## SEJARAH ISLAM NUSANTARA
Achmad Syafrizal 1
Abstrak :  Umat  Islam  di  Indonesia  merupakan  yang  terbesar  di dunia. Islam masuk ke negeri ini dengan jalan damai sesuai dengan misi Islam sebagai agama rahmatan li al-‘ālamīn .  Ada lima teori masuknya  Islam  ke  Nusantara,  terutama  jika  dilihat  dari  aspek tempat  asal  pembawanya,  yaitu  teori  Arab,  teori  Cina,  teori  Persi, teori  India,  dan  teori  Turki.  Adapun  strategi  penyebaran  Islam  di Nusantara  dilakukan  melalui  jalur  perdagangan,  dakwah,  perka- winan, pendidikan, dan islamisasi kultural. Tokoh yang merupakan sentra  penyebaran  Islam  di  Nusantara  ialah  para  ulama  dan raja/sultan. Di tanah Jawa, ulama penyebar Islam tergabung dalam wadah Wali Songo.
Kata kunci : Islam, nusantara, teori, strategi, ulama, walisongo

## Pendahuluan
Islam merupakan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw pada sekitar abad ke-7 Masehi yang berpusat di Mekah-Madinah. Agama ini  berkembang  dengan  begitu  cepat  setelah  kurang  lebih  23  tahun  dari kelahirannya. Setelah Rasulullah wafat kepemimpinan umat Islam diganti oleh  Khalifah  Abu  Bakar  al-Siddiq,  lalu  dilanjutkan  Khalifah  Umar  bin Khattab.  Pada  masa  Umar  Islam  mulai  tersebar  ke  Syam,  Palestina, Mesir, dan Irak. Kemudian pada masa khalifah Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib,  Bani  Umayah, dan  Bani Abasiyyah Islam telah menyebar ke Tiongkok Cina bahkan ke seluruh penjuru dunia. 2
Islam  sebagai  agama rahmatan  li  al-‘ālamīn diterima  di  masya- rakat karena ajaran yang dibawa mudah dimengerti yakni tentang aqidah,
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan
2 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Lintas  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Nusantara), 3

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 236
syariah,  dan  akhlak. 3 Di  dalamnya  tidak  terdapat  perbedaan  antara  suku, ras, dan negara. Semuanya satu dalam naungan Islam. Ajaran ini tersebar melalui  perdagangan,  pendidikan,  dan  budaya  bukan  dengan  menjajah. Hal  ini  yang  membedakan  dengan  ajaran  lain  sehingga  membutuhkan waktu lama untuk diterima oleh masyarakat.
Selain  ajaran  aqidah,  syariah,  dan  akhlak,  Islam  mulai  mengem- bangkan ilmu pengetahuan seperti kedokteran, matematika, fisika, kimia, sosiologi,  astronomi,  geografi.  Semua  itu  berlandaskan  atas  dalil  al- Qur‟an.
Seiring luasnya area perdagangan, Islam mulai  memasuki  Nusan- tara,  dan  mulai  tersebar  ajarannya.  Untuk  bisa  mengetahui  kapan  dan  di mana  penyebarannya  harus  merujuk  kepada  sejarah.  Sejarah  Islam Nusantara  merupakan sebuah topik  yang sering diperbincangkan. Meski- pun demikian masih banyak kerancuan fakta tentang masuknya pengaruh Islam  ke  Indonesia.  Dimulai  dari  kapan  masuknya  dan  di  mana  tempat- nya.  Hal  ini  merupakan  pertanyaan  yang  sulit  diungkap  karena  terdapat fakta-fakta  yang  tidak  tertulis,  sehingga  menimbulkan  perbedaan  penda- pat para ahli sejarah. 4
Selanjutnya  pada  artikel  ini  akan  dibahas  mengenai  teori  masuk- nya  Islam  ke  nusantara,  strategi  penyebaran  Islam  di  nusantara,  tokoh utama penyebar Islam di Nusantara.

## Teori Masuknya Islam ke Nusantara
Sejak  awal  abad  masehi  telah  ada  rute-rute  pelayaran  dan  perda- gangan  antar  pulau  atau  antar  daerah.  Kawasan  timur  yang  meliputi kepulauan  India  Timur  dan  Pesisir  Selatan  Cina  sudah  memiliki  hubu- ngan dengan dunia Arab melaluia perdagangan. Pedagang Arab datang ke Nusantara  melalui  jalur  laut  dengan  rute  dari  Aden  menyisir  pantai  me- nuju Maskat, Raisut, Siraf, Guadar, Daibul, Pantai Malabar yang meliputi Gujarat,  Keras,  Quilon,  dan  Kalicut  kemudian  menyisir  pantai Karamandel  seperti  Saptagram  ke  Chitagong  (pelabuhan  terbesar  di Bangladesh),  Akyab  (sekarang  wilayah  Myanmar),  Selat  Malaka, Peureulak  (Aceh  Timur),  Lamno  (pantai  barat  Aceh),  Barus,  Padang,
3 Ibid., 4.
4 Moeflich Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), 1.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Banten,  Cirebon,  Demak,  Jepara,  Tuban,  Gresik,  Ampel,  Makasar, Ternate, dan Tidore. 5
Barang  dagangan  yang  populer  adalah  nekara  perunggu  (dari Vietnam).  Nekara  ini  tersebar  hingga  ke  seluruh  pelosok  nusantara.  Per- dagangan  nekara  ini  bersumber  dari  berita  Cina  pada  awal  abad  masehi yang  menyebut  Sumatera,  Jawa,  serta  Kalimantan.  Dan  yang  terpenting adalah  Maluku  merupakan  wilayah  yang  menarik  bagi  para  pedagang. Maluku  merupakan  penghasil  rempah-rempah  yakni  pala  dan  cengkeh. Dalam  proses  penjualan  rempah-rempah  tersebut  dibawa  ke  pulau  Jawa dan Sumatera. Kemudian  dipasarkan kepada pedagang  asing dan  dibawa ke negeri asalnya. 6
Selanjutnya  ialah  kapur  barus  menjadi  dagangan  yang  terkenal. Hal  ini bersumber dari  India kuno bahwa  semenjak permulaan abad  ma- sehi sampai abad ke-7 Masehi terdapat pelabuhan yang sering disinggahi oleh  pedagang  asing  antara  lain  Lamuri  (Aceh),  Barus  dan  Palembang. Sedangkan  di  Pulau  Jawa  antara  lain  Sunda  Kelapa  dan  Gresik.  Sejak tahun 674 M telah ada kolonial Arab di bagian barat Pulau Sumatera. Ini merupakan  berita  dari  Cina  yang  menyebutkan  bahwa  terdapat  seorang Arab  yang  menjadi  pemimpin  di  koloni  bangsa  Arab  di  pantai  barat Sumatera. Besar kemungkinan pantai barat Sumatera tersebut ialah Barus yang menghasilkan kapur Barus. 7
Dari  uraian  di  atas  dapat  diperkirakan  bahwa  Islam  sudah  masuk ke  Nusantara  sejak  awal  abad  Hijriah.  Meskipun  sifatnya  masih  dianut oleh bangsa asing dan belum ada pengakuan dari pribumi yang beragama Islam.  Jelaslah  sejarah  bagaimana  Islam  datang  ke  Indonesia  akan  tetapi yang menjadi pertanyaan di atas ialah kepastian asal kedatangan, pemba- wanya, tempat yang didatangi, waktu, dan bukti sejarah. Perbedaan sudut pandang  dan  bukti-bukti  tersebut  menyebabkan  beragamnya  teori-teori masuknya  Islam  ke  Indonesia.  Berdasarkan  tempat  terdapat  lima  teori tentang masuknya Islam ke Nusantara, sebagaimana uraian berikut.
5 Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Book Pubhlisher, 2007), 323.
6 Taufik  Abdullah, Sejarah  Umat  Islam  Indonesia (Jakarta:  Majelis  Ulama  Indonesia, 1991), 5.
7 Ibid., 6.

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 238
Pertama ,  teori  Arab. Teori  ini  menyatakan  bahwa  Islam  dibawa dan disebarkan ke Nusantara langsung dari Arab pada abad ke-7/8 M, saat
Kerajaan  Sriwijaya  mengembangkan  kekuasaannya.  Tokoh-tokoh  teori ini  adalah  Crawfurd,  Keijzer,  Niemann,  de  Hollander,  Hasymi,  Hamka, Al-Attas,  Djajadiningrat,  dan  Mukti  Ali.  Bukti-bukti  sejarah  teori  ini sangat kuat. Pada abad ke-7/8 M, selat Malaka sudah ramai dilintasi para pedagang muslim  dalam  pelayaran  dagang  mereka  ke  negeri-negeri  Asia Tenggara  dan  Asia  Timur.  Berdasarkan  berita  Cina  Zaman  Tang  pada abad  tersebut,  masyarakat  muslim  sudah  ada  di  Kanfu  (Kanton)  dan Sumatera.  Ada  yang  berpendapat  mereka  adalah  utusan-utusan  Bani Umayah  yang  bertujuan  penjajagan  perdagangan.  Demikian  juga  Hamka yang berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia tahun 674 M. Berda- sarkan  Catatan  Tiongkok,  saat  itu  datang  seorang  utusan  raja  Arab  ber- nama  Ta  Cheh  atau  Ta  Shih  (kemungkinan  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan) ke  Kerajaan  Ho  Ling  (Kalingga)  di  Jawa  yang  diperintah  oleh  Ratu Shima. Ta-Shih juga ditemukan dari berita Jepang yang ditulis tahun 748 M. Diceritakan pada masa itu terdapat kapal-kapal Po-sse dan Ta-Shih K- Uo.  Menurut  Rose  Di  Meglio,  istilah  Po-sse  menunjukan  jenis  bahasa Melayu  sedangkan  Ta-Shih  hanya  menunjukan  orang-orang  Arab  dan Persia bukan Muslim India. Juneid Parinduri kemudian memperkuat lagi, pada 670 M, di Barus Tapanuli ditemukan sebuah makam bertuliskan Ha- Mim.  Semua  fakta  tersebut  tidaklah  mengherankan  mengingat  bahwa pada  abad  ke-7,  Asia  Tenggara  memang  merupakan  lalu  lintas  perda- gangan  dan  interaksi  politik  antara  tiga  kekuasaan  besar,  yaitu  Cina  di bawah  Dinasti  Tang  (618-907),  Kerajaan  Sriwijaya  (abad  ke-7-14),  dan Dinasti Umayyah (660-749). 8
Dari uraian di atas dapat dipastikan bahwa bangsa Arab berperan penting  dalam  perdagangan.  Dan  telah  ditemukan  bukti-bukti  yang  me- nunjukan bahwa telah terjadi interaksi perdagangan antara Cina, Arab dan Nusantara.  Sehingga  Islam  sudah  mulai  masuk  ke  dalam  kepulauan Nusantara.
Kedua , teori Cina. Dalam teori ini menjelaskan bahwa etnis Cina Muslim sangat berperan dalam proses penyebaran agama Islam di Nusan- tara. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya pada teori Arab, hubungan Arab Muslim dan Cina sudah terjadi pada Abad pertama Hijriah. Dengan
8 Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, 4.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
demikian,  Islam  datang  dari  arah  barat  ke  Nusantara  dan  ke  Cina  berba- rengan  dalam  satu  jalur  perdagangan.  Islam  datang  ke  Cina  di  Canton (Guangzhou)  pada  masa  pemerintahan  Tai  Tsung  (627-650)  dari  Dinasti Tang,  dan  datang  ke  Nusantara  di  Sumatera  pada  masa  kekuasaan Sriwijaya, dan datang ke pulau Jawa tahun 674 M berdasarkan kedatang- an utusan raja Arab bernama Ta cheh/Ta shi ke kerajaan Kalingga yang di perintah oleh Ratu Sima. 9
Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa Islam datang ke  Nusantara  berbarengan  dengan  Cina.  Akan  tetapi  teori  di  atas  tidak menjelaskan  tentang  awal  masuknya  Islam,  melainkan  peranan  Cina  da- lam  pemberitaan  sehingga  dapat  ditemukan  bukti-bukti  bahwa  Islam  da- tang ke Nusantara pada awal abad Hijriah.
Ketiga ,  teori  Persia. Berbeda  dengan  teori  sebelumnya  teori
Persia lebih merujuk kepada aspek bahasa yang menunjukan bahwa Islam telah  masuk  ke  Nusantara  dan  bahasanya  telah  diserap.  Seperti  kata „Abdas‟  yang  dipakai  oleh  masyarakat  Sunda  merupakan  serapan  dari Persia yang artinya wudhu.
Bukti  lain  pengaruh  bahasa  Persia  adalah  bahasa  Arab  yang  di- gunakan  masyarakat  Nusantara,  seperti  kata-kata  yang  berakhiran ta’ marbūthah apabila  dalam  keadaan  wakaf  dibaca  “h”  seperti shalātun dibaca shalah . Namun dalam bahasa Nusantara dibaca salat, zakat, tobat,
dan lain-lain. 10
Keempat ,  teori  India. Teori  ini  menyatakan  Islam  datang  ke Nusantara  bukan  langsung  dari  Arab  melainkan  melalui  India  pada  abad ke-13.  Dalam  teori  ini  disebut  lima  tempat  asal  Islam  di  India  yaitu Gujarat,  Cambay,  Malabar,  Coromandel,  dan  Bengal. 11 Teori  India  yang menjelaskan  Islam  berasal  dari  Gujarat  terbukti  mempunyai  kelemahan- kelemahan.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  G.E.  Marrison  dengan  argumennya “Meskipun batu-batu  nisan  yang ditemukan di  tempat-tempat  tertentu  di Nusantara  boleh  jadi  berasal  dari  Gujarat  atau  Bengal,  seperti  yang dikatakan  Fatimi.  Itu  tidak  lantas  berarti  Islam  juga  didatangkan  dari sana”. Marrison mematahkan teori  ini dengan menuujuk pada kenyataan bahwa  ketika  masa  Islamisasi  Samudera  Pasai,  yang  raja  pertamanya
9 Ibid., 6.
10 Ibid., 8.
11 Ibid., 9.

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 240
wafat  pada  698  H/1297  M,  Gujarat  masih  merupakan  Kerajaan  Hindu. Barulah  setahun  kemudian  Gujarat  ditaklukan  oleh  kekuasaan  muslim. Jika Gujarat adalah pusat Islam, pastilah telah mapan dan berkembang di Gujarat sebelum kematian Malikush Shaleh. Dari teori yang dikemukakan oleh  G.E.  Marrison  bahwa  Islam  Nusantara  bukan  berasal  dari  Gujarat melainkan  dibawa  para  penyebar  muslim  dari  pantai  Koromandel  pada akhir abad XIII.
Teori yang dikemukakan Marrison kelihatan mendukung pendapat yang dipegang T.W. Arnold. Menulis jauh sebelum Marrison, Arnold ber- pendapat bahwa Islam dibawa ke Nusantara, antara lain dari Koromandel dan  Malabar.  Ia  menyokong  teori  ini  dengan  menunjuk  pada  persamaan mazhab  fiqh  di  antara  kedua  wilayah  tersebut.  Mayoritas  muslim  di Nusantara adalah pengikut Mazhab Syafi‟i, yang juga cukup dominan di wilayah  Koromandel  dan  Malabar,  seperti  disaksikan  oleh  Ibnu  Batutah (1304-1377),  pengembara  dari  Maroko,  ketika  ia  mengunjungi  kawasan ini. Menurut Arnold, para pedagang dari Koromandel dan Malabar mem- punyai  peranan  penting  dalam  perdagangan  antara  India  dan  Nusantara. Sejumlah  besar  pedagang  ini  mendatangi  pelabuhan-pelabuhan  dagang dunia Nusantara-Melayu, mereka ternyata tidak hanya terlibat dalam per- dagangan, tetapi juga dalam penyebaran Islam. 12
Kelima , teori  Turki. Teori  ini  diajukan  oleh  Martin  Van Bruinessen yang dikutip dalam Moeflich Hasbullah. Ia menjelaskan bah- wa  selain  orang  Arab  dan  Cina,  Indonesia  juga  diislamkan  oleh  orang- orang  Kurdi  dari  Turki.  Ia  mencatat  sejumlah  data. Pertama ,  banyaknya ulama  Kurdi  yang  berperan  mengajarkan  Islam  di  Indonesia  dan  kitab- kitab  karangan  ulama  Kurdi  menjadi  sumber-sumber  yang  berpengaruh luas.  Misalkan,  Kitab Tanw ī r  al-Qul ū b karangan  Muhammad  Amin  al- Kurdi  populer  di  kalangan  tarekat  Naqsyabandi  di  Indonesia. Kedua ,  di antara  ulama  di  Madinah  yang  mengajari  ulama-ulama  Indonesia  terekat Syattariyah  yang  kemudian  dibawa  ke  Nusantara  adalah  Ibrahim  al- Kurani.  Ibrahim  al-Kurani  yang  kebanyakan  muridnya  orang  Indonesia adalah ulama Kurdi. Ketiga , tradisi barzanji populer di Indonesia dibaca- kan setiap Maulid Nabi pada 12 Rabi‟ul Awal, saat akikah, syukuran, dan tradisi-tradisi  lainnya.  Menurut  Bruinessen,  barzanji  merupakan  nama
12 Azyumardi Azra, Indonesia dalam Arus Sejarah Jilid 3 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2012), 11.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
keluarga  berpengaruh  dan  syeikh  tarekat  di  Kurdistan. Keempat ,  Kurdi
merupakan  istilah  nama  yang  populer  di  Indonesia  seperti  Haji  Kurdi, jalan  Kurdi,  gang  Kurdi,  dan  seterusnya.  Dari  fakta-fakta  tersebut  dapat disimpulkan bahwa orang-orang Kurdi berperan dalam penyebaran Islam di Indonesia.
Dari  teori-teori  tersebut  tampak  sekali  bahwa  fakta-fakta  Islami- sasi  diuraikan  dengan  tidak  membedakan  antara  awal  masuk  dan  masa perkembangan  atau  awal  masuk  dan  pengaruh  kemudian.  Kedatangan Islam  ke  Nusantara  telah  melalui  beberapa  tahapan  dari  individualis, kelompok, masyarakat, negara kerajaan, sampai membentuk mayoritas.
Teori  Persia,  India,  Cina,  dan  Turki  semuanya  menjelaskan  ten- tang  pengaruh-pengaruh  setelah  banyak  komunitas  dan  masyarakat  mus- lim di Nusantara. Jadi, sebenarnya teori tersebut tidak menggugurkan atau melemahkan teori sebelumnya, tetapi melengkapi proses Islamisasi. 13

## Strategi Penyebaran Islam di Nusantara
Dalam  penyebaran  Islam  di  Nusantara  terdapat  strategi  yang  di- lakukan sehingga  Islam  lebih  mudah  diterima  dibandingkan  dengan  aga- ma  lain.  Strategi  yang  dilakukan  bermacam-macam  dan  tidak  terdapat unsur paksaan. Di antara strategi penyebaran islam tersebut adalah:
Pertama ,  melalui  jalur  perdagangan.  Awalnya  Islam  merupakan komunitas  kecil  yang  kurang  berarti.  Interaksi  antar  pedagang  muslim dari berbagai negeri seperti Arab, Persia, Anak Benua India, Melayu, dan Cina  yang  berlangsung  lama  membuat  komunitas  Islam  semakin  ber- wibawa,  dan  pada  akhirnya  membentuk  masyarakat  muslim.  Selain  ber- dagang, para penyebar agama Islam dari berbagai kawasan tersebut, juga menyebarkan  agama  yang  dianutnya,  dengan  menggunakan  sarana  pela- yaran.
Kedua ,  melalui  jalur  dakwah bi  al-hāl yang  dilakukan  oleh  para muballigh  yang  merangkap  tugas  menjadi  pedagang.  Proses  dakwah  ter- sebut  pada  mulanya  dilakukan  secara  individual.  Mereka  melaksanakan kewajiban-kewajiban  syari‟at  Islam  dengan  memperhatikan  kebersihan, dan dalam pergaulan mereka menampakan sikap sederhana. 14
13 Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, 11-12.
14 Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, 327.

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Ketiga ,  melalui  jalur  perkawinan,  yaitu  perkawinan  antara  peda- gang  Muslim,  muballigh  dengan  anak  bangsawan  Nusantara.  Berawal dari kecakapan ilmu pengetahuan dan pengobatan yang didapati dari tun- tunan hadits Nabi Muhammad Saw. ada di antara kaum muslim yang be- rani  memenuhi  sayembara  yang  diadakan  oleh  raja  dengan  janji,  bahwa barang  siapa  yang  dapat  mengobati  puterinya  apabila  perempuan  akan dijadikan  saudara,  sedangkan  apabila  laki-laki  akan  dijadikan  menantu. Dari perkawinan dengan puteri raja lah Islam menjadi lebih kuat dan ber- wibawa.
Keempat , melalui jalur pendidikan. Setelah kedudukan para peda- gang  mantap,  mereka  menguasai  kekuatan  ekonomi  di  bandar-bandar seperti  Gresik.  Pusat-pusat  perekonomian  itu  berkembang  menjadi  pusat pendidikan  dan  penyebaran  Islam.  Pusat-pusat  pendidikan  dan  dakwah Islam di kerajaan Samudra Pasai berperan sebagai pusat dakwah pertama yang  didatangi  pelajar-pelajar  dan  mengirim  muballigh  lokal,  di  antara- nya mengirim Maulana Malik Ibrahim ke Jawa.
Kelima ,  melalui  jalur  kultural.  Awal  mulanya  kegiatan  islamisasi selalu menghadapi benturan denga tradisi Jawa yang banyak dipengaruhi Hindu-Budha.  Setelah  kerajaan  Majapahit  runtuh  kemudian  digantikan oleh  kerajaan  Islam.  Di  Jawa  Islam  menyesuaikan  dengan  budaya  lokal sedang di Sumatera adat menyesuaikan dengan Islam. 15
Islam  terus  berkembang  dan  menyebar  dari  masa  ke  masa  hingga sekarang  melalui  tahapan-tahapan  dan  jasa  para  mubaligh.  Meskipun demikian  masih  terdapat  perbedaan-perbedaan  dalam  cara  ibadah  dise- babkan  oleh  faktor  kultural.  Maka  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  para penerus  bangsa  Indonesia  untuk  dapat  menyatukan  pemahaman  tentang Islam.

## Tokoh Utama Penyebar Islam di Nusantara
Dalam  proses  penyebaran  Islam  di  Nusantara  tidak  terlepas  dari tokoh-tokoh  utama.  Peranan  tokoh  memberikan  daya  semangat  sehingga Islam  dapat  tersebar  hingga  ke  seluruh  pelosok  Nusantara.  Namun  dari tokoh  utama  penyebar  Islam  tidak  terlepas  dari  kerajaan,  disebabkan Nusantara  terbentuk  atas  kerajaan-kerajaan.  Selain  itu  peran  para  ulama tidak  bisa  dilupakan  dalam  proses  Islamiasai  di  Nusantara.  Jadi  dapat
15 Ibid., 331.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
diambil kesimpulan bahwa penyebaran Islam di Nusantara dilakukan oleh para  ulama  dan  kerajaan.  Berikut  beberapa  kerajaan  Islam  beserta  para Ulama yang berperan dalam penyebaran Islam Nusantara:

## 1. Penyebaran Islam di Sumatera
Berita  awal  abad  XVI  M  dari  Tome  Pires  yang  dikutip  dari Ensiklopedi Indonesia dalam Arus Sejarah mengatakan bahwa Sumatera, terutama  di  sepanjang  pesisir  Selat  Malaka  dan  pesisir  barat  Sumatera, telah berdiri  banyak kerajaan  Islam, baik  yang  besar maupun  yang  kecil. Kerajaan tersebut antara lain adalah Aceh, Biar dan Lambri, Pedir, Pirada, Pase, Aru, Arcat, Rupat, Siak, Kampar, Tongkal, Indragiri, Jambi, Palem- bang,  Andalas,  Pariaman,  Minangkabau,  Tiku,  Panchur,  dan  Barus.  Dari kerajaann-kerajan tersebut ada yang berkembang, maju, bahkan ada yang mengalami  keruntuhan.  Ada  kerajaan  Islam  yang  tumbuh  sejak  2  abad sebelum kehadiran Tome Pires, yaitu Kesultanan Samudera Pasai.
Letak kerajaan Samudera Pasai ini lebih kurang 15 km di sebelah timur  Lhokseumawe,  Nanggroe  Aceh,  dan  tumbuh  diperkirakan  antara 1270  dan  1275  atau  pada  pertengahan  abad  XIII.  Sultan  pertamanya bernama Malikush Shaleh (wafat 696 H/1297 M). Nama Malikush Shaleh sebagai  sultan  pertama  kerajaan  tersebut  diceritakan  dalam Sejarah Melayu dan Hikayat Raja-Raja Pasai ialah Merah Selu.
Letaknya  yang  strategis  dengan  pusat  pelayaran  dan  perdagangan Internasional  membuat  kerajaan  ini  berkembang  begitu  cepat.  Perkem- bangan jaringan perdagangan melalui pelayaran tersebut disebabkan pula oleh  upaya-upaya  perkembangan  kekuasaan  di  Asia  Barat  di  bawah Dinasti Umayyah, Asia timur di bawah dinasti Tang dan Asia Tenggara di bawah kerajaan Sriwijaya.
Pada  masa  pemerintahan  Sultan  Malikush  Shaleh,  Kesultanan Samudera  Pasai  mungkin  sudah  mempunyai  hubungan  dengan  Cina,  se- bagaimana  diberitakan  dalam  sejarah  dinasti  Yuan  bahwa  pada  tahun 1282 duta Cina bertemu dengan salah seorang menteri kerajaan Sumutra (Samudera) di Quilon yang meminta raja Sumutra  mengirimkan dutanya ke  Cina.  Ternyata  pada  tahun  itu  ada  dua  orang  utusan  Samudera  yang bernama Sulaiman dan Syamsudin.
Kesultanan  Samudera  Pasai  telah  mengenal  mata  uang  (Ceitis, dramas)  dan  telah  melakukan  kegiatan  ekspor  seperti  lada,  Sutra,  kapur

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 244
barus,  dan  berbagai  macam  lainnya.  Barang-barang  ini  didapat  karena menjadi  tempat  pengumpulan  barang  dagangan  dari  berbagai  daerah.  Di bidang  keagamaan,  Ibnu  Batutah  memberitakan  kehadiran  para  ulama Persia, Suriah, dan Ishafan. Ibnu Batutah menceritakan bagimana taatnya Sultan Samudera  Pasai  pada  Islam  dari Madzhab  Syafi‟ie, dan  selalu  di- kelilingi  oleh  ahli-ahli  Teologi  Islam.  Sehingga  Kesultanan  Samudera Pasai mempunyai peranan penting dalam penyebaran Islam. 16

## 2. Penyebaran Islam di Jawa
Kehadiran  dan  proses  penyebaran  Islam  di  pesisir  utara  Pulau Jawa  dapat  dibuktikan  berdasarkan  data  arkeologis,  dan  sumber-sumber babad, hikayat, legenda, serta berita asing. 17 Proses islamisasi yang terjadi di  beberapa  kota  pesisir  utara  Jawa,  dari  bagian  timur  sampai  ke  barat, lambat  laun  mennyebabkan  munculnya  kerajaan-kerajaan  Islam  seperti Kesultanan  Demak,  Cirebon,  Banten,  Pajang,  dan  Kesultanan  Mataram. Di  samping  kerajaan,  peranan  para  ulama  di  Pulau  Jawa  begitu  sangat penting  dalam  penyebaran  islam.  Para  ulama  ini  di  samping  sebagai  pe- waris  para  nabi  juga  berperan  sebagai  penyatu  budaya  lokal  dengan Islam. 18

## a. Kesultanan Demak
Kesultanan  Demak  merupakan  kerajaan  Islam  pertama  di Pulau  Jawa  yang  berdiri  sejak  akhir  abad  XV,  setelah  runtuhnya ibukota  kerajaan  Majapahit  di  Trowulan  oleh  Wangsa  Girindra Wardhana  dari  kerajaan  Kadiri  pada  1474.  Kesultanan  ini  dipimpin oleh Raden Fatah putra dari Brawijaya dan ibunya seorang putri dari Campa.  Kesultanan  ini  bermula  dari  sebuah  kampong  yang  dalam babad  lokal  disebut  Gelagahwangi.  Tempat  inilah  yang  konon dijadikan permukiman muslim di bawah pimpinan Raden Fatah, yang kehadirannya  di  tempat  tersebut  atas  petunjuk  Raden  Rahmat  atau Sunan  Ampel.  Setelah  Raden  Fatah,  raja  Demak  kedua  adalah
16 Uka Tjandrasasmita, Indonesia dalam Arus Sejarah Jilid 3 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2012), 21-23. 17 Ibid., 35.
18 Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, 20.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Pangeran  Sabrang  Lor,  lalu  dilanjutkan  oleh  raja  ketiga  yaitu  Sultan Trenggono.
Sebagai  catatan  bahwa  raja  Demak  terkenal  sebagai  pelin- dung  agama  dan  bergandengan  erat  dengan  kaum  ulama,  terutama Wali  Songo.  Masjid  Agung  Demak  dibangun  oleh  Wali  Songo, arsiteknya adalah Sunan Kalijaga, dan merupakan pusat dakwah para wali. 19

## b. Kesultanan Pajang
Kesultanan  Pajang  bermula  dari  perebutan  kekuasaan  di  ka- langan  keluarga  Sultan  Trenggono.  Bupati  Pajang  Adiwajaya  (Joko Tingkir)  menjadi  penguasa  Kesultanan  setelah  membunuh  Penang- sang.  Joko  Tingkir  merupakan  ipar  dari  Sunan  Prawoto  anak  dari Sultan Trenggono. Ia dinobatkan sebagai sultan Pajang dan diberi ge- lar  Sultan  Adiwijaya.  Jasa  yang  dilakukannya  ialah  melakukan  per- luasan ke Jipang dan Demak. Pengaruhnya sampai ke Jepara Pati dan Banyumas.  Setelah  wafat  Ia  digantikan  oleh  putranya  Pangeran Benowo.

## c. Kesultanan Cirebon
Kesultanan  Cirebon  dipimpin  oleh  Syarif  Hidayatullah  atau Sunan  Gunung  Jati.  Ia  wafat  pada  1568  dan  dimakamkan  di  Gunug Sembung yang kemudian dikenal dengan Astana Gunung Jati. Peng- gantinya ialah Pangeran Suwarga. 20

## d. Syaikh Maulana Malik Ibrahim
Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim  merupakan  sesepuh  Wali- songo.  Beliau  memiliki  beberapa  nama  yang  membuat  kekeliruan asumsi  antara  lain,  Syeikh  Magribi  (berasal  dari  Maghrib  Maroko), Sunan  Gresik,  atau  Syeikh  Ibrahim  Asamarkandi  (berasal  dari Samarkand Asia Tengah). Namun Sir Thomas Standford Raffles da- lam Atlas  Wali  Songo menyatakan  bahwa  berdasar  sumber-sumber
19 Uka Tjandrasasmita, Indonesia dalam Arus Sejarah Jilid 3, 35-36.
20 Ibid., 41.

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
lokal,  Maulana  Ibrahim  adalah  seorang panditha termasyhur  asal
Arabia, keturunan Zainal Abidin dan sepupu Raja Chermen. 21
Menurut  J.P  Moquette  atas  tulisan  prasasti  makam  syaikh Maulana  Malik  Ibrahim,  beliau  wafat  pada  hari  senin,  12  Rbbiul Awal 882 H (8 April 1419) dan berasal dari Kashan (Persia Iran). Di kalangan para wali, syaikh  Maulana Malik Ibrahim merupakan tokoh yang  dianggap  paling  senior  dalam  menyebarkan  Islam  di  Pulau Jawa.
Sementara itu, sumber cerita lokal menuturkan bahwa daerah yang  dituju  Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim  yang  pertama  kali  saat mendarat  di  Jawa  ialah  Desa  Sembalo,  di  dekat  Desa  Leran  Keca- matan Manyar Kabupaten Gresik, yaitu 9 kilometer di arah utara kota Gresik,  tidak  jauh  dari  kompleks  makam  Fatimah  bin  Maimun. Dengan  mendirikan  masjid  pertama  di  Desa  Pasucian,  Manyar,  ia mulai  menyiarkan  agama  Islam.  Awal  aktivitasnya  ialah  berdagang di  Desa  Rumo  Setelah  dakwahnya  berhasil  di  Sembalo,  Maulana Malik  Ibrahim  kemudian  pindah  ke  Gresik.  Setelah  itu  mendatangi raja Majapahit dan mengajak raja masuk agama Islam. Walaupun raja tidak  memeluk  Islam,  Maulana  Malik  Ibrahim  diberikan  tanah  di Pinggiran kota Gresik  yang  bernama Desa Gapura.  Di  desa inilah  ia mendirikan  pesantren  untuk  mendidik  kader-kader  pemimpin  umat dan  penyebar  Islam  di  masa  yang  akan  datang  sebagai  pengganti dirinya. 22

## e. Sunan Ampel (Raden Rahmat)
Sunan  Ampel  merupakan  tokoh  tertua  Walisongo  pengganti ayahnya  Syaikh  Ibrahim  As-Samarkandi,  Ia  berperan  besar  dalam pengembangan dakwah  Islam  di  Jawa  dan  tempat  lain  di  Nusantara. Melalui pesantren Ampel Denta, Sunan Ampel mendidik kader-kader penggerak  dakwah  Islam  seperti  Sunan  Giri,  Raden  Fatah,  Raden Kusen,  Sunan  Bonang,  dan  Sunan  Drajat.  Dengan  cara  menikahkan juru dakwah Islam dengan putri-putri  penguasa bawahan Majapahit, Sunan  Ampel  membentuk  keluarga-keluarga  muslim  dalam  suatu jaringan kekerabatan yang menjadi cikal bakal dakwah  Islam di ber-
21 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo (Depok:Pustaka IIman, 2012 ), 64.
22 Ibid., 68.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
bagai  daerah.  Jejak  dakwah  Sunan  Ampel  bukan  hanya  di  Surabaya dan  ibu  kota  Majapahit,  melainkan  meluas  ke  daerah  Sukandana  di Kalimantan. 23
Sunan  Ampel  lahir  sekitar  tahun  1401  M,  mengenai  tanggal dan bulannya belum ada kepastian sumber sejarah. Nama lain Sunan Ampel  adalah  Raden  Rahmat.  Ia  adalah  putra  keturunan  raja Champa.  Raden  Rahmat  menikah  dengan  Nyai  Ageng  Manila,  putri Adipati Tuban Wilwatikta Arya Teja. 24

## f. Sunan Bonang (Maulana Mahdum Ibrahim)
Nama  lain  Sunan  Bonang  adalah  Raden  Makdum  atau  Mau- lana  Makdum  Ibrahim.  beliau  lahir  di  Bonang,  Tuban  pada  tahun 1465 M. Sunan Bonang merupakan putra keempat Sunan Ampel dari hasil pernikahannya dengan Candrawati alias Nyai Gede Manila putri Arya Teja Bupati Tuban. 25 Sunan Bonang dikenal sebagai tokoh Wali Songo  yang  ulung  dalam  berdakwah  dan  menguasai  ilmu  fiqh, ushuludin, tasawuf, seni,  sastra, arsitektur, dan berbagai  ilmu  kesak- tian  dan  kedigdayaan.  Dakwah  awal  yang  dilakukan  Sunan  Bonang di daerah Kediri yang menjadi pusat ajaran Bhairawa-Tantra. Dengan membangun masjid di  Singkal yang terletak di sebelah barat  Kediri, Sunan  Bonang  mengembangkan  dakwah  di  pedalaman  yang  masya- rakatnya  masih  menganut  ajaran  Tantrayana.  Setelah  meninggalkan Kediri  Sunan  Bonang  berdakwah  di  Lasem.  Sunan  Bonang  dikenal mengajarkan  Islam  melalui  wayang,  tembang,  dan  sastra  sufistik. Karya  sufistik  yang  digubah  Sunan  Bonang  dikenal  dengan  nama Suluk Wujil. 26
Dalam  melaksanakan  dakwahnya,  Sunan  Bonang  mengguna- kan  alat  kesenian  daerah  berupa  gamelan bonang  yang  dipukul  de- ngan  kayu.  Sunan  Bonang  sendiri  yang  menabuhnya  dan  karena  su- ara gaung bonang yang sangat  menyentuh hati rakyat sekitar sehing- ga banyak rakyat yang berbondong-bondong datang ke mesjid. Selain bertembang,  Sunan  Bonang  selalu  memberikan  penjelasan  maksud
23 Ibid., 152.
24 Ibid., 157.
25 Ibid., 192.
26 Ibid., 188.

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 248
dari  tembangnya  tersebut.  Tembangnya  berisi  ajaran-ajaran  agama Islam.  Di  kalangan masyarakat,  Sunan Bonang  dikenal  dengan  Sang Mahamuni. 27
Pada  masa  hidupnya,  Sunan  Bonang  banyak  berperan  dalam perjuangan Kerajaan Islam Demak serta berpartisipasi dalam pemba- ngunan  Mesjid  Agung  Demak.  Sunan  Bonang  pun  berperan  dalam pengangkatan Raden Patah sebagai  raja Islam Demak. Ketika meng- ajarkan  ilmu  agam  Islam  Sunan  Bonang  menggunakan  buku-buku karangan para ahli tasawuf seperti Ihya‟ „Ulumuddin karya al-Gazali dan beberapa tulisan karya Abu Yazid al-Bustami dan Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. 28

## g. Sunan Kalijaga (Raden Sahid)
Sunan  Kalijaga  adalah  Putra  Tumenggung  Wilaktikta  Bupati Tuban. Sunan  Kalijaga  dikenal  sebagai  tokoh  Wali  Songo  yang  me- ngembangkan  dakwah  Islam  melalui  seni  dan  budaya.  Sunan Kalijaga  termashur  sebagai  juru  dakwah  yang  tidak  saja  piawai  da- lam mendalang melainkan dikenal pula sebagai pencipta bentuk-ben- tuk  wayang  dan  lakon-lakon  carangan  yang  dimasuki  ajaran  Islam. Melalui  pertunjukan  wayang,  Sunan  Kalijaga  mengajarkan  tasawuf kepada  masyarakat.  Sunan  Kalijaga  dikenal  sebagai  tokoh  keramat oleh masyarakat dan dianggap sebagai wali pelindung Jawa. 29 Beliau ulama yang  sakti dan  cerdas, nama  kecilnya Raden  Sahid,  yang  me- rupakan  seorang  perampok  dan  pembunuh  yang  jahat.  Mengenai jalan hidupnya banyak terangkum dalam naskah-naskah kuno Jawa.
Menurut  sejarah  Raden  Sahid  diusir  oleh  keluarganya  da- ri   kerajaan  karena  katahuan  merampok.  Setelah  itu  dia  berkeliaran dan  berkelana  tanpa  tujuan  yang  jelas,  hingga  kemudian  menetap  di hutan Jatiwangi  sebagai  seorang yang berandal  dan suka merampok. Dalam  Babad  Demak  disebutkan  bahwa  Raden  Sahid  bertemu dengan  Sunan  Bonang.  Karena  kagum  melihat  kesaktian  Sunan Bonang, Raden Sahid berguru kepadanya dengan syarat  beliau harus
27 Ibid., 205.
28 Ibid., 206.
29 Ibid., 210.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
bertobat. Akhirnya Raden Sahid yang dulu berandal berubah menjadi seorang wali dan ulama yang cerdas dan budayawan.
Di Cirebon beliau bertemu dengan Sunan Gunungjati dan di- nikahkan  dengan  adiknya  Siti  Zaenab.  Cara  dakwah  Sunan  Kalijaga berbeda  dengan  para  wali  lainnya.  Beliau  berani  memadukan  dak- wahnya  dengan  seni  budaya  yang  telah  menjadi  kebiasaan  adat  ma- syarakat  Jawa.  Seperti  berdakwah  dengan  wayang,  gamelan,  tem- bang, ukir dan batik.

## h. Sunan Gunung Jati
Sunan  Gunung  Jati  berasal  dari  Persia  dan  Arab.  Sampai sekarang  belum  ada  catatan  sejarah  yang  pasti  mengenai  kelahiran beliau.  Dan  berdasarkan  beberapa  babad  dan  sumber  sejarah  beliau mempunyai  banyak  nama,  di  antaranya  Muhammad,  Nuruddin, Syeikh  Nurullah,  Sayyid  Kamil,  Bulqiyyah,  Syeikh  Madzkurullah, Syarif Hidayatullah, Makdum Jati.
Sejak kecil Sunan Gunung Jati tinggal di Mekkah dan di sana beliau  memperdalam  ilmu  agama  Islam.  Di  sana  beliau  tinggal  ku- rang lebih 3 tahun.  Sunan  Gunung  Jati datang kembali  ke tanah  air- nya  dan  pergi  ke  Pulau  Jawa.  Kedatangannya  di  sambut  baik  oleh Kerajaan  Islam  Demak  yang  saat  itu  mencapai  puncaknya  berada  di bawah  pemerintahan  Raden  Trenggono  (1521-1546).   Ketika  datang ke pulau Jawa, beliau berdakwah di daerah Jawa bagian barat. Berkat dakwahnya,  banyak  rakyat  Jawa  Barat  yang  memeluk  agama  Islam. Raden  Trenggono  pun  menaruh  simpati  kepadanya  sehingga  Sunan Gunung Jati dinikahkan dengan  adik Raden Trenggono. Dakwahnya terus berlanjut, Raden Trenggono memerintahkan Sunan Gunung Jati untuk  memimpin  ekspedisi  ke  Banten  dan  Sunda  Kelapa  yang masyarakatnya  masih  beragama  Hindu-Budha  dan  berada  di  bawah kekuasaan Pajajaran.
Sunan  Gunung  Jati  berangkat  bersama  pasukannya  dari Demak  dan  berhasil  menjatuhkan  Pajajaran  serta  mengislamkan wilayah  tersebut.  Setahun  kemudian,  Cirebon  jatuh  di  bawah  keku- asaannya  dan  berhasil  mengislamkan  penduduk  di  wilayah  tersebut (1528).  Dalam  kurun  waktu  yang  tidak  lama  Sunan  Gunung  Jati berhasil  menaklukan  Banten,  Sunda  Kelapa,  dan  Cirebon.  Sehingga

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 250
beliau telah berhasil merintis hubungan antara Banten, Sunda Kelapa, Cirebon dengan Demak, Jepara, Kudus, Tuban, dan Gresik.
Meskipun  Jawa  Barat  dan  sekitarnya  berada  pada  kekuasa- annya,  namun  kekuasaan  tertinggi  tetap  berada  di  bawah  kerajaan Islam  Demak.  Setelah  Raden  Trenggono  wafat,  terjadi  perselisihan antara Hadiwijaya dengan Adipati Jipang Arya Penangsang. Kerajaan Cirebon,  Banten  dan  Sunda  Kelapa  memisahkan  diri  dari  kerajaan Demak.  Setelah  itu,  beliau  tidak  lagi  menetap  di  Demak,  tetapi  me- ngembangkan  dakwahnya  di  Cirebon  sampai  menjelang  wafatnya pada  tahun  1570  M  dan  makamnya  terletak  di  Gunung  Jati,  Cire- bon. 30

## i. Sunan Drajat (Raden Qasim)
Nama  lain  dari  Sunan  Drajat  adalah  Raden  Qasim  atau Syarifudin.  Sunan  Drajat  merupakan  putra  dari  Sunan  Ampel  hasil pernikahannya dengan Candrawati alias Ni Gede Manila. Dikisahkan bahwa sejak berusia muda Sunan Drajad telah diperintahkan ayahnya untuk menyebarkan agama Islam di pesisir Gresik. Semasa muda be- liau  dikenal  dengan  Raden  Qasim.  Sebenarnya  masih  banyak  lagi nama-nama  lain  dari  beliau  berdasarkan  beberapa  naskah  kuno.  Di antaranya  beliau  dikenal  dengan  nama  Sunan  Mahmud,  Sunan Mayang  Madu,  Sunan  Muryapada,  Raden  Imam,  Maulana  Hasyim, Syeikh  Masakeh,  Pangeran  Syarifudin,  Pangeran  Kadrajat  dan Masaikh Munar. 31
Sunan  Drajat  diminta  untuk  menyebarkan  agama  Islam  di pesisir  Gresik.  Perjalananya  ke  Gresik  menjadi  sebuah  legenda. Dikisahkan  bahwa  ketika  beliau  hendak  menuju  Gresik,  kapal  yang ditumpanginya  terkena  ombak,  Raden  Qasim  selamat  dengan berpegang pada dayung perahu tersebut. Setelah kejadian itu, datang dua  ekor  ikan  menolongnya,  kedua  ikan  tersebut  adalah  ikan  Cucut dan  ikan  Talang.  Dengan  pertolongan  kedua  ikan  tersebut  Raden Qasim   terdampar  di  sebuah  tempat  bernama  Kampung  Jelak, Banjarwati. Di sana beliau bertemu dengan Mbah Mayang Madu dan Mbah  Banjar.  Kedua  mbah  tersebut  telah  memeluk  agama  Islam.
30 Ibid., 230-247.
31 Ibid. , 250-256.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Raden  Qasim  kemudian  menetap  di  Jelak  dan  menikah  dengan
Kemuning yang merupakan putri dari Mbah Mayang Madu. Di Jelak Raden  Qasim  mendirikan  pondok  pesantren   sebagai  tempat  belajar ilmu agama ratusan penduduk. Jelak dulunya merupakan dusun kecil yang  terpencil,  lambat  laun  berkembang  menjadi  kampung  yang besar.  Tempat  itu  kemudian  diberi  nama  Desa  Drajat  karena  letak geografisnya yang berupa dataran tinggi.

## j. Sunan Giri (Raden Paku)
Nama lain Sunan Giri adalah Raden Paku atau Maulana Ainul Yaqin.  Ayahnya  bernama  Maulana  Ishaq  yang  berasal  dari  Pasai serta  ibunya  bernama  Sekardadu,  Putri  Raja  Blambangan.  Ia  adalah tokoh  Wali  Songo  yang  berkedudukan  sebagai  raja  sekaligus  guru suci. Ia  memiliki peran  penting dalam  pengembangan dakwah  Islam di  Nusantara  dengan  memanfaatka  kekuasaan  dan  jalur  perniagaan. Sebagaimana  guru  sekaligus  mertuanya,  Sunan  Ampel,  Sunan  Giri mengembangkan  pendidikan  dengan  menerima  murid-murid  dari berbagai daerah di Nusantara. Sejarah mencatat, jejak dakwah Sunan Giri  bersama  keturunannya  mencapai  daerah  Banjar,  Martapura, Pasir,  Kutai  di  Kalimantan,  Buton  dan  Gowa  di  Sulawesi,  Nusa Tenggara, Bahkan di kepulauan Malukau. 32
Ketika dewasa beliau berguru kepada Sunan Ampel, dan oleh Sunan Ampel  beliau diberi  gelar Raden Paku. Sunan Giri mengikuti jejak  ayahnya  Syeikh  Awwalul  Islam  atau  Maulana  Ishaq  menjadi seorang  mubaligh,  beliau  bersama  Sunan  Bonang  diperintahkan Sunan Ampel pergi ke Mekkah tetapi tidak jadi mengingat Nusantara lebih memerlukannya.

## k. Sunan Kudus (Ja’far Shadiq)
Sunan Kudus adalah putra Sunan Ngudung. Sunan Kudus di- kenal sebagai tokoh Wali Songo yang tegas dalam menegakkan sya- riat.  Namun,  seperti  wali  yang  lain,  Sunan  Kudus  dalam  berdakwah berusaha  mendekati  masyarakat  untuk  menyelami  serta  memahami kebutuhan  apa  yang  diharapkan  masyarakat.  Itu  sebabnya,  Sunan Kudus  dalam  dakwahnya  mengajarkan  penyempurnaan  alat-alat
32 Ibid., 170.

## Achmad Syafrizal
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 252
pertukangan, kerajinan emas, pande besi, membuat keris pusaka, dan mengajarkan  hukum-hukum  agama  yang  tegas.  Sunan  Kudus  selain dikenal  eksekutor  Ki  Ageng  Pengging  dan  Syaikh  Siti  Jenar,  juga dikenal  sebagai  tokoh  Wali  Songo  yang  memimpin  penyerangan  ke ibukota  Majapahit  dan  berhasil  mengalahkan  sisa-sisa  pasukan kerajaan tua yang sudah sangat lemah itu. 33

## l. Sunan Muria (Raden Umar Said)
Sunan  Muria  merupakan  putra  dari  Sunan  Kalijaga,  Sunan Muria  merupakan  tokoh  Wali  Songo  yang  paling  muda  usianya. Sebagaimana Sunan  Kalijaga, Sunan Muria berdakwah melalui jalur budaya.  Sunan  Muria  dikenal  sangat  piawai  menciptakan  berbagai macam  jenis  tembang  cilik  jenis  sinom  dan  kinanthi  yang  berisi nasehat-nasehat  dan  ajaran  tauhid.  Seperti  ayahnya,  Sunan  Muria dikenal  pintar  mendalang  dengan  membawakan  lakon-lakon  cara- ngan karya sunan Kalijaga. 34

## Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapatlah  ditarik  beberapa  kesimpulan yaitu: pertama , ajaran Islam yang meliputi aqidah, akhlaq, syariah mudah dimengerti sehingga mudah diterima oleh masyarakat Nusantara pada saat itu. Hal itu yang membedakan dengan agama lain. Kedua , teori masuknya
Islam  ke  Nusantara,  berdasarkan  tempat  asal  muasal  dibawanya,  terdiri atas teori Arab, teori Cina, teori Persi, teori India, dan teori Turki. Ketiga , strategi  penyebaran  Islam  di  Nusantara  banyak  dilakukan  melalui  jalur perdagangan,  dakwah,  perkawinan,  pendidikan,  dan  islamisasi  kultural. Keempat ,  tokoh-tokoh  penyebaran  Islam  di  Nusantara  adalah  para  raja dan para ulama. Di Pulau Jawa, para ulama penyebar Islam tergabung da- lam  Wali  Songo  (Sembilan  Wali),  yang  terdiri  atas  Maulana  Malik Ibrahim  (Sunan  Gresik),  Raden  Rahmat  (Sunan  Ampel),  Maulana Makdum Ibrahim (Sunan Bonang), Raden Sahid (Sunan Kalijaga), Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati),  Raden Qasim  (Sunan Drajad), Raden Paku  (Sunan  Giri),  Ja‟far  Shadiq  (Sunan  Kudus),  Raden  Umar  Said (Sunan Muria). ***
33 Ibid., 280.
34 Ibid., 303.

## Sejarah Islam Nusantara
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015

## Daftar Pustaka
Abdullah, Taufik. Sejarah Umat Islam Indonesia . Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1991.
Abdul,  Karim. Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam. Yogyakarta: Pustaka Book Pubhlisher, 2007.
Hasbullah,  Moeflich. Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia. Bandung: CV Pustaka Setia, 2012.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  Indonesia  Lintas  Sejarah  Pertum- buhan  dan  Perkembangan. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Indonesia  dalam  Arus  Sejarah Jilid  3 .  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 2012.
Poesponegoro,  Marwati  Djoened  dkk. Sejarah  Nasional  Indonesia  II , Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Sunanto,  Musyrifah. Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2012.
Sunyoto, Agus. Atlas Wali Songo. Depok: Pustaka Ilman, 2012.