Fauzan,  Dosen Prodi Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Kanjuruhan Malang Irma Tyasari, Dosen Prodi Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Kanjuruhan Malang

## PENGARUH RELIGIUSITAS DAN ETIKA KERJA ISLAMI TERHADAP MOTIVASI KERJA
Fauzan Irma Tyasari
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah  ada pengaruh  antara  religiustas  dan  etika  kerja  islami  terhadap  motivasi kerja.  Dugaan  awal,  religiustas  dan  etika  kerja  islami  berpengaruh terhadap  motivasi  kerja.  Subjek  penelitian  ini  adalah  para  guru  di SMP  yang  dikelola  oleh  LP  Ma’arif  Kota  Malang.  Penelitian  ini menggunakan  kuesioner  adaptasi  dan  modifikasi  skala  Islamic  Work Ethics  yang  dkembangkan  oleh  Abbas  Ali  (  1987)  dan  skala religiusitas  yang  dikembangkan  oleh  Glock  dan  Stark  (1996).  Hasil dari  penelitian  mengindikasikan  bahwa,  (1)  Religiusitas  atau  rasa keberagamaan,  cukup  mewarnai  Motivasi  Kerja  seorang  guru  dalam melaksanakan  aktivitasnya.  Karena  diakui  atau  tidak  para  guru mayoritas  adalah  pemeluk  agama  Islam.  Sehingga  muatan-muatan ajaran  Islam  cukup  mewarnai  aktifitas  mengajarnya.  Religiusitas memberikan  suatu  dorongan  kepada  seseorang  (guru)  untuk  bekerja lebih  baik,  meningkatkan  kualitas  kerjanya,  serta  bertanggung  jawab terhadap pekerjaannya.
Religiusitas sangat panting dalam
menciptakan  etika  kerja  yang  baik  yang  bertanggung  jawab  secara horizontal  kepada  sesama  manusia  dan  secara  vertikal  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Dengan  demikian  kita  memiliki  sumber  daya manusia yang jujur dan berdedikasi baik. (2) Etika Kerja Islami belum mampu  memotivasi  kerja  guru.  Artinya,  selama  ini  etika  masih dipahami  secara  normative  saja,  tapi  belum  menjadi  suatu  praktek dalam berkehidupan  serta belum terinternalisasi  dalam  setiap aktivas. (3)  secara  bersama-sama  Religiusitas  dan  Etika  Kerja  Islami berpengaruh  secara  positif  dan  signifikan  terhadap  Motivasi  Kerja guru SMP Islam LP Ma’arif Kota Malang.
Kata Kunci: Religiusitas, Eika Kerja Islami, Motivasi Kerja, Guru .

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  makin  banyak  organisasi  menghadapi  suatu  lingkungan  yang dinamis dan selalu berubah, hal ini menuntut organisasi untuk dapat menyesuaikan diri,  sebab  perubahan  merupakan  salah  satu  hal  penting  pada  era  sekarang  ini. Caplow (1983) sebagaimana dikutip oleh Yousef (2000) menegaskan bahwa setiap organisasi  harus  memberikan  apa  yang  diminta  oleh  lingkungannya  dan permintaan  tersebut  bervariasi  seiring  dengan  perubahan  lingkungan.  Sebagai hasilnya, manajemen di setiap organisasi mengadopsi perubahan organisasi seperti
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 207
memodifikasi  struktur  organisasi, goals ,  teknologi,  serta  penugasan,  yang  mana hasil tersebut sebagai alat dalam menghadapi lingkungan yang selalu berubah.
Adanya  tuntutan  yang  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  manajemen dipengaruhi oleh lingkungan organisasi yang selalu mengalami perubahan seperti: perbaikan  organisasi,  tugas-tugas  keorganisasian,  strategi,  struktur,  pendekatan terhadap  kerja,  teknologi  dan  praktek  yang  berfragmentasi,  serta  konflik-konflik sosial dalam organisasi. Manajemen tidak hanya mencerminkan realitas, tetapi juga membentuk realitas (Morgan, 1988).
Menurut  Birnberg  dan  Shield  (1989)  bahwa  organisasi  merupakan  aktor tunggal yang memiliki informasi secara lengkap. Pada saat ini, sebagai pandangan baru  teori  keperilakuan  dari  perusahaan  telah  dikembangkan,  dan  ternyata  lebih menarik untuk dilakukan penelitian.
Hal  ini  sesuai  dengan  penemuan  Bamber  (1993)  mengenai  variabel- variabel  yang paling banyak diteliti, yaitu variabel psikologis (sikap, pengalaman, persepsi,  kepribadian,  motivasi).  Dengan  kata  lain,  semua  variabel  tersebut mempengaruhi  perilaku  para  pengambil  keputusan.  Sebagai  konsekuensi,  fokus penelitian hanya pada faktor-faktor  yang mempengaruhi sikap individual terhadap perubahan  organisasional  ( individuals  attitudes  toward  organizational  changes ). Faktor  yang  dianggap  mempengaruhi  sikap  individual  terhadap  perubahan organisasional  adalah  keterlibatannya  dalam  pekerjaan  serta  komitmen  mereka pada organisasi.
Sikap  individu  akan  berpengaruh  terhadap  tindakan  yang  akan  dilakukan seseorang,  sedangkan  tindakan  seseorang  didasarkan  pada  etika  yang  berlaku. Seperti  diungkapkan  Ward et  al., (1993)  dalam  Ludigdo  dan  Machfoedz  (1999) bahwa  etika  sebenarnya  meliputi  suatu  proses  penentuan  yang  kompleks  tentang apa  yang  harus  dilakukan  seseorang  dalam  situasi  tertentu.  Pekerja  dengan  etika kerja  tinggi  akan  termotivasi  bekerja  secara  maksimal  dalam  kondisi  apapun. Dengan demikian mereka akan lebih terlibat dengan pekerjaannya daripada orang- orang dengan tingkat etika kerja yang lebih rendah (Randall dan Cote, 1991 dalam Cohen, 1999). Demikian pula bagi mereka yang mempunyai komitmen tinggi pada organisasinya  akan  dapat  menerima  perubahan  organisasional  daripada  mereka yang  kurang  berkomitmen  pada  organisasinya  yang  bersangkutan  asalkan perubahan  tersebut  dianggap  bermanfaat  bagi  organisasi  dan  tidak  berpotensi mengubah nilai dasar dan tujuan ( goal ) organisasi (Yousef, 2000).
Beberapa  penelitian  terdahulu  mengenai  etika  kerja  memfokuskan  pada etika  kerja  Protestan  yang  merupakan  variabel  yang  dikarakterkan  sebagai kepercayaan  atas  kepentingan  kerja  keras.  Menurut  Kidron  (1978),  etika  kerja Protestan  karyawan  lebih  mengarah  pada  moral  daripada  komitmen  kalkulatif (calculative commitment) .
Etika  kerja  Protestan  tersebut  dikembangkan  oleh  Weber  (1958)  yang menyatakan  bahwa  terdapat  hubungan  kausal  antara  etika  Protestan  dengan pengembangan kapitalisme di masyarakat barat. Teori Weber tersebut mengaitkan antara keberhasilan usaha dengan keyakinan religius (dalam Yousef, 2000).
Mengacu  pada  beberapa  penelitian  terdahulu  mengenai  etika  yang menfokuskan etika kerja Protestan, Witt (1993) menyimpulkan bahwa pengalaman dan  sikap  kerja  seseorang  adalah  faktor  penting,  sedangkan  keterlibatan  kerja
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 208
sangat  dipengaruhi  oleh  pengalaman-pengalaman  kerja.  Semakin  banyak pengalaman-pengalaman kerja semakin tinggi keterlibatan kerjanya.
Dengan  menganalogkan  etika  kerja  Protestan  dengan  etika  kerja  Islam, maka penelitian ini mengadopsi variabel-variabel yang digunakan dalam penelitian terdahulu.  Etika  kerja  Islam  menekankan  kreatifitas  kerja  sebagai  sumber kebahagiaan  dan  kesempurnaan  dalam  hidup.  Kerja  keras  merupakan  kebajikan, dan  mereka  yang  bekerja  keras  lebih  mungkin  maju  dalam  kehidupan  sebaliknya tidak  bekerja  keras  merupakan  sumber  kegagalan  dalam  kehidupan  (Ali,  1998) dalam Yousef (2000).
Demikian  halnya  dengan  Randall  dan  Cote  (1991)  yang  mengkonsepkan keterlibatan  kerja  sebagai  mediator  berdasarkan  teori  timbal  balik  sosial.  Teori timbal balik sosial menjelaskan bahwa ketika  karyawan ingin membalas budi atas keuntungan  yang  mereka  dapat  dari  pekerjaannya,  maka  mereka  akan  loyal  atau setia  terhadap  pekerjaannya  dan  selanjutnya  mereka  akan  mendukung  terhadap adanya perubahan dalam organisasi.
Nilai  kerja  dalam  etika  kerja  Islam,  diungkapkan  Ali  (1998)  lebih bersumber  dari  niat  ( accompanying  intentions )  dari  pada  hasil  kerja  ( result  of work ).  Etika  kerja  Islam  juga  menyatakan  bahwa  hidup  tanpa  kerja  keras  adalah tidak berarti  dan melaksanakan  aktivitas ekonomi adalah sebuah kewajiban. Teori lain yang digunakan dalam penelitian ini adalah mengenai sikap ( attitude ). Robbin
(2001)  menyatakan  bahwa  sikap  ( attitude )  adalah  pernyataan  evaluatif,  baik  yang menguntungkan  atau tidak menguntungkan  mengenai objek, orang atau  peristiwa. Komponen dari sikap adalah pengertian ( cognition ), rasa haru ( affect ) dan perilaku ( behavior ). Komponen kognitif suatu sikap merupakan suatu keyakinan akan suatu sikap.  Sedangkan  komponen  afektif  suatu  sikap  menunjukkan  segmen  emosional atau  perasaan.  Perilaku  ( behavior )  menyatakan  suatu  maksud  untuk  berperilaku dengan  suatu  cara  tertentu  terhadap  seseorang  atau  sesuatu.  Robbin  (1996) mengungkapkan  bahwa  perubahan  membuat  sesuatu  menjadi  lain.  Adapun perubahan  terencana  ( planned  change )  merupakan  kegiatan  perubahan  yang disengaja dan berorientasi tujuan.
Dari  fenomena  inilah.  Peneliti  tertarik  untuk  mengungkap  pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja  Islami  terhadap Motivasi Kerja  pada  guru-guru  SMP LP Ma’arif di Kota Malang.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  muncul  permasalahan  yang dirumuskan  sebagai  berikut  :  Bagaimanakah  pengaruh  Religiusitas  terhadap Motivasi  Kerja  Guru  SMP  LP  Ma’arif  di  Kota  Malang.  Bagaimanakah  pengaruh Etika Kerja Islami terhadap Motivasi Kerja Guru SMP LP Ma’arif di Kota Malang. Bagaimanakah pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami secara bersama-sama terhadap Motivasi Kerja Guru SMP LP Ma’arif di Kota Malang

## TINJAUAN PUSTAKA Pengertian dan Hakekat Motivasi
Berbicara  mengenai  motivasi  kita  akan  menemukan beberapa istilah  yang berbeda  didalam  literatur  manajemen  yang  pada  hakekatnya  tidak  mempunyai perbedaan  arti  (motive),  kebutuhan  (need),  keinginan  (wish),  dorongan  (drive) merupakan  istilah-istilah  yang  lazim  kita  dengar  dalam  membicarakan  motivasi
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 209
kerja.  "Secara  singkat  motif  sering  diartikan  sebagai  kebutuhan  atau  keinginan yang  terdapat  dalam  diri  individu  yang  mendorong  atau  mempengaruhi  untuk melakukan sesuatu pekerjaan".  (Subagio  1986: 6-7). Ada juga  yang  mengatakan : "Motivasi  adalah  konsep  yang  menguraikan  tentang  kekuatan-kekuatan  yang  ada dalam diri karyawan dan mengarahkan perilaku (Gibson, et al : 1993,94)".
Perilaku  seseorang  selalu  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Hal ini dapat kita lihat dalam pelaksanaan tugas organisasi. Adakalanya perbedaan ini  di  sebabkan  pada  kemampuannya  untuk  bekerja  atau  tergantung  pada motivasinya.  Motivasi  yang  berbeda  ini  mengakibatkan  tindakan  para  pegawai berbeda satu sama lainnya. Untuk itu tindakan ini harus dapat dikoordinit sehinga tidak menyimpang dari arah dan tujuan organisasi yang telah ditetapkan. Motivasi ini  pula  yang  dapat  mengendalikan  dan  memelihara  kegiatan-kegiatan,  dan menetapkan arah umum yang harus ditempuh oleh orang tersebut.
Istilah  motivasi dalam Bahasa  Inggris  berasal dari  perkataan motion  yang bersumber  pada  perkataan  latin  movere  yang  berarti  bergerak.  Menurut  arti katanya,  motivasi  atau  motivator  berarti  pemberian  motif,  penimbulan  motif  atau hal  yang  menimbulkan  dorongan  atau  keadaan  yang  menimbulkan  dorongan- dorongan.  Motivasi  dapat  juga  diartikan  konsep  yang  menguraikan  tentang kekuatan-kekuatan  yang  ada  pada  diri  karyawan  yang  memulai  dan  mengarahkan perilaku-perilaku.
Di  dalam  perusahaan  yang  berorientasi  pada  keuntungan,  motivasi merupakan  hal  yang  terpenting  bagi  manajer,  manajer  berusaha  memahami perilaku  karyawan  agar  dapat  mempengaruhi  karyawan  sesuai  dengan  yang diinginkan  perusahaan.  Maka  salah  satu  tugas  manajer  adalah  memberikan motivasi  (dorongan)  kepada  para bawahannya  supaya  bisa  bekerja  sesuai  dengan pengarahan yang  diberikan  sehingga para karyawan dapat saling bekerjasama dan mampu mencapai hasil maksimal.
Motivasi  bukanlah  satu-satunya  yang  mempengaruhi  tingkat  prestasi seseorang.  Ada  dua  faktor  yang  terlihat,  kemampuan  perseorangan  dan pemahamannya  tentang  perilaku  apa  yang  diperlukan  untuk  mencapai  prestasi kerja yang tinggi.
Motivasi  adalah  suatu  usaha  atau  kegiatan  dari  manajer  untuk  dapat menimbulkan  atau  meningkatkan  semangat  dan  kegairahan  kerja  karyawan (Mangkunegara, 2000 : 69). Sedangkan menurut (Manulang, 2000 : 206) tindakan mendorong seseorang untuk melakukan suatu kegiatan atau pekerjaan.
Robbins  (2000  :  37)  mendefinisikan  motivasi  sebagai  kesediaan  untuk mengeluarkan  tingkat  upaya  yang  tinggi  ke  arah  tujuan  organisasi,  yang dikondisikan  oleh  kemampuan  upaya  itu  untuk  memenuhi  suatu  kebutuhan individual. Munandar (2001 : 59) mengatakan bahwa motivasi adalah suatu proses dimana kebutuhan-kebutuhan mendorong seseorang untuk melakukan serangkaian kegiatan yang mengarah ke tercapainya tujuan tertentu.
Spector,  dkk  (2000  :  79)  mendefinisikan  motivasi  sebagai  serangkaian proses yang memunculkan, mengarahkan, dan memelihara perilaku manusia untuk mendapatkan  tujuan-tujuannya.  Motivasi  juga  berkaitan  dengan  pilihan-pilhan yang  dibuat  oleh  individu,  arahan  dari  perilaku  yang  mereka  kerjakan.  Motivasi merupakan  sesuatu  yang  mendorong  individu  (karyawan)  untuk  melakukan  suatu tindakan guna mencapai tujuan-tujuan tertentu.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 210
Wursanto  mengatakan  motivasi  adalah  sebagai  berikut  :  Motivasi merupakan  keinginan,  hasrat  dan  tenaga  pengerak  yang  berasal  dari  dalam  diri manusia  untuk  melakukan  sesuatu  atau  untuk  berbuat  sesuatu  (1989:131). Keinginan  untuk  melakukan  sesuatu  yang  berasal  dari  dalam  diri  manusia  itu sendiri disebut juga dengan motivasi internal, tetapi ada juga motivasi yang berasal dari luar dirinya (eksternal).
Dari  beberapa  pengertian  diatas  dapatlah  disimpulkan  bahwa  motivasi adalah  pemberian  suatu  rangsangan  atau  dorongan  untuk  meningkatkan  semangat kerja karyawan agar bekerja sesuai dengan yang diinginkan oleh pimpinan melalui petunjuk-petunjuk dalam usaha mencapai tujuan.
Menurut  Ranupandojo  dan  Husnan  ada  tiga  kelompok  terori  motivasi yaitu :
a. Conten Teori
Teori  ini  menekankan  arti  pentingnya  pemahaman  faktor-faktor  yang  ada  di dalam  individu  yang  menyebabkan  mereka  bertingkah  laku  tertentu. Teori  ini mencoba  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  seperti  :  kebutuhan  apa  yang dipuaskan  oleh  seseorang  ?  Apa  yang  menyebabkan  mereka  melakukan sesuatu? Dalam pandangan ini setiap individu mempunyai kebutuhan yang ada didalam  (inner  needs)  yang  menyebabkan  mereka  didorong,  ditekan,  atau dimotivasikan untuk memenuhinya.
b. Process Theory
Proses  Theory  bukanya  menekankan  pada  isi  kebutuhan  yang  bersifat dorongan  dari  kebutuhan  tersebut,  tetapi  pendekatan  ini  menekankan  pada bagaimana  dan  dengan  tujuan  apa  setiap  individu  dimotivisir.  Dalam pandangan  ini,  kebutuhan  hanyalah  salah  satu  elemen  dalam  suatu  proses tentang bagaimana para individu bertingkah laku.
c. Reinforcement Theory
Theory  ini  tidak  menggunakan  konsep  suatu  motivasi  atau  proses  motivasi. Sebaliknya teori ini menjelaskan bagaimana konsekuensi perilaku dimasa yang lalu  mempengaruhi  tindakan  dimasa  yang  akan  datang  dalam  suatu  siklus proses  belajar.  Dalam  pandangan  ini  individu  bertingkah  laku  tertentu  karena dimasa lalu mereka belajar bahwa perilaku tertentu akan berhubungan dengan hasil  yang  menyenangkan,  dan  perilaku  tertentu  akan  menghasilkan  akibat yang tidak menyenangkan”. (1990:198-200)
Dari  ketiga  klasifikasi  teori  motivasi  diatas,  maka  dapatlah  kita mengatakan  bahwa  motivasi  religius  dapat  digolongkan  kepada  content  theory. Karena  dalam  hal  ini  yang  dimaksud  adalah  nilai-nilai  religius  yang  dianut seseorang mempengaruhi perilaku individu tersebut dalam memenuhi kebutuhannya maupun dalam pelaksanaan tugas pekerjaannya.

## Jenis-jenis Motivasi
Menurut  pendapat  Heidjrachman  dan  Husnan  (2003:204),  Motivasi memiliki 2 jenis :
a. Motivasi positif
Motivasi  positif  adalah  proses  untuk  mencoba  mempengaruhi  orang  lain agar  mau  menjalankan  sesuatu  yang  diinginkan  dengan  mendapat  hadiah. Dari pengertian ini dapat diambil suatu kesimpulan bahwa karyawan yang
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 211
termotivasi  akan  mendapat  hadiah,  baik  berupa  uang  ataupun  bentuk- bentuk penghargaan lainnya.
Gambar 1 Model Motivasi Positif
Dari bagan tersebut diatas dapat dilihat bahwa seseorang akan termotivasi apabila  mendapat  insentif.  Kemudian  hasil  dari  pemberian  tersebut  dievaluasi sebesar  nilai  yang  akan  diberikan  dari  hasil  kerja  bawahan  dan  menentukan  tolok ukur  keberhasilan. Selanjutnya  dilakukan tindakan atau  pelaksanaan  kegiatan  dari pelaksanaan tersebut akan didapat hasil atau akibat berupa tiga pilhan yaitu:
1) Pilihan A, apabila seseorang dinyatakan berhasil dan menerima dari hadiah atau  insentif  tersebt  perlu  dilakukan  evaluasi  layak  tidaknya  pemberiaan tersebut  apabila  bawahan  dan  atasan  merasa  puas  berarti  proses  bisa dimulai kembali.
2) Pilihan  B,  apabila  seseorang  dinyatakan  kurang  percaya  diri  bisa  karena takut kegagalan maka proses berhenti disini dan tidak perlu dilanjutkan.
3) Pilihan  C,  apabila  seseorang  sebenarnya  mempunyai  motivasi  yang  kuat hanya  menghadapi  beberapa  kesulitan  maka  seorang  pimpinan  perlu membantu mengatasi kesulitan tersebut sehingga motivasi bisa meningkat, selanjutnya proses bisa dimulai kembali.
b. Motivasi negatif
Motivasi  negatif  adalah  proses  untuk  mencoba  mempengaruhi  seseorang agar  mau  melakukan  sesuatu  yang  diinginkan,  tetapi  teknik  dasar  yang digunakan  adalah  lewat  kekuatan  ketakutan.  Jadi  apabila  seseorang  tidak melakukan  sesuatu  yang  diinginkan,  maka  dapat  diberitahukan  bahwa  ia mungkin akan kehilangan pengakuan, uang atau mungkin jabatan.
Motivasi Insentif Evaluasi atau estimasi daripada nilai insentif Menentukan kemungkinan keberhasilan Tindakan
Kepuasan
Evaluasi terhadap kelayakan hadiah Pilihan hadiah A
Hadiah karena keberhasilan Pilihan B Membatalkan takut dengan kegagalan (proses berhenti disini) Pilihan C Dibantu untuk mengatasi kesulian Proses dimulai lagi
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 212

## Gambar 2 Model Motivasi Negatif

## Unsur-unsur Penggerak Motivasi
Motivasi tenaga kerja akan ditentukan  oleh  motivatornya. Motivator  yang dimaksudkan  adalah  merupakan  mesin  penggerak  motivasi  tenaga  kerja  sehingga menimbulkan  pengaruh  perilaku individu  tenaga  kerja  yang  bersangkutan.  Unsur- unsur penggerak motivasi adalah (Martoyo, 2002):
a. Prestasi
b. Penghargaan
c. Tantangan
d. Tanggung jawab
e. Pengembangan
f. Keterlibatan
g. Kesempatan
Pada  umumnya  bentuk  motivasi  yang  sering  dianut  oleh  perusahaan meliputi empat unsur, yaitu (Martoyo, 2002 : 72)
1) Kompensasi dalam bentuk uang Kompensasi yang diberikan kepada tenaga kerja biasanya berwujud uang. Kompensasi sebagai kekuatan untuk memberi motivasi selalu mempunyai reputasi nama yang baik dan memang sudah selayaknya demikian. 2) Pengarahan dan pengendalian 1.  Motivasi untuk melindungi dan mengamankan kenikmatan yang diperoleh 2.  Ketakutan sebagai insentif 3. Evaluasi pemberian insentif 4.  Menentukan probabilitas penghindaran hukuman 5.  Tindakan 8. Proses mulai lagi 7. Pilihan A Lega melanjutkan proses untuk melindungi diri dari ketakutan 6. Pilihan A Prestasi cukup menghasilkan hukuman  tidak jadi dikenakan
6. Pilihan B
Prestasi kurang dihukum
7. Pilihan B
Tidak puas, kecewa, ketakutan berlangsung terus
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 213
Pengarahan  yang  dimaksud  menentukan  bagi  tenaga  kerja  tentang apa  yang  seharusnya  mereka  kerjakan  dan  apa  yang  harus  tidak mereka  lakukan.  Sedangkan  pengendalian  dimaksudkan  untuk menentukan  bahwa  tenaga  kerja  harus  mengerjakan    hal-hal  yang diinstruksikan
3) Penetapan pola kerja yang efektif
Pada  umumnya,  reaksi  terhadap  kebosanan  kerja  menimbulkan penghambat yang berarti bagi output produktivitas kerja
4) Kebajikan
Kebajikan  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  tindakan  yang  diambil dengan  sengaja  oleh  manajemen  untuk  mempengaruhi  sikap  atau perasaan para tenaga kerja. Dengan kata lain kebajikan adalah usaha untuk membuat tenaga kerja bahagia.

## 2. Berbagai Faktor Yang Berpengaruh Terhadap Motivasi
Menurut  Lyman  Porter  dan  Raymond  Mices  Ada  tiga  faktor  utama  yang berpengaruh pada motivasi
a. ciri-ciri pribadi seseorang ( personal characteristic)
b. tingkat dan jenis pekerjaan ( job characteristic)
c. lingkungan kerja ( work situation dan characteristic)
Sumber  lain  mengungkapkan,  Motivasi  merupakan  suatu  rangkaian interaksi antara banyak faktor yang dimaksud meliputi:
a. individu dengan segala unsur
b. situasi dimana individu bekerja
c. perilaku atas perbuatan yang ditampilkan oleh individu
d. timbulnya persepsi dan bangkitnya kebutuhan baru, cita-cita dan tujuan
e. proses  penyesuaian  yang  harus  dilakukan  masing-masing  individu terhadap pelaksanaan pekerjaan
f. pengaruh yang datang dari berbagai pihak.

## Religiusitas
Setiap  manusia  memiliki  naluri  religiusitas,  yaitu  naluri  untuk berkepercayaan. Naluri itu muncul bersamaan dengan hasrat memperoleh kejelasan tentang  hidup  dan  alam  raya  yang  menjadi  lingkungan  hidup  sendiri.  Karena  itu setiap  manusia  dalam  lingkup  yang  lebih  besar,  masyarakat  pasti  memiliki keinsyafan  tentang  apa  yang  dianggap  “makna  hidup”.  Secara  antropologis- kultural,  makna  hidup  itu  seringkali  teraktualisasikan  dalam  berbagai  legenda, dongeng  dan  mitologi.  Tetapi  jika  kejelasan  dan  penjelasan  tentang  makna  hidup dan  lingkungannya  yang  diberikan  oleh  legenda,  dongeng  dan  mitologi  itu  tidak benar, maka fungsi dan kegunaannya akan bersifat sementara, tidak hakiki.
Agama sebagai sistem keyakinan menyediakan konsep tentang hakikat dan makna  hidup  itu,  tetapi  ia  tidak  terdapat  pada  segi-segi  formalitas  atau  bentuk lahiriah  keagamaan.  Ia berada  dibaliknya. Karena itu formalitas harus  “ditembus” batas-batas  lahiriah  harus  “diseberangi”.  Kemampuan  melampaui  segi-segi  itu (niscaya)  akan  berdampak  pada  tumbuhnya  sikap-sikap  religius  individu  maupun masyarakat yang lebih sejalan dengan makna dan maksud hakiki ajaran agama.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 214
Keberagamaan atau religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia.  Aktivitas  beragama  bukan  hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan perilaku ritual (beribadah), tapi juga ketika melakukan aktifitas lain yang didorong oleh  kekuatan  supranatural.  Bukan  hanya  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  yang tampak  dan  dapat  dilihat  mata,  tapi  juga  aktivitas  yang  tak  tampak  dan  terjadi dalam  hati  seseorang. Karena  itu,  keberagaman  seseorang  akan  meliputi  berbagai macam  sisi  atau  dimensi.  Dengan  demikian,  agama  adalah  sebuah  sistem  yang berdimensi banyak.
Sengaja  di  sini  tidak  begitu  di  tonjolkan  istilah  'agama'  atau  'religi' meskipun di beberapa tempat penulis menggunakannya, tetapi istilah yang banyak dipakai  adalah  'religius'  atau  'religiositas'.  Hal  ini  perlu  ditegaskan  oleh  karena agama  itu  lebih  menyangkut  lembaga,  sedangkan  religiositas  lebih  menyangkut persoalan manusianya sebagai insan religius ( homo religius ).

## Pengertian Religiusitas
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  ditemukan  istilah  religius  yang  diartikan sebagai  taat  kepada  agama  atau  saleh.  Pengertian  tersebut  melihat  adanya  sifat yang lebih dalam dari pada pengertian agama atau religi. “Kamus Latin-Indonesia memberi istilah religio berasal dari  bahasa Latin, relego ,  yang berarti: memeriksa lagi,  menimbang-nimbang,  merenungkan  keberatan  hati  nurani.  Orang  yang disebut religius bila rajin mempelajari dan seolah-olah serba prihatin tentang segala yang berkaitan dengan kebaktian kepada para Dewa”. (K. Prent C.M, 1969)
Mangunwijaya  mengatakan  :  “Bagaimanapun  manusia  religius  dengan aman  dapat  diartikan  :  manusia  yang  berhati  serius,  saleh,  teliti  dalam pertimbangan batin dan sebagainya. Jadi belum menyebutkan dia menganut agama mana”.  (1988  :  11).  Selanjutnya  Mangunwijaya  juga  mengatakan  :  “Agama  lebih menunjuk  kepada  kelembangan  kebaktian  kepada  Tuhan  atau  kepada  Dunia  Atas dalam  segala  aspeknya  yang  resmi,  yuridis,  peraturan-peraturan  dan  hukum- hukumnya  serta  keseluruhan  organisasi  tafsir  Alkitabnya  dan  sebagainya  yang meliputi segi-segi kemasyarakatan (Jerman: Gesellsschaft ).
Religiositas lebih melihat aspek yang didalam lubuk hati, riak getaran hati nurani  pribadi;  sikap  personal  yang  sedikit  banyak  misteri  bagi  orang lain,  karena menapaskan  intimitas  jiwa,  “du  couer”  dalam  arti  Pascal,  yakni  citarasa  yang mencakup  totalitas  (termasuk  ratio  dan  rasa  manusiawi)  ke  dalam  si  pribadi manusia.  Dan  karena  itu,  pada  dasarnya  religiositas  mengatasi,  atau  lebih  dalam dari  agama  yang  tampak,  formal,  resmi.  Religiositas  lebih  bergerak  dalam  tata paguyuban ( Gemeinschaft ) yang cirinya lebih intim”. (1988 : 1) Religiusitas menurut Suhardiyanto (2001) adalah hubungan pribadi dengan pribadi  ilahi  Yang  Maha  Kuasa,  Maha  Pengasih  dan  Maha  Penyayang  (Tuhan) yang  berkonsekuensi  hasrat  untuk  berkenan  kepada  pribadi  yang  ilahi  itu  dengan melaksanakan  kehendak-Nya  dan  menjauhi  yang  tidak  dikehendakinya (larangannya). (Suhardiyanto, 2001, 1)
Sesuatu  yang  membuahkan  perlakuan  yang  baik  kepada  sesamanya sebagai  tanggapan  kasih  dan  kepatuhannya  kepada  pribadi  yang  ilahi  itu,  yang sejak awal mengasihi dan menyayangi umat  ciptaan-Nya. Hubungan pribadi  yang baik  dengan  pribadi  yang  ilahi  ini  menurut  Suhardiyanto  memampukan  orang untuk melihat kebaikan Tuhan dalam sesama, suatu sikap yang setelah tumbuh dan
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 215
berkembang dalam diri seseorang akan membuahkan cinta tidak hanya pada Tuhan saja tetapi juga pada sesama ciptaan Tuhan, baik itu manusia maupun alam ciptaan lain sehingga dalam hidup sehari-hari sebagai buahnya bagi manusia akan tumbuh atau  muncul  sikap  saling  menghargai,  saling  mencintai,  dan  muncul  rasa  sayang pada  alam  lingkungannya,  sehingga  “kesejahteraan  bersama,  lahir  batin”  dapat terwujud. Dalam  pandangan  Suhardiyanto, Religiusitas  itu  adalah  kesatuan  antara Iman yang otentik dan Ketaqwaan.
Menurut  Glock  &  Stark  (1994)  seperti  ditulis  oleh  Djamaluddin  Ancok konsep  religiusitas  adalah  rumusan  brilian.  Konsep  tersebut  mencoba  melihat keberagamaan  seseorang bukan  hanya  dari  satu  atau dua  dimensi, tetapi  mencoba memperhatikan  segala  dimensi.  Keberagamaan  dalam  islam  bukan  hanya diwujudkan  dalam  bentuk  ibadah  ritual  saja,  tapi  juga  dalam  aktivitas-aktivitas lainnya.  Sebagai  suatu  sistem  yang  menyeluruh,  islam  mendorong  pemeluknya untuk  beragama  secara  menyeluruh  pula.  Ada  lima  dimensi  keberagamaan sesorang  yang  dapat  diukur  untuk  mengetahui  apakah  seseorang  tersebut  religius atau tidak, yaitu, dimensi keyakinan, dimensi praktek agama (ritual dan ketaatan), dimensi  pengalaman,  dimensi  pengetahuan  agama,  dimensi  pengamalan  atau konsekuensi. (Ancok, 1994, 76)
Permadi,  dalam  salah  satu  tulisannya  menguraikan  bagaimana  hubungan antara  religiositas  suatu  bangsa  dengan  produktifitas  yang  mereka  capai  sebagai berikut:  "Hampir  di  semua  pembahasan  tentang  manajemen  Jepang  menyinggung tentang  soal  nilai-nilai  etis  bangsa  Jepang.  Secara  khusus  disoroti  etika  kerja  dari buruhnya,  terutama  bagaimana  sikap  dan  pandangan  buruh  itu  terhadap  kerja. Bangsa  Jepang  memang  adalah  bangsa  yang  suka  bekerja  keras.  Sikap  arang Jepang  pada  dasarnya  dibentuk  oleh  bermacam-macam  faktor  :  Faktor  sosial budaya,  agama,  pendidikan  dan  juga  pengalaman  sebagai  bangsa.  Ada  yang mengatakan bahwa sikap itu dibentuk oleh agama Budha Zen atau konfusianisme”. (1987 : 125)
Dalam  Islam  khususnya,  esensi  keberagamaan  adalah  tauhid  atau pengesaan  Tuhan,  tindakan  yang  menegaskan  Allah  sebagai  Yang  Esa,  Pencipta yang  Mutlak  dan  Transenden,  Penguasa  segala  yang  Ada.  Tidak  ada  satu  pun perintah  dalam  islam  yang  bisa  dilepaskan  dari  Tauhid.  Seperti  dikatakan  oleh Ismail  Raji  al-Faruqi  yang  dikutip  Djamaluddin  bahwa  seluruh  agama,  kewajiban untuk  menyembah  Tuhan,  mematuhi  perintah-perintah-Nya,  dan  menjauhi larangan-larangan-Nya,  akan  hancur  begitu  Tauhid  dilanggar  (Ancok,  1994,  79). Ini artinya bahwa tauhid adalah intisari Islam, dan suatu tindakan tak dapat disebut sebagai bernilai Islam tanpa dilandasi oleh kepercayaan kepada Allah.
Selain tauhid atau akidah , pokok pondasi Islam adalah Syariah dan Akhlaq . Dimana ketiga bagian tersebut antara satu dengan yang lainnya saling berhubungan. Akidah  adalah  sistem  kepercayaan  dan  dasar  bagi  syariah  dan  akhlaq.  Tidak  ada syariah dan akhlaq Islam tanpa akidah Islam.
Sehingga  kalau  melihat  konsep  religiusitas  versi  Glock  &  Stark,  walau tidak  sepenuhnya  sama,  maka  dimensi  keyakinan  ( ideological )  dapat  disejajarkan dengan akidah , yang menunjuk pada seberapa tingkat keyakinan Muslim terhadap ajaran  agamanya,  terutama  terhadap  ajaran-ajaran  yang  bersifat  fundamental  dan dogmatik.  Seperti  keyakinan  mengenai  Allah,  para  malaikat,  Nabi/Rasul,  kitab- kitab Allah, surga dan neraka, serta qadha dan qadar. Sedang praktik agama ( ritual )
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 216 disejajarkan  dengan syari’ah ,  yang  menunjukkan  seberapa  tingkat  kepatuhan Muslim  dalam  mengerjakan  kegiatan-kegiatan ritual  sebagaimana dianjurkan  oleh agamanya.  Seperti,  sholat,  puasa,  zakat,  haji,  membaca  qur’an,  doa,  zikir,  ibadah qurban,  iktikaf  di  masjid  di  bulan  puasa,  dan  lain-lain.  Dimensi  pengamalan ( konsekuensial )  disejajarkan  dengan akhlaq ,  yang  menunjuk  pada  seberapa tingkatan  Muslim  berperilaku  dimotivasi  oleh  ajaran-ajaran  agamanya,  yaitu bagaimana  individu  berelasi  dengan  dunianya,  terutama  dengan  manusia  lain. Dalam  ajaran  islam  dimensi  ini  meliputi  perilaku  suka  menolong,  bekerjasama, berderma,  menyejahterakan  dan  menumbuhkembangkan  orang  lain,  menegakkan keadilan  dan  kebenaran,  berlaku  jujur,  memaafkan,  menjaga  lingkungan  hidup, menjaga  amanat,  tidak  mencuri,  tidak  korupsi,  tidak  menipu,  tidak  berjudi,  tidak meminum  minuman  yang  memabukkan,  mematuhi  norma-norma  Islam  dalam perilaku  seksual,  berjuang  untuk  hidup  sukses  menurut  ukuran  Islam,  dan sebagainya.  Dimensi  pengetahuan  ( ilmu )  menunjuk  pada  seberapa  tingkat pengetahuan  dan  pemahaman  Muslim  terhadap  ajaran  agamanya,  terutama mengenai  ajaran-ajaran  pokok  dari  agamanya,  sebagaimana  termuat  dalam  kitab sucinya.  Dalam  islam  dimensi  ini  meliputi  pengetahuan  tentang  isi  al-qur’an, pokok  ajaran  islam,  hukum  islam,  sejarah  islam,  dan  lain  sebagainya.  Dan  untuk dimensi pengalaman atau penghayatan ( experiensial ) menunjuk pada seberapa jauh tingkat  Muslim  dalam  merasakan  dan  mengalami  perasaan-perasaan  dan pengalaman  religius.  Dalam  islam  dimensi  ini  terwujud  dalam  perasaan  dekat dengan  Allah,  perasaan  doa-doanya  sering  terkabul,  perasaan  tentram  bahagia karena  menuhankan  Allah,  perasaan  bertawakkal,  perasaan  khusuk  ketika melaksanakan sholat, perasaan tergetar  ketika  mendengar  adzan atau  ayat-ayat  al- qur’an,  perasaan  syukur  kepada  Allah,  perasaan  mendapat  peringatan  atau pertolongan dari Allah.

## Etika Kerja Islami Makna dan Hakikat Etos Kerja
Etos berasal dari bahasa Yunani “ethos” yang berarti watak, karakter. Toto Tasmara  memaknai  ethos  dengan  sesuatu  yang  diyakini,  cara  berbuat, sikap  serta persepsi terhadap nilai bekerja. Echols dan Shadily (2010) memaknai ethos adalah karakteristik,  sikap,  kebiasaan,  atau  kepercayaan  dan  seterusnya  yang  bersifat khusus  tentang  seorang  individu  atau  sekelompok  orang  atau  manusia.  Secara terminologis, ethos digunakan dalam tiga pengertian, yaitu: (1) suatu aturan umum atau  cara  hidup,  (2)  suatu  tatanan  dari  perilaku,  (3)  penyelidikan  tentang  jalan hidup dan seperanngkat aturan tingkah laku.
Dari kata ethos, terbentuklah kata ethic yaitu pedoman, moral dan perilaku, atau dikenal pula etiket yaitu cara bersopan santun. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia,  etika  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  asas-asas  akhlak  (moral). Menurut  Verkyuil,  perkataan  etika  berasal  dari  perkataan ethos sehingga  muncul kata-kata etika. Perkataan ethos dapat diartikan sebagai  kesusilaan, perasaan batin atau  kecenderungan  hati  seseorang  untuk  berbuat  kebaikan.  Sedangkan  menurut Spillane,  etika  memperhatikan  atau  mempertimbangkan  tingkah  laku  manusia dalam  pengambilan  keputusan  moral.  Etika  mengarahkan  atau  menghubungkan penggunaan  akal  budi  individual  dengan  objektivitas untuk  menentuka  kebenaran atau kesalahan dan tingkah laku seseorang terhadap orang lain.
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 217
Menurut  Hamzah  Ya’kub,  etika  ialah  ilmu  yang  menyelidiki  mana  yang baik  dan  mana  yang  buruk  dan  memperlihatkan  amal  perbuiatan  manusia  sejauh yang  dapat  diketahui  oleh  akal  pikiran.  Menurut  Herman  Soewardi,  etika  dapat dijelaskan  dengan  membedakan  dengan  tiga  arti,  yaitu  (1)  ilmu  tentang  apa  yang baik  dan  apa  yang  buruk  dan  tentang  hak  dan  kewajiban  moral  (akhlak)  (2) kumpulan  asas atau  nilai  yang  berkenaan dengan akhlak (3) nilai  mengenai  benar dan  salah  yang  dianut  suatu  golongan  atau  masyarakat.  Etika  dalam  tulisan  ini lebih menekankan pada makna kedua.
Pembicaraan  tentang  etika  selalu  berkaitan  dengan  agama,  karena  etika merupakan  salah  satu  sumber  etika  yang  diakui  manusia  secara  universal.  Tidak ada  agama  yang  menempatkan  etika  pada  posisi  marginal  yang  tidak  mengikat. Etika selalu menjadi inti ajaran yang harus diikuti dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kerja  adalah  segala  kegiatan  ekonomis  yang  dimaksudkan  untuk memperoleh  upah,  baik  berupa  kerja  fisik  material  atau  kerja  intelektual. Sedangkan  menurut  Toto  Tasmara,  kerja  adalah  segala  aktifitas  dinamis  dan mempunyai  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan tertentu  (jasmani  dan  rohani), dan di  dalam  mencapai  tujuannya  tersebut  dia  berupaya  dengan  penuh  kesungguhan untuk  mewujudkan  prestasi  yang  optimal  sebagi  bukti  pengabdian  dirinya  kepada Allah  SWT.  Sedangkan  kerja  keras  berarti  bekerja  dengan  segala  penuh kesungguhan untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
Menurut  Tasmara,  tidak  semua  aktivitas  manusia  dapat  dikategorikan sebagai kerja karena di dalam kerja terkandung dua aspek yang harus dipenuhinya secara nalar, yaitu:
a. Aktivitasnya  dilakukan  karena  ada  dorongan  untuk  mewujudkan  sesuatu sehingga  timbullah  rasa  tanggung  jawab  yang  besar  untuk  menghasilkan karya atau produk yang berkualitas.
b. Apa yang dilakukan tersebut dikerjakan karena kesengajaan, sesuatu yang direncanakan.
Bekerja  sebagai  aktivitas  dinamis  mengandung  pengertian  bahwa  seluruh kegiatan yang dilakukan oleh seorang muslim harus penuh dengan tantangan, tidak monoton,  dan  selalu  berupaya  dengan  penuh  kesungguhan  untuk  mencarui terobosan-terobosan baru dan tidak pernah puas dalam berbuat kebaikan.
Istilah  yang  paling  dekat  pengertiannya  dengan  kerja  keras  adalah  jihad, yang  artinya  berjuang  di  jalan  Allah.  Asal  katanya jahada artinya  bersungguh- sungguh.  Sehingga  jihad  dalam  kaitannya  dengan  kerja  berarti:  usaha  yang dilakukan dengan sungguh-sungguh untuk mencapai hasil optimal.
Islam memandang bekerja secara halal juga merupakan jihad, sebagaimana hadits Rasulullah yang artinya: Mencari yang halal bagian dari jihad (HR Turmuzi). Al-Qur’an  memandang  bekerja  keras  adalah  sangat  penting.  Hal  ini  di  antaranya terdapat dalam An-Nisa’: 95. Dan Al Qur’an memandang orang yang bekerja keras berarti sedang meniti jalan untuk menemui Tuhannya (Al Insyiqaq: 6).
Apabila etos ini dihubungkan dengan kerja, maknanya menjadi lebih khas. Etos  kerja  adalah  kata  majemuk  yang  terdiri  dari  dua  kata  dengan  arti  yang menyatu. Makna khas itu adalah bahwa etos kerja merupakan concern pragmatis. Ia  membentuk  perilaku  individual  dan  social  masyarakat.  Dapat  pula  bermkana semangat  kerja  yang  menjadi  cirri  khas  dan  keyakinan  seseorang  atau  kelompok.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012

## 218
Selain  itu  juga  sering  diartikan  sebagai  setiap  kegiatan  manusia  yang  dengan sengaja  diarahkan  pada  suatu  tujun  tertentu.  Tujuan  itu  adalah  kekayaan  manusia itu  sendiri,  entah  itunjasmani  atau  rohani  atau  pertahan  terhadap  kekayaan  yang telah  diperoleh.  Dengan  demikian  etos  kerja  merupakan  sikap  atau  pandangan manusia  terhadap  kerja  yang  dilakukan,  yang  dilatarbelakangi  nilai-nilai  yang diyakininya.  Nilai-nilai  itu  dapat  berasal  dari  suatu  agama  tertentu,  adat  istiadat, kebudayaan,  serta  peraturan  perundang-undangan  tertentu  yang  berlaku  dalam suatu negara.
Dengan  kata  lain,  etos  kerja  dapat  juga  berupa  gerakan  penilaian  dan mempunyai gerak evaluatif pada tiap-tiap individu dan kelompok. Dengan evaluasi itu  akan  tercipta  gerak  grafik  mennajak  dan  meningkat  dalam  waktu-waktu berikutnya.  Ia  juga  bermakna  cermin  atau  bahan  pertimbangan  yang  dapat dijadikan pegangan bagi seseorang untuk menentukan langkah-langkah  yang akan diambil  kemudian.  Ringkasnya,  etos  kerja  adalah double  standar  of  life yaitu sebagai  daya  dorong  di  satu  sisi,  dan  daya  nilai  pada  setiap  indiividu  atau kelompok pada sisi yang lain. Etos kerja, jika dikaitkan dengan agama berarti sikap atau  pandangan  atau  semangat  manusia  terhadap  kerja  yang  dilakukan,  yang dipengaruhi oleh nilai-nilai yang agama yang dianutnya.

## Konsep Etos Kerja Islami
Islam  dengan  Al-Qur’an  sebagai  kitab  sucinya  merupakan  agama  yang memiliki ajaran yang bersifat universal, abadi, dan sesuai untuk segala zaman dan tempat. Islam juga adalah agama yang mengatur dan memberikan petunjuk dalam tatanan hidup manusia dengan sempurna, tidak terkecuali masalah-masalah bekerja yang erat kaitannya dengan pemenuhan kebutuhan ekonomi.
Ekonomi  dalam  ajaran  Islam  bagaimanapun pentingnya  tidak  lebih  hanya merupakan  satu  bagian  dari  keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia,  sekalipun memang  diakui  sebagai  bagian  pokok  dan  amat  berpengaruh.  Namun  demikian, ekonomi  bukan  satu-satunya  unsur  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia  di  dunia. Satu  hal  yang  fundamental  dalam  ajaran  Islam  yang  berbeda  dengan  ajaran  lain adalah bahwa kegiatan ekonomi seperti juga kegiatan lainnya hanya sebagai sarana untuk mencapai kebahagiaan serta keselamatan di dunia dan akhirat dan eksistensi manusia  akan  memiliki  makna  jika  keseluruhan  aktivitas  hidupnya  didedikasikan kepada Allah. Sebagaimana firman Allah SWT yaitu:
“Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  shaleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  kami  berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik,  dan  sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan”. (QS An-Nahl: 97).

## Etika Kerja Islam
Etika  kerja Islam  menyatakan bahwa hidup tanpa kerja keras adalah tidak berarti dan melaksanakan aktivitas ekonomi adalah sebuah kewajiban. Nasr (1984) menegaskan  bahwa  etika  kerja  Islam  patut  mendapat  penyelidikan  yang  serius karena  merupakan  hal  yang  ideal  di  mana  seorang  muslim  mencoba  untuk mewujudkannya  (Yousef,  2000).  Ali  (1998)  menegaskan  bahwa  keadilan  dan kebaikan di tempat kerja merupakan keharusan guna kesejahteraan masyarakat dan
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 219
tidak  seorangpun  tertunda  upah  mereka,  disamping  kerja  keras  serta  konsisten sesuai dengan tanggung jawabnya.
Menurut Madjid (1992), etika ( ethics ) adalah sebanding dengan norma, di mana keduanya merupakan filsafat tentang adat kebiasaan. Sehingga secara umum etika  atau  moral  adalah  filsafat  ilmu  atau  disiplin  tentang  tingkah  laku  manusia atau tindakan manusia. Ward et.al., (1993) dalam Ludigdo dan Machfoedz (1999) mengungkapkan  bahwa  etika  sebenarnya  meliputi  suatu  proses  penentuan  yang kompleks  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  seseorang  dalam  situasi  tertentu. Proses  itu  sendiri  meliputi  penyeimbangan  dari  berbagai  pertimbangan  dari  sisi dalam  ( inner )  dan  dari  sisi  luar  ( outer )  yang  didasari  oleh  sifat  dari  kondisi  unik baik pengalaman maupun pembelajaran masing-masing individu.
Triyuwono  (2000)  menyatakan  bahwa  tujuan  utama  organisasi  menurut Islam  adalah  “menyebarkan  rahmat  pada  semua  makhluk.”  Tujuan  itu  secara normatif  berasal  dari  keyakinan  Islam  dan  misi  sejati  hidup  manusia.  Tujuan  itu pada hakekatnya bersifat transendental karena tujuan itu tidak hanya terbatas pada kehidupan dunia individu, tetapi juga pada kehidupan setelah dunia ini. Walaupun tujuan itu agaknya terlalu abstrak, namun dapat diterjemahkan dalam tujuan-tujuan yang lebih praktis (operatif), sejauh penerjemahan itu masih terus terinspirasi dari dan meliputi nilai-nilai tujuan utama. Dalam pencapaian tujuan tersebut diperlukan peraturan  etik  untuk  memastikan  bahwa  upaya  yang  merealisasikan  baik  tujuan utama  maupun  tujuan  operatif  selalu  di  jalan  yang  benar.  Diungkapkan  juga  oleh Triyuwono  (2000),  bahwa  etika  itu  terekspresikan  dalam  bentuk syariah ,  yang terdiri dari Al Qur’an, Sunnah Hadist, Ijma , dan Qiyas .
Etika  merupakan  sistem  hukum  dan  moralitas  yang  komprehensif  dan meliputi seluruh wilayah kehidupan manusia. Didasarkan pada sifat keadilan, etika syariah bagi  umat  Islam  berfungsi  sebagai  sumber  serangkaian  kriteria-kriteria untuk membedakan mana yang benar ( haq ) dan mana yang buruk ( batil ). Dengan menggunakan syariah , bukan hanya membawa individu lebih dekat dengan Tuhan, tetapi  juga  menfasilitasi  terbentuknya  masyarakat  secara  adil  yang  didalamnya mencakup  individu  yang  mampu  merealisasikan  potensinya  dan  kesejahteraan yang diperuntukkan bagi semua umat.
Syariah pada hakekatnya mempunyai dimensi batin ( inner dimension ) dan dimensi  luar  ( outer  dimension )  (Triyuwono,  2000).  Dimensi  luar  tersebut  bukan hanya  meliputi  prinsip  moral  Islam  secara  universal,  tetapi  juga  berisi  perincian tentang, misalnya, bagaimana individu harus bersikap dalam hidupnya, bagaimana seharusnya  ia  beribadah.  Dengan  demikian  konsep  etika  kerja  Islam  bersumber dari syariah.
Afzalurrahman  (1995)  mengungkapkan  bahwa  banyak  ayat  dalam  AL Qur’an  yang  menekankan pentingnya  kerja.  ” Bahwasanya  seorang manusia  tiada memperoleh  selain  apa  yang  telah  diusahakannya  dan  bahwasanya  usahanya  itu kelak  akan  diperlihatkan  (kepadanya).” (  QS.  An-Najm  :  39  –  40).  Dengan  jelas dinyatakan  dalam  ayat  ini  bahwa  satu-satunya  cara  untuk  menghasilkan  sesuatu dari  alam  adalah  dengan  bekerja  keras.  Keberhasilan  dan  kemauan  manusia  di muka  bumi  ini  tergantung  pada  usahanya.  Ali  (1998)  dalam  Yousef  (2000)  juga menyatakan  kerja  keras  dipandang  sebagai  sebuah  kebaikan,  dan  mereka  yang bekerja  dengan  keras  lebih  mungkin  untuk  mendapatkan  apa  yang  diinginkan dalam  hidupnya.  Sebaliknya,  tidak  bekerja  keras  dipandang  sebagai  penyebab
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 220
kegagalan  hidup.  Singkatnya,  etika  kerja  Islam  berpendapat  bahwa  hidup  tanpa kerja  tidak  memiliki  arti  dan  melakukan  aktivitas  ekonomi  merupakan  suatu kewajiban. Prinsip ini lebih lanjut dijelaskan dalam ayat-ayat berikut: ” Bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan dan bagi para wanita (pun)  ada  bahagian  daripada  yang  mereka  usahakan (QS.  An-Nisa  :  32).  Alam tidak mengenal pemisahan manusia, antara laki-laki perempuan, antara yang hitam dan  putih,  bahkan  antara  muslim  dan  non  muslim,  masing-masing  dari  mereka diberi  balasan  atas  apa  yang  dikerjakannya.  Barang  siapa  bekerja  keras  ia  akan mendapatkan  balasannya.  Prinsip  ini  berlaku  untuk  setiap  orang  dan  juga  untuk semua  bangsa .  Allah  sekali-kali  tidak  akan  merubah  sesuatu  ni’mat  yang  telah dianugrahkan-Nya kepada sesuatu kaum, hingga kaum itu merubah apa yang ada pada diri mereka sendiri (QS. Al-Anfal : 53).
Rasulullah Muhammad SAW bersabda bahwa bekerja keras menyebabkan terbebas  dari  dosa  dan  tidak  seorangpun  makan  makanan  yang  lebih  baik  kecuali dia  makan  dari  hasil  kerjanya.  Pandangan  etika  kerja  Islam  mendedikasikan  diri pada kerja sebagai suatu kebajikan (Ali, 1988) dalam Yousef (2000).
Kerangka Konseptual
Gambar 3 : Kerangka Hipotesis

## Pengajuan Hipotesis
Dalam penelitian ini hipotesis yang diajukan adalah:
a. Terdapat  pengaruh  yang  positif  antara  religiusitas  dengan  motivasi  kerja guru SMP Islam LP Ma’arif di Kota Malang.
b. Terdapat  pengaruh  yang  positif  antara  etika  kerja  islami  dengan  motivasi kerja guru SMP Islam LP Ma’arif di Kota Malang.
c. Terdapat  pengaruh  yang  positif  antara  religiusitas  dan  etika  kerja  islami secara bersama-sama dengan motivasi kerja guru SMP Islam LP Ma’arif di Kota Malang.

## METODE
Desain  penelitian  ini  adalah  survey.  Data  penelitian  yang  dibutuhkan adalah  data  primer  dalam  bentuk  persepsi  responden  (subjek)  penelitian. Pengambilan  data  menggunakan  survey  langsung  dan  instrumen  yang  di  gunakan
Religiusitas (X1) Etika Kerja Islami (X2) Motivasi Kerja (Y)
adalah  kuesioner  (angket).  Penelitian  ini  dilakukan  pada  guru  SMP  Islam  LP Ma’arif di Kota Malang. Adapun sampelnya dipilih melalui teknik Simple Random Sampling .
Teknis  analisis  data  yang  digunakan  untuk  menjawab  rumusan  masalah dalam penelitian ini adalah Analisis Regresi Linear Berganda.

## PEMBAHASAN
1. Uji Instrumen
Instrument  yang digunakan dalam  penelitian ini valid dan reliable untuk  dijadikan  sebagai  alat  untuk  meneliti  pengaruh  religiusitas  dan kebiasaan belajar terhadap prestasi belajar.

## 2. Uji Asumsi Klasik
Uji  asumsi  klasih  telah  dilakukan,  dan  dari  hasil  uji  statistic memenuhi syarat untuk dilanjutkan analisis regresi linear berganda.

## 3. Analisis Regresi Berganda
Pengujian  statistik  dengan  alat  analisis  regresi  linier  berganda dimaksudkan  untuk  mengetahui  pengaruh  Religiusitas  (X 1 ),  dan  Etika Kerja  Islami  (X 2 ),  terhadap  Motivasi  Kerja  guru  SMP  Islam  Ma’arif  di Kota Malang. Adapun ikhtisar output penelitian dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 1 Ikhtisar Output Regresi Linier Berganda Variabel Independen Unstandardized Coefficients Beta t- hitung Sign. T Β Error (Constant) 1.549 0.389 3.981 0.000 Religiusitas  (X 1 ) 0.661 0.134 0.621 4.952 0.000 Etika Kerja Islami (X 2) -0.139 0.128 -0.137 -1.090 0.280 R =  0.559 R Square (R 2 ) =   0.312 Adusted. R Square =   0.290 F- hitung =   14.076 Sign-F =   0.000 SE =   0.389
Variabel Dependent =   Motivasi Kerja Sumber: Data Diolah 2012
Persamaan regresi linier berganda sebagai mana pada ikhtisar output SPSS adalah:
Y = 1.549 + 0.661 X 1 + -0.139 X 2 + 0.389
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 222
Persamaan ini menunjukkan hal-hal sebagai berikut:
(1) Konstanta  sebesar  1.549  menunjukkan  besarnya  variabel  Motivasi  Kerja jika Religiusitas (X 1 ), Etika Kerja Islami (X 2 ) sebesar  0 (nol).
(2) Variabel  Religiusitas  (X 1 ),  memiliki  nilai  sebesar  0.661.  Hal  ini menyatakan  bahwa  setiap  satuan  Variabel  Religiusitas  akan  berpengaruh terhadap Motivasi Kerja guru 0.661 apabila variabel lainnya tetap.
(3) Variabel    Etika  Kerja  Islami  (X 2 ),  memiliki  nilai  sebesar  -0,139.  Hal  ini menyatakan  bahwa  setiap  satuan  variabel  Etika  Kerja  Islami  akan berpengaruh terhadap Motivasi Kerja guru sebesar -0,139 apabila variabel lainnya  tetap. Namun  disini  variable  Etika  Kerja  Islami  bernilai  negative, artinya  Etika  Kerja  Islami  memiliki  pengaruh  yang  berlawanan  terhadap Motivasi Kerja seseorang. Hal ini tidak bisa dilepaskan dari sudut pandang seseorang dalam beraktifitas disegala bidang kehidupan.
(4) Koefesien  korelasi  (R)  diperoleh  sebesar  0.559  yang  artinya  bahwa hubungan antara variable X terhadap Y cukup erat.
(5) Koefesien  Determinasi  (R 2 )  diperoleh  sebesar  0.312  yang  artinya kontribusi  variable  Religiusitas  dan  Etika  Kerja  Islami  terhadap  Motivasi Kerja  guru  sebesar  31.2%,  sedangkan  sisanya  sebesar  68.8%  Motivasi Kerja  pada  guru  SMP  Islam  Ma’arif  di  Kota  Malang  dipengaruhi  oleh factor lain yang tidak diteliti dalam penelitian ini.
(6) Koefisien  determinasi  yang  telah  disesuaikan  (Adjusted  R 2 )  diperoleh sebesar  0.290  yang  artinya  variasi  perubahan  nilai  Motivasi  Kerja  pada guru  SMP  Islam  Ma’arif  Kota  Malang  dapat  dijelaskan  melalui  variabel Religiusitas  (X 1 ),  Etika  Kerja  Islami  (X 2 ),  terhadap  Motivasi  Kerja  (Y) sebesar  29.0%  dan  sisanya  sebesar  71.0%  dipengaruhi  oleh  variabel  lain yang  tidak  diteliti  dalam  penelitian  ini.  Faktor-faktor  lain  yang mempengaruhi  Motivasi  Kerja  misalnya  Pendidikan,  Lingkungan  Sosial, Budaya Kerja, Kepemimpinan, Kompensasi, dan lain-lain.

## 4. Uji Hipotesis (Uji F)
Uji  F  digunakan  untuk  mengetahui  pengaruh  secara  simultan variabel    Religiusitas  (X 1 ),  Etika  Kerja  Islami  (X 2 ),  terhadap  Motivasi Kerja (Y) Guru SMP Islam Ma’arif Kota Malang.
Berdasarkan output SPSS nilai F hitung = 14.076 dengan probabilitas 0.000.  Kriteria  pengujian  menyatakan  jika  probabilitas  hitung  < level  of significance (  )  maka  H o ditolak  atau  ada  pengaruh  signifikan  secara simultan  Religiusitas (X 1 ), dan Etika Kerja Islami (X 2 ), terhadap Motivasi Kerja (Y).
Hasil  pengujian  menunjukkan  0.000  <  0.05  atau  probabilitas hitung < level of significance (  ) atau Ho ditolak. Hal ini berarti Variabel Religiusitas (X 1 ), dan Etika Kerja Islami (X 2 ), secara simultan berpengaruh terhadap Motivasi Kerja (Y).
Atas  dasar  analisis F-test tersebut  maka  hipotesis  penelitian  yang berbunyi terdapat pengaruh signifikan secara simultan variabel Religiusitas (X 1 ), dan Etika Kerja Islami (X 2 ), terhadap Motivasi Kerja (Y) Guru SMP Islam Ma’arif dapat diterima atau teruji kebenarannya.

## 5. Uji Hipotesis (Uji t)
Uji  t  digunakan  untuk  menguji  kebenaran  hipotesis  penelitian dilakukan dengan alat penguji signifikan t-test. Hal ini dimaksudkan untuk menguji  signifikansi  pengaruh  secara  sendiri-sendiri  (parsial)  variabel Religiusitas (X 1 ), dan Etika Kerja Islami (X 2 ), terhadap Motivasi Kerja (Y).
(1) Uji  Signifikan  t-test  antara  Religiusitas  (X 1 )  terhadap  Motivasi  Kerja (Y).
Hasil  analisis  di  peroleh  nilai  t hitung Religiusitas  (X 1 )  sebesar  4.952 pada  tingkat  probabilitas  0.000.    Kriteria  pengujian  jika  Probabilitas Hitung < Level of Significance (  ) maka H o ditolak atau ada pengaruh signifikan  Religiusitas  (X 1 )  terhadap  Motivasi  Kerja  (Y).    Hasil pengujian menunjukkan bahwa 0.000 < 0.05 atau probabilitas hitung < level of significance (  ) sehingga Ho ditolak. Hal ini berarti bahwa ada pengaruh  signifikan  antara  Religiusitas  (X 1 )  terhadap  Motivasi  Kera (Y) guru SMP Islam Ma’arif di Kota Malang diterima.
(2) Uji Signifikan t-test antara Etika Kerja Islami (X 2 ) terhadap Motivasi Kerja(Y).
Hasil analisis  di  peroleh t hitung Etika Kerja  Islami (X 2 )  sebesar  -1.090 pada  tingkat  probabilitas 0.280.   Kriteria  pengujian  menyebutkan  jika Probabilitas  Hitung  < Level  of  Significance (  )  maka  H o ditolak  atau ada  pengaruh  signifikan  Etika  Kerja  Islami  (X 2 )  terhadap  Motivasi Kerja  (Y).    Hasil  pengujian  menunjukkan  bahwa  0.280  >  0.05  atau probabilitas  hitung  > level  of  significance (  )  sehingga  H o diterima. Hal ini berarti bahwa tidak ada pengaruh signifikan Etika Kerja Islami (X 2 )  terhadap  Motivasi  Kerja  (Y)  Guru  SMP  Islam  Ma’arif  di  Kota Malang diterima.

## Pembahasan
Religiusitas   ialah  kemampuan  memilih  yang  baik  di  dalam  situasi  yang serba  terbuka.   Setiap  kali  manusia  akan  melakukan  sesuatu,  maka  ia  akan mengacu  pada  salah  satu  nilai  yang  dipegangi  untuk  menentukan  pilihan  dari berbagai  alternatif  yang  ada.   Religiusitas  juga  dimaknai  sebagai  upaya transformasi  nilai  menjadi  realitas  empiris  dalam  proses  cukup  panjang  yang berawal dari tumbuhnya kesadaran iman sampai terjadinya konversi.
Agama  lebih  menitikberatkan  pada  kelembagaan  yang  mengatur  tata  cara penyembahan  manusia  kepada  penciptanya  dan  mengarah  pada  aspek  kuantitas, sedangkan religiusitas lebih menekankan pada kualitas manusia beragama.  Agama dan  religiusitas  merupakan  kesatuan  yang  saling  mendukung  dan  melengkapi, karena  keduanya  merupakan  konsekuensi  logis  kehidupan  manusia  yang diibaratkan selalu mempunyai dua kutub, yaitu kutub pribadi dan kebersamaannya di tengah masyarakat. Penjelasan ini tidak jauh berbeda dengan yang dikemukakan Glock dan Stark yang memahami religiusitas sebagai percaya tentang ajaran-ajaran agama  tertentu  dan  dampak  dari  ajaran  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari  di masyarakat.
Religiusitas  dimaksudkan  sebagai  pembuka  jalan  agar  kehidupan  orang beragama menjadi semakin inten. Semakin orang religius, hidup orang itu semakin
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 224
nyata  atau  semakin  sadar  terhadap  kehidupannya  sendiri.  Bagi  orang  beragama, intensitas itu tidak bisa dipisahkan dari keberhasilannya untuk membuka diri terus menerus  terhadap  pusat  kehidupan.  Inilah  yang  disebut  religiusitas  sebagai  inti kualitas hidup manusia, karena ia adalah dimensi yang berada dalam lubuk hati dan getaran murni pribadi.  Religiusitas sama pentingnya dengan ajaran agama, bahkan religiusitas  lebih  dari  sekedar  memeluk  ajaran  agama,  religiusitas  mencakup seluruh  hubungan dan konsekuensi,  yaitu antara manusia dengan penciptanya dan dengan sesamanya di dalam kehidupan sehari-hari.
Secara  operasional  religiusitas  didefinisikan  sebagai  praktik  hidup berdasarkan  ajaran  agamanya,  tanggapan  atau  bentuk  perlakuan  terhadap  agama yang  diyakini  dan  dianutnya  serta  dijadikannya  sebagai  pandangan  hidup  dalam kehidupan.  Religiusitas  dalam  bentuknya  dapat  dinilai  dari  bagaimana  sikap seseorang  dalam  melaksanakan  perintah  agamanya  dan  menjauhi  larangan agamanya. Dengan pemaknaan tersebut, religiositas bisa dipahami sebagai potensi diri  seseorang  yang  membuatnya  mampu  menghadirkan  wajah  agama  dengan tampilan insan religius yang humanis.
Meminjam  konsep  Abu  Hanifah,  religiusitas  harus  merupakan  kesatuan utuh  antara  iman  dengan  Islam. Artinya,  religiusitas  jika  diamati  dari sisi  internal adalah  iman  dan  dari  sisi  eksternalnya  adalah  Islam.   Sebagai  suatu  fenomena sosial,  rumusan  ini  sejalan  dengan  pendapat  Joachim  Wach  bahwa  pengalaman beragama terdiri atas respons terhadap ajaran dalam bentuk pikiran, perbuatan serta pengungkapannya dalam kehidupan kelompok.

## a. Pengaruh Religiusitas terhadap Motivasi Kerja
Religiusitas memberikan sumbangan yang cukup besar dalam membentuk Perilaku seseorang. Perilaku Religius ini tidak terlepas dari dua faktor penting yang mempengaruhinya,  yaitu: pertama ,  faktor  individual  (seseorang)  itu  sendiri, semisal,  masa  kerja,  usia,  psikhis,  fisik,  jenis  kelamin  dan  motivasi  berperilaku. Kedua , situasional atau lingkungan luar, misalnya, suasana kerja, lingkungan kerja, dan  lain  sebagainya.  Sedang  keinginan  berperilaku  religius  itu  merupakan  salah satu dari banyak keinginan manusia dalam berkehidupan. Keinginan-keinginan itu tidak  bisa  dilepaskan  dari  sifat  manusia  yang  tidak  pernah  puas  dan  selalu  ingin mendapatkan  yang  lebih  dari  apa  yang  telah  didapatnya.  Dan  sudah  barang  tentu tiap  orang  memiliki  penilaian  dan  perhatian  yang  berbeda  terhadap  perilaku religius  mereka.  Inilah  yang  secara  psikologi  dikatakan  bahwa  manusia  memiliki struktur kepribadian. Selain itu, lingkungan juga ikut membentuk manusia dengan adanya  interaksi  dan  internalisasi  nilai-nilai. Dari  interaksi  dan  internalisasi  nilai- nilai  ini  manusia  dapat  berubah  perilakunya,  yang  sudah  barang  tentu  akan berimbas  pada  aktifitas  kerjanya.  Karena  kuatnya  pengaruh  lingkungan  ini, manusia perlu diarahkan perilakunya melalui lembaga-lembaga yang menanamkan pendidikan keberagamaan (religiusitas).
Keberagamaan atau religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia.  Aktivitas  beragama  bukan  hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan peribadatan ( ritual ), tapi juga ketika melakukan aktivitas lain yang di dorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya yang berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat mata, tapi juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Karena itu, keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam sisi
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 225
atau  dimensi.  Dengan  demikian,  agama  adalah  sebuah  sistem  yang  berdimensi banyak.  Agama  adalah  sistem  simbol,  sistem  keyakinan,  sistem  nilai,  dan  sistem perilaku  yang  terlembagakan,  yang  semuanya  itu  berpusat  pada  persoalan- persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi ( ultimate meaning ). Agama membentuk pribadi-pribadi yang kokoh dalam berperilaku, seperti, kejujuran,  kedisiplinan,  kesetiakawanan,  keoptimisan,  semangat,  toleran.  Karena pada dasarnya agama memang mengajarkan  mengenai moral. Rasa  keberagamaan seseorang  ( religiusitas )  memiliki  peran  yang  tidak  kecil  untuk  memompa semangatnya dalam beraktifitas. Secara teoritis akan sangat berbeda Prestasi Kerja seseorang dalam bekerja antara orang yang tidak memiliki dasar agama yang kuat dan  yang  memiliki  dasar  agama  yang  telah  tertempa  melalui  pengalaman  dan pemahaman yang benar terhadap keyakinan agamanya.
Seorang  yang  selalu  taat  melakukan  ritual  keagamaannya,  misalnya sholatnya  khusyu’,  akan  berimplikasi  terhadap  aktifitas  kerjanya,  salah  satunya adalah  disiplin.  Memiliki  keyakinan  terhadap  keberadaan  sang  maha  pencipta, akan  menumbuhkan  sikap  optimis  dalam  bekerja.  Namun  juga  tidak  menutup kemungkinan,  bahwa religiusitas disini  hanya  pada tataran ritual belaka, sehingga dalam  praktiknya  masih  ada  guru  yang  berlaku  tidak  sesuai  dengan  ajaran agamanya,  yang  menuntut  untuk  selalu  jujur  dalam  melaksanakan  aktifitas mengajarnya.

## b. Pengaruh Etika Kerja Islami terhadap Motivasi Kerja
Islam  adalah  agama  Allah  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad SAW  yang  merupakan  agama  yang  berintikan  iman  dan  amal.  Akidah  adalah pokok  yang  diatasnya  berdiri  syariat.  Sedangkan  amal  atau  perbuatan  adalah syariat  dan  cabang-cabangnya  sebagai  buah  dari  keimanan.  Akidah  dan  syariat keduanya saling sambung menyambung tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang  lainnya.  Dalam  Al-Quran  amal  perbuatan  selalu  disertakan  penyebutannya dengan keimanan.
Bekerja  juga  akan  dilandasi  oleh  ajaran-ajaran  agama  yang  dianut  dan diyakini  kebenarannya.  Islam  sangat  menghargai  orang  yang  bekerja.  Sehingga begitu besarnya makna kerja dalam Islam dianggap sebagai salah satu bentuk jihad.
Etika kerja islami setidaknya  akan mendorong atau memotivasi seseorang untuk  berkerja  lebih  baik,  sebagaimana  yang  diungkapkan  Dewi  (2008)  bahwa etika  kerja  islami  akan  berpengaruh  terhadap cognitive,  affective, dan behavioral seorang  karyawan.  Namun  dalam  penelitian  ini,  etika  kerja  islami  tidak  memiliki pengaruh  yang  signifikan  dalam  memotivasi  seseorang  untuk  bekerja  lebih  baik. Hal ini dapat dijelaskan, bahwa ada beberapa hal lain selain etika kerja islami yang mungkin  akan  mempengaruhi behavioral seseorang  untuk  bekerja  lebih  baik, misalnya pengaruh orang lain yang dianggap penting, pengaruh kebudayaan, media massa, lembaga pendidikan, dan factor emosional.

## c. Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami terhadap Motivasi Kerja
Religiusitas  dan  Etika  Kerja  Islami  secara  bersama-sama  (simultan) berpengaruh  secara  signifikan  terhadap  motivasi  kerja.  Hasil  penelitian  ini  tidak berbeda  jauh  dengan  apa  yang  telah  diungkapkan  oleh  Irmayani  (2005)  bahwa religiusitas  dan  etika  kerja  islami  akan  berpengaruh  secara  signifikan  terhadap
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 226
motivasi  kerja.  Secara  teoritis  terbentuknya  motivasi  seseorang  tidak  bisa dilepaskan dari persepsi mereka terhadap aktivitas yang dilakukan. Persepsi inilah yang  akan  membentuk  kepribadian,  sikap,  pengalaman  dan  harapan-harapan dimasa yang akan datang, yang hal ini dipengaruhi oleh factor-faktor intrinsic pada diri seseorang tersebut dalam rangka alternative tindakan serta pemilihan tindakan yang  akan  menghasilkan  berbagai  respon.  Konsep  ini  dapat  digambarkan  sebagai berikut
Rangsangan Persepsi
- Kepribadian - Sikap Umpan Balik
- Pengalaman - Harapan Masa Datang
Faktor-faktor Intrinsik Alternatif
Tindakan
Pemilihan Tindakan
Respon
Gambar : diambil dari Irmayani (2008)
Gambar  tersebut  menjelaskan  kepada  kita  bahwa  motivasi  diawali  oleh keinginan  yang  mempengaruhi  perilaku  seseorang.  Keinginan  tersebut  melalui proses  persepsi  diterima  oleh  seseorang  dan  proses  persepsi  itu  sebenarnya ditentukan  oleh  kepribadian,  sikap,  pengalaman  dan  harapan  seseorang. Selanjutnya apa yang diterima tersebut diberi arti oleh yang bersangkutan menurut minat  dan  keinginannya  (faktor  intrinsik).  Minat  ini  mendorongnya  untuk  juga mencari  informasi  yang  akan  digunakan  oleh  yang  bersangkutan  untuk mengembangkan  beberapa  alternatif  tindakan  dan  pemilihan  tindakan  yang  pada akhirnya dievaluasi.
Sehubungan  dengan  persepsi  yang  sangat  mempengaruhi  motivasi seseorang  maka  Soedjatmoko  mengatakan  :  “Agama  merupakan  faktor  utama dalam  mewujudkan  pola-pola  persepsi  dunia  bagi  manusia.  Persepsi-persepsi  itu turut  mempengaruhi  perkembangan  dunia  itu  sendiri,  dengan  cara  demikian  itu juga mempengaruhi jalannya sejarah". (1983:3)
Persepsi  itu  pada  hakekatnya  adalah  yang  dialami  oleh  setiap  orang  di dalam  memahami  informasi  tentang  lingkungannya,  baik  lewat  penglihatan, pendengaran,  penghayatan,  perasaan  dan  penciuman  melalui  proses  kognitif. Dari pendapat  di  atas  kita  melihat  suatu  penjelasan  bahwa  proses  kognitif  terhadap
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 227
agama  yang  kemudian  meresap  kedalam  diri  seseorang  akan  mewujudkan  pola persepsi dunia manusia.
Secara  khusus  dalam  konteks  manusia  Indonesia  kita  melihat  bahwa kehidupan beragama dan sikap religius adalah satu kenyataan budaya yang terdapat di seluruh Indonesia. Adanya basis kehidupan beragaman di Indonesia yang sudah sedemikian  tua  dan  cukup  berkembang  memberikan  kemungkinan  sangat  baik untuk  manusia  Indonesia  memperluas  dan  memperkokoh  basis  itu  dalam perkembangan  selanjutnya.  Bahkan  Suryohadiprojo  yang  pernah  menjabat penasehat menristek kabinet pembangunan V jelas sekali mengatakan : “Landasan spritual  itu  merupakan  potensi  kekuatan  mental  yang  amat  penting,  seperti  yang dapat kita lihat pada bangsa-bangsa lain”. (1987 : 189)
Apakah  yang  terjadi  dengan  suatu  bangsa  sehubungan  dengan  sikap religiositas  mereka  ?  Memang  cukup  disayangkan  bahwa  sekalipun  kehidupan beragama  di  Indonesia  meluas,  namun  kekautan  mental  dan  spritual  bangsa Indonesia masih belum memadai untuk kehidupan masa kini dan masa mendatang. Hal  ini  terjadi  mungkin  karena  manusia  Indonesia  kebanyakan  adalah  manusia yang bereligi tetapi kurang bereligiositas.
Dengan  sikap  religiositas  maka  sesuai  dengan  teori  motivasi  kita  akan mempunyai  pola  persepsi  yang  sesuai  dengan  tuntutan  religi  dan  dengan  pola persepsi yang demikian itu akan menimbulkan motivasi yang kuat.
Sehubungan dengan etos kerja tiap agama-agama besar di Indonesia dapat kita lihat semua agama sangat mendorong umat untuk bekerja keras. Dalam agama Islam  diajarkan  bahwa  bekerja  itu  adalah  ibadah.  Dalam  agama  Kristen  kita melihat  hal  yang  sama  dan  adanya  pandangan  bahwa  Tuhan  adalah  oknum  yang bekerja  sehingga  manusia  juga  demikian.  Bekerja  adalah  merupakan  pengabdian suci atau dharma merupakan pandangan dalam agama Hindu. Sementara itu dalam agama Budha ditegaskan bahwa bekerja itu merupakan akar yang baik. Orang yang bekerja adalah orang yang berjasa.
Semua  yang  dicantumkan  adalah  ajaran  yang  begitu  baik.  Dalam  proses kognitif  ajaran  oleh  manusia  yang  religius  akan  menjadi  pola  persepsi  yang  pada akhirnya persepsi ini dapat menjadi potensi dasyat untuk melahirkan motivasi yang kuat  dan  terarah.  Suseno  mengatakan  :  "Agama  memberikan  bimbingan  dan motivasi kuat kepada kita” (1989:100).
Sehubungan  dengan  hal  itu,  Gerungan  Setuju  bahwa  motivasi  itu merupakan  fungsi  dari  banyak  variabel.  Ahli  psikologi  ini  menganjurkan  suatu bentuk  motivasi  yang  diberi  istilah  motivasi  teogenitis  antara  lain  mengatakan  : “Motif-motif  tersebut  berasal  dari  interaksi  manusia  dengan  Tuhan  YME  seperti yang  nyata  dalam  ibadahnya  dan  dalam  kehidupan  sehari-hari  ketika  ia  berusaha merealisasi norma-norma agamanya”. (1986 : 143).
Hal  ini  sesuai  dengan  pandangan  Sosiologi,  Psikologi  maupun  Teologi yang  menyimpulkan  manusia  di  samping  sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk sosial maka manusia juga merupakan makhluk berketuhanan. Dalam hal inilah kita mengerti  bahwa  manusia  memang  secara  hakekat  sudah  mempunayi  keinginan untuk mengabdi kepada khalik di dalam dirinya. Ada semacam potensi dalam diri manusia  yang  telah  ditetapkan  oleh  Tuhan  dalam  penciptaan  bahwa  manusia adalah  satu-satunya  makhluk  yang  dapat  berpikir  dan  berinteraksi  dengan  Tuhan YME.  Jadi  dalam  pekerjaannya  seseorang  religius  akan  selalu  mengupayakan
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 228
keselarasan norma-norma agamanya terhadap tugasnya dalam suatu motivasi yang timbul  dari  persepsi  yang  telah  dipolakan  oleh  ajaran  agama.  Hal  ini  dapat  kita lihat. Sunah Hasullullah SAW "Bekerjalah kamu untuk duniamu seolah-olah kamu akan  hidup  abadi,  dan  bekerjalah  untuk  akhiratmu  seolah-olah  kamu  akan  mati besok pagi”.
Sekarang jelas bagi kita bahwa religiositas mempunayi hubungan yang erat dengan  motivasi  kerja  yang  dimunculkan  oleh  pegawai.  Jika  kita  mempunyai orientasi  pembangunan  yang  berwawasan  pembinaan  sumber  daya  manusia  maka kita  melihat  alternatif  yaitu  religiositas  adalah  sikap  yang  mesti  ditumbuhkan- kembangkan di kalangan manusia Indonesia. Dari berbagai teori motivasi tersebut akhirnya  menyadarkan  kita  bahwa  manusia  bekerja  bukan  sekedar  untuk memenuhi kebutuhan Kebendaan saja, tetapi di luar yang produktif sebagian besar dihambat  oleh  pandangan  kebendaan  yang  sempit  dan  berlebihan.  seyogianyalah kita bijaksana dan tidak terlampau mengagungkan kebendaan, sebab jika demikian akan  melemahkan  kehidupan  beragama  kita  dan  dapat  menumpulkan  hati  nurani yang  reliqiusnya  yang  merupakan  potensi  besar  dalam  diri  manusia.  Dengan kondisi  yang  demikian  kita  akan  menghidupi  dan  mewariskan  peradaban  yang merupakan harmoni antara kebendaan dan  kerohanian yaitu suatu peradaban  yang seimbang. Seperti yang dikemukakan oleh Soedjatmoko :
"Didalam konsepsi pembangunan manusia Indonesia seutuhnya, maka manusia dan  motivasi  manusia  dalam  ia  bertindak  dalam  masyarakat,  dan  dengan sendirinya  juga  agama  merupakan  motivasi  sosial  baik  pada  tingkat  pribadi maupun tingkat kolektif dan sebagai sumber pola-pola persepsi realitas sosial, mengambil tempat yang sangat penting. Juga dalam suatu aspek lain lagi, kita dapat melihat suatu perubahan yang mendalam. Sekarang lebih disadari bahwa usaha  untuk  menentukan  tujuan-tujuan  pembangunan  serta  urutan  prioritas bagi  suatu  bangsa  tidak  bisa  dilepaskan  dari  ruang  lingkup  moral  yang merupakan  tempat  berpijak  bangsa  itu  dan  yang  untuk  sebagaian  penting diwujudkan oleh agama”. (1985 : 4).
Jelas bagi kita sekarang bahwa sikap religiositas yang dimiliki oleh setiap pegawai akan sangat menunjang terhadap motivasi kerjanya.

## KESIMPULAN
1. Religiusitas  atau  rasa  keberagamaan,  cukup  mewarnai  Motivasi  Kerja seorang  guru  dalam  melaksanakan  aktivitasnya.  Karena  diakui  atau  tidak para  guru  mayoritas  adalah  pemeluk  agama  Islam.  Sehingga  muatan- muatan ajaran Islam cukup mewarnai aktifitas mengajarnya.
2. Religiusitas  memberikan  suatu  dorongan  kepada  seseorang  (guru)  untuk bekerja  lebih  baik,  meningkatkan  kualitas  kerjanya,  serta  bertanggung jawab terhadap pekerjaannya.
3. Religiusitas sangat panting dalam menciptakan etika kerja yang baik yang bertanggung  jawab  secara  horizontal  kepada  sesama  manusia  dan  secara vertikal  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dengan  demikian  kita  memiliki sumber daya manusia yang jujur dan berdedikasi baik.
4. Etika  Kerja  Islami  belum  mampu  memotivasi  kerja guru. Artinya,  selama ini  etika  masih  dipahami secara  normative saja, tapi  belum  menjadi  suatu
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 229
praktek  dalam  berkehidupan  serta  belum  terinternalisasi  dalam  setiap aktivas.

## Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pembahasan,  dan  keterbatasan  penelitian, maka dapat dikemukakan saran-saran sebagai berikut : 1. Secara  normatif  agama  menciptakan  sistem  makna  untuk  mengarahkan perilaku  kesalehan  dalam  kehidupan  manusia.   Pendidikan  agama  harus mampu  memenuhi  kebutuhan  dasar,  yaitu  kebutuhan  memenuhi  tujuan agama  yaitu  memberikan  kontribusi  terhadap  terwujudnya  kehidupan religiusitas.  Oleh  karenanya,  untuk  memahami  konsep  keberagamaan secara utuh, tidak hanya cukup pada tataran ritual/ syari’ah saja.
2. Upaya  menumbuh-kembangkan  sikap  religiusitas  dalam  diri  seseorang (guru)  sehubungan  dengan  norma  kerjanya  yang  dipandang  sebagai  suatu manipulasi  agar  pegawai  menjadi  termotivasi.  Akan  tetapi  dibutuhkan suatu  tindakan  nyata  dan  kejujuran  bersama  untuk  mencapai  tujuan  yang telah ditetapkan.
3. Di  dalam  menumbuhkan  sikap  yang  berlandaskan  nilai-nilai  religiusitas dibutuhkan  para  pemimpin  yang  jujur  dan  berkeinginan  memajukan organisasi.  Religiusitas  merupakan  alternatif  yang  dapat  dipilih  untuk maksud tersebut.
4. Bagi para guru, dalam mengajar tidak hanya cukup mengejar nilai material saja, namun keyakinan akan kebenaran ayat-ayat Tuhan perlu diperhatikan kembali.  Sehingga,  bersodaqoh,  membayar  zakat,  serta  pengamalan- pengamalan ajaran agama yang lain tidak boleh ditinggalkan begitu saja.
5. Bagi  peneliti  lain  yang  akan  meneliti  tentang  Religiusitas,  Etika  Kerja Islami,  cakupan  penelitian  hendaknya  diperluas  sehingga  hasil  penelitian dapat digeneralisasi. Selain itu perlu mempertimbangkan faktor-faktor lain baik  eksternal  maupun  internal  sebagai  faktor  yang  ikut  menentukan motivasi kerja seseorang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik, 1979, Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi, LP3ES, Jakarta
Ahmad  Janan  Asifudin,  2004. Etos  Kerja  Islami. Penerbit  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Ahmad Mahmud  Shubkhi, 2001. Filsafat Etika . Badan Penerbit PT Serambi Ilmu Semesta.
Ali,  Abbas,  1988  “ Scaling  an  Islamic  Work  Ethic ”  The  Journal  of  Social Psychology Vol 128 (5):575-583.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 230
Arikunto,  Suharsimi.  2002.  Edisi  ke-lima. Prosedur  Penelitian .  Jakarta:  Rineka Cipta
Astria Fitria, 2003. “Pengaruh Etika Kerja Islam Terhadap Sikap Akuntan dalam Perubahan  Organisasi  dengan  Komitmen  Organisasi  sebagai  Variabel Intervening” Jurnal Manajemen Akuntansi dan Sistem Informasi.
Bertens, K, 2000, Pengantar Etika Bisnis, Kanisius, Yogyakarta
Caplow  T.  Change  in  Barry  M  Straw  (Ed),  1983.  “ Psychologycal  foundations  of organisasional  behavioral  “ 2nd.  Glenview  IL  Scott,  Foresman  and company.
Cavanagh,  Gerald  F.,  Bandsuch  Mark  R,  2002,  Virtue  as  a  Benchmark  for Spirituality in Business, Journal of Business Ethics 38 , 109-117
Conroy,  Stephen  J.,  Emerson,  Tisha  LN,  2002,  Business  Ethics  in  Knowledge Economy : The Role of Religiosity in Response to Ethical Situations,
Cooper, Donald R., and C. William Emory. 1999. Metode Penelitian Bisnis . Jilid 1 Edisi kelima Penerbit Erlangga Jakarta.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1994 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Balai Pustaka Jakarta.
Dewi,  Sari  Suasana,  Icuk  Rangga  Bawono,  2008,  Analisis  Pengaruh  Etika  Kerja Islami  terhadap  Sikap  Karyawan  Bagian  Akuntansi  dalam  Perubahan Organisasi, JAAI Vol. 12 Nomor 1, hal 65-78
Epstein,  Edwin  M,  2002,  Religion  and  Business  :  The  Critical  Role  of  Religious Traditions in Management Education, Journal of Business Ethics 38 , 91-96
Gunawan Aji, 2003, Pengaruh Etika Kerja Islam Terhadap Komitmen Organisasi dengan  Komitmen  Profesi  sebagai  Variabel  Intervening thesis  Magister Sains Akuntansi Universitas Diponegoro.
Hall,  Calvin  S.,  Lindzey,  Gardner,  1993,  Teori-Teori  Sifat  dan  Behavioristik, Kanisius, Yogyakarta
Irmayani, Tengku, 2005. Religiusitas dan Motivasi Kerja. USU Digital Library.
Ghozali,  Imam,  2001. Aplikasi  Analisis  Multivariate dengan  program  SPSS  BP Undip Semarang
Triyuwono, Iwan, 2000. Organisasi dan Akuntansi Syari’ah cetakan pertama Lkis Yogyakarta.
Kartawiria, Rajendra, 2004, Spiritualitas Bisnis, Hikmah, Bandung
Fauzan dan Irma T, Pengaruh Religiusitas dan Etika Kerja Islami... 231
Ludigdo,  Unti,  2005,  Pemahaman  Strukturasi  atas  Praktik  Etika  disebuah  Kantor Akuntan Publik, Disertasi Universitas Brawijaya Malang Ludigdo,  Unti., Maryani, T,  2001, Survey  atas  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi Sikap dan Perilaku Etis Akuntan, Jurnal TEMA, Vol II, No. 1, Maret, 49- 62
Lugindo  Unti  dan  Mas’ud  Machfoed,  1999, “Persepsi  Akuntan  dan  Mahasiswa Terhadap  Etika  Bisnis” Journal  Riset  Akuntansi  Indonesia.  Vol.  1  No. 2, 1-19
Luth, Thohir, 2001, Antara Pert dan Etos Kerja, Gema Insani Press, Jakarta Muhni, Juretno A. Imam, 1994, Moral dan Religi : Menurut Emile Durkheim dan Henri Bergson, Kanisius, Yogyakarta
Mujamma  Almalik  Fahdli  Tiba  At  Almushhaf  Assyarif Alquran  dan terjemahannya. Madinah Almunawarah.
Nasron  Alfianto,  2002.  “ Pengaruh  Etika  Kerja  Akuntan  terhadap  Komitmen Profesi dan Komitmen Organisasi”. tesis program Pasca Sarjana Magister Sains Akuntansi Universitas Diponegoro.
Nur Indriantoro dan Bambang Supomo, 1999. Metodologi Penelitian Bisnis , Edisi pertama BPFE Yogyakarta.
Nurcholish Majid 1995. Islam doktrin dan peradaban Yayasan wakaf paramadina Jakarta.
Port,  Stephen  J,  2005,  Religion,  Spirituality  and  Business  Decision-Making  :  A Preliminary Investigation
Primeaux,  Patrick.,  Vega  Gina,  2002,  Operationalizing  Maslow  :  Religion  and Flow as Business Partners, Journal of Business Ethics 38 , 97-108
Robbins, Stephen. 1996 Perilaku Organisasi: Konsep, Kontroversi, Aplikasi jilid 1, Prenhallindo, Jakarta.
Robert  D  Mason  dan  Douglas  A.Lind,  1996. Teknik  Statistika  untuk  Bisnis  dan Ekonomi edisi ke-9 Jilid 1.
Said  Mahmud,  1995. Konsep  Amal  Saleh  dalam  al-quran .  Disertasi  IAIN  (Sunan Kalijaga Yogyakarta).
Schuler,  Randall  S.  and  Susan  E.  Jackson.1997 .  Manajemen  Sumber  Daya Manusia  Menghadapi  Abad  Ke-21. Edisi  Keenam.  Jilid  1.  Penerbit Erlangga. Jakarta
Sri  Trisnaningsih,  2004.  “ Motivasi  sebagai  Mediator  Variabel  dalam  Hubungan antara Komitmen dengan Kepuasan Kerja”. Jurnal Manajemen Akuntansi
& sistem Akuntansi Universitas Diponegoro.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 3, Oktober 2012 232
Suparman  Syukur,  2004,  “ Etika  Religius” cetakan  pertama  penerbit  Pustaka Pelajar.
Suseno, Franz Magnis, 1987, Etika Dasar : Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral, Kanisius, Yogyakarta
Tasmara, Toto, 1995. Etos Kerja Pribadi Muslim, Jakarta: PT Dana Bhakti Wakaf
Tasmara,  Toto,  2002. Membudayakan  Etos  Kerja  yang  Islami, Jakarta:  Gema Insani Press
Triyuwono, Iwan, 2000, Organisasi dan Akuntansi Syari’ah, LKiS, Yogyakarta Turner,  Bryan  S., Sosiologi  Islam:  Suatu  Telaah  Analitis  Atas  Tesa  Sosiologi Weber , diterjemah oleh GA Tocialu, (Jakarta: Rajawali Press)
Wach,  Joachim, The  Comparative  Study  of  Religion ,  (New  York:  Columbia University Press, 1958)
Weber,  Max, The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism ,  translated  by Talcott Parsons, (New York: Charles Scribners, 1958)
WJS  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1986).
Ya’kub, Hamzah, Etika Islam, (Bandung: CV Diponegoro, 1983)
Yousef  Darwish  A,  2000,  “ Organizational  Commitment  as  a  Mediator  of  the Relationship  between  Islamic  Work  Ethics  and  Attitudes  toward Organizational Change” . Human Relationship Vol 53 (4): 513-537).
Zainudin Sri Kuntjoro, 2002. “Komitmen Organisasi “. www.e-psikologi.com.
Zianuddin  Sardar,  1993. Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim .  Terjemahan Rahmani Astuti, penerbit Mizan Bandung).
Zohar,  Danah.,  Marshall,  Ian,  2000,  SQ  :  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual dalam  Berfikir  Integralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Kehidupan, Mizan, Bandung