan tenggang-rasa  (toleransi  fisik  dan  rasa yang  sudah  melebur  dalam  tatanan  sosio- psikologi  dalam  ukuran  universal);  perilaku
erat hubungannya dengan wilayah teritorial kehidupan  seseorang  atau  masyarakat tertentu, dalam kaitannya dengan kehidupan  global  akan  memperluas  batas teritorial  dari  skala  lokal  menuju  ke  skala internasional, berarti ada pemekaran batas teritorial
 pengaturan global  pada  dasarnya  terlalu mengikatkan  diri  pada  kebutuhan  insti- tusional yang sempit menuju pada perluasan  kebutuhan  institusional  yang akan dapat menampung kepentingan masyarakat lingkungan internasional; kalaulah  pengaturan  ini  berpijak  pada  hal- hal  yang  berhubungan  dengan  pengaruh, sikap  dan  perilaku  seperti  diuraikan sebelum  ini,  maka  besaran  institusi  tidak perlu  dipersoalkan  lagi  dan  bahkan  sifat kelembagaan  yang  terbatas  pada  dirinya sendiri  telah  ditinggalkan,  beralih  pada kepentingan  semua  pihak  (internasional), seperti yang banyak dilakukan oleh masyarakat berbudaya Jawa.
Globalisasi  sebagai  satu  kenyataan emperik , yang  pada  umumnya  menyentuh  beberapa kebutuhan  konsumtif-ekonomis  ( using  up  of commodities  or  services,  as  opposed  to  their production ) manusia meliputi pangan , sandang dan papan .  Kehidupan  nyata  yang sebenarnya  tidak  berdiri  atas  ukuran  pribadi tiap  orang,  melainkan  satu  orang  dengan lainnya saling mempengaruhi, sehingga secara  kuantitatif  maupun  kualitatif  dan mengalami  perubahan  terus  menerus,  ber- kembang  seiring  dengan  perkembangan jaman  dan  perjalanan  waktu.  Kedekatan terhadap  sumber  pengaruh  berakibat  besar dalam  upaya  melakukan  perubahan  kenya- taan hidup, sehingga baik tuntutan kebutuhan maupun  tantangan  berasal  dari  lingkungan sekitarnya  tetap  dapat  berkembang  saling mempengaruhi untuk sampai pada kedudukan ‘keseimbangan’  yang  relatif  diharapkan  oleh pihak yang bersangkutan.
Kepribadian sebagai bagian dari kebudayaan mengandung pola pikir berkepribadian,  yang  beranggapan  bahwa budaya  bukan merupakan  bawaan  sejak  lahir namun  suatu  hal  yang  dapat  dipelajari (Ronald,A., 1992), sehingga kehidupan budaya bukanlah suatu perujudan hidup yang statis  dan  mati.  Selain  itu,  juga  mengandung perbuatan  yang  berkepribadian,  yang  di dalamnya terdapat berbagai dimensi yaitu:
 mistis yang  merasakan  dirinya  berada dalam  kekuatan  gaib;  sebuah  kekuatan yang  lebih  besar  yang  berpengaruh  pada satu  bagian  atau  keseluruhan  kehidupan budaya seseorang
 ontologis yang ingin selalu mengetahui dan meneliti  hal  ikhwal  berhubungan  dengan kehidupannya  baik  langsung  maupun secara  tidak  langsung;  sebuah  keinginan yang  muncul  dari  benak  orang  karena dalam  takdir  yang  diterimanya,  telah diterimakan  kemampuan  untuk  berfikir  dan berkreasi
 fungsional yang  berusaha  mengadakan relasi-relasi  baru  suatu  kaitan  yang  baru terhadap  segala  sesuatu  dalam  ling- kungannya;  sebuah  kemampuan  yang dimiliki  orang  sebagai  makhluk  yang  hidup berkoloni baik itu dilakukan secara naluriah maupun  atas  dasar  kemampuan  menalar- nya,  yang  kesemuanya  itu  ada  dalam lingkup  kebudayaan  saling  berhubungan satu  dengan  lainnya  dan  budaya  yang terbentuk  oleh  tanggapan  yang  dipelajari atas  situasi  tertentu,  yang  berlangsung berulang-ulang  secara  konsekuen  dan konsisten.
Kepribadian  sebagai  satu  pengaruh pada umumnya menyangkut pemikiran berkepribadian yang selalu berusaha mengembangkan  kehidupan  diri  mengikuti perkembangan  jaman,  sekalipun  tidak  mele- paskan dari hakekat inti kehidupannya (Jawa: sejatining  urip,  sejatining  laku ).  Kemudian, menyangkut  perihal  sikap  berkepribadian yang  membuka  diri  untuk  bertoleransi  besar terhadap pengaruh luar yang datang kemudian,  mungkin  sekali  merubah  berbagai tatanan  yang  ada  sebelumnya.  Lebih  lanjut, menyangkut  perilaku  berkepribadian  dalam bentuk gerak laku yang memberikan dukungan  sepenuhnya  pada  sikap,  dalam banyak  hal  akan  membentuk  tatanan  hidup sejahtera  baik  lahir  maupun  batin  sesuai dengan  ketentuan  sikapnya.  Selebihnya, adalah  menyangkut  pengaturan  berkepri- badian  yang  pada  dasarnya  merupakan bentuk  upaya  nyata  yang  berkaitan  erat dengan  tatanan  perilakunya,  ini  merupakan bentuk  ungkapan  nyata  dari  perilaku  untuk dapat  dimengerti  oleh  masyarakat  luas  yang berada di sekitarnya.

## 186
Kehidupan budaya Jawa setelah melampaui  masa  kejayaan  pada  jaman kesultanan  atau  kasunanan  Jawa  pada  masa yang  lalu,  tampak  telah  mengalami  banyak perubahan  terutama  bagi  mereka  yang  tetap tinggal  di  wilayah  pulau  Jawa  khususnya  di Jawa Tengah (Surakarta) dan Daerah Istimewa  Yogyakarta  (Yogyakarta).  Wilayah ini  pada  masa  yang  lalu  telah  banyak  dikenal sebagai  sumber  awal  perkembangan  kebu- dayaan  Jawa,  dengan  sebutan Negari  Gung ( negari adalah  negara  atau  kawasan  dan gung berasal  dari  kata  agung  yang  berarti besar  atau  dapat  pula  ditafsirkan  seperti pusat). Untuk memahami berbagai perubahan itu,  perlu  berpijak  pada  sudut  pandang tertentu,  yang  dari  waktu  ke  waktu  dapat bertindak  sebagai  faktor  yang  menentukan berbagai bentuk perubahan kehidupan budaya  bersangkutan;  faktor  itu  antara  lain adalah geografi, kemasyarakatan (faham) dan kepribadian.  Bertitik-tolak  dari  gambaran  ini dapatlah dirumuskan beberapa  masalah berikut ini, yaitu:
a)  masyarakat  Jawa  semula  tinggal  di kawasan  subur,  di  dataran  rendah  dan hidup sebagai masyarakat agraris, saat ini sebagian  besar  jumlah  penduduk  berada di  perkotaan  dengan  potensi  dan  kondisi geografis  yang  sangat  berbeda,  sehingga rumah  Jawa  dengan  ciri-ciri  khasnya sudah  sulit  ditemukan  lagi;  bukankah kehidupan budaya tidak hanya bergantung pada ujud artefaktual semata?
b)  sebagian  terbesar  masyarakat  Jawa semula hidup berbudaya menganut faham “ kejawen ”,  pada  saat  ini  bahkan  keaslian suku Jawa telah tidak murni lagi mengingat  keberadaan  suku  ini  telah banyak bercampur kehidupan budaya dari suku  bangsa  pendatang  yang  lain  dan sudah  cukup  lama  tidak  lagi  menganut faham  itu  sekalipun  pada  umumnya mereka  mengaku  hidup  berbudaya  Jawa, sehingga rumah dengan kemurnian budaya  Jawa  sulit  ditemukan  lagi  dalam arti  kenyataan  visualistik  namun  dalam percaturan  internasional  bukankah  istilah Jawa (Java) telah berakar cukup kuat dan mendalam di berbagai percaturan? masyarakat  Jawa  semula  menyatakan hidup  di  bawah  naungan  ketentuan  adat, yang berarti pula menganut pola kepribadian  Jawa,  pada  saat  ini  ciri-ciri
kepribadian  semacam  itu  telah  menjadi kabur,  sehingga  rumah  dengan  ciri-ciri khas  berkepribadian  Jawa  tampak  sulit ditemukan  di  lapangan  sekalipun  tidak berpakaian Jawa bukankah dalam tataran berbahasa  berlangsung  terus  baik  secara verbal maupun non-verbal?

## ARSITEKTUR DALAM FORMAT BAHASA
Arsitektur  sebagai  sebuah  bentuk  yang di  dalamnya  mengandung  berita,  sedangkan berita yang dimaksudkan di sini – seperti telah djelaskan  sebelum  ini  adalah  suatu  bentuk ajaran moral, yang diharapkan dapat mendewasakan  orang  yaitu  paling  sedikit adalah  penghuni  rumah  itu.  Ajaran  moral dalam  hal  ini  ditujukan  khususnya  kepada keluarga  yang  tinggal  di  dalamnya  atau  lebih tepatnya  dalam  berarsitektur  rumah  Jawa, adalah keluarga yang tinggal di dalam rumah. Ajaran  Jawa  membedakan  orang  ke  dalam empat  status  keluarga,  yaitu  keluarga  inti, majemuk  atau  keluarga  dekat,  kerabat  dekat dan kerabat jauh atau orang lain sama sekali. Di  samping  status  keluarga,  ajaran  ini  juga membedakan sasarannya yaitu orang dewasa dan  anak-anak,  sehingga  sebegitu  jauh  bagi orang  dewasa  merupakan  kewajiban,  sedang bagi  anak-anak  masih  harus  belajar  lebih dahulu  dengan  arahan  dari  panutannya  yaitu orang  -  orang  yang  lebih  tua  atau  yang seharusnya telah memiliki pengetahuan tentang hidup berbudaya sebagaimana diwariskan oleh  generasi pendahulunya. Selain  itu,  ajaran  moral  ini  membedakan kemasan  dalam  perujudan  yang  berskala sakral dan profan, yang memperlihatkan nilai- nilai  spiritual  dari  sebuah  berita,  merupakan bagian  utama  yang  selalu  mewarnai  setiap bentuk  pemberitaan  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Dalam ajaran yang bertolak pada status keluarga,  terdapat  jarak  perbedaan  mencolok antara  keluarga  inti  dan  kerabat  jauh  atau orang  lain  sama  sekali,  yaitu  bahwa  keluarga inti  lebih  menekankan  pada  kebenaran, sedang kerabat jauh atau orang lain menekankan  pada  kebaikan;  artinya  di  dalam pengertian  kebenaran  terdapat  pula  makna jujur  atau  tidak  perlu  menutupi  kenyataan yang  terjadi  tidak  perlu  ada  kerahasiaan; sementara di dalam kebaikan lebih mengutamakan  upaya  menyenangkan  pihak lain,  agar  hubungan  kemanusiaan  itu  dapat
lebih  dekat  lagi  atau  bilamana  mungkin berubah  status  menjadi  kerabat  dekat. Berkaitan  dengan  konsep  itu,  bilamana ditransformasikan ke dalam ungkapan arsitektur  maka  kebenaran  atau  kejujuran  itu dapat  ditafsirkan  menjadi steril ,  sedang kebaikan  dapat  ditafsirkan  menjadi  bervariasi atau  bermodifikasi;  keduanya  mempunyai kualitas magnit atau daya tarik yang membedakan  sikap  penyambutan,  antara yang pasif dan pro-aktif.
Dalam  hal  ajaran  yang  ditujukan  pada orang dewasa, bahwa orang dewasa itu harus bersikap  lebih  tenang  daripada  anak-anak, dengan  pengertian  bahwa  kedewasaan  ini ibaratnya  bulir  padi  yang  telah  masak,  akan menunjukkan  sifat  kinerja  menunduk, tenang dan teduh, sedang anak muda lebih memperlihatkan  sifat  kinerja  riang  gembira, bergejolak  dan  berganti-ganti.  Perbedaan sifat,  itu  akan  memperlihatkan  suasana  batin pihak  bersangkutan,  sehingga  ketenangan lebih  tepat  berada  di  bagian  tengah  dan kegembiraan berada di bagian tepi atau dekat dengan  luar.  Suasana  batin  ini  dapat ditafsirkan  dalam  ungkapan  arsitektur  dengan istilah  atmosfir,  berarti  ketenangan  menjadi statik (stabil)  dan  kegembiraan  menjadi dinamik (labil).  Suasana  statik  mengajarkan orang  agar  tidak  berbuat  salah  dalam kehidupan  duniawi  ini  setidaknya  ketika berada  di  bagian  tengah  dari  tempat  tinggal ini.  Suasana  dinamik  mengajarkan  orang untuk  berani  mencoba  berkreasi –  sekalipun tidak terlalu benar, namun orang yang berada di  dalamnya  memiliki  kebebasan  lebih  besar atau  tidak  terlalu  terikat  oleh  adat-kebiasaan yang berlaku pada saat itu.
Dalam  hal  ajaran  yang  berskala  sakral dan  profan,  terdapat  perbedaan  di  antara keduanya dalam hal kebutuhan manusia pada kehidupan  akhirat  di  satu  sisi  dan  duniawi  di sisi yang lain. Ketika dia sedang membutuhkan  suasana  spiritual,  maka  dia sedang  menempatkan  dirinya  dalam  dunia beserta  dengan  semesta  alamnya,  yang berkekuatan  jauh  melebihi  kekuatan  dirinya sendiri  dan  sekitarnya,  kemudian  tergam- barkan  sebagai  tempat  dengan  suasana hening,  mencekam dan  misterius.  Ketika  dia sedang  membutuhkan  realita,  maka  dia sedang  menempatkan  diri  dalam  dunia  nyata yang  serba  terukur,  terlihat  dan  teraba,  yang mengandung  kekuatan  merasa  lebih  besar,
berkuasa  dan  dapat  berusaha  mengen- dalikannya.  Dunia  nyata  ini  kemudian  terujud sebagai  tempat  dengan  suasana  ramai, bersifat kebendaan dan berencana.
Suasana  hening  mengajarkan  untuk berkontemplasi,  juga  berevaluasi  terhadap kejadian  yang  lampau  dan  memandang kehidupan  ini  berada  dalam  genggaman tangan Tuhan Yang Maha Kuasa dan dengan suasana  demikian,  setidaknya  berada  pada suatu  tempat  yang  dianggap  paling  suci  bila dibandingkan  dengan  tempat-tempat  yang lain;  tempat  ini  secara  faktual  berbatas dengan  luasan  yang  kecil,  tetapi  pada dasarnya  dalam  anggapan  orang  tempat  ini seakan-akan tidak punya batas dan luas tiada terhingga. Suasana ramai mengajarkan orang untuk  bersedia  berinteraksi  dengan  ling- kungan  sekitarnya,  yang  dalam  hal  ini menyangkut dimensi sosial, alam dan keruangan; tempat ini secara faktual berbatas dengan  luasan  yang  besar,  tetapi  pada dasarnya  dalam  anggapan  orang  tempat  ini tidak  pernah  mencukupi –  mengingat  bahwa orang  mempunyai  sifat  tidak  pernah  puas dengan  hasil  yang  diperolehnya  secara duniawi.

## PENUTUP
Arsitektur sebagai alat komunikasi sebagaimana  telah  diungkapkan  di  bagian depan,  bahwa  karya  manusia  tidak  dapat melepaskan diri dari kebutuhan dan kepentingan  orang  yang  sedang  berkarya atau setidak-tidaknya aspirasinya telah sampai; aspirasi dari yang membutuhkan dan berkepentingan dalam hal ini sempat dicurahkan  kepada  pihak  lain –  dengan metoda  komunikasi,  sehingga  hasil  karya  itu sendiri  akhirnya  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  sistem  komunikasi  yang sedang  berlangsung. Telah  pula  diungkapkan bahwa  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa dikenal pitutur (nasehat  filsafati),  sementara arsitektur sebagai bagian dari karya budaya di dalam  sistem   tampilannya  juga  mengandung pesan  hidup  berbudaya,  menunjukkan  bahwa arsitektur adalah sebuah alat komunikasi yang berlangsung  secara  tidak  langsung;  untuk dapat  lebih  mengenal  isi  pesan  itu  mem- butuhkan  pengetahuan  untuk  dapat  mem- bedahnya,  sehingga  keseluruhan  isi  dari pesan itu terjabarkan dengan jelas dan runtut.
Arsitektur  sebagai  sebuah  bahasa  sebagai- mana pengertian bahasa umumnya, bahwa di dalamnya  terdapat  satu  tatanan  tertentu disebut  dengan  tata-bahasa  dan  juga  seni berbahasa  atau  kesusasteraan;  demikian halnya  dengan  karya  khususnya  arsitektur Jawa, telah dijelaskan bahwa dia mengandung  berita  di  dalamnya,  kemudian dia  adalah  alat  untuk  komunikasi,  dengan demikian  semua  itu  dapat  ditafsirkan  pula sebagai  sebuah  bentuk  bahasa  yaitu  bahasa non-verbal. Dengan bertitik-tolak pada pengertian ini, maka arsitektur pada dasarnya adalah  sarana  yang  tepat  untuk  berbahasa terutama dalam lingkup kehidupan berbudaya,
sebab  arsitektur  pun  mampu  menyampaikan pesan  budaya.  Kalau  arsitektur  itu  me- nyangkut  bentukan  Jawa,  padahal  dalam bahasa  Jawa  dikenal  memiliki  tingkatan berbahasa Jawa tinggi ( krama inggil ), menengah  ( krama  madya )  dan  rendah  atau kasar  ( ngoko ),  tentunya  seiring  dengan kenyataan  itu  berarti  dalam  arsitektur  Jawa, seharusnya juga terdapat pembedaan tingkatan itu, dengan tujuan untuk menunjukkan  bahwa  budaya  Jawa  sangat menghormati  pihak-pihak  lain  yang  berada  di sekitarnya,  bukankah kehidupan  semacam  ini jauh lebih baik?

## DAFTAR PUSTAKA
Afiff, F., 1994, Menuju Pemasaran Global , -
Geertz, C., 1960, The Religion of Java , The University of Chicago Press, London
Hadiwijono, H., 1967, Man in the Present Javanese Mysticism, Bosch & Keuning NV, Baarn
Hardjowirogo, 1984 , Adat Istiadat Jawa , Patma, Bandung
Herusatoto, B., 1983, Simbolisme Dalam Budaya Jawa , PT Hanindita, Yogyakarta
Koentjaraningrat, 1980, Javanese Terms for God and Supernatural Being and the Idea of Power; in: Man, Meaning and History, Martinus Nijhof, The Hague
Koentjaraningrat, 1984, Kebudayaan Jawa, PN Balai Pustaka, Jakarta.
Minai, A.T., 1984, Architecture as Environmental Communication, Mouton Pub. Berlin
Mulder,  N.,  1973, Kepribadian  Jawa  dan  Pembangunan  Nasional ,  Gadjah  Mada  Univ.  Press, Yogyakarta
Mulder, J.A.N., 1975, Mysticism and Daily Life in Contemporary Java, --, Amsterdam
Ronald,  A.,  1992, Aspecten  van  de  Bouwcultuur  van  de  Traditionele  Javaanse  Woning  en  zijn Architectonische Expressie – doktoral disertatie, T U Delft, Delft
Soekanto, S. dan Soleman, B.T., 1983, Hukum Adat Indonesia, Rajawali, Jakarta
Wessing, R., 1978, Cosmology and Social Behavior in West Javanese Settlement, Ohio University Centre for International Studies, Ohio