DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v10i3.8246

## KAJIAN PEDAGOGIS KISAH NABI IBRAHIM DALAM SURAT
MARYAM AYAT 42-48

## Ismail Anshari
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia. email: ismail.anshari@ar-raniry.ac.id

## Abstract
The  challenges  faced  by  the  Prophets,  in  the  form  of  physical  intimidation  to mental intimidation, did not only come  from their followers and even from their own  families.  Library  Research  research  was  carried  out  with  a  qualitative approach, which aims to obtain input in the development of a curriculum that is relevant to the development of human life in their respective times. The results of this  study  conclude  that  Prophet  Ibrahim  used  a  very  simple,  yet  very  decisive method. Namely the dialogical persuasion method, with  very communicative and diplomatic word choices. However, in the end, history determined differently that it turned out that the Prophet's own families did not guarantee that someone would easily be given guidance by God.
Keywords: pedagogical; the story of the prophet Abraham; surah Mary verses 42-48

## Abstrak
Tantangan  yang  dihadapi  para  Nabi  baik  dalam  bentuk  intimidasi  fisik sampai  pada  bentuk  intimidasi  mental  tidak  hanya  datang  dari  umatnya bahkan dari kalangan keluarganya sendiri. Penelitian Library Research ini dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif,  yang  bertujuan  untuk mendapatkan  sebuah  masukan  dalam  pengembangan  kurikulum  yang relevan  dengan  perkembangan  kehidupan  umat  manusia  pada  masanya masing-masing.  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Nabi  Ibrahim menggunakan metode sangat sederhana, namun sangat menentukan. Yaitu metode persuasi dialogis, dengan pemilihan kata yang sangat komunikatif dan  diplomatis.  Walaupun  demikian,  pada  akhirnya  sejarah  menentukan lain  bahwa  ternyata  keluarga-keluarga  Nabi  sendiri  tidak  menjamin seseorang untuk dengan mudah diberikan hidayah oleh Tuhan.
Kata Kunci: pedagogis; kisah nabi Ibrahim; surat maryam ayat 42-48

## PENDAHULUAN
Seorang  Nabi  telah  memiliki  reputasi  moral  yang  tangguh  dan memiliki  resistensi  terhadap  realitas  suatu  masyarakat  yang  menjadi umatnya dengan gaya hidup yang sangat kontradiktif dengan misi yang dibawanya.  Nabi  atau  Rasul  adalah  manusia  terpilih  di  antara  sekian banyak  manusia  dan  suatu  zaman  yang  bertugas  menyampaikan  ajaran Tuhan kepada seluruh atau sekelompok manusia. Menurut Abul A’la al- Maududiy:  Rasul  adalah  manusia  yang  diutus  Allah  yang  tugasnya menyampaikan syari’atnya kepada umat manusia dengan menerjemahkan ajaran tersebut dengan ucapan dan perbuatannya.’ Rasul adalah  manusia  yang  mewakili  kekuasaan  tertinggi  di  bidang  pranata kehidupan manusia di bumi.
Tantangan yang akan dihadapi baik dalam  bentuk intimidasi fisik sampai  pada  bentuk  intimidasi  mental  tidak  hanya  datang  dan masyarakatnya  secara  umum  bahkan  lebih  khusus  lagi  datang  dan kalangan  keluarganya  sendiri.  Untuk  menghadapi  semua  tantangan tersebut  dalam  menjalankan  sebuah  upaya  penyampaian  risalah,  maka secara mental seorang Nabi telah dibentuk dan dipersiapkan sedemikian rupa sehingga bagaimanapun bentuk tantangan yang akan dihadapi tidak akan  melunturkan  spirit  juang  para  Nabi  itu.  Identifikasi  kenabian  ini telah  muncul  sejak  Nabi  itu  masih  kecil  sehingga  berlanjut  sampai dewasa. Ciri umum ini dapat diamati pada tingkah laku yang baik sebagai refleksi bimbingan Tuhan yang sangat bertolak belakang dengan perilaku masyarakat  pada  umumnya,  memang  kondisi  masyarakat  yang  seperti itulah seorang Nabi dibutuhkan sebagai pembimbing mereka.
Seorang  Nabi  sebagai  manusia  pilihan  Tuhan  tidak  pernah  larut dalam  irama  perilaku  mayoritas  masyarakatnya  yang  menyimpang  dan ajaran  Tuhan  yang  diembannya.  Nabi  terpelihara  dan  berbagai  macam bentuk ketimpangan yang dilakukan umatnya, ini merupakan salah satu bukti  keterlibatan  Tuhan  dalam  menjaga  kestabilan  diri  serta  dedikasi yang mapan terhadap tugas kerasulannya.
Nabi  sebagai  manusia  pilihan  Tuhan  dalam  dakwahnya  tidak jarang untuk berhadapan langsung dengan anggota keluarganya sendiri, walaupun berbagai pendekatan yang dilakukan untuk mengubah prinsip yang  sangat  mengakar  yang  kemudian  berkembang  menjadi  suatu keyakinan yang kuat. Fakta sejarah menunjukkan bahwa pada setiap fase awal dan dakwah Nabi (baca; Muhammad), sangat sulit diterima sebagai sesuatu  yang  baru  dan  harus  diterima.  Pertentangan  demi  pertentangan secara  terus  menerus  berlangsung  sepanjang  perjalanan  penyampaian ajaran Tuhan.
Indikasi  yang  dinyatakan  Al-Quran  menunjukkan  bahwa  para Nabi  itu  telah  menjalankan  misi  kerasulannya,  secara  maksimal  dengan segenap upaya telah dikerahkan untuk mengembalikan manusia ke jalan yang  benar  sesuai  dengan  fitrah  kemanusiaannya.  Misi  mereka  pada dasarnya  sama,  yaitu  menyampaikan  serta  memperkenalkan  Tuhan bersama dengan ajarannya yang  berisi bimbingan hidup kepada  seluruh umat  manusia.  Memperkenalkan  bahwa  Tuhan  yang  harus  disembah hanyalah  Allah  SWT,  selain  dari-Nya  adalah  makhluk  yang  tidak mempunyai legalitas apapun.
Pendekatan  telah  dilakukan  oleh  para  Nabi  baik  berupa  ajakan ( dakwah bil lisan ), sikap hidup ( dakwah bil hal ). Bahkan untuk memperkuat misi  kenabiannya,  para  Nabi  dibekali  dengan  berbagai  model  kelebihan supra natural atau dalam literatur keagamaan disebut mukjizat. Mukjizat salah  satu  pembuktian  kebenaran  dan  jarang  yang  disampaikannya. Mukjizat itu ditunjukkan manakala dibutuhkan oleh keadaan dan sesuai dengan  kecenderungan  umatnya.  Sehingga  mukjizat  di  antara  pra  Nabi itu berbeda-beda.
“Dan  sesungguhnya  kami  telah  mengutus  Rasul  pada  tiap-tiap umat  (untuk  menyerukan):  sembahlah  Allah  (saja)  dan  jauhilah  thaghut itu”. (Q.S 16:36). Allah SWT telah mengutus para Nabi-Nya di muka bumi mulai Nabi Adam as  sampai Nabi Muhammad SAW.  Mereka kami utus sebagai Rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar
tidak  ada  alasan  bagi  manusia  untuk  membantah  Allah  sesudah didatangkan  Rasul-rasul  itu  (Q.S  16:165).  Dan  sesungguhnya  telah  kami utus beberapa orang rau1 sebelum kamu, di antara mereka ada yang kami ceritakan  kepada  kamu  dan  di  antara  mereka  ada  yang  tidak  kami ceritakan kepadamu. (Q.S 40:78)
Pendekatan  demi  pendekatan  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim  as dengan  ayahnya,  merupakan  fragmen  sejarah  umat  manusia,  fragmen sebuah pergumulan dalam memperkenalkan dan mempertahankan suatu kebenaran  yang  hakiki  dengan  jalan  pendekatan  persuasi,  komunikasi yang  sangat  dialogis.  Suatu  pergumulan  dengan  pencerahan  dengan kesesatan.  Manusia,  Ibrahim  dan  ayahnya  merupakan  simbol  manusia yang  sama-sama  mempertahankan  keyakinan  masing-masing-masing yang saling bertolak belakang dan tidak akan pernah dapat dipertemukan sampai kapanpun.
Melalui  pendekatan  tersebut  Nabi  Ibrahim  mencoba  membuka cakrawala  pemikiran  ayahnya  dengan  menawarkan  sebuah  kepastian yang  diterima  dan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  bukan  Tuhan  yang  lemah seperti patung-patung yang pernah diciptakan oleh ayahnya. Dialog yang disetir  Al-Quran  dalam  surat  Maryam  ayat  42-48,  yang  syarat  dengan pesan  moral  in  telah  mengungkapkan  bagaimana  kekufuran  ini  dapat menutupi  dan  mengenyahkan  terbukanya  akal  sehat  ( fitrah )  manusia dalam  mencerna  kebenaran,  betapa  sesuatu  yang  telah  melekat  sebagai tradisi  yang  telah  berlangsung  secara  turun  temurun  dalam  rentangan waktu  sulit  untuk  dirubah.  “Ending”  dan  komunikasi  dua  arah  ini berakhir  dengan  gagalnya  Ibrahim  membuka  pintu  cakrawala  pikiran sang ayah.
Dalam hal ini ayah menganggap Ibrahim telah berani menggoyang stabilitas mental kepercayaannya yang telah terpatri pada dirinya sebagai warisan  nenek  moyang  yang  tidak  boleh  diusik  oleh  siapapun  termasuk anaknya sendiri, Nabi Ibrahim. Inilah barangkali suatu “Egoisme” ummat manusia sepanjang sejarah peradabannya. Jika kita mengkaitkan peristiwa
sejarah  “pergulatan  antara  kebenaran  dan  kemusyrikan”  ini  ke  dalam perspektif  pendidikan  Islam,  sedikit  banyaknya  kita  dapat  memetik beberapa  hal,  seperti  aspek  pendidikan  apa  saja  yang  terkandung, bagaimana  pendekatan  yang  digunakan  dan  bagaimana  pula  relevansi antara kedua aspek ini dalam terminologi pendidikan Islam khususnya.
Dalam  dialog  ini  paling  tidak  ada  dua  aspek  pendidikan.  Yaitu aspek  pendidikan  moral  (akhlak),  ini  dapat  dianalisa  dan  etika  Nabi Ibrahim  dalam  mengajak  ayahnya  untuk  meninggalkan  alam  kegelapan (kemusyrikan)  dan  aspek  pendidikan  akidah  (keimanan),  ini  juga  dapat dilihat  dan  segi  isi  pesan,  ajakan  Nabi  Ibrahim  kepada  ayahnya  untuk menyembah  Allah  sebagai  Tuhan  yang  menciptakan  dan  memelihara semua  makhluk  ciptaan-Nya.  Relevansi  kedua  aspek  di  atas  dalam terminologi pendidikan sangat mengikat dan berkaitan erat.
Islam  adalah  agama  kedamaian,  maka  dalam  memperkenalkan Islam  apapun  alasannya  tidak  dibenarkan  melakukan  secara  totaliter melainkan  dengan  penuh  kebijaksanaan  serta  diiringi  dengan  argumen- argumen  yang  logis  (Q.S  2:256,  16:125).  Pendidikan  Islam  adalah pendidikan yang utuh dan integral antar semua aspek.
Penelitian  Library  Research  ini  dilakukan  dengan  pendekatan kualitatif,  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  sebuah  masukan  dalam pengembangan  kurikulum  yang  relevan  dengan  perkembangan kehidupan umat manusia pada masanya masing-masing.

## PEMBAHASAN

## 1. Ibrahim dan Kenabiannya
Ibrahim  atau  Nabi  Ibrahim  as  adalah  Nabi  yang  keenam  dan  25 Nabi  yang  harus  diyakini  oleh  setiap  muslim.  Menurut  silsilah  bangsa Arab,  Nabi  Ibrahim  adalah  nenek  moyang  bangsa  Yahudi,  Kristen  dan Islam. Namun menurut Al-Quran membantah anggapan bahwa ada hal- hal  yang  dan  Yahudi  dan  Kristen  pada  diri  Ibrahim.  “Ibrahim  bukanlah seorang  Yahudi,  dan  bukan  pula  seorang  Nashrani  tetapi  ia  adalah seorang yang lurus lagi menyerah diri (kepada Allah)” (Q.S. 3:67).
Al-Quran  lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  pendiri  asal  umat manusia  (masyarakat  Islam)  adalah  Nabi  Ibrahim  as  (Q.S.  22:  78).  Nabi Ibrahim  as  adalah  salah  seorang  dan  25  Rasul  Allah  yang  telah  diutus kepada  ummat  manusia  sepanjang  sejarah  kehidupan  ummat  manusia yaitu  mulai  dan  Nabi  Adam  sebagai  manusia  pertama  sekaligus  Nabi yang  pertama  sampai  kepada  Nabi  yang  terakhir  Muhammad  SAW sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  dalam  Al-Quran;  “Dan  tidak  ada suatu umat melainkan telah ada seorang Nabi pemberi peringatan kepada mereka” (Q. S 35:24).
Di  dalam  Al-Quran  nama  Ibrahim  disebutkan  dengan  utuh sebanyak 70 kali yaitu 69 sekali tersusun dalam ayat-ayatnya dan satu kali untuk nama sebuah surat. Ibrahim adalah nama seorang Nabi dan Rasul utusan  Allah,  “sesungguhnya  Ibrahim  itu  adalah  seorang  Nabi  yang benar”  (Q.S.  19  :  41). 4 Sebagai  bapak  dan  ketiga  agama  samawi  terbesar telah  mengantarkannya  menjadi  “pioner”  monotheisme,  sehingga  nama Nabi  Ibrahim  selalu  disebut  dan  dihubungkan  dengan  penghormatan, do’a dan keagungan.
“Al-Quran  dengan  jelas  dan  seimbang  telah  menjelaskan kedudukan Nabi Ibrahim sebagai tokoh luhur para Nabi dan Rasul, beliau adalah  Bapak  leluhur  Islam  dan  muslim  sedunia”. 5 Sebagaimana  yang telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  yang  telah  mengantarkan  Nabi Ibrahim  pada  jajaran  Nabi  terpilih  (ulul  azmi)  adalah  reputasi  moralnya yang  tinggi  dan  agung.  Ia  adalah  teladan  yang  baik  bagi  manusia,  “... Sesungguhnya Aku telah mengangkat Engkau hai Ibrahim menjadi imam (orang ikutan) bagi manusia “ (Q.S. 2:124). Di samping itu, dan keturunan Nabi  Ibrahim  inilah  nantinya  lahir  keturunan  Bani  Israel  dan  anaknya Ishaq yang melahirkan Nabi Ya’cob yang dijuluki Bapak Bani Israel.
Dan  keturunan  Bani  Israel  itu  banyak  menelorkan  para  Nabi  dan berakhir pada Nabi Isa as. Dalam Kitab Perjanjian Baru disebutkan, bahwa Isa  putra  Maryam  telah  berkata  pada  para  pengikutnya  tentang  Nabi
Ibrahim;  Ibrahim  adalah  orang  tua  kamu,  ia  bergembira  hingga  melihat masaku sekarang ini, ia melihat maka bergembiralah ia. 6
Al-Quran  juga  secara  lebih  gamblang  mengutarakan  kemuliaan Nabi  Ibrahim  dengan  sebuah  kalimat  yang  berbentuk  pertanyaan  yang sangat menggelitik bagi orang yang mendengarnya. “Siapakah yang lebih baik  agamanya  dan  orang  yang  menundukkan  mukanya  kepada  Allah, sedang  ia  berbuat  kebajikan  dan  mengikuti  agama  Nabi  Ibrahim  yang lurus, Allah telah mengangkat Nabi Ibrahim sebagai sun tauladan” (Q.S. 4:125). Dalam ayat ini dengan jelas dapat dipahami bahwa Nabi Ibrahim adalah  profil  pemersatu  tiga  agama  besar  samawi  dalam  satu  dimensi ketauhidan yang murni serta hanif.
Di bawah panji-panji ajaran tauhid inilah Nabi Ibrahim membentuk suatu  ummat,  sehingga  Allah  menjelaskan  bahwa  Nabi  Ibrahim  sendiri adalah  suatu  ummat.  Artinya  ia  sendiri  merupakan  umat  di  antara ummat-ummat  dalam  satu  prinsip  aqidah  yang  sama.  Antara  sumber- sumber  sejarah  yang  banyak  mengungkapkan  siapa  sebenarnya  sosok Nabi  Ibrahim  dalam  Al-Quran.  Al-Quran-lah  yang  menjelaskan  hal-hal yang  sangat  prinsipil  dan  mendasar  tentang  Nabi  Ibrahim  sebagai manusia  biasa  dan  sebagai  seorang  Nabi  yang  membawa  syari’at  dan Tuhan sebagaimana sejumlah ayat baik yang telah dikutip maupun yang akan dikutip nantinya.
Biografi  kehidupan  Nabi  Ibrahim  pada  aspek  kemanusiaannya dalam hubungannya  dengan ajaran tauhid yang  dirisalahkan kepadanya dan  latar  belakang  pergumulan  antara  lingkungan  tempat  di  mana  ia menyampaikan  risalah  kenabiannya.  Karena  untuk  menyingkap panjang lebar tentang biografi utuh Nabi Ibrahim ditantang oleh banyak kendala, yaitu  sulitnya  memperoleh  informasi  yang  lengkap.  Menurut  beberapa literature  sejarah  Islam  yang  ditulis  oleh  segelintir  sejarawan  muslim menyebutkan, bahwa Nabi Ibrahim dilahirkan di Babylonia pada zaman pemerintahan  Raja  Namruz  yang  terkenal  dalam  sejarah  sebagai  raja diktator yang konon lagi mengaku dirinya sebagai Tuhan.
Secara  geografis  daerah  ini  dikenal  sebagai  kawasan  yang  sangat subur, karena berada persis di sepanjang aliran sungai Tigris dan Euphrat (Irak  sekarang).  Namun  kemakmuran  kehidupan  masyarakatnya  tidak diimbangi  dengan  iklim  kebebasan  berpikir  yang  benar.  Ditambah  lagi dengan latar belakang keluarga yang sama sekali tidak menumbuhkembangkan  nilai-nilai  ketauhidan.  Di  tengah-tengah kegelapan  peradaban  dan  tradisi  seperti  inilah  Nabi  Ibrahim  dilahirkan. Ayahnya  yang  bernama  Azar,  seorang  penyembah  berhala  dan  ahli pengukir patung yang dijadikan sesembahan masyarakat pada waktu itu.
Di  balik  semua  fenomena  mm  seakan-akan  tergambar  suatu pengharapan  cerah  manakala  Nabi  Ibrahim  lahir  dan  hadir  di  tengah- tengah  kemusyrikan  itu.  Kemandegan  berpikir  ummat  Nabi  Ibrahim adalah masih kuatnya kepercayaan masyarakat luas bahkan Raja Namruz sendiri  terhadap  ‘para  normal”  atau  ahli  nujum.  Bahkan  dalam  strata masyarakat  ahli  nujum  merupakan  elit  tersendiri  yang  sangat  besar pengaruhnya  dalam  kebijakan-kebijakan  pemerintahan  Raja  Namruz terhadap jalannya roda pemerintahan dan kediktatorannya.
Gejala  atau  kecenderungan  semacam  ini  secara  tidak  langsung menandakan  bahwa  kebijakan  yang  dijalankan  bukan  berdasarkan  akal pikiran  yang  sehat  namun  berpijak  pada  hawa  nafsu  emosional  belaka yang  sama  sekali  tidak  demokratis.  Puncak  dari  kedzaliman  ini  terjadi manakala Raja Namruz ada suatu malam bermimpi tentang seorang anak laki-laki  yang  mencabut  mahkota  di kepalanya.  Maka  ahli  nujum  segera memprediksikan bahwa dalam waktu dekat stabilitas kekuasaan Namruz akan diruntuhkan oleh seorang anak laki-laki. Dan saat itu juga Namruz mengeluarkan  kebijakan  terbarunya  untuk  membunuh  setiap  anak  laki- laki  yang  lahir,  di  tengah  ketidakmenetuan  itulah  Nabi  Ibrahim  lahir dengan  selamat  ditakdirkan  Allah  dan  atas  usaha  ibunya menyembunyikan ke dalam sebuah gua di hutan belantara sampai Beliau dewasa.
Inilah  ujian  pertama  yang  di  alami  oleh  Nabi  Ibrahim  dalam pengalaman  hidupnya,  untuk  seterusnya  Allah  akan  terus  mengujinya dengan cobaan-cobaan yang lebih berat, dengan tujuan tidak lain adalah untuk  meneguhkan  hati  dan  keyakinan  (keimanan)  Nabi  Ibrahim terhadapnya.    Memasuki  usia  muda  ia  pernah  mempunyai  pengalaman empirik yang cukup menarik yaitu pengalaman mencari Tuhan. Di mulai dan  suatu  malam  yang  gelap,  ia  menyangka  bahwa  bintang-bintang  itu adalah Tuhan, akan tetapi setelah bulan tampak maka bintang-bintang itu menjadi kecil dan bahkan hilang.
Ketika  matahari  keluar  ia  menyangka  bahwa  mataharilah  Tuhan, namun setelah malam tiba matahari pun berubah menjadi gelap (Q.S 6:76- 79).  Akhirnya  Ibrahim  menghadapkan  wajahnya  kepada  Tuhan  yang menguasai  dan  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  ia  menjadi  hanif. Kapasitasnya  sebagai  manusia  biasa,  Nabi  Ibrahim  sempat  kehilangan pegangan  hidup  sebelum  Tuhan  memberi  petunjuk.  Sebagai  manusia yang  masih  murni  akal  pikirannya  langsung  mencoba  mengamati  alam semesta sebagai observasi serta uji coba akal murninya.
Dan  ternyata  pergulatan  akal  yang  murni  manusia  semata-mata tanpa hidayah Tuhan tidak akan memberikan titik terang kepada manusia dalam  mencari  hakikat  suatu  kebenaran.  Semakin  matangnya intelektualisasi  Nabi  Ibrahim  mulai  menyebarkan  risalahnya  dengan memajukan  daya  nalarnya  dengan  wahyu  yang  diterima  dan  Tuhan. Sebagaimana  diketahui  bahwa  kaum  Nabi  Ibrahim  sangat  sukar diarahkan  dan  diberi  nasihat,  adanya  alasan  dan  bantahan  yang  sengaja mereka  rekayasa  untuk  memenangkan  pendapatnya.  Namun  dengan kesabaran  yang  luar  biasa  Nabi  Ibrahim  sedikit  demi  sedikit  mencoba membuka  pandangan  mereka  bahwa  apa  yang  disampaikannya  itu adalah benar.
2. Nilai Pendidikan Islam dan Refleksi Dialog Nabi Ibrahim
Dalam  Al-Quran  ayah  Nabi  Ibrahim  adalah  Azar  (Q.S.  6:74).  Al- Quran  tidak  menyebutkan  nama  ibunya.  Azar  juga  salah  seorang  yang
tenggelam  dalam kemusyrikan,  bahkan  sebagai  kreator  ulung  dalam  hal pembuatan  patung-patung  yang  khusus  dijadikan  sebagai  simbol  Tuhan untuk disembah bukan untuk dikoleksikan sebagai asesoris sebuah karya seni  yang  syarat  dengan  mulai  dari  estetikanya.  Nabi  Ibrahim  mengerti, bahwa Bapaknyalah manusia yang paling dekat dengannya.
Oleh karena itu bapaknya sendiri itulah yang pertama sekali harus diberi petunjuk dan dihindarkan dan kesesatan, diberi nasihat sepanjang apa  yang  diajarkan  oleh  Allah  SWT  kepadanya.  Terhadap  bapaknya  itu, Ibrahim  harus  ekstra  hati-hati  sebagai  penasihat  tetapi  juga  sebagai seorang  anak,  beliau  sangat  menjaga  agar  tidak  tersentuh  “dinding- dinding”  perasaan  bapaknya.  Sebelum  diuraikan  panjang  lebar  intisari pendidikan yang terkandung di dalam dialog ini ada baiknya kita harus merujuk kepada sumber asli yaitu Al-Quran surat Maryam ayat 42-48.
(اًئْ يَش  َكْنَع  ِنِْغُ ي  َلََو ُرِصْبُ ي  َلََو ُعَمْسَي  َلَ اَم ُدُبْعَ ت َِلِ  ِتَبَأَيَ ِهيِبَِلِ  َلاَق ْذِإ 42
ِنَّءاَج ْدَق  ِِنِّإ  ِتَبَأَيَ)
(ايَِوَس اًطاَرِص  َكِدْهَأ  ِنِْعِبَّتاَف  َكِتَْيَ َْلِ اَم  ِمْلِعْلا َنِم
43
َّنِإ  َناَطْيَّشلا ِدُبْعَ ت  َلَ  ِتَبَأَيَ) َناَك  َناَطْيَّشلا (اايِصَع ِنَْحَّْرلِل 44
(اايِلَو ِناَطْيَّشلِل َنوُكَتَ ف ِنَْحَّْرلا َنِم  ٌباَذَع  َكَّسََيَ ْنَأ  ُفاَخَأ  ِِنِّإ  ِتَبَأَيَ)
44 َلاَق) ِلَم  ِنّْرُجْهاَو َكَّنَُجُْرََلِ ِهَتْ نَ ت َْلِ ْنِئَل ُميِهاَرْ بِإَيَ  ِتَِِلِاَء ْنَع َتْنَأ ٌبِغاَرَأ (ااي 46 ُرِفْغَ تْسَأَس َكْيَلَع ٌم َلََس َلاَق ) (اايِفَح  ِبّ َناَك ُهَّنِإ  ِِبَّر َكَل 47
ِءاَعُدِب َنوُكَأ  َّلََأ ىَسَع  ِِبَّر وُعْدَأَو َِّللَّا ِنوُد ْنِم َنوُعْدَت اَمَو ْمُكُلِزَتْعَأَو)
(اايِقَش  ِِبَّر 44

## )
Artinya: Ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya; Wahai Bapakku,  mengapa  kamu  menyembah  sesuatu  yang  tidak  mendengar, tidak  melihat  dan  tidak  dapat  menolong  kamu  sedikitpun?.  Wahai Bapakku,  sesungguhnya  telah  datang  kepadaku  sebagian  ilmu pengetahuan  yang  tidak  datang  kepadamu,  maka  ikutilah  Aku,  niscaya Aku  akan  menunjukkan  kepadamu  jalan  yang  lurus.  Wahai  Bapakku, janganlah  kamu  menyembah  syaithan,  sesungguhnya  syaithan  itu durhaka  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah.  Wahai  Bapakku, sesungguhnya aku khawatir bahwa kamu akan ditimpa ahzab dan Tuhan Yang  Maha  Pemurah,  maka  kamu  akan  menjadi  kawan  bagi  syaithan. Berkata  Bapaknya:  “Bencikah  kamu  kepada  Tuhan-Tuhanku  Ibrahim?, jika  kamu  tidak  berhenti  maka,  niscaya  Kamu  akan  kurajam,  dan
tinggalkanlah  aku  dalam  waktu  yang  lama”.  Berkata  Ibrahim:  “Semoga keselamatan  dilimpahkan  kepadamu,  aku  akan  memintakan  ampun bagimu  kepada  Tuhanku.  Dan  Aku  akan  menjauhkan  diri  dari  padamu dan  apa  yang  kamu  seru  selain  dan  pada  Allah,  dan  aku  akan  berdo’a kepada  Tuhanku  mudah-mudahan  aku  tidak  akan  kecewa  dengan berdo’a kepada Tuhanku”.
Dialog  antara  seorang  Ibrahim  yang  telah  mendapat  petunjuk Tuhan  dengan  seorang  yang  belum  mendapat  petunjuk  kemudian “ditawari”  petunjuk  tentu  syarat  dengan  iktibar  (ibarat)  atau  pelajaran yang  dapat  dipedomani  oleh  mereka  yang  berakal.  Dalam  dialog  yang terkesan  sangat  diplomatis  dan  komunikatif  itu  paling  tidak  ada  dua aspek umum pendidikan. Yaitu yang pertama aspek doktrinal, dan yang kedua aspek moral.
Dalam hal ini Nabi Ibrahim seperti seorang pendidik yang sedang menghujamkan  nilai-nilai  universal  ke-Tuhan-an  dan  metode  penuh hikmah dan mau’idhatul hasanah yang sangat menyentuh dan merasuki relung-relung kalbu ayahnya, namun apa yang  dikatakan hidayah Allah belum  datang  kepada  sang  ayah  (Azar).  Interpretasi  ayat-ayat  ini  paling kurang terdapat dua aspek pendidikan yang dapat dijadikan refleksi din bagi orang yang ingin memahaminya. Kedua aspek pendidikan dimaksud adalah:
3. Pendidikan Aqidah dan pendekatannya
Al-Quran  terlebih  dahulu  menggambarkan  sosok  Nabi  Ibrahim sebelum  Al-Quran  menjelaskan  bagaimana  Nabi  Ibrahim  mengajak ayahnya  untuk  menyembah  Allah  di  mana  beliau  adalah  seorang  Nabi yang  sangat  membenarkan  semua  hal  ghaib  yang  datangnya  dipastikan dati Allah SWT. Hal ini menunjukkan bahwa sebelum beliau meyakinkan kemahabenaran  Allah  yang  ia  sembah  kepada  orang  lain,  maka  terlebih dahulu keimanan beliau sendiri sudah sangat kokoh dan mantap. Indikasi ini  dapat  dipedomani  dalam  proses  belajar  mengajar,  di  mana  seorang
pendidik  harus  lebih  dahulu  menguasai  materi  yang  akan  diajarkan kepada anak didik.
Pendidikan  akidah  dalam  dialog  Nabi  Ibrahim  dengan  ayahnya, yaitu  seruan  untuk  menyembah  Allah  SWT  dan  meninggalkan kemusyrikannya.  Dalam  ayat  42  surat  Maryam,  Nabi  Ibrahim  memulai dialognya  dengan  merangsang  daya  nalar  ayahnya,  mengajak  berpikir realistis tentang apa yang selama ini menjadi sesembahan ayahnya. Nabi Ibrahim  mencoba  mendorong  ayahnya  untuk  menggunakan  akal pikirannya dan menelaah serta mempelajari gejala kehidupannya sendiri. Dalam ruang lingkup pengembangan akal pikiran inilah yang mendorong manusia  untuk  berpikir  analitis  dan  sintesis  melalui  proses  berpikir induktif  dan  deduktif. 7 Ayat  ini  jelas  mengandung  suatu  implikasi metodologis dengan pendekatan realitas yang ada.
Komunikasi  persuasi  filosofis  yang  ditunjukkan  Nabi  Ibrahim dengan berdiskusi tentang perintah Allah untuk tidak menyembah selain dan  pada-Nya  dan  satu  sisi  telah  menutupi  dirinya  untuk  bersikap diktator (memaksa kehendak terhadap ayahnya, di sisi lain Nabi Ibrahim masih menyadari bahwa beliau dalam hal ini berada pada posisi sebagai seorang anak yang harus menjaga hak asasi seorang ayah. 8
Dalam  pendidikan  aqidah,  selain  menggunakan  pendekatan rasional  juga  menggunakan  pendekatan  doktrinal.  Pendekatan  doktrinal ini  dimaksudkan  adalah  bukan  pendekatan  dogmatis  statis,  melainkan dogma  yang  diiringi  dengan  argumen-argumen  yang  sangat  logis  serta dialogis  terhadap  kebebasan  pikiran  manusia.  Atau  dengan  kata  lain pendekatan  doktrinal  dengan  alasan-alasan  rasional,  dialektis  dan dialogis.  Pada  ayat-ayat  selanjutnya  Nabi  Ibrahim  lebih  jauh mengemukakan  beberapa  penjelasan  tambahan  untuk  menguatkan doktrin  ketauhidan  risalah  yang  sedang  dikomunikasikan  kepada ayahnya.
Pernyataan  tambahan  yang  dikemukakannya  adalah  bahwa mentauhidkan  (meng-Esa-kan)  Allah  merupakan  jalan  kehidupan  yang
lurus, jalan yang menyelamatkan semua manusia dan tipu daya syaithan (nafsu) yang menyesatkan manusia serta mengantarkarnya kepada ahzab Allah di hari akhirat. Perbuatan menyembah berhala adalah kemusyrikan yang  dilakukan  terhadap  Allah,  itulah  dosa  yang  paling  besar  dan  akan mendapat  balasan  yang  pedih  di  sisi  Allah.  Dalam  pernyataan  eksplisit tentang ahzab dan akhirat, secara implisit pula Nabi Ibrahim seolah-olah ingin memberitahukan kepada ayahnya bahwa setelah adanya kehidupan dunia  ini  maka  ada  pula  kehidupan  di  akhirat  nanti.  Di  mana  dalam kehidupan  yang  kedua  segala  perbuatan  manusia  akan  diminta pertanggungjawaban,  sebagai  seorang  anak  beliau  sangat  khawatir kepada ayahnya yang akan ditimpa ahzab yang telah dijanjikan itu.
Nabi  Ibrahim  selalu  mengulang-ulang  bahwa  Tuhan-nya  (Allah) adalah  Tuhan  yang  Maha  Pemurah.  Pemurah  dalam  artian  senantiasa menerima  taubat  hambanya  yang  berbuat  khilaf.  Allah  yang  di  sembah Ibrahim  dapat  menolong  manusia  dan  azab-Nya  yang  sangat  pedih. Tuhan  Yang  Maha  Melihat,  Mendengar  dan  dapat  menolong  semua hamba-Nya dan menjauhkan din dan perbuatan syirik. 9

## 4. Pendidikan Akhlak dan Pendekatannya
Banyak  nilai-nilai  pendidikan  moral  yang  dapat  diambil  dalam dialog  tersebut  sebagai  suatu  landasan  moral  kepribadian  dalam implementasi  kependidikan.  Sebagai  sosok  seorang  utusan  Tuhan,  Nabi Ibrahim jelas memiliki temperamen mental yang mantap dengan reputasi moral  yang  sempurna.  Sesungguhnya  pada  din  Ibrahim  telah  ada  sun tauladan  bagimu,  demikian  juga  orang-orang  yang  telah  mengikutinya (Q.S.  60:  4).  Keluhuran  sikap  dan  ketinggian  perilaku  telah  ditunjukkan Nabi Ibrahim ketika menginang ayahnya ke jalan keselamatan. Dan ayat 42-45 surat Maryam dapat diperhatikan setiap akan memberikan nasihat pertama  sekali  selalu  memanggil  “Wahai  Bapakku”,  suatu  pendekatan bahasa  yang  cukup  halus  dan  bijaksana  yang  sekaligus  menjelaskan bahwa dia sendiri adalah anak dan bapak itu. Dengan kalimat seperti ini
tujuannya tiada lain adalah untuk mendekatkan din seorang anak dengan ayahnya yang penuh rasa kasih sayang. 10
Ibrahim  tidak  membanggakan  dirinya  dengan  ilmu  pengetahuan yang  tinggi,  yaitu  dengan  perkataan  “telah  datang  sebahagian  ilmu pengetahuan”,  sehingga  tidak  tampak  bahwa  merasa  ia  lebih  intelektual dan pada ayahnya. Sebelumnya seolah-olah Nabi Ibrahim ingin bertanya, atas  dasar-dasar  apakah  dan  alasan-alasan  apakah  yang  menyebabkan bapaknya sampai menyembah patung-patung (berhala) setelah ia sendiri yang  membuatnya.  Akhirnya  secara  jujur  ia  mengakui  bahwa  Nabi Ibrahim  mendapat  ilmu  dan  wahyu  dan  Allah  SWT,  hal  ini disampaikannya  kepada  ayahnya  dengan  bahasa  yang  lemah  lembut. Dengan  hormat  dan  khidmat,  tutur  demi  tutur  kata  yang  teratur  dan sistematis,  Ibrahim  mengajak  bapaknya  untuk  percaya  kepada-Nya  dan untuk  sama-sama  mengenal  Tuhan  (Allah  SWT)  kemudian  menyembah- Nya  serta  meninggalkan  berhala-berhala  yang  sedikitpun  tidak memberikan manfaat.
Nabi  Ibrahim  telah  berusaha  semaksimal  mungkin  mengajak ayahnya ke jalan Tuhan yang penuh hikmah dan pelajaran-pelajaran yang baik.  Menurut  Al-Quran,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kata  hikmah adalah  perkataan  yang  tegas  dan  benar  yang  dapat  membedakan  antara yang hak dan yang bathil. Dalam ilmu kependidikan pendekatan seperti ini disebut pendekatan yang mengandung metode bimbingan, seruan atau ajakan. “. . . Nasihat  menasihati  supaya  mentaati kesabaran” (Q.S.103:3). Pendekatan  yang  perlu  dilakukan  dalam  melaksanakan  metode  tersebut adalah  melalui  sikap  yang  lemah-lembut  dan  lunak  hati  dengan  gaya menuntun/membimbing ke arah kebenaran.
Terakhir  untuk  mendukung  semua  pendekatan  di  atas  adalah adanya unsur ketauladanan yang melekat erat pada din dan kepribadian orang  yang  menuntun  dan  yang  memberi  bimbingan  itu.  Karena  ke teladan  adalah  contoh  konkrit  yang  langsung  dapat  diamati  kesesuaian antara  apa  yang  didengar  dengan  yang  dilihat  dalam  perbuatan  nyata.
Itulah  Nabi  Ibrahim,  beliau  telah  mencoba  dan  mencurahkan  semua pendekatan  dengan  berbagai  macam  metode  untuk  menyelamatkan ayahnya yang tercinta dan kedzaliman dan kesesatan hidup.
Kesabaran dan kebesaran jiwa yang telah dicurahkan tanpa merasa putus asa dan hilang kesabarannya itu sesungguhnya terletak keagungan Nabi Ibrahim yaitu pada kebesaran jiwanya yang talus dan ikhlas. Karena keagungan moral Nabi Ibrahim semakin nyata terlihat ketika seruan yang disampaikan  kepada  ayahnya  dengan  bahasa  yang  syarat  sopan  santun dan  penuh  kelembutan  secara  emosional  ditolak  ayahnya.  Bahkan  tidak hanya itu akan tetapi lebih dan itu beliau diusir serta diancam, walaupun demikian beliau tetap tabah dan membalas semuanya itu dengan iringan do'a kepada ayahnya dengan harapan mendapat petunjuk dan kembali ke jalan yang benar.
Alasan  yang  diberikan  ayahnya,  beliau  sangat  sayang  kepada ayahnya  dengan  tidak  membiarkan  ia  bergelimang  di  dalam  kesesatan. Akhirnya  bagaimanapun  juga  ayah  Nabi  Ibrahim  tidak  sedikitpun terbuka  hatinya.  Kegelapan  alam  pikiran  yang  didukung  oleh  sikap konservatisme  ayah  Nabi  Ibrahim  telah  menutup  kebodohan  akalnya yang  sehat.  Beliau  sekarang  menyadari  bahwa  tiada  lagi  yang  dapat diharapkan  lebih  banyak  kepada  ayahnya  selain  berdo’a  dan  menjaga jarak sehingga tidak ada pertentangan yang lebih rumit.
Barang  siapa  yang  diberikan  petunjuk  kepada  Allah  tiada  akan sesat selama-lamanya, dan barang siapa yang di sesatkan oleh-Nya, maka tidak seorangpun mampu memberi petunjuk. Demikian pula halnya yang menimpa  ayah  Nabi  Ibrahim.  Sunnatullah  telah  berlaku  terhadapnya “Allah  memberikan  hikmah  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya  dan barang  siapa  yang  diberi  hikmah  sesungguhnya  ia  telah  diberikan kebaikan yang banyak (Q.S. 2:269).  Salamku dan selamat tinggal  kepada Bapakku  saya  mohon  ampunan  bagi  bapak,  penghormatanku  adalah karena  engkau  bapakku,  demikian  kata-kata  terakhir  Nabi  Ibrahim terhadap ayahnya.

## PENUTUP
Dialog  Nabi  Ibrahim  a.s,  peluang  untuk  diterimanya  suatu  pesan yang  telah  disampaikan  sangat  tergantung  pada  bagaimana  suatu pendekatan  yang  dilakukan,  demikian  menurut  salah  satu  teori komunikasi.  Demikian  juga  halnya  yang  telah  ditempuh  Nabi  Ibrahim dalam  dialognya  dengan  sang  ayah.  Nabi  Ibrahim  tidak  langsung memaksa  ayahnya  untuk  menerima  ajakan  dan  meninggalkan  praktek kemusyrikan dan segera menyembah Allah walaupun untuk dirinya Nabi Ibrahim  telah  meyakini  bahwa  yang  disampaikannya  itu  adalah  suatu kebenaran yang mutlak.
Nabi  Ibrahim  terlebih  dahulu  mengadakan  komunikasi  persuasi dengan berdiskusi tentang perintah Allah untuk tidak menyembah selain dan  pada-Nya,  cara  ini,  Nabi  Ibrahim  sebagai  seorang  anak  yang  baik beliau  melalui  pendekatan  persuasi  menghargai  hak  asasi  ayah.  Dengan cara  seperti  ini  Nabi  Ibrahim  telah  memberikan  suatu  contoh  teladan dalam  menjalin  komunikasi  antara  orang  tua  dan  anak  yang  cenderung untuk berpikir secara positif.
Dialog  ini  syarat  dengan  nilai-nilai  pendidikan,  muncul  dan  cara Nabi  Ibrahim  melakukan  dialog  serta  kandungan  pesan  untuk mentauhidkan  Allah.  Keseluruhan  akhlak  beliau  tergambar  dalam dialognya ini serta kesabarannya yang tidak tertandingi melekat erat pada kepribadiannya  yang  mulia.  Jalinan  silaturrahmi  antara  anak  dan  ayah tetap terjaga utuh walaupun perbedaan aqidah sebagai suatu prinsip telah jauh dengan kemusyrikan.
Da’wah  Nabi  Ibrahim  menggunakan  metode  sangat  sederhana, namun  sangat  menentukan.  Yaitu  metode  persuasi  dialogis,  dengan pemilihan  kata  yang  sangat  komunikatif  dan  diplomatis.  Unsur-unsur kesederhanaan  dan  kerendah  hatian  senantiasa  mengiringi  setiap  kata yang  diucapkannya  tanpa  sedikitpun  tampak  adanya  unsur  memaksa. Argumen-argumen logis terus mengalir sepanjang dialognya berlangsung.
Akhirnya  sejarah  menentukan  lain  bahwa  tidak  selamanya  usaha manusia  dengan  berbagai  cara  yang  telah  ditempuh  akan  menjamin terlaksananya  sebuah  maksud.  Ia  merupakan  hal  yang  hams  dilakukan, namun  petunjuk-petunjuk  yang  dikehendaki  oleh  Allah  kepada  setiap manusia itulah orang-orang yang hanif. Yang dialami oleh Nabi Ibrahim, ternyata keluarga-keluarga Nabi sendiri tidak menjamin seseorang untuk dengan  mudah  diberikan  hidayah  oleh  Tuhan.  Maka  dalam  hal  ini walaupun  beliau  menyampaikan  sebuah  doktrin  tentang  Tuhan  Yang Maha  Ghaib  tetap  saja  menghadirkan  dengan  argumen  argumen  yang dapat diterima.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  A’la  Al-Maududiy, Khalifah  dan  Kerajaan;  Evaluasi  Kritis  Terhadap Sejarah  dan  Pemerintahan  Islam ,  Muhammad  al-Baqir,  Cet.  IV, Mizan, Bandung, 1993, hal. 61.
Abdullah  Shaleh Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al-Quran ,  (alih  bahasa  M. Arifin), Rineka Cipta, Jakarta, 1990, hal. 23.
Mazheruddin  Siddiqiy, Konsep  Al-Quran  Tentang  Sejarah, Pustaka  Firdaus, Jakarta, 1986, hal. 63.
Departemen Agama RI, Ensiklopedia Islam di Indonesia , Jakarta, 1993, hal. 418.
Departemen Agama RI, Dirjen Bimas Katholik, Kitab Perjanjian Baru, Johannes ,
Cet. VIII, 1978, hal. 236.
H.  M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Cet. II, Bumi Aksara Jakarta, 1993, hal. 65.
Ardial, Peranan  Kasih  Sayang  di  Era  Globalisasi  dalam  Pembinaan  Keluarga Bahagia , Harian Umum Waspada, Jum’at, 3 Mei 1996, hal. 7.
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , Terjemahan Singkat; Haji Salim Bahreisy dan H.
Said Bahreisy, Cet. III, Bina Ilmu, Jakarta, 1992, hal. 205
Bei  Arifin, Rangkaian  Cerita  dalam  Al-Quran ,  A1-Ma’rif,  Surabaya,  1971,  hal.
64.