## PANDANGAN ISLAM TENTANG KESETARAAN GENDER PERSPEKTIF KEMANUSIAAN

## Uuh Buchori
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten Corresponding Author: e-mail: uuhbuchori@gmail.com
Fauzul Iman
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten e-mail: fauzulpasca@yahoo.com
Muhamdad Ishom Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten e-mail: el_saha@yahoo.com
Sholahudin Al-Ayubi
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten e-mail: sholahuddin.alayubi@uinbanten.ac.id

## ABSTRACT
What is the Islamic View of Gender Equality (Humanitarian Perspective)? The research methodology used is a qualitative approach, using literature study through books, journals and papers related to research. Humans are servants by nature, and there is no difference between men and women who perform many good deeds for them, regardless of their gender. There is equal potential and possibility for both of them to become ideal servants of God. Apart from being obedient and obedient servants who fear Allah, the aim and purpose of human existence on earth is for them to become caliphs on earth. Men and women  have  different  obligations  according  to  their  respective  natures  in Islamic  beliefs.  As  long  as  men  and  women  maintain  this  fitrah,  they  have equal  opportunities  to  have  a  full  life  in  education,  social-society,  politics, arts, etc. A number of hadiths of the Prophet praising women show that Islam is a religion that promotes the dignity and value of women. Being human is not easy, but it would be foolish to let these challenges jeopardize our honor. In  particular,  when  dealing  with  the  phenomenon  of  rejecting  human differences, which locks society in the stigma of gender inequality. Men and women realize that they are both human beings, as they should be.
Keywords: Islam; Gender; Humanity.

## ABSTRAK
Bagaimana  Pandangan  Islam  Tentang  Kesetaraan  Gender  (Perspektif Kemanusiaan)?  Metodologi  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan kualitatif,  menggunakan  studi  pustaka  melalui  buku,  jurnal  dan  makalah yang berkaitan dengan penelitian. Manusia pada dasarnya adalah pelayan, dan  tidak  ada  perbedaan  antara  pria  dan  wanita  yang  melakukan  banyak tindakan baik untuk mereka, terlepas dari jenis kelamin mereka. Ada potensi dan kemungkinan yang sama bagi keduanya untuk menjadi hamba Tuhan
yang ideal. Selain menjadi hamba yang penurut dan taat yang takut kepada Allah, maksud dan tujuan keberadaan umat manusia di bumi adalah agar mereka  menjadi  khalifah  di  bumi.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki kewajiban  yang  berbeda  sesuai  dengan  kodrat  masing-masing  dalam keyakinan Islam. Selama pria dan wanita mempertahankan fitrah ini, mereka memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  memiliki  kehidupan  penuh  dalam pendidikan, sosial-masyarakat, politik, seni, dll. Sejumlah hadits Nabi yang memuji  perempuan  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang mengedepankan martabat dan nilai perempuan. Menjadi manusia tidaklah mudah,  tetapi  akan  bodoh  untuk  membiarkan  tantangan-tantangan  ini membahayakan  kehormatan  kita.  Secara  khusus,  saat  menghadapi fenomena menolak perbedaan manusia, yang mengunci masyarakat dalam stigma  ketidaksetaraan  gender.  Pria  dan  wanita  menyadari  bahwa  mereka berdua adalah manusia, sebagaimana mestinya.
Kata Kunci: Islam; Gender; Kemanusiaan.

## PENDAHULUAN
Para ahli dan aktivis menggunakan istilah “ gender ” untuk menjelaskan hal ini. Definisi gender dalam kamus bahasa Inggris secara harfiah adalah gender. Namun, gender di sini merujuk pada gender sosial, budaya politik, dan agama (Kemenpppa RI, 2023).
Penelitian  tentang  gender  ini  merupakan  respon  terhadap  fenomena ketidaksetaraan gender nasional dan internasional. Mereka percaya bahwa sistem  ekonomi,  politik,  dan  sosial  terus  patriarki,  mencegah  perempuan menggunakan  hak-hak  mereka  untuk  berpartisipasi  dalam  masyarakat. Keadaan  ini  menginspirasi  aktivis  gender  dan  feminis  untuk  menjaga keseimbangan  nilai-nilai  sehingga  perempuan  memiliki  status  dan kesempatan yang sama dengan laki-laki di berbagai arena sosial. (Nuraeni & Suryono, 2021).
Tuhan  menciptakan  semua  manusia  dari  satu  bahan,  dan  Dia  juga menciptakan pasangan sehingga mereka dapat menjalani kehidupan cinta. Setelah itu, hingga hari kiamat, lahirlah keturunan kedua manusia ini. Tidak lagi dapat diperdebatkan bahwa  pria dan wanita merupakan kemanusiaan biologis suatu kebutuhan universal.
Menurut  kodratnya  masing-masing,  laki-laki  dan  perempuan menempati peran yang berbeda dalam ajaran Islam. Selama pria dan wanita mempertahankan fitrah ini, mereka memiliki kesempatan yang sama untuk menjalani  kehidupan  yang  memuaskan  di  bidang  pendidikan,  sosial- kemasyarakatan, politik, seni, dan lain-lain.
Islam  adalah  agama  yang  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat wanita, terbukti dengan sejumlah hadits Nabi yang memuji  wanita, seperti sebagai berikut.
“Telah  menceritakan kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id  telah menceritakan kepada kami Jarir dari Umarah bin Al-Qa'qa bin Syubrumah dari  Abu  Zur'ah  dari  Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  dia berkata, Seorang laki-laki  datang  kepada Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  sambil berkata;  Wahai    Rasulullah,    siapakah    orang  yang    paling    berhak    aku berbakti  kepadanya? beliau menjawab, Ibumu. Dia bertanya lagi, Kemudian siapa?  Beliau  menjawab,  Ibumu.  Dia  bertanya  lagi,  kemudian  siapa  lagi?
beliau menjawab, Ibumu. Dia bertanya lagi, Kemudian siapa?  Dia menjawab, Kemudian  ayahmu.
Hadits  ini  menunjukkan  penghargaan  tinggi  Nabi  Muhammad terhadap  perempuan.  Ini  sangat  jelas  ketika  dia  mempromosikan  seorang wanita ke posisi yang jauh dari "tepat" pada saat itu. Laki-laki adalah satu- satunya  yang  melecehkan,  menggertak,  lalu  lintas,  dan  mengeksploitasi perempuan sebagai mainan. Sebelum kedatangan Islam, status perempuan telah  turun  ke  dalam  ketidakjelasan.  Islam  menggantikan  kecemerlangan dengan "langit mendung" dari keberadaan seorang wanita.
Pria  dan  wanita  diberi  kesempatan  yang  sama  untuk  terlibat  dalam masyarakat dan memiliki status sosial yang sama di bawah keyakinan Islam. Dalam Q.S. Ibrahim ayat 1, Allah menyinggung hal ini yang artinya:
“Alif lam ra, (ini adalah) Kitab  yang  Kami  turunkan  supaya kamu mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  kepada  cahaya  dengan izin  Tuhan mereka,  (yaitu)    menuju    jalan    Tuhan    Yang    Maha    Perkasa  lagi  Maha Terpuji”.
Dan QS. Al-Hadid ayat 9, yang artinya : “ Dialah  yang  telah  menurunkan  kepada  hamba-Nya  ayat-ayat  yang terang  (al- Qur’an) supaya Dia  mengeluarkan  kamu  dari  kegelapan  kepada cahaya.  Dan  sesungguhnya Allah  benar-benar  Maha  Penyantun  lagi  Maha Penyayang terhadapmu” .
Berdasarkan  Jabaran  di  atas,  maka  penelitian  ini  bertujuan menganalisis  Kesetaraan  Gender  Dan  Hubungan  Manusia  Dari  Perspektif Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  karena  bertujuan untuk  menetapkan  bagaimana  menemukan,  mengumpulkan,  memproses, dan  mengevaluasi  data  kualitatif  (Afrizal,  2016).  Penelitian  deskriptif  ini menggunakan data primer dengan menganalisis dokumen/teks. Dokumentasi  digunakan  untuk  memperoleh  data,  terutama  melalui pembacaan  buku,  literatur,  dan  publikasi  ilmiah  yang  relevan.  Tujuan analisis  dokumen  atau  teks  adalah  untuk  menentukan  keterbacaan  teks atau tingkat pemahaman suatu topik dalam suatu teks. Dalam penyelidikan ini,  para  akademisi  berusaha  memahami  kesetaraan  gender  dari  sudut pandang Islam. Penelitian ini mengumpulkan informasi dari berbagai sumber dan menarik kesimpulan tentang kasus-kasus yang diselesaikan.

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Kesetaraan Gender
Gender adalah perbedaan antara peran, ciri, sikap, dan tindakan yang tumbuh dan berkembang. Selain itu, peran gender dibagi menjadi tanggung jawab  produktif,  reproduksi,  dan  sosial  (Abdillah  &  Puspaningrum,  2021). Gender adalah peran yang didefinisikan oleh masyarakat dan perilaku yang berakar melalui proses sosialisasi yang melibatkan perempuan dan laki-laki dari berbagai jenis kelamin. Ada perbedaan biologis antara pria dan wanita, tetapi  masyarakat  menafsirkan  perbedaan  ini  sebagai  seperangkat  standar
sosial  untuk  perilaku  yang  sesuai,  dan  akibatnya,  hak,  sumber  daya,  dan kekuasaan.
Meskipun  persyaratan  ini  berbeda  dari  masyarakat  ke  masyarakat, paralel yang luar biasa ada. Misalnya, hampir semua kelompok masyarakat mempercayakan  tanggung  jawab  mengasuh  anak  kepada  perempuan, sedangkan laki-laki diberi tugas militer. Gender, seperti ras, etnis, dan kelas, adalah karakteristik sosial yang secara signifikan memengaruhi gaya hidup dan  keterlibatan  ekonomi  seseorang.  Tidak  semua  komunitas  mengalami diskriminasi  berdasarkan  ras  atau  etnis,  tetapi  semua  masyarakat mengalami ketidakadilan dan perbedaan berdasarkan gender dalam derajat yang  berbeda-beda.  Biasanya,  butuh  waktu  lama  untuk  memperbaiki ketidakadilan ini. Pergeseran kebijakan dan sosial ekonomi terkadang dapat secara  dramatis  mengubah  lingkungan  yang  tidak  adil  ini.  Definisi kesetaraan gender mengacu pada pelaksanaan hak dan tanggung jawab yang sama antara laki-laki dan perempuan.
Secara  global,  prasangka  berbasis  seks  tetap  ada  di  setiap  aspek kehidupan.  Terlepas  dari  kemajuan  substansial  yang  dibuat  dalam kesetaraan  gender  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  ini  adalah  kebenaran. Sifat dan ruang lingkup diskriminasi sangat bervariasi di seluruh negara dan wilayah. Tidak ada wilayah di negara dunia ketiga di mana hak-hak hukum, sosial,  dan  ekonomi  perempuan  setara.  Yang  meresap  adalah  perbedaan gender dalam akses dan kontrol atas sumber daya, ekonomi, dan partisipasi politik.  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  perempuan  dan  anak  perempuan menghadapi  beban  dari  perbedaan  berikutnya,  mereka  pada  akhirnya merugikan  semua  orang.  Oleh  karena  itu,  kesetaraan  gender  adalah  isu sentral dari tujuan pembangunan yang bernilai independen.
Kesetaraan gender akan meningkatkan kapasitas suatu negara untuk pertumbuhan  ekonomi,  pengurangan  kemiskinan,  dan  administrasi  yang efektif. Oleh karena itu, mendorong kesetaraan gender merupakan komponen penting  dari  upaya  untuk  memberdayakan  masyarakat  (baik  laki-laki maupun  perempuan)  untuk  melampaui  kemiskinan  dan  meningkatkan standar  hidup  mereka.  Pembangunan  ekonomi  dapat  meningkatkan kesetaraan gender dalam beberapa cara dalam jangka panjang.
Agenda  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan  sangat  penting  karena, setelah dilaksanakan, akan berfungsi sebagai referensi global dan nasional, yang  memusatkan  agenda  pembangunan.  Masing-masing  tujuan  ini mempromosikan  hak  asasi  manusia  (HAM)  di  samping  kesetaraan  gender dan pemberdayaan perempuan di segala usia.
Kesetaraan  memiliki  beberapa  arti.  Menurut  Webster's,  kesetaraan adalah  "menjadi  setara".  "khususnya  dalam  posisi,  hak,  atau  peluang," tambah  Kamus  Oxford.  Kesetaraan  adalah  kesempatan  untuk  mengakses, berpartisipasi,  mengontrol,  dan  menikmati  keuntungan  pertumbuhan  di semua bidang kehidupan.
Seperti yang kita ketahui, gender dalam bahasa Inggris adalah "fakta menjadi  laki-laki  atau  perempuan  terutama  jika  dipertimbangkan  dengan mengacu  pada  perbedaan  sosial  dan  budaya,  bukan  perbedaan  dalam biologi" (Oxford Advanced Learner's Dictionary) atau perbedaan yang diamati antara  pria  dan  wanita  sebagai  akibat  dari  konstruksi  sosial  dan  budaya, bukan perbedaan biologis yang identik.
Ide  ini  didukung  oleh  Borgatta,  E.F.,  dan  Montgomery,  yang menyatakan  bahwa  gender  didefinisikan  oleh  perilaku,  peran  sosial,  dan pengukuran non-spesifik gender lainnya. Oleh karena itu, interpretasi laki- laki dan perempuan tidak dapat didasarkan hanya pada gender, tetapi juga harus mempertimbangkan konteks sosial dan kepribadian seseorang.
Menurut Graham dan Joan Wallach Scott, perbedaan sosial antara pria dan wanita lebih mungkin ditentukan oleh perbedaan biologis antara jenis kelamin.  Sudah  tampak  jelas  bahwa  perbedaan  panafsiran  dan  juga pandangan teori tersebut setidaknya jadi gambaran bahwa pengertian gender menurut pengusungnya itu tidak juga mempunya arti yang jelas, walaupun gender  tidak  mempunyai  arti  yang  pasti,  tetapi  pada  pergerakannya  arti gender  yaitu  sebagai  jenis  kelamin  social,  hal  tersebut  yang  lebih  sering digunakan.
Kemudian, menurut Hilary M. Lips, H.T. Wilson, dan Elaine Showalter, Gender  melampaui  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Itu  dapat ditentukan berdasarkan jenis kelamin. Perbedaan laki-laki dan perempuan akan diidentifikasi menggunakan gender sebagai kriteria. Ini dapat dipahami dari  sudut  pandang  sosial  dan  budaya.  Gender  adalah  konstruksi  sosial daripada fenomena fisiologis.
Kesetaraan  gender  adalah  kesetaraan  kondisi  bagi  laki-laki  dan perempuan, sehingga mereka dapat berperan dan berpartisipasi dalam setiap tindakan, termasuk upaya politik, hukum, ekonomi, dan sosial. Kebudayaan, kegiatan  di  bidang  pendidikan,  dan  pertahanan  atau  keamanan  nasional (hankamnas), serta akses yang adil terhadap manfaat kemajuan ini. (Afif et al., 2020).
B. Pandangan  Islam  tentang  Kesetaraan  Gender  (Perspektif  Hubungan Kemanusiaan)
Rusaknya peradaban manusia dimuka bumi itu sebagai konsekuensi logis  dari  setiap  tindakan  manusia.  Sebagaimana  dalam  sejarah  umat manusia, ketidakadilan dan ketidakmampuan untuk membentuk hubungan kemanuniaan  yang  harmonis  telah  menjadi  akar  penyebab  rusaknya peradaban manusia (Pristiwiyanto 2011)
Lalu pada kesempatan itu Islam   hadir dengan   membawa   risalah tauhid  dalam  peradaban  kemanusiaan,  tentu  kehadirannya  untuk memanusiakan  manusia  itu  sendiri,  kehadiran  islam  tentu  membawa tatanan   dunia   baru, suatu jalan terhadap manusia yang tengah dilanda patologi  sosial yang amat kronis  saling membunuh  citra  kemanusiaannya. Tidak  mungkin  untuk  menyangkal  bahwa  Islam  ada  di  sini,  karena  telah membawa serta tatanan nilai-nilai agama, tatanan nilai-nilai politik, tatanan nilai-nilai ekonomi, tatanan sosial budaya, dan sistem hukum yang sangat baik dan sempurna. Laki-laki dan perempuan diberikan hak, kewajiban, dan tanggung  jawab  yang  sama  di  bawah  Islam,  sepadan  dengan  kodratnya masing-masing.  Kehadiran  Islam  juga  menjamin  kebebasan  manusia, memungkinkan  individu  untuk  menghindari  tekanan  agama,  politik,  dan intelektual (Yefrizawati 2022).
Allah swt menciptakan seorang pria dan seorang wanita, tetapi tidak menyebabkan  mereka  hidup  terpisah  atau  berkonflik  satu  sama  lain. Sebaliknya,  pria  dan  wanita  dituntut  untuk  bersama  sampai  kehidupan
selanjutnya di surga. Pria dan wanita masing-masing memiliki manfaat yang berbeda. (Muhammad Faizin, NU Online, 2022).
Manusia selama masih memiliki citra kemanusiaannya, tentu meraka tetap  mempunyai  nilai  kesadaran  bahwa  manusia  itu  senantiasa  saling membutuhkan dan tidak bisa dipisahkan.
Tidak ada yang bisa menyangkal bahwa beberapa manusia (pria dan wanita) mampu hidup sendiri. Ketika dia fokus pada kepentingan pribadi, dia akan  lenyap,  tetapi ketika  dia  mampu memperluas  ruang hidupnya  untuk orang  lain,  dia  akan  dapat  menunjukkan  keberadaannya  dengan  jelas. (Zubair, 2002).
Manusia unik karena mereka memiliki kemampuan untuk memahami dan  meningkatkan  kesadaran  akan  depresi  mereka.  Kesadaran  ini diposisikan  sebagai  kekuatan  mental  untuk  menumbuhkan  kemandirian. Alasannya, manusia dijadikan mahluk simbiosis yang saling membutuhkan kehadiran  dan  kolaborasi  satu  sama  lain.  Integrasi  keduanya  tidak menyiratkan  bahwa  mereka  identik,  melainkan  sahabat  yang  kompatibel. Prinsip dasar dari sesuatu yang dirancang untuk berpasangan adalah kerja sama dan harmoni.
Kompleksitas keberadaan manusia, yang multidimensi, membuat kita sadar bahwa masalah kesetaraan gender bukan hanya bagaimana peradaban manusia  harus  membangun  hubungan  sosial  yang  adil  antara  perempuan dan laki-laki, tetapi bahwa jenis pasangan ini juga harus menyadari betapa adil  dan  harmonisnya  hubungan  ini.  Kembangkan  pemahaman  lengkap tentang  memasukkan  cita-cita  ilahi  ini  ke  dalam  rasa  harga  diri  mereka. Manusia  harus  menyadari  bahwa  memulai  pemahaman  irfani  (spiritual) tentang  ajaran  agama  (Islam)  secara  representatif  dari  dua  manusia  akan membuat  mereka  sadar  akan  kehadiran  masing-masing  dalam  tatanan kehidupan yang komprehensif.
Sehingga tuntutan rasa keadilan antara keduanya tidak terbatas pada layar  persepsi  dan  hanya  interaksi  fisik  dan  material.  Terbukti  dengan terjadinya  hubungan  gender  hingga  saat  ini,  yang  mengakibatkan terkurungnya  hubungan  manusia  pasangan  ini  dengan  naluri  tidak manusiawi. Sedemikian rupa sehingga menyebabkan orang mengeksploitasi martabat dan nilai satu sama lain, dan seperti yang telah terlihat, keadaan ini telah melemahkan kemanusiaan mereka. Dibuktikan dengan hubungan sejarah, salah satu pemahaman umat manusia mengenai nilai-nilai ajaran agama sebagai sumber ketidaksetaraan gender.
Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  hubungan  historis,  salah  satu pemahaman manusia menganggap nilai-nilai ajaran agama sebagai penyebab ketidaksetaraan gender. Dalam bentuk gagasan bahwa kesenjangan gender diciptakan  oleh  berbagai  faktor,  termasuk  pembentukan,  sosialisasi,  dan penguatan  oleh  ajaran  agama  dan  negara,  serta  konstruksi  sosial  atau budaya. Melalui proses yang panjang, sosialisasi gender akhirnya dianggap sebagai bekal biologis pemberian Tuhan yang tidak dapat diubah, sehingga perbedaan gender dipandang dan dipahami sebagai hal yang melekat pada laki-laki dan perempuan. (Fakih, 2003).
Pemahaman yang tidak konstruktif terhadap ajaran agama, khususnya Islam  dalam  masyarakat  ini,  menyebabkan  masyarakat  memahami  bahwa masalah  ketidaksetaraan  gender  disebabkan  oleh  legitimasi  ajaran  agama
mengenai sikap dan perilaku diskriminatif di antara mereka dalam hubungan sosial mereka. Seperti yang dipahami, kehadiran Islam di bumi dimaksudkan untuk  berfungsi  sebagai  panduan  yang  mengontrol  hak  dan  kewajiban manusia sehingga orang dapat memperlakukan satu sama lain dengan baik. Pada  kenyataannya,  Al-Qur'an  membahas  hak-hak  perempuan  secara eksplisit.  Allah  swt  berfirman, ” Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  makruf.  (Al-Baqarah: 228) (baik) (QS. Al-Baqarah: 228).
Allah juga telah mengisyaratkan bahwa manusia adalah zoon politicon dalam Al-Qur'an dengan firman Al-Hujurat: 13, yang mengandung arti:
“ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal ” .
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  mayoritas  karakteristik  manusia bersifat universal. Selanjutnya, keturunan dari leluhur yang sama tumbuh menjadi  keluarga,  asosiasi,  dan  komunitas,  dan,  dalam  bentuk  yang  lebih jelas, diserap di sejumlah negara di seluruh dunia.
Dalam  definisi  sebelumnya,  individu  yang  menjadi  lebih  banyak  dan tersebar  secara  geografis  didorong  untuk  menciptakan  hubungan  yang bermanfaat dan bekerja untuk keuntungan bersama. Ingatlah bahwa Adam dan Hawa adalah nenek moyang umat manusia.
Diriwayatkan  Abu  Mulaikah  lalu  Ia  berkata,  pada  peristiwa    Fathul Makkah,  Lalu  Bilal  naiik  ke  atas Ka’bah kemudian  mengumandangkan adzan, lalu  berucap ‘Attab bin Sa’ad bin  Abil ‘Ish, ‘Segala puji bagi  Allah yg  telah  mencabut  nyawa  ayahku  sehingga  tidak menyaksikan hari ini’. Alharis  bin  Hisyam  berucap ,  ‘Muhammad  t ak  menemukan  selain burung  gagak  yang  hitam  ini  untuk  dijadikan  muaad zin”. Suhail bin A mr  berkata,  ‘Jika  Allah mengheendaki    sesuatu  maka  bisa    saja    Ia merubahnya’. Jibril  mendatangi  Nabi  Muhammad  dan  memberitahunya tentang  penghinaan  yang  dilontarkan  kepada  Bilal  sehubungan  dengan peristiwa  itu.  Oleh  karena  itu,  Allah  pun  menurunkan  ayat  ini  sebagai peringatan bagi orang-orang yang terlalu membanggakan anak dan hartanya, serta  cenderung  memandang  rendah  orang-orang  yang  kurang  beruntung. Ayat  ini  berfungsi  sebagai  pengingat  yang  lembut  kepada  mereka  bahwa, selain takwa, tidak ada perbedaan antara manusia mana-pun dengan yang lain di “ mata Allah ” . Selainnya  kecuali takwa (Ahmad Musthofa AlMaraghi, 1997).
Diriwayatkan  dari  Abu  Malik  al- Asy’ari bahwa  Rasulullah  saw bersabda,“ Sesungguhnya  Allah  swt  tidak  memandang  kepada  pangkat- pangkatmu,  tidak  memandang  pada  nasab-nasabmu,  tidak  pada  bentuk rupamu, dan tidak pula memandang pada hartamu, melainkan yang Allah pandang adalah hatimu ”
Sebagai  agama  rahmatan  lilalamin,  Islam  memerintahkan  para pengikutnya  untuk  menciptakan  hubungan  (silaturrahim)  dengan  sesama Muslim  dan  non-Muslim.  Hubungan  yang  terjalin  adalah  positif  antara sesama laki-laki, sesama perempuan, dan antara laki-laki dan perempuan.
Dalam keyakinan Islam, pria dan wanita memiliki tanggung jawab yang terpisah berdasarkan kodratnya yang unik. Selama laki-laki dan perempuan mempertahankan fitrah ini, mereka memiliki kesempatan yang sama untuk menjalani  kehidupan  yang  lengkap  dalam  pendidikan,  sosial-komunitas, politik, seni, dan bidang lainnya.
Sesuai dengan pengertian kesetaraan gender, laki-laki dan perempuan sama-sama hamba Tuhan. Allah berfirman melalui surat Al-Zariyat ayat 56:
“ Dan  Aku   tidak   menciptakan   jin & manusia   melainkan   supaya  mereka mengabdi  kepada-Ku ” .
Dalam  kodrat  kemanusiaan  sebagai  hamba,  tidak  ada  perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  melakukan  banyak  perbuatan  baik; Terlepas  dari  jenis  kelamin,  keduanya  akan  menerima  manfaat  besar.  Ada potensi dan kemungkinan yang sama bagi keduanya untuk menjadi hamba Tuhan yang ideal.
Selain sebagai hamba yang tunduk dan patuh serta mengabdi kepada Allah, tujuan dan maksud penciptaan manusia di muka bumi ini adalah agar mereka menjadi khalifah di muka bumi.
Hal ini dikuatkan dalam QS. al-An'am 165, yang berbunyi sebagai berikut:
“ ََوُهَو ََٱ يِ ذ لَّ ََ ََ َفِئ ََٰٓلَخَۡمُكَلَعَج ٱ َ ِضرۡ َ ۡ لۡ ََ
ََ َكذبَرَذنِإَۡۗۡمُكَٰىَتاَءَ ٓاَمَ ِفَِۡمُكَوُلۡبَِِلَّٖتَٰ َجَرَدَ ٖضۡعَبَ َقۡوَفَۡمُكَضۡعَبََعَفَرَو َُعيِ َسَ َٱ َِباَقِع ۡل َ َُهذنوَإِ ۥََ َُُۢميِحذرَٞروُفَغَل

## “
Artinya : ” Dan  Dialah  yg  menjadikan   kamu penguasa- penguasa  di   bumi &Dia    meninggikan        sebagian        kamu        atas        sebagian        yang      lain beberapa    derajat    untuk  mengujimu   tentang   apa  yang  diberikan-Nya kepadamu.  Sesungguhnya      Tuhanmu      amat  cepat  siksaan-  Nya  dan sesungguhnya Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”.
Dari  beberapa  data  di  atas  bahwa  manusia  pada  dasarnya  adalah pelayan, dan tidak ada perbedaan antara pria dan wanita yang melakukan banyak tindakan baik untuk mereka, terlepas dari jenis kelamin mereka. Ada potensi dan kemungkinan yang sama bagi keduanya untuk menjadi hamba Tuhan yang ideal. Selain menjadi hamba yang penurut dan taat yang takut kepada Allah, maksud dan tujuan keberadaan umat manusia di bumi adalah agar mereka menjadi khalifah di bumi.

## C. Gender sebagai Sarana Pembinaan Hubungan Kemanusiaan
Pencarian untuk membangun paradigma sosiokultural gender melalui studi tentang manusia adalah topik yang panjang dan tidak pernah berakhir. Mengapa demikian? Karena manusia tidak pernah puas dengan kehidupan mereka, yang sebagian besar disebabkan oleh ketidaktahuan mereka akan banyak karunia Tuhan.
Amunisi  manusia  akan  berhenti  ketika  rongga  mulut  diisi  dengan tanah  liat  dan  ditempatkan  di  kuburan,  yang  meliputi  kematian,  jika kepentingan dan tujuan hewan bergabung dengan keinginan manusia untuk memenuhi  tuntutan.  Hanya  dengan  begitu  perjalanan  kreatifnya  dapat
dianggap  tercapai,  meskipun  perjalanan  transendensi  yang  menakjubkan tampaknya telah mencapai kesimpulannya.
Sebagai hasil konstruksi sosial peradaban suatu negara, pengalaman membuktikan bahwa terdapat korelasi positif antara kekayaan materi suatu bangsa dengan tegaknya keadilan dalam relasi gender. Demikian pula, sulit untuk  menyimpulkan  bahwa  kekuatan  hegemoni  yang  lebih  besar  dan adanya hubungan kekuatan yang dibangun dalam struktur puncak sistem politik  suatu  negara  dapat  memastikan  terpeliharanya  nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan individu yang mengalami perjalanan.
Semua  prestasi  dan  reputasi  umat  manusia  untuk  membangun kekuatan  pilar-pilar  akan  membangkitkan  bendera  kebenaran,  supremasi hukum, dan hak asasi manusia.
Keagungan hegemoni politik dan kekayaan ekonomi tidak akan pernah bisa dijadikan tolok ukur derajat pemenuhan batin. Selain itu, tidak mungkin untuk  mengidentifikasi  kepuasan  metrik,  apalagi  mengukur  kebahagiaan batin  manusia,  yang  merupakan  pekerjaan  yang  sulit.  Fenomena  ini senantiasa  berhadapan  pada  persoalan  bagaimana  memenangkan persaingan  global  untuk  mengatur  kepentingan  manusia  yang  senantiasa lepas kendali baik di dalam maupun di dunia internasional.
Kepintaran  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhannya,  seperti diketahui,  sangat  berbeda.  Dan  menyeluruh,  menuntut  manusia  untuk bersaing  satu  sama  lain  dalam  berbagai  hal,  termasuk  beberapa  yang memusuhi harkat dan martabat manusia. Akibat dari persaingan yang serba menyeluruh ini, manusia berhadapan pada suatu masalah yang menuntut mereka  untuk  mengambil  keputusan  yang  tepat  agar  memiliki  pola  pikir, sikap,  dan  perilaku  yang  benar  dalam  memberikan  solusi  atas  tantangan hakiki yang mereka hadapi. Sebagai hasil dari upaya mereka untuk membela dan  menjaga  martabat  dan  status  manusia,  mereka  menjelma  menjadi pemangsa manusia.
Akibat  hubungan  antar  manusia  dalam  konstruksi  sosial,  di  mana setiap orang mengutamakan egonya, maka tidak diragukan lagi kepentingan orang  lain  akan  dikorbankan.  Padahal,  hubungan  antarmanusia  dapat menyebabkan  rusaknya  harkat  dan  martabat  satu  sama  lain  jika  ada anggapan adanya konflik kepentingan antara kepentingan masing-masing.
Masalah  ketidakadilan  dalam  kontradiksi  sosial  ini  merupakan ancaman  terbesar  bagi  pelestarian  peradaban  manusia.  Terutama  terkait ketidakmampuan  sistem  mengakomodasi  hukum  hubungan  yang  timpang antara  yang  kuat  dan  yang  lemah,  serta  antara  penguasa  yang  cenderung menindas dan korban. Sebagai akibat dari struktur kontak yang tidak setara antara pihak-pihak  ini, muncul pemacu moral dan ketidakbahagiaan yang cukup  besar.  Skenario  ini  merupakan  cikal  bakal  lingkungan  yang  tidak tertib yang mendorong munculnya kebencian dan konflik di masyarakat.
Akibat  ketidakadilan  peradilan,  proses  sosial  tidak  didukung  oleh budaya  politik  secara  keseluruhan.  Dampaknya  juga  akan  terasa  dalam realitas  sosial,  yang  akan  terwujud  dalam  pemikiran,  sikap,  dan  perilaku tereksploitasi  manusia.  Sebagai  perbandingan  yang  tidak  adil  antara  pria yang mengidolakan maskulinitasnya dan wanita dengan feminitasnya. Dalam puisinya "Perempuan dijajah laki-laki selama ribuan tahun", Ismail Marzuki dengan fasih mengilustrasikan adanya hubungan yang saling
menguntungkan antara laki-laki dan perempuan. Dibuat menjadi perhiasan sarang  lebah.  Namun,  pria  terkadang  tidak  berdaya.  Lutut  wanita  ditekuk miring.
Manusia  pada  umumnya  mempertahankan  dan  mempertahankan kepentingannya  secara  frontal  dan  tidak  pandang  bulu,  dimana  proses persaingan ini melibatkan persaingan antar semua individu tanpa terkecuali. Peristiwa  monumental  ini  mencakup  semua  makhluk  humanoid.  Sehingga perhelatan akbar ini tidak lagi terbatas pada kompetisi pria versus pria dan kompetisi  wanita  versus  wanita.  Mereka  sederajat  dan  sederajat  dalam semua unsur kemanusiaannya.

## PENUTUP
Menurut  kodratnya  masing-masing,  laki-laki  dan  perempuan menempati peran yang berbeda dalam ajaran Islam. Selama pria dan wanita mempertahankan fitrah ini, mereka memiliki kesempatan yang sama untuk menjalani  kehidupan  yang  memuaskan  di  bidang  pendidikan,  sosial- kemasyarakatan,  politik,  seni,  dll.  Islam  adalah  agama  yang  menjunjung tinggi  harkat  dan  martabat  wanita,  terbukti  dengan  sejumlah  hadits  Nabi yang memuji wanita.
Selain sebagai hamba yang tunduk dan patuh serta bertakwa kepada Allah, maksud dan tujuan diciptakannya manusia di muka bumi ini adalah agar menjadi khalifah di muka bumi. Sebagaimana diungkapkan oleh Oxford Advanced Learner's Dictionary, gender adalah "fakta menjadi laki-laki atau perempuan terutama bila disetujui dengan mengacu pada perbedaan sosial dan  budaya,  bukan  perbedaan  biologis,"  ialah  perbedaan  yang  muncul kepada  pria  atau  perempuan  sebagai  akibat  dari  sosial  dan  budaya. Kompleksitas  eksistensi  manusia  yang  multidimensional  menunjukkan bahwa topik kesetaraan gender yang tak terbatas pada bagaimana peradaban manusia harus membangun hubungan social, adil antara pria dan wanita, tetapi  juga  bagaimana  pasangan  ini  harus  memastikan  hubungan  mereka adil dan harmonis.
Allah juga telah mengisyaratkan bahwa manusia adalah zoon politicon dalam Al-Qur'an dengan firman Al-Hujurat : 1 3, yang mengandung arti : “Hai manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu dari  seorang  laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa &  bersukusuku    supaya    kamu    saling    mengenaal    satu    sama    laiin, Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  sisi  Allah  ialah  yang  paling  bertakwa diaantara    kamu”  Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  aspek sifat manusia bersifat universal.
Kemudian, manusia berasal dari garis keturunan yang sama, tumbuh jadi keluarga, perkumpulan, masyarakat, dan dalam bentuk yang lebih jelas, terserap  dibeberapa  negara  yang  berbeda  di  penjuru  bumi  ini.  Pada hakikatnya gender sebagai sarana pembinaan hubungan kemanusiaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, A. S., & Puspaningrum, D. (2021). Peran Wanita dan Relasi Gender dalam Keluarga Buruh Tani Wanita di Regu Tanam Mulyo Asri Desa Pontang Kecamatan Ambulu Kabupaten Jember. Jurnal KIRANA , 2 (1), Article 1. https://doi.org/10.19184/jkrn.v2i1.24059
Afif,  N.,  Ubaidillah,  A.,  &  Sulhan,  M.  (2020).  Konsep  Kesetaraan  Gender Perspektif Fatima Mernissi dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam. IQ  (Ilmu  Al- Qur’an ):  Jurnal  Pendidikan  Islam , 3 (02),  Article  02. https://doi.org/10.37542/iq.v3i02.131
Afrizal,  A.  (2016). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Sebuah  Upaya  Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu (3rd ed.). PT Raja Grafindo Persada.
Al-Aqqad-Al  saya  (1986).  Filsafat  Alquran.  Cetakan  pertama.  Jakarta: Pustaka Firdaus.
Alfian Rokhmansyah, (2016) Pengantar Gender dan Feminisme; Pemahaman Awal Kritik Sastra Feminisme, Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca.
Ali Masykur Musa, (2014) Membumikan Islam Nusantara; Tanggapan Islam Terhadap Isu-Isu Aktual, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta AS Hornby, (2012). Oxford Advanced Learner's Dictionary, (Oxford: University Press.
Borgatta, EF dan Montgomery (2000). RJV, Encyclopedia of Sociology, New York: Referensi Macmillan.
Deluxe  Encyclopedic  Edition,  (1996).  Kamus  Komprehensif  Bahasa  Inggris Webster Internasional Baru, Chicago: Trident Press International.
Donald M.Borchert (2005). Encyclopedia of Philosophy, USA: Thomson Gale. Faishal  (2006).  Ketika  Kehormatan  Dicampakkan,  Cetakan-pertama.  Solo:
Pustaka at-Tibyan
Fakih, M. (2004). Analisis Gender Dan Transformasi Sosial. Cetakan-delapan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Giddens,  A.  (1987).  Perdebatan  Klasik  Dan  Komtemporer  Mengenai Kelompok,  Kekuasaan  Dan  Konflik  Cetakan  Pertama.  Jakarta:  PT. Rajawali Tekan.
Graham,  (2000).  Membuat  Perbedaan  dalam  Majalah  Franzmann,  Wanita dan Agama.
Ja'far, MA Q. (2002). Perempuan Dan Kekuasaan Menelusuri Hak Politik Dan Masalah  Gender  Dalam  Islam  .  Ikhwan  Fauzi  (alih  bahasa),  cetakan pertama. Amzah.
Jakarta: Paramadina.
Joanne  Meyerowitz,  (2008).  A  History  of  Gender”  dalam  The  American Historical Review, Vol 113, No 5, Desember, USA: University of Chicago Press.
Kemenpppa  RI.  (2023). KEMENTERIAN  PEMBERDAYAAN  PEREMPUAN  DAN PERLINDUNGAN ANAK . https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/view/20
Khalid, A. (2005) Dengarkan suara hati. Cetakan-kedua Jakarta:Maghfirah Pustaka
Muhammad  Faizin.  (2022).  Perbedaan  Fitrah  Laki-laki  dan  Perempuan menurut Gus Mus, NU.OR.ID
Muhammad  ML.  (2004).  Filsafat  Manusia  Upaya  Memanusiakan  Manusia, Cetakan pertama. Surabaya: Duta Ikhwan
Nasaruddin Umar (1999). Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur'an, Nuraeni,  Y.,  &  Suryono,  I.  L.  (2021).  Analisis  Kesetaraan  Gender  dalam Bidang  Ketenagakerjaan  Di  Indonesia. Nakhoda:  Jurnal  Ilmu Pemerintahan ,
20 (1), Article 1. https://doi.org/10.35967/njip.v20i1.134
Pristiwiyanto  Pristiwiyanto  (2016).  Jurnal  Kesetaraan  Gender  Dalam Perspektif Islam (MeretasKetidakadilan Politik Terhadap Kemanusiaan Manusia)
Ridha, R. (2006). Aduhai Kaum Hawa Begini Seharusnya Wanita Bersikap,. Cetakan pertama. Jakarta: Sanabil Pustaka
Santi Susan (2021). Jurnal Kesetaraan Gender dalam Perspektif Al-Qur'an Al Munawwarah Jurnal Pendidikan Islam.
Taufiq Muhammad (2015). Jurnal Kesetaraan Perspektif Gender Kosmologi Islam  Pondok  Salafiyah  Az  Zuhroh,  Babussalam-Langkat,  Sumatera Utara.
Usman MN. (2003). Menanti Detik-Detik Kematian Barat . Cetakan pertama. Solo: Eka Intermedia
Zubair,  AC.  (2002).  Dimensi  Etis  Dan  Asketik  Ilmu  Pengetahuan  Manusia,
Cetakan pertama, Yogyakarta: LESFL.