## RELEVANSI TRIPUSAT PENDIDIKAN KI HAJAR DEWANTARA DENGAN
NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM SURAT LUQMAN: 12-19

## Fithria Rif’atul Azizah
Program Studi Pendidikan Islam Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: Fithriaazizah4@gmail.com

## Abstrak
Karakter bangsa merupakan unsur penting yang harus dikembangkan dalam pendidikan dan berlangsung sepanjang hayat (long life education). Ki Hajar  Dewantara  yang  merupakan  salah  satu  tokoh  pendidikan  Indonesia memandang  bahwa  tumbuh  kembang  seorang  anak  harus  mencakup  tiga unsur  pendidikan  yang  disebut  dengan  tripusat.    Sementara  itu  terlebih dahulu  di  dalam Al-Qur’an surah  Luqman ayat  12-19 juga  dijelaskan nilai- nilai  pendidikan  karakter  sesuai  kisah  luqman  hakim,  tentang  pendidikan akidah, syaria’ah dan akhlak.
Tujuan  dari  kajian  ini  yaitu  untuk  menemukan  titik  temu  antara pemikiran Ki Hajar Dewantara dengan Surat Lukman ayat 12-19. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian  deskriptif berupa  penelitian  pustaka  (Library  Research).  Dan  metode  analisis  yang digunakan  yaitu  metode  analisis  teks  dan  bahasa  berupa  content  analysis (analisis  isi).  Disinilah  dilakukan  analisis  terhadap  isi  dari  gagasan  Tri Pusat Pendidikan Ki Hajar Dewantara dan Q.S Lukman ayat 12-19.
Kata  Kunci: Pendidikan  Karakter,  Tri  Pusat  Pendidikan,  Kisah  Lukman Hakim, Ki Hajar Dewantara

## Abstrct
The character of the nation is an important element to be developed in education  and  long  life  educations.  Ki  Hajar  Dewantara,  who  is  one  of Indonesia's  educational  leaders  who  thinks  that  a  child's  growth  should include three elements of education called  education trip center Meanwhile,
firstly in Al-Qur'an sura Luqman: 12-19 also have first described the values of character education according to the story of the luqman hakim, about the education of aqidah, sharia'ah and akhlak.
The  purpose  of  this  study  is  to  find  the  intersection  between  the thought  of  Ki  Hajar  Dewantara  with  Q.S  Luqman:  12-19. This  study  uses  a qualitative approach, with the type of research used is descriptive research in the form of library research. And the method of analysis used is the method of text  analysis  and  language  in  the  form  of  content  analysis.  Here  is  an analysis  of  the  content  of  the  idea  of  Tri  Ki  Hajar  Dewantara  Education Center and Q.S Lukman verses 12-19.
Keyword : Character Education, Tri Education Center, Kisah Lukman Hakim,
Ki Hajar Dewantara

## A. Pendahuluan
Pendidikan  tidak  pernah  selesai  dan  tidak  akan  pernah  selesai  dibicarakan. Melalui  pendidikan  bukan  hanya  aspek  kognitif  dan  psikomotorik  saja  yang  dicapai dan  dikembangkan  melainkan  perubahan  yang  positif  dari  ranah  afektif.  Tafsir mengungkapkan  dalam  bukunya  bahwa  pendidikan  kita  masih  menghasilkan  lulusan yang  suka  menang  sendiri  dan  memaksakan  kehendak,  suka  narkoba  dan  tawuran, suka curang dan tidak punya kepekaan sosial, termasuk juga koruptor, sehingga semua ini adalah orang yang gagal menjadi manusia sekalipun seorang pejabat. 1
Di  Indonesia  sendiri  pendidikan  karakter  sudah  di  canangkan  oleh  mantan presiden  kita  Susilo  Bambang  Yudhoyono  (SBY)  sejak  tanggal  2  Mei  2010  saat mempertingati  hari  kemerdekaan  Indonesia.  Pendidikan  karakter  saat  itu  menjadi  isu yang  hangat,  sehingga  pemerintah  memiliki  tekad  untuk  menjadikan  pengembangan karakter  dan  budaya  bangsa  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  sistem pendidikan nasional yang harus didukung secara serius. 2
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2013), 14.
2 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam…………. 232
Kemudian  pencanangan  pendidikan  karakter  terealisasikan  dalam  kurikulum 2013 oleh Kementrian Pendidikan Nasional  dan  Kebudayaan Republik  Indonesia. Di dalam  kurikulum  tersebut  terdapat  beberapa  ranah  yang  harus  terpenuhi  yang tercantum  dalam  KI  (Kompetensi  Inti),  diantaranya  KI-1 (Spiritual) ,  KI-2 (attitude) , KI-3 (Knowledge) ,  dan  KI-4 (Skill) .  Dan  diantara  satu  kompetensi  inti  dengan  yang lainnya harus saling berkesinambungan. Didalam kurikulum 2013 ini pun pendidikan Agama  merupakan  suatu  mata  pelajaran  yang  dijadikan  pilar  utama  dalam  proses implementasinya, yang akan membentuk pendidikan karakter itu sendiri.
Ki  Hajar  Dewantara  juga  menegaskan  bahwa  pendidikan  itu  suatu  tuntunan dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Ini dapat diartikan bahwa hidup tumbuhnya anak- anak  itu  terletak  di  luar  kecakapan  atau  kehendak  para  pendidik.  Anak  itu  sebagai makhluk,  sebagai  manusia,  sebagai  benda  hidup  dan  tumbuh  menurut  kodratnya sendiri.  Menurut  Haryanto  dalam  jurnalnya  KI  Hajar  Dewantara  ingin  menempatkan anak didik sebagi pusat pendidikan, memandang pendidikan sebagai suatu proses yang dengan  demikian  bersifat  dinamis,  serta  mengutamakan  keseimbangan  antara  cipta, rasa, dan karsa dalam diri anak. 3
Dengan  demikian,  pendidikan  yang  dimaksud  oleh  Ki  Hajar  Dewantara memperhatikan  keseimbangan  cipta,  rasa  dan  karsa,  tidak  hanya  sekedar  proses  alih ilmu  pengetahuan  saja  atau transfer  of  knowladge ,  tetapi  sekaligus  pendidikan  juga sebagai  proses  transformasi  nilai (transformation  of  value) .  Dengan  kata  lain, pendidikan  adalah  proses  pembentukan  karakter  manusia  agar  menjadi  sebenar- benarnya  manusia.  Mengenai  pendidikan  karakter  itu  sendiri  Ki  Hajar  Dewantara memandang  bahwa  dalam  tumbuh  kembang  seorang  anak,  harus  adanya  tiga  pusat pendidikan yang memiliki peran besar. Semua itu disebut “Tri Pusat Pendidikan”.
Berdasarkan pentingnya pendidikan karakter menurut Ki Hajar Dewantara dan Al-Qur’an Surat  Lukman ayat  12-19. Artikel  ini akan mengkaji tentang relevansi  Tri Pusat  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dengan  nila-nila  pendidikan  karakter  yang terdapat dalam surat Luqman ayat 12-19, yang bertujuan untuk menemukan titik temu antara pemikiran  Ki Hajar Dewantara dengan Surat  Lukman ayat  12-19.  Mengetahui
3 Haryanto. “Pendidikan  Karakter  Menurut  Ki  Hajar  Dewantara.” Jurnal  Cakrawala  Pendidikan Universitas Garut, th XXX, Spesial Dies Natalis UNY (2011), 19.
apakah  Ki  Hajar  Dewantara  membuat  gagasan  tersebut  berlandaskan  Surat  Lukman ayat 12-19 atau pun tidak. Serta mengetahui kesamaan dan perbedaan dari gagasan Tri Pusat Pendidikan Ki Hajar Dewantara dengan Q.S. Lukman ayat 12-19.

## B. Landasan Teori
1. Konsepsi  tentang  ‘Tripusat  Pendidikan”  menurut  Ki  Hajar  Dewantara,  yaitu merupakan  suatu  upaya  pendidikan  nasional  yang  meliputi  pendidikan  di  tiga lingkungan hidup. Pertama lingkungan keluarga, kedua lingkungan perguruan atau sekolah, ketiga lingkungan masyarakat.
2. Ki  Hajar  Dewantara  telah  jauh  berpikir  dalam  masalah  pendidikan  karakter. Menurutnya  mengasah  kecerdasan  budi  sungguh  baik  karena  dapat  membangun budi  pekerti  yang  baik  dan  kokoh,  hingga  dapat  mewujudkan  kepribadian  dan karakter.  Selanjutnya  Ki  Hajar  Dewantara  mengatakan  yang  dinamakan  budi pekerti atau watak atau dalam bahasa asing disebut dengan karakter yaitu bulatnya jiwa manusia sebagai jiwa yang berasa hukum kebatinan. 4
Karakter  berasal  dari  bahasa  latin “Kharakter”,  “kharassein”,  “kharax”, dalam  bahasa  Inggris  yaitu character dan  dalam  bahasa  indonesia  disebut “karakter”. Dalam bahasa yunani character dari charessein yang berarti  membuat tajam, membuat dalam. Sedangka dalam kamus Poerwadarminta, karakter diartikan sebagai  tabiat,  watak,  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang membedakan  seseorang  dengan  yang  lain.  Nama  dari  jumlah  seluruh  ciri  pribadi yang  meliputi  hal-hal  seperti  perilaku,  kebiasaan,  kesukaan,  ketidaksukaan, kemapuan, kecenderungan, potensi, nilai-nilai, dan pola-pola pemikiran. 5

## 3. QS Lukman 12-19

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dimana  pendekatan kualitatif  untuk  mengetahui  atau  menggambarkan  kenyataan  dari  fenomena  yang diteliti  sehingga  memudahkan  untuk  mendapatkan  data  yang  objektif  dalam  rangka
4 Ki Hajar Dewantara. Ki Hajar Dewantara dalam Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. 1997, h. 24.
5 Hida  Ainisyifa. “Pendidikan Karakter  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Jurnal  Pendidikan  UNIGA, no.1, vol.8 (April 2014): 15.
mengetahui  dan  memahami  Relevansi  gagasan  Tri  Pusat  Pendidikan  KI  Hajar Dewantara  dengan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  Q.S  Lukman ayat 12-19.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  berupa  penelitian  pustaka (Library  Research). Hal  ini  bermaksud  untuk meneliti  relevansi  Tri  Pusat  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dengan  nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  Q.S  Lukman  ayat  12-19  secara  mendalam.  Penelitian pustaka yang dikaji adalah buku, jurnalm artikel dan segala sesuatu yang berhubungan dengan  gagasan Tri Pusat  Pendidikan Ki Hajar  Dewantara dan nilai-nilai  pendidikan karakter Q.S  Lukman ayat  12-19. Dan metode analisis  yang digunakan  yaitu metode analisis  teks  dan  bahasa  berupa content  analysis (analisis  isi).  Disinilah  dilakukan analisis  terhadap  isi  dari  gagasan  Tri  Pusat  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dan  Q.S Lukman ayat 12-19.

## D. Pendidikan Karakter Melalui Tri Pusat Pendidikan
Menurut  Imam  Ghazali  yang  dikutip  oleh  karakter  adalah  suatu  sifat  yang tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa melakukan  pertimbangan  pikiran. 6 Karakter  adalah  sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi pekerti yang menjadi ciri khas seseorang atau sekelompok orang. Membentuk karakter tidak  semudah  memberi  nasihat  dan  juga  tidak  semudah  memberi  instruksi  tetapi memerlukan kesabaran, pembiasaan dan pengulangan.
Disisi  lain  Russel  Williams  mengilustrasikan  bahwa  karakter  ibarat  otot, dimana otot-otot karakter akan menjadi lembek apabila tidak pernah dilatih, dan akan kuat dan kokoh jika sering digunakan. Seperti halnya binaragawan (body budler) yang terus  menerus  berlatih  untuk  membentuk  ototnya,  otot-otot  karakter  juga  akan terbentuk dengan praktik latihan yang akhirnya akan menjadi kebiasaan (habit) .
Winnie  memahami  bahwa  istilah  karakter  memiliki  dua  pengertian. Pertama, Ia menunjukkan bagaimana seseorang bertingkah laku. Menurutnya, apabila seseorang berperilaku  tidak  jujur,  kejam,  atau  rakus,  hal  tersebut  merupakan  manifestasi  dari
6 Muh Arif. “ Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Al-Qur’an (Studi Q.S Luqman: 12-19).” Jurnal Irfani, no.1, vol.11 (2015): 14-15.
perilaku yang buruk. Sebaliknya, jika seseorang berperilaku jujur, suka menolong, hal tersebut merupakan manifestasi dari karekter yang baik/mulia. Kedua, istilah karakter erat  kaitannya  dengen personality dan  seseorang  baru  dapat  disebut  orang  yang berkarakter (a person of character) apabila tingkah lakunya sesuai kaidah moral. 7
Majid  dan  Andayani  menjelaskan  bahwa  secara  alami  sejak  lahir  sampai berusia  tiga  tahun,  atau  mungkin  sekitar  lima  tahun.  Kemampuan  menalar  seorang anak belum tumbuh sehingga pikiran bawah sadar (subconscious mind) masih terbuka dan  menerima  apa  saja  informasi  dan  stimulus  yang  di  masukkan  kedalamnya  tanpa ada penyeleksian, mulai  dari orang tua dan lingkungan keluarga. Dari mereka itulah, pondasi awal terbentuknya karakter sudah terbangun. 8
Menurut  Honrnby  dan  Parnwell  karakter  adalah  kualitas  mental  atau  moral, kekuatan  moral,  nama  atau  reputasi. 9 Dan  Kertajaya  mendefinisikan  karakter  adalah ciri khas  yang dimiliki oleh suatu  benda atau individu. Ciri khas tersebut  merupakan mesin  pendorong  bagaimana  seorang  bertindak,  bersikap,  berujar,  dan  merespons sesuatu. 10
Sedangka pendidikan karakter itu sendiri menurut Aneess dalam bukunya yaitu pendidikan untuk membentuk kepribadian seseorang melalui pendidikan budi pekerti, yang  hasilnya  terlihat  dalam  tindakan  nyata  seseorang,  yaitu  tingkah  laku  yang  baik dan  jujur,  bertanggung  jawab,  menghormati  hak  orang  lain,  kerja  keras,  dan  lain sebagainya. Hal ini pula dapat dikaitkan dengan takdib, yaitu pengenalan dan afirmasi atau aktualisasi hasil pengenalan. 11
Lingkungan  keluarga  merupakan  pusat  pendidikan  yang  berada  di  urutan pertama  dan  terpenting.  Karena  sejak  dahulu  kala  hingga  sekarang,  lingkungan keluarga selalu mempengaruhi pertumbuha budi pekerti dan karakter setiap orang.
Setelah  lingkungan  keluarga  posisi  kedua  yaitu  lingkungan  perguruan  atau sekolah.  Lingkungan  sekolah  merupakan  suatu  lingkungan  yang  bertanggung  jawab
7 F.Muin. Pendidikan Karakter Konstruksi Teoritik dan Praktik. Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2011, h. 160.
8 Abdul  Majid,  Dian  Andayani. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2012, h. 18.
9 Ibid 49
10 Ibid 3
11 B.Q.Anees. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an. Bandung: Simbiosa Rakatama, 2010, h. 99.
untuk  mengusahakan  kecerdasan  pikiran  (perkembangan  intelektual)  serta  pemberian ilmu pengetahuan (balai wiyata).
Lingkungan  selanjutnya  yang  tidak  kalah  berpengaruh  yaitu  lingkungan masyarakat.  Dimana  lingkungan  ini  ranah  seseorang  untuk  beraktivitas  dan mengaktualisasikan dan mengembangka potensi-potensi yang mereka miliki.
Menurut  Gunawan  dalam  bukunya  terdapat  beberapa  keterangan  Ki  Hajar Dewantara yang cukup menarik perhatian tenang Tripusat Pendidikan, yaitu :
1. Keinsyafan  Ki  Hajar  Dewantara  bahwa  tujuan  pendidikan  tidak  mungkin tercapai melalui satu jalur saja.
2. Ketiga  pusat  pendidikan  itu  harus  berhubungan  seakrab-akrabnya  serta harmonis.
3. Bahwa  alam  keluarga  tetap  merupakan  pusat  pendidikan  yang  terpenting  dan memberikan pendidikan budi pekerti, agam, dan laku sosial.
4. Bahwa perguruan sebagai balai wiyata yang memberikan ilmu pengetahuan dan pendidikan ketrampilan.
5. Bahwa  alam  pemuda  (yang  sekarang  diperluas  menjadi  lingkungan/alam kemasyarakatan)  sebagai  tempat  sang  anak  berlatih  membentuk  watak  atau karakter dan kepribadiannya.
6. Dasar  pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  ialah  usaha  untuk  menghidupkan, menambah dan memberikan perasaan kesosialan sang anak. 12
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  kita  dapat  mengetahui  bahwa  Ki  Hajar Dewantara  tidak  memandang  perguruan  atau  sekolah  sebagai  lembaga  satu-satunya yang  memiliki  orientasi  mutlak  dalam  proses  pembentukan  karakter  anak.  Justru  dia memandang bahwa pendidikan sebagi suatu proses yang harus melibatkan unsur-unsur lain  dari  luar  sekolah.  Tiap-tiap  pusat  tersebut  harus  mengetahui  kewajibannya masing-masing,  atau  kewajibannya  sendiri-sendiri,  dan  mengakui  hak  pusat-pusat lainnya, yaitu lingkungan/alam keluarga, untuk mendidik budi pekerti dan laku sosial. Lingkungan/alam sekolah sebagai balai wiyata bertugas mencerdaskan cipta, rasa dan
12 Ki  Gunawan. Aktualisasi  Konsep  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional  Indonesia  di  Gerbang  XXI  dalam  Ki  Hajar  Dewantara  di  Dalam  Pandangan  Para  Cantrik  dan Mantriknya. Yogyakarta: MLPTS, 1989, h. 36.
karsa  secara  seimbang.  Dan  lingkungan  masyarakat/alam  pemuda  untuk  melakukan penguasaan diri dalam pembentukan watak atau karakter.
Ketiga  pusat  pendidikan  tersebut  sangat  erat  kaitannya  satu  dengan  yang lainnya,  sehingga  tidak  dapat  di  pisahkan,  dan  memerlukan  kerjasama  yang  sebaik- baknya.  Untuk  memperoleh  hasil  pendidikan  maksimal  seperti  yang  dicita-citakan. Hubungan  sekolah  dengan  rumah  bagi  peserta  didik  sangatlah  erat,  sehingga berlangsungnya pendidikan terhadap anak selalu dapat diikuti serta diamati, agar dapat berjalan  sesuai  dengan  tujuan  yang  dikehendai.  Guru  atau  pamong  sebagai  pimpinan harus  bertinda tut  wuri  handayani,  ing  madya  mangun  karsa, dan ing  ngarsa  sung tuladha yaitu mengikuti dari belakang dan memberi pengaruh, berada di tengah untuk memberi semangat, dan berada didepan sebagai teman.
Sistem  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  merupakan warisan  luhur  yang  patut  di  implementasikan  dalam  perwujudan  masyarakat  yang berkarakter.  Jika  para  pendidik  sadar  bahwa  keteadanan  adalah  upaya  nyata  dalam membentuk  anak  bangsa  yang  berkarakter,  semua  tentu  akan  terus  mengedepankan keteladanan  dalam  segala  perkataan  dan  perbuatan.  Dengan  keteladanan,  karakter religius,  jujur,  toleran,  disiplin,  kerja  keras,  cinta  damai,  peduli  sosial,  dan  karakter lain tentu akan berkembang dengan baik.
Begitu  pula  jika  kita  sadar  bahwa  berkembangnya  karekter  peserta  didik memerlukan  dorongan  dan  arahan  pendidik,  sebagai  pendidik  tentu  kita  akan  terus berupaya  menjadi  motivator  yang  baik.  Dengan  dorongan  dan  arahan  pendidik, karakter  kreatif,  mandiri,  menghargai  prestasi,  dan  pemberani  peserta  didik  akan terbentuk dengan baik.
Sementara  itu,  ada  kalanya  pendidik  perlu  memberikan  keleluasaan  dan  atau kebebasan kepada peserta didik untuk menentuka pilihannya sendiri. Hal demikian di mungkinkan dapat mengembagkan karakter demokratis dan bertanggung jawab.

## E. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Al-Qur’an Surat Luqman Ayat 12-17
a) Asbab An-Nuzul Surat Luqman
Nama Luqman sendiri disebut dalam Al-Qur’an hanya dua kali yaitu d Juz 21  dan  menjadi  nama  surat  ke  31.  Surat  Luqman  terdiri  dari  34  ayat,  dan
tergolong surat makkiyah, kecuali ayat 28, 29, dan 30 yang termasuk dalam surat madaniyyah. 13
Namun ada juga ulama yang mengecualikan tiga yat  yaitu ayat 27-29, atau dua ayat yaitu 27-28 dengan alasan bahwa ayat-ayat ini turun berdasarkan diskusi dengan orang-orang yahudi yang ketika itu banyak bermukim di Madinah. Namun sanad pendapat ini lemah.
Di namakan surat Luqman karena di dalamnya terdapat kisah Luqman, yang nama lengkapnya adalah Luqman bin Ba’ura, salah seorang putra Nabi Ayyub dan termasuk  dari  suku  Naubah  dan  merupakan  bagian  dari  masyarakat  Ailah  yakni sebuah kota yang berada di sekitar laut Qulzum. Ia hidup pada masa Nabi Dawud dengan julukan al-Haim (yang Bijak). 14
Sedangkan  menurut  Thabathaba’I  dan  Sayyid  Quthub,  tema  utama  pada surat ini adalah ajakan kepada ajaran tauhid dan kepercayaan akan keniscayataan kiamat serta pelaksanaan prindip-prinsip dasar agama. Dan Al-Biqai’ berpendapat bahwa  tujuan  utama  surat  ini  adalah  membuktikan  betapa  kitab  al-Qur’an mengandung  hikma  yang  sangat  dalam  yang  mengantarkan  kepada  kesimpulan bahwa yag menurunkanya adalah Dia yang Maha Bijaksana dalam firman-firman dan perbuatan-perbuatannya, dan yang Maha memberi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.
Menurut  ulama  Makkah    dan  Madinah  surat  ini  terdiri  dari  33  ayat sedangkan menurut ulama Syam (Lufah dan Bashrah) surat ini memiliki 3 4 ayat. Perbedaan ini sebagaimana kita ketahui hanyalah perbedaan cara menghitung saja dan buka berarti ada ayat yang tidak diakui ole yang menilai 33 ayat. 15
Adapun secara garis besar isi surat Luqman memiliki pokok-pokok sebagai berikut:
a) Keimanan
Al-Qur’an  merupakan  petunjuk  dan  rahmat  yang  dirahasiakan  benar- benar  oleh  orang-orang  mukmin.  Keadaan  di  langit  dan  di  bumi  serta
13 Ahmad Musthafa Al-Maraghi. Tafsir Al-Maraghi Juz 19. Beirut: Dar Ihya al Turasi, 1991, h. 71.
14 Zuhaili, dan Nuwaja. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Bandung: MARJA, 2002, h. 154.
15 Muhammad  Quraish  Syihab. Menyingkap  Tabir  Ilahi;  Asma  Al-Husna  dalam  Perspektif  al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 1998, h. 108.
keajaiban-keajaiban  yang  terdapat  pada  keduanya  merupakan  bukti  atas  ke- Esaan dan kekuasaan Allah. Manusia tiada akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Allah dan berbuat amal-amal yang shaleh.
b) Hukum-Hukum
Keajaiban  patuh  dan  berbakti  kepada  kedua  orangtua  selama  tidak bertentangan dengan perintah-perintah Allah, perintah supaya memperhatikan alam  dan  keajaiban  untuk  memperkuat  keimanan  dan  kepercayaan  akan  ke- Esaan  Tuhan,  perintah  supaya  memperhatikan  alam  dan  keajaiban  untuk memperkuat  keimanan  dan  kepercayaan  akan  ke-Esaan  Tuhan,  perintah supaya selalu bertaqwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari kiamat di waktu  seorang  tidak  dapat  di  tolong,  baik  oleh  anak  atau  ayah  ibunya sekalipun.
c) Kisah-Kisah
Kisah  tentang  Luqman  yaitu  tentang  ilmu  dan  hikmah  yang  telah  di dapatkan oleh Luqman tentag guru dan orang tua yang bijaksana untuk anak- anaknya.
Selain itu terdapat juga pelajaran yang lainnya seperti orang-orang yang sesat dari jalan Allah SWT dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat  Allah, Celaan  orang-orang  musyrik  karena  tidak  menghiraukan  seruan  untuk memperhatikan  alam  dan  tidak  menyembah  penciptanya,  menghibur  hati Rasulullah  SAW  terhadap  keingkaran  orang-orang  musyrik  karena  hal  ini bukanlah  merupakan  kelalaian,  nikmat  dan  karunia  yang  tidak  dapat terhitung.
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  menjelaskan  bahwa  sebab  turunnya  surat Luqman ialah ada orang Quraisy datang kepada Rasulullah, yang meinta agar dijelaskan kepadanya berkaitan dengan kisah Luqman al-Hakim dan anaknya tentang berbakti kepada kedua orang tuanya, maka turunlah surat Luqman. 16
Sedangkan para mufasirin berpendapat bahwa surat Luqman ayat 14-15 diturunkan  berkaitan  dengan  Sa’ad  bin  Abi  Waqas  ketika  masuk  Islam. Adapun nama ibunya yakni Hamnah bin Abi Sufyan bin Umayyah.
16 Ibid
b) Biografi Lukman al-Hakim Menurut Beberapa Ulama
1. Ahmad Musthafa al-Maraghi
Lukman  al-Hakim  adalah  seorang  tukang  kayu,  kulitnya  hitam  dan masuk  penduduk  Mesir  yang  hidup  serba  sederhana.  Namun  demikian,  Allah SWT  telah  memberikannya  hikmah  dan  menganugerahkan  kenabian kepadanya.
Pendapat  Maraghi  ini  juga  dikuatkan  oleh  Ikrimah.  Menurut  Ikrimah, Lukman  al-Hakim  adalah  seorang  Nabi,  orang  yang  bijaksana  (al-hakim).  Di dalam kitab Qatr al-Ghayts pun dikatakan bahwa di antara nabi-nabi dan Rasul yang  telah  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  itu  sebenarnya  masih  banyak  Nabi yang belum disebutkan namanya sehingga ada kemungkinan Luqman al-Hakim adalah salah satu di antara mereka.
2. Ibnu Abbas
Luqman  al-Haim  adalah  seorang  hamba  sahaya  dari  Habasyiyah (Ethiophia), kemungkina besar dia itu adalah Aesopus, karena kata-kata hikma Aesopus mirip dengan kata-kata bijak Luqman. Aesopus adalah seorang hamba sahaya  hitam  pula  yang  menurut  Winkler  Prins  Encyclopaedie  ia  hidup  pada tahun  550-SM.  Menurut  Khalid  al-Rab’I  Luqman  adalah  seorang  sahaya  dan tukang kayu dari Habsi.
3. Hamka
Luqman  al-Hakim  adalah  sosok  pribadi  yang  senantiasa  mendekatkan hatinya kepada Allah dan merenungkan keagungan alam ciptaan-Nya yang ada di sekelilingnya, sehingga dia mendapat kesan yang mendalam, demikian juga renungannya  terhadap  kehidupan  ini.  Sehingga  pada  akhirnya  terbukalah baginya rahasia hidup (hikmah).
4. Imam Baidhawi
Menurut  Imam  Baidhawi  dalam  tafsirnyayang  berjudul  tafsir  baidhawi menyebutkan bahwa Luqman adalah salah satu anak dari Azar, saudara sepupu Nabi  Ayyub.  Beliau  hidup  semasa  Nabi  Dawud  dan  pernah  menjadi  seorang mufti  sebelum  diutusnya  Nabi  Dawud  sebagai  Rasul.  Lebih  lanjut,  Baidhawi
menyebutka berdasarkan pendapat mayoritas ulama, luqman al-Hakim bukanlh seorang Nabi melainkan hanya seorang hakim.
Wahbah al-Zuhaili  pun sependapat  dengan Badhawi, beliau mengatakan dalam  Tafsir  al-Munir  bahwa  luqman  al-Hakim  adalah  salah  satu  anak  Azar, saudara  sepupu  Nabi  Ayyub  dan  beliau  berkulit  hitam  berasal  dari  Sudan Mesir,  hidup  sezaman  dengan  Nabi  Dawud  As  kemudian  beliau  berguru kepadanya. 17
c) Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Surat Luqman Ayat 12-19
a. Nilai Pendidikan Karakter pada Ayat ke-12
Pada Ayat  ke 12 surat  Luqman terdapat  nilai  karakter  yaitu kata syukur yakni  bersyukur  kepada  Allah,  dan  barang  siapa  yang  bersyukur  maka  pada dasarnya ia bersuyukur untuk dirinya sendiri.
“Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  Yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan Barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka  Sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan  Barangsiapa yang  tidak  bersyukur,  Maka  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha Terpuji".
Dalam  firman  Allah    لله  ركشا  نا  ةمكحلا  نامقل  انيتا  دقلو  sesungguhnya  Allah telah memberikan hikmah kepada Luqman agar ia selalu bersyukur dan meuji kepada-Nya  atas  apa  yang  telah  diberikan  kepadanya  dri  karunia-Nya,  karena sesungguhnya hanya Dia-lah yang patut mendapat puji dan syukur itu.
Dan firman Allah  هسفنل ركشي امنإف ركشي نمو tersebut sesungguhnya kembali kepada  diri  dirinya  sendiri.  Karena  sesungguhnya  Allah  akan  melimpahka kepadanya  pahala  yang  berlimpah  sebagai  balasan  dari-Nya  atas  rasa syukurnya dan dia kelak akan menyelamatkannya dari azab.
b. Nilai Pendidikan Karakter pada Ayat ke-13
“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar".
17 Wahbah al-Zuhali. Tafsir Al-Munir Juz XXI. Beirut: Darul Fikri, 1991, h. 91.
Mengenai  urgensi  kisah  Luqman  ini,  yang  termuat  dalam  al-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat bagi orang yang berbuat baik.
Pada  ayat  ke-13  mengandung  nilai  pendidikan  karakter  yang  bijaksana, yaitu wasiat Luqman terhadap anaknya menggambarkan idealitas keijaksanaan Luqman dalam bentuk perintah dan larangan yang memuat ajaran berbuat baik terhadap manusia, berbuat baik terhadap kedua orang tua dan ajaran mengikut jalan hidup orang mukmin.
c. Nilai Pendidikan Karakter pada Ayat Ke-14
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang ibu-  bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  bersyukurlah kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah kembalimu”.
Secara  umu  kaidah  bersyukur  menurut  al-Qasimi  memiliki  lima  kadah: Patuhnya  orang  yang  bersyukur  kepada  yang  disyukuri,  mencintanya, mengakui  nikmatnya,  memuji  nikmatnya  dan  tidak  menggunakan  nikmat  itu untuk hal yang dibencinya.
Pada ayat ke-14 surat Luqman mengandung nilai pendidika karakter yakni amal shaleh, bersikap dan berperilau  yang menunjukkan ketaatan dan berbuat baik  kepada  kedua  orang  tua  dengan  jalan  bersyukur  kepada  Allah  dan bersyukur  kepada  kedua  orang  tua  dengan  jalan  berbuat  baik  kepada  kedua orang  tua  yang  di  tunjukkan  dengan  sikap  lemah  lembut,  menghindari kekerasan  perilau  dan  tutur  kata,  ikut  meringankan  beban  atau  tanggungan orang tua.
d. Pendidikan Karakter pada Ayat ke-15
“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku sesuatu yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat  di  pahami  bahwa  taat  kepada  Allah hukumnya  wajib,  demikian  pula  taat  kepada  kedua  orang  tua.  Hanya  saja menurut al-Maraghi taat kepada Allah itu mutlak dan taat kepada kedua orang tua hukumnya sangat dianjurkan. Jika kedua orang tua memerintahkan berbuat syirik, maka tidak wajib ditaati.
Pada ayat ke-15 surat Luqman mengandung nilai pendidikan karakter yaitu sikap hormat. Sikap hormat yaitu selalu berupaya untuk hormat kepada kedua orang tua bak dalam segala urusan dunia, dan bukan urusan agama. Pergaulan ini harus di lakukan dengan bak karena hal ini sangat dianjurkan dalam ajaran Islam.
e. Nilai Karakter pada Ayat ke-16
(Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi, niscaya  Allah  akan  mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui.
Ayat ini menurut satu riwayat sebagaimana al-Baghdadi merupakan akhir wasiat  yang  di  ucapkan  Luqman,  lalu  wafat.  Mayoritas  mufassir  mengatakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  “sesuatu  perbuatan”  pada  ayat  di  atas  adalah perbuatan dosa. Perbuatan dosa sekecil apapun bentuknya dan sehebat apapun pelaku  menyembunyikannya,  Allah  pasti  mengetahuinya  dan  menampakkan ada hari kiamat.
Pada  ayat  ke-16  surat  Luqman  mengandung  ila  pendidikan  karakter  yatu ramah. Sikap ramah ditunjukkan dengan sikap dan perilau yang mneyenangkan terhadap anaknya baik tutur kata, maupun budi bahasa.
f. Nilai Karakter pada Ayat ke-17
Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).
Berdasarka  ayat  di  atas,  penafsiran  “dan  bersabarlah  atas  apa  yang menimpamu dari mar makruf nahi munkar” yakni bersabarlah atas sikap keras
mereka  jika  kamu  amar  makruf  nahi  mungkar  atas  ujian  yang  menimpamu sehingga  merisaukanmu,  dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  mar  makruf  nahi munkar  pasti  rentan  terhadap  kekerasan  dari  masyarakat,  sehingga  menuntut sikap sabar.
Selain  melakukan  mar  makruf  nahi  munkar.  Nasihat  Luqman  juga menganjurkan untuk bersabar. Tidak jarang pelaksanaan amar makruf dan nahi munkar    diikuti  dengan  ujian  dan  cobaan,  maka  dari  itu  hendaknya  kita bersabar dalam menghadapinya.
Pada  ayat  ke-17  Surat  Luqman  mengandung  nilai  pendidikan  karakter yaitu sabar. Bersabar atas apa yang menimpa dari amar makruf nahi munkar.
g. Nilai Karakter pada Ayat ke-18
“Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri”.
Terdapat tiga dimensi tentang penafsiran ayat ini, pertama berarti larangan sombong,  kedua  kecondonngan  pada  manusia,  ketiga  berbicara  dengan mencibirkan mulut.
Pada ayat ke-18 surat Lukman ini terdapat nilai pendidikan karakter yang rendah hati.  Larangan sombong berarti hal ini menuntut manusia agar rendah hati,  kalau  berjalan  tidak  agkuh  dan  menampakkan  kesenangan  yang berlebihan  karena  Allah  tidak  menyuka  orang  yang  berlebihan  yaitu memamerkan kelebihannya.
h. Nilai Karakter pada Ayat ke-19
“Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai”.
Menurut  al-Mawardi  ayat  ini  memiliki  lima  pengertian.  Pertama,  berarti merendahkan  diri.  Kedua,  ketika  berjalan  pandanglah  ke  jalan.  Ketiga, bersegeralah  dalam  berjalan.  Keempat,  jangan  bergegas  dalam  berjalan. Kelima, jangan sombong dalam berjalan. 18
18 At-Thabathabi. Al Mizan fi Tafsir al-Qur’an Juz 23. Libanon: Muassasat al-‘Alamili al-Matba’ah, 1991, h. 224.
Pada ayat ke-19 surat Luqman mengandung nilai pendidika karakter yaitu pengendalian diri.  Pengendalian diri dari  yang dimaksud adalah menahan diri ketika  berjalan  maka  sederhanakanlah  janga  tergesa-gesa,  ketika  berjala pandanglah  ke  jalan.  Demikian  pula  dengan  suara  yaitu  lunakkanlah  suaramu tidak mesti dengan suara keras menyerupai khimar, karena keledai merupakan binatang  yang  paling  jelak  tubuh  dan  suaranya.  Jadi  dapat  dipahami  kalau berjalan  itu  memerlukan  pengendalian  diri,  demikian  juga  ketika  bersuara jagan terlalu keras  seperti halnya suata keledai yang meringkik karena melihat syetan.  Olehnya  itu  bagi  tradisi  Arab  keledai  digunakan  untuk  perumpamaan karena awal suaranya adalah teriakan dan akhirnya adalah rintihan.
Kandungan  ayat  12-19  surat  Luqman  tersebut  secara  garis  besar mengandung nilai-nilai pendidikan karakter sebagai berikut, syukur, bijaksana, amal  shaleh,  sikap  hormat,  ramah,  sabar,  rendah  hati,  dan  pengendalian  diri. Selain  itu  Luqman  diberi  hikmah  oleh  Allah.  Dan  sikap  hikmag  luqman ditunjukkan  dengan  menerapkan  syukur,  syukur  luqman  dilakukan  dengan menasehati  anaknya,  Naishat  dilakukan  dengan  penuh  kasih  sayang.  Nasihat Luqman tersebut memuat materi akidah, syariah dan akhlak. 19
F. Relevansi  Tri  Pusat  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dengan  Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Q.S Lukman: 12-19
Untuk mengetahui relevansi Tripusat Pendidikan dengan nilai-nilai pendidikan karakter maka akan dijabarkan secara terperinci sebagai berikut:

## Pendidikan Karakter
Pendidikan Karekter Melalui Tripusat Pendidikan Nilai Pendidikan Karakter Surah Luqman ayat 12-19 Lingkungan keluarga Bersyukur kepada Allah Lingkungan sekolah/perguruan Bijaksana Lingkungan Masyarakat Amal Shaleh
19 Muh. Arif, Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Al-Qur’an (Studi Q.S Luqman: 12-19), 21-22.
Ing Ngarsa Sung Tuladha Sikap Hormat Ing madya magun karsa Ramah Tutwuri Handayani Sabar Rendah Hati
Pengendalian diri
Dari tabel diatas dapat diperinci lagi seperti berikut:
Dari  tabel  dan circle diatas  dapat  dipaparkan  bahwa  gagasan  Tripusat Pendidikan  dan  sistem  among  milik  Ki  Hajar  Dewantara  dapat  digunakan  dalam pendidikan  karakter  terhadap  peserta  didik.  Hal  ini  dikarenakan  nila-nilai  yang terkandung  dalam  surat  Luqman  ayat  12-19  dapat  diajarkan  melalu  Tripusat Pendidikan maupun sistem among.
Dari  lingkungan  keluarga,  khususnya  ayah  dan  ibu  dapat  menanamkan  nilai pada  anak  berupa  rasa  syukur  kepada  Allah,  bijaksana,  beramal  shaleh,  mengajarkan sikap  hormat  terhadap  orang  yang  lebih  tua,  mengajarkan  bagaimana  cara  bersifat ramah, bersabar, rendah hati serta pengendalian diri.
Kemudian  di  lingkungan  sekolah  atau  perguruan,  disini  tugas  guru  untuk menekankan,  menguatkan  nilai-nilai  karakter  tersebut  yang  sebelumnya  sudah
Nilai-Nilai pendidikan Karakter dalam Surat Luqman ayat 12-19 Keluarga Sekolah Masyarakat Ing NgarsaSung Tuladha Ing madya Magun Karsa Tutwuri Hadayani
diperoleh  peserta  didik  dari  lingkungan  keluarganya.  Dan  memperbaiki  nilai-nilai karakter yang dirasa tidak sesuai atau nilai karakter yang negatif.
Di  Lingkungan  masyarakat  seorang  anak  atau  peserta  didik  mampu mengaktualisasikan nilai-nilai karakter yang mereka peroleh dari lingkungan keluarga maupun sekolah. Sehingga nilai-nilai tersebut tidak hanya sekedar teori tanpa praktek. Dan dari lingkungan masyarakatlah, kita akan lebih jelas mengetahui pakah nilai-nilai karakter  yang  sudah  diajarkan  dan  ditanamkan  di  lingkungan  keluarga  dan  sekolah berhasil atau tidak.
Sedangkan  dalam  sistem  among  sendiri,  guru  harus  bisa  memberikan  teladan yang nyata (Ing ngarsa sung tuladha) dari nilai-nilai karakter yang terdapat pada surat Luqman  tersebut.    Selain  itu  guru,  pamong  atau  pendidik  juga  harus  mampu  berada ditengah-tengah  sehingga  mampu  menumbuhka  minat,  hasrat  dan  kemampuan peserrta  didik (Ing  madya  mangun  karsa) .  Sehingga  selain  pintar  intelektual  mereka juga memiliki budi pekerti yang baaik dan luhur. Dan yang terakhir guru, pamong atau pendidik harus mampu memberikan perhatian, tanggung jawab, rasa kasih dan sayang kepada peserta didik (Tutwuri handayani) ,  dengan memberikan nasihat dengan halus dan  penuh  pengertian  sehingga  peserta  didik  pun  merasa  mereka  mampu  memahami dan mengimplementasikan nilai-nilai karakter yang telah diajarkan tersebut.

## G. Kesimpulan
Karakter  sendiri  berasa  dari  bahasa  latin “Kharakter”,  “kharassein”, “kharax”, dalam  bahasa  Inggris  yaitu character dan  dalam  bahasa  indonesia  disebut “karakter”.  Dalam  bahasa  yunani character dari charessein yang  berarti  membuat tajam,  membuat  dalam.  Sedangka  dalam  kamus  Poerwadarminta,  karakter  diartikan sebagai tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain. Nama dari jumlah seluruh ciri pribadi yang meliputi hal- hal  seperti  perilaku,  kebiasaan,  kesukaan,  ketidaksukaan,  kemapuan,  kecenderungan, potensi, nilai-nilai, dan pola-pola pemikiran.
Honrnby  dan  Parnwell  karakter  adalah  kualitas  mental  atau  moral,  kekuatan moral,  nama  atau  reputasi  Dan  Kertajaya  mendefinisikan  karakter  adalah  ciri  khas yang  dimiliki  oleh  suatu  benda  atau  individu.  Ciri  khas  tersebut  merupakan  mesin pendorong bagaimana seorang bertindak, bersikap, berujar, dan merespons sesuatu
Sedangka  pendidikan  karakter  itu  sendiri  menurut  Aneess  dalam  bukunya yaitu  pendidikan  untuk  membentuk  kepribadian  seseorang  melalui  pendidikan  budi pekerti, yang hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seseorang, yaitu tingkah laku yang baik dan jujur, bertanggung jawab, menghormati hak orang lain, kerja keras, dan lain sebagainya. Hal ini pula dapat dikaitkan dengan takdib, yaitu pengenalan dan afirmasi atau aktualisasi hasil pengenalan.
Ki  Hajar  Dewantara  tidak  memandang  perguruan  atau  sekolah  sebagai lembaga  satu-satunya  yang  memiliki  orientasi  mutla  dalam  proses  pembentukan karakter  anak.  Justru  dia  memandang  bahwa  pendidikan  sebagi  suatu  proses  yang harus  melibatkan  unsur-unsur  lain  dari  luar  sekolah.  Tiap-tiap  pusat  tersebut  harus mengetahui  kewajibannya  masing-masing,  atau  kewajibannya  sendiri-sendiri,    dan mengakui  hak  pusat-pusat  lainnya,  yaitu  lingkungan/alam  keluarga,  untuk  mendidik budi  pekerti  dan  laku  sosial.  Lingkungan/alam  sekolah  sebagai  balai  wiyata  bertugas mencerdaskan  cipta,  rasa  dan  karsa  secara  seimbang.  Dan  lingkungan masyarakat/alam  pemuda  untuk  melakukan  penguasaan  diri  dalam  pembentukan watak atau karakter.
Dan  seorang  pamong,  guru  atau  pendidik  harus  mempunya  sifat Ing  ngarsa sing tuladha, Ing madya mangun karsa, dan tutwuri handayani yang termaktub dalam sistem  among  yang  sampai  sekarang  pun  masih  di  laksakana  di  perguruan  taman siswa.
Pendidikan karakter melalui Tripusat pendidikan dan sistem among Ki Hajar Dewantara  pun  mempunyai  relevansi  terhadap  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam surat Luqman ayat 12-19. Karena Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam surat  Luqman  tersebut  dapat  diajarkan  melalui  sistem  among  dan  gagasan  tripusat pendidikan,  bahwa  untuk  mensukseskan  suatu  pendidika  tiga  pusat  yaitu  keluarga, sekolah, dan masyarakat tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainisyifa,  Hilda.  “Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Jurnal Pendidikan UNIGA (April 2014): 26-3.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa. Tafsir  al-MaraghiJuz  19. Beirut:  Dar  Ihya  al  Turasi  al- ‘Arabi, 1991.
Al-Zuhali, Wahbah. Tafsir al-Munir Juz XXI. Beirut: Darul Fikri, 1991.
Al-Tabathabi. Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur’an  Juz  23. Libanon:  Muassasat  al-‘Alamili  al- Matba’ah, 1991.
Anees,  B.Q. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Qur’an. Bandung:  Simbiosa  Rakatama, 2010.
Arif,  Muh.  “ Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Q.S.  Lqman:  12- 19).” Jurnal Irfani (2015): 22-21.
Dewantara, Ki Hajar. Ki Hajar Dewantara dalam Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. 1997.
Haryanto.  2011. Pendidikan  Karakter  Menuut  Ki  Hajar  Dewantara. Dalam  Jurnal Cakrawala Pendidikan: Th xxx, spesial edidi Dies Natalis UNY.
Hasa al-Tusi, Abi Ja’far Muhammad.tt. Al-Tibyan al-Qur’an Juz 8. Dar Ihya’ Turast Arabi. Gunawan,  Ki. Aktualisasi  Konsep  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  Dalam  Sistem Pendidikan Nasional Indonesia di Gerbang XXI, dalam Ki Hajar Dewantara dala Pandangan Para Cantrik dan Mantriknya. Yogyakarta: MLPTS, 1989.
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2012.
Mu’in,  F. Pendidikan  Karakter  Kontruksi  Teoritik  dan  Praktik. Yogyakarta:  Ar-Ruzz, 2011.
Nuwadja dan Zuhaily, Wahba. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Bandung: MARJA, 2007.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Quraish  Syihab,  Muhammad. Menyingkap  Tabir  Ilahi;  Asma  Al-Husna  dalam  Perspektif al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 1998.