## Indonesian Journal of Theology
Vol. 8, No. 2 (Desember 2020): 198-230 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v8i2.202

## MENDEDAH LOKALITAS, MENUJU
INTERSEKSIONALITAS
Suatu Usulan Heuristik Lintasan Berteologi dalam Konteks Bagi Kaum Tionghoa-Injili Indonesia Lewat Kacamata Interseksionalitas 1
Adrianus Yosia Wesley Theological Seminary Adrianus.yosia2305@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  utility  of  intersectional  theology  for understanding the contextual plurality of social identity within an Indonesian Sino-evangelical frame. My claim will be that the very multiplicity  of  social  identity  found  in  Sino-evangelical communities  in  Indonesia,  which  arises  from  the context  of  the May  1998  riots,  serves  as  a  theological  resource  that  takes  form according to certain heuristic trajectories. These trajectories stem from four well-attested characteristics of the Evangelical category itself, which in turn can be read through intersectional lenses. To achieve such an aim, I first explore the notion of plural identity vis- à-vis the label of Sino-evangelical in general. The essay then moves to discuss intersectional theology in light of what is characteristic about the category, Evangelical. Afterward, I explicate a key social context for the Sino-evangelical community, namely, the May 1998 riots. In the final section, I construct certain theologically heuristic trajectories according to an intersectional theological reading of the Sino-evangelical  community,  which  is  then  framed  according  to four  dimensions  of  David  W.  Bebbington’s  (Evangelical) quadrilateral: conversionism, activism, biblicism, and crucicentrism.
1 Heuristik,  menurut  KBBI,  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  formulasi yang  biasanya  spekulatif,  berfungsi  sebagai  panduan  dalam  penyelidikan  atau pemecahan masalah. Dengan demikian, artikel ini ingin memberikan usulan yang dibangun  berdasarkan  identitas  kaum  Injili  yang  dilandaskan  pada  pemikiran David W. Bebbington. Setiap usulan lintasan yang diberikan bukanlah produk yang sudah selesai melainkan merupakan suatu usulan awal untuk menjadi bagian dalam  percakapan  teologis  di  dalam  teologi  Injili  ataupun  secara  lebih  luas  di Indonesia.

## 199                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
Keywords:  variegated  social  identities,  intersectionality, Evangelicalism,  Sino-evangelical,  Bebbington  Quadrilateral (conversionism, activism, biblicism, crucicentrism)

## Abstrak
Artikel  ini  akan  mendedah  penggunaan  teologi  interseksionalitas pada  konteks  pluralitas  identitas  sosial  dari  Tionghoa-Injili  di Indonesia. Klaim saya adalah pluralitas identitas sosial dari kaum Tionghoa-Injili  Indonesia  di  dalam  konteks  kerusuhan  Mei  1998 dapat menjadi sumber berteologi yang mewujud di dalam empat lintasan heuristik yang dilandaskan kepada karakteristik dari kaum Injili  sendiri  via  pembacaan  lensa  interseksionalitas.  Untuk mencapai tujuan ini, pertama-tama eksplorasi mengenai pluralitas identitas kaum Tionghoa-Injili secara umum akan dijabarkan. Pada bagian  berikutnya,  artikel  ini  akan  membahas  teologi interseksionalitas dan juga karakteristik kaum Injili. Dari sana, saya akan  menjelaskan  salah  satu  konteks  sosial,  yaitu  kerusuhan  Mei 1998, sebagai konteks sosial dari kaum Tionghoa-Injili. Pada bagian akhir,  saya  akan  mengonstruksi  wujud  lintasan-lintasan  heuristik teologis  lewat  pembacaan  teologi  interseksionalitas  dari  kaum Tionghoa-Injili  akan  dibingkai  via  Quadrilateral  David  W. Bebbington: konversionisme, aktivisme, biblisisme, dan penekanan terhadap karya salib.
Kata-kata  Kunci:  pluralitas  identitas  sosial,  interseksionalitas, Evangelikalisme,  Tionghoa-Injili,  Quadrilateral  Bebbington (konversionisme, aktivisme, biblisisme, cruci-sentrisme).

## Pendahuluan
I am black first—and everything else comes after that—James H. Cone 2
Kutipan  di  atas  merupakan  kutipan  dari  James  H.  Cone, bapak  dari  Black  Theology  di  Amerika,  ketika  dia  mencoba  untuk menjelaskan  idenya  yang merentang  dari  Black  Theology  and  Black Power  (1969),  A  Black  Theology  of  Liberation  (1970)  sampai  kepada God  of  the  Oppressed  (1975). 3 Ketiga  karya  monumental  tersebut menjadi  salah  satu  suara  penting  dalam  ruang  publik  Amerika Serikat yang menyatakan suara kenabian dari komunitas kulit hitam
2 James H. Cone,  God of the Oppressed (Maryknoll, NY: Orbis  Books, 1997), introduction for the 1997 edition, Kindle e-book.
3 Cone juga menulis buku-buku lain seperti The Cross and the Lynching Tree (2012), Martin & Malcolm & America (1991), dan The Spirituals and the Blues (1972).
yang mengalami kekerasan kultural pasca perbudakan. Menariknya, kutipan  itu  pun  menggambarkan  metode  berteologi  Cone  yang mencoba menghubungkan keterlemparannya dalam tradisi Kristen sedari  kecil  dengan  pengalaman  kekerasan  kultural  yang  dialami oleh  komunitas  kulit  hitam  di  Amerika.  Cone  memulai  dari pengalamannya  terlebih  dahulu  (I  am  black  first)  untuk mengonstruksi teologinya di ruang publik (and everything else comes after that).
Apa yang Cone utarakan dan lakukan mencuatkan ide yang menjadi inti pemikiran dari tulisan ini. 4 Minimal, bagi saya pribadi, sebagai seorang Tionghoa yang tumbuh dan besar dalam konteks komunitas Kristen Injili di Indonesia, apa yang Cone usulkan ini beresonansi  pada  kehidupan  saya.  Dengan  demikian,  saya  akan mencoba  mengelaborasi  metode  yang  menggunakan  pendekatan berteologi  berbasis  pengalaman  ala  Cone,  yakni  saya  akan  mulai dari identitas saya sebagai seorang Tionghoa di Indonesia sebagai titik awal berteologi. Tujuan yang ingin saya capai pada tulisan ini adalah memberikan suatu usulan pembacaan heuristik dari lintasan teologi Injili dalam konteks Tionghoa-Indonesia, 5 terutama pasca kerusuhan  Mei  1998.  Pemilihan  kerusuhan  Mei  1998  menjadi konteks yang akan saya bahas lebih dikarenakan konteks tersebut merupakan bagian dari perjalanan kehidupan saya, walau saya tidak terdampak langsung pada waktu peristiwa itu terjadi.
Sebagai  catatan  penting,  identitas  Tionghoa-Indonesia, sebagaimana yang Chang Yau Hoon utarakan, tidaklah monolitik, apalagi  di  era  pasca  Reformasi. 6 Dengan  demikian,  di  tengah- tengah  pluralitas  identitas  sosial  inilah  saya  akan  menggunakan pendekatan interseksionalitas, 7 secara khusus dalam kajian teologis;
4 Di dalam buku Black Theology and Black Power, Cone menginkorporasi pergerakan sosial Black Power yang pada waktu itu menjadi salah satu pergerakan yang  cukup  besar  dari  kaum  kulit  hitam  di  Amerika.  James  H.  Cone,  Black Theology and Black Power, 3 rd ed. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2018), chapter 1,
Kindle e-book. Cone mengembangkan ide ini lebih jauh lagi di dalam buku A Black  Theology  of  Liberation  dengan  menjelaskan  bahwa  teologi  pembebasan merupakan inti dari teologi, terutama bagi kaum kulit hitam di dalam konteks pasca perbudakan di Amerika. James H. Cone, A Black Theology of Liberation, 50 th ed. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2020), chapter 1, Kindle e-book. Keduanya merupakan  pendekatan  berteologi  yang  didasarkan  kepada  pengalaman  dari kaum kulit hitam di Amerika. Konteks berteologi yang dimulai dari pengalaman inilah yang menjadi inti dari apa yang ingin saya lakukan pada esai ini.
5 Istilah ini merupakan terjemahan dari Chinese-Indonesian. Istilah ini pun mempunyai kerumitan sendiri di dalam pendefinisiannya. Di sini saya mengikuti definisi  dari  C.  Y.  Hoon  bahwa  Tionghoa-Indonesia  merujuk  kepada  suatu kelompok  keturunan  Cina  di  Indonesia  yang  masih  bergumul  untuk mendapatkan pengakuan yang setara dengan suku lainnya di Indonesia. Untuk lebih  jelasnya,  lih.  Chang-Yau  Hoon,  Chinese  Identity  in  Post-Soeharto  Indonesia: Culture, Politics, and Media, 2 nd ed. (Chicago, IL: Sussex Academic Press, 2011), 7.
6 Ibid., 57-62.
7 Istilah  interseksionalitas  pertama  kali  digunakan  oleh  Kimberlé  W. Crenshaw  di  dalam  kajian  hukum.  Tulisan  selengkapnya  dapat  dilihat  pada

## 201                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
dengan istilah lain, teologi interseksionalitas. 8 Tesis yang ingin saya utarakan dalam artikel ini adalah bahwa  pluralitas identitas sosial dari  kaum  Injili-Tionghoa  dapat  menjadi  suatu  ruang  berteologi sehingga  tercipta  beberapa  lintasan  heuristik  teologi  pasca  Mei 1998. Wujud akhir dari pembacaan heuristik ini adalah suatu teologi Injili yang lebih kontekstual bagi komunitas Tionghoa-Injili 9 dan pada  saat  yang  sama  juga  memberikan  sumbangsih  pemikiran  di dalam pergulatan teologi di Indonesia.
Untuk  mencapai  tujuan-tujuan  tersebut,  saya  akan membagi  tulisan  ini  ke  dalam  empat  bagian  besar.  Pada  bagian pertama, saya akan membahas identitas kaum Tionghoa-Injili yang mempunyai pluralitas identitas sosial pada dirinya sekaligus ada di dalam  suatu  bingkai  konteks  tertentu.  Berkelindan  dengan pluralitas identitas sosial ini, saya akan memfokuskan pembahasan bingkai konteks ini kepada kerusuhan Mei 1998 pada bagian ketiga.
Sebagai catatan, saya sadar bahwa ide ini mungkin hanya berlaku bagi kaum Tionghoa di pulau Jawa ataupun generasi yang secara langsung  mengalami  kerusuhan  Mei,  mengingat  bahwa  tidak  ada satu  konteks  absolut  bagi  seluruh  komunitas  Tionghoa  di Indonesia. 10 Namun,  ide  besar  yang  ingin  saya  sampaikan  pada
Kimberlé W. Crenshaw, “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory, and Antiracist Politics [1989],” in  Feminist Legal Theory: Readings in Law and Gender, Vol. 8 (2018): 57-80, https://doi.org/10.4324/9780429500480.
8 Grace  Ji-Sun  Kim  and  Susan  M.  Shaw,  Intersectional  Theology (Minneapolis, MN: Fortress, 2018).
9 Saya  menggunakan  istilah  Tionghoa-Injili  di  sini  untuk  merujuk sekelompok komunitas Tionghoa yang beragama Kristen Protestan yang secara pemahaman  teologis  tergabung  di  dalam  gerakan  Injili  (Evangelical).  Secara khusus, istilah Injili sendiri menjadi semacam sub-tradisi di dalam kekristenan Protestan di Amerika Serikat (USA). Sebagaimana yang akan saya jelaskan pada bagian berikutnya, komunitas ini mempunyai keunikan tersendiri terkait dengan perkelindanan identitas keduanya di Indonesia.
10 Tentu  kerusuhan  Mei  pada  tahun  1998  juga  terjadi  di  daerah  luar pulau  Jawa,  seperti  Medan  dan  juga  Palembang.  Jemma  Purdey,  Anti-Chinese Violence in Indonesia, 1996-1999 (Honolulu, HI: University of Hawaii Press, 2006, chapter  4.  Penyebab  kerusuhan  seperti  yang  diungkap  oleh  Purdey  adalah diskriminasi rasial dan politis yang dialami oleh orang-orang Tionghoa, sehingga kerusuhan  Mei  1998  dapat  dimaknai  sebagai  puncak  diskriminasi  tersebut. Namun, ketika saya tinggal di Ambon, ternyata problem diskriminasi terhadap kaum Tionghoa di Jawa tidak menjadi suatu masalah yang besar di sana. Bahkan, di dalam percakapan saya dengan rekan-rekan dari Indonesia Timur, problem “ke-Cina-an” sangatlah berbeda dari pulau Jawa. Saya paham bahwa pengamatan ini perlu mendapatkan porsi studi yang lebih lanjut. Hanya saja dari pengalaman ini saya dapat melihat bahwa kemungkinan besar bahkan dampak kerusuhan Mei ini hanya paling terasa di pulau Jawa. Hal menarik yang berikutnya adalah analisis yang dilakukan oleh Thung Ju Lan bahwa setiap generasi Tionghoa di Indonesia mempunyai  cara  untuk  mengidentifikasi  identitas  sosialnya  masing-masing. Thung  Ju  Lan,  “Susahnya  Jadi  Orang  Cina:  Ke-Cina-an  Sebagai  Konstruksi Sosial,” dalam Harga Yang Harus Dibayar: Sketsa Pergulatan Etnis Cina Di Indonesia (Jakarta:  Gramedia,  2001),  169-190.  Berkaca  dari  pemikiran  Thung,  problem
tulisan ini dapat diterapkan juga pada contoh-contoh konteks sosial lainnya. Pada bagian kedua, saya akan mencoba membahas metode interseksionalitas dan juga karakteristik kaum Injili secara umum. Secara  singkat,  saya  juga  akan  mencoba  membahas  sekilas kompatibilitas  dari  teologi  interseksional  dan  teologi  Injili  pada bagian  ini.  Pada  bagian  yang  terakhir,  saya  akan  mencoba memberikan usulan heuristik teologi tionghoa-Injili di Indonesia. Selain  itu,  saya  ingin  memberikan  suatu  usulan  heuristik  dalam wujud  empat  lintasan  teologi  Tionghoa-Injili  di  Indonesia  lewat pendekatan interseksionalitas.

## “Aku Adalah Tionghoa Terlebih Dahulu:” Sebuah Titik Awal
Waktu kapan kaum Tionghoa hadir di kepulauan Indonesia untuk pertama kali tidaklah diketahui secara pasti. Namun, minimal pada abad ke-16, ketika bangsa Eropa datang ke Indonesia orang- orang  Tionghoa  sudah  menjadikan  kepulauan  Indonesia  sebagai tempat  persinggahan  ketika  mereka  melakukan  hubungan perdagangan dengan India. 11 Pada waktu itu, tidak sedikit orang- orang  Tionghoa  yang  akhirnya  menetap  dan  melebur  dengan penduduk asli. 12 Menariknya, ada kemungkinan bahwa kehadiran kaum Tionghoa di Indonesia sudah ada sebelum abad  ke-9. 13 Di dalam  masa-masa  awal  perjuangan  dan  berdirinya  negara Indonesia, kaum Tionghoa pun berpartisipasi di dalam perjuangan kemerdekaan  Indonesia, 14 baik  melalui  rembukan  BPUPKI  dan PPKI 15 hingga  menyediakan  rumah  pribadi  bagi  proklamasi
kerusuhan Mei di pulau Jawa kemungkinan besar hanya menjadi masalah yang besar sekali bagi generasi yang hidup dan bersinggungan dengan kerusuhan Mei 1998  ataupun  sebelumnya.  Dengan  demikian,  lewat  dua  pengamatan  ini,  saya sadar bahwa tidak semua kaum Tionghoa dapat mempunyai problem yang sama seperti  ini.  Inilah  sebabnya  saya  mendaku  terlebih  dahulu  bahwa  mungkin problem ini memang unik bagi sebagian kalangan tertentu saja.
11 Mary  Somers  Heidhues,  “Indonesia,”  in  The  Encyclopedia  of  Chinese Overseas, ed., Lynn Pan (Singapore: Archipelago Press, 1998), 152.
12 Hedhues menyatakan: “By the time Europeans reached the Indies in the 16 th century, substantial  settlements existed in  many local port cities, and there were even some rural communities of Chinese in areas surrounding these towns.  In  native  harbour  cities,  resident  Chinese  often  took  the  role  of syahbandar, master of the port, collecting dues and supervising traffic in the name of the ruler. Some were close to the rulers, becoming Muslims, acquiring official titles, and intermarrying with the local élite.” Ibid., 152.
13 Benny  G.  Setiono,  Tionghoa  Dalam  Pusaran  Politik  (Jakarta:  Elkasa, 2003), 14.
14 Sam  Setyautama,  “Lie  Tjeng  Tjoan,”  dalam  Tokoh-Tokoh  Etnis Tionghoa Di Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2008).
15 Salah  satu  tulisan  yang  menarik  mengenai  peranan  orang-orang Tionghoa dalam sidang BPUPKI dan PPKI dapat dilihat di Markus Dominggus L.  Dawa,  “Orang  Tionghoa  dalam  Negara  Indonesia  Yang  Dibayangkan: Analisis  Percakapan  Para  Pendiri  Bangsa  dalam  Sidang-Sidang  BPUPKI  dan
kemerdekaan Republik Indonesia. 16 Dengan demikian, sekelumit kisah-kisah  di  atas  menjadi  contoh-contoh  yang  menunjukkan bahwa  sejatinya  kaum  Tionghoa  merupakan  bagian  integral  dari sejarah panjang negara Indonesia bahkan jauh sebelum negara ini didirikan. 17 Sekelumit  dari  sejarah  panjang  kaum  Tionghoa  di Indonesia memberikan indikasi bahwa  identitas kaum Tionghoa di tanah  air  tidaklah  monolitik. 18 Minimal,  tiadanya  satu  identitas komunitas Tionghoa dapat dilihat dari penyebaran kaum Tionghoa yang  sudah  menjadi  bagian  dalam  masyarakat  lokal  di  seluruh pelosok  Nusantara.  Dari  sisi  agama,  ada  kaum  Tionghoa  yang beragama Islam, Kristen (baik Katolik ataupun Protestan), Buddha ataupun Konfusianisme. 19 Sosiolog secara umum membagi kaum Tionghoa  di  Indonesia  ke  dalam  dua  kategori,  yaitu  kaum peranakan  dan  totok. 20 Sederhananya,  totok  adalah  sekelompok kaum Tionghoa yang mencoba untuk mempertahankan  ke-Cina- an,  sedangkan  peranakan  lebih  cenderung  melebur  dengan kebudayaan  lokal. 21 Jadi,  identitas  ketionghoaan  di  Indonesia dibentuk  minimal  oleh  beberapa  aspek  penting  seperti  wilayah, agama, sub-etnis, status sosial, gender sehingga kaum Tionghoa di Indonesia  sejatinya  mempunyai  beberapa  identitas  sosial  yang melekat pada dirinya.

## Aku  Adalah  Tionghoa  Terlebih  Dahulu  Barulah  Seorang Injili
Apabila  sejarah  kehidupan  kaum  Tionghoa  di  Indonesia dapat diibaratkan sebagai jalinan benang multi-identitas sosial yang berkelindan  satu  dengan  yang  lainnya,  salah  satu  benang  yang terkait  langsung  dengan  saya  saat  ini  adalah  “benang”  Tionghoa Injili.  Menurut  Jan  S.  Aritonang  dan  Karel  Steenbrink,  gerakan Injili  datang  ke  Indonesia  beriringan  dengan  gerakan  misionaris
PPKI,”  Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan,  Vol.  10,  No.  2  (2009):  259-284, https://doi.org/10.36421/veritas.v10i2.215.
16 Sam  Setyautama,  “Djiaw  Kie  Siong,”  dalam  Tokoh-Tokoh  Etnis Tionghoa Di Indonesia, ed., Suma Mihardja (Jakarta: Gramedia, 2008).
17 Setiono  menjelaskan  bahwa  pada  abad  ke-6  Sebelum  Zaman Bersama, kepulauan Indonesia dikenal dengan nama Huang-Tse. Setiono, Tionghoa dalam Pusaran Politik, 13.
18 Salah satu buku yang membahas kepelbagaian identitas sosial orang- orang Tionghoa pada saat ini adalah Siew Min Sai and Chang Yau Hoon, Chinese Indonesians Reassessed: History, Religion, and Belonging (New York: Routledge, 2013).
19 Hoon  menyatakan  bahwa  berdasarkan  sensus  pada  tahun  2010, sekitar 43% orang Tionghoa memilih agama Kristen sedangkan sisanya memilih Islam  atau  Kong  Hu  Cu.  Chang-Yau  Hoon,  “Mapping  Chineseness  on  the
Landscape of Christian Churches in Indonesia,” Asian Ethnicity, Vol. 17, No. 2 (2016): 2, https://doi.org/10.1080/14631369.2014.1001161.
20 Hoon,  Chinese  Identity  in  Post-Soeharto  Indonesia:  Culture,  Politics,  and Media, 4-5.
21 Ibid.
dari Amerika Serikat (USA) di abad ke-20. 22 Sebagaimana amatan Aritonang  dan  Steenbrink,  STT  Seminari  Alkitab  Asia  Tenggara (STT SAAT) merupakan salah satu seminari yang mempromosikan gerakan  Injili  di  Indonesia. 23 Pentingnya  menyebut  nama  STT SAAT  tentunya  berhubungan  dengan  identitas  Tionghoa-Injili yang akan saya bahas sedikit pada bagian berikutnya. Lebih jauh lagi, pentingnya melihat gerakan Injili di Indonesia, termasuk STT SAAT,  dengan  mengaitkan  gerakan  Injili  dari  Amerika  Serikat berhubungan dengan konstruksi identitas dari komunitas Injili.
Salah  satu  tonggak  penting  di  dalam  sejarah  kaum
Tionghoa-Injili  di  Indonesia  adalah  berdirinya  Sekolah  Tinggi Teologi  Seminari  Alkitab  Asia  Tenggara,  sebagai  “Benteng Pertahanan” di Indonesia. 24 STT Seminari Alkitab Asia Tenggara (STT  SAAT)  didirikan  oleh  Pdt.  Andrew  Gih  di  Bandung  pada tahun  1952  dengan  tujuan  untuk  mendidik  rohaniwan  untuk melayani di gereja-gereja Tionghoa. 25 Di dalam kaitan antara STT SAAT dan juga gerakan Injili di Indonesia, Aritonang mengamati: 26
Since there are many members of the mainline churches— especially  the  churches  with  a  strong  Chinese background—who  are  influenced  and  attracted  by Evangelical Christianity, the role of this seminary with its “children” in promoting the evangelical spirit among the “traditional” and Evangelical churches is remarkable. Not a  few  of  the  congregations  of  those  churches  send  their members  to  study  here  or  called  their  pastor-candidates from this seminary.
Lewat amatan Aritonang, keberadaan STT SAAT sebagai institusi Tionghoa-Injili  merupakan  bagian  dari  suatu  proses  panjang menyejarah  di  dalam  gerakan  Tionghoa-Injili  di  Indonesia.  Saya tertarik untuk mengelaborasi lebih lanjut mengenai peranan “anak- anak” yang dimaksud oleh Aritonang dan Steenbrink di atas. Saat ini, suara kekristenan Tionghoa-Injili di Indonesia juga lekat dengan sosok Stephen Tong dan juga Gereja Reformed Injili Indonesia  (GRII).  Tong  dikenal  juga  sebagai  “the Billy  Graham  of Indonesia,” dan juga aktif di dalam organisasi Lausanne Committee for
22 Jan Sihar Aritonang and Karel Steenbrink, “The Spectacular Growth of  the  Third  Stream:  The  Evangelicals  and  Pentecostals,”  in  A  History  of Christianity in Indonesia, eds., Jan S. Aritonang and Karel Steenbrink (Leiden: Brill, 2008), 869-879.
23 Ibid., 874-875.
24 Hoon,  “Mapping  Chineseness  on  the  Landscape  of  Christian Churches in Indonesia,” 10.
25 “Sejarah,”  diakses  8  Januari  2021,  https://seabs.ac.id/siapa- kami/sejarah/.
26 Aritonang and Steenbrink, “The Spectacular Growth of the Third Stream,” 875.
World Evangelization bersama dengan tokoh-tokoh Injili Indonesia lainnya. 27 Hanya  saja,  sebagaimana  pengamatan  Aritonang  dan Steenbrink, STTRII, yang merupakan rintisan dari Stephen Tong dan  juga  Yakub  Susabda,  dapat  dilihat  sebagai  “anak-anak  dari SAAT.” 28 Tentu  apa  yang  Aritonang  dan  Steenbrink  lihat  dapat menjadi gambaran mengenai keterikatan antara sejarah STT SAAT dengan  kaum  Tionghoa-Injili  di  Indonesia  secara  umum,  walau saya  sadar  bahwa  detail-detail  lain  perlu  diteliti  dan  dikaji  secara lebih mendalam. Poin utama yang ingin saya tekankan pada bagian ini  adalah  sejarah  kaum  Tionghoa-Injili  dapat  dilacak  mulai  dari berdirinya STT SAAT sampai pada saat ini.
Satu  misteri  yang  belum  terjawab  sekarang  adalah bagaimana  keterkaitan  gerakan  Injili  dan  juga  identitas ketionghoaan?  Konteks  yang  berguna  untuk  melihat  keterikatan dua identitas ini ada pada masa-masa Orde Baru, ketika komunitas Tionghoa tidak dapat mengekspresikan kecinaannya. 29 Chang Yau Hoon menganalisis bahwa kebanyakan komunitas gereja Tionghoa totok  di  Indonesia  merupakan  bagian  dari  gerakan  Injili  di Indonesia. 30 Lebih  jauh  lagi,  di  dalam  konteks  ketidakmampuan untuk  mengekspresikan  kecinaannya,  komunitas  Tionghoa  totok menjadikan  identitas  Injili  sebagai  salah  satu  cara  untuk mengekspresikan dirinya. 31 Akibatnya, identitas ras Tionghoa totok dan juga identitas Injili menjadi identitas yang saling berkelindan sehingga  identitas  ini  dapat  menjadi  jangkar  bagi  identitas  sosial lainnya. Pada  titik  ini,  saya  ingin  mendeskripsikan  ide  yang  saya miliki pada bagian ini lewat gambar di bawah ini mengenai orang Tionghoa-Injili (lih. Gambar 1).
27 Salah satu kontribusi Tong pada gerakan Lausanne dapat dilihat pada Stephen Tong, “Sin and Lostness,” in Proclaim Christ Until He Comes: Calling the Whole Church to Take the Whole Gospel to the Whole World (Minneapolis, MN: World Wide Publications, 1990), 165-169.
28 Aritonang  and  Steenbrink,  Aritonang  and  Steenbrink,  “The Spectacular Growth of the Third Stream,” 874-875.
29 Salah satu buku klasik yang membahas ini adalah  Charles Coopel, Chinese Indonesia in Crisis (Oxford: Oxford University Press, 1983). Isu ini pun dibahas  oleh  sejarawan  Jemma  Purdey  dalam  Purdey,  Anti-Chinese  Violence  in Indonesia, 1996-1999.
30 Hoon,  “Mapping  Chineseness  on  the  Landscape  of  Christian Churches in Indonesia,” 9.
31 Ibid.
Tionghoa- Injili Gender Status sosial Sub-suku Bahasa Identitas sosial lainnya Wilayah
Gambar 1. Multi-Identitas Sosial Tionghoa Injili
Pada  bagian  berikutnya,  saya  akan  membahas  konteks  eksternal dari kaum Tionghoa-Injili, terutama dalam konteks kerusuhan Mei 1998.

## Aku Adalah Tionghoa-Injili Terlebih Dahulu dalam Konteks Pasca Mei 1998
Dinamika  perjalanan  kaum  Tionghoa  di  Indonesia sebenarnya tidaklah terlalu manis, terutama di pulau Jawa. Sejarah kekerasan kultural (cultural violence), 32 meminjam istilah dari Johan Galtung, menjadi pernak-pernik dari catatan kehidupan Tionghoa Indonesia.  Beberapa  catatan  penting  mengenai  diskriminasi ataupun problem sosial dari orang-orang Tionghoa di pulau Jawa dapat  dilihat  dalam  buku  Tionghoa  dalam  Pusaran  Politik  karya sejarawan  Benny  Setiono. 33 Buku  klasik  dari  Charles  Coopel, Chinese  Indonesian  in  Crisis  (sudah  diterjemahkan  menjadi  Tionghoa Indonesia  dalam  Krisis  oleh  Pustaka  Sinar  Harapan),  juga  dapat menggambarkan diskriminasi politik yang dialami oleh komunitas Tionghoa  selama  Orde  Baru  di  bawah  pemerintahan  Soeharto (1966-1998). 34 Namun, saya ingin membatasi pembahasan kepada kerusuhan Mei 1998. Tentunya, kerusuhan Mei 1998 memberikan dampak langsung ataupun secara langsung kepada kaum Tionghoa- Injili di Indonesia.

## Kerusuhan Mei 1998: Penelusuran Sejarah Singkat
Kerusuhan  massal  terjadi  di  beberapa  kota  di  Indonesia seperti  Jakarta,  Solo,  Surabaya,  Lampung,  dan  Palembang  pada tanggal  12-15  Mei  1998. 35 Penjarahan,  pemerkosaan  (bahkan pemerkosaan berkelompok), pembakaran, dan juga pembunuhan
32 Johan Galtung, “Cultural Violence,” Journal of Peace Research, Vol, 27, No. 3 (1990): 291-305, https://doi.org/10.1177/0022343390027003005.
33 Setiono, Tionghoa dalam Pusaran Politik.
34 Coopel, Chinese Indonesia in Crisis.
35 Purdey, Anti-Chinese Violence in Indonesia, 1996-1999, 108.

## 207                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
menjadi  bagian  dari  tragedi  berdarah  tersebut. 36 Laporan  yang diterbitkan oleh Tim Gabungan Pencari Fakta (TGPF) menyatakan bahwa  kebanyakan  korban  dari  kerusuhan  Mei  1998  ini  adalah orang-orang  Tionghoa-Indonesia. 37 Benny  Setiono  (1943-2017), seorang sejarawan Tionghoa Indonesia, menyimpulkan kerusuhan Mei 1998 demikian: 38
yang  paling  menyedihkan  terjadinya  perkosaan  massal terhadap  ratusan  perempuan  etnis  Tionghoa  yang dilakukan secara brutal. Akibat kerusuhan tersebut puluhan ribu warga etnis Tionghoa menderita trauma dan berusaha menyelamatkan  diri.  Penyelamatan  diri  inilah  yang dihebohkan  sebagai  “eksodus”  etnis  Tionghoa  secara besar-besaran ke luar negeri.
Di dalam  sejarah diskriminasi dari kaum Tionghoa di Indonesia, Jemma  Purdey  menyatakan  bahwa  kerusuhan  Mei  1998  dapat dilihat sebagai kulminasi dari diskriminasi terhadap kaum Tionghoa di  Indonesia. 39 Lebih  jauh  lagi,  tidak  heran  apabila  René  L. Pattiradjawane menyatakan bahwa kerusuhan Mei 1998 merupakan titik terendah dari sejarah kaum Tionghoa di Indonesia. 40 Dengan demikian, Mei 1998 dapat dilihat sebagai “badai” kekerasan yang menghantam kaum Tionghoa-Indonesia. Namun, tampaknya badai ini  tidak  berlalu  dan  menetap  di  dalam  komunitas  Tionghoa Indonesia terutama di pulau Jawa. 41
Keberadaan Trauma dan “Keheningan” Pasca Mei 1998
“Pengalaman  sangat-sangat  traumatik,  waktu  itu  bingung kenapa orang Tionghoa jadi korban ...,” Tjandra Jap melanjutkan, “...  emang  [sic!]  kami  bukan  warga  negara  Indonesia  ya?” 42
36 Ibid.
37 Tim  Gabungan  Pencari  Fakta,  Temuan  Tim  Gabungan  Pencari  Fakta
Peristiwa  Kerusuhan  Mei  1998,  3rd  ed.  (Jakarta:  Publikasi  Komnas  Perempuan,
2006), 19, https://komnasperempuan.go.id/uploadedFiles/1211.1613985591.pdf.
38 Setiono, Tionghoa dalam Pusaran Politik, 878.
39 Untuk informasi yang lebih detail, lihat Purdey, Anti-Chinese Violence in Indonesia, 1996-1999, chapter 2 to 4.
40 René  L.  Pattiradjawane,  “Peristiwa  Mei  1998  di  Jakarta:  Titik Terendah  Sejarah  Orang  Etnis  Cina  di  Indonesia,”  dalam  Harga  Yang  Harus Dibayar:  Sketsa  Pergulatan  Etnis  Cina  di  Indonesia,  ed.  I.  Wibowo  (Jakarta: Gramedia,  2000).  Menurut  Purdey,  perhatian  para  sarjana  terfokus  hanya  di Jakarta. Padahal, kerusuhan juga terjadi di beberapa kota di Indonesia seperti di Solo dan juga Medan. Purdey, Anti-Chinese Violence in Indonesia, 1996-1999.
41 Saya meminjam konsep “badai yang menetap ini” dari Shelly Rambo, “Spirit and Trauma,” Interpretation: A Journal of Bible and Theology, Vol. 69, No. 1 (2015): 7-19, https://doi.org/10.1177/0020964314552625.
42 Patricia Diah Ayu Saraswati, “Mengingat 98, Saat Kami Dipanggil ‘Cina,’” CNN Indonesia, 20 Mei 2017,
Pengakuan  dari  Jap  pada  BBC  Indonesia  menjadi  gambaran  dari keadaan kaum Tionghoa-Indonesia, terutama di pulau Jawa, pasca kerusuhan  Mei  1998.  Klaim  ini  pun  mendapat  dukungan  dari penelitian  Eunike  Mutiara  Himawan,  peneliti  dari  Universitas Queensland, Australia, yang menjelaskan bahwa keadaan traumatik pasca  Mei  1998  masih  menghantui  kaum  Tionghoa-Indonesia bahkan sampai saat ini. 43
Terlepas dari pengalaman trauma yang masih menghantui kaum  Tionghoa-Indonesia  sampai  saat  ini,  baik  pelaku  ataupun otak  dari  kerusuhan  Mei-1998  tidak  pernah  tertangkap  hingga sekarang. 44 Bahkan perbincangan mengenai tragedi Mei 1998 yang menimpa kaum Tionghoa Indonesia pun seperti menghilang saat ini.  Komisi  Nasional  Perempuan  Indonesia  dan  Lembaga Perlindungan  Saksi  dan  Korban  mengadakan  peringatan  bagi peristiwa kerusuhan Mei 1998 pada tanggal 13 Mei 2020. Di dalam laporan  mereka,  terdapat  pernyataan  demikian:  “Dunia  seni  dan literasi  terus  berupaya  membicarakan  isu  ini  melalui  film,  opera, teater,  pameran  lukisan,  novel,  dan  buku  laporan  jurnalistik. Sayangnya, upaya ini tidak diberitakan secara masif oleh media.” 45 Lebih  jauh  lagi,  “usaha  untuk  menyelesaikan  tragedi  Mei  1998 masih jauh dari kata selesai.” 46
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20170520001905-20- 216057/mengingat-98-saat-kami-dipanggil-cina ?.  Tjandra  Jap  (dibaca  Chandra Yap) adalah seorang aktivis dan anggota dari Perhimpunan Indonesia Tionghoa (INTI),  suatu  organisasi  politik  Tionghoa  yang  didirikan  setelah  Mei  1998.
Ignasius Wibowo, “Exit, Voice, and Loyalty: Indonesian Chinese After the Fall of Soeharto,” Sojourn, Vol. 16, No. 1 (2001): 125-146.
43 Eunike Mutiara Himawan, “22 Tahun Setelah Kerusuhan Anti-Cina
Mei 1998, Riset Ungkap Prasangka dan Trauma Masih Ada,” The Conversation, 20 Mei 2020,  https://theconversation.com/22-tahun-setelah-kerusuhan-anti-cina- mei-1998-riset-ungkap-prasangka-dan-trauma-masih-ada-138962.
44 Sri  Lestari,  “Perkosaan  Mei  1998  ‘Tak  Pernah  Terungkap,  Tak Pernah Dituntaskan,’” BBC Indonesia, 20 Mei 2018, https://www.bbc.com/indonesia/dunia-44134808.  Isu  ini  telah  diangkat  oleh Benny Setiono yang menyatakan bahwa lima tahun setelah kerusuhan tetap tidak ada pelaku ataupun dalam dari kerusuhan yang ditangkap. Setiono, Tionghoa dalam
Pusaran Politik, 879.
45 Komnas Perempuan, Lembar Fakta Peringatan 22 Tahun Tragedi Mei ‘98 “Hambatan Penanganan Kasus Kekerasan Seksual” (Jakarta: Komnas Perempuan, 2020) 1.
46 Komnas  Perempuan,  “Pernyataan  Bersama  Komisi  Nasional  Anti
Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (Komnas  Perempuan)  dan  Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK) Tentang 22 Tahun Peringatan Tragedi Mei 1998,” 2020, https://komnasperempuan.go.id/pernyataan-sikap- detail/pernyataan-bersama-komisi-nasional-anti-kekerasan-terhadap- perempuan-komnas-perempuan-dan-lembaga-perlindungan-saksi-dan-korban- lpsk-tentang-22-tahun-peringatan-tragedi-mei-1998-jakarta-13-mei-2020.

## 209                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
Kerusuhan  Mei  1998  Sebagai  Ruang  Konteks  Bagi  Kaum Tionghoa Injili
Pertanyaannya,  apakah  dampak  dari  kerusuhan  Mei  1998 ini  ke  dalam  diri  seorang  Tionghoa  Indonesia?  Lebih  jauh  lagi, apakah dampak dari kekerasan kultural yang menjadi bagian dari kehidupan  seorang  Tionghoa  Indonesia?  Pertanyaan-pertanyaan ini  sebenarnya  memerlukan  studi  lebih  lanjut.  Namun,  minimal dampak yang dapat dilihat adalah trauma, ketakutan, kegamangan identitas,  ataupun  rasa  ketidakadilan  yang  dapat  muncul  dan menjadi bagian dari diri seorang Tionghoa-Indonesia.
Kerusuhan  Mei  1998  menjadi  suatu  konteks  yang memengaruhi  identitas  seorang  Tionghoa-Indonesia  bahkan sampai saat ini, termasuk kaum Tionghoa-Injili. Dengan demikian, saya akan mengembangkan Gambar 1 menjadi Gambar 2 di bawah ini. Inilah kesimpulan dari ide yang saya miliki pada bagian ini.

## Mendedah Makna Evangelikalisme dan Teologi Interseksionalitas
Pada bagian ini, saya ingin membahas mengenai makna kata Injili dan juga peranan teologi sebagai suatu usaha untuk menjawab
Tionghoa Injili Gender Status sosial Sub- suku Bahasa Identitas sosial lainnya Wilayah Kerusuh an Mei 1998 Marginalisasi dan Keterasingan Pengalaman Traumatik Problem Eksternal lain? Gambar 2. Multi-Identitas Sosial Tionghoa Injili dalam Bingkai Konteks
Kesenyapan Suara
Keadilan
permasalahan  sosial  yang  berakar  kepada  konteks  tertentu  dari suatu  komunitas.  Tentunya,  tujuan  pembahasan  yang  ingin  saya lakukan pada bagian ini adalah sebagai suatu kerangka pemikiran yang akan saya gunakan di dalam menjawab pergumulan yang ada pada Gambar 2. Untuk itu, saya akan mencoba untuk membahas arti  makna  evangelikalisme  terlebih  dahulu  dan  selanjutnya  saya akan membahas tugas dari teologi di dalam konteks. Pada bagian akhir saya akan membahas teologi interseksionalitas.

## Mendedah Arti Evangelikalisme
Menurut  David  W.  Bebbington,  kaum  Injili  mempunyai empat karakteristik yaitu, konversionisme (conversionism), aktivisme (activism), biblisisme (biblicism), dan cruci-sentrisme (cruci-centrism). 47
Empat  karakteristik  ini  biasanya  disebut  sebagai  Quadrilateral Bebbington. Konversionisme berarti bahwa kaum Injili percaya bahwa kehidupan seorang manusia perlu diperbaharui. 48 Lebih jauh lagi, kaum  Injili  menekankan  adanya  suatu  perubahan  hidup  dari keberdosaan menuju kepada kehidupan yang baru di dalam Kristus. Biblisisme  berarti  bahwa  kaum  Injili  menekankan  Alkitab  sebagai otoritas  utama,  “all  spiritual  truth  is  to  be  found  in  its  pages.” 49
Sebagai catatan penting, biblisisme di sini tidak sama dengan suatu pandangan  yang  menyatakan  pembacaan  literal  dari  Kitab  Suci sebagai cara pandang yang paling benar. 50 Aktivisme berarti suatu pandangan bahwa Injil perlu diekspresikan di dalam segala bidang kehidupan. 51 Inti  dari  karakteristik  ini  adalah  penyebaran  berita kepada  “dunia”  oleh  orang-orang  yang  sudah  mengalami perubahan hidup di dalam Kristus. Cruci-sentrisme adalah pandangan yang menekankan karya pengorbanan Kristus di kayu salib. 52 Lebih lanjut, penekanan terhadap karya kematian Kristus di kayu salib dan kebangkitan-Nya merupakan jantung dari kaum Injili.
Sampai titik ini, pertanyaannya adalah apakah Quadrilateral
Bebbington yang didefinisikan di Inggris dalam jangka waktu 1730 sampai dengan 1980 dapat cukup mumpuni untuk mendefinisikan karakteristik  dari  kaum  Injili  secara  umum?  Pertanyaan  ini  perlu diajukan  mengingat  bahwa  identitas  kaum  Injili  sendiri  tidaklah monolitik, terlebih lagi pendefinisian karakteristik dari setiap yang ditinjau dari sisi sejarah, sosial, biblika, ataupun teologis, sangatlah
47 David W. Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730 to the 1980s (London: Routledge, 1989), 2-3.
48 Ibid., 2. 49 Ibid., 2, 12.
50 Biblisisme  di  sini  lebih  kepada  isu  otoritas  Kitab  Suci  di  dalam kehidupan seorang percaya. Ibid. Otoritas terhadap  Kitab Suci ini tidak sama pengertiannya dengan pembacaan literal terhadap Kitab Suci. Ini catatan penting yang ingin saya utarakan.
51 Ibid., 2. 52 Ibid., 3.

## 211                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
rumit. 53 Lebih  jauh  lagi,  penggunaan  kata  Injili  yang  tidak  jelas membuat  pendefinisian  terhadap  karakteristik  kaum  Injili  pun menjadi  tidak  mudah. 54 Masalah  berikutnya,  tokoh  Injili  seperti Alister  McGrath  ataupun  J.  I.  Packer  (dan  Thomas  C.  Oden) mempunyai definisi sendiri-sendiri mengenai kaum Injili.
55
Terlepas  dari  detail-detail  yang  diperlukan  untuk mendefinisikan karakteristik kaum Injili, Quadrilateral Bebbington dinilai  cukup  untuk  mendefinisikan  karakteristik  dari  kaum  Injili secara  umum.  Misalkan  saja,  John  Stott,  yang  adalah  salah  satu pendiri  organisasi  Lausanne  Committee  for  World  Evangelization, menyatakan bahwa Quadrilateral Bebbington sebagai definisi yang dapat memberikan payung luas dari kaum Injili. 56 Tidak hanya itu, definisi ini pun menjadi karakteristik yang disetujui oleh organisasi Injili seperti National Association of Evangelicals di Amerika Serikat. 57
Lebih  jauh  lagi,  sejarawan  Timoty  Larsen  pun  mengakui  bahwa karakteristik  Bebbington  dapat  menjadi  karakteristik  umum minimal  dari  kaum  Injili. 58 Di  Indonesia,  Christian  Sulistio, pengajar  di  STT  SAAT,  juga  menerima  karakteristik  dari Bebbington walau dia mengusulkan identitas kaum Injili yang lebih spesifik. 59 Dengan  demikian,  sembari  sadar  akan  kompleksitas mengenai  detail-detail  lini,  saya  akan  menggunakan  karakteristik umum dari Bebbington untuk menyatakan karakteristik Injili pada tulisan ini.
Sebagai catatan tambahan, Bebbington menyatakan bahwa setiap  zaman  di  dalam  sejarah  kaum  Injili  di  Inggris  mempunyai penekanan-penekanan terhadap salah satu karakteristik tersebut. 60
Misalkan  saja,  pada  tahun  1944-1970,  penekanan  terhadap penginjilan  mengakibatkan  konversi  merupakan  penekanan  dari karakteristik kaum Injili pada waktu itu. 61 Namun, semenjak tahun 1977,  penekanan  terhadap  supremasi  Alkitab  menjadi  titik penekanan dari kaum Injili di Inggris. 62 Tentunya, hal ini menjadi
53 Kevin J. Vanhoozer  and Daniel J. Treier,  Theology and the Mirror of Scripture: A Mere Evangelical Account (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2016), 19.
54 Timothy  Larsen,  “Defining  and  Locating  Evangelicalism,”  in  The Cambridge Companion to Evangelical Theology, eds.,  Timothy Larsen and Daniel J. Treier (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
55 Alister McGrath, Evangelicalism and The Future of Christianity (Downers Grove: InterVarsity Press, 1995); J. I. Packer, Satu Iman: Konsensus Injili (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011).
56 John R. W. Stott, Evangelical Truth: A Personal Plea for Unity, Integrity and Faithfulness (Cumbria, UK: Langham Global Library, 2013), 10.
57 National  Association  of  Evangelicals,  “What  Is  an  Evangelical?,” n.d., https://www.nae.net/what-is-an-evangelical/.
58 Larsen, “Defining and Locating Evangelicalism,” 1.
59 Christian  Sulistio,  “Identitas  Kaum  Injili  dan  Perannya  dalam Memperkembangkan Teologi,” Stulos, Vol.18, No. 1 (2020): 9.
60 Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain, 3.
61 Ibid., 4.
62 Ibid., 4.
wajar dengan studi-studi mengenai Yesus sejarah ataupun metode pembacaan historis-kritis yang berkembang juga pada masa-masa tersebut.  Dengan  demikian,  Quadrilateral  Bebbington  tidaklah menjadi suatu karakteristik baku, melainkan menjadi suatu identitas cair  sekaligus  paling  “luas”  yang  dapat  menjadi  karakteristik  dari kaum Injili.

## Teologi Interseksionalitas
Pertama-tama, saya ingin mencoba mendedah makna kata interseksionalitas terlebih dahulu. Kimberlé Crenshaw menelurkan konsep interseksionalitas pada tahun 1989 di dalam tulisannya yang berjudul  “Demarginalizing  the  Intersection  of  Race  and  Sex:  A  Black Feminist  Critique  of  Antidiscrimination  Doctrine,  Feminist  Theory,  and
Antiracist Politics.” 63 Crenshaw menggunakan istilah interseksionalitas di dalam konteks diskriminasi yang dialami oleh perempuan kulit hitam di tempat pekerjaan mereka. 64 Grace Ji-Sun Kim and Susan M. Shaw mengamati bahwa, “Crenshaw gave social justice theorist and activists an important tools for analyzing the nuances and the complexity of oppression.” 65 Sebelum saya membahas makna dari teologi interseksionalitas, saya akan menjelaskan terlebih dahulu peristiwa yang  melatarbelakangi  pemahaman  Crenshaw  di  dalam menggunakan  konsep  interseksionalitas.  Bagi  Crenshaw, argumentasi utama dari interseksionalitas adalah pengalaman dari perempuan kulit hitam di Amerika  Utara yang  tersingkirkan dari percakapan teori-teori feminis dan juga kebijakan-kebijakan terkait anti-rasisme. 66 Singkatnya, kebijakan-kebijakan terkait anti-rasisme hanya  melihat  problem  yang  dialami  oleh  laki-laki  kulit  hitam, sedangkan teori-teori feminis hanya memberikan pembelaan bagi perempuan  kulit  putih  pada  masa  itu. 67 Dengan  demikian,  baik teori-teori feminis maupun teori-teori anti-rasisme hanya melihat diskriminasi yang dialami oleh seseorang dengan kacamata biner, entah  hanya  dari  kategori  gender  (teori  feminis)  ataupun  ras (kebijakan  anti-rasisme).  Titik  buta  dari  keduanya  adalah pengalaman dari perempuan kulit hitam yang ada di Amerika yang tersingkirkan  dan  tidak  diakomodasi  oleh  keduanya.  Pengalaman
63 Crenshaw, “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex.”
64 Kim and Shaw, Intersectional Theology, chapter 1, Kindle e-book. 65 Ibid. 66 Crenshaw, “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex,” 140.
67 Gale  Yee,  sebagai  seorang  pakar  biblika  dan  juga  seorang  Asian- American, memberikan pengantar mengenai kesejarahan dari gerakan feminis di Amerika Utara. Yee juga menyatakan bahwa pada awalnya gerakan feminis di Amerika Utara didominasi oleh kaum kulit putih. Untuk lebih lengkapnya, lihat Gale A. Yee, “Introduction: Definitions, Explorations, and Intersections,” in The
Hebrew  Bible:  Feminist  and  Intersectional  Perspectives  (Minneapolis,  MN:  Fortress, 2018), 1-39.

## 213                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
perempuan  kulit  hitam  berbeda  dengan  dan  tidak  dapat sepenuhnya  diwakili  oleh  pengalaman  perempuan  kulit  putih ataupun laki-laki kulit hitam.  Dengan demikian, perempuan kulit hitam  mendapatkan  diskriminasi  ganda  di  masyarakat  Amerika Utara.
Lewat contoh kasus di atas, diskriminasi yang dialami oleh perempuan  kulit  hitam  di  Amerika  Utara  ternyata  tidak  dapat dilihat  hanya  dengan  lensa  biner  ataupun  via  tunggal  (ras  atau gender) saja. 68 Di sinilah pentingnya lensa interseksionalitas untuk mendeteksi diskriminasi ganda bahkan lebih yang dikarenakan oleh identitas sosial dari seseorang. Apa yang Crenshaw amati tentunya menjadi  gambaran  mengenai  diskriminasi  riil  yang  ada  di  dalam masyarakat. Ide inilah yang diangkat oleh Kim dan Shaw. Sampai titik  ini,  apakah  makna  dari  interseksionalitas?  Kim  dan  Shaw mendefinisikan interseksionalitas demikian: 69
a  tool  for  analysis  that  takes  into  account  the simultaneously  experienced  multiple  social  locations, identities,  and  institutions  that  shape  individual  and collective  experience  within  hierarchically  structured systems  of  power  and  privilege.  In  other  words, intersectionality  is  a  lens  for  understanding  how  gender, race,  social  class,  sexual  identity,  and  other  forms  of difference  work  concurrently  to  shape  people  and  social institutions within multiple relationships of power. Secara sederhana, interseksionalitas sebagai alat analisis sosial dapat menjadi  perangkat  untuk  memetakan  matriks  diskriminasi  sosial. Matriks diskriminasi sosial adalah bahwa identitas sosial seseorang dapat memberikan lebih dari satu diskriminasi, tapi pada sisi yang sama,  identitas  itu  dapat memberikan  privilese kepada  seseorang tersebut. 70 Misalkan  saja,  saya  sebagai  laki-laki  Tionghoa mendapatkan  diskriminasi  di  ruang  publik  karena  identitas  etnis saya  di  Indonesia,  tapi  di  sisi  lain  saya  mendapatkan  privilese  di rumah karena gender sebagai laki-laki. Lebih jauh lagi, diskriminasi yang  terjadi  pada  seseorang  dapat  berlapis  karena  pluralitas identitas sosial yang melekat pada identitas seseorang.
Sekarang, pertanyaan yang penting untuk dijawab adalah, apakah  makna  dari  teologi  interseksionalitas?  Teologi interseksionalitas  sebagai  suatu  metodologi  berarti  setiap  orang
68 Secara singkat, dapat dikatakan bahwa pendekatan interseksionalitas ini lahir dari komunitas wanita kulit hitam di Amerika Utara. Dengan kalimat lain, pendekatan interseksionalitas ini terkait erat dengan gerakan Womanist atau kaum feminis kulit hitam di Amerika Utara. Kim and Shaw, Intersectional Theology, chapter 3, Kindle e-book.
69 Ibid., chapter 1, Kindle e-book. 70 Ibid., chapter 3, Kindle e-book.
berteologi  lewat  suatu  lokasi  sosial  (baik  disadari  ataupun  tidak) tertentu. 71 Secara lebih gamblang, menurut Shaw dan Kim, “there is always some context in which we do our theology, and theology exists in context.” 72 Dengan demikian, pluralitas identitas sosial dari seseorang tidak hanya menjadi sumber dari berteologi itu sendiri, tetapi  juga  menjadi  suatu  lensa  di  dalam  menafsir  realitas  dalam berteologi.
Saya  menyebutkan  mengenai  Black  Theology  pada  bagian pendahuluan  tulisan  ini.  Di  dalam  kacamata  teologi interseksionalitas  ini,  tampak  ada  keselarasan  dari  teologi interseksionalitas  dengan  Black  Theology  yang  dimulai  dari pengalaman  kaum  kulit  hitam  di  Amerika  Utara.  Bahkan  lewat kacamata interseksionalitas ini, Black Theology dapat dilihat sebagai salah satu hasil teologi interseksionalitas di dalam lensa pengalaman komunitas kulit hitam di Amerika Utara. Namun, apakah ciri khas dari teologi interseksionalitas?
Namun,  ada  satu  ciri  khas  dari  metode  berteologi  yang dilandaskan  pada  interseksionalitas  ini,  yaitu  bias  terhadap keadilan. 73 Tentunya  bias  ini  merupakan  dampak  langsung  dari inkorporasi  penggunaan  metode  interseksionalitas  di  dalam metode  berteologi  yang  dimulai  dari  pengalaman  kaum  marginal dan  terdiskriminasi  sebagai  lensa  berteologi.  Dengan  demikian, lewat penggunaan metode ini, ada pengakuan bahwa teologi pun dapat  bersifat  opresif  dengan  mengesampingkan  lokus-lokus teologi  yang  didasarkan  pada  pengalaman  kaum  marjinal  atau terdiskriminsi dari suatu komunitas.

## Kompatibilitas  Interseksionalitas  dan  Injili:  Suatu  Isu Metodologis
Salah satu pertanyaan yang cukup penting untuk dijawab pada  bagian  ini  adalah:  apakah  teologi  interseksionalitas  dapat cocok dengan kaum Injili? Menariknya, salah satu kelompok Injili konservatif  di  Amerika  Serikat,  Southern  Baptist  Convention  (SBC), menyatakan  bahwa  ideologi  yang  melatarbelakangi  dan  juga metode interseksionalitas ini tidak kompatibel dengan Alkitab pada konferensi  yang  diadakan  bulan  Juni  2019. 74 Di  dalam  halaman yang  sama,  saya  memperhatikan  bahwa  minimal  ada  dua  alasan mengapa pendekatan ini ditolak, yaitu kecukupan Alkitab sebagai sudut  pandang  untuk  menjawab  isu  keadilan  sosial  dan  juga penggunaan ideologi sekular sebagai latar belakang dari pendekatan
71 Ibid. 72 Ibid. 73 Ibid., chapter 1, Kindle e-book.
74 Southern  Baptist  Convention,  “On  Critical  Race  Theory  And Intersectionality,”  February  19,  2019,  https://www.sbc.net/resource- library/resolutions/on-critical-race-theory-and-intersectionality/.
interseksionalitas. 75 Isu  ini  mencuat  di  dalam  konvensi  tersebut dengan  semakin  banyaknya  seruan  dari  kalangan  Injili (kemungkinan  di  kalangan  Baptis  juga)  yang  ingin  menggunakan metode  pembacaan  interseksionalitas  sebagai  bagian  dari penerapan teologi di dalam konteks Amerika Utara, terutama pasca perbudakan. 76 Sebagai  contoh  tambahan,  di  dalam  halaman  blog The  Gospel  Coalition,  ada  keberatan  terhadap  metode  Critical  Race Theory  yang  mana  interseksionalitas  pun  masuk  di  dalamnya  di dalam  kalangan  Injili  di Amerika  Utara. 77 Tentunya  hal  ini  dapat menjadi gambaran mengenai keberatan-keberatan dari kaum Injili termasuk di Indonesia.
Lantas,  apakah  metode  interseksionalitas  ini  tidak mendapat ruang sama sekali bagi teologi Injili? Bagi saya, minimal ada tiga alasan mengapa metode interseksionalitas ini dapat tetap mendapatkan  ruang  di  dalam  teologi  Injili  sendiri.  Pertama, ternyata  penggunaan  metode  interseksionalitas  sendiri  di  dalam kajian akademis ternyata menjadi pembicaraan yang cukup panas di kalangan  Southern  Baptist  sendiri  sehingga  penggunaan  metode interseksionalitas  ini  masih  akan  menjadi  pembicaraan  pada konvensi SBC pada tahun 2021 di Nashville. 78 Lebih menarik lagi, di  dalam  halaman  yang  berisi  penolakan  terhadap  metode interseksionalitas, terdapat pengakuan bahwa “critical race theory and intersectionality should only be employed as analytical tools subordinate  to  Scripture—not  as  transcendent  ideological frameworks; and be it further.” 79 Dengan demikian perdebatan ini masih belum mencapai kata final. Terlebih lagi, perdebatan ini juga menunjukkan bahwa penggunaan metode interseksionalitas ini pun sudah dilakukan bahkan oleh salah satu kelompok konservatif Injili di Amerika Utara.
Kedua,  pentingnya  metode  interseksionalitas  ini  sendiri justru terlihat dari perdebatan dalam kubu SBC sendiri. Di dalam halaman  Christianity  Today,  dua  pendeta  dari  mega-church  dengan jemaat  mayoritas  kulit  hitam  dengan  denominasi  Baptis
75 Ibid.
76 Kate  Shellnutt,  “Two  Prominent  Pastors  Break  With  SBC  After Critical  Race  Theory  Statement,”  Christianity  Today,  December  18,  2020, https://www.christianitytoday.com/news/2020/december/charlie-dates- ralph-west-southern-baptist-sbc-crt.html.
77 Neil Shenvi and Pat Sawyer, “The Incompatibility of Critical Theory and Christianity,” The Gospel Coalition, May 15, 2019, https://www.thegospelcoalition.org/article/incompatibility-critical-theory- christianity/. 78 Kate  Shellnutt,  “Southern  Baptists  Keep  Quarreling  Over Critical Race Theory,” Christianity Today, December 3, 2020,
https://www.christianitytoday.com/news/2020/december/southern-baptist- critical-race-theory-debate-crt-seminary-s.html.
79 Southern  Baptist  Convention,  “On  Critical  Race  Theory  And Intersectionality.”
memutuskan  hubungan  dengan  SBC  sebagai  respons  atas keputusan  dari  Southern  Baptist  Convention  (SBC)  ini. 80 Dari pengamatan  pribadi  saya,  ada  kesan  bahwa  kelompok  yang  anti dengan  metode  interseksionalitas  kebanyakan  berasal  dari komunitas kulit putih Injili, sedangkan protes yang dilancarkan ini justru  muncul  dari  komunitas  kulit  hitam.  Di  dalam  laporan Christianity Today, Jemar Tisby menguatirkan bahwa “objections to critical  race  theory  as  a  framework  for  thinking  about  racial injustice  have  been  used  to  keep  Christians  from  talking  about systemic racism, Black Lives Matter, white privilege, and more.” 81
Dengan  demikian,  di  sini  justru  terlihat  aplikasi  langsung  dari teologi yang dibangun atas interseksionalitas itu sendiri yang mana kalangan  kulit  putih  lebih  mementingkan  isu  otoritas  Alkitab, sedangkan komunitas kulit hitam menyuarakan keadilan sosial di tengah-tengah situasi pasca perbudakan di Amerika Utara. Jadi, dari perdebatan  ini  sendiri  saya  melihat  bahwa  penggunaan  metode interseksionalitas ini menjadi penting.
Ketiga,  sebagai  seorang  yang  besar  dan  tumbuh  dari golongan  Tionghoa-Injili,  saya  ingin  menyatakan  bahwa  justru metode  pembacaan  interseksionalitas  ini  penting  sekali  karena menyentuh pengalaman ketertindasan dari komunitas Tionghoa itu sendiri  di  Indonesia.  Lantas,  apakah  penggunaan  pengalaman sebagai loci berteologi ini menjadi sahih? David K. Clark di dalam seri Foundation of Evangelical Theology, To Know and To Love God, misalkan  menyatakan  demikian:  “Evangelical  theology  must recognize the importance of philosophical and cultural milieu in the doing of theology.” 82 Clark menyatakan kutipan ini di dalam subjudul memikirkan ulang peran konteks di dalam berteologi bagi kaum Injili. Bagi Clark, teolog Injili perlu mendialogkan Kitab Suci dengan  konteks.  Sebagai  hasil  akhirnya,  teologi  yang  lebih kontekstual merupakan hasil akhir yang perlu dicapai. 83 Sekilas, saya dapat menyatakan bahwa teologi interseksionalitas sejatinya dapat kompatibel dengan teologi Injili itu sendiri.

## Merentang Usulan Lintasan Teologi Injili dalam Konteks
Pada  bagian  ini,  saya  akan  mengonstruksi  wujud  teologi dari  kaum  Tionghoa-Injili  yang  dibangun  dari  pluralitas  identitas sosial  komunitas  tersebut  yang  mana  telah  saya  jelaskan  pada bagian  pertama  di  dalam  konteks  yang  sudah  saya  bangun  pada bagian  kedua.  Sebagaimana  apa  yang  sudah  saya  utarakan  pada
80 Shellnutt, “Two Prominent Pastors Break With SBC After Critical Race Theory Statement.”
81 Shellnutt, “Southern Baptists  Keep Quarreling  Over Critical Race Theory.” 82 David Clark, To Know and Love God: Method for Theology (Wheaton, IL: Crossway, 2003), chapter 1, Kindle e-book.
83 Ibid.
Proses dialektika “interseksionalitas”
Usulan lintasan pertama:
Biblisisme
Usulan lintasan kedua:
Penekanan terhadap karya salib
Usulan lintasan ketiga:
Conversionisme Usulan lintasan keempat:
Aktivisme
Gambar 3. Empat Trajektori dari Pembacaan interseksionalitas Terhadap Teologi Injili
bagian  pendahuluan,  saya  akan  membangun  konstruksi  teologis tersebut lewat Quadrilateral Bebbington, sehingga tercipta empat lintasan  heuristik  lewat  karakteristik  tersebut.    Sebelum  saya membahas  problem  itu  lebih  mendalam,  saya  ingin menggambarkan  konstruksi  ide  yang  saya  miliki,  saya  ingin menggambarkan pemikiran saya sebagaimana yang tertuang pada Gambar 3 di bawah ini.
Pada  Gambar  3,  saya  ingin  menyatakan  bahwa  terdapat suatu dialektika antara Kitab Suci dengan pluralitas identitas sosial dari kaum Tionghoa-Injili. Dialektika antara Kitab Suci dan juga konteks,  berdasarkan  sudut  pandang  interseksionalitas,  dapat menghasilkan  lokus-lokus  seperti  Black  Theology,  teologi  feminis, ataupun teologi lainnya. 84 Dengan demikian, pluralitas identitas dari kaum Tionghoa-Injili dapat memberikan lokus-lokus baru di dalam pembacaan teks suci. Saya akan mencoba merangkumkan pluralitas pembacaan  ini  di  dalam  empat  lintasan  yang  didasarkan  pada Quadrilateral Bebbington.
Sebelum saya membahas empat usulan lintasan, pertanyaan yang  perlu  saya  ulas  sedikit  adalah  mengapa  saya  perlu mengusulkan metode ini? Pada bagian sebelumnya, saya mengutip permasalahan “hilangnya” perbincangan mengenai kekerasan yang dialami  oleh  komunitas  Tionghoa  pada  kerusuhan  Mei  1998  di ruang publik. Menurut pengamatan saya pribadi, gereja Tionghoa- Injili  tidak  banyak  bersuara  ataupun  menyatakan  sesuatu  pada problem  ini.  Sebagai  contohnya,  di  dalam  situs  internet  dari Persekutuan  Gereja  Tionghoa  Indonesia  (PGTI),  salah  satu
84 Kim and Shaw, Intersectional Theology, chapter 3, Kindle e-book.
organisasi  Tionghoa-Injili  di  Indonesia,  tidak  ada  pembahasan mengenai peringatan dari kerusuhan Mei 1998. 85
Ada  beberapa  kemungkinan  alasan  mengenai  tiadanya pembahasan ini. Pertama, keterbatasan pengetahuan saya sendiri. Kedua,  perihal  ini  menunjukkan  manifestasi  nyata  dari  tafsir submisif  dari  komunitas  Injili  di  Indonesia,  termasuk  komunitas Tionghoa  terhadap  Roma  13:1-2,  dalam  kaitan  dengan  bidang politik. 86 Terlebih lagi, menurut analisis dari Bambang Budijanto, kekerasan yang dialami oleh komunitas Tionghoa juga berdampak pada  aktivitas  kaum  Injili  di  dalam  dunia  politik. 87 Dilihat  dari kacamata politis ini, pembahasan kepada kasus kerusuhan Mei 1998 yang  bermuatan  politis  kemungkinan  besar  akan  membuat goncangan  politik  sehingga  wujud  taat  kepada  pemerintah  dapat dimanifestasikan  sebagai  tidak  membahas  kembali  problem kerusuhan  tersebut.  Ketiga,  di  dalam  kajian  akademis,  saya  juga hanya  menemukan  beberapa  karya  akademis  yang  membahas perihal  ini. 88 Markus  Dominggus  Lere  Dawa  mengusulkan  agar komunitas  Tionghoa  dapat  memulai  rekonsiliasi  etnis, 89 menawarkan  visi  gereja  multi-kultural  sebagai  bagian  dari pemulihan, 90 dan  juga  mencoba  menemukan  identitas  dalam kegamangan pasca kerusuhan Mei 1998. 91 Sia Kok Sin menawarkan juga  arti  kehadiran  seorang  Tionghoa  di  Indonesia  yang
85 Website Persekutuan Gereja Tionghoa Indonesia, diakses pada 22 Februari 2021, https://pgti.co.id/ . 86 Bambang  Budijanto,  “Evangelicals  and  Politics  in  Indonesia:  The Case of Surakarta,” in Evangelical Christianity and Democracy in Asia, ed., David H. Lumsdaine (Oxford: Oxford University Press, 2009), chapter 4, Kindle e-book.
87 Ibid. Di sini, catatan penting yang perlu diutarakan adalah Budijanto ingin menunjukkan bahwa kaum Injili di Indonesia tidak sama sekali absen dari perhelatan  politik  di  Indonesia.  Lebih  lanjut  lagi,  Budijanto  juga  ingin menyatakan bahwa adanya peningkatan keterlibatan kaum Injili di dalam bidang politik, walaupun hal ini lebih banyak dilakukan oleh kaum Injili yang lebih muda. Namun, Budijanto mencoba berbicara mengenai kaum Injili secara umum. Di sini,  data-data  yang  lebih  baru  diperlukan  untuk  melihat  aktivitas  kaum Tionghoa-Injili yang mana saya tidak mempunyai datanya. Walaupun terdapat aktivitas politis dari kaum Injili di Indonesia, Budijanto sendiri mengakui bahwa jumlahnya masih minim.
88 Saya mencoba mensurvei data ini dari jurnal akademis STT SAAT, Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia (STTRI), Sekolah Tinggi Teologi Reformed  Injili  Internasional  (STTRII),  dan  juga  Sekolah  Tinggi  Teologi bandung (STTB).
89 Markus  Dominggus  L.  Dawa,  “Rekonsiliasi  Etnis:  Misi  Bersama Komunitas  Kristen  Tionghoa,”  Veritas,  Vol.  2,  No.  2  (2001):  257-266, https://doi.org/10.36421/veritas.v2i2.59.
90 Markus Dominggus L. Dawa, “Menjadi Jemaat Multikultural: Suatu Visi  Untuk  Gereja-Gereja  Tionghoa  Injili  Indonesia  Yang  Hidup  di  Tengah Konflik Etnis Dan Diskriminasi Rasial,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol. 7, No. 1 (2006): 127-144, https://doi.org/10.36421/veritas.v7i1.157.
91 Markus  Dominggus  L.  Dawa,  “Gereja  Tionghoa  dan  Masalah Identitas  Ke-Tionghoa-An,” Veritas: Jurnal Teologi  dan Pelayanan, Vol. 6, No. 1 (2005): 117-130, https://doi.org/10.36421/veritas.v6i1.139.

## 219                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
mempunyai  problem  keterasingan  di  dalam  kehidupan  pasca kerusuhan Mei 1998. 92 Namun, dari karya-karya tersebut, ide untuk mengaitkan  teologi  Injili  dengan  konteks  kerusuhan  Mei  1998 sangatlah  minim  pembahasan.  Dari  sinilah  saya  melihat  bahwa empat lintasan heuristik di sini sangatlah penting untuk diajukan mengingat ruang berkarya bagi kaum Tionghoa-Injili masih sangat terbuka lebar untuk dilakukan.
Usulan Lintasan Pertama: Biblisisme 93
Di  dalam  lintasan yang  pertama,  saya  melihat  bahwa  ada begitu  banyak  yang  bisa  dilakukan.  Lensa  interseksionalitas memberikan  informasi  mengenai  sumber-sumber  identitas  sosial dari  seorang  Tionghoa  yang  dapat  menjadi  sumber  diskriminasi. Pertanyaan yang mungkin perlu ditanyakan di sini adalah apakah suara  dari  perempuan  yang  mengalami  kekerasan  seksual  pada kerusuhan Mei 1998 sudah didengarkan untuk membaca teks-teks tertentu  pada  Kitab  Suci?  Apakah  masih  ada  ada  suara  dari komunitas  Tionghoa  yang  belum  didengar  dalam  konteks kesenyapan  dalam  ruang  publik  Indonesia  saat  ini?  Bagaimana menyuarakan suara kenabian yang dapat mewakili suara komunitas Tionghoa? Tentunya pertanyaan-pertanyaan ini dapat memberikan narasi yang berbeda bergantung kepada identitas sosial dari pribadi yang akan mencoba menjawab dan memberikan refleksinya.
Sebagai contoh, baru-baru ini novel digital Chinese Whisper yang diciptakan oleh Rani Pramesti dapat memberikan contoh yang baik bagi apa yang saya maksudkan. 94 Sebagai seorang keturunan Tionghoa yang pindah ke Australia dalam masa pertumbuhannya, Pramesti mencoba untuk menelusuri kembali kerusuhan Mei 1998 di dalam perantauannya di Australia. Narasi yang digunakan oleh Pramesti  mengambil  identitas  sosial  sebagai  seorang  Tionghoa Indonesia  Perempuan  di  perantauan.  Tentunya,  identitas  sosial yang berbeda akan memberikan narasi yang berbeda pula. Begitu
92 Sia  Kok  Sin,  Ketika  Semakin  Terbuka:  Dinamika  Keberadaan  Etnis Tionghoa di Indonesia dan Implikasinya bagi Pelayanan Gereja Etnis Tionghoa, 2 nd ed. (Malang: MNC Publishing, 2015). Sin juga mengusulkan agar etnis Tionghoa di Indonesia  perlu  untuk  tetap  berusaha  membangun  bangsa  ini.  Sia  Kok  Sin, “Etnis Tionghoa Kristen Paska Kerusuhan Mei 1998,” Jurnal Teologi Aletheia, Vol. 8, No. 15 (2005): 45-98.
93 Sekali  lagi,  di  sini  penekanan  dari  Bebbington  terhadap  kata biblisisme  tidak  sama  dengan  suatu  pandangan  yang  menyatakan  bahwa pembacaan  secara  literal  pada  teks  Kitab  Suci  merupakan  satu-satunya  cara pandang yang benar. Biblisisme di sini lebih berkaitan dengan otoritas Kitab Suci yang menaungi kehidupan seorang percaya. Saya mengerti bahwa ada kerumitan tersendiri  di  dalam  mendefinisikan  istilah  otoritas  di  sini.  Namun,  untuk penggunaan makna otoritas pada tulisan ini, pemaknaan bahwa kehidupan yang tunduk dan berada di bawah naungan Kitab Suci ini sudah cukup.
94 Rani  Pramesti,  “Chinese  Whisper,”  accessed  22  February,  2021, https://thechinesewhispers.com/.
juga  dengan  teologi  Tionghoa-Injili  yang  dilandaskan  dengan pembacaan  interseksionalitas.  Setiap  narasi  yang  bersinggungan dengan pembacaan Kitab Suci akan memberikan refleksi teologis yang berbeda pula. Dengan demikian, minimal saya melihat ada tiga cara  pembacaan  Kitab  Suci  yang  menjadi  wujud  konkret  usulan saya.
Pertama,  salah  satu  hal  yang  dapat  dilakukan  adalah pembacaan ulang teks-teks tertentu lewat lensa yang spesifik seperti lensa  migrasi,  diskriminasi  bahasa,  ataupun  topik-topik  lain  yang berhubungan  dengan  identitas  ketionghoaan  sebagai  konteks. Tidak hanya itu, lensa-lensa dari kajian trauma pun dapat dilakukan sebagai upaya untuk mendaratkan konsep Alkitab yang lebih lekat di dalam konteks sosial yang membingkai kaum Tionghoa-Injili di Indonesia.  Di  dalam  konteks  yang  lebih  praktis,  tulisan  dari  Sin dapat  menjadi  contoh  yang  menarik. 95 Sin  melihat “keterlemparan”-nya sebagai seorang Tionghoa dapat memberikan lensa baru di dalam konteks penyembahan leluhur. Apa yang Sin lakukan di sini dapat menjadi contoh bagi  teologi Injili di dalam konteks  kerusuhan  Mei  1998.  Tentunya,  pada  lintasan  ini,  tidak tertutup  kemungkinan  (dan  bahkan  saya  menganjurkan)  adanya dialog  dengan  kajian  feminis,  pasca-kolonial,  ataupun  kajian lainnya. Kemungkinan kedua yang dapat dilakukan pada bagian ini adalah  pendalaman  dari  kajian  hermeneutika  yang  dapat  mulai merangkul  yang  lebih  beragam.  Carmia  Margaret  misalkan menjelaskan salah satu metode pembacaan Theological Interpretation of Scripture (TIS) yang mulai digandrungi oleh kaum Injili di Amerika Utara  saat  ini. 96 Sebagaimana  yang  Margaret  utarakan,  TIS membukakan ruang bagi refleksi teologis yang lebih luas di dalam suatu  konteks  tertentu. 97 Walau  ia  tidak  membahas  isu  konteks secara  lebih  mendalam,  saya  melihat  bahwa  pembacaan  TIS  ini dapat  memberikan  ruang  juga  bagi  pembacaan  interseksionalitas yang  melibatkan  konteks  si  pembaca  di  dalam  mengimajinasikan refleksi teologis dari Kitab Suci. Tentunya, di dalam kaitan dengan tulisan  ini,  konteks  dapat  digunakan  secara  spesifik  adalah kerusuhan Mei 1998.
Kemungkinan  ketiga  yang  dapat  dilakukan  di  dalam lintasan  yang  pertama  ini  juga  berkaitan  dengan  metode interdislipiner.  Tulisan  ini  sendiri  merupakan  salah  satu  wujud
95 Sia  Kok  Sin,  “‘Kisah  Leluhur  Israel  Hidup  Sebagai  Orang  Asing’ dalam  Perspektif  Seorang  Etnis  Tionghoa  (Suatu  Contoh  Pengaruh  Latar Belakang Penafsir dalam Proses Penafsiran),” Jurnal Teologi Aletheia, Vol. 7, No. 13 (2005): 15-60.
96 Carmia Margaret, “Pendekatan Interpretasi Teologis Kitab Suci dan Prasuposisi-Prasuposisi Teologis di Baliknya,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol. 18, No. 2 (2019): 141-160, https://doi.org/10.36421/veritas.v18i2.330.
97 Ibid., 146.

## 221                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
pembacaan  interdisipliner  antara  kajian  interseksionalitas  dengan teologi.  Salah  satu  penggunaan  metode  filsafat  sebagai  sudut pandang  untuk  melihat  Kitab  Suci  sendiri  sudah  dilakukan  oleh Abel  Kristofel  Aruan. 98 Aruan  mengusulkan  pembacaan  kitab Yakobus dengan metode tindakan-wacana dari J. L. Austin. Hasil akhir  dari  pembacaan  ini  adalah  tindakan  (performatif)  seorang Kristen  yang  dilandaskan  pada  doktrin.  Imajinasi  yang  dapat dikembangkan dari ide ini di dalam konteks kerusuhan Mei 1998 adalah bagaimana seorang Tionghoa-Injili dapat menghidupi teks Kitab Suci di dalam konteks tersebut. Ide-ide ini juga berselarasan dengan usulan dari Dawa dan Sin, sebagaimana ide yang sudah saya utarakan di atas. 99
Tentunya,  sebagaimana  dengan  konsep  dari  metode interseksionalitas yang sudah saya utarakan di atas, bias dari setiap pembacaan ini adalah isu keadilan. Isu keadilan ini dapat merentang mulai dari menyuarakan kembali suara kaum tertindas dari kaum Tionghoa sampai kepada usulan advokasi yang dilandaskan kepada refleksi-refleksi  teologis  yang  dilandaskan  kepada  pluralitas identitas sosial dari kaum Tionghoa-Injili.

## Usulan Lintasan Kedua: Penekanan Terhadap Karya Salib
Di dalam lintasan yang kedua, ada banyak kajian yang bisa digunakan  juga,  mengingat  bahwa  karya  Kristus  yang  tersalib merupakan inti doktrinal dari kaum Injili. Lensa interseksionalitas memberikan sumber-sumber identitas dari seorang tionghoa yang menjadi  sumber  diskriminasi  ini.  Namun,  di  dalam  konteks  dan juga problem diskriminasi yang dialami oleh kaum Injili di dalam konteks kerusuhan Mei 1998, apakah makna Kristus yang tersalib itu? Lebih jauh lagi, bagaimanakah korban dari kerusuhan Mei 1998 melihat karya Kristus yang tersalib itu? Apakah makna keselamatan di  dalam  keadaan  traumatik  pasca  kerusuhan  Mei  1998?  Tentu,
sekali lagi, pertanyaan-pertanyaan ini dapat memberikan  jawaban yang  berbeda-beda,  bergantung  kepada  kombinasi  kondisi  sosial dari pribadi yang menjawabnya. Karena itu, beberapa lintasan yang dapat  dilakukan  adalah  pembacaan  ulang  terhadap  karya  Kristus yang tersalib itu.
Salah satu buku yang baik untuk memulai hal ini adalah The Incomparable Christ karya dari John Stott. Di dalam buku tersebut, Stott  mencoba  mengeksplorasi  ragam  penafsiran  terhadap pertanyaan siapakah Yesus. Stott mengusulkan lebih dari tiga puluh jawaban mengenai siapakah Yesus. Misalkan, Stott melihat bahwa
98 Abel  Kristofel  Aruan,  “Surat  Jerami  di  Meja  Austin,”  Indonesian
Journal of Theology, Vol. 4, No. 2 (2017): 257-279, https://doi.org/10.46567/ijt.v4i2.43.
99 Dawa,  “Rekonsiliasi  Etnis,”  257-266;  Dawa,  “Menjadi  Jemaat Multikultural;” Dawa, “Gereja Tionghoa dan Masalah Identitas Ke-Tionghoa- An;” Sin, Ketika Semakin Terbuka.
minimal ada enam model Yesus yang dapat dibangun dari empat Injil  yaitu:  Yesus  sebagai  penggenapan  dari  Kitab  Suci  (Matius), Kristus  sebagai  hamba  yang  menderita  (Markus),  Yesus  sebagai penyelamat  dunia  (Lukas),  Yesus  sang  Firman  yang  menjadi manusia (Yohanes). 100 Stott juga menyatakan bahwa Yesus sebagai teladan  aksi  nir-kekerasan  bagi  Mahatma  Gandhi  dan  Martin Luther King, Jr. 101 Lebih jauh lagi, Stott juga mengelaborasi karya dari Gustavo Gutiérrez, yaitu Kristus yang membebaskan. 102
Walaupun  apa  yang  Stott  lakukan  sangatlah  menarik, menurut saya, apa yang Stott lakukan masih belum cukup, terutama di  dalam  kacamata  interseksionalitas.  Minimal,  pertanyaan  yang dapat saya ajukan adalah, bagaimana dengan pengalaman dari kaum yang tertindas? Misalkan saja, Cone dengan lantang berkata berkata bahwa kebebasan dari rasisme dan struktur sosial yang tidak adil adalah  pesan  utama  dari  Injil  Kristus. 103 Ini  adalah  pesan  yang ditujukan oleh Cone kepada komunitas kulit hitam yang mengalami ketertindasan di dalam kondisi pasca perbudakan di Amerika Utara. Hemat  saya,  kaum  injili  perlu  berdialog  dengan  teologi  lain  dari perspektif  teologi  pembebasan,  Black  Theology,  Feminist  Theology, Womanist Theology, Queer Theology atau teologi lainnya.
Salah satu usulan pada lintasan ini adalah pembacaan kreatif terhadap  pengurbanan  Kristus.  Salah  satu  pembacaan  kreatif terhadap  karya  Kristus  yang  tersalib  sudah  dilakukan  juga  oleh teolog Tionghoa-Indonesia, Hans A. Harmakaputra. 104 Harmakaputra mengusulkan refleksi teologi yang dilandaskan pada konsep  Yesus  sebagai  kurban  terakhir,  dengan  demikian,  apabila Kristus  sang  domba  Allah  dikurbankan  untuk  memberikan pengampunan  dan  pengharapan,  kaum  Tionghoa  pun  dapat meneladani Kristus untuk tidak lagi mengurbankan sesama mereka. Hal ini mirip dengan apa yang Dawa usulkan di dalam tulisanya. 105 Pembacaan  kreatif  lainnya  pun  dilakukan  oleh  teolog  Tionghoa- Indonesia  lain,  yaitu  Kartika  Diredja.  Ia  melihat  Kristus  sebagai sosok orang asing yang lahir dari refleksi teologis orang Tionghoa di  Indonesia. 106 Diredja  menyatakan  bahwa  keterasingan  kaum Tionghoa di Indonesia justru seharusnya membuat komunitas ini dapat bekerja lebih keras lagi untuk menunjukkan jati diri sembari
100 John R W Stott, The Incomparable Christ (Grand Rapids, MI: Inter- Varsity Press, 2001), 27-38.
101 Ibid., 137-141. 102 Ibid., 107-112. 103 Cone, Black Theology and Black Power, 73-74.
104 Hans  A.  Harmakaputra,  “Jesus,  the  Last  Scapegoat:  A  Chinese- Indonesian  Christian  Theological  Imagination  for  Peacebuilding  and Reconciliation,”  The  Journal  of  Social  Encounters,  Vol.  4,  No.  2  (2020):  50-60, https://digitalcommons.csbsju.edu/social_encounters/vol4/iss2/5/.
105 Dawa, “Rekonsiliasi Etnis.”
106 Kartika  Diredja,  “Yesus,  Sang  Orang  Asing,”  Indonesian  Journal  of Theology, Vol. 2, No. 2 (2015): 119-135, https://doi.org/10.46567/ijt.v2i2.71.

## 223                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
dapat  berempati  dan  membela  komunitas  yang  termarjinalkan lainnya. Tentunya, isu-isu yang terkait dengan kerusuhan Mei 1998 dapat  dipikirkan  lagi  secara  lebih  mendalam  di  dalam  kerangka teologi Injili.
Berkaitan  dengan  isu  yang  terakhir,  mengapa  perlu  ada dialog dengan teologi-teologi lain sebagaimana saya sebut di atas?
Teologi yang dimulai dari pengalaman seperti teologi pembebasan ataupun  Black Theology memberikan kerangka pikir dari problem- problem  sosial  yang  dialami  oleh  suatu  komunitas  tertentu.
Misalkan  saja,  Black  Theology  mencoba  untuk  menjawab  problem supremasi  kaum  kulit  putih  (white  supremacy)  yang  menjadi  akar masalah  dosa  struktural  di  Amerika  Serikat  terhadap  kaum  kulit hitam. 107 Sebagai  bagian  dari  pengembangan  diskursus  teologis, dialog  dengan  pemikir-pemikir  ini  perlu  dilakukan.  Perlu  diakui bahwa  isu  sosial  tampaknya  tidak  menjadi  lokus  berteologi  yang penting walaupun sudah ada keprihatinan terhadap isu ini, terutama bagi  kalangan  Injili.  Saya  pribadi  sudah  mencoba  mengulas keprihatinan saya ini di dalam suatu visi mengenai rupa atau wujud teologi Injili di dalam ruang publik. 108
Sekali lagi, di sini pembacaan interseksionalitas pun dapat memberikan  suara  teologis  yang  lebih  banyak  lagi  dengan memperhatikan  lokus-lokus  pembacaan  dari  sudut  pandang perempuan  yang  mengalami  kekerasan  seksual,  pengalaman traumatik,  ataupun  pengalaman-pengalaman  lainnya.  Pembacaan yang didasarkan kepada pluralitas identitas sosial terhadap narasi penebusan  akan  memberikan  juga  refleksi  yang  berbeda  pula. Dengan demikian, inilah lintasan heuristik yang kedua.
Usulan Lintasan Ketiga: Conversionisme Conversionisme merupakan pemahaman yang menitikberatkan perubahan hidup sebagai bagian dari pengalaman seorang  Injili.  Lensa  interseksionalitas  sudah  memberikan pemahaman  mengenai  diskriminasi  yang  dialami  oleh  kaum Tionghoa-Injili di Indonesia. Minimal saya melihat konversionisme ini dapat dilakukan di dalam dua lapisan.
Lapisan  yang  pertama  adalah  lapisan  perubahan  hidup secara individu. Dengan demikian, makna perubahan hidup sendiri akhirnya  perlu  disesuaikan  juga  dengan  pluralitas  identitas  sosial yang  dimiliki  oleh  kaum  Tionghoa-Injili.  Sebagai  contoh, katakanlah bahwa perubahan hidup mencakup perubahan pikiran dan juga tindakan sebagai tanda pertobatan dan juga pengudusan
107 Cone, Black Theology and Black Power.
108 Saya sendiri mengamati hal ini di dalam Adrianus Yosia, “Merupa Wujud Evangelikalisme di Indonesia: Suatu Usulan Awal,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol. 19,
No. 1 (2020): 85-95,
https://doi.org/10.36421/veritas.v19i1.339.
dari  seorang  percaya.  Di  dalam  konteks  pengalaman  traumatik pasca kerusuhan Mei 1998, apakah arti dari perubahan pikiran dan juga pengudusan hidup tersebut?
Judith  Herman,  di  dalam  buku  Trauma  and  Recovery, menjelaskan  bahwa  pasien-pasien  yang  mengalami  keadaan traumatik  biasanya  mengalami  keterputusan  (disconnection)  dengan kehidupan  masa  kini. 109 Herman  menyatakan  bahwa  korban  dari kasus trauma seakan-akan terperangkap di masa lalu dan tidak bisa melanjutkan  kehidupannya.  Melihat  penelitian  dari  Himawan, tampaknya  gambaran  yang  diutarakan  oleh  Herman  pun  dialami oleh  kaum  Tionghoa-Injili. 110 Dengan  demikian,  mungkinkah bahwa  perubahan  hidup  di  dalam  konteks  ini  berarti  pemulihan dari trauma? Lebih jauh lagi, pengudusan hidup di dalam konteks ini berarti proses untuk sembuh dari trauma? Tentunya, jawaban mengenai  bagaimana  bentuk  pengudusan  ataupun  perubahan hidup ini dapat menjadi unik bagi setiap pribadi yang didasarkan kepada identitas sosialnya.
Berikutnya, lapisan kedua berbicara mengenai transformasi sosial dari masyarakat pasca kerusuhan Mei 1998. Pertanyaan yang mungkin  dapat  diajukan  adalah,  apakah  wujud  nyata  perubahan hidup  yang  perlu  diwujudnyatakan  oleh  kaum  Tionghoa-Injili  di dalam konteks pasca kerusuhan Mei 1998 ini? Secara pribadi, saya mengusulkan  bahwa  kaum  Injili  perlu  melakonkan  suatu  drama yang  mentransformasikan  sebagai  salah  satu  wujud  kesaksian publik di Indonesia. 111 Selanjutnya, apa yang Dawa dan Sin sudah utarakan di atas dapat menjadi suatu usulan mengenai rekonsiliasi sebagai wujud dari usaha transformasi sosial. 112
Menariknya,  lapisan  kedua  ini  pun  sebenarnya  menjadi salah  satu  arus  utama  di  dalam  pergerakan  komunitas  Tionghoa pasca kerusuhan Mei 1998. Ignatius Wibowo misalkan menyatakan bahwa ada tiga respons dari kaum Tionghoa pasca kerusuhan Mei 1998. 113 Respons  yang  pertama  adalah  exit  atau  melarikan  diri. Wibowo  menceritakan  bahwa  pada  waktu  kerusuhan  Mei  1998,
109 Judith Herman, Trauma and Recovery, 3 rd ed. (New York: Basic Books, 2015), 35. 110 Himawan, “22 Tahun Setelah Kerusuhan Anti-Cina Mei 1998, Riset Ungkap Prasangka dan Trauma Masih Ada.”
111 Saya  juga  sudah  mencoba  untuk  mengusulkan  pandangan  ini  di dalam  Adrianus  Yosia,  “Wahai  Pengikut  Kristus,  Mainkanlah  Drama  Yang Mentransformasikan Itu!,” Indonesian Journal of Theology, Vol. 3, No. 2 (2016): 185- 205, https://doi.org/10.46567/ijt.v3i2.56. Karya yang ada pada jurnal Veritas, seperti Herry Susanto, “Panggilan Sosial Gereja Berdasarkan Pelayanan Yesus dalam Lukas 4:18-19: Sebuah Upaya Merevitalisasi Pelayanan Gereja,” Veritas: Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan,  Vol.  19,  No.  1  (2020):  97-112, https://doi.org/10.36421/veritas.v19i1.356.
112 Dawa, “Rekonsiliasi Etnis”; Dawa, “Menjadi Jemaat Multikultural”; Sin, Ketika Semakin Terbuka.
113 Wibowo, “Exit, Voice, and Loyalty,” 125-146.

## 225                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
terdapat  eksodus  besar-besaran  dari  Indonesia  ke  luar  negeri. 114 Respons yang kedua adalah voice atau menyuarakan suara, jeritan, bahkan  tangisan  agar  terdapat  perubahan-perubahan  sosial. 115
Respons yang terakhir adalah loyalty yang diwujudnyatakan dalam aktifnya  orang-orang  Tionghoa  dalam  partai-partai  politik. Menurut saya, ide mengenai loyalty dan juga voice ini dapat menjadi contoh dengan apa yang saya maksudkan sebagai usaha bagi kaum Tionghoa-Injili untuk melakukan transformasi sosial.

## Usulan Lintasan Keempat: Aktivisme
Aktivisme  berhubungan  dengan  paradigma  Injili  yang diekspresikan  di  dalam  segala  bidang  kehidupan  manusia. Tentunya,  di  dalam  konteks  pasca  kerusuhan  Mei  1998, sesungguhnya  aktivisme  Injili  berbicara  mengenai  usaha  untuk mendaratkan  teologi  Injili  di  dalam  konteks  tersebut.  Kajian interseksionalitas memberikan pemahaman mengenai diskriminasi yang dialami seorang Tionghoa karena etnisitasnya. Minimal, ada beberapa hal yang ada di dalam benak saya ketika saya memikirkan wujud dari lintasan ini yang ternyatakan lewat aktivisme ke luar dan aktivisme ke dalam.
Aktivisme ke luar di dalam konteks sunyinya suara keadilan bagi korban diwujudkan dengan mengadakan peringatan terhadap tragedi  yang  pernah  dilakukan.  Aktivisme  keluar  ini  juga  dapat dilakukan  dengan  mulai  memberikan  advokasi  untuk  terus meminta pemerintah menyibak dalang dan menangkap pelaku dari kerusuhan Mei 1998. Tidak hanya itu, pihak gereja Tionghoa-Injili juga perlu mengumpulkan kisah-kisah yang berhubungan dengan kerusuhan  Mei  1998  ini  sebagai  bagian  sejarah  kelam  kaum Tionghoa-Injili  di  Indonesia.  Salah  satu  contoh  yang  bagi  saya sangatlah baik, selain novel digital dari Rani Pramesti yang sudah saya singgung di atas, adalah publikasi dari  Komnas Perempuan,
Disangkal!. 116 Publikasi ini mencoba menarasikan kembali kesaksian dari penyintas yang terdampak langsung oleh kerusuhan Mei 1998. Tidak  hanya  itu,  di  dalamnya  juga  terdapat  artikel-artikel  yang menjadi  kritik  sosial.  Saya  melihat  bahwa  gereja  Tionghoa-Injili seharusnya bisa mengambil bagian di dalam aksi ini.
Saya  percaya  bahwa  aktivisme  ke  dalam  juga  perlu diwujudnyatakan di dalam gereja. Mungkin pertanyaan-pertanyaan yang  perlu  ditanyakan  adalah,  apakah  di  dalam  gereja  Tionghoa- Injili masih terdapat kebencian yang terbenam kepada orang-orang non-Tionghoa yang menjadi minoritas di dalam gereja Tionghoa?
114 Ibid., 135-136. 115 Ibid., 137-138. 116 Komnas Perempuan, Disangkal!: Tragedi Mei 1998 Dalam Perjalanan Bangsa (Jakarta: Publikasi Komnas Perempuan, 2003), https://drive.google.com/file/d/0BwSyakH_J8_nWnMzX3FOdkFqSzg/view.
Apakah  terdapat  kebencian  kepada  kaum  non-Tionghoa  yang diwariskan  oleh  orang-orang  Tionghoa-Injili  yang  pernah mengalami langsung kerusuhan Mei 1998 ini kepada anak-anaknya? Gereja  bisa  berperan  aktif  dalam  mentransformasi  perspektif negatif kepada non-Tionghoa melalui aktivisme ke dalam.

## Kesimpulan
Lewat  artikel  ini,  saya  sudah  mencoba  untuk  untuk menunjukkan  suatu  usulan  mengenai  empat  lintasan  berteologi bagi kaum Tionghoa-Injili lewat pembacaan lensa interseksionalitas. Usaha ini dimulai dengan pengakuan, pertama- tama,  bahwa  saya  adalah  Tionghoa—dan  segala  sesuatunya mengikuti setelah itu. Saya mencoba menjelaskan klaim ini dengan menjelaskan  terlebih  dahulu  keterlemparan kaum Tionghoa-Injili di  Indonesia  dengan  kompleksitas  multi-identitas  sosial  yang dimiliki  mereka.  Namun,  di  dalam  kompleksitas  multi-identitas sosial  ini,  kaum  Tionghoa-Injili  selalu  berada  di  dalam  konteks diskriminasi  akibat  kombinasi  identitas-identitas  sosial  yang dimiliki.  Di  sinilah  terdapat  diskriminasi  yang  sifatnya  komunal ataupun indiviual.
Lewat  pembacaan  interseksional,  saya  sudah  sudah menunjukkan refleksi teologis yang dihasilkan dari dialektika antara pluralitas identitas sosial dari kaum Tionghoa-Injili dan juga Kitab Suci.  Dengan  demikian,  empat  rentangan  heuristik  yang  saya usulkan ini merupakan hasil dialektika dari keduanya.

## Tentang Penulis
Adrianus  Yosia  adalah  mahasiswa  pascasarjana  di  Wesley Theological Seminary, Washington, DC. Dia tertarik dengan isu- isu seputar teologi publik.

## Daftar Pustaka
Aritonang,  Jan  Sihar,  and  Karel  Steenbrink,  “The  Spectacular Growth  of  the  Third  Stream:  The  Evangelicals  and Pentecostals.” In A History of Christianity in Indonesia. Eds., Jan
S. Aritonang and Karel Steenbrink. Leiden: Brill, 2008. Aruan, Abel Kristofel.  “Surat Jerami Di Meja Austin.” Indonesian Journal  of  Theology,  No.  4,  No.  2  (2017):  257-279.
https://doi.org/10.46567/ijt.v4i2.43.
Bebbington, David W. Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730 to the 1980s. London: Routledge, 1989.
Budijanto, Bambang. “Evangelicals and Politics in Indonesia: The
Case of Surakarta.” In Evangelical Christianity and Democracy in Asia. Ed., David H. Lumsdaine. Oxford: Oxford University
Press, 2009.

## 227                     Mendedah Lokalitas, Menuju Interseksionalitas
Clark, David. To Know and Love God: Method for Theology. Wheaton, IL: Crossway, 2003.
Cone, James H. A Black Theology of Liberation. 50th ed. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2020.
_______.  Black  Theology  and  Black  Power.  3rd  ed.  Maryknoll,  NY:
Orbis Books, 2018.
_______. God of the Oppressed. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997.
Coopel,  Charles.  Chinese  Indonesia  in  Crisis.  Oxford:  Oxford University Press, 1983. Crenshaw,  Kimberle.  “Demarginalizing  the  Intersection  of  Race and  Sex:  A  Black  Feminist  Critique  of  Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory, and Antiracist Politics [1989].” In Feminist Legal Theory: Readings in Law and Gender, Vol. 8 (2018): 57-80. https://doi.org/10.4324/9780429500480. Dawa,  Markus  Dominggus  L.  “Gereja  Tionghoa  dan  Masalah Identitas  Ke-Tionghoa-An.”  Veritas:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan, Vol. 6, No. 1 (2005): 117-130. https://doi.org/10.36421/veritas.v6i1.139. _______. “Menjadi Jemaat Multikultural: Suatu Visi Untuk Gereja- Gereja  Tionghoa  Injili  Indonesia  Yang  Hidup  di  Tengah Konflik Etnis dan Diskriminasi Rasial.” Veritas: Jurnal Teologi dan  Pelayanan,  Vol.  7,  No.  1  (2006):  127-144.
https://doi.org/10.36421/veritas.v7i1.157.
_______.  “Orang  Tionghoa  dalam  Negara  Indonesia  Yang Dibayangkan: Analisis Percakapan Para Pendiri Bangsa dalam Sidang-Sidang BPUPKI dan PPKI.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol. 10, No. 2 (2009): 259-284. https://doi.org/10.36421/veritas.v10i2.215. _______.  “Rekonsiliasi  Etnis:  Misi  Bersama  Komunitas  Kristen Tionghoa.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol. 2, No. 2
(2001): 257-266. https://doi.org/10.36421/veritas.v2i2.59. Diredja, Kartika. “Yesus, Sang Orang Asing.” Indonesian Journal of Theology, Vol. 2, No. 2 (2015): 119-135. https://doi.org/10.46567/ijt.v2i2.71. Galtung, Johan. “Cultural Violence.” Journal of Peace Research, Vol. 27, No. 3 (1990): 291-305. https://doi.org/10.1177/0022343390027003005. Harmakaputra,  Hans  A.  “Jesus,  the  Last  Scapegoat:  A  Chinese- Indonesian  Christian  Theological  Imagination  for Peacebuilding  and  Reconciliation.”  The  Journal  of  Social
Encounters, Vol. 4, No. 2 (2020): 50-60.
Heidhues, Mary Somers. “Indonesia.” In The Encyclopedia of Chinese Overseas. Ed., Lynn Pan. Singapore: Archipelago Press, 1998.
Herman,  Judith.  Trauma  and  Recovery.  3rd  ed.  New  York:  Basic
Books, 2015.
Himawan,  Eunike  Mutiara.  “22  Tahun  Setelah  Kerusuhan  Anti-
Cina Mei 1998, Riset Ungkap Prasangka dan Trauma Masih
Ada.” The Conversation. 20 Mei 2020. https://theconversation.com/22-tahun-setelah-kerusuhan- anti-cina-mei-1998-riset-ungkap-prasangka-dan-trauma- masih-ada-138962.
Hoon, Chang-Yau. Chinese Identity in Post-Soeharto Indonesia: Culture,
Politics,  and  Media.  2nd  ed.  Chicago,  IL:  Sussex  Academic Press, 2011.
_______.  “Mapping Chineseness  on  the  Landscape  of  Christian Churches in Indonesia.” Asian Ethnicity, Vol. 17, No. 2 (2016): 228-247. https://doi.org/10.1080/14631369.2014.1001161.
Kim,  Grace  Ji-Sun,  and  Susan  M.  Shaw.  Intersectional  Theology.
Minneapolis, MN: Fortress Press, 2018. Komnas Perempuan. Disangkal!: Tragedi Mei 1998 dalam Perjalanan Bangsa.  Jakarta:  Publikasi  Komnas  Perempuan,  2003.
https://drive.google.com/file/d/0BwSyakH_J8_nWnMzX3
FOdkFqSzg/view.
_______.  Lembar  Fakta  Peringatan  22  Tahun  Tragedi  Mei  ‘98
“Hambatan  Penanganan  Kasus  Kekerasan  Seksual.”  Jakarta:
Komnas Perempuan, 2020. _______. “Pernyataan Bersama Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap  Perempuan  (Komnas  Perempuan)  dan  Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK) Tentang 22 Tahun Peringatan Tragedi Mei 1998,” 2020. https://komnasperempuan.go.id/pernyataan-sikap- detail/pernyataan-bersama-komisi-nasional-anti-kekerasan- terhadap-perempuan-komnas-perempuan-dan-lembaga- perlindungan-saksi-dan-korban-lpsk-tentang-22-tahun- peringatan-tragedi-mei-1998-jakarta-13-mei-2020.
Larsen, Timothy. “Defining and Locating Evangelicalism.” In The Cambridge  Companion  to  Evangelical  Theology.  Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
Lestari,  Sri.  “Perkosaan  Mei  1998  ‘Tak  Pernah  Terungkap,  Tak
Pernah  Dituntaskan.’”  BBC  Indonesia.  20  Mei  2018. https://www.bbc.com/indonesia/dunia-44134808.
Margaret,  Carmia.  “Pendekatan  Interpretasi  Teologis  Kitab  Suci dan  Prasuposisi-Prasuposisi  Teologis  di  Baliknya.”  Veritas:
Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan,  Vol.  18,  No.  2  (2019):  141-160.
https://doi.org/10.36421/veritas.v18i2.330.
McGrath,  Alister.  Evangelicalism  and  The  Future  of  Christianity.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995. National Association of Evangelicals. “What Is an Evangelical?,”
t.t. https://www.nae.net/what-is-an-evangelical/.
Packer, J. I. Satu Iman: Konsensus Injili. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Pramesti, Rani. “Chinese Whisper.” Accessed February 21, 2021. https://thechinesewhispers.com/.
Rambo, Shelly. “Spirit and Trauma.” Interpretation: A Journal of Bible
and Theology, Vol. 69, No. 1 (2015): 7-19, https://doi.org/10.1177/0020964314552625. René  L.  Pattiradjawane.  “Peristiwa  Mei  1998  di  Jakarta:  Titik Terendah  Sejarah  Orang  Etnis  Cina  di  Indonesia.”  Dalam Harga  Yang  Harus  Dibayar:  Sketsa  Pergulatan  Etnis  Cina  di Indonesia. Ed., I. Wibowo. Jakarta: Gramedia, 2000.
Purdey,  Jemma.  Anti-Chinese  Violence  in  Indonesia,  1996-1999.
Honolulu, HI: University of Hawaii Press, 2006. Sai, Siew Min, and Chang Yau Hoon. Chinese Indonesians Reassessed: History, Religion, and Belonging. New York: Routledge, 2013. Saraswati, Patricia Diah Ayu. “Mengingat 98, Saat Kami Dipanggil ‘Cina.’” 20 Mei 2017. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20170520001905- 20-216057/mengingat-98-saat-kami-dipanggil-cina?. “Sejarah.”  Diakses  8  Januari  2021.  https://seabs.ac.id/siapa- kami/sejarah/.
Setiono, Benny G.  Tionghoa dalam Pusaran Politik. Jakarta: Elkasa,
2003.
Setyautama, Sam. “Djiaw Kie Siong.” In Tokoh-Tokoh Etnis Tionghoa
Di Indonesia. Ed., Suma Mihardja. Jakarta: Gramedia, 2008.
———.  “Lie  Tjeng  Tjoan.”  In  Tokoh-Tokoh  Etnis  Tionghoa  di Indonesia. Jakarta: Gramedia, 2008.
Shellnutt, Kate. “Southern Baptists Keep Quarreling Over Critical Race  Theory.”  Christianity  Today.  December  3,  2020. https://www.christianitytoday.com/news/2020/december/ southern-baptist-critical-race-theory-debate-crt-seminary- s.html. _______. “Two Prominent Pastors Break With SBC After Critical Race Theory Statement.” December 18, 2020. https://www.christianitytoday.com/news/2020/december/ charlie-dates-ralph-west-southern-baptist-sbc-crt.html. Shenvi,  Neil,  and  Pat  Sawyer.  “The  Incompatibility  of  Critical Theory and Christianity.” The Gospel Coalition. May 15, 2019. https://www.thegospelcoalition.org/article/incompatibility- critical-theory-christianity/. Sin,  Sia  Kok.  “Etnis  Tionghoa  Kristen  Paska  Kerusuhan  Mei 1998.” Jurnal Teologi Aletheia, Vol. 8, No. 15 (2005): 45-98.
———. Ketika Semakin Terbuka: Dinamika Keberadaan Etnis Tionghoa di Indonesia dan Implikasinya bagi Pelayanan Gereja Etnis Tionghoa. 2nd ed. Malang: MNC Publishing, 2015.
———. “‘Kisah Leluhur Israel Hidup sebagai Orang Asing’ dalam Perspektif Seorang Etnis Tionghoa (Suatu Contoh Pengaruh Latar  Belakang  Penafsir  dalam  Proses  Penafsiran).”  Jurnal Teologi Aletheia, Vol. 7, No. 13 (2005): 15-60. Southern  Baptist  Convention.  “On  Critical  Race  Theory  And Intersectionality.” February 19, 2019. https://www.sbc.net/resource-library/resolutions/on-
critical-race-theory-and-intersectionality/.
Stott, John R. W. Evangelical Truth: A Personal Plea for Unity, Integrity and Faithfulness. Cumbria, UK: Langham Global Library, 2013.
_______. The Incomparable Christ. Grand Rapids, MI: InterVarsity Press, 2001.
Sulistio,  Christian.  “Identitas  Kaum  Injili  Dan  Perannya  Dalam
Memperkembangkan Teologi.” Stulos, Vol. 18, No. 1 (2020): 1-25. Susanto,  Herry.  “Panggilan  Sosial  Gereja  Berdasarkan  Pelayanan Yesus  dalam  Lukas  4:18-19:  Sebuah  Upaya  Merevitalisasi Pelayanan Gereja.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol. 19, No. 1 (2020): 97-112. https://doi.org/10.36421/veritas.v19i1.356. Thung  Ju  Lan.  “Susahnya  Jadi  Orang  Cina:  Ke-Cina-an  Sebagai Konstruksi  Sosial.”  In  Harga  Yang  Harus  Dibayar:  Sketsa Pergulatan Etnis Cina Di Indonesia, 169-190. Jakarta: Gramedia, 2001. Tim Gabungan Pencari Fakta. Temuan Tim Gabungan Pencari Fakta Peristiwa  Kerusuhan  Mei  1998.  3rd  ed.  Jakarta:  Publikasi Komnas Perempuan, 2006. https://komnasperempuan.go.id/uploadedFiles/1211.16139 85591.pdf. Tong,  Stephen.  “Sin  and  Lostness.”  In  Proclaim  Christ  Until  He Comes: Calling the Whole Church to Take the Whole Gospel to the Whole  World,  165-169.  Minneapolis,  MN:  World  Wide Publications, 1990.
Vanhoozer, Kevin J., and Daniel J. Treier. Theology and the Mirror of
Scripture:  A  Mere  Evangelical  Account.  Downers  Grove,  IL: InterVarsity, 2016. Website Persekutuan Gereja Tionghoa Indonesia. Diakses pada 22
Februari 2021. https://pgti.co.id/. Wibowo, Ignasius. “Exit, Voice, and Loyalty: Indonesian Chinese After  the  Fall  of  Soeharto.”  Sojourn,  Vol.  16,  No.  1  (2001): 125-146.
Yee,  Gale  A.  “Introduction:  Definitions,  Explorations,  and
Intersections.”  In  The  Hebrew  Bible:  Feminist  and  Intersectional Perspectives (Minneapolis, MN: Fortress, 2018. Yosia,  Adrianus.  “Merupa  Wujud  Evangelikalisme  di  Indonesia: Suatu Usulan Awal.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol. 19, No. 1 (2020): 85-95. https://doi.org/10.36421/veritas.v19i1.339. ———.  “Wahai  Pengikut  Kristus,  Mainkanlah  Drama  Yang Mentransformasikan Itu!” Indonesian Journal of Theology, Vol. 3, No. 2 (2016): 185-205. https://doi.org/10.46567/ijt.v3i2.56.