Tolerance  in  a  Plural  Society:  Revealing  The  Humility  of  The  Sampetan  Village Community
Waterman Sulistyana Bargawa 1 , Eko Kurniawan Wibowo 2 , Muhammad Tri Aditya 3
UPN Veteran Yogyakarta 1,3 , Padepokan Kesederhanaan 2 , Yogyakarta, Indonesia waterman.sb@upnyk.ac.id, ekoposmo77@gmail.com, muhammadtriaditya@gmail.com
Article History accepted 23/03/2021 approved 10/04/2021
published 20/04/2021

## Abstract
The diversity of race, religion, ethnicity, art and culture in a nation is a potential for intolerance in the form of conflicts with nuances of diversity. In fact, diversity creates the value of local wisdom in  the  sense  of  diversity.  The  motto  puts  tolerance  in  a  strategic  domain.  Incomplete understanding  of  religion  and  radical  attitudes  that  are  developing  globally  make  tolerance difficult  to  materialize.  Various  studies  on  the  development  of  a  tolerance  model  have  been carried  out,  but  this  model  is  only  based  on  religious,  educational,  and  cultural  perspectives. Philosopische grondslag in this study is used to expose community harmony to solve problems of intolerance and radicalism. This study used a qualitative approach, beginning with collecting information from  literature  studies, collecting data using  observation techniques, interviews, as well  as  documentation,  reduction,  presentation,  and  drawing  conclusions  or  data  verification. The  objectives  of  this  study  are  (a)  to  examine  the  praxis  of  tolerance  based  on  the philosopische  grondslag  that  has  been  applied  in  society,  (b)  to  develop  a  tolerance  model  to prevent  intolerance  and  religious  deradicalization  based  on  practice  to  increase  peace  in society. The results of the study found the values of the Pancasila philosopische grondslag as a habit  adopted  by  a  pluralistic  society.  The  case  study  of  the  implementation  of  philosopische grondslag  in  Sampetan  village  Boyolali  is  manifested  in  the  spirit  of  tolerance  and  working together  to  avoid  anarchism  and  radicalism.  All  of  these  aspects  are  the  basis  for  increasing order in society in general.
Keywords: diversity, tolerance, Philosopische Grondslag, radicalism, Pancasila

## Abstrak
Keberagaman  ras,  agama,  suku,  seni  dan  budaya  dalam  suatu  bangsa  menjadi  potensi intoleransi berupa konflik bernuansa keberagaman. Sebenarnya keberagaman melahirkan nilai kearifan  lokal  dalam  makna  bhinneka  tunggal  ika. Semboyan  tersebut  menempatkan  toleransi pada ranah  yang strategis. Pemahaman agama yang tidak menyeluruh dan sikap radikal yang berkembang  secara  global  menyebabkan  toleransi  sulit  untuk  terwujud.  Berbagai  penelitian tentang  pengembangan  model  toleransi  banyak  dilakukan,  tetapi  model  tersebut  hanya berdasarkan  perspektif  agama,  pendidikan,  dan  budaya. Philosopische  grondslag pada penelitian  ini  digunakan  untuk mendedah  kerukunan  masyarakat untuk  memecahkan  masalah intoleransi  dan  radikalisme.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  diawali  dengan mengumpulkan  informasi  dari  studi  literatur,  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  teknik observasi,  wawancara,  serta  dokumentasi,  reduksi,  penyajian,  dan  penarikan  kesimpulan  atau verifikasi  data.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  (a)  mengkaji  praksis  toleransi  berdasarkan philosopische grondslag yang telah diterapkan dalam masyarakat, (b) mengembangkan model toleransi  untuk  mencegah  intoleransi  dan  deradikalisasi  agama  secara  based  practice  untuk meningkatkan  ketentraman  pada  masyarakat.    Hasil  penelitian  menemukan  nilai-nilai philosopische  grondslag  Pancasila  sebagai  kebiasaan  yang  diterapkan  oleh  masyarakat majemuk.  Studi  kasus  implementasi  philosopische  grondslag  di  desa  Sampetan  Boyolali terwujud dalam semangat toleransi dan bekerjasama bersatu-padu untuk menghindarkan sikap anarkisme  dan  radikalisme.  Semua  aspek  tersebut  merupakan  dasar  untuk  meningkatkan ketentraman dalam masyarakat secara umum.
Kata kunci : keberagaman, toleransi, radikalisme, Philosopische Grondslag, Pancasila
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  negara  kesatuan  yang  majemuk  tidak  terbentuk  dengan singkat,  tetapi  melalui  proses  sejarah  yang  panjang  (Naibaho  &  Jura,  2018). Masyarakat dihadapkan pada situasi keberagaman, kebhinekaan, juga dalam konteks masyarakat  yang  multikultur,  multi-etnis,  multi-agama,  dan  multi-dimensi  lainnya (Daulay,  2019).  Dalam  konteks  pengembangan  spiritual,  seluruh  agama  di  Indonesia (Islam,  Hindu,  Kristen  Katholik,  Kristen  Protestan,  Budha,  dan  Konghucu)  pada dasarnya  mengajarkan  tentang  kehidupan  yang  rukun  (Karim,  2016).  Realitas sosiologis  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  adalah  masyarakat  multicultural (Ambarudin,  2016).  Perjuangan  untuk  mewujudkan  kemerdekaan  Indonesia  bukan hanya dilakukan oleh satu suku, satu agama atau satu golongan, semua suku, agama dan  golongan  saling  bahu  membahu  dalam  mewujudkan  kemerdekaan  Indonesia (Dewantara,  2018).  Berdasarkan  pernyataan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa keberagaman  budaya,  suku  dan  agama  merupakan  kenyataan  sosiologis  yang  tak dapat  dihindari  oleh  bangsa  Indonesia  (Amri  et  al,  2018).  Persoalan-persoalan intoleransi  di  masyarakat  dan  upaya  mengganti  ideologi  Pancasila  dengan  ideologi yang  lain  memicu  persoalan-persoalan  serius  yang  mengancam  keutuhan  NKRI (Kartika,  2021).  Penelitian  awal  telah  mengidentifikasi  persoalan  tentang  intoleransi yang  terjadi  di  Indonesia.  Beberapa  hal  yang  menjadi  permasalahan  penting  adalah menguatnya  paham  yang  bersifat  eksklusif,  pola  relasi  individual  dalam  masyarakat, serta kesenjangan sosial.
Masalah  intoleransi  dan  radikalisme  mengganggu  ketentraman  masyarakat yang  majemuk.  Pendekatan  humanis  berdasarkan  kearifan  lokal  berpotensi  menjadi model toleransi pada masyarakat majemuk. Penelitian ini bertujuan untuk (a) mengkaji aplikasi philosopische gronslag berdasarkan based practice toleransi pada masyarakat yang  majemuk,  (b)  mendedah  kerukunan  masyarakat  Desa  Sampetan  Kecamatan Gladagsari  Kabupaten  Boyolali  sebagai  bentuk  pencegahan  intoleransi  dan deradikalisasi agama untuk meningkatkan ketentraman masyarakat Teori
Bangsa  Indonesia  mempunyai  ideologi  dasar  yang  disepakati  dan  dipakai sebagai  pedoman  hidup  bersama,  ideologi  tersebut  adalah  Pancasila  (Rizqi,  2020). Menurut  Presiden  pertama  Indonesia,  Pancasila  adalah  fondasi  filsafat,  jiwa,  hasrat, pikiran,  yang  sedalam-dalamnya  agar  dibangun  bangsa  Indonesia  yang  merdeka, kekal  dan  abadi  (Aminuddin,  2020;  Zulfiani  &  Hartiwiningsih,  2020).  Kemajemukan bangsa  Indonesia  menjadi  kekuatan  sekaligus  bisa  menjadi  kelemahan  (Aydin  & Tonbuloğlu,  2014).  Bangunan  kesatuan  bangsa  tersebut  terancam  hancur  ketika ideologi Pancasila mulai digugat (Iskandar, 2016). Ideologi yang berbasis keagamaan dan  etnisitas  mulai  muncul  ke  permukaan.  Hal  ini  dapat  dievaluasi  secara  langsung dengan  banyaknya  kasus-kasus  intoleransi  di  Indonesia  (Rizal,  2016).  Kasus intoleransi  yang  berbasis  agama  muncul  dan  makin  meningkat,  Setara  Institute mempublikasikan  160  pelanggaran  dalam  kebebasan  beragama  (KBB)  terdapat  202 bentuk  tindakan  dan  terjadi  di  25  provinsi  (Rahayu  &  Lesmana,  2020).  Peristiwa- peristiwa  tersebut  diakibatkan  karena  lunturnya  semangat  Pancasila  di  kalangan masyarakat  Indonesia  dan  disertai  dengan  munculnya  ideologi  berbasis  agama  yang ingin  mengubah  bentuk  negara  menjadi  negara  agama  (Marpaung,  2019;  Subagyo, 2020).    Fenomena  lain  adalah  bahaya  laten  PKI  (Partai  Komunis  Indonesia)  yang masih berupaya hidup kembali di tengah-tengah Negara Indonesia (Munsi, 2016).
Selama  ini  pengembangan  model  toleransi  pada  masyarakat  hanya berdasarkan  perspektif  agama,  pendidikan  multicultural,  budaya  (Zuriah,  2020; Hermawati  dkk,  2017;  Haryanto,  2014).  Penelitian  ini  mendedah  kerukunan masyarakat  untuk  pengembangan  model  toleransi  berbasis  philosophische  grondslag dengan didasari bahwa  setiap masyarakat dan budaya rakyat  Indonesia memiliki jiwa dari  Pancasila  sebagai  local  wisdom  (Zulfiani  &  Hartiwiningsih,  2020).  Sesungguhnya
Pancasila  merupakan  kekayaan  lokal  Indonesia  yang  digali  dan  dirumuskan  menjadi ideologi  bangsa,  nilai-nilai  kearifan  bangsa  telah  ada  dan  menjadi  dasar  toleransi kehidupan masyarakat Indonesia (Ni Luh, 2017).
Sebuah  fundamental  yang  kita  kenal  yaitu  philosophische  grondslag,  yang merupakan  filosofis,  pikiran  dari  di  lubuk  hati  yang  paling  dalam  serta  sebuah kesadaran untuk membangun bangsa bernama Indonesia merdeka yang kekal abadi. Pancasila tidak dapat diganggu gugat, karena kaidah pokok bangsa  yang fundamental terdapat  di  dalam  Pancasila.  Presiden  pertama  Indonesia  mengatakan  bahwa Pancasila sebagai philosopische grondslag yang merupakan fundamen filsafat, pikiran sedalam-dalamnya  serta  berdasarkan  hal  tersebut  didirikan  bangunan  kebangsaan Indonesia yang abadi, kekal, dan merdeka. Kelima sila dalam Pancasila itu sebenarnya sudah  ada  sejak  bangsa  ini  terbentuk.  Hasil  kajian  diharapkan  dapat  menjadi  model toleransi dalam hidup sosial demi meningkatkan ketentraman masyarakat.

## METODE
Fokus  penelitian  ini  adalah  memecahkan  sikap  intoleransi  seperti  tidak  mau bekerjasama  dan  menganggap  yang  berbeda  adalah  sesat,  serta  memecahkan masalah  radikalisme  melalui  pendekatan  humanis.  Toleransi  dalam  masyarakat  yang majemuk  merupakan  pengembangan  praksis  nilai-nilai  Pancasila.  Praksis  toleransi yang  dihidupi  adalah  gotong  royong  dan  pendekatan  humanis  diharapkan  dapat memecahkan  masalah  radikalisme  agama.  Penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan kualitatif,  diawali  dengan  mengumpulkan  informasi  dari  studi  literatur,  pengumpulan data  dengan  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  serta  dokumentasi.  Data penelitian  diperoleh  dari  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  warga  masyarakat,  dan Kepala  Desa  Sampetan.  Metode  analisis  data  yaitu  dengan  pengumpulan,  reduksi, penyajian,  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi  data.  Teori  kohesi  sosial mengasumsikan  masyarakat  saling  menjaga  kerukunan,  persaudaraan  dan  saling mengharapkan  ketergantungan  sosial,  sehingga  terikat  dan  berjalan  dengan  suasana kekerabatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai  dalam  Pancasila  telah  ada  di  segala  bentuk  aktivitas  kehidupan masyarakat  Desa  Sampetan  yang  memiliki  luas  daerah  sekitar  10,5  km2  dengan kepadatan  penduduk  sebesar  575  orang/km2,  dan  rasio  jenis  kelamin  (sex  ratio) sebesar  101,33  dengan  3.054  laki-laki  dan  3.014  perempuan.  Nilai-nilai  Pancasila merupakan  media  pemersatu  masyarakat  Desa  Sampetan  dengan  praktik  toleransi, harmonisasi,  bersifat  terbuka  dengan  menyesuaikan  perkembangan  zaman  yang ditunujukkan  dengan  berkembangnya  sektor  perekonomian  terutama  perdagangan. Desa ini terdapat 32 kios/toko kelontong dan 3 restoran. Berdasarkan Data Kabupaten Boyolali  dalam  Angka  (2019),  tingkat  partisipasi  angkatan  kerja  (TPAK)  sebesar 72,39% menggambarkan besarnya keterlibatan penduduk secara aktif dalam kegiatan ekonomi.
Kebudayaan  Indonesia  pada  kehidupan  masyarakat  desa  telah  tergabung dalam  unsur-unsur  Pancasila,  salah  satunya  tentang  sistem  kepercayaan.  Sebagian besar  masyarakat  Desa  Sampetan  memeluk  agama  Islam  namun  demikian  tempat ibadah  selain  masjid  (12)  adalah    gereja  (6),  kuil/vihara  (7)  dan    mushola  (10). Pengaruh  budaya  luar  yan  hadir  berjalan  secara  damai,  tanpa  kekerasan  maupun intimidasi,  sehingga  hubungan  antara  budaya  terjalin  dan  dapat  berlangsung  dengan harmonis,  oleh  sebab  itu  sebagian  masyarakat  di  Kecamatan  Gladagsari  yang beragama  Islam  dapat  menerima  adanya  234  tempat  ibadah  yang  terdiri  dari  107 masjid, 22 gereja, 15 kuil/vihara dan 90 mushola.
Nilai-nilai  Pancasila  sebagai  philosophische  grondslag  yang  merupakan  filosofis, fundamental,  serta  keinginan  dan  fikiran  dari  lubuk  hati  yang  paling  dalam  telah
mengakar  dalam  masyarakat.  Kelima  sila  dalam  Pancasila  sesungguhnya  telah diterapkan oleh masyarakat Desa Sampetan Boyolali.

## Gambar 1. Masyarakat Sampetan telah menjalankan kegiatan yang terkandung pada sila pertama yaitu “Ketuhanan Yang Maha Esa”
Pada  UUD  1945  Pasal  28E  ayat  1  menyatakan  bahwa  setiap  masyarakat Indonesia  memiliki  hak  untuk  beribadah  dan  memeluk  agama  sesuai  dengan agamanya.  Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  warga  Sampetan  Kabupaten  Boyolali memperlihatkan toleransi beragama dengan tingkatan sangat baik (45%), kategori baik (51%),  dan  kategori  kurang  baik  (4%).  Interaksi  sosial  warga  Sampetan  Kabupaten Boyolali memiliki kategori sangat baik (21%), kategori baik (54%), dan kategori kurang baik  (25%).  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  hadirnya  pengaruh  antara  peningkatan toleransi  beragama  dengan  kegiatan  interaksi  masyarakat  secara  sosial  di  Desa Sampetan  Kecamatan  Gladagsari  Kabupaten  Boyolali.  Kerukunan  pada  umat beragama  yang  terjadi  di  Desa  Sampetan  terjalin  harmonis  dan  mengutamakan toleransi  yang  terlihat  pada  hari-hari  besar  keagamaan  seperti Waisyak,  kenduri,  Idul Fitri,  Natal,  serta  hari  besar  lainnya.  Masyarakat  Desa  Sampetan  tidak  keberatan beraktifitas dan hidup berdampingan dengan agama maupun kepercayaan lain dalam sosial  keagamaan  selama  tidak  memasuki  dan  menyangkut  masalah  aqidah.  Pada penelitian ini menunjukkan ruang toleransi beragama dilakukan atas prinsip perjanjian atau  i’tikad  baik  dengan  beragama  harus  secara  dewasa,  sehingga  masing-masing umat beragama saling menjunjung tinggi rasa menghargai sesama, dicontohkan pada pemberian  daging  kurban  bagi  non  muslim  yang  membutuhkan  dan  pemakaman campuran.  Perwujudan  dari  hal  tersebut  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Desa Sampetan telah menjalankan dan memahami nilai yang terkandung pada Pancasila di sila pertama yaitu “Ketuhanan Yang Maha Esa”.
M akna  dari  sila  kedua  yaitu  “Kemanusiaan  Yang  Adil  dan  Beradab”  adalah setiap  masyarakat  Indonesia  memiliki  derajat  dan  kesetaraan  yang  sama  di  hadapan hukum mengacu pada UUD 1945 Pasal 27 Ayat 2. Kesadaran pada perilaku dan sikap masyarakat  untuk  hidup  bersama  sebagai  sinergisitas  sosial  yang  sangat  berharga. Masyarakat  memahami  dan  menyadari  di  dalam  UUD  1945  Pasal  1  Ayat  3 menjelaskan secara tegas bahwa Indonesia adalah negara hukum. Terkait hal tersebut peran  para  pemuka  agama  sangat  penting  membuat  kondisi  umat  beragama  untuk hidup rukun. Peran pemuka agama sebagai pengendali sekaligus berkoordinasi untuk bekerjasama  dan  menularkan  konsep  kedewasaan  beragama.  Pencegahan  faham radikalisme  dimulai  pada  tahap  ini.  Para  pemuka  agama  sebagai  salah  satu  faktor yang  terlibat  untuk    ketertiban  dan  kerukunan  hidup  bersama  dalam  perbedaan. Pancasila  sebagai philosopische  grondslag sudah  menjadi  kebiasaan  dalam  kegiatan kemasyaraktan,  sehingga  sistem  pada  masyarakat  berjalan  sesuai  dengan  cita-cita masyarakat  yang  madani.  Implementasi  dari philosopische  grondslag telah dilaksanakan  oleh  masyarakat  dalam  bentuk  produk  hukum  berupa  organisasi  yang telah  dibuat  secara  masif  oleh  masyarakat  Desa  Sampetan.  Patuh  dan  tunduk terhadap  aturan  organisasi  menjadi  contoh  implementasi  yang  nyata  dalam menjalankan  makna  dari  Pancasila  sila  kedua.  Secara  organisasi  pada  masyarakat dalam  mempermudah  komunikasi  dan  sinergitas,  warga  Desa  Sampetan  membentuk
forum  lintas  iman    yang  dinamakan  “Gotong  Royong  Tri  Dhamarsari”,  forum  ini berfokus  untuk  mensinergikan,  merencanakan,    dan  melakukan  aksi  sosial  demi terwujudnya kerukunan masyarakat.
Nilai  sosio- historis  “Persatuan  Indonesia”  mengingatkan  perjuangan  para pahlawan  dengan  mempertaruhkan  dan  menyerahkan  seluruh  jiwa  dan  raga  untuk kemerdekaan  negeri.  Nilai  saling  membantu  antar  sesama  telah  dilaksanakan  oleh seluruh  komponen  masyarakat  Sampetan.  Gotong-royong  pada  perayaan  kegiatan hari-hari  besar  seluruh  agama  akan  melibatkan  seluruh  warga  dusun.  Saat  kegiatan Hari  Raya  Waisak  seluruh  masyarakat  dalam  forum  kerukunan  ikut  membantu  dana kegiatan  perayaan  Waisak,  ketika  perayaan  agama  Kristen  maupun  Islam  seluruh masyarakat  ikut  berdonasi  mensukseskan  acara  perayaan  tersebut.  Seluruh  warga masyarakat  Desa  ikut  andil  dalam  merayakan  kegiatan  setiap  hari  besar  agama  di Desa  Sampetan.  Saat  Idul  Fitri  tiba,  warga  yang  beragama  Islam  menunggu  dan menyediakan makanan di rumah dan umat non Muslim akan bersilaturahmi ke rumah warga  Muslim  untuk  mengucapkan  selamat.  Pada  saat  hari  raya  Waisak  dan  Natal, bagi  warga  yang  sedang  melaksanakan  hari  besar  melakukan  perjamuan  di  rumah dengan  menyediakan  makanan  dan  warga  yang  berbeda  keyakinan  datang  untuk menyampaikan  ucapan  selamat. Philosopische  grondslag telah  mengakar  dalam budaya masyarakat yang ditunjukkan dalam hal: (1) kebersamaan perayaan hari besar keagamaan tersebut mampu menjaga nilai nasionalisme pada warga, (2) kebersamaan perayaan  hari  besar  keagamaan  tersebut  mampu  memberikan  pendidikan pendewasaan  keberagaman,  (3)  nilai  nasionalisme  dalam  kebersamaan  warga menumbuhkan  keyakinan  (saddha)  pada  perayaan  hari  besar  keagamaan. Pengamalan philosopische grondslag sila ketiga terlaksana karena adanya kerjasama dan sinergisitas diantara seluruh elemen komponen warga masyarakat.

## Gambar 2. Philosopische grondslag tentang demokrasi yang mengedepankan musyawah untuk mufakat telah diimplementasikan
Implementasi  Pancasila  pada  sila  keempat  yaitu  “Kerakyatan  yang  Dipimpin oleh  Hikmat  Kebijaksanaan  dalam  Permusyawaratan/Perwakilan”  yaitu  pemilihan demokrasi  untuk  menyelesaikan  permasalahan.  Pemerintah  menjamin  kebebasan berpendapat  termaktub  pada  UUD  1945  Pasal  28E  ayat  3.  Kebebasan  bersuara  di Indonesia  dilindungi  oleh  Undang-Undang,  yaitu  pada  Pasal  22  ayat  3  UU  Nomor  39 tahun  1999  tentang  Hak  Asasi  Man usia.  Organisasi  masyarakat  Sampetan  “Gotong Royong  Tri  Dhamarsari”  sebagai  sarana  komunikasi,  kerjasama  dan  menjadi  wadah forum  lintas  iman  memiliki  anggota  forum  dari    Empat  padukuhan  yang  saling berdekatan  yaitu  padukuhan  Purwosari  Kidul,  Gumok,  Mongsari  ,  dan  Purwosari  Lor. Forum  “Gotong  Royong  Tri  Dhamarsari”    terbentuk  sejak  lebih  dari  tiga  puluh  tahun yang  lalu  dan  kini  telah  beranggotakan  130  kepala  Keluarga  (KK)  yang  terdiri  dari berbagai  latar  belakang  agama  di  Desa  Sampetan.  Rapat,  rembug  atau  pertemuan rutinan dilaksanakan setiap 35 hari (selapan) yang diatur secara bergiliran pada warga anggota.  Pemilihan  untuk  posis  kepengurusan  dilakukan  setiap  lima  tahun  sekali. Philosopische  grondslag tentang  demokrasi  Pancasila  yang  mengedepankan musyawah untuk mufakat telah diimplementasikan.
Pada  UUD  1945  Pasal  33  ayat  2  adalah  jaminan  pemberdayaan  untuk masyarakat  marginal  yang  tidak  berdaya  dan  tidak  mampu  sesuai  dengan  nilai kemanusiaan. Upaya mewujudkan nuansa harmonisasi kemasyarakatan dalam bidang sosial  di  Desa  Sampetan  yang  secara  realitas  terdiri  dari  multiagama  telah  lama berlangsung  sehingga  tumbuh  kebiasaan  tradisi  yang  berasal  dari  penerapan  filosofi grondslag  yaitu  perpaduan  antara  agama  dan  tradisi  lokal  Jawa  dengan  melangkahi batas  individual  dan  radikal  keagamaan.  Interaksi  sosial  ini  terwujud  dalam  acara pernikahan,  membangun  rumah,  adanya  suasanya  kedukaan.  Pada  saat  warga meninggal  dunia,  setiap  orang  warga  dalam  forum  kerukunan  mengadakan  donasi seikhlasnya  sebagai  dana  untuk  pembiayaan  prosesi  pemakaman.  Prosesi  dan perlengkapan  pemakaman  ditanggung  oleh  dana  donasi  dari  forum,  maka  dari  itu penerapan philosopische  grondslag untuk  sila  kelima  dalam  Pancasila    sudah dilaksanakan  oleh  masyarakat.  “Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh  Masyarakat  Indonesia” diterapkan  secara  bahu-membahu  dapat  mengalahkan  sikap  anarkis  dan  radikal. Seluruh  komponen  masyarakat  beraktivitas  sesuai  dengan  kebaikan  untuk  memutus mata  rantai  penyebaran  faham  anarkis  dan  radikal.  Terus  bekerja  sosial  secara langsung untuk memutuskan mata rantai tindakan anarkis dan radikal sebagai langkah manivestasi  dari  philosopische  grondslag  sebagai  pondasi  falsafah  bangsa. Sinergisitas  dan  kreatifitas  antar  komponen  bangsa  saling  bahu-membahu  melawan anarkhisme dan radikalisme sesuai nilai Pancasila sebagai philosopische grondslag . Toleransi dan kerukunan antar umat terjadi di masyarakat Sampetan dalam tiga agama  yang  berbeda  dapat  meningkatkan  ketentraman  masyarakat.  Model  toleransi yang  dapat  dikembangkan  adalah:  (1)  menjadikan  Kawasan  Sampetan  menjadi kawasan religius dengan banyaknya tempat ibadah berbeda dan saling berdampingan, yaitu  Gereja  Katolik,  Masjid,  Gereja  Kristen,  Pura,  dan  Vihara;  (2)  harmonisasi kehidupan umat beragama dengan bahu-membahu dan saling membantu dalam setiap kegiatan keagamaan; dan (3) menjadikan Kawasan Desa Sampetan menjadi destinasi wisata multiagama dan spiritual. Nilai toleransi pada segala lini masyarakat merupakan modal besar dalam berkehidupan sosial untuk menyatukan masyarakat Indonesia yang sangat majemuk. Kawasan Desa Sampetan menjadi ruang bagi model toleransi umat beragama di Kabupaten Boyolali, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia, dan bahkan dunia

## SIMPULAN
Hasil  kajian  penerapan philosopische  grondslag berdasarkan  based  practice toleransi  di  masyarakat adalah  penerapan  nilai-nilai  Pancasila  pada  masyarakat  yang majemuk  di  Desa  Sampetan.  Masyarakat  kaya  akan  nilai  sosio-historis  yang berkembang dengan berbagai macam pengamalan. Pengamalan dari penerapan nilai- nilai  Pancasila  menjadi  hal  yang  fundamental  untuk  menghadapi  paham  anarkisme dan radikalisme. Nilai-nilai philosopische grondslag telah menjadi kebiasaan yang telah diterapkan  oleh  masyarakat  majemuk  dan  menjadi  acuan  yang  terimplementasi  di masyarakat  serta  menjadi  dasar  untuk  melawan  paham  anarkisme  dan  radikalisme. Semua  aspek  tersebut  berpeluang  menjadi  model  untuk  meningkatkan  ketentraman dalam masyarakat secara umum.
Penelitian lanjutan adalah menganalisis sosio-historis penerimaan philosopische  grondslag  dalam  masyarakat  Desa  Sampetan,  dan  pengembangan model  toleransi  berdasarkan  sosio-historis  tersebut  untuk  menciptakan  ketentraman dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarudin,  R.  I.  (2016).  Pendidikan  multikultural  untuk  membangun  bangsa  yang nasionalis religius. Jurnal Civics, 13(1), 28-45.
Aminuddin, M. A. (2020). Pancasila Dalam Bingkai Pemikiran Soekarno (Fondasi Moral Dan Karakter Bangsa). Jurnal Al-Harakah, 3(01).
Amri, M., Afifuddin, A., & Bin-Tahir, S. Z. (2018). Religious Pluralism of the Indonesian Traditional  Islamic  Education  Institutions.  The  Journal  of  Social  Sciences Research, 4(12), 446-450.
Astuti,  T.  M.  P.,  Kurniawan,  E.,  &  Syifauddin,  M.  (2019,  May).  Lasem  “The  City  Of Tolerance”: A Role Model Of Harmonious Multicultural Life To Develop Tolerance In  Indonesia.  In  International  Conference  on  Rural  Studies  in  Asia  (ICoRSIA 2018) (pp. 232-236). Atlantis Press.
Aydin,  H.,  &  Tonbuloğlu,  B.  (2014).  Graduate  students  perceptions‟  on  multicultural education:  a  qualitative  case  study.  Eurasian  Journal  of  Educational  Research,
(57), 29-50.
Daulay, H. (2019). Toleransi Tanpa Batas: Outlook Agamawan dan Kebijakan Migrasi Suku  Batak  Kristen  ke  Pedalaman  Duri  Bengkalis.  Jurnal  Pemberdayaan Masyarakat: Media Pemikiran dan Dakwah Pembangunan, 3(1), 1-30.
Dewantara,  A.  (2018).  Alangkah  Hebatnya  Negara  Gotong  Royong  (indonesia  Dalam Kacamata Soekarno).
Gladkova, A. A. (2013). The role of television in cultivating the values of pluralism and cultural diversity in children. Psychology in Russia: State of the Art, 6(1).
Hermawati, R., Paskarina, C., & Runiawati, N. (2017). Toleransi antar umat beragama di Kota Bandung. Umbara, 1(2).
Huda,  S.  (2019).  The  Inclusive  Village  of  Indonesia  (Interfaith  Tolerance  Model  In Balun  Village,  Lamongan).  Humanities  &  Social  Sciences  Reviews,  7(4),  915- 920.
Haryanto,  J.  T.  (2014).  Kearifan  Lokal  Pendukung  Kerukunan  Beragama  pada Komuntias  Tengger  Malang  Jatim.  Analisa:  Journal  of  Social  Science  and Religion, 21(2), 201-213.
Ho,  L.  C.  (2017).  Freedom  can  only  exist  in  an  ordered  state:  harmony  and  civic education in Singapore. Journal of Curriculum Studies, 49(4), 476-496.
Iskandar,  P.  (2016).  The  Pancasila  Delusion.  Journal  of  Contemporary  Asia,  46(4),
723-735.
Jiwandono, I. S., & Nurbeni, I. (2019). Persepsi Mahasiswa Terhadap Fungsi Pancasila Sebagai Weltanschauung dalam Upaya Mengatasi Merosotnya Nilai Kebangsaan.  ELSE  (Elementary  School  Education  Journal):  Jurnal  Pendidikan dan Pembelajaran Sekolah Dasar, 3(2), 35-42.
Karim,  M.  A.  (2016).  Toleransi  UmaT  Beragama  di  desa  loloan,  JemBrana,  Bali (ditinjau dari Perspektif sejarah). Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 16(1), 1-32.
Kartika, V. T. (2021). Government Synergy Strengthening The Country’s Ideology From The  Threat  of  Radicalism  In  Indonesia  (Doctoral  dissertation,  Universitas Muhammadiyah Malang).
Karim,  M.  A.  (2016).  Toleransi  UmaT  Beragama  di  desa  loloan,  JemBrana,  Bali (ditinjau dari Perspektif sejarah). Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 16(1), 1-32.
Marpaung,  S.  F.  (2019).  Pendidikan  Pancasila  Membangun  Karakter  Masyarakat Indonesia.
Munsi,  H.  (2016).  Dari  Masa  Lalu  ke  Masa  Kini:  Memori  Kolektif,  Konstruksi  Negara dan Normalisasi Anti-Komunis. ETNOSIA: Jurnal Etnografi Indonesia.
Naibaho,  L.,  &  Jura,  D.  (2018).  Meneguhkan  Identitas  Kemajemukan  Berdasarkan Pancasila sebagai Perekat Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Ni  Luh,  S.  (2017).  Proceeding:  Local  Culture  Values  For  The  Reorientation  Of  Local Multiculture Education, 775-783.
Nugroho,  P.  (2019).  Internalization  of  Tolerance  Values  in  Islamic  Education.  Nadwa, 12(2), 197-228.
Pangalila, T., Ngarawula, B., & Sadhana, K. (2018). Tolerance behavior among society in city of Tomohon, North Sulawesi.
Rahayu,  L.  R.,  &  Lesmana,  P.  S.  W.(2020).  Potensi  Peran  Perempuan  Dalam Mewujudkan Moderasi Beragama Di Indonesia.
Rizal,  T.  R.  (2016).  Gambaran  Konflik  Bermatras  Agama  Di  Indonesia  (Problem Solving Berbasis Teologi Transformatif). el-Hekam: Jurnal Studi Keislaman, 1(1), 43-62.
Rizqi, A. R. (2020, April). Pancasila in the Primordialism and Modernism Intersections. In  International  Conference  on  Agriculture,  Social  Sciences,  Education, Technology and Health (ICASSETH 2019) (pp. 24-28). Atlantis Press.
Sahfutra,  S.  A.  (2018).  Konstruksi  Konflik  dan  Bina-Damai  dalam  Keberagaman Masyarakat  Jawa.  MUKADIMAH:  Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  dan  Ilmu-ilmu Sosial, 2(1), 28-43.
Subagyo,  A.  (2020).  Implementasi  Pancasila  Dalam  Menangkal  Intoleransi, Radikalisme  Dan  Terorisme.  Jurnal  Rontal  Keilmuan  Pancasila  dan Kewarganegaraan, 6(1), 10-24.
Suharto,  H.  S.,  &  MSi,  M.  M.  (2019).  Kebijakan  Pemerintah  sebagai  Manifestasi Peningkatan  Toleransi  Umat  Beragama  guna  Mewujudkan  Stabilitas  Nasional dalam Rangka Ketahanan Nasional. Reativ.
Waruwu, D., Nyandra, M., Erfiani, N. M. D., Santoso, R. T. P. B., & Gaurifa, S. (2020). Social approaching to create the tolerance in indonesia.
Waruwu,  D.  (2017).  Kawasan  Puja  Mandala  Wujud  Kearifan  Lokal  dan  Destinasi Wisata  Spiritual  dalam  Pengembangan  Model  Toleransi  di  Indonesia.  VIDYA SAMHITA: Jurnal Penelitian Agama, 3(1).
Widhayat,  W.,  &  Jatiningsih,  O.  (2018).  Sikap  Toleransi  Antarumat  Beragama  Pada SMA Muhammadiyah 4 Porong. Kajian Moral dan Kewarganegaraan, 6(2).
Zulfiani, A., & Hartiwiningsih, A. S. (2020). Pancasila and Social Change in Indonesia. PalArch's Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology, 17(7), 15959-15967.
Zuriah,  N.  (2020).  Model  pengembangan  pendidikan  kewarganegaraan  multikultural berbasis  kearifan  lokal  dalam  fenomena  sosial  pasca  reformasi  di  perguruan tinggi. JIP Jurnal Ilmu Pendidikan, 1(1), 11-25 .