| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
1
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam

## POLA PENYIMPANGAN MUSLIM TERHADAP AJARAN AGAMANYA ( Perspektif Pendidikan Islam)
Muhammad Muhtar Arifin Sholeh 1

## ABSTRACT
Muslims in Indonesia and all over the world have the guidance regarding moral, which is clearly mentioned in the Quran and Sunnah (the prophet tradition). They have the written value, which is directly or indirectly used as a guidance. Nevertheless, the reality shows that those great values are not always done and realized in the real life of society. Religious and cultural teaching is only as a cognitive consumption (as knowledge), no realization, so that affective and psychomotor aspects are ignored.
Behaviour of society which is far from the believed values will deviate from religious teaching. The paper discusses the problems of why Muslims deviate from their religious teaching, and of what factors which affect the deviation.
The deviation done by Muslims are as follows; they do not understand their religious teaching, do not pray, do not fast in Ramadhan month, do not pay zakat, do not wear Islamic cloth. The factors affecting deviation of religious teaching are personality factor (laziness, no interest, no action), economy factor (poverty, work hard, money oriented), academic (knowledge) factor (no study, no understanding), and environmental factor (relation to family, neighbour, friends, and society).
Keywords : Moslem , Deviation, Islamic Teaching

## ABSTRAK
Umat Islam di Indonesia, sebagaimana sesamanya yang ada di belahan bumi yang lain memiliki panduan tentang akhlak yang secara jelas tertuang dalam Al Quran dan Shunnah. Mereka memiliki nilai-nilai tertulis yang secara langsung dan tidak langsung menjadi panduan  Walaupun demikian, realitas menunjukkan bahwa nilai-nilai luhur tersebut tidak selalu dihayati dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat. Ajaran agama dan budaya hanya sebatas untuk konsumsi kognisi (pengetahuan), tidak untuk diamalkan, sehingga aspek afeksi dan psikomotor terabaikan.
Perilaku masyarakat yang berjarak dengan nilai-nilai yang diyakininya semacam itu tentu menimbulkan penyimpangan dalam pelaksanaan ajaran agama. Tulisan ini akan membhas hasil pengamatan atas sejumlah permasalahan
1 Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI) Jurusan Tarbiyah Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA) Semarang
2
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
antara lain sebagai berikut: (1) Mengapa terjadi penyimpangan ? (2) Faktor apa saja yang berkaitan dengan berbagai penyimpangan tersebut ? Penyimpangan-penyimpangan yang muncul pada diri seorang muslim antara lain adalah tidak memahami agama Islam, tidak shalat, tidak puasa, tidak membayar zakat, tidak berbusana Islami. Faktor-faktor yang berkaitan dengan berbagai penyimpangan agama adalah faktor kepribadian (malas, tidak berminat, tidak mengamalkan), faktor ekonomi (kemiskinan, sibuk bekerja, orientasi pada uang dan harta), dan faktor keilmuan (tidak belajar, tidak mengetahui, dan tidak paham), dan faktor lingkungan (hubungan dengan keluarga, tetangga, teman, dan masyarakat umumnya).
Kata kunci : muslim, penyimpangan , pengajaran Islam
A. PENDAHULUAN “Penculik Yulianti Tertangkap”, “Truk Tronton yang Dibajak Ditinggal di SPBU Jenarsari”, “Guru Bantu Tersangka Penimbun BBM”, (Suara Merdeka, 25 September 2005), “17 Penyidik Polri Diperiksa: Kasus Pembobolan BNI”, “Polda Periksa Empat Kontraktor: Dugaan Kasus Ingub Kabupaten Tegal”, “Dua Orok Kembar Ditemukan di Sampah” (Suara Merdeka, 30 September 2005), “Tembak Sopir, Rampok Rp. 200 Juta” ; “Pencuri Uang BI Dituntut Enam Bulan Penjara” ; “Sindikat Pengutil Diringkus” ; “Ratusan VCD Bajakan Disita” ; “Komplotan Pencuri Komputer Dibekuk” ; “Lima Perampok Koperasi Tertangkap” ; “Perampok Satroni Rumah Pengusaha Hotel” ; “Miras dan VCD Porno Dimusnahkan” ; “Indo Rizky Kemalingan” (Suara Merdeka, 22 Juli 2003). “Buntut Kasus Pemerkosaan di Solo: Dibongkar, Sindikat Penjual gadis” ; “Sering Mengganggu, Tewas Dibantai” ; “Kakek Cabul Dihukum 4 tahun” ; “2 PNS Dipergoki Selingkuh” ; “Tilep Uang Desa, Dibekuk Polisi, BPD Skors Kades Tulas” (Kedaulatan Rakyat, 30 Juli 2003).
Beberapa ilustrasi di atas menunjukkan bahwa dalam kenyataan di Indonesia masih terdapat banyak kaum deviant (orang yang menyimpang dari aturan atau hukum), baik kalangan pejabat atau rakyat. Penyimpangan tersebut dapat berwujud perampokan, pencurian, perjudian, pembunuhan, pengeboman, pembajakan, pemerkosaan, penyalahgunaan obat (narkoba), prostitusi, korupsi, kolusi, nepotisme, dan sebagainya. Setiap hari surat kabar tidak pernah absen memberitakan berita-berita kriminal, bahkan terdapat surat kabar dan program televisi yang secara khusus mengulas berita kriminal.
Para pendiri ( founding father ) negara Indonesia telah menetapkan, sebagaimana dituangkan dalam Pembukaan UUD 1945, bahwa dasar negara adalah Pancasila yang mencakup sila ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, permusyawaratan-perwakilan, dan sila keadilan sosial. Pancasila mengandung nilai-nilai luhur yang harus dijunjung tinggi, dihayati, dan diamalkan oleh
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
3
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
seluruh warga bangsa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat, agar menjadi manusia Indonesia seutuhnya.
Nilai-nilai luhur yang harus dijunjung tinggi tersebut adalah, misalnya, bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, taat menjalankan ajaran agama masing-masing, saling mencintai sesama manusia, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, mencintai tanah air dan bangsa, rela berkurban untuk tanah air dan bangsa, mengutamakan musyawarah untuk kepentingan bersama, bersikap adil, menghargai karya orang lain, dan sebagainya. Nilai- nilai luhur tersebut bersumber dari ajaran agama dan budaya yang berada di masyarakat.
Walaupun demikian, realitas menunjukkan bahwa nilai-nilai luhur tersebut tidak selalu dihayati dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat. Ajaran agama dan budaya hanya sebatas untuk konsumsi kognisi (pengetahuan), tidak untuk diamalkan, sehingga aspek afeksi dan psikomotor terabaikan. Kajian mendalam tentang ajaran agama dan budaya menjadi hal yang sangat penting. Pendidikan budi pekerti dalam kebudayaan Jawa dan pendidikan akhlaq dalam agama Islam menjadi hal yang sangat esensial untuk dipahami, dihayati, dan diamalkan. Hal ini mengingat bahwa kebudayaan Jawa menjadi budaya yang dominan di Indonesia dan agama Islam menjadi agama yang dipeluk oleh mayoritas warga Indonesia.

## B. RUMUSAN MASALAH
Masyarakat Indonesia dikenal sebagai masyarakat religius, berketuhanan yang maha esa, ramah, sopan, serta menjunjung tinggi nilai- nilai budaya, tetapi mengapa masih banyak dari mereka, termasuk para pejabat, melakukan penyimpangan seperti perampokan, pencurian, perjudian, pembunuhan, pembajakan, pengeboman, prostitusi, korupsi, dan sebagainya. Mengapa terjadi penyimpangan ? Faktor apa saja yang berkaitan dengan berbagai penyimpangan tersebut ?

## C. TINJAUAN PUSTAKA
1.  Mencari Ilmu menurut Islam Dalam pandangan Islam mencari ilmu adalah wajib, baik bagi muslimin maupun muslimat. Dalam hadits riwayat Bukhori Muslim dikatakan, “mencari ilmu itu fardhu (wajib) bagi setiap muslim laki-laki maupun perempuan”. Ilmu yang wajib dituntut terutama adalah ilmu agama, yaitu ilmu tentang pokok-pokok pengetahuan Islam seperti rukun Islam, rukun iman, kemampuan membaca dan memahami al-Quran dan al-Hadits, dan sebagainya. Sedangkan ilmu-ilmu lain sifatnya hanya sunnah. Menurut Imam Ghazali, ilmu agama itu bersifat fardhu ain (wajib pribadi), sedangkan ilmu lainnya bersifat fardhu kifayah (wajib kelompok).
4
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam

## 2.  Solidaritas Sosial dalam Islam
Agama Islam, melalui ajaran-ajarannya, sangat menganjurkan hidup sosial, yaitu hidup dengan berhubungan, berkomunikasi, bekerja sama dan membantu orang lain, terutama orang yang lebih lemah. Dalam suatu hadits disebutkan bahwa ciri-ciri orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir adalah menghormati tamu, menghormati tetangga (rukun dengan tetangga), dan berbicara yang baik (jika tidak bias lebih baik diam).
Dalam suatu hadits lain, yang diriwayatkan oleh Bukhori Muslim, dinyatakan bahwa Rasulullah saw menyuruh untuk mengamalkan tujuh perkara : (1). menjenguk orang sakit; (2). mengantarkan jenazah; (3). mendoakan orang bersih; (4). menolong/membantu orang yang lemah; (5). menolong/membantu orang yang teraniaya, (6). menyebarkan salam; dan (7). melaksanakan sumpah. Dalam hadits lain yang juga diriwayatkan oleh Bukhori Muslim disebutkan bahwa hak seorang muslim terhadap muslim lainnya ada lima, yaitu menjawab salam, menjenguk orang sakit, mengantar jenazah, mendatangi undangan, dan mendoakan orang yang bersin.

## 3.  Perintah Busana Islami
Islam mewajibkan pemeluknya baik laki-laki maupun perempuan untuk berbusana islami, yaitu berbusana menurut tuntutan agama Islam dengan prinsip menutup aurat (bagian tubuh yang harus tertutup), kesopanan, dan keindahan. Aurat laki-laki adalah antara pusar dan lutut, tetapi busana islami untuk laki-laki harus tetap sopan. Sedangkan aurat perempuan adalah seluruh anggota tubuh kecuali wajah dan telapak tangan, sehingga seorang wanita muslimah harus memakai baju panjang, bawahan panjang, dan berkerudung jika keluar rumah. Dalam al-Quran Allah berfirman :
“ Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri- isteri orang mukmin: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.” Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ”. (QS. Al-Ahzaab, 33:59).

## 4. Larangan-larangan Kemaksiatan
Agama Islam melarang berbagai kemaksiatan. Hal ini diatur dalam banyak ayat dalam Al Qur’an. Larangan tersebut antara lain seperti berjudi, perzinaan (QS. 5: 91; 17: 32) , mabuk-mabukkan (QS. 5:90-91) , mencuri (QS. 5: 38), merampok, membunuh, dan sebagainya.
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
5
J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam

## D. M E T O D E    P E N E L I T I A N 1.  Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian meliputi kota Solo, Yogya, dan Semarang. Lokasi tersebut dipilih berdasar asumsi bahwa daerah tersebut merupakan daerah di mana mayoritas penduduknya muslim.
2.  Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field  research ) yang didukung dengan penelitian literatur ( library research ). Dari segi data dan analisisnya, penelitian ini lebih merupakan penelitian kualitatif ( qualitative research ), tetapi dalam batas tertentu hal-hal yang bersifat kuantitatif juga diperlukan.

## 3.  Jenis dan Sumber Data
Data penelitian bersifat (berjenis) kualitatif dan kuantitatif (dalam batas tertentu). Data kualitatif ialah yang fakta-fakta yang menunjukkan tingkat mutu seperti nilai-nilai agama dan budaya. Data kuantitatif adalah fakta-fakta yang menunjukkan tingkat jumlah seperti jumlah penduduk, prosentase, dan sebagainya. Data penelitian juga bersifat primer (data dari sumber/orang pertama) dan sekunder (data dari sumber/orang kedua atau ketiga). Data bersumber dari literatur (buku, jurnal, majalah, surat kabar), berbagai websites di internet , dan dari lapangan (responden, informan, tempat/lokasi, dokumen).
4.  Identifikasi Subyek Penelitian (responden, informan)
Subyek penelitian yang dimaksud adalah responden dan informan, baik laki-laki maupun perempuan. Responden adalah orang yang memberi respon terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diberikan. Responden dalam penelitian ini ialah orang-orang Muslim yang diminta menjawab pertanyaan – pertanyaan dalam angket. Dalam penelitian ini, sekitar 200 buah angket didistribusikan di tiga kota, yaitu 100 angket di Semarang, 50 angket di Solo, dan 50 angket di Yogyakarta. Namun demikian, jumlah semua angket yang dikembalikan sebanyak 143 angket, terdiri dari 77 angket di Semarang, 35 angket di Solo, dan 31 angket di Yogyakarta, yang selengkapnya dalam tabel berikut :

## Tabel 2 : Jumlah Angket yang Disebar dan Kembali
No.
Nama Kota Angket Disebar Angket Kembali % Kembali 1 Semarang 100 buah 77 buah 77 % 2 Yogyakart 50 buah 31 buah 62 % 3 Solo 50 buah 35 buah 70 % J u m l a h 200 buah 143 buah 71,5 %
6
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Informan ialah orang yang memberi informasi, yaitu tokoh masyarakat Jawa dan orang-orang muslim Jawa yang diminta menjawab pertanyaan- pertanyaan dalam wawancara mendalam ( depth interview ). Dalam penelitian ini, 16 orang telah diwawancarai sebagai informan, yang selengkapnya terdapat dalam tabel berikut :
Tabel 3 : Daftar Nama – nama Informan No. Nama Informan Pekerjaan A s a l 1 Etik Kurniawati G u r u Semarang 2 Imam Subandi Pensiunan (Tokoh Masyarakat) Semarang 3 S u p r i y a n t o Sopir angkot Semarang 4 T e g u h Tukang sablon Semarang 5 Mukhlis Tukang cukur Semarang 6 Suci Wulansari G u r u Semarang 7 S a m i n e m Penjual es dorong Yogyakarta 8 Sriyanto (Bapak & Ibu) Penjual sate Yogyakarta 9 Yanto Suwito Sopir becak Yogyakarta 10 Wito Utomo Sopir becak Yogyakarta 11 Yuliana Nazli N S G u r u Yogyakarta 12 M Abdul Aziz Karyawan lepas penerbit Yogyakarta 13 Heru B. Irlambang G u r u Yogyakarta 14 Piping Prihantari. G u r u Yogyakarta 15 Hadi Sutrisno Sopir becak S o l o 16 S a m i j a n Sopir becak S o l o 5.  Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah angket, wawancara, observasi, dan dokumentasi.
a. Angket ( questionaire ) Angket penelitian ini berisi tentang motif-motif (penyebab) tindakan menyimpang, tujuan tindakan menyimpang, pemahaman tentang pendidikan akhlaq dalam agama Islam, pengamalan pendidikan budi pekerti dan akhlaq tersebut, dan sebagainya. Angket diberikan kepada orang-orang Muslim yang dipilih sebagai responden. Khusus dalam agama Islam dalam angket ditanyakan tentang pengetahuan agama, shalat, puasa, zakat, al-Quran, dan busana Islami.
b. Wawancara ( interview )
Wawancara dilakukan secara mendalam ( depth interview ) dengan orang-orang Muslim. Wawancara ini berisi tentang pendidikan budi pekerti dalam kebudayaan Jawa, pendidikan akhlaq dalam agama Islam, pengamalan pendidikan budi pekerti dan akhlaq tersebut, alasan penyimpangan sosial yang terjadi, dampak penyimpangan, dan solusi terhadap penyimpangan tersebut. Khusus dalam agama Islam ditanyakan tentang shalat, puasa, zakat, al-Quran, dan busana Islami.
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
7
J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam

## c. Observasi ( observation )
Observasi adalah proses pengamatan di lapangan penelitian. Dalam hal ini, pengamatan dilakukan terhadap realitas sosial di masyarakat Jawa, seperti dalam hal penyimpangan yang dilakukan, dampak penyimpangan tersebut, dan bagaimana mereka mengamalkan ajaran budi pekerti dan akhlaq.

## E. METODE ANALISA DATA
Metode analisa data dalam penelitian ini ialah terutama analisa kualitatif, sedangkan analisa kuantitatif diperlukan dalam batas tertentu.
1 . Analisa Kualitatif
Analisa kualitatif dilakukan dengan mendeskripsi informasi atau fakta sosial yang ada, kemudian menganalisisnya dengan cara memahami secara mendalam, menghubung-hubungkan konsep atau teori satu dengan lainnya, mengklasifikasi dalam kriteria tertentu, menjelaskan klasifikasi, menghubungkan antar klasifikasi tersebut, mengevaluasinya, dan akhirnya menyimpulkannya.
2.  Analisa Kuantitatif Analisa kuantitatif adalah analisa terhadap angka-angka yang diperoleh dari data penelitian. Bentuk analisa kuantitatif tersebut adalah angka prosentase dan angka jumlah. Angka-angka tersebut diperoleh dari dokumen-dokumen, literatur, para responden ataupun informan.

## F.  HASIL  DAN  PEMBAHASAN
1 . Data Penyimpangan terhadap Agama Islam
a. Pengetahuan tentang Agama Islam
Bagi seorang muslim, mencari ilmu adalah wajib, terutama ilmu agama. Belajar ilmu agama Islam merupakan keharusan bagi seorang muslim, merupakan wajib a’in (kewajiban individu). Adapun para responden mempelajari ilmu agama Islam dari berbagai sumber, sebagaimana tercantum dalam tabel berikut.

## Tabel 4 : Sumber Mempelajari Agama bagi Muslim
Huruf Sumber Belajar Agama Jumlah Jawaban % A Keluarga, orang tua 70 49 % B Sekolah, guru 88 61 % C Madrasah sore, guru ngaji 50 35 % D Pondok pesantren 9 6 % E Pengajian-pengajian 84 59 % F Televisi, radio, internet/komputer 65 45 % G Buku, koran, majalah 77 54 % H Dan lain-lain 2 1 %
8
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018 J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Mereka mempelajari agama Islam tidak hanya dari satu sumber saja tetapi bisa dari dua, tiga atau banyak sumber. Mereka sepakat bahwa sekolah (guru) merupakan sumber belajar yang terbesar (61 %), baru kemudian pengajian-pengajian (59 %), dari buku, koran, majalah (54 %), dan dari keluarga, orang tua (49 %).
Hampir semua responden (125 orang, 87 %) tidak mengenyam pendidikan agama di pesantren dan hanya 47 orang (33 %) yang mengaku sering mengikuti pengajian-pengajian. Sejumlah besar mereka (109 orang, 76 %) hanya sedikit memahami isi al-Quran, walaupun kebanyakan mereka (99 orang, 69 %) mengaku bisa membaca al-Quran.
b.  Pelaksanaan Shalat
Salah satu dari lima rukun Islam adalah shalat, yaitu urutan rukun yang kedua. Hal ini berarti bahwa shalat merupakan kewajiban orang Islam (muslim). Mereka harus mengerjakannya sebanyak 17 reka’at dalam lima waktu, yaitu shubuh dhuhur, ashar, maghrib, dan isya. Namun demikian, banyak kaum muslimin yang tidak mengerjakan shalat atau mengerjakannya hanya sebagian. Alasan mereka tidak mengerjakan shalat adalah bermacam alasan. Berbagai alasan yang dikemukakan oleh para responden yang berjumlah 143 orang dapat dilihat pada tabel berikut. Dalam hal ini setiap responden bisa menyebutkan lebih dari satu alasan.

## Tabel 5 : Alasan Muslim Tidak Menjalankan Shalat
Huruf A l a s a n Jumlah Jawaban % a Malas 83 58 % b Lelah sehabis bekerja 26 18 % c Kesibukan lain 59 41 % d Tidak berminat 18 13 % e Tidak mendatangkan uang 6 4 % f Alasan lain 19 13,3 %
Data tersebut menyatakan bahwa kebanyakan muslim tidak mengerjakan shalat karena alasan malas (58 %), sedangkan alasan yang paling sedikit disampaikan adalah tidak mendatangkan uang atau tidak produktif (4 %). Walaupun demikian, hampir semua responden (133 orang, 93 %) berpendapat bahwa shalat itu sangat bermanfaat, seperti memperoleh ketenangan, dilatih hidup bersih, dan dilatih disiplin.
Kebanyakan responden (112 orang, 78 %) mengaku selalu shalat lima waktu, sedang sisanya (22 %) jarang atau tidak sama sekali. Selain itu, kebanyakan mereka (119 orang, 83 %)  mengaku
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
9
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
hafal bacaan shalat, sedangkan 8 % hafal sebagian besar, dan 9 % hafal sebagian kecil. Kendatipun kebanyakan hafal bacaan shalat, mereka yang memahami seluruh isi bacaan shalat berjumlah 57 orang (40 %), sedang 32 % memahami sebagian besar, dan sisanya yang 28 % memahami sedikit bahkan tidak paham.

## c. Pelaksanaan Puasa
Puasa, khususnya pada bulan Ramadhan, juga menjadi kewajiban orang , Islam, tetapi ada juga dari mereka (responden 143 orang) tidak berpuasa pada bulan Ramadhan. Mereka berpendapat bahwa orang yang tidak berpuasa karena dengan alasan-alasan tertentu, yang tercantum dalam tabel berikut. Dalam hal ini setiap responden bisa menyebutkan lebih dari satu alasan.

## Tabel  6 :  Alasan Muslim Tidak Menjalankan Puasa
Huruf A l a s a n Jumlah Jawaban % a Malas 73 51 % b Bekerja berat 90 63 % c Bikin lemas, lapar dan haus 27 19 % d Tidak berminat 16 11 % e Tidak mendatangkan uang 5 3 % f Alasan lain 20 14 %
Dari tabel tersebut diketahui bahwa menurut responden, orang yang tidak berpuasa mayoritas karena bekerja berat (63 %), menyusul alasan  berikutnya adalah malas (51 %),  bikin lemas, lapar, haus (19 %),  dan tidak berminat (11 %), sedangkan alasan lain 14 % seperti sedang menstruasi, sedang menyususi, usia lanjut, pengetahuan agama kurang, atau belum percaya penuh bahwa puasa itu wajib. Walaupun demikian, hampir semua responden (135 orang, 94 %) berpendapat bahwa berpuasa itu sangat bermanfaat, seperti memperoleh kesehatan, solidaritas sosial dengan fakir miskin, dan dilatih disiplin. Hampir semua responden (127 orang, 89 %) mengaku berpuasa ramadhan, sedang sisanya jarang atau kadang berpuasa dan kadang tidak.
d.   Pembayaran Zakat
Sebagian besar responden (88 orang, 61 %) mengaku selalu membayar zakat, sedangkan 28 % mengaku hanya membayar zakat fitrah  saja  dan  zakat  mal  tidak  dibayar  karena  alasan  tertentu,  dan sisanya yang 11 % kadang membayar kadang tidak. Walaupun zakat harus ditunaikan oleh orang yang mampu (kaya), karena ada syarat
10
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
tertentu, masih ada sebagian dari mereka yang tidak menunaikannya. Hal ini menurut mereka karena berbagai alasan, sebagaimana tertera pada tabel berikut. Dalam hal ini setiap responden bisa menyebutkan lebih dari satu alasan.

## Tabel  7 :  Alasan Muslim Tidak Membayar Zakat
Huruf A l a s a n Jumlah Jawaban % a Kikir / Pelit 62 43 % b Sangat mencintai harta / uang 32 22 % c Mengurangi harta / uang 14 10 % d Tidak berminat 17 12 % e Hartanya tidak sampai nisab 58 40 % f Alasan lain 16 11 %
Tabel tersebut menunjukkan bahwa kebanyakan alasan tidak menunaikan zakat adalah karena kikir / pelit (43 %), sedangkan alasan yang terkecil adalah karena merasa uang dan hartanya berkurang (10 %). Alasan lain yang cukup besar adalah karena hartanya tidak mencapai nisab (batas jumlah harta yang disyaratkan dalam zakat). Hampir semua responden (132 orang, 92 %)  meyakini bahwa zakat dapat memberi manfaat yang banyak seperti mensucikan harta dari hak orang lain, solidaritas sosial dengan fakir miskin, memupuk kerukunan dan persatuan.
e.  Busana Islami
Busana Islami yang diwajibkan dalam agama Islam adalah busana yang menutup aurat, bersih, dan menunjukkan kesopanan serta keindahan. Hal ini termasuk baju panjang dan berkerudung bagi perempuan. Responden yang mengaku selalu menggunakan busana islami terutama ketika di luar rumah berjumlah 86 orang (60 %), sedang sisanya 40 % kadang-kadang memakai bahkan tidak memakainya. Mereka yang tidak memakai busana Islami, menurut responden, mempunyai berbagai alasan, sebagaimana pada tabel berikut.

## Tabel 8 : Alasan Muslim Tidak Berbusana Islami
Huruf A l a s a n Jumlah Jawaban % a Belum siap mental 99 69 % b Mengikuti arus jaman 69 48 % c Tidak cukup uang untuk beli baju 10 7 % d Tidak didukung keluarga 21 14 % e Malu diolok-olok teman / saudara 16 11 % f Alasan lain 9 6 %
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
11
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Tabel tersebut menunjukkan bahwa kebanyakan alasan tidak memakai busana islami adalah karena belum siap mental (69 %), sedangkan alasan yang terkecil adalah karena merasa uangnya tidak cukup untuk membeli busana islami atau alasan lain (6-7 %). Alasan mengikuti arus jaman juga diakui oleh 48 % responden.
f.   Melakukan Kemaksiatan
Kebanyakan responden (86 orang, 60 %) mengaku tidak melakukan kemaksiatan (keburukan) dan hanya 2 % dari mereka yang mengaku sering melakukannya, sedangkan sisanya (38%) mengaku kadang bermaksiat kadang tidak.  Berbagai jenis kemaksiatan yang dilakukan dapat dilihat pada Tabel 9. Dalam tabel tersebut dinyatakan bahwa menurut responden (58 %), buruk sangka, benci, dengki, iri dan dendam adalah kemaksiatan yang paling sering dilakukan. 47 % dari mereka berpendapat bahwa perjudian merupakan kemaksiatan yang banyak dilakukan. Responden mengakui bahwa membunuh (17% responden), mencuri dan merampok (22% responden) adalah termasuk kemaksiatan yang jarang dilakukan.

## Tabel  9 : Jenis Kemaksiatan yang Dilakukan Muslim
Huruf Jenis Kemaksiatan Jumlah Jawaban % A Perjudian 67 47 % B Minuman keras 50 35 % C Berzina, prostitusi 39 27 % D Mencuri, merampok 32 22 % E Membunuh 24 17 % F Sogok, suap, korupsi 48 33 % G Menipu, mengelabui 51 35 % h Benci, iri, dengki, dendam 84 58 % i Buruk sangka, julukan buruk 84 58 % j Dan lain-lain 8 5 %
Adapun alasan seseorang melakukan kemaksiatan, menurut responden, adalah sebagai berikut (Tabel 10) (Dalam hal ini setiap responden bisa menyebutkan lebih dari satu alasan.) :

## Tabel 10 : Alasan Muslim Melakukan Maksiat
Huruf A l a s a n Jumlah Jawaban % a Kurang memahami agama 107 75 % b Rakus, serakah 12 8 % c Tidak bisa mengendalikan nafsu 84 58 % d Pengaruh teman atau lingkungan 49 34 % e Tuntutan (kebutuhan) ekonomi 31 21 %
12
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Alasan bermaksiat yang paling besar adalah karena kurang memahami agama (75 %). Hal ini bisa dimaklumi, karena data lain menunjukkan bahwa hampir semua responden (125 orang, 87 %) tidak mengenyam pendidikan agama di pesantren dan hanya 47 orang (33 %) yang mengaku sering mengikuti pengajian-pengajian. Pendidikan agama semacam ini mengakibatkan sejumlah besar mereka (109 orang, 76 %) hanya sedikit memahami isi al-Quran, walaupun kebanyakan mereka (99 orang, 69 %) mengaku bisa membaca al-Quran.

## 2.  Analisis tentang Penyimpangan terhadap Agama Islam
a.   Faktor Penyimpangan Pengetahuan tentang Agama Islam Dalam pandangan Islam mencari ilmu adalah wajib, baik bagi muslimin maupun muslimat. Dalam hadits riwayat Bukhori Muslim dikatakan, “mencari ilmu itu fardhu (wajib) bagi setiap muslim laki-laki maupun perempuan”. Ilmu yang wajib dituntut terutama adalah ilmu agama, yaitu ilmu tentang pokok-pokok pengetahuan Islam seperti rukun Islam, rukun iman, kemampuan membaca dan memahami al-Quran dan al-Hadits, dan sebagainya. Sedangkan ilmu- ilmu lain sifatnya hanya sunnah. Menurut Imam Ghazali, ilmu agama itu bersifat fardhu ain (wajib pribadi), sedangkan ilmu lainnya bersifat fardhu kifayah (wajib kelompok). Dengan demikian secara ideal seorang muslim harus benar-benar memahami ajaran agamanya.
Data penelitian menunjukkan bahwa hampir semua responden (125 orang, 87 %) tidak mengenyam pendidikan agama di pesantren dan hanya 47 orang (33 %) yang mengaku sering mengikuti pengajian- pengajian. Pendidikan agama semacam ini mengakibatkan sejumlah besar mereka (109 orang, 76 %) hanya sedikit memahami isi al- Quran, walaupun kebanyakan mereka (99 orang, 69 %) mengaku bisa membaca al-Quran.
Data ini menunjukkan bahwa ternyata kebanyakan orang Islam tidak memahami al-Quran, walaupun sebagian bisa membacanya, dan juga tidak memahami agamanya dengan baik. Hal ini disebabkan oleh usaha mereka yang belum maksimal dalam belajar agama, mereka yang hanya mengandalkan pelajaran agama sewaktu belajar di sekolah, dan mereka sedikit belajar agama dari pengajian-pengajian maupun lewat televisi dan radio.
Hal itu didukung dengan data lain tentang sumber belajar agama Islam. Data yang dimaksud menyatakan, responden sepakat bahwa sekolah (guru) merupakan sumber belajar yang terbesar (61 %), baru kemudian pengajian-pengajian (59 %), dari buku, koran,
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
13
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
majalah (54 %), dan dari keluarga, orang tua (49 %). Dengan demikian faktor lingkungan yang berupa keluarga, fasilitas televisi, radio, buku, koran, dan forum-forum pengajian belum sepenuhnya dimanfaatkan untuk mempelajari agama Islam.
Solusi yang perlu diberikan untuk mengatasi problem ini adalah terus belajar dan belajar tentang agama Islam, melalui berbagai cara dan sarana, seperti belajar di sekolah, di rumah, di masjid-masjid, melalui pengajian-pengajian, televisi, radio, membaca buku, koran, majalah, dan sebagainya. Belajar dari pengalaman sendiri atau orang lain adalah juga metode yang baik untuk belajar agama.
b.   Faktor Penyimpangan Sholat Allah memerintah orang Islam untuk menegakkan shalat.
Menegakkan sholat, yaitu melaksanakan sholat yang dimulai dengan takbirotul-ikhrom dan diakhiri dengan salam dengan syarat dan rukun tertentu, kemudian mengamalkan ajaran shalat dalam kehidupan sehari- hari, seperti ajaran kebersihan, kedisiplinan, kerukunan, persatuan, dan sebagainya. Orang yang menegakkan sholat hendaknya memahami dan mengamalkan bacaan sholat maupun ajaran-ajaran dalam sholat.
Data penelitian menunjukkan bahwa kebanyakan responden (112 orang, 78 %) mengaku selalu shalat lima waktu, sedang sisanya (22 %) jarang atau tidak sama sekali. Selain itu, kebanyakan mereka (119 orang, 83 %)  mengaku hafal bacaan shalat, sedangkan 8 % hafal sebagian besar, dan 9 % hafal sebagian kecil. Kendatipun kebanyakan hafal bacaan shalat, mereka yang memahami seluruh isi bacaan sholat berjumlah 57 orang (40 %), sedang 32 % memahami sebagian besar, dan sisanya yang 28 % memahami sedikit bahkan tidak paham. Orang shalat yang tidak memahami isi bacaan, walaupun hafal bacaannya, merupakan bentuk penyimpangan dalam shalat.
Data yang menyatakan bahwa 22% responden mengaku jarang atau tidak shalat sama sekali menunjukkan bahwa masih ada penyimpangan orang Islam, yaitu meninggalkan shalat. Alasan mereka tidak shalat bermacam-macam. Sebagaimana data penelitian, bahwa kebanyakan muslim tidak mengerjakan sholat karena alasan malas (diakui oleh 58 % responden), lalu kesibukan selain shalat (44%), lelah sehabis kerja (18%), tidak berinat (13%)  sedangkan alasan yang paling sedikit disampaikan adalah tidak mendatangkan uang atau tidak produktif (4 %). Bahkan S misalnya, seorang sopir angkutan kota Semarang lulusan SD, ketika ditanya apakah dia melaksanakan shalat, dia menjawab, “ndak shalat, karena ndak bisa, tapi ada semangat untuk shalat, sewaktu ada yang ngajak juga mau”.
14
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Data tersebut di atas menunjukkan penyimpangan dalam hal shalat, artinya seorang muslim seharusnya melaksanakan dan menegakkan rukun Islam kedua itu tetapi masih banyak yang mengabaikannya. Penyimpangan tersebut akan bertambah lagi ketika dia tidak memahami bacaan shalat. Hal ini berkaitan dengan faktor pengetahuan agama yang kurang, khususnya tentang shalat. Karena usaha belajar agama yang kurang, mereka tidak memahami agama dengan baik, sehingga tidak mengamalkan ajaran agama seperti shalat. Itulah yang disebutkan seorang informan (S) di atas.
Faktor kesadaran yang rendah tentang kewajiban sebagai seorang muslim juga memunculkan penyimpangan tersebut di atas. Para responden (58 %) menyatakan bahwa alasan orang Islam tidak shalat karena malas dan alasan karena kesibukan dunia diakui oleh 44 % responden.
Solusi dari permasalahan (penyimpangan) ini adalah bahwa seorang muslim harus selalu meningkatkan pengetahuan agamanya dan terus meningkatkan kesadaran sebagai seorang muslim dengan cara berusaha mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari- hari, dan juga selalu berdoa agar tetap teguh ( istiqomah ) dalam berislam.
c.   Faktor Penyimpangan Puasa
Melaksanakan puasa (Ramadhan), yaitu menahan diri dari makan, minum, merokok, hubungan suami istri, dan hal-hal yang membatalkan puasa mulai dari terbit fajar (shubuh) sampai terbenamnya matahari (maghrib) dengan syarat dan rukun tertentu.
Berkaitan dengan puasa, data penelitian menunjukkan bahwa hampir semua responden (127 orang, 89 %) mengaku berpuasa ramadhan, sedang sisanya (11 %) jarang atau kadang berpuasa kadang tidak. Menurut responden, orang yang tidak berpuasa mayoritas karena bekerja berat ( diakui oleh 63 % responden), menyusul alasan  berikutnya adalah malas ( 51 % ),  bikin lemas, lapar, haus ( 19 % ),  dan tidak berminat ( 11 %), sedangkan alasan lain 14 % seperti sedang menstruasi, sedang menyususi, usia lanjut, pengetahuan agama kurang, atau belum percaya penuh bahwa puasa itu wajib.
Walaupun demikian, hampir semua responden (135 orang, 94 %) berpendapat bahwa berpuasa itu sangat bermanfaat, seperti memperoleh kesehatan, solidaritas sosial dengan fakir miskin, dan dilatih disiplin, sedangkan sisanya 6 % responden berpendapat bahwa puasa tidak ada manfaatnya.
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
15
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Sejumlah 11 % responden mengaku tidak atau jarang sekali berpuasa menunjukkan penyimpangan seorang muslim yang seharusnya berpuasa Ramadhan tetapi tidak berpuasa. Problem ini tidak lepas dengan faktor pengetahuan agama dan kesadaran beragama yang rendah, selain faktor kenyataan penyebab tidak berpuasa yaitu lapar dan haus serta lemas ketika berpuasa, sebagaimana diakui oleh 19 % responden. Hal ini dapat diketahui dengan pernyataan S dan S sebagaimana tersebut di atas.
Solusi dari permasalahan (penyimpangan) ini adalah bahwa seorang muslim harus selalu meningkatkan pengetahuan agamanya dan terus meningkatkan kesadaran sebagai seorang muslim dengan cara berusaha mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari, khususnya puasa, dan juga selalu berdoa agar tetap teguh ( istiqomah ) dalam berislam. Selain itu, untuk persiapan puasa, usaha menjaga kesehatan dan makan serta minum yang bergizi juga merupakan solusi.
d.   Faktor Penyimpangan Zakat
Membayar zakat, yaitu memberikan sejumlah harta kepada orang yang berhak menerima seperti fakir miskin, yatim piatu, orang yang terjerat hutang, dan sebagainya, dengan syarat dan rukun tertentu, serta bagi orang yang mampu. Data penelitian menunjukkan bahwa Sebagian besar responden (88 orang, 61 %) mengaku selalu membayar zakat, sedangkan 28 % mengaku hanya membayar zakat fitrah  saja  dan  zakat  mal  tidak  dibayar  karena  alasan  tertentu,  dan sisanya yang 11 % kadang membayar kadang tidak.
Kebanyakan alasan tidak menunaikan zakat adalah karena kikir / pelit (diakui oleh 43 % responden), sedangkan alasan yang terkecil adalah karena merasa uang dan hartanya berkurang (10 %). Alasan lain yang cukup besar adalah karena hartanya tidak mencapai nisab (batas jumlah harta yang disyaratkan dalam zakat), yaitu 40 % responden, dan juga alasan karena sangat cintanya pada harta (22 %). Hampir semua responden (132 orang, 92 %)  meyakini bahwa zakat dapat memberi manfaat yang banyak seperti mensucikan harta dari hak orang lain, solidaritas sosial dengan fakir miskin, memupuk kerukunan dan persatuan.
Data tersebut menunjukkan bahwa penyimpangan seorang muslim masih terjadi yaitu tidak membayar zakat dengan alasan terutama karena kikir / pelit. Alasan yang lain adalah karena hartanya belum sampai satu nisab dalam jangka waktu setahun. Faktor penyimpangan ini adalah faktor pengetahuan tentang zakat
16
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
yang kurang dan juga faktor kesadaran bahwa seorang muslim kaya harus mengeluarkan zakat. Faktor tersebut lebih diperparah dengan paradigma materialistik yang mendominasi kehidupan manusia.
Solusi yang perlu diberikan dalam masalah ini adalah, khususnya bagi seorang muslim kaya, hendaknya meningkatkan pengetahuan tentang agama Islam, khususnya zakat, dan perlu meningkatkan kesadaran bahwa harta benda hanyalah amanah (barang titipan) Allah, hanya Dia sebagai pemilik segalanya. Selain itu, pengetahuan dan penghayatan tentang nasib menyedihkan si fakir miskin harus benar-benar diperoleh orang-orang kaya.
e.  Faktor Penyimpangan Busana Islami Agama Islam mewajibkan pemeluknya baik laki-laki maupun perempuan untuk berbusana islami, yaitu berbusana menurut tuntutan agama Islam dengan prinsip menutup aurat (bagian tubuh yang harus tertutup), kesopanan, dan keindahan. Aurat laki-laki adalah antara pusar dan lutut, tetapi busana islami untuk laki-laki harus tetap sopan. Sedangkan aurat perempuan adalah seluruh anggota tubuh kecuali wajah dan telapak tangan, sehingga seorang wanita muslimah harus memakai baju panjang, bawahan panjang, dan berkerudung jika keluar rumah.
Dalam kenyataan penyimpangan terhadap busana islami terutama oleh orang-orang Islam masih terjadi. Data penelitian menunjukkan para responden yang mengaku selalu menggunakan busana islami terutama ketika di luar rumah berjumlah 86 orang (60 %), sedang sisanya 40 % kadang-kadang memakai bahkan tidak memakainya. Mereka yang tidak memakai busana islami, menurut responden, mempunyai berbagai alasan. Kebanyakan alasan tidak memakai busana islami adalah karena belum siap mental (69 %), sedangkan alasan yang terkecil adalah karena merasa uangnya tidak cukup untuk membeli busana islami atau alasan lain (6-7 %). Alasan mengikuti arus jaman juga diakui oleh 48 % responden.
Dari data tersebut dapat ditegaskan bahwa faktor penyimpangan busana islami adalah faktor pengetahuan dan kesadaran yang rendah tentang busana islami.
Solusi dari permasalahan busana islami ini adalah memahami betul tentang agama Islam, khususnya busana islami, kemudian mengamalkannya. Dukungan, nasehat, saran dari keluarga atau teman sangat berarti untuk mendukung pengamalan busana islami. Mereka yang sudah berbusana islami juga dapat memberi motivasi bagi yang belum.
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
17
J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam

## f.   Faktor Melakukan Kemaksiatan
Agama Islam melarang berbagai kemaksiatan seperti berjudi, prostitusi (berzina), korupsi, mabuk-mabukkan, mencuri, merampok, membunuh, dan sebagainya. Larangan ini berlaku untuk semua orang, termasuk muslimin dan muslimat. Namun dalam kenyataan, berbagai kemaksiatan tersebut masih terlihat dalam kehidupan sehari-hari.
Data penelitian menunjukkan bahwa masih ada 2 % dari responden yang mengaku sering melakukan kemaksiatan dan 38% responden mengaku kadang bermaksiat kadang tidak. Berbagai jenis kemaksiatan yang dilakukan dapat dilihat pada Tabel 9. Dalam tabel tersebut dinyatakan bahwa menurut responden (58 %), buruk sangka, benci, dengki, iri dan dendam adalah kemaksiatan yang paling sering dilakukan. 47 % dari mereka berpendapat bahwa perjudian merupakan kemaksiatan yang banyak dilakukan. Responden mengakui bahwa membunuh (17% responden), mencuri dan merampok (22% responden) adalah termasuk kemaksiatan yang jarang dilakukan.
Kemaksiatan yang dilakukan oleh orang Islam, baik besar maupun kecil, merupakan bentuk penyimpangan sebagai seorang muslim. Apapun alasan kemaksiatan tetap menunjukkan penyimpangan. Data tersebut di atas menyatakan penyimpangan tersebut. Hal ini memang tidak lepas dari faktor kepribadian, faktor pengetahuan, dan faktor lingkungan.
Oleh karena itu, solusi yang diberikan untuk mengatasi masalah itu adalah meningkatkan pengetahuan dan pengamalan ajaran agama, lalu berusaha bergaul dengan baik untuk mencari lingkungan yang baik. Dalam hal ini, saran dan nasehat dari anggota keluarga, tetangga, dan teman akan sangat bermanfaat. Solusi masalah kemaksiatan ini juga harus didukung dengan ketegasan pemerintah untuk membasmi kemaksiatan seperti perjudian, prostitusi, mabuk-mabukkan, korupsi, dan sebagainya.

## G. KESIMPULAN
Dari rumusan masalah, pengungkapan data penelitian, dan analisis data tersebut, penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut :
1.  Penyimpangan-penyimpangan yang muncul pada diri seorang muslim, antara lain, adalah tidak memahami agama Islam, tidak shalat, tidak puasa, tidak membayar zakat, tidak berbusana Islami.
2.  Faktor-faktor yang berkaitan dengan berbagai penyimpangan agama adalah faktor kepribadian (malas, tidak berminat, tidak mengamalkan), faktor ekonomi (kemiskinan, sibuk bekerja, orientasi pada uang dan harta), dan faktor keilmuan (tidak belajar, tidak mengetahui, dan tidak
18
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
paham), dan faktor lingkungan (hubungan dengan keluarga, tetangga, teman, dan masyarakat umumnya).
3.  Solusi untuk mengatasi penyimpangan-penyimpangan tersebut, antara lain, dengan :
a.  Peningkatan ilmu agama Islam b.  Pengamalan ajaran agama Islam
c.  Pergaulan dan penciptaan lingkungan yang baik
d.  Pencarian titik tengah jika ada konflik antara agama dan budaya
4. Pola penyimpangan tersebut dapat dijelaskan dan digambarkan berikut :
Dalam hal ini penyimpangan-penyimpangan berkaitan dengan (dipengaruhi oleh) faktor pengetahuan, kepribadian, lingkungan, dan ekonomi. Faktor pengetahuan dan kepribadian saling berkaitan. Faktor pengetahuan dan lingkungan saling berkaitan. Faktor kepribadian berkaitan dengan faktor lingkungan.
dengan baik untuk mencari lingkungan yang baik. Dalam hal ini, saran dan nasehat dari anggota keluarga, tetangga, dan teman akan sangat bermanfaat. Solusi masalah kemaksiatan ini juga harus didukung dengan ketegasan pemerintah untuk membasmi kemaksiatan seperti perjudian, prostitusi, mabuk- mabukkan, korupsi, dan sebagainya.

## G. KESIMPULAN
Dari rumusan masalah, pengungkapan data penelitian, dan analisis data tersebut, penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Penyimpangan-penyimpangan yang muncul pada diri seorang muslim, antara lain, adalah tidak memahami agama Islam, tidak shalat, tidak puasa, tidak membayar zakat, tidak berbusana Islami.
2. Faktor-faktor yang berkaitan dengan berbagai penyimpangan agama adalah faktor kepribadian (malas, tidak berminat, tidak mengamalkan), faktor ekonomi (kemiskinan, sibuk bekerja, orientasi pada uang dan harta), dan faktor keilmuan (tidak belajar, tidak mengetahui, dan tidak paham), dan faktor lingkungan (hubungan dengan keluarga, tetangga, teman, dan masyarakat umumnya).
3. Solusi untuk mengatasi penyimpangan-penyimpangan tersebut, antara lain, dengan :
a. Peningkatan ilmu agama Islam
b. Pengamalan ajaran agama Islam
c. Pergaulan dan penciptaan lingkungan yang baik
d. Pencarian titik tengah jika ada konflik antara agama dan budaya
4. Pola penyimpangan tersebut dapat dijelaskan dan digambarkan berikut : Dalam hal ini penyimpangan-penyimpangan berkaitan dengan (dipengaruhi oleh) faktor pengetahuan, kepribadian, lingkungan, dan ekonomi. Faktor pengetahuan dan kepribadian saling berkaitan. Faktor pengetahuan dan lingkungan saling berkaitan. Faktor kepribadian berkaitan dengan faktor lingkungan.
PENYIMPANGAN - PENYIMPANGAN
FAKTOR PENGETAHUAN FAKTOR KEPRIBADIAN FAKTOR LINGKUNGAN FAKTOR
EKONOMI
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
19
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam

## DAFTAR  PUSTAKA
Attfield, A Theory of Value and Obligation , Croom Helm, Mew York, 1987 Bakker, JWM., Filsafat Kebudayaan : Sebuah Pengantar , cetakan ke-12,
Kanisius, Yogyakarta, 2001
Bintoro, Asri, Seri Kejawen 2002, Jilid 1 , Agra Institute, Jakarta, 2002
Burhanuddin Salam, Filsafat manusia: Antropologi Metafisika , Bina Aksara, Jakarta, 1988
Coser, Lewis.A., the Functions of  Social Conflict , Free Press of Glencoe,
London, 1956
------- Continuities in the Study of Social Conflict , Free Press, New York, 1967
Dahrendorf, Ralf, Class  and  Class  Conflict  in  Industrial  Society , Stanford University Press, Stanford California, 1959
Darban, Ahmad Adaby, Agama dan Transformasi Kebudayaan , makalah disampaikan pada Internship Dosen-dosen Ilmu Budaya Dasar se- Indonesia tanggal 18 – 27 Agustus 1998 di Yogyakarta
Encyclopedia of Americana - The, Volume 9, 30 th edition, Grolier Incorporated, Danbury Connecticut, 2000
Faisal Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi Historis , Titian Ilahi Press, Yogyakarta, 1996 Feisal, Jusuf Amir, Reorientasi Pendidikan Islam , Gema Insani Press, Jakarta,
1995
Hussain, Syekh Syaukat, Hak Asasi Manusia dalam Islam , Abdul Rochim (penerjemah), Gema Insani Press, Jakarta, 1996
Kamali, Mohammad Hashim, Kebebasan Berpendapat dalam Islam , Eva Y.
Nukman & Fathiyah Basri (penerjemah), Mizan, Bandung, 1996
Kedaulatan Rakyat , 30 Juli 2003
Kompas , 17 Maret 2002
Lemos, N.M., “Value Theory” dalam the Cambridge Dictionary of Philosophy , editor by Robert Audi, Cambridge University Press, Cambridge, 1996 Mangunhardjana, A., Isme-Isme dalam Etika dari A sampai Z , Kanisius, Yogyakarta, 1997
Mitchell, D. Duncan (editor), a New Dictionary of the Social Sciences , Aldine Publishing Company, New York, 1979
20
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Volume 1 Nomor 1 Februari 2018 J U R N A L Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Muhammad Chabib Thoha, Teori dan Praktek Pendidikan Nilai dalam al- Fikri (Majalah Ilmiah Fakultas Tarbiyah UNISSULA Semarang) edisi No. 17/Desember/Th.V/1995
Muhammad Muhtar Arifin Sholeh, dkk., Ilmu Budaya Dasar (Kajian dengan Nuansa Islami) , Sultan Agung University Press, Semarang, 2000
Muhammad Muhtar Arifin Sholeh, Akhlaq Pribadi: Etika Berpikir menurut Islam dalam al-Fikri (Majalah Ilmiah Fakultas Tarbiyah UNISSULA Semarang) edisi No. 20/September/Th.VI/1996
Nahlawi-an, Abdurrahman, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat , Shihabuddin (penerjemah), Gema Insani Press, jakarta,
1995
Notowidagdo, Rohiman, Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan Al-Quran dan Al- Hadits , cet. ke-2, Rajawali Press, Jakarta,  1997
Safri Sairin, Etika sebagai Manifestasi Budaya , makalah disampaikan pada Internship Dosen-dosen Ilmu Budaya Dasar se-Indonesia tanggal 18 – 27 Agustus 1998 di Yogyakarta
Sarjuni, Pendidikan Moral dalam Perspektif Global dalam al-Fikri (Majalah Ilmiah Fakultas Tarbiyah UNISSULA Semarang) edisi No. 20/ September/Th.VI/1996
Shiddiqie-ash, Jimly, dkk. (editor), Sumber Daya Manusia untuk Indonesia Masa Depan , PT Cita Putra Bangsa (Jakarta) dan Mizan (Bandung),
1996
Soekanto, Soerjono & Ratih Lestarini, Fungsionalisme  dan  Teori  Konflik dalam Perkembangan Sosiologi , Sinar Grafika, Jakarta, 1988
Sri Soeprapto, Aspek Ontologis Hakikat Manusia , makalah disampaikan pada Internship Dosen-dosen Ilmu Budaya Dasar se-Indonesia tanggal 18 – 27 Agustus 1998 di Yogyakarta
Suara Merdeka , 22 Juli 2003
Suseno, Franz Magnis, Etika  Jawa:  sebuah  analisis  Falsafi  tentang Kebijaksanaan hidup Jawa , Gramedia, Jakarta, 1996
Suyanto, Wayang Malangan , Citra Etnika Surakarta, Surakarta, 2002
Tap MPR No.II/MPR/1998 tentang Garis-Garis Besar Haluan Negara (GBHN)
Teuku Jacob, Hakekat Manusia: Aspek Biologisnya , makalah disampaikan pada Internship Dosen-dosen Ilmu Budaya Dasar se-Indonesia tanggal 18 – 27 Agustus 1998 di Yogyakarta
| Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Volume 1 Nomor 1 Februari 2018
21
J U R N A L
Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam
Tirtarahardja, Umar & La Sula, Pengantar Pendidikan , Rineka Cipta, 2000
Qardawi-al, Yusuf, as-Sunnah sebagai Sumber Iptek dan Peradaban , Setiawan Budi Utomo (penerjemah), Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 1998
Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq , cetakan IV, Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY), Yogyakarta, 2001
Zainuddin Bukhori, Islamisasi Wayang Kulit dalam al-Fikri (Majalah Ilmiah Fakultas Tarbiyah UNISSULA Semarang) edisi No.6/Maret/Th.III/1993
Zarkasi Effendi, Nilai Islam dalam Pewayangan , Depag, Jakarta, 1977