## KOMUNIKA
Volume V No I (2022) e-ISSN: 2615-5206 p-ISSN: 2615-112x
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/komunika
KOMUNIKASI PERSUASI KIAI DALAM AKTIVITAS RELIGIUS SANTRI DI PONDOK PESANTREN AL ISYRAQ JAKARTA BARAT
Farid Belgama Ridho 1 , Irmulansati Tomohardjo 2 1, 2 Universitas Mercu Buana
Jl Meruya Selatan Kembangan Jakarta Barat E-mail: faridbelgamaridho@gmail.com, irmulan_sati@mercubuana.ac.id

## Abstract
Islamic  boarding  school was  one  of the  Islamic-based  educational  institutions,  Kiai  as communicators and students as communicants, Kiai applied persuasive communication to build the religious actions of students,. This research aimed to determine persuasive communication between Kiai and Santri in supporting religious activities in the Al Isyraq Islamic  Boarding  School,  West  Jakarta,  Indonesia.  The  study  refer  to  symbolic interactionism  theory  and  persuasive  communication  concept.  The  research  method used case study, with data collection techniques in-depth interviews and non participant observer. The results showed that the persuasive communication given by the Kiai was a cognitive response persuasive model, such as giving advice, praise, punishment, study and the teaching process in the classroom, also by providing an example. As a result, students feel comfortable, at home and motivated to follow the Kiai's orders. It was found that the Kiai's opinion as parents themselves, as well as a form of respect and obedience of students to teachers according to religious orders. The students followed the example of the Kiai's behavior, so that the religious actions of the students were built, in the form of the good character of the students.
Keywords: persuasive communication,  islamic boarding school, kiai

## Abstrak
Pondok pesantren salah satu lembaga pendidikan berbasis Islam, dengan Kiai sebagai komunikator  dan  santri  sebagai  komunikan,    yang  menerapkan  komunikasi  persuasi untuk  membangun  tindakan  religius  santri.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui komunikasi  persuasif  antara  Kiai  dan  Santri  dalam  mendukung    aktivitas  religius  di lingkungan  Pondok  Pesantren  Al  Isyraq  Kebon  Jeruk  Jakarta  Barat.  Kajian  analisis mengacu  pada  teori  interaksi  simbolik  dan  konsep  komunikasi  persuasi.    Metode penelitiannya  studi  kasus,  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara mendalam  dan  pengamatan  non  partisipan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa komunikasi persuasi yang dilakukan Kiai adalah model persuasi respon kognitif, yang meliputi  aktivitas  memberikan  nasehat,  pujian,  hukuman,  kajian,  proses  mengajar  di kelas  serta  melalui  keteladanan.  Hasilnya  santri  merasa  nyaman,  kerasan  dan termotivasi  mengikuti  perintah  Kiai.  Selain  itu  santri  merasa  Kiai  sebagai  orang  tua sendiri,  juga sebagai  bentuk  penghormatan  dan ketaatan santri  terhadap  guru  sesuai perintah  agama.  Santri  mengikuti  keteladanan  dari  perilaku  Kiai,  sehingga  terbangun tindakan religius  berupa akhlak baik para santri.
Kata kunci : komunikasi persuasi; pondok pesantren; kiai
62
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  menjadi  salah  satu  rujukan  bagi  individu  untuk  belajar  dan menimba  ilmu  agama,  mengingat  masa  berdirinya  yang  panjang,  seiring  dengan perkembangan agama dan keilmuan Islam di tanah air.  Sejak awal pondok pesantren telah  dinilai  sukses  dalam  menghasilkan  pendidik,  guru-guru,  dan  penyebar  agama Islam.  Kesuksesan  tersebut  tidak  terlepas  dari  sistem  pendidikan  yang  mana  telah diterapkan  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Salah  satu  aspek  dari  sistem pendidikan  pesantren  menjadi  tujuan  pendidikan  sekolah-sekolah  yang  memberikan arahan penyelenggaraan pendidikan dan pembelajaran dari pesantren. 1
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pondok  pesantren  telah  menjadi  pusat penyiaran  Islam  tertua  di  Indonesia,  yang  lahir  dan  berkembang  seirama  dengan masuknya Islam di Indonesia. Seperti ungkapan A.R Shaleh, yang menyebutkan bahwa apabila menelusuri sejarah pendidikan di Indonesia jauh ke masa lampau, akan sampai pada  penemuan  sejarah  bahwa  pesantren  adalah  salah  satu  bentuk  “ indigenous culture ”, atau bentuk kebudayaan asli bangsa Indonesia. Secara sosio historis, pondok pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  jauh  sebelum bangsa  Indonesia  merdeka.  Diperkirakan  sejak  abad  ke-13  sampai  ke-17  Masehi, pondok pesantren telah mulai dikenal di bumi Nusantara dan di pulau Jawa pada abad ke-15 sampai ke-16 Masehi. 2
Perkembangan pondok pesantren tidak lepas dari peran para tokoh  keagamaan di masa lalu yang berjuang, kerja keras mendirikan pondok pesantren, bahkan menjadi arena untuk melawan penjajahan. Maka peran pondok pesantren tidak hanya menjadi wadah  pendidikan,  namun  juga  sarana  perjuangan  mengurangi  kebatilan  dan mendorong  anggota  masyarakat  keluar  dari  kemiskinan.  Semua  dilakukan  melalui proses  pendidikan,  dengan  pimpinan  dan  arahan  seorang  Kiai.  Keberhasilan pengelolaan pondok pesantren dan kemajuan pendidikan para santri, tentu tidak lepas dari  peran  Kiai.  Seorang  Kiai  memiliki  peran  fungsi  dan  tugas  utama  yang  menjadi sentral seluruh aktivitas pondok pesantren.
Hal  tersebut  didukung  oleh  Ahmad  Mizan,  salah  satu  pengurus  di  Pondok Pesantren Al-Isyraq Jakarta Barat 3 yang menjelaskan bahwa:  “ Santri dan masyarakat menganggap Kiai sebagai tempat bertanya tentang urusan dunia dan akhirat, selain itu juga tempat untuk mencari solusi, nasehat dan fatwa .”  Ulasan tersebut relevan dengan arahan KH. Hasan Abdullah Sahal di Pondok Pesantren Gontor Ponorogo Putra Jawa Timur,  yang  menyebutkan  bahwa:  “ Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan, dimana  Kiai  sebagai  contoh  dan  guru,  masjid  sebagai  pusat  dan  aktivitas  yang menjawabnya. Pondok  pesantren  berdiri  bukan  atas  keinginan  Kiai-nya  untuk
1 Mohammad Muchlis Solichin, “Interrelation Kiai Authorities, Curriculum and Learning Cultur in Pesantren Indonesia,” Journal of Education in Muslim Society, Vol.5/No.1 (2018), https://doi.org/10.15408/tjems.v5i1.7781 .
2 J. Suyuthi Pulungan, Sejarah Pendidikan Islam . (Jakarta: Prenada Media Group, 2019)
3 Disampaikan saat wawancara dengan team peneliti, 8 Februari 2022.
63
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
membangun  lembaga  tersebut,  tetapi  keinginan  santri  yang  berjiwa  besar  untuk menimba ilmu kepada Kiai tanpa mengganggu, sebagaimana mestinya tamu berkunjung kepada ahli rumah .” 4
Sedangkan  di  sisi  lain,  dalam  perspektif  dakwah,  pesantren  memiliki  peran sebagai  pusat  aktivitas  dakwah  yang  memiliki  unsur-unsur  dalam  proses  komunikasi dakwah  yaitu  adanya  komunikator,  komunikan  dan  media.  Materi  daripada  dakwah tersebut  berupa  pesan  Islam  yang  diajarkan. 5 Artinya  menurut  team  peneliti,  sangat relevan kondisi pondok pesantren kini, yang terus menerus menjadi motor  penggerak pendidikan  umat,  dengan  menambah  fungsinya  untuk  berkomunikasi  tidak  hanya dengan  para  santri,  namun  juga  berkomunikasi  dan    berdakwah  dengan  masyarakat pada umumnya.
Pengelolaan  pondok  pesantren,  menempatkan  para  siswanya  tinggal  bersama dan belajar dibawah bimbingan Kiai, tinggal di asrama untuk tempat berganti pakaian, dan tidur. Tempat yang disediakan untuk fasilitas belajar dan pendidikan santri meliputi masjid, sekolah, laboratorium, lapangan, ruang sekretariat, bagian pengurus harian, dan lainnya. Banyak sekali masyarakat umum yang beranggapan bahwa santri adalah orang yang  “gagap  teknologi”,  hanya  mengerti  kitab  kuning  dan  lemah  di  pelajaran  umum. Pondok  pesantren  menyajikan  ilmu  kehidupan  dan  juga  ilmu  akhirat,  keseimbangan inilah menjadi nilai plus diantara lembaga pendidikan lainnya. Sejarah pertumbuhannya, pondok pesantren telah mengalami beberapa fase perkembangan, termasuk dibukanya pondok khusus perempuan. Sehingga pesantren yang tergolong besar dapat menerima santri laki-laki dan santri perempuan, dengan memisahkan pondok-pondok berdasarkan jenis kelamin dengan peraturan yang ketat. 6
Ibaratnya pondok pesantren telah menjadi rumah kedua bagi para santri, setelah rumahnya sendiri dan keluarganya. Apapun yang dialami dalam pondok pesantren, para santri mengharapkan selayaknya yang mereka rasakan di rumah keluarganya. Sehingga santri  mendambakan  fungsi  orangtua  juga  terdapat  di  lingkungan  pondok  pesantren. Maka  peran  Kiai  sangat  relevan  dalam  konteks  ini,  yang  berfungsi  juga  sebagai pendidikan  dan  “orang  tua”  bagi  para  santri.  Peran  tersebut,    disamping  untuk mendukung keterlibatan ( engagement ) tidak saja dari sisi santri, namun juga keluarga, komunitas pendidikan dan masyarakat pada umumnya.
Seperti  dalam  lingkungan  rumah  tangga  dan  keluarga,  orang  tua  bertanggung jawab  untuk  mengembangkan  dan  menanamkan  nilai-nilai  baik  seperti  kepedulian, kejujuran, keadilan, dan tanggung jawab. Selain itu, penghargaan terhadap diri sendiri dan  orang  lain  serta  nilai-nilai  kinerja  pendukung  seperti  etos  kerja  yang  tinggi,  dan ketekunan  sebagai  dasar  karakter  yang  baik  perlu  dikembangkan.  Orang  tua  harus
4 Disampaikan saat Peneliti kesatu mengikuti pembekalan siswa akhir Kulliyatul Mu’allimin al-Islamiyah (KMI) di Pondok Pesantren Gontor Ponorogo, 3 Juni 2016.
5 David Saputra, Abdul Syukur,  Lutfi Muawanah, “Komunikasi Dakwah Antara Kiyai dan Santri Dalam Analisis Strategi Dakwah Di Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlish Kalirejo Lampung Tengah,” Jurnal KOMUNIKASI, Vol.3/No.2 (2020), DOI: https://doi.org/10.24042/komunika.v3i2.7352 .
6 https://ponpessyafiiyahalishaaqy.gosch.id/slider-3/ (diakses 2 Februari 2022)
64
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
berbicara  dengan  lembut  tetapi  tegas,  mendorong  anak  untuk  bersosialisasi,  dan memperkenalkan hal-hal baru kepada mereka. 7
Kiai melakukan proses komunikasi yang interaktif, mengoptimalkan semua media komunikasi, menyampaikan pesan pesan yang bermanfaat untuk kemajuan pola pikir, minat  dan  tindakan  para  santri.  Proses  keterlibatan  yang  konstruktif  antara  kiai  dan santri,  harus  mengedepankan  nilai-nilai  kejujuran  dalam  berkomunikasi,  agar mendapatkan hasil yang optimal. Proses persuasi dari kiai dan santri akan mengarah kepada  peran  pondok  pesantren  dalam  mendukung  lingkungan  yang  lebih  kondusif, khususnya  dalam  proses  pendidikan.  Komunikasi,  persuasi  dan  proses  partisipasi, keterlibatan  seluruh  pihak  di  dalam  maupun  luar  pondok  pesantren  menjadi  relevan untuk  konteks  kemajuan  pondok  pesantren,  yang  kini  diminati  dan  dijadikan  rujukan tempat untuk belajar mengajar.
Peran  kiai  yang  begitu  besar,  diikuti  dengan  pola  komunikasi,  serta  menjadikan kitab  suci  sebagai  landasannya.  Kiai  sebagai  figure  di  pondok  pesantren  memiliki kredibilitas tinggi di hadapan santri, sehingga segala bentuk komunikasi verbal atau non verbal selalu diikuti dengan konsekuen.   Peran Kiai yang begitu besar, diikuti dengan pola komunikasi, serta menjadikan kitab suci sebagai landasannya. Kiai sebagai figure di  pondok  pesantren  memiliki  kredibilitas  tinggi  di  hadapan  santri,  sehingga  segala bentuk komunikasi verbal atau non verbal selalu diikuti dengan konsekuen.
Selain  itu  komunikasi  yang  dilakukan  Kiai  dengan  santri,  mendekati  idealnya proses  komunikasi,  yaitu  mentransmisikan  makna  sepenuhnya.  Makna  yang  diterima oleh  santri  dari  Kiai  juga  mengalami  adanya  gangguan  ( noise )  dan  bahkan memunculkan  resistensi.  Maka  dalam  konteks  Islam  yang  ekstrim,  sering  ditemukan santri  yang  memenuhi  perintah  Kiai  untuk  melakukan  jihad  yang  mengorbankan nyawanya. 8
Seorang  Kiai  juga  berperan  sebagai  orang  tua,  yang  berperan  penting  dalam mendidik  santri.  Sebagai  orang  tua,  mengacu  pada  ilmu  Tarbiyah  Wa  Ta’lim,  seperti diibaratkan bahwa orang tua, khususnya seorang ibu adalah pendidik nomor satu bagi anaknya.  Melalui  komunikasi,  anak  dapat  dibentuk  sesuai  dengan  nilai  nilai  agama, karakter  yang  disiplin,  akhlak  yang  mulia  dan  agama  yang  kuat.  Hal  ini  disebabkan karena  orang  tua  lebih  mengetahui  kemampuan  dan  batasan  anaknya,  maka  proses yang diperlukan bisa sangat singkat. Penerapan komunikasi persuasi akan lebih efektif, karena orang tua sudah memiliki ikatan terhadap anaknya,  dan dengan mudah orang tua memilah dan memilih sikap untuk pengaturan anak anaknya.
Sejarah  panjang  pondok  pesantren,  menjadi  menarik  untuk  dikaji,  khususnya bagaimana  proses  komunikasi  secara  persuasif  seorang  Kiai  dalam  mendidik  dan
7 Chatia Hastasari, Benni Setiawan, Suranto Aw, “Students’ Communication patterns of Islamic boarding school: the case of students in Muallimin Muhammadiyah Yogyakarta,”  Heliyon, Vol.8/No.1 (2022), DOI: https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.e08824 .
8 Moch. Fuad Nasvian, Bambang Dwi Prasetyo, Darsono Wisadirana, “Model Komunikasi Kiai dengan Santri (Studi Fenomenologi pada Pondok Pesantren “Ribathi” Miftahul Ulum),” Jurnal WACANA Vol.16/No.4 (2013), https://media.neliti.com/media/publications/40097-ID-model-komunikasi-kyai- dengan-santri-studi-fenomenologi-pada-pondok-pesantren-rib.pdf
65
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
membimbing  para  santri,  dalam  melakukan  aktivitas  religius.  Maka  penelitian  ini dilakukan di Pondok Pesantren Al-Isyraq Jakarta Barat, yang dibangun pada tahun 2011 oleh KH Suherman Mukhtar, MA, sebagai wakaf  keluarga besarnya. Awalnya Pondok Pesantren  Al- Isyraq adalah Majelis Ta’lim yang tersebar di wilayah Jakarta Barat dan sekitarnya  dengan  nama  yang  berbeda  beda.  Pada  tanggal  6  Desember  2009  pada waktu isyraq, telah didirikan pondok pesantren. Sehingga nama pondok pesantren-pun disamakan dengan waktu didirikan, menjadi bernama Al-Isyraq. 9
Pondok  Pesantren  Al  Isyraq  merupakan  pondok  pesantren  terbuka  dan  gratis, yang  diasuh  oleh  KH  Suherman  Mukhtar,  MA,  berlokasi  di  Kampung  Pejuangan, Kecamatan  Kebon  Jeruk,  Jakarta  Barat.  Keunikan  Pondok  Pesantren  Al-Isyraq  yakni telah    berhasil  menciptakan  metode  dan  cara  yang  tepat  untuk  bisa  membaca  kitab kuning dan mengerti Al- Qur’an dalam jangka waktu satu tahun. Metode tersebut dinamai As’ilatiy. Metode tersebut hanya ada di Pondok Pesantren Terbuka dan Gratis Al-Isyraq dan  kitabnya  hanya  tersedia  di  toko  Al- Isyraq  yang  berada  di  Ma’had  Isyraq,  Jalan Pejuangan Kebon Jeruk, Jakarta Barat.
Selain itu, diulas oleh Kiai Suherman Mukhtar, MA tentang proses belajar santri di Pondok  Pesantren  Al- Isyraq  Kebon  Jeruk  Jakarta  Barat,  bahwasanya:  “ Santri  wajib bangun pukul 3 pagi untuk melaksanakan sholat malam serta dzikir, dilanjutkan dengan aktivitas mengaji bersama Kiai, belajar pagi bersama pengajar hingga malam tiba. Kira- kira pukul 11 siang,  santri sudah wajib untuk istirahat. ”
Serta  disampaikan  juga  oleh  Kiai  Suherman  Mukhtar,  MA  tentang  pola pengajarannya,  berikut  kutipannya:  “ Untuk  metode  pengajarannya  menggunakan As’ilatiy, yaitu metode untuk membaca buku dengan tulisan Arab gundul dengan cepat, menggunakan buku Nahwu dan Shorof .”  Sedangkan menurut Ahmad Mizan, salah satu pengurus  Pondok  Pesantren  Al- Isyraq,  diulas  bahwa:  “ Disini  para  para  santri  selalu dibimbing oleh Kiai dari waktu pagi, siang, sore dan malam. Kiai memberikan nasehat- nasehat  tentang  kesadaran  akan  beragama,  hingga  kedepannya  santri  terdorong melakukan sesuatu atas dasar agama. Di asrama, santri wajib membawa dan membaca kamus untuk disetorkan kepada pembimbing lalu kepada Kiai, kegiatan ini terus diulang selama  satu  semester  hingga  santri  dinyatakan  layak  untuk  lanjut  ke  semester berikutnya .” 10 Maka  team  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  bagaimana  komunikasi persuasi Kiai dalam aktivitas religius santri, studi kasus di Pondok Pesantren Al-Isyraq Jakarta Barat.
Komunikasi merupakan hal yang tidak bisa lepas dari kehidupan manusia, baik dalam kegiatan sehari-hari maupun untuk pengembangan ilmu pengetahuan. Salah satu tanda  bahwa  suatu  komunikasi  dikatakan  efektif  adalah  bila  menimbulkan  pengaruh pada  sikap  seseorang.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Steward  L.  Tubbs  dan  Sylvia Moss  dalam  Jalaluddin  Rahmat 11 yaitu  komunikasi  yang  efektif  dapat  mempengaruhi
9 https://alisyraq.com/cikal-bakal/ (diakses pada 2 Februari 2022)
10 Disampaikan saat wawancara team peneliti dengan dua narasumber, KH Suherman Mukhtar, MA dan Ahmad Mizan, pada 8 Februari 2022.
11 Jalaluddin Rahmat, Psikologi Komunikasi . (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008).
66
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
sikap seseorang. Upaya komunikasi untuk mempengaruhi sikap seseorang ini kemudian disebut  komunikasi  persuasi.  Komunikasi  persuasi  merupakan  salah  satu  kajian komunikasi  yang  sering  digunakan  sebagai  metode  mempengaruhi  orang  lain  dalam berbagai hal, termasuk diantaranya dalam bidang pendidikan.
Sedangkan  dalam  ulasan  Yusuf  Zainal  Abidin,  disebutkan  bahwa  komunikasi persuasi  merupakan  proses  komunikasi  yang  bertujuan  untuk  mempengaruhi  sikap, pendapat  dan  perilaku  seseorang  baik  secara  verbal  maupun  non  verbal.  Komponen dalam  persuasi  meliputi  bentuk  dari  proses  komunikasi  yang  dapat  menimbulkan perubahan,  dilakukan  secara  sadar  ataupun  tidak  sadar,  baik  secara  verbal  maupun nonverbal. 12 Selanjutnya  dalam  Abidin  disebutkan  pula  model  komunikasi  persuasi yang  terdiri  dari  pertama,  model  stimulus  respons,  mengacu  pada  konsep  asosiasi. Kedua, model kognitif yakni mengacu pada nalar, pikiran dan rasio untuk peningkatan pemahaman,  mudah  dimengerti  dan  logis.  Ketiga  model  motivasi,  yakni  membujuk seseorang  agar  mengubah  opininya  atau  agar  kebutuhan  yang  diperlukan  dapat terpenuhi  dengan  menawarkan  ganjaran  tertentu.  Keempat,  model  sosial,  yaitu menganjurkan  pada  pertimbangan  aspek  sosial  dari  publik  atau  komunikan,  artinya pesan  yang  disampaikan  sesuai  dengan  status  sosial  yang  bersangkutan  sehingga proses  komunikasi  akan  lebih  mudah  dilakukan.  Terakhir,  model  personalitas  yakni memperhatikan karakteristik pribadi sebagai acuan untuk melihat respon dari khalayak tertentu.
Acuan lainya terdapat model pendekatan komunikasi dan persuasi model studi Yale, mengutip Baron dan Byrne, bahwasanya para ahli (orang yang berkompeten) akan lebih  persuasif  dibandingkan  dengan  yang  bukan  ahli  dalam  bidangnya.  Selanjutnya pesan  yang  ditujukan  untuk  mengubah  sikap  dengan  tanpa  kentara  biasanya  lebih berhasil daripada pesan yang tampak jelas berusaha memanipulasi  atau memiliki target merubah sikap individu. Selain itu, komunikator yang popular dan menarik biasanya lebih persuasif dan efektif daripada komunikator yang tidak popular dan kurang menarik. Serta aspek  pendukung  lainnya  seperti  individu  lebih  mudah  terpengaruh  saat  perhatian mereka  terpecah,  komunikator  dapat  melakukan  pendekatan  dua  sisi,  persuasi  dapat diperkaya  dengan  pesan-pesan  yang  membangkitkan  emosi  yang  kuat  dan  aspek lainnya. 13
Walaupun  disisi  lain,  persuasi  merupakan  proses  komunikasi  yang  berlangsung sejak lama, dan menginisiasi proses lanjutan komunikasi berikutnya. Menurut Weaver yang  menjelaskan  tentang  sejarah  keilmuan  komunikasi,  dalam  Sherry 14 bahwa persuasi  adalah  dasar  komunikasi  sejak  abad  ke  17  sampai  abad  ke  19,  sedangkan
12 Yusuf Zainal Abidin, Manajemen Komunikasi FIlosofi, Konsep dan Aplikasi . (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2021)
13 Fatma Laili Khoirun Nida, “Persuasi dalam Media Komunikasi Massa,” Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam AT-TABSYIR, Volume 2, Nomor 2, Juli-Desember (2014), DOI: 10.21043/at-tabsyir.v2i2.502
14 John L. Sherry, “The Complexity Paradigm for Studying Human Communication: A Summary and Integration of Two Fields,” Review of Communication Research, Vol. 3, No.1 (2015),
DOI:10.12840/issn.2255-4165.2015.03.01.007 https://www.rcommunicationr.org/index.php/rcr/article/view/15
67
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
perkembangannya telah bergeser kepada proses pembuatan opini publik dan kini, abad ke  21  lebih  mengedepankan conversation ataupun  diskusi  kelompok  ( group discussions ). Weaver mengulas dalam tiga agenda besar dalam sejarah keilmuan yang diurai berdasarkan aspek proses, ukuran dan kompleksitas problem yang dihadapi, dari yang  sangat  sederhana,  kompleks  dan tidak  terkelola  sampai  akhirnya  kompleks  dan lebih terkelola ( organized ). Tentu proses ini tidak menutup proses dan aplikasi persuasi pada  era  kini,  dan  pe nerapannya  dalam  organisasi  pendidikan,  seperti  pondok pesantren.  Karena,  pada  kenyataannya,  proses  komunikasi  yang  didalamnya mengandung proses persuasi, masih tetap berlaku di lingkungan pendidikan tradisional maupun modern, dengan berbagai varian yang melingkupinya, seperti yang dikaji secara mendalam dalam penelitian ini.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode studi kasus ( case studies ), yakni suatu proses pengumpulan  data  dan  informasi  secara  mendalam,  detil,  intensif,  holistik,  dan sistematis tentang orang, kejadian, social setting , atau kelompok dengan menggunakan berbagai  metode  dan  teknik  serta  banyak  sumber  informasi  untuk  memahami  secara efektif  bagaimana  orang,  kejadian,  latar  alami  itu  beroperasi  atau  berfungsi  sesuai dengan konteksnya. 15
Tujuan  dari  studi  kasus  ini  adalah  untuk  mendapatkan  dan  mengungkap informasi  yang  mendalam,  perinci  dan  utuh  tentang  suatu  kejadian  serta  dapat  pula digunakan  sebagai  latar  belakang  untuk  penelitian  yang  lebih  besar  dan  kompleks. Penelitian  ini  menggunakan  pondok  pesantren,  kiai  dan  santri  sebagai  objek  untuk diteliti, karena relevan dengan karakter metode studi kasus. Seperti ulasan Denzin dan Lincoln 16 bahwa secara umum, tidak semua peristiwa merupakan sebuah kasus. Kasus itu  spesifik,  kasus  terkait  dengan  keberfungsian  secara  spesifik.  Kasus  adalah  suatu “sistem  yang  terbatas”.  Perilaku  kasus  memiliki  pola,  konsistensi  dan  sekuensinya sangat menonjol. Keterbingkaian ( boundedness ) dan pola pola perilaku system adalah faktor kunci dalam memahami sebuah kasus. Maka dalam penelitian ini, yang menjadi faktor kunci adalah peran Kiai di Pondok Pesantren  Al Isyraq, bagaimana komunikasi persuasi nya dalam aktivitas religius santri. Sehingga di akhir penelitian akan tampak, bagaimana pola pola sistem komunikasi persuasi kiai.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara, pengamatan non partisipan dan studi pustaka. Penelitian studi kasus ini menggunakan proses analisis datanya 17 melalui beberapa tahapan yaitu deskripsi seluruh data, kasus dan  setting  yang  melatarbelakanginya.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  proses pengkategorisasian, proses interpretasi secara langsung sekaligus menyusun pola pola
15 A.Muri Yusuf. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan Penelitian Gabungan. (Jakarta: Rineka Cipta. 2013)
16 Norman K. Denzin, Yvonna S. Lincoln. Handbook of Qualitative Research . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009)
17 John W. Creswell. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Tradition. (London: Sage Publication, 1998)
68
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
dan  diakhiri  dengan  generalisasi  secara  umum.    Subjek  penelitiannya  yaitu  Kiai  dan Pengurus Pondok Pesantren Al-Isyraq, yaitu  KH Suherman Mukhtar, MA dan Ahmad Mizan.  Penelitian ini telah dilakukan pada bulan Oktober 2021 sampai bulan Maret 2022, berlokasi di Pondok Pesantren Al-Isyraq, Jalan Pejuangan Kebun Jeruk Jakarta Barat.

## PEMBAHASAN
Hasil penelitian ini terbagi dalam beberapa aspek, pertama , proses interaksi. Pada proses interaksi antara kiai, guru dan santri menunjukkan bahwa aktivitas religius santri dilakukan melalui interaksi rutin setiap hari, setiap waktu beribadah, serta didukung oleh guru guru yang langsung membina dan mengawal aktivitas religius santri, termasuk yang langsung dipandu kiai kepada santri. Hal tersebut  terungkap saat wawancara dengan KH Suherman Mukhtar berikut ini.
“ Pertemuan kiai dan santri itu tidak sama ya, ada yang sebulan sekali, ada juga seminggu  sekali  ada  juga  yang  belum  pernah  ketemu  kiai.  Alhamdulillah  tujuan  Saya ingin santri Saya berhasil semua. Tanpa kecuali walaupun manusia hanya berencana Allah  menentukan  oleh  karenanya  Saya  banyak  sekali  berinteraksi  kepada  santri, utamanya Subuh, kemudian pagi, sebelum Dzuhur, Habis Ashar kemudian Malam hari. memberikan kajian kitab kuning, Hadits dari kutubu as-sittah. Karena Saya ingin murid berhasil maka kelas satu, Saya pegang untuk keilmuannya selama sepuluh tahun ini tiap pagi. Alhamdulillah kita punya metode juga dalam pembelajaran. Setelah ashar kita isi dengan  Fiqih  tentang  Fathul  Mu’in,  setiap  hari  sampai  dapat  barokah  khatam.  Selain fiqih dan sejarah yaitu kitab nurul yaqin kemudian tasawuf. Kalau malam santri dan orang luar yaitu malam minggu, malam jum’at dan minggu pagi”.
Interaksi yang dilakukan oleh Kiai dalam sehari sebanyak 5 (lima) kali, yaitu Subuh, Pagi setelah Subuh, Sebelum Dzuhur, Setelah Ashar dan Malam hari. Interaksi-interaksi tersebut  diisi  dengan kajian  kitab kuning,  Hadits,  Fiqih,  Sejarah  dan  Nasehat-nasehat Kiai.  Khusus  untuk  pagi  Kiai  memberikan  pengajaran  untuk  santri  kelas  1  (satu)  atau semester 1 (satu) dan 2 (dua), khusus mengajarkan pelajaran kitab Nahwu dan Shorof dalam metode As’ilatiy.
Tidak  hanya  santri  yang  diberikan  kajian  oleh  Kiai,  tapi  juga  wali  santri,  yang terjadwalkan khusus yaitu setiap malam Jum’at, malam Minggu dan Minggu pagi. Jadi interaksi Kiai dan Wali santri tidak berhenti sampai pendaftaran saja. Selain kajian kitab K.H Suherman Mukhtar juga memberikan nasehat-nasehat kepada santrinya. Nasehat- nasehat  tersebut  ada  yang  bersifat  khusus  dan  umum.  Jika  nasehat  khusus  akan ditujukan  kepada  salah  satu  santri  yang  melanggar  disiplin  atau  syariat  yang  sudah ditetapkan  oleh  Agama  dan  Pondok  pesantren.  Mereka  memiliki  kewajiban    untuk mematuhi atau Kiai sekedar mengingatkan santrinya agar tidak melanggar aturan-aturan tersebut.  Nasehat  umum  akan  ditujukan  kepada  seluruh  santri  melalui  cerita  umum, pengalaman pribadi, karena K.H Suherman Mukhtar ingin menjadi contoh yang baik bagi santri-santrinya sebagaimana wawancara berikut ini.
“Bagi saya Guru yang baik adalah Guru yang memberikan nasehat, nasehat yang bagaimana?  Nasehat  dan  pengalaman  pribadi.  Jadi  Saya  suka  menceritakan pengalaman pribadi. Insya Allah ya… guru sebagai contoh, selain Guru siapa lagi yang
69
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
menjadi  contoh  santri.  Guru  yang  baik  adalah Guru  yang  selalu  memberikan  nasehat kepada santrinya dan pasti memberikan contoh.” 18
Adapun  kegiatan-kegiatan  lain  yang  ada  dalam  Pondok  Pesantren  Al-Isyraq, pengajian dan pembelajaran di isi oleh guru-guru juga sebagai alumni Pondok Pesantren Al-Isyraq.  Kegiatan  tersebut  juga  atas  keinginan  Kiai,  diarahkan  langsung  oleh  Kiai melalui  guru-guru.  Berikut  adalah  hasil  dari  wawancara  dengan  salah  satu  guru  di Pondok pesantren Al-Isyraq, Ahmad Mizan 19 :
“Alhamdulillah  disini  untuk  pengurus  dapat  arahan  dari  Guru  mengenai  ibadah mulai dari bangun tidur hingga kita tidur lagi. Kita yang menggerakan santri, karena santri sudah  berada  di  bangku  sekolah  SMP,  Insya  Allah  semua  sudah  bisa  sholat  jadi  kita tingkatkan  lagi  supaya  mereka  bisa  istiqomah  baik  sholat  sunah,  yaitu  sholat  malam, Dzikir TQN, Dzikir Dhiyau As- Sama, Sholat Rawatib.”
Maka dapat disusun suatu pola bahawa saat proses interaksi dengan santri, Kiai menyisipkan secara langsung, nasihat serta cerita pengalamannya selama mencari ilmu dengan  guru-gurunya.  Nasihat  serta  cerita  tersebut  memiliki  efek  persuasif  terhadap santri-santrinya.  Sebagaimana  uraian  Kenneth,  bahwa  syarat  pertama  terjadinya komunikasi  persuasi  adalah  komunikasi  antar  individu,  yang  artinya  komunikasi  tatap muka atau secara langsung tanpa adanya perantara orang lain.
Pada  dasarnya  saat  masuk  menjadi  santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Isyraq,  para santri tidak dipungut biaya atau gratis, santri cukup membeli kebutuhannya untuk tinggal di asrama, seperti pakaian dan buku. Untuk kebutuhan makan, mereka mengumpulkan uang secara bersama-sama membeli lauk, karena nasi sudah disediakan oleh pondok, tentunya semua itu adalah sedekah dari orang dermawan kepada Pondok Pesantren Al- Isyraq.
Karakter santri sebelum masuk ke pondok, sebagian besar bersikap baik. Namun, kebanyakan  orang  tua  memasukkan  anaknya  ke  pondok  karena  mengharapkan anaknya  memiliki  bekal  ilmu  agama  dan  pendidikan  agama.  Orang  tua  menganggap pondok  pesantren  adalah  lembaga  yang  mengutamakan  pendidikan  karakter berdasarkan  ilmu  agama.  Pendidikan  karakter  yang  didapatkan  santri  di  pondok pesantren sebagai proses, cara atau kegiatan yang bertujuan untuk membangun sikap religius  dengan  dibimbing,  diarahkan  dan  dididik.  Sehingga  memiliki  sikap  yang  baik dalam hubungannya dengan guru/Kiai, diri sendiri maupun hubungannya dengan teman dan lingkungannya. Proses ini yang menjadi tugas Kiai dan pengurus pondok pesantren dalam membentuk sikap religius santrinya.
Aspek kedua , yaitu aktivitas religius santri. Hasil pengamatan 20 team peneliti saat berada  di  Pondok  Pesantren  Al-Isyraq  menunjukkan  beberapa  hal,  khususnya  dalam aktivitas religius santri. Fenomena perubahan tindakan santri, dari pertama kali masuk pondok pesantren hingga santri keluar dari pondok pesantren, tentu berbeda, khususnya
18 Wawancara bersama KH Suherman Mukhtar, MA pada tanggal  23 Oktober 2021.
19 Wawancara bersama Ahmad Mizan pada tanggal  23 Oktober 2021.
20 Hasil pengamatan non partisipan team peneliti di Pondok Pesantren Al-Isyraq Jl Pejuangan Kebon Jeruk Jakarta Barat, bulan Desember 2021-Januari 2022.
70
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
dalam  aktivitas  religiusnya.  Ibadah  yang  dilakukan  sebelum  santri  masuk  ke  pondok pesantren  hanya  sekedar  sholat  5  (lima)  waktu,  namun  setelah  santri  lulus,  ibadah- ibadah  tersebut  bertambah  dengan  sunnah  juga  dengan  ilmu-ilmu  untuk menyempurnakan pengertian dan pemahaman santri dalam ibadahnya.
Aktivitas religius santri juga disampaikan oleh para guru guru di pondok pesantren Al-Isyraq  dengan  melalui  penyampaian  pesan-pesan  secara  verbal  agar  sikap  dan pemahaman  santri  terhadap  isi  pesan  lebih  baik.  Penyampaian  pesan  tersebut disampaikan secara verbal, dengan beberapa kondisi yang dibentuk agar pesan dapat diterima komunikan dengan baik, yaitu kegiatan pengajian, percakapan pribadi, Dzikir dan Sholawat.
Saat  proses  pengambilan  data  oleh  tim  peneliti  di  Pondok  Pesantren  Al-Isyraq, terlihat bahwa santri-santri sangat baik dan ramah, di setiap jalan akan menyapa dengan salam, mereka berbicara dengan kata-kata yang baik tanpa hinaan dan kasar, tidak ada perbedaan  latar  belakang  diantara  mereka  dan  sangat  fokus  dalam  belajar  disaat kegiatan belajar mulai. Di usia mereka yang duduk dibangku SMP dan SMA berperilaku beda dengan anak SMP dan SMA pada umumnya, jika pada umumnya anak SMP dan SMA sebutan dengan kata kasar menjadi hal umum yang dilakukan. Namun di Pondok Pesantren Al-Isyraq perilaku tersebut sangatlah tidak baik oleh karena itu tidak ada santri yang  menggunakan  kata  kasar  dan  sebutan  sebutan  tidak  baik  untuk  orang  lain.  Hal tersebut terjadi karena efek dari perubahan  di lingkungan Pondok Pesantren Al-Isyraq, dari segi pola pikir, sikap, pendapat dan perilaku santri.
Berdasarkan  kedua  aspek  tersebut,  berikut  team  peneliti  akan  mengulas  dan menganalisis bagaimana proses komunikasi persuasi Kiai dalam aktivitas religius santri di Pondok Pesantren Al Isyraq tersebut.
Pada  dasarnya  pembentukan  karakter  religius  adalah  salah  satu  dari  seluruh tahapan perkembangan diri santri. Perkembangan diri itu melalui dua tahap yaitu tahap permainan  dan  tahap  pertandingan.  Menurut  George  Herbert  Mead 21 ,  perkembangan diri melalui tahap permainan dan tahap pertandingan adalah proses yang umum.
Kiai  menciptakan  “masyarakat”  pondok  pesantren,  agar  santrinya  dapat memproses  diri  mereka  di  tahap  permainan.  Pengambilan  peran  bersifat  elementer, yang  memungkinkan  santri melihat  diri mereka sendiri  dari  perspektif  orang  lain  yang dianggap  penting,  khususnya  kiai  sebagai  pengganti  orang  tua  mereka  di  pondok pesantren. Tahap  pertandingan  berasal  dari  proses  pengambilan  peran  dan  sikap orang  lain  secara  umum,  hal  ini  akan  terpicu  saat  santri  mulai  berinteraksi  secara intensif,  tentunya  hal  tersebut  dibentuk  di  pondok  pesantren  agar  santri  terpantau perkembangannya. Oleh karena itu, Kiai menjadikan setiap kegiatan-kegiatan di pondok pesantren  penuh  dengan  interaksi.  Mulai  dari  pengajian,  pengajaran  di  kelas  dan evaluasi.  Dengan  adanya  interaksi  dengan  Kiai, santri  akan terus melihat  diri  mereka dari perspektif Kiai, karena di setiap pesan yang disampaikan Kiai, mengandung makna- makna penuntun mereka.
21 Joel M. Charon. Symbolic Interactionism: An Introduction, an Interpretation, an Integration . (New Jersey: Pearson Prentice Hall, 2007).
71
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
Pertama ,  tahap  permainan  adalah  tahapan  dimana  santri  akan  melihat  diri mereka  sendiri  melalui  perspektif  orang  lain.  Di  pondok  pesantren  memiliki  berbagai macam tingkatan, seperti adik kelas, kakak kelas / senior, guru dan kiai. “Masyarakat” dalam  konteks  pondok  pesantren  tersebut,  menjadi    acuan  dalam  pembentukan  diri santri, sebagai perspektif dalam diri mereka sendiri. Misalnya dalam contoh berpakaian, setiap  harinya  santri  memakai  seragam  yang khas,  yaitu  baju koko,  peci  dan  sarung. Jika  dalam  jam  pelajaran  mereka  akan  sibuk  membawa  buku  dan  alat  tulis  ke  ruang belajar.  Artinya  kebiasan  kebiasaan  tersebut  menjadi  pendorong  santri  untuk  terus berubah lebih baik.
Selain  itu  kiai  juga  memberikan  contoh  dari  segi  keilmuan  dan  akhlak,  proses interaksi kiai dengan santri penuh dengan sarat makna. Santri diberikan ilmu lalu dituntut untuk  mengamalkannya  sehari-hari  seperti  sholat  sunnah,  solat  wajib,  mengaji  Al Qur’an, sholawat serta dzikir hingga berdakwah kepada masyarakat umum. Semua itu telah dirancang dan terjadi begitu saja di kehidupan sosial pondok pesantren, dimulai dari  kiai  lalu  diikuti  oleh  santri,  hal  tersebut  terus  berputar  setiap  harinya.  Metode  itu disebut keteladanan.
Kedua , saat tahap pertandingan, santri akan memasuki tahap dimana  mereka mengambil  peran  di  dalam  kegiatannya,  seperti  menjadi  imam,  pemimpin  sholawat dzikir, dan menjadi pembawa acara di saat tertentu. Pada tahap ini santri akan menjadi objek dalam artian sesungguhnya. Pelatihan peran di Pondok Pesantren Al-Isyraq akan melatih mental dan keilmuan santri agar kelak di masyarakat terbiasa. Tentunya santri akan  berpikir  untuk  memenuhi  berbagai  macam  harapan  orang  lain.  Kasus  ini  ada fenomena dimana santri akan bertugas sebagai pembicara dalam kegiatan pidato, santri akan membayangkan dan mengantisipasi maksud dan harapan santri-santri lain yang hadir sebagai pendengar.
Saat  santri menjadi petugas pidato, bertugas sebagai ketua kelas, ketua kamar dan lainnya, maka secara individu mereka akan berkembang, baik dari sisi konsep diri maupun kapasitas komunikasi kelompoknya, sehingga memunculkan sikap yang ajeg / konsisten,    meskipun  berada  di  dalam  aneka  ragam  lingkungan  sosial,  saat  mereka dewasa  nantinya.  Selain  pidato  ada  juga  sebagai  imam  dalam  sholat,  dan  lain sebagainya.  Santri  akan  belajar  dan  terus  berkembang  di  dalam  aneka  ragam lingkungan kedepannya tentunya dengan ilmu dan pengetahuan yang mereka siapkan dari hasil proses belajar di Pondok Pesantren.
Hal ini relevan dengan pendapat ilmuwan Cooley 22 , yang menegaskan bahwa, sifat  manusia  itu  bukan  bawaan  melainkan  sosial,  sekaligus  Cooley  menekankan pentingnya  hidup  dalam  berkelompok,  khususnya  kelompok  primer  yang  membentuk sifat manusia. Oleh karena itu pondok pesantren menjadi kelompok primer santri yang membentuk diri mereka dengan latihan dan pembiasaan.
22 Deddy  Mulyana,  Islaminur  Pempasa,  Rahim  Asyik. Membongkar  Budaya  Komunikasi .  (Bandung  : Rosdakarya, 2017).
72
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
Nasehat,  disiplin,  pujian  dan  hukuman  adalah  bentuk  dari  simbol  yang mendukung  proses  pemaknaan  santri  terhadap  konsep  perkembangan  diri  di  pondok pesantren. Tentunya manusia akan berbuat salah, dengan adanya nasehat, disiplin, dan hukuman akan menyadarkan mereka atas perbuatan tersebut, sehingga tidak merusak program  pembentukan  diri  di  Pondok  Pesantren  Al-Isyraq.  Selain  fungsi  memberikan kesadaran,  nasehat  juga  berfungsi  memberikan  jalur  pemahaman  serta  pengertian terhadap  solusi  dari  kehidupan  santri.  Tidak  semua  santri  berasal  dari  latar  belakang yang baik, ada juga yang berawal dari berbuat maksiat lalu ingin hijrah, dengan nasihat mereka  akan  merasa  diperhatikan  dan  mencoba  untuk  merubah  sikap,  pola  fikir  dan tindakannya menjadi lebih baik di pondok pesantren.
Kiai akan selalu tampil dengan sebaik-baiknya dihadapan santri-santrinya agar menjadi  contoh  yang  baik,  walaupun  sesekali  dalam  prosesnya  sering  terjadi kesalahpahaman  dalam  memaknai.  Kemandirian  mengajarkan  santri  untuk memodifikasi perilakunya, sebelum mereka ke pondok, mereka hidup dengan bantuan orang  tua,  baik  dari  aktivitas  memasak,  mencuci,  membersihkan  kamar  dan  aktivitas sehari  hari  lainnya.  Setelah  berada  di  pondok  pesantren,  hal-hal  tersebut  dikerjakan beramai-ramai dan juga dilakukan secara mandiri. Hal tersebut sangat bergantung pada interpretasi  orang  lain  terhadap  diri  sendiri.  Sejauh  mana  santri  mampu mengembangkan  interpersonal  skill  dan  kapasitas  dirinya,  agar  mampu  mengelola semua  aktivitas  rutin  harian,  baik  yang  berkaitan  dengan  kepentingannya  sendiri maupun untuk kepentingan komunitas di pondok pesantren yang lebih besar.
Maka  proses  komunikasi  persuasi  Kiai  menjadi  lebih  beragam,  tidak  saja  saat pembelajaran di ruang kelas ataupun di masjid, namun dalam aktivitas sehari hari juga berlangsung.  Bahkan  dalam  aktivitas  sederhana,  rutin  dan  khas  para  santri,  seperti membersihkan kamar tidur, mencuci piring, menyapu lantai kamar dan aktivitas harian lainnya, diluar aktivitas keagamaan. Sehingga santri juga berbekal kedisiplinan diri baik untuk membentuk mental belajar juga mental bekerja.
Seperti  yang  diulas  Kenneth  E.  Anderson,  bahwa  komunikasi  persuasi  adalah proses  komunikasi  antar  individu,  komunikasi  tersebut  terjadi  dimana  komunikator menggunakan  simbol-simbol  untuk  mempengaruhi  pikiran  komunikan,  sehingga komunikator dapat merubah sikap audiens. 23
Komunikasi persuasi tidak pernah lepas dari tiga unsur, yaitu komunikator, pesan dan  komunikan.  Pesan  yang  disampaikan  komunikator  sangat  penting  untuk menghasilkan perubahan kognitif pada komunikasi secara verbal maupun non verbal. Artinya  suatu  informasi  berperan  mempengaruhi  komunikan  serta  bertujuan  dalam kebaikan. Pada dasarnya komunikasi dalam membentuk sikap religius santri bertujuan untuk mengajak hal-hal yang baik dilakukan dan sesuai Al- Qur’an dan Hadits.
Seperti  yang  diulas  Hidayat  dalam  Jurnal  ASPIKOM,  berikut  kutipannya, bahwasanya kiai sebagai pemimpin di pondok pesantren menjadi public figure , dicontoh
23 Ria Winarni, “Pengaruh Komunikasi Persuasif Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Terhadap Konsentrasi  Belajar  Siswa  Kelas  X  di  SMK  Islam  Sudirman  Ungaran  Tahun  Pelajaran  2015/2016.”  (IAIN SALATIGA,  2015).
73
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
oleh para guru dan santri. Masyarakat kecil pondok pesantren  eksis melalui komunikasi, mereka memiliki perspektif yang sama, budaya yang sama, sehingga  muncul partisipasi diantara mereka melalui saluran komunikasi yang sama. Bagi santri, sosok kiai adalah orang  tua,  panutan,  pemimpin,  dan  juga  guru.  Begitu  banyak labeling terhadap  kiai, labeling  tersebut  adalah  bentuk  interpretasi  santri  terhadap  semua  tindakannya  di pondok pesantren. Kiai mengajar, memberikan nasihat, memberikan perhatian, menjadi tempat untuk bertukar pikiran, sosok yang agamis dan kharismatik. 24
Komunikasi  persuasi  yang  dilakukan  Kiai  memiliki  tujuan  untuk  memberikan pengaruh kepada santri agar santri menjadi pribadi yang taat kepada agama, rajin dalam ibadah,  pandai  dalam  membaca  kitab  kuning  dan  berakhlak  mulia.  Perubahan  sikap santri  akan  mulai  terlihat  ketika  santri  telah  menyadari  bahwa  hukum-hukum  agama adalah  absolut.  Jika  hukum  tersebut  wajib  maka  wajib  juga  dilakukan,  jika  makruh (dibenci)  maka  dijauhkan,  jika  haram  maka  wajib  untuk  ditinggalkan.  Pemahaman tersebut mereka dapatkan dengan sendirinya melalui proses pengajaran dan kegiatan yang ditetapkan oleh Pondok Pesantren Al Isyraq seperti dalam kajian Tauhid mengenai keTuhanan  yang  maha  esa,  pelajaran  Fiqih  untuk  mempelajari  hukum-hukum  dalam agama,    sejarah  untuk  mengetahui  peradaban  umat  dan  lain  sebagainya  sebagai penunjang  keilmuan  santri  dalam  beragama.  Setelah  ilmunya  cukup  maka penerapannya akan lebih mudah, serta perubahan sikap santri akan semakin terlihat.
Respon kognitif  santri  terhadap  pesan  persuasi Kiai  ditunjang dari sisi keilmuan dan  proses  kegiatan  di  Pondok  Pesantren  Al-Isyraq.  Selain  itu  dalam  menentukan respon  dari  sebuah  pesan  kiai,  mereka  kembali  kepada  kredibilitas  kiai,  mereka  juga menganggap kiai sebagai orang tua kedua bagi mereka, karena memberikan kebutuhan seorang anak dalam kegiatan mereka sehari-hari di Pondok Pesantren. Namun masih terdapat  beberapa  pesan  yang  menurut  mereka  belum  sanggup  untuk  dilaksanakan, lagi-lagi hal tersebut kembali kepada konsep keilmuan santri.
Sedangkan metode penerapan komunikasi persuasi yang kiai berikan meliputi: a.  Metode Cognitive Dissonance dengan mengkonsep kurikulum Pondok Pesantren. b.  Metode Integrasi dengan menjadikan pengalaman kiai sebagai bentuk nasihat dan pembelajaran santri.
c.  Metode pembangkit rasa takut dengan mengajak santri agar tetap fokus menimba ilmu dan tidak melanggar disiplin.
d.  Metode  ganjaran  dengan  memberikan reward terhadap  santri  yang  dapat  nilai terbaik saat wisuda.
Interpretasi akhir atas penelitian ini, pada akhirnya mengacu pada teori Interaksi Simbolik.  Pertama,  didasarkan  premis  bahwa  kiai  merespon  suatu  situasi  simbolik seperti  merespon  lingkungan,  objek  fisik  dan  objek  sosial  yaitu  perilaku  manusia  lain yaitu  para  santri.  Sesuai  makna  yang  dikandung  komponen-komponen  lingkungan
24 Mansur Hidayat; “Model Komunikasi Kiai dengan Santri di Pesantren ,” Jurnal Komunikasi ASPIKOM, Vol.2/No.6/Januari (2016), DOI: http://dx.doi.org/10.24329/aspikom.v2i6.89.
74
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
tersebut,  respon  tidak  bergantung  pada faktor-faktor  eksternal, melainkan  bergantung pada bagaimana mereka mendefinisikan situasi yang dihadapi dalam interaksi sosial.
Kedua,  makna  menjadi  produk  interaksi  sosial,  karena  makna  dinegosiasikan melalui  bahasa.  Pada  penelitian  ini  kiai  bernegosiasi  menggunakan  bahasanya  yaitu dengan memberikan nasihat, pujian dan teguran / evaluasi dalam proses memberikan pendidikan  kepada  para  santri.  Ketiga,  makna  yang  diinterpretasikan  individu  bersifat dinamis atau berubah dari waktu ke waktu. Perubahan ini terjadi karena individu dapat melakukan  proses  mental,    yaitu  melakukan  komunikasi  dengan  dirinya  sendiri.  Kiai merancang apa yang akan  dilakukan, serta mengantisipasi reaksi dari orang lain yang berada di lingkungannya, mencari alternatif ucapan atau tindakan yang akan dilakukan.
Maka  proses  interaksi  tersebut  relevan  dengan  uraian  George  Herbert  Mead, bahwa  secara  inti  teori  interaksi  simbolik  fokus  kepada  diri  ( self). Konsep  diri  adalah suatu proses yang berasal dari interaksi sosial individu dengan orang lain. 25
Maka akan terbentuk konsep diri para santri, dengan proses interaksinya dengan kiai, dengan guru guru, teman teman di pondok pesantren dan lingkungan sekitarnya. Sekaligus didukung komunikasi persuasi kiai, juga mendukung terbentuknya konsep diri santri.  Kiai  menjadi  faktor  penentu,  disamping  faktor  faktor  lain  yang  berada  di lingkungan santri selama di pondok pesantren.
Kiai melakukan proses komunikasi yang interaktif, mengoptimalkan semua media komunikasi, menyampaikan pesan pesan yang bermanfaat untuk kemajuan pola pikir, minat  dan  tindakan  para  santri.  Proses  keterlibatan  yang  konstruktif  antara  kiai  dan santri,  harus  mengedepankan  nilai-nilai  kejujuran  dalam  berkomunikasi,  agar mendapatkan hasil yang optimal. Proses persuasi dari kiai dan santri akan mengarah kepada  peran  pondok  pesantren  dalam  mendukung  lingkungan  yang  lebih  kondusif, khususnya  dalam  proses  pendidikan.  Komunikasi,  persuasi  dan  proses  partisipasi, keterlibatan  seluruh  pihak  di  dalam  maupun  luar  pondok  pesantren  menjadi  relevan untuk  konteks  kemajuan  pondok  pesantren,  yang  kini  (2022)  diminati  dan  dijadikan rujukan  tempat  untuk  belajar  mengajar.  Secara  khusus,  proses  keterlibatan  tersebut dapat dianalisis dari konsep yang dikaji oleh Yudarwati 26 ,  yaitu keterlibatan mengarah pada aspek psikologi dan perilaku individu dan digeneralisir sebagai pengaruh kelompok pada  level  sosial,  pada  suatu  organisasi  dan  masyarakat  yang  lebih  luas.  Selain  itu mengkaji keterlibatan dilihat dari empat aspek, keterlibatan dari sisi publik, pemangku kepentingan,  karyawan  dan  digital.  Disamping  itu,  proses  keterlibatan  sangat berasosiasi  dengan  komunikasi  yang  interaktif,  antara  organisasi  dengan  publiknya. Pada  intinya  proses  tersebut,  menggunakan  dialog,  yang  diterapkan  secara  etis, interaktif, saling membutuhkan, mengedepankan komitmen dan prinsip keterbukaan.
Maka  dapat  dibayangkan,  jika  komunikasi  kiai  dengan  santri  justru  saling melemahkan  satu  sama  lain,  tentu  tidak  ada  proses  keterlibatan  santri  dalam  bentuk
25 Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016).
26 Gregoria A. Yudarwati, “Appreciative inquiry for community engagement in Indonesia rural communities.” Public Relations Review. Volume 45. Issue 4. November (2019).
https://doi.org/10.1016/j.pubrev.2019.101833 .
75
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
aktivitas  religiusnya.  Santri  sangat  didominasi  oleh  pemikiran  kiai  ( as  a  role  model ), maka proses komunikasi yang persuasif menjadi karakter utama yang mendalam dan membudaya  di  pondok  pesantren  ini.  Namun  di  sisi  lain,  hasil  dari  upaya  kiai berkomunikasi  tersebut  juga  membentuk  komunitas  dan  lingkungan  yang  saling berwacana  satu  sama  lain,  baik  dari  pembentukan  budaya  santri  maupun perkembangan  pendidikannya.  Pada  akhirnya  proses  penelitian  di  Pondok  Pesantren Al-Isyraq Jakarta Barat ini menghasilkan komunikasi persuasi respon kognitif, antara kiai kepada  santri  dalam  aktivitas  religiusnya,  yang  meliputi  pola  memberikan  nasehat, pujian,  hukuman,  kajian,  proses  mengajar  dan  pola  keteladanan.  Itulah  temuan penelitian  ini,  sebagai  hasil  dari  deskripsi,  kategorisasi  dan direct  interpretation team peneliti  atas  seluruh  fenomena,  setting  objek  penelitian  Pondok  Pesantren  Al  Isyraq yang berada di Jalan Pejuangan Kebon Jeruk Jakarta Barat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  komunikasi  persuasi  yang  telah  dilakukan  di  Pondok Pesantren Al-Isyraq Kebon Jeruk Jakarta Barat, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa komunikasi persuasi yang dilakukan kiai adalah model persuasi respon kognitif, yakni interaksi  kiai  dengan  santri  terjadi  sekaligus  menyisipkan  nasihat,  cerita  dan pengalaman.  Interaksi  kiai  yang  persuasi  dengan  santri,  mendorong  proses terbentuknya konsep diri santri.
Komunikasi  terjadi  saat  santri  dapat  melihat  dan  bertatap  muka  dengan  kiai, melihat langsung keteladanan kiai sekaligus sebagai bagian dari role model para santri. Komunikasi persuasi respon kognitif tersebut meliputi pola memberikan nasehat, pujian, hukuman,  kajian,  proses  mengajar  serta  melalui  pola  keteladanan.  Hasilnya  santri at home dan termotivasi mengikuti perintah kiai, yang dianggap sebagai orang tua sendiri, sekaligus  bentuk  penghormatan  dan  ketaatan  santri  terhadap  guru  sesuai  perintah agama.  Santri  mengikuti  keteladanan  dari  perilaku  kiai,  sehingga  terbangun  tindakan religius, berupa akhlak baik para santri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Yusuf Zainal. Manajemen Komunikasi Filosofi, Konsep dan Aplikasi . Bandung: CV. Pustaka Setia, 2021. Creswell.  John  W, Qualitative  Inquiry  and  Research  Design:  Choosing  Among  Five Tradition . London: Sage Publication, 1998. Charon,  Joel  M, Symbolic  Interactionism:  An  Introduction,  An  Interpretation,  An Integration . New Jersey: Pearson Prentice Hall, 2007.
Chatia Hastasari, Benni Setiawan, Suranto Aw, “Students’ Communication patterns of
Islamic  boarding  school:  the  case  of  students  in  Muallimin  Muhammadiyah Yogyakarta,” Heliyon, Vol.8/No.1 (2022), DOI: https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.e08824 .
Denzin, Norman K, Yvonna S. Lincoln. Handbook of Qualitative Research . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
76
(Farid Belgama Ridho, Irmulansati Tomohardjo) KOMUNIKA VOL. 5 NO. 1 Juni  2022 pp. 61-76
Gregoria  A.  Yudarwati,  “Appreciative  inquiry  for  community  engagement  in  Indonesia rural  communities.”  Public  Relations  Review.  Volume  45.  Issue  4.  November (2019). https://doi.org/10.1016/j.pubrev.2019.101833 .
John  L.  Sherry,  “The  Complexity  Paradigm  for  Studying  Human  Communication:  A Summary  and  I ntegration  of  Two  Fields,”  Review  of  Communication  Research, Vol. 3, No.1 (2015), DOI:10.12840/issn.2255-4165.2015.03.01.007 https://www.rcommunicationr.org/index.php/rcr/article/view/15
Mohammad  Muchlis  Solichin,  “Interrelation  Kiai  Authorities,  Curriculum  and  Learning Cultur in Pesantren Indonesia,” Journal of Education in Muslim Society, Vol.5/No.1 (2018), https://doi.org/10.15408/tjems.v5i1.7781 .
Mulyana, Deddy, Islaminur Pempasa, Rahim Asyik. Membongkar Budaya Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Mulyana,  Deddy. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2016.
Hidayat,  Mansur.  “Model  Komunikasi  Kiyai  dengan  Santri  di  Pesantren .” Jurnal Komunikasi ASPIKOM. Volume 2 / Nomor 6 / Januari (2016).
DOI: http://dx.doi.org/10.24329/aspikom.v2i6.89 Nasvian, Moc h Fuad, Bambang Dwi Prasetyo, Darsono Wisadirana. “Model Komunikasi Kiai dengan Santri (Studi Fenomenologi pada Pondok Pesantren “Ribathi” Miftahul Ulum).” Jurnal WACANA. Volume.16/No.4 (2013).
Fatma  Laili  Khoirun  Nida.  “Persuasi  dalam  Media  Komunikasi  Massa.”  Jurnal Komunikasi  Penyiaran  Islam  AT-TABSYIR.  Volume  2,  Nomor  2,  Juli-Desember (2014). DOI: 10.21043/at-tabsyir.v2i2.502 Pulungan, J. Suyuthi. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Prenada Media Group, 2019. Rahmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2008. Saputra, David, Abdul Syukur, Lutfi Muawanah. “Komunikasi Dakwah Antara Kiai dan Santri Dalam Analisis Strategi Dakwah di Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlish Kalirejo Lampung  Tengah.” Jurnal KOMUNIKA. Vol.3/No.2 (2020). DOI: https://doi.org/10.24042/komunika.v3i2.7352
Winarni, Ria. “Pengaruh Komunikasi Persuasif Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam  Terhadap  Konsentrasi  Belajar  Siswa  Kelas  X  di  SMK  Islam  Sudirman Ungaran Tahun Pelajaran 2015/2016 .” IAIN SALATIGA, 2015.
Yusuf,  A.Muri. Metode  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Penelitian  Gabungan.
Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
https://ponpessyafiiyahalishaaqy.gosch.id/slider-3/ diakses 2 Februari 2022 https://alisyraq.com/cikal-bakal/ diakses 2 Februari 2022