LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
Kode Lakuan  Perempuan  dalam  Naskah  Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat
Lalu Kamarudin, Syahdan & Johan Mahyudi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Mataram Jl. Majapahit No.62 Mataram, Nusa Tenggara Barat E-mail: lalukamarudin16 @gmail.com
Danavirha54@gmail.com & mahyudi@unram.ac.id

## Abstract
This  study  examines  codes  of  conduct  of  women  in  carrying  out  their  life according to the Qurtubi text by TGH. Alimuddin Praya West Nusa Tenggara. As the Islamic text from which values of women conducts based on hadits and the  exemplars  of  Siti  Fatimah,  the  daughter  of  the  Muhammad  Prophet,  the text  has  been  referenced  as  the  core  value  of  teaching  for  the  society.    This study  used  content  analysis  where  themes  and  constructs  of  morale  were focused  from  the  text.  The  study  used  is  a  qualitative  approach  with descriptive  analytical  method,  namely  a  method  that  expresses  the  actual situation  in  the  text.  Data  were  collected  using  documentation  techniques, interviews  and  content  analysis.    The  results  show  the  code  of  conduct  of women is conveyed through dialogue and actions experienced by the character depicted  in  the  TGH  Qurtubi  text  of  Alimuddin  Praya  Lombok  West  Nusa Tenggara. The description of the action includes three codes, namely: 1) codes of  conduct  of  women  that  depict  social  goodness,  2)  codes  of  conduct  of women that describe acts of conflict, and 3) codes of conduct of women that describe the attitude of guard and maintain.  This teaching implies that codes of  conduct  of  the  women  indicate  the  attitude  to  develop  understanding, actions or the nature of maintaining positive norms that are not contrary to the values of religion, culture or customs that apply.
Keywords : Code, conduct, woman, Qurtubi text, work

## 1.  PENDAHULUAN
Karya  sastra  pada  hakekatnya  merupakan  suatu  media  yang  mendayagunakan bahasa  untuk  mengungkapkan    kehidupan  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sebuah karya  sastra  pada  umumnya  berisi  tentang  permasalahan  yang  melingkupi  kehidupan manusia.  Kemunculan  sastra  biasanya  lahir  atas  dasar  dorongan  manusia  untuk mengungkapkan  eksistensi  dirinya.  Karya  sastra  juga  berisi  ungkapan-ungkapan  yang “tidak  bisa  terungkap”,  maka  penyair  atau  penulis  menghasilkan  kata-kata  untuk
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
memotret  sebuah  fakta  aktual  atau  imajinatif  yang  tidak  bisa  digambarkan  oleh  orang lain.  Ketika  dijelaskan  oleh  sastrawan,  maka  fakta  itu  kemudian  terlihat  jelas  oleh orang-orang awam atau pembaca.
Adapun  salah  satu  di  antara  karya  sastra  tersebut  adalah  naskah.  Naskah merupakan    karya  sastra  yang  menggunakan  bahasa  tulisan  untuk  menyampaikan berbagai  informasi  atau  amanat  yang  tertuang  di  dalamnya.  Naskah-naskah  lama tersebut,  dapat  memberi  sumbangan  untuk  studi  tentang  kelompok  sosial  budaya. Naskah-naskah tersebut merupakan dokumen  yang mengandung pikiran, perasaan, dan pengetahuan dari suatu bangsa atau kelompok sosial budaya. Naskah merupakan salah satu sumber primer paling autentik yang dapat mendekatkan jarak antara masa lalu dan masa kini. Naskah menjanjikan jalan pintas yang istimewa ( privileged shortcut access ) untuk  mengetahui  khazanah  intelektual  dan  sejarah  sosial  kehidupan  masyarakat  masa lalu, asalkan tahu cara membacanya dan menafsirkannya (Fathurrahman, 2015:27).
Naskah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  naskah  “Qurtubi”.  Naskah  “Qurtubi” merupakan  naskah  yang  ditulis  oleh  TGH.  Alimuddin  Praya  Lombok  Nusa  Tenggara Barat.  Naskah  tersebut  menggambarkan  berbagai  peristiwa  yang  berhubungan  dengan kehidupan manusia di dunia maupun akhirat yang dikisahkan dalam bentuk pasal demi pasal  dan  disampaikan  melalui  dialog  tokoh-tokoh  atau  pelaku.  Secara  khusus  dalam Naskah Qurtubi  tersebut dikisahkan tentang kehidupan perempuan/wanita. Kehidupan perempuan/wanita ini digambarkan  sesuai dengan amal kebajikan atau keburukan yang telah  dilakukan  sewaktu  di  dunia.  Apabila  amal  ibadahnya  atau  perbuatan  yang dilakukan baik, maka ia akan mendapatkan balasan atau ganjaran yang sesuai dari Allah SWT., demikian sebaliknya.
Perempuan dalam Islam sangat dijunjung tinggi keberadaannya dari segi akhlak maupun moralnya. Citra baik yang melekat pada sosok wanita inilah yang akan menjadi cermin dalam kehidupan. Islam adalah agama yang berada di sisi Allah. Setiap muslim dituntut  untuk  taat  terhadap  ajaran  yang  sudah  ditentukan  oleh  agama  Islam  yaitu menjadikan  Al-quran  dan  hadist  sebagai  pedoman    dalam  menjalankan  kehidupan. Sebagai  agama  yang  rahmatan  lil’alamin,  Islam  sanantiasa  mengajak  manusia  kepada jalan  Allah.  Di  dalam  agama  Islam  telah  diatur  tentang  cara  berpakaian,  bersikap, berakhlak,  bergaul  dan  berkomunikasi  yang  baik.  Islam  lebih  menekankan  terhadap akhlak yang baik dalam berintraksi.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penelitian  ini  menfokuskan    kajian  pada  naskah Qurtubi dengan rumusan masalah sebagai berikut:
1)  Bagaimana  kode  lakuan  perempuan  yang  berkaitan  dengan  tindakan  kebajikan sosial?
2)  Bagaimana kode lakuan perempuan yang berkaitan dengan pertentangan?
3)  Bagaimana  kode  lakuan  perempuan  yang  menggambarkan  sikap  menjaga  atau memelihara?
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.

## 2. LANDASAN TEORI
2.1 Kode Lakuan
Kode  lakuan  atau  aksi  menurut  Ratih  (2016:3) merupakan  perlengkapan  utama teks.  Setiap  aksi  atau  tindakan  dalam  cerita  dapat  disusun  atau  disistematisasikan ( codification ). Dalam hal ini, tindakan adalah sintegmatik, berangkat dari titik yang satu ke  titik  yang  lain.  Tindakan-tindakan  tersebut  saling  berhubungan  walaupun  sering tumpang tindih. Pada praktiknya, Barthes menerapkan juga prinsip penyeleksian,  yaitu dengan mengenali gerak, aksi atau peristiwa. Vera (2014:30) menyatakan bahwa,  kode lakuan  ( Proairetic Code )  merupakan  tindakan  naratif  dasar    ( basic  narrative  action ) yang  tindakan-tindakannya  dapat  terjadi  dalam  berbagai  peristiwa  yang  mungkin diindikasikan.
Menurut pandangan Umberto Eco (dalam Ratih, 2014:32) kode terdiri atas dua jenis  yaitu: 1) kode berbentuk tunggal, dimana satu sistem unsur diterjemahkan dalam sistem  lain.  Misalnya  kode  morse,  2)  kode  memiliki  konteks,  maksudnya  adalah kehidupan sosial dan kultural. Oleh karenannya, tanda memiliki banyak makna. Makna datang  tergantung  pada  kemampuan  pemakai  bahasa  atau  sistem  tanda.  Selain pandangan tersebut di atas, Barthes mengklasifikasikan kode menjadi lima yaitu:
1. Kode aksi/tindakan/proairetik ( proaretic code )
Kode  aksi  ini  merupakan  kode  perlengkapan  dalam  suatu  teks  yang  tersusun atau disistematisasikan ( condification ).
2. Kode teka-teki/hermeneutik ( Hermeneutic code )
Kode  ini  berkisar  pada  tujuan  atau  harapan  untuk  mendapatkan  “kebenaran” atas teka-teki (pernyataan ) yang mungkin muncul di dalam teks.
3. Kode budaya ( cultural code )
Kode  budaya  merupakan  kode  yang  berkaitan  dengan  berbagai  sistem pengetahuan  atau  sistem  nilai  yang  tersirat  di  dalam  teks,  misalnya  adanya bahasa  atau  kata-kata  mutiara,  benda-benda  yang  telah  dikenal  sebagai  benda budaya.
4. Kode konotatif ( connotatif code )
Kode  ini  merupakan  kode  yang  berkenaan  dengan  tema-tema  yang  dapat disusun  lewat  proses  pembacaan  teks.  Jika  di  dalam  teks  dijumpai  konotasi kata,  frasa,  atau  bahkan  kalimat  tertentu,  semua  itu  dapat  dikelompokkan  ke dalam  konotasi  kata,  frasa,  atau  kalimat  yang  mirip.  Jika  di  dalam  teks ditemukan  sekelompok  konotasi,  berarti  di  dalamnya  dapat  ditemuan  tema tertentu.
5. Kode sombolik ( symbolic code )
Kode  simbolik  berkaitan  dengan  tema  dala  arti  sebenarnya  sehingga  erat hubungaannya  dengan  kode  konotatif,  yaitu  tema  dalam  keseluruhan  teks cerita. (dalam Ratih, 2016:3-4).
Berdasarkan pemikiran tersebut, kode lakuan merupakan tindakan atau aksi yang digambarkan  oleh  seorang  tokoh  atau  sekelompok  orang  dalam  menjalankan  peran kehidupan  di  dunia  ini  yang  diaplikasikan  oleh  penulis  dalam  teks  cerita.  Aksi  atau
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
tindakan yang dilakukan oleh seseorang akan memiliki makna atau nilai tersendiri, yaitu ada  yang  bernilai  positif  dan  negatif.  Bila  aksi  atau  tindakan  seseorang  baik  maka dampaknya  akan  mendapatkan  kebaikan  pula,  sebaliknya  bila  aksi  atau  lakuan seseorang jelek maka dampaknya juga kesengsaraan.

## 2.2. Perempuan
Perempuan  merupakan  salah  satu  diantara  ciptaan  Allah  SWT.  yang  lemah lembut  dan  penuh  kasih  sayang  karena  perasaannya  yang  tulus.  Secara  umum  sifat perempuan  adalah  keindahan,  kelembutan,  serta  rendah  hati  dan  memelihara. Perempuan  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  yaitu  perempuan-perempuan  yang diceritakan  di  dalam  naskah  Qurtubi  tersebut  yang  memiliki  fisologis  yang  banyak dipengaruhi  oleh  struktur  kebudayaan  yang  ada,  khususnya  oleh  adat  istiadat,  sistem sosial-ekonomi, agama serta pengaruh pendidikan.
Dalam  tinjauan  etimologinya,  kata  perempuan  bernilai  cukup    tinggi,  tidak  di bawah, tetapi sejajar, bahkan lebih tinggi daripada kata lelaki.
1)  Secara  etimologis,  kata  perempuan  berasal  dari  kata  empu  yang  berarti  tuan,  orang yang mahir/berkuasa, atau pun kepala, hulu, atau yang paling besar, maka kita kenal kata empu jari, ibu jari, empu gending :orang yang mahir menciptakan tembang.
2)  Kata  perempuan  juga  berhubungan  dengan  kata  ampu:sokong,  memerintah, penyangga, penjaga keselamatan.
3)  Kata perempuan juga berakar erat dari kata empuan;kata ini mengalami pemendekan menjadi  puan  yang  artinya  sapaan  hormat  pada  perempuan,  sebagai  pasangan  kata tuan’ sapaan hormat pada lelaki (Salih, 2001:4).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  perempuan  merupakan  salah  satu  di  antara  ciptaan Allah SWT. yang mempuyai berbagai macam keistimewaan dibandingkan dengan pria, sehingga  perempuan  atau  wanita  menjadi  sorotan  utama  dalam  segala  hal,  bahkan agama Islam pun mendahulukan seorang wanita (ibu) daripada ayah.

## 2.3 Naskah Qurtubi
Naskah Qurtubi ini termasuk sastra kitab karena mencakup bidang  yang sangat luas  yang  berisikan  ajaran-ajaran  agama.  Karya  sastra  kitab  dapat  dijadikan  rujukan mengenai  Islam  orang-orang  yang  sebagian  besar  kurang  memahami  bahasa  Arab. Kebanyakan  sastra  kitab  merupakan  terjemahan  atau  hasil  trasformasi  karya-karya Arab.  Bidang  pengetahuan  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  kitab  ini  adalah  Ilmu Tauhid,  fikih,  hadist  dan  tasawuf  (Fang,  1982).  Naskah  ini  merupakan  salah  satu  di antara  manuskrip  atau  naskah  kuno  yang  merupakan  peninggalan  nenek  moyang  yang ditulis pada kertas yang tulisannya sulit untuk dipahami.
Padanan kata naskah adalah al-makhtutat (Arab) yang didefinisikan sebagai: al- kutub  al-maktubah  bil  yad (buku  yang  dihasilkan  melalui  tulis  tangan), manuscript (Inggris) yang antara lain didefinisikan sebagai: a book, document, or other composition written  by  hand (buku,  dokumen,  atau  lainnya  yang  di  tulis  tangan)  (Fathurrahman, 2015:22).
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
Kata naskah atau manuskrip harus dibedakan dengan teks. Naskah adalah bentuk fisik  dokumennya,  sedangkan  teks  adalah  tulisan  atau  kandungan  isi  yang  terdapat  di dalam  naskah  tersebut.  Dalam  konteks  filologi  Indonesia,  kata  “naskah”  dan “manuskrip” dipakai dalam pengertian yang sama, yaitu merujuk pada dokumen yang di dalamnya terdapat teks tulisan tangan, baik berbahan kertas (kebanyakan kertas Eropa), daluwang (kertas lokal dari daun saeh), lontar (kertas lokal dari daun lontar), bambu dan lainnya (Fathurrahman, 2015:23).
Pada  dasarnya,  pengertian  naskah  tidak  dibatasi  oleh  kandungan  isinya,    bisa berisi  paparan  teks  dalam  berbagai  bidang  yang  sangat  luas,  angka  matematis,  peta, ilustrasi,  gambar  atau  foto  dan  lain-lain.  Sebuah  naskah  berilmunisasi  bisa  merupakan gabungan indah dari teks, gambar, hiasan pinggir, kaligrafi huruf atau ilustrasi sepenuh halaman  ( full  page  illustrations ).  Pada  masa  lalu  sebelum  ditemukan  mesin  cetak, semua  dokumen  dihasilkan  melalui  tulis  tangan,  baik  berbentuk  gulungan  ( scroll ) papirus atau buku ( codex ) pada masa berikutnya (Fathurrahman, 2015:26).
Dalam  tradisi  tulis  dan  intelektual  Arab-Islam,  khususnya  dalam  teks-teks keagamaan, istilah teks dibedakan lagi menjadi tiga macam, yaitu (1) matan ( matn ), (2) komentar  ( syarh ),  dan  (3)  penjelasan  ( hasyiyah) .  Matan  merupakan  teks  dasar  utama dalam  sebuah  naskah  yang  menjadi  landasan  bagi  seorang  pengarang,  bisa  penulis matan  itu  sendiri  atau  orang  lain,  untuk  menulis  karya  berupa syarh atau hasyiyah atasnya.  Umumnya syarh atau hasyiyah ditulis  karena  pengarang  merasa  bahwa cakupan  diskusi  yang  terdapat  dalam  matan  dirasa  terlalu  ringkas  dan  tidak  memadai, terutama  bagi  kelompok  pembaca  tertentu  yang  membutuhkan  penjelasan  lebih terperinci dan mendalam (Fathurrahman, 2015:28).
Pada  hakekatnya,  sastra  lama/sastra  lisan  bisa  dilihat  dari  dua  bentuk,  yaitu sastra    lama  lisan  dan  sastra  lama  tulis.  Sastra  lama  lisan  lebih  awal  muncul  daripada sastra tulis. Sastra tulis ini muncul setelah dikenal sistem aksara di beberapa daerah di wilayah Indonesia. Karena itulah sering kali tatkala berbicara tentang sastra lama, maka pandangan  kita  langsung  tertuju  pada  sastra  lisan,  yang  merupakan  titik  awal berangkatnya konsep tentang pembahasan sastra lama.
Di  dalam  sastra  lisan    kaya  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  merupakan  bagian dari  kreativitas  sastra.  Sastra  lisan  merupakan  terjemahan  dari  bahasa  Inggris  “ oral literature ”,  yang  bermakna  kesusastraan  yang  mencakup  ekspresi  kesastraan  warga suatu  kebudayaan  yang  penyampaiannya  dan  penyebarannya  disebarkan  dan diistrumenkan secara lisan (dari mulut ke mulut) Hutomo ( dalam Emzir dan Rohman, 2014:227). Berdasarkan uraian tersebut, Naskah Qurtubi adalah hasil interpretasi TGH. Alimuddin  yang  berbentuk  karya  sastra  kitab  yang  diturunkan  dari  Al-Qur;an  dan hadist, yang berisikan ajaran-ajaran Islam.

## 3. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini  disesuaikan dengan  masalah    yang  muncul  dan  tujuan  penelitian  yang  ingin  dicapai  yaitu memperoleh gambaran tentang lakuan perempuan yang terdapat dalam naskah Qurtubi yang  menjadi  objek  penelitian.  Pendekatan  kualitatif  merupakan  metode  yang
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
memanfaatkan  cara-cara  penafsiran  dengan  menyajikan  secara  deskriptif,  memberikan perhatian  utama  pada  makna  dan  pesan  sesuai  hakekat  objek  (Ratih,  2016:46-47). Penggunaan  metode  ini  untuk  membantu  dan  mempermudah  upaya  peneliti mengidentifikasi dan memaparkan unsur-unsur yang menjadi fokus penelitian.
Data penelitian ini bersumber dari data primer yaitu Naskah Qurtubi karya TGH. Alimudin  Praya  Lombok  Nusa  Tenggara  Barat,  dan  data    lain  yang  bersifat  pustaka yang  relevan  dengan  penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu:
1)  Dokumentasi  yaitu  mencari  data  mengenai  hal-hal  yang  berupa  catatan,  transkrip, buku, jurnal, majalah, surat kabar dan lainnya.
2) Pembacaan secara intensif dan aktif dengan mentode content analysis.
3)  Wawancara  yaitu  teknik  yang  digunakan  untuk  menggali  makna  dan  tanda  yang berkaitan dengan naskah.
Setelah  data  tersebut  terkumpul,  maka  dilakukan  analisis  data  dengan mendeskripsikan  tanda  atau  kode  lakuan  perempuan  yang  terdapat  dalam    naskah Qurtubi, sehingga pada akhirnya ditarik kesimpulan.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Kode  lakuan  (Proaretic  Code)  merupakan  kode  yang  menggambarkan  suatu kelakuan  atau  tindakan  yang  dapat  terjadi  dalam  berbagai  peristiwa  yang  mungkin diindikasikan.  Tindakan  atau  lakuan  tersebut,  saling  berhubungan  walaupun  masih terjadi  tumpang  tindih.  Berdasarkan  teori  Barthes  tersebut,  peneliti  dapat mengklasifikasikan  kode  lakuan/tindakan  perempuan  dalam  naskah  Qurtubi  menjadi tiga  yaitu:  (1)  kode  lakuan  yang  berhubungan  dengan  kebaikan  sosial  dan;  (2)  kode lakuan yang menggambarkan pertentangan dan; (3) kode lakuan yang menggambarkan sikap menjaga atau memelihara.

## 4.1. Kode Lakuan Perempuan yang Menggambarkan Perilaku Kebaikan Sosial a.  Perempuan yang menyusui anaknya...(hlm : 4).
Kode lakuan perempuan yang menyusui anaknya merupakan  kewajiban seorang ibu sebagaimana ditegaskan di dalam Alquran surat Al-Baqarah ayat: 233  yang artinya:
“Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna (QS.Al-Baqarah: 233)”.
Ayat  tersebut,  mencerminkan  kewajiban  seorang  ibu  untuk  menyusui  anaknya sampai dua tahun. Apabila seorang ibu yang memiliki anak tidak bersedia memberikan susuan atau menyusui anaknya dengan alasan untuk menjaga kecantikan, keseksian dan bentuk tubuhnya (termasuk payudaranya), maka di alam akhirat akan dicabik-cabik ular yang ganas sebagaimana sabda Rasulullah SAW berikut:
“Tiba-tiba  aku  melihat  para  wanita  yang  payudara  mereka  dicabik-cabik  ular ganas.  Aku  bertanya,  ‘Kenapa  mereka  ?’  Malaikat  menjawab,’Mereka  adalah
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
para  wanita  yang  tidak  mau  menyusui  anak-anaknya  (tanpa  alasan  syar’i).” (HR. Hakim). (dalam Khair, 2017:57).
Dalam  naskah  Qurtubi  tergambar  aksi  kewajiban  ibu/perempuan  yang  sedang menyusui  anaknya  berubah  menjadi  berubun-ubun.  Terjadinya  perubahan  tersebut disebabkan oleh  peristiwa yang sangat besar yaitu gempa,   pertanda terjadinya kiamat, sebagaimana kutipan berikut:
“Dan  bergerak-geraklah  langit  akan  sebagian  gerak  yang  amat  keras  dan gempalah  bumi  akan  sebagian  gempa  yang  amat  keras  seperti  yang  kena ombak  yang  besar  hingga  beranak  bunting  yang  belum  cukup  bulannya,  ada yang  mati  dalam  perut  ibunya.  Dan  lagi  orang  yang  menyusui  anaknya  dan jadilah sekalian kanak-kanak itu berubun-ubun...”(hlm: 3).
Ganjaran  pahala  yang  diperoleh  oleh  perempuan  atau  seorang  ibu  yang menyusui anaknya sesuai dengan tindakan yang dilakukan di antaranya sebagai berkut: Apabila seseorang perempuan mengandung janin dalam rahimnya, maka beristighfarlah para  malaikat  untuknya.  Allah  S.W.T.  mencatatkan  baginya  setiap  hari  dengan  1,000 kebaikan  dan  menghapuskan  darinya  1,000  kejahatan.  Apabila  seseorang  perempuan mulai  sakit  hendak  bersalin,  maka  Allah  S.W.T.  mencatatkan  baginya  pahala  orang yang  berjihad  pada  jalan-Nya.  Apabila  seseorang  perempuan  melahirkan  anak, keluarlah dia daripada dosa-dosa seperti keadaan ibunya melahirkannya.  Apabila telah lahir (anak) lalu disusui, maka bagi ibu itu setiap satu tegukan daripada susunya diberi satu  kebajikan.  Apabila  semalaman  (ibu)  tidak  tidur  dan  memelihara  anaknya  yang sakit,  maka  Allah  S.W.T.  memberinya  pahala  seperti  memerdekakan  70  orang  hamba dengan ikhlas untuk membela agama Allah S.W.T. Wanita yang memberi minum susu kepada  anaknya  daripada  badannya  (ASI)  akan  dapat  satu  pahala  dari  pada  tiap-tiap tetes susu yang diberikannya (Dwiyanti, 2016:48-49).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tindakan  seorang  ibu  yang  menyusui  anaknya merupakan  kewajiban  sosial  yang  sangat  mulia  dan  harus  dipertahankan  oleh  ibu-ibu, jangan sampai tidak memperhatikan hak anak untuk mendapatkan ASI, disebabkan oleh tindakan  atau  alasan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  sehingga  anak  menjadi korban.
b.  Bangunlah Siti Fatimah dari kubrnya...(hlm : 54).
Seluruh  umat  manusia  sejak    umat  Nabi  Adam  sampai  umat  nabi  akhir  zaman yaitu  umat  baginda  Rasulullah  SAW.akan  mengalami  hari  kebangkitan.  Tujuan dibangkitkannya  manusia  adalah  untuk  diperlihatkan  keadaan  mereka  (balasan)  amal ibadahnya  selama  hidup  di  dunia.  Semua  manusia  akan  dibangkitkan  dari  dalam kuburnya menuju padang Mahsyar. Allah SWT. berfirman  dalam Alquran yang artinya:
“Apabila  bumi  digoncangkan  dengan  goncangan  (yang  dahsyat),-  Dan  bumi telah  mengeluarkan  beban-beban  yang  berat  (yang  dikandung)nya,  -Dan
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
manusia  bertanya  :”Mengapa  bumi  (menjadi  begini)?”,-Pada  hari  itu  bumi menceritakan beritanya,- Karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang  demikian  itu)  kepadanya.  Pada  hari  itu  manusia  keluar  dari  kuburnya dalam  keadaan  bermacam-macam,  supaya  diperlihatkan  kepada  mereka (balasan) pekerjaan mereka (QS Az-Zalzalah: 1-6)
TGH.  Alimudin  dalam  karyanya  menggambarkan  bahwa  aksi  bangunnya  Siti Fatimah terjadi pada saat anak-anak mencari ibunya, sebagaimana kutipan berikut:
“Maka  datanglah  sekalian  kanak-kanak  itu  mengiringkan  Malaikat  Jibrail kepada  Rasulullah  SAW.,    maka  menangislah  Rasulullah  SAW.    serta  kanak- kanak dan Jibrail pun menangis sertanya. Kemudian bertanya kanak-kanak itu kepada  Rasulullah  SAW.  dengan  katanya,  “Hai  Rasulullah  SAW.  dimanakah tempat ibu kami, ” maka sabda Rasulullah SAW.” Hai kanak-kanak ibu engkau masih  tinggal  dengan  Siti  Fatimah    daripada  kuburnya”.  Maka  memohon  izin kanak-kanak itu sekalian  pada Rasulullah SAW. akan mencari ibunya daripada kuburnya, maka disuruh oleh Rasulullah SAW. sekalian kanak-kanak itu pergi pada  kubur  ibunya,  maka  terbanglah  sekalian  kanak-kanak  antara  langit  dan bumi dan membawa kendi yang berisi air kausar. Maka tatkala hendak datang pada  kubur  ibunya,  maka  datanglah  sekaliannya    pada  bendera  Siti  Fatimah yang  telah  berdiri  tempat  masuk  ummat  Nabi  Muhammad  SAW.  yang perempuan. Maka bangunlah Siti Fatimah daripada kuburnya dan memandang Siti  Fatimah  ke  kanan  dan  ke  kiri  tiada  seorang  perempuan  bangun  daripada kuburnya..” (hlm:54).
Data  tersebut  mencerminkan  aksi  sosial  Siti  Fatimah  terhadap  anak-anak  yang mencari  ibunya,  dan  mengajak  anak-anak  tersebut  kepada  Rasulullah  untuk menanyakan tempat ibunya.

## c.  Pergilah Siti Fatimah menghadap Rasulullah SAW. ...(54-55)
Peristiwa  selanjutnya,  yaitu  Siti  Fatimah    menghadap  Rasulullah  SAW.  untuk meyampaikan  dan  menanyakan  umat  Rasulullah  SAW.  yang  perempuan  sebagaimana kutipan:
“Maka  pergilah  Siti  Fatimah  menghadap  kepada  Ayahandanya  Rasulullah SAW.  dan  menunggang  buroknya.  Maka  datanglah  Siti  Fatimah  ke  hadapan baginda Rasulullah Saw., maka menilik Rasulullah SAW. serta bertanya  pada Siti  Fatimah  dengan  sabdanya,  “Hai  anakku  Siti  Fatimah  dimanakah  tempat umatku  yang  perempuan”.  Maka  sahut  Siti  Fatimah,  “  adalah  umat junjuanganku  yang  perempuan  itu  masih  tinggal  belum  bangun  daripada kuburnya”...(hlm:54-55)
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
Kutipan tersebut, menggambarkan kode akhlak sosial, kebaktian, dan kepedulian Siti  Fatimah  terhadap  umat  Rasulullah  SAW.  yang  perempuan,  sehingga  patut  untuk diteladani  oleh  kaum  perempuan  sepanjang  zaman  dimana  pun  dan  dijamin  masuk surga, sebagaimana sabda Rasulullah SAW berikut:
Dari Anas r.a., Rasulullah SAW. bersabda, “Cukuplah bagimu sebagai tauladan dari  wanita  dunia,  yaitu  Marya  binti  Imran,  Asiyah  istri  Fir’aun,  Khadijah  binti Khuwailid, dan Fatimah binti Muhammad.” (HR. Tirmidzi) (dalam Afgandi,2017:131).
Hendaknya  perempuan    selalu  berusaha  meneladani  wanita  dunia  tersebut, karena wanita-wanita itu merupakan wanita penghuni surga.
Kebaktian kepada kedua orang tua tercurah indahnya kasih sayang timbal balik antara  anak  dan  orang  tua.  Kesuksesan  dan  kemuliaan  hidup  seorang  anak  pun  sangat tergantung kepada kebaktian mereka kepada kedua orang tuanya. Bahkan, ridanya Allah SWT. saja, tergantung atas ridanya kedua orang tua kepada kita sebagai anaknya.
Perintah  kebaktian  terhadap  orang  tua  selalu  disandingkan  dengan  perintah untuk  beribadah  kepada  Allah.  Perintah  berbakti  kepada  orang  tua  adalah  salah  satu perintah yang bersifat universal, yakni berlaku untuk seluruh umat manusia pada semua zaman. Allah SWT. berfirman dalam surat Al-Isra’:23  artinya:
“Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah  selai Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  kepada  ibu    bapakmu  dengan  sebaik- baiknya.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sudah berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah  kepada  merka  ucapan  yang  mulia.”  Dan  rendahkanlah  dirimu terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  keesayngan  dan  ucapkanlah  :”Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka telah mendidik aku sewaktu kecil”, (QS.Al-Isra’: 23).
Ayat  ini  menggambarkan  cara  kita  berbakti  kepada  kedua  orang  tua.  Kita sebagai  anak  jangan  sampai  menyakiti  keduanya.  Kita  hanya  mengatakan  “ah”  saja sudah termasuk ucapan yang mengandung dosa, apalagi tindakan atau perkataan lainya yang menyebabkan orang tua menjadi tersinggung, pasti kita mendapatkan dosa besar.

## d.  Perempuan yang tiada durhaka pada suaminya...(hlm:56)
Perempuan  yang  tiada  durhaka  kepada  suaminya  atau  seorang  istri  yang  selalu berbakti  kepada  suaminya  adalah  ciri  penghuni  surga.  Hal  ini  sejalan  dengan    sabda Rasulullah SAW:
Artinya.”Jika  seorang  wanita  mengerjakan  shalat  5  waktu,  berpuasa  di  bulan Ramadhan, menjaga kemaluannya, menaati suaminya, niscaya akan dikatakan kepadanya, masuklah ke surga.”(HR.Ahmad) (dalam Afgandi,2017:153).
Allah SWT. mensifati wanita shalehah melalui firmanNya:
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
“Maka  perempuan-perempuan  yang  shaleh  adalah  mereka  yang  taat  (kepada Allah)  dan  menjaga  diri  ketika  (suaminya)  tidak  ada  karena  Allah  telah menjaga (mereka)...”(QS.An-Nisaa:34).
TGH.  Alimuddin  dalam  naskah  Qurtibi,  menggambarkan  bahwa  istri  atau perempuan  yang taat kepada suaminya berada di bawah naungan bendera Siti Fatimah dan diberikan pakaian yang bernama sibabun sundusi wastabraki , sebagaimana kutipan berikut:
“Maka  sabda  Rasulullah  SAW.,  ”Hai  anakku  Siti  Fatimah  panggil  olehmu tatkala sampai ke kuburnya dan beri olehmu  pakaian yang bernama sibaabun sundusi  wastabroki akan  pekakas  perempuan  yang  tiada  durhaka  pada suaminya dan suruh masuk di bawah benderamu...(hlm :56)
Data di atas, mencerminkan kode lakuan perempuan yang tidak durhaka kepada suami,  kode  ini  mengambarkan  aksi  sosial  yang  harus  dipertahankan  oleh  perempuan atau seorang istri.
Berdasarkan  ayat  dan  hadist  tersebut,  perempuan  atau  seorang  istri  yang  selalu taat  menjalankan  perintah  Allah  SWT.  dan  berbakti  kepada  suaminya  dalam  hal kebaikan, maka ia akan mendapatkan tempat di surga.

## e.  Perempuan yang suka dipermadu...(hlm:56)
Perempuan yang suka, ikhlas dan rida, apabila suaminya berpoligami merupakan tindakan  atau  sikap  yang  sangat  mulia  dan  akan  mendapatkan  ganjaran  pahala  dari Allah SWT. karena ketaatannya pada suaminya.
Rasulullah  SAW.  menjeskan,  perempuan  yang  taat  kepada  Allah  dalam menjalankan  perintahNya,  taat,  ihklas,  dan  rida  terhadap  suaminya  dengan  sikap  yang baik  maka  perempuan  tersebut  dipersilahkan  memasuki  surga,  sebagaimana  hadist berikut:
“Jika  seorang  istri  mengerjakan  shalat  5  waktu,  berpuasa  di  bulan  Ramadhan, menjaga kemaluannya, menaati suami, niscaya akan dikatakan kepadanya,“masuklah ke surga,” (HR. Ahmad) (dalam Afgandi, 2017:59).
Di dalam naskah Qurtubi, TGH. Alimuddin mengungkapkan bahwa perempuan yang  suka,  ihklas,  dan  rida  dipoligami,  maka  ia  akan  mendapatkan  naungan  di  bawah bendera Siti Fatimah, sebagaimana kutipan berikut:
“Kemudian  panggil  olehmu  perempuan  yang  suka  dipermadu/diperduakan, panggil  olehmu  sekalian  perempuan  yang  mati  lakinya  yang  redho  ia  dan panggil  olehmu  perempuan  yang  bakti  pada  dua  ibu  bapaknya  dan  panggil olehmu    perempuan  yang  tiada  pernah  berkawin  di  dalam  dunia  yang  redha,
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
maka  suruh  masuk  di  bawah  benderamu  supaya  jangan  dimakan  oleh  neraka itu..”(hlm:56).
Berdasarkan  penjelasan  hadist  tersebut,  tergambar  keberuntungan  bagi  orang- orang  yang  selalu  taat,  ikhlas  dan  rida  atas  ketentuan  dan  perintah  Allah  SWT.  dalam menjalankan kehidupan di dunia.

## f.  Perempuan yang bakti pada dua ibu bapaknya....(hlm:56).
Islam  sebagai  suatu  agama  tidak  hanya  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk berbuat  baik  kepada  Allah  dan  taat  pada  aturan-aturan  yang  diperintahkan  melalui Rasulullah.  Selain  itu,  mengajarkan  umatnya  untuk  berbuat  baik  kepada  sesama manusia, terutama terhadap kedua orang tua, sebagaimana firman Allah dalam surat An- Nisaa ayat 36 yang artinya:
“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukanNya dengan sesuatu pun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  kedua  orang  tua,  karib-kerabat,  anak-anak yatim,orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membagga-banggakan diri.”(QS.An-Nisaa:36).
TGH. Alimuddin menggambarkan di dalam naskah Qurtubi bahwa, perempuan yang  berbakti  kepada  kedua  ibu  bapaknya  berada  di  bawah  bendera  Siti  Fatimah  dan masuk  surga  bersama  perempuan-perempuan  yang  berbuat  taat  di  dunia,  sebagaimana kutipan berikut:
“Maka  sabda  Rasulullah  SAW.,  ”Hai  anakku  Siti  Fatimah  panggil  olehmu tatkala sampai ke kuburnya dan beri olehmu  pakaian yang bernama sibaabun sundusi  wastabroki akan  pakaian  perempuan  yang  tiada  durhaka  pada suaminya  dan  suruh  masuk  di  bawah  benderamu  dan  anak-anak  mati  kecil sebelum  baliq.  Kemudian  panggil  olehmu  perempuan  yang  suka dipermadu/diperduakan, panggil olehmu sekalian perempuan yang mati lakinya yang  rida  dan  panggil  olehmu  perempuan  yang  bakti  pada  dua  ibu  bapaknya dan  panggil  olehmu    perempuan  yang  tiada  pernah  berkawin  di  dalam  dunia yang  rida,  maka  suruh  masuk  di  bawah  benderamu  supaya  jangan  dimakan oleh neraka itu..(hlm:56)
Kode  lakuan  perempuan  yang  berbakti  kepada  kedua  ibu  bapaknya  merupakan perbuatan  yang  sangat  mulia  dan  hukumnya  wajib,  karena  kedua  orang  tualah  yang menyebabkan kita semua lahir ke dunia fana dengan taruhan jiwa dan raga, serta  yang telah  mendidik  dan  membesarkan  kita  sejak  kecil  hingga  dewasa.  Rasulullah  SAW. bersabda yang artinya:
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
”Barang siapa  yang berbuat rida kepada kedua orang tuanya, maka berarti dia rida  kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  berbuat  durhaka  kepada  kedua  orang tuanya, maka sesungguhnya ia berbuat durhaka kepada Allah.”
Hadist tersebut mencerminkan sikap seseorang kepada kedua orang  tua. Apabila seorang berbakti kepada kedua orang tuanya berarti dia telah berbakti dan taat kepada Allah  SWT.  sebaliknya  apabila  seorang  anak  durhaka  kepada  kedua    orang  tuanya berarti dia juga durhaka kepada Allah SWT.

## g.  Menyahutlah perempuan yang bakti pada lakinya...(hlm : 58).
Dalam  naskah  Qurtubi  terungkap  dialaog  antara  perempuan  yang  berbakti dengan perempuan yang durhaka, Sebagaimana kutipan berikut ini:
”Hai  perempuan  yang  di  bawah  bendera  Siti  Fatimah  tolonglah  aku  daripada kesusahan aku ini  karena amat sakit dan pecah kepalaku dan digigit aku oleh anjing  dan  kera,  ”  maka  sahut  perempuan  yang  bakti  pada  lakinya  dan  yang rida diperduakan akan dia dengan katanya, “tiada kuasa menolong akan kamu pada ini hari, karena Allah Ta’aala sangat murkakan kamu”....(hlm : 58).
TGH.  Alimuddin  menggambarkan  kode  lakuan/aksi  perempuan  yang  berbakti dan  taat  itu  kepada  Allah  SWT.  dengan  perempuan  yang  durhaka.  Perempuan  yang durhaka  itu  meminta  bantu  kepada  perempuan  yang  taat  atas  kepedihan  yang dialaminya,  namun  perempuan  yang  taat  itu  menjawab  bahwa  dia  tidak  bisa memberikan  bantuan,  karena  Allah  sangatlah  murka  kepada  perempuan  yang  durhaka itu.  Lakuan/aksi  perempuan  yang  baik  tersebut  merupakan  kode  lakuan/aksi  sosial, karena  masih  merasa  kasihan  dan  berkeinginan  untuk  membantu,  akan  tetapi  tidak berdaya.

## 4.2. Kode Lakuan Perempuan yang Menggambarkan Perilaku Pertentangan
a. Perempuan yang durhaka pada suaminya....(hlm:57).
Perempuan yang durhaka pada suaminya merupakan perilaku yang bertentangan dengan  ajaran  agama,  sehingga  Allah  SWT.  memberikan  balasan  dan  tempat  yaitu neraka. Dalam sebuah hadist Rasulullah SAW. bersabda:
“Aku lihat api neraka, tidak pernah aku melihatnya seperti hari ini, karena ada pemandangan  yang  dahsyat  di  dalamnya.Telah  aku  saksikan  kebanyakan  ahli neraka  ialah  wanita,  Rasulullah  ditanya,  “mengapa  demikian  ya  Rasulullah ?’Baginda menjawab, ”wanita yang mengkufurkan suaminya dan mengkufurkan  ihsannya.  Jikalau  engkau  berbuat  baik  kepadanya  seberapa banyak  pun  dia  masih  belum  merasa  berpuas  hati  dan  merasa  cukup  “  (HR. Al-Buhari).
Dalam hadist lain Rasulullah SAW. bersabda:
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
“kebanyakan  ahli  neraka  adalah  terdiri  daripada  kaum  wanita,  “maka menangislah  mereka  dan  bertanya  dari  salah  seorang  di  antara  mereka, ‘mengapa  terjadi  demikian,  adalah  karena  mereka  berzina  atau  membunuh anak  atau  kafir  ?  “Beginda  menjawab  “Tidak,  mereka  ini  ialah  mereka  yang mengucapkan  lidah    menyakiti  suami  dan  tidak  bersyukur  akan  nikmat  yang disediakan oleh suaminya”(HR. Muslim).
“Dari  Amr  bin  Al-Haris  bin  Al-Musthaliq,  ia  berkata,  ‘Dikatakan  bahwa manusia  yang  paling  berat  siksanya  adalah  dua  orang,  yaitu  wanita  yang durhaka  kepada  suaminya  dan  imam  suatu  kaum  tapi  mereka  membencinya, “(HR. Tirmidzi) (dalam Khair, 2017:67).
TGH.Alimuddin  mencerminkan  balasan  bagi  perempuan  yang  durhaka  pada suaminya sebagai berikut:
“...Firman Tuhan bagi malaikat Zabaniyah dengan firmanNya “Hai Zabaniyah pergi engkau ke neraka, ambil olehmu rantai  yang merah dan kera dan anjing daripada  api  neraka,  bawa  olehmu  pada  perempuan  yang  durhaka  pada lakinya,..Maka takala bangun perempuan yang durhaka itu, maka dipukul oleh malaikat  Zabaniyah  dengan  pemukul  dari  api  nerka  yang  sangat  panas  serta digigit oleh anjing dan ular...(hlm:57).
Berdasarkan  kutipan  naskah  dan  hadist  tersebut,  digambarkan  tentang  siksaan bagi perempuan atau istri yang tidak taat terhadap perintah Allah dan tidak mau berbakti kepada  suaminya,  maka  dia  mendapatkan  tempat  yaitu  neraka.  Perempuan  tersebut disiksa, dipukul, dirantai, digigit anjing dan ular. Oleh karena itu, bagi perempuan yang bersuami  supaya  meningkatkan  ketaqwaannya  kepada  Allah  SWT.  dengan  mengikuti segala perintahNya dan manjauhi laranganNya, dan memelihara hubungan baik dengan suaminya  dengan  mengikuti  perintahnya  dalam  kebajikan  dan  kebenaran.  Apabila  hal tersebut  dijalankan  dengan  tulus  ikhlas  dan  rida,  maka  dapat  digolongkan  bahwa perempuan tersebut termasuk perempuan atau istri yang shalehah dan merupakan salah satu di antara calon penghuni surga.

## b.  Perempuan yang durhaka kepada kedua orang tuanya...(hlm:57).
Perempuan  yang  durhaka  kepada  kedua  orang  tuanya  adalah  sikap  yang bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Dalam  ajaran  agama  Islam  mewajibkan  kita berbakti kepada kedua orang tua. Hal tersebut, sesuai dengan firman Allah SWT. yang artinya:
“kami  perintahkan  kepada  manusia  supaya  berbuat  baik  kepada  kedua  orang ibu  bapaknya,  ibunya  mengandung  dengan  susah  payah,  dan  melahirkannya
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
dengan  susah  payah  (pula)  ,  masa  mengandung  sampai  menyapihnya  adalah tiga puluh bulan, (QS. Al-Ahqaf :15) (dalam Hidayatulloh, 2013:504).
Perbuatan  durhaka  kepada  kedua  orang  tuanya  juga  merupakan  perbuatan  dosa besar sebagaimana sabda Rasulullah SAW. dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Imam Buhari dan Imam Muslim dari Abi Bakrah:
Artinya:  “Maukah  aku  tunjukkan  kepadamu  tentang  dosa  yang  paling  besar ? “Nabi  bersabda  sampai  tiga  kali.  Sahabat  menjawab.  “Mau  ya  Rasulullah, ”Nabi  bersabda  :  “Ialah  menyekutukan  Allah  dan  menyakiti  kepada  kedua orang tua”.(HR. Buhari dan Muslim).
TGH.  Alimuddin  di  dalam  naskah  Qurtubi  menjelaskan  balasan  yang  akan diterima  oleh  orang  yang  tidak  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tuanya,  sebagaimana kutipan ini:
“Kemudian  firman  Tuhan  bagi  Malaikat  Zabaniyah  dengan  firmanNya,  “Hai Zabaniyah  pergi  engkau  ke  neraka  ambil  olehmu  rantai  yang  merah  dan  kera dan  anjing  daripada  api  neraka  bawa  olehmu  pada  perempuan  yang  durhaka pada lakinya dan tiada bakti pada ibu bapaknya dan pada perempuan yang tiada suka  diperduakan  oleh  suaminya”.  Maka  pergi  Malaikat  Zabaniyah  dengan membawa  yang    tersebut  itu.  Maka  tatkala  bangun  perempuan  itu  daripada kuburnya perempuan yang durhaka itu, maka dipukul oleh Malaikat Zabaniyah dengan pemukul dari api neraka yang sangat panas serta digigit oleh anjing dan kera...”(hlm :57).
Lakuan/aksi  perempuan  atau  siapa  saja  yang  durhaka  terhadap  kedua  orang tuanya  merupakan  sikap  yang  bertentangan  dengan  agama  maupun  adat  dan  budaya kita. Oleh karena itu,  kita harus menjaga dan memelihara mereka.

## c.  Perempuan yang tiada suka diperduakan....(hlm:57).
Dalam  naskah  tersebut,  pengarang  mengungkapkan  tentang  perempuan  yang tidak suka dimadu, artinya seorang perempuan tidak rida atau ikhlas melihat suaminya kawin  lagi  dengan  perempuan  lain.  Gambaran  ini  merupakan  sikap  atau  tindakan seorang  perempuan  yang  kurang  baik.  Perempuan  yang  rida  dan  ikhlas  terhadap suaminya poligami akan mendapatkan tempat yang baik di bawah bendera Siti Fatimah, namun  sebaliknya  perempuan  yang  tidak  rida  dan  ikhlas  akan  mendapatkan  balasan, sebagaimana kutipan berikut:
“..Maka  tatkala  bangun  perempuan  yang  durhaka  itu,  maka  dipukul  oleh malaikat  Zabaniyah  dengan  pemukul  dari  api  neraka  yang  sangat  panas  serta digigit oleh anjing dan ular.”..(hlm:57).
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
Data  tersebut  mencerminkan  balasan  bagi  perempuan  yang  durhaka  yaitu perempuan  yang  tidak  ikhlas,  tidak  suka  dan  tidak  rida  melihat  suaminya  poligami. Sebaiknya, seorang perempuan yang suaminya berpoligami bersikap menerima dengan hati yang tulus dan mengembalikan persoalan tersebut kepada ketentuan  Allah SWT.
d.  Perempuan nusyuz pada lakinya....(hlm:62).
Kata  nusyus  menurut  kamus  bahasa  Indonesia  adalah  perbuatan  tidak  taat  dan membangkangnya seorang istri terhadap suaminya (tanpa alasan) yang tidak dibenarkan oleh hukum. Sedangkan menurut istilah kata nusyus adalah pelanggaran yang dilakukan oleh  seorang  istri  terhadap  kewajibannya  yang  ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  agar  taat kepada suaminya, sehingga istri seolah-olah menempatkan dirinya lebih tinggi daripada suaminya padahal menurut biasanya dia mengikuti atau mematuhi suaminya itu.
Apabila seorang istri menentang kehendak suami dengan tidak ada alasan yang dapat diterima menurut hukum syara’, tindakan itu dipandang durhaka. Apabila hal itu terjadi,  seorang  suami  wajib  memberikan  nasihat  dengan  sebaik-baiknya.  Apabila  hal tersebut, sudah dilakukan belum juga terjadi perubahan, maka hendaklah suami berpisah tidur  dengan  istri.  Kalau  masih  meneruskan  kedurhakaanya,  maka  diperbolehkan memukulnya, tetapi jangan sampai merusak badannya. Firman Allah SWT:
“Wanita-wanita yang kamu khawatir nusyusnya, maka nasihatilah mereka, dan pisahkan diri dari tempat tidur mereka, dan pukullah mereka.”(An-Nisaa’:34).
TGH. Alimuddin mendefinisikan perempuan yang nusyus sebagaimana kutipan berikut:
“Adapun  artinya  nusyus  seperti  berkata  lakinya  pada  istrinya,”Hai  istriku  aku berkehendak pergi  sekarang pada rumah si anu, karena aku ada hajat, tiba-tiba lain  rupanya  dan  masam  mukanya  atau  keras  suaranya,  padahal  sebelum lakinya  menyatakan  dirinya  hendak  pergi  ke  rumah  si  anu  lemah  lembut mukanya  dan  suaranya  manis,  atau  terus  masuk  ke  dalam  rumahnya  menutup pintunya.  Maka  tatkala  datang  suaminya  dari  perginya  itu,  maka  memintakan membukakan  pintu  rumahnya,  maka  hingga  ia  sampai  tiga  kali  baru membukakan pintu rumahnya dan hingga marah  dan masuk lakinya ke dalam rumahnya  atau  berpindah  tempat  tidurnya  atau  keluar  dari  rumahnya  dengan tiada  izin  lakinya  atau  disuruh  lakinya  tiba-tiba  masam  mukanya  karena  sakit hatinya atau tatkala dipanggil oleh lakinya tiada lekas menjawab sehingga tiga kali, atau disuruh oleh lakinya tiada lekas bangun....(hlm :62-63).
Adapun  balasan  yang  di  terima  oleh  perempuan  yang  nusyus,  di  dalam  naskah Qurtubi digambarkan sebagai berikut:
“Maka  tatkala  bangkit  daripada  kuburnya    sekalian  perempuan  yang  nusyuz itu,  tiba-tiba  hidungnya  berat,  lagi  memncoba  pegang  hidungnya  tiba-tiba didapatnya hidungnya besar dan panjang kira-kira empat puluh hasta lagi hitam
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
sebagai arang. Maka terkejutlah hingga berteriak dengan katanya,” Hai lakiku tolonglah aku pada ini hari, karena hidungku terlalu panjang lagi hitam,” maka menangislah ia dan berhimpunlah lalat, sahuk serta ular pada hidungnya. Maka memegang telinganya tiba-tiba  terdapat terlalu besar dan panjangnya kira-kira empat  puluh  hasta  dan  lebarnya  demikian  jua.  Maka  semankin  terkejut  dan berteriak-teriak  dengan  sehabis-habis    katanya,”  Hai  lakiku  janganlah  buang aku  pada  ini  hari    serta  menangis  ia  sebab  susahnya  barangkali  tiada  diakui oleh suaminya. Maka keluarlah lidahnya sampai ke tanah, maka berhimpunlah ular dan lalat dan kala pada lidahnya..”(hlm:62-63).
Data  tersebut  mencermintakan  kode  lakuan  perempuan  yang  nusyus  pada suaminya.  Oleh  karena  itu,  seyogyanya  seorang  istri  atau  perempuan  yang  bersuami berusaha mentaati, mengindahkan perintah suami dalam kebaikan dan kebenaran, serta tidak menyinggung perasaanya, sehingga di akhirat akan mendapatkan tempat yang baik disisiNya.
e.  Perempuan yang minta talak pada lakinya...(hlm :80).
Kata  “talak”  memiliki  makna  perceraian  antara  suami  dan  istri.  Talak merupakan perbuatan yang halal, namun juga suatu perbuatan yang dibenci oleh Allah. TGH. Alimuddin menggambarkan balasan terhadap perempuan yang minta talak kepada suaminya, sebagaimana kutipan berikut:
“Ini  suatu  pasal  pada  menyatakan  perempuan  yang  minta  talak  pada  lakinya. Adapun  kemudian  daripada  yang  tersebut  itu,  maka  adalah  cerita  ketika bangkit sekalian perempuan  yang minta talak pada lakinya, maka ditalak oleh lakinya,  sebab  panas  hati  lakinya  dimintai  talak  itu.  Maka  tatkala  bangkit perempuan yang minta talak daripada kuburnya, maka hitam rupa badanya dan keluar lidahnya sampai ke tanah dan ekornya keluar sampai empat puluh hasta panjangnya  dan  bangkitnya  itu  bertelanjang  dan  didapatnya  dua  parji,  yang satunya di muka dan  satu di belakang. Maka terkejutlah perempuan itu melihat rupanya, sehingga ia berteriak.
Data  di  atas,  mencerminkan  kode  aksi  atau  tindakan  perempuan  yang bertentangan  dengan  ajaran  agama  maupun  adat  dan  budaya.  Seorang  istri  tidak  boleh minta  talak  selama  suaminya  menjalani  segala  kewajiban  dan  tanggung  jawabnya terhadap  istrinya.  Seorang  boleh  mengajukan  talak  apabila  suami  tidak  menjalankan kewajiban dan tugasnya sebagai seorang suami.  Allah SWT. memberikan balasan bagi perempuan  yang  minta  talak  kepada  suaminya,  sebagaimana  kutipan  tersebut  yaitu  di saat  bangkit  dari  kuburnya  badannya  berwarna  hitam,  lidahnya  keluar,  memiliki  ekor yang panjang empat puluh hasta, memiliki dua parji dan bangkitnya bertelanjang.
Berdasarkan  gambaran  tersebut,  seorang  istri  harus  menjaga  keharmonisan keluarga  dan  jangan  sampai  meminta  talak  terhadap  suaminya  tanpa  alasan  yang mendasar, karena balasan Allah SWT. di akhirat sangat berat.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
4.3.  Kode  Lakuan  Perempuan  yang  Menggambarkan  Perilaku  Menjaga  atau Memelihara
a.  Perempuan yang menyusui anaknya...(hlm : 4).
Kode  aksi  atau  tindakan  perempuan  yang  menyusui  anaknya,  dalam  Islam merupakan  tindakan  yang  wajib.  Anak  merupakan  amanat  yang  diberikan  oleh  Allah SWT. yang tiada lengkap, bahkan hambar rasanya kehidupan ini tanpa adanya anak di tengah keluarga kita. Sesungguhnya anak adalah nikmat dan karunia Allah yang mahal harganya. Allah berfirman:
Artinya,”Harta  dan  anak-anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia,  tetapi amalan-amalan  yang  kekal  lagi  shaleh  adalah  lebih  baik  pahalanya    di  sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan. “(QS. Al-Kahfi :46).
Orang  tua  wajib  menjaga,  memelihara,  mengajarinya  budi  pekerti  atau  akhlak yang baik terhadap anaknya sebagai bekal yang berguna untuk menghadapi masa depan dan tantangan zaman, sebagaimana sabda Rasulullah SAW. yang artinya :
“Tiada  satu  pemberian  pun  dari  orng  tua  terhadap  anaknya  yang  lebih  utama dari (mengajarkan ) budi pekerti yang baik,” Dalam Riwayat lain, “Seseorang yang  mendidik  budi  pekerti  anaknya  adalah  lebih  baik  dari  sekedar  memberi sedekah satu sha”,.(HR. At-Turmuzi dan al-Hakim).
TGH.Alimuddin  mengambarkan  dalam  naskah  Qurtubi,  bahwa  tindakan perempuan  yang  menyusui  anaknya  juga  merupakan  kode  aksi  menjaga  dan memelihara.  Kode  aksi/tindakan  perempuan  tersebut  merupakan  aksi/tindakan  yang sangat  mulia  dan  berguna  terhadap  anak  untuk  masa  depannya  yang  lebih  baik. Sehubungan dengan hal tersebut, hendaknya kita memberikan bimbingan, kasih sayang serta pengajaran yang baik.

## b.  Perempuan yang tiada durhaka pada suaminya..(hlm:56).
Perempuan yang tidak durhaka atau perempuan yang berbakti kepada suaminya merupakan  akhlak  atau  ciri  wanita  shalehah.  Kode  akhlak  atau  sikap  seperti  ini  perlu dipahami,  dijaga  dan  dipelihara  oleh  setiap  wanita  atau  istri  yang  ingin  masuk  surga, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
Artinya.  “Jika  seorang  istri  mengerjakan  shalat  5  waktu,  berpuasa  di  bulan Ramadhan,  menjaga  kemaluannya,  menaati  suami,  niscaya  akan  dikatakan kepadanya, “masuklah ke surga,” (HR. Ahmad) (dalam Afgandi, 2017:59).
TGH. Alimudin menggambarkan melalui dialog Siti Fatimah dengan Rasulullah SAW. sebagai berikut:
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
“Maka  bertanya  Siti  Fatimah    kepada  Ayahandanya  Rasulullah  SAW.,  ”Ya junjunganku,  siapa  yang  awal-awal  perempuan  yang  masuk  di  bawah benderaku,”. Maka sabda Rasulullah SAW., ”Hai anakku Siti Fatimah panggil olehmu  tatkala  sampai  ke  kuburnya  dan  beri  olehmu    pakaian  yang  bernama sibaabun sundusi wastabroki akan pakaian perempuan yang tiada durhaka pada suaminya dan suruh masuk di bawah benderamu..”(hlm: 56) .
Petikan  tersebut,  menggambarkan  kode  akhlak  seorang  istri  yang  selalu  taat terhadap suaminya, maka ia berada di bawah bendera Siti Fatimah dan  ditempatkan di dalam surga bersama-sama orang-orang yang berbuat taat sewaktu di dunia.

## c.  Perempuan yang suka dipermadu...(hlm:56).
Sikap  atau  lakuan  bagi  perempuan  yang  suka  dipoligami  ini  menggambarkan sikap yang ikhlas dan rida. Orang yang ihklas dan rida dipoligami oleh suaminya adalah salah  satu  di  antara  ciri  wanita  shaalehah.  Wanita  shalehah  kelak  akan  mendapatkan ganjaran  surga  dari  Allah  SWT.    Poligami  dalam  Islam  telah  dibatasi  oeh  aturan  atau hukum.  Tindakan  poligami  yang  diambil  dalam  Islam  ialah:  (1)  Membatasi  bilangan istri  yaitu  tidak  boleh  berkahwin  lebih  daripada  empat,  (2)  Syarat  bagi  poligami  ialah sanggup menjalankan keadilan di antara istri-istri dan (3) Jika seorang laki-laki khawatir yakni  tidak  sanggup  menjalankan  keadilan  ,  hendaknya  ia  berkahwin  dengan  seorang saja (Din, 1985 :277). Hukum ini diambil dari Firman Allah SWT:
Artinya: “Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara istri- istri  kamu)  maka  (berkahwinlah  dengan)  seorang  saja,    atau  hamba  sahaya perempuan yang kamu miliki.”(QS. An-Nisaa’ :3).
Di  dalam  Naskah  Qurtubi,  TGH.  Alimuddin  menggambarkan  balasan  bagi perempuan yang suka dimadu sebagai beriku:
”.  Maka  sabda  Rasulullah  SAW.,  ”Hai  anakku  Siti  Fatimah  panggil  olehmu tatkala sampai ke kuburnya dan beri olehmu  pakaian yang bernama sibaabun sundusi  wastabroki akan  pakaian  perempuan  yang  tiada  durhaka  pada suaminya  dan  suruh  masuk  di  bawah  benderamu  dan  anak-anak  mati  kecil sebelum  baliq.  Kemudian  panggil  olehmu  perempuan  yang  suka dipermadu/diperduakan,...maka  suruh  masuk  di  bawah  benderamu  supaya jangan dimakan oleh api neraka itu”...(hlm: 56).
Di bagian lain, TGH. Alimuddin menggambarkan balasan perempuan yang tulus ikhlas dan rida sebagaimana kutipan berikut:
“Maka  bersabda  Rasulullah  SAW.  kepada  anaknya  Siti  Fatimah  dengan sabdanya,”Hai anakku Fatimah, panggil olehmu dua perempuan yang bermadu serta engkau suruhkan  berpakaian keduanya.”..(hlm: 76).
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
Data  tersebut  mencerminkan  balasan  bagi  perempuan  yang  ihklas,  rida dipoligami  oleh  suaminya.  Dia  mendapatkan  tempat  di  bawah  bendera  Siti  Fatimah bersama  orang-orang  yang  baik.Sebaiknya,  perempuan-perempuan  yang  dimadu menjaga,  memelihara,  berakhlak  mulia  terhadap  suami  dan  keluarga  lainnya,  sehingga tercipta  keluarga  yang  sakinah,mawaddah  warahmah  dan  Allah  SWT.  menjanjikan tempat kembali yang baik yaitu surga.

## d.  Perempuan yang mati lakinya yang rida..(hlm:56).
Tindakan  atau  sikap  yang  perlu  dijaga  dan  dipelihara  oleh  perempuan  yang ditinggal suaminya adalah sikap rida, sabar dan ikhlas atas kepergian suami. Hakikatnya ujian  dan  musibah  yang  menimpa  kita  adalah  tangga  bagi  kita  untuk  dapat  mencapai derajat  yang  lebih  tinggi  di  hadapan  Allah,  jika  kita  mampu  menghadapi  segala  ujian dan musibah tersebut dengan kesabaran. Sikap sabar, rida dan ikhlas merupakan akhlak yang  mulia,  sehingga  Allah  selalu  menyertai  orang-orang  yang  sabar  dengan  berbagai pertolongan, sebagaimana firmanNya:
Artinya:  ‘Sesungguhnya  Allah  bersama  orang-orang  yang  sabar.”(QS.  Al- Anfal:46).
Firman Allah yang lain:
Artinya: “ Jadikanlah sabar dan salat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat,kecuali bagi orang-orang  yang khusuk”.(QS. Al-Baqarah:45).
Artinya:  ”Hai  orang-orang  yang  beriman,  bersabarlah  kamu  dan  kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu beruntung.” (QS. Ali-Imran:200).
Ayat di atas, mencerminkan sikap sabar dalam menerima berbagai musibah atau ujian dari Allah SWT. yaitu dengan cara meningkatkan ketaqwaan kepada Allah SWT. Orang-orang  yang  beriman,  bersabar  dan  bertaqwa  akan  mendapatkan  keberuntungan, kebahagiaan, kemuliaan dan tempatnya di surga. TGH. Alimuddin mencerminkan kode lakuan perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya, sebagaimana kutipan:
“Maka  bertanya  Siti  Fatimah    kepada  Ayahandanya  Rasulullah  SAW.,  ”Ya junjuanganku,  siapa  yang  awal-awal  perempuan  yang  masuk  di  bawah benderaku,”. Maka sabda Rasulullah SAW., ”Hai anakku Siti Fatimah panggil olehmu  tatkala  sampai  ke  kuburnya  dan  beri  olehmu    pakaian  yang  bernama sibaabun  sundusi  wastabroki akan  pekakas  perempuan  yang  tiada  durhaka pada suaminya dan suruh masuk di bawah benderamu dan anak-anak mati kecil sebelum  baliq.  Kemudian  panggil  olehmu  perempuan  yang  suka
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
dipermadu/diperduakan, panggil olehmu sekalian perempuan yang mati lakinya yang rida”..(hlm :56).
Kutipan  tersebut  mencerminkan  kode  aksi/akhlak  perempuan  yang  patut  dijaga dan dipertahankan. Perempuan seperti itulah yang akan mendapatkan naungan di bawah bendera Siti Fatimah di Padang Mahsyar.  Dalam kehidupan ini kita sering menjumpai bermacam-macam  problem,  suka  duka,  bahagia  dan  derita,  lega  hati  dan  kecewa  silih bergandi,  sehat  dan  sakit,  senyum  dan  air  mata  datang  dan  pergi.  Semua  itu  menuntut kesabaran,  kekuatan  iman  dan  mental,  sebab  tanpa  kekuatan  itu  kita  akan  terombang- ambing oleh tipu daya setan.

## e.  Perempuan yang baik...(hlm:68).
Aksi  perempuan  yang  selalu  berbuat  baik  dan  berakhlak  mulia  merupakan  ciri wanita  shalihah  yang  patut  dijaga  dan  dipelihara  oleh  setiap  wanita.  Perempuan  yang taat  ini  akan  mendapat  tempat  yang  istimewa  yaitu  surga.  Di  dalam  naskah  Qurtubi tersebut, TGH. Alimuddin menggambarkan balasan bagi perempuan yang selalu berbuat baik, taat kepada Allah dan RasulNya,  sebagaimana kutipan berikut:
“Kemudian  datanglah  kanak-kanak  itu  pada  kubur  ibunya,  serta  berkata-kata ia,” Amin yaa  Rasulullah ,”  dan  bersaf-ssaflah  sekalian  di  atas  kubur  ibunya, karena  menghormatkan  akan  ibunya.  Maka  katanya  kanak-kanak  itu  dengan katanya,”  Hai  ibuku  bangunlah  engkau  pada  ini  hari  dan  inilah  buah  matamu yang belum sempurna pemeliharaanmu di dalam dunia, sekarang telah bersaf- saflah kami menanti akan dikau,” maka mendengarlah ibunya akan panggilan anaknya seperti serasa di dalam dunia jua. Maka terkejutlah ibunya lalu bangun daripada  kuburnya,  maka  tiba-tiba  mendapat  anaknya  seperti  rupa  di  dalam dunia  jua.  Maka  tahu  akan  anaknya  serta  berkata-kata  pada  anaknya  dengan katanya,  ”dimana  tempat  bapakmu,  sudahkah  engkau  berjumpa  dengan  dia”. Maka sahut anaknya,”Bapakku telah duduk di bawah Areys Arrahman,” maka terdengar oleh Siti Fatimah perkataan kanak-kanak itu,  maka kata Siti Fatimah pada  ibu  kanak-kanak    dengan  katanya,  “marilah  engkau  masuk  di  bawah benderaku  supaya  selasai  janjiku  dengan  engkau  dan  inilah  pekakas  dan mahkota    serta  burokmu,”  maka    masuklah    di  bawah  bendera  Siti  Fatimah dengan sekalian anaknya, maka menyuruhkan, memakaikan dan menunggangkan buroknya dan diiringkan oleh sekalian anaknya, maka sukalah dengan sehabis-habis suka...(hlm: 68).
Kutipan  tersebut  merupakan  cerminan  kode  aksi/tindakan  perempuan  yang selalu  berbuat  baik  yaitu  berada  di  bawah  naungan  bendera  Siti  Fatimah  di  Padang Mahsyar  bersama  anaknya,  diberikan  mahkota  dan  burok  sebagai  kendaraannya  dan pasti  mendapatkan  tempat  di  surga  bersama  Siti  Fatimah  dan  orang-orang  yang  selalu berbuat taat keada Allah dan RasulNya.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
f.  Sembah perempuan yang nusyus itu...(hlm :72).
Perempuan  yang  nusyus  itu  menyampaikan  rasa  hormatnya  kepada  Rasulullah SAW. dengan mengajukan pertanyaan tentang mengapa dia mendapatkan siksa seberat itu,  tentang  apa  salahnya,  sementara  di  dunia  dia  selalu  menjalakan  shalat,  puasa, berzakat dan berhaji. Maka dijawab oleh Rasulullah bahwa  yang tahu salahnya adalah dirinya sendiri, sebagaimana kutipan beriku:
“Maka  sembah  perempuan  yang  durhaka  itu  pada  Rasulullah  dengan katanya,”Yaa  Rasulullah,  apa  salah  hamba  ini  ?,    karena  di  dalam  dunia mengerjakan  sembahyang  dan  puasa  dan  berzakat  dan  haji”.  Maka  bersabda Rasulullah    SAW.  pada  perempuan  itu,  dengan  sabdanya,  “Hai  umatku  tiada aku tahu salahmu, melainkan kamu sendiri, karena jadi saksi anggotamu”...(hlm:72).
TGH.  Alimuddin  menggambarkan  kode  aksi  perempuan  yang  nusyuz  itu terhadap  Rasulullah  SAW.  perempuan  itu  tetap  menaruh  rasa  hormatnya  kepada Rasulullah,  walaupun  dia  dalam  keadaan  sakit  karena  siksa  yang  diterimanya.  Aksi hormatnya perempuan tersebut, terhadap Rasulullah SAW.  merupakan sikap yang patut dijaga  dan  dipelihara  oleh  siapa  pun  yang  mengaku  dirinya  sebagai  umat  nabi Muhammad SAW. dan sebagai orang yang beriman.

## g.  Berpakaian sekalian perempuan...(hlm:79).
Aksi perempuan yang mengenakan pakainnya tergambar dalam kutipan berikut:
“Kemudian menyuruh Siti Fatimah kepada sekalian perempuan yang di bawah Areys  itu  dengan  katanya,”Hai  sekalian  perempuan  yang  berada  di  bawah Areys  berpakaian  olehmu  dan  tunggang  olehmu  burokmu”.  Kemudian berpakaian sekalian perempuan itu dan buroknya sudah bersedia dan berbaris- barislah  sekalian perempuan itu, karena menunggu Siti Fatimah ....(hlm :79).
Kutipan  ini,  mencerminkan  kode  aksi  perempuan  yang  memakai  pakaiannya yang telah disediakan.  Mereka mengenakan pakaian atas perintah Siti Fatimah, karena mereka  akan  pergi  ke  Padang  Mahsyar.  Aksi  perempuan  ini  merupakan  aksi  balasan atas  perbuatan  kebajikan  sewaktu  di  dunia.  Oleh  karena  itu,  seorang  perempuan  harus menjaga  dan  memelihara  kewajiban  dan  memelihara  dirinya  yaitu  menutup  aurat dengan menggunakan pakaian yang baik.

## 5. SIMPULAN
Berdasarkan  penyajian  dan  pembahasan  yang  dikemukakan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  kode  lakuan  atau  aksi  perempuan  yang  tergambar  dalam  naskah Qurtubi terdiri dari 15 kode lakuan yang menggambarkan lakuan kebaikan sosial yaitu: 1) Perempuan yang menyusui, 2) Bangunlah Siti Fatimah dari kuburnya, 3) Memandang Siti Fatimah ke kanan-ke kiri, 4) Pergilah Siti Fatimah menghadap Rasulullah SAW., 5)
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
Menunggang burok Siti Fatimah, 6) Datang Siti Fatimah ke hadapan Rasulullah SAW., 7)  Menyahut  Siti  Fatimah,  8)  Melihat  Siti  Fatimah  laki-laki  perempuan  yang  belum bangun  itu,  9)  Bertanya  Siti  Fatimah  kepada  Rasulullah,  10)  Perempuan  yang  tiada durhaka  pada  suaminya,  11)  perempuan  yang  suka  dipermadu,  12)  perempuan  yang mati  atau  meninggal  lakinya  yang  rida,  13)  perempuan  yang  bakti  kepada  dua  ibu bapaknya,14)  Perempuan  yang  tidak  pernah  berkahwin    di  dunia  yang  rida,  15) Menyahutlah perempuan yang bakti pada lakinya.
Tujuh  kode  lakuan  perempuan  yang  mengambarkan  pertentangan  ialah:  1) Perempuan  yang  durhaka  pada  suaminya,  2)  Perempuan  yang  durhaka  kepada  kedua orang  tuanya,  3)  Perempuan  yang  tiada  suka  diperduakan  atau  dipoligami,  4)  Malu perempuan  yang durhaka itu, 5) Berteriaklah sekalian perempuan  yang durhaka itu, 6) Perempuan yang nusyuz pada lakinya, 7) Perempua yang minta talak pada lakinya.
Sebelas  kode  lakuan  perempuan  yang  menggambarkan  sikap  menjaga  atau memelihara  yaitu:  1)  Perempuan  yang  menyusui  anaknya,  2)  Menghadap  Siti  Fatimah ke Rasulullah SAW, 3) Menyahut Siti Fatimah, 4) Bertanya Siti Fatimah pada Ayahnya, 5) Perempuan yang tiada durhaka pada suaminya, 6) Perempuan yang suka dipermadu, 7) Perempuan yang mati lakinya yang rida, 8) Perempuan yang tidak pernah berkahwin yang  rida,  9)  Perempuan  yang  baik,    10)  Sembah  perempuan  yang  nusyus  itu,  11) Berpakaian sekalian perempuan itu.
Di  dalam  kehidupan    akhirat,  manusia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas segala  aksi  atau  perbuatan  yang  telah  dilakoni  di  dunia.  Allah  memberikan  ganjaran atau balasan sesuai amal ibadah seseorang. Bila amal kebaikan seseorang lebih banyak dari keburukannya, maka orang tersebut mendapatkan tempat di surga. Sebaliknya, bila amal  kejelekan  seseorang  lebih  banyak,  maka  orang  tersebut  akan  ditempatkan  di neraka dengan berbagai siksa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Munirul. 2011.Paradigma Tafsir Perempuan di Indonesia. Malang. UIN-Maliki Press.
Afgandi, Iis Nur’aini. 2017. Ternyata Wanita Lebih Mudah Masuk Surga . Jakarta Selatan: PT. Kawan Pustaka.
Aizid, Rizem. 2015. Ketika Ruh Dikembalikan . Yogyakarta: Saufa. Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik .Jakarta:
PT.Rineka Cipta.
Atmosuwita, Subijantoro. 2010. Perihal Sastra dan Religiusitas Dalam Sastra .
Bandung : Sinar Baru Algensindo. Bahreisy, Hussein. 1980. Himpunan Hadits Pilihan Hadits Shahih Buhari . Surabaya: Al-Ikhlas.
Barthes, Roland. 2007. Petualangan Semiologi . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Barthes.Roland. 1985. L’ Aventure Semiologique . Paris : Editions du Seuil. Barthes, Roland. 2010. Membedah Mitos-Mitos Budaya Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol,        dan Representas i.Yogyakarta : Jalasutra.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.
Beroroh, Baried. 1985. Memahami Hikayat Dalam Sastra Indonesia . Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Chulsum, Umidan Novia Windi. 2006. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Surabaya : Kashiko. Eco, Umberto. 2005. Trori Semiotik Terjemahan . Yogyakarta : Kreasi Wacana. Emzir dan Rohman, Saefur. 2014. Teori dan Pengajaran Sastra . Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada.
Fakih, Mansour. 2005. Analisis Gender dan Tranformasi Sosial. Yogyakarta: Pustakan Pelajar.
Fathurrahman ,Oman. 2015. Filologi Indonesia Teori dan Metode . Jakarta :Prenadamedia Grup.
Hasyim, Syatiq. 2005. Pengantar Feminisme dan Fundamentalisme Islam .Yogyakarta: LKIS. Herman,J.v. dan Suparman,Gde. 1990. Bunga Rampai Kutipan  Naskah Lama dan Aspek  Pengetahuannya . NTB :Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan.
Hidayatulloh, Agus., dkk. 2013. Alwasim, Al-Qur’an Tajwid Kode, Transliterasi Per Kata, Terjemah Per Kata. Kota Bekasi: Cipta Bagus Segara. Humam, As’Ad. 1995. 100 Hadits terjemahan . Yogyakarta : Team Tadarus ‘AMM’
Khair, Raisa Ummul. 2017. Istri Yang Selamat dari Siksa Kubur, Ganjaaran dalam Kubur Bagi Istri Yang Memuliakan Suami . Yogyakarta : Saufa.
Lustyantie, Ninuk. 2012. Pendekatan Semiotika Roland Barthes . Artikel  disampaikan pada seminar Nasional FIB UI, 19 Desember 2012.
Muthahari, Murtadlo. 1995. Hak-hak  Wanita dalam Islam . Jakarta: Lentera.
Moleong,  Lexy  J.  2011. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.Bandung :  PT.Remaja Rosdakarya.
Vera, Nawiron. 2014. Semiotika dalam  Riset  Komunikasi . Bogor :Ghalia Indonesia.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Kamarudin, Lalu; Syahdan & Mahyudi, Johan. 2019.  Kode Lakuan Perempuan dalam Naskah Qurtubi Karya TGH. Alimuddin Praya Nusa Tenggara Barat. Lingua (2019), 16(2): 247-270 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.271.