## SUFISME DALAM SYAIR HAMZAH FANSURI

## Haryadi
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta e-mail: haryadi_uny@uny.ac.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan visi ketuhanan, visi keduniaan, dan konsep pendekatan diri kepada Tuhan bagi Hamzah Fansuri. Sumber data penelitian adalah Syair Perahu I dan Syair Perahu II yang telah ditranskripsikan oleh Braginsky. Pengumpulan data dilakukan dengan cara membaca berulang-ulang. Teknik analisis data yang digunakan adalah    deskriptif  kualitatif  dengan  referensi  keilmuan  tentang  sastra  dan  tasawuf. Berdasarkan kajian literer dihasilkan tiga kesimpulan. Pertama , kedekatan manusia dengan Tuhan menurut Hamzah Fansuri dapat sampai pada tataran tertinggi, yaitu menyatunya hamba dengan khalik. Kedua , Hamzah Fansuri memandang dunia sebagai suatu yang bersifat fana, sedangkan akhirat merupakan sesuatu yang bersifat baka. Ketiga , konsep Hamzah Fansuri dalam mendekatkan diri kepada Tuhan ialah (a) ingat akan diri sendiri, (b) berzikir dan mengucapkan puji-pujian, (c) beramal sholeh, (d) mengekang hawa nafsu dan hidup sederhana, dan (e) nahi mungkar.
Kata kunci: sufisme, syair, visi ketuhanan, visi kemanusiaan

## SUFISM IN HAMZAH FANSURI’S POEMS
Abstract
This study aims to reveal the divine vision, worldly vision, and concept of making the self close to God according to Hamzah Fansuri. The data sources were Syair Perahu I and Syair Perahu II transcribed by Braginsky. The data were collected through repeated reading. They were analyzed using the qualitative descriptive technique with a reference to literary and sufism theories. The study reveals three conclusions. First, according to Hamzah Fansuri, human beings’ closeness to God can reach the highest level, namely the unification of the creature and the creator. Second, Hamzah Fansuri views the world as something temporary and the life after as something eternal. Third, Hamzah Fansuri’s concept of making the self close to God includes (a) being aware of the self, (b) remembering God and expressing praises, (c) performing good deeds, (d) controlling the passion and living simple life, and (e) avoiding evil deeds.
Keywords: sufism, poems, divine vision, humanity vision
PENDAHULUAN Sejak akhir abad ke-14 dan terutama sekali  abad  ke-16  s.d.  17  sufisme  atau tasawuf telah memainkan peranan yang sangat  penting  dalam  sejarah,  agama, dan  kebudayaan  di  kawasan  Melayu- Indonesia. Salah seorang tokohnya ada- lah Hamzah Fansuri. Beliau adalah guru Syamsudin Pasai, seorang sufi dan penasi - hat agama Sultan Iskandar Muda, yang wafat pada tahun 1630. Hamzah Fansuri bukan  hanya  dikenal  sebagai  seorang ulama  tasawuf  tetapi  seorang  perintis dan pelopor perkembangan kebudayaan Islam, sekaligus seorang sastrawan terke- muka. Di  bidang  sastra  Hamzah  Fansuri memelopori penulisan puisi-puisi filosofis
dan mistis bercorak Islam. Karya puisinya sangat banyak, misalnya (1) Syair Perahu ,
(2) Syair  Burung  Pingai ,  (3) Anggur ,  (4)
Kekasih , (5) Kapal dan Laut , (6) Syair Bahr an-Nisa . Dalam perkembangannya rinti- san Hamzah Fansuri di bidang sastra sufi telah mendapat tempat  pada karya-karya
Pujangga  Baru  seperti Amir  Hamzah, dan beberapa sastrawan Angkatan 70-an seperti Danarto  dan Sutardji  Calszoom Bachri Sufisme  yang  dikembangkan  oleh Hamzah  Fansuri  mendapat  kecaman dari ulama yang lain. Syekh Nuruddin ar-Raniri, salah seorang ulama kesultanan Aceh, ketika itu menyatakan bahwa ajaran tasawuf Hamzah Fansuri termasuk ajaran kaum zindik dan panteis. Buku Hamzah Fansuri dibakar dan hanya sedikit yang dapat diselamatkan.
Sufisme  Hamzah  Fansuri  yang    di - tuduh  menyimpang  dari  ajaran  Islam dapat dikaji melalui syair-syairnya, teru- tama Syair Perahu I dan Syair Perahu II .
Braginsky  (1993:130)  pernah  mengutip salah satu bait dari puisi itu untuk mem- berikan gambaran tentang paham tasawuf yang  dianut  Hamzah  Fansuri  /  Itulah laut  yang  maha  indah/Ke  sanalah  kita semuanya berpindah/Hasilkan bekal kayu dan juadah/Selamatlah engkau sempurna musyahadah.// Dari  kajian  itu  dapat  diketahui  (1) Bagaimana  visi  ketuhanan  Hamzah Fansuri?, (2) Bagaimana visi keduniaan Hamzah Fansuri?, dan (3) Bagaimana kon- sep Hamzah Fansuri dalam pendekatan diri kepada Tuhan? Selanjutnya, dengan merujuk pada Alquran dan hadis dapat diketahui penyimpangaan Hamzah Han- furi  dari  ajaran  Islam. Ada  tiga  tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini yaitu mengetahui tentang (1) visi ketu- hanan Hamzah Fansuri, (2) visi keduniaan Hamzah Fansuri, dan (3) konsep Hamzah
Fansuri  dalam  pendekatan  diri  kepada Tuhan.
Hasil penelitian ini akan memperluas wawasan  masyarakat  tentang  sufisme.
Dengan demikian, mereka dapat mem- berikan apresiasi positif terhadap sufisme dan memanfaatkannya dalam kehidupan modern.  Sementara  itu,  dalam  bidang pendidikan, hasil penelitian dapat mem- perkaya  materi  perkuliahan  terutama sastra klasik. Sufisme  adalah  istilah  lain  dari  ta- sawuf.  Para  orientalis  barat  memaknai istilah itu dengan mistisisme dalam Islam. Dalam buletin Uswatun Hasanah (04/Th. I Shafar 1410 H/September 1989) dijelaskan bahwa tasawuf dalam ilmu pengetahuan dikenal dengan nama “mistisisme dalam Islam”, dan kaum orientalis barat menye- butkan dengan sufisme. Mistisisme seba - gai suatu istilah bersifat universal, oleh karena hampir semua ajaran agama ada segi mistisnya. Mistisisme erat berkaitan dengan kata mistery , atau mysterious yang berarti rahasia. Oleh kerena itu wajar apa- bila orang mengatakan mistisisme atau sufisme sulit untuk dipahami.
Tasawuf berasal dari kata sufi. Kata sufi berasal dari shaafaa dan shafaa yang berarti  suci.  Seorang  sufi  adalah  orang yang disucikan. Kaum sufi adalah orang- orang  yang  telah  menyucikan  dirinya melalui  latihan  yang  berat  dan  lama. Hatta (1983:48) mengatakan bahwa orang yang mula-mula digelari sufi ialah Abu Hasyim dari Koufah, yang wafat tahun 150 H (761 M).
Sufi menurut Hatta (1982:48) berasal dari suufun yang berarti kain terbuat dari bulu atau wol. Hal itu merupakan simbol kesederhanaan. Mereka, kaum sufi,  hidup sederhana dan dalam keadaaan miskin tetapi suci atau mulia. Dalam kenyataan sejarah muncul orang-orang yang berpa- kaian sederhana, pakaiannya terbuat dari buku domba, dan mereka meninggalkan kemewahan yang sering dilambangkan dengan kain sutera.
Sukmono  (1973:15)  berpendapat  ta- sawuf adalah semacam ilmu (cara) untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, dalam mana orang-orang yang melaksanakan- nya memakai pakaian dari bulu domba
dan hidup sederhana sekali. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995:660) tasawuf disejajarkan dengan suluk, mistik yaitu subsistem yang ada dalam hampir semua agama dan sistem religi untuk memenuhi hasrat manusia mengalami dan merasa- kan emosi bersatu dengan Tuhan.
Sufisme tampaknya akan tetap eksis sepanjang  zaman.  Meskipun  sekarang keadaan  sudah  berbeda,  ilmu  pengeta- huan dan teknologi berkembang pesat, dan kebudayaan modern telah menyebar ke  berbagai  aspek  kehidupan,  tampak- nya paham tasawuf tetap relevan. Kun- towidjojo ( Tempo , 1991 Th. 21 No. 8:76) melihat  kecenderungan  orang  belajar tasawuf sekarang ini ibarat mencari oase di padang pasir. Ketika ekonomi mem- baik,  hidup  cenderung  hedonistik  dan bermewah-mewah,  muncul  kesadaran yang  kontradiktif  yaitu  kehausan  pada kesederhanaan. Ekspresinya tampak pada simbol ketasawufan, seperti kesederha- naan, kecintaan, dan kesalihan.
Syahrul Syarif (dalam Hatta, 1982:52)
menerangkan  bahwa  ada  empat  anasir tasawuf dalam Islam, antara lain (1) ana- sir hidup Islam dalam abad pertengahan, (2) anasir concentric astrologis, (3) anasir Platonisme, (4) ajaran dari Alquran. Pada abad  pertengahan  beberapa  pengaruh dari luar masuk ke dalam agama Islam, misalnya  filsafat  Yunani,  filsafat  Parsi, filsafat India, agam Kristen. Di samping itu,  ilmu  nujum  dan  astrologi  yang  di- gandrungi masyarakat pada saat itu juga berpengaruh terhadap ajaran Islam. De- mikian pula pengaruh datang dari filsafat Plato yang diperbaiki oleh Plotinus. Me- reka berpendapat di atas kekuasaan raja masih ada kekuasaan yang lebih tinggi, yang dinamakan ide tertinggi, maksudnya ialah Tuhan. Sudah barang tentu, tasawuf sebagai paham dalam ajaran Islam tidak lepas dari Alquran.
Tasawuf  atau  sufisme  sebagaimana halnya  mistisisme  di  luar  agama  Islam yaitu  mempunyai  tujuan  memperoleh hubungan  langsung  dengan  Tuhan  se-
hingga disadari benar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan. Intisari misti- sisme ialah kesadaran akan adanya ko- munikasi dan dialog antara roh manusia di hadapan Tuhan. Cara yang dilakukan dengan  jalan  mengasingkan  diri  dan berkomtemplasi. Kesadaran berada dekat dengan Tuhan itu dapat mengambil ben- tuk ittihad , yaitu bersatu dengan Tuhan. Suatu bentuk yang tertinggi, di samping wihdatul wujud atau hulul . Mulkan  (2002:  35-36)  menjelaskan bahwa wihdatul wujud adalah kepercayaan bahwa seluruh yang maujud atau yang ada pada prinsipnya hanyalah satu dalam segala  arti  yang  tidak  dapat  diduakan. Hal satu maujud itulah Tuhan Allah di mana  segala  bentuk  keragamaan  yang tampak dan kasat mata dianggap tidak ada. Mereka percaya bahwa seluruh hal lain di dunia ini tidak lain kecuali hanya gambaran atau bayangan dari yang satu yaitu  Tuhan  itu  sendiri.  Sementara  itu,
hulul merupakan  kepercayaan  yang menunjuk sebuah ajaran yang menyata- kan bahwa Allah bisa bersemayam dalam tubuh seseorang terutama pada diri para mursyid (guru tasawuf) Tasawuf  sebagai  ilmu  pengetahuan mempelajari  bagaimana  cara  dan  jalan bagaimana seseorang Islam dapat berada sedekat mungkin dengan Tuhan. Hatta (1982:59-59) mengemukakan tingkatan- tingkatan yang mesti dilakukan oleh se- orang sufi, yaitu (1) syariat, (2) thariqat , (3) hakikat, dan (4) makrifat. Syariat adalah segala aturan-aturan hukum yang termuat di dalam Alquran dan Sunah Nabi yang harus dilakukan oleh manusia. Thariqat adalah jalan ditempuh untuk mendekat- kan  diri  kepada  Tuhan.  Dalam  hal  itu, syariat ibarat teori dan praktiknya ialah thariqat . Hakikat adalah kebenaran sejati (kebenaran mutlak) yang oleh Palto di- sebut ide tertinggi. Hakikat adalah ujung jalan tempat tujuan terakhir, Sementara itu, makrifat adalah insan kamil atau wih- datul wujud,  yaitu  manusia  sempurna yang mengenal dirinya yang berarti juga
telah mengenal Tuhannya.
Di  masa  lampau  pengaruh  tasawuf terhadap sastra cukup dominan. Dalam masyarakat  Melayu  terdapat  banyak karya sastra yang di dalamnya mengan- dung ajaran tasawuf, antara lain karya- karya Hamzah Fansuri, baik yang berupa prosa yang sering disebut dengan sastra kitab, maupun karya sastra bentuk puisi yang  sering  disebut  dengan  istilah  ta- sawuf puitik. Hamzah  Fansuri  adalah  seorang cendekiawan, ulama, sastrawan, dan bu- dayawan terkemuka yang diperkirakan hidup  antara  pertengahan  abad  ke-16 sampai  dengan  awal  abad  ke-17.  Sum- bangan  Hamzah  Fansuri  sangat  besar bagi perkembangan kebudayaan Islam, khususnya di bidang kerokhanian, keil- muan, filsafat, bahasa, dan sastra. Kritik- kritiknya yang tajam terhadap perilaku politik  dan  moral  raja-raja,  para  bang- sawan dan orang-orang kaya menempat- kannya sebagai seorang intelektual yang berani pada zamannya. Karena itu tidak mengherankan apabila kalangan istana Aceh  tidak  begitu  menyukai  kegiatan beliau dan para pengikutnya. Kitab-kitab  Hamzah  Fansuri  di- musnahkan pada tahun 1637, baik untuk memenuhi perintah Iskandar Tsani (1637- 1641) maupun fatwa Syakh Nurruddin ar
Raniri, ulama Aceh ketika itu. Ar Raniri menyatakan dalam khutbah-khutbahnya bahwa ajaran tasawuf Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Pasai termasuk ajaran kaum zindik dan panteis. Pada saat itu ribuan buku karangan Hamzah Fansuri ditumpuk di hadapan Masjid Raya Ku- taraja  untuk  dibakar  sampai  musnah. Hanya  sedikit  di  antara  buku-buku  itu yang  dapat  diselamatkan  (Hadi  WM, 1995: 13). Di  antara  karangan  Syekh  Hamzah Fansuri yang dapat diselamatkan adalah tiga risalah tasawuf dan 33 ikatan syair. Tiga risalah tasawuf itu adalah Asrar Al
Arifin (Rahasia Ahli Makrifat), Syarab Al Asyiqin (Minuman  Orang-orang  yang
Berahi), dan Al Muntahi . Sementara itu, karya-karya puisi Hamzah Fansuri yang dapat  diselamatkan  adalah    (1) Syair Perahu , (2) Burung Pingai , (3) Anggur , (4) Kekasih , (5) Kapal dan Laut , (6) Syair Bahr An-Nisa .
Sebagai  seorang  sufi,  terutama  di dalam cinta ( ’isy ) dan makrifat, Hamzsah Fansuri mengidolakan Bayazzid dan Al Halajj. Di samping itu beliau terpengaruh oleh pemikiran Iraqi dan Ibn Arabi. Dalam hal ini, beliau sering mengutip pernyataan dan syair-syair Iraqi dan Ibn Arabi untuk menopang sufinya.
Menurut  Iraqi  asas  penampakan Tuhan melalui pengetahuan-Nya, yakni wujud-Nya ialah cinta. Dengan kata lain cinta adalah hakikat wujud Tuhan yang melalui  itu  penampakan  sebagian  dari pengetahuan-Nya  atau  hartanya  yang tersembunyi ( kanz makhfi ) dimungkinkan.
Itulah sebabnya apabila kaum wujudiah seperti Iraqi dan Jami berbicara tentang cinta  ( isy )  yang  dimaksudkan  adalah wujud Tuhan, dan wujudnya tidak lain adalah sifat-sifatnya yang tampak melalui kepercayaannya. Menurut Al  Iraqi, Al  Jili  dan  Jami, sifat-sifat Tuhan yang pada hakikatnya adalah  cinta  sebenarnya  telah  terkan- dung di dalam kalimat suci Bismi Allah Al rahman Al Rahim . Di dalam perkataan bismillah itu  terdapat  dua  macam  cinta Tuhan, yaitu rahman dan rahim. Rahman dan rahim itu berasal dari perkataan yang sama yaitu rahma (rahmat). Rahman ada- lah rahmat Tuhan yang bersifat esensial (dzatijah) dan rahim adalah rahmat Tuhan yang bersifat wajib (wujud). Dikatakan esensial karena sifat rahman Tuhan atau wujud rahman-Nya berlaku atas segala ciptaan-Nya  dan  atas  segala  manusia. Artinya, segala ciptaan Tuhan di alam se- mesta ini tidak terbebas dari rahmat-Nya, dan diliputi oleh pengetahuan-Nya yang termanifestasikan karena dorongan cinta. Di  lain  hal  rahim  disebut  rahmat-Nya yang wajib sebab ia wajib dilimpahkan kepada orang-orang tertentu yang men-
cintai-Nya dengan penuh kesungguhan, yakni orang mukmin dan muttaqin yang salih, beramar makruf nahi mungkar dan sungguh-sungguh melakukan mujahadah , sehingga akhirnya musyahadah dan mu- kasyafah . Al Jili mengatakan bahwa rah- man mencakup tujuh sifat yang utama, yakni Hayyi (Hidup), ‘ilm (Pengetahuan),
Iradat (Kehendak), Qudrat (Kuasa), Sami’ (Mendengar), Basir (Melihat), dan Kalam (Kata).

## METODE
Sumber data penelitian ini adalah dua buah puisi karya Hamzah Fansuri, yaitu Syair  Perahu  I (terdiri  dari  96  bait)  dan
Syair Perahu II (terdiri dari 80 bait. Kedua puisi ini dipilih berdasarkan pertimbang- an  bahwa  kedua  puisi  tersebut  sarat dengan  pemikiran-pemikiran  Hamzah Fansuri tentang tasawuf. Naskah  yang  menjadi  bahan  kajian berasal  dari  hasil  transliterasi  yang  di- lakukan  oleh  Braginsky  (1993).  Hal  itu terpaksa dilakukan karena peneliti sulit mendapatkan naskah aslinya. Pengumpulan data dilakukan dengan
cara membaca puisi itu secara berulang- ulang sehingga ditemukan data yang rele- van. Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri.  Proses  pencatatan  ( recording ) dilakukan  dengan  menggunakan  kartu data.  Satuan  data  dalam  penelitian  ini berupa  berupa kata, frase, kalimat, dan bait. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif. Data yang terkumpul selanjutnya diberi kode ( coding ),  diklasifikasikan  berdasarkan pokok kajian, dan dimaknai berdasarkan referensi yang menjadi rujukan.  Selanjut- nya, simpulan diambil secara induktif. Keabsahan  penelitian  diuji  dengan
menggunakan  validitas  semantik  dan intrareter. Validitas semantik dilakukan dengan  cara  memaknai  bagian-bagian dari  subjek  penelitian  itu  berdasarkan struktur  kalimat  atau  wacana  yang ditampilkan.  Sementara  itu,  intrareter dilakukan  dengan  cara  membaca  puisi
itu secara cermat dan berulang-ulang se- hingga ditemukan data yang benar-benar sesuai dengan pokok kajian. Selanjutnya, kredibilitas  penafsiran  data  penelitian dilakukan dengan diskusi teman sejawat ( peer discussion ).  Dalam hal ini pelaksa- naannya dilakukan melalui reviewer dan kegiatan seminar  yang melibatkan teman sejawat. Berdasarkan masukan tersebut, akhirnya laporan penelitian disusun dan disempurnakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Visi Ketuhanan Hamzah Fansuri
Tasawuf merupakan salah satu aliran dalam  agama  Islam  yang  berusaha mendekatkan diri kepada Allah, sedekat- dekatnya. Istilah  ‘dekat’ dipahami  oleh sebagian masyarakat sebagai masih ada jarak antara manusia dengan Tuhan, dan sebagian  lagi  memahaminya  tidak  ada perbedaan  antara  manusia  dengan  Tu- hannya. Kaidah itu sebenarnya bertolak dari  hadis  nabi  yang  menyatakan Man ‘arafaa nafsahu faqad ‘arafa rabbahu ,  artinya “barang siapa mengenal dirinya sendiri maka sesungguhnya dia telah mengenal Tuhannya”. Al  Hallaj  memahami  kedekatan  itu sampai pada tahap bersatunya makhluk dengan khaliknya, manusia dengan Tu- hannya.  Istilah  yang  lazim  digunakan adalah ‘ anaa al haq’ artinya saya adalah al Haq (Tuhan) Paham menyatunya makhluk dengan khalik disebut paham wujudiyah. Paham ini berkembang juga di Indonesia. Tokoh paham tersebut di Melayu adalah Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  as-
Sumatrani, dan di Jawa adalah Syekh Siti Jenar.
Paham  ini  di  Jawa  dikenal  dengan istilah  ‘ manunggaling  kawula  lan  Gusti ’.
Namun,  dalam  pengertian  lain,  istilah tersebut dimaknai menyatunya rakyat dan pemimpin, rakyat dan raja. Hal ini sejalan dengan kultur Jawa yang memahami raja atau  sultan  sebagai  khalifatullah  yaitu wakil Allah.
Hamzah  Fansuri  memahami  Tuhan sebagai zat yang memiliki berbagai sifat kemuliaan. Sifat kemuliaan yang disebut- kan ialah (1) Rabb al-Alamim, (2) ahadiyat atau esa, (3)  kadim,  (4) al-Latif, (5) wujud,
(6)  jalal, (7), jamal, (8) wujud Allah, (9) ka- mal,  (10) iradat atau maha  berkehendak, (11) kudrat atau mahakuasa, (12) ghani, (13)  Tuhan  yang  esa,  (14)  Tuhan  yang kekal, (15) Tuhan yang ghafil, (16) hidup (hayat), (17) mahatahu (alim), (18) maha mendengar (sama), (19) melihat (bashar), (20)  kalam  (berkata).  Di  dalam  ajaran Islam dikenal 20 sifat wajib Allah, seperti wujud  (ada),  wahdaniyat  (esa),  kudrat (kuasa), iradat (berkehandak) ilmu ( ber- ilmu), hayat (hidup), sama (mendengar), bashar (melihat), dan kalam (berfirman).
Di  samping  itu  dalam  ajaran Allah memiliki  nama  lain  yang  bersifat  baik yang  disebut  dengan asma-ul  khusna . Jumlah nama Tuhan ada 99, misalnya  al- latif, aljalil, alkarim, alahadu, alghaniyu.
Dengan  demikian,  dapat  dipastikan sifat-sifat  kemuliaan  Tuhan  yang  dike- mukakan  oleh  Hamzah  Fansuri  dalam syair-syairnya itu berasal dari sifat wajib Allah dan asma-ulkhusna . Hamzah Fan- suri sengaja memasukkan sifat wajib dan asmaulkhusna sebagai bahan pengajaran untuk mendudukkan Allah sebagai dzat yang mahamulia. Hamzah  Fansuri  memahami  Tuhan sebagai  khalik  yang  berbeda  dengan dengan  makhluknya,  disebutkannya  / Upama kapas benang dan kain,/ Asalnya tunggal warnanya lain./ (I:43). Meskipun demikian, pendekatan yang sunguh-sung- guh akan sampai pada kesamaan dengan Tuhan.  Dalam  syairnya  Hamzah  Fan- suri mengemukakan antara lain: /Anak makhdum  amalnya  daim,/  Senantiasa sama dengan al-Karim./ (I: 4), /Buahnya lengkap tiada tersembunyi,/ Sungguhnya lengkap tiada berdinding./ (I: 6), /Mahw
Raja, mahw Pengeran,/ Asal-mulanya satu tiada berlainan,/ (I: 16), /Itulah wujud me- nyatakan ahadiyat./ (I: 20), /Sungguhpun dua Tuhan dan sahaya,/ Dimanakan putus
wujud dan cita// (I: 45),   /La ilaha illa llah itu kesudahan kata,/ Tauhid akan ma’rifat semata-mata,//  Hapuskan  [hendak] perkara biasa,/ Hamba dan Tuhan tiadalah beda./ (II: 43). Dengan demikian, dapat diketahui  bahwa  Hamzah  Fansuri  ter- masuk penganut paham wujudiah, yang ingin  mewujudkan  kesatuan  makhluk dengan khalik. Dalam  syairnya  Hamzah  Fansuri berulang-ulang  menyebutkan  kalimat tauhid, yaitu bacaan La ilaha illa llah dan Hu Allah. Kalimat tersebut terdapat pada
Syair Perahu II bait 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44,
45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53. Sementara itu  kalimat Hu  Allah beberapa  kali  di- sebutkan dalam Perahu II, misalnya pada bait 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68,  69,  70,  71,  72,  73.  Pengulang  dalam karya sastra menunjukkan sesuatu yang dianggap penting. Dalam hubungannya dengan ajaran Islam bacaan La ilaha illa llah yang bermakna ‘tidak ada Tuhan yang pantas disembah kecuali Allah’ memiliki kedudukan  yang  sangat  penting  sebab kunci keimanan seseorang terletak pada kesadaran seseorang untuk mengakui dan melisankan kalimat itu. Salah satu hadis menyatakan bahwa “Barang siapa yang pada akhir hayatnya sanggup mengucap- kan La ilaha illa llah dijamin akan masuk ke dalam surga”
Visi Keduniaan Hamzah Fansuri Dalam paham sufi kehidupan dunia dipahami  sebagai suatu perjalanan menu- ju keabadian. Sementara itu, dalam kultur Jawa kehidupan di dunia digambarkan sebagai seseorang yang ‘ urip ning dunya mung  mampir  ngombe ’  artinya  hidup  di dunia ibatar hanya singgah untuk minum.
Dalam pengertian ini kehidupan dunia se- mentara hanya beberapa saat saja, sedang- kan kehidupan yang sebenarnya adalah alam kelanggengan atau keabadian.
Kefanaan dunia dan keabadian akhi- rat  digambarkan  oelh  Hamzah  Fansuri dalam syairnya sebagai berikut: /Alam itu bernama Misal,/ Ialah < …> tiada kekal/ (I:
37), /Tiada berubah ke Yaum mahsyar al jamman,/ (I:41), /Mencari dia, hai raji’un/ (I:46), /Ialah  pohon sekalian raji’un,/(I:47), /Di dalam alam itupun sekalian datang,/ Di sanalah akhir sekalian dagang./ (I:51), /Sekaliannya itu akan hilang,/ Di padang Mirsad akan ditimbang/ (I:60), /Padang itulah  terlalu  luas,/  Berhenti  di  sana sekalianmu, an-nas,/ (I:61), /Dunianya di manakan  lama?/  Sekarang  menanti  se- muanya,/ (I:93), /Hartamu habis akan kau buang,/  Dari  dahulu  datang  sekarang,/
Datang ajal jangan kaumamang./ (I:95), / Jadi ‘unggun’ api naraka,/ Jadi makanan kawa tujuh,/ Jadi mangsa Jaga  Agung,/ Dusa tu ‘ada’ ‘apun lagi!/ (I:98). Pada  bagian  lain  Hamzah  Fansuri mengingatkan  manusia  bahwa  hidup di dunia itu tidak lama, akhirnya akan sampai juga ke alam akhirat. Di akhirat, terdapat siksa yang sangat pedih. Dengan demikian,  manusia  harus  berhati-hati selama hidup di dunia, terutama mem- perbanyak ibadah dan berbuat baik.
Hal  itu  tercantum  dalam  beberapa bait  syair,  antara  lain:  /Tiada  berapa lama hidupmu,/ Ke akhirat juga tempat diammu./(II:2),  /Dalam  dunia  jangan tama’ah,/  Kedalam  kubur  berkhatwat sudah./  (II:29),  /Kenal  dirimu  di  dalam kubur,/ Badan seorang hanya terhancur,/ Dengan siapa lawan bertutur?/ Di balik papan  badan  tersungkur./  (II:30),  /Ke akhirat juga tempat berpulang /(II:31), /Di dalam kubur terbaring seorang, / Munkar wa nakir ke sana datang,/ Me [na]nyakan engkau ada sembahyang./ (II:32), /Jikalau tiada segera terjawab,/ tongkatnya lekat tiada terhisab,/ Tambahan beberapa siksa dan azab,/ Akalnya itu hilang dan lenyap./
(II:33).  /Munghkar  wa  Nakir  itu  bukan kepalang, / Suaranya merdu, keras dan garang,/  Tongkatnya  besar  terlalu  pan- jang,/ Cambuknya banyak tiada terbilang / (II:34), /Kenal dirimu, hai anak dagang,/ Di balik papan tidur terlentang, //Kelam dan  dingin  bukan  kepalang,  /  Dengan siapa lawan berbincang?/ (II:35). /La ilaha illa  llah  itu  tempat  berpegang,/  Petang
dan pagi jangan kaumamang, / Di Padang mahsyar menjadi hulubalang,/ Allah dan rasul jua yang menolong /(II:47). Hamzah Fasnuri memandang dunia sebagai  suatu  perjalanan  panjang  yang berujung  pada  kematian.  Beliau  meng- gunakan  simbol-simbol  yang  terdapat dalam  perjalanan.  Bagi  orang  Melayu yang akrab dengan dunia kelautan sim- bol-simbol yang diangkat adalah simbol kemaritiman, yaitu perahu, laut, gelom- bang, karang, ikan, pelabuhan (bandar), pulau.
Syair Perahu I dan Syair Perahu II su- dah  cukup  memberi  gambaran  bahwa penyair ingin menggambarkan manusia yang berada di dunia ini ibarat perahu yang  sedang  berlayar  di  lautan.  Secara eksplisit pada Syair Perahu I dikemukakan lebih dari dua puluh lima simbol. yang berkaitan  dengan  perahu  dan  perleng- kapannya misalnya /Lunasnya bernama Amar/  (I:9),  /Tawakkul Akilun  nama gegading/  (I:10),  /Sengkarnya  bernama Alif-Lam/ (I:12), /Pasaknya bernama Bin- tang/ (I:14), /Timbanya bernama Salawat/
(I:18), /Astaghfirullah [namanya] tambat,/
(I:20), /Ibadah al-Mubin nama haluan,/ / Ialah kunhi zat Tuhan,/ (I:22), /Sifat Allah nama tengahnya//Ialah hamba amat per- caya,/ (I:25), Asma al-Latif nama buritan,/ (I:28), /Ayn al-Yakin nama kemudi,/ Ialah banyak bersembah dan puji,/ (I:31), /Bait Maulana nama kurung,/ (I:35), /Amanat bi-Llahi  nama  tali-temberang,/  (I:39),  /
Panji  Muhammad  nama  tiang,/  (I:52),  /
La  tataharraku  nama  layar,//Ialah  kah- har  kerjanya  sukar,/  Mengelilingi  alam sabar-sabar,/ (I:58), /Rijal al-Asyikin nama nakhodanya,/ (I:64), /Inna li-Llah nama pembawanya,/  (I:67),  /Rajil  wajib  nama sambut  layang,/  (I:70),  /Ruh  al-Kudus nama [nya] dandan,/ (I:73), Tarikat ikhlas nama [nya] sauh,/ (I:76), /Sahil Allah nama pangkalan,/ (I:79), /Samadiyah nama sam- pan// Ialah daim menyerang topan,/ (I:82), /Barakat Allah nama dayung,// Sekalian umat  minta  tolong,//  Beroleh  syafaat di dalam lorong,// Ialah unggas melata
gunung,/  (I:85..  Pada  Perahu  I  juga  di- sebutkan /’Anyut para’u dari ‘ulu,/ ‘Asam cuka makanan pari,// Tambai kutahu dari kapada guru,/ Tarabuka pun barahi,/ (1), / Yogya kamu ketahui asalnya perahu itu,/ (I:5),
Sementara  itu,  pada Syair  Perahu  II dikemukakan sembilan buah perumpa- maan sebagai berikut: /Wei muda, kenal dirimu,/ Ialah perahu tamsil tubuhmu,/
Tiadfa berapa lama hidupmu,/ Ke akhirat juga tempat diammu./ (II:2), /Teguh-teguh alat perahu,/ (II:6), /Pedoman betul pera- humu laju,/ Selamatlah engkau ke pulau itu./ (II:13), /Silan itu terlalu dalam,/ Di sanalah  perahu  tampar  dan  karam,/
(II:15),  /Anginnya    keras  ombaknya rencam,/ Timbangi perahu jangan teng- gelam./  (II:21),  /Belayar  perahu  sidang budiman [nya],/ Berlayar itu dengan ke- lengkapannya./ (II:23), Wujud Allah nama perahunya// Ilmu Allah akan kurungnya,/ Iman Allah nama kemudinya,/ Yakin akan Allah nama pawangnya./ (II:24). Hamzah Fansuri memberikan pesan agar berhati-hati dalam hidup di dunia. Beberapa pesan yang dikemukakan dalam syairnya berkaitan dengan masalah harta. Artinya, manusia harus berhati-hati agar jangan sampai teperdaya oleh harta. De- ngan kata lain kederhanaan hidup perlu diutamakan.
Beberapa bait syair yang mengung- kapkan hal tersebut adalah /Mengelilingi alam  sabar-sabar/  (I:58),  /Artamu  sarat banyak  kaupegang/  (I:40),  /Hartamu habis akan kaubuang/ (I:59). /Ingat-ingat jangan  kaumamang,/  Hartamu  habis [akan] kaubuang,/ Supaya betul jalanmu pulang / (I:69), /Jangan bermakan warna dan cahaya,/ Alam itu lagikan berpindah/ (I:72)  /Ingat-ingat  sekalian  yang  lupa,// Olehmu jangan diperbesar neraka/ (I:94), /Hartamu  habis  akan  kaubuang,/  Dari dulu datang sekarang,/ Datang ajal jangan kaumamang./ (I:95), /Dalan dunia jangan tama’ah,/  Kedalam  kubur  berkhalwat sudah./ (II:29), /Diam di dunia banyaklah mamang,/ Ke akhirat juga tempat berpu-
lang,// Janganlah dikasih emas dan uang,/ Itulah  membawakan  badan  terbuang  / (II:31), /Penjara dunia padahkan kekal,/ Terlalu  manis  pada  orang  yang  bebal,/
Budak kecil sangat nakal,/ (II:80).
Konsep  Hamzah  Fansuri  untuk  Men- dekatkan Diri kepada Tuhan Mendekatkan  diri  kepada  Allah merupakan salah satu ajaran Islam. Hadis Nabi Muhammad saw. menyebutkan “Al- lah  azza  wajalla  berfirman: Aku  dalam sangkaan hamba-Ku kepada-Ku, dan aku kepadanya jika ia mengingat Ku. Maka jika ia mengingat–Ku pada dirinya, Aku akan mengingatnya pada diri-Ku. Dan jika ia mengingat-Ku dalam suatu kelompok maka aku akan mengingatnya dalam satu kelompok yang lebih baik dari mereka. Dan jika ia mendekat pada-Ku sejengkal maka Aku  akan  mendekatnya  sehasta, dan  jika  ia  mendekat  pada-Ku  sehasta maka Aku akan mendaktanya sedepa, dan jika ia datang pada-Ku dengan berjalan maka Aku akan mendatanginya dengan cepat-cepat” (Bahreisy, 1980:378). Usaha mendekatkan diri kepada Allah menurut Hamzah Fansuri dalam syairnya dilakukan dengan beberapa cara, yaitu (1) mengenali diri sendiri, (2) mengenali zat Allah dan sifat-sifat-Nya, (3) memperba- nyak zikir yaitu ingat pada kekuasaan dan kebesaran Allah  dengan  mengucapkan puji-pujian,  (4)  memperbanyak  ibadah, amal salih, (5) menjauhkan diri dari per- buatan yang tidak diperkenankan Allah, dan (6) selalu ingat akan kematian. Mengenali  diri  sendiri  mrupakan salah  satu  cara  untuk  dapat  mengenal Tuhannya. Dalam ilmu tasawuf dikata- kan man ‘arafa nafsahu faqad arafa rabbahu , artinya  barang  siapa  mengenal  dirinya sendiri, sesungguhnya ia telah mengenal Tuhannya. Di sebutkan “Hu Allah Tuhan yang ada, / Mengenal diri janganlah lupa,
/ Kaim daim senantiasa, / Di padang Mah- syar beroleh laba./ (II:64)
Baris pertama menyebutkan salah satu sifat Allah yaitu ada (wujud). Baris kedua
secara eksplisit mengingatkan agar menge- nal diri sendiri. Baris ketiga menunjukkan cara  yang  dapat  dilakukan  yaitu  kaim daim. Kaim boleh jadi berasal dari qaama yang berarti berdiri atau istiqamah yang be- rarti teguh dalam pendirian. Sementara itu, daim dalam KBBI (1995:205) berarti tetap selama-lamanya,  langgeng,  kekal  atau abadi. Secara umum pengarang menga- jak  untuk  berdiri  dalam  arti  salat  atau mungkin istiqamah artinya teguh kepada pendirian dan tidak mudah goyah dalam memegang agama. Baris keempat menun- juk pada pahala yang akan diperoleh se- orang yang istiqamah dan tidak tergoda oleh kelezatan atau  kenikmatan duniawi. Kelak di Padang Mahsyar tempat manusia dikumpulkan setelah dibangkitkan dari dalam kubur mereka akan mendapatkan keberuntungan. Ajakan untuk mengenal diri sendiri banyak ditemukan dalam bait- bait yang lain. misalnya, menyatakan /Hai muda,  kenal  dirimu/  (II:2),  sedangkan pada Syair Perahu II bait 30 dikemukakan /Kenal dirimu di dalam kubur/ (II:30). Zikir adalah ingat pada Allah dengan hati, lisan, atau perbuatan. Salah satu cara berzikir adalah mengucapkan puji-pujian dan menyebutkan nama atau sifat Allah. Puji-pujian yang sering dilafalkan adalah kalimat tayyibah , yang terdiri dari tahlil
( laa ilaaha illa Allaah ), tasbih  ( Subhaanal- laah ),  tahmid  ( Alhamdulillaah ),  takbir
( Allaahu Akbar ). Sementara itu, nama dan sifat  Tuhan  yang  sering  dipakai  untuk puji-pujian  adalah asmaa  ul  husna .  Di samping  itu,  terdapat  puji-pujian  yang lain seperti istighfar dan salawat. Istighfar adalah permohonan ampun kepada Allah dengan melafalkan kalimat astahgfurullah hal adlim, sedangkan salawat berisi doa untuk  Nabi  Muhammad.  Lafal  salawat adalah Allahumma salli ala Muhmmad . Di dalam Syair Perahu I terdapat lebih dari lima pujian, misalnya: Allahumma, salli ‘alaihi wa salam (I:3), tasybih (I:15), salawat (I:18), takbir dan tahlil (I:19), as- taghafirullah (I:20). Sementara itu, pada Syair Perahu II disebutkan La ilaha illa llah
tali yang teguh (II:12),  La ilaha illa llah juga engkau ikut (II:14), istigfar Allah akan layarnya, Allahu Akbar nama anginnya, subhanallah akan lajunya (II:27), La ilaha illa llah itu firman Tuhan (II:38), La ilaha illa llah itu pertama kata (II:39), La ilaha illa llah itu jangan dipermudah (II:40). Bacaan tahmid yaitu , La ilaha ila llah ternyata disebutkan beberapa kali pada bait 40, 41,
42, 43, 44,45,46,47,48,49,50,51,52,53, 73.
Di dalam ajaran Islam dijumpai pe- rintah  untuk  memperbanyak  membaca kalimat tayyibah yang berisi istighfar (per- mohonan ampun) dan puji-pujian kepada
Allah. I stighfar atau permohonan ampun dikemukakan dalam salah hadsi ‘an abii Hurairah qaala: sami’tun nabiyya sh yaquulu: wa  lillahi  innii  la  astaghfiruha  wa  atuubu ilaihi fi yaumin aktsara min sab’iina marra - tan, artinya “ Dari Abu Hurairah berkata: Aku mendengar Nabi saw.bersabda: Demi Allah aku meminta ampun kepada Allah dan bertobat kepada-Nya dalam sehari lebih dari 70 kali. Sementara itu, tentang puji-pujian disebutkan dalam hadis man qaala subhaanallahi wa bihamdihi fi yaumin miata marratin huthat ‘anhu khathaayaahu wa inkaanat mistla zabadil bahri , artinya “ Ba- rang siapa membaca (artinya); Mahasuci Allah dan dengan segala puji untuk-Nya dalam sehari 100 kali maka akan diam- puni kesalahannya walaupun sebanyak buih di lautan (Bahreisy,1980:382-390) Ibadah merupakan salah satu cara un- tuk mendekatkan diri. Dalam ajaran Islam menurut    Hafidzy  (1980/81:6)  terdapat rukum Islam. Pokok-pokok keselamatan itu ada lima, yaitu (1) mengucapkan dua kalimat syahadat, (2) mengerjakan sha- lat lima waktu, (3) mengeluarkan zakat,
(4) puasa pada bulan Ramadan, dan (5) mengerjakan ibadah haji. Kelima rukun itu syarat dengan ritual usaha mendekat- kan diri pada Allah. Melalui salat, misal- nya, manusia berusaha mendekatkan diri dan berdialog dengan Tuhan. Di samping itu, ajaran islam juga menuntunkan ma- nusia  untuk  banyak  beramakl  salih  se- perti menyatuni kerabat, anak yatim dan
fakir miskin.  Dalam surat Al Jatsiyah:15 disebutkan Man ‘amila shaalihan falinafsihi wa man sa a fa’alaihi stumma ila rabbikum turja’uun , artinya “Barang siapa berbuat kebaikan maka akan kembali kepadanya, dan barang siapa berbuat kejahatan juga akan  kembali  kepadanya,  dan  kepada
Tuhanlah engkau akan kembali”. Dalam bagian  lain,  yaitu Al An’am:160 Allah berfirman Man jaa a bil hasanati falahu ‘asru anstaalihaa  wa  man  jaa  a  bissayyiati  falaa yujza illa mistliha wahum laa yudhlamuun , artinya ‘Barang siapa berbuat kebajikan baginya  pahala  sepuluh  kali  lipat,  dan barang siapa berbuat kejelekan baginya balasan yang setimpal”. Ibadah  dan  amal  salih  disebutkan oleh  Hamzah  Fansuri  dalam  syairnya lebih dari empat kali pada Syair Perahu I ,
misalnya anak makhdum amalnya daim (I:4), halal dan ibadat tiada bebal (I:13), zakir dan mazkur yogya diperbuat (I:20), ibadat  al-Mubin  nama  haluan  (I:22).
Sementara itu, pada Syair Perahu II ten- tang ibadah dan amal salih disebutkan lebih  dari  tujuh  kali,  misalnya  taharat dan istinja nama lantainya (II:25), taat dan ibadat anak dayungnya (II:26), salat akan nabi tali bubutannya (II:27),  Syahadat itu pertama kata, Fardu sembahyang, zakat, puasa, Naik hajj apalah kita, Kelima rukun di sana nyata  (II:36), periksa amal taat ibadat (II:70),  Taat ibadat jua kauingat (II:72),  sujud  dan  ta’zim  pada  tengah medan (II:77).
Menjauhkan  diri  dan  mencegahnya dari perbuatan yang tidak baik dikenal dengan istilah nahi mungkar. Oleh kare- na  itu,  nahi  mungkar  dapat  ditujukan kepada  diri  sendiri  atau  kepada  orang lain. Dalam ajaran Islam perbuatan yang tidak baik adalah perbuatan yang tidak diridai oleh Allah atau perbuatan yang dilarang oleh Allah, misalnya fasik (ber- buat keji). Di dalam surat Albaqarah: 26-27 disebutkan “… Dan tidak ada yang dise- satkan Allah  kecuali  orang-orang  yang fasik; (yaitu) orang-orang yang melang- gar  perjanjian  allah  sesudah  perjanjian
itu  teguh,  dan  memutuskan  apa  yang diperintahkan Allah  (kepada  mereka) untuk mengubungkannya dan membuat kerusakan di muka bumi. Mereka itulah orang-orang yang rugi”.
Di dalam Syair Perahu I istilah ‘fasik’ disebutkan sebagai berikut, yaitu haram juga  yang  kau  kenal  (I:13),  /Angin  ta- kutkan sekalian fasik,/ Siksanya sangat terlalu munsarik, /Di luar kandang arbab al-rizik,  /Itulah  jemputan  datuk  dan nenek/ (I:87). Untuk mengusahakan hal itu, seorang sufi membiasakan hidup suci dengan jalan mengurangi  kesenangan  duniawi  dan menjauhkan diri dari tuntunan nafsu. Un- tuk itulah performansi mereka bersahaja, sederhana, dan menjauhi kemewahan. Tentang  membiasakan  hidup  suci dikemukakan dalam Syair Perahui I dise- butkan  /Mabuk  itu  bukannya  kasih,/  / Ialah kelakuan tajali dan tasybih,/ Itulah cermin terlalu bersih,/Bayang-bayangnya sangat mengalih/ (I:15), /Kelakuan yang benar [yogya kautuntut]/ (I:77). Sementara itu, mengenai usaha menge- nang hawa nafsu dan hidup sederhana banyak dikemukakan dalam syair-syair itu. Pada Perahu I disebutkan lebih dari enam kali, misalnya /Mengelilingi alam sabar-sabar/ (I:58), /Artamu sarat banyak kaupegang/ (I:40), /Hartamu habis akan kaubuang/  (I:59).  /Ingat-ingat  jangan kaumamang,/Hartamu  habis  [akan] kaubuang,/Supaya betul jalanmu pulang / (I:69), /Jangan bermakan warna dan ca- haya,/ Alam itu lagikan berpindah/ (I:72) /Ingat-ingat sekalian yang lupa,/ Olehmu jangan diperbesar neraka/ I:94), /Hartamu habis akan kaubuang,/ Dari dulu datang sekarang,/  Datang  ajal  jangan  kauma- mang./ (I:95). Pada Syair Perahu II disebut- kan tiga kali, yaitu /Dalam dunia jangan tama’ah,/  Kedalam  kubur  berkhalwat sudah./ (II:29), /Diam di dinia banyaklah mamang,/ Ke akhirat juga tempat berpu- lang,/ Jangalah dikasih emas dan uang,/ Itulah  membawakan  badan  terbuang  / (II:31), /Penjara dunia padahkan kekal,/
Terlalu  manis  pada  orang  yang  bebal,/ Budak kecil sangat nakal,/ (II:80). Hidup  suci,  tidak  menuruti  hawa nafsu, sederhana, dan tidak bermegah- megahan merupakan ajaran Islam. Ajar- an  seperti  tercermin  dalam  kehidupan
Nabi Muhammad yang sangat bersahaja. Beliau,  sebagai  pemimpin  Islam  tidak memiliki istana yang megah dan kekayaan yang  berlimpah.  Keserdahanaan  beliau digambarkan dalam sikap dan perilaku beliau  sehari-hari.  Disebutkan  dalam hadis bahwa “beliau tidak makan sebelum lapar  dan  beliau  menghentikan  makan sebelum kenyang”.
Menurut Hanzah Fansuri untuk men- jalani hidup sebagai seorang sufi, harus melalui  tahapan  yang  disebut  tarikat, yang berarti jalan menuju kedekatan de- ngan Allah. Ada lima tataran yang dilalui yaitu (1) syariat , (2) tariqat , (3) hakikat , dan (4) makrifat . Pada Syair Perahu I disebutkan 3 hal yang berhubungan dengan syariat, yaitu /Berbuat syariat sekalian Islam/ (I:11), / Cintanya hendak menghadapkan kiblat,/ (I:18), /Syariatnya kekal telah tertammu,/ (I:54). Sementara itu, pada Perahu II tidak terdapat pernyataan eksplisit yang terkait dengan syariat. Tentang tariqat dalam  syair  Perahu I  dikemukakan  dua  hal  yaitu  /Syaikh maulana bangsanya karim,/Menunjukkan jalan  ke  jannat  an-naim,/  (I:4),  /Tarikat ikhlas nama[nya] sauh/ (I:76). Selanjut- nya mengenai hakikat, pada Syair Perahu I terdapat lima pernyataan yang terkait dengan hal itu, yaitu: /Ialah berhakikat kaca dan permata./ (I:24), /Itulah bernama Hakikat Insani./ (I:29), /Hakikatnya daim dengan Jannat ar-Rabi./ (I:31), /’Huwa rizk baki li-asykin’ hakikatnya,/ (I:67), /Hakikat itu yogya kaukenal,/ I:(81).
Sementara  itu,  tentang  makrifat pada Syair  Perahu  I dikemukakan  dua hal, yaitu /Takbir dan taklil yogya diper- banyak,/Supaya  marifatmu  seperti  mi- nyak,/ (I:19), /Kekasih Tuhan yang kenal Dia,/ Kedudukannya senantiasa dengan
Termulia,/ Ialah mendapat marifat yang sedia,/ Di sanalah perhimpunan sekalian kita./ (I:55). Pada Perahu II dikemukakan tujuh hal yang terkait dengan makrifat, yaitu /La ilaha illa llah itu pertama kata,/ Tauhid akan ma’rifat semata-mata,/ (II:39), /La  ilaha  illa  llah  itu  kesudahan  kata,/ Tauhid akan ma’rifat semata-mata,/ Ha- puskan [hendak], perkara basa,/ Hamba dan Tuhan tiadalah beda/ (II:43), /La ilaha illa llah itu tempat bergantung,/ Tauhid akan  ma’rifat  menyudahi  untung,/  Jika kurang ingat lepaslah burung,/ Terbangh ke udara mencari gunung./ (II:46), /Be- tulkan ma’rifat kayuhkan rakit./ (II:50), /
La ilaha illa llah itu ma’rifat yang teguh,/
(II:51), /Hu Allah juga kaukenal,/ Betul- kan ma’rifat kepada yang Ghana,/ Hidup matimu boleh sempurna,/ Kepada Allah sangat  berguna./  (II:57),  /Tauhid  akan marifat janganlah musykil./ (II:66). Untuk mencapai tiap tataran seorang sufi dibimbing oleh seorang guru. Untuk itulah dalam paham sufi, guru memegang peranan yang amat penting, yaitu mem- bimbing muridnya mencapai tingkatan yang paling tinggi. Karena kedudukannya yang  sangat  penting,  beberapa  paham memandang guru sebagai wali Allah yang dapat  menjadi  pembimbing,  sekaligus wasilah atau perantara menuju kedekatan pada Allah. Guru dalam pengertian itu juga akan memberikan safaat atau keri- nganan tatkala manusia itu kelak meng- hadapi siksa di akhirat. Untuk itulah guru dalam pahan sufi menduduki peran yang sangat penting.
Pada Perahui I dikemukakan delapan hal yang berhubungan dengan guru, yaitu /Tambai kutahu dari kapada guru,/ (I:1), /Kabar ni sahi mangulana./ (I:2), /Syaikh maulana bangsanya karim,/ Menunjukkan jalan ke jannat an-naim,/ (I:4), /…………./ Lengkap  rata,  sekalian  talib./  (I:42),  / Markaz  al-Dawair  nama  malim  angin,/
Ialah  daim  bertipu  bermain,/  Kedudu- kannya  bukan  di  belakang  rakibun,/ Ialah tahu ketika berubah angin./ (I:49), /
Malim itu pandai berbudi,//Melayarkan
laut  tiada  bertepi,/  Sekalian  kita  dari sana jadi,/ Airnya tenang amatnya suci./ (I:50). /Melayarkan di sana tuan malim,/
Tahukan jalan terlalu karim,/ Amat laik melayarkan yatim,/ (I:53), /Nakhoda itu bukannya  batin,/  Sekalian  negeri  tem- patnya bermain,/ Menyuburkan dirinya kepada arifin,/ Ialah tahu hakikat angin./ (I:65). Sementara itu, pada Syair Perahu
II dikemukakan pernyataan berikut /Hu
Allah itu amat melihat,/ Taat ibadat jua kauingat,/ Carilah guru akan ba’yat,/ Su- paya tahu jalan akhirat./ (II:72). Menurut  Simuh  (1995:30)  tasawuf murni  bertujuan  untuk  menjadi  insan kamil dalam arti waliullah, yakni orang- orang yang dapat mencapai penghayatan makrifat dan setiap saat dapat berdialog langsung  dan  menjadi  kekasih  Tuhan. Dalam bagian lain Simuh (1995:90)  me- nyebutnya  wali  atau  waliyullah  yaitu orang yang telah dianugerahi penghaya- tan makrifat kepada Allah dan menjadi orang suci yang dikasihi Allah.
Dalam termonologi kaum sufi adalah
wali Allah itulah guru yang dapat mem- bimbing daalam tarikat. Mereka pastilah orang  suci  yang  tidak  diragukan  lagi keulamaannya dan kesalihannya.  Mereka dapat  disejajarkan  dengan  para  ulama yang disebutkan dalam hadis nabi riwayat Ibu Majah sebagai berikut: al ulamaa u warasatul ambiyaa I tuhibbuhum ahlassamaa I wa tas taghfiru lahumu lkhitaamu fil bahri idza maatuu ilaa yaumil qiyaamati , artinya
“Ulama itu pewaris para nabi, ahli lan- git (para malaikat mencintai mereka dan ikan-ikan  di  laut  memintakan  ampun untuk  mereka  bilamana  mereka  mati hingga hari kiyamat” (Qohar, 2002:408). Ulama atau wali sangat tinggi dan ter- hormat  kedudukan,  sehingga  mereka pantas menjadi guru untuk membimbing manusia meniti tahapan-tahapan  dalam ilmu tasawuf. Dalam ilmu tasawuf kedudukan guru sangat penting sehingga mengharuskan setiap seorang yang ingin menjalani hidup sufi dalam bimbingannya. Tanpa bimbing-
an seorang guru seseorang dapat tersesat dalam mempelajari ilmu tasawuf. Untuk itulah muncul tradisi memberikan peng- hormatan yang luas biasa kepada seorang guru. Bahkan, di beberapa aliran tarikat, ada kecenderungan figur guru cenderung dikultuskan.

## SIMPULAN
Visi  ketuhanan  Hamzah  Fansuri tidak berbeda dengan visi para sufi yang ingin  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan dengan sedekat-dekatnya.  Tuhan menu- rut  Hamzah Fansuri memiliki sifat-sifat kemuliaan.  Tuhan  menurunkan  pedo- man berupa kitab dan firman-firman. Di dalamnya terdapat hukum-hukum yang harus ditaati oleh umat manusia.  Dalam pandangan Hamzah Fansuri pendekatan diri  kepada  Tuhan  dapat  mencapai  ta- taran tertinggi yaitu menyatunya hamba dengan khalik. Hamzah Fansuri memandang dunia sebagai suatu yang bersifat fana, sedang- kan  akhirat  merupakan  sesuatu  yang bersifat  baka.  Dalam  hal  ini  Hamzah Fansuri memberikan simbol kehidupan dunia  dengan  perahu  yang  berlayar. Dalam  perjalanan  itu  berbagai  bahaya mengancamnya,  yaitu  nafsu  duniawi.
Gambaran tentang siksa akhirat mengi- ngatkan manusia untuk berhati-hati da- lam  hidup  di  dunia  yaitu  dengan  cara banyak beribadah dan berbuat baik.
Cara untuk mendekatkan diri kepada
Tuhan menurut Hamzah Fansuri ialah (1) ingat akan diri sendiri, (2) berzikir dan mengucapkan  puji-pujian,  (3)  beramal salih,  (4)  mengekang  hawa  nafsu  dan hidup sederhana, (5) nahi mungkar. Ada empat tataran untuk mencapai martabat tertinggi,  yaitu  yaitu  syariat, thariqat , hakikat, dan makrifat. Untuk mencapai tataran tersebut diperlukan pembimbing yaitu guru.
Akhirnya,  diharapkan  hasil  kajian dapat dijadikan referensi bagi masyarakat untuk memperluas wawasannya tentang tasawuf. Dengan demikian, masyarakat
dapat memberikan penilaian dan peng- hakiman  yang  tepat  terhadap  berbagai paham tasawuf yang berkembang selama ini.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  disarikan  dari  hasil  pe- nelitian  mandiri  yang  dilaksanakan  di Fakultas  Bahasa  dan  Seni  dengan  ang- garan dana DIPA FBS UNY tahun 2008. Ucapan  terima  kasih  kami  sampaikan kepada  DPP  Penelitian  FBS  UNY  yang telah memfasilitasi penelitian ini hingga selesai. Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada reviewer yang telah mengoreksi dan memberi masukan terha- dap artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahreisy, Hussein. 1980. Himpunan Hadits Pilihan Shahih Bukhari . Surabaya: Al Ikhlas. Braginsky,  V.I.  1993. Tasawuf  dan  Sastra Melayu . Jakarta: RUL. Depdikbud. 1995. Kamus Besar Bahasa In- donesia . Jakarta: Balai Pustaka. Depdiknas. 2002. Instruksi Menteri Nasional Republik Indonesia Nomor: I/U/2002 ten- tang Pelaksanaan Akuntabilitas Kinerja di Lingkungan Departemen Pendidikan Nasional .  Jakarta:  Depdiknas  Biro Hukum dan Organisasi. Depag. 1995. Al Quran dan Terjemahannya .
Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf UII.
Depag. 2000. Al-‘Aliyy: Al-Quran dan Terje- mahannya . Bandung: Diponegoro. Hadi W.M., Abdul. 1995. Hamzah Fansuri: Risalah  Tasawuf  dan  Puisi-puisinya . Bandung: Mizan. Hafidzy, E. Hasbullah. 1980/1981. Rukun Iman (Pokok-pokok Kepercayaan dalam Islam) . Jakarta: Kartika. Hafidzy, E. Hasbullah. 1980/1981. Rukun Islam . Jakarta: Kartika. Hatta,  Bakar.  1982. Sastra Nusantara: Suatu Pengantar Studi Sastra Melayu. Jakarta: Ghalia Indonesia. Mulkhan, Abdul Munir. 2002. Syekh Siti Jenar: Pergumulan Islam-Jawa . Yogya- karta: Bentang Budaya. Pimpinan Pusat Muhammadiyah. 1967. Himpunan Putusan Tarjih . Yogyakarta: Persatuan. Qohar,  H.M.  Hasan Abdul.  2000. Kum- pulan Khoptbah Jumat 1 Tahun . Yogya- karta: Absolut. Simuh. 1995. Sufisme Jawa Transformasi Ta - sawuf Islam ke Mistik Jawa . Yogyakarta: Bentang Budaya. Sukmono. 1973. Sejarah Kebudayaan Indo- nesia . Yogyakarta: Kanisius.
Uswatun Hasanah . 1989. No. 046/Th.I, Sha- far 1410 H/September 1989 M.
Yunus, I Ba dan Farid Ahmad. 1993. Sosio- logi Islam & Masyarakat Kontemporer . Bandung: Mizan.