Juni 2018 ISSN 1829-9237

## DOMINASI GENDER DALAM BUKU BUNGA RAMPAI CERITA RAKYAT TAPANULI TENGAH TERBITAN BALAI BAHASA SUMATERA UTARA

## GENDER DOMINATION IN THE ANTOLOGY OF MIDDLE TAPANULI FOLK TALES BOOK PUBLISED BY BALAI BAHASA SUMATERA UTARA

## Jamaluddin Nasution
FKIP - Universitas Prima Indonesia (UNPRI) djamal.nst@gmail.com
Tanggal naskah masuk 26 Maret 2018
Tanggal akhir penyuntingan 6 Juni 2018

## Abstract
The study deals with gender domination featured in characterization for each folktales in  the  book  of    Bunga  Rampai  Cerita  Rakyat  Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of Central  Tapanuli  Folktales)  published  by  North  Sumatera  Language  Bureau  in 2016. This research  is  used descriptive  method  by  qualitative  approach.  The  data source  of this  study  is  8  (eight)  folktales  found  in  the  book  of  Rampai  Cerita  Rakyat  Tapanuli Tengah (The Anthology of Central Tapanuli Folktales), i.e.: (1) Putri Lopian, (2) Putri Runduk, (3) Putri Andam Dewi, (4) Legenda Bukit Batara, (5) Legenda Ujung Sibolga, (6) Legenda Raja dan Burung Dendang Buto, (7) Sonar Paku Bugis, dan (8) Asal Usul Makam  Mahligai.  From  all  folktales,  there  are  10  characters,  in  which  the  male characters  are  5  (five)  and  female  characters  are  5  (five)  as  well.  The  result  of  this study  finds  that  there  is  no  gender  domination  either  male  or  female  in  folktales  of Central Tapanuli. Male gender featured as a king, a prince, merchant, ship captain, as well  as  teacher  and  student  who  learned  Islamic  knowledge.  Meanwhile,  the  female gender featured  as  queen, princess,  and  the  main  character’s  wife.  Characterizations and genders are risen because of: (1) the geographical area of Central Tapanuli is  in the edge of sea or waters, (2) the governmental system  in the past is kingdom, (3) the religion believed is Islam.
Keyword: Gender domination, folktales, Central Tapanuli.

## Abstrak
Kajian dalam penelitian ini adalah dominasi gender yang muncul dalam penokohan di tiap cerita rakyat yang ada dalam buku Bunga Rampai Cerita Rakyat Tapanuli Tengah (The  Anthology  of  Central  Tapanuli  Folktales) yang  diterbitkan  oleh  Balai  Bahasa Sumatera  Utara  tahun  2016.  Metode    yang    digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  8  (delapan)  cerita  rakyat  yang  terdapat  dalam Buku Rampai  Cerita  Rakyat Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of  Central  Tapanuli  Folktales), yaitu:  (1)  Putri Lopian,  (2)  Putri  Runduk,  (3)  Putri  Andam  Dewi,  (4)  Legenda  Bukit  Batara,  (5) Legenda Ujung Sibolga, (6) Legenda Raja dan Burung Dendang Buto, (7) Sonar Paku Bugis, dan (8) Asal Usul Makam Mahligai. Dari semua cerita rakyat, terdapat 10 tokoh utama, dimana tokoh laki-laki sebanyak 5 (lima) dan tokoh perempuan juga sebanyak 5 (lima)  juga.  Hasil  dari  kajian  menemukan  bahwa  tidak  ada  dominasi  pada  salah  satu
Juni 2018 ISSN 1829-9237
gender  dalam  cerita  rakyat  Tapanuli  Tengah.  Gender  laki-laki  muncul  dalam  tokoh seperti  raja,  pangeran,  saudagar,  nakhoda,  serta  guru  dan  murid  yang  belajar  ilmu Islam. Sementara gender perempuan muncul dalam cerita sebagai tokoh putri raja dan istri tokoh utama. Penokohan dan gender tersebut muncul karena adanya unsur seperti: (1)  letak  geografi  Tapanuli  Tengah  adalah  berada  di  pinggir  laut;  (2)  sistem pemerintahan  masa  lalu  berbentuk  kerajaan;  dan  (3)  faktor  agama  Islam  yang  banyak dianut.
Kata kunci: Dominasi gender, cerita rakyat, Tapanuli Tengah

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  adalah  salah  satu  karya sastra  yaitu  berupa  cerita  yang  lahir,  hidup dan  berkembang  pada  beberapa  generasi dalam masyarakat tradisional, baik masyarakat  itu  telah  mengenal  huruf  atau belum, disebarkan secara lisan, mengandung survival, bersifat anonim, serta disebarkan di antara  kolektif  tertentu  dalam  kurun  waktu yang  cukup  lama.  Menurut  Suripan  (1991) cerita  rakyat  bisa  diartikan  sebagai  wujud ekspresi suatu budaya yang ada di masyarakat  melalui  tutur  yang  mempunyai hubungan  secara  langsung  dengan  berbagai aspek  budaya  serta  susunan  nilai  sosial masyarakat itu sendiri.
Cerita  rakyat  juga  merupakan  salah satu  bentuk  ekspresi  budaya  daerah  yang jumlahnya beratus-ratus di seluruh Indonesia. Bahasa-bahasa daerah yang menjadi  media  pengucapan  tradisi  lisan  itu juga  merupakan  bagian  dari  kebudayaan tradisional,  yaitu  bahasa  yang  paling  tepat mengekspresikan  isi  kebudayaan  daerah yang bersangkutan (Rosidi, 1995).
Cerita  rakyat  biasanya  hidup  atau pernah  hidup  dalam  sebuah  masyarakat. Cerita  yang  ada  di  dalamnya  tersebar, berkembang,  atau  diturunkan  secara  lisan dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lebih muda.  Cerita  rakyat  merupakan  bagian  dari sastra  daerah,  yakni  sastra  yang  biasanya diungkapkan  dalam  bahasa  daerah.  Sebagai contoh,  cerita  rakyat  dari  Jawa  Tengah, biasanya  diceritakan  dengan  menggunakan bahasa  Jawa.  Begitu  pula  cerita  rakyat  dari Padang,  Papua,  Batak,  dan  lainnya  yang diceritakan  dalam  bahasa  daerah  masing- masing.
Dewasa  ini,  cerita  rakyat  telah dikumpulkan  dan  digunakan  dalam  dunia pendidikan  di  Indonesia  melalui  buku-buku.
Cerita  rakyat  tidak  hanya  cerita  lisan  dari mulut ke mulut tetapi banyak dipublikasikan melalui media.
Di beberapa wilayah Indonesia, cerita rakyat,  yang  merupakan  bagian  dari  budaya nasional,  masih  terus  dilestraikan  seiring usaha pemerintah dalam melestarikan budaya nasional Indonesia itu sendiri. Hal ini sesuai dengan tuntutan UUD NRI 1945 pada pasal 32; (1) Negara memajukan kebudayaan nasional  Indonesia  di  tengah  peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan  nilai-nilai  budayanya,  (2) Negara menghormati dan memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional.
Salah  satu  wilayah  di  nusantara  ini yang  banyak  mengahasilkan  cerita  rakyat adalah  daerah  Sumatera  Utara.  Suku  bangsa di  Sumatera  Utara  adalah  Batak  dengan  sub suku seperti Toba, Angkola, Mandailing, dan Karo.  Suku  lainnya  adalah  Melayu,  Pakpak, Nias,  Simalungun,  dll.  Dan  salah  satu  suku yang  memiliki  banyak  cerita  rakyat  adalah suku Melayu yang tersebar di wilayah pesisir pantai  barat  maupun  timur  pulau  Sumatera. Misalnya,  suku  pesisir  di  pantai  barat Tapanuli Tengah yang kaya akan budaya dan cerita rakyatnya.
Terdapat unsur intrisnsik dan ekstrinsik  dalam  sebuah  karya  sastra  cerita, semisal  cerita  rakyat.  Unsur  Ekstrinsik menurut  Nurgiyantoro  (2009:  23)  adalah unsur  yang  berada  di  luar  karya  fiksi  yang mempengaruhi  lahirnya  karya  namun  tidak menjadi  bagian  di  dalam  karya  fiksi  itu sendiri. Dan unsur Intrinsik merupakan unsur pembangun  karya  sastra  yang  berasal  dari dalam  karya  itu  sendiri,  seperti  tema,  plot, penokohan,  latar,  sudut  pandang,  gaya bahasa, dan amanat.
Juni 2018 ISSN 1829-9237
Penokohan  (character)  tentu  terdiri dari  tokoh  laki-laki  dan  perempuan.  Banyak cerita rakyat di  Indonesia yang menonjolkan penokohan  perempuan  atau  wanita,  baik anak  kecil  maupun  dewasa.  Cerita-cerita rakyat banyak dengan tokoh utama perempuan, seperti cerita Tangkuban Perahu, Putri  Hijau,  Nyi  Roro  Kidul,  Malin Kundang, Roro Mendut, dll. Tokoh perempuan  muncul  sebagai  tokoh  utama meskipun tokoh laki-laki juga muncul.
Jika  mengacu  pada  studi  gender  hal ini  dapat  dipandang  sebagai  bagian  dari institusionalisasi dari domestifikasi perempuan.  Karakter  wanita  yang  cantik, lemah, dan lembut adalah kriteria perempuan    idaman    yang    selama  ini dikritisi  oleh  para  aktifis  gender.  Karakter semacam  ini  dianggap  melemahkan  wanita dan  menempatkan  wanita  dalam  posisi subordinat  dan  domestik.  Hal  ini  masih diperkuat  dengan  peran  pria  dalam  berbagai cerita  tersebut  yang  digambarkan  kuat, tampan, dan  menjadi penyelamat perempuan.  Peran  pria  dengan  demikian adalah  penyelamat  kaum  perempuan  dan perempuan  harus  selalu  tergantung  pada kaum pria.
Berdasarkan  perbandingan  singkat tersebut      maka      terlihat      bahwa      Cerita Rakyat    atau folklore disinyalir    juga mampu ikut melestarikan dan menginstitusionalisasikan  pandangan  yang bias  gender  dalam  masyarakat,  terutama  di Indonesia.  Cerita  rakyat  dengan  nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya  memiliki potensi  yang  besar  untuk  turut  melakukan domestifikasi pada kaum perempuan, mendidik  pasar  sejak  mereka  masih  anak- anak  mengenai  peran  perempuan  dalam masyarakat  yang  subordinat  dan  selalu berada dibawah laki-laki.
Berdasarkan  pendapat  tersebut  dapat diketahui bahwa cerita rakyat berkembang di masa  lalu  diwariskan  secara  lisan.  Karena diwariskan  secara  lisan,  seringkali  ceritanya mendapat  variasi  atau  tambahan.  Hal  ini sangat  tergantung  pada  kemahiran  yang menceritakan  atau  pawang  cerita.  Sehingga
cerita  yang  sama  diceritakan  dalam  versi yang berbeda.
Namun,  bagaimana  dengan  cerita rakyat  masyarakat  Tapanuli  Tengah  itu sendiri.  Apakah  penokohan  wanita  muncul sebagai  karakter  yang  dominan  atau  bahkan hanya sebatas penokohan pendukung. Dominasi  gender  dalam  cerita-cerita  rakyat tentu  akan  memunculkan  perbedaan  nilai- nilai moral yang disampaikan ataukah hal itu sebuah  kebetulan,  atau  merupakan  kekuatan gender  yang  berbeda  di  tradisi  budaya tersebut.
Dari  uraian  tersebut,  peneliti  akan mencoba  membahas  dominasi  gender  dalam cerita  rakyat  masyarakat  Tapanuli  Tengah yang  telah  dibukukan  dalam  buku Bunga Rampai Cerita Rakyat Tapanuli Tengah (The Anthology  of  Central  Tapanuli  Folktales) yang diterbitkan oleh Balai Bahasa Sumatera Utara tahun 2016.
Pada  penelitian  ini,  masalah  yang diangkat  adalah  (1)  gender  apa  yang mendominasi dalam cerita rakyat masyarakat Tapanuli  Tengah,  (2)  bagaimana  gender  itu muncul  dalam  cerita  rakyat  masyarakat Tapanuli  Tengah,  dan  (3)  kenapa  gender tersebut  muncul  dalam  dalam  cerita  rakyat masyarakat Tapanuli Tengah.
Penelitian  ini  menjadi  penting  untuk dilaksanakan  karena  pemahaman  yang  baik mengenai  dominasi  gender  dalam  cerita rakyat,  khususnya  cerita  rakyat  masyarakat Tapanuli  Tengah  akan  menjadi  bahan penting  bagi  setiap  orang  yang  peduli  akan permasalahan  gender  dan  akibatnya  dalam pembentukan  moral  masyarakat  daerah tersebut,  bentuk  penghargaan  pada  gender tertentu,  dan  pola  pikir  masyarakat  daerah tersebut  pada  gender.  Hasil  penelitian  ini dapat  digunakan  untuk  memandang  cerita rakyat dengan cara yang baru dan menggunakannya  secara  lebih  arif  serta bahan  referensi  penelitian  lain  yang  sejenis dalam  menganalisa  gender  dalam  cerita rakyat  khususnya  cerita  rakyat  masyarakat Tapanuli Tengah.
Sementara  itu,   pembatasan masalah dalam  penelitian  ini  dilakukan  karena penelitian  kualitatif,  fenomena    yang  diteliti
Juni 2018 ISSN 1829-9237
bersifat  partikular.  Keterbatasan  peneliti secara  teknis  juga  tidak  memungkinkan untuk  melakukan  penelitian  dalam  cakupan yang  lebih  luas.  Peneliti  disini  hanya meneliti cerita rakyat yang sudah dikumpulkan  dalam  buku Bunga  Rampai Cerita  Rakyat  Tapanuli  Tengah  (The Anthology  of  Central  Tapanuli  Folktales) yang diterbitkan oleh Balai Bahasa Sumatera Utara tahun 2016.

## METODE
Desain    penelitian    ini    adalah deskriptif kualitatif.    Metode    yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif.  Penelitian  deskriptif  kualitatif merupakan  penelitian  yang  dimaksudkan untuk memberikan gambaran secara sistematis, faktual dan akurat mengenai data, sifat-sifat  serta  hubungan  fenomena  yang diteliti.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah delapan  cerita  rakyat  masyarakat  Tapanuli Tengah  yang  telah  dibukukan  dalam  buku Bunga  Rampai  Cerita  Rakyat  Tapanuli Tengah  (The  Anthology  of  Central  Tapanuli Folktales) yang  diterbitkan  oleh  Balai Bahasa Sumatera Utara tahun 2016.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan  analisis  data  kualitatif  untuk menganalisis data cerita rakyat.
Berdasarkan  analisis  data  tersebut,  peneliti mengikuti  prosedur  reduksi  data,  penyajian data, verifikasi data, dan penyimpulan data.

## KAJIAN TEORI Pengertian Cerita Rakyat
Istilah cerita rakyat menunjuk kepada cerita  yang  merupakan  bagian  dari  rakyat, yaitu  hasil  sastra  yang  termasuk  ke  dalam cakupan  foklor.  Cerita  rakyat  merupakan pernyataan sesuatu budaya kelompok manusia  yang  mengisahkan  berbagai  ragam peristiwa  yang  berkaitan  dengan  mereka, baik secara langsung atau tidak. Cerita rakyat adalah  suatu  bentuk  karya  sastra  lisan  yang lahir  dan  berkembang  dari  masyarakat tradisional  yang  disebarkan  dalam  bentuk relatif  tetap  dan  di  antara  kolektif  tertentu
dari  waktu  yang  cukup  lama  dengan menggunakan  kata  klise  (Danandjaja,  2007: 3-4). Pada umumnya, cerita rakyat mengisahkan tentang suatu kejadian di suatu tempat  atau  asal  muasal  suatu  tempat. Tokoh-tokoh yang dimunculkan dalam cerita rakyat  umumnya  diwujudkan  dalam  bentuk binatang,  manusia  maupun  dewa.  Cerita rakyat  dapat  diartikan  sebagai  ekspresi budaya  suatu  masyarakat  melalui  bahasa tutur  yang  berhubungan  langsung  dengan berbagai  aspek  budaya  dan  susunan  nilai sosial masyarakat tersebut.
Cerita  rakyat  diwariskan  secara turun-menurun dari satu generasi ke generasi berikutnya secara lisan. Masyarakat biasanya mewariskan segala yang menyangkut dengan hak  milik  kelompok  dilakukan  dengan  lisan saja.  Jarang  sekali  masyarakat  mewariskan budaya dan tradisi kelompok mereka dengan menggunakan tulisan.
Menurut  Danandjaja,  (2007:2)  cerita rakyat  merupakan  salah  satu  bentuk  (genre) foklor.  Foklor  itu  sendiri  adalah  sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan  turun-temurun  di  antara  kolektif macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan maupun  contoh  yang  disertai  gerak  isyarat atau  alat  pembantu  pengingat  ( memonic device ).
Berdasarkan  pendapat  tersebut  dapat diketahui  bahwa  cerita  rakyat  merupakan cakupan  foklor  yang  berkembang  di  masa lalu  dan  diwariskan  secara  lisan.  Karena diwariskan  secara  lisan,  seringkali  ceritanya mendapat  variasi  atau  tambahan.  Hal  ini sangat tergantung pada kemahiran pencerita/tukang  cerita.  Dengan  demikian, cerita yang sama bisa saja diceritakan dalam versi yang berbeda.

## Kategori Cerita Rakyat
Kategori  yang  dimaksudkan  pada pembahasan  ini  adalah  golongan  atau  jenis cerita  rakyat.  Dalam  pembahasan  kategori cerita rakyat, Bascom (Danandjaja, 2007:50) membagi  cerita  prosa  rakyat  menjadi  tiga jenis,  yaitu;  (1)  mite,  (2)  legenda,  dan  (3) dongeng.  Lain  halnya  dengan  Wundt,
Juni 2018 ISSN 1829-9237
mengkategorikan cerita rakyat menjadi tujuh jenis,  yaitu:  (1)  cerita  dongeng  mitos,  (2) cerita  pari-pari  tulen,  (3)  cerita-cerita  dan dongeng-dongeng  tumbuhan,  (4)  dongeng binatang tulen, (5) cerita asal-usul, (6) cerita- cerita  dan  dongeng-dongeng  jenaka,  dan  (7) dengong-dongeng moral.
Secara garis besar, dapat disimpulkan bahwa  kategori  cerita  rakyat  terdiri  dari  tiga jenis,  yaitu  (1)  mite,  (2)  legenda,  dan  (3) dongeng  karena  sudah  mencakup  secara keseluruhan dan mudah dipahami.

## Fungsi Sosial Cerita Rakyat
Menurut  Semi  (1984:10-14)  cerita rakyat  memiliki  empat  fungsi  sosial,  yaitu: (1)  Menghibur  adalah  suatu  karya  sastra yang  diciptakan  berdasarkan  keinginan melahirkan  suatu  rangkaian  berbahasa  yang indah  dan  bunyi  yang  merdu  saja,  (2) mendidik  adalah  suatu  karya  sastra  yang dapat memberikan pelajaran tentang kehidupan,  karena  sastra  mengekspresikan nilai-nilai kemanusiaan seperti yang terdapat dalam agama. Nilai-nilai yang disampaikannya  dapat  lebih  fleksibel.  Di dalam  sebuah  karya  sastra  yang  baik  kita akan menemui unsur-unsur dari ilmu filsafat, ilmu kemasyarakatan, (3) mewariskan adalah suatu  karya  sastra  yang  dijadikan  alat  untuk meneruskan  tradisi  suatu  bangsa  dalam  arti yang  positif.  Tradisi  itu  memerlukan  alat untuk  meneruskannya  kepada  masyarakat sezaman  dan  masyarakat  yang  akan  datang, (4)  jati  diri  adalah  suatu  karya  sastra  yang menjadikan  dirinya  sebagai  suatu  tempat  di mana  nilai  kemanusiaan  mendapat  tempat yang sewajarnya, dipertahankan, dan disebarluaskan,  terutama  di  tengah-tengah kehidupan  modern  yang  ditandai  dengan menggebu-gebunya  kemajuan  sains  dan teknologi.
Berkaitan dengan hal di atas, Atmazaki (2007:138) mengemukakan bahwa fungsi  sosial  sastra  lisan  meliputi:  (1)  untuk mengekspresikan gejolak jiwa dan renungannya tentang kehidupan oleh masyarakat  purba  atau  nenek  moyang  kita dahulu,  (2)  untuk  mengukuhkan  solidaritas dan  menyegarkan  pikiran  dan  perasaan,  (3)
digunakan  untuk  memuji  raja,  pemimpin, dan  orang-orang  yang  diangggap  suci, keramat,  dan  berwibawa  oleh  kolektifnya. Menurut  Bascom  fungsi  tersebut  ada  empat: (1)  sebagai  sistem  proyeksi,  (2)  sebagai  alat pengesahan  kebudayaan,  (3)  sebagai  alat pedagogik,  dan  (4)  sebagai  alat  pemaksa berlakunya norma masyarakat dan pengendalian masyarakat.

## Gender Dalam Kesusastraan
Gender  sering  diidentikkan  dengan jenis kelamin (seks), padahal gender berbeda dengan  jenis  kelamin.  Jenis  kelamin  (seks) mengandung  arti  alat  atau  jenis  kelamin (jantan atau betina). Laki-laki dan perempuan  sebagai  makhluk  yang  secara kodrati  memiliki  fungsi-fungsi  organisme yang  berbeda.  Perbedaan  jenis  kelamin mengacu  pada    perbedaan  fisik,  terutama fungsi reproduksi, sedangkan gender merupakan  interpretasi  sosial  dan  kultural terhadap  perbedaan  jenis  kelamin.  Gender membagi atribut pekerjaan menjadi maskulin dan  feminin.  Biasanya,  maskulin  ditempati oleh  jenis  kelamin  laki-laki,  sedangkan feminin  oleh  jenis  kelamin  perempuan. Konsep  ini  kemudian  melahirkan  stereotipe perempuan dan laki-laki. Perempuan bersifat lembut,  cantik,  emosional,  dan  keibuan, sedangkan  laki-laki  bersifat  kuat,  rasional, dan  perkasa  (Sugihastuti  dan  Suharto, 2010:64).
Dalam  sebagian  besar  masyarakat  di seluruh  dunia,  laki-laki  sering  kali  dianggap sebagai  kaum  superior  dan  perempuan sebagai kaum inferior. “Anak laki-laki, lebih lebih  dalam  sistem  kekeluargaan  partiarkhat selalu  menjadi  satu  satunya  harapan  dalam melanjutkan keturunan.” (Ratna: 2007. Laki- laki  dianggap  figur  otoritas  sedangkan perempuan dikenal sebagai makhluk lembut, setia, dan penuh pengabdian.
Umumnya  suku  di  Sumatera  Utara, peranan  laki-laki  lebih  dominan.  Hal  ini terlihat  dari  garis  marga  yang  ditarik  dari ayah  (patrilineal).  Dalam  acara  adat  juga dapat  terlihat  dominasi  laki-laki  dalam  hal berbicara  yang  disebut  dengan markobar,
Juni 2018 ISSN 1829-9237
baik dari pihak calon suami / istri (Nasution:
2007) Untuk
mengkaji bagaimana perspektif gender dalam sebuah karya sastra, diperlukan sebuah alat analisis. Kritik Sastra Feminis  merupakan  salah  satu  disiplin  ilmu Kritik  yang  lahir  sebagai  reapons  atas berkembangluasnya  feminisme  di  berbagai penjuru  dunia  (Sugihastuti  dan  Suharto, 2010:61).  Salah  satu  kajian  (kritik)  sastra feminis adalah kritik sastra feminis ideologis.  Kritik  sastra  feminis  ideologis adalah  kritik  sastra  yang  memusatkan  pada citra serta stereotipe perempuan dalam karya sastra,  meneliti  tentang  kesalahpahaman tentang  perempuan,  dan  meneliti  sebab- sebab perempuan sering tidak diperhitungkan,  bahkan  nyaris  diabaikan dalam kritik sastra.
Salah  satu  konsep  dasar  yang digunakan  di  dalam  kritik  sastra  feminis adalah  konsep  gender.  Bainar  (1998:11) mengatakan gender adalah identitas gramatikal yang berfungsi mengklasifikasikan suatu benda pada kelompok-kelompoknya.
Identitas
ini
seringkali dirumuskan dengan “feminin” dan “maskulin”.

## Tapanuli Tengah
Tapanuli  Tengah  adalah  sebuah kabupaten  di  Sumatera  Utara  dan  ibu kotanya adalah Pandan. Namun kota Sibolga juga  sering  dikategorikan  sebagai  bagian Tapanuli Tengah meskipun secara pemerintahan kota Sibolga adalah kota  yang telah dimekarkan.
Tapanuli  Tengah  adalah  kabupaten yang berada di pesisir barat Sumatera Utara. Hampir 50% Suku Indonesia dan Luar negeri ada di Tapanuli Tengah. Mayoritas penduduknya  adalah  Suku  Batak  Toba, Mandailing, dan Melayu.
Kabupaten  Tapanuli  Tengah  terletak di  pesisir  Pantai  Barat  Pulau  Sumatera dengan  panjang  garis  pantai  200  km  dan wilayahnya sebagian besar berada di daratan pulau  Sumatera  dan  sebagian  lainnya  di pulau-pulau kecil dengan luas wilayah 2.188 Km².
Penduduk  Tapanuli  Tengah  tahun 2010  berpenduduk  sekitar  311.232  jiwa dengan  kepadatan  penduduk  136  jiwa  per km².  Laju  pertumbuhan  penduduk  periode tahun  2005-2010  sebesar  1,86%  per  tahun. Komposisi  penduduk  di  Tapanuli  Tengah yaitu 50,20% laki-laki dan 49,80% perempuan ( https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Ta panuli_Tengah ).

## HASIL
Dari  delapan  cerita  rakyat  yang terdapat  pada  Buku  Bunga  Rampai  Cerita Rakyat  Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of Central  Tapanuli  Folktales)  terdapat  10 tokoh  utama.  Dalam  cerita  rakyat  ke-5 berjudul “Legenda Ujung Sibolga” dan cerita rakyat ke-6 dengan judul “Legenda Raja dan Burung  Dendang  Buto”,  terdapat  dua penokohan utama sehingga total tokoh utama adalah  10.  Data  tersebut  terlihat  seperti dalam tabel berikut;
Tabel 1
Cerita rakyat Tapanuli Tengah No Judul Cerita Rakyat Tokoh Utama Laki- laki Perem puan 1 Putri Lopian √ 2 Putri Runduk √
3 Putri Andam Dewi √ 4 Legenda Bukit Batara √ 5 Legenda Ujung Sibolga √ √ 6 Legenda Raja dan Burung Dendang Buto √ √
7 Sonar Paku Bugis
√
8 Asal Usul Makam Mahligai √ Jumlah 5 5 Persentasi 50% 50%
Cerita rakyat Tapanuli Tengah dalam Buku Bunga Rampai Cerita Rakyat Tapanuli Tengah (The Anthology  of Central  Tapanuli Folktales)  terdiri  dari  10  tokoh  utama,
Juni 2018 ISSN 1829-9237
dimana tokoh laki-laki sebanyak 5 (lima) dan tokoh perempuan sebanyak 5 (lima) juga.
Gender  tersebut  muncul  sebagai tokoh utama dengan karakter putri  sebanyak 3  tokoh,  yaitu:  (1)  Putri  Lopian,  (2)  Putri Runduk,  (3)  Putri  Andam  Dewi,  serta  dua orang  sebagai  istri  tokoh  utama,  yaitu;  (4) Siti  Rudiyah  sebagai  istri  yang  setia  dalam cerita  Legenda  Ujung  Sibolga,  dan  (5)  istri Raja yang sangat menyayangi anak gadisnya dalam  cerita  Legenda  Raja  dan  Burung Dendang Buto.
Sementara penokohan laki-laki muncul sebagai; (1) Pangeran Situngkus, (2) Khulifah  Alwi  sebagai  tokoh  yang  alim,  (3) Raja  yang kejam dalam  cerita  Legenda Raja dan  Burung  Dendang  Buto,  (4)  Tuan  Bugis sebagai  saudagar,  dan  (5)  seorang  murid laki-laki  dalam  cerita  Asal  Usul  Makam Mahligai.
Penokohan  laki-laki  dan  wanita dalam sebuah cerita bukanlah terjadi dengan maksud  tertentu.  Namun,  kemunculan  tokoh tersebut  dipengaruhi  oleh  aspek  sosial budaya yang berkembang di daerah tersebut. Seperti  daerah  Tapanuli  Tengah  yang merupakan  daerah  dengan  geografi  laut sehingga  memunculkan  cerita  rakyat  yang erat  dengan  laut.  Daerah  laut  sebagai  media transportasi  akan  memunculkan  tokoh-tokoh seperti  saudagar  (laki-laki),  dan  nakhoda (laki-laki).
Bentuk  sosial  budaya  lain  adalah bentuk  pemerintahan  masa  lalu  yang berbentuk  kerajaan,  dan  sebuah  kerajaan pasti  memiliki  raja  (laki-laki),  pangeran (laki-laki)  dan  putri  raja  (perempuan)  serta istri  raja  /  permaisuri  (perempuan).  Tokoh- tokoh  tersebut  merupakan  tokoh  sentral  dan utama dalam sebuah cerita.
Faktor agama Islam juga mempengaruhi cerita rakyat Tapanuli Tengah  dalam  Buku  Bunga  Rampai  Cerita Rakyat  Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of Central  Tapanuli  Folktales).  Seperti  cerita “Legenda  Ujung  Sibolga”  dengan  tokoh utama  Khulifah  Alwi  sebagai  orang  alim yang  mengajar  agama  Islam  dan  istrinya yang  setia  pada  suami  yaitu  Siti  Rudiyah. Dalam  “Asal  Usul  Makam  Mahligai”  juga
muncul tokoh murid laki-laki yang baik yang sedang berguru ilmu Islam pada gurunya.
Sehingga dapat disimpulkan kemunculan  tokoh  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  cerita  rakyat  Tapanuli Tengah  dalam  Buku  Bunga  Rampai  Cerita Rakyat  Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of Central Tapanuli Folktales) yang dikeluarkan oleh  Balai  Bahasa  Sumatera  Utara  karena unsur:  (1)  letak  geografi  Tapanuli  Tengah adalah laut; (2) sistem pemerintahan kerajaan; (3) faktor agama Islam.

## PEMBAHASAN
Cerita  rakyat  adalah  cerita  yang berkembang disetiap daerah dan menceritakan  asal  usul  atau  legenda  yang terjadi  disuatu  daerah;  cerita  yang  berasal dari  masyarakat  dan  berkembang  dalam masyarakat.  Cerita rakyat  merupakan bagian dari  dongeng.  Ciri-ciri  cerita  rakyat,  yaitu: (1)  Cerita  rakyat  disampaikan  secara  lisan, (2)  disampaikan  secara  turun-temurun,  (3) tidak diketahui siapa pertama kali membuatnya,  (4)  kaya  nilai-nilai  luhur,  (5) bersifat  tradisional,  (6)  memiliki  banyak versi dan variasi, dan (7) mempunyai bentuk- bentuk  klise  dalam  susunan  atau  cara pengungkapannya.
Pada  cerita  rakyat  Tapanuli  Tengah dalam Buku  Bunga  Rampai  Cerita  Rakyat Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of  Central Tapanuli Folktales), cerita rakyat disampaikan secara lisan dan dibukukan oleh Balai  Bahasa  Sumatera  Utara.  Cerita  rakyat tersebut  diyakini  adalah  hasil  budaya  yang turun  temurun  disampaikan  dan  tidak diketahui secara pasti siapa yang membuatnya.  Setting  cerita  yang  sangat tradisional, seperti cerita kerajaan, misalnya: Putri  Lopian,  Putri  Runduk,  Putri  Andam Dewi.  Legenda  juga  bersifat  tradisional  dan memiliki  banyak  nilai-nilai  luhur,  seperti: Legenda  Bukit  Batara,  Legenda  Ujung Sibolga,  dan  Legenda  Raja  dan  Burung Dendang Buto.
Setiap  karya  sastra  memiliki  unsur- unsur pembangun /  unsur sastra, begitu pula dengan cerita rakyat. Seperti unsur Instrinsik, unsur instrinsik adalah unsur yang
Juni 2018 ISSN 1829-9237
membangun  cerita  dari  dalam.  Unsur-unsur instrinsik  cerita  rakyat  adalah  tema.  Tema merupakan  pokok  pikiran  yang  dipakai sebagai  dasar  pengarang;  pokok  pikiran pengarang;  ide pokok permasalahan.   Dari 8 (delapan)  cerita  rakyat  Tapanuli  Tengah terlihat  tema  yang  muncul  antara  lain:  (1) Putri  Lopian  bertema  putri  yang  kehilangan keluarga,  (2)  Putri  Runduk  bertema  putri cantik  yang  dipinang  oleh  raja,  (3)  Putri Andam  Dewi  bertema  kerajaan  yang  hancur oleh  burung  garuda,  (4)  Legenda  Bukit Batara adalah legenda asal usul sebuah bukit yang  disebut  Bukit  Batara,  (5)  Legenda Ujung  Sibolga  bertema  asal  usul  kota Sibolga,  (6)  Legenda  Raja  dan  Burung Dendang  Buto  bertema  seorang  raja  yang kejam dan ingin membunuh anak perempuannya,  (7)  Sonar  Paku  Bugis memiliki  tema  seorang  saudagar  dan nakhoda  yang  ingin  mengambil  ajimat,  dan (8)  Asal  Usul  Makam  Mahligai  bertema seorang laki-laki yang belajar ilmu agama.
Unsur  yang  lain  adalah  alur  cerita. Alur  adalah  jalannya  cerita;  rangkaian peristiwa  yang  membentuk  cerita  dengan dasar hubungan sebab akibat. Pada umumnya  alur  ada  tiga  macam,  yaitu:  (1) alur  maju,  (2)  alur  mundur,  (3)  alur gabungan (gabungan dari alur maju dan alur mundur).    Semua  cerita  rakyat  Tapanuli Tengah  dalam Buku  Bunga  Rampai  Cerita Rakyat  Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of Central  Tapanuli  Folktales) memiliki  alur maju.
Latar  juga  adalah  unsur  penting dalam  cerita.  Latar  meliputi  eterangan tentang tempat, waktu dan suasana; tempat/waktu  terjadinya  peristiwa.  Latar ada tiga  macam,  yaitu:  (1)  Latar  tempat,  semua cerita  berlokasi  di  Tapanuli  Tengah.  (2) Latar  waktu,  dimana  cerita  rakyat  dalam Buku Bunga Rampai Cerita Rakyat Tapanuli Tengah  (The  Anthology  of  Central  Tapanuli Folktales) berlatar waktu masa lalu.
Penokohan  adalah  lukisan  watak pelaku;  cara  pengarang  menggambarkan watak  tokoh.  Istilah  tokoh  menunjukkan pada  orangnya,  pelaku  cerita,  sedangkan
pekonokohan  menunjukkan  pada  sikap kualitas pribadi tokoh.
Dilihat  dari  fungsi  penampilan  tokoh dalam  cerita,  tokoh  dibedakan  atas  dua, yaitu:  (1)  Protagonist,    adalah  tokoh  yang berfungsi  memberikan  simpati,  empati, melibatkan  diri  secara  emosional  terhadap tokoh  tersebut.  (2)  Antagonis,  adalah  tokoh yang  berfungsi  menimbulkan  konflik  dan berposisi dengan tokoh protagonist.
Kedudukan  pengarang  dalam  cerita; cara  pandang  pengarang  disebut  dengan sudut  pandang.  Setiap  pengarang  memiliki sudut  pandang  penceritaan  yang  berbeda. Ada  yang  menggunakan  sudut  pandang penceritaan  orang  pertama  (aku  atau  saya); ada  yang  menggunakan  sudut  pandang penceritaan  orang  kedua  (kamu  atau  kau); dan  ada  juga  yang  menggunakan  sudut pandang  orang  ketiga  (ia,  dia  atau  nama orang).
Dalam  cerita  rakyat  tapanuli  Tengah dalam Buku  Bunga  Rampai  Cerita  Rakyat Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of  Central Tapanuli Folktales) memiliki  sudut pandang orang  ketiga  yaitu  nama-nama  tokoh  seperti putri, raja, nama tokoh, dan lain sebagainya.
Amanat adalah hal-hal yang disampaikan  pengarang  atau  pemberi  cerita. Amat  yang  disampaikan  dalam  cerita  rakyat Tapanuli  Tengah  adalah  pesan  moral  dari orangtua pada golongan muda melalui media hiburan cerita.
Unsur Ekstrinsik cerita  rakyat adalah unsur  yang  berada  di  luar  karya  sastra  atau cerita namun turut menetukan bentuk dan isi suatu karya atau cerita. Unsur-unsur eksttrinsik  cerita  rakyat,  yaitu:  agama, politik,  moral,  aliran  pengarang,  psikologi, sejarah, sosial budaya, dan lain-lain.
Dalam cerita rakyat Tapanuli Tengah yang  ada  dalam Buku  Bunga  Rampai  Cerita Rakyat  Tapanuli  Tengah  (The  Anthology  of Central  Tapanuli  Folktales) terlihat  unsur agama  Islam  seperti  cerita  “Legenda  Ujung Sibolga” dengan tokoh utama Khulifah Alwi sebagai  orang  alim  yang  mengajar  agama Islam  dan  istrinya  yang  setia  pada  suami yaitu  Siti  Rudiyah.  Dalam  “Asal  Usul Makam  Mahligai” juga  muncul tokoh  murid
Juni 2018 ISSN 1829-9237
laki-laki yang baik yang sedang berguru ilmu Islam pada gurunya.
Bentuk  sosial  budaya  juga  terlihat seperti  bentuk  pemerintahan  masa  lalu  yang berbentuk  kerajaan,  dan  sebuah  kerajaan pasti  memiliki  raja  (laki-laki),  pangeran (laki-laki)  dan  putri  raja  (perempuan)  serta istri raja / permaisuri (perempuan).
Dari  semua  unsur-unsur  di  atas memberi pengaruh pada pemunculan karakter  yang  akan  juga  memunculkan gender dalam tokoh-tokoh utama pada cerita rakyat.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  analisa  data  dapat disimpulkan bahwa:
1. Tidak  ada  dominasi  salah  satu  gender dalam  cerita  rakyat  Tapanuli  Tengah dalam Buku  Bunga  Rampai  Cerita Rakyat  Tapanuli Tengah  (The Anthology of Central Tapanuli Folktales).
Cerita rakyat dalam buku tersebut terdapat 5 gender perempuan dan 5 gender laki-laki.
2. Gender  perempuan  muncul  dalam  cerita sebagai  tokoh  putri  raja  dan  istri  tokoh utama.
3. Penokohan  dan  gender  tersebut  muncul karena  adanya  unsur:  (1)  letak  geografi Tapanuli  Tengah  adalah  laut;  (2)  sistem pemerintahan  kerajaan;  (3)  faktor  agama Islam.
Dari  kesimpulan  di  atas  diharapkan akan  dapat  memberikan  informasi  kepada pembaca  cerita  rakyat  tentang  kehidupan sosial  budaya  masyarakat  di  Tapanuli Tengah.  Dan  diharapkan  juga  akan  ada penelitian kesusasteraan lainnya yang mencoba  meneliti  topik  seperti:  bias  gender, peranan  cerita  rakyat  dalam  pembelajaran,
fungsi  sosial  cerita  rakyat,  pemertahanan cerita  rakyat,  dan  lain-lain  agar  budaya nusantara seperti cerita rakyat dapat dilestarikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmazaki.  2007. Ilmu  Sastra:  Teori  dan Terapan. Padang: UNP Press. Bainar, Hj. (editor). 1998. Wacana
Perempuan  dalam  Keindonesiaan  dan Kemodernan .  Yogyakarta:PT  Pustaka CIDESINDO.
Danandjaja, James. 2007. Folklor Indonesia, Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain .
Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara  yang Hilang:  Pengantar  Studi  Sastra  Lisan . Surabaya. HISKI Jawa Timur.
Kutha Ratna, Nyoman. 2007. Teori, Metode, dan Teknik
penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nasution,  Edi  Muhammad  Yunus.  2007.
Tulila:  Muzik  Bujukan  Mandailing . Areca  Books  120  Armenian  Street, 10200 Penang, Malaysia).
Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gajah Mada University Press.
Propp,  V.  1987. Morfologi  Cerita  Rakyat (terjemahan  Noriah  Taslim).  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka.
Rosidi, Ajip.  1995. Sastera  dan  Budaya: Kedaerahan dalam Keindonesiaan . Jakarta. Dunia Pustaka Jaya.
Semi,  Atar.  1984. Anatomi  Sastra .  Padang: Sridarma.
Sugihastuti  dan  Suharto.  2010.  Kritik  Sastra Feminis, Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.