Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al Qur’an  dan  Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/ Hermeneutik DOI:  10.1234/hermeneutik.v14i1.6857

## PEMAKNAAN  JIHAD  DALAM  AL-QUR’AN  DAN  HADIS DENGAN  PENDEKATAN  HISTORIS-SOSIOLOGIS

## Umma Farida
ummafarida@iainkudus.ac.id

## Abstract
This article aims to decipher the meaning of jihad in the  Qur‟an and the Hadith by using a  historical-sociological  approach,  with  the  consideration  that  the  growth  and development  of  Islam  both  during  the Mecca and Medina periods cannot be separated from  the  command  of  jihad which is explicitly stated in the  Qur‟anic verses and Hadith. Data collection techniques using documentation techniques to be analyzed descriptively - critically.  The  result  of  the study shows that jihad in both sources of Islamic teachings has  various  meanings  including  combating  non-Muslims  who  attack  and  endanger Muslims,  earnestly  do  good  and  prevent  evil,  do  Islamic  Da‟wa,  invest  property  in religious  interests,  and  fight  the  air  lust.  However,  the  meaning  of  jihad  is  often misunderstood by both Muslims and non-Muslims internally by giving narrow meanings to jihad which only means physical struggle and even vulnerable to acts of violence.
Keywords: Jihad, al-Qur‟an, Hadith, Historical, Sociological

## Abstrak
Artikel  ini  bermaksud  mengurai  pemaknaan  jihad  dalam  al-Qur‟an  dan  Hadis  dengan menggunakan  pendekatan historis -sosiologis, dengan pertimbangan bahwa tumbuh dan berkembangnya  agama  Islam  baik  selama  periode  Makkah  ataupun  Madinah  tidak bisa dilepaskan  dari perintah jihad yang secara eksplisit dinyatakan secara tegas dalam ayat- ayat al-Qur‟an dan hadis -hadis Rasulullah Saw. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik  dokumentasi  untuk  selanjutnya  dianalisis  secara  deskriptif-kritis. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  jihad  dalam  kedua  sumber  ajaran  Islam  mengandung  maksud memerangi  kaum  non-Muslim  yang  menyerang  dan  membahayakan  umat  Islam, bersungguh-sungguh  melakukan  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran,  melakukan dakwah  Islam,  menginfakkan  harta  demi  kepentingan  agama,  dan  melawan  hawa nafsu.

## Umma  Farida
Namun  demikian,  makna  jihad  ini  seringkali  disalahpahami  baik  oleh  internal  muslim ataupun  non-muslim  dengan  memberikan  pemaknaan  yang  sempit  terhadap  jihad  yang hanya bermakna perjuangan fisik  bahkan rentan dengan aksi-aksi kekerasan.
Keywords: Jihad, al-Qur‟an, Hadis, Historis, Sosiologis

## Pendahuluan
Membincang  makna  jihad  dengan  mengambil  perspektif  al-Qur‟an  dan  Hadis merupakan  diskusi  yang  tiada  habisnya.  Ini  dikarenakan  jihad  dalam  Islam  merupakan salah  satu  tema  penting  dalam  agama  dan  memiliki  pengaruh  besar  dalam  cara keberagamaan umat. Yusuf al-Qaradhawi dalam karyanya Fiqh al-Jihad mengungkapkan  bahwa  urgensi  jihad  memiliki  relevansi  dalam  penjagaan  identitas  dan risalah  Islam,  sekaligus  perlindungan  terhadap  eksistensi  kaum  Muslim  (Al-Qaradhawi, 1996: 29).
Jihad  dalam  kedua  sumber  ajaran  Islam  mengandung  maksud  bersungguh- sungguh  dalam  menegakkan  kebenaran  dan  mencegah  kemungkaran.  Namun  demikian, makna  jihad  ini  seringkali  disalahpahami  baik  oleh  internal  muslim  ataupun  non-muslim dengan  memberikan  pemaknaan  yang  sempit  terhadap  jihad  yang  hanya  bermakna perjuangan  fisik  bahkan  rentan  dengan  aksi-aksi  kekerasan.  Pemaknaan  jihad  yang identik  dengan  kekerasan  dan  peperangan  ini  jelas  merugikan  dan  merusak  citra  Islam. Terjadinya  penyempitan  makna  jihad  secara  tidak  langsung  menunjukkan  adanya  proses pembacaan  terhadap  teks-teks  al-Qur‟an  dan  hadis  tanpa  memperhatikan  aspek kesejarahan  dan realitas  sosial  yang  mengitari  turunnya  wahyu  al-Qur‟an  dan hadis.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  berusaha  mengurai  pemaknaan  jihad  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis dengan  menggunakan  pendekatan  historis-sosiologis . Metode  pengumpulan  datanya dilakukan  melalui  metode  dokumentasi  untuk  selanjutnya  dianalisis  secara  deskriptif- kritis.

## Kajian Teori
Jihad  memiliki  beragam  makna,  di  antaranya  upaya,  kesungguhan,  keletihan, kesulitan,  kegelisahan,  dan  lainnya.  Jihad  adalah  cara  untuk  mencapai  tujuan.  Caranya disesuaikan  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dan  dengan  modal  yang  tersedia  (Kasdi,
2013:  179).  Jihad  tidak  mengenal  putus  asa,  menyerah,  bahkan  kelesuan,  tidak  pula pamrih,  karena  jihad  atau juhd berarti  bersungguh-sungguh  melakukan  sesuatu  baik dengan  tenaga  maupun  pikiran  sehingga  letih.  Pelakunya  atau  orang  yang  mau mencurahkan  seluruh  kemampuannya  dan  berkorban  dengan  nyawa  atau  tenaga, pikiran,  emosi,  dan  apa  saja  yang  berkaitan  dengan  diri  manusia  maka  disebut Mujahid (Shihab,  2002: 663).
Menurut  Muhammad  Salim  Abu  „Ashi  dalam  Tayyib,  jihad  secara  etimologis merupakan  pengerahan  tenaga  dengan  berbagai  bentuknya  untuk  meninggikan  kalimat Allah  dan  menyebarkan  agama  yang  benar  kepada  umat  manusia.  Adapun  jihad  dalam Islam  adalah  pohon  yang  dahannya  dialog,  ajakan  secara  bijaksana  dan  nasehat  yang baik  guna  menyampaikan  hakikat  Islam  yang  benar  kepada  akal  budi.  Sementara  jihad perang  adalah  cabang  dari  jihad  dakwah,  layaknya  ranting  dari  dahan.  Karena  faktanya, konsep  Islam  sendiri  selalu  mengacu  pada salam dan aman . Salam bermakna keselamatan  dan  perdamaian,  sedangkan aman berarti  keamanan  dan  ketentraman  (Al- Tayyib,  2016a:  153).
Peperangan dan kericuhan yang menunjukkan tiadanya perdamaian dideskripsikan  oleh  al-Qur‟an  sebagai  kondisi  negatif.  Al-Qur‟an  menegaskan  bahwa tanpa  kemurahan  Tuhan,  maka  semesta  akan  hancur  akibat  dari  absennya  perdamaian. Al-Qur‟an  berpandangan  bahwa  melakukan  kerusakan  di  bumi  yang  pada  dasarnya merupakan  kreasi  Tuhan  sama  artinya  melakukan  perlawanan  terhadap  Tuhan.  Oleh karenanya,  al-Qur‟an  menamai  tindakan  perusakan  di  muka  bumi  dengan fasad  fi  al- ardl dan  pelakunya  sebagai mufsidin  (Rohmanu,  2012:  160) Sangatlah  naif  jika  kaum Muslim  memegangi  ayat-ayat  jihad  dan  memaknainya  hanya  sebagai  peperangan, sementara  masih  banyak  ayat-ayat  al-Qur‟an  lain  juga  menekankan  pentingnya perwujudan  perdamaian  dan mengakui  adanya  keragaman  (QS. Al-Hujurat:  13).

## Tinjauan Historis-Sosiologis Pemaknaan Jihad dalam al-Qur’an

## Makna Jihad dalam Periode Makkah
Kata  jihad dengan  seluruh  derivasinya  disebut  dalam  al-Qur‟an  setidaknya dalam  37  ayat,  yakni  dalam  QS.  Al-Baqarah:  218,  QS.  „Ali-„Imran:  142,  al-Nisa‟:  95, al-Ma‟idah:  35,  53  &  54,  al-An‟am:  109,  al-Anfal:  72  &  74,  al-Tawbah:  16,  19,  20,  24, 41, 44, 73, 79, 81, 86, 87, 88, al-Nahl: 38 & 110, al-Hajj: 78, Al-Furqan: 52,  al- „Ankabut:  6,  8,    &  69,  Muhammad:  31,  al-Hujurat:  15,  al-Mumtahanah:  1,  Saff: 11,  al-Nur:  53,  al-Tahrim:  9,  Luqman:  15,  dan  Fatir:  42.  Dari  keseluruhan  ayat-ayat jihad  ini  hampir  keseluruhannya  turun  di  Madinah.  Hanya  4  ayat  jihad  yang  turun  di

## Umma  Farida
Makkah,  yakni  dalam  QS.  al-Nahl:  110,  al-Furqan:  52,  al-Ankabut:  6,  8,  dan  69  (Abd al-Baqi,  2004:  710).
Mayoritas mufassirin menjelaskan  bahwa  perintah  jihad  selama  periode  Makkah adalah  jihad  persuasif  sebagaimana  ditunjukkan  dalam  QS.  Al-Furqan:  52.  Makna  jihad dalam  ayat  tersebut  bukanlah  jihad  represif  dalam  arti  perang.  Mayoritas  mufassirin seperti  Imam  al-Tabari,  Ibn  Katsir,  al-Qurtubi,  al-Syawkani,  al-Nasafi,  dan  al-Naysaburi menyatakan  bahwa  perintah  jihad  di  sini (Wa  Jahidhum  bihi) adalah  jihad  dengan  al- Qur‟an  (Al-Tabari,  1997:  19:  281;  Ibn  Katsir,  2006:  6:  116;  Al-Qurtubi,  2000:  13:  58; Al-Syawkani,  1999:  5: 284; Al-Nasafi,  2001: 2:  451, dan Al-Naysaburi,  t.t.:  6: 62).
Quraish  Shihab  mengutip  dari  Tabataba‟i  memaknai  bahwa  jihad  dengan  al- Qur‟an  disini  berarti  mencurahkan  seluruh  kemampuan  untuk  menyampaikan  risalah dan  menyempurnakan  hujjah,  melalui  al-Qur‟an  yang  mengandung  ajaran  yang  benar (Shihab,  2002:  9:  496).  Sayyid  Quthb  juga  mengungkapkan  bahwa  QS.  Al-Furqan:  52 ini  meneguhkan  perintah  jihad  yang  dilakukan  dengan  semangat  besar  untuk menyebarkan  misi  dan  pesan-pesan  Al-Qur‟an.  Bagi  Quthb,  ayat  ini  sangat  berkesan. Meskipun  wahyu  tersebut  turun  kepada  Rasulullah  Saw.  tetapi  memberikan  kesan mendalam  bagi  kaum  Muslim  secara  umum.  Bahwa  setiap  perjuangan  yang  dilakukan umat  Islam  harus  merujuk  kepada  al-Qur‟an  dan  tidak  boleh  keluar  dari  nilai  dan prosedur  yang  telah  ditetapkan  al-Qur‟an  (Qutb,  1998:  8:  310).  Memedomani  al-Qur‟an bagi  kaum  Muslim  akan  menjadikan  hidupnya  menjadi  tenang,  damai,  dan  terang dengan  sinaran  petunjuk  al-Qur‟an.  Shihab  menambahkan  bahwa  berjihad  secara persuasif  dengan  menyampaikan  pesan  al-Qur‟an  menemukan  relevansinya  pada  masa sekarang  dan  lebih  urgen  untuk  dipersiapkan  dan  dilaksanakan  daripada  berjihad  dengan senjata.  Jihad  dengan  makna  ini  dapat  dilakukan  oleh  umat  Islam  setiap  saat  dalam menghadapi  informasi  yang  memutarbalikkan  fakta,  berita,  dan  peristiwa.  Sementara menghadapi  musuh  dengan  senjata  tidak  dilakukan  setiap  saat (Shihab,  2002: 9:  497).
Demikian  pula  dengan  QS.  Al-Nahl:  110  yang  berisi  perintah  berjihad  dengan berdialog  dan  menahan  diri  dari  perilaku  negatif  kaum  non-Muslim.  Sehingga,  jihad  di sini  dapat  dimaknai  kesungguhan  hati  dalam  mencegah  gangguan  kaum  non-Muslim serta  perilaku  buruk  mereka,  dan  siap  menanggung  pengorbanan  dalam  menjalankan perintah-perintah  Allah  Swt.  yang  tertulis  dalam  al-Qur‟an,  melakukan  dialog  dengan mereka,  menggugah  akal  dan  hati  nurani  mereka  akan  kebenaran  Islam.  Jika  ditinjau dari  aspek  historis-sosiologis,  QS.  Al-Nahl:  110  turun  berkenaan  dengan  sejumlah  kaum Muslim  yang  dianiaya  oleh  kaum  kafir  Quraisy  karena  bersikukuh  meyakini  agama Islam,  lalu  setelah  itu  berhasil  lepas  dari  penganiayaan  tersebut  dan  mengungsi  dengan berhijrah  dari  Makkah  ke  Habasyah/Ethiopia  untuk  pertama  kalinya  pada  bulan  Rajab 615  M.,  yakni  tahun  ke-5  dari  kenabian,  atau  sekitar  8  tahun  sebelum  Rasulullah  Saw. berhijrah  ke  Madinah  (Al-Tabari,  1997:  9:  103;  Shihab,  2002:  7:  364).  Sebagaimana
disebutkan  dalam  sejarah,  bahwa  hijrah  kaum  Muslim  pada  masa  awal  Islam  terjadi  dua kali,  ke  Habasyah  dan  Madinah.  Setelah  hijrah  yang  pertama  ke  Habasyah,  kaum Muslim  kembali  ke  Makkah  setelah  mendengar  berita  bahwa  kaum  kafir  Quraisy berhenti  memusuhi  mereka.  Namun  sesampainya  mereka  kembali  ke  Makkah,  ternyata permusuhan  kaum  Quraisy  semakin  bertambah  buruk  terhadap  kaum  Muslim,  sehingga Rasulullah  Saw.  memerintahkan  untuk  hijrah  kedua  kalinya  ke  Madinah  (Bazith,  2014: 80).
Selain  QS.  al-Furqan:  52  dan  al-Nahl:  110  yang  turun  selama  periode  Makkah, juga  terdapat  QS.  Al-Ankabut:  6  dan  69.  Jihad  dalam  kedua  ayat  ini  lebih  bermakna bersungguh-sungguh  menjalani  ketaatan  kepada  Allah,  menahan  diri  dari  godaan  setan dan aniaya  kaum  non-Muslim,  serta mengendalikan  hawa nafsu.
QS.  Al-Ankabut:  6,  8,  dan  69  menegaskan  bahwa  manfaat  jihad  kembali pada  diri  sendiri.  Kedua  ayat  ini  memiliki  beragam  penafsiran  yang  bermuara  pada kesungguhan  hati  untuk  berdakwah  dan  mensosialisasikan  Islam  kepada  kaum  non- Muslim  Makkah,  menegakkan  Amar  Ma‟ruf  Nahy  Munkar,  berjuang  menegakkan agama  Allah,  bahkan  dapat  pula  dipahami  bersungguh-sungguh  melawan  godaan  hawa nafsu  (Al-Qurtubi,  2000:  13: 364-365).
Ayat-ayat  Makkiyah  di  atas  menunjukkan  bahwa  jihad  tidak  selalu  berkaitan dengan  peperangan  dan  mengangkat  senjata.  Ayat-ayat  jihad  yang  turun  selama  di Makkah  lebih  bermakna  perintah  untuk  mencurahkan  segala  kemampuan,  menanggung pengorbanan  dan  memegangi  kesabaran.  Banyak  mufassirin  berpendapat  bahwa  jihad dengan  makna  ini  dikarenakan  kondisi  kaum  Muslim  yang  masih  lemah  di  Makkah  dan tidak  memiliki  kekuatan  fisik  (Shihab,  2002:  9:  497),  namun  bagi  Abu  Ashi  tidaklah demikian  halnya.  Ia  sepakat  bahwa  jihad  selama  periode  Makkah  bukanlah  jihad represif  dalam  bentuk  peperangan,  namun  hal  ini  bukan  dikarenakan  kondisi  umat  Islam yang  lemah  di  Makkah  (Al-Tayyib,  2016a:  155).  Menurutnya,  tidak  diundangkannya jihad  perang  di  Makkah  dan  diundangkannya  di  Madinah  adalah  karena  kaum  Muslim sewaktu  masih  di  Makkah  tidak  memiliki  sesuatu  yang  harus  dibela  dengan  perang. Atas  dasar  ini,  dalam  Islam  tidak  ada  jihad  perang  yang  bertujuan  memaksa  manusia untuk  memeluknya  sebagaimana  dinyatakan  dalam  QS. Al-Baqarah:  256  bahwa  tidak ada paksaan  dalam  memeluk  agama  Islam.
Ahmad  Bazith  menambahkan  bahwa  belum  disyariatkannya  jihad  dalam  arti peperangan (qital) selama  periode  Makkah  disebabkan  konsentrasi  teks-teks  al-Qur‟an difokuskan  pada  pembinaan  mental  spiritual  masyarakat  muslim  dalam  berbagai dimensi,  di  antaranya  pembinaan  persuasif  dan  memberikan  dukungan  moral  dan

## Umma  Farida
spiritual  kepada  umat  Islam  untuk  konsisten  memegang  teguh  ajaran  Islam  dan  bersabar menghadapi  gangguan  kaum  kafir  Quraisy  (Bazith,  2014:  83).

## Makna Jihad dalam Periode Madinah
Secara  historis,  perintah  untuk  berperang  baru  turun  di  Madinah  melalui  QS.  Al- Hajj:  39,  setelah  ayat-ayat  sebelumnya  (QS.  Al-Hajj:  25-38)  menguraikan  permusuhan dan  perilaku  buruk  kaum  non-Muslim  terhadap  kaum  Muslim.  Kewajiban  haji  yang dilakukan  kaum  Muslim  dari  Madinah  menuju  Baitullah  di  Makkah  mengingatkan kaum  Muslim  tentang  pengorbanan  yang  mereka  lakukan  dalam  menghadapi  kekuatan dan  sikap  aniaya  kaum  Musyrik  Makkah.  Sudah  berkali-kali  para  sahabat  Nabi  Saw. meminta  ijin  agar  diperbolehkan  membalas  penganiayaan  dan  kekejian  mereka,  tetapi Rasulullah  Saw.  meminta  mereka  untuk  bersabar  sampai  beliau  memperoleh  ijin  dari Allah  Swt.(Al-Khazin,  2000:  4:  448).  Oleh  karenanya,  dalam  QS.  Al-Hajj:  39  ini  Allah memberikan  ijin  kepada  kaum  Muslim  untuk  membela  diri  dan  membela  keyakinan ajaran  Islam  mereka  dalam  menghadapi  agresi  dengan  harapan  kaum  Muslim  dapat memperoleh  kebebasan  memeluk  agama  Islam  dan  menjalankan  ibadah  kepada  Allah Swt.  (Qutb,  1998:  5:  198).  Melalui  ijin  ini,  Allah  Swt.  berkehendak  untuk memenangkan agama-Nya dan memberi hak kepada semua  manusia  untuk melaksanakan  kebebasan  beragama  dan  beribadah  tanpa  ancaman  dari  siapapun. Meskipun  sesungguhnya  Allah  Swt  Maha  Kuasa  untuk  memenangkan  mereka  walaupun tanpa  memerintahkan  manusia  berperang.  Ijin  berperang  disyariatkan  Allah  Swt.  kepada kaum  Muslim  karena  Ia  hendak  menguji  sejauh  mana  kecintaan  mereka  terhadap Tuhannya  meskipun  harus  berkorban  nyawa  dan  harta,  dan  mengangkat  derajat  mereka sebagai  martir (syuhada) (Al-Biqa’i,  t.t.: 1: 322).
Sejak  diturunkannya  ayat  ini  maka  kaum  Muslim  diperbolehkan  untuk melakukan  pembelaan  diri,  negara,  harta,  dan  kehormatan  meskipun  mengakibatkan terenggutnya  nyawa  lawan  atau  bahkan  nyawa  diri  kaum  Muslim  sendiri.  Jika  kaum Muslim  yang  wafat  maka  ia  dinilai syahid .  Sedangkan  jika  pihak  lawan  yang  kehilangan nyawa  maka  tidak  boleh  ada  tuntutan  hukum.  Menurut  Quraish  Shihab,  dengan turunnya  ayat  ini,  maka  al-Qur‟an  telah  mendahului  hukum  positif  tentang  boleh tidaknya  melakukan  tindakan  apapun  yang  sesuai  untuk  mempertahankan  diri  dan  hak seseorang  ataupun  hak  masyarakat  umum.  Apabila  hal  ini  dilakukan  seseorang  atau suatu  komunitas  masyarakat  tertentu,  maka  mereka  juga  tidak  dapat  dituntut  hukum  atau mempersamakan  tindakan  mereka  dengan  terorisme  (Shihab,  2002:  9: 65-66).
Di  antara  ayat-ayat  jihad  yang  turun  di  Madinah  adalah:  Pertama,  QS.  Al- Baqarah:  218  &  273.  Jika  ayat-ayat  sebelumnya  dalam  QS.  Al-Baqarah  berbicara mengenai  perintah  jihad  dalam  arti  perang,  maka  QS.  Al-Baqarah  ini  menjelaskan klasifikasi  jihad  bagi  kaum  Muslim  ke  dalam  dua  kategori:  Pertama,  jihad  dengan  harta
untuk  dijadikan  bekal  perjuangan  mempertahankan  agama,  seperti  mempersiapkan kuda-kuda  perang  dan  pedang,  serta  untuk  memenuhi  kebutuhan  kaum  Muslim  dalam peperangan.  Kedua,  jihad  dengan  diri,  artinya  dengan  menjadi  aktor  dalam melaksanakan  peperangan,  menghadapi  musuh  dan  sabar  menghadapi  cobaan  dan menghadapi  kerasnya  peperangan.  Jihad  dengan  harta  menjadi  prioritas  utama  karena dilihat  dari  sisi  kebutuhan,  para  mujahid  yang  menginfakkan  hartanya  lebih  bermanfaat bagi  orang  banyak,  karena  secara  langsung  mereka  akan  memenuhi  kebutuhan  para pejuang  ketika  dalam  peperangan.  Menurut  Abdul  Fattah,  kedua    kategori  jihad  tersebut memiliki  nilai  penting  yang  sama  dalam  Islam.  Karena  harta  yang  diinfakkan  di  jalan Allah  juga  bermanfaat  mencukupi  kebutuhan  agama  Islam  dan  kaum  Muslim  (Fattah, 2016: 80).
Ada  satu  lagi  kategori  jihad  yang  bisa  dilakukan  umat  Islam  yaitu  jihad  dengan lisan.  Jihad  dengan  berdakwah  dan  menyeru  obyek  dakwahnya  untuk  memeluk  Islam dan menjalankan  ajaran-ajaran-Nya  sebagaimana  dinyatakan  dalam  QS. Al-Hajj:  78.
Kedua,  QS.  Al-Nisa:  95  &  Ali  Imran:  142  yang  menekankan  keutamaan berjihad  di  jalan  Allah  Swt.  Tidaklah  sama  antara  orang  yang  turut  serta  dalam berperang  dengan  orang  yang  hanya  sekedar  duduk  dan  menjadi  penonton  dalam peperangan  tersebut.  Melalui  perintah  jihad,  Allah  Swt.  dalam  QS.  Muhammad:  31,  al- Saff:  11,  al-Hujurat:  15  hendak  menguji  kaum  Muslim  dan  mengangkat  derajat  mereka yang  mau  berjihad  di  jalan-Nya,  baik  dengan  diri  mereka  maupun  dengan  harta  mereka (Ibn  Katsir,  2006: 1:  467).
Demikian  pula  dengan  QS.  al-Ma‟idah:  35  yang  menjelaskan  ganjaran  bagi kaum  Muslim  yang  mau  berperang  di  jalan  Allah  Swt.  sekaligus  menjadi  sarana  untuk menggapai  surga-Nya  (Ibn  Katsir,  2006:  3:  103).  Jihad  dalam  makna  perang  sangatlah berat  kecuali  bagi  orang  yang  memiliki  keimanan  kuat.  Adapun  orang-orang  munafik enggan  berjihad  dan  berpura-pura  dalam  keimanan  seraya  menjalin  sekutu  dengan  kaum Yahudi  dan  Nasrani,  maka  dalam  QS.  Al-Ma‟idah:  53-54  dinyatakan  bahwa  Allah  Swt. akan  menjadikan  mereka  termasuk  orang-orang  yang  menyesal  lagi  merugi  (Al-Qurtubi, 2000: 6:  216).
Ketiga,  QS.  Al-Anfal:  72  &  74  dan  al-Tahrim:  9.  Ketiga  ayat  ini  mengandung perintah  berjihad  terhadap  kaum  kafir  dan  munafik  dikarenakan  adanya  kekhawatiran dan  perilaku  negatif  yang  ditimbulkan  dari  mereka  terhadap  kaum  Muslim.  Maksud jihad  terhadap  kaum  munafik  di  sini  adalah  jihad  persuasif  melalui  jalan  dakwah  atau tabligh,  menegakkan  syariat,  menyampaikan  petunjuk  Allah  Swt.  sebagaimana  yang tertuang  dalam  al-Qur‟an,  membangkitkan  nurani  dan  menyingkirkan  keraguan  serta kepura-puraan  yang  tertanam  dalam  jiwa  mereka.

## Umma  Farida
Sebelumnya,  dalam  QS.  Al-Anfal:  39  seakan  mengesankan  adanya  perintah untuk  memerangi  masyarakat  non-Muslim.  Ayat  ini  memerintahkan  demikian  hanya dalam  konteks  jika  mereka  masyarakat  non-Muslim  memerangi  kaum  Muslim.  Ayat  ini berkaitan  dengan  cara  atau  teknik  berperang.  Ini  artinya  apabila  terjadi  peperangan  atau permusuhan  antara  kaum  Muslim  dan  non-Muslim  maka  perangilah  dengan  baik sehingga  tidak  timbul  lagi  fitnah.  Fitnah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  syirik, penganiyaan,  dan  ketidakadilan,  termasuk  siksaan  fisik  dan  larangan  kebebasan beragama  sebagaimana  yang  disebutkan  juga  dalam  QS.  Al-Baqarah:  193  (Shihab, 2002:  5:  442).  Namun  demikian,  apabila  solusi  dari  permusuhan  itu  bisa  ditempuh mediasi  dengan  pendekatan  persuasif,  maka  langkah  tersebut  yang  lebih  dianjurkan daripada  pendekatan  represif.  Ini  menunjukkan  bahwa  peperangan  merupakan  jalan akhir  manakala  langkah- langkah  persuasif  tidak  dapat ditempuh.
Beberapa  ayat  al-Qur‟an  telah  menjelaskan  bagaimana  perilaku  negatif  non- Muslim.  Mereka  seringkali  menghalang-halangi  kaum  Muslim  melakukan  ibadah kepada  Allah  Swt.,  mengingkari  adanya  perhitungan  amal  (hisab)  dan  mendustakan  hari kiamat  (QS.  Al-A‟raf:  45).  Mereka  menuduh  kaum  muslim  yang  beriman  sebagai  orang yang  tidak  punya  akal  sehat.  Ejekan  dan  tuduhan  yang  dilontarkan  kaum  non-Muslim itu  dikarenakan  mereka  menolak  diajak  untuk  beriman  kepada  Allah  dan  meninggalkan sesembahan  mereka  (QS.  al-A‟raf  :66,  al-An‟am:  109,  al-Nur:  53).  Mereka  menganggap kaum  muslim  yang  beriman  sebagai  orang-orang  yang  merugi  (QS.  al-A‟raf  :  90). Anggapan  ini  dapat  melemahkan  hati  orang-orang  yang  masih  kurang  kuat keimanannya. Kaum non-Muslim berharap kaum Muslim yang  kurang  kuat keimanannya  bisa  kembali  menjadi  kafir  dan  bergabung  dengan  mereka  dalam menjelek-jelekkan  Islam.  Mereka  mencela  agama  Islam  (QS.  Al-Anbiya:  36,  Al-Nahl: 38  ),  berbuat  seenaknya,  berbicara  dusta,  dan  mengingkari  janji  (QS.  Al-Taubah:  12), senang  melakukan  maksiat  (QS.  Maryam:  83),  membujuk  kaum  Muslim  yang  beriman supaya  menjadi  kafir  dan  berjanji  akan  memikul  dosa-dosa  kaum  Muslim  (QS.Ankabut :  12)  sedangkan  sebenarnya  mereka  tidak  sanggup  memikul  dosa-dosa  mereka  sendiri, apalagi  menanggung  dosa  orang  lain.  Target  mereka  tidak  hanya  menghalang-halangi kaum  muslim  dan  mukmin  saja  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt.,  tetapi  juga menghalang-halangi  dan  selalu  memusuhi  Rasulullah  Saw.  selama  menjalani  proses dakwah  Islam  (QS.  Muhammad  :  32),  menyombongkan  diri  di  hadapan  Rasulullah  Saw. seraya  menolak  dakwah  Islam  yang  diserunya  (QS.  Fathir  42-43).  Oleh  karenanya, perintah  berjihad  kembali  turun  di  Madinah  dalam  rangka  mencegah  perilaku  buruk yang  dilakukan  mereka  terhadap  kaum  Muslim.
Dengan  demikian,  maka  tidaklah  tepat  dugaan  bahwa  perintah  berperang  dalam QS.  Al-Anfal:  39  dimaksudkan  agar  semua  orang  memeluk  agama  Islam,  mengucapkan dua  kalimat  syahadat,  dan  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Makna wayakuna  al-
Dinu  kulluhu  liLlah (supaya  kepatuhan  seluruhnya  semata-mata  untuk  Allah  Swt.) bukanlah  paksaan  memeluk  Islam,  karena  al-Qur‟an  sendiri  menegaskan  bahwa  tidak boleh  ada  paksaan  dalam  beragama  (al-Baqarah:  256,  al-Kahfi:  29,  Yunus:  99,  dan  al- Kafirun : 6).  Bagi  Muslim,  salah  satu  bentuk  kepatuhan  kepada  Allah  Swt.  adalah menegakkan  dan  mendukung  kebebasan  beragama.  Allah  Swt.  telah  memberikan  hak untuk  memilih  agama  bagi  setiap  manusia.  Kepatuhan  kepada  Allah  Swt.  adalah melaksanakan  ketetapan-ketetapan  Allah  Swt.  tersebut.  Memaksakan  orang  lain memilih  agama  tertentu  apalagi  memeranginya  untuk  tujuan  tersebut  bukanlah  cermin kepatuhan  kepada Allah  Swt. (Shihab,  2002:  5: 443).
Keempat, QS. al-Tawbah: 16, 19, 20, 24, 41, 44, 73, 79, 81, 86, 87, 88. Rumpun keseluruhan  ayat  berkenaan  dengan  jihad  dalam  surah  al-Tawbah  berkaitan  dengan peperangan  yang  disebut  secara  tegas  dalam  ayat  sebelumnya  dengan  perintah  untuk memerangi  kaum  kafir  Quraisy.  Perintah  untuk  berperang  ini  bukan  karena  tanpa  sebab, namun  dikarenakan  tiga  hal:  Pertama,  kaum  kafir  melanggar  perjanjian  Hudaibiyah  dan membatalkannya.  Kedua,  mereka  bersikeras  untuk  megusir  Nabi  Muhammad  Saw.  dari Makkah  baik  sebelum  hijrah  maupun  sesudahnya.  Ketiga,  mereka  terus  melakukan penganiayaan  terhadap  kaum  Muslim  dan  memulai  untuk  memeranginya  (QS.  Al- Tawbah:  1-15).
Dalam  QS.  Al-Tawbah:  16,  Allah  Swt.  kembali  memberi  semangat  kaum Muslim  untuk  bersungguh-sungguh  berjuang  menindak  tegas  dan  memerangi  kaum non-Muslim.  Perintah  jihad  kembali  ditegaskan  dalam  ayat  ini  mengingat  sebagian kalangan  Muslim  masih  enggan  dan  berpangku  tangan.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa perjuangan  jihad  mereka  dalam  berperang  tidak  akan  sia-akan,  karena  Allah  Swt.  selalu menyertai  dan  memberikan  pertolongan  dalam  setiap  peperangan  yang  mereka  lakukan (Ibn  Katsir,  2006:  4:  114).  Allah  Swt.  juga  membedakan  usaha  dan  perjuangan  kaum Muslim  dari  non-Muslim  (QS.  Al-Tawbah:  19).  Bahkan  Allah  Swt.  juga  membedakan perjuangan  di  antara  internal  kaum  Muslim  bahwa  di  antara  mereka  yang  paling  mulia adalah  kaum  muslim  yang  beriman  dengan  keimanan  yang  benar  yang  dibuktikan dengan  ketaatan  mereka  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  melakukan  hijrah  dari  Makkah  ke Madinah,  dan  berjihad  di  jalan  Allah  untuk  menegakkan  agama-Nya  dengan  harta  benda dan  diri  mereka.  Muslim  yang  menghimpun  ketiga  sifat  ini  memiliki  kedudukan  yang tinggi  di  sisi  Allah  Swt.  (Ibn  Katsir,  2006:  4:  121).  Pengkhususan  tersebut  untuk mengisyaratkan  bahwa  pahala  yang  mereka  terima  sangatlah  besar  sehingga  tidak  dapat dibandingkan  dengan  pahala  selain  mereka  dan  bahwa  keberuntungan  yang  diperoleh selain  mereka  tidak  berarti  jika  dibandingkan  dengan  keberuntungan  yang  diperoleh selain  mereka  yang  menyandang  ketiga  sifat  tersebut  di  atas,  yakni  beriman,  berhijrah,

## Umma  Farida
dan  berjihad  dengan  jiwa  serta  benda  sebagaimana  dinyatakan  dalam  QS.  Al-Tawbah: 20 (Shihab,  2002: 5:  556).
Masih  berkaitan  dengan  perintah  jihad,  QS.  Al-Tawbah:  24  mengingatkan bahwa  jangan  sampai  kecintaan  terhadap  keluarga  dan  harta  benda  menjadi  halangan dalam  berjuang  di  jalan  Allah  Swt.  (Ibn  Katsir,  2006:  4:  130).  Keluar  berperang bersama  Rasulullah  Saw.  sejatinya  tidak  dibutuhkan  Allah  ataupun  Rasulullah  Saw. karena  Allah  dapat  melindungi  dan  memenangkan  agama  dan  rasul-Nya.  Akan  tetapi, jihad  pada  hakikatnya  adalah  untuk  kemaslahatan  yang  diperintah  jika  mereka mengetahui  betapa  banyak  kebaikan  yang  disiapkan  Allah  bagi  hamba-Nya  yang  taat kepada-Nya  dan  berjihad  (QS.  Al-Tawbah:  41).  Oleh  karenanya,  jihad  terasa  ringan bagi  kaum  mukmin,  dan  sebaliknya  jihad  terasa  berat  bagi  kaum  munafik  karena sejatinya  mereka  adalah  para  pengkhianat  yang  mengaku  beragama  Islam  (QS.  Al- Tawbah:  44 & 81).
Selanjutnya,  QS.  Al-Tawbah:  73  dan  123  menegaskan  kembali  perintah  berjihad dan  memerangi  kaum  kafir  dan  munafik.  Tidak  lagi  bersikap  lemah  lembut  kepada mereka  (Al-Biqa‟i,  n.d.)  dikarenakan  sikap  buruk  kaum  Munafik  yang  seringkali mencela  kaum  Muslim  dan  enggan  menginfakkan  hartanya  bahkan  menolak  berjuang  di jalan  Allah  Swt.  (QS.  Al-Tawbah:  79,  81,  86,  87).  Al-Tabari  menjelaskan  bahwa  ayat ini  tidaklah  menghapus  ayat  yang  memerintahkan  berlaku  baik  kepada  kaum  non- Muslim,  melainkan  dipahami  bahwa  perintah  untuk  bersikap  baik  kepada  non-Muslim itu  adalah  perintah  yang  bersifat  umum  supaya  beliau  berinteraksi  secara  terpuji  kepada seluruh  manusia,  sedangkan  ayat  ini  bersifat  khusus  terhadap  orang-orang  non-Muslim dan  munafik  yang  berlaku  buruk  dan  membahayakan  eksistensi  kaum  Muslim  (Al- Tabari,  1997:  13:  329).  Ayat  ini  turun  menjelang  wafatnya  Rasulullah  Saw.  yang menurut  Ibn  Asyur  dalam  Shihab  dimaksudkan  untuk  mempersiapkan  mental  kaum Muslim  untuk  berjihad  menghadapi  orang-orang  yang  melepaskan  diri  dari  ajaran  Islam tetapi  tetap  mengakui  muslim,  seperti  orang-orang  yang  enggan  membayar  yang  muncul pada  era  kepemimpinan  Khalifah  Abu  Bakr  al-Siddiq  (Shihab,  2002:  5:  655).  Adapun pemaknaan  jihad  dalam  QS.  Al-Tawbah:  73  dimaknai  para  mufassirin  berbeda-beda. Jihad  terhadap  kaum  kafir  dimaknai  sebagai  perang  dengan  pedang (bi  al-sayf) dan peralatan  peperangan  lainnya  sebagai  senjatanya,  sedangkan  terhadap  kaum  munafik jihad  dengan  argumentasi  verbal  atau  menggunakan  lidah  mengajak  mereka  berpegang teguh  pada  ajaran  Islam (bi  al-hujjah) ,  dan  ada  pula  yang  memaknai  jihad  terhadap kaum  munafik  adalah  dengan  menegakkan  sanksi  hukum  atas  dosa  dan  pelanggaran mereka (bi al-hudud) (Al-Tabari,  1997: 359–360).
Namun  demikian,  tidak  seluruh  ayat-ayat  al-Qur‟an  terkait  jihad  yang diturunkan  selama  periode  Madinah  bermakna  peperangan.  QS.  Luqman:  15  misalnya, ayat  ini  berbicara  tentang  kesungguhan  dan  ketulusan  hati  untuk  berbakti  kepada  orang
tua  selama  keduanya  tidak  memerintahkan  dalam  kemusyrikan  dan  kemaksiatan  (Al- Alusi,  2000:  439–440).  Demikian  pula  dengan  QS.  Al-Mumtahanah:  1  yang menegaskan  larangan  menjadikan  kaum  non-Muslim  sebagai  teman  akrab  yang  sangat disayangi.  Allah  Swt.  mengecam  siapapun  yang  mengaku  beriman  namun  berusaha menjalin  hubungan  baik  dengan  kaum  non-Muslim  yang  selama  ini  menjadi  musuh- musuh  Allah  Swt.,  mengusir  Rasulullah  Saw.  dan  orang-orang  yang  beriman.  Ayat  ini sekaligus  menunjukkan  bahwa  perjuangan  dan  berjihad  di  jalan  Allah  Swt.  untuk mencapai  ridha-Nya  seharusnya  tidak  dikotori  dengan  sikap  yang  menyakiti  Allah  dan Rasul-Nya.  Perintah  senada  juga  telah  dinyatakan  dalam  QS.  Al-Mujadalah:  14  dan  al- Hasyr:  11.
Jika  ditelusuri  sebab  diturunkannya  QS.  Al-Mumtahanah:  1  adalah  berkenaan dengan  surat  yang  ditulis  Hatib  ibn  Abi  Balta‟ah  kepada  keluarganya  di  Makkah  yang memberitahukana  rencana  kedatangan  Rasulullah  Saw.  ke  Makkah  setelah  terjadinya pelanggaran  Perjanjian  Hudaibiyah  oleh  kaum  Kafir  Quraisy.  Padahal  Hatib  merupakan sahabat  yang  dekat  dengan  Rasulullah  Saw,  dan  turut  serta  berjihad  bersama  beliau dalam  Perang  Badar.  Hatib  membocorkan  rahasia  tentang  rencana  kunjungan  Rasulullah Saw.  ke  Makkah  dengan  alasan  mengkhawatirkan  keselamatan  keluarganya  di  Makkah, maka  Allah  Swt.  menegurnya  dengan  turunnya  QS.  Al-Mumtahanah:  1  ini  (Al-Tabari, 1997: 3:  230).
Dari  uraian  di  atas  diketahui  makna  jihad  dalam  periode  Madinah  mencakup empat makna: Pertama, memerangi kaum  non-Muslim  yang  menyerang  dan membahayakan  umat  Islam.  Dalam  hal  ini,  „ illat dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an  berkaitan dengan jihad dalam  arti  peperangan  adalah  hanya  jika  dikhawatirkan  muncul  bahaya bagi  umat  Islam.  Kedua,  bersungguh-sungguh  melakukan  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran (amar  ma’ruf  nahy  munkar) ,  berdakwah  mengajak  beriman  kepada  Allah dan  menjalankan  perintah-Nya  dengan  kesungguhan  hati.  Ketiga,  menginfakkan  harta demi  kepentingan  agama  Islam  dan  membangun  kemaslahatan  umat.  Keempat, melawan  hawa  nafsu  dengan  kesabaran  dan  pengendalian  diri.

## Tinjauan Historis-Sosiologis Pemaknaan Jihad dalam Hadis
Jihad  dalam  perspektif  hadis  dapat  ditelusuri  melalui  sabda,  perbuatan, pandangan,  dan  sikap  Rasulullah  Saw.  terkait  dengan  jihad.  Menurut  Kamarudin, perintah  berjihad  dalam  hadis  Nabi  Saw.  memang  banyak,  tetapi  tidak  ditemukan  dalam hadis  nabi  yang  menjelaskan  secara  eksplisit  perintah  berjihad  dengan  menggunakan senjata    melawan  kaum  non-Muslim.  Mayoritas  perintah  jihad  dalam  hadis  Nabi  lebih berorientasi  kepada  makan  berjihad  terhadap  kedua  orang  tua,  berjihad  mengatasi

## Umma  Farida
kebodohan  dan  kemiskinan,  serta  berjuang  mendapatkan  haji  mabrur  (Kamarudin,  2008: 103).
Adapun  berdasarkan  pelacakan  penulis,  perintah  jihad  dalam  hadis  Rasulullah dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  jenis:  Pertama,  jihad  dengan  harta.  Kedua,  jihad dengan  kekuatan  fisik.  Ketiga,  jihad  dengan  lidah  atau  menyampaikan  dakwah  Islam. Ketiga  jenis  jihad  ini  tampak  jelas  dalam  perintah  Rasulullah  Saw.  yang  diriwayatkan Anas  ibn  Malik  sebagai  berikut:

## مُكِتَنِسْلَأَو ْمُكيِدْيَأَو ْمُكِلاَوْمَِبِ َينِكِرْشُمْلا اوُدِهاَج
Berjihadlah  menghadapi  orang-orang  musyrik  dengan  harta,  tangan,  dan  lidah kalian.  (al-Nasa‟i,  2011:  10: 137).
Kaum  Muslim  yang  mau  berjihad  dengan  diri  dan  hartanya  maka  ia  termasuk golongan  manusia  terbaik  (khairunnas)  sebagaimana  diungkap  dalam  hadis  Abu  Sa‟id al-Khudri  bahwa  ada  seorang  sahabat  yang  bertanya  kepada  Rasulullah  Saw.  tentang kriteria  manusia  terbaik?  Maka  dijawab  oleh  beliau  Saw.:  yaitu  orang  yang  mau berjuang  dengan  diri  dan  hartanya.  (Al-Bukhari,  1992:  20:  146),  dan  dalam  riwayat  Abu Abdillah  al-Khats‟ami  bahwa  beliau  Saw.  menyebutkan  bahwa  jihad  yang  paling  utama (afdhal)  adalah  jihad  dengan  harta  dan diri  mereka  (Abu  Dawud,  2005:  4: 240).
Demikian  pula  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Jabir  dari  Rasulullah  Saw. bahwa  sebaik-baik  jihad  adalah  orang  yang  terluka  binatang  tunggangannya  dan mengalir  darahnya  (dalam  peperangan).  Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  al-Tabrani  dan termasuk  dalam  hadis  gharib  karena  dalam  sanadnya  terdapat  periwayat  yang  bernama Abu  Bahr  al-Bakrawi  yang  tidak  pernah  meriwayatkan  hadis  kecuali  dari  Qurrah  ibn Khalid  dan hanya  terkait  hadis  tersebut  saja (Al-Tabrani,  2003: 3:  240).
Pemaknaan  jihad  dalam  hadis  tampak  lebih  luas  cakupannya,  tidak  bermakna peperangan  dengan  menggunakan  kekuatan  fisik  (aydikum)  semata.  Bahkan,  jihad dalam  arti  perang  dalam  hadis  bisa  dikatakan  sangat  sedikit.  Ini  dikarenakan  ketika Rasulullah  Saw.  menghendaki  untuk  mengeluarkan  instruksi  perang  maka  beliau  sering menggunakan  redaksi  ughzu/ghazwah  atau  qatil/qital  yang  secara  nyata  memang berkonotasi  peperangan.  Sebagai  contoh,  Rasulullah  bersabda,  “Saya  diperintahkan untuk  memerangi  kaum  kafir  sampai  mereka  berkata  tiada  tuhan  selain  Allah  (umirtu  an uqatila  al-nas  hatta  yaqulu  la  ilaha  illallah).”  Hadis  ini  sering  disalah  pahami  dan dimaknai  bahwa  Islam  mencintai  peperangan  dan  menyebarkan  ajarannya  dengan  cara kekerasan.  Padahal  redaksi  uqatila  yang  digunakan  dalam  hadis  tersebut  mengikuti  pola ufa‟ilu  yang  menuntut  keikutsertaan  kedua  belah  pihak  dalam  melaksanakan  pekerjaan itu.  Dengan  demikian,  ini  mengandung  arti:  saya  membalas  tindak  penyerangan  orang lain  dengan  tindakan  sejenis  (Al-Tayyib,  2016b:  159).  Ini  artinya  bahwa  peperangan
hanya  boleh  dilakukan  apabila  pihak  non-Muslim  melakukan  penyerangan  terlebih dahulu,  karena  prinsip  dasar  dalam  syariat  Islam  adalah  hidup  berdampingan  dengan pemeluk  agama  lain  dalam  suasana  yang  harmonis,  saling  menghormati,  saling memahami  dan  saling  membantu  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  QS.  Al- Mumtahanah:  8-9.
Istilah  Ahlu  Zimmah  sesungguhnya  muncul  dalam  sejarah  Islam  dimaksudkan untuk  melindungi  prinsip  hidup  berdampingan  antara  pemeluk  agama  yang  berbeda. Bahkan  hidup  bersatu  secara  adil  antara  kaum  Muslim  dengan  non-Muslim.  Piagam Madinah  menyatakan  bahwa:  Kaum  Yahudi  Bani  Auf  adalah  satu  umat  yang berdampingan  dengan  kaum  Muslim.  Bagi  kaum  Yahudi  agama  mereka  sendiri  dan  bagi kaum  Muslim  agama  mereka  sendiri  (Ibn  Katsir,  2004:  4:  555).  Jadi,  syariat  Islam menuntut  kaum  Muslim  untuk  hidup  berdampingan  dengan  pemeluk  agama  lain, sebagaimana  mereka  hidup  dengan  saudara-saudaranya  sesama  Muslim.  Adapun  bagi non-Muslim  yang  tidak  memerangi  dan  tidak  menimbulkan  dampak  negatif  bagi  kaum Muslim  maka  tidak  ada  alasan  yang  membolehkan  untuk  memerangi  mereka  (Fattah, 2016: 83).
Sejarah  mencatat  bahwa  setiap  peperangan  yang  dilakukan  kaum  Muslim  bukan tanpa  sebab,  termasuk  perang  Khaybar  yang  terjadi  karena  adanya  gerakan  yang  disusun orang  Yahudi  Khaibar  bersama  suku  Ghathafan  untuk  menyerang  kaum  Muslim,  maka Rasulullah  Saw.  mengambil  keputusan  untuk  memotong  jalan  antara  Ghathafan  dan Khaybar.  Perang  Mu‟tah  terjadi  setelah  pihak  non-Muslim  membunuh  utusan Rasulullah  Saw.  yang  bernama  Harits  ibn  Umar  al-Azdi  dan  merencanakan penyerangan  kepada  kaum  Muslim.  Sedangkan  perang  Tabuk  dilakukan  atas  informasi yang  bersumber  dari  pedagang  Nabat  bahwa  orang  Romawi  sedang  merencanakan memerangi  kaum  Muslim  (Al-Tayyib,  2016b:  161).
Peperangan  dalam  Islam  diatur  syaratnya  sedemikian  rupa.  Rasulullah  Saw. melalui  sabdanya  telah  membuat  aturan  peperangan  yang  harus  dipegangi  pasukan Muslim,  “Perangilah,  dan  jangan  mengambil  harta  rampasan  sebelum  dibagi,  jangan pula  berkhianat,  memutilasi  musuh,  dan  membunuh  anak  kecil.”  (Muslim,  2001:  9: 150).  Demikian  pula  dengan  Khalifah  Abu  Bakr  al-Sidiq  yang  pernah  berpesan  kepada pasukan  Usamah  ibn  Zayd,  “Jangan  berkhianat,  jangan  mengambil  harta  rampasan sebelum  dibagi,  jangan  mencurangi,  jangan  memutilasi,  jangan  membunuh  anak  kecil, orang  tua,  dan  kaum  perempuan,  jangan  menebang  pohon  kurma,  jangan  membakarnya, jangan  menebang  pohon  yang  sedang  berbuah,  jangan  menyembelih  kambing,  sapi,  dan unta  kecuali  untuk  dimakan,  dan  jika  kalian  berjalan  melewati  sekelompok  orang  yang sedang  khusyu‟  dalam  pertapaan,  biarkan  mereka  melakukan  hal  itu.”(Al-Tabari,  1995: 2: 50).

## Umma  Farida
Penaklukan  yang  dilakukan  kaum  Muslim  sepanjang  sejarah  tidak  ditemukan adanya  pemaksaan  dalam  memeluk  Islam.  Penaklukan  di  Mesir  misalnya,  Pasukan Amru  ibn  Ash  tetap  mempersilakan  kaum  Kristen  untuk  menjalankan  ajaran  agamanya. Menurut  al-Tayyib,  seandainya  saat  itu  ada  pemaksaan  dalam  memeluk  Islam,  maka tidak  akan  tersisa  satu  orang  Kristen  pun  di  Mesir  pada  hari  ini.  Demikian  pula  ketika pasukan  Muslim  melakukan  penaklukan  ke  Damaskus,  mayoritas  penduduk  di  sana memeluk  Islam,  sedang  sisanya  masuk  ke  dalam  perlindungan  kaum  Muslim,  tetapi secara  berangsur  mereka  juga  kemudian  masuk  Islam  secara  sukarela.  Bahkan,  mereka yang  tetap  memeluk  Kristen  pun  bergegas  menuju  gereja  untuk  berdoa  supaya peperangan  dimenangkan  kaum  Muslim  ketika  kaum  Kristen  Romawi  berusaha menguasai  Damaskus  kembali.  Al-Tayyib  mengutip  statemen  Thomas  Arnold,  “Seluruh negara  Afrika  yang  dikuasai  Romawi  terutama  Mesir,  sangat  menderita  di  bawah  api penguasa  Kristen  hingga  terbit  cahaya  Islam  di  tempat-tempat  itu.”  (Al-Tayyib,  2016b: 162–164)
Disamping  berjihad  dengan  harta  dan  kekuatan  fisik,  berjihad  dengan berdakwah  menggunakan  lidah  juga  termasuk  bagian  dari  jihad,  bahkan  jihad  dengan lidah  memiliki  kedudukan  yang  agung,  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis:

## ِْلا ِمَظْعَأ ْنِم َّنِإ ِرَِا عنَِاْمْل َلْدِع  ع ْلَع َ َةِمَل ِ َِهَا
Sesungguhnya  di  antara  jihad  yang  paling  agung  adalah  (menyampaikan) kalimat  yang  adil  di  hadapan  penguasa  yang  keji  (Al-Tirmizi,  1999:  8: 83).
Tidak  sedikit  pula  hadis  yang  menyebutkan  pentingnya  berjihad  dengan  diri mereka  sendiri  (jihad  al-nafs).  Rasulullah  Saw.  menjelaskan  bahwa  jihad  al-nafs  ini  juga banyak  ragamnya:
Pertama,  bersungguh-sungguh  dalam  beribadah  dan  ketaatan  kepada  Allah  serta tidak  lalai  sedikitpun.  Seorang  lelaki  berkata:  "Ya  Rasulullah,  tunjukkanlah  kepada  saya akan  sesuatu  amalan  yang  pahalanya  menyamai  jihad!"  Beliau  saw.  bersabda:  "Adakah engkau  kuat  kalau  sekiranya  orang  yang  berjihad  itu  keluar  lalu  engkau  masuk  dalam masjidmu,  kemudian  engkau  terus  mendirikan  ibadah  dan  tidak  lalai  sedikitpun,  juga dengan  berpuasa  dan  tidak  pernah  berbuka  sampai  orang  yang  berjihad  itu  kembali?" Orang  itu  lalu  berkata:  "Siapakah  yang  kuat  melakukan  seperti  itu."(Al-Bukhari,  1992: 9:  347).  Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  keutamaan  berjihad  secara  fisik  hampir  tidak tertandingi  dengan  bentuk  jihad  apapun.  Namun  demikian,  bersungguh-sungguh beribadah  tanpa  lelah  dan lengah  juga  dapat dikategorikan  jihad.
Kedua,  berbakti  kepada  kedua  orang  tua.  Dinyatakan  dalam  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abdillah  ibn  Amr  ibn  al-Ash  bahwa  ada  seorang  sahabat  yang meminta  ijin  kepada  Rasulullah  Saw.  untuk  ikut  bergabung  dalam  peperangan,  maka
Rasulullah  Saw.  memerintahkan  kepadanya  untuk  berbakti  kepada  orang  tuanya,  dan sikap  baktinya  itu  memperoleh  kedudukan  yang  sama  dengan  jihad  (fafihima fajahid)(Al-Tirmizi,  1999:  6: 238).
Ketiga,  haji  mabrur.  Riwayat  Aisyah  dalam  al-Bukhari  dan  al-Nasa‟i  menyebut haji  mabrur  termasuk  jihad  yang  paling  utama  (afdlal  al-jihad)  (Al-Bukhari,  1992:  5: 399) (Al-Nasa‟i,  2011: 8:  444).
ْتَلَِق َِهَاَّ نَأ َِهَاْ دَع َّْللَّا  َيِضَر  َينِدِمْؤْةْلا  ِ مْأ َ َشِرَِع  ْنَع َلََفَأ  ِلَةَعْلا َلَضْفَأ َ َِهَاِْلا ىَ َ ن َِّللَّا  َ وْلَر  َيَ
روْ ْ بَم ٌّجَح ِ َِهَاِْلا َلَضْفَأ َّنِكَل  َلَ  َ َِق ْلِهَِْنُ
Dari  Aisyah  Ra.  Berkata,  “Wahai  Rasulullah,  kami  melihat  jihad  sebagai  amalan yang  paling  utama,  apakah  kami  juga  harus  berjihad?  Rasulullah  Saw.  menjawab, “Tidak,  sebaik-baik  jihad  adalah  haji  mabrur.”
Keempat,  menunaikan  shalat  lima  waktu.  Hal  ini  tampak  dari  hadis  riwayat Abdullah  ibn  Amr  ibn  al-Ash  dalam  Shahih  Ibn  Hibban  dan  riwayat  Anas  ibn  Malik dalam  Mu‟jam  al-Tabrani  yang  menyebutkan  bahwa  amalan  yang  paling  utama  adalah shalat.  Perintah  shalat  ini  disebut  Rasulullah  Saw.  hingga  tiga  kali  setelah  itu  baru berjihad  di  jalan  Allah  Swt.  dan  berbakti  kepada  kedua  oarang  tua  yang  masing-masing disebut  hanya  sekali.  Ini  artinya  bahwa  shalat  memiliki  kedudukan  yang  sama  dengan jihad  (Hibban,  2008:  7: 437; Al-Tabrani,  2003: 15:  3).
Kelima,  melawan  hawa  nafsu.  Jihad  dalam  makna  ini  ditemukan  dalam  riwayat Abu  Dzar  yang  dishahihkan  oleh  al-Albani  dalam  Silsilah  al-Ahadits  al-Sahihah  yang menyebut  bahwa  jihad  yang  paling  utama  adalah  seseorang  yang  berjihad  melawan hawa  nafsunya  (afdhal  al-jihadi  an  yujahida  al-rajul  nafsahu  wa  hawahu)  (Al-Albani, 2008:  1:  496).  Selain  itu,  juga  terdapat  statemen  dari  Ibrahim  ibn  Abi  „Ablah,  salah seorang  tabi‟in  dari  Syam,  yang  dimuat  dalam  kitab  al-Kuna  karya  al-Nasa‟i  yang terkadang  dinisbatkan  kepada  Nabi  saw.  yaitu:  “Kita  telah  kembali  dari  jihad  yang  kecil menuju  jihad  yang  besar.”  Para  sahabat  bertanya,  “Apakah  masih  ada  jihad  yang besar?”  Rasulullah  saw.  menjawab,  “Jihad  melawan  hawa  nafsu.”  Al-Albani  mengutip pendapat  Ibn  Hajar  al-Asqalani  bahwa  riwayat  ini  memang  sangat  terkenal  dalam masyarakat  namun  kualitasnya  adalah  lemah  (dha‟if  (Al-Albani,  2009:  5: 459).
Jika  makna  jihad  menurut  al-Qur‟an  dan  Hadis  ditarik  relevansinya  dengan realitas  masa  sekarang  disesuaikan  dengan  kondisi  sosiologis  masyarakat  Indonesia, maka  jihad  seharusnya  dibangun  kembali  pemaknaannya  di  atas  pondasi  teologi  yang humanis,  yakni  teologi  yang  bersifat  ramah  dan  lebih  berorientasi  pada  kemaslahatan dan  pembangunan  peradaban  manusia.  Jihad  humanis  seperti  jihad  diri  yang  mewujud

## Umma  Farida
dalam  kesungguhan  dalam  beribadah  dan  ketaatan  kepada  Allah,  berbakti  kepada  kedua orang  tua,  dan  melawan  hawa  nafsu  lebih  utama  diaplikasikan  dalam  masyarakat  yang multikultural  seperti  Indonesia  (Kasdi  &  Farida,  2019:  13–15).  Jihad  tidak  selalu  identik dengan  perang,  sehingga  jihad  tidak  boleh  dipakai  untuk  memberangus  kemajemukan, karena  kemajemukan  merupakan  bagian  dari  sunnatullah.
Jihad  sebagai  suatu  prinsip  ajaran  dalam  al-Qur‟an  dan  Hadis,  menurut  Khalid Abou  el-Fadl  dalam  Abid  Rohmanu,  lebih  bermuatan  etis  dan  mengandung  maksud untuk  merealisasikan  keadilan  sosial  (Rohmanu,  2012:  246–247).  Adapun  relevansi jihad  dengan  keadilan  sosial  dapat  bermakna  sebagai  berikut:  Pertama,  jihad  bermakna melakukan  sesuatu  secara  benar,  sehingga  jihad  menjadi  bagian  dari  solusi  bukan  justru menjadi  sumber  masalah.  Jihad  dalam  makna  ini  relevan  bagi  orang  yang  menjadi pucuk  pimpinan  atau  kekuasaan.  Kedua,  jihad  bermakna  keberanian  untuk  menyatakan kebenaran  meskipun  di  depan  penguasa  yang  tiran.  Jihad  dalam  makna  ini  dapat dilakukan  oleh  setiap  individu.  Ketiga,  bersungguh-sungguh  membangun  kemaslahatan yang  lebih  luas  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat  umum.  Jihad  dalam  makna  ini  relevan bagi  para  tokoh  agama  dan  masyarakat.  Dengan  memegangi  prinsip  jihad  ini,  mereka seharusnya  tidak  menjadikan  agama  atau  otoritas  keagamaan  untuk  kepentingan- kepentingan  pribadi  atau partisan.

## Simpulan
Jihad  merupakan  salah  satu  hal  yang  diperintahkan  dalam  Islam.  Jihad  dalam perspektif  al-Qur‟an  dan  Hadis  memiliki  makna  yang  beragam:  Memerangi  kaum  non- Muslim yang  menyerang  dan  membahayakan  umat  Islam,  bersungguh-sungguh melakukan  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran  (amar  ma‟ruf  nahy  munkar), berdakwah  mengajak  beriman  kepada  Allah  dan  menjalankan  perintah-Nya  dengan kesungguhan  hati,  menginfakkan  harta  demi  kepentingan  agama  Islam  dan  membangun kemaslahatan  umat,  dan melawan  hawa  nafsu  dengan  kesabaran  dan pengendalian  diri.
Jihad  dalam  arti  perang  diundangkan  khusus  untuk  menangkis  agresi  dari  luar, bukan  untuk  menghilangkan  kekafiran.  Hanya  orang  yang  memerangi  kaum  Muslimlah yang  boleh  untuk  diperangi.  Itupun  dengan  syarat  jika  jihad  yang  mengedepankan persuasi  dan  dialog  sudah  tidak  bisa  dilakukan  lagi.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Baqi,  F.  (2004). Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Qur’an .  Beirut:  Dar  al-
Fikr.
Abu  Dawud,  S. ibn  al-A.  (2005). Sunan. Beirut:  Dar al-Kutub  al-Ilmiyah.
Al-Albani,  M. N. (2008). Silsilah  al-Ahadits al-Sahihah . Alexandria:  Markaz  al-Nour.
Al-Albani,  M. N. (2009). Silsilah  al-Ahadits al-Dha’ifah .  Alexandria:  Markaz  al-Nour.
Al-Alusi,  S.  al-D.  M. (2000). Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Azhim wa al-Sab’ al- Matsani . Beirut:  Dar al-Fikr.
Al-Biqa‟i,  I.  ibn  U.  (n.d.). Nuzum  al-Durar  fi  Tanasub al-Ayat wa al-Suwar. Beirut: Dar al-Kutub  al-Ilmiyah.
Al-Bukhari,  M. ibn  B. (1992). Al-Jami’ al-Shahih . Cairo:  Dar al-Hadits.
Al-Khazin,  A.  al-H.  A.  ibn  M.  (2000). Lubab  al-Ta’wil  fi  Ma’ani  al-Tanzil .  Beirut:  Dar al-Fikr.
Al-Nasafi.  (2001). Madarik al-Tanzil  wa Haqaiq al-Ta’wil .  Beirut:  Dar al-Fikr.
Al-Naysaburi.  (n.d.). Tafsir al-Naysaburi .  Cairo:  Dar al-Rayyan.
Al-Qaradhawi,  Y. (1996). Fiqh al-Jihad . Cairo:  Maktabah  al-Tawfiqiyah.
Al-Qurtubi.  (2000). Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an . Beirut:  Dar al-Fikr.
Al-Syawkani.  (1999). Fath al-Qadir . Aleppo:  Maktabah  Isa al-Bab al-Halabi.
Al-Tabari,  M. ibn  J. (1995). Tarikh al-Tabari . Aleppo:  Maktabah  Isa al-Bab  al-Halabi.
Al-Tabari,  M.  ibn  J.  (1997). Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an .  Beirut:  Muassasah  al-
Risalah.
Al-Tabrani.  (2003). Al-Mu’jam al-Kabir . Aleppo:  Maktabah  Isa al-Bab  al-Halabi.
Al-Tayyib,  A.  (2016a).  Abu  Ashi,  Muhammad  Salim.  In Jihad  Melawan  Teror .  Jakarta: Lentera  Hati.
Al-Tayyib,  A. (2016b). Jihad Melawan Teror . Jakarta:  Lentera  Hati.
Al-Tirmizi,  A. I. M. ibn  I. (1999). Sunan . Beirut:  Dar al-Fikr.
Bazith,  A. (2014). Jihad  dalam  Perspektif  al-Qur‟an. Jurnal Tafsere , 2 (1), 67–94.
Fattah,  A.  (2016).  Memaknai  Jihad  dalam  Al-Qur‟an  dan  Tinjauan  Historis  Penggunaan Istilah  Jihad  dalam  Islam. J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (1), 65–88. Hibban,  I. (2008). Al-Shahih . Beirut:  Dar al-Fikr.
Ibn Katsir,  A. al-F. I. (2004). Al-Bidayah  wa al-Nihayah . Beirut:  Muassasah  al-Risalah.
Ibn Katsir,  A. al-F. I. (2006). Tafsir al-Qur’an  al-Azhim . Riyadh:  Dar Taiba.
Kamarudin.  (2008). Jihad  dalam  Perspektif  Hadis. Jurnal Hunafa , 5 (1), 101–116.
Kasdi,  Abdurrahman.  (2013).  Jihad  Melawan  Terorisme:Merekonstruksi  Pemahaman

## Umma  Farida
tentang  Makna  dan  Implementasi  Jihad  dalam  Islam. Jurnal  Fikrah , 1 (1). https://doi.org/10.21043/fikrah.v1i1.310
Kasdi,  Abdurrohman,  &  Farida,  U.  (2019).  Multiculturalism  in  the  Islamic  Texts  View and  its  Relevance  to  Interreligious  Harmony  in  Indonesia. Jurnal  Fikrah , 7 (1),  1– 20. https://doi.org/10.21043/fikrah.v7i1.5160
Muslim,  A.-N. (2001). Al-Jami’ al-Shahih . Beirut:  Dar al-Fikr.
Nasa‟i,  A. ibn  S. (2011). Sunan . Beirut:  Dar al-Fikr.
Qutb, S. (1998). Fi Zhilal al-Qur’an .  Cairo:  Dar al-Syuruq.
Rohmanu,  A.  (2012). Reinterpretasi  Jihad:  Relasi  Fikih  dan  Akhlak .  Ponorogo:  STAIN Ponorogo  Press.
Shihab,  M.  Q.  (2002). Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an .
Jakarta:  Lentera  Hati.