Kontribusi Pemikiran Islam Sayyid Ahmad Khan di Dunia Islam India
Muh. Ilham Usman

## Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene
Ilhamusman1983@stainmajene.ac.id
Baharil Mahasisiwa Prodi Ilmu al- Qur’an dan Tafsir Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene

## Abstract
This article  discusses  the  thoughts  and  ideas  of  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan during the colonial era of India by the British Empire until the formation of the state of Pakistan. The purpose of this paper is to complement the previous studies on  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan's  thoughts  which  have  been  widely  studied.  This research is a library research. Sources of data are obtained from primary books written by Sir Sayyid Ahmad Khan and also secondary books that examine the thoughts of Sir Sayyid Ahmad Khan written by other people. The results of the research showed that Sir Sayyid Ahmad Khan hated the colonialism carried out by the  British  empire,  but  the  path  taken  against  it  was  not  confrontation,  but diplomacy. In addition, Indian Muslims should not only surrender to their destiny, but must be active and creative in living their lives as understood by Qadariyah in classical Islamic theology. By adopting Qadariyah ideology, Indian Muslims will utilize all the potential given by Allah SWT in living this life and existence.
Keyword: England, Takdir, Qadariyah, dan Diplomacy

## Abstrak
Artikel  ini membahas tentang  pemikiran  dan  gagasan  Sir  Sayyid  Ahmad Khan di masa penjajahan India oleh kerajaan Inggris hingga terbentuknya negara Pakistan. Tujuan penulisan ini untuk melengkapi penelitian-penelitian terdahulu tentang pemikiran Sir Sayyid Ahmad Khan yang telah banyak dikaji. Penelitian ini  merupakan  penelitian  kepustakaan.  Sumber  data  diperoleh  dari  buku-buku primer yang ditulis oleh Sir Sayyid Ahmad Khan dan juga buka-buku sekunder yang mengkaji pemikiran Sir Sayyid Ahmad Khan yang ditulis orang lain. Adapun hasil penelitian didapatkan bahwa Sir Sayyid Ahmad Khan membenci penjajahan yang dilakukan oleh kerajaan Inggris, akan tetapi untuk jalan yang ditempuh untuk melawannya bukanlah konfrontasi, melainkan diplomasi. Selain itu, umat Islam India jangan hanya pasrah terhadap takdir, melainkan harus aktif dan kreatif dalam menjalankan  hidup  sebagaimana  paham  Qadariyah  dalam  teologi  klasik  Islam. Dengan mengadopsi paham Qadariyah, umat Islam India akan mendayagunakan seluruh  potensi  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt  dalam  menjalani  hidup  dan kehidupan ini.
Kata Kunci: Inggris, Takdir, Qadariyah, dan Diplomasi

## A. Pendahuluan
Ahmad  Khan  adalah  putra  Sayyid  Muhammad  Muttaqi  Khan,  ia  lahir  di Delhi pada tanggal 17 Oktober 1817. Nenek moyangnya berasal dari semenanjung Arabia dan kemudian hijrah ke Herat dan dari sana ia ke India selama pemerintahan rezim Akbar Shah. 1 Nama lengkapnya Sir Sayyid Ahmad Khan Ibnu al-Muttaqi Ibnu al-Hadi al-Hasani as-Dahlawi.
Ayahnya  al-Muttaqi  adalah  seorang  yang  saleh.  Ia  mempunyai  pengaruh besar di kerajaan Mughal pada masa pemerintahan Akbar Syah II (1806-1837 M). Sedangkan kakeknya Sayyid Hadi pernah menjabat komandan militer pada masa pemerintahan  Alaghir  II  (1754-1759).  Dan  kakek  dari  pihak  ibu,  Khawaja Fariduddin  pernah  menjadi  perdana  menteri  pada  raja  Mughal  Akbar  Syah  II selama kurang lebih 8 tahun. 2 Ahmad Khan dari pihak bapaknya masih mempunyai pertalian darah dengan Nabi Muhammad Saw melalui Husen R.a dari keturunan Fatimah az-Zahra dan Ali bin Abi Thalib. Oleh karena itulah, ia bergelar sayyid dan ibunya adalah seorang wanita cerdas dan pandai mendidik anak-anaknya. 3
Mir Muttaqi ayah Sayyid Ahmad Khan mengundurkan diri menjadi pejabat di  istana,  yang  kemudian  seluruh  hidupnya  dihabiskan  di  jalan  “pensucian spiritual” tarekat Naqsyabandiyah. Sebagai pengikut tarekat, ayah Sayyid Ahmad Khan mendidik putranya dengan pendidikan pengetahuan agama secara tradisional dan  “menyerahkannya”  ke  Syekh  Ghulam  Ali  yang  kala  itu  sebagai  mursyid tarekat Naqsyabandiyah. 4 Di samping itu, selain memelajari Alqur’an dan ulum Alqur’an,  ia  juga  mempelajari  bahasa  Persi a  dan  Arab,  matematika,  mekanika,
1 Martijn Theodoor Houtsma, The First Encyclopedia of Islam (Leiden: E. J. Brill, 1987)., h. 199.
2 Zainur  Arifin,  ‘Politik  Pendidikan  Islam  Masa  Modern:  Membaca  Gagasan  Tokoh Pembaharu Di Negara Turki, India Dan Mesir’, Tafaqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman , 3.1 (2015)., h. 90.
3 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, ‘Ensiklopedi Islam’ (Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993)., h. 85.
4 Gunawan B. Dulumina, ‘Gerakan Pembaruan Sayyid Ahmad Khan’, Hunafa , 2.2 (2005)., h. 160.
geometri,  ilmu  kedokteran  dan  juga  sejarah,  serta  banyak  menghabiskan  waktu senggang dengan membaca buku ilmu pengetahuan dalam berbagai bidang ilmu. 5 Dengan  kebiasaan  membaca  dan  memelajari  pengetahuan  lainnya,  membuat Sayyid Ahmad Khan dikenal dengan pemuda yang berwawasan luas dan berpikiran maju  serta  dapat  menerima  segala  ilmu  pengetahuan  modern.  Bahkan,  para cendekiawan  muslim  internasional  memasukkan  Sayyid  Ahmad  Khan  sebagai tokoh pembaharuan Islam abad ke-19 yang mempunyai gagasan brilian. 6
Ketika  menginjak  usia  19  tahun,  tepat  pada  tahun  1838  M,  sang  ayah meninggalkannya  menuju  peristirahatan  terakhir.  Disebabkan  ibunya  enggan menerima  pensiunan  dari  Istana,  maka  untuk  menyambung  keberlangsungan kehidupan keluarg anya, Sayyid Ahmad Khan mulai “membanting - tulang” dengan bekerja di EIC (The East India Company) agar dapurnya tetap mengepul.
Untuk  mendapatkan  penghasilan  tambahan,  Sayyid  Ahmad  Khan  juga bekerja  sebagai  juru  tulis/ketik  di  departemen  pemasyarakatan (Criminal Departement)  di  Delhi.  Pekerjaaan  yang  terakhir,  mendapat  kritikan  dari keluarganya  yang  sangat  anti-Inggris.  Bekerja  dan  belajar  terus  digelutinya sepanjang  jalan  masa  mudanya,  hal  ini  bisa  disaksikan  pada  umur  24  tahun, tepatnya pada tahun 1841 M, ia diangkat sebagai Munshif  (pembantu Hakim) di Patihpur Distrik Agra.
Pada tahun 1846 M, Sayyid Ahmad Khan yang berumur 29 tahun kembali ke  Delhi  untuk  meneruskan  studinya.  Tiada  kata  lelah  untuk  menambah pengetahuan.  Tidak  ada  kata  letih  dalam  hidupnya  untuk  terus  menuntut pengetahuan,  hingga  beberapa  tahun  sesudah  itu,  ia  pun  diangkat  lagi  sebagai Munshif  di  Bignaur  dan  di  sanalah,  ia  berada  ketika  terjadi  peristiwa  1857. 7
5 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. , h. 86.
6 Kemal  A.  Faruki,  ‘Pakistan:  “Islamic  Government  and  Society”’,  in Islam  Ind  Asia, Religion, Politics, and Society (Oxford: Oxford University Press (OUP), 1987)., h. 54.
7 H.A.R. dan J.H. Krames Gibb, Shorter Encyclopedia of Islam (Leiden: E. J. Brill, 1961)., h. 24-25.
Peristiwa “pemberontakan” sisa -sisa kekuatan kerajaan Mughal terhadap tentara Inggris,  yang  membuat  Inggris  marah  besar,  hingga  “membabat - habis”  para pejuang Mughal.
Menyaksikan peristiwa ini, Sayyid Ahmad Khan melakukan kritik terhadap para  pejuang  yang  anti-Inggris  yang  selalu  melancarkan  penyerangan.  Beliau menyarankan agar konfrontasi diakhiri diganti dengan kompromi antara pejuang anti-Inggris dan Inggris, yang hanya menimbulkan banyaknya jiwa yang melayang, di  satu  sisi,  hanya  akan  melahirkan  dendam  kesumat.  Ada  baiknya  melakukan kompromi saja, mencari jalan tengah sebagai solusi dari perseteruan ini. Ia pun mulai melakukan kompromi dengan duduk perkaranya bahwa pejuang anti-Inggris, bukanlah  Muslim  yang  menjadi  aktor  utamanya,  para  pejuang  muslim  “marah” kepada Inggris karena dianggap melakukan Kristenisasi di India. Di samping itu, para  tentara  Inggris  sering  melakukan  tindakan  dan  perbuatan  yang  memicu penyerangan dan konfrontasi. 8
Sayyid Ahmad Khan yang melakukan kompromi atas dua kubu yang saling menyerang,  sehinga  karena  jasanya  terhadap  Inggris  dalam  peristiwa  1857  M, maka diberikan penghargaan dari penguasa kerajaan Inggris. Penghargaan tersebut berupa gelar kehormatan kebangsawanan Inggris, yaitu Sir serta diajak ke Inggris untuk  diperkenalkan  segala  kemajuan  Inggris  utamanya  di  bidang  ilmu  dan teknologi. 9
Sayyid Ahmad Khan yang terpesona dengan kemajuan pendidikan dan sains di Barat, pada tahun 1863 membuatnya mendirikan Majelis Sains di Aligarh yang bertujuan  untuk  memotivasi  generasi  muda  Islam  untuk  menyukai  dan  cinta terhadap ilmu pengetahuan Barat. 10 Selang tiga tahun kemudian, tepatnya pada
8 Saidul  Amin,  ‘Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Di  India’, Jurnal  Ushuluddin ,  XVIII.1 (2012)., h. 88.
9 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam;  Sejarah  Pemikiran  Dan  Gerakan ,  IX (Jakarta: Bulan Bintang, 1992)., h. 165.
10 Ahmad Nabil Bin Amir, ‘Sir Sayyid Ahmad Khan Dan Gerakan Pembaharuan Aligarh Di India’, El-Buhuth , 2.2 (2020)., h. 123.
tahun  1866,  Sayyid  Ahmad  Khan  membuka  biro  penerbitan  yang  diberi  nama Aligarh  Institute.  Atas  capaian  yang  dicapai,  pihak  kerajaan  Inggris  pada  tahu 1869 memberikan sebuah “hadiah” yakni berkunjung ke Inggris untuk memelajari sistem, metode dan cara pendidikan Barat, di Oxford University dan Cambridge Universty. Sekembalinya, dari Inggris tahun 1870, ia pun berusaha menyebarkan informasi  tentang  kemajuan  yang  telah  dicapai  Inggris  di  bidang  ilmu  dan teknologi.
Cita-cita luhur untuk meningkatkan kualitas umat muslim India, tercetuslah ide pada Mei l875 Sir Sayyid Ahmad Khan mendirikan sekolah modern yang diberi nama “ Muhammadan Anglo-Oriental College ” (MAOC) atau dikenal dengan nama “Madrasah Al-Ulum Musalmanan di Aligarh dan Lord Lytton (raja muda Inggris) menjadi  orang  yang  pertama  kali  meletakkan  dalam  pembangunan  gedung  ini dilaksanakan pada bulan Januari l877. 11 Pendirian sekolah ini mempunyai visi dan misi untuk mengangkat pendidikan dasar pendidikan modern yang mengkhususkan kepada  rekonstruksi  dan  pembaharuan.  Pendirian  lembaga  pendidikan  ini merupakan upaya memadukan sistem pendidikan modern dengan nilai-nilai Islam. Model  kurikulumnya  sebagian  mengacu pada  Oxford  University  dan  Cambridge University.
“ Muhammadan  Anglo-Oriental  College ”  (MAOC)  inilah  kurang-lebih  43 tahun  kemudian,  pada  tahun  1920  berubah  statusnya  menjadi  Aligarh  Muslim University  (AMU). 12 Maka  tak  heranlah,  jika  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan,  selain dikenal sebagai pembaharu pemikiran Islam, juga dikenal di seantero dunia sebagai pelopor pendidikan Islam di India yang cita-citanya untuk memajukan umat Islam India. 13
11 Arifin., h. 96.
12 Amir., h. 124.
13 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran Dan Gerakan ., h. 170.
Lembaga  pendidikan  MAOC 14 yang  telah  didirikan  ini  dibentuk  sesuai dengan model sekolah di Inggris dengan memakai bahasa pengantar adalah bahasa Inggris,  kepala  sekolah  berkebangsaan  Inggris,  guru  serta  para  stafnya  juga kebanyakan  orang  Inggris.  Sebagian  besar  dari  mata  pelajarannya  adalah  ilmu pengetahuan modern. Akan tetapi, pendidikan agama juga tidak diabaikan, bahkan ketaatan siswa menjalankan ajaran agama diperhatikan dan dipentingkan. Sekolah ini terus mengalami perkembangan dan pada tahun l920 menjadi perguruan tinggi yang  dikenal  dengan  Universitas  Islam  Aligarh.  Tujuan  Universitas  ini  adalah memadukan  antara  pendidikan  agama  dengan  kajian-kajian  sains  modern.  Oleh karena  itu,  dalam  pengembangan  lembaga  pendidikan  di  India-Pakistan  nama Sayyid Ahmad Khan patutlah dicatat dengan tintas emas peradaban. 15
Usaha besar Sayyid Ahmad Khan dapatlah diibaratkan sebagai penerang di ujung lorong kegelapan umat Islam India. mempunyai besar pengaruhnya terhadap pembaharuan  Islam  di  India  adalah  melalui  jalur  pendidikan.  Hal  ini  bisa disaksikan, tindakan Sayyid Ahmad Khan dalam membangun lembaga pendidikan yang bergengsi di daratan India-Pakistan, sejak tahun 1859 hingga akhir hayatnya.
Di samping itu, Sayyid Ahmad Khan selain menuangkan gagasannya lewat tindakan  dan  perbuatan,  ia  juga  menuangkannya  dalam  pikiran  karya  tulis  yang secara  garis  besar,  meliputi  tiga  bidang,  yakni  sejarah,  agama  dan  pendidikan, sebagai berikut:
a. Asrar al-Sanadid (1847) tentang arkeologi di India;
b. Jam i-Jam (1940) berbicara tentang sejarah raja-raja Mughal serta komentar kritis terhadap keruntuhannya;
c. Silsilat ul-Muluk (1852);
14 Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di India Dan Di Pakistan , IV (Bandung: Mizan, 1998)., h. 66.
15 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran Dan Gerakan ., h. 165.
d. The  Loyal  Muhammadans  of  India (1860).  Buku  ini  memuat nama-nama orang Islam terkemuka yang memihak kepada Inggris pada saat terjadinya pemberontakan Mutiny .
e. The Causes of Indian Revolt;
f. Tarikh I-Firuz Shahi ;
g. Tuzuk i-Jahangiri;
h. Tafsir al-Qur’an (tujuh jilid) yang ditulisnya pada periode 1880-1904.
i. Risalah  Ibtal  al-Ghulami (1893)  yang  menyuarakan  pandangan  Islam tentang penghapusan sistem perbudakan.
j. Tabyin  al-Kalam  fi  Tafsir  al-Taurat  wa  al-Injil ala  Mullat  al-Islam yang mempersoalkan bagaimana Injil memandang Nabi Muhammad.
k. Tahzib al-Akhlaq, yang berisi kumpulan tulisan dalam majalah-majalah.
Akhirnya pada tanggal 27 Maret 1898, Sir Sayyid Ahmad Khan berpulang kerahmatullah.  Setelah  menderita  sakit  beberapa  bulan  lamanya.  Ia  meninggal dalam usia 81 tahun. Hidupnya telah dipasrahkan demi agama Islam dan kejayaan ummatnya,  sesuai  dengan  ide  dan  caranya  sendiri.  Ia  dimakamkan  di  Aligarth. Banyak rakyat India ikut mengantarkan jenazahnya ke peristirahatan yang terakhir yang terdiri dari pelbagai Agama, Bangsa dan Kasta.
Dari latar belakang kehidupan Sayyid Ahmad Khan dan lika-likunya dalam memperjuangkan  kemerdekaan  India  dari  penjajah  Inggris,  sehingga  penulis membuat rumusan masalah dalam untuk menjawab kotribusi apa yang diberikan oleh  Sayyid  Ahmad  Khan  dalam  memperjuangkan  dan  membangkitkan  jiwa merdeka umat Islam India, yakni bagaimana sayyid Ahmad Khan membangkitkan jiwa pasrah umat Islam dari penjajahan? Bagaimana metode yang dilakukan oleh Sayyid Ahmad Khan dalam memperjuangkan umat Islam India? Serta bagaimana pula  membangun  mental  umat  Islam  India  yang  pasrah  akan  ketertinsan  oleh penjajah kolonial Inggris?. Inilah tiga rumusan masalah yang akan dieksplorasikan dalam artikel ini.

## B. Sepercik Gagasan Sir Sayyid Ahmad Khan

## a. Urgensi Paham Qadariyah
Keyakinan  Sayyid  Ahmad  Khan  terhadap  akal  manusia  yang  punya kekuatan,  maka  dengan  sendirinya  ada  kebebasan  manusia  dalam  menentukan kehendak  dan  perbuatannya. Menurutnya,  manusia  dianugerahi  oleh  Allah  Swt daya berpikir yang disebut akal dan daya pikir untuk mewujudkan kehendaknya. Hal ini sesuai dengan paham yang dianut paham qadariyah dan kaum Mu’tazilah di  zaman  klasik,  yang  dengan  pahamnya,  Islam  di  masa  Abbasiyah  mengalami kemajuan, terutama Bagdhad dan Bashrah. 16
Harun  Nasution  memberikan  defenisi  bahwa  paham  Qadariyah  adalah paham yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kemerdekaan dan kebebasan dalam  menentukan  lika-liku  dan  perjalanan  hidupnya. 17 Dalam  artian  bahwa paham Qadariyah menjadikan manusia mandiri, bebas dan punya kekuatan dalam mewujudkan  tindakan  dan  perbuatannya.  Paham  ini  memberikan  arti  bahwa Qadariyah adalah manusia mempunyai qudrah atau kekuatan untuk merealisasikan perbuatan-perbuatannya,  hal  ini  didasarkan  dalam  QS.  Ar- Ra’d/13:  11  yang terjemahannya: “Sesungguhnya  Allah  Swt  tidak  merubah  apa  yang  ada  pada sesuatu bangsa, sehingga mereka merubah apa yang ada pada diri mereka” . Dan juga pada QS. Al-Fussilat/41: 40 yang terjemahannya yakni: “Buatlah apa yang kamu kehendaki, sesungguhnya Ia melihat apa yang kamu perbuat” .
Sir Sayyid Ahmad Khan menyaksikan telah terjadi kemunduran umat Islam India yang disebabkan oleh “tidak mau mengakui” kekuatan akal dan kebe basan manusia untuk memeroleh ilmu pengetahuan dan menciptakan teknologi modern yang  membuat  negara  Eropa,  khususnya  Inggris  sebagai  kerajaan  nomor  wahid kala itu, sehingga melakukan ekspansi ke tanah India dan melakukan eksploitasi terhadap  sumber  daya  alamnya  (SDA).  Kemunduran  umat  Islam  India  juga
16 W.C. Smith, Modern Islam In India : A Social Analiysis (London:  Oxford University Press, 1946)., h. 22.
17 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986)., h. 31.
disebabkan lamanya penjajahan yang dilakukan oleh Inggris, sehingga rakyat India (Hindu dan Islam) mempunyai jiwa mental inlander dalam dirinya, sehingga tidak mampu lagi menyaingi dan melakukan perlawanan ke Inggris. Begitu juga umat Islam  India  yang  dalam jiwanya  menubuh  “rasa  rendah  diri”  terhadap  penjajah, sehingga  bangsa  Inggris  dianggap  superior  di  mata  umat  Islam.  Dan  tragisnya, umat Islam India selalu kalah dalam perlawanannya melawan penjajah Inggris dan kekalahan itu dianggap sebagai takdir yang telah ditetapkan oleh sang Khalik.
Sayyid Ahmad Khan tampil untuk mengkontra paham menerima takdir apa adanya  dengan  cara  menghidupkan  kembali  paham  kebebasan  manusia  dalam berkehendak.  Sayyid  Ahmad  Khan  percaya  bahwa  manusia  sendirilah  yang menentukan nasibnya di masa depan, jika manusia hanya pasrah dan tidak berbuat apa-apa, maka Inggris akan terus menjajah. Oleh karena itu, Sayyid Ahmad Khan menggelorakan  paham  bahwa  umat  Islam  mesti  “bergerak”  dalam memperjuangkan  dan  mengusir  penjajah  Inggris  dari  tanah  tercintanya.  Akan tetapi,  dalam  melakukan  perjuangan  perlu  dilakukan  dengan  cara  diplomasi dengan  penjajah  Inggris.  Jika  melakukan  perjuangan  dengan  cara  konfrontasi, maka yang terjadi, umat Islam India kemungkinannya akan kalah. Oleh karena itu, cara  yang  ditempuh  adalah  melakukan  diplomasi  dengan  Inggris  untuk menciptakan win-win solution.
Di  satu  sisi,  Sayyid  Ahmad  Khan  dalam  mengcounter  paham  pasrah terhadap  takdir,  ia  melakukan  kritik  terhadap  pemahaman  Barat  yang  memberi nilai lebih kepada kebebasan manusia sehingga meminimalisasi “campur -tangan dan  keberadaan”  sang  Khalik.  Tetapi  di  sisi  lain,  ia  juga  melakukan  otokritik terhadap sebagian umat Islam India yang pasrah pada kehendak takdir. 18 Sayyid Ah mad  Khan  berusaha  menghidupkan  kembali  paham  Mu’tazilah  yang  percaya tentang kebebasan akal pada manusia dan manusia bebas berkehendak, sehingga Sayyid Ahmad Khan dikatakan oleh A.H. Al- Biruni sebagi pemimpin Mu’tazilah
18 Hasanul Rizqa, ‘Pemikiran Sayyid Ahmad Khan Tentang Pendidikan’, Republika.Co.Id (Jakarta, 8 April 2019).
modern. 19 Nampaknya  Sayyid  Ahmad  Khan  berpendapat  bahwa  jika  paham  ini tidak dikembangkan dalam teologi Islam, maka umat Islam dalam keadaan statis dan sulit untuk maju. 20
Teologi yang dapat membawa kepada sikap mental dinamis adalah teologi yang  mempunyai  kebebasan  berkehendak  dan  berbuat  ( free  will  and  free  act), bukan paham fatalisme ( Jabariyah). Sayyid Ahmad Khan percaya bahwa manusia mempunyai  kebebasan  untuk  mendayagunakan  apa  yang  telah  Tuhan  berikan kepada manusia untuk kehidupannya yang lebih baik. Dan ia juga percaya bahwa di alam ini, Allah Swt telah mengatur ciptaan-Nya dengan hukum sunnatullah. 21
Dengan kata lain, Sayyid Ahmad Khan tidak setuju umat Islam India hanya taklid dan  menyeru  untuk  melakukan  ijtihad.  Bagi  Sayyid  Ahmad  Khan  paham Qadariyah  dan  paham  Mu’tazilah  perlu  dikembangkan  untuk  membangkitkan kemajuan Islam sebagaimana yang terjadi di era Abbasiyah.
Akal  merupakan  potensi  manusia  yang  paling  utama  dan  merupakan anugerah  Tuhan  yang  paling  tinggi  nilainya.  Manusia  menjadi  bernilai  adalah karena akalnya. Tanpa akal manusia tidak ada bedanya dengan hewan dan mahluk hidup  lainnya.  Manusia  yang  ingin  maju  perlu  menggunakan  akalnya.  Sayyid Ahmad  Khan  telah  memberikan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  akal  dan memercayai akan kekuatannya, namun sebagai seorang yang beragama, ia masih memercayai keterbatasan akal itu.
Sayyid Ahmad Khan dikenal sebagai pemikir rasional yang sepakat dengan paham Qadariyah dan Mu’tazilah. Hal ini dapat dilihat bahwa manusia, khususnya umat Islam India perlu memberikan ruang gerak yang besar bagi penggunaan akal
19 J.  Rosenthal, Islam  In  the  Modern  National  State (New  York:  Cambridge  University Press, 1905)., h. l9l.
20 Fazlur  Rahman, Islam  Dan  Modernitas  Diterjemahkan  Oleh  Ahsin  Mohammad (Bandung: Pustaka, 1985)., h. l84.
21 Husain Ishtiaq Qureshi, Ulema in Politics : A Study Relating to the Political Activities of the Ulema in  the South-Asia  Subcontinent from 1556-1947 (Pakistas:  Ma’arif Limited, 1974)., h. 226.
dan  menggunakan  akal  semaksimal  mungkin.  Ia  meyakini  bahwa  Islam  adalah ciptaan  Tuhan,  alam  juga  ciptaan  Tuhan,  maka  Islam  tidaklah  mungkin bertentangan dengan ilmu pengetahuan, karena keduanya berasal dari satu, yakni Allah Swt. Oleh karena itu, umat Islam mestilah mendayagunakan akalnya untuk menciptakan  ilmu  pengetahuan,  sehingga  melahirkan  teknologi-teknologi  yang membuat  Islam  akan  maju.  Jika  Islam  tidak  mengambil  sikap  seperti  itu,  maka Islam tidak akan punya masa depan. 22
Inilah salah satu gagasan yang dicetuskan oleh Sayyid Ahmad Khan yakni orang-orang  Islam  di  zaman  klasik  mengalami  kemajuan,  karena  menggunakan akal  pikirannya  sehingga  berkembanglah  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam.  Sejak abad  pertengahan  Islam  mengalami  kemunduran  dan  sejak  itu  pula  penggunaan akal  di  kalangan  umat  Islam  ikut  mengalami  kemunduran.  Hal  ini  berlangsung hingga menjelang abad ke l9. 23
Dengan demikian, apa yang dilakukan Sayyid Ahmad Khan termasuk salah satu  aspek  pembaharuan  dalam  Islam,  Ia  melihat  bahwa  peradaban  barat  maju karena  ilmu  pengetahuan  dan  teknologinya.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi adalah hasil pemikiran manusia. Oleh karena itu, menurutnya agar umat Islam bisa maju,  akal  harus  mendapat  penghargaan  yang  tinggi. 24 Umat  Islam,  khususnya muslim India harus menggunakan akal untuk berpikir rasional, melakukan ijtihad dan meninggalkan cara berpikir konservatif yang tidak sesuai dan relevan dengan perkembangan zaman.

## C. Politik Diplomasi
Menyadari  kelemahan  yang  dimiliki  umat  Islam  India,  membuat  Sayyid Ahmad  Khan  melakukan  refleksi  dan  memikirkan  solusi  yang  terbaik  dalam penyelesaian  “perseteruan”  antara  masyarakat  India  dan  penjajah  Inggris.
22 Freeland Abbot, Islam and Pakistan (New York: Cornell University Press, 1968)., h. 126-127.
23 Harun Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1986)., h. 95.
24 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran Dan Gerakan ., h. l67-169.
Konfrontasi atau diplomasi terhadap Inggris merupakan sebuah pilihan yang tidak bisa ditawar. Dalam pilihan itu, Sayyid Ahmad Khan memilih diplomasi sebagai pilihan  politik  dalam  mengembangkan  dan  memajukan  Islam  di  India. Menurutnya, diplomasi bukanlah pilihan takut dan tunduk pada kerajaan Inggris, tetapi  merupakan  pilihan  realistis  dengan  berkaca  bahwa  Inggris  adalah  sebuah kerajaan  yang  besar  dan  mendunia.  Sebuah  kerajaan  yang  membawa  “cahaya” bidang sains dan teknologi ke India. Oleh karena itu, melakukan konfrontasi dan memusuhi  kerajaan  Inggris  merupakan  kesalahan  besar,  tetapi  membiarkannya melakukan penindasan terhadap rakyat India/Mughal adalah suatu perbuatan yang tidak bisa dimaafkan.
Di titik inilah, Sayyid Ahmad Khan mengambil posisi berdiplomasi dengan “garis miring” melakukan kritik terhadap pemerintahan kerajaan Inggris di satu sisi, di sisi lain, menerima kebijakannya yang tidak merugikan rakyat India. Hal ini  ditunjukkan  pada  fokusnya  pembangunan  infrastruktur  pendidikan  dan kesehatan bagi rakyat India. Dengan dua bidang ini, rakyat India dapat dan mampu lepas  dari pembodohan dan kemiskinan. Fokus dalam dua hal ini merupakan ciri khas dari pemikir modernisme Islam di dunia, yang melihat bahwa pendidikan dan kesehatan menjadi hal yang urgen bagi umat Islam di mana pun berada.
Sayyid Ahmad Khan berpikir bahwa untuk memajukan sebuah negara dan wilayah  dapat  ditempuh  bukan  hanya  dengan  jalan  perang,  tetapi  dapat  juga ditempuh  lewat  pendidikan  dan  kesehatan  sebagai  jalan  nir-kekerasan.  Dengan berdiplomasi  dengan  kerajaan  Inggris  adalah  upaya  mencari  jalan  terbaik  bagi penyelesaian konflik-konflik yang terjadi. Meski tidak pernah mengatakan dirinya sebagai  seorang  politikus,  tetapi  ketajaman  visi  politik  yang  didengkan  dan diperjuangkannya  menjadi  landasan  pacu  bagi  eksistensinya  dalam  melakuka derap langkah pembaruannya, baik di bidang pendidikan maupun dalam pemikiran keagamaan Islam di India.
Di  bidang  politik,  Ahmad  Khan  berbeda  dengan  tokoh-tokoh  Islam  pada waktu  itu.  Ia  seorang  yang  realistis.  Bahkan  ia  tuduh  sebagai  antek  kerajaan
Inggris, yang diperbudak oleh orang kafir dari negeri seberang. Akan tetapi, Sir Sayyid  Ahmad  Khan  kukuh  dengan  pendiriannya  dengan  menjelaskan  secara rasional terhadap orang yang mengeritiknya. Ia beranggapan bahwa Inggris adalah penguasa  yang  terlalu  kuat  di  India  waktu  itu.  Kekuatannya  ditopang  oleh kemajuannya di bidang ilmu dan teknologi yang tidak dimiliki oleh rakyat India, baik Muslim maupun Hindu. Melawan kekuatan yang tangguh itu ibarat melawan gajah  dengan  semut,  sangat  susah  dikalahkan,  apalagi  kondisi  umat  Islam  yang terkotak-kotak  dan  tidak  bersatu  padu.  Dengan  demikian,  gerakan  yang dilakukannya  -dalam  bahasa  penulis- “menunduk  tapi  menanduk”.  Melakukan diplomasi, tetapi ketika kebijakan yang dikeluarkan oleh kerajaan Inggris hanya mengeksplotasi  rakyat  India,  maka  Sayyid  Ahmad  Khan  adalah  orang  pertama yang  akan  berhadapan  dan  mengeritik  kerajaan  Inggris.  Dengan  demikian, peningkatan kualitas umat Islam India dapat diwujudkan, jika bekerja sama dengan Inggris.  Ini  dapat  pula  dimanfaatkan  untuk  mengambil  kesempatan  meraih kemajuan-kemajuan yang dimilikinya, terutama di bidang ilmu dan teknologi.
Tentu  saja,  ide  ini  menimbulkan  reaksi  pro  dan  kontra,  terutama  dari kalangan yang melakukan konfrontasi terang-terangan untuk mengusir kekuatan Inggris di India. Namun, mereka yang sadar atas kondisi dan kenyataan yang ada, dapat  juga  menerimanya.  Dalam  merealisasikan  idenya,  Ahmad  Khan  berusaha membujuk  kedua  belah  pihak  agar  mau  melepaskan  sikapnya  selama  ini.  Umat Islam  tidak  boleh  lagi  anti-Inggris  dan  Inggris  harus  melenyapkan  prasangka buruknya  terhadap  umat  Islam.  Pada  tahun  1858,  dalam  mengejawantahkan gagasannya,  ia  pun  menulis  dua  buku  yang  diberi  judul “ Tarikh  Sarkhasi Bijnau r” ” 25 dan “ Asbab  al-Bagawah  al-Hind ” 26 yang  isinya  memuat  penilaian
25 Tarikh  Sarkhasi  Bijnaur (1858),  berisi  catatan  secara  kronologis  peristiwa  1857  yang terjadi di Bijnaur, ketika ia bertugas sebagai pegawai Inggris pada waktu itu. Lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam., h. 86.
26 Dalam bukunya Asbab al-Bagawah al-Hind, Ahmad Khan berusaha meyakinkan pihak Inggris bahwa dalam pemberontakan 1857, umat Islam tidak memainkan peranan utama. Untuk itu, dalam  buku  ini,  ia  menjelaskan  sebab-sebab  yang  membawa  pecahnya  pemberontakan  1857,  di antaranya:  (1)  intervensi  Inggris  dalam  soal  keagamaan,  seperti  pendidikan  agama  Kristen  yang diberikan  kepada  anak  yatim  piatu  di  panti-panti  yang  diasuh  oleh  orang  Inggris,  pembentukan sekolah-sekolah misi  Kristen dan penghapusan pendidikan agama di  perguruan-perguruan tinggi,
obyektif  terhadap  peristiwa  1857  sebagai  puncak  ketegangan  hubungan  umat Islam  dan  pemerintah  Inggris  di  India.  Ia  menulis  bahwa  pihak  Inggris  tidak melihat secara jeli bahwa dalam kelompok Islam, ada kelompok konfrontasi dan diplomasi  terhadap  Inggris.  Dalam  peristiwa  1857,  memang  benar  bahwa kelompok Islam terlibat, tetapi “ memukul- rata” dengan mengatakan bahwa semua kelompok Islam terlibat merupakan hal yang keliru dan salah kaprah. Oleh karena itu, merupakan kesalahan besar, jika pihak kerajaan Inngris menaruh curiga dan anti-pati kepada seluruh umat Islam. Dan menjadikan umat Islam sebagai biang keladi dan aktor utama dalam peristiwa tersebut.
Salah  satu  kunci  utama  Ahmad  Khan  dalam  meyakinkan  Inggris  adalah konsistensi  akan  loyalitasnya.  Loyalitas  utama  yang  pernah  ditunjukkan  adalah ketika  Ahmad  Khan  memberi  perlindungan  terhadap  orang  Eropa  yang  sedang berada dalam ancaman kaum nasionalis India pada masa berlangsungnya perang Mutiny. 27 Sejak  itu,  ia  dianggap  berjasa  oleh  pihak  penguasa  Inggris,  sehingga dapat memulihkan kepercayaan mereka terhadap umat Islam.
Upaya  lain  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Khan  dalam  memulihkan kepercayaan penguasa Inggris terhadap masyarakat Islam ialah menulis beberapa buku yang membahas tentang loyalitas umat Islam terhadap pemerintah Inggris. Buku-buku tersebut di antaranya adalah The Loyal Muhammadans of India (1860).
Buku  ini  memuat  nama-nama  orang  Islam  terkemuka  yang  memihak  kepada Inggris, pada saat terjadinya pemberontakan Mutiny. Buku lainnya berjudul The Causes  of  Indian  Revolt,  menerangkan  tentang  kekuasaan  pemerintah  Inggris dalam  menjalankan  roda  pemerintahannya,  sehingga  pecah  pemberontakan
(2)  tidak  turut  sertanya  orang-orang  India,  baik  Islam  maupun  Hindu  dalam  lembaga-lembaga perwakilan rakyat, yang tentunya hal ini membawa kepada: (a) rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggris, bahkan mereka menganggap bahwa Inggris datang untuk mengubah agama mereka menjadi  Kristen,  (b)  pemerintah  Inggris  tidak  mengetahui  keluhan-keluhan  rakyat  India,  (3) pemerintah  Inggris  tidak  berusaha  mengikat  tali  persahabatan  dengan  rakyat  India.  Sedangkan kestabilan  dalam  pemerintahan  bergantung  pada  hubungan  baik  dengan  rakyat.  Sikap  tidak menghargai  dan  tidak  menghormati  rakyat  India,  membawa  pada  akibat  yang  tidak  baik.  Lihat Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran Dan Gerakan ., loc. cit.
27 Ali., h. 59.
Mutiny. Pada mulanya, buku ini dinilai oleh pihak Inggris sebagai tulisan yang menghasut  mereka.  Namun,  karena  mayoritas  di  kalangan  pihak  Inggris  telah mengakui dan mempercayai loyalitas Ahmad Khan, maka tidak ada sanksi apa pun yang ditimpakan kepadanya.
Proses  tidak  pernah  mengkhianati  hasil  merupakan  ibarat  yang  pantas dilekatkan pada usaha keras Sayyid Ahmad Khan dalam memahamkan kerajaan Inggris atas ketidak-terlibatan umat Islam dalam pemberontakan 1857. Selain itu, ia juga menunjukkan sikap lemah lembut dan persekawanan yang baik terhadap Inggris,  maka  Ahmad  Khan  akhirnya  berhasil  mengubah  pandangan  Inggris terhadap  umat  Islam  India.  Dan  di  sisi  lain,  Sayyid  Ahmad  Khan  meganjurkan kepada umat Islam India agar tidak melakukan pertentangan keras terhadap Inggris dan  menunjukkan  sikap  kritis  jika  merugikan  umat  Islam  India.  Serta  menjalin hubungan  yang  baik  dengan  pihak  Inggris  sambil  menyerap  pengetahuan  yang dibawa dari negaranya. Sayyid Ahmad Khan sangat mengharapkan dan mencita- citakan terjalinnya hubungan baik antara Inggris dan umat Islam, agar umat Islam dapat ditolong darin kemundurannya dan dapat mewujudkan masa depannya. 28
D. Paham Naturalistik (Hukum Alam).
Berkenaan  dengan  paham Qadariyah  yang  dianutnya,  ia  berkeyakinan bahwa  akal  manusia  mempunyai  kemampuan  yang  kuat  dalam  meraih kesejahteraan hidup. Dalam pandangan Islam, Tuhan menciptakan manusia yang memiliki  perbedaan,  sehingga  berbeda  pendapat  merupakan  sesuatu  yang manusiawi dan absah. 29 Ia juga berpendirian bahwa manusia bebas berkehendak dan berbuat sesuai dengan hukum alam atau Sunnatullah yang tidak berubah. Jadi, perpaduan antara kemampuan akal, kebebasan manusia berkehendak dan berbuat, serta  hukum  alam  inilah  yang  menjadi  sumber  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern yang terdapat di Barat.
28 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran Dan Gerakan ., h. 167.
29 Muhammad Nur Murdan, ‘Membangun Hubungan Antara Ummat Dan Kekuasaan: Konsep Negara Dalam Piagam Madinah’, Pappasang , 1.1 (2019)., h. 63-64.
Sayyid Ahmad Khan meyakini bahwa segala sesuatu yang terdapat di alam ini, terjadi menurut hukum kausalitas (sebab-akibat), dan sebab pertama itu adalah Tuhan. 30 Lebih  jauh,  ia  meyakini  bahwa  setiap  makhluk  ciptaan  Tuhan  telah menentukan tabiatnya ( nature), jadi proses sebab-akibat yang terjadi merupakan suatu ketetapan Tuhan dan akan berlangsung secara mekanik tanpa berhubungan langsung lagi dengan Tuhan sebagai penyebab pertama. Jadi, pemunculan sebuah realitas dari hukum-hukum alam merupakan wujud dasar dari pemikiran manusia yang bersumber dari akal.
Dalam bahasa Agama, nature dinamakan sunnatullah yang tidak berubah.
Sebagaimana  dikalangan  ilmuan  Barat  menamakannya  sebagai  hukum  alam (Natural  Law).  Adapun  korelasinya  antara  hukum  alam  dan  Al-Quran  tidaklah terdapat  pertentangan,  oleh  karena  itu,  Islam  adalah  agama  yang  mempunyai paham  hukum  alam  (hukum  alam  buatan  Tuhan).  Jadi,  keduanya  mesti  sejalan, baik Al- Qur’an sebagai sabda Tuhan maupun hukum alam (Sunnatullah) sebagai ciptaan Tuhan.
Menurut Ahmad Khan Al-Quran sebagai firman Tuhan harus sesuai dengan hukum  alam  yang  dianggapnya  sebagai  perbuatan  Tuhan.  Hukum  alam sebagaimana  pemaknaan  para Scientist  Barat  telah  berhasil  mengungkapkan bahwa segala sesuatu di alam ini mematuhi suatu aturan atau hukum yang bersifat mekanis dan tak berubah. Jadi, segala sesuatu terjadi menurut hukum sebab-akibat. Lebih  dikuatkan  lagi  oleh  Ahmad  Khan  dengan  beranggapan  bahwa  paham naturenya berTuhan. Tuhan yang menjadi penyebab dari segala sebab terjadinya sesuatu atau disebut juga sebab pertama. Dan segala sesuatu terjadi karena hukum sebab-akibat  yang  terus  berlaku  itu.  Hukum  alam  menurut  pendapatnya  adalah tabiat  yang  diciptakan  bagi  setiap  makhluknya  yang  tetap  berlaku  dan  tidak berubah 31 .
30 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam., h. 86.
31 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam., h. 87.
Selain  itu,  dengan  berlandaskan  pada  hukum  alam (Sunnatullah), Ahmad Khan melakukan reinterpretasi terhadap konsep-konsep dalam Al- Qur’an seperti Mu’jizat,  Malaikat,  Syaitan dan Jin. 32 Dan  tidak  terlupakan  juga  mengenai persoalan-persoalan hukum    (fiqh),  seperti    perkawinan  dalam  Islam,  hukum potong  tangan  dan  perbudakan. 33 Hasil  interpretasinya  relatif  jauh  berbeda  dari apa-apa  yang  telah  ditetapkan  oleh  ulama-ulama  masa  lalu.  Oleh  karena  itu, menurut pendapatnya sumber ajaran Islam hanya Al- Qur’an dan Hadis. Adapun pendapat ulama di masa lampau tidaklah harus diikuti, bahkan jika tidak sesuai lagi  dengan  perkembangan  zaman  modern,  maka  pendapat  tersebut  harus ditinggalkan. 34
Sementara  itu  dalam  menginterpretasikan  pesan-pesan  Al- Qur’an  yang tampak sulit dipahami dalam keadaan konteks modern. Ia interpretasikan secara Simbolis,  Alegoris  dan  Analitis  untuk  makna  sebenarnya,  sehingga  selalu konsisten  dengan  akal  dan  tidak  pernah  berubah  apalagi  bertentangan  dengan hukum alam. 35

## E. Simpulan
Adapun  kesimpulan  yang  dapat  ditarik  dalam  uraian  di  atas,  sebagai berikut:
32 Adapun mengenai Mu’jizat ia mengatakan: bahwa  mu’jizat adalah suatu peristiwa yang tidak  mengalami  hukum  alam.  Kekaguman  manusia  terhadap  mu’jizat  karena  peristiwa  itu menyalahi  hukum  kebiasaan.  Sedangkan Malaikat bukanlah  makhluk  yang  bersayap  dan  dapat berubah bentuk. Tetapi ia hanyalah kekuatan alam, sebagaimana syaitan, keduanya adalah sesuatu yang  ada    dalam  diri  manusia: Malaikat adalah  kekuatan  untuk  kebaikan    dan Syaitan adalah kekuatan  untuk  berbuat  jelek  dan  jahat.  Adapun Jin adalah  bangsa  primitif  yang  hidup disemenanjung Arab dan tunduk pada Nabi sulaiman. Lihat Muktaf Sahal, Teologi Islam Modern (Surabaya: Gitamedia Press, 1999)., h.78.
33 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran Dan Gerakan .
34 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran Dan Gerakan ., h. 168.
35 Ira M. Lapidus, History of Islamic Societies (London: Cambridge University Press, 1988)., h. 728.
1. Akibat penjajahan yang dilakukan oleh kerajaan Inggris di India, membuat masyarakat  India  terjajah  dan  tereksploitasi  secara  terus-menerus,  yang mengakibatkan umat Islam India mempunyai rasa kalah dan pasrah yang berkepanjangan dan mempunyai jiwa “mental inlader”. Melihat akan hal itu,  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan  menyerukan  kepada  umat  Islam  untuk menginternalisasi  paham  Qadariyah,  sebuah  paham  dalam  teologi  Islam yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan perjalanan hidupnya.
2. Sir  Sayyid  Ahmad  Khan  dalam  memperjuangkan  India  dan  Islam  dari penjajahan Inggris mengambil metode diplomasi, bukan konfrontasi. Bagi Sayyid  Ahmad  Khan  dengan  menggunakan  metode  diplomasi  adalah metode  yang  menguntungkan  bagi  masyarakat  India  dan  Islam,  sebab Inggris  datang  ke  India  membawa  “pencerahan”  pengetahuan  teknologi modern. Darinya rakyat India dapat belajar untuk kemudian memerdekan India dan memajukan umat Islam India. Sir Sayyid Ahmad Khan menolak metode  konfrontasi  dengan  penjajah  Inggris,  karena  konfrontasi  hanya akan mrugikan umat Islam India.
3. Sayyid Ahmad Khan meyakini bahwa segala sesuatu yang terdapat di alam ini, terjadi menurut hukum kausalitas (sebab-akibat), dan sebab pertama itu adalah Tuhan. 36 Lebih jauh, ia meyakini bahwa setiap makhluk ciptaan
Tuhan telah menentukan tabiatnya (nature), jadi proses sebab-akibat yang terjadi  merupakan  suatu  ketetapan  Tuhan  dan  akan  berlangsung  secara mekanik tanpa berhubungan langsung lagi dengan Tuhan sebagai penyebab pertama.
36 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam., h. 86.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Abbot, Freeland, Islam and Pakistan (New York: Cornell University Press, 1968)
Ali, Mukti, Alam Pikiran Islam Modern Di India Dan Di Pakistan, IV (Bandung:
Mizan, 1998)
Amin,  Saidul,  ‘Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Di  India’, Jurnal  Ushuluddin, XVIII.1 (2012)
Amir,  Ahmad  Nabil  Bin,  ‘Sir  Sayyid  Ahmad  Khan  Dan  Gerakan  Pembaharuan Aligarh Di India’, El-Buhuth, 2.2 (2020)
Arifin, Zainur, ‘Politik Pendidikan Islam Masa Modern: Me mbaca Gagasan Tokoh Pembaharu Di Negara Turki, India Dan Mesir’, Tafaqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman, 3.1 (2015)
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, ‘Ensiklopedi Islam’ (Ichtiar Baru Van Hoeve,
1993)
Dulumina, Gunawan B., ‘Gerakan Pembaruan Sayyid Ahmad Khan’, Hunafa, 2.2 (2005)
Faruki,  Kemal  A.,  ‘Pakistan:  “Islamic  Government  and  Society”’,  in Islam  Ind Asia,  Religion,  Politics,  and  Society  (Oxford:  Oxford  University  Press (OUP), 1987)
Gibb, H.A.R. dan J.H. Krames, Shorter Encyclopedia of Islam (Leiden: E. J. Brill, 1961)
Houtsma, Martijn Theodoor, The First Encyclopedia of Islam (Leiden: E. J. Brill, 1987)
Lapidus,  Ira  M., History  of  Islamic  Societies  (London:  Cambridge  University Press, 1988)
Murdan, Muhammad Nur, ‘Membangun Hubungan Antara Umma t Dan Kekuasaan: Konsep Negara Dalam Piagam Madinah’, Pappasang, 1.1 (2019) Nasution, Harun, Akal Dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1986)
——— , Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran Dan Gerakan, IX (Jakarta:

## Bulan Bintang, 1992)
——— , Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986)
Qureshi,  Husain  Ishtiaq, Ulema  in  Politics :  A  Study  Relating  to  the  Political Activities  of  the  Ulema  in  the  South-Asia  Subcontinent  from  1556-1947 (Pakistas: Ma’arif Limited, 1974)
Rahman,  Fazlur, Islam Dan Modernitas Diterjemahkan Oleh Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1985)
Rizqa,  Hasanul,  ‘Pemikiran  Sayyid  Ahmad  Khan  Tentang  Pendidikan’, Republika.Co.Id (Jakarta, 8 April 2019)
Rosenthal,  J., Islam  In  the  Modern  National  State  (New  York:  Cambridge University Press, 1905)
Sahal, Muktaf, Teologi Islam Modern (Surabaya: Gitamedia Press, 1999)
Smith,  W.C., Modern  Islam  In  India :  A  Social  Analiysis  (London:  Oxford University Press, 1946)