Generasi Muslim Milenial Sebagai Model Islam iyyah Zaman Now

## Bekti Taufiq Ari Nugroho, Wildan Nur Hidayat
Institus Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga
Musyafangah
Pasca Sarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto kifa.faiq@gmail.com

## Abstract
This study, study describes and analyzes the notion of wa   iyyah Islam, which explains the millennial generation of wa   iyyah Islam. Islamic wa   iyyah must be taken from the clerical explanation, so  as  not  to trigger  'missunderstanding' and intolerant  attitude that damages the image  of  Islam  itself.  This  research  belongs  to  library  research.  Data  collection  is  done  by quoting,  adapting,  and  analyzing  the  representative  literaries  and  relevant  to  the  issues discussed,  then  reviewing  and  concluding  them.  The  results  of  this  study  indicate  that:  1) Through the process of literacy and teaching the true religion, millennial generations can be agents  of  change  in  syiar  Islam wa   iyyah .  Tolerant  Islam,  respect  for  diversity  and  a benevolent Islam for all people; 2) The nature, existence and urgency of Islam wa   iyyah is the  generation  of  Islam  ummatan  wasatan  interpreted  as  followers  of  religion  that  take  the middle way or adherents of the principle of moderate, be a fair and balanced people in various things, both in terms of sharia and muamalah and can create harmony in life, because it can touch all aspects faced by humans, and offer the principles of unity by referring to the Qur'an as  an  open  book,  promoting  justice,  equality,  tolerance,  humanity,  liberation  and  non- discrimination;  3)  Phenomenology  should  not  create  a  contradiction  between  a  true  and  an incorrect  religion.  In  a  forced  state,  phenomenology  can  vigilantly  distinguish  pure  and impure religiosity. There are two main perspectives of sociology that are often used as a basis in  viewing  religious  phenomena  in  society,  namely:  functionalist  perspective,  and  symbolic interactionism.
Keywords :  millennial  generation, wa   iyyah ,  phenomenological  approach  and  sociological approach

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini  banyak  sekali  muncul  polemik  dalam  masyarat  yang  berkaitan dengan hal-hal  yang berbau SARA. Seiring berjalannya waktu terutama di penghujung abad 20  M  hingga  abad  21  M,  keunikan  saling  menghargai  yang  merupakan  ciri  dan  karakter muslim  Indonesia  yang  mengedepankan  toleransi,  sikap  terbuka  terhadap  kebhinekaan maupun  kemajemukan  mulai  memudar.  Pada  kenyataannya,  dewasa  ini  masih  terdapat berbagai  persoalan  tentang  pluralisme  di  Indonesia,  sejumlah  fakta  tentang  konflik  dan kekerasan yang dilakukan oleh individu maupun kelompok dengan mengatasnamakan agama bahkan dengan dalih membela agama telah merusak kebhinekaan dan toleransi itu sendiri.
Budhi Munawar Rachman, menjelaskan hubungan sosial kemasyarakatan, ʻashabiyah (primordialisme)  justru  menjungkirbalikkan  nilai-nilai  kebenaran.  Dalam  menghadapi  era globalisasi  ini,  hubungan  sosial  antara  seorang muslim dan non-muslim menjadi  semakin kompleks.  Hubungannya  bersifat  pasang  surut.  Berbagai  isu  serta  salah  paham  timbul. Skenario  ini  menyebabkan  tercetusnya  perselisihan  paham  serta  konflik  dan  menguji  tahap hubungan sosial antara orang muslim dan non muslim. 1
Islam  merupakan  agama  yang  membawa  kesejukan  dan  kedamaian  ( i    - ʻ ),  namun  faktanya  Islam  justru  sering  disalahgunakan  kelompok-kelompok  tertentu. Berbagai macam teror yang terjadi tidak hanya di Indonesia tetapi diberbagai belahan dunia, selalu  diidentikkan  dengan  perbuatan  kelompok  Islam.  Karena  pelaku  teror  seringkali membawa  atribut-atribut  Islam.  Generasi  milenial  dianggap  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  menumbuh  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  Islam  w    iyyah.  Suatu penelitian  sejarah,  teori  tidak  bisa  dipaksakan  sehingga  mengorbankan  fakta,  betapa peristiwa-peristiwa besar di negeri ini selalu dilalui dan digerakkan oleh pemuda. 2
Sejarah  mencatat  bahwa  kebangkitan  nasional  merupakan  sebuah  rekayasa  sosial politik para pemuda dalam menggerakkan semangat nasionalisme, hingga tonggak terpenting tersebut  diikrarkan  dengan  sebuah  sumpah,  dan  semangat  nasionalisme  tersebut  mengkristal hingga menemukan momentumnya, yang tentu saja di prakarsai oleh golongan muda.  Begitu pula  kasusnya  dengan  moderasi  Islam  yang  terjadi  di  era  masa  kini.  Generasi  milenial dianggap  sebagai  generasi  yang  unik  dan  berbeda  dari  generasi  yang  lain,  Milenial  mulai tahun 2020 berada dipuncak keemasan kehidupan pribadi maupun kehidupan masyarakatnya.
Moderat  ala  Islam  menuntut  seorang  muslim  agar  mampu  menyikapi  sebuah perbedaan,  dalam  artian  bahwa  apa  yang  menjadi  perbedaan  dari  tiap-tiap  agama  maupun aliran  tidaklah  perlu  disama-samakan,  dan  apa  yang  menjadi  persamaan  diantara  masing-
1 Budhi Munawar Rachman, Argumen Islam Untuk Liberalisme (Jakarta: RajaGrasindo, 2010), h. 153.
2 Wilaela, Sejarah Islam Klasik (Pekanbaru: UIN Sultan Syarif, 2016), h. 21.
masing  agama  ataupun  aliran  tidak  boleh  dibeda-bedakan  atau  dipertentangkan.  Perbedaan adalah  bagian  dari  sunatullah  yang  tidak  bisa  dirubah  dan  dihapuskan.  Ini  sudah  menjadi takdir Allah SWT tinggal manusia saja yang harus belajar bagaimana merealisasikan dirinya sendiri. Islam hanya mengajarkan untuk mengajak seseorang kejalan Allah swt, melalui cara yang  bijak,  suri  tauladan  serta  dialog  yang  baik  dan  santun  (QS.  al-Nahl:  125),  tanpa dibarengi dengan rasa permusuhan dan kebencian lantaran adanya sebuah perbedaan. Karena konsep Isl m  eb g i “ ” peneng h y ng h ru  berl ku  dil d l m  eg l    pekny .
Konsep  inilah  yang  semestinya  dilaksanakan  oleh  umat  yang  paling  baik  di  antara seluruh  umat  manusia.  Islam  selalu  mengedepankan  perintah  untuk  saling  menghormati  dan mengasihi tanpa melihat latar belakang keyakinan yang dianut seseorang, umat Islam sebagai umat  yang  moderat  harus  mampu  mengintegrasikan  dua  dimensi  yang  berbeda;  dimensi „ theocentris ‟  ( abl i       h )  d n  „ anthropocentris ‟  ( abl  min  al-  s ).  Tuntutan  tersebut bukanlah  tuntutan  zaman,  tetapi  tuntutan  Al-Qur‟ n  y ng  w jib  dil k  n k n  dalam  setiap zaman ( i   i     i ).
W    iyyah merupakan aspek penting Islam, yang sayang agak terlupakan oleh banyak umatnya.  Padahal,  ajaran  Islam  tentang iyyah mengandung  banyak  ramifikasi  dalam berbagai bidang yang menjadi perhatian Islam. Makna i   h tidak sepantasnya diambil dari pemahaman para ekstremis yang cenderung mengedepankan sikap keras tanpa kompromi ( ifra ),  atau  pemahaman  kelompok  liberalis  yang  sering  menginterpretasikan  ajaran  agama dengan sangat longgar, bebas, bahkan nyaris meninggalkan garis kebenaran agama sekalipun ( tafr ). Makna Islam iyyah harus diambil dari penjelasan para ulama, agar tidak memicu „ missunderstanding ‟  d n   ik p  intoler n  y ng  meru  k  citr   I l m  itu   endiri.  Pem h m n makna iyyah yang benar mampu membentuk sikap sadar dalam ber-Islam yang moderat dalam  arti  yang  sesungguhnya  ( ummah       an ),  mewujudkan  kedamaian  dunia,  tanpa kekerasan atas nama golongan, ras, ideologi bahkan agama.
Adapun  ciri-ciri  muslim i   h ,  adalah  sebagai  berikut:  (1)  memahami  realitas (fiqh  al  waqiʻi) karene  kehidupan  manusia  selalu  berubah-ubah,  sementara  teks  kegamaaan terbatas, (2) memahami fiqih prioritas (fiqh al aulawiyat) misal, perintah yang bersifat mubah untuk   un h  mu k dd h  d n  w jib  „ in   ert   kif y h.  (3)  memahami  sunnah  Allah  dalam penciptaan. 3
Pendekatan  fenomenologis atau  fenomenologi  sosial,  yang  di  antaranya  dipelopori oleh Ward Goodenough dan James Spradley menyatakan bahwa pendekatan studi kultur yang menempatkan fenomen kebudayaan semata-mata sebagai cara-cara di dalam pengorganisasian
3 H M Ridwan Lubis, Agama Dan Perdamaian: Landasan, Tujuan, Dan Realitas Kehidupan (Gramedia Pustaka Utama, 2017), h. 268-269.
fenomena  individual  dan  fenomena  sosial.  Pendekatan  Fenomenologis terdapat  pendekatan yang  menganggap  kebudayaan  sebagai  cara-cara  pengorganisasian  fenomena  material  di dalam benak manusia.
Berdasarkan latar belakang  yang penulis uraikan  di  atas, pokok permasalahan adalah bagaimana  generasi  milenial  Islam iyyah (tinjaun  pendekatan  fenomenologis  dan sosiologis).  Sehingga  dari  masalah  pokok  itu  terdapat  sub  masalah  sebagai  berikut:  1) Bagaimana  generasi  milenial  Islam iyyah ?  2)  Bagaimana  hakikat,  eksistensi  dan urgensi  Islam iyyah ?  3)  Analisa  tinjauan  fenomenologis  dan  sosiologis  Islam wasa iyyah ?

## METODE
Pengumpulan data penelitian ini bersumber dari kepustakaan ( library research ), maka pola  kerjanya  bersifat  deskriptif  dan  bersifat  kualitatif  yang  dianalisis  dengan  menggunakan analisis isi ( content analysis ). Analisis ini digunakan untuk menganalisis makna-makna yang generasi  Islam iyyah dalam  tinjauan  pendekatan  fenomenologis  dan  sosiologis  yang berkaitan dengan h dalam Al-Qur‟ n.  el in itu jug  digun k n  n li i  b h ( linguistic analysis ) dan analisis konsep ( concept analysis ). Analisis bahasa digunakan untuk memperoleh  gambaran  yang  utuh  dari  segi  semantik,  etimologi,  morfologi  dan  leksikal, sebagai  bahan  masukan  untuk  danalisis  dan  interpretasi  lebih  lanjut.  Sedangkan  analisis konsep dimaksudkan untuk menganalisis kata-kata pokok yang mewakili sebuah gagasan atau konsep.  Setelah  semua  data  dikumpulkan  atau  telah  terhimpun  dan  dianalisis  secara  cermat, maka ada tiga kemungkinan tehnik yang telah dipakai dalam pengambilan suatu kesimpulan, yaitu:
1. Teknik  pengolahan  data  dengan  cara  menganalisis  data  dan  informasi  yang  telah diperoleh,  namun  masih  berserakan  lalu  dikumpul  dan  dianalisis  sehingga  menjadi  data dan  informasi  yang  utuh  dan  dapat  memberi  gambaran  sebenarnya  tentang  onyek  yang diteliti. Teknik analisis data seperti ini dilakukan dengan berangkat dari data yang bersifat umum, kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat khusus atau yang diistilahkan  dengan teknik analisis deduktif;
2. Teknik analisis data secara induktif yaitu data yang telah dikumpulkan dan telah diramu sedemikian rupa, ditelaah kembali dan dianalisis dengan berangkat dari fakta-fakta yang khusus  lalu  ditarik  kesimpulan  yang  bersifat  umum,  sehingga  dapat  memberikan pengertian sekaligus kegunaan data tersebut;
3. Suatu  analisis  yang  ditarik  dengan  membandingkan  antara  persoalan  dengan  persoalan lainnya.  Memperhatikan  hubungan,  persamaan  dan  perbedaan  lalu  menarik  suatu kesimpulan. Teknik analisis seperti ini dikenal dengan istilah komparatif.

## GENERASI MILENIAL
Generasi  milenial  adalah  generasi  yang  lahir  antara  tahun  1981-2000,  atau  yang  saat ini  berusia  35-50  tahun.  Generasi millenial (generasi  yang  menjadikan  teknologi  informasi sebagai  gaya  hidup  atau lifestyle )  sebagai  fenomena  baru  yang  dipicu  oleh  perkembangan teknologi  informasi.  Generasi  Milenial adalah  generasi  dengan  ciri  unik:  teknologi  yang melekat pada mereka sejak lahir. Ada kecenderungan bahwa mendidik generasi milenial harus dengan pola tertentu, semisal jauh dari kekerasan, sistem belajar longgar, dan dengan metode partisipatoris.
Setidaknya, generasi  Milenial adalah  generasi  terkini,  dibarengi  dengan  kecanggihan teknologi  terkini  juga. Generasi  millenial  memiliki  ketergantungan  sangat  tinggi  terhadap berbagai  perkembangan  teknologi  digital  dan  online  terkini.  Ketergantungan  terhadap teknologi  ini  membuat  generasi  millenial  dapat  dikatakan  sebagai  generasi  yang  sangat berbeda  karakteristik  dan  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  menerima  dan  mengtransfer segala informasi dan pengetahuan yang diperoleh jika dibandingkan dengan generasi-generasi sebelumnya.
1. Islam iyah
Kata  “Islam” berasal  dari  “ salima” yang  berarti  selamat,  damai,  dan  sejahtera,  lalu muncul  kata „     ‟ dan „      h‟ .  Dari „   i  ‟ muncul  kata „      ‟ yang  artinya menyelamatkan,  mendamaikan,  dan  mensejahterakan.  Kata „      ‟ juga  berarti  menyerah, tunduk,  atau  patuh.  Dari  kata „   i  ‟ juga  muncul  beberapa  kata  turunan  yang  lain,  di antaranya adalah kata „     ‟ dan „      h‟ artinya keselamatan, kedamaian, kesejahteraan, d n  penghorm t n,  „ i ‟ artinya  penyerahan,  penerimaan,  dan  pengakuan, „ i  ‟ artinya yang berdamai, damai, „     ‟ artinya kedamaian, ketenteraman, dan hormat, „      ‟ artinya tangga, „i  i    ‟ artinya ketundukan, penyerahan diri, serta „    i ‟ dan „    i  h‟ artinya orang yang beragama Islam laki-laki atau perempuan ( A. W. Al-Munawwir; 1997; 654-656).
iyyah yang membawa maksud kesederhanaan adalah berasal daripada perkataan (بطصو). Quraish  Shihab  menafsirkan  yakni  umat  pertengahan  moderat  dan  tauladan. Wasatan berarti posisi menengah di antara dua posisi yang berlawanan. Dapat juga dipahami sebagai  segala  yang  baik  dan  terpuji  sesuai  dengan  objeknya.  Misalnya,  keberanian  adalah pertengahan antara sifat ceroboh dan takut, kedermawanan adalah posisi menengah di antara
boros  dan  kikir.  Kata  wasat  dalam  berbagai  bentuknya  dalam  al-Qur‟ n  di ebut  lim   k li, masing-masing terdapat  dalam QS. al-Baqarah: 143, 238, QS. al-Maidah: 89, QS. al-Qalam: 28,  dan  QS.  al-„Adiy t:  5  (M.  Quraish  Shihab:  2007;  433-434).  Hal  ini  dapat  disimpulkan bahwa  Islam  Wasathiyah  adalah  Islam  mengandung  serangkaian  peraturan  yang  didasarkan pada  wahyu  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt,  Kepada  para  nabi/rasul  untuk  ditaati  dalam rangka  memelihara  keselamatan  kepada  pengikut  atau  umatnya.  Mampu  menyikapi  sebuah perbedaan,  dalam  artian  bahwa  apa  yang  menjadi  perbedaan  dari  tiap-tiap  agama  maupun aliran  tidaklah  perlu  dipertentangkan.  Posisi  ini  menjadikan  manusia  tidak  memihak  ke  kiri dan ke kanan, suatu posisi dimana dapat mengantar manusia berlaku adil. Posisi pertengahan menjadikan seseorang dapat dilihat oleh siapapun dalam penjuru yang berbeda, dan ketika itu ia  dapat  menjadi  tauladan  bagi  semua  pihak.  Posisi  itu  juga  menjadikannya  dapat menyaksikan  siapapun  dan  dimana  pun.  Dengan  menempatkan  Islam  sebagai  posisi  tengah agar  tidak  seperti  umat  yang  hanyut  oleh  materialisme,  tidak  pula  mengantarnya membumbung  tinggi  ke  alam  ruhani.  Posisi  tengah  adalah  memadukan  aspek  rohani  dan jasmani, material dan spiritual dalam segala sikap dan aktivitas.

## 2. Pendekatan Fenomenologi
Fenomenologi  berasal  dari kata Yunani, phainomenon y ng merujuk p d   rti “y ng men mp k”(Engkus  Kuswarno:  2009  ;  34).  Sesuai  namanya,  fenomenologi  merupakan sebuah  pendekatan  filsafat  yang  berpusat  pada  analisis  terhadap  gejala  manusia,  atau  cara memahami  objek  secara  sadar.  Pendekatan  fenomenologi  bermula  dari  cara  berfilsafat  yang didirikan  oleh  Edmund  Husserl  yang  dipergunakan  dalam  bidang  lain,  seperti  perbandingan agama yang bertujuan untuk memahami ide-ide, kegiatan-kegiatan, tingkah laku, dan pranata- pranata  keagamaan  dengan    menangkap  maksudnya  tanpa  mendasarkan  diri  pada  teori-teori yang sudah dipergunakan sebelumnya.
Pendekatan fenomenologis total terhadap sejarah dimana penyelidikan secara sengaja dan  konsisten  untuk  mempersoalkan  apa  itu  tradisi  keagamaan  dan  data  spesifik  yang didalamnya  terkandung  makna  dan  sarana  bagi  komunitas  keagamaan  dan  individu  orang beriman  .  Jadi,  pendekatan  fenomenologi  adalah  upaya  menggali  perspektif  orang  dalam. 4 Pendekatan  fenomenologi  berpijak  pada  pendekatan  fenomena  keberagaman  manusia  yang irreductable (apa  adanya),  tidak  terbebani  oleh  beban-beban  misi  keagamaan  tertentu  yang seringkali  menambah  pengikut. 5 Penyelidikan  fakta  keagamaan,  dengan  pendekatan
4 Zakiyuddin  Baidhawy, Islam,  Studi:  Pendekatan  Dan  Metode (Yogyakarta:  Insan  Madani,  2011),  h. 279.
5 Edi Susanto, Dimensi Studi Islam Kontemporer (Jakarta: Prenadamedia, 2016), h. 100.
fenomenologi  orang  tidak  lagi  bertitik  tolak  dari  rumusan-rumusan  atau  teori  tertentu melainkan dari fakta, data, dan gejala-gejala. Tentu saja, dengan menggunakan paparan data yang  akurat,  akan  menghasilkan  sebuah  hasil  yang  faktual,  akurat  dan  dapat  dipertanggung jawabkan,  tentang  bagaimana  konteks  atau  realita  yang  terjadi  di  lapangan  dengan  keadaan struktural  masyarakat  yang  didengar  oleh  khalayak  ramai,  sehingga  tidak  timbul  kerancuan dan opini yang mengambang.
Konsep Islam iyyah , menggunakan pendekatan fenomenologi untuk menelusuri peristiwa    yang  terjadi  dalam  masyarakat.  sehingga,  konsep-konsep  Islam iyyah ,  lebih spesifik  dalam  menggambarkan  sebuah  fenomena  sekaligus  penanganannya.  Tugas fenomenologi dalam konteks ini adalah melakukan pengelompokan secara sistematik tentang karakteristik data untuk menggambarkan watak Islam iyyah .

## 3. Pendekatan Sosiologis
Beberapa  pendekatan  modern  yang  digunakan  oleh  para  sarjana  dalam  mengkaji agama-agama  termasuk  Islam  adalah  pende-katan  sosiologis.  (Zakiyuddin  Baidhawy:  2011; 264).  Pada  awalnya,  penerapan  metode  sosiologis  mengikuti  model  sosiologi  umumnya seperti  yang  dikemukakan  oleh  A.  Comte  dan  L.  Von  Stein,  yang  berkaitan  erat  dengan penafsiran  ekonomi  yang  diusulkan  oleh  Lasalle  dan  Marx.  Pendekatan  ini  kemudian dikoreksi  oleh  para  pendiri  sosiologi  agama  modern:  Fustel  de  Coulanges  dan  Emile Durkheim,  Max  Weber  dan  Ernst  Troeltsch,  Werner  Sombart  and  Max  Scheler.  Pendekatan sosiologis memang penting untuk mengkaji agama-agama. 6
Pendekatan sosiologis dalam studi agama berfokus pada masyarakat yang memahami dan  mempraktekkan  agama;  bagaimana  pengaruh  masyarakat  terhadap  agama  dan  pengaruh agama terhadap masyarakat. Sosiologis berasal dari dua kata, yaitu socius yang berarti teman, kawan  atau  masyarakat.  Sedangkan logis berasal  dari  kata logos yang  berarti  kata  atau berbicara. Jadi, sosiologis berarti berbicara mengenai teman, kawan atau masyarakat. Batasan pengertian harfiah di atas telah menunjukkan bahwa perhatian sosiologis dititik beratkan pada hubungan  individu  maupun  kelompok  dalam  kehidupan  bersama  di  masyarakat.  Sosiologi adalah pengetahuan atau ilmu tentang sifat perilaku da perkembangan masyarakat yang terkait dengan  struktur  sosial  proses  sosial  dan  perubahannya. 7 Sosiologi  adalah  kajian  ilmiah tentang hakikat dan sebab-sebab dari pola pikiran dan tindakan yang dimunculkan seseorang sebagai anggota suatu kelompok atau masyarakat. 8
6 Baidhawy, Islam, Studi: Pendekatan Dan Metode , h. 264.
7 Khoirudin Nasution, Pengantar Studi Islam (Yogyakarta: Academia Tazzafa, 2007), h. 182.
8 Steven K. Sunderson, Sosiologi Makro , ed. Sahad Simamora (Jakarta: Bina Aksara, 1984), h. 253.

## HASIL DAN DISKUSI
Generasi millennial terhadap Islam iyyah , yang dilakukan harus memperhatikan dua  isu  utama,  yakni: pertama, pandangan  keagamaan  atau religion beliefs . Sebagai  bangsa dan negara kita perlu mendasarkan pada asas dan dasar negara yang melindungi setiap warga negara  apapun  asal  usul  dan  latar  belakangnya,  dan  dasar  negara. Kedua, ideologi  dan partisipasi  politik  atau ideology  and  politic  participatory. Ada  sebuah  pandangan  umum yang  selalu  menggelitik  bahwa  nilai-nilai  patriotik  dan  nasionalisme  telah  hilang  dan  luntur dari  generasi  muda  kita.  Namun  fenomena  ini  memberikan  gambaran  unik  tentang  makna nasionalisme bagi para generasi millennial Islam Wasathiyah. 9
Generasi  millenial  ini  merupakan  salah  satu  kelompok  generasi  yang  sangat  rentan terhadap  pengaruh-pengaruh  radikalisme  dan  tindakan  intoleran  ditengah  derasnya  arus informasi yang beredar di media sosial dan internet. Sebab, banyak informasi-informasi yang tidak  difilter  dan  bahkan  menjadi  tidak  terkendali.  Bahaya  gerakan  anti  terhadap  Pancasila dan  gerakan  radikalisme  juga  kini  mulai  nampak  dan  merebak  di  kalangan  pelajar  serta mahasiswa  yang merupakan kelompok dari  generasi  millenial ini. Hal  ini sesuai dengan Al- Qur‟an QS. al-Baqarah: 143:
اىَُىُكَتِن بًطَص َو ًخَّيُأ ْىُكبَُْهَعَج  َكِنَزَك َو
اًذيِهَش ْىُكْيَهَع ُلىُص َّشنا ٌَىُكَي َو  ِسبَُّنا ىَهَع َءاَذَهُش
“ Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi atas (perb     )     ”.
Al-Qur‟ n  menyebut  k t ummah dan  berbagai  bentuk  lainnya  51  kali  dan  kata umam sebanyak  13  kali.  Kedua  kata  tersebut  digunakan  di  dalam  Al-Qur‟ n  deng n pengertian  yang berbeda-beda,  yaitu, pertama ,  digunakan dalam  arti binatang-binatang  yang ada di bumi, seperti dalam QS. al-An‟ m: 38 yang menjelaskan tentang burung-burung yang terbang  dengan  kedua  sayapnya,  kedua,  makhluk  Jin,  di  dalam  QS.  al-A‟r f:  38,  ketiga, waktu, di dalam Q.S. Hud: 8. dan QS. Yusuf: 45, pengertian “imam” mi  lny  di dalam Q.S. al-Nahl: 120, kelima, berarti agama, seperti dalam QS. al-Anbiya: 92, QS. al-Mu‟minun: 52, dan QS. al-Baqarah: 213.
Jadi  secara  tegas  Al-Qur‟ n  tid k  memb t  i  pengerti n  um t  h ny   p d   kelompok manusia. Ini berarti semua kelompok yang terhimpun oleh sesuatu, seperti agama, waktu, atau tempat  yang  sama.  Artinya  ada  suatu  ikatan  persamaan  yang  menyatukan  makhluk  hidup manusia,  binatang,  seperti  jenis,  suku,  bangsa,  ideologi,  atau  agama,  dan  sebagainya,  maka ikatan  itu  telah  menjadikan  mereka  satu  umat  (M.  Quraish  Shihab:  2007;  429).  Karena  itu
9 Retn yu Pr  ety nti, “Gener  i Milleni l D n Inov  i Jej ring Demokr  i,” POLINTER 3, no. 1 (2017), h. 49.
k t   “ ummah ”   d l h   u tu  i til h  y ng  meng ndung   rti  ger k  din mi ,   r h,  w ktu,  j l n yang jelas, serta gaya dan cara hidup. Untuk menuju pada satu arah, harus jelas jalannya, serta harus bergerak maju dengan gaya dan cara tertentu, dan pada saat  yang sama membutuhkan waktu  untuk  mencapainya. 10 Melalui  proses  literasi  dan  pengajaran  agama  yang  benar, generasi  milenial  bisa  menjadi  agen  perubahan  dalam  syiar  Islam  wasathiyah.  Islam  yang toleran,  menghargai  perbedaan  dan  Islam  pembawa  rahmat  bagi  semua  umat.  Hal  tersebut juga dijelaskan dalam Al-Qur‟ n surah Al-Hujurat ayat 13:
اىُف َسبَعَتِن َمِئبَجَل َو بًثىُعُش ْىُكبَُْهَعَج َو ىَثَُْأ َو  ٍشَكَر  ٍِْي ْىُكبَُْمَهَخ بََِّإ  ُسبَُّنا بَهُّيَأ بَي …
“ Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- e ge   …”
Demi terciptanya sebuah SDM (sumber daya manusia) yang unggul  yang diharapkan akan menjadi penerus bagi  bangsa, agama, dan negara sudah seyogyanya  dibentengi  dengan hal-hal yang tidak merusak akal dan pikiran. Dengan meletakkan Nilai-nilai agama yang juga merupakan  nilai  dari  dasar  negara  sudah  semestinya  terpatri  dalam  akal  dan  jiwa  yang menjadi sebuah identitas nasional bangsa.
Hakikat, Eks                               iyyah

## a. Hakikat Islam iyyah
Ummah      an dalam tasawwut , yaitu umat Islam  yang tidak semata-mata bergelut dan  hanyut  dalam  rohani  dan  tidak  materialis.  Akan  tetapi,  umat  Islam  harus  sesuai  antara naluri dan jasmani. Maka dengan keseimbangan tersebut akan meningkatkan ketinggian mutu kehidupan.  Artinya  dengan  hidup  yang  seimbang  dapat  memelihara  kehidupan  dan mengembangkannya,  menjalankan  semua  aktivitas  di  dunia  spiritual  dengan  tidak  berlebih- lebihan dan tidak mengurangi, melainkan dengan sederhana, teratur, dan seimbang. 11
Islam sebagai umat yang wasatan dalam pemikiran dan perasaaan, adalah umat Islam yang  tidak  beku  dari  apa  yang  diketahuinya,  juga  bukan  umat  yang  tertutup  terhadap eksperimentasi ilmiah dan pengetahuan-pengetahuan lain. Umat yang wasat , juga bukan umat yang  mudah  mengikuti  apa  yang  datang  darinya,  akan  tetapi  selalu  berpegang  teguh  pada pandangan hidup dan prinsip-prinsipnya. Tetapi bukan berarti menolak langsung hal tersebut,
10 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Q  ‟  :  T f i   Te   i         Pe b g i  Pe  o      U (Bandung: Mizan, 2007), h. 432.
11 Sayyid  Quthb, T f i    i   i       -Q  ‟  :  Di  B   h  N   g      -Q  ‟ (Bandung:  Mizan  Media Utama, 2007), h. 158.
umat yang wasat akan melihat, memperhatikan, dan meneliti segala hal  yang  datang darinya berupa pemikiran. 12
Umat Islam dalam peraturan dan keserasian hidup. Umat Islam tidak hanya bergelut dalam  perasaan  dan  hati  nurani,  tidak  juga  terpaku  dengan  adab  dan  aturan  manusia.  Akan tetapi, ummah       an mengangkat  nurani  manusia  dengan  aturan  dari  Allah  swt.,  serta dengan  suatu  arahan  dan  pengajaran,  serta  menjamin  aturan  masyarakat  dengan  suatu pengaturan  yang  menyeluruh. Ummatan wasatan seharusnya  tidak  membiarkan  aturan kemasyarakatan dibuat oleh penguasa, dan juga tidak dilakukan secara langsung dari wahyu, akan tetapi aturan kemasyarakatan tersebut percampuran antara keduanya, yakni aturan yang berasal dari wahyu dan dilaksanakan oleh penguasa.
Ummah       an dalam  ikatan  dan  hubungan,  tidak  membiarkan  manusia melepaskan  dan  melampaui  batas  dalam  individualnya  dan  juga  tidak  meniadakan  peran individunya dalam masyarakat. Ummah an juga tidak membiarkan manusia serakah dan tamak dalam kehidupan  kemasyarakatan. Akan tetapi,  memberi kebebasan  yang positif saja, seperti  kebebasan  menuju  kemajuan  dan  pertumbuhan,  sehingga  akan  tumbuh  suatu keterkaitan  yang  sinergis  antara  individu  dan  masyarakat,  dan  pada  akhirnya  akan  tercipta rasa senang setiap individu dalam melayani masyarakat.
Sikap  moderat  adalah  bentuk  manifestasi  ajaran  Islam  sebagai mah   i   „     n ; rahmat  bagi  segenap  alam  semesta.Sikap  moderat  perlu  diperjuangkan  untuk  lahirnya  umat terbaik  ( khairu  ummah ).  Pemahaman  dan  praktik  amaliah  keagamaan  seorang  muslim moderat memiliki adalah sebagai berikut:
1) T (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan pengamalan yang tidak ifrath (berlebih-lebihan dalam beragama) dan tafrih (mengurangi ajaran agama);
2) Taw zun (berkeseimbangan), yaitu pemahaman dan pengamalan agama secara seimbang yang  meliputi  semua  aspek  kehidupan,  baik  duniawi  maupun  ukhrawi,tegas  dalam menyatakan  prinsip  yang  dapat  membedakan  antara inhiraf ,  (penyimpangan,)  dan ikhtilaf (perbedaan);
3) I‟ idal (lurus  dan tegas),  yaitu menempatkan sesuatu  pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional;
4) Tas muh (toleransi),  yaitu  mengakui  dan  menghormati  perbedaan,  baik  dalam  aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya;
5) Musawah (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap  diskriminatif  pada  yang  lain  disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang;
12 Quthb.
6) Syura (musyawarah), yaitu setiap persoalan diselesaikan dengan jalan musyawarah untuk mencapai mufakat dengan prinsip menempatkan kemaslahatan di atas segalanya;
7) I lah (reformasi), yaitu mengutamakan prinsip reformatif untuk mencapai keadaan lebih baik  yang  mengakomodasi  perubahan  dan  kemajuan  zaman  dengan  berpijak  pada kemaslahatan  umum  ( h  h h  „    h )  dengan  tetap  berpegang  pada  prinsip al- h f  h h  „       -qadimi  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al-ashlah (melestarikan tradisi lama yang masih relevan, dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan);
8) Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan mengidentifikasi hal ihwal yang  lebih  penting  harus  diutamakan  untuk  diimplementasikan  dibandingkan  dengan yang kepentingannya lebih rendah;
9) Tathawwur  wa  Ibtikar (dinamis  dan  inovatif),  yaitu  selalu  terbuka  untuk  melakukan perubahan-perubahan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  serta  menciptakan  hal  baru untuk kemaslahatan dan kemajuan umat manusia;
10) Tahadhdhur (berkeadaban),  yaitu  menjunjung  tinggi  akhlak  mulia,  karakter,  identitas, dan integritas sebagai khairu ummah dalam kehidupan kemanusiaan dan peradaban.

## b. Eksistensi Islam iyyah
Sebagaimana  yang  sudah  diuraikan  melalui  paparan  di  atas,  maka  setidaknya  sudah dikemukakan, bahwa  Islam i   h adalah suatu  prinsip  yang harus dimiliki oleh setiap umat  Islam,  sehingga  dengan  karakter  tersebut,  Islam  dapat  menjadi  sentral  di  tengah kehidupan  umat  manusia.  Dengan  menempatkan  Islam  sebagai  posisi  tengah  agar  tidak seperti umat yang hanyut oleh materialisme, tidak pula mengantarnya membumbung tinggi ke alam  ruhani.  Posisi  tengah  adalah  measmadukan  aspek  rohani  dan  jasmani,  material  dan spiritual  dalam  segala  sikap  dan  aktivitas.  Karena  itu,  ummatan  wasatan  meliputi  aspek kehidupan  umat  manusia  yang  meliputi  aspek  akidah,  fiqh,  tafsir,  pemikiran,  tasawuf,  dan dakwah, serta beberapa aspek keilmuan lainnya.
1. Aspek Akidah
Akidah  secara  umum  merupakan  kepercayaan,  keimanan  dan  keyakinan  secara mendalam  lalu  merealisasikannya  dengan  benar  dalam  perbuatannya.  Sementara  dalam konteks  Islam  berarti  sepenuhnya,  kepada  ke-Esa-an  Allah,  dimana  Allah  lah  pemegang kekuasaan tertinggi dan pengatur atas apa yang terjadi di jagad raya. 13 (Dedi Wahyudi:2017; 2).
13 Dedi  Wahyudi, Pengantar  Aqidah  Akhlak  Dan  Pembelajarannya (Yogyakarta:  Lintang  Sari  Aksara, 2017), h. 2.
Aspek  akidah  atau  teologi  (keimanan),  menengahi  antar  rasionalitas  dan  tekstual. Rasionalitas  yang  berlebihan  akan  mengaburkan  kejernihan  akidah  Islam,  sebaliknya tekstualitas  yang  berlebihan  akan  menyebabkan  kemujudan  dalam  berijtihad.  Hal  seperti  itu merupakan cara pandang yang dapat membahayakan umat Islam, karena dapat menimbulkan perpecahan yang mengancam integritas umat Islam.

## 2. Aspek fikih dan syari‟ah
iyyah dari  segi  syariah  memandang  bahwa  dialektika  antara  teks  dan  realitas harus selalu setara dalam mengeluarkan sebuah hukum, karena apa  yang tertuang dalam  Al- Qur‟ n d n H di  tid k pern h ber ebr ng n deng n kem  l h t n um t m nu i . H l itu bi tercapai  jika  subtansialisasi,  kontekstualisai,  dan  rasionalisasi  dalam  teks  al-Qur‟ n  d n   l- Hadis menjadi prinsip dasar dalam berijtihad (Amri Azis dan Ahmad Baharuddin: 2012; viii- x). Islam adalah agama yang sesuai dengan fitrah manusia.  Artinya, seluruh ajarannya sesuai dengan kemampuan umat manusia untuk menjalankannya.
Wasathiyah  dalam  pemikiran  Islam  adalah  mengedepankan  sikap  toleran  dalam perbedaan.  Keterbukaan  menerima  keberagaman.  Baik  beragam  dalam  mazhab  maupun beragam  dalam  beragama.  Perbedaan  tidak  menghalangi  dalam  bekerja  sama,  dengan landasan  kemanusiaan.  Meyakini  agama  Islam  yang  paling  benar,  tidak  berarti  harus melecehkan  agama  orang  lain.  Sehingga  akan  terjadilah  persaudaraan  dan  persatuan  antar agama. Dari  penjelasan  di  atas,  maka  fiqih,  atau  syariat  Islam  merupakan  refleksi wasathiyah  yang  merupakan  sikap  tidak  berlebih-lebihan  dan  selaluh  mengambil  jalan  dari berbagai keputusan. Sebagai landasan lihat QS. al-Maidah: 77;
َحْنا  َشْيَغ ْىُكُِيِد يِف اىُهْغَت  َلَ ِةبَتِكْنا َمْهَأ بَي ْمُل
ِميِجَّضنا ِءا َىَص  ٍَْع اىُّهَض َو ا ًشيِثَك اىُّهَضَأ َو ُمْجَل  ٍِْي اىُّهَض ْذَل  ٍو ْىَل َءا َىْهَأ اىُعِجَّتَت  َلَ َو ِّك
“Katakanlah: "Hai ahli kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan  cara  tidak  benar  dalam  agamamu.  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa nafsu orang-orang  yang Telah  sesat  dahulunya (sebelum kedatangan  Muhammad) dan  mereka  Telah  menyesatkan  kebanyakan  (manusia),  dan  mereka  tersesat  dari jalan yang lurus” .
Pengg l n “j ng nl h berlebih-lebih n”, mengi y r tk n untuk tid k berlebih-lebihan dalam artian tidak melampaui batas dalam beragama, karena hal tersebut dapat menyesatkan dan keluar dari jalan lurus. Sebagai mana hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim; “Ingat,  celakalah  orangg-orang  yang  berlebih-lebihan  serta  k ku”. 14 (Surahman  Hidayat: 2012; 145)
14 Surahman Hidayat, Hidayat, Surahman. 2012. Isl   Mode   : Me eb   I     R h      Li  „    i (Jakarta: Pustaka Ikadi, 2012), h. 145.
Islam  tidak  mendukung  praktek  beragama  yang  menyulitkan  justru  menyeru  dengan kemudahan dan memberi kabar yang baik, Rasulullah SAW bersabda:
َّلَِإ ٌذَحَأ ٍَيِّذنا اَزَه َّدبَشُي  ٍَْن َو ، ٌشْضُي ٍَيِّذنا اَزَه ٌَِّإ
ِخَجْنُّذنا ٍَِي ٍءْيَش َو ِخَح ْو َّشنا َو ِح َوْذُغْنبِث اىُُيعتْصا َو ،او ُشِشْثَأ َو اىُث ِسبَل َو اوُدِّذَضَف ،ُهَجَهَغ
“Se   gg h      g     i i ( Islam ) adalah  mudah,  dan  sekali-kali  tidak  akan memberatkan  seseorang  kecuali  yang  mampu,  maka  berbuatlah  lurus,  dan dekatkanlah dan berilah kabar yang baik, dan minta pertolongan di waktu pagi dan g d              .”
Demikianlah, Islam sebagai agama yang mah li „     n secara kuat mencerminkan aspek  hikmah  dan  kemudahan  dalam  ajaran-ajarannya,  dan  Islam  sebagai  Wasathiyah memberikan  pernyataan  bahwa  antara  dialektika  antara  teks  dengan  realita,  setara  dengan hukum yang ada.
3. Aspek Tafsir
Penafsiran  Al-Qur‟an  pada  dasarnya  dilakukan  untuk  membuka  muatan-muatan  nilai yang terkandung di dalamnya. Namun untuk menggali muatan-muatan nilai  yang terpendam dalam  teks-teks  Al-Qur‟an,  tidak  semua  orang  dapat  melakukannya.  Karena  ada  beberapa persyaratan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  mufasir,  sebagaimana  yang  kita  ketahui  dari kesepakatan  ulama  tafsir  dan  ilmu  Al-Qur‟ n  tentang  ketetapan  persyaratan  yang  harus dimiliki oleh seorang mufasir.
Para  mufasir  dari  kalangan  tradisionalis  modern,  umumnya  dapat  dikatakan  sebagai mufasir yang memiliki kompetensi dan persyaratan sebagai mufasir. Namun para mufasir dari kalangan  tradisionalis  pada  umumnya  masih  terjebak  pada  pembahasan  gramatikal  bahasa yang cenderung penuh kehati-hatian dan terkadang terkesan kaku. 15
Seorang penafsir harus mengkontekstualkan Al-Qur‟ n deng n diriny   endiri, d l m artian,  menemukan  makna  asli  teks  melalui  kajian  bahasa  dan  sebab  turunnya  ayat  serta kondisi  kemasyarakatan  secara  umum  pada  saat  turunnya  sebuah  ayat.  Yaitu  dngan  cara mengkontekstualkan  Al-Qur‟ n  deng n  duni   kontemporer  p d   m     ini. 16 Dalam  hal  itu, makna  asli  teks  al-Qur‟ n  dihubungk n  deng n  kontek    ek r ng  melalui  langkah rasionalisasi.  Dengan  prinsip  ini,  penafsiran  al-Qur‟ n  tid k  k ku  karena  menghubungkan dengan realitas sekarang, dan juga tidak liberal karena tetap berangkat dari pemahaman yang kuat terhadap makna asli teks Al-Qur‟ n.
15 M Sol hudin, “Pendek t n Tek tu l  dan Kontekstual Dalam Penafsiran Al-Qur' n,” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Q  ‟   D   T f i 1, no. 2 (2016): 115–130.
16 Amri  dan  Ahmad  Baharuddi  Azis, Konstruksi  Islam  Moderat:  Menguak  Prinsip  Rasionalitas, Humanitas, Dan Universalitas Islam (Makasar: ICATT Press., 2012), h. viii-x.

## 4. Aspek Pemikiran Islam
Islam i   h menuntut  seorang  muslim  agar  mampu  menyikapi  sebuah perbedaan,  dalam  artian  bahwa  apa  yang  menjadi  perbedaan  dari  tiap-tiap  agama  maupun aliran  tidaklah  perlu  disama-samakan,  dan  apa  yang  menjadi  persamaan  diantara  masing- masing  agama  ataupun  aliran  tidak  boleh  dibeda-bedakan  atau  dipertentangkan.  Perbedaan adalah bagian dari sunatullah yang tidak bisa dirubah dan dihapuskan.Ini sudah menjadi takdir Allah SWT tinggal manusia saja yang harus belajar bagaimana merealisasikan dirinya sendiri.
Perbedaan  tidak  menghalangi  dalam  bekerjasama,  dengan  landasan  kemanusiaan. Meyakini agama  Islam  yang paling benar, tidak berarti harus  melecehkan  agama orang lain. Sehingga akan terjadilah persaudaraan dan persatuan antar agama.

## 5. Aspek Dakwah
Berdakwah  dengan  penuh  hikmah.  Tidak  melakukan  kekerasan  apalagi  pembakaran atau  perusakan  pada  fasilitas  umum  dan  membunuh  orang  yang  tidak  bersalah.  Selalu mengedepankan  pendekatan  negoisasi  dan  kompromi  dengan  berita-berita  yang menggembirakan,  tidak  menakut-nakuti,  apalagi  sampai  meneror  kenyamanan  masyarakat umum. Berdakwah haruslah tegas, namun tidak mengedepankan kekerasan, tidak juga terlalu lemah sehingga agama Islam diinjak-injak oleh orang-orang yang sombong. 17

## c. Urgensi Islam
Pembahasan Islam i   h telah diabadikan dalam Al-Qur‟ n, sangat urgen untuk diketahui  oleh  umat  Islam,  maka  dari  itu,  Islam i   h sangat  penting  untuk  dihayati, mengingat  begitu  besar  manfaat  yang  ditimbulkan  dari  Islam i   h tersebut.  Islam i   h didasari  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  persatuan  dan  kesatuan  atau keharmonisan  umat  beragama.  Sebagaimana  Islam  telah  mengajarkan  untuk  istiqamah beribadah  kepada  Allah  SWT  dan  saling  hidup  berdampingan  dengan  sesama  makhluk ciptaan-Nya dengan dasar terjaganya hubungan hamba kepada dengan tuhannya  yaitu Allah, dan hubungan manusia dengan sesamanya makhluk diciptakan.
Ummah       an dalam  menjaga  persatuan  dan  kesatuan,  maka  perbedaan  kelompok di  dalam  Islam  harus  dijaga  dengan  baik  agar  tidak  saling  menyalahkan  dan  timbul kesalahpahaman  antar  kelompok-kelompok  Islam.  Karena  di  dalam  Al-Qur‟ n  tel h menjelaskan contoh-contoh penyebab keretakan hubungan sekaligus melarang setiap muslim melakukannya. Dalam QS. al- ujur t ayat 11:
17 Azis.
ُّيَأ بَي ىَضَع  ٍءبَضَِ  ٍِْي ٌءبَضَِ  َلَ َو ْىُهُِْي ا ًشْيَخ اىَُىُكَي  ٌَْأ ىَضَع  ٍو ْىَل  ٍِْي ٌو ْىَل  ْشَخْضَي  َلَ اىَُُيآ  ٍَيِزَّنا بَه او ُز ًِْهَت  َلَ َو  ٍَُّهُِْي ا ًشْيَخ  ٍَُّكَي  ٌَْأ
َذْعَث ُقىُضُفْنا ُىْص ِلَا  َشْئِث ِةبَمْنَ ْلْبِث او ُزَثبََُت  َلَ َو ْىُكَضُفََْأ ِْلا ٌِبًَي
ٌَىًُِنبَّظنا ُىُه  َكِئَنوُأَف  ْتُتَي ْىَن  ٍَْي َو
“H i  o   g-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh  jadi  yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  dan  janganlah  suka  mencela  dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk- buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah  iman  dan  barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-o   g    g    i ” .
Untuk mencapai  hal  tersebut  maka umat  Islam harus menjunjung tinggi  nilai-nilai keadilan, kebebasan, dan persamaan hak demi meratanya kesejahteraan yaitu rahmat bagi hidup  dan  kehidupan li  al-ʻ   n .  Ini  merupakan  visi  tegaknya  Islam  di  tengah kehidupan.( Ahmad Satori: 2012; 199).
Buah  dari  Islam i   h adalah  terjalinnya  persatuan  dan  kesatuan  antar  sesama manusia  baik  dari  sisi  eksternal,  yaitu  di  luar  Islam  maupun  dari  sisi  internalnya,  yaitu  di dalam  Islam  itu  sendiri.  Artinya  adanya  suatu  hubungan  yang  baik  antar  sesama  makhluk hidup  dan  sekitarnya,  maupun  hubungan  baik  kepada  Allah  SWT  Sehingga  apa  yang dijanjikan oleh Allah akan kebahagian dan keselamatan baik di dunia maupun di akhirat dapat dicapai.

## Analisa Tinjauan Fenomenologis dan Sosiologis Islam W
Pendekatan  yang  paling  dekat  dan  berhubungan  dengan  pendekatan  historis  adalah pendekatan  fenomenologis.  Hal  ini  dikarenakan  fenomenologi  dan  sejarah  itu  saling melengkapi.  Fenomenologi  tidak  dapat  berbuat  tanpa  etnologi,  filologi,  dan  disiplin kesejarahan  lainnya.  Sebaliknya,  fenomenologi  memberikan  disiplin  kesejarahan  untuk memberi arti keagamaan yang tidak dapat mereka pahami. Oleh sebab itu, memahami agama dalam kajian fenomenologi berarti memahami agama dari sejarah, memahami sejarah dalam arti menurut dimensi keagamaannya. 18
Salah  satu  cara  untuk  memahami  fenomenologi  Islam i   h adalah menganggapnya  sebagai  reaksi  terhadap  pendekatan-pendekatan  historis  dan  sosiologis. Kebanyakan  ahli  fenomenologi  menganggap  semua  pendekatan  semacam  itu  untuk “mereduksi agama”  menjadi  semata-mata  aspek  sejarah,  atau  aspek  sosial  atau  aspek kejiwaan (Annuri Djam:1998; 21).
18 Adeng Muchtar Ghazali, Ilmu Perbandingan Agama (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h. 41.
Fenomenologi Islam i   h tidak berusaha untuk membandingkan agama-agama sebagai  unit  yang  luas,  tetapi  memisahkan  diri  dari setting  historis. Fakta-fakta  dalam fenomena  yang  sama  yang  didapati  pada  berbagai  macam  agama,  dibawanya  bersama,  dan dipelajarinya di dalam kelompok-kelompok. Tugas pendekatan ini adalah mengklasifikasikan data  yang sangat  banyak dan beragam  dengan cara tertentu sehingga memperoleh  gambaran menyeluruh tentang isi keagamaan yang terkandung di dalamnya.
Fenomenologi tidak boleh membuat suatu kontradiksi di antara agama yang benar dan yang  tidak  benar.  Dalam  keadaan  terpaksa,  fenomenologi  dapat  dengan  penuh  kewaspadaan membedakan religiusitas  murni dan  yang tidak  murni .  Oleh  karena  itu,  bidang  garapan fenomenologi adalah:
a. Menerangkan  apa  yang  sudah  diketahui  yang  terdapat  dalam  sejarah  agama,  dengan caranya sendiri. Fenomenologi agama tidak membedakan dirinya dengan macam-macam agama.
b. Menyusun  bagian  pokok  agama  atau  sifat  alamiah  agama,  yang  juga  merupakan  faktor penamaan dari semua agama.
c. Tidak  mempersoalkan  apakah  gejala  keagamaan  itu  benar,  apakah  ia  bernilai,  dan bagaimana  bisa  terjadi  demikian,  atau  menentukan  lebih  besar  atau  lebih  kecilnya  nilai keagamaan  mereka.  Sekalipun  ia  berusaha  untuk  menentukan  nilai  keagamaannya,  nilai tersebut  yang  dimiliki  oleh  pemeluk-pemeluk  agama  itu  sendiri  dan  nilai  semacam  ini tidak pernah bersifat relatif, tetapi selalu absolute . 19
Ada  dua  perspektif  utama  sosiologi  yang  seringkali  digunakan  sebagai  landasan  dalam melihat  fenomena  keagamaan  di  masyarakat,  yaitu:  perspektif  fungsionalis,  dan interaksionisme simbolik. 20

## a. Perspektif Fungsionalis
Secara  esensial,  prinsip-prinsip  pokok  perspektif  Islam i   h ini  adalah  sebagai berikut:
1) Setiap  bagian  dari  sebuah  masyarakat  eksis  karena  bagian  tersebut  memiliki  fungsi penting  dalam  memelihara  eksistensi  dan  stabilitas  masyarakat  secara  keseluruhan; karena itu, eksistensi dari satu bagian tertentu dari masyarakat dapat diterangkan apabila fungsinya bagi masyarakat sebagai keseluruhan dapat diidentifikasi;
2) Semua  masyarakat  mempunyai  mekanisme  untuk  mengintegrasikan  dirinya,  yaitu mekanisme  yang  dapat  merekatkannya  menjadi  satu;  salah  satu  bagian  penting  dari
19 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama (Yogyakarta: LKiS, 2011), h. 43.
20 Ahm d  Z rk  i,  “Metodologi  Studi  Ag m ”  XI,  no.  1  (2016):  1–16,  http://dx.doi.org/  10.24042/ adyan.v11i1.1434, h. 9.
mekanisme  ini  adalah  komitmen  anggota  masyarakat  kepada  serangkaian  kepercayaan dan nilai yang sama;
3) Masyarakat  cenderung  mengarah  pada  suatu  keadaan  ekuilibrium,  dan  gangguan  pada salah satu bagiannya cenderung menimbulkan penyesuaian pada bagian lain agar tercapai harmoni atau stabilitas;
4) Perubahan sosial merupakan kejadian  yang tidak biasa dalam masyarakat, tetapi apabila hal  tersebut  terjadi,  maka  perubahan  itu  pada  umumnya  akan  membawa  konsekuensi- konsekuensi  yang  menguntungkan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Sebagai  konsekuensi logis  dari  prinsip-prinsip  pokok  diatas,  perspektif  ini  berpandangan  bahwa  segala  hal yang tidak berfungsi akan lenyap dengan sendirinya;
5) Karena  agama  dari  dulu  hingga  sekarang  masih  tetap  eksis  maka  jelas  bahwa  agama mempunyai  fungsi  atau  bahkan  memainkan  sejumlah  fungsi  di  masyarakat.  Oleh karenanya,  perspektif  fungsionalis  lebih  memfokuskan  perhatian  dalam  mengamati fenomena  keagamaan  pada  sumbangan  fungsional  agama  yang  diberikan  pada  sistem sosial.
Melalui  perspektif  ini,  pembicaraan  tentang  agama  akan  berkisar  pada  permasalahan tentang fungsi  agama dalam meningkatkan kohesi  masyarakat  dan kontrol terhadap perilaku individu.
b. Perspektif Interaksionisme Simbolik
Wacana  sosiologi  kontemporer,  istilah  interaksionisme  simbolik  diperkenalkan  oleh Herbert Blumer, melalui tiga proposisinya yang terkenal:
1) Manusia  berbuat  terhadap  sesuatu  berdasarkan  makna-makna  yang  dimiliki  sesuatu tersebut bagi mereka;
2) Makna-makna tersebut merupakan hasil dari interaksi sosial;
3) Tindakan  sosial  diakibatkan  oleh  kesesuaian  bersama  dari  tindakan-tindakan  sosial individu (Ilyas Ba Yunus dan Farid Ahmad: 1996; 20).
Ketiga proposisi diatas, perspektif interaksionisme simbolik melihat pentingnya agama bagi manusia karena agama mempengaruhi individu-individu dan hubungan-hubungan sosial. Pengaruh  paling  signifikan  dari  agama  terhadap  individu  adalah  berkenaan  dengan perkembangan  identitas  sosial  Islam  Wasathiyah.  Oleh  karenanya,  kalangan  interaksionis lebih  melihat  agama  dari  sudut  peran  yang  dimainkan  agama  dalam  pembentukan  identitas sosial dan penempatan individu dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
Secara  garis  besar  pembahasan  tentang  generasi  milenial  Islam i   h dapat disimpulkan  sebagai  berikut:  (1)  Melalui  proses  literasi  dan  pengajaran  agama  yang  benar, generasi  milenial  bisa  menjadi  agen  perubahan  dalam  syi‟ar  Islam i   h .  Islam  yang toleran,  yang  menghargai  perbedaan  dan  Islam  yang  pembawa  rahmat  bagi  semua  alam semesta;  (2)  Hakikat,  eksistensi  dan  urgensi  Islam i   h adalah  generasi  Islam representasi  dari ummah       an yang  diartikan  sebagai  pengikut  agama  yang  mengambil jalan  tengah  atau  penganut  prinsip  moderat,  menjadi  umat  yang  adil  dan  seimbang  dalam berbagai  hal,  baik  dari  segi  syari‟ah  maupun  muamalah  serta  dapat  menciptakan keharmonisan  dalam  kehidupan,  karena  dapat  menyentuh  segala  aspek  yang  dihadapi  oleh manusia, dan menawarkan prinsip-prinsip persatuan dengan berdalih pada Al-Qur‟ n  eb g i kitab terbuka, mengedepankan keadilan, kesetaraan, toleransi, kemanusiaan, pembebasan dan non diskriminatif. (3) Fenomenologi tidak boleh membuat suatu kontradiksi di antara agama yang benar dan yang tidak benar. Dalam keadaan terpaksa, fenomenologi dapat dengan penuh kewaspadaan membedakan religiusitas murni dan yang tidak murni. Ada dua perspektif utama sosiologi yang seringkali digunakan sebagai landasan dalam melihat fenomena keagamaan di masyarakat, yaitu: perspektif fungsionalis, dan interaksionisme simbolik.

## DAFTAR PUSTAKA
Azis, Amri dan Ahmad Baharuddi. Konstruksi Islam Moderat: Menguak Prinsip Rasionalitas, Humanitas, Dan Universalitas Islam . Makasar: ICATT Press., 2012.
Baidhawy,  Zakiyuddin. Islam,  Studi:  Pendekatan  Dan  Metode .  Yogyakarta:  Insan  Madani, 2011.
Connolly, Peter. Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LKiS, 2011.
Ghazali, Adeng Muchtar. Ilmu Perbandingan Agama . Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Hidayat, Surahman. Hidayat, Surahman. 2012. Islam Moderat: Menebar Islam Rahmatan Lil „    i . Jakarta: Pustaka Ikadi, 2012.
Lubis, H M Ridwan. Agama Dan Perdamaian: Landasan, Tujuan, Dan Realitas Kehidupan . Gramedia Pustaka Utama, 2017.
Nasution, Khoirudin. Pengantar Studi Islam . Yogyakarta: Academia Tazzafa, 2007.
Pr  ety nti,  Retn yu.  “Gener  i  Milleni l  D n  Inov  i  Jej ring  Demokr  i.” POLINTER 3, no. 1 (2017).
Quthb,  Sayyid. T f i    i   i       -Q  ‟  :  Di  B   h  N   g    Al-Q  ‟ .  Bandung:  Mizan Media Utama, 2007.
Rachman, Budhi Munawar. Argumen Islam Untuk Liberalisme . Jakarta: RajaGrasindo, 2010.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Q  ‟  :  T f i   Te   i         Pe b g i  Pe  o      U . Bandung: Mizan, 2007.
Sol hudin,  M.  “Pendekatan  Tekstual  Dan  Kontekstual  dalam  Penafsiran  Al-Qur‟an.” Al- Bayan: Jurnal Studi Al-Q  ‟   D   T f i 1, no. 2 (2016): 115–30.
Sunderson,  Steven  K. Sosiologi  Makro .  Edited  by  Sahad  Simamora.  Jakarta:  Bina  Aksara, 1984.
Susanto, Edi. Dimensi Studi Islam Kontemporer . Jakarta: Prenadamedia, 2016.
Wahyudi,  Dedi. Pengantar  Aqidah  Akhlak Dan Pembelajarannya . Yogyakarta:  Lintang Sari Aksara, 2017.
Wilaela. Sejarah Islam Klasik . Pekanbaru: UIN Sultan Syarif, 2016.
Z rk  i, Ahm d. “Metodologi Studi Ag m ” XI, no. 1 (2016): 1–16. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/adyan.v11i1.1434.