## PENGARUSUTAMAAN SPIRITUAL DALAM PENDIDIKAN
WAWASAN KEBANGSAAN

## (Studi Kasus GEMA NUSA di Pesantren Daarut Tauhiid
Bandung)
Nur Said Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus email: nursaid@ymail.com
Abstract
The  article’s  main  focus  is  on  exploring  the  character educational  model  for  nationalism  in  pesantren  (Islamic boarding school)  Daarut Tauhid (DT) Bandung  through Gerakan  Nurani  Membangun  Bangsa  (GEMA  NUSA). The  article  based  on  qualitative  research  through  case study and phenomenological method. The  results are; (1)
The  presence  of  GEMA  NUSA  aims  to  build  a  moral nation  towards  "dignified  Indonesia”  by  making  the conscience as a foundation, a way of thinking and acting,
(2)  The  concept  of  nationalism  which  was  developed  by GEMA  NUSA  tend  to  be  oriented  to  three  things:  (a  ) religious  nationalism,  (b)  universal  humanism,  (c)
synergistic  multiculturalism;    (3)  Character  educational model of nationalism that was developed by GEMA NUSA are  looking  forward  to  the  problems  facing  the  informal education based on the real issues at that time.
Abstrak Paper  ini  menfokskan  pada  model  pengarusutamaan spiritual sebagai strategi pendidikan wawasan kebangsaan  dengan  studi  kasus  di  Gerakan  Nurani Membangun  Bangsa  (GEMA  NUSA)  Pesantren  Daarut Tauhiid  Bandung.  Paper  ini  merupakan  hasil  penelitian kualitatif dengan  metode studi kasus dan fenomenologis. Paper  ini  menyimpulkan;  (1)  kehadiran  GEMA  NUSA yang  menjadikan  kesadaran  hati  nurani  (spiritualitas) sebagai  landasan  dalam  pendidikan  karakter  telah melahirkan  ratusan  bahkan  ribuan  relawan  untuk  aksi solidaritas  sosial;  (2)  Konsep  kebangsaan  yang dikembangkan GEMA NUSA memiliki karakter nasionalisme  religius,  humanisme  universal  dan
multikulturalimse  sinergis;  (3)  Model  pengarusutaan spiritual  dalam  pendidikan  wawasan  kebangsaan  yang dikembangkan  oleh  GEMA  NUSA  lebih  mengedepankan model  pendidikan  hadap  masalah  (berbasis  realitas) sehingga nilai-nilai moral yang diinternalisasikan melalui proses  pengkaderan  diintegrasikan  juga  dengan  aksi nyata solidaritas sosial atas masalah yang dihadapi pada saat itu.
Kata-kata kunci : Pengarusutamaan spiritual, pendidikan wawasan kebangsaan, GEMA NUSA

## Pendahuluan
Peran  dunia  pesantren  dalam  sejarah  perkembangan  sumber daya manusia di Indonesia tidak bisa diabaikan lagi. Karena itu  Azra memiliki  harapan  yang  besar  bagi  pesantren  kerana  kedudukannya yang  khas,  pesantren  diharapkan  menjadi  alternatif  pembangunan yang  berpusat  pada  masyarakat  itu  sendiri  ( people-entered development) dan  sekaligus  sebagai  pusat  pengembangan pembangunan  yang  berorientasi  pada  nilai (value-oriented development) (Azyumardi Azra, 1997: xxi, xxv-xxvi).
Seriring  dengan  dinamika  sosial  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  pesantren  juga  memiliki  tantangan  yang semakin  berat,  lebih-lebih  ketika  dihadapkan  pada  fenomena dekadensi  moral  dan  krisis  identitas  bangsa.  Karena  itu  pesantren diharapkan  melakukan  inovasi  secara  kreatif  untuk  menjawab tantangan  lokal  dan  global.  Dalam  sejarah  dunia  pesantren kehadirannya  tidaklah  dalam  ruang  yang  kosong,  tetapi  merupakan respon atas problematika sosial dan budaya pada eranya. Maka dalam banyak  kasus  pesantren  seringkali  berdiri  dalam  sistem  sosial  yang sedang  bermasalah.  Sebut  saja  pesantren Pesantren  Dâru  Al  Taubah yang  berdiri justru semula adalah lokasi kompleks pelacuran Saritem Kelurahan  Kebon  Jeruk,  Kecamatan  Andir,  Kota  Bandung (www.wasantara.net ).
Demikian juga pesantren Daarut Tauhiid (DT) Bandung semula juga  pusat  preman  yang  setiap  malam  dulu  membuat  geger  bagi masyarakat  sekelilingnya.  Bahkan  kompleks  tersebut  dikenal  dengan daerah “Geger Kalong”, lantara suka membuat geger karena tawuran dan mabuk-mabukan hampir terjadi setiap malam (layaknya binatang kalong  yang  selalu keluar malam bikin ulah). Bahkan kampung Isola sebagai  nama  kelurahan  di  kompleks  Geger  Kalong  kalah  populer
dengan kompleks Geger  Kalong  itu  sendiri.  Namun sejak kehadiran pesantren DT sekitar sepuluh tahun yang lalu, kini suasana kampung Geger Kalong  jauh  lebih Islami bahkan pesantern DT sudah  menjadi “bengkel akhlak” untuk semua generasi di Bandang dan sekitarnya.
Yang  menarik  Pesantren  DT  tidak  hanya  berkiprah  pada masyarakat  lokal  tetapi  juga  responsif  terhadap  isu-isu  kebangsaan yang  sedang  mengalamai  keterpurukan  akhlak.  Sebagai  wujud kepeduliannya  terhadap  masa  depan  bangsa  inilah,  atas  kepeloporan KH.  Abdullah  Gymnastyar  (Aa  Gym),  pengasuh  Pesantren Daarut Tauhiid (DT)  Bandung  menggagas  berdirinya  Gerakan  Membangun Nurani Bangsa (GEMA NUSA) pada tahun 2004.
GEMA  NUSA  berupaya  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat untuk  berbuat  dan  berjuang  berlandaskan  hati  nurani  dan menyemangati  masyarakat  agar  selalu  memiliki  kepekaan  dan kepedulian sosial.  Gerakan ini bersifat terbuka, tanpa sekat ideologis apapun  dan  bercirikan  sukarelawan,  yang  membantu  memperbaiki keadaan  dengan  cara  yang  santun  (Dokumentasi  GEMA  NUSA, 2004).  Gerakan  kebangsaan  melalui  GEMA  NUSA  tersebut  menjadi menarik  karena  penggagas/perintisnya  justru  muncul  dari  kalangan pesantren  yakni  Aa  Gym  dan  santri-santrinya  yang  sejak  beberapa tahun  terakhir  pesantren  tersebut  secara  kreatif  memposisikan  diri sebagai  bengkel  moral  dengan  semangat dzikir ,  fikir  dan  ikhtiar
(Dindin Solahudin. 1996). Memang dalam sejarah, kalangan pesantren tidak bisa diabaikan dalam  perjuangan  bangsa  bahkan  memiliki  kontribusi  yang  sangat tinggi dalam perjuangan merebut kemerdekaan dan mempertahankannya  hingga  sekarang.  Maka  banyak  muncul  tokoh- tokoh  dari  pesantren  seperti  KH.  Wahid  Hasyim,  KH.  Khalil Bangkalan,  KH.  Nawawi  Al  Bantany,  KH.  Abdurrouf  al  Singkili,
Abdussomad  al  Palimbany,  KH.  Abdullah  Wahab  Hasbullah,  KH. Raden  Asnawi  Kudus  yang  dalam  sejarah  hidupnya  sarat  dengan pergolakan  dalam  menghadapi  kolonial  Belanda  dan  tetap  konsisten memperjuangkan  moral  bangsa  disamping  juga  memperkuat  – meminjam  istilah  Azra- religio  intellectual  discorse (Abdurrahman Mas’ud,  2004; Azyumardi Azra,  2002).
Ternyata  gerakan  memperkuat  nilai-nilai  kebangsaan  yang berbudi luhur di kalangan pesantren juga masih eksis sampai sekarang meski  dengan  model  dan  format  yang  berbeda  seiring  perubahan sosial  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Maka banyak  muncul  berbagai  pesantren  dengan  berbagai  karakter  dan coraknya.  Misalnya  pesantren  Suryalaya,  Tasikmalaya  Jawa  Barat
yang  dikenal  sebagai  feqih  dan  juga  sufistiknya,  Pesantren Al Munawwir Yogyakarta  dan  Pesantren Yanbu’ul  Qur’an Kudus  Jawa Tengah  dikenal  sebagai  pesantren  Al  Qur’an,  Pesantren  Gontor Ponorogo Jawa Timur dikenal sebagai pesantren modern yang handal dalam  bahasa  asing  dan  seterusnya.    Semua  itu  dilakukan  dalam rangka peduli terhadap  masa depan  bangsa  agar  melahirkan generasi yang handal dan bermutu.
Salah satu fenomena gerakan kebangsaan yang cukup fenomenal di  pesantren  adalah  yang  dipelopori  oleh  Aa  Gym  melului  GEMA
NUSA.  Gerakan  ini  menjadi  fenomenal  karena  mendapat  dukungan dari  tokoh-tokoh  nasional  bahkan  seorang  presiden  Susilo  Bambang Yudoyono  juga  turut  hadir  dalam  sosialisai  GEMA  NISA  di  Silang Monas  Jakarta  pada tahun  2004  yang  hingga  beberapa  tahun  berikut memiliki  dampak  sosial  bagi  masyarakat  di  sekitarnya  dan  bangsa Indonesia  pada  umumnya.  Yang  tak  kalah  menarik  GEMA  NUSA mampu tumbuh dan berkembang menjadi agen budaya dengan cabang di berbagai kota di beberapa propinsi di Indonesia. Sehingga gerakan ini  sudah  tidak  lagi  bersifat  kedaerahan  atau  primordial  tetapi  telah menasional lintar kultur bahkan pada  lintas etnis.
Dalam  melaksanakan  kegiatannya  GEMA  NUSA  tak  hanya melibatkan  para  santri  laki-laki,  namun  justru  kiprah  para  santri perempuan  sangat  menonjol  sebagaimana  terlihat  di  Pesantren  DT Bandung. Hal ini menjadi tambah menarik karena pada saat kalangan pesantren  terlalu  memperketat  peran  perempuan  di  ruang  publik, namun  melalui  GEMA  NUSA  di  pesantren  DT  perempuan  justru mendapatkan peran sosial yang realistis dalam turut memperjuangkan kebangkitan  nurani  bangsa.  Karena  itu  melakukan  kajian  mendalam terkait dengan model pendidikan karakter kebangsaan di pesantren DT dalam wadah GEMA NUSA  menjadi  sesuatu  yang  menarik.  Apalagi sejak tahun 2010 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia juga sedang menggemakan gerakan pendidikan karakter dan budaya  bangsa,  sehingga  menggali  model-model best  practices pendidikan karakter di berbagai institusi menjadi kebutuhan mendesak sebagai  alternatif  model  untuk  diadopsi  atau  diadaptasi  sesuai konteksnya.
Karena  itu  yang  menjadi  fokus  kajian  paper  ini  adalah:    (1) Bagaimana  konsep  kebangsaan  dalam  orientasi  perjuangan  GEMA NUSA di pesantren DT Bandung?; (2)  Mengapa gerakan membangun nurani bangsa perlu digalakkan di pesantren DT dan bagaimana hal ini mampu  membangun  karakter  bagi  masa  depan  generasi  bangsa?  (3) Bagaimana  pengarusutamaan  spiritual  dalam  pendidikan  wawasan
kebangsaan GEMA NUSA di pesantren DT dalam upaya memperkuat kaderisasi dan jaringan gerakan yang lebih luas?
Signifikansi paper ini dapat dijelaskan dalam penjelasan sebagai berikut: Secara  akademik :  penelitian  ini  akan  mampu  menawarkan tawaran  metodologis  berkenaan  pendidikan  wawasan  karakter kebangsaan  berbasis pesantren. Yaitu sebuah model pendidikan yang membangun  kesadaran  pentingnya  ‘menghidupkan’  nurani  sebagai benteng  dalam  mengontrol  perilaku  umat  manusia  agar  tumbuh semangat  hidup  yang  memiliki  keseimbangan  antara  kebutuhan material dan non-material, antara intelektual, emosional dan spiritual, serta antara kepentingan invidual, sosial dan trensendental.
Secara  sosial-praktis :  paper  ini  akan  mampu  memberikan tawaran  alternatif  sistem  sosial  yang  memilili  basis  nilai  keagamaan yang  kuat  pada  satu  sisi,  namun  pada  sisi  lain  juga  memiliki kepedulian  sosial  yang  tinggi  termasuk  dalam  memupuk  wawasan kebangsaan.  Sistem  sosial  itu  tercermin  dalam  komunitas  santri pesantren DT Bandung, sehingga pada tingkat tertentu bisa diadaptasi oleh  pesantren  atau  lembaga  pendidikan  manapun  yang  ingin mengedepankan  pendidikan  karakter  kebangsaan  berbasis  nilai-nilai spiritual Islam dalam konteks keindonesiaan.

## Kerangka Teori
Abad ke-20  seringkali disebut sebagai abad ketidakpastian ( the age  of  uncertainly) karena  berbagai  macam  ideologi  tidak membawakan  pemecahan  fundamental  atas  masalah-masalah  yang dihadapi  oleh  umat  manusia  mulai  dari  masalah  lingkungan  hidup,
kekerasan  antar  bangsa,  terorisme,  hingga  kemiskinan,  kebodohan, ketidakadilan  gender  dan  seterusnya.  Bahkan  komunalisme  eksklusif sebagai  ideologi  juga  dalam  sejarahnya  tidak  berhasil  memberikan jawaban  atas  masalah-masalah  fundamental  tersebut  (Soerjanto Kusumohamidjoyo, 1994: 3-4).
Di  tengah  kegamangan  seperti  itu  masih  perlukah  pendidikan karakter  berwawasan  kebangsaan?  Menurut  Gus  Dur,  karakter berwawasan  kebangsaan  masih  dibutuhkan  dalam  konteks menyadarkan  pentingnya  arti  hidup  bersama  atas  dasar  persamaan status  dan  hak-hak  di  muka  undang-undang  yang  menjamin ketentraman  hidup  seluruh  bangsa.  Wawasan  kebangsaan  juga  harus mampu  mendudukan  suatu  bangsa  pada  kedudukan  sejajar  dengan bangsa-bangsa lain, guna memanfaatkan semua peluang  internasional bagi  kemajuan  bangsa  itu  sendiri.  Karena  itu  wawasan  kebangsaan suatu bangsa juga harus mampu  memecahkan masalah-masalah berat
yang  dihadapi  oleh  manusia  dalam  bingkai  kerja  sama  antar  bangsa ( transnasional awarness ) (Soerjanto Kusumohamidjoyo, 1994: 3-4).
Karena  itu  meskipun  pada  umumnya  karakter  berwawasan kebangsaan  yang  diajarkan  kepada  peserta  didik  dipahami  sebagai sebuah pandangan yang mencerminkan sikap dan kepribadian bangsa Indonesia  yang  memiliki  rasa  cinta  tanah  air,  menjunjung  tinggi kesatuan  dan  persatuan,  memiliki  rasa  kebersamaan  sebagai  bangsa untuk  membangun Indonesia menuju  masa depan  yang lebih  baik, di tengah persaingan dunia yang globalistik, tanpa harus kehilangan akar budaya  yang  telah  kita  miliki    (Warlim  Isya,  2008). Namun  hal  ini bukan  berarti  dalam  pengertian  komunalisme  eksklusif  yang mengabaikan problematika umat manusia yang dihadapi oleh bangsa- bangsa lain.
Penegasan di atas sekaligus  menunjukkan  bahwa  setiap pribadi sebagai  warga  bangsa  dituntut  untuk  memiliki  wawasan  kebangsaan demi  kemajuan  bangsa  dalam  berkompetisi  di  tengah  persaingan global, namun tetap harus mengakar pada budayanya sendiri dan tetap peka  atas  problem  kemanusiaan  global.  Untuk  kepentingan  inilah tampaknya  bahwa  wawasan  kebangsaan  perlu  dipupuk  melalui pendidikan agar setiap  manusia sadar akan eksistensi dirinya  sebagai bagian dari bangsa dan bagian dan umat manusia lintas bangsa.
Menurut  Ginandjar  Kartasasmita  rasa  kebangsaan  lahir  secara alamiah  karena  adanya  kebersamaan  sosial  yang  tumbuh  dari kebudayaan,  sejarah,  dan  aspirasi  perjuangan  masa  lampau,  serta kebersamaan  dalam  menghadapi  tantangan  sejarah  masa  kini. Rasionalisasi  rasa  dan  wawasan  kebangsaan  akan  melahirkan  suatu paham yang disebut nasionalisme atau paham kebangsaan (Ginandjar Kartasasmita , 1996). Dengan demikian setiap orang sebenarnya miliki rasa kebangsaan, dan  memiliki wawasan kebangsaan dalam perasaan ataupun  pikiran,  paling  tidak  dalam  hati  nuraninya  sejalan  dengan pengalaman  batin  perjalanan  hidupnya  dalam  bermasyarakat  dan berbangsa.
Konteks  pendidikan  karakter  sebagaimana  dinyatakan  oleh Lickona bahwa, “Character so conceived has three interrelated parts: moral  knowing, moral  feeling, and  moral  behavior . . . habits of the mind,  habits  of  the  heart,  and  habits  of  action” (Thomas  Lickona, 1991:  51).  Dengan demikian karakter akan terkait dengan mengerti tentang  kebaikan , mencintai  kebaikan dan melakukan  kebaikan . Mengerti kebaikan tidak melulu dalam arti pengertian kognitif, tetapi selalu terkait dengan pengertian praktis dalam bentuk tindakan nyata. Sedangkan  salah  satu  tolok  ukur  karakter  dapat dilihat  dari  tindakan
yang diambil seseorang dalam situasi kritis. Itulah sebabnya di dalam mengerti  kebaikan  juga  terkait  dengan  pengertian  praktis.  Ini  berarti tidak  melulu  mengerti,  tapi  juga  bertindak  atas  dasar  pengertian tersebut.  Hal  kedua  yang  terkait  dalam  karakter  (baik)  adalah mencintai  kebaikan.  Terdorong  untuk  memilih  untuk  melakukan  hal yang baik (Budi Subanar, 2010).
Maka, pendidikan karakter merupakan pendidikan kemanusiaan yang  bertujuan   menjadikan  manusia  baik. Menjadikan  manusia  baik tanpa  prasyarat  apapun.  Karena  itu  dengan    dengan  pendidikan karakter  yang  berhasil  akan  membuat  warga  masyarakat  dan  warga negara  menjadi  baik  tanpa  prasyarat  apapun.  Menjadikan  warga negara  yang  baik tanpa embel-embel syarat agama, sosial, ekonomi, budaya, ras, politik dan hukum (Amin Abdullah, 2010).
Kondisi  seperti  itu  bukanlah  sesuatu  yang taken  for  granted (cetak  biru)  karena  dimensi  kemanusiaan  tak  lepas  dari  gejala kejiwaan dengan berbagai potensi pikir, dzikir dan ikhtiar yang hidup dalam  lingkungan tertentu. Faktor internal dan ekternal  harus  selaras dalam  membangun  karakter  individu  atau  masyarakat.    Untuk kepentingan  inilah  dibutuhkan  upaya  sadar  dan  terencana  yang mengkondisikan setiap individu terbangun karakternya melalui proses pendidikan karakter.
Maka  proses  pendidikan  karakter  kebangsaan  yang  mampu memberikan  kekuatan  transformasi  nilai  adalah  pendidikan  berbasis realitas yaitu pendidikan hadap masalah secara nyata (Yunus,  Firdous M.,  2007;  Paulo  Freire,  1990).  Demikian  juga  dalam  pendidikan wawasan  karakter  kebangsaan  juga  menuntut  adanya  pendidikan hadap masalah sebagaimana pendidikan karakter yang mengedepankan aspek habits of action disamping habits of the  mind dan habits of the heart yang didasari atas nilai-nilai moral tertentu.
Bagi  komunitas  agama,  nilai-nilai  moral  itu  adalah  bersumber dari nilai-nilai spiritual. Landasan nilai-nilai agama (Islam)  dalam hal ini  –meminjam  istilah  Zohar  dan  Marshal-  disebut  sebagai spiritual capital (modal  spiritual)  yaitu  mendayagunakan  kecerdasan  spiritual untuk mengakses makna, nilai, tujuan terdalam dan motivasi tertinggi (Danah  Zohar  &  Ian  Marshall,  2005:  25).  Dengan  kerangka  teori seperti itulah, riset ini dibahas dan didiskusikan.

## Metode Penelitian
Riset ini merupkan studi kasus terhadap sebuah komunitas santri di  Pesantren  DT  terutama  dalam  kegiatan  GEMA  NUSA  karena  itu menekankan pada elaborasi keunikan-keunikan spesifik dalam sebuah
kegiatan  komunitas  GEMA  NUSA  dilihat  dari  konteks,  lingkungan, etika,  estetika,  historisitas  hingga  pengalaman  institusi  (Robert  E. Stake,  1994: 236-239).
Keunikan  yang  penulis  maksud  dalam  riset  ini  terkait  dengan pola  pendidikan  karakter  wawasan  kebangsaan  yang  dilandasai dengan  modal  spiritual  yakni  nilai-nilai  universal  (Islam)  sehingga aspek  pencarian  makna,  tujuan  puncak  dalam  konteks  pendidikan wawasan kebangsaan sangat ditekankan dalam riset ini.
Dalam  penggalian  data,  penulis  menggunakan  pendekatan fenomenologis,  yang  ingin  mencermati  pengalaman  seseorang  atau sekelompok  masyarakat  (santri  Pesantren  DT)  dilihar  dari  daur hidup/interaksinya dengan orang lain sehingga secara grounded theory memungkinkan  temuan-temuan  baru  baik  berupa  model,  metode maupun  konstruksi  etis  dalam  bingkai  pendidikan  karakter kebangsaan. Karena itu sasaran penelitian ini adalah komunitas santri yang tergabung dalam GEMA NUSA di Pesantren DT Bandung baik santri  laki-laki  maupun  perempuan.  Termasuk  komunitas  ini  adalah para  Kyai/Ustadz/Ustadzah  yang  terlibat  dalam  kegiatan  GEMA NUSA di pesantren tersebut.
Dalam  rangka  menemukan  data  yang  valid,  penulis menggunakan  prosedur triangulasi, yaitu  aplikasi  studi  yang menggunakan  multimetode  dalam  menelaah  fenomena  yang  sama mulai  dari  pengumpulan  data  hingga  analisinya  (Sudarwan  Danim,
2002:  37-38).    Karena  itu  metode  pengumpulan  data  mulai  dari observasi,  wawancara  mendalam  dan  juga  dokumentasi  akan digunakan  sesuai  dengan  sifat  data  dan  masing-masing  metode  akan saling  intaraktif  sehingga  akan  memperkuat  validitas  data sebagaimana diinginkan.
Dalam  analisis  peneliti  cenderung  menggunakan  stretegi diskoveri analisis, yakni mengembangkan ide-ide sementara dari riset pendahuluan  selama  proses  pengumpulan  data  (James  H  Mc.  Millan &  Sally,  Schumacher,  2001:    465-466).    Sehingga  dalam  peneliti melakukan  proses  analisis  dalam  penelitian  ini  dimulai  sejak pengumpulan data, sehingga dalam proses live in di lapangan peneliti sesungguhnya  juga  telah  melakukan  proses  penyerapan  makna  yang kemudian  akan  dilanjutkan  ketika  proses  identifikasi,  abstraksi, konseptualisasi  hingga  teoritisasi.    Melalu  proses  tahapan  tersebut diharapkan  data-data  yang  ditemukan  bisa  lebih  bermakna  dan dipertanggungjawabkan secara ilmiah.

## Pembahasan
1. Institusionalisasi GEMA NUSA di Pesantren Daarut Tauhid
Keberadaan GEMA NUSA tak lepas dari tokoh fenomenal
Yan  Gymnastiar  atau  poler  dipanggil  Aa’  Gym.  Aa  Gym  adalah fenomena  baru  di  dunia  dakwah  Islam  dalam  sepuluh  tahun terakhir. Meskipun usianya tergolong muda untuk tanggung jawab
dan  ilmu  agama, namun  ia  memiliki program sangat modern dan visi jauh ke depan untuk perbaikan nasib bangsa.
Gerakannya dimulai tahun 1987  ketika  Aa Gym  bersama teman-temannya  mendirikan  kelompok  pengajian  yang  diberi nama  Kelompok  Mahasiswa  Islam  Wirausaha  (KMIW)  yang bertujuan  ingin  menggiatkan  semangat  etos  kerja  muslim  demi kebangkitan umat yang lebih kuat baik iman maupun ekonominya. Semula tempat kegiatan KMIW dipusatkan di rumah orangtua Aa Gym di Jalan Intendan KPAD Bandung.
Semangat  yang  kuat  untuk  memperbaiki  diri  dan  terus menyempurnakan  ikhtiar  mendorongnya  terus  untuk  belajar berwirausaha  dan  memperdalam  agama  Islam  dengan  menjadi santri  di  empat  pesantren  Jawa  Barat,  salah  satunya  yaitu Pesantren Manonjaya, Tasikmalaya di bawah pimpinan KH. Khair Affandy.
Pada  tahun  1988,  Aa  Gym  pertama  kali  melaksanakan ‘ibadah haji. Setelah  itu, hampir pada setiap tahun berikutnya Aa
Gym  pergi  membawa  jama’ah  untuk  melaksanakan  ibadah  haji. Pada tanggal 04 September 1990 berdirilah secara resmi Yayasan DT    yang  beralamat  di  Jalan  Geger  Kalong  Girang  No.  38 Bandung. Bermula dari sebuah rumah kontrakan sederhana dengan 20  kamar  yang  sebelumnya  dipakai  sebagai  tempat  pondokan mahasiswa dari berbagai perguruan tinggi di kota Bandung.
Tahun  1993  pengurus  pesantren    DT  melakukan pembebasan  tanah  dan  bangunan  yang  diikuti  dengan pembangunan  sebuah  masjid  permanen  berlantai  tiga. Masjid  DT sering disebut masjid seribu tangan , sebab dibangun secara gotong royong oleh ribuan masyarakat sekitar dan jama’ah DT.
Tahun  1994  untuk  menopang  laju  dan  gerak  dakwah islamiyah  di  DT  berdiri  Koperasi  pondok  pesantren    (Kopontren DT).  Tahun  1995  Aa  Gym  dapat  membebasakan  tanah  gedung pesantren atas bantuan Bapak Pal Gunadi dari Astra Mitra Pantura.
Menjelang akhir 1997, didirikannya gedung Kopontren DT berlantai  empat  persis  di  seberang  masjid.  Gedung  yang  cukup representatif  ini  dipergunakan  untuk  kantor  beberapa  unit  usaha
seperti  BMT (Baitul  Mal  Wat  Tamwil) ,  Super  Mini  Market, Warung Telekomunikasi dan lain-lain.
Kemudian pada tahun 1998 seiring dengan berkembangnya minat  para  santri  belajar  di  pesantren  DT  yang  berasal  dari berbagai  latar  belakang,  maka  dibukalah  lembaga  Pusat Pendidikan  dan  Pelatihan  (  PUSDIKLAT  )  DT  sebagi  lanjutan program  Pendidikan  Santri  Beasiswa  tahun  1995.  Diantara programnya  adalah  kerjasama  pendidikan  dan  pelatihan Manajemen Qolbu (MQ) untuk para eksekutif, staff dan karyawan berbagai  perusahaan  swasta.  Diantara  perusahaan  yang  pernah mengikuti  pelatihan  MQ  ini  adalah  Bank  Muamalat  Indonesia
Cabang  Bandung,  PT  Telkom  Divre  III  Jabar,  PT  Telkom Corporate  Office,  PT  Kereta  Api  Indonesia  (KAI),  Bank
Indonesia, Bank Bukopin, PLN Persero dan perusahaan lainnya.
Sebuah sarana dakwah lain kembali hadir di Pesantren DT ialah  Stasiun  Radio  1026  AM,    radio  umat  yang  dibangun  dari hasil kencleng (uang  kas)  dari  umat  pendengar  siaran  MQ  pagi yang  disiarkan tahun 1999  atas kerja sama dengan Stasiun Radio Paramuda 93,9 FM Bandung. Radio umat pertama kali mengudara
( on  air )  pada  bulan  Ramadhan  1420  H.  betepat  tanggal  9
Desember 1999 (Bambang Trim [ed.],  2006: 96-98).
Aa  Gym  tampaknya  menetapkan  disiplin  “gaya  militer”
sebagai  wujud  warisan  tradisi  keluarga  yang  berlatar  belakang militer.  Aa  Gym  juga  sadar    akan  pentingnya  media  untuk melakukan  perubahan  lebih  luas  di  masyarakat.  Bagi  Aa  Gym berdakwah  itu  harus  kreatif,  tidak  sekedar  reaktif  yaitu  hanya menyikapi satu kasus lalu kita bereaksi. Dakwah yang kreatif akan menekankan  pentingnya  inovasi  dalam  menyampaikan  pesan Islam  kepada  audien,  sebaliknya  dakwah  yang  reaktif  seperti halnya memadamkan api yang berhenti begitu saja. Pesantren DT memiliki  keinginan  besar  membangun  sebuah  struktur  yang berkesinambungan,  membangun  pola  pikir  di  masyarakat  secara sistematis hingga melahirkan aksi perubahan secara sosial empiris.
Karena itu bagi Aa Gym untuk melakukan perubahan besar masyarakat  global  tersebut  harus  harus  mulai  dari  diri  sendiri dengan  sebuah  pengelolan  hati  yang  sistematis  agar  tetap  bersih dan selamant ( qolbun salīm ), karena itu strateginya dikenal dengan manajemen qolbu (MQ). Dengan asumsi bahwa hati adalah pusat kendali  jasad  dan  akal,  sementara  otak  adalah  sarana pengembangan  akal  dan  penggerak  perilaku,  sedangkan kepribadian dapat dilihat dalam perilaku fisik yang tampak empiris
sebagai  gambaran  dari  akal  dan  suasana  hati    (Abdullah Gymnastiar, 2005: 7).
Karena  itu  ketika  bangsa  ini  dihadapkan  pada  fenomena krisis moral dalam berbagai aspeknya dan kecenderungan adanya krisis  identiras  bangsa,  maka  Aa  Gym  juga  mempelopori  sebuah gerakan moral berskala nasional yang disebutnya dengan Gerakan Membangun  Nurani  Bangsa  (GEMA  NUSA)  secara  terbuka, independen  dan  bebas  dari  kepentingan  politik  atau  kelompok tertentu.
2. Konsep Kebangsaan GEMA NUSA
Soerjanto  Poespowardoyo,  Direktur  Lembaga  Pengkajian
Strategi  dan  Pembangunan  (LPSP)  pada  pertengahan  sembilan puluhan  pernah  menggagas  pentingnya  reorientasi  wawasan kebangsaan  dalam  perspektif  masa  depan  dari credo dogmatis kepada  tawaran  programatis  dengan  mengacu  pada  tiga  sasaran
(Soerjanto Poespowardoyo, 1994: 17-18).
(1)  Pencerahan  ( enligtenment )  yakni  semangat  kembali kepada acuan akal sehat dengan membersihkan medan komunikasi sosial atau komunikasi antar warga bangsa dari anasir-anasir sosial yang agitatif dan propagandistis yang selama ini ditunggangi oleh kepentingan terselubung dari aneka kekuatan sosial yang terkotak- kotak dari masing-masing dogmatinya.
(2) Desektarianisme yaitu  gerakan  yang  logisnya merupakan hasil pencerahan akal dan karena itu bertolak dari akal sehat  sebagai  acuan  pandang  untuk  membangun  wawasan kebangsaan  para  warga  bangsa  yang  mandiri.  Karena  itu perbedaan pandangan sosial dalam desektarianisme dialihwujudkan  menjadi  perbedaan  sudut  pandang  saja  sehingga justru  akan  memperkaya  wawasan  melalui  saling  belajar  dalam konteks kebangsaan. (3) Demokratisasi yakni  proses  menuju  pelibatan  warga bangsa  secara  aktif  dalam  kehidupan  kenegaraan  yang  integratif dan  suprasektarian.  Warga  bangsa  yang  terbebas  dari sektariansme  merupakan  warga  bangsa  yang  mandiri,  percaya akan kemampuan sendiri bebas dari kesetiaan sempit.
Perspektif  masa  depan  wawasan  kebangsaan  versi Poespowardoyo  tersebut  termasuk  pandangan  yang  maju  pada zamannya,  karena  masih  dalam  suasana  atmosfir  politik  yang  di era  orde  baru  yang  otoriter  dan  hanya  menganut  asas  tunggal. Karena  itu  konsep kebangsaan dianggap  sebagai  satu  warna, satu pendapat  dan  satu  ideologi.  Sebagai  konsekwensinya  bagi
kelompok  yang  tidak  sepaham  akan  dianggap  melawan  (makar). Hal  ini  berakibat  munculnya  rasa  pembangkangan  baik tersembunyi  maupun  terbuka  (Soerjanto  Poespowardoyo,  1994: 17-18).
Dalam  konteks  sosial  politik  yang  represif  seperti  itu,
tawaran  Poespowardoyo  tentang  wawasan  kebangsaan  sangat relavan  karena  posisi  penguasa  terlalu  kuat  dan  hegemonik sehingga  daya  tawar  warga  bangsa  menjadi  lemah.  Kerena  itu perlu  penguatan civil  society melalui  bangunan  wawasan kebangsaan yang  berorientasai pada pencerahan, desektarianisme
dan demokratiosasi (P2D).
Namun  konsep  wawasan  kebangsaan  tersebut  cenderung tercerabut  dari  akar  spiritualitas  sehingga  masih  belum mengedepankan  problen  fundamental  bangsa  atas  suburnya dekadensi moral dan semakain kuatnya budaya korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN) dan semakin jauhnya politik dari landasan etika religius  karena  lebih  diwarnai  dengan  ideologi  sekularisme. Wawasan  kebangsaan  yang  berorientasi  P2D  telah  mampu memperkuat civil  society ,  namun  tidak  serta  merta  linier  dengan terbangunnya warga bangsa yang memiliki karakter mulia ( akhlâq alkarīmah ).
Indikasinya  bisa  dilihat  dengan  berbagai  munculnya  aksi kekerasan  dan  konflik  sosial  yang  dalam  banyak  hal  dipicu  oleh kepentingan  elit politik  jangka pendek. Bahkan tak  jarang  nyawa sejumlah orang hilang sia-sia akibat konflik pilitik menjelang dan paska pemilu. Sebutnya tregedi berdarah 27 Juli 1996,  kerusuhan Mei 1998, hingga kerusuhan paska pilkada di  berbagai daerah di nusantara  pada  awal  tahun  2000  hingga  akhir-akhir  ini  juga masing sering terjadi. Semua itu tak lepas dari euforia kebebasan politik dari kran demokrasi yang semula tersumbat selama puluhan tahun, namun sayang semangat reformasi tersebut tidak dibarengi dengan  dasar  etika  dan  estetika.  Karena  itu  terbangunnya  warga bangsa  yang  mampu  mengembangkan  seni  berbenegara  dan berbangsa  secara  santun  dan  beradap  masih  merupakan  hal  yang langka.
Dalam  kondisi  seperti  itulah  kehadiran  gerakan  moral GEMA  NUSA  yang  dipelopori  oleh  Aa  Gym  menjadi  menarik karena  kiprahnya  diawali  dari  dunia  pesantren  yang  selama  ini memang  sudah  dikenal  luas  sebagai  ujung  tompak kawah condrodimuka agen  moral  atau  sering  dikenal  peran  pesantren sebagai  pialang  budaya  ( cultural  broker ).  GEMA  NUSA  juga
merupakan wujud alternatif tawaran konsep wawasan kebangsaan yang berbasis pada gerakan moral yang muncul dari akar rumput ( buttom up ).
Kalau  selama  ini  pendidikan  wawasan  kebangsaan cenderung bersifat sentralistik dan berangkat dari atas ( top down ), maka  GEMA  NUSA  bisa  menjadi  antitesis  dari  pendidikan wawasan  kebangsaan  yang  selama  ini  justru  membuahkan  krisis moral  dan  krisis  identitas  bangsa  karena  kecenderungan pendekatan  yang top  down tadi.  Karena  itu  menjadi  menarik menformulasikan  konsep  kebangsaan  yang  dijadikan  landasan dalam visi gerakan GEMA NUSA di pesantren DT tersebut.
Dengan  mencermati  dasar  pemikiran  didirikannya  GEMA
NUSA  dan  memperhatikan  ruh  gerakannya,  tampaknya  konsep kebangsaan  yang  dikembangkan  oleh  komunitas  GEMA  NUSA setidaknya menyangkut 3 (tiga) hal:
a. Nasionalisme-Religious;
Konsep wawasan kebangsaan yang dikembangkan oleh GEMA  NUSA  yang  berwatak  nasionalisme  religius  bisa tercermin  dalam  ruh  perjuangan  GEMA  NUSA  antara  lain disebutkan sebagai berikut:
“Pergerakan  GEMA  NUSA  juga  dijiwai  semangat nasionalisme…Namun  pemahaman  nasionalisme    di  GEMA NUSA  memiliki  semangat  nilai-nilai  moral  beragama,  serta kebersamaan  sebagai  bangsa.  Pemahaman    nasionalisme seperti ini diharapkan memunculkan pribadi-pribadi sukarelawan  yang  menjalankan  ajaran  agamanya  masing- masing sebaik mungkin. Selain itu mereka memiliki semangat persaudaraan,  toleransi,  serta  kepekaan  dan  kepedulian terhadap  kehidupan  oranglain,  selanjutnya  rela  berbuat  dan berjuang  agar  segala  sesuatunya  dalam  kehidupan  bangsa  ini berada pada jalan  yang bernurani” (Dokumen GEMA NUSA, 2009)
Wawasan  kebangsaan  yang  nasionalisme-religius  juga sangat jelas diillustrasikan “Puisi GEMA NUSA” gubahan Aa
Gym pada bait penutup sebagai berikut:
“aku pun kan peka peduli, berbuat dan berjuang sepanjang hayat membangun nurani bangsaku menuju ridho illahi.” (Dokumen GEMA NUSA, 2009)
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  perjuangan atau  gerakan  kebangsaan  yang  dibangun  oleh  GEMA  NUSA dilandasai  semangat  spiritualitas  yang  tinggi  dan  tidak menunjuk  pada  satu  agama  tertentu.  Hal  ini  sekaligus menunjukkan  keterbukaan  GEMA  NUSA  dalam  membangun wawasan  kebangsaan  yang  berbasis  pada  hati  nurani  atau  – meminjam istilah Zohar dan Marshal- disebut sebagai spiritual capital (modal  spiritual)  yaitu  wawasan  kebangsaan  dengan mendayagunakan  kecerdasan  spiritual  untuk  mengakses makna, nilai, tujuan terdalam dan motivasi tertinggi, sehingga warga bangsa tidak terasing dari essensi hidup sebagai bangsa yakni  pengabdian  dalam mencapai  kemuliaan  dan kesejahteraan  rakyat  atau  umat  manusia  secara  umum  dalam sebuah bangsa (Danah Zohar & Ian Marshall, 2005: 25).
Kecerdasan  spiritual  (KS)  adalah  kecerdasan  moral manusia  yang  memberi  manusia  kemampuan-bawaan  untuk membedakan  yang  benar  dengan  yang  salah.  Karena  itu  KS akan  bisa  digunakan  untuk  membantu  menemukan  kebaikan,
kebenaran,  keindahan,  dan  kasih  sayang  dalam  hidup berbangsan  dan  bernegara.    Dengan  demikian  pendidikan karakter  kebangsaan  yang  dikembangkan  dengan  dasar  nilai- nilai  spiritualitas  akan  memperkuat  bangunan  etis  dan  estetis dan  bermasyarakat  sehingga  terbangun  sistem  sosial  dan  tata nilai yang tinggi dan sekaligus terbangun kesadaran berbangsa yang  berkarakter  karena  dijiwai  nilai-nilai  etis-estetis  yang bersumber dari agama.
b. Humanisme-Universal;
Konsep  wawasan  kebangsaan  yang  dikembangsaan oleh GEMA NUSA juga tampaknya berbasis pada perjuangan nasib  manusia  secara  universal  tanpa  membedakan  latar belakang budaya, suku, ras, golongan maupun agama. Hal ini terlihat dalam “pendahuluan” selayang pandang GEMA NUSA tersurat sebagai berikut:
“Gerakan  Membangun  Nurani  Bangsa  (GEMA  NUSA) berupaya  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  untuk  berbuat dan  berjuang  berlandaskan  hati  nurani  dan  menyemangati masyarakat  agar  selalu  memiliki  kepekaan  dan  kepedulian sosial.    Gerakan  ini bersifat  terbuka,  tanpa  sekat  ideologis apapun dan  bercirikan  sukarelawan,  yang  membantu memperbaiki  keadaan  dengan  cara  yang  santun”  (Dokumen
GEMA NUSA, 2009)
Semangat  kebersamaan  dengan  mengedepankan  nilai- nilai kemanusiaan secara universal juga tercermin dalam salah satu  poin  deklarasi  GEMA  NUSA    universal  yang dinayatakan:  “Bahwa  membangun kekuatan akhlak,  moralitas dan  karakter  bangsa  harus  dilakukan  secara  serius,  konsisten dan  bersama-sama  seluruh  potensi  dan  elemen  bangsa” (Dolumen Deklarasi GEMA NUSA”, 12 September 2004).
Mencermati  kutipan  di  atas  sangat  jelas  sekali  bahwa wawasan  kebangsaan  yang  dikembangkan  di  GEMA  NUSA tidaklah  bersifat  primordial  tetapi  justru  menunjukkan keberpihakannya  pada  solidaritas  kemanusiaan  dan  peduli lingkungan  atau  –meminjam  istilaha  Hans  Kung-  disebut sebagai  etika  global  ( the  global  ethic )  yang  mengedepankan beberapa  prinsip  antara  lain:  ”... Not  just  coexistance,  but peace…Not just productivity, but solidarity with environment”. (Hans Kung,  1991:  67-71).
Seiring  dengan  berbagai  masalah  yang  dihadapi  oleh setiap  bangsa  dan  negara  serta  dibarengi  dengan  polarisasi masyarakat global dengan hadirnya generator utama perubahan dunia,  yaitu  teknologi  informasi,  teknologi,  dunia  seakan menjadi  tanpa  sekat.  Sehingga  masalah  sebuah  bangsa  juga disadari sebagai bagian dari masalah global. Maka muncullah isu kewarganegaraan global ( global citizenship ) sebagai bagian penting  yang  perlu  dipertimbangkan  dalam  pendidikan kewarganegaraan. Menurut Adran Hyfforddiant ac Addysg, kewarganegaraan  global  mensyaratkan  adanya  kesadaran setiap  warga  negara  sebagai  bagian  dari  bangsa  lintas  negara sehingga  mereka  harus  melengkapi  pengetahuan,  ketrampilan dan  nilai  yang  memungkinkan  mereka  berpartisipasi  dalam berbagai  pengambilan  keputusan  baik  secara  lokal  maupun global demi keeadilan dan keberlangsungan dunia secara baik (Addysg, Adran Hyfforddiant ac, 2005).
Paling  tidak  ada  sembilan  konsep  kunci  bagi pendidikan untuk keberlangsungan global citizenship yaitu: (1) ketergantungan  antar  bangsa  dengan  bangsa  lain  dalam menghadapi  berbagai  masalah  yang  dihadapi  oleh  umat ( interdependence ); (2) Kesadaran akan kewarganegaraan yang peduli  atas  bangsanya  ( citizenship  and  stewardship );  (3)
Kesadaran  akan  kebutuhan  setiap  bangsa  akan  hak  azasi manusia ( needs and rights ); (4) Realitas perbedaan ( diversity) ; (5)  Perubahan  yang  berkelanjutan  (sustainable  shange);  (6) Pentingnya kualitas kehidupan ( quality of life ) dalam berbagai seginya;(7)    Mengedepankan  tindakan  pencegahan  atas ketidakjelasan yang mengancam  kehidupan manusia ( uncertainty  and  precaution );  (8)  Memperhatikan  pentingnya sistem  nilai  dan  persepsi  antar  manusia  (values  and perceptions);  (9)  Pentingnya  resolusi  konflik  ( conflict resolution ) (Addysg, Adran Hyfforddiant ac, 2005).
Dengan  demikian  pada  tingkat  tertentu,  wawasan kebangsaan yang dibangun oleh GEMA NUSA tampaknya tak sekedar  berorientasi  pada  eksklusifisme  komunal  tetapi  juga peka  terhadap  nasib  kemanusiaan  dan  masalah  lingkungan yang dihadapi oleh warga bangsa di dunia sebagaimana respon GEMA  NUSA  atas  warga  Palestina,  perang  Irak  dan  juga otoritarisnisme dan intervensi dalam perang Irak dan beberapa negara di Timur Tengah. c. Multikulturalisme-Sinergis Strategi  menarik  yang  dikembangkan  GEMA  NUSA dalam membangun kesadaran wawasan kebangsaan (nasionalisme)  adalah  belajar  dari  kegagalan  Orde  Baru  yang cenderung  mengusung  model  nasionalisme  yang  secara sengaja  mengaburkan  bahkan  menghilangkan  keragaman karakteristik  bangsa.  Nasionalisme  pada  saat  itu  diartikan sebagai satu warna, satu pendapat dan satu ideologi. Sehingga mereka  yang  tidak  sepaham  akan  dianggap  melakukan tindakan makar sehingga layak “digebuk”.  Maka yang terjadi adalah  semakin  meluasnya  konflik  horizontal  yang  memakan korban warga bangsa itu sendiri.
Dalam  hal  ini  GEMA  NUSA  menjadikan  hati  nurani sebagai pijakan GEMA. Dengan dasar pemikiran  bahwa   hati nurani  adalah  ruang  paling  fundamental  yang  dimiliki  setiap manusia.  Hati  nurani  inilah  sumber  kebaikan  dan  ketulusan untuk  berbuat.  Berdasar  konteks  keindonesiaan  yang bhineka tunggal  ika ,  banyak  beragam  suku  dan  agama  di  dalamnya, GEMA NUSA  sebagai  bagian gerakan dari  anak bangsa   ini, mempunyai  tekad`menjadikan  keragaman  ini  bukan  sebuah kelemahan,  namun sebagai kekuatan untuk sinergitas di antara berbagai elemen masyarakat. Sinergitas tidak akan terrealisasi
tanpa  ada  keterbukaan  dan  ketulusan  untuk  berbuat  baik (Dokumen GEMA NUSA, 2009).
Karena  itu  diantara  upara  sinergitas  dalam  lintas budaya  inilah  kemudian  GEMA  NUSA  menganggap  penting membuka  jejaring  gerakan  di  berbai  wilayah  baik  tingkat kabupaten  maupun  propinsi  mulai  dari  Nangro  Aceh Darussalam hingga  Papua  yang  memiliki  corak  budaya  dan sistem  sosial  yang  berbeda.  Namun  keberbedaan  itu  justru sebagai  modal  sosial  dan  modal  budaya  untuk  saling menguatkan dalam mencapai bangsa yang bermartabat.
3. Ruh Perjuangan GEMA NUSA
“Telah kurasakan getir dan terhinanya (diri ini) menjadi anak bangsa dari negeri yang kian rusak moralnya
aku tak rela anak cucuku mewarisi nestapa dan dinista
aku harus berbuat sesuatu apalah artinya aku hidup jika hanya diam membisu berpangku tangan padahal malapetaka dipelupuk mata
alhamdulillah ……. kini semangatku bangkit berkobar
aku sukarelawan GEMA NUSA bertekad sepenuh jiwa kan kuubah dan kuangkat martabat bangsa kumulai dari diriku, mulai dari yang kecil dan mulai saat ini
aku tak akan (mau) menjadi beban sekuat tenaga kan menjadi teladan
aku pun kan peka, peduli,berbuat dan berjuang sepanjang hayat membangun nurani bangsaku menuju ridho illahi” (Aa Gym, Puisi GEMA NUSA,
15 September
2004).
Kutipan  puisi  di  atas  tampaknya  cukup  representatif untuk  dijadikan  bahan  renungan  apa  sebenarnya  latar  belakang
dan  ruh  perjuangan  GEMA  NUSA.  Dalam  kenyataannya dideklarasikannya  GEMA  NUSA  tak  lepas  dari  refleksi panjang dimana  Indonesia, sebagai bangsa sudah lebih dari enam dekade mereguk  udara  kemerdekaan,  namun  dirasakan  justru  diambang jurang  keterpurukan,  badai  krisis  berkepenjangan  hingga melahirkan  ragam  permasalahan  yang  tak  berkesudahan  hingga terjadinya  krisis  multidimensional  yakni  ksisis  moral.  Maraknya kemaksiatan,  tidak  lagi  dianggap  sebagai  sebuah  kemaksiatan,
masyarakat semakin  tidak peduli dengan  lingkungannya,  mereka hanya peduli dengan keselamatan dirinya.
Kanyataan lain adalah citra buruk pun hinggap di negara yang  amat  besar,  kaya  dan  luas  ini,  mulai  dari    pencurian  uang rakyat,  korupsi,  kerjasama  dalam kebathilan ,  nepotisme, kekerasan, pornografi, kemiskinan, merebaknya aneka kejahatan, dan  lain  sebagainya.  Bila  dicermati  dengan  nurani  yang  bersih,
semua  ini  bersumber  dari  kerusakan  moral  yang  kian  menjadi. Dengan  dasar  pemikiran  dan  latar  sosial  politik  seperti  itulah GEMA  NUSA  dideklarasikan  pada  tahun  2004  sebagai  wahana perbaikan moral bangsa (Dokumen GEMA NUSA, 2009).
Diantara  ruh  perjuangan  GEMA  NUSA  dapar diperhatikan dalam beberapa orientasi sebagai berikut:
a. GEMA  NUSA  adalah  wadah  bagi  orang  yang  sangat  ingin berbuat sesuatu untuk menyelamatkan bangsa ini. b. GEMA  NUSA  berupaya  merangkul  semua  elemen  yang  ada di masyarakat, tidak membedakan agama, suku, latar belakang pendidikan, status sosial dan sebagainya.
c. GEMA  NUSA  bukan  gerakan  politik,  bukan  pula  gerakan untuk  mecari  kekuasaan.  Gerakan  ini  dibuat  untuk  kembali menghidupkan  hati  nurani  semua  elemen  bangsa  ini  agar menjadikan moralitas atau akhlaq sebagai fondasi kebangkitan negeri ini. d. GEMA  NUSA  tidak  bersifat  menghakimi  atau  menghukum, tetapi  membantu  masyarakat  dari  hal  yang  kecil  dan sederhana,  sehingga  masyarakat  lebih  peka  dan  peduli terhadap  nilai–nilai  buruk  yang  terjadi  di  sekelilingnya  dan mau  berbuat  dan  berjuang  untuk  memperbaiki  moral  bangsa ini.
e. Motto GEMA NUSA adalah  Peka, Peduli, Berbuat, Berjuang.
f. GEMA NUSA adalah perkumpulan yang bersifat independen, terbuka dan mandiri.
g. GEMA  NUSA  bercirikan  Sukarelawan,  Membantu  dengan
Santun.
h. GEMA  NUSA  merupakan  gerakan  sukarelawan  yang  tidak memiliki  ikatan  apapun  selain  ikatan  hati  nurani  yang bertekad  untuk  memiliki  kepekaan,  kepedulian,  dan  berbuat serta berjuang bersama-sama dengan cara yang santun.Karena inti  masalah  bangsa  ini  adalah  kerusakan  moral  yang merembet ke segala  lini kehidupan  bangsa,  maka perjuangan memperbaiki  moral  adalah  perjuangan  inti  memperbaiki bangsa (Dokumen GEMA NUSA, 2009).
Visi GEMA NUSA bertujuan membangun moral bangsa menuju  Indonesia  yang  bermartabat  dengan  menjadikan  nurani sebagai  landasan,  cara  berpikir  dan  bertindak.  Sedangkan kerangka  berfikir  masyarakat  berma4rtabat.  Masyarakat bermartabat, dalam maknawinya dimaksudkan sebagai “ketinggian  derajat/mulia  ( dignity/izzah )  di  hadapan  Maha Pencipta ( Rabb ) maupun sesama manusia atau dalam arti capaian prestasi  (Bersih,  makmur,  taat  dan  bersahabat)  sehingga  akan bermakna  bagi  dunia  dan  berarti  bagi  akhirat  nanti  (barokah)”. Kerangka berfikir “masyarakat bermartabat“ yang dikembangkan oleh  GEMA  NUSA  digambarkan  dalam  bagan  sebagai  berikut (Dokumen GEMA NUSA, 2009):

## 4. Model Pendidikan Wawasan Kebangsaan GEMA NUSA
LATAR BELAKANG     =                PEMECAHAN MASALAH  MENUJU APRESIASI HARAPAN

## PELAKU UTAMA                          SUKARELAWAN GEMA NUSA DAN MASY INDONESIA VISI
MENUJU INDONESIA BERMARTABAT
STRATEGI                                   MODEL/TELADAN, EDUKASI , ADVOKASI, KEKUATAN HATI NURANI
PERUBAHAN PERAN DINAMISATOR, STABILITATOR , INTEGRATOR
KAPASITAS INFRASTRUKTUR, VISI DAN MISI, TATA NILAI
LEMBAGA                          GEMA NUSA
Pendidikan  diselenggarakan  pada  hakekatnya  yang tak  lepas  dari  dua  proses:  (1)  proses  hominisasi,  yaitu memposisikan  manusia  sebagai  makhluk  hidup  di  dalam dunia  atau  ekologinya.  Karena  itu  pendidikan  didamping harus  mengkondisikan  peserta  didik  sadar  akan  jatidirinya yang hidup dalam suatu bangsa dengan suatu ikatan budaya dan  filsafat  hidup  yang  menjadi  ideologi  bersama,  juga perlu sadar akan realitasnya yang  hidup dalam sebuah sub- kultur dengan segala keunikan nilai dan budaya lokal yang disinggahinya.  (2)  proses  humanisasi,  memposisikan manusia  sebagai  makhluk  yang  bermoral  (berakhlak). Sebagai  makhluk  bermoral,  manusia  tak  sekedar  hidup, tetapi hidup untuk  mewujudkan eksistensi sebagai manusia yang  berbudaya  berikut  kesadaran  religiusitas  yang dimilikinya (H.A.R. Tilaar, 1985: 56).
Sementara Mochtar Buchori menegaskan pentingnya strategi  dasar  pendidikan  yang  meliputi;  (1)  mengenali lingkungan  fisik;  (2)  mengenali  lingkungan  sosio-kultural; (3)  mengenali  diri  sendiri  sebagai  sebagai  dari  mesyarakat lokal,  nasional  dan  global  (Mochtar  Buchori,  1994:  234- 238).    Karena  itu  pendidikan  karakter  berwawasan kebangsaan  juga  harus  dilakukan  dalam  kerangka  pikir  di atas  baik  dalam  pendidikan  formal  maupun  informal sebagai  bagian  upaya  memperkuat  identitas  bangsa  yang bermartabat dan sejajar dengan bangsa-bangsa lain di dunia.
Perjuangan  GEMA  NUSA  dalam  komunitas pesantren  DT  juga  tak  lepas  dari  ruh  cinta  tanah  air  dan bangsa  sebagai  aktualisasi  spirit  Islam  “cinta  tanah  air adalah  bagian  dari  iman”  ( hubbul  wathân  minal  īman ). Yang  menarik  pendidikan  wawasan  kebangsaan  di  GEMA NUSA lebih menonjolkan pada pendidikan berbasis realitas atau  pendidikan  hadap  masalah  yakni  mengasah  kepekaan para  santri  dalam  menghadapi  berbagai  persoalan  bangsa dan  lalu  tergerak  untuk  memberikan  aksi  nyata  sesuai kemampuan  dan  kapasitasnya  (Firdous  M.  Yunus.    2007; Paulo  Freire,    1990).    Karena  itu  GEMA  NUSA  lebih memupuk  tumbuhnya  para  relawan  yang  memiliki komitmen  tinggi  dalam  turut  mengembangkan  dan memperbaiki moral bangsa.
Karena itu pendidikan wawasan kebangsaan GEMA
NUSA  dicirikan  dengan  singkatan  S-M-S  yakni:  (1)
Sukarelawan,  yaitu  orang  yang  selalu  siap  tanpa  pamrih untuk…(2)  Membantu,  memperbaiki  krisis  moral  dengan cara  yang…;  (3)  Santun,  melalui  semangat  bersaudara, semangat  mencari  solusi  dan  semangat  sekses  bersama (Dokumentasi GEMA NUSA, 2009).
Hal  ini  dikedepankan  sebagai  wujud  kesadaran bersama bahwa bangsa ini lepas dari penjajahan merupakan karunia  Allah  SWT,  melalui  perjuangan  dahsyat  dari  para pejuang  kemerdekaan  yang  dengan  sukarela  penuh  dengan pengorbanan,  harta,  tenaga,  pikiran  bahkan  jiwanya. Sementara dalam situasi kronis seperti ini, rasanya mustahil akan  keluar  dari  kesulitan  jika  hanya  mengandalkan semangat  pekerja  yang  hanya  mau  berbuat  bila  mendapat upah.  Karena  itu  dibutuhkan  generasi  baru,  para sukarelawan  pejuang.  Oleh  karena  itulah  GEMA  NUSA adalah  sarana  lahirnya  kembali  semangat  berjuang  yang dengan  sukarela  tanpa  pamrih  bahkan  menikmati pengorbanan.
Diantara  syarat  sukarelawan  yang  diharapkan adalah:  (1)  Bertekad  tidak  menjadi  beban  dan  sumber masalah  bagi  bangsa;  (2)  Berusaha  menjadi  suritauladan sebagai  warga  yang  baik;  (3)  Akan  selalu  peka  dan  peduli untuk  berbuat  dan  berjuang  bersama  memperbaiki  moral bangsa.  Sementara  kiat  sukarelawan  GEMA  NUSA  dalam mengubah bangsa dengan berpedoman pada rumus 3 M; (1) Mulai dari diri sendiri, (2) Mulai dari hal yang paling kecil; (3) Mulai saat ini (Dokumentasi GEMA NUSA, 2009). Para  relawan  GEMA  NUSA  sadar  bahwa  GEMA NUSA bukanlah lembaga yang bisa menyelesaikan masalah dengan  sekejap,  dan  GEMA  NUSA  bukan  pula  lembaga penegak hukum, mereka adalah sukarelawan yang berusaha membantu  perbaikan  moral  negeri  ini  dengan  cara  yang santun. Masalah yang dihadapi bangsa ini sangat kompleks dan  kronis,  sehingga  harus  betul-betul  cerdik  dan  banyak belajar  dari  aneka  gerakan  yang  telah  ada  dengan memperbanyak    pelbagai  inovasi  baru  yang  bisa  menjadi bagian  dari  solusi.  Mereka  sadar  bahwa  gerakan instant biasanya tak  langgeng  hasilnya, tapi gerakan kultural  yang membantu  masyarakat  berubah  dengan  pemahaman  yang baik dan benar akan membuat perubahan itu menjadi kokoh dan berkelanjutan.
Karena itu Aa Gym sebagai penggagas dalam selalu menekankan  sebagai  sukarelawan  harus  menjadikan  setiap tindakan  dan  perkataanya  sebagai  tauladan  kebaikan  dan mensosialisasikan nilai kebaikan bagi lingkungan terdekatnya. Tiada  hari tanpa perbaikan diri dan  sosialisasi nilai-nilai  GEMA  NUSA.  Teruslah  para  sukarelawan berkarya dan memberi solusi bagi orang-orang terdekatnya.
Dengan  demikian  pendidikan  karakter  berwawasan kebangsaan yang dikedepankan oleh GEMA NUSA adalah lebih mengedepankan teori belajar sosial melalui modelling untuk  mengkonstruksi  tindakan  bermakna  sebagai  warga bangsa dengan solidaritas kemanusiaan yang tinggi.  Karena itu  setiap terjadi  bergam  bencana alam  mulai  dari  bencana Tsunami  Aceh,  Pangandaran,  gempa  bumi,  tanah  longsor dan banjir di berbagai daerah, para relawan GEMA NUSA selalu  menjadi  garda  depan  untuk  turut  serta  meringankan beban  korban  bencana  (mitigasi),  mulai  dari  bantuan makanan, advokasi, sanitasi hingga terapi keagamaan.
Dalam  praktek  kehidupan  sehari-hari  suatu komunitas budaya, apa yang dimaksud “orang baik”, “orang disiplin”,  “orang  kreatif”,  “orang  peduli”  dan  seterusnya, semua  itu  terpusat  pada  “pengaturan  orang  lain”  dan “pengaturan  diri  sendiri”  tentang  suatu  diskursus  dalam mekanisme  kekuasaan  sehingga  memungkinkan  suatu agensi  berjalan  mewujud  melalui  “praktek”  (tindakan) dalam  suatu  ruang  budaya  yang  oleh  Bourdiau  kemudian melahirkan  teori  “praktek  budaya”  (tindakan  bermakna) (Pierre  Bourdieu,  1984:  101;  Richard  Harker,  Cheelen Mahar, Chris Wilkes (ed), 2004: 9). Karena itu ciri GEMA NUSA  dengan  S-M-S  yang  berpedoman  pada  3M sebagaimana terurai di atas  merupakan  bagian dari strategi kebudayaan  yang  sangat  jitu  karena  proses  internalisasi ekternalitas  dan  ekseternalitasasi  internalitas  sesunguhnya adalah modelling itu sendiri.
Maka  GEMA  NUSA  membutuhkan  banyak  agen budaya  dengan  memperbanyak  sukarelawan  melalui jejaring institusi yang tersebar di berbagai kota dan propinsi di  nusantara. Maka  bukan  tidak  mungkin  masyarakat  yang bermartabat  sebagaimana  visi  yang  dikedepankan  GEMA NUSA  akan  terbangun  dalam  jangka  panjang.    Perlahan
namun  pasti,  demikianlah  evolusi  kebudayaan  itu  akan terjadi.

## Kesimpulan
Dari  beberapa  uraian  di  atas  dapat  diketengahkan beberapa kesimpulan  bahwa GEMA  NUSA  hadir dengan suatu  tujuan  luhur  membangun  moral  bangsa  menuju Indonesia “BERMARTABAT” dengan menjadikan nurani sebagai  landasan,  cara  berpikir  dan  bertindak  dalam merespon  berbagai  persoalan  bangsa  dengan  tindakan nyata (habits of action).
Konsep  kebangsaan  yang  dikembangkan  oleh
GEMA  NUSA  berorientasi  pada  tiga  ranah;  (1) nasionalisme  religius,  (2)  humanisme  universal,  (3) multikulturalisme sinergis. Ketiga ranah tersebut dilandasi semangat  spiritualitas  yang  digali  dari  nilai-nilai  Islam yang mengedepankan cinta tanah air dan bangsa.
Model  pendidikan  wawasaan  kebangsaan  yang berkembang  seiring  perjuangan  GEMA  NUSA  adalah mengedepankan  pendidikan  hadap  masalah  dengan berbasis pada realitas mulai dari masalah dekadensi moral, menghadapi bencana alam hingga solidaritas sosial dalam memberdayakan  kaum  lemah.  Karena  itu  penumbuhan relawan  yang  berkomitmen  untuk  berjuang  memperbaiki moral  bangsa  sangat  diprioritaskan  oleh  GEMA  NUSA sehingga  terlahir  sukarelawan  yang  mambantu  moralitas bangsa  secara  santun  dengan  berpedoman  pada  rumus  3
M;  (1)  Mulai  dari  diri  sendiri,  (2)  Mulai  dari  hal  yang paling  kecil;  (3)  Mulai  saat  ini.  Karena  itu  proses modelling (keteladanan)  sangat  ditekankan  dalam  upaya mengkonstruksi  tindakan  bermakna  hingga  terbentuk sistem  sosial  dan  tata  nilai  yang  berbasis  pada  modal spiritual  sehingga  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara sarat dengan makna.
Dalam  perspektif  pendidikan  karakter,  model gerakan  GEMA  NUSA  yang  dikembangkan  di  pesantren DT  sejalan  dengan  pendidikan  wawasan  kebangsaan dimana  nilai-nilai  yang  dikembangkan  mengandung semangat    kebersamaan  sosial  yang  tumbuh  dalam  suatu budaya,  sejarah,  dan  aspirasi  perjuangan  masa  lampau, serta  kebersamaan  dalam  menghadapi  tantangan  sejarah
masa  kini  termasuk  ketika  dihadapkan  pada  berbagai masalah  bangsa,  mulai  dari  dekadensi  moral,  bencana alam  hingga  nasib  kaum  lemah  yang  diikrarkan  bersama sejak dideklarasikan. Pendidikan yang kedepankan GEMA NUSA  tidak  sekedar  mengajarkan  pemahaman  tentang kebaikan  dan  penyadaran  pentingnya  mencintai  kebaikan melalui  berbagai  tahapan  pelatihan  kader  relawan,  tetapi menekankan  aspek  melakukan  hal  yang  baik  dalam hubungannya  dengan  manusia,  dengan  diri  sendiri, lingkungan  dan  juga  dengan  Tuhan.  Hal  ini  akan memupuk  menjadikan  manusia  baik  tanpa  prasyarat apapun karena  sudah menjadi karakter dalam kepribadiannya  sehingga  keshalehan  individual  dibarengi dengan keshalehan sosial.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi. Histeriografi  Islam  Kontemporer;  Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah (Jakarta. PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002).
Danim,  Sudarwan. Menjadi  Peneliti  Kualitatif. (Bandung:  Pustaka Seria, 2002).
Freire,  Paulo. Education  Of  the  Oppressed. New  York  Continum, 1990).
Isya,  Warlim  Drs.,  M.Pd.  (2004) Hakekat  Wawasan  Kebangsaan.
Dalam
http://libbook2008.googlepages.com/hakekat_wawasan_keban gsaan.pdf (akses 10 Mei 2009)
Kartasasmita,  Ginandjar. Pembangunan  Untuk  Rakyat (Jakarta. PT.
Pustaka CIDESINDO, 1996).
Mas’ud, Abdurrahman. Intelektual Pesantren; Perhelatan Agama dan Tradisi . (Yogyakarta: LKIS, 2004).
Mastuki  HS,  dkk.  (2006). Intelektualisme  Pesantren,  Potret  Tokoh dan  Cakrawala  Pemikiran  di  Era  Pertumbuhan  Pesantren. (Jakarta: Diva Pustaka. Cet.III, 2006).
Mc. Millan, James H.  & Sally, Schumacher. Research in Education; A Conceptual Introduction. (New York: Longman, 2001).
Solahudin, Dindin. Workshop For Morality; The Islamic Creativity of Pesantren  Daarut  Tauhid  Bandung,  Java .  (Canberra:  The Australian National University, 1996).
Stake, Robert E. “Case Studies”. In  Denzin, Norman  K. & Lincoln, Yvonna S. (eds.). Handbook of Qualitative Research. (London: Sage Publication, 1994).
Strauss, Anselm and  Juliet Corbin.  “Grounded Theory Methodology: An Overview”, in  Denzin, Norman K. & Lincoln, Yvonna S. (eds.). Handbook  of  Qualitative  Research. (London:  Sage Publication, 1994).
Yunus,  Firdous M. Pendidikan Berbasis Realitas; Paulo Freire, YB. Mangunwijaya. Yogyakarta. Logung, 2007).
Zohar,  Danah  &  Marshall,  Ian. SC.  Spiritual  Capital; Memberdayakan SQ di Dunia Bisnis. (Bandung. Mizan, 2005).