## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis. Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Tatang Rusmana Penciptaan  Teater  dan  Perlindungan  Hak Cipta 1 -  19 Ediantes Ritual  Sebagai  Sumber  Penciptaan  Film Basafa di Ulakan 20 –  38 Saaduddin Analisis Bentuk, Fungsi dan Makna Pertunjukan  Teater  Tanah  Ibu  Sutradara Syuhendri 39 –  61 Efrida Estetika  Minangkabau  dalam  Gerak  Tari Bujang Sambilan 62 –  77 Yan Stevenson Kaba Lareh Simawang Sebagai Konsep Dasar Penciptaan Tari Laki-laki 78 –  95 Kurniasih Zaitun Metode  Jual  Obat  Tradisional  Sebagai Konsep Penciptaan Teater Modern “Komplikasi” 96  –  112 Ranelis Rahmat Washington P Seni Kerajinan Batik Basurek di Bengkulu 113 – 130 Emri Lasuang Sebagai  Sumber  Penciptaan  Tari Modern Lasuang Tatingga di Sumatera Barat 131 – 147 Hartati Tradisi  Menari  dalam  Upacara  Pernikahan Masyarakat Bengkulu Selatan 148 – 163 Nadya Fulzy Alam dan Adat Sebagai Sumber Estetika Lokal Kesenian Talempong Lagu Dendang 164 - 179 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016  Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## ALAM DAN ADAT SEBAGAI SUMBER ESTETIKA LOKAL KESENIAN TALEMPONG LAGU DENDANG

## Nadya Fulzi
Prodi Seni Karawitan-Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Padangpanjang (ISI) Jl. Bahder Johan-Padangpanjang-Sumatera Barat cintad98@gmail.com

## ABSTRAK
Kesenian Talempong  Lagu  Dendang adalah  kesenian  tradisional  khas  Nagari Limbanang  Kabupaten  Limapuluh  Kota.  Sebagai  sebuah  objek  seni  yang  estetis Talempong  Lagu  Dendang memiliki  unsur-unsur  estetis  yang  bersumber  dari lingkungan  sekitar  tempat  seni  ini  berasal.  Peneltian  ini  bertujuan  untuk menemukan  hubungan  antara  karakteristik  alam  dan  adat  Nagari  Limbanang dengan  pembentukan  konsep  estetika  lokal  kesenian Talempong  Lagu  Dendang. Metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  estetika. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi dan wawancara, sedangkan analisis data  dilakukan  dengan  cara  mengkategorikan,  menafsirkan  dan  menghubungkann data dengan teori yang relevan. Adapun teori yang digunakan adalah teori estetika dari  Nyoman  Kutha  Ratna  yang  memandang  estetika  sebagai  sesuatu  yang mengandung  makna  keindahan,  kebaikan,  keutamaan  dan  kebajikan.  Hasil  dari penelitian  ini  berupa  konsep  estetika  lokal  yang  tersirat  dalam  berbagai  bahasa kiasan  seperti: basilang,  garitiak  cando  aia  ilia,  nada  sisik/bungo dan donga- mandongakan.
Kata kunci : alam, adat, estetika lokal.

## ABSTRACT
Talempong  Lagu  Dendang  is  a  traditional  art  of  Nagari  Limbanang,  Limapuluh Kota  regency.  As  an  aesthetic  object,  Talempong  Lagu  Dendang  has  some aesthetic’s elements which are originate from the environment where the art from. This  research  aims  to  find  relation  berween    nature’s  characteristic  and Limbanang’s  custom  with  local  aesthetic  concept  of  Talempong  Lagu  Dendang. This  research  used  qualitative  method  with  aesthetic  approach.  Datas  collected with  observation  and  interview,  even  the  analysis  of  datas  did  with  category, interprate  and  connecting  datas  with  a  theory.  This  research  use  an  aesthetic’s theory  by  Nyoman  Kutha  Ratna.  He  thougnt  that,  the  aesthetic  means  beauty, kindness,  execelencess  and  virtuousness.  The  result  of  this  research  is  a  local aesthetic’s concept which reflects in some metaphores such as:  basilang, garitiak cando aia ilia, nada sisik/bungo dan donga-mandongakan.
Keywords : nature, custom, local aesthetic.

## PENDAHULUAN
Kesenian Talempong Lagu Dendang berasal  dari    produk  budaya masyarakat Nagari Limbanang Kecamatan Suliki Kabupaten Limapuluh  Kota,  Sumatera  Barat. Nama  kesenian  ini  diambil  dari repertoar lagu yang dibawakan, berupa melodi-melodi Saluang Dendang Darek berkarakter  ritmis.  Kemudian ditransformasikan ke seperangkat ensambel Talempong , terdiri dari enam buah Talempong dimainkan  oleh  tiga orang pemain (masing-masing memegang  dua  buah Talempong )  dan satu  buah  Gendang  yang  dimainkan oleh seorang pemain.
Keunikan dari kesenian
Talempong  Lagu  Dendang terletak pada  penerapan  teknik basilang atau teknik hocketing pada  musik  Barat.
Teknik ini tidak ditemui pada kesenian Talempong lainnya  di  Minangkabau. Selain  teknik basilang, masih  ada beberapa  unsur  musikal  dan  prinsip- prinsip  dasar  permainan  yang  sangat spesifik  Limbanang,  seperti;  ritme garitiak. nada sisik/bungo, dan donga- mandongakan. Seluruh elemen musikal  dan  non  musikal  ini  memuat nilai-nilai  keindahan  dan  berpadu
menjadikan  kesenian Talempong  Lagu Dendang sebagai  sebuah  kesenian yang bernilai estetis.
Adapun  unsur-unsur  musikal yang  membentuk Talempong  Lagu Dendang bersumber  dari  segala  yang ada  di  lingkungan  tempatnya  berasal, baik itu ekologi, pola hidup masyarakat,  nilai  dan  norma  adat berikut seluruh kearifan lokal masyarakat  pemiliknya.  Inilah  yang menjadi  dasar  pembentukan  estetika lokal kesenian Talempong Lagu
Dendang yang membedakannya dengan kesenian Talempong lainnya di Minangkabau.  Secara  implisit  unsur- unsur  estetika  lokal  Limbanang  itu tersirat  dalam  berbagai  bahasa  seperti; kiasan,  pameo  atau  pepatah  adat  yang lazim ditemui dalam kehidupan masyarakat Limbanang.
Berdasarkan hal tersebut, permasalahan  yang  diangkat  dalam tulisan  ini  difokuskan  pada  bagaimana alam  dan  adat  masyarakat  Limbanang dapat  menjadi  sumber  pembentukan estetika  lokal  kesenian Talempong Lagu Dendang. Tujuan dari tulisan ini, untuk mengungkap pengaruh alam dan adat  terhadap  terbentuknya  konsep estetika  lokal  kesenian Talempong
Lagu  Dendang Limbanang.  Dalam menjawab persoalan
tersebut, dipergunakan  sebuah    konsep  estetika
Nyoman  Kutha  Ratna    menyatakan bahwa  “estetika  atau  keindahan
( beauty) mengandung makna
keindahan,  kebaikan,  keutamaan  dan kebajikan”  (2007:2).  Konsep  ini dianggap  relevan  dengan  persoalan estetika lokal Talempong Lagu Dendang karena  memandang  estetika tidak  hanya  sebagai  sebuah  keindahan (benda  indah)  yang  memiliki  unsur, bentuk dan struktur kongkrit dan dapat ditangkap  oleh  panca  indra,  namun keindahan  juga  memiliki  nilai  abstrak berupa kebaikan, keutamaan dan kebajikan.  Nilai  abstrak    ini  bila dikontekstualkan  dengan  kehidupan masyarakat Limbanang, tercermin dalam  hidup  yang  berguru  pada  alam dan falsafah  adat.
Metodologi  yang  digunakan untuk  menjawab  persoalan  penelitian ini adalah metodologi kualitatif dengan pendekatan  estetika.  Selain  konsep utama di atas, penulis juga menggunakan  konsep  estetika  yang dikemukakan  oleh  The  Liang  Gie  dan Dharsono Sony Kartika sebagai pendukung.  Menurut  Bogdan  dan
Taylor  dalam  Moleong  menyatakan bahwa  metodologi  kualitatif  sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang diamati (2001:3). Berdasarkan metodologi penelitian kualitatif  yang  dikemukakan  Moleong, maka penelitian estetika musikal Talempong  Lagu  Dendang dilakukan dalam beberapa tahap, yaitu; pengumpulan  data,  pemeriksaan  data dan  analisis  data.  (Moleong,  2001:88). Proses  pengumpulan  data  dilakukan dengan  observasi  dan  wawancara, pemeriksaan  data  dilakukan  dengan triangulasi,  pemeriksaan  dengan  rekan sejawat dan melalui kekuatan pengamatan.  Khusus  analisis  data dilakukan  secara  mendalam  dengan mengacu  pada  tahapan  analisis  yang ditawarkan oleh A. Michael Huberman dan Mattew B Miles dalam Norman K Denzin dan Yvona S. Lincoln (2009:596)  yaitu,  menginventarisasi pola-pola  dan  tema-tema  tertentu, mengamati  alasan  logis  dan  rasional berdasarkan kemampuan intuitif, pengelompokan untuk menemukan jalur koneksinya, merumuskan metafora-metafora,  perhitungan  apa
yang  terjadi  di  lapangan,  proses
pemisahan variabel-variabel dari kelompok data, terus-menerus mengamati  ulang  data  dari  tingkat pertama  ke  kategori  data  yang  lebih umum,  merumuskan  seperangkat  data dengan  serangkaian  bukti  logis,  dan merumuskan  koherensi  teoritis  dan konseptual.  Selanjutnya  data  dianalisis dengan menggunakan konsep dan teori yang relevan.

## PEMBAHASAN
Geografis  Nagari  Limbanang  dan Adat Masyarakatnya.
Nagari Limbanang  adalah  tempat dilakukan
penelitian ini, yang
merupakan bagian administratif
Kecamatan  Suliki  Kabupaten  Lima Puluh  Kota,  Sumatera  Barat. Nagari
Limbanang  terdiri  dari  enam Jorong , yaitu; Andiang,  Ikua  Parik,  Penago,
Saut dan Limbanang Baruah . Topografi wilayah
Limbanang bergelombang,  terdiri  dari  daerah dataran  dan  bukit-bukit  kecil.  Daerah yang  lebih  tinggi  berada  di  sebelah utara dan selatan, sedangkan  di bagian tengah  merupakan  daerah  datar  yang sekaligus  merupakan  area  terluas  dari keseluruhan wilayah Limbanang.
Limbanang  dialiri  oleh  sebuah sungai besar yaitu Batang Sinamar dan delapan    anak  sungai  kecil.  Sungai- sungai  ini  dijadikan  secagai  sarana penunjang kehidupan dan pusat aktivitas kehidupan masyarakat Limbanang.  Areal  pemukiman  dan pertanian  berada  di  sepanjang  daerah aliran Batang Sinamar. Batang Sinamar ini tidak terlalu lebar, namun  memiliki debit  air  cukup  deras  dikarenakan daerah Limbanang dekat dengan wilayah  hulu  sungai  seperti  terlihat  di bawah ini:

## Gambar 1.
Salah Satu Anak Sungai Batang Sinamar Di Limbanang (Foto: Nadya Fulzi, 2012)
Karakteristik  Batang  Sinamar
digambarkan oleh masyarakat Limbanang dengan ungkapan
dalamnyo ndak  taukua , lebanyo  ndak talangkahi (dalamnya  tak  terukur, lebarnya  tak terlangkahi). Artinya meskipun  kelihatannya  kecil,  namun karakter Batang  Sinamar  sulit  diduga
sehingga  butuh  kehati-hatian  saat menyeberanginya.  Ungkapan  kiasan tentang  karakteristik  Batang  Sinamar ini,  ternyata  digunakan  pula  oleh masyarakat Limbanang untuk menggambarkan karakter umum
mereka  yang sulit  diduga . Masyarakat Limbanang memiliki  makna-makna tersirat  dibalik  setiap  perkataan  dan sikap  yang  ditunjukkan.  Kiasan    lain yang  juga  sering  digunakan  untuk mewakili karakteristik Batang Sinamar ini adalah panuahnyo indak malimpah, kariangnyo  indak  babucak (penuhnya tidak  sampai  melimpah  dan  keringnya tidak  sampai  ke  dasar)  mengandungg makna bahwa Batang sinamar memiliki  denit  air  yang  cenderung stabil  baik  di  musim  hujan  mapun  di musim  kemarau.  Karakter  sungai  ini pun tercermin dalam karakter masyarakat  Limbanang  yang  tenang, tidak mudah emosional dalam bersikap dan bertutur kata.
Kondisi topografi daerah Limbanangpun,  memiliki  pengaruh terhadap
pembentukan karakter masyarakatnya.  Kontur  wilayah  yang cenderung  datar  menjadikan  akses menuju  daerah  ini  sangat  mudah, sehingga masyarakat Limbanang sering
bersentuhan dengan orang atau budaya lain  di  luar  budaya  lokalnya.  Orang- orang  Limbanang,  umumnya  memiliki sifat  terbuka  terhadap  pada  para pendatang.  Secara  eksplisit  terlihat, dari  sikap  ramah-tamah  yang  mereka tunjukkan saat ada pendatang memasuki daerah mereka. Sifat ramah- tamah  merupakan  bagian  dari  nilai kesantunan dan keutamaan mereka.
Selain kesamaan yang merupakan  karakter  utama  masyarakat Limbanang,  dijumpai  pula  karakter- karakter  khas  masyarakat  dimasing- masing Jorong sebagaimana terungkap dalam beberapa pameo yang digunakan  oleh  orang-orang  dulu. Masyarakat Jorong Limbanang Baruah diibaratkan  dengan  istilah baragi  kain . Artinya  kain  yang  memiliki ragi (motif) yang indah sehingga menyenangkan  bila  dipandang.  Makna yang  tersirat  dari  istilah  itu  adalah orang  Limbanang  Baruah  berusaha menampilkan  atau  memberikan  yang terbaik  dihadapan  orang  lain  dalam situasi dan kondisi apapun, dan mereka cenderung  berkata  dan  bersikap  penuh kiasan.
Masyarakat Jorong Andiang dijuluki  dengan  istilah itiak  tajun (itik
terjun).  Ibarat    sekumpulan  itik  yang akan  terjun  dari  pematang  sawah  yang tinggi, mulanya akan terlihat ragu-ragu dan  hanya  akan  berdiri  atau  berputar- putar di tepi pematang. Itik-itik ini baru akan  terjun  dari  pematang  bila  sudah ada  seekor  yang  memulai,  barulah yang  lain  mau  mengikuti.  Artinya orang Andiang sulit  memulai  suatu pekerjaan  yang  sifatnya  kelompok, namun  jika  sudah  ada  seseorang  yang memulai  maka  yang  lain  dengan sendirinya akan mengikuti.
Masyarakat Jorong Ikua  Parik digambarkan  sebagai bontiang  aduan (kerbau aduan). Ini menyiratkan karakter masyarakatnya yang pemberani  dan  tegas.  Mereka  teguh dalam  memegang  prinsip  dan  aturan- aturan  yang  berlaku.  Sikap  tegas  ini tidak berarti mereka adalah masyarakat yang anarkhis. Sebaliknya, jika perselisihan  di  antara  mereka,  maka mereka akan
memilih cara
musyawarah untuk menyelesaikannya. Masyarakat Jorong Penago digambarkan  dengan  istilah sandang bajak, artinya  mereka  adalah  tipe pekerja  keras.  Hal  ini  dibuktikan dengan  banyaknya  masyarakat Jorong Penago yang  menjadi  petani  sukses.
Adapun  masyarakat Jorong Sauik digambarkan dengan istilah pakandangan Limbanang. Ini disebabkan karena daerah Sauik
dulunya merupakan wilayah penggembalaan  ternak  orang-orang Limbanang.  Karakter  masyarakatnya sama  dengan  masyarakat Limbanang Baruah . Seluruh  pameo  masyarakat  di atas sesungguhnya merefleksikan nilai- nilai  keutamaan  dan  kebaikan  yang diakui  oleh  masyarakatnya.  Ukuran kebaikan itu adalah dari sudut pandang masyarakat  Limbanang,  karena  apa yang  baik  menurut  suatu  masyarakat belum  tentu  baik  menurut  masyarakat lain.  Ini  nantinya  akan  menjadi  salah satu kunci dalam menginterpretasi nilai estetika lokal dalam kesenian
Talempong Lagu Dendang. Limbanang secara
adat merupakan bagian dari sebuah kelarasan  yang  disebut Lareh  Koto Loweh .  Kelarasan  ini  terdiri  dari delapan nagari dengan Nagari Limbanang  berposisi  sebagai  pintu gerbangnya. Limbanang memiliki struktur pemerintahan adat yang berbeda  dibandingkan  dengan  tujuh nagari  lainnya  di  kelarasan  Koto Loweh. Pimpinan tertinggi di
Limbanang adalah seorang niniak yang bergelar  Dt.  Majo  Indo. Niniak merupakan  orang  yang  dituakan,  dan kedudukannya lebih tinggi dari panghulu .  Selaku  orang  yang  dituakan di Lareh  Koto  Loweh , niniak Majo Indo  memiliki  beberapa  hak  istimewa seperti:
Pertama, dalam membangun gelar  Majo  Indo  ia  tidak  perlu mendapatkan  persetujuan  dari petinggi-petinggi  adat  lainnya.
Kedua,  tidak  ada  petinggi  adat yang  berhak  memasangkan deta ( destar ) di  kepalanya,  karena niniak Majo  Indo  merupakan niniak tertua di Luak Limopuluah
Koto  dan  keberadaannya  lebih dulu  dari  pada  petinggi  adat lainnya.  Ketiga,    bahwa  gelar Majo Indo hanya boleh diwariskan kepada garis keturunannya yang keabsahannya terjamin  secara  adat.  (Ahmad
Dawari Chatib, 2010 : 29).
Dt.  Majo  Indo  memiliki  empat orang  bawahan  yang  dijuluki Bosa Nagari (Besar Nagari )  atau Sondi Podek (Sendi  Padat),  yang  masing- masing  mengemban  fungsi    sebagai ajudan,  juru  bicara,  bendahara  dan panglima.  Struktur  pimpinan  adat Limbanang selanjutnya disebut Datuak Ka Ampek Suku, Panghulu Andiko dan Dubalang Parik Paga .
Berlakunya  sistem  hirarkhis dalam  struktur  kepemimpinan  adat Limbanang  merupakan  bukti  bahwa nagari Limbanang  dipengaruhi  sistem kelarasan adat Koto Piliang. A.A Navis dalam  buku Alam  Takambang  Jadi Guru menyatakan bahwa sistem kelarasan  adat  Koto  Piliang  dikiaskan dengan  ungkapan  adat bajanjang naiak, batanggo turun (berjenjang naik bertangga  turun)  (1986:56).  Ibrahim Dt.  Sanggoeno  Dirajo  dalam  bukunya juga  menjelaskan  bahwa  kelarasan Koto Piliang memiliki ciri kepemimpinan  sebagaimana  tercermin dari  falsafahnya, kato  surang  gadang sagalonyo (kata sendiri besar segalanya) (2009:41). Artinya, pengambilan  keputusan  diprioritaskan pada pemegang pucuk pimpinan tertinggi,  sementara  pihak  yang  lebih rendah kedudukannya bertugas melaksanakan keputusan tersebut.
Pada sisi lain, pelaksanaan adat
Limbanang  justru  memperlihatkan  ciri khas Bodi Caniago dimana musyawarah mufakat, serta pengambilan keputusan yang
berorientasi  pada  kepentingan  umum menjadi ciri utamanya. Hal ini sebagaimana  tercermin  dalam  falsafah
adatnya: kato  surang  dibuleki,  kato basamo  kato  mufakat (kata  seorang dibulati,  kata  bersama  kata  mufakat). (Navis,  1986  :40).  Falsafah  adat  ini aplikasinya terlihat dalam sistem pemerintahan  adat  Limbanang  pada proses  musyawarah  dan  mufakat, dimana setiap orang memiliki
kebebasan berpendapat tanpa
membedakan  hirarkhi  mereka  dalam adat.  Dua  sistem  kelarasan  yang berbeda ini, berjalan seiring di Limbanang tanpa menimbulkan
konflik.  Ini  yang  secara  adat  disebut “Adat  Koto  Piliang  Langgam  Bodi Caniago” .
Indikator  adanya  perpaduan antara  sistem  kelarasan  adat  Koto Piliang  dan  Bodi  Caniago  di nagari
Limbanang, diperkuat dengan
pernyataan Navis sebagai berikut ini: Diduga nagari-nagari yang menganut  dua  kelarasan  itu disebut lareh (laras).  Seperti  di Luhak  Agam,  nagari-nagari  yang menganut kedua sistem itu disebut lareh  nan  bunta (laras yang  bulat),  sedangkan  Luhak Tanah  Datar  disebut lareh  nan panjang (laras  yang  panjang). Makna  kata bunta dan panjang itu  dapat  dipahamkan  sebagai ungkapan  yang  sama  artinya, yakni  sesuatu  yang  berbentuk bulat dan yang berbentuk panjang
adalah  suatu  kesatuan  yang  utuh (1986:56).
Pernyataan  Navis  ini  senada  dengan yang  disampaikan  salah  satu  pemuka adat nagari Limbanang,  bahwa nagari Limbanang khususnya dan Lareh Koto Loweh umumnya  memadukan  dua bentuk  kelarasan  ini.  Kata loweh berarti luas, maksudnya dapat menampung segala hal. Ini menyiratkan  bahwa  masyarakat nagari Limbanang  adalah  tipekal  masyarakat yang  terbuka,  berpikiran  luas,  toleran dan saling menghargai perbedaan
Kuatnya  adat  yang  bercirikan musyawarah  dan  mufakat  memberi pengaruh  besar  terhadap  karakter masyarakat Limbanang. Jika ada sebuah  masalah  yang  timbul  dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Limbanang lebih suka menyelesaikannya dengan cara
bermusyawarah  dan  bermufakat  serta sedapat  mungkin  menghindari  konflik. Melalui tradisi musyawarah dan mufakat  inilah  akhirnya  terbentuk masyarakat Limbanang yang demokratis,  saling  menghargai  dan toleransi  satu  sama  lain.  Contoh  kecil dari sikap saling menghargai ini adalah sikap  mau  mendengarkan  saran  dan
pandangan orang lain tanpa membedakan status sosial dalam masyarakat.  Itulah  sebabnya  di nagari ini  tidak  pernah  terjadi  pertikaian anarkhis seperti yang mungkin ditemui di nagari-nagari lain. Adat
musyawarah dan nilai saling menghargai  telah  menjadi  nilai  utama dalam masyarakat Limbanang.
Dari  deskripsi  di  atas  terlihat bahwa kondisi  alam dan adat  setempat merupakan faktor  pembentuk karakter berikut nilai-nilai kebaikan, keutamaan dan  kebajikan  yang  diyakini  oleh masyarakat  Limbanang.  Nilai-nilai  ini secara eksplisit tercermin melalui sikap tenang,  terbuka,  lugas  di  satu  sisi namun  memiliki  makna-makna  tersirat di  sisi  lain,  suka  bermusyawarah  dan saling  menghargai  satu  sama  lain. Secara  implisit  nilai-nilai  ini  dijumpai dalam berbagai bahasa kiasan, ungkapan  adat  dan  pameo  masyarakat dan  sekaligus  menunjukkan  konsep mereka tentang hal-hal yang dipandang baik,  benar  dan  menjadi  keutamaan dalam  kehidupan  sehari-hari,  termasuk konsep keindahan atau estetika.
Konsep  Musikal Talempong  Lagu Dendang di Nagari Limbanang.
Kesenian Talempong Lagu
Dendang muncul  pertama  kali  di Jorong Ikua  Parik nagari Limbanang sekitar  tahun  1950-an  diciptakan  oleh seniman tradisi yang bernama Yuhanir. Materi utama komposisi musik Talempong Lagu Dendang berasal dari permainan melodi-melodi lagu saluang dendang darek yang ditransformasikan permainannya  ke  dalam  enam  buah instrumen
Talempong secara individual . Permainan  individu  ini kemudian  mengalami  pengembangan dari  segi  teknik  permainan  hingga akhirnya  dapat  dimainkan  oleh  tiga orang pemain.
Ensambel Talempong Lagu Dendang terdiri  dari  enam  buah Talempong dan  satu  buah gandang . Masing-masing  pemain Talempong memegang  dua  buah Talempong yang berbeda  nada  dan  tidak  berurutan, sama seperti pada permainan Talempong  Pacik .  Pemain  pertama memegang  talempong  bernada  2-4 disebut polong/induak/pangumpulan , pemain  kedua  memegang  talempong bernada  1-3,  disebut tongah ,  pemain ketiga  memegang Talempong bernada
5-6  disebut tingkah sedangkan  pemain gandang disebut tukang  gandang seperti terlihat di bawah ini:
Gambar 2.
Cara Bermain Talempong Lagu Dendang (Foto: Nadya Fulzi, 2012)
Teknik  permainan Talempong Lagu  Dendang sangat  berbeda  dengan Talempong  Pacik ,  meskipun  secara visual terlihat mirip. Seniman setempat menyebut  teknik  ini  sebagai  teknik basilang .  Teknik basilang adalah teknik  menghasilkan  bunyi Talempong yang  saling  sambut-menyambut  antara satu  bagian  dengan  bagian  lain. Artinya ketika seorang pemain memukul  salah  satu  nada Talempong , maka  pemain  yang  lain  berhenti memukul  dan  menunggu  giliran  untuk memukul  nada  sesudahnya  sesuai dengan ketukan nada-nada yang dimiliki  oleh  suatu  melodi  lagu.  Hasil akhir  dari  proses  ini  berupa  bangunan melodi dendang  darek utuh  yang
memiliki  karakter  berbeda  dari  melodi saluang dendang  darek asli.  Sebagai pembanding  teknik hocketing ini  juga ditemui pada permainan Angklung.
Dalam ilmu musik Barat, penerapan teknik basilang sebagaimana ditemukan pada Talempong Lagu Dendang dapat dianalogikan  dengan  teknik hocketing ( hocketing  technic ).  Menurut  Willi Apel  dalam Harvard  Dictionary of Music menjelaskan bahwa
Hocketing / Hocket (L. hoketus , oketus , ochetus ;  F. hocquet , hoguet ;  It.
ochetto ) adalah suatu perselang- selingan yang cepat dari dua (terkadang  tiga)  suara  dengan  nada- nada  tunggal  atau  sekelompok  nada pendek.  Satu  bagian  akan  berhenti ketika  bagian  yang  lain  berbunyi. (1972:389).
Dalam sumber yang lain,
Lambertus Franco sebagaimana dikutip oleh Stanley Sadie menjelaskan
Hocketing sebagai berikut:
Hocketing dapat  juga  dihasilkan melalui pemotongan bunyi ataupun tanpa pemenggala …dan perselang-selingan kelompok- kelompok nada yang diberi tanda istirahat akan dilakukan perbagian  dari  bagian  satu  ke bagian  yang  lainnya;  kadang dapat terjadi pertemuan
(perbenturan) dalam proses perselang-selingan tersebut, namun hal itu jarang
terjadi.(1980:306).
Seperti  prinsip  dasar  teknik hocketing Barat,  pada  teknik basilang dalan  membentuk  melodi  pun  jarang terjadi perbenturan nada pada talempong polong dan tongah .
Pengecualian  adalah  pada Talempong tingkah yang  justru  secara  sengaja menghadirkan motif-motif tingkah ostinato ( yang disebut garitiak)
sepanjang melodi berlangsung, sehingga para seniman mngibaratkannya  dengan  ungkapan
garitiak  caando  aia  ilia (garitiak seperti air yang mengalir ). Ada prinsip permainan  yang  diacu  oleh  para seniman  tradisi  dalam  memberikan nada garitiak ini  yaitu  dinamik  nada garitiak tidak  boleh  terlalu  keras sehingga  akan  menutupi  bangunan melodi  utama,  namun  juga  tidak  boleh terlalu  pelan  sehingga  tertutup  oleh melodi  utama.  Artinya,  nada garitiak harus  dimainkan  dengan  dinamik sedang  dan  stabil.  Prinsip  dinamik garitiak ini  sebenarnya  mengadaptasi karakteristik  aliran  Batang  Sinamar yang  diungkapkan  dengan  bahasa
kiasan panuahnyo  indak    malimpah, kariangnyo indak mambucak.
Selain  memberikan garitiak, untuk  memperindah  melodi  lagu    para seniman  juga memberikan  improvisasi berupa  nada-nada sisik (sisip)  atau nada  bungo (nada  bunga).  Kata  sisip bermakna  sesuatu  yang  berukuran kecil,  yang  diselipkan  antara  dua benda, sedangkan kata bungo bermakna  sesuatu  yang  memperindah. Prinsip sisik/bungo dianalogikan dengan  prinsip  ornamentasi  musik Barat seperti di bawah ini:
Ornamentasi musikal berasal dari aksi spontan pemain, yang dalam menampilkan sebuah melodi tertulis atau tradisional, menambahi, mengembangkan
atau  memvariasikan  melodi  itu melalui  teknik  improvisasinya sendiri.  Figur-figur  melodi  yang lebih  kurang  klise/ stereotype ,
dalam proses ornamentasi tersebut,  yang  telah  diganti  atau ditambahkan ke dalam nada-nada asli  dari  melodi  tersebut  itulah yang  disebut  sebagai  ornamen. Salah satu bentuk ornamentasi itu adalah  ornamentasi  improvisasi, yaitu  menyerahkan  sepenuhnya pada  improvisasi  pemain.  (Apel, 1972:629-631).
Permainan  ritme gandang pada Talempong  Lagu  Dendang merupakan bagian  dari  komposisi  musiknya,
terutama  berfungsi  sebagai  pemberi aksentuasi  ritme  dan  pengiring  dalam melengkapi  melodi  lagu.  Kesan  bunyi yang dihasilkan dari permainan
gandang ini  diibaratkan  dengan  istilah
gandang bak kacimpuang mandi
(gendang  seperti  kecimpung mandi) .
Ungkapan kiasan  yang digunakan oleh senuman setempat untuk
menggambarkan kesatuan bunyi antara Talempong dan gandang adalah ba ronguang  bak  talempong  ba  talun  bak gandang  di  sinan  bunyi  mako  tibo. Maknanya,  dua  unsur  yang  berbeda karakter ketika disatukan justru menghasilkan sesuatu yang baik (indah).
Dalam menguasai teknik
basilang secara  sempurna,  terlebih dahulu harus memahami prinsip dasarnya  yang  diistilahkan  sebagai donga-mandongakan. Prinsip donga- mandongakan (dengar-mendengarkan) maksudnya setiap pemain harus mendengarkan, menyimak dan memperhatikan permainan dari
rekannya. Disamping mendengar,
setiap pemain dituntut mampu bersikap sabar dan mengendalikan emosi ketika bermain  sehingga  dapat  membentuk lagu  yang  sempurna.  Itulah  sebagian
dari  unsur-unsur  musik  pembentuk estetika  kesenian Talempong  Lagu Dendang.

## Alam  dan  Adat  Sebagai  Sumber
Estetika  Lokal.
Sebelum
membicarakan persoalan  estetika  lokal  dari  kesenian
Talempong  Lagu  Dendang ada baiknya kita terlebih dahulu mengetahui apa yang dimaksud dengan estetika  dan  apa  yang  menjadi  objek dalam estetika. Menurut The Liang Gie estetika  merupakan  cabang  filsafat yang mempelajari tentang gejala keindahan pada alam dan seni (1997:17-18). Dalam hal ini Liang Gie ingin  menegaskan  bahwa  keindahan alam  juga  merupakan  ranah  persoalan estetika.  Alam  dapat  menjadi  sumber inspirasi sekaligus dasar filosofi keindahan  dari  sebuah  karya  seni. Menurut Dharsono Sony Kartika menjelaskan tentang folosofi
keindahan bahwa, membicarakan persoalan  estetika  suatu  benda  seni berarti  membicarakan  keindahan  dari suatu    objek  kongkrit  sekaligus mengkaji  juga  tentang  makna  falsafi (sesuatu  yang  abstrak)  dari  objek tersebut  (2007:3).  Artinya,  estetika
sebuah benda seni (termasuk
Talempong  Lagu  Dendang )  tidak hanya  terletak  pada  hal-hal  yang  bisa ditangkap  panca  indra  seperti  nada, melodi,  dinamik,  ritme,  tempo,  atau struktur lagu, namun juga membicarakan  persoalan  nilai  dari karya tersebut.
Kedua  pandangan  di  atas, mengarahkan  pengertian  pada  cakupan persoalan  estetika  secara  umum.  Akan tetapi  jika  membicarakan  persoalan estetika lokal khususnya dalam konteks budaya,    maka  pemahaman  mengenai estetika harus lebih diperluas sebagaimana pandangan Nyoman
Kutha  Ratna  bahwa  estetika  atau beauty mengandung makna keindahan, kebaikan,  keutamaan  dan  kebajikan. (2007:2).  Artinya  cakupan  persoalan estetika tidak hanya yang berhubungan dengan  hal-hal  inderawi  saja,  namun juga  mencakup  nilai-nilai  ideal  dalam masyarakat yang melatarbelakangi lahirnya  seni  tersebut.  Nilai-nilai  ideal
ini  yang  kemudian  diterjemahkan sebagai adat. Dalam Kamus Antropologi yang disusun oleh
Ariyono Suyono, adat diartikan sebagai sebuah  kebiasaan  yang  meliputi  antara lain  nilai-nilai  budaya,  norma-norma
hokum  dan  aturan-aturan  yang  saling berkaitan  dan  kemudian  menjadi  suatu sistem  atau  peraturan  tradisional. (1991:4).
Usaha  mengungkap  estetika lokal Talempong Lagu Dendang
melalui  interpretasi  berbagai  bahasa kiasan  lokal  ,sebenarnya  adalah  usaha pengungkapan  dari  identitas  pola masyarakat  Limbanang.  Identitas  pola ini  dijelaskan  oleh    Jakob Sumardjo sebagai berikut:
Masalah identitas adalah masalah yang  tersembunyi  dalam  begitu banyak tindakan dan karya-karya sebuah  entitas.  Cara  berpikir  itu kadang tidak disadari oleh pelakunya  sendiri,  karena  itu muncul dari naluri atau instingnya. Dan naluri ini muncul dari ketidaksadaran karena adanya stimulus dari luar.
Kesadaran  cara  berpikir  atau identitas  baru  diketahui  setelah lahirnya  wujud  konkrit  akibat cara  berpikir  tersebut.  ...  benda- benda  memiliki  struktur  luar yang  akan  segera  tampak,  dan dari  struktur  itu  akan  terlihat hubungan  unsur-usurnya  yang hanya  dapat  dipahami  dengan pola  berpikir  tertentu.  (2010:31- 32).
Musik Talempong
Lagu Dendang dikatakan indah ketika
beberapa  atau  keseluruhan  ciri  yang melekat  pada  objek  menimbulkan  rasa senang,  puas,  nyaman,  selaras  dan seimbang  dengan  lingkungan  sekitar pada  diri  penikmatnya.  Pemahaman tentang lingkungan sekitar dapat diartikan  sebagai  lingkungan  alam, sosial, adat, spiritual dan lain sebagainya.
Gejala  keindahan  alam  akan diserap  oleh  panca  indra  manusia, masuk  ke  dalam  alam  bawah  sadar kemudian  tertuang  dalam  berbagai bentuk  aktivitas  manusia,  termasuk aktivitas berkesenian. Ini dapat menjelaskan  bagaimana  kondisi  alam Limbanang  dapat  berpengaruh    pada seniman Talempong  Lagu  Dendang.
Yuhanir  sebagai  pencipta  sekaligus pemain Talempong  Lagu Dendang adalah seniman yang sejak lahir hingga dewasa  hidup  di  daerah  Limbanang yang dikelilingi sungai. Dengan sendirinya  karakter  sungai  sangat melekat pada dirinya dan melekat pula pada  karya  senimya.  Unsur-unsur musikal Talempong  Lagu Dendang seperti garitiak  cando  aia  ilia, dan konsep dinamik garitiak yang diibaratkan  dengan  istilah panuahnyo indak  malimpah,  kariangnyo  indak
mambucak menunnjukkan bahwa konsep  estetika  musikal kesenian Talempong  Lagu Dendang bersumber dari  karakter  alam Nagari Limbanang. Bunyi garitiak yang cando  aia  ilia sebenarnya  mengadaptasi    karakter aliran air Batang Sinamar  yang cukup deras  namun  dengan  suara  riak  yang tenang,  sedangkan  standar  dinamik suara garitiak itu sendiri juga terinspirasi  dengan  kestabilan  debit  air Batang  Sinamar  ( panuahnyo  indak malimpah, kariangnyo indak mambucak).  Demikian  juga  dengan perumpamaan gandang bak kacimpuang  mandi yang  mengadaptasi kebiasaan orang Limbanang beraktivitas (mandi) di sungai. Selain karakter alam, nilai-nilai
kebaikan dan keutamaan hidup masyarakat  Limbanang  yang  tersirat dalam adat Limbanang juga membentuk  estetika  lokal  kesenian Talempong Lagu
Dendang.
Sehubungan  dengan  teknik basilang sebagai  dasar  permainan Talempong Lagu Dendang, seniman tradisi menggambarkannya  dengan  ungkapan basilang  kayu  di  tungku  di  sinan  api mangko  tibo. Ungkapan  filosofi  ini kerap digunakan dalam proses
musyawarah dan mufakat yang merupakan  adat  utama  masyarakat Limbanang.  Perbedaan  pendapat  yang diumpamakan  seperti basilang  kayu  di tungku merupakan  hal  yang  wajar dalam  masyarakat  Limbanang.  Bukti nyatanya  adalah  pelaksanaan  sistem kelarasan  adat  Koto  Piliang  dan  Bodi Caniago dapat seiring sejalan di nagari ini,  sehingga  membawa  kebaikan  bagi semua orang ( disinan api mako tibo ).
Prinsip donga-mandongakan pada  permainan Talempong  Lagu Dendang juga  ditemui  pada adat musyawarah dan mufakat khas Limbanang.  Ini  terlihat  dari  kebiasaan masyarakat  Limbanang  yang  saling menghargai  pendapat  satu  sama  lain tanpa  membedakan  status  sosial  dan hirarkhi  dalam  adat.  Dalam  tafsiran yang  lebih  luas  ungkapan donga- mandongakan mengandung nilai toleransi, saling menghargai dan kesabaran.
Konsep sisik atau bungo dapat dianalogikan  dengan  nilai  filosofi masyarakat  Limbanang  Baruah  yaitu baragi  kain.  Ragi atau  corak  adalah ornamen pada kain yang membuat kain terlihat  lebih indah.  Sedangkan  nada bungo adalah ornamentasi  bunyi yang
juga  bertujuan  menjadikan  melodi menjadi  lebih  indah.  Demikianlah beberapa  unsur  estetika  lokal  kesenian Talempong Lagu Dendang yang bersumber  dari  alam  dan  adat Nagari Limbanang.

## PENUTUP
Ekologi  alam  Limbanang  yang dikelilingi sungai-sungai telah
membentuk karakter ritme, melodi dan dinamik lagu Talempong Lagu Dendang .  Bunyi  dan  bentuk  visual alam  yang  dikelilingi  sungai  berikut seluruh  peristiwa  yang  terjadi  di sekitarnya diserap secara terus menerus oleh para seniman tradisi, terakumulasi dalam  alam  bawah  sadar  dan  akhirnya membentuk  konsep  estetika  lokal tentang  bunyi  yang  indah,  yaitu  bunyi yang  berasal  dari  alam  dan  selaras dengan  alam.    Secara  umum  orang Minangkabau mengistilahkannya dengan ungkapan alam takambang jadi guru (alam terkembang jadi guru).
Selain  dari  alam,  estetika  lokal Talempong Lagu Dendang juga berasal dari  nilai-nilai  adat  musyawarah  dan mufakat. Sejak lama masyarakat Limbanang  terbiasa  menyelesaikan segala  permasalahan  yang  timbul
dengan cara bermusyawarah dan bermufakat. Kebiasaan ini pada akhirnya  menumbuhkan  sikap  saling menghargai  dan  toleransi  satu  sama lain. Sikap-sikap ini pula yang meresap dan  diwarisi  dalam  diri  para  seniman Talempong  Lagu  Dendang, sehingga secara  sadar  atau  tidak  mereka  telah mengadaptasinya  ke  dalam  penamaan dari prinsip permainan ( donga- mandongakan )  dan  teknik  permainan ( basilang )  kesenian Talempong  Lagu Dendang.

## KEPUSTAKAAN
Apel,  Willi.  1972. Harvard  Dictionary of  Music. Massachussets:  The Belknap  Press  of  Harvard University Press.
Chatib,  Ahmad  Dawari.  2010. “ Adat Salingka  Nagari  Limbanang Bagian  Soko,  Pusoko,  Sang Soko, Undang-undang Peraturan Adat, Caro Bamamak. Limbanang:
Kerapatan Adat Nagari. Denzin,  Norman  K.  dan  Yvona  S. Lincoln.  2009. Handbook  of
Qualitative Research edisi Bahasa Indonesia. Terj. Dariyanto,  dkk.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Gie. The Liang. 1997. Filsafat Keindahan . Yogyakarta: PUBIB. Ibrahim. 2009. Tambo Alam Minangkabau. Bukittinggi: Kristal Multimedia. Kartika, Dharsono Sony. 2007.
Estetika .  Bandung:  Rekayasa Sains.
Moleong,  Lexy  J.  2001. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Navis,  A.A.  1986. Alam  Terkembang Jadi Guru. Adat dan Kebudayaan Minangkabau Jakarta: Grafitipers. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sadie,  Stanley.  1980. The New  Grove
Dictionary of Music and
Musicians  Vol.  8. London: Macmillan Publisher.
Sumardjo, Jakob. 2010. Estetika
Paradoks .  Endang  Caturwati (Ed).  Bandung:  Sunan  Ambu Press, STSI Bandung.
Suyono, Ariyono. 1999. Kamus Antropologi. Jakarta: Akademika Press.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang: Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak. _________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”,
dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com