## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## MANAGING EDITOR
Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
EDITORIAL BOARD Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya) Nafik Muthohirin, ( Universitas Muhammadiyah, Malang) Iksan Kamil Sahri, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
REVIEWERS Mukhammad Zamzami, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Didik Andriawan, (Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki) Damanhuri, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah, (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony, (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen, (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin, (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir,  Hadis,   Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  Peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar Isi
Islam dan Society 5.0: Pembacaan Ulang Teologi Islam Perspektif Mohammed Arkoun di Era Digital
Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama --------------------------------------------------- 115
Koneksitas Ilmu Tasawuf dan Ilmu Nahw: Telaah Atas Kitab Nahw Al-Qulub Karya Al-Qushayri
Rosidi Rosidi ------------------------------------------------------------------------------------ 134
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur'an: Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, Salamah Noorhidayati -------------------------------- 161
Sikap  Terhadap  Penista  Nabi  Muhammad  Perspektif Hadratussyaikh  M.
Hasyim Asy’ari M. Rizki Syahrul Ramadhan ------------------------------------------------------------------- 185
Pembacaan Ilmiah Al-Qur'an: Kritik Nidhal Guessoum Atas Teori I'jaz Abdulloh Hanif --------------------------------------------------------------------------------- 205
Ideologi  Radikal  dalam  Islam:  Doktrin  Khawarij  dalam  Gerakan  Islam Kontemporer
Achmad Muhibin Zuhri ----------------------------------------------------------------------- 227
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2 (Agustus 2022)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|205-226 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v12i2.265
205  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## PEMBACAAN ILMIAH AL-QUR’AN: KRITIK NIDHAL
GUESSOUM ATAS TEORI I’JA > Z
Abdulloh Hanif
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia Email: 4bdhan@gmail.com
Abstrak : Al-Qur’an yang diyakini oleh umat Islam sebagai panduan dan solusi  setiap  permasalahan  kehidupan,  akhir-akhir  ini  mendapatkan perhatian  lebih  dari  berbagai  akademisi.  Tidak  hanya  berkaitan  dengan penggalian  makna-makna  dalam  konteks  perkembangan  hukum  Islam, tetapi  sampai  pada  keyakinan  bahwa  Al-Qur’an  memuat  semua  jawaban sains  dewasa  ini,  Al-Qur’an  lebih  dahulu  mengetahui  informasi  ilmiah dibandingkan  penemuan  para  ilmuwan.  Klaim-klaim  demikian  itu  lantas dianggap  sebagai  bagian  dari  kemukjizatan  Al-Qur’an,  yang  disebut kemudian  sebagai  teori i’ja > z .  Nidhal  Guessoum,  alih-alih  mendukung perkembangan  penafsiran  ke  arah i’ja > z ,  justru  mengkritiknya  karena kesalahan-kesalahan baik metodologis maupun epistemologis di dalamnya. Bahwa  teori  sains  yang  bersifat  sementara  berdasarkan  temuan pengamatan  tidak  bisa  disejajarkan  dengan  kebenaran  Al-Qur’an.  Al- Qur’an dibuktikan dengan serangkaian argumen rasional dan bukti sejarah. Sebaliknya, sains tidak harus dibuktikan, ia hanya perlu diuji. Inilah prinsip falsiabilitas  dari  Popper  yang  diikuti  oleh  Guessoum  untuk  menetapkan bagaimana sains dalam Islam harus diperlakukan. Sehingga untuk merevisi teori i’ja > z ,  ia  mengemukakan  pendekatan  pembacaan  bertingkat (multilevel)  terhadap  Al-Qur’an.  Bahwa  pemahaman  seseorang  terhadap berbagai  ayat  Al-Qur’an  tergantung  ilmu  pengetahuan,  kebudayaan,  dan zaman  seseorang.  Suatu  penafsiran  hanya  dapat  dikatakan  meyakinkan bagi  sebagian  orang  dari  pada  penafsiran  yang  lain,  dan  seiring berkembangnya pengetahuan seseorang, pemahamannya terhadap sesuatu pun akan berubah.
Kata  kunci :  Nidhal  Guessoum,  teori i’ja > z ,  falsiabilitas,  pembacaan multilevel
Abstract : The Qur'an, which Muslims regard as a manual and answer to all  of  life's  issues,  has  recently  drawn  more  interest  from  a  variety  of academics. It is not only related to extracting meanings in the context of the  development  of  Islamic  law,  but  also  to  the  belief  that  the  Qur'an contains  all  the  answers  to  today's  science,  the  Qur'an  knows  scientific information  before  the  discoveries  of  scientists.  Such  claims  were  then considered as part of the miracles of the Qur'an, which was later referred
206   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
to as the i'jaz theory. Instead of encouraging the growth of interpretation toward  i'jaz,  Nidhal  Guessoum  attacked  it  for  its  methodological  and epistemological  flaws.  That  the  veracity  of  the  Qur'an  cannot  be compared  to  flimsy  scientific  ideas  based  on  empirical  data.  Logic  and historical  evidence  are  used  to  support  the  Qur'an's  claims.  But  science only  needs  to  be  tested;  it  doesn't  need  to  be  proven.  Guessoum  used Popper's  theory  of  fallibility  to  decide  how  science  should  be  seen  in Islamic thought. As a result, he proposed a multilevel reading method for the Qur'an to revise the i'jaz idea. That one's knowledge, culture, and time period  all  affect  how  they  interpret  different  verses  of  the  Qur'an.  A person's understanding of anything will alter as his knowledge grows, and one interpretation may only be claimed to be more compelling for some people than another.
Keywords  : Nidhal  Guessoum,  the i’ja > z theory,  falsiability,  multilevel reading
Pendahuluan
Dalam  Al-Qur’an  surah  Muhammad  ayat  24  dikatakan,  “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an? Kalau kiranya Al-Qur’an itu  bukan  dari  sisi  Allah  tentulah  mereka  mendapat  pertentangan  yang banyak  di  dalamnya.”  Tak  pelak  ayat  ini  menjadi  salah  satu  dasar masyarakat  Islam  bahwa  Al-Qur’an  bukan  hanya  sekedar  kitab  suci,  ia adalah  panduan  dan  penjelasan  setiap  persoalan  kehidupan.  Tidak  ada pertentangan  sama  sekali  antara  apa  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dengan realitas dunia manusia. Umat Islam percaya bahwa segala hal yang ada di dunia, bahkan penjelasan mengenai apa yang akan terjadi setelah kematian nanti,  semuanya  telah  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an.  Berbagai  bentuk  ilmu pengetahuan  dengan  segala  perkembangannya  juga  diyakini  ada penjelasannya dalam kitab tersebut. Karena keyakinan yang mendalam dan menyeluruh  ini  pula,  Al-Qur’an  kemudian  sampai  saat  ini  masih  dibaca meskipun dengan kadar pemahaman yang terbatas.
Keunikan  Al-Qur’an  adalah  bagian  dari  keajaiban  bagi  banyak pemikir Muslim. Karena mukjizat inilah kemudian Al-Qur’an disifati dan diyakini  sebagai  satu-satunya  kitab  di  dunia  yang  tidak  ada  keraguan  di dalamnya ( la rayba fi > hi ), yang tidak dapat ditandingi ( la ya’tu > na bimithlihi ) dan sebagai  petunjuk  bagi  manusia  ( hudan  li  al-na > s ). 1 Berbagai  bentuk penafsiran bermunculan untuk mengungkap sisi-sisi hikmah (kebijaksanaan)  dan  pengetahuan  dari  kemukjizatan  Al-Qur’an.  Hal  ini kemudian  dapat  dilihat  sebagai  munculnya  semangat  luar  biasa  untuk kembali  kepada  Al-Qur’an  dan  termasuk  juga  hadis.  Upaya  ini  sekaligus menandai  terbukanya  kembali  pintu  ijtihad  sebagai  bentuk  “rasionalitas
1 Zakiyal  Fikri, Aneka  Keistimewaan  Al-Qur’an (Jakarta:  Elex  Media  Komputindo,  2019), 121.
yang  baru”,  dengan  menggunakan  pola  pikir  atau  metodologi  yang  lebih bervariasi dan berbeda dari model ijtihad era sebelumnya.
Hassan  Hanafi  percaya  bahwa  warisan  intelektual  peradaban Islam  didasarkan  pada  wahyu  Tuhan  yang  tercatat  dalam  Al-Qur’an.  Ia memandang  peradaban  Islam  sebagai  upaya  untuk  memahami  wahyu secara  metodis  dan  intelektual  dalam  kondisi  sejarah  tertentu. 2 Zaman keemasan  Islam  membuktikan  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi benar-benar dikembangkan dengan spirit yang sama sekali tidak bertentangan dengan dasar-dasar Islam, sehingga masa stagnasi peradaban Islam, atau yang sering dianggap sebagai kekalahan Islam dari peradaban Barat, dinilai sebagai ketidakmampuan untuk mengelaborasi nilai-nilai Al- Qur’an. Apa yang diandaikan dalam membentuk zaman modern, dengan demikian,  adalah  upaya  untuk  merestrukturisasi  nilai-nilai  Al-Qur’an sebagai dasar peradaban, seperti yang ditekankan Nasr Hamid Abu Zaid bahwa tren asli pemikiran Islam modern saat ini bergeser dari membaca ke tradisi  pemikiran  terhadap  teks-teks  agama  itu  sendiri. 3 Gerakan  seperti ini,  kembali  kepada  Al-Qur’an  dan  sunnah,  juga  mewarnai  perdebatan dalam perkembangan isu-isu sains modern. Problem yang barangkali bisa dikatakan  sudah  muncul  sejak  era  Islam  klasik  ini,  terkait  bagaimana hubungan antara Islam dengan ilmu pengetahuan, muncul kembali dengan cara pandang persoalan baru yaitu bagaimana hubungan antara Al-Qur’an dengan perkembangan sains modern.
Ziauddin Sardar, seperti yang dinyatakan oleh Nidhal Guessoum, telah mengklasifikasikan sikap Muslim terhadap sains moden kepada tiga kelompok:  (1)  tradisional,  yang  melihat  sains  sebagai  jalan  yang  boleh membawa manusia kepada Tuhan. (2) konvensional, yang percaya bahwa sains  adalah  netral,  objektif,  dan  universal.  (3) I’ja > z atau  yang  disebut Bucaillism, yang menekankan kandungan sains yang menakjubkan dalam Al-Qur’an. 4 Kelompok  pertama  dan  ketiga  dapat  dilihat  memiliki  misi yang  mirip,  yaitu  hendak  memasukkan  sains  modern  ke  dalam  spirit peradaban  Islam  kontemporer.  Kedua  kelompok  ini  juga  sebenarnya menyimpan  misi  teologis  tertentu.  Nidhal  Guessoum  mencatat  bahwa kecenderungan  baru  inilah  yang  disebut  sebagai  kecenderungan  “sains teistik”,  yaitu  upaya  untuk  “mengembalikan”  Tuhan  kepada  sebuah pandangan  dunia  dan  pendekatan  sains. 5 Kelompok  tradisional  berdasar pada  pandangan  teologis  bahwa  segala  ilmu  pengetahuan  haruslah  dapat menjadi  jalan  untuk  mencapai  kesempurnaan  iman  kepada  Tuhan.
2 Issa  J.  Boullata, Dekonstruksi  Tradisi:  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam ,  trans.  oleh  Imam Khoiri (Yogyakarta: Lkis, 2001), 58.
3 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Kritik  Wacana  Agama ,  trans.  oleh  Khoiron  Nahdiyyin (Yogyakarta: Lkis, 2003), 3.
4 Nidhal Guessoum, Islam dan Sains Modern , trans. oleh Maufur (Bandung: Mizan, 2011),
199–200.
5 Guessoum, 180.
Meskipun Seyyed Hossein Nasr, yang dianggap sebagai salah satu pemikir aliran  ini,  memberikan  pondasi  yang  lebih  universal  melalui  filsafat perenial, yaitu apa yang ia sebut sebagai “sains sakral”.
Sementara  kelompok  ketiga,  yang  hingga  saat  ini  mendapatkan banyak  pengikut  dari  kalangan  pembaca  awam,  mendasarkan  pada kemukjizatan  Al-Qur’an  dengan  anggapan  bahwa  segala  bentuk perkembangan sains modern telah dijelaskan dalam Al-Qur’an. Pandangan semacam  ini  tentu  saja  bertujuan  untuk  menguatkan  kepercayaan  umat Islam,  bahwa  Al-Qur’an  lebih  dari  cukup  untuk  menjadi  landasan  ilmu pengetahuan  jika  dibaca  secara  teliti  ketimbang  sains  modern  itu  sendiri. Sehingga,  cara  pandang i’ja > z bukan  hanya  menawarkan  gambaran  baru yang  lebih  saintifik  dari  Al-Qur’an  di  satu  sisi,  tapi  di  sisi  lain  juga membangkitkan  semangat  euforia  terhadap  segala  pencapaian  Islam  di masa  lalu  dengan  sekian  banyak  optimisme  untuk  masa  depan. Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Yusuf  Qardhawi,  bahwa  Al-Qur’an  penuh dengan keajaiban ilmiah yang lebih dalam dan lebih maju dari  penemuan ilmiah modern, dan bahwa Al-Qur’an telah melampaui ilmuwan di bidang ilmu alam. 6 Hasilnya, pola-pola pembacaan sains dengan metode i’ja > z Al- Qur’an  ini  semakin  banyak  digunakan,  terutama  oleh  mereka  yang menggeluti  bidang  dakwah,  karena  mereka  sadar  bahwa  pembaca  awam lebih mudah percaya terhadap Al-Qur’an dari pada para ilmiah berkaitan dengan keagamaan mereka.
Nidhal Guessoum ketika melihat perkembangan pola pembacaan i’jaz ini, alih-alih bersikap optimis, ia justru mengecam pola semacam ini sebagai  kecederungan  yang  berbahaya.  Menurutnya  teori  tersebut mengandung  cacat  metodologis  serta  berpijak  pada  prinsip-prinsip  yang keliru  sehingga  harus  ditolak.  Teori  ini  berbahaya  karena  mengklaim mampu  mengidentifikasi  fakta-fakta  ilmiah  dan  membandingkannya dengan  pernyataan-pernyataan  yang  jelas  dalam  Al-Qur’an  yang menunjukkan  kesalahpahaman  tentang  hakikat  sains.  Teori  ini  juga menyebabkan  kaum  muda  Muslim  salah  memahami  sains,  karena meyakini bahwa semua sains harus diarahkan pada Al-Qur’an. 7 Di sisi lain, dapat  dibenarkan  bahwa  tidak  semua  orang  dapat  mengakses  sisi-sisi mukjizat Al-Qur’an, apalagi memperbandingkannya dengan sains modern dan menjadikannya sebagai penjelasan tandingan terhadap sains modern. Sebaliknya, ia menawarkan pola pembacaan bertingkat sebagai ganti teori tersebut  dan  menganggap  bahwa  model  pembacaan  tersebut  dapat mencerahkan  penafsiran  seseorang  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Ia  juga mengkalim bahwa pendekatan baru yang ia usung adalah kombinasi dari
6 Yusuf Qardhawi, Membumikan Islam: Keluasan dan Keluwesan Syariat Islam Untuk Manusia , trans. oleh Ade Nurdin dan Riswan (Bandung: Mizan, 2018), 43.
7 Guessoum, Islam dan Sains Modern , 289.

## Abdulloh Hanif
gagasan  para  pemikir  muslim  yang  cerdasr  mulai  Ibnu  Rushd  hingga Muhammad Talbi.
Penolakan  Nidhal  Guessoum  serta  metode  barunya  yang  ia usung  menjadi  penting  untuk  dijelaskan  dalam  konteks  penelitian  ini. Paling tidak memberikan penilaian lain dari apa yang selama ini diterima pembaca  awam  tentang  informasi  ilmiah  di  dalam  Al-Qur’an.  Selain  itu penjelasan Nidhal Guessoum mengenai teori i’ja > z ini tentu dapat menjadi dasar  untuk  merekonstruksi  teori  tersebut  –  jika  tidak  sepakat  untuk ditolak  sepenuhnya  –  dan  secara  khusus  dapat  mengembangkan harmonisasi  antara  Islam  dan  sains  modern  itu  sendiri.  Guessoum sebenarnya tidak menafikan bahwa Al-Qur’an memuat berbagai informasi saintifik.  Namun  apabila  setiap  perkembangan  dan  perdebatan  sains modern  harus  dengan  terburu-buru  merujuk  pada  Al-Qur’an  sebagai legitimasi pembenaran adalah langkah yang keliru. Ia meyakini meskipun Al-Qur’an  mengandung  banyak  informasi  ilmiah,  ia  tetap  tidak  bisa dianggap  sebagai  ensiklopedi  yang  dapat  dengan  mudah  dirujuk  tanpa perangkat berpikir yang memadai.
Penelitian tentang pemikiran Nidhal Guessoum sebenarnya sudah banyak  dilakukan.  Muhammad  Solikhudin,  dalam  artikelnya Rekonsiliasi Tradisi Muslim dan Sains Modern: Telaah Atas Buku Islam’s Quantum Question Karya  Nidhal  Guessoum, yang  diterbitkan  di  jurnal  Kontemplasi  IAIN Tulungagung, 8 telah  menjelaskan  kajian  agama  dan  sains  dalam  karya Nidhal  Guessoum.  Melalui  pendekatan  fenomenologis,  ia  kemudian menyimpulkan bahwa Nidhal Guessoum tidak menggunakan pendekatan konflik yang menolak keterhubungan antara sains dan agama. Sebaliknya yang  tampak  justru  adalah  kecenderungan  pendekatan  kontras  yang mengandung keyakinan bahwa tidak ada pertentangan yang berarti dalam agama  dan  sains  karena  keduanya  memberi  tanggapan  terhadap  masalah yang  sangat  berbeda.  Di  samping  itu  Achmad  Khudori  Soleh,  dalam arrtikelnya Pendekatan  Kuantum  Dalam  Integrasi  Agama  Dan  Sains  Nidhal Guessoum ,  yang  diterbitkan  di  jurnal  Ulul  Albab  UIN  Malang, 9 juga  telah mengeksplorasi pemikiran Nidhal Guessoum dalam konteks kontribusinya terhadap  perkembangan pola  pembacaan  sains  dalam  Islam.  Ia  mencatat bahwa  berbagai  pendekatan  yang  ada  hingga  saat  ini  mengandung kelemahan-kelemahan  yang  tidak  bisa  dikembangkan  sehingga  bagi Guessoum perlu alternatif lain yang disebut sebagai pendekatan kuantum. Pendekatan kuantum itu sendiri didasarkan atas tiga prinsip: prinsip tidak saling bertentangan, prinsip penafsiran berlapis, prinsip falsifikatif-teistik.
8 Muhammad Solikhudin, “Rekonsiliasi Tradisi Muslim dan Sains Modern: Telaah Atas Buku Islam’s Quantum Question Karya Nidhal Guessoum,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (2016).
9 Achmad  Khudori  Soleh,  “Pendekatan  Kuantum  dalam  Integrasi  Agama  dan  Sains Nidhal Guessoum,” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (2018).
Melalui  tiga  prinsip  tersebut,  agama  dan  sains  menjadi  mungkin  untuk dipertemukan. Tidak jauh berbeda juga dari penelitian yang dilakukan oleh Qowim  Musthofa, Al-Qur’an  dan  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  (Studi  Pemikiran Nidhal  Guessoum) ,  yang  diterbitkan  di  jurnal  An-Nur  Institut  Ilmu  Al- Qur’an  An  Nur  Yogyakarta, 10 yang  juga  menunjukkan  bahwa  pemikiran Nidhal Guessoum mengandung semangat hermeneutika untuk membaca Al-Qur’an  dalam  konteks  sebagai  landasan  ilmu  pengetahuan  atau  sains dalam  Islam,  sehingga  menciptakan  penafsiran-penafsiran  yang  tidak hanya apologetis, tetapi juga dialogis.
Selain  beberapa  penelitian  di  atas,  masih  banyak  hasil-hasil penelitian mengenai Nidhal Guessoum yang hasilnnya tidak jauh berbeda. Di  samping  itu  juga  belum  ditemukan  penelitian  yang  secara  spesifik mengenai  kritik  Nidhal  Guessoum  terhadap  teori i’ja > z .  Beberapa penjelasan  Guessoum  mengenai i’ja > z hanya  dimuat  secara  sepintas  atau sebagai pelengkap pemikiran Nidhal Guessoum. Padahal jika dibaca secara teliti,  kritiknya  terhadap  teori i’ja > z menempati  posisi  penting  dalam keseluruhan karyanya, di sana tampak dengan jelas bagaimana Guessoum menerapkan  metode  berpikirnya  dalam  ruang  yang  paling  kontroversi. Melalui  kritiknya  terhadap  teori i’ja > z, juga  akhirnya  perlu  menunjukkan bagaimana pembacaan multilevelnya diterapkan pada ayat-ayat saintfik.

## Sekilas Tentang Nidhal Guessoum
Nidhal  Guessoum  adalah  Profesor  Fisika  dan  Astronomi  di Amerika  University  of  Sharjah,  Uni  Emirat  Arab.  Ia  telah  menerbitkan banyak  buku  tentang  kesesuaian  antara  ilmu  pengetahuan  dan  tradisi Islam. Bukunya Reconcilier L’Islam et la Ilmu Moderne diterbitkan di Perancis pada tahun 2009 dan dialih bahasakan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 2011. 11 Nidhal  Guessoum  lahir  pada  6  September  1960  di  Aljazair. Menurut  pengakuannya,  ia  sangat  beruntung  dilahirkan  dan  dibesarkan dalam  keluarga  yang  luar  biasa.  Ayahnya  adalah  Profesor  Filsafat  di Universitas  Aljazair  dan  Hafez,  lulusan  dua  universitas  kelas  dunia, Universitas  Paris-Sorbonne  dan  Universitas  Kairo  Mesir.  Ibunya  sendiri adalah seorang penulis sastra yang rajin dan menerima gelar master dalam sastra Arab. 12
Kecermelangan  karir  intelektual  Guessoum  sebenarnya  juga dapat  dilihat  dari  tiga  hal  penting  di  dalam  keluarganya: pertama ,  di rumahnya tersedia perpustakaan keluarga dengan referensi yang melimpah terkait  dengan  filsafat,  agama,  dan  sastra.  Orang  tuanya  sendiri membiasakan  Guessoum  dan  empat  saudaranya  dengan  buku-buku
10 Qowim Musthofa, “Al-Qur’an dan Filsafat Ilmu Pengetahuan (Studi Pemikiran Nidhal Guessoum),” An-Nur: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2021).
11 Guessoum, Islam dan Sains Modern . ii.
12 Guessoum. xxiii.
ilmiah. Kedua , sejak awal ia dan saudaranya diajarkan untuk selalu menjiwai rasionalisme filsafat, metodologi sains modern, keindahan seni dan sastra, serta  pandangan  dunia  ( worldview )  Islam,  sehingga  mampu  berfikir  logis metodologis  dengan  tetap  berkepribadian  sebagai  muslim. Ketiga , Guessoum  dan  saudaranya  sejak  awal  dimasukkan  dalam  lembaga pendidikan  yang  menggunakan  dua  bahasa  (Arab  dan  Prancis)  sebagai bahasa pengantarnya, kemudian diajarkan dengan bahasa Inggris. Karena itu,  ia  tidak  mengalami  kesulitan  untuk  mengkaji  buku-buku  keislaman, filsafat, dan sains, yang umumnya ditulis dalam tiga bahasa tersebut. 13
Nidhal  Guessoum  melewatkan  pendidikan  dasarnya  di  Lycée Amara  Rachid  School,  di  Aljazair,  yang  menggunakan  bahasa  Arab  dan Prancis sebagai Bahasa pengantarnya. Kemudian ia menempuh pendidikan sarjana  di  Universitas  Sains  dan  Teknologi  Algeria,  Aljazair,  program Fisika Teoritis, yang ia tamatkan pada tahun 1982, dengan predikat lulusan terbaik.  Selain  itu,  pendidikan  tingkat  Master  dan  Doktor  ia  tempuh  di Universitas California, USA, yang masing-masing ia selesaikan pada tahun 1984 dan tahun 1988, dengan disertasi yang berjudul Thermonuclear Reactions of  Light  Nuclei  in  Astrophysical  Plasmas. Guessoum  sempat  kembali  ke Aljazair  dan  menjadi  dosen  di  Universitas  Blida,  Aljazair,  tahun  1990- 1994.  Namun  pada  tahun  1994-2000,  ia  pindah  ke  Kuwait  dan  menjadi Asisten  Profesor  di  College  of  Technological  Studies.  Kemudian  pada tahun 2000, ia pindah ke Uni Emirat Arab (UEA) dan menjadi Profesor penuh (tahun 2008) di American University of Sarjah (UAS), pada Jurusan Fisika, Fakultas Art and Science.
Dalam  karirnya  sebagai  seorang  intelektual,  Nidhal  Goessoum telah  menghasilkan  banyak  karya  ilmiah,  baik  berupa  buku,  proseding seminar,  hasil  penelitian  maupun  jurnal  internasional.  Karya  bukunya kurang  lebih  ada  delapan  judul,  satu  di  antaranya  cukup  populer  di Indonesia,  yaitu Islam’s  Quantum  Question  Reconciling  Muslim  Tradition  and Modern Science (2011) dan diterbitkan dengan judul Bahasa Indonesia, Islam dan Sains Modern (2015). Selain itu ia juga menulis tentang the Determination of Lunar Crescent Months and the Islamic Calender (1993), the Story of the Universe (2002),  dan Kalam’s  Necessary  Engagement  with  Modern  Science (2011).  Selain menghasilkan  banyak  karya  ilmiah,  Guessoum  juga  aktif  dalam  banyak organisasi  akademik.  Di  antaranya  sebagai  wakil  presiden  pada  Islamic Crescents  Observation  Project  (ICOP),  anggota  eksekutif  pada International  Society  for  Science  and  Religion  (ISSR),  dan  anggota  pada International Astronomical Union (Curriculum Vitae, April 2012). 14
Pada  akhir  1990  Guessoum  baru  mulai  menekuni  bidang  sains, agama  dan  filsafat.  Ia  mulai  dengan  menjelajahi  secara  sistematis  sains,
13 Guessoum. xxiv.
14 Soleh,  “Pendekatan  Kuantum  dalam  Integrasi  Agama  dan  Sains  Nidhal  Guessoum,” 122.
Pembacaan Ilmiah Al-Qur’an: Kritik Nidhal Guessoum….
agama,  dan  filsafat  Barat.  Ia  membaca  berbagai  karya  penting  dari Barbour,  Peacockem  Polkinghorne,  Ruse,  dan  lain-lain.  Guessoum  juga tidak melupakan filsafat Islam, dari al-Ghazali, Ibnu Rusyd sampai Iqbal dan  Nasr.  Pada  tahun  2000,  ia  bersama  koleganya,  Karim  Meziane, melakukan kerjasama penelitian ilmiah dengan perbandingan tiga variabel yaitu  antara  kosmologi  yang  dikembangkan  filsuf  muslim  abad pertengahan, pemikir kontemporer Islam dan ilmu pengetahuan modern. Artikel  ini  menarik  perhatian  publik  sehingga  ia  banyak  diundang  ke berbagai lokakarya dan seminar mengenai hubungan sains dan Islam. 15
Teori I’ja > z Al-Qur’an Kata i’ja > z secara  kebahasaan  berarti ithba > t  al-‘ajz (menetapkan ketidakmampuan).  Sedangkan  kata ‘ajz sendiri  berarti  ketidakmampuan atau  ketidakkuasaan  sesuatu,  yakni  kebalikan  kata al-qudrah (kuasa).  Kata i’ja > z merupakan  bentuk masdar ,  artinya  sama  dengan al-dha’f (lemah). Sedangkan pengertian i’ja > z , ketika di- idhaf -kan kepada Al-Qur’an ( i’jaz Al- Qur’an) adalah memerlihatkan kebenaran klaim risalah Nabi Muhammad dengan cara menampakkan ketidakmampuan bangsa Arab pada waktu itu dan  generasi-generasi  berikutnya  untuk  melawan  Al-Qur’an  tersebut. 16 Sejalan  dengan  pengertian  di  atas,  maka  mukjizat  dapat  didefiniskan sebagai sesuatu yang luar biasa yang diperlihatkan Allah melalui para nabi dan  rasul-Nya,  sebagai  bukti  atas  kebenaran  pengakuan  kenabian  dan kerasulan. 17 Definisi ini juga dilandaskan pada sejarah bahwa Nabi pernah menantang  orang  Arab  dengan  Al-Qur’an  dalam  tiga  fase. Pertama ,  Nabi menantang  mereka  dengan  keseluruhan  Al-Qur’an  dengan  redaksi tantangan  yang  umum  mencakup  orang  Arab  dan  non-Arab,  bahkan  jin dan  manusia  agar  mereka  bergabung  mengerahkan  segenap kemampuannya  untuk  membuat  sesuatu  yang  semisal  Al-Qur’an,  seperti digambarkan dalam QS. Al-Isra’ (17): 88. Kedua , Nabi menantang mereka untuk  membuat  sepuluh  ayat  saja  yang  semisal  dengan  Al-Qur’an, sebagaimana  diceritakan  dalam  QS.  Al-Hud  (11):  13-14. Ketiga ,  Nabi menantang  mereka  untuk  membuat  suatu  surat  terpendek  saja  yang semisal Al-Qur’an, seperti diceritakan dalam QS. Yunus (10): 38, dan Al- Baqarah (2): 23. 18
Mukjizat secara umum adalah suatu kejadian yang di luar kebiasaan yang  disertai  dengan  tantangan,  dan  musuh  yang  ditantang  tidak  dapat memberikan perlawanan. Sehingga, sebagaimana dicatat oleh Badruzaman, sesuatu  dikatakan  mukjizat  apabila  sekurang-kurangnya  memenuhi  tiga
15 Guessoum, Islam dan Sains Modern . xxiv.
16 Abad Badruzaman, Ulumul Qur’an (Malang: Madani Media, 2018), 184.
17 Said Agil Husin Al-Munawwar, I’jaz Al-Qur’an Dan Metodologi Tafsir (Semarang: Dimas,
1994), 1.
18 Badruzaman, Ulumul Qur’an , 184.
syarat. Pertama ,  adanya  tantangan,  yaitu  tuntutan  untuk  diadakannya sebuah  perlombaan  atau  pertandingan. Kedua ,  adanya  dorongan  untuk melayani  (membalas)  tantangan. Ketiga ,  tidak  ada  penghalang  untuk melakukan dua syarat sebelumnya. Hal ini berbeda dengan prasyarat yang dijelaskan  oleh  Masmu’  Ahmad  Thalib,  yang  menyebutkan  ada  tujuh syarat. Pertama , keluar dari kebiasaan. Kedua , dilakukan oleh seseorang yang mengklaim  sebagai  nabi  atau  rasul. Ketiga ,  dibarengi  dengan  klaim nubuwah  dan  risalah. Keempat ,  tidak  dapat  dikalahkan  oleh  tantangan musuh. Kelima , sesuai dengan apa yang diklaim oleh orang yang mengaku sebagai  nabi  atau  rasul. Keenam ,  mukjizat  yang  timbul  tidak  justru membohongkan orang yang mengaku sebagai nabi atau rasul. Ketujuh , para nabi dan rasul menantang mereka yang mengingkari nubuwah dan risalah dengan mukjizat itu. 19
Secara  garis  besar,  terdapat  dua  pandangan  yang  mengemuka mengenai  sifat i’jāz pada  Al-Qur’an. Pertama , i’jāz Al-Qur’an  itu  karena faktor  eksternal.  Pandangan  ini  bermula  dari  wacana  ketidakmampuan para  penentang  Al-Qur’an  untuk  mendatangkan  hal  serupa  dengannya. Menurut  pandangan  ini,  ketidakmampuan  para  penentang  Al-Qur’an  itu bukan terletak pada keistimewaan bahasanya, melainkan karena Allah telah memalingkan  dan  mencabut  segenap  kemampuan  mereka. 20 Kedua , i’jāz Al-Qur’an  itu  bersifat  intrinsik,  inheren  di  dalam  Al-Qur’an  itu  sendiri. Sebagaimana pandangan Ibnu ’Arabi yang mendefinisikan i’jāz Al-Qur’an dengan susunan fa ṣ a ḥ ah yang terdapat dalam untaian kata, perumpamaan, rajaz , saja’ ,  dan  berbagai  macam  konteks  firman-Nya.  Sementara  al- Zarqani  memberikan  gambaran i’jāz Al-Qur’an  pada  ranah  pemahaman substantif maksud yang diturunkan kepada masyarakat. Menurutnya, i’jāz Al-Qur’an  bukan  sekadar  melemahkan  orang  untuk  memproduksi rangkaian  kata-kata  yang  sepadan  dengannya.  Melainkan  ia  menjadikan legitimasi  kebenaran  Al-Qur’an  menjadi  nyata,  serta  pembuktian  akan kenabian Muhammad menjadi terang. 21 Sementara itu, Sulaiman Ibrahim menuturkan bahwa kemukjizatan Al-Qur’an pada dasarnya terdiri atas tiga bentuk,  yakni  (1) i’jāz Al-Qur’an  dalam  aspek  kebahasaan,  (2) i’jāz Al- Qur’an pada aspek isyarat-isyarat ilmiahnya, dan (3) i’jāz Al-Qur’an pada aspek pemberitaan ghaibnya. 22
Di abad modern, diskusi mengenai tema i’jāz melahirkan berbagai perspektif  yang  berbeda.  Beberapa  ilmuwan  muslim  mulai  mengalihkan teori ini dari kepada makna-makna yang lebih dekat dengan humanisme.
19 Badruzaman, 162–63.
20 Intizham  and  Saputra,  “Kemukjizatan  Al-Qur’an  Perspektif  Muhammad  Abdullah Darrāz,” 233.
21 Intizham dan Saputra, 234.
22 Sulaiman Ibrahim, “I’jāz Al-Qur’an: Menelusuri Bukti Keotentikan Al-Qur’an,” Jurnal Farabi 12, no. 1 (2015): 40.

## Pembacaan Ilmiah Al-Qur’an: Kritik Nidhal Guessoum….
Fatimah  Ismail  misalnya,  sebagaimana  dicatat  oleh  Badruzzaman,  lebih menekankan  bahwa  kemukjizatan  Al-Qur’an  terdapat  pada  sisi rasionalitasnya.  Bahwa  Al-Qur’an,  menurutnya,  senantiasa  menyeru kepada  manusia  dengan  menggunakan  bahasa  akal.  Sementara  Abbas Mahmud  al-Aqqad  lebih  menyoroti  sisi  kemukjizatan  Al-Qur’an  pada keseluruhan  ideal-moralnya,  yakni  relevansi  ajaran  aqidah  ( falsafah qur’aniyah )  yang  dibawanya  bagi  kehidupan  manusia.  Selain  itu,  Rasyid Ridha  menjelaskan  bahwa  selain  terdapat  pada  keindahan uslub dan balaghah -nya,  kemukjizatan  Al-Qur’an  juga  terletak  pada  pengaruh kejiwaannya terhadap bangsa Arab umumnya, dan terhadap penganutnya secara  khusus.  Penjelasan  ini  mirip  dengan  yang  dikemukakan  oleh Manna’  al-Qaththan,  bahwa  Al-Qur’an  bagaimanapun  adalah  kitab  suci yang  telah  mengubah  bangsa  Arab  para  penggembala  ternak  menjadi pemimpin dan pemegang kendali peradaban manusia. 23
Selain itu, beberapa ilmuwan muslim lain tetap berpegang kepada beberapa  penjelasan i’jāz klasik,  sembari  menambahkan  beberapa  aspek penting  seperti  keserasiannya  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan modern.  Menurut  Abdul  Wahab  Khalaf,  kemukjizatan  Al-Qur’an  dapat dimasukkan  ke  dalam  beberapa  aspek. Pertama ,  keterpaduan  dan keserasian  di  antara  ungkapan-ungkapan,  makna-makna,  hukum-hukum, dan konsep-konsep yang dibawa dan ditawarkannya, di mana di dalamnya tidak  terdapat  kontradiksi  satu  sama  lain. Kedua ,  kesesuaian  ayat-ayatnya dengan  penemuan  ilmiah. Ketiga ,  kandungan  beritanya  tentang  berbagai peristiwa  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah  tentang  alam  gaib. Keempat , kefasihan  kata-kata  yang  dipilihnya,  keindahan  redaksi  yang  digunakan serta  kekuatan  pengaruh  yang  ditimbulkannya.  Berbeda  dengan  al- Shabuni,  ia  merinci  kemukjizatan  Al-Qur’an  ke  dalam  10  aspek,  yang dapat  dirangkum  menjadi  apek  kebahasaan,  aspek  makna,  aspek  hukum dan  ajaran,  pengetahuan  tentang  yang  gaib,  kesesuaian  dengan  ilmu pengetahuan,  jawaban  atas  segala  kebutuhan  manusia,  dan  pengaruh kepada pengikutnya. 24
Jika  ditilik  dari  sejarahnya,  diskusi  tentang i’jāz Al-Qur’an sebenarnya  telah  berlangsung  sejak  lama.  Mahmud  Muhammad  Syakir menyebutkan  bahwa  abad  ketiga  hijriah  adalah  awal  kemunculan pemikiran i’jāz . Sedangkan Na’im al-Himsi menyatakan bahwa pemikiran i’jāz sudah ada sejak abad kedua hijriah dengan merujuk pada kisah Ibnu al-Muqaffa`. 25 Meskipun  istilah i’jāz atau  mukjizat  memang  tidak disebutkan dalam Al-Qur’an maupun oleh para penulis terdahulu, sampai Al-Wasithi  memilih i’jāz Al-Qur’an  sebagai  judul  karyanya.  Kata mu’jizat
23 Badruzaman, Ulumul Qur’an , 190–91.
24 Badruzaman, 192.
25 Kemas Muhammad Intizham and Adang Saputra, “Kemukjizatan Al-Qur’an Perspektif Muhammad Abdullah Darrāz,” Jurnal Suhuf 13, no. 2 (2020): 232.
kemudian  memberi  makna  baru  yang  didefinisikan  oleh  para  teolog sebagai  sesuatu  yang  di  luar  nalar  atau  kemampuan  akal  manusia, menantang  dan  tidak  mungkin  dikalahkan. 26 Akan  tetapi  hingga  hari  ini, teori ini telah berkembang pesat yang bersaing dengan model penafsiran yang hampir mirip yang dikenal sebagai tafsir ‘ilmi (penafsiran ilmiah). Dua pendekatan  ini  dapat  dibedakan  dari:  1)  aliran  tafsir  ilmiah  ( tafsir  ‘ilmi ) menyatakan bahwa pengetahuan ilmiah modern harus digunakan bersama perangkat-perangkat  keilmuan  lain  untuk lebih  memahami  beberapa ayat Al-Qur’an yang tidak bisa ditafsirkan dengan tepat pada zaman dahulu; 2) aliran  mukjizat  ilmiah  Al-Qur’an  ( i’jaz  ‘ilmi )  yang  mengklaim  bahwa beberapa  ayat  Al-Qur’an,  jika  dibaca  dan  ditafsirkan  “secara  ilmiah”, cukup  eksplisit  mengungkapkan  sebagian  kebenaran  ilmiah  yang ditemukan  belakangan  ini;  karena  itulah  Al-Qur’an  dianggap  sebagai keajaiban ilmiah yang berasal dari Tuhan. 27
Menurut  Rotraud  Wieland,  sebagaimana  dicatat  oleh  Guessoum, bahwa pendekatan ilmiah terhadap Al-Qur’an pertama kali digunakan oleh Muhammad  al-Iskandari  sekitar  tahun  1880.  Ia  mengungkapkan  rahasia Al-Qur’an mengenai benda-benda langit dan bumi, hewan, tanaman, dan za-zat  logam.  Usaha  tersebut  kemudian  dilanjutkan  oleh  Thanthawi Jauhari  di  tahun  1923  dan  menghasilkan  sebuah  ensiklopedi  mengenai nilai-nilai  ilmiah  Al-Qur’an  lengkap  beserta  gambar  dan  tabel. 28 Aliran tafsir  ilmiah  ini  juga  berhubungan  erat  dengan  gerakan  reformasi  yang muncul sekitar sepertiga abad ke-19 dengan pemimpin-pemimpin seperti Sir Seyyed Ahmad Khan, Jamaluddin al-Afghani, dan Muhammad Abduh. Beberapa  penulis  juga  mengklaim  bahwa  penafsiran  ilmiah  bisa  dilacak mulai dari Fakhr al-Di > n al-Razi di abad ke-12, sehingga ia bisa dianggap sebagai pelopor penafsiran ilmiah. 29
Namun  demikian,  dari  dua  pendekatan  yang  kian  populer  dalam masyarakat Islam tersebut, teori i’jāz justru menuai banyak kritik dari pada penafsiran  ilmiah  Al-Qur’an.  Banyak  pemikir  muslim  kontemporer  yang mulai melihat bahwa keserasian antara Al-Qur’an dengan teori-teori ilmiah tidak dapat dijelaskan sekedar sebagai kemukjizatan Al-Qur’an. Penjelasan ilmu  pengetahuan  yang  kian  berkembang  tentu  tidak  dapat  disamakan dengan keyakinan masyarakat Islam terhadap Al-Qur’an yang selalu sesuai dengan  perkembangan  zaman.  Hubungan  ini  tentu  saja  mengharuskan para  pemikir  muslim  untuk  berpaling  dari  aspek  kebahasaan  Al-Qur’an semata dan juga berhati-hati dalam menyatakan kemukjizatan yang bersifat metafisik dari Al-Qur’an. Menurut Badruzzaman, bahwa risalah Al-Qur’an
26 Yusuf  Al-Hajj  Ahmad, Mukjizat  Al-Qur’an  Yang  Tak  Terbantahkan (Solo:  Aqwam,
2016), 39.
27 Guessoum, Islam dan Sains Modern , 259.
28 Guessoum, 261.
29 Guessoum, 260.
yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan  itu  terjamin  keabadiannya, keutuhannya,  orisinalitasnya,  serta  kesinambungannya,  dan  inilah  makna dari i’jāz (kemukjizatan)  Al-Qur’an,  dan  pengertian  ideal  dari  statemen “Al-Qur’an adalah mukjizat terbesar Nabi Muhammad”. 30
Menurutnnya,  mukjizat  memiliki  berbagai  macam  bentuk.  Ada mukjizat hissiyah (yang  bersifat  materi  dan  inderawi),  ada  pula  mukjizat maknawiyah (yang  tidak  tampat  secara  materi  namun  mengandung kebenaran  dalam  maknaya).  Imam  al-Suyuthi  menyebut  mukjizat maknawiyah dengan mukjizat ‘aqliyah, karena tingkat kemampuan akal dan nalar  Bani  Israil  yang  redah  pada  waktu  Nabi  Musa  diutus,  sehingga kebanyakan  mukjizat  yang  ditampakkan  kepada  mereka  bersifat hissiyah . Sementara  kebanyakan  mukjizat  yang  ditampakkan  pada  masa  Nabi Muhammad  diutus  bersifat ‘aqliyah ,  karena  umat  di  masa  Nabi Muhammad  mempunyai  tingkat  kecerdasan  yang  tinggi  dan  kemampuan kognisi  yang  sempurna.  Sehingga  dalam  hal  ini,  Badruzaman mengkategorikan  Al-Qur’an  ke  dalam  kelompok  mukjizat ma’nawiyah- ‘aqliyah. 31 Bahwa  sejatinya  mukjizat  Al-Qur’an  tidak  sebatas  tantangan Nabi  Muhammad  kepada  orang  Arab  untuk  membuat  sesuatu  yang sebanding  atau  setidaknya  mirip  dengan  Al-Qur’an.  Pengertian  tersebut justru mempersempit hakikat yang sedemikian luas dan ideal. Segala jenis tantangan  tersebut  hanya  menggambarkan  kemukjizatan  Al-Qur’an  dari segi uslub (redaksional)  ayat-ayat  Al-Qur’an  saja.  Padahal  Al-Qur’an memuat  multidimensi  mukjizat.  Tema-tema  pokok  ( al-mahawir atau the major  theme )  yang  termuat  dalam  Al-Qur’an,  itulah  dimensi-dimensi kemukjizatan Al-Qur’an. 32
Qurasih Shihab juga menyatakan bahwa meskipun terdapat sekian banyak  kebenaran  Al-Qur’an  yang  sejalan  dengan  ilmu  pengetahuan, semua  itu  bertujuan  untuk  menunjukkan  kebesaran  Tuhan  dan keesaannya,  serta  mendorong  manusia  untuk  mengadakan  observasi  dan penelitian  yang  dapat  meningkatkan  keimanan  kepada  Tuhan.  Ia  juga mengikuti  pendapat  Mahmud  Syaltut  yang  menjelaskan  bahwa  Tuhan tidak  menurunkan  Al-Qur’an  menjadi  suatu  kitab  yang  menerangkan tentang  teori-teori  ilmiah,  problem-problem  seni  serta  aneka  warna pengetahuan.  Sehingga  menurut  Quraish  Shihab,  bahwa  memang  Al- Qur’an  tidak  bertentangan  dengan  ilmu  pengetahuan,  namun membenarkan atau menyalahkan teori-teori ilmiah berdasarkan Al-Qur’an justru  bertentangan  dengan  tujuan  pokok  atau  sifat  Al-Qur’an,  dan bertentangan  dengan  ciri  khas  ilmu  pengetahuan.  Ia  juga  menjelaskan bahwa memahami hubungan Al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan bukan dengan melihat apakah teori-teori ilmiah atau penemuan-penemuan baru
30 Badruzaman, Ulumul Qur’an , 160.
31 Badruzaman, 187–88.
32 Badruzaman, 185.
tersimpul  di  dalamnya,  tapi  dengan  melihat  apakah  Al-Qur’an  atau  jiwa ayat-ayatnya menghalangi kemajuan ilmu pengetahuan atau mendorongnya. Memahami ayat-ayat Al-Qur’an sesuai dengan penemuan- penemuan  baru  adalah  ijtihad  yang  baik,  selama  paham  tersebut  tidak dipercayai  sebagai  akidah  Qur’aniyah  dan  tidak  bertentangan    dengan prinsip-prinsip atau ketentuan bahasa. 33

## Problem Demarkasi Antara Sains dan Islam
Pemikiran  Nidhal  Guessoum  secara  sederhana  dapat  dianggap bukan  hanya  menyajikan  gambaran  dialektika  Islam  dan  sains  di  era kontemporer,  tetapi  juga  menyuguhkan  kerangka  epistemologi  yang selama ini dibangun dalam dialektika tersebut. Selain itu juga, melalui teori pembacaan bertingkat, ia hendak memberikan kerangka yang berbeda dari pemikir sebelumnya dalam konteks dinamika tersebut. Dalam konteks ini, filsafat ilmu menyediakan kerangka teori yang memadai untuk menganalisa metodologi  yang  disuguhkan  oleh  Nidhal  Guessoum,  sekaligus  untuk melihat  bagaimana  kritiknya  terhadap  teori i’jāz ,  khususnya  melalui kerangka yang disughkan oleh Karl Raimund Popper.
Dalam  filsafat  ilmu,  para  positivis  logis  mengembangkan  teori sains  mereka  sebagai  bagian  dari  teori  umum  bahasa,  makna,  dan pengetahuan. Popper tidak terlalu tertarik pada topik yang lebih luas ini, setidaknya pada awalnya; tujuan utamanya adalah untuk memahami sains. Dia ingin memahami perbedaan antara teori ilmiah dan teori non-ilmiah. Secara  khusus,  dia  ingin  membedakan  sains  dari  “sains  semu.”  Popper menyebut  masalah  membedakan  sains  dari  non-sains  sebagai  “masalah demarkasi.” Popper mengistilahkannya dengan “Falsifikasionisme”, suatu metode  yang  dapat  dipakai  dalam  problem  demarkasi  tersebut. Falsifikasionisme mengklaim bahwa suatu hipotesis adalah ilmiah jika dan hanya jika ia memiliki potensi untuk disangkal oleh beberapa pengamatan yang  mungkin, 34 atau  dengan  bahasa  yang  lebih  sederhana,  jika  ia  dapat diuji secara empiris, bukan dibuktikan. Bagi Popper, ‘falsifikasi’ atau juga disebut ‘falsifiabilitas’ adalah batas pemisah (demarkasi) yang tepat, antara ilmu  dengan  yang  bukan-ilmu. 35 Suatu  teori  tidak  bersifat  ilmiah  hanya karena  bisa  dibuktikan  (kebenarannya),  melainkan  karena  dapat  diuji ( testable ),  dalam  arti  dapat  diuji  dengan  percobaan-percobaan  sistematis untuk menyangkalnya. 36
33 Badruzaman, 193–94.
34 Peter  Godfrey  Smith, Theory  and  Reality:  An  Introduction  to  The  Philosophy  of  Science (Chicago: The University of Chicago Press, 2003), 58.
35 Mohammad  Muslih, Filsafat  Ilmu:  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  dan  Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: LESFI, 2016), 124.
36 Muslih, 125.
218   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Popper  mencirikan  metode  ilmiah  sebagai  “dugaan  dan sanggahan”. 37 Menurut  Popper,  teori-teori  ilmiah  selalu  dan  hanyalah bersifat  hipotetis  (dugaan  sementara),  tak  ada  kebenaran  terakhir. Kesementaraan ini ia sebut sebagai the thesis of refutability , suatu ungkapan atau  hipotesa  bersifat  ilmiah  jika  secara  prinsipil  terdapat  kemungkinan untuk  menyangkalnya  ( refutability ).  Pandangan  Popper  ini,  sekaligus menunjukkan  bahwa  proses  pengembangan  ilmu  bukanlah  dengan  jalan akumulasi. Bagi Popper, proses pengembangan ilmu adalah dengan jalan eliminasi  terhadap  kemungkinan  kekeliruan  dan  kesalahan  ( error elimination ). 38 Argumen  Popper  untuk  resep  metodologis  ini  dimulai dengan pengamatan bahwa dalam sains kita mencari generalisasi universal dan  itu  tidak  pernah  dapat  sepenuhnya  dikonfirmasi,  ditetapkan,  atau diverifikasi,  karena  bukti  (induktif)  selalu  tidak  lengkap. 39 Ia  sangat menekankan gagasan bahwa kita tidak akan pernah bisa sepenuhnya yakin bahwa  suatu  teori  itu  benar.  Bagaimanapun,  fisika  Newton  dipandang sebagai teori dengan dukungan terbaik yang pernah ada, tetapi pada awal abad kedua puluh itu terbukti salah dalam beberapa hal. Namun, hampir semua  filosof  sains  menerima  bahwa  kita  tidak  pernah  bisa  yakin sepenuhnya tentang hal-hal faktual, terutama yang dibahas dalam sains. 40
Nidhal  Guessoum  sebenarnya  mengadopsi  mekanisme falsiabilitas Pooper dalam menjelaskan hubungan antara sains dan Islam. Ia  mengatakan  bahwa  mekanisme  fundamental  ilmu  pengetahuan (khususnya  pada  prinsip  falsiabilitas)  tidak  boleh  dirusak  atau dinegosiasikan,  pertukaran  yang  bermanfaat  dan  pengayaan  timbal  balik dimungkinkan  pada  tingkat  “metafisika”'. 41 Hal  ini  didasarkan  pada penjelasan  bahwa  sains  dan  agama adalah  dua  pandangan  dunia.  Mereka mengklaim  untuk  menggambarkan  “kenyataan”  dan  untuk  menjelaskan keberadaan kita dan dunia; karenanya mereka sering datang untuk bersaing memperebutkan  pikiran  manusia.  Padahal,  salah  satu  alasan  utama  yang membuat  sains  dan  agama  bersaing  dalam  benak  manusia  adalah  karena masing-masing mengklaim sebagai sumber pengetahuan. Sains dan agama pada  dasarnya  adalah  sistem  konseptual  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu, sangat  penting  untuk  memahami  perbedaan  mereka,  wilayah  tumpang tindih  mereka,  dan  kemungkinan  cara  di  mana  mereka  dapat  dan  harus berinteraksi.
37 Alex  Rosenberg  dan  Lee  McIntyre, Philosophy  of  Science:  A  Contemporary  Introduction , Fourth Edition (New York: Routledge, 2020), 196.
38 Muslih, Filsafat  Ilmu:  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  dan  Kerangka  Teori  Ilmu Pengetahuan , 126.
39 Rosenberg dan McIntyre, Philosophy of Science: A Contemporary Introduction , 196.
40 Smith, Theory and Reality: An Introduction to The Philosophy of Science , 59.
41 Nidhal Guessoum, “Science, Religion, and The Quest For Knowledge and Truth: An Islamic Perspective,” Cultural Studies of Science Education 5, no. 1 (2010): 68.
Guessoum juga menjelaskan, pemahaman kita tentang alam atau realitas  hanya  dapat  dicapai  dengan  cara  tanpa  gejala.  Pencarian  kita cenderung  ke  arah  kebenaran,  tetapi  kita  mungkin  tidak  pernah mencapainya  sepenuhnya,  dan  setiap  saat  kita  hanya  akan  mencapai tingkat  kepastian  tertentu  dari  pemahaman  kita  yang  “benar”  tentang berbagai  aspek  realitas  (katakanlah  cahaya  atau  listrik  atau  evolusi.  atau bagian  alam  lainnya).  Tetapi  pemahaman  kita  terus  meningkat  seiring waktu. Inilah sebabnya mengapa saya membuat perbedaan penting antara pengetahuan  dan  kebenaran,  khususnya  dalam  hal  dunia  alami.  Adapun “kebenaran agama”, jika berhubungan dengan masalah spiritual dan dunia luar,  itu  harus  diterima  dengan  iman  dan  tidak  dapat  dikonfrontasikan dengan  sumber  pengetahuan/kebenaran  lain.  Tetapi  jika  ia  berhubungan dengan  dunia  (alam)  ini,  maka  ia  harus  tunduk  pada  pemeriksaan  ilmiah dan  dalam  banyak  situasi  tunduk  pada  interpretasi  hermeneutis  dan alegoris. 42
Perbedaan  antara  kebenaran  dan  pengetahuan  yang  dikatakan oleh  Guessoum  juga  dibahas  oleh  Popper  sebagai  pembedaan  antara “psikologi  pengetahuan”  dan  “logika  pengetahuan”.  Psikologi pengetahuan berkaitan dengan berurusan dengan fakta empiris, sedangkan logika  pengetahuan  berurusan  dengan  hubungan-hubungan  logis. 43 Psikologi  pengetahuan  adalah  apa  yang  dikatakan  Guessoum  sebagai kebenaran,  ia  berkaitan  erat  dengan  keyakinan  seseorang  terhadap  apa yang  ia  alami  dalam  pengalaman.  Sementara  logika  pengetahuan,  seperti pengetahuan  dalam  bahasa  Guessoum,  berkaitan  dengan  hukum-hukum logis bagaimana suatu teori menjelaskan berbagai fenomena.
Sekalipun  begitu,  Popper  tetap  percaya  bahwa  suatu  penemuan baru  mengandung  “unsur  irasional”  atau  suatu  “intuisi  kreatif”  dalam pengertian  Bergson. 44 Keyakinan,  sekalipun  tidak  bisa  dianggap  ilmiah, menjadi  jalan  unik  yang  terbebas  dari  hukum-hukum  logika  dalam mencapai suatu dugaan, ia menjadi batu pertama berdirinya sebuah teori. Popper mengatakan, bahwa melalui falsiabilitas, memang suatu pernyataan metafisis  tidak  ilmiah,  namun  bukan  berarti  tidak  bermakna.  Sebaliknya, dalam  sejarah  justru  terbukti  bahwa  spekulasi  metafisis  menjadi  sumber lahirnya ilmu empiris. 45
Pembacaan Multi Level dan Kritik Terhadap I’jāz Al-Qur’an Sebelum  mengutarakan  berbagai  kritik  terhadap  teori i’jāz , Guessoum  terlebih  dahulu  menjelaskan  tentang  tafsir  ‘ilmi  (penafsiran
42 Guessoum, 61.
43 Alfons  Taryadi, Epistemologi  Pemecahan  Masalah  Menurut  Karl  R.  Popper (Jakarta: Gramedia, 1989), 38.
44 Taryadi, 39.
45 Taryadi, 45.
Pembacaan Ilmiah Al-Qur’an: Kritik Nidhal Guessoum….
ilmiah). Ia sepertinya tidak begitu mempersoalkan metode tersebut, karena menurutnya  penafsiran  ilmiah  Al-Qur’an  hanya  mencoba  menjelaskan fenomena-fenomena  dan  ayat-ayat  dalam  Al-Qur’an  melalui  pendekatan dan  metode  ilmiah.  Tafsir  ‘ilmi  tidak  mengaitkan  dengan  adanya  suatu mu’jizat  dari  hasil  penafsirannya.  Contoh  sederhana  bagaimana  tafsir ilmiah bekerja dapat digambarkan, misalnya, melalui ayat “dan Dialah yang membiarkan  dua  lautan  mengalir  (berdampingan);  yang  satu  tawar  dan  segar;  dan yang  lain  asin  lagi  pahit;  dan  Dia  jadikan  dinding  dan  batas  yang  menghalangi antara keduanya” (QS. Al-Furqan [25]: 53) dan ayat “dan matahari berjalan di tempat  peredarannya” (QS.  Yasin  [36]:  38).  Kemudian  dihimpun  sejumlah pengetahuan  ilmiah  untuk  mencoba  menarik  penjelasan  yang  paling masuk  akal  (atau  setidaknya  konsisten  dengan  pengetahuan  ilmiah  yang mapan  ketika  itu).  Sehingga  misalnya  Wahiduddin  Khan,  menjelaskan fenomena  tersebut  melalui  konsep  “tegangan  permukaan”  di  air  yang komposisinya  berbeda  untuk  menjelaskan  ayat  pertama  tersebut. Sedangkan  Muhammad  Abduh  menggunakan  teori  astronomi  modern untuk menggambarkan gerakan matahari dalam ayat kedua tersebut. 46
Berbeda  dengan  tafsir  ‘ ilmi , i’jāz al-‘ilmi  (mu’jizat  ilmiah)  Al- Qur’an  mendapat  sorotan  khusus  dari  Guessoum.  Ia  menunjukkan bagaimana  teori  mu’jizat  ilmiah  ini  dielaborasi  oleh  beberapa  tokoh muslim. Misalkan  Zaghloul al-Najjar yang telah  memperkenalkan agenda utamanya  untuk  membuktikan  bahwa  kemukjizatan  Al-Qur’an mendahului  berbagai  penemuan  ilmiah.  Ia  bahkan  membuat  perincian tentang pedoman-pedoman bagi ‘ijaz yang dibagi menjadi sepuluh prinsip utama.  Hanya  dua  prinsip  yang  disoroti  oleh  Guessoum,  yaitu: pertama , menggunakan fakta-fakta ilmiah yang sudah mapan, bukan teori-teori yang belum  pasti  atau  sekedar  dugaan,  kecuali  dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan pernyataan Nabi tentang penciptaan dan kemusnahan alam semesta, serta tentang  kehidupan  dan  manusia.  Beberapa  topik  ini  memang  tidak memungkinkan observasi dan determinasi, sehingga pengetahuan manusia di  bidang  ini  hanya  berada  pada  tingkat  dugaan,  dan  umat  muslim  bisa menjadikan teori yang masih bersifat dugaan ini menjadi kebenaran yang mapan melalui bantuan Kitab Suci dan Sunnah Nabi. Kedua , membedakan tafsir  ilmi  dan i’jāz ‘ilmi ,  baik  dalam  Al-Qur’an  maupun  Sunnah.  Dalam tafsir  ilmi  ada  beberapa  kasus  yang  belum  bisa  dipastikan  hasilnya  oleh pengetahuan  manusia,  sehingga  sah-sah  saja  menggunakan  teori  ilmiah untuk  menjelaskan  kasus  tersebut.  Namun  dalam i’jāz ‘ilmi ,  seorang penafsir  harus  menggunakan  fakta-fakta  ilmiah  yang  telah  benar-benar mapan  saja,  sehingga  ia  tidak  bisa  mengklaim  mukjizat  Al-Qur’an  atau
46 Guessoum, Islam dan Sains Modern , 263.

## Abdulloh Hanif
kenabian  mendahului  pernyataan-pernyataan  yang  kelak  bisa  jadi  akan dianggap salah. 47
Menurut Guessoum, dengan prinsip yang pertama disebutkan di atas,  an-Najjar  bisa  saja  membiarkan,  atau  bahkan  mendorong,  peneliti menggunakan  Al-Qur’an  untuk  “mengunggulkan”  sebuah  teori  di  atas teori lain. 48 Hal ini tentu menyalahi prinsip falsiabilitas, bahwa suatu teori tidak mesti harus dibuktikan, tapi perlu diuji dengan berbagai pertanyaan sistematis  penyelidikan,  sehingga  akan  menguatkannya  (dikoroborasikan) atau  akan  menyalahkannya  (valsifikasi)  untuk  diperbaiki.  Semakin  luas cakupan  pertanyaan-pertanyaan  penyelidikan  yang  bisa  terjawab  akan membuat  teori  tersebut  semakin  kuat  dan  layak.  Sehingga  Guessoum menyatakan bahwa terdapat cacat metodologis dalam praktik i’jāz , seperti yang dilakukan oleh al-Najjar dan al-Taftanazi. Mereka mengatakan bahwa sains  merupakan  sebuah  ideologi,  sehingga  mereka  harus  mengabaikan hasil apa pun yang tidak sesuai dengan pandangan mereka mengenai alam dan  kosmos.  Mereka  mengklaim  bahwa  model-model  dan  hasil-hasil ilmiah  merupakan  produk  ideologis.  Mereka  mengklaim  bahwa ketidakmampuan sains dalam memberikan jawaban definitif pada sebuah topik  tertentu  adalah  sama  dengan  mengakui  bahwa  fenomena  dalam topik  tersebut  bersumber  dari  Tuhan.  Serta  mengklaim  bahwa  wilayah tertentu  dalam  pengetahuan  akan  terus  bersifat  dugaan,  tidak  peduli seberapa banyak bukti yang dihasilkan. 49
Guessoum  juga  mencatat  kecacatan  metodologis i’jāz dari  al- Najjar di dalam strategi dan gaya penulisannya, yaitu memilih sebuah “ayat kosmik”, menyajikan belasan halaman berisi informasi ilmiah yang dapat ditemukan di ensiklopedi mana pun, barulah kemudian menyatakan bahwa benar-benar  ada  keajaiban  ( i’jāz )  karena  ayat  tersebut  telah  meramalkan semua fakta ilmiah seperti yang disebutkan. 50 Kecenderungan semacam ini bagi Guessoum erat kaitannya dengan kecenderungan “literalisme agama”. Kecenderungan  ini  dapat  diartikan  sebagai  memahami  teks  agama langsung dari makna leksikal kata-katanya. Dalam bentuknya yang paling ekstrem, literalisme akan bersikeras tidak hanya untuk mengambil makna paling  langsung  dari  sebuah  pernyataan,  tetapi  juga  menyangkal kemungkinan  konotasi  yang  mungkin  ada  di  bawah  permukaan  teks. 51 Menurut  Guessoum,  budaya i’jāz adalah  bagian  dari  tren  literalis  yang menjadi  dominan    dalam  wacana  Islam  akhir-akhir  ini,  klaim  bahwa  ada “konten ilmiah ajaib yang melimpah di dalam Al-Qur'an,” klaim yang telah
47 Dalam bukunya Islam dan Sains Modern, dua prinsip ini adalah prinsip nomor 8 dan 9. Lihat Guessoum, 272–73.
48 Guessoum, 274.
49 Guessoum, 279–80.
50 Guessoum, 282.
51 Nidhal Guessoum, “Religious Literalism and Science-Related Issues in Contemporary Islam,” Zygon 45, no. 4 (2010): 819.
Pembacaan Ilmiah Al-Qur’an: Kritik Nidhal Guessoum….
diterjemahkan ke dalam produksi besar dan beragam. seperti buku, kuliah, video,  situs  web,  dan  konferensi.  Cukuplah  untuk  mengatakan  bahwa dalam  bidang  ini,  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  bahkan  hadits  ditafsirkan sampai  pada  titik  distorsi  yang  parah,  seringkali  oleh  orang  yang  sama, yang dalam masalah hukum berpegang teguh pada argumentasi literal dan tekstual. 52 Melalui  berbagai  kecacatan  yang  dibeberkan  Guessoum,  ia kemudian mencela teori i’jāz dengan menganggapnya sebagai bagian dari rasa  kebingungan  antara  upaya  yang  sah  untuk  memadukan  penafsiran teks  dengan  pengetahuan  manusia  yang  baru  ditemukan,  dan  prinsip bahwa  hasil,  hukum,  dan  penemuan  ilmiah  dapat  ditemukan  dalam  Al- Qur’an  dan  bahkan  dalam  Hadits.  Teori i’jāz adalah  bola  salju  yang dimulai  dari  bola  kecil  dan  putih,  namun  kemudian  bergulung  dan mengumpulkan kotoran (klaim yang sebenarnya menggelikan berdasarkan metodologi  yang  cacat).  Teori  tersebut  juga  bisa  dianalogikan  dengan segumpalan  es  kotor  yang  mudah  meleleh  di  bawah  cahaya-terang pengawasan metodis dan objektif. 53
Sebagai  solusi,  Guessoum  menunjukkan  bahwa  prinsip  sains dalam  Islam  secara  umum  setidaknya  mencakup  tiga  hal:  (a)  pentingnya studi sistematis tentang alam dan kosmos (b) Eksplorasi alam, dari sekadar pengamatan hingga pengamatan penuh, harus dengan jelas menunjukkan keteraturan  dan  tujuan  kosmos;  dan  (c)  studi  tentang  alam  harus menunjuk  pada  kesatuan  tertentu  dan  dengan  demikian  mengarah  pada iman  (yang  lebih  besar)  kepada  Sang  Pencipta. 54 Dengan  prinsip  ini, Guessoum mengikuti Mehdi Golshani tentang prinsip sains teistik dalam Islam. Bahwa sains Islam tidak hanya menjelaskan secara ilmiah berbagai fenomena alam semesta, tetapi juga penjelaskan ilmiah tersebut harus bisa membawa  pada  keyakinan  akan  adanya  hukum  Tuhan  yang  lebih  besar atas  alam  semesta  tanpa  klaim  mukjizat  di  dalamnya,  sehingga perkembangan ilmu pengetahuan tidak akan mengorbankan keimanan. Sehingga  apa  yang  mesti  dilakukan  jika  akal  melihat  manfaat dalam  beberapa  tindakan  tetapi  hukum  Islam  tidak  menetapkannya. Dalam  hal  ini  Guessoum  mengambil  penjelasan  dari  Al-Shatibi  bahwa seseorang  harus  merujuk  manfaat  itu  pada  prinsip-prinsip  umum  dan tujuan  Syariah  dan  melihat  apakah  seseorang  menemukan  kesepakatan atau  perselisihan  di  dalamnya.  Ini  adalah  pendekatan  umum  yang  baik untuk  masalah  yang  berhubungan  dengan  sains  dan  tujuan  yang  lebih
52 Guessoum, 836.
53 Guessoum, Islam dan Sains Modern , 288–89.
54 Guessoum, “Science, Religion, and The Quest For Knowledge and Truth: An Islamic Perspective,” 67.
global. 55 Ini  menunjukkan  bahwa  Guessoum  mendasarkan  prinsip keilmiahan, di samping pada falsiabilitas, juga  pada kemaslahatan, bahwa sains Islam hanya diupayakan pada beberapa asumsi ilmiah yang mengarah pada  kepentingan  manusia.  Sains  Islam  akan  menolak  eksplorasi  alam semesta  yang  akan  berdampak  pada  kerusakan,  sekalipun  hanya  bersifat potensial.
Melalui  semua  prinsip-prinsip  sains  tersebut  pula,  Guessoum menolak  pendekatan i’jāz ,  dan  sebagai  gantinya  ia  menganjurkan pendekatan  yang  ia  sebut  sebagai  “pembacaan  multilevel”.  Pendekatan yang  diusung  ini  didasarkan  pada  dua  prinsip  untuk  merevisi  teori i’jāz sehingga  dapat  dibersihkan  dari  kekeliruan  yang  dikandungnya,  yakni bahwa (1) teks Al-Qur’an memungkinkan beberapa level pembacaan; dan (2)  sains  dan  filosofinya  harus  dipahami  sepenuhnya  sebelum mengedepankan  penafsiran  teks  agama  yang  mungkin  memiliki  relasi dengan  sains. 56 Dengan  kata  lain,  bahwa  Al-Qur’an  memiliki  beberapa tingkat  pembacaan,  sehingga  ada  banyak  makna  yang  dapat  ditemukan dalam  ayat-ayatnya,  bergantung  pada  pendidikan  dan  perkembangan zaman  hidup  seseorang. 57 Ia  mengatakan,  setiap  kali  menafsirkan  sebuah ayat,  kita  mungkin  hanya  mencapai  derajat  keyakinan  tertentu  dari pemahaman yang “benar” terhadap ayat tersebut, 58 yang bergantung pada tingkat  pengetahuan  atau  pendidikan  dan  perkembangan  zaman  hidup seseorang,  sehingga  mungkin  saja  ada  seseorang  yang  masih  membaca beberapa  fakta  alam  semesta  dalam  suatu  ayat  tanpa  mengklaim  adanya mukjizat apa pun. 59
Lalu bagaimana pembacaan bertingkat (multi level) terhadap Al- Qur’an  diterapkan?  Guessoum  memberikan  contoh  misalnya  mukjizat fisik Nabi Isa yang mampu menyembuhkan orang buta, dewasa ini dapat dipahami  dengan  efek  plasebo  (yang  dipengaruhi  pikiran).  Sedangkan misalnya  ayat  tentang  terbelahnya  laut  oleh  Nabi  Musa  bisa  dianggap sebagai  kejadian  meteorologis  yang  tiba-tiba.  Dalam  dua  kasus  tersebut bisa  saja  muncul  klaim  bahwa  efek  plasebo  dipicu  oleh  campur  tangan ilahi  pada  tingkat  kuantum,  sedangkan  kondisi  meteorologis  yang kemudian  menyebabkan  efek  kupu-kupu  dalam  skala  yang  luas  juga disebabkan oleh intervensi ilahi pada tingkat mikroskopis.
Contoh lain di dalam ayat yang dikutip an-Najjar, yaitu “dan Kami turunkan besi yang mengandung kekuatan hebat untuk berperang” (QS. Al-Hadid [57]: 25). Guessoum mengakui bahwa An-Najjar benar ketika mengatakan
55 Guessoum, “Religious Literalism and Science-Related Issues in Contemporary Islam,”
835.
56 Guessoum, Islam dan Sains Modern , 289–90.
57 Guessoum, 278.
58 Guessoum, 292.
59 Guessoum, 298.
besi diciptakan di dalam bintang, meskipun penciptaan demikian itu juga terjadi  pada  hampir  semua  unsur  alam  semesta  selain  empat  atau  lima unsur,  dan  membuat  Al-Najjar  mengatakan  informasi  mengenai  evolusi bintang  yang  baru  dikenal  50  tahun  lalu  adalah i’jāz .  Namun  pada hakikatnya meteorit-meteorit pada zaman kuno telah sering ditemukan di gurun  atau  kadang-kadang  terlihat  jatuh  dari  langit  dan  diketahui mengandung banyak unsur besi (atau unsur logam lain), dan itulah bahan utama  pembuat  pedang.  Karena  itulah,  istilah  besi  “diturunkan”  dapat dengan  mudah  dipahami  sebagai  unsur  yang  terkandung  di  dalam meteorit. Bisa diamati juga bahwa besi merupakan bagian materi yang ada pada saat pembentukan tata surya, sehingga besi tidaklah “turun” ke bumi (setelah pembentukannya). 60
Penafsiran  seperti  inilah  yang  dipilih  oleh  Guessoum  yang dianggap tidak mengandung unsur i’jāz di dalamnya. Dengan menjadikan prinsip-prinsip dan aplikasi-aplikasi ini sebagai dasar pembacaan terhadap Al-Qur’an  dan  sains,  sangat  jelas  bahwa  seseorang  tidak  bisa  bersikeras pada satu penjelasan saja terhadap ayat-ayat tertentu, apalagi menyatakan bahwa ayat-ayat tersebut mengandung kebenaran ilmiah. Namun, sebuah tafsir  ayat-ayat  ilmiah  Al-Qur’an  bisa  memungkinkan  sebuah  pembacaan tekstual berdasarkan informasi dan petunjuk dari pengetahuan penulisnya serta  teori-teori  sains  yang  “sesuai  dengan  pemahamannya”.  Tafsir  yang demikian adalah sebuah pembacaan di antara pembacaan-pembacaan yang lain, dan merupakan penafsiran yang setingkat lebih tinggi di bandingkan pengetahuan dan teori-teori sains. Tafsir yang seperti ini bukan lagi suatu i’jaz , melainkan kumpulan penafsiran-penafsiran pribadi yang beberapa di antaranya  lebih  meyakinkan  bagi  sebagian  orang  dibandingkan  sebagian sebagian yang lain. 61

## Kesimpulan
Tren i’jāz yang  berkembang  pada  wacana  keislaman  era kontemporer  adalah  bagian  dari  berkembangnya  kecenderungan  literalis dalam Islam. Kecenderungan pada teks tanpa menggali makna-makna lain yang dapat diterapkan sesuai konteknsya. I’jāz yang dalam hal ini tumbuh dari  bangkitnya  literalisme  pada  akhirnya  mengalami  cacat  metodologis dalam menafsirkan ayat-ayat yang mengandung konten ilmiah. Selain itu, budaya i’jāz sama  sekali  tidak  sejalan  dengan  logika  ilmu  pengetahuan, bahwa sebuah teori atau pengetahuan berbeda dengan keyakinan, sehingga tentu  harus  diperlakukan dengan  cara  yang  berbeda.  Sekalipun  keduanya memiliki  ruang  untuk  saling  menguatkan,  dalam  prosesnya  kedua  hal tersebut  tidak  bisa  dijalankan  dengan  cara  yang  sama.  Sebagai  solusinya, Guessoum menawarkan pendekatan multilevel dalam memahami ayat-ayat
60 Guessoum, 295.
61 Guessoum, 296.
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022)  225
Al-Qur’an,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  informasi  ilmiah. Pendekatan  ini  hendak  menghindari  klaim i’jāz yang  menutup perkembangan  ilmu  pengetahuan  dengan  keyakinan  semata,  dan memberikan  peluang  bagi  Islam  untuk  mengembangkan  sains  dengan prinsip-prinsip yang dikandungnya sendiri.
Daftar Pustaka Ahmad,  Yusuf  Al-Hajj. Mukjizat  Al-Qur’an  yang  Tak  Terbantahkan .  Solo: Aqwam, 2016. Al-Munawwar,  Said  Agil  Husin. I’jaz  al-Qur’an  dan  Metodologi  Tafsir .
Semarang: Dimas, 1994.
Badruzaman, Abad. Ulumul Qur’an . Malang: Madani Media, 2018. Boullata,  Issa  J. Dekonstruksi  Tradisi:  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam . Diterjemahkan oleh Imam Khoiri. Yogyakarta: Lkis, 2001.
Fikri,  Zakiyal. Aneka  Keistimewaan  Al-Qur’an .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2019.
Guessoum,  Nidhal. Islam  dan  Sains  Modern .  Diterjemahkan  oleh  Maufur. Bandung: Mizan, 2011.
———.  “Religious  Literalism  and  Science-Related  Issues  in Contemporary Islam.” Zygon 45, no. 4 (2010): 817–40.
———.  “Science,  Religion,  and  The  Quest  For  Knowledge  and  Truth: An Islamic Perspective.” Cultural Studies of Science Education 5, no. 1 (2010): 55–69.
Ibrahim,  Sulaiman.  “I’jāz  Al-Qur’ān:  Menelusuri  Bukti  Keotentikan  Al- Qur’an.” Jurnal Farabi 12, no. 1 (2015). Intizham,  Kemas  Muhammad,  dan  Adang  Saputra.  “Kemukjizatan  Al- Qur’an Perspektif Muhammad Abdullah Darrāz.” Jurnal Suhuf 13, no. 2 (2020).
Muslih, Mohammad. Filsafat Ilmu: Kajian Atas Asumsi Dasar, Paradigma, dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan . Yogyakarta: LESFI, 2016.
Musthofa,  Qowim.  “Al-Qur’an  dan  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  (Studi Pemikiran Nidhal Guessoum).” An-Nur: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2021).
Qardhawi,  Yusuf. Membumikan  Islam:  Keluasan  dan  Keluwesan  Syariat  Islam Untuk  Manusia .  Diterjemahkan  oleh  Ade  Nurdin  dan  Riswan.
Bandung: Mizan, 2018. Rosenberg,  Alex,  dan  Lee  McIntyre. Philosophy  of  Science:  A  Contemporary Introduction . Fourth Edition. New York: Routledge, 2020. Smith, Peter Godfrey. Theory and Reality: An Introduction to The Philosophy of Science . Chicago: The University of Chicago Press, 2003. Soleh,  Achmad  Khudori.  “Pendekatan  Kuantum  dalam  Integrasi  Agama dan Sains Nidhal Guessoum.” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (2018).
Solikhudin, Muhammad. “Rekonsiliasi Tradisi Muslim dan Sains Modern: Telaah  Atas  Buku  Islam’s  Quantum  Question  Karya  Nidhal Guessoum,.” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 4,  no.  2 (2016). Taryadi,  Alfons. Epistemologi  Pemecahan  Masalah  Menurut  Karl  R.  Popper . Jakarta: Gramedia, 1989.
Zaid,  Nasr  Hamid  Abu. Kritik  Wacana  Agama .  Diterjemahkan  oleh Khoiron Nahdiyyin. Yogyakarta: Lkis, 2003.