Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak

## Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920

## Moh Firdaus Abdul Rojak
Departemen Sejarah Universitas Gadjah Mada Email: mohfirdaus86@mail.ugm.ac.id

## Abstract
Batik is a work of textile art whose trade was already running in Central Java in the early 19th century.  Even  though  batik  is  synonymous  with  Javanese  clothing,  many  batik  entrepreneurs  at that time were of European, Arabic and Chinese ethnicity and had their own distinctive motifs. The bustling batik trade created trade competition which then gave birth to new batik patterns which became the characteristics of each entrepreneur. As is the case in Semarang, that the Semarangan Batik  first  appeared  because  of  the  widespread  pattern  of  Dutch  Batik.  In  response  to  this,  a businessman  from  Semarang  developed  his  own  batik  motif  which  is  the  hallmark  of  Semarang Batik.  In  the  case  of  the  batik  trade  in  Central  Java,  a  business  competition  can  give  rise  to identity competition. How is identity competition in the batik trade between ethnic Chinese, Dutch, Arabs and Javanese in Central Java?. This research was written using the historical method with an economic approach. This method is used to discuss the dynamics and interactions of the batik trade  that  occur  in  Central  Java,  especially  in  coastal  areas.  This  research  reveals  how  the dynamics  of  trade  occur  between  businessmen  who  represent  their  respective  ethnicities.  Trade competition forces batik entrepreneurs to be more creative in creating new patterns according to their ethnic identity. The manifestation of this trade competition can be seen in several traditional batik patterns with Arabic, Chinese and Dutch patterns.
Keyword: Batik, Coastal Java, Trade.

## Pendahuluan
Batik  dalam  istilah  Jawa  disebut  juga  dengan Wastra  Sinerat atau  cerita  yang tertulis  (bergambar).  Batik  menggambarkan  sebuah  cerita  –lebih  sering menggambarkan  sebuah  ajaran  luhur-  menjadi  ornamen-ornamen  dan  perpaduan warna  yang  indah,  yang  kemudian  disebut  motif.  Misalnya  dalam  batik  motif kawung  yang  konon  diciptakan  oleh  Sultan  Agung,  mengandung  simbol  berupa konsep Panca-pat atau simbol empat penjuru dan satu pusat di tengahnya. Konsep ini berkembang menjadi konsep kiblat papat lima pancer serta sedulur papat lima pancer. 1
Akan  tetapi  di  luar  itu,  batik  juga  merupakan  barang  industri.  Hadirnya investor dengan modal besar yang memproduksi batik dalam jumlah besar mulai membelokkan arah batik yang semula barang pusaka menjadi barang industri. Tak lagi memakai filosofi ala Jawa, para pengusaha batik tersebut justru menggunakan motif-motif yang sederhana dan mudah dibaca. Karena untuk kepentingan bisnis, maka  penekanan  utama  produksi  bukan  pada  aspek  filosofis  namun  pada  aspek estetika semata dan kebutuhan pasar.
1 Parmono  Kartini,  “Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Batik  Tradisional  Kawung,” Jurnal Filsafat 23, no. 2 (2013): 135–46.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Perkembangan  industri  batik  mencapai  popularitasnya  pada  sekitar  akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20 pada perang dunia ke dua. Batik merupakan produk ekonomi yang cukup diminati di awal abad ke-20, khususnya oleh orang- orang  dengan  status  sosial  yang  tinggi.  Besarnya  minat  terhadap  batik memunculkan  industri-industri  batik  di  berbagai  wilayah  yang  diikuti  dengan motif khasnya masing-masing.
Di  daerah  Lasem  kabupaten  Rembang,  terkenal  dengan  motif  batik  “Lok Can”  yang  menggambarkan  burung  Hong.  Walaupun  istilah  “Lok  Can”  secara epitemologi  berarti  “kain  yang  berwarna  biru”  akan  tetapi  yang  terkenal  dalam batik Lok Can adalah gambar burung hong. Motif batik Lok Can merupakan buah akulturasi  dengan  kebudayaan  Cina,  yang  mana  burung  Hong  (Poenix)  menjadi ornamen utama. Namun dalam perkembangannya, burung Hong dalam motif Lok Can  sering  digambarkan  dengan  burung  selain  Poenix.  Burung  walet  dan  sriti menjadi ornamen pengganti burung hong sehingga dalam tataran ini, motif batik Lok Can mengalami interaksi dari dua kebudayaan (Lasem dan Cina).
Selain dengan Cina batik juga mengalami akulturasi dengan hadirnya ragam motif  Belanda.  Awal  mula  kemunculan  Batik  ber-ragam  hias  khas  Belanda dipopulerkan oleh Van Franquemont (Prankemon) di Surabaya pada tahun 1840. 2 Mulanya,  batik  Belanda  hanya  diproduksi  dan  dipakai  oleh  orang-orang  Eropa saja, akan tetapi lambat laun minat terhadap batik jenis ini begitu tinggi sehingga selain orang-orang Eropa sudah biasa terlihat memakai batik khas Belanda.
Awalnya  batik  belanda  hanya  menggambarkan  ilustrasi  kehidupan  sosial, cerita-cerita  rakyat  belanda,  dan  serangkaian  gambar  bunga-bunga.  Seluruh ornamen  dalam  batik  belanda  digambarkan  secara  utuh  tanpa  stilasi.  Kemudian oleh  Van  Oosterom,  seorang  pengusaha  batik  belanda  di  Banyumas,  motif  batik belanda  dikawinkan  dengan  motif  batik  Jawa  keratonan  sehingga  gaya  Eropa kurang terasa murni. Akan tetapi kemudian karena berbagai hal, khususnya karena persaingan dagang dengan Cina motif batik campuran ini  ditinggalkan dan  batik belanda kembali menguatkan gaya Eropa. 3
Masuk  ke  selatan  sedikit  dari  daerah  pesisir  Jawa  Tengah  tepatnya  di Amabarawa,  Salatiga,  dan  Kedu,  terdapat  jaringan  produsen  batik  yang terintegrasi dengan pengusaha di Ambarawa. Ditemukan arsip milik Belanda yang memuat sebanyak 83 motif batik yang disebut dengan “ Patroon Ambarawa ” atau motif (pattern) Ambarawa. Motif ini dikembangkan oleh pengusaha berdarah Cina pada sekitar tahun 1860-an, yang mana para produsen batik dengan motif tersebut tersebar di daerah Ambarawa, Kedu, dan Salatiga. 4
2 H.C  Veldhuisen, Batik  Belanda  1840-1940:  Pengaruh  Belanda  Pada  Batik  Dari  Jawa. Sejarah Dan Kisah-Kisah Di Sekitarnya (Gaya Favorit Press, 1993).
3 Veldhuisen.
4 Arsip motif ini disimpan secara digital oleh Tropenmuseum, Belanda pada situs “‘TM-H- 637-,’” Tropenmuseum Collection, Amsterdam, 2001.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Dilihat  dari  bentuk  motifnya  yang  merupakan  motif  tunggal  dan  bersifat repetitif,  motif  dalam Patroon  Ambarawa merupakan  motif  khusus  untuk  batik jenis  cap  (bukan  tulis).  Karena  metode  produksinya  yang  relatif  mudah,  maka batik  cap  dapat  diproduksi  secara  massal  dalam  waktu  yang  relatif  singkat, sehingga  harga  di  pasaranpun  cenderung  lebih  murah  dibanding  batik  tulis. Dengan  kata  lain,  era  kejayaan  batik  tulis gagrak Belanda  maupun  Cina  sudah terlihat masa ajalnya ketika populer jenis batik cap tersebut.
Berdasarkan latar belakang tersebut maka menarik untuk dibahas mengenai bagaimana  sejarah  persaingan  dagang  batik  di  pesisir  Jawa  Tengah  antara  Cina san  Belanda  yang  kemudian  melahirkan  jenis  motif  baru.  Dalam  artikel  ini pembahasan dibatasi pada jaringan perdagangan yang ada di daerah Jawa Tengah pada  tahun  1840  hingga  1920.  Pembatasan  ini  dipilih  karena  pada  masa  inilah dapat  dikatakan  masa  kejayaan  industri  batik.  Tahun  1840  merupakan  tahun berdirinya  pabrik  batik  belanda  untuk  yang  pertama  kalinya.  Pasca  runtuhnya VOC  yang  kemudian  digantikan  oleh  pemerintahan  Hindia-Belanda,  membuat beberapa pengusaha Belanda mencoba melebarkan sayapnya kepada bisnis tekstil (batik),  dibanding  sebelumnya  para  pengusaha  Belanda  lebih  berfokus  kepada kesaksian  bisnis  rempah-rempah.  Tahun  1920  persaingan  dagang  antara  mereka sudah  mereda  dengan  ramainya  pedagang  batik  dari  berbagai  wilayah  sehingga menjadi akhir periodisasi tulisan.

## Metode Penelitian
Dalam  membangun  paradigma  digunakan  pendekatan  sejarah  ekonomi.  Sejarah ekonomi adalah sejarah yang mempelajari perubahan ekonomi dalam masyarakat sosial.  Model  sejarah  ini  mengupas  bagaimana  fenomena-fenomena  ekonomi terjadi  dalam  rentang  waktu  historisnya.  Analisis  yang  dilakukan  adalah  dengan menggabungkan metode  sejarah dengan teori ekonomi terapan. Sejarah ekonomi mencakup  perkembangan  industrialisasi  dan  transformasi  sosial  yang mengikutinya.  Oleh  karena  kompleksitas  kajian  sejarah  ekonomi,  secara  tidak langsung  perlu  pelibatan  cabang  ilmu  sosial  yang  lain,  dalam  hal  ini  adalah sosiologi. 5

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  membahas  persaingan  dagang  dan  industri  batik  dibagi  menjadi  dua  sub yaitu yang pertama, jaringan bisnis yang akan membahas jaringan ekonomi pada produksi  batik.  Selain  itu  akan  dibahas  siapa  pemilik  modal  industri  besar tersebut,  siapa  yang  memproduksi  batiknya,  siapa  yang  mewarnai,  dari  mana
5 Sartono  Kartodirjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Metodologi  Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992).
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
suplai  pewarna  alam  yang  dipakai,  dan  dari  mana  suplai  lilin  malam  yang merupakan bahan pokok pembuat batik.
Sub bab yang ke dua, akan membahas sejauh mana akulturasi kebudayaan terjadi, sebagai akibat dari persaingan dagang yang berlangsung, yang dalam hal ini  adalah  perpaduan  motif.  Akan  dibahas  bagaimana  motif-motif  batik  di berbagai daerah mengalami perubahan dan apa yang membuatnya berubah.
Jawa  Tengah  khususnya  daerah  pesisir  yang  mempunyai  akses  langsung dengan  pelabuhan  dan  bandar  dagang  tercatat  memiliki  beberapa  industri  batik. Kepopuleran  daerah  pesisir  utara  dalam  jalur  perdagangan  menjadi privilege tersendiri bagi produsen-produsen batik di daerah ini. Produsen di daerah pesisir memiliki  akses  langsung  dengan  para  konsumen,  berbeda  dengan  daerah pedalaman  yang  harus  mengirimkan  batiknya  ke  daerah  pesisiran  dahulu  untuk kemudian didistribusikan kepada konsumen-konsumen.

## A. Jaringan Dagang
Dalam membahas jaringan dagang ini penulis akan mengelompokkan para pemain  industri  menjadi  dua,  yaitu:  pengusaha  dan  produsen.  Pengusaha  adalah orang  yang  menguasai  pasar  batik  dan  menjadi  pengepul  dan  distributor  batik- batik yang diproduksi oleh produsen. Sedangkan produsen adalah industri-industri kecil  rumahan  yang  memproduksi  batik  dan  dijual  kepada  pengusaha  yang kemudian didistribusikannya ke pasar lokal maupun dunia.
Batik Belanda mulai populer ketika terjadi penurunan import Chintz dari India  sekitar  awal  abad  ke-19.  Hal  ini  membuat  orang-orang  Belanda  beralih menggunakan kain produksi lokal yaitu batik. 6 Bangkrutnya VOC yang kemudian digantikan oleh pemerintahan Hindia-Belanda membuat lebih banyak orang-orang Belanda  yang  menetap  di  Indonesia,  sehingga  permintaan  terhadap  kain  batik menjadi lebih banyak. Sekitar tahun 1840-an di Jawa mulai muncul batik Belanda yang  diproduksi  oleh  wanita-wanita  Indo-Belanda 7 ,  kemudian  disusul  oleh pengusaha asal Cina  dan  Arab  yang juga  memproduksi batik Belanda,  dan  pada tahun 1910 muncul produksi batik Belanda milik orang Jawa di Banyumas. 8
6 “‘TM-H-637-.’”; Adi Kusrianto, Dari Mana Asal Batik: Benang Merah Antara Sejarah, Dongeng, Panji, Hingga Hasil Riset Modern , 1 Volume 1 (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2021).Adi Ku 7 Tahun 1840 Van Franquemont (Prankemon) mendirikan rumah produksi batik belanda di Surabaya, kemudian tahun 1845 Van Oosterom (Panastrom) di Ungaran (lihat: Veldhuisen, Batik Belanda  1840-1940:  Pengaruh  Belanda  Pada  Batik  Dari  Jawa.  Sejarah  Dan  Kisah-Kisah  Di Sekitarnya .) 8 Pengusaha batik berdarah Arab dan Cina yang mendirikan rumah produksi batik belanda di  Tegal  setelah produk Batik Belanda  banyak diminati  oleh pasar.  Lihat:    Siti  Maziyah,  “Motif Batik  Tegal:  Pengaruh  Mataram,  Pesisiran  Dan  Islam,” Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi 1, no. 2 (2018): 177, https://doi.org/10.14710/endogami.1.2.177-193.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Orang-orang  Indo-Belanda  yang  menjadi  pengusaha  batik  di  Pekalongan ini  awalnya  membeli  batik  mentahan  dari  para  pengrajin  batik  dengan  motif custom  sesuai  pesanan  mereka.  Kemudian  mereka  membayar  orang  untuk  jasa mewarnai  dan  me- lorod 9 .  Dari  sini  batik  Belanda  mulai  diperkenalkan  dan populer.  Tingginya  permintaan  terhadap  batik  Belanda  ini  kemudian  membuat para  pengusahanya  yang  terdiri  atas  wanita-wanita  Indo-Belanda  tersebut mengubah  pola  industrinya  menjadi  lebih  tertata  dalam  satu  perusahaan  batik besar.  Tercatat  pada  pertengahan  abad  ke-19  ada  beberapa  perusahaan  batik Belanda yang beroperasi di Pekalongan, Semarang, dan Surabaya. 10
Di Banyumas, terdapat juga produksi batik Belanda yang dikenal dengan batik Panastroman. Motif dalam batik ini banyak menggunakan unsur-unsur motif keraton.  Van  Oosterom,  sang  pengusaha  batik  ini  melihat  peluang  permintaan batik yang tinggi dengan memberikan pengaruh keraton pada motif batik Belanda. Sebelum  beroperasi  di  Banyumas,  Van  Oosterom  memproduksi  batiknya  di Ungaran  -  Semarang.  Motif  yang  diproduksi  Van  Oosterom  di  Semarang  lebih banyak menampilkan ornamen dan pola-pola Eropa.
Jaringan  bisnis  batik  Belanda  begitu  kuat  menguasai  pasar.  Sistem produksi  dan  distribusi  batik  belanda  ini  didukung  sepenuhnya  oleh  pemerintah Hindia-Belanda.  Ketika  perdagangan  batik  sedang  mengalami  masa  kejayaan, perdagangan opium oleh orang-orang Cina di daerah pesisir –terutama Lasem dan Tuban—  sedang  diperlemah  oleh  pemerintah  Hindia-Belanda.  Pelemahan  ini dikarenakan temuan-temuan bukti telah terjadi penyelundupan opium secara ilegal oleh orang-orang Cina yang dibantu oleh orang-orang pribumi. Pelemahan bisnis opium  ini  kemudian  memaksa  orang-orang  Cina  untuk  mengubah perdagangannya. 11
Banyak dari orang-orang Cina eks-pengusaha opium itu kemudian beralih memperdagangkan  batik.  Ada  perasaan  tidak  suka  kepada  Belanda  oleh  orang- orang Cina ini setelah pelemahan bisnis opium tersebut. Pasca proses pelemahan bisnis opium tersebut banyak orang-orang Cina yang kemudian memilih berbisnis batik. Karena mereka memiliki modal yang lebih besar maka, eksistensi pengrajin batik  lokal  seketika  tenggelam.  Untuk  mempertahankan  ekonominya  kemudian para pengrajin batik lokal memilih bekerja sama dengan pengusaha Cina. 12
Para  pengusaha  Cina  yang  beralih  berbisnis  batik  memodifikasi  motif yang  sudah  ada  menjadi  lebih  bernuansa  modern.  Hal  ini  bertujuan  untuk
9 Proses penghilangan lilin malam dengan cara direbus dengan campuran kanji atau bahan kimia soda abu.
10 Veldhuisen, Batik  Belanda  1840-1940:  Pengaruh  Belanda  Pada  Batik  Dari  Jawa. Sejarah Dan Kisah-Kisah Di Sekitarnya .
11 Siska  Nurazizah  Lestari and Nara Setya Wiratama, “Dari  Opium  Hingga Batik:  Lasem Dalam ‘Kuasa’ Tionghoa Abad XIX-XX,” Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah Dan Budaya 19, no. 3 (2018): 253–70.
12 Lestari and Wiratama.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
menyaingi  pasar  batik  Belanda.  Sebenarnya  produksi  batik  di  Lasem  sudah  ada sejak  lama  sebelum  pemerintahan  Hindia-Belanda 13 akan  tetapi  bisnis  batik  di Lasem  mengalami  mati  suri.  Pasca  pelemahan  bisnis  opium  lah  kemudian  para pengusaha  Cina  berinisiatif  untuk  menghidupkan  kembali  bisnis  batik.  Peluang bagi  pengusaha  terbuka  sangat  lebar  dikarenakan  masih  ada  rumah-rumah produksi batik milik pribumi meskipun dalam skala kecil.
Batik  Cina  produksi  Lasem  ini  didistribusikan  oleh  orang-orang  Jawa  ke sepanjang pesisir utara Jawa sampai ke Batavia. Sistem bisnis yang dipakai oleh para  pengusaha  Cina  di  Lasem  adalah  dengan  mempekerjakan  pekerja  batik  di rumahnya yang berpagar tinggi serta mengambil batik mentahan di rumah-rumah produksi  batik  pribumi,  kemudian  membayar  orang  untuk  proses  pewarnaan. Hampir  mirip  seperti  yang  dilakukan  oleh  Belanda  ketika  awal  kali  membuka bisnis batiknya di Pekalongan. Namun yang dilakukan pengusaha Cina di Lasem lebih eksploitatif terhadap para pekerja pribumi.
Sistem  yang  dipakai  untuk  eksploitasi  adalah  dengan  cara-cara  kotor. Cara-cara  kotor  seperti  menjebak  pegawai  agar  terjerat  hutang,  sistem  kontrak bertahun-tahun,  dan  tuduhan-tuduhan  keji  dilakukan  oleh  para  pengusaha  untuk mngeksploitasi  pekerja  yang  merupakan  pribumi.  Namun,  para  wanita  pribumi Lasem ini tidak punya pilihan lain selain membatik. 14 Eksploitasi pegawai yang dilakukan oleh para pengusaha Cina dan efisiensi produksi yang sudah memakai jenis pewarna sintetis membuat pengusaha Cina berani menjual batiknya dengan harga lebih murah di pasaran.
Pemakaian jenis pewarna  sintetis  ini  sempat  menimbulkan  ketegangan  di antara para pengusaha Cina dan pengusaha Belanda. Belanda yang terkenal akan eksplorasi  pewarna  alamnya  teguh  memegang  idealismenya.  Bagi  mereka,  batik dengan  pewarna  alami  adalah  yang  terbaik  karena  prosesnya  yang  tidak  mudah dan  hasilnya  tidak  luntur.  Akan  tetapi  karena  tuntutan  pasar  yang  semakin menekan, pada akhirnya Belanda juga menggunakan zat pewarna sintetis.
Tak  sekedar sampai  di situ,  gempuran  pebisnis  batik Cina  semakin besar ketika  digunakannya  canting  cap  secara  massal  untuk  produksi  batik.  Memang kebanyakan  pemakai  batik  jenis  cap  ini  adalah  pengusaha  berdarah  Cina. 15
13 Dari  cerita  rakyat  yang  populer,  orang-orang  Cina  di  Lasem  mulai  mengenalkan  batik sejak era  Laksamana Cheng  Ho,  yaitu sekitar tahun 1400-an.  Lihat:  Murniasih  Dwi Rahayu and Septina  Alrianingrum,  “Perkembangan  Motif  Batik  Lasem  Cina  Peranakan  Tahun  1900-1960,” Journal Pendidikan Sejarah 2, no. 2 (2014): 36–49.
14 Lestari  and  Wiratama,  “Dari  Opium  Hingga  Batik:  Lasem  Dalam  ‘Kuasa’  Tionghoa Abad XIX-XX.”
15 Laporan  Lewis  yang  mengumpulkan  berbagai  motif  batik  dalam metal  stamp di  Jawa. Tercatat bahwa batik cap ini mulai diperkenalkan pada tahun 1860-an. Belum ditemukan dokumen atau  bukti  lain  tentang  penggunaan  Cap  untuk  membatik  sebelum  era  ini.  Lihat:  Albert  Buell Lewis, Javanese Batik Design From Metal Stamp. In Anthropology Design Series, Field Museum of Natural History Stable 2 No. 2 , 1924.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Penggunaan canting cap ini mengefisiensi produksi batik dalam partai yang lebih besar  dan  tentunya  pengusaha  berani  menjual  batik  dengan  harga  yang  lebih murah lagi. Sebelumnya, Penggunaan canting cap sudah lebih dulu digunakan di Ambarawa oleh pengusaha Cina. Hal ini tercatat pada arsip laporan Belanda yang berjudul Patroon Ambarawa. 16 Dalam arsip tersebut tercatat ada 83 motif dengan pola ceplok dan  repetisi  yang  hampir  sama.  Batik  dengan  motif  ini  diproduksi oleh  rumah-rumah  produksi  milik  pribumi  di  daerah  Ambarawa,  Kedu,  dan Ungaran. 17
Gambar 1. Motif-motif dalam Patroon Ambarawa 1865
Sumber : “TM-H-637-*,” Tropenmuseum Collection, Ansterdam, 2001, http://collectie.wereldculture.nl 18
Warna  batik  pada  saat  itu  masih  didonimasi  oleh  warna  biru  dan  merah  karena bahan  pewarna  alami  terbaik  untuk  warna  ini  sangat  mudah  didapatkan,  yaitu indigofera jenis strobilantes untuk warna biru dan mengkudu untuk warna merah seperti pada gambar 1. Kecuali pada batik pedalaman yang menggunakan warna soga, yang merupakan ramuan dari bahan alami kayu tingi, jambal, dan tegeran.
16 Motif  batik  ini  tersimpan  dalam  koleksi  tropenmuseum,  Amsterdam.  tertulis  dalam keterangan,  motif  ini  merupakan  karya  tahun  1867.  Pola  dalam  motif  ini  digambar  dengan  lilin malam dan canting pada sebuah kertas cina, kemudian kertas tersbut direkatkan pada plat karton. “‘TM-H-637-.’”
17 “‘TM-H-637-.’” 18 “‘TM-H-637-.’”
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Di  Jawa  sendiri  tercatat  terdapat  pabrik  yang  memproduksi  lilin  malam yang  dipakai  untuk  menggambar  pola  dalam  skala  besar. 19 Lilin  yang  digunakan berbahan  dasar  lilin  lebah  yang  diberi  sedikit  kandungan  parafin.  Sedangkan indigofera  yang  sudah  diolah  menjadi  bahan  pewarna  untuk  kain  disuplai  dari beberapa perkebunan di daerah Temanggung, Boyolali, Ponorogo, dan sepanjang garis pantai utara Jawa Tengah.

## B. Akulturasi Motif
Dalam  membahas  interaksi  motif  para  pengusaha  batik  dikelompokkan berdasarkan etnis, yaitu: Eropa (Belanda), Cina, Arab, dan Jawa. Penulis memilih mengelompokkan  para  pengusaha  tersebut  berdasarkan  ras  dikarenakan  masing- masing  ras  tersebut  membawa  identitas  dan  kebudayaannya  sendiri-sendiri, sehingga  fakta  adanya  interaksi  motif  menjadi  lebih  mudah  untuk  dilihat.  Motif khas  masing-masing  kebudayaan  luar  tersebut  memiliki  nilai  ekonomis  sendiri, sehingga punya segmen bisnis yang lebih besar dibanding motif khas Jawa yang cenderung diperuntukkan khusus kalangan priyayi.
Pengaruh  Belanda  dalam  menanamkan  kebudayaan  Eropa  di  selembar kain  batik  terlihat  kuat  pada  motif  batik  Belanda  yang  banyak  diproduksi  di daerah  Jawa  Tengah.  Motif  yang  digunakan  adalah  berupa  gambar-gambar dengan  gaya  khas  Eropa  seperti  buketan  bunga,  visualisasi  dari  cerita  rakyat Eropa,  potret  kehiduan  sosial,  maupun  gambar-gambar  militer  di  medan pertempuran. Dalam perkembangannya, motif-motif batik Belanda ini mengalami perubahan akulturasi dengan motif Jawa. Meskipun begitu, pada akhirnya Belanda tetap  kembali  kepada  motif  khas  Eropa  dikarenakan  permintaan  pasar  terhadap motif yang menggambarkan secara tegas budaya Eropa begitu tinggi. Kebanyakan konsumen batik Belanda ini adalah orang-orang Eropa sendiri.
Motif  batik  Belanda  ini  pada  awalnya  hanya  menampilkan  warna  merah dan  biru.  Pewarna  yang  digunakan  adalah  pewarna  alami,  yang  mana  warna merah diambil dari buah mengkudu dan warna biru diambil dari indigofera. Para pengusaha  Belanda  ini  memang  terkenal  dengan  reputasinya  dalam  meramu warna-warna  sehingga  ketika  masuk  pewarna  sintesis  banyak  dari  mereka  yang menolak menggunakannya.  Von Franquemont, pendiri  perusahaan batik Belanda di  Surabaya  yang  kemudian  pindah  ke  Semarang  adalah  orang  yang  berhasil meramu warna hijau dari bahan pewarna alam nabati. Warna hijau ini kemudian menjadi ciri khas pada batik produksinya. 20
19 Lestari and Wiratama, “Dari Opium Hingga Batik: Lasem Dalam ‘Kuasa’ Tionghoa Abad XIX-XX.”
20 Veldhuisen, Batik  Belanda  1840-1940:  Pengaruh  Belanda  Pada  Batik  Dari  Jawa. Sejarah Dan Kisah-Kisah Di Sekitarnya .
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Pola-pola  yang  digunakan  dalam  batik  Belanda  pada  mulanya  hanya seputar  motif lunglungan dan  motif  dongeng.  Ragam  hias  yang  terinspirasi  dari dongeng-dongeng tersebut antara lain: Little Red Riding  Hood , Snow  White , dan Hanzel and Gretel yang terlihat pada gambar 2. Ada pula batik dengan motif yang menggambarkan  realita  kehidupan  sosial.  Batik  ini  menampilkan  gambar  orang- orang  yang  menenteng  senjata  senapan  dengan  pakaian  tentara  kumpeni.  Di samping tentara tersebut diselipkan gambar orang dengan pakaian adat Jawa yang memakai blangkon dan bersarung.
Dalam lembar kain  yang lain pada gambar 3. menampilkan  motif berupa gambar  orang  berpakaian  Jawa  yang  sedang  mengendarai  becak,  orang  yang sedang menggembalakan kambing, orang berpakaian Cina yang sedang memikul dagangan,  dan  orang  berpakaian  Belanda  yang  membawa  payung.  Jenis  batik kumpeni ini kemudian terkenal menjadi ciri khas batik cirebon. Selain itu, dalam batik  Belanda  juga  ada  yang  menampilkan  motif  dengan  pengaruh  kebudayaan Cina seperti dewi Wang Mu dan gambar-gambar sirkus.
Gambar 2. Batik Belanda motif : Little Red Riding Hood produksi Von Franquemont
Sumber : Era Perkembangan Batik Belanda,” Museum Batik Pekalongan, 2016, https://museumbatikpekalongan.info/p=585 21
21 “Era Perkembangan Batik Belanda, Museum Batik Pekalongan,” 2016.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak

## Gambar 3. Batik Kumpeni
Sumber : Finunu, “Motif Batik Kompeni, Motif Batik Khas Cirebon,” Finunu, Mei 2011, https://finunu.wordpress.com/2011/05/17/motif-batik-kompeni-motif- batik-khas-cirebon 22
22 Finunu Finunu, “Motif Batik Kompeni, Motif Batik Khas Cirebon ,” 2011.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Di  pedalaman  Jawa  batik  Belanda  mengalami  akulturasi  motif  dengan  batik keraton. Batik Belanda dengan perpaduan motif keraton diproduksi dalam bentuk sarung  dengan  motif  tumpal  (motif  berbentuk  lancip  di  belakang  sarung). Sebelumnya kepala sarung diisi dengan motif rangkaian bunga dengan perbedaan warna yang mencolok. Pada perkembangannya kemudian motif rangkaian bunga dan  tumpal  yang  ada  di  kepala  sarung  digeser  ke  tengah  sarung.  Pengggunaan warna  juga  mengalami  perpaduan,  yaitu  dengan  digunakannya  warna  soga  dari kayu tingi, jambal, dan tegeran yang merupakan warna khas dari batik pedalaman atau keraton.
Gambar 4. Batik Panastroman (produksi Van Oosterom) yang mengadopsi seni batik Jawa
Sumber : “Profil Pengusaha Batik Belanda,” Museum Batik Pekalongan, 2016, https://museumbatikpekalongan.info/p=592 . 23
Akan  tetapi  dalam  perkembangannya,  permintaan  terhadap  batik  Belanda  ini memaksa para produsen lebih menonjolkan karakter khas keeropaannya kembali. Motif-motif tersebut kemudian berubah menjadi murni bernuansa Eropa kembali yakni  rangkaian  bunga-bunga,  gambar  burung  bangau,  dan  tanaman  air. Warnanya pun kemudian mengalami perkembangan dengan lebih dari dua warna setelah mereka menerima pemakaian pewarna sintetis yang sebelumnya ditolak.
Di  pesisir  Jawa  Tengah  bagian  barat  tepatnya  di  daerah  Tegal,  para pengusaha  mengembangkan  motif  batik  Belanda  dan  Cina  dengan  gaya gambarnya yang tanpa stilisasi. Pengusaha Cina kebanyakan memproduksi batik
23 “Profil Pengusaha Batik Belanda,” Museum Batik Pekalongan, 2016.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
motif  Belanda  di  samping  juga  memproduksi  motif  Cina  yang  terinspirasi  dari motif-motif keramik. 24
Gambar 5. Batik dengan motif bunga Gladiol bergaya Belanda, produksi pembatik Lie Sian Kwi
Sumber : “Profil Pengusaha Batik Belanda,” Museum Batik Pekalongan, 2016, https://museumbatikpekalongan.info/p=592 . 25
Pengaruh Cina yang lain dalam menanamkan kebudayaannya pada selembar kain batik  terlihat  dalam  motif  Lok  Can  yang  menjadi  ciri  khas  batik  Lasem  yang terlihat  pada  gambar  5..  Ornamen  yang  digunakan  adalah  gambar  burung  Hong atau Phoenix. Padahal secara bahasa, Lok Can tau Lok Chuan berarti kain sutera jenis  crepe,  bukan  nama  sejenis  burung.  Nama  Lok  Can  mengalami  perubahan makna  karena  ciri  khas pada “kain  sutera” itu  selalu  menggunakan  motif  ragam hias burung.
Karena pasar selalu menyederhanakan apa yang dilihatnya, maka Lok Can kemudian dikenal sebagai kain batik bergambar burung, meskipun bukan dari kain sutera jenis crepe. Akan tetapi motif burung pada batik Lok Can tidak selamanya burung phoenix. Pada perkembangannya motif burung yang digambar pada batik Lok Can semakin bervariatif, yaitu motif burung walet dan sriti.
Motif Lok Can disebut sebagai bentuk akulturasi kebudayaan Cina-Jawa. Motif  ini  merupakan  gabungan  dari  motif  Sekar  Jagad  yang  melambangkan keberagaman alam semesta. Dalam perkembangannya, motif Lok Can mengalami perubahan  yaitu  dengan ditambahkannya  motif watu  pecah berupa  pecahan  batu kecil,  yang  merupakan  simbol  dari  perjuangan  masyarakat  Lasem  dalam mengenang sejarahnya (Sartini, 2016).
Selain  pada motif batik Lok Can,  pengaruh Cina terlihat kuat  pada motif batik Mega Mendung khas Cirebon. Batik Mega Mendung menggunakan gambar ornamen  mega  atau  awan  dengan  liukan  yang  mengombak.  Umumnya  batik  ini
24 Maziyah, “Motif Batik Tegal: Pengaruh Mataram, Pesisiran Dan Islam.”
25 “Profil Pengusaha Batik Belanda.”
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
berwarna biru bergradasi dari putih menuju biru gelap. Motif ini terpengaruh dari motif-motif  keramik  Cina  yang  populer  diperdagangkan  di  Cirebon  sekitar  abad ke-15 masehi. memang jika diperhatikan lebih jauh, motif-motif pada batik Cina terinspirasi  dari  motif-motif  keramik.  Kepopuleran  keramik  Cina  di  masa  lalu menjadi inspirasi untuk menuangkan motif keramik pada selembar kain batik.
Batik  gaya  Belanda  dan  batik  gaya  Cina  memiliki  kemiripan  pada  motif yang  digunakan  yaitu  pada  penggunaan  motif  flora  dan  fauna,  akan  tetapi  jenis hewan dan tumbuhan  yang  dipakai  berbeda. Pada  batik Cina, motif hewan yang digunakan kebanyakan adalah hewan-hewan mitologi seperti naga (dengan ekor) dan  burung  phoenix.  Sedangkan  pada  batik  belanda,  hewan  yang  digunakan adalah yang ada di sekitar manusia seperti anjing dan kucing. Kesamaan di antara keduanya adalah motifnya yang digambar utuh tanpa stilisasi.
Berbeda  dengan  motif  yang  terpengaruh  budaya  arab  (Islam),  gambar hewan  yang  digunakan  sudah  distilisasi  untuk  menghilangkan  bentuk  aslinya. Seperti halnya motif yang berkembang di daerah Tegal, ornamen yang digunakan adalah berupa gambar stilisasi hewan. Motif ini dipengaruhi oleh kelompok wong kaji  yang  mengharamkan  gambar  makhluk  hidup  secara  utuh  seperti  yang dilakukan  oleh  Belanda  dan  Cina.(Maziyah,  2015)  Budaya  arab  yang mempengaruhi  motif-motif  batik  justru  lebih  kuat  beraroma  ajaran  agamanya daripada  budaya  seni  rupanya.  Ini  merupakan  ide  bagus  untuk  membangun segmen  pasar  sendiri  dengan  menghadirkan  motif  batik  khas  yang  berbeda  dari mainstream batik belanda.
Di  Cirebon,  ada  batik  yang  terpengaruh  budaya  arab  dengan  ajaran tasawuf Islamnya yaitu batik bergambar motif ikan tiga berkepala satu atau yang dikenal  dengan  istilah  Trimina  atau  Batik  Trimina.  Ada  sebuah  kitab  kuno berbahasa arab yang menggambar motif ikan tiga berkepala satu tersebut disertai penjelasan-penjelasan  sufistik  mengenai  penyatuan  tiga  unsur,  yaitu  Adam, Muhammad, dan Allah. Dari kitab tersebut, terlihat bahwa motif ini dipengaruhi oleh ajaran tasawuf aliran Syattariyah.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Gambar 6. Motif Trimina dalam kitab ajaran tasawwuf Syattariyah
Sumber : A.T Gallop, “Three Fish with One Head: Sufi Sources fromSoutheast Asia,” Asian and African Studies Blog, 2019, http://blogs.bl.uk/asian-and- african/2019/12/three-fish-with-one-head-1-sufi-sources-from-southeast- asia.html/. 26
Motif  Trimina  pada  gambar  6.  awalnya  bukanlah  sebuah  motif  khusus untuk  batik  melainkan  dipakai  sebagai  simbol  kebesaran  Keraton  Katcirebonan sejak  1808. 27 Ketinggian  makna  filosofis  yang  terkandung  dalam  motif  ini kemudian  membuat  motif  Trimina  ini  banyak  disukai  dan  banyak  diterapkan  di berbagai media, yang salah satunya adalah batik.
Di  daerah  sekitar  Pekalongan-Batang  terdapat  kelompok  pengamal tasawuf  bernama  Rifa’iyah  yang  juga  memiliki  motif  batik  dengan  ciri  khas sendiri  yang  berisi ajaran-ajaran  dasar  Rifa’iyah.  Inti  dari  motif  batik  ini  adalah berupa larangan menggambar makhluk hidup (hewan). Boleh menggambar hewan dengan catatan tidak utuh anggota badannya dan distilisasi. 28
Konsep  penggabungan  media  batik  dan  ajaran  kebatinan  seperti  motif- motif  batik  di  atas,  memunculkan  segmentasi  tersendiri  pada  konsumen  dan penikmat batik. Kebanyakan penikmat batik jenis ini adalah para pengamal tarekat sendiri yang jaringannya tersebar luas di berbagai Pulau Jawa. Berbeda dari batik
26 A.T Gallop, “Three Fish with One Head: Sufi Sources from Southeast Asia,” Asian and African Studies Blog, 2019.
27 Gallop.
28 Rusdan  Kamil,  Dian  Novita  Fitriani,  and  Khusnul  Khatimah,  “Batik  Rifa’iyah  Sebagai Dokumen Rusdan,” Jurnal Ilmu Informasi, Perpustakaan Dan Kearsipan 23, no. 1 (2021): 248– 53.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
gaya belanda yang populer di kalangan penikmat seni (estetika), batik gaya “sufi” ini populer di kalangan penikmat ajaran kebatinan (etika).
Konsep batik seperti inilah yang kemudian menjadi cikal bakal batik  Jawa yang  sarat  akan  nilai-nilai  intangible.  Batik  dengan  nilai intangible yang kemudian  diakui  UNESCO  sebagai  warisan  budaya  tak  benda  pada  tahun  2009 muncul dari ide-ide ajaran tarekat. Dalam era sekarang dan kemudian, gaya batik dengan  nilai intangible memiliki  nilai  jual  lebih  yang  dapat  menjadi  ciri  khas batik “Indonesia”.

## Kesimpulan
Batik  merupakan  barang  dagang  yang  cukup  diminati  pada  periode  abad  ke-19 sampai  awal  abad  ke-20.  Pemilik  modal  besar  dari  berbagai  etnis  mencoba peruntungannya  di  sektor  industri  batik.  Pengusaha  Belanda  banyak  mendirikan pabrik pembuatan batik tulis yang dimulai dari wilayah pantai utara Jawa. Garis pesisir dipilih karena lokasinya yang strategis dengan jalur perdagangan langsung. Pengusaha Cina di  Lasem juga melihat peluang yang sama, pasca penggembosan bisnis  opium.  Pengusaha  batik  Cina  di  Lasem  mengembangkan  motif  yang memperlihatkan  keeksotisan  motif  Cina  sendiri  karena  di  Lasem  sudah  ada produsen-produsen  batik  sebelumnya,  yang  mana  motifnya  kebanyakan terpengaruh  oleh  budaya  Cina.  Sementara  itu  di  daerah  lain  seperti  Pekalongan dan  Tegal,  pengusaha  Cina  tidak  memproduksi  batik  dengan  motif  Cina  namun dengan motif Belanda.
Pertarungan  pasar  memaksa  para  pengusaha  untuk  memodifikasi  motif yang  sebelumnya  diproduksi.  Berbagai  motif  baru  diperkenalkan  oleh  para pengusaha sebagai ciri khas identitasnya. Tidak ada persaingan ras dalam jaringan bisnis  batik  di  Jawa  Tengah.  Pengusaha  Cina  memproduksi  batik  belanda  dan pengusaha Belanda memproduksi batik jawa adalah hal yang lumrah. Hanya saja di beberapa kelompok masyarakat memilih menerapkan ideologi –keagamaan-nya untuk membentuk segmen pasar sendiri yang  tidak dapat  diikuti oleh pengusaha Belanda maupun Cina. Kontestasi bisnis batik ini meredup setelah meletus perang dunia 2 dan Jepang menguasai Indonesia.

## Daftar Sumber
“Era Perkembangan Batik Belanda, Museum Batik Pekalongan,” 2016. Finunu, Finunu. “Motif Batik Kompeni, Motif Batik Khas Cirebon ,” 2011. Gallop,  A.T.  “Three  Fish  with  One  Head:  Sufi  Sources  from  Southeast  Asia.” Asian and African Studies Blog, 2019.
Kamil,  Rusdan,  Dian  Novita  Fitriani,  and  Khusnul  Khatimah.  “Batik  Rifa’iyah Sebagai  Dokumen  Rusdan.” Jurnal  Ilmu  Informasi,  Perpustakaan  Dan Kearsipan 23, no. 1 (2021): 248–53.
Jaringan Perdagangan Batik di Pesisir Jawa Tengah 1840-1920 | Moh Firdaus Abdul Rojak
Kartini,  Parmono.  “Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Batik  Tradisional  Kawung.” Jurnal Filsafat 23, no. 2 (2013): 135–46. Kartodirjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Kusrianto, Adi. Dari Mana Asal Batik: Benang Merah Antara Sejarah, Dongeng, Panji, Hingga Hasil Riset Modern . 1 Volume 1. Yogyakarta: Penerbit Andi, 2021.
Lestari, Siska Nurazizah, and Nara Setya Wiratama. “Dari Opium Hingga Batik: Lasem  Dalam  ‘Kuasa’  Tionghoa  Abad  XIX-XX.” Patra  Widya:  Seri Penerbitan Penelitian Sejarah Dan Budaya 19, no. 3 (2018): 253–70. Lewis, Albert Buell. Javanese Batik Design From Metal Stamp. In Anthropology Design Series, Field Museum of Natural History Stable 2 No. 2 , 1924. Maziyah,  Siti.  “Motif  Batik  Tegal:  Pengaruh  Mataram,  Pesisiran  Dan  Islam.” Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Antropologi 1,  no.  2  (2018):  177. https://doi.org/10.14710/endogami.1.2.177-193.
Museum Batik Pekalongan. “Profil Pengusaha Batik Belanda,” 2016. Rahayu, Murniasih Dwi, and Septina Alrianingrum. “Perkembangan Motif Batik
Lasem Cina Peranakan Tahun  1900-1960.” Journal  Pendidikan  Sejarah 2, no. 2 (2014): 36–49.
Tropenmuseum Collection, Amsterdam. “‘TM-H-637-,’” 2001. Veldhuisen, H.C. Batik Belanda 1840-1940: Pengaruh Belanda Pada Batik Dari Jawa. Sejarah Dan Kisah-Kisah Di Sekitarnya . Gaya Favorit Press, 1993.