The Principle Of Equilibrium Of Consump6on Behavior In The Perspec6ve Of Al Qur'an Surat Al Furqon Verse 67
Prinsip Equilibrium Perilaku Berkonsumsi Dalam Perspek1f Al Qur’an Surat Al Furqo n

## Ayat 67
Venny Fraya Har1n Nst 1* , Azhari Akmal Tarigan 2 , Yenni Samri Julia1 Nasu1on 3
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan 1,2,3 vennyfraya@gmail.com 1 , azhariakmaltarigan@uinsu.ai.id 2 , yenni.samri@uinsu.ac.id 3
* Corresponding Author
ABSTRACT
Prohibi2on of excessive consump2on Depending on the level of need and certain circumstances, a person some2mes does not pay a=en2on to the level of need according to Islam. Consumers o@en place the needs of Al-Hajjah Al-Hjjiyah as Al-Hajjah Al-Dharuriyah, Al- Hajjah Al-Tahsiniyah as Al-Hajjah Al-Hjjiyah, even Al- Hajjah Al-Tahsiniyah as Al-Hajjah Al-Dharuriyah. This is what people in Medan Area Sub-district do. To fulﬁll their needs, many of them pay a=en2on to basic needs and some2mes priori2ze secondary needs. As well as people using the money they have to sa2sfy unlimited desires. Spending on goods and services that they want, buying goods that they already have, but because of the rise of fashion, people consume goods excessively, as is the case in Medan Area Sub-district. This research method is through a literature review based on previous research ar2cles related to the topic of the Equilibrium Principle of Consump2on Behavior in the Perspec2ve of the Qur'an Surah Al Furqon Verse 67. Consumerism is prohibited because it is included in excessive behavior, only oriented towards worldly sa2sfac2on and fosters arrogance. Islam teaches consump2on behavior that adheres to the no2on of balance in various aspects, according to needs and has a value of beneﬁts in accordance with ra2onality, which means that if you fully understand the concept of consump2on pa=erns taught by Islam, humans can limit their desires in accordance with the needs and beneﬁts that lead to the erosion of wasteful, miserly and arrogant behavior. The work of Raﬁq Yunus Al-Masri on the interpreta2on of Economics that emphasizes an appropriate or op2mal limita2on between extravagance and frugality, and the concept of property management in Islam is very concerned both in its acquisi2on and in its distribu2on, considering that property is a means of fulﬁlling needs in life, even  in  certain  contexts  Islam  prohibits  extravagant  behavior  towards  property.  extravagance  in  the context of Islam means spending money excessively beyond proper needs, let alone was2ng money for purposes prohibited by religion.
Keywords: Equilibrium Principle, Consump2on Behavior, Tafsir Raﬁq Yunus Al-Masri.

## ABSTRAK
Larangan  konsumsi  berlebihan  Tergantung  pada  Fngkat  kebutuhan  dan  keadaan  tertentu,  seseorang terkadang Fdak memperhaFkan Fngkat kebutuhan menurut Islam. Konsumen seringkali menempatkan kebutuhan Al-Hajjah Al-Hjjiyah sebagai Al-Hajjah Al-Dharuriyah , Al- Hajjah Al-Tahsiniyah sebagai Al-Hajjah Al-Hjjiyah ,  bahkan Al-  Hajjah  Al-Tahsiniyah sebagai Al-Hajjah  Al-Dharuriyah .  Hal  inilah  yang  dilakukan Masyarakat  di  Kecamatan  Medan  Area.  Untuk  memenuhi  kebutuhan,  banyak  dari  mereka  yang memperhaFkan  kebutuhan  dasar  dan  terkadang  mengutamakan  kebutuhan  sekunder.  Serta    orang menggunakan uang yang mereka miliki untuk memuaskan keinginan yang Fdak terbatas. Membelanjakan barang  dan  jasa  yang  mereka  inginkan,  membeli  barang  yang  sudah  mereka  miliki,  namun  karena maraknya  fashion,  maka  masyarakat  mengkonsumsi  barang  secara  berlebihan,  seperF  yang  terjadi  di Kecamatan Medan Area. Metode PeneliFan ini melalui Fnjauan literatur berdasarkan arFkel peneliFan sebelumnya terkait topik Prinsip Equilibrium Perilaku Berkonsumsi Dalam PerspekFf Al Qur’an Surat Al Furqon Ayat  67.  konsumerisme  dilarang  karena  termasuk  ke  dalam  perilaku  berlebih-lebihan,  hanya berorientasi  pada  kepuasan  duniawi  dan  menumbuhkan  sifat  sombong.  Islam  mengajarkan  perilaku konsumsi yang menganut paham keseimbangan dalam berbagai aspek, sesuai kebutuhan dan memiliki nilai manfaat sesuai dengan rasionalitas, yang berarF bahwa jika memahami betul konsep pola konsumsi yang  diajarkan  oleh  Islam  maka  manusia  dapat  membatasi  keinginanya  sesuai  dengan  kebutuhan  dan
manfaat yang berujung pada terkikisnya perilaku boros, kikir dan sombong. Karya dari Raﬁq Yunus Al- Masri tentang tafsir Ekonomi bahwa menekankan sebuah Batasan Batasan yang tepat atau opFmal antara pemborosan dan berhemat, dan Konsep pengelolaan harta dalam islam sangat diperhaFkan baik dalam perolehannya maupun dalam pendistribusiannya, mengingat harta merupakan sarana dalam pemenuhan kebutuhan dalam kehidupan, bahkan dalam konteks tertentu islam melarang berperilaku boros terhadap harta. boros dalam konteks islam berarF mengeluarkan harta secara berlebihan diluar keperluan yang semesFnya, apalagi menghamburkan harta untuk keperluan yang dilarang oleh agama.
Kata Kunci: Prinsip Equilibrium, Perilaku Berkonsumsi, Tafsir Raﬁq Yunus Al-Masri.

## 1. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  dan  lengkap.  Islam  telah  mengatur  seluruh aspek kehidupan manusia, baik dalam hubungannya dengan Allah SWT sebagai Tuhan maupun dalam  hubungannya  dengan  makhluk  hidup  lainnya.  Sebagai  seorang  muslim,  mengamalkan ajaran  Islam  secara  menyeluruh  merupakan  konsekuensi  dan  kewajiban.  sehingga  tepat  jika dikatakan bahwa Islam bersifat komprehensif dan universal pada hal hukum hukumnya (Anshori, 2010). sesuai dengan ﬁrman Allah SWT dalam QS. Al-Baqarah ayat 208.
^ٰ ٓ ﺎ b ﻳﱡ ﻬَ ﺎ اﻟ i ﺬِ ﻳْ ﻦَ ا n ﻣَ ﻨُ ﻮ ا ا دْ ﺧُ ﻠ v ﻮْ ا wxِ ا ﻟ ﺴﱢ ﻠ { ﻢِ } b ﺎ ~ ﻓ ﱠ ﺔ ً ۖ وﱠ ﻻ َ ﺗ َ ‡ﱠˆِ ﻌُ ﻮْ ا ﺧُ ﻄُ ﻮٰ تِ ا ﻟ ﺸﱠ •ْ ﻄٰ ﻦŽ ۗ اِﻧﱠ ﻪٗ ﻟ b “ v ﻢْ ﻋَ ﺪُ وﱞ ﻣﱡ ﺒِ ˜™ْxٌ
ArFnya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  ke  dalam  Islam  (kedamaian)  secara menyeluruh  dan  janganlah  ikuF  langkah-langkah  setan!  Sesungguhnya  ia  musuh  yang  nyata bagimu”.
Tafsir pada ayat ini yaitu  seFap orang yang beriman harus mengamalkan Islam secara umum, Fdak membatasi diri pada hal-hal tertentu, dan dalam menjalankan akFvitasnya harus menempuh jalan kedamaian, baik dalam hubungan dengan manusia, hewan, maupun tumbuhan (Ahmadiy,  2016).  Sejak  manusia  mengenal  kehidupan  bermasyarakat,  maka  Fmbullah  suatu permasalahan yang perlu dipecahkan secara bersama-sama, yaitu bagaimana seFap orang dapat memenuhi  kebutuhannya  masing-masing,  karena  kebutuhan  manusia  Fdaklah  unik.  Semakin besar  lingkaran  sosialnya,  maka  semakin  besar  ketergantungan  mereka  satu  sama  lain  guna memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Ajaran  Islam  dalam  hal  konsumsi  melarang  kemewahan  dan kelebihan,  namun  tetap  menjaga  keseimbangan  yang  wajar.  Seorang  muslim  harus memperhaFkan prinsip-prinsip konsumsi yang Islami (Azizy, 2004). sesuai dengan ﬁrman Allah Swt. dalam Q.S.Al-A‟raf ayat 31.
۞ ﻳٰ ﺒَ ¢xِ£ْ ٓ اn دَ مَ ﺧُ ﺬ ُ وْا زŽ¦ْ §َﺘَ “ v ﻢْ ﻋِ ﻨْ ﺪَ } v ﻞﱢ ﻣَ ﺴْ ﺠِ ﺪٍ وﱠ ¬ v ﻠ v ﻮْ ا وَا -®ْ َ¯ُ ﻮْ ا وَ ﻻ َ ° ُ ±ْ Žﻓ ُ ﻮْ ا ۚ اِ ﻧ ﱠ ﻪٗ ﻻ َ ^ُ ﺤِ ﺐﱡ ا ﻟ { ﻤُ ±ْ Žﻓِ ˜™ْxَ ArFnya: “Wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada seFap (memasuki) masjid dan  makan  serta  minumlah,  tetapi  janganlah  berlebihan.  Sesungguhnya  Dia  Fdak  menyukai orang-orang yang berlebihan”.
Landasan  hukum  lainnya  yaitu  hadits  tentang  larangan  konsumsi  berlebihan, berdasarkan sabda Rasulullah SAW Dari miqdam bin ma‟dikariba sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Fdaklah seorang anak adam mengisi sesuatu yang lebih buruk dari perutnya sendiri, cukuplah bagi anak adam beberapa suap yang dapat menegakkan tulang punggungnya, jikapun ingin berbuat lebih, maka seperFga untuk makanan dan seperFga untuk minum dan seperFga lagi untuk nafasnya. (HR. Tirmidzi dan Ibnu Hibban) (Afandi, 2000).
Ayat dan hadis tersebut menjelaskan mengapa pola dan perilaku konsumsi dalam Islam itu  baik.  Ayat-ayat  tersebut  menjelaskan  mengapa  manusia  mengkonsumsi  makanan  secara wajar  dan  melarang  kita  mengkonsumsi  makanan  secara  berlebihan.  Makanan  halal  adalah makanan yang dibolehkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya, baik yang tercantum dalam Al- Quran maupun hadis .  Islam  membagi  kebutuhan  manusia  dalam  Fga  bagian  yaitu: Al-Hajjah  Al- Dharuriyah , Al-Hajjah Al-Hjjiyah , Al- Hajjah Al-Tahsiniyah (Rozalinda, 2014) .
Tergantung pada Fngkat kebutuhan dan keadaan tertentu, seseorang terkadang Fdak memperhaFkan  Fngkat  kebutuhan  menurut  Islam.  Konsumen  seringkali  menempatkan kebutuhan Al-Hajjah Al-Hjjiyah sebagai Al-Hajjah Al-Dharuriyah , Al- Hajjah Al-Tahsiniyah sebagai
Al-Hajjah Al-Hjjiyah , bahkan Al- Hajjah Al-Tahsiniyah sebagai Al-Hajjah Al-Dharuriyah . Hal inilah yang dilakukan Masyarakat di Kecamatan Medan Area. Untuk memenuhi kebutuhan, banyak dari mereka  yang  memperhaFkan  kebutuhan  dasar  dan  terkadang  mengutamakan  kebutuhan sekunder. Saat ini, orang menggunakan uang yang mereka miliki untuk memuaskan keinginan yang Fdak terbatas. Membelanjakan barang dan jasa yang mereka inginkan, membeli barang yang sudah mereka miliki, namun karena maraknya fashion, masyarakat mengkonsumsi barang secara berlebihan, seperF yang terjadi di Kecamatan Medan Area.

## 2. Metode Peneli1an
PeneliFan yang disajikan dalam arFkel ini yaitu melalui Fnjauan literatur berdasarkan arFkel  peneliFan  sebelumnya  terkait  topik  Prinsip Equilibrium Perilaku  Berkonsumsi  Dalam PerspekFf Al  Qur’an Surat Al  Furqon Ayat  67,  dalam  upaya  memberikan  gambaran  umum mengenai topik ini.
3. Tinjauan Literatur
1. Konsep Equilibrium / Kesimbangan dalam Islam Kata equilibrium sebenarnya diadopsi dari bahasa laFn “aequilībrium” yang berawalan aequi yang berkonotasi equi, dan lībra yang bermakna seimbang ( balance ), stabil, Fdak bergerak, dan atau Fdak berubah. Dalam bahasa Indonesia, equilibrium biasanya diterjemahkan sebagai keseimbangan atau keseFmbangan dan dalam bahasa Arab dikenal dengan tawazzun. Konsep keseimbangan  ( equilibrium ).  Misalnya,  antara  kurva  permintaan vis-à-vis kurva  penawaran, antara  kurva  indiferen  vis-  à-vis  garis  anggaran,  antara  kurva  biaya  marginal  visà-vis  garis penerimaan marginal, dan lain-lain. TiFk potong atau singgung dua kurva tersebut seperF sudah menjadi  sebuah  magical  point,  yang  mendikte  dua countervailing forces  tersebut  untuk berkompromi  sampai  kepada  outcome,  yang  dinamakan  equilibrium  point  tertentu (Muhammad, 2002). melengkapi perangkat berupa instrumen kebijakan yang difungsikan untuk mengatasi  segala  distorsi  yang  muncul.  Keadilan  sosial  dalam  Islam  ini  akan  terwujud  dalam bentuk  jaminan  terpenuhinya  semua  kebutuhan  dasar  masyarakat  dan  terwujudnya keseimbangan sosial di tengha masyarakat sebagai mana yang dikatakan oleh Bâqir Al-Shadr: Gambaran Islam tentang keadilan sosial mengandung dua prinsip umum yang masing-masing memiliki  garis  dan  rincian  tersendiri,  yaitu  prinsip  jaminan  sosial  umum,  dan  prinsip keseimbangan sosial.
Al-Shadr juga Fdak sependapat dengan teori yang mengatakan bahwa kebutuhan dan keinginan manusia Fdak terbatas. Ia berpendapat bahwa manusia akan berhenF mengkonsumsi suatu barang atau jasa apabila kepuasan terhadap barang dan jasa tersebut menurun atau nol. Sebagai contoh seseorang akan berhenF minum apabila dahaganya terpuaskan, demikian juga seseorang  akan  berhenF  makan  apabila  ia  sudah  kenyang.  Menurut  Al-Shadr,  masalah keseimbangan pasar (equilibrium) tersebut hanya dapat teratasi dengan mengakhiri kedzaliman dan  keingkaran  manusia.  Untuk  mengakhiri  kezaliman  manusia  Islam  telah  menurunkan perangkat  peraturan  yang  berkaitan  dengan  distribusi  harta  dan  transaksi.  Sedangkan  untuk mengakhiri keingkaran manusia Islam telah memberikan aturan tentang produksi.
Prinsip-prinsip dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah adapun prinsip equilibrium dalam Islam yaitu:
1. Prinsip tauhid
Kata tauhid dalam bahasa Arab merupakan masdar (ata dasar) dari kata “wahhada- yuwahhidu-tauhid” yang berarF mengesakan dan mengakui keesaan. Sebagai akibat dari  nilai  tauhid  pada  diri  seseorang  adalah  menjadikan  Allah  SWT  yang  wajib disembah, tempat meminta petunjuk, dan pertolongan (Yusuf, 2017). Prinsip tauhid adalah  dasar  dari  seFap  bentuk  akFvitas  kehidupan  manusia.  Quraish  Shihab menyatakan  bahwa  tauhid  mengantar  manusia  dalam  kegiatan  ekonomi  untuk
meyakini  bahwa  kekayaan  apapun  yang  dimiliki  seseorang  adalah  milik  Allah (Shihab, 2009). Dampak posiFf lainnya dari prinsip tauhid dalam sistem ekonomi Islam adalah anFsipasi segala bentuk monopoli dan pemusatan kekuatan ekonomi pada  seseorang  atau  satu  kelompok  saja.  Atas  dasar  ini  pulalah  al-Quran membatalkan  dan  melarang  melestarikan  tradisi  masyarakat  Jahiliyah,  yang mengkondisikan kekayaan hanya beredar pada kelompok tertentu saja ﬁrman Allah dalam surah al-Hasyr ayat 7. ﻣَ ﺎ ¾ ا b ﻓ َ ﺎ ~ ءَ ا ÀÁ ُ ﻋَ Â n رَ ﺳُ ﻮْ ﻟِﻪٖ ﻣِ ﻦْ ا b ﻫْ ﻞِ ا ﻟ { ﻘُ ﺮٰ ى ﻓ َ ﻠِﻠ Á ﻪِ وَ ﻟِﻠ ﺮﱠ ﺳُ ﻮْ لِ وَ ﻟِﺬِ ى ا ﻟ { ﻘُ ﺮْ ËÌٰ وَا ﻟ { ﻴَﺘٰ Îٰ وَا ﻟ { ﻤَ ﺴٰ ﻜِ ˜™ْxŽ وَا ﺑْ ﻦŽ ا ﻟ ﺴﱠ Ñِ•ْ ﻞِ ۙ Ó b £ْ ﻻ َ ^َ Ô v ﻮْ نَ دُ وْ ﻟ b ﺔ ً ۢ ﺑَ ˜™ْxَ ا ﻻ َْ ﻏ ْ ﻨِ•َ ﺎ ~ ءِ ﻣِ ﻨْ “ v ﻢْ ۗ وَ ﻣَ ﺎ ¾ ا n ﺗ ٰ ﯩ Ù v ﻢُ ا ﻟ ﺮﱠ ﺳُ ﻮْ لُ ﻓ َ ﺨُ ﺬ ُ وْ ەُ وَ ﻣَ ﺎ ﻧ َ ﻬٰ ﯩ Ù v ﻢْ ﻋَ ﻨْ ﻪُ ﻓ َ ﺎﻧ ْ ﺘَ ﻬُ ﻮْ ا ۚ وَا ﺗ ﱠ ﻘُ ﻮ ا ا ÀÁ َ ۗاِ نﱠ ا ÀÁ َ ﺷَ ﺪِ ^ْ ﺪُ ا ﻟ { ﻌِ ﻘَ ﺎ بِ ۘ ArFnya:  “Apa  saja  (harta  yang  diperoleh  tanpa  peperangan)  yang  dianugerahkan
Allah kepada Rasul-Nya dari penduduk beberapa negeri adalah untuk Allah, Rasul, kerabat  (Rasul),  anak  yaFm,  orang  miskin,  dan  orang  yang  dalam  perjalanan. (Demikian) agar harta itu Fdak hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu terimalah. Apa yang dilarangnya bagimu Fnggalkanlah. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya”.
Ayat di atas juga menjadi dalil yang besifat umum atas Fdak boleh monopoli pada berbagai  prakFk  ekonomi  yang  berorientasi  untuk  mendapatkan  keuntungan semata, tanpa memperFmbangkan kemaslahatan yang lebih luas. Sebagian manusia sangat  sukar  mengendalikan  keinginannya  untuk  mendapatkan  keuntungan meskipun  pada  waktu  yang  sama  ia  menganiaya  manusia  maupun  makhluk  lain. Karena  itu,  peran  moral  sebagian  masyarakat  pelaku  ekonomi  kurang  memadai untuk  mengendalikan  keinginannya,  maka  demi  kemaslahatan  yang  seimbang antara  peluang  dan  kesulitan  orang  lain,  pemerintah  dibenarkan  melakukan intervensi  untuk  mengontrol,  misalnya,  harga-harga  kebutuhan  pokok,  walaupun pada  dasarnya  harga  barang  termasuk  kebutuhan  pokok  diserahkan  pada mekanisme pasar.
2. Prinsip Amanah
Amanah  merupakan  lawan  kata  dari  khianat.  Amanah  berasal  dari  bahasa  Arab, amuna, ya’munu , amanah, arFnya dipercaya, jujur, lurus seFa. Dari akar kata yang sama terbetuk kata amina, ya’manu, amnan, arFnya aman, Sentosa (Yunus). Ayat di atas  mengungkapkan  betapa  penFngnya  sifat  amanah  dalam  interaksi  sosial maupun  transaksi  ﬁnansial.  Allah  mengiringi  kata  amanah  dengan  perintah bertakwa kepada- Nya. Hal ini jelas menunjukkan bahwa amanah menjadi bagian yang  Fdak  terpisahkan  dari  ketakwaan.  Pemberian  amanah  dan  pelaksanaannya harus  berjalan  secara  seimbang.  Jika  ada  orang  yang  berani  melakukan  transaksi dengan  modal  kepercayaan,  maka  orang  yang  dipercaya  harus  betul-betul memelihara kepercayaan itu. Jika pemegang amanah berkhianat, Fndakan ini akan merusak  keseimbangan.  Efek  negaFf  dari  Fndakan  pengkhianatan  itu,  Fdak  saja akan  berdampak  pada  yang  bersangkutan  Fdak  lagi  dipercaya  orang  yang  dia khianaF,  tetapi  keFdakpercayaan  bisa  jadi  akan  meluas  pada  orang  yang  Fdak bersalah.  Orang  yang  dikhianaF  bisa  saja  jera,  dan  korbannya  Fdak  hanya  orang curang, tetapi orang jujurpun akan menaggung getahnya (Din, 2005).
3. Prinsip Maslahat
Secara  sederhana,  mashlahat  bisa  diarFkan  dengan  mengambil  manfaat  dan menolak  kemudharatan  (al-Gazali,  2003).  Atau  sesuatu  yang  mendatangkan kebaikan, keselamatan,dan faedah. Apabila kemaslahatan dikatakan sebagai prinsip hukum,  maka  hukum  harus  memberikan  kemaslahatan  (kebaikan)  bagi  pemakai hukum  (Nasional,  2008).  Dalam  konteks  hukum  Islam  dan  pembinaannya,  teori mashlahat menduduki peranan penFng, bahkan menurut para pakar hukum Islam,
semisal asy-Syathib i, mashlahah (kebaikan dan kesejahteraan manusia) dipandang sebagai tujuan akhir dari pensyariatan hukum-hukum Islam. Dalam konsep Islam, kriteria  manusia  terbaik  adalah  manusia  yang  dapat  memberikan  manfaat  bagi orang lain ( Khair an-nas anfa’uhum li an-nas ). Hal ini sekaligus sebagai bukF bahwa Islam hadir sebagai rahmat bagi alam semesta. Jika dihubungkan dengan akFvitas ekonomi, menyediakan berbagai kebutuhan masyarat Fdak semata-mata mencari keuntungan,  tetapi  ada  tuntutan  idealisme  melayani  dan  membatu  orang  lain mendapatkan kebutuhannya. Selain itu, menjalankan bisnis Fdak hanya berlindung di bawah legal formal suatu Fndakan, tetapi juga memperhitungkan efek negaFfnya
4. Prinsip Kerelaan rinsip kerelaan menjadi bagian yang Fdak terpisahkan dari sistem Ekonomi Islam. al-
Quran  sendiri  keFka  berbicara  tentang  jual  beli  menyebutkan  kerelaan  sebagai syarat  dalam  melakukan  akFvitas  ekonomi.  Implementasi  prinsip  kerelaan  dalam sisFm ekonomi Islam disayariatkan khiyar (kebebasan bagi pembeli untuk memilih untuk  melanjutkan  transaksi  atau  mengembalikan  barang  yang  kualitasnya  Fdak sesuai  dengan  harga  atau  jika  terdapat  cacat).  Namun,  perlu  ditegaskan  di  sini, bahwa  prinsip  kerelaan  ini  Fdak  berlaku  umum  untuk  semua  bentuk  transaksi.
Transaksi untuk ojek yang jelas dilarang Islam Fdak berarF dibolehkan dengan alasan sama-sama rela, misalnya transaksi yang mengandung unsur riba.
5. Prinsip Keadilan
Dalam Al-Qur’an kata al-‘adl dengan berbagai bentuknya disebut sebanyak 30 kali arF  dasar  kata  ini  mengandung  dua  makna  yang  berlawanan  (mutaqabbilain), pertama, pertama makna is2wa’ (lurus) dankedua makna i’wijaj (bengkok). Keadilan merupakan  sunnah  kauniyah  (ketetapan  alami)  yang  di  atasnya  Allah  SWT menegakkan  langit  dan  bumi.  Peradaban  Fdak  boleh  dibangunkan  dan pembangunan Fdak boleh berjalan kecuali dibawah naungan keadilan. Berdasarkan beberapa muatan makna adil dan penggunaannya, yang telah disebutkan di atas, maka  dalam  konteks  ekonomi  Islam  yang  dimaksud  dengan  adil  adalah  adanya keseimbangan dalam seFap aspek kehidupan (Mardani, 2012). Ayat-ayat Al-Quran yang berbicara tentang keadilan memberikan dua tafsiran penFng bagi kehidupan manusi.  Pertama,  keadilan  merupakan  suatu  konsep  yang  luas  dan  merangkumi semua aspek kehidupan sosial, ekonimi, poliFk dan juga kerohanian. Kedua, keadilan menciptakan  keseimbangan  dan  keharmonisan  yang  hendaknya  dilakukan  oleh seFap orang dalam kehidupan di dunia. Dalam Al-Qur’an, surat Yunus ayat 47.
وَ ﻟِ“ v ﻞﱢ ا v ﻣﱠ ﺔٍ رﱠ ﺳُ ﻮْ لٌ ۚﻓ َ ﺎِ ذ َ ا ﺟَ ﺎ ~ ءَ رَ ﺳُ ﻮْ ﻟ v ﻬُ ﻢْ ﻗ ُ äxِ £َ ﺑَåْ ﻨَ ﻬُ ﻢْ æِﺎ ﻟ { ﻘِ ﺴْ ﻂِ وَ ﻫُ ﻢْ ﻻ َ ^ُ ﻈ { ﻠ b ﻤُ ﻮْ نَ ArFnya:  “SeFap  umat  mempunyai  rasul.  Apabila  rasul  mereka  telah  datang  (di akhirat kelak), diputuskanlah (oleh Allah) di antara mereka dengan adil, sedangkan mereka Fdak dizalimi (sedikit pun)”.
Keharusan  adil  di  sini  menyangkut  sikap  semua  orang  yang  berada  pada  posisi membuat  keputusan,  pelayanan,  dan  lain-lain,  baik  di  lingkungan  keluarga,  atau masyarakat  dan  negara,  baik  bidang  hukum,  ekonomi,  poliFk,  atau  bidangbidang lainnya.  Oleh  karena  itu,  menegakkan  keadilan  terhadap  seluruh  anggota masyarakat harus melipuF semua aspek ekonomi. Keseimbangan alam diatur dan ditetapkan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  pemilik  alam  semesta  ini.  Keseimbangan tercipta  agar  bumi  dapat  berputar  pada  porosnya,  perganFan  siang  dan  malam untuk keberlangsungan hidup, hujan dan panas untuk kehidupan bumi dan seisinya, ada Kutub Utara dan Kutub Selatan sebagai penyeimbang alam seluruh dunia, ada matahari dan bulan sebagai penyeimbang graﬁtasi dan penyubur kehidupan, dan semacamnya.  Keseimbangan  menduduki  peran  yang  sangat  menentukan  dalam kehidupan manusia untuk mencapai kemenangan. Falah, yang seharusnya menjadi
obsesi seFap muslim dalam hidupnya dapat dicapai hanya jika manusia hidup dalam keseimbangan  (e quilibrium ).  Sebab,  keseimbangan  merupakan  sunnah  Allah. Ekonomi  Islam  bertujuan  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  seimbang,  yang mencakup antara lain keseimbangan ﬁsik dengan mental, material dengan spiritual, individu dengan sosial, masa kini dengan masa depan, serta dunia dengan akhirat. Keseimbangan  ﬁsik  dengan  mental,  atau  material  dengan  spiritual  akan menciptakan  kesejahteraan  holisFk  bagi  manusia.  Pembangunan  ekonomi  yang terlalu memenFngkan aspek material dan mengabaikan aspek spiritual hanya akan melahirkan kebahagiaan semu, bahkan justeru menimbulkan petaka.

## 2. Perilaku Berkonsumsi dalam Islam
Menurut  Yusuf  al-Qordhawi  belanja  dan  konsumsi  adalah  Fndakan  yang  mendorong masyarakat  untuk  berproduksi  sehingga  terpenuhi  segala  kebutuhan  hidup.  Jika  Fdak  ada manusia yang menjadi konsumen, dan juga daya beli masyarakat berkurang karena sifat kikir maka  cepat  atau  lambat  roda  produksi  akan  terhenF.  Sehingga  perkembangan  suatu  bangsa akan  terhambat  (al-Qordhawi,  1997).  Konsumsi  Islam  adalah  kegiatan  memanfaatkan  atau menghabiskan  barang  atau  jasa  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  dalam  upaya  menjaga kelangsungan  hidup  dengan  ketentuan  syariat.  Dalam  ekonomi  Islam,  konsumsi  memiliki pengerFan yang sama, tetapi memiliki perbedaan dalam seFap yang melingkupinya. Perbedaan yang  mendasar  dengan  konsumsi  ekonomi  konvensional  adalah  tujuan  pencapaian  dari konsumsi. dalam ekonomi Islam cara pencapainnya harus memenuhi kaidah pedoman syariat (Anto, 2013).
Perilaku konsumen adalah Fngkah laku dari konsumen untuk membeli, menggunakan, mengevaluasi, dan memperbaiki produk dan jasa mereka. Perilaku konsumen mempelajari cara manusia memilih di antara berbagai pilihan yang dihadapinya dengan memanfaatkan sumber daya yang dimiliki. Menurut Solomon perilaku konsumen merupakan studi terhadap proses yang dilalui oleh individu atau kelompok keFka memilih, membeli, menggunakan, atau membuang produk-produk  yang  dikonsumsi  (Elnora,  2002).  Adapun  perilaku  konsumen  Islam  didasarkan atas  rasionalitas  yang  disempurnakan  dan  mengintregasikan  keyakinan  dan  kebenaran  yang melampaui  rasionalitas  manusia  yang  sangat  terbatas  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah. Islam memberikan konsep pemuasan kebutuhan dibarengi kekuatan moral, keFadaan tekanan baFn, dan adanya keharmonisan hubungan antara sesama.
Sebagai  seorang  muslim  tujuan  utama  konsumsi  adalah  sebagai  sarana  beribadah kepada Allah SWT. Dengan demikian, niat mengkonsumsi sesuatu adalah untuk meningkatkan ketaatan kepada Allah agar mendapat pahala. Menurut ekonomi Islam, konsumsi dinilai sebagai sarana wajib yang Fdak boleh diabaikan dalam merealisasikan pengabdian sepenuhnya hanya kepada Allah SWT, sesuai ﬁrman-Nya dalam Al-Quran Adz-Dzariyat ayat 56 :
وَ ﻣَ ﺎ ﺧَ ﻠ b ﻘْ ﺖُ ا ﻟ { ﺠِ ﻦﱠ وَا ﻻ ْ ِë ْ ﺲ َ اِ ﻻ ﱠ ﻟِ •َ ﻌْ ˆُ ﺪُ وْ نِ
ArFnya:  “Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku”. Dalam pembelanjaan yang dilakukan, konsumen Muslim dibagi menjadi dua jenis; pembelanjaan jenis pertama yaitu pembelanjaan kebutuhan lahiriyah (duniawi) dan keluarga.  Pembelanjaan  jenis  kedua  adalah  pembelanjaan  kebutuhan  baFniyah (akhirat)  (Rahman,  1997).  Menurut  pandangan  seorang  ulama  besar  Yusuf  al- Qordhawi norma dan eFka konsumsi ekonomi Islam adalah sebagai berikut:
a) Membelanjakan harta dalam kebaikan dan menjauhi sikap kikir. Islam mewajibkan kepada pemilik harta agar menaîahkan hartanya untuk kepenFngan diri, keluarga, dan ﬁisabillilah. Islam mengharamkan sikap kikir, boros, dan juga menghamburkan harta. Manusia diberikan kebebasan untuk mengambil keuntungan dan manfaat sebanyak- banyaknya sesuai dengan kemampuannya. Kebebasan dalam melakukan akFvitas harus tetap
memiliki batasan agar Fdak menzalimi pihak lain. SeperF yang disyaratkan dalam Qs. Al-Isra ayat 29:
وَ ﻻ َ ﺗ َ ﺠْ ﻌَ ﻞْ ^َ ﺪَ كَ ﻣَ ﻐْ ﻠ v ﻮْ ﻟ b ﺔ ً اِ ñ n ﻋُ ﻨُ ﻘِ ﻚَ وَ ﻻ َ ﺗ َ óْ ﺴُ ﻄْ ﻬَ ﺎ } v ﻞﱠ ا ﻟ { óَ ﺴْ ﻂِ ﻓ َ ﺘَ ﻘْ ﻌُ ﺪَ ﻣَ ﻠ v ﻮْ ﻣً ﺎ ﻣﱠ ﺤْ ﺴُ ﻮْ رًا
ArFnya: “Janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu (kikir) dan jangan (pula) engkau mengulurkannya secara berlebihan sebab nanF engkau menjadi tercela lagi menyesal”.
b) Membelanjakan harta pada bentuk yang halal dan dengan cara yang baik. Islam  memberi  kebebasan  pada  individu  agar  membelanjakan  hartanya  untuk  membeli barang-barang  yang  baik  dan  halal  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup.  (Rozalinda,  2015) Dalam Islam barang-barang yang dapat dikonsumsi hanyalah barang yang menunjukkan nilai- nilai kebaikan, kesucian, dan keindahan yang akan menimbulkan kemaslahatan untuk umat, baik secara materill maupun spiritual. Sebaliknya, Islam melarang benda-benda yang buruk, Fdak suci (najis), Fdak bernilai, Fdak dapat digunakan, dan dapat menimbulkan kemudaratan. SeperF yang disyaratkan dalam QS. Al-Maidah ayat 88:
وَ ¬ v ﻠ v ﻮْ ا ﻣِ ﻤﱠ ﺎ رَ زَ ﻗ َ “ v ﻢُ ا ÀÁ ُ ﺣَ ﻠ n ﻼ ً ﻃَ ﻴﱢˆً ﺎ ۖ وﱠا ﺗ ﱠ ﻘُ ﻮ ا ا ÀÁ َ اﻟi ﺬِ يْ ٓ ا b ﻧ ْ ﺘُ ﻢْ æِ ﻪٖ ﻣُ ﺆْ ﻣِﻨ ُﻮْ نَ
ArFnya:  Makanlah apa yang telah Allah anugerahkan kepadamu sebagai rezeki yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepada Allah yang hanya kepada-Nya kamu beriman.
c) Larangan bersikap israf (bermewah-mewahan), dan tabzir (siasia). Adapun  nilai-nilai  akhlak  yang  terdapat  dalam  konsep  konsumsi  Islam  adalah  pelarangan terhadap sikap hidup mewah. Gaya hidup mewah adalah perusak individu dan masyarakat, karena menyibukkan manusia dengan hawa nafsu, melalaikannya dengan hal-hal yang mulia dan akhlak yang luhur. Bagi Afzalur Rahman, kemewahan (israf) merupakan berlebih-lebihan dalam kepuasan pribadi atau membelanjakan harta untuk hal-hal yang Fdak perlu. SeperF yang disyaratkan dalam Qs. Al-A’raaf ayat 31:
۞ ﻳٰ ﺒَ ¢xِ£ْ ٓ اn دَ مَ ﺧُ ﺬ ُ وْا زŽ¦ْ §َﺘَ “ v ﻢْ ﻋِ ﻨْ ﺪَ } v ﻞﱢ ﻣَ ﺴْ ﺠِ ﺪٍ وﱠ ¬ v ﻠ v ﻮْ ا وَا -®ْ َ¯ُ ﻮْ ا وَ ﻻ َ ° ُ ±ْ Žﻓ ُ ﻮْ ا ۚ اِ ﻧ ﱠ ﻪٗ ﻻ َ ^ُ ﺤِ ﺐﱡ ا ﻟ { ﻤُ ±ْ Žﻓِ ˜™ْxَ ArFnya:  “Wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada seFap (memasuki) masjid  dan  makan  serta  minumlah,  tetapi  janganlah  berlebihan.  Sesungguhnya  Dia  Fdak menyukai orang-orang yang berlebihan”.
d) Sikap sederhana dalam membelanjakan harta. Membelanjakan  harta  pada  kuanFtas  dan  kualitas  secukupnya  adalah  sikap  terpuji. Kesederhanaan merupakan salah satu eFkan konsumsi yang penFng. Sikap sederhana yang dilakukan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menjaga  kemaslahatan  masyarakat  luas. (Rozalinda, 2002) Hal-hal yang perlu dilakukan untuk menjaga keseimbangan dalam konsumsi adalah sebagai berikut: a. MemenFngkan kehendak sosial dibandingkan dengan keinginan yang bersifat pribadi; b. MemperhaFkan jumlah uang yang dimiliki, jangan sampai lebih besar pengeluaran  daripada  pendapatan;  c.  Bekerja  sama  dengan  masyarakat  dan  pemerintah untuk  mewujudkan  semangat  Islam  dalam  hal  konsumsi  barang;  d.  Tidak  mengkonsumsi barang  atau  jasa  yang  penggunaannya  dilarang  agama  Islam.  Islam  sangat  melarang perbuatan  yang  melampaui  batas,  karena  termasuk  dalam  Fndakan  menghambur- hamburkan harta tanpa faedah dan hanya menuruF nafsu semata (Suprayitno, 2005).
3. Al Qur’an Surat Al Furqon Ayat 67 menurut Tafsir Ekonomi
Menurut Buku Tafsir Ekonomi pada halaman 187 (Al-Masry, 1434 H/2013 M) pada QS. Al-Furqān  (25)  ayat  67  menjelaskan  bahwa  ada  konsistensi  antara  mereka,  dan  ayat  ini merupakan yang paling komprehensif dalam mengungkapkan tentang ilmu ekonomi yang arFnya mencari sebuah Batasan Batasan yang tepat atau opFmal antara pemborosan dan berhemat. Ada  sebagain  ulama  mengatakan  kemewahan  merupakan  pengeluaran  untuk  kemaksiatan kepada Allah SWT, meskipun pemborosan dilakukan dengan yang kecil dan menjadi halangan untuk mentaaF Tuhan.
Ada juga yang berpendapat bahwa berlebihan adalah melebihi batasan pengeluaran, berhemat adalah kurang dari batas yang diisyaratkan, dan amalan yang paling baik yaitu yang berada  ditengah-tengah  serta  amal  yang  sholeh  berada  diantara  dua  amal,  maka  kekuatan berada ditengah-tengah yaitu antara pemborosan dan berhemat. Jika ada yang berkata apakah pemborosan ada batasnya? Kami katakan Fdak ada Batasan, kecuali makan berlebihan melebihi rasa kenyang, karena akan melemahkan tubuh dan juga melelahkan kekuatan. Gejela berhemat salah  satunya  adalah  Fdak  makan  atau  menguranginya  sehingga  badan  menjadi  lemas  dan tenaga menjadi habis serta menjadi jalainan diantara keduanya Para ulama mengatakan Fdaklah boros jika seseorang memakai dua pakaian yaitu pakaian untuk profesi/ pekerjaan dan pakai untuk sholat seperF sholat lima waktu, sholat Jumat dan Sholat Idul ﬁtri, Sholat Idul Adha. KeFka Tuhan yang maha kuasa melimpahkan keberkahan kepada seorang hamba, maka Tuhan senang melihat pengaruh RahmatNya atas dirinya (Al-Tabari). Umar Bin KhaFb R.A berkata Cukuplah bermewah mewah sehingga seseorang Fdak menginginkan sesuatu kecuali ia membelinya dan memakannya,  apakah  kamu  membeli  apa  yang  kamu  inginkan?  (Al-Qurtubi).  Al  Razi  berkata Pemborosan adalah melampui batas kenikmatan dan perluasan di dunia, meskipun hal itu Fdak diperbolehkan karena mengarah Kesiasiaan (Al-Razi), Al-Qurtubi menguFp Sebagian dari mereka yang  mengatakan  bahwa  apa  yang  dibelanjakan  selain  ketaatan  kepada  allah  adalah pemborosan, dan apa yang menahan diri dari menaaF Allah adalah berhemat, dan apa yang dibelanjakan  dalam  ketaatan  kepada  allah  Adalah  Rezeki  seFap  orang  sesuai  dengan keisFmewaannya dalam kondisi dan tanggungannya (Al-Qurtubi). Rasullah SAW bersabda: Tidak ada orang yang Fnggi yang berhemat  (Ahmad), Ibnu Al- Qayyim berkata: Agama Allah itu antara orang-orang yang ekstrimis dan orang -orang yang zalim dan sebaik-baiknya orang-orang yang berada ditengah-tengah, yaitu orang-orang mampu mengatasi kelalaian orang-orang ekstrimis dan Fdak menganut hal-hal yang berlebih-lebihan. Tuhan yang maha Esa telah menjadikan suatu bangsa sebagai mediator dan itu merupakan pilihan yang adil, karena menjadi penengah antara dua  pihak  yang  tercela  dan  keadilan  adalah  penengah  antara  dua  pihak  yang  Fdak  adil  dan kelalainnya, Allah SWT berﬁrman Dan Jangan kamu mengikatkan tanganmu pada lehermu dan Fdak  pula  merentangkan  seluruhnya,  agar  kamu  Fdak  duduk  dalam  keadaan  tercela  dan Kesusahan  (QS  Al-Isra  Ayat  29).  Islam  adalah  Persimpangan  antara  Agama  dan  Sunnah. Persimpangan  antara  Inovasi,  dan  Agama  Allah  adalah  persimpangan  antara  mereka  yang membesar-besarkannya dan mereka yang menyimpang (Qayyim).
4. Prinsip Equilibrium Perilaku Berkonsumsi Dalam Tafsir Ekonomi Menurut Karya Raﬁq Yunus Al-Masri.
Munculnya  berbagai  macam  pemikiran  baru  dalam  kehidupan  manusia,  merupakan peluang untuk melakukan pembahasan ilmiah terkini yang bersumber dari Al-Quran, dan Tidak dapat  dipungkiri,  bahwa  tafsir  sebagai  suatu  usaha  untuk  memahami  dan  mengungkapkan maksud  dan  kandungan  ayat  Al-Quran  telah  mengalami  perkembangan  yang  dinamis  dan melihat  perilaku  manusia  berkonsumesi  yang  cukup  bervariasi.  Hal  ini  terbukF  dengan munculnya  karya-karya  tafsir,  mulai  dari  yang  klasik  hingga  kontemporer,  dengan  berbagai corak,metode dan pendekatan yang digunakan oleh masing-masing mufasir. Keragaman karya- karya  tafsir  itu  dikarenakan  seFap  penulis  memiliki  kecenderungan  dan  kebiasaan  tertentu, terpengaruh  oleh  mazhab  yang  dianut,  perbedaan  kedalaman  ilmu  yang  dikuasai,  dan perbedaan perkembangan keilmuan pada masa ditulisnya karya tersebut.Salah satu keragaman tersebut, ialah yang dilakukan oleh Raüq Yunus Al-Maṣri dalam kitabnya Al- Tafsir Al-IqFṣadi li Al- Qur'an Al-Karim.  Yang berlatar belakang seorang ekonom, Raüq Yunus Al-Maṣri menafsirkan ayat-ayat Al-Quran dengan pendekatan ekonomi dalam kitabnya tersebut.
Salah satu ayat yang menjadi fokus dalam kajian tafsir ini yaitu ayat yang berbunyi tentan bagaimana pengelolaan harta yang baik dan Fdak berlebihan
"Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka 2dak berlebihan, dan 2dak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian "(QS. Al- Furqan: 67). Ayat ini diidenFﬁkasikan sebagai salah satu gambaran dari kegiatan ekonomi untuk pemenuhan kebutuhan seperlunya dan Fdak berlebihan membelanjakan harta dalam upaya pemenuhan kebutuhan hidup. Umat islam baik laki-laki maupun perempuan, bahkan dalam pengeluaran meskipun menurut syar‟i boleh seperF belanja pakaian atau makanan itu perlu, tetapi masih dalam batas kewajaran yang Fdak berlebih-lebihan, pembelanjaan dekat denggan term keborosan, sehingga banyak orang yang membelanjakan hartanya kepada hal- hal yang Fdak diperlukan, dalam hadis dijelaskan bahwa: "dari ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari  kakeknya  Radiyallahu’anhum  ia  berkata:  Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  Wassallam bersabda: “Makanlah (kalian) dan barsedakahlah (kalian) dan berpakainlah (kalian), tanpa berlebih-lebihan dan sombong”.
Hadis tersebut term berlebihan sering dilakukan oleh orang muslim, yang Fdak disukai oleh ajaran islam karena orang yang seperF itu idenFk dengan kesombongan, merasa dirinya lebih kaya sehingga mendatangkan keangkuhan baginya. Dalam surat QS. Al-Furqan: 67 tersebut memberikan  perintah  bagaimana  dalam  berhubungan  sosial  berlaku  sederhana  begitu  juga hubungan  dengan  allah,  berlebihan  dalam  konteks  tersebut  bersifat  universal  dalam  seFap akFﬁtas, disatu sisi kita diperintahkan untuk menaîahkan harta kita, disatu sisi yang lain allah juga mengumbarkan pahala bagi yang mau menaîahkan hartanya kepada orang lain dengan landasan karena allah. Adahal yang menarik dalam surat QS. Al-Furqan: 67 pada ayat ini, korelasi antara boros dan setan memiliki makna bahwa sifat dari boros itu Fdak mampu mengendalikan distribusi  hartanya  secara  proporsional  dan  terjerumus  kepada  nafsu  untuk  memiliki  sesuatu yang  Fdak  diperlukan,  sama  halnya  dengan  sifat  setan  yang  selalu  menjerumuskan  manusia kedalam nafsu yang berlebihan, sehingga kembali kepada sifat tamak yang ingin menguasai dan memiliki sesuatu diluar kebutuhannya. dari segi kronologis historis, kehidupan boros tersebut sebagimana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  QS.  Al-Furqan:  67  menggambarkan kondisi masyarakat arab pra-Islam yang hidup dalam serba berlebihan, baik dalam harta maupun dalam  berpakaian  seperF  apa  yang  disabdakan  nabi  keFka  melihat  salah  seorang  yang berlebihan.
Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari ini menunjukan bagaimana kondisi masyarakat pra dan pasca Islamisasi,  kondisi  masyarakat  arab  yang  hidup  bermewah-mewah,  dan  memiliki watak yang keras serta sikap yang menentang ajaran rasul. (Hi ! & Riyadi, 2005) mengatakan bahwa  berbeda  dengan  masyarakat  madina  yang  menghargai  kerasulan  Muhammad  serta menghormaFnya, serta kebiasaan yang menyimpang dari ajaran Islam dengan menghamburkan uang untuk membeli khamar.  (Ashabuni, 2001) bahwa Budaya arab yang senang berpoya-poya menjadikan  arab  sebagai  wilayah  yang  penuh  dengan  kebebasan,  hal  ini  dapat  dilacak  dari beberapa ayat dan hadist nabi yang menjelaskan tentang kondisi sosio-culturan arab itu sendiri. kondisi  yang  seperF  inilah  ayat  QS.  Al-Furqan:  67  turun  untuk  menghapus  sikap  boros  dan berlebih-lebihan  dalam  mengunakan  harta  serta  pakaian,  mesekipun  rasul  saw  sudah mencontohkan tentang pola hidup sederhana dan Fdak berlebihan, tetapi tetap saja budaya sebelumnya Fdak bisa hilang dengan mudah, sehingga ayat ini melegiFmasi bahwa dilarangnya kikir  dan  berlebihan  serta  anjuran  bersikap  dermawan.  Dalam  konteks  yang  seperF  ini menjelaskan bahwa sistem penataan dan pengelolaan keuangan sangat diperhaFkan oleh Al- Quran  karena  ini  menyangkut  tentang  kebutuhan  serta  kestabilan  ekonomi,  dalam  sistem ekonomi  kita  juga  mengenal  bagaimana  pengeluaran  dan  pemasukan  harus  selaras,  dimana pengeluaran  Fdak  boleh  melebihi  pemasukan,  jalan  satu-satunya  yaitu  bagaimana  upaya pengendalian  pengeluaran  yang  Fdak  berlebihan  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  yang dibutuhkan.  Oleh  karena  itu,  seorang  Islam  yang  baik  harus  menciptakan ﻗ ﻮ اﻣ ﺎ atau keseimbangan  untuk  mendapatkan  jalan  tengah  dari  kedua  hal  tersebut.  (Taslim  A.  ,  2013) Dimana telah dianjurkan untuk melihat mana yang penFng dan mana yang Fdak penFng untuk
menjadi skala prioritas dalam menggunakan hartanya. Sehingga dapat digunakan untuk sesuatu yang lebih bermanfaat dari hanya sekedar memenuhi keinginan. SeperF sabda Rasulullah Saw yang arFnya “Tidak bergerak dua telapak kaki seseorang pada hari kiamat sampai dia ditanya tentang empat perkara, yaitu (1) tentang umurnya untuk apa dia habiskan, (2) tentang ilmunnya untuk apa dia amalkan, (3) tentang hartanya dari mana dia mendapatkannya dan dalam hal apa dia belanjakan, (4) tentang badannya untuk apa dia rusakkan.” (“HR. Tirmidzi).
Dalam hadis tersebut menunjukkan kewajiban mengatur pembelanjaan harta dengan menggunakannya  untuk  hal-hal  yang  baik  dan  diridhai  Allah.  Imam  Asy-Syaukani  juga menjelaskan makna seimbang atau jalan tengah dalam QS. Al-Furqān ayat 67 bahwa, manusia telah disyariatkan bersikap moderat yaitu sikap adil (seimbang) dalam membelanjakan hartanya. Mereka  Fdak  boleh  menahannya  dan  juga  Fdak  boleh  melebihi  kebutuhannya  (Qayyim). Pengembangan sumber daya manusia yang islami melalui pelaFhan dan manajemen sumber daya  manusia  Fdak  hanya  dari  segi  peningkatan  kemampuan  intelektual  saja,  tetapi  juga menekankan  pada  kedalaman  moral  yang  bersumber  pada  spiritual  atau  agama  (Ichsan, Syahbudi, & Nst., 2023).
4. Penutup
Kesimpulan
Prinsip Equilibrium Perilaku  Berkonsumsi  Dalam  PerspekFf Al  Qur’an Surat Al  Furqon Ayat  67  (meskipun  Fdak  secara  literal)  lebih  ditekankan  pada  Prinsip Equilibrium Perilaku Berkonsumsi yang berdasarkan pada kebijakan yang ditentukan oleh sekelompok orang, dan juga berdasarkan  pada  kesadaran  dari  manusia  itu  sendiri.  Konsumerisme  dalam  perspekFf  Islam dapat  dimaknai  sebagai  perilaku  konsumsi  yang  sangat  bertolak  belakang  dengan  prinsip perilaku  konsumsi  yang  diajarkan  dalam  Islam.  Konsumerisme  merupakan  perilaku  konsumsi konvensional  yang  memiliki  ciri  konsumen  yang  berkehendak  bebas  tanpa  batas,  berlebihan, Fdak  rasional,  berorientasi  pada  kepuasan  dan  pengakuan  diri.  Dalam  pandangan  Islam, konsumerisme dilarang karena termasuk ke dalam perilaku berlebih-lebihan, hanya berorientasi pada  kepuasan  duniawi  dan  menumbuhkan  sifat  sombong.  Islam  mengajarkan  perilaku konsumsi yang menganut paham keseimbangan dalam berbagai aspek, sesuai kebutuhan dan memiliki  nilai  manfaat  sesuai  dengan  rasionalitas,  yang  berarF  bahwa  jika  memahami  betul konsep pola konsumsi yang diajarkan oleh Islam maka manusia dapat membatasi keinginanya sesuai dengan kebutuhan dan manfaat yang berujung pada terkikisnya perilaku boros, kikir dan sombong. Karya dari Raﬁq Yunus Al-Masri tentang tafsir Ekonomi bahwa menekankan sebuah Batasan  Batasan  yang  tepat  atau  opFmal  antara  pemborosan  dan  berhemat,  dan  Konsep pengelolaan harta dalam islam sangat diperhaFkan baik dalam perolehannya maupun dalam pendistribusiannya, mengingat harta merupakan sarana dalam pemenuhan kebutuhan dalam kehidupan, bahkan dalam konteks tertentu islam melarang berperilaku boros terhadap harta. boros dalam konteks islam berarF mengeluarkan harta secara berlebihan diluar keperluan yang semesFnya, apalagi menghamburkan harta untuk keperluan yang dilarang oleh agama.

## Daftar Pustaka
Afandi, S. A.-H. (2000). Muhtasor Ahaadis An-nabawi. Jeddah: Maktabah Dar Ihyaul Kutub Al Arobiyah, h.152. Ahmad, I. (n.d.). Ahmadiy. (2016). Islam Ka ﬀ ah : Tinjauan Tafsir Q.S. Al-Baqarah: 208. Jurnal Studi Alquran dan Hukum Syaria2 , V ol. II No. 02, November 2016 hal 187. al-Gazali, A. H. (2003). al-Mustashfa min ‘Ilm al-Ushul. Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, h. 139. Al-Masry, R. Y. (1434 H/2013 M). Tafsir Ekonomi Terhadap Al-Qur'an. Dar Al-Qalam, Damaskus,
Edisi 1.
al-Qordhawi, Y. (1997). Norma dan E2ka Ekonomi Islam. Jakarta: Gema Isani Press.
Al-Qurtubi, A.- Z . & . (n.d.). Al-Razi, T. (n.d.). Al-Tabari, T. (n.d.). Al Qur'an Surat Al Furqon Ayat 67. Anshori, A. G. (2010). Hukum Perjanjian Islam di Indonesia (Konsep, Regulasi, dan Implementasi) Implementasi) (Yogyakarta: Gadjah Mada Universal Press, 2010), h. 1. Yogyakarta: Gadjah Mada Universal Press, h. 1.
Anto, H. (2001). Pengantar Ekonomi Mikro Islam. Anto, H. (2013). Pengantar Ekonomi Mikro Islam. Bandung: Pustaka SeFa, 2013), h 225. Ashabuni, M. A. (2001). Tafsir Ayat Al-Ahkami. Beirut: Dar al-Kutub. Azizy, A.-Q. (2004). Membangun Fondasi Ekonomi Umat. Yogyakarta: Pusataka Pelajar, h, 187. Din,  M.  R.  (2005). Ekonomi  Dalam  Perspek2f  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah. Penang  Malaysia: University Sains Malaysia, h. 110.
Elnora, S. d. (2002). Strategi Pemasaran . Jakarta: Kelompok Gramedia, h 31. Hi ! , P. K., & Riyadi, t. R. (2005). History of the Arabs. Aceh: Serambi. Ichsan,  R.  N.,  Syahbudi,  M., & Nst., V .  F.  (2023).  Development  of  Islamic  Human  Resource Management in The Digital Era For MSMEs and CooperaFves in Indonesia. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam , 497-512.
Mardani, F. E. (2012). Fiqh Ekonomi Syariah. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, h 24. Muhammad.  (2002). Kebijakan  Fiskal  Dan  Moneter  Dalam  Ekonomi  Islam. Jakarta:  Salemba Empat, h. 30.
Nasional,  D.  P.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Cet.  Ke-1  Edisi  IV,. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, h. 884.
Qayyim, T. I. (n.d.). Rahman, A. (1997). Muhammad Sebagai Seorang Pedagang. Jakarta: Swarna Bhunny, h 189. Rozalinda. (2002). Ekonomi Islam Teori dan Aplikasi pada Ak2vitas Ekonomi. Rozalinda. (2014). Ekonomi Islam: Teori dan Aplikasinya Pada Ak2vitas Ekonomi. Jakarta: Rajawali Press, h, 106.
Rozalinda. (2015). Ekonomi Islam Teori dan Aplikasi pada Ak2vitas Ekonomi. Jakarta: Rajawali Press, h 108-109.
Shihab, M. Q. (2009). Wawasan al-Quran. Bandung: Mizan 2009. Suprayitno.  (2005). Ekonomi  Islam:  Pendekatan  Ekonomi  Mikro  Islam  dan  Konvensional. Yogyakarta: Graha Ilmu, h 115.
Taslim, A. (2013). Mengatur dan Membelanjakan Harta. Yunus, M. (n.d.). Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara
Penterjemah/Pentafsiran al-Qur’an, t.t., h. 49.
Yusuf,  M.  Y.  (2017). Islamic  Corporate  Social  Responsibility  (I-CSR)  pada  Lembaga  Keuangan Syariah (LKS)Teori dan Prak2k, (Depok: Kencana, 2017), h. 58. Depok: Kencana, h. 58.