## JIUBJ Jurnal Ilmiah
Universitas Batanghari Jambi
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 23, 1 (2023): 1-13 DOI: 10.33087/jiubj.v23i1.3226 http://ji.unbari.ac.id/index.php/ilmiah

## Kerinduan pada Tanah Air dalam Antologi Puisi ‘Āsyiq Min Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish
(Analisis Semiotika Riffaterre)
Suharsono, Ivan Adilla, Syofyan Hadi Universitas Andalas, Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Correspondence email: alfikhar618@gmail.com, ivan@fsastra_unand.ac.id, syofyanhadi@gmail.com
Abstrak. Puisi tentang kerinduan, yang menunjukkan kecintaan penyair terhadap tanah airnya. Di sisi lain, puisi dalam  antologi  itu  juga  menggambarkan  bagaimana  kondisi  penyair  yang  sedang  berada  di  penjara  yang terasing  dan  tanpa  keluarga.  Untuk  membahas  antologi  puisi  di  atas,  Tesis  ini  memanfaatkan  teori  semiotika yang  dikembangkan  Michael  Riffaterre.  Ada  tiga  masalah  yang  dikaji  dalam  Tesis  ini,  yaitu  1)  Bagaimana bentuk ketidaklangsungan ekspresi dalam antologi puisi  Āsyiq  min  Falisṭīn karya Mahmoud Darwish, 2) Apa makna yang terkandung dalam antologi puisi Āsyiq min Falisṭīn karya Mahmoud Darwish dengan pembacaan heuristik dan  hermeneutik, 3) Bagaimana  matriks, model, dan  varian dalam antologi puisi  Āsyiq  min  Falisṭīn karya Mahmoud Darwish. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif yang mendeskripsikan hasil penelitian dengan metode semiotika Riffaterre. Penelitian ini menyimpulkan hal berikut. Pertama, bentuk ketidaklangsungan ekspresi dalam antologi puisi Āsyiq min Falisṭīn karya Mahmoud Darwish adalah berupa pergantian arti, penyimpangan arti, dan penciptaan arti. Kedua, melalui pembacaan heuristik dan hermeneutik  disimpulkan  bahwa  puis-puisi  dalam  antologi  di  atas  menggambarkan  tentang  kerinduan  penyair terhadap negerinya Palestina. Ketiga, matriks, model, dan varian dalam antologi puisi Āsyiq min Falisṭīn karya Mahmoud Darwish menunjukkan adanya keterkaitan antara tema dari masing-masing setiap bait puisinya.
Kata kunci : puisi; āsyiq min falisṭīn; mahmoud darwish; semiotika riffaterre.
Abstract.  Anthology  of  poetry  Mahmoud  Darwish's  work  Āsyiq  min  Falisṭīn  is  a  poem  about  longing,  which shows  the  poet's  love  for  his  homeland.  On  the  other  hand,  the  poetry  in  the  anthology  also  describes  the condition of the poet who is in prison, isolated and without a family. To discuss the poetry anthology above, this thesis  utilizes  the  semiotic  theory  developed  by  Michael  Riffaterre.  There  are  three  problems  studied  in  this thesis,  they  are:  1)  What  is  the  form  of  indirect  expression  in  the  poetry  anthology  of  Āsyiq  min  Falisṭīn  by Mahmoud Darwish, 2) What is the meaning contained in the anthology of poetry Āsyiq min Falisṭīn Mahmoud Darwish's work with heuristic and hermeneutic readings, 3) How are the matrices, models, and variants in the poetry anthology of Āsyiq  min  Falisṭīn by Mahmoud Darwish. The method  used in  this study is a qualitative descriptive that describes the results of research  using  Riffaterre's semiotics method. This research concludes the following. First, the indirect form of expression in the poetry anthology Mahmoud Darwish's work Āsyiq min Falisṭīn  is  in  the  form  of  changing  meaning,  distorting  meaning,  and  creating  meaning.  Second,  through heuristic  and  hermeneutic  reading,  it  can  be  concluded  that  the  poems  in  the  anthology  above  describe  the poet's longing for his land of Palestine. Third, the matrix, model, and variant in the poetry anthology Mahmoud Darwish's work Āsyiq min Falisṭīn shows the relationship between the themes of each stanza of his poetry.
Keywords: Poetry; Āsyiq min Falisṭīn; Mahmoud Darwish; Riffaterre’s Semiotics.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  konflik  yang  berkepanjangan dalam  sejarah  di  Timur  tengah  adalah  antara Palestina  dan  Israel.  Perang  Palestina-Israel telah  beberapa  kali  terjadi,  sehingga  sebagian besar  wilayah  yang  di  peruntukan  Negara Palestina,  diambil  oleh  Israel  (Sihbudi,  1992). Konflik Palestina dan Israel merupakan isu yang paling  hangat  untuk  dibicarakan.  Tidak  hanya
muncul  sebagai  berita  dimedia  masa,  fenomena tersebut juga tertuang dalam bentuk karya sastra. Karya  sastra  merupakan  ungkapan  pribadi manusia  yang  berupa  pengalaman,  pemikiran, perasaan,  ide,  semangat,  dan  keyakinan  dalam suatu  bentuk  gambaran  yang  konkret  dan membangkitkan  pesona  menggunakan  bahasa sebagai  media  (Sumardjo,  1987).  Pada  sisi  lain, Endraswara,  (2011)  menyatakan  bahwa  karya
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
sastra  merupakan  refleksi  pemikiran  pengarang lewat  bahasa,  yakini,  bahasa  yang  memuat adanya tanda-tanda. Bahasa  yang dipakai dalam karya  sastra  dapat  berpengaruh  besar  sehingga dapat  membujuk  dan  memikat  pembaca  karya sastra tersebut. Bahasa adalah tanda atau simbol yang  sudah  mempunyai  arti  dan  mempunyai konvensi  sendiri  karena  bahasa  merupakan lembaga  masyarakat  (Pradopo,  2008).  Hal  ini sama  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Sangidu, (2007)  bahwa  bahasa  sastra  adalah  bahasa  yang dapat  mempengaruhi  dan  pada  akhirnya  dapat memikat bagi para pembacanya.
Salah satu genre karya sastra adalah puisi. Menurut  Siswantoro,  (2010)  puisi  merupakan sebagai the  most  condensed  and  concentrated from  of  literature yang  berarti  puisi  merupakan bentuk sastra yang paling padat dan terkonsentrasi  kepadatan  ini  ditandai  dengan pemakaian  sedikit  kata  akan  tetapi  mengungkap banyak makna yang sangat luas. Oleh karena itu, puisi  dapat  diartikan  sebagai  pemakian  bahasa secara efesien dengan menggunakan sedikit kata namun  memiliki  banyak  makna  dari  pada  bahsa yang  digunakan  sehari-hari. Hal  ini  serupa diungkapkan  oleh  Mirantin,  (2018)  bahwa  puisi merupakan  salah satu media kesusasteraan  yang singkat dengan adanya pemadatan isi dan makna yang dituangkan secara tersirat dengan menggunakan  kata  kiasan  dan  penuh  dengan imajinatif.  Dengan  kepadatan  sebuah  puisi pembaca akan memunculkan berbagai pemaknaan  terhadap  puisi  tersebut.  Sedangkan munurut  Sayuti,  (1985)  puisi  merupakan  hasil kreativitas  manusia  yang  diwujudkan  lewat susunan kata yang mempunyai makna.
Dalam  kesusasteraan  Arab,  puisi  disebut dengan Syi’run atau asy-syi’ru yang berarti syair atau  puisi.  Sepanjang  zaman,  puisi  Arab  selalu mengalami perkembangan. Puisi Arab berkembang  sejak  zaman  jahilliyah  yang terkenal  dengan  puisi-puisi al-Mu’allāt yang berbentuk  qasidah  panjang  dan  masih  terikat dengan aturan ilmu ‘Arud , sampai dengan zaman puisi-puisi  modern  yang  menggunakan  bahasa popular,  dan  sudah  banyak  yang  tidak  terikat lagi  aturan-aturan  ilmu ‘Arud (Sutiasumarga, 2000).  Pradopo,  (1987)  menyatakan  bahwa sepanjang  sejarahnya,  puisi  itu  akan  selalu berubah  disebabkan  evolusi  selera  dan  konsep estetik  yang  berubah-ubah.  Begitu  juga  dengan puisi  Arab,  yang  mengalami  peubahan  dari bentuk  tradisional  ke  puisi  Arab  modern.  Puisi Arab  modern  adalah  bentuk  puisi  yang menyimpang  dari  kaidah-kaidah  puisi  Arab
tradisional. Menurut Al-muhdar, (1983) perkembangan  puisi  Arab  modern  erat  sekali hubungannya  dengan  berkembangnya  keadaan sosial, politik, dan agama. Serta ditandai dengan adanya  rasa  nasionalisme  bangsa  Arab  yang sangat tinggi.
Salah satu penyair Arab yang menggunakan ciri khas modern adalah Mahmoud  Darwish  yang  mengadopsi  berbagai corak  puisi  modern  yang  terlepas  dari  gaya perpuisian  Arab  klasik.  Tidak  hanya  itu,  di tangan Mahmoud Darwish puisi yang sebelumnya  ketat  dengan  penggunaan  bahasa Arab yang rumit, diubah dengan cara memasukkan  bahasa-bahasa  keseharian  yang lebih  sederhana  namun  kaya  akan  makna. Mahmoud  Darwish  dipandang  sebagai  penyair nasional Palestina. Konsistensinya dalam menyuarakan nasib negerinya Palestina membuat  Mahmoud  Darwish  dikenal  sebagai penyair adab  al-muqawamah atau  sastra perlawanan. Karya sastra ia gunakan sebagai alat perjuangan  untuk  melawan  penjajah  (Darwish, 2019). Tema utama dari puisinya adalah tentang nasib  negerinya,  Palestina  yang  mengalami konflik  panjang  dengan  Israel,  Mahmoud Darwish  mendapatkan  reputasi  menjadi  salah satu pelopor puisi-puisi perlawanan. Akibat dari penentangannya itu Mahmoud Darwish, beberapa  kali  dipenjarakan.  Karya  Mahmoud Darwish  membuat  penyair-penyair  Palestina terkondisi untuk melahirkan puis-puisi perlawanan (Nida, 2009). Melalui puisi-puisinya, Mahmoud
Darwish memberikan dorongan semangat kepada  penduduk  Palestina  untuk  melawan penjajahan  yang  dilakukan  oleh  Israel.  Ia memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam terciptanya  kebangkitan penduduk Palestina  dan mendorong penduduk Palestina agar memperjuangkan  tanah  airnya  yang  telah diambil  oleh  Israel.  Usaha  Mahmoud  Darwish untuk  memompa  semangat  penduduk  Palestina hanya  dilakukan  dengan  cara  menyebarkan syair-syair  puisi  yang  dibuatnya.  Syair  puisi tersebut  mampu  memberikan  dampak  bagi penduduk Palestina untuk berpatisipasi melakukan perlawanan terhadap Israel. Kemunculan  puisi-puisi  Mahmoud  Darwish sangat  berperan  dalam  perjuangan  penduduk Palestina  (Irwansyah,  2013).  Menurut  Nur, (2019)  tema  garis  besar  puisi-puisi  Mahmoud Darwish  di  dominasi  oleh  ide  atau  gagasan tentang  cintah  tanah  air.  Ide  tersebut  menjadi sebuah  energi  bagi  penduduk  palestina  untuk
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
saling  menguatkan  dan  melawan  penjajahan yang  dilakukan  oleh  Israel  terhadap  negerinya palestina.
Di antara karya Mahmoud Darwish adalah puisi-puisi  yang  dikumpulkan  dalam  antologi ‘Āsyiq min falisṭīn . Antologi puisi yang memuat 28  puisi  tersebut  diterbitkan  pada  tahun  1966. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  membatasi  hanya tiga  puisi  pada  penelitian  tersebut,  yaitu ‘Āsyiq min falisṭīn, Qāla muganni, dan Ilā ummī untuk diteliti.  Pemilihan  ketiga  puisi  tersebut  sebagai objek  penelitian  dikarenakan  beberapa  faktor, yaitu  pertama,  peneliti  berpendapat  bahwa ketiga  puisi  tersebut  mewakili  pemikiran Mahmoud  Darwish,  dan  kedua,  ketiga  puisi tersebut  mengandung  bahasa  kiasan  dan  tanda yang  menarik  untuk  ditinjau  lebih  dalam maknanya.  Antologi  puisi ‘Āsyiq  min  falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish  berisi  tentang, kerinduan  serta  kecintaan  seorang  penyair terhadap  negerinya  Palestina.  Penyair  dalam puisi  ini  berbicara  tentang  ingatannya  terhadap negerinya  Palestina  yang  selalu  ia  rindukan. Kerinduan  itu  digambarkan  dalam  setiap  kata atau  kalimat  yang  ada  pada  puisi  tersebut.  Rasa rindu yang dialami oleh penyair, menyadarkannya  bahwa  kecintaan  terhadap negerinya Palestina  sangatlah besar,  sehingga ia ingin kembali dan terus berada di Palestina.
Selain itu, puisi-puisi dalam antologi puisi ‘Āsyiq  min  falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish, mengandung  bahasa  kiasan  dan  tanda  yang menarik  untuk  ditinjau  lebih  dalam  maknanya. Bahasa  kiasan  dan  tanda-tanda  yang  terdapat dalam puisi disajikan dengan satu kesatuan pada bait-baitnya  dan  menciptakan  makna  tambahan yang  paling  banyak  penegasan.  Menurut  Ratna, (2013)  banyaknya  tanda  dalam  karya  sastra disebabkan adanya penggunaan bahasa metafora konotatif.  Penggunaan  metafora  pada  frasa antologi puisi ‘Āsyiq min falisṭīn terdapat hampir pada  setiap  bagian  pada  puisi,  misalnya  frasa tersebut  tidak  menunjukkan  makna  yang sebenarnya,  akan  tetapi  memberikan  makna yang lain. Untuk mengungkap makna yang ingin disampaikan oleh penyair. Peneliti, memanfaatkan  teori  semiotika  yang  dirumuskan oleh Riffaterre.
Menurut Ratih, (2016) semiotika Riffaterre  menggunakan  metode  pemaknaan khusus,  yaitu  dengan  memberi  makna  terhadap karya  sastra  sebagai  sistem  tanda-tanda.  Hal  ini serupa diungkapkan oleh Pradopo, (2001) dalam menganalisis  puisi,  Riffaterre  menggunakan metode  pemaknaan  yang  khusus.  Namun
pemaknaanya  tidak  terlepas  dari  pemaknaan semiotik  pada  umumnya,  bahwa  bagaimanapun juga  karya  sastra  merupakan  dialektika  antara teks  dan  pembaca,  akan  tetapi  juga  dialektika antara  tataran  mimetik  dan  semiotik.  Dengan demikian,  pembaca  memegang  peran  penting dalam pemaknaan karya sastra tersebut. Persoalan  pembacaan  dalam  puisi  tersebut menjadi  hal  sangat  penting  dalam  persoalan pokok  semiotik.  Peneliti,  menganggap  bahwa teori  semiotika  Riffaterre  diperlukan  untuk membedah  makna  dalam  puisi  yang  terkandung baik  secara  tersirat  maupun  secara  tersurat dalam  menguraikan  suatu  tanda-tanda  didalam sebuah  teks  sebagai  sistem  tanda.  Mengingat bahwa  teori  tersebut  sangat  detail  dalam  hal pengklasifikasian  tanda,  sehingga  diharapkan akan  mampu  menghasilkan  penafsiran  tanda yang  detail  terhadap  antologi  puisi ‘Āsyiq  min falisṭīn karya Mahmoud Darwish.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  sebuah  metode  kualitatif. Pembahasan  dijabarkan  dalam  bentuk  deskriptif dalam  kata-kata,  tidak  menggunakan  angka- angka  (Bodgan,  2007).  Sebagaimana  yang diungkapkan Sugiyono, (2016), bahwa penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  pada aspek  pemahaman  secara  mendalam  dan mengandung  makna  yang  sebenarnya.  Untuk penelitian  ini,  metode  penelitian  kualitatif dilakukan  untuk  menemukan  makna  yang mendalam  tentang  system  tanda  yang  terdapat dalam  antologi  puisi ‘Āsyiq  min  falisṭīn karya Mahmoud Darwish. Terdapat tiga tahapan dalam pelaksanaan penelitian, yaitu pengumpulan data, analisis data, dan menarik kesimpulan (Jabrohim,  2013).  Berikut  akan  diulas  ketiga tahapan itu untuk penelitian.
Pada  tahap  penggumpulan  data,  peneliti dapat  mengumpulkan  informasi  yang  relevan dari  banyak  sumber,  termasuk  dari  internet. Dhaspande, (2018) berpendapat bahwa pengumpulan  informasi  yang  relevan  untuk digunakan  dalam  penulisan  sebuah  laporan. Peneliti  mengumpulkan  data-data  dari  internet dan  perpustakaan.  Sementara  itu,  (Siswantoro, 2010)  mengatakan  bahwa  data  adalah  sumber informasi  yang  akan  diseleksi  sebagai  bahan analisis.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini,  dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu  data primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  adalah data  utama  yang  digunakan  peneliti  untuk keperluan  penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  data
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
primernya  berupa  teks  antologi  ‘Āsyiq  min falisṭīn karya Mahmoud Darwish, data-data yang dicari  dan  dikumpulkan  adalah  kata,  frasa, klausa,  dan  juga  kalimat  dari  puisi  Mahmoud Darwish.  Sementara  data  sekunder  adalah  data tambahan  yang  diperlukan  oleh  peneliti  untuk mendukung suatu penelitiannya. Dalam penelitian  ini  data  sekundernya  berupa  kajian yang dilakukan peneliti lain yang dipublikasikan di  jurnal,  buku,  maupun  artikel,  yang  relevan dengan penelitian ini.
Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti sendiri  atau human  instrument yang  bertindak sebagai  penganalisis  antologi  puisi ‘Āsyiq  min falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish.  Lincoln  dan Guba  dalam  Vanderstop,  (2009)    menyatakan bahwa the best instrument for qualitative inquiry is the human . Alat terbaik untuk meneliti dengan pendekatan  kualitatif  adalah  peneliti  sendiri. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  deksriptif kualitatif  dengan  pendekatan  teori  semiotika Riffaterre.  Data  yang  dianalisis  berasal  dari antologi puisi Āsyiq min falisṭīn karya Mahmoud Darwish.  Dalam  analisis  data  dengan  semiotika Riffaterre ada beberapa tahap untuk mempermudah  proses  penelitian.  Pertama, bahasa  puisi  berbeda  dengan  bahasa  pada umumnya.  Bahasa  puisi  menyatakan  dengan ketidaklangsungan.  Ketidaklangsungan  ekspresi ini disebabkan oleh tiga hal, yaitu pergantian arti ( displacing  of  meaning ),  penyimpangan  arti ( distrosing  of  meaning ),  dan  penciptaan  arti ( creating  of  meaning ).  Kemudian  selanjutnya, pemberian makna pada antologi puisi ‘Āsyiq min falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish  dengan memanfaatkan pembacaan semiotik. Pembacaan semiotik  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  pembacan heuristik  dan  hermeneutik.  Selanjutnya,  setelah melakukan  pembacaan  semiotik,  menentukan matriks,  model,  dan  varian  dalam  antologi  puisi ‘Āsyiq  min  falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish. Dhaspande, (2018) menjelaskan bahwa kesimpulan ini merupakan refleksi komperehensif  tentang  seluruh  penelitian  yang telah  dilakukan,  yang  merupakan  gabungan- gabungan  dari  ide  dan  argumen  penulis.  Maka kesimpulan  penelitian  ini  akan  dirumuskan berdasarkan  temuan  yang  didapatkan  dari  hasil analisis  pada  bagian  sebelumnya.  Kesimpulan itu  diharapkan  memberikan  jawaban  terhadap pertanyaan yang diajukan pada rumusan masalah dalam penelitian ini.

## HASIL
Pemaknaan  Dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish Ketidaklangsungan  Ekspresi  dalam  Puisi  Āsyiq min Falisṭīn
a. Simile
Menurut  Pradopo  (2007)  simile  ialah bahasa  kiasan  yang  menyamakan  suatu  hal dengan  hal  yang  lain  dengan  mempergunakan kata-kata pembandingan seperti, bagai, dan  kata pembanding  yang  lainnya.  Dalam  bahasa  Arab, simile  bisa  disebut  dengan tasybīh .  Adapun simile atau tasybih pada puisi Āsyiq min Falisṭīn karya Mahmoud Darwish sebagai berikut:

## ِلاَبلا ِيف ٍةَلْخَنَك ِتْنَأ َو
Wa anti kā nakhlatin fī al-bāli Engkau  bagaikan  pohon  kurma  dalam pikiranku
Pada  penggalan  baris  puisi  di  atas merupakan  bentuk tasybih  mursal yang  rukun tasybih nya  lengkap.  Kata anti merupakan musyabbah, nakhlah merupakan musyabbah bih dan    huruf kaf pada  kata nakhlah merupakan adāt tasybīh , sedangkan w ajah syabah nya ialah sifat  pohon  kurma  itu  sendiri.  Pohon  kurma merupakan pohon yang kokoh yang tumbuh dan melekat  kuat  dan  tumbuhnya  lebih  banyak  di negeri  Arab,  sehingga  penyair  mengibaratkan Palestina  itu  layaknya  pohon  kurma  yang melekat di pikirannya.

## ْةَيِنْغُأ َناَك  ِكُم َلََك

## Kalāmuki kāna ugniyah
Ucapanmu adalah sebuah nyanyian
Pada  penggalan  baris  puisi  di  atas merupakan  bentuk tasybih  baligh yang wajah syabah dan adat  tasybih tidak  tercantum  di dalam  kalimat.  Kata Kalām pada  kalimat Kalāmuki  kāna  ugniyah yang  disandarkan kepada dhamīr muannats mukhāṭabah merupakan bentuk musyabbah dan kata ugniyah adalah musyabbah bih . Sedangkan wajah syabah adalah keindahan yang sama-sama melekat pada keduanya.  Dari  pengungkapan  kalimat  tersebut terlihat  bahwa  penyair  ingin  menyampaikan bahwa  perkataan  yang  disandarkan  kepada dhamīr  mukhāṭabah bagaikan  sebuah  nyanyian yang  bagus  pada  maknanya  dan  enak  ketika didengar.
ي ِتيَبْ ن ِم  َراَط وُنوُنُسلاَك .. ِكُمَلََك
Kalāmuki ka al-sunūnu tāra min baitī
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
Ucapanmu  seperti  burung  layang-layang, terbang dari rumahku.
Pada penggalan baris puisi di atas, penyair kembali  menggunakan  simile  atau tasybih yang objeknya  adalah  perkataan  yang  disandarkan kepada dhamīr  mukhāṭabah yang  kembali  ke negeri Palestina itu sendiri, Pada kalimat di atas penyair  menggunakan    jenis tasybih  mursal mujmal yang adat  tasybih nya  dicantumkan tanpa  menghadirkan wajah  syabah .  Kata Kalāmuki pada  kalimat Kalāmuki  ka  al-sunūnu merupakan musyabbah dan  huruf kaf adalah adat  tasybih dan  kata al-sunūnu merupakan musyabbah bih . Penyair menyamakan perkataan yang  disandarkan  kepada dhamīr  mukhāṭabah dengan  seekor  burung  layang-layang  yang terbang  mengitari  langit  dan  sampai  kedepan pintu rumah penyair. Ungkapan ini menjelaskan bahwa wajah syabah nya terletak pada sifat yang melekat  pada  kedua  objek  yaitu  kemampuan mengitari  dan  sampai  pada  tujuan, Kalām yang sanggup mencapai setiap sudut telinga pendengar  dan  manusia  disekitarnya  sedangkan kata al-sunūnu yang  sanggup  terbang  dan mencapai setiap sudut tujuannya.
ِتْنَأ ..يِتَفَش ِيف  ُت ْوَّصلا ِتْنَأ َو Anti wa anti al-ṣautu fī syafatī.. Kau, kaulah suara di bibirku. ..
Pada  penggalan  baris  puisi  di  atas merupakan  bentuk tasybih  baligh yang wajah syabah dan adat  tasybih tidak  tercantum  di dalam kalimat. Kalimat anti al-ṣautu merupakan salah  satu  bentuk  dari tasybih  baligh ,  kata anti adalah musyabbah dan kata as-ṣautu merupakan musyabbah  bih , adat  tasbih beserta wajah syabah tidak  dicantum  kedalam  kalimat. Ungkapan  ini  sangat  kuat  dari  segi  makna karena dasarnya tasybih baligh digunakan untuk menyempurnakan  dan  menguatkan  sebuah makna.  Dalam  konteks  baris  puisi  di  atas penyair  ingin  menyampaikan  bahwa  Palestina adalah  suara  yang  ada  pada  bibirnya,  ungkapan ini  digunakan  untuk  menunjukkan  kecintaannya pada  negeri  Palestina.  Setiap  suara  yang dihasilkan  dari  mulut  penyair  adalah  kata Palestina atau ungkapan kecintaan pada Palestina.
ِ لُفلاَك.. ِلاَفْطَ ْلْاَك .. ِض ْرَ ْلْاَك  ًةَلْيِمَج ِتْنُك َو
Wa  kunti  jamīlatan  ka  al-ardi..  ka  al-aṭfāli.. ka al-fulli
Kau  cantik  seperti  bumi,  seperti  anak-anak, seperti melati
Kalimat  di  atas  juga  merupakan  bentuk simile  atau tasybih yang  digunakan  penyair dalam  menyalurkan  sebuah  makna.  Kalimat Wa kunti  jamīlatan  ka  al-ardi merupakan tasybih mursal yang  setiap  unsurnya  tercamtum  dalam kalimat  atau  bisa  disebut mursal  munfaṣil, unsur wajib adat  tasybih dan wajah  syabah juga ikut dicantumkan  dalam  kalimat  di  atas. Ḍhamīr muttasil yang  kembali  kepada  Palestina  pada kalimat kunti  jamīlatan  ka  al-ardi merupakan musyabbah dan  kata al-ardi adalah musyabbah bih .  Huruf kaf menjadi adat  tasybih dan wajah syabah terpahami  dari  kata jamīlatan atau dengan  ungkapan  lain  namun  dalam  ranah  yang sama  seperti anti  kal  al-ardi  fil  al-jamal . Ungkapan  di  atas  adalah  bentuk  pujian  yang dikemas  dengan  menggunakan  simile  yang ditujukan  kepada  negeri  Palestina.  Mayoritas pujian ditujukan kepada Palestina sebagai negeri yang  penuh  dengan  kenangan  indah  bagi penyair.
..ِحْمَقلاَك ًةَّيِف َو ِتْنَأ َو
Wa anti wafiyyatan ka al-qamḥi..
Kau masih tetap setia seperti gandum...
Kalimat  di  atas  masuk  kedalam  jenis tasybih  mursal yaitu  yang  setiap  unsur dicantumkan  kedalam  kalimat.  Kata anti dalam kalimat anti  wafiyyatan  ka  al-qamḥi merupakan musyabbah dan  kata al-qamḥi merupakan musyabbah  bih .  Huruf kaf adalah adat  tasybih dan wajah  syabah dapat  dipahami  dari  kata wafiyyatan atau  dengan  ungkapan  lain  namun tidak  menghilangkan  esensi  maknanya  yang berbunyi anti ka al-qamhi fi al-wafa . Ungkapan ini  bertujuan  untuk  memberi  pujian  kepada negerinya  Palestina  yang  senantiasa  ada  untuk penghuninya,  kemudian  penyair  menyamakan kesetian  Palestina  dengan  gandum,  gandum sendiri  merupakan  kata  yang  mewakili  makan roti.  Masyarakat  Palestina  pada  umumnya memakan  roti  yang  terbuat  dari  gandum  dan makanan tersebut senantiasa menemani masyarakat Palestina sehingga penyair menyamakan  kesetiaan  negeri  Palestina  dengan kesetiaan sebuah roti.
b. Metafora
Pradopo  (2007)  metafora  ini  menyatakan sesuatu  sebagai  hal  yang  sama  atau  seharga dengan  hal  yang  lainnya,  yang  sesungguhnya
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
tidak  sama.  Dalam  bahasa  Arab,  metafora  juga dapat  disebut  dengan isti’ārah.  Isti’ārah adalah tasybih yang  dibuang  salah  satunya tharafnya . Oleh  sebab  itu,  hubungan  antara  makna  hakiki dengan  makna  majazi  adalah musyabbah selamanya.  Metafora  merupakan  bentuk  dari sebuah  perbandingan  akan  tetapi  perbandingan tersebut  diungkapkan  tanpa  menggunakan  kata seperti,  bagaikan,  dan  kata  perumpamaan lainnya. Adapun metafora dalam puisi Āsyiq min Falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish  sebagai berikut:
ِبْلَقلا ِيف ٌةَكوَش  ِكُنوُىيُع

## ‘Ūyūnuki syaukatun fil al-qalbī
Matamu bagaikan duri di hatiku
Kalimat  di  atas  merupakan  metafora karena  di  dalamnya  tidak  mengandung  kata seperti  ataupun  bagaikan.  Asal  dari  kalimat  di atas  ialah Uyūnuki  ka  syaukatin. Kata Syaukah atau duri yang dituliskan dalam puisi menunjukkan  makna  sesuatu  yang identik dengan  bentuk  ujungnya  yang  runcing  sehingga siapapun  yang  terkena  duri  tersebut  akan merasakan  kesakitan.  Begitulah  kondisi  hati penyair  yang  sakit  layaknya  terkena  duri  ketika negerinya Palestina dijajah oleh Israel.
c. Personafikasi
Adapun  personifikasi  dalam  puisi Āsyiq min  Falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish  sebagai berikut:

## ِمْشِولا َو  ِنْيَنْيَعْلا َةَّيِنْيِطْسِلِف
Filisṭīniyyata al ‘ainaini wa al-wasymi Palestina  adalah  dua  mata  dan  lukisan ditubuh
Kalimat di atas merupakan majas personifikasi, kata Palestina disandingkan dengan al ‘ainain, kedua  mata  digunakan  untuk melihat.  Penyair  menggunakan  kedua  mata tersebut untuk menggambarkan Palestina. Pengungkapan  tersebut  bukanlah  makna  yang sebenarnya,  penyair  menggunakan  kata al ‘ainain untuk  menjelaskan  bahwa  Palestina adalah  negeri  yang  selalu  dibayangkan  oleh penyair.  Jadi  maksud  dalam  pengungkapan tersebut  bukanlah  Palestina  itu  benar-benar mata, akan tetapi sesuatu yang terus dibayangkan dan diperhatikan.

## Penyimpangan Arti
Menurut  Riffaterre  (1978)  mengatakan bahwa  penyimpangan  arti  terjadi  apabila  dalam sajak  ada  ambiguitas,  kontradiksi,  ataupun nonsense.  Ambiguitas  muncul  disebabkan  oleh pemakaian  bahasa  yang  penuh  dengan  makna, kontradiksi muncul disebabkan oleh situasi yang berlawanan,  sedangkan  nonsense  merupakan kata-kata  yang  tidak  bermakna  lingual.  Dalam kesusasteraan Arab, hal tersebut termasuk dalam tibaq dan Muqabalah. Pada  puisi Āsyiq  min Falisṭīn karya Mahmoud Darwish dapat ditemukannya beberapa penyimpangan arti.

## Ambiguitas
Adapun  ambiguitas  atau tibaq pada  puisi Āsyiq  min  Falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish sebagai berikut:
اَهُدُبْعَأ  َو .. يِنُع ِج ْوُت Tūji‘uni wa a‘buduhā Melukaiku…namun tetap ku sembah
Kata a‘buduhā pada  hakikatnya  hanya digunakan untuk ranah keimanan dan kepercayaan.  Dalam  kamus ma’āni kata a‘bada mengandung  berbagai  makna  diantaranya  yaitu beribadah,  menyembah,  dan  memuja.  Namum dalam  penggalan  baris  puisi  di  atas  objeknya adalah  negrinya  Palestina  bukan  tuhan  ataupun dewa,  namun  dimaknai  dengan  mencintai. Penggunaan  kata a‘buduhā dalam  konteks  ini bisa  untuk  menunjukkan  makna  kecintaan  yang dalam.
a. Enjambement
Sehingga,  memperkaya  isi  puisi  yang dimaksud  itu  sendiri.  Adapun  enjambement dalam  puisi Āsyiq min Falisṭīn karya  Mahmoud Darwish sebagai berikut:
Limażā tusḥabu al-bayyāratu al-khadra’ Ilā sijnin, ilā manfā, ilā mina’ Wa tabqā ragma riḥlatihā Wa ragma rawāiḥi al- amlāhi wa al-sywāqi Tabqā dāiman khadrāk ? mengapa cahaya hijau itu bisa di seret Ke  penjara,  ke  pengasingan  dan  pelabuhan Meski  telah  pergi,  namun  ia  tetap  di  sini Meski  bau  garam  dan  rindu  Ia  masih  selalu hijau ?
Pada beberapa baris puisi diatas merupakan  enjambement.  Setiap  awalan  baris ditemukan  pemenggalan  dan  disambung  pada
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
baris  berikutnya.  Pemenggalan-pemenggalan kata yang terdapat pada setiap baris memberikan makna  tertentu  yang  diciptakan  oleh  penyair. Pada  baris  pertama  dan  baris  kedua  merupakan satu  kesatuan,  begitu  juga  pada  baris  keempat dan  baris  kelima,  yang  jika  disatukan  sesuai struktur gramatik dan konvensi bahasa,

## Pembacaan  Heuristik  dan  Hermeneutik  dalam Puisi Āsyiq min Falisṭīn
Pembacaan Heuristik
Mengingat bahasa memiliki arti Mengingat  bahwa  bahasa  memiliki  makna referensial,  untuk  menangkap  makna,  pembaca harus  kompeten  secara  linguistik.  Pembacaan heuristik  pada  hakikatnya  adalah  interpretasi tahap  pertama,  yang  bergerak  dari  awal  sampai akhir  sastra,  dari  atas  ke  bawah  dalam  urutan gabungan. Tahap pertama membaca ini menghasilkan seperangkat makna yang heterogen.

## Bagian pertama
ِبْلَقلا ِيف ٌةَكوَش  ِكُنوُىيُع اَهُدُبْعَأ  َو .. يِنُع ِج ْوُت ِحْي ِ رلا َنِم اَهْيِمحَأ َو اَهُد ِمغُأ.. ِعاَجوَلألا َو ِلْيَّللا َءاَر َو اَهُدِمْغُأ َو ِحْيِباَصَمْلا ُء ْوَض اَهُح ْرُج ُلِعْشُيَف اَهَدَغ ْي ِر ِضاَح ُلَعْجَي َو ْي ِح ْو ُر  ْن ِم َّيَلَع َّزَعَأ ِنْيَعلاِب  ِنْيَعلا  ِءاَقِل ِيف ، ٍنْي ِح َدْعَب،ىَسْنَأ َو
!  ِنيَنثِإ ،ِباَبْلا َءا َر َو اَّنُكً ة َّرَم َا نَأِب
‘Ūyūnuki syaukatun fil al-qalbī Tūji‘uni wa a‘buduhā Wa ahmīḥa min al-rīh Wa  ugmiduhā  warāa’  al-laili  wa  al-awjai’ Fa  yusy  ‘ilu  jurḥuhā  ḍau’a  al-  maṣābīhi  Wa yaj  ‘alu  hāḍirī  godahā  A  ‘Azza  ‘alayya  min rūhī Wa ansa ba ‘da ḥīnin fi liqā i’ al- ‘aini bi al- ‘aini  Bi  annā  marrotan  kunnā  warā  a’  al- bābi iṡnayni
Kalimat ‘Ūyūnuki  syaukatun  fil  al-qalbī. Kata ‘Ūyūnuki merupakan  bentuk jama’ dari kata ‘ain yang  artinya  mata. Ki merupakan bentuk muannats untuk menunjukkan arti kamu, dan  kamu  yang  ditunjukkan  pada  puisi  ini  ialah Palestina. Kata syaukatun artinya adalah duri. Fī merupakan salah satu huruf jar yang mengandung  arti  di  dalam.  Sedangkan  kata al- qalbi artinya  hatiku.  Dengan  demikian,  secara sintagmatik  kalimat  ini  dapat  diartikan  dengan ‘Matamu duri di hatiku’.
Bagian kedua
Kalāmuki kāna ugniyah Wa kuntu uḥāwil al- insyād  Walakinna  al-syaqā  a’  aḥāṭa  bi  al- syafaqatirabbī ‘iyyah Kalāmuki ka al-sunūnu tāra min baitī Fa hājara bāba manzilinā  wa ‘batinā al-kharīfiyyah Warā a’ki ḥayṡu syā a’ al-syauqu  Wa  inkasarat  marāyāna  Fa  sāra al-ḥuznu  alfayni  Walamlamnā  syaẓāyā  al- ṣauti Lam nutqin siwā marsiyata al-waṭani ! Sananza ‘uha ma ‘an fī ṣadri jītāri Wa fauqa suṭūḥi  nakbatinā  sana  ‘zifuhā  Li  aqmārin musyawwahhatin...  wa  aḥjāri  Walakinnī nasītu..  nasītu  yā  majhulata  al-ṣauti  : Rahīlaki  asda’ā al-jitāra am samtī ؟ !
Kalimat kalāmuki  ka  al-agniyya. Kata kalām artinya  perkataan,  pembicaraan,  ucapan, ḍamīr  mukhattabah yaitu ki kembali  ke Palestina.  Kata kaf yang  artinya  seperti, bagaikan, agniyyah artinya  nyanyian,  lagu. Dengan demikian, secara sintagmatik kalimat ini dapat  diartikan  dengan  ‘Ucapanmu  seperti nyannyian’.

## Bagian ketiga
ْءاَنْيمِلا ْيِف  ِسْمَأ  ِكُتْيَأ َر ِدا َز  َلَِب..ٍلْهَأ  َلَِب ًة َرِفاَسُم ،ْماَتْيَ ْلأَك  ِكْيَلِإ  ُتْضَك َر :ِداَد ْجَلْا َةَمْك ِح ُلَأْسَأ ْءا َرْضَخلا ُة َراَّيبَلا  ُبَحْسُت اَذاَمِل
ْءاَنْيِم ىَلِإ ،ىَفْنَم ىَلِإ ، ٍنْجِس َىلِإ
ىَقْبَت  َو اَهِتَلْح ِر َمْغ َر ،ِقا َوْشَلْا َو ِح َلَْمَلْا ِحِئا َو َر َمْغ َر َو ؟ ءا َرْضَخ اًمِئاَد ىَقْبَت : يِت َرِ كَفُم ِيف  ُبُتْكَأ َو ْءاَنْيمِلا ُه َرْكَأ َو . ْلاَقُت ْرُبلا  ُّب ِحُأ : يِت َرِ كَفُم ْيِف  ُفِد ْرُأ َو ْءاَنْيمِلا ىَلَع َن ْوُيُع اَيْنُّدلا ِتَناَك َو  ُتْفَق َو ْءاَتِشلا
! ءا َرْخَصلا ِتَناَك يِفْلَخ َو .اَنَل ِلاَقُت ْرُبلا  ُرْشِق َو Raa’ituki amsi fī al- minā i’ Musāfirotan bilā ahlin..  bilā  zādi  Rakaḍtu  ilaiki  ka  al-aitām As’alu  ḥikmata  al-ajdād  Limażā  tusḥabu  al- bayyāratu  al-khadra’As  a’lu  ḥikmata  al- ajdādi  :  Ilā  sijnin,  ilā  manfā,  ilā  mina’  Wa tabqā ragma riḥlatihā Wa ragma rawāiḥi al- amlāhi wa al- sywāqi Tabqā dāiman khadrāk ?  Wa  aktubu  fī  mufakkiratī  :  Uḥibbu  al- burtuqāl  wa  akrahu  al-mīnā’  Wa  urdifu  fī mufakkiratī  :  ‘Ala  al-mīnā’  Waqaftu  wa kānat al-ḍunyā ‘uyūna al-syitā’ Wa qisyru al- burtuqāli lanā wa khalfī kānati al-ṣakhrā’
Kalimat Raa’ituki  amsi  fī  al-minai. Kata ra’aitu merupakan fi’il māḍī  yang  pelakunya adalah  (Aku)  yang  merupakan  si  penyair  dan ki
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
kembali ke Palestina. Kata amsi merupakan isim mabni yang artinya kemarin. Fī al-minā artinya adalah  pelabuhan.  Dengan  demikian,  secara sintagmatik  kalimat  ini  dapat  diartikan  dengan ‘Kemarin aku melihatmu di pelabuhan’.
Bagian keempat Raa’ituki  fī  jibāli  al-syauki  Ra  ‘iyatan  bilā agnām Muṭāradatan wa fī aṭlāl Wa  kunti  ḥadīqatī  wa  ana  garību  al-ḍār Aduqqu al-bāba yā qalbī ‘ala qalbī..
Kalimat Raa’ituki fī jibāli al-syauki. Kata Raa’ituki berasal  dari  kata Raa’-yarā artinya melihat,  memandang,  memperhatikan. Ḍamīr mukhottabah yang  terdapat  pada  kata  tersebut kembali ke Palestina. Fi adalah ḥarfu jar artinya di  dalam.  Kata Jibāl adalah  bentuk jama’ dari jabal artinya gunung. Sedangkan kata al-syauki artinya duri. Dengan demikian, secara sintagmatik  kalimat  ini  dapat  diartikan  dengan ‘Digunung-gunung berduri aku melihatmu’.

## Bagian kelima
ِحْمَقلا َو ِءاَمْلا يِبا َوَخ ْيِف  ِكُتْيَأَر ًةَمِداَخ ِلْيَّللا يِهاَقَم ِيف  ِكُتْيَأ َر .ًةَمَّطَحُم ِح ْرُجلا َو ِعْمَّدلا ِعَاعُش ِيف  ِكُتْيَأَر
.. ي ِرْدَصِب ى َرْخُلْا ُةَئ ِرلا ِتْنَأ َو
ِتْنَأ
..يِتَفَش ِيف  ُت ْوَّصلا ِتْنَأ  َو
! راَّنلا ِتْنَأ ،ُءاَمْلا ِتْنَأ َو
Raa’ituki  fi  khawābi  al-mā  i’  wa  al-qamḥi Muhaṭṭamatan  raa’ituki  fī  maqāhi  al-laili khadīmatan Raa’ituki  fī  syu  ‘ā  ‘i  ad-  dam  ‘i wa  al-jurḥi  Wa  anti  al-ria’atu  al-ukhrā biṣadrī
Anti wa anti al-ṣutu fī syafatī. Wa anti al-mā u’ anti an-nār
Kalimat Raa’ituki fi khawābi al-mā i’  wa al-qamḥi. Kata Raa’ituki berasal dari kata Raa’- yarā artinya melihat, memandang, memperhatikan. Ki merupakan ḍamīr mukhaṭabah yang  kembali  ke  Palestina.  Kata khawābi artinya kendi air. Kata al-mā i’ artinya air.  Sedangkan  kata al-qamḥi artinya  gandum. Dengan demikian, secara sintagmatik kalimat ini dapat  diartikan  dengan  ‘Pada  kendi  air  dan gandum aku melihatmu’.
Bagian keenam
ِفْهَكلا ِباَب َدْنِع  ِكُتْيَأ َر
..
ِك ِماَتْيَأ  َباَيِث ِلْيِسَغلا ِلْبَح ىَلَع ًةَقِ لَعُم ..ِع ِرا َوَّشلا ْيِف .. ِدِقا َوَمْلا ْيِف  ِكُتْيَأَر ِسْمَّشلا  ِمَد ِيف .. ِبِئا َر َّزلا ِيف
!  ِس ْؤُبْلا َو  ِمْتُيلا يِناَغَأ ِيف  ِكُتْيَأ َر ِلْم  رلا َو  ِرْحَبلا ِحْلِم َء ْلِم  ِكُتْيَأَر ِتْنُك َو ِ لُفلاَك.. ِلاَفْطَلْاَك .. ِض ْرَلْا اَكًةَلْيِمَج : ُمِسْقُأ َو ًلَْيِدْنَم ُطْي ِخُأ  َف ْوَس  ِنْيَعلا  ِشوُم ُر  ْنِم ِكْيَنْيَعِل ًارْعِش ُهُق ْوَف  ُشُقْنَأ َو
..ًلَْيِت ْرَت  َباَذ اًداَؤُف ِهْيِقْسَأ َنْي ِح اًمْسِإ َو .. ِكْيَلْا  َشِئا َرَع ُّدُمَي
ُبُتْكَأَس :  ِلَبُقلا  َو  ِءاَدَهُّشلا َنِم ىَلْغَأ ًةَلْمُج !" ِل َزَت ْمَل َو ..  ْتَناَك ًةَيِنْيِطْسِلِف " Raa’ituki ‘inda bābi al-kahfi...
Mu  ‘alliqatan  ‘ala  ḥabli  al-gasili  ṡiyaba aitāmiki  Raa’ituki  fī  al-mawāqidi...  fī  al- syawāri  i’  Fī  az-zarāibi  ..  fī  dami  al-syamsi Raa’ituki  fi  agānī  al-yutmi  wa  al-  bu’si Raa’ituki  mil  a’  milḥi  al-baḥri  wa  ar-ramli Wa  kunti  jamīlatan  ka  al-ardi..  ka  al-aṭfāli.. ka al-fulli Wa uqsimu : Min rumūsyi al- ‘ayni saufa ukhītu  mandilan  Wa anqusyu  fawquhu syi  ‘ran  li  ‘ainaiki  Wa  isman  ḥyna  asqīhi fuādan żāba tartīlan Yamuddu ‘arāsyi al-aiki Sa  aktubu  jumlatan  aglāmin  al-syuhadā  i’ walqubuli  :  Filisṭniyatan  kā  nat...  wa  lam tazali !
Kalimat Raa’ituki  ‘inda  bābi  al-kahfi.
Kata raa’itu artinya aku melihatmu, memandang,  memperhatikan. Ki merupakan ḍamīr  mukhaṭabah yang  kembali  ke  Palestina. Kata ‘inda artinya  di.  Kata bābi artinya  pintu. Sedangkan  kata al-kahfi artinya  gua.  Dengan demikian,  secara  sintagmatik  kalimat  ini  dapat diartikan dengan ‘Aku melihatmu di mulut gua’.

## Bagian ketujuh
Fataḥtu  al-bāba  wa  as-syabāka  fi  laili  al a’āsiri  ‘Ala  qamrin  taṣallaba  fī  layālīnā  Wa qultu  lailatī  :  durī  !  Warāa’  al-laili  wa  as- sūri. Fa lī  wa ‘dun ma ‘a a;-kalimāti wa al- nūri..Wa  anti  ḥadīqatī  al-  ‘azrā  u’..  Mā dāmat  agānīnā  Suyūfan  ḥyna  nusy  ri  ‘uhā Wa  anti  wafiyyatan  ka  al-qamḥi.  Mā  dāmat agānīnā  Samādan  ḥyna  nazra  ‘uha  Wa  anti kā nakhlatin fī al-bāli Mankasara li ‘āsifatin wa  ḥaṭṭābi  Wa  mā  jazzat  ḍafāi’rahā  Wa ḥūsyu  al-bīdi  wa  al-gābi  Walakinni  anā  al- manfiyyu  khalfa  al-sūri  wa  al-bābi  Khuzīnī taḥta  ‘ainaiki  Khuzīnī  ainamā  kunti  Khuzīnī kaifamā  kunti  Ariddi  i’layya  lawna  al-wajhi wa al-badani Wa ḍow a’ al-qalbi wa al- ‘aini Wa  milḥa  al-khubzi  wa  al-laḥni  Wa  ṭa  ‘ma al-arḍi  wa  al-  waṭni  Khuzīnī  taḥta  ‘ainaiki Khuzīnī  lawḥatan  zaitiyyatan  fī  kukhi hasarātin
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
Khuzīnī  āyatan  min  sifri  ma’satī  Lu  ‘batan.. ḥajaran  min  al-baiti  Liyużakkira  jailunā  al- ā’ tī Masāribahu i’ la al-bayti !
Kalimat Fataḥtu al-bāba wa as-syubāka fi laili  al  a’āsiri. Kata Fataḥtu berasal  dari  kata fataḥa-yaftaḥu artinya  membuka, ḍamīr pada kata  tersebut  kembali  ke  diri  penyair  artinya adalah  aku  membuka.  Kata al-bāba artinya pintu.  Kata Waw pada  kalimat  ini  ialah waw ‘aṭaf yang  merupakan  penghubung  dengan  kata setelahnya.  Kata as-syubāka artinya  jendela. Kata fi  laili artinya  pada  malam  hari. kata  al a’āsiri artinya angin ribut, badai, tornado, angin puting  beliung.  Dengan  demikian,  secara sintagmatik  kalimat  ini  dapat  diartikan  dengan ‘Kubuka  pintu  jendela  pada  malam-malam badai’.

## Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan  hermeneutik    berdasarkan konvensi  sastra,  yaitu  puisi  itu  merupakan ekspresi  tidak  langsung.  Dalam  penelitian  ini, pembacaan interpretatif dimulai dengan membaca  judul  puisi  dan  dilanjutkan  dengan delapan  bagian  puisi  syiq  min  Falisṭīn  karya Mahmoud Darwish.

## Judul Puisi
Puisi  ini  berjudul Āsyiq  min  Falisṭīn ‘Pecinta  dari  Palestina’.  Puisi  tersebut  dimulai dengan Isim  Fa’il yaitu Āsyiq yang  berasal  dari kata ‘asyiqa-ya’syaqu artinya mencintai, memuja, sementara kata ‘ Āsyiq’ merupakan isim fa’il atau  subjek  yang  berbentuk mufrad atau tunggal  yang  berarti  seorang  pemuja,  pecinta, penggemar dan arti yang lebih mendekati adalah kekasih  yaitu  seorang  yang  mencintai  dan mengasihi . Dalam  bahasa  Arab, isim  fa’il ialah isim atau  kalimat  yang  berasal  dari fi’il ma’lum yang telah diketahui pelakunya, untuk menunjukkan  arti  orang  yang  melakukan pekerjaan (Ahmad Al-Hasimi, 2018). Sedangkan ‘ min Falisṭīn’ berarti dari Palestina, hal tersebut menunjukkan  bahwa  judul  puisi  ini  memiliki makna  tentang  seorang  pecinta  atau  kekasih yang berasal dari negeri Palestina yang berusaha mengungkapkan  rasa  cinta  dan  kerinduannya terhadap  yang  terkasih  yaitu  tanah  airnya sendiri .

## Bagian pertama
Pada  baris  pertama,  terdapat  kalimat ‘uyūnuki syaukatun fī al-qalbi ‘matamu (adalah) duri  di  hatiku’ menunjukkan  kesedihan  dan
kesakitan  yang  dialami  penyair  ketika  melihat Palestina.  Kata ‘uyūn merupakan  bentuk  jamak dari ‘ain pada  baris  pertama  mempunyai  arti ‘mata’, mata digunakan untuk melihat, selain itu juga  kata ‘uyūn memiliki  arti  mata  air  .  Dalam puisi ini yang dimaksudkan adalah mata sebagai indra  penglihat  yang  kemudian  dari  penglihatan tersebut mampu merekam dan mencatat kejadian atau  peristiwa  kedalam  memori  seseorang sehingga  ingatan  tentangmu  yang  ditandai dengan dlamir mukhotobah ‘ki’ mampu mempengaruhi keadaan hati sang kekasih atau si tokoh  ‘aku’  atau  penyair  yang  terluka  dan memburuk  karena  terkena  duri  yang  identik dengan  bentuk  ujungnya  yang  runcing  sehingga siapapun  yang  terkena  duri  tersebut  akan merasakan kesakitan. Bait tersebut dikorelasikan dengan  peristiwa-peristiwa  buruk  yang  melanda ‘yang terkasih’ yaitu Palestina yang dijajah oleh Israel,  sehingga  membekas  dan  menyakiti  hati sang kekasih yaitu tokoh ‘aku’ atau penyair.

## Bagian kedua
Pada  baris  pertama  dan  kedua,  terdapat kalimat kalāmuki  kāna  ugniyah,  wa  kuntu uḥāwil al-insyād ‘perkataanmu adalah nyanyian, ku  coba  menyanyikannya’.  Kata kalāmuki mempunyai  arti  ‘perkataanmu’,  dimaknai dengan  menggunakan ḍamīr yang  merujuk kembali  kepada  kamu  yaitu  Palestina  yaitu setiap  harapan-harapan  Palestina  merupakan suatu  yang  menggembirakan,  disusul  dengan kata ugniyyah mempunyai  arti  ‘nyanyian’, penyair  mengumpamakan  Palestina  seperti nyanyian yang dilambangkan dengan senandung kegembiraan, yaitu harapan meraih kegembiraan di  kemudian  hari.  Kata uḥāwil merupakan fi’il muḍāri’ yang  asal  katanya  adalah ḥāwala- yuḥāwilu yang mempunyai arti ‘mencoba’. Kata insyād pada kalimat tersebut merupakan masdar yang  berasal  dari  kata ansyada-yunsyidu yang mempunyai  arti  ‘menyanyi’  yang  ditandai dengan  dlamir ‘ana’ dari  hamzah  yang  terletak di  depannya,  yaitu  tokoh  ‘aku’  atau  penyair berusaha menyanyikan lagunya serta menyenandungkan  kebahagiaan  untuknya.  Hal tersebut  menunjukkan  makna  bahwa  harapan- harapan Palestina untuk masa depannya merupakan suatu yang menunjukkan kegembiraan,  oleh  karena  hal  tersebut,  tokoh ‘aku’ berusaha merealisasikan harapan indah itu dengan menjadi sang kontributor.
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)

## Bagian ketiga
Pada  baris  pertama  dan  ketiga,  terdapat kalimat Raa’ituki amsi fī al- minā’, Musāfirotan bilā  ahlin  bilā  zādi,  Rakaḍtu  ilaiki  ka  al-aitām, ‘kemarin  aku  melihatmu  di  pelabuhan,  berjalan sendirian tanpa keluarga tanpa bekal, aku berlari ke  hadapanmu  seperti  anak  yatim’. Dialog  yang disampaikan  oleh  tokoh  aku  adalah  terdapat gagasan  bahwa  dirinya  telah  melihat  atau menyaksikan  secara  langsung  tokoh  kamu  yang ditandai  dengan dhamir  kaf yang  juga  dimaknai dengan  Palestina,  namun  yang  dimaksudkan disini  bukan  negerinya,  melainkan  penduduk negeri tersebut yang berjalan dan berlari menuju pelabuhan,  dan  seperti  yang  peneliti,  ketahui bahwa  pelabuhan  merupakan  suatu  tempat  atau fasilitas  yang  terdiri  atas  daratan  dan  perairan dengan  batas-batas  tertentu  sebagai  tempat kegiatan  pemerintahan  serta  pengusahaan  yang berfungsi  untuk  sandaran  kapal  dan  naik  turun penumpang atau bongkar muat barang, selain itu juga  menjadi  tempat  perpindahan  antarmoda transportasi dimana dimanfaatkan oleh penduduk  Palestina  untuk  singgah  sementara untuk  melakukan  perjalanan  yang  mayoritas tidak dengan keluarganya bahkan tidak membawa  bekal,  hal  ini  memiliki  indikasi bahwa  perjalanan  yang  dilakukan  merupakan suatu  perjalanan  darurat  yang  terpaksa  oleh keadaan,  karena  orang  yang  sudah  tau  jauhnya perjalanan pasti akan bersiap dalam hal  apapun. Begitupula  dengan  tokoh  ‘aku’  atau  penyair yang  berjalan  menghadap  tokoh  kamu  atau penduduk  Palestina  yang  lain  bagaikan  anak yatim  yang  tidak  memiliki  orangtua  atau  Bapak karena telah kehilangan anggota keluarganya.

## Bagian keempat
Pada  baris  pertama  dan  kedua,  terdapat kalimat raa’ituki  fī  jibāli  al-syauki,  ra  ‘iyatan bilā  agnām ‘di  gunung-gunung  berduri  aku melihatmu, mengembala tanpa domba’. Gagasan yang  terdapat  pada  bait  tersebut  adalah  bahwa gambaran  kondisi  Palestina  akibat  penjajahan yang dilakukan Israel terekam dengan kesaksian mata  yang  melihat  gunung  yang  dilambangkan dengan ketinggian dan keagungan yang ditunjukkan  oleh  kesuburannya,  namun  ia memiliki  duri  atau  suatu  yang  menyakiti  karena hasil  alam  yang  hanya  bisa  dinikmati  oleh penjajah,  bahkan  para  penggembala  tidak dengan domba-dombanya lagi, itu  artinya sudah dirampas oleh penjajah.

## Bagian kelima
Pada  baris  pertama  dan  kedua,  terdapat kalimat raa’ituki  fi  khawābi  al-mā  i’  wa  al- qamḥi,  muhaṭṭamatan,  raa’ituki  fī  maqāhi  al- laili  khadīmatan ‘pada  kendi  air  dan  gandum aku  melihatmu,  dipecahkan,  aku  melihatmu menjadi  pelayan  di  kafe-kafe  malam’. Tokoh aku berdialog lagi dengan tokoh kamu atau yang terkasih yaitu Palestina, ia mengatakan bahwa ia melihat  dan  menyaksikan  secara  langsung bahwa  tokoh  kamu  bertahan  hidup  dengan kendi-kendi  atau  wadah  yang  berisi  air  dan gandum,  keduanya  sebagai  simbol  bahan  pokok yang  menopang  kehidupan  warga  Palestina, namun  kendi-kendi  itu  dipecahkan  sehingga tidak  berfungsi  lagi  untuk  mengisi  bahan makanan, seperti halnya rumah atau bangunan di Palestina  yang  tidak  berfungsi  lagi  sebagai tempat  berlindung  dari  panas  dan  hujan  karena telah  dihancurkan  oleh  penjajah.  Selain  itu, penyair dengan gagasan  yang digambarkan oleh tokoh  ‘aku’  juga  melihat  penduduk  Palestina yang  dijajah  oleh  Israel  diperlakukan  seperti budak  dan  dilecehkan  kehormatannya  layaknya pelayan di kafe-kafe malam hari.

## Matriks,  model,  dan  Varian  dalam  puisi  Āsyiq min Falisṭīn
Sebelum  menentukan  matriks,  peneliti terlebih  dahulu  mendeskripsikan  model.  Model tersebut  dapat  berupa  kata-kata  atau  kalimat yang  terdapat  dalam  sebuah  puisi,  yang  dapat mewakili  esensi  dari  matriks  tersebut.  Mencari template  dalam  puisi,  Anda  dapat  melihat tingkat  puitis  kata  atau  kalimat.  Kata-kata  atau kalimat  yang  diucapkan  oleh  model  sangat puitis.  Artinya,  kata  atau  kalimat  memiliki makna  peringatan,  dapat  mewakili  keseluruhan makna  teks,  dan  menjadi  latar  belakang penciptaan  puisi.  Matriks  dan  model  kemudian diimplementasikan  sebagai  varian.  Varian- varian  ini,  bisa  dikatakan,  merupakan  bentuk eksposisi  pola-pola  yang  terkandung  dalam setiap bait atau baris puisi.
Adapun  model  yang  menjadi  kalimat monumental  dalam  puisi Āsyiq  min  Falisṭīn adalah  ‘ al-syaqā’ yang  artinya ‘penderitaan’ yang  dialami  oleh  penduduk  Palestina  akibat penjajahan  yang  dilakukan  oleh  Israel  terhadap Palestina.
Perolehan  model  ‘ al-syaqā ' kemudian diperluas  ke  dalam  wujud  varian-varian  yang menyebar  ke  seluruh  puisi Āsyiq  min  Falisṭīn sebagai berikut.
1. Wa inkasarat  maraayana ‘kaca-kaca  kami telah pecah’.
2. Fa  ṣāra  al-ḥuznu  alfayni ‘Dan  kesedihan menjadi dua ribu keping’.
3. Walamlamnā  syaẓāyā  al-ṣauti ‘Kemudian kita kumpulkan serpihan suara’.
4. Lam  nutqin  siwā  marsiyata  al-waṭani ‘Tak ada yang kita kenali selain elegi tanah air’.
5. Rohīlaki aṣda’ā al-jitāra am ṣamtī ‘kepergianmu  mengkaratkan  gitar  atau diamku’.
6. Ilā  sijnin,  ilā  manfā ‘ke  penjara,  ke pembuangan’.
7. Raa’ituki  fī  syu  ‘ā  ‘i  ad-  dam  ‘i  wa  al-jurḥi ‘aku  melihatmu  pada  cahaya  air  mata  dan luka’.
8. Khuzīnī āyatan min sifri ma’satī ‘Jadikan aku sebagai tanda perjalanan tragisku’.
Varian pertama, Wa inkasarat maraayana ‘kaca-kaca  kami  telah  pecah’,  artinya  adalah tempat  bercermin  itu  telah  dirusak,  jangankan untuk  melihat  keadaan  diri  sendiri,  tempat sebagai  fasilitas  yang  seharusnya  menjadi  hak untuk memperbaiki sudah tidak diberi kesempatan,  hal  ini  memiliki  dengan  relevansi dengan  penderitaan  yang  dialami  oleh  bangsa Palestina  karena  negara  yang  mereka  tinggali sudah diacak-acak oleh penjajah  Israel  sehingga banyak  yang  mencoba  mempertahankan  diri namun tidak diberi kesempatan untuk hidup.
Varian  kedua, Fa  ṣāra  al-ḥuznu  alfayni ‘Dan  kesedihan  menjadi  dua  ribu  keping’, kesedihan  yang  digambarkan  oleh  bangsa Palestina  yang  digambarkan  dalam  puisi  ini adalah  dua  ribu  kali  yang  menandakan  akan banyaknya  penderitaan  yang  diderita,  bukan hanya ketika banyak korban yang gugur, namun juga  bagi  yang  melihatnya  merupakan  sebuah penderitaan  secara  psikis  yang  menimbulkan trauma mendalam.
Varian  ketiga, Walamlamnā  syaẓāyā  al- ṣauti ‘Kemudian  kita  kumpulkan  serpihan suara’, yang diungkapkan dalam puisi ini bahwa karena kesedihan yang dirasakan atas penjajahan Israel  terhadap  Palestina,  orang-orang  banyak menderita dan disiksa hingga mereka sulit untuk berucap  dan  hanya  terdapat  sisa-sisa  potongan suara  yang  terbata-bata,  ketika  bertiak  untuk meminta  tolong,  sisa  potongan  suara  tersebut menunjukkan  bukti  bahwa  penderitaan  yang dialami  sungguh  sangat  membuat  bangsa Palestina tidak berdaya.
Varian  keempat, Lam  nutqin  siwā marsiyata  al-waṭani ‘Tak  ada  yang  kita  kenali
selain  elegi  tanah  air’,  yang  berkolerasi  dengan keadaan  memburuk  dan  mencekam  yang melanda tanah air Palestina, seperti menunjukkan  bahwa  yang  dikuasai  atau  yang dirasakan  adalah  hanya  ratapan  tanah  air  yang menimbulkan luka yang mendalam bukan hanya kepada orang-orangnya, namun tanah air seakan menangisi kematian-kematian bangsanya.
Varian  kelima, Rohīlaki  aṣda’ā  al-jitāra am ṣamtī ‘kepergianmu mengkaratkan gitar atau diamku’, merupakan ungkapan yang ditunjukkan ketidakrelaan  atas  kepergian  dan  kematian bangsa  Palestina  yang  penuh  dengan  siksaan yang  menjerat  dan  bahkan  membuat  gitar menjadi  berkarat,  gitar  berkarat  menunjukkan karena  usianya  yang  lama  tak  terpakai  dan  tak terawat,  seperti  lamanya  masa  penderitaan  yang dialami Palestina, sehingga gitar itu  sudah tidak bisa  berfungsi  dengan  baik  untuk  dipetik  dan mengeluarkan nada dengan indah, seperti halnya Palestina yang bangsanya tidak bisa tenang oleh alunan indah nada kebahagiaan karena penjajahan tersebut.
Varian  keenam, Ilā  sijnin,  ilā  manfā ‘ke penjara,  ke  pembuangan’  yang  berkorelasi dengan penderitaan yang dialami oleh Palestina, penjara  merupakan  sebuah  tempat  yang  tidak membuat penghuninya bebas, merupakan tempat bagi  yang  terhukum,  bangsa  dihukum  di  dalam penjara  sehingga  kebebasannya  direnggut  dan tidak  bisa  melakukan  apa  yang  diinginkan, bahkan  mereka  dibuang  ke  pembuangan layaknya sampah, padahal mereka memiliki  hak penuh terhadap negara yang mereka tinggali.
Varian  ketujuh, Raa’ituki  fī  syu  ‘ā  ‘i  ad- dam ‘i wa al-jurḥi ‘aku melihatmu pada cahaya air  mata  dan  luka’  hal  ini  ditunjukkan  oleh penyair  bagaimana  ia  melihat  palestina  dengan jelas air mata serta luka yang mendera palestina, penderitaan  yang  sudah  amat  banyak  dirasakan dan dialami membuat sang penyair bahkan tidak kuat untuk melihatnya.
Varian  kedelapan, Khuzīnī  āyatan  min sifri  ma’satī ‘Jadikan  aku  sebagai  tanda perjalanan  tragisku’,  yaitu  ungkapan  sebuah permintaan penyair agar menjadikannya (Palestina)  sebagai  tanda-tanda  tragedi  atas kesengsaraan  yang  sangat  menyedihkan,  seperti tragedi yang dialami Palestina dalam mempertahankan  negaranya  yang  selalu  dijajah oleh Israel.
Setelah  peneliti  menjabarkan  model dengan  varian-varian  tersebut  maka  matriks yang ditemukan dalam puisi ‘Asyiq min Falistin’ adalah  kata  ‘kerinduan’,  kerinduan  yang
Suharsono,  Ivan  Adilla,  Syofyan  Hadi.,  Kerinduan  pada  Tanah  Air  dalam  Antologi  Puisi  ‘Āsyiq  Min  Falisṭīn Karya Mahmoud Darwish (Analisis Semiotika Riffaterre)
dirasakan  adalah  rindu  terhadap  ketenangan  di Palestina,  kerinduan  seorang  kekasih  muncul ketika  lama  tidak  berjumpa  dengan  yang terkasih,  begitupula  dengan  penyair  sebagai bangsa  yang  merindukan  tanah  airnya  sendiri, rindu  yang  digambarkan  adalah  rindu  akan ketenangan dan kebebasan Palestina dari jeratan Israel,  yang  melepaskan  negeri  tersebut  dari berbagai  pengekangan,  penderitaan,  siksaan bahkan  rindu  suasana  Palestina  yang  sepi  dari suara  ledakan  dan  lontaran  gencatan  senjata yang  diberikan  oleh  musuh  Palestina  yaitu Israel.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah dilakukan pada tiga puisi pilihan dalam antologi puisi Āsyiq  min  falisṭīn karya  Mahmoud Darwish  melalui  analisis  semiotika  Riffaterre maka peneliti menyimpulkan sebagai berikut. 1. Ketidaklangsungan  ekspresi  pada  penulisan puisi yang terdiri penggantian arti, penyimpangan  arti,  dan  penciptaan  arti. Merupakan  cara  dalam  menemukan  makna, dan  dari  hasil  analisis  antologi  puisi Āsyiq min  falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish, ditemukannya  kesamaan  yang  ditulisakan penyair dalam puisi. Pada bagian penggantian arti  terdiri  atas,  simile,  metafora,  dan personafikasi.  Gaya  bahasa  simile  digunakan di  semua  puisi,  gaya  bahasa  metafora digunakan  di  semua  puisi,  dan  gaya  bahasa personafikasi digunakan di semua puisi. Pada bagian  penyimpangan  arti  terdiri  atas ambiguitas, kontradiksi, dan nonsense. Aspek ambiguitas  paling  banyak  ditemukan  dalam puisi. Pada bagian penciptaan arti terdiri atas tiga,  rima,  enjambement,  dan  tipografi. Aspek  enjambement  muncul  pada  semua puisi.
2. Makna  dari  antologi  puisi Āsyiq  min  falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish  adalah  rasa  rindu yang  mendalam  terhadap  tanah  air  tercinta.
Rasa  cinta  penyair  terhadap  negerinya Palestina  yang  telah  lama  ditinggalkan menjadikan penyair memiliki rasa rindu yang mendalam.  Kenangan-kenangan  yang  ada  di tanah  airnya  tersebut  satu  persatu  muncul karena  adanya  ikatan  yang  kuat  antara penyair  dengan  tanah  airnya  Palestina.  Hal itu  terjadi  karena  penyair  tersebut  merasa memiliki segala  hal yang ada di tanah airnya Palestina yang menyimpan kenangan bersama keluarga dan tanah airnya Palestina.
Matriks  dalam  antologi  puisi Āsyiq  min falisṭīn karya  Mahmoud  Darwish  adalah kerinduan  penyair  terhadap  negerinya  Palestina. Matriks  tersebut  kemudian  diaktualisasikan menjadi  model.  Model  dalam  antologi  puisi  ini adalah    kerinduan  dan  penderitaan.  Hampir setiap  bagian  dalam  antologi  puisi Āsyiq  min falisṭīn menjelaskan  betapa  besar  rasa  rindu penyair  terhadap  negerinya  Palestina.  Model puisi  tersebut  kemudian  dijabarkan  pada  setiap bagian puisi yang disebut dengan varian

## DAFTAR PUSTAKA
Al-muhdar,  Y.  A.  1983. Sejarah  Kesusastraan Arab . Surabaya: PT Bina Ilmu.
Bodgan,  R.  C.  and  B.  K.  S.  2007. Qualitative Research  for  Education. USA:Allyn  and Bacon, Inc.
Darwish, M. 2019. diwan “Al-A’malu al-Ula” I- II. Bairut: Riad El- Rayyes. Dhaspande.  2018a. Research  In  Literature  and
Languange: Philosophy Areas and
Methology . Chennai, India: Notion Press. Dhaspande.  2018b. Research  In  Literature  and
Languange: Philosophy Areas and Methology . Chennai, India: Notion Press. Endraswara,  S.  2011. Metodologi  Penelitian Sastra  Epistimologi  Model,  Teori,  dan Aplikasi . Yogyakarta: CAPS .
Irwansyah, H. 2013. Pandangan Humanisme dan Pengaruh Mahmoud Darwish di Palestina.
Jurnal Ilmiah. Universitas Indonesia.
Jabrohim.  2013. Metodologi  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.
Mirantin,  A.  2018.  Analisis  Makna  Heuristik Dan Hermeunitik Teks Puisi Dalam Buku Syair-Syair  Cinta  Karya  Khalil  Gibran. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia  Serta  Bahasa  Daerah  29 , 7 (1), 29–37.
Nida. 2009. Penyair Palestina Berjuang dengan Puisi,  Atas  nama  Orang  Palestina .  Buku Kompas.
Nur, G. 2019. Studi Tokoh Mahmoud Darwish. Pradopo,  R.  D.  1987. Pengkajian  Puisi . Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Pradopo,  R.  D.  2001. Kritik  Sastra  Indonesia Modern . Yogyakarta: Gama Media. Pradopo,  R.  D.  2008. Berkenalan  dengan  Puisi . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  Universitiy Press.
Ratih,  R.  2016. Teori  dan  Aplikasi  Semiotik Michael  Riffaterre .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratna,  N.  K.  2013. Metode  dan  Teknik Penelitian  Sastr a.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Sangidu.  2007. Penelitian  Sastra:  Pendekatan, Teori, Metode, Teknik, dan Kiat.
Yogyakarta:  Seksi  Penerbitan  Sastra  Asia Barat. Sayuti,  S.  A.  1985. Puisi  dan  Pengajarannya (Sebuah  Pengantar) .  Semarang:  IKIP Semarang Press. Sihbudi,  M.  R.  1992. Konflik  dan  Diplomasi  di Timur Tengah . Bandung: PT.Eresco. Siswantoro.  2010a. Metode  Penelitian  Sastra
Analisis  Struktur  Puisi .  In Yogyakarta: Pustaka Belajar . Siswantoro.  2010b. Metode  Penelitian  Sastra Analisis  Struktur  Puis i.  Pustaka  Pelajar: Yogyakarta. Sugiyono.  2017. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R&D .  Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Sumardjo, J. dan S. 1987. Apresiasi
Kesusastraa n.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Sutiasumarga,  M.  2000. Kesusasteraan  Arab: Asal Mula dan Perkembangannya . Yogyakarta: Zikrul Hakim. Vanderstop,  S.  W.  dan  D.  D.  J.  2009. Research Methods  For  Everyday  Lif .  United  States of America: John Wiley.