## JURNAL PARIS LANGKIS
Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.4 Nomor 1, Agustus 2023 E-ISSN: 2723-7001 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis

## INTEGRASI SOSIAL DALAM PLURALISME MAHASISWA KEOLAHRAGAAN
U.Z. Mikdar 1 , Yosita Wisman 2 , G.W. Dony 3 , Fahrul Razzi 4 , Iwan Noor Alamsyah 5 , Komang Sarsani 6 , Salma Najhan Putri Bawana 7
1 Universitas Palangka Raya Email: 1 mikdar@fkip.upr.ac.id ; 2 yossita@fkip.upr.ac.id; 3 garrydony@fkip.upr.ac.id ; 4 fahrulrazzi@fkip.upr.ac.id ; 5 iwannooralamsyah@gmail.com; 6 komangsarsani1@gmail.com;
7 salmaputribawana2017@gmail.com
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan proses integrasi sosial dalam  pluralisme  mahasiswa  keolaharagaan  di  Palangka  Raya,  dengan  batasan penelitian hanya terbatas pada mahasiswa keolahragaan yang ada di Kota Palangka Raya, khususnya mahasiswa keolahragaan asal suku batak. Penelitian ini termasuk penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  subyek  dan  informannya  adalah  mahasiswa keolahragaa  Program  Studi  Pendidikan  Jasmani,  Kesehatan,  dan  Rekreasi  (PJKR), Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP), Universitas Palangka Raya (UPR) yang berjumlah 43 orang, yang terdiri dari suku dayak 21, batak 8, jawa 3, papua 2, bali 3, flores 2, banjar 3, dan madura 1 orang. Hasil penelitian menunjukan bahwa mahasiswa keolahragaan asal suku batak yang berada di perantauan Kota Palangka Raya memiliki sifat dan penyesuaia diri atau integrasi sosial yang relatif baik, hal ini bisa  terlihat  dan  nampak  dari  pandangan  informan  dari  suku-suku  lainnya  yang menyampaikan,  bahwa  mahasiswa  asal  suku  batak  (1)  mampu  dan  bisa berkomunikasi,  saling  tegur  sapa,  saling  menghargai,  cepat  dan  bisa  beradaptasi dengan kelompok lainnya walaupun berbeda suku dan strata sosial lainnya, baik di kampus maupun di luar kampus; (2) walaupun ke-sukua-nya relatif kuat, namun bisa bergabung dan bergaul dengan yang laiannya, misalkan bisa ibadah bersama, juga memiliki  sifat  sosial  dengan  membantu  atau  menolong  bahkan  bergabung  pada kegiatan gotong royong dengan mahasiswa lain dengan latar suku dan budaya yang berbeda.  Bahkan  memiliki  sifat  toleransi,  diantaranya  ikut  partisipasi  kegiatan
keagamaan  di  agama  lainnya;  (3)  bisa  memberikan  kesetaraan  dan  keadilan  serta memperlakukan  yang  relatif  sama  dengan  teman  lainnya  walaupun  berbeda  suku lainnya, baik pada momen kegiatan di kampus maupun di luar kampus; (4) selain tetap  memertahan  budaya  sendiri,  seperti  sering  berbahasa,  berpakaian,  makanan sesuai  budayanya  batak  sendiri,  juga  bisa  menghargai  dan  menghormati  budaya setempat yaitu dayak, misalnya terkadang memkai baju khas dayak, menyanyi lagu dayak, bahkan berbahasa dayak dan banjar walau tidak terlau fasih, termasuk bahkan menyenangi makanan khas budaya setempat. Sedangkan kekurangannya yang paling disoroti  dari  teman-teman  suku  lainnya  adalah  “nada  keras”  berbicara,  bahkan terkadang dianggap sebagai sikap marah, dan juga punya sikap pendirian yang relatif sangat kuat, baik pendirianya yang dianggap benar ataupun salah.
Kata kunci : integrasi sosial, mahasiswa, olahraga, batak
Abstract: The  aim  of  this  research  is  to  describe  the  process  of  social  integration  in  the pluralism of sports students in Palangka Raya, with the research being limited to sports students in Palangka Raya City, especially sports students from the Batak tribe. This research includes descriptive qualitative research with the subjects and informants being sports students from the Physical  Education,  Health  and  Recreation  Study  Program  (PJKR),  Faculty  of  Teacher Training  and  Education  (FKIP),  Palangka  Raya  University  (UPR)  totaling  43  people, consisting of ethnic groups. Dayak 21, Batak 8, Java 3, Papua 2, Bali 3, Flores 2, Banjar 3, and Madura 1 person. The results of the research show that sports students from the Batak tribe who are overseas in Palangka Raya City have relatively good characteristics and self- adjustment or social integration. This can be seen and can be seen from the views of informants from other ethnic groups who said that students from the Batak tribe (1) able and able to communicate, greet each other, respect each other, be quick and able to adapt to other groups even though they are of different ethnicities and other social strata, both on campus and outside campus; (2) even though their ethnic group is relatively strong, they can join and socialize with others, for example they can worship together, they also have a social nature by helping or assisting and even joining in mutual cooperation activities with other students from different ethnic  and  cultural  backgrounds.  .  Even  having  the  character  of  tolerance,  including participating in religious activities in other religions; (3) can provide equality and justice and treat other friends relatively equally even though they are of different ethnicities, both during activities on campus and outside campus; (4) apart from maintaining your own culture, such as  often  speaking,  dressing  and  eating  according  to  your  own  Batak  culture,  you  can  also appreciate and respect the local culture, namely Dayak, for example, sometimes wearing typical Dayak clothes, singing Dayak songs, even speaking Dayak and Banjar even though not too much. fluent, including even liking local cultural specialties. Meanwhile, his most highlighted weakness compared to his other tribal friends is his "loud tone" of speaking, sometimes even considered an angry attitude, and also having a relatively strong stance, whether his stance is considered right or wrong.
Key words: social integration, students, sports, Batak

## Pendahluan
Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Nadiem  Makarim mengungkapkan tiga  dosa  dalam  dunia  pendidikan  versi  dirinya.  Tiga  dosa  tersebut  adalah intoleransi, kekerasan seksual, dan perundungan atau bullying . "Ini tiga dosa yang buat saya tidak bisa diterima sama sekali," kata Nadiem di Kompleks Parlemen, Senayan, Jakarta, Kamis, 20 Februari 2020. (Tempo.Co). Sehubungan dengan pernyataan  Menteri  itu,  Brigjen  (TNI)  Sarwono  Direktur  Bela  Negara Kementerian  Pertahanan,  juga  menyatakan  bahwa  "Perguruan  Tinggi  Umum (PTU) menjadi sasaran yang dipandang penting dan strategis untuk penyebaran paham intoleransi oleh pengusung ideologi transnasional radikal. Jadi, ancaman intoleransi itu nyata di PTU," bahkan Perguruan Tinggi Umum (PTU) menjadi sasaran  dan  target  penyebaran  paham  intoleransi  dan  esktrimisme.  Berdasar berbagai  asesmen  dan  kajian  bermacam  lembaga,  indikasi  intoleransi  dan ekstremisme tersebut terpenuhi dan nyata ditemui.
Selain itu, dinyatakan pula dengan mengutip berbagai data terkait, salah satunya  dari  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT).  "Temuan BNPT tahun 2018 menunjukkan, 39% mahasiswa di 7 Perguruan Tinggi Negeri terpapar  paham  intoleransi.  Harus  disadari,  fenomena  ini  terus  berjalan  dan bergerak  mencari  mangsanya,"  (https://kemenag.go.id/nasional/kemenhan- nyata-ancaman-intoleransi-di-perguruan-tinggi-umum-wpf4ng  ,  diambil  19  Mei 2023).
Fakta lain, bahwa sebanyak 30,16 persen mahasiswa Indonesia memiliki sikap toleransi beragama yang rendah atau intoleran. Hal tersebut merupakan hasil  riset  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  Universitas  Islam Negeri  (UIN)  Jakarta.  Peneliti  PPIM  UIN  Sirojuddin  Arif  mengatakan,  hal tersebut  berarti  bahwa  satu  dari  tiga  mahasiswa  di  Indonesia  memiliki  sikap intoleransi  beragama.  “Kalau  digabung  (angka  hasil  riset),  30,16  persen mahasiswa  Indonesia  punya  sikap  toleransi  beragama  rendah  atau  sangat rendah,”  ujar  Sirojuddin  dalam  webinar  bertajuk  Toleransi  Beragama  di Perguruan Tinggi, dikutip dari Kompas TV, Selasa (2/3/2021).
Adapun  angka  hasil  riset  itu  adalah  24,89  persen  mahasiswa  memiliki sikap toleransi beragama rendah dan 5,27 persen memiliki toleransi beragama yang  sangat  rendah.  Hasil  penggabungan  angka-angka  tersebut  menunjukkan rendahnya  mahasiswa  Indonesia  dalam  toleransi  beragama  di  Tanah  Air. Kendati demikian, kata dia, terdapat 69,83 persen mahasiswa di Indonesia yang memiliki  sikap  toleransi  beragama  cukup  tinggi.  Sementara  itu,  20  persen lainnya  termasuk  ke  dalam  kategori  toleransi  sangat  tinggi  terhadap  pemeluk agama lain. "Jika dilihat dari jenis perguruan tinggi, maka mahasiswa intoleran paling banyak ditemukan di perguruan tinggi berbasis agama, swasta, negeri, dan
kedinasan,"  kata  dia.  Sirojuddin  mengatakan,  hasil  riset  tersebut  juga menunjukkan  dua  hal  penting  yang  berkaitan  dengan  toleransi  beragama  di kalangan  mahasiswa.  Pertama,  soal  interaksi  sosial  dengan  kelompok  yang berbeda  memiliki  korelasi  positif  yang  kuat  dengan  toleransi  beragama. "Interaksi  antar  kelompok  ini  bisa  berlangsung  dalam  hubungan  pergaulan sosial,  kerja  sama,  dan  diskusi  atau  tukar  pikiran  dengan  sesama mahasiswa," kata  dia.  Penelitian  juga  menunjukkan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  tertentu, seperti lembaga dakwah kampus berkorelasi negatif dengan toleransi beragama. Kedua,  riset  tersebut  menunjukkan  iklim  sosial  kampus  berkorelasi  dengan toleransi  beragama  mahasiswa.  "Kebijakan  kampus  terhadap  kelompok minoritas keagamaan mahasiswa dan sikap toleransi beragama dosen berkorelasi positif  dengan  toleransi  beragama  mahasiswa,"  kata  dia.  Riset  PPIM  UIN dilaksanakan secara nasional di 34 provinsi dengan metode penelitian berupa survei.  Riset  dilakukan  sejak  1  November  sampai  27  Desember  2020  dengan data  terkumpul  dari  2.866  mahasiswa,  673  dosen,  dan  79  perguruan  tinggi. (https://nasional.kompas.com/read/2021/03/02/13353621/riset-ppim-uin- jakarta-3016-persen-mahasiswa-indonesia-intoleran , diambil 19 Mei 2023).
Terkait  dengan  “dosa”  bullying,    Mangadar  Simbolon  (2012)  hasil penelitiannya    mengemukakan  bahwa  Bentuk-bentuk  bullying  yang  pernah terjadi di asrama Universitas A yaitu; berupa intimidasi, pemalakan, pemukulan, ucapan-ucapan kotor dan melecehkan. Hal yang cukup tragis ditemukan pada penelitian  ini  yakni  adanya  bentuk  bullying  yang  lebih  ekstrim  dari  sekadar intimidasi.  Bentuk  bullying  tersebut  adalah  pemaksaan  pada  korban  untuk menenggak  minuman  keras,  ditelanjangi  lalu  korban  tersebut  dipaksa  untuk mandi di tengah malam. Faktor penyebab terjadinya bullying oleh mahasiwa di Universitas A, yaitu faktor senioritas, meniru serta pengalaman masa lalu. Para pelaku  pada  umumnya  melakukan  bullying  karena  memilki  pengalaman menjadi korban pada masa lampau. Sehingga perilaku bullying dilakukan karena ingin melampiaskan balas dendam. Hasil penelitian yang dilakukan di asrama Universitas  A,  bahwa  bullying  mengakibatkan  korbannya  menjadi  putus  asa, menyendiri,  tidak  mau  bergaul,  tidak  bersemangat,  bahkan  berhalusinasi. Berbeda  halnya  dengan  pelaku,  mereka  merasa  semakin  memiliki  wibawa. Pelaku  juga  mendapatkan  kepuasan  setelah  melakukan  tindakan  tersebut. Kendati  demikian,  setengah  dari  subjek  penelitian  yang  merupakan  pelaku mengaku ada akibat lain yang dirasakan setelah melakukan perbuatannya yaitu rasa  malu  dan  minder.  Ungkapan  ini  menunjukkan  bahwa  lingkungan  sosial menjadikan  pelaku  merasa  terhukum  atas  perbuatannya.  Kebijakan  yang dirancang  di  Universitas  A  antara  lain:  peningkatan  pemahaman  agama, menghidupkan  ajaran  agama,  serta  menegakkan  nilai-nilai  keluhuran. Pelaksanaan  kegiatan  beribadah  sekali  dalam  sepekan  secara  bersama-sama dengan  seluruh  civitas  akademika.  Hal  lain  yang  diberlakukan  adalah  sistem pengawasan  mahasiswa  di  asrama  oleh  Monitor  dan  Kepala  asrama  (pegawai
asrama).  (https://media.neliti.com/media/publications/127350-ID-perilaku- bullying-pada-mahasiswa-berasra.pdf, diambil 29 Mei 2023).
Hasil penelitian Rifki Elindawati (2021) terkait dengan kekerasan seksual di  perguruan  tinggi,  hasilnya    menunjukkan  bahwa  kekerasan  seksual  terjadi pada perempuan di lingkungan perguruan tinggi karena adanya relasi kuasa yang menyebabkan korban memiliki ketakutan untuk melapor, perempuan sebagai target kekuasaan yang tidak seimbang serta, budaya victim-blaming yang banyak dialami  korban-korban  kekerasan  seksual  sebelumnya.  ( https://journal.iain- ternate.ac.id/index.php/alwardah/article/view/649 , diambil 19 Mei 2023). Dengan  kondisi  tersebut,  maka  sudah  pasti  akan  terjadi  interaksi  satu sama  lain  dengan  membawa  karakteristik  dan  status  sosial  masing-masing berbeda-beda,  baik  dari  segi    budaya,  agama,  kebiasaan,  status  sosial  dan perbedaan lainnya, yang relatif akan berdampak terhadap perilaku sosial dalam lingkungannya,  baik  di  lingkungan  kampus  maupun  tempat  lainnya.  Dengan uraian di atas, maka menjadi alasan utama untuk mengkaji dalam penelitian ini yang  terfokus  pada  perspektif  proses  integrasi  sosial  mahasiswa,  khususnya mahasiswa keolahragaan di Palangka Raya.

## Kajian Teori
Shevina  (2023)  mengemukkan  bahwa  integrasi  sosial  adalah proses penyesuaian  unsur-unsur  yang  berbeda  dalam  kehidupan  masyarakat,  supaya menghasilkan pola kehidupan masyarakat yang memiliki fungsi serasi. integrasi sosial  adalah  gabungan  dari  dua  istilah,  yakni  integrasi  dan  sosial.  Integrasi memiliki  makna  kesempurnaan  atau  keseluruhan.  Sedangkan,  sosial  adalah hubungan  dan  timbal  balik  dari  tindakan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat. Integrasi  sosial  ini  memiliki  peranan  penting  di  tengah  masyarakat.  Integrasi sosial  bertujuan  membentuk  masyarakat  yang  harmonis,  sehingga  akan  lebih mudah mencapai tujuan bersamaan. Selain itu,  integrasi sosial juga  termasuk bentuk  keteraturan  sosial  mengenai  hukum,  budaya,  Pendidikan  dan sebagainya. Sehingga, integrasi sosial bisa dikatakan sebagai suatu elemen yang mampu mengurangi risiko terjadinya konflik sosial di tengah masyarakat.
Shevina  (2023)  menyatakan  bentuk  integrasi  sosial  terbagi  menjadi  3 bentuk  yang  penerapannya  berbeda-beda,  antara  lain:  (1) Integrasi  Normatif. Integrasi  Normatif adalah  bentuk  integrasi  sosial  yang  terjadi  karena  adanya norma-norma yang berlaku di masyarakat. Konsep norma-norma yang berlaku dalam  integrasi  normatif  ini  mampu  menyatakan  masyarakat.Contohnya, prinsip semboyan Bhinneka Tunggal Ika yang menyatakan masyarakat Indonesia dengan  perbedaan  budaya,  ras  dan  agama;  (2) Integrasi  Fungsional.  Integrasi Fungsional  a dalah  bentuk  integrasi  sosial  yang  terjadi  karena  adanya  fungsi- fungsi tertentu dalam masyarakat. Integrasi sosial ini mengutamakan fungsi dari
masing-masing pihak yang ada dalam masyarakat. Contohnya, Indonesia yang terdiri  dari  beberapa  suku  dengan  fungsi  masing-masing  berintegrasi  karena saling  membutuhkan.  Suku  Bugis  yang  lebih  banyak  melaut,  suku  Jawa  yang lebih  banyak  bertani  dan  suku  Minang  yang  pandai  berdagang;  (3) Integrasi Koersif.  Integrasi  Koersif adalah  bentuk  integrasi  sosial  yang  terjadi  karena kekuasaan  dimiliki  penguasa.  Pada  bentuk  integrasi  sosial  ini,  penguasa  yang memiliki  kekuasaan  menerapkan  cara-cara  koersif  atau  kekerasan  supaya masyarakat mampu bersatu. Contohnya, polisi menggunakan kekuasaan untuk menembakkan gas air mata ketika ada kerumunan orang yang merusuh.
Sedangkan Faktor Pendorong Integrasi Sosial menurut Shevina (2023) terbagi menjadi dua jenis, yakni faktor internal dan eksternal, antara lain:

## 1) Faktor Internal
Faktor  internal  bisa didorong  oleh  beberapa  faktor  internal,  meliputi  (a) toleransi  antar  individu  dan  kelompok.  Toleransi  adalah  suatu  perilaku  atau sikap manusia yang tidak menyimpang dari aturan. Bentuk dari sikap toleransi ini  ketika  seseorang  menghormati  atau  menghargai  setiap  tindakan  yang dilakukan orang lain. Sikap toleransi antar individu dan kelompok ini sangat mendorong  terbentuknya  integrasi  sosial.  Artinya,  setiap  orang  maupun kelompok  yang  berada  dalam  kehidupan  bermasyarakat  sakit  menghargai kebudayaan  yang  dimiliki  seseorang  maupun  kelompok  lainnya.  Seseorang maupun kelompok tidak boleh mengolok-olok atau mendiskriminasi individu atau  kelompok  lainnya.  Selain  itu,  seseorang  maupun  kelompok  tidak  malu untuk mengakui kelebihan dan kekurangan masing-masing; (b) Sikap terbuka. Sikap terbuka adalah sikap ketika seseorang ingin mendengarkan dan menerima kritik  maupun  saran  dari  orang  lain.  Sikap  terbuka  dari  individu  maupun kelompok  yang  berkuasa  juga  bisa  mendorong  terjadinya  integrasi  sosial, termasuk  sikap  terbuka  terhadap  perubahan.  Contohnya,  pemimpin  yang memberikan  kesempatan  sama  bagi  seluruh  masyarakat  untuk  mendapatkan fasilitas kesehatan, pendidikan dan sebagainya. Dalam hal ini, masyarakat juga mendapatkan  kesempatan  yang  seimbang  di  bidang  ekonomi;  (c)  Kesadaran sebagai makhluk sosial. Manusia sebagai makhluk sosial adalah makhluk yang berhubungan  secara  timbal-balik  dengan  manusia  lainnya.  Artinya,  manusia sebagai  makhluk  sosial  akan  selalu  membutuhkan  orang  lain.  Kesadaran mengenai manusia sebagai makhluk sosial ini salah satu faktor yang mendorong integrasi  sosial.  Karena,  ini  merupakan  sebuah  konsep  ideologis  yang  mana struktur  sosial  dipandang  sebagai  sebuah  organisme  hidup.  Semua  elemen organisme  sosial  memiliki  fungsi  untuk  mempertahankan  stabilitas  dan keharmonisan  dari  organisme;  (d)  Kontak  dengan  kebudayaan  lain,  Kontak
dengan  kebudayaan  lain  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan terjadinya  perubahan  sosial.  Perubahan  sosial  adalah  suatu  perubahan  nilai, norma atau tingkah laku yang terjadi di masyarakat. Kontak dengan kebudayaan lain  secara  intensif  termasuk  faktor  pendorong  terbentuknya  integrasi  sosial. Contoh  dari  sikap  ini  termasuk  mempelajari  kebudayaan  lain  dan  saling menghormati kebudayaan lain.

## 2) Faktor Eksternal
Ada beberapa faktor eksternal yang juga mendorong terjadinya integrasi sosial,  seperti  (a)  Pertambahan  populasi  penduduk.  Pertambahan  penduduk adalah perubahan populasi sewaktu-waktu dan bisa dihitung sebagai perubahan jumlah individu dalam sebuah populasi menggunakan pengukuran per waktu unit.  Adanya  pertambahan  populasi  penduduk  yang  heterogen  atau  beragam bisa mendorong terbentuknya integrasi sosial. Pertambahan populasi penduduk yang heterogen ini bisa melalui perkawinan campuran antar berbagai kelompok yang berbeda kebudayaan; (b) Sistem pendidikan yang maju. Sistem Pendidikan adalah himpunan gagasan atau prinsip-prinsip pendidikan yang saling bertautan dan tergabung sehingga menjadi satu keseluruhan. Sistem pendidikan yang maju bisa menjadi faktor pendorong terbentuknya integrasi sosial. Bentuk integrasi sosial dalam pendidikan adalh suatu upaya penyatuan, proses pengubahan sikap dan  tingkah  laku  seseorang  atau  kelompok  untuk  mendewasakan  manusia melalui  pembelajaran;  (c)  Sikap  terbuka  dengan  budaya  asing.  Sikap  terbuka adalah  sikap  ketika  seseorang  ingin  mendengarkan  dan  menerima  kritik maupun saran dari orang lain. Dalam hal ini, sikap terbuka terhadap budaya asing termasuk faktor pendorong terbentuknya integrasi sosial. Artinya, suatu kelompok  masyarakat  terbuka  atau  menghargai  hadirnya  kebudayaan  lain maupun kebudayaan asing untuk menjaga keharmonisan. Sikap terbuka ini bisa berwujud  pemberian  kesempatan  yang  sama  pada  kelompok  minoritas  dalam berbagai bidang kehidupan sosial; (d) Menghadapi ancaman musuh Bersama. Ancaman adalah setiap usaha dan kegiatan dalam negeri maupun luar negeri yang dianggap membahayakan kedaulatan negara, keutuhan wilayah negara dan keselamatan  segenap  bangsa.  Sikap  saling  bekerjasama  menghadapi  ancaman musuh  dari  luar  kelompok  juga  salah  satu  faktor  pendorong  integrasi  sosial. Karena,  ancaman  musuh  dari  luar  kelompok-kelompok  masyarakat  tersebut menyebabkan kelompok-kelompok yang ada berkompromi untuk menghadapi musuh dari luar yang membahayakan masyarakat.
Selain Faktor Pendorong Integrasi Sosial, Shevia (2023) juga menjelaskan faktor penghambat Integrasi Sosial, ada beberapa faktor yang bisa menghambat terbentuknya integrasi sosial, antara lain:

## 1) Faktor Internal
Faktor penghambat integrasi sosial juga bisa berasal dari faktor internal, meliputi: (a) Sikap Tradisional, sikap individu atau kelompok yang masih sangat tradisional  termasuk faktor internal yang menghambat terbentuknya integrasi sosial.  Maksudnya,  masyarakat  tradisional  adalah  masyarakat  yang  memiliki sikap  tertutup  terhadap  hal-hal  yang  dianggap  di  luar  kebiasaan.  Masyarakat tradisional  ini  juga  cenderung  memiliki  sikap  curiga  pada  hal-hal  yang menyangkut kebudayaan asing; (b) Ikatan Sosial Rendah. Ikatan sosial biasanya diartikan  sebagai  kelembagaan  budaya  masyarakat  dengan  orang-orang  yang saling  mendukung,  saling  percaya  dan  kerjasama  atas  dasar  prinsip  sukarela. Karena  itu,  ikatan  sosial  bisa  menjadi  modal  masyarakat  untuk  membangun komunitas  yang  kuat  dari  terpaan  konflik  kekerasan  horizontal,  gangguan kriminalitas dan memelihara lingkungan secara berkelanjutan. Ikatan sosial yang kuat ini sangat berdampak pada terbentuknya integrasi sosial. Tapi, ikatan sosial yang rendah antar individu maupun kelompok bisa menjadi faktor penghambat integrasi sosial; (c) Berprasangka Buruk. Sikap curiga dan berprasangka buruk terhadap individu atau kelompok lain juga faktor penghambat integrasi sosial. Prasangka adalah sikap pengambilan keputusan sebelum mengetahui fakta yang relevan mengenai objek atau subjek tersebut. Contoh sikap berprasangka buruk adalah  ketika  seseorang  menilai  orang  lain  berdasarkan  rasnya  yang  berbeda sebelum  memiliki  informasi  yang  relevan  mengenai  orang  tersebut;  (d)  Sifat Primordial.  Sikap  primordialisme  merupakan  suatu  pandangan  yang menjunjung  tinggi  ikatan  sosial  nilai-nilai,  norma,  dan  kebiasaan  yang berdasarkan ras, etnik atau kebudayaan yang sudah diikutinya sejak seseorang dilahirkan.  Dalam  kata  lain,  sifat  primordial  ini  adalah  sifat  seseorang  ketika merasa kebudayaannya jauh lebih baik dari kebudayaan lain. Hal ini pastinya akan menghambat terbentuknya integrasi sosial. Karena, seseorang atau suatu kelompok akan cenderung meremehkan atau mendiskriminasi kelompok lain yang  berbeda.  Bentuk  lain  dari  sikap  tertutup  juga  ketika  seseorang  tidak menerima dengan kebudayaan asing.

## 2.  Faktor eksternal
Beberapa  faktor  eksternal  juga  bisa  menghambat  terbentuknya  integrasi sosial,  antara  lain:  (a)  Kesenjangan  sosial.  Kesenjangan  sosial  adalah  suatu kondisi  yang  tidak  seimbang  dalam  kehidupan  masyarakat.  Maksudnya,  ada sebuah  ketidakadilan  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  heterogen,  baik  dari segi ekonomi, bantuan hukum, sosial dan lainnya. Akibatnya, kesenjangan sosial ini  akan  menimbulkan  kecemburuan  sosial  antar  kelompok  sehingga mempengaruhi kehidupan dalam bermasyarakat. Adanya kesenjangan sosial ini juga  akan  menghambat  terbentuknya  integrasi  sosial;  (b)  Ketidakadilan.
Ketidakadilan adalah kondisi ketika suatu kelompok atau individu diperlakukan berbeda  atau  didiskriminasi  oleh  masyarakat  maupun  kelompok  lainnya. Pembangunan wilayah yang tidak merata juga termasuk bentuk ketidakadilan. Hal  ini  bisa  menghambat  terbentuknya  integrasi  sosial;  (c)  Minimnya  ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan adalah usaha-usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan  dan  meningkatkan  pemahaman  manusia  dari  berbagai  segi kenyataan dalam alam manusia. Berbagai segi ini dibatasi untuk menghasilkan rumusan  yang  pasti.  Tapi,  minim  dan  lambatnya  ilmu  pengetahuan  akan menghambat terbentuknya integrasi sosial.
Shevina  (2023)  juga  menjelaskan  tentang  Proses  Terjadinya  Integrasi Sosial,  proses  terjadinya  integrasi  sosial  anatar  lain  (1)  Tahapan  Akulturasi. Akulturasi  adalah  suatu  proses  sosial  yang  timbul  manakala  suatu  kelompok manusia  dengan  kebudayaan  tertentu  berhadapan  dengan  unsur  dari  suatu kebudayaan asing. Kemudian, kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam budayanya sendiri tanpa menghilangkan kebudayaan kelompok itu  sendiri.  Tapi,  akulturasi  biasanya  terjadi  tanpa  mengikiskan  ciri  khas  dari kebudayaan  itu  sendiri.  Sehingga,  akulturasi  bisa  diartikan  sebagai  proses perubahan yang ditandai dengan terjadinya penyatuan dua kebudayaan berbeda. Penyatuan ini membuat satu kebudayaan hampir mirip kebudayaan lain, tapi tidak menghilangkan ciri khasnya. Proses akulturasi ini bisa terjadi ketika ada perpindahan masyarakat alias migrasi. Karena, migrasi mempertemukan suatu kelompok  dengan  kebudayaannya  berhadapan  dengan  kelompok  lain  dengan kebudayaan  berbeda.  Kemudian,  mereka  saling  menerima  dan  beradaptasi sebagai  bentuk  integrasi  sosial  setelah  melalui  proses  pembelajaran.  Tahap akulturasi  ini  sama  halnya  dengan  tahap  kerjasama  yang  bertujuan  membuat beberapa  kelompok  sosial  dengan  latar  belakang  berbeda-beda  saling menyesuaikan  diri,  melengkapi,  membutuhkan  dan  tidak  memaksakan kehendak  yang  menimbulkan  prasangka.  Masyarakat  multikultural  ini  justru saling  bekerja  sama  melakukan  suatu  kegiatan  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan secara bersama-sama; (2) Tahapan Asimilasi. Asimilasi adalah suatu proses  pembaruan  satu  kebudayaan  yang  disertai  dengan  hilangnya  ciri  khas kebudayaan asli, sehingga membentuk kebudayaan baru. Tahap asimilasi terjadi bila  ada  beberapa  kelompok  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda berinteraksi  secara  intensif  dalam  waktu  lama.  Tahap  asimilasi  ini  ditandai dengan adanya sikap yang berkembang untuk mencapai kesatuan atau integrasi dalam organisasi, pikiran, dan tindakan. Sehingga, kelompok-kelompok sosial yang berbeda dalam masyarakat multikultural saling interaksi secara  langsung dan  intensif  dalam  jangka  waktu  lama.  Sampai  akhirnya,  masing-masing kelompok berubah dan menyesuaikan diri. Saat itulah terbentuk integrasi sosial, yang  mana  setiap  anggota  masyarakat  tak  lagi  membedakan  dirinya  maupun anggota lain dari kelompok berbeda. Mereka akan bersatu tanpa ada batas-batas.
Tahap asimilasi ini bisa dikatakan sebagai tahap koordinasi. Koordinasi adalah aturan  umum  untuk  mencapai  integrasi  sosial  dengan  mempersatukan  setiap individu maupun kelompok agar tercapai keseimbangan dan keselarasan dalam hubungan  masyarakat.  Tahap  koordinasi  mencakup  berbagai  aspek kemasyarakatan, seperti aspek ekonomi, politik, sosial budaya, pendidikan, dan sebagainya; (3) Tahapan Akomodasi. Akomodasi adalah proses menghentikan konflik antara kelompok-kelompok yang saling bertentangan. Konflik ini bisa dihentikan  sementara  atau  selamanya  dengan  masing-masing  kelompok  tetap mempertahankan  identitasnya.  Dalam  kata  lain,  akomodasi  bertujuan mengurangi  pertentangan  di  antara  individu  maupun  kelompok,  mencegah terjadinya suatu pertentangan secara temporer, kerjasama antara individu atau kelompok  sosial,  dan  upaya  mempersatukan  antar  kelompok  sosial  yang berbeda. Misalnya, perkawinan campuran atau beda suku yang memiliki ciri fisik yang berbeda yang dikenal dengan istilah amalgamasi.
Senada  dengan  Shevina  (2023),  Irin  Veronica  Sepang  (2020) mengemukakan,  bahwa Integrasi sosial melalui beberapa proses atau tahapan yang  harus  dilalui  yaitu,  akomodasi,  kerja  sama,  koordinasi,  dan  asimilasi. Seperti berikut.

## 1) Akomodasi
Akomodasi  merupakan  salah  satu  proses  integrasi  sosial.  Apa  definisi akomodasi  itu?  Definisi  akomodasi  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  adalah sebagai  berikut.  a.  Soerjono  Soekanto  Akomodasi  memiliki  dua  arti,  yaitu menunjuk  suatu  keadaan  dan  menunjuk  suatu  proses.  Akomodasi  yang menunjuk  pada  suatu  keadaan  berarti  adanya  keseimbangan  dalam  interaksi antara individua tau kelompok sosial yang berkaitan dengan nilai dan norma sosial  yang  berlaku  di  masyarakat.  Sementara  itu,  akomodasi  yang  menunjuk suatu proses diartikan sebagai usaha manusia untuk meredakan pertentangan dalam mencapai kestabilan (Soekanto, 2012). b. J. Dwi Norwako dan Bagong Suyanto Akomodasi merupakan suatu proses kea rah tercapainya kesepakatan sementara  yang  dapat  diterima  oleh  kedua  belah  pihak  yang  bersengketa (Narwako, 2010). c. Gilin dan Gilin Akomodasi merupakan suatu pengertian yang digunakan oleh para sosiolog untuk menggambarkan suatu proses dalam hubungan  sosial  (Soekanto,  2012).  Akomodasi  sering  terjadi  di  masyarakat, karena  individua  tau  kelompok  tidak  mau  melakukan  Kerjasama.  Adanya akomodasi  diharapkan  dapat  menyelesaikan  pertentangan  atau  konflik  tanpa menghancurkan pihak lawan. Akomodasi tersebut akan meredakan konflik dan mengganti  proses  sosial  yang  sifatnya  disosiatif  dengan  interaksi  yang  lebih bersifat damai. Menurut Haryanto (2011), beberapa tujuan akomodasi adalah sebagai berikut: a. Untuk mengurangi pertentangan yang terjadi pada individu maupun  kelompok  b.  Sebagai  tempat  untuk  meleburkan  antara  kelompok- kelompok  yang  terpisah  c.  Digunakan  untuk  meningkatkan  Kerjasama
antarindividu maupun kelompok d. Untuk mencegah munculnya pertentangan dalam  masyarakat  Adanya  akomodasi  dalam  masyarakat  multicultural  seperti masyarakat  Indonesia,  dapat  menciptakan  masyarakat  masyarakat  yang  hidup secara damai tanpa menimbulkan perpecahan. Selain itu, masyarakat juga dapat bekerjasama  dengan  kelompok-kelompok  sosial  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan diantara kelompok sosial yang berbeda dapat saling menyesuaikan diri antara yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  demikian  akan  medorong  lahirnya integrasi dalam masyarakat.

## 2) Kerja Sama
Selain melakukan akomodasi, proses integrasi sosial juga dalam bentuk kerja sama. Istilah kerja sama tentunya sudah tidak asing bagi kalian. apa saja contoh kerja sama yang ada di lingkungan sekitarmu? Untuk menjawabnya, ayo pelajari  uraian  berikut.  Dalam  Kamus  Sosiologi  (Haryanta,  2012),  kerja  sama merupakan bentuk integrasi yang terjalin antara individua tau kelompok yang berusaha untuk mencapai tujuan Bersama. Kerja sama berawal dari kesamaan orientasi  dan  kesadaran  dari  setiap  anggota  masyarakat.  Menurut  Charles  H. Cooley  dikutip  dari  Soekanto  (2012),  kerja  sama  muncul  apabila  seseorang menyadari bahwa mereka memiliki kepentingan yang sama. Selai itu, pada saat bersamaan  mereka  memiliki  pengetahuan  dan  pengendalian  terhadap  diri sendiri  untuk  memenuhi  kepentingan-kepentingan  tersebut.  Bentuk-bentuk kerja sama dapat dijumpai dalam kelompok dan masyarakat, seperti kerukunan, gotong royong, tolong-menolong, dan lain sebagainya. Kerja sama yang terjalin antar kelompok sosial dalam masyarakat multicultural memiliki pengaruh yang besar dalam integrasi sosial. Hal ini dikarenakan dalam kelompok sosial yang berbeda  saling  menyesuaikan  diri,  melengkapi,  membutuhkan,  dan  tidak memaksakan  kehendak  yang  dapat  dapat  memicu  timbulnya  konflik  dalam masyarakat. Kelompok sosial yang berbeda tersebut melakukan kerja sama untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai bersama.

## 3) Koordinasi
Dalam  masyarakat  majemuk  sering  terjadi  kerja  sama  antarindividu maupun kelompok sosial. Kerja sama yang dilakukan oleh masyarakat majemuk tersebut  harus  dikoordinasi  agar  lebih  terarah  dan  dapat  mencapai  tujuan bersama.  Koordinasi  menurut  Kamus  Sosiologi  (Haryanta,  2012),  merupakan pengaturan  secara  sentral  untuk  mencapai  integrasi  dengan  mempersatukan individu maupun kelompok agar tercapai keseimbangan dan keselarasan dalam hubungan di masyarakat. Dalam organisasi masyarakat, koordinasi merupakan faktor  yang  dominan.  Tanpa  adanya  koordinasi,  suatu  organisasi  tidak  dapat berjalan dengan baik. Hal ini dikarenakan dalam kelompok terdiri atas orang- orang dengan sifat dan kepribadian yang berbeda. Proses koordinasi mencakup
berbagai aspek kemasyarakatan, seperti aspek ekonomi, politik, sosial budaya, Pendidikan, dan lain sebagainya

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  subyek dan  informannya  adalah  mahasiswa  keolahragaa  yang  pluralisme  (majemuk) pada  Program  Studi  Pendidikan  Jasmani,  Kesehatan,  dan  Rekreasi  (PJKR), Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  (FKIP),  Universitas  Palangka  Raya (UPR) yang berjumlah 43 orang, yang terdiri dari suku dayak 21, batak 8, jawa 3, papua 2, bali 3, flores 2, banjar 3, dan madura 1 orang. Teknik pengambilan data  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  sedangkan  analisis data  dengan  teknik  analisis  data  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman, yaitu  melalui  tahaapan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikaan kesimpulan/verifikasi.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan fokus penelitian ini adalah terkait dengan integrasi sosial mahasiswa keolahragaan atau kemampuan mahasiswa untuk bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan tempat tinggal baru (merantau) dan untuk bisa hidup dan  tinggal  bersama  dengan  berdampingan  dengan  mahasiswa  lainnya,  yang tentunya  memiliki    dan  membawa  sejumlah  keragaman  (pluralisme)  atau kemajemukan  yang  berbeda-beda,  baik  dari  keragaman  agama,  suku,  budaya, bahkan strata sosial lainnya.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  melibatkan  sejumlah  mahasiswa keolahragaan  yang  berada  di  Kota  Palangka  Raya,  khususnya  mahasiswa keolahragaa  Program  Studi  Pendidikan  Jasmani,  Kesehatan,  dan  Rekreasi (PJKR), Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP), Universitas Palangka Raya (UPR) yang berjumlah 43 orang, yang terdiri dari suku dayak 21, batak 8, jawa 3, papua 2, bali 3, flores 2, banjar 3, dan madura 1 orang.
Secara  khusus,  penelitian  ini,  akan  menggambarkan  kemampuan penyesuaian  mahasiswa  suku  batak  sebagai  perantau  di  Palangka  Raya  dalam konteks  integrasi  sosial,  baik  tatkala  dalam  konteks  akademik  maupun  non akademik,  baik  di  kampus  maupun  di  luar  kamus.  Meliputi  kemampuan penyesuain  diri  pada  tahapan  proses  akomodasi,  kerjasama,  koordinasi,  dan asimilasi.
Alasan  penelitian  ini  di  fokuskan  kepada  mahasiswa  asal  suku  batak, karena  ada  anggapan  sementara  di  maasyarakat  bahwa  mahasiswa  asal  suku batak  lebih  “keras”,  mandiri,  juga  pemberani,  bahkan  berani  meninggalkan kampung halaman dan orang tuanya. Bahkan dengan anggapan memilki  tabiat
“keras” tersebut akan mempengaruhi dan berimplikasi terhadap interkasi sosial dengan yang lainnya.
Subjek atau informan dari penelitian ini adalah mahasiswa keolahragaan yang pluralisme yang ada di Palangka Raya yang berasal dari 8 (delapan) etnis, yaitu  suku  dayak,  batak,  jawa,  papua,  bali,  flores,  banjar,  dan  madura.  Dari kedelapan  etnis  mahasiswa  yang  menjadi  subyek  penelitian  itu,  untuk  saling menilai  dan  memberikan  sikap  dan  pandangan  melalui  wawancara  terhadap proses integrasi sosial mahasiswa yang berasal dari suku  batak tersebut. Proses integrasi  sosial  tersebut,  baik  pada  tahap  proses  akomodasi,  kerjasama, koordinasi,  dan  asimilasi  dalam  konteks  kegiatan  akademik  maupun  non akademik di kampus maupun di luar kampus.
Hasil  penelitian  itu  membuktikan  bahwa,  proes  integrasi  sosial mahasiswa keolahragaan asal suku batak di Palangka Raya membuktikan sebagai berikut.

## 1. Tahap Akomodasi
Tahapan  akomodasi  adalah  tahapan  proses  integrasi  sosial  mahasiswa suku  batak  dalam  upaya  bisa  menyesuaikan  diri  dan  meleburkan  dengan kelompok-kelompok  suku  lain  untuk  menghindari  perpecahan,  baik  tatkala berinteraksi dengan teman lainnya di kampus maupun di luar kampus.
Temuan hasil penelitiannya, bahwa mahasiswa keolahragaan suku batak adalah (1) mampu berkomunikasi dengan baik dengan mahsiswa suku lainnya, walaupun sering ada sikap “ngegas” (suara nada keras); (2) bisa saling menghargai walau  berbeda  budaya  dengan  mahasiswa  lainnya,    misalnya  dalam  kegiatan diskusi kelompok belajar di kampus; (3) bisa menerima pendapat orang lain baik di kampus maupun di luar kampus; (4) bisa menghargai dengan menjaga sikap, dengan cara bisa bergabung dengan kelompok lain walau berbeda suku; (5) cepat dan  bisa  beradaptasi  dengan  kelompok  lainnya,  diantaranya  mau  belajar bersama dalam kelompok walaupun berbeda suku; (6) berkegiatan bersama dan sama-sama  membantu  dalam  berbagai  kegiatan  kampus,    contohnya  dalam kegiatan  Dies  Natalis  Universitas,  membantu  mengerjakan  tugas  kelompok matakuliah; dan (7) kalau bertemu dan berpapasan dengan kelompok dan suku lainnya  bisa  menyapa  walaupun  berbeda  suku.  Sedangkan  temuan  negatifnya adalah (1) berbicara dengan nada keras “ngegas” seakan lagi marah; (2) terkadang sebagian ada yang “egois”, misalnya kadang sulit menerima pendapat orang lain dan “keukeuh” dengan pendapatnya; dan (3) sebagian masih ada agak terlambat bergaul dengan kelompok lainnya.
2. Tahap Kerjasama
Tahapan kerjasama adalah tahapan proses integrasi sosial mahasiswa suku batak  dalam  menunjukan  sikap-sikap  seperti  sikap  menghargai,  saling membantu, menolong dan menjaga persatuan dengan mahasiswa lainnya dalam
kemajemukan dan pluralisme, baik dari perbedaan suku dan budaya dan strata sosial lainnya.
Temuan hasil penelitiannya, bahwa mahasiswa keolahragaan suku batak adalah (1) bisa ibadah bersama dan bergabung dengan mahasiswa lain dengan latar  suku  dan  budaya  yang  berbeda;  (2)  bisa  membantu  dan  gotong  royong, misalkan ketika berkunjung ke rumah orang dayak, bisa ikut bersama kegiatan seperti  memasak, beres rumah, kost dan lainnya; (3) membantu membawa dan perlengkapan  perkuliahan,  manakala  selesai  mengikuti  perkuliahan;  (4) membantu “meminjamkan uang”, juga beras, bahan makanan  bila teman suku lainnya kehabisan biaya  di perantauan; (5) menawarkan mandi  atau nyuci ke tempat  kostnya,  bila  temannya  kesulitan  atau  kehabisan  uang  belanja;  (6) membantu  dan meminjamkan motor bila teman memerlukan; (7) ikut bukan puasa bersama walaupun berbeda keyakinan atau agama; dan (8) organisasi ke- suku-anya  sangat  kuat,  bahakan  sangat  kompak,  apabila  ada  kegiatan  di  luar kampus. Sedangkan negatifnya yang didapatkan adalah (1) sifatnya keras, seakan ingin menang sendiri, misalkan dalam mengerjakan tugas kampus atau  diskusi kelompok belajar; dan (2) kadang ribut selisih pendapat, karena sifatnya keras (padahal baik).

## 3. Tahap Koordinasi
Tahapan  koordinasi  adalah  adalah  tahapan  proses  integrasi  sosial mahasiswa suku batak dalam menunjukan pengaturan untuk mempersatukan individu atau kelompok agar mencapai keseimbangan dan kesalarasan dan juga memberikan kesempatan kepada yang lainnya untuk mendapatkan kesempatan dan  posisi  dan  hak  yang  sama,  walaupun  memiliki  perbedaaan  (pluralisme) dengan teman mahasiswa lainnya, baik perbedaan dari suku, budaya, dan strata sosial lainnya..
Temuan hasil penelitiannya, bahwa mahasiswa keolahragaan suku batak adalah  (1)  dengan  teman  lainnya  bisa  “sharing”  dan  diskusi  tentang  budaya masing-masing;  (2)  memperlakukan  yang  sama  tatakala  ada  tugas  kelompok belajar  dari  kampus;  (3)  memeberikan  keadilan  yang  sama  terhadap  lainnya, seperti contoh waktu memasak, bisa memberikan kesempatan untuk mencicipi masakanya  bersama-sama;  (4)  kalau  mendapatkan  kiriman  dari  orang  tua, misalnya kiriman ikan asin, kue, maka menyuruhnya untuk datang ke tempat kostnya  untuk  mencicipi  kirimannya;  dan  (5)  biasa  memberi  kesempatan  ke teman  untuk  ikut  serta  membuat  atau  mengerjakan  tugas  kelompok  dan memberikan  kesempatan  berbicara  dan  berpendapat  dengan  teman  lainnya walaupun berbeda suku. Sedangkan negatifnya adalah (1) terkadang Sebagian orang individualitis; dan (2) dianggap berbicara kasar (nada suara keras).
4. Tahap Asimilasi
Tahapan  asimilasi  adalah  tahapan  usaha  dalam  mengurangi  perbedaan- perbedaan  yang  terdapat  antar  individu  dan  kelompok  mahasiswa  dari  suku- suku lainnya untuk mencapai tujuan bersama.
Temuan hasil penelitiannya, bahwa mahasiswa keolahragaan suku batak adalah  (1)  Suka  dengan  budaya  dayak,  mulai  tarian,  baju  adat  dayak  serta makanannya bahkan antusias untuk mencoba makanan-makanan dan baju khas dayak; (2) Kadang suka nyanyi lagu batak, juga suka juga dengan kagu-lagu dayak; (3) Memperkenalkan makanan batak karo, bila ada kiriman dari orang tuanya dari Sumatera; (3) Membawa khas budaya batak, seperti pernik-pernik  batak, seperti saal, ikat kepala; (4) Menyukai dengan budaya dayak, seperti  tarian, baju adat  dayak  serta  makanannya  bahkan  antusias  untuk  mencoba  makanan- makanan dan baju khas dayak; (5) walau sering nyanyi-nyanyi batak, terkadang juga  lagi kumpul teman nyanyi dayak samabil canda dengan mahasiswa suku lainnya;  (6)  bahkan  sering  berbicara  dan  belajaar  bahasa  dayak  dan  banjar, walaupun tidak begitu pasih.
Dari  temuan  dari  penelitian  ini,  yaitu  mahasiswa  keolahragaan  yang berasal  suku  batak  bisa  menunjukan  sikap  seperti  (1)  bisa  saling  menghargai walau  berbeda  budaya  dengan  mahasiswa  lainnya,    misalnya  dalam  kegiatan diskusi kelompok belajar di kampus; (2) bisa menerima pendapat orang lain baik di kampus maupun di luar kampus; (3) bisa menghargai dengan menjaga sikap, dengan cara bisa bergabung dengan kelompok lain walau berbeda suku; (4) cepat dan  bisa  beradaptasi  dengan  kelompok  lainnya,  diantaranya  mau  belajar bersama dalam kelompok walaupun berbeda suku; (5) berkegiatan bersama dan sama-sama  membantu  dalam  berbagai  kegiatan  kampus,  selaras  dengan pandangan dari Gillin dan Gillin (dalam Soekanto, 2007:65) yang menyatakan bahwa  bentuk  interaksi  sosial  ada  dua  yaitu  proses  yang  asosiatif,  terdiri  dari kerjasama,  akomodasi  dan    asimilasi.  Sikap  kerjasama  yang  ditampilkan  oleh mahasiswa  keolahragaan  yang  berasal  dari  suku  batak  membuktikan  diri  bisa menyesuaikan  dengan  lingkungannya,  setidaknya  dengan  kemampuan kerjasama dengan berbagai suku dan strata sosial yang berbeda akan terhindar dari adanya penyimpangan sosial dikalangan mahasiswa keolahragaan.
Termasuk  pandaangan  Gili  dan  Gilin  itu  memperkuat  temuan  bahwa mahasiswa keolahragaan asal suku batak (1) bisa ibadah bersama dan bergabung dengan  mahasiswa  lain  dengan  latar  suku  dan  budaya  yang  berbeda;  (2)  bisa membantu  dan  gotong  royong,  misalkan  ketika  berkunjung  ke  rumah  orang dayak,  bisa  ikut  bersama  kegiatan  seperti    memasak,  beres  rumah,  kost  dan lainnya;  (3)  membantu  membawa  dan  perlengkapan  perkuliahan,  manakala selesai mengikuti perkuliahan; (4) membantu “meminjamkan uang”, juga beras, bahan  makanan    bila  teman  suku  lainnya  kehabisan  biaya  di  perantauan;  (5) menawarkan mandi atau nyuci ke tempat kostnya, bila temannya kesulitan atau kehabisan uang belanja; (6) membantu  dan meminjamkan motor bila teman memerlukan; (7) ikut bukan puasa bersama walaupun berbeda keyakinan atau
agama;  dan  (8)  organisasi  ke-suku-anya  sangat  kuat,  bahakan  sangat  kompak, apabila ada kegiatan di luar kampus.
Hal  ini  juga  selaras  dengan  hasil  penelitian  Suryaningsih  S.,  Rudy  M., Antonius  P.  (2022),  hasil  dari  penelitiannya  menunjukan  bahwa  integrasi (integration),  mahasiswa  suku  batak  berintegrasi  di  lingkungan  Fakultas  Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sam Ratulangi Manado. Dengan menyesuaikan diri,  mengikuti  berbagai  organisasi,  berinteraksi,  memahami  dan  mematuhi nilai-nilai,  norma  serta  aturan  yang  ada  dalam  fakultas  maupun  masyarakat sehingga  dapat  menjaga  hubungan  menjadi  satu  kesatuan  sistem,  dengan demikian  dapat  membantu  meningkatkan  integrasi  mahasiswa  suku  Batak. Mengikuti organisasi serta bergaul untuk mempercepat proses penyesuaian diri, mempermudah  mencari  informasi  dan  sebagainya  sehingga  timbul  kesadaran bersama atas tanggungjawab untuk meningkatkan integrasi.

## Kesimpulan
Kesimpulan dari penelitian ini adalah, bahwa mahasiswa keolahragaan asal suku batak yang berada di perantauan Kota Palangka Raya memiliki sifat dan penyesuaia diri atau  integrasi sosial yang relatif baik,  hal  ini  bisa  terlihat  dan nampak dari pandangan informan dari suku-suku lainnya, seperti berikut: (1) mampu dan bisa berkomunikasi, saling tegur sapa, saling menghargai, cepat dan bisa beradaptasi dengan kelompok lainnya walaupun berbeda suku dan strata sosial lainnya, baik di kampus maupun di luar kampus; (2) walaupun ke-sukua- nya  relatif  kuat,  namun  bisa  bergabung  dan  bergaul  dengan  yang  laiannya, misalkan bisa ibadah bersama, juga memiliki sifat sosial dengan membantu atau menolong bahkan bergabung pada kegiatan gotong royong dengan mahasiswa lain  dengan  latar  suku  dan  budaya  yang  berbeda.  Bahkan  memiliki  sifat toleransi, diantaranya ikut partisipasi kegiatan keagamaan di agama lainnya; (3) bisa  memberikan  kesetaraan  dan  keadilan  serta  memperlakukan  yang  relatif sama dengan teman lainnya walaupun berbeda suku lainnya, baik pada momen kegiatan di kampus maupun di luar kampus; (4) selain tetap memertahan budaya sendiri, seperti sering berbahasa, berpakaian, makanan sesuai budayanya batak sendiri, juga bisa menghargai dan menghormati budaya setempat yaitu dayak, misalnya  terkadang  memkai  baju  khas  dayak,  menyanyi  lagu  dayak,  bahkan berbahasa  dayak  dan  banjar  walau  tidak  terlau  fasih,  termasuk  bahkan menyenangi makanan khas budaya setempat; dan (5) kekurangan yang paling disoroti dari teman-teman suku lainnya adalah “nada keras” berbicara, bahkan terkadang dianggap sebagai sikap marah, dan juga punya sikap pendirian yang relatif sangat kuat, baik pendirianya yang dianggap benar ataupun salah.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. (2010). Prosedur Penelitian. Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta : PT. Bina Aksara.
Aris Hasyim (2015). “Pola Solidaritas Sosial Mahasiswa Pendatang dengan Masyarakat Kampung Pedak Baru” (Studi di Kampung Pedak Baru, Dusun Karang Bendo, Banguntapan, Bantul, Yogyakarta. Skripsi Thesis . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. (https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/16022/, diambil 22 Mei 2023).
Irin Veronica Sepang (2020) Modul Pembelajaran SMA sosiologi Kelas XI: Integrasi Sosial sebagai Upaya Pemecahan Masalah di Masyarakat. [Teaching Resource] (https://repositori.kemdikbud.go.id21919/, diambil 23 Mei 2023).
Kompas.com( 2021). “Riset PPIM UIN Jakarta: 30,16 persen Mahasiswa Indonesia Intoleran. News Nasional. Kompas.com - 02/03/2021, 13:35 WIB.
Mahmudah Siti. (2010). Psikologi Sosial , Malang: UIN Maliki Press.
Mangadar Simbolon. (2012) “Perilaku Bullying pada Mahasiswa Berasrama”. Jurnal Psikologi. Volume 39, No. 2, Desember 2012.  Universitas Indonesia Advent, Bandung.
Moleong, Lexy J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Nana Syaodih Sukmadinata. (2011). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Rifki Elindawati (2021). “Perspektif Feminis dalam Kasus Perempuan sebagai Korban Kekerasan Seksual di Perguruan Tinggi”. Jurnal AL_WARDAH. Pusat Studi Gender dan Anak IAIN Ternate. Vol 15 No. 2.
Shevia. (2023). Pengertian Integrasi Sosial, Bentuk dan Faktor Pendorong.https://deepublishstore.com/blog/materi/integrasi-sosial/, diambil 17 Mei 2023.
Soekanto, Soerjono. (2007). Sosiologi suatu Pengantar . Jakarta: P.T.Raja. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suryaningsih S., Rudy M., Antonius P. (2022) “I ntegrasi Sosial Mahasiswa Suku Batak Di Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik Universitas Sam Ratulangi Manado Sulawesi Utara”. UNSRAT: Jurnal Ilmiah Society . Vol. 2 No. 1
(2022)..
Veni Ariani. (2022) . “Integrasi Sosial Dan Agama Mahasiswa Afrika Di Banda Aceh” (Studi Kasus Mahasiswa Afrika di Unsyiah). Other thesis, UIN Ar-Raniry. (https://repository.ar-raniry.ac.id/id/eprint/25453/, diambil 22 Mei 2023).
Wahyu dan Mariatul Kiptiah (2018) “Implementasi Integrasi SOSIAL dalam Memperkuat Nasionalisme pada Masyarakat Desa Tajau Pecah Kabupaten Tanah Laut”. Universitas Lambung Mangkurat Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Tahun 2018. (https://repo- dosen.ulm.ac.id/bitstream/handle/123456789/23825/IMPLEMENTASI%2 0INTEGRASI%20SOSIAL%20DALAM%20MEMPERKUAT%20NASION ALISME.pdf?sequence=1, diambil 22 Mei 2023).
Weda, Sukardi and Rahman, Qashas (2016). “Pengembangan Model Komunikasi Berbasis Integrasi Sosial Antar Mahasiswa Dari Latar Belakang Budaya Yang Berbeda Pada Perkuliahan Public Communication”. Lembaga Penelitian Universitas Negeri Makassar. (http://eprints.unm.ac.id/12251/, diambil 22 Mei 2023)