Pengaruh Pengetahuan Berjilbab dan Perilaku Keagamaan Terhadap Motivasi Berjilbab Mahasiswi Pendidikan Agama Islam (PAI ) Universitas Islam Riau (UIR)
ALI NOER* SYAHRAINI TAMBAK** FARIDAH***
*Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail: syahraini_tambak@yahoo.co.id
**Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
***Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
Abstrak: Pengetahuan  berjilbab  merupakan  salah  satu  pengetahuan    yang dapat  dimiliki  oleh  setiap  individu  dan  merupakan  salah  satu  pengetahuan yang  dianggap  penting.  Dengan  memiliki  pengetahuan  berjilbab,  diharapkan seseorang  mampu  memotivasi  diri  sendiri  dalam  memperoleh  pengetahuan tentang memakai jilbab, dan mengaplikasikannya dalam bentuk perilaku yang sesuai dengan syar’iat Islam. Motivasi berjilbab merupakan bentuk dari upaya pemenuhan  kebutuhan  rohaniah  yang  membentuk  pada  dirinya  suatu kesadaran beragama. Kesadaran beragama seseorang dipengaruhi oleh tingkat penghayatan  dirinya  dan  ajaran  yang  diyakininya.  Namun,  fenomena  yang penulis temukan kebanyakan mahasiswi di fakultas agama Islam masih adanya mahasiswi  yang  memakai  jilbab  tidak  sesuai  dengan  syari’at  Islam,  masih adanya  mahasiswi  yang  memakai  jilbab  tetapi  tidak  dari  motivasi  dirinya sendiri  melainkan  karena  peraturan  kampus,  dan  masih  adanya  mahasiswi yang memakai jilbab tidak sesuai dengan perilaku yang mencerminkan ajaran syari’at  Islam.    Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengetahui  apakah  terdapat pengaruh  pengetahuan  berjilbab  dan  perilaku  keagamaan  terhadap  motivasi berjilbab  mahasiswi  Pendidikan  Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau. Berdasarkan  hasil  pengolahan  dan  analisis  data  yang  telah  penulis  lakukan, maka diperoleh kesimpulan bahwa terdapat pengaruh pengetahuan berjilbab dan  perilaku  keagamaan  terhadap  motivasi  berjilbab  mahasiswi  Pendidikan Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  nilai signifikansi lebih kecil dari 0,05 yaitu 0,001 < 0,05.
Kata Kunci: Pengetahuan berjilbab, perilaku keagamaan, motivasi, mahasiswi, pendidikan, agama islam

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  pemakaian  jilbab  di tanah  air  dari  hari  ke  hari  semakin berkembang  dan  menyebar  ke  seluruh kalangan,  baik  itu  dari  kalangan  tua,
maupun  generasi  muda.  Seperti  yang sering  terlihat,  sebuah  fenomena remaja  Islam  yang  gaya  berjilbabnya dengan  dililitkan  di  leher,  tidak dijulurkan ke  dada sebagaimana ajaran
Islam, dengan memakai baju dan celana ketat  bahkan  transfaran.  Lain  lagi dengan  gaya  berjilbab  anak-anak  SMU, kerudung  umumnya  dililitkan  ke  leher tidak  dijulurkan  ke  dada  sekalipun pakaian  sedikit  sopan  karena  aturan sekolah tidak mtembolehkan baju ketat, namun  rok  bagian  bawah  di  gunting hingga  nyaris  ke  lutut,  saat  berjalan sebagian  auratnya  tersibak.  Pergaulan pun  nyaris  tak  berbeda  dengan  remaja non jilbab, mereka biasa berdua dengan lawan  jenisnya  tanpa  ada  jarak sebagaimana tuntunan Islam.
Fenomena  ini  ternyata  bukan dominasi  sekolah  umum  saja,  santri  di pesantren-pesantren atau para mahasiswi di berbagai perguruan tinggi Islam  juga  ikut  menikmati  gaya berjilbab  seperti  ini  (  Abu  Al-Ghifari, 2007  :  12-13).  Seperti  yang  sering terlihat, sebuah fenomena pada sekelompok  mahasiswi  yang  pergi  ke kampus  dengan  pakaian  yang  biasa disebut  dengan  jilbab  gaul  yakni pakaian  ketat,  transparan,  memakai celana  panjang  dengan  jilbab  yang melilit  di  leher,  bahkan  tidak  sedikit dari mereka yang tidak memakai jilbab ketika  di  luar  kampusyang  melepas jilbabnya  dengan  alasan  “tidak  biasa”. Dari  fenomena  di  atas,  nampak  bahwa seorang  yang  berjilbab  menjadi  pusat perhatian dan sasaran mata keranjang.Tentu  saja  hal  itu  akibat adanya  pelanggaran  yang  dilakukan wanita tersebut dalam berpakaian.
Dengan melihat fenomena tersebut di atas, orang tua dan pendidik hendaknya menyadari dan memperhatikan  pendidikan  terutama pendidikan  akhlak,  misalnya  dalam masalah pakaian.Orang tua dan pendidik hendaknya  bisa  mengarahkan dan  membina  serta  memberi  contoh bagaimana seharusnya berpakaian yang Islami agar putri-putri serta mahasiswi- mahasiswinya  tidak  terseret  kepada
perbuatan  maupun  perilaku  yang  tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Banyak  kejadian  kejahatan  yang menimpa  wanita,  apabila  dikembalikan lagi  kepada  perintah  Islam  yang mewajibkan  terhadap  wanita  untuk menutup  auratnya,  maka  akan  terasa begitu  banyak  manfaatnya  dengan adanya  perintah  tersebut.  Tapi  pada kenyataannya  ada  wanita  yang  tidak menyadari hal itu.Mereka terbuai dalam nikmatnya kehidupan modern sekarang ini.  Pengaruh  gaya  baru  berbusana wanita  modern  yang  vulgar  dan  norak yang  berkiblat  pada  dunia  barat  yang jauh  dan  bertentangan  dengan  yang ditetapkan  oleh  Islam  telah  mampu menarik  perhatian,  menjadi  bahan perbincangan  dan  bahkan  diikuti  oleh sebagian  besar  wanita  dangenerasi muda Islam.
Untuk  menyelamatkan  generasi muda  Islam  dari  kehancuran  yang berakar dari kesalahan dalam berbusana,  maka  banyak  universitas- universitas  khususnya  universitas  yang beridentitas Islam
mewajibkan mahasiswinya untuk berbusana muslimah di lingkungan kampus.Wujud dari  busana  muslimah  itu  sendiri berupa  pakaian  sopan  yang  menutup aurat  dan  sesuai  dengan  syarat-syarat yang telah ditentukan syari’at Islam. Hal ini  tentu  saja  bertujuan  untuk  proses pembelajaran  bagi    mahasiswi  untuk berbusana  sesuai  dengan  aturan  Islam yang  dimulai  dari  kampus  untuk selanjutnya  dapat  dilaksanakan  dalam kehidupan sehari-hari.
Islam  adalah  agama  yang  komplit mengatur segala hal, di mana semua itu tercantum  dalam  Al-Qur’an  dan  Al- Hadits.  Islam  mengatur  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhannya  dan mengatur  hubungan  antara  sesama manusia.  Bahkan  Islam  mengatur seluruh  aspek  kehidupan  insani, termasuk  mengatur  masalah  pakaian karena  dalam  masyarakat  masalah
pakaian  ini  sangat  penting  dan  sensitif sekali (Labib, 2007 : 85).
Islam  juga  sangat  memperhatikan kesucian dan kehormatan wanita, salah satunya  melalui  perintah  menutup aurat  dan  menggunakan  busana muslimah.  Yang  namanya  aurat  berarti membuat  malu  bila  terlihat  oleh  orang lain,  hingga  perlu  dijaga  dengan  baik. Dengan  demikian  wanita  tidak  boleh menampakkan perhiasannya di hadapan lelaki yang bukan mahramnya, karena  menampakkan  perhiasan  di hadapan  mereka  dapat  mengundang fitnah.
Perintah untuk
berbusana muslimah yang sesuai syar’i dikhususkan  kepada  kaum  wanita dengan  pertimbangan  karena  yang menjadi pusat perhatian adalah wanita.Oleh  karena  itu,  di  saat  wanita yang  sudah  baligh  berpergian  keluar rumah  maka  wajib  baginya  untuk mengenakan  busana  yang  sesuai dengan  syar’i,  yakni  busana  yang menutup  aurat.Sementara  busana  yang sesuai  dengan  syar’i  harus  memenuhi beberapa  syarat  tertentu.  Sebagaimana dijelaskan  oleh  Syaikh  Muhammad Nashiruddin  Albani  dalam  bukunya Hijabul  Maratil  Muslimah  fil  Kitabi  was Sunnah ,  yaitu:  menutup  seluruh  badan kecuali muka  dan telapak tangan, tidak ada  hiasan  pada  pakaian  itu  sendiri, kain  yang  tebal  dan  tidak  tembus pandang, tidak sempit, tidak menyerupai  pakaian  laki-laki,  tidak menyerupai  pakaian    orang  kafir  dan pakaian  yang  tidak  mencolok  (Haya binti Mubarak Al-Barik, 2012 : 150).
Allah  SWT  memerintah  kaumnya agar mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.Yang demikian itu supaya mereka  lebih  mudah  dikenal,  agar mereka  tidak  diganggu  oleh  orang- orang yang menyalahgunakan kesempatan.
Berjilbab  berarti  kemuliaan  bagi seorang  wanita  muslimah,  karena  akan
membedakan  dirinya  dengan  wanita yang  tidak  baik.  Seorang  yang berpakaian  rapi  dan  sopan  akan  lebih mudah  terhindar  dari  gangguan  orang- orang  jahil,  dan  wanita  yang  membuka auratnya di muka umum mudah  dinilai sebagai  wanita  yang  kurang  baik kepribadiannya.
Dengan berjilbab sedikit banyaknya  dapat  mempengaruhi  jiwa wanita sehingga dapat membentuk budi pekerti  yang  luhur.  Sebab  aktivitas berjilbab  tidak  hanya  mementingkan cara berjilbab, bentuk, ukuran, dan nilai seninya saja, akan tetapi juga diharapkan dapat mencerminkan perilaku  yang  baik  terhadap  sesama dan  pribadi  yang  berakhlak  mulia. Sehingga mereka yang sebelum berjilbab  menghabiskan  waktu  mereka dengan kegiatan yang kurang bermanfaat  setelah  memakai  jilbab diharapkan  sedikit  demi  sedikit  dapat merubah  kebiasaan  tersebut,  yang akhirnya dapat menjadi wanita muslimah yang berakhlak mulia.
Berdasarkan  pengamatan  penulis, cara  berpakaian  mahasiswi  Universitas Islam  Riau  sebagian  cenderung  lebih mengikuti tren mode meskipun ada juga sebagian mahasiswinya yang berpakaian  sesuai  dengan  nilai-nilai Islam.  Begitu  juga  dengan  jilbab  yang biasanya  dipakai  adalah  jilbab  yang kecil sehingga lekuk tubuhnya kelihatan.Peristiwa semacam ini terjadi pada  mahasiswi  PAI  Universitas  Islam Riau meskipun tidak seluruhnya.Padahal seperti yang diketahui  bahwa  Fakultas  Agama  Islam adalah  sebuah  lembaga  pendidikan tinggi  Islam,  sebagai  tempat  menimba ilmu  pengetahuan.  Sehingga  para mahasiswi PAI tentunya tahu bagaimana  cara  menutup  auratnya terutama  dalam  memakai  jilbab.  Allah SWT berfirman:
                                              
                                                
                                                
                                     
                                         
                                           
                                                 
                                                     
                                                      
                                             
                                                     
                                                  
                                         
          
Artinya: “Katakanlah  kepada  wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya,  dan  janganlah mereka menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang (biasa)  nampak  dari  padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan
perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka, atau  ayah  mereka,  atau  ayah suami  mereka,  atau  putera- putera  mereka,  atau  putera- putera  suami  mereka,  atau saudara-saudara laki-laki mereka,  atau  putera-putera
saudara  lelaki  mereka,  atau putera-putera
saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-  budak  yang  mereka miliki,  atau  pelayan-pelayan laki-laki  yang  tidak  mempunyai keinginan  (terhadap  wanita) atau  anak-anak  yang  belum mengerti  tentang  aurat  wanita.
Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah  kamu  sekalian kepada  Allah,  hai  orang-orang yang  beriman  supaya  kamu beruntung” (QS.  An-Nur,  24  : 31).
Berdasarkan  ayat  di  atas, ketentuan  memakai  jilbab  adalah dengan  mengulurkan  jilbabnya  hingga menutupi dada dan tidak menampakkan perhiasannya atau bentuk tubuhnya kepada selain mahramnya. Mahasiswi PAI Universitas Islam
Riau  seluruhnya  memakai  jilbab.  Pada sasaran  empiris  di  kampus  FAI Universitas Islam Riau, tentang memakai  jilbab  mahasiswi  mempunyai gambaran  yang  beraneka  ragam  dari segi model, intensitas, dan pengetahuan mahasiswi  itu  sendiri  tentang  ajaran berjilbab.  Harus  diketahui  bahwa seorang  yang  mempunyai  pengetahuan akan  diangkat  derajat  oleh  Allah  SWT, seperti  yang  dijelaskan  dalam  surat mujadalah  ayat  11  yang  artinya “….niscaya  Allah  akan  mengangkat (derajat)  orang-orang  yang  beriman diantaramu  dan  orang-orang  yang diberi ilmu beberapa derajat…”.
Berdasarkan  studi  pendahuluan di kampus fakultas agama Islam adapun masalah  yang  ditemukan  adalah:  (1) Masih adanya mahasiswi yang memakai jilbab yang tidak sesuai dengan syari’at
Islam;  (2)  Masih  adanya  mahasiswi yang  memakai  jilbab  tetapi  tidak  dari motivasi  dirinya  sendiri;  (3)  Masih adanya mahasiswi yang memakai jilbab karena  peraturan  kampus;  dan  (4) Masih adanya mahasiswi yang memakai jilbab  tetapi  tidak  sesuai  dengan perilaku  yang  mencerminkan  ajaran syari’at Islam.
Berdasarkan  uraian  di  atas, maka  dapat  dirumuskan  permasalahan dalam  penelitian  ini  adalah: “Apakah terdapat Pengaruh Pengetahuan Berjilbab  dan  Perilaku  Keagamaan Terhadap  Motivasi  Berjilbab  Mahasiswi
Pendidikan  Agama  Islam  Universitas Islam  Riau?  Dan  bagaimana  Pengaruh Pengetahuan  Berjilbab  dan  Perilaku Keagamaan Terhadap Motivasi Berjilbab Mahasiswi  Pendidikan  Agama  Islam Universitas Islam Riau?”.

## KONSEP TEORITIS
Pengertian Motivasi Berjilbab
Motif atau dalam bahasa Inggrisnya motive ,  berasal  dari  kata motion ,  yang  berarti  gerakan  atau sesuatu yang bergerak.Jadi istilah motif erat  hubungannya  dengan gerak ,  yaitu gerakan  yang  dilakukan  oleh  manusia atau  disebut  juga  perbuatan  atau tingkah  laku  (Ahmad  Fauzi,  1997: 59).Motif dapat dikatakan sebagai daya penggerak  dari  dalam  dan  di  dalam subjek  untuk  melakukan  aktivitas- aktivitas tertentu demi mencapai suatu tujuan.Berawal  dari  kata  “motif”  itu, maka motivasi dapat  diartikan  sebagai daya  penggerak  yang  telah  menjadi aktif.Motif  menjadi  aktif  pada  saat-saat tertentu,  terutama  bila  kebutuhan untuk mencapai tujuan sangat dirasakan/mendesak  (Sardiman,  2008: 73).
Motivasi  pada  seseorang  bukan saja  menunjuk  pada  dorongan  yang timbul,  namun  sudah  menunjuk  pada perilaku serta tujuan yang akan dicapai.
Motivasi berkaitan erat dengan tingkah laku seseorang, sebab motivasi menunjuk pada pembangkitan kekuatan yang mendorong atau menarik  seseorang  sehingga  tingkah lakunya secara terarah pada pencapaian  tujuan  tertentu  (Irwanto et al . 1989). Menurut Mc. Donald, motivasi adalah  perubahan  energi  dalam  diri seseorang  yang  ditandai  dengan munculnya  feeling  dan  didahului dengan  tanggapan  terhadap  adanya tujuan (Sardiman, 2008). Dari pengertian  yang  dikemukakan  Mc. Donald  ini  mengandung  tiga  elemen penting  yaitu  :  (1)  Bahwa  motivasi  itu mengawali  terjadinya  perubahan  pada diri setiap individu manusia.
Perkembangan motivasi akan membawa  beberapa  perubahan  energi manusia, walaupun motivasi itu muncul dari dalam diri manusia, penampakkannya  akan  menyangkut kegiatan  fisik  manusia;  (2)  Motivasi ditandai  dengan  munculnya  rasa (feeling) afeksi seseorang. Dalam hal ini motivasi  relevan  dengan  persoalan- persoalan  kejiwaan,  afeksi  dan  emosi yang  dapat  menentukan  tingkah  laku manusia;  dan  (3)  Motivasi  akan dirangsang  karena  adanya  tujuan.  Jadi motivasi  dalam  hal  ini  sebenarnya respon  dari  suatu  aksi,  yaitu  tujuan. Motivasi  memang  muncul  dari  dalam diri  manusia  tetapi  kemunculannya karena  terdorong  oleh  adanya  unsur lain, dalam hal ini adalah tujuan. Tujuan ini  akan  menyangkut  soal  kebutuhan (Sardiman, 2008: 73-74).
Berbicara  tentang  macam  atau jenis  motivasi  ini  dapat  dilihat  dari proses  timbulnya  motivasi  yaitu  ada yang  datang  dari  dalam  individu  dan ada  yang  datang  dari  luar  individu. Motif ekstrinsik, yaitu motif-motif yang berfungsi  karena  adanya  perangsang dari  luar.  Sedangkan  motif  intrinsik, yaitu  motif-motif  yang  berfungsi  tidak perlu  dirangsang  dari  luar,  karena
dalam  diri  setiap  individu  sudah  ada dorongan  untuk  melakukan  sesuatu (Sumadi Suryabrata, 2005: 72-73). Motivasi  adalah  perubahan  energi dalam  diri  seseorang  yang  ditandai dengan munculnya feeling dan didahului  dengan  tanggapan  terhadap adanya  tujuan.  Maka  dalam  hal  ini, Sardiman  A.M.  berpendapat  bahwa motivasi  dari  dasar  terbentuknya  ada dua  macam,  yaitu:  (1)  Motif-motif bawaan  yaitu  motif  yang  dibawa  sejak lahir,  jadi  motivasi  itu  ada  tanpa dipelajari.  Motif-motif  ini  seringkali disebut  motif-motif  yang  diisyaratkan secara  biologis;  dan  (2)  Motif-motif yang  dipelajari  yaitu  motif-motif  yang timbul karena dipelajari. Motif-motif ini seringkali  disebut  motif-motif  yang diisyaratkan  secara  sosial  (Sardiman, 2008: 86).
Motivasi pemakaian
jilbab merupakan bentuk dari upaya pemenuhan  kebutuhan  rohaniah  yang membentuk pada dirinya suatu kesadaran  beragama.  Atau  apa  yang disebut  Louis  Raths  yang  dikutip Vebrianto  sebagai  kebutuhan  atau terintegrasinya  sikap,  keyakinan,  dan nilai-nilai  (Vebrianto,  1984).  Disinilah otonomi “aku” sangat menonjol, sehingga tidak akan mudah dipengaruhi oleh  kehendak  orang  lain  dan  atau bentuk lain dari motif yang banyak.

## Pengertian Jilbab
Jilbab berasal dari akar kata jalaba, jamaknya jalabib yaitu  pakaian  yang menutup  seluruh  tubuh  sejak  dari kepala  sampai  ke  kaki,  atau  menutup sebagian  besar  tubuh  dan  dipakai  di bagian  luar  sekali  seperti  halnya  baju hujan  (Haya  binti  Mubarak  Al-Barik, 2012).  Sedangkan  jilbab    menurut  Asy- Syahhat  Ahmad  ialah  pakaian  longgar yang  dikenakan  di  atas  baju  seseorang wanita dan mampu menutupi tubuhnya
dari  kepala  hingga  kakinya  (Asy- Syahhat  Ahmad  Ath-Thahhan  Wala’ Muhammad,  2011:  68).  Jilbab  juga dapat  diartikan  sebagai  busana  yang lebar  sehingga  bisa  menutupi  seluruh aurat  wanita,  kecuali  wajah  dan  kedua telapak  tangan  hingga  pergelangan tangan  saja  yang  ditampakkan  (Labib, 2007:  9).Jadi,  jilbab  adalah  pakaian panjang  longgar  yang  dipakai  kaum wanita  untuk  menutup  seluruh  tubuh kecuali muka dan telapak tangan.Berbicara  masalah  jilbab,  dalam beberapa  kitab  yang  dikutip  oleh Husein  Shahab  yaitu:  (1)  Dalam  kitab Al-Munjid  mengartikan  jilbab  sebagai baju atau pakaian yang lebar; (2) Dalam kitab Al-Mufradat karya Raghib Isfahani disebutkan  bahwa  jilbab  adalah  baju dan  kerudung;  (3)  Dalam  kitab  Al- Qamus  menyatakan  jilbab  sebagai pakaian  luar  yang  lebar,  sekaligus kerudung  yang  biasa  dipakai  kaum wanita  untuk  menutupi  pakaian  dalam mereka;  dan  (4)  Al-Hafiz  dan  Ibnu Hazm  mengartikan  jilbab  sebagai pakaian  yang  menutupi  seluruh  tubuh kecuali yang diperbolehkan tampak dan bukan  sebagainya  (Husein  Shahab, 2013: 70-71).
Sufyan  bin  Fuad  Baswedan mengatakan  jilbab  adalah  kain  lebar yang diselimutkan ke pakaian luar yang menutupi  kepala,  punggung  dan  dada, yang  biasanya  dipakai  ketika  wanita keluar dari rumahnya (Sufyan bin Fuad Baswedan, 2013: 38). Jadi, jilbab adalah pakaian  panjang  dan  lapang  yang dipakai  kaum  wanita  untuk  menutup seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan.
Dalam ajaran Islam yang terkandung  dalam  Al-Qur’an  surat  Al- A’raf:26,  Surat  An-Nahl:81,  Surat  Al- Ahzab:59, menerangkan beberapa tujuan  pemakaian  jilbab.  Dalam  surat Al-A’raf ayat 26, Allah SWT berfirman : “Wahai anak Adam, sesungguhnya Kami telah  menurunkan  kepadamu  pakaian
untuk  menutupi  auratmu  dan  pakaian indah  untuk  perhiasan  dan  pakaian taqwa itulah yang paling baik”. Ayat ini setidaknya  menjelaskan  dua  fungsi pakaian,  yaitu  penutup  aurat  dan perhiasan.Sebagian ulama bahkan menyatakan  bahwa  ayat  tersebut  juga berbicara tentang fungsi ketiga pakaian, yaitu  fungsi  taqwa  dalam  arti  pakaian menghindarkan seseorang dari bencana duniawi maupun ukhrawi.
Fungsi  ketiga  pakaian  (taqwa)  ini ditemukan  juga  dalam  Surat  An-Nahl ayat  81  :  Dia  (Allah)  menjadikan  untuk kamu  pakaian  yang  memelihara  kamu dari  panas  dan  dingin,  serta  pakaian (baju  besi)  yang  memelihara  kamu dalam  peperangan.  Jadi  fungsi  taqwa disini bermakna”pemeliharaan”.
Dalam  Surat  Al-Ahzab  ayat  59, dijelaskan  :  Hai  Nabi,  katakanlah kepada istri-istrimu,
anak-anak perempuanmu,  dam  istri-istri  orang mukmin, “Hendaklah
mereka mengulurkan  jilbab  mereka  ke  seluruh tubuh mereka”. Yang demikian itu agar mereka mudah untuk dikenal, sehingga mereka  tidak  diganggu.Terlihat  fungsi keempat pakaian disini sebagai petunjuk  identitas  yang  membedakan seseorang  dari  yang  lain  (Quraish Shihab, 1996).
Dalam  fungsinya  sebagai  penutup aurat, tentunya pakaian dapat menutup apapun yang memang enggan diperlihatkan  pemakainya,  sekalipun seluruh
tubuhnya.Tetapi, dalam konteks  pembicaraan  tuntunan  atau hukum  agama,  aurat  (yang  mesti ditutupi  dengan  pakaian)  dipahami sebagai anggota tubuh yang tidak boleh dilihat  kecuali  orang-orang  tertentu. Jadi,  fungsi  penutup  aurat  dari  pakaian ini  pada  dasarnya  merupakan  fungsi yang paling mendasar dibanding fungsi- fungsi yang lain.
Perintah  berjilbab  bagi  para wanita muslimah, pada dasarnya adalah perintah menutup aurat.Jilbab
menjalankan fungsinya untuk menutupi bagian-bagian  rawan  dari  tubuh seorang wanita, yang apabila dibiarkan terbuka  bisa  mendatangkan  bahaya bagi dirinya.Tetapi kita tahu bahwa saat ini perkembangan zaman telah mempengaruhi  banyak  hal,  begitu  juga dengan  model-model  berjilbab.Banyak kita  lihat  penggunaan  jilbab  saat  ini sudah  tidak  sesuai  dengan  syariat agama Islam.

## Pengetahuan Berjilbab
Pengetahuan kata dasarnya ‘tahu’, mendapatkan  awalan  dan  akhiran pe dan an ,  imbuhan  ‘pe-  an’  menunjukkan adanya  proses,  jadi  menurut  susunan perkataannya,  pengetahuan  berarti proses  mengetahui ,  dan  menghasilkan sesuatu  yang  disebut pengetahuan (Suhartono,  2008:  48-49).Pengetahuan adalah suatu istilah yang dipergunakan untuk  menuturkan  apabila  sesorang mengenal  tentang  sesuatu.Suatu  hal yang  menjadi  pengetahuannya  selalu terdiri atas unsur yang mengetahui dan yang diketahui serta kesadaran mengenai  hal  yang  diketahuinya itu.Oleh  karena  itu  pengetahuan  selalu menuntut adanya subjek yang mempunyai kesadaran untuk mengetahui  tentang  sesuatu  dan  objek yang merupakan sesuatu yang dihadapinya sebagai hal ingin diketahuinya.Jadi bisa dikatakan pengetahuan adalah hasil tahu manusia terhadap sesuatu, atau segala perbuatan  manusia  untuk  memahami suatu  objek  yang  dihadapinya,  atau hasil  usaha  manusia  untuk  memahami suatu  objek  tertentu  (Surajiyo,  2008: 26).
Menurut  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia Poerwadarminta (2006: 1181)  Pengetahuan  adalah  mengetahui sesuatu/segala sesuatu yang diketahui/kepandaian.Pengetahuan yaitu  segala  sesuatu  yang  diketahui
karena  mempelajarinya  (Badudu  dan Zen,  1994).Sedangkan  yang  dimaksud pengetahuan  dalam  penelitian  ini adalah  segala  sesuatu  yang  diketahui karena  mempelajari  ajaran  Islam.Jadi, pengetahuan  disini  adalah  khusus pengetahuan  agama  Islam  tentang berjilbab.
Ilmu  pengetahuan  sangat  terkait dengan  terutusnya  Nabi  Adam  as kedunia.Kehadiran  beliau  di  atas  muka bumi  ini  adalah  berbekal  seperangkat ilmu pengetahuan.Dengan ilmu tersebut, Nabi Adam dan keturunannya terangkat  kedudukannya.Maka  dari  itu ilmu  pengetahuan  dapat  dijadikan sebagai  standar  kualitas  stratifikasi manusia,  baik  sebagai  hamba  sekaligus khalifah di muka bumi.
Pengetahuan  tentang  jilbab  dapat dipahami dari ajaran Islam menjelaskan tentang perintah berpakaian, Allah SWT berfirman :
                                                     
                                                     
                                          
Artinya: “Wahai  anak  cucu Adam !
Sesungguhnya
Kami telah menyediakan  pakaian  untuk menutupi  auratmu  dan  untuk perhiasan bagimu.Tetapi pakaian  takwa,  itulah  yang lebih baik. Demikianlah sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah,
mudah- mudahan  mereka  ingat” (Q.S. Al-A’raf , 7: 26)
Ayat  di  atas  menunjukkan  aturan yang  jelas  tentang  berpakaian  bagi kaum muslim, khususnya bagi perempuan  untuk  menutup  aurat  agar benar-benar menjadi wanita  muslimah, baik  ketika  beribadah  ataupun  dalam pergaulan sehari-hari.
Dalam
berpakaian, Islam menganjurkan bahwa berpakaian  haruslah  menutup  aurat, sesuai  dengan  batasan-batasan  yang ada.Adapun batasan aurat bagi laki-laki adalah  antara  pusat  dan  lutut, sedangkan perempuan meliputi seluruh tubuh kecuali telapak tangan dan muka. Sebagaimana yang tercantum dalam Al- Qur’an  surah  An-Nur  ayat  31  yang berbunyi  “ Katakanlah  kepada  wanita yang  beriman:  Hendaklah  mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya  kecuali  yang  (biasa) nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah mereka  menutup  kain  kerudung  ke dadanya ”.  Dalam  surah  lain  juga dijelaskan bagaimana tata cara berpakaian  terutama  bagi  perempuan yang  sesuai  dengan  syari’at  Islam sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam surah Al-Ahzab ayat 59 yang berbunyi: Artinya:  “ Hai  Nabi,  katakanlah kepada
istri-istrimu, anak-anak perempuanmu  dan  istri-istri  orang Mukmin, Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.  Yang  demikian  itu  supaya mereka  lebih  mudah  dikenal  sehingga mereka  tidak  diganggu.Dan  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang ”.
Kedua  ayat  di  atas  menjelaskan bahwa  setiap  wanita  yang  beriman diperintahkan untuk menutup auratnya dengan  memakai  jilbab.  Dengan  jilbab seorang  wanita  akan  lebih  terpelihara kesuciaannya,  karena  dengan  berjilbab niscaya  orang-orang fasiq tidak  lagi berani mendekati mereka.
Syarat-syarat  jilbab  yang  sesuai syariat  sebagaimana  dijelaskan  oleh Asyahhat  Ahmad  Ath-Thahhan  Wala’ Muhammad, yaitu jilbab harus menutupi  seluruh  badan,  selain  yang dikecualikan,  tidak  berfungsi  sebagai perhiasan,  hendaklah  jilbab  tersebut tebal dan tidak transparan, longgar dan tidak  ketat,  tidak  diberi  wewangian,
bukan pakaian syuhrah , tidak menyerupai  pakaian  laki-laki,    tidak menyerupai  pakaian  wanita-wanita kafir  (Asyahhat  Ahmad  Ath-Thahhan Wala’ Muhammad, 2011: 93-126). Fuad  Mohd.  Fachruddin  dalam bukunya  yang  berjudul  “Aurat  dan Jilbab  dalam  Pandangan  Mata  Islam” menutup  aurat  dapat  memberikan beberapa  manfaat,  diantaranya  adalah: (a)  Allah  SWT  memerintahkan  wanita untuk  menggunakan  jilbab  demi kepentingan  dan  kemaslahatan  wanita itu sendiri; (b) Allah SWT memerintahkan wanita untuk memakai jilbab,  agar  kulitnya  terlindung  dari sesuatu  yang  merugikan;  dan  (c) Menggunakan  jilbab  tidak  hanya menghindarkan  tubuh  dari  sinar matahari,  tiupan  angin  kencang  dan polusi  udara,  serta  dapat  memproteksi kulit  dari  pengaruh  buruk  lingkungan (Fuad Mohd. Fachruddin, 1991 : 39-42).

## Pengertian Perilaku Keagamaan
Menurut  Mursal  (1977)  tingkah laku  atau  perilaku  keagamaan  adalah tingkah  laku  yang  didasarkan  atas kesadaran  tentang  adanya  Yang  Maha Kuasa,  misalnya  aktivitas  keagamaan, shalat  dan  sebagainya.  Dari  penjelasan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa perilaku  keagamaan  adalah  gejala (fenomena) yang ada pada diri manusia yang  berusaha  untuk  memenuhi kebutuhannya dengan cara melaksanakan  semua  perintah  Tuhan sesuai dengan kemampuan dan meninggalkan semua larangan-Nya.
Menurut Jalaludin,
perilaku keagamaan  adalah  suatu  tingkah  laku manusia  dalam  hubungannya  dengan pengaruh  keyakinan  terhadap  agama yang dianut nya (Jalaludin, 2000).
Dari  pengertian  diatas,  dapat diartikan  bahwa  keyakinan  dalam beragama  yang  dianut  seseorang  akan mendorong  orang  tersebut  berperilaku
sesuai  dengan  ajaran  agama  yang dianutnya.
Tingkat keberagamaan seseorang  memang  dapat  tertampilkan dalam sebuah sikap atau perilaku.Tetapi  tidak  semua  tampilan itu  mencerminkan  atau  menunjukkan kondisi kehidupan batin masing-masing secara utuh.
Perilaku  keagamaan  seseorang tidak  hanya  menyangkut  pada  sesuatu aktifitas  yang  tampak  saja,  namun  juga berhubungan  dengan  aktifitas  yang tidak  tampak  (gaib),  yang  sulit  dikaji secara  empiris.  Oleh  karena  itu, keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai  sisi  atau  dimensi.  Dari penjelasan  tersebut,  maka  perilaku keagamaan  adalah  sebuah  sistem  yang berdimensi luas dan banyak.
Glock  dan  Stark,  tokoh  psikologi yang  terkemuka,  mengatakan  bahwa ada lima macam dimensi keberagamaan sebagai  indikator  untuk  mengetahui keberagamaan  seseorang,  yaitu:  (1) Dimensi  Keyakinan  ( Idiologi ).  Dimensi ini  berisi  pengharapan-pengharapan  di mana religiusitas berpegang teguh pada pandangan  teologis  tertentu  dan mengakui kebenaran-kebenaran doktrin  tersebut;  (2)  Dimensi  Praktik ( Agama  Ritual ).  Dimensi  ini  mencakup pada  semua  perilaku  ritual  keagamaan atau  pemujaan,  ketaatan  dan  hal-hal yang  dilakukan  untuk  menujukkan komitmen  dan  ketaatan  terhadap agama yang dianut dan diyakininya; (3) Dimensi  Pengalaman  ( Experimental ). Dimensi  ini  berisi  fakta  semua  agama menagandung pengharapan- pengharapan  tertentu,  meski  tidak tepat  jika  dikatakan  bahwa  seseorang yang beragama dengan baik pada suatu akan  mencapai  pengetahuan  subyektif dan  langsung  mengenai  kenyataan terakhir  (kenyataan  terakhir  bahwa  ia akan  mencapai  suatu  kontak  dengan kekuatan  supernatural);  (4)  Dimensi Pengetahuan Agama
( Intelektual ). Dimensi
ini berkaitan dengan
pengetahuan  tentang  ajaran  agama yang  dianut  dan  diyakininya;  dan  (5) Dimensi  Pengamalan  ( Consequential ). Dimensi dengan komitmen agama yang dianut  seseorang  yang  mengacu  pada identifikasi  akibat-akibat  keyakinan keagamaan,  praktik  pengalaman  dan pengetahuan  seseorang  dari  hari  ke hari  (Djamaluddin  Ancok  Fuat  Nashori Suroso, 2004: 77-78).
Dalam penelitian ini perilaku yang dimaksud disini  adalah  perilaku keagamaan mahasiswi
Pendidikan Agama Islam dalam hal memakai jilbab.
METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian  korelasi.  Menurut  Hartono (dalam  Herlina,  2013:  30)  penelitian korelasi  merupakan  penelitian  yang dilakukan  untuk  mengetahui  ada  atau tidaknya  suatu  hubungan  antara  dua variabel atau lebih.
Pada  penelitian  ini  terdapat  2 variabel  independen  yang  terdiri  dari pengetahuan  berjilbab  dan  perilaku keagamaan yang akan mempengaruhi 1 variabel  dependen  yakni  motivasi berjilbab mahasiswi. Berdasarkan kerangka  konseptual  tersebut,  dapat dibuat  suatu  paradigma  penelitian sebagai berikut :
Gambar 1: Hubungan Variabel Bebas dan Variabel Tidak Bebas
Penelitian dilaksanakan
di Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau.  Dan  penelitian  ini  dilaksanakan selama  4  bulan  (Bulan  Agustus  sampai dengan bulan November 2015).
Pada  penelitian  ini,  yang  menjadi subjek  penelitian  ialah  Mahasiswi Pendidikan Agama Islam semester 1, 3, dan  5  yang  berjilbab  di  Universitas Islam  Riau,  sedangkan  yang  menjadi objek penelitian ialah Pengaruh Pengetahuan  Berjilbab  dan  Perilaku Keagamaan Terhadap Motivasi Berjilbab Mahasiswi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Riau.
Adapun populasi dalam penelitian ini  adalah  mahasiswi    Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  Universitas  Islam Riau  semester  1,  3,  dan  5.  Adapun jumlah  Mahasiswi  Pendidikan  Agama
Islam  ini  mempunyai  mahasiswi sebanyak  190  orang.  Selanjutnya, sampel  untuk  penelitian  ini  dapat dihitung  dengan  menggunakan  rumus sebagai berikut :
Rumus Slovin :
Keterangan: n = Ukuran sampel N =Ukuran populasi e = Persen kelonggaran ketidaktelitian  karena  kesalahan pengambilan sampel yang masih dapat  ditolerir  atau  diinginkan, misalnya 10%.
Pengetahuan Berjilbab Perilaku Keagamaan Motivasi Berjilbab Mahasiswi
66 orang
Berdasarkan  hasil  penarikan sampel  dengan  rumus  slovin  ini, maka didapat sampel akhir penelitian adalah sebanyak 66 orang yang  merupakan  mahasiswi  tetap Universitas  Islam  Riau.Pengambilan sampel berdasarkan metode Claster. Rumus  Sampling  Fraction  Per Clustersebagai berikut :
Kemudian didapat besar sampel per cluster
ni = fi x n
Keterangan : fi  = Sampling Fraction Cluster Ni  = Banyaknya individu yang ada dalam cluster N  = Banyaknya populasi seluruhnya
n  = Banyaknya anggota yang dimasukkan sampel
ni  = Banyaknya anggota yang dimasukkan menjadi sub sampel
Dalam menentukan anggota sampel  yang  paling  tepat  digunakan dalam  penelitian  tergantung  pada tingkat  kesalahan  yang  dikehendaki. Tingkat  kesalahan  atau  kepercayan yang  dikehendaki  sering  tergantung pada  sumber  dana,  waktu,  dan  tenaga yang  tersedia.  Makin  besar  tingkat kesalahan  maka  akan  semakin  kecil jumlah anggota sampel yang diperlukan,  dan  sebaliknya  makin  kecil tingkat  kesalahan  maka  akan  semakin besar  jumlah  anggota  sampel  yang diperlukan.
Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  adalah  angket  dan
dokumentasi.
Angket merupakan kumpulan pertanyaan atau perrnyataan yang  diajukan  secara  tertulis  kepada responden  dan  cara  menjawabnya  juga dilakukan  dengan  tertulis  (Rizal  Dairi, 2010: 66). Dokumentasi adalah mencari data berupa catatan, buku, surat kabar, agenda,  dan  lain-lain  (Suharsimi Arikunto, 2010: 247).
Data  yang  telah  terkumpul  perlu diolah  terlebih  dahulu,  tujuannya adalah untuk menyederhanakan seluruh data yang terkumpul, menyajikannya  dalam  susunan  yang baik  kemudian  dianalisis  (Rizal  Dairi, 2010:  77-78).  Pada  tahap  pengolahan data, ada beberapa kegiatan yang perlu dilakukan, antara lain:
(1)
Penyuntingan (editing. Data  yang  telah dikumpulkan  harus  diperiksa  apakah terdapat kekeliruan dalam pengisian.Kegiatan  mengoreksi  atau melakukan  pengecekan  ini  disebut editing;  (2)  Pengkodean (coding. Pengkodean  adalah  pemberian  tanda, simbol,  dan  kode  pada  tiap  data  yang termasuk  dalam  kategori  yang  sama. Tanda  yang  digunakan  dapat  berupa angka atau huruf; dan (3) Pentabulasian (tabulating).
Pentabulasian adalah menyusun data dalam bentuk tabel.Jawaban-jawaban  yang  serupa dikelompokkan dengan teliti, kemudian dihitung,  ditelly,  dan  dijumlahkan sesuai  dengan  banyaknya  peristiwa, gejala,  dan  item.  Kegiatan  tersebut dilaksanakan  sampai  terwujud  tabel- tabel  yang  berguna  (Rizal  Dairi,  2010: 78).
Sebelum  penelitian  dilaksanakan maka  langkah  yang  utama  adalah melakukan uji coba instrumen penelitian.  Uji  coba  dari  butir-butir instrumen pada kedua variabel dimaksudkan untuk menguji keabsahan dan  kehandalan  butir-butir  instrumen yang digunakan dalam penelitian.Untuk itu  hasil  uji  coba  harus  dicari  validitas dan realibilitasnya.
Pengujian  reliabilitas  instrumen dapat  dilakukan  dengan  menggunakan bantuan  program  SPSS  20.    Uji reliabilitas dilakukan dengan menggunakan metode Cronbach Alpha .Dalam metode ini item yang valid saja  yang  masuk  pengujian.  Untuk menentukan apakah instrumen reliabel atau  tidak  menggunakan  batasan  yaitu reliabilitas  kurang  dari  0,6  adalah kurang baik, sedangkan 0,6 sampai 0,79 dapat diterima dan di atas 0,8 sampai 1 adalah  baik  (memiliki  konsistensi  yang tinggi) (Priyatno, 2014: 64).
Uji  normalitas  berguna  untuk menentukan  apakah  data  yang  telah dikumpulkan berdistribusi normal atau tidak.normalitas data merupakan syarat pokok  yang  harus  dipenuhi  dalam analisis  parametrik.  Dalam  penelitian ini  uji  normalitas  dilakukan  dengan menggunakan  bantuan  program  SPSS 20  yang  dilakukan  dengan  metode One Sample Kolmogorov-Smirnov . Analisa  data  yang  dilakukan  pada penelitian  ini  adalah  menggunakan analisa  kuantitatif  yaitu  dengan  suatu model  untuk  mengukur  pengaruh
pengetahuan  berjilbab  dan  perilaku keagamaan terhadap motivasi berjilbab mahasiswi.
Selanjutnya, untuk pengujiannya  dianggap  Motivasi  (Y) dipengaruhi oleh faktor-faktor Pengetahuan (X 1 ) dan Perilaku Keagamaan  (X 2 ).Pengujian  hipotesis dilakukan  dengan  uji  t  dan  uji  F  yang diperoleh  melalui  hasil  regresi  linier berganda.  Persamaan  regresi  dapat dituliskan sebagai berikut :
Y = a + b 1 x 1 + b 2 x 2 + e
Keterangan : Y = Perilaku Keagamaan a = Konstanta b1.b2 = Koefisien Regresi x1 = Pengetahuan x2 = Motivasi e = Error kemudian untuk melihat hubungan  antara  variabel  X 1 dan  X 2 dengan  variabel  Y  dapat  digunakan tabel  interpretasi  koefisien  korelasi sebagai berikut:
Tabel 1: Interprestasi Koefisien Korelatif Interval Koefisien Tingkat Hubungan 0,80 – 1,000 0,60 – 0,799 0,40 – 0,599 0,20 – 0,399 0,00 – 0,199 Sangat Kuat Kuat Cukup Kuat Rendah
Sangat Rendah
Sumber data: Riduwan dan Sunarto, 2007: 81.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gambaran Umum Lokasi Penelitian Sejarah Fakultas Agama Islam Sebelum  berubah  nama  menjaddi Fakultas Agama Islam (FAI), fakultas ini bernama Fakultas Ushuluddin. Fakultas ini  adalah  merupakan  fakultas  yang tertua  dilingkungan  Universitas  Islam Riau  (UIR).Fakultas  ini  didirikan  pada
tanggal  17  Mei  1963.Sejak  tahun  1969 fakultas ini telah diakui untuk program sarjana  muda  lengkap  jurusan  sarjana muda  lengkap  jurusan  dakwah.Pada tahun 1987/1988 mulai dibuka program  sarjana  lengkap  dengan menerapkan  Sistem  Kredit  Semester (SKS).
Pada  tahun  1991  status  Fakultas Ushuluddin
meningkat
menjadi disamakan  sesuai  dengan  SK  mentri Agama  Nomor  257/1991  tanggal  17 Oktober  1991.  Fakultas  Ushuluddin yang  mengasuh  jurusan  dakwah mengalami  perubahan,  karena  jurusan dakwah  menjadi  jurusan  tersendiri dilingkungan  Perguruan  Tinggi  Agama Islam  dengan  dikeluarkan  SK  Menteri Agama  No:  E/189/1996  tanggal  12 November 1996,
sekaligus menyebabkan  dari  perubahan  nama dari  Fakultas  Ushuluddin  menjadi Fakultas  Agama  Islam,  dan  jadilah fakultas  Agama  Islam  mengasuh  dua jurusan  komunikasi  penyiar  Islam (Dakwah)  berstatus  terdaftar.  Dengan perubahan  nama  fakultas  tersebut sangat memberi peluang untuk membuka jurusan baru.
Maka  pada  tahun  2000/2001 Fakultas  Agama  Islam  membuka jurusan baru dengan klasifikasi sebagai berikut:  (a)  Jurusan  Ekonomi  Islam (Syari’ah)  S1;  (b)  Jurusan  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  S1;  (c)  Pendidikan Guru  Agama  Sekolah  Dasar  (PGASD) D2;  (d)  Pendidikan  Guru  Kelas Madrasah  Ibtidaiyah  (PGKMI)  D2;  dan (e)  Pendidikan  Guru  Taman  Kanak- Kanak Islam (PGTKI) D2.
Dari  5  jurusan  diatas  yang  masih aktif pada saat sekarang ini adalah dua jurusan  yaitu  jurusan  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  S1  dan  jurusan Ekonomi Islam (Syari’ah) S1.
Visi    dan  Misi  Fakultas  Agama Islam(FAI)
Adapun  visi  FAI  ialah  “Pusat keunggulan  studi  ilmu-ilmu  keislaman dan  pengembangan  sumber  daya manusia  di  Provinsi  Riau  tahun  2020”. Sedangkan misi FAI ialah: (a) Membentuk  sarjana  ilmu  agama  Islam yang  menguasai  bidang  ilmu  secara profesional;  (b)  Menyiapkan  sumber daya  manusia  yang  terampil,  kreatif,
responsif  dan  inovatif;  dan  (c) Membentuk  sarjana  ilmu  agama  Islam yang hafidz, amanah, dan istiqomah.
Tujuan  FAI  ini  adalah:  (a) Melahirkan sarjana agama yang beriman  dan  bertaqwa;  (b)  Melahirkan sarjana  agama  yang  menguasai  bidang ilmu  secara  profesional;  dan  (c) Melahirkan sarjana agama yang terampil, kreatif, mandiri, dan amanah.

## Visi dan Misi Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI)
Adapun  visi  PAI  ialah  “Pusat keunggulan  studi  pendidikan  agama Islam  dan  pengembangan  sumber  daya manusia  di  Provinsi  Riau  2020”. Sedangkan misi FAI ialah: (a) Membentuk  tenaga  pendidik  dalam bidang  pendidikan  agama  Islam  yang kompeten dan profesional; (b) Membentuk  tenaga  pendidik  yang memelihara  akhlak  Islam,  amanah,  dan istiqomah;  dan  (c)  Membentuk  tenaga kependidikan  yang  terampil,  kreatif, responsif, dan inovatif.
Tujuan  PAI  ini  adalah:  (a) Melahirkan  tenaga  pendidik  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah SWT;  (b)  Melahirkan  tenaga  pendidik dalam  bidang  pendidikan  agama  Islam pada  jenjang  dasar  dan  menengah;  (c) Menghasilkan  tenaga  pendidik  dan kependidikan yang mampu mengembangkan ilmu pendidikan pada jalur  sekolah  dan  luar  sekolah;  dan  (d)
Melahirkan sarjana agama yang terampil, kreatif, mandiri, dan amanah.

## Keadaan Dosen
Tenaga  pengajar  (dosen)  adalah merupakan  hal  yang  sangat  penting dalam  proses  belajar  mengajar.  Hasil belajar banyak ditentukan oleh kepandaian  guru  dalam  memberikan materi pelajaran.
Adapun  keadaan  Dosen  atau tenaga  pendidik  yang  ada  di  Fakultas Agama  Islam  khususnya  jurusan
Pendidikan  Agama  Islam  berdasarkan data  dosen  di  jurusan  Pendidikan Agama Islam berjumlah 10 orang dosen tetap  dan  di  samping  itu  ditambah dengan  dosen  luar  biasa,  rata-rata  dari dosen telah menyelesaikan S2.

## Kurikulum yang digunakan
Kurikulum  adalah  merupakan pedoman  dalam  melaksanakan  proses pembelajaran, oleh karena itu kurikulum mutlak diperlukan.
Penyusunan kurikulum yang efesien  sangat  dituntut,  sehingga lulusan  yang  akan  dihasilkan  benar- benar  dapat  difungsikan  ditengah masyarakat.  Untuk  itu  Fakultas  Agama
Islam Universitas Islam Riau mempunyai format kurikulum tersendiri  disamping  kurikulum  yang telah ditetapkan oleh menteri pendidikan perguruan tinggi.

## Deksripsi Penelitian
Data  yang  akan  disajikan  pada penyajian  hasil  penelitian  ini  adalah data  yang  dikumpulkan  dari  lapangan. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan  adalah  angket.  Hasil  angket yang  telah  diperoleh  diharapkan mampu  menunjukkan  apakah  terdapat
pengaruh  pengetahuan  berjilbab  dan perilaku  keagamaan  terhadap  motivasi berjilbab mahasiswi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Riau. Angket ini diberikan  kepada  66  responden  yang menjadi  sampel  dalam  penelitian. Dalam  angket  tersebut  diberikan  lima alternatif  jawaban (Sangat  Setuju, Setuju,  Ragu-Ragu,  Tidak  Setuju, Sangat  Tidak  Setuju) yang  dapat dipilih  oleh  mahasiswi  sesuai  dengan pernyataan yang diajukan.
Kemudian  data  akan  disajikan dalam  bentuk  tabel.  Hal  ini  dilakukan untuk  mempermudah  penyajian  data sehingga mudah dipahami.

## Analisis Data
Uji  Validitas dan Reliabilitas
Untuk  menguji  kehandalan  dari angket yang digunakan dalam penelitian  ini  maka  dilakukan  uji validitas  dan  reliabilitas  pada  setiap variabel penelitian dengan tujuan untuk memperoleh data yang baik.
Adapun  hasil  pengujian  validitas dan reliabilitas instrument dapat dilihat pada rekapitulasi tabel berikut:

## Tabel 2: Hasil Rekapitulasi Validitas Variabel Pengetahuan Berjilbab (X1)
Pernyataan Nilai Probabilitas Taraf Signifikansi (α = 0,05) Keterangan 1 2 3 4 P1 0,000 0,05 Valid P2 0,001 0,05 Valid P3 0,004 0,05 Valid P4 0,011 0,05 Valid P5 0,021 0,05 Valid P6 0,001 0,05 Valid P7 0,010 0,05 Valid P8 0,001 0,05 Valid P9 0,000 0,05 Valid P10 0,000 0,05 Valid P11 0,001 0,05 Valid P12 0,000 0,05 Valid P13 0,000 0,05 Valid P14 0,006 0,05 Valid P15 0,000 0,05 Valid P16 0,032 0,05 Valid P17 0,000 0,05 Valid P18 0,010 0,05 Valid P19 0,000 0,05 Valid P20 0,000 0,05 Valid P21 0,002 0,05 Valid Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dari  21  pernyataan  yang  diketahui  semuanya  valid. Hasil ini diperoleh melalui SPSS 20 dengan ketentuan bahwa instrumen dikatakan valid jika nilai signifikansi < 0,05.
Kemudian  instrumen  yang  sudah
valid diolah kembali dengan menggunakan SPSS 20 untuk mengetahui  tingkat  reliabilitasnya. Adapun hasil olahan instrumen tersebut dengan menggunakan SPSS 20 adalah sebagai berikut:

## Tabel 3: Hasil Uji Reliabilitas Variabel Pengetahuan Berjilbab (X1)
Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  seluruh  instrumen dinyatakan reliabel. Sesuai dengan teori yang  telah  dijelaskan  pada  bab  III, sebuah  instrumen  dinyatakan  reliabel jika
hasil Cronbach’s
Alpha menunjukkan  angka  minimal  0,6  dan
nilai Cronbach’s Alpha pada tabel di atas adalah  0,742.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  0,742  >  0,6  sehingga  instrumen yang  telah  diuji  dapat  digunakan sebagai instrument penelitian.

## Tabel 4: Hasil Rekapitulasi Validitas Perilaku Keagamaan (X2)
Pernyataan Nilai Probabilitas Taraf Signifikansi (α = 0,05) Keterangan 1 2 3 4 P1 0,004 0,05 Valid P2 0,000 0,05 Valid P3 0,000 0,05 Valid P4 0,000 0,05 Valid P5 0,000 0,05 Valid P6 0,000 0,05 Valid P7 0,000 0,05 Valid P8 0,000 0,05 Valid P9 0,000 0,05 Valid P10 0,000 0,05 Valid P11 0,000 0,05 Valid P12 0,000 0,05 Valid
Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015
Berdasarkan tabel di atas, dari 12 pernyataan  yang  diketahui  semuanya valid.  Hasil  ini  diperoleh  melalui  SPSS 20 dengan ketentuan bahwa instrumen dikatakan  valid  jika  nilai  signifikansi  < 0,05.
Kemudian  instrumen  yang  s u dah valid diolah kembali dengan menggunakan SPSS 20 untuk mengetahui  tingkat  reliabilitasnya. Adapun hasil olahan instrumen tersebut dengan menggunakan SPSS 20 adalah sebagai berikut: Tabel 5: Hasil Uji Reliabilitas Variabel Perilaku Keagamaan (X2) Cronbach's Alpha N of Items .863 12 Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015 Cronbach's Alpha N of Items .742 21
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  seluruh  instrumen dinyatakan reliabel. Sesuai dengan teori yang  telah  dijelaskan  pada  bab  III, sebuah  instrumen  dinyatakan  reliabel jika hasil Cronbach’s Alpha
menunjukkan  angka  minimal  0,6  dan nilai Cronbach’s Alpha pada tabel di atas adalah  0,863.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  0,863  >  0,6  sehingga  instrumen yang  telah  diuji  dapat  digunakan sebagai instrument penelitian.

## Tabel 6: Hasil Rekapitulasi Validitas Variabel Motivasi Berjilbab (Y)
Pernyataan Nilai Probabilitas Taraf Signifikansi (α = 0,05) Keterangan 1 2 3 4 P1 0,021 0,05 Valid P2 0,000 0,05 Valid P3 0,000 0,05 Valid P4 0,000 0,05 Valid P5 0,000 0,05 Valid P6 0,002 0,05 Valid P7 0,001 0,05 Valid P8 0,000 0,05 Valid P9 0,003 0,05 Valid P10 0,002 0,05 Valid P11 0,000 0,05 Valid P12 0,000 0,05 Valid P13 0,000 0,05 Valid Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015
Berdasarkan tabel di atas, dari 13 pernyataan  yang  diketahui  semuanya valid.  Hasil  ini  diperoleh  melalui  SPSS
20 dengan ketentuan bahwa instrumen dikatakan  valid  jika  nilai  signifikansi  <
0,05. Kemudian  instrumen  yang  sudah valid diolah kembali dengan menggunakan SPSS 20 untuk mengetahui  tingkat  reliabilitasnya. Adapun hasil olahan instrumen tersebut dengan menggunakan SPSS 20 adalah sebagai berikut: Tabel 7: Hasil Uji Reliabilitas Variabel Motivasi Berjilbab (Y) Cronbach's Alpha N of Items .604 13 Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  seluruh  instrumen dinyatakan reliabel. Sesuai dengan teori yang  telah  dijelaskan  pada  bab  III, sebuah  instrumen  dinyatakan  reliabel jika hasil
Cronbach’s
Alpha menunjukkan  angka  minimal  0,6  dan nilai Cronbach’s Alpha pada tabel di atas adalah  0,604.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  0,604  >  0,6  sehingga  instrumen yang  telah  diuji  dapat  digunakan sebagai instrument penelitian.
Uji Normalitas
Uji  normalitas  dilakukan  untuk menentukan  apakah  data  yang  telah dikumpulkan berdistribusi normal atau tidak.  Dalam  penelitian  ini  uji normalitas
dilakukan dengan menggunakan program SPSS 20 dengan metode One  Sample  Kolmogorov- Smirnov .Untuk  pengambilan  keputusan apakah  data  normal  atau  tidak,  maka cukup  melihat  pada  nilai  signifikansi ( Asymp  Sig  2-tailed ).  Jika  signifikansi kurang  dari  0,05,  maka  kesimpulannya data  tidak  berdistribusi  normal.  Jika
signifikansi  lebih  dari  0,05,  maka  data berdistribusi normal.
Hasil  perhitungan  uji  normalitas variabel X1 (Pengetahuan Berjilbab), X2
(Perilaku  Keagamaan),  dan  variabel  Y (Motivasi  Berjilbab)  dijelaskan  dalam tabel berikut:

## Tabel 8: Hasil Perhitungan Uji Normalitas
One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Data Taraf Signifikansi (α) Kolmogorov-Smirnov Z Asymp.Sig. 2-tailed Keterangan Pengetahuan Berjilbab 0,05 0,906 0,385 Normal Perilaku Keagamaan 0,05 1,371 0,047 Normal Motivasi Berjilbab 0,05 0,926 0,357 Normal
Sumber data: Olah data SPSS 20
Berdasarkan  tabel  20  di  atas, dapat diketahui bahwa nilai signifikansi untuk  data  pengetahuan  berjilbab (variabel  X1)  sebesar  0,385,  Perilaku Keagamaan (X2) sebesar 0,047 dan nilai signifikansi  untuk  motivasi  berjilbab (variabel Y) sebesar 0,357. Karena nilai signifikansi pengetahuan berjilbab (variabel X1), perilaku keagamaan (X2) dan  motivasi  berjilbab  (variabel  Y) >0,05, maka data pengetahuan berjilbab, perilaku keagamaan dan data motivasi  berjilbab  terdistribusi  dengan normal.

## Uji Hipotesis
Angket  yang  telah  diperoleh kemudian  diolah,  dianalisis,  dan disimpulkan menggunakan regresi linear berganda.Regresi linear berganda ini  digunakan  untuk  mengetahui pengaruh  pengetahuan  berjilbab  dan perilaku  keagamaan  terhadap  motivasi berjilbab  mahasiswi  pendidikan  agama Islam  universitas  Islam  riau.Adapun hasil  yang  diperoleh  melalui  SPSS  20 adalah sebagai berikut:

## Tabel 9: ANNOVA
Model Sum of Squares Df Mean Square F Sig. 1 Regression 214.449 2 107.225 7.360 .001 b Residual 917.808 63 14.568 Total 1132.258 65 a. Dependent Variable: Motivasi Berjilbab b. Predictors: (Constant), Perilaku Keagamaan , Pengetahuan Berjilbab
Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  nilai probabilitas Sig. sebesar  0,001.  Karena nilai  signifikansi  lebih  kecil  dari  0,05 yaitu  0,001  <  0,05,  artinya  ada pengaruh  pengetahuan  berjilbab  dan perilaku  keagamaan  terhadap  motivasi berjilbab  mahasiswi  pendidikan  agama Islam universitas Islam riau.
Untuk mengetahui tingkat hubungan  antara  variabel  Pengetahuan berjilbab  dan  perilaku  keagamaan dengan motivasi berjilbab dapat dilihat pada  tabel Model  Summary sesuai dengan  hasil  yang  telah  diperoleh melalui SPSS 20 sebagai berikut:

## Tabel 10: Model Summary
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate Durbin-Watson 1 .435 a .189 .164 3.817 1.787 a. Predictors: (Constant), Perilaku Keagamaan , Pengetahuan Berjilbab b. Dependent Variable: Motivasi Berjilbab
Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015
Tabel Model Summary menampilkan  nilai  koefisien  korelasi (R) = 0,453, artinya terdapat hubungan yang  cukup  kuat  antara  variabel pengetahuan berjilbab (X1) dan perilaku  keagamaan  (X2)  dengan variabel  motivasi  berjilbab  (Y).  Hal  ini diperoleh berdasarkan
tabel interpretasi  koefisien  korelasi.  Pada tabel  tersebut  dijelaskan  bahwa  jika nilai  R  0,40  –  0,599  maka  tingkat
hubungan variabel X1  dan X2 terhadap Variabel Y cukup kuat.
Tabel  di  atas  juga  menampilkan nilai  koefisien  determinasi  (R  Square) sebesar  0,189.  Hal  ini  menujukkan pengertian  bahwa  motivasi  berjilbab (Y)  dipengaruhi  sebesar  18,9%  oleh pengetahuan berjilbab (X1) dan perilaku  keagamaan  (X2),  sedangkan sisanya  100%  -  18,9%  =  81,1% dipengaruhi oleh hal-hal lain.
Tabel 11: Coefficients
Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients T Sig. Collinearity Statistics B Std. Error Beta Tolerance VIF 1 (Constant) 26.508 8.843 . 059 2.998 .004 .969 1.032 Pengetahuan Berjilbab .033 .065 .512 .611 Perilaku Keagamaan .455 .119 .442 3.833 .000 .969 1.032
a. Dependent Variable: Motivasi Berjilbab
Sumber: Hasil Olahan SPSS 20, 2015
Tabel  Coefficients menampilkan nilai  (constant)  =  26,508  dan  nilai  B 0,033  (X1),  0,455  (X2)  serta  tingkat signifikansi  sebesar  0,611  (X1),  dan 0,000  (X2).  Dari  tabel Coefficients diperoleh  persamaan    regresi  linear berganda, yaitu:
Y = a + b 1 x 1 + b 2 x 2 + e  =  26,508 + 0,033  (X1)  +  0,455  (  X2)  +  e,  artinya constanta (a) sebesar 26,508 menyatakan  bahwa  jika  tidak  ada pengetahuan  berjilbab  dan  perilaku keagamaan,  maka  motivasi  berjilbab adalah 26,508.
Koefisien  regresi  sebesar  0,033 (X1),  dan  0,455  (X2),  menyatakan bahwa  setiap  penambahan  satu  point pengetahuan  berjilbab  dan  perilaku keagamaan diprediksi
akan meningkatkan motivasi berjilbab mahasiswi  sebesar  0,033  (X1),  dan
0,455 (X2). Sebaliknya,
jika pengetahuan  berjilbab  dan  perilaku keagamaan  turun  satu  point,  maka
motivasi  berjilbab  mahasiswi  juga diprediksi mengalami penurunan sebesar 0,033 (X1), dan 0,455 (X2).

## Interpretasi Data
Interpretasi  data  ini  dilakukan untuk  mengaitkan  antara  hasil  temuan dengan  teori  yang  ada.  Penulis  akan memaparkan  hasil  temuan  pada penelitian yang telah penulis lakukan.
Mc.  Donald  memandang  bahwa motivasi  sebagai  perubahan  energi  di dalam  pribadi  seseorang  yang  ditandai dengan  timbulnya  afektif  (perasaan) dan reaksi untuk mencapai tujuan.Motivasi  berjilbab  merupakan bentuk dari upaya pemenuhan kebutuhan  rohaniah  yang  membentuk pada dirinya suatu kesadaran beragama.Kesadaran beragama seseorang  dipengaruhi  oleh  tingkat penghayatan  dirinya  dan  ajaran  yang diyakininya.  Seseorang  yang  memiliki kesadaran  beragama  yang  tinggi  tahu
bahwa setiap perbuatannya akan selalu diawasi  oleh  Allah  SWT.  Motivasi berjilbab  dapat  diperoleh  melalui pengetahuan seseorang tentang memakai  jilbab  yang  benar  sesuai syari’at  Islam.Dengan  berjilbab  sedikit banyak  dapat  mempengaruhi  jiwa seseorang  sehingga  dapat  membentuk budi pekerti yang luhur. Sebab aktivitas berjilbab  tidak  hanya  mementingkan cara berjilbab, bentuk, ukuran, dan nilai seninya saja, akan tetapi juga diharapkan dapat mencerminkan perilaku  yang  baik  terhadap  sesama dan  pribadi  yang  berakhlak  mulia.  Hal inilah  yang  mendasari  dugaan  penulis bahwa  pengetahuan  berjilbab  dan perilaku keagamaan berpengaruh terhadap motivasi berjilbab.
Pemahaman  yang  mendalam  dan didasari  oleh  keimanan  yang  teguh, adalah  hal  pertama  dan  terpenting. Mahasiswi yang paham bahwa tuntunan  Islam  untuk  berjilbab  adalah bukan  sekedar  masalah  tren  mode tetapi  bentuk  ketaatan  dan  sumber aliran  deposit  pahala,  akan  lebih konsisten  bertahan  dengan  pilihannya. Karena  ketika  melakukan  sebaliknya, mahasiswi  akan  berpikir  bahwa  setiap perilaku ada konsekuensinya. Dalam hal inilah  diharapkan  mampu  merubah perilaku keagamaan dalam hal pemakaian  jilbab  mahasiswi  secara keseluruhan.Begitu juga dengan pengetahuan mahasiswi tentang memakai  jilbab  yang  benar  sesuai syari’at Islam. Berdasarkan  analisis  data  yang dilakukan,  dapat  diketahui  bahwa terdapat pengaruh pengetahuan berjilbab  dan  perilaku  keagamaan terhadap  motivasi  berjilbab  mahasiswi pendidikan  agama  Islam  universitas Islam  riau.  Hal  ini  sejalan  dengan  uji hipotesis  yang  menyatakan  bahwa  jika nilai  signifikansi  lebih  kecil  dari  0,05 yaitu  0,001  <  0,05,  artinya  ada pengaruh  pengetahuan  berjilbab  dan
perilaku  keagamaan  terhadap  motivasi berjilbab  mahasiswi  pendidikan  agama Islam  universitas  Islam  riau.  Hal  ini berdasarkan  tabel  ANNOVA  diperoleh nilai  probabilitas  signifikansi  sebesar 0,001.
Data-data  yang  telah  diperoleh juga  menunjukkan  bahwa  motivasi berjilbab dipengaruhi oleh pengetahuan berjilbab  dan  perilaku  keagamaan sebesar  18,9%,  sedangkan  sisanya 81,1% dipengaruhi oleh hal-hal lain. Hal ini  berdasarkan  tabel Summary di atas.Untuk mengetahui tingkat hubungan  antara  variabel  pengetahuan berjilbab(X1), perilaku keagamaan (X2), dengan  variabel  motivasi  berjilbab  (Y) dapat  dilihat  pada  tabel Model
Summary .  Tabel  tersebut  menampilkan nilai koefisien korelasi (R) = 0,453, yang menunjukkan bahwa terdapat hubungan  yang  cukup  kuat  antara variabel  pengetahaun  berjilbab  (X1), perilaku  keagamaan  (X2),  dengan variabel motivasi berjilbab (Y).

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  olahan  dan analisis data yang telah penulis lakukan, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat pengaruh pengetahuan berjilbab  dan  perilaku  keagamaan terhadap  motivasi  berjilbab  mahasiswi Pendidikan  Agama  Islam  Universitas
Islam
Riau.Hal ini diperoleh berdasarkan  tabel  ANNOVA  diperoleh nilai  probabilitas Sig. sebesar  0,001. Karena nilai signifikansi lebih kecil dari 0,05  yaitu  0,001  <  0,05,  artinya  ada pengaruh  pengetahuan  berjilbab  dan perilaku  keagamaan  terhadap  motivasi berjilbab  mahasiswi  pendidikan  agama Islam universitas Islam riau.
Kemudian untuk mengetahui tingkat  hubungan  antara  variabel pengetahuan  berjilbab  dan  perilaku keagamaan terhadap motivasi berjilbab dapat  diperoleh  berdasarkan  tabel
Model  Summary yang  menampilkan nilai koefisien korelasi (R) = 0,453, dan angka  0,453  pada  tabel  interpretasi koefisien korelasi terletak pada interval 0,40  –  0,599  yang  berarti  memiliki tingkat  hubungan  yang  cukup  kuat. Motivasi  berjilbab  dipengaruhi  oleh pengetahuan  berjilbab  dan  perilaku keagamaan  sebesar  18,9%,  sedangkan sisanya 81,1% dipengaruhi oleh hal-hal lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Albani,  Muhammad  Nashiruddin. 2013. Kriteria  Busana  Muslimah: Mencakup  Bentuk,  Ukuran  Mode, Corak    dan  Warna  Sesuai  Standar Syar’i. Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i.
Al-Barik,  Haya  binti  Mubarak.  2013. Ensiklopedi  Wanita  Muslimah . Bekasi: Darul Falah.
Al-Ghifari,  Abu.  2007. Kudung  Gaul: Berjilbab Tapi Telanjang .
Bandung: Mujahid Press. AM,  Sardiman.  2008. Interaksi  dan Motivasi Belajar Mengajar .
Jakarta: Raja Grafindo Persada. Arikunto,  Suharsimi.  2002. Prosedur
Penelitian Suatu Pendekatan
Praktek . Jakarta: Rineka Cipta. Badudu  dan  Zen,  Sutan  Muhammad. 1994. Kamus  Umum  Bahasa
Indonesia . Jakarta:
Pustaka Harapan.
Baswedan,  Sufyan  bin  Fuad.  2013. Samudera  Hikmah  Di  Balik  Jilbab Muslimah .  Jakarta:  Pustaka  Al- Inabah.
Dairi, Rizal. 2012. Metodelogi Penelitian Berbasis  Kompetensi .  Pekanbaru: Uir Press. Departemen  Agama  RI.  2009. Al-Qur’an dan  Terjemahannya .  Jakarta:  PT.
Sygma Examedia Arkanleema. Fachruddin,  Fuad  Mohd.  1991. Aurat dan Jilbab dalam Pandangan Mata
Islam .  Jakarta:  CV  Pedoman  Ilmu Jaya.
Fauzi,  Ahmad.  1997, Psikologi  Umum: Untuk Fakultas Tarbiyah Komponen MKDK . Bandung: Pustaka Setia.
Fitria,  Nurul.  2013.  Busana  Muslimah Kalangan  Siswi  Madrasah  Aliyah Negeri  1  Pekanbaru  ditinjau  dari Perspektif  Ajaran  Islam. Skripsi . Pekanbaru: UIR. Hastuti,  Sri.  2005. Motivasi  pemakaian jilbab  dan  pengaruhnya  terhadap akhlak  muslimah  (studi  kasus  di desa  Giripurwo,  Girimulyo,  Kulon Progo). Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan  Agama  Islam  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Irwanto et  al .,  1989. Psikologi  Umum . Jakarta: PT. Gramedia.
Inayah,  Dewi.  2008.  Perbedaan  tingkat motivasi  untuk  berjilbab  antara mahasiswi yang berlatar belakang pendidikan agama dengan pendidikan umum . Skripsi. Pekanbaru: UIN SUSKA.
Jalaludin.  2000. Psikologi  Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Labib. 2007. Betapa Indahnya Muslimah Berjilbab. Surabaya: Putra Jaya. Muhammad,  Asy-Syahhat  Ahmad  Ath- Thahhan  Wala’.  2011. Makin Cantik dan Disayangi Allah dengan Jilbab:  Pesona  Muslimah  Berjilbab Sesuai  Syari’at .  Solo:  Kafilah Publishing.
Mulhandy, Taufik A., 1986. Enam Puluh satu  Tanya  Jawab  Tentang  Jilbab . Bandung: Espe Press.
Nurwasari, Ida. 2002. Perilaku berjilbab remaja masjid azzaitun demangan GK
Yogyakarta.
Skripsi. Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Priyatno,  Duwi.  2014. SPSS  22 Pengolahan Data Terpraktis .
Yogyakarta: CV Andi.
Shahab, Husein. 2013. Hijab Menurut Al- Qur’an  dan  Al-Sunnah: Pandangan Muthahhari  dan  Al-  Maududi . Bandung: Mizania. Suroso, Djamaludin Ancok Fuat Nashori. 2004. Psikologi Islam: Solusi Islam atas  Problem-Problem  Psikologi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sudijono,  Anas.  2005. Pengantar Evaluasi  Pendidikan .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Shihab,  M.  Quraish.  1996. Wawasan  Al- Qur’an . Bandung: Mizan.
Riduwan.  2008. Dasar-Dasar  Statistika . Bandung: Alfabeta. Suryabrata,  Sumadi.  2005. Psikologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sugiyono.  2004. Statistika  untuk Penelitian . Bandung:  ALFABETA. Suparlan,  Suhartono.  2008. Filsafat Pendidikan .  Yogyakarta:  Ar  ruzz Media.
Surajiyo.  2008. Filsafat  Ilmu  dan Perkembangannya  di  Indonesia . Jakarta: Bumi Aksara. Vebrianto.  1984. Sosiologi  Pendidikan . Yogyakarta:  Yayasan  Pendidikan Paramita.
Tim  Penyusunan  Pedoman  Akademik
Fakultas  Agama  Islam  (FAI) Universitas  Islam  Riau  (UIR) Pekanbaru, Riau Tahun Akademik 2010/2011. 2011. Pedoman Penulisan  Skripsi  Fakultas  Agama Islam  Universitas  Islam  Riau Pekanbaru, Pekanbaru: UIR.